درباره حجاب الزامی، شبهات وارده و بحث رفراندوم | جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی شهرستان ماسال\nدرباره حجاب الزامی، شبهات وارده و بحث رفراندوم\nاخیراً مسئله حجاب الزامی به دستاویزی برای سرمایه گذاری جهت تقابل با نظام تبدیل شده است که لازم میدانم در این خصوص چند نکته را بیان نمایم:\n۱-حملاتی که به حجاب انجام میشود بعضا نه بابت اعتراض به حجاب که در جهت القای حس استبداد انجام میشود به خصوص که تلاش شد از این عامل به عنوان کاتالیزوری برای موج دوم اغتشاشات استفاده شود که البته ناکام ماند هر چند برخی افرادی که با این جریان همراه میشوند فاقد تحلیل سیاسی هستند و صرفا مسئله را شخصی نگاه میکنند.\n۲-حجاب، حیا و عفاف برخلاف القائی که از سوی برخی افراد انجام میشود مقوله هایی غیرمرتبط با همدیگر نیستند و حجاب نمود بیرونی حیا و عفاف است و نمیتوان تصور کرد کسی با حیا باشد ولی از عرضه برهنه خود ابا نداشته باشد همانطور که اگر کسی بی حیا باشد، حتی پوشش چادر هم نمیتواند بی حیایی موجود در حرکات و رفتار و گفتارش را پنهان کند.\n۳–حجاب و حیا اگر چه ظاهرا فردی هستند و در گام اول برای افراد آرامش و امنیت به همراه می آورد، اما آثار و برکات اجتماعی فراوانی هم دارند و اگر در جامعه ای، مردان و زنان فاقد پوشش مناسب باشند، عملا جامعه، نهاد خانواده و افراد به سوی قهقرا، فروپاشی و استحاله سقوط میکنند.\n۴-حجاب طبق قرآن حکیم، یک واجب شرعی قلمداد میشود و این وجوب نیز قطعا مثل همه دستورات الهی حکیمانه است و از این جهت، استفاده از الفاظ اجبار یا اکراه برای حجاب جفاکارانه است چرا که مثل دین، راه رشد و گمراهی در این حکم الهی کاملا آشکار است خصوصا که از لفظ اجبار حتی برای قوانین بشری هم استفاده نمیشود و رسمیت بخشی به عبارت حجاب اجباری هم بازی در زمین مخالفان حجاب است.\n۵-برای نقض برخی از احکام الهی، حد تعریف شده است، مثلا حد سرقتی که ۱۶ شرط مشخص در شرع مبین در آن محقق شده باشد، قطع ۴ انگشت تعیین شده است اما برای نقض برخی دیگر از احکام الهی حد تعریف نشده است و حاکم شرع میتواند بسته به شرایط جامعه، برایشان تعزیر تعریف کند یا نکند، که حجاب هم عندالزوم میتواند جزء این موارد باشد.\n۶-نه تنها حجاب از اموری است که میتواند برایش تعزیر مشخص بشود یا نشود، خود جایگاه ولایت مطلقه فقیه نیز طوری است که میتواند حدود الهی را در صورت لزوم و بنا به صلاحدید ولی، به صورت موقت تعطیل کند.\n۷-عدول از حجاب شرعی در قانون مجازات اسلامی طبق تصویب وکلای مردم، جرم شناخته شده است و به یک قانون لازم الاجرا تبدیل شده است، لیکن اگر روزی وکلای مردم به این نقطه برسند که محسنات الزام قانونی حجاب، کمتر از مضرات آن است یا به ضدتبلیغ برای حجاب یا وهن دین یا به پاشنه آشیلی برای کلیت نظام تبدیل شده است، میتوانند با طی مسیر قانونی، آن را به رفراندوم بگذارند و الزامات قانونی آن را بردارند.\n۸-اما نکته ای که وجود دارد این است که با غیرالزامی کردن حد شرعی حجاب، عملا هیچ حد و مرز دیگری قابل تعیین و قابل حراست نخواهد بود و این طور نیست که صرفا روسری از سر برداشته شود بلکه امنیت اخلاقی و روانی جامعه به سرعت در اثر حضور معدود برهنگانی که هیچ احترامی برای جامعه، خانواده، اسلام و حتی عرف قائل نیستند، تحت الشعاع قرار خواهد گرفت.\n۹-قاطبه مردم ایران حجاب شرعی را پذیرفته اند و هر یک به سهم خود آن را رعایت میکنند ولی اقلیتی هم وجود دارند که به لحاظ شخصی یا به لحاظ سیاسی با مسئله ضرورت قانونی حجاب مخالف هستند و تعمیم این تعداد معدود لاقید به کل جامعه، جفا به جامعه متدین ایران است و خود اکثریت جامعه نیز از این اقلیت و رفتارشان حمایت به عمل نیاورده اند.اگر حجاب به شیوه درست ترویج و الزامی میشد چه بسا همان اقلیت هم با حجاب مشکلی نداشتند و با این وجود هر وقت ماهی را از آب بگیریم تازه است به عنوان مثال چند سالی است که گروهی از طلاب دلسوز، با اخلاق حسنه و با حمایت نیروی انتظامی در اماکن عمومی به امر به معروف و نهی از منکر درباره حجاب میپردازند که موثر بوده و قابل تعمیم هم میباشد.\n۱-۱اکنون شاهدیم که یک جریان سیاسی نیز به مخالفت با الزام حجاب برخاسته است، البته برخی سران این جریان سالها در کشور مسئولیت های بلندپایه اجرایی و فرهنگی داشتند ولی نه تنها برای فرهنگسازی حجاب کار نکردند بلکه برخلاف آن هم حرکت کردند و با شعار جدایی دین از سیاست، حجاب و همه امور دینی را فردی خواندند و حتی علیه حجاب، عفاف و غیرت نیز آثار ضدفرهنگی ساختند.\n۲-۱با بحث رفراندوم برای مسائل قابل بازنگری مخالف نیستم و این را به عنوان تابو نمیشناسم، مثلا درباره بحث نظام پارلمانی که شخص رهبری فرمودند درباره آن تحقیق شود یا برای تبدیل 2 دوره ۴ ساله ریاست جمهوری به یک دوره ۶ ساله و موارد دیگر با رویکرد حفظ مصالح مردم، کاهش مشکلات و ارتقای امنیت، با همت افراد معتمد نظام و رهبری میتوان رفراندوم برگزار کرد.\nالزامی بدحجاب حجاب حجاب مردم رفراندوم\t2018-02-11


شروع فرایند بازارگردانی برای شرکت بیمه تجارت نو - بورس امروز\nشروع فرایند بازارگردانی برای شرکت بیمه تجارت نو\nشناسه خبر : 36968 | تاریخ انتشار : 09 فوریه 2020 - 11:28 |\nاز امروز به مدت یک سال، صندوق سرمایه‌گذاری اختصاصی بازارگردانی تجارت اعتماد ایرانیان مسئولیت بازارگردانی سهام شرکت بیمه تجارت نو را که در گروه بيمه و صندوق بازنشستگي به جز تامين اجتماعي قرار دارد، بر عهده خواهد داشت.\nبه گزارش روند بورس امروز،بازارگردانی شرکت بیمه تجارت نو با نماد «بنو»، از امروز یکشنبه ۲۰ بهمن توسط صندوق سرمایه‌گذاری اختصاصی بازارگردانی تجارت اعتماد ایرانیان انجام می شود.\nبر اساس اعلام مدیریت نظارت بازار و بازرسی فرابورس ایران از یکشنبه ۲۰ بهمن‌ماه ۹۸، عملیات بازارگردانی شرکت بیمه تجارت نو که با نماد معاملاتی «بنو» در بازار پایه زرد فرابورس درج شده است، آغاز می‌شود.\nبه گزارش مدیریت ارتباطات فرابورس ایران، از امروز به مدت یک سال، صندوق سرمایه‌گذاری اختصاصی بازارگردانی تجارت اعتماد ایرانیان مسئولیت بازارگردانی سهام شرکت بیمه تجارت نو را که در گروه بيمه و صندوق بازنشستگي به جز تامين اجتماعي قرار دارد، بر عهده خواهد داشت.\nگفتنی است از ابتداي بهمن‌ماه جاری تاكنون، عملیات بازارگردانی برای سه شرکت فرابورسی «توسعه مولد نیروگاهی جهرم»، «صندوق سرمایه‌گذاری با درآمد ثابت معیار» و «شرکت اعتباري ملل» آغاز شده است.\nمنبع خبر : فرابورس ایران\nبنو بیمه تجارت نو\nاعتبار گواهینامه سیستم مدیریت زیست‌محیطی ذوب آهن تمدید شد 2020/02/25


فهرست اقلام دارویی ممنوعه هنگام مسافرت به کشورهای آسیای میانه | طب اسلامی\nخانه/طب اسلامی/فهرست اقلام دارویی ممنوعه هنگام مسافرت به کشورهای آسیای میانه\n⛔ فهرست اقلام دارویی ممنوعه هنگام مسافرت به کشورهای آسیای میانه\nگمرک ایران در اطلاعیه‌ای اعلام کرد:\n📢 ورود اقلام دارویی زیر در هنگام مسافرت به کشورهای آسیای میانه از سوی گمرکات این کشورها ممنوع و مشمول جریمه‌های سنگین است.\n⚖ مسافران از همراه داشتن این‌گونه داروها در زمان مسافرت به کشورهای آسیای میانه حتی برای مصارف شخصی اکیدا خودداری کنند.\n💊رای_ دول ۱۰۰\n👌آخه معمول اینا مواد مخدر هستند که به اسم دارو تجویز میشن!\n👌تازه این روزها کاسبی مواد فروش هام کساده از دست دارو فروش های حرفه ای!\nآسیای میانه فهرست اقلام دارویی ممنوعه هنگام فهرست اقلام دارویی ممنوعه هنگام مسافرت به کشورهای آسیای میانه کشورهای مسافرت به


مردم اطراف جهان واقعا چقدر در مورد بیت کوین می دانند؟ - میهن بلاکچین\nتوسط ایوب کریمی ۲۴ شهریور ۱۳۹۸ 651 0\nحرکت های صعودی، قرارداد های آتی، موسسات، Bakkt و غیره چیز هایی هستند که در فضای بیت کوین ظاهر شده اند و بیت کوین در حال پیشرفتی بی سابقه است. اما مردم عادی در اطراف جهان چقدر در مورد بیت کوین می دانند؟\n۱۰ خرداد ۱۳۹۹ 350\n۱۰ خرداد ۱۳۹۹ 33\n۱۰ خرداد ۱۳۹۹ 344\nآگاهی و دانش در مورد بیت کوین در اطراف جهان\nمن امسال تابستان اوقاتی را بیرون از کشور گذراندم. این مسافرت ها من را به تعدادی از مترقی ترین کشور های جهان در حیطه بیت کوین هدایت کردند. البته مالتا و سوئیس مشمول مسافرت های من نشدند.\nمن هیجان زده بودم تا عمق دانش مردم در مورد ارز دیجیتال را در اطراف جهان مشاهده کنم و مشتاق بودم که ببینم مردم چگونه از ارز دیجیتال در زندگی روزمره خود استفاده می کنند و یا چگونه در مورد آن صحبت می کنند.\nمردم اطراف جهان چقدر در مورد بیت کوین می دانند؟ در ۹۹.۹۹ درصد از موارد، مردم در واقع چیزی نمی دانند. و این هم تجزیه و تحلیل مشاهدات من در مورد کشور هایی که به اصطلاح در مورد ارز دیجیتال دید بازی دارند و به نسبت جا های دیگر در مورد این ارز ها سطح فکر بالاتری دارند.\nدر ماه جولای در بارسلونا کنفرانس Barcelona Trading Conference برگزار شد. همچنان که از نام کنفرانس برمی آید، در این کنفرانس صرافی ها، گردانندگان بازار، فراهم آورندگان نقدینگی در بازار و افرادی از این قبیل با هم ملاقات کردند. البته گفتگو در این کنفرانس همان چیز های تکراری و قدیمی بود.\nقیمت بیت کوین، آینده بلاک چین و صرافی ها، کندی صرافی های غیر متمرکز، نیاز برای تجربه کاربری بهتر، قوانین دست و پا گیر در اطراف جهان و سخنانی با حرارت در مورد ترید بدون کمسیون از جمله این مباحث بودند.\nالبته همه در این کنفرانس در مورد بیت کوین می دانستند اما اگر کمی از این مرکز های مکالمه و هتل های ۵ ستاره دور می شدیم، متوجه می شدیم که دانش در مورد بیت کوین در بارسلونا به طور دردناکی پایین است.\nاین همان شهری بود که نائب رئیس Catalan یعنی Pere Aragones به تازگی اعلام کرده بود که در فضای ارز دیجیتال پیشگام است و پیشقدمی ها و ابتکارات مبهمی را در مورد آن اعلام کرده بود. دانش جمعی در این شهر در مورد بیت کوین در اطراف صفر بود.\nتنها شهروندان عادی نبودند که نحوه عملکرد بیت کوین را درک نمی کردند بلکه به تجربه من، اکثریت حتی اسم آن را هم از قبل نشنیده بودند. قبل از اینکه در مورد ترس از دست دادن موقعیت و عقب ماندن در فضای کریپتو هیجان زده شویم باید به این نکات ذکر شده فکر کنیم و آنها را عمیقا درک کنیم.\nواضح است که ما در مورد افرادی که در این فضا سرمایه گذاری کرده اند صحبت نمی کنیم. تحقیق من بیشتر متمرکز بر افراد عادی بود. ما در مورد رانندگان تاکسی (که معمولا در مورد هر چیزی کمی می دانند)، پیشخدمتان، مهمانان هتل (که مکالماتی بیخودی با آنها در آسانسور ها انجام می شد) و حتی یکی از دوستان قدیمی کالج خودم صحبت می کنیم که همگی تقریبا در مورد بیت کوین و ارز دیجیتال بی خبر بودند. این دوست قدیمی من اهل فنلاند بود و اسم بیت کوین را شنیده بود اما سطح دانش و علایق او در این زمینه تقریبا صفر بود.\nپرتغال در حال پیشتاز شدن در فضای ارز دیجیتال می باشد. این کشور اخیرا اعلام کرده که برای همه درآمد های ناشی از ارز دیجیتال مالیاتی نمی گیرد. در واقع در انتهای ماه گذشته بود که ژورنال محلی پرتغال de Negocios گزارش داد که مسئول مالیات کشور اعلام کرده که همه ترید و پرداختی های ارز دیجیتال در پرتغال به طور ۱۰۰ درصد معاف از مالیات می باشند.\nپرتغال همچنین یک قرارداد ۱۰ ساله را با Web Summit که یکی از بزرگترین کنفرانس های فناوری در جهان است، امضا کرد و اخیرا قرار شده که شهر لیسبون میزبان این کنفرانس مدرن در مورد چیز هایی مانند هوش مصنوعی، بلاک چین و دیگر فناوری های نوظهور باشد.\nبا وجود چنین پیش زمینه هایی، احساس می کردم که پرتغالی ها دارای بالاترین سطح دانش در مورد بیت کوین در اطراف جهان باشند اما متاسفانه این گونه نبود.\nباید اعتراف کنم که من بیشتر وقتم را در یک شهر کوچک که ۳۰ کیلومتر از پایتخت دور بود به موج سواری گذراندم. اما چندین دفعه نیز از لیسبون دیدن کردم. با وجود چنین حکومت فناوری محوری و با توجه به اینکه مسئولان مالیاتی کارآفرینان ارز دیجیتال را برای فعالیت در کشور ترغیب می کردند اما افراد عادی در خیابان های سنگفرش این پایتخت مرتفع تقریبا به طور کامل در ناآگاهی بودند.\nسنگاپور بار ها به عنوان مهم پرورش ارز دیجیتال تایید شده است و در فوریه امسال هم ائتلاف ۶۳۴ شرکت در سنگاپور صورت گرفت که حجم بازار مشترک آنها تقریبا ۸.۳ میلیارد دلار می باشد. در مقایسه با دیگر کشور های منطقه، قوانین و مقررات در سنگاپور دوستانه است و هفت خودپرداز بیت کوینی نیز در این کشور موجود است که این خود گواه شکوفایی ارز دیجیتال در این کشور است.\nقطعا این شهر مدرن که هر ساعت، قطار و تراموایی به شیوه ای بی عیب و نقص کار می کند پر از میکده ها و رستوران هایی است که شهروندان عادی در مورد نصف شدن بیت کوین، مباحثه ذخیره ارزش در مقابل روش پرداخت و پیش بینی قیمت بیت کوین صحبت می کنند.\nاما در این مورد نیز دقیقا چنین نبود و انتظارات ما جامه عمل نپوشید. هر چند که بر طبق تحقیق من دانش بیت کوین در سنگاپور به نسبت جا های دیگر در سطح بالاتری قرار داشت اما این تحقیق مبنای ضعیفی دارد زیرا تنها یک راننده Grab اسم بیت کوین را شنیده بود و بیت کوین هیچ گونه تاثیری در زندگی او نداشته بود.\nبقیه افرادی که من با آنها صحبت می کردم (انتخابی از افراد عادی که اکثرا شغل هایی ساده داشتند، اگرچه در پرواز رده تجاری خود با تعدادی از مسافرین نیز صحبت کرده بودم) اصلا چیزی در مورد بیت کوین نمی دانستند و راه زیادی تا استفاده از بیت کوین و ارز دیجیتال پیش رو داشتند.\nاندونزی اغلب برای پذیرش ارز دیجیتال در سطح وسیع و فروش در localBitcoins خبر ساز می شود و از کشور های برجسته در این فضا است. قوانین این کشور مترقی است و بیت کوین را به عنوان کالا به رسمیت شناخته است. اغلب می شنوید که کشور هایی با تورم بالا و تعداد زیادی صفر در ارز ملی آنها می توانند توسط بیت کوین نجات داده شوند.\nهمچنین می شنوید که کشور ها چگونه می توانند توسط بیت کوین پرداختی ها را انجام دهند و این چگونه زندگی مردم را در آن کشور عوض خواهد کرد. اما قطعا تعداد چنین کشور هایی هنوز بسیار کم می باشد. در اندونزی که یک جامعه مبتنی بر پول نقد است و من روزانه پول نقد زیادی را مورد استفاده قرار می دادم، هنوز راه زیادی تا پذیرش بیت کوین باقی مانده است.\nبرای توضیح بیشتر باید بگویم که من در جاکارتا یا سوماترا نبودم بلکه در بالی بودم و در آنجا مکان های مختلفی را ملاقات کردم. در بعضی از دکه های قدیمی بازار واتساپ کنترل را بدست گرفته و قرار است که به زودی پرداخت واتساپی در آنها راه اندازی شود. چنین چیزی منطقی است زیرا مردم در اندونزی مجبورند که کیف پول خود را پر از اسکناس های بی استفاده و نامناسب کنند و برای پرداخت یک بستنی آنها مجبور بودند که 35 هزار واحد از ارز ملی خود را بپردازند.\nاما بار دیگر از این دکه های بازار گرفته تا زمین های کشاورزی و از بزرگترین شهر آن Denpasar تا توریست های استرالیایی (تجار، بازاریابان، مدیران تبلیغات) که من در آنجا ملاقات کردم، باز دانش بیت کوین در حد صفر بود.\nپذیرش بیت کوین در سطح عمومی بسیار دور است\nآنچه که من در این تحقیقات تابستانی متوجه شدم این است که فضای ارز دیجیتال هنوز بسیار کوچک است. مباحثات بی پایان در مورد موسسات، Bakkt، فیسبوک، مایکروسافت، هارد فورک ها، استخراج، نزاع های درون سازمانی، نصف شدن و حتی کاندید های ریاست جمهوری آمریکا که ارز دیجیتال را مورد تمجید قرار می دهند و یا آن را تقبیح می کنند، در حدی است که آدم فکر می کند همه مردم در مورد بیت کوین و ارز دیجیتال می دانند.\nوقتی که با اشتیاق زیاد مقالاتی می نویسید در مورد اینکه چگونه آرژانتینی ها و ونزوئلایی ها بیت کوین می خرند و اینکه چگونه بیت کوین آنها را در مقابل از دست رفتن پس اندازشان نجات می دهد، چنین احساس می شود که پذیرش عمومی بسیار نزدیک باشد.\nاما تنها با موجود بودن تقریبا ۳۴ میلیون کیف پول بیت کوین و تقریبا ۵۰ میلیون کاربر در سراسر جهان، هنوز کمتر از ۱ درصد جمعیت جهان از آن استفاده می کنند. و بنا به تجربه خودم، درصد بسیار کمی از بقیه جمعیت جهان نام بیت کوین را شنیده اند.\nبیت کوین با وجود چیز هایی مانند ارز لیبرای شرکت فیسبوک، مایکروسافت، Santander، Bakkt و غیره، هنوز راه خیلی درازی حتی برای جلب آگاهی مردم عادی سراسر جهان در پیش رو دارد.\nبرچسب ها # استخراج بیت کوین# بیت کوین# خودپرداز بیت کوین# کیف پول بیت کوین\n۱۱ خرداد ۱۳۹۹ 84\n۱۱ خرداد ۱۳۹۹ 262


