نواندیشی دینی و زنان| وب‌سایت ملی مذهبی\nدوشنبه 21st ژانویه 2013 , ساعت: 02:01کد مطلب : 34807 نسخه قابل چاپ\nنواندیشی دینی و زنان\nروز سه شنبه ۲۶ دی ماه ۱۳۹۱، در محل دفتر «مرکز مطالعات و تحقیقات زنان»، نشستی با عنوان «نواندیشی دینی و زنان» برگزار شد. این نشست، سومین جلسه از سلسله جلساتی است که با عنوان «نکوداشت مطالعات زنان ایران» و به یادبود «فریده ماشینی» برگزار شد.\nدر ابتدای این نشست، «رحیم عبادی»، همسر فریده ماشینی در مورد آراء و اندیشه های همسرش در رابطه با بحث نواندیشی دینی و زنان گفت: «فریده ماشینی یکی از تلاش هایش تبیین رابطه میان زنان و نواندیشی دینی بود که به همت او و یاران اش، نشستی را در حسینیه ارشاد تحت همین عنوان برگزار کرد. فریده معتقد بود که ۳ نگرش درباره نسبت دین و زن در جامعه وجود دارد: گروه اول که تساوی کامل بین زن و مرد را مساوی با اندیشه غربی قلمداد می کنند و برای همین با آن مخالفت می ورزند. گروه دوم ریشه مشکلات زنان را در اسلام و قواعد فقهی منبعت از آن می دانند و معتقدند تا از قوانین دین زدایی نشود وضعیت زنان بهتر نخواهد شد و معتقدند که اسلام و فمینیسم مانع الجمع هستند. اما گروه سوم کسانی هستند که در عین دینداری، نابرابری بین زن و مرد را بر نمی تابند و معتقدند که دین بر اساس قرائت های مردانه، بازخوانی شده و تفسیرها بر اساس منافع مردان هستند. فریده ماشینی معتقد بود که بازخوانی متن بر اساس تساوی و برابری، یک ضرورت است در غیر این صورت رادیکالیزم بنیادگرایی و ستیزه گری با دین شروع می شود. هر چند تجربه نشان داده مردم راه خود را در پیش می گیرند و دین را منعطف با شرایط امروز تعریف می کنند. او معتقد بود با رشد نواندیشی زنان، دین و تجدد به هم نزدیک می شوند و از عمیق تر شدن بحران هویت و معنا، نیز جلوگیری می شود.»\nهادی خانیکی در ادامه گفتارش به نقش کمرنگ زنان مسلمان و غیبت آنان در گفتمان نواندیشی دینی کشورمان پرداخت: «مسئله زن در نواندیشی دینی و در میان روشنفکران مسلمان مسئله مهمی است ولی این دو را اگر بخواهیم نگاهی اجمالی داشته باشیم زنان در نواندیشی دینی غایب هستند و یا حداقل حضور پررنگی ندارند. وقتی ما عنوان روشنفکران مسلمان را مطرح می کنیم به خصوص در ایران، در کنار کسانی مثل شریعتی، مطهری، بازرگان، طالقانی و روشنفکرانی که در قید حیات هستند، نام زنان برجسته روشنفکر دینی کمتر مطرح می شود و حتا امروز هم وقتی بحث بر سر روشنفکری دینی و زنان است، نسبت زنان در مقام سخنران این جلسه خیلی کم است.» او در ادامه با تاکید بر این که ۵ محور را در حوزه روشنفکری دینی و زنان باید در نظر گرفت و چه بسا در آینده می تواند به همت و اتکاء خود زنان اندیشمند و محقق، طبقه بندی و روی آنها کار شود، گفت: «پرسش هایی را که برای کار فکری در این حوزه باید مد نظر داشت به خوبی تبیین نشده است چرا که به نظر می رسد شکافی عمیق بین حوزه آکادمیک، حوزه اجتماعی، و حوزه سیاست وجود دارد. یعنی پرسش ها و سئوالاتی که نهادهای فکری از جمله دانشگاه و حوزه علمیه در مورد آن کار می کنند لزوماَ همان پرسش هایی نیست که در جامعه مطرح است. حتا گاهی فضای آکادمیک و نظری ما به گونه ای است که گویا هرچقدر از جامعه فاصله بیشتری بگیرند، آکادمیک تر و نظری تر می شوند. از سوی دیگر مسئله جامعه، مسئله معرفتی نیست و در نهایت هم آنچه در حوزه سیاست می گذرد، با هر دوی این حوزه ها یعنی حوزه جامعه و فضای آکادمیک و نظری، متفاوت است و پیوندی ندارد. مثلا کسانی که در حوزه حقوق بشری کار می کنند عمدتاَ بر حوزه های سیاسی حقوق بشر تکیه می کنند و در نتیجه، مرگ های خاموشی که در جامعه رخ می دهد مد نظر قرار نمی گیرد. این به دلیل آن است که اساساَ حوزه مدنی و حوزه سیاست خیلی با یکدیگر گفتگو و دیالوگ ندارند. در نهایت باید این حوزه های مختلف با هم دیالوگ داشته باشند و بتوانند با یکدیگر پیوندهای انداموار برقرار سازند، که در حال حاضر متأسفانه این دیالوگ وجود ندارد.» او سپس به تجربه روشنفکران دینی در دهه ۱۳۵۰ اشاره کرد و گفت: «در آن زمان، دو کنش اتفاق افتاد که به گمان من خیلی مهم بود: یکی انفجار دفتر مجله این هفته [توسط نیروهای انقلابی] بود که نشریه ای مبتذل تلقی می شد و دیگری شروع همکاری آیت الله مرتضی مطهری با نشریه «زن روز» بود و نوشتن سلسله مقالاتی در مورد حقوق زنان توسط ایشان. آن زمان دوستان انقلابی به آیت الله مطهری انتقاد می کردند که چرا با نشریه زن روز همکاری می کند و به این نشریه مشروعیت می بخشد. اما بحث آیت الله این بود که اگر صحبت با زنانی که فقط مجله زن روز می خوانند مشروعیت دارد پس باید در همین نشریه بنویسیم. از سوی دیگر دکتر علی شریعتی هم در حسینیه ارشاد کارهای هنری انجام می داد مثلا برپایی نمایشگاه نقاشی خانم زهرا رهنورد، یا برگزاری تئاتر در فضای حسینیه ارشاد، و کارهای جذب کننده و هنری از این دست. می دانیم که همان زمان نیز برخی از دوستان انقلابی به دکتر شریعتی خرده می گرفتند که چرا در مکان مذهبی همچون حسینیه ارشاد این قبیل کارهای هنری را برپا می کند. ولی دکتر شریعتی هم می گفت که اگر بهره بردن از کارهای هنری برای گسترش مفاهیم دینی مشروعیت دارد، پس چرا نباید در حسینیه ارشاد چنین کارهایی انجام شود؟ منظور از ذکر این دو نمونه آن است که در آن زمان روشنفکری دینی تلاش کرد که ارتباطی بین حوزه های گوناگون برقرار سازد و به این طریق، گفتگو و دیالوگ با حوزه های دیگر ایجاد کند. ایجاد ارتباط میان حوزه های گوناگون برای تولید فکر و اندیشه بسیار مهم است ولی در ایران این ارتباط وجود ندارد و مثلا همه تلاش یک آکادمیسین این است که خود را از حوزه سیاست و حتا حوزه های اخبار زندگی روزمره مردم جدا کند. یا یک سیاستمدار تلاش اش آن است که از حوزه فکری و آکادمیک فاصله بگیرد» خانیکی سپس افزود: «میشل فوکو بحث مشهوری دارد تحت عنوان «هتروپیا» که آنرا در مقابل اتوپیا مطرح می کند. اتوپیا یک فضای آرمانی است ولی فوکو می گوید در کنار اتوپیا می شود از هتروپیا سخن گفت. هتروپیا مکان های واقعی هستند و معمولا بیرون از همه مکان ها قرار دارند، و خود فوکو برای مکان های هتروپیا، در مرزبودگی را به کار می برد یعنی مکان هایی که می توانند نقش مکان های دیگر را بازنمایی بکنند، تغییر بدهند یا حتا واژگون کنند. همان کاری که مثلا شریعتی در حسینیه ارشاد انجام داد. این «درهمستان» (که واژه دیگری برای هتروپیا است) مکان هایی هستند که اگر مثلا سیاسی اند اما محدود به سیاست نمی شوند و یا گرچه فرهنگی هستند ولی محدود به حوزه فرهنگی نمی شوند. چنین مکان هایی باعث می شوند که ارتباط و گفتگو بین فضاهای مختلف برقرار گردد. به خصوص در جامعه ما که بین مکان های گوناگون علمی، سیاسی و اجتماعی شکاف و فاصله بسیار وجود دارد و همین باعث می شود که تفکر نتواند شکل بگیرد. بنابراین به گمان من ایجاد چنین مکان های درهمستانی واقعاَ مهم و چه بسا حیاتی هستند زیرا همانطور که گفتم می تواند به ایجاد دیالوگ و تولید اندیشه کمک کنند.» هادی خانیکی در بخش پایانی سخنان خود گفت: «حال با توجه به این مسائلی که ذکر کردم، به نظرم همانطور که ابتدا نیز ذکر کردم فریده ماشینی یکی از روشنفکران دینی بود که از اصحاب سیاسی یا چهره های اجتماعی و فکری متفاوت بود و تفاوت اش هم در همین بود که او توانست بین این حوزه های گوناگون سیاست، جامعه و معرفت شناسی، ارتباط برقرار کند و این حوزه های گوناگون را به هم پیوند بزند».\nپس از خاتمه سخنان هادی خانیکی، «مینو مرتاضی»، در اعتراض به حضور کمرنگ زنان در چنین نشست هایی که به مسایل زنان و نواندیشی دینی می پردازد، گفت: «من خوشحالم که خود آقای خانیکی به مسئله عدم حضور پررنگ زنان در این نشست پرداختند و برای همین از این موضوع می گذرم» وی در ادامه، خاطرنشان کرد که: «به نظر من در مقوله اصلاح و نواندیشی در دین این طور نیست که زنها برای زنها و مردها برای مردها دین را اصلاح کنند زیرا نواندیشی دینی به نظر من کلیتی است که به همه موضوعات از جمله موضوعات جنسیتی نگاه و رویکرد نو دارد… اسلام شیعی هم که اسلام سیاسی است به زن از زاویه حضور در عرصه مشارکت سیاسی و اجتماعی نگاه می کند. اما تناقض در رویکرد قدرت اسلام شیعی حاکم در این است که حضور زنان را در عرصه سیاسی و رأی دادن و حتی انتخاب شدن و نماینده بودن را پذیرفت… چون در مبانی تفکرش نمی تواند از این پذیرش روی برتابد. و از طرفی به خاطر اشتهای بسیار زیادش به تمرکز و انحصار قدرت به این زن اجازه استقلال عمل و رأی در حوزه خانواده و جامعه را نمی دهد. در واقع ما زنان امروز با نوعی پدرسالاری مسئولیت گریز و عاشق قدرت مواجهیم که همان نگاه ابزاری به زن را دارد و ترجیح می دهد که زن در همان نقش کدبانوی وفادار و مادر فداکار باقی بماند و برایش پسر بزاید “تو بخوان سرباز اسلام ” تربیت کند . یا از طریق تربیت زیر سایه پدر قدرتمدار، نطام پدرسالار سنتی را باز تولید کند.»\nاین پژوهشگر مسایل زنان در ادامه سخنانش افزود که: «در اسلام سنتی، نظام قدرت، نظام پدرسالاری است اما در اسلام سیاسی قرار بود این نگرش تغییر کند. همانطور که ما می بینیم در سال ۱۳۴۲، یکی از چالش های آیت الله خمینی با حکومت شاه بحث رأی دادن زنان بود و این نگرش اقای خمینی در سال ۱۳۵۷ تغیر می کند و پس از انقلاب، رأی دادن زنان به اوجب واجبات تلقی می شود. بنابراین با توجه به مشارکت جدی زنان مسلمان در جنبش انقلابی و پیروزی انقلاب ، زنان مسلمان انتظار داشتند طبق وعده هایی که رهبران اسلامی جنبش انقلابی به زنان داده بودند زمینه های مناسب حضور آنها در حوزه های اجتماعی سیاسی در حکومت اسلامی فراهم و مهیا شود .که هیهات!!.. وگرنه بسیاری از موضوعاتی که امروز برای زنان به صورت یک رؤیا در آمده است اتفاقاَ قبل از انقلاب از سوی فمینیسم به صورت امتیازات شاهانه به زنان اعم از مسلمان و غیر مسلمان داده شده بود، که از این طریق زنان کم و بیش با حقوق و آگاهی های جنسیتی شان آشنا شده بودند ولی متأسفانه بعد از انقلاب، نظام اندیشه اسلام سنتی حوزوی که اتفاقاَ با اسلام سیاسی و انقلابی مرز بندی های جدی داشت، بر روان و ذهنیت جامعه غلبه پیدا کرد . مردان مسلمان و به طریق اولی زنان مسلمان اجازه نیافتند و یا امکانی برایشان فراهم نیامد که وارد حوزه تفسیر از متون مقدس شوند. در واقع ما اکنون در مرحله پیشاتفسیر و با مسایل خاص دوران تحقق اندیشه اسلام سیاسی و قدرت اسلامی مواجهیم. در این میان به طور پراکنده و پنهان در این طرف و آن طرف برخی زنان از برداشت های خاص خود در باره قرآن سخن می گویند اما به کتابهایشان هرگز مجوز انتشار داده نمی شود. اما از آن جایی که ما تازه در مرحله ای هستیم که داریم برای تثبیت وجود و حضور خودمان در جامعه تلاش می کنیم طبعاَ این برداشت های زنانه از متون مقدس هم ما را به بهشت مان نمی برد . زیرا امکانات و بستری برای ظهور و تأثیرگذاری اش وجود ندارد. به نظر می رسد امروزه در جامعه ما ، زن و ملزومات اش (همچون: تن و بدن و پوشش و حجاب و رفت و آمدش در اجتماع و اوقات فراغت و تحصیل و ازدواج و بچه دار شدن و سفر کردن و…) تبدیل به اموری سیاسی شده اند.\nمینو مرتاضی در ادامه بحث خود، به خاطرات سالهای اول انقلاب و پرسش های فیلسوف برجسته معاصر «میشل فوکو» رجوع کرد و اظهار داشت: «من یادم هست که در تابستان سال ۱۳۵۷، میشل فوکو به ایران آمده بود و با ما مصاحبه می کرد. به یاد می آورم که فوکو از من پرسید آیا ترسی نداری از این که بعد از انقلاب دوباره مسایل چندهمسری و خانه نشینی زنان و این گونه مسایل مطرح شود؟ من با شور انقلابی تمام در پاسخ به او گفتم: آقای فوکو انگار شما نمی دانید که مبارزات و مسایل ما ورای چنین مسایل پیش پا افتاده است. ما در حال مبارزه با امپریالیسم با تمامی وجوه جهان خوارگی اش هستیم… و من واقعاَ متأسفم که امروز ناچارم در میانسالی و در حالی که در حسرت آرمانهای انقلابی ام آه می کشم با زنان جوان و نسل سوم پس از انقلاب برای جلوگیری از تصویب لایحه چندهمسری و یا جلوگیری از تصویب لایحه محدودیت خروج دختران مجرد از کشور، تلاش و مبارزه کنم. امروز خدا را شکر می کنم که میشل فوکو زنده نیست تا مرا ببیند که ناگزیرم هم از انقلابی بودن ام در آن زمان دفاع کنم و هم پس از ۳۰ سال هنوز برای جلوگیری از همان مسئله چندهمسری که او گفته بود، به مجلس شورای اسلامی بروم. از نظر من این طرحها و بسیاری دیگر از اقدامات حکومت، تحت نگرش ها و برداشت هایی غیرمسئولانه و بسیار متناقض و گاه متضاد به جامعه ارائه می شود. یعنی از یک طرف در نظام جمهوری اسلامی زنان آتش نشان، زن راننده تاکسی و اتوبوس و یا زن پلیس و وزیر و وکیل و غیره تربیت و به کار گرفته می شوند ولی از طرف دیگر پس از ۳۴ سال، خروج مثلا یک زن استاد دانشگاه یا وزیر و وکیل که مجرد باشد را تا ۴۰ سالگی به اجازۀ پدرش مشروط می کنند.» مینو مرتاضی در ادامه گفت: «به هرحال درهای حوزه نواندیشی دینی هم بر روی تفسیرهای زنانه خیلی باز نیست. شاید به این خاطر که فاصله و مرز میان نگرش های اصلاح طلبان دینی با نگرش محافظه کارانه اصولگرایان سنتی در رابطه با زنان مخدوش هستند… به گواهی تاریخ معاصر. در ظهور و بروز مدرنیته و نوگرایی ایرانیان نیز مردان نوگرا با احتیاط تمام خواهان نوگرایی کنترل شده (نه همه جانبه) زنان بوده اند، نه چیزی بیشتر!…»\nبه گزارش مدرسه فمینیستی در ادامه این نشست، «عمادالدین باقی» به سخنرانی پرداخت و گفت: «در رابطه با بحث نواندیشی دینی و زنان، موضوعات کلی و جزیی فراوانی وجود دارد که من از بین آنها، یک موضوع جزیی را انتخاب کرده ام و آن هم بحث در مورد تنبیه بدنی یا آیه ضرب یعنی آیه ۳۴ سوره نساء است. چون یکی از مصادیق معروف نقض حقوق بشر زنان به شمار رفته است. این بحث جزیی است ولی به نظرم از این لحاظ که کانون نزاع دیدگاه های حقوق بشری است، شاخص است. البته در مورد این آیه ضرب، بحث های زیادی تاکنون مطرح شده است از جمله در کتاب آقای مهریزی. اما من در اینجا سعی می کنم نکاتی را مطرح کنم که به ندرت مطرح شده است. البته در کشورهای عربی در رابطه با بحث نواندیشی دینی و زنان، بیشتر بحث شده تا ایران. در واقع در دنیای عرب، نواندیشی دینی خیلی جلوتر از ماست.» عمادالدین باقی سپس در ادامه سخنانش به رویکرد خاص نواندیشی مذهبی پرداخت: «رویکرد نواندیشی دینی فرق اش با دیدگاه های صرف حقوق بشری آن است که نقطه عزیمت اش دین است و از طریق بازتفسیر آیات می خواهد مشکلات را حل کند. برای همین رویکرد ما در این کار، سنجش مفاهیم و نظریه های دینی با حقوق بشر است، منتها با یک نگاه آشتی جویانه. به همین لحاظ است که در اینجا این آیه ای که می خواهم در مورد آن بحث کنم به عنوان گزاره ای حقوقی و اخلاقی مورد بحث قرار می گیرد.» او سپس افزود که: «بحث اول من حول وضعیت آرمانی و وضعیت واقعی است. در نگاه آرمانی پر واضح است که کتک زدن هر انسانی زشت و غیرقابل قبول است و زدن زن هم زشت ترین عمل ممکن است و این یک حکم وجدانی و فطری از نظر ما تلقی می شود. فارغ از آن که در برخی از ابعاد وجودی، مردان برتری هایی دارند و در برخی از ابعاد وجودی، زنان برتری هایی نسبت به مردان دارند با این حال، از دیدگاه آرمانی، شخصیت و حقوق زن و مرد با هم یکسان و برابر است. اما این دیدگاه آرمانی لزوما منطبق با واقعیت نیست. مثلا ما در اینجا در مورد یک خانواده ایده آل که خانواده ای سالم و تعادل در آن برقرار است و اساساَ مشکلی در آن وجود ندارد، بحث نمی کنیم. ولی در عالم واقع منازعات و خانواده های پُرمشکل کثیرالوقوع هستند و قانون هم برای فصل خصومات در مورد این قبیل خانواده هاست و این بحث ما هم در مورد خانواده هایی است که از چارچوب تعادل خارج می شوند. در واقع توجه به وضعیت آرمانی با وضعیت واقع، به این لحاظ است که وقتی در مورد قوانین مجازات در تمام دنیا صحبت می کنیم و در مورد سارق و قاتل و… مقرراتی وضع می شود، این مقررات و مجازات ها بیانگر یک وضعیت آرمانی نیست و نمی خواهد تجویز کند که باید اینگونه باشد، بلکه مربوط به مسائلی است که در عالم واقع وجود دارد و بایستی یک نسخه و راه حلی برایش به وجود بیاید. مثلا وقتی در مورد احکامی که در مورد مؤمنان خلاف کار در نظر گرفته، معنایش این نیست که مؤمنان می توانند این کارها را انجام بدهند و یا این کارها را تجویز نمی کند. آیه ضرب هم بیانگر یک وضعیت آرمانی نیست بلکه بیانگر وضعیتی «واقع شده است» که باید راه حل اش مشخص شود. چون برخی این آیه را طوری بیان می کنند که گویا قرآن تجویز کرده است که مردان می توانند هر روز زنان خود را بزنید.» عمادالدین باقی در ادامه تفسیر و تحلیل های خود از شرایط و شأن نزول آیه ضرب، این گونه ادامه داد: «بحث دوم من در مورد تأثیر شرایط بر حکم و اشاره به جنبش زنان است که این آیه و بجث های تفسیری و روایی پیرامون آن نشان می دهد که در عصر پیامبر در مدینه یک شبهه جنبش زنانی هم وجود داشته است، چرا که در روایتی نقل شده که یک عده از مردان خطاب به پیامبر می گویند که قبل از آن که بیاییم به مدینه، ما صاحب اختیار زنان مان بودیم ولی از وقتی آمده ایم به مدینه، این زنان ما هستند که صاحب اختیار ما هستند. این روایت و بحث هایی که حول آن مطرح است نشان می دهد که در آن زمان زنان در مدینه خیلی رشیدتر و قدرتمندتر و نگاه شان بازتر بوده است که وقتی زنان به مدینه می آیند بر اثر همنشینی با زنان مدینه تحت تاثیر قرار می گیرند و در برابر شوهران شان می ایستند و همین باعث مناقشاتی می شود و بعد هم که این مردان به پیامبر مراجعه می کنند و می گویند از وقتی آمده ایم مدینه زنان مان در مقابل ما ایستند. که در ادامه این روایت می گوید که پیامبر هم می گوید که اگر زنان نشوز یا نافرمانی کردند می توانید آنها را بزنید. بعد از آن هم وقتی زنان در مدینه می بینند که مردان دست درازی می کنند و کتک می زنند، می روند پیش پیامبر. و روایت هست که خود پیامبر می گوید ۷۰ تن از زنان خانه مرا محاصره کرده بودند و در آنجا پیامبر مردانی را که زنان شان را کتک می زنند ملامت و شماتت می کند. حال این روایت ها حول و حوش این آیه نشان می دهد که در آن زمان، اولا بین هنجارها و مناسبات زنان بادیه نشین و زنان شهری تفاوت هایی وجود داشته و زنان در محیط شهری جایگاه و منزلت بیشتری داشته اند. نکته دیگر هم این است که نشان می دهد در آن زمان هم زنان به عنوان یک گروه فشار عمل می کردند و چانه زنی و گفتگو حتا با پیامبر هم در احکام، تأثیر داشته است و در نهایت نشان می دهد که شرایط اجتماعی اصولا در چنین احکامی بسیار مؤثر است. چون اساساَ این آیه ضرب در زمانی نازل شده که جنگ احد در پیش بوده و در واقع مردان می آیند به پیامبر می گویند که از آنجایی که زنان شان به مدینه آمده اند و نافرمانی می کنند برای همین آنها هم بیم دارند بروند جنگ. در واقع مردان در آن زمان برای رفتن به جنگ، نگران سلامت و بقاء زندگی خانوادگی شان بوده اند و به همین خاطر که مردان به همین بهانه استنکاف می کنند از رفتن به جنگ، پیامبر در واقع حکمی را بیان می کند که مردان یک قوت قلبی پیدا کنند و بتوانند با اطمینان بیشتری عازم جبهه های جنگ شوند. که البته جنگ احد هم به رغم همۀ این تدابیر، نهایتاَ شکست می خورد. به همین دلایل برخی می گویند اساساَ این آیه ضرب، متعلق به آن وضعیت خاص در زمان جنگ احد بوده و اصلا حکم دائمی نیست و یک حکمی است مختص شرایط خاص جنگ احد».\nعمادالدین باقی در ادامه سخنانش افزود که:\n«بحث سوم من در مورد یک فرض باطل است که برخی می کوشند تا ریشه خشونت علیه زنان در کشورهایی مثل ایران، افغانستان و… را ناشی از وجود همین آیه ضرب یا آیاتی مشابه تلقی کنند و برای همین می گویند اسلام منشاء خشونت علیه زنان است. درحالی که بحث خشونت علیه زنان موضوعی اجتماعی و فرهنگی است و در همه جوامع با مذاهب مختلف (مسیحی، بودایی، یهودی و…) و نیز در کشورهای مختلف اعم از مدرن، سنتی، سکولار، مارکسیستی و… خشونت علیه زنان را می بینیم و برای رفع خشونت علیه زنان باید شعور و اخلاق بشریت درمان شود و به تبع آن وقتی این اخلاق و شعور ما تغییر کند، فهم ما هم از قرآن یا جامعه یا زنان و غیره نیز تغییر و تحول می یابد. از همین روست که به نظر من، اصولا نحوه نگرش به زن بیش از آن که تحت تأثیر اسلام یا متون مقدس باشد، تحت تأثیر تجربه های فردی و خصوصیات فردی است.» باقی سپس به بحث چهارم خود پرداخت و گفت: «بحث چهارم من در مورد دیدگاه مقاصدی است که خیلی بحث کلیدی است. گزارش مختصری که پیشتر در مورد این آیه دادم بیانگر فرآیند قانونگذاری است. یعنی ابتدا پیش از این آیه، پیامبر زدن را منع می کند. داستان اش هم این است که مردی دست دخترش را می گیرد و می آید پیش پیامبر و می گوید دخترم تازه ازدواج کرده و شوهرش او را کتک زده است. پیامبر هم حکم می کند که این دختر باید قصاص کند. بعد از این اتفاق است که مردان می آیند پیش پیامبر و می گویند زنان ما آمده اند مدینه و دیگر ما صاحب اختیارش نیستیم و نمی توانیم با این وضعیت برویم جنگ. بعد پیامبر به آن دختر که می خواسته قصاص کند می گوید برگردید و این آیه ضرب نازل شده. بعد هم دوباره زنان، خانه پیامبر را محاصره می کنند و آنجا هم پیامبر مردانی را که زنان شان را می زنند ملامت می کند. خلاصه این که این روایت ها و اتفاقات حول و حوش این آیه نشان از روند بغرنج قانونگذاری در آن زمان دارد که اول یک حکمی صادر می شود و یک رفتاری، منع می شود و بعد تبعات آن مشاهده می شود و سپس، با توجه به این تبعات و پیامدها، دوباره باز می گردند به آن حکم و آن حکم را تعدیل می کنند و بعد آنرا متناسب با ظرفیت فرهنگی موجود در جامعه حکم را تعدی می کنند و بعد هم ترک عمل زدن را سفارش می کنند، و می دانیم که در روایت های فراوان، منع زدن، وارد شده است. منظورم آن است که این شیوۀ قانونگذاری در عرف قانونگذاری در همه جای دنیا رایج است که قانونی وضع می شود و بعد پیامدهایش بررسی می شود و با توجه به آن پیامدها دوباره آن قانون تعدیل می شود یا تغییر و یا تثبیت اش می کنند. به همین دلیل هم هست که بسیاری از مفسرین از همین زاویه به این آیه نگاه می کنند. مثلا برخی می گویند که این آیه ضرب، یک قانون و مقررات حقوقی است که کاملا وابسته به عرف است که در آن زمان در میان بادیه نشینان این مسئله با عرف شان سازگار بوده و بنابراین متعلق به آن زمان بوده است. در واقع در دیدگاه مقاصدی، ما به جای جمود در ظواهر و واژگان، به دنبال مقاصد یا فلسفه حکم هستیم و در مواردی که فلسفه حکم صریح باشد، فلسفه حکم بر خود حکم تقدم دارد و حجت است. در مورد این آیه هم، ما هم ملاک های مضمونی و هم ملاک های صریح داریم. هر کجا نصی وجود داشته باشد که علت حکم مشخص باشد، و آن چه که ملاک در دیدگاه مقاصدی ما می گوییم این آیه ملاک و فلسفه اش چه بوده است؟ وقتی شان نزول این آیه اتفاق هست که در یک زمانی که حقوق زنان پایمال می شده در چنین شرایطی آیه ای نازل می شود که خشونت علیه زنان را محدود کند. فلسفه این آیه هم ایجاد محدودیت در برابر خشونت علیه زنان در آن زمان بوده است و بنابراین اصل و فلسفه این آیه باید در نظر گرفته شود و نه خود حکم. بنابراین با توجه به فلسفه این آیه، هر جا حکمی در جهت خشونت علیه زنان باشد منسوخ است. حالا چرا این مرحله بندی در این آیه آمده است، برخی معتقدند که می خواسته خشونت علیه زنان را مانند برده داری به تدریج منسوخ کند. یک نکته صریحی هم در آیه است که هدف از این مراحلی که در آیه ضرب گفته شد برگرداندن به مودت است. بنابراین با توجه به دیدگاه مقاصدی هرجا در جهت تقویت مودت و روابط زن و شوهر و صلاح و اصلاح باشد آن مقدم است. از همین رو اگر ما در یک زمانی قرار بگیریم که روش های بهتری برای ایجاد مودت و اصلاح در خانواده وجود داشته باشد، آن روش مقدم است بر روش هایی که در این آیه گفته شده است. بنابراین این مراحلی که در آیه ضرب گفته شده، خود اینها موضوعیت ندارد بلکه طریقت دارد و بنابراین می توانند نسخ شود. چون هدف این آیه ایجاد مودت و رفع خشونت علیه زنان است.»\nعمادالدین باقی در ادامه سخنانش، به فراز دیگری در تفسیر این موضوع پرداخت و گفت: «بحث پنجم من آن است که بعضی از مفسران معتقد به نسخ این آیه هستند. اگر ما این نسخ را بپذیریم که حجتی به بحث نیست و در واقع این آیه نهایتاَ می تواند یک گذاره خبری و تاریخی برای ما باشد برای شناخت از وضعیت زن در یک دوره تاریخی . اما به دلیل این که عده ای دیگر این آیه را منسوخ نمی دانند این تفسیر را به عنوان یک احتمال و فرض مطرح می کنیم.» وی سپس گفت: «بحث بعدی من در مورد بحث اصل و استخراج اصل است. ما در بیان حکم باید ببینیم اصل بر چیست؟ مثلا در همه نظام های حقوقی مدرن و غیرمدرن، اصل بر برائت است مگر این که جرمی ثابت شود. حالا با توجه به مبحث «اصل»، اگر ما بخواهیم متون حقوقی و شرعی را بفهمیم باید ببینیم با توجه به چه «اصلی» باید این متن ها را بخوانیم و تفسیر کنیم. مثلا در همین آیه ضرب، باید ببینیم چه اصلی ثابت می شود یعنی باید ببینیم اصل بر ضرب است یا اصل بر عدم ضرب؟ در این آیه چون حکم اباهه و انحصار ضرب، منحصر به نشوز است، پس در غیر نشوز، ضرب حرام است، یعنی اصل بر عدم ضرب است. این هم نکته مهمی است که در آیه باید به آن توجه شود. ضمن این که این اصل با بسیاری از آیات و روایت دیگر تضمین می شود. مثلا آیه دیگری در قرآن وجود دارد که می گوید در معاشرت با زنان کلام تان و حتا ظاهرتان را در حد بضاعت و توان تان، نیک کنید. پس اصل عدم ضرب با بسیاری از آیات و روایت دیگر تضمین و بر آن صحه گذارده می شود… و بالاخره بحث هفتم من، در مورد چند مفهوم و عنصر کلیدی در این آیه است. روش ما در این بحث، از تحمیل نظریه های برون متنی پرهیز می کنیم و در جستجوی معنایی منطبق با منطوق کلام هستیم و نیز از تفسیرهای دور از ذهن هم پرهیز می کنیم. بنابراین باید بر عناصر کلیدی آیه انگشت بگذاریم. عناصر کلیدی در آیه عبارتند از : خوف، نشوز، وعظ، مضجع، عدم تعدی و ضرب است. برخی نشوز را نافرمانی و عدم اطاعت معنی کرده اند اما اگر به زمان نزول آیه نگاه کنیم که در زمان جنگ احد اتفاق افتاده است، می شود گفت که زنان غیرنشوز، زنانی هستند که در نبود شوهران شان اسرار و ناموس خانواده را حفظ می کنند. پس به استناد همین حافظات الغیب که در این آیه آمده و روایت دیگر، منظور از نشوز، فحشاء است و نه نافرمانی و منظور از فحشاء هم فحشاء علنی است. در روایتی از پیامبر هست که می گوید پیامبر در حجت الوداع وصیت کرد و در آن وصیت هم پیامبر بعد از این که می گوید با زنان خوشرفتاری کنید بعد همین آیه ضرب را قرائت می کند. در حجت الوداع هم زمانی بوده که فحشاء آشکاری رخ داده بود و از همین رو در آنجا پیامبر می گوید که با زنان بدرفتاری نکنید مگر آن که فحشاء مبین و علنی صورت بگیرد. اینجا می خواهم نتیجه بگیرم که بحث نشوز، برخلاف آنچه می گویند نافرمانی است ولی در واقع نشوز به معنی فحشاء علنی و آشکار است. با توجه به این معنی و روایت زیادی که وجود دارد، نشوز در این آیه ضرب، دلالت بر فحشاء علنی دارد و نه نافرمانی. البته باید تاکید کنم که این بحث ها در همان زمان صدر اسلام نیز مطرح بوده است یعنی همین تفسیر از نشوز به معنای فحشاء علنی در همان موقع بحث شده است. اما کلمه خوف در این آیه، بنابه برخی از تفسیرها بر این دلالت دارد که اگر خوف دارید که زنی نشوز یعنی فحشاء علنی کند، به عنوان عمل پیشگیرانه این اعمال را انجام بدهید. اما اگر به مراحل مختلفی که در این آیه آمده دقت کنیم می بینیم که در این آیه آمده که اگر زنی نشوز کرد یعنی فحشاء علنی کرد، اول نصیحت کنید، اگر نصیحت اثر نکرد، قهر کنید و بعد اگر اثر نکرد آن وقت ضرب کنید. بنابراین این مراحل خودش نشان می دهد که یک اتفاقی افتاده و آن اتفاق تداوم پیدا کرده است، پس مسئله خوف، مسئله پیشگیری از عمل نیست بلکه این آیه تداوم نشوز یعنی تداوم فحشاء علنی را نشان می دهد. پس اینجا خوف به معنی عمل پیشگیرانه نیست بلکه به این معنی است که اگر فحشایی صورت گرفت و شما نسبت به این فحشاء علنی خوف دارید یعنی آنرا خطرناک می دانستید آن وقت این مراحل را انجام بدهید. بنابراین اگر این معنا را بپذیریم می شود به این نتیجه رسید که می تواند نشوزی رخ دهد ولی آن نشوز خطرناک نباشد و مشکلی در پی نداشته باشد، که این خودش می شود یک شرط علیحده، یعنی شرط نشوز کافی نیست و خطرناک بودن آن هم شرط دیگر است. اما کلمه کلیدی دیگر وعظ است. که وعظ به معنی نصیحت با ملاطفت است که در صورت تحقق آن، دوتا شرط اولیه باید رخ دهد؛ و بعد هم می گوید نباید خشونت روا دارید بلکه باید وعظ کنید یعنی با زبان خوش نصیحت کنید و وارد گفتگو بشوید. کلمه بعدی هم مضجع است. در برخی از تعابیر مضجع را خوابگاه در نظر گرفته اند؛ و در این آیه آنرا به معنای ترک بستر می دانند. یعنی وقتی در آیه می گوید که در این مرحله با زنان قهر کنید به معنی آن نیست که با آنها بداخلاقی کنید و همه جا قهر کنید بلکه قهر را محدود کرده به خانه و نه بیرون از خانه، و نه حتا در جلوی فرزندان. بعد از همه این مراحل و تحقق این شروط، آن موقع مسئله ضرب را مطرح می کند. که در مورد ضرب هم روایت های زیادی در مورد ضرب وجود دارد و مجموعه ای از شرایط در آن گفته می شود از جمله روایت هست از خود پیامبر که می گوید ضرب غیر مبرع، یعنی ضربی که باعث ناراحتی و اندوه نشود. برای همین است که بین مفسران سنی و شیعه اتفاق نظر است که اگر ضرب، اثرش مانند کبودی، باقی بماند، مرد قصاص می شود. باز هم روایت هست که به پیامبر می گویند پس با چی باید بزنیم؟ و او می گوید با مسواک یا با نخ یا با دستمال. حتا شیخ طوسی می گوید چند رشته نخ. بعد هم پیامبر تعدادش را هم محدود کرده و می گوید از ۱۰ تا بیشتر نباید باشد. در مجموع پیامبر می گوید که یک جوری در این عمل ضرب عمل کنید که زن فکر کند دارید باهاش مزاح می کنید. با همه این محدودیت ها باز هم روایت هست که پیامبر می گوید که استنکاف از ضرب اولاست. بعد هم در همین آیه می گوید که اگر عادت به نشوز یعنی فحشاء علنی متوقف شد دیگر دنبال بهانه جویی و آزار و اذیت نباشید. چرا چون می گوید اصل بر مودت است و چون هدف از این حکم بازگشت به مودت در خانواده است. بنابراین اگر اصل و اساس این آیه را بر بازگشت به مودت بگذاریم، اگر امروز عرف می گوید که روش های بهتری برای بازگشت به مودت در خانواده وجود دارد، بنابراین اصلا این روش هایی که در این آیه گفته است نسخ می شود.»\nبا پایان گرفتن سخنرانی عمادالدین باقی، برخی از حاضران، به طرح دیدگاه های انتقادی خود پرداختند. از جمله «ناهید توسلی» در این نشست گفت: «به نظر من با توجه به این که در طول تاریخ خوانش متن قرآن که به نوعی «مانیفست» «اسلام» محسوب می شود از سوی مردان صورت گرفته است. آن چه در قرآن در رابطه با حقوق شهروندی/ مدنی زنان، که من آن را برگرفته از آیات متشابه یعنی آیه های «در زمانی» و آن چه در رابطه با حقوق انسانی زنان، که بی شک حقوقی کاملا برابر با مردان است یعنی (محکمات) یا آیات «همزمانی» آمده است با خوانش و تفسیر و تأویل «تک صدایی» مردمحور صورت گرفته است. بنابراین، در چنین شرایطی بدیهی است که آن چه حق مسلم انسانی برای زن متصور است بی حضور اندیشه و درک و نیز خوانش و تفسیر و تأویل خود «زن» و از سوی «مرد» این شده است که می بینیم. مثلا هیچ مفسری به اتیمولوژی واژه های به کارگرفته شده در قرآن توجه نکرده است. «نشوز» به معنای «خاک»ی است که بالاتر از سطح زمین قرار دارد و آب به آن نمی رسد. یا در مورد واژه «ضرب» در آیه ای که مردان تفسیر به رأی کرده و از آن زدن (کتک زدن) زن را تعبیر کرده اند… یا واژه «الرجال» در آیه مربوطه… این ها و بسیاری از این ها که در ترجمه یا خوانش واژه ها آمده به ظرف معنایی زمانی/ مکانی آن واژه توجه نشده و اگر هم شده، با پشتوانه ذهن مرداندیش و مردمحور بوده است.»\nاین پژوهشگر مسایل زنان سپس افزود: «آن چه امروزه بیش از هرچیز نیازمند توجه به آن هستیم – به ویژه برای آنان که به اسلام و به قرآن به عنوان واقعیتی ایمانی برای نزدیک به دو سه میلیارد انسان باورمندند – بازخوانی متن کتاب مقدس ادیان ابراهیمی و به روز (روزآمد) تفسیر و تأویل کردن آن است؛ آن چه همه مفسران در طول زمان به آن روی آورده و تحت موضوع و نام «فقه» منتشر کردهاند. اما متأسفانه این «فقه»، هیچ زمانی «روزآمده» نشده است. ریشه اصلی این نابسامانی معنایی تنها و تنها از این نوع خوانش و نقد و تفسیر و تأویل متنهای کتابهای مقدس ادیان ابراهیمی – که اساساً علت پیداییشان گسترش «توحید» و «عدل» در جامعه دوآلیستی مردپدرسالارانه بوده – بی حضور اندیشه و درک و شعور و حس زن/مادرانه زن در تاریخ بوده – که متأسفانه پیآمد آن بیش از هرچیز، تنها نصیب «زن» در جامعه جهانی شده، نشات گرفته است. بنابراین، به زعم من برای رفع مشکلاتی که در طول تاریخ بر سر «زن» آمده و ناشی از این نوع تفسیر و تأویل صرفاَ مردمحورانه (بخوانیم عقلانیت مذکر) بوده است، میباید با حضور اندیشه و احساس و درک و شعور انسانی خود «زن»، که به دلیل توانایی زن/مادرانه مصلحانه تر نیز هست، حل شود.»\nدر این نشست قرار بود که حجت السلام مهدی مهریزی و مرتضی علوی تبار نیز به سخنرانی بپردازند ولی نتوانستند خود را به این نشست برسانند.\nبرچسب ها : حقوق‌زنان نواندیشی دینی


