پایه اول-آشنایی با علوم اسلامی (منطق شهید مطهری)\nآشنایی با علوم اسلامی (منطق)\nعنوان و نام پدیدآور: آشنائی با علوم اسلامی/ مرتضی مطهری، 1298 - 1358.\nوضعیت ویراست: [ویراست؟].\nمشخصات نشر: قم: صدرا، 1371 - 1376.\nمشخصات ظاهری: 3ج.\nشابک: 700ریال (دوره)؛ 3400 ریال (چاپ نوزدهم)؛ 700 ریال (ج. 1، چاپ یازدهم)؛ 6000 ریال (ج.ا، چاپ بیست و ششم)؛ 6500 ریال (ج.1، چاپ بیست و هفتم)؛ 5000 ریال (ج.2، چاپ بیست و دوم)؛ 6000 ریال (ج.2، چاپ بیست و چهارم)؛ 7000 ریال (ج.2، چاپ بیست و پنجم)؛ 6000 ریال (ج.2، چاپ بیست و ششم)؛ 7800 ریال (ج.2، چاپ بیست و هفتم)؛ 110 ریال (ج. 3)؛ 3200 ریال (ج.3، چاپ بیستم)؛ 3800 ریال: ج.3 (چاپ بیست و یکم): 964-5600-02-2؛ 25000 ریال (ج.3، چاپ بیست و پنجم)\nیادداشت: چاپ دوازدهم: پاییز 1372.\nیادداشت: چاپ نوزدهم: 1375.\nیادداشت: ج. 1 (چاپ یازدهم: بهمن 1371).\nیادداشت: ج. 1 (چاپ بیست و ششم: 1379).\nیادداشت: ج. 1 (چاپ بیست و هفتم؛ 1380).\nیادداشت: ج. 3 (چاپ؟: 13).\nیادداشت: ج. 3 (چاپ بیستم: 1377).\nیادداشت: ج.3 (چاپ بیست و یکم: مهر1378).\nیادداشت: ج. 2 (چاپ بیست و سوم: فروردین 1379).\nیادداشت: ج. 2 (چاپ بیست و چهارم: آذر 1379).\nیادداشت: ج. 2\n(چاپ بیست و دوم: 1378).\nیادداشت: ج. 2 (چاپ بیست و پنجم: 1380).\nیادداشت: ج. 2 (چاپ بیست و هفتم: 1381).\nیادداشت: ج. 3 (چاپ بیست و پنجم: 1381).\nیادداشت: عنوان دیگر: کلیات علوم اسلامی.\nمندرجات: ج. 1. منطق - فلسفه\n.- ج.3. اصول فقه- فقه.\nعنوان دیگر: کلیات علوم اسلامی.\nرده بندی کنگره: BBR14/م6آ5 1371\nرده بندی دیویی: 189/1\nشماره کتابشناسی ملی: م 71-1360\nدرس1 مقصود از علوم اسلامی چیست؟\n1- علومی که موضوع و مسائل آن علوم اصول یا فروع اسلام است و یا چیزهائی است که اصول و فروع اسلام به استناد آنها اثبات می شود، یعنی قرآن و سنت، مانند علم قرائت، علم تفسیر، علم حدیث، علم کلام نقلی (1)، علم فقه، علم اخلاق نقلی (2).\n3- علومی که به نحوی جزء واجبات اسلامی است، یعنی علومی که تحصیل آن علوم و لو به نحو واجب کفائی بر مسلمین واجب است و مشمول حدیث نبوی معروف می گردد: طلب العلم فریضه علی کل مسلم یعنی دانش\nطلبی بر هر مسلمانی واجب است. می دانیم علومی که موضوع و مسائل آنها اصول و یا فروع اسلامی است و یا چیزهائی است که به استناد آنها آن اصول و فروع اثبات می شود، واجب است تحصیل و تحقیق شود، زیرا دانستن و شناختن اصول دین اسلام برای هر مسلمانی واجب عینی است و شناختن فروع آن واجب کفائی است.\nشناختن قرآن و سنت هم واجب است، زیرا بدون شناخت قرآن و سنت، شناخت اصول و فروع اسلام غیر میسر است. و هم چنین علومی که مقدمه تحصیل و تحقیق این علوم است نیز از باب مقدمه واجب واجب است، یعنی در حوزه اسلام لازم است لااقل بقدر کفایت همواره افرادی مجهز به این علوم وجود داشته باشند، بلکه لازم است همواره افرادی وجود داشته باشند که دائره تحقیقات خود را در علوم متن و در علوم مقدمی توسعه دهند و بر این دانشها بیافزایند.\nتوضیح اینکه اسلام دینی جامع و همه جانبه است، دینی است که تنها به\nیک سلسله پندها و اندرزهای اخلاقی و فردی و شخصی اکتفا نکرده است، دینی است که جامعه ساز، آنچه را که یک جامعه بدان نیازمند است، اسلام آن را به عنوان یک واجب کفائی فرض کرده است. مثلا جامعه نیازمند به پزشک است، از این رو علم پزشکی واجب کفائی است، یعنی واجب است بقدر کفایت پزشک وجود داشته باشد و اگر به قدر کفایت پزشک وجود نداشته باشد بر همه افراد واجب است که وسیله ای فراهم سازند که افرادی پزشک شوند و این مهم انجام گیرد.\nو چون پزشکی موقوف است به تحصیل علم پزشکی، قهرا علم پزشکی از واجبات کفائی است. همچنین است فن معلمی، فن سیاست، فن تجارت، انواع فنون و صنایع. و در مواردی که حفظ جامعه اسلامی و کیان آن موقوف به این است که علوم و صنایع را در عالیترین حد ممکن تحصیل کنند آن علوم در همان سطح واجب می گردد. این است که همه علومی که برای جامعه اسلامی لازم و ضروری است جزء علوم مفروضه اسلامی قرار می گیرد. و جامعه اسلامی همواره این علوم را فرائض تلقی کرده است علی هذا علوم اسلامی بر حسب تعریف سوم شامل بسیاری از علوم طبیعی و ریاضی - که مورد احتیاج جامعه اسلامی است - نیز می شود.\n4- علومی که در حوزه های فرهنگی اسلامی رشد و نما یافته است اعم از آنکه از نظر اسلام، آن علوم واجب و لازم بوده، و یا نه و اعم از آنکه آن علوم از نظر اسلام ممنوع بوده است یا نه، ولی بهر حال در جامعه اسلامی و در میان مسلمانان راه خود را طی\nکرده است، مانند نجوم احکامی (نه نجوم ریاضی) و بعضی علوم دیگر.\nمی دانیم که علم نجوم تا آنجا که به محاسبات ریاضی مربوط است و مکانیسم آسمان را بیان می کند و یک سلسله پیشگوئی های ریاضی از قبیل خسوف و کسوف دارد، جزء علوم مباح اسلامی است، و اما آنجا که از حدود محاسبات ریاضی خارج می شود و مربوط می شود به بیان روابط مرموز میان حوادث آسمانی و جریانات زمینی و به یک سلسله غیب گوئی ها درباره حوادث زمینی منتهی می شود، از نظر اسلام حرام است. ولی در دامن فرهنگ و تمدن اسلامی هر دو نجوم وجود داشته است (3)\nاکنون که تعاریف مختلفی از کلمه «علوم اسلامی» بدست داریم و معلوم شد که این کلمه در موارد مختلف در معانی مختلف استعمال می شود که بعضی از آن معانی از بعضی دیگر وسیعتر و یا محدودتر است، باید بگوئیم که مقصود از علوم اسلامی که بنا است کلیاتی از آن گفته شود، همان است که در شماره 3 تعریف کردیم، یعنی علومی که به نوعی از نظر اسلام «فریضه» محسوب می شود و در فرهنگ و تمدن اسلامی سابقه طولانی دارد و مسلمانان آن علوم را از آن جهت که به رفع یک نیاز کمک می کرده و وسیله انجام یک فریضه بوده محترم و مقدس می شمرده اند.\nدر این درس که اولین درس ما است لازم است دانشجویان عزیز از هم اکنون یک نکته را بدانند و در پی جستجو و تحقیق بیشتر بر آیند و خویشتن را کاملا مجهز سازند و آن اینکه فرهنگ اسلامی خود یک فرهنگ ویژه و خاصی است در میان فرهنگهای جهان، با یک روح\nخاص و یک سلسله مشخصات مخصوص به خود. برای اینکه یک فرهنگ را بشناسیم که آیا اصالت و شخصیت مستقل دارد و از روح و حیات ویژه ای برخوردار است، و یا صرفا التقاطی است از فرهنگهای دیگر و احیانا ادامه و استمرار فرهنگهای پیشین است، لازم است انگیزه های حاکم بر آن فرهنگ، جهت و حرکت، آهنگ رشد، و همچنین عناصر برجسته آن را زیر نظر بگیریم، اگر فرهنگی از انگیزه هائی ویژه برخوردار باشد، جهت و حرکت مخصوص به خود داشته باشد، آهنگ حرکتش با آهنگ حرکت سایر فرهنگهای متفاوت باشد، عناصر ویژه ای وارد کند و آن عناصر برجستگی خاصی داشته باشد، دلیل بر این است که آن فرهنگ اصالت و شخصیت دارد.\nبدیهی است که برای اثبات اصالت یک فرهنگ و یک تمدن ضرورتی ندارد که آن فرهنگ از فرهنگها و تمدنهای دیگر بهره نگرفته باشد، بلکه چنین چیزی ممکن نیست. هیچ فرهنگی در جهان نداریم که از فرهنگها و تمدنهای دیگر بهره نگرفته باشد، ولی سخن در کیفیت بهره گیری و استفاده است.\nفرهنگ اسلامی از نوع دوم است، مانند یک سلول زنده رشد کرد و فرهنگهای دیگر را از یونانی و هندی و ایرانی و غیره در خود جذب کرد و بصورت موجودی جدید با چهره و سیمائی مخصوص بخود ظهور و بروز کرد و به اعتراف\nمحققان تاریخ فرهنگ و تمدن، تمدن اسلامی در ردیف بزرگترین فرهنگها و تمدنهای بشری است.\nاین سلول مانند هر سلول دیگر که در آغاز کوچک و نامحسوس است، در شهر مدینه، بوسیله شخص پیامبر گرامی پایه گذاری شد، و از علوم اسلامی نوع اول آغاز بکار کرد. برای آگاهی بیشتر باید به کتب مربوطه مراجعه کنید) 4).\n3- برای آشنائی با علومی که در حوزه فرهنگ اسلامی پیدا شد یا راه یافت و رشد کرد رجوع شود به کتاب «کارنامه اسلام» تالیف آقای دکتر عبدالحسین زرین کوب.\n4- رجوع کنید به کارنامه اسلام، تالیف دکتر زرین کوب و تاریخ تمدن اسلامی جرجی زیدان - جلد سوم، و خدمات متقابل اسلام و ایران - مرتضی مطهری - بخش سوم.\nدرس2 علم منطق\nعلم منطق از متون یونانی ترجمه شد، واضع و مدون این علم ارسطاطالیس یونانی است. این علم در میان مسلمین نفوذ و گسترش فوق العاده یافت، اضافاتی بر آن شد و به سر حد کمال رسید. بزرگترین منطقهای ارسطوئی که در میان مسلمین تدوین شد منطق الشفای بوعلی سینا است، منطق الشفاء چندین برابر منطق خود ارسطو است. متن یونانی، ترجمه عربی، و هم ترجمه های دیگر منطق ارسطو به زبانهای دیگر اکنون در دست است. منطق ارسطو را حنین بن اسحاق ترجمه کرد و اکنون عین ترجمه موجود است. محققانی که به زبان یونانی آشنا هستند و ترجمه حنین ابن اسحاق را با سایر ترجمه های مقایسه کرده اند مدعی شده اند که ترجمه حنین از دقیقترین ترجمه هاست.\nدر قرون جدید، به وسیله فرنسیس بیکن انگلیسی و دکارت فرانسوی منطق\nارسطوئی سخت مورد هجوم و ایراد قرار گرفت گاهی آن را باطل خواندند و گاهی بی فایده اش دانستند، سالها و بلکه دو سه قرن گذشت در حالی که جهان اروپا ایمان خود را به منطق ارسطوئی به کلی از دست داده بود، ولی تدریجا از شدت حمله و هجوم به آن کاسته شده است. برای ما لازم است، مانند عده ای، چشم بسته منطق ارسطوئی را نپذیریم و همچنین مانند عده ای دیگر چشم بسته آن را محکوم نکنیم. بلکه تحقیق کنیم و ببینیم ارزشی که منطق ارسطوئی برای خود قائل است چه ارزشی است. ناچار باید اول آن را تعریف کنیم و سپس غرض و فایده آن را بیان نمائیم تا ارزش آن روشن گردد. ما بعدا در باب قیاس، ایراده هائی که به منطق ارسطوئی گرفته شده است نقل و انتقاد خواهیم کرد و قضاوت نهائی خود را در آن خواهیم نمود.\nمنطق «قانون صحیح فکر کردن است» . یعنی قواعد و قوانین منطقی به منزله یک مقیاس و معیار و آلت سنجش است که هرگاه بخواهیم درباره برخی از موضوعات علمی یا فلسفی تفکر و استدلال کنیم باید استدلال خود را با آن مقیاسها و معیارها بسنجیم و ارزیابی کنیم که بطور غلط نتیجه گیری نکنیم، منطق برای یک عالم و فیلسوف که از آن استفاده می کند نظیر شاقول یا طراز است که بنا از وجود آنها برای ساختمان استفاده می کند و می سنجد که آیا دیواری که بالا برده است عمودی است یا نه؟ و یا آیا سطحی که چیده است افقی است یا نه؟\nلهذا در تعریف منطق می گویند: آله قانونیه تعصم مراعاتها الذهن عن الخطا فی الفکر.\nیعنی منطق ابزاری است از نوع قاعده و قانون که مراعات کردن و بکار بردن آن ذهن را از خطای در تفکر نگه می دارد.\nو گاهی گفته شده است:\nمن المبادی الی المراد» «الفکر حرکه الی المبادی\nقبلی ذهن تنها در صورتی مولد و منتج می شوند که شکل و صورت خاصی به آنها داده شود منطق قواعد و قوانین این نظم و شکل را بیان می کند.\n1- آن مقدماتی که آنها را پایه قرار داده و معلوم فرض کرده خطا و اشتباه باشد. یعنی مقدماتی که مصالح استدلال ما را تشکیل می دهد فاسد باشد.\nیک استدلال در عالم ذهن مانند یک ساختمان است. یک ساختمان\nآنگاه کامل است که هم مصالحش بی عیب باشد و هم شکل ساختمان روی اصول صحیح ساختمانی باشد، هر کدام از اینها اگر نباشد آن ساختمان قابل اعتماد نیست. مثلا اگر گفتیم «سقراط انسان است و هر انسانی ستمگر است پس سقراط ستمگر است» این استدلال ما از نظر شکل و صورت صحیح است اما از نظر ماده و مصالح فاسد است زیرا آنجا که می گوییم هر انسانی ستمگر است درست نیست، اما اگر بگوئیم «سقراط انسان است، سقرار عالم است، پس انسان عالم است.» ماده و مصالح استدلال ما صحیح است و شکل و نظام آن منطقی نیست لهذا نتیجه غلط است، این که چرا شکل و نظام منطقی نیست، بعدا در باب قیاس روشن خواهد شد.\nاز مجموع آنچه گفته شد معلوم گشت که ارزش منطق ارسطوئی این است که خطا سنج عمل فکر کردن است، یعنی خطا سنج صورت و شکل استدلالهای انسانی است. اما اینکه منطق چه قوانینی برای درست استدلال کردن عرضه می دارد مطلبی است که از مطالعه تفصیلی منطق روشن می شود.\nدرس3 موضوع منطق\nموضوع علم عبارت است از آن چیزی که\nآن علم در اطراف آن بحث می کند و هر یک از مسائل آن علم را در نظر بگیریم خواهیم دید بیانی است از یکی از احوال و خواص و آثار آن. عبارتی که منطقیین و فلاسفه در تعریف موضوع علم بکار برده اند این است: موضوع کل علم هو ما یبحث فیه عن عوارضه الذاتیه یعنی موضوع هر علم آن چیزی است که آن علم درباره عوارض ذاتی آن بحث می کند.\nچیزی که قطعی و مسلم است این است که مسائل علوم از لحاظ ارتباط با یکدیگر\nهمه یک جور نیستند. هر عده ای از مسائل مثل این است که یک خانواده مخصوص می باشند، و باز یک عده دیگر، خانواده دیگر، همچنانکه مجموعی خانواده ها احیانا در حکم یک فامیل اند و مجموعی دیگر از خانواده ها در حکم فامیل دیگر.\nمثلا یک سلسله مسائلی که مسائل حساب نامیده می شوند رابطه شان با یکدیگر آن قدر نزدیک است که در حکم افراد یک خانواده اند و یک عده مسائل دیگر که هندسه نامیده می شوند افراد یک خانواده دیگر بشمار می روند. خانواده حساب و خانواده هندسه با یکدیگر قرابت دارند و جزء یک فامیل بشمار می روند که آنها را ریاضیات می نامیم.\n1- علت این امر این است که مسائل هر علمی بالاخره در اطراف یک حقیقت معینی بحث می کند. مثلا علت هم خانواده بودن مسائل حساب این است که همه آنها در اطراف عدد و خواص و آثار اعداد است و علت هم خانوادگی و قرابت مسائل هندسی این است که همه آنها در اطراف مقدار می باشند. پس آن چیزی که مسائل علوم را به یکدیگر پیوند می دهد همان چیزی است که مسائل آن علم در اطراف آن بحث می کند یعنی موضوع آن علم. و اگر چنین چیزی در کار نبود قرابت ها و پیوندها در میان مسائل علوم نبود یک مسئله حساب با یک\nمسئله دیگر از حساب همان رابطه را داشت که با یک مسئله پزشکی یا فیزیکی دارد. از این رو هر علمی نیازمند به موضوع است و تمایز علوم از یکدیگر نیز ناشی از تمایز موضوعات آن علوم است.\n2- نظریه دوم این است که پیوند مسائل علوم با یکدیگر ناشی از آثار و فوائدی است که بر آنها مرتب می شود. فرضا یک عده مسائل در اطراف یک موضوع معین نباشد، هر مسئله ای مربوط به موضوع جداگانه ای باشد، اگر آن مسائل از لحاظ اثر و فایده و غرض که به دانستن آنها تعلق می گیرد وحدت و اشتراک داشته باشند کافی است که قرابت و هم خانوادگی میان آنها بر قرار گردد و ضمنا آنها را از مسائل دیگری که علم دیگر بشمار می رود متمایز کند.\nموضوع علم منطق عبارت است از «معرف و حجت»، یعنی مسائل منطق یا درباره معرف ها یعنی تعریفات بحث می کند یا درباره حجت یعنی درباره استدلال ها. عجالتا کافی است بدانیم که در همه علوم مجموعا دو کار صورت می گیرد یکی اینکه یک سلسله امور تعریف می شوند و دیگر اینکه برای اثبات یک سلسله احکام استدلال می شود و دلیل آورده می شود در همه\nعلوم این دو کار صورت می گیرد.