7-2- بر اساس طرح اختلاط آسفالت و ميزان توليد كارخانه در هر مرحله پخت، وزن مصالح مصرفي هريك از سيلوهاي گرم، فيلر و قير مشخص و از روي ترازوهاي مربوط ثبت مي‌شود. 7-3- رطوبت مصالح سنگي كه به واحد خشك‌كن فرستاده مي‌شود، بايد ...\n6-8- كارخانه آسفالت بايد مجهز به وسايل و ادوات كنترل زمان اختلاط با قير و يا بدون قير باشد. مدت زمان اختلاط مصالح سنگي با قير، با شروع قيرپاشي در واحد مخلوط‌كنها آغاز مي‌شود.\nماسه آسفالت از اختلاط ... کارخانه آسفالت باید حداقل دارای چهار مخزن گرم برای سنگدانه ها (مصالح دانه درشت، دانه متوسط، دانه ریز و ماسه) و یک مخزن برای فیلر باشد. ظرفیت کارخانه آسفالت متناسب با حجم پروژه، تعیین و در مشخصات ...\nگزارش کارآموزی اجرای آسفالت در شرکت آسفالت | gotth | 171969\nدانلود ... توضیحات محصول. گزارش کارآموزی اجرای آسفالت در شرکت آسفالت . گزارش کارآموزی اجرای آسفالت در شرکت آسفالت طوس 40صشرکت آسفالت طوس الف: آسفالت سرد 1- آسفالت سرد پيش‌ساخته 1-1- مصالح سنگي جدول شماره 1 دانه‌بندي مصالح ...\nدانلود - پاورپوینت طرح اختلاط آسفالت\nاز کارخانه آسفالت مخلوط. 4-مخلوط آسفالتی سرد(به انگلیسی: Cold Mix Asphalt) این مخلوط ها در کارخانه آسفالت حرارت داده شده و با قیر گرم در درجه حرارت‌های معین مخلوط و به همان صورت گرم برای مصرف در راه، حمل، پخش و کوبیده می‌شود.


۱۳۹۹/۰۶/۲۹ - ۱۲:۵۹\nپذیرایی کودکان در مسیر زائران اربعین +فیلم\nتوییتر:: مقایسه عملکرد اصلاح طلبان با مواضع شون در برخورد با دین\nاینستاگرام:: سازمان ملل جدید!؟\nحسین ذولففاری اظهار کرد: دولت جمهوری اسلامی ایران و عراق و بویژه مردم دو کشور مشتاق برگزاری هرچه باشکوه‌تر مراسم اربعین همچون سالهای گذشته هستند اما اهمیت سلامت و جان زائران منجر شده تا این لحظه مجوزی از سوی کشور عراق صادر نشود و به جز بحث سلامت زائران هیچ ملاحظه دیگر و مسئله سیاسی در کار نبوده است.\nوی متذکر شد: حرکت زائران به سمت مرز های کشور به سمت عراق ممنوع است و مردم به سمت مرزها نیایند زیرا مراسم اربعین در عراق برگزار نمی‌شود. امکانات لازم در مرزها وجود ندارد و به همین دلیل در این سوی مرز موکب‌ها برپا نشده است و کسانی که به مرزها مراجعه کنند با ممانعت روبرو می‌شوند و عراقی‌ها مرزها را بازگشایی نخواهند کرد.\nکربلا اربعین مرز عراق


به گزارش گروه وبگردی باشگاه خبرنگاران جوان، یکی از نخستین نمونه‌های خلاصه کردن کلمات گفتن OMG به جای oh my god است. نکته جالب این است که این خلاصه کردن تا سال‌ها مخفی مانده بود و بسیاری از افراد از این موضوع مطلع نیستند.\nبیشتربخوانید: ۲ حکایت شنیدنی و جالب از جنگ‌های تاریخی\nاگر فکر می‌کنید مخفف کردن کلمات در هنگام «چت کردن» عادتی جدید است سخت در اشتباهید!\nپیشنهاد میشه بخونید : برای مشاهده جزئیات کامل این خبر «چه کسی برای نخستین بار از حروف مخفف استفاده کرد؟»اینجا را کلیک کنید. شفاف سازی:خبر فوق در سایت منبع درج شده و صرفا در این سایت بازنشر شده است .چنانچه به خبر فوق اعتراض دارید جهت حذف آن «اینجا» را کلیک کنید.\nبرترین‌ها: مینی چیزکیک یک نوع چیزکیک در ابعاد تک نفره است که همانند چیزکیک‌های معمولی به انواع مختلف وجود دارد. این شیرینی در قالب مافین و داخل قالب کاغذی یا بدون کاغذ درست می‌شود. این نوع چیزکیک بخاطر تزئین ظاهر...\nبا بهره‌گرفتن از قابلیت سایدکار می‌توانید از آیپد خود به‌عنوان نمایشگر ثانویه‌ی رایانه‌ی مبتنی بر مک استفاده کنید. در ادامه نحوه‌ی کار با Sidecar را آموزش می‌دهیم. قابلیت جدید Sidecar در سیستم‌عامل مک OS...


سران ۳ قوه در اعتراض به حضور احمدی‌نژاد در مجمع، به جلسات آن نمی‌روند - اتحاد خبر\nتاريخ انتشار: 20 اسفند 1396 - 11:51\nاتحاد خبر: خبرهای متواتر حاکی از آن است که سران سه قوه در سه جلسه پی‌در‌پی مجمع تشخیص مصلحت نظام حضور نیافته‌اند. پیشینه حضور نشان می‌دهد که رئیس‌جمهور بعضاً حضور نمی‌یافته است اما روسای مجلس و دستگاه قضا منظم‌تر بوده‌اند. هم از تحلیل‌ها و هم از اخبار چنین برمی‌آید که عدم حضور آنان در جلسات مجمع در اعتراض به حضور احمدی‌نژاد است...\nاتحاد خبر: خبرهای متواتر حاکی از آن است که سران سه قوه در سه جلسه پی‌در‌پی مجمع تشخیص مصلحت نظام حضور نیافته‌اند. پیشینه حضور نشان می‌دهد که رئیس‌جمهور بعضاً حضور نمی‌یافته است اما روسای مجلس و دستگاه قضا منظم‌تر بوده‌اند. هم از تحلیل‌ها و هم از اخبار چنین برمی‌آید که عدم حضور آنان در جلسات مجمع در اعتراض به حضور احمدی‌نژاد است.\nیک روزنامه اصولگرا گزارش داد: از اواخر دی ماه گذشته، غالب جلسات مجمع تشخیص، بدون حضور روسای سه قوه برگزار شده است.\nروزنامه جوان در ادامه آورده است: جلسه بعدی مجمع در تاریخ شنبه ۱۴ بهمن‌ماه برگزار شد که اعضای آن پیش از برگزاری جلسه رسمی، برای تجدید میثاق با آرمان‌های امام راحل در مرقد امام(ره) حاضر شدند. در این روز خبری مبنی بر جلسه و برنامه رسمی از حسن روحانی منتشر نشد، اما رئیس‌جمهور روز جمعه ۱۳ بهمن‌ماه، در آخرین روز سفر استانی‌اش در کرمان بود. علی لاریجانی، رئیس مجلس نیز در این روز در صحن علنی مجلس ریاست جلسه رسیدگی به لایحه بودجه را برعهده داشت. در این روز خبری از برنامه‌های رئیس قوه قضاییه نیز در دسترس نیست.\nرئیس‌جمهوری پنجم اسفند و همزمان با جلسه مجمع که پیش از ظهر برگزار می‌شد، در مراسم اختتامیه سی‌ویکمین جشنواره بین‌المللی خوارزمی سخنرانی داشت. رئیس مجلس نیز اگرچه غایب این جلسه بود ولی به نظر می‌رسد او در یک سفر غیررسمی استانی بود. گفتنی است در این مدت، دفاتر روسای سه قوه هیچ کدام توضیحی درباره علت غیبت خود در جلسات مجمع منتشر نکرده‌اند./د\nاحمدی نژاد , سران ۳ قوه , اتحاد خبر


تکنیک های رنگ و لعاب | مجله فرهنگ و هنر پی جو\nخانه / فرهنگ و هنر / تکنیک های رنگ و لعاب\nسفالگری در دوران اسلام ، همانند سایر رشته های هنری به تجدید حیات هنری دست یافت، و تنوع سفال ها در این دوران افزایش زیادی پیدا کرد. بسیاری از سفالگران اسلامی با استفاده از ابتکارات بی نظیر خود، سفال هایی بسیار زیبا و منحصر به فردی را می ساختند که نظر هر بیننده ای را به خود جلب می کرد.\nسفالگری در دوران اسلام ، همانند سایر رشته های هنری به تجدید حیات هنری دست یافت، و تنوع سفال ها در این دوران افزایش زیادی پیدا کرد. بسیاری از سفالگران اسلامی با استفاده از ابتکارات بی نظیر خود، سفال هایی بسیار زیبا و منحصر به فردی را می ساختند که نظر هر بیننده ای را به خود جلب می کرد. در دوران اسلامی، سفالگران با استفاده از روش های گوناگون به تزیین ظروف سفالی می پرداختند\nو به این ترتیب آثاری خارق العاده را از خود به یادگار گذاشته اند.\nدر این مقاله قصد داریم به بیان برخی از تکنیک های رنگ و لعاب در سفالگری اسلامی بپردازیم:\nلعاب سبز و آبی در سفال های اولیه دوران اسلامی :\nدر این دوران استفاده از لعاب سبز و آبی مشابه خمره های لعابدار شوش متداول بود. در تمام پایگاه های فرهنگ اسلامی این نوع از ظروف سفالی به دست سفالگران و هنرمندان ایرانی ساخته می شدند.\nنقش افزوده، کنده و قالب خورده :\nدر سه قرن اول دوران اسلامی علاوه بر استفاده از لعاب های ساده، سفال هایی را به تقلید از صنایع سفالی ساخته شده در دوران ساسانی می ساختند که این سفال ها یا ساده بودند و یا با تزیینات و نقوش اسلیمی همراه بودند.\nلعاب سربی یک رنگ :\nدر این روش با استفاده از ابزاری نوک تیز نقش و نگار زیبایی را بر روی ظروف سفالی ایجاد می کردند، و سپس آن را به کوره برده و می پختند. و پس از پخت سفال، مایع لعاب را بر روی قسمت های مورد نظر می ریختند و یا سفال را به درون مایع لعاب فرو می بردند و سپس آن را مجددا در کوره حرارت داده و می پختند. تا در نهایت مایع لعاب در گودی های خطوط کنده کاری شده بر روی سفال می نشست،\nو نقش را در زمینه رنگین سفال به وضوح نشان می داد.\nلعاب قلعی و نقاشی قرمز :\nظروف سفالین لعابدار با تزیینات خط کوفی ساده و طرح های بسیار زیبا و بی نظیر از محصولات ممتاز سفالگری در دوران تمدن اسلامی به شمار می رود. لعاب قلعی و نقاشی قرمز که اصطلاحا به آن لعاب زرین فام گفته می شود، را به وسیله گل زرد رنگ تهیه می کردند و سپس بدنه آن را با استفاده از لایه غیر شفافی از لعاب پوشش می دادند. و بعد آن را در کوره می پختند و پس از آن با استفاده از اکسید معدنی قلع که به رنگ قرمز بود، طرح و نقش های بسیار زیبایی را بر روی سفال زرد رنگ ترسیم می کردند و برای بار دوم آن را درون کوره می پختند.\nتزیینات و نقاشی روی لعاب :\nتزیین ظروف لعابدار به نقش ها و تزیینات متنوع با لعاب های بی رنگ درخشان و مات از ابتدای ظهور اسلام در ایران آغاز گردید. شیوه نقاشی با استفاده از رنگ های مختلف بر روی لعاب خامه ای و سفید یا آبی فیروزه ای در دوره سلجوقی گسترش یافت و ظروفی با تزیینات و مینای زرد و سفید و قرمز و سیاه و یا هفت رنگ تولید شد.\nلعاب کاری لاجوردینه :\nیکی دیگر از روش های لعابکری ظروف سفالی به روش لاجوردینه می باشد، در این نوع از رنگ و لعاب، از لاجورد به جای آبی کبالت در لعابکاری استفاده می شده است و پس از لعاب دادن ظروف با این رنگ، روی آن نقاشی می کردند. در این روش تنها از رنگ های سیاه، قرمز، سفید و گاهی طلایی برای رنگ آمیزی و طراحی استفاده می شد.\nتزیینات سفال و نقاشی زیر لعابی :\nدر قرن ششم پس از اسلام از نقاشی زیر لعاب یا قلم مشکی برای تزیین ظروف سفالی استفاده می شد. روش کار به این ترتیب بوده است که در ابتدا ظروف ساخته شده و خشک شده را درون کوره می پختند و پس از آن تزیینات مورد نظر را بر روی سفال نقاشی می کردند، سپس مایع لعاب شفاف و بی رنگ را بر روی بدنه سفال می ریختند و مجددا آن را درون کوره قرار می دادند و می پختند.\nمعرق مس چیست؟\nمنبت کاری برجسته چیست؟\nمنبع: مجسمه سازی\nسفالگری با رنگ و لعاب\nهنر سفالگری رنگی\nنکاتی در مورد اسکیس مد\n۱۲:۲۹ - ۱۳۹۸/۱۱/۱۳\nیادتان باشد که اسکیس مثل یک داستان یا یک قطعۀ موسیقی است و داستان و طرح ذهنی شما را روایت می کند؛ در نتیجه، باید دقیق و قابل درک باشد. در ادامه، نکات مهم در مورد اسکیس را برایتان خواهیم گفت.\nگذری کوتاه به زندگی "ابراهیم منصفی"، شاعر و خنیاگر هرمزگانی\n۰۶:۳۹ - ۱۳۹۸/۰۵/۰۳\n"ابراهیم منصفی"، شاعر، خنیاگر، نویسنده و هنرمند پرآوازه ی هرمزگانی در سال ۱۳۲۴ در بندرعباس متولد شد و در شب اول تیرماه ۱۳۷۶ در سن پنجاه و دو سالگی با مرگی خودخواسته به زندگی اش پایان داد.\nجدال "ابوتراب خسروی"، نویسنده برجسته معاصر، با خرافه و فرقه گرایی\n۰۸:۴۴ - ۱۳۹۸/۰۴/۲۷\nدر ادامه به بازنشر مصاحبه "ابوتراب خسروی"، نویسنده برجسته معاصر، میپردازیم که در زمان چاپ کتاب "ملکان عذاب" در وب سایت "خبر آنلاین " منتشر گردیده است.\nتاریخچه مجسمه سازی با فلز\n۰۵:۴۱ - ۱۳۹۸/۰۹/۱۷\nانسان های دوران باستان با استفاده از خاک و آب، گِل درست کرده و با آن ظروف و همه مایحتاج خود را می ساختند. در آن دوران هیچ شناختی نسبت به فلزات وجود نداشت… بدون شک کشف فلز بزرگ‌ترین کشف بشر در زمینه مواد اولیه است که توانست ، زندگی انسان باستان را به طرز شگفت آوری متحول سازد.\n۰۷:۴۰ - ۱۳۹۸/۰۹/۱۶\nپتینه کاری هنری است لذتبخش که می تواند اوقات فراغت را به زیباترین شکل ممکن پر کند. در این میان پتینه کاری روی سفال علاقه مندان بسیاری را به خود جذب کرده است. نظر به استقبالی که از کلاس های آموزش این مرکز شده است.