میزان و نوع خشونت خانگی در زنان متقاضی طلاق مراجعه‌کننده به سازمان پزشکی قانونی شهرستان بویراحمد - مجله پزشکی قانونی\nجلد 26 شماره 1 صفحات 39-44 برگشت به فهرست نسخه ها\nمیزان و نوع خشونت خانگی در زنان متقاضی طلاق مراجعه‌کننده به سازمان پزشکی قانونی شهرستان بویراحمد\nفاطمه یاری‌نسب*1، کامروز امینی2\n1- مرکز تحقیقات پزشکی قانونی، سازمان پزشکی قانونی کشور، یاسوج، ایران ، yarinasab.f@gmail.com\n2- مرکز تحقیقات پزشکی قانونی، سازمان پزشکی قانونی کشور، یاسوج، ایران\nاهداف: افزایش نرخ طلاق در جامعه ایران طی سال‌های اخیر نگرانی‌های اجتماعی فراوانی را به وجود آورده است. شناسایی عوامل تاثیرگذار بر طلاق با توجه به تبعات بسیار سوء مشکل اجتماعی، می‌تواند نقش مهمی را در پیشگیری از وقوع آن بازی کند. به نظر می‌رسد یکی از دلایل اصلی طلاق پدیده خشونت خانگی علیه زنان باشد. لذا این پژوهش با هدف کلی بررسی میزان و نوع خشونت در زنان متقاضی طلاق مراجعه‌کننده به سازمان پزشکی قانونی شهرستان بویراحمد صورت گرفت.\nابزار و روش‌ها: در این مطالعه توصیفی- تحلیلی، ۲۰۶ زن متقاضی طلاق مراجعه‌کننده به سازمان پزشکی قانونی شهرستان بویراحمد از مرداد تا اسفند سال ۱۳۹۶ به روش نمونه‌گیری در دسترس وارد مطالعه شدند. ابزار پژوهش شامل پرسش‌نامه‌های خشونت خانگی، دخالت اطرافیان و مشخصات دموگرافیک بود. اطلاعات جمع‌آوری‌شده با استفاده از نرم‌افزار SPSS ۱۹ و از طریق آزمون همبستگی پیرسون مورد تجزیه و تحلیل آماری قرار گرفت.\nیافته‌ها: خشونت خانگی با میانگین ۶/۳۰±۳/۱۹ در سطح متوسط بود. بیشترین میانگین به متغیر خشونت روانی و کمترین میانگین به متغیر خشونت جنسی اختصاص داشت. بین متغیرهای یادگیری خشونت، شک و خیانت و دخالت دیگران با خشونت خانگی و انواع آن همبستگی معنی‌داری وجود داشت.\nنتیجه‌گیری: خشونت خانگی در زنان متقاضی طلاق مراجعه‌کننده به سازمان پزشکی قانونی شهرستان بویراحمد در سطح متوسط و خشونت روانی در آنها در سطح زیاد است.\nواژه‌های کلیدی: طلاق|خشونت خانگی|پزشکی قانونی ،\nمتن کامل [PDF 360 kb] (39 دریافت)\nدریافت: 1398/9/9 | پذیرش: 1399/4/7 | انتشار: 1399/5/1\n* نشانی نویسنده مسئول: یاسوج، خیابان شریعنتی، هجرت 3، اداره کل پزشکی قانونی استان کهگیلویه و بویراحمد. کد پستی: 7591781157\nچکیده گسترده انگلیسی [HTML 19 KB] (0 دریافت)\nیاری‌نسب فاطمه، امینی کامروز. میزان و نوع خشونت خانگی در زنان متقاضی طلاق مراجعه‌کننده به سازمان پزشکی قانونی شهرستان بویراحمد. مجله پزشکی قانونی ایران. 1398; 26 (1) :39-44


