تعداد مشاهده مقاله 15,546,824\nتعداد دریافت فایل اصل مقاله 11,447,625\nصدقی آلانق, محمد. (1394). آرای دانشمندان فریقین دربارة اهل بیت(ع) در حدیث ثقلین. , 6(18), 137-162. doi: 10.22054/ajsm.2015.1614\nمحمد صدقی آلانق. "آرای دانشمندان فریقین دربارة اهل بیت(ع) در حدیث ثقلین". , 6, 18, 1394, 137-162. doi: 10.22054/ajsm.2015.1614\nصدقی آلانق, محمد. (1394). 'آرای دانشمندان فریقین دربارة اهل بیت(ع) در حدیث ثقلین', , 6(18), pp. 137-162. doi: 10.22054/ajsm.2015.1614\nصدقی آلانق, محمد. آرای دانشمندان فریقین دربارة اهل بیت(ع) در حدیث ثقلین. , 1394; 6(18): 137-162. doi: 10.22054/ajsm.2015.1614\nمقاله 6، دوره 6، شماره 18، بهار 1394، صفحه 137-162\t اصل مقاله (519.06 K)\nشناسه دیجیتال (DOI): 10.22054/ajsm.2015.1614\nمحمد صدقی آلانق\nاز مسائل بسیار مهم در حوزة فهم و شناخت هر مکتب، وجود افرادی است که تبیین و توضیح مکتب به عهدۀ آنان است تا افراد دیگر با دخالت‌های غیرعالمانه، زمینۀ سردرگمی را برای پیروان مکتب فراهم نکنند. حال در باب مکتب اسلام این پرسش مطرح است که آیا همان‌گونه که قرآن کریم تبیین دین را به عهدۀ رسول خدا(ص) گذاشته، خود آن حضرت نیز تبیین دین را برای دوران پس از خود به عهدة کسی یا کسانی واگذار کرده که برای مسلمانان مراجعه به غیرمجاز نباشد و در نتیجه، اگر فرد غیرمسئول غیرمجاز به تبیین دین پرداخت، معتبر نیست یا واگذار نکرده است؟ همچنین اگر افرادی را برای این کار معیّن فرموده، آنان چه کسانند؟ خلاصه اینکه، مرجعیّت دین بعد از پیامبر(ص) به عهدة کیست؟ پاسخ اینکه احادیث زیادی برای این منظور از پیامبر بزرگوار اسلام(ص) به یادگار مانده است، به‌ویژه حدیث ثقلین که به جداناپذیری اهل بیت و عترت از قرآن و به تمسّک امّت به آنان و تضمین گمراه نشدن در صورت تمسّک بر قرآن و اهل بیت(ع) تأکید می‌نماید، این حدیث با تعابیر متعدّد در منابع فریقین آمده است، امّا به دلیل اینکه میان دانشمندان اسلام در مراد از اهل بیت اختلاف پیدا شده، عملاً رسالت این حدیث ناتمام مانده است! این مقاله با بررسی تطبیقی اقوال دانشمندان و محدّثین اسلام (اعمّ از سنّی و شیعه) در باب سند و محتوا (به‌ویژه محتوا)ی حدیث ثقلین، نظریّة جامع و مدلّل در این مورد را در اختیار خوانندگان قرار داده است و آن اینکه همة علمای شیعی و اکثریّت قریب به اتّفاق مفسّرین، دانشمندان و محدّثین اهل سنّت بر این باورند که مراد از اهل بیت در آیۀ تطهیر و حدیث ثقلین آن افرادند که همانند قرآن معصوم‌اَند و از سوی خدا از هر ناپاکی دورند و هرگز از قرآن جدا نیستند و آنان کسی جز علی(ع) و حضرت زهراء(س) و حسنین(ع) نمی‌باشد و امّت موظّف هستند تنها به اینها مراجعه کنند و تمسّک نمایند وگرنه به فرمایش نبوی گمراه خواهند شد.\nثقلین؛ قرآن؛ اهل بیت؛ عترت؛ کساء\nاز احادیث بسیار معروف، بلکه متواتر در میان فریقین، «حدیث ثقلین» است. اکثر محدّثان اهل تسنّن آن را صحیح و متواتر دانسته‌اند؛ مثلاً احمد بن حنبل از پیامبر خدا(ص) با اسناد به زید بن ارقم، صحابی معروف، چنین نقل کرده است که زید می‌گوید: پیامبر خدا(ص) در غدیر خُم، ایراد خطبه نمود و پس از حمد و ثنای الهی و پند و اندرز به حاضران، فرمود: «أَلاَ یَا أَیُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ یُوشِکُ أَنْ یَأْتِیَنِی رَسُولُ رَبِّی عَزَّ وَجَلَّ، فَأُجِیبُ، وَإِنِّی تَارِکٌ فِیکُمْ ثَقَلَیْنِ، أَوَّلُهُمَا کِتَابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِیهِ الْهُدَى وَالنُّورُ، فَخُذُوا بِکِتَابِ اللهِ تَعَالَى، وَاسْتَمْسِکُوا بِهِ، فَحَثَّ عَلَى کِتَابِ اللهِ، وَرَغَّبَ فِیهِ. قَالَ: وَأَهْلُ بَیْتِی، أُذَکِّرُکُمُ اللهَ فِی أَهْلِ بَیْتِی، أُذَکِّرُکُمُ اللهَ فِی أَهْلِ بَیْتِی، أُذَکِّرُکُمُ اللهَ فِی أَهْلِ بَیْتِی: ای مردم! بدانید که همانا من در آستانة دیدار با پروردگارم هستم و این در حالی است که دو شیء گرانبها را در میان شما باقی می‌گذارم. نخستین آن کتاب خداست که مایة هدایت و نور است. پس بدان چنگ زنید و آن را دریابید. پس مردم را برای روی آوردن به قرآن تشویق نمود. سپس فرمود: و شیء گرانبهای دیگری که پس از خود به جا می‌گذارم، اهل بیت من است. من شما را به اهل بیتم توجّه می‌دهم. این جمله را سه بار تکرار فرمود» (ابن‌حنبل، 1404ق.، ج 4: 367 و371).\nدر اهمیّت این حدیث همین بس که علمای شیعه در بسیاری از کتاب‌های خود با استفاده از این حدیث به تحکیم عقاید خود پرداخته‌اند؛ مثلاً میر حامد حسین متوفّی 1306 قمری فصلی جامع در کتاب شریف عبقات‌الأنوار (ج 1تا 3) به این حدیث و راه‌های نقل آن اختصاص داده است. وی در بحث امامت این حدیث را بر احادیث دیگر مقدّم داشته است. از نظر سابقة تاریخی علمای شیعه و اهل سنّت از صدر اسلام در باب این حدیث نوشته‌هایی را به یادگار گذاشته‌اند که به برخی از آنها اشاره می‌شود:\n1ـ علمای شیعه\nکتاب حدیث ثقلین از قوام‌الدّین محمّد وشنوی قمی، سعادۀ‌الدّارین فی شرح حدیث ثقلین از عبدالعزیز دهلوی، کتاب حدیث ثقلین (به زبان فارسی) از نجم‌الدّین عسکری و کتاب‌های متعدّد دیگر در این رابطه که ذکر بسیار کم آنها هم موجب اطالة کلام است. امّا از علمای اهل سنّت، نسائی در سُنَن و طبرانی در معجم کبیر، ترمذی در سُنَن در بحث مناقب، حاکم نیشابوری در المستدرک و دیگران این حدیث را آورده‌اند.\nدر این مقاله تلاش شده است سند و محتوای این حدیث از دید فریقین در رابطه با ثقلین که دو یادگار گرانسنگ پیامبر خدا(ص) هستند، مطالعه شود و مد‌لّل‌ترین دیدگاه مشخّص گردد تا این روش تطبیقی، زمینۀ نزدیکی دیدگاه فریقین را در مسائل مهمّ اسلام فراهم کند. قبل از همه برخی واژه‌ها و اصطلاحات مربوط توضیح داده می‌شوند.\n«ثَقَل» با فتحۀ ثاء و قاف به معنای هر چیز گرانسنگ و باارزش است (معلوف، 1381: واژۀ ثقل) و در مجمع‌البحرین آمده است: «وَکُلُّ مَا لَهُ قَدر وَ وزن یَتَنَافَسُ فِیهِ فَهُوَ ثَقَلَ بِالتَّحرِیک: هر چیزی که دارای ارزش است [و] مورد رغبت همراه با رقابت قرار گیرد به آن ثِقل «با حرکت (فتحه)» گفته می‌شود» (الطّریحی، 1403ق.: واژة ثقل). بنابراین، منظور از ثقلین در این حدیث دو یادگار گرانبها و باارزش پیامبر خداست. ابن‌حجر در صواعق محرقه با توجّه به این نکته می‌گوید: «لِأَنَّ الثِّقلَ کُلٌّ نَفِیسٌ خَطِیرٌ مَصُونٌ وَهَذَانِ کَذَلِکَ إِذ کُلُّ مِنهُمَا مَعدَنُ العُلُومِ الدِّینَةِ وَالأَسرَارِ وَالحِکَمِ العِلِّیَّةِ وَالأَحکَامِ الشَّرعِیَّةِ: یعنی ثقل چیز باارزش وگرانبهای محفوظ است و این دو [قرآن و عترت] همین گونه‌اند، چون هر یک از آنها گنجینۀ علوم و اسرار و حکمت‌های عالی و احکام شرعیّه هستند...» (ابن‌حجر الهیثمی، 1997م.: 438).\n3ـ واژة اهل بیت\nواژة «اهل» در لغت به «شایسته، سزاوار و مستوجب» معنا شده است. این واژه اگر به شیء یا شخصی اضافه شود، معنای دقیق آن به مناسبت مضافٌ‌إلیه فهمیده می‌شود. راغب می‌گوید: «اهل فردی کسانی هستند که «مسکنی» آنها را جمع می‌کند و به طور مجازی، کاربرد «اهل بیت» شخصی در مورد کسانی است که با وی پیوند نسبی دارند» (راغب اصفهانی، بی‌تا: واژة اهل). بنابراین، می‌توان گفت «اهل بیت» در لغت به افرادی که ساکن یک خانه هستند، یعنی زن و فرزند و به طور مجازی، به معنای خویشاوندان فرد به کار می‌رود. امّا آیا در باب پیامبر خدا(ص) چون بیت آن حضرت محلّ نزول وحی و بیت نبوّت نیز بوده، باز این کلمه به معنای گفته شده اصلاق می‌شود یا اصلاً چگونه است؟ ظاهراً کلمة «اهل بیت» دربارة ایشان دو کاربرد پیدا می‌کند؛ گاهی اهل بیت پیامبر گفته می‌شود و از بیت، محلّ سکونت و یا خویشاوندان آن حضرت اراده می‌شود. در این صورت، کلمة «اهل بیت» در مورد آن حضرت به همان معنایی است که دربارة دیگران به کار می‌رود؛ یعنی به معنای خانواده یا به معنای مطلق خویشاوندان آن حضرت می‌باشد. امّا آن‌گونه که پیداست، قرآن کریم در باب اهل نبوّت اصطلاح خاص دارد؛ مثلاً دربارة فرزند حضرت نوح(ع) می‌فرماید: P...إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِحٍ...O (هود/46). پس اهل بیت پیامبر به لحاظ ویژگی، محلّ نزول وحی و بیت نبوّت به معنای ساکنان خانه، خانواده یا مطلق خویشاوندان آن حضرت نمی‌تواند باشد، بلکه منظور افرادی است که از نظر عملی و صفات انسانی، شایستة بیت آن حضرت باشند. بنابراین، در نسبتِ «اهل بیت» به پیامبر(ص) باید حدّ و حدود آن از ناحیة شارع تعیین شود و شایستگی انتساب به بیت نبوّت از آن ناحیه مشخّص شود. بر این اساس، شخصی مثل سلمان فارسی در اهل بیت قرار می‌گیرد و رسول خدا(ص) در باب ایشان می‌فرماید: «سَلمَانٌ مِنَّا أَهلُ البَیتِ» (امین، 1403ق.، ج 7: 274) و افرادی مثل امّ‌سلمه، زینب و عایشه از اهل بیت خارج می‌شوند. عایشه در جریان کساء که پیامبر(ص) با اشاره به افراد زیر عبا می‌فرمود: «الهی اینها اهل بیت منند» وقتی گفت: «یَا رَسُولَ اللّهِ أَنَا مِن أَهلِکَ؟ قَالَ: تَنَحّی فَإِنَّکَ إِلَی خَیرٍ» و شبیه این تعبیر پیامبر(ص) در باب زینب و امّ‌سلمه نیز هست (ر.ک؛ ثعلبی، 1422ق.، ج 8 : 39، 42 و 43). بدین دلیل، نووی، شارح صحیح مسلم که از دانشمندان برجستة اهل تسنّن است، دربارة دو گروه روایت که یکی زنان پیامبر را اهل بیت معرّفی کرده است و دیگری آنان را از اهل بیت ندانسته، ضمن یادآوری تعارض این روایات، روایت دستة اوّل را به معنای لغوی گرفته و گفته است، زنان پیامبر از کسانی هستند که در خانة پیامبر(ص) ساکن بودند، نه اینکه از اهل بیت باشند (ر.ک؛ ابن‌حجّاج النّیشابوری، بی‌تا، ج 15: 180) نیز بدین دلیل است که وقتی از زید بن ارقم، یکی از راویان حدیث ثقلین، سؤال می‌شود که آیا زنان در اهل بیت اصطلاحی قرار می‌گیرند یا نه؟ وی جواب منفی می‌دهد (ر.ک؛ ابن‌حجر الهیتمی، 1997م.، ج 2: 425). از این رو، برخی از دانشمندان اهل تسنّن آیات و روایاتی را که واژة اهل بیت در آنها آمده است، نه تنها به رسول خدا(ص) و علی(ع) و فاطمة زهراء(س) و حسنین(ع) [اصحاب کساء] منحصر دانسته، بلکه اعلان کرده است که این مسئلة از امر الهی است،چنان‌که أبوبکر حضرمی در رشقة الصّادی بعد از بیان اینکه جماهیر علماء و بزرگان ائمّه، با ادلّة متظافر، قائل بر تخصیص اهل بیت به اهل کسا هستند، می‌گوید: «... وَ مَا کَانَ تَخصِیصِهِم بِذَلِکَ مِنهُ صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ إِلاَّ عَن أَمرٍ إِلَهِیَّ وَ وَحیٌ سَمَاوِیٌّ ...» (ابوبکر حضرمی، به نقل از؛ ثعلبی، 1422ق.، ج 8: 37). از این رو، به نظر می‌رسد آنان که روایت اهل بیت را به زنان پیامبر(ص) و یا به فامیل نسبی پیامبر(ص) شامل دانسته‌اند، بدون دقّت در معنای شرعی و اصطلاحی واژة اهل بیت، تنها به معنای لغوی توجّه کرده‌اند، در حالی‌که احکام ذکر شده در آیة تطهیر و حدیث ثقلین (مثل تطهیر، عصمت و غیر آن) را هیچ دانشمند به کسی غیر از اصحاب کساء قائل نشده است. پس این واژه یک اصطلاح شرعی است و بدین دلیل، جزو اهل بیت بودن یا نبودن فردی باید از سوی شارع تعین شود. حاصل اینکه اگر قرار است فردی در اهل بیت به اصطلاح شرعی قرار گیرد، باید با تعیین شارع باشد.\nاز این رو، در لسان مبارک پیامبر خدا (ص) «اهل البیت» به معنای کاربرد شرعی در نمونة اعلای شایستگی انتساب به بیت نبوّت تنها بر افرادی خاص تطبیق شده است و به صورت اصطلاح درآمده است، به گونه‌ای که هرگاه کلمة «اهل بیت» (و گاهی با افزودن کلمة «عترت») به کار می‌رود، همین افراد به ذهن متبادر می‌شوند؛ مانند «کِتَاب اللَّهِ وَ عِترَتِی اَهل بَیتِی» در حدیث ثقلین، «مَثَلُ اَهلُ بَیتِی کَمَثَلِ سَفِینَةِ نُوحٍ» در حدیث سفینه، «اللَّهُمَّ هَؤُلاَءِ أَهلُ بَیتِی» در احادیث مباهله و کساء، «اَهُلُ بَیتِی أَمَانٌ لِاُمَّتِی ...» در حدیث نجوم و ... .\n4ـ آراء در بابِ «اهل بیت» در آیة تطهیر\n1ـ4) انحصار اهل بیت به زنان پیامبر\nعدّۀ معدودی از مفسّرین، آن را خاصّ همسران پیامبر(ص) دانسته‌اند و آیات قبل و بعد را که دربارة ازدواج رسول خدا(ص) سخن می‌گویند، قرینة این معنا شمرده‌اند، ولی روشن است که این نظر به چند دلیل زیر قابل قبول نیست:\nالف) ضمایر این قسمت آیه (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا) برخلاف ضمایر قبل و بعد آیه، همه به صورت «جمع مذکّر» است و این نشان می‌دهد که اهل بیت غیر از آن افراد است.\nب) مستندهای این دیدگاه، ضمن اینکه با هم تناقض دارد [چون برخی از روایات، زنان را از اهل بیت ندانسته است، لذا از نووی، شارح صحیح مسلم، ذکر شد که وی بعد از یادآوری تناقض آنها، روایتی را که شمول آیۀتطهیر به زنان را بیان می‌کند، تأویل می‌کند. امّا سخن خود نووی چنین است: «فَهَاتَانِ الرِّوَایَتَانِ ظَاهِرُهُمَا التَّنَاقُضُ وَالْمَعْرُوفُ فِی مُعْظَمِ الرِّوَایَاتِ فِی غَیْرِ مُسْلِمٍ أَنَّهُ قَالَ نِسَاؤُهُ لَسْنَ مِنْ أَهْلِ بَیْتِهِ. فَتُتَأَوَّلُ الرِّوَایَةُ الْأُولَى عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُنَّ مِن أَهلِ بَیتِهِ الَّذِینَ یُسَاکِنُونَهُ وَیَعُولُهُمْ ... وَلَا یَدْخُلْنَ فِیمَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ...» (ابن‌حجّاج النّیشابوری، بی‌تا، ج 15: 180).\nج) نه تنها خود همسران پیامبر(ص) چنین ادّعا نداشتند، بلکه رفتار برخی از همسران ( به دلیل آیات و روایات) شمول اهل بیت و آیۀ تطهیر و مقام عصمت به آنان را نفی می‌کند؛ مانند ماجرای شرکت عایشه در جنگ جمل که قیامی بود بر ضدّ امام برحق و سبب خونریزی فراوانی گردید. بی‌گمان این ماجرا قابل توجیه نیست و یا حتّی خود عایشه نیز بعد از این حادثه اظهار ندامت می‌کند (ر.ک؛ ثعلبی، ج 8: 43) و نیز عیب‌جویی «عایشه» از «خدیجه»، در حالی‌که خدیجه از فداکارترین و بافضیلت‌ترین زنان اسلام است و فداکاری و فضل وی در تاریخ اسلام مشهور است، این عیبجویی وی به قدری بر پیامبر(ص) ناگوار آمد که از شدّت غضب، مو بر تن مبارک او راست شد و فرمود: «به خدا سوگند که هرگز همسری بهتر از او نداشتم. او زمانی ایمان آورد که مردم کافر بودند و زمانی اموال خود را در اختیار من گذاشت که مردم همه از من بریده بودند!» (الموسوی، 1355 ق.: نامة 72). همچنین دستور توبه از سوی پروردگار متعال به برخی از همسران به دنبال آزار پیامبر خدا(ص)، واضح است که این اعمال همسران اجازه نمی‌دهد که کلمة اهل بیت بر آنان شامل شود (التّحریم/ 4).\n2ـ4) شمول اهل بیت به زنان و فامیل پیامبر(ص)\nشمار کمی از مفسّرین با نادیده گرفتن احادیث متواتر و با استناد به برخی روایات بر این باورند که کلمة اهل بیت در آیۀ کریمه شامل همة خاندان پیامبر، اعمّ از مردان، همسران و خاندان او می‌باشد! لیکن بسیاری از دلایل فوق و نصوص فراوانی که قرینة روشن، بلکه صریح بر تفسیر مفهوم آیه و اهل بیت است، شمول اهل بیت در آیه و حدیث ثقلین بر همة خاندان و زنان پیامبر(ص) را نفی می‌کند. به تعبیر روشن، علاوه بر پاسخ‌هایی که به دیدگاه اوّل گفته شد، می گوییم «اهل بیت» و عترت منحصر در افرادی معیّن است و شامل زنان پیامبر یا آل‌عقیل، آل‌عبّاس، آل‌جعفر و یا حتّی همة آل‌علی نمی‌شود، به دلایل زیر:\nالف) آل‌عقیل، آل‌عبّاس، آل‌جعفر... و زنان پیامبر چنین ادّعایی نداشته‌اند، در هیچ روایتی از اینان ـ غیر از یازده معصوم از فرزندان امام علی(ع) چنین ادّعایی به چشم نمی‌خورد. ممکن است آنان ادّعا کرده باشند که از اهل بیت پیامبر و منسوب به بیت رسول هستند، لیکن ادّعای همسنگ بودن با قرآن را نداشته‌اند، چون آنان از تمام معارف قرآن آگاهی نداشتند، بلکه آنان تنها با تعلّم نزد دیگران چیزهایی در این زمینه آموخته بودند.