خانه‌ی زینت‌الملک - دانستنی فال طالع بینی بهداشت سلامت سبک زندگی سفر گردشگری آشپزی تغذیه ازدواج همسرداری ترفند بورس\nصفحه اصلی محشر » سفر و گردشگری » ایرانگردی » استان فارس » خانه‌ی زینت‌الملک\n1) خانه‌ی زینت‌الملک\nباغ‌های خصوصی عمارت به‌همراه فواره‌ها و درختان نخل‌شان، گرمای خورشید را در زمستان به دام می‌اندازند و در تابستان سایه‌ی خنک ایجاد می‌کنند. موزه‌ی زیرزمین عمارت شاید چندان برای خارجی‌ها جذاب نباشد، اما مجسمه‌های مومی اشخاص مشهور شیراز، محلی‌های زیادی را جذب می‌کند.\nاگر مطلب "خانه‌ی زینت‌الملک" برای شما مفید بوده است با کلیک بر روی آگهی های زیر از ما حمایت کنید\nو در صورت تمایل برای درج آگهی در صفحه مربوط به: خانه‌ی زینت‌الملک در وب سایت محشر، با شماره 09123833830 تماس بگیرید و یا واتس آپ پیام بدید\nمطلب خانه‌ی زینت‌الملک را برای دوستان خود ارسال کنید\nارسال خانه‌ی زینت‌الملک در فیسبوک\nارسال خانه‌ی زینت‌الملک در تویتر\nارسال خانه‌ی زینت‌الملک در واتس آپ\nارسال خانه‌ی زینت‌الملک در تلگرام\nخبرخوان خانه‌ی زینت‌الملک\n→ باغ نارنجستان\nمسجد و حمام وکیل ←\nجاهای دیدنیاطلاعات سفرتفریحآژانس مسافرتیزنانکد ملیساعت جی شاکعشقسفر داخلیدیواربهترین فیلم کمدیدرد زایمانبارداریدستگاه بخوربهداشت زناناستانجاذبه گردشگریروغن آرگانحاملهتور کیشجزیره کیشپارکقیمت طلاگردشسفرمسافرتزایمانساعتبخورجالبفیلم سینماییفیلم کمدیگردشگریبهداشتدانستنیایرانگردیروغنفیلمسفر کیشسفر خارجیسلامتجنینحاملگیسبک زندگیفال ماهانهبهترین فیلم\nویژگی‌های ویندوز 10یوگاویروس کروناییلاق سوباتان در استان گیلانویروس پاپیلومای انسـانییادگیریویژگی چهره زیباویندوز 10ویژگی های عینک آفتابی استانداردویزا شنگنیکتا ناصر و منوچهر هادیویک بردینگ کیشویروس کرونای چینییادگیری شطرنج از پایهیبوستیکتا ناصریک شهر جنوبی جذابیک روزیافتن کدملیویسپیویزای شنگنویزای ترکیهویژگی‌های سرمایه گذاری در بورسیوتیوبیک سال خوبویزاویک بردینگیافتن کد ملییک منطقه افسانه‌ای در کوه زیبای سلیمانویگو مورتنسنیادگیری بهتروین دیزلویلچرویکتور گاربرویزا دبیی خوابی و بدخوابییماری های داخلییک قانون مهم در زندگی مشترکیافتن شهر محل صدور از روی کد ملیویزا اندونزییادداشتیدالله شادمانیيزدویزا بالی


چاپگر کوچک عکس شیائومی شباهت زیادی به Pokemon محبوب دارد – تدریس ریاضی نیوز\nچیه؟ چاپگر قابل حمل بلوتوث شیائومی یک چاپگر بسیار کوچک است که دارای زرد فلورسنت روشن است.\nچه چیزی آن را خاص می کند؟ به نظر می رسد تلاقی بین Pikachu ، محبوب ترین Pokemon و چاپگر مینیاتوری باشد. این همچنین اولین چاپگر Xiaomi ، غول پیکر چینی است.\nچرا باید بخرمش؟ اگر به دنبال چاپگری هستید که بتواند تصاویر مشابه پولاروئید را در حال حرکت تولید کند ، چیزی ارزان تر پیدا نخواهید کرد. اگر آنقدر خوش شانس هستید که اشتباه ما را ثابت کنید ، به ما اطلاع دهید از طریق توییتر.\nقیمت آن چند است؟ این معامله از Banggood با قیمت 65.99 دلار (حدود 50 پوند / 90 دلار استرالیا) تا 31 دسامبر 2020 ، زمانی که از کد استفاده می کنید در دسترس است. BGDec08 هنگام پرداخت ، کدی که برای آن اعمال می شود انبار CZ. این مبلغ 30 دلار اضافی با قیمت فعلی فروش 95.99 دلار است. به طور کلی ، بیش از 40٪ از قیمت خرده فروشی پیشنهادی آن تخفیف می گیرید.\nچاپگر بلوتوث قابل حمل شیائومی: 109.99 دلار 65.99 دلار در Banggood\n44 دلار پس انداز کنید با استفاده از کد اختصاصی BGDec08 هنگام پرداخت برای انبار CZ. UM700 یک مینی کامپیوتر برجسته است که به لطف Ryzen 7 که آن را قدرت می دهد ، ارزش فوق العاده ای را برای پول به ارمغان می آورد. این پیشنهاد به پایان می رسد 31 دسامبر 2020مشاهده معامله\nچه چیز دیگری باید بدانیم؟ از فناوری ZINK (Zero Ink) برای ارائه یک چاپ 50 میلی متر در 76 میلی متر در 45 ثانیه با وضوح چاپ 313 x 400 dpi و پشتیبانی از حداکثر سه دستگاه متصل استفاده می کند.\nهیچ منفی؟ هزینه مواد مصرفی 62 دلار در 100 چاپ است. غیر از این ، تا زمانی که بتوانید با محدودیت های ذاتی آن زندگی کنید (سرعت چاپ و فضای چاپ کوچک) ، این یک چاپگر قابل حمل مناسب را ایجاد می کند.\nآیا آن را مرور کرده اید؟ هنوز نه ، اما ما چاپگر عکس HP Sprocket را بررسی کرده ایم ، یک رقیب گران تر.\nاین معاملات چاپگر را در جایی که هستید بررسی کنید\nبهترین معاملات چاپگرهای امروز\nHP LaserJet Pro M15w Wireless …\nلیزر HP – LaserJet Pro M15w …\nچاپگر HP LaserJet Pro M15w\nبسته باتری Canon L LK-72 -…


زمان انتشار: دوشنبه 27 آبان 1398 - 10:05:03\nحقوق شهروندی - رئیس مجلس باقدردانی از بیانات مقام معظم رهبری، گفت: وقتی وزیر خارجه بی آبروی آمریکا، آشکارا از آتش زدن اموال مردم حمایت می‌کند و این امر را دفاع از مردم ایران می‌سراید، برای ملت ایران روشن است که هدف آمریکا نسبت به ایران چیزی جز به هم ریختن امنیت کشور و آتش زدن منافع ملت نیست.\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی ستاد حقوق بشر، دکتر علی لاریجانی رئیس مجلس شورای اسلامی صبح امروز (دوشنبه) در نطق پیش از دستور خود در صحه علنی مجلس، گفت: از رهبر معظم انقلاب اسلامی به خاطر سخنان حکیمانه ایشان که مسیر حرکت اصلی مردم و مسئولین را در حوادث اخیر روشن نمودند، قدردانی می‌کنیم.\nوی خاطرنشان کرد: همه بخش‌های حکومت باید برای رفع مشکلات، مسایل مردم و دغدغه‌های آن‌ها حرکت کنند و موضوع کنترل قیمت‌ها سوی مسئولین بسیار ضروری است.\nرئیس مجلس شورای اسلامی در ادامه با اشاره به توطئه‌های دشمنان در حمایت و ایجاد ناامنی و اغتشاشات در کشور از رهبر معظم انقلاب به خاطر توجه دادن همگان به امنیت کشور و وفاق و همدلی همه قوا برای مقابله با این دسیسه ها، تقدیر کرد.\nوی همچنین با اشاره به سخنان مداخله آمیز وزیر امور خارجه آمریکا در حمایت از آشوبگران و تخریب و به آتش کشیدن اموال عمومی گفت: با این اقدام رفتار دروغین آمریکا برای ملت ایران روشن شد و هدف آمریکایی‌ها جزء به آشوب کشیدن کشور و نابودی مردم ایران نیست.\nلاریجانی یادآورد شد: نمایندگان مجلس شورای اسلامی پس از سخنان مدبرانه معظم له (مقام معظم رهبری) پیروی از فرمایشات حکیمانه ایشان را لازم دانستند و پیگیری دغدغه‌های مردم را با جدیت دنبال خواهند کرد.\nوی در پایان تاکید کرد: مردم و مسئولین با همگرایی، فرصتی به آشوبگری آمریکا و منافقین نخواهند داد.\nکلید واژه: دکتر علی لاریجانی - رهبر معظم انقلاب - پایگاه اطلاع رسانی دفتر مقام معظم رهبری - افزایش قیمت بنزین - سهمیه بندی بنزین\nبخشنامه دادستان کل کشور به دادستان‌های عمومی و انقلاب مراکزاستان‌ها درخصوص جلوگیری از افزایش قیمت‌ها


والی غزنی: سرنخ قتل رحمت‌الله نیکزاد به دست آمده است\nچهارشنبه ۱ دلو ۱۳۹۹ کابل ۰۵:۵۶\nسید عمر نورستانی والی غزنی می‌گوید که سرنخ قتل رحمت‌الله نیکزاد خبرنگار آزاد در این ولایت به دست آمده است.\nآقای نورستانی به رادیو آزادی روز پنج‌شنبه (۴ جدی) گفت که بررسی‌ها در این باره با جدیت ادامه دارد.\nوی می‌گوید: "در مورد قضیۀ نیکزاد صاحب هدایت جدی به نیروهای امنیتی داده‌ایم. به خصوص بخش کشفی در این قسمت مسؤلیت دارد. برخی سرنخ را پیدا کرده ایم و زمانیکه به یک نتیجۀ مثب رسیدیم با شما شریک می‌سازیم. کار با جدیت ادامه دارد."\nرحمت‌الله نیکزاد خبرنگار پیشین تلویزیون الجزیره عصر روز روشنبه در حملۀ مسلحانه در مقابل خانه‌اش در شهر غزنی کشته شد.


خرید و قیمت NVR سیماران مدل SM-NM3228\nNVR سیماران مدل SM-NM3228\nدستگاه NVR سی و دو کانال سیماران مدل SM-NM3228:\nNVR سیماران 32 کانال مدل SM-NM3228: این دستگاه تحت شبکه دارای 32 کانال دوربین IP هشت مگا پیکسل، با کیفیت تصویر 8MP 25 FPS و 32 کانال ورودی صدا (8 Audio IPC & Alarm input) چهار کانال local Alarm input و یک کانال خروجی صدا می باشد. این دستگاه 32 کانال NVR سیماران قابلیت نمایش، ضبط، PlayBack و Backup تصاویر دوربین را داشته و از راه دور قابل کنترل می باشد. ان وی آر سیماران مدل SM-NM3228 دارای خروجی ویدئو VGA و HDMI 4K است.\nاین دستگاه 32 کانال NVR تحت شبکه سیماران دارای فرمت فشرده سازی +H264 و H265 می باشد. این دستگاه قابلیت پشتیبانی دو هارد با ظرفیت ماکزیمم 8 ترا بایت (SATA*2, Max 8T)، و از قابلیت های P2P،DDNS، ONVIFE پشتیبانی می کند. این ان وی آر سیماران دارای پورت شبکه RJ45 10-100-1000 M بوده و قابلیت پشتیبانی از دو مدل گوشی های Android و iPhone را دارد، همچنین امکان مشاهده ی تصاویر NVR به صورت آنلاین در گوشی های تلفن همراه و اینترنت وجود دارد، و از دیگر قابلیت ها می توان به داشتن چندین کاربر آنلاین به صورت همزمان و محدود کردن اختیارات کاربران را دارد. از دیگر قابلیت های این مدل می توان به سیستم نظارتی هوشمند IVS ، منوی فارسی،تقویم شمسی، pattern Lock، Cloud Upgrad، تشخیص حرکت (Motion detection) و Smart Function، زوم دیجیتال در حالت Live و PlayBack و قابلیت Backup گیری از طریق USB و NETWOEK اشاره کرد. دستگاه NVR سیماران دارای 2 سال گارانتی می باشد.\n8MP / 5MP / 4MP / 3MP / 1080P / 960P / 720P @25 / 30fps


تور یونان، ایتالیا، فرانسه، اسپانیا::آوازه-ویزا کانادا\nسفر با ورود به آتن و لذت دیدار از آکروپلیس و پارتنون در کنار تجربه چشیدن طعم غذاهای مشهور و لذیذ مدیترانه ای در محله پلاکا آغاز می شود. آنگاه به دلفی بروید و خود را به دست اوراکل، سروش غیبی خدای آپولو بسپارید تا لحظات شاد این سفر را پیشگویی کند. از تجربه زیبای طلوع و غروب خورشید بر فراز عرشه کشتی لذت ببرید تا به رم برسید. از شهر رم، واتیکان و سن پیتر حظ بصر ببرید و از خوردن بستنی ایتالیایی در چشمه عشاق و پله های اسپانیا غافل نشوید. در فلورانس از مجسمه داوود و میدان میکل آنژ بازدید کنید. از لحظات به یاد ماندنی در جنوب فرانسه لذت ببرید و با عکسهای زیبا خاطرات خود را برای همیشه ثبت نمایید. فرصت دیدار از مونت کارلو و فروشگاه های لوکس آنجا را از دست ندهید. در اوینیون از اولین قصری که پاپ در آنجا ساکن شده است دیدن کنید و در آخر در بارسلون به بازدید از کلیسای ساگرادا فامیلیا و تفرجگاه پابلواسپانیول پرداخته و فرصت قدم زدن در خیابان زیبای رامبلا را از دست ندهید. و در پایان با همسفران خود وداع کنید و برای بازگشت به خانه آماده شوید.\nشهر بارسلون: بازدید از خيابان لارامبلا، تپه مونجوئيك، دهكده المپيك بارسلونا، ميدان كاتالونيا، خيابان معروف پسيژ دِ گراسيا، نماي بيرونی شاهكارهاي گائودی شامل كاسا ميلاو كاسا باتيو (باتلو)، ساحل بارسلونا، منطقه بندر المپيک، كليسای عظيم ساگرادا فاميليا،ميدان اسپانيا و بنای میدان سابق گاوبازی بارسلونا، استاديوم نيوكمپ از بيرون، منطقه گراسيا و پارك گوئل، كليسای جامع بارسلونا و منطقه تاريخی گوتيك، بارك سيوتادِيا و دروازه پيروزی\nسفر ما از فرودگاه امام خمینی آغاز می شود. پس از گرد آمدن کلیه همسفران و بازنگری مدارک، جهت انجام امور پرواز (دریافت کارت پرواز و تحویل بار) به سمت سالن ترانزیت حرکت می کنیم. از فرودگاه امام خمینی پرواز می کنیم و در فرودگاه استانبول فرود می آییم. توقف ما در استانبول صرفاً جهت ترانزیت بوده و امکان خروج از فرودگاه وجود ندارد اما می‌توانیم زمانی را به دیدن فروشگاه های قسمت Tax Free اختصاص دهیم. سپس استانبول را به مقصد آتن ترک خواهیم کرد. پس از کنترل گذرنامه و ویزا و دریافت بار به همراه سایر همسفران و راهنما به هتل محل اقامتمان منتقل می شویم. در هتل، پس از دریافت کلید اتاقها از راهنما و استراحتی کوتاه، در لابی گرد هم می آییم تا به پیشنهاد راهنما از ساعات باقیماندة اولین روز سفرمان درآتن لذت ببریم.\nامروز روز دوم سفر است که با گشتی نیم روز در آتن، یکی از کهن ترین شهرهای جهان آغاز می شود. امروز از دیدنی هایی مانند آکروپلیس، معبد آتنا، معبد پارتنون، آمفی تأترهای هرودس آتیکوس و دیونیسوس، ساختمان پارلمان آتن و سربازان گارد ویژه اش و محله زیبای پلاکا دیدن می کنیم. پس از پایان گشت می توانید با اتوبوس به هتل باز گردید یا وقت بیشتری را در شهر بگذرانید. راهنمای شما بعد از ظهر برنامۀ پیشنهادی خواهد داشت که در صورت تمایل می توانید با گروه همراه شوید یا شام را در یکی از رستورانهای محلی میل کنید.\nامروز را کامل در اختیار داریم تا یکی از برنامه های اختیاری که راهنما پیشنهاد می دهد را انتخاب کنیم. معمولاً برنامه بازدید با کشتی از سه جزیره هیدرا، آژینا و پوروس به همراه صرف ناهار به عنوان گشتی تمام روز پیشنهاد می شود.\nروز ترک آتن و حرکت به سمت بندر پاترا جهت سوار شدن به کشتی فرا رسید. امروز صبح از هتل آتن حرکت کرده و حدود ۳ ساعت بعد وارد دلفی خواهیم شد. توقف ما در معبدی که به باور اساطیر یونانی مرکز جهان است، حدوداً یک ساعت و نیم است و پس از آن به سمت بندر پاترا رهسپار می شویم زیرا نیاز است حداقل ۲ ساعت قبل از حرکت کشتی در بندر حضور یابیم. لازم به توضیح است، به دلیل اینکه اتوبوس، همراه ما سوار کشتی خواهد شد، بهتر است چمدان اصلی خود را در قسمت بار اتوبوس بگذاریم و به اندازه یک شب حضورمان در کشتی وسایل مورد نیاز خود را به داخل کابین ببریم. اقامت ما در کشتی همراه با صبحانه است ولی هزینه سایر وعده های غذایی به عهده خودمان است.\nطبق برنامه، امروز وارد بندر آنکونا در ایتالیا خواهیم شد. پس از پیاده شدن از کشتی، با اتوبوس به سمت شهر رم حرکت می کنیم و ساعاتی بعد وارد رم شهری که همه راهها به آن ختم می شود، خواهیم شد.\nامروز اولین گشت شهری مان جهت بازدید از یکی از تاریخی ترین شهرهای اروپا آغاز می شود. در این گشت با جاذبه هایی چون کلسئوم (محل رویارویی گلادیاتورها)، روم باستان، چشمه عشاق، پله های اسپانیا و خیابان دل کورسو آشنا می شویم. در پایان گشت می توانیم همچون روزهای گذشته به هتل بازگردیم یا ساعات بیشتری را در خیابانهای رم باستانی بگذرانیم.\nامروز به بازدید از واتیکان اختصاص دارد، کوچک ترین و کم جمعیت ترین کشور دنیا که درون شهر رم واقع شده و مقر جامعه کاتولیک است. پس از ۴ ساعت بازدید از واتیکان که شامل دیدار از میدان و کلیسای سن پیتر است، می توانیم به هتل بازگردیم یا همچون روز قبل با بهره گیری از توضیحات راهنما، با مرکز ایالت لاتزیو بیشتر آشنا شویم.\nصبح امروز از رم به مقصد فلورانس حرکت می کنیم، اما در راه و پیش از رسیدن به فلورانس، از فرصت استفاده کرده و از برج کج پیزا واقع در شهر کوچک پیزا دیدن می کنیم. پس از حدود ۲ ساعت توقف در پیزا و زمانی برای صرف ناهار، جهت اقامتی یک شبه، راهی فلورانس، شهر مد و مجسمه می شویم.\nصبح امروز پس از صرف صبحانه، ابتدا اتاقها را تحویل می دهیم و قبل از ترک شهر، گشتی با همراهی راهنمای محلی خواهیم داشت تا از جاذبه هایی مانند کلیسای سانتا ماریا دل فیوره و میدان سینیورا که نسخه ای کپی شده از مجسمه داوود در آن قرار دارد و پل وکیو بازدید کنیم. پس از پایان گشت حدود یک ساعت زمان داریم تا بخشهای بیشتری از فلورانس را ببینیم و پس از آن به مقصد ساحل زیبای جنوب فرانسه حرکت می کنیم.\nبه نیس زیبا خوش آمدید! دومین روز ورودمان به نیس مانند شهرهای قبل با گشتی نیم روز آغاز می شود. امروز از نوار ساحلی این شهر به نام تفرجگاه انگلیسی‌ها ، میدان ماسِنا، قسمت قدیمی شهر، میدان گاریبالدی و بازار گل دیدن می کنیم. در پایان گشت، از بعد از ظهر آزادی که در اختیار داریم می توانیم استفاده کنیم و غروب آفتاب را در ساحل دریای مدیترانه به تماشا بنشینیم.\nبرنامه ریزی امروز در اختیار خودمان است تا از آرامش ساحل نیس بیشتر بهره ببریم یا یکی از برنامه های اختیاری را که راهنما پیشنهاد می دهد مانند بازدید از شهر کن یا کشور موناکو، دومین کشور کوچک دنیا، برگزینیم.\nامروز صبح هتل را به مقصد شهر کوچک اوینیون ترک می کنیم. اقامت ما در این شهر زیبا که قبل از واتیکان، مقر اصلی کلیسای کاتولیک و اقامتگاه پاپ بوده است، یک شب خواهد بود که امروز پس از ورود به هتل و کمی استراحت، بعد از ظهر در گشتی ۲ ساعته با همراهی راهنمای محلی از اقامتگاه پاپ و محله قدیمی شهر دیدن می کنیم.\nبه روزهای پایانی تور نزدیک می شویم! صبح امروز قبل از حرکت به سمت بارسلون چند ساعتی زمان خواهیم داشت تا نقاط بیشتری از اوینیون را ببینیم. حدود ظهر، کشور فرانسه را به مقصد اسپانیا ترک می کنیم. پس از ورود به بارسلون و اقامت در هتل، زمانی را در اختیار داریم تا با استفاده از پیشنهادات راهنما گوشه هایی از دومین شهر بزرگ اسپانیا و مرکز ایالت کاتالونیا را ببینیم.\nگشت امروزمان در بارسلون با دیدن مناطقی چون کلیسای جامع ساگرادا فامیلیا، پارک گوئل، خانه های طراحی شده توسط گائودی، میدان کاتالونیا و خیابان رامبلا همراه خواهد بود. گشت امروز به دلیل بازدید از داخل کلیسای ساگرادا فامیلیا به صورت تمام روز برگزار شده و حدود عصر پایان می پذیرد. در میانه گشت و هنگام ظهر، راهنما با کمک راهنمای محلی فرصتی را جهت صرف ناهار در اختیارمان خواهد گذاشت. در خاتمه گشت می توانیم به هتل بازگردیم یا وقت بیشتری را در شهر بگذرانیم.\nدر آخرین روز سفر، وقت آزاد در اختیارمان است که می توانیم از میان تورهای پیشنهادی مانند بازدید از ورزشگاه معروف نیوکمپ یا تپه مون جوئیک یکی را انتخاب کنیم یا به تنهایی و با کمک گرفتن از اطلاعاتی که راهنما در اختیارمان می گذارد، به اکتشاف یکی از بزرگترین قطبهای فرهنگی- ورزشی- اقتصادی اروپا بپردازیم. البته پیشنهاد می کنیم بعد ازظهر خود را خالی بگذارید زیرا مطمئناً راهنما برای شب خداحافظی با همسفران برنامه ای در نظر دارد.\nهنگام بازگشت به خانه فرا رسید! پرواز ما از فرودگاه بارسلون بلند می شود و در فرودگاه استانبول به زمین می نشیند. مدت زمان ترانزیت در فرودگاه استانبول تقریباً سه ساعت و نیم است که همانطور که ذکر شد در این فاصله امکان خارج شدن از فرودگاه وجود ندارد. سپس از استانبول به سمت تهران رهسپار می‌شویم. پس از عبور از بخش کنترل گذرنامه و دریافت بار، گذرنامه های خود را جهت ارائه به سفارت به راهنما تحویل می دهیم و با همسفران خداحافظی می نماییم؛ هر چند می دانیم این خداحافظی چندان طولانی نخواهد بود زیرا همراه با سایر اعضای تور، برای سفر بعدی با آوازه برنامه ریزی کرده ایم.\n- ایجین ۲۵,۹۰۰,۰۰۰ ریال\n۲۶۹۰ یورو ۵ فروخته شد\nکد تور : ۵۵


