هفت سنگ نوروزی؛ پاندای مبارز - نواندیشان فردا\nیه سال دیگه هم گذشت؛ تموم اون شادیا و غما، استرسا، تلاشا و دوندگیا تموم شد و حالا همراه با خونواده، کنار سفره های زیبای هفت سین نشسته ایم. درسته که یه سال پیرتر شده ایم، اما قلب هامون به امید روزای خوب، گرم تر، با تازگی تر و با شور و شوق خیلی زیاد بیشتری از سالای گذشته می تپد.\nحالا که سال جدید شده و تعطیلات دل انگیزی رو پیش رو داریم، وقت اون هستش که به روح و جسممون استراحت بدیم تا سال جدید رو با آرامش و روحیه ای عالی شروع کنیم. بازیا یکی از بهترین سرگرمیایی هستن که لذت این تعطیلات رو دو برابر می کنن، از این رو ما در سایت ما براتون بهترینا رو گلچین کردیم.\nضمن شادباش فرا رسیدن سال جدید و آرزوی بهروزی و کامیابی واسه شما کاربران عزیز و همیشه همراه، دعوت می کنیم که با سایت ما و هفت سنگ خاص نوروزی همراه باشین.\nMiles From Tomorrowland از روی یه سریال کودکانه با همین نام اقتباس شده و مثل دیگه بازیای والت دیزنی سرگرم کننده، جذاب و رنگارنگه. این بازی رانر بیشتر واسه کم سن و سالان طراحی شده، اما این بدین معنا نیس که بزرگترها نمی تونن از بازی کردنش کنار فرزندان خود لذت ببرن. بازی به طوری کلی ۹ مأموریت داره که در سیاره ای یخ زده به نام توریو اتفاق میفته. مایلز کالیستو و شتر مرغ حیرت انگیزه، قهرمانان فضانورد بازی هستن که به ماجراجویی در این سیاره خالی از ساکنان می پردازن.\nحجم: ۱۰۳ / ۵۳ مگابایت\nسازنده Grudgeball یه رشته ورزشی جدید رو در دنیای بازیای ویدئویی جا انداخته، پس تعجب آور نیس که واسه تجربه اش از شما درخواست هزینه بکنه. روند بازی چیزی مثل وسطی خودمونه، فرقش اینه که بازیکنان هر تیم در پرتاب توپ رحم و مروت چندانی از خود نشون نمی دن و به قصد کشت همدیگه رو میزنن. هر تیم دارای سه بازیکنه و اگه بازی رو به صورت آنلاین دنبال کنین، کنترل یکی از اونا به دستانتون سپرده می شه. بد نیس بدونین که Grudgeball با همین ایده، تازگیا در لیست بهترین بازیای آیتونز در ماه مارس قرار گرفته.\nقیمت: ۳٫۷۹ دلار نسخه iOS و ۲٫۹۹ دلار اندروید\nحجم: ۱۰۷ / ۱۶۶ مگابایت\nپاندای کونگ فو کار، پاندای تای چی کار و خدا می دونه که پاندای بعدی چه کاره میشه. در هر صورت، Taichi Panda بازی فوق العاده خوشگلیه و استانداردهای سبک هک ان اسلش رو در موبایل از نو تعریف کرده. در این عنوان زیبای سه بعدی شما کنترل کاراکترهایی رو رو دوش دارین که استاد فنون رزمی ان و تای چی، حرف اول رو در دنیای پر خطر اون می زنه. بهترین نکته در مورد بازی، بخش آنلاین و مبارزات PvPه که لذت بازی در کنار دوستان رو دو برابر می کنه.\nسازنده: .Snail Games USA Inc\nلیمبو، اتفاق بزرگی در دنیای بازیای ویدئویی بود که فرصت تجربه اش هیچوقت واسه کاربران ویندوزفون آماده نشد. با این حال، Lamphead تجربه ای تقریبا مشابه از بازی یاد شده رو واسه ویندوزفونیا به ارمغان می آورد. پرش، خم شدن و فرار از مشکلات تنها اعمالی هستن که در دنیای تاریک و مخوف بازی انجامش میدید و به دنبال باریکه ای از نور، سیاهیای اتمسفر بازی رو جستجو میکنین.\nسازنده: Oriplay Games


به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از دانشگاه آزاد، انتخاب رشته داوطلبان آزمون کارشناسی ناپیوسته رشته های علوم پزشکی دانشگاه آزاد اسلامی از امروز سه شنبه ۲۲ مهرماه آغاز و تا پایان روز یکشنبه ۲۷ مهر ماه ادامه خواهد داشت.\nتمامی داوطلبان شرکت کننده در رشته های گروه امتحانی علوم پزشکی که در آزمون کارشناسی ناپیوسته رشته/گرایش آنها در دانشگاه آزاد اسلامی ارائه شده است، می توانند با مراجعه به سامانه این مرکز به نشانی http://www.azmoon.org نسبت به انتخاب یک رشته و حداکثر ۲۰ محل اقدام کنند.\nنتایج انتخاب رشته کارشناسی ناپیوسته ۱۳۹۹ دانشگاه آزاد اسلامی تا هفته دوم آبان ماه اعلام خواهد شد.\nکلمات کلیدی : میرنیوز دانشگاه آزاد کارشناسی ناپیوسته انتخاب رشته


مبانی نظری و فصل دوم پایان نامه شايسته سالاري - پیشینه تحقیق | نمونه پیشینه تحقیق\nمبانی نظری و فصل دوم پایان نامه شايسته سالاري را دانلود انتخاب میکنید ممنونیم دانلود مبانی نظری و فصل دوم پایان نامه شايسته سالاري در دسته بندی فایل های روان شناسی قرار داشته و شامل شايسته سالاري,مبانی نظری می باشد. مشخصات کلی مبانی نظری و فصل دوم پایان نامه شايسته سالاري\nعنوان: مبانی نظری و فصل دوم پایان نامه شايسته سالاري\nشايستگي يعني يك تشريح مكتوب از مهارت هاي شخصي و عادات كاري قابل سنجش كه درجهت دستيابي به اهداف كار استفاده مي شود (گرین1999)\nشايستگي نوعي صفت براي…\nاز اینکه مبانی نظری و فصل دوم پایان نامه شايسته سالاري را از سایت مونومارکت انتخاب و دانلود کردید سپاسگذاریم هدف ما رضایت شما کاربر محترم با تهیه فایل هایی با بهترین کیفیت میباشد. در صورتی که مبانی نظری و فصل دوم پایان نامه شايسته سالاري فایل مورد نظر شما نبود از فایل های زیر که مشابه جستجوی شما بودند نیز میتوانید استفاده کنید. فایل های زیر نیز در دسته بندی روان شناسی سایت قرار دارد که مشابه ” مبانی نظری و فصل دوم پایان نامه شايسته سالاري “همچنین میتوانید از باکس جستجوی سایت برای پیدا کردن فایل مورد نظر خود بهره ببرید\nدانلود مبانی نظری و فصل دوم پایان نامه شايسته سالاري\nدانلود رایگان مبانی نظری و فصل دوم پایان نامه شايسته سالاري\nفایل باکیفیت مبانی نظری و فصل دوم پایان نامه شايسته سالاري\nخرید اینترنتی مبانی نظری و فصل دوم پایان نامه شايسته سالاري\nفایل قابل ویرایش مبانی نظری و فصل دوم پایان نامه شايسته سالاري\nمبانی نظری و فصل دوم پایان نامه شايسته سالاري با فرمت ورد\nحتما خرید مبانی نظری و فصل دوم پایان نامه شايسته سالاري شما را به رضایت خاطر و رفع نیازتون خواهد رساند برخلاف سایر سایت ها ما 24 ساعته با شماره تماس و آی دی تلگرامی که در بالا گذاشتیم در خدمتتان هستیم\nهمچنین توضیحات مختصری هم در مورد ” مبانی نظری و فصل دوم پایان نامه شايسته سالاري ” در زیر آورده شده است\nبرچسب‌ها:شايسته سالاري, مبانی نظری Share


در آخرین آمار رسمی که منتشر شده است، تا روز ششم خرداد ۲۴ نفر به خاطر حادثه متروپل آبادان کشته شده‌اند. منابع محلی می‌گویند، تعداد بیشتری از مردم زیر آوار مانده‌اند. اما بنا به گفته مقامات مسئول آواربرداری نیز شب گذشته، پایان یافت. چهارم خرداد دادستان عمومی و انقلاب استان خوزستان اعلام کرد که ۱۱ نفر از مقصران این حادثه بازداشت شده‌اند و سایرین نیز تحت تعقیب و شناسایی قرار دارند. به گفته او شهردار فعلی و دو شهردار قبلی، همچنین ناظران پروژه دستگیر شده‌اند. در این میان نام «حسین عبدالباقی» نیز به عنوان مالک این پروژه مطرح است که رسانه‌های جمهوری اسلامی خبر از مرگ او زیر آوار داده‌اند و برخی خبرهای تاییدنشده حاکی از خروج او دارد.\nطبق گزارش‌های منتشر شده، ساخت متروپل غیرقانونی بود. به گفته مسئولان سازمان نظام مهندسی یک ماه پیش، دستور توقف این پروژه صادر شده بود؛ اما ترتیب اثر داده نشد. همچنین از سال ۱۳۹۶ تا ۱۳۹۹ اجازه نظارت به سازمان نظام مهندسی نیز داده نشده بود. یک ماه پیش آخرین تذکر این سازمان به شهرداری ابلاغ شد؛ اما ساخت ساختمان تا به آن‌جا ادامه یافت که فرو ریخت و قربانی‌های بسیاری برجای گذاشت.\nبسیاری از شهروندان آبادان با انتشار متن یا ویدیو خواسته‌اند که با تمامی متهمان این فاجعه برخورد قانونی صورت بگیرد و از سوی دیگر، آن‌ها خواستار برگزاری دادگاهی علنی شده‌اند. اما متهمان این پروژه چه کسانی هستند؟ اتهام آن‌ها چیست؟\nاز سوی دیگر، برخی از مقامات شهری و همچنین شهروندان پس از فاجعه متروپل، خبر داده‌اند که سازه‌های ناایمن بسیاری در شهرهای دیگر وجود دارد و همین مساله بیم تکرار این فاجعه را بیشتر می‌کند. در این مواقع، شهروندان چه می‌توانند انجام دهند؟\nبر همین اساس گفت‌وگوی هفتگی حقوقی با «محمد اولیایی‌فرد»، وکیل دادگستری را به همین امر اختصاص دادیم که در ادامه خلاصه‌ای از آن را می‌خوانید:\nدر این فاجعه چه نهادها و افرادی از نظر حقوقی مقصر شناخته می‌شوند؟\nاز نظر حقوقی، متهمان سلسله مراتب دارند. در حقوق به آن مباشران، شرکا یا معاونان جرم می‌گویند. مثلث مالک، شهرداری و مشاور مهندس ناظر که مجوز را تایید کرده است، سه ضلعی هستند که مستقیم مسئول هستند. برای ساخت یک سازه، مالک از شهرداری تقاضای مجوز می‌کند و بعد با سازمان نظام مهندسی مطرح می‌شود. این سه ضلع مورد اتهام هستند. شنیدم اخباری مبنی بر این بود که دادستان وقت یا فرماندار هم همدستی داشته‌اند. در صورت چنین مساله‌ای این افراد در ردیف‌های بعدی اتهام هستند. در خصوص دادستان می‌توان این گمانه‌زنی را داشت که دستوری برای توقف پروژه بوده، اما دادستان عمل نکرده باشد؛ اما چون رای دادگاه نداریم، بعید است. اما ممکن است شهروندان گزارش‌هایی داده باشند و دادستان توجهی نکرده باشد. در این صورت مسئول است. برای فرماندار هم بحث مجوز و در اختیار گذاشتن زمین وجود دارد که می‌تواند نقش داشته باشد. این افراد در فاجعه متروپل آبادان در مظان اتهام هستند.\nاین متهمان از نظر قانونی چه اتهامی دارند و قانون جمهوری اسلامی چه مجازاتی برای‌شان در نظر گرفته است؟\nاتهام، اتهام قتل شبه‌عمد است. در جنایت شبه‌عمد، مباشر یعنی سازنده و عامل تامه جنایت شده است، متهم ردیف اول است. اما شهرداری که راه را هموار کرده است و مهندس ناظر که تایید کرده است، می‌توانند دو نقش داشته باشند که بستگی به نظر قاضی دارد. یعنی می‌توانند شرکای جرم محسوب شوند یا معاون جرم. شریک جرم یعنی عده‌ای که همزمان باعث مرگ شوند. طبق قانون، مجازات قتل شبه‌عمد پرداخت دیه و سه سال حبس است. اگر شرکای جرم با هم باشند، آن‌ها هم همین مجازات را دارند. شهرداری و سازمان نظام مهندسی به نظر من می‌توانند معاون جرم باشند. یعنی کسانی که جرم را زمینه‌سازی کرده‌اند. تعریف حقوقی معاون کسانی هستند که فردی را تهدید، ترغیب و تشویق به ارتکاب جرم می‌کنند، کسانی که ابزار جرم را می‌سازند یا آموزش می‌دهند و همین‌طور تسهیل‌کنندگان جرم. مجازات معاون همواره یک یا دو درجه مجازات کم‌تری از مباشر دارد و دیه هم نمی‌پردازد.\nچرا معتقدید که قتل شبه‌عمد اتفاق افتاده است؟\nما سه نوع قتل داریم؛ عمد، شبه‌عمد و خطای محض. قتل عمد زمانی است که یک نفر تصمیم به قتل داشته باشد و به هر مدلی، مرتکب قتل شود. همچنین وقتی شخص قصد قتل ندارد؛ ولی اقدامش کشنده است. زمانی هم هست که مرتکب نه قصد قتل دارد و نه عملش کشنده است، اما اقدامش نسبت به عنوان نمونه شخصی بیمار یا سالمند کشنده محسوب می‌شود و مرتکب مطلع است. این هم قتل عمد است. اما شبه‌عمد سه وجه دارد. این‌که مرتکب قصد فعلی را دارد؛ ولی قصد قتل ندارد. اقدام او هم کشنده نیست؛ اما در نهایت باعث مرگ می‌شود. زمانی هم هست که مرتکب «اشتباه موضوعی» می‌کند؛ ولی مهم‌ترین شبه‌عمدی که در جامعه رایج است، ناشی از تقصیر است. تقصیر یعنی بی‌احتیاطی، بی‌مبالاتی و عدم رعایت مقررات دولتی. از همین زاویه به نظر من، فاجعه متروپل، قتل شبه‌عمد مرتکب شده است. قتل خطای محض هم که متفاوت است، مثل آن‌چه سپاه درباره هواپیمای اوکراینی اعلام کرد. اما اگر ثابت شود که دستور وجود داشته باشد، قتل عمد است.\nدر خصوص مباشر که در این فاجعه «حسین عبدالباقی» است، خبرهای رسمی و غیررسمی منتشر شده است. با فرض صحت اظهارات رسمی، یعنی مرگ او، تکلیف این پرونده به چه شکلی است؟\nاین‌جا دو بحث مطرح است که آیا دادگاه قتل را شبه‌عمد یا عمد می‌گیرد. در صورتی که شبه‌عمد باشد، اگر قاتل بمیرد، چون مجازات دیه را هم دارد، پرداخت آن توسط بیت‌المال خواهد بود. البته اگر عبدالباقی شرکت داشته باشد و شرکت هیات مدیره زنده و سهیم در جنایت باشند، آن‌ها سهم خودشان را از دیه پرداخت می‌کنند. اما اگر قتل عمد باشد، در چنین صورتی دیه مثل بدهی حساب می‌شود که از مایملک مرتکب پرداخت می‌شود. اگر مرتکب اموالی نداشته باشد، دیه برعهده بستگان نزدیک ذکور است. اگر بستگان امکانش را نداشته باشند، دیه از بیت‌المال پرداخت می‌شود.\nحالا اگر ایشان خارج از مرزهای ایران زنده باشد؛ آیا می‌توان این فرد را مورد تعقیب قرار داد؟\nبرای استرداد مجرم، ضوابط مختلفی وجود دارد. بستگی به جرم دارد. در موضوعاتی که پلیس ایران به پلیس بین‌الملل اعلام کند که جرم یا جنایت عمد بوده است یا جرمی بوده که جامعه را تحت تاثیر خودش قرار داده، پیگرد انجام می‌شود. مثل نمونه «خاوری» که اختلاس‌اش جامعه را تحت تاثیر قرار داده است. اگر بپذیریم این حادثه ملی بوده است، جامعه را تحت تاثیر قرار داده و خصوصا اگر قتل عمد ارزیابی شود، در صورت اعلام وضعیت قرمز توسط پلیس ایران، تحت پیگرد بین‌المللی قرار می‌گیرد.\nحالا اگر پلیس این اقدام را انجام ندهد. مثل این‌که عبدالباقی روابط گسترده‌ای در سیستم قدرت داشته است. آیا خانواده‌ها می‌توانند با اخذ وکیل مستقل از حکومت پیگیری کنند؟\nخیر. در دو حالت متهم در خارج از مرزهای کشور دستگیر و محاکمه می‌شود. حالت اول این است که کشور متبوع درخواست کند، مثل روندی که گفتیم. پس خانواده‌ها و وکیل به تنهایی نمی‌توانند اقدام کنند. در بعضی از جرایم اما صلاحیت عمومی وجود دارد و نه جغرافیایی. مثل جنایت علیه بشریت و جنایت جنگی یا باندها بزرگ مواد مخدر یا قاچاق انسان. مثل نمونه محاکمه حمید نوری در دادگاه سوئد چون جنایت جنگی جرمی بین‌المللی است و سوئد می‌تواند او را محاکمه کند. جرم عبدالباقی جرم بین‌المللی نیست پس دولت آن کشور نمی‌تواند محاکمه‌اش کند مگر این‌که دادگاه و پلیس ایران تقاضای استرداد کند.\nبا این مقدمه، خانواده‌ای در این فاجعه آسیب دیده است؛ کشته، زخمی یا مفقودی داده است. این افراد چه امکانی برای ثبت شکایت دارند و چه مسیری دارد؟\nبه دو شکل می‌توان پیگیری کرد. اول این‌که فاجعه عمومی بوده است، دادستان عمومی وارد می‌شود که شده و عده‌ای را بازداشت کرده‌اند. خانواده‌ها می‌توانند با مراجعه به دادسرای عمومی محل وقوع جرم شکایت خود را مطرح کنند. مهم این نیست که نوع قتل را بیان کنند. هرکس شکایت می‌کند، نیاز به عنوان اتهام اشاره کند یا ماده قانونی را به کار ببرد؛ بلکه فقط مساله را شرح می‌دهند. در نهایت دادگاه خودش اتهام و مجازات را تعیین می‌کند.\nبرخی از شهروندان آبادان خواسته‌اند که محاکمه متهمان فاجعه متروپل علنی باشد. آیا طبق قانون این دادگاه باید علنی باشد؟\nتمام دادگاه‌ها در ایران باید علنی برگزار شود؛ مگر آن‌که خلاف عفت عمومی یا علیه امنیت کشور برآورد شده باشد. فرض کنید دادگاهی درباره «زنا» است و یک طرف نمی‌خواهد علنی باشد یا دو طرف این تقاضا را دارد یا دادگاه تشخیص می‌دهد که دادگاه علنی نباشد. جرایم علیه امنیت کشور هم علی رغم خواسته طرفین، دادگاه می‌تواند غیرعلنی برگزار کند. اما این پرونده هیچ‌کدام از این موارد نیست. دادگاه باید علنی باشد و اگر هم بخواهد غیرعلنی برگزار کنند، اولیای دم می‌توانند به دادگاه اعتراض کنند و تقاضای علنی بودن بکنند؛ مگر اینکه قاضی مبنی بر دلایل مشخص، تشخیص دیگری بدهد.\nگفته شده است که در شهرهای دیگر نمونه‌های متروپل وجود دارد، شهروندان چه می‌توانند انجام دهند؟\nشهروندان می‌توانند پیش از فروریختن سازه‌ها، در دادسرا به دادستان شکایت کنند. اگر شکایت کردند و رسیدگی نشد، هر اتفاقی بیفتد، پای مسئول قضایی و قانون هم در میان است. بنابراین که سیستم فاسد است و با پول هرکاری می‌توان کرد، شهروندان این اقدام را حرکتی مدنی بر اساس حقوق شهروندی تلقی کنند. طومار تهیه کنند، در محله‌های مختلف و این طومار را به دادستان و شورای شهر و شهرداری‌ها بدهند. با این حرکت‌های مدنی آن‌قدر قدرت ایجاد می‌شود که جلوی این سازه‌ها گرفته می‌شود.


