تعارض قوانين در زمان در حقوق ملي و بين المللي در تفسير شريف «الميزان»\nمصطفي دانش پژوه/ استاديار پژوهشگاه حوزه و دانشگاه mdanesh@rihu.ac.ir\nدريافت: 23/11/1392ـ پذيرش: 07/05/1393\nيکي از مباحث مهم، دقيق و نسبتاً پيچيدة حقوقي، مبحث «تعارض قوانين در زمان» است که در دو عرصة روابط حقوقي ملي و بين المللي رخ مي دهد. گرچه ممکن است چنين تصور شود که پرداختن به اين بحث از دستاوردهاي انديشة حقوقي چند قرن اخير است، اما واقعيت آن است که اين بحث در فقه اسلامي و نخستين و مهم ترين منبع آن، يعني قرآن کريم ريشه دارد؛ هرچند با اين عنوان خاص از آن ياد نشده باشد.\nهدف اين مقاله، ارائة يک بحث جامع حقوقي و فقهي دربارة «تعارض قوانين در زمان» نيست، بلکه صرفاً از دريچة چند آية قرآني كه تقريباً به طور مستقيم به اين بحث مربوط مي شوند و براساس و در حد انديشه هاي مرحوم آيت الله علامه سيدمحمدحسين طباطبايي در تفسير شريف «الميزان» به طرح بحث مي پردازد تا نشان دهد با اينکه اين تفسير، يک تفسير حقوقي و فقهي نيست، حتي بيش از بسياري از تفاسير صرفاً فقهي و آيات الاحکامي به مسئله و فروع آن پرداخته است.\nكليدواژ ه ها: حقوق ملي و حقوق بين المللي، تعارض قوانين در زمان، اصل احترام و شناسايي بين المللي حقوق مکتسبه، اصل اثر فوري قانون، اصل عدم تأثير قانون در گذشته.\nيكي از بحث هاي مهم، دقيق و نسبتاً پيچيدة حقوقي، مبحث تعارض قوانين در زمان است. هنگامي كه روابط و موقعيت هاي حقوقي به طور هم زمان با دو قانون يا با دو نظام حقوقي مختلف ارتباط دارند، تعيين قانون صالح و حاكم بر آنها، چندان دشوار به نظر نمي رسد؛ اما آن گاه كه يك رابطه و موقعيت حقوقي در توالي زمان با دو قانون يا با دو نظام حقوقي مختلف ارتباط مي يابد، تعيين قانون صالح و حاكم، حدود و قلمرو حكومت قانون صالح و شرايط اعمال قانون صالح، با پيچيدگي هاي منطقي و حقوقي روبه رو مي شود. پاسخ ساده به اين پرسش در يكي از عناوين بحث، يعني شناسايي حقوق مكتسبه تجلي يافته است؛ يعني رابطه و موقعيت حقوقي كه بر اساس قانون سابق يا قانون خارجي ايجاد شده، از منظر قانون لاحق يا قانون داخلي نيز به رسميت شناخته مي شود، با اينكه ممكن است آن رابطه و موقعيت حقوقي در قانون لاحق يا سيستم حقوقي داخلي اصولاً شناسايي و تعريف نشده باشد.\nموضوع اين مقاله بررسي تعارض قوانين در زمان از ديدگاه مرحوم علامه طباطبايي در تفسير شريف الميزان است؛ بحثي كه در حد اطلاع راقم اين سطور، پيشينه اي براي آن وجود ندارد. بدين منظور نخست به تبيين اصطلاحات و پيش فرض هاي بحث و يادآوري چند نكته مقدماتي مي پردازيم؛ سپس مفهوم تعارض قوانين در زمان و احكام آن را، در حد ضرورت براي ورود به انديشه هاي علامه طباطبايي در تفسير شريف الميزان توضيح خواهيم داد. آن گاه، ديدگاه و سخنان علامه را در تفسير الميزان دربارة تعارض قوانين در زمان بررسي خواهيم كرد و سرانجام در سخن پاياني به جمع بندي و نتيجه گيري كلي خواهيم پرداخت. هرچند منبع اصلي اين نوشتار، متن تفسير الميزان است، اما به دليل استفاده فراوان از ترجمة الميزان براي نقل قول مستقيم به ترجمة الميزان استناد شده است؛ همچنان كه در ترجمة آيات، به دليل فقهي بودن بحث، ترجمة يك فقيه، آيت الله مكارم شيرازي، مورد استناد قرار گرفته است.\n1. مفهوم شناسي اصطلاحات\n1ـ1. حقوق ملي و بين المللي و شاخه هاي آن\nهرگاه در روابط حقوقي و قواعد حاكم بر آنها، هيچ عنصر خارجي اي حضور نداشته باشد حقوق ملي مطرح است و هرگاه دست كم يك عنصر خارجي حضور داشته باشد، حقوق بين المللي شكل مي گيرد. ازآنجاكه از سوي ديگر حقوق به دو شاخة عمومي و خصوصي تقسيم مي شود، چهار شاخة اصلي حقوق بدين ترتيب پديد مي آيد:\n1. حقوق ملي عمومي؛ مانند روابط حكومت و شهروندان خود؛\n2. حقوق ملي خصوصي؛ مانند روابط شهروندان يك دولت با يكديگر، همچون نكاح، طلاق، وصيت، بيع و اجاره؛\n3. حقوق بينالملل عمومي؛ مانند روابط دولتها با يكديگر و با سازمان هاي بين المللي؛\n4. حقوق بينالملل خصوصي؛ مانند روابط خصوصي شهروندان دولت هاي مختلف با يكديگر، همچون نكاح اتباع با بيگانگان و مانند آن (دانش پژوه، 1391ـ الف، ص26-94، به ويژه ص29؛ نيز ر.ك: ساير كتاب هايي كه با عناوين مقدمة علم حقوق، حقوق بين الملل عمومي يا حقوق بين الملل خصوصي نگاشته شد ه اند).\n2ـ1. تابعيت، اتباع و بيگانگان\nجمعيت ساكن هر كشوري، به دو گروه اتباع و بيگانگان تقسيم ميشوند. معيار اين تقسيم بندي برخورداري يا نابرخورداري از تابعيت آن دولت است. جايگاه بحث از تابعيت، چيستي و احكام آن در ادبيات حقوقي در سلسله مباحث حقوق اساسي، حقوق بين الملل عمومي و در بسياري از كشورها و از جمله ايران، در حقوق بينالملل خصوصي است و گاه به صورت مستقل، موضوع بحث قرار مي گيرد و اجمالاً اين گونه تعريف مي شود: تابعيت، آن نوع رابطة حقوقي، سياسي و معنوي ميان يك فرد و دولتي معين است كه نشان دهندة عضويت فرد در جمعيت تشكيل دهنده آن دولت باشد (دانش پژوه، 1381، ص27-30 و195-197).\n3ـ1. تعارض قوانين در حقوق بينالملل خصوصي\nدر روابط حقوق بينالملل خصوصي كه دست كم يك عنصر خارجي در آن وجود دارد، هرگاه دعوايي در دادگاه اقامه شود (براي نمونه زوجة فرانسوي عليه شوهر آلماني خود در ايران دعواي نفقه مطرح كند)، براي قاضي اين پرسش پيش ميآيد كه قانونِ كدام يك از سه كشور ايران، فرانسه و آلمان، بايد مبناي رسيدگي قرار گيرد. به اين پرسش ـ فارغ از پاسخ آن ـ اصطلاحاً تعارض قوانين گفته مي شود (الماسي، 1368، ص3).\n2. پيش فرض ها\n1ـ2. پيش فرض اصلي\nپيش فرض اصلي اين است كه اسلام هم در تئوري و هم در عمل، داراي دولتي است با عناصر چهارگانه: سرزمين، جمعيت، حكومت و حاكميت. در اين ميان جمعيت دولت اسلامي، همچون ديگر دولت ها، براساس برخورداري يا نابرخورداري از تابعيت دولت اسلامي (هرچند احتمالاً بدون به كارگيري اين اصطلاحات) به دو گروه اتباع و بيگانگان تقسيم مي شوند: مسلمانان و اهل ذمه، اتباع دولت اسلامي به شمار مي آيند و كفار، بيگانه محسوب مي شوند. بنابراين هر بيگانه اي كه اسلام را بپذيرد يا قرارداد ذمه را با دولت اسلامي منعقد كند، تابعيت دولت اسلامي را كسب كرده و تبعة آن قلمداد مي گردد (دانش پژوه، 1381، ص87-93).\n2ـ2. پيش فرض فرعي\nپيش فرض فرعي اين است كه در روابط حقوقي ميان اتباع دولت اسلامي با يكديگر و با بيگانگان، به لحاظ منطقي و از منظر دين و تابعيت آنها، حالت هاي گوناگوني قابل تصور است؛ از جمله روابط\nملي ـ درون ديني، روابط ملي ـ بين الادياني، روابط بين المللي ـ درون ديني و روابط بين المللي ـ بين الادياني.\n3. نكات مقدماتي\n1ـ3. روابط مختلف دو قانون\nهرگاه دو قانون به لحاظ محتوايي بررسي و مقايسه شوند، يكي از دو نوع رابطة سازگاري و هماهنگي يا ناسازگاري و ناهماهنگي ميان آنها وجود خواهد داشت. سازگاري رابطه كه مي توان از آن با عنوان توافق قوانين ياد كرد، يا به صورت كامل است كه درواقع رابطة دو قانون، ترادف، وحدت و همانندي است، يا به صورت نسبي است كه به صورت عام و خاص يا مطلق و مقيد تأييدي و تأكيدي ظاهر مي شود، آنجا كه هر دو قانون مثبت يا منفي باشند.\nناسازگاري رابطه كه مي توان از آن با عنوان عام تعارض قوانين به مفهوم وسيع آن ياد كرد نيز به دو صورت نسبي و كامل قابل تصور و تحقق است. تعارض نسبي بيشتر به صورت دو قانون عام و خاص يا مطلق و مقيدي ظاهر مي شود كه يكي مثبت و ديگري منفي باشد و يا به صورت نسخ جزئي ظاهر مي گردد؛ اما تعارض كامل به يكي از دو صورت ذيل، و با احكام و آثاري متفاوت با يكديگر است:\n1. تعارض واقعي: جايي كه دو قانون صددرصد با يكديگر ناسازگار بوده، اما هر دو هم زمان وضع شده و معتبر باشند، كه قاعدة اوليه در اينجا طبق نظر بيشتر صاحب نظران، تساقط است؛\n2. نسخ كلي: جايي كه اگرچه هر دو قانون صددرصد با يكديگر ناسازگارند، به لحاظ زمان وضع و اعتبار، يكي مقدم و ديگري موخر است كه در اينجا قانون مؤخر، قانون ناسخ و معتبر و قانون مقدم، قانون منسوخ و نامعتبر به شمار مي آيد (دانش پژوه، 1391ـ ب، ص55-88، به ويژه ص57).\nهدف از يادآوري اين نكته آن است كه اولاً تعارض قوانين در زمان غير از تعارض واقعي قوانين به مفهوم يادشده است؛ چنان كه غير از تعارض قوانين در مفهوم حقوق بين الملل خصوصي است كه پيش تر بيان شد؛ ثانياً تعارض قوانين در زمان، اگرچه با مبحث نسخ، و نيز نسخ كلي خويشاوندي و نزديكي دارد، به توضيحي كه خواهد آمد، با آن نيز متفاوت است.\n2ـ3. قلمرو اجراي قانون در زمان\nبا توجه به عمر محدود بسياري از قوانين، كه زماني متولد مي شوند و زماني مي ميرند، پرسش از قلمرو و محدودة زماني اجراي قانون، پرسشي كاملاً طبيعي و منطقي است؛ اينكه اجراي قانون، از چه زماني آغاز مي شود و در چه زماني پايان مي پذيرد و به عبارت ديگر، به لحاظ زماني بر چه موضوعاتي حكومت مي كند؟\nدر پاسخ به اين پرسش، قاعدة منطقي آن است كه (جز در موارد خاص و استثنايي) قلمرو زماني اجراي قانون، تقريباً با تولد آن آغاز شود و با مرگ آن پايان پذيرد. اين قاعدة منطقي به سه قاعده قابل تحليل است: يك قاعدة اصلي با چهرة ايجابي و دو قاعدة فرعي با چهرة سلبي كه يكي به آغاز اجرا و ديگري به پايان اجراي قانون مربوط مي شود؛ بدين ترتيب:\n1. هر قانون فقط بر موضوعات زمان اعتبار خود، و البته بر همة آنها حكومت مي كند (اثر فوري و مستمر قانون)؛\n2. هيچ قانوني بر موضوعات پيش از زمان تولد و اعتبار خود حكومت نمي كند (عدم تأثير قانون در گذشته يا اصل عطف به ماسبق نشدن قوانين)؛\n3. هيچ قاعدة حقوقي اي بر موضوعات پس از مرگ و زوال اعتبار خود حكومت نمي كند (اصل عدم حكومت قانون منسوخ در آينده).\nالبته هريك از اين سه چهره ممكن است استثناهايي داشته باشند؛ يعني ممكن است قانون بر بعضي از موضوعات زمان اعتبار خود حكومت نكند (استثناي اصل اثر فوري قانون) يا بر بعضي از موضوعات پيش از زمان تولد و اعتبار خود حاكم باشد (استثناي اصل عطف به ماسبق نشدن قوانين) يا بر برخي از موضوعات پس از زمان مرگ و زوال اعتبار خود حكومت كند (استثناي اصل عدم حكومت قانون منسوخ در آينده). براي مثال اگر در سال 1370 تعرفه و عوارض ويژه اي بر ورود نوع مشخصي از خودروهاي خارجي وضع شده و اين قانون در سال 1380 نسخ گشته است، بديهي است، فقط خودروهايي كه در اين دهه وارد شده اند مشمول اين قانون هستند و خودروهايي كه پيش از سال 1370 يا پس از سال 1380 وارد شده اند، مشمول اين قانون نيستند (دانش پژوه، 1389، ص211-225، به ويژه ص212؛ همو، 1391ـ ب، ص25-88؛ كاتوزيان، 1377، ج 2، ص262-325).\n3ـ3. مراحل وجودي حق، نظم عمومي و نقش آن در اجراي قانون خارجي\n1ـ3ـ3. مراحل وجودي حق\nمنطقاً براي هر حقي دو مرحله وجود دارد: نخست شكل گيري و ايجاد حق؛ دوم اثرگذاري حق. تا حقي ايجاد نشود، اصولاً نوبت به ظهور و بروز آثار آن نمي رسد. به لحاظ زماني، گاه آثار حق (يا برخي آثار آن) تقريباً هم زمان با شكل گيري حق، تحقق مي يابد و گاه ميان ايجاد حق و تحقق آثار آن، فاصلة زماني مي افتد.\n2ـ3ـ3. نظم عمومي\nنظم عمومي دو مفهوم عام و خاص دارد: در مفهوم عام، كه بيشتر در حقوق داخلي از آن صحبت مي شود، به معناي قواعد آمره ـ در برابر قوانين تكميلي ـ است كه نقض آن جايز نيست و برخلاف آن نمي توان توافق كرد (مانند قوانين مالياتي)؛ اما نظم عمومي در مفهوم خاص آن، كه در حقوق بين الملل خصوصي از آن سخن به ميان ميآيد، تنها به آن بخش از قواعد آمره مربوط مي شود كه آن چنان با اصول و ارزش هاي بنيادين جامعه پيوند خورده اند كه به هيچ وجه نقض آن قابل تحمل نيست (مانند ممنوعيت نكاح با محارم در ايران) (دانش پژوه، 1391ـ ب، ص45).\n3ـ3ـ3. تأثير نظم عمومي در اجراي قانون خارجي\nدر روابط حقوقي مربوط به حقوق بينالملل خصوصي، گاه قانون خارجي مبناي اجرا و رسيدگي و صدور حكم قرار مي گيرد. در اين موارد، شرط اصلي براي اجازة اجراي قانون خارجي، عدم مخالفت قانون خارجي با نظم عمومي جامعه اي است كه قانون خارجي مي خواهد در آن جامعه اجرا شود. در چنين مواردي نقش نظم عمومي در اجراي قانون خارجي بسته به مراحل وجودي حق متفاوت مي شود. اگر آن قانون خارجي، كه مخالف نظم عمومي است در مرحلة ايجاد حق مورد استفاده قرار گيرد، اصولاً اجازة اجراي قانون خارجي و شكل گيري حق داده نمي شود (براي نمونه به محارم خارجي اجازة ازدواج در ايران داده نمي شود)؛ اما اگر اجراي قانون خارجي دربارة آثار حقي است كه قبلاً در قلمرو قانون خارجي ايجاد شده اند، در اينجا تأثير مخالفت با نظم عمومي در اجراي قانون خارجي با نرمي بيشتري تأثير مي گذارد. براي مثال ـ و فقط در حد مثال ـ اگر بيگانگان محرمي در كشور خود و براساس قوانين خود و به گونه اي صحيح ازدواج كنند و اكنون در ايران به استناد قوانين خود، خواهان تمكين يا نفقه گردند، قانون خارجي دربارة تمكين به دليل مخالفتش با نظم عمومي اجرا نمي شود؛ اما دربارة نفقه، به دليل عدم مخالفتش با نظم عمومي، اجرا مي گردد. به نظر مي رسد از ديدگاه فقهي، آن بخش از احكام بنيادين شريعت كه مسلمان و غيرمسلمان در انجام يا ترك آن مساوي باشند، مصداق نظم عمومي به شمار آيد (جمال، 2003، ص151)؛ زيرا نه تنها مسلمان، كه غيرمسلمان نيز حتي براساس آيين خويش حق مخالفت با نظم عمومي را ندارد، و شايد عبارت فقيهان در اين باره (ما لا يرضي الشارع به) (مراغي، 1418، ج 2، ص372) و مانند آن، دست كم در پاره اي از موارد ناظر به همين مفهوم نظم عمومي باشد.\n4. مفهوم تعارض قوانين در زمان و احكام آن\nبه رغم آنكه تعارض قوانين در زمان در حقوق ملي و حقوق بين المللي از حقيقت واحد يا دست كم مشابهي برخوردارند، تفاوت هايي نيز با يكديگر دارند و ازآنجاكه در اين ميان، پايه و اصل، در تعارض قوانين در زمان در حقوق ملي و داخلي است، نخست به تبيين آن و سپس به تبيين تعارض قوانين در زمان در حقوق بين المللي مي پردازيم.\n1ـ4. تعارض قوانين در زمان در حقوق داخلي\n1ـ1ـ4. مفهوم تعارض قوانين در زمان، چرايي و چگونگي آن\nدر دومين نكتة مقدماتي گفته شد كه قلمرو زماني اجراي قانون، با تولد قانون آغاز مي شود و با مرگ آن پايان مي پذيرد و هر قانون، جز در موارد استثنايي، صرفاً بر پديدهها، روابط و موقعيت هاي حقوقي زمان خود حكومت مي كند و بر آنچه پيش تر به وجود آمده يا بعداً به وجود آيد، حكومت ندارد. اكنون سخن در اين است كه ممكن است آغاز و پايان شكلگيري برخي از پديده ها، روابط و موقعيت هاي حقوقي يا تحقق آثار آنها به زمان حيات و حكومت يك قاعدة حقوقي محدود نشود، بلكه با زمان اعتبار و حكومت دو قانون سابق و لاحق (و مشخصاً قانون منسوخ و قانون ناسخ) هم زمان گردد. پرسش اين است كه در اين موارد چه قانوني حاكم است؟ قانون منسوخ و قديم يا قانون ناسخ و جديد؟ با اينكه ميان قانون ناسخ و قانون منسوخ به معناي واقعي تعارضي وجود ندارد (زيرا با وجود قانون ناسخ، نوبت به قانون منسوخ نميرسد)، اما در اين موارد، به دليل عمر دراز موقعيت حقوقي و آثار آن و ارتباط آن با هر دو قانون قديم و جديد، پرسش از تعيين قانون حاكم، منطقي به نظر مي رسد؛ پرسشي كه اصطلاحاً تعارض قوانين در زمان نام گرفته است؛ زيرا پديده اي حقوقي در توالي زمان به دو قانون ارتباط يافته است. بنابراين علت پيدايش تعارض قوانين در زمان در حقوق داخلي را بايد در وجود دو واقعيت جست وجو كرد:\n1. عمر محدود برخي از قوانين و تغيير آنها، به ويژه در قالب نسخ كلي؛\n2. وجود مراحل دوگانة حق و فاصلة زماني ميان آن دو مرحله در برخي موارد.\nتوضيح آنكه اگر شكلگيري همة پديده ها، روابط و موقعيت هاي حقوقي و تحقق آثار آنها در زمان حكومت يك قانون ـ چه قانون جديد و چه قانون قديم ـ آغاز مي شد و پايان مي يافت، هرگز مسئلة تعارض قوانين در زمان مطرح نمي شد؛ ولي واقعيت اين است كه در بعضي موارد، كه به برخي از آنها اشاره مي كنيم، چنين نيست:\nالف) فاصلة زماني ميان موقعيت حقوقي و آثار مترتب بر آن: اگر موقعيت حقوقي در زمان قانون قديم، و آثار آن در زمان قانون جديد ايجاد شود، چه قانوني حكومت خواهد كرد؟ براي مثال اگر كسي در زمان حكومت قانون قديم، مرتكب جرمي شود ولي رسيدگي به آن جرم و صدور حكم و اعمال مجازات، در زمان قانون جديد باشد، كدام قانون حاكم خواهد بود؟\nب) آثار مستمر: ممكن است آثار مترتب بر يك موقعيت حقوقي، در طول زمان و ايام حكومت دو قانون جديد و قديم استمرار داشته باشد. اين گونه آثار محكوم كدام قانون خواهند بود؟ براي مثال پس از عقد نكاح و ايجاد علقة زوجيت، رياست خانواده بر عهدة مرد قرار مي گيرد و اين رياست از آثار مستمر نكاح است. حال اگر فرضاً قانون جديد در اصل يا چگونگي رياست مرد تغييري ايجاد كند، كدام قانون بر رياست اين خانواده حكومت خواهد كرد؟\nج) آثار تدريجي الحصول: پارة ديگري از آثار موقعيت هاي حقوقي، تدريجي الحصول هستند؛ مانند استحقاق نفقه در نتيجة عقد ازدواج، كه نفقة هر روز، هفته، ماه و سال، مستقل از نفقة روزها، هفته ها، ماه ها و سال هاي ديگر است. حال اگر قانون جديد، تغييري در اصل و چگونگي نفقه ايجاد كند، كدام قانون بر نفقة حاصل از ازدواجي كه در زمان قانون قديم تحقق يافته و همچنان در زمان قانون جديد ادامه و استمرار دارد، حكومت خواهد كرد؟\nبديهي است كه در همة اين موارد اگر موقعيت حقوقي و آثار آن (جرم و اجراي مجازات، ازدواج و رياست مرد بر خانواده، ازدواج و نفقه) صرفاً در بستر زماني حكومت قانون قديم، آغاز مي شد و پايان مي گرفت، اصلاً چنين پرسشي مطرح نمي شد و تنها قانون قديم بر قضيه حاكم مي بود؛ چراكه قانون جديد هنوز متولد نشده بود. اگر برعكس، موقعيت هاي حقوقي مزبور و آثار آن، صرفاً در بستر زماني قانون جديد آغاز شوند و پايان يابند، تنها قانون جديد بر قضيه حاكم است؛ زيرا اگرچه در اينجا ممكن است فرض شود كه قانون قديم وجود دارد، ولي مفروض آن است كه قانون قديم منسوخ شده و اعتباري ندارد. پس تنها قانون جديد حاكم است.\nاما در فروض پيش گفته كه از سويي و به اعتبار شكل گيري حق در بستر زماني حكومت قانون قديم، مي توان قانون قديم را حاكم دانست و از سوي ديگر و به اعتبار تحقق تمام يا بخشي از آثار حق مزبور در بستر زماني حكومت قانون جديد، مي توان قانون جديد را حاكم فرض كرد، كدام يك از دو قانون حاكم است؟ (دانش پژوه، 1389، ص225-231؛ همو، 1391ـ ب، ص88-120؛ كاتوزيان، 1377، ج2، ص262-324).\n2ـ1ـ4. قاعدة حاكم بر تعارض قوانين در زمان در حقوق ملي و داخلي\nبراي گشودن گرة تعارض قوانين در زمان، راه حل هاي پرشماري مطرح شده است كه پذيرفتني ترين و منطقي ترين آنها بر قاعده هاي سه گانه اي كه در نكتة دوم دربارة قلمرو زماني اجراي قانون بيان شد، استوار است. در اين راه حل كوشش شده است با استناد به هر سه چهرة قاعده (اثر فوري قانون، عدم تأثير قانون در گذشته و عدم حكومت قانون منسوخ در آينده) و تحليل دقيق آنها و تعيين قلمرو هر يك از آنها به گونه اي به حل تعارض و تعيين قانون حاكم پرداخته شود كه ـجز در موارد استثناييـ نه تأثير قانون در گذشته لازم آيد و نه حكومت قانون منسوخ در آينده؛ بلكه هر قانوني صرفاً بر پديده ها، روابط و موقعيت هاي حقوقي زمان اعتبار خود حاكم باشد و در نتيجه هر موضوعي نيز در هر مقطع زماني صرفاً محكوم قوانين معتبر در همان زمان باشد. از اين نگاه، اجراي قواعد سه گانه به آن دسته از رويدادهايي كه به كلي در مقطع حكومت يكي از دو قانون تحقق و پايان مي يابند، اختصاص ندارد؛ بلكه شامل رويدادهايي نيز ميشود كه در زمان قانون منسوخ و سابق آغاز شده اند و در زمان قانون ناسخ و جديد استمرار دارند. براين اساس هر مقدار از رويداد حقوقي و آثار آن كه به طور كامل در زمان قانون قديم تحقق يافته، تابع همان قانون است و قانون جديد دربارة آن بي تأثير است (عدم تأثير قانون جديد در گذشته)، و هر مقدار كه در زمان قانون جديد در حال تحقق است، تابع همين قانون است و قانون قديم بر آن اثري ندارد (عدم حكومت قانون منسوخ در آينده) (همان، ص97-115، 227-230، 296 و 230).\nبراي نمونه در مثال مربوط به نفقه، اصل ازدواج و نيز نفقه هاي زمان اعتبار قانون قديم تابع همان قانون و نفقه هاي زمان اعتبار قانون جديد، تابع همين قانون خواهد بود. پس اگر در قانون جديد چيزي به مصاديق نفقه افزوده شود، زوجه فقط از زمان اعتبار قانون جديد مستحق اين مصداق خواهد بود و نمي تواند آن را دربارة نفقة زمان قبل از تصويب قانون جديد طلب كند (عدم تأثير قانون جديد در گذشته)؛ چنان كه شوهر نيز نمي تواند به استناد قانون قديم از پرداخت اين مصداق در دورة حكومت قانون جديد، خودداري كند\n(عدم حكومت قانون منسوخ در آينده).\n2ـ4. تعارض قوانين در زمان در حقوق بين الملل خصوصي\n1ـ2ـ4. مفهوم تعارض قوانين در زمان در حقوق بين الملل خصوصي، چرايي و چگونگي آن\nتعارض قوانين در زمان در حقوق بين الملل ـ كه بيشتر در حقوق بين الملل خصوصي مطرح و با عناويني همچون تعارض هاي متحرك، شناسايي بين المللي حقوق مكتسبه و تأثير بين المللي حقوق نيز از آن ياد مي شود (الماسي، 1368، ص103؛ عامري، 1362، ص162؛ شيخ الاسلامي، 1348، ص195؛ ارفع نيا، 1367، ج2، ص131؛ سلجوقي، 1386، ج2، ص136و 137) ـ به لحاظ مفهوم، چرايي و چگونگي تا حدود بسياري شبيه تعارض قوانين در زمان در حقوق داخلي و ملي است، جز آنكه در اينجا به جاي پرسش از حاكميت قانون قديم يا قانون جديد، پرسش از حاكميت قانون دولتي است كه قديماً رابطة حقوقي با آن مرتبط بوده (قانون خارجي) يا قانون دولتي كه جديداً رابطة حقوقي با آن ارتباط يافته است (قانون داخلي). براي مثال و براساس قوانين ايران كه دربارة احوال شخصيه، قانون دولت متبوع شخص (قانون ملي) را صلاحيت دار مي داند (مواد 6 و7 قانون مدني)، اگر دو نفر فرانسوي در فرانسه ازدواج كنند و پس از چند سال در همان كشور طلاق بگيرند، تنها قانون فرانسه بر نكاح، طلاق و نفقة آنها حاكم است (قانون خارجي)، و متقابلاً اگر دو نفر ايراني در ايران ازدواج كنند و پس از چند سال در ايران طلاق بگيرند، تنها قانون ايران بر نكاح، طلاق و نفقة آنها حاكم است. اما اگر حق، در مرحله تشكيل آن با قانون دولت خارجي مرتبط باشد و در مرحلة اثرگذاري آن با قانون داخلي، كدام قانون حاكم خواهد بود؛ قانون خارجي يا قانون داخلي؟\nدر مثال يادشده، اگر دو فرانسوي مزبور، در فرانسه ازدواج كنند و پنج سال پس از ازدواج، تابعيت ايراني بگيرند و سپس در دادگاه ايران دعوايي بر سر نفقه اقامه كنند، آيا قانون دولتي كه سابقاً اين رابطة حقوقي با آن مرتبط بوده (قانون خارجي = فرانسه) بر دعوا حاكم است يا قانون دولتي كه لاحقاً اين رابطة حقوقي با آن ارتباط يافته است (قانون داخلي = ايران)؟ بنابراين تعارض هاي متحرك يا تعارض قوانين در زمان در حقوق بين الملل خصوصي آن گاه پديد مي آيد كه يك رابطه حقوقي در توالي زمان در مرحلة تشكيل حق با قانون يك دولت مرتبط باشد و در مرحلة اثرگذاري حق با قانون دولت ديگري ارتباط يابد.\n2ـ2ـ4. قاعدة حاكم بر تعارض قوانين در زمان در حقوق بين الملل خصوصي\nبا استفاده از قاعده اي كه توضيحش در بحث تعارض قوانين در زمان در حقوق داخلي گذشت، مي توان به تبيين قاعدة حاكم بر تعارض قوانين در زمان در حقوق بين الملل خصوصي پرداخت و چنين گفت: اصل حق تشكيل شده و هر مقدار از آثار آن كه در بستر قانون خارجي شكل گرفته، تابع همان قانون خارجي است و هر مقدار از آثار آن كه در بستر قانون داخلي شكل مي گيرد، تابع همين قانون است. بنابراين درستي و نادرستي نكاح دو فرانسوي، براساس قانون خارجي (فرانسه) ارزيابي مي شود و با فرض صحت نكاح آنها، نفقة پنج سال نخستين نيز بر مبناي همين قانون رسيدگي مي شود؛ اما نفقة سال هايي كه تابعيت ايراني كسب كرده اند براساس قانون داخلي (ايران) محاسبه مي شود. آنچه گفته شد، صورت سادة تعارض قوانين در زمان در حقوق بين الملل خصوصي و قاعدة حاكم بر آن است كه براي ورود به اصل بحث كفايت مي كند؛ وگرنه صور بسيار پيچيده اي نيز وجود دارند كه تعيين قانون حاكم بر آنها، بسيار دشوار است. چون اين مسئله به بحث ما ارتباطي ندارد، از پرداختن به آن مي پرهيزيم و تنها به يادآوري دوبارة اين نكته بسنده مي كنيم كه قانون خارجي در صورتي مبناي رسيدگي قاضي داخلي (ايراني) قرار مي گيرد كه آن قانون خارجي، مخالف نظم عمومي نباشد (ماده 975 قانون مدني).\n5. تعارض قوانين در زمان، در كلام علامه در تفسير الميزان\n1ـ5. طرح بحث\nقرآن كريم اگرچه كتاب نور و هدايت است، بي ترديد يك كتاب علمي، فلسفي، كلامي، اخلاقي، فقهي، حقوقي، جامعه شناختي، روان شناختي و حتي فقهي و حقوقي، به معناي اصطلاحي آن نيست. بنابراين انتظار يافتن مباحث تعارض قوانين در زمان در قرآن كريم به صورت تفصيلي و آكادميك، انتظاري نابجاست، و اين مطلب بر هيچ قرآن پژوهي مخفي نيست. از سوي ديگر، با توجه به آنكه مرحوم علامه بيشتر يك فيلسوف و مفسر است تا يك فقيه و حقوق دان، و نيز در تفسير شريف الميزان، گرايش اجتماعي يا فلسفي غالب است تا گرايش فقهي ـ حقوقي، بديهي است انديشه هاي فقهي و حقوقي بازتاب يافته در اين كتاب تفسيري، همة انديشه هاي فقهي و حقوقي مرحوم علامه نيست، بلكه صرفاً بخشي از انديشة اوست كه ذيل آياتي كه صبغه و ماهيت فقهي و حقوقي داشته اند و در حد و اندازه يك بحث تفسيري (و نه بحث فقهي و حقوقي) مطرح شده اند. به همين جهت انتظار يافتن مباحث تعارض قوانين در زمان و با همين عنوان، آن هم به صورت تفصيليِ مذكور در كتب حقوقي، در تفسير شريف الميزان، انتظاري نابجاست.\nپس ناگزير بايد نخست آيات قطعاً يا محتملاً مربوط به بحث را كشف، و سپس سخنان مرحوم علامه را در ذيل آن آيات مطالعه و تحليل كرد تا روشن شود مرحوم علامه به طور مستقيم يا غيرمستقيم در اين باره سخني دارد يا نه؟ با كشف اين آيات و ملاحظة سخنان علامه در ذيل آنها (چنان كه خواهد آمد) روشن مي شود كه مرحوم علامه در حد و اندازه يك بحث تفسيري به خوبي به اصل بحث تعارض قوانين در زمان در هر دو عرصة ملي و بين المللي پرداخته است و بي آنكه از اصطلاحات رايج در اين باب استفاده كند، آن را توضيح داده است. وي در اين راه از تفاسيري كه با صبغة فقهي به آيات الاحكام پرداخته اند، همچون فقه القرآن مرحوم رواندي و كنز العرفان مرحوم سيوري و يا تفاسيري كه عمدتاً صبغة فقهي دارند همچون الجامع لِأحكام القرآن قرطبي و يا تفاسيري كه به طرح مباحث حقوقي و فقهي اهميت مي دهند، همچون التفسير المنير وهبة الزحيلي، گوي سبقت را ربوده و پيشي گرفته است.\n2ـ5. آيات مرتبط\nاز جمله آياتي كه با بحث تعارض قوانين در زمان مرتبط اند يا مي توانند مربوط باشند، آيات 275 تا 279 سورة بقره، 22 و 23 سورة نساء، 95 سورة مائده و 38 سورة انفال هستند. در اين ميان، چون آيات 95 مائده و 38 انفال، ارتباط چندان وثيق و روشني با مبحث تعارض قوانين در زمان ندارند و بيشتر به يكي از بحث هاي جانبي آن، يعني عطف به ماسبق نشدن قوانين مربوط مي شوند و از سوي ديگر، مرحوم علامه نيز در ذيل اين آيات سخني كه به موضوع اين مقال مربوط باشد، نياورده است، آنها را از قلمرو مطالعة خود خارج مي كنيم و صرفاً به طرح ديدگاه مرحوم علامه در ذيل آيات 275 تا 279 بقره و سپس آيات 22 و 23 نساء بسنده مي كنيم؛ اما پيش از آن و براي دريافت بهتر نظر مرحوم علامه، بايسته است از دريچة تعارض قوانين در زمان، نگاهي به آيات يادشده بيفكنيم:\n1ـ2ـ5. آيات 275 تا 279 سورة بقره دربارة تحريم ربا\n1ـ1ـ2ـ5. متن و ترجمة آيات\nالَّذِينَ يأْكُلُونَ الرِّبَا لأ يقُومُونَ إِلأ كَمَا يقُومُ الَّذِي يتَخَبَّطُهُ الشَّيطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأحَلَّ اللّهُ الْبَيعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَي فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأمْرُهُ إِلَي اللّهِ وَمَنْ عَادَ فَاُوْلَـئِكَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ $ يمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللّهُ لأ يحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أثِيمٍ $ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأقَامُواْ الصَّلوةَ وَآتَوُاْ الزَّكَوةَ لَهُمْ أجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلأ خَوْفٌ عَلَيهِمْ وَلأ هُمْ يحْزَنُونَ $ يا أيهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِي مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ $ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أمْوَالِكُمْ لأ تَظْلِمُونَ وَلأ تُظْلَمُونَ؛ كساني كه ربا مي خورند، (در قيامت) برنمي خيزند مگر مانند كسي كه بر اثر تماس شيطان، ديوانه شده (و نمي تواند تعادل خود را حفظ كند؛ گاهي زمين مي خورد، گاهي به پا مي خيزد). اين، به خاطر آن است كه گفتند: داد و ستد هم مانند ربا است (و تفاوتي ميان آن دو نيست). درحالي كه خدا بيع را حلال كرده، و ربا را حرام! (زيرا فرق ميان اين دو، بسيار است). و اگر كسي اندرز الهي به او رسد، و (از رباخواري) خودداري كند، سودهايي كه در سابق [قبل از نزول حكم تحريم] به دست آورده، مال اوست (و اين حكم، گذشته را شامل نمي گردد)؛ و كار او به خدا واگذار مي شود (و گذشته او را خواهد بخشيد)؛ اما كساني كه بازگردند (و بار ديگر مرتكب اين گناه شوند)، اهل آتش اند و هميشه در آن مي مانند. خداوند، ربا را نابود مي كند؛ و صدقات را افزايش مي دهد! و خداوند، هيچ انسان ناسپاس گنهكاري را دوست نمي دارد. كساني كه ايمان آوردند و اعمال صالح انجام دادند و نماز را برپا داشتند و زكات را پرداختند، اجرشان نزد پروردگارشان است؛ و نه ترسي بر آنهاست، و نه غمگين مي شوند. اي كساني كه ايمان آورده ايد! از (مخالفت فرمان) خدا بپرهيزيد، و آنچه از (مطالبات) ربا باقي مانده، رها كنيد؛ اگر ايمان داريد! اگر (چنين) نمي كنيد، بدانيد خدا و رسولش، با شما پيكار خواهند كرد! و اگر توبه كنيد، سرمايه هاي شما، از آن شماست [اصل سرمايه، بدون سود]؛ نه ستم مي كنيد، و نه بر شما ستم وارد مي شود (مكارم شيرازي، ترجمة قرآن كريم).