عقبگرد شاخص به زیر 74 هزار واحد\nتاریخ انتشار: ۰۴ آبان ۱۳۹۳ - ۱۴:۰۵\nعلی رغم تلاشی که برای نگه داشتن شاخص در بالای رقم 74 هزار واحد و هدف گذاری 78 هزار صورت گرفت و حتی در دو روز اخیر به کمک برخی شرکتها شاخص در محدوده این رقم در جا زد اما در معاملات امروز شاخص 211 واحد کاهش یافت.\nسخن, گروه بازار: ارزش معاملات روزانه که هفته قبل توانسته بود خود را به مرز 300میلیارد تومان برساند در معاملات امروز و روز گذشته به محدوده 150 میلیارد تومان رسیده که حاکی از نشانه های عقبگرد بازار به شمار می رود و به نظر می رسد سایه رکود بازار فعلا بر سر بورس باقی است.\nرییس کل سازمان بورس اوراق بهادار که در هفته های اخیر در مورد محتوا و چرایی رکود بازار بسیار ساکت شده است, برای رونمایی از تجهیزات و نرم افزارهای جدید بازار سرمایه بسیار فعال است.\nعلی صالح آبادی امروز از سامانه جدید پس از معاملات بازار سرمایه رونمایی کرد. صالح آبادی در ادامه در خصوص استفاده از این سامانه و بین المللی شدن بازار سرمایه متذکر شد: با این سامانه معاملات از هر جا و از هر نقطه دنیا امکان پذیر می شود این درحالیست که هم اکنون 70 درصد معاملات بازار سرمایه به صورت آنلاین اتفاق می افتد و ما از نظر سامانه معاملاتی با هیچ مشکلی مواجه نیستیم اما مهمتر از آن سامانه های پس از معاملات و بحث تسویه است که این موضوع نیز با راه اندازی سامانه جدید برطرف می شود.\nرییس سازمان بورس و اوراق بهادار در ادامه تسویه چند ارزی را از ویژگی های دیگر این سامانه دانست و اعلام کرد: بحث تسویه چند ارزی از ویزگی های دیگر این سامانه است که امکان اتصال این سامانه را به کشورهای دیگر فراهم می سازد و شرایط بین المللی شدن بازار سرمایه را تسهیل می کند.\nصالح آبادی در ادامه بیان داشت برای بین المللی شدن بازار سرمایه شرکت سپرده گذاری اوراق بهادار نقش مهمی را ایفا می کند اما این به این معنا نیست که بازار سرمایه از سامانه های خارجی استفاده نکند.\nوی در خصوص تدوین برنامه ششم توسعه گفت: کارگروهی در وزارت اقتصاد به ریاست وزیر اقتصاد در این خصوص تشکیل شده و کارگروهی با عنوان بازار سرمایه راه اندازی شده تا احکام بازار سرمایه را بررسی کرده و تدوین کند، بدین ترتیب از تمامی کارشناسان و فعالان بازار سرمایه می خواهم تا موارد مورد نیاز برای درج در برنامه ششم توسعه را برای ما ارسال کنند تا در این کارگروه مطرح شود.\nهمچنین امروز اعلام شد که تغییر مالکیت سهام بورس در مهر امسال، از اشخاص حقوقی به حقیقی برابر با ۱۰۲۷ میلیارد ریال بود که نشان دهنده فعالیت بیشتر اشخاص حقیقی در بازار است.\nبر اساس اطلاعات منتشر شده توسط اداره آمار و اطلاعات شرکت بورس اشخاص حقیقی و حقوقی بیش از 12 میلیارد سهم را در مهرماه امسال مبادله کردند که براین اساس اشخاص حقیقی تعداد 6 میلیارد و 924 میلیون سهم و اشخاص حقوقی تعداد 5 میلیارد و 165 میلیون سهم را خریدند.\nهمچنین در ماهی که گذشت بیش از 27553 میلیارد ریال توسط اشخاص حقیقی و حقوقی معامله شد که از کل ارزش معاملات 59 درصد توسط اشخاص حقیقی و بقیه معادل 41 درصد توسط اشخاص حقوقی خریداری شده است.\nاین در حالی است که فروش اشخاص حقیقی برابر با 15142 میلیارد ریال و معادل 55 درصد بوده است. از سویی دیگر اشخاص حقوقی با فروش 12411 میلیارد ریال معادل 45 درصد فروش را به خود اختصاص دادند.\nخبر دیگر اینکه امروز وزارت اقتصاد اعلام کرد, لایحه «ساماندهی سهام عدالت موضوع اصلاح مواد 34 تا 38 قانون اجرای سیاست های کلی اصل 44 قانون اساسی» تقدیم مجلس شورای اسلامی شده است.\nبراساس ماده (36) قانون مذکور، سهام قابل واگذاری به صورت مستقیم بین شرکتهای سرمایه گذاری استانی متناسب با تعداد مشمولین هر استان تخصیص یافت. متعاقب این روند، کانون شرکتهای سرمایه گذاری سهام عدالت به عنوان نماینده شرکتهای سرمایه گذاری استانی تشکیل گردید و کانون یادشده نیز با تجمیع سهام شرکت های سرمایه گذاری استانی در شرکتهای سرمایه پذیر به عنوان نماینده در مجامع شرکتهای یاد شده نسبت به اعمال رأی اقدام می نماید.\nبر اساس این گزارش،" نظر به ماده (38) قانون مذکور، که دخالت و مدیریت در مالکیت سهام عدالت توسط دولت را ممنوع اعلام نموده است، عملا کانون شرکت های سرمایه گذاری استانی سهام عدالت به نمایندگی از شرکت های سرمایه گذاری استانی سهام عدالت، اعمال مدیریت، انتخاب و تعیین اعضای هیات مدیره شرکت های واگذار شده به سهام عدالت را بر عهده دارند"، با این توضیح بدیهی است مجموعه دولت، مدنظر نماینده محترم مردم کرمان در مجلس شروای اسلامی نمی باشد.\nدر مجموع در پایان معاملات امروز بازار سرمایه شاخص بورس با افت 221 واحدی مواجه شد و به ارتفاع 73 هزار و 940 واحد برگشت.\nامروز همچنین تعداد 521 میلیون سهم و حق تقدم به ارزش 153 میلیارد تومان در 63 هزار نوبت معاملاتی دادوستد شد و نماهای معاملاتی وبصادر، وغدیر و حکشتی بیشترین اثر منفی و نمادهای شپدیس، فملی و حفاری بیشترین اثر مثبت را بر روند حرکتی دماسنج بازار سهام از خود بجای گذاشتند.\nشرکت کاشی تکسرام در جدیدترین پیش بینی بر اساس دوره واقعی 6 ماهه درآمد هر سهم سال مالی 93 را با افزایش 94 درصدی مبلغ 326 ریال اعلام کرده که با کنار گذاشتن 219 ریال موفق به پوشش 67 درصد درآمد اعلامی شده است.\nشرکت پیش‌بینی سود هر سهم سال مالی منتهی به 29اسفند93 را با سرمیه 110 میلیارد ریال در تاریخ های 30بهمن92 و 8اسفند92 مبلغ 168 ریال اعلام کرده بود که بر اساس صورت مالی واقعی دوره 6 ماهه با افزایش 94 درصدی درآمد هر سهم سال مالی جاری را 326 ریال اعلام کرده است.\nشرکت دلیل تعدیل اخیر را افزیش در خالص درآمدهی متفرقه ناشی از سود فروش سه دستگاه آپارتمان و اقلام بلااستفاده دارائیها، افزیش در فروش ناشی از افزیش نرخ فروش محصولات به دلیل تنوع تولید و تولید کالاهای خاص، افزیش در هزینه هی مالی ناشی از دریافت تسهیلات مالی جدید و افزیش در هزینه هی اداری و فروش ناشی از هزینه هی انجام شده در خصوص توسعه بازار فروش اعلام کرده است.\nشرکت کشاورزی و دامپروری مگسال در جدیدترین پیش بینی درآمد هر سهم سال مالی 93 را با کاهش 32 درصدی مبلغ 3593 ریال اعلام کرده است که شرکت با کنار گذاشتن 2049 ریال موفق به پوشش 53 درصد از این درآمد شده است.\nشرکت پیش بینی درآمد هر سهم سال مالی 93 را در تاریخ 21بهمن92 مبلغ 5758 ریال، در تاریخ 26اسفند92 (حسابرسی شده) مبلغ 5285 ریال و در تاریخ 29تیر93 مبلغ 5287 ریال و طبق جدیدترین اطلاعیه مبلغ 3593 ریال اعلام کرده است.\nهیئت مدیره اعلام کرده است که در نظر دارد به ازای هر سهم مبلغ 2200 ریال جهت تقسیم به مجمع عمومی عادی سالیانه سال مالی 93 پیشنهاد کند.\nشرکت فولاد آلیاژی ایران در نیمه نخست سال مالی 93 درآمد هر سهم را با تغییر اندک 8 ریالی نسبت به پیش بینی قبل به بازار اعلام کرده است که شرکت با کنار گذاشتن 118 ریال موفق به پوشش 35 درصدی در این مدت شده است.\nشرکت پیش بینی سود هر سهم سال مالی 93 را در تاریخ اسفند92 مبلغ 287 ریال و در تاریخ 29تیر93 مبلغ 332 ریال اعلام کرده است و در جدیدترین پیش بینی بر اساس صورت مالی دوره واقعی 6 ماهه مبلغ 340 ریال اعلام کرده است.\nشرکت معدنی املاح ایران در جدیدترین پیش بینی درآمد هر سهم سال مالی 93 را با افزایش 5 درصدی مبلغ 2131 ریال اعلام کرده است که با کنار گذاشتن 1136 ریال معادل 53 درصد از این مبلغ را پوشش داده است.\n"شاملا" پیش‌بینی سود هر سهم سال مالی 92 را با سرمایه 70 میلیارد ریال مبلغ 3576 ریال و با سرمایه 210 میلیارد ریال مبلغ 1665 ریال و در آخرین پیش بینی مبلغ 2002 ریال اعلام کرده بود که مطابق صورتهای مالی حسابرسی شده و حسابرسی نشده مبلغ 298 ریال محقق شده است.\n211 واحد کاهش\n153 میلیارد تومان\n521 میلیون سهم\n16 درصد کاهش\nنماد معاملاتي شركتهاي قطعات اتومبيل ايران،چرخشگر،صنايع ريخته گري ايران،كارخانجات قند قزوين، با توجه به تعديل پيش بيني درآمد هر سهم و نماد معاملاتي شركت كشتيراني جمهوري اسلامي ايران، با توجه اعلام تنفس مجمع عمومي عادي ساليانه بازگشایی شدند.\nدر پايان معاملات امروز نماد معاملاتي حق تقدم شركت ايران تاير با توجه به پايان مهلت پذيره نويسي متوقف شد.\n۱۴:۲۹ - ۱۳۹۳/۰۸/۰۴\nقسمت اطلاعیه شرکت هاتون عالیه تقویتش کنید\n۲۳:۰۵ - ۱۳۹۳/۰۸/۰۴\nتشکر بابت گزارش علمی وبیطرفانتون


به گزارش روابط عمومی سمات و به نقل از سنا، محمد صادق دبیری افزود: با توجه به اینکه متقاضیان خرید مسکن به منظور اخذ تسهیلات باید معاملات خود را از طریق فرابورس انجام دهند، لذا ضرورت دارد که این افراد به ویژگی های این اوراق علم و آگاهی کافی داشته باشند.\nوی تاکید کرد: اوراق تسهیلات مسکن مقید به زمان است و تاریخ اعتبار و انقضاء آن به مدت دو سال در ذیل اوراق درج شده است، لذا بسیار مهم و حیاتی است که مشتریان این اوراق مطلع باشند که تا چه زمانی فرصت دارند از این اوراق جهت اخذ تسهیلات مسکن اقدام کنند و یا اوراق فوق را در بازار به فروش برسانند.\nدبیری اظهار داشت: متاسفانه مشتریان زیادی به دلیل اطلاع نداشتن یا غفلت از تاریخ انقضاء اوراق تسهیلات مسکن، متضرر شده اند و اوراق آنها باطل شده و از حیز انتفاع خارج شده است.\nمدیر امور حقوقی و بازرسی سمات افزود : نکته حائز اهمیت دیگر اوراق تسهیلات مسکن این است که دارندگان آن از تاریخ خرید اوراق به مدت حداقل 4 ماه نمی توانند نسبت به فروش آن اقدام کنند و پس از انقضاء این مدت، اوراق آنها قابلیت معامله دارد.\nوی ادامه داد: چنانچه این اوراق دوباره مورد معامله قرار گیرد باز هم از تاریخ معامله جدید، نمی توان به مدت\n4 ماه معامله ای روی آن انجام داد. لذا دارندگان اوراق تسهیلات مسکن باید این موضوع مهم را همواره مدنظر قرار دهند تا در معاملات این اوراق دچار ضرر و زیان نشوند.\nمعاملات حق تقدم تسهیلات مسکن از سال 89 از طریق فرابورس انجام می شود و تاکنون یک میلیون و 200 هزار نفر از طریق بازار سرمایه خانه دار شده اند.


آسیاب کره سابق توپ ولاستونیت\nموزه ملی فولکلور کره (انگلیسی: National Folk Museum of Korea) موزه‌ای ملی در کره جنوبی است که در مجموعه کاخ‌های گایونگ‌بوک در منطقه جونگنو سئول واقع شده و برای نمایش تاریخ زندگی سنتی مردم کره جنوبی، از مدل‌های اشیای تاریخی، بهره ...\nآسیاب برای پودرهای سوخاری - سنگ شکن برای فروش\n22 ا کتبر 2013 ... سعی کنید آویشن آسیاب نشده تهیه کنید و خودتون آسیابش کنید چون عطر فوق العاده ای داره . برای تهیه پودر سیر هم پوست سیر رو بکنید و ورق نازک کنید و در سایه خشک کنید سپس آسیاب کنید .\nجمره برای عمل خرد کردن یا اسیاب کردن از کره جنوبی - سنگ ...\nجمره برای عمل خرد کردن یا اسیاب کردن از کره جنوبی ... شد از ما پذیرایی به عمل آید، ناباورانه دیدم در همان استکان‌های سابق و معمولی منزلشان برای ما چای آوردند. .... شانزده ساله بودم و با پدر و ...\nدوست دختر سابق لی, و بعد از جراحی پلاستیک نام سریال کره ای :, پلاستیک توو میل - سنگ شکن. بیشتر; تولید کننده سنگ شکن - irksposuiji. سنگ شکن ماشین, و درکشورهای چين، کره, و بازیافت پلاستیک، آسیاب های پر ...\nشرکت صادرات آسیاب توپ - marijkepersijn.nl\nشیر سرد کن, دستگاه کره گیر,پروسس تانک,مخزن حمل شیر, بسیاری از محصولات تولیدی این شرکت از جمله آسیاب یخ یا پروسس تانک مختص تولیدی این شرکت می . بیشتر; توپ آسیاب سابق اندونزی-سنگ شکن\nتوپ توابع آسیاب - edunano.eu\nضربه آسیاب کره شمالی برای فروش سنگ شکن ضربه ای استخدام ایرلند شمالی 13 ژوئن 2015 . خط تولید فولکس قورباغه ای در 50 سال پیش+عکس · خاطره سفیر سابق ایران ..\nاستفاده عمومی آسیاب سینماتیک ارتعاشی برای فروش خوش آمدید به شركت IRC Mining & Construction Machinery Co.، Ltd. ... حرکت شناسی عمومی استفاده می شود صفحه نمایش ارتعاشی انگشت دستگاه سابق . ... سنگ شکن برای فروش.\nانواع آسیاب سیمان آسیاب توپ. توپ انواع آسیاب پی دی اف - cartool.eu. از آسیاب توپ رو به پی دی اف پی دی اف,, واردات انواع آسیاب های ریموند آسیاب گلوله بال میل .\nتوپ آسیاب به فروش می رسد سابق استرالیا اندونزی ساخت آسیاب غلتکی از پاره پاره کننده خوراک دام « محطم الشرق الأوسط توپ آسیاب به فروش می رسد سابق استرالیا اندونزی; چرخ نیمکت, بیشتر بدانید\nالقاب کشورها - tebyan.net\nکره = مدار 38 درجه کانادا = انبار غله . شوروی سابق = پشت پرده آهنین آفریقای جنوبی = سرزمین الماس هلند = سرزمین آسیاب بادی استرالیا = سرزمین گوسفندان فنلاند = سرزمین هزار دریاچه سویس = سرزمین ساعت


دولت برای کنترل گرانی ها باید عملیات اجرایی داشته باشد - خبرگزاری شبستان\nاربعین حسینی پیاده روی اربعین زائران اربعین حسینی اربعین حب الحسین یجمعنا مرز بین المللی شلمچه اربعین ۹۸ خبرگزاری شبستان خوزستان اصفهان موکب اربعین\nسرویس : کرمان - زمان : ۱۳۹۸/۲/۱۶ - ۰۷:۴۹ شناسه خبر : ۷۸۵۸۳۹\nدولت برای کنترل گرانی ها باید عملیات اجرایی داشته باشد\nرییس کمیسیون اقتصادی مجلس شورای اسلامی با اشاره به اقدامات مجلس در خصوص گرانی های بازار گفت: از دولت به عنوان قوه مجریه انتظار داریم عملیات اجرایی را انجام دهد و ما در مجلس همراهی کامل را با دولت خواهیم داشت.\nبه گزارش خبرنگار خبرگزاری شبستان از رفسنجان، دکتر محمدرضا پور ابراهیمی، در پاسخ به سؤال خبرنگار خبرگزاری شبستان از رفسنجان در صحن مجلس، مبنی بر اینکه شدت گرانی ها روز به روز در حای افزایش است و دولت و مجلس در سامان دهی این موضوع چه اقدامی قرار است انجام دهد؟ پاسخ داد: یک سری اقداماتی مجلس انجام داده و کمیسیون های اختصاصی از جمله اقتصادی، صنعت و معدن و کمیسیون صنایع مجلس شورای اسلامی نشست های غیرعلنی با حضور وزرای مربوطه برگزار کرد.\nوی افزود : یکشنبه هفته جاری نیز توافقاتی در مجلس انجام شد که بر این اساس در هفته آینده نشست مشترک با وزرای اقتصاد، نفت و جهاد کشاورزی داشته باشیم و هدف از این نشست هم بررسی آخرین وضعیت اقتصادی به ویژه گرانی ها و موضوعات مربوط به اقدامات دولت در مورد تحریم های اخیر آمریکا خواهد بود.\nپور ابراهیمی خاطرنشان کرد: این اقدامات با همکاری مجلس شورای اسلامی و دولت به نحوی جلو خواهد رفت که بخشی از مشکلات امروز مردم از جمله معیشت که زندگی مردم را تحت تأثیر قرار داده بتوانیم کنترل کنیم.\nوی ادامه داد: از دولت به عنوان قوه مجریه انتظار داریم عملیات اجرایی را انجام دهد و ما در مجلس همراهی کامل را با دولت خواهیم داشت.\nتور رسانه ای خبرنگاران رفسنجان به تهران با برنامه های متنوع از جمله بازدید از مجلس شورای اسلامی همراه بود.\nمرقد نخستین شهید انقلاب در کرمان گلباران شد\nهمزمان با سالروز واقعه ۲۴مهر، مرقد نخستین شهید انقلاب در کرمان گلباران شد.\nمهلت یک هفته ای به آموزش و ...\nقیمت مصوب مرغ در کرمان اعلام ...\nنور امام حسین در جهان فراگیر ...