تلاش تمامی مسئولان باید حمایت از کارآفرینان برای کاهش بیکاری در منطقه باشد | پایگاه اطلاع‌رسانی اهرامروز\nشناسه خبر : 51011\nتلاش تمامی مسئولان باید حمایت از کارآفرینان برای کاهش بیکاری در منطقه باشد\nامام‌جمعه شهرستان اهر گفت: مسئله کتاب بسیار مهم است و جوانان عزیز، خواهران، برادران، دانشجویان و طلاب عزیز باید بدانند آنچه که می‌تواند انسان را به‌جایی برساند، کتاب، مطالعه، درس و تحقیق و تحصیل است.\nبه گزارش خبرنگار اهرامروز، آیت الله جواد حاجی زاده در خطبه اول نماز جمعه ضمن دعوت به تقوای الهی اظهار داشت: شخصی از امام حسین(ع) سؤال نمود که: «کَیفَ اَصبَحتَ یَابنَ رَسُولِ اللهِ ؟» آقاجان چگونه صبح نمودی؟ «قالَ (ع): اَصبَحتُ وَلِیَ رَبُّ فَوقی» فرمایش جالبی است و دارای نکات برجسته اخلاقی است. می‌فرماید: صبح نمودم درحالی‌که پروردگار متعال را بالای سر خود می‌بینم «وَ النّارُ اَمامی» و دوزخ را در برابر و پیش چشم خود می‌بینم «وَ المُوتُ یَطلُبُنی» و مرگ نیز مرا طلب می‌کند «وَ الحُسّابُ مُحدِقٌ بی» و می‌بینم که حساب گرها مرا احاطه نموده‌اند (بعضی‌ها نیز حِساب گفته‌اند، وَ الحِسابُ مُحدِقٌ بی یعنی حساب مرا احاطه کرده است) «وَ اَنَا مُرتَهِنٌ بُعَمَلی» و من در گرو اعمال و کردار خودم هستم، چون انسان آنچه را که انجام داده است، بِمَا کَسَبَتْ رَهِینَهٌ است «لا اَجِدُ ما اُحِبُّ وَ لا اَدفَعُ ما اُکرِهِ» آنچه دوست دارم به دست نمی‌آورم و آنچه را که بد می‌دارم جلو آن را نمی‌توانم بگیرم «وَ الاُمُورُ بِیَدِ غَیری» و همه کارها در دست غیر از من است یعنی تمام امور در دست پروردگار است «فَاِن شاءَ عَذَّبَنی وَ اِن شاءَ عفی عَنّی» اگر بخواهد مرا شکنجه و عذاب کند و اگر بخواهد مرا عفو می‌کند و از من می‌گذرد «فَاَیُّ فَقیرٍ اَفقَرُ مِنّی» پس کدام فقیری از من نیازمندتر و فقیرتر است.؟ یعنی در انسانی که هیچ قدرتی ندارد و همه‌چیز در دست خالق متعال است، فقر حاکم است و باید هرلحظه به پروردگار متعال پناه ببریم که در آیات قرآن مجید نیز آمده و گاهی نیز در خطب نماز جمعه محضر عزیزان عرض شده است. این روایت را مرحوم علامه مجلسی(ره) در بحارالانوار جلد ۷۵ صفحه ۱۱۶ آورده است که فوق‌العاده مهم است و امیدوارم انشاءالله سرمشقی برای گوینده و شنوندگان عزیز قرار گیرد.\nوی در ادامه بحث علل جاودانگی نهضت امام حسین(ع) و اینکه پس از قرن‌ها در اربعین امام حسین(ع) ده‌ها میلیون نفر از نژادها، کشورها و حتی ادیان مختلف برای راه‌پیمایی اربعین حسینی حضور می‌یابند، به جامعیت آن حضرت و یارانش اشاره نموده و افزود: تمام زیبایی‌های عالم در این بزرگواران جمع شده است و از جمله این جامعیت‌ها، یاد الهی است و هفته گذشته بحث گردید که همواره ارتباط معنوی با پروردگار متعال داشتند و خود آن حضرت و یارانش لحظه‌ای از پروردگار متعال منفصل نبودند و اگر یاد الهی را جزء جزء پرداخت نماییم، یکی از یاد خدای امام حسین(ع) نماز بود که در رابطه با نماز بحث مفصل و طولانی است و در اینجا چندجمله‌ای در این رابطه صحبت می‌نمایم که امام حسین(ع) می‌فرماید: «فَهُوَ یَعْلَمُ أَنّی کُنْتُ اُحِبُّ الصَّلاهَ» پروردگار متعال می‌داند که من نماز را دوست می‌دارم. یعنی همان‌طور که نماز برای نبی مکرم اسلام قرّه العین بود، امام حسین(ع) و اهل‌بیت عصمت و طهارت علیهم‌السلام نیز همین‌طور بودند و تمام کتاب‌هایی که به زندگی امام حسین(ع) اشاره نموده‌اند، راجع به اخذ مهلت از دشمن برای نماز، دعا و استغفار آن حضرت اشاره دارند. (روایتی که عرض کردم در کتاب موسوعَهُ کَلَماتِ الامامِ الحُسَین علیه‌السّلام صفحه ۳۹۲ درج شده است.) «وباتَ الحُسَینُ علیه السلام و أصحابُهُ تِلکَ اللَّیلَهَ ولَهُم دَوِیٌّ کَدَوِیِّ النَّحلِ، ما بَینَ راکِعٍ وساجِدٍ وقائِمٍ وقاعِد» شب عاشورا صحنه جالبی از نماز و عبادت داشتند و مرحوم سید بن طاووس در مقتل خود آورده است و مرحوم علامه مجلسی نیز در بحارالانوار نقل کرده است که امام حسین(ع) شب عاشورا و یاران باوفای آن بزرگوار بیتوته نمودند در حالتی که تضرع و عبادت می‌کردند و نماز می‌خواندند، مانند زنبورعسل زمزمه می‌نمودند و عده‌ای در حال رکوع و عده‌ای در حال سجود و عده‌ای در حال قیام در محضر پروردگار متعال بودند و بعضی‌ها نیز در حال قعود بودند که حالات مختلف نماز در اینجا ترسیم شده است و این صحنه زیبای نماز امام حسین(ع) و یاران باوفای آن بزرگوار می‌باشد. وقتی ظهر عاشورا فرامی‌رسد، ابو ثمامه صاعدی یا صیداوی به محضر امام حسین(ع) می‌رسد و عرض می‌کند، آقاجان وقت نماز است و می‌خواهم پس از اقامه نماز شهید شوم یعنی با آخرین نماز با خدا ملاقات نمایم. حضرت فرمودکه: «ذَکَرتَ الصَّلاهَ جَعَلَکَ اللّه ُ مِنَ المُصَلِّینَ الذّاکِرینَ» نماز را به یادمان آوردی، خداوند، تو را از نمازگزاران و ذاکرین واقعی بگرداند. «نَعَم هَذا أوَّلُ وَقْتِها» بله اول وقتِ نماز ظهر است. پس بنابراین یکی از جلوه‌های خاص یاد پروردگار متعال همین نماز است که خداوند سبحان در آیه شریفه‌ای که در طلیعه خطبه قرائت نمودم، خطاب به پیامبر می‌فرماید: «اتْلُ مَا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاهَ إِنَّ الصَّلَاهَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْکَرِ وَلَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ وَاللَّهُ یَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ» آنچه از کتاب به سوى تو وحى شده است بخوان و نماز را برپا دار که نماز از کار زشت و ناپسند بازمی‌دارد و قطعاً یاد خدا بالاتر است و خدا می‌داند چه می‌کنید. پس نباید ما نماز را سبک بشماریم، ای عزیزان، برادران، خواهران و جوانان و نوجوانان عزیز و گرامی باید از طفولیت و نوجوانی نماز را ولو اینکه به سن بلوغ و تکلیف نرسیده باشد، تمرین نماید که تمرین الصبیّ والصبیّه در کتب فقهی خود بحثی است که مخصوصاً ممیز نیز بوده باشد، تا وقتی به سن بلوغ رسید، نماز را ترک ننماید. باید در نماز خودمان اهتمام نماییم مخصوصاً در نماز فرزندانمان که سبک شمردن نماز موجب می‌گردد انسان به ولایت اهل‌بیت(ع) نائل نگردد. این فرمایش امام صادق(ع) را بارها و بارها شنیده‌اید که می‌فرماید: هرکس نماز را سبک شمارد، شفاعت ما به وی نخواهد رسید. رسول الله الاعظم(ع) و اهل‌بیت نماز را بر هر چیزی مقدم می‌شمردند و چنین نیست که ما تمام کارهایمان را انجام بدهیم و چنین تصور نماییم که نماز بخوانیم و نخوانیم، فرقی نخواهد داشت که هرگز این چنین نیست و این فرهنگ، فرهنگ دین‌داران، افراد متدین و فرهنگ پیامبر و اهل‌بیت پیامبر نیست. عزیزان اگر انسان به زیارت مشرف شود و نماز نخواند، فایده‌ای نخواهد داشت، اگر کسی احسان نماید و نماز نخواند، ارزشی ندارد، چرا که نماز ستون و اساس دین است که باید توجه شود و نماز با حال و نماز مؤثر خوانده شود که بعضی از بزرگان آن‌چنان نماز می‌خواندند که گویا نماز خداحافظی و آخرین نمازشان است. راجع به نماز باید بگویم که نماز موضوعی پرحرف و حدیث و پر آیه می‌باشد که آیات متعدد و احادیث پرشمار در این رابطه وجود دارد. از یکی از همسران پیامبر و ظاهراً عایشه نقل شده است که گاهی اتفاق می‌افتاد که پیامبر با ما صحبت می‌کرد و مشغول زندگی بود، اما آنگاه‌که وقت نماز فرامی‌رسید، پیامبر آن‌چنان از جا برمی خاست که گویی نه ما را می‌شناخت و نه ما آن حضرت را. باید چنین اهتمام جدی به نماز داشته باشیم که همه اهل‌بیت فدای نماز و ارزش‌های اسلامی‌شدند و این شهدا که اسامی‌شان در تابلو به‌وسیله پروژکتور نمایش داده می‌شود، والله العلی العظیم به خاطر ارزش‌های اسلامی و دین از خون خود گذشته‌اند و از زندگی خود ساقط شده‌اند و امام حسین(ع) شهید نماز و شهید امربه‌معروف و نهی از منکر می‌باشد که یکی از زیبایی‌های عاشورا و قیام امام حسین(ع) نیز در همین جامعیت است که یاد الهی یکی از جامعیت‌های امام حسین(ع) است که باید برای ما سرمشق و الگو بوده باشد و از آن درس بگیریم و لحظه‌ای از عبادت و نماز خودمان کوتاهی ننماییم.انشاءالله\nحاجی‌زاده در خطبه دوم نماز جمعه ضمن تأکید بر تقوای الهی و تقویت بنیه‌های اعتقادی، مسئله عمل را بسیار مهم برشمرد و خاطرنشان کرد: بالاترین ذکر همین عمل است و به تعبیر آیت‌الله بهجت(ره)، مهم‌ترین عمل ترک معصیت است که انشاءالله ترک معاصی نماییم و مورد رحمت پروردگار متعال قرار گیریم. مسئله فروتنی و تواضع بسیار مهم است که انسان مسلمان و مؤمن باید متواضع بوده باشد و به مسلمانان و مؤمنین احترام بگذارد، مخصوصاً آنهائی که در کرسی‌های خدمتگزاری نشسته‌اند و به‌عنوان خادم ملت هستند و در نظام جمهوری اسلامی مسئولیت قبول نموده‌اند، باید تواضع و ارتباطشان با مردم بیش از همه بوده باشد و این‌طور تصور نکنند که چون مسئولیتی در نظام دارند و یا رئیس و مدیر هستند، ادعای احترام از طرف دیگران داشته باشند. البته مردم نیز باید از مسئولینی که دلسوزانه خدمت می‌نمایند، قدردانی کنند، اما این بدان معنا نیست که خدای‌ناکرده دچار عُجب و کبر و نخوت و چنین مسائلی بوده باشند و از مردم منفک شوند. مقام معظم رهبری در اول درس خارج فقه همین روزها مطالبی در این زمینه بیان فرمودند که من چندجمله‌ای را محضر شما عزیزان عرض می‌نمایم. می‌فرماید: ««در منطق حکومت علوى اگر کسى به خاطر مسئولیتش داراى امتیاز و احترامى شد این موضوع نباید اخلاق و رفتار او را با مردم تغییر بدهد و او را از مردم دور کند. مسئولان نظام اسلامى بدانند شکر نعمت مسئولیتشان در این است که به بندگان خدا نزدیکى بیشترى پیدا کنند، با آنان نشست‌وبرخاست کنند و نسبت به آنها مهربانى و توجه بیشترى به خرج دهند.» حضرت امام(ره) فرمودند که: «من برای خدمتگزاری آمده‌ام.» یعنی هر کسی هر چقدر دارای مسئولیت یا پست بزرگی هم بوده باشد، با نوکر ملت است. باید هرروز میز خدمت مسئولین برای پذیرش مرم مهیا بوده باشد. حضرت آقا راجع به مسئله شفاف‌سازی بیاناتی داشتند که مسئولین باید تمام مسائل را شسته‌ورفته در اختیار مردم قرار دهند که جای هیچ‌گونه مخفی‌کاری وجود ندارد مگر در موارد استثنائی که فرمودند در مسائل نظامی و امنیتی و از این قبیل که اطلاع عامه مردم از آنها، موجب می‌گردد این اطلاعات محرمانه به دست دشمن بیفتد، اما در بقیه مسائل مردم صاحب کشور و حکومت هستند و باید مسائل را از مردم مخفی ننمایند. اینها نکات برجسته بودند که حضرت آقا همواره بیان نموده‌اند و اخیراً نیز بر آن تأکید فرمودند که امیدوارم انشاءالله دقت بیشتری به این مسائل بشود و واقعیت این است که خدمت در جمهوری اسلامی دارای شرایطی است که کار هرکسی نیست و هر کسی نمی‌تواند در جمهوری اسلامی قبول مسئولیت نماید، مسئولیت‌پذیری در نظام اسلامی مستلزم تعهد، دین‌داری، دلسوزی، سعه‌صدر و تواضع می‌باشد تا بتواند در هر جایگاهی که بوده باشد، خود را خادم ملت و مردم تلقی نماید و این اظهار خادمیت زبانی نبوده باشد که در زبان اظهار کند و در پشت‌صحنه هر کاری را که دلش می‌خواهد، انجام دهد. اگر کسی حائز این شرایط نبوده باشد، باید از سمت خود خداحافظی نماید که الحمدلله کسان دیگری نیز هستند و با وفور نعمت روبرو هستیم. امیدوارم انشاءالله پروردگار متعال به همه‌مان توفیق بندگی و رفتار خوب و درست با مردم، آن‌طور که مورد توقع رهبر فرزانه انقلاب و روح بلند حضرت امام(ره) و شهدای گران‌قدرمان می‌باشد، مرحمت فرماید. انشاءالله\nوی به چهارم آبان سالروز اعتراض و افشاگری حضرت امام خمینی(ره( علیه پذیرش کاپیتولاسیون(۱۳۴۳ هـ ش) پرداخت و ادامه داد: راجع به این طرح استعماری اشاراتی را در هفته‌های گذشته داشتم که اگر اتباع خارجی و آمریکائی‌ها در کشورمان هر جنایتی را مرتکب می‌شدند، محاکم قضائی ما حق محاکمه آنها را نداشتند. حضرت امام(ره) تعبیر جالبی دارند و می‌فرمایند: «اگر یک خادم آمریکایی، اگر یک آشپز آمریکایی، مرجع تقلید شما را در وسط بازار ترور کند، زیر پا منکوب کند، پلیس ایران حق ندارد جلوى او را بگیرد! دادگاه‌های ایران حق ندارند محاکمه کنند، بازپرسى کنند، باید برود امریکا! آنجا در امریکا ارباب‌ها تکلیف را معین کنند.» دقت کنید که اینها چقدر ما را سبک می‌شمردند و تحقیر می‌کردند که امام اعتراض نمود و تا اینکه این قرارداد ننگین لغو گردید. هم‌اکنون نیز با همان طرح‌های دیگری که در هفته‌های گذشته به آنها اشاره داشتم، و با بعضی منافذ درصدد نفوذ در بخش‌های فرهنگی، اقتصادی و از این قبیل هستند که هم مسئولین باید هوشیار بوده باشند و مجلس شورای اسلامی و مردم نیز باید دقت نمایند تا از کوچک‌ترین طرح و لایحه‌ای که بوی استعماری از آنها به مشام می‌رسد، ممانعت کنند که این خوی استکباری و قلدرمآبانه همواره از قدیم‌الایام در دولت آمریکا وجود داشته و همین‌الان نیز که می‌بینید چه جنایت‌هایی را در دنیا انجام می‌دهند که از شمارش خارج است و اخیراً نیز در جریان خاشقچی ملاحظه نمودید که دنیا به جنایت آمریکائی‌ها و سعودی‌ها واقف گردید که این مزدوران سعودی و آمریکائی‌ها در تلاش هستند تا به‌نوعی بر این قضیه سرپوش بگذارند و مسئله را فیصله دهند. به خاطر منافعی که دارند و به خاطر چاه‌های نفتی که در اختیار آمریکائی‌ها گذاشته‌اند و به خاطر دلارها و ریال‌هایی که به جیب آمریکائی‌ها پر می‌کنند و درحالی‌که دم از حقوق بشر و دموکراسی می‌زنند، می‌خواهند قضیه خاشقچی را که با مظلومیت به قتل رسانده‌اند، به‌نوعی مخفی نمایند و بر آن سرپوش بگذارند و به خاطر همین قلدری و این خیانت‌ها فقط ایران نیست که به آتش تحریم‌ها و خیانت‌های این مفسدین می‌سوزد که الحمدلله تاکنون هیچ غلطی نتوانسته‌اند انجام دهند و به همین خاطر است که دولت آمریکا به‌عنوان منفورترین کشور و محور شرارت شناخته‌شده است و مشاهده نمودید که رئیس دادگاه لاهه نیز اخیراً چگونه در مقابل اینها موضع‌گیری کرده است، اما انگارنه‌انگار که گویا با اینها نیستند، چرا که دنیا را آن‌چنان با قدرت خود قبضه کرده‌اند که نه دادگاه لاهه را به حساب می‌گذارند و نه به این‌وآن توجه می‌کنند و فقط مشغول قلدری هستند و باید در مقابل اینها ایستادگی و مقاومت نشان داد تا انسان بتواند زندگی روزمره خود را ادامه دهد.\nخطیب نماز جمعه شهرستان اهر با اشاره هفتم آبان، آغاز هفته کتاب و کتاب‌خوانی یادآور شد: مسئله کتاب بسیار مهم است و جوانان عزیز، خواهران، برادران، دانشجویان و طلاب عزیز باید بدانند آنچه که می‌تواند انسان را به‌جایی برساند، کتاب، مطالعه، درس و تحقیق و تحصیل است و خدای‌ناکرده طوری نباشد که نسبت به مسئله مطالعه و کتاب بی‌رغبت بوده باشیم. جامعه‌ای که رکود تحصیل و مطالعه داشته باشد، نمی‌تواند خود را توانمند نماید، چرا که توانمندی به علم و اطلاعات و فن‌آوری بستگی دارد و بدون درس و بحث و مباحثه جامعه به‌جایی نمی‌رسد که متأسفانه رکودی بر مراکز علمی ما حاکم است و می‌بینیم که طلبه و دانشجو به دنبال تعطیل هستند که نمی‌دانم با این وضعیتی که ما درس می‌خوانیم، چگونه به‌جایی خواهیم رسید و چگونه کشور را از نظر علمی اداره خواهیم نمود. برای همین مسئله مطالعه و درس و بحث مهم است و والدین محترم و معلمین بزرگوار و اساتید باید انگیزه درسی ایجاد نمایند تا از این حالت که واقعاً یک حالت پژمردگی و رکود است و من از این مسئله نگران هستم، بدر آییم.\nحاجی‌زاده ضمن تعزیت و تسلیت اربعین شهادت امام حسین(ع) و شهدای کربلا، بیان نمود: چهل روز از حادثه دل‌خراش و مصیبت عظمای اهل‌بیت علیهم‌السلام گذشت که در این چهل روز اهل‌بیت(ع) به‌عنوان اسیر در کوفه و شام گرفتار هستند و در اربعین حسینی خود را برای زیارت امام حسین(ع) به کربلا می‌رسانند. جناب جابر بن عبدالله انصاری از عطیه عوفی روایت می‌نماید که برای زیارت امام حسین (ع) مشرف می‌شود و در آن روز غسل نموده و خود را معطر می‌نماید و با پای‌برهنه آرام‌آرام و تکبیرگویان به‌طرف قبر شریف امام حسین(ع) قدم برمی‌دارد و امام حسین(ع) را فریاد می‌کند و جوابی نمی‌شنود. «حَبیبٌ لا یُجیبُ حَبیبَهُ» حسین جان آخر دوستت و صحابه پیامبر آمده است، چرا جواب نمی‌دهی؟ بعد خود می‌فرماید: رگ‌هایی که بریده هستند و سری که از بدن جدا شده است، چطور به دوست خود جواب می‌دهد؟ این را می‌گوید و غشّ می‌نماید و چون به هوش می‌آورند، می‌بینند که کاروان شام و امام سجاد(ع) و قهرمان کربلا زینب کبری(س) رسیدند. مرحوم سید می‌فرماید: وقتی رسیدند با هم عزاداری کردند و یک عزاداری جگرسوز در کربلا انجام دادند. زیارت اربعین مخصوص امام حسین(ع) است و از جمله علائم شیعه که سخنران محترم هم راجع به فضیلت زیارت امام حسین(ع) صحبت فرمودند، روایتی از امام باقر(ع) هست که اگر مردم بدانند زیارت امام حسین(ع) چقدر ثواب و پاداش دارد، از شوق می‌میرند. الحمدلله این فرهنگ در ما وجود دارند که امروز به برکت نظام مقدس اسلامی و شهدای اسلام مخصوصاً شهدای مدافع حرم تسهیلاتی در انجام زیارت اربعین و عتبات عالیات ایجاد شده است که اخیراً حضرت آقا نیز با خانواده‌های معظم شهدای مدافع حرم دیداری داشتند و در آنجا فرمایشات بسیار جالبی را بیان نموده و فرمودند که اگر این شهدای مدافع حرم نبودند، دشمن و داعشی ها به نزدیکی قبر مطهر امام حسین(ع) می‌رسیدند و با خمپاره ۶۰ بارگاه ملکوتی امام حسین(ع) را هدف قرار می‌دادند، اما شهدای مدافع حرم سینه سپر کردند و مردانه جنگیدند و این کافران داعشی را منقرض کردند تا اینکه امروز میلیون‌ها و ده‌ها میلیون نفر از چهل کشور جان در کربلا حماسه دیگری خلق کرده‌اند که زیارت امام حسین(ع) آثار و برکات عدیده‌ای دارد که البته می‌خواستم در این زمینه بیشتر صحبت نمایم که متأسفانه وقت کم است و جا دارد از دولت عراق تقدیر و تشکر نمایم که تسهیلاتی را فراهم نموده‌اند و همین‌طور از نظام جمهوری اسلامی که مردم ما در زیارت اربعین حسینی به نحو احسن و گسترده شرکت می‌نمایند. زیارت اربعین امام حسین(ع) به تعبیر حضرت آقا خود دانشگاهی از جنس مکتب عاشورایی است منتهی تفاوتی که دارد این است که در عاشورا جهاد سیفی و مقابله بود، اما در اربعین این جهاد، جهاد فکری و فرهنگی و مقاومت و تبیین ارزش‌ها و حفظ ارزش‌ها و حفظ خون شهدای کربلا است که ما نیز باید یاد بگیریم که در اربعین چگونه از ارزش‌های خود دفاع کنیم و آنها را حفظ نماییم. در زیارت اربعین نیز اشاره شده است که: « وَبَذَلَ مُهْجَتَهُ فیکَ لِیَسْتَنْقِذَ عِبادَکَ مِنَ الْجَهالَهِ، وَحَیْرَهِ الضَّلالَهِ» امام حسین(ع) خون داد تا مردم را از جهالت حفظ نماید. پس بنابراین زیارت اربعین جهاد فکری و فرهنگی است که در تعابیر و فرمایشات حضرت آقا حفظه الله مسائلی که عرض کردم، مطرح هستند. متأسفانه این عظمت را غربی‌ها و رسانه‌های غربی نمی‌بینند و به طرز عجیبی مخفی می‌نمایند و اصلاً بعضی‌ها مطرح نمی‌کنند و بعضی دیگر نیز کوچک نشان می‌دهند و ده‌ها میلیون انسان را مخفی می‌نمایند. اینها چشم دیدن این عظمت را ندارند و رسانه‌هایی که مزدور هستند و وابسته به غرب می‌باشند، نمی‌خواهند این حقیقت را به دنیا اعلام نمایند. منتهی من می‌خواهم این را بیان نمایم که آیا همایش زیبا و باشکوه و مانور عظیم اربعین را می‌توان مخفی نمود و از نظرها پنهان نمود؟ آیا می‌توان جلوه‌های خاصی را که پیاده‌روی اربعین دارد، پنهان نمود؟ آیا می‌توان کسی را که با عصا لنگان‌لنگان به شوق زیارت امام حسین(ع) قدم برمی‌دارد، از دیده‌ها پنهان نمود؟ آیا پیرمردان و پیرزنانی را که مشتاقانه به سوی کربلا می‌روند، می‌تواند مخفی نمود؟ من جلوه بسیار زیبایی را دیدم که خانمی با جعبه میوه‌ای که بر روی آن چرخ سوار کرده بود، دو فرزند خود را به سوی کربلای حسینی و زیارت اربعین می برود و معلوم بود که هیچ امکاناتی ندارد. آیا این جلوه و این زیبایی از نظرها پنهان می‌ماند؟ اینها را ملائکه الله به اعماق دل مردم می‌رسانند، آیا دو سه نفر انسان آشغال می‌توانند این عظمت را پنهان نمایند؟ آیا رسانه‌های آمریکا و مزدورانش می‌توانند با مخفی کردن این همایش باشکوه کاری از پیش ببرند؟ آیا حقیقت را می‌توان مخفی نمود؟ خلاصه بحث راجع به اربعین بسیار است و امیدوارم انشاءالله ما های جامانده از زائرین اربعین حسینی که از نجف زیارت خود را شروع کرده و ۱۴۵۲ ستون را رد می‌شوند و با طی هشتاد کیلومتر خود را با پای پیاده و تاول‌زده برای زیارت به کربلا می‌رسانند، بتوانیم در روز اربعین با زیارت از دور اربعین عرض ادبی به ساحت مقدس امام حسین(ع) کرده باشیم و خود را به جرگه عاشقان امام حسین(ع) متصل نماییم. از خداوند متعال مسئلت می‌نمایم زیارت این بزرگوار را به همین زودی نصیب همه ما بفرماید. انشاءالله\nوی با اشاره به روز پدافند غیرعامل افزود: پدافند غیرعامل به این معناست که کشور ازهرجهت اعم از فرهنگی، فکری و تدارکات خود را در مقابل دشمن آماده نماید، چرا که دشمن هیچ‌وقت خبر نمی‌دهد. در این رابطه برنامه‌هایی انجام گرفته و ما باید هرروز را روز پدافند غیرعامل مخصوصاً راجع به تقویت مسائل فرهنگی و دینی قرار بدهیم و من آن روز در جایی صحبت می‌کردم که عرض کردم اگر کسی متدین و دین‌دار واقعی بوده باشد، در مقابل دشمن در هر زمانی آمادگی لازم را داشته باشد، همان‌طور که در دوران دفاع مقدس یعنی پدافند عامل چنین بود و باید هم چنین بوده باشد و تدارکات نیز لازم است. در این حمله رژیم بعثی کسانی که مؤمن و متدین بودند، خود را به جبهه‌ها رساندند و همیشه چنین خواهند بود. الحمدلله موشک‌هایی که داریم، چقدر دارای قدرت بازدارندگی هستند؟ مملکت باید مجهز بوده باشد مخصوصاً در بعد مسائل معیشتی و اقتصادی.\nامام‌جمعه شهرستان اهر به روز نوجوان و بسیج دانش‌آموزی پرداخته و تصریح کرد: این روز بسیار مهم می‌باشد که امسال با اربعین حسینی مصادف شده است و شهادت شهید محمدحسین فهمیده است که سالروز شهادتش با اربعین حسینی مصادف شده است، بسیجی سیزده‌ساله‌ای که برای همه ما مخصوصاً جوانان عزیز اسوه و الگوست. شهید فهمیده اگر چه سن کمی داشت، اما اینها مردان بزرگ خدایی هستند.\nوی ضمن تشکر از قوه قضائیه به خاطر برخورد با مفسدان اقتصادی و تأیید حکم دو نفر از مفسدین اقتصادی اظهار داشت: وقتی مردم ما این مسائل را می‌بینند، دلشان خنک می‌شود و متوجه می‌شوند که قوه قضائیه چگونه با قلدران اقتصادی و زالوصفتان برخورد می‌نماید که امیدوارم انشاءالله این روند همچنان ادامه داشته باشد و با جرثومه‌های فساد، آنهائی که به این ملت رحم نمی‌نمایند، مقابله نمایند.\nخطیب نماز جمعه شهرستان اهر به بیکاری حاکم بر منطقه شهرستان اهر اشاره نموده و افزود: این آمار بسیار نگران‌کننده و مسئله بیکاری دغدغه فکری ماست که برای خود بنده نیز بسیار وقت‌گیر می‌باشد. من این مسئله را از صمیم قلب و از ته دل اعلام می‌کنم که از فارغ‌التحصیلان و جوانان احساس شرمندگی می‌نمایم. الحمدلله با تلاش و زحمت مسئولان عزیز بعضی کارها انجام یافته است که از جمله می‌توان به حمایت از کارآفرینان می‌باشد که مس انجرد با سرمایه‌گذاری در حدود صدها میلیاردی مرحوم آقای مهندس مقیمی شروع گردیده و به مراحلی رسیده است و مسئولین نیز بستر لازم را فراهم نموده‌اند که این برای ما نقطه امید بوده و مسئولین و جوانان و خانواده‌ها چشم امید به معدن دوخته‌اند که البته خود آقای مقیمی انسان منصفی بودند و نظرشان این بود که حق‌وحقوق کسی ضایع نگردد و الحمدلله از همین اول حق‌وحقوق مردم را پرداخت کرده‌اند. منتهی در این میان تعدادی هستند که ظاهراً فرصت‌طلبی می‌کنند و زیاده‌خواهی دارند و سنگ لای چرخ این قضیه می‌گذارند که باید بدانند خدا از این قضیه نمی‌گذرد که وضعیت اقتصادی کشور و مردم چنین بوده باشد و کسانی مانع اجرای این پروژه عظیم کارآفرینی بوده باشند. البته بهره‌برداران معدن مس انجرد حق‌وحقوق مردم را پرداخت می‌نمایند و توصیه بنده و سایر عزیزان نیز به‌عنوان مدافع حقوق مردم این است که حتی ریالی از حق‌وحقوق مردم ضایع نشود و از بین نرود. اما با این وجود بعضی حرکت‌ها و مسائلی صورت می‌گیرد که ممکن است این مسائل موجب شوند تا سرمایه‌گذار خسته شده و این پروژه را رها نمایند که در این میان ضرر آن متوجه چه کسی خواهد شد؟ مسلم است که منطقه ما متضرر خواهد شد. توصیه من این است که همکاری شود و اگر سه چهار نفری هم اگر حرفی برای گفتن داشته باشند، طبق قانون و مقررات پیش رفته و پیگیری نمایند و عرض کردم که توصیه نموده‌ام که اگر حقی از کسی ضایع می‌گردد، از حق خود دفاع کند منتهی از طریق مجاری قانونی و با حساب‌وکتاب. در این میان اگر کسانی از این طرف و آن طرف بخواهند از اجرای طرح ممانعت نمایند، نه برای نظام قابل‌قبول است و نه به صلاح ماست. توصیه بنده این است که همکاری بکنیم. آیا می‌دانید که وقتی کارآفرینی به منطقه دعوت می‌شود، چقدر دارای مشکلات می‌باشد و چقدر برای دستگاه قضائی، مراکز اطلاعاتی و مسئولین اجرایی ایجاد مشغله می‌نماید تا بسترهای لازم فراهم گردد؟ من در خطبه‌های نماز جمعه عرض می‌کنم اگر قرار باشد سه چهار نفری جلوی پروژه کارآفرینی را بگیرند، فردا دیگر کارآفرینی پا به منطقه ما نمی‌گذارد. من زیاد به این مسائل پرداخت نمی‌کنم و اگر امروز این مسئله را در تریبون نماز جمعه مطرح می‌نمایم، از روی نگرانی است. باید حمایت کنیم و بدانیم که گاهی انسان باید از حق خود بگذرد تا برای چند نفر جوان ایجاد اشتغال گردد. امیدوارم انشاءالله به‌زودی این صحبت‌ها اثر بگذارد.\nوی سالروز شهادت دکتر فتحی شقاقی دبیر کل جنبش جهاد اسلامی فلسطین (۱۹۹۵م)، شهادت اویس قرنی، صحابی امام علی(ع)(۳۷ ه. ق)، شهادت آیت‌الله قاضی طباطبایی اولین شهید محراب(۱۳۵۸ هـ ش) و قتل‌عام اهالی روستای کَفَر قاسم (۱۹۵۶م) را گرامی داشت و از درگاه خداوند متعال مسئلت نمود روح این عزیزان را با شهدای کربلا محشور فرماید.\nآیت الله جواد حاجی زادهامام‌جمعه شهرستان اهراهراهرامروزتلاش تمامی مسئولان باید حمایت از کارآفرینان برای کاهش بیکاری در منطقه باشدنماز جمعه