\nدرس4 تصور و تصدیق\nتفکر و استدلال - که منطق ارسطوئی مدعی است که قوانین صحت آن را بیان می کند - به این است که ذهن از تصورات ضروری و بدیهی به تصورات نظری و اکتسابی دست می یابد و احیانا آن تصورات اکتسابی را سرمایه تحصیل و دست یابی به یک سلسله تصورات نظری و اکتسابی دیگر قرار می دهد. و هم چنین تصدیقات ضروری و بدیهی را وسیله کشف یک عده تصدیقات نظری و اکتسابی قرار می دهد و آنها را نیز به نوبه خود وسیله تحصیل و دست یابی یک سلسله تصدیقات دیگر می سازد.\nحالت اول ما را که\nاین تصویرات را نداشتیم و منفی بود، جهل می نامند، و حالت دوم ما که اثباتی است و تصویراتی از آنها داریم و این تصویرات ما را با آن اشیاء که واقعیات خارجی می باشند مربوط می کنند، علم یا ادراک نامیده می شود.\nپس علم صورتی از معلوم است در ذهن، لهذا در تعریف علم و ادراک - گفته شده:\nاما ذهن همیشه در ارتباط علمی خود با اشیاء، حالت قضائی به خود نمی گیرد گاهی آنها را از نظر می گذراند بدون\nآنکه حکمی در باره آنها بکند، در صورتی هم که حالت قضائی به خود می گیرد و میان دو شی ء حکم می کند، حکم و قضاوت یک چیز است که تصدیق نامیده می شود و صورتهائی که از محکوم علیه و محکوم به - یعنی دو چیزی که ذهن میان آنها حکم می کند کرده است - چیز دیگر است. صورتهائی که ذهن میان آنها حکم می کند تصور است.\nتقسیم علم به تصور و تصدیق اولین بار بوسیله حکیم عالیقدر اسلامی ابو نصر محمد بن طرخان فارابی ابداع و عنوان شد و مورد قبول حکما و منطقیین بعد قرار گرفت، منطقیین اسلامی در دوره های متاخر این تقسیم را پایه قرار داده، ابواب منطق را به دو قسم منقسم کردند قسم تصورات و قسم تصدیقات.\nبه عبارت دیگر: بدیهی آن است که خود به خود معلوم است و نظری آن است که خود به خود معلوم نیست، بلکه باید وسیله شیئی با\nاشیاء دیگر معلوم شود.\nاما حقیقت این است که فرقی میان تصور حرارت و برودت و تصور جن و ملک از این لحاظ نیست حرارت و برودت همان اندازه احتیاج به فکر و تعریف دارند که جن و ملک دارند. تفاوتی که میان حرارت و برودت و میان جن و ملک هست در ناحیه تصدیق بوجود آنها است، تصدیق به وجود حرارت و برودت نیازی به فکر ندارد اما تصدیق به وجود جن و ملک نیازمند به فکر است.\nتصورات بدیهی عبارت است از تصورات روشن و واضحی که هیچ گونه ابهام در آنها وجود نداشته باشد بر خلاف تصورات نظر که احتیاج به تشریح و توضیح دارند) 1).\nمثلا: اینکه «پنج از چهار بزرگتر است» نیازی به فکر و استدلال ندارد و اما اینکه 225 15×15 نیازمند به فکر و استدلال است، همچنین اینکه جمع میان نقیضین ممتنع است از تصدیقات بدیهی است، و اما اینکه ابعاد جهان آیا متناهی یا\nنامتناهی است، نظری است.\nدرس5 کلی و جزئی\nیکی دیگر از بحثهای مقدماتی منطق بحث کلی و جزئی است. این بحث اولا و بالذات مربوط به تصورات است و ثانیا و بالعرض مربوط به تصدیقات است. یعنی تصدیقات - چنانکه بعدا خواهد آمد - بتبع تصورات متصف به کلیت و جزئیت می گردند.\nتصورات جزئی یک سلسله صورتها است که جز بر شخص واحد قابل انطاباق نیست، در مورد مصداق این تصورات کلماتی از قبیل «چندتا» «کدامیک» معنی ندارد. مانند تصور ما از افراد و اشخاص معین انسانها مانند حسن، احمد، محمود. این صور ذهن ما فقط بر فرد خاص صدق می کند نه بیشتر، نامهائی که روی اینگونه افراد گذاشته می شود مثل حسن، احمد، اسم خاص نامیده می شود همچنین ما تصوری از شهر تهران و تصوری از کشور ایران و تصوری از کوه دماوند و تصوری از مسجد شاه اصفهان داریم همه این تصورات جزئی می باشند.\nذهن ما، علاوه بر این تصورات،\nیک سلسله تصورات دیگر هم دارد و یک سلسله نامهای دیگر برای نشان دادن آن معانی و تصورات وجود دارد مانند تصوری که از انسان و از آتش و از شهر و کوه و امثال اینها داریم و برای فهماندن این معانی و تصورات نامهای مزبور را به کار می بریم که اسم عام خوانده می شوند، این سلسله معانی و مفاهیم و تصورات را کلی می نامیم زیرا قابل انطباق بر افراد فراوانی می باشند حتی قابلیت انطباق بر افراد غیر متناهی دارند.\nادراک کلی، علامت رشد و تکامل انسان در میان جانداران است. راز موفقیت انسان - بر خلاف حیوانات - به درک قوانین جهان و استخدام آن قوانین و ایجاد صنایع و تشکیل فرهنگ و تمدن، همه در ادراک کلیات نهفته است. منطق که ابزار صحیح فکر کردن است هم با جزئی سر و کار دارد هم با کلی، ولی بیشتر سر و کارش با کلیات است.\nاز جمله مسائلی که لازم است دانسته شود، انواع رابطه و نسبتی است که دو کلی با یکدیگر ممکن است داشته باشند. هر کلی را نظر به اینکه شامل افراد بسیاری است، اگر آن را با یک کلی دیگر که آن نیز شامل یک سلسله افراد است مقایسه کنیم\nیکی از چهار نسبت ذیل را با یکدیگر خواهند داشت:\nو یا این است که هر کدام از آنها بر بعضی از افراد دیگری صدق می کند و در بعضی از قلمروهای خود با یکدیگر اشتراک دارند و اما هر کدام بر افرادی صدق می کند که دیگری صدق نمی کند یعنی هر کدام قلمرو جداگانه نیز دارند، در این صورت نسبت میان آن دو کلی «عموم و خصوص من وجه» است و آن دو کلی را «عام و خاص من وجه» می خوانند.\nاول: مثل انسان و درخت که هیچ انسان درخت نیست و هیچ درخت انسان نیست، نه انسان شامل افراد درخت می شود و\nنه درخت شامل افراد انسان می شود. نه انسان چیزی از قلمرو درخت را در بر می گیرد و نه درخت چیزی از قلمرو انسان را.\nچهارم: مانند انسان و سفید که بعضی انسانها سفیدند و بعضی سفیدها انسان اند) انسانهای سفید پوست) اما بعضی انسانها سفید نیستند) انسانهای سیاه و زرد) بعضی سفیدها انسان نیستند) مانند برف که سفید هست ولی انسان نیست).\nاز جمله مباحث مقدماتی که منطقیین\nمعمولا آن را ذکر می کنند، مبحث کلیات خمس است. بحث کلیات خمس مربوط است به فلسفه نه منطق، فلاسفه در مباحث ماهیت به تفصیل در این مورد بحث می کنند ولی نظر به اینکه بحث درباره «حدود» و «تعریفات» متوقف به آشنائی با کلیات خمس است منطقیین این بحث را مقدمه برای باب «حدود» می آوردند و به آن نام «مدخل» یا «مقدمه» می دهند.\nزیرا یا آن کلی عین ذات و ماهیت افراد خود است یا اعم است از ذات و یا مساوی است با ذات، و همچنین اگر خارج از ذات باشد یا اعم از ذات است یا مساوی با ذات، آن کلی که تمام ذات و تمام ماهیت افراد است نوع است، و آن کلی که جزء ذات افراد خود است ولی جزء اعم است جنس است، و آن کلی که جزء ذات افراد است ولی جزء مساوی است فصل است، و آن کلی که خارج از ذات افراد است ولی اعم از ذات افراد است عرض عام است، و آن کلی که خارج از ذات افراد است ولی مساوی با ذات است عرض خاص است.\nحیوان که بیان کننده جزئی از ذات افراد خود است، زیرا افراد حیوان از قبیل زید و عمرو و اسب و گوسفند و غیره حیوانند و چیز دیگر، یعنی ماهیت و ذات آنها را حیوان تشکیل می دهد به علاوه یک چیز دیگر، مثلا ناطق در انسانها، و مانند «کم» که جزء ذات افراد خود از قبیل خط و سطح و حجم است، همه آنها کمند به علاوه چیز دیگر. یعنی کمیت جزء ذات آنها است نه تمام ذات آنها و نه چیز خارج از ذات آنها.\nپنجم: مانند تعجب کننده که خارج از ماهیت افراد خود) همان افراد انسان) است و به صورت یک حالت و یک عرض در آنها وجود دارد و این امر عرض اختصاص دارد به افراد یک ذات و یک نوع و یک ماهیت یعنی نوع انسان (1).\n1- گفتیم کلی اگر جزء ذات باشد یا اعم از ذات است یا مساوی با آن، یعنی کلی اگر جزء ذات باشد حتما از نسبت های اربعه که قبلا توضیح داده شد یکی از دو نسبت را می تواند داشته باشد: اعم\nمطلق و تساوی. اینجا جای این پرسش هست که آن دو نسبت دیگر چطور؟\nآیا ممکن است که کلی جزء ذات باشد و در عین حال متباین با ذات یا اعم من وجه از ذات باشد؟\nپاسخ این است که خیر - چرا؟ جواب این چرا را فلسفه باید بدهد و از لحاظ فلسفی جوابش روشن است و ما فعلا از ورود به آن صرف نظر می کنیم.\nاین هم لازم به یادآوری است که نسبت عموم و خصوص مطلق میان جزء ذات همواره به این نحو است که جزء ذات اعم از ذات است. و ذات اخص از جزء ذات است اما عکس آن ممکن نیست. یعنی ممکن نیست که ذات اعم از جزء ذات باشد. توضیح این مطلب نیز با فلسفه است.\nدرس6 حدود و تعریفات\nبطور کلی تعریف اشیاء پاسخگوئی به «چیستی» آنها است. یعنی وقتی که این سؤال برای ما مطرح می شود که فلان شی ء چیست؟ در مقام تعریف آن بر می آئیم. بدیهی است که هر سؤالی در مورد یک مجهول است. ما هنگامی از چیستی یک شی ء سؤال می کنیم که ماهیت و حقیقت آن شی ء و لا\nاقل مرز مفهوم آن شی ء که کجا است و شامل چه حرکاتی می شود و شامل چه حرکاتی نمی شود بر ما مجهول باشد.\nاینجا مناسب است که به یک مطلب اشاره شود، و آن این که سؤالاتی که بشر در مورد مجهولات خود می کند یک جور نیست، انواع متعدد است، و هر سؤالی فقط در مورد خودش درست است، و به همین جهت الفاظی که در لغات جهان برای سؤال وضع شده است متعدد است، یعنی در هر زبانی چندین لغت سؤالی وجود دارد، تنوع و تعدد\nلغتهای سؤالی علامت تنوع سؤالهای است، و تنوع سئوالها علامت تنوع مجهولات انسان است، و پاسخی که به هر سئوال داده می شود غیر از پاسخی است که به سئوال دیگر باید داده شود. اینک انواع سئوالها:\nمنطق عهده دار پاسخ به هیچ یک از سئولات که درباره اشیاء خارجی می شود نیست، آنکه عهده دار پاسخ به این سئوالات است فلسفه و علوم است، در عین حال منطق با پاسخ همه اینها که فلسفه یا علوم می دهند سر و کار دارد. یعنی خود به این پرسشها پاسخ نمی گوید، اما طرز پاسخگوئی صحیح را ارائه می دهد در حقیقت\nمنطق نیز به یکی از چگونگی ها پاسخ می دهد و آن چگونگی تفکر صحیح است اما این چگونگی از نوع «چگونه باید باشد» است نه از نوع «چگونه هست» (1).\nدر مقام تعریف یک شی ء اگر بتوانیم به کنه ذات او پی ببریم یعنی اجزاء ماهیت آن را که عبارت است از اجناس و فصول آن تشخیص بدهیم و بیان کنیم، به کاملترین تعریفات دست یافته ایم و چنین تعریفی را «حد تام» می گویند.\nاما اگر به بعضی از اجزاء ماهیت شی ء مورد نظر دست یابیم نه به همه آنها، چنین تعریفی را «حد ناقص» می خوانند. اگر به اجزاء ذات و ماهیت شی ء دست نیابیم، بلکه صرفا به احکام و عوارض آن دست بیابیم و یا اصلا هدف ما صرفا این است که مرز یک مفهوم را مشخص سازیم که شامل چه چیزهائی هست و شامل چه چیزهائی نیست، در این صورت اگر دسترسی ما به احکام و عوارض در حدی باشد که آن شی ء را کاملا متمایز سازد و از غیر خودش آن\nرا مشخص کند چنین تعریفی را «رسم تام» می نامند. اما اگر کاملا مشخص نسازد آن را «رسم ناقص» می خوانند.\nدر میان تعریفات، تعریف کامل «حد تام» است، ولی متاسفانه فلاسفه اعتراف دارند که بدست آوردن «حد تام» اشیاء چون مستلزم کشف ذاتیات اشیاء است و به عبارت دیگر مستلزم نفوذ عقل در کنه اشیاء است، کار آسانی نیست. آنچه به نام حد تام در تعریف انسان و غیره می گوئیم خالی از نوعی مسامحه نیست. (2)\nو چون فلسفه که تعریف بدست دادن وظیفه آن است از انجام آن اظهار عجز می کند، طبعا قوانین منطق در مورد حد تام نیز ارزش خود را از دست می دهد لهذا ما بحث خود را در باب حدود و تعریفات به همین جا خاتمه می دهیم.\n1- اگر بپرسید که پاسخ به این سئوالات بر عهده چه علمی است؟ جواب این است که در فلسفه الهی ثابت شده است که پاسخگوئی به سئوال اول و دوم یعنی چیستی و هستی بر عهده فلسفه الهی است.\nپاسخگوئی به سئوال نهم یعنی چرائی که سئوال از علت است اگر از علل اولیه یعنی علتهای اصلی که خود آن علتها علت ندارند سئوال شود پاسخ آن با فلسفه الهی است، اما اگر از علل نزدیک و جزئی سئوال شود پاسخ\nآن بر عهده علوم است. اما پاسخ به سایر سئوالات که بسیار فراوان است یعنی سئوال از چگونگی ها و چندی ها و کجائی ها و کی ها همه بر عهده علوم است و به عدد موضوعاتی که درباره چگونگی آن موضوعات تحقیق می شود علوم تنوع پیدا می کند.\n2- رجوع شود به تعلیقات صدر المتالهین بر شرح حکمه الاشراق قسمت منطق.\nدرس7 بخش تصدیقات - قضایا\nدرس هفتم: بخش تصدیقات - قضایا\nگرچه منطق سر و کارش با معانی و ادراکات ذهنیه است و مستقیما کاری با الفاظ ندارد) بر خلاف نحو و صرف که سر و کارشان مستقیما با الفاظ است) و هر گونه تعریف یا تقسیم یا بیان حکمی که می کند مربوط به معانی و ادراکات است، در عین حال گاهی منطق ناچار است به پاره ای تعریف و تقسیمها درباره الفاظ بپردازد.\nو البته تعریف و تقسیم هائی هم که منطق در الفاظ بکار می برد به اعتبار معانی آن الفاظ است، یعنی آن الفاظ به اعتبار معانی خودشان بگونه ای تعریف می شوند و تقسیم هائی بر آنها وارد می شود.\nعلیهذا اتمام الفاظی که ما\nدر محاورات خود بکار می بریم و مقاصد خود را به یکدیگر تفهیم می کنیم «اقوال» می باشد و اگر لفظی فاقد معنی باشد آن را مهمل می گویند و قول خوانده نمی شود. مثلا لفظ «اسب» در فارسی، قول است زیرا نام یک حیوان خاص است، اما لفظ «ساب» قول نیست زیرا مفید معنی نمی باشد.\nمرکب بر دو قسم است یا تام است یا ناقص. مرکب تام آن است که یک جمله تمام باشد، یعنی بیان کننده یک مقصود کامل باشد بطوری که اگر به دیگری گفته شود، او مطلبی را درک کند و به اصطلاح صحت سکوت داشته باشد و حالت انتظار باقی نماند. مثل آنکه می گوئیم: زید رفت عمرو آمد یا می گوئیم برو، بیا، آیا با من می آئی؟ همه اینها جمله های تام اند و مرکب تام نامیده می شوند. اما مرکب ناقص بر خلاف این است، کلامی نیمه تمام است، مخاطب از آن معنی و مقصودی درک نمی کند. مثلا اگر کسی به کسی بگوید: «آب هندوانه» و دیگر چیزی نگوید، طرف از این دو کلمه چیزی نمی فهمند و انتظارش باقی است، خواهد پرسید: آب هندوانه چی چی؟\nگاهی ممکن است به اندازه یک سطر و بلکه یک صفحه کلمات پشت سر یکدیگر واقع شوند و در عین حال یک جمله تمام و یک قضیه کامل نباشد. مثلا اگر\nکسی بگوید: «من امروز ساعت 8 صبح، در حالی که شلوار پوشیده بودم، و کت نپوشیده بودم، و به پشت بام خانه خودمان رفته بودم، و به ساعت خود نگاه می کردم، و آقای الف که رفیق من است نیز همراه من بود …» با همه این طول و تفصیلات یک جمله ناقص است. زیرا مبتدائی ذکر کرده بدون خبر. ولی اگر بگوید «هوا سرد است» با اینکه سه کلمه بیشتر نیست، یک جمله تمام و یک قضیه کامل است.\nمرکب تام خبری چون از چیزی حکایت می کند و خبر می دهد ممکن است با آنچه از آن خبر می دهد مطابقت داشته باشد و ممکن است مطابقت نداشته باشد. مثلا وقتی می گوئیم من سال گذشته به مکه رفتم، ممکن است واقعا چنین باشد و من سال گذشته\nبه مکه رفته باشم، در این صورت این جمله خبریه صادق است، و ممکن است نرفته باشم و در این صورت این جمله کاذب است.\nدرس8 تقسیمات قضایا\nقضایا انواعی تقسیم وجود دارد که عبارتند از: تقسیم به حسب نسبت حکمیه (رابطه).\nقضیه به حسب رابطه و نسبت حکمیه بر دو قسم است: حملیه - شرطیه.\nموضوع و محمول در قضیه حملیه دو طرف نسبت می باشند، این دو طرف همواره باید مفرد باشند و یا مرکب غیر تمام، اگر بگوئیم آب هندوانه مفید است، موضوع قضیه یک مرکب ناقص است ولی هرگز ممکن نیست که یک طرف یا هر\nدو طرف قضیه حملیه مرکب تام باشد.