آموزش کامل استفاده از کیف پول بیت کوین مای سلیوم | ای ایکس اورست | صرافی آنلاین | خرید و فروش ارز دیجیتال\nآموزش کامل استفاده از کیف پول بیت کوین مای سلیوم\n1400/01/21 | 27\nبرگه‌ی موجودی (Balance) به صورت پیش‌فرض به عنوان صفحه اصلی کیف پول تعریف شده است.\nمی‌توانید اسم کیف پول خود را تغییر دهید. برای این کار باید به صفحه حساب پیش‌فرض وارد شوید.\nبا استفاده از آیکون برچسب (lable) می‌توانید اسم حساب را تغییر دهید. این ویژگی مای‌سلیوم زمانی مفید است که بخواهید بیش از یک کیف پول روی نرم‌افزار خود داشته باشید.\nبرای پشتیبان‌گیری از کیف پول وارد یکی از حساب‌های خود در بخش حساب‌ها شوید و از گزینه «Create backup» استفاده کنید.\nشما دوازده کلمه خواهید دید، آن‌ها را به همان ترتیبی که نمایش داده می‌شوند روی کاغذ بنویسید. در این مرحله اجازه ی اسکرین شات گرفتن از صفحه را ندارید.\nبرای تنظیم پین، در برگه‌ی حساب‌ها، منو را باز کنید و تنظیمات (Setting) را انتخاب کنید. صفحه تنظیمات پین را مشاهده می‌کنید.\nتیکِ باکس را فعال کنید. با این کار، در هر بار ورود به نرم‌افزار باید پین را وارد کنید که باعث افزایش امنیت کیف پول می‌شود. با انتخاب گزینه (set PIN code)، نرم‌افزار از شما یک پین شش رقمی در دو مرتبه دریافت خواهد کرد، طی این مراحل نیز نمی‌توانید اسکرین‌شات بگیرید.\nسپس تیک گزینه‌ی پین قابل بازیابی (Resetable Pin) را فعال کنید. با این کار شما قادر خواهید بود پین فراموش‌شده را بازیابی کنید. (البته برای بازیابی پین حداقل باید هفت روز منتظر بمانید.)\nبه برگه‌ی حساب‌ها برگردید و آیکون کلید شکل را انتخاب کنید. حالا می‌توانید حساب‌های بیشتری روی کیف پول خود داشته باشید.\nشما می‌توانید یک اکانت اچ‌دی دیگر بسازید (همانطور که آموزش داده شد).\nهمچنین مای‌سلیوم با یک سرویس شخص ثالث به نام «Coinapult» همکاری می‌کند که به شما امکان می‌دهد با ذخیره بخشی از بیت کوین به عنوان ارز فیات در کیف پول مای‌سلیوم، سود و زیان خود را جبران کنید . این قابلیت برای کاربران ایرانی امکان‌پذیر نیست.\nبعد از وارد کردن آدرس کیف پول، مبلغ مبادله (Amount) را با واحد بیت کوین وارد خواهید کرد. همچنین می‌توانید با توجه به اولویت خود (زمان یا هزینه) کارمزد ماینر را نیز وارد کرده و در پایان ارسال را بزنید .\nبرای ارسال آدرس کیف پول به فرستنده‌ی بیت کوین می‌توانید از یکی از این ۵ روش استفاده کنید: کد کیوآر ، استفاده از آدرس نوشتاری کیف پول ، استفاده از قابلیت NFC، در صورتی که گوشی شما از این قابلیت پشتیبانی می‌کند ، اشتراک بوسیله ایمیل یا پیامک ، کپی در گوشی و استفاده در سایر اپ‌ها .\nدر بخش مقدار انتخابی (optional amount) هم می‌توانید میزان بیت کوینی دریافتی را وارد کنید .\nبرچسب ها: مای‌سلیوم,کیف پول بیت کوین مای سلیوم ,mycelium,


تاريخ | ره پویان\nسپتامبر 12, 2017\tتاريخ 0\nمقاله زندگی نامه ی امام علی در word دارای 29 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد مقاله زندگی نامه ی امام علی در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می …\nآگوست 16, 2017\tتاريخ 0\nتحقیق اقدامات امیرکبیر در word دارای 10 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد تحقیق اقدامات امیرکبیر در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز مرکز …\nجولای 22, 2017\tتاريخ 0\nتحقیق ایوان مدائن در word دارای 8 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد تحقیق ایوان مدائن در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز مرکز …\nجولای 4, 2017\tتاريخ 0\nتحقیق تمدن بین النهرین و ایران باستان در word دارای 9 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد تحقیق تمدن بین النهرین و ایران باستان در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز …\nمقاله هنرمند سینما وودی آلن در word\nجولای 2, 2017\tتاريخ 0\nمقاله هنرمند سینما وودی آلن در word دارای 68 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد مقاله هنرمند سینما وودی آلن در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این …\nمقاله تاریخچه و موقعیت جغرافیایی کشورآمریکا در word\nژوئن 25, 2017\tتاريخ 0\nمقاله تاریخچه و موقعیت جغرافیایی کشورآمریکا در word دارای 22 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد مقاله تاریخچه و موقعیت جغرافیایی کشورآمریکا در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می …\nمُحَمَّد زَکَریای رازی در word\nژوئن 20, 2017\tتاريخ 0\nمُحَمَّد زَکَریای رازی در word دارای 8 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد مُحَمَّد زَکَریای رازی در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز مرکز …\nتحقیق در مورد عصر سلطنت ناصرالدین شاه در word\nژوئن 11, 2017\tتاريخ 0\nتحقیق در مورد عصر سلطنت ناصرالدین شاه در word دارای 41 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد تحقیق در مورد عصر سلطنت ناصرالدین شاه در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز …\nفایل در مورد ملی شدن صنعت نفت ایران در word\nژوئن 9, 2017\tتاريخ 0\nفایل در مورد ملی شدن صنعت نفت ایران در word دارای 28 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد فایل در مورد ملی شدن صنعت نفت ایران در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه …\nمقاله عزاداری از صفویه تا قاجار در word\nمی 29, 2017\tتاريخ 0\nمقاله عزاداری از صفویه تا قاجار در word دارای 29 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد مقاله عزاداری از صفویه تا قاجار در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و …


حجت‌الاسلام پناهیان در گفت‌وگو با فارس: مردم یمن می‌توانند از خود دفاع کنند/نیازی به دخالت مستقیم ایران نیست/ دیپلماسی ما باید در این زمینه فعال‌تر شود :: علیرضا پناهیان\nحجت‌الاسلام علیرضا پناهیان مشاور رئیس نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه‌ها در گفت‌وگو با خبرنگار سیاسی خبرگزاری فارس در ارزیابی تحولات صورت گرفته در یمن و حمله عربستان به این کشور گفت: من فکر می‌کنم مردم یمن می‌توانند از خودشان دفاع کنند.\nوی ادامه داد: من فکر می‌کنم دیپلماسی ما باید در این زمینه فعال‌تر شود ولی نیازی به هیچ نوع دخالت مستقیم از جانب ایران در یمن نیست.\n۳۰ فروردين ۹۴ ، ۲۲:۴۲ خانم عباسی\nبه قول استاد پناهیان عزیز ، ولایت پذیر باشیم و عبد باشیم و هر نظری که ولی امر زمان امام خامنه ای دادند را با جان و دل بپذیریم و چون و چرا نکنیم. هر وقت حضرت آقا دستور دادند مستقیما رهسپار میدان نبرد میشیم و هر وقت دستور به کمک دیپلماسی دادند با دولت جمهوری اسلامی همدلی و همزبانی میکنیم.\n۳۰ فروردين ۹۴ ، ۱۸:۳۷ علیرضا\nبچه ها بسه دیگه دعوا نکنید!\nامروز آقامون آب پاکی ریخت رو دست همه.\nرهبرمون فرمودند باید از لحاظ نظامی قوی شویم. این یه پیام جدی برای ماست. و برای مردم مظلوم یمن و برای همه منتظران ظهور...