طرز تهیه باقلوای لانه بلبل یا باقلوا چشم پرنده خانگی و خوشمزه\nباقلوای لانه بلبل : شیرینی باقلوا در کشورهای ترکیه، ایران، کشورهای آسیای میانه و قفقاز، برخی کشورهای عربی، یونان، قبرس و برخی مناطق روسیه تهیه می‌شود.\nمواد لازم برای تهیه ۱۲ عدد باقلوای لانه بلبل :\nشربت آماده غلیظ : دو پیمانه\nخمیر فیلو ( یوفکا ) ۴ ورق\nمواد میانی لازم برای باقلوا :\nپسته نگینی ریز : نصف پیمانه\nدارچین : نصف قاشق غذا خوری\nهل سبز آسیاب و الک شده : دو تا سه قاشق غذا خوری\nخلال یا پودر پسته : به مقدار لازم\nبرای تهیه شربت باقلوا ، آب و شکر به نسبت یک به دو را مخلوط می کنیم. هر از گاهی شربت را مخلوط می کنیم تا قبل از به جوش آمدن، تمام ذرات شکر در آب حل شود. بعد از به جوش آمد ن دانه های هل را شکسته و همراه با شیر عسلی به شربت اضافه کرده و حرارت را ملایم می کنیم تا شربت چند قل بزند. شربت را در جای خنکی قرار مید هیم تا کاملاً سرد شود و دانه های هل را از آن خارج می کنیم.\nبرای تهیه باقلوا ، مواد میانی را با هم مخلوط می کنیم . خمیر یوفکا را به اندازه ۲۵ در ۱۵ سانتیمتر برش زده و با قلم مو به فاصله دو سانتیمتر از لبه انتهایی خمیر ، مخلوط روغن مایع و کره می مالیم. حدود یک قاشق مربا خوری مواد میانی را روی لبه خمیر پخش کرده و خمیر را به کمک سیخ چوبی ( یا وسیله مشابه دیگر ) رول می کنیم. یک سانتیمتر انتهایی خمیر را که چرب نکرده بودیم با قلم موی دیگری کمی مرطوب کرده و به رول کردن ادامه می دهیم تا لبه خمیر کاملاً بچسبد.\nخمیر رول شده را از دو طرف به سمت مرکز سیخ فشار می دهیم تا چین بخورد. سیخ چوبی را از داخل باقلوا خارج کرده و خمیر را به شکل مارپیچ شکل میدهیم و کیپ هم در سینی فر مناسبی می چینیم. بین باقلواها نباید فضای خالی باشد.\nبعد از آماده شدن باقلواها، کره و روغن مایع باقیمانده را کاملاً داغ کرده و با قاشق روی باقلواها می دهیم. سینی باقلوا را به مدت ۱۵ دقیقه (یا تا زمانی که روی باقلواها طلایی شود) در طبقه وسط فر گرم شده با دمای ۱۸۰ درجه سانتیگراد قرار می د هیم. بعد از اینکه روی باقلواها طلایی شد آنها را از فر خارج و بلافاصله شربت خنک شده را رویشان می ریزیم و تزیین می کنیم.\nباقلوای لانه پرندهباقلوای لانه کبوتریطرز تهیه باقلوا لانه بلبلی\nطرز تهیه بیسکویت انار شب یلدا ۹۸\nطرز تهیه دسر توت فرنگی لیوانی فوق العاده شیک و مجلسی\nطرز تهیه کالباس مرغ و قارچ خانگی فوق العاده خوشمزه\n1 دیدگاه در “طرز تهیه باقلوای لانه بلبل یا باقلوا چشم پرنده خانگی و خوشمزه”\n2019-06-02 در 12:58 ب.ظ\nسلام خیلی خوشمزه اس این غذا حتما امتحان کنید.