\nولی گاهی که قضیه را در ذهن خود تصور می کنیم و سپس آن را مورد تصدیق قرار می دهیم، به نحو بالا نیست، یعنی در آن چیزی بر چیزی بار نشده است، و به عبارت دیگر در آن حکم به ثبوت چیزی برای چیزی نشده است بلکه حکم شده است به مشروط بودن مفاد یک قضیه به مفاد قضیه دیگر، به عبارت دیگر حکم شد است به «معلق» بودن مفاد یک قضیه به مفاد قضیه دیگر. مثل اینکه می گوئیم: «اگر زید ایستاده است عمرو نشسته است» و یا می گوئیم: «یا زید ایستاده است، یا عمرو نشسته است» که در حقیقت، معنی این است اگر زید ایستاده است عمرو نشسته است و اگر عمرو نشسته است زید ایستاده است. اینگونه قضایا را «قضیه شرطیه» می نامند.\nقضیه شرطیه به نوبه خود بر دو قسم است، یا متصله است و یا منفصله، زیرا رابطه ای که در قضیه شرطیه دو طرف را به یکدیگر پیوند می دهد، یا\nاز نوع پیوستگی و تلازم است و یا از نوع گسستگی و تعاند.\nتلازم یا پیوستگی یعنی یک طرف مستلزم دیگر است، هر جا که این طرف هست آن طرف هم هست. مثل اینکه می گوئیم: هر وقت ابرها رعد می زنند پس صدای رعد شنیده می شود، یا می گوییم: زید ایستاده است عمرو نشسته است، یعنی جهیدن برق ملازم است با پیدایش صدا، و نشست عمرو ملازم است با ایستادن زید، رابطه تعاند بر عکس است، یعنی می خواهیم بگوئیم میان دو طرف نوعی عدم وفاق وجود دارد، اگر این طرف باشد آن طرف نخواهد بود و اگر آن طرف باشد این طرف نخواهد بود، مثل آنکه می گوئیم: عدد یا جفت است یا طاق، یعنی امکان ندارد یک عدد خاص هم جفت باشد و هم طاق. و مثل آنکه می گوئیم یا زید ایستاده است و یا عمرو نشسته است. یعنی عملا ممکن نیست که هم زید ایستاده باشد و هم عمرو نشسته.\nدر قضایای شرطیه متصله که رابطه میان دو طرف تلازم است واضح است که یک نوع تعلیق و اشتراط در کار است. مثل این که می گوئیم: اگر برق در ابر بجهد آواز رعد شنیده می شود، یعنی شنیدن آواز رعد مشروط و معلق است به جهیدن برق، پس شرطیه نامیدن قضایا متصله روشن است. ولی در قضایای منفصله که رابطه از نوع تعاند است مثل: عدد یا جفت است و یا طاق، تعلیق و اشتراط در ظاهر لفظ نیست ولی در حقیقت مثل این است که هر کدام مشروط و معلق اند به عدم دیگری، یعنی اگر جفت است طاق نیست و اگر طاق است جفت نیست، و اگر\nجفت نیست طاق است و اگر طاق نیست جفت است.\nقضیه شرطیه متصله همواره در زبان فارسی با الفاظی از قبیل «اگر» «چنانچه» «هر زمان» و امثال اینها و در عربی با الفاظی از قبیل «ان» «اذا» «بینما» «کلما» توام است و قضیه شرطیه منفصله در زبان فارسی با لفظ «یا» و در زبان عربی با الفاظی از قبیل «او» «اما» و امثال اینها توام است.\nتقسیم قضیه به حسب رابطه به گونه دیگر هم هست و آن این که در هر قضیه یا این است که رابطه (اعم از اتحادی یا تلازمی یا تعاندی) اثبات می شود و یا رابطه نفی می شود. اولی را قضیه موجبه و دومی را قضیه سالبه می خوانند. مثلا اگر بگوئیم «زید ایستاده است»\nقضیه حملیه موجبه است و اگر بگوییم «چنین نیست که زید ایستاده است» قضیه حملیه سالبه است. اگر بگوئیم: اگر «بارندگی زیاد باشد محصول فراوان است» قضیه شرطیه متصله موجبه است و اگر بگوئیم: اگر باران به کوهستان نبارد به سالی دجله گردد خشک رودی شرطیه متصله سالبه است.\nبه عبارت دیگر: کلی در ذهن دو گونه است گاهی «مافیه ینظر» است یعنی خودش منظور ذهن است و گاهی «ما به ینظر» یعنی خودش منظور ذهن نیست، افرادش منظور ذهن می باشند و مفهوم کلی وسیله ای برای بیان حکم افراد کلی. از لحاظ اول مانند آینه ای است که خود آینه را می بینیم و تماشا می کنیم\nو از لحاظ دوم مانند آینه ای است که در آن صورتها را می نگریم.\nقضایای قسم اول، یعنی قضایایی که موضوع آن قضایا طبیعت کلی است و طبیعت کلی از آن جهت که یک کلی است و در ذهن است موضوع قرار داده شده باشد، قضایای طبیعیه نامیده می شود. مثل انسان کلی است، انسان نوع است، انسان اخص از حیوان است، انسان اعم از زید است و امثال اینها.\nآنجا که طبیعت کلی وسیله ای برای ارائه افراد باشد به نوبه خود بر دو قسم است مثل اینکه بگوئیم: انسان عجول است، همه انسانها با فطرت توحید زاده می شوند، بعضی انسانها سفید پوستند، و امثال اینها، یا بیان کمیت افراد شده که همه افراد یا بعضی، یا نشده است، اگر نشده باشد قضیه ما «قضیه مهمله» نامیده می شود. قضایای مهمله نه در علوم و نه در فلسفه اعتبار مستقل ندارند،\nآن ها را باید در ردیف قضایای جزئیه محصوره حساب کرد مثل آن که بگوئیم: انسان عجول است ولی روشن نکنیم که همه انسانها یا بعضی انسانها عجول اند.\nسالبه کلیه. مثل لا شی ء من الانسان بحجر، یعنی هیچ انسانی سنگ نیست.\nسالبه جزئیه. مثل بعض الحیوان لیس بانسان - یعنی حیوانها انسان نیستند.\nدر قضایای محصوره، آن چیزی که دلالت می کند بر این که همه افراد یا بعضی افراد، مورد نظر است «سور» قضیه نامیده می شود. مثلا آنجا که می گوئیم: هر انسانی حیوان است، کلمه «هر» سور قضیه است، و آنجا که می گوئیم برخی حیوانها انسانند، کلمه «برخی» سوره قضیه است. و این که می گوئیم «هیچ گیاهی در شوره زار نمی روید» کلمه «هیچ» سور است و این که می گوئیم «بعضی درختان در گرمسیر رشد نمی کنند» کلمه «بعضی … نه» سور است.\nدر عربی کلمات «کل» «لا شی ء» «بعض» «لیس بعض» سوره به شمار می روند.\nقضایا یک سلسله تقسیمات دیگر نیز دارند مانند تقسیم قضیه به: محصله و معدوله و یا تقسیم قضیه به خارجیه و ذهنیه و حقیقیه، توضیح آنها را از کتب منطق باید جستجو کرد. ما که اکنون کلیاتی از منطق را مورد بحث قرار می دهیم نمی توانیم وارد بحث آنها شویم. همچنانکه تقسیم دیگری نیز قضیه دارد به: مطلقه و موجهه و قضایای موجهه نیز به نوبه خود تقسیم می شوند به ضروریه و دائمه و ممکنه و غیره که بحث در آنها از عهده درس ما خارج است. همین قدر توضیح می دهیم که رابطه و نسبت میان دو چیز در آنجا که مثلا می گوئیم هر الف ب است گاهی به نحوی است که باید باشد و محال است که نباشد، در اینجا می گوئیم هر الف ب است بالضروره، و گاهی به نحوی است که ممکن است نباشد، در اینجا می گوئیم هر الف ب است بالامکان. ضرورت به نوبه خود اقسامی دارد که وارد بحث آن نمی شویم و به هر حال ضرورت و امکان را جهت قضایا می نامند و قضیه ای که در آن ذکر جهت شده باشد «قضیه موجهه» خوانده می شود. و اگر ذکر جهت نشده باشد «قضیه مطلقه» نامیده می شود.\nدرس9 احکام قضایا\nقضایا: قضایا نیز مانند مفردات، احکامی دارند، ما در باب مفردات گفتیم که کلیات با یکدیگر مناسبات خاص دارند که بنام «نسب اربعه» معروف است. دو کلی را که با هم مقایسه می کنیم، یا متباین اند و یا متساوی و یا عام و خاص مطلق و یا عام و خاص من وجه. دو قضیه را نیز هنگامی که با یکدیگر مقایسه کنیم مناسبات مختلفی ممکن است داشته باشند. میان دو قضیه نیز یکی از چهار نسبت بر قرار است و آنها عبارتند از تناقض، تضاد، دخول تحت التضاد، تداخل (1)\nو اگر در دو جزئی می باشند این دو قضیه را داخلتین تحت التضاد، می خوانند مانند «بعض انسانها تعجب کننده هستند» و «بعض انسانها تعجب کننده نیستند» .\nو اگر دو قضیه در کم اختلاف داشته باشند یعنی\nیکی کلیه است و دیگری جزئیه ولی در کیف وحدت داشته باشند یعنی هر دو موجبه یا هر دو سالبه باشند اینها را متداخلین می خوانند مانند «هر انسانی تعجب کننده است» و «بعضی انسانها تعجب کننده اند» و مانند «هیچ انسانی منقار ندارد» و «بعضی انسانها منقار ندارند» .\nاما قسم دوم: حکمش این است که صدق هر یک مستلزم کذب دیگری است، اما کذب هیچ کدام مستلزم\nصدق دیگری نیست.\nیعنی محال است که هر دو صادق باشد ولی محال نیست که هر دو کاذب باشند مثلا اگر بگوئیم: «هر الف ب است» و باز بگوئیم «هیچ الفی ب نیست» محال است که هر دو قضیه صادق باشند یعنی هم هر الف، ب باشد و هم هیچ الفی ب نباشد. اما محال نیست که هر دو کاذب باشد یعنی نه هر الف ب باشد و نه هیچ الف ب نباشد بلکه بعضی الف ها ب باشند و بعضی الف ها ب نباشند.\nاما قسم چهارم: در این قسم که هر دو قضیه موجبه و یا هر دو سالبه است، ولی یکی کلیه است و دیگری جزئیه، توجه به یک نکته لازم است و وضع را روشن می کند و آن اینکه در قضایا - بر عکس مفردات -\nهمواره جزئیه اعم از کلیه است. در مفردات همواره کلی اعم از جزئی است، مثلا انسان اعم از زید است. ولی در قضایا، قضیه بعضی الف ها ب هستند اعم است از قضیه هر الف ب است زیرا اگر هر الف ب باشد قطعا بعضی الف ها ب هستند ولی اگر بعضی الف ها ب باشند لازم نیست که همه الف ها ب باشند. صدق قضیه اعم مستلزم صدق اخص نیست اما صدق اخص مستلزم صدق قضیه اعم هست و کذب قضیه اخص مستلزم کذب قضیه اعم نیست اما کذب قضیه اعم مستلزم کذب قضیه اخص هست. پس اینها «متداخلین» می باشند اما به این نحو که همواره موارد قضیه کلیه داخل در موارد قضیه جزئیه است. یعنی هر جا که کلیه صادق باشد جزئیه هم صادق است، ولی ممکن است قضیه جزئیه در یک مورد صادق باشد و قضیه کلیه صادق نباشد.\n1- اگر دو قضیه را با یکدیگر مقایسه کنیم یا این است که در موضوع یا محمول یا هر دو با یکدیگر شرکت دارند و یا شرکت ندارند. اگر اصلا شرکت نداشته باشند مانند قضیه: «انسان حیوانی است تعجب کننده» و قضیه «آهن فلزی است که در حرارت منبسط می شود» که هیچ وجه مشترک میان این دو قضیه نیست، نسبتشان از قبیل تباین است، و اگر در موضوع فقط شرکت داشته باشند مانند «انسان تعجب کننده است» و «انسان صنعتگر است» نسبت میان آنها «تساوی»\nاست و می توانیم آنها را «متماثلین» اصطلاح کنیم. همچنان که اگر فقط در محمول شرکت داشته باشند، مانند «انسان حیوانی است پستاندار» و «اسب حیوانی است پستاندار» واسطه میان آنها «تشابه» است و می توانیم آنها را به نام «متشابهین» بخوانیم.\nولی منطقیین در مناسبات قضایا توجهی به این موارد که دو قضیه در یک جزء اشتراک دارند یا در هیچ جزء اشتراک ندارند ننموده اند. توجه منطقیین در مناسبات قضایا تنها به اینجاست که دو قضیه هم در موضوع اشتراک دارند و هم در محمول و اختلافشان یا در «کم» است یعنی کلیت و جزئیت، و یا در «کیفیت» یعنی ایجاب و سلب، و یا در هر دو، اینگونه قضایا را متقابلین می خوانند، متقابلین به نوبه خود بر چند گونه اند. یا متناقضین اند، یا متضادین، و یا متداخلین و یا داخلین تحت التضاد.\nدرس10 تناقض - عکس\nتناقض - عکس\nتناقض علاوه بر وحدت موضوع و محمول، چند وحدت دیگر هم شرط است:\nعین این شرائط در متضادتین و داخلتین تحت التضاد و متداخلتین نیز هست، یعنی دو قضیه\nآنگاه متضادند و یا داخل تحت التضادند و یا متداخلند که وحدتهای مزبور را داشته باشند.\nحالا که نقیض واقعی هر قضیه را به دست آوردیم، می گوئیم که اندک توجه روشن می کند که محال است در آن واحد یک قضیه و نقیض آن هر دو صادق و\nیا هر دو کاذب باشند و این یک امر بدیهی است، آیا کسی که مثلا مدعی است: اصل تناقض محال نیست، قبول می کند که خود این قضیه با نقیضش هر دو صادق و یا هر دو کاذب باشند. یعنی هم اصل تناقض محال باشد و هم محال نباشد و یا نه اصل تناقض محال باشد و نه محال نباشد. بهتر است ما بیان قدما را درباره ام القضایا بودن اصل امتناع اجتماع و ارتفاع نقیضین نقل کنیم تا مطلب بهتر روشن شود.\nالف - عالم متناهی است. ب - عالم متناهی نیست.\nما در ابتدا که درباره مسائل نظری در مقابل مسائل بدیهی می اندیشیم شک می کنیم\nولی وقتی که دلیل محکم پیدا کردیم یقین پیدا می کنیم، لا اقل برای ما گمان پیدا می شود.\nمثلا در ابتداء اگر از یک دانش آموز بپرسید آیا آهن، این فلز محکم اگر حرارت ببیند انبساط پیدا می کند یا نه؟ جوابی ندارد که بدهد، می گوید نمی دانم. مطلب برایش مشکوک است، اما بعد که دلائل تجربی برایش گفته شد یقین پیدا می کند که آهن در اثر حرارت انبساط پیدا می کند. همچنین است حالت یک دانش آموز در مسایل ریاضی. پس یقین به یک قضیه مستلزم نفی احتمال طرف مخالف است.\nحقیقت این است که اصل امتناع جمع نقیضین و رفع نقیضین چیزی نیست\nکه قابل مناقشه باشد، انسان وقتی که در سخن منکرین تامل می کند، می بیند آنان چیز دیگری را به این نام خوانده اند، و آن را انکار کرده اند.\nیکی دیگر از احکام قضایا عکس است. هر قضیه ای از قضایا اگر صادق باشد، دو عکس هم از آن صادق است: یکی عکس مستوی و دیگر عکس نقیض.\nمثالهائی که ما برای عکس مستوی و عکس نقیض ذکر کردیم هیچ کدام از قضایای محصوره نبوده زیرا قضیه محصور، چنانکه گفتیم باید مقرون باشد به بیان کمیت افراد پس باید کلماتی از قبیل «هر» یا «همه» یا «بعض» یا «پاره ای» که قبلا گفتیم «سور» نامیده می شوند بر سر موضوع قضیه آمده باشد، مانند: هر انسانی حیوان است یا بعضی از حیوانها انسان هستند. و از طرف دیگر قضایای معتبر در علوم همان قضایای محصوره است پس لازم است اکنون با توجه به قضایای\nمحصوره شرایط عکس مستوی و عکس نقیض را بیان کنیم:\nاما بنا بر تعریف دوم از لحاظ اصل و عکس از نظر ایجاب و سلب نیز با هم اختلاف دارند، یعنی عکس موجبه کلیه سالبه کلیه است، و عکس سالبه کلیه موجبه جزئیه است و عکس سالبه جزئیه سالبه جزئیه است و موجبه جزئیه عکس ندارد. برای احتراز از تطویل به ذکر مثال نمی پردازیم (1).\n1- آنچه تاکنون درباره تقسیمات و احکام قضایا گفتیم هم در قضایای حملیه جاری است و هم در قضایای شرطیه. علیهذا اینکه ما مثالها\nرا از قضایای حملیه انتخاب کردیم نباید منشا جمود ذهن گردد. ولی قضایای شرطیه، اعم از متصله و منفصله، یک سلسله احکام خاص دارند که به «لوازم متصلات و منفصلات» معروف است و ما برای پرهیز از اطاله از ذکر آنها خودداری می کنیم.\nدر یکی از درسها گفتیم که مساله تعریفات بطوری که بتوان اشیاء را تعریف تام و تمام کرد و به اصطلاح «حد تام» اشیاء را کشف کرد، از نظر فلاسفه امری دشوار و در برخی موارد نا ممکن است، و لهذا منطقیین چندان توجهی به باب «معرف»، ندارند. علیهذا با توجه به اینکه موضوع منطق «معرف» و «حجت» است و با توجه به اینکه مباحث «معرف» کوتاه و ناچیز است و با توجه به اینکه عمده حجتها «قیاس» است معلوم می شود که محور منطق «قیاس» است.\nفکر اعم است از اینکه در مورد تصورات باشد و یا در مورد تصدیقات، و در مورد تصدیقات هم فکر به سه\nنحو می تواند صورت گیرد که یکی از آن سه صورت قیاس است پس فکر اعم از قیاس است. به علاوه «فکر» به عمل ذهن از آن جهت که نوعی کار و فعالیت است اطلاق می شود. اما قیاس به محتوای فکر که عبارت است از چند قضیه با نظم و ارتباط خاص اطلاع می گردد.\nمنطقیین سیر از جزئی به جزئی و از متباین به متباین را «تمثیل» می نامند و فقها و اصولیین آن را قیاس می خوانند. (اینکه معروف است ابو حنیفه در فقه «قیاس» را بکار می برد، مقصود تمثیل منطقی است) سیر از جزئی به کلی را منطقیین «استقراء» می خوانند و سیر از کلی به\nجزئی در اصطلاح منطقیین و فلاسفه به نام «قیاس» خوانده می شود) 1) از مجموع آنچه تاکنون گفته شد چند چیز معلوم شد:\n1- اکتساب معلومات یا از طریق مشاهده مستقیم است که ذهن عملی انجام نمی دهد صرفا فرآورده های حواس را تحویل می گیرد و یا از طریق تفکر بر روی مکتسبات قبلی است که ذهن بنوعی عمل و فعالیت می کند. منطق به قسم اول کاری ندارد، کار منطق این است که قوانین درست عمل کردن ذهن را در حین تفکر بدست دهد.