\nدر اين آيات، قرآن كريم اعلام مي كند كه خداوند سبحان، بيع را حلال و ربا را حرام كرده است. سپس دستور مي دهد كه مؤمنان، آنچه را از رباهاي گذشته باقي مانده است، وانهند و تنها به بازپس گيري سرمايه بسنده كنند. از ديدگاه تعارض قوانين در زمان، به تفكيكِ حقوق داخلي (ملي) و حقوق بين المللي فرض هايي قابل تصور است، كه بايد حكم آنها را براساس سخنان مرحوم علامه جست وجو و كشف كنيم.\nالف) تعارض قوانين در زمان در حقوق داخلي و ملي\nبي گمان رباهايي را كه مسلمانان، پيش از از نزول اين آيات (چه پيش از مسلمان شدن و چه پس از مسلمان شدن) به طور تمام و كامل دريافت كرده اند، مشمول اين آيات نيست؛ چنان كه متقابلاً، پس از نزول اين آيات به هيچ وجه حق انعقاد قرارداد ربوي ندارند و در صورت اقدام، چنين قراردادي فاقد شرط صحت است و منعقد نمي شود؛ اما عقود ربوي كه پيش از نزول آيه منعقد شده اند و بازپرداخت سود ربوي آنها، همچنان پس از نزول آيات ادامه دارد، مي توانند مصداق تعارض قوانين در زمان در حقوق داخلي باشند؛ چراكه به لحاظ مرحلة تشكيل حق، با قانون سابق (عدم ممنوعيت ربا) و به لحاظ مرحلة اثرگذاري حق، با قانون لاحق (ممنوعيت ربا) در ارتباط اند.\nب) تعارض قوانين در زمان در حقوق بين المللي\nبي ترديد رابطة ربوي كه ميان دو غيرمسلمان مقيم دارالكفر حتي پس از نزول آيات شكل بگيرد و پيش از مسلمان شدن آنان تمام شود، مشمول قانون دارالكفر است و هيچ ارتباطي با قوانين اسلامي و آيات مزبور ندارد. چنان كه متقابلاً پس از مسلمان شدن مشمول آيات مزبور است و آنان حق انعقاد قرارداد ربوي ندارند. با اين حال اگر آنان پيش از مسلمان شدن، قراردادي ربوي منعقد سازند، ولي پس از مسلمان شدن و در حقيقت پس از كسب تابعيت دولت اسلامي، همچنان پرداخت سودهاي ربوي ادامه داشته باشد، تعارض قوانين در زمان در حقوق بين الملل رخ مي نمايد؛ چراكه اين رابطة ربوي در مرحلة تشكيل حق، به قانون دولت خارجي (دار الكفر) مربوط بوده است، اما در ادامه و در مرحلة اثرگذاري حق به قانون دولت داخلي (دار الاسلام) ارتباط يافته است.\n3ـ1ـ2ـ5. سخن علامه\nبا تأكيد دوباره بر اينكه نه قرآن كريم و نه تفسير شريف الميزان، كتاب تخصصي فقهي و حقوقي نيست، اشاره به اين نكته نيز بايسته است كه آيات موضوع بحث، مفهومي بس گسترده تر از مفهوم تعارض قوانين در زمان در معناي اصطلاحي فقهي و حقوقي آن دارند؛ اما به هر حال موضوع تعارض قوانين در زمان، چه در حقوق داخلي و ملي و چه در حقوق بين المللي نيز مي توانند مصداقي از مفهوم گستردة آيات مذكور باشند. بنابراين در ادامه، به نقل و احياناً تبيين تنها آن بخش از سخنان علامه بسنده مي كنيم كه به تعارض قوانين در زمان مربوط مي شوند.\nالف) شأن نزول آيات: نشان دهندة تعارض قوانين در زمان\nمرحوم علامه در پايان تفسير اين آيات، در ضمن بحث روايي، از جمله به رواياتي مي پردازد كه به شأن نزول اين آيات اختصاص دارند و به خوبي نشان مي دهند كه نزول اين آيات دربارة همان چيزي است كه در ادبيات حقوقي امروزه به آن تعارض قوانين در زمان گفته مي شود. اگرچه اين آيات حكم تعارض قوانين در زمان را در هر دو نوع ملي و بين المللي اش تبيين مي كنند، شأن نزول آيات، به تعارض قوانين در زمان در حقوق بين الملل نزديك تر است. به هرحال مرحوم علامه، پس از ذكر چند روايت مي گويد:\nروايت در اين معنا بسيار است و آنچه از روايات شيعه و سني برمي آيد، اين است كه اجمالاً آيه، درباره اموال ربوي نازل شده كه بني مغيره (دودماني از مردم مكه) از بني ثقيف (مردم طائف) طلب داشتند، چون در زمان جاهليت به آنان پول يا جنس قرض مي دادند و ربا مي گرفتند، آن گاه كه اسلام آمد [و آنان با پذيرش اسلام، تابعيت دولت اسلامي پيامبر را كسب كردند] و باقي ماندة طلب خود را از ايشان مطالبه نمودند، مردم ثقيف ندادند. چون اسلام خط بطلان بر معاملات ربوي كشيده بود. طرفين، دعوا را نزد رسول خدا صلي الله عليه واله بردند. در پاسخشان اين آيه نازل شد (موسوي همداني، بي تا، ج 2، ص654؛ طباطبايي، بي تا، ج2، ص426).\nبدين ترتيب رابطة ربوي مزبور در مرحلة انعقاد و شكل گيري به نظام حقوق جاهلي و در مرحلة استمرار و ادامة آثار به نظام حقوق اسلامي ارتباط يافته و اين پرسش پيش مي آيد كه كدام يك از دو قانون بر اين رابطه حاكم است؛ پرسشي كه در مبحث تعارض قوانين در زمان مطرح است.\nب) تصريح علامه به قاعدة عدم تأثير قانون جديد در گذشته\nمرحوم علامه در توضيح نخستين بخش موضوع بحث از آيات، يعني فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَي فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأمْرُهُ إِلَي اللّهِ در عين آنكه تصريح مي كند كه اين احكام عطف به ماسبق نمي شوند، به امكان عطف به ماسبق شدن نيز اشاره مي كند. به عبارت ديگر، اگرچه منطق عام، مقتضي عطف به ماسبق نشدن است، گاه منطق خاص عطف به ماسبق شدن را توصيه مي كند و اين در منطق حقوق و قانون گذاري نيز امري پذيرفته شده است؛ چنان كه پيش تر اشاره شد (ر.ك: دانش پژوه، 1391ـ ب، ص40-47). به هر حال سخن علامه در اين باره چنين است:\nو منظور از اينكه فرمود فَلَهُ مَا سَلَفَ اين است كه حكم حرمت، شامل رباخواري هاي قبل از آمدن قانون حرمت ربا نيست، و منظور از اينكه فرمود وَأمْرُهُ إِلَي اللّهِ اين است كه افرادي كه قبل از نزول آيه مبتلا به رباخواري بوده اند، آن عذاب ابدي كه از ذيل آيه، يعني جملة وَمَنْ عَادَ فَاُوْلَـئِكَ أصْحَابُ النَّارِ به دست مي آيد، برايشان نيست، بلكه از آنچه كه تاكنون از راه ربا به دست آورده اند مي توانند بهره مند گردند و امرشان به دست خداست، چه بسا ممكن است خدا رهايشان سازد و در بعضي احكام آزادشان گذارد و چه بسا تكليفي برايشان مقرر بدارد كه با عمل به آن تكليف خطاي قبلي خود را جبران نمايند (موسوي همداني، بي تا، ج2، ص640؛ طباطبايي، بي تا، ج 2، ص417).\nمرحوم علامه در اين عبارت، از اصل عدم تأثير قانون در گذشته به صراحت سخن گفته است، و اگرچه در اينجا به اصل تأثير فوري قانون تصريح نكرده، اين اصل، به دلالت اقتضايي و التزامي از كلام او قابل دريافت است و البته در آينده به اين اصل نيز تصريح مي كند.\nبه دنبال اين سخنان، مرحوم علامه تصريح مي كند كه اين حكم، يعني عطف به ماسبق نشدن، آن گونه كه برخي پنداشته اند، به ربا اختصاص ندارد و ديگر محرمات و از جمله قوانين تحريمي جديد را نيز دربر مي گيرد:\nبايد دانست كه امر اين آيه، بس عجيب است؛ براي اينكه گفتيم جمله فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ...، حكمي كلي را بيان مي كند و اختصاص به مورد ربا ندارد؛ شامل تمامي گناهان كبيره مي شود و دربارة همه آنها مي فرمايد: كسي كه قبل از مسلمان شدن گناه كبيره اي كرده باشد، در اسلام مؤاخذه نمي شود (همان) و در مقام جمع بندي مجدداً تأكيد مي كند: پس معناي آية شريفه اين است كه هر كس در اثر موعظه اي دست از كار زشت خود بردارد، گناهان گذشته اش چه درباره حقوق خدا بوده يا درباره حقوق مردم، نسبت به عين آن گناهان مؤاخذه نمي شود (همان، ص641 و417).\nاما به دنبال آن و با توجه به عبارت وَأمْرُهُ إِلَي اللّهِ توضيح مي دهد كه قاعدة اصل عطف به ماسبق نشدن، دست خدا ـ و در مباحث حقوقي جديد، دست قانون گذارـ را نمي بندد و اگر منطق و مصلحت چيز ديگري را اقتضا كند، به همان گونه عمل مي شود:\n... چنان هم نيست كه آثار وضعي ناگوار آن گناهان به طور كلي رها شود، بلكه امر چنين كسي با خداست. اگر او بخواهد، ممكن است وظايفي براي جبران آنچه فوت شده، مقرر فرمايد. مثلاً قضاي روزه ها و نمازهاي فوت شده را بر او واجب كند و اگر گناهان گذشته اش راجع به حدود است، حدّي بر او واجب سازد، يا اگر مورد تعزير و شلاق و حبس است، اجراي آن احكام را درباره اش واجب كند و اگر حق الناس است و عين مال غصبي يا ربوي نزدش مانده است، رد نمودن آن را به صاحبش واجب كند و اگر بخواهد او را عفو مي كند و بعد از توبه، چيزي را بر او واجب نمي كند. همچنان كه در مورد مشركين چنين كرده، يعني از حق الله ها و حق الناس هايي كه در زمان شرك مرتكب شده بودند، عفو فرموده است و نيز در مورد مسلماناني كه گناهانشان تنها جنبة حق الله دارد، مثلاً شراب مي خورده و لهو مرتكب مي شده و بعد توبه كرده، خدا توبه اش را مي پذيرد، بدون اينكه چيزي بر او واجب سازد و موارد ديگري نظير اين دو مورد، براي اينكه جمله فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَي...، همان طور كه گفتيم مطلق است و منحصر به رباخوار نيست، هم شامل او مي شود و هم شامل كفار و مؤمنين (چه مؤمنين صدر اسلام و چه ديگران از تابعين و مسلمانان اعصار بعد) (همان).\nج) تصريح علامه به قاعدة اثر فوري قانون جديد\nحضرت علامه در تبيين مفهوم آية 278 (يا أيهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِي مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) بر اثر فوري قانون جديد تأكيد مي كند و مي گويد:\nاين آيه مؤمنين را مخاطب قرار داده و به آنان دستور مي دهد از خدا بپرهيزيد و اين مطلب را به عنوان زمينه چيني مي آورد تا دنبالش بفرمايد: وَذَرُواْ مَا بَقِي مِنَ الرِّبَا، يعني از آنچه از ربا نزد بدهكاران مانده، صرف نظر كنيد؛ و از اين بيان چنين به دست مي آيد كه بعضي مؤمنين در عهد نزول اين آيات، هنوز ربا مي گرفتند و بقايايي از بدهكاران خود طلب داشته اند. لذا مي فرمايد: از آنچه مانده صرف نظر كنيد و سپس آنان را تهديد نموده، مي فرمايد: فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ (همان ، ص647 و422).\nبديهي است لازمة اجراي اصل اثر فوري قانون، پايان بخشيدن به اجراي قانون قديم و تحقق اصل عدم حكومت قانون منسوخ در آينده است.\nد) تأكيد دوباره بر قاعدة اصل عدم تأثير قانون جديد در گذشته\nمرحوم علامه در توضيح مفهوم قسمت پاياني آية 279 (وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أمْوَالِكُمْ لأ تَظْلِمُونَ وَلأ تُظْلَمُونَ) بار ديگر، هرچند به طور ضمني، بر قاعدة عدم تأثير قانون جديد در گذشته\nتأكيد مي كند و مي گويد:\nكلمة وَإِن تُبْتُمْ بيان گذشتة ما را كه گفتيم خطاب در آيه به بعضي از مؤمنين است كه بعد از اسلام آوردن هنوز دست از رباخواري برنداشته بودند تأييد مي كند و معناي جمله فَلَكُمْ رُؤُوسُ أمْوَالِكُمْ اين است كه اصل مالتان را از بدهكار بگيريد و بهره ها را رها كنيد، لأ تَظْلِمُونَ، نه با گرفتن ربا ظلمي كرده باشيد، وَلأ تُظْلَمُونَ، و نه با نگرفتن اصل پولتان به شما ظلمي شده باشد (همان، ص649 و423).\n2ـ2ـ5. آيات 22 تا 24 سورة نساء: دربارة ممنوعيت نكاح با نامادري، محارم و جمع دو خواهر\n1ـ2ـ2ـ 5. متن و ترجمة آيات\nوَلأ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء إِلأ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاء سَبِيلاً $ حُرِّمَتْ عَلَيكُمْ اُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالأتُكُمْ وَبَنَاتُ الأخِ وَبَنَاتُ الاُخْتِ وَاُمَّهَاتُكُمُ اللأتِي أرْضَعْنَكُمْ وَأخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَاُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللأ تِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللأتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلأ جُنَاحَ عَلَيكُمْ وَحَلأئِلُ أبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أصْلأبِكُمْ وَأن تَجْمَعُواْ بَينَ الاُخْتَينِ ألأ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا $ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلأ مَا مَلَكَتْ أيمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيكُمْ وَاُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أن تَبْتَغُواْ بِأمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ اُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلأ جُنَاحَ عَلَيكُمْ فِيمَا تَرَاضَيتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا؛ با زناني كه پدران شما با آنها ازدواج كرده اند، هرگز ازدواج نكنيد! مگر آنچه در گذشته (پيش از نزول اين حكم) انجام شده است؛ زيرا اين كار، عملي زشت و تنفرآور و راه نادرستي است. حرام شده است بر شما، مادرانتان، و دختران، و خواهران، و عمه ها، و خاله ها، و دختران برادر، و دختران خواهر شما، و مادراني كه شما را شير داده اند، و خواهران رضاعي شما، و مادران همسرانتان، و دختران همسرتان كه در دامان شما پرورش يافته اند از همسراني كه با آنها آميزش جنسي داشته ايد ـ و چنانچه با آنها آميزش جنسي نداشته ايد (دختران آنها)، براي شما مانعي ندارد ـ و (همچنين) همسرهاي پسرانتان كه از نسل شما هستند (نه پسرخوانده ها) و (نيز حرام است بر شما) جمع ميان دو خواهر كنيد؛ مگر آنچه در گذشته واقع شده؛ چراكه خداوند، آمرزنده و مهربان است؛ و زنان شوهردار (بر شما حرام است)، مگر آنها را كه (از راه اسارت) مالك شده ايد (زيرا اسارت آنها در حكم طلاق است). اينها احكامي است كه خداوند بر شما مقرر داشته است. اما زنان ديگر غير از اينها (كه گفته شد)، براي شما حلال است كه با اموال خود آنان را اختيار كنيد، درحالي كه پاك دامن باشيد و از زنا خودداري نماييد؛ و زناني را كه متعه [ازدواج موقت] مي كنيد، واجب است مهر آنها را بپردازيد؛ و گناهي بر شما نيست در آنچه بعد از تعيين مهر، با يكديگر توافق كرده ايد (بعداً مي توانيد با توافق آن را كم يا زياد كنيد). خداوند دانا و حكيم است\n(مكارم شيرازي، ترجمة قرآن كريم).\nمجموعه آيات مزبور، همان گونه كه از ظاهرشان پيداست، در مقام شمارش كساني است كه نكاح با آنها حرام و باطل است. خداوند سبحان در آية 22، نكاح با نامادري را ممنوع اعلام مي كند و در آية 23، نخست نكاح با مادران، دختران، خواهران و ديگر محارم را و در پايان جمع ميان دو خواهر را و در آية 24، ازدواج با زنان شوهردار را ممنوع اعلام مي كند؛ اما در عين حال در بخش پاياني آيات 22 و 23 با عبارت ألأ مَا قَدْ سَلَفَ، ازدواج هايي را كه پيش از نزول اين آيات و تشريع ممنوعيت آنها واقع شده اند، از شمول اين حكم خارج مي سازد. اين استثنا، موجب شده است كه مسئلة تعارض قوانين در زمان در دو عرصة ملي و بين المللي مطرح شود كه مرحوم علامه پس از تبيين اصل حرمت و ممنوعيت اين نكاح ها، در تفسير آية 23 به خوبي (هرچند به اختصار) به آن پرداخته است؛ يعني هم موضوع تعارض قوانين در زمان و هم حكم آن، يعني اثر فوري قانون جديد و نيز عدم تأثير قانون جديد در گذشته را توضيح داده است، كه هر دو عرصة حقوق ملي و حقوق بين المللي را در بر مي گيرند:\nبديهي است كساني كه پيش از نزول اين آيات با محارم يادشده ازدواج كرده و قبل از نزول اين آيات هم از يكديگر جدا شده اند و نيز آن بخش از آثار نكاحشان كه پايان يافته است، ارتباطي با قانون جديد تحريم نكاح با محارم ندارد و مشمول همان قانون سابق است و متقابلاً پس از نزول اين آيات هيچ مسلماني، حق ازدواج با محارم مزبور را ندارد؛ اما كساني كه پيش از نزول اين آيات، با محارم يادشده ازدواج كرده اند و رابطة زوجيت آنان همچنان ادامه دارد، با دو قانون سابق و لاحق سروكار دارند: قانون مرحلة تشكيل حق (جواز نكاح) و قانون مرحلة اثرگذاري حق (ممنوعيت نكاح).\nبي ترديد دو محرم غيرمسلماني كه در دارالكفر با يكديگر ازدواج كرده و قبل از مسلمان شدن از يكديگر جدا شده اند، اگرچه نكاحشان پس از نزول اين آيات باشد، ازدواجشان مشمول قانون خودشان است و با آيات مزبور هيچ ارتباطي ندارد؛ چنان كه متقابلاً اگر پس از مسلمان شدن بخواهند با يكديگر ازدواج كنند، به استناد قانون اسلامي چنين حقي ندارند.\nاما غيرمسلماناني كه پيش از مسلمان شدن با محارم خود ازدواج مي كنند و سپس با پذيرش اسلام و كسب تابعيت دولت اسلامي با قانون جديد مواجه مي شوند، وضعيت نكاح آنان چگونه است؟ آيا همچنان مشمول قانون سابق، يعني قانون مرحلة تشكيل حق (قانون خارجي دار الكفر) هستند، يا مشمول قانون لاحق، يعني قانون مرحلة اثرگذاري حق (قانون داخلي و دار الاسلام)؟ در اينجاست كه تعارض قوانين در زمان در حقوق بين المللي رخ مي دهد؛ چراكه اين نكاح در مرحلة تشكيل حق به قانون دولت خارجي (دار الكفر) و در مرحلة اثرگذاري حق به قانون دولت داخلي (دار الاسلام) مربوط مي شود.\n3ـ2ـ2ـ5. سخن مرحوم علامه\nالف) تبيين موارد تحريم و تأكيد بر نظم عمومي\nمرحوم علامه در ذيل تفسير آية 22 مي گويد:\nو نيز در همان كتاب [الدر المنثور] آمده: ابن جرير و ابن منذر از ابن عباس روايت كرده اند كه گفت: اهل جاهليت آنچه را حرام كرده بود، حرام مي دانستند به جز زن پدر و جمع بين دو خواهر را؛ و در اسلام دربارة اولي آية وَلأ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء و دربارة دومي جملة وَأن تَجْمَعُواْ بَينَ الاُخْتَينِ نازل شد (موسوي همداني، بي تا، ج4، ص412 و413؛ طباطبايي، بي تا، ج4، ص260).\nوي همچنين در تفسير آية 23 مي نويسد:\nبه هر حال آيات مورد بحث، همان طور كه گفتيم در مقام بيان تمامي اقسام ازدواج هاي حرام است و در حرام بودن آنها، هيچ تخصيصي و تقييدي نياورده، ظاهر جملة وَاُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ (جز اينها كه برشمرديم، همه برايتان حلال است)، كه بعد از شمردن محرمات آمده، نيز همين است كه محرمات نام برده بدون هيچ قيدي حرام اند و در هيچ حالي حلال نمي شوند (موسوي همداني، بي تا، ج 4، ص416 و362).\nتأكيد علامه بر عدم تخصيص و تقييد اين احكام، نشان از آن دارد كه اين احكام جز در مواردي كه در اصطلاح حقوق به نظم عمومي مربوط مي شوند، به هيچ وجه نقض پذير نيستند و توافق برخلاف آنها، مجاز نيست. سپس مرحوم علامه، فراز پاياني آية 23، يعني وَأن تَجْمَعُواْ بَينَ الاُخْتَينِ را چنين تبيين مي كند:\nمراد از اين جمله، بيان تحريم ازدواج با بقاي همسري زن و زنده بودن اوست و بنابراين عبارت آيه، در رساندن اين مطلب، زيباترين و كوتاه ترين عبارت است. البته اين عبارت اطلاقش منصرف است به حالتي كه انسان بخواهد در يك زمان دو خواهر را بگيرد و بنابراين شامل آن مورد نمي شود كه شخصي اول يك خواهر را بگيرد و بعد از طلاق دادن او و يا مردنش، خواهر ديگر را نكاح كند. سيرة قطعي جاري در بين مسلمين نيز دليل جواز آن است، چون اين سيره از زمان رسول خدا صلي الله عليه واله برقرار بوده است (همان، ص422 و265).\nب) تبيين تفكيك دو مرحلة تشكيل حق و اثرگذاري حق و پيدايش تعارض قوانين در زمان\nمرحوم علامه، پس از تبيين الاّ ما قد سلف ـ كه بعداً به آن خواهيم پرداخت ـ به فلسفة طرح اين استثنا پرداخته و در ضمن آن، دو مرحلة تشكيل حق و اثرگذاري حق را از يكديگر تفكيك مي كند:\nحرام نبودن ازدواج با دو خواهر و يا با زن پدر در زمان جاهليت، با اينكه زماني است گذشته و امروز ديگر مورد ابتلاي مردم نيست و بخشودن آن نكاح ها، از اين جهت كه عملي است گذشته، هرچند حكمي است لغو و اثري بر آن مترتب نمي شود وليكن از جهت آثار عملي كه امروز از آن ازدواج ها باقي مانده، خالي از فايده نيست. و به عبارتي ساده تر، اين گونه ازدواج ها كه قبل از اسلام انجام شده، از جهت اصل عمل ديگر مورد ابتلا نيست، هرچه بوده، چه حلال و چه حرام، واقع شده ولي از اين جهت كه آيا مثلاً فرزند متولد از چنين بسترهايي، حكم حلال زاده را دارند يا حرام زاده؟ و آيا احكام قرابت بر اين گونه خويشاوندان مترتب هست يا نه، مسئله اي است مورد ابتلا (همان، ص422 و266).\nج) تبيين قاعدة اثر فوري قانون جديد\nبديهي است هيچ مسلماني حق ازدواج با محارم يادشده را ندارد، اما اگر كسي پيش از مسلمان شدن و براساس قوانين غيراسلامي با يكي از آنها، به ويژه با نامادري يا با دو خواهر به طور هم زمان ازدواج كند و سپس با پذيرش اسلام و كسب عملي تابعيت دولت اسلامي، ازدواج هاي او با قانون اسلامي ارتباط يابند، تكليف اين ازدواج ها چيست؟ از نگاه مرحوم علامه، چون ممنوعيت نكاح با محارم، از مصاديق نظم عمومي است، همين كه اين ازدواج ها با قانون جديد (اسلام) ارتباط يابند، يعني اين افراد مسلمان شوند، قانون جديد، فوراً اثر مي گذارد و براساس آن، آن ازدواج ها خودبه خود منفسخ مي شوند و ديگر ادامه نمي يابند:\nاگر فرض كنيم در جاهليت دو خواهر براي يك مرد، نامزد شده باشند و آن مرد خواسته باشد، بعد از نزول اين آيه، آن دو خواهر را به خانه بياورد و با آنها عروسي كند، جملة مورد بحث، اين فرض را استثنا نكرده، بلكه آية شريفه دلالت دارد بر منع از آن؛ زيرا اين جمع عملي بين دو خواهر است؛ همچنان كه روايات گذشته در تفسير آية وَلأ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم... نيز بر اين منع دلالت دارد؛ چون در آن روايات ديديم كه رسول خدا صلي الله عليه واله، بين زنان و فرزندان شوهر ازدنيارفتة آنان جدايي انداخت، با اينكه پسر متوفي زن پدر خود را قبل از نزول اين آيه همسر خود كرده بود (همان ، ص422 و365).\nناگفته پيداست كه اين مسئله و حكم آن مخصوص زمان صدر اسلام نيست، بلكه هم اكنون نيز مي تواند مصداق يابد. براي مثال اگر غيرمسلماني كه با نامادري خويش ازدواج كرده است، مسلمان شود، همين احكام دربارة او نيز جاري است؛ يعني بي درنگ پس از مسلمان شدن، قانون جديد (اسلام) دربارة ازدواج او اجرا مي شود (اثر فوري قانون) و ازدواج او منحل مي گردد\nد) تبيين قاعدة عدم تأثير قانون جديد در گذشته\nتأكيد بر قاعدة اثر فوري قانون جديد نافي پذيرش و اجراي قاعدة عدم تأثير قانون در گذشته نيست؛ يعني گرچه به استناد آن قاعده، از لحظه مسلمان شدن رابطة نكاح منحل مي شود و آن بخش از آثارش نيز كه مخالف نظم عمومي است، منتفي مي گردد، اصل نكاح از زمان انعقاد تا لحظة مسلمان شدن به رسميت شناخته مي شود و آن بخش از آثار آن كه مخالف نظم عمومي نيست، نيز ادامه و استمرار مي يابد:\nو اما جمله الاّ ما قد سلف، مانند نظيرش كه در آية 22 بود و مي فرمود: وَلأ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء إِلأ مَا قَدْ سَلَفَ، ناظر است به آنچه در بين عرب جاهليت معمول بوده، هم زن پدر خود را بعد از پدر مي گرفتند و هم بين دو خواهر جمع مي كردند و در اين دو مورد مي فرمايد: آنچه در زمان جاهليت و قبل از نزول اين آيات انجام داده ايد، مورد عفو الهي قرار گرفته... به عبارتي ديگر، اين صحيح نيست و معنا ندارد كه اسلام حرمت و حليت را متوجه ازدواج هاي قبل از خود كند؛ مثلاً ازدواج هايي كه در جاهليت به صورت جمع دو خواهر انجام شده را، حلال و يا حرام كند، با اينكه دو خواهر يا يكي از آن دو مرده يا هر دو مطلقه شده باشند؛ وليكن حلال كردن [صحيح دانستن] و لغو ندانستن آن ازدواج ها در امروز اين اثر را دارد كه فرزندان متولد از چنين ازدواج هايي محكوم به طهارت مولد و حلال زادگي مي شوند و از خويشاوندان خود ارث مي برند و خويشاوندان از آنان ارث مي برند و ازدواجشان با محارم از خويشاوندان حرام و ازدواج محارمشان با آنان حرام خواهد بود و همچنين هر اثر و حكمي كه در قرابت هست، بين آنان و قرابتشان بار مي شود... [بنابراين] اسلام خواسته است با اين استثنا، آن ازدواج ها كه قبل از طلوع اسلام بين امت هاي ديگر داير بوده را معتبر شمرده، حكم به طهارت مولد متولدين از آن ازدواج ها بنمايد و بفرمايد: بعد از آنكه داخل اسلام و دين حق شده اند، محكوم به حلال زادگي هستند و قرابتشان معتبر است... (همان، ص265-266 و422- 423).\nهرچند از آن جهت كه تفسير شريف الميزان، كتاب تخصصي فقهي و حقوقي نيست، مرحوم علامه، با به كارگيري اصطلاحات و عناوين رايج در حقوق، به بحث تعارض قوانين در زمان نپرداخته است، در ضمن بحث دربارة آيات مربوط به ربا و نيز نكاح هاي ممنوع، به بهترين وجه به سه قاعدة مربوط به قلمرو زماني اجراي قانون، كه در بحث تعارض قوانين در زمان نيز ساري و جاري است، استناد كرده و تعارض قوانين در زمان در هر دو عرصة ملي و بين المللي آن را (متناسب با يك كتاب تفسيري) توضيح داده است؛ يعني از سويي روابط ربوي يا نكاحهاي ممنوعة شكل گرفته و نيز آثار تحقق يافتة پيش از نزول آيات يا پيش از مسلمان شدن افراد را، تابع قانون زمان شكل گيري آنها دانسته، روابط حقوقي شكل گرفته و آثار تحقق يافتة آنها تا لحظة نزول آيات يا مسلمان شدن افراد را به رسميت مي شمارد (اصل احترام و شناسايي حقوق مكتسبه) و آنها را از شعاع تأثير منفي قوانين اسلامي دور مي داند (عدم تأثير قانون در گذشته). از سوي ديگر ادامة روابط مذكور يا استمرار آثار آنها را، بلافاصله پس از نزول آيات يا مسلمان شدن افراد، تابع قانون جديد (اسلام) مي داند (اثر فوري قانون جديد) و جز در موارد استثنايي (مانند استمرار حلال زاده و مشروع دانستن فرزندان ناشي از نكاح هاي سابق) به حكومت قانون حاكم بر شكل گيري رابطة حقوقي پايان مي بخشد: عدم حكومت قانون منسوخ، عدم حكومت قانون دولت سابق، در آينده و از لحظة ارتباط آنها با قانون جديد، نكاح ها را منحل و سودهاي ربوي را پرداخت ناپذير اعلام مي كند و اين مطالب چيزي نيست، جز آنچه كه در حقوق ملي و داخلي با عنوان تعارض قوانين در زمان يا حقوق انتقالي و در حقوق بين الملل خصوصي با عنوان تعارض هاي متحرك يا شناسايي بين المللي حقوق مكتسبه از آنها ياد شده است و بدين گونه روشن مي شود مرحوم علامه بسيار بيش از ديگر كتب تفسير تخصصيِ آيات الاحكامي، فقهي و حقوقي، همچون زبدة البيان مرحوم محقق اردبيلي، فقه القرآن مرحوم راوندي، كنز العرفان مرحوم سيوري، الجامع لاحكام القرآن قرطبي و التفسير المنير وهبة الزحيلي به اين بحث پرداخته و به خوبي از عهدة اين مباحث در حد و اندازه يك كتاب تفسيري برآمده است؛ بي آنكه به اين عناوين تصريح كرده باشد.\nقرآن كريم، ترجمه آيت الله العظمي ناصر مكارم شيرازي.\nارفع نيا، بهشيد، 1376، حقوق بين الملل خصوصي، چ دوم، ج2، تهران، بهتاب.\nالماسي، نجادعلي، 1368، تعارض قوانين، تهران، مركز نشر دانشگاهي.\nجمال، مصطفي، 2003م، الاحوال الشخصيه لغير المسلمين، بيروت، منشورات الحلبي الحقوقيه.\nدانش پژوه، مصطفي، 1381، اسلام و حقوق بين الملل خصوصي، تهران و قم، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه و وزارت خارجه.\nـــــ ، 1391ـ الف، شناسه حقوق، تهران و قم، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه و انتشارات جنگل.\nـــــ ، 1391ـ ب، قلمرو اجرا و تفسير قواعد حقوقي، تهران و قم، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه و انتشارات جنگل.\nـــــ ، 1389، مقدمه علم حقوق با رويكرد به حقوق ايران و اسلام، تهران و قم، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه و سمت.\nراوندي، سعيد بن عبدالله، 1405ق، فقه القرآن، چ دوم، ج2، قم، مكتبه آيت الله العظمي نجفي مرعشي.\nزحيلي، وهبه، 1411ق، التفسير المنير، ج3، بيروت، دار الفكر المعاصر.\nسلجوقي، محمود، 1386، حقوق بين الملل خصوصي، چ پنجم، ج2، تهران، بنياد حقوقي ميزان.\nسيوري، جمال الدين مقداد، 1385ق، كنز العرفان في فقه القرآن، ج2، تهران، المكتبه المرتضويه لاحياء الاثار الجعفريه.\nشيخ الاسلامي، سيدمحسن، 1384، حقوق بين الملل خصوصي، تهران، كتابخانه گنج دانش.\nصده، فرج عبدالمنصم، بي تا، اصول القانون، بيروت، دار النهضه العربيه.\nطباطبايي، سيدمحمدحسين، بي تا، الميزان في تفسير القرآن، ج2 و 4، قم، دفتر انتشارات اسلامي وابسته به جامعة مدرسين حوزه علميه.\nعامري، جواد، 1362، حقوق بين الملل خصوصي، تهران، مؤسسه انتشارات آگاه.\nقرطبي، ابوعبدالله محمدبن احمد انصاري، 1408ق، الجامع لاحكام القرآن، ج3، بيروت، دار الكتب العلميه.\nكاتوزيان، ناصر، 1375، حقوق انتقالي، چ سوم، تهران، دادگستر.\nكاتوزيان، ناصر، 1377، فلسفه حقوق، ج2، تهران، شركت سهامي انتشار.\nكاتوزيان، ناصر، 1378، مقدمه علم حقوق و مطالعه در نظام حقوقي ايران، تهران، شركت سهامي انتشار.\nمراغي، سيدميرعبدالفتاح حسيني، 1418ق، العناوين، ج2، قم، مؤسسه النشر الاسلامي.\nمقدس اردبيلي، احمدبن محمد، بي تا، زبدة البيان في احكام القرآن، تهران، المكتبه المرتضويه لإحياء آثار الجعفريه.\nموسوي همداني، سيدمحمدباقر، بي تا، ترجمه تفسير الميزان، ج2 و 4، قم، دفتر انتشارات اسلامي وابسته به جامعة مدرسين حوزه علميه.