\nمعنی اش اینه که فعلاً دست نگه می داریم تا قوی بشیم.\nوقتش که برسه خودش دستور صادر می کنه. فقط برادرا ما باید خودمونو قوی کنیم و آماده باشیم. فضا رو هم آماده کنیم.\nان شاء الله خداوند این رهبر ومولا رو ازمون نگیره. و دستشو برسونه به دست مهدی منتظر.\n۳۰ فروردين ۹۴ ، ۰۹:۳۲ جواب به محسن شیرزاد\nدر جواب به برادر عزیزم " محسن شیرزاد"\nماجرای دفاع از حضرت زهرا(س) نعوذ بالله به بی غیرتی تعبیر نمی شود. بلکه اساساً امام علی(ع) در این ماجرا مظلوم اصلی است و حضرت زهرا(س) مدافع ایشان. مگر ایشان شبانه همه اهل ایمان را یک نفر یک نفر به جهاد فرا نمی خواندند؟ این را انکار می کنید؟ آیا امام علی(ع) بی تفاوت نشسته بود؟!\nآیا امام حسن(ع) به تدارک سپاه نپرداخت و یک دفعه صلح نمود؟! آیا تا آخرین لحظه مردم را به جهاد ترغیب نکرد؟ فاین تذهبون؟!!\nآیا برای اینکه جزء خوارج نباشیم باید قرآن را کنار بگذاریم؟!! آیا نباید قرآن را دست بگیریم (به عنوان مهمترین منبع اسلام) و زندگی خود را با آن تطبیق دهیم؟ آیا برای اینکه از جهاد با مال و جان فرار کنیم باید زمین و زمان را به هم بدوزیم؟!!\nمن که نگفتم بدون بصیرت با کله به فتنه فرو رویم و بصیرت نداشته باشیم! من می گویم فضا را آماده کنیم و هر کمکی از دستمان می آید مضایقه ننماییم. می گویم کمک کنیم رهبر و مولایمان توانایی داشته باشد که شفاف تر وارد عرصه شود.\nحتی ما فعلاً می توانیم کمک ها را به صورت غیر مستقیم از طرف حزب الله لبنان و یا هر کدام از دوستانمان انجام دهیم. این دیگه چه مشکلی داره!!\n۳۰ فروردين ۹۴ ، ۰۸:۳۳ استاد باشی\nما کی باشیم که بخواهیم خلاف نظر مولایمان حرف بزنیم؟! حرف ما حرف رهبری است. اما برو بچه ها رو باید بیدار کنیم که اشارات حضرت آقا رو بفهمند. اینکه ما به دستورات قرآن عمل کنیم، خلاف دستور رهبری است؟!! حرفهای خنده دار نزنید. ایشان خودشان جلو همه راه افتاده اند. ما باید بازوی ایشان باشیم. خطاب من به حاج آقای خودمونه که چطور می خواهند اینهمه دستور صریح و بی قید و شرط قرآن رو توجیه کنند!\nایشون تا حالا سوره احزاب رو خوندند؟!! اینقدر دستورات شفافی در این سوره هست که انگار برای مردم یمن نازل شده!!\nمقام معظم رهبری ملاحظاتی دارند که حق هم همین است. اما آیا توقع ندارند من و شما که این ملاحظات را نداریم حرفی بزنیم و اقدامی بکنیم؟ امام بنا به شرایط بسیاری از ملاحظات توجه نمی فرمودند. شاید شرایط دوباره به آن موقع برگشته باشد؛ آیا دیگر وقت آن نرسیده که فضا را برای تحقق آرمانهای امام و رهبری آماده کنیم؟\nآیا لازم نیست فضای راحت طلبی و رکود و منفعت طلبی را بشکنیم و دل به دریای توکل به خدا بزنیم و فضا را عوض کنیم؟\n۲۹ فروردين ۹۴ ، ۱۹:۳۰ همراه\nالبته منظور بنده وظیفه نشناسی و از سر خود باز کردن نیست بلکه این مورد خاص است و نیاز به حکم ولی فقیه دارد.\n۲۹ فروردين ۹۴ ، ۱۶:۲۸ محسن شیرزاد\nدوست عزیز " استاد باشی " و "جوابیه" دین اسلام بسیار پیچیدگی های فراوان دارد و نباید بدون در نظر گرفتن این پیچیدگی ها قضاوت کرد.چرا؟!چون اگر این کار را بکنیم:\nآن وقت حضرت علی آن خیبر شکن را بخاطر عدم دفاع از حضرت زهرا(س) نعوذ بالله به بی غیرتی متهم می کنید.\nآن وقت امام حسن را یا مذل المومنین خطاب می کنیم\nآن وقت با یک آیه قرآن لاحکم الالله حکم قتل امیرالمومنین را صادر می کنیم\nدر نظر قبلی+(اینجا) بیانات امام خامنه ای را قید کردم و سعی کردم با بیان ناقص خودم بیانات حضرت آقا و استاد پناهیان را تبیین کنم\n۲۹ فروردين ۹۴ ، ۱۶:۱۲ همراه\nمنظور بنده فرمایشات جوابیه شما نبود.\nحاج آقای پناهیان افق دید وسیع تری نسبت به ما دارند.\nحضرت آقا نیز با توجه به سکانداری جهان اسلام و اینکه هدایت این جامعه را بر عهده دارند تحت هدایت الهی توسط حضرت حجت -عجل الله تعالی فرجه الشریف - قرار دارند. حرف و عمل حضرت آقا هم مگر شما شک دارید که یکی است؟ بخشی از بیاناتشان را آقای شیرزاد اینجا آورده اند. باید به قرآن و عترت با هم تمسک جست و می دانیم که مقام معظم رهبری -مد ظله العالی- برای ما ادامه عترت هستند و برای ما حرف و عملشان حجت است. و اینکه ایشان فرمانده کل قوا هستند.\nو رهبری داریم که استراتژیست ترین فرد هستند.\nمتأسفانه بنده از بیان خوبی برخوردار نیستم اما سعی کردم درک خودم را در این زمینه تا حدی که بیانم اجازه می دهد بنویسم.\n۲۹ فروردين ۹۴ ، ۱۴:۳۹ مهدیه\nهرکسی محرم راز شد در حرم یار بماند وانگه این کار ندانسته در انکار بماند! خب درست میفرمایند، حرفه‌ای رهبری حرفه‌ای استاد پناهیان وزیر بزرگان رازش بگیرید همین!\n۲۹ فروردين ۹۴ ، ۰۳:۱۱ جوابیه\nدنیا چه ارزشی داره؟ به نظر من ما باید از این مظلوما دفاع کنیم و از جنگ نترسیم.\nاونا اگه قدرت داشته باشن با ما می جنگند و به این ربطی نداره که بهانه به دستشون بدیم یا نه.\nسگی مثل اسراییل را اگه یکبار کتک بزنیم، تا ابد شرش کم خواهد شد. اونوقت دیگه دست از سر ما برخواهند داشت. هم تهاجم فرهنگی و اقتصادی و هم سیاسی. دیگه تحریم ها هم حل میشه!\nبه خدا اعتماد کنیم و برای او مایه بگذاریم و به او تکیه کنیم. نتیجه به دست خداست و او ما را کفایت خواهد کرد.\nقضیه یمن خیلی مهمه. یا علی\n۲۹ فروردين ۹۴ ، ۰۲:۲۰ استاد باشی\nدر جواب برادر ما با نام "همراه"\nبله ما هم قبول داریم که گاهی بهتر است به فهم خودمان شک داشته باشیم و آن را میزان قرار ندهیم.\nاما باید به صحبت های ولی امرمان و عزیز دلمان آقای خامنه ای هم شک کنیم؟ آیا باید به قرآن هم شک کنیم؟ خداوند در سوره نساء آیه 75 می فرماید:\n«چرا در راه خدا و در راه نجات مردان و زنان و کودکان مستضعف نمى‌جنگید؟ همانان که مى‌گویند: پروردگارا، ما را از این شهرى که مردمش ظالمند بیرون ببر، و از جانب خود براى ما سرپرستى قرار ده، و از نزد خویش یاورى براى ما تعیین فرما...»\nمی خواهید امثال این آیه ها را پنهان کنید؟!! بی شک ما باید بطور ویژه به شیعیان مظلوم یمن کمک کنیم. در این مسئله کوچکترین تردیدی نیست.\nحتی اگر آنها اهل ایمان هم نبودند، باز هم واجب بود به آنها کمک کنیم. آیا شما اگر ببینید چند تا ظالم یک پرنده ای چیزی را شکنجه می کنند، ساکت می نشینید؟ اینها انسانند. کمی هم فکر لازم است...\n۲۸ فروردين ۹۴ ، ۱۴:۵۷ محسن شیرزاد\nخدمت همه مخاطبان این سایت که برای آنها شبهه ایجاد شده نکاتی عرض می کنم(ببخشید طولانی شد):\nسیاست همیشگی جمهوری اسلامی ایران حمایت از ملت ها برای مقابله با ظالمان بوده و این سیاست در همه جا یکسان بوده است از لبنان تا فلسطین تا عراق حتی در یمن\nاین روش بهترین راه است .چرا؟\nاین نوع کمک مثل ماهی دادن به یک فقیر نیست که محتاج کمک شما باشد و توان روی پای خود ایستادن نباشد بلکهاین نوع کمک به ملت ها برای مقابله با ظالمان مثل یاد دادن ماهی گیری می ماند که آن ملت می تواند روی پای خود بایستد الان شرایط حزبا الله که در اوج قدرت در لبنان است و حتی نماینده در مجلس دارد و در آینده کشورش نقش مهم و اساسی دارد\nچون وقتی شما در دخالت نظامی می کنید زمینه را برای حضور نظامی دیگر کشورهای ظالم را فراهم می کنید و آن کشور زمینی برای یک جنگ نیابتی قدرت ها می شود و مردم حضور کمی در این صحنه خواهند داشت و بیشترین هزینه را پرداخت خواهند کرد.