\nاما یک سلسله شرایط دیگر هست که آن شرایط «شرایط صحیح حرکت کردن فکر» است یعنی بدون این شرایط هم ممکن است ذهن حرکت فکری انجام دهد، ولی غلط انجام می دهد و غلط نتیجه گیری می کند. منطق این\nشرایط را بیان می کند که ذهن در حین حرکت فکری به غلط و اشتباه نیفتد) 2).\n1- اینجا جای یک پرسش است و آن این که قسم چهارمی هم فرض می شود، و آن سیر از کلی به کلی است، پس اگر ذهن از کلی به کلی سیر کرد چه نامی باید به او داد و اعتبارش چیست؟ پاسخ این است که دو کلی یا متباینند و یا متساوی و یا عام و خاص مطلق و یا عام و خاص من وجه. از این چهار قسم، قسم اول داخل در تمثیل است زیرا همانطوری که اشاره کردیم تمثیل اختصاص به جزئی ندارد، انتقال از جزئی به جزئی از آن جهت تمثیل خوانده می شود که انتقال از متباین به متباین است علیهذا اگر دو کلی عام و خاص مطلقند اگر سیر ذهن از خاص به عام باشد داخل استقراء است و اگر از عام به خاص باشد داخل در قیاس است.\nپس باقی می ماند آنجا که دو کلی متساوی باشند یا عام و خاص من وجه اکنون می گوئیم اگر دو کلی مساوی باشند داخل در باب قیاسند و اگر عام و خاص من وجه باشند داخل در تمثیلند.\n2- اینجا، جای یک پرسش هست و آن این است که بنا بر آنچه گذشت کسب معلومات ما یا از طریق مشاهده مستقیم است یا از طریق تفکر، و تفکر ما از نوع قیاس است و یا تمثیل و یا استقراء، پس تکلیف تجربه چه می شود؟ تجربه داخل در کدام یک از اینها است؟. پاسخ این است که تجربه از نوع تفکر قیاسی است به کمک مشاهده. ولی قیاسی که آنجا\nتشکیل می شود همانطوری که اکابر منطقیین گفته اند قیاسی خفی است که اذهان خود بخود انجام می دهند و ما در فرصتی دیگر درباره آن بحث خواهیم کرد. کسانی از نویسندگان جدید که پنداشته اند تجربه از نوع استقراء است اشتباه کرده اند.\nدرس12 اقسام قیاس\nقبلا گفتیم که هر قیاسی مشتمل بر لا اقل دو قضیه است، یعنی از یک قضیه قیاس تشکیل نمی شود و به عبارت دیگر یک قضیه هیچ گاه مولد نیست. و نیز گفتیم دو قضیه آنگاه قیاس تشکیل می دهند و مولد می گردند که با نتیجه مورد نظر بیگانه نبوده باشند همانطوری که فرزند وارث پدر و مادر است و هسته اصلی او از آنها بیرون آمده است همین طور است نتیجه نسبت به مقدمتین. چیزی که هست نتیجه گاهی به صورت پراکنده در مقدمتین موجود است یعنی هر جزء (موضوع و یا محمول در حملیه و مقدم یا تالی در شرطیه) در یک مقدمه قرار گرفته است، و گاهی یک جا در مقدمتین قرار گرفته است. اگر بصورت پراکنده در مقدمتین قرار گیرد «قیاس اقترانی» نامیده می شود و اگر یکجا در مقدمتین قرار گیرد «قیاس استثنائی» نامیده می شود. اگر بگوئیم:\nپس آهن در حرارت منبسط می شود) نتیجه).\nموضوع نتیجه را اصطلاحا «اصغر» می نامند و محمول آن را «اکبر» می خوانند و چنانکه می بینیم اصغر در یک مقدمه قیاس\nسابق الذکر قرار دارد و اکبر در مقدمه دیگر آن.\n4- رفع تالی. (1)\nچنانکه دانستیم در قیاس اقترانی، نتیجه در مقدمتین پراکنده است، مقدمه ای که مشتمل بر اصغر است، صغرا نامیده می شود و مقدمه ای که مشتمل بر اکبر است کبرا خوانده می شود و البته همانطوری که قبلا اشاره شد، خود مقدمتین که مولد نتیجه هستند نمی توانند نسبت به یکدیگر بیگانه باشند، وجود یک «رابط» یا «حد مشترک» ضرورت دارد. و نقش اساسی به عهده\n«حد مشترک» است یعنی حد مشترک است که اصغر و اکبر را به یکدیگر پیوند می دهد. این رابط و حد مشترک، اصطلاحا «حد وسط» نامیده می شود. مثلا در قیاس ذیل:\nمثلا اگر بگوئیم: «هر مسلمانی معتقد به قرآن است و هر معتقد به قرآن اصل تساوی نژادها را که قرآن تایید کرده است قبول دارد؛ پس هر مسلمانی اصل تساوی نژادها را قبول دارد» شکل اول است، زیرا حد وسط (معتقد به قرآن) محمول در صغرا و موضوع در کبرا است، و این طبیعی ترین شکلهای قیاس اقترانی است. شکل اول بدیهی الانتاج است، یعنی اگر دو مقدمه صادق باشند و شکل آنها نیز شکل اول باشد، صادق بودن نتیجه\nبدیهی است. و به عبارت دیگر: اگر ما علم به مقدمتین داشته باشیم و شکل مقدمتین از نشر منطقی شکل اول باشد، علم به نتیجه قهری و قطعی است. علیهذا نیازی نیست که برای منتج بودن شکل اول اقامه برهان بشود. بر خلاف سه شکل دیگر که منتج بودن آنها به حکم برهان اثبات شده است.\nالف - موجبه بودن صغرا - پس اگر صغرا سالبه باشد قیاس ما منتج نیست.\nب - کلی بودن کبرا - پس اگر کبرا جزئیه باش قیاس ما منتج نیست.\nشکل دوم بدیهی نیست، به حکم برهان اثبات شده که با رعایت شرایطی که ذیلا ذکر می کنیم منتج است. از ذکر برهان مزبور صرف نظر می کنیم و به\nشرایط آن می پردازیم.\nالف - اختلاف مقدمتین (صغرا و کبرا) در کیفت، یعنی «ایجاب و سلب»\nب - کلیت کبرا:\nاگر حد وسط موضوع در هر دو مقدمه باشد شکل سوم است (2) شرایط شکل سوم عبارت است از:\nالف - موجبه بودن صغرا.\nب - کلیت یکی از دو مقدمه.\nشکل چهارم آن است که حد وسط موضوع در صغرا و محمول در کبرا باشد، و این دورترین اشکال از ذهن است. ارسطو که مدون منطق است این شکل را (شاید به علت دوری آن از ذهن) در منطق خویش نیاورده است، بعدها منطقیین اضافه کرده اند. شرایط این شکل یکنواخت نیست، یعنی به دو صورت می تواند باشد به\nاین نحو که:\nهم خوب است بیت معروف دیگری که شرائط اشکال چهار گانه را با علائم رمز، یعنی با حروف بیان کرده است برای ضبط نقل کنیم.\nمغکب اول خین کب ثانی و مغ کاین سوم در چهارم مین کغ، یاخین کاین شرط دادن\n2- مثل اینکه بگوئیم هر انسانی فطرتا علم\nدوست است، هر انسانی فطرتا عدالتخواه است، پس بعضی علم دوستان عدالت خواه اند.\nدرس13 ارزش قیاس (1)\nارزش قیاس (3) (1)\nبرخی اساسا قواعد منطق را پوچ و غلط و نادرست دانسته اند. برخی دیگر گفته اند غلط نیست اما مفید فایده ای هم نیست، دانستن و ندانستن آنها علی السویه است، آن فائده ای که برای منطق ذکر شده یعنی، «آلت» بودن و «ابزار علوم» بودن و بالاخره نگهداری ذهن\nاز غلط بر آن مترتب نمی شود پس صرف وقت در آن بیهوده است.\nجلال الدین سیوطی نیز کتابی دارد به نام «صون المنطق و الکلام عن المنطق و الکلام» که در رد علم منطق و علم کلام نوشته است. امین استر آبادی که از علمای بزرگ شیعه و راس اخباریین شیعه و معاصر با اوایل صفویه است، کتابی دارد به نام «فوائد المدینه» در فصل یازدهم و دوازدهم آن کتاب بحثی دارد درباره بی\nفائده بودن منطق.\nدر جهان اروپا نیز گروه زیادی بر منطق ارسطو هجوم برده اند، از نظر بعضی این منطق آنچنان منسوخ است که هیئت بطلمیوسی، اما صاحب نظران می دانند که منطق ارسطو بر خلاف هیئت بطلمیوسی مقاومت کرده و نه تنها هنوز هم طرفدارانی دارد، مخالفان نیز اعتراف دارند که لا اقل قسمتی از آن درست است. منطق ریاضی جدید علیرغم ادعای بعضی از طرفداران آن متمم و مکمل منطق ارسطوئی و امتداد آن است نه فسخ کننده آن، ایرادهائی که منطقیون ریاضی بر منطق ارسطوئی گرفته اند فرضا از طرف خود ارسطو به آن ایرادها توجهی نشده باشد، سالها قبل از این منطقیون، از طرف شارحان و مکملان اصیل منطق ارسطوئی مانند ابن سینا بدانها توجه شده و رفع نقص شده است.\nما در اینجا ناچاریم قبل از آنکه به طرح ایرادها و اشکالها و جواب آنها بپردازیم، بحثی را که معمولا در ابتدا طرح می کنند و ما عمدا تاخیر انداختیم طرح نمائیم، و آن تعریف فکر است. از آن جهت لازم است تعریف و ماهیت فکر روشن شود که قیاس خود نوعی تفکر است، و گفتیم که عمدتا بحثهای طرفداران یا مخالفان منطق ارسطوئی درباره ارزش قیاس است و در واقع درباره ارزش این نوع تفکر است. مخالفان برای این نوع تفکر صحیح ارزشی قائل نیستند، و طرفداران مدعی هستند که نه تنها تفکر قیاسی با ارزش است، بلکه هر نوع تفکر دیگر، ولو\nبه صورت پنهان و نا آگاه مبتنی بر تفکر قیاسی است.\nما علاوه بر صورت گیری و نقش پذیری که صرفا «انفعال» است و علاوه بر حفظ و گرد آوری، از «فعالیت» هم برخوردار است، و آن این است که صور جمع شده را طبق یک سلسله قوانین معین که در روانشناسی بیان شده است به یاد می آورم. عمل «تداعی معانی» روی صورت های موجود جمع شده صورت می گیرد بدون آنکه دخل و تصرفی و کم و زیادی صورت گیرد.\n3- عمل سوم ذهن تجزیه و ترکیب است. ذهن علاوه بر دو عمل فوق یک کار دیگر هم انجام می دهد و آن اینکه یک صورت خاص را که از خارج گرفته تجزیه می کند، یعنی آن را به چند جزه تقسیم و تحلیل می کند، در صورتی که در خارج به هیچ وجه تجزیه ای وجود نداشته است. تجزیه های ذهن چند گونه است. گاهی یک صورت را به چند صورت تجزیه می کند، وگاهی یک صورت را به چند معنی تجزیه می کند. تجزیه یک صورت به چند صورت، مانند اینکه یک اندام که دارای مجموعی از اجزاء است، ذهن در ظرفیت خود آن اجزاء را از یکدیگر جدا می کند و احیانا با چیز دیگر پیوند می زند. تجزیه یک صورت به چند معنی مثل آنجا که خط را می خواهد تعریف کند که به کمیت متصل دارای یک بعد، تعریف می کند یعنی اهمیت خط را به سه جزء تحلیل می کند: کمیت، اتصال، بعد واحد. و حال آنکه در خارج سه چیز وجود ندارد، و گاهی هم ترکیب می کند، آنهم انواعی دارد، یک نوع آن این که چند صورت را با یکدیگر پیوند می دهد مثل اینکه اسبی با چهره انسان تصویر می کند. سر و کار\nفیلسوف با تجزیه و تحلیل و ترکیب معانی است، سر و کار شاعر یا نقاش با تجزیه و ترکیب صورتها است.\n4- تجرید و تعمیم. عمل دیگر ذهن این است که صورتهای ذهنی جزئی را که بوسیله حواس دریافت کرده است، تجرید می کند یعنی چند چیز را که در خارج همیشه با هم اند، و ذهن هم آنها را با یکدیگر دریافت کرده، از یکدیگر تفکیک می کند. مثلا عدد را همواره در یک معدود و همراه یک شی ء مادی دریافت می کند، ولی بعد آن را تجرید و تفکیک می کند. بطوری که اعداد را مجزا از معدود تصور می نماید. از عمل تجرید بالاتر عمل تعمیم است.\n5- عمل پنجم ذهن همان است که مقصود اصلی ما بیان آن است، یعنی تفکر و استدلال که عبارت است از مربوط کردن چند امر معلوم و دانسته برای کشف یک امر مجهول و ندانسته. در\nحقیقت فکر کردن نوعی ازدواج و تولد و تناسل در میان اندیشه ها است. به عبارت دیگر: تفکر نوعی سرمایه گذاری اندیشه است برای تحصیل سود و اضافه کردن بر سرمایه اصلی، عمل تفکر خود نوعی ترکیب است اما ترکیب زاینده و منتج بر خلاف ترکیب های شاعرانه و خیال بافانه که عقیم و نازا است.\nاین مسئله است که باید در بار ارزش قیاس مورد بحث قرار گیرد که آیا واقعا ذهن ما قادر است از طریق ترکیب و مزدوج ساختن معلومات خویش به معلوم جدیدی دست بیابد و مجهولی را از این راه تبدیل به معلوم کند یا خیر، بلکه یگانه راه کسب معلومات و تبدیل مجهول به معلوم آن است که از طریق ارتباط مستقیم با دنیای خارج بر سرمایه معلومات خویش بیفزاید، از طریق مربوط کردن معلومات را درون ذهن نمی توان به معلوم جدیدی دست یافت.\nمنطق ارسطوئی، ضمن اینکه تجربه را معتبر می داند و آن را یکی از مبادی و مقدمات شش گانه قیاس می شمارد، ضوابط و قواعد قیاس را که\nعبارت است از بکار بردن معلومات برای کشف مجهولات و تبدیل آنها به معلومات، بیان می کند. بدیهی است که اگر راه تحصیل معلومات منحصر باشد به تماس مستقیم با اشیاء مجهوله و هرگز معلومات نتواند وسیله کشف مجهولات قرار گیرد، منطق ارسطوئی بلا موضوع و بی معنی خواهد بود.\nفرض کنید: پنج کلاه وجود دارد که سه تای آن سفید است و دو تا قرمز. سه نفر به ترتیب روی پله های نردبانی نشسته اند و طبعا آنکه بر پله سوم است دو نفر دیگر را می بیند و آنکه در پله دوم است تنها نفر پله اول را می بیند و نفر سوم هیچکدام از آن دو را نمی بیند و نفر اول و دوم مجاز نیستند که پشت سر خود نگاه کنند. در حالی که چشمهای آنها را می بندند بر سر هر یک از آنها یکی از آن کلاهها را می گذارند و دو کلاه دیگر را مخفی می کنند و آنگاه چشم آنها را باز می کنند و از هر یک از آنها می پرسند که کلاهی که بر سر تو است چه رنگ است نفر سوم که بر پله سوم است پس از نگاهی که به کلاههای دو نفر دیگر می کند فکر می کند و می گوید من نمی دانم. نفر پله دوم پس از نگاهی به کلاه نفر اول که در پله اول است کشف می کند که کلاه خودش چه رنگ است\nو می گوید که کلاه من سفید است. نفر اول که بر پله اول است فورا می گوید: کلاه من قرمز است.\nاکنون باید بگویم نفر اول و دوم با چه استدلال ذهنی - که جز از نوع قیاس نمی تواند باشد - بدون آنکه کلاه سر خود را مشاهده کند، رنگ کلاه خود را کشف کردند، و چرا نفر سوم نتوانست رنگ کلاه خود را کشف کند؟\nعلت اینکه نفر سوم نتوانست رنگ کلاه خود را کشف بکند این است که رنگ کلاههای نفر اول و دوم برای او دلیل هیچ چیز نبود، زیرا یکی سفید بود و دیگری قرمز پس غیر از آن دو کلاه سه کلاه دیگر وجود دارد که یکی از آنها قرمز است و دو تا سفید و کلاه او می تواند سفید باشد و می تواند قرمز باشد لهذا او گفت من نمی دانم. تنها در صورتی او می توانست رنگ کلاه خود را کشف کند که کلاههای دو نفر دیگر هر دو قرمز می بود، در این صورت او می توانست فورا بگوید کلاه من سفید است زیرا اگر کلاه آن دو نفر را می دید که قرمز است، چون می دانست که دو کلاه قرمز بیشتر وجود ندارد، حکم می کرد که کلاه من سفید است ولی چون کلاه یکی از آن دو نفر قرمز بود و کلاه دیگری سفید بود، نتوانست رنگ کلاه خود را کشف کند. ولی نفر دوم همی که از نفر سوم شنید که گفت من نمی دانیم، دانست که کلاه خودش و کلاه نفر او هر دو تا قرمز نیست، و الا نفر سوم نمی گفت من نمی دانم. بلکه می دانست که رنگ کلاه خودش چیست، پس یا باید\nکلاه او و نفر اول هر دو سفید باشد و یا یکی سفید و یکی قرمز، و چون دید که کلاه نفر اول قرمز است، کشف کرد که کلاه خودش سفید است. یعنی از علم به اینکه هر دو کلاه قرمز نیست (این علم از گفته نفر سوم پیدا شد) و علم به اینکه کلاه نفر اول قرمز است، کشف کرد که کلاه خودش سفید است.\nاین مثال اگر چه یک معمای دانش آموزانه است، ولی مثال خوبی است برای اینکه ذهن در مواردی بدون دخالت مشاهده، صرفا با عمل قیاس و تجزیه و تحلیل ذهنی به کشف مجهولی نائل می آید. در واقع در این موارد ذهن، قیاس تشکیل می دهد و به نتیجه می رسد. انسان اگر دقت کند می بیند در این موارد ذهن تنها یک قیاس تشکیل نمی دهد بلکه قیاسهای متعدد تشکیل می دهد، ولی آنچنان سریع تشکیل می دهد و نتیجه می گیرد که انسان کمتر متوجه می شود که ذهن چه اعمال زیادی انجام داده است. دانستن قواعد منطقی قیاس از همین جهت مفید است که راه صحیح قیاس به کار بردن را بداند، و دچار اشتباه که زیاد هم\nرخ می دهد نشود.\nحالا که هر دو قرمز نیست یا هر دو سفید است و یا یکی سفید است و دیگری قرمز لکن هر دو سفید نیست. زیرا اگر هر دو سفید بود نفر دوم نمی توانست کشف کند که کلاه خودش سفید است، پس یکی قرمز است و یکی سفید) ایضا قیاس استثنائی).\nحالا که یکی سفید است و یکی قرمز، یا کلاه من سفید است و کلاه نفر دوم قرمز، و یا\nکلاه نفر اول قرمز است و کلاه من سفید، لکن اگر کلاه من سفید می بود نفر دوم نمی توانست، کشف کند که کلاه خودش سفید است، پس کلاه من سفید نیست، پس کلاه من قرمز است.