از تولید زغال سنگ در جزیره بورنئو machines3 تولید; از cromite استخراج; اصل کار از تراش و ماشین آلات سنگ زنی نوار نقاله; معدن سنگ سخت پروژه های استخراج از معادن قرارداد; از دستگاه های سنگ شکن سنگ در india3\nسنگ شکن و ماشین سنگ زنی REKRUTMEN OJK - Lowongan Terbaru Desember 2018 - Info . Lowongan Kerja OJK Sumbagsel – Otoritas Jasa Keuangan atau OJK adalah lembaga negara yang dibentuk berdasarkan UU nomor 21 tahun 2011 yang berfungsi menyelenggarakan sistem pengaturan dan pengawasan yang terintegrasi terhadap keseluruhan kegiatan .\nماشین آلات برای بلوک های سیمان سنگ زنی . قیمت اسپلیت و کولر گازی - bamintahvie. . (روتاری) - ir.arcrushing. روتاری پکر Ventomatic کلینکر کولر گریت کولر CPAG الکتروفیلتر آسیای مواد . سیمان-کوره-آسیاب-سنگ .\nغلتکی فروش سنگ شکن - inbeb. طرح مشبک با تخته سه لا - درباره ی ما. کارخانه تخته سه لا برای فروش سنگ شکن فکی سنگ شکن ضربه ای سنگ شکن . در پرس ها برای تخته ، تخته سه لا و روکش ، ماشین آلات چسب ،غلتک ها .\nسنگ شکن و ماشین سنگ زنی on sale – Planet54 Planet54 offers an online shopping store in South Africa, Show the latest in footwear, accessories, tech and clothing in and we will deliver it right to your door.\nتوپ های سنگ زنی با قطر 40 میلی متر قیمت سی . چت با فروش » سنگ زنی - asantarah.blogfa. ماشین سنگ زنی دورانی. سنگ زنی قطعات استوانه ای شکل وسایل کار گیر . نگه داری و به حرکت در آوردن قطعه کار.\nسنگ زنی machines3; . کشف جسد زنی با پای سوراخ شده در گورستان های لهستان! گرزگورز کورلا ، مدیر موزه تاریخ منطقه ای در کامین پومورسکی که اسکلت در آن جا به نمایش گذاشته شده است گفت :" به هر دلیلی ، آن ها .\nایستگاه آسیاب سیمان - سنگ شکن برای فروش. Cement grinding station--China Pengfei Group Co.,Ltd. Cement grinding station is the independent production unit for cement finished products. Cement clinker will .\nمیلز برای سنگ زنی گندم سیاه. گندم سیاه از ابتلا به سرطان جلوگیری میکند نمناک. حتما شما هم با شنیدن نام گندم سیاه به یاد گندم می افتید و تصوری شبیه گندم به ذهنتان خطور میکند اما در واقع گندم سیاه میوه گیاهی است که کاملا با .\nاز سنگ شکن سنگ شکن فکی برای اولین بار از نسلی به نسل شدن یکی از، اوج شده است اصرار بر توسعه بهترین سنگ شکن فکی که قادر به hel. . کربن سنگ زنی گیاه; مس سنگ معدن منيزيت گیاه . چت با پشتیبانی »\nاستفاده دستگاه فرز کوچک برای فروش در تگزاس. برنج در مقیاس بزرگ دستگاه فرز .کوچک (دستگاه فرز سی ان سی رومیزی)lum ultrafine عمودی غلتک آسیاب . اصول سنگ زنی در آسیاب . خواندن + آرد machines3 فرز گرانیت\nسنگ شکن و ماشین سنگ زنی خرید پازل - خرید انواع پازل 500 تا 5000 تکه | قیمت عالی مثل پازل 6 تکه، پازل 12 تکه، پازل 50 تکه، پازل 100 تکه و یا انواع پازل مغناطیسی یا جورچین که برای دستان کوچک کودکان طراحی .\nmachines3 پودر واحد آسیاب گلوله - view24.eu. آسیاب گلوله ای یا بال میل,-جدیدترین خط تولید پودر میکرونیزه سنگ بالمیل کاربرد بسیار وسیعی در صنایع معدنی، سیمان، چینی، کاشی . . لاینرهای بدنه آسیاب گلوله ای .\nباریت فرز سنگ - wildfieber ایالات متحده تولید کننده تجهیزات فرز کاری باریت است سنگ زنی فرز-سنگ شکنir.arcrushing. دستگاه فرز, تجهیزاتتولید کننده انواع ماشین های تراش وسنگ خرد . دریافت پشتیبانی\nنقشه های شماتیک سنگ شکن مقعر ماشین آلات سنگ زنی اندونزی الماس مقعر این دسته از ماشین های سنگ زنی، گردسائی و . و مقعر پروشات. . . سنگ زنی machines3; سنگ شکن الیاف بلند هزینه .\nاز تولید زغال سنگ در جزیره بورنئو machines3 تولید . سنگ زنی ماشین آلات درجه ماشین حساب. خدمات آنلاین ; قابل حمل سومستر Crucher - neya. سنگ زنی رول نوع زغال سنگ آسیاب اسب بخار. قابل حمل سنگ شکن سنگ دستگاه .\nماشین سنگ زنی صنعتی برای فلفل سیاه و سفید ماشین سنگ زنی بتن, [زغال چوب برای سنگ زنی در دستگاه, . رنگ پودر فلفل سیاه و قرمز بیشتر, . . فوق العاده machines3 آسیاب نازک .\nپیش از: برای قلمه انیمیشن بعد: جمع و نگرانی های بهداشتی معدن


ازدواج فریبا نادری نباید برایتان مهم باشد\nاخباراخبار فرهنگی و هنریازدواج فریبا نادری نباید برایتان مهم باشد\nاخبار فرهنگی - ازدواج فریبا نادری نباید برایتان مهم باشد\nفریبا نادری - بازیگر سینما و تلویزیون - که خودش هم دچار شایعات نشریات زرد شده است، معتقد است: حرف، حرف می‌آورد. در شرایطی که نشریات زرد شایعاتی را به راه می‌اندازند و مردم هم به آن شایعات دامن می‌زنند؛ سکوت بهترین راه است.\nبازیگر سریال‌های «ستایش»، «فاخته»، «پنجره» و ... همچنین به صراحت بیان کرد: چندین بار برایم پیش آمده که به دروغ گفته‌اند فریبا نادری با فلان بازیگر ازدواج کرد، بنابراین لازم می‌دانم اعلام کنم که نه امروز و نه تا آخرین لحظه‌ای که در دنیای سینما هستم، علیرغم احترامی که برای همکاران سینمایی و تلویزیونی‌ام قائل هستم، به هیچ وجه با هیچ کدام از مردان سینما و تلویزیون ازدواج نخواهم کرد و سعی می‌کنم زندگی خصوصی‌ام خارج از حاشیه‌ها باشد.\nنادری سپس خطاب به مردم گفت: دوست دارم همیشه مخاطبانمان، مردم خوبمان باشند؛ بنابراین خواهشم این است که برای رسیدن به هدفمان بجنگیم نه برای پیدا کردن راز زندگی یکدیگر، به ویژه درخصوص هنرمندان؛ چراکه برای مردم عزیز ما نباید فرقی داشته باشد که مثلا من فریبا نادری با چه کسی ازدواج کردم، چه غذایی را نمی‌خورم و ...؛ به نظرم این مسائل اهمیت ندارد و اگر کسی می‌خواهد راجع به من بازیگر بداند بهترین موضوع، نوع بازی و اصول حرفه‌ای کارم هست و نباید دنبال اخبار حاشیه‌ای باشند. واقعا چه اهمیتی دارد فلان بازیگر چگونه زندگی می‌کند؟\nفریبا نادری - بازیگر نقش «پری‌سیما» در سریال «ستایش 2» - پیش از این در گفت و گویی با خبرنگار ایسنا از برخورد برخی افراد که در صفحه اینستاگرامش به وی بی‌احترامی و توهین کرده بودند، انتقاد کرده بود.\nاین بازیگر در گفت‌وگویش عنوان کرده بود که به خاطر نقش منفی‌اش در سریال «ستایش» به او توهین و بی‌احترامی شده و برایش حرف درست کرده‌اند که با رامسین کبریتی - بازیگر نقش «صابر» ازدواج کرده است.


بازار شبانه Shipyard از سوم ماه می در ونکوور شمالی برپا خواهد شد - مجله تار و سه تار\nبازار شبانه Shipyard از سوم ماه می در ونکوور شمالی برپا خواهد شد\nبه گزارش مجله تار و سه تار، بازار شبانه Shipyard یک بار دیگر در ونکوور شمالی برپا شده و در طول بهار و تابستان 2019 ادامه خواهد داشت.\nعلاوه بر گردهمایی برخی از بهترین فروشندگان مواد غذایی ونکوور، در این رویداد رایگان کشاورزان و تولید نمایندگان صنایع دستی هم همراه با کامیون های غذاهای محلی حضور دارند و هر هفته برنامه های سرگرم نماینده ای تا ساعت 10 شب برپا خواهد بود.\nمیدان Shipbuilders در ونکوور شمالی از تاریخ 3 می تا 27 سپتامبر 2019 هر جمعه ساعت 5 عصر شاهد برپایی بازار پر جنب و جوش شبانه با حضور بیش از 100 فروشنده و جمعیت زیادی از مردم خواهد بود.\nدر این بازار می توانید انواع مواد غذایی تازه، محصولات محلی، موزیسین ها و برخی سرگرمی های دیگر را پیدا کنید.\nشرکت نمایندگان می توانند انواع غذاها را از بیش از 40 کامیونت و ماشین فروش غذا درhot food alley تهیه نمایند و در تمام طول تابستان هم از انواع سرگرمی های زنده لذت ببرند.\nدر بازار شبانه Shipyard ونکوور یک فضای باز هم در نظر گرفته شده که در آنجا انواع نوشیدنی های محلی سرو می شوند و فقط افراد بالای 19 سال می توانند به آنجا وارد شوند.\nمردم ونکوور برای آغاز این بازار تابستانی محلی روز شماری می نمایند و بسیاری از جهانگرد ها از این جشنواره تابستانی بازدید می نمایند. پس یادتان باشد حتما سری به این بازار بزنید.\nFriday night food trucks! @reelmacandcheese #shipyards #nightmarket #northvancouver\nA post shared by E S S V E E? (@sarahv16) on Sep 14, 2018 at 10:46pm PDT\nNorth Vancouvers Shipyards Night Market:\nمکان برگزاری: Shipbuilders Square - 15 Wallace Mews, North Vancouver\nزمان برگزاری: 3 می تا 27 سپتامبر 2019 از ساعت 5 بعدازظهر\nقیمت: ورودیه رایگان\nبه خدمات اخذ ویزای تحصیلی بورسیه اخذ اقامت دائم نیاز دارید؟\nانتشار: 9 شهریور 1400 بروزرسانی: 9 شهریور 1400 گردآورنده: tar-3tar.ir شناسه مطلب: 1708\nبه "بازار شبانه Shipyard از سوم ماه می در ونکوور شمالی برپا خواهد شد" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "بازار شبانه Shipyard از سوم ماه می در ونکوور شمالی برپا خواهد شد"\nتبلیغ برای اخذ ویزای تضمینی غیرقانونی است\nرییس انجمن صنفی دفاتر خدمات مسافرتی استان تهران می گوید: پای دلال ها و واسطه ها در تجارت آزاد ویزا در میان است، و دفاتری با پوشش غیررسمی وکلای مهاجرت وارد حوزه خرید و فروش ویزا شده اند.\nتفریحات مشهور مردم مونیخ در فصل بهار\nوقتی پرندگان در حال آواز خواندن هستند؛ آسمان آبی است و از همه مهم تر، بارش برف متوقف شده است، مردم مونیخ عاشق بیرون رفتن هستند. بنابراین وقتی که هوا آغاز به گرم شدن می نماید، شهر با رویدادها و فستیوال ها جانی دوباره می گیرد. فرقی نمی نماید که به دنبال یک شیوه جذاب برای گذراندن یک...


مقاله بررسی میزان بهره مندی و رضایت از رسانه های ارتباط جمعی در بین خانواده¬های پرسنل شهرداری مبارکه\nبررسی میزان بهره مندی و رضایت از رسانه های ارتباط جمعی در بین خانواده¬های پرسنل شهرداری مبارکه\nکد COI مقاله: LPHCONF01_068\nمشخصات نویسندگان مقاله بررسی میزان بهره مندی و رضایت از رسانه های ارتباط جمعی در بین خانواده¬های پرسنل شهرداری مبارکه\nحسین ابوطالبی کرکوندی - کارشناس روابط عمومی شهرداری مبارکه اصفهان\nهدف پژوهش اخیر بررسی میزان بهره مندی و رضایت از رسانه های ارتباط جمعی در بین خانواده¬های پرسنل شهرداری مبارکه بود. این پژوهش از نوع توصیفی پس از وقوع و روش آن کمی و میدانی و بر اساس الگوی پیمایشی صورت گرفته است. همچنین ابزار جمع¬آوری داده ها پرسشنامه است. پاسخگویان معتقدند که اعتبار خبری رسانه های خارجی (۵۹ درصد) بیش از دو برابر رسانه های داخلی (۲۴ درصد) است. همچنین اعتماد آنان از لحاظ خبری به تلویزیون های خارجی و سپس وب سایت های خبری برون مرزی بیشتر از سایر رسانه هاست و به طور کلی از این نظر رسانه های خارجی (۵۶ درصد) بیش از دو برابر رسانه های داخلی (حدود ۲۶ درصد) نقش دارند. بر طبق نتایج به دست آمده: مهمترین دلیل پاسخگویان برای بیشترین استفاده شان از یک رسانه خاص (اینترنت) کسب اخبار روز است. و مهمترین دلیل شان برای کمترین استفاده از یک رسانه (رادیوی خارجی) نداشتن اعتماد به محتوا و منابع آن وسیله است. به علاوه این که ایجاد انگیزه برای تفکر بیشتر مهمترین عامل کسب حداکثر رضایتشان از یک وسیله (اینترنت) است که تقویت ارزش های مذهبی و اعتقادی از نظر آنها برای کسب نهایت رضایت بیاهمیت ترین عامل بیان شده است.\nبهره مندی، رضایت،رسانه های ارتباط جمعی.\nکد یکتای اختصاصی (COI) این مقاله در پایگاه سیویلیکا LPHCONF01_068 میباشد و برای لینک دهی به این مقاله می توانید از لینک زیر استفاده نمایید. این لینک همیشه ثابت است و به عنوان سند ثبت مقاله در مرجع سیویلیکا مورد استفاده قرار میگیرد:\nابوطالبی کرکوندی، حسین،1400،بررسی میزان بهره مندی و رضایت از رسانه های ارتباط جمعی در بین خانواده¬های پرسنل شهرداری مبارکه،اولین کنفرانس حقوق، علوم سیاسی و علوم انسانی،،،https://civilica.com/doc/1217583\nبرای بار اول: (1400، ابوطالبی کرکوندی، حسین؛ )\nبرای بار دوم به بعد: (1400، ابوطالبی کرکوندی؛ )


نشست مشترک فرماندهان مرزبانی ایران، آذربایجان و ترکیه - حلقه وصل\nتاریخ انتشار: 22:40 - 29 دی 1398\nبه گزارش حلقه وصل، سردار قاسم رضایی عصر امروز در جریان دیدار با ژنرال پالکوونیک الچین قلی اف در محل گذرگاه مرزی آستارا اظهار داشت: جمهوری اسلامی ایران با کشور جمهوری آذربایجان ۷۵۰ کیلومتر مرز مشترک با ۴ دروازه فعال مرزی دارد.\nوی با تاکید براینکه در چندین سال گذشته اقدامات بسیار خوبی در حوزه مبارزه با مواد مخدر انجام شده است تصریح کرد: جمهوری اسلامی ایران مرزهای طولانی با کشورهای همسایه مانند افغانستان و پاکستان به طول ۲ هزار کیلومتر دارد و با قدرت در برابر ترانزیت مواد مخدر ایستادگی کرده‌ایم.\nشهرستان مرزی بندر آستارا با ۹۱ هزار نفر جمعیت در منتهی‌الیه غرب استان گیلان واقع شده و با جمهوری آذربایجان، ۳۸کیلومتر مرز خاکی و ۱۵ کیلومتر مرز دریایی دارد.\nبرچسب ها: حلقه وصل جبهه فرهنگی انقلاب پاکستان جمهوری آذربایجان بندر آستارا آذربایجان آستارا افغانستان سردار رضایی مرزبانی ناجا جمهوری اسلامی ایران\nلینک کوتاه خبر: hvasl.ir/news/143554