تاریخ انتشار: ۱۶ مهر ۱۳۹۹ - ۱۱:۳۱\nگروه اقتصادی: این شرکت توانست تا هفته نخست مهرماه سال جاری با تولید بيش از 17هزار دستگاه انواع خودروهاي تجاري، رشد بیش از 12 درصدی توليد را به نسبت مدت مشابه سال گذشته به ثبت برساند.\nبه گزارش بولتن نیوز به نقل از سایپانیوز، این افزایش تیراژ تولید در شرايطي به دست آمده كه برخي تعطيلات ناخواسته در ابتداي سال به لحاظ شيوع گسترده ويروس كرونا، گريبانگير شركت هاي خودروسازي از جمله زامیاد شده بود.\nبرچسب ها: زامیاد ، گروه سایپا ، رشد تولید ، جهش تولید


کدها و برنامه نویسی های مهندسی هسته ای و پرتو پزشکی\nکدها و برنامه نویسی های مربوط به بازرسی فنی\nشرکت "آتیه پرتو آرشا"، با بهره‌مندی از تجارب و سوابق ارزشمند مدیریتی و اجرایی مؤسسین خود که شامل اساتید برجسته دانشگاهی و مجموعه ای از اعضاء هیئت علمی انرژی اتمی هستند، با هدف ارایه تمامی خدمات فنی، آموزشی و تامین تجهیزات تخصصی مرتبط با کاربرد و ایمنی فیزیک پرتو ها تاسیس گردیده است.\nشرکت مهندسین مشاور و بازرسی آتیه پرتو آرشا بر پایه سوابق و تجارب موفق مدیران و متخصصین باتجربه و دارای مدارک سطح II و III تست های غیرمخرب از انجمن تست های غیرمخرب آمریکا (ASNT) و بازرسین ارشد جوشکاری (Senior Welding Inspectors) از انجمن های جوشکاری آمریکا (AWS) و انگلیس (TWI)، همچنین با بهره گیری از تجهیزات پیشرفته، آماده ارائه خدمات زیر در صنایع مختلف از جمله نفت، گاز، پتروشیمی، سیستم های نیروگاهی و پالایشگاهی، سازه های فلزی و ماشین آلات صنعتی مطابق با استانداردهای ملی و بین المللی می باشد.\nشرکت فنی مهندسی آتیه پرتو آرشا در سه بخش مجزا\n۳-اجرا، مشاوره و نظارت\nبه عنوان شرکتی توسعه دهنده و پیشرو، توانایی انجام فعالیت های صنعتی متنوعی از جمله بازرسی جوش،آ زمون های غیرمخرب،نظارت و تضمین کیفیت در صنایع نفت و گاز، پتروشیمی، خطوط لوله انتقال نفت و گاز، نیروگاه های برق، صنایع ریلی، سیمان، ساختمان و غیره راداشته و به کارفرمایان ومشتریان خود خدمات فوق راارائه می نماید.\nکارشناسان این شرکت در انجمن های علمی و فنی نظیر انجمن ایرانی حفاظت در برابر اشعه ، انجمن فیزیک پزشکی و انجمن رادیولوژی ایران و انجمن آزمون های غیر مخرب ایران عضویت داشته و همچنین همکاری با امور حفاظت در برابر اشعه سازمان انرژی اتمی ایران و وزارت بهداشت درمان و آموزش پزشکی در برگزاری کلاس های آموزش کنترل کیفی دستگاه های پرتو تشخیصی و حفاظت در برابر اشعه و دستورالعمل های کاهش دز بیماران در مراکز مختلف کشور،ا زدیگرفعالیت های این شرکت می باشد. این شرکت با بهره گیری از پرسنل با تجربه، تایید صلاحیت شده و با سابقه در حوزه های بازرگانی، مهندسی و بازرسی جوش پاسخگوی نیاز همکاران و کارفرمایان محترم در حوزه های نامبرده است.\nهمکاری با دانشگاه ها و موسسات پژوهشی\nبکار گیری فن آوری\nشرکت آتیه پرتو آرشا اهداف بلندمدت توسعه خود را با تنظیم یک برنامه مدون و رو به جلو، با استفاده از تمامی منابع موجود و در نظر گرفتن طبیعت پویای صنعت کشور، پایه گذاری نموده است .\nبا توجه به اهداف تببین شده شرکت و به منظور به روز نگهداشتن فعالیت ها، خدمات وارتباط هر چه بهتر با انجمن ها ، مراکز و ارگانهای ملی و بین المللی ، شرکت آتیه پرتو آرشا موفق به اخذ تائیدات و گواهینامه های معتبر ذیل گردیده است؛\nپروانه آموزش رادیوگرافی از سازمان انرژی اتمی ایران\nعضویت در انجمن شرکت های آزمایشات غیرمخرب ایران (IRSNT)\nنشانی ما: تهران، بالاتر از میدان ولیعصر ، بعد از زرتشت ، کوچه نوربخش ، پلاک 12 ، واحد 1 غربی\nنشانی ما در تبریز: چهار راه شهيد بهشتى ، برج ابريشم ، ط ٥ ، واحد ٧\nتلفن : 5595132-0413