\nدرس14 ارزش قیاس (2)\nپاسخ این است که اولا منطق عهده دار صحت صورت و شکل قیاس است نه بیشتر، منشا خطای بشر ممکن است\nمواد اولیه ای باشد که قضایا از آنها تشکیل می شود و ممکن است آن مواد اولیه درست باشد و منشا خطا نوعی مغالطه باشد که در شکل و نظم و ساختمان فکر به کنار رفته است.\nمنطق - همانطوری که از تعریفش که در درسهای اول گفتیم پیدا است - ضامن درستی فکر از نظر دوم است. اما از نظر اول هیچ قاعده و اصلی نیست که صحت فکر را تضمین کند. تنها ضامن، مراقبت و دقت شخص فکر کننده است. مثلا ممکن است از یک سلسله قضایای حسی یا تجربی قیاساتی تشکیل شود اما آن تجربه ها به عللی ناقص و غیر یقینی باشد و خلاف آنها ثابت بشود. این جهت بر عهده منطق ارسطوئی که آن را به همین لحاظ منطق صورت می نامند نیست، آنچه بر عهده این منطق است این است که این قضایا را به صورت صحیحی ترتیب دهد که از نظر سوء ترتیب منشاء غلط و اشتباه نگردد.\n2- می گویند منطق ابزار علوم است. اما منطق ارسطوئی به هیچ وجه ابزار خوبی نیست، یعنی مجهز بودن به این منطق به هیچ وجه بر معلومات انسان نمی افزاید. هرگز منطق ارسطوئی نمی تواند مجهولات طبیعت را بر ما معلوم سازد. ما\nاگر بخواهیم ابزاری داشته باشیم که واقعا ابزار باشد و ما را به کشفیات جدید نائل سازد آن ابزار «تجربه» و «استقراء» و مطالعه مستقیم طبیعت است نه منطق و قیاس. در دوره جدید که منطق ارسطو به عنوان یک ابزار طرد شد و به جای آن از ابزار استقراء و تجربه استفاده شد موفقیتهای پی در پی و حیرت انگیز حاصل گردید.\nکسانی که این ایراد را ذکر کرده اند و در واقع این مغالطه را آورده اند چند اشتباه کرده اند. گمان کرده - و یا چنین وانمود کرده اند - که معنی اینکه منطق ابزار علوم است این است که «ابزار تحصیل علوم» است یعنی کار علم منطق این است که برای ما اطلاعات و علومی فراهم می کند و به عبارت دیگر گمان کرده اند که منطق برای فکر بشر نظیر تیشه است برای هیزم شکن که مواد را جمع و تحصیل می کند و حال آنکه منطق صرفا «آلت سنجش» است یعنی درست و نادرست را باز می نماید، آن هم آلت سنجش صورت و شکل فکر، نه ماده و مصالح فکر، لهذا آن را به شاقول و طراز بنا تشبیه کرده اند. بنا وقتی که دیواری را بالا می برد عمودی آن را با شاقول و افقی بودن را با طراز تشخیص می دهد. شاقول و طراز نه ابزار تحصیل آجر و خاک و آهک و سیمان و غیره می باشند و نه وسیله سنجش درستی و نادرستی این مصالح که فی المثل سالمند یا ناسالم و معیوب.\nوسیله تحصیل مواد فکری همانها است که قبلا گفتیم یعنی قیاس، استقراء، تمثیل، و چنانکه قبلا اشاره کردیم اینها هیچ کدام جزء منطق نیستند. منطق قواعد\nاینها را بیان می کند و ارزش شان را تایید می نماید.\nاینجا ممکن است گفته شود که کسانی که منکر منطق ارسطوئی به عنوان ابزار تحصیل علم شده اند مقصودشان انکار ارزش قیاس است و همچنانکه قبلا گفته شد اگر مسائل منطق، قواعد مربوط به قیاس است پس هر چند خود منطق ارسطوئی ابزار سنجش است نه ابزار تحصیل، ولی ابزار سنجش قیاس است و قیاس را به عنوان یگانه ابزار تحصیل علوم می شناسد، اما قیاس به دلائل خاصی که بعدا خواهیم گفت هیچگونه کارآئی در تحصیل علم جدید ندارد، یگانه ابزار کسب و تحصیل علم تجربه و استقراء است.\nارزش تمثیل ارزش ظنی است و ارزش استقراء اگر کامل باشد یقینی است و اگر ناقص باشد ظنی است. و اما تجربه که غالبا آن را با استقراء اشتباه می کنند ارزش یقینی دارد. هر تجربه متضمن قیاسی است. تجربه از مقدمات قیاسهای آشکار است و خود متضمن قیاسی پنهان است. تجربه همچنان که بوعلی در شفا تصریح کرده است (1) آمیخته ای است از عمل حس و مشاهده مستقیم و عمل فکر که از نوع قیاس است نه از نوع استقراء و یا تمثیل، نوع چهارمی هم علیرغم ادعای منطقییون\nریاضی وجود ندارد.\nمنطق ارسطوئی ارزش تجربه را به هیچ وجه منکر نیست تجربه که متظمن نوعی قیاس است، مانند خود قیاس گرچه جزء منطق نیست ولی منطق ارسطوئی بر اساس ارزش تجربه بنا شده است. همه منطقیین تصریح کرده اند که تجربه جزء مبادء یقینی است و یکی از مبادی شش گانه برهان است. (2)\nموفقیت علماء جدید مولود طرز منطق ارسطوئی نبود، مولود حسن انتخاب روش استقرائی به جای روش قیاسی و روش تجربی (که آمیخته ای است از روش حسی، استقرائی و روش قیاسی خالص) در شناخت طبیعت بوده، آنچه موجب رکود کار علمای پیشین شده است این بود که در شناخت طبیعت نیز مانند مسائل ماوراء الطبیعی از روش قیاسی خالص استفاده می کردند نه روش قدما، طرد روش استقرائی و تجربی به پیروی از منطق ارسطوئی بود، نه روش متاخران طرد منطق ارسطوئی است. زیرا منطق ارسطوئی یگانه روش صحیح را در همه علوم، روشی قیاسی نمی داند تا رو آوردن به روش استقرائی و تجربی طرد منطق ارسطوئی به شمار آید. (3)\n3- در منطق ارسطوئی ارزش عمده از آن قیاس است، و قیاس از دو مقدمه تشکیل می گردد، مثلا قیاس اقترانی از صغرا و کبرا تشکیل می شود. قیاس مفید فائده ای نیست، زیرا اگر مقدمتین قیاس معلوم باشد نتیجه خود به خود معلوم است و اگر مقدمتین مجهول باشد نتیجه مجهول است پس فائده قیاس چیست؟ جواب این است که صرف معلوم بودن مقدمتین کافی نیست برای معلوم بودن نتیجه، نتیجه آنگاه معلوم می گردد که مقدمتین «اقتران» پیدا کنند اقتران که مولد نتیجه است نظیر آمیزش جنسی نر و ماده است که بدون آمیزش، فرزند پدید\nنمی آید. چیزی که هست اگر اقتران به طرز صحیحی صورت گیرد نتیجه درست است و اگر به طرز ناصحیحی صورت گیرد نتیجه غلط بدست می آید، کار منطق این است که اقتران صحیح را از اقتران نا صحیحی باز نماید.\nجواب این است که ممکن است مقدمتین صد در صد درست باشد اما نتیجه به واسطه غلط بودن شکل و نادرست بودن اقتران غلط باشد. منطق جلو اینگونه خطاها را نمی گیرد. این ایراد نیز مانند ایراد پیش از این، از عدم توجه به نقش صورت و شکل و ساختمان فکر در درست و نادرست بودن نتیجه پیدا شده است. ایراد سوم و چهارم همانها است که از کلمات دکارت فرانسوی استفاده می شود. (4)\n5- حداکثر هنر منطق این است که جلو خطای ذهن را در صورت قیاس بگیرد. اما منطق ضابطه و قاعده ای برای جلوگیری از خطا در ماده قیاس ندارد. پس منطق، فرضا بتواند از نظر صورت قیاس به ما اطمینان بدهد، قادر نیست که از نظر ماده قیاس ما را مطمئن سازد، پس راه خطا باز است و منطق بی فایده. درست مثل این است که در فصل زمستان خانه ای دو در داشته باشیم و ما فقط یک در را ببندیم. بدیهی است که با باز بودن در دیگر سرما همچنان خواهد آمد و بستن یک در به کلی بی\n2- رجوع شود به کتاب برهان از منطق صفحات 95 - 97 - 223، 331\n3- این نکته نیز ناگفته نماند که رو آوردن به روش تجربی و خارج شدن از انحصار قیاسی قرنها قبل از دوره جدید به وسیله مسلمین آغاز گشت و به وسیله علماء اروپا تکمیل شده. پیشروان روش\nتجربی نظیر را جر بیکن که سه چهار قرن قبل از فرنسیس بیکن این راه را پیش گرفت به اعتراف خودش مدیون معلمان مسلمان اندلسی خودش است. نکته دیگر اینکه علماء جدید اولین بار که به روش تجربی رو کردند از افراط به تفریط گرائیدند. گمان کردند که جز استقراء و تجربه راهی برای کسب و تحصیل معلومات نیست یعنی راه قیاس را به کلی نفی کردند ولی بعد از دو سه قرن روشن شد که هر یک از قیاس و استقراء و تجربه (که به قول ابن سینا مخلوطی است از این دو) در جای خود مفید و لازم است و آنچه مهم است شناخت موارد استفاده از اینها است. اینجا است که علمی بسیار مفید به وجود آمد به نام «متودولوژی» یا «روش شناسی» که محل استفاده هر یک از این روشها را روشن می کند این علم هنوز مراحل اولیه خود را طی می کند.\n4- رجوع شود به سیر حکمت در اروپا جلد اول ص 138 و 163\nدرس15 ارزش قیاس (3)\nدر درس پیش ایرادهائی که بر مفید بودن منطق ارسطوئی گرفته اند ذکر کردیم. اکنون ایرادهائی که بر درستی آن گرفته و آن را پوچ و باطل و غلط دانسته اند به ترتیب ذکر می کنیم. البته یاد آوری می کنیم که در اینجا هر چند لازم می دانیم اکثریت قریب به اتفاق آن ایرادها را، برای روشن شدن ذهن دانشجویان عزیز که از هم اکنون بدانند چه حملاتی به منطق ارسطوئی شده است ذکر نمائیم، اما در اینجا فقط به پاسخ بعضی از آنها مبادرت می کنیم زیرا پاسخ بعضی دیگر نیازمند به دانستن فلسفه است ناچار در فلسفه باید به\nسراغ آنها برویم.\n1- ارزش منطق بسته به ارزش قیاس است، زیرا قواعد درست قیاس کردن را بیان می کند، عمده قیاسات قیاس اقترانی است، و در قیاسات اقترانی که به چهار شکل صورت می گیرد، عمده شکل اول است زیرا سه شکل دیگر متکی به این شکل می باشند، شکل اول که پایه اولی و رکن رکین منطق است دور است و باطل پس علم منطق از اساس باطل است.\nپس علم به نتیجه موقوف است بر علم به کبری و علم به کبری موقوف است بر علم به نتیجه، و این خود دور صریح است. این ایراد همان است که بنا به نقل نامه دانشوران (1) ابو سعید ابو الخیر بر ابو علی سینا هنگام ملاقاتشان\nدر نیشابور ایراد کرد و بو علی بدان پاسخ گفت: نظر به اینکه پاسخ بو علی مختصر و خلاصه است و ممکن است برای افرادی مفهوم نباشد ما با توضیح بیشتر و با اضافاتی پاسخ می دهیم سپس عین پاسخ بو علی را ذکر می کنیم. پاسخ ما این است:\nاولا خود این استدلال قیاسی است به شکل اول. زیرا خلاصه اش این است.\n«ثانیا» این نظر که علم به کبرای کلی موقوف است به علم به جزئیات آن، باید شکافته شود که منظور این است که علم به کبری موقوف است به علم تفصیلی به جزئیات آن، یعنی باید اول یک یک جزئیات را استقراء کرد تا علم به کلی حاصل شود، اصل نظر درست نیست زیرا راه علم به یک کلی منحصر به استقراء جزئیات نیست بعضی کلیات را ما ابتداء و بدون سابقه تجربی و استقرائی علم داریم، مثل علم به اینکه دور محال است و بعضی کلیات را از راه تجربه افراد معدودی از جزئیات به دست می آوریم و هیچ ضرورتی ندارد که سایر موارد\nرا تجربه کنیم مانند علم پزشک به خاصیت دوا و جریان حال بیمار. وقتی یک کلی از راه تجربه چند مورد معدود به دست آمد با یک قیاس به سایر موارد تعمیم داده می شود.\nاما اگر منظور این است که علم به کبری علم اجمالی به همه جزئیات و از آن جمله نتیجه است و به اصطلاح علم به نتیجه در علم به کبری منطوی است، مطلب درستی است ولی آنچه در نتیجه مطلوب است و قیاس به خاطر آن تشکیل می شود علم تفصیلی به نتیجه است نه علم بسیط اجمالی و انطوائی، پس در واقع در هر قیاسی علم تفصیلی به نتیجه موقوف است به علم اجمالی و انطوائی به نتیجه در ضمن کبری، و این مانعی ندارد و دور نیست زیرا دو گونه علم است.\nیا این است که در ضمن قضیه «هر حیوان جسم است» (کبری) می دانیم که انسان نیز که یکی از انواع حیوانات است جسم است، یا نمی دانیم؟ اگر می دانیم پس نتیجه قبلا در کبری معلوم بود. و بار دیگر تکرار شده است پس نتیجه تکرار همان چیزی است که در کبری معلوم است و چیز جدیدی نیست، و اگر مجهول است پس ما خودش را که هنوز مجهول\nاست دلیل بر خودش دانسته در ضمن کبری قرار داده ایم و این مصادره بر مطلوب است یعنی شک شی ء مجهول خودش دلیل بر خودش واقع شده است.\nاین ایراد از استوارت میل فیلسوف معروف انگلیسی است که در قرن هیجدهم میلادی می زیسته است. (1)\nاین اشکال بیان عالمانه مطلبی است که ضمن اشکالات گذشته گفته می شد. پاسخش این است که محصور ساختن حرکت ذهن به حرکت صعودی به هیچ وجه صحیح\nنیست. زیرا اولا چنانکه مکرر گفته ایم خود تجربه و نتیجه گیری علمی از امور تجربی بهترین گواه است که ذهن هم سیر صعودی دارد هم سیر نزولی. زیرا ذهن از آزمایش در چندین مورد یک قاعده کلی استنباط می کند و به این وسیله سیر صعودی می کند.\nزاویه الف مساوی است با زاویه\nپاسخ این است که منطقیین - لا اصل منطقیین اسلامی - این قیاس را شناخته اند و آن را قیاس مساوات نام نهاده اند ولی آنها معتقدند که قیاس مساوات در واقع چند قیاس اقترانی است که رابطه ها همه «اندراجی» می شوند تفصیل مطلب را از کتب منطق مانند اشارات و غیره باید جستجو کرد.\nاین ایراد نیز از استورات میل است. این نظریه بنام نومینالیسم\n1- رجوع شود به المنطق الصوری علی سامی النشار صفحات 21 - 22 و سیر حکمت در اروپا جلد سوم، ضمن شرح حال و فلسفه استوارت میل و منطق صوری دکتر محمد خوانساری جلد دوم، صفحه 183.\nدرس16 صناعات خمس\nقیاسات از نظر اثر و فائده پنج گونه مختلفند و این پنج گونگی قیاسات مربوط است به ماده، نه به صور آنها. انسانها که قیاس می کنند و استدلال قیاسی می آورند هدف های مختلفی دارند، هدف انسانها از قیاسها یکی از آثار پنجگانه ای است که بر قیاسها مترتب است.\nولی گاهی هدف قیاس کننده مغلوب کردن و به تسلیم وادار کردن طرف است.\nدر این صورت ضرورتی ندارد که امور یقینی استفاده شود، و می توان از اموری استفاده کرد که خود طرف قبول دارد ولو یک امر یقینی نباشد.\nبه حکم استقراء قیاسات از نظر اهداف منحصر به همین پنج نوع است. و مواد قیاسات از نظر تامین این هدفها\nدر مجلس مباحثه ای که مامون برای علمای مذاهب و ادیان تشکیل داده بود و حضرت رضا (ع) نماینده مسلمانان بود. بین حضرت رضا و عالم مسیحی درباره الوهیت یا عبودیت عیسی (ع) بحث درگرفت عالم مسیحی برای عیسی مسیح مقام الوهیت و فوق بشری قائل بود. حضرت رضا (ع) فرمود: عیسی مسیح همه چیزش خوب بود جز یک چیز و آن اینکه بر خلاف سایر پیامبران به عبادت علاقه ای نداشت؟ عالم مسیحی گفت\nاز تو این چنین سخن عجیب است، او از همه مردم عابدتر بود.\nای بخارا شاد باش و شاد زی شاه زی تو میهمان آید همی شاه سرو است و بخارا بوستان سرو سوی بوستان آید همی شاه ماه است و بخارا آسمان ماه سوی آسمان آید همی\nمغالطه لفظی آن است که منشا\nمغالطه لفظ باشد. مانند اینکه لفظ مشترکی که دارای دو معنی مختلف است حد وسط قیاس قرار دهند، در صغرای قیاس یک معنی را در نظر بگیرند و در کبری قیاس معنی دیگر را، و قهرا آنچه مکرر شده فقط لفظ است نه معنی، و نتیجه ای که گرفته می شود قهرا غلط است.\nدر صورتی که معلوم بودن مقدمات موجب معلوم شدن قهری نتیجه نیست، معلوم بودن مقدمات بعلاوه اقتران آن معلومات با یکدیگر، سبب معلوم شدن نتیجه می گردد، آنهم نه هر اقترانی، بلکه اقتران به شکل خاص که\nمنطق عهده دار بیان آن است. پس این مغالطه از اینجا پیدا شد که یک مطلب نادرست با ماسک یک مطلب درست در قیاس بالا جای گرفته است.\nشناختن انواع مغالطه ها، و تطبیق آنها به موارد که از چه نوع مغالطه ای است ضروری و لازم است. می توان گفت قیاس مغالطه بیشتر از قیاس صحیح در کلمات متفلسفان وجود دارد. از این رو شناختن انواع مغالطه ها و تطبیق آنها به موارد که از چه نوع مغالطه ای است ضروری و لازم است.


اثر استخراج غیر قانونی در غنا. اثرات استخراج غیر قانونی در غنا کارگران معدن طلا غیر قانونی در ماه گذشته در غنا دستگیر . معدن طلا باشد یا, ناشی از ورود آب به یک معدن غیر قانونی و, ریزش آن در . قیمت ...