علیشیری:همایش چین ، یک فرصت برای همه کشورهای جهان از جمله چین برای آشنایی بیشتر با ظرفیت های اقتصادی ایران است.\nبه گزارش روابط عمومی سازمان سرمایه گذاری و کمکهای اقتصادی وفنی ایران بهروز علیشیری رییس کل سازمان سرمایه گذاری و کمک های اقتصادی و فنی ایران روز دوشنبه در حاشیه چهارمین نمایشگاه و همایش ظرفیت های سرمایه گذاری خارجی چین گفت : این رویداد یک فرصت برای همه کشورهای جهان از جمله چین برای آشنایی بیشتر با ظرفیت های ایران است.\nوی در مصاحبه اختصاصی با خبرنگار ما ،خاطر نشان کرد: حجم تجارت و سرمایه گذاری چینی ها در خارج از کشور فزاینده بوده و به 70 میلیارد دلار رسیده است و همایش پکن یکی از فرصت های طلایی برای جذب سرمایه گذاری های سرمایه گذاران چینی از سوی جمهوری اسلامی محسوب می شود.\nوی گفت که ایران نمی تواند همواره یک خریدار کالا از چین باشد بلکه باید فرصت ها را به سرمایه گذاری تبدیل کرده و یکی از بزرگترین جذب کنندگان می توانند سرمایه گذاران چینی باشند.\nوی با اشاره به استقبال بسیار خوب از غرفه های ایران در نمایشگاه ظرفیت های سرمایه گذاری خارجی چین گفت: علاوه بر نفت و گاز و پتروشیمی ، بسیاری از حوزه های دیگر اقتصادی در این نمایشگاه شرکت کرده اند.\nوی پیام مهم این حضور را تشریح کرد و گفت: ما برای رسیدن به نرخ رشد در داخل کشورمان راهی بجز تجهیز منابع بخش خصوصی و داخلی و دولتی برای اجرای پروژه ها نداریم .\nعلیشیری تاکید کرد: همه استان ها ، نهادها و دستگاه ها در سراسر ایران باید بتوانند پروژه ها و طرح های خود را به شکلی آماده و به بازار عرضه کنند که بخش های خصوصی در ایران و خارج بتوانند در آنها مشارکت کنند.\nمعاون وزیر امور اقتصادی و دارایی ایران در ادامه گفت: صاحبان طرح های اقتصادی و سرمایه گذاری و دستگاه های دولتی و بخش های خصوصی باید در جستجوی تنوع منابع باشند، منابعی که هنوز در بازار نیست .\nوی با اشاره به اینکه حجم سرمایه گذاری کشورها در سراسر دنیا به دو هزار میلیارد دلار می رسد، افزود : این یک موضوع مهم است ،ایران اگر درصد بسیار کمی از این سرمایه گذاری ها را جذب کند ، در دنیا مراتب توسعه را بسرعت طی خواهد کرد.\nوی تاکید کرد: حضور ما در چهارمین نمایشگاه و همایش ظرفیت های سرمایه گذاری چین این پیام را برای خارجیان دارد که اقتصاد ایران بسیار با ظرفیت است.\nمعاون وزیر اقتصاد با اشاره به اینکه اقتصاد ایران جزو 20 اقتصاد برتر دنیا است، گفت : سرمایه گذاران بجز سرمایه گذاری در بخش های نفت و پتروشیمی که مزایای فراوانی برای آنها دارد، می توانند از نیروی کار ، بازار صادراتی و تقاضای بالا نیز بهره گرفته و در اقتصاد ایران فعال تر شوند.\nوی افزود: ما به سرمایه گذاران خارجی در نمایشگاه چین نیز تاکید می کنیم که دولت ایران از فعالیت های آنها حمایت می کند.\nعلیشیری تاکید کرد که در همایش پکن و در سمینار توسعه ایران قریب دهها میلیارد دلار طرح و پروژه سرمایه گذاری برای سرمایه گذاران چینی و بین المللی معرفی می شود.\nهمایش ایران فردا در مرکز تجارت جهانی پکن برگزار می شود.\nمعاون وزیر اقتصاد ایران تجهیز منابع کشور و متنوع کردن آن را برای ورود فن آوری بسیار مبرم دانست و گفت برای بهبود شرایط همه دستگاه ها باید تجهیز شده و برای جذب سرمایه گذاری مستقیم خارجی به ایران فعالانه عمل کنند.\nچهارمین همایش و نمایشگاه ظرفیت های سرمایه گذاری خارجی چین که دستگاه های دولتی و بخش های خصوصی ایران نیز در آن شرکت کرده اند ، صبح روز دوشنبه با حضور مقام های کشورهای مختلف از جمله ˈمهدی صفریˈ سفیر جمهوری اسلامی در چین در شهر پکن گشایش یافت.\n۱۳ آذر ۱۳۹۱ ۲۱:۴۶


قدر و قدرت تلويزيون\nواقعا اگر یك روز شبكه‌های تلویزیون قطع شود، چه اتفاقی رخ خواهد داد؟ فقدان این جعبه جادو در خانه‌ها دست‌كم این نتیجه را دارد كه به قدرت و نفوذ تلویزیون و نقش آن در غنی كردن اوقات فراغت پی ببریم.\nقدر و قدرت تلویزیون\nشاید هیچ ابزار و پدیده‌ای به اندازه تلویزیون با مفهوم اوقات فراغت ارتباط نداشته باشد. واقعا اگر یك روز شبكه‌های تلویزیون قطع شود، چه اتفاقی رخ خواهد داد؟ فقدان این جعبه جادو در خانه‌ها دست‌كم این نتیجه را دارد كه به قدرت و نفوذ تلویزیون و نقش آن در غنی كردن اوقات فراغت پی ببریم.\nگویی اوقات فراغت با واژه تلویزیون آمیخته و همذات می‌شود تا این رسانه، قدرت خود را در عصر ارتباطات به رخ بكشد. سلطه تلویزیون بر افكار عمومی و حضور آن در ساحت‌های گوناگون بشر عصر جدید بیش از دیگر رسانه‌ها و فناوری‌های نوین اطلاعاتی است، به این معنی كه تلویزیون حضوری مستمر در خانه و زندگی شهروندان امروزی دارد. ضمن این‌كه به طور مستمر در حال پخش برنامه است و دائم آنلاین می‌شود، دوم این‌كه از تنوع و تكثر بیشتری در تولید انواع ژانر‌های هنری فرهنگی برخوردار بوده و به سلیقه‌ها و نیاز‌های متنوعی پاسخ می‌دهد.\nشما در تلویزیون شاهد برنامه‌های گوناگون ورزشی، سیاسی، سینمایی، برنامه كودك و مسائل متعدد اجتماعی هستید كه به تقاضاهای متنوع مخاطبان خود توجه می‌كنند و می‌كوشند برای ماندگاری خویش به علایق و دیدگاه‌های بینندگان خود عنایت داشته و به بازسازی مدام خود بپردازند. سلطه و سیطره تصویر در جهان امروز به رسانه‌ها بویژه تلویزیون جایگاه و موقعیت ویژه‌ای بخشیده كه دیگر غیرممكن است خانه‌ای بدون تلویزیون باشد یا كسی بخشی از وقت روزانه خود را به آن اختصاص ندهد. گاهی حتی به خاطر اختلاف سلیقه‌ها بخصوص میان والدین و كودكان، بیش از یك تلویزیون در خانه‌ها وجود دارد تا هر كسی بنا به علاقه خود از آن استفاده كند. دامنه این اثرگذاری تا حدی است كه در همین یك دهه اخیر در ایران شاهد حضور تلویزیون در مغازه‌ها و ادارات و برخی خودرو‌ها هستیم.\nدر گذشته شب‌های بلند زمستان بهانه‌ای بود برای شب‌نشینی و دور هم بودن، اما با نفوذ تلویزیون بر زندگی مدرن یا این رفت‌وآمدها كاهش یافته است یا این كه در شب‌نشینی و مهمانی‌های شبانه نیز چند خانواده به جای دور هم جمع شدن دور تلویزیون جمع می‌شوند و دسته‌جمعی برنامه‌های آن را تماشا می‌كنند\nگسترش شبكه‌های تلویزیونی در سال‌های اخیر و نقش پررنگ این رسانه در پر كردن اوقات فراغت شهروندان موجب شد تلویزیون پای خود را به خارج از خانه‌ها نیز بگذارد و به درون مغازه‌ها و فروشگاه‌ها برود. یكی از بارزترین مصداق‌های حضور پررنگ‌تر تلویزیون در زندگی اجتماعی نصب آن در اتوبوس‌های بین‌شهری است كه با پخش فیلم و مستند و تصاویر سرگرم‌كننده، سلطه خود را تا جاده‌ها و خیابان‌ها نیز گسترش داده است. همچنین نصب و راه‌اندازی تلویزیون‌های بزرگ در برخی پارك‌های تهران و شهر‌های بزرگ، نمادی دیگر از نفوذ تلویزیون در زندگی فردی و اجتماعی انسان امروز است. قدرت این جعبه جادویی تا حدی است كه حتی چیدمان اعضای خانواده را نیز به نفع خود تغییر داده است.\nاگر در گذشته همه دور هم جمع می‌شدند یا روبه‌روی هم قرار می‌گرفتند، اما اینك نگاه و جهت همه به سوی تلویزیون است و اوست كه با حضور خود نحوه تركیب اشیا و لوازم خانه را نیز تعیین می‌كند و درواقع از پیش به چگونگی چیدمان اعضای خانواده شكل می‌دهد. همچنین تلویزیون در غیاب مراجع سنتی گذشته به الگوی اصلی هنجاربخشی و نظام رفتاری تبدیل می‌شود و كنش‌های انسانی را شكل می‌دهد و آن را هدایت می‌كند.\nچه بسیار كودكانی كه تحت تاثیر شخصیت‌های كارتونی و رسانه‌ای هستند و گاه تا نیمه‌های شب پابه‌پای بزرگ‌ترها پای تلویزیون می‌نشینند و امروزه دیگر نور تلویزیون‌ها كاركردی بیش از نور چراغ‌ها و لامپ‌های خانه دارد و چه بسا آنها آخرین نوری هستند كه در خانه خاموش می‌شوند و خاموشی آنها به معنی پایان یك شبانه‌روز است.\nدر گذشته شب‌های بلند زمستان بهانه‌ای بود برای شب‌نشینی و دور هم بودن، اما با نفوذ تلویزیون بر زندگی مدرن یا این رفت‌وآمدها كاهش یافته است یا این كه در شب‌نشینی و مهمانی‌های شبانه نیز چند خانواده به جای دور هم جمع شدن دور تلویزیون جمع می‌شوند و دسته‌جمعی برنامه‌های آن را تماشا می‌كنند.\nاگرچه نقش تلویزیون در مطبوعات و رسانه‌ها در تابستان و اوقات فراغت رسمی برجسته می‌شود و میزگردها و كنفرانس‌های متعددی برای آن تدارك دیده می‌شود. این جعبه جادو و این جام جهان‌نما، اما از یك پارادوكس طنزآمیزی نیز برخوردار است. تلویزیون اگرچه اعضای خانواده را گردهم می‌آورد، اما جمعی تنها از آنها می‌سازد كه دیگر مثل جمع‌های خانوادگی در گذشته با هم نیستند، گرچه در كنار همند. به عبارتی دیگر تلویزیون در مقام یك رسانه سرد به قول مك لوهان، فضای گرم خانه را نیز همرنگ خود می‌سازد و به‌تنهایی دامن می‌زند.\nحالا با همه این توصیفات باز هم این رسانه است كه بیشترین سهم را در پر كردن اوقات فراغت شهروندان دارد و باید این نعمت را مغتنم دانست. كافی است یك روز تلویزیون را خاموش كنید تا ارزش و منزلت آن را در زندگی شخصی خود بسنجید.\nتنظیم برای تبیان:رضا سلطانی


۵۰ شرکت هوشمند دنیا: آمازون در صدر جدول خانه\nدنبال کنیدFacebookTwitterGoogle+YoutubeInstagramRSSورود/ ثبت‌نامورود صفحه اصلیخبرگوناگون ۵۰ شرکت هوشمند دنیا: آمازون در صدر جدول\nهوشمند، جذاب جدید است. شاید بسیاری از شما این شعار را شنیده باشید. این شعار معروف سریال بیگ‌بنگ تئوری است. شاید این شعار پر بیراه هم نباشد. در دنیایی که زندگی می‌کنیم، نه تنها انسان‌ها روبروز هوشمندتر می‌شوند، بلکه همه چیز در حال هوشمندشدن است. اسمارت‌فون، یخچال، ماشین، خانه و … چیزهایی هستند که هر روز نسبت به روز پیش هوشمندتر می‌شود. اما آیا می‌توان گفت که شرکت‌ها نیز هر روز هوشمندتر می‌شوند؟تبلیغاتسایت خودرو / خرید پاوربانک / آموزش بازاریابی هر ساله لیستی منتشر می‌شود که شرکت‌های برتر را بر اساس هوشمندبودن رده‌بندی می‌کند. اما در اینجا هوشمند از تعریف کلاسیک خود فاصله می‌گیرد و به معنای خلق فرصت‌های جدید است. این لیست شامل شرکت‌های گوناگون است. برخی از این شرکت‌ها همچون آمازون و آلفابت، شرکت های بزرگی هستند. برخی دیگر مانند مایکروسافت، تویوتا و اینتل در حال دست و پنجه نرم کردن با تغییرات تکنولوژیکی هستند. برخی مانند ۲۳andMe استارتاپ‌های بلندپروازی هستند. نکته جالب این است که اپل در این لیست قرار ندارد!\nمنبع technologyreview برچسب ها\n۱۳۹۵-۰۴-۱۰\tپاسخ ↓\t(تعداد دیدگاه: 13) علی بابا اون وسط چی میگه


دریا و ماهی پرنده، هر دو، امشب روی فرش!\nفیلم سینمایی «دریا و ماهی پرنده» امشب طی مراسمی برای اولین‌بار در پردیس سینمایی کوروش به نمایش درمی‌آید. به گزارش خبرگزاری مهر، مراسم رونمایی و فرش فیروزه‌ای فیلم سینمایی «دریا و ماهی پرنده» به کارگردانی مهرداد غفارزاده و تهیه‌کنندگی امیر پورکیان، امشب چهارشنبه دهم دی‌ماه با حضور بازیگران، عوامل و اصحاب رسانه در پردیس سینمایی کوروش برگزار می‌شود.\nهمایون ارشادی، نیوشا ضیغمی، نادر فلاح، امیرحسین رستمی، سیدجواد طاهری، علی‌اکبر صحرایی، ارشیا طالبی، محمد رحمانی، محمدحسین عدلی، یاشار حمیدزاده، مازیار نوروزی و محسن تمیزی بازیگران اصلی این فیلم سینمایی هستند.\nاین فیلم فرم شرکت در جشنواره بین‌المللی فیلم فجر را پر کرده است. ضمن این‌که فیلم برای حضور در جشنواره فیلم کودک و نوجوان نیز ارسال شده بود که از بین فیلم‌های حاضر در این فستیوال کنار گذاشته شد. اتفاقی که باعث شده تهیه‌کننده پروژه در نامه‌ای انتقادآمیز این اقدام مسئولان جشنواره را به ناداوری و عدم حمایت از فیلم‌های بخش خصوصی متهم کند.\nعلاوه بر این، پروانه نمایش نیز با گذشت چندین ماه همچنان صادر نشده و سازندگان با وجود رفع تمام اصلاحات وارده از طرف ارشاد هنوز موفق به دریافت پروانه نمایش نشده‌اند. پورکیان در واکنش به این اتفاق گفت: با وجود رفع اصلاحات کامل وارده به فیلم، همچنان شورای پروانه نمایش جواب منطقی به ما نمی‌دهد. با تمام این اوصاف همچنان متعجب‌ایم که فیلم با چه مشکلی مواجه است که صدور پروانه نمایش آن تا این اندازه به تأخیر افتاده است. ضمن این‌که متأسفانه در طی این یک سال به‌دلیل نبود پروانه نمایش نتوانستیم «دریا و ماهی پرنده» را در هیچکدام از جشنواره‌های بین‌المللی که خواهان فیلم بودند شرکت دهیم و این ضربه بسیار بزرگی به فیلم وارد کرد.\n«دریا و ماهی پرنده» که مضمونی اجتماعی دارد به‌طور مشترک توسط مهرداد غفارزاده و اکبر روح به نگارش درآمده و محصول مؤسسه هنری خانه فیلم پروان است.


رشد کسب‌وکارهای استارتاپی مبتنی بر نقش‌آفرینی بخش خصوصی است – ایونا\nکـد خبـر : 22346\nبه گزارش خبرگزاری ایونا، سورنا ستاری در مراسم افتتاح پارک علم و فناوری دانشگاه صنعتی شریف با اشاره به سرمایه‌گذاری بخش خصوصی بر روی ایده‌های نوآورانه دانشگاهیان به عنوان شیوه جدید توسعه اقتصاد، اشتغال و کارآفرینی، افزود: حضور بخش خصوصی در حوزه حمایت از کسب‌وکارهای استارتاپی و دانش‌بنیان، توسعه و شکل‌گیری راه و روش جدیدی در اقتصاد کشور را منجر شده که نوآوری، مهم‌ترین دارایی آن به شمار می‌رود.\nمعاون علمی و فناوری رئیس‌جمهو، رشد فزاینده واحدها و مراکز فناور اطراف محیط دانشگاه صنعتی شریف را نشان‌دهنده توسعه کسب و کارهای برآمده از دل دانشگاه‌ها دانست و گفت: در محوطه پیرامونی دانشگاه بیش از ۳۲۰ شرکت فناور و دانش‌بنیان مستقر هستند که بیش از ۶هزار نفر در این شرکت‌ها اشتغال مستقیم دارند.\nبر اساس اعلام روابط عمومی دانشگاه شریف، پارک علم و فناوری شریف، ۱۰ واحد فناوری را در خود جای داده است که در حوزه‌های محصولات پوشیدنی ضد امواج، تجهیزات فناوری اطلاعات و ارتباطات، نانوفناوری، سلامت الکترونیک و… فعالیت می‌کنند.\nاشتغالاستارتاپدانشگاه شریفسورنا ستارینوآوری