اوکراین نمونه این جنگ است\nنظام مقدس جمهوری اسلامی ایران دشمن همیشگی خود را مستکبران عالم می داند و خط مقدم این جنگ رژیم صهیونیستی است.این یک راهبرد فوق العاده مهمی است.چرا؟:\nچون دشمن اصلی را نشان می دهد.و باعث کاهش اختل\nباعث وحدت بیشتر بین مسلمانان می شود و زمینه وحدت بین مسلمانان را ایجاد می کند و قدرت اسلام را تثویت می کند در حالیفات جزدی بین مسلمانان و حتی مظلئمان عالم می شود در حالی که مستکبران تمام تلاش خود را برای اختلاف افکنی بین مسلمان و مظلومان عالم دارد تا در این میان بهره برداری خودش که استعمار ملت هاست انجام دهد.\nمستکبران با مزدوران خودشان درصدد هستند تا تغییری در این راهبرد ایجاد کنند.جنایت عربستان در بحرین و عربستان آخرین تکنیک آنها برای درگیری ایران در این بازی بودند\nتعبیر صریح امام خامنه ای در این رابطه:\nامام خامنه ای :من همین جا به این مناسبت، این جمله را عرض بکنم: حکام بحرین ادعا کردند که ایران در قضایای بحرین دخالت میکند. این دروغ است. نه، ما دخالت نمیکنیم. ما آنجائی که دخالت کنیم، صریح میگوئیم. ما در قضایای ضدیت با اسرائیل دخالت کردیم؛ نتیجه‌اش هم پیروزی جنگ سی و سه روزه و پیروزی جنگ بیست و دو روزه بود. بعد از این هم هر جا هر ملتی، هر گروهی با رژیم صهیونیستی مبارزه کند، مقابله کند، ما پشت سرش هستیم و کمکش میکنیم و هیچ ابائی هم از گفتن این حرف نداریم. این حقیقت و واقعیت است. اما اینکه حالا حاکم جزیره‌ی بحرین بیاید بگوید ایران در قضایای بحرین دخالت میکند، نه، این حرف درستی نیست؛ حرف خلاف واقعی است. ما اگر در بحرین دخالت میکردیم، اوضاع در بحرین جور دیگری میشد!\nامام خامنه ای :ما به توفیق الهى و به فضل الهى از محدودیّت اختلاف مذهبى عبور کردیم. ما همان کمکى را که به حزب‌الله لبنان کردیم که شیعه است، همان کمک را به حماس کردیم و به جهاد(۱۰) کردیم و باز هم خواهیم کرد. ما اسیر محدودیّتهاى مذهبى نشدیم؛ ما نگفتیم این شیعه است، این سنّى است، این حنفى است، این حنبلى است، این شافعى است، این زیدى است؛ ما نگاه کردیم به آن هدف اصلى و کمک کردیم و توانستیم مشت برادران فلسطینى‌مان را در غزّه و در مناطق دیگر تقویت کنیم و ان‌شاءالله ادامه خواهیم داد. و من اعلام کردم و قطعاً این خواهد شد که کرانه‌ى باخترى هم باید مثل غزّه مسلّح بشود و آماده‌ى دفاع باشد.\nببخشید بیش از این طولانیش نمی کنم.\n۲۸ فروردين ۹۴ ، ۱۱:۴۷ بی خیال\nفکر می کنم بی ادبی کردم!\nآخه ما از حاج آقا به عنوان یک روحانی فوق العاده و بابصیرت که همیشه دم از آمادگی برای ظهور می زنند، توقع داریم حالا که موقع عمل رسیده و ما بنا به فرموده خودشان خیلی به این امر نزدیک شده ایم، ایشان در مواجهه با این مشکلات یمن موضع انفعالی نگیرند.\nبله کمک به یمن سخت است؛ اما شدنی است. شاید برای ما گران تمام شود، اما در روز عاشورا دیگر نباید محاسبات را به میان آورد!\nباید فقط به وظیفه اندیشید. فقط به حسین...\nبه امید روزی که آقایمان ظهور کند و ما خشنود از انجام به موقع وظیفه هایمان، به دورش حلقه بزنیم.\n۲۷ فروردين ۹۴ ، ۱۸:۴۲ ایرانی\nسلام دوباره ، بله پیام معنوی شما درست گفتید من اشتباه کردم و شما دیروز برنامه این دو روز رو نوشته بودید مقصر من بودم. درباره این حرف حجت الاسلام پناهیان با موضوع یمن به نظرم : اوّلین فرد نظر دهنده و صحبت کننده رهبر است که در سخنرانی خود چیزی از کمک کردن و نکردن به یمن نگفت و من نمی دانم چرا چیزی نگفت و متعجّب شدم (متاسفانه در این جور موارد کسی هم از طرف رهبر که دقیقا و کاملا نظرات رهبر رو بدونه مثلا سخنگویی برای مردم شبهات رو برطرف نمی کنه و پاسخگو به سوالات سیاسی مردم با نظرات رهبر باشد تقریبا نیست و مردم اصلا نمی دانند که چرا رهبر حتی از کمک و دخالت کردن یا نکردن جمهوری اسلامی ایران به هر طوری حتی حرف نزد!! آنهایی هم که تحلیل هایی از سخنان رهبر دارند نه خودشان ادعا دارند و هم مشخص است که از طرف رهبر حرف نمی زنند بلکه تحلیل خودشان از نظرات رهبر است و تازه اطلاع رسانی هم نیست و...) آقایان پناهیان و غیره هم که صحبت میکنند برای مردم توضیح نمی دهند که مثلا 1-آیا ما کمک می کنیم؟ 2- اگر بله چه نوع کمکی؟ و چرا کمک می کنیم؟ 3- اگر نه چرا کمک نمی کنیم؟ 4- اگر نه پس چرا در سوریه کمک کردیم؟ البته خیلی کم و مشاوره ای بود. 5- دین درباره این کمک کردن ها و کمک نکردن ها چه دستوراتی دارد؟ 6- کمک دیپلماسی ما از نظر دستورات دین باید چه طور باشد ؟ 7- کمک دیپلماسی ما تا چه حدی و چگونه باید باشد؟ و غیره در کشور به این سوالات به طور کامل که شبهات را برطرف کند جواب داده نمی شود البته می شود ولی پراکنده و طوری که مردم دقیق نمی دانند قضیه چیست. به پناهیان هم بگویید هر وقت در این موضوعات صحبتی کرد واضح تر و کامل تر بگوید تا مردم گیج نشوند. گرچه ایشان مسئولیت بزرگ کشوری ندارد و نظرشان صحبت حکومت نیست ولی همین نظر شخصیشان را توضیح بدهند. راستی شما که جوابی به ((پرتو)) فرد نظر دهنده دادید لطفا بنویسید آیا این دقیقا جواب از طرف حجت الاسلام پناهیان است یا جواب و نظر شماست؟ اگر نه خب شاید جواب او به پرتو چیز دیگر باشد.\n۲۷ فروردين ۹۴ ، ۱۸:۲۶ دوست\nبا سلام خدمت عزیزان سایت بیان معنوی\nآیا این امکان هست که کاربران در مورد نظرات هم نظر بدهند یعنی لایک یا دیس لایک(مثبت -منفی)؟\nاگر این قابلیت نیست به نظر میرسه فعالش کنید بهتر میشه\n۲۷ فروردين ۹۴ ، ۱۶:۴۹ همراه\nدر پاسخ به نظر " ۲۷ فروردین ۹۴ ، ۰۸:۱۲":\n"دخالت مستقیم" با این گونه کمک های نوع دوستانه فرق می کند. ایشان نفرمودند که برادرانمان در یمن به این گونه کمک ها نیاز ندارند بلکه گفته اند الحمدلله به کمک نظامی ما نیاز ندارند و باید دیپلماسی ما در این زمینه فعال تر شود نه اینکه از روی بی رحمی یا بی اعتنایی این حرف را زده باشند.\nمی دانم ایشان این روزها از این بابت قلبشان خیلی جریحه دار است چون یمن ملت مقتدری است که دچار این مظلومیت شده است و خیلی وضعیت شان با ملتی که مقتدر نیست و دچار مظلومیت شده است فرق دارد.\nگاهی بهتر است به فهم خودمان شک داشته باشیم و آن را میزان قرار ندهیم.\n۲۷ فروردين ۹۴ ، ۱۳:۴۹ مهدی\nحاج آقا پناهیان چیزی بیشتر از ماها رو میبینند\nدامنه دیدشان وسیع هستش\nبه نظر این حقیر، بخاطر این میگن که جنگ روانی که علیه ایران راه افتاده رو خنثی کنند\nوگرنه شما نگران نباشید اگر نیاز بود، کمک هم انجام میشه ان شاءالله\n۲۷ فروردين ۹۴ ، ۱۳:۳۶ مجتبی\nسلام به خوانندگان و اعضای بیان معنوی ، لطفا صحبت های شهید مطهّری درباره عزاداری عاشورا که انتقاداتی می کند را در سایت بگذارید مثلا جایی می گوید: ((پیشوایان دین از زمان پیغمبر اکرم و ائمه اطهار دستور اکید و بلیغ داده اند که باید نام حسین بن علی زنده بماند، باید مصیبت حسین بن علی هر سال تجدید شود. چرا؟ چرا ائمه دین این همه به این موضوع اهتمام داشتند و چرا برای زیارت حسین بن علی(ع) این همه تاکید و ترغیب شده است؟ ممکن است کسی بگوید برای این که تسلی خاطری برای حضرت زهرا باشد!! آیا این حرف مسخره نیست؟ بعد از 1400 سال هنوز حضرت زهرا احتیاج به تسلیت داشته باشد، در صورتی که به نص خود امام حسین علیه السلام و به حکم ضرورت دین، بعد از شهادت امام حسین، امام حسین و حضرت زهرا نزد یکدیگرند. این چه حرفیست؟! مگر حضرت زهرا بچه است، بعد از 1400 سال هنوز هم به سر خودش بزند، گریه کند و ما برویم به ایشان سر سلامتی بدهیم؟! این حرف هاست که دین را خراب می کند! حسین (ع) مکتب عملی اسلام را تاسیس کرد.)) البته انگار بعضی ها از علما بعضی این سخنان را قبول ندارند ولی شما با بررسی درستی هر کدام از آنها ،متن آنها را در سایت بگذارید و لطفا از آقای پناهیان هم بخواهید یکبار در یک هیئتی و با اعلام قبلی و اطلاع رسانی از این سایت و جاهای دیگر درباره آن کتاب معروف شهید مطهری با موضوع عزاداری و تحریفات عاشورا سخنرانی ای کند و به مردم و جوانان بگوید (به نظر من البته) عزاداری های امروزی آن طور که باید نیست و ایراداتش را بگوید.\n۲۷ فروردين ۹۴ ، ۱۲:۵۵ ایرانی\nمگر امشب 94/1/27 پناهیان هیئت شهدای گمنام سخنرانی ندارد؟ تو سایت هیئت شهدای گمنام نوشته ، ساعت 20:30 چرا شما اطلاع رسانی نمی کنید و یک جا برای پاسخ به نظرات نوشتید این هفته پناهیان سخنرانی ندارد. اطلاع بدهید تا بقیه بدانند و دقیق بررسی کنید که فردا پناهیان مسجد امام صادق هم برنامه دارد یا نه؟ لطفا درست اطلاع رسانی کنید اینجا سایت پناهیان است و شما نمی دونید؟ عیب بزرگیه که سایت نسبتا شخصی آقای پناهیان نداند و در سایت دیگر نوشته باشد و بدانند. زودتر در سایت وارد کنید تا مرد مطلع بشوند چون 7 ساعت و نیم دیگر بیشتر وقت نیست بلکه کمتر. متشکرم.\nدیروز اطلاع رسانی شده/ستون سمت چپ صفحه اول.\n۲۷ فروردين ۹۴ ، ۰۸:۱۲ بیسواد\nاینها که نه آب دارند، نه غذا، نه نیروی متخصص، نه امنیت داخلی، نه امنیت خارجی، نه تسلیحات، نه هواپیما، نه رسانه، نه حتی دارو یا یه بیمارستانی که مجاهدین و کودکان زخمی توش درمان بشن!\nاونوقت می گید کمک لازم ندارن!!!\nوالا من دیگه نمی دونم چی بگم.\nاونا حتی همه پمپ بنزین هاشون رو هم منفجر کردن و نمی تونن خودرو های رزمنده ها رو به سمت منطقه عملیات منتقل کنند! اونا حتی از فشنگ ساده تفنگ هم محرومند. نیروگاهها ی برق منفجر شده، آب همچنین، قحطی، گرسنگی، انفجار، کلاً می دونید شرایط زندگی توی اونجا الان چجوریه؟!\nواقعاً نیازی نیست بهشون کمک کنیم؟\nبعداً چطور جواب امام زمان رو بدهیم؟\nالبته این رو می دونم که ممکنه نظرم رو نمایش ندهید اما وظیفه من گفتن بود.\n۲۷ فروردين ۹۴ ، ۰۷:۵۸ علیرضا\nکجا دانند حال ما سبک باران ساحلها...\n۲۶ فروردين ۹۴ ، ۱۶:۴۶ سرباز رهبری\nحاجی!!! چی میشه مگه ،ما هم یه بار بریم جنگ،شاید لیاقت داشتیم شهید شدیم.......\n۲۶ فروردين ۹۴ ، ۱۵:۵۳ پرتو\nپس چرا در مورد تنازعات صورت گرفته در سوریه ما مجاز به کمک رسانی تسلیحاتی و اقدامات مستقیم با اعزام نیروهای کمکی به آن منطقه بودیم، اوضاع یمن الآن چه تفاوتی میکنه که ایشون این گونه متصور شدن ؟\n1 - در سوریه، ایران مشاوره داده است.\n2 - اوضاع یمن با سوریه تفاوتهایی مهمی دارد.\n3- دادن تسلیحات نظامی، به معنی دخالت مستقیم نیست.


نمناک دنیای مدگوناگون جدیدترها از لوازم مدرن روی میز کار و اداری + تصاویر\nیک ست شیک سرامیکی و یا یک دسته لوازم روی میز از جنس چوب که هر کدام با ایده های کاربردی متناسب با نیاز افراد در شغلهای مختلف طراحی شده اند.\nجدیدترین و شیکترین لوازم روی میز کار و اداری\nپایه چسب ، ارگنایزر کاغذ ، جاقلمی ، باکس قیچی و ابزار کاربردی و ..... اجزای اصلی یک ست کامل و مناسب برای روی میز کار ادرای و منزل است . تنوع مدلها و طرح ها کار را برای انتخاب ساده کرده است و هر ضخصی به تناسب سلیقه یکی از این ست ها را انتخاب می کند اما قبل از انتخاب بایستی به چندین نکته توجه داشته باشد.\nاولین و مهمترین فاکتور برای خرید لوازم روی میز کار مدنظر گرفتن فضای در دسترس است . اصولا میزهای کار در ادارات در سایز و اندازه های متوسط رو به کوچک هستند و به همین دلیل باید اکسسوارها را به نوعی انتخاب کرد که در عین جمع و جور بودن نیاز شما را برطرف سازد . این دسته از ستها اکثرا روی یک پانل چوبی به صورت پیوسته نصب شده اند همانند مدلهایی که در این بخش از دنیای مد نمناک مشاهده می کنید.\nجزئیات ست لوازم روی میز:\nبعضی از مدلها به صورت پیوسته کنار هم قرار گرفته اند یعنی باکس سنجاق کاغذ متصل به جاقلمی و پشت ردیف مختص قرار دادن برگه و نامه ها نصب شده است و یا دهها طرح دیگر که همینطور برای استفاده بهینه از فضا به صورت ابتکاری سرهم شده اند . اصولا این طرح لوازم روی میز اداری و کار جزو پرطرفدارترین ها هستند چرا که در عین کوچکی برطرف کننده نیاز خواهند بود.شما علاوه بر درنظر گرفتن زیبایی باید این طرح ها را به تناسب نیاز خود انتخاب کنید.\nلوازم روی میز اداری سرامیکی\nمدل لباس بافتنی زنانه و دخترانه (بلوز - ژاکت) + تصاویر10 مدل کلاه و شال گردن بافتنی زنانه جدید + تصاویرتزیین خانه با وسایل دور ریختنی - سری 4دختری با جراحی 108 میلیونی باربی واقعی شد + تصاویرمدل شومیزهای حریر و گیپور آستین پفی 97 + تصاویربهترین روش نگهداری و تکثیر آلوئه وراایده های جالب عکس آتلیه ماهگرد نوزاد 1 تا 12 ماههبا وسایل دور ریختنی کاردستی درست کنیمآموزش مرحله به مرحله ساخت جعبه کادوی زیبا + الگوآموزش بافت کلاه و شال گردن دخترانهآموزش بافت پادری با کاموا و گونی + تصاویرآموزش بافت کلاه کج اسکی با میل گرد + تصاویرروش ساده دوخت دم کنی کش دار + تصاویر10 کشوری که زنان آن به زیبایی شهره هستند


گوشی جدید هواوی با نام پی 8 لایت (2017) رسماً معرفی شد - 724پرس\nگوشی جدید هواوی با نام پی 8 لایت (2017) رسماً معرفی شد\nامروز جدید‌ترین گوشی شرکت چینی هواوی با نام پی ۸ لایت (۲۰۱۷) معرفی شد. این گوشی را می‌توان نسخه‌ی بروزرسانی شده‌ی گوشی قبلی هواوی که دو سال پیش معرفی شده بود (هواوی پی ۷ لایت ۲۰۱۷) دانست. با ما همراه باشید تا در مورد گوشی جدید هواوی بیشتر بدانید.\nگوشی جدید هواوی دارای نمایشگر ۵.۲ اینچی با رزولوشن فول اچ‌دی (۱۹۲۰ در ۱۰۸۰ پیکسل) و فناوری IPS است؛ همچنین هواوی پی ۸ لایت ۲۰۱۷ دارای تراشه‌ی میان رده‌ی کرین ۶۵۵ با پردازنده‌ی ۸ هسته‌ای متشکل از هسته‌های کوچک و کم‌مصرف Cortex-A53 و گرافیک Mali T830 MP2 است. از دیگر مشخصات این گوشی می‌توان به رم ۳ گیگابایتی و یک حافظه‌ی قابل ارتقاء ۱۶ گیگابایتی اشاره کرد.\nاین گوشی همچنین دارای یک دوربین جلو با رزولوشن ۱۲ مگاپیکسل با گشادگی دیافراگم F/2.0 و یک دوربین سلفی با رزولوشن ۸ مگاپیکسل است که می‌تواند این گوشی را به گزینه‌ای مناسب برای عاشقان سلفی تبدیل کند. باتری این گوشی نیز مانند گوشی هواوی پی ۹ لایت، یک باتری جدانشدنی ۳۰۰۰ میلی‌آمپرساعتی است؛ قابل توجه است که این گوشی با اندروید ۷ عرضه می‌شود.\nدر نهایت باید بدانید هواوی P8 Lite 2017 در اواخر ماه ژانویه در اروپا با قیمت ۲۳۹ پوند عرضه خواهد شد.