بیش از 90 درصد مردم کشور کلیسم کافی دریافت نمی‌کنند - تغذیه - سلامت نیوز\nبیش از 90 درصد مردم کشور کلیسم کافی دریافت نمی‌کنند\n۱۳۹۰/۰۷/۱۲ - ۱۳:۰۱ - کد خبر: 34287\nسلامت نیوز: عضو هیئت علمی دانشگاه علوم پزشکی اصفهان گفت: بیش از 90 درصد از مردم ایران کلیسم کافی مصرف نمی‌کنند و با حذف یارانه شیر مصرف شیر در بین مردم باز هم کمتر از قبل می شود.مرتضی صفوی در گفت‌و‌گو با فارس اظهار داشت: سرانه مصرف شیر در ایران بین 80 تا 90 کیلوگرم است. این سرانه در کشورهای دنیا بیش از 250 کیلوگرم است و در برخی از کشورها نیز به 500 کیلوگرم می‌رسد.وی گفت: تقریباً 300 واحد تولیدکننده شیر در کشور فاقد استانداردهای تعیین‌شده هستند همچنین کیفیت شیر کاهش پیدا کرده است به دلیل اینکه کنترل کیفیت هزینه‌بردار است در برخی از واحدهای تولیدکننده شیر رعایت نمی‌شود.عضو هیئت علمی دانشگاه علوم پزشکی اصفهان افزود: کاهش یارانه شیر موجب کم‌مصرف کردن شیر می‌شود. طبق آمار انستیتو تحقیقات تغذیه و صنایع غذایی کشور بیش از 90 درصد از مردم ایران کلیسم کافی دریافت نمی‌کنند و کمبود کلیسم در بروز بسیاری از بیماریها تأثیرگذار است.صفوی اضافه کرد: با حذف یارانه شیر، مقدار مصرف شیر کمتر از این مقدار هم می‌شود به دلیل اینکه مردم یارانه را به مصارف دیگر می‌رسانند و زمانی که لبنیات کم مصرف شود و قیمت لبنیات افزایش پیدا کند، مصرف این ماده مغذی نیز کاهش پیدا می‌کند و مردم باید در سنین پایین تر تست تراکم استخوان بدهند و منتظر بروز پوکی استخوان باشند.وی بیان داشت: البته دولت این گونه پاسخ می‌دهد که ما یارانه‌ها را حذف کرده‌ایم و به حساب سرپرست خانوار واریز می‌کنیم و می‌توانند یارانه‌ای را که دریافت می‌کنند، شیر تهیه کنند ولی مردم یارانه‌ها را به مصارف دیگر می‌رسانند و به سلامت خود کمتر فکر می‌کنند.\nشیرهای فله‌ای سالم یا ناسالم؟افزایش مستمری مددجویان حداقل ۲۰ درصد میزان قانون کارخواص شیره انگور در طب سنتی«شیرخشک»، تجارت «گرمی» داردشیرهای فراموش‌شده مدرسه‌ایترشح شیر در زمان غیرشیردهی طبیعی است؟\ntwitter facebook zigur google plus 0.18566s, 19q


چِهگِوارا اسطوره قهرمان‌پنداری عصر چاچا!\nمنتشر شده در شماره189 روزسه شنبه 17مهر1397\nمنتشر شده در تاریخ دوشنبه 3 دی 1397 ساعت 12:35\nفریدون مجلسی، مترجم و دیپلمات سابق\nدهه 1950 در جهان نیمه قرن بیستم، دوران پرشور و هیجانِ‌گذار از عصر استعمار به عصر استبداد بود. جنگ جهانی دوم میلیونها جوان را از سرزمینها و روستاهای دور و نزدیک جهان در جبهه های متقابل درهم آمیخته و از روستازادگان آفریقایی و آسیایی و اروپایی و آمریکایی مردانی جهاندیده و ستیزنده پدید آورده بود که در دهه های 1950 و 1960 به موازات جنگ سرد شرق و غرب، نشانه های خود را بروز میداد. سربازان آبدیده مستعمرات که به سرزمینهایشان باز میگشتند، زیر بار روابط اربابانه کشورهای استعمارگر نمیرفتند. مستعمرات یکی پس از دیگری به استقلال دست مییافتند. شوروی با تبلیغات بسیار نه فقط توجه روشنفکران و اندیشمندان مستعمرات پیشین و جهان سوم را جلب کرده بود، بلکه در میان اندیشمندان و جوانان مترقی کشورهای استعماری پیشین نیز نماد مبارزه با امپریالیسم و استعمار و پرچمدار عدالت و برابری محسوب می شد.\nگرچه کشورهای صنعتی غرب به توسعه اقتصادی و رفاه اجتماعی ادامه میدادند، جهان سوم به رهایی از سلطه استعماری راضی نبود و از هیجان مسلط سوسیالیستی استقبال میکرد. عبدالناصر و نهرو و سوکارنو و سپس تیتو و نکرومه و جومو کنیاتا جنبش عدم تعهد را پدید آورده بودند که عملاً گوشه چشمی به بلوک شرق به رهبری شوروی داشت. در زمانی که غرب صنعتی و بیرقیب دوران شکوفایی اقتصادی و هنری و شادمانی عصر چاچا و راک اند رول را میگذراند، جوانان جهان سوم با شیفتگی آرمانی چهرههای قهرمانان انقلابی ضد استعمار و امپریالیسم را میستودند و بسیاری، به قول امروزی ها، با آن قهرمانان احساس همذات‌پنداری یا حتی همزادپنداری میکردند.\nدر آن زمان جوانان ایرانی که با جنبش ملی کردن نفت در مبارزه ضد استعماری نسبت به دیگران پیشگام بودند، با شکستی که در 28 مرداد 1353 نصیب چپ وابسته به شوروی و ملیون شده بود، ضمن اینکه به آن شادمانی غربی بیتوجه نبودند، از رادیکالیسم رایج متمایل به چپ و همذات‌پنداری با قهرمانان ستیزنده نیز الهام میگرفتند. بهتدریج که امکانات آموزشی و شمار جوانان دیپلمه روستاها و شهرهای کوچک افزایش یافت، احساس هم ذات‌پنداری دانشجویان ایرانی با چهرههای آرمانخواه جهانی نیز بیشتر شد.\nپیروزی نسبتاً آسان فیدل کاسترو در کوبا که با برخورداری از حمایت روستاییان بر دولت فاسد و بدنام باتیستا و ورود سینمایی پیروزمندانهاش به هاوانا درحالیکه ارنستو چِهگِوارا را در کنار خود داشت، موجی از هیجانِ قهرمان‌ستایانه پدید آورد. قهرمانانی که باتسیتای دست نشانده بدنام آمریکا را در 60 کیلومتری خاک آن کشور به زانو درآورده بودند! چِهگِوارا خیلی زود وفاداری انقلابی خود را با ابراز «خشونت انقلابی» با مشارکت فعالانه در اعدام چند هزار نفر از عوامل رژیم باتیستا به نمایش گذاشت و سپس به ریاست بانک مرکزی کوبا گمارده شد!\nچِهگِوارا کوچکترین فرزند بیمار و عزیزدردانه خانوادهاش بود، او از آسم رنج میبرد و تحصیلاتش در خانه و مدرسه چندان مرتب نبود. با این حال به دانشکده پزشکی راه یافت و دکترایش را هم گرفت و به خدمات درمانی در کمپهای انقلابی پرداخت. آرژانتینی بود و ماجراجویی و آرمانخواهی جاهطلبانهاش او را به گواتمالا و کوستاریکا و سرانجام به مکزیک رساند و در آنجا بود که با فیدل کاسترو آشنا شد. با چنین روحیهای معلوم است که ریاست بانک مرکزی کوبا برای کسی که از تفاوت تورم و رکود هم سر در نمیآورد، قابل تحمل نبود. اگر رفیقش فیدل کاسترو با جنگ خلقی به این راحتی صاحب مملکتی شد، چرا او جنگ خلقی خودش را نداشته باشد و صاحب مملکتی برای خودش نشود؟\nدرگیری در جنگ داخلی کنگو میان قاتلین پاتریس لومومبای ضد استعمار و موسی چُمبه جانشین مورد حمایت استعمارگران بلژیکی و پس از آن هم رزمی همراه با کمونیستهای آنگولایی که با استعمار پرتقال میجنگیدند برایش جالبتر بود. سرانجام به آمریکای لاتین بازگشت و به جنگ داخلی بولیوی برای «آزادسازی» آن کشور پرداخت. برخلاف برخورداری کاسترو از حمایت روستاییان، چِه‌گوارا به وسیله همان روستاییانی که به پندار خود برای آزادی آنها میجنگید لو رفت و نظامیان او را که ظاهراً به شادمانی پیروزی روز قبل مست کرده بود یافتند و درجا کشتند. یادآور جوانان خام‌اندیشی است که در ایران با الهام از او در ماجرای سیاهکل جان باختند.\nبا وجود آنکه از زیبایی بهره چندانی نداشت ظاهراً فوتوژنیک بود و عکس کج کلاه معروفش که زمانی زینتبخش اتاقهای جوانان آرمانخواه بود، تدریجاً به تیشرت هیپیها و نوازندگان گیسو بلند آن دوران راه یافت. خودش هم رفتاری هیپی‌منشانه داشت. دکتری که با نظافت هم میانهای نداشت و معمولاً متعفن بود و دوستانش او را خوک مینامیدند. بعدها نماد قدرتمند و حامی آرمانش هم در بزرگ‌ترین کنام سیاسی خود یعنی شوروی و مستعمرات و مستملکاتش در اروپا و آسیا، با آن فروپاشی و شکست تاریخی مواجه شد. مبارزان آزادیبخش مورد تمجیدش از فیدل کاسترو تا رابرت موگابه و پول پوت و دیگر مبارزان ضد استعمار در آفریقا و آسیا مدتی به خودکامگان خونریز و حاکمان ابد بدل شدند که به جای آزادی و دموکراسی به تحمیل آرمان تخیلی دلخوش بودند. اما هنوز آن شیوه و آن آرمان هوادارانی دارد که چِهگِوارای کجکلاه برایشان نمادی پرستیدنی و شهید راه مقاومت و مبارزه «آزادیبخش» است. آخرین نقشی که در تهران از او به یاد دارم، تصویر بزرگ او روی بیلبوردی تبلیغاتی در بزرگراه چمران در یکی، دو سال پیش از سوی یک شرکت فروشنده چای بود که در کنار تصویر او نوشته بود «چه گُوارا، با چای گوارا!»\nوسوسه ی مدامِ کشفِ چخوف\nبه یاد فرمانده صلح/ دلنوشته‌ای برای آیت‌الله هاشمی رفسنجانی که صلح مهمترین ارمغان او بود\nانقلابی یا کودتاچی؟/ نگاهی به زندگی و فعالیت های معمر قذافی در سال مرگش\nدوستی که دشمن شد/ نگاهی به روند زوال چهره آمریکا در ایران\nامروز چهارشنبه 5 دی، چی ببینیم؟ / پیشنهاد ما؛ ماجراجویی های دیوانه وار خاخام جیکوب