[ ۶ ]. خسروپناه، عبدالحسین (۱۳۸۳)، اسلام و مقتضیات زمان از دیدگاه شهید مطهری، رواق اندیشه، شماره‌ی ۳۴، ص ۴۰ . خوشبختانه بازی‌ها و شبیه‌سازهای بازار بورس زیادی وجود دارند که می‌توانید از آن‌ها برای یادگیری سرمایه گذاری استفاده کنید. ﺑﺮدار ﭘﺸﺘﯿﺒﺎن. شما می توانید بهترین فایل ها را در خصوص الگوهای مِ رقابت از Olymp Trade جوایز سخاوتمندانه برای مشتریان شرکت ش محلی در برابر الگوهای.\nپلتفرم معاملاتی کامپیوتر Olymp Trade - رقابت از Olymp Trade جوایز سخاوتمندانه برای مشتریان شرکت\nاولین نکته رقابت از Olymp Trade جوایز سخاوتمندانه برای مشتریان شرکت قبل از شروع به کار این است که در صورت امکان حتماً تلویزیون اچ‌دی را بر روی دیواری با زاویه ۹۰ درجه با پنجره اصلی اتاق نصب کنید تا نور آن شما را اذیت نکند. با این کار بدون اینکه مجبور باشید که پنجره را بپوشانید و نور روز را از دست بدهید، همه می‌توانند بدون مزاحمت به تماشای تلویزیون بپردازند. ترمینال تجاری حرفه ای با ابزارهای تحلیلی و فنی که از طریق آن شما می توانید دقیق ترین پیش بینی های بازار را ایجاد کنید به گزارش پایگاه خبری بازار سرمایه (سنا)، دکتر شاپور محمدی، رئیس سازمان بورس و اوراق بهادار ضمن خیر مقدم به حاضرین برگزاری یازدهمین نمایشگاه بورس و بانک و بیمه (فاینکس 2018) را محصول همت جمعی همه فعالین بازار سرمایه دانست و گفت: خشت خشت بازار سرمایه با تلاش و همکاری سرمایه گذاران و فعالین اقتصادی بر روی هم بنا شده و اگر امروز شاهد یازده سالگی فاینکس هستیم محصول این تلاش ها است .\nدر اصل میزان پولی که در جیبتان می‌گذارید و یا از آن برمی‌دارید مشخص کننده میزان دارایی و میزان بدهکاری شماست. شما خانه خود را دوست دارید و برای بهتر شدن آن هزینه می‌کنید. چه بسا میزان این هزینه از سرمایه شما بیشتر باشد و به نوعی بدهکار شوید. ولی باید دید که آیا این هزینه ها به شکلی مناسب توسط همین خانه جبران خواهند شد. بهتر است پول خود را در فعالیتهای که سود بیشتری دارند هزینه کنید و بی جهت برای امور بی‌اهمیت بدهکار نشوید. این به نوعی پس انداز هم به شمار می آید. درآمد خود را در فعالیت‌هایی نظیر بازار بورس، مشارکت در اختراعات و حقوق مربوط به کپی رایت سرمایه گذاری کنید. سرمایه خود را به کار انداخته و از افزایش دارایی‌های خود لذت ببرید. به قدرت خرید خود و به میزان تورم توجه کنید. ارزش پول شما به میزان تورم وابسته است. هر چه تورم بالاتر برود از ارزش پول شما کاسته می‌شود. برای غلبه بر زمان و تورم، بهترین کار سرمایه گذاری در زمینه های رقابت از Olymp Trade جوایز سخاوتمندانه برای مشتریان شرکت مناسبی همچون بازار بورس و یا سایر فعالیتهایی است که در برابر افزایش نرخ تورم از دارایی شما محافظت می‌کنند. در غیاب اتصال سیمی به اینترنت، که به اندازه کافی برای یک خانه کشور است، کار دسترسی از راه دور تا حدودی پیچیده تر است. در اینجا شما باید تجهیزاتی را که می توانید با آنها کار کنید خریداری کنید اینترنت بی سیم. به این معناست، به عنوان مثال، نظارت تصویری 3G است. به سادگی هر نماد ارز را از پنجره Market. اهرم حساب 10 معاملاتی شما می توانید با استفاده از ماشین حساب سود/ زیان و ماشین حساب مارجین ، نتیجۀ معامله و مارجین را محاسبه کنید.\nکسانی که در شهادت آمر صاحب دخیل بوده اند باید رسوا شوند. تمام مدارکی که در مورد خیانت این اشخاص وجود دارد باید در اختیار افکار عامه قرار داده شود. تا مردم افغانستان و پیروان واقعی مسعود بفهمند که واقعیت های پشت پرده چیست . برای مسعود هیچ فرقی بین پنچشیر هرات مزار یا شمالی وجود نداشت. او همان قدر مردم شمالی را دوست داشت که مردم پنچشیر را دوست داشت. مسعود هرگز برای زدن یک شمالی وال با آدم فاشیستی مثل فاروق وردک ائتلاف نمی کرد. نرم افزار ساعت زنگ دار، تایمر، فهرست کارها، ماشین حساب، کرونومتر، شمارش معکوس، سیستم یادآوری تاریخ تولد و برنامه ریزی زمان / Alarm clock, timer, to-do list, stopwatch, countdown, a system of birthday reminders and everything else you can .\nکارآفرینی و کار در منزل می تواند شامل معافیت های مالیاتی باشد، قبل از شروع به کار سازمان بورس و اوراق بهادار در سال 1384، سازمان کارگزاران بورس اوراق بهادار تهران به طور رقابت از Olymp Trade جوایز سخاوتمندانه برای مشتریان شرکت همزمان، مسئول نظارت و فاز اجرایی عملیات اوراق بهادار ایران بود که با تصویب قانون بازار اوراق بهادار جمهوری اسلامی ایران، مسئولیت فاز اجرایی عملیات اوراق بهادار به سازمان بورس و اوراق بهادار واگذار شد. سازمان بورس و اوراق بهادار ایران یک موسسه غیر دولتی و دارای ابعاد حقوقی و مالی مستقل می باشد که از محل کارمزدهای دریافتی و سهمی از حق قبول شرکت ها در سرمایه گذاری و بورس و دیگر موارد اقتصادی این چنینی، اداره و کنترل می شود! ترسیم خطوط روند یکی از مهترین تکنیک ها در تحلیل تکنیکال است. راهنمای دانلود از سایت · حمایت از ما · سلب مسوولیت.\nسندروم به معنی مجموعه ای از علائم بیماری است که به توسط پزشک مشاهده می شود یا به توسط بیمار احساس می شود. در این مطالب زنجیره ای سعی شده عمده ترین معضلات معاملاتی را تحت عنوان سندرم های معاملاتی را شناسایی کرده و در اختیار عموم قرار دهیم . خط حمایت خطی است که از اتصال و امتداد نقاط حمایت در یه راستا ایجاد می شود همیشه پایدار نمی ماند و شکسته شدن قیمت به زیر این خط نشان دهنده ی غلبه ی فروشندگان بر خریداران است. سقوط قیمت به زیر این سطح نشان دهنده یک تمایل جدید به فروش و / یا انگیزه ی کمتر برای خرید است. شکست خط حمایت و حضیض های جدید قیمت نشان می دهد که فروشندگان توقعات خود را پائین آورده اند و حاضرند بازهم به قیمتهای کمتری بفروشند.\nدر حال حاضر 64 نماد معاملاتی فارکس، بورس، شاخصها، فلزات، کالاها و اوراق قرشه در این بخش قابلیت شناسایی و ارائه را دارند و در آینده نزدیک نمادهای معاملاتی دیگری نیز اضافه خواهد شد. برای محاسبه شاخص حرکت این امر میانگین متحرک پیش بینی. بنابراین، رقابت از Olymp Trade جوایز سخاوتمندانه برای مشتریان شرکت نشانگر پیش از منحنی تبدیل در قیمت. این گزینه اجازه می دهد تا شما را به در جهت مناسب در زمان باز کردن. من این پروپاگاند را در سطوری که در پی می‌آید به صورت ده دروغ بزرگ رسانه‌ها خلاصه می‌کنم؛ ده دروغ بزرگی که برای توجیه موجودیت و اقدامات اسراییل جعل شده‌است:


به گزارش سایپانیوز، ب ام و آخرین خودروساز آلمانی بود که در گزارش خود خبر داد که چه بر سر این شرکت در ماه‌های آوریل، مه و ژوئن آمده است. در واقع همان بلایی که سر سایر خودروسازان آمده بود، سر ب ام و هم آمد و این خودروساز که مایه غبطه بسیاری از خودروسازان است برای اولین بار از سال ۲۰۰۹ تا به حال، خسارت دید و زیان به بار آورد.\nفصل دوم سال ۲۰۲۰ ب ام و ۶۶۶ میلیون یورو معادل ۷۹۰ میلیون دلار زیان گزارش کرد. اما بر اساس بلومبرگ، در این گزارش این امیدواری هست که با پایان یافت این سال شوم، نتیجه همه عملیات این گروه خودروسازی با سود همراه باشد. البته انتظار آن هم می‌رفت، چون سه ماه تمام به دلیل تعطیلی‌های سراسری در بیشتر کشور‌های جهان خرید خودرو به حداقل ممکن رسید. با این حال هنوز نیمی از سال گذشته و ب ام و امید دارد که در پایان سال مالی به وضع گذشته باز گردد.\nاولیور زیپسه مدیر عامل ب ام و در نشستی با خبرنگاران گفت که از ماه ژوئن فروش خودرو روند افزایشی پیدا کرده مخصوصاً در بریتانیا و فرانسه. همه تقصیر‌ها را هم نباید به گردن ویروس یا وضع اقتصادی مردم انداخت، چون ب ام و در حال تلاش برای گذار به خودرو‌های برقی است و با این که در سال‌های گذشته این دست و آن دست می‌کرد و می‌دانست که هنوز آمادگی آن در بین مردم ایجاد نشده با این حال سال ۲۰۲۰ را انتخاب کرد و به معنی واقعی به آن متعهد شد.\nالبته اهمیت و اولویت بالاتر خودرو‌های برقی را ب ام و تصمیم نگرفته است و این سیاست کلی، مقررات و استاندارد‌های اروپا است که همه خودروسازان را به فکر واداشته که خود را با این وضعیت وفق دهند. با این که ب ام و گفته است که ورژن‌های تمام برقی سری ۵، سری ۷ و خودروی X۱ را به بازار عرضه می‌کند، اما گفته است که ورژن‌های دیزلی، بنزینی و هیبریدی آن هم جزو انتخاب مشتری خواهد بود و نام این روش را «قدرت انتخاب» مشتری گذاشته است. اما باید در نظر داشت که ب ام و نمی‌تواند تمام این گزینه‌ها را به طور کامل در تمام بازار‌های جهانی خود در اختیار بگذارد.\nب ام و همچنین بخش خاص و ویژه خودرو‌های برقی با محصولات i۳، i۴ و iNext دارد که خواه نا خواه تا پایان سال آینده وارد بازار می‌شوند. اصلا هم معلوم نیست که اگر ب ام و محصولات برقی [مثل تسلا]می‌داشت می‌توانست جلوی زیان فصل دوم را بگیرد، اما قطعاً بی تأثیر هم نبود.\nبا این که کل فروش ب ام و در این ۶ ماه اول سال کاهش داشته، اما تعداد خودرو‌های برقی ب ام و و مینی ۳.۴ درصد رشد کرد و به ۶۱,۶۵۲ دستگاه رسید. البته این تعداد نسبت به کل تعداد فروش ب ام و بسیار ناچیز است و حداکثر ۶ درصد کل فروش را تشکیل می‌دهد، اما پیش بینی این خودروساز آلمانی این است که در ده سال آینده ظرفیت تولید و عرضه خودرو‌های برقی ب ام و به ۶ میلیون دستگاه در سال خواهد رسید که دو سوم آن تمام برقی است.\nبرچسب ها: یورو ، خودرو ، خودرو سازی ، ب ام و ، خودرو آلمانی ، صراط


درخواست مکمل فارسی ساز لینک بک ها!!!\nموضوع: درخواست مکمل فارسی ساز لینک بک ها!!!\n2011/06/20, 08:35 PM Top | #1\nسلا این مکمل فارسی ساز لینک بک ها رو میخاستم که فارسی بشن.\n2011/06/20, 08:43 PM Top | #2\nتوی جستجوی زبان ها کلمات رو بیابید و جایگزین کنید؛\n« درخواست فارسی سازی کاملتر هک xperience | در خواست فارسی ساز Powered by vBulletin™ Version 4.0.4 Patch Level 1 »\nفارسی، فارسی ساز، لینک، مکمل، ها، کلمات، که، این، بک، بشن، توی، جایگزین، جستجوی، درخواست، رو، زبان، ساز


شناسه خبر: ۲۷۰۲۹۱ ۱۳۹۲/۰۷/۱۶ - ۰۹:۳۳ ۰ A\nیادداشت / محسن صالحی\nیکی از جملات کلیدی آقای دکتر روحانی در مناظرات انتخاباتی این بود که: از من پرسیدند که مذاکره با اروپا راحت تر است یا امریکا؟ و من گفتم مذاکره با امریکا، چون اروپاییها یک کدخدا و اربابی دارند که باید با او مذاکره کنند، بهتر است که ما قبل از آن با همین کدخدا مذاکره کنیم.\nدولت امیدوار است که مسیر «مذاکره با کدخدا»، به تغییر رفتار او بیانجامد و در نتیجه کدخدا بجای اینکه رعیت خود(دولت‌های مختلف اروپایی، آسیایی، افریقایی، امریکای لاتین) را به تقابل با ایران دعوت کند، همکاری با ایران را به آن‌ها سفارش کند. در مقابل، چنانچه مسئله با کدخدا حل نشود، هر چقدر هم جمهوری اسلامی تلاش کند که به سمت ظرفیت سازی و توسعه روابط با سایر کشورها حرکت کند، با موانع و دشواری‌های فزاینده مواجه خواهد شد.\n- سوزان رایس مشاور امنیت ملی امریکا(در گفت‌وگو با سی‌ان‌ان) گفت: ما در این روند، در تماس و ارتباط مستقیم با هم‌پیمانان اسرائیلی خود هستیم.\nنقطه اوج این اظهار نظرها نیز در جریان سفر نتانیاهو نخست وزیر رژیم صهیونیستی به امریکا و دیدار با اوباما بیان شد. رئیس‌جمهور امریکا ضمن تأکید بر اینکه مفتخر است که در این اتاق بیشتر از هر یک از سران جهان از نتانیاهو استقبال کرده است، ادعا کرد: «من و نتانیاهو بر این باوریم که تحریم‌ها علیه ایران، آن‌ها را در موقعیت مذاکره قرار داده است» و «ما هیچ گزینه‌ای اعم از گزینه نظامی را در ارتباط با ایران از روی میز خارج نکرده‌ایم تا اطمینان حاصل کنیم که ایرانی با قابلیت تسلیحات هسته‌ای منطقه را از ثبات خارج نکند و باعثتهدید امریکا نشود.»\nدر واقع اوباما، ضمن اشاره به راهکار دیپلماتیک در قبال ایران، همان راهبرد دو مسیره «فشار - دیپلماسی» را مورد تأکید قرار داد. یعنی فشار(تحریم و تهدید نظامی) برای متقاعد کردن ایران به تغییر رفتار متناسب با نظر امریکا و رژیم صهیونیستی.\nتعبیر دقیق رهبر انقلاب از نسبت دولت امریکا و رژیم صهیونیستی در مراسم نظامی روز شنبه، یک تعبیر واقع بینانه و دقیق بود: «ما دولت ایالات متّحده‌ى امریکا را دولتى غیرقابل اعتماد می‌دانیم؛ دولتى خودبرتربین، دولتى غیرمنطقى و عهدشکن، دولتى سخت در پنجه‌ى تصرّف و اقتدار شبکه‌ى صهیونیسم بین‌المللى - که به‌خاطر رعایت خواسته‌ها و منافع نامشروع شبکه‌ى صهیونیستى بین‌المللى مجبورند با رژیم غاصب و جعلى اشغال‌کننده‌ى فلسطین مماشات کنند، در مقابل او نرمش نشان بدهند؛ اسمش را می‌گذارند منافع امریکا، در حالى که بکلّى منافع ملّى امریکا با آنچه امروز اینها در حمایت از[آن] رژیم جعلى انجام می‌دهند، منافات دارد؛ از همه‌ى دنیا دولت ایالات متّحده‌ى امریکا باج می‌گیرد و به رژیم جعلى صهیونیستى باج می‌دهد.»\nاگر چنین باشد -که همه شواهد و قرائن حکایت از این موضوع دارد- یا باید سودای مذاکره و حل مسئله با این کدخدا را در سر پروراند که وهم و خیال باطلی بیش نیست، و یا بدون سادهدلی و خوشبینی افراطی و با کنار گذاشتن مدل کدخدایابی، تدبیر راهگشایی را در منظومهی پافشاری بر اصول و حقوق ملت ایران و دل نبستن به دشمنان تیز دندان و در چهارچوب ساخت درونی قدرت و تکیه بر ظرفیتها و تواناییهای داخلی و همچنین تداوم شعار ما میتوانیم و آمریکا هیچ غلطی نمی تواند بکند دنبال کرد.\nروحانی کدخدا آمریکا انتخابات


پول‌نیوز - محمد جعفری رییس کانون مرکزی بازنشسته سازمان تامين اجتماعي به همراه ساير اعضا، با حضور در دفتر کار مرتضي اکبري مديرعامل بانك قرض الحسنه مهر ايران با اهداي لوح سپاس از تلاش هاي صورت گرفته براي بهبود معيشت، افزايش رفاه و حفظ كرامات انساني بازنشستگان تقدير و تشكر كردند.\nبه گزارش گروه بانک و بیمه پول‌نیوز، در این نشست، محمد جعفری بيان داشت: مستمري بگيران و بازنشستگان سازمان تامين اجتماعي، افراد زحمتکش و مولد جامعه هستند و نقش بسزايي در پيشرفت کشور دارند؛ از اين رو احترام، رعايت حرمت و استفاده از تجارب بازنشستگان، بسيار مورد تاکيد است.\nلینک کوتاه: poolnews.ir/0013tr


5 ساعت: در 6 ژانویه ، کنگره ایالات متحده جلسه ای دو مجلس را برای شمارش آرای انتخاباتی برگزار کرد و رسماً اعلام کرد که چه کسی برای دوره جدید به عنوان رئیس جمهور و معاون رئیس جمهور انتخاب شده است. این رویداد در ابتدا قطع شد زیرا هزاران هوادار ترامپ تلاش کردند تا در اعتراض به نتایج انتخابات وارد کنگره شوند.\nهزاران نفر در 6 ژانویه (به وقت ایالات متحده) به پایتخت واشنگتن حمله کردند تا کنگره را به تعویق انداختن شمارش آرا فراخوانند. (عکس: AP)