پیام ویژه | مؤتلفه تصمیمش را برای انتخابات گرفت\nپیام ویژه - اسدالله بادامچیان دبیرکل حزب مؤتلفه اسلامی در پایان نشست دبیران حزب با تأکید بر اهمیت وحدت و همگرایی نیروهای انقلاب اظهار داشت: فهرست در تهران 30 نفر را می خواهد و در کلان شهرها نیز بین 5 تا 6 نفر و در حوزه های تک نفره، یک نفر را طلب می کند. هرکس از فهرست ائتلاف جا بماند به هرحال گله مند می شود؛ اما این گله نباید به وحدت و همگرایی اصولگرایان آسیب بزند و ما باید به این مهم فکر کنیم که رقابت بین نیروهای انقلاب منجر به نتیجه‌ای نشود که دشمنان انقلاب را شاد کند.\nدوشنبه ۲۸ بهمن ۱۳۹۸ - ۰۰:۱۲:۰۷


ریاست نهاد اجماع ساز اصلاح طلبان به چه کسی می رسد؟ | دیدبان ایران\nعلی اکرمی، فعال سیاسی اصلاح طلب درگذشت\nریاست نهاد اجماع ساز اصلاح طلبان به چه کسی می رسد؟\nحسین کمالی دبیر کل حزب کار: اشخاص حقیقی که در نهاد اجماع‌ساز اصلاح‌طلبان انتخاب شده‌اند نقش مشاور را برعهده دارند و به نوعی عضو مجموعه اجماع‌ساز یا عضو جبهه نیستند بلکه تنها به ارائه مشورت می‌پردازند. در حالی که در شورای عالی سیاستگذاری، اشخاص حقیقی صاحب حق رأی بودند از این رو بعضی از احزاب به داشتن حق رأی این اشخاص حقیقی، معترض بودند.\nبه گزارش سایت دیده بان ایران؛ اصلاح طلبان در حالی از نهاد اجماع ساز جدید برای انتخابات سال آینده رونمایی کرده اند که برخی همچنان درباره کارکرد این نهاد اجماع ساز تردید دارند چه آنکه برخی اصلاح‌طلبان بر این باورند این نهاد اجماع ساز شبیه همان شورای عالی سیاستگذاری است که در آن نقش احزاب، چندان که باید مورد توجه قرار نمی گرفت و نفوذ شخصیت های حقیقی در آن، غالب بود.\nحسین کمالی، چهره سیاسی اصلاح طلب و دبیرکل حزب اسلامی کار نظر دیگری دارد. او بر این باور است که این نهاد جدید با شورای عالی سیاستگذاری تفاوت های اساسی دارد. او به ایراد مهم شورای قبلی در خصوص داشتن حق رأی از سوی اشخاص حقیقی اشاره می کند و به خبرگزاری خبرآنلاین می گوید:«در نهاد اجماع‌ساز جدید، اشخاص حقیقی صاحب حق رأی نیستند.»\nکمالی تاکید دارد: احتمال اینکه مجموعه جدید بتواند به نتیجه برسد بسیار بیشتر از شورای عالی سیاستگذاری اصلاح‌طلبان است.\nمشروح گفت و گو با حسین کمالی، سیاستمدار اصلاح طلب را بخوانید؛\n*آقای کمالی! به نظر می رسد نهاد جدید اجماع ساز اصلاح‌طلبان، تفاوت چندانی با شورای عالی سیاستگذاری اصلاح‌طلبان ندارد و برخی ایراداتی که به آن سازوکار گرفته می شد همچنان در این نهاد جدید هم وجود دارد، ارزیابی شما چیست؟ تفاوتی بین این دو سازوکار می بینید؟\nبله، یقینا این نهاد جدید، با شورای عالی سیاستگذاری تفاوت‌های اساسی دارد. در واقع در شورای عالی سیاستگذاری، تعداد اشخاص حقیقی که حضور پیدا کردند بسیار زیاد بود و عمدتا کسانی بودند که از سابقه سیاسی و تجربه کافی برخوردار نبودند به بیان دیگر افراد شناخته‌شده‌ای نبودند و با جمع شخصیت‌هایی که اکنون برای این نهاد اجماع‌ساز انتخاب شده اند بسیار متفاوت بودند\nنکته دیگر اینکه اشخاص حقیقی که در نهاد اجماع‌ساز اصلاح‌طلبان انتخاب شده‌اند نقش مشاور را برعهده دارند و به نوعی عضو مجموعه اجماع‌ساز یا عضو جبهه نیستند بلکه تنها به ارائه مشورت می‌پردازند. در حالی که در شورای عالی سیاستگذاری، اشخاص حقیقی صاحب حق رأی بودند از این رو بعضی از احزاب به داشتن حق رأی این اشخاص حقیقی، معترض بودند. درحالی که در نهاد اجماع‌ساز جدید، اشخاص حقیقی صاحب حق رأی نیستند در نتیجه تفاوت‌های اساسی وجود دارد و احتمال اینکه مجموعه جدید بتواند به نتیجه برسد بسیار بیشتر از شورای عالی سیاستگذاری اصلاح‌طلبان است.\n*حضور همین شخصیت‌های حقیقی، ایرادی بود که به شورای قبلی هم وارد بود ارزیابی شما از تاثیر شخصیت‌های حقیقی پرنفوذ در سایه کمرنگ شدن نقش احزاب چیست؟\nواقعیت این است که از اشخاص حقیقی دعوت شده تا از نظرات آنها استفاده شود. به هر حال این اشخاص در جلسات نظرات خود را بیان می‌کنند دیگران یا نظرات آنها را می‌پسندند یا نمی‌پسندند.\n*در مجموع آیا نگاه شما نسبت به این سازوکار جدید مثبت است یا ...؟\nبه هر حال کار بدون ایراد وجود ندارد بنابراین طبیعی است که ایراداتی دارد اما این که فکر کنیم عملکرد این نهاد جدید مشابه شورای پیشین خواهد بود، بنابراین این گونه نیست بلکه متفاوت است.\n*درباره سازوکار مدیریتی و همینطور استمرار یافتن این سازوکار اجماع‌ساز آیا تصمیمی گرفته شده که به چه نحوی باشد؟\nدر این باره هنوز تصمیمی گرفته نشده است در واقع وقتی اعضای مجموعه نهایی شدند درباره سازوکار مدیریتی این سازوکار تصمیم‌گیری خواهند کرد. در مورد استمرار یا عدم استمرار فعالیت این نهاد باید گفت که استمرار فعالیت نهاد جدید بستگی به نظر احزاب دارد.\nهیئت رئیسه سنی، ابتدا نهاد جدید را اداره خواهند کرد\n*هیئت رئیسه این نهاد آیا شبیه به شورای عالی سیاستگذاری است یا متفاوت از آن؟\nدر مورد نحوه اداره جلسات نهاد جدید مورد نظر طبیعتاً خود اعضای جلسه تصمیم خواهند گرفت که جلسه چگونه اداره شود و با چه آیین نامه هایی برنامه ها به نظم درآید بدیهی است در هر جلسه ابتدا هیئت رئیسه سنی انتخاب و بعد هیئت رییسه دائمی، اداره امور را در دست خواهند گرفت اما اینکه هیئت رئیسه دائمی به چه شکل و شیوه‌هایی، کار را اداره خواهند کرد احتمال دارد روسای دوره‌ای شورای هماهنگی، مسئولیت اداره امور را عهده دار باشند و یا اعضای هیئت رئیسه ای به همین منظور انتخاب شود.\n* به نظر می‌رسد برخی به دنبال پنهان کردن نقش آقای خاتمی در این نهاد اجماع‌ساز هستند در حالی که نقش او در به حرکت درآوردن بدنه رأی اصلاح‌طلبان غیرقابل انکار است، علت رفتار دوگانه اصلاح‌طلبان درباره نقش خاتمی را در چه می دانید؟\nواقعیت این است که آقای خاتمی یک شخصیت ذی نفوذ در مجموعه اصلاح طلبان است و مورد احترام همه اصلاح‌طلبان است اما یکی از مشخصه‌های مهمی که اصلاح‌طلبان دارند و باید هم داشته باشند این است اهل فکر، تدبر و تصمیم و اقدام جمعی هستند بنابراین اینکه بخواهیم تصور کنیم اصلاح‌طلبان فرد محور هستند و یک فرد محوریت این جریان را برعهده دارد برای مجموعه اصلاح‌طلبان، چندان پسندیده نیست. در نتیجه نقش آقای خاتمی در جریانات اصلاح‌طلب پوشیده نیست.\nسیدمحمود میرلوحی: اگر برای شورای عالی سیاستگذاری، جایگزین مناسبی دارید بسم‌الله/ لیست ندادن که دلیلی برای ترک میدان نیست\nمطهری به اصلاح‌طلبان: ائتلاف نکردن با اعتدالیون اشتباه است/چهره‌های عاقل و معتدل لیست واحد بدهند\nپارلمان اصلاحات جایگزین شورای عالی اصلاح‌طلبان می‌شود