\nب) اگر همة آنان هم‌ردیف قرآن بودند و تمسّک به سیره و سنّت آنان موجب نجات از گمراهی می‌شد، نباید آنان با یکدیگر اختلاف می‌داشتند، چون کسانی که همسنگ قرآن هستند، مانند خودِ قرآن از اختلاف و تشتّت مصون می‌باشند.\nج) واقعیّت موجود در زندگی منسوبین به بیت رسالت نیز حکایت از آن دارد که تنها حضرت علی(ع) و یازده امام پس از ایشان به همة معارف قرآن آگاه بودند. از این رو، در هیچ روایتی دیده نشده که آنان معنای آیه‌ای را که از ایشان می‌پرسند، ندانند یا در مقام احتجاج با دیگران درمانده گردند یا کسی بتواند دلیل آنان را ابطال کند (در این زمینه، کافی است به کتاب الإحتجاج عَلَی أَهل اللِّجاج اثر احمد بن علیّ طبرسی، از علمای قرن ششم، بنگرید. مؤلّف این کتاب احتجاج‌های معصومان را در این کتاب گرد آورده است). امام رضا(ع) دربارة اینکه چرا ائمّة طاهرین از پاسخ به پرسش‌ها درمانده نمی‌شوند و در احتجاج‌ها سرگردان نمی‌گردند، می‌فرماید: «إِنَّ العَبدَ إِذَا اختَارَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِأُمُورِ عِبَادِهِ شَرَحَ صَدرَهُ لِذَلِکَ وَأَودَعَ قَلبَهُ یَنَابِیعَ الحِکمَةِ وَأَلهَمَهُ العِلمَ إِلهَاماً فَلَم یَعیَ بَعدَهُ بِجَوَابٍ...» (کلینی، 1392ق.، ج 1: 384). آنان که در جستجوی حقیقت بوده‌اند، همواره در پیشگاه ائمّة معصوم به بلندای علوم آنان و ویژگی منحصر به فرد آنان در کشف حقایق قرآن معترف هستند؛ مانند قتاده از تابعین در مناظره با امام باقر (ع) (ر.ک؛ حرّ عاملی، 1409ق.، ج 27: 185).\nد) گرچه بین دانشمندان در تعیین مصداق «اهل بیت» در حدیث ثقلین اختلاف است، امّا قدر متقن در همة اقوال آنان این است که اصحاب مباهله که پیامبرخدا(ص) دربارة آنان فرمود: «اللَّهُمَّ هَؤُلاَءِ أِهلِی» و نیز اصحاب کساء که همین تعبیر را دربارة آنان به کار برده‌اند، در این مصداق داخل می‌باشد و در این تردیدی نیست. از سویی، اصحاب کساء نیز اجماع دارند که اهل بیت در حدیث ثقلین، فرزندان معصوم از نسل امام حسین(ع) می‌باشند.\nو) اهل بیت در آیه و حدیث ثقلین همان‌ها هستند که در کلام رسول خدا(ص)به اوصاف ویژة دیگری همچون «کشتی نوح»، «امان امّت از اختلاف» و ... موصوف شده‌اند. قطعاً این اوصاف برای هر کسی که صرفاً منسوب به بیت نبوّت باشد، نیست و تنها برای افرادی خاص که سرچشمة علم آنان از قرآن و سیره، سنّت ایشان منطبق بر کتاب خدا و همانند قرآن از مقام عصمت برخوردارند، قابل اثبات است وگرنه ممکن نیست هر مؤمنی که با پیامبر خدا(ص) رابطة قومی یا نسبی داشته باشد، از چنین مقام و موقعیّتی برخوردار شود، تعالیم وحی و سنّت و سیرة رسول خدا چنین چیزی ندارد.\n3ـ4) انحصار اهل بیت بر اصحاب کساء\nقریب به اتّفاق مفسّرین و دانشمندان اهل تسنّن و همة مفسرین و علمای شیعه با استناد به ادلّه و روایات بسیار زیادی که در منابع اهل سنّت و شیعه وارد شده، بر این باورند که آیة فوق و اهل بیت به اصحاب کساء (شامل علی(ع)، فاطمة زهراء(س) و حسنین(ع)) منحصر می‌باشد. برخی از ادلّه و روایات این دیدگاه را از نظر می‌گذرانیم.\nالف) روایاتی که از خود همسران پیامبر(ص) نقل شده است:\nاز برخی از زنان پیامبر(ص) نقل شده است که هنگامی که پیامبر(ص) امیر‌المؤمنین علی(ع)، فاطمۀ زهراء(س) وحسنین(ع) را زیر عبا قرار داد و فرمود: خدایا اینها اهل بیت من هستند» و به دنبال آن، آیة تطهیر نازل شد، از پیامبر(ص) سؤال کردیم که آیا ما زنان پیامبر جزء این آیه هستیم؟ فرمود: شما خوبید، امّا مشمول این آیه نیستید! از آن جمله، روایتی است که بسیاری مانند ثعلبی در تفسیر خود از امّ‌سلمه نقل کرده است که وی می‌گوید: «پیامبر(ص) در خانة خود بود که فاطمه (ع) نزد آن حضرت آمد، پیامبر(ص) فرمود: همسر و دو فرزندانت حسن و حسین را صدا کن. آن بانوی بزرگ چنین کرد. سپس غذا خوردند. بعد پیامبر(ص) عبا بر آنان افکند و فرمود: «اَللّهُمَّ هؤُلاءِ اَهْلُ بَیْتی وَ عِتْرَتی فَاَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَ طَهِّرْهُمْ تَطْهیراً: الهی! اینها خاندان من‌هستند. هر پلیدی را از آنان دور کن و ایشان را از هر آلودگی پاک بدار». در اینجا آیة Pإِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ ...O نازل شد. امّ‌سلمه می‌گوید: عرض کردم: یا رسول‌الله! آیا من هم با شما هستم؟ حضرت فرمود: «اِنَّکِ إِلَی خَیرٍ»؛ یعنی تو بر خیر و نیکی هستی [امّا در زمرة این گروه نیستی]» (ر.ک؛ ثعلبی، 1422ق.، ج 8: 42).\nطبرسی در مجمع‌البیان ذیل آیة مورد بحث و دیگران این حدیث را به طرق دیگر نیز از امّ‌سلمه به همین مضمون نقل کرده‌اند (ر.ک؛ طبرسی، 1372، ج 8: 559 و حسکانی، 1411ق.، ج 2: 56 به بعد). همچنین نیز ثعلبی نقل می‌کند: «هنگامی که از عایشه دربارة جنگ جمل و دخالت او در آن جنگ ویرانگر سؤال شد. آن حضرت (با تأسّف) گفت: این تقدیر الهی بود! نیز هنگامی که دربارة علی(ع) از او سؤال کردند.در پاسخ فرمود: «تَسأَلِینِی عَن أَحَبِّ النَّاسِ کَانَ إِلَى رَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَیهِ، وَزَوجٌ أَحَبُّ النَّاسِ کَانَ إِلَى رَسُولِ اللهِ، لَقَد رَأَیتُ عَلِیّاً وَفَاطَمَةَ وَحَسَناً وَحُسَینَا جَمَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَیهِ بِثَوبٍ عَلَیهِم ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ هَؤُلاَءِ أَهلُ بَیتِی وَحَامَّتِی فَأذهِب عَنهُمُ الرِّجسَ وَطَهِّرهُم تَطهِیراً: عایشه گوید: گفتم یا رسول‌اللَّه! أنَا مِن أهلِکَ؟ قَالَ تنحی فَإنَّکِ إِلَی خَیرٍ: یعنی از من دربارة کسی سؤال می‌کنی که محبوب‌ترین مردم نزد پیامبر(ص) بود و از کسی می‌پرسی که همسر محبوب‌ترین مردم نزد رسول خدا(ص) بود. من با چشم خود، علی، فاطمه، حسن و حسین را دیدم که پیامبر(ص) آنان را در زیر لباسی جمع کرده بود و فرمود: خداوندا ! اینها خاندان و حامیان من هستند. رجس را از آنها ببر و از آلودگی‌ها پاکشان فرما. من عرض کردم: ای رسول خدا! آیا من هم از آنها هستم؟ فرمود: دور باش! تو بر خیر و نیکی هستی [امّا جزء این جمع نمی‌باشی] (همان/ 43). از زینب همسر پیامبر(ص) نیز حدیثی در این معنا آمده است.\nب) روایات فراوانی از صحابة متعدّد پیامبر(ص) دربارة حدیث کساء وارد شده که حاکی است که پیامبر(ص)، علی(ع)، فاطمه(س) و حسنین(ع)را فراخواند و یا آنان به خدمت حضرت آمدند. پیامبر(ص) عبایی را بر آنها افکند و فرمود: «خداوندا! اینها خاندان منند. رجس و آلودگی را از آنها دور فرما. در این هنگام، آیة Pإِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَO نازل گردید». در تفسیر ثعلبی، بخشی به نام «أَقوَالُ المُفَسِّرینَ وَالعُلَمَاءِ بِإِختِصَاصِهَا بِأَصحَابِ الکَسَاءِ: اقوال مفسّرین و دانشمندان در اختصاص آیۀ تطهیر به اصحاب کساء»، «پیامبر، علی، فاطمه، امام حسن و امام حسین(ع)» آمده که در آنجا آرای بسیاری از بزرگان و مفسّرین اهل تسنّن مبنی بر انحصار آیۀ تطهیر بر اصحاب کساء آورده شده است (ر.ک؛ ثعلبی، 1422ق.، ج 8: 36).\n5ـ هدف از جمع کردن در زیر کساء\nمطابق آنچه گفته شد، به وضوح می‌توان گفت که هدف پیامبر(ص) از جمع کردن آن بزرگان در زیر کساء این بوده است که حضرت می‌خواسته آیة تطهیر را تنها به این اشخاص منحصرکرده است و بگوید آیة فوق، تنها دربارة این گروه است، مبادا کسی مخاطب را در این آیه به افراد دیگر بیت پیامبر(ص) و یا به همة کسانی که جزء خاندان پیامبر هستند، شامل بداند. شاهد مطلب اینکه رسول خدا(ص) بعد از نزول این آیه بر اساس روایات، به مدّت 6، 8 یا 9 ماه هنگام نماز صبح، مدام این آیه را کنار دَرِ خانه حضرت فاطمة زهراء(س) تلاوت می‌نمود و می‌فرمود: «الصَّلاَةَ یَا أَهلَ البَیتِ! Pإِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًاO روشن است که این کار حضرت برای نهادینه کردن نزول آیة تطهیر در شأن اصحاب کساء بود و در واقع، حضرت می‌خواست در آینده تردیدی برای کسی باقی نماند (ر.ک؛ ثعلبی، 1422ق.، ج 8: پاورقی 37 و طحاوی، 1415ق.، ج 1: 231).\nشاهد دیگر اینکه در بعضی از روایات آمده است که پیامبر(ص) سه بار این جمله را تکرار فرمود: «خداوندا! اهل بیت من اینها هستند» پلیدی را از آنها دور فرما». ابن‌عبّاس نیز این حدیث را از پیامبر(ص) نقل کرده است (ر.ک؛ سیوطی، 1404ق.، ج 5: 199).\nلازم به یادآوری است که اوّلاً روایاتی که با صراحت گواهی می‌دهند این آیه تنها درباره اصحاب کساء نازل شده است (نُزِلَت فِی خَمسَةٍ: فِی رَسُولِ اللَّهِ وَ عَلِیٍّ وَ فَاطِمَةَ وَ الحَسَنِ وَ الحُسَینِ(ع)) به قدری زیادند که بعضی از محقّقین آنها را متواتر می‌دانند (ر.ک؛ حسکانی، 1411ق.؛ ج 2: 20 به بعد). ثانیاً منابع و راویان احادیثی که دلالت بر انحصار آیه به پنج تن می‌کند، به قدری زیادند که موجب شده قریب به اتّفاق مفسّرین اهل تسنّن و قاطبۀ مفسّرین شیعه معتقد باشند که آیۀ تطهیر در باب پیامبر(ص)، علی، فاطمه، حسن و حسین(ع) نازل شده است و جای تردید در آن باقی نمی‌ماند (برای آگاهی بیشتر، ر.ک؛ مرعشی تستری، 1409ق.، ج 9: 309 و ثعلبی، 1422ق.، ج 8: 36 به بعد و حسکانی، 1411ق.، ج 2: 20 به بعد). صاحب تفسیر نمونه می‌گوید: «در شرح احقاق الحق بیش از هفتاد منبع از منابع معروف اهل سنّت گردآوری شده است و منابع شیعه در این زمینه از هزار هم می‌گذرد» (مکارم شیرازی و دیگران، 1374، ج 17: 302).\n6ـ حدیث ثقلین از نظر سند\n1) ابن‌حجر بن محمّد الهیتمی، از عالمان بزرگ اهل سنّت، دربارة سند حدیث می‌نویسد: «وَ لِهَذَا الحَدِیثِ طُرُقٌ کَثِیرَةٌ عَن بِضعِ وَعِشرِینَ صَحَابِیّاً: این حدیث با بیش از بیست و اَندی طریق از صحابه روایت شده است» (ابن‌حجر الهیتمی، 1997م.: 438). وی در ادامة سخن خود می‌گوید: «شمار زیادی از صحابه، حدیث فوق را از پیامبر(ص) روایت کرده که برخی آن را در حجّةالوداع در روز عرفه، از حضرت شنیده و روایت کرده‌اند. برخی دیگر آن را در زمان هجرت پیامبر(ص) که جمع زیادی نزد وی حضور داشتند، شنیده و گزارش کرده‌اند. گروه سوم آن را در غدیر خُم از پیامبر شنیده و روایت کرده‌اند. جمعی از صحابه نیز گویند که این حدیث را در روزهای پایانی زندگی رسول خدا(ص) از او به یاد دارند. گروهی نیز گفته‌اند که پیامبر(ص) پس از انصراف از طائف، خطبه‌ای ایراد فرمود و در آن، حدیث ثقلین را بیان نمود» (همان).\nابن‌حجر در علّت تنوّع محلّ ایراد حدیث می‌گوید: «اینکه روایت از پیامبر(ص) از نظر زمان و مکان متعدّد نقل شده، نشان از آن دارد که پیوند قرآن و عترت برای پیامبر(ص) به قدری مهم بوده است که در مکان‌ها و زمان‌های مختلف، هر فرصت پیش آمده را غنیمت می‌شمردند و آن را به صحابه اعلان می‌نموده است» (همان).\nدانشمند نامی شیعه، سیّد مرتضی حسینی فیروزآبادی، در کتاب فضائل‌الخمسه این حدیث را از بزرگان زیادی از محدّثین اهل سنّت که با سندهای متعدّد نقل کرده‌اند، آورده است (ر.ک؛ فیروزآبادی، 1402ق.، ج 2: 52). وی در بخش دیگر همان کتاب و در بحث از سند حدیث ثقلین می‌فرماید: «اَمَّا السَّنَدُ فهُوَ قَوِیٌّ جِدّاً فَإِنَّهُ حَدِیثٌ صَحِیحٌ مُستَفِیضٌ بَل مُتَوَاتِرٌ قَد رَوَاهُ اَجِلاَّءُ الصَّحَابَةِ وَمَشَاهِیرِهِم عَن النَّبِیِّ صَلَّی اللهُ عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّم... وَقَدسَمِعتُ کَلاَمَ المَنَاوِی فِی فِیضِ القَدِیرِ حَیثُ قَالَ: قَالَ السَّمهودی: وَفِی البَابِ مَایَزِیدُ عَلَی عِشرِینَ مِنَ الصَّحَابَةِ، بَل وَکَلاَمُ اِبنِ‌حُجرٍ فِی صَوَاعِقِهِ حَیثُ قَالَ: وَلِهَذَا الحَدِیثِ طُرُقٍ کَثِیرَةٍ عَن بِضعِ وَعِشرِینَ صَحَابِیّاً...: سند این حدیث جدّا قوی است؛ زیرا این حدیث صحیح مستفیض، بلکه متواتر است و بزرگان و مشاهیر صحابه از پیامبر خدا(ص) آن را نقل کرده‌اند... کلام مناوی را در کتاب فیض القدیر شنیده‌اید که می‌گوید: سمهودی گفته است: این حدیث را بیش از 20 صحابی [نقل کرده‌اند] و نیز سخن ابن‌حجر را در الصّواعق که می‌گوید: طریق اسناد این حدیث به بیش از 20 صحابی است» (همان: 61). مؤلّف الغدیر(ره) نیز می‌فرماید: «هَذَا الحَدِیثُ مِمَّا اتَّفَقَت الأَئِمَّةُ وَالحُفَّاظُ عَلَی صِحَّتِهِ: پیشوایان و حافظان حدیث بر درستی این روایت اجماع دارند» (امینی، 1368، ج 6: پاورقی 330). آیت‌اللّه بروجردی، بزرگ مرجع عالم تشیّع، در زمان حیات خود نیز دربارة سند حدیث ثقلین می‌نویسد: «این حدیث را افزون بر عالمان شیعه، سی و چهار تن از مردان و زنان صحابه و یاران پیامبر(ص) و بیش از صد و هشتاد تن از بزرگان، دانشمندان و محدّثان نام‌آشنای اهل تسنّن در سُنَن و جوامع حدیثی خود با سندهای درست و استوار نقل کرده‌اند» (معزّی ملایری، 1371، ج 1: 25).\n7ـ متن حدیث ثقلین\nمفهوم و مفادّ حدیث، همانند سند آن، دارای قوّت و روشنی ویژه‌ای است که در تحلیل و تفسیر آن، هر کس در آن کمی اندیشه و تأمّل نموده، پیوند اهل بیت(ع) با قرآن برایش آشکارتر شده است. در این قسمت، برای رعایت اختصار، تنها سخن برخی از عالمان معروف فریقین را ذکر می‌کنیم:\n1) أبو بکر نقّاش در تفسیر خود آورده است: «أکثر أهل تفسیر اتّفاق دارند که آیۀ تطهیر در باب علی(ع)، فاطمه(س)، حسن و حسین(ع) نازل شده است» (به نقل از؛ ثعلبی، 1422ق.، ج 8: 37).\n2) طحاوی در کتاب مشکل‌الآثار بعد از ذکر أحادیث کساء و ذکر اینکه آنچه از پیامبر(ص) آوردیم، دلالت می‌کند که امّ‌سلمه از اهل بیت نیست گوید: «أَنَّ المُرَادَ بِمَا فِیهَا هُم رَسُولُ اللّهِ صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَةٌ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ دُونَ مَا سِوَاهِم» (طحاوی، 1415ق.، ج 2: 235 و 245). وی بعد از ذکر أحادیثی که حکایت می‌کنند پیامبر(ص) آیۀ تطهیر را صبح‌ها در دربِ خانة فاطمه(س) تلاوت می‌فرمود، می‌گوید: «فِی هَذَا أَیضاً دَلِیلٌ عَلَی أَنَّ هَذِهِ فِیهِم» (همان: 248).\n3) أبو بکر حضرمی در رشفة صادی گوید: «وَالَّذِی قَالَ بِهِ الجَماهِیرُ مِنَ العُلَمَاءِ، وَ قطعَ بِهِ أَکَابِرُ الأَئِمَّةِ، وَقَامَت بِهِ البَرَاهِینَ وَتظَافَرَت بِهِ الأَدِلَّةَ أَنَّ أَهلَ البَیتِ المُرَادَینَ فِی الآیَةِ هُم سَیِّدُنَا عَلِیٌّ وَ فَاطِمَةُ وَابنَاهُمَا ... وَ مَا کَانَ تَخصِیصِهِم بِذَلِکَ مِنهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیهِ وَآلِهِ وَسَلَّم إِلاَّ عَن أَمرٍ إِلَهِیّ وِ وَحیٍ سَمَاوِیّ ... وَالأَحَادِیثُ فِی هَذَا البَابِ کَثِیرَةٌ، وَ بِمَا أَورَدتهُ مِنهَا یَعلَمُ قِطعاً أَنَّ المُرَادَ بِأَهلِ البَیتِ فِی الآیَةِ هُم عَلِیٌّ وَ فَاطِمَةٌ وَ ابنَاهُمَا رِضوَانُ اللّهِ عَلَیهِم...: یعنی و آنچه جمهور علما گفته‌اند و بزرگان رهبران بر آن قطع نموده‌اند و برهان‌ها بر آن قائم شده‌اند و دلایل بر آن زیاد است، این است که منظور از اهل بیت در آیۀ تطهیر آقای ما علی و فاطمه و دو فرزند آنان است... و اختصاص آنها به این امر از سوی پیامبر(ص) نبود، جز از دستور خدا و وحی آسمانی... و احادیث در این باب زیاد است و بدین وسیله قطعاً دانسته می‌شود که مراد از اهل بیت در آیة تطهیر علی و فاطمه و دو فرزندشان(رض) است...» (به نقل از؛ ثعلبی، 1422ق.