CHORD-C-view Ultra-slim High Speed HDMI 2\nجمعه ۰۱ بهمن 11:31\nمدل: C-view Ultra-slim High Speed HDMI\nرابط 2 متری دیجیتالِ کورد مدل C-view HDMI\nپشیبانی از کیفیت 4K برای تصویر و تمام فرمت های آدیو\nباید قبول کرد که کابل ها و اتصلات خوب سهم مهمی در کیفیت پخش سیستم هایِ های-فای دارند. و به همین دلیل است. که سال ها کمپانی ها تحقیقات و پژوهش های گسترده ای در این زمینه انجام داده اند. و توانسته اند محصولات خاص و منحصربفردی در این زمینه تولید کنند.\nیکی از این کمپانی های پیشرو در این حوزه کمپانی کورد انگلستان است. که رابط های آنالوگ و دیجیتال آن شهره خاص عام هستند. و محصولات قابل توجهی در این سال ها تولید کرده است. که اکثریت آنها در محافل و مجامع رسمی و بین المللی جوائز بسیار زیادی کسب کرده اند.\nرابط های HDMI کمپانی CHORD دقیقا بر اساس استانداردهای بالای صدا و تصویر برای سیستم هایِ های-فای و های-اند ساخته شده اند. و برای وصل انواع پخش کننده ها، آمپلی فایرها، رسیورها، تلویزیون ها و مانیتورهای تصویر و ... به یکدیگر دیزاین شده اند. همچنین کابل های این مدل از رابط هایِ CHORD از بالاترین درصدِ خلوصِ مس برخوردار هستند یا به عبارت دیگر Oxygen Free Copper هستند و تمام جک ها آبکاری شده و به روش دایکاست پرس شده اند.\nYAMAHA - SPS-5000 پایه اسپیکر\nYAMAHA - SPM-K30 براکت ساندبار\nYAMAHA - YBA 11 گیرنده بلوتوث\nPRO - JECT - Bluetooth-BoxE گیرنده بلوتوث\nCHORD-Clearway speaker cable\nCHORD-C-line RCA رابط آنالوگ\nFOCAL-UNIVERSAL WIRELESS RECEIVER گیرنده بلوتوث\nCHORD-Epic Analogue RCA\nCHORD-C-view Ultra-slim High Speed HDMI1.5\nCHORD-C-view Ultra-slim High Speed HDMI 5\nCHORD-C-view Ultra-slim High Speed HDMI 10