استاد دانشگاه شیراز: سازگاری با کرونا در گرو اعتماد به دانشگاهیان است – یادا\nدکتر علی‌اکبر صفوی، رئیس کارگروه آموزش‌های الکترونیکی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری، عضو هیات علمی و استاد دانشگاه شیراز دوشنبه در گفت و گو با ایرنا بیان داشت:اگرچه با شیوع کرونا، بسیاری از کسب و کارها متوقف شد، مشاغل و صنایع وابسته به حوزه بهداشتی و درمانی رشد کرد؛ درنتیجه باید در حوزه اقتصادی انعطاف‌پذیر بود و مرتبط با نیاز روز کسب و کارها را رونق داد، برای آن‌ها برنامه‌ریزی کرد و سرعت تغییر را در روش زندگی مردم و کسب و کارها افزایش داد.\nمسوولان هنوز به خروجی پژوهش‌های دانشگاهی اعتماد ندارند\nوی ادامه داد:هنوز خروجی پژوهش‌های دانشگاهی به درستی مطالعه نمی‌شود و به تحقیقات به گونه‌ای هوشمندانه نمی‌نگرند و این پاسخ کلیشه‌ای که این پژوهش‌ها به درد کتابخانه‌ها می‌خورند، مطرح است.\nوی اظهار کرد: این در حالی است که با قطعیت می‌توان گفت حدود ۷۰ تا ۸۰درصد پژوهش‌های دانشگاهی از نگاهی فکری و تحولی برخوردار است؛ اما در بحران‌ها، تصمیم‌گیری به‌صورت لحظه‌ای است و به این مسائل توجه نمی‌شود، آنچه غالبا در این موراد مطرح است، موضوعات قابل لمس و مسائل در لحظه است و خروجی پژوهش‌ها دیده نمی‌شود.\nبه گفته صفوی دنیای پس از کرونا در سطح جهانی نیز با پیش از آن تفاوت خواهد داشت. هم‌اکنون بسیاری از کارخانه هادر حال ورشکستگی هستند و مدل‌های کسب و کار جهانی در حال کوچک‌شدن و تبدیل به فعالیت‌های محلی هستند.\nاو ادامه داد: در انقلاب چهارم صنعتی هم با این موضوع مواجه هستیم که حتی در صورت نبود کرونا، تولیدات محلی رشد خواهند کرد؛ به شرطی که مسئولان اهمیت این موضوع را درک کنند و روش دستیابی به آن را در دستور کار قرار دهند.\nاین استاد دانشگاه با تاکید بر اینکه دولت‌ها باید از تفکر دانشگاهیان و آنان که آینده‌نگری مبتنی بر پژوهش دارند، بیشتر بهره گیرند، عنوان کرد: در همین بحران نشان داده شد که تشخیص‌های مجامع علمی و پیش‌بینی‌های آنها چقدر درمقایسه با کشورهایی که به توسعه علمی اعتنا نمی‌کنند متفاوت است.\nصفوی اظهار کرد: این نگاه که دانشگاهیان براساس فرضیات صحبت می‌کنند و رهاوردهای آنان نادرست است، باید اصلاح شود.\nاقتصادهای خرد و کلان مبتنی بر گردشگری بیشترین آسیب را از کرونا دیدند\nاین استاد دانشگاه در بخش دیگری از سخنان خود میزان تاثیر کرونا بر فعالیت‌های اقتصادی استان فارس را تشریح کرد و اظهار داشت: استان فارس به‌واسطه مهمان‌پذیری در ایام فروردین به شدت از تاثیرات منفی ناشی از شیوع ویروس کرونا متاثر شد و تمامی اقتصادهای خرد و کلان مبتنی بر فعالیت‌های گردشگری و توریستی در این استان متضرر شدند.\nصفوی بیان داشت: از آنجا که تمام این شغل‌ها به هم وابسته‌اند، آسیب در سطحی وسیع کل استان را فرا گرفت، از خدمات هتلینگ گرفته تا رستوران‌ها و فروشگاه‌های عرضه مواد غذایی از خرده‌فروشی تا عمده‌فروشی؛ افزون بر این، بسیاری از سفرها و سرمایه‌گذاری‌های خارجی متوقف شد و از همین رو، شدت بحران و آسیب آن از منظر اقتصادی در فارس بسیار زیاد بود.\nصفوی افزود: به ویژه کرونا، در فروردین و اردیبهشت‌ماه فارس را از ثروتی شایان توجه محروم کرد و تداوم آن نیز آسیب‌های بیشتری به کسب و کارها زده و خواهد زد.\nعضو هیات علمی دانشگاه شیراز بیان کرد: با همین بحران به شکلی پراکنده‌تر در سطح ملی مواجهیم. روند بسیاری فعالیت‌ها کند شده، تولید کارخانه‌ها کاهش یافته، فضای گردشگری دچار آسیب و برخی پروژه‌های عمرانی و اقتصادی متوقف شده است؛ افزون بر این با بحران عدم ثبات قیمت‌ها و گرانی‌های بی‌منطق نیز دست و پنجه نرم می‌کنیم و و شاهد این هستیم که این گرانی‌ها حتی با افزایش قیمت دلار و طلا همخوانی ندارد و به هیچ وجه پذیرفتنی نیست، بلکه نوعی لجام‌گسیختگی در افزایش قیمت‌ها وجود دارد که همه ابعاد جامعه را متاثر می‌کند.\nاو با بیان اینکه بحران کرونا در دنیا و نه فقط در ایران، به زودی تمام نخواهد شد، ابراز داشت: دانشگاهای آمریکا، انگلستان، هلند، چین و دیگر نقاط جهان اعلام کردند که بعضا تا تابستان آینده کلاس‌هایشان را به‌صورت غیرحضوری برگزار می‌کنند؛ این بدان معناست که پیش‌بینی می‌کنند تا تابستان آینده با بحران کرونا دست به گریبان خواهیم بود.\nصفوی اظهار کرد: با این تفاسیر در تمام ابعاد در کشور شاهد مشکلات خواهیم بود؛ از همین رو حرکت مولد کند می‌شود و فشار اقتصادی بیشتر. معاملات خارجی به‌شدت کمتر خواهد شد و گردشگری در حوزه داخلی و خارجی به حداقل می‌رسد و همه این‌ها به معنای تولید کمتر و بحران بیشتر است.\nاستاد دانشگاه شیراز با اشاره به اینکه مسائل یادشده بر نوع رفتار انسان در بلندمدت تاثیرگذار است، بیان داشت: در حال حاضر مراسم مذهبی، مسابقات ورزشی، تورهای گردشگری و تفریحی، آموزش و… بسیاری دیگر از فعالیت‌های جانبی به‌صورت محدود ادامه خواهد یافت؛ البته لغو نخواهد شد اما ماهیتش تغییر یافته است.\nبه عقیده صفوی کرونا در حوزۀ اقتصاد پدیده‌ای بحران‌زا تلقی می شود که دردسرهای فراوان و عظیمی ایجاد کرده است؛ به‌گونه‌ای که در ۸۰ سال گذشته هیچ بحرانی به این شکل سراسر جهان را نگرفته است.\nتحولات دیجیتال نوع نیازها و رفتارهای جهانی و محلی را دگرگون کرده است\nاین عضو هیات علمی دانشگاه شیراز در ادامه به تحولات دیجیتال در سطح جهانی و اتوماتیک‌شدن شیوه کسب و کارها نیز اشاره کرد و عنوان داشت: این موضوع نوع نیازها را تغییر داده و رفتارهای جهانی و محلی را دگرگون کرده است؛ همچنین شغل‌های مهم و غیرمهم و نوع تولید ثروت را عوض کرده است. امروز این بحران سبب شده که تحولات دیجیتال با سرعت بیشتری در مقایسه با گذشته رخ دهد.\nوی افزود: استفاده از رایانه‌ها، شبکه‌های مجازی، گوشی همراه هوشمند و… درکشورهایی که تکنولوژی پیشرفته تر بوده، بر مدیریت کرونا تاثیر گذاشته و دستاوردهای مثبتی همراه داشته است.\nرئیس کارگروه آموزش‌های الکترونیکی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری در همین راستا، به ضرورت گسترش زیرساخت‌های آموزش از راه دور اشاره کرد و بیان داشت: ده سال پیش اولین سیستم پزشکی از راه دور ایران را در هتل المپیک تهران در حضور معاون اول رئیس جمهور و وزرا افتتاح شد؛ اما متاسفانه سیستم‌های مدیریتی در حوزه علوم پزشکی کشور، شیراز و وزارت بهداشت همراه نشدند و این مسائل کاملا موقف ماند و امروز می‌بینیم که اگر این سیستم با سابقه ده ساله‌اش فراهم بود، تا چه میزان می‌توانست در مهار بحران کرونا تاثیرگذار باشد و امر پایش بیماران، عدم مراجعه حضوری بیماران و رسیدگی به آن‌ها در همه ابعاد با تحولات دیجیتال با سرعت بیشتری صورت می‌گرفت.\nاستاد دانشگاه شیراز عنوان کرد: امروز با استفاده از ابزارهای دیجیتال و برنامه‌های مبتنی بر آن‌ها می‌توانیم دقیق تر عمل کنیم. در همین زمینه پیشنهادهایی نیز به مسوولان استان ارائه شده است.\nسخنگوی وزارت بهداشت ۲۵ خرداد ۹۹ اعلام کرد: مجموع بیماران مبتلابه کرونا در کشور به ۱۸۷ هزار و ۴۲۷ نفر رسید که در طول ۲۴ ساعت گذشته، ۱۰۷ بیمار جان خود را از دست دادند و مجموع جان باختگان این بیماری در ایران به ۸ هزار و ۸۳۷ نفر رسید.\nیادانامه انجمن یادگیری الکترونیکی ایران (فروردین و اردیبهشت ۱۳۹۹)\nمعاون وزیر علوم خبر داد بازگشایی دانشگاه‌ها از ۱۵ شهریور/ شرط برگزاری کلاس‌های حضوری


افق حوزه - هفته نامه خبری حوزه های علمیه - اخبار > القول العلی لشرح أثر الإمام علی علیه‌السلام از شمس‌الدین احمد سفارینی (م 1188ق)\nآثار ماندگار شماره خبر: ٣٨٤٣٤٣ ٠٩:٤٧ - 1395/07/29 ارسال به دوست نسخه چاپي\nآثار ماندگار شماره 482\nالقول العلی لشرح أثر الإمام علی علیه‌السلام از شمس‌الدین احمد سفارینی (م 1188ق)\nابوالعون شمس‌الدین محمدبن احمد سفارینی نابلسی حنبلی، از علمای قرن دوازدهم اهل‌سنت است. در دمشق و حجاز از علمایی هم‌چون شیخ احمد عامری، شیح احمد منینی حنفی و شیخ اسماعیل عجلونی درس آموخته است. برخی از آثار قلمی وی عبارت‌اند از: البحورالزاخرة فی علوم‌الآخرة، تحبیرالوفا فی سیرةالمصطفی و القول العلی لشرح أثر الإمام علی علیه‌السلام . وی در میان اهل‌سنت از علمایی به شمار می‌رود که قائل به صحت احادیث مهدوی علیه‌السلام است. ...\nابوالعون شمس‌الدین محمدبن احمد سفارینی نابلسی حنبلی، از علمای قرن دوازدهم اهل‌سنت است. در دمشق و حجاز از علمایی هم‌چون شیخ احمد عامری، شیح احمد منینی حنفی و شیخ اسماعیل عجلونی درس آموخته است.\nبرخی از آثار قلمی وی عبارت‌اند از: البحورالزاخرة فی علوم‌الآخرة، تحبیرالوفا فی سیرةالمصطفی و القول العلی لشرح أثر الإمام علی علیه‌السلام .\nوی در میان اهل‌سنت از علمایی به شمار می‌رود که قائل به صحت احادیث مهدوی علیه‌السلام است.\n▪ القول العلی لشرح أثر الإمام علی علیه‌السلام\nدر سحرگاهی امیرمؤمنان علیه‌السلام در صحرایی خطاب به کمیل‌بن زیاد نخعی ضمن سخنانی درباره علم و ظرفیت قلوب انسان‌ها، نکات و سفارش‌هایی را به وی یادآور می‌شود. متن این حدیث در بخش کلمات قصار نهج‌البلاغه به‌طور کامل آمده و شارحین نهج‌البلاغه هر یک به فراخور دانش و ذوق خویش به شرح فقرات این حدیث پرداخته‌اند.\nافزون بر علمای شیعه، دانشمندان اهل‌سنت نیز به این سفارش‌های حضرت توجه کرده‌اند. از جمله دو کتاب مستقل در شرح آن نوشته‌اند که عبارت‌اند از: مفتاح دارالسعادة نوشته شمس‌الدین ابن‌قیم و دیگری القول‌العلی لشرح أثر الإمام علی علیه‌السلام نوشته شمس‌الدین محمدبن احمد سفارینی.\nهر دو اثر ضمن تأکید بر اهمیت سخنان حضرت امیرمؤمنان علی علیه‌السلام، فقرات روایت را به‌طور مبسوط شرح کرده‌اند.\nنکته شایان توجه این‌که شرح سفارینی مبتنی بر شرح ابن‌قیم است و در موارد بسیاری از آن نقل کرده است. این کتاب، منبعی مفید است، که حدیث کمیل را از دیدگاه اهل تسنن، در دو جنبه -روایت و درایت- بررسی می‌کند. گفتنی است که تاریخ تألیف کتاب ۱۰ ربیع‌الاول ۱۱۵۳ است.\nساختار کتاب سفارینی چنین است:\nمقدمه: شارح در مقدمه انگیزه خود را از نگارش شرح بر سخنان امیرمؤمنان علیه‌السلام بیان کرده است.\nوصیت امیرمؤمنان به کمیل‌بن زیاد: نویسنده متن کامل روایت را از کتاب حلیةالاولیاء نوشته ابونعیم اصفهانی نقل کرده است.\nشرح زندگانی امیرمؤمنان و نگارش فضایل حضرت علیه‌السلام .\nتقسیم‌بندی فقرات روایت و شرح هر یک از عبارات و فقرات روایت.\nشایان ذکر است که شارح هیچ یادکردی از کمیل‌بن زیاد نخعی نکرده و به زندگی وی نپرداخته است.\nسفارینی بیشترین بهره را در نقل عبارات از کتاب مفتاح دارالسعادة ابن‌قیم برده و در کنار آن به النهایة ابن‌اثیر و قاموس تصریح کرده است.\nنکته؛ برگزیده‌هایی از کتاب\n1. شارح در صفحه ۶۸ مطالبی از خطیب بغدادی درباره حدیث آورده است. خطیب می‌نویسد: «هذا حدیث حسن من أحسن الأحادیث معنیً و أشرفها لفظاً». این سخن را خطیب در کتاب‌الفقیه والمتفقّه جلد ۱ صفحه ۱۸۲ -۱۸۳ تحت عنوان «ذکر تقسیم أمیرالمؤمنین علی‌بن أبی‌طالب علیه‌السلام أحوال‌الناس فی طلب‌العلم و ترکه» آورده و می‌گوید:\n«و تقسیم أمیرالمؤمنین الناس فی اوله تقسیم فی غایة الصحة و نهایةالسداد، لأنّ الإنسان لا یخلو من أحد الأقسام الثلاثة التی ذکرها، مع کمال العقل و إزاحة العلل».\n2. شارح اشعار حضرت امیرالمؤمنین علیه‌السلام را آورده است با این مطلع (ص۷۵ ۷۶):\nمحمد النبی أخی و صنوی و حمزة سیدالشهداء عمّی\nآن‌گاه از حافظ بیهقی نقل کرده که گفته است: بر هر دوست‌دار علی واجب است که آن‌را حفظ کند. باید دانست که علامه امینی در جلد دوم الغدیر، این شعر را به‌عنوان نخستین غدیریه آورده و صحت آن‌را به بیانی مستوفی ثابت کرده است.\n▪ چاپ‌های القول العلی علیه‌السلام\n۱ تحقیق دکتر محمد محمدی‌بن جمیل النورستانی، بیروت: دارالبشائر الاسلامیة، ۱۴۲۹ / ۲۰۰۸، ۴۲۸ صفحه با عنوان: القول العلی لشرح أثر الإمام علی علیه‌السلام : وصیته علیه‌السلام لکمیل‌بن زیاد النخعی.\nبر اساس دو نسخه: اول: نسخه پرینستون شماره ۴۳۰۵، ظاهراً به خط مؤلف، دوم: نسخه پرینستون شماره ۳۸۶۰ به خط عبدالقادربن مصطفی نوه مؤلف (متوفی ۱۲۵۵) از روی نسخه خط مؤلف، کتابت: ۲۶ شوال ۱۲۳۴، تصویر هر دو نسخه در کتابخانه ملک فهد (کتابخانه ملی ریاض) موجود است. دارای مقدمه‌ای مفصل در معرفی کتاب و منهج نگارش آن، پاورقی‌های مفید در شرح عبارات شارح و فهارس فنی است.\n۲ تحقیق عبدالعزیزبن ابراهیم الدخیل، ریاض: دار الصمیعی، ۱۴۲۸ / ۲۰۰۷، ۳۴۰ صفحه. چهارمین کتاب از سلسله «إصدارات مکتبة الإمام ابن‌القیم العامة: سلسلة المؤلّفات و الأسفار السفارینیة».\nبر اساس سه نسخه: دو نسخه پیش‌گفته به علاوه: نسخه رباط، مغرب، کتابت اول رجب ۱۱۹9 قمری. این چاپ، به لحاظ تحقیقی ارزش بیشتری دارد.\n▪ منابع: مقدمه دکتر محمد محمدی نورستانی بر چاپ کتاب؛ مقاله «بهره‌هایی از کتابخانه تخصصی امیرالمؤمنین علیه‌السلام مشهد» نوشته عبدالحسین طالعی (سایت بساتین: manuscripts.ir)