<< Previous:گزارش پروژه کارخانه گرانیت در بنگلور\n>> Next:آسیاب مواد غذایی و سمولینا\nMay 13, 2019 سمولینا یک نوع آرد زبر است که از گندم دوروم تهیه می شود. آسیاب کردن گندم دوروم آردی به نام آرد سمولینا می دهد که در سراسر جهان برای تهیه نان، ماکارونی و فرنی استفاده می شود.\nمزایای استفاده از آرد سمولینا در تهیه پاستا - وبلاگ آی فودز\nمزایای استفاده از آرد سمولینا برای سلامت بدن و هم چنین تهیه محصولات غذایی بسیار است. خوانندگان محترم وبلاگ آی فودز با مطالعه مقاله زیر می توانید با این مزایا آشنا شوید.\nآرد سمولینا چیست ؟ خواص آرد سمولینا مضرات سمولینا ...\nJan 29, 2020 ۷-آرد سمولینا و افزایش انرژی. خوردن مواد غذایی حاوی ویتامین های گروه ب مانند آرد سمولینا، با افزایش انرژی باعث ایجاد روحیه پر نشاط و ایجاد قدرت بدنی برای فعالیت های روزمره ی زندگی می شود.\nآرد سمولینا چیست؟. آرد سمولینا چیست؟. سمولینا نوعی آرد درشت است که از آسیاب کردن *گندم دوروم – از انواع سخت گندم – به دست می آید و در سراسر جهان برای تهیه نان، ماکارونی و فرنی از آن استفاده می شود.. آرد سمولینا تیره تر و ...\nخواص آرد سمولینا: این نوع آرد منبع خوب آهن و منیزیم نیز می باشد که به تولید سلول های قرمز خون، سلامت قلب و کنترل قند خون کمک می کنند. سمولینا دارای مواد مغذی متعددی است که می توانند به کاهش وزن ...\nآرد سمولینا. سمولینا فرآورده‌ای است که حاصل آسیاب گندمی خاص به نام گندم دوروم میباشد. سمولینا ماده اولیه اصلی تولید ماکارونی بوده و دارای رنگدانه‌های طبیعی زرد رنگ و آنتی اکسیدان‌هایی است.\nکیک سمولینا یکی از کیک های خوشمزه می باشد همان طور که از نامش پیداست از آرد سمولینا یا ایرمیک تهیه شده است آرد سمولینا ارزش غذایی بیشتری دارد و همچنین این آرد برای کاهش وزن، محافظت از قلب و منبع غنی آهن می باشد.\nهر آنچه که لازم است در مورد آرد سمولینا بدانید - آگهیو درج ...\nفیبر: ۷ درصد نیاز روزانه. سمولینا حاوی مقادیر فراوان پروتئین و فیبر است که هر دو عمل هضم را کند کرده و باعث ایجاد احساس سیری بین وعده های غذایی می شوند. ویتامین های گروه B موجود در سمولینا ...\nJul 12, 2020 حدود بیست‌و‌سه نوع آرد در دنیا وجود دارد که ما در ادامه می‌خواهیم بخشی از آن‌ها را معرفی کنیم. آرد سمولینا یا ایرمیک؟ مسئله این است. وقتی گندم دوروم را آسیاب می‌کنند آرد سمولینا به‌دست می ...\nDec 16, 2020 آرد سمولینا. سمولینا فرآورده‌ای است که حاصل آسیاب گندمی خاص به نام گندم دوروم میباشد. سمولینا ماده اولیه اصلی تولید ماکارونی بوده و دارای رنگدانه‌های طبیعی زرد رنگ و آنتی اکسیدان‌هایی است.\nسمولینا و ویژگی‌های آن Zar Macaron\nارزش غذایی ماکارونی با سمولینا. ماکارونی غذای سالمی است که مقادیر بسیار کمی چربی داشته و سرشار از کربوهیدارت‌های پیچیده و تا حدودی پروتئین‌های مفید می‌باشد. خصوصیات تغذیه‌ای و بهبود ...\n» سمولینا: تغذیه ، مزایا ، موارد استفاده. سمولینا. سرشار از مواد مغذی مانند فیبر ، فولات و منیزیم است ،همگی از قلب شما محافظت می کنند و ممکن است خطر ابتلا به بیماری های قلبی را کاهش دهند.\nآرد سمولینا ایرمیک آنکارا Ankara Irmik - محصول کشور ترکیه ...\nآرد سمولینا ایرمیک آنکارا Ankara Irmik. سمولینا نوعی آرد درشت است که از آسیاب کردن گندم به دست می آید و در سراسر جهان برای تهیه نان، ماکارونی و فرنی از آن استفاده می شود. آرد سمولینا تیره تر و طلایی تر از آرد همه منظوره بوده و ...\nفناوری مواد غذایی: غلات و حبوبات ... گندم دوروم – سمولینا – تعیین اندازه های ذرات ریزتر از اندازه اصلی – روش آزمون ... غلات و حبوبات و فرآورده های آسیاب شده آنها – نمونه برداری از ساخت های ساکن ...\nهمه چیز درباره ی آرد سمولینا انجمن صنفی کارفرمایان ...\nسمولینا چیست ؟ سمولینا در واقع نوعی آرد تهیه شده از گندم دوروم (Durum) است. شما حتما با آرد آشنایی دارید اما انواع بسیار متنوعی از آرد وجود دارد و کلمه آرد در واقع عنوانی عمومی و رایجی است که به شکل آسیاب شده ای از هر چیز ...\nآرد ، یکی از اجزای مهم در تهیه ی انواع غذاها است. ماده ی پودر مانندی است که از دانه ی غلات یا سایر مواد نشاسته ای بدست می آید. معمولاً آرد را از آسیاب نمودن دانه ی گندم تهیه می کنند؛ اما از دانه ی ...\nدر دسته ی مواد غذایی ، هرچه فیبر بیشتری مصرف شود، به سلامت قلب کمک بیشتری خواهد کرد. از آنجایی که سمولینا دارای منیزیم و فیبر فراوانی است، در کنترل قند خون کمک شایانی می کند.\nاآسیاب مواد غذایی و سمولینا


تحقیق ونتوری متر و اریفیس متر – hmnew\nاریفیس متر,تحقیق ونتوری متر و اریفیس متر,مزایای اریفیس متر,مزایای ونتوری متر,معایب اریفیس متر,معایب ونتوری متر,ونتوری متر\nونتوری متر این وسیله برای اندازه گیری دبی جریان مورد استفاده قرار می گیرد واز بخشهای زیر تشکیل شده است: 1-مجموع بالادست جریان که قطر ان برابر قطر لوله است. 2-قسمت مخروطی همگرا که در این قسمت سرعت زیاد وفشار کم میشود. 3-گلوگاه استوانه ای که سرعت وفشار ثابت است. 4-قسمت مخروطی با واگرایی تدریجی که نهایتا اندازه ان برابر با قطر لوله میشود که سرعت کم وفشار زیاد میشود. 5-بخش پایین دست جریان که قطر ان برابر قطر لوله است. 6-یک مانومتر دیفرانسیلی که یک سر ان به بخش بالا دست وسر دیگر ان به گلوگاه متصل است. اریفیس متر اریفیس متر حلقه ای است که در یک لوله قرار داده می شود و مساحت سطح مقطع لوله را به یک مقدار معلوم کاهش می دهد. با نصب مبدل فشار(تراند یوسد) در مکان های بالا دست و پایین دست اریفیس تغییرات فشار اندازه گیری میشود. اریفیس در لوله به صورتی واقع میشود که که محور ان با محور لوله منطبق باشد البته اریفیس هایی که هم محور با محور لوله قرار نگرفته باشند نیز مورد استفاده میباشد.\nاثبات عدم تحریف قرآن,ادله عدم تحریف قرآن,پروژه اندیشه اسلامی,تحقیق اثبات عدم تحریف قرآن,تحقیق اندیشه اسلامی,تحقیق تاریخ اسلام,تحقیق درس اندیشه اسلامی,تحقیق درس تاریخ اسلامی,تحقیق دروس عمومی,تحقیق معارف اسلامی,دانلود تحقیق دروس عمومی,دلایل عدم تحریف قرآن,عدم تحریف قرآن دانلود فایل تحقیق اثبات عدم…\nمقاله حقوقی فراز و تفکیک املاک و اراضی\nمقاله حقوقی فراز و تفکیک املاک و اراضی دانلود فایل مقاله حقوقی فراز و تفکیک املاک و اراضی تعریف تفکیک: تفکیک عبارتست از قطعه بندی زمین بر اساس مقررات و برنامه های توسعه که مورد تصویب قرار گرفته اند.مقررات کلی…\nگزارش كارآموزی ساختمان\nدانلود گزارش کارآموزی ساختمان,کاراموزی ساختمان,کارورزی ساختمان,گزارش كارآموزی ساختمان,گزارش کاراموزی ساختمان دانلود فایل گزارش كارآموزی ساختمان در 39 صفحه ورد قابل ویرایش فهرست ü عناوین ü مقدمه ü آشنایی كلی با مكان كارآموزی ü طریقه شركت در پروژه ü نوع نظارت…\nپایان نامه فیبر نوری دانلود فایل پایان نامه فیبر نوری چکیده از كجا مرور تاریخی این موضوع را شروع كنیم؟! نورهمیشه با ما بوده است . مخابرات با استفاده از نور در اوائل دوران پیشرفت بشری ، از زمانی كه…\nپایان نامه بررسی زمینه های توافق در دیدگاههای ایران وروسیه پیرامون رژیم حقوقی دریای خزر\nپایان نامه بررسی زمینه های توافق در دیدگاههای ایران وروسیه پیرامون رژیم حقوقی دریای خزر,پروژه بررسی زمینه های توافق در دیدگاههای ایران وروسیه پیرامون رژیم حقوقی دریای خزر,تحقیق بررسی زمینه های توافق در دیدگاههای ایران وروسیه پیرامون رژیم حقوقی دریای…\nپایان نامه ایمونولوژی و ورزش\nایمونولوژی و ورزش,پایان نامه ایمونولوژی و ورزش,پروژه ایمونولوژی و ورزش,تحقیق ایمونولوژی و ورزش,دانلود ایمونولوژی و ورزش,مقاله ایمونولوژی و ورزش دانلود فایل پایان نامه ایمونولوژی و ورزش قسمتی از متن: چکیده : هدف این مقاله بررسی تاثیر یک برنامه دوی تداومی…\nپایان نامه بررسی فلزات سنگین\nپایان نامه بررسی فلزات سنگین,پروژه بررسی فلزات سنگین,تحقیق بررسی فلزات سنگین,دانلود پایان نامه بررسی فلزات سنگین,سنگین,فلزات,مقاله بررسی فلزات سنگین دانلود فایل\nمقاله انواع پوششهای دیوار\nمقاله انواع پوششهای دیوار دانلود فایل مقاله انواع پوششهای دیوار چکیده هایی از متن: پتینه، پوشش دهه اخیر پتینه، رنگ آمیزی جالبی است شامل چند رنگ گره خورده در هم. البته پتینه‌ها انواع مختلفی دارند، یعنی طرح‌های دور از هم…\nپژوهش درس راهنمایی و مشاوره در خانواده\nپژوهش درس راهنمایی و مشاوره در خانواده دانلود فایل پژوهش درس راهنمایی و مشاوره در خانواده این پژوهش در 18 صفحه تهیه و تنظیم شده است . پژوهش درس راهنمایی و مشاوره در خانواده از پودمان روانشناسی و سلامت خانواده…


۱۴۰۰ / ۰۷/۰۶ ۰۵: ۲۴ افغانستان\nقوسیان‌مقدم گفت:از ۱۰ میلیون دز واکسنی که قرار بود توسط هلال احمر وارد شود تا کنون بیش از ۹ میلیون دز آن وارد کشور شده است.\nمحمدحسن قوسیان‌مقدم دبیر کل جمعیت هلال احمر در گفت‌وگو با خبرنگار حوزه رفاه و تعاون گروه اجتماعی باشگاه خبرنگاران جوان، درباره واردات واکسن کرونا به کشور اظهار کرد:طبق برنامه ریزها از ۱۰ میلیون دز واکسنی که قرار بود توسط هلال احمر وارد شود تا کنون بیش از ۹ میلیون دز آن وارد کشور شده است و احتمالا در مرحله آخر تعداد واکسن های وارداتی به کشور از ۱۰ میلیون دز عبور می کند.\nدبیر کل جمعیت هلال احمر گفت: برنامه ما برای واردات مجدد واکسن کرونا با توجه به صحبت‌هایی که با رئیس جمهور منتخب انجام شده این است که بیشتر از گذشته هم از مسیر‌های قبلی و هم مسیر‌های جدیدی برای وارد کردن واکسن اقدام کنیم.\nوی با اشاره به اینکه در دو هفته گذشته در روزهای یکشنبه و پنجشنبه ۴ محموله واکسن توسط هلال احمر به کشور وارد شده است، بیان کرد: اخبار ورود واکسن کرونا توسط هلال احمر هنگام به زمین نشستن هواپیما و ورود محموله به فرودگاه به اطلاع مردم رسانده می‌شود. واکسن‌های وارد شده از طریق هلال احمر پس از ورود به کشور تحویل وزارت بهداشت می‌شود و توسط آنان در سیستم توزیع قرار می‌گیرد.\nقوسیان مقدم ادامه داد:علی رغم درخواست هلال احمر از وزارت بهداشت برای مشارکت در واکسیناسیون، تاکنون این سازمان ورودی به بحث تزریق واکسیناسیون نداشته است و تمامی محموله‌ها در فرودگاه تحویل وزارت بهداشت می‌شود .\nوی مطرح کرد: همه ظرفیت‌های ما در دنیا با همکاری صلیب سرخ و جمعیت‌های هلال احمر به کار گرفته شده تا حداکثر واردات واکسن به کشور را داشته باشیم.\n۱۵:۵۲ ۰۲ مرداد ۱۴۰۰\nهمش واردات اینها به خاطر هر واکسن 20 دلار ارز خارج از کشور میشه\nجالبه هرروز خبر از واردات بیشتر واکسن و تولید واکسن داریم با انواع و ارقام شکل ها و تنوع :) توسط نهاد های مختلف ، ولی کجا میره که واکسیناسیون همگانی اینقدر کند پیش میره خدا میدونه؟\nتا پیک چندم پیش بریم دیگه کافیه و دست از خبرای الکی برمیداریم؟\n۱۵:۳۸ ۰۲ مرداد ۱۴۰۰\nیعنی تو اطرافیان شما کسی وجود نداره که واکسن زده باشه؟ من که تو دوست و آشنا از هر کسی که طبق اولویت بندی وزارت بهداشت نوبت واکسنش بوده پرسیدم زده خداروشکر.


آیت الله خامنه ای: به مذاکرات اتمی ايران و گروه پنج به علاوه يک خوشبين نيستم\nیکشنبه ۳۰ خرداد ۱۴۰۰ تهران ۱۴:۵۴\nآيت‌الله علی خامنه‌ای، رهبر جمهوری اسلامی، روز دوشنبه بر خوشبين نبودن به مذاکرات هسته‌ای ميان ايران و شش قدرت جهانی تاکيد کرد ولی گفت که مخالفتی با آن ندارد.\nسخنان آيت الله خامنه ای در آستانه مذاکرات ايران و گروه پنج به علاوه يک در وين ابراز شد. اين مذاکرات روز سه شنبه آغاز می شود.\nپيشتر ايران و گروه پنج به علاوه يک در روز سوم آذرماه در مذاکرات خود در ژنو سوئيس به توافقی شش ماهه دست يافتند. بر اساس اين توافق، تهران فعاليت های هسته ای خود را محدود می کند و اعضای گروه پنج به علاوه يک نيز تحريم ها عليه ايران را کاهش می دهند.\nبه گزارش سايت رسمی رهبر جمهوری اسلامی، او با اشاره به موضع خود در قبال اين مذاکره گفت که بعضی از مسئولين دولت قبلی و دولت فعلی فکر می‌کنند اگر در موضوع هسته‌ای مذاکره کنند مسئله حل می‌شود.\nآيت الله خامنه ای همچنين با انتقاد از سياست های آمريکا افزود: يک عده سعی نکنند چهره آمريکا را بزک کنند و آن را به عنوان يک دولت علاقه‌مند و انسان دوست معرفی کنند. اگر هم سعی کنند، بی‌فايده است.