اخبار حقوقی – برگه 20 – وکیل در مشهد ۰۹۱۵۵۱۵۳۴۲۳\nخانه / اخبار حقوقی (صفحه 20)\nآوریل 22, 2019\tابر وکیل در خراسان, ابر وکیل عالی, اخبار حقوقی, بهترین وکیل در مشهد, قوانین و مقررات, مقالات حقوقی, وکیل در مشهد 0\nمرجع طرح شکایت کیفری کجاست؟ چنانچه جرمی واقع شود به منظور پیگیری و شکایت باید شاکی یا زیان دیده از جرم اقدام به ثبت شکایت در مرجع صالح کند. به عبارتی دیگر شکایت که ممکن است شفاهی هم باشد باید وجود داشته باشد تا انتظار تظلم خواهی وجود داشته باشد. ...\nآوریل 22, 2019\tابر وکیل در خراسان, ابر وکیل عالی, اخبار حقوقی, اخبار قضایی, بهترین وکیل در مشهد, وکیل در مشهد 0\nنمایندگان مجلس لایحه مدیریت بحران کشور را جهت تأمین نظر شورای نگهبان اصلاح کردند. لایحه مدیریت بحران کشور در دستور کار صبح امروز دوشنبه مجلس قرار گرفت و نمایندگان برخی از بندهای آن را برای تأمین نظر شورای نگهبان اصلاح کردند. نمایندگان در تبصره ۲ ماده ۶ این ماده مقرر ...\nصفحه 20 از 483اولین «...10«1819202122\t»\t304050...» آخرین


آموزش نصب قالب و پلاگین وردپرس\nنوشته شده در 2019/08/27\nممکن است بنا به هردلیلی شما نتوانید قالب ویا پلاگین مورد نظرتون رو از طریق پنل وردپرس نصب کنید و یا هنگام نصب با ارور های مختلفی رو به رو شوید. امروز قصد داریم با انتشار این آموزش جدید در هاستینجا به شما آموزش دهیم به راحتی قالب و یا پلاگین خودتون رو بر روی هاست سی پنل نصب کنید. ابتدا شما باید پلاگین ویا قالبی را که میخواهید نصب کنید را فشرده کنید به صورت فایل zip ذخیره کنید سپس از طریق رمز عبور ونام کاربری که هاستینجا در اخیار شما قرار میدهد وارد سی پنل شوید برای ورود به سی پنل آدرس سایت خود را اینگونه وارد کنید yoursite.ir/cpanel سپس صفحه ورود سی پنل برای شما نمایش داده میشود وارد سی پنل شوید.\nابتدا از طریق دسته بندی files همانند تصویر زیر وارد فایل منیجر شوید :\nسپس شما باید به پوشه محل نصب وردپرس مراجعه کنید حال ما اینجا وردپرس را در روت نصب کرده ایم به public_html مراجعه مکینم در این محل وردپرس ما نصب شده است پوشه ای که قالب ها و پلاگین ها در آن ذخیره میشود wp-content می باشد وارد پوشه شوید اگر میخواهید قالب نصب کنید به پوشه themes مراجعه کنید و اگر میخواهید پلاگین (افزونه) نصب کنید به پوشه plugins مراجعه کنید بعد از ورود به بخش مورد نظر حالا نوبت آپلود فایل زیپ شده می باشد برای آپلود فایل طبق تصویر زیر عمل کنید:\nبعد از آپلود فایل نوبت آن رسیده است تا شما فایل zip را از حالت فشرده خارج کنید بر روی فایل زیپ کلیک راست کنید سپس از منوی باز شده Extract را بزنید فایل شما از حالت فشرده خارج میشود و برای وردپرس قابل شناسی خواهد شد سپس سریعا فایل zip را از هاست حذف کنید.\nبرای فعال کردن قالب وارد اکانت وردپرس خود شوید از منو های وردپرس نمایش و سپس پوسته ها را انتخاب کنید و قالب نصب شده را فعال کنید.


ششمین شبهه به اصالت وجود (یا ششمین ادله اصالت ماهیت) - درس مبانی حکمت متعالیه استاد فیاضی\nموضوع:ششمین شبهه به اصالت وجود (یا ششمین ادله اصالت ماهیت)\nامام صادق ع: والله لایدخل النار منکم احد فتنافسوا فی الدرجات واکبدوا عدوکم بالورع ( به خدای بزرگ قسم که هیچ کدام از شما وارد جهنم نمی شوید –ظاهرا معنایش این است که به صورت جاودانه وارد جهنم نمی شوید- رقابت کنید که در درجات بالا باشید و چشم دشمن را با ورع کور کنید وروایت است از امام صادق ع که اولئک یبدل الله سیئّاتهم حسنات می فرماید که این در مورد شیعه است –شاید سیئه در مورد گناهان کوچک است بنا بر اینکه می فرماید ان تجتبوا کبائر ما تنهون عنکم یکفر عنکم سیئاتکم .. یک وعده الهی کلی است که هم شامل شیعه است و هم غیر شیعه ولی آیه اول فقط در مورد شیعه است که این سیئات تبدیل به حسنه می شود.)\nعرض کردیم که ادله اصالت ماهیت را مرحوم آخوند به صورت شبهات اصالت وجود آورده اند و امروز ششمین آن ادله را که از کتاب حکمت اشراق است ذکر می کنیم:\nلو کان الوجود اصیلا اگر وجود اصیل باشد لزم الاشتراک اللفظی ( که قبلا باطل شده است) او عدم اتصاف شئ به ( که این هم حرف باطلی است) او التسلسل ( یعنی اگر وجود را اصیل دانستید شقوق مختلفی پیدا می کنید در بعضی از شقوش دچار اشتراک لفظی و در بعضی دیگر، وجود از وصف بودن خارج می شود ودر شقّ سوم تسلسل لازم می آید) فراجع:\n-م م شیخ اشراق، ج2، ص64-65 ( الوجود ان کان عبارة عن مجرد السواد... می گوییم این موجود یعنی چه؟ اشعری می گوید وجود در هر موضوعی به همان معنای خودش است وقتی می گویید السواد موجودٌ یعنی السواد سوادٌ وقتی می گویی الله تعالی موجودٌ یعنی الله تعالی الله؛- این طور انسان به جایی می رسد که مسئله روشن را این طور می فهمد- شیخ اشراق می گوید که اگر موجود به معنای مجرد سواد است پس به یک معنی بر سواد و بیاض و جوهر حمل نمی شود لذا وجود می شود لفظ مشترک که در هر جایی به یک معنایی است و اگر از این دست بردارید و بگویید که وجود معنایی دارد که اعم از معنای جوهر است جوهر یک معنایی دارد ... یا اینکه در جوهر تحقق دارد ویا اینکه جوهر برای خودش وجود دارد و وجود هم برای خودش استقلال دارد در این صورت [اخیر] دیگر وصف نیست دیگر جوهر متصف به آن نمی شود زیرا وقتی که جوهر برای خودش روی صندلی نشسته است و وجود هم برای خودش نشسته است و مستقل است چرا وجود وصف جوهر بشود؟ چیزی دیگر می شد؟ وصف شئ باید به آن شئ باشد ولی اگر گفتید که وجود معنای اعم دارد و حاصل است در جوهر، پس شکی نیست که وجود تحقق دارد برای جوهر، به این دلیل که می گویید الجوهر موجود یعنی یک موضوع و یک محمول ویک نسبت دارید و مفاد این نسبت حصول است اگر وجود می خواهد حصول داشته باشد برای جوهر، پس خودش باید وجود داشته باشد خب حالا وجود دارد یعنی چه؟ یعنی یا بگویید که وجود موجود است به نفس ذاته که شما اصالت وجودی ها قائل هستید، پس موجود که بر اشیاء مختلف حمل می شود به یک معنی نیست زیرا در چیزهای دیگر مفهوم موجود یعنی "شئ له الوجود" اما در خود وجود دیگر معنی ندارد که بگویی وجود یعنی شئ له الوجود در حالی که این می شود اشتراک لفظی ونحن لا نطلق الی الجمیع الا بالمعنی الواحد و این وجدانی است پس معلوم می شود که اصالت وجود اشکال دارد وهیچ راهی برای اصالت وجود برای شما نماند مرحوم آخوند همی این اشکال را آورده است فراجع : )\n-مشاعر، م رسائل فلسفی، ج4، ص 352، 355\n-علامه هم در نهایة در بحث اصالت وجود همین را آورده است\nمقدمه1: لو کان الوجود موجودا فی الاعیان (زیرا اصالت را به هر معنایی بگیری اشکال وارد است چه بگویی اصالت وجود یعنی موجوداً فی الاعیان فقط، چه بگوی، اصالت وجود یعنی موجوداً فی الاعیان بالذات، ما می گوییم اصالت یعنی موجودا فی الاعیان بالذات. ولی در اینجا طوری است که به هر قرائت از اصالت وجود این اشکال وارد می شود) فاما ان کان المعنی الوجود فی قولنا الانسان موجود، عبارة عن مجرد الانسان، او یکون معنی اعمّ منه (اولی معنای اشعری است دومی معنایی است که فلاسفه می گویند لذا از همه مصادیقش می شود اعم)\nمقدمه2: لکن التالی بقسیمه محال (شیخ اشراق می گوید هر کدام بگویی نشدنی است) اما القسم الاول فلأنه\nمقدمه3: لو کان معنی الوجود فی قولنا الانسان موجود عبارة عن مجرد الانسان، لم یحمل الوجود بمعنی واحد علی الانسان و غیره، (اگر موجود بمعنی انسان شد وقتی می گویید الفرس موجود در این صورت آن موجود دیگر نمی تواند به معنی انسان باشد که کذب است لذا آنجا باید به معنی انسان باشد لذا اگر این طور باشد وجود به یک معنی بر انسان و غیر انسان حمل نخواهد شد) لأنه فی قولنا الفرس موجود یکون بمعنی الفرس لاالانسان و هکذا\nمقدمه4: لکن التالی باطل لما ثبت لاشتراک الوجود معناً (علاوه بر اینکه علامه می فرماید که این از وجدانیات است وقتی می گویی الماء موجود با الله تعالی موجود و .. چی می فهمید؟ ایا معانی مختلفی می فهیمد یا یک معنی؟ قطعا یک معنی. بله رُبّ بدیهیٍ که می شود برای ان استدلال آورد بله بعضی از بدیهیات وجود دارد که نمی شود برای آن استدلال آورد، زیرا کسی که این را منکر است خودش و ما را نیز منکر است استدلالش را هم منکر است یا اینکه فهم دارد انسان و برای فهم داشتن انسان نمی شود برای ان استدلال کرد با چه چیزی می خواهی استدلال کنی؟! کسی که اصل فهم را منکر است با چه چیزی می خواهی به آن بفهمانی مگر با چماق که این راه منطقی واستدلالی نیست البته این راه در ان مقطع کار منطقی خواهد بود کسی که آن طور موضع می گیرد جوابش چماق است. بله بدیهیاتی است که می شود برای آن استدلال آورد مثل اینکه شیخ برای اعاده معدوم همین را می گوید یعنی می گوید اعاده معدوم از فطریات است یعنی از قضایا قیاساتها معها یعنی بدیهی است واگر کسی هم می گوید بدیهی است ما می توانیم ادله ای برای آن اقامه کنیم) واما القسم الثانی (یعنی حرف شما فلاسفه را بگوییم که وجود دارای مصادیق مختلفی است)\nمقدمه5: لو کان معنی الوجود فی قولنا الانسان موجود، اعم من الانسان (آنطوری که فلاسفه می گویند و شیخ اشراق هم قائل است) فإمّا ان یکون مستقلا بنفسه این وجود یک چیز مستقلی است انسان مستقل است و وجود هم مستقلا برای خودش یک وجودیت دارد مستقل از انسان) او حاصلا فی الانسان\nمقدمه6: لکن التالی بقسمیه باطل اما القسم الاول فلأنه:\nمقدمه7: لو کان معنی الوجود فی قولنا الانسان موجود معنا مستقلا بنفسه (اگر یک چیزی است که مستقلا روی صندلی خودش نشسته است وانسان هم در صندلی خودش) لزم عدم اتصاف الانسان به لاستواء نسبته الی الانسان والی غیره (یک چیزی که برای خودش جداست نمی تواند وصف انسان باشد این برای خودش جداست یا باید وصف همه باشد یا وصف هیچ کدام نباشد)\nمقدمه8: لکن التالی باطل لان المفروض انه وصف (ما داریم درباره وجود انسان می گوییم؛ اگر حمل است پس وصف است اگر می گوییم الانسان موجود) للانسان محمول علیه واما الشق الثانی ( یعنی اگر بگویی معنای وجود اعم از وجود است، مستقل نیست و و وصف انسان است)\nمقدمه9: لو کان معنی الوجود فی قولنا الانسان موجود حاصلا فی الانسان، لکان معنی الوجود موجودا فی الانسان ( چون همین حصول به معنی وجود است) لان الحصول هو الوجود (معنی وجود است یعنی کائن و موجود مستقر و واقع... همه این ها یک معنی دارد)\nمقدمه10: ولو کان معنی الوجود موجودا فی الانسان لکان اما عین الموجودیة او شیئاً له الوجود، (معنی وجود حاصل است در انسان می گوییم وجود موجود است یعنی چه؟ یعنی عین موجودیت است یا شیئا له الوجود)\nمقدمه11: لکن التالی بقسیمه باطل اما القسم الاول فلأنه:\nمقدمه12: لو کان معنی الوجود فی قولنا الانسان موجود عین الموجودیة لکان حمل الموجود علی الوجود بمعنی غیره عندما یحمل علی الانسان (پس وقتی می گویی الوجود موجود با الانسان موجود این دو تا معنی از وجود است چرا؟) لأنه عندما یحمل علی الانسان بمعنی شئٌ له الوجود ( زیرا الانسان عین موجودیت نیست بلکه انسان چیزی است که وصف موجودیت را دارد) وانما یحمل علی الوجود بمعنی نفس الموجودة لا شئ له الوجود پس شد لفظ مشترک\nمقدمه13: لکن التالی باطل لأن مفهوم الموجود مشترک معنویٌ بالوجدان ( در حالی که اشتراک لفغظی حرف باطلی است) واما القسم الثانی فلانه؛\nمقدمه14: لو کان معنی الموجود فی قولنا الوجود موجود بمعنی شئ له الوجود لزم التسلسل اگر الوجود موجود شئ له الوجود در آن صورت نقل کلام در آن وجود می شود) لانا ننقل الکلام الی الوجود الثانی،( پس باید آن هم باید موجود باشد) وهکذا ویتسلسل\nمقدمه15: لکن التالی محالٌ (تسلسل محال)\nانّ الموجود بمعنی ما له الوجود سواءٌ حُمل علی وجوده او علی غیره (چه بگویی الوجود موجود یا الانسان موجودٌ هردو موجود به معنی چیزی است که وجود دارد، ولی چیزی که وجود دارد یک معنای تحلیلی است؛ چیز و وجود، لازم نیست که در خارج دو تا باشند برای اینکه در خود "الانسان موجود" هم دو تا نیست؛ مگر در خارج، الانسان و موجود دوتاست؟ همه گیر شیخ اشراق که قائل به اصالت ماهیت شده است همین تفکر غلط است که اگر بگوید وجود درخارج موجود است باید بگوید که چیزی اضافه بر ماهیت باشد لذا دچار مشکلات شده است در حالیکه کسی که گفته است وجود در خارج موجود است کنار این حرف گفته است -با زبان ها مختلف هم گفته است- که وجود عین ماهیت است وجود در خارج عین ماهیت است همانطور که صفات خدا عین ذاتش است همانطور که فصل موجودات بسیط عین جنسشان است وقتی این طور گفتید..) غایة الامر ان الذات التی تؤخذ فی المشتق ( که اینجا وقتی مرحوم آخوند می خواهد جواب بدهد آن مسأله اصولی را هم جواب می دهد که ایا ذات در مشتق مأخود است یا نه؟ پس چرا وقتی می گویی ضارب یعنی ذات ثبت له الضرب؟ سرّش این است که علاوه بر اینکه دلالت می کند بر اصل حدث یک هئیتی دارد که دلالت می کند بر اتصاف، چون هیئتش دلالت بر اتصافش می کند وصف بدون موصوف نمی شود؛ ان موصف را می آوردند از باب زیادت حد علی المحدود؛ اگر گفتند الفطوسة ما هو؟ می گوییم: تغییر فی الانف می گوییم این انف را چرا آوردید؟ [یعنی در تعریف فطوست چرا از کلمه انف استفاده کردید؟]می گوید برای اینکه این فطوست صفت انف است لذا وقتی که می خواهید معنایش کنید باید آن را بیاوری تا معنای فطوست را بفهمانی هر چند صفت غیر از موصوف است. لذا این از آن باب است این یک نظر است اگر ذات را در مشتق آورده اند از باب زیادة الحد علی المحدود است والا ذات در مشتق مأخوذ نیست و این معنایش این است که مشتق بسیط است آنی چیزی که بسیط است معنای اسم مصدر است ولی مصدر بسیط نیست زیرا مصدر هم اسم مصدر را دارد هم هیئتی دارد که دلالت می کند بر اتصاف فاعل بر اسم مصدر فعل و صفة مشبه و .. بسیط نیستند زیرا یک ماده دارند ویک هئیت؛ ماده آنها بر مبدأ دلالت می کند وهیئت دلالت می کند بر نسبت منتها نسبت ها با هم فرق دارد ولی بالآخره معنی مرکب است و اگر اصولی می گوید مشتق بسیط است بسیط نسبی منظورش است یعنی ایا ذات در آن است یا نیست اگر باشد می شود مرکب والا بسیط است لذا این تعبیر دققیتر است که " آیا ذات در مشتق مأخوذ است یا نیست نگوییم مشتق بسیط است یا مرکب؛ زیرا به هر حال مشتق مرکب هست.) سواءٌ کان جزأ من معنی ( که بعضی از غیر محقق این را می گویند) او مأخوذ فیه من باب زیادة الحد علی المحدود (که آخوند می گوید کما هو الحق) قد تکون نفس المبدأ فی المعنی واخری یکون غیره (همه عقلا می فهمند که وقتی می گوییم الوجود وجودٌ یک معنی دارد یعنی هستی، هستی است می خواهد موجود باشد یا نباشد که هر گز دلالت نمی کند بر موجود بودن وجود حالا این هستی معدوم است یا نه؟ می گوید کار ندارم مثل انسان انسان است ولی وقتی گفتی الوجود موجود این طور نیست می خواهد بگوید این وجود در خارج وجود دارد یعنی حملش حمل شائع است نه حمل اولی که ثبوت شئ لنفسه باشد. این عبارت [الوجود موجود] می خواهد بگوید که وجود هم یکی از مصادیق موجود است یعنی موجودات خیلی چیزها هستند، حالا بقیه مصادیقش هم لازم نیست موجود باشند و اینکه می گوییم محمول اعم است نه به این معنی است که بقیه مصادیقش باید موجود باشند حتما؟ نه، محمول اعم است ولو اینکه یکی از مصادیقش که موضوع ماست موجود باشد. اینکه می گوییم موجود معنای اعم دارد از جهت معنی اعم است ولو اینکه از نظر خارج فقط موجود باشند همانطور که کسانی که تفاسیر دیگر اصالت وجود را قائل هستند، ولی بالاخره موجود یعنی شئ له الوجود فرق دارد با خود وجود پس همان وقت که موجود را بر وجود حمل می کنیم مثل همان است که بر انسان حمل می کنیم هر دو یک معنی دارد شما می فرمودید که اگر موجودیت وجود به ذاتش باشد لازمه اش اشتراک لفظی نمی شود آن مربوط است به واقع و نفس الامر و این چیزی که ما می گویی مربوط است به مقام اثبات و فهم در مقام فهم الوجود موجود والانسان موجود از این موجود ما ثبت له الوجود می فهمیم پس .. ) کما ان الابیض فی قولنا البیاض ابیض بمعنی شئ له البیاض کما فی قولنا الجسم ابیض ( البیاض بیاض یک مفهوم دارد و البیاض ابیض یک مفهوم دیگری دارد این البیاض ابیض مثل همان است که حمل می شود بر جسم می خواهد بگوید یک چیزی متصف است به سفیدی است و اینکه در "البیاض ابیض" موضوع و محمول یک معنی دارد و در "الانسان موجود" دو معنی دارد این ضرری نمی رساند برای اینکه ذهن اینقدر قدرت تحلیل دارد که می تواند شئ ای را که عین شئ ای دیگر است دو بار اعتبار کند یک بار به عنوان ذات و یک بار به عنوان وصف،وجود متصف است به خود موجودیت این ها همه بر می گردد به مقام مفهوم لذا آخوند در مشاعر که عرض کردیم آدرسش را می فرماید: این اختلاف [یعنی اینکه در الوجود موجود موضوع و محمول به یک معنی است و در الانسان موجود، موضوع ومحمول به دو معنی است] موجب تفاوت نمی شود برای اینکه مفهوم وجود یا بسیط است که این بسیط به این معنی است که ذات در آن مأخوذ نیست والا بسیط به هر حال گفتیم که نیست یعنی اگر تعبیر بسیط می کند بسیط نسبی است علامه هم فرموده است که خلط بین مفهوم و مصداق است مفهوم متعدد نیست در اینجا این اختلافی که شما گفتید مربوط به مصداق است)