، ج 8: 38).\n4) ابن‌حجر در مورد آیۀ تطهیرگوید: «أکثرُ المُفَسِّرِینَ عَلَی أَنَّهَا نُزِلَت فِی عَلِیٍّ وَفَاطِمَةٍ وَالحَسَنِ وَ الحُسَینِ: اکثر مفسّرین بر این عقیده‌اند که این آیه در حقّ علی، فاطمه، حسن و حسین نازل شده است». در جای دیگر، وی پس از تصحیح صلاة برآل نبی گوید: «... عُطِفَ الأَزوَاجُ وَالذُرِّیَّةُ عَلَی الآلِ فِی کَثِیرٍ مِنَ الرَّوَایَاتِ یَقتَضِی أَنَّهُمَا لَیسَا مِنَ الآلِ: عطف کلمة ازواج و ذرّیّه بر آل در بسیاری از روایات مقتضی است که ازواج و ذریّه از آل نیستند» (ر.ک؛ ابن‌حجر، 1997 م.، ج 2: 430).\n5) حمزاوی به نقل ثعلبی بعد از استدلال بر عدم شمول اهل بیت در آیة مذکور بر غیر اصحاب کساء و ذکر احادیث کساء می‌گوید: «وَ یَحتَمِلُ أَنَّ التَّخصِیصَ بِالکَسَاءِ لِهَؤُلاَءِ الأَربَعِ لأَمرِ إِلَهِیٍّ یَدُلُّ لَهُ حَدِیثُ أُمِّ‌سَلمَة، قَالَت: فَرَفَعَتُ الکَسَاءَ لأَدخُلُ مَعَهُم، فَجَذَبَهُ مِن یَدَیِّ: واحتمال دارد که تخصیص کساء براین چهار نفر [علی(ع)، فاطمه(س) و حسنین(ع)] به دستور الهی بوده است و حدیث امّ‌سلمه که گوید کساء را بلند کردم تا با آنان وارد شوم. پس رسول خدا(ص)از دست من کشید [و نگذاشت وارد شوم]». این حدیث دلالت بر این مطلب می‌کند» (ثعلبی، 1422ق.، ج 8: 38).\n6) حاکم نیشابوری بعد از ذکر حدیث کساء و صلوات بر آل پیامبر(ص) و نیز تأکید بر اینکه این مطلب در باب علی(ع)، فاطمه(س) و حسنین(ع) است، می‌گوید : «إِنَّمَا خَرَّجتُهُ لِیُعلَمَ المُستَفِیدُ أَنَّ أَهلَ البَیتِ وَالآلَ جَمِیعاً هُم(ع): این حدیث را تنها برای آن آوردم که استفاده کنند و (جویندگان علم) بدانند که اهل بیت و آل، همه این افراد است» (حاکم نیشابوری، ج 3: 160ـ158).\n7) آلوسی برخلاف علاقة خود، به ناچار به خاطر کثرت و صراحت ادلّه از باب حفظ و اعتبار خود و شاید از نظر امانتداری در نویسندگی می‌گوید: «وَ أَنتَ تَعلَمُ أَنَّ ظَاهِرَ مَا صَحَّ مِن قَولِهِ صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّمَ: إِنِّی تَارِکٌ فِیکُمُ خَلِیفَتَینِ، وَ فِی رِوَایَةٍ ثَقَلَینِ کِتَابُ اللّهِ حَبلٌ مَمدُودٌ مَا بَینَ السَّمَاءِ وَالأَرضِ وَ عِترَتِی أَهلُ بَیتِی وَإِنَّهُمَا لَن یَفتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَیَّ الحَوضِ. یَقتَضِی أَنَّ النِّسَاءَ المُطَهَّرَاتِ غَیرَ دَاخِلاَتِ فِی أَهلِ البَیتِ الَّذِینَ هُم أَحَدُ الثَّقَلَینِ» (آلوسی، 1415ق.، ج 11: 197). نیز در جای دیگر می‌گوید: «وَأَخبَارُ إِدخَالِهِ صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّمَ عَلِیّاً وَ فَاطِمَةَ وَابنَیهُمَا رَضِیَ اللّهُ تَعَالَی عَنهُم تَحتَ الکَسَاءِ، وَقَولُهُ عَلَیهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ: اللَّهُمَّ هَؤُلاَءِ أَهلُ بَیتِی وَ دُعَائِهِ لَهُم وَ عَدَمُ إِدخَالِ أُمِّ‌سَلمَةِ، أَکثَرُ مِن أَن تُحصَی، وَ هِیَ مُخَصَّصَةٌ لِعُمُومِ أَهلِ البَیتِ بِأَیَّ مَعنِی کَانَ البَیتُ. فَالمُرَادُ بِهِم مِن شَملِهِم الکَسَاءِ وَ لاَیُدخِلُ فِیهِم أَزوَاجُهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم» (همان: 195).\n8) شهرستانی، متکلّم و مفسّر اهل سنّت، در جلد اوّل (و مقدّمة)تفسیر خود، پس از اظهار خرسندی بسیار از اینکه توفیق مطالعه و نگریستن در سخنان بی‌مانند اهل بیت(ع) نصیب او شده است و از این نظر، بر برخی از اسرار نهفته در قرآن دست یافته، در پیوند عترت با قرآن می‌نویسد: «وَ خُصَّ الکِتَابُ بِحَملَةِ مِن عِترَتِهِ الطَّاهِرَةِ ... وَ هُم وَرِثَتُهُ وَ هُم أَحَدُ الثَّقَلَیِنِ ... وَ لَقَد کَانَتِ الصَّحَابَةِ مُتَّفِقِینَ عَلَی أَنَّ عِلمَ القُرآنِ مَخصُوصٌ بِأَهلِ البَیتِ عَلَیِهُم السَّلاَم...: [پیامبر(ص)] قرآن را به حاملانی از عترت پاکیزة خود ... اختصاص داد. پس قرآن، میراث پیامبر(ص) و عترت او وارثان وی هستند و آنان یکی از دو «ثِقل» هستند... و یاران پیامبر(ص)... جملگی بر این نکته اجماع داشتند که دانش قرآن ویژة اهل بیت(ع) است...» (شهرستانی، 1376، ج 1: 84).\nاز آنجا که تصریح علمای تسنّن بر تخصیص آیۀ تطهیر به اصحاب کساء، یعنی علی(ع)، فاطمه(س) و حسنین(ع) از حدّ احصاء و نقل عبارت آنان از حوصلة این نوشته خارج است، نویسنده تنها به ذکر نام برخی از آنان اکتفا می‌کند.\n1) حسن بن علیّ بن جابر الهبل (شاعر) در دیوان خود. 2) حافظ بدخشانی. 3) توفیق أبوعلم. 4) شوکانی در بخش إِرشاد الفحول فی الردّ علی مَن قال أنّها مختصّة بالنّساء در فتح‌القدیر. 5) أحمد بن محمّد الشّامی در جنایةالأکوع. 6) شیخ شبلنجی در نورالأبصار. 7) شیخ سندی در دراسات اللّبیب فی الأسوة الحسنة بالحبیب. 8) زمخشری در کشّاف. 9) قرطبی در تفسیر خود. 10) طبری در تفسیر خود. 11) سیوطی در تفسیر دُرّ المنثور. 12) ابن‌حجر عسقلانی در الإصابة. 13) ذهبی در تلخیص. 14) امام أحمد حنبل در جزء سوم مسند. 15) عقّاد در کتاب فاطمة الزّهراء. وی عدّۀ قابل توجّهی از بزرگان حدیث را در این مورد نام برده است که با توجّه به حجم مقاله نمی‌توان بیش از این موارد نام برد (ر.ک؛ برای آگاهی بیشتر، ر.ک؛ ثعلبی، 1422 ق.، ج 9: 309 و معزّی ملایری، 1371: 25 به بعد). افزون بر دیدگاه دانشمندان اهلّ سنّت در باب حدیث ثقلین و با توجّه به باور قاطبۀ شیعه مبنی بر اینکه حدیث مذکور دربارة اصحاب کساء [علی(ع)، حضرت زهراء(س) و حسنین(ع)] است، در این باره، نیازی به بحث احساس نمی‌شود، ولی با این همه و به عنوان نمونه، برداشت دو عالم معروف شیعی از حدیث ثقلین در ادامه یاد می‌شود که در واقع، بازگوکنندۀ نظر همة شیعیان است.\n8ـ سیّد امین عاملی\nاین عالم جلیل قدر شیعه، پس از نقل طرق فراوان حدیث ثقلین از منابع مستند اهل سنّت، در تبیین مفادّ عبارات مختلف آن، به نکات ارزنده و دقیقی اشاره نموده است که به اختصار بیان می‌شود. در باور ایشان، نه تنها نقل‌های متعدّد حدیث ثقلین از نظرهای گوناگون، همتایی اهل بیت(ع) با قرآن را مورد اشاره قرار داده، بلکه با بررسی وجوه همتایی بین قرآن و اهل بیت(ع)، همسنگ بودن اهل بیت(ع) با قرآن به خوبی آشکار می‌شود.\n1ـ8) عصمت اهل بیت و قرآن\nبه نظر ایشان، از آنجا که پیامبر(ص) اهل بیت(ع) را در حدیث ثقلین با قرآن برابر قرار داده است و چون قرآن خود معصوم و خلل‌ناپذیر است، پس این نکته آشکار می‌شود که اهل بیت(ع) نیز چنین هستند، عبارت ایشان چنین است: «دَلَّت هَذِه الأَحَادِیثُ عَلَی عِصمَةِ أَهلِ البَیِت صَلَّی اللَّهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم مِنَ الذَّنُوبِ وَ الخَطَأ لِمُسَاوَاتِهِ فِیهَا بِالقُرآنِ الثَّابِتِ عِصمَتِهِ: این روایات بر پاکدامنی اهل بیت(ع) از گناه و لغزش دلالت دارد؛ زیرا در این روایات، آنان با قرآن برابر هستند و از آنجا که عصمت قرآن امری ثابت است. پس عصمت اهل بیت(ع) نیز چنین است» (امین عاملی، 1403ق.، ج 1: 370).\n2ـ8) اهل بیت(ع) به سان قرآن، یادگاران گرانبهای پیامبر(ص) در میان مردم هستند: «إِنِّی تَارِکٌ فِیکُمُ الثَّقَلَینِ...».\n3ـ8) حجیّت و اعتبار گفتار و رفتار اهل بیت(ع)\nفرمان پیامبر(ص) بر چنگ زدن به دامان اهل بیت(ع) با دستور وی بر تمسّک به قرآن برابر است و چنان‌چه صدور لغزش و خطا از آن دو روا می‌بود، دیگر جایی برای امر وی به این تمسّک نبود. از این رو، صدور چنین امری از پیامبر(ص) نشان از حجیّت و اعتبار گفتار و رفتار اهل بیت(ع) دارد، آن‌گونه که قرآن نیز چنین است: «فَخذُوا بِکِتَابِ اللَّهِ وَاستَمسِکُوا بِهِ ... وَأَهلِ بَیتِی: کتاب خدا و اهل بیت مرا داشته باشید و بر قرآن ...و اهل بیتم چنگ زنید».\n4ـ8) تضمین گمراه نشدن در صورت پیروی اهل بیت\nتا زمانی که به قرآن و اهل بیت من چنگ زنید [آن دو را پیشوا قرار داده، به فرمان آن دو عمل نمایید]، هرگز [تا ابد] گمراه نخواهید شد، چنان‌که فرمود: «مَا اِن تَمَسَّکتُم بِهِمَا لَن تَضِلُّوا اَبداً».\n5ـ8) اهل بیت(ع) واسطة فیض الهی در زمین و پیوند دهندة زمین و آسمان هستند\nاهل بیت(ع) مانند قرآن، پیونددهندة زمین با آسمان هستند و رابط بین خدا و آفریده‌شدگان، چنان که فرمود: «کِتَابُ اللّهِ حَبلٌ مَمدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَی الأَرضِ وَعِترَتِی أَهلِ بَیتِی».\n6ـ8) جداناپذیری اهل بیت و قرآن تا قیامت\nاهل بیت(ع) و قرآن تا قیامت در کنار یکدیگرند و از هم جدا نخواهند شد: «اِنَّهُمَا لَن یَفتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَیّ الحَوضِ».\n7ـ8) پیشی گرفتن از اهل بیت و عقب ماندن از آنان(ع) مجاز نیست\nآن‌گونه که پیشی گرفتن بر قرآن یا عقب ماندن از آن مایة گمراهی و هلاکت است، دربارة اهل بیت(ع) نیز چنین است: «فَلاَ تُقَدِّمُوهُمَافَتَهلَکُوا، وَلاَ تُقَصِّرُوا عَنهُمَافَتَهلَکُوا».\n8ـ8) پیروی اهل بیت(ع)مایۀ هدایت است\nپیروی از اهل بیت(ع) مانند پیروی از قرآن، مایة نور و هدایت است: «أَوَّلُهُمَا کِتُابُ اللّهِ، فِیهِ الهُدَی وَ النُّورُ».\n9ـ آیت‌اللّه بروجردی(ره) و تحلیل جامع از حدیث ثقلین\nافزون بر سیّد عاملی، آیت‌اللّه بروجردی(ره)، این فقیه بزرگ شیعه، نیز در پژوهشی عمیق و گستردة پیرامون حدیث ثقلین، ضمن بحث و بیان وجوب تمسّک همة مسلمین به کتاب‌الله و عترت طاهرة معصومین(ع) بعد از پیامبر(ص) و جایز نبودن مراجعه به دیگران، این مسئله را با آوردن نظر تعداد زیادی از بزرگان اهل تسنّن (با نام و نشان، کتاب و بیان خود در باب سند و محتوای حدیث ثقلین) تکمیل کرده است که به‌حق زحمت بسیاری متحمّل شده‌اند. سپس وی زوایای گوناگون جایگاه عترت و پیوند آنان با قرآن را به گونه‌ای مستدلّ و با استناد به گفته‌های شمار زیادی از عالمان اهل تسنّن بررسی نموده است که گزارش چکیده‌ای از آن به اختصار ذکر می‌گردد (ر.ک؛ معزّی ملایری، 1371، ج 1: 25 به بعد). ایشان نخست با بیان اینکه پیامبر(ص) تمام معارف الهی و همة آنچه را که مورد نیاز مردم است [در امر هدایت و دینداری]، به ذریّة گرانقدرش سپرده است. لذا آنان را همتایان قرآن خوانده است و با تعابیر گوناگون و در مکان‌های متعدّد، امّت خود را به پیروی از آنان و بهره‌گیری از دانش بی‌پایانشان فراخوانده است، آنگاه در تأیید این سخن به پاره‌ای از روایات که نخستین آن، حدیث ثقلین است، استناد نموده است و قبل از هر چیز، شماری از نسخه‌های متعدّد آن را از منابع گوناگون اهل تسنّن بازگو می‌کند و آنگاه به شرح و توضیح بخش‌های مختلف حدیث از نسخه‌های متعدّد آن می‌پردازد که گزیدة آن چنین است:\n1ـ9) نکاتی که از عبارت «مَا إِن تَمَسَّکتُم بِهِمَا لَن تَضِلُّوا أَبَداً» می‌توان برداشت کرد، هفت نکته است (ر.ک؛ معزّی ملایری، 1371، ج 1: 106 به بعد):\n1ـ از این حدیث پیداست که امّت اسلام پس از پیامبر(ص) به فتنه‌ها گرفتار خواهد شد و نیازمندی آنان به یک وسیلۀ نجات‌بخش را آشکار می‌سازد. این نکته از مفهوم عبارت فوق روشن است که می‌فرماید در صورت چنگ نزدن به قرآن و عترت، زمینة گمراهی فراهم است.\n2ـ ظاهر حدیث نشان می‌دهد که مسلمانان طبق وعدة پیامبر(ص) تا آن زمان که به این دو ثِقل در کنار هم چنگ زنند، از گمراهی و لغزش به دور خواهند بود.\n3ـ پیامبر(ص) هشدار دادند که در صورت رویگردانی از قرآن و عترت یا یکی از آن دو، مسلمانان از گمراهی و لغزش رهایی نخواهند یافت، چه اینکه لازمة نکته پیشین چنین است.\n4ـ قرآن و عترت پابه‌پای امّت ماندگارند.\n5ـ از این حدیث، مصونیّت قرآن از تحریف و عصمت و پاکی اهل بیت(ع) از[تمام پلیدی‌ها از جمله] دروغ، سهو و خطا کاملاً پیدا است؛ زیرا بر پیروی از عترت تأکید شده است و آنان همتایان قرآن خوانده شده‌اند که مقتضای چنین دستور پیامبر(ص) به پیروی از کسی یا چیزی، عصمت و پاکی آن است.\n6ـ میان عترت و قرآن در نشان دادن راه‌های هدایت اختلاف نمی‌باشد؛ زیرا اگر تمسّک به این دو به گمراهی می‌انجامید، هرگز پیامبر خدا(ص) به تمسّک بدان دو در کنار هم دستور نمی‌داد.\n7ـ جامعیّت آن دو در کنار هم، به گونه‌ای‌که می‌توان از رهگذر آن دو به هر حکم مورد نیاز در حوزة دین (اعتقادات، احکام و فروع عملی و ...) دست یافت [چون اگر این دو در نشان دادن راه سعادت جامع نبودند و نیاز به تکمیل‌کننده دیگر می‌بود، پیامبر خدا(ص) حتماً بیان می‌فرمود].\n2ـ9) نکاتی که از عبارت «اِنَّهُمَا لَن یَفتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَیَّ الحَوضَ» برداشت می‌شود، چهار نکتة زیر است:\n1ـ ماندگاری قرآن و عترت(ع) کنار هم در طول روزگار. بنابراین، تمسّک به آن دو در هر عصری نجات‌بخش خواهد بود. عدّه‌ای از عالمان اهل تسنّن هم این نکته را یادآور شده‌اند؛ از جمله شهاب دولت‌آبادی در هدایةالسّعداء پس از ذکر حدیث می‌نویسد: «ثُبِتَ بِهَذَا الحَدِیثِ بَقَاءُ العِترَةِ إِلَی قِیَامِ القِیَامَةِ فَلاَ بُدَّ أَن یَکُونَ مِنهُم مَن یَهدِی إِلَی الحَقِّ حَتَّی لاَ یُضِلُّ المُتَمَسِّکُ بِهِ». همچنین امام زرقانی مالکی در شرح المواهب از علاّمه سمهودی نقل می‌کند: «از این حدیث فهمیده می‌شود که تا قیام قیامت کسی از عترت وجود دارد که شایستگی تمسّک به او باشد و ترغیب مذکور در این حدیث بر او دلالت می‌کند، همچنان‌که کتاب (قرآن) چنین است. از این رو، اینان (عترت) امانِ زمینیان هستند و چون بروند، زمینیان نیز می‌روند» (به نقل از؛ امینی، 1368، ج 2: 118).\n2ـ تأکید بر بایستگی پیروی از عترت و لزوم تکریم و بزرگداشت آنان به دلیل جدایی‌ناپذیری عترت از قرآن و پیوند وجودی، علمی، عملی، قولی، شرافتی و فضلیتی که در دنیا و آخرت میان آن دو برقرار است و این از آنجا آشکار می‌شود که با آنکه همة خبرهای پیامبر(ص) از سوی خداوند است، ولی در این باره تصریح فرموده است: «أخبَرَنِی اللَّطِیفُ الخَبِیر» و این خود نشان از تأکید بیشتر بر امر پیروی از عترت دارد.\n3ـ پیامبر(ص) از مخالفت با قرآن و عترت به امّت هشدار داد، چون در حدیث ثقلین آمده است که آن دو، با هم در محلّ حوض کوثر با حضرت دیدار خواهند نمود و آنگاه ایشان از چگونگی رفتار امّت پس از خود با آنان خواهد پرسید.\n4ـ در نکتة دیگر می‌فرماید: «این سؤال برای من روشن نیست که ورود قرآن و عترت(ع) بر پیامبر(ص) در محلّ حوض و پرسش پیامبر(ص) از آن دو دربارة چگونگی رفتار امّت با آنان، آیا بدین معنی است که نخستین دیدار آنان با پیامبر در قیامت صورت می‌گیرد و پیش از آن، در جای دیگری با وی دیدار ندارند؟ یا به این معنی است که در قیامت تا آن هنگام که از چگونگی رفتار انسان با قرآن و پیامبر پرسیده نشود و پیروی فرد از آنان مورد تأیید قرار نگیرد، فیض بزرگ نوشیدن آب از دستان مبارک پیامبر(ص) و ورود به بهشت، نصیب هیچ کس نخواهد شد؟ (ر.ک؛ معزّی ملایری، 1371، ج 1: 119 به بعد).