Saw | Page 9 | انجمن های بازی سنتر\nگفتگو در 'سینما، گرافیک کامپیوتری (CG Art) و Comic' ایجاد شده توسط God_of_game, Dec 5, 2009.\nمن شنیده بودم 8 تموم می شه\nما که از خدامونه تا عمر داریم saw ببینیم :d\nدوستان این بحث نسخه ی بعد کی میاد و یا چندتا نسخه ی دیگه میاد رو لطفا فعلا بزاریم کنار تا یه خبر رسمی باید\n#121 God_of_game, Nov 18, 2010\nنوشته شده توسط AlirezaGamer: ↑\nبچه ها اینو بخونید من سکته زدم ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!\nRumors have run rampant. There will be nine Saw films. Ten. But the truth to just how far Jigsaw's legacy will go remains to be seen.\nNearly a week out from the release of Saw VI, opening October 23, producer Mark Burg of Twisted Pictures informs us, "We're definitely making [part] seven. We're shooting in January and it's going to be in 3-D."\nBut you already knew that. Returning to the director's chair for the seventh entry is David Hackl with a script by Patrick Melton and Marcus Dunstan. Beyond that, however?\n"The storyline that we started in five and carries through six ends in Saw VIII," says Burg. "Where it goes beyond that I couldn't tell you. In my mind and Oren [Koules]' mind, we have the story threaded through part eight. I can't tell you the franchise will continue after that."\nSaw 8,9 or 10\nنوشته شده توسط God_of_game: ↑\nخبری رسمی تر از اوون بالایی .:d\n#122 Miniature Rose, Nov 19, 2010\nاینم از لینک دانود که TS نیستش . ( اگه خوشتون اومد ونی که توپ بالا سرشه یادتون نده :d)\n#123 Miniature Rose, Nov 19, 2010\nعجب فیلمی بود از 1 تا 3D ش یه دنیا بود\n#124 ARN31, Aug 5, 2011\nاز دوستان خبری در مورد شماره ی 8 نیستش !؟\nامیدوارم در سال 2012 بیادش دیگه !\n#125 Miniature Rose, Oct 27, 2011\nخوب طی خبری که از دوست عزیز و گلم bm33 به ما داد , Saw VIII تایید شد و James Wan دوباره به عنوان فیلم نامه نویس مشغول هست و از خوش حالی در پوست خود نمی گنجیم .\n#126 Miniature Rose, Dec 26, 2013\nJul 8, 2013\nیه چیزی میگم فن های Saw ناراحت نشن اما فیلم Saw فقط تا شماره ی 4 ــش خووب بود! بعد از اون دیگه کاملآ مسخره شد و جذابیت خودشو از دست داد و بیشتر به یک فیلم پول ساز (که مردم فقط به خاطر اسمش میرن میخرنش) تبدیل شد و داستانش هم شدیدا افت کرد.\n#127 ~ MaMaSaN ~, Dec 26, 2013\nنوشته شده توسط ~ MaMaSaN ~: ↑\nماها زیاد از این حرف ها شنیدیم ولی لطفا دیگه از این طور حرف ها در این تاپیک نزنید , بگذارید جو خوب و سالم بمونه . ممنون میشم .\n#128 Miniature Rose, Dec 26, 2013\nپسر من فکر میکردم تموم شده. خیلی باحال بود. تو یوتوب یه جا دیدم که\nاون مرد که تو قسمت اول عکاس بود رو میگفت زندست.\n#129 N-I-M-A, Dec 26, 2013\nنوشته شده توسط N-I-M-A: ↑\nSpoiler: Saw ; Adam Theory\nدقیقا . می دونی چرا ؟ چون میگن عکس هایی که Huffman در قسمت 5 و 6 نگاه می کرد انگار اولین بار بود , نگاهش می کرد یا در قسمت 1 که Dr.Gordon گفت '' قول میدم که بیام نجاتت بدم '' ولی بعد که در قسمت 3 نشان داد که آماندا Adam رو کشته ولی این درست نیست بازم می دونی چرا ؟ چون در قسمت 3 John به اماندا گفت '' تو قاتل نیستی '' ولی اماندا می گفت نه چون خودش خبر نداشت که Adam زندست ولی این فقط یک جنبه ـش هست , چون واقعا اماندا بجای Test کردن بازی باخت - باخت رو برای Tester ـهاش انجام میداد .\nخلاصه آدام زنده خواهد بود .\n#130 Miniature Rose, Dec 26, 2013\nنوشته شده توسط A1irezaGamer: ↑\nمن و خواهرم که فیلم و دیدیم اصلا راحت نتونتیم فیلم رو بفهمیم به خصوص از 3به بعد. همه به هم ربط داشت و پر از راز و نکته. باید برم چند بار دیگه نگاه کنم.\n#131 N-I-M-A, Dec 26, 2013\nدرود بر فن های SAW :d\nمن که از خدامه آدام زنده باشه :d ولی اگه بخش پایانی SAW 7 رو ببینید ، وقتی پای هافمن به لوله زنجیر شد و از حمام سر درآورد ، یه جسد کنارش بود یه جسد که نشسته بود و خشک شده بود کنار هافمن ، به نظر من اون آدام هست چون کس دیگه ای نمی تونه باشه\nوقتی دکتر گوردون هافمن رو بیهوش کرد در بخش پایانی فیلم ، 2نفر دیگه به دکتر گوردون کمک کردن که ماسکشون رو برنداشتن!! تو خیلی جاها میگن ممکنه اون 2نفر دختر و زن دکتر باشه\nچون الان نزدیک 9سال گذشته و دخترش دیگه بزرگ شده! 100% با باباش همکاری میکنه :d\nولی هرچه هست ، قسمت بعدی تفاوت های زیادی خواهد داشت..\n#132 bm33, Dec 26, 2013\nنوشته شده توسط bm33: ↑\nSpoiler: Saw 8 Theory\nاولا خیر :d . چون اگر قسمت اول خوب یادت باشه , می بینی Detective Tapp توسط زپ تیر خورد و این تیر به وسط بدن ـش ولی Adam به شانه ـش تیر خورد ( دکتر Gordon زد .) این نشون میده که جسد همان جسدی که در شماره 2 هم نشان داد , هست .\nدوما , در مورد 2 نفر یکی ـش حتما دختر Jeff هست و دیگری پسر Detective Matiuse هست , اگر دلیل خواستی برات شرح میدم .\nپ.ن : اگر میشه پست ها رو در Spoil بگذار تا کسی که خواستند ببینند براشون Spoil نشه . مرسی .\n#133 Miniature Rose, Dec 26, 2013\nیکی بره به یکی از مدیران انجمن بگه که این تایپیک به این مهمی رو "مهم" کنند :d\nچه خبری مهم تر از ساخته شدن SAW :lovestruck:\nچه دلیلی داری واسه انتخاب دختر جف و پسر متیو؟ :d\nپسر متیو شاید ، ولی دختر جف فکر نکنم باشه\nدوستان ، از سری قسمت های SAW ، به ترتیب از کدوم قسمت ها بیشتر خوشتون اومده؟\n#134 bm33, Dec 26, 2013\nآخرین ویرایش: Dec 26, 2013\nتاپیک های این طوری هیچ وقت بخاطر Release چیزی , مهم نمیشن .\nSpoiler: 2 Unkown Persons\nدختر Jeff ; قسمت 6 Saw دو تا ورژن داره , یکی ورژن نرمال و دیگری Dvd Special , توی DS بعد از این Ending تموم میشه یک صحنه ای رو نشان میده که در اون Amanda به دختر Jeff که در یک اتاق حبس شده , میگه ''Don't Trust Who Saves You'' ( این حرف رو با گریه میزنه که نشان میده , بعد از خوندن نامه Huffman اومده این کر رو انجام داده ) .\nپسر متیوس هم که حدس ـه :d البته دلیل دارم ولی محکم نیستند :d .\nاز ان کارها نکن , هر کی SAW دوست داره باید همه رو دوست داشته باشه\n#135 Miniature Rose, Dec 26, 2013


کاروانسرای مرنجاب آران و بیدگل | دیدنی های آران و بیدگل\n4.6 110 22749 بار نمایش\nنمای خارجی کاروانسرای مرنجاب در آران و بیدگل | علاءالدین تراول\nنمای بالای کاروانسرای مرنجاب در آران و بیدگل | علاءالدین تراول\nحوضچه آب کاروانسرای مرنجاب در آران و بیدگل | علاءالدین تراول\nنمای بالا و حیاط کاروانسرای مرنجاب در آران و بیدگل | علاءالدین تراول\nنمای داخلی حیاط کاروانسرای مرنجاب در آران و بیدگل | علاءالدین تراول\nشتر سواری اطراف کاروانسرای مرنجاب در آران و بیدگل | علاءالدین تراول\nسافاری اطراف کاروانسرای مرنجاب در آران و بیدگل | علاءالدین تراول\nمسافران کویر در تپه های شنی اطراف کاروانسرای مرنجاب در آران و بیدگل | علاءالدین تراول\nآدرس اصفهان- کاشان- 50 کیلومتری شمال شرق آران و بیدگل\nسال آغاز ساخت 982\nاگر علاقه‌مند به سفرهای کویری هستید، پیشنهاد می‌کنیم حتما از کاروانسرای مرنجاب در آران و بیدگل دیدن کنید. این کاروانسرای قدیمی در کویر مرنجاب قرار دارد و در سال 1012 ه.ق به دستور شاه عباس صفوی ساخته شده است. در آن زمان کاروانسرای مرنجاب در مسیر جاده ابریشم واقع شده بود و این جاده معروف، از شهرهای اصفهان و خراسان می‌گذشت. در سفرهای مردمان قدیم، کاروانسراها بهترین مکان برای استراحت به شمار می‌آمدند و از امنیت بالایی نیز برخوردار بودند. ساخت کاروانسرا نه تنها به دلیل رفاه حال مسافرین بوده بلکه در رونق اقتصادی آن محل نیز بسیار تاثیر گذار بوده است. در کتاب عالم آرای عباسی نوشته اسکندر بیک منشی از کاروانسرای مرنجاب در کویر نمک به عنوان مکانی معتبر نام برده شده است. در مورد معماری کاروانسرای مرنجاب باید گفت، قلعه مربع شکل است و حیاطی در اضلاع 30*20 در وسط بنا وجود دارد. در پایه‌های بنا سنگ و ملاتی محکم وجود دارد که این امر در استحکام این کاروانسرای قدیمی نقش بسیار مهمی داشته است. دور تا دور حیاط 29 اتاق دیده می‌شود که با چند پله از کف فاصله دارند. در پشت این اتاق‌ها نیز اسطبل‌هایی برای نگهداری از چارپایان تعبیه شده است. همانطور که در عکس کاروانسرای مرنجاب می‌توان دید، این بنا دارای 6 برج است که 4 برج در گوشه‌ها و 2 برج در میان دو دیوار رو به روی هم قرار گرفته‌اند. مساحت کاروانسرای مرنجاب 3500 متر مربع است در بالای این کاروانسرا، حفره‌هایی داخل آجرکاری‌های مستطیلی دیده می‌شود که محل دیدبانی بوده‌اند. گفته شده که در اینجا 500 نگهبان مسلح آمادگی حفاظت از کاروانسرا را داشته‌اند. در مسیر کاروانسرای مرنجاب از شهر آران و بیدگل جاده خاکی وجود دارد که به مرنجاب می‌رسد و بعد از امامزاده هلال ابن علی وارد جاده کویر مرنجاب می‌شوید. مسیر دوم از پارک ملی کویر به سمت قصر بهرام و سپس به کاروانسرای سفید آب مرنجاب می‌رسد. در مسیر سوم هم از کاشان به سمت ابوزیدآباد حرکت کنید و سپس به مرنجاب می‌رسید. همان طور که می‌دانید آب در کویر معمولا شور است اما قنات کاروانسرای مرنجاب آب شیرینی دارد و این امر برای بازدیدکنندگان بسیار جالب است. این کاروانسرا در سال 1378 به همراه خانه عامری‌ها که در همان نزدیکی قرار دارد، بازسازی شد و تبدیل به اقامتگاهی برای مسافرین گشت. شب را در چنین مکان قدیمی و بی‌نظیری سپری کردن، مخصوصا برای گردشگران خارجی بسیار جذاب و خوشایند است. اگر تمایل دارید این تجربه زیبا در زیر آسمان پر ستاره کویر را داشته باشید، برای رزرو اتاق در کاروانسرای مرنجاب می‌توانید با شماره 02174495 تماس بگیرید تا همکاران ما در بخش رزرواسیون هتل‌های داخلی و یا در بخش تورهای داخلی راهنمای شما باشند. تورهای ایران گردی و طبیعت گردی شرکت سفرهای علاءالدین تراول شامل تور کویر مرنجاب نیز می‌شود که برنامه‌های ویژه و بی‌نظیری دارد و معمولا در نیمه دوم سال برگزار می‌شوند. هرچند در فصل بهار نیز هوا برای مسافرت خوب است. برای اطلاعات بیشتر در مورد تورهای ما می‌توانید به سایت علاءالدین تراول مراجعه کنید. اگر به دنبال بهترین آژانس های مسافرتی در تهران جهت خرید بلیط هواپیما یا قطار و یا رزرو هتل در هر کجای ایران هستید، آژانس مسافرتی و خدمات جهانگردی علاءالدین تراول می‌توانید هر آنچه از یک آژانس ایده‌آل مد نظر دارید را برایتان فراهم کند. دامنه خدمات این شرکت بسیار وسیع است و در خرید بلیط و رزرو اتاق خلاصه نمی‌شود. بیمه مسافرتی، اجاره اتومبیل در هر کجای ایران، اخذ ویزا، اجرای تورهای خارجی، اجرای تورهای دانشجویی و دانش آموزی تنها بخشی از این خدمات گسترده محسوب می‌شوند.\nتورهای جاذبه کاروانسرای مرنجاب در آران و بیدگل\nهتل های نزدیک کاروانسرای مرنجاب در آران و بیدگل\nمطالب مرتبط با جاذبه های کاروانسرای مرنجاب در آران و بیدگل\nکاربر محترم : نظرات و تجربیات شما در خصوص کاروانسرای مرنجاب در آران و بیدگل به سایر کاربران در انتخاب های خود کمک می کند.\nلایک شما به کاروانسرای مرنجاب در آران و بیدگل 110\nآیا می توانید عکس یا عکس هایی از این کاروانسرای مرنجاب در آران و بیدگل را برای دیگران به اشتراک بگذارید


خوش‌بینی استیو بالمر دربارهٔ آینده مایکروسافت - جديدترين اخبار ايران و جهان ممتاز نیوز\nخوش‌بینی استیو بالمر دربارهٔ آینده مایکروسافت\nاستیو بالمر، مدیر عامل کنونی مایکروسافت در جلسه‌ای اعلام کرده این شرکت در دوره کساد بازار رایانه‌های شخصی (PC) نه تنها به حیات خود ادامه خواهد داد که رونق همیشگی خود را حفظ خواهد کرد. به گزارش ایتنا از همکاران سیستم به نقل از وب‌سایت eweek، استیو بالمر به همراه جمعی از مدیران مایکروسافت در نشستی شرایط مالی حاکم بر این شرکت را مورد بحث و بررسی قرار دادند. بالمر در این نشست تاکید کرده است مایکروسافت قصد دارد در کوتاه مدت بر روی چهار چیز بیش از همیشه تمرکز کند. تمرکز بر روی خدمات پردازش ابری آفیس ۳۶۵ و ویندوز آزور از اولین اولویت‌های مایکروسافت خواهد بود. دوم اینکه، مایکروسافت قصد دارد با تمرکز بر سیستم عامل ویندوز مطمئن شود که رایانه‌های شخصی همچنان به عنوان یکی از ابزارهای مورد انتخاب مصرف‌کنندگان باقی خواهد ماند. این شرکت همچنین قصد دارد با ورود به دنیای ابزارهای همراه کاربرد ویندوز در این حوزه‌ها را نیز افزایش دهد. آخرین اولویت مایکروسافت، افزایش نوآوری در فعالیت‌های ارزش‌زا و سطح بالا خواهد بود. در این نشست، کوین ترنر، یکی دیگر از مدیران اجرایی مایکروسافت گفته است در حال حاضر ۵۵ درصد درآمد مایکروسافت از عرضه خدمات و نرم‌افزارهای کسب و کار حاصل می‌شود. بر اساس این گزارش، هم اکنون ۲۰ درصد از درآمد مایکروسافت از راه عرضه خدمات و محصولات مصرفی و آنلاین به دست می‌آید. بخش عرضه تجهیزات پایه‌ای (OEM) در مایکروسافت نیز ۱۹ درصد از درآمد این شرکت را کسب می‌کند. البته این بخش با هر دو بخش محصولات مصرفی و راهکارهای کسب و کار در این شرکت همپوشانی‌هایی دارد. راهکار‌ها و محصولات عرضه شده برای کسب و کارهای کوچک و متوسط نیز ۶ درصد از درآمد مایکروسافت را تامین می‌کند. ترنر تاکید کرده است در اصل یک شرکت عرضه‌کننده خدمات و نرم‌افزارهای کسب و کار است و نه عرضه‌کننده محصولات مصرفی عادی.\nعدم تحقق وعده‌ها کار دست رییس مایکروسافت داد استیو بالمر رییس مایکروسافت به علت عدم تحقق همه وعده‌هایش نتوانست به تمام پاداشی که برای او در نظر گرفته شده بود، برسد. به گزارش ایتنا از فارس به نقل از سیاتل تایمز، ...