Abdolali Bazargan's Books and Publications Tafsir Sureh Najm\nتفسير سوره نجم (۵۳)\nچنان‌که بارها اشاره کرده‌ام، سوره‌های قرآن مانند دانه‌های گردنبند منظم و به‌هم پیوسته‌اند و نمی‌توان حلقه‌های آن را جابه‌جا کرد. چنان‌که فصل‌های هر کتابی چنین است و نظم آن را نمی‌توان برهم زد ، بی‌آنکه معنی و پیام آن از دست برود. در ظاهر ممکن است به نظر نیاید؛ ولی اگر با نظر تحقیق در آن بنگرید می‌توانید آن را بیابید.\nسوره‌ی گذشته با کلمه‌ی «نجوم» (إِدْبَارَ النُّجُومِ.) پایان گرفت. و این سوره با کلمه‌ی «نجم» آغاز می‌شود. نمونه‌هایی از این نوع ارتباط را در سوره‌ها پیش از این شرح داده‌ایم و اگر کسی علاقه‌مند باشد می‌تواند به آنها مراجعه کند.\nسوره‌ي «نجم» در سال دوم بعثت نازل شده است، زمانی که هنوز دعوت اسلام علنی نشده و پیامبر رسالت خود را به همگان اعلام نکرده است. پیامبر بنا به فرمان: وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ.(۱) در آغاز فقط نزدیکانش را به یکتاپرستی دعوت کرد؛ در درجه‌ی اول همسرش خدیجه و پسرعم نوجوانش علی‌بن‌ابیطالب(ع). در سال دوم فقط شمار اندکی از رسالت او آگاه شده بودند. قوم او، جزعده‌ای معدود، سواد خواندن و نوشتن نداشتند. شاید در سراسر مکه تعداد کسانی‌که سواد خواندن داشتند از تعداد انگشتان دو دست تجاوز نمی‌کرد. پیامبر خود در صحرا پرورش یافته بود، نه سایه‌ی پدر بر سرش بود و نه مادر. مربی و معلم و هیچ آموزش و تعلیمی ندیده و به تعبیر قرآن «اُمّی» بود. اُمّی یعنی سواد نیاموخته و همین امر مردم را به حیرت می‌انداخت که او این سخنان را از کجا آورده است؟ سخنانی عجیب در باب فرشتگان، بهشت، دوزخ، آخرت، خورشید، ماه، ستارگان، زمین، آسمان، داستان انبیاء و امت‌های از یاد رفته. بنابراین می‌توان درک کرد که چرا پیامبر را به شاعی و کاهنی و جن‌زدگی متهم می‌کردند. این سخنان به‌راستی سرگشته‌شان کرده بود و نمی‌دانستند چه‌گونه توجیه و تعلیلش کنند.\nاین سوره به صورت بسیار کلی و در پرده اشاره می‌کند که این سخنان چیست و از کجا آمده و چه کسی به پیامبر آموخته است. این مطالب البته در سوره‌های بعد به تدریج باز و بازتر می‌شوند.\nوَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى. سوگند به ستاره چون فرو شود یا سقوط کند. سوگندی است عجیب! فرو شود، یعنی در خود فرو رود. هَوَى را اغلب مترجمان به همین معنی ترجمه کرده‌اند. اما ستاره کجا سقوط می‌کند؟ اشیای روی زمین را نیروی جاذبه به سوی خود می‌کشد، اما ستاره چه‌گونه و کجا سقوط می‌کند؟ ضمناً توجه کنید که کلمه «هوی» در تعبیر«هوای نفس» نیز به کار می‌رود،. «هوا»ی نفس همان است که آدمی را از مقام و مرتبه‌ی آدمیت ساقط می‌سازد. اما اینکه چرا به حالت خاصی از ستاره سوگند می‌خورد بعداً شرح خواهم داد. این سوگند برای این است تا اعراب معاصر رسول بدانند که:\nمَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى. وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى. که یار شما نه گمراه است و نه بیراه و به هوای نفس خود سخن نمی‌گوید. این قرآن جز وحی و الهامی که به او می‌شود نیست. به ستاره سوگند می‌خورد تا بدانند پیامبر گمراه نیست و این سخنان را با آگاهی تمام می‌گوید. منظور از «ضلالت» در این آیه مقابل هدایت الهی نیست؛ «ضلالت» به تشخیص آن مردم، سخنان پریشان و بی‌ربط و بی‌معنی بود. قوم پیامبر با معیار و میزان فهم خودشان سخنانی از این‌گونه را حرف‌های مجنون‌وار و پریشان‌گویی و هذیان می‌شمردند.\nاما، صَاحِبُكُمْ یعنی رفیق و دوست شما، آن‌که با او مصاحبت داشته‌اید و خوب می‌شناسید. اسم پیامبر را نمی‌برد، بلکه می‌گوید او یار و رفیق دیرینه‌ی خود شماست و در میان شما زندگی کرده است و شما به احوال او آگاهید. پس چرا گمان می‌کنید کسی که به راستی و «امانت» می‌شناسید و به او لقب «محمد امین» داده‌اید، یکباره سخنان بی‌ربط و بی‌معنی و گمراه کننده بزند؟\nغَوَى از ریشه‌ی «غوایه»، ضدّ رشد و کژراهه رفتن است. به یک معنی فریب خورده گفته می‌شود. «اغوا» نیز از همین ماده، فریب دادن و گمراه کردن است. می‌خواهد بگوید این سخنان نه گمراه کننده بلکه سراسر حق و حقیقت است. علاوه بر این، سخنان او نظر شخصی خودش نیست. عَنِ الْهَوَى. یعنی از هوای نفس و به تشخیص و علم خویش سخن گفتن.\nبعضی از متفکران مسلمان و غیر مسلمان معتقدند که پیامبر نابغه یا بالاتر از نابغه بوده و الهاماتی که به او می‌شده ذهنش را شکفته و بارور می‌کرده است، یعنی آن سخنان از ذهن و ضمیرش می‌جوشیده و بر زبانش جاری می‌شده و بعدها در کتابی به نام قرآن جمع آوری شده است. اما ملاحظه می‌کنید که این آیات به وضوح بیان می‌کند که این کلمات اصلاً از ذهن پیامبر بیرون نیامده است. او از ذهن و ضمیر و زبان خود این سخنان را نمی‌گوید. إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى. اینها همه سخنان وحی است که کلمه به کلمه به پیامبر تعلیم داده می‌شود و او موظف است همه را درست همان‌گونه که از مصدر وحی گرفته برای مردم بازگو کند. و این درست همان رسالت پیامبرانه‌ی اوست.\nو این هم گفتنی است که وحی فقط بر پیامبران نبوده. در قرآن آمده که خدا به زنبور هم عسل وحی کرد: وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ(۲) به مادر موسی هم وحی شد که طفل خود را درون صندوقی بگذارد و به آب نیل بسپارد. از آن گذشته، فقط خدا وحی نمی‌کند، انسان‌ها هم به یکدیگر وحی می‌کنند! زکریا نیز که پس از بشارت فرشتگان در فرزند‌دار شدن زبانش بند آمده بود و سخنی نمی‌گفت، درمحراب عبادت به مردم "وحی" کرد که نماز بخوانید و بسیار به یاد خدا باشید (سوره مریم آیه ۱۱). یعنی با زبان اشاره به آنها چنین سفارش‌هایی کرد. وحی در اینجا یعنی بدون ادای لفظ و به اشاره و رمز سخن گفتن.\nوحی به پیامبر با اصوات عادی بشری نازل نمی‌شده است. پیامبر به نوعی غیر متعارف از طریق القای جبرئیل، از کلام خداوند آگاه می‌گشته است. یا می‌توان گفت رمزی از حقایق به شکل خاصی به سوی او فرستاده می‌شده است.\nتا این آیه هنوز گفته نشده که چه کسی و چگونه به پیامبر وحی می‌کند. این بخش اول سوره است. تا اینجا فقط می‌گوید تصورات غلط خود را را کنار بگذارید و برای فهم کلامی که بشری نیست خود را آماده کنید. اما چه کسی این سخنان را به پیامبر وحی کرده است؟ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى. پیامبر را فرشته‌ای بس نیرومند آموخته است. از جمله‌ی عَلَّمَهُ می‌توان فهمید که پیامبر طوطی‌وار سخن نمی‌گوید. او این کلام را دریافته و آموخته است. و آن شَدِيدُ الْقُوَى آن سخنان را به او تعلیم داده است. نمی‌گوید چه کسی به او آموخته؛ اسم نمی‌برد؛ صفتش را بیان می‌کند: آن انرژی و نیروی بسیار شدید. تعلیم را معمولاً معلم می‌دهد؛ ولی در این آیه تعلیم پیامبر را به نیرو و قدرتی بس تأثیرگذار نسبت داده است. قرآن در اوصاف این معلم شدید القوی، یعنی جبرئیل، می‌گوید: ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ.(۳) او دارای نیرویی فوق العاده و مکانت و منزلتی مهم نزد خداوند است. این نیرو نمی‌تواند مادی باشد که ما آن را بشناسیم. این پیام‌آور قدرتمند نزد خداوندِ صاحب عرش و نظام تدبیر و مدیریت او، جایگاه بس مهمی دارد و از ارکان اساسی اداره‌ی جهان است. باز یادآوری می‌کنم که این سخنان در اوایل سال دوم بعثت است که بیان می‌شود و مسلمانان باید به تدریج از این معانی و مطالب آگاه شوند. هنوز اسم جبرئیل در میان نیست. پس به صورت کلی می‌گوید که چه کسی به او تعلیم داده است.\nذُو مِرَّةٍ. آن شدید القوی و توانمند بزرگ، توانایی عبور و مرور دارد! مثل نیروی جاذبه که از همه‌ی اشیا می‌گذرد و حتی از کوه‌های به‌آن عظمت می‌گذرد و آنها را درجای خود نگاه می‌دارد. بعضی «ذو مرة» را به معنی خردمند و عالم گرفته‌اند که علمش در همه چیز نفوذ می‌کند. چون آگاهی هم مستلزم نوعی نفوذ درآگاهی است. پس، منظور این است که نیروی حکیم و عاقلی در جهان نفوذ دارد. ولی به نظر بنده این صفت از همان ریشه‌ی «مرور» است و منظور قوه و توانی است که خاصیت آن نفوذ و عبور از هر چیزی است.\nفَاسْتَوَى. «اِستوا» یعنی مسلط شدن و بر همه چیز احاطه یافتن. پس، آن معلم بر ذهن پیامبر اِستوا و تسلط پیدا کرده است. نکته‌ای که در اینجا لازم است یادآور شوم اینکه آيات این سوره بسیار دشوار و پیچیده است. اصولاً در مسئله‌ی وحی به‌آسانی نمی‌توان سخن گفت و این حکم در باب بسیاری از مفاهیم و کلمات قرآنی نیز صادق است. مثلاً یکی از آنها «لیله القدر» است. خدا به پیامبرش می‌گوید که: وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ(۴) تو چه می‌دانی که «ليلة القدر» چیست؟ به شخصی مثل پیامبر می‌فرماید که تو چه‌گونه می‌توانی بدانی که این شب چه‌گونه است؟! پس، روشن است که درک و فهم دیگران از این معانی و مفاهیم تا چه اندازه است. به قول شاعر:\n«جایی که عقاب پر بریزد از پشّه‌ی لاغری چه خیزد»\nبنابراین، نباید انتظار داشت که این موضوعات کلان را با توضیحات روشن و بدون ابهام قابل درک ساخت. مطالبی که گفته می‌شود، یک سلسله کلیات است و اساساً واژه‌های بشری ما نمی‌توانند بار این معانی را بکشند. بارها و بارها گفته‌ام که اینها به زبان استعاره و تمثیل و تشبیه بیان شده است و باطن و حقیقت آنها بر ما روشن نیست.\nوَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى. و او در افق برین بود. افق در زبان ما همان خط مستقیمی است که، اگر مثلاً در صحرا یا ساحل دریا باشیم، می‌بینیم زمین را به آسمان وصل می‌کند و چنین به نظر می‌رسد مرزی میان آنهاست. جبرئیل نیرویی است که در افق بسیار اعلا و برین بر پیامبر ظهور کرد. آنچه ما در افق می‌بینیم، فقط یک خط است و هیچ چیز دیگری از آنچه در فضای لایتناهی افق وجود دارد به چشم ما نمی‌آید. ارتباط پیامبر با جبرئیل در افقی اعلا تحقق یافت؛ در مداری فکری و روحی بسیار بسیار ژرف و عمیق.\nثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى. سپس نزدیک شد و نزدیک‌تر؛ درست مانند امواجی از کهکشانی بسیار دور که به جوّ زمین نزدیک شود. «تَدَلّی» مفهوم نزدیکی و تقرب را می‌رساند؛ ولی چون از ریشه‌ی «دَلْو» است و دَلو ظرف یا سطلی است که با آن آب از چاه بالا می‌کشند، می‌توان این برداشت را هم از آیه داشت که در قعر چاه تنگ و تاریک طبیعت، ریسمانی پایین آمده تا کسی‌که در این چاه افتاده آن را بگیرد و خود را بالا کشد و نجات دهد. یا مثل آهن‌ربا و آهن که میانشان نسبت جذب و انجذاب وجود دارد. گویی آمادگی و قابلیت و ظرفیتی در پیامبر پدید آمده بود که در معرض نیرویی الهی قرار گیرد و به این ترتیب آن نیرو به او نزدیک و نزدیک‌تر شد. پس،از هر دو سو به یکدیگر نزدیک می‌گردند. اشاره‌وار بگویم که «حضور قلب» نیز همین است و هر چه انسان حضور قلبش بیشتر شود، الهامات ایزدی هم به او نزدیک‌تر می‌شود. فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى. تا به اندازه‌ی دو کمان یا نزدیک‌ترشد.\nراجع به آیات این سوره، که اشاره کردم فوق‌العاده غامض است، مفسران نظریات متفاوتی دارند. شادروان دکتر شریعتی می‌گفت این کلمات تعبیراتی است در خور فهم مردمی عامی و دانش نیاموخته. در میان آن مردم یکی از مقیاس‌های اندازه‌گیری مسافت، فاصله‌ی تیر پرتابی یا اندازه‌ی طول کمان بود. در هر حال، از ظاهر لفظ «قاب قوسین» چنین برمی‌آید که فاصله‌ی پیامبر با معلم شدیدالقوای وحی مثلاً به اندازه‌ی یکی دو متر بود. اما بدیهی است که در باب این مسائل معنوی نمی‌توان با مفاهیم مادی سخن گفت و این گونه بُعد و قرب‌ها را با ابعاد و اندازه‌های مادی سنجید.\nدر باب این آیه مرحوم دکتر سحابی می‌گفت: «قاب قوسین» شبیه به تماس دو دایره است؛ دو میدان مغناطیسی که در یک نقطه با هم برخورد می‌کنند. گویی دو دنیا و دوعالَم متفاوت و متغایر به هم نزدیک می‌شوند و با هم تماس پیدا می‌کنند. گویی افقی مادی و بشری با افقی معنوی و ابدی در بیکرانه ملاقات می‌کند. شبیه ماده‌ای بیجان که با وارد شدن در قوسی دیگر از عالم وجود، یکباره آثار حیات در او ظاهر و بدل به موجودی جاندار گردد. در هر صورت، اینها همه تشبیهاتی است در خور درک و فهم ما.\nفَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى. پس به بنده‌اش وحی کرد آنچه را وحی کرد. یا آن‌چنان که باید وحی می‌شد به او وحی کرد. می‌بینید که به صورت خیلی سمبلیک و رازگونه می‌گوید این سخنان پیامبر از عالمی است که بشر توان فهم چیستی آن را ندارد و این گفته‌ها که بر زبان پیامبر می‌آید، به قدر فهم بشری شماست.\nحال، برای آنکه دفع شبهه کند که پیامبر دچار اوهام و خیالات نشده و پریشان و باطل نمی‌گوید، اضافه می‌کند که: مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى. دل پیامبر آنچه را دید خطا ندید. «فؤاد» یعنی قلب. قرآن برای انسان سه ابزار شناخت معرفی کرده است. سمع و بصر و فؤاد. ما ارتباطمان با دنیای خارج یکی از راه چشم است، دیگری از راه گوش، و یکی هم از راه دل آگاهی و گواهی درون. قرآن گاه از این ابزار معرفت به «فؤاد» و گاه به «قلب» تعبیر کرده است. «قلب» چیزی است که دایم منقلب و دگرگون می‌شود و تحول پیدا می‌کند. «فؤاد» تقریباً معادل قلب است و در واقع همان عقل و نفس درّاکه‌ی آدمی است. آن نیروی درونی است که آنچه از بیرون،از طریق سمع و بصر می‌گیرد به تجزیه و تحلیل در می‌آورد و معنی آن را در می‌یابد. فؤاد پیامبر به او دروغ نگفت. یعنی فقط چشمش آن را ندید، که بگوییم خطای باصره بود؛ یا فقط گوشش نشنید که گفته شود خطا شنید؛ بلکه نیروی درک درونی پیامبر آن را دید و دریافت، و بی‌خطا دریافت.\nأَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى. آیا در آنچه می‌بیند با او ستیزه می‌کنید؟ آیا با کسی که خود شاهد و ناظر واقعه‌ای بوده می‌توان درباره‌ي آن واقعه بحث و مناقشه کرد؟ آیا این بحث بی‌ربط و بی‌معنی نیست؟ يَرَى مضارع است؛ یعنی پیامبر دارد اینها را می‌بیند، و شما راجع به وجود داشتن یا نداشتن چیزی که او می‌بیند با او بحث می‌کنید! و بدیهی است که منظور چشم ظاهری نیست، بلکه چشم دل و جان پیامبر است که می‌بیند. در قرآن آمده است که: "این چشم‌ها نیست که کور می‌شود، بلکه دل‌هایی که در سینه‌هاست کور می‌شود" (حج ۴۶).\nوَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى. و همانا او را بار دیگر دید. این بار دیگر کی بوده است؟ بعضی گفته‌اند در شب معراج پیامبر این دیدار مجدد روی داد. بعضی دیگر بر آن‌اند که در همان غار حرا پیامبر بار دیگر جبرئیل را دید. درهرحال این اتصال و ارتباط خجسته‌ی معنوی و قدسی بار دیگر روی داد. کجا؟ عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى. نزد سدرة المنتهی. باز یادآوری می‌کنم که کیفیت این‌گونه مسائل معنوی و عرفانی و مکاشفات روحی به سهولت قابل بیان نیست. «سدرة المنتهی» تعبیر خاص قرآنی است که رمزگونه بیان شده است و فهم حقیقت آن در توان بشر نیست. «سِدر» نام درختی است که در عربستان و بیشتر در فلسطین و به‌طورکلی مناطق خشک و کویری می‌روید. به گفته‌ی مرحوم دکتر شریعتی؛ خداوند به زبان شبانان و شتربانان و صحرانشینان عرب سخن گفته است؛ در زبان چوپانان متداول بود، یا هست، که مثلاً می‌گویند گوسفندان خود را تا زیر سِدر اوّلی بردم و چراندم. در شبه جزیره عربستان درختان زیادی به صورت بیشه یا جنگل وجود نداشت. اغلب درختان از هم فاصله‌ی بسیار داشتند و جدا افتاده و پراکنده در صحرا می‌روییدند. عرب همیشه با تک درخت روبه‌رو بود. درخت سِدر درختی بسیار پربرگ و سایه‌ای است، چنان که شبانان صحرا زیر سایه‌ی او از تابش آفتاب پناه و آسایشی می‌یافتند. شریعتی می‌گوید در زبان محلی، «سدرة المنتهی» یا سدر آخری، یعنی انتهای صحرا و مسیری که گوسفندان را در آن به چرا می‌بردند. پس، زبان استعاره به کار رفته است برای بیان مفهومی که کمابیش مترادف اوج سیر معنوی پیامبر است. پیامبر هر سال را یک ماه در غار حرا به سر می‌برد و تمام آن سی روز را به تفکر و تأمل می‌پرداخت. این به زبان ساده می‌آید. تصورش را بکنید که شما اگر درباره‌ی مسئله‌ای مثلاً بیست بار تأمل و تمرکز کنید به چه نتایجی ممکن است برسید؛ حال ببینید یک ماه تمام مستمراً اندیشیدن و تمرکز و توجه قلب و روح به چیزی یا چیزهایی چه نتایجی به بار می‌آورد. البته ما نمی‌دانیم پیامبر چه‌گونه تأمل می‌کرده و درباره‌ی چه مسائل و موضوعاتی می‌اندیشیده است. در نهج‌البلاغة هست که فَأَرَاهُ وَ لَا يَرَاهُ غَيْرِي(۵) حضرت علی می‌فرماید که هرگاه پیامبر به حرا می‌رفت، در تمام مدتی که در آنجا به سر می‌برد جز من کسی او را نمی‌دید. ظاهراً حضرت امیر هر یکی دو هفته یک بار به حرا می‌رفت و مقداری آب و مختصری غذا برای پیامبر می‌برد. درهرحال، مراقبه‌های روحی و معنوی روح پیامبر را چندان به اوج تعالی رساند که در معرض القائات ربانی و الهی قرار گرفت. پیداست که با روح و سرشتی مانند روح و سرشت پیامبر آن الهامات چه می‌توانست بکند.\nعِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى. نزدیک آن مقام، بهشت آرامش است. یعنی فردوس برین، مرتبه‌ای از علوّ روحی که بالاتر از آن در تصور نمی‌گنجد.\nإِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى. آن‌گاه که آن درخت سدره را می‌پوشاند، به گونه ای خاص، می‌پوشاند. بعضی از مفسران «سدره» را درخت عظیمی نزدیک عرش خدا، که فرشتگان زیر آن جای دارند، چنان‌که زیر هر برگش فرشته‌ای است، تفسیر کرده‌اند. درهرحال، چنان‌که اشاره کردم، حقیقت این معانی بر ما پوشیده است.\nمَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى. چشم پیامبر نه کژ دید و نه از حد درگذشت. پیامبر چیزهایی دید، هم‌چنان‌که پیش از آن دل او دیده بود، که همه عین حقیقت بود.\nلَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى. هر آینه از نشانه‌های بزرگ‌تر پروردگارش را دید. در سوره‌ی «انعام» آمده است: وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ(۶) و بدین سان، ما ملکوت آسمان‌ها و زمین را به ابراهیم نشان دادیم. ابراهیم در تاریکی شب ستاره‌ای دید و گفت این خدای من است. و چون ستاره فرو شد گفت من فرو شوندگان و افول کنندگان را دوست نمی‌دارم. سپس ماه و پس از آن خورشید را دید و همان سخنی که درباره ستاره گفته بود درباره‌ی آن دو هم تکرار کرد؛ تا سرانجام به قوم خود گفت: من از همه‌ی آنچه شریک پروردگار می‌گیرید بیزارم و: إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا، من یکسره روی خویش را با حق‌گرایی به سوی آن‌که آسمان و زمین را آفریده است آوردم. وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.(۷) و من از مشرکان نیستم. در واقع سلسله تأملات ابراهیم را خداوند به ارائه‌ی ملکوت حق به او تعبیر کرده است. در مورد پیامبراسلام هم چنین چیزی روی داد. او در غار حرا، چه بسا درباره‌ی عالم آفرینش و انسان و سرنوشت او به تأمل و تفکر می‌پرداخت.\nاینکه خدا به صیغه‌ی جمع (نری) سخن گفته، اشاره دارد به نظام حاکم برجهان و کارگزاران آن، که هر که به سوی مبدأ هستی رو کند، تقرب او به‌تدریج بیشتر گردد؛ چنان‌که برای پیامبر تحقق یافت و او در سیر روحانی خویش، به مدارجی از تعالی روح و تفکر و تذکر نایل گشت که دری از عالم قدس به روی او گشوده شد.\nدر اینجا داستانی از مثنوی به یادم آمدکه می‌گوید نقاشی به نقش زدن مشغول بود و موری به آن نقش نگریست و شیفته‌وار به تحسین نقش پرداخت. موری دیگر از آنجا گذشت و به آن مور اول گفت آن قلمی را تحسین کن که چنین نقش‌های عجب می‌زند. مور سومی آمد و گفت این کار شگرف کار قلم نیست و اثر انگشتانی است که قلم را به گردش درآورده است. مور دیگر آمد و گفت هیچ کدام از اینها که شما گفتید نقش پرداز نیستند و هنر، کار آن بازوست که انگشت‌ها را به حرکت درمی‌آورد. و همچنان مورهای دیگر آمدند و بالا و بالاتر را دیدند تا سرانجام یکی از آنها که چشم تیزتر و زیرک‌تر از همه‌ی آنها بود «گفت کز صورت مبینید این هنر». این صورت‌ها رهزن شماست و آن نقاش حقیقی که در باطن است و از چشم شما پنهان جز عقل و جان نیست و «جز به عقل و جان نجنبد نقش‌ها». بعد مولانا می‌گوید که او هم که از همه تیزبین‌تر بود باز بی‌خبر بود از آنکه آن عقل و جان نیز «بی ز تقلیب خدا باشد جماد». او غافل بود که به عنایت خداست که عقل می‌تواند زیرکی کند و گرنه :\n«یک زمان از وی عنایت بر کند عقل زیرک ابلهی‌ها می‌کند»\nپس، ببینید سطح درک و فهم و استنباط می‌تواند چندان بالا رود که سرانجام در همه چیز آیات بزرگ پروردگار را ببیند.\nتا اینجا سخن در باب ماهیت کلامی بود که بر پیامبر نازل شده است. به‌طورکلی اشاره کرد که این سخنان اشتباه و خطا و از خود پیامبر نیست، و بعد یک معرفی کلی از فرشته‌ی وحی به دست داد، بی‌آنکه از او نام ببرد. حال، می‌پردازد به اعتقاداتی که مخالفان در باب فرشتگان داشتند.\nأَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى. آیا لات و عُزّی را دیده‌اید؟ دیده‌اید یعنی آیا در باره آن اندیشیده‌اید و واقعا می‌دانید که چه چیزی را می‌پرستید؟ لات و عُزّی دو بت بودند که اعراب آنها را می‌پرستیدند. درواقع «الله» را لات می‌گفتند و صفت او،«عزیز»، را عُزّی.\nوَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى. و آن سومی، مَنات را؟. این سه بت بزرگ در خانه‌ی کعبه قرار داشت. می‌گوید فرشته‌ی بزرگ خداوند پیام او را به پیامبر رسانده و این حقایق را به او تعلیم داده است، اکنون شما بگویید این لات و عُزّی و منات به شما چه گفته و چه تعلیم داده‌اند و به کدام راه راهنماییتان کرده‌اند؟ شما از این بتان سنگی و چوبی چه «دیده‌اید» که عبادتشان می‌کنید؟ آیا دیده‌اید که اینها در زندگی شما نقشی داشته باشند؟ این پرسش در روزگار ما هم همچنان در مورد بت‌های زمانه مطرح است.\nأَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى. آیا از آنِ شما پسر است و از آنِ خدا دختر؟! گفتیم که مشرکان معتقد بودند که فرشتگان دختران خدا هستند. شاید از قدیم- و من گمان می‌کنم از زمان یونان باستان- این تصور وجود داشته که فرشتگان مؤنث‌اند. در نقاشی‌های اروپایی هم همیشه فرشته‌ها به صورت زنان و دختران یا دختربچگان زیبا که بال دارند تصویر شده‌اند. هیچ‌گاه فرشتگان را به صورت مرد یا پسر جوان نقاشی نکرده‌اند. صفت «همچون فرشته» را هم بیشتر برای زنان می‌آورند تا مردان. در حالی که فرشتگان اصلاً جنسیت ندارند. چون آنها مادی نیستند تا جنسیت داشته باشند. در هرحال، این اعتقاد وجود داشت که فرشتگان مؤنث‌اند و دختران خدا هستند و خدا اداره‌ی جهان را به دست دخترانش سپرده است. پس، روشن می‌شود که در جاهلیت مردم در حقیقت بت نمی‌پرستیدند و به تصریح قرآن فرشته پرست بودند و بت فقط مظهر و نماد فرشتگان بوده است. قرآن می‌گوید وقتی به آنها گفته می‌شود چرا این بت‌ها را به جای خدا قرار داده‌اید، جواب می‌دهند: مَا نَعْبُدُهُمْ، ما که آنها را نمی‌پرستیم، إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى(۸) مگر برای اینکه ما را به خدا نزدیک سازند. اینها وسیله‌ی تقرب ما به الله هستند. هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ(۹) اینها شفیعان ما نزد خدا هستند. درست مثل همین بناهایی که بر سر قبور اولیای خدا می‌سازند که بعد رفته رفته تبدیل به زیارتگاه و محل عبادت می‌شود، مشرکان مکه نیز خدا را «ربّ الارباب» می‌دانستند ولی می‌گفتند فرشتگان‌اند که اداره‌ی جهان را از طرف خدا در دست دارند و قرآن از همین عقاید شرک‌آمیز است که نهی کرده که بنده بارها به آن اشاره کرده‌ام.\nباز یادآوری می‌کنم که در این‌جا بحث بر سر ارجحیت پسر بر دختر نیست، خداوند اعرابی را که در روزگار جاهلیت وقتی به آنها خبر می‌دادند همسرشان دختر زاییده، خشمگین و متحیر می‌شدند که چه‌گونه این ننگ را تحمل کنند سخت سرزنش کرده است. بنابراین سخن بر سر اعتقاد غلط آنهاست در مورد فرزند داشتن خدا، آن هم دختر که، خود آنها از روی نادانی، داشتنش را ننگ می‌شمردند؛ چنان‌که اگر مردی زنش دختر می‌زایید، مردد بود که: أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ، آیا با خواری و سرافکندگی و بی‌آبرویی نگهش دارد، أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ(۱۰) یا در خاک پنهانش کند؟!\nتِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى. و این قسمت‌کردنی است کژ و ناروا. عجب تقسیم عادلانه‌ای کرده‌اند! یعنی با همان منطق غلط جواب خودشان را داده است.\nإِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم، اینها جز نام‌هایی که شما و پدرانتان نهاده‌اید نیستند. در روزگاران کهن، مردم به خدایان متعدد، مثل خدای دریا، خدای جنگ، خدای خشم، خدای عشق و امثالهم اعتقاد داشتند. این صفات را پدرانشان قایل شده و اخلافشان هم آنها را تکرار می‌کردند.\nمَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ، خدا هیچ دلیل و حجتی برنقش و توانایی این خدایان وهمی قرار نداده است. «سلطان» یعنی دلیلی که اقامه کننده‌اش را بر خصم مسلط کند. خلاصه آنکه این «اله» هایی که قایل‌اند و به آنها اعتقاد می‌ورزند، چیزی جز ساخته‌های ذهنی خود آنها نیست.\nإِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ، اینها فقط از پندار خود تبعیت می‌کنند. یعنی معتقداتشان فقط گمان‌ها و خیالات و اوهامی است که نسل پشت نسل آنها را تکرار کرده‌اند و می‌کنند. وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ، و نیز آن‌چه نفس‌هاشان خوش دارد. وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى. درحالی‌که هدایت از جانب پروردگارشان آمده است. پس اینها دیگر دنبال چه هستند و چه می‌خواهند؟ آیا باز می‌خواهند در پی گمان و هوای نفس خود باشند؟\nأَمْ لِلْإِنسَانِ مَا تَمَنَّى. مگر برای آدمی هر چه آرزو کند فراهم است؟ آیا شایسته است که در پی تمناها و آرزوهای خود باشد؟ آیا مقصود از آفرینش انسان این بوده که به دنبال آرزوهایش برود و تمام سعی‌اش این باشد که به آنها جامه‌ی عمل بپوشاند؟\nفَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى. پس، هم آخرت و هم دنیا از آنِ خداست. تو در نظام خدایی حیات پیدا کرده‌ای و استمرار حیات تو نیز در نظام خدایی دیگر است. این نظام هم به آرزوها و تمناهای تو تغییر نمی‌کند.\nوَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى. و بسا فرشتگانی در آسمان‌ها که شفاعتشان سودی ندارد، مگر پس از آنکه خداوند برای هر که خواهد و پسندد، اجازه دهد.\nحال که سخن از شفاعت به میان آمد، لازم می‌دانم نکاتی را درباره‌ی شفاعتی که مراد قرآن است توضیح دهم. ما امروز از شفاعت معنایی می‌فهمیم غیر از معنایی که مخاطبان پیامبر در زمان نزول قرآن از این کلمه می‌فهمیدند. و این نکته‌ی بسیار مهمی است. شفاعت در قرآن تماماً ناظر به شفاعت فرشتگان است، نه شفاعت پیامبران یا امامان. به این نکته خوب توجه کنید که مخالفان پیامبر اصلاً آخرت را قبول نداشتند تا معتقد به شفاعت پیامبر و امام در روز آخرت باشند. آنها اصلا منکر نبوت پیامبر بودند، چه‌طور ممکن بود که درباره‌ي شفاعت پیامبران با او مخالفت و مناقشه کنند؟ آنها بت‌های خود را، چنان‌که گفتیم مظهر فرشتگان خدا می‌دانستند، شفیعان خود نزد الله می‌خواندند. البته به الله اعتقاد داشتند، ولی بت‌ها را واسطه‌ای میان او و خود برای دفع بلا و جذب منافع می‌شمردند. به این معنی که اگر خشکسالی می‌شد و باران نمی‌بارید، اگر دچار بیماری می‌شدند، اگر دشمن به آنها حمله می‌کرد، یا هر مشکل و گرفتاری دیگر ، برای بت‌هایشان قربانی می‌کردند، تا آنها پیش الله برایشان شفاعت کنند و آنها را از گرفتاری نجات دهند. پس، شفیع قرار دادن بت‌ها نزد الله برای دفع ضرر و جلب منفعت بود. بنابراین ناگفته پیداست که شفاعت در نظر آنها وسیله‌ای برای رفع گرفتارهای دنیا تلقی می‌شد، نه در آخرکه به آن اعتقادی نداشتند.\nنکته‌ی دوم این که شفاعت، به معنایی که امروز از آن سخن می‌گوییم، شفاعت انسان‌هاست، نه فرشتگان، برای آخرت است، نه دنیا. پس، اینکه امروز ما برای اثبات شفاعت به قرآن استناد می‌کنیم، از این روست که توجه نداریم که این معنی از شفاعت که مراد ماست، اصلاً در زمان پیامبر مطرح نبوده و بعدها مطرح شده و در طی زمان تبدل معنی یافته است.\nتوجه کنید که می‌گوید بسا فرشتگانی که: لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا، یعنی شفاعتشان هیچ فایده‌ای برای «دنیا»تان ندارد. پس روشن است که موضوع شفاعت در آخرت در میان نیست، و الاّ معنی نداشت به کسانی که منکر آخرت‌اند بگوید شفاعت اینها در آخرت سودی به حال شما ندارد.\nقرینه‌ی دیگر مؤید این معنی اینکه می‌گوید مگر خدا اجازه دهد. یعنی در جهان نظمی برقرار است که به فرمان خدا عمل می‌کند. و قانونمندی جهان را تو نمی‌توانی با شفاعت فرشتگان یا هر کس دیگر تغییر بدهی. قوا یا فرشتگانی که به "اذن" خدا، یعنی قوانین و نظامات او، در جهان در کارند بر طبق آنچه فرمان یافته‌اند تأثیر گذارند. پس اگر نیروهایی در جهان وجود دارد که به ما مدد می‌رسانند، آن هم باز بر طبق سنت الهی است؛ آن هم وقتی است که خدا بپسندد و راضی باشد. شایسته است به نکاتی که توضیح داده شد خوب توجه کنید، چون این‌ها نکات کلیدی و پایه‌ای برای درک مفهوم شفاعت در قرآن است.\nإِنَّ الَّذِينَ لَايُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنثَى. آنهایی که به جهان واپسین ایمان ندارند، فرشتگان را به نام دختران می‌نامند. می‌بینید که خیلی روشن می‌گوید آنها به آخرت اعتقاد نداشتند پس نمی‌توانستند به شفاعت در آخرت هم باور داشته باشند.\nوَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ، و آنها را هیچ دانشی بدان نیست. حرفی است که از روی جهل و بی‌دانشی می‌زنند.\nإِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ، جز گمان را پیروی نمی‌کنند. البته اصحاب گمان تنها آنها نیستند، امروزهم بیشتر مردم پیرو گمان خود هستند. مثل همین خیالات و گمان‌هایی که مردمانی درباره‌ی حضرت مسیح دارند و او را پسر خدا می‌دانند. به گمان این مردم، پدر ما، آدم، گناه کرد و از بهشت رانده شد و خدا خواست گناه او و فرزندانش را ببخشد، ولی مانده بوده که چه‌طوری ببخشد، به نظرش رسید که بهترین راه این است که پسرش را بفرستد تا در دنیا شکنجه ببیند و به چهار میخش بکشند و حسابی عذابش بدهند، تا کفاره‌ی گناهان فرزندان آدم شود و از این طریق همه‌ی آنها رستگار و اهل بهشت شوند! این اعتقاد خیالی بیش از دو هزار سال است که بر مغز بسیاری از مردم جهان حکومت می‌کند. در قرن بیست و یکم، با این همه پیشرفت علم و صنعت و فکر و فرهنگ، هنوز هم این اعتقادات را باور دارند و این حرف‌ها را تکرار می‌کنند. می‌گویند اگر تو محبت عیسی در دلت باشد، با هر پیشینه‌ای که داشتی و با هر ظلم و ستم و فسادی که کرده‌ای، یقین بدان که نجات یافته‌ای. آیا کسی هست که بیندیشد این ادعا با کدام منطق و فکر درست تطبیق می‌کند و باورپذیر است؟ آیا سعادت اخروی که بزرگ‌ترین نعمتی است که انسان می‌تواند در تصور آورد، به این سادگی و راحتی و به رغم هر فسادی که مرتکب شود برای او قابل حصول است؟ اینها و امثال اینها در حقیقت چیزی نیست جز اعتقادات خودساخته و به قول قرآن پیروی از گمان.\nوَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا. و گمان هم هرگز برای رسیدن به حقیقت کافی نیست، این که تو گمان کنی با وجود محبت و دوستی نسبت به حضرت مسیح هیچ گناهی به تو زیان نمی‌رساند، این خیال و گمان تو را به سعادت نمی‌رساند.\nفَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا. ، پس ای پیامبر، از آن که از یاد ما اعراض می‌کند و روی می‌گرداند و جز دنیا را نمی‌خواهد، اعراض کن، یعنی کاری به کارش نداشته باش و متعرض او نشو.. اگر کسی به دنیا چسبیده و هرگز بیشتر از آن را نمی‌خواهد، خواندن او به سوی خدا نتیجه‌ای ندارد. کسی که می‌خواهد در دنیا راحت باشد، خوب بخورد و بنوشد و خوش باشد، و بالاتر از آسایش و خوشی این جهان را نمی‌خواهد، به زور که نمی‌شود او را به آخرت متوجه کرد.\nذَلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ، این منتهای فهم و علم آن‌هاست! این حداکثر بلوغ فکری آن‌هاست. او به بلوغ فکری نرسیده و هنوز در عالم کودکی به سر می‌برد و چیزی بیشتر از اسباب سرگرمی نمی‌خواهد و به بیشتر از آن رغبت ندارد. این حدود درک و دانش آنهاست و «فکر هر کس به قدر همت اوست».\nإِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى، پروردگار تو داناتر است به آن که از راه او گمراه شده و نیز به آن‌که راه یافته است. سخن در واقع همین است. پس، نه باید تندی و ناراحتی نشان داد، و نه زور و اجبار در کار آورد، چون خدا خودش بهتر می‌داند که چه کسی هدایت‌پذیر است یا نیست. او خود این نظام را برقرار کرده و «متاع کفر و دین بی‌مشتری نیست». کسی که به هدایت یافتن و راه یافتن به دین رغبتی ندارد حد دستیابی به دانشش تا همین جاست و بیشتر از دنیا را نمی‌خواهد. همین که زندگی خوب و راحتی در دنیا داشته باشد و اسباب خوشی‌اش در اینجا فراهم باشد برایش کافی است. به همین اندازه راضی است. سقف حیات او همین است و نمی‌خواهد این سقف و حدّ را بالاتر ببرد. پس، بگذار همان جا باشد و کاری به کارش نداشته باش و در کارش دخالت نکن. حد فهم و دانش هر کس او را به نتیجه‌ی خاص فهم و همت خودش می‌رساند. و خدا خود این را بهتر می‌داند.\nهمه‌ی این توضیحات درباره اولین سوگندی بود که در آغاز سوره یاد شد: النَّجْمِ إِذَا هَوَى. این نکات را مطرح کردم تا مقدمه‌ای باشد برای این‌که بدانیم «هوی» چه‌گونه سقوطی است و این‌که ستاره در کجا سقوط می‌کند و اصلاً چه ارتباطی میان سقوط ستاره با سقوط بشروجود دارد؟