\n3ـ9) هفت نکته نیز از جملة «لاَ تُعَلِّمُوهُم فَإِنَّهُم أَعلَمُ مِنکُم» استفاده نموده است که عبارتند از:\n1ـ وجوب تعلّم و یادگیری از عترت، چون مصون از گمراهی هستند.\n2ـ گستردگی احاطه و تسلّط عترت(ع) بر احکام الهی؛ زیرا در غیر این صورت، دستور أکید پیامبر(ص) به یادگیری از آنان، توجیه درستی نخواهد داشت.\n3ـ آگاه نبودن افراد غیر عترت از همة تکالیف شرعی که این خود سبب می‌شود تا در پرسش و یادگیری از غیر اهل بیت، نگرانی و بیم گمراهی برود.\n4ـ تسلّط نداشتن غیر عترت در [تفسیر،] فهم احکام و بیرون کشیدن آن از قرآن؛ زیرا اگر آنان نیز توان آن را می‌داشتند، وجهی برای لزوم ارجاع به اهل بیت(ع) و یادگیری از آنان دیده نمی‌شود.\n5ـ ردّ صلاحیّت غیر اهل بیت(ع) در امر تعلیم و آموزش دین و حقایق آن.\n6ـ تحریم ارجاع [مسلمین] به غیر اهل بیت(ع) در فراگیری دین، دو نکتة أخیر به روشنی از جملة «وَ لاَ تُعَلِّمُوهُم» و «فَإِنَّهُم أَعلَمُ مِنکُم» به دست می‌آید.\n7ـ تصریح بر اعلم بودن عترت(ع) از امّت، در همة علوم و معارف دینی و غیردینی، این نکته از حذف متعلّق «أَعلَمُ مِنکُم» روشن است.\nحاصل سخن آنکه با ملاحظه چندگفتار یاد شده از عالمان بزرگ جهان اسلام، ابعاد گوناگون پیوند ژرف عترت(ع) با قرآن آشکارتر می‌گردد و حجّیّت گفتار آنان در بیان دین و تساوی گفته‌های تفسیری آنان با بیان‌های پیامبر(ص) ثابت می‌شود. پایان این بخش را با سخنی از علی(ع) زینت می‌بخشیم که می‌فرماید: «إِنَّ اللّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی طَهَّرَنَا وَ عَصِمَنَا وَ جَعَلنَا شُهَدَاءَ عَلَی خَلقِهِ وَ حُجَّتِهِ فِی أَرضِهِ وَ جَعَلنَا مَعَ القُرآنِ وَ جَعَلَ القُرآنَ مَعَنَا لاَنُفَارِقُهُ وَ لاَ یُفَارِقُنَا: خداوند متعال، ما (اهل بیت) را پاکیزه و معصوم داشت و گواهان بر آفرینش خود و نیز حجّت خویش بر زمین قرار داد. ما را همراه قرآن و قرآن را همراه ما قرار داد و هیچ یک از دیگری جدا نخواهیم شد» (کلینی، 1392ق.، ج 1: 361).\nبا بررسی اقوال دانشمندان فریقین در باب سند و محتوای حدیث متواتر ثقلین به این نتیجه رسیدیم که همة علمای شیعی و اکثریّت قریب به اتّفاق دانشمندان، مفسّرین و محدّثین اهل تسنّن بر این باورند که اهل بیت در آیۀ تطهیر و حدیث ثقلین منحصر بر علی(ع)، فاطمه (س) و حسنین(ع) است و آیه و حدیث به افراد غیر از آنان شامل نمی‌شوند و برخی از علمای اهل تسنّن اضافه نموده‌اند که این تخصیص و انحصار در این افراد به امر الهی بوده است. بنابراین، امّت اسلامی در صورتی از گمراهی دور خواهند بود که از قرآن و اهل بیت(ع) توأمان پیروی نمایند.\nآلوسی، محمود. (1415ق.). روح‌المعانی فی تفسیر القرآن العظیم. بیروت: دارالکتب العلمیّة.\nابن‌حجّاج النّیشابوری، مسلم. (بی‌تا). صحیح مسلم بشرح النووی. بیروت: دارالفکر.\nابن‌حجر الهیتمی، احمد بن محمّد. (1997 م.). الصّواعق المحرقة. با تحقیق عبدالرّحمن التّرکی. مصر: مؤسّسة الرّسالة.\nابن‌حنبل، احمدبن محمّد. (1404 ق.). المسند. تحقیق احمد محمّد شاکر. مصر: دار المعارف.\nامین عاملی، سیّد محسن. (1403 ق.). اعیان الشّیعه. بیروت: دار التّعارف للمطبوعات.\nامینی، عبدالحسین. (1368). الغدیر. تهران: دار الکتب الأسلامیّة.\nترمذی، محمّدبن عیسی. (1407 ق). جامع سُنَن ترمذی. تحقیق احمد محمّد شاکر و دیگران. بیروت: دار احیاء التّراث العربی.\nثعلبی، ابواسحاق احمد بن ابراهیم. (1422 ق.). الکشف والبیان عن تفسیر القرآن. بیروت: دار احیاء التّراث العربی.\nحاکم نیشابوری، محمّد بن عبدالله. (1411 ق.). المستدرک علی الصّحیحین. تعلیقات ذهبی. بیروت: دار الکتب العلمیّة.\nحرّ عاملی، محمّد بن حسن. (1409 ق.). تفصیل وسائل الشّیعةإلی تحصیل مسائل الشّریعة. قم: آل البیت لإحیاء التّراث.\nحسکانی، عبیدالله بن احمد. (1411 ق.). شواهد التّنزیل لقواعد التّفصیل. تهران: وزارت ارشاد اسلامی.\nسیوطی، جلال‌الدّین. (1404 ق.). الدّر المنثور. قم: نشر کتابخانة آیت‌الله نجفی مرعشی.\nشهرستانی، عبدالکریم. (1376). مفاتیح الأسرار و مصابیح الأبرار. تحقیق آذرشب. تهران: شرکة النّشر احیاء کتاب.\nطبرسی، فضل بن حسن. (1372). مجمع البیان فی تفسیر القرآن. تهران: انتشارات ناصر خسرو.\nطحاوی، أبوجعفر أحمد بن محمّد. (1415 ق.). شرح مشکل الآثار. تحقیق شعیب أرنؤوط. طبع أوّل. مصر: مؤسّسة الرّسالة.\nالطّریحی، فخرالدّین بن محمّد. (1403 ق.). مجمع البحرین. تحقیق احمد الحسینی. بیروت: مؤسّسة الوفاء.\nفیروزآبادی، مرتضی. (1402 ق.). فضائل الخمسة. بیروت: طبع اعلمی.\nکلینی، محمّدبن یعقوب. (1392 ق.). اصول کافی. تصحیح بهبودی و غفّاری. ترجمه و شرح آیت‌الله کمره‌ای. چاپ چهارم. تهران: مکتبۀ اسلامی.\nمرعشی تستری، سیّد نورالله الحسینی. (1409 ق.). إِحقاق الحقّ و إزهاق الباطل. تعلیق آیت‌الله مرعشی نجفی. قم: کتابخانة نجفی.\nمعلوف، لویس. (1381). المنجد فی اللّغة. تهران: ذوی‌القربی.\nمعزّی ملایری، اسماعیل. (1371). جامع احادیث الشّیعة فی أحکام الشّریعة. زیر نظر آیت‌الله حاج آقا حسین طباطبائی بروجردی(ره). قم: طبع مهر.\nمکارم شیرازی، ناصر و دیگران. (1374).تفسیر نمونه. تهران: دار الکتب الإسلامیّة.\nالموسوی، عبدالحسین. (1355 ق.). المراجعات. بیروت: مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات.\nتعداد مشاهده مقاله: 4,115


دسیسه چینی سیستم استبدادی :: قلم قم دامنه دوّم\nبه قلم دامنه. به نام خدا. سه روزه که مشغول خواندن رُمان انتقادی جورج اورول با عنوان «روزهای برمه» ام. گرچه سال 1390 در داخل قطار آن را به سرعت مطالعه کرده ام؛ اما دلم نیامده رُمانی به این خوبی را بازهم نخوانم و حال و روز مردم استبدادزدۀ برمه _و نیز جهان کنونی_ را بازهم ندانم. از این رو از کتابخانۀ یادگار امام قم این رمان را امانت گرفته ام و مشغولشم.\nاین رمان 368 صفحه ای، _که ترجمۀ خوب خانم زهره روشنفکر است_ در سال 1389 در انتشارات مجید چاپ شده است. رُمان شیوۀ ادارۀ امپراتوری انگلیس در کشورهای مستعمره _کشور برمه که بعدها میانمار نام گرفت_ را می نمایاند.\nکتابِ «روزهای برمه» اثر جورج اورول (George Orwell) عکس از دامنه\nسایر کتابهایی که معرفی کرده ام: (اینجا)\n۰۱ تیر ۹۷ ، ۱۴:۲۶\nزهی خیال باطل بنا به اموزهای دینی حقالناس ازهیچ راهی قابل جبران نیست انان که بخاطر متامع دنیا دست به این کارها میزنن کیند.....چه زیبا میگوید مولای متقیان اگر دنیا را به من بدهند حاضر نیستم از دهن مورچهای دانه گندمی را بگیرم سبحان اله\n۲ تیر ۹۷، ۰۹:۱۷\nواقعاً هم همینه. می خواست با ساختن معبد، تاوان خیانت هایش را بپردازد تا بهشت بخرد!!!!\nمستبدین همیشه این گونه اند\n۰۱ تیر ۹۷ ، ۱۴:۳۱\nقبلا گفتم بارهای بار اگر خداوند تا قیامت بهما عمر دهد وبرای همین مورد شکر کنیم کماست ما در فضا قرار داشتیم ولی خداوند نخواست ما مثل دیگران بشویمو.........\n۲ تیر ۹۷، ۰۹:۱۶\nهمین طوره که می گویی...\nاساساً فهم به قضایا داشتن نعمت بسیاربسیار بزرگی ست که اغلب آدمها از آن غافل اند\nو غفلت ها، بزرگترین دام برای انسان است


گوگل دیسکاور چیست+6 روش موثر راه یافتن به google discover\ngoogle discover چیست؟ راهکارهای افزایش ترافیک و سئو بوسیله گوگل دیسکاور\nنوشته شده توسط سحر فرزانه نژاد در دسته سئو و بهینه سازی, وبسایت تقریبا 11 اردیبهشت 1401\nهمه ما امروزه از مرورگرها استفاده میکنیم و بدون شک گوگل پادشاه دنیای جستجوهای اینترنتی محسوب میشود. حال این پلتفرم بزرگ یک قابلیت جدید و یک فرصت عالی برای بیشتر دیده شدن وبسایت ها بوجود آورده است. گوگل دیسکاور یکی از موقعیت های طلایی است که وبسایت ها نباید از آن غافل شوند و با یادگیری قواعد آن به بهترین شکل از این بستر استفاده کنند تا ترافیک و ورودی بیشتری برای سایتشان جذب کنند. اگر برای شما هم این سوال بوجود آمده که google discover چیست؟ چه تاثیری در سئو دارد و چگونه میتوان از آن استفاده کرد؛ پیشنهاد…\nهمه ما امروزه از مرورگرها استفاده میکنیم و بدون شک گوگل پادشاه دنیای جستجوهای اینترنتی محسوب میشود. حال این پلتفرم بزرگ یک قابلیت جدید و یک فرصت عالی برای بیشتر دیده شدن وبسایت ها بوجود آورده است. گوگل دیسکاور یکی از موقعیت های طلایی است که وبسایت ها نباید از آن غافل شوند و با یادگیری قواعد آن به بهترین شکل از این بستر استفاده کنند تا ترافیک و ورودی بیشتری برای سایتشان جذب کنند.\nاگر برای شما هم این سوال بوجود آمده که google discover چیست؟ چه تاثیری در سئو دارد و چگونه میتوان از آن استفاده کرد؛ پیشنهاد میکنم حتما در ادامه این محتوای آی مهدیار همراه ما باشید…\nچرا گوگل دیسکاور برای سئو تاثیرگذار است؟\nآیا محتوای وبلاگ من هم میتواند در دیسکاور گوگل دیده شود؟\nچطور باید محتوایمان را برای نمایش در گوگل دیسکاور بهینه کنیم؟\n1: تعاملات اجتماعیتان را افزایش دهید\n2: توجه خوانایی متن\n3: اطلاعات را به کامل ترین شکل ممکن ارائه دهید\n4: بر تقویت تصاویر تاکید کنید\n5: سرعت سایتتان را افزایش دهید\n6: انتخاب درست موضوع\nچطور میتونیم متوجه دیده شدن محتوا در گوگل دیسکاور بشیم؟\nجرقه های اولیه بوجود آمدن قابلیت دیسکاور گوگل در سال 2018 زده شد. درست زمانی که کاربران به استفاده گسترده‌تر از تلفن های هوشمند و برنامه های مبتنی بر هوش مصنوعی، شبکه های اجتماعی و جستجوی دنیای وب علاقه بیشتری پیدا کردند. این قابلیت به نوعی طراحی شده بود که کاربران نیاز به سوال کردن برای رسیدن چیزی نداشتند بلکه نتایج بر حسب الگوی رفتاری و علایق کاربران بر اساس استراتژی های جستجوی قبلی به آنها نمایش داده میشد. دقیقا همین کاری که امروزه بسیاری از شبکه های اجتماعی مثل پینترست یا اینستاگرام برای نمایش محتوا به کاربران انجام میدهند.\nدر حال حاظر google discover بسیار پیشرفته تر از نسخه های اولیه شده است. و برای نمایش مقالات، ویدیوها و ارائه اطلاعات متنوع برای تلفن های همراه هوشمند سازی شده است. این قابلیت به افراد اجازه میدهد که محتواها را بر اساس موضوعات مورد علاقه‌شان پیگیری کنند. و این آپشن یک امکان خوب برای فعالان وب و جستجوگران بوجود آورده است.\nبخش دیسکاور معمولا میزان خوبی برای محتواهای همیشه سبز، مقالات خبری و محتواهای جدید و جذاب است. و تاکید زیادی بر روی جلوه های بصری همچون تصاویر و یا ویدیوها دارد.\nیکی از بحث های اصلی که امروزه متخصصان این حوزه بر آن تاکید دارند این است که متخصصان سئو نباید هیچ فرصتی را برای جذب ورودی نادیده بگیرند و بخش دیسکاور گوگل نیز یکی از موقعیت های خوبی است که که افراد باید برای ظاهر شدن در آن تلاش کنند. بر اساس تحقیقات دیسکاور نه تنها برای اخبار؛ بلکه برای سایت هایی با موضوعات تجارت الکترونیک، فعالیت های مالی، مباحث سلامت و بهداشتی، فناوری های جدید و مطالب عملی ترافیک قابل توجهی بوجود می آورد. تنها چیزی که بیشتر از هر نکته دیگری در این بخش مهم است بروز بودن است زیرا هدف اصلی این قسمت دادن اخبار و اطلاعات جدید به مخاطبان است.\nقسمت دیسکار میتواند برای تولید محتوای شما نیز اثرگذار باشد. زیرا میتوان آمار بازدیدهای سایت بوسیله این قسمت را گزارشات مربوط به سرچ کنسول گوگل مشاهده کرد. و بوسیله آن داده های مربوطه را تحلیل کرد. تا با بهینه سازی محتوا شانس بیشتری برای نمایش و حضور در گوگل دیسکاور داشته باشید. نکته ای مثبتی که برای اینکار وجود دارد این است که دیسکار گوگل اهمیت چندانی به تاریخ انتشار نمیدهد. بنابراین اینطور نیست که تنها مقالات جدید امکان نمایش در این قسمت را داشته باشند.\nهمانطور که اشاره کردیم این سهم به جذب ورودی ارگانیک کمک بسیاری میکند و شما میتوانید بدون پرداخت هیچ مبلغی برای رپورتاژ آگهی، تبلیغات و … و فقط بوسیله تولید محتوا به بیشتر دیده شدن صفحات سایتتان کمک کنید.\nاین سوالی است که ممکن است برای بسیاری از شما در طول خواندن این مقاله بوجود آمده باشد. آیا ما هم میتوانیم از این فرصت برای دیده شدن استفاده کنیم؟ پاسخ اینجاست که همه محتواها از وبلاگ ها شانس این را ندارند که در بخش دیسکاور ظاهر شوند. برای این روند مراحل و دستور العمل های خاصی وجود دارد. که حداقل آنها پیروی از دستورالعمل های گوگل و ارائه یک محتوای سئو شده و ارزشمند است. علاوه بر اینکه سرعت طراحی و ساختار سایت نیز مهم است.\nعلاوه بر این شما میتوانید با استفاده از تنظیماتی که بر روی yoast seo یا rank math قرار دارد محتوایتان را بهینه و برای دیده شدن در گوگل دیسکاور آماده کنید.\nحال لازم است کمی بیشتر به این نکته بپردازیم که محتواهای ما باید دارای چه شرایطی باشند که بتوانند در لیست دیسکاور گوگل دیده شوند و معیار های نمایش وبلاگ ها در google discover چیست؟ این نکته که بدانیم چه روش هایی برای بهینه سازی محتوایمان وجود دارد میتواند به شکل مشخصی به ما کمک کند تا به نتیجه مورد نظرمان برسیم.\nیکی از نکات کلی که گوگل برای انتخاب محتوا ها درنظر میگیرد میزان تبادلات اجتماعی و بازدیدها از طریق شبکه های اجتماعی است. به همین خاطر است که همواره انتقال ترافیک و اشتراک لینک صفحات وبسایت از طریق سایر پلتفرم ها در سئو خارجی توصیه میشود. بنابراین شما میتوانید با فعالیت بیشتر و قرار دادن لینک در استوری، بایو اینستاگرام و یا پیامرسان ها به بازدید سایتتان و در نتیجه ارزش و اعتبار محتوا کمک کنید.\nعلاوه بر این میزان تعاملات افراد با یک متن و اشتراک گذاری نظرات، لایک و اشتراک گذاری هم میتواند تاثیر بسزایی در دیده شدن محتوا داشته باشد. پس نتیجه میگیریم که تشویق کردن بازدید کنندگان به انتشار محتوا و یا نظراتشان میتواند بسیار مفید و تاثیرگذار باشد.\nاگر تمامی نکات محتواهایی که در گوگل دیسکاور منتشر شده اند را بررسی کنیم به یک مولفه مشترک میرسیم و آن هم خوانایی متن است. بنابراین میتوان نتیجه گرفت که توجه به خوانایی متن، پارگراف بندی و استفاد از نشانه هایی همچون ویرگول، نقطه و … در محتوا بسیار مهم است. زیرا مهم ترین نکته برای گوگل آن است که کاربر بتوانید با کلیک بر روی یک محتوای ارزشمند بهترین نتیجه را بگیرد.\nچه زمانی محتوای شما ارزشمند شناخته میشود؟ بدون شک زمانی که بتوانید اطلاعات را به بهترین شکل و بصورت جامعی ارائه دهید لیاقت بیشتری برای ارائه شدن دارید. به همین دلیل مهم است که بتوانید تا جای ممکن جامع باشید و درباره یک موضوع به طور کامل صحبت کنید. در عین حال مهم است که کیفیت را مدنظر قرار دهید و از محتوای کپی به هیچ عنوان استفاده نکنید! تنها کافیست متنی جذاب و مفید بنویسید تا بتوانید مخاطبانتان را به سادگی جذب کنید و تجربه مثبتی ایجاد کنید.\nیکی دیگر از نکاتی که ارزش گذاری های گوگل و انتخاب وبسایت ها به چشم میخورد فعالیت متداوم و انتشار متداوم سایت ها است. بنابراین سایتی که به طور منظم و روتین به بروز رسانی محتوا و انتشار مقالات جدید میپردازد اولویت بالاتری نمایش در گوگل دیسکاور دارد.\nدر ادامه نکته یکی دیگر از کارهایی که میتواند محتوای شما را جامع تر نشان دهد استفاده درست از تصاویر و یا ویدیو ها است. همچنین توجه به سئو و بهینه سازی تصاویر نیز میتوان تاثیر مثبتی بر کارهایتان داشته باشد. زیرا به این وسیله گوگل میتواند به شناخت بهتری از تصاویر استفاده شده در محتوایتان دست پیدا کند. قرار دادن متن جایگزین، استفاده از تصاویر با جذابیت و کیفیت بالا میتواند مزایای زیادی داشته باشد. متخصصان سئو به شدت بر تاثیر محتوای ویدیویی انحصاری در سال 2022 تاکید دارند.