موبایل میان رده Honor 8 Lite برای بازار اروپا معرفی شد | بازی آزاد\nموبایل میان رده Honor 8 Lite برای بازار اروپا معرفی شد\nفوریه 2, 2017 / / دیدگاه‌ها برای موبایل میان رده Honor 8 Lite برای بازار اروپا معرفی شد بسته هستند\nکمپانی هوآوی اخیراً موبایل اقتصادی Honor 8 Lite را به شکلی بی سر و صدا در اروپا معرفی کرده و تا کمتر از دو هفته دیگر، می توان منتظر عرضه آن در کشورهایی مانند سوئد و فنلاند بود. این موبایل جدید، کمابیش طراحی خود را از Honor 8 به ارث برده که طی ماه جولای سال گذشته میلادی معرفی شد.\nHonor 8 Lite، از پنل پشتی شیشه ای و قاب فلزی بهره می برد و در دو رنگ سفید و مشکی به دست مشتریان می رسد. با این همه، به گفته هوآوی می توان منتظر عرضه دستگاه در رنگ های بیشتر مانند طلایی و آبی نیز بود.\nاز منظر سخت افزار، Honor 8 Lite به نمایشگری 5.2 اینچی با رزولوشن Full HD مجهز شده و چیپست کایرین 655، سوخت رسانی به آن را برعهده دارد. از دیگر مشخصات دستگاه می توان به سه گیگابایت حافظه رم، فضای داخلی 16 گیگابایتی به همراه درگاه کارت های مایکرو SD تا سقف 128 گیگابایت، دوربین اصلی 12 مگاپیکسلی با گشودگی دهانه لنز f/2.2 و دوربین سلفی 8 مگاپیکسلی اشاره کرد.\nاین دستگاه هوشمند که از اسکنر اثر انگشت نیز بهره می برد، به صورت پیش فرض به اندروید 7.0 نوقا و رابط کاربری EMUI 5.0 مجهز شده و باتری غول آسای 3000 میلی آمپری، همراهی کاربر در یک روز پرمشغله را تضمین می نماید. Honor 8 Lite قرار است با قیمت خرده فروشی 269 یورو (معادل 290 دلار) در فنلاند عرضه شود و به زودی راهش را به بازار سایر کشورهای اروپایی نیز باز می کند.\nTags: 8, بازی, برای, دانلود رایگان بازی, رده شد, رده معرفی, شد Lite, موبایل Lite, موبایل شد, موبایل معرفی, میان شد, میان معرفی


مرگ یک دیپلومات امریکایی در حمله شورشیان | افغانستان | DW | 07.04.2013\nمرگ یک دیپلومات امریکایی در حمله شورشیان\nدر اثر انفجار یک موتر بمبگذاری شده پنج امریکایی به شمول سه سرباز و یک دیپلومات جوان روز شنبه در افغانستان کشته شدند. یک امریکایی دیگر نیز در حمله جداگانه یی در شرق افغانستان کشته شد. (عکس: آرشیف)\nجان کری، وزیر خارجه ایالات متحده در بیانیه یی گفت که کاروان موترهای این دیپلومات و همراهان او روز شنبه، 6 اپریل / 17 حمل، در ولایت زابل در حرکت بودند که انفجار رخ داد. در بیانیه آمده است که علاوه بر سربازان و دیپلومات امریکایی، یک کارمند ملکی وزارت دفاع امریکا و افراد ملکی افغان نیز در این حمله کشته شدند.\nروزنامه "واشنگتن پست" به قول از والدین این دیپلومات، او را انا اسمدینگهوف، 25 ساله معرفی کرده است. گفته می شود که خانم اسمدینگهوف راهنما و دستیار جان کری در سفر ماه گذشته اش به افغانستان بود.\nمقامات محلی و بین المللی پیش از این گفته بودند که شش نفر در انفجار موتر بمبگذاری شده کشته شدند: سه سرباز امریکایی، دو فرد ملکی امریکایی و یک داکتر افغان.\nمقامات محلی و ناتو گفته اند که محمد اشرف ناصری، والی زابل نیز در این کاروان حضور داشت که به او آسیبی نرسید.\nجان کری در بیانیه اش گفته است: "مقامات امریکایی ما و همکاران افغانشان در راه یک مکتب در قلات، مرکز ولایت بودند تا به شاگردان کتاب هدیه بدهند که مورد این حمله نفرت آور قرار گرفتند".\nوزیر خارجه امریکا گفته است که او در سفرش با این دیپلومات جوان دیدار کرده بود؛ و پس از مرگ او با خانواده اش صحبت کرده است. به گفته کری، چهار دیپلومات امریکایی دیگر نیز در این حمله زخمی شدند که حال یکی از آنان وخیم است.\nاین حمله در حالی رخ داد که جنرال مارتین دمپسی، لوی درستیز ایالات متحده روز شنبه در سفر کوتاهی به افغانستان رفت. جنرال دمپسی قصد دارد تا چگونگی آموزش نیروهای امنیتی افغانستان را ارزیابی کند.\nطالبان در یک پیام نوشتاری مسوولیت حمله زابل را بر عهده گرفتند.\nچندین مهاجم انتحاری روز سه شنبه بر یک مقر پولیس در شرق افغانستان حمله کردند و حداقل پنج تن را کشتند. این حمله چند ساعت پس از دیدار جان کری وزیر خارجه امریکا با حامد کرزی رخ داد. (26.03.2013)\nبرچسب‌ها شورشیان, دیپلومات, امریکا\nلینک کوتاه https://p.dw.com/p/18B9N\nحمله شورشیان بر ساختمان دولتی در شرق افغانستان 11.07.2018\nمقامات افغانستان گفته اند که شورشیان روز چهارشنبه به یک ساختمان دولتی در شرق افغانستان حمله کرده اند. درگیری بین نیروهای امنیتی و شورشیان هنوز جریان دارد.


دیوتی فری قطر برترین خرده فروشی فرودگاهی سال شناخته شد\nدیوتی فری قطر برترین خرده فروشی فرودگاهی سال شناخته شد\nمرکز DFNI عنوان بهترین خرده‌فروشی فرودگاهی جهان در سال ۲۰۱۸ را به دیوتی فری قطر اهدا کرد.\nدر طی مراسمی که روز ۱۳ آوریل در هتل رویال لانکاستر لندن برگزار شد، دیوتی فری قطر توانست عنوان بهترین خرده‌فروشی فرودگاهی جهان را نصیب خود کند. هیئت داوران این مراسم از جمله رؤسای شرکت‌های بزرگ و کارشناسان صنعت هوایی جهان هستند که هر ساله برای انتخاب بهترین خرده‌فروشی فرودگاهی جهان گرد هم می‌آیند.\nدیوتی فری قطر در حال حاضر با بیش از ۹۰ بوتیک، فروشگا‌ه‌های لوکس و بیش از ۳۰ رستوران و کافه در فرودگاه بن حمد قطر، یکی از بزرگ‌ترین خرده‌فروشی‌های فرودگاهی جهان محسوب می‌شود. بسیاری از محصولات برندهای لوکس جهان مانند گوچی، بولگاری، هرمس، جورجیو آرمانی، هوگو باس، منچلر، رولکس و هارودز در این فروشگاه‌ها برای علاقه‌مندان در دسترس است.\nثابت مصلح، سرپرست دیوتی فری قطر، در این باره گفت: «ما افتخار می‌کنیم و خوشحال هستیم که جایزه DFNI به‌عنوان برترین خرده‌فروشی فرودگاهی جهان را به دست آورده‌ایم. این دستاورد فوق‌العاده نشان‌دهنده تجربه خرید پنج ستاره‌ای است که ما به مسافران‌مان در دیوتی فری قطر ارائه می‌دهیم و همین امر دیوتی فری ما را به یک تجربه ارزشمند برای سفر تبدیل کرده است. ما به فعالیت‌های خود ادامه می‌دهیم تا مطمئن شویم مسافران‌مان هر زمان که از فرودگاه بین‌المللی قطر عبور می‌کنند، تجربه‌ای منحصربه‌فرد را به دست می‌آورند.»\nدیوتی فری قطر همچنین حامی طلایی دو دسته‌بندی از جایزه‌های DFNI با عنوان‌های «بهترین محصول جدید» و «بهترین بسته‌بندی محصول جدید» نیز بود. WorldSIM به استناد دلایلی همچون موفقیت تجاری، کیفیت و برند توانست جایزه بهترین محصول جدید را به دست آورد. جایزه بهترین بسته‌بندی محصول جدید نیز به دلایلی مانند مفهوم، طراحی، کیفیت و برند به Champagne Lanson اهدا شد.\nدیوتی فری قطر متعهد شده است تا تجربه‌ای به‌یادماندنی و پنج ستاره را به مسافران فرودگاه بین‌المللی بن حمد دوحه ارائه کند. این فرودگاه در حال حاضر یکی از پیشرفته‌ترین فرودگاه جهان است که طیف گسترده‌ای از خرده‌فروشی‌های بزرگ، امکانات ناهارخوری، سالن‌های منحصربه‌فرد، هتل و مراکز سلامتی از جمله سالن بدنسازی، زمین اسکواش، استخر شنا و آبگرم را در خود جای داده است. هر ساله حدود ۳۰ میلیون مسافر از طریق فرودگاه حمد دوحه جابجا می‌شوند و این فرودگاه توانسته است با ارائه یک تجربه در سطح جهانی، انتظارات مسافران را بازتعریف کند.\nفرودگاه بین‌المللی حمد همچنین در سال ۲۰۱۸ توانست عنوان پنجمین فرودگاه برتر جهان را از Skytrax دریافت کند که نسبت به سال ۲۰۱۷ یک رتبه ارتقا را نشان می‌دهد. این فرودگاه همچنین تنها فرودگاهی در خاورمیانه است که توانسته در بین ده فرودگاه برتر جهان در سال ۲۰۱۸ قرار بگیرد. فرودگاه بین‌المللی حمد برای چهار سال متوالی به عنوان «بهترین فرودگاه خاورمیانه» برگزیده شده است و همچنین برای سه سال متوالی نیز توانسته عنوان «بهترین سرویس‌دهی کارکنان در خاورمیانه» را نصیب خود کند.\nنویسنده : محمد شیخی بازدید : 1 تاريخ : يکشنبه 26 فروردين 1397 ساعت: 22:38\nبازدید ماه گذشته : 14130\nبازدید سال گذشته : 121630\nکل بازدید : 121630


«تروریستها در میان ما» (از: رضا ملک-کارگزار پیشین وزارت اطلاعات رژیم) | تریبون زمانه\n«تروریستها در میان ما» (از: رضا ملک-کارگزار پیشین وزارت اطلاعات رژیم)\nمنبع این مطلب آمدنيوز\nنویسنده مطلب: رضا ملك از كارگزاران پيشين وزارت اطلاعات رژيم\n(توضیح: در حالی که یک رژیم سراپا تروریستی خودش را قربانی تروریسم وانمود می کند. خواندن و شنیدن این که یکی از ریزشیهای وزارت اطلاعات رژیم درباره چیرگی روشهای تروریستی در ساختار سرکوبگر و رهبری کننده این رژیم، چه می گوید؟ جای ویژه خود را دارد. این نوشته که امروز در یکی از کانال تگرامی موسوم به آمدنیوز منتشر شده (آمدنیوز وابسته به دارودسته های مغلوب در جنگ گرگهای بالای رژیم است) فرصتی برای شناخت بیشتر به دست می دهد. رضا ملک همان است که برای نخستین بار شمار زندانیان سیاسی قتل عام شده در سال۶۷ را معادل سی و سه هزار و هفتصد تن در نامه یی به دبیرکل ملل متحد تأیید نمود. عنوان نوشته را من برگزیده ام. متن نوشته و تیتر رضا ملک در زیر آمده است-احمد مجد).\nترور، در همین نزدیکی‌هاست؛\nتداوم قتل‌های زنجیره‌ای به شیوه‌ی نوین!\nنوشته از: رضا ملک، زندانی سیاسی و کارمند اخراجی وزارت اطلاعات پس از قتل‌های زنجیره‌ای\nمدتی است دستگاه رهبری با محوریت هیئت سه نفره‌ی مرگ «مجتبی، اژه‌ای، طائب» مسئولیت اجرای احکام صادره‌ی قتل‌های پنهان را به واحد «اطلاعات سپاه» واگذار نموده است!\nبا یاد خدای مقتولین و مظلومین سیاسی؛ شمه‌ای از روش قتل‌های زنجیره‌ای در ده‌های پیشین/ مقدمه؛ چگونگی اجرا\nاسنادی که در کتاب هشتاد صفحه‌ای، معروف به «افشای قتل‌های زنجیره‌ای» پیش از حبس سیزده ساله‌ام منتشر کردم، قتل‌هایی بود که طی دو دهه گریبان سیاسیون و روشنفکران را گرفته بود. قتل‌هایی که طی آن رژیم [حکومت] توانست به دو روش آن‌را به اجرا بگذارد!\n– روش اول: روشی که معروف شد به قتل‌های زنجیره‌ای و زمان آغازش هم با حذف روان‌شاد «سامی» آغاز گردید.\n– روش دوم: حذف‌هایی بود که از طریق دادستانی به اجرا در می‌آمد! در این روش تشکیلاتی موازی راه‌اندازی شده بود که زندانیان آزاد شده از زندان و یا عناصر سر موضع را شامل می‌گردید و سابقه‌اش به ابتدای دهه‌ی شصت بر می‌گشت.\nکار تشکیلات موازی برنامه‌ریزی برای فراری دادن عمدتا جوانان از کشور طراحی شده بود تا طی آن افراد را با پوشش خروج از کشور در بین راه و یا در خانه‌های امن به‌دام انداخته و از میان ببرند!\nطبق اطلاعات موجود، در این روش که از ابتدای دهه‌ی شصت توسط لاجوردی کلید خورد، تعدادی بین شش تا نه هزار نفر را شامل شد! در ابتدا این قتل‌ها توسط شعب دادستانی رقم می‌خورد، ولی پس از تشکیل وزارت در زیر مجموعه‌ی اژه‌ای قرار گرفت. البته روش‌هایی نیز برای ایزوله کردن سیاسیون و مخالفین تحت نام «گرگ‌ها»، (پرت کردن میان گرگ‌ها)، به اجرا در می‌آمد که ارتباطی به حذف‌ها نداشت. در واقع این بخش، از آموزه‌های سرویس اطلاعاتی روس‌ها «بازجویان کهنه‌کار ک گ ب» بود که اطلاعات روسیه برای حفاظتی‌ها و اطلاعاتی‌ها طی دهه‌های اخیر تدریس شده بود و هم اینک روی سیاسیون و مخالفین به‌ویژه زندانیان آزاد شده در حال اجراست!\nدر این شیوه آن‌قدر رژیم [حکومت] با ورود به مناسبات و زندگی‌اش، «سوژه» را تحت فشار محرومیت‌ها قرار می‌دهد که سوژه از بیکاری با کوهی از مشکلات و گرفتاری‌ها دچار انزوا و نابودی می‌شود.\nتراژدی قتل‌های زنجیره‌ای؛ شیوه‌ی نوین: سر لوحه‌ی این سبک، رهنمودهای مقام عظمای ولایت است، با دو هدف:\n– اول حذف فیزیکی به مثابه قتل‌های زنجیره‌ای،\n– دوم حذف هزینه‌های رژیم [حکومت]، آن‌ها هیچ‌گونه ارتباطی با مرکز فرماندهی خود ندارند!\nمرگ‌ها با روش‌هایی است که هیچ‌کس بدان مشکوک نمی‌شود و کاملا طبیعی جلوه می‌کند!\nاساس طرح؛ تیم‌های دو نفره، ویژگی مربیان این تیم‌ها؛\nعناصر قدیمی که از بحران کودتای ۸۸ رو سفید به‌در آمده‌اند، وظیفه‌ی آموزش تیم‌های دو نفره را به عهده دارند.\nویژگی تیم‌ها؛ آموزش‌های حرفه‌ای + استقلال و خود کفایی\nروش کار؛ جمع‌آوری‌های نامرئی [پنهان] و سپر به سپر با سوژه.\nهمان‌گونه که مطلعید گردان‌های مرگی وجود دارد بنام «گردان‌های امام علی». این نیروها، جوخه‌های تروری هستند که مجهز به سلاح‌های دارای صدا خفه‌کن هستند. اینان با دریافت دستور، بلافاصله سوژه را بی‌سر و صدا در هر رهگذری به قتل می‌رسانند. نمونه‌های زیادی وجود دارد مثل پزشکی که جنایات کهریزک را لو داد. البته به زودی لیستی از این دست منتشر خواهم کرد.\nتیم‌های منتخب دو نفره\nو اما تیم‌های مورد نظر ما در این نوشتار، عناصر منتخبی هستند که از بین جنایت‌کاران گردان‌های موسوم به «امام علی» برای مأموریت‌های خاص گزینش می‌شوند! سوژه‌هایی که توسط تیم‌های مزبور از طریق مثلا «مرگ‌های با ظاهر طبیعی» به انواع بیماری‌ها و مسمومیت‌های مرگ‌بار و یا تصادفات به ظاهر اتفاقی دچار می‌گردند. آنانی هستند که در صورت ترور «رسمی و علنی» باید هزینه‌ی بسیاری در ازای آنان پرداخت نمایند. لذا این افراد یا در زندان‌های سپاه و یا در جامعه باید به «مرگ‌های به ظاهر طبیعی» حذف گردند.\n«حفاظت اطلاعات سپاه» با در اختیار قرار دادن انواع امکانات و بودجه‌های سری، چنان تیم را تجهیز می‌کند که مطلقا نیازمند تشکیلات نباشند. مأموریت تیم‌ها برای قتل سوژه، تایم زمانی (مدت) تعیین شده است و در صورت هر اتفاقی هیچ نیرویی مورد سوء ظن نیست. البته این روش به تقلید از تیم‌های نظامی و برانداز وارداتی گروه‌ها در گذشته است که تیم‌های‌شان را خودکفا به داخل اعزام می‌کردند تا ارتباطات، سبب ضربه به تیم نشود. در این‌جا در صورت ضربه به تیم، رژیم [حکومت] هم مصون از هزینه خواهد بود. به عبارت دیگر تیم‌ها هویت گذشته‌ی خود را پاک کرده با هویت جدید وارد مأموریت می‌شوند. تیم موظف است طی این مدت تعیین شده با جمع‌آوری همه‌ی اطلاعات سوژه، مطمئن‌ترین و طبیعی‌ترین روش حذف را انتخاب کند. تیم دو نفره پس از تحلیل آخرین نقاط ضعف سوژه، طبیعی‌ترین مرگ را انتخاب و برای او رقم می‌زند.\nمثال- عاداتی مثل رفت‌وآمدها، ساعات تردد، محل‌های تردد، مغازه‌هایی که خرید می‌کند، ساعاتی که به منزل باز می‌گردد، روابط سوژه با فامیل، با دوستان، نوع غذاهای مورد علاقه، رستوران‌هایی که به او سرویس می‌دهند، سفرهای او، رفتارهای روتین او، ورزش، استخر، وسایل تردد، و صدها آیتم دیگر را که هر انسانی طی روز، ماه و سال با آن زندگی می‌کند جمع‌آوری کرده، بهترین، نامرئی‌ترین و کم حساسیت‌ترین گزینه را برای حذف استفاده می‌کنند. [مانند قتل آیت‌الله هاشمی رفسنجانی] البته یکی از این راهکارها، بهره‌گیری از عنصر بیولوژیک است. بعد از کودتای ۸۸، عناصر زیادی از متمایلین به موسوی در سپاه، سیاسیون و زندانیان آزاد شده، مخالفین و عناصری که ظن همکاری با حقوق‌بشر بین الملل علیه رژیم [حکومت] از او متصور است، به بسیاری از بیماری‌ها از جمله سرطان، سکته، تصادف و مرگ‌های ناگهانی دچار شدند! [مانند سکته‌ی زنجیره‌ای فرماندهان سپاه] البته مرگ‌های بیولوژیک که در زندان دو- الف و یا در بند ۲۰۹، برای زندانیان به‌کار می‌رود، خود مقوله‌ای علی‌حده است!\nشما کافی است نگاهی بیاندازید به بیماری‌های سرطان، سکته و دیگر مرگ‌های به ظاهر طبیعی تعدادی از نیروهای بالای سپاه بعد از کودتای ۸۸، یا سیاسیون و مخالفین حکومت طی ده‌سال اخیر، آن‌گاه خواهید فهمید روند حذف‌های فیزیکی را.\nراه‌کارهای مقابله؛ بی‌نظمی هوشمندانه!\nاولین و ساده‌ترین راه مقابله با این جنایت، روتین نبودن در عادات روزانه است. نباید در زندگی و مناسبات خارج از خانه، روتین عمل کرد. بی‌نظمی و بی‌انضباطی فکورانه و حساب شده، عالی‌ترین روش خنثی‌سازی توطئه‌هاست. وقتی شما از طریق تلفن قرار می‌گذارید، در واقع خود را مانند گوشتی که جلوی گربه انداخته‌اید در خطر قرار می دهید! وقتی به صورت روتین و منظم از مسیری عبور می‌کنید، یعنی خود را در معرض دشمن قرار داده‌اید! وقتی شما به طور منظم به استخر خاصی و در زمان‌های تعیین شده می روید، یعنی خود را در مسیر قتل اتفاقی! همچون هاشمی قرار داده‌اید! وقتی عالم و آدم از برنامه‌ی سفر شما مطلعند شما انتظار هر پیش‌آمدی را داشته باشید! وقتی همه‌ی برنامه شما در تماس‌های تلفنی و ارتباطات گفته می‌شود، شما نباید انتظار شنود نداشته باشید. هر چند موبایل و تلفن خاموش نیز بهترین وسیله‌ی شنود برای اطلاعات است .\nپس بیاییم حرکات‌مان را ارادی و حساب شده تنظیم کنیم. از بی‌تفاوتی، بی‌فکری و بی‌خیالی دست بشوییم. فکر کنیم هر لحظه کسی در کمین ما نشسته است که البته سیاسیون و مبارزین حرفه‌ای و با سابقه این چنین‌اند.