18 سپتامبر 2017 ... سنگ آهن. پیشرانه. اسفوردی. ازت تام. پلاسمای. میکروبی. ماهواره. ایساتین. هسته ای. انولیزه ... تراوایی. سیلیکون. اکتشافی. لیموترش. royalty. مورینگا. پلیمیری. دو بعدی. تعدیلات. تورش ها ... غلظت شکن. ژن XRCC4. تحول گرا.\nشبیه سازی عددی وضعیت جریان اطراف ضلع شرقی موج شکن بندر امیرآباد برای حفاظت زیست ... ارزیابی آثار زیست محیطی معدن سنگ آهن سنگان خواف ..... مقایسه کارایی عصاره دانه مورینگا اولیفرا و مگنوفلاک به عنوان کمک منعقدکننده به همراه سولفات...\nتوصیه های قهرمان بدنسازی جهان به خانواده ها آکا\n21 سپتامبر 2016 ... ... توصیه های دندانی به خانواده ها · ۶ توصیه پزشکی از ۶ پزشک مطرح جهان · در سال جدید شما قهرمان صلح باشید · گیاه گز روغن یا مورینگا |قهرمان مبارزه...


تاریخ انتشار : ١٣٩۵/١٠/١۶ تعداد بازدیـد : ١٣۶ نسخه چاپی\nسهم پایین تعاون در اقتصاد\nرفع نیاز از طریق تعاون و همکاری هدف مشترکی بوده است که انسان ها را گرد یکدیگر جمع کرده است تا انگیزه های بشری آنها را افزایش داده و بتوانند در زندگی خود ارزش های مختلفی کسب کنند. اكثر كشورهای موفق در دنیا در بیشتر زمینه های اقتصادی و اجتماعی خود از تعاونی ها بهره برده اند...\nلیلا نادعلی‌فر: یک استاد کارآفرینی با بیان اینکه مردمی کردن اقتصاد، تنها و منحصر به بخش خصوصی نیست، می‌گوید: امروز بنگاه‌های بزرگ با مشکلات عدیده‌ای همچون مطالبات بی‌شمار از دولت و کمبود تقاضا در داخل دست و پنجه نرم می‌کنند.\nرضایی با تأکید بر اینکه تعاونی‌ها می‌توانند در مقاوم‌سازی اقتصاد نقش ارزشمندی ایفا کنند، گفت: در سیاست‌های اصل 44 بیست و پنج درصد درآمد کشور در بخش تعاون تعریف شده است. این بدان معناست که باید این سهم به بخش خصوصی واگذار شود و از ظرفیت‌های آن در توسعه و آبادانی کشور بهره گرفت.\nوی ادامه داد: از جمله کارهایی که می‌توان در این رابطه اجرایی کرد، واگذاری سهام عدالت به تعاونی‌ها است که می‌تواند در بازار بورس دیگری نقل و انتقالات آن را سامان داد. تعاونی‌های سهامی عام نیز یک راهکار قابل اجرا است.\nرضایی با بیان اینکه متأسفانه هنوز فرهنگ این نوع تعاونی در کشور جا نیفتاده است، افزود: تعاونی سهامی عام چیزی میان تعاونی‌ها و شرکت‌های سهامی خاص است. این نوع تعاونی می‌تواند از کارآفرینان و صاحبان بنگاه‌های کوچک شکل بگیرد.\nاهمیت موضوع تعاونی‌ها به این دلیل است كه تعاونی‌ها، نهادهایی مردمی هستند كه در عین برخورداری از خصوصیات یك واحد اقتصادی، دارای ارزش‌های مكتبی و اجتماعی هم می‌باشند و می‌توانند مبین تلاش‌های دسته جمعی و گروهی اعضای تشكیل دهنده تعاونی برای نیل به اهداف مشترك و پیشرفت و توسعه باشند.\nپیشینه تعاون به معنای همكاری و مساعدت در كارها به سالهای آغازین زندگی جمعی بشر برمی‌گردد. اما به معنای رسمی و امروزین آن به شكل شركت‌ها و اتحادیه‌های تعاونی از سابقه‌ای حدود 150 ساله برخوردار است.\n* تعاونی‌ها نیازمند حمایت هستند\nمدیر یک شرکت تولیدی با بیان اینکه این شرکت تولیدکننده دیگ‌های آبگرم بخار و مخازن تحت‌فشار است و ۱۲ عضو و ۱۲۰ نیرو دارد، بیان کرد: رکود بازار فشار زیادی به شرکت‌های تعاونی وارد کرده است.\nعلی پورفراهانی با بیان اینکه تحقق نیافتن بودجه یکی از مشکلات مهم تعاونی‌های استان است، عنوان کرد: در سال دو هزار و ۴۰۰ تن مواد اولیه وارد این شرکت تعاونی شده و به محصول تبدیل می‌شود.\nوی با بیان اینکه مشکل سرمایه در گردش و کمبود بودجه تعاونی‌ها را با مشکل روبرو کرده است، اظهار کرد: اداره تعاون، کار و رفاه اجتماعی در چند سال گذشته از تعاونی‌ها هیچ حمایتی نکرده است.\nپورفراهانی بیان کرد: تعاونی‌ها نیازمند حمایت هستند؛ چراکه این شرکت‌ها نقش مهمی در اقتصاد و ایجاد اشتغال دارند.\n* ایجاد شرکت‌های تعاونی نیازمند فرهنگ‌سازی است\nیک کارشناس اجتماعی نیز با بیان اینکه تأثیر شرکت‌های تعاونی در پیشبرد سرمایه‌گذاری و خصوصی‌سازی نیازمند فرهنگ سازی در حوزه تعاون و سرمایه‌گذاری در این بخش است، بیان کرد: سرمایه‌گذاری در تعاونی‌ها نیازمند فرهنگ‌سازی و ترغیب مردم برای ورود به این بخش است.\nسعید چهاردولی با بیان اینکه کشورهای صنعتی سعی کرده‌اند از سرمایه‌گذاری دولتی خارج شوند و به سوی سرمایه‌گذاری از طریق مردم و فعالان اقتصادی و کارآفرینان روی آورند، بیان کرد: کشورهایی که به سوی سرمایه‌گذاری خصوصی و ایجاد تعاونی‌ها روی آورده‌اند از نظر توسعه به جایگاه‌های مناسبی رسیده‌اند.\nوی با بیان اینکه اعتمادسازی به سرمایه‌گذاری‌های خرد و تشکیل تعاونی در زمینه‌های مختلف از جمله عوامل مهم در تقویت این بخش است، گفت: تعاونی‌ها نیازمند حمایت دولت و تدوین قوانینی هستند که بتوانند امکاناتی برای این نوع سرمایه‌گذاری‌ها و تشکیل تعاونی‌ها فراهم کنند.\nپرداخت تسهیلات با نرخ مناسب و پایین‌تر از نرخ جاری بانک‌ها، معافیت از برخی موارد مالیاتی، بیمه و گمرکی، از جمله حمایت‌هایی است که دولت می‌تواند برای بهتر شدن وضعیت تعاونی‌ها انجام دهد. می‌توان گفت همکاری و هماهنگی از طریق همه دستگاه‌ها و ترویج فرهنگ تعاون اولین راهبرد برای بهتر شدن وضعیت تعاونی‌ها خواهد بود.