\nبنابراین اگر بتوانید محتواهای آموزشی ویدیویی با ارزشی در مجموعه تان تولید و آن را در وبلاگتان در کنار متن و تصاویر به اشتراک بگذارید برد بزرگی خواهید کرد.\nیکی از نکات بسیار مهم برای راه یافتن به گوگل دیسکاور بهینه سازی سرعت سایت است. این مولفه یکی از مواردی است که گوگل توجه ویژه ای به آن دارد. با استفاده از گوگل AMP میتوان این انتظار داشت که سایت با سرعت بالاتری بارگیری شود و در نهایت منجر به تجربه کاربری موثر تری شود. بر اساس تحقیقات افزایش سرعت سایت میواند علاوه بر اعتبار بخشی موجب رضایت کاربران و کاهش BOUNCE RATE یا میزان پرش شود. بعلاوه بهینه سازی سرعت سایت میتواند جایگاه شما را SERP نیز افزایش دهد.\nاگر قصد دارید تا محتوای شما در بخش گوگل دیسکاور دیده شود باید موضوعی را انتخاب کنید که ارزش کلیک کردن را داشته باشد. برای این کار بهتر است اول نگاهی به نتایج نمایش داده در بخش دیسکاور گوگل خودتان بیندازید و بر این اساس نتیجه گیری که چه موضوعاتی بیشتر قابلیت آن را دارند تا در مورد توجه قرار بگیرند.\nانتخاب یک موضوع جنجالی، هیجان انگیز و جدید که بتواند کاربران را مشتاق خواندن کند میتوانند به خوبی جای خودشان را در لیست دیسکاور پیدا کنند.بنابراین سعی کنید موضوعی را پیدا کنید که نوعی حس نیاز در مخاطب بوجود بیاورد و با نوشتن تیتر و عنوان های دعوت کننده کاربران را ترغیب به بیشتر دانستن کنید.\nمحتواهای همیشه سبز یکی از محتواهایی هستند که در گوگل دیسکاور مورد توجه قرار میگیرند. توجه کنید که این نوع از محتواها باید دارای ویژگی‌هایی مثل جامع بودن، مورد نیاز بودن، قابل رجوع برای مدت طولانی و کاربردی برای اکثر افراد باشند. بنابراین سعی کنید تا جای ممکن موضوعات اینچنینی را در لیستتان قرار دهید.\nعلاوه بر محتواهای همیشه سبز موضوعات جدید، نوظهور و جنجالی نیز بازدید خوبی دارند و این به علت آن است که افراد علاقه به کسب اطلاعات بیشتر درباره مسائل تازه بوجود آمده را دارند. پس توصیه میشود از اخبار روز حوزه خودتان غافل نشوید و اولین نفری باشید که کامل ترین اطلاعات را ارائه میکنند.\nحال یکی از مسائلی که مطرح میشود این است که باید از کجا متوجه بشویم یا محتوایی از وبسایت ما در گوگل دیسکاور دیده شده یا نه؟! پاسخ این سوال بسیار ساده است زیرا اگر متوجه این موضوع نشویم نمی توانید تحلیل درست داده ها کیفیت محتوایتان را افزایش دهید. یکی از ساده ترین روش ها برای تشخیص این موضوع سرچ کنسول گوگل است.\nهر گاه محتوای شما در گوگل دیسکاور دیده شود زبانه discover نمایش داده میشود و شما میتوانید داده های مربوط به آن را بررسی و آنالیز کنید.\nدر این محتوا سعی کردیم به سوال پر تکرار google discover چیست پاسخ بدهیم و با بررسی نکات و مولفه های مهم برای راهیابی به گوگل دیسکاور به شما برای دریافت ورودی و ترافیک بیشتر از این بخش کمک کنیم. امیدواریم از این محتوا لذت برده باشید. لطفا نظرات و تجربیاتون رو درباره این موضوع با ما به اشتراک بگذارید.


نرم افزار و درایور کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید | نرم افزار و درایور Tablet Bag RivaCase Model 3112 For 7 inch White\nقیمت فروش و مشخصات کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید\nقیمت فروش و مشخصات Tablet Bag RivaCase Model 3112 For 7 inch White\nمعرفی کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید : کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید مدل جدیدی از کیف های تبلت شرکت ریواکیس می باشد که از طراحی فوق العاده زیبا و استاندارهای روز دنیا برخوردار است. هدف از خرید تبلت انتقال ساده تر آن به مکان های دیگر است . در این حالت باید تبلت شما از شرایط خوبی بهره مند باشد تا آسیبی به آن وارد نشود . کیف های تبلت با استفاده از جنس مقاومی که دارد از ضربه خوردن جلوگیری میکند و شما می توانید با اطمینان از این کیف بهره مند شوید.\nقیمت کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید\nقیمت Tablet Bag RivaCase Model 3112 For 7 inch White\nدر حال حاضر کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید در انبار موجود نبوده و فاقد قیمت میباشد. لطفا جهت اطلاع از موجودی و قیمت از پنل 'درخواست قیمت' استفاده نمائید تا کارشناسان فروش کام لند به سرعت پاسخگوی شما باشند.\nقیمت کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید با رنگبندی و انواع و گارانتی های موجود آن در اختیار شما قرار گرفته است. لطفا در هنگام خرید Tablet Bag RivaCase Model 3112 For 7 inch White مشخصات و اطلاعات مربوط به کالا را به دقت مطالعه کرده سپس شرایط گارانتی شرکت گارانتی کننده را به دقت مطالعه نمائید.\nآخرین به روز رسانی قیمتهای کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید درتاریخ 1397/02/30 - 16:59 میباشد. جهت اطلاع از بهترین و آخرین قسمتهای همکار و تعداد با واحد فروش تماس حاصل فرمائید\nمشخصات کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید\nمشخصات Tablet Bag RivaCase Model 3112 For 7 inch White\nدر نگارش اطلاعات فنی و مشخصات کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید تا حد امکان از مشخصات فنی و تخصصی سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع و معتبر استفاده شده است ولی وجود اشکال و مغایرت در اطلاعات محتمل میباشد. لذا جهت اطلاعات بیشتر و دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.\nنقد و بررسی کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید\nنقد و بررسی Tablet Bag RivaCase Model 3112 For 7 inch White\nدر نگارش نقد و بررسی کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید تا حد امکان از نظرات و اطلاعات تخصصی سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع و معتبر استفاده شده است ولی وجود اشکالات و مغایرتهایی در نظرات و بررسی های تخصصی Tablet Bag RivaCase Model 3112 For 7 inch White محتمل میباشد. لذا جهت اطلاعات بیشتر و دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.\nتصاویر کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید\nتصاویر Tablet Bag RivaCase Model 3112 For 7 inch White\nتصویر و ویدئو های موجود در گالری عکس کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید تا حد امکان از سایتهای تولید کننده و اصلی کالا تهیه شده است. در صورتیکه Tablet Bag RivaCase Model 3112 For 7 inch White دارای رنگ بندی و طرح های مختلف باشد هنگام انتخاب نوع کالا رنگهای موجود جهت انتخاب و خرید نمایش داده میشود.\nلوازم جانبی کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید\nلوازم جانبی Tablet Bag RivaCase Model 3112 For 7 inch White\nلوازم جانبی Tablet Bag RivaCase Model 3112 For 7 inch White توسط کام لند عرضه شده است. کالاهای زیر شامل قطعات، تجهیزات و ملزومات کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید میباشد. جهت خرید بر روی کالای مورد نظر کلیک نمائید، سپس گزینه 'اضافه به سبد و خرید کالا' را انتخاب فرمائید.\nگارانتی کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید\nگارانتی Tablet Bag RivaCase Model 3112 For 7 inch White\nگارانتی کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید به همراه قیمتهای آن اعلام شده است. لطفا قبل از خرید به نوع گارانتی و شرایط شرکت گارانتی توجه نمائید و کلیه اطلاعات را به دقت مطالعه نمائید. توجه داشته باشید که کام لند فقط فروشنده و عرضه کننده کالا میباشد و تمامی مسولیت های گارانتی و خدمات پس از فروش بر عهده شرکت گارانتی میباشد. جهت اطلاعات بیشتر به وب سایت شرکت گارانتی کننده مراجعه فرمائید.\nنرم افزار و درایور کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید\nنرم افزار و درایور Tablet Bag RivaCase Model 3112 For 7 inch White\nراهنمای خرید کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید\nراهنمای خرید Tablet Bag RivaCase Model 3112 For 7 inch White\nبا توجه به تنوع شرکتهای گارانتی حتما قبل از خرید کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید به نوع گارانتی کالا دقت فرمائید و شرایط گارانتی شرکت گارانتی کننده را با دقت مطالعه فرمائید.\nقسمت مشخصات و نقد و بررسی Tablet Bag RivaCase Model 3112 For 7 inch White را به دقت مطالعه نموده تا مطمئن شوید کالا از نظر فنی پاسخگوی نیاز های شما باشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر به سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع مراجعه نمائید.\nقیمت خرید کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید را بررسی نمائید و مطمئن شوید این کالا با گارانتی ذکر شده دارای قیمت روز مناسبی در بازار میباشد. لطفا توجه داشته باشید که با توجه به نوسانات قیمت اعتبار قیمتها به صورت روزانه میباشد.\nنرم افزار Tablet Bag RivaCase Model 3112 For 7 inch White\nنرم افزار کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید\nبرنامه کیف تبلت ریواکیس مدل 3112 مناسب برای 7 اینچی سفید\nبرنامه Tablet Bag RivaCase Model 3112 For 7 inch White


تاثیر آب ولرم و آبلیمو ناشتا و عوارض تاثیرگذار این معجون لاغری | دلگرم\nگفته شده که خوردن آبلیمو هنگام صبح، با معده‌ی خالی می‌تواند به لاغری کمک کند، اما حقيقت اين است كه مصرف هر معجون یا ماده غذایی میتواند با عوارضی همراه باشد.\nعوارض مصرف آب و لیموترش صبح ناشتا\nتاثیر آب ولرم و آبلیمو ناشتا\nآب و لیموترش سرشار از موادی میباشد که برای سلامتی مفید فایده است ولی بدون شک نوشیدن یک لیوان آب لیمو با آب گرم فواید زیادی برای شما دارد\nاین افراد بسیار هوشمندانه عمل می کنند و اگر شما نمی دانید که مخلوط لیموترش و آب گرم چه خدمتی به سلامتی می کند این مطلب را از دست ندهید.\nآب و لیموترش باعث کاهش وزن می شود، بله، این یک واقعیت پذیرفته شده است.\nمیلیون ها نفر صبح بیدار شده و در خواب و بیداری به سمت آشپزخانه رفته و نوشیدنی ای که قرار است معجزه آسا باشد را سر می کشند، مسلما این کار به کاهش وزن تان کمک خواهد کرد ولی باعث ویران شدن سیستم بدن تان هم خواهد شد.\nراجاتا دیوکار (Rujuta Diwekar) متخصص تغذیه کارینا کاپور Kareena Kapoor، می گوید: برای رسیدن به سایز صفر، بهتر است که صبح ها از مواد اسیدی مانند آب لیمو و سرکه سیب استفاده نکنید.\nلیموترش طبیعت بسیار اسیدی ای دارد. افرادی که معده های حساس دارند به دلیل پایین آوردن PH باید از مصرف آن اجتناب کنند.\nنوشیدن منظم آب و لیموترش منجر به مشکلات سلامت می شود. بیایید نگاهی به دلایل اجتناب از مصرف آب لیموترش به صورت ناشتا داشته باشیم.\nتماس بیش از حد مواد غذایی اسیدی به دندان ها می تواند منجر به فرسایش مینای دندان شود که در طول زمان منجر به حساس شدن دندان ها می شود.\nمصرف خوراکی های سرد یا گرم باعث ایجاد درد شدید و احساس سوزش در لثه ها می شود.\nبیشتر بخوانید : سوزش سردل : ۷ درمان خانگی سوزش سر دل\nبیشتر بخوانید : علت بروز زخم معده در کودکان چیست و چگونه درمان میشود ؟\nزخم معده یک زخم باز در بدن است که به علت از بین رفتن غشای مخاطی ایجاد شده و به راحتی بهبود نمی یابند. هر چیز اسیدی می تواند زخم معده را تشدید کرده و باعث سوزش معده شود.\nاسید در نقطه ای خاص به زخم معده نفوذ می کند. آب و لیموترش ممکن است باعث تحریک دیواره معده شده و جلوی ترمیم زخم معده را بگیرد.\nبعضی افراد رژیم آب لیموترش می گیرند، ولی نوشیدن یک لیتر آب به همراه لیموترش برای کاهش وزن ایده بدی است.\nاین کار ممکن است در ابتدا باعث کاهش وزن شود ولی هر چیزی که تاثیر شدید داشته باشد با عکس العمل همراه است. افزایش سطح اسیدیته معده هضم غذا را تسهیل می کند، ولی باعث تحریک غشای مخاطی و سوزش یا ناراحتی معده می شود.\nهمان طور که میدانید لیمو ترش منبعی غنی از ویتامین C است که به نام اسید اسکوربیک هم شناخته می شود.\nاین اسید خاصیت دیورتیک دارد و بنابراین تولید ادرار در کلیه ها را افزایش داده و منجر به ادرار مکرر می شود در نتیجه سدیم و مایعات از بدن حذف می شوند. از دست دادن آب بدن خطرناک است و در بعضی موارد منجر به مرگ می شود. بنابراین به بدن تان آب برسانید.\nامروزه مردم از پوست لیمو هم برای کاهش وزن استفاده می کنند. نکته اینجاست که پوست لیمو ترش حاوی اگزالات است که به طور طبیعی در بدن انسان یافت می شود.\nبا این حال اگر غلظت اگزالات در بدن زیاد شود رسوب کرده و منجر به مشکلات سلامتی می شود. اگزالات حتی می تواند روی جذب کلسیم در بدن اثر بگذارد\nروش صحیح مصرف آبلیمو در رژیم غذایی چیست ؟\nروز خود را با مصرف آب شروع کنید. فقط آب ساده. می توانید آب را به صورت ولرم یا هم دما با اتاق بنوشید.\nتا یک لیتر آب می توانید در صبح بنوشید. اگر می خواهید آب لیموترش را به رژیم تان اضافه کنید، بهتر است آن را روی غذاهایتان بریزید یا به عنوان نوشیدنی بعد از غذا میل نمایید.\nآب لیمو ترش فواید زیادی دارد. می تواند از تولید سنگ کلیه جلوگیری کرده و پوسته شدن پوست بر اثر کمبود ویتامین C را درمان کند.\nهمچنین از ابتلا به آنفولانزا و سرماخوردگی پیشگیری می کند، التهاب را کاهش داده و باعث افزایش ادرار و خروج سموم از بدن می شود.\nبهترین نوشیدنی برای کسانی که دارای یکی از مشکلات بالا هستند آب گرم یا ولرم است.\nبرای قرار دادن آبلیمو در رژیم غذایی بهتر است که آن را به عنوان چاشنی در غذاها و سس‌ها استفاده کنید یا به عنوان یک نوشیدنی بعد از غذا. این حقیقت را نمی‌شود کتمان کرد که آبلیمو دارای مزایای فراوانی است و حتما باید از آن استفاده کرد.\nمصرف لیمو در درمان اسکوربیت که ناشی از کمبود ویتامین C است بسیار مفید است و مانع از آنفولانزا و سرماخوردگی می‌شود، التهابات را کاهش و سموم بدن را دفع می‌کند.\nخوردن آبلیمو ناشتا برای لاغری و 10 خاصیت دیگر این معجون