1 استادیار گروه فقه و حقوق دانشگاه بزرگمهر قائنات\nامساک در فقه جزائی امامیه به معنای نگه‌داشتن و گرفتن مقتول است؛ به‌طوری که شخصِ «مُمسِک: نگه‌دارنده» مانع خروج مقتول از سلطه جانی شده و قاتل به سهولت بتواند وی را به قتل برساند. فقیهان امامی اتفاق نظر دارند که کیفر «ممسک» حبس ابد است؛ اما در باب اینکه ماهیت این کیفر چیست و آیا باید آن را در پرتو حق‌الناس تحلیل کرده و در نتیجه قابل عفو و اسقاط دانست؛ یا اینکه از در زمره حق‌الله بوده و درنتیجه امکان مصالحه در آن راه ندارد، بین فقها اختلاف‌نظر جدی بروز کرده است؛ از آنجا که این تفاوت دیدگاه، در حقوق کیفری نیز منشاء اثر شده و می‌تواند ثمرات متفاوتی به همراه داشته باشد، نوشتار حاضر در مطالعه‌ای توصیفی-تحلیلی، و در پرتو مراجعه به منابع فقهی و حقوقی، درصدد تحلیل چیستی کیفر «ممسک» برآمده است. نتایج پژوهش نشان می‌دهد می‌توان برای جرم امساک ماهیتی تعزیری در نظر گرفت؛ و یا اینکه دست‌کم آن را در زمره حق‌الناس قرار داده و قابل مصالحه و اسقاط دانست.\nmansoure bokaee 2\n2 Instructor of Payame Noor University, Tehran, Iran\nImsaak in Imamiya jurisprudence means to keep and capture the victim; So that” the keeping person:Momsek” prevents the victim from leaving the dominant hegemony and the killer can easily kill him.\nImamis' jurisprudents agree that the punishment of "Momsek" is life imprisonment; but there is a serious controversy among the jurisprudents About what the nature of this punishment is and should it be analyzed in the light of the Haqa alnaas and as a result, it is forgiven and amnesty or it is Haqa allah and so there is no way for reconciliation.\nBecause this difference in opinion also affects criminal law and can have different effects, the present paper, in a descriptive-analytic study, and in the light of referring to legal and juridical sources, seeks to analyze the meaning of the punishment of "Momsek".\nThe results of the research show that it is possible to consider the crime of Imsaak as a Ta'zir ; or at the very least, consider it as a Haqa alnass and compromise and amnesty.\nThe punishment of Momsek\nThe nature of Ta'zire\nپژوهش حقوق کیفری، دوره هشتم، شماره سی‌ویکم، تابستان 1399، ص 124 - 105\nتحلیل جرم امساک در فقه جزایی امامیّه و حقوق موضوعه\nعلی محمدیان*لیلا مهرابی راد** منصوره بکایی***\n(تاریخ دریافت: 12/9/97 تاریخ پذیرش: 26/12/97(\nامساک در فقه جزایی امامیّه به معنای نگه داشتن و گرفتن مقتول است، به طوری که شخصِ «مُمسِک: نگه‌دارنده» مانع خروج مقتول از سلطة جانی شود و او به سهولت بتواند وی را به قتل برساند. فقیهان امامی اتّفاق نظر دارند که کیفر «ممسک» حبس ابد است. امّا در اینکه ماهیّت این کیفر چیست و آیا باید آن را در پرتو حق‌النّاس تحلیل کرد و در نتیجه قابل عفو و اسقاط دانست یا اینکه در زمرة حق‌الله است و در نتیجه امکان مصالحه در آن راه ندارد، بین فقها اختلاف‌نظر جدّی است. از آنجا که این تفاوت دیدگاه، در حقوق کیفری می‌تواند ثمرات متفاوتی به همراه داشته باشد، نوشتار حاضر در مطالعه‌ای توصیفی- تحلیلی و در پرتو مراجعه به منابع فقهی و حقوقی، درصدد تحلیل چیستی کیفر «ممسک» برآمده است. نتایج پژوهش نشان می‌دهند که می‌توان برای جرم امساک ماهیّتی تعزیری در نظر گرفت و یا اینکه دست‌کم آن را در زمرة حق‌النّاس قرار داد و قابل مصالحه و اسقاط دانست.\nواژگان کلیدی: امساک، کیفر ممسک، حق‌الله، حق‌النّاس، ماهیّت تعزیری.\nارتکاب جنایات عمدی گاه توسّط یک شخص و گاه با دخالت افراد متعدّد است. در جنایاتی که توسّط فرد واحد محقّق می‌شود، شخص مرتکب ضامن است و حسب مورد به قصاص یا در صورت مصالحه به پرداخت دیه محکوم می‌شود. امّا در فرضی که در فرآیند شکل‌گیری جنایت، افراد متعدّدی دخیل باشند، گاه جنایت به تمامی اطراف قضیه مستند است و گاه به برخی از افراد استناد داده می‌شود. در حالتی که جنایت به همگی افراد مستند باشد، از شراکت در قتل سخن به میان می‌آید و در فرضی که جنایت به تمامی افراد مستند نشده باشد، ولی برخی از آنان موجب تسهیل ارتکاب جنایت شده و به نوعی به جانی اصلی کمک کرده باشند، به آن افراد معاون در جرم گفته می‌شود.\nامساک در قتل یکی از مصادیقی است که بسیاری از حقوقدانان آن را از زیرمجموعه‌های معاونت در جرم محسوب کرده و شخص «مُمسِک» را معاون در قتل دانسته‌اند. البته این دیدگاه اجماعی نبوده و آنچنان که در ادامه خواهد آمد، ظاهر کلمات برخی از حقوقدانان و فقها اندراج امساک در ذیل عنوان مشارکت در قتل است.\nاز آنجا که به طور صریح کیفیّت مجازات ممسک در قانون مجازات اسلامی بیان نشده است، همین امر موجب تشتّت آراء و اختلاف‌نظر شده است، به طوری که گروهی از حقوقدانان با استناد به اصل قانونی بودن جرایم و مجازات‌ها، مجازات چنین رفتاری را تابعی از معاونت در قتل مصرّح در مادة 126 و 127 قانون مجازات اسلامی می‌دانند و دسته‌ای دیگر چنین دیدگاهی را برنتابیده و با استناد به صدر مادة 127 همان قانون از لزوم رجوع به منابع فقهی سخن می‌گویند.\nچالش دیگری که در مسئله وجود دارد ابهام در ماهیّت جرم امساک از حیث حق‌النّاس یا حق‌اللّهی بودن و از منظری دیگر حدّی یا تعزیری بودن آن و در نتیجه امکان بهره‌مندی مرتکب از نهادهای ارفاقی از قبیل تعویق صدور حکم، آزادی مشروط، تعلیق اجرای مجازات و ... است. همچنین، اتّخاذ موضع در فرض مسئله ثمراتی از قبیل امکان سقوط مجازات با گذشت ولی‌دم در فرض حق‌النّاس بودن و عدم قابلیّت عفو و مصالحه در صورت حق‌الله بودن به دنبال خواهد داشت.\nبا عنایت به اهمیّت نکات مزبور، پژوهش حاضر خواهد کوشید موارد مطروحه را در مطالعه قرار داده و در پرتو مراجعه به منابع فقهی و حقوقی به نتایج روشنی در این زمینه دست یابد. لازم به ذکر است که در زمینة موضوع پژوهش، آنچنان که جستجو در پایگاه‌های علمی معتبر نشان می‌دهد، تاکنون کتاب یا مقالة مستقلی که به تفصیل در باب کیفر ممسک به بحث بپردازد نگاشته نشده است. البته فقیهان امامی از دیرباز در خلال آثار خویش به نحو گذرا به بیان حکم ممسک پرداخته‌اند، که در متن پژوهش حاضر آرای ایشان احصاء و تحلیل شده است.\n۱. مفهوم امساک\nاهل لغت «امساک» را به نگه داشتن و قبض کردن معنا کرده‌اند: «(أَمْسَکْتُهُ) بِیَدِى (إِمْسَاکاً) قَبَضْتُهُ بِالْیَدِ» (فیومی، بی‌تا، ج2: 573). راغب در «مفردات» امساک را در معنای نگهداری و حفاظت از چیزی دانسته است (راغب اصفهانی، 1412: 768) و این آیة شریفه در همین معنا به کار رفته است: «فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ» (زبیدی، 1414، ج13: 641)، یعنی یا به طور شایسته همسر خود را نگاهدارى کنید و یا اینکه با نیکى او را رها سازید. بخل را نیز از آن جهت امساک گفته‌اند که منع کردن و نگاه داشتن مال از دیگران است (قرشی، 1412، ج6: 258). ابن‌فارس در این زمینه می‌نویسد: «مسک: (...) أصلٌ واحد یدلُّ على حَبْس الشی‌ء أو تحبُّسه؛ و البَخِیل: مُمسِکٌ؛ و الإمساک: البُخْل» (ابن‌فارس، 1404، ج5: 320؛ همچنین ن.ک: جوهری، 1410، ج4: 1608؛ ابن منظور، 1414، ج10: 489؛ صاحب‌بن‌عباد، 1414، ج6: 194). در هر صورت در معنای این واژه حبس و نگاهداشت و جلوگیری از رها و آزاد شدن لحاظ شده است و هنگامی که از امساک چیزی سخن گفته می‌شود مقصود بازداشتن و حفظ آن چیز است (مصطفوی، 1402، ج11: 111).\nمعنای اصطلاحی امساک از معنای لغوی آن دور نیست و فقهای امامیّه امساک را در معنای لغوی آن به کار برده‌اند. البته در کتب فقهی مراد از امساک به اعتبار آنچه بدان اضافه مىشود متفاوت است؛ براى مثال، امساک از مفطرات به معناى خوددارى از استعمال آنها و امساک صید یا انسان به معناى گرفتن و نگه داشتن آن است (هاشمی شاهرودی، 1426، ج1: 661). همچنین، هنگامی که فقیهان این واژه را در باب جنایات به کار می‌برند مراد نگه داشتن و گرفتن است، بدین صورت که شخصی انسانى را گرفته و نگه دارد و دیگرى او را بکُشد (عبدالرحمان، بی‌تا، ج1: 293). البته باید توجّه داشت که مراد از امساک و نگه داشتن فقط نگه داشتن با دست نیست، بلکه معنای عرفی آن مراد است که شامل هر رفتاری است که مقتول به سبب آن، امکان خروج از سلطة جانی را نیافته و قاتل به سهولت بتواند با کمک ممسک او را به قتل برساند، مانند آن‌که مجنیٌ‌علیه را با دست‌های خود بگیرد و یا با طناب به درختی ببندد، به گونه‌ای که امکان تخلّص یا فرار نداشته باشد یا مجنیٌ‌علیه را در اتاقی حبس کند تا قاتل آماده شود (صادقی، 1380، ج1: 248؛ طبسی، 1427: 31).\n۲. کیفیّت مجازات مُمسک\nبه نظرْ فقیهان امامیّه در اصل مجازات مُمسک اختلاف‌نظر ندارند و تمامی فقها از متقدّمان اصحاب گرفته تا متأخّران ایشان، کیفر مُمسک را حبس ابد دانسته‌اند. سیّدمرتضی در این زمینه می‌نویسد: «از جمله احکام خاصّ امامیّه این است که اگر سه نفر باشند که یکی از آنها مرتکب قتل شود و دیگری مقتول را نگه دارد و شخص ثالث نیز نگهبانی دهد، قاتل به سزای قتلی که انجام داده است کشته می‌شود و مُمسک تا زمان مرگ حبس می‌شود و چشم ناظر کور می‌شود: «و مما انفردت به الإمامیة: القول بأن الثلاثة إذا قتل أحدهم و أمسک الآخر و کان الثالث عینا لهم حتى فرغوا، أنه یقتل القاتل و یحبس الممسک أبدا حتى یموت و تسمل عین الناظر لهم» (سیّدمرتضی، 1415: 539). شیخ مفید نیز این دیدگاه را مورد اتّفاق اصحاب امامیّه معرّفی می‌کند: «و اتفقوا فی ثلاثة قتل أحدهم و أمسک الآخر و کان الثالث عینا لهم حتى فرغوا أن یقتل القاتل و یحبس الممسک أبدا حتى یموت و تسمل عین الناظر لهم» (مفید، 1413: 49). شیخ طوسی نیز پس از همراهی با دیدگاه فوق، دلیل آن را اجماع امامیّه و اخبار موجود می‌داند: «روى أصحابنا أن من أمسک إنسانا حتى جاء آخر فقتله، أن على القاتل القود، و على الممسک أن یحبس أبدا حتى یموت (...) دلیلنا: إجماع الطائفة و أخبارهم» (طوسی، 1407، ج5: 174-173). وی در مبسوط و نهایه نیز مجدّد بر قول پیش‌گفتة خود تأکید می‌کند (طوسی، 1387، ج7: 49؛ طوسی، 1400: 744). بسیاری از متأخّران شیخ طوسی از قبیل امین‌الاسلام طبرسی، ابن‌حمزة طوسی، ابن‌ادریس و یحیی‌بن‌سعید حلّی نیز بر دیدگاه فوق صحّه گذاشته‌اند (طبرسی، 1410، ج2: 316؛ ابن‌حمزه، 1408: 436؛ ابن‌ادریس، 1410، ج3: 345؛ یحیی‌بن‌سعید، 1394: 122-121).\nمحقّق حلّی فقیه پرآوازة قرن هفتم نیز دیدگاهی به مانند سایر فقیهان پیش‌گفته دارد و در اثر معروف خود «شرایع» و دیگر اثر خود «مختصرالنافع» موافقت خود را با دیدگاه مزبور نمایان ساخته است: «و لو أمسک واحد و قتل آخر فالقود على القاتل دون الممسک؛ لکن الممسک یحبس أبدا» (محقّق حلّی، 1408، ج4: 184؛ محقّق حلّی، 1418، ج2: 292). علّامه حلّی فقیه کثیر‌التألیف امامی نیز با صاحب شرایع در فرض مسئله هم رأی است و در آثار مختلف خود، «تحریرالأحکام»، «تبصرة‌المتعلمین»، «ارشادالأذهان»، «قواعدالأحکام» و «مختلف‌الشیعه»، بر این دیدگاه تأکید می‌کند (علّامه حلّی، 1420، ج5: 429؛ علّامه حلّی، 1411: 194؛ علّامه حلّی، 1410، ج2: 197؛ علّامه حلّی، 1413، ج3: 592؛ علّامه حلّی، 1413، ج9: 152). فقیهانی که پس از علّامه حلّی زیسته‌اند نیز در تعیین مجازات حبس برای ممسک اتّفاق نظر دارند (ر.ک: شهید اوّل، 1414، ج4: 313؛ شهید ثانی، 1413، ج15: 84؛ شمس‌الدین حلّی، 1424، ج2: 531؛ اردبیلی، 1403، ج13: 399؛ فاضل هندی، 1416، ج11: 40؛ طباطبایی، 1418، ج16: 187). صاحب جواهر در باب حکم مذکور معتقد است: «بلاخلاف أجده فی شی‌ء من ذلک؛ بل عن الخلاف و الغنیة و غیرهما الإجماع علیه» (نجفی، 1404، ج42: 46).\nبسیاری از فقیهان شاخص معاصر نیز به دیدگاه فوق گرویده‌اند؛ برای نمونه، امام خمینی با عبارت: «الممسک یحبس أبدا حتى یموت فی الحبس» (خمینی، بی‌تا، ج2: 514) و آیت‌الله خویی با این جمله: «حبس الممسک مؤبّداً حتّى یموت» (خویی، 1422، ج42: 12)، موافقت خود را با فقیهان پیش‌گفته ابراز کرده‌اند. از مطالعة اقوال سایر فقهای معاصر نیز همراهی ایشان با دیدگاه مزبور آشکار می‌شود (خوانساری، 1405، ج7: 185؛ سبزواری، 1413، ج28: 196؛ روحانی، 1412، ج26: 35؛ وحید خراسانی، 1428، ج3: 509؛ فیاض کابلی، بی‌تا، ج3: 328؛ فاضل لنکرانی، 1421: 67؛ بهجت، 1428، ج4: 500).\nدیدگاه مزبور مستظهر به روایات متعدّدی است که در این زمینه وارد شده است. از آنجا که در مباحث بعدی روایات مزبور مورد استناد قرار خواهند گرفت، به بیان پاره‌ای از آنها پرداخته می‌شود. حلبی به سند خویش از امام صادق (ع) نقل می‌کند که حضرت فرمودند: «قَضَى أَمِیرُالْمُؤْمِنِینَ (ع) فِی رَجُلَیْنِ أَمْسَکَ أَحَدُهُمَا وَ قَتَلَ الْآخَرُ قَالَ یُقْتَلُ الْقَاتِلُ وَ یُحْبَسُ الْآخَرُ حَتَّى یَمُوتَ» (کلینی، 1407، ج7: 287). امیرالمؤمنین (ع) در مورد دو نفری که یکی مقتول را نگه داشته و دیگری وی را کشته بود، چنین حکم کردند که قاتل کشته می‌شود و ممسک حبس می‌شود تا زمانی که بمیرد. در روایتی دیگر سماعه از امام صادق (ع) نقل کرده است: «قَضَى أَمِیرُالْمُؤْمِنِینَ (ع) فِی رَجُلٍ شَدَّ عَلَى رَجُلٍ لِیَقْتُلَهُ وَ الرَّجُلُ فَارٌّ مِنْهُ فَاسْتَقْبَلَهُ رَجُلٌ آخَرُ فَأَمْسَکَهُ عَلَیْهِ حَتَّى جَاءَ الرَّجُلُ فَقَتَلَهُ فَقَتَلَ الرَّجُلَ الَّذِی قَتَلَهُ وَ قَضَى عَلَى الْآخَرِ الَّذِی أَمْسَکَهُ عَلَیْهِ أَنْ یُطْرَحَ فِی السِّجْنِ أَبَداً حَتَّى یَمُوتَ فِیهِ»(کلینی، 1407، ج7: 287). امام علی (ع) راجع به فردی که به دیگری حمله کرد تا وی را به قتل برساند و آن مرد از دست وی گریخت و سپس (در اثنای راه و در حین گریختن) مرد دیگری جلوی وی را گرفت و او را نگه داشت تا شخص قاتل فرا رسید و او را به قتل رساند، چنین حکم کردند که شخص قاتل به سزای قتلی که مرتکب شده است کشته می‌شود و در مورد شخص ممسک چنین حکم کردند که به صورت دائم به زندان افکنده می‌شود تا اینکه بمیرد. سکونی از امام صادق (ع) نقل کرده است که حضرت فرمودند: «أَنَّ ثَلَاثَةَ نَفَرٍ رُفِعُوا إِلَى أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ (ع) وَاحِدٌ مِنْهُمْ أَمْسَکَ رَجُلًا وَ أَقْبَلَ آخَرُ فَقَتَلَهُ وَ الْآخَرُ یَرَاهُمْ فَقَضَى فِی الرُّؤْیَةِ أَنْ تُسْمَلَ عَیْنَاهُ وَ فِی الَّذِی أَمْسَکَ أَنْ یُسْجَنَ حَتَّى یَمُوتَ کَمَا أَمْسَکَهُ وَ قَضَى فِی الَّذِی قَتَلَ أَنْ یُقْتَلَ» (کلینی، 1407، ج7: 288). سه نفر را برای قضاوت به محضر امیرالمؤمنین (ع) آوردند که یکی از آنها شخصی را نگه داشته بود و دیگری او را کشته بود و شخص ثالث نظاره‌گر و نگهبان بود؛ امام در مورد شخص نگهبان چنین قضاوت کرد که چشم وی را کور کنند و در مورد شخص ممسک دستور داد که وی را به زندان بیفکنند تا بمیرد، همان گونه که مقتول را نگه داشته بود، و در مورد شخصی که مرتکب قتل شده بود دستور داد که وی را به قتل برسانند.