\n* لزوم اجرای ارتباطات تجاری در میان شرکت‌های تعاونی\nچهاردولی با بیان اینکه باید تلاش شود شرکت‌های تعاونی از نظر ارتباطات تجاری با یکدیگر هماهنگ و نیازهای یکدیگر را تأمین کنند، افزود: توسعه و همکاری بین شرکت‌های تعاونی نیازمند همکاری دولت و مجلس و همه دستگاه‌ها در سطح ملی و استانی است.\nوی ادامه داد: پرداخت تسهیلات به شرکت‌های تعاونی، تقویت بانک توسعه تعاون، اختصاص بودجه لازم برای پیگیری امور جاری تعاونی‌ها و ایجاد تبادلات کالاهای تولیدی تعاونی‌ها در بازارهای داخلی و خارجی از دیگر برنامه‌های راهبردی برای بهبود وضعیت تعاونی‌ها خواهد بود.\n* محقق شدن 10 تا 15 درصدی سرمایه‌گذاری در بخش تعاون\nمدیرکل تعاون، کار و رفاه اجتماعی استان همدان هم به بخشی از سیاست‌های کلی از برنامه اول توسعه تا برنامه پنجم توسعه در حوزه تعاون اشاره کرد و گفت: در برنامه پنجم توسعه قرار بود 25 درصد در بخش تعاون محقق شود که 10 تا 15 درصد محقق شد.\nاحمد توصیفیان ترویج فرهنگ تعاون را اولین راهبرد این وزارتخانه در حوزه تعاون برشمرد و افزود: توسعه مدیریت و توانمندسازی منابع انسانی تعاونی‌ها، توسعه و تحکیم تعاملات شبکه‌ای، توسعه همکاری‌های بین دستگاهی، تأمین منابع مالی و مشوق‌ها، توسعه بازار تعاونی‌ها و تقویت شاخص تعاونی‌ها و تعمیم نظارت بر تعاونی‌ها از جمله راهبرد‌های بخش تعاونی اقتصاد هستند.\nوی با اشاره به وجود یک‌هزار و 290 تعاونی در سطح استان، یادآور شد: از تعاونی‌های موجود در سطح استان 341 تعاونی در بخش صنعت و معدن، 309 تعاونی در بخش کشاورزی، 478 تعاونی در بخش خدمات، 147 تعاونی در بخش مسکن و عمران و 15 اتحادیه فعالیت می‌کنند.\nتوصیفیان با بیان اینکه 14 هزار و 300 شغل مستقیم در تعاونی‌ها ایجاد شده است، بیان کرد: در شهرستان همدان 382 تعاونی، ملایر 156 تعاونی، تویسرکان 130 تعاونی، نهاوند 126 تعاونی، کبودراهنگ 128 تعاونی، بهار 140 تعاونی، رزن 82 تعاونی، فامنین 25 تعاونی و اسدآباد 122 تعاونی فعالیت می‌کند.\nوی رتبه استان را در ثبت تعاونی جدید در سال گذشته هشتم دانست و گفت: سال گذشته 207 تعاونی ثبت شدند که از این تعداد 67 تعاونی در بخش صنعت و معدن، 34 تعاونی در بخش کشاورزی، 92 تعاونی در بخش خدمات، 12 تعاونی در بخش مسکن و عمران و دو اتحادیه ثبت شده است.\nتوسعه بخش تعاون نقش کلیدی در رفع فقر از جامعه، رشد اقتصادی، برقراری عدالت اجتماعی دارد و در مجموع راهی بسیار مناسب برای گره‌گشایی از مشکلات اقتصادی جامعه است و البته نقش ارزشمندی در حوزه صادرات دارد؛ زیرا با ظرفیت عظیمی که دارد می‌تواند در این زمینه خوش بدرخشد.\n* صادرات بیش از 18میلیون دلار در بخش تعاون\nوی با بیان اینکه تعاونی‌ها صادرات را تقویت کرده‌اند، افزود: صادرات تعاونی‌ها در سال گذشته 18 میلیون و 446 هزار دلار در بخش‌های مختلف از بخش دام و طیور تا مصالح بوده است.\nیکی از مصادیقی که تعاونی‌ها توانستند در سطح استان به خوبی به فعالیت بپردازند در حوزه مسکن بود که باعث شد استان همدان در سطح کشور رتبه نخست را کسب کند.\n* فعالیت 109 تعاونی در حوزه مسکن\nرئیس اتاق تعاون استان همدان با بیان اینکه ۱۰۹ شرکت تعاونی در حوزه مسکن در همدان در قالب ۴۲۷ بلوک مشغول به فعالیت است، گفت: در حال حاضر ۸ هزار و ۴۱۴ واحد مسکن توسط این تعاونی‌ها ساخته شده و ۱۹۰ واحد نیز در حال ساخت است.\nرحمان نادری با بیان اینکه تحویل ۸ هزار و ۹۶ واحد نیز قطعی شده و متقاضیان در آنها ساکن شده‌اند، گفت: در شهرستان همدان ۴ هزار و ۴۵۲ واحد مسکن مهر احداثی در قالب ۷۰ شرکت تعاونی وجود دارد.\nوی لزوم آماده‌سازی و محوطه‌سازی مسکن مهر، مطالبه حق‌الزحمه مهندسان ناظر، حق الاجاره زمین‌ها و انشعابات برق و گاز را از جمله مشکلات این واحدها عنوان کرد.\n* ایجاد 89 تعاونی جدید از ابتدای سال تاکنون در همدان\nمعاون امور تعاون اداره‌کل تعاون، کار و رفاه اجتماعی استان همدان هم گفت: از ابتدای سال تا کنون 89 تعاونی جدید با 1061 فرصت شغلی در استان همدان ایجاد شده است.\nمهدی تابیده‌چی با بیان اینکه 1027 تعاونی فعال در استان همدان وجود دارد، اظهار کرد: این تعداد تعاونی، 12 هزار و 775 فرصت شغلی در استان همدان ایجاد کرده است.\nوی افزود: 25 درصد از تعاونی‌های استان در حوزه صنعت و معدن، 23 درصد در حوزه کشاورزی، 39 درصد در بخش خدمات و 12 درصد تعاونی مسکن است.\nتابیده‌چی با بیان اینکه تعاونی‌های غیرفعال در سال‌جاری تعیین تکلیف شده است، خاطرنشان کرد: 62 شرکت تعاونی در ستاد تسهیل استان مطرح شده که دارای 73 مصوبه است.\nوی تصریح کرد: عمده مشکلات این تعاونی‌ها با نظام بانکی، بیمه و دارایی بوده که مصوباتی در ستاد تسهیل گرفته و مشکل آنها حل شده است.\nتعاونی‌ها می‌توانند به عنوان تشکل‌های اقتصادی و اجتماعی مردم نهاد موجبات مشارکت مؤثر اقشار و گروه‌های اجتماعی و آحاد جامعه را در توسعه مشارکت‌های اقتصادی و اجتماعی کشور فراهم کنند. تعاونی‌ها بدانند که ظرفیت و سرمایه اصلی آنها در قدرت شبکه‌سازی آنها است تا با فعال کردن ظرفیت شبکه‌ها و ساختار‌های کلان موجود به قدرتی تأثیر‌گذار در حیات اقتصادی و اجتماعی کشور ارتقا یابند. در این بین دولت و مسؤولان استانی نیز نباید از نقش خود به عنوان حمایتگر غافل باشند و سعی در رفع مشکلات تعاونی‌ها کنند، تا این بخش خصوصی با جدیت و خیالی آسوده پای در عرصه تولید و شکوفایی استان بگذارد. یقیناً گسترش فرهنگ تعاون همان طور که در قرآن به آن اشاره شده است می‌تواند بسیار کارگشا باشد.\n۱,۷۰۶,۶۷۸ تعداد بازدید :