mahYAr (@iiceandfire) - Ligaviewer is the best Instagram viewer\nmahYAr (@iiceandfire) — ice and fire\nready for my dream\nبرایِ به یاد آوردنِ یه نفر، یه بهانه‌یِ کوچیک کافیه، اما کی می‌دونه برایِ فراموش کردن، چند سال باید بگذره؟ از کجا معلوم که با مرگ، همه‌یِ خاطرات فراموش می‌شن؟ کاش آدم آرزوهاش رو تویِ دنیا بذاره، خاطراتش رو به گور ببره. تویِ قدیمی‌ترین عکسها، همیشه یه نفر هست، که هیچ‌وقت لبخندش کهنه نمی‌شه. یه روز همه‌یِ آدما، میرن سراغِ یه عکسِ قدیمی، کنارِ یه عشقِ قدیمی، زل می‌زنن به یه بغضِ قدیمی و میگن؛ «خیلی ممنون، که یه روز با تمامِ وجود دوستم داشتی»... #nature\n"دلتنگی" هیچ‌وقت احساس دل‌تنگی نکرده‌ام. در یک اتاق تنها بوده‌ام. تمایل به خودکشی داشته‌ام. افسرده بوده‌ام. حالم بد بوده. بدتر از بد. ولی هرگز احساس نکردم که کسی می‌تونه از در بیاد تو و من رو از دست دردم خلاص کنه. راحت‌تر بگم،دلتنگی هیچ‌وقت آزارم نداده چون همیشه تمایل وحشتناکی به گوشه‌گیری داشته‌ام. توی یک مهمانی یا یک ورزشگاه که همه درحال هلهله کردن‌اند، دلتنگی میاد سراغم.به قول ایبسن: "قوی‌ترین آدم ها، تنها‌ترین آدم ها هستند." هیچ‌وقت فکر نکردم خب،حالا یه بلوند خوش بر و رو می آد اینجا و یه کاری می‌ده دستم، تخمامو می‌ماله و من حالم خوب می‌شه. نه. فایده ای نداره. عوام‌الناس رو که می‌شناسی، می گن: الان #جمعه شبه، برنامت چیه؟ می‌خوای فقط این‌جا بشینی؟ خب آره. بیرون چیزی جز حماقت نیست. آدم‌های ابله با ابلهای دیگه اختلاط می‌کنن. بگذار خودشونو خر کنن. من فقط شب‌ها بیرون می‌رم و توی بارها قایم می‌شم. چون دوست ندارم قایم شم تو کارخانه‌ها. برای میلیون‌ها آدم متأسفم. ولی من تنها نیستم. خودم رو دوست دارم. خودم برای خودم بهترین شکل سرگرمی‌ام. بیا یکم بنوشیم! (مصاحبه‌ی شان پن با بوکفسکی) #دلتنگی#charlesbukowski#seanpenn\nآدم‌هایی که بیشتر از من و تو سرشان می‌شود می‌گویند انسان متمدّن آن کسی است که در تنهایی احساس تنهایی نکند. تو باید برای خودت یک دنیای درونی داشته باشی و همچنین تکیه‌گاه‌های ثابت روحی و فکری، یعنی در عین حال که در میان مردم زندگی می‌کنی، خودت را کاملا از آنها بی‌نیاز بدانی. مردم هیچ چیز به ما نمی‌دهند که ما خودمان از بدست آوردنش عاجز باشیم. از مردم فقط رنج و ناراحتی و سر و صدای بی‌خود نصیب آدم می‌شود. حتی از پدر و مادر و خانواده ... #فروغ_فرخزاد جاودانه زیستن، در اوج ماندن\nوقتی تو سفر کتاب همراه خودت میبری یه چیز عجیب اتفاق میوفته :کتاب شروع میکنه به جمع آوری خاطرات .بعد ها کافیه که تو فقط لای اون کتاب و باز کنی تا دوباره برگردی به همون جایی که کتاب و اولین بار خوندی تا دوباره همه خاطرات مثل یک نوار از توی ذهنت بگذرند #يادداشت\nبا آدم‌ها که هستم ، چه خوب باشند و چه بد، تمام احساساتم تعطیل و خسته می‌شوند ، تسلیم می‌شوم ، سر تکان می‌دهم ، تظاهر می‌کنم می‌فهمم ، چون دوست ندارم کسی را برنجانم ... این یکی از نقطه ضعف‌هایم است که بیشترین مشکل را برایم درست کرده ... معمولا وقتی سعی می‌کنم با دیگران مهربان باشم روحم چنان پاره پاره می‌شود که به شکل ماکارونی روحانی در می‌آید! کرکره‌ی مغزم پایین می‌آید ، گوش می‌کنم ، جواب می‌دهم... و آنها احمق‌تر از آنند که بفهمند من آنجا نیستم! #hollywood#charlesbukowski\nبچه که بودم خیال می کردم همه چیز مال من است، دنیا را آفریده اند که من سرم گرم باشد، آسمان، زمین، پدر، مادر، درخت ها، اسب ها، کالسکه ها و حتا آن گنجشگ ها برای سرگرمی من به وجود آمده اند، بعدها یکی یکی همه چیز را ازم گرفتند. مایعی در رگ هام جاری بود که می گفت این مال شما نیست، راحت باشید، پسری که عاشق کبوترها و خرگوش ها بود، خودش را به درختی دار زد. چرا؟ مادر گفت بماند برای بعد. کاش تولد من هم می ماند برای بعد، به کجای دنیا برمیخورد؟ #يادداشت\nترس اين روزها ترس خيلي سفت و محكم بيخ گلويمان را چسبيده. ترس هاي ما از بين نميروند و از قانون پايستگي پيروي مي كنند. امروز از حرفها ميترسيم، فردا از نگاه ها و پس فردا از همه ي آدمها. حتي روزهايي هست كه از خودمان هم ميترسيم. جلوي آينه مي ايستيم و صورت كسي را مي بينيم كه از اينكه خودش باشد هم مي ترسد. از تنهايي ميترسيم و از در جمع بودن بيشتر. از خيابان هاي شلوغ و صداي ترمز گرفتن هاي پي در پي و حتي از كوچه هاي خلوت. از خوابيدن و خاموشي دلهره داريم و از چشم گشودن و آغازي دوباره اضطراب به جانمان مي افتد. از گفتن ها و نگفتن ها به يك ميزان مي هراسيم و ثانيه هايمان را با سيگاري كه به جاي نيكوتين سرشار از ترس هاي كوچك و بزرگمان است، با پك زدن هاي عميق دود مي كنيم. تمام عمر با ترس از دست دادن دلبستگي هايمان زندگي مي كنيم. همان هايي كه براي بدست آوردنشان هم ميترسيديم. قبل تر ها مردم فقط از مرگ ميترسيدند اما اين روزها حتي از نگاه كردن به آگهي ترحيم ديگران هم مي هراسيم. بعضي هايمان حتي از صداي تكان خوردن هر جنبنده اي ميترسند و من بيش از هر چيز از تعبير خوابهايم ميترسم. شايد آدمها را بايد با ترس هايشان تنها گذاشت. آدمها با ترس هايشان زنده اند. شايد زندگي نكنند اما زنده اند...... #ترس#تنهایی_های_همیشه#من_تصوير\nمهم نیست زندگی سیاه سفید باشه یه روزی رنگین کمون باطنت کمونه میزنه نگران نباش... 🎀...more\nدشمن جونم فعلا شاد باش ولی حواسم بهت هست #enemy...more\nlies ,Truth.time reveals everything...more\nدلتنگم این روزا میجنگم این روزا کم رنگم این روزا ......more\nدروغ های مسخره رو بیشتر از حقیقت های تلخ دوس دارم چون باور حقیقت خیلی سخته و دردناک...more\nدر گذرگاه زمان خیمه شب بازی دهر با همه تلخی و شیرینی خود میگذرد عشق ها می میرند رنگ ها رنگ دگر می گیرند و فقط خاطره هاست چه شیرین و چه تلخ.... دست ناخورده به جا می مانند .... مهدی اخوان ثالث\nبالا تر هستم من یه سرو گردنم ، مفت بری نکن خودم سر گردنم ، شبا که داره میزنه هوا به تیرگی میخوای رد شی از بقلم باس عوارﺽی بدی بری\nlove death for escape from this world...more


بایگانی‌ها کرایه کولر گازی قابل حمل در شمال تهران - اجاره ...\nاجاره کولرگازی پرتابل فضای یک اتاق ۲۰ الی ۳۰ متری را به راحتی میتوان خنک کرد. کرایه کولرگازی پرتابل یا قابل حمل برای فضاها و مکانهایی مانند موارد زیر استفاده می شود. دفاتر […]\nقابل حمل اجاره سنگ شکن بتن, با ظرفیت 60 متر مکعب بتن خشک در, و نوار نقاله در … و تجهیزات تجهیزات سنگ شکن کوچک قابل حمل برای اجاره برنامه های قابل حمل خرد کردن چت زنده. …\nدسته بندی اجاره و کرایه انواع دستگاه های سنگبری ساختمانی و کارگاهی قابل حمل. جهت اجاره دستگاه سنگبری مورد نظر خود می‌توانید از صفحات دستگاهای سنگبری دیدن کنید و با توجه به مشخصات مربوطه، دستگاه سنگبری خود را کرایه کنید.\nآسیاب کوچک فلزی\nتکان دهنده کوچک\nقیمت کارخانه شستشو کوچک طلا\nدستگاه کوچک letra\nسنگ شکن های کوچک برای قیمت بییسک


آمار بازی استقلال تهران – استقلال اهواز | سایت خبری\nHome / ورزشی / آمار بازی استقلال تهران – استقلال اهواز\nآمار بازی استقلال تهران – استقلال اهواز\nورزش سه: استقلال هفته گذشته با ارائه یک بازی دفاعی موفق شد به یک امتیاز ارزشمند خارج از خانه برابر ذوب آهن برسد و حالا این بهترین فرصت برای شاگردان پرویز مظلومی است که با شکست استقلال اهواز بتوانند فاصله خود را با تیم های قعرجدولی بیشتر کنند. در این هفته استقلال خوزستان با سایپا بازی می کند و ذوب آهن هم به مصاف پرسپولیس می رود و این بهترین فرصت برای ایجاد فاصله در صدرجدول است.\nاستقلال vs666 برابر تیمی بازی دارد که با ثبت آمار بدترین خط دفاع و حمله لیگ به حق در رتبه شانزدهم لیگ برتر قرار گرفته است. استقلال اهواز برای فرار از سقوط تا رتبه سیزدهم که منطقه امن جدول محسوب می شود، ۱۰ امتیاز فاصله دارد. استقلال اهواز با توجه به ۳۶ امتیاز باقی مانده تا پایان لیگ کار بسیار سختی برای بقا دارد. اما استقلال تا بدین جای کار با کسب ۳۵ امتیاز در صدرجدول قرار گرفته است و این فرصت را دارد تا با پیروزی برابر استقلال اهواز اختلاف خود را با تیم های بالانشین بیشتر کند.\n۱-استقلال اهواز تا بدین جای کار در ۵ بازی آخر خارج از خانه شکست خورده است. این تیم در این بازی ها ۱۲ گل خورده و فقط ۲ گل دریافت کرده است.\n۲ – استقلال اهواز در ۱۸بازی اخیر خود تنها یک برد بدست آورده است که آن هم مربوط به هفته دوم می شود، جایی که شاگردان سیاوش بختیاری زاده موفق به برتری یک بر صفر برابر سیاه جامگان شدند. این تیم تا بدین جای کار در ۴ بازی به تساوی رسیده است و در ۱۳ بازی هم شکست خورده است.\n۳ – استقلال در ۵ بازی آخر خانگی خود تنها موفق به کسب ۹ امتیاز شده است. آبی ها صبا و سیاه جامگان را شکست داده اند اما برابر سایپا، پرسپولیس و استقلال خوزستان به نتیجه تساوی رسیده اند.\n۴ – استقلال اهواز در بازی های خارج از خانه آخرین تیم جدول رده بندی هستند. این تیم در ۹ بازی خارج از خانه خود ۷ بازی را باخته است و تنها در ۲ بازی تساوی کرده است. استقلال اهواز با ۱۹ گل خورده و ۲ گل زده بدترین آمار را از خود به جای گذاشته است.\n۵ – استقلال اهواز در ۵ بازی آخر خود تنها یک تساوی برابر ملوان بدست آورده است و برابر نفت تهران، تراکتورسازی، صبا و سیاه جامگان شکست خورده است.\n۶ – هرچند استقلال در پایان هفته هجدهم لیگ برتر موفق شده در رده اول جدول رده بندی قرار بگیرد اما این تیم هم اکنون در بازی های خانگی تیم چهارم است. این تیم در بازی های خانگی خود ۴ برد، ۴ تساوی و یک شکست بدست آورده است و در جدول بازی های خانگی پایین تر از استقلال خوزستان، صبا و سایپا قرار گرفته است.\nاگر سجاد شهباززاده به دنبال آقای گلی در لیگ برتر است به طور قطع نباید فرصت گلزنی دربازی با استقلال اهواز را از دست بدهد. استقلال اهواز تا بدین جای فصل ۳۵ گل خورده است و شهباززاده این فرصت را دارد تا با گلزنی برابر این تیم فاصله ۶ گل خود را با طارمی در صدر جدول کم کند.\nوحید طالب لو، حنیف عمران زاده، هرائر مگویان، میثم مجیدی، میلاد فخرالدینی، روزبه چشمی، امید ابراهیمی، بهنام برزای، محسن کریمی، جابر انصاری، سجاد شهباززاده\nترکیب احتمالی استقلال اهواز\nآمار استقلال اهواز استقلال تهران فردانیوز فوتبال\t۱۳۹۴-۱۱-۱۸\nTagged with: آمار استقلال اهواز استقلال تهران فردانیوز فوتبال\nPrevious: صحبتهای درگوشی مریلا زارعی با پرویز پرستویی +عکس\nNext: تصاویر: لکسوس جدید LC500 از نمای نزدیک


برگزاری ششمین نمایشگاه بین المللی حمل و نقل ریلی | کوتاه آنلاینکوتاه آنلاین\n۞ امروز سه شنبه, ۲ بهمن , ۱۳۹۷ ساعت ۲۳:۱۴:۰۹\nحسین عاشوری در نشست خبری ششمین نمایشگاه بین المللی حمل‌ونقل ریلی، صنایع، تجهیزات و خدمات وابسته، با حضور اصحاب رسانه، افزود: این نمایشگاه ۲۹ خرداد تا اول تیرماه امسال با حضور ۲۰۰ شرکت ایرانی و ۹۰ شرکت خارجی در محل دائمی نمایشگاه‌های بین‌المللی تهران برگزار می‌شود.\nوی با بیان اینکه نمایشگاه ریلی با حضور وزرای راه و شهرسازی، صنعت، معدن و تجارت و معاون علمی و فن آوری رئیس جمهور افتتاح خواهد شد گفت: امیدواریم که با استفاده از این ظرفیت\nنمایشگاه همکاری های خوبی میان سازندگان داخلی و خارجی شکل گیرد.\nقائم مقام راه آهن با اشاره به حضور شرکتهایی از کشورهای آلمان، ایتالیا، اسپانیا، چین، روسیه، ترکیه، لتونی و استونی دراین نمایشگاه، اظهار داشت: فضای نمایشگاه ۲۲ هزار متر مربع است و نمایشگاه در مقایسه با سالهای قبل رشد قابل توجهی در فضا و تعداد شرکت کنندگان داشته است.\nعاشوری با یادآوری تاکیدات مقام معظم رهبری مبنی بر حمایت از کالاهای ایرانی و شعار سال اظهار داشت: این نمایشگاه فرصت خوبی خواهد بود تا تولید کنندگان و شرکت های داخلی توانمندی های خود را در معرض نمایش قرار دهند.\nورود ۶ هزار واگن باری تا دو سال آینده به ناوگن ریلی\nوی با بیان حمایت دولت از توانمندی های بخش خصوصی در حوزه ناوگان، فنی زیر بنائی و خدمات ریلی، تصریح کرد: شرکت راه آهن در سالهای اخیر با استفاده از ابزار مالی توانسته تا همکاری های خوبی میان شرکت های داخلی و خارجی ایجاد کند که نمونه آن قرارداد ساخت ۶ هزار واگن باری بین شرکتهای روسی و ایران است که بخشی از آن در ماههای گذشته انجام شده و بخش کوچکی از این قرارداد در حال انجام است و کل پروژه تا دو سال آینده به ناوگان ریلی کشور اضافه می‌شود.\nوی گفت: همچنین در حوزه مسافری مذاکراتی میان شرکتهای خارجی با سازندگان داخلی انجام شده است که هنوز قرارداد آنها تکمیل و نهایی نشده است.\nبه گفته عاشوری؛ شرکت های داخلی نیز تعدادی واگن در اختیار شرکت های مسافری داخلی از جمله رجا قرار داده اند.\nقائم مقام راه آهن تاکید کرد: امیدواریم پس از برگزاری نمایشگاه ریلی در تعامل با خریداران، فروشندگان و حمایت‌های راه‌آهن زمینه توسعه ساخت داخل تجهیزات ریلی را فراهم کنیم.\nوی با بیان این که محدوده بحث سرویس و خدمات را فقط حوزه تولید نمی‌دانیم، ادامه داد: حوزه خدمات که بستر ارائه فناوری نوین است برای راه‌آهن بسیار مهم است و تلاش می کنیم که حمایت از استارتاپ‌ها را نیز توسعه دهیم.\nعاشوری همچنین از رونمایی از چند طرح استارتاپی در نمایشگاه بین‌المللی حمل‌ونقل ریلی، صنایع، تجهیزات و خدمات وابسته خبر داد و تصریح کرد: همچنین شرکت های خارجی با حضور در این نمایشگاه ضمن ارائه محصولات جدید خود، ادامه تعامل و همکاری خود را با شرکت های ایرانی مورد تاکید قرار می دهند.\nوی با بیان اینکه حمل و نقل ترکیبی و لجستیک در تمام دنیا و در مدهای مختلف مورد توجه قرار گرفته است، اظهار داشت: در سند جدید ارائه شده از سوی وزیر راه و شهر سازی در خصوص استراتژی حمل و نقل این موضوع مورد توجه قرار دارد و لازم است که شرکت هایی که در این حوزه کار کرده و توانمند هستند روشهای مختلف خود را ارائه دهند.\nنگران تحریم ها نیستیم\nوی در ادامه با تاکید بر اینکه با وجود خروج آمریکا از برجام، طرف‌های قرارداد ایران برای تولید واگن اعلام کرده‌اند و به همکاری خود با کشورمان ادامه می‌دهند تصریح کرد: تحریمها موضوع تازه ای برای کشورمان نیست و ما قبلاً نیز تجربه این تحریمها را داشته ایم. بسیاری از شرکت هایی که قراردادهایشان را بسته اند متعهد به اجرا هستند و تا کنون از این قرارداد ها خارج نشده اند. بعلاوه برخی از شرکت هایی که در مرحله گفتگو قرار داشتند و قرارداد خود را نهایی نکردند نیز اعلام کرده اند که مشکلی برای ادامه کار ندارند و برخی نیز که نگرانی بیشتری داشتند اعلام کردند که پس از مذاکره با مقامات رده بالای کشورشان نتیجه را اعلام می کنند.\nقائم مقام راه‌آهن همچنین با بیان این‌که در سال ۹۲ پایین ترین ترانزیت کشور را به دلیل تحریم‌ها داشتیم اما یکسال بعد با رشد ۱۰۰ درصدی مواجه شدیم، یادآور شد: طی دو ماه اول امسال رشد ۷۰ درصدی ترانزیت ریلی داشته‌ایم.\nوی با تشریح چگونگی خروج از روند کاهشی ترانزیت ریلی در سال ۹۳ اظهار داشت: در سال ۹۳ بخشی از نگرانی‌ها شرکت‌های خارجی را حل کرده‌ایم که یکی از این نگرانی ها موضوع بیمه بود.در آن مقطع با یکی از شرکت های بیمه ( بیمه ایران) قراردادی را امضا کردیم که بارهای ترانزیتی را تحت پوشش قرار می‌داد و نگرانی صاحب بار را مرتفع می کرد. همچنین مشکلات گمرکی را در مبادی رفع کرده و در زمینه مشکل نقل و انتقال پول برای شرکت های فورواردری نیز روشهای ویژه ای را بکار بردیم و توانستیم نگرانی ها را برطرف کنیم.\nعاشوری خاطر نشان کرد: اگرچه تحریمها آزاردهنده هستند و به صنایع کشور آسیب می رسانند اما خیلی نگران تحریمها نیستیم و تحریمها نمی توانند ما را زیاد تحت تاثیر قرار دهند.\nوی با تاکید بر این‌که خوشبختانه در حوزه صنایع ریلی توانمندی‌های داخلی خیلی خوبی داریم و توافقات خوبی نیز به عمل آمده است، اظهار کرد: علاوه بر حوزه بار و مسافر در حوزه فن آوری های جدید تلاش کردیم تا تعامل بخش خصوصی و راه آهن را با بخش های خارجی بیشتر کنیم و در این راستا برخی از شرکت های خارجی در حوزه استارتاپ ها به دنبال همکاری مشترک با ایران هستند.\nقائم مقام راه آهن با بیان اینکه بالغ بر ۸۰ درصد لوازم و قطعات ریلی واگن‌های باری، ۵۰ تا ۶۰ درصد قطعات و لوازم واگن مسافری از توانمندیهای داخلی تهیه می شود، گفت: در تولید لکوموتیو سهم داخل ۴۰ درصد است و ۶۰ درصد نیاز ها از خارج تامین می‌شود.\nوی تصریح کرد: در حوزه زیرساخت ۱۰۰ درصد تجهیزات مانند تراورس تولید داخل است.\nآمادگی راه آهن برای سوآپ نفت\nوی با یادآوری این‌که آخرین تجربه سوآپ نفت در راه آهن مربوط به ۷ سال قبل است، افزود: سوآپ نفت توسط وزارت نفت مطرح شده که البته هنوز درخواستی در این زمینه به راه‌آهن ارائه نشده است. در هر صورت راه‌آهن آمادگی سوآپ نفت را دارد و این مسئله را نیز اعلام کرده‌ایم.\nعاشوری با تاکید بر اینکه ترانزیت سوخت از سوی راه آهن جریان دارد، تصریح کرد: ما ترانزیت سوخت را از ترکمنستان به بندرعباس انجام می دهیم. اما در مورد سوآپ نفت گذشته بخشی از سوخت قزاقستان و ترکمنستان را با قطار به خراسان حمل و در آنجا مورد استفاده قرار می دادیم و شرکت نفت در جنوب ما به ازای آن را به خریدار نفت تحویل می داد. همچنین در استان گلستان نیز اقداماتی انجام می شد با این حال در چند سال اخیر سوآپ نفت انجام نمی شود.\nوی با یادآوری اینکه توسعه راه آهن بدون حضور گسترده و موثر بخش خصوصی امکان پذیر نیست، گفت: بر مبنای برنامه ششم توسعه، سهم راه آهن از حمل بار کل کشور باید به ۳۰ درصد و حمل مسافر به ۲۰ درصد برسد و ما برای تحقق این امر به حرکتی جهشی نیاز داریم که این حرکت بدون همراهی بخش خصوصی ممکن نیست.\nقائم مقام راه آهن با اشاره به سوابق کاری خود در بخش خصوصی افزود: من مسائل و مشکلات این بخش را می دانم و جلساتی را در گذشته با بخش خصوصی برگزار کرده و در آینده هم تعامل و گفتگوهای بسیاری برای رفع مشکلات این بخش و ارائه راه حل های عملی – اجرایی خواهیم داشت تا بتوانیم آینده بهتری را برای راه آهن رقم بزنیم.\nراه اندازی قطار تبریز – وان\nقائم مقام راه‌آهن از راه‌اندازی قطار تبریز-وان (ترکیه) طی چند هفته آینده خبر داد و افزود: در گذشته به دو مقصد وان و استانبول قطار داشتیم اما به دلیل ناامنی در ترکیه این قطارها متوقف شد که با بهبود شرایط و انجام مذاکرات مسئولین دو طرف مجداد قطار تبریز- وان راه اندازی شد.\nعاشوری افزود: البته به دلیل بازسازی خطوط راه آهن ترکیه قطار آنکارا و استانبول برقرار نشده است که بعد از بازسازی آن این قطار هم راه اندازی می شود.\nوی با اشاره به خروج واگن‌های فرسوده از شبکه ریلی اظهار کرد: دو سال پیش مصوب شد در چند گام واگن‌های فرسوده از رده خارج شود. در گام اول واگن‌های با عمر ۵۰ سال، در گام دوم واگن‌های با عمر ۴۰ سال و در گام سوم واگن‌های با سن ۳۰ سال خارج می شود.\nقائم مقام راه آهن با یادآوری اینکه در سالهای گذشته در بحث خرده بار نتیجه خوبی نگرفته ایم گفت: در یکسال گذشته قراردادهایی را با شرکت پست امضا کرده ایم اما هنوز اتفاق جدی در این مورد روی نداده است. مشکل ما در این زمینه از جنس سخت افزاری است و به دنبال شرکتی هستیم که بتواند در این زمینه توانمند ، جدی و مکانیزه عمل کند.\nوی در ادامه رشد حمل بار و مسافر را ماحصل افزایش ناوگان وسرعت دانست و افزود: با این حال با نقطه مطلوب و سرعت مورد نیاز بازرگانی توسعه یافته فاصله داریم .\nعاشوری با بیان اینکه ۴۲ درصد از قطارهای راه آهن برنامه ای است؛ خاطر نشان کرد: یکی از مشکلات ما این است که مراکز بارگیری و تخلیه بار در کنار راه آهن قرار ندارد که در این باره جلسات متعددی با شرکت های صنعتی و سازمان بنادر برای افزایش ظرفیت تخلیه و بارگیری انجام شده و تلاش بر این است که این جابجایی به شکل مکانیزه صورت گیرد.\nعاشوری بیان کرد: واگن‌های با عمر ۵۰ و ۴۰ سال از شبکه ریلی خارج شده و در خصوص واگن‌های با عمر ۳۰ سال با توجه به برخی مشکلات، شرکت‌های ریلی برای اجرای گام سوم خروج واگن‌های فرسوده از راه‌آهن مهلت خواسته‌اند که طی روزهای آینده نتیجه آن اعلام خواهد شد.