تصویب کلیات و جزئیات طرح استفساریه قانون انتخابات محدوده نظارت شورای نگهبان در انتخابات مجلس | وکیل پایه یک دادگستری | مشاوره حقوقی وکیل طلاق تهران\nسایت وکیل / اخبار / اخبار مجلس شورای اسلامی / تصویب کلیات و جزئیات طرح استفساریه قانون انتخابات محدوده نظارت شورای نگهبان در انتخابات مجلس\nبا تصویب کلیات و جزئیات طرح استفساریه قانون انتخابات؛\nپایگاه خبری – نمایندگان مجلس با تصویب کلیات و جزئیات طرح استفساریه قانون انتخابات محدوده نظارت شورای نگهبان در انتخابات مجلس شورای اسلامی را تعیین کردند.\nبه گزارش پایگاه خبری به نقل از ، نمایندگان در نشست علنی امروز (چهارشنبه، ۲۷ مردادماه) مجلس شورای اسلامی با کلیات طرح استفساریه ماده (۷۳) و تبصره (۳) ماده (۵۲) قانون انتخابات مجلس شورای اسلامی با ۱۲۹ رأی موافق، ۶۳ رأی مخالف و ۱۲ رأی ممتنع از مجموع ۲۲۸ نماینده حاضر در جلسه موافقت کردند.\nنمایندگان در جریان بررسی جزئیات طرح استفساریه ماده (۷۳) و تبصره (۳) ماده (۵۲) قانون انتخابات مجلس شورای اسلامی با بخش یک این طرح با ۱۲۲ رأی موافق، ۴۷ رأی مخالف و ۶ رأی ممتنع از مجموع ۲۲۸ نماینده حاضر در جلسه موافقت کردند.\nگفتنی است نمایندگان با ارجاع بخش دو طرح استفساریه ماده (۷۳) و تبصره (۳) ماده (۵۲) قانون انتخابات مجلس شورای اسلامی به کمیسیون به دلیل ابهام در این بخش با ۱۴۴ رأی موافق، ۳۰ رأی مخالف و ۳ رأی ممتنع از مجموع ۲۲۷ نماینده حاضر در جلسه موافقت کردند.\nبراین اساس در بند یک طرح استفساریه ماده (۷۳) و تبصره (۳) ماده (۵۲) قانون انتخابات مجلس شورای اسلامی آمده است: با توجه به مفاد تبصره (۳) ماده (۵۲) قانون انتخابات مجلس شورای اسلامی مصوب ۷/۹/۱۳۷۸ و اصلاحات بعدی آن مبنی بر اینکه پس از اعتراض نامزد انتخابات به رد صلاحیت خود از سوی هیات مرکزی نظارت، شورای نگهبان بیست روز پس از اظهارنظر هیات مرکزی نظارت «نظر قطعی و نهائی» خود را در خصوص تائید یا رد صلاحیت داوطلبان به وزارت کشور اعلام خواهد نمود، آیا پس از رأی سالم مردم به یک منتخب، شورای نگهبان می‌تواند صلاحیت او را بعد از تائید صلاحیت رد کند و به این وسیله آراء او را باطل نماید؟\nخیر. پس از اعلام نظر قطعی و نهائی شورای نگهبان در مهلت بیست روزه مذکور در تبصره (۳) ماده (۵۲) قانون انتخابات مجلس شورای اسلامی درباره صلاحیت یک نامزد انتخابات و بعد از انتخابات او با رأی سالم مردم، این شورا نمی‌تواند اظهارنظر مجددی درباره صلاحیت آن نامزد یا منتخب داشته باشد و چنانچه مدارک جدیدی درباره او به شورا رسیده باشد، این مدارک طبق ماده (۳۰) قانون آیین نامه داخلی مجلس شورای اسلامی در زمان بررسی اعتبارنامه‌های منتخبان مورد رسیدگی قرار می‌گیرد.\nدر بند دو طرح مذکور که به کمیسیون ارجاع شده است آمده: آیا عبارت «ابطال انتخابات» در ماده (۷۳) قانون انتخابات مجلس شورای اسلامی مصوب ۷/۹/۱۳۷۸ و اصلاحات بعدی آن صرفا ناظر به کل حوزه انتخابیه است یا می‌تواند ناظر به هریک از منتخبان نیز باشد؟\nمنظور قانونگذار از عبارت «ابطال انتخابات» مندرج در ماده (۷۳) قانون انتخابات مجلس شورای اسلامی مصوب ۷/۹/۱۳۷۸ و اصلاحات بعدی آن صرفا ناظر به کل حوزه انتخابیه است و نمی‌توان آرای برخی از منتخبان را بعد از اعلام صحت انتخابات آن حوزه ابطال کرد.\nشایان ذکر است که این طرح در اولین روزهای مجلس دهم از سوی علی مطهری و با توجه به رد صلاحیت مینو خالقی بعد از انتخابات به مجلس ارائه شده بود.\nاز قانون انتخابات مجلس شورای اسلامی\nتبصره ۳ ماده ۵۲- در صورتی که نظر هیأت مرکزی نظارت مبنی بر رد صلاحیت داوطلبانی باشد که صلاحیت آنان مورد تأیید هیأت اجرائی مرکز حوزه انتخابیه قرار گرفته است، داوطلبان می‌توانند اعتراض خود را به شورای نگهبان تسلیم نمایند . شورای نگهبان بیست روز پس از اظهارنظر هیأت مرکزی نظارت نظر قطعی و نهایی خود را در خصوص تأیید یا رد صلاحیت داوطلبان به وزارت کشور اعلام خواهد نمود.\nماده ۷۳- صدور اعتبارنامه منتخبین موکول به عدم ابطال انتخابات از طرف شورای نگهبان می‌باشد و شورای نگهبان در اسرع وقت نظر خود را‌درباره انتخابات اعلام می‌نماید و وزارت کشور موظف است بلافاصله دستور صدور اعتبارنامه را بدهد.\n?بررسی اعتبارنامۀ نمایندگان مجلس شورای اسلامی\n?گزارش کمیسیون تلفیق لایحه بودجه سال ۱۳۹۴ کل کشور\n?قانون تفسیر ماده ۱۳۳ قانون مالیات‌های مستقیم و اصلاحات بعدی آن\nمخالفت نمایندگان با افزایش حد نصاب علمی ایثارگران در آزمون ورودی دانشگاه‌ها\nدائمی‌شدن قانون مجازات اسلامی\nچه کار کنم که برای عدم پرداخت نفقه زندان نرم؟\nرأی شماره ۲۷ هیأت عمومی دیوان عدالت اداری\nجزئیات اطلس جنایی شهر سنندج\nرای شماره ۴۷۸ هیات عمومی دیوان عدالت اداری با موضوع:ابطال صورتجلسه شواری عام شهرداری منطقه ۴ تهران\nرد و بدل کردن شماره تلفن\nکاهش ۴ درصدی پرونده‌های سرقت/ عفو ۳۹هزار و ۷۹۱ زندانی در سال۹۵\nآیا حضور وکیل دردادگاه الزامی است؟\nسپاه نشان داد در حفظ امنیت داخلی و خارجی کشور با کسی معامله نمی‌کند


لزوم رعایت بهداشت فردی در مدارس - نمایش محتوای خبر - صدا و سیمای مرکزی\nلزوم رعایت بهداشت فردی در مدارس - نمایش محتوای خبر\nچاپ لزوم رعایت بهداشت فردی در مدارس\nرعایت نکات بهداشتی و بهداشت فردی راه مقابله با گسترش شپش در مدارس است.\nمعاون تربیت بدنی و سلامت آموزش و پرورش استان با اشاره به لزوم رعایت بهداشت فردی در مدارس و دربین خانواده ها گفت: بیماری شپش از حیوان به انسان متقل می شود وراه جلوگیری از گسترش آن رعایت کامل بهداشت فردی و نگه نداشتن حیوانات خانگی است .\nدمنه با توصیه به مدیران واحدهای آموزشی و معلمان نسبت به رعایت و نظارت بر بهداشت فردی دانش آموزان افزود : معلمان موظف اند در صورت مشاهده شپش در بین دانش آموزان سریعا اطلاع داده و خانواده و دانش آموزان مبتلا را به مراکز درمانی معرفی کنند .\nوی به امضای تفاهم نامه ی آموزش و پرورش و دانشگاه علوم پزشکی هم اشاره کرد و گفت : مطابق این تفاهم نامه در صورت ابتلا دانش آموزان و خانواده های انها به این بیماری درمان آنها به صورت رایگان انجام می شود .\nدمنه ادامه داد : استحمام به موقع، کوتاه کردن موی سر، قرار گرفتن در آفتاب و تغذیه مناسب می تواند در جلوگیری از گسترش شپش موثر باشد .\nوی گفت : شامپوی پری مترین در پاکسازی و از بین بردن شپش موثر است و هر ساله خریداری ودر بین دانش آموزان موثر است .\nاجتماعی دانشگاه علوم پزشکی مراکز درمانی بهداشت فردی دمنه تفاهم نامه ی آموزش و پرورش شپش سلامت آموزش و پرورش استان لزوم رعایت بهداشت فردی در مدارس 616 مشاهده\nطرح نظارت بهداشتی بر مراکز تولید و عرضه فرآورده‌های غذایی استان مرکزی اجرا می‌شود\nمردم برای پیشگیری از آنفلوآنزای فوق حاد پرندگان از حضور در تالاب ها منابع آبی استان بپرهیزند\nقطع گاز مشترکان بدهکار تفرشی در روزهای سرد\nجمع آوری روزانه 5 تن پسماند خشک در اراک\nحمایت از معتادان بهبود یافته در استان\nمقابله با اعتیاد در مدارس جدی گرفته شود\nمنطقه تالاب میقان اراک قرنطینه شد\nمطالعات دوطبقه شدن خیابان‌های اراک درحال انجام است\nدیدار از بیت تاریخی امام خمینی (ره)\nدانشکده مهارت‌های اجتماعی و زندگی در استان مرکزی راه‌اندازی می‌شود


فروشگاه دیجیتال فایل - چرا قانون جذب برای عده ای عمل نمیکند؟\nدوشنبه 26 بهمن 1394 12:00 ب.ظ\nچرا قانون جذب عمل نکرد؟\nتا به حال شده از خواندن کتاب های روانشناسی و تکرار عبارات تاکیدی خسته و دلزده شوی و با غرولند به خودت بگویی: “قانون جذب دیگرجواب نمی دهد” یا گاهی اوقات وقتی همه تلاشت را برای رسیدن به کاری انجام می دهی و نتیجه ای نمی گیری، زیر لبت زمزمه کنی “ قانون جذب یک دروغ بزرگ بیش نیست “! اما بگذار\nهمین الان خیالت را راحت کنم که این تنها مشکل شما نیست و میلیون ها مردم دیگر مانند خودت نمی توانند به درستی از قانون جذب استفاده کنند. اما ما به شما با دلیل و مدرك ثابت می کنیم مشکل فقط خود شما هستید نه قانون جذب!\nبر اساس قانون جذب، شما می توانستید هرچیزی را در زندگی تان جذب کرده و برای این کار تنها کافی بود چشم هایتان را ببندید وجذب کنید. جذب کردن با تکرار عبارات تاکیدی مثبت و تجسم کردن راهی میانبر برای رسیدن به رؤیاهایی بود که همیشه سرکوبش می کردید. حتماً شما هم برای یک بار هم شده این کار را انجام داده اید اما جز موارد جزئی نتوانستید نتیجه شگفت انگیزی که قانون جذب از آن صحبت می کرد را به دست بیاورید و نتیجه این شد که دیگر خودتان را از گروه دوستداران قانون جذب کنار کشیدید و بازهم با کسالت و از سر ناامیدی گفتید”این جمله شما و خیلی از افرادی است که دیگر اعتقادی به قانون جذب ندارند اما نتیجه مطالعات دکتر”بروس لیپتون” روانشناس، نشان داده هیچ اشتباهی در قانون جذب اتفاق نیفتاده است بلکه گره اصلی این معمای پیچیده ذهن ناخودآگاه شماست.\nرازی که میخکوبتان می کند!\nمن عاشق میلیونر شدن هستم و شب و روز به این موضوع فکر می کنم. قانون جذب به من یاد داده که خودم را در خانه زیبا و اتومبیل های مجلل تصور کنم و با تکرار عبارات تاکیدی مثبت رؤیای میلیونر شدن را سوی خودم جذب کنم. کمی بعد، ناگهان در محیط کاری من اتفاقی جدید می افتد. رئیس بخشی که در آن کار می کنم، سمت من را به سمتی بالاتر تغییر می دهد و حقوق من به همین اندازه افزایش پیدا می کند. اما بعد از اینکه در سمت جدیدم مشغول به کار شدم آنچنان از این وضعیت متعجب و شگفت زده هستم که بیشتر از اینکه به تثبیت کارم فکر کنم، ترس از دست دادن سمت جدیدم جایگزین همه افکار مثبت من می شود تا جایی که حتی خودم را لایق درآمد بیشتر نمی دانم و به همین دلیل بعد از مدتی سمت جدیدم را به راحتی از دست می دهم. این مثالی است که دکتر لیپتون می زند. در واقع ۹۹ درصد (به این رقم دقت کنید) زندگی شما در دست ذهن ناخودآگاه شماست و حققیت تلخ این است که بخش عمده ای از ذهن ناهوشیار شما توسط افکار منفی پر شده است که تنها با تصویرسازی رؤیاها و تکرار عبارات تاکیدی نمی توانید آنها را ازذهنتان پاك کنید. مثل این می ماند که هوا کاملاً تاریک است و شما مدام تکرار می کنید «. هوا روشن است » در این شرایط تکرارعبارات تاکیدی در مورد روشن بودن هوا نمی تواند اصل موضوع را تغییر دهد پس کمی به آن فکر کنید. بهترین روش برای اصلاح باورهای غلط ذهن ناخودآگاه، استفاده از خودهیپنوتیزم می باشد. زیرا تنها در حالت خلسه می توانید به ذهن ناخودآگاه خود دسترسی پیدا کنید و باورهای سازنده را جایگزین باورهای نادرست کنید.\n(در مورد خود هیپنوتیزم بیشتر بدانید)\nدکتر “بروس لیپتون” میگوید ذهن ناهشیار میلیون ها برابر قوی تر از ذهن هوشیار است. اگر ذهن ناهوشیار با خواسته های ذهن هوشیار ناهماهنگی نداشته باشد هیچ مسئله ای نیست، چون در این شرایط قانون جذب به صورت خودکار عمل می کند وهیچ نیازی نیست کاری کنید که قانون جذب را در زندگیتان خلق کنید اما اگر این ۲ ضمیر ناخودآگاه و خودآگاه شما با یکدیگر هماهنگ نباشد، قانون جذب هیچ تاثیری ندارد. برای مثال شما آگاهانه می خواهید که حسابتان پر از پول باشد و با تکرار عبارات تاکیدی سعی می کنید این حس را به وجود بیاورید اما اگر در ذهن ناخودآگاه شما این عقیده وجود داشته باشد که شما لایق آن همه پول نیستید، هرگز ثروتمند نمی شوید. ذهن ناخودآگاه شما شبیه یک ضبط صوت عمل می کند و همیشه تمایل دارد که موزیک های قدیمی تان را پخش کند؛ به خصوص همان ترانه هایی که از دوران کودکی والدین بارها و بارها برایتان تکرار کرده اند. شما ترانه های ضبط صوت ذهنی تان را در ۶ سال اول زندگی با جملات منفی پر کرده اید.\nبه عقیده دکتر لیپتون تنها راه حل استفاده از قانون جذب آن هم به صورتی مفید و نتیجه بخش، قبل از هرچیز خاموش کردن افکارمنفی است و این کار تا زمانی که افکار منفی تان همچنان در ذهن ناهوشیارتان در حال تکرار است، نتیجه بخش نیست، زیرا عبارات تاکیدی که آگاهانه از سمت شما تکرار می شود جزو ذهن هوشیارتان است و ذهن خودآگاه شما تنها یک درصد روی زندگی شما تاثیر می گذارد. اما این موضوع انکار تاثیر تکرار عبارات تاکیدی نیست بلکه مشکل اصلی بیشتر افراد این است که هیچ شناختی از افکار خود ندارند. برای این کار بهتر است قبل از هرچیز جای آرامی را در نظر بگیرید و بدون اینکه در مورد خودتان و افکارتان فکر و قضاوتی کنید، اجازه بدهید افکار منفی تان خودش را آشکار کند. بعد از اینکه به ذهن ناخودآگاه تان و جملات منفی این ضبط صوت مجازی دست پیدا کردید سعی کنید دکمه خاموش آن را برای همیشه بزنید و اگر باز هم با جملات منفی مواجه شدید تنها به عنوان یک تماشاچی به آن نگاه کنید نه یک تحلیل گر! بعد از این کار حالا نوبت جایگزین کردن عبارات تاکیدی مثبت و تصویرسازی است.\nبرچسب ها:قانون جذب ،کائنات ،قانون کائنات ،قانون راز ،چرا قانون جذب عمل نمی کند؟ ،قانون ،\nآموزش افزایش لایک و فالوور در اینستاگرام اینستاگرام درآمد اینترنتی کسب درآمد اینترنتی خود هیپنوتیزم دانلود پروژه هیپنوتیزم قدرت ذهن کسب درآمد از اینترنت ضمیر ناخودآگاه


از ژاپن تا انگلستان؛ تأثیر خیام بر ادبیات جهان/ همایش «هزاره خیام» در مادرید برگزار شد- اخبار فرهنگی - اخبار تسنیم - Tasnim\nکنفرانس علمی بین‌المللی هزاره خیام روز گذشته، ۲۸ بهمن‌ماه، در مرکز خیام واقع در دانشگاه نبریخای مادرید برگزار شد.\nبه گزارش خبرنگار فرهنگی خبرگزاری تسنیم، کنفرانس علمی بین‌المللی هزاره خیام روز گذشته، 28 بهمن‌ماه، با حضور جمعی از اندیشمندان و صاحب‌نظران در مرکز خیام واقع در دانشگاه نبریخای مادرید برگزار شد.\nدر بخش نخست، پس از پخش سرود ملی هر دو کشور، جلسه با سخنرانی «خوان کایو»، ریاست دانشگاه نبریخا آغاز شد. وی با اشاره به همکاری بین دو دانشگاه علامه طباطبایی و نبریخا و ضمن خوشامدگویی به حضار و اساتید شرکت کننده، از اینکه این مراسم در دانشگاه نبریخا برگزار شد، ابراز خوشنودی کرد و گفت: دانشگاه باید مرکز گفت‌وگو میان انسان‌ها و فرهنگ‌های مختلف باشد.\nقشقاوی، جمهوری اسلامی ایران، دیگر سخنران این مراسم بود. وی ضمن تشکر از دانشگاه نبریخا برای برگزاری این کنفرانس گفت: خیام شاعری با تفکر بین‌المللی و زادگاه بین‌المللی است و ترجمه اشعار وی در جهان نیز به بین‌المللی بودن وی کمک می‌کند.\nدر ادامه افتتاحیه این کنفرانس، نجمه شبیری، دبیر علمی کنفرانس و رئیس مرکز خیام، به اهمیت مرکز خیام در اشاعه فرهنگ و زبان ایران پرداخت و یادآور شد: من از زمان دانشجویی‌ام در این کشور همواره معتقد بودم که هر ایرانی در هر جایگاهی، اعم از اداری یا رایزنی فرهنگی، باید به نشر فرهنگ و ادبیات ایران بپردازد. این نشست به مناسبت هزارمین سالگرد تولد خیام، محصول فعالیت چندین ماهه همکارانم فاطمه بیات‌فر مدرس و مسئول مرکز خیام و مهدی محمدبیگی دبیر اجرایی این کنفرانس است. در این شش ماه حدود هزار ایمیل بین دبیران اجرایی رد و بدل شد و مقالات بسیاری دریافت کردیم که از بین آنها 52 مقاله توسط داوران پذیرفته و در مجموعه مقالات چاپ شد. امید است در جهانی که امکان گفت‌و‌گو در آن رو به زوال است، این نشست‌های علمی همدلی اهل قلم جهان را به همراه داشته باشد.\nدر ادامه در نشست اول، سخنرانان این همایش به موضوعات مختلفی از جمله ترجمه‌های خیام در روسیه، رباعیات خیام در انگلستان از آغاز دوره ویکتوریایی، جست‌وجوی شادی در رباعیات خیام، خیام در هندوستان، رباعیات خیام در مانیفست‌های دیونیسی و... پرداختند. همچنین در ادامه نیز جلسه پرسش و پاسخ و بحث بین اساتید انجام شد و بعد از استراحت، در نشست دوم به این موضوعات نیز پرداخته شد: خیام از دیدگاه اگزیستانسیالیستی، ترجمه خیام در جهان عرب‌زبان، بازآفرینی متن در ترجمه رباعیات خیام در زبان عربی، مروری بر ترجمه رباعیات خیام در ژاپن، رباعیات خیام و کتاب «عشق خوب»، خیام در تاجیکستان.\nروز دوم کنفرانس هزاره خیام در تاریخ 18 فوریه مطابق 29 بهمن ماه در دانشگاه کمپلوتنسه برگزار خواهد شد.