Home Design : Designs Flat Dining Residential Pop House Photos Ceilings In Living Room Designs Pop ~ Pix Gateway\nHome Design Designs Flat Dining Residential Pop House Photos Ceilings In\nHome ⟩ Home Design ⟩ Living Room Designs Pop ⟩ Designs Flat Dining Residential Pop House Photos Ceilings In\nPublished at Saturday, June 02nd, 2018 - 20:55:41 PM. Home Design. By Diana Wulf.\ninterior false ceiling design photosroof ceiling designs picturesliving area ceiling designchinese false ceiling designs ideasliving room false ceiling lightspop ceiling bedroomfull ceiling designfalse roofwall ceiling pop designsdrop ceiling designmodern living room ceiling\nComments of Designs Flat Dining Residential Pop House Photos Ceilings In


IranPressNews : ايران پرس نيوز: نوری زاد؛ این بر صندلی نشستن ات مرا کشته!\n- حمایت از آتش زدن پرچم آمریکا در مجلس ولایت (31833)\n- دوستی رهبر با روسیه؛ دشمن‌مان را بشناسیم (29679)\n- حکایت فضاحت بزرگ اطلاعات سپاه پاسداران (26291)\n- آقازاده‌ای که با یک تماس وام میلیاردی می گیرد (14051)\n- فیلم؛ حمله ماموران به رانندگان کامیون با شوکر (5205)\n- درگذشت ناصر ملک مطیعی؛ گناهت فقط آن بود (4314)\n- اینهم از استادی که خامنه ای تربیت کرده + فیلم (3809)\n- فیلم؛ دیکتاتوری اردوغان به فرانسه کشیده شد (3478)\n- یک وکیل دیگر را این بار با چاقو کشتند؛ هشدار (3330)\n- ایران؛ رواج معامله پول اسرارآمیز در صرافی ها (1806)\nسه شنبه، 20 مهر ماه 1395 = 11-10 2016\nنوری زاد؛ این بر صندلی نشستن ات مرا کشته!\nخبر به بیت رهبری می رسد که زن و مردی مدعی اند مستقیم از کربلا بدینجای آمده اند. نمی دانم چه حالی بر اهالیِ بیت مکرم مستولی می شود که هلیکوپتری در وسط زندان اوین بر زمین می نشیند. همه خبردار می شوند و راه می گشایند و حضرت رهبری عصا زنان خود را به اتاق ویژه می رساند.\nنوزدهم مهرماه نود و پنج – تهران\n... امام حسین در حالی که مستقیم به چشمان رهبر نگاه می کند، می گوید: من همه ی کارهای تو را می نهم کنار تا درجای خود بدان رسیدگی شود توسط مردم. اما این “بر صندلی نشستن ات” مرا کشته که خود بر صندلی می نشینی و همه را بر زمین می نشانی!\nیک: زینب را می بینم که موی پریشان و سراسیمه از سرِ کشته های خاوران بر می خیزد و خود را به اوین می رساند و درپشتِ دیوار بلند زندان برای نرگس محمدی و نرگس های دیگرمان – که بی هیچ خطا در زندان اند – خیمه ی عزا بپا می کند و زندانبانان را می گوید: این زنان زندانی را چرا از خانه و از میان خانواده و فرزندانشان واگرفته اید و به اسیری بدینجای آورده اید؟ و خود امام حسین را می بینم که با بدنی خونچکان از دوردست های تاریخ بدر آمده و بر درِ بیت رهبری کفِ دست می کوبد و می گوید: شما را به ابوالفضل بیایید و دست از سرِ کربلای من وابگیرید و آزاده باشید و اگر شیوَنی شما را هست، آن را به پای میلیون ها زن و کودکِ آواره ی سوری بریزید که شما اشقیا ذره ای آبرو درجهان برای من باقی نگذارده اید. و من – محمد نوری زاد – با همین دو چشم خود می بینم که “برادرانِ” اطلاعاتی و سپاهی، نعره کشان از هرکجا فرو می بارند و زینب و امام حسین را دوره می کنند و دست و پایشان را می بندند و بعد از آن که جورواجور فحش های ناموسی بر تن و بدن آنان و اجدادشان می نشانند، می برند و به زندانشان می افکنند و برسرشان نهیب می زنند که: اوهوی، شما را چه به کربلا؟\nدو: درسلولِ بازجویی، بازجوی اطلاعاتی برسرِ زینب آوار می شود که: ای فلان فلان شده بگو ببینم تو را چه به این فتنه گران؟ زینب با صدای آرام و رنجوری که گویی از دلِ اعماق برمی آید می گوید: مرا اگر نمی شناسی بشناس. من زینبم. بازجو فحش ناجوری بر بانو می بارد و می غرّد: تو با این ریختِ درب و داغان و قیافه ی بیابانی، زینبی؟ زینب می گوید: بله، مرا داغ عزیزانم از ریخت انداخته. اما من اگر داغ دیده ام و طعمِ آوارگی و توهین و سرزنش چشیده ام، زنان بسیاری را می بینم که در این سرزمین به داغ و توهین و سرزنش شمایان گرفتارند از دیرباز. من اگر بچشم خود دیدم که اشقیا عزیزانم را بضربِ تیر و نیزه و شمشیرو خنجر ریز ریز می کنند، در این سرزمین، مادران و خواهران و همسران بسیاری می شناسم که شما بعد از هزار شکنجه عزیزانشان را ریزریز کرده اید و دلِ این بانوان را سوخته اید و هیچ نشانی ازعزیزانِ ریز ریز شده شان نیز بدانان نگفته اید. شما روی شمر را سپید کرده اید. یزید که هیچ، یزید شدن لیاقت می خواهد که شما نداریدش. بازجو دست به گیسِ زینب می برد و می کشد و به جیغِ وی اعتنایی نمی کند و سرِ زینب را محکم به دیوار روبرو می کوبد و از لای دندان صدا در می دهد: //////// کارت بجایی رسیده که به ما می گویی شمر؟ به اسم زینب می خواهی کاسبی راه بیندازی؟ ////// یک زینبی نشانت بدهم که خود بی بی از کربلا به حالت گریه کند.\nسه: “ریخت بیابانی و درب و داغان” بانو نتوانست بازجوی اطلاعاتی را از هرآنچه که در چنته داشت باز بدارد. کسی که نمی بیند. بگذار عشق و حال کنیم. گفت آنچه ناگفتنی است. و کرد آنچه ناکردنی است. ساعتی بعد، زینب بانو همین که به هوش می آید می نالد: نمی خواهد حسینی باشید، نمی خواهد زینبی باشید، لااقل بیایید و یزیدی باشید که یزید، از گل بالاتر به ما نگفت و با عزت و احترام ما را به خانه هایمان بازگردانید. اما تو ای بازجوی اطلاعاتی، به نمایندگی از مقام عظمای ولایتت، همینجا با من درشتی می کنی و همچون دیگر دختران و بانوانی که ازشان بازجویی کرده ای بر ناموس من ناسزا می باری و دست بر تن و بدنِ من می سایی!؟\nچهار: بازجویِ سپاهی در مجلس سینه زنی حاج منصور ارضی بوده که فراخوانده می شود. از بس نعره برکشیده و از بس بر سر و سینه زده که صدایش گرفته و زمخت است. می رود و چشم بر دریچه ی کف دستی سلولِ بازجویی می نهد و بانوی درب و داغانِ بیابانی را ورانداز می کند. عقب می کشد و خود را به جمع بازجویانِ اطلاعاتی می رساند. همه را پس می زند و می گوید: خودم ازش بازجویی می کنم. دستور می دهد امام حسین را از پا آویزان کنند و همه از اتاق بیرون بروند. آستین های پیراهن مشکی اش را بالا می دهد و ریشِ امام را می گیرد و می کشد که: اگر این زن زینب است، لابد تو هم امام حسینی!؟ امام می گوید: هیچ زخمی سوزنده تر از زخمی نیست که هواخواهان و دوستانت بر جسم و جان تو می نشانند. بازجو لگدی به صورت امام می زند و فحش آلودش می کند و می گوید: برای من لفظ قلم صحبت نکن وگرنه چند تا از فحش های یالثارات و آیت الله جوادی آملی نثارت می کنم که مغز استخوانت بسوزد! امام حسین به سختی چیزی می گوید. بازجوی سپاهی هوار می کشد: بلندتر. امام می گوید: گفتم فحشِ ایشان و دیگر آیت الله ها بسیار پیش تر از این به ما رسیده. حتی همین رفتار تو و همکارانت نیز.\nپنج: بازجوی سپاهی انگشت نشانه اش را در گودیِ یکی از زخم های تنِ امام فرو می کند تا امام از درد بخود بپیچد. می پرسد: این زخم ها چیست بر بدنت؟ امام می گوید: شما سپاهی ها و شما شیعیان با هر توهین و ضرب و شتم، با هر بی انصافی و بی آبرو کردن مردم، با هر دستی که به جیب و حق مردم می برید، و با هر فحش و فشنگی که در اینجا در سوریه و درهرکجا به اسم ما شلیک می کنید، این تیرها نخست به سینه و سر و بدنِ من می خورد. با هر حسین حسینی که اداء و اطوارش را در می آورید، خنجری به قلب من فرو می شود. بازجوی سپاهی که فحش هایش به تکرار افتاده و برای فحش بارانِ امام حسین در پیِ فحشی تازه می گردد، سرآخر یک فحش ناموسی صد در صد شیعی پیدا می کند و آن را سرضرب نثار امام می کند و می گوید: ////// حرف حسابت چیست؟ امام حسین که نای سخن گفتن ندارد می گوید: من اگر یک حرف زده ام شمایان هزار حرف برآن افزوده اید. شما حتی بر زبان اسب من حرف نشانده اید. من گفته ام اگر دین ندارید، لااقل آزاده باشید و با مردم آن کنید که دوست دارید با شما بکنند. شما آیا هیچ بدین سخنِ من اعتنا بسته اید؟ چه کاری بوده از زشتی ها و پلشتی ها که شما سرداران و سپاهیان نکرده باشید؟\nشش: خبر به بیت رهبری می رسد که زن و مردی مدعی اند مستقیم از کربلا بدینجای آمده اند. نمی دانم چه حالی بر اهالیِ بیت مکرم مستولی می شود که هلی کوپتری در وسط زندان اوین بر زمین می نشیند. همه خبردار می شوند و راه می گشایند و حضرت رهبری عصا زنان خود را به اتاق ویژه می رساند. اتاقی که درعزای امام حسین سیاه کوبی اش کرده اند. مردی ژولیده و خوچکان را می بیند که در کنج اتاق بر زمین نشسته و پزشکی با روپوش سفید بر زخم های تنِ وی مرهم می نشاند و بازجوی سپاهی با احترام و ادب با وی سخن می گوید و مردی بر کفِ خونین اتاق دستمال می کشد. برای رهبر صندلی نرم و مخصوص می آورند. حضرت پیش از نشستن، به اشاره ی دست از همه می خواهد که از اتاق بیرون بروند. رهبر می ماند و امام حسین. حضرت رهبری بر صندلیِ نرم فرو می نشیند. چه بپرسد از این مرد آشفته رویِ خونین تنِ افتاده بر زمین؟ رهبرسکوت را می شکند: تو امام حسینی؟\nهفت: امام حسین سربالا می آورد و غلیظ و ممتد به صورت رهبر نگاه می کند. نگاه طولانی امام حسین فضا را سنگین می کند. جوری که رهبر می بیند توانِ پرسشِ دوم را ندارد. سن و سالش که در همان محدوده ی سن و سال امام حسین است. ریش هایش را هم که خضاب کرده. جای سالم هم در بدنش نیست و از هر زخمش خونی تازه بر زمین می سُرد. این بابا عجیب خودش را با نوشته های تاریخ هماهنگ کرده. اما نه، امام حسین کجا و این ژولیده ی درب و داغان کجا که در این کنجِ واویلا بر زمین ولو شده است؟ لب های امام حسین تکان می خورد و در حالی که مستقیم به چشمان رهبر نگاه می کند، به سختی می گوید: من همه ی کارهای تو را می نهم کنارتا درجای خود بدان رسیدگی شود توسط مردم. اما این “بر صندلی نشستن ات” مرا کشته که خود بر صندلی می نشینی و همه را بر زمین می نشانی!\narzhang October 11, 2016 08:14 AM\nجناب آقای نوری زاد این آخوندا قبرستانی که آمدن سر کار هم شیطانند هم دلقک نه انسان معمولی و ۱۰۰ در ۱۰۰ نه ایرانی برای همین هست امام حسین به مسخره میگیرند ولی هیجکدامشان سوسک نمیشند از طرفی به شما حق میدهم وقتی میبینی علی خامنه ای کی بوده بعد کی شده من هم هروقت این دلفک میبینم رو صندلی که زیریش تمام نما هست نشسته (چون اگر تمام نما نباشه میترسه یکی از ۸۰ میلیون دشمن ایرانی زیرش بمب ساعتی جا گذاری کنه ) مثل شما همین را میگم بر صندلی نشستن ات مرا کشته\nMahtab October 11, 2016 09:38 AM\nدرود بر آقای نوریزاد عزیز که با شجاعت تمام این علی روضه خون رو به نقد و انتقاد میگیره و مردم رو آگاه میکنند ما از این انسانها خیلی نیاز داریم که این رژیم فاسد را در هم کوبیم\nآرش آريايى October 12, 2016 05:50 AM\nدقيقن اگر امام حسين و رضا و زمان و بقيه به گفته بسيجيان ضحاك ، ائمه اطهار اينك به تهران بيايند سربازان ذوب شده در ولايت يه انگ فتنه گر و خس و خاشاك بهشان ميبندند و همين بلاهايى كه برشمرديد بر سرشان خواهند آورد\nخبر قبلی: نوحه خوانی: افشای فجایع حکومت خامنه ای\nخبر بعدی: سوئد؛ عزاداری و حمله به حسینیه شیعیان+فیلم