\n۳. ماهیّت مجازات مُمسک\nمطابق آنچه گفته شد، فقیهان امامیّه در این اتّفاق نظر دارند که مجازات ممسک حبس ابد است و این دیدگاه مستظهر به وجود روایاتی متعدّد است. امّا در اینکه مجازات ممسک چه ماهیّتی دارد، بین فقیهانی که متعرّض مسئله شده‌اند اختلاف نظر وجود دارد، هرچند بسیاری از فقیهان در فرض بحث اتّخاذ موضع نکرده و تنها به بیان حکم ممسک اکتفاء کرده‌اند. در هر حال، به نظر می‌رسد می‌توان در تعیین ماهیّت مجازات ممسک دو گونه تقسیم‌بندی را لحاظ کرد: تقسیم نخست بر پایة حق‌اللّهی یا حق‌النّاسی بودن حکم ممسک، که البته پذیرش هر یک از این دو دیدگاه به شرحی که در ادامه ذکر می‌شود دارای آثار متفاوتی از قبیل امکان یا عدم امکان عفو و مصالحه خواهد بود؛ و تقسیم دوّم مبتنی بر حدّی یا تعزیری بودن کیفر ممسک.\n۳-۱. حق‌النّاس یا حق‌الله بودن حکم مُمسک\nهر یک از این دو رویکرد در بین فقیهان قائلانی دارد. برای نمونه، برخی از فقیهان معاصر به صراحت بر این تأکید کرده‌اند که مجازات ممسک از نوع حق‌النّاس بوده و در نتیجه قابل اسقاط است. آیت‌الله مکارم شیرازی در پاسخ به استفتائی که در این زمینه بدین شرح شده است: «آیا در صورتى که یک نفر اکراه کند و دیگرى امساک کند و سوّمى مرتکب قتل شود، همان گونه که اولیاى‌دم مى‌توانند از قاتل گذشت کنند، آیا از اکراه‌کننده و امساک‌کننده نیز مى‌توانند گذشت کنند یا اینکه این یک حدّ الهى مانند حدّ زناست که قابل گذشت نیست؟»، چنین پاسخ داده‌اند: «چنانچه اولیاى‌دم از ممسک و مکره صرف‌نظر کنند، اجراى احکام مربوط به آنها دلیلى ندارد و شبیه حکم قصاص است» (مکارم شیرازی، 1427، ج1: 376). آیت‌الله فاضل لنکرانی نیز در پاسخ استفتائی مشابه، دیدگاهی مشابه ابراز داشته‌اند: «هل حبس الآمر بالقتل، أو الممسک مؤبّداً، أو فقأ عین الناظر حقّ ولیّ الدم کالقصاص، فله أن یعفو عنه، أم حدّ شرعی؟ الجواب: الظاهر أنّه حقّ ولیّ الدم» (فاضل لنکرانی، 1425: 533). وی در جای دیگری می‌گوید: «ظاهراً (مجازات ممسک) حق‌النّاس است و با عفو ولى‌دم آزاد مى‌شود» (فاضل لنکرانی، بی‌تا، ج2: 455). آیت‌الله صافی گلپایگانی از دیگر موافقان این دیدگاه است. ایشان معتقدند: «مجازات قاتل قصاص است و مجازات ممسک حبس ابد است (...) و مجازات ممسک و دیده‌بان با رضایت ولىّ‌دم ساقط مى‌شود» (صافی گلپایگانی، 1417، ج2: 360).\nقائلان به این دیدگاه شاید بتوانند در توجیه مختار خویش چنین استدلال کنند که بیان مجازات امساک، در ضمن بیان مجازات قاتل، در سیاق واحد، بر این نکته اشعار دارد که امساک نیز در نوع و ماهیّت خود به سان قتل است و از آنجا که در جای خود ثابت شده است که قتل در زمرة جرایم حق‌النّاسی محسوب می‌شود و اعمال و عفو از مجازات منوط به مطالبة اولیای‌دم است، می‌توان چنین نتیجه گرفت که جرم امساک نیز ماهیّتی مشابه قتل دارد و احکام موجود در آن به امساک نیز سرایت می‌کند. بنابراین، همان گونه که در قتل، اولیای دم حقّ عفو و مصالحه دارند، در فرض مسئله نیز امکان عفو و مصالحه وجود خواهد داشت.\nدر برابر دیدگاه فوق، برخی دیگر از فقیهان معاصر معتقدند مجازات حبس ممسک از جمله مجازات‌های حدّی است و از این رو با عفو ولیّ‌دم ساقط نمی‌شود. مرحوم سیّدمحمّد سعید حکیم از جمله موافقان این دیدگاه است. ایشان در این زمینه چنین فتوا می‌دهند: «ظاهر این است که مجازات معاونت بر قتل عمد، در ردیف حقوق‌الله قرار داشته و از سنخ حدود است، آنچنان که مقتضای اطلاق ادلّه نیز همین است، زیرا اقتضای اطلاق روایات، عدم منوط بودن عقوبات مذکور به مطالبه و خواست اولیای‌دم است. بنابراین، چنین نیست که اعمال این مجازات حقّ ولیّ‌دم محسوب شود» (حکیم، 1427: 195). یکی دیگر از فقیهان معاصر نیز معتقد است فرض مسئله از قبیل حدودالله است. البته ایشان معتقدند در صورت گذشت اولیای‌دم، به جهت عروض شبهه، امکان سقوط مجازات وجود دارد: «اگر مجنیٌ‌علیه فقط قاتل را عفو کرده باشد، حدود این اشخاص (ممسک، ناظر و ...) ساقط نمی‌شود و ظاهر این است که مجازات آنها از قبیل حقوق‌الله است نه حق‌النّاس. در عین حال، اگر آنها نیز مورد عفو قرار گیرند بعید نیست از باب «الحدود تدرأ بالشبهات» حدّشان برداشته شود» (موسوی اردبیلی، 1377، ج1: 331).\nادارة حقوقی قوّة قضائیّه نیز در نظریّه‌ای مشورتی دیدگاه مزبور را تأیید کرده است: «سؤال: شخصی تحت عنوان ممسک در قتل به حبس ابد محکوم گردیده و بیش از 15 سال حبس را تحمّل کرده است؛ آیا راه قانونی برای نجات این شخص وجود دارد؟ پاسخ: مجازات ممسک مذکور در استعلام حد است و حد مشمول مقرّرات آزادی مشروط یا مقرّرات دیگر که خاصّ مجازات‌های تعزیری یا بازدارنده است نمی‌گردد» (نظریّة شمارة 11/7-15/1/1381).\n۳-۲. حدّی یا تعزیری بودن حکم مُمسک\nفارغ از دیدگاه مشهور فقیهان که برای ممسک مجازات ثابت و معیّنی را در نظر گرفته‌اند، یکی از اندیشمندان معاصر معتقد است که بعید نیست مجازات در نظر گرفته‌شده برای ممسک از قبیل مجازات‌های تعزیری باشد. وی چنین استدلال می‌کند که جرم امساک و کیفر آن اغلب در مباحث قصاص ذکر شده است، ولی روشن نیست که اگر این جرم از جرایم حدّی است، آیا حق‌الله است یا حق‌النّاس؟ جرمی عمومی است یا خصوصی؟ وی معتقد است اگر روایتی که کیفر مُمسک را حبس ابد می‌داند در شمار روایات قضایی باشد، احتمال تعزیری بودن آن و امکان پیش‌بینی کیفرهایی متفاوت با حبس ابد دور از ذهن نیست.\n«حمل این گونه کیفرها بر تعزیر و کاستن از دامنة حد با اصول و مبانی و حتّی لحاظ متن همة روایات موجود در این زمینه سازگارتر به نظر می‌رسد. مراتب تأثیر امساک در حصول نتیجة قتل یکسان نیست. به همین ترتیب، نوع همراهی مُمسک با قاتل به لحاظ قصد و عنصر روانی، صورت‌ها و مراتب گوناگونی دارد. تعیین مجازات ثابت برای جرمی که به لحاظ عنصر مادی و معنوی می‌تواند به صورت‌های گوناگون و شدید یا ضعیف ارتکاب یابد، برخلاف اصل تناسب جرم و مجازات است. این اصل به نوعی به اصل عدالت و انصاف بازمی‌گردد که تا جای امکان باید آن را رعایت کرد. به همین ترتیب، دشوار است بتوان به روایتی عمل کرد که برای ناظر و دیده‌بان قتل، کیفر کور کردن چشم را پیش‌بینی کرده است. جدا از ضعف روایت موجود در این باره، مجازات ذکرشده از نوع «مجازات‌های آیینه‌ای» است که در دوران گذشته در میان ملل گوناگون رایج بوده است. در این نوع مجازات، کیفر به همان عضوی متوجّه می‌شود که در ارتکاب جرم یا تحقّق نتیجة مجرمانه دخالت مؤثّر داشته است. چون مُمسک کسی را نگاه داشته بود، برای همیشه نگاه داشته می‌شد؛ چون دیده‌بان با چشم خود در تحقّق جنایتی دخالت داشت، چشمش کور می‌شد. حمل کردن این گونه مجازات‌های رایج بر حد و تلقّی آنها همچون قانون ابدی شرع بسیار بعید است. این احتمال منتفی نیست که این کیفرها با توجّه به تلقّی غالب و پذیرفته‌شده در جامعة آن روز تجویز و توصیه می‌شده است» (نوبهار، 1392: 225-224).\nناگفته نماند که برخی از فقیهان و علمای اهل سنّت نیز مجازات ممسک را از سنخ مجازات‌های تعزیری قلمداد می‌کنند. برای نمونه، از شافعیه نقل شده است که ممسک در قتل بر حسب تشخیص حاکم تعزیر می‌شود، چراکه غرض تأدیب وی است و استمرار مجازات تا زمان موت مقصود نیست: «الشافعیة قالوا: لو أمسک إنسان رجلا؛ و قتله رجل آخر غیره؛ فإنه یجب القصاص على القاتل؛ لأنه مباشر للفعل؛ و یعزر الذی أمسک القتیل حسب ما یراه الحاکم فی طول المدة؛ و قصرها؛ لأن الغرض تأدیبه؛ و لیس بمقصود استمراره للموت» (جزیری، 1419، ج5: 443-442).\n۴. دیدگاه برگزیده\nآنچنان که روشن است بسیاری از فقیهان امامیّه به اتّخاذ موضع در فرض مسئله نپرداخته و با شفّافیّت به ماهیّت مجازات ممسک اشاره نکرده‌اند. امّا شاید بتوان با فقهای دستة نخست همراه شد و چنین استدلال کرد که از آنجا که فقیهان امامی بحث از مجازات ممسک را در باب قصاص مطرح کرده و در اخبار باب نیز حکم امساک با سیاق واحد در زیر حکم قتل نفس آمده است، چنین امری می‌تواند مؤیّدی بر این باشد که مجازات ممسک و ناظرْ تابعی از حقّ قصاص بوده و با عفو و یا مصالحة اولیای‌دم قابلیّت اسقاط را خواهد داشت، چه اینکه به اعتقاد بسیاری، ماهیّت فعل ممسک در زیر عنوان معاونت در قتل تحلیل شده و تفکیک آن از خود قتل چندان موجّه نیست. از این رو، می‌توان آن را از سنخ حق‌النّاس دانست و مجازات آن را بازبسته به مطالبه یا عدم مطالبة ولیّ‌دم کرد.\nبه نظر می‌رسد حتّی اگر این سخن پذیرفته نشود، دست‌کم می‌توان با برخی از فقهای معاصر همراه شد و قائل به عروض شبهه شد، یعنی در صورت گذشت اولیای‌دم، بعید نیست که مورد از موارد ایجاد شبهه باشد و در نتیجه از باب جاری شدن قاعدة درء الحد، حکم به برداشته شدن و رفع مجازات داده شود (ن.ک: موسوی اردبیلی، 1377، ج1: 331)، چه اینکه تمامى فقهاى امامیّه، بلکه فقهاى اسلام، در موارد متعدّدى به این قاعده استناد کرده و بر طبق آن فتوا داده‌اند. در اکثر مسائل جزایى، هرگاه شبهه‌اى پیش آمده است فقهاى امامیّه و عامه با تعابیرى مانند «لانه من الشبهة الدارئه»، قائل به عدم مجازات متّهم شده‌اند (محقّق داماد، 1406، ج4: 48).\nآنچه قاعده درصدد بیان آن است چیزى جز این نیست که در امور خطیر، قاعدة احتیاط جارى مى‌شود و مادام که از هر جهت، به وجوب مجازات اطمینان حاصل نشود، شارع اسلام اجازة اجراى آن را صادر نخواهد کرد و از جان شهروندان محافظت خواهد نمود، زیرا در این امور آنچه از روایات کثیره و تسالم اصحاب و مذاق شرع براى ما مسلّم مى‌شود آن است که تا جایی که ممکن است باید احتیاط کرد (بجنوردی، 1401، ج1: 184). از دیگر سو، نباید از نظر دور داشت که سیاست جنایی اسلام مبنی بر تخفیف و تسامح است و این امر جزء مسلّمات فقه اسلامی است (ر.ک: فاضل آبی، 1417، ج2: 549؛ علّامه حلّی، 1414، ج6: 86؛ نجفی، 1404، ج41: 298؛ منتظری، بی‌تا: 158).\nاز منظری دیگر، اگرچه شاید در بادی امر، دیدگاه سوّم (ماهیّت تعزیری مجازات ممسک) غریب به نظر برسد، با مراجعه به اخبار باب، چنین استظهاری دور از ذهن نیست که گفته شود روایات موجود در ردیف اخبار قضایی بوده و در نتیجه احتمال تعزیری بودن و امکان پیش‌بینی کیفرهایی متفاوت از حبس نیز موجود است، با این توضیح که مطابق دیدگاه برخی از فقیهان اگر تعبیراتی از قبیل «جعل» یا «قضی» به معصوم (ع) نسبت داده شود، بعید نیست که بتوان گفت احکامی که در زیر این واژگان قرار گرفته‌اند در شمار احکام حکومتی بوده و بر اساس رعایت مصلحت صادر شده‌اند (خمینی، 1414: 86)، یعنی چنین تعبیراتی کاشف از جعل و انشای حکم از سوی معصوم (ع) بوده و دال بر این است که حکم صادره به اتّکای منصب و با توجّه به اختیارات امام در پرتو مصالح جامعه شکل گرفته است. برای نمونه، مرحوم کلینی در کافی روایات باب را در ذیل عنوان: «بَابُ الرَّجُلِ یُمْسِکُ الرَّجُلَ فَیَقْتُلُهُ آخَرُ» جمع‌آوری کرده و در سه روایتی که مرتبط با مسئله است، در روایت نخست، تعبیر «قَضَى أَمِیرُالْمُؤْمِنِینَ (ع)»، در روایت دوّم عین همین عبارت «قَضَى أَمِیرُالْمُؤْمِنِینَ» و در روایت سوّم نیز تعبیر «فَقَضَى» ذکر شده است (کلینی، 1407، ج7: 288-287؛ همچنین ن.ک: طوسی، 1407، ج10: 219).\nبنابراین، اگر پذیرفته شود که مجازات ممسک از جمله مجازات‌هایی است که در جهت ایجاد نظم و مصلحت جامعه وضع شده و مصلحت‌سنجی آن به دست حاکم است، بعید نیست که بتوان آن را در زمرة جرایم تعزیری برشمرد و احکام خاصّ تعزیرات را در مورد آن جاری دانست. شایان توجّه است که حتّی برخی از فقیهانی که حکم ممسک را در ردیف حقوق‌الله قرار داده و از سنخ حدود می‌دانند معتقد هستند در فرضی که حاکم جامعه مبسوط الید بوده و بر اجرای کیفر و حقّ عفو تسلّط داشته باشد، می‌تواند بنا به مصالح جامعه تصمیمات لازم را اتّخاذ کند. ایشان تأکید کرده‌اند در فرضی که ملاک عقوبت را نهی از منکر بدانیم نیز امکان تغییر مجازات موجود بوده و در این صورت به مقداری که با آن برای مجرم تنبّه حاصل شود اکتفاء می‌گردد: «نعم لو فرض سلطنة ولیّ الأمر على فرض العقوبة کان أمرها بیده؛ و کذا إذا کان ملاک العقوبة النهی عن المنکر؛ حیث یتعین الاقتصار على ما یتحقق به الردع عنه بمقتضى تشخیص من له النهی عنه» (حکیم، 1427، ص196).\n5. بررسی حقوقی\nاز آنجا که قانون‌گذار مجازات معاونت در جرم را در موادّ 126 و 127 قانون مجازات اسلامی مقرّر کرده است، بنابراین در فرض پذیرش این مطلب که عمل ممسک از سنخ معاونت در جرم است، باید به موادّ مزبور مراجعه کرد. مادة 126 در این باره مقرّر می‌دارد: «اشخاص زیر معاون جرم محسوب می‌شوند: الف) هرکس دیگری را ترغیب، تهدید، تطمیع، یا تحریک به ارتکاب جرم کند یا با دسیسه یا فریب یا سوءاستفاده از قدرت، موجب وقوع جرم گردد. ب) هرکس وسایل ارتکاب جرم را بسازد یا تهیّه کند یا طریق ارتکاب جرم را به مرتکب ارائه دهد. پ) هرکس وقوع جرم را تسهیل کند». امّا در صدر مادة 127، مجازات‌های مزبور در صورتی قابل اعمال دانسته شده است که در شرع یا قانونْ مجازات دیگری برای معاون در نظر گرفته نشده باشد؛ مطابق این ماده: «در صورتی که در شرع یا قانون، مجازات دیگری برای معاون تعیین نشده باشد، مجازات وی به شرح زیر است: (...) ».\nشاید گفته شود با توجّه به اصل 36 قانون اساسی که بر اساس آن حکم به مجازات و اجرای آن تنها به موجب قانون است و با توجّه به اصل قانونی بودن جرایم و مجازات‌ها و اینکه علیرغم وجود مجازات‌های فقهی برای برخی از جرایم، قانون‌گذار تمایلی برای بیان آن در قانون نداشته است، مجازات ممسک نیز تابعی از مصادیق معاونت در قتل بوده و از این رو باید به استناد مادة 127 برای مرتکب چنین فعلی، مجازات تعیین کرد و در نتیجه رجوع به منابع فقهی فاقد هرگونه توجیه و خلاف اصل 136 قانون اساسی است. امّا در پاسخ می‌توان گفت از آنجا که مادة 127 قانون مجازات اسلامی اعمال مجازات‌های مذکور را منوط به آن کرده است که در شرع یا قانونْ مجازات دیگری برای شخص در نظر گرفته نشده باشد، چنین استدلالی نمی‌تواند از قوّت برخوردار باشد (میرمحمّدصادقی، 1393: 443). در نتیجه، «اگر برای معاونت در جرمی مجازات خاصّی در شرع تعیین شده باشد، همان مجازات اعمال می‌گردد؛ برای مثال مجازات ممسک و ناظر در قتل عمدی در شرع به ترتیب حبس ابد و کور کردن چشمان (میل کشیدن به چشم) می‌باشد» (شمس ناتری، 1392: 211؛ حاجی‌ده‌آبادی، 1395: 274).