"رياست اطلاعات و فرهنگ در قسمت چاپ آثار فرهنگيان همکارى نمى کند" | Pajhwok Afghan News\nمقامات: طالبان مسلح شش نگهبان بند کمال خان را کشتند\nپاکستان در لیست خاکستری کشورهای تأمین کنندۀ مالی تروریزم باقی ماند\nمسئولان حکومتى: طالبان یک پُل بزرگ را در هرات تخريب کردند\nیک رانندۀ تکسی درصد متری پوستۀ پولیس در پروان کشته شد\n"رياست اطلاعات و فرهنگ در قسمت چاپ آثار فرهنگيان همکارى نمى کند"\nOct 12, 2019 - 16:23\nشبرغان(پژواک،٢٠ ميزان ٩٨): شمارى از فرهنگيان در جوزجان، رياست اطلاعات و فرهنگ آن ولايت را به عدم همکارى در راه اندازى برنامه هاى فرهنگى و چاب آثار قلم به دستان متهم مى کنند.\nدستگیر فرهود يک تن از شاعران جوان زبان اوزبیکی که امروز طى مراسمى در شهر شبرغان، نخستين مجموعۀ شعرى اش را به معرفى گرفت، از رياست اطلاعات و فرهنگ اين ولايت انتقاد کرد و گفت که در قسمت چاپ آثار فرهنگى، شاعران و نويسندگان جوان کمک نمى کند.\nوی تصریح کرد: «روی این اثر مدتی کار کردم و مثل سایرشاعران که مدتی از عمر شانرا وقف نوشتن اثر شعری مى کنند و بعد برای چاپ آن سرگردان تهیه هزینه مالی مى شوند، من نیز از این حالت ها گذر کردم.»\nموصوف گفت سرانجام اين اثرش را به کمک مالى يکى از دوستانش چاپ نموده و در اختيار علاقه مندان شعرش به طور رايگان مى گذارد.\nجمیله ایثار یک تن ديگر از فرهنگیان در اين ولايت گفت: «من شخصا به ریاست اطلاعات و فرهنگ مراجعه نکرده ام تا مشکلاتم را از طریق این اداره حل و فصل نمایم؛ زيرا ميدانم که همکارى نمى کند.»\nاین خانم افزود که مجبور است براى چاپ کتابش، خودش اقدام کند و يک مقدار پول را پيدا کرده آنرا چاپ کند؛ در غير آن آثارش چاپ نخواهند شد.\nسراج الدین قانع يک تن از فرهنگیان در اين ولايت، به پژواک گفت که در ولایت جوزجان ریاست اطلاعات و فرهنگ برای حلقه ادبی، کار ملموس و قابل ملاحظه را انجام نداده است، اینجا هر کاری که صورت مى گیرد، به همت خود فرهنگیان مى باشد.\nوی افزودکه همکاری این اداره در حد برگزاری برخی محافل ادبی و فرهنگی است، سایر مسایل از سوى انجمن ها و حلقات فرهنگی که در سطح این ولایت فعالیت دارند، صورت میگیرد.\nقانع گفت که چاپ آثار شاعران نیز به کمک برخی از دوستان و انجمن های شعرا و نویسنده گان صورت میگیرد که در شرایط امروز بازارچندانی ندارد.\nعظیم الله رحمانیار رئيس اطلاعات و فرهنگ ولایت جوزجان، در اين مورد به آژانس خبرى پژواک گفت: «ما برای چاپ آثار ادبی شعرا و نویسنده ها امکانات مالی نداریم، ولی با تلاش های خود توانسته ایم برای آنها کسب کمک مالی نماییم.»\nموصوف خاطرنشان ساخت که تلاشهای اين رياست برآن است تا برای فرهنگیان، زمینه های خوب کاری را فراهم کند؛ تا حلقات آنها بتوانند منظم ترو منسجم تردر بخش های ادبی و فرهنگی فعالیت داشته باشند.\nوى وعده سپرد که منحیث یک ارگان تسهیل کننده، برای شعرا و نویسنده گان اين ولايت، زمینه سازی کنند تا از طریق جذب کمک مالی شخصیت های خیر، آثار تهیه شدۀ آنها را چاپ و برنامه هاى فرهنگى را در اين ولايت افزايش دهند.\nمراسم عروسی دسته جمعی ٥١ زوج جوان در کابل برگزار شد\nاز روز ملى زبان اوزبیکی در فارياب تجليل شد\nعالمان دين در جوزجان خواستار برکنارى والى شدند\nاز هفتۀ مخصوص سره میاشت تجلیل به عمل آمد


شهریار (onlypet.ir)\tشهریور ۲۹, ۱۳۸۸ ماهیان آکواریومی نظرات (۱,۶۷۸)\n1,678 دیدگاه در “کت فیش ( لجن خوار )”\nپرستو خرداد ۸, ۱۳۹۶ در t ۱:۵۴ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nسلام وقتتون بخیر. من تانک گوپی دارم و تراکم ماهیا و نوزاداشونم تقریبا زیاده. شیشه ها خیلی کثیف میشه یه لجن خوار شیشه پاک کن معرفی کنید که به نوزادها آسیب نرسونه. متشکر\nشهریار (onlypet.ir) خرداد ۸, ۱۳۹۶ در t ۱۰:۴۸ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nتضمینی نیست که لجن خوار به نوزادها اسیب نرسونه. حتی گاها به ماهیای بزرگ هم گیر میده چه برسه به نوزادان. به هر حال از کت اتو، جلبک خوار چینی، لوچ سفره ای، کت لیزارد و از این نوع ماهیای مکنده میتونید استفاده کنید.\nپوریا خرداد ۸, ۱۳۹۶ در t ۴:۴۷ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nیه مورد خیلی خیلی اضطراری پیش اومده لطفا خوب راهنماییم کنید.\nدیشب من جلو آکاریومم ایستاده بودم بعد از ۱۰ دقیقه خود به خود لجن خوارم از شیشه ی آکواریوم کنده شد و خشک شد و بر عکس افتاد پایین سریع برش داشتم گذاشتمش توی یه ظرف دیگه و از دیشب تا حالا هنوز به خودش نیومده هنوز هم خشک هست و فقط دهنش تکون میخوره گاهی وقت ها هم انگار یه شک بهش وارد بشه میپره بالا پایین باز همینجور خشک میمونه.\nلطفا هر چه سریع تر به مشکلم جواب بدید ممنونم.\nمجتبی خرداد ۹, ۱۳۹۶ در t ۱۲:۳۳ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nمیتونه از استرس زیاد و یا بیماری باشه ولیکن اشتباه بزرگی کردین ماهی رو از آک خارج کردین و داخل ظرف گذاشتین اینطوری بدون شک تلف میشه بهتر بود داخل خود آک با شیشه از بقیه جداش میکردین اینطوری استرس و شوک بیشتری بهش وارد کردین و حتما تلف میشه.\nپوریا خرداد ۸, ۱۳۹۶ در t ۴:۵۸ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nدلیل این یهویی افتادنه چیه ؟؟؟ سالمه سالمه یهو بر عکس بیفته.\nشهریار (onlypet.ir) خرداد ۸, ۱۳۹۶ در t ۱۰:۵۳ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nوالا چی بگم. احتمالا خیلی ضعیف شده. دلیل خیلی خاصی رو نمیتونم عنوان کنم. باز منتظر نظر دیگر دوستان بمونید.\nmehran1370s خرداد ۹, ۱۳۹۶ در t ۱:۵۵ ق٫ظ | لینک دیدگاه\nسلام من دوتا لجنخوار دارم تقریبا سی سانتی مدفوعشون عجیب بلند شده\nحسابی فعالا حتی تو روز هم فعالیت دارن وقت غذا دادن حتی اجازه به ماهیای دیگه نمیدن خوب تغذیه بشن در کل چششون نزنم خیلی فعالا\nمدفوع دراز ولی باریک نیست شفاف نیست ولی خب کدر کدر هم نیست.مرسی\nمجتبی خرداد ۹, ۱۳۹۶ در t ۱۲:۳۱ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nطبیعیه و از غذا خوردن خوب هست.\nmehran1370s خرداد ۹, ۱۳۹۶ در t ۲:۰۸ ق٫ظ | لینک دیدگاه\nیه سوال دیگه اینکه این دوتا چرا همش دنبال همن بعضی وقتها سرعتشون به حدی زیاده انگار مسابقه دو صد متر گذاشتن؟\nاین رفتارشون هم طبیعیه.\nmehran1370s خرداد ۱۰, ۱۳۹۶ در t ۰:۳۱ ق٫ظ | لینک دیدگاه\nخیلی نگرانشون بودم واقعا بهشون میرسم از بقیه ماهیا که همشون گلفیشن بیشتر دوسشون دارم????\nشایان خرداد ۲۴, ۱۳۹۶ در t ۸:۵۱ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nسلام من یه کت لجنخوار دارم امروز دیدم زیر شکمش اینطوری شده نمیدونم چشه تا چند روز پیش خوب بود این بیماریه؟چه بیمارییه؟ چطور میشه درمانش کرد؟\nشهریار (onlypet.ir) خرداد ۲۴, ۱۳۹۶ در t ۹:۳۹ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nچند حالت داره. یا به جایی کشیده شده و پولکاش رفته\nیا انگل روده ای داره و در حال پوستی شدن قسمت شکم هست.\nیا از گرسنگی و فقر غذایی به این شکل دراومده\nاما با توجه به اینکه فرمودید تا چند روز پیش مشکلی نداشته احتمالا به جایی برخورد کرده یا دقیق نمیتونم در تصویر ببینم که پوستش رفته یا لکه به صورت برآمده هست. اگه برآمده باشه ممکنه قارچ زده باشه؟ باز ماهی رو زیر نظر داشته باشید ببینید لکه در حال بزرگ تر شدن هست یا تغیر رفتاری در کت فیشتون ملاحظه میکنید؟\nشايان خرداد ۲۵, ۱۳۹۶ در t ۱:۱۷ ق٫ظ | لینک دیدگاه\nالان که دقیق تر نگاه کردم باله بالایی که روی سرش هست داره از حالت بادبانی صاف ریش ریش میشه?چیکارش کنم؟ سریع قرنتینه کردم و غذا ریختم براش\nمجتبی خرداد ۲۵, ۱۳۹۶ در t ۲:۳۸ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nیا کتک خورده و یا دم خوره داره معمولا کت فیش در فضای کوچک غذا نمیخوره امیدوارم در ظرف کوچی قرنطینش نکرده باشید چون زودتر تلف میشه بهتره در همون تانک اصلی با شیشه از بقیه جداش کنید و کیفیت آب رو هم بالا نگهدارید و یک سوم از آب رو از کف سیفون کنید و غذای اضافه بهش ندین. یک برگ کاهو جلوش بذارید بهتره.\nامیر خرداد ۲۵, ۱۳۹۶ در t ۱:۴۵ ق٫ظ | لینک دیدگاه\nبا سلام من یک لجن خوار پاندا ولجن خوار معمولی دارم ولی هر.روزکی از ماهی هام غیب میشن و جنازشون بعدا پیدا میشن کار کدومشون میتونه باشه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟\nمجتبی خرداد ۲۵, ۱۳۹۶ در t ۲:۳۹ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nسایر ماهی هاتون چی هستن به نظر کار لجن خوار نیست و ابتدا ماهی تلف میشه و بعدا توسط کت فیش ها خورده میشه.\nامیر خرداد ۲۵, ۱۳۹۶ در t ۱:۴۸ ق٫ظ | لینک دیدگاه\nاقا شایان ممکنه ماهی های دیگه هم زده باشنش برای من هم پیش امده ! اگه میشه ماهی هاتون رو بنویسید\nشايان خرداد ۲۵, ۱۳۹۶ در t ۲:۱۳ ق٫ظ | لینک دیدگاه\n٢تا انجل پاندا ۴ تا گورامی پرل ١ بلک گوست ١شارک کرم ١ شارک سیلور ٣ تا پنگوسی گیاه خوار ١ لوچ دلقک ١ نئون ٢تام گلد فیش یه کله بوفالویی و یه معمولی\nمجتبی خرداد ۲۵, ۱۳۹۶ در t ۲:۴۲ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nخب اصلا ترکیب مناسبی ندارید.\nنئون ها که حتما باید خورده بشن شک نکنید آنجل هم در این ترکیب کتک میخوره و با اکثر این ماهی ها سازگاری نداره لوچ نباید تنها باشه و باید گله ای نگهداری بشه – گلدفیش اصلا مناسب این ترکیب نیست و هم کتک میخورن و هم ماهی سرد آبی هستن و به زودی تلف میشن. تلفات دادن در این ترکیب چیز عجیبی نیست و کاملا عادیه و باید تلفات بدین.\nشايان خرداد ۲۶, ۱۳۹۶ در t ۱۲:۳۴ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nسلام.یه سری از ماهی ها رو از کسی گرفتم.میدونستم گلد فیش مناسب نیست و ردش کردم همین دیروز.کدوم ها تو ترکیب با هم درگیر میشن؟.چون انجل هام کاملا بالغ و درشتن بقیه کوچک هستن.اونا بقیه رو میزنن تا کتک بخورن?.لوچ دلقک که دارم هم فقط یکی پیدا کردم متاسفانه اگه پیدا کنم بازم میگیرم\nمجتبی خرداد ۲۶, ۱۳۹۶ در t ۶:۲۸ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nبه کل ترکیب سازگاری ندارید بلک گوست شارک و لوچ حتما آنجل رو میزنن.\nبه نظر بنده نئون – آنجل و گلدفیش رو رد کنید ترکیب بهتری میشه چون نئون ها نیز حتما کشته میشن.\nشايان خرداد ۲۶, ۱۳۹۶ در t ۹:۰۶ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nاون نئون نبود اشتباه گفتم.کت فیش شیشه ای هست?\nali خرداد ۲۵, ۱۳۹۶ در t ۱:۳۸ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nمیشه توی اکواریومی که لجن خوار هست برای ضد عفونی آب از نمک استفاده کرد؟\nمجتبی خرداد ۲۵, ۱۳۹۶ در t ۲:۴۴ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nاصلا برای چی آب رو ضد عفونی کنید ؟؟!!!! خب یک سوم از آب رو سیفون کنید کافیه مگر اینکه یک مورد خیلی خاص پیش اومده باشه ضمنا همینطوری الکی که نباید به آب نمک بزنید باز اگر خواستین باید خیلی خیلی کم از نمک بدون ید استفاده کنید در کل لجن خوارها به نمک حساس هستن باید مراقب باشید و الکی استفاده نکنید. اگر همه چی طبیعی و عادی هست هیچ لزومی نداره نمک به آب بزنید.\nصادق خرداد ۳۰, ۱۳۹۶ در t ۲:۳۴ ق٫ظ | لینک دیدگاه\nسلام. خسته نباشید. یه سوال نسبتا مفصل در مورد لجن خوار دارم امیدوارم دوستان بتونند کمکم کنند!\nمن قبلا یه آک ۱۲ لیتری داشتم با چند تا ماهی و یه کت فیش کوچیک. شرایط تانک ایده آل نبود. فقط روزی چهار ساعت پمپ روشن بود و تقریبا هر ۲۰ روز یکبار نیمی از آب رو تعویض میکردم! وقتی که بیومار میریختم بعضی از دونه هاش میرفتن کف آب و کتفیش هم میومد میخورد و این کاملا اتفاقی بود چون اون موقع فکر میکردم که لجن خوار نیازی به غذا نداره! با توجه به اینکه شرایط آب و نگهداری خوب نبود ولی کتفیش در کنار بقیه ماهی ها حسابی رشد کرد و کاملا نشونه ی سلامتی مثل مدفوع بلند و… رو داشت!\nبعدا یه تانک ۹۰ لیتری تهیه کردم و بعد از چند ماه لجن خوار مرد چون بیچاره بهش غذا نرسید و من هم نمیدونستم که باید غذا بخوره و فکر میکردم دلیل مرگش چیز دیگه ای بوده! یه لجن خوار دیگه خریدم این هم بعد از چند ماه مرد البته موقع مرگ دیدم که زیر شکمش سوراخ شده! به سایت شما مراجعه کردم و فهمیدم که باید کتفیش غذا بخوره! لجن خوار بعدی رو که گرفتم بهش غذا ماهی و کاهو هم دادم ولی این هم همین چند روز پیش مرد! (البته کاهویی که بهش دادم رو یادم رفت قبلش تو آب جوش بندازم!)\nتقریبا ۲۰ روز یکبار سیفون میکنم! حداقلش ظاهر سنگها که کثیف نیست حتی زیر نور لامپ هم به دقت نگاه کردم کثیف نبود! سنگ ها هم بعیده آهکی باشه چون اگر آهکی باشه آب باید کدر باشه و بقیه ماهی ها هم مریض باشن ولی اینطور نیست! اگر شرایط تانک عالی نیست پس چطور اون کتفیش اولی که داشتم تو تانک ۱۲ لیتری حسابی سر حال بود! واقعا دیگه نمیدونم چکار کنم که لجن خوارم نمیره!\nشهریار (onlypet.ir) خرداد ۳۰, ۱۳۹۶ در t ۱۱:۴۰ ق٫ظ | لینک دیدگاه\nممکنه دلیل مرگش همون کاهویی بوده که استفاده کردید یا مریض شده و مرده یا در اکواریومتون از نمک استفاده کردید که لجن خوار شدیدا بهش حساسه؟\nبه هر حال دلایل مختلفی میتونه داشته باشه و نمیشه از توضیحاتتون نتیجه دقیقی گرفت و یک دلیل رو عنوان کرد.\nماهیای کنارش چیا هستن؟\nصادق خرداد ۳۰, ۱۳۹۶ در t ۳:۱۳ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nماهی هام تترا و گورامی و… ما تو قم زندگی میکنیم ولی آب لوله کشی اصلا شور نیست دیگه مثل قبلا. درضمن همون موقع که تو آک ۱۲ لیتریه بود بازم از آب لوله میرختم ولی کاملا سالم بود…!\nMiko تیر ۷, ۱۳۹۶ در t ۷:۵۰ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nمن یه گیاه دارم تو آک بعد یه لجن خوار کوچیکم دارم رو این گیاهم جلبک زده بود در حدی که کاملا قهوه ای شده بود بعد این لجن خوار همه ی جلبکا رو که رو گیاه بود خورد ولی الان داره گیاهمم میخوره الان رو همه برا گیاهم سوراخ سوراخ شده این لجن خواره خورده الان چی کار کنم نخوره :(((((\nalirezaj تیر ۷, ۱۳۹۶ در t ۱۱:۲۵ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nسلام این خاصیت لجن خواره کاری نمیتونید بکنید باید با یک جلبک خوار پلنت سیف عوضش کنید.