فرهنگ مصادیق:تکدی - پژوهشکده امر به معروف\n(تغییرمسیر از تکدی)\n۱ تکدی گری در آموزه های قرآن\n۲ مددکاری اجتماعی و تکدی گری\n۳ تکدی گری آبستن آسیبهای اجتماعی\n۴ تکدی – ویکی فقه\nتهیه و تدوین: پژوهشکده امر به معروف و نهی از منکر قم - 95/6/24\nکلید واژگان: تکدی، گدایی، فقر، نیاز مندی، برخورد با متکدیان\n۳ مصادیق و شیوه‌های تکدی در ایران\n۴ تکدی در آیات و روایات\n۴.۱ مفهوم سائل در روایات معصومین (ع)\n۴.۱.۱ الف ـ درخواست مجاز\n۴.۱.۲ ب ـ درخواست غیرمجاز\n۵ تکدی در آینه فقه\n۵.۱ حکم عمل گدایی و تکدی گری\n۵.۲ عدم کفایت پرداخت زکات به متکدی\n۵.۳ عدم پذیرش شهادت گدا\n۵.۴ استفتائات مراجع عظام تقلید پیرامون تکدی گری\n۶ عوامل و آثار تکدی گری\n۶.۱ عوامل بروز تکدی\n۶.۱.۱ عوامل روانی و فردی\n۶.۱.۲ عوامل اجتماعی - اقتصادی\n۶.۲ آثار و پیامدهای تکدی گری\n۶.۲.۱ عوارض شخصی\n۶.۲.۲ عوارض اجتماعی\n۷ راه کارهای مقابله با تکدی گری\n۷.۱ وظیفه دولت\n۷.۱.۱ برنامه ریزی زیربنایی و ریشه‌ای\n۷.۱.۱.۱ جامعه محوری و شهروندمحوری\n۷.۱.۱.۲ محله گرایی و مسجد محوری\n۷.۱.۲ اقدامات عملی\n۷.۱.۲.۱ احداث مراکز غربالگری\n۷.۱.۲.۲ ایجاد مراکز حمایتی و کارآفرینی\n۷.۱.۲.۳ برخورد با متکدیان\n۹ منابع مرتبط\n۹.۳ پایان نامه\nاز آسیب‌ها و منکرات موجود در هر جامعه، پدیده تکدی گری است که با ابعاد مختلف اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی در ارتباط است. متاسفانه با گسترش این معضل در جامعه امروز ایران، مخصوصا در کلان شهرها که با شیوه‌های گوناگون در حال انجام است، اثرات و پیامدهای مخرب و زننده‌ای بر شاکله نظام اسلامی و نیز ساختارهای فرهنگی و اجتماعی جامعه پدیدار خواهد شد. در این مقاله سعی شده است تا با بررسی این موضوع در ایات قرآن و نیز روایات معصومین و بررسی فقهی و تبعات قانونی مسآله تکدی گری، اثار و لوازم تکدی گری و نیز راه کارهای مقابله با این پدیده را مورد برسی قرار دهیم.\nواژه تکدّی در فرهنگ فارسی به معنی تکلّف در سؤال و حاجت خواستن از دیگران و نیز گدایی  آمده است.\nبرخی از لغت نامه‌های عربی ریشه این واژه را عربی دانسته‌اند اما در فرهنگ نامه‌های قدیم عربی این واژه نیامده است و این نکته می‌تواند موید این مطلب باشد که این واژه اصالتا فارسی است و بعدها در عربی نیز استعمال شده است. هر چند برخی از لغت نامه‌های جدید، ریشه آن را از «ک-د-ی» به معنای بخل ، سختی زمین ، امساک پس از اعطاء  دانسته‌اند و تکدی را به درخواست کمک معنا نموده‌اند.\nبه هرحال تکدی را می‌توان تحت عنوان «دست درازی» برای کسب مال تعریف نمود و فرد متکدی عمل خود را به عنوان شغل تلقی نموده که با شگردهای متنوع امروز، فرد متکدی از دسترنج دیگران بهره مند می‌شود و زندگی می‌گذراند. \nگدایی به این معنا، هم اکنون در بسیاری از ممالک در حال توسعه و یا عقب افتاده خودنمایی می‌کند.\nواژه سوال به معنای درخواست و ابراز حاجت آمده است و در ادبیات قرانی و روایات، نیز از این واژه در مورد کسی است که حاجت خود را آشکار کند و از انسان رفع آن را درخواست نماید به کار رفته است.\nفقر به معنای حاجت و فقیر به معنای نیازمند است.  در مجمع البیان گفته شده که فقیر را فقیر گویند زیرا گویا فقار او ( یعنی ستون فقرات او ) شکسته شده و نتوانسته به حاجت خود برسد .\nاز برخی آیات قرآن نیزبه خوبی استفاده می‌شود که «فقیر» فرد آبرومندی است که هرگز روی سؤال ندارند اما گرفتار مشکلات مالی هستند. آنچه در سوره بقره دیده می‌شود «لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ» \n(انفاق) برای فقیرانی است که در راه خدا از کار مانده‌اند، و نمی‌توانند سفر کنند، و آن چنان ظاهر خویش را حفظ می‌کنند که جاهل از شدت عفت نفس آنان، چنین می‌پندارد که غنی و بی نیازند".\nتفاوت قابل توجه میان واژگان مذکور در این است که فقر نقطه مشترک میان آنهاست به این معنا که انسان نیازمندگاه بر فقر خود تحمل نموده و ابراز حاجت نمی‌کند (فقیر) و گاه حاجت خود را از دیگران طلب می‌نماید. درخواست کمک نیز یا صرف حاجت کمک خواهی و با ادبیات آبرومندانه انجام می‌گیرد(سائل) و یا با روش‌های مختلف و سازمان یافته به صورت فردی و یا گروهی صورت می‌پذیرد(تکدی) که مسأله اصلی در این مقاله نیز این قسم می‌باشد.\nواژگان دیگری نیز در ادبیات فارسی و نیز زبان عربی وجود دارد که به معنای فقر و نیز ابراز حاجت امده است. از این الفاظ می‌توان به واژه مسکین، مستضعف، دریوزه، محتاج، مستمند و. نام برد.\nمصادیق و شیوه‌های تکدی در ایران\nتکدی در ایران مصادیق گوناگونی دارد و به روش‌های مختلفی صورت می‌گیرد. این مصادیق و شیوه‌ها به تناسب شهرها و فصول مختلف، متفاوت می‌باشد و حتی نوع آن تغییر می‌یابد. برخی از مهم‌ترین مصادیق مشاهده شده تکدی به شرح ذیل می‌باشد:\nافرادی که با در دست داشتن نسخه پزشک و یا نوشتن عرض حال به جمع آوری اعانات مردم اقدام می‌کنند.\nافرادی که با رجوع به درب منازل درخواست کمک می‌کنند.\nافرادی که معلولیت عضوی حرکتی دارند و گاه با برهنه نمودن بخشی از اندام معلول خود در انظار از مردم طلب کمک می‌کنند.\nافرادی که در معابر عمومی، با استفاده از ابزار موسیقی و یا از طریق فال گیری و یا فروش آدامس، کبریت، سیگار و .. اقدام به تکدی می‌نمایند.\nافرادی که به بهانه رفتن به شهرستان و نداشتن امکان مالی از مردم درخواست پول می‌کنند.\nافرادی که با چهره ژولیده، لباس کهنه و پاره در معبر عمومی، بوستان‌ها، زیارتگاه‌ها و .. از رهگذران تقاضای کمک دارند.\nزنانی که خود را سرپرست چندین کودک خردسال معرفی می‌کنند و با نمایش تعدادی کودک را در اطراف خود از مردم کمک می‌خواهند. \nتکدی در آیات و روایات\nبا بررسی کتب تفاسیر ذیل آیات شریفه‌ای که واژه سائل در آنها به کار رفته است می‌توان چنین نتیجه گرفت که این واژه در قرآن به معنی تکدی یا همان گدایی حرفه‌ای نیامده است. به طور کلی تعداد ۷ آیه از قران واژه سائل به کار رفته است که ۴ آیه حاوی واژه سائل به معنی درخواست کننده مال دانسته‌اند می‌باشد.\nدر سوره