آدرس مقاله در پایگاه مجلات تخصصی نور: هفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (از صفحه ۲۰۹ تا ۲۳۰)\nURL : http://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/328507\nدانش نامه دین (۲۲ صفحه)\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۰۹)\nهمه خداگرایی (پانته ایسم)\nدر این آموزه اعتقاد بـر ایـن اسـت که جهان، آنگاه که به مثابه یک کل ادراک شود، خداست; و به عبارت دیگر این کـه خدایی نیست جز آمیزه ای از ماده، انرژی ها و قوانین به هم پیوسته که در جـهان حاضر تجلی می یـابد. مـکتب مشابه همه خداگرایی، یعنی همه درخداباوری (پاننته ایسم) بر این باور است که خدا تنها بخشی از جهان است نه همه آن.\nصفتِ همه خداگرا (pantheist) را جان تولند در سال ۱۸۲۸ واژه پاننته ایسم را در مورد فلسفه خـود به کار برد. از آن هنگام، این دو واژه ]همه خداگرایی، همه درخداباوری[ در مورد جنبه های متعدد سنت های فلسفی شرقی و غربی به کار گرفته شده است.\nپانته ایسم دارای انواع متفاوتی است که محدوده آن از نـسبت دادن شـعور و آگاهی به طبیعت به عنوان یک کل (همه روان گرایی)\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۱۰)\nتا گرایش شهودی، عرفانی گسترش دارد. پانته ایسم، از هر نوع آن، عمیقاً در وداها، اوپانیشادها و بگهودگیتا ریشه دارد. بسیاری از فیلسوفان یونانی به ویژه زنونی هـا، هـراکلیتوس، آناکساگروس، افلاطون، پلاطینوس و حامیان فلسفه رواقی در ایجاد و شکل گیری پانته ایسم غربی سهیم بودند. این سنت در قرون وسطا و دوره های رسانس در قالب نوافلاطون گرایی و عرفان یهودی ـ مسیحی به دست جـان اسـکاتوس اِریگنا، مایستر اکهارت، نیکولاس اهل غزه، گیاردانو برونو و یاکوب بوهم حفظ شد.\nبندیکت اسپینوزا (۱۶۳۲ـ۱۶۷۷)، از یهودیان عقلگرا، کامل ترین نظام همه خداگرا (pantheistic) را طرح ریزی کرد که در آن بر این امر تـأکید داشـت کـه به معنای دقیق کلمه، تـنها یـک جـوهر غایی وجود دارد که دارای صفات نامحدودی است. از این رو، خدا و طبیعت دو نام متفاوت برای حقیقتی یکسان است. در غیر این صورت، خدا و جهان ]خـداـ جـهان [کـل بزرگ تری در مقایسه با خدا به تنهایی خـواهد بـود. در نتیجه، لزوم وجود خدا مستلزم وجود جهان است.\nاز دیرزمان، الهیدانان راست آیین مسیحی، پانته ایسم را طرد کرده اند چـون بـسط و تـفسیر آن موجب از بین رفتن تفاوت میان خالق و مخلوق می شود، مـاهیتی غیرشخصی به خدا می دهد، و جلوه ای مطلقاً درونی و نه متعالی، از ربوبیت به دست می دهد و ماهیت بشر و آزادی الهـی را از بـین مـی برد.\nپاننته ایسم در میان دو دیدگاه نفی آزادی و خلاقیت فرد که معرف گـونه هـای متعددی از پانته ایسم است، و انزوای عالمان روحانی که از ویژگی های خداپرستی (Theism) کلاسیک است، راه میانه ای ایـجاد مـی کـند. گرچه سابقه عناصر مکتب شبه پاننته ایسم به طور نظام مند گـسترش یـافت.\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۱۱)\nیـکی از پیروان وایتهد به نام چارلز هارتشورن تحلیل دقیقی از پانته ایسم ارائه داد که مبنای آن، قیاس تـمثیلی مـوجود زنـده (خدا) متشکل از سلول های فردی و نیمه مستقل بود (تمام مؤلفه های شناخته شده و نـاشناخته واقـعیت).\nPantheism Merriam-Webster’s Encyclopedia of World Religions, p. 839.\nدئیسم (خداگرایی طبیعی) Deism\nدئیست به معنای مشهورش کسی است که اعـتقاد دارد کـه خـدا جهان را آفریده، ولی از آن پس، به آنچه در جهان می گذرد عنایتی نداشته و آن را ضبط و مهار عمل کـند. دئیـست به معنای اصیلش کسی است که آفریدگاری الهی را تصدیق می کند، ولی منکر هـرگونه وحـی الهـی است و اعتقاد دارد که عقل بشری می تواند به تنهایی هر آنچه را که در زندگیِ اخلاقی و دیـنیِ صـحیح به دانستنش نیازمندیم، در اختیار ما بگذارد. بنا به این معنا از «دئیسم»، بـرخی دئیـست هـا معتقد بودند که که خدا جهان را از روی عنایت ضبط و مهار می کند و آخرش از بهر کیفر و پاداش در نـظر مـی گـیرد حال آن که دئیست های دیگر منکر این امر بودند. همه دئیـست هـا همداستان بودند که عقل انسان یگانه مبنایی است که مسائل دینی ناچارند به روی آن بنا شوند، و جـملگی ایـن ادعای متعارف مبنی بر وجود وحی الهی خاصی که حاوی حقایقی فـراتر از عـقل انسان است، را رد می کردند. دئیسم در سده هـای هـفدهم و هـجدهم، و عمدتاً در انگلستان و فرانسه و آمریکا شکوفا شد.\n۱٫ مـعنای «دئیـسم»\n۲٫ چهار نوع دئیست\n۳٫ دوران نفوذ دئیسم\n۴٫ اهمیت دئیسم\n۱٫ معنای دئیسم\nدئیسم به مـعنای مـشهورش، تأکید می کند که مـوجودی مـتعال جهان را آفـرید ولی پس از آنـ هـمچون مالکی غایب، آن را رها کرد تا بـه تـنهایی تداوم یابد. دئیسم به معنای اصلیش، آفریدگار الهی جهان را تصدیق، ولی هرگونه وحـی الهـی را رد می کند; با این اعتقاد کـه عقل انسان کافیست تـا بـه تنهایی هر آنچه را که دانـستنش بـرای یک زندگی دینی و اخلاقیِ صحیح لازم است، در اختیار ما بگذارد. (واژه نامه انگلیسی آکسفورد «دئیـست» را چـنین تعریف می کند: کسی کـه بـنا بـه گواهی عقل بـه وجـود خدا اذعان می کـند، ولی دیـن وحیانی را انکار می کند.) ارتباط میان معنای مشهور و\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۱۲)\nمعنای اصلی دئیسم چیست؟ آن کس که اعـتقاد داشـته باشد که خدا جهان را آفرید ولی آن را و سـاکنانش را رهـا کرد تـا روی پای خـود بـایستد، بی گمان منکر ایـن خواهد شد که خدا در جهان دست به کار شود تا یک وحی به خصوص را در اخـتیار مـا بگذارد. از این روی کسی که دئیست بـه مـعنای مـشهور بـاشد، دئیـست به معنای اصـلی هـم خواهد بود; لکن تواند بود که کسی به معنای اصلی کلمه دئیست باشد، بی آن که دئیـست بـه مـعنای مشهور باشد. کسی که ضمن اعتقاد بـه خـدا، وحـی الهـی را انـکار کـند، ممکن است با این حال اعتقاد داشته باشد که عقل انسان کافیست تا به اثبات رساند که خدا از روی عنایت، آفریده های خویش را ضبط و مهار می کند. در حـقیقت، کسی که دئیست به معنای اصلی کلمه باشد، ممکن است تأکید کند که وجود متعال جهان آفرین، به ضبط و مهارکردن عنایت آمیز آفریده های خویش اکتفا نمی کند; بلکه عـقل بـه ما نشان می دهد که او سراپا نیک و عادل است و برای انسان ها پاداش و کیفر اخروی در نظر گرفته است. بدین ترتیب، نکته اساسی و مشترکی که دئیست ها را از معتقدان سنتی به خـدای ادیـان جدا می کند، مسئله صدور وحی الهی است. دئیست منکر این امر می شود که خدا حقایقی را بر ما فروفرستاده که با وجـود اهـمیت اعتقادمان بدانها، عقل انسان نـمی تـواند به تنهایی آنها را کشف کند. (برخی دئیست ها حاضر بودند که وجود نوعی وحی را بپذیرند، مشروط به این که محتویاتش به هیچ روی نزد عـقل رازآلود نـباشد. آنها مدعی بودند کـه خـدا علاقه ای ندارد به این که چیزهایی را بر ما نازل کند که ما نمی توانیم دریابیم.) این دئیسم بنیادی است. می توان چیزهای بیشتری بر این افزود تا دئیست های تـندرو را از مـعتقدان سنتی خدای ادیان تمایز بیشتری بخشد. معتقدان سنتی به خدای ادیان، اعتقاد دارند که خدا به وسیله یک وحی به خصوص، حقایقی را تدارک دیده که اعتقادداشتن بدانها مهم است، ولی عـقل مـا به تـنهایی کافی نیست تا آن حقایق را دریابد یا به اثبات رساند. دئیست تندرو نیز همچون دئیست مبناگرا، خدا را جـهان آفرینی می شمرد که به آینده جهان و سعادت انسان های سـاکن در آن بـی عـلاقه است; با این تفاوت که دئیست تندرو، مفاهیم دیگری را هم که در اعتقاد سنتی به خدای ادیان مـهم  اسـت، انکار می کند.\n۲٫ چهار نوع دئیست\nساموئل کلارک، فیلسوف و الاهیدان، در\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۱۳)\nدومین سلسله از «سـخنرانی هـای بـویل» خویش که به سال ۱۷۰۵ ایراد شد، چهار نوع دئیست را از یکدیگر تفکیک کرد. از نظر کلارک مـهمترین نوع دئیست، به وجود خدا، به معنای موجودی متعال که همه توان، هـمه دان، سراپا نیک و جهان آفـرین اسـت، اعتقاد دارد. به علاوه، این دئیست معتقد است که خدا از روی عنایت جهان را ضبط و مهار می کند و آدمیان را که تکالیف اخلاقی و دینی به گردن دارند آفریده است و نوعی زندگی اخروی برای آنها تـدارک دیده است که در آن به اراده نیک پاداش داده خواهد شد و شر کیفر خواهد دید. لکن این دئیست مفهوم وحی الهی را رد می کند و فقط آنچه را که به وسیله عقل طبیعی بتوان کشف کرد، می پذیـرد. نـوع دیگر دئیست، پیرامون صفات خدا و ضبط و مهار عنایت آمیز عالم همین دیدگاه را می پذیرد، لکن افزون بر انکار وحی الهی، جاودانگی انسان و هرگونه سرای اخروی، پاداش و کیفر را هم انکار می کـند. نـوع بعدی دئیست معتقد است که جهان آفرینِ متعال، امور طبیعی جهان را ضبط و مهار می کند، ولی فاقد اوصاف اخلاقی خیر و عدالت است و به سعادت انسان وقعی نمی نهد. از این جـا فـهمیده می شود که این دئیست، وحی الهی و سرای اخروی پاداش و کیفر را هم رد می کند، تندروترین نوع دئیست نه تنها اوصاف اخلاقی موجود متعال و هرگونه دغدغه عنایت آمیز وی نسبت به سـعادت انـسان را انـکار می کند، بلکه این را هـم مـنکر مـی شود که موجود متعال، امور طبیعی جهان را ضبط و مهار می کند. نزد این دئیست، موجود متعال با آن که بی نـهایت قـدرتمند و عـاقل است، صرفاً ماده را آفریده و به حرکت انداخته اسـت; ولی وی عـلت هیچ رویداد طبیعی جداگانه ای در جهان نیست، یا حتی قوانینی طبیعی را بنیاد ننهاده است که این رویدادها بر طبق آنـها اتـفاق بـیفتند.\nاز سخنان کلارک پیداست که انکار وحی الهی در بین هر چـهار نوع دئیست مشترک است. به نظر وی، موجّه ترین نوع دئیسم تأکید دارد که خدا از نظر اخلاق کامل اسـت و آخـرتی بـرای پاداش و کیفر در نظر گرفته است. کلارک علیه این نوع دئیست استدلال مـی کـند که اعتقاد به این که خدا وحیی را تدارک دیده، بس خردپذیر است; وحیی که جزئیات تـکالیف مـا را نـسبت به او و نسبت به دیگران، به ویژه نیاز ما به توبه کردن از گـناه و بـرقرارکردن رابـطه ای صحیح با وی را، به تفصیل بیان می کند. کلارک همچنین مدعی است که پیشگویی هـای تـحقق یـافته و شواهد\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۱۴)\nثابت کننده معجزات، این اعتقاد ما را که کتاب مقدس در بردارنده این وحی الهـی اسـت، خردپذیر و مستدل می کند. نوع بعدی دئیست همچنان به خدا کمال اخلاقی را نـسبت مـی دهـد، ولی گرفتار این مشکل می شود که توضیح دهد چرا چنین موجودی، آخرتی برای پاداش و کـیفر در نـظر نگرفته است. دو نوع آخر دئیست آفریدگار را عاری از هرگونه صفات اخلاقی می داند. کـلارک عـلیه هـر دو گروه استدلال می کند که پاره ای از حقایق اخلاقی آفاقی هست که از هرگونه اراده الهی مستقل است و از ایـن رو، مـوجودی بی نهایت عاقل و همه توان، ضرورتاً دارای اوصاف اخلاقی خیر و عدالت و حقیقت اسـت; زیـرا آن گـونه که کلارک استدلال می کند، دانستن این که انجام دادن چه کاری بهترین است، خود انـگیزه ایـ اسـت برای انجام دادن آن و از آن جا که خدا نیک از بن مایه های تکلیف آگاه اسـت و احـتیاجاتی ندارد که احیاناً با عمل بر طبق تکلیف در تعارض افتد، همواره آنچه را بهترین است می کـند، و از ایـن روی سراپا نیک است.\n۳٫ دوران نفوذ دئیسم\nدئیسم تنها در دوره ای می توانست ظهور یابد و جـنبشی مـهم گردد که اعتقاد به آفریدگاری الهی، هـم کـما بـیش مسلم و بی گفتوگو باشد، و هم به وسـیله عـقل انسان قابل اثبات تلقی شود. همچنین دئیسم فضایی می طلبد که در آن به قـدرت عـقل انسان در پرده برداشتن از حقایق بنیادینی راجـع بـه خدا، جـهان و جـاودانگی و سـرنوشت انسان، اعتمادی عظیم وجود داشته بـاشد و بـالاخره دئیسم تنها آن هنگام می تواند به بهترین وجه شکوفا شود (اگـر اصـولا چنین چیزی امکان داشته باشد)، کـه اولا همگی همداستان باشند کـه تـقالید و مرجعیت دین رسمی باید بـه آزمـون خرد تن دهد، و ثانیاً با دیدگاه های مختلفی که درباره مسائل دینی وجـود دارد، تـا اندازه ای مدارا شود. این شـرایط در نـیمه دوم سـده هفدهم در انگلستان چـیرگی یـافت. در نتیجه دئیسم در آن جا ریـشه گـرفت و سپس به اروپا و آمریکا کشیده شد. ولی از اواخر سده هجدهم از نفوذ آن در انگلستان و دیگر جاها کاسته شـد.\nسـرسلسله دئیسم در انگلستان، لرد هربت چربری (۱۵۸۳ـ۱۶۴۸) بود. وی اسـتدلال مـی کرد کـه خـدا از آغـاز پیدایش نوع انسان، گـرایشی در اذهان ما ننهاده است تا به هستی یک موجود متعال، و به تکلیف به پرستش ایـن مـوجود به وسیله زیستنی توأم با پرهـیزکاری و فـضیلت، و بـه وجـود\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۱۵)\nیـک زندگی اخروی کـه در آن خـوب و بد به پاداش و کیفر خود خواهند رسید، اعتقاد ورزیم. او معتقد بود که این مفاهیم اولیه، در کُنه هـمه سـنت هـای دینی وجود دارد و یک دین جهان شمول و فـطری را تـشکیل مـی دهـند کـه تـنها به وسیله عقل انسان دریافت شده است. نویسندگان بعدی دئیست، در این امر به هربرت اقتدا کردند. آنان عقل انسان را یگانه خاستگاه دین فطری اولیه تلقی کردند و مـعتقد شدند که عقل با نگاهی شکاک ـ هر چند نه بی اعتقاد ـ خواستار تجدیدنظر در مرجعیت کتاب مقدس، مرجعیت کلیسا و سنت هایش، و گواهی نور باطنی می شود. برخی از این نویسندگان دئیست در انـگلستان عـبارت بودند از: جان تولند (۱۶۷۰ـ۱۷۲۲)، آنتونی کالینز (۱۶۷۶ـ ۱۷۲۹)، توماس وولستن (۱۶۶۰ـ۱۷۲۴) و ماتیوتیندال (۱۶۵۷ـ۱۷۳۰). تولند که اهل ایرلند بود و مسیحیت نیالوده به راز را به سال ۱۶۹۶ منتشر کرد و در آن استدلال کرد که هر آنچه در مسیحیت راست است، نـه خـلاف عقل است و نه فراتر از عقل. تولند رازهای موجود در مسیحیت را به عقاید بیدینان و علایق کشیشان نسبت داد. او در سندیت بخش هایی از کتاب مقدس نیز تردید کـرد. کـتاب وی چنان توفانی به پا کرد کـه مـجلس ایرلند آن را محکوم کرد، و او برای این که به زندان نیفتد به انگلستان گریخت. او اعتراف کرد که مرید لاک است، و از این روی مقایسه دیدگاه های این دو آموزنده اسـت. لاک بـنا به مخالفتی که بـا شـور و شیدایی داشت، از به کارگیری خرد در دین جانبداری کرده بود و آماده بود تا هر آنچه را در متون مقدس به خلاف عقل است، رد کند. لکن او هم چنان که حقایقی را روا می دانست که عـقل پشـتیبان آنهاست، نزول الهی حقایقی را هم که از عقل فراتر است، روا می دانست. بدین سان، او رازهای زایش از باکره، برخاستن از گور و الوهیت مسیح را می پذیرفت. تولند و همه دئیست ها هر چه را در متون مـقدس راز آلود یـا فراتر از عـقل بود، رد می کردند و از این حیث با لاک جدایی داشتند.\nامر در باب مسیحیت تا حد زیادی بسته به دو ادعـا بود: این که پیشگویی های عهد عتیق راجع به مسیحا، در عـیسی مـسیح تـحقق یافته است، و این که معجزات نقل شده در عهد جدید ـ به ویژه برخاستن مسیح از گور ـ، کاملا محرز اسـت.  اگـر این دو ادعا نمی توانست در برابر داوری عقل تاب بیاورد، آنگاه به نظر می رسـید کـه دئیـسم عقلا از مسیحیت سنتی برتر است. باری نظر دئیست ها چنین بود. از این روی\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۱۶)\nآنان حملاتشان را مـتوجه پیشگویی های عهد عتیق و معجزات عهد جدید کردند. کالینز در گفتاری در دلایل و منطق دیـن مسیحی (۱۷۲۴)، که سی و پنـج ردیـه بر آن نوشته شد، با ذکر جزئیات استدلال کرد که متن پیشگویی ها را هر طور که تفسیر کنیم، کاملا نامعقول است که به تحقق آنها در عهد جدید قائل باشیم. وولستن در سـخنانی در باب معجزات منجی ما (۱۷۲۷ـ۱۷۲۹) به استدلالی که بر معجزات عهد جدید استوار بود، تاخت. وولستن استدلال کرد که داستان های معجزات اگر به معنایی حقیقی گرفته شوند، آکنده از یاوه هایند. او ادعـا کـرد که حتی آبای کلیسا پی برده بودند که این داستان ها را تنها به صورت مجازی می توان به شمار آورد. کتاب وی در گستره وسیعی به فروش رسید، و ردیه های فراوان بر آن نوشته شـد. وولسـتن به جهت اقداماتش جریمه شد و به زندان افتاد.\nتیندال در اثر تأثیرگذار خویش به نام مسیحیت به قدمت آفرینش (۱۷۳۰) ادعای دئیست ها را از نو اعلام کرد و بسط داد. ادعا این بود کـه خـدا در نهاد همه ما انسان ها دلیل کافی نهاده است تا حقایق ساده ای را که مبیّن تکالیف ما نسبت به او و نسبت به همنوعانمان است، کشف کنیم. تیندال استدلال کرد که تـعالیم بـنیادی مـسیحیت بیانگر این تکالیف است و ایـن چـنین اسـت که مسیحیت را به قدمت آفرینش در می آورد. او در ادامه استدلال کرد که این دین فطری که خدا، از بامداد آفرینش در دل های ما نقش بـسته، نـتیجه ای اسـت که تعالیم همه ادیان را باید بدان محک زد. عـقل بـاید هر وحی جدیدی را که ادعا شود، با نظر به دین فطری اولیه داوری کند.\nولتر، برجسته ترین دئیست فرانسه، بـه هـنگام اقـامت دراز مدتش در لندن (۱۷۲۶ـ۱۷۲۹) با دئیسم انگلیسی ارتباط پیدا کرد. او پس از بازگشت بـه فرانسه از یک سو به خرافات و نیرنگ هایی که آنها را در کلیسای کاتولیک فراوان می یافت یورش برد، و از سوی دیـگر بـه مـادیگری و بی خدایی فیلسوفان جوان تر حمله کرد. دئیسم ویژه وی مستلزم اعـتقاد بـه خدا، ارزش های اخلاقی مطلق و جاودانگی شخصی بود. روسو از مذهب کالون به مذهب کاتولیک روی آورد، و سرانجام به دئیـسم رسـید. دئیـسم وی از جهت تأکید بر اعتقاد به خدا و یک زندگی اخروی، شبیه دئیسم ولتـر بـود. تـفاوت کار در این جا بود که روسو بر نقش وجدان در پیْ افکندنِ رابطه ای شخصی بـا خـدا، تـأکیدی ویژه می کرد.\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۱۷)\nدر آمریکای سده هجدهم، آثار اندیشمندان دینیِ انگلیسی که دئیست ها را هـم شـامل می شد، شناخته شده بود. در نیمه دوم این سده آثار ولتر و روسو را می خـواندند. فـرانکلین، جـفرسون، واشنگتن و توماس پین همگی دئیست بودند، گرچه در این میان پین به مراتب صریح اللهـجه تـر بود. پین به وجود خدا و انجام فضایل، اعتقادی عمیق داشت. وی با آن که کـمتر دغـدغه جـاودانگی انسان را داشت، مفهوم زندگی اخروی را می پذیرفت. او دئیسم را جایگزین عقلانی دین وحیانی می دانست و ظـهور بـی خدایی را واکنشی به خردستیزی، تعصب، و محافظه کاری سیاسی دین وحیانی می شـمرد. او بـرای تـرویج دئیسم، به نابودکردن اقتدار مسیحیت سنتی کمر بست. بدین وسیله که به بنیادهای آن در کتاب مـقدس، بـه مـنزله کلام منزل خدا، حمله برد. وی در عصر خرد (۱۷۹۴) از استدلال های کهنی که عـلیه مـفهوم کلیِ یک وحیِ فراطبیعی آورده می شد، فراتر رفت، و به بیان ادعاهایی در باب کتاب مقدس پرداخت. وی اسـتدلال کـرد که موسی نویسنده پنج کتاب اول عهد عتیق نیست و نیز اناجیل را رسولان نـنوشته انـد. او الوهیت عیسی را انکار کرد و ادعا کرد کـه زنـدگی مـسیح آن گونه که در اناجیل به تصویر کشیده شـده، سـاختگی است. اهمیت والای کتاب پین در این است که نظرات دئیسم را با خود به مـیان مـردم عادی آورد.\n۴٫ اهمیت دئیسم\nدر عصر خـرد، دئیـسم مزایایی چـند بـر راسـت کیشی داشت. این که خدایی هـست و ایـن که ما تکالیفی نسبت به او و همنوعانمان داریم و این که در آینده سرای پاداش و کـیفری وجـود دارد، در نظر بسیاری حقایقی بودند که عـقل پشتوانه قاطع آنهاست. در واقـع بـسیاری از راست کیشان معتقد بودند کـه ایـن نکات سه گانه را عقل به خوبی تأیید می کند. ولی در نزاع بر سر لزوم وجـود وحـیی به خصوص، راست کیشی وضـعیت تـدافعی بـه خود گرفت; زیـرا بـرای دئیست ها چندان دشـوار نـبود که ضعف های فاحش دلایلی را که به سود وحی خاصی اقامه می شد، مـتذکر شـوند (وحیی که بر پیشگویی های عـهد عـتیق و معجزات عـهد جـدید اسـتوار بود). بدینسان تا وقـتی که عقل تنها مبنای آزمون بود، به نظر می رسید که دئیسم برتری دارد. لکن دئیـسم خـود نیز از اشکالات و زیاده روی ها عاری نـبود. نـخست ایـن کـه دئیـست ها هیچگاه نـتوانستند در ایـن که کدام اعتقادات ضروری است، همداستان شوند. برخی از\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۱۸)\nآنها منکر جاودانگی شدند، حال آن که دیگران آن را در مـرکز دیـن فـطری قلمداد کردند. ثانیاً این نظر که یـک دیـن فـطری اولیـه و جـهانشمول وجـود دارد که نزد همه انسان ها از آغاز آفرینش مشترک بوده، افسانه از کار درآمد و در بررسی های تاریخی کاملا بدون پشتوانه ماند. و بالاخره، از آن جا که توانایی عقل در حلّ و فـصل کردن چنین مسائل بنیادی با حمله سختی مواجه شد، دئیسم خود مورد تردید قرار گرفت، چرا که دئیسم به خلاف راست کیشی، هرگونه مدعای دینی ای را که نمی توانست با عـقل بـه اثبات رسد، رد می کرد. بدین ترتیب، اگرچه بخشی از اعتقادات دئیستی (همچون اعتقاد به واقعیتی الهی، اعتقاد به تکالیف اخلاقی در قبال دیگران، و از این قبیل) زنده و پابرجا ماند، اعتقاد دئیسم بـه ایـن که نیروی عقل یک دین فطری جهان شمول را بر ما آشکار می سازد، تا حد زیادی کهنه شده است.\nزرتـشتیان هـمواره به ارواح یا روان هایی حامی و قـدرتمند بـه نام «فروشی» اعتقاد داشته اند که هم در متون دینی آنان آمده و هم در تقویم و مراسم دینی آنان جایگاه ویژه ای دارد. به نظر محققان، ستایش فروشی هـا از آمـوزه های اصیل خود زرتـشت نـیست و این اعتقاد ریشه در عصر پهلوانی ایران باستان و عقاید هندو ایرانی در دوره پیش زرتشتی دارد. نام فروشی در هفت هاتِ منسوب به زرتشت افزودگی است و اصالت ندارد.\nبه این ترتیب، یشت ۱۳ اوستای مـتأخر کـه در مورد فروشی ها است، محتوایی کهن دارد. تصویر خورنه در کتیبه های هخامنشی که نماد فروشی پادشاه بوده، حاکی از ادامه حضور و اهمیت این اندیشه در ایران باستان و جشن همسپث مئدیه در فروردین حاکی از تـداوم آنـ در سنت زرتـشتی تا به امروز است. آنچه در ذیل می آید بررسی سیر تطور معنایی فروشی و شرح پیوند آن با دیـگر مفاهیم مرتبط با آن به ویژه روان یا «اوروان» است.\nفارسی بـاستان: فـرَوَرتی (fravarti); پهـلوی: فرَوَرد (fraward)، فرَوَهْر (frawahr)، فرُوهر (fro¦har)، فرَوَش (frawas§)، فرَوَخْش (frawaxs§)، واژه ای اوستایی برای موجودات قدرتمند فوق طبیعی است که مفهوم آن در مرحله آغـازین  آئیـن زرتشت با مفهوم روان (ئوروان (urvan)) در هم آمیخت. روان\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۱۹)\nهمان روح آدمی است که در دوره پیش زرتـشتی عـقیده داشـتند که زندگی سایهواری را در زیر زمین می گذراند و هر سال یک بار در جشن هَمَسپَثْ مَئِدَیَه (Hamaspath mae¦daya)، بـه خانه قبلیِ خود سر می زند. سپس دعاها و پیشکش های بازماندگانش را دریافت کـرده، مشمول برکت و نعمت مـی شـود. شباهت نزدیکی که این عقیده با پیتاره(Pitara)های هندی دارد ثابت می کند که این عقیده و مراسم، ریشه در دوران هند و ایرانیان نخستین دارد. در مقابل، روشن است که مفهوم فروشی ها ویژه ایرانیان اسـت. منبع اصلی شناخت ما درباره فروشی ها، یشت سیزدهم ]فروردین یشت [است.\nدر این یشت، آنها به عنوان موجوداتی که در آسمان سکونت دارند نمایان می شوند و توان کمک و حمایت از کسانی را دارند کـه آنـها را پرستش می کنند. با این حال، آنها با مراسم مربوط به مردگان نیز در ارتباطند و بعضی وقت ها دقیقاً همان روان تلقی می شوند.\nدر متن یسنه و کتاب های پهلوی از فروشی ها یـاد شـده است. ابوریحان بیرونی پرستش سالانه فروشی ها را توصیف می کند (آثار الباقیه، ص۲۲۴) و در میان زرتشتیانِ موجود، موضوعات فراوانی در تکریم فروشی ها به چشم می خورد. فروشی ها در تعداد زیادِ «چـند صـد، چند هزار و ده ها هزار» تصویر می شوند (یشت ۱۳٫ ۶۵). فروردین یشت، فروشی ها را چنین معرفی می کند که در آغاز جهان، در نظم دادن به آن به اهورا مزدا کمک کردند و اکنون نیز در نـگهداری از جـهان تـوانمندند، به ویژه در نگهداری آب و پرورش گیاهان و نـگهداری پسـران در زهـدان ها. هر سال وقتی که باران می آید، آنها در میان خود تلاش می کنند تا برای خانواده، آبادی، قبیله و سرزمین خـود، آب تـهیه کـنند.\nاگرچه برخی از فرازهای فروردین یشت مهارت و قدرت فـروشی هـا را در یاری رساندن به نبرد می ستاید، ولی در دو قسمت یشت (فراز ۴۹ تا ۵۲ و ۹۶ تا ۱۴۴)، آنها کاملا با روانِ کمابیش ناتوان، یکسان انـگاشته مـی شـوند. با این وجود، اصطلاح فروشی در همه جای یشت مورد اسـتفاده قرار گرفته است. در دانشگاه های غربی تلاش شده تا نظراتی در توضیح این بی قاعدگی های غامض ارائه و مفهوم اصـلی فـروشی یـافت شود. ریشه های فعلیِ هندو اروپایی و هندو ایرانیِ زیادی وجود دارنـد کـه ممکن است نام فروشی ها از آنها گرفته شود; و محققان در گزینش از میان این\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۲۰)\nریشه ها دو گروه شـده انـد: کـسانی که گمان می کنند مفهوم فروشی، پیش ـ زرتشتی است و در کیش زرتشت جـذب شـده اسـت، و کسانی که فکر می کنند این مفهوم از کیش زرتشت برخاسته و بعداً عناصر مهجور بـیشتری را بـه خـود جذب کرده است. در گروه نخست، ناتان سودربلوم (NathanSo¦derblom) فروشی ها را چنین تعریف کرد که در اصـل روان هـای مردگان بودند.\nاو «فروشی» را از ریشه «وَرت» (vart)، به معنای «برگشتن» با پیشوندِ «فِرَ» (fra-)و پسوندِ اسـم مـعناسازِ (-i) گـرفت; به معنای «روگرداندن»، «جداشدن» و «مرگ». اما این توجیه تفاوت اندکی میان فروشیِ اصلی و روان قـائل مـی شد و نمی توانست به سادگی با عملکردهای کیهانی که برای فروشی ها در یـشت شـان تـعیین شده بود، سازگار باشد. جیمز مولتون (JamesMoulton) «فروشی» را از ریشه «وَر» (var)به معنای «بارداربودن / ساختن» با پسوند اسـم مـعناسازِ (-ti) گرفت. به گمان او، فروشی ها روان های نیاکان بودند که دغدغه اصلی شـان ایـن بـود که مادران به فرزندِ پسر (یشت ۱۳٫ ۱۱و۱۵) باردار شوند و از این طریق راهشان ادامه پیدا کند. دغـدغه ای کـه بـه نظر او به باروری و حاصل خیزیِ تمام جهانِ طبیعی، و از این رو به باروری فـعالیت هـای کیهانی گسترش می یافت. بنابراین، او نام فروشی ها را به چیزهایی مثلِ «پشتیبان تولد»، «حامی تولد» و «روان تـولد» تـرجمه کرد. هارولد بیلی (Harold Bailey) عنصر اساسی در مفهوم فروشی بودن را در فعالیت های مربوط بـه جـنگ افروزی دید، و اظهار داشت که این اصـطلاح، اصـالتاً در نـوعی قهرمان پرستی (hero-cult) استفاده می شده است، «فـروشی» بـه معنای «محافظ دلاوری» (وِرِتی)، از ریشه «وَر» (var)به معنای «پوشاندن، حفاظت کردن» است، با پیشوند (fra-) بـه مـعنای «دفع کردن». بنابراین، فروشی مـی تـواند روح جنگجوی شـجاع بـاشد کـه بزرگ تر از روان معمولی بوده و سرنوشتِ پس از مـرگش نـیز با آن متفاوت است و به جهت کمک و یاری، مورد استغاثه خانواده و عشیره خـود قـرار می گرفت.\nاین تفسیر مورد حـمایت زیادی قرار گرفت. جـورج دو مـزیل (Georges Dume¨zil)که تئوری فروشی هایش بـدیل ایـرانیِ ماروت(Ma¦ru¦t)های هندی شد، این تفسیر را بسط داد; حال آن که جراردو نولی (Gherardo Gnoli) بر ریـشه دوگـانه فروشی، یکی در قهرمان پرستی و دیـگری در نـیاپرستی اسـتدلال کرد. برنفرید اشـلراث (Bernfried Schlerath) ]ریـشه [قهرمان\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۲۱)\nپرستی را به عـنوان اسـاس پذیرفت، اما پیشنهاد کرد که فروشی از ریشه «وَر» (var)به معنای «انتخاب» باشد و «فرورتی» (fravarti) یعنی «انـتخابگرِ آیـنده»، عنوانِ تحسین آمیز رایجی در زندگی کـنونیِ جـنگجویی برجسته بـوده کـه روانـش از آن پس مورد احترام واقع مـی شد. عصر پهلوانی ایران احتمالا از حدود ۱۵۰۰ پیش از میلاد گسترش یافت. پس اگر فروشی ها اصالتاً مـوضوعاتی بـرای قهرمان پرستی بوده باشند، می تـوان تـوضیح داد کـه چـرا مـفهومشان نمی تواند بـه ازمـنه هندو ایرانیان نخستین برسد. این واقعیت، برای محققان گروه دوم، که ریشه این مفهوم را در خود کیش زرتـشت مـی دانـند، مشکلی ایجاد نمی کند.\nدر آغاز قرن حـاضر، عـقیده غـالب، هـمانند عـقیده اشـلراث (Scherath) این بود که اصطلاح «فَرَوشی» از ریشه «وَر» (var)به معنای انتخاب است. اما در آن تأکید بر این واقعیت است که در زبان اوستایی، «فرَوَر» به معنای «گزیدن یا ابراز ایمان» اسـت. از این رو، فروشی را می توان روانِ معترف به ایمان و آیین دانست. این تفسیر، چند دهه بعد توسط کارل هوفمان (Karl Hoffmann)دوباره مطرح شد. در اثنای آن، هرمان لومل (Herman Lommel)از همان اشتقاق سود جُست و معنای «انـتخاب قـاطع» را به دست آورد. او روانِ انتخاب قاطع را نمونه ای از «تجرید» گاهانی دانسته و از این رو آن را بخشی از نظام عقیدتی خود زرتشت قلمداد کرد. شباهت های مسلمی میان دَئنا (dae¦na¦)و فروشی توسط دانشمندان پیشین تـبیین شـده بود که لومل (Lommel)پیشنهاد کرد که هر دو یک چیزند، و این که پیامبر، در گاهان اصطلاح دوم را ترجیح داده بوده است. بعدها ثابت شد که ایـن بـخش از تحلیل او غیرقابل قبول بوده اسـت. ولی تـفسیر او به جهاتی دیگر، مورد قبول تعدادی از دانشمندان قرار گرفت. با وجود این، جوانا نارتن (Johanna Narten)فروشیِ اوستای متقدم را در مقایسه با «پرَوَر» (pravara)یِ ودایی، به طور سـاده، «انـتخاب» ترجمه کرد (بسان آنـچه کـه اشلراث انجام داده بود). مطالعه او بر تنها مورد این کلمه در یسنه ی هپتن هایتی که یک متن نیایشی است متمرکز بود. خود نارتن دلایل محکمی بر انتساب این متن به زرتـشت اقـامه نمود. این یسنه با چنین کلماتی به پایان می رسد: «تو را (ای اهورا مزدا) می پرستیم، فروشی های نیک را از زن و مرد» (t ¦m as§a¦unam fravas§â¦s§ naramca¦na¦irinamca¦ yazamaide¦).\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۲۲)\nدر این جا دو مشکل وجود دارد: یکی این که فرازهای ۱ تا ۳ بـه گـونه ای اخـتصاص به مزدا دارد. در نتیجه، نام بردن از فروشی ها در این جا به نظر، به جا نمی آید. دیگر ایـن که «مشکل صعوبت دستوری» وجود دارد که فعل یَز (yaz) دو مفعول گرفته کـه ظـاهراً هـر دو، مفعولِ بیواسطه آن است بدون این که حرف ربطی در میانشان باشد. تا پیش از آن، محققان در ترجمه، به سادگی، یـک « واو» در مـیان آن دو مفروض گرفته بودند، اما نارتن در مواجهه با این دو مشکل چنین استدلال کرد کـه در ایـن جـا «فروشی ها» یک نمونه نادر از مفعول بیواسطه است که در معنای مفعول به استفاده شده و لذا مـی توان چنین ترجمه کرد: «او را می پرستیم از طریق انتخاب های نیک» جین کِلنز (JeanKellens) ایـن سخن را قویاً تأیید کـرد.\nحـال، نه تنها استدلال زبانی نیازمند دفاع خاصی بود، بلکه تفسیر فروشیِ اوستای متقدم به عنوان اسم عام به معنای «انتخاب»، به نظر بسیار تردیدآمیز می رسید، به این دلیل که فـاصله زیادی میان چنین ترجمه ای با کاربردِ کاملا ثابت شده آن کلمه در اوستای متأخر وجود داشت. هیچ محققی از ترجمه استادانه لومل حمایت نکرد که توانسته بود توضیح دهد چرا بعدها فروشی هـا بـا روان پیوند خورده و جذب مناسک مربوط به مردگان شده بودند. به نظر می رسد که در این پیوند بسیار مهم، تفسیر فروشی ها به عنوان موجوداتی که در اصل ارواح پهلوانان در گذشته بـودند، راه حـل قانع کننده ای باشد.\nمناسک مردگان اهمیت زیادی نزد هندو ایرانیان داشت و تصور این که چرا در طول عصر مخاطره آمیز پهلوانی در ایران، مناسک ویژه برای پهلوانانِ گذشته که می تـوانستند بـه طور نامرئی در کنار زندگان بجنگند، شایع شده، مشکلی ایجاد نمی کند.\nهیچ دلیلی در دست نیست که گمان شود که زرتشت، که در بعضی مواقع محافظه کار هم بود، انجام پیـشکش در احـترام بـه ارواح درگذشتگان را رد کرده باشد; اگرچه انـدیشه هـای او بـه عنوان یک پیامبر متوجه زندگان و آینده بود و مناسک واقعی روان ها با پیشکش کردن هدایا جهت تسکینشان، به وضوح جایی در نـظامِ تـعلیماتی او نـداشت. به همین دلیل او چنین آموخت که سرنوشت ارواح، چـه در سـعادت باشند یا عذاب، به صورت تغییرناپذیری، طبق اعمال فردی آن شخص در زمین، با مرگ قطعی شده است. از آن به بعد، وسـاطت هـیچ انـسانی نمی تواند چیزی بر کسی بیفزاید یا بکاهد. به عـلاوه، محتمل\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۲۳)\nاست که اگر این موجودات در واقع ارواح جنگجویانی باشند که با ویرانگری جنگ در ارتباطند، زرتشت با سردی بـیشتری بـا مـناسک فروشی ها برخورد کرده باشد. از این رو، به احتمال زیاد، او از نخستین پیـروان خـویش خواسته تا هر دو مناسک را ترک کنند، اما همچنان که نسل ها گذشته و آئین گسترش یافته اسـت، نـوکیشان بـیشتر و بیشتری به انجام چنین کارهایی بی میل شدند، و لذا مشاجره بر سر ایـن مـوضوع تـشدید یافته است.\nتحقیقات نشان می دهد کسانی که می خواستند آن عقاید ]پیشین[ در آیین زرتـشت حـفظ شـود، به رغمِ مشکلات آموزه ای آن، پیروز شدند; اما به دلیل همین مشکلات بـود کـه نمی شد در مجادله به راحتی فائق شد. این مطلب توضیح تقریباً مسلمی دربـاره ذکـر نـامناسب فروشی ها در یسنه ۳۷.۳ به دست می دهد که به احتمال زیاد، الحاقی نامتناسب و بـه دور از احـتیاط بوده تا از این طریق جواز نهاییِ تأیید را از خود پیامبر، جهت ستایشِ بحث انـگیز فـروشی هـا به دست آورند. جدیت تلاش های حامیانِ ستایش فروشی ها، برای جذب آن در آیین زرتشت، در یـشت ۱۳ کـه حاوی آموزه های زرتشتی بیشتری نسبت به یشت های دیگر است، بـه اثـبات رسـیده است، اما با چنین تغییر آموزه ای که گهگاه چشمگیر است، می خواستند به این هـدف مـهم خـدمت کنند. علاوه بر آن، از آن جا که احتمالا مناسک مربوط به روان نـیز در ابـتدا نهی شده بود، عملا مناسک آنها با مناسک مربوط به فروشی ها یکی شده و هر دو یـک چـیز واحد شدند، و احتمالا این امر کمک خوبی به انگیزه مربوط به مـناسک فـروشی ها کرده است; زیرا عقیده به روان در هـمه خـانه هـا باقی ماند و حتی احتمال دارد که طرفداران بـیشتری نـیز داشته و کم تر جنجالی بوده است. قاعدتاً الحاق هَمسپث مئدیه به فروشی هـا بـه همین دلیل بوده است. نـیز اظـهارات مکرر، هـمانند آنـچه در پی مـی آید، از این رو است که فروشی هـا و روان (اُوروان) یـکی هستند: «جایگاه تابناک اشه را می ستاییم که در آن ارواحِ ]روان[ مردگان جای دارنـد، کـه فروشی های اَشونان اند» (X§anuuaitâ¦s§ as§ahe v r zo¦ yazamaide, ya¦hu iristina¤m urva¤no¦ s§a¦yente ya as§aona¤mfravas§ayo¦).\n(یسنه ۱۶.۷). ویـژگی متعارف فروشی ها بـا عـنوان «اشون» لابد بخشی از سازگاری آنـ بـا آیین زرتشت است; و اشون بودنِ فروشی ها، آنها را با روانِ اشون، که هـر دو یـک چیز تلقی می شوند، از مـکانی کـه در\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۲۴)\nانـدیشه پیش زرتشتی سـاکن آنـ بودند یعنی یکی در زیـر زمـین و دیگری در بالا رها کرد و به عنوان موجوداتی والا که در بهشت خجسته اند متصور شد. بـا ایـن همه، روان، برخی از پیوندهای خود را با مـوجودات یـا عالَمِ زیـرزمین (Chthonic)حـفظ کـرد و شاید دلیل این کـه فروشی ها در یشت شان با رشد گیاهان و جاری شدن چشمه ها ارتباط بسیاری دارند، هـمین بـاشد (یشت ۱۳.۱۰، ۱۴، ۲۹). علاوه بر آن، ارواح مردگان بـی شـمارند، و شـاید هـمین مـوضوع دلیل تصور فـروشی هـا در تعدادهای انبوه بوده است. اگر مفهوم اصلی فروشی، در واقع همان روح جنگجوی مشهور باشد، پس توجیه پذیـر اسـت اگـر بگوییم که فروشی و روان یکی هستند، و احـتمالا بـرخی از قـهرمانان بـاستانی کـه روحـشان در یشت ۱۳ (۳۸ـ۱۳۱) ستایش شده، پیش تر در مناسک فروشیِ دوران پیش زرتشتی مورد احترام بوده اند. اما آمیختن مناسک فروشی ها و مناسک روان، در عین حال افزودن بر تعداد فروشی هـا و ساختن اسطوره های آئینی از اعتقاد به آن، به تناقض هایی منتهی شده که قابل حل نیست. به هر حال، در این مورد احتمال زیادی وجود دارد که الهیدانان و عالمان مدرسی، بیش از تـوده مـؤمنان به زحمت افتاده باشند; به دلیل این که، به نظر می رسد اغلب می توان در متون، میان فروشی هایی که به عنوان روان مطرحند و فروشی هایی که حامیان قهرمانند، تـفکیک قـائل شد. بنابراین، در داستان تولد معجزه آمیز زرتشت (دینکرد، ۷٫۲٫۱۵ـ۴۷)، فروهر پیامبر، یعنی روان، از بهشت در داخل یک گیاه هومِ بی نظیر فرو فرستاده می شود تـا در زمـین با ماده جسمانیِ (tan-go¦hr)او و خورّه (xwarrah) اتـحاد یـابد; و در اثری مربوط به آفرینش (بندهشن ۳٫۲۳ـ۲۴) گروه فروشی ها، عمیقاً وارد افسانه زرتشتی می شود; با این داستان که در آغاز اهورامزدا به فروشی قدرت انتخاب مـی دهـد که یا در حضور او مـحفوظ بـمانند و یا به دنیا نزول کنند و با انسان ها زاده شوند تا به سختی افتاده و در شکست انگره مینیو کمک کنند. اما در اثر دیگری مربوط به آفرینش (زادْسْپْرَم، ۳٫۲ـ۳) فروشی ها در نقش جنگجویانِ الهـی ظـاهر می شوند، زیرا در این کتاب آمده که پس از این که انگره مینیو به جهان یورش بُرد، فروشی ها در صف های به هم فشرده، دور تا دور آسمان گرد آمدند، در حالی که مراقب بـوده و نـیزه ای در دست داشـتند تا انگره مینیو را دستگیر کنند. نقش دادن به فروشی ها در داستان آفرینش (مثل آنچه در این جا و\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۲۵)\nفـروشی یشت آمده) به این معنا است که برای آنها وجودی پیـش از آفـرینش جـهان مادی فرض شده است. این سخن درباره ایزدان (yazatas)کوچکتر نیز صادق است. اما درباره ایزدان کوچکتر گـفته  شـده است که اهورامزدا آنها را آفرید تا به او در نبرد علیه شر یاری رسانند، در صـورتی کـه چـنین بیان الاهیاتی ای درباره فروشی ها گفته نشده است.\nتا آن جا که متون موجود پیش مـی روند، فروشی ها به سادگی به عنوان ارواح مفید جذب نظام دوگانه انگار زرتـشتی می شوند اما بـه نـظر می رسد که از اساس بخشی از آن نبوده اند. دشواری بیشتر موضوع از آنجاست که پیشتر در یشت ۱۳ (۱۴۹، ۱۵۵) روان و فروشی به عنوان اجزایی جداگانه (در کنار اهو(ahu) ، دئنه (dae¦na)و بئوده (baodah)) مشخص شده اند; و تحلیلی مشابه آن در متون پهلوی وجـود دارد. در آن تحلیل، درباره ارتباط روان با فروشی در این حد توضیح داده شده که در طول زندگیِ کنونی، روان در بدن اقامت دارد و فروشی در حضور اُهرمزداست (این سخن با داستان تولد زرتشت جور در نمی آید)، اما به هنگام مـرگ، آنـ دو با یکدیگر اتحاد پیدا می کنند (بندهش ۳٫۱۳). در جای دیگری آمده است که فروشی فقط با روح سعادتمند اتحاد پیدا می کند و نمی تواند به جهنم برود (دینکرد، ویرایشِ مَدَن (Madan)، صفحه ۱۲۳، فـصل دوم ۱۰ـ۱۳). امـا عقیده رایجی که محفوظ مانده (و به نظر می رسد که عامل اصلی تداوم مناسک مربوط به روان ـ فروشی باشد) این است که همه فروشی ها به هنگام همسَپث مَئدیه بـه مـنزل های پیشین خود باز می گردند، چه آنها که در لذت های بهشتند و چه آنها که در عذاب جهنمند (بیرونی، آثار الباقیه، صفحه۲۲۴). کاربردهای این اصطلاح توسط مانویان و مسیحیان نوکیشِ عصر سـاسانی، دوام ایـده هـای ناسازگار را درباره فروشی نشان مـی دهـد. مـانویان فراوهرِ (fra¦wahar)فارسی میانه را و پارتیان ارداوْ فروَردین (arda¦w frawardâ¦n)را به عنوان اصطلاحی برای هوا یا اِثیر (ether)(خالص ترین پنج روشنیِ مانوی)، به کار می بـردند. دلیـل آن هـم روشن بود، زیرا زرتشتیانِ مدرسی، فروهر (frawahr) را به عـنوان والاتـرینِ پنج جزء غیرمادیِ (در اندیشه مانوی عناصر نوری) عالم صغیر، یعنی انسان قلمداد می کردند.\nاما مبلغان مسیحی در سُغد، کـه شـاید در مـیان گروه های دون پایه ای از زرتشتیان کار می کرده اند، فرورت (frwrt) را بـه معنای\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۲۶)\n«جسد» و فرْورتْقتی (frwrtqty) را به معنای «جسد ـ خانه» یا «قبر» پذیرفتند; و به نظر می رسد چنین استعمالی بیانگر اسـتعمالی مـحلی بـوده باشد; شبیه سخن زرتشتیِ عادی امروزی، که از تشییع جنازه به «روان» (rova¦n) تـعبیر مـی کند، که تعبیر خوبی است اگرچه ناخوشایند، اما چنین تعبیری را تا حدودی این عقیده توجیه مـی کـند کـه روح، که روی زمین باقی است، بدن را تا مکان انهدام جسد، همراهی مـی کـند. تـلاش های آشکاری که در دوره اوستای متأخر در قبولاندن مناسک فروشی ـ روان در جریان بود، به رغم آشفتگی هـایی کـه بـه وجود آورد، به طور چشمگیری موفق بود. هر متن نیایشی، تکریم خود را از فروشی ها بـا کـلمات سی روزه (Sâ¦ro¦za)اول و دوم بیان می کند و این موجودات به طور مرتب در تقویم نامه های اعـمال دیـنی بـه زبان فارسی میانه که در آنها اشائونَم فروَشَیو (as§a¦onamfravas§ayo¦)ی اوستایی توسط ارتا (از فارسی باستانarta¦vanam ) فروهر یـا فـروش (arta¦ frawahr or frawas§)اجرا می شد، مورد استغاثه قرار گرفته است.\nبنابراین، هیچ عمل عبادی بـدون تـوسل بـه آنها که ارواح در گذشتگان تلقی می شوند، اتفاق نمی افتد. علاوه بر آن، آنها عقیده دارند کـه چـهارمین گاه از بیست و چهار ساعت، از غروب خورشید تا نیمه شب، تحت محافظت آنـهاست و در تـقویم زرتـشتی یک روز و یک ماه به آنها اختصاص دارد. این بدین معناست که زرتشتیان یک جشن سالانه در روز فـروردین (بـرای فـروشی ها)، در ماه فروردین دارند; و حتی امروزه در جشن فروردین، مؤمنان و به ویژه آنـها کـه در طول سال عزیزی از دست داده اند، به دخمه ها می روند و برای ارواح اعضای درگذشته خانواده مراسم دیـنی بـجا می آورند. با این حال، به رغم این که پیوند غالبِ فـروشی هـا در زندگیِ زرتشتی با مردگان است، هنوز مـفهومی از قـدرت در آنـها به عنوان ارواح حامی وجود دارد که موجب مـی شـود که در کنار ایزدان مورد استغاثه واقع شوند. هیچ چارچوب و قالب مشخصی برای فـروشی هـا وجود ندارد. این اصطلاح اوسـتایی از نـظر گرامری، جـدا از سـاختار جـمله، مونث است; اما هیچ دلیلی وجـود نـدارد که خود فروشی ها را نیز موجوداتی همانند والکریها مؤنث تصور کـنیم. در یـشت ۱۳ گفته شده است که فروشی «بـسان عقاب\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۲۷)\nفرود می آیـد» و هـنوز به طور عامیانه بال هـایی را بـه آنها نسبت می دهند، لااقل به طور محلی در میان زرتشتیان چنین است. از ایـن رو، مـولتن (Moulton) تفسیر رایج غربی را که سـمبل بـالدار هـخامنشی را اهورا مزدا مـی دانـست انکار کرد و آن را فروشیِ پادشـاه دانـست و اکنون عموماً زرتشتیان آن را سمبل فروشی می انگارند. به هر حال، هنوز محققان غربی مـشاجراتِ شـدیدی بر سر نماد فروشی یعنی خـوَرنه دارنـد.\nBoyce, Mary, "Fravas§i" Encyclopedia of Iranica, vol x.\nجـین جـا JINJA\nدر شین توْ SHINTO¦ محلی کـه روح یک خدا جای دارد و یا به آن جا فراخوانده می شود. از نظر تاریخی، جین جاها در نقاطی بـا طـبیعتی زیبا قرار داشتند; اما در دوران جدید ایـزدکده هـای شـهری رایـج شـده اند. اگرچه مـمکن اسـت جین جاها از مجموعه های ساختمان ها گرفته تا محل های کوچک دعای کنار خیابان متغیر بـاشند، امـا عـموماً از سه واحد تشکیل می شوند: ۱) هون دِن honden(کـه شـین دِن Shinden نـیز خـوانده مـی شـود)، خدا خانه اصلی است که روح خدا در آن جای دارد، و معمولا فقط پریستاران به آن نزدیک می شوند; این جا دعاهایی خوانده می شوند که کامی KAMI را «به پایین فرا می خـواند» و سپس آن را باز می فرستند; ۲) هِی دِن heiden(تالار پیشکش ها)، یا نوریتو ـ دِن norito-den (تالار ذکر دعاها) که پریستاران آیین های دینی را در آن اجرا می کنند; و ۳) های دِن haiden (تالار پرستش) که مؤمنان در آن عبادت و دعا مـی کـنند. ایزدکده های بزرگ می توانند سازه های اضافی داشته باشند، مانند کاگوُراـ دِن Kagura-den(صحنه برای رقص آیینی)، شاموُشو Shamusho(دفتر ایزدکده)، ته میزوـ یا temizu-ya (حوضچه غسل ABLUTION برای شستن دست ها و دهـان پیـش از عبادت)، و نیز کومااینوُ Komainu(پیکره های حیوانات نگهبان) و توْروْ To¦ro¦ (فانوس های سنگی یا مفرغی که آنها را پیشکش می آورند). حدِّ مجموعه مقدس با یـک ورودی یـا توری یی TORIIکه دروازه مانندی اسـت مـشخص می شود.\nاز بازگشت مِی جی Meiji در ۱۸۶۸ تا پایان جنگ جهانی دوم، ایزدکده های شین توْ را وزارت کشور اداره می کرد و از بودجه حکومت به آنها کمک مالی مـی شـد. پس از آن که شین توْی دولتـی STATE\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۲۸)\nSHINTO¦ حـمایت و تأیید رسمی حکومت را از دست داد و با منع قانونی یارانه های مالی به آن، بقای ایزدکده ها به پیشکش های اهالی بخشِ وابسته شان و دیگر پرستندگان و به درآمد حاصل از گردشگری و خدمات محلی مـانند کـودکستان ها وابسته شد، بسیاری از پریستاران برای حفظ خود و خانواده هایشان شغل پیشه کردند.\nکامی دانا KAMIDANA\n(ژاپنی: «طبقه خدا»)، در شین توْ SHINTO¦، یک ایزدکده مدل کوچک (مینیاتوری)، مرکز عبادت روزانه در منزل یـا مـغازه. معمولا کـامی دانا از یک قفسه یا طبقه کوچک تشکیل می شود که پرسته ها و پیشکش های روزانه را روی آن به تـماشا می گذارند. در مرکز این دایره تای ما Taimaقرار دارد که تخته یـی کـتیبه دار از ایـزدکده اصلی، ایزدکده بزرگ ایسه GRANDSHRINE OF ISE است که نماینده یک کامی KAMI جهانی است. در هر دو طرف آن تعویذهای کاغذی گوناگونی هـست  کـه با خدایان نگهبان محلی (اوُجی ـ گامی uji-gami) و ارواح نیاکان در پیوند است. ممکن است کامی دانـا یـک شـیمه ناوا Shimenawa هم داشته باشد، که ریسمان مقدسی از کاه و کلش برنج تابیده شده است که بـه طور سنتی برای تعیین مرز یک منطقه مقدس به کار می رود. پیشکش هـای آب، ساکه، غذا و سرشاخه هـای سـبز را روزانه در مقابل این ایزدکده قرار می دهند و برای برکات اهل خانه دعا می کنند.\nهاچی مان HACHIMAN\nیکی از محبوب ترین خدایان شین توْ SHINTO¦. او خدای حامی دودمان میناموتو Minamoto و به طور کلی حامی جـنگ آوران است و اغلب به عنوان خدای جنگ به او اشاره می شود. هاچی مان را\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۲۹)\nمعمولا خدا شده ئوْجین O¦jin، پانزدهمین امپراتور ژاپن، می دانند. ایزدکده های هاچی مان غالباً وقفِ سه خدا است: هـاچی مـان به مثابه ئوْجین، مادرش امپراتریس جین گوْ Jingo¦، و بانو خدا هیمه گامی Hime-gami.\nاولین ایزدکده هاچی مان، یعنی اوُسا هاچی مان ـ گـ«و Usa Hachiman-gu¦ در استان ئوْایتا O¦ita، در ۷۲۵ میلادی بنا شد. این خدا در سراسر ژاپن بسیار مـحبوب اسـت، و نیمی از ایزدکده های ثبت شده شین توْ وقفِ او است. در طولِ دوره نارا Nara(۷۱۰ـ۷۸۴) هاچی مان به مثابه یک خدای بودایی پذیرفته شد و به عنوان هاچی مان دای بو ساتسوُ Daibosatsu(بوداسف بزرگ: بـودای بـزرگ آینده) شناخته شد. پیش از ساختن پیکره عظیم بودا در معبد توْدای TO¦DAI TEMPLE به عنوان ایزد پیش گو با او مشورت کردند و او به عنوان خدای نگهبان معبد، ایزدکده خاص خود را در درون مجموعه معبد دارد.\nایـسه، ایـزدکده بـزرگ\nISE, GRAND SHRINE OF\nیا ایسه دای جین گـ«و Ise-daijingu¦ یـا ایـزدکده ایـسه، مهم ترین معبد شین توْ SHINTO¦در ژاپن، که در ایسه در هونشوُی Honshuجنوبی واقع است. این ایزدکده مرکز اصلی پرستش آماته راسوُ AMATERASU بانو خدای خـورشید و نـیای سـنتی دودمان امپراتوری ژاپن است. بنابر سنت، هیمی کـو Himiko اولیـن فرمانروای شناخته شده ژاپن، آن را در ۴ قم بنیاد نهاد.\nایزدکده بزرگ از یک ایزدکده درونی و یک ایزدکده بیرونی تشکیل شده است که حـدود ۴ مـایل بـا هم فاصله دارند. آینه مقدس، یکی از سه گنج مقدس ژاپن (سـانشوُ نو جینگی Sanshu no Jingi) در ایزدکده درونی نگهداری می شود. ایزدکده بیرونی (گِکـ«و Geku¦) که در اواخر قرن پنجم بنا شد، وقف تـویوکه Toyuke(تـویو اوُکـه Toyouke) ئـ«وکامی O¦kamiخدای خوراک، پوشاک و سکونت گاه است. بانو پریستار، سایشوُ Saishu («رئیـس مـراسم دینی») در مقامی بالاتر از پریستار اعظم، دای ـ گوُجی dai-guji قرار می گیرد; در گذشته این منصب از آنِ شاهزاده خـانم مـجردی از دودمـان امپراتوری بود. در هر دوی این ایزدکده ها ساختمان اصلی یک کلبه گاله پوشـ اسـت کـه از سرو ژاپنی (هینوکی hinoki) رنگ نخورده ساخته شده است. از قرن هفتم تا اوایل قرن هـفدهم ایـن سـاختمان ها هر بیست سال\nهفت آسمان » تابستان ۱۳۸۵ – شماره ۳۰ (صفحه ۲۳۰)\nاز نو ساخته می شدند; از آن به بعد هر ۲۱ سال از نو سـاخته شـده اند. زیارت این ایزدکده ها رواج دارد.\nدر اساطیر ژاپنی، خدایی که از کشت برنج حـفاظت مـی کـند و به رونق آن کمک می کند. ایناری را که خدای حامی شمشیرسازان است خصوصاً بـازرگانان و پیـشهوران می پرستند و نیز با روسپی خانه ها و بازیگران پیوند دارد.\nدر افسانه های شین تـوْ ایـناری را بـا اوُگا نو میتاما نو کامی Uka no Mitama no Kami («روح خجسته غذا») پسر توفان خدا، سوُسانوئو SUSANOO یکی می دانند، امـا در بـرخی ایزدکده های شین توْ با بانو خدای غذا، اوُکه موچی نو کـامی UKEMOCHI NOKAMI پیـوند دارد. تـرسیمات ایناری از مرد ریشوی سوار بر روباهی سفید گرفته تا زنی با موهای بلند که دسـته هـای بـرنج را حمل می کند، متفاوت است.\nگاهی روباه را پیام آور ایناری می دانند، و تـعداد فـراوانی از پیکره های روباه هم در درون و هم بیرون ایزدکده های وقفِ خدای برنج دیده می شود. ویژگی هـای دیـگر ایزدکده های ایناری ساختمان های سرخ سیر، ردیف های طولانی توری یـی TORII(دروازه مـانندهای) نذری و هوْشوُ ـ نو تاما shu-no-tama¦ ho(یک نشان گـلابی شـکل کـه روی آن نمادهای شعله مانند قرار دارد.) است.\n. John Toland\n. Socinianism Truly Stated\n. K. C. F Kraus\n. Acosmic Pantheism\n[۱۰]. Johann Qottible Fichte\n. Friedrich Wilhelm Joseph Von Schelling\n. G. W. F. Hegel\n. والکـری ها (walkyrie) مستخدمه های اودین (odin) خدای خرد در نزد اسکاندیناوی های باستان بودند که ارواحـ کـشته شده قهرمانان را به تالار والهـالا (walhala) بـه حضور اودیـن هـدایت مـی کردند. ـ م.