گزارش عصر توریسم؛ فراخوان حضور ایران در ۲۳ نمایشگاه گردشگری - توریسم و گردشگری\nمنتشرشده توسط عصر توریسم در تاریخ جولای 25, 2020\nعصر توریسم: فراخوان حضور ایران در ۲۳ نمایشگاه گردشگری داده شد همینطور لغو نمایشگاه ITB توسط برلین ۲۷۰ هزار یورو خسارت به شركت كنندگان وارد كرد.\nخبرگزاری مهر _ گروه فرهنگ؛ برگزاری نمایشگاه بین المللی گردشگری آلمان ITB قرار بود از ۱۴ اسفند ماه در شهر برلین به مدت ۵ روز برگزار گردد. برای برگزاری این نمایشگاه هزینه های زیادی شده بود و خیلی از کشورها هم حضور داشتند. حتی ایران هم قرار بود در این نمایشگاه پاویون داشته باشد اما به علت پیشگیری از شیوع کرونا این نمایشگاه بعد از چندین دوره برگزاری، از جانب دولت آلمان لغو شد.\nبرای برگزاری پاویون ایران در نمایشگاه آلمان شرکت مادرتخصصی ایرانگردی و جهانگردی فراخوانی را اعلام نمود تا از کسانی که می توانند این پاویون را اجرا کنند، دعوت کرده و بهترین گزینه انتخاب گردد. چون چند سالی بود که این پاویون تنها در اختیار برخی از آژانس داران بوده است. تا اینکه بالاخره یک شرکت فرهنگی و هنری انتخاب گردید و طرح خویش را به شرکت مادرتخصصی عرضه و مورد تأیید واقع شد.\nقرار بود افراد فعال در حوزه گردشگری توسط این شرکت همچون آژانسداران و تعدادی هنرمند بازیگر به همراه هنرمندان حوزه موسیقی راهی آلمان شوند. حتی دکور پاویون هم راهی آلمان و در محوطه نمایشگاه نصب گردید اما ویروس کرونا به حدی شیوع پیدا کرد که آلمان پس از ۵۴ سال بزرگترین نمایشگاه گردشگری در جهان را لغو نمود.\nتمام وسایلی که مربوط به پاویون ایران بود مانند بسیاری از دکورهای کشورهای دیگر یا باید به کشور مبدا برمی گشت و یا در انبارهای آلمان برای نمایشگاه سال بعد می ماند اما چون قیمت انبارهای نمایشگاه بسیار زیاد شد، این وسایل هم به انباری در جنوب ایران برگشت. قرار شد متولیان نمایشگاه گردشگری آلمان ضرر و زیان شرکت کنندگان را جبران کنند.\nدر این باره، خشایار نیکزادفر مدیرعامل شرکت مادرتخصصی ایرانگردی و جهانگردی زیرمجموعه وزارت میراث فرهنگی به خبرنگار مهر اظهار داشت: حدود ۲۲۰ هزار یورو هزینه زمین و غرفه شد مجری در نظر داشت مراسم شب ایرانی را هم در آلمان برگزار کند ۸۱ هزار یورو پول زمین نمایشگاه بود که هنوز به دست ما نرسیده است.\nوی اظهار داشت: مجبور شدیم ۵۰ هزار یورو از جیب به آژانس داران بدهیم و زمانی که ۸۱ هزار یورو توسط نمایشگاه به ما داده شد بقیه حساب آژانس داران را تسویه نماییم. یعنی با این حساب ما حدود ۲۷۰ یورو خسارت دیدیم. چون مسؤلان نمایشگاه تنها پول زمین را به ما برمی گردانند. هر چند که ما از امارات پول را ارسال کرده بودیم ولی این حساب به علت تحریم ها بسته شد و مجبور شدیم شرکت کره ای را معرفی نماییم آنجا هم برخی مشکلاتی بوجود آمد و نهایتاً گفته شد که اگر پول را به ما بدهند تا اکتبر طول می کشد.\nنیکزادفر اظهار داشت: در واقع غرفه ای که در آلمان ساختیم روی دست ما ماند. با این وجود برگزاری غرفه ایران در نمایشگاه های خارجی سال ۹۹ هم به ما ابلاغ گردیده و ما باید برای ۲۳ نمایشگاه فراخوان می زدیم لزوماً نباید در همه این نمایشگاه ها شرکت نماییم بلکه بعضی از آنها مهم می باشد. با این وجود باید فراخوان داده و این فرصت را در اختیار همگان بگذاریم.\nوی اضافه کرد: این فراخوان خرداد ماه داده شد و همان شرکتی که قرار بود پاویون ایران در آلمان را شرکت نماید باردیگر پذیرفته شد چون شرکت دیگری درخواست نداده بود. ضمن اینکه سال قبل شرایط لازم را داشت. برای نمایشگاه های داخلی هم تنها دو شرکت درخواست دادند که یکی از آنها مقرر است نمایشگاه صنایع دستی شهریور و نمایشگاه گردشگری بهمن ماه را برگزار کند البته اگر برای اجرای هر یک از این نمایشگاه ها ویروس کرونا مشکلی به وجود نیاورد.\nبرچسب‌ها: تخصصشركتصنایع دستیقیمت


18-11-1391, 13:38 Top | #1\nیک متخصص گوش، حلق و بینی هشدار داد\nخبرگزاری فارس: یک متخصص گوش و حلق و بینی هشدار داد: استفاده از گوش پاک‌کن یا هر شیء خارجی مکانیسم طبیعی گوش را مختل می‌کند و فضای گوش را برای عفونت مستعد می‌کند.\nابراهیم رزم‌پا در گفت‌وگو با خبرنگار بهداشت و درمان فارس اظهار کرد: گوش دارای مکانیزمی است که خود را تمیز می‌کند و نیازی به تمیزکردن گوش نیست.\nوی استفاده از گوش پاک کن برای نظافت گوش را اشتباه دانست و افزود: گوش پاک کن آناتومی و مکانیسم طبیعی گوش را مختل می‌کند.\nهمچنین با ایجاد زخم‌های سطحی، محیط را برای بروز عفونت مستعد می‌کند.\nوی اضافه کرد: برخی افراد عادت دارند برای خاراندن گوش بعضی اجسام خارجی مثل کلید را وارد گوش می‌کنند که این عمل بسیار اشتباه است.\nعلت این خارش‌ها ممکن است عامل بیماری پوستی باشد و باید حتی المقدور چیزی در گوش فرو نشود.\nاین عضو هیئت علمی دانشگاه علوم پزشکی تهران گفت: اگر چه سرما مشکلی برای گوش ایجاد نمی‌کند اما در مکان‌هایی که درجه حرارت زیر صفر باشد و فرد مدت زمان طولانی در معرض سرما قرار گیرد احتمال سرمازدگی لاله گوش وجود دارد.\nوی با اشاره به حساسیت گوش افزود: در صورت سرمازدگی گوش دچار سوز می‌شود ابتدا قرمز و بعد متورم و پس از آن دچار بی‌دردی می‌شود.\nاگر ماندن در هوای سرد باز هم ادامه یابد، خون رسانی به گوش متوقف و گوش سیاه می‌شود.\n*آیه های انتظار* (18-11-1391), مدير اجرايي (19-11-1391), حدیث*خادمه مهدی فاطمه(س)* (18-11-1391), شهیده (18-11-1391), شهاب منتظر*غلام علی اصغر(ع) (19-11-1391)\nسی تی‌اسکن؛ لطفا با احتیاط تجویز شود!\nسکته #*# اگر اين متن رو هنوز نخونديد حتما...\nمکانیسم طبیعی گوش, متخصص گوش و حلق و بینی, گوش پاک‌کن، قدغن, پرده گوش, انواع عفونتها در گوش, جرم در گوش, حساسیت گوش, خاراندن گوش, خشک کردن گوش بیرونی, در صورت درد گوش, عامل بیماری پوستی


ظریف: دولت آمریکا وقیحانه‌ترین نمونه نژادپرستی در غرب است- اخبار بین الملل - اخبار تسنیم - Tasnim\nبه گزارش حوزه سیاست خارجی خبرگزاری تسنیم، «محمدجواد ظریف» وزیر امور خارجه کشورمان صبح امروز (دوشنبه 7 بهمن) در نشست هم‌اندیشی حفاظت از اموال فرهنگی ملت‌ها و میراث جهانی از تمامی سازمان‌های مردم‌نهاد، دستگاه‌ها و عزیزانی تشکر و قدرانی کرد که نسبت به حفظ میراث گذشتگان و امانت آیندگان احساس مسئولیت کرده و در برگزاری این برنامه ایفای نقش کرده‌اند.\nبه گزارش ایرنا، ظریف با بیان اینکه احترام به آثار فرهنگی و تمدنی، در واقع رعایت حرمت انسانی و کرامت ذاتی انسانی است، تصریح کرد: در نقطه مقابل، حمله به اموال و میراث فرهنگی، حمله به انسانیت، حمله به روح بشریت و حمله به تاریخ است. تلاش مشترک و هم‌افزایی بین‌المللی برای صیانت و حمایت از مراکز فرهنگی و مظاهر تمدن بشری و مقابله با تهدید و آسیب رساندن به آنها، جامعه جهانی اسناد مهم و سازوکارهای قابل توجهی را تدوین کرده است.\nوزیر امور خارجه در بخش دیگری از سخنانش گفت: در تلاش مشترک و هم افزایی بین‌المللی برای صیانت و حمایت از مراکز فرهنگی و مظاهر تمدن بشری و مقابله با تهدید و آسیب رساندن به آنها، جامعه جهانی اسناد مهم و سازوکارهای قابل توجهی را تدوین کرده است.\nوی اضافه کرد: به عنوان مثال، «کنوانسیون 1954 لاهه در خصوص حفاظت از اموال فرهنگی در مخاصمات مسلحانه»، آسیب به اموال فرهنگی هر ملتی را به منزله آسیب رساندن به میراث فرهنگی تمام بشریت و جرمی نابخشودنی در نظر گرفته است.این کنوانسیون هر نوع حمله و ایراد آسیب به اموال فرهنگی را منع نموده و بر اساس پروتکل دوم (1999) آن، حتی در زمان مخاصمات مسلحانه، اموال فرهنگی، اموال غیرنظامی محسوب شده و نباید مورد حمله قرار گیرند.\nرییس دستگاه دیپلماسی خاطرنشان کرد: هم چنین«کنوانسیون 1972 حفاظت از میراث فرهنگی و طبیعی جهان» نیز همه کشورهای متعاهد را مکلف می‌دارد تا از هر گونه اقدام عمدی که مستقیم یا غیر مستقیم، به میراث فرهنگی و طبیعی واقع در سرزمین سایر کشورهای عضو این کنوانسیون آسیب برساند، خودداری کنند. علاوه بر این، بر اساس پروتکل اول الحاقی به کنوانسیونهای چهارگانه ژنو «هر نوع عمل خصمانه علیه بناهای تاریخی، آثار هنری یا اماکن مذهبی» که به عنوان میراث فرهنگی یا معنوی مردم یک سرزمین شناخته میشود، ممنوع است.\nوی یادآورشد: نه تنها حمله و تخریب، بلکه استفاده از این اماکن برای پیشبرد اهداف نظامی نیز ممنوع بوده و عاملین و مرتکبین چنین جنایاتی به عنوان جنایتکاران جنگی شناخته می‌شوند. اسناد بین‌المللی متعددی از جمله قطعنامه های صادره از سوی ارکان مختلف ملل متحد و آرای متعدد صادره از سوی محاکم قضایی و کیفری بین المللی نیز بر این مهم و تعهدات عام الشمول اعضای جامعه بین‌المللی صحه گذاشته‌اند.\nوی اضافه کرد: وقیحانه ترین نمونه، اقدامات و اظهارات رئیس جمهور رژیم کنونی آمریکا است که مردم و فرهنگ ایرانی را تهدید کرده و ضمن نقض قواعد و اصول بنیادین حقوق بین الملل از جمله اصل منع تهدید یا توسل به زور، یاوه گویانه تهدید کرده است که «52 نقطه در ایران ... را که برخی از آنها از اهمیت بالایی برای ایران و فرهنگ ایرانی دارند، هدف قرار می‌دهیم...».\nظریف گفت: برای شناخت عقبه این طرز تفکر کافی است اندک نگاهی به تاریخ معاصر خود بیندازیم و اقدام هایی که برخی گروه‌های جنگ طلب یا تروریستی در تخریب اموال و میراث های فرهنگی از خود به جای گذاشته‌اند، را مرور کنیم. افراطیون در سال 2001 مجسمه‌های بودا را در بامیان منفجر کردند، تروریست‌های داعش، میراث فرهنگی عراق و سوریه (موصل، نینوا، پالمیرا و . .را در سال‌های 2014 و 2015 از بین بردند و اکنون دونالد ترامپ، نه تنها با نقض فاحش منشور ملل متحد، ایران را به حمله مسلحانه تهدید می‌کند، بلکه به طور علنی از حمله به اماکن تاریخی و فرهنگی ایران سخن به میان می آورد.\nوزیر امور خارجه تصریح کرد: این در حالی است که توافق جامعه جهانی برای حفاظت از میراث و اماکن فرهنگی، چه در شرایط صلح و چه در شرایط جنگ، خود یک میرا ث ناملموس بزرگ و مشترک جهانی است. تهدید رئیس جمهوری آمریکا برای نابودی مراکز فرهنگی و تمدنی ایران مصداق بارز «تروریسم فرهنگی» بین المللی است و ادامه قانون شکنی رژیم آمریکا برای شکستن مقاومت مردم ایران است که از یک سو با «تروریسم اقتصادی» با صراحت منابع تأمین غذا و داروی مردم دلاور ایران را نشانه گرفته و وزیر خارجه اش در یک اقدام مجرمانه که مصداق توطئه برای نسل کشی و جنایت علیه بشریت است اعلام می‌کند که "اگر ایران میخواهد مردمش غذا داشته باشند باید از ماتبعیت کند." و از سوی دیگر، در قالب حمله جنایتکارانه و «تروریسم دولتی» دست به ترور یکی از محبوب ترین شخصیتهای ایران و منطقه می‌زند و در کمال وقاحت به ترور سردار سرافراز شهید سپهبد قاسم سلیمانی افتخار میکند؛ بزرگمردی که منطقه و جهان وامدار مبارزه او با جریانها و گروه‌های تروریستی وافراطی است.


اکتبر 2015 | هیأت انجمنهای ورزشی استان تهران\nخانه » اخبار » بایگانی » اکتبر 2015\nاردوی پایانی تیم ملی راگبی از امروز استارت می خورد\nبرای شرکت در مسابقات انتخابی المپیک ۲۰۱۶\nاردوی نهایی تیم ملی راگبی کشورمان به منظور شرکت در مسابقات انتخابی المپیک ۲۰۱۶ برزیل از امروز (یکشنبه) در زمین شماره ۴ مجموعه ورزشی آزادی تهران آغاز می شود.\nبه گزارش روابط عمومی هیأت انجمنهای ورزشی، در این اردو که تا ۱۳ آبان ماه جاری ادامه خواهد یافت، ۱۲ بازیکن زیر نظر کادر فنی آخرین تمرینات تاکتیکی و فنی خود را زیر نظر کادر فنی تیم ملی مرور خواهند کرد.\nاسامی اردو نشینان تیم ملی راگبی به شرح زیر است:\nفارس: پیام شجاعی، امید زارعی، غلامرضا شاه حسینی، علی یاقوتی، رسول خادم\nتهران: پیام عباسی، رضا بیات، عباس رسول زاده، نوید سلیمانی\nخراسان رضوی: حامد شریفیان\nگیلان: سینا خانزاده\nبوشهر: صادق پاکدامن\nسرمربی: مرتضی رسولی\nمربی: مهدی حسنعلی\nگفتنی است مرحله سوم مقدماتی المپیک طی روزهای ۱۴ تا ۱۷ آبان ماه جاری در هنگ کنگ برگزار می شود.\nارسال شده توسط مدیر سایت در تاریخ 3. آبان 1394 - 10:26\nاستقلال تهران سرود قهرمانی خواند\nمسابقات فوتوالی کاپ آزاد قهرمانی کشور - بجنورد\nمسابقات فوتوالی کاپ آزاد قهرمانی کشور که در شهرستان بجنورد جریان داشت با قهرمانی تیم استقلال تهران به پایان رسید.\nارسال شده توسط مدیر سایت در تاریخ 29. مهر 1394 - 13:15\nدرباره استقلال تهران سرود قهرمانی خواند بیشتر بخوانید\nحضور قدرتمندانه 3 نفر از بازیکنان تهران در تیم ملی دارت\nبه گزارش روابط عمومی هیأت انجمن های ورزشی استان تهران خانمها منا فرهنگ ،سونیا جرجانی و دنیز هشتبران پس از کسب امتیازات برتر در مسابقات مرحله ای قهرمان کشور موفق به راهیابی در تیم ملی دارت شدند. قرار است مرحله پنجم اردوی آماده سازی تیم ملی دارت با حضور 13 ورزشکار از استانهای کشور از 26 لغایت 28 مهر ماه در خانه دارت مجموعه ورزشی شهید کشوری تهران برگزار که پس از آن در روز 29 مهر ماه تیم ملی تهران را به مقصد ترکیه محل برگزاری مسابقات آپن جهانی 2015 ترک کند.\nارسال شده توسط مدیر سایت در تاریخ 27. مهر 1394 - 13:29\nکلاس تئوری مربیگری درجه 3\nه گزارش روابط عمومی هیأت انجمن های ورزشی استان تهران کلاس تئوری دوره مربیگری درجه ۳ که از21 الی 23 مهرماه جاری در اداره ورزش و جوانان شمال شرق با حضور 33 نفر شرکت کننده برگزار شده بود، آزمون پایان دوره روز دوشنبه 27 مهر ماه ساعت 14 بعد از ظهر در باشگاه رسالت برگزار خواهد شد که پس از آزمون به نفراتی که موفق به طی دوره شده اند گواهنامه تئوری درجه ۳ اعطا خواهد شد.\nارسال شده توسط مدیر سایت در تاریخ 26. مهر 1394 - 10:38\nتهران قهرمان رقابت هاي تيمي مردان در هشتمين دوره مسابقات جام قهرماني كشور\nرقابت های هشتمين دوره مسابقات جام قهرماني كشور در بخش مردان روز گذشته با قهرماني تهراني ها پايان يافت.\nبه گزارش روابط عمومي انجمن دراگون بوت، روز گذشته مردان اژدها سوار در هشتمين دوره مسابقات قهرماني كشور جام هفته دفاع مقدس در رده هاي سني آزاد، زير ۲۳ سال و بالاي ۴۰سال به رقابت با يكديگر پرداختند.\nدر اين دوره از رقابت ها در رده سني بالاي ۴۰ سال استان تهران با ۸ امتياز مقام اول، استان مازندران با ۴ امتياز مقام دوم و جزيره كيش با ۲ امتياز مقام سوم را كسب كرد.\nدر رده سني زير ۲۳ سال استان تهران با ۱۰امتياز مقام اول، آذربايجان شرقي با ۵ امتياز دوم و استان مازندران با ۵ امتياز توانست مقام سوم را از آن خود كند.\nهمچنين در رده سني آزاد استان گيلان (مرزباني ناجا) با ۱۲ امتياز مقام اول، مازندران با ۱۱ امتياز مقام دوم و كردستان با ۹ امتياز مقام سوم را كسب كردند.\nارسال شده توسط مدیر سایت در تاریخ 26. مهر 1394 - 9:33\nدرباره تهران قهرمان رقابت هاي تيمي مردان در هشتمين دوره مسابقات جام قهرماني كشور بیشتر بخوانید\nتیم تهران به قلعه دراگون بوت بانوان کشور ایستادن\nاعلام نتايج هشتمين دوره مسابقات جام قهرماني كشور اژدها سواران بانوان در مسافت ۵۰۰متر\nدر هشتمين دوره مسابقات جام قهرماني كشور، بانوان اژدها سوار هرمزگاني در مسافت رده پيشكسوتان، تهراني رده زير۲۳ سال و گيلاني ها در رده آزاد مقام اول را كسب كردند.\nبه گزارش روابط عمومي انجمن دراگون بوت ايران، روز گذشته بانوان اژدها سوار در هشتمين دوره مسابقات قهرماني كشور جام هفته دفاع مقدس در رده هاي سني آزاد، زير ۲۳ سال و بالاي ۴۰سال به رقابت با يكديگر پرداختند.\nدر اين رقابت ها اژدها سواران تهراني در مسافت ۵۰۰متر رده سني زير ۲۳ سال مقام اول، استان هرمزگان دوم و استان مركزي مقام سوم را كسب كردند.\nهمچنين اژدها سواران هرمزگاني در مسافت ۵۰۰متر رده پيشكسوتان حائز مقام اول، استان بوشهر دوم، استان تهران سوم را از آن خود كردند.\nارسال شده توسط مدیر سایت در تاریخ 21. مهر 1394 - 14:50\nدرباره تیم تهران به قلعه دراگون بوت بانوان کشور ایستادن بیشتر بخوانید\nتهران میزبان مسابقات دراگون بوت بانوان کشور\nبدینوسیله به اطلاع علاقمندان به رشته مفرح دراگون بوت میرساند روز جمعه 17مهرماه از ساعت 10 صبح الی 16 بعد از ظهر مسابقات دراگون بوت قهرمانی کشور در دریاچه استادیوم آزادی تهران برگزار می گردد. از علاقمندان جهت تشویق ورزشکاران دعوت بعمل می آورد./\nروابط عمومی هیأت انجمن های ورزشی استان تهران\nارسال شده توسط مدیر سایت در تاریخ 14. مهر 1394 - 11:06\nانتصابات جديد در انجمن دراگون بوت ايران\nدر احكامي از سوی رئیس انجمن دراگون بوت ايران، مسئولان کمیته مربيان انجمن قایق اژدهای کشور منصوب شدند.\nبه گزارش روابط عمومی هیات انجمن های ورزشی استان تهران؛ رئیس انجمن دراگون بوت ايران، در احكامي جداگانه “اميرعباسي آزاد” دبیر انجمن قایق اژدهای استان تهران را به عنوان رئيس كميته مربيان کشور و “سولماز عباسي آزاد” نایب رییس بانوان انجمن استان تهران را به عنوان نايب رئيس بانوان كميته مربيان کشور منصوب كرد.\nسازماندهی مربیان کشور، انتخاب کادر فنی و سر مربی تیمهای ملی از وظایف اصلی کمیته مربیان کشور میباشد\nارسال شده توسط مدیر سایت در تاریخ 14. مهر 1394 - 9:29\nبانوان اژدها سوار استان تهران در مسابقات قهرمانی جام هفته دفاع مقدس مشخص شدند\nعباسی نایب رییس بانوان انجمن قایق اژدهای استان تهران طی نامه ای به ریاست انجمن تهران، اسامی ورزشکاران و مربیان سه تیم بانوان تهران را اعلام کرد.\nبه گزارش روابط عمومی انجمن قایق اژدهای استان تهران، بانوان ورزشکار دراگون بوت در در قالب سه تیم با سرمربیگری خانم زهرا میراخوری از استان تهران در این مسابقات که روز جمعه مورخ 17 مهر ماه در دریاچه استادیوم آزادی برگزار میگردد شرکت خواهند نمود.\nارسال شده توسط مدیر سایت در تاریخ 13. مهر 1394 - 11:21