\nهر آن‌چه سقوط می‌کند، تحت تأثیر جاذبه‌ای است که آن‌را به سوی خود می‌کشد، ستاره نیز وقتی فرو می‌افتد درجاذبه مرکزی خودش سقوط می‌کند، هر ستاره‌ای که می‌میرد، در خود می‌میرد؛ هرگاه سوخت ستاره، یعنی هیدروژن درونی آن، که به اندازه‌ی میلیون‌ها بمب اتم دارای قدرت انفجاری است تمام شد، در آن زمان جاذبه، که نیروی گریز از مرکز تشعشعی ستاره را با نیروی جذب به مرکز خنثی کرده و به تعادل رسانده بود، غلبه می کند و در نتیجه آن ستاره در خود فرو می‌ریزد و سقوط می‌کند. درعکس العمل نسبت به انقباض فوق العاده قسمت‌های مرکزی آن ، پوسته خارجی منبسط می‌شود و به اصطلاح پُف می‌کند. در این حالت، حجم ستاره تا چند هزار برابر بزرگ‌تر می‌شود که از نظر علمی به آن "غول سرخ" گفته می‌شود، غول شمرده شدنش به دلیل عظمت، و سرخ شمرده شدنش، به دلیل نزول طیف نوری آن از سفید به قرمز در عبور از چنان حجم عظیم می‌باشد. اما هسته درونی ستاره به‌دلیل کاهش فاصله میان الکترون‌ها با پروتون‌ها و نوترون‌های هسته اتم، به‌شدت کوچک می‌شود و این حجم باقیمانده پس ازفروپاشی ستاره را اصطلاحا «کوتوله سفید» می‌نامند، و اگر اندازه خورشیدی ازحد معینی بیشتر باشد، به این پدیده «سوپرنوا» یعنی درخشش ناگهانی و فوق‌العاده گفته می‌شود.\nدر عالم انسانی نیز درخشش‌های فوق‌العاده‌ای درمی‌گیرد که دنیا را ناگهان نورانی می‌کند؛ سوره «واقعه» با اشاره به همین پدیده دارد: فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ. سوگند به مواقع ستارگان.« مواقع» با «وقوع» از یک ماده است. وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ. و بی تردید این سوگندی است بزرگ، اگر می‌دانستید. می‌گوید سوگند نمی‌خورم به مواقع ستارگان، که اگر علم داشتید، می‌دانستید که چه سوگند عظیمی است. این سوگند برای متوجه ساختن اذهان به عظمت قرآن است: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ.(۱۱)\nبه یاد داشته باشید که این سخن د ر ۱۴ قرن پیش گفته شده است در آغاز سوره‌ی «واقعه» می‌گوید: إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَة،. آن‌گاه که آن واقعه رخ دهد. خَافِضَةٌ رَّافِعَةٌ.(۱۲) انقباضی است و انبساطی. یا جمع شدنی است و بازشدنی! همانطور که توضیح داده شد،ستارگان در پایان عمر خود انقباضی شگفت‌آور و انبساط و انفجاری فراتر از حد تصور خواهند داشت، که گفتیم آن را «سوپرنوا»می‌نامند. چند سال پیش، بر روی جلد مجله‌ی تایم، عکس یکی از آنها چاپ شده بود که البته ۲۸۴ سال قبل رخ داده و نورش بعد از طی این مدت به زمین ما رسیده بود. تازه این خیلی نزدیک به ما در کهکشان راه شیری اتفاق افتاده بود. البته پدیده‌ی سوپرنوا بستگی به جرم ستاره دارد اگرستاره‌ای جرمش بیشتر از ۴/۳ دهم خورشید باشد، تمام آن تبدل به نوترون می‌شود؛ چون الکترون‌ها در نوترون فشرده می‌شوند و نوترون‌ها هم در هم فرو می‌ریزند؛ فرضا اگر ستاره‌ای جرمی به اندازه‌ی جرم کره‌ی زمین داشته باشد، در اثر این حادثه، این جرم به اندازه‌ی هشت میلی‌متر، یعنی تقریباً به قدر یک نخود، می‌شود، اما نخودی به وزن کره‌ی زمین! این پدیده چندان عجیب و باورنکردنی است که قرآن به آن سوگند می‌خورد و آن را سوگندی بسیار عظیم می‌شمرد- سوگند به موجودی تا این حد کوچک ولی با نیرویی چندان عظیم که یک کهکشان، یعنی میلیون‌ها ستاره را، به گرد خود می‌گرداند.\nپس، اینجا که می‌گوید: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى. اشاره به این واقعه شگفت و شگرف است. مترجمان قرآن هَوَى را افول و سقوط معنی می‌کنند. اما قرآن نگفته «افول»، زیرا افول فقط پایان عمر ستاره را نشان می‌دهد، نه آن درخشش واپسین و انفجار و فرو ریزش آن را.\nآنچه به دنبال این سوگند آمده است، واقعه‌ی نبوت و نزول وحی است که می‌توان آن را به انفجار و پراکنده شدن نوری در جهان بشریت تشبیه کرد. آنچه اتفاق افتاد درخشش حقیقتی در جهان بود. این حقیقت چندان بزرگ است که خداوند به آن سوگند خورده است. آیا می‌توان این حقیقت را لفظاً و معناً به پیامبر نسبت داد و ذهن و فکر او را در این واقعه‌ي عظیم ذیمدخل دانست و کلمات وحی را، که از معانی و پیام قرآن جدایی ناپذیر است، از تراوشات ذهن پیامبر شمرد؟\nباز مایلم به مسئله توحید و یکتاپرستی بازگردم و بار دیگر توجهتان را به این نکته جلب کنم که منکران نبوت پیامبر منکر وجود الله نبودند، ولی ارتباط مستقیم با او را باور پذیر نمی‌دانستند و این بود که به شفاعت و توسل قایل بودند. و این قیاس- البته قیاس مع‌الفارق- با عالم بشری است. یعنی همان‌طورکه معمولاً شهروندان عادی می‌دانند که امکان ندارد جز با واسطه و پارتی با رهبر مملکت، شاه، یا رئیس‌جمهور، تماس مستقیم داشته باشند و پذیرفته‌اند که خواسته‌ها و اوامر او را باید از طریق همین واسطه‌ها دریافت کنند، در مورد اداره‌ی جهان هم همین تصور را دارند و خداوند عالمیان را به گونه‌ی رؤسا و حاکمان خود تصور می‌کنند. بنابراین، طبیعی است که سعی کنند از طریق این واسطه‌ها با خداوند مرتبط شوند و حاجات خود را با توسل و تشبث به آنها از خدا بخواهند. اما انسان، درست با همین واسطه تراشی‌ها، ارتباط اصیل و مستقیم با پروردگارش را از دست می‌دهد. در این صورت قهراً چشم امیدش به واسطه‌هاست و جز از آنها بیم نخواهد داشت. درست مثل شخص روستایی که نماد قدرت برایش پاسگاه و افسر و ژاندارم است و نگرانی او این است که مبادا خطری از طرف آنها او را تهدید کند. چون با حکومت مرکزی ارتباط ندارد و نمی‌تواند داشته باشد. بنابراین اگر مثلاً عرضِ حالی داشته باشد و خواسته‌ای و نیازی، چاره‌ای ندارد جز آنکه به این واسطه‌ها متوسل شود. البته این واسطه‌ها متعددند؛ فی المثل کدخدای ده یکی از آنهاست که او را می‌توان سمبل دارایی ده دانست؛ یا ملای ده که سمبل هدایت و ارشاد دینیِ روستاست. این است که قرآن یادآور می‌شود: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ. مَلِكِ النَّاسِ. إِلَهِ النَّاسِ.(۱۳) یعنی خدا هم «ربّ» بشر،یعنی ارباب و صاحب اختیار است، هم «مَلِک» است و پادشاهی و فرماندهی جز برای او نیست؛ و هم «اله» است و پرستش و عبادت فقط برای اوست و هیچ کس دیگر شایسته پرستش و عبادت نیست. این آیات و همچنین آیات مربوط به شفاعت، که مفصل توضیح داده شد، از آیات بسیار مهم قرآن در راهنمایی ما به حقیقت توحیدی اسلام است.\nوَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ، اینکه «وَلِلَّهِ» مقدم \_آمده برای این است که انحصار را برساند. یعنی آنچه در آسمان‌ها و زمین است، منحصراً از آنِ اوست و «مالک» دیگری جز او وجود ندارد. این معنی بارها در قرآن تکرار و تأکید شده است. و این یکی از ارکان مهم اعتقاد توحیدی است.\nآیه‌ی بعدی تذکر مکرر در مکرر قرآن است که:\nلِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى. تا آنها را که بدی کردند بدانچه کردند کیفر دهد و نیکوکاران را به پاداش نیکو پاداش دهد. یعنی هر کس در آخرت با ثمره‌ی کارهای خود روبه‌رو خواهد شد. گفته‌اند این «ل» در لِيَجْزِيَ برای غایت است. به عبارت دیگر، هدف خلقت و غایت آفرینش را بیان می‌کند. خداوند زمین و آسمان‌ها را در خدمت بشر نهاده است تا با تلاش و فعالیت خود بر طبیعت مسلط شود و به نسبتی که بر آن سلطه پیدا می‌کند، مالک جهان مادی گردد. پروردگار جهان را آفریده، تا آنکه جهان را جزا و پاداش آدمی قرار دهد. یعنی انسان در آینده به جایی خواهد رسید که بر جهان چیرگی کامل خواهد یافت. این امر شاید در وهله‌ی اول قدری به نظر عجیب بیاید، ولی مگر بشر امروز نسبت به هزار سال پیش تسلطش بر طبیعت ده‌ها برابر نشده است؟ با علم و آگاهی روز افزون بشر، روز به روز تسلط او بر خشکی‌ها و دریاها و همه‌ی آنچه در زمین است و رویدادهای طبیعی و غیرطبیعی رو به افزایش است و مهار طبیعت برای او بسیار آسان‌تر از گذشته شده است. اگر با همین سرعتی که علم پیش می‌رود، بتوان آینده را در نظر گرفت، صد سال دیگر ببینید چه خبر خواهد شد. چند دهه‌ی پیش چه کسی می‌توانست این پیشرفت‌های فنی و الکترونیکی روزگار ما را حتی در خواب هم ببیند؟ بنابراین، اگر به همین منوال پیش برود، بشر به جایی خواهد رسید که بر طبیعت کاملاً مسلط شود. امروزه بشر به آسمان‌ها سفر می‌کند و به بررسی امکان حیات در کرات دیگر می‌پردازد؛ قرآن هم درباره‌ی بهشت می‌گوید بهشت همه‌ی زمین و آسما‌ن‌هاست: وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ(۱۴) بهشتی که فراخنای آن آسمان‌ها و زمین است.. پس انسان در آینده گنجینه‌های آسمان‌ها و زمین را به میراث خواهد برد، مقصود آفرینش همین است که بشر کل جهان طبیعت را مسخر خود سازد. این پاداش و جزای علم و عمل اوست. البته این پاداش کسانی است که به عمل صالح می‌پردازند: أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ.(۱۵) زمین را بندگان نیک و شایسته‌ی من به میراث می‌برند.\nآنان چه کسانی‌اند؟. الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ. آنان که از گناهان بزرگ و زشتکاری‌ها دوری کنند. يَجْتَنِبُونَ به صیغه‌ی مضارع آمده است؛ یعنی نه اینکه یک بار و دو بار و چند بار ، بلکه پیوسته از آنها دوری گزینند و فاصله بگیرند. به عبارت دیگر، در زندگی خط مشی‌شان چنین باشد. اما «إثم» و «ذنب» هر دو به معنی گناه است، ولی «اثم» در واقع به ریشه‌ی گناهان اطلاق می‌شود. اثم گناهی است که با تنگ‌نظری ملازم است. اثم مقابل «بِرّ» است. و «بِرّ» یعنی وسعت و فراوانی، گستردگی، و در واقع دریادلی. اهل «برّ» نظربلند و دریادل و بزرگوارند، برخلاف اهل إثم، که تنگ‌نظر و خودبین و خودخواه و خودرأی‌اند. چنین کسانی همه چیز را محدود به خود می‌بینند و با خود و خواسته‌های خود می‌سنجند. ریشه‌ی همه گناهان همین است. گناه از خودپسندی و خودبینی و تنگ‌نظری ناشی می‌شود. کسانی که از خودپرستی و خودمحوری بر کنارند، در واقع از ریشه و اصل همه‌ی گناهان دوری گزیده‌اند. إِلَّا اللَّمَمَ مگر گناهان خرد و اندک؛ لغزش‌های کوچک، که این یک استثناء است. در اینها بعضی گفته‌اند که منظور گناهانی است که از خاطر می‌گذرد ولی به عمل درنمی‌آید. درهرحال، اگر کسی مرتکب خطایی می‌شود،ولی وجدانش از آن ناراحت و شرمنده است، معلوم می‌شود گناه و خطا جزو طبیعت و سجّیه او نشده است. ولی این نکته را هم باید در نظر داشت که هر گناه و لغزشی در اثر تکرار قبحش از میان می‌رود، چنان‌که عاقبت بدل به کاری عادی می‌شود. و باید توجه داشت که گاه شخصیت ما را همین لغزش‌های کوچک می‌سازد و شکل می‌دهد. در هر صورت، به قول یکی از صاحب‌نظران، بشر اگر همین قدر همت کند که از کبایر اجتناب کند، خدا از کوچک‌ترهایش درمی‌گذرد.\nإِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ، هماناآمرزش پروردگار تو گسترده و فراخ است. یعنی پروردگار عالم مته به خشخاش نمی‌گذارد. می‌گوید همین که شما سعی کنید از خودپرستی و خودخواهی، که مصدر و مبدأ زشتکاری‌های بزرگ است، دوری کنید، لغزش‌ها و خطاهای دیگرتان را خداوند خواهد آمرزید. تکرار می‌کنم که سخن درباره‌ی خطاهایی است که طبیعت ثانوی نشده به سهو و نسیان از انسان سر زده است، و ضمناً هم توبه در پی داشته است. و بار دیگر توجهتان را به مضارع بودن فعل يَجْتَنِبُونَ جلب می‌کنم که دلالت دارد بر اینکه دایم باید تلاش انسان این باشد که از گناهان بزرگ و کبایر خود را دور نگه دارد.\nهُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ، او به شما داناتر است؛ خداوند ما را بهتر از خودمان می‌شناسد. إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ، آن‌گاه که ما را از زمین آفرید. بشر از خاک است. و در بدو پیدایش نطفه‌ای است که از خوراکی‌هایی که پدر و مادر او از زمین بهره برده‌اند تکوین یافته است. و خداوند همه‌ی مراحل تکوین و پرورش آدمی را در علم خود دارد. وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ، و آن‌گاه که جنین‌هایی بودید در شکم‌های مادرانتان. خداوند از حال آدمی در همان مرحله که هنوز در رحم مادر است آگاه است و می‌داند که بر او چه می‌گذرد؛ و آن زمان که هنوز به صورت نطفه هم شکل نگرفته است. همه‌ی مراحل سیر آدمی از عدم به وجود را پروردگار می‌داند. بنابراین او ما را بهتر از خودمان می‌شناسد.\nبه این نکته نیز توجه کنید که می‌گوید انسان‌ها پیش از تولد «اجنّه»بودند! اجنّه جمع «جن» است. این یکی از آن مواردی است که می‌توان فهمید «جن» در قرآن به چه معنایی به‌کار رفته است. قبلاً اجنه بودید، یعنی پوشیده و پنهان بودید. پس، جن در قرآن بر تمام چیزهایی اطلاق می‌شود که بر آدمی پوشیده است.\nفَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ، پس، خود را مستایید. یعنی آدمی حق ندارد خود را پاک و بی‌عیب بشمرد. بنابراین آیه، ستایش از خود صراحتاً منع شده‌ی قرآن است. هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى. که خداوند داناتر است به آن که با تقواتر است. ملاحظه می‌کنید که نگفته آن‌که فقیه‌تر است، یا قرآن‌شناس‌تر است، یا دانشمندتر است. گفته آن‌که با تقواتر است؛ یعنی همان صفتی که ضامن سعادتمند شدن انسان با تقوا می‌شود. همه‌ی فضایل و ملکات اخلاقی انسان ریشه‌اش در تقواست. تقوا هم، چنان‌که بارها گفته‌ام، از «وِقایه» به معنی نگه داشتن یا کنترل و تسلط بر نفس است. همین که انسان بتواند مهار نفس خود را در اختیار داشته باشد، در همه‌ی زمینه‌ها، خور و خواب و خشم و شهوت، می‌تواند به رستگاری امید ببندد. در هر کاری، اگر تقوا میزان و ملاک باشد، آدمی می‌تواند با انجام دادن آن خود را به خدا نزدیک کند. می‌گوید خدا بهتر می‌داند که کدام یک از شما در نگهداشت نفس خود از شهوات اراده‌ی قوی‌تری دارد. پس، خود را هیچ‌گاه از بدی و زشتی مبرا مپندارید و مستایید.\nأَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى. و آیا دیدی آن کسی را که از پذیرفتن حق روی‌گردان شد؟ منظور از دیدن، دیدن چشم نیست؛ توجه و دقت کردن است. می‌گوید می‌بینی کسانی را که به این سخنان اعتنایی ندارند و به آن پشت می‌کنند. وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى. و اندکی از مال بخشید و دست نگه‌داشت. یعنی نه تنها به حق پشت کرده، به مردم هم پشت کرده است. وقتی کسی به مردم کمک نکند و به فکر آنها نباشد، در واقع به آنها پشت کرده است. کسی که جز اندکی حاضر نیست به مردم کمک کند و اهل مایه گذاشتن نیست، رستگار نیست. أَكْدَى. از باب «اِکداء»، رسیدن به زمینی است سخت و سنگی. چاه که می‌کَنند تا به آب برسند، ممکن است به سطحی از زمین برخورد کنند که سنگی و صلب باشد و مانع کار حفاری شود. این واژه بر این حالت دلالت دارد. ما در زبان فارسی می‌گوییم طرف نَم پس نمی‌دهد؛ یا ناخن خشک است؛ یا آب از دستش نمی‌چکد.\nأَعِندَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى. آیا نزد او علم غیب است که از آن طریق می‌بیند؟ آیا این آدم از مسائل پوشیده و پنهانی خبر دارد و حقایقی را می‌بیند که دیگران نمی‌بینند؟ به قول معروف، آن طرف رفته و دیده است که هیچ خبری نیست؟! کسی که انفاق نمی‌کند و دست و دلش برای کمک کردن به نیازمندان می‌لرزد، لابد چیزهایی می‌داند و می‌بیند که دیگران نمی‌بینند! لابد فهمیده که عالم حساب و کتابی ندارد!\nأَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى. یا، مگر از آنچه در صحیفه‌های موسی است خبردار نشده است؟ وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى. و از آنچه در صحیفه‌های ابراهیم است، که (به راستی به عهد خدا) وفا کرد؟ سخنی است به کنایه که آیا او از حقایقی آگاه است که به این قوانین بی‌اعتناست،یا نه، خبردار نشده است که انبیای گذشته چه گفته‌اند و چه کرده‌اند؟ یعنی این حقایق را پیامبر اسلام برای بار اول نیاورده است و پیامبران پیشین نیز کلیات آنها را بیان کرده‌اند.\nاما مراد از «صحیفه»، لزوماً صفحه‌ی کاغذی نیست؛ هر لوح و سطحی که به روی آن بتوان نگاشت، «صحیفه» نامیده می‌شود. نکته‌ی دیگر اینکه این نخستین آیه‌ای است که راجع به حضرت ابراهیم در قرآن آمده است. پیش از این دو بار از کتاب ابراهیم نام برده بود، نه از خود او. نکته‌ی در خور توجه دیگر آنکه اول صفتی که درباره‌ی حضرت ابراهیم یاد می‌کند «وفا»ست. ابراهیم در روی کردن به حق کامل و پُر پیمان عمل کرد و سنگ تمام گذاشت. در «وفا کردن»، انسان درست همان کاری را که باید انجام دهد، انجام می‌دهد و ذره‌ای از آن فروگذار نمی‌کند. فی‌المثل محصلی که نمره‌ی ۵/۱۹ می‌گیرد، کاملا وفا نکرده است. اما اگر بیست گرفت معلوم می‌شود در آموختن علم وفا کرده و آن را به تمام و کمال انجام داده است. این نکته‌ی بسیار مهمی است که اول سخنی که خداوند درباره‌ی ابراهیم گفته این است که به عهد خود وفا کرده است. در جای دیگر درباره‌ی او می‌گوید: وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ، و آن‌گاه که ابراهیم را پروردگار به اموری چند آزمود. فَأَتَمَّهُنَّ، و او آنها را «تمام کرد». قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا،(۱۶) خداوند فرمود تو را امام و پیشوای مردم خواهم کرد. امام یعنی الگوی مردم در راه و روش زندگی. حضرت ابراهیم با «وفا» و «اتمام» عهد و پیمان خود به مقامی نایل شد که جهانیان شایسته است به او اقتدا و تأسی کنند. در قرآن فراوان سخن از «ملت ابراهیم» گفته شده است؛ کلمه‌ی «ملت»، یعنی دین و آیین. این کلمه درباره‌ی هیچ پیامبری جز ابراهیم نیامده است. «ملت» ابراهیم همان آیین توحیدی است که ابراهیم در تاریخ نهاده و نخستین برپا دارنده‌اش اوست، به همین سبب است که همه‌ی پیامبران پیرو «ملت» ابراهیم بودند، از جمله خود پیامبر اسلام که خداوند به او فرمود: ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ، سپس ما به تو وحی کردیم که پیرو آیین ابراهیم باش. نام آیین یا ملت ابراهیم دین «حنیف» است، که حق‌گرایی مطلق و تسلیم محض خدا بودن است. ابراهیم هیچ انگیزه‌ای جز اطاعت از حق در ضمیرش راه نیافت. وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.(۱۷) و از هر شرکی پاک و مبرا بود.\nدر قرآن نام این پیامبر بزرگ الهی ۶۹ بار آمده است و ابراهیم الگوی انسان کامل در قرآن است، در هر سوره‌ای که نام او آمده، برحسب محور سوره و موضوع آن، ابراهیم از زاویه‌ای خاص معرفی شده است. ابراهیم مقتدای بشر و مظهر صفات عالیه‌ی انسانی است. حج که می‌رویم برای شناخت راه ابراهیم است؛ برای این است که با پیامبری که روح اطاعتش در شعایر و آداب حج متبلور شده بیشتر و بهتر آشنا شویم. این حج واقعی است. ولی متأسفانه در مراسم حج چیزی که اصلاً به نظرمان نمی‌آید همین آیین توحیدی ابراهیم است. مهم‌ترین عاملی که ملت و جهان اسلام را تضعیف کرده است، همین بی‌توجهی به توحید ابراهیمی است. اگر امت اسلامی واقعاً با ابراهیم آشنا باشد، به این شرک‌ها که شاهدیم آلوده نمی‌شود.\nاما در صحف ابراهیم و موسی چه بود؟ یازده مطلب بسیار مهم، که در آیات بعدی یک یک برمی‌شمرد. نخست: أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى. آن‌که هیچ باربرداری بار گناه دیگری را برنمی‌دارد. پس، هر کس بار گناهش بر دوش خود اوست، نه دیگری. هر کس در گرو عمل خویش است. می‌گوید این تذکر از زمان‌های کهن، از زمان ابراهیم، به بشر داده شده است که تو مسئول عمل خود هستی. هیچ کس، نه پدر و مادر، نه قوم و خویش، هیچ کس، برای تو کاری نمی‌تواند کرد. چنان‌که نوح، پیامبر خدا، نتوانست فرزندش را از مهلکه نجات دهد و خدا شفاعتش را درباره‌ی فرزندش رد کرد. حتی وقتی که به خدا عرض کرد که تو خود فرموده‌ی اهلت را نجات خواهم داد، خدا به او تذکر می‌داد که: فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ(۱۸). از نادانان مباش! یعنی باید بدانی که این پسر از «اهل» تو نیست، و من وعده کردم که اهلت را نجات دهم: قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ.(۱۹) خداوند گفت: ای نوح، او از اهل تو (خاندان نبوت) نیست. او کرداری ناشایست دارد. پس، چیزی را که بدان علم نداری از من مخواه. من تو را پند می‌دهم که مبادا از نابخردان باشی. می‌بینید که خدا با کسی، حتی با پیامبرانش، تعارف ندارد. یا همسر لوط که دوزخی شد، نزدیک‌تر از همسر انسان به او چه کسی است؟ یا از خود پیامبر ما روایت صحیح داریم که به دخت گرامی‌اش، حضرت فاطمه، فرمود که فاطمه جان، کار بکن که من فردای قیامت برای تو هیچ کاری نمی‌توانم کرد. اما ما به هزار حیله و وسیله متوسل می‌شویم تا خیالمان را راحت کنیم که در آخرت، وقتی که دیگران را سر پل صراط نگه داشته‌اند و بازخواست می‌کنند، ما را یک سره به بهشت بفرستند! می‌گوید این اول سخن پدر پیامبران است که هیچ کسی بار کسی دیگر را بر دوش نمی‌گیرد.\nدوم: وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى. و اینکه برای آدمی جز آنچه به کوشش خود کرده است، حاصلی نیست. جز نتیجه‌ی زحمت و تلاش هیچ چیز و هیچ کس به داد ما نمی‌رسد.\nسوم: وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى. و به زودی ثمره تلاشش را به او بنمایند. به زودی خواهد دید که چه کرده است و عمر او چه حاصلی برایش داشته است.\nثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاء الْأَوْفَى سپس پاداش آن را به او بدهند،آن هم پاداش کامل و تمام.\nچهارم: وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى. و اینکه مسلماً پایان و بازگشت همگان به سوی پروردگار تو است. اما سرانجام به کجا می‌رویم؟ به سوی همان که از او و به اراده‌ی او به این جهان آمده‌ایم. نهایت و منتهای این جهان پروردگار است و همه‌ی امور به او باز می‌گردد. نهایت امور به سوی اوست.\nیکی از مثال‌هایی که در این مورد تا حدودی روشنگر می‌دانم، نظام توتالیتر و تمامیت‌خواهی است که همه‌ی تصمیم‌گیری‌ها در کشور، حتی در سطح روستاها، آخرش برمی‌گردد به تصمیم گیری‌های کسی که در رأس هرم قدرت قرار دارد. نظامی است در بالا که حاکمیتش، بر همه‌ی امور و شئون کشور حاکم است. امور جهان هم دارای قواعد و نظامی است که تماما برمی‌گردد به مشیت و اراده‌ی الهی. وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى.\nپنجم: وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى. و اوست که بخنداند و بگریاند. این تشبیه است، یعنی شادی و غم را جز به اراده‌ی او، به هیچ چیز و هیچ کس دیگر نمی‌توان و نمی‌باید نسبت داد. بعضی‌ها تفسیر کرده‌اند که به اراده‌ی الهی است که آسمان می گرید، یعنی می‌بارد؛ و از بارش آن زمین تازه و خندان می‌شود و گل از گلش می‌شکفد. ولی به نظر می‌رسد منظور عام‌تر باشد، تکیه بیشتر بر این نکته است که وقتی کارنامه‌ی عمل مردمان را به دستشان می‌دهند، کسانی می‌خندند و کسانی می گریند. بعضی هم گفته‌اند که این آیه ربطی به قیامت و نامه‌ی اعمال ندارد؛ مراد بیان تفاوت انسان با حیوانات است که آنها خنده و گریه ندارند، یا لااقل برای ما محسوس نیست، و تنها انسان است که می‌خندد و می‌گرید. و شاید به این سبب است که انسان نسبت به حیوانات دارای حساسیت فوق‌العاده است و حیوانات تا این درجه حساسیت ندارند. و ممکن است مراد این باشد که تمام فعل و انفعالات درونی‌تان، که غم‌ها و شادی‌هایتان مولود آنهاست، و تظاهر بیرونی‌اش خندیدن و گریستن است، همه به دست خداست. یعنی رضامندی و نارضایی از زندگی و ملایمات و ناملایمات آن، منشأ همه آن‌ها اراده و خواست اوست. پس، اگر دنبال زندگی دلخواه و راحت و رضایت‌بخش هستی، آن را هم از خدا بخواه.\nششم: وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا. و اوست که بمیراند و زنده کند. مرگ و حیات، این جریان دایمی در هستی، نیز به دست اوست.\nهفتم: وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى. و اوست که دوگونه، نر و ماده، آفرید که نه تنها در انسان، بلکه در همه‌ی موجودات جهان آن را می‌توان دید. می‌دانید که زوجیت در کره‌ی زمین بالنسبه پدیده‌ی جدیدی است که رخ داده و در اثر آن تکامل طبیعی شتاب فوق‌العاده و فزاینده‌ای گرفته است. پس، خدا خالق زوجیت است. و زوجیت ثمره‌ی آفرینش دیگری است: مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى. از نطفه‌ای آن‌گاه که در رحم ریخته شود. همین نطفه است که باعث انتقال خصوصیت ژنتیکی دو موجود نر و ماده می‌شود و تنوع زیستی را شتاب فزاینده می‌دهد.\nو هشتم: وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى و بر اوست آفرینش دیگر. می‌بینید که «أنَّ» مدام تکرار می‌شود. «نشئه‌ی دیگر» یعنی جهان دیگر که آفریده خواهد شد. در واقع طرح نوینی از جهان که پدید آوردنش برعهده‌ی خداست. و چنان‌که معلوم است، منظور آخرت است.\nنهم: وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى. و اوست که توانگری دهد و مال بخشد. خداست که ما را بی‌نیاز می‌کند. بشر برای زنده ماندن احتیاج به هوا و غذا و هزاران نیاز دیگر دارد. همه‌ی آنها را پروردگار است که برمی‌آورد. بعضی مفسران گفته‌اند «اِقناء» برآوردن نیازهای بلندمدت است؛ مثل تأمین خانه و زندگی و شغل، که اینها نیازهای موقت و روزانه نیست. و به قول بعضی دیگر، مقصود سعادت‌های بزرگ زندگی است که برای آدمی سرمایه می‌گردد؛ مانند داشتن و برخوردار بودن از موهبت استعدادهای گوناگون هنری و ذوقی و چیزهایی از این قبیل. اینها همه در واقع یک نوع رفع نیازهای بلندمدت زندگی است. پس، هم نعمت‌های کوتاه مدت و هم نعمت‌های بلندمدت، چه در دنیا و چه در آخرت که بخشنده‌ی همه‌ی آنها خداست.\nدهم: وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى. و اوست خداوند «شِعری». شِعری نخستین ستاره‌ای است که در آغاز شبنمایان می‌شود. ستاره‌ی بسیار بزرگی است که به آن «شِعرای یمانی» هم گفته می‌شود، چون از ناحیه‌ی جنوب ظاهر می‌گردد. در آن روزگار، این ستاره بیشتر در تابستان رؤیت می‌شد، و الان بیشتر در زمستان دیده می‌شود. ستاره‌ی شعری حدوداً بیست برابر خورشید است و نورش هم بیشتر از آن است. حرارت سطح خورشید را ۶۵۰۰ درجه سانتیگراد تخمین زده‌اند؛ ولی دمای سطح شعری به ۱۲۰۰۰۰ درجه‌ی سانتی‌گراد بالغ می‌شود. فاصله‌اش از زمین هم یک میلیون برابر دورتر از فاصله‌ی خورشید از زمین است. نور خورشید ۱۸ دقیقه و ۱۳ ثانیه طول می‌کشد تا به زمین برسد؛ و نور ستاره شعری ده سال!! یعنی وقتی که ما این ستاره را می‌بینیم، نور آن ده سال پیش تابیده و اکنون به چشم ما رسیده است. وزن آن هم بیش از حد تصور سنگین است. چنین عظمت‌هایی در عالم آفرینش هست که ما امروز تنها به اندکی از آنها علم پیدا کرده‌ایم.\nباری، این سوره با این سخن آغاز شد که: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى. آن‌گاه که ستاره سقوط کند؛ سقوط و فرو شدنی در درون خود، و نمونه‌ای از چنان ستاره‌های عظیم همین شعری است. همین عظمت‌ها و شگفتی‌های ستارگان که خداوند آنها را شایسته‌ی سوگند خوردن شمرده است: فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ. وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ.(۲۰) امروزه با کشفیات نجومی می‌توان پی برد که چه حوادث حیرت‌آوری در جهان کهکشان‌ها و فضای لایتناهی رخ می‌دهد که قبلاً حتی از تصور بشر خارج بود. بنابراین گمان نکن الله تنها ربّ شما و زمین شماست؛ او ربّ ستاره شِعری هم هست که چنین عظمتی دارد. عرب‌های زمان پیامبر همه ستاره‌ی شعرای یمانی را می‌شناختند، ولی غافل بودند- چنان‌که بعد از گذشت پانزده قرن امروز هم بعضی‌ها غافل‌اند که گرداننده و صا حب اختیار این جهان نامتناهی جز خداوند یکتا نیست.\nیازدهم: وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى. و اوست که قوم عاد نخستین را هلاک کرد. اشاره به این است که اگر راه خلاف و انحراف بپیمایید، سرنوشتتان در بازتاب عملتان در طبیعت و نظامی که خدا در جهان قرار داده، همان خواهد بود که اقوام پیشین شما داشتند و بر سر شما هم همان خواهد آمد که بر سر آنها آمد، و این خدا نیست که به شما ظلم کند، بلکه خودتان با پشت کردن به نظامات هستی گرفتار عواقب اعمالتان خواهید شد. از جمله آنها قوم عاد. بعضی از مفسران گفته‌اند صفت «اولی» به دوران اولیه تاریخ اشاره دارد. ولی به قول بعضی دیگر قوم عاد در تاریخ نام دو قوم متفاوت بودند و در اینجا منظور قوم عاد نخستین است. و قوم ثود را نیز هلاک کرد. که می‌دانیم داستان این دو قوم را قرآن به تفصیل در سال‌ها و نزول‌های بعد آورده است که اَحدی از این دو قوم را باز نگذاشت.\nوَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى. ، و پیش از آن، قوم نوح را که ستمکارتر و طغیانگرتر بودند؛ همان قومی که نوح ۹۵۰ سال در میان آنها تبلیغ کرد و به راه هدایتشان خواند، اما هیچ وقعی به او و سخنان او نگذاشتند.\nوَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى. و شهرهای زیر و رو شده و واژگون شده. که اشاره به شهرهای قوم لوط است وقتی در اثر زلزله و آتشفشان زیر و رو شد و هزاران تن از مردمش زیر خاکستر آتشفشانی مدفون گشتند. پس، آنها را فرو پوشانید آنچه فرو پوشانید. یعنی همان خاکستر و مواد مذاب آتشفشانی که آنها را در خود گرفت.\nفَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكَ تَتَمَارَى. پس، به کدام یک از نعمت‌های پروردگارت شک می‌آوری؟ یعنی خود این گزارش از اقوام پیشین برای عبرت گرفتن از سرنوشت آنها نعمتی است بر شما. در بوستان وقتی گیاه‌های هرز و خودرو را می‌چینند، بوستان برای رشد گل و گیاهان زیبا آماده می‌شود؛ چنان‌که اگر علف‌های هرز جامعه‌ی بشری از میان نروند و از صحنه‌ی جهان محو نشوند، لوث وجود آنها همه‌ی جهان را آلوده و فاسد خواهد ساخت. پس، نابود ساختن آنها خود لطف و نعمتی است که خداوند در حق مردمان می‌کند.\nهَذَا نَذِيرٌ مِّنَ النُّذُرِ الْأُولَى. این (پیامبر) هم بیم دهنده‌ای است از همان بیم دهندگان پیشین؛ از همان انذار دهندگانی که همواره در طول تاریخ بوده‌اند. آیین پیامبر آخرین حلقه از سلسله آیین‌های پیامبران پیشین است.\nأَزِفَتْ الْآزِفَةُ. آن نزدیک (قیامت) نزدیک شد. رستاخیز به انسان نزدیک است. از چشم ماست که دور به نظر می‌رسد. تعبیری است از حضرت علی که:کل متوقع آت و کل آت قریب.(۲۱) یعنی هرآنچه انتظار دارید آَمدنی است و هرآنچه آمدنی است نزدیک است. شکی نیست که عمر ما هم روزی به پایان خواهد رسید و هر دمی که برمی‌آوریم گامی است به سوی مرگ. به تعبیر همان امام: نَفَسُ الْمَرْءِ خُطَاهُ إِلَى أَجَلِه.(۲۲) هر نَفَس زدن آدمی گامی است به سوی مرگ. پس ما در راه مرگ گام برمی‌داریم و بی‌تردید به آن خواهیم رسید، حالا هر اندازه این راه طولانی به نظر بیاید. اگر صد سال هم عمر کنیم، در حساب ابدیت و زمان بی‌کران یک لحظه هم در شمار نیست. پس هر لحظه قیامت به ما نزدیک‌تر می‌شود.\nاما «آزفه» یکی از نام‌های قیامت است. ما که اسیر زمانیم، شاید آمدن قیامت را نزدیک ندانیم؛ اما خدا که خالق زمان است و زمانی بر او نمی‌گذرد، آن را نزدیک می‌بیند. درابتدای سوره‌ی «انبیاء»آمده است: اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ، حساب مردم در حال نزدیک شدن است، وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مَّعْرِضُونَ.(۲۳) در حالی که درغفلتی روی گرداننده‌اند. ممکن است کسی غافل، ولی بی خبر باشد، ولی کسی که روی گردانده، عالما عامدا چنین کرده است.\nمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مَّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ‌إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ.(۲۴) هیچ پند تازه‌اي از سوی پروردگار نمی‌آيد، مگر اینکه در حال بازی، یعنی بی توجهی آن را می‌شنوند،. منظورهمین بی‌توجهی بشر به این حقایق مهم است که با سرنوشت ابدی او مرتبط می‌باشد.\nلَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ. آن را جز خداوند آشکار کننده‌ای نیست. کشف هر چیزی پرده‌برداری از آن است. در رستاخیز پرده از مشکلات و عذابی که از اعمال انسان ناشی می‌شود و نیز اینکه جز او کسی نمی‌تواند این عذاب را از آدمی بردارد برداشته می‌شود، ؟ به راستی چه کسی جز خدا می‌تواند ما را مشمول مغفرت خود کند؟ در دعای حضرت ابراهیم آمده هست که: رب وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ.(۲۵) خدایا در آن روز که مردمان برانگیخته می‌شوند، مرا رسوا و خوار مساز، روزی که نه مال سود دارد نه قدرت پسران، مگر آن‌که با دلی پاک و مهذب به نزد خدا آید.\nأَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ وَأَنتُمْ سَامِدُون. آیا از این سخن ابراز شگفتی می‌کنید و می‌خندید و نمی‌گریید؟ آیا از روز رسیدگی به حساب اعمالتان هراسی ندارید وبه غفلت و سرگرمی به باطل مشغولید؟ «سامِد» شتری است که سرش را بالا گرفته؛ درست مثل بعضی آدم‌ها که از روی تکبر و خودخواهی و مستی قدرت سرشان را شق می‌گیرند و راه می‌روند. در حالی که آدم خلاف‌کار و خطاکار باید سرافکنده و شرمسار باشد. می‌پرسد آیا این اندازه کارهایت به چشمت پسندیده می‌آید؟! با این همه گناهان، خیلی خودت را سربلند می‌دانی!\nفَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا. اگر جز این است، پس خدا را سجده آورید و او را عبادت کنید. منظور از سجده، فقط پیشانی بر زمین نهادن نیست. این تعبیری است کلی؛ وگرنه کوه و خورشید و ماه و ستاره و تمامی موجودات هم خدا را سجده می‌کنند. سجده کردن یعنی در خدمت نظام آفرینش بودن و با آن هماهنگ شدن. یعنی نغمه‌ی جداگانه با نظام آفرینش ساز نکردن. اعْبُدُوا. چون سجده کردی، پس عبادت کن. «عبادت» یعنی وجود خود را برای اطاعت حق آماده و هموار ساختن. پس سجده، توجه کامل به خدا و مطابق فرمان او عمل کردن، و در هر مقام و موقع تمکین کردن و تسلیم او بودن اوست.\n۱) شعراء(۲۶) / ۲۱۴\n۲) نحل(۱۶) / ۶۸\n۳) تکویر(۸۱) /۲۰\n۴) قدر(۹۷) /۲\n۵) نهج‌البلاغة : خطبه ۱۹۲ بند۱۲۰\n۶) انعام(۶) /۷۵\n۷) انعام(۶) / ۷۹\n۸) زمر(۳۹) /۳\n۹) یونس(۱۰) / ۱۸\n۱۰) نحل(۱۶) / ۵۹\n۱۱) واقعه(۵۶) / ۷۵ تا ۷۷\n۱۲) واقعه(۵۶) / ۱ تا ۳\n۱۳) ناس(۱۱۴) / ۱ تا ۳\n۱۴) آل‌عمران(۳) / ۱۳۳\n۱۵) انبیاء(۲۱) / ۱۰۵\n۱۶) بقره(۲) / ۱۲۴\n۱۷) نحل(۱۶) / ۱۲۳\n۱۸) انعام(۶) / ۳۵\n۱۹) هود(۱۱) / ۴۶\n۲۰) واقعه(۵۶) / ۷۵و ۷۶\n۲۱) نهج‌البلاغة : خطبه ۱۰۳ و مشابه آن در حکمت ۷۵\n۲۲) نهج‌البلاغة ، «کلمات قصار»، کلمه‌ي۷۴\n۲۳) انبیاء(۲۱) /۱1\n۲۴) انبیاء(۲۱) / ۲\n۲۵) شعراء(۲۶) / ۸۷ تا ۸۹