مرحله مقدماتی المپیاد فرش دستباف در خراسان جنوبی برگزار می‌شود\nمرحله مقدماتی المپیاد فرش دستباف در خراسان جنوبی برگزا\nپست شده توسط: شفیعی Posted on ۷ بهمن ۱۳۹۳ Categories اخبار فرش\nمعاون امور بازرگانی و توسعه تجارت سازمان صنعت، معدن وتجارت خراسان جنوبی گفت: مرحله مقدماتی و استانی نهمین المپیاد علمی فرش دستباف ایران، ۲۷ بهمن ماه امسال در این استان برگزارمی شود.\nبه نقل از روابط عمومی سازمان صنعت، معدن وتجارت خراسان جنوبی، مهدی ماهگلی اظهار داشت: مرحله مقدماتی این المپیادتوسط این سازمان در دو سطح دانش آموزی و دانشجویی به صورت تئوری و عملی با همکاری هنرستان‌های کار و دانش آموزش و پرورش و آموزشکده‌های تحت نظارت این مرکز و دانشگاه های بیرجند و آزاد برگزار می‌شود.\nوی افزود: ایجاد انگیزه به منظور تحصیل علوم و کسب مهارت های علمی دانش آموزان و دانشجویان فرش، ارزیابی توان علمی در دو سطح دانش آموزی و دانشجویی، شناسایی دانش آموزان و دانشجویان مستعد ونمونه درسطح استان، آشنایی بیشتر هم استانی ها با فرش دستباف استان و رشته های مختلف مرتبط با آن و ترویج فرهنگ فرش بافی از اهداف برگزاری این المپیاد است.\nمعاون امور بازرگانی و توسعه تجارت سازمان صنعت، معدن و تجارت خراسان جنوبی اظهارداشت: در هر مرحله از المپیاد، مسابقات در سه رشته طرح و رنگ، بافت، رنگرزی در سطح دانش آموزی و در چهار رشته طرح و رنگ، بافت، رنگرزی و مرمت در سطح دانشجویی برگزار می شود.\nوی شرایط شرکت آقایان و خانم ها در این المپیاد را یکسان عنوان کرد و گفت: در سطح دانش آموزی دانش آموزان پایه سوم کاردانش و فنی حرفه ای رشته فرش و درسطح دانشجویی در مقطع کارشناسی دانشجویان سال های سوم و چهارم و در مقطع کاردانی دانشجویان سال دوم رشته فرش دستباف دانشگاه ها و موسسات آموزش عالی علمی و کاربردی می توانند شرکت کنند.\nوی افزود:کسانی که بالاترین امتیاز لازم را در مرحله مقدماتی المپیاد کسب کنند بعنوان منتخبان استان از سوی سازمان صنعت، معدن و تجارت به مرحله نهایی معرفی می‌شوند.\nمعاون امور بازرگانی و توسعه تجارت سازمان صنعت، معدن و تجارت خراسان جنوبی تصریح کرد: در این المپیاد مقدماتی 8 نفر در سطح دانش آموزی و 8 نفر در سطح دانشجویی به عنوان برگزیده استانی به مرحله نهایی این مسابقات اعزام می شوند.\nماهگلی گفت: مرحله نهایی این المپیاد اسفندماه امسال در دو بخش دانش آموزی و دانشجویی در کرمان برگزار می‌شود.


بقیه حقایق فاش شده از یادگاران مرگ توسط رولینگ - دمنتور\nبقیه حقایق فاش شده از یادگاران مرگ توسط رولینگ\n۵ آبان ۱۳۸۶ ۵ آبان ۱۳۸۶ امید\nجی.کی.رولینگ در هفته جاری مصاحبه ها و گفتگو های زیادی داشته و در هر یک اطلاعاتی راجه به شخصیت ها و آینده آنها بیان کرده است. همه این اطلاعات جدید و زیبا را یک جا می توانید در ادامه خبر مطالعه کنید.\nاگر هنوز کتاب هفتم را نخوانده اید، روی ادامه خبر را کلیک نکنید!\n– نویل با هانا آبوت ازدواج کرده است که سرانجام هانا صاحب مهمانخانه پاتیل درزدار می شود. دانش آموزان نویل از این اتفاق بسیار خوشحال می شوند.\n– مالی تنهایی بلاتریکس را شکست داد زیرا رولینگ میخواست مالی فرصت این را داشته باشد تا بتواند نشان دهد که او چقدر قدرتمند است و برای اینکه رولینگ فکر کرده بود این خیلی جالب است که یک عشق مادری قدرتمند در برابر عشق جنون وار یک آدم عقده ای رویاروی هم قرار گیرد.\n– رولینگ قصد نداشت آرتور ویزلی را در کتاب پنج بکشد، بنابراین لازم نبود رون سریعتر رشد کند و بزرگ شود.\n– سرپرستی تدی لوپین، بارها تغییر پیدا کرد، با وجود این، هری از سیریوس پدرخوانده بهتری بود.\n– جو (با ریشخند) گفت که آبرفورث جادوی نامناسبی را روی بزی انجام داده بود که مجبور شد آن را کاملا تمیز کند یا مجعد شاخش را پاک کند.\n– دامبلدور همجنس گرا ود و در عشق گلرت گریندل والد افتاده بود اما وقتی متوجه استعداد های گلرت شد از این احساس به شدت شکت خورد.\n– زبان مارها زبانی نیست که مردم بتوانند آن را یاد بگیرند. رون فقط ترکیب صدای کلمه “باز شو” را به خاطر سپرده بود.\n– اولین نامه دامبلدور به پتونیا (که ۱۲ سالش بود) بسیار مهربانانه بود و به او توضیح داده بود که او چرا نمی تواند اجازه دهد که او هم بخشی از دنیای جادوگری شود و به خواهرش در هاگوارتز ملحق شود. نامه ای که در سال ۱۹۸۱ فرستاد به او آرزویش را یادآوری کرد، و خواست حس انصاف خود را بکار گیرد و از او خواست تا مراقب هری باشد.\n– پتونیا وقتی که داشت برای آخرین بار پریوت درایو را ترک می کرد میخواست به هری بگوید: “میدونم چه ماجراهایی پیش رو داری و برای چی می جنگی و امیدوارم همه چیز به خوبی تموم بشه.” اما اون نتونست این رو بگه چون چون خیلی برایش سخت شده بود بعد از این همه مدت تظاهر به اینکه برایش این مسائل اهمیتی ندارد، آن را یک دفعه کنار بگذارد.\n– جان پیچ بودن هری در کتاب دو توسط زهر باسیلیسک از بین نرفت زیرا نیروی مخرب سم توسط اشک ققنوس در آن زمان از بین رفته بود.\n– دامبلدور نگران بود که هری بی احتیاطی بکند و به دنبال یادگاران مرگ برود. برای همین سرنخ های مربوط به آن را که در کتاب نوشته شده بود به هرمیون بخشید.\n– وقتی هری بعد از مرگ دابی تصمیم گرفت که دیگر به دنبال یادگاران نرود، باعث ترسش شد زیرا این اولین باری بود که تصمیم می گرفت کاری را نکند.\n– رولینگ گفت تابلوها تنها می توانند بین تابلوهای دیگر داخل همان ساختمان یا ساختمان دیگری که آن تابلو عینا همان جا وجود دارد حرکت کنند.\n– بین اهداف و روش های ولدمورت و رژیم نازی از روی تعمد شباهات ها و برابری هایی توسط رولینگ در داستان گنجانده شده است، اما شباهت هایی هم بین حکومت هایی که امروزه فعالیت دارند هم وجود دارد.\n– رولینگ گفت: “کتاب های پاتر عموما یک استدلال طولانی برای تحمل و یک تقاضای طولانی برای پایان دادن به تعصب ها است… شما باید قدرت سوال پرسیدن داشته باشید و نباید فکر کنید که حکومت ها یا رسانه ها به شما حقیقت را می گویند.\n– بعد از کتاب ۷، دراکو مالفوی برگشت تا خودی بهتر از آنچه تا کنون بوده است را شروع کند اما ما نباید از او انتظار داشته باشیم تا به این زودی به یک انسان واقعا فوق العاده تبدیل شود.\n– جیمز، لیلی و سیریوس بعد از ترک هاگوارتز اعضای دائمی محفل ققنوس بودند و شغل های منظمی نداشتند. آنها از پول جیمز زندگی خود را می گذراندند.\n– پاترها تا وقتی که لیلی باردار نشده بود خود را مخفی نکرده بودند.\n– لوپین وقتی هاگوارتز را ترک کرد شغلی نداشت. او تمام مدت برای محفل ققنوس فعالیت می کرد.\n– اولین باری که ولدمورت به قدرت رسید به قدرتمندی دفعه دوم نبود زیرا او اولین بار قادر به نفوذ به وزارتخانه نشده بود.\n– هاگرید هرگز ازدواج نکرد. مادام ماکسیم به او نمیخورد و آن دور و برها هم غول دیگری نبود.\n– تابلو سوروس اسنیپ در اصل در دفتر مدیریت نصب شده بود.\n– تابلوهای مدیران به سرعت ظاهر نمی شوند. لازم است که شخص بمیرد.\n– جو شگفت زده شده بود که تا به حال هیچ کس جنس چوبدستی دامبلدور را از او نپرسیده بود.\nیادگاران مرگ در آلمان و فرانسه منتشر شد\nخبر ویژه: نمایش فیلم محفل ققنوس در تهران


خبرگزاری هرانا | ابراز نگرانی عمیق گزارشگران سازمان ملل متحد از وضعیت زندانیان اعتصابی در رجایی شهر کرج - خبرگزاری هرانا\nامروز پنجشنبه ۹ شهریور ۱۳۹۶, 19th of October 2021 آخرين بروز رسانی در ۱۳۹۶/۰۶/۰۹ ساعت ۲۱:۴۵:۱۷\nخانه > slide, زندانیان > ابراز نگرانی عمیق گزارشگران سازمان ملل متحد از وضعیت زندانیان اعتصابی در رجایی شهر کرج\nکد خبر : ۹۶۰۶۰۹۹۰۲\nخبرگزاری هرانا – روز جاری اسما جهانگیر، گزارشگر ویژه سازمان ملل متحد در مورد ایران با صدور بیانیه ای که به تایید دو تن دیگر از گزارشگران این سازمان رسیده است نسبت به وقایع زندان رجایی شهر کرج واکنش نشان داد. خانم جهانگیر ضمن ابراز نگرانی عمیق از وضعیت زندانیان اعتصابی و بدرفتاری با آنان خواستار اقدام سریع دولت در مذاکره با زندانیان بر اساس احترام به شان انسانی آنان شده است.\nبرای اطلاعات بیشتر بنگرید به : علیرغم گذشت یک ماه؛ تداوم بحران و اعتصاب زندانیان سیاسی در زندان رجایی شهر کرج\nبرچسب ها: اسما جهانگیر سالن ۱۰ زندان رجایی شهر کرج


ترازو آشپزخانه 110 التا\nجستجو صفحه اصلي » ترازو » ترازوآشپزخانه - رژیمی » KS-110 | خوش آمدید کاربر میهمان (ثبت نام /ورود) | English | نشریه خانه\n01.ترازو آشپزخانه دیجیتالی KS59 بیورر02.ترازو آشپزخانه دیجیتالی 211 سفید همیلتون03.ترازوی آشپزخانه دیجیتالی97 هایتک04.ترازوی آشپزخانه دیجیتالی 51 کروم فلر05.ترازوی آشپزخانه دیجیتالی 51 فلر06.ترازوی رژیمی دیجیتالی 78 هایتک07.ترازو آشپزخانه دیجیتالی SH-210 همیلتون08.ترازوی آشپزخانه دیجیتالی 4052 کمری09.ترازوی آشپزخانه دیجیتالی 3555 سفید کمری10.ترازوی آشپزخانه دیجیتالی 4252 کمری\nشانس دریافت جایزه را از دست ندهید ترازو آشپزخانه 110 التا\nسازنده: التا مدل : KS-110 اندازه گیری 2 کیلوگرم تصاویربزرگتر: 2آمارنمایش:10859 بار فروشگاه\nمعرفی ترازو آشپزخانه 110 التا\nترازوي آشپزخانه مدل KS110 التا توضيحات كالا ترازوی آشپزخانه التا مناسب استفاده در آشپزخانه و قابلیت وزن گیری تا 2کیلوگرم را دارد .\nتوضيحات كالا - مدل : KS110\n- ظرفیت انداز گیری : 2 کیلوگرم\n- ابعاد (سانتیمتر) : 11 * 5/18 * 5/18\n- دارای ظرف پلاستیکی مخصوص با قابلیت جدا شدن از دستگاه و استفاده در حین آشپزی\n- وزن : 452 گرم\nهنوز هیچ نظری در مورد این کالا داده نشده . شما می توانید اولین نفری باشید که در مورد این کالا نظر می دهید. سوال خود را در ارتباط با ترازو آشپزخانه 110 التا از طریق پرکردن فرم زیر برای ما ارسال کنید [KS-110] اطلاعات شما\nکالای 4 از 87 کالای موجود در شاخه ترازوآشپزخانه - رژیمی\nآماربازدید : 347638022 بار مشاهده از تاريخ پنجشنبه، 28 ارديبهشت، 1385 صفحه اول سایت - آدرس فروشگاه - مطالب خواندنی - تعرفه تبلیغات - نحوه خرید - آخرین محصولات تلفن مرکز فروش تهران (خط ویژه) 55400300 سامانه پیام کوتاه 30005359خواهشمند است جهت دریافت شماره تلفن خدمات پس از فروش شرکت ها با این شماره ها تماس نگیریدکلیه حقوق مطالب و تصاویر در سایت متعلق به تهران کالا می باشد و استفاده محدود تنها با ذکر منبع بلامانع است Wildcard SSL


توسعه مشارکت زنان از ماموریت‌های صنعت نفت است...\nفاطمه تندگويان مشاور امور زنان وزير نفت گفت:\nخورنا|باقرگل فر:مشاور وزیر در امور بانوان وزارت نفت بر توسعه و ارتقای سطح مشارکت زنان در صنعت نفت تاکید کرد و این موضوع را یکی از اهداف و برنامه‌های صنعت نفت برشمرد.\nبنابه گزارش خبرنگار خورنا به نقل از روابط عمومی شرکت ملی پخش فرآورده‌های نفتی، فاطمه تندگویان در نشستی با مدیران و مسئولان شرکت ملی پخش فرآورده‌های نفتی به ماموریت‌ها و اهدافی که امور بانوان صنعت نفت دنبال می‌کند اشاره کرد و گفت: اصلاح نگرش‌های فرهنگی نسبت به زنان در صنعت نفت و تحکیم بنیان خانواده از مهم‌ترین اهداف این امور است.\nوی اظهار کرد: تحکیم بنیان خانواده امری مقدس است و با توجه به تحولاتی که در خانواده‌ها در سطح جهانی و ملی به وقوع پیوسته باید بیش از پیش به چالش‌های پیش رو توجه کنیم.\nتندگویان، طراحی ساختار مناسب در صنعت نفت برای امور زنان و تحکیم بنیان خانواده را از دیگر اهداف امور بانوان صنعت نفت بیان کرد و گفت: صنعت نفت جزو معدود سازمان‌هایی است که در این زمینه سند راهبردی دارد.\nوی بر ارتقای جایگاه زنان در خانواده، توزیع نقش‌ها و برابری جنسیتی تاکید کرد و گفت: خوشبختانه در سند چشم‌انداز ۲۰ ساله و در هر یک از قانون‌های پنج ساله که تدوین می‌شود موادی به همه نکات بالا اشاره دارد و افزون بر آن، طراحی ساختار مناسب دستگاه‌های اجرایی نیز باید به موضوع مشارکت زنان و تحکیم بنیان خانواده بپردازد.\nتندگویان افزود: در پنج سال گذشته در صنعت نفت، برای نخستین بار شیوه‌های برقراری عدالت جنسیتی مطرح و برای برنامه ششم پیشنهاد شد که خوشبختانه امروز به عنوان یکی از ماموریت‌های وزارت نفت، تا پایان برنامه ششم و تا زمان تحقق آن مورد توجه است.\nمشاور وزیر در امور بانوان در بخشی از سخنان خود گفت: با توجه به فعالیت امور زنان صنعت نفت و شبکه مشاوران شرکت‌های اصلی و تابع، سال گذشته در هفته دولت به عنوان سازمان برتر انتخاب شدیم و سبب خرسندی است که در این عرصه نیز به عنوان سازمان پیشرو هستیم.\nوی از تشکیل کارگروه‌هایی از کارشناسان پژوهش، آموزش، بازنگری و تدوین مقررات، سلامت، ورزش و فرهنگی خبر داد و آن را از دیگر دستاوردهای امور بانوان معرفی کرد.