\nPary مرداد ۱, ۱۳۹۶ در t ۱۱:۱۴ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nلجن خوار من هر وقت که غذا بخواد میاد به لبه آکواریوم میچسبه و من با قاشق بهش غذا میدم البته برای شرطی کردنش زحمت زیادی نکشیدم چون خودش بعد یه بار اینحوری غذا دادن دیگه عادت کرد.\nفکر کنم از بقیه ماهی ها خیلی باهوش تره:)\nکامیار مرداد ۳۱, ۱۳۹۶ در t ۰:۵۵ ق٫ظ | لینک دیدگاه\nبا عرض سلام.من کلا ۷ تا لجن خوار داشتم.در عرض ۳ ماه ۵ تا لجن خوارم مردن پرسیدم میگفتن مشکل قارچ پوستی ولی انواع ضد قارچ پوستی ریختم ولی الان دوباره همون مشکل دارم لجن خوارم پوستش سفید شده و ترک برداشته.اکواریومم ۳۰۰ لیتری بخاطر قارچ به ازای هر ۱۰ لیتری ی قاشق غذا خوری نمک ریختم.دماش هم۳۰یا۳۱ درجه\nشهریار (onlypet.ir) مرداد ۳۱, ۱۳۹۶ در t ۵:۰۳ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nدوست خوبم، لجن خوار بیشتر از اینکه به قارچ حساس باشه به نمک حساس هست و اصلا در تانکی که لجن خوار وجود داره نباید از نمک استفاده کنید. نمک واسه لجن خوار مثل سمه.\nدرمان قارچ هم با متیلن بلو میسر هست و نیازی به افزودن نمک نیست.\nکریم شهریور ۱۷, ۱۳۹۶ در t ۴:۰۴ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nسلام من ماهیام سفیدک گرفتن و داخل تانک نمک ریختم .و فردا لنج خوارم مرد امکان داره به دلیل نمک مرده باشه ؟\nوالا همه میگن بریز واسه ماهیات خویه من موندم چه کنم\nalirezaj شهریور ۱۷, ۱۳۹۶ در t ۴:۳۳ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nسلام بله لجن خوار به نمک حساسیت داره و در تانکی که لجنخوار هست یا از نمک استفاده نمیکنند یا خیلی خیلی کم استفاده میکنند افزایش دما هم میتونه به حل مشکل سفیدک کمف کنه\nمحمد شهریور ۲۷, ۱۳۹۶ در t ۱۲:۳۱ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nسلام. یک ساله که یه آک ۹۵ لیتری راه انداختم و این چندمین لجنخوارم بود که مرد! دیگه نمیدونم چکار کنم! به این غذا دادم و حتی چند بار هم دیدم مدفوع بلند و تیره ای داره که نشونه سلامتشه ولی بازم امروز دیدم که لاغر شده و مرده! اگر کیفیت آب تانک پایینه پس چطور ماهیای حساسی مث تترا نئون هام سالمن؟! والا من قبل از این یه تانک ۱۲ لیتری داشتم کیفیت آب به مراتب پایین تر بود ولی لجنخوارم چیزیش نشد اما تو این یک سال اینطوری شده! در مورد شوری آبم ما تو قم زندگی میکنیم و از آب شهری استفاده میکنم ولی اصلا شور نیست که بگم به خاطر نمک اون باشه! قبلا تو آکواریوم قبلیم هم از آب شهری استفاده میکردم ولی لجنخوارم سالم بود! خواهشا اگر کسی میتونه راهنمایی کنه ممنون میشم دیگه نمیدونم چکار کنم واقعا…!!!\nمجتبی شهریور ۲۹, ۱۳۹۶ در t ۵:۵۷ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nشاید مشکل از بستر کف آک باشه.\nمحمد مهر ۱, ۱۳۹۶ در t ۷:۵۱ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nیعنی بخاطر نوع سنگه یا آلودگی؟\nشهریار (onlypet.ir) مهر ۱, ۱۳۹۶ در t ۸:۴۷ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nهم میتونه الودگی باشه و هم نوع سنگ، برخی سنگ ها و دکورها رنگ شده هستن و اثار بدی رو ماهیا میزارن یا ممکنم هست الودگی در بستر جمع بشه یا غذاهای خراب و تجزیه نشده به دلیل زیاد ریختن غذا در بستر انبار بشه و ماهیا با خوردنش دچار مشکل بشن.\nali.y آبان ۲۸, ۱۳۹۶ در t ۱۰:۲۷ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nببخشید من یه تانک کوچیک حدود ۲۰ لیتر دارم و فقط داخلش گوپی هستش میخواستم بدونم میتونم از چه لجن خواری استفاده کنم البته فیلتر نذاشتم واسه اک\nمجتبی آبان ۲۸, ۱۳۹۶ در t ۱۰:۳۲ ب٫ظ | لینک دیدگاه\nاز یک کت فیش معمولی کوچک استفاده کنید.\nsajjad.s آذر ۴, ۱۳۹۶ در t ۱۱:۴۵ ق٫ظ | لینک دیدگاه\nمیخواستم بدونم این کت فش من دچار بیماریه که رنگش اینطوریه یا مدله کت فیشه همینه ؟\nمجتبی آذر ۵, ۱۳۹۶ در t ۱۰:۱۶ ق٫ظ | لینک دیدگاه\nکاملا طبیعیه و نژاد کت فیشتون اسپرت خیلی خوبی هم هست و خیلی مواقع این تغییر رنگ رو داره و البته اگر شرایط نگهداری خوب باشه بهتر از این هم میشه.


قیمت سنگ شکن کلسیت در آفریقای جنوبی\nقیمت سنگ شکن کلسیت در آفریقای جنوبیسازنده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای قیمت سنگ شکن کلسیت در آفریقای جنوبی تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتنقیمت سنگ شکن کلسیت در آفریقای جنوبی قیمت\nقیمت سنگ شکن کلسیت در آفریقای جنوبی معرفی\nجدا آسیاب سنگ شکن در آفریقای جنوبی. کلسیت سنگ شکن و آسیاب چرخ خشک کردن منبع منبع آسیاب سنگ شکن در آفریقای جنوبی دستگاه تراش کوچک برای فروش odcc در ماشین‌های تراش کوچک دستگاه انتقال حرکت آنها\nآموزش خاک گچ در آفریقای جنوبی 20 وارد کننده مواد غذایی در لیست شرکت های سنگ شکن در . آسیاب های توپ برای . تولید کنندگان سنگ شکن آفریقای جنوبی. تامین کنندگان عمده سنگ شکن فکی در آفریقای جنوبی.\nآفریقای جنوبی دارای مقدار زیادی از هنر سنگ, هر دو نقاشی و حکاکی شده است که بیش شامل جنوبی کیپ غربی که در آن کوه های Cedarberg به ویژه در سان نقاشی های غنی.\nقیمت سنگ شکن فک 100 در 80, فک تولید کنندگان سنگ شکن در آفریقای جنوبی, سنگ شکن سنگ برای فروش. 【سرویس آنلاین】 تامین کننده سنگ شکن سنگ معدن مس در شیلی آفریقای جنوبی\nقیمت سنگ شکن کلسیت در آفریقای جنوبی رابطه\nفویل poliestireno chancadoras\nاستخراج طلا با سلولهای آزمایش شناور\nپودر سازی پالمان\nسنگ شکن بتن قابل حمل برای اجاره ماشین بازیافت بتن برای فروش\nصفحه ویبره جیجی طلا\nتراکم 3 4 اجرا سنگ شکن


آسمونـــــي - كيكاووس ياكيده\nآسمونـــــي تن "ها یک تلنگر کافیست برای تولدی دیگر\nآينــ ــ ـه.... در نبود تــوآينه شــمعداني ساختـه\nامدر آينــه باد مـــي\nآيدتـو دور مي شــوي و\nچشمان بي ستـــارهخامــوش مي شــوند\nبا دستــاني پر از\nنقـــره و رويا...\nتگ×اشعار زيبا, كيكاووس ياكيده\n+ ^_^ سه شنبه 12 شهریور1392 ^_^ 11:2 ^_^ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ وانمـــ ـــ ـود مي کنم... هـــــرشب که مي خواهم بخوابم ...مي گويمصبح که آمــــدیبا شاخه ای گل سرخ وانمـــــود مي کنم ، هيچ دلتنگ نبوده ام !صبح که بيــــدار مي شوم ...مي گويمشـــــــب با چمدانی بزرگ مــــــی آيد ؛و ديگر نمـــــي رود ... !!!\n+ ^_^ سه شنبه 12 شهریور1392 ^_^ 10:58 ^_^ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ مــ ــ ــ ــرگ... ........فاصــله ي ســاقه تا شكوفهفاصــله ي خيــال تو با منفريــادي است\nمــرگ خاموش مــي شود ........\n+ ^_^ دوشنبه 11 شهریور1392 ^_^ 14:44 ^_^ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ چشـ ــ ــ ـمان ِتـ ــ ـو... ...آن دم كــه دريا و آسمــانگم شــودپــرواز خواهم آمــوختپيــش از آنكه چشـ ــ ــ ـمان ِتـ ــ ـو\n+ ^_^ سه شنبه 5 شهریور1392 ^_^ 12:23 ^_^ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ تقديـــ ـــ ـــم به بانـــ ـــ ـــو... ...... شـــب پره ها ...\n... بــراي رسيدن به ماه بانــويشان ...\n... شب را گــم كرده اند ...\n... در ميان ايــن همه ماه ِفريب ...\n... كــه درختان ِمرده ...\n... گل داده انــد ...\n... پــرهايشان را گم كــرده اند ...\n... بانــ ــو ! ...\n... شــب پره ها گم شــده اند ...\n... گــم شــده ام ......\nتگ×اشعار زيبا, كيكاووس ياكيده, بانوي آسماني\n+ ^_^ دوشنبه 4 شهریور1392 ^_^ 1:0 ^_^ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ تــ ـــ ـــا كـجا......؟! پابرهنه تا كجا دويده اي ؟كه اين همه ✿✿✿✿\nگــ ــ ــل شكفته است ؟! تگ×اشعار زيبا, كيكاووس ياكيده\n+ ^_^ چهارشنبه 30 مرداد1392 ^_^ 19:48 ^_^ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ بـــ ـــ ـــيا.... انتـــظار باراني را مي كشمكه پلك برهم بگذارمباريده استبانــ ــ ــو !به تماشاي باران ستاره هابي چتر\nبـيا تگ×اشعار زيبا, كيكاووس ياكيده\n+ ^_^ چهارشنبه 30 مرداد1392 ^_^ 19:2 ^_^ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ بانــ ــ ــو !...... چقدر دزديدن نگاه\nاز چشمم به دلم مي افتد\nبانــ ــ ــو !\nبا مردي كه تيله هاي\n+ ^_^ چهارشنبه 30 مرداد1392 ^_^ 12:6 ^_^ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ✔ پروانـــ ه ها با یک " تلنگر " می میرنند ... HOMƎ + PROFILƎ\nƎ-MAIL + AɌCHIVƎ\n©BEATɌICƎ_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ D A I L Y طراح سايت\n^_^_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ A R C H I V E\n_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ C A T E G O R I S\nقلقلــــکم می ده\n_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ T A Gاشعار زيبا (53)پرواز (17)آسموني (14)دلتنگي (14)دلتنگی (12)عباس معروفی (11)سيد علي صالحي (9)اشعارزیبا (8)كيكاووس ياكيده (8)عباس معروفي (7)فروغ (7)عشق (7)اشعار زیبا (6)بهانه (6)گروس عبدالملكيان (6)رضا كاظمي (6)آسمونی (5)مهدیه لطیفی (3)خاطرات دهه شصتيا (3)بانوي آسماني (2)_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ F+R+I+E+N+D+S بانوي آسماني\nآسمونـــــي هـ ــ ــا\nهر شــــعر...يك دنـــيا\nاينجا همه چي هست...آجي زينب\nروي بنماي ...\nپابرهنـــ ه تا ماه\nلبخند زندگی :)


تند باد ۱۱۵ کیلومتری ارتفاعات مازندران را درنوردید - ایرنا\n۳۰ بهمن ۱۳۹۹ - ۰۹:۳۳\nکد خبر 84233885\n۳۰ بهمن ۱۳۹۹، ۹:۳۳\nکد خبر: 84233885\nتند باد ۱۱۵ کیلومتری ارتفاعات مازندران را درنوردید\nساری - ایرنا - تند باد سرعت ۱۱۵ کیلومتر بخش‌هایی از مناطق کوهستانی مازندران را درنوردید.\nبه گزارش ایرنا، مازندران شب گذشته با سامانه جدید بارشی و کم فشار همراه بود که ابتدا به شکل تندباد بخش های قابل توجهی از استان به خصوص مناطق کوهستانی را در نوردید.\nبر اساس گزارش هواشناسی مازندران با وجود اینکه در مناطق جلگه‌ای و کم ارتفاع شهروندان شاهد وزش نسبتاً ملایم باد بودند ، اما سرعت تندباد در ارتفاعات از مرز ۱۰۰ کیلومتر فراتر رفت.\nداده های آماری هواشناسی نشان می دهد که سرعت تندباد در منطقه کوهستانی کجور در شهرستان نوشهر به ۱۱۵ کیلومتر رسید و پس از آن بلده نور با ۷۹ کیلومتر، آلاشت و سیاه بیشه با ۶۸ و پل سفید و کیاسر با ۶۵ کیلومتر بیشترین سرعت تندباد را تجربه کرد.\nرییس اداره پیش بینی و پیش آگاهی جوی هواشناسی مازندران به خبرنگار ایرنا گفت : وزش باد در مناطق کم ارتفاع و جلگه ای نامحسوس بوده و بیشتر در ارتفاعات بود.\nعلی اصغر بسطامی علت تندباد شب گذشته را جریانات گرم جنوبی دانست و افزود: وزش تند باد زمینه ورود سامانه جدید بارشی بود که اکنون تمامی استان را در برگرفته است.\nوی بیشترین میزان بارندگی در ۲۴ ساعت گذشته را نیز با ۳۰ میلی متر مربوط به سیاه بیشه عنوان کرد و گفت : بیشترین میزان بارش برف نیز در پل زنگوله تا تونل کندوان چالوس ثبت شده که ارتفاع برف در این منطقه به حدود ۵۰ سانتی متر رسیده است.\nرییس اداره پیش بینی جوی هواشناسی مازندران روز گذشته را برای مناطق کوهستانی گرم توصیف کرد و گفت: در حالی که روز چهارشنبه حداکثر دمای هوا در مناطق ساحلی و جلگه ای به ۱۲ درجه سانتی گراد رسید، در ارتفاعات استان تا ۲۲ درجه گرم شد.\nبسطامی افزود: کیاسر با ۲۲ درجه سانتی گراد، کجور ۲۱ درجه و پل سفید و آلاشت با ۲۰ درجه سانتی گراد گرم ترین مناطق استان در روز گذشته بودند.\nوی همچنین اظهار داشت: در حال حاضر مناطق کوهستانی مازندران با بارش آرام برف و بخش های جلگه ای با بارش باران همراه است که تا غروب امروز ادامه خواهد داشت.\nرییس اداره پیش بینی جوی هواشناسی مازندران برای روز جمعه و اوایل روز شنبه آسمان استان را صاف تا نیمه ابری توصیف کرد و گفت: از اواخر شنبه شب تا روز سه شنبه سامانه بارشی در مازندران فعال می شود.


THC-T140 دوربین مداربسته 4MP توربو اچ دی های لوک - هایک تجارت\nدوربین مداربسته تورت 4 مگاپیکسل توربو اچ دی هایلوک مدل THC-T140\nشناسه محصول: THC-T140 دسته: تورت, دوربین اچ دی (HD), هایلوک (HiLook) برچسب: Analog HD, cctv, HILOOK, turboHD, Turret, آنالوگ, توربو اچ دی, تورت, هایلوک\nدوربین مداربسته توربو اچ دی های لوک مدل THC-T140\nدوربین مداربسته 4 مگاپیکسلی تورت توربو اچ دی مدل HILOOK THC-T140\nدارای استاندارد مقاومت در برابر گرد و خاک IP66\nHILOOK THC-T140 ازمحصولات برند خوشنام و معتبر هایلوک است . قیمت مناسب در کنار کیفیت بالا از مزایای برند هایلوک است.\nدوربین مداربسته مدل THC-T140 شرکت هایلوک به عنوان یک دوربین تورت توربو اچ دی چهار مگاپیکسلی، قابلیت دریافت تصاویر ویدیویی تا کیفیت 1440×2560 پیکسل را دارا می باشد. این دوربین مداربسته می تواند تا کیفیت Full HD ارائه نماید. لنز 2.8 میلی متر موجود در آن از نوع ثابت است که تنها امکان تنظیم فوکوس را دارد و با فاصله کانونی 2.8 میلی متر عرضه شده و زاویه دیدی برابر با 100.2 درجه را دارا می باشد.\nدوربین THC-T140 قابلیت دید در شب و پرتاب IR را تا فاصله 20m ارائه می نماید. دوربین های دید در شب با استفاده از امواج مادون قرمز امکان رویت تصاویر در شب یا در محیط های بدون نور را میسر می سازند. جهت حفظ کیفیت و جلوگیری از نویز پذیری در شب تکنولوژی 3D DNR بر روی دوربین ارائه شده است. بدنه دوربین مداربسته هایلوک مدل THC-T140 تشکیل شده از پلاستیک و فلز است و در برابر بارندگی و گرد و خاک با استاندارد IP66 مقاوم است.