جملات تکان دهنده هشت ریشتری! مشخصات کتاب از زبان طبیعی هم می توانید استفاده کنید مثلا "گوشی سامسونگ بین 1 تا دو میلیون" ورود به ایمالز ایمیل کلمه عبور مرا بخاطر بسپار کلمه عبورم را فراموش کرده‌ام انصراف ورود عضویت لیست قیمت ثبت فروشگاه اخبار درباره ایمالز تماس با ما حساب کاربری شما ورود به حساب کاربری عضویت در سایت پنل مدیریت وب سایت خبری ثبت فروشگاه گوشی موبایل و تبلتگوشی موبایل تبلت کتاب خوان هدست و هدفون GPS سیم کارت لوازم جانبی موبایل و تبلت لپ تاپ و کامپیوتر لپ تاپ کامپیوتر تجهيزات شبکه تجهیزات اداری تجهیزات ذخیره‌سازی لوازم جانبی لپ تاپ و کامپیوتر لوازم خانگیصوتی و تصویری دوربین شستشو و نظافت تهویه سرمايش و گرمايش لوازم آشپزخانه برقی سایر لوازم خانگی آشپزخانه دکوراسیون خانه خواب و حمام سیستم های امنیتی لوازم جانبی لوازم خانگی زیبایی و سلامتتجهیزات پزشکی گجت های تندرستی دستگاه های بدنسازی محصولات طبی آرایش و زیبایی بهداشت و مراقبت عطر و ادکلن لوازم شخصی ساعت مکمل ها و ویتامین های خوراکی ورزش و سرگرمیوسایل ورزشی اسباب بازی تجهیزات سفر کواد کوپتر آماده خودرو و لوازمخودرو بدنه خودرو داخل خودرو الکترونیک خودرو دستگاه پخش و باند لوازم مصرفی خودرو لوازم جانبی خودرو تونینگ فرهنگ و هنرکتاب رسانه های صوتی و تصویری نرم افزار ادوات موسیقی نوشت افزار ابزارابزار دستی ابزار و تجهیزات باغبانی ابزار برقی تجهیزات حفاظتی و امنیتی ابزار لوله کشی ابزار مکانیکی و بنزینی ابزار نجاری ابزار دقیق و اندازه گیری ابزار و ماشین های صنعتی ابزار نقاشی ساختمان ساختمان و فضای عمومیشیرآلات ساختمانی تجهیرات آشپزخانه یراق آلات تجهیزات الکتریکی تجهیرات دستشویی و حمام محصولات شیمیایی تزئینات ساختمانی دکوراسیون فضای عمومی مادر و کودک لوازم گردش و سفر نوزاد بهداشت و حمام نوزاد وسایل خواب نوزاد لوازم غذا خوری نوزاد ایمنی، مراقبت نوزاد لباس کودک و نوزاد لوارم ترئینی اتاق کودک سرگرمی و آموزش کودک غذای کودک مد و پوشاکپوشاک مردانه زیورآلات پوشاک زنانه کیف و کوله بچه گانه پوشاک کودکان کفش مردانه کفش زنانه کفش بچه گانه کیف زنانه کمربند و بند شلوار عینک آفتابی کیف مردانه ست هديه مردانه خوراکی هانان نوشیدنی ها میوه و سبزیجات آجیل و خشکبار غلات و حبوبات قنادی مارکت خانواده گیاهان دارویی پت شاپدرمان و سلامت حیوانات پوشاک حیوانات لوازم بهداشتی حیوانات لوازم نگهداری و بازی حیوانات غذای حیوانات ایمالز فرهنگ و هنر کتاب Riester جملات تکان دهنده هشت ریشتری! گزارش تخلف فروشگاه * شرح تخلف\nانصراف جملات تکان دهنده هشت ریشتری! http://emalls.ir/erd/e.NDI3NDQx 13,000 تومان 0 از 5 0 0 0 0 0 0 پیشنهاد ویژه دیجی کالا کتاب خاطرات شازده حمام اثر محمدحسين پاپلي يزدي - جلد اول و دوم 30,000 تومان کتاب بارداري به زبان آدميزاد اثر جوآن استون 23,000 تومان کتاب کشتي بان دوست اثر علي مؤذني 2,500 تومان کتاب دنياي هنر اسپاگتي اثر کارلا باردي 6,000 تومان کتاب دفترچه سرخ اثر پل استر 3,800 تومان Phetoric 3,300 تومان کتاب نگاهي نو به جهاني شدن اثر جوزف اي. استيگليتز 20,000 تومان پیشخوان کالا فروشندگان (۱) مشخصات کامل نظرات کاربران (۰) مقایسه با محصولات مشابه نمودار و آمار مشخصات جملات تکان دهنده هشت ریشتری!