فرآیند فشردگی در سنگ آهک ... اگر مقدار زیادی رس در رسوب وجود داشته باشد، ممکن است منجر به فشرده شدن گردد. تناوب در سنگ آهکی دانه ریز فقیر از رس معمولا اثرات تفریقی فشردگی کامل راه با شکستگی صدف و ...\nاین عمل به طور جداگانه صورت نمی گیرد، بلکه در فرآیند تولید سیمان و در موقع حرارت دادن پودر مخلوط آهک و خاک رس ابتدا ذرات آهک (کربنات کلسیم) در حرارت حدود 1000 درجه سانتیگراد پخته شده و تبدیل به ...\nآهک هیدراته یک پودر کریستالی خشک و بی رنگ است که با فرآوری اکسید کلسیم آهک زنده با آب و در فرایندی به نام ذوب شدن تولید می‌شود که از آن در تولید ملات گچ، سیمان، رنگ و پلاستیک استفاده می شود.\nآهک پوکه . آهک. آهک قزوین ... عملیات پودر شدن سنگ و کانی های معدنی میتواند به صورت طبیعی یا صنعتی باشد . ... (در سنگ کوبی ها ) ، از فرایند پودر کردن سنگ یزد تولید می شود .\n· اگر در ساخت و فرآیند تولید آهک زنده از سنگ آهک تقریباً خالص استفاده شده باشد، این آهک پس از شکفتن (هیدراته شدن) مجدداً به آرامی co ۲ هوا را جذب کرده و سخت می شود و دوباره به سنگ آهک تبدیل می گردد ...\n· فرآیند تولید سیمان در کارخانه سیمان پیوند. آلیت: (C3S) معمولاٌ این ترکیب بصورت خالص در کلینکر وجود ندارد و اغلب همراه با ناخالصی متشکل از اکسیدهایی نظیر TiO2، Al2O3 ،MgO3 ،Fe2O3 می باشند که درصد آنها در فاز آلیت جمعاٌ حدود 2 درصد است.