فساد نجومی در قراردادهای تسلیحاتی آمریکا و عراق - ایرنا\n۴ بهمن ۱۳۹۸ - ۰۳:۱۸\nکد خبر 83645898\n۴ بهمن ۱۳۹۸، ۳:۱۸\nکد خبر: 83645898\n«مؤید العلی» روز پنجشنبه در گفت وگو با المعلومه افزود که واشنگتن در سال های گذشته قردادهای نظامی و خریدهای تسلیحاتی عراق را به انحصار خود درآورده و بغداد را از ارتباط با کشورهای جهان منع کرده است.\nوی افزود که هدف آمریکایی ها تسلط بر تصمیم سیاسی عراق و عقب افتادگی این کشور از نظر نظامی بود تا حضور خود را در این کشور عراق تثبیت کنند، همچنین تمامی قراردادهای مربوط به تسلیحات با طرف آمریکایی دارای فساد بوده و واشنگتن به بندهای آنها عمل نکرده است.\nالعلی گفت: یکی از بزرگترین پرونده های فساد در تاریخ عراق بعد از سال ۲۰۰۳ قرار دادهای مربوط به خرید جنگنده های F۱۶ است که واشنگتن هواپیماهای متفاوتی از آنچه نیروهای مسلح خود در اختیار دارند، به عراق تحویل داد.\nوی با درخواست از کمیسیون صداقت برای ورود به پرونده قراردادهای میان وزارت دفاع عراق و واشنگتن و کشف افراد دخیل در آن گفت که حجم فساد در این قراردادها به اعداد نجومی می رسد.


عملکرد ضربات مفصل در سنگ شکن فکی\nانواع سنگ شکن. سنگ شکن ضربه ای( کوبیت) در مدل های 100 تنی معمولی 120 تنی معمولی و هیدرولیکی 180 تنی هیدرولیکی و سنگ شکن فکی (فک) در مدلهای 450 650 80سنگ شکنانواع سنگ شکنتماس با تامین کننده. دریافت قیمت\nسد های وزنی در مقابل نیرو های وارده توسط وزن خود مقاومت میکنند.برای جلوگیری از خطر ترک خوردن سد،در هر ۱۰ متر یک مفصل(Joint) پیشبینی خواهد شد. انوع سد های وزنی:خشکه چین . سنگ چین ملات دار . گابیونی .\nتاریخچه استخراج زغال سنگ در مالزی سایپرز ، باشگاه دانش انیمیشن سنگ شکن سنگ آهنی در مالزی سایپرز ، باشگاه دانش نمونه برداری از گرد و غبار در سنگ شکن ها در یک معدن سنگ معدن سایپرز ، باشگاه\nاثر دور آبیاری وکاربرد ضایعات چای روی صفات کمی و کیفی\nاثر دو دور آبیاری (7و 14 روز یکبار) وکاربرد چهار مقدار ضایعات چای (0' 5'10و15 تن در هکتار) روی صفات کمی وکیفی هندوانه رقم چارلستون گری طی سالهای 1365 و 1366 در مزرعه تحقیقاتی گروه باغبانی دانشکده کشاورزی دانشگاه تهران مورد\nدستگاه های سنگ شکن سنگ معدن روی برای سنگ شکن های ضربه ای hs محصولات سنگ شکن در پارس کارخانه سنگ شکن در شهرستان دورگ 273 . جدید کارخانه سنگ شکنی سنگ گرانیت. الحصول على السعر سنگ شکن در bangalore\nضد اب و لک سنگ و سیمان nanohursun.ir\nجهت دریچه شیر برقی عملکرد بالا مرطوب پین و کویل\nبرقی برای cetop 3، we6 شیر، کروم، مسکن فولاد ضد زنگ، سریع و شیر برقی دقیقا جهت. دریچه خوب قطعات، بیشتر یاد بگیرند.\nتعویض مفصل زانو بهترین دکتر برای تعویض مفصل زانو هزینه . تعویض مفصل زانو. اولین گام در جراحی تعویض مفصل زانو، ارزیابی بالینی، بررسی سابقه پزشکی بیمار و انجام تست های مربوطه مانند عکس برداری و اشعه ایکس می باشد تا پزشک به\nذوب بخشی سنگ‌های رسی و نیمه‌رسی درب هاله‌ی دگرگونی منطقه‌ی\nنفوذ مجموعه پلوتونیک الوند در سنگهای رسی ونیمهرسی منطقه تویسرکان باعث تشکیل هاله گرمایی در اطراف آن در منطقه سرابی شده، است. دگرگون شدن سنگها باعث تشکیل انواع هورنفلسها در منطقه شده است.\nشهاب سنگ نشان داده شده در نگاره ی بالا فلزی است. جرم پیروکسین (گونه ای ماده ی معدنی) در شهاب سنگ ها بیشتر سنگ های آسمانی معمولی که به زمین برخورد می کنند Chondrite نام دارند.\nبهسازی صوتی ساختمان ، چگونه صداهای مزاحم واحد های مجاور را به حد اقل برسانیم ؟ سقف کاذب کناف ،دیوارکناف ،ساخت و ساز خشک ،کناف ایران ،اجرای کناف ،بازسازی ،09127614701 زارع\nفیلم: کلش رویال : آپدیت جدید / ویدیو کلیپ مگیفا\n4.در اسکت غول پیکر نیز ضربات به 0.3 الی 0.5 ثانیه و جرم آن 15 الی 18 افزایش یافته . 5.کاهش 4% جون راهزن . 6.کاهش 0.25 ثانیه ای از تولید گابلین در کلبه گابلین . لطفا نظراتتان را ثبت کنید م\nمدلسازی عددی فرآیند شکافت هیدرولیکی سنگ در محیط ناپیوسته بوسیله نرم افزار pfc. از قبیل گرانروی و نرخ تزریق سیال و نیز اثر رژیم تنش برجا، بر روی عملکرد این فرآیند مورد مطالعه قرار گرفته است\nفیلم: تکواندو سایت هنرهای رزمی / ویدیو کلیپ مگیفا\nتمرین ضربات پا در تکواندو com سایت هنرهای رزمی اولین و بزرگترین مرجع معرفی اساتید وگسترش هنرهای رزمی در ایران


معاون پژوهشی و فناوری وزیر علوم: از ملزومات توسعه علم و فناوری، گسترش ارتباطات بین المللی و داخلی است\nدکتر وحید احمدی معاون پژوهشی و فناوری وزیر علوم گفت: از ملزومات توسعه علم و فناوری، گسترش ارتباطات بین المللی و داخلی است. به گزارش روابط عمومی وزارت علوم، دکتر احمدی در نشست تخصصی مدیران حراست پژوهشگا...\nدکتر قبادیان : با بکارگیری سلول های خورشیدی در20 درصد بیابان های خوزستان می توان برق استان و کشور را تامین کرد\nدکتربرات قبادیان مشاورمعاون پژوهش و فناوری وزیرعلوم، تحقیقات و فناوری پیشنهاد داد با توجه به وجود پتانسیل و ظرفیت خدادادی خوزستان در زمینه انرژی خورشیدی، مرکزتحقیقاتی دراین حوزه در دانشگاه شهید چمران ...\nمعاون پژوهش و فناوری وزیرعلوم برالزام دانشگاه ها به صرف بودجه پژوهشی دراین حوزه تاکید کرد\nدکتروحید احمدی معاون پژوهش و فناوری وزیرعلوم، تحقیقات و فناوری دردانشگاه شهید چمران اهواز گفت: دانشگاه ها باید بودجه پژوهش و فناوری را صرفا در بخش پژوهش و فناوری هزینه کنند . به گزارش روابط عمومی وزارت...\nجلسه شورای اسلامی شدن دانشگاه‌ها و مراکز آموزشی، در محل دبیرخانه شورای عالی انقلاب فرهنگی برگزار شد. به گزارش روابط عمومی وزارت علوم، در ابتدای این جلسه حجت الاسلام و المسلمین محمدیان رئیس نهاد نماین...\nبا حضور معاون اداری، مالی ومدیریت منابع وزارت علوم،سایت جدید دانشگاه بناب کلنگ زنی شد\nبا حضور دکتر محمدحسین امید ، معاون اداری، مالی ومدیریت منابع وزارت علوم ، تحقیقات و فناوری ، سایت جدید 40 هکتاری دانشگاه بناب کلنگ زنی شد .به گزارش روابط عمومی وزارت علوم ، در این مراسم دکتر امید با ب...\nتوضیحات معاون پژوهش و فناوری وزارت علوم در خصوص خبر منتشر شده از وی در خصوص بودجه طرح های کلان ملی\nدکتر وحید احمدی معاون پژوهش و فناوری وزارت علوم در خصوص طرح های کلان ملی توضیحات تکمیلی زیر را اعلام کرد .به گزارش روابط عمومی وزارت علوم ، دکتر احمدی در واکنش به خبر درج شده از وی در برخی...\nوزارت علوم، خواستار مشارکت حداکثری وزرای علوم ، فناوری و نوآوری کشورهای عضو جنبش عدم تعهد در اجلاس تهران شد\nدکتر امید از تکمیل طرح های عمرانی آموزش عالی خیّرساز در سال آینده خبرداد\nمعاون اداری مالی و مدیریت منابع وزارت علوم گفت: در سال آینده ، 75میلیار تومان برای تکمیل طرح های عمرانی دانشگاه ها که 50 درصد هزینه آن توسط خیّرین تامین شده باشد ، اختصاص می یا...\nمعاون فرهنگی و اجتماعی وزیر علوم: باید در مولفه های اجتماعی و نرم صلابت پبدا کنیم\nدکتر سید ضیاء هاشمی معاون فرهنگی و اجتماعی وزیر علوم در همایش تخصصی هویت و همبستگی ملی که در دانشگاه دریانوردی و علوم دریایی چابهار برگزار شد با اشاره به برگزاری سی و پنجمین کمیته هویت ملی با حضور ...\nوزیر علوم، تحقیقات و فناوری : از تاسیس بنیادهای خیّرین آموزش عالی حمایت می کنیم\nوزیر علوم، تحقیقات و فناوری با اشاره به نقش مهم خیّرین در رفع نیازهای آموزش عالی گفت : در راستای تقویت فرهنگ وقف در آموزش عالی از تاسیس بنیادهای خیّرین آموزش عالی حمایت می کنیم.به گزارش روابط عمومی وز...\nبرنامه های ستاد ملی سال جهانی نور اعلام شد\nدکتر حبیب تجلی رئیس ستاد ملی سال جهانی نور برنامه های این ستاد را تشریح کرد. به گزارش روابط عمومی وزارت علوم، دکتر تجلی در نشست خبری معرفی برنامه های ستاد ملی سال جهانی نور که در محل وزارت علوم برگزار ...\nمعاون پژوهش و فناوری وزیر علوم از بزرگداشت سال جهانی نور، همزمان با طلوع فجر انقلاب اسلامی در سراسر کشور خبر داد\nدکتر وحید احمدی معاون پژوهش و فناوری وزیر علوم از بزرگداشت سال جهانی نور، همزمان با طلوع فجر انقلاب در سراسر کشور خبر داد. به گزارش روابط عمومی وزارت علوم، دکتر احمدی در نشست خبری معرفی برنامه‌های سا...\nسرپرست فدراسیون ملی ورزش‌های دانشگاهی: دولت تدبیروامید شور و نشاط را سرلوحه دانشجویان قرار داد\nسرپرست فدراسیون ملی ورزش‌های دانشگاهی با اشاره به نگاه ویژه دولت یازدهم به ورزش دانشجویی تاکید کرد: دولت تدبیروامید شور و نشاط را سرلوحه دانشجویان قرار داد. به گزارش روابط عمومی وزارت علو...\nوزیر علوم، تحقیقات و فناوری : هدف علم واقعی رفع نیازهای جامعه است\nوزیر علوم گفت : امروزه وظیفه علم و دانش نیز به لحاظ ماهوی عوض شده و هر عالمی که نتواند از علم خود در جهت پیشبرد اهداف اجتماعی در سطوح عالی استفاده کند، سرمایه عمر خویش را به هدر داده است. دکتر مح...\nبه گزارش روابط عمومی وزارت علوم، در حکم دکتر فرهادی خطاب به دکتر مهرشاد آمده است : امید است با توکل به خداوند سبحان ، ماموریت و وظایف سرپرستی دانشگاه صنعتی بیرجند را برپایه قوانین،سیاست ها وبرنامه های...\nرئیس مرکز حراست وزارت علوم بر لزوم ایجاد امنیت در ارتباطات علمی بین المللی دانشگاه ها ومراکز پژوهشی تاکید کرد\nدکتر داریوش سلیمی، رئیس مرکزحراست وزارت علوم ، تحقیقات و فناوری در پنجمین نشست هم اندیشی معاونان و مدیران همکاری های علمی بین المللی دانشگاه ها و موسسات پژوهشی و فناوری کشور در خصوص لزوم ایجاد امنیت د...\nفعالیت مجموعه ای با نام نمایندگی دانشگاه لینکلن مالزی مجاز نیست\nمرکز همکاریهای علمی بین المللی وزارت علوم اعلام کرد: فعالیت مجموعه ای با نام نمایندگی دانشگاه لینکلن مالزی مجاز نیست.به گزارش روابط عمومی وزارت علوم، مرکز همکاریهای علمی بین المللی وزارت علوم اعلام کر...\nمعاون فرهنگی اجتماعی وزیر علوم برنامه‌های کمیته دانشگاهیان ستاد دهه فجر را تشریح کرد\nمعاون فرهنگی اجتماعی وزیر علوم با بیان اینکه دانشگاه ها به عنوان یک محیط علمی وظیفه تبیین انقلاب اسلامی را برعهده دارند از برگزاری کرسی های آزاد اندیشی در خصوص انقلاب اسلامی در دانشگاه ها درایام...\nمعاون فرهنگی و اجتماعی وزیر علوم از برگزاری هفتمین جشنواره فارابی در 11بهمن ماه خبر داد\nمعاون فرهنگی و اجتماعی وزیر علوم گفت : هفتمین جشنواره فارابی ویژه آثاربرتر رشته های علوم انسانی به میزبانی رئیس جمهور در 11بهمن ماه در نهاد ریاست جمهوری برگزار می شود. به گزارش روابط عمومی وزارت ...