عصر جهان-اعزام گروه 50 نفره امداد و نجات نفت مرکزی به مناطق سیل زده غرب کشور\nتاریخ انتشار: 1398/01/21 14:12\nاعزام گروه 50 نفره امداد و نجات نفت مرکزی به مناطق سیل زده غرب کشور\nگروه ٥٠ نفره امداد و نجات شرکت نفت مناطق مرکزی ایران در راستای کمک رسانی به مردم مناطق سیل زده غرب کشور به این مناطق اعزام شدند.\nبه گزارش پایگاه خبری عصرجهان به نقل از NIOC، گروه ٥٠ نفره امداد و نجات متشکل از کارکنان بسيجي شرکت نفت مناطق مرکزی ایران و شرکت های تابعه بهره برداری نفت و گاز زاگرس جنوبی، غرب و شرق به دستور رامین حاتمي، مديرعامل اين شركت و به همت پایگاه مقاومت بسیج حضرت ولیعصر (عج) ستاد تهران و پایگاه مقاومت شركت های تابعه، به منظور کمک و امدادرسانی و توزیع بسته های غذایی و اقلام ضروري به اهالی روستاهای مجاور تاسیسات منطقه سرکان و مالکوه از توابع شهرستان پل دختر استان لرستان اعزام شدند.\nبا توجه به مسدود بودن راه هاي مواصلاتی 6 روستا از توابع شهرستان پلدختر، با تاكيد و پشتيباني مديرعامل و همت كاركنان شرکت بهره برداری نفت و گاز غرب و همچنين گروه هاي جهادي حاضر در منطقه ظرف مدت 72 ساعت كار مداوم ، جاده شوسه جدید ورود به اين روستاها به طول 13 کیلومتر احداث و بازگشايي شد.\nكمك هاي غير نقدي همكاران نیز شامل بسته هاي غذايي به ميزان 15 تن پس از انتقال به منطقه سركان از مسيرهاي صعب العبور به وسيله خودروهاي متناسب با شرايط كوهستاني در اختيار اهالي روستاهاي منطقه قرار گرفت.\nمنطقه عملياتي سركان از مناطق عملياتي شركت نفت مناطق مركزي ايران تحت پوشش شركت بهره برداري نفت و گاز غرب به عنوان پایگاه جهادی جهت استقرار نيروهاي اعزامي اين شركت و نیروهای سپاه پاسداران استان قم برای کمک رسانی به دیگر روستاهاي اطراف درآمده است.\nشرکت نفت مناطق مرکزی ایران ؛ شرکت بهره برداری نفت و گاز زاگرس جنوبی ؛ رامین حاتمي ؛ نفت ؛\nقیمت نفت مجددا مثبت شد\nواکنش زنگنه به احتمال برکناری اش از وزارت نفت\nثبت روز مسجد سلیمان در تقویم رسمی ، یادمانی نوستالوژیک برای مطالبات شهرمان\nقدردانی استاندار خوزستان از تلاشهای وزارت نفت در مدیریت بحران سیل\nمجموعه نفت تلاش بی‌نظیری در دو جبهه در مناطق سیلزده انجام داده است\nایران در برداشت از منابع مشترک نفت و گاز از همسایگان خود پیشی گرفته است\nتشریح فعالیتهای کمیته مدیریت بحران در مراکز بهداشت و درمان صنعت نفت\nخدمترسانی شرکت اروندان به مناطق سیلزده غرب کارون ادامه دارد/ پایش عملیات با تشکیل ستاد شبانهروزی مدیریت بحران