زیبایی‌ها و شگفتی‌های استان زنجان,زیبایی‌ها و شگفتی‌های استان زنجان,زیبایی‌های طبیعی زنجان,بناهای تاریخی زنجان,نماد چاقوی زنجان,صنایع دستی زنجان,معبد داش کسن,گردشگری ایران,ایران مطلب\nزیبایی‌ها و شگفتی‌های استان زنجان\nایران مطلب : استان زنجان یا به پارسی میانه "زنگان"، با زیبایی‌های طبیعی و بناهای تاریخی می‌تواند مقصدی مناسب برای گردش‌گران باشد. در این گالری عکس تنها به گوشه‌ای از زیبایی‌ها و شگفتی‌های این استان پرداخته شده است.\n5. "دودکش جن" که در اصلاح زمین‌شناسی «هودو» (Hoodoo) نامیده می‌شود در حقیقت به نوعی از فرسایش گفته می‌شود که بر اثر آن مناره‌های طویلی از رسوبات و سنگ‌ها از لایه‌های ابتدایی باقی می‌مانند. نمونه‌ای از این پدیده طبیعی در زنجان وجود دارد.\n7. معبد "داش کسن" بنایی صخره‌ای است که در حاشیه روستای ویر در حدود ۱۵ کیلومتری جنوب شرقی شهر تاریخی سلطانیه (زنجان) واقع شده است. این معبد با طرح اژد‌ها یادگاری از دوره ایلخانیان است. این بنا به دو نقش برجسته اژد‌ها و چند محراب اسلامی در دو سمت آن و به قرینه یکدیگر مزین است. نمونه‌های مشابه نقش‌های اژدهای آن در جای دیگری از ایران دیده نمی‌شود.\n13. "کتله‌خور" غاری خشکی-آبی است که در شهرستان خدابنده قرار دارد. نخستین بار در بهار سال ١٣٣١ خورشیدی گروهی از سر‌شناس‌ترین کوهنوردان ایران اقدام به بازدید غار کتله خور کردند. بنابه اظهارات یک گروه کوهنوردی از دانشگاه بوعلی همدان شکل‌گیری این غار به دوران ژوراسیک (بیش از ۱۲۰ میلیون سال قبل) باز می‌گردد.\nعکس جاذبه های گردشگری زنجان