اسلام آباد به عنوان امن ترین شهر پاکستان رتبه بندی می شود -\nدسامبر 2, 2019 دسامبر 30, 2019 دبیر فارسی سبک زندگی\nاسلام‌آباد در فهرست 244 ام از لحاظ شاخص جهاني جرم در جهان و امن تر شهر در پاكستان می باشد.\nرتبه جدید لاهور در جدیدترین گزارش شاخص جهانی جرم و جنایت بهبود یافته است. گزارش قبلی که در آغاز سال 2019 منتشر شد، این شهر را در رتبه 174 در بین 328 از امن ترین شهر در سراسر جهان قرار داده است. به گزارش پژوهشی Snipers.News ، وضعیت امنیتی در لاهور بهبود یافته است که دلیل اصلی بهبود رتبه آن می باشد.\nخطرناک ترین شهر جهان طبق شاخص جرایم جهانی کاراکاس در ونزوئلا است. امن ترین شهر جهان ابوظبی در امارات متحده عربی و دارای 89.39 امتیاز از نظر ایمنی است. در شاخص جرم، این شهر نمره 10.61 را به دست آورد.\nشاخص جرم و ایمنی شهرهای پاکستان\nشاخص جرم و شاخص ایمنی اسلام آباد به ترتیب 30.47 و 69/53 است. شاخص جرم و ایمنی لاهور 38.43 و 61.57 است و شاخص جرم و ایمنی کراچی به ترتیب 56.79 و 43.21 برابر است. به همین خاطر اسلام آباد به عنوان امن ترین شهر پاکستان دسته بندی می شود.\nبر اساس این رتبه بندی 10 مورد از ایمن ترین شهر جهان شامل ابوظبی در امارات متحده عربی، دوحه در قطر، شهر کبک در کانادا، تایپه در تایوان، مونیخ در آلمان، دبی در امارات متحده عربی، زوریخ در سوئیس و برن در سوئیس، هنگ کنگ در چین و اسکی شهیر در ترکیه می باشد.\nگفتنی است پیش از این نیز اسلام اباد به دلیل طبیعت زیا و منحصر به فرد خود عنوان دومین پایتخت زیبای جهان را از آن خود کرده بود.\nTagged اسلام آباد پاکستان جذابیت های گردشگری ارتفاعات مارگالا واقع در اسلام آباد وضعیت امنیت در پاکستان\nزندگی دانشجویی در پاکستان و هزینه زندگی یک دانشجو در پاکستان (290,335)\nدرباره پاکستان اینفو (156,871)


بازی فکری وستروس در ایلام - Iranibazi\nبازی فکری وستروس در ایلام\nتاریخچه وستروسمحتویات بازی وستروسچگونه ویتروس بازی کنیم؟روش بازیشروع بازی:مرحله عملیات:فواید بازی وستروس:آراد تویز بهترین مرکز فروش بازی فکری وستروس در ایلام\nقابل توجه فروشندگان بازیهای فکری استان ایلام، آراد تویز اقدام به فروش بازی فکری وستروس در ایلام نموده است. آراد تویز، بهترین بازیهای فکری باکیفیت را با قیمت مناسب در سراسر کشور از جمله استان ایلام به فروش عمده می رساند.\nجهت سفارش خرید عمده بازی فکری وستروس در ایلام با مدیر فروش آراد تویز تماس بگیرید.\nآراد تویز بهترین مرکز فروش بازی فکری وستروس در ایلام\nجهت کسب اطلاعات بیشتر و سفارش خرید عمده بازی فکری وستروس در ایلام با کارشناس فروش تماس بگیرید.\nبازی فکری وستروس در بوشهر\nایرانی بازی | سایت فروش اسباب بازی در کردستان\nقیمت فروش اسباب بازی در ملایر


فیلم سیرک بزرگ\nبازیگران : اکبر عبدی ، فردوس کاویانی ، سرور نجات الهی ، غلامحسین لطفی ، منوچهر حامدی ، حسین محب اهری ، مرتضی ضرابی ، مرتضی اردستانی ، اکبر دودکار ، فرحناز منافی ظاهر ، فرج اله گل سفیدی ، نرگس کردبچه ، مهوش وقاری ، محسن خواجویی ، پیمان آقاجانی\nخلاصه داستان : بین سال های 45 و 41 مهاراجه راجو یک سیرک باز ورشکسته، برای ادامه بقای حیوانات باقیمانده سیرک و خانواده اش، مجبور می شود در یکی از شهرهای کوچک ایران نمایشی برپا کند.... اطلاعات بیشتر ...\nبین سال های 45 و 41 مهاراجه راجو یک سیرک باز ورشکسته، برای ادامه بقای حیوانات باقیمانده سیرک و خانواده اش، مجبور می شود در یکی از شهرهای کوچک ایران نمایشی برپا کند. نمایش با موفقیت روبرو نمی شود. همکارانش او را ترک می کنند. مهاراجه راجو که تحت فشار طلبکاران قرار گرفته است و همین طور به خاطر پنهان کردن یک قاتل کلاهبردار در پوست خرس، اقدام به فرار می کند و حیوانات و تأسیسات سیرک را به جا می گذارد. مسئولین شهر اموال باقیمانده مهاراجه را بین طلبکاران به حراج می گذارند. در مراسم حراج خرس موفق می شود با خلع صلاح سرپاسبان از مهلکه بگریزد. فیل به طلبکار عمده، قصاب شهر می رسد او با بردن فیل به منزل باعث به وجود آمدن ماجراهای بسیاری می شود...\nدستیار کارگردان : پرتو مهتدی ، علیرضا جلوه نژاد ، داوود سیم فروش\nنویسنده : سیروس مقدم ، اکبر خواجویی\nبازنویسی فیلمنامه : اکبر خواجویی\nتهیه کننده : حسین خواجویی ، اکبر خواجویی\nمجری طرح : ناصر برهان آزاد\nمدیر تولید : ناصر برهان آزاد\nدستیار تولید : داوود سیم فروش\nمدیر فیلمبرداری : برگرونی ماردیروس بغوسیان\nدستیار تدوین : اندی تنکابنی ، امیر نظران\nدکور : مرتضی قنبری ، علیرضا جلوه نژاد\nمسئول لباس : حسین بلنده\nساخت دکور : علیرضا جلوه نژاد ، مرتضی قنبری\nدستیار صحنه : آزیتا مصباح ، نادر ابوالحسنی ، علی مژده\nآهنگساز : محمدسعید شریفیان\nصدابردار صحنه : مجید صرافی\nدستیار صدابردار : کیوان رسائی\nچهره پرداز : مرتضی اردستانی ، راضیه عزیزی\nمدیر تدارکات : حسین خواجویی\nگروه تدارکات : هادی تقواطلب ، محسن خواجویی ، رحیم یمینی ، احمد روحیان\nبرش نگاتیو : حسن حاجیون ، محمدحسن واحدی\nتیتراژ : هاشم محققی فرد\nگروه فنی : فرخ طالشانی ، جلال زندی ، کیومرث محمودی ، ناصر بیگ زاده ، زاره بغوسیان ، فخرالدین سید\nبا تشکر از : همت حقیقی


کاربرد این روش در حذف ذرات کوچکتر از 10 میکرون می باشد. این روش بسیار موثر لیکن گران قیمت می باشد. این روش منحصراً قادر به حذف ذرات می باشد. رسوب دهنده الکترواستاتیک\nرسوب دهنده - تماشا رسوب دهنده های الکترواستاتیک چیست؟ اسپری حجم دهنده مو | 09120750932 | اسپری حجم دهنده مو فوری | نحوه استفاده از اسپری حجم دهنده مو\nرسوب دهنده الکترواستاتیک; رسوب دهنده حرارتی فیلتراسیون یا استفاده از صافی های مناسب یکی از متداولترین روشهای نمونه برداری از ذرات معلق می باشد. فیلتراسیون علاوه بر نمونه برداری آئروسل ها


برق و الکترونیک – برگه 30 – پایگاه علمی سعید سان\nبایگانی/آرشیو برچسب ها : برق و الکترونیک\nدانلود پژوهش بررسی عملکرد کلیدهای قدرت در پست های فشار قوی\nکارمند محتوی گذار 4 1397/04/01\tبایگانی مطالب 0\nدانلود پژوهش بررسی عملکرد کلیدهای قدرت در پست های فشار قوی فصل اول: مقدمه نیاز به انرژی فصل دوم: کلیدهای فشار قوی و نقش آنها در انرژی الکتریکی کلیدهای فشار قوی و جداکننده ها نقش کلیدهای فشارقوی در شبکه اهمیت سرعت عمل در کار کلیدهای فشار قوی قطع به موقع کلیدها عدم قطع بجای کلیدها Breaker Failure فصل سوم: جرقه در کلیدهای فشار قوی جرقه مشکل اساسی در کلیدها قطع جرقه در کلیدهای فشار قوی کلیدهای فشار قوی کلید قدرت یا دژنکتور فصل چهارم: حالت گذرا در کلیدهای فشار قوی حالت گذرای عادی حالت های گذرای غیرعادی عوامل موثر در انتخاب کلیدهای قدرت فصل پنجم: انواع کلیدهای قدرت انواع کلیدهای قدرت مشخصات الکتریگی گاز Sf6 اصول ساختمان کلیدهای گازی یا …\nدانلود تحقیق پیرامون فیلترها\nمقدمه عبارت فیلتر معمولاً به دستگاهی، سخت افزاری یا نرم افزاری، اطلاق می شود که برای بازیابی اطلاعات مفید در یک سیگنال نویزی به کار می رود. نویز یک سیگنال ناخواسته است که اطلاعات موردنظر ما را تحت تأثیر قرار می دهد و در اثر شرایط متفاوتی تولید می شود. به عنوان مثال سیگنال ممکن است توسط یک سنسور در محیطی نویزی خوانده شود یا شاید سیگنال در طول انتقال در کانال مخابراتی دچار اختلال گردد. فیلتر به طور کلی سه کاربر دارد: 1-فیلتر کردن: بازیابی سیگنال با دقت خواسته شده در زمان t با توجه به اطلاعات موجود در زمان t 2-یکنواخت ساختن: در این کاربرد اطلاعات مورد نظر با دقت خواسته شده در زمان t وجود ندارد ولی …\nکارمند محتوی گذار 4 1397/03/28\tبایگانی مطالب 0\nچکیده: اتصال کوتاه در سیستم های قدرت و سیستم های توزیع انرژی الکتریکی یکی از شایع ترین حوادثی می باشد که علاوه بر خطر برق گرفتگی و خسارات ناشی از آن ها منجر به کاهش قابلیت اطمینان شبکه و عدم تامین انرژی الکتریکی مصرف کنندگان می گردد. دسته ای از اتصال کوتاه های تک فاز بوسیله تجهیزات حفاظتی موجود قابل شناسایی نیستند. ازویژگیهای این اتصال کوتاه ها ، کم بودن دامنه جریان در لحظه برخورد هادی به زمین است که عمدتا ناشی ازمقدار زیاد امپدانسی است که درمسیر جریان خطا قرار می گیرد به همین دلیل این نوع اتصال کوتاه ها را خطای امپدانس بالا می نامند. در این سمینار هدف مروری بر روش های شناسایی این نوع از خطا …\nچکیده: امروزه به کار بردن میکسرهای فرکانس بالا در سیستم های ارتباطاتی بدون سیم، دارای اهمیت خاصی می باشد. اجرای میکسرهای پایین آورنده در گیرنده ها به لحاظ وجود نویز و تضعیف در سیگنال دریافتی از اهمیت بیشتری برخوردار است. ساختارهای متفاوت مخلوط کنندههای فرکانسی (میکسرها) که در سال های اخیر برای کاربرد در سیستمهای فرا پهن باند (UWB) با رنج فرکانسی ۳٫۱~۱۰٫۶GHz ، معرفی شده اند، بررسی گردیده. تمرکز ما در اینجا بر روی ساختارهای مبتنی بر تکنولوژی CMOS می باشد. در این ساختارها سعی بر بهبود پارامترهای مورد نیاز برای سیستمهای UWB میباشد، هر یک از این روش ها مزایا و معایبی دارند که به آنها نیز توجه گردیده است. با توجه به نیاز میتوان از هریک از …\nسیستم مدیریت هوشمند انرژی ساختمان چکیده: این تحقیق با عنوان “سیستم مدیریت هوشمند انرژی ساختمان “، شامل چند زیر تحقیق در مورد موضوعات نهفته در زیر آن (صرفهجوئی و مدیریت انرژی (در ساختمان ) ، شبکه های اتوماسیون و سیستم های اتوماسیون و مدیریت ساختمان ) میباشد. در همین راستا، انواع روشهای صرفه جویی مصرف انرژی مطرح شده اند و روش استفاده از مدیریت ساختمان برای صرفه جویی در مصرف انرژی با توجه به راهکارهای اتوماسیون تشریح شده است . با توجه به وسعت موضوع، سعی شده است تا به هر زیر موضوع به حد مناسبی پرداخته شده و سپس این تحقیقات در چارچوب اصلی (سیستم مدیریت انرژی ساختمان ) به هم پیوند بخورند. مقدمه و شبکه های کامپیوتری بحث …


5 بازیکنی که برای آرسنال و منچستریونایتد در لیگ برتر به میدان رفته‌اند\nآرسنال» اخبار آرسنال»5 بازیکنی که برای آرسنال و منچستریونایتد در لیگ برتر به میدان رفته‌اند\nتاریخ انتشار : 17:35 | 1401/01/14\nمارکوس رشفورد احتمالاً به ششمین بازیکنی تبدیل می‌شود که در دوران لیگ برتر در هر دو تیم آرسنال و منچستریونایتد به میدان رفته است.\nاین مهاجم 24 ساله در این فصل از فرم خوبی برخوردار نبوده است. قرارداد فعلی او در سال 2023 به پایان می‌رسد و گفته می‌شود که او به فکر جدایی از باشگاه دوران کودکی خود در تلاش برای احیای مجدد حرفه خود است.\nطبق گزارش Mirror، آرسنال به دنبال یک انتقال شوکه کننده برای رشفورد است. این یک حرکت جالب برای توپچی‌های میکل آرتتا خواهد بود، به خصوص اگر آنها بتوانند یونایتد را در مسیر صعود به لیگ قهرمانان اروپا شکست دهند.\nزمانی که این دو باشگاه تاریخی در اوج رقابت خود در آغاز قرن حاضر بودند، دورنمای انتقال یک بازیکن از یکی به دیگری غیرقابل تصور بود. اما از آن زمان به بعد، با جابجایی پنج بازیکن در 15 سال گذشته، این امر رایج‌تر شده است.\nما فقط به کسانی که در دوران لیگ برتر حاضر بودند نگاه می‌کنیم، بنابراین نام‌های افسانه‌ای مانند فرانک استپلتون و ویو اندرسون در این لیست قرار نمی‌گیرند.\nافرادی مانند دیوید پلات و اندی کول نیز در این لیست حضور ندارند، زیرا آنها قبل از آغاز لیگ برتر در سال 1992 در این دو تیم حضور داشتند.\nاز زمان انتقال ویو اندرسون در سال 1987، سیلوستره، اولین بازیکنی بود که بین این دو باشگاه جابه‌جا شد.\nگفته می‌شود که ونگر زمانی که او در حال گذراندن تست‌های پزشکی در منچسترسیتی بود با هموطنش تماس گرفت و آرسنال دیر به این معامله دست زد.\nاو ممکن است از برداشتن تلفن پشیمان شده باشد، زیرا این مدافع تلاش می‌کرد تا بهترین فرم خود را در امارات پیدا کند، که با نمایش فاجعه بار مقابل تیم سابقش در نیمه نهایی لیگ قهرمانان اروپا در سال 2009 به اوج رسید. او پس از دو فصل فاجعه‌بار توسط آرسنال بازیکن آزاد اعلام شد.\nاما سیلوستره را می‌توان در کنار بازیکنانی مانند جان اوشی به عنوان بازیکنی بسیار مفید معرفی کرد که فرگوسن برای به دست آوردن بهترین نتیجه از او استفاده کرد. او در طول 9 سال حضورش در اولدترافورد بیش از 350 بازی انجام داد.\nهیچ کس نیازی به یادآوری این موضوع ندارد که انتقال فن پرسی از آرسنال به یونایتد یکی از جنجالی ترین اتفاقات تاریخ لیگ برتر است.\nاین مهاجم هلندی 9 سال را در شمال لندن گذرانده بود، اما این دوران، پس از فصل شکست ناپذیران مصادف شد. تنها افتخار مهمی که او به عنوان توپچی کسب کرد، جام حذفی بود، پیروزی در ضربات پنالتی بر یونایتد در اولین فصل خود، قبل از هشت سال دردناک بدون جام.\nفن پرسی در سن 28 سالگی بهترین شکل دوران حرفه‌ای خود را گذراند و با زدن 30 گل آرسنال را در فصل 12-2011 لیگ برتر به مقام سوم رساند. اما او به دنبال جام بود و از امضای قرارداد جدید در تلاش برای نقل مکان به جای دیگر خودداری کرد. او با انتقال 24 میلیون پوندی به یونایتد به آرزویش رسید.\nولبک محصول آکادمی یونایتد بود و بیش از 100 بازی برای شیاطین سرخ انجام داد.\nمتأسفانه، مصدومیت‌ها این شانس را از او سلب کرد که بتواند به یک مهاجم مرکزی پرکار تبدیل شود که به نظر می‌توانست آنقدر توانمند باشد.\nولبک در سال 2014 با مبلغ 16 میلیون پوند به آرسنال پیوست تا بتواند دوران حرفه‌ای خود را به مسیر اصلی بازگرداند، اما متاسفانه این یک داستان آشنا در امارات بود. او پس از پنج سال پر از ناامیدی بازیکن آزاد اعلام شد.\nاین مهاجم در هر دو باشگاه به دلیل تلاش و فداکاری‌اش در پشت سر گذاشتن ناکامی های زیادش محبوب است. او همیشه آن برد لحظه آخری مقابل لستر را در ذهن‌ها خواهد داشت.\nاین بازیکن ارمنی یکی دیگر از خریدهای هوشمندانه دورتموند بود، تا جایی که او در سال 2016 بالاتر از پیر امریک اوبامیانگ و روبرت لواندوفسکی، با شایستگی به عنوان بهترین بازیکن سال بوندسلیگا انتخاب شد.\nاو درخشش‌های امیدوارکننده‌ای در یونایتد و آرسنال نشان داد، اما هرگز نتوانست آن فرم را در طول دوران ناامیدکننده خود در لیگ برتر ادامه دهد.\nمدت زمان زیادی گذشت، اما آرسنال توانست انتقام فن پرسی را از یونایتد بگیرد. درست است که در ازای خروج ستاره خود چیز زیادی عایدش نشد، اما سانچز به یکی از ناموفق‌ترین خریدهای تاریخ یونایتد مبدل شد.\nاین بازیکن شیلیایی بهترین دوران حرفه ای خود را در آرسنال سپری کرد. او بین سال‌های 2014 تا 2017 در مقاطعی کاملاً مهارنشدنی بود و 80 گل و 45 پاس گل در 166 حضورش گویای این عملکرد خوب اوست.\nآرسنال در سال‌های اخیر اشتباهات زیادی را مرتکب شده است، اما آنها زمان مناسبی را برای خداحافظی با سانچز انتخاب کردند. او در دوران حضور در منچستریونایتد هرگز به بازتولید بهترین فرم خود نزدیک نشد.