\nاگرچه استظهار این حقوقدانان در جای خود صحیح بوده و اقتضای عمل به مفاد قانون چیزی جز آن را نتیجه نمی‌دهد، نوشتار حاضر درصدد ارائة راهکار برآمده و معتقد است با عنایت به دستاوردهای نوشتار حاضر و با توجّه به مطالبی که توضیح داده شدند، بعید نیست که بتوان مجازات ممسک را از باب مجازات‌های تعزیری دانست و در نتیجه به قانون‌گذار این پیشنهاد را داد که با توجّه به مصالح جامعه و نظر به وضعیّت مجرم، مجازات‌های دیگری را غیر از حبس ابد تعیین کند.\nضرورت این امر از آن جهت است که برخی از حقوقدانان نیز به این نقیصه پی برده و وجود تفاوت فاحش در مجازات قابل اعمال برای مصادیق مختلف معاونت در قتل عمدی را قابل توجیه نمی‌دانند. اینان معتقدند برخی از مصادیق معاونت در قتل عمدی از قبیل دادن سلاح گرم به قاتل، قابل سرزنش‌تر از اقدام ممسک در قادر ساختن دیگری به ارتکاب قتل است (میرمحمّدصادقی، 1393: 443). همچنین، در فرض پذیرش آن دیدگاه، تعیین حکم برخی از فروض فقهی با دشواری مواجه خواهد شد؛ برای نمونه، مطابق رأی جمهور فقیهان، اگر پدری فرزند خود را به قتل برساند، به رغم احراز عمدی بودن جنایت، پدر قصاص نخواهد شد، بلکه مجازات وی شامل پرداخت دیه و تعزیر خواهد بود (شهید ثانی، 1410، ج10: 64؛ خویی، 1422، ج2: 32)؛ حال اگر فرضی تصوّر شود که پدری فرزند خویش را نگاه دارد تا دیگری وی را به قتل برساند، آیا می‌توان همچنان بر این اعتقاد بود که مجازات ممسک در فرض مزبور نیز حبس ابد است و رابطة خویشاوندی خاص (پدری-فرزندی) در این مورد از علل و عوامل تخفیف مجازات محسوب نمی‌شود؟ نیک پیداست که در فرض اتّخاذ چنین موضعی، با این محذور عقلی مواجه خواهیم بود که چگونه ممکن است مجازات پدر در فرض مباشرت در قتل فرزند تنها از باب تعزیر و در پرتو احکام آن تحلیل شود، امّا اگر وی در قتل فرزند خویش معاونت کند، مجازات او بسیار سنگین‌تر بوده و مستوجب حبس ابد است! پیچیدگی مسئله آنجایی بیشتر می‌شود که ادارة حقوقی قوّة قضائیّه نیز، چنانکه گذشت، مجازات ممسک را از باب حدود دانسته و در نتیجه آن را مشمول نهادهای ارفاقی از قبیل آزادی مشروط که خاصّ مجازات‌های تعزیری و بازدارنده است نمی‌داند.\nدر هرحال، حتّی در فرض عدم پذیرش دیدگاهی که مجازات ممسک را از باب تعزیری بودن تحلیل می‌کند، دست‌کم با توجّه به اختلاف‌نظری که در بین فقیهان در باب حق‌الله یا حق‌النّاس بودن مجازات ممسک وجود دارد، بعید نیست مورد از موارد شبهه بوده و اقتضای عمل به مفاد قاعده درء این باشد که کیفر چنین فردی در زمرة جرایم مشمول حق‌النّاس تعریف شده و در نتیجه قابل عفو و مصالحه و اسقاط باشد.\nمطابق آنچه در نوشتار حاضر گذشت بررسی اقوال فقیهان امامیّه بیانگر این امر است که ایشان در باب کیفر ممسک اختلاف‌نظر نداشته و جملگی مجازات مرتکب چنین رفتاری را حبس ابد می‌دانند. علیرغم اجماع فقیهان در کیفیّت مجازات ممسک، ایشان در اینکه مجازات وی چه ماهیّتی دارد و آیا از حق‌النّاس است که قابل عفو و اسقاط است یا اینکه از حق‌الله است که در آن امکان مصالحه و عفو جریان ندارد، اختلاف‌نظر پیدا کرده‌اند. البته بسیاری از فقیهان اصولاً متعرّض مسئله نشده و تنها به بیان مجازات ممسک اکتفاء کرده‌اند.\nپژوهش حاضر با ارزیابی اقوالی که در باب ماهیّت مجازات ممسک وجود دارد، چنین استظهاری را دور از ذهن نمی‌داند که مجازات ممسک ماهیّت تعزیری داشته و روایات موجود باب دارای ماهیّت قضایی باشند و در نتیجه حاکم جامعه اسلامی بتواند در پرتو رعایت مصلحت جامعه و شخص، کیفرهایی غیر از حبس را نیز برای مرتکب عمل امساک در نظر گیرد. نگارنده معتقد است حتّی اگر این سخن پذیرفته نشود، با توجّه به اختلاف آرای فقیهان، دست‌کم باید فرض مسئله را از مصادیق شبهه دانست و در نتیجه قائلان به حق‌النّاسی بودن کیفر ممسک را ترجیح داد.\nبه اعتقاد بسیاری از حقوقدانان، تکلیف مجازات ممسک در صدر مادة 127 قانون مجازات اسلامی مشخّص شده و قاضی مکلّف است با مراجعه به شرع، مبادرت به تعیین کیفر (حبس ابد) نماید. علیرغم صحّت استظهار این دسته از حقوقدانان، نوشتار حاضر با عنایت به دستاوردهای پژوهش، پیشنهاد می‌دهد قانون‌گذار احتمالات مختلف مسئله را در نظر گرفته و با توجّه به احتمالی که در تعزیری بودن مجازات ممسک موجود است، جانب احتیاط را گرفته و در ضمن ماده‌ای مجزّا، کیفر ممسک را مشمول قواعد تعزیر معرّفی کند تا از این رهگذر اختلافات موجود نیز از میان بروند. همچنین، در فرض عدم پذیرش این سخن، دست‌کم با فقیهان قائل به حق‌النّاسی بودن مجازات ممسک همراه شود و آن را قابل عفو و مصالحه معرّفی کند.\n* استادیار گروه فقه و حقوق دانشگاه بزرگمهر قائنات، قائنات، ایران (نویسنده مسئول):\n** مربی فقه و حقوق دانشگاه پیام نور، تهران، ایران.\n*** مربی فقه و حقوق دانشگاه پیام نور، تهران، ایران.\n. برخی از فقهای معاصر عمل ممسک را از باب اشتراک در قتل تحلیل کرده و چنین استدلال می‌کنند که: «شرکت در قتل با مطلق اشتراک در فعل محقّق می‌شود و تساوی در جنایت شرط نیست. بنابراین، اگر یکی از شرکا ده ضربه بر شخص وارد کرده و دیگری یک ضربه وارد کند و در نتیجه فرد بمیرد، در صورتی که با قصد قتل مرتکب این کار شده باشند، قصاص بر هر دو واجب است؛ و همین طور است اگر شخصی دیگری را نگه دارد و فرد دیگر وی را بزند و قصد هر دوی آنها قتل باشد، که در این صورت بر هر دوی آنها عنوان قاتل صدق می‌کند: «الشرکة فی القتل یتحقق بمطلق الاشتراک و لایلزم التساوی فی الجنایة فلو ضربه بالعصا عشرة و ضربه الآخر بواحد فمات فعلیهما القود إذا کانا بقصد القتل و کذا لو أمسکه شخص و ضربه الآخر و کان قصدهما القتل فیصدق علیهما انهما قاتلان و یشملهما الأدلة المذکورة» (مدنی کاشانی، 1410: 33). یکی از حقوقدانان معاصر نیز ظاهراً مواردی از قبیل امساک در قتل را از سنخ شراکت در قتل می‌داند: «ارتکاب جزئی از اجزای اصلی جرم به وسیلة شخص را شرکت در جرم می‌گویند، طوری که از مجموع اعمال دو یا چند نفر جرم صورت گرفته باشد؛ مثل اینکه کسی دست و پای مقتول را نگه دارد و دیگری سرش را ببُرد» (لنگرودی، 1372: 389).\n. شایان ذکر است که اگر ماهیّت تعزیری مجازات ممسک پذیرفته شود، آنگاه برای تعیین کیفر آن باید به بند «الف» مادة 127 قانون مجازات اسلامی رجوع کرد که مجازات معاونت در جرایمی را که مجازات قانونی آنها سلب حیات یا حبس دائم است حبس تعزیری درجة دو یا سه تعیین کرده است. همچنین، در تبصرة دو همین ماده پیش‌بینی شده است که اگر «به هر علّت قصاص نفس یا عضو اجرا نشود، مجازات معاون بر اساس میزان تعزیر فاعل اصلی جرم، مطابق بند «ت» این ماده (یک تا دو درجه پایین‌تر از مجازات جرم ارتکابی) اعمال می‌شود». البته نیازی به بیان نیست که اگر مجازات ممسک در پرتو حدود تحلیل شود، مطابق قواعد باب حدود، کیفر وی در عرض کیفر قاتل و مستقل از آن خواهد بود، که در این صورت قصاص و یا عفو قاتل (در فرض پذیرش نظریّة حق‌النّاسی بودن کیفر ممسک)، اثری بر مجازات ممسک نخواهد داشت، چه اینکه جرم وی جرمی مستقل به شمار می‌آید، مانند موردی که جماعتی در قتل شخص واحدی اجتماع نمایند (رابطة عرضی مشارکت‌کنندگان)، که در صورت بروز حالت مزبور، اولیای‌دم مخیّر خواهند بود که تمامی شرکت‌کنندگان در قتل را با پرداخت فاضل دیه به قتل رسانند یا اینکه برخی را عفو نموده و با برخی دیگر مصالحه کرده و از بعضی دیگر قصاص به عمل بیاورند (مادة 373 قانون مجازات اسلامی) و در هرصورت عفو یا قصاص یکی، تأثیری در حکم دیگری نخواهد داشت.\n- جعفری لنگرودی، محمدجعفر. (1372). ترمینولوژی حقوق، تهران، گنج دانش.\n- حاجی‌ده‌آبادی، احمد. (1395). «حاکمیّت یا عدم حاکمیّت اصل 167 قانون اساسی در امور کیفری با نگاهی به قانون مجازات اسلامی 1392»، پژوهش‌های فقهی، دورة 12، شمارة 2.\n- شمس‌ناتری، محمدابراهیم و دیگران. (1392). قانون مجازات در نظم حقوق کنونی، تهران، میزان.\n- صادقی، محمدهادی. (1380). جرایم علیه اشخاص، تهران، میزان.\n- طبسى، نجم الدین. (1427). زندان و تبعید در اسلام، قم، انتشارات صفحه‌نگار.\n- میرمحمّدصادقی، حسین. (1393). حقوق کیفری اختصاصی (جرایم علیه اشخاص)، تهران، میزان.\n- نوبهار، رحیم. (1392). «جستاری در مبانی تقسیم‌بندی حد-تعزیر»، تحقیقات حقوقی، شمارة 63.\n- هاشمی شاهرودی، سیدمحمود و دیگران. (1426). فرهنگ فقه، قم، دائره المعارف فقه اسلامى.\n- ابن ادریس، محمّد بن احمد. (1410). السرائر الحاوی لتحریر الفتاوى، قم، دفتر انتشارات اسلامى.\n- ابن حمزه طوسى، محمّد بن على. (1408). الوسیلة، قم، انتشارات کتابخانه آیة الله مرعشى نجفى.\n- اب‍ن س‍عید حلّی، ی‍ح‍ی‍ی ب‍ن اح‍م‍د. (1394)، نزهة الناظر، قم، منشورات رضى.\n- ابن فارس، احمد بن فارس. (1404). معجم مقائیس اللغة، قم، انتشارات دفتر تبلیغات اسلامى.\n- ابن منظور، محمّد بن مکرم. (1414). لسان العرب، بیروت، دارالفکر.\n- اردبیلى، احمد بن محمّد. (بی‌تا). زبدة البیان فی أحکام القرآن، تهران، المکتبه الجعفریه.\n- بجنوردى، محمّد. (1401). قواعد فقهیه، تهران، مؤسّسة عروج.\n- بهجت، محمّدتقى. (1428). استفتائات، قم، دفتر حضرت آیت‌الله بهجت.\n- جزیرى، عبدالرحمن. (1419). الفقه على المذاهب الأربعة و مذهب أهل البیت، بیروت، دارالثقلین.\n- جوهرى، اسماعیل‌بن‌حماد. (1410). الصحاح-تاج اللغة و صحاح العربیة، بیروت، دارالعلم للملایین.\n- حکیم، سید محمدسعید طباطبایى. (1427). مسائل معاصرة فی فقه القضاء، نجف، دارالهلال.\n- خمینی، روح الله. (1414). بدائع الدرر فی قاعده نفی الضرر، قم، موسسه تنظیم و نشر آثار امام.\n- ......................... (بی‌تا). تحریرالوسیله، قم، مؤسّسة مطبوعات دارالعلم.\n- خوانسارى، سید احمد بن یوسف. (1405). جامع المدارک فی شرح مختصر النافع، قم، اسماعیلیان.\n- خویی، ابوالقاسم. (1422). مبانی تکملة المنهاج، قم، مؤسّسة إحیاء آثار الإمام الخوئی(ره).\n- راغب اصفهانى، حسین بن محمّد. (1412). مفردات ألفاظ القرآن، بیروت، دارالعلم-الدار الشامیة.\n- روحانى، سیدصادق. (1421). فقه الصادق(علیه‌السلام)، قم، مدرسة امام صادق.\n- سبزواری، سیدعبدالأعلی. (1413). مهذّب الأحکام، قم، مؤسّسة المنار.\n- شمس الدین حلّی، محمّد بن شجاع. (1424). معالم الدین فی فقه آل یاسین، قم، مؤسّسة امام صادق.\n- شهید اوّل، محمّد بن مکى. (1414). غایة المراد، قم، انتشارات دفتر تبلیغات اسلامى.\n- شهید ثانى، زین‌الدین‌بن‌على. (1413). مسالک الأفهام، قم، مؤسسة المعارف الإسلامیه.\n- صاحب بن عباد، اسماعیل بن عباد. (1414). المحیط فی اللغة، بیروت، عالم الکتاب.\n- صافی گلپایگانى، لطف الله. (1417). جامع الأحکام، قم، انتشارات حضرت معصومه(س).\n- طب‍اطب‍ائ‍ی، ع‍ل‍ی ب‍ن م‍ح‍م‍ّدع‍ل‍ی. (1418). ریاض المسائل، قم، مؤسّسة آل البیت.\n- طبرسی، فضل بن حسن. (1410). المؤتلف، مشهد، مجمع البحوث الإسلامیه\n- طوسی، محمّد بن حسن. (1407). الخلاف، قم، دفتر انتشارات اسلامى.\n- .................................. (1387). المبسوط فی فقه الإمامیة، تهران، المکتبه المرتضویه.\n- .................................. (1400). النهایة فی مجرد الفقه و الفتاوی، بیروت، دارالکتاب العربی.\n- .................................. (1047). تهذیب الأحکام، تهران، دارالکتب الإسلامیه.\n- عبدالرحمان، محمود. (بی‌تا). معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة، 3 جلد، بی‌جا، بی‌تا.\n- حلی، حسن بن یوسف. (1410). إرشاد الأذهان، قم، دفتر انتشارات اسلامى.\n- ................................ (1411). تبصرة المتعلمین، تهران، مؤسّسة چاپ و نشر.\n- ................................ (1420). تحریر الأحکام، قم، مؤسّسة امام صادق(ع).\n- ................................ (1413). قواعد الأحکام، قم، دفتر انتشارات اسلامى.\n- ................................ (1413). مختلف الشیعة، قم، دفتر انتشارات اسلامى.\n- ع‍ل‍م‌ال‍ه‍دی، ع‍ل‍ی ب‍ن ح‍س‍ی‍ن. (1415). الانتصار فی انفرادات الإمامیة، قم، دفتر انتشارات اسلامى.\n- فاضل آبى، حسن بن ابى طالب. (1417). کشف الرموز، قم، دفتر انتشارات اسلامى.\n- فاضل لنکرانى، محمّد. (1421). تفصیل الشریعة- کتاب‌القصاص، قم، مرکز فقهى ائمه اطهار.\n- ............................... (1425). جامع المسائل(عربی)، قم، انتشارات امیر قلم.\n- فاضل هندى، محمد بن حسن (1416). کشف اللثام، قم، دفتر انتشارات اسلامى.\n- فیومى، احمد بن محمّد (بی‌تا). المصباح المنیر، قم، منشورات دارالرضی.\n- قرشى، على اکبر. (1412). قاموس قرآن، تهران، دارالکتب الإسلامیة.\n- کابلى، محمّداسحاق فیاض. (بی‌تا). منهاج الصالحین، 3 جلد، بی‌جا، بی‌تا.\n- کلینى، محمّد بن یعقوب. (1407). الکافی، تهران، دارالکتب الإسلامیة.\n- حلّى، جعفر بن حسن. (1418). المختصر النافع، قم، مؤسّسة المطبوعات الدینیة.\n- ............................... (1408). شرائع الإسلام فی مسائل الحلال و الحرام، قم، اسماعیلیان.\n- محقّق داماد، سید مصطفى. (1406). قواعد فقه، تهران، مرکز نشر علوم اسلامى.\n- مدنی کاشانى، رضا. (1410). کتاب القصاص للفقهاء و الخواص، قم، دفتر انتشارات اسلامى.\n- مرتضی زبیدى، محمّد بن محمّد. (1414). تاج العروس من جواهر القاموس، بیروت، دارالفکر.\n- مصطفوى، حسن. (1402). التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، تهران، مرکز الکتاب للترجمة و النشر.\n- مفید، محمّد بن محمّد. (1413). الإعلام بما اتفقت علیه الإمامیة، قم، کنگرة جهانى هزاره شیخ مفید.\n- مکارم شیرازى، ناصر. (1427). استفتاءات جدید، قم، انتشارات مدرسه امام على.\n- منتظرى، حسینعلى. (بی‌تا). کتاب الحدود، قم، انتشارات دارالفکر.\n- موسوی اردبیلی، عبدالکریم. (1377ش). استفتائات، قم، نجات.\n- نجفی، م‍ح‍مّ‍دح‍س‍ن. (1404). جواهرالکلام فی شرح شرائع الإسلام، بیروت، دارإحیاءالتراث العربی.\n- وحید خراسانى، حسین. (1428). منهاج الصالحین، قم، مدرسة امام باقر(ع).\nاصل مقاله 465.52 K\nمحمدیان, علی, مهرابی راد, لیلا, بکایی, منصوره. (1399). «تحلیل جرم امساک در فقه جزایی امامیه و حقوق موضوعه». فصلنامه پژوهش حقوق کیفری, 8(31), 105-124. doi: 10.22054/jclr.2020.38125.1819\nعلی محمدیان; لیلا مهرابی راد; منصوره بکایی. "«تحلیل جرم امساک در فقه جزایی امامیه و حقوق موضوعه»". فصلنامه پژوهش حقوق کیفری, 8, 31, 1399, 105-124. doi: 10.22054/jclr.2020.38125.1819\nمحمدیان, علی, مهرابی راد, لیلا, بکایی, منصوره. (1399). '«تحلیل جرم امساک در فقه جزایی امامیه و حقوق موضوعه»', فصلنامه پژوهش حقوق کیفری, 8(31), pp. 105-124. doi: 10.22054/jclr.2020.38125.1819\nمحمدیان, علی, مهرابی راد, لیلا, بکایی, منصوره. «تحلیل جرم امساک در فقه جزایی امامیه و حقوق موضوعه». فصلنامه پژوهش حقوق کیفری, 1399; 8(31): 105-124. doi: 10.22054/jclr.2020.38125.1819