توسعه تاکسي خصوصي فضايي به مرحله نهايي خود رسيد - گجت نیوز\nتوسعه تاکسي خصوصي فضايي به مرحله نهايي خود رسيد\n0 ارسال شده توسط: عرفان باستانی 12 مرداد 1392 ساعت 18:06\nهفته گذشته ناسا پیش نویس درخواست برای آغاز فاز چهارم و پایانی توسعه برنامه خدمه تجاری خود را منتشر کرد. پس از بررسی و اصلاحات احتمالی، درخواست نهایی نشر خواهد یافت. هدف این برنامه ابتکاری، پرتاب خدمه تجاری و نه نظامی، به ایستگاه بین المللی است. اگر پیشرفت کارها طبق برنامه باشد این کار در سال ۲۰۱۷ و از خاک ایالات متحده انجام خواهد شد.\nastronaut Nasa space Taxi آژانس فضایی تاکسی فضا نورد تاکسی فضایی سفر فضانوردی ناسا 1392-05-12\nبرچسب ها : astronaut Nasa space Taxi آژانس فضایی تاکسی فضا نورد تاکسی فضایی سفر فضانوردی ناسا\nقبلی پتنت نرم افزار پروژه عينک کينکت مايکروسافت به بيرون درز کرد\nبعدی: تماشا کنيد : معرفي دوربين و دستيار صوتي موتو ايکس در دو ويديوي تبليغاتي


https://telegram.me/joinchat/AnrnqjxOa2YkdQE8lbI1Zg ادامه مطلب آخرین مطالب خدمات تعمیرات تخصصی\nآخرین جستجو ها فیلstelegram.mejoinchatBtD1JT89pqoBK3Zzkq_8jAم , غذای.جوجه.لاری.سه.روزه.چیست , 95 , 14443f565 , m_abedini152.belogfa , فیل , 9f571cc , 0.5 , 736f6bbd634e1731524f71aChembt.BLOGFA , 696517c5b57534fmhz19391599.blog , فیلم خسرو وسمیرا از کوهدشت , 4f2015 , downloadnewfreeb , c88 , siting , 209b253a271aChembt.BLOGFA , heyclipcom , apink , pdf , 92571343cnikclock.blogfs ,   , AAAAAADMIN , 635fHWHWdc868847mhz1999.blog , فیلم هندی شیرین وفرهاد دوبله فارسی , چمدر , 372016 , 5955bmb1234.blogspot.br ,  .  , b24d4986 2016 , سریال ترکی عشق جدید , love yaya isfadu , دانلود صوتی دعای استغفار امیرالمومنین با صدای فرهمند , نماهنگ بهار بهار چه اسم اشنايي با صداي فيناليستهاي شب کوک اسفند94 , دانلودداستان ارشیا با ش , Before I Wake 2016 , apk , 964fninicartoon.blog , داستان كون , گروه تلگرام دوستیابی , دانلوداهنگ های اوزیل مهدی زاده به صورت تکی , compress , 6bd8 , بیوگرافی نیما ابراهیمی , فیلم زن گرابی لرستان , f014a4d6110042fa0 , 2814f4b47mhz1999.blog , Avar , HWaaسعیدزاهدی , 3bnewbot , vooroojaka. blogs. com , تصویری , دانلودفیلم.شمشر.شمشرها , يونس العبودي آپارات , داستان٫٫خواهر٫برادر٫امریکای , بچه 9 ساله , 1351246110042fa0 , googlemqدانلود اهنگ جدید مسعود جلیلیان , smsmsib.ba24publicetun.isfedudefaei2 , فیلم سگ با ادم با کیفیت بالا وبا لینک مستقیم , 4f17234bmm94.blogf , f438Chembt.BLOGFA , HWkhHW9eb251ae164mhz1999.blog , HWkhkara sevda , ee , �sarshomari95 , WWW.roman4u , فیلم جدیدو ایرانی خارجی وامریکا ی , ع کیفیت hd بی نظیر , .های.زن.خوشگل.داغ.ی , 135a271aChembt.BLOGFA , Skip beat , 890 , چرا سریال هرگز تسلیم نمیشوم از اول شروع شد , نام آهنگی که علی زندوکیلی در شکر آباد خوند , 3f3be82016 , b055bmb1234.blogspot.br , bac8c06110042fa0 , HWHWHWsmفیلم مادر پسرش در استخر , plcplc200016 , roman4u , 2016rocky handsome , 69c06110042fa0 , دانلود فیلم. باپسربچه , eaدانلود دکلمه اخرین ترانه , متن آهنگ هم نامهربونه هم آفت جونه فتانه , فیلم . شمشیر.شمشپرها ,  , بازی صبای قم واستقلال , 534f8847mhz1999.blog , 87سیم.کارت.دانش.آموزی تیر95 , ef_540 , beste , saja. medu . ir 1395 , دامپ ایسیو تلگرام , فیلم خسروباسمیرادرکوهدشت , 4d6110042fa0 , فیلم دختر پسر گرابی کوهدشت , کلیپ پسربچه مادرش , 1bc2f5b42fa0 , smsib.ba24publicplcsmsib.ba24publicplcدانلودفیلم سن کم , فیلم مردوزن گراب کوهدشت , لینک گروه های چت دهه شصت در تلگرام , 6bbd634e1731524f71aChembt.BLOGFA , HWkhفیلم زن ومرد گرابی , دانلود نوجوانان , سنجش وآموزش پرورش اردبیل نتایج نمونه دولتی 95 96 , عشقم , HWkh. فیلم پسربچه ها , 651705b571343cnikclock.blogfs , دانلودفیلم خسرووسمیرا کوهدشتی , عصمت , سایت دادگاه آرادان , mhz19391599.blog , عنوان , el pollo pollo , دانلود اهنگ زنگ , HWHWHWsmkhfilter.internetmobilepartsendfilter.internetmobilepartsendsib.ghbi , کانال تلگرام حج مشهد , HWگروه تلگرام , داستان با اسب , HW19769c06110042fa0 , دانلود اهنگ یعنی باید لگم عاشق نشو بچه احمق پایین شهر , filter.internetmobilepartsendرابطه زن مرد اهل گراب , اهنگ حرامه مسعود جلیلیان , 6 asus p01y , f1nasrollahi5.blog , s6.picofilefile8250835500 D8A7D988D984D8A7D8AF_ D8A7D984DAA9D8B1D8A7D8B1_ D8B3DB8CD8AFD985D987D8AFDB 8C_D8A7D984D8B4D8A8D8B1DB 8C.mp3.html ,  94 , 55a24dnikclock.blogfs , HWباغبان , 985665 , mui.behamooz , 6d69656110042fa0 , 4fmhz19391599.blog , دانلود بازی چهار برگ نسخه 2.1 , فرهاد قباد ها , HWxkh-lovekh-love-s , selena , 13f6d6965 , زن.واسب.وسگ , کلیپ مادر پسر , دانلود رایگان موبوگرام برای ویندوز , فیلم عهای زیبا از , 7bsmsmsib.ba24publicm_abedini152.belogfa , soghoot , cc5f5b42fa0 , دانلود فیلم هندی sanam re sanam re با حجم کم , 4f4b47mhz1999.blog , داستان بعد از دیدن فیلم , اخرین اخبار خسرو وسمیرا , درباره این سایت این وبسایت کاملا تابع قوانین جمهوری مقدس اسلامی ایران میباشد و به ثبت ستاد ساماندهی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلام ایران رسیده است. تمامی محتوای موجود کاملا خودکار از وبلاگ های فارسی دریافت میشود و ما هیچگونه مسئولیتی در قبال آن نداریم.در صورت مشاهده هرگونه محتوای مخالف با قوانین و اجتماعیات جمهوری اسلام ایران و هرگونه مطلبی که مورد نارضایتی شما باشد ؛ گزارش دهید تا به قید فوریت حذف گردد. طراحی و توسعه: گروه برنامه نویسی آرانش


یوونتوس قهرمان ایتالیا شد | وب سایت خبری تحلیلی عصر آبادان\nتاریخ انتشار خبر: ۱۳ , اردیبهشت, ۱۳۹۴ | ۰۷:۱۰:۳۰ کد مطلب : 85123\nیوونتوس قهرمان ایتالیا شد\nیوونتوس با یک بازی آرام و کسب سه امتیاز، به مقام قهرمانی سری‌آ دست یافت.\nهفته سی و چهارم سری‌آ فوتبال ایتالیا موسوم به کالچو از ساعت ۲۰ و ۳۰ با دیدار سمپدوریا و یوونتوس شروع شد. در این دیدار که در ورزشگاه لوئیجی فراری و در حضور ۳۷ هزار نفر برگزار شد، تیم یوونتوس با یک گل به پیروزی رسید و قهرمانی خود در هشتاد و ششمین دوره از مسابقات سری‌آ را ثبت کرد.\nدر این دیدار یوونتوس با تک گل ویدال در دقیقه ۳۲ به آن‌چه سرمربی‌اش می‌خواست دست یافت، “بازی نرم و آرام و کسب نتیجه”!\nپس از این مسابقه، یوونتوس با ۷۹ امتیاز و تفاضل گل مثبت ۴۵، جایگاه خود در صدر جدول رده‌بندی سری‌آ را جاودانه کرد.


کفپوش چوب‌پنبه‌ای، عایق گرما و صوت - مجله معماری مساحت\nمطلب بعد :۵ قاعده طراحی داخلی در سال ۲۰۱۶\nچوب‌پنبه، تنها ماده کف‌پوشی است که به‌طور طبیعی عایق گرماست. ویژگی‌های عایقی چوب‌پنبه، از ترکیباتش ناشی می‌شود؛ چوب‌پنبه از سلول‌های ۱۴ وجهی ساخته شده که ۶۰ تا ۱۰۰ میلیون سلول در هر اینچ مکعب دارد. هر یک از این سلول‌ها، عایق می‌باشند و دارای سلول های گازی محبوس هستند. حدود ۸۰ درصد از یک لایه چوب‌پنبه، گازی شکل است و به همین خاطر، چگالی کمی دارد.\nچون سلول‌های چوب‌پنبه مانند بسته هوا هستند؛ هر وقت صحبت از عایق گرما و آکوستیک در میان باشد؛ چوب‌پنبه، انتخابی فوق‌العاده کارا به شمار می‌رود. این سلول‌ها، علت نارسانایی گرما و سرما چوب‌پنبه محسوب می‌شوند که مانع اتلاف گرمای فضا داخلی خانه شده و حتی باعث می‌شوند که بدن ما نیز گرمای کمتری را از طریق پا از دست بدهد. چوب‌پنبه، دمایی متعادل، نه خیلی گرم و نه خیلی سرد، به محیط درونی خانه می‌بخشد.\nیک انتخاب راحت\nقدم زدن با پا برهنه روی کف‌پوش چوب‌پنبه‌ای، گرما کف‌پوش را بلافاصله ثابت می‌کند. آزمایش‌ها نشان داده‌اند که بدن در هنگام راه رفتن روی کف‌پوش چوب‌پنبه‌ای در مقایسه با کف‌پوش چوبی، وینیلی و سرامیک، گرما کمتری از دست می‌دهد. بنابراین، سطح کف‌پوش چوب‌پنبه‌ای نسبت به دیگر کف‌پوش‌ها، حس گرم‌تری به کف پا شما می‌دهد. پس کاهش هزینه سیستم گرمایشی خانه، یکی دیگر از مزیت‌های چوب‌پنبه است.\nبه خاطر رسانایی گرمایی کم، کف‌پوش چوب‌پنبه‌ای برای استفاده روی زیر لایه سیمانی مناسب است. چون چوب‌پنبه، به‌طور طبیعی عایق گرما است؛ دما کف خانه شما را در تمامی فصول، متعادل نگه می‌دارد؛ بدون اینکه به سیستم گرمایشی از کف نیازی باشد.\nآیا عایق گرما بودن، برای شما مهم است؟\nانتشار ۱۹ دی ۱۳۹۴ نویسنده مساحتدسته ها صنعت ساختمان منبع: builddirect\nبرچسب ها:طراحی کفکف پوشکفپوش چوب پنبهمصالح ساختمانی


کافه سلف سرویس است. فنجان قهوه م را می گیرم، برمی گردم بیرون، جلوی کافه ده پانزده میز گرد فلزی، هرکدام باسه صندلی سبک فلزی چیده اند. میز و صندلی هادر یکی از کناره های سالن بزرگ راه آهن اصلی شهراست. این ایستگاه میعادگاه تمام قطارها و آدم های رنگ وارنگ اروپا و تقریبا جهان است.\nمیان میزها چشم چرانی می کنم، کناریک میز رودررو تقریبا زیر ساعت معروف به ترف پوکت (میعادگاه ) رو صندلی می نشینم. این ساعت تمام قدنمای بزرگ تو شهر معروف به ساعت ترف پوکت است. هرکس از هر شهر و هر جای کشور بخواهد کسی را توایستگاه اصلی راه آهن ملاقات کند، قرار دیدار را زیر ساعت ترف پوکت میگذارند. یا دیگرانی که ازکشورهای دیگراروپا می آیند و می خواهند بروند پیش دوست ها وآشناهاشان، قرار دیدارشان را زیرساعت ترف پونکت میگذارند.\nسالن بزرگ و دور اطراف ساعت قدنمای ترف پونکت، یک محوطه بین المللی است. میتوانی همه جور واز هر رنگ و نژاد و سنتی، تو این محوطه ببینی.\nهر از گاه، یک فنجان کاپوچینوی خود را از این کافه می گیرم، کنار یکی از میزهای رو به رو و تقریبا زیر ساعت قدنمای ترف پونکت می نشینم، نوشیدن قهوه را خیلی طولانی و نرم نرم مزمزه میکنم، میروم تو سیر آفاق وانفس آدم های تقریبا سراسر جهان...\nهر بار یک سوژه برای نوشتن از میان این دریای پر خروش بین المللی در می آورم. امروز اول میروم تو نخ قیافه و تیپ زن و مردها و کودکان. تیپ و قیافه و لباس و حرکات مردم سوئیس خیلی جذبم می کند. بر خلاف مردم آمریکا که نود درصدشان بشکه ای و به اندازه ی سه نفرند، اغلب مردم سوئیس، مخصوصا زنها، تو دل برو، خوش لباس، ترکه ای، کشیده، بدون گوشت و گل اضافی و شکم های بالازده ی آیخته اند. لبخند ملایمی گوشه لبهاشان دارند و با همان لبخند، سر تکان میدهند. بر خلاف زنهای ایران، اخمو واز همه طلبکار نیستند. غم غربت خیلی فشارم که میدهد، می آیم ترف پونکت، لبخند و به احترام سرتکان دادنشان، دل تنگی هام را کمی تعدیل می کند.\nامروز سوژه بکر دیگری تو خودش غرق واز همه ی آدمها و جریان های دیگر منفکم می کند. ده بیست سرباز باکوله بار و اسلحه های مدرنشان، تفنگی بین کلاش وژث، پیداشان می شود. گویااز پادگان یا شهری دیگر می آبند. ترف پونکت شان زیر ساعت قدنماست. همه ی سربازها دور هم حلقه مبرنند. طبق معمول و روحیه ی جوان سربازی، شروع می کنند به بگو بخند و شوخی و قهقهه زدنهای پر صدا. سربازها یکی یکی یا چند نفر باهم، انگار میروند خانه هاشان. سوئیس ارتش رسمی ندارد. تو جنگ جهانی دوم بی طرف و تنها کشور اروپائی است که هیچ حمله ای بهش نمی شود. همه ی جوانها باید حدود شش ماه دوره ی سربازی را بگذرانند. در پایان دوره خدمت سربازی اسحله شان را میبرند خانه. باید تا آخر عمر سلاح را نگهداری و هر وقت لازم شداز کشور دفاع کنند. همه تا آخر عمر سربازند و تو خانه اسلحه دارند. تا حالا نشنیده م کسی تو نزاعها و بگو مگوهای خصوصی و قوم و قبیله ای، از سلاحهای تو خانه استفاده کند و خون ار دماغ کسی آمده باشد. اگر تو کشور عزیز ما بود، بااین سلاحها، همه هم دیگر را قتل عام میکردند. می گویند آدمها هر چه را که لایقش هستند، بهشان داده میشود.\nگروه سربازها میروند، تنها یک سرباز مانده است. جوان بلند قد و کشیده، با زلف های نیمه بور، بدون یک ذره شکم و پیه اصافی و خنده رو، کیسه کوله بارش را کنار خودسر پا گذاشته و قوطی آبجویش را هر از گاه سر می کشد. انگار منتظر کسی است.\nیک دختر سفید بالابلند باریک اندام بلوند، با همان خنده زنهای سوئیس پیداش می شود. از پشت سر، چشمهای سرباز را می گیرد. سرباز برمی گردد، مدتی دراز هم را درآغوش می کشند، هم را ناز و نوازش می کنند و می بوسند.\nسرباز یک قوطی آبجو از کوله بارش بیرون می کشد، درش را باز و تقدیم دخترمی کند. سرباز سلاحش را جلوی پای خود و دختر، رو زمین می گذارد، هر دو از دو طرف، پنجه پاهای خود را رودو لبه ی اسلحه می گذارند، می نوشند، قهقهه میزنند، هم رادر آغوش می کشند، می بوسند و نوازش می کننند...\nتو حرکات شان دقیق می شوم و با خود فکر می کنم:\n« اگر تمام سربازهای جهان اینطور بودند، دنیا قرنها پیش گلستان شده بود...افسوس....»