اکورد اهنگ عیدی از مهدی یراحی\nدانلود اهنگ ایرانی,دانلود ترانه های ایرانی,متن و تکست اهنگ های ایرانی,تکست و شعر ترانه های ایرانی,دانلود اهنگ عیدی از مهدی یراحی,متن تکست و دانلود اهنگ عیدی از مهدی یراحی,اکورد اهنگ عیدی از مهدی یراحی,متن اکورد و دانلود اهنگ عیدی از مهدی یراحی,اهنگ عیدی مهدی یراحی,اس ام اس طنز,اس ام اس زیبا,هر پست یک اس ام اس زیبا و طنز,گردنبند کپسول عشق,فروش گردنبند کپسول عشق,پادشاه دانلود,,,,,,\nبازدید امروز : 4,832 بازدید دیروز : 16,332 ورودی امروز گوگل : 15 ورودی گوگل دیروز : 119 آي پي امروز : 124 آي پي ديروز : 340 بازدید هفته : 57,441 بازدید ماه : 194,772 بازدید سال : 3,894,492 بازدید کلی : 12,806,804 اطلاعات شما\nاهنگ زیبایی از مهدی یراحی به نام عیدی بهمراه متن،تکست و اکورد برای گیتار\nراهنمای جستجو : دانلود اهنگ - دانلود ترانه های ایرانی - متن و تکست اهنگ های ایرانی - تکست و شعر ترانه های ایرانی - دانلود اهنگ عیدی از مهدی یراحی - متن و تکست و دانلود اهنگ عیدی از مهدی یراحی - تکست شعر و دانلود اهنگ عیدی از مهدی یراحی - اکورد اهنگ عیدی از مهدی یراحی - اکورد متن تکست و دانلود اهنگ عیدی از مهدی یراحی - پادشاه دانلود\nآهنگ عیدی از مهدی یراحی از اهنگ های خاطره انگیز بوده و هست. این اهنگ زیبا با شعر زیبایی از روزبه بمانی همراه شده و بسیار شنیدنی است. پادشاه دانلود به همراه اهنگ، متن و تکست (شعر) ان و همچنین اکورد این اهنگ را برای شما کاربران گرامی اماده کرده است.\nنام اهنگ : عیدی // خواننده : مهدی یراحی\nترانه : روزبه بمانی // ملودی : مهدی یراحی // تنظیم : زانیار خسروی\nمتن،اکورد و دانلود اهنگ در ادامه مطلب\nبا چنگال ماست خوردن تو جماعت ما منطقی تر از اینه که از جات پاشی بری قاشق بیاری....!!!!!!\nبرچسب ها : دانلود اهنگ ایرانی,دانلود ترانه های ایرانی,متن و تکست اهنگ های ایرانی,تکست و شعر ترانه های ایرانی,دانلود اهنگ عیدی از مهدی یراحی,متن تکست و دانلود اهنگ عیدی از مهدی یراحی,اکورد اهنگ عیدی از مهدی یراحی,متن اکورد و دانلود اهنگ عیدی از مهدی یراحی,اهنگ عیدی مهدی یراحی,اس ام اس طنز,اس ام اس زیبا,هر پست یک اس ام اس زیبا و طنز,گردنبند کپسول عشق,فروش گردنبند کپسول عشق,پادشاه دانلود,


ثبت نام در نمایشگاه اینوتکس 2020 در دهه اول اسفند ماه آغاز شد. نهمین نمایشگاه بین المللی نوآوری و فناوری (اینوتکس 2020) با شعار «اکوسیستم نوآوری و فناوری زیر یک سقف» در محل دائمی نمایشگاه‌های بین‌المللی تهران برگزار می‌شود.\nعلی رغم شروع ثبت نام در ماه جاری، نهمین نمایشگاه اینوتکس، سال آینده طی روزهای ۱۸ تا ۲۱ خردادماه سال آتی برگزار می شود.\nاینوتکس ۲۰۲۰ با حضور «شرکت‌های فناور»، «استارتاپ‌ها»، «شتاب‌دهند‌ه‌ها و مراکز رشد»، «منتورها و مشاوران»، «مخترعان»، «پارکهای فناوری»، «دانشگاه‌ها»، «صندوق‌های جسورانه و سرمایه‌گذاران»، «ارائه‌کنندگان فضای کار اشتراکی»، «ارائه دهندگان خدمات تجاری‌سازی»، «برگزارکنندگان رویدادهای کارآفرینی»، «کارگزاران تبادل (بروکرهای) فناوری» و «رسانه‌های استارتاپی» برگزار خواهد شد.\nمتقاضیان شرکت در نهمین دوره از نمایشگاه اینوتکس می‌توانند از ۱۰ اسفندماه سال جاری تا ۲۵ فروردین ماه سال ۹۹ برای ثبت‌نام به آدرس www.inotex.com مراجعه کنند.\nنمایشگاه اینوتکس با اهداف اصلی «توسعه همکاری و مشارکت بین بازیگران کلیدی زیست‌بوم نوآوری و فناوری»، «جذب سرمایه برای استارتاپ‌ها و شرکت‌ها و نیز معرفی فرصت‌های نوین سرمایه‌گذاری» و «شبکه‌سازی بین‌المللی و تولید محتوای ناب آموزشی» برگزار می‌شود و محلی برای گردهمایی کلیه اجزای اکوسیستم نوآوری و فناوری کشور و رویدادی برای ملاقات متخصصین و کارشناسان، کارآفرینان، سرمایه گذاران، مخترعان و سیاست گذاران است.\nحضور بیش از ۱۸۰۰۰ نفر\nبر اساس پیش‌بینی‌های انجام شده و با توجه به آمار سال‌های گذشته، بیش از ۱۸۰۰۰ نفر از این نمایشگاه بازدید خواهند کرد. بیش از ۵۰۰ شرکت، استارتاپ، سرمایه‌گذار و ... در این نمایشگاه غرفه خواهند داشت و بیش از ۶۰۰ جلسه B2B در حاشیه این رویداد برگزار خواهد شد.\nلینک کوتاه: tinet.ir/0001hx


شروع خوب تیم ملی کشتی آزاد با احمد محمدی - بینانیوز\nامروز: پنج شنبه، ۳۰ شهریور ، ۱۳۹۶ ساعت ۰۰:۳۲:۳۳\nخانه » ورزش » شروع خوب تیم ملی کشتی آزاد با احمد محمدی\nشروع خوب تیم ملی کشتی آزاد با احمد محمدی\nسید احمد محمدی کشتی گیر درخشان ایران با وجود شایستگی کامل برای دریافت طلا ، به مدال برنز قناعت کرد.\nبه گزارش سایت خبری بینانیوز ، سید احمد محمدی، آزاد کار قائم شهری تیم ملی اولین نماینده ی ایران در این مسابقات بود و سه کشتی گیر دیگر کشورمان از امشب بر روی تشک مسابقات خواهند رفت.\nمحمدی در دور اولین مسابقه اش دیوید هابات از اسلوونی را ۱۲ بر صفر شکست داد و در دور بعد مارن کوبایی را با نتیجه ی قاطع ۶ صفر از پیش رو برداشت. دارنده مدال طلای آسیا در مرحله ی بعد مقابل برنت مک کالف آمریکا قرار گرفت و با یک کشتی فوق العاده تواسنت ، حریف سرسختش سرسخت را ۵ بر ۴ شکست داد و به مرحله یک چهارم نهایی راه یافت که در این مرحله نیز بوشر از رومانی را با نتیجه ۶ بر یک شکست داد.\nبرچسب : احمد محمدی ،اخبار ورزشی ،تیم ملی کشتی آزاد ،جام جهانی کشتی 2015\nجمعه, شهریور ۲۰, ۱۳۹۴, ۱۱:۳۹


مخالفت دادگاه قانون اساسی اسپانیا با استقلال کاتالونیا | Euronews\nمخالفت دادگاه قانون اساسی اسپانیا با استقلال کاتالونیا\nدادگاه قانون اساسی اسپانیا مصوبه پارلمان محلی کاتالونیا در زمینه استقلال این منطقه را رد کرد. پارلمان کاتالونیا در ماه گذشته لایحه ای را تصویب کرده بود که به موجب آن٬ روند استقلال «جمهوری کاتالونیا» در اسپانیا از سایر بخش های این کشور در یک بازه زمانی ۱۸ ماهه تعیین شده بود. این مصوبه روز چهارشنبه مغایر با قانون اساسی اسپانیا تشخیص داده شد.\nماریانو راخوی٬ نخست وزیر اسپانیا: «دادگاه قانون اساسی کل این مصوبه (بند بند آن) را رد کرده است و این به درخواست ما و بیشتر مردم اسپانیا صورت گرفته٬ آنهایی که به اسپانیا٬ به حاکمیت ملی و برابری شهروندان می اندیشند.»\nفرانسیسک هومس٬ مرد شماره دوی حزب راستگرای «همگرایی دموکراتیک کاتالونیا» در واکنش به تصمیم دادگاه قانون اساسی اسپانیا گفت: «آنها خود را پشت دادگاهی که کنترل آن را در اختیار دارند پنهان می کنند. به همین دلیل فکر می کنم همه چیز متناقض است.»\nائتلاف جدایی طلبان کاتالونیا پس از آنکه در انتخابات محلی توانست بیشترین تعداد کرسی های پارلمان کاتالونیا را از آن خود کند اعلام کرده بود که این منطقه در مسیر استقلال٬ در مرحله انتقالی قرار دارد.\nاین پیشتر گفته بودند که به نظر دادگاه قانون اساسی اسپانیا اعتنا نخواهند کرد. اجرای مصوبه پارلمان محلی کاتالونیا از نهم نوامبر گذشته یعنی از سه هفته پیش تا کنون در انتظار موافقت دادگاه قانون اساسی اسپانیا بود.\nکاتالونیا٬ منطقه شدیدا صنعتی و آباد در شمال شرق اسپانیاست که تولیدات آن تقریبا یک پنجم اقتصاد کشور را تشکیل می دهد.


ماشین آلات ساخت و ساز چین برای فروش معدن. ساخت و ساز و استخراج تجهیزات ماشین آلات. لودر - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد. لودر (به انگلیسی: loader، به معنای حمل کننده) یکی از ماشین‌آلات راه‌سازی و ...\nماشین آلات معدن آرژانتین. ماشین آلات سنگ در آرژانتین سنگ شکن برای فروش. شانگهای اوج معدن و ساخت و ساز شرکت ماشین آلات، آموزشی ویبولیتین سلام فن آوری، گروه مهندسی می باشد. دریافت قیمت. Get Price


مراقبت از چشم ها با این نکات طلایی\nکدخبر: 450095 ۱۳۹۷/۱۰/۱۶ ۱۲:۱۹:۲۸\nرکنا: برای حفظ سلامت چشم ها از این نکات مفید پیروی کنید.\nمحافظت کامل از چشمانتان امری بسیار مهم است و خیلی هم دشوار نیست. همه چیز به خودتان بستگی دارد-سعی کنید به طور منظم به چشم پزشک مراجعه کنید، از عینک های آفتابی در بیرون از منزل و از عینک های محافظ در مواقع لزوم استفاده کنید. با رعایت این نکات می توانید از بینایی خود تا حد زیادی مطمئن شوید.اخبار 24 ساعت گذشته رکنا را از دست ندهید\nسلامت گرد و خاک ماشین طلایی بیماری\nرکنا:آگاهی از باید و نبایدهای زندگی سلامتی تان را حفظ کرده و در مقابل بیماری ها مصون تان…\nتاثیر عجیب گریه در بهبودی سرماخوردگی\nرکنا: تب و لرز و گریه به هنگام بیماری می‌تواند اثری اعجاب‌انگیز در به دست آوردن سلامت در…\nجوانی تان را با این نکات طلایی حفظ کنید\nرکنا: جوانی و زیبایی تان را با پیروی از این 17 نکته سلامت تضمین کنید.


ایبنا - «گنجشك هاي جمكران» در نمايشگاه كتاب كودك و نوجوان\nتاریخ انتشار : پنجشنبه ۲۷ دی ۱۳۹۷ ساعت ۱۵:۳۳\nانتشارات مسجد مقدس جمكران با كتاب‌هايي در موضوعات مهدويت، سبك زندگي، تاريخ زندگي اهل بيت(ع) و انبيا در نمايشگاه كتاب كودك و نوجوان حضوري فعال دارد.\nبه گزارش خبرنگار خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) در قم؛ محمد حسین عالمی مسئول روابط عمومی انتشارات جمکران در گفت وگویی با خبرنگار ایبنا گفت: انتشارات مسجد مقدس جمكران در سال هاي اخير با راه اندازي دفتر كودك و نوجوان با هدف ارتقاء کمی و کیفی آثار در این حوزه و دعوت از کارشناسان، صاحب نظران و مولفان صاحب نام توانسته توليدات خوبي را در حوزه كودك و نوجوان روانه بازار نشر كند.\nوی افزود: دفتر کودک و نوجوان انتشارات کتاب جمکران با عنوان «گنجشک‌های جمکران» از سال 1394 تاكنون بيش از 138 عنوان کتاب در موضوعات مهدویت، سبک زندگی، آموزش مفاهیم دینی و زندگی، تاریخ اهل‌بیت (ع) و انبیاء منتشر و در اختيار علاقه مندان به كتاب و كتابخواني قرار گرفته است.\nمسئول روابط عمومی انتشارات جمکران ادامه داد: از جمله قالب‌های موفق این دفتر، قالب داستانی بوده که در این راستا کتاب‌های پرمخاطبی همچون «جایزه تابستانی»، «پرواز با پاراموتوئر را دوست دارم»، «ضامن‌های معتبر»، «روزی که حیوانات جنگل شکایت‌نامه تنظیم کردند»، «حدیث خوبان»، مجموعه «مژده گل»، مجموعه «غیبت پیامبران»، «دیدار با مسجد جمکران»، «محمدجواد و شمشیر ایلیا»، «قلعه محافظین»، «بچه‌های فرات»، «شکل کوسه»، «کی خانم نارنجی رو ناراحت کرد؟» و «دوران زندگی» منتشر شده است.\nعالمی با اشاره به اهمیت کتاب کودک و نوجوان گفت: با قدرت در این حوزه ورود پیدا کرده ایم و یکی از محورهای نشر حضور در نمایشگاه های استانی و خارج از استان است. وی ادامه داد: به همین منظور در نمايشگاه كتاب كودك و نوجوان استان قم نيز حضوري فعال داریم و آخرين كتاب هاي منتشر شده براي كودكان و نوجوانان را در معرض بازديد كتاب دوستان قمي قرار داده‌ایم.\nکد مطلب: 270647


باتری اوریجینال گوشی موبایل هوآوی P10 Lite - فروشگاه اینترنتی موبو 1714\nخانه / لوازم جانبی موبایل / باتری / باتری اوریجینال گوشی موبایل هوآوی P10 Lite\nباتری اوریجینال گوشی موبایل هوآوی P10 Lite\nاورجینال شرکتی با گارانتی تعویض 91 روزه دانه طلایی\n29 در انبار\nشناسه محصول: 12459 دسته: باتری, لوازم جانبی موبایل برچسب: HB366481ECW Cell Phone Battery Huawei P10 Lite, باتری اصلی گوشی هوآوی P10 Lite, باتری هوآوی P10 Lite, خرید باتری اورجینال موبایل HB366481ECW برای هوآوی P10 Lite, فروش باتری اورجینال موبایل HB366481ECW برای هوآوی P10 Lite, قیمت باتری اورجینال موبایل HB366481ECW برای هوآوی P10 Lite, لوازم جانبی گوشی هوآوی P10 Lite\nباتری هوآوی P10 Lite\nHB366481ECW Cell Phone Battery Huawei P10 Lite\nباتری هوآوی مناسب برای گوشی Huawei P10 Lite با ظرفیت ۳۰۰۰ میلی آمپری از نوع Li-ion می باشد که دارای گارانتی تعویض نیز است.\nباتری هوآوی P10 Lite توسط شرکت خدمات دانه طلایی ضمانت می شود و در صورت خرابی این محصول تعویض و تحویل مشتری می گردد.\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “باتری اوریجینال گوشی موبایل هوآوی P10 Lite” لغو پاسخ\nکد امنیتی * حدودیت زمانی خسته شده است لطفا CAPTCHA را دوباره بارگذاری کنید − 2 = شش