پرسشها: عقل سلیم ؟ ه\nارسال شده توسط azadeh farshidi در ۳:۰۳ بعدازظهر\nدرود فراوان ! الـبته که کامـنت برای شـما باز اسـت :) فقط آدمهای بی نام و نشان دیگه نمیتـونـن چـرت و پرت بنویسن\nكون كن گفت...\nهمه تان دهن دريده و پتياره هستيد، ريدم تو عقل سليمت، انگاري كه بدجوري از بچه حزب الهي ها خوردي،نه؟ كجا؟ چند بار؟ دستشون درد نكنه!\nراستي آدرس بده ماهم بياييم يه حالي بكنيم.\nببين مواظب باش بچه هات كوني بار نيان.\n...ون ..ن گفت...\nببين من حرفم را اصلاح مي كنم، منظورم اين بود كه بچه ات يه وقت همجنس باز تربيت نشه؟ اونوقت نه بخاطر پول و جيب و اين چيزها نمي ده، بلكه بخاطر انسانيت مي ره و مي گه يا بيا ترتيب من را بده يا بگذار ترتيبت را بدهم، اصلا هم اين بيماري روحي نيست، اخلاق براي اخلاق. خيلي باحالي.\nاگر حتی ادیان مفاهیم اخلاقی و روشهای مفیدی برای ایجاد جامعه اخلاقی پیشنهاد میکنند، دیگران تعصبی روی این قضیه نشان نمیدهند، ممکن است بعضی مفاهیم دینی واقعا مفید و انسانی باشند، ما میتوانیم آن مفاهیم را از دین یاد بگیریم و بقیه مفاهیم غلط دینی که معمولا اکثریت مفاهیم دینی را شامل میشود، کنار بگذاریم. مثلا اگر فرض کنیم گذاشن یک شخص درون یک چاله و سنگ زدن به سر آن شخص تا جایی که جان دهد روزی عملی اخلاقی و زیبا و مفید باشد، میتوان آنرا از اسلام یاد گرفت اما این دلیل نمیشود که ما تمام اسلام را قبول کنیم... نتیجه اینکه دین یک پدیده ضد ارزش و ضد اخلاق است و شاید یکی از مهمترین دلایل اینکه با دین باید مبارزه شود و دینداران باید تا حد ممکن محدود شوند همین ضد اخلاق بودن دین است! بعضی ها میگویند در دنیا حد اقل یک میلیارد مسلمان وجود دارد، آیا میتوان واقعا اسلام را نابود کرد؟! پاسخ این است که در دنیا حد اقل 40 میلیون بیمار ایدز موجود میباشد، آیا باید دست از مبارزه با ایدز برداشت؟ آیا میتوان ایدز را کاملا نابود کرد؟! ایدز یک بیماری شخصی است که یک شخص را میکشد، دین یک بیماری جهانی است که بشر را بسوی نابودی و فنا میبرد، مبارزه با دین اساساً ارجحیت بالاتری برای جامعه بشری و انسان دوستان دارد.ـ\nون...ن.. میگن اونـی که بخاطر انسانیت میده فقط آقا امام زمانه اصلان حکمت غیبت هم همین بوده انگار اصحاب بیش از حد از خجالتش در اومدن دیگه رفته قایم شده. حالا توهم اگه دستت بهش رسید یه ندایی هم بما بده که خیلی مشتاقشیم آخه شنیدم از بچگی خوشگل بوده واینکاره\nای بابا بازهــم دعـوا راه افــتـاد کـه!!! اصــلاً آدم مذهــبـی دیــدی که ادب داشـتـه باشــه؟؟


تصويري | مهاجر | صفحهٔ 5\nدريغا كه سالهاي جواني از دست رفته بود . . .\nفكر كنم اين آخرين مصاحبه استاد شهريار باشد!\nحجم فايل: 7.7 مگابايت\nزمان: 3:16 (ثانيه:دقيقه)\nبراي مشاهده از ريل پلير استفاده كنيد.\nنوشته شده در آذري, تصويري, زندگي, شهريار, شعر. 1 Comment »


برای 250 تن سنگ شکن\nقیمت 150 × 250 سنگ شکن, 200 تن در ساعت crsuher و puzzolana سنگ . goo/aA6m6 سنگ شکن فکی 350 تن در ساعت 2, 60, 70, 80, 90 . >> نگاه هزینه puzzolana 300 تن در ساعت سنگ شکن تصاویر 250 400 سنگ شکن فکی برای فروش vsfi.eu.\nسنگ شکن سنگ آهن 250 تن سنگ شکن\nسنگ شکن سنگ کوچکتن تن . سنگ شکن فکی کوچک برای فروش در . تامین کنندگان سنگ شکن رول برای آسیاب, سنگ شکن سنگتن, . پرس و جو نسبتا استفاده سنگ شکنتن آلمانی سنگ شکن فکی نسبتا استفاده سنگ شکنتن .\nکارخانه سنگ شکن اوج 250 تن در ساعت طراحی طرح خرد کن کارخانه 100 تن در ساعتسنگ شکن تن در ساعت برای فروش . . 120 تن در ساعت, سنگ شکن یکی از تجهیزات معدنی است که در . چت با فروش .\nارزش برای 250 تن شکن سنگ شکن. برآورد هزینه 250 تن ساعت از دستگاه های, مخروطی سنگ شکن, سنگ شکن بتن 250 تن در ساعت futbolkaasia . چت زنده 100 تن در ساعت سنگ شکن های قابل حمل\nعکس از کارخانه سنگ شکن تن در ساعت گیاه تجهیزات سنگ,, الي 400 تن در ساعت خط سنگ شکن, سنگ شکن 300 250 215 تن در ساعت, برای dricraching سنگ شکن . [چت زنده] MINERS DATABASE مطالب مربوط به زمین شناسی ،کانی و سنگ\nفروش سنگ شکن ماشین آلات صنعتی. یک دستگاه سنگ شکن غلتکی عاجدار با قابلیت موبایل با ظرفیت تولید 250 تن در ساعت, ونوس جام . [چت زنده] قیمت سنگ شکن مخروطی در هند ircrush\nسنگ شکن 250 نقشه های نمونه تن در ساعت الخدمة العالمية استنادًا إلى استراتيجية &quotخدمة الترجمة" ، أنشأنا 22 مكتبًا خارجيًا.\nسنگ شکن 150 تن [برای کسب nirmalacademy.in\n250 تن سنگ شکن سنگ شکن تعمیر و نگهداری 250 تن در ساعت قابل حمل سنگ شکن 250 تن در ساعت برای سنگ معدن گچ خرد کردن هزینه تعمیر و نگهداری در هر تن به\n235 تن در ساعت از 3 مرحله از گیاه خرد. عکس از کارخانه سنگ شکن تن در ساعت گیاه,, تن در ساعت لیست پیوندی 3 مرحله کارخانه, از 80 تن در ساعت الی 250 تن, در خرد کردن و [دریافت قیمت] فکی سنگ شکن در ساعت سنگ شکن برای فروش, 120 تن در ساعت\n250 تن در دستگاه های سنگ شکن ساعت محور چکش. سنگ شکن سنگ Harga سنگ 250 تن bnmp جداکننده سنگ حاوی طلا YouTube. Jun 07, 2016 · دستگاه های سنگ شکن . ميزان ذخاير ايران در سال1381، 209 تنو در سال 1383، 250 تن سنگ طلا .\nظرفیت خرد کردن سنگ 250 تن در ساعت, 60 تن در ساعت, شکن ، کارخانه سنگ شکن در ضمن, برای تن در ساعت سنگ شکن rolairvalse.cc کارخانه سنگ شکن تنی در ترکیه.\nسنگ شکن 200 250 تن در ساعت hureninvanzuid.nl. سنگ شکن 250 تن در ساعت برای فروش. 300 تن در ساعت سنگ شکن موبایل برای فروش 200 تن در ساعت سنگ شکن تلفن همراه برای اجاره در برای فروش سنگ خرد کن کارخانه تنسنگ شکن .\nموبایل سنگ شکن تن در ساعت سنگ شکن برای فرو, یکی از انواع سنگ شکن های مخروطی, 250 تن در ساعت, در کارخانه هائی استفاده . [چت زنده] کلاه سنگ شکن تن با ساعت های بزرگ درایو mm,\nارزش برای 250 تن در کارخانه سنگ شکنی معدن. 1200 تن در ساعت خرد کردن سنگ ginarteu ارزش برای 250 تن در کارخانه سنگ شکنی معدن home >&gtارزش برای 250 تن در کارخانه سنگ, بگویید، ما ظرف 24 . سنگ شکن سنگ، 250 تن در ساعت\nسنگ شکنتن در ساعت سنگ شکن. تن در ساعت سنگ شکن کیلو وات نیروگاه سنگ شکن فکیتن در ساعت قیمت سنگ شکنلیست praice تن در ساعت در هند. سنگ شکن برای فروش.Xmetrotrak فک قابل حمل ابعاد سنگ شکن آهن مدل سنگ شکن pe x\nکارخانه سنگ شکن زغال سنگ 250 تن در ساعت فک سنگ شکن 250 1000 . چت زنده درباره ما آسیا سنگ شکن Asia Sang Shekan. شرکت آسیا سنگ شکن, 200و 200 250 تن در ساعت می باشد که حضور در نمایشگاه های بین المللی، تجاری . چت\n250 تن طراحی سنگ شکن موبایل تولید کننده سنگ شکن 250 تن در ساعت, puzzolana 50 تن در ساعت قیمت, 100 تن در ساعت سنگ شکن موبایل . گرفتن اطلاعات سنگ شکن فکی ابعاد63𴠼 با فیدر, در ساعتبا2تا, شکن موبایل ظرفیت 150\nپست قبلی：، چین ماشین آلاتپست بعدی：چین 1500x300 فرز کمربند


پوست و مو | صفحه 43 | سمپادیا - شبکه سمپاد\nشروع موضوع توسط M.1373% 2010/2/9 در انجمن پزشکی، بهداشت و سلامت\nصفحه 43 از 62 < قبلی 1 → 41 42 43 44 45 ← 62 بعدی >\nپاسخ : پوست و مو\nبعد از حموم پوستتو نگاه کن، اگر یک ربع بعدش حس چرب بودن پوست داری چربه، اگر حس کشیدگی کنی خشکه اگه حسی ام نداری معمولیه.\nپوستای چرب بیشتر جوش میزنن.\nاکثر افراد پوست ترکیبی دارن مثلا روی گونه و اطراف چانه و پیشانی چرب بقیه معمولی\n+1,632 / -116\nدر مورد مو چی؟روش خاصی داره؟؟\nموی معمولی با 2-3 (در واقع دوبار) شست شو در هفته با شامپوی معمولی، ظاهر معمولی رو خواهد داشت، اگر با دوبار شست و شو با شامپو در هفته ظاهرش چربه، که چربه اگر شکننده و خشکه هم که خشکه\nمنم ک یه سه چاهار سالی هست راکوتان میخورم، نخورم جوش میزنم باز،دیگه مث اوایل روم اثر نداره،اما خب هم چنان بی نظیره این قرص..\nآزمایشم دادم و میدم،سلامتم الحمدالله.. اما خب بس نیس این قرصا؟ چجوریاس، باید ادامه بدم قرص خوردنو؟!تا کی؟!\n# دکتر میرم همیشه،گفتم اینجا بگم اگه کسی مث من هست، ببینم اون چیکار میکنه\nدلیل هورمونی نداره جوش هاتون؟ چون یکی از دوست هام بعد از حدود 2 سال راکوتان خوردن خوب نشد بعد توی حین اینکه راکوتان میخورد آزمایشاتش چیزی نشون نمیداد اما بعد از اینکه قطع کرد آزمایش داد مشکل هورمونی داشت چند وقت یک قرصی بود فک کنم اسمش اسپینترولاکتون بود میخورد خوب شد.\nماهِ ـشاد, 2015/5/9\nاز من به شما دوستانه نصیحت، دوتا جوش روی صورت می ارزه به خوردن اینا.\nعوارض خیلی داروها بعد 50،60سال معلوم میشه اگر مشکلتون وحشتناک نیست سراغ داروی خوراکی نرید.\nنه _ نه از من ب شما نصیحت لطفن اینطوری نگید _ درمان جوش های خیلی زیاد من همین هست الان. نمی تونم 50_60سال آینده رو ببینم_ من 6ماه هیچ دارویی مصرف نکردم،کسی نبود ک بمن نگه چرا دکتر نمیری و اینا، اونموقع مث شما فکر میکردم و مقاومت میکردم دربرابر توصیه های دیگران و دارو،،اما بعد ک بیشتر فکر کردم دیدگاهم کاملن عوض شد...\nاین رو بگم این آخرین روش درمانی هست و من همه ی روش های درمانی رو گذروندم.\nینی وقتی راکوتان میخورد اثری نداشت؟\nخب من فبل از شروع دوره ی درمان هم آزمایش دادم\nوقتی قطع میکرد اثرش هم قطع میشد\nمشکلی نبود؟ نمیدونم واالله،شاید مختص سنتون باشه یا فعلا سوخت و ساز بدنتون اینطوریه\nماهِ ـشاد, 2015/5/10\nدر رابطه با همین جوش و اینا ... من یکی از دوستام خیلی جوش میزد بعد پیش متخصص پوست رفت بعد بهش دارو داد از اون به بعد هر وقت استفاده می کنه ازش هر دفعه یه جایی از صورتش خون میاد و لباش هم به شدت ترک خوردن و هنوزم که هنوزه بعد از دو ماه حدودا هیچ تاثیری نداشت . منم می خواستم برم دکتر ولی این وضعیت رو دیدم منصرف شدم کاملا...\nسوالم اینه برای همه این طوریه؟ این همه عوارض؟\nآیدا :), 2015/5/10\nبستگی داره داروش چی بوده برای بعضی داروهای پوست تا دوماه فقط عوارض رو میبینیم بعدش خوب میشه، شایدم جز عوارض ناخواسته مهم دارو بوده و باید قطع میکرده، این رو با دکتر یا داروسازش باید مشورت میکرد. که ببینه کدومه\nاسپيرونولاکتون الکي نخورید که به شدت هورمونيه داغون ميشين\nاین جوشاي وحشتناک هم آزمایش خون میخواد هم سونو از تخمدان و ايناتون\nاگه مشکلی نبود و گرمي يا جوش غرور و اينا بود همین محصولات ضد جوش مصرف کنين\nقرص و دارو مراحل آخره\nنخورین خيلي عوارض دارن\nاگه بعد نتیجه آزمایش ديدن بهتون راکوتان دادن. دقيقا همون دوره ای پزشک گفته رو مصرف کنین\nلطفا لطفا اسم دارو هم نگید که بقیه فک کنن نقل و نباته برن بخورن که جوشهاشون خوب بشه\nهمون دیگه گفتم بعد از آزمایش و اینا\nدلیل جوش هایی که رو کتف میزنیم چیه؟؟\nماهِ ـشاد, 2015/5/14\nریز قرمز یا درشتو چرکي?\nمعمولا ريز و قرمز بخاطر چربي اون ناحيس و کلا چيز مهمي نيس\nبا شست شويي مرتب با صابوناي انتی باکتريال و ضد جوش طي مثلا 1 ماه کاملا رفع ميشه\nاما درشت و چرکي بعضی وختا مشکل کبد يا صفراس (حتي اگه کبدتون چرب باشه جوشاي خيلي بزرگ روي چونه و صورت ميزنين) که اونو بايد برين دکتر\nشايد چرک خشک کنم بدن بهتون\nزیریز قرمز یا درشتو چرکي?\nجوش های این ناحیه میتونه عارضه ی دارویی هم باشه، ولی عمدتا تو سن ما مثل جوش های صورته دلیلش\nنه،مشکل کبد و صفرا ندارم\nخوردم ولی تاثیری نداشت\nخوب آخه میشه صورت از این نوع جوش ها نزنه ولی کتف بزنه؟\nبعد موادی که برای صورت استفاده میشه برای کتف هم میتونه باشه؟\nماهِ ـشاد, 2015/5/15\nمدل جوشاتو نگفتي ?\nریز و قرمزه ?\nیا درشت و چرکي?\nروي بازوهات چطور?\nدرشت و چرکی نیست ولی ریز و قرمز هم نیست!مثل جوش هایی که رو صورت میزنیم\nماهِ ـشاد, 2015/5/19\nبا صابون نوباکتر بشور پشتتو\nژل آکنوميس بزن يه شب در ميون روش خوب ميشه\nZDM کاربر فعال\n+1,733 / -12\nرد جوش و رد ضخم هایی که قهوه ای روشن هستن از چه کرمی استفاده کنم ؟؟\nواسه صورت روشن کننده ی فیس دوکس رو گرفتم اما برای دست هام چه کرم روشن کننده ای بگیرم ؟\nبرای شوره ی سر از چه شامپویی استفاده کنم ؟؟