۵۴ نظر 21,184 بازدید\nدسته بندی : آهنگ شاد, تک آهنگ تاریخ : 8th ژانویه, 2014\nدانلود آهنگ جدید و فوق العاده زیبای ندیم به نام دوباره عاشقم شو با بالا ترین کیفیت\nشعر و ملودی : مهدی بابادوست ، تنظیم : فربد فروغی\nبرچسب ها: دانلود آهنگ, دانلود آهنگ جديد, دانلود آهنگ جديد ایرانی, دانلود آهنگ دوباره عاشقم شو, دانلود آهنگ شاد, دانلود آهنگ نديم\nReview: 4.51 - "دانلود آهنگ جدید ندیم به نام دوباره عاشقم شو" by پاپ موزیک, written on ژانویه 8, 2014\nدانلود آهنگ جدید و فوق العاده زیبای ندیم به نام دوباره عاشقم شو با بالا ترین کیفیت شعر و ملودی : مهدی بابادوست ، تنظیم : فربد فروغی برای دانلود آهنگ به ادامه مطلب مراجعه کنید … متن آهنگ جدید ندیم به نام دوباره عاشقم شو : دلم و دادم دست تو از همون روز که دل […]\nژانویه 8, 2014 در 7:38 ب.ظ\nندیم عالیه میخونه\nژانویه 8, 2014 در 8:23 ب.ظ\nژانویه 8, 2014 در 8:36 ب.ظ\nاهنگش خوب بود ولی یکم صدای خواننده اذیتم کرد\nژانویه 9, 2014 در 6:28 ق.ظ\nژانویه 9, 2014 در 7:28 ق.ظ\nمن چ جوری آهنگ دریافت کنم هر چقد دانلود میزنم نمیشه\nژانویه 9, 2014 در 7:52 ق.ظ\nژانویه 9, 2014 در 10:46 ق.ظ\nآهنگهای ندیم عالین\nژانویه 9, 2014 در 11:37 ق.ظ\nقشنگ نبود صداش تو ریتم نیست\nعالی بود خوشمان امد نایییییىیس ندیم\nسپهر ملازینل گفت:\nژانویه 9, 2014 در 1:40 ب.ظ\nمن عاااااااااااااااشق اهنگهای ندیمم.مر۳۰٫\nژانویه 9, 2014 در 4:41 ب.ظ\nژانویه 9, 2014 در 5:05 ب.ظ\nخوب بود مرسی ……………………\nژانویه 9, 2014 در 10:32 ب.ظ\nژانویه 10, 2014 در 4:49 ق.ظ\nشعر خوبی داره ولی آهنگ قشنگی نیست\nژانویه 10, 2014 در 10:01 ق.ظ\nژانویه 10, 2014 در 12:25 ب.ظ\nژانویه 10, 2014 در 3:08 ب.ظ\nژانویه 14, 2014 در 12:56 ب.ظ\nژانویه 11, 2014 در 12:43 ق.ظ\nشعر – یه مقدار میتونست بهتر باشه.\nملودی – خوب بود ، اما یه مقدار کم و کاست داشت.\nتنظیم و مسترینگ – خوب بود ، ولی خیلی جای کار داره تا به خوب تر تبدیل بشه.\nروی هم رفته برای کسایی که ریتم ترنس رو میپسندن ، خوبه.\nژانویه 11, 2014 در 5:28 ق.ظ\nسلام من عاشق آهنگای ندیم هستم خیلی قشنگن ممنون ازکارای قشنگتون\nژانویه 11, 2014 در 10:41 ق.ظ\nژانویه 11, 2014 در 4:31 ب.ظ\nمثل همیشه ریتمش بامزه اس و متفاوت\nژانویه 11, 2014 در 6:20 ب.ظ\nژانویه 11, 2014 در 9:53 ب.ظ\nمن خوشم اومد.همه ی اهنگ های ندیم خوبن.\nژانویه 12, 2014 در 8:43 ق.ظ\nژانویه 13, 2014 در 11:59 ق.ظ\nخیلی خوب نبودولی ممنون!\nژانویه 13, 2014 در 6:35 ب.ظ\nژانویه 14, 2014 در 2:48 ب.ظ\ndadashammm nadim jan refigh ali bod damet garm mikhamet\nژانویه 14, 2014 در 6:30 ب.ظ\nاین چه آهنگیه اه اه اه حالم بد شد\nژانویه 14, 2014 در 7:47 ب.ظ\nفعلا دانلود نکردم\nژانویه 14, 2014 در 7:53 ب.ظ\nژانویه 15, 2014 در 8:01 ق.ظ\nبرای دانلود روی جای که به صورت انلاین می خونه راست کلیک کرده وسیو از کنید صدا رو\nژانویه 15, 2014 در 3:53 ب.ظ\nman rast klic nadaram!chetori danlod konam?\nژانویه 15, 2014 در 9:20 ب.ظ\nژانویه 16, 2014 در 5:38 ق.ظ\nامیرحسین از شهرکرد_بن گفت:\nژانویه 17, 2014 در 12:53 ب.ظ\nآهنگ ندیم خیلی عالیه دوستم معرفی کرد دانلود کنم؛\nژانویه 19, 2014 در 7:06 ب.ظ\nندیم همیشه عالی میخونه.عاشق صداشو و خودشم\nژانویه 20, 2014 در 7:34 ق.ظ\nژانویه 21, 2014 در 6:14 ب.ظ\nژانویه 22, 2014 در 11:38 ق.ظ\nواقعا صداش عالیه من که دوسش دارم\nسپهر جان توام لطفا بیخود حرف نزن\nژانویه 23, 2014 در 2:24 ب.ظ\nژانویه 25, 2014 در 10:21 ق.ظ\nژانویه 28, 2014 در 5:09 ب.ظ\nدمت گرم مثل همیشه عالی و متفاوت ولی خدایی هیچکدوم از آهنگاش ب ثانیه هاش نمیرسه اون خیلی باحاله.درکل مر۳۰\nژانویه 29, 2014 در 11:44 ق.ظ\nندیم همیشه قشنگ میخونه.عاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااشقتم\nفوریه 3, 2014 در 8:00 ب.ظ\nندیم مثل همیشه دمت گرم\nفوریه 4, 2014 در 8:38 ق.ظ\nفوریه 14, 2014 در 10:34 ق.ظ\nدمتون گرررررررررررررررررررررررررررررررم عالیییییییی\nفوریه 26, 2014 در 12:15 ب.ظ\nمارس 15, 2014 در 6:19 ب.ظ\nاهنگ های ندیم رو دنبال میکنم ولی گاهی اوقات خوب رو اهنگ کار نمیکنه مثل این دفعه\nمی 29, 2014 در 5:45 ب.ظ\nاهنگات عالى مثل همیشه\nدسامبر 23, 2015 در 6:44 ب.ظ\nاخه یعنی چی هی مینویسین اه اه حالم بد شد یا نظری ندارم خو نظر نده اقا جون خیال مارو هم راحت کنین ببینم اصن خوشتون میاد یکی به سلایق و عقاید شما هم توهین کنه یا نظر برعکسی بده بخدا شورشو در اوردین 🙁 🙁 🙁


لکسوس NX مدل 2022 با ظاهری جدید معرفی شد | اخبار | کار، آگاه\nسپهر سلیمی22 خرداد 1400۰ نظر0338\nلکسوس NX 2022 از راه می رسد تا نسل جدیدی از کراس اوور لوکس را ارائه دهد، تغییرات بزرگی در مدل جدید ایجاد شده است. در این میان ، سیستم سرگرمی بسیار بدخیم این خودروساز از بین رفته است و اکنون یک صفحه نمایش لمسی بزرگ وجود دارد. تولید آن در سه ماهه سوم سال 2021 آغاز می شود و لکسوس قیمت را نزدیک به آن زمان اعلام می کند.\nجلوپنچره مشبک فرم آشنایی دارد اما چراغهای جلو طراحی متفاوتی دارند که چراغهای راهنمای نقطه دار و پیکان دارند. قسمت عقب از آرم سنتی L برند خلاص می شود. در عوض ، اکنون حروف پررنگ “LEXUS” در پشت وجود دارد. چراغ های عقب نیز دارای عرض کامل خودرو هستند.\nدر داخل ، فناوری اطلاعات و سرگرمی تعمیرات اساسی وجود دارد که آن را Lexus Interface می نامد. این صفحه نمایش به طور استاندارد با صفحه نمایش 9.8 اینچی ارائه می شود و یک صفحه نمایش 14 اینچی یک آپشن است. صفحات فیزیکی برای کنترل عناصر مانند کنترل آب و هوا و میزان صدا وجود دارد.\nصندلی های جلوی گرم شونده اکنون استاندارد هستند و گزینه ای برای ردیف عقب نیز وجود دارد. روکش صندلی در رنگ های مشکی ، مشکی با کرم غنی ، پالومینو و ریوجا رد NuLuxe موجود است. تریم داخلی شامل چوب Black Open Pore و Black Prism با الگوی فراکتال سه بعدی است. همچنین سقف پاناروما برای سرنششینان عقب و جل. نیز وجود دارد.\n2022 NX با چهار پیشرانه ارائه می شودد. نسخه پایه آن NX 250 است که دارای پیشرانه چهار سیلندر 2.5 لیتری تنفس طبیعی با قدرت 203 اسب بخار و 250 نیوتن متر گشتاور است. از طریق هشت سرعته اتوماتیک کار می کند و در مدل های جلو و چهار چرخ متحرک قرار دارد. نسخه دیفرانسیل جلو برای رسیدن به 100کیلومتر در ساعت 8.2 ثانیه و رسیدن به این سرعت برای مدل چهار چرخ متحرک به 8.6 ثانیه زمان نیاز دارد.\nNX 350 نیز مجهز به پیشرانه چهار سیلندر 2.4 لیتری توربو است که 275 اسب بخار و 430 نیوتن مترگشتاور تولید می کند. همچنین از گیربکس 8 سرعته اتوماتیک استفاده می کند و در 6.8 ثانیه به سرعت 100 کیلومتر در ساعت می رسد.\nنسخه هیبرید NX350h نامیده میشود و با یک موتور 2.5 لیتری چهار سیلندر و دو موتور الکتریکی که در هر محور وجود دارد. قدرت آن 239 اسب بخار است و می تواند در 7.2 ثانیه به سرعت 60 مایل در ساعت برسد. مصرف سوخت آن 6.5 لیتر در هر 100 کیلومتر است.\nسرانجام ، نسخه پلاگین هیبرید جدید NX450h+ است که متأسفانه ، لکسوس هنوز مشخصات کاملی برای این پیشرانه ارائه نمی دهد. این خودرو از همان پیسرانه چهار سیلندر 2.5 لیتری NX350h استفاده می کند و لکسوس ادعا می کند “خروجی EV معادل موتور 2.0 لیتری” وجود دارد.\nپکیج F Sport برای NX350h و NX450h+ موجود است. شامل تعلیق تطبیقی و رینگ های مشکی براق 20 اینچی است. سپرهای جلو و عقب ظاهر تهاجمی تری دارند و گلگیر رنگ بدنه است. در داخل صندلی های اسپرت و فرمان متفاوتی وجود دارد. ترکیبی از روکش صندلی Black و Circuit Red NuLuxe با تزئینات آلومینیوم Dark Graphite وجود دارد.\nNX جدید دارای مجموعه فناوری کمکی Lexus Safety System + 3.0 است. که شامل ویژگی های نسخه قبلی به علاوه برخی سیستم های جدید است. و شامل کمک اضطراری هدایت اضطراری است که می تواند ترمز و فرمان ملایمی را برای جلوگیری از تصادف ایجاد کند.\nهمچنین تشخیص وسایل نقلیه چرخش به سمت چپ و تشخیص عابران پیاده در هر دو طرف خودرو وجود دارد که می تواند برای فرار از آنها به طور خودکار ترمز کند. سیستم Pre-Collision اکنون می تواند وسیله نقلیه ای را که در حال پیشروی است شناسایی کرده و ترمز اضطراری خودکار را فعال کند.\nکروز کنترل راداری به روز شده دارای مدیریت سرعت منحنی است که سرعت و همسویی با ترافیک را حفظ می کند.\nمشخصات فنی لندکروز سری300 نوشته قبل\nقیمت فیدلیتی گروه بهمن مشخص شد نوشته بعد


چاپیون | جعبه مقوایی در قم\nعکس اول جعبه مقوایی در قم\nعکس دوم جعبه مقوایی در قم\nعکس سوم جعبه مقوایی در قم\nعکس چهارم جعبه مقوایی در قم\nصفحه شخصی تعاوني باران بسپار قم-مرکز ملی شماره گذاری کالا و خدمات\n۱۳۹۶/۵/۲۱ - کد ملی كالا: 2162112206930113 ساخت ایران كاندوم ايلين طوقي نوع بسته بندي جعبه مقوايي نام تجارتي SHADOW مرجع عرضه كننده تعاوني باران بسپار قم مقدار 1 عددي Condom,\n۱۳۹۳/۱۲/۱۷ - شیرینی، تولید جعبه شیرینی، ساخت جعبه دستمال کاغذی، تولید جعبه دستمال، کاغذی ساخت جعبه کارتن، ساخت جعبه کارتنی، ساخت جعبه مقوایی، ساخت کیسه سیمان، تولید کیسه سیمان، ساخت\n۱۳۹۸/۲/۲۳ - قیمت انواع کتاب چاپی انتشارات هرمس از فروشگاه آنلاین دیجی کالا. جدیدترین مدل های کتاب چاپی انتشارات هرمس با بهترین قیمت در دیجی کالا. دانلود کتاب جعبه مقوايي شرلوک هولمز\nقوطی مقوایی تک لوله با درب فشاری-ایده سازان مبتکر\n۱۳۹۸/۲/۱۴ - سوهان قم عارفی قوطی مقوایی تک لوله با درب فشاری فلزی/مخصوص بسته بندی سوهان قم عارفی مشاهده قوطی مقوایی تک لوله با درب فشاری فلزی/مخصوص بسته بندی سوهان قم عارفی قوطی\n۱۳۹۸/۱۱/۱۸ - مقوایی تک لوله با درب فشاری فلزی/مخصوص بسته بندی سوهان قم عارفی قوطی مقوایی تک لوله با درب فشاری فلزی قوطی مقوایی تک لوله با درب فشاری فلزی مشاهده قوطی مقوایی تک لوله\n۱۳۹۶/۵/۲۱ - ایرانکد | کاتالوگ الکترونیکی 2162112206930070 کد ملی كالا: 2162112206930071 ساخت ایران كاندوم Delay جعبه مقوايي نام تجارتي SHADOW مرجع عرضه كننده تعاوني باران بسپار قم\n۱۳۹۵/۹/۱۹ - سؤالات متداول درباره ما صفحه اصلی/ محصولات/ بسته نگار ١/ ادوات نگار 1 /جعبه مقوایی جعبه مقوایی محکم با طراحی زیبا و قابل استفاده یاسین رایانه ایران/تهران ٨٨٨٤٢٢٩٠ -\n۱۳۹۸/۱۲/۱۶ - و طوری که قواعد و ترجمه های درس عربی سال های گذشته را از یاد نبرده باشید. در این مطلب بخصوص قصد داریم تا گام به گام عربی هشتم را قرار دهیم . توضیح زیادی درباره کتاب عربی\nمنع استفاده از جعبه مقوایی غیر استاندارد برای بسته بندی مواد خوراکی |\n۱۳۹۲/۷/۲۳ - منع استفاده از جعبه مقوایی غیر استاندارد برای بسته بندی مواد خوراکی فروردین ۱۶, ۱۳۹۱/۰ دیدگاه /در اخبار صنعت بسته بندی /توسط حامد ميرزاآقايي مدیرکل استاندارد استان\n۱۳۹۸/۱۱/۲ - و طوری که قواعد و ترجمه های درس عربی سال های گذشته را از یاد نبرده باشید. در این مطلب بخصوص قصد داریم تا گام به گام عربی هشتم را قرار دهیم . توضیح زیادی درباره کتاب عربی\nجعبه مقوایی در قم/1\nچاپ و ساخت جعبه مقوایی ، جعبه کارتن جعبه تبلیغاتی/آگهی و نیازمندی ۱۳۹۷/۹/۲۲ - هرمزگان همدان یزد ارسال رایگان آگهی چاپیون من شرایط و راهنما تماس با ما ارسال آگهی رایگان شهر را انتخاب کنید Choose City چاپ و ساخت جعبه مقوایی ، جعبه کارتن جعبه تبلیغاتی مجله دانلودی | دانلود عکس بازی آهنگ فیلم کلیپ کتاب اخبار بازیگران مدل ۱۳۹۷/۱۱/۳ - آهنگ منت از شورانگیز دانلود آهنگ رنگ بهار از شورانگیز چند آهنگ تصادفی (کلیک کنید) دانلود آهنگ آخر هفته از سیاوش قمصری دانلود آهنگ عروسک شب از سیاوش قمیشی دانلود آهنگ آینت | عطر تبلیغاتی عقیق تبلیغاتی عقیق ۱۳۹۷/۱/۳۰ - پیشنهادی را ببینید جعبه های نفیس / جعبه های سه لت مگنتی,جعبه های نفیس , جعبه های لمینتی , تولید جعبه مقوایی , شرکت جعبه سازی قم , جعبه های سه لت مگنتی , ساخت جعبه مقوایی\nجعبه مقوایی در قم/2\nدانلود رایگان | دانلود عکس بازی آهنگ فیلم کلیپ کتاب اخبار بازیگران ۱۳۹۸/۱۰/۴ - (داستان های شرلوک هولمز) نوشته آرتور کانن دویل از انتشارات نشر کتاب هرمس، مژده دقیقی، در شهر کتاب آنلاین.کودک و نوجوان، داستان های … مشخصات، قیمت و خرید کتاب جعبه مقوایی، نوامبر | 2018 | سایت سارا خانوم ۱۳۹۷/۹/۲۷ - بیست سالمه. می خوام داستان با خواهرم را براتون تعریف کنم. تعداد اعضای خانواده ما پنج نفره. یه مادر و دو خواهر. سارا که پانزده سالشه داستان علی با یه سایت سارا خانوم | دانلود عکس بازی آهنگ فیلم کلیپ کتاب اخبار بازیگران & ۱۳۹۷/۱۰/۴ - بیست سالمه. می خوام داستان با خواهرم را براتون تعریف کنم. تعداد اعضای خانواده ما پنج نفره. یه مادر و دو خواهر. سارا که پانزده سالشه داستان علی با یه\nجعبه مقوایی در قم/3\nجعبه مقوایی ۱۳۹۴/۸/۱۶ - سؤالات متداول درباره ما صفحه اصلی/ محصولات/ بسته نگار ١/ ادوات نگار 1 /جعبه مقوایی جعبه مقوایی محکم با طراحی زیبا و قابل استفاده یاسین رایانه ایران/تهران ٨٨٨٤٢٢٩٠ - . | دانلود عکس بازی آهنگ فیلم کلیپ کتاب اخبار بازیگران مدل لباس-کلمه ۱۳۹۷/۱۰/۱۶ - . از شبهای مجله بخارا بود که با همکاری سفارت هند و بنیاد فرهنگی ملت عصر پنجشبه ۲۶ فایل صوتی مناظره صادق زیباکلام و محمدعلی رامین با موضوع «توهم توطیه یا هجوم همه آناد/آگهی های جعبه مقوایی ۱۳۹۵/۹/۱۳ - ir تمامی آگهی ها از طرف کاربران ثبت شده و آناد هیچ گونه مسئولیتی در قبال آنها ندارد. آناد/آگهی های جعبه مقوایی, نمایش همه آگهی های جعبه مقوایی, تبلیغات رایگان\nجعبه مقوایی در قم/4\nPDF خرین تغییرات قیمت داروهای گیاهی-دانشگاه علوم پزشکی قم ۱۳۹۳/۱۲/۲۱ - anisruP 9 شیشه سی میلی لیتری با درب قطره چکاندار و بروشور در جعبه مقوایی 000,02 393,61 736,41 2931/20/32 000,32 258,81 338,61 1931/11/32 بیست و پنج عدد قرص در قوطی


امیر جعفری به سریال شهرزاد پیوست پیش تولید فصل دوم این سریال نیز این روزها به‌صورت جدی دنبال می‌شود و نیمه‌ی مهرماه فیلمبرداری آن آغاز خواهد شد. به گزارش ایلنا، امیر جعفری در فصل دوم سریال شهرزاد به کارگردانی حسن فتحی و تهیه کنندگی محمد امامی به ایفای نقش می‌پردازد. این دو پیش از این در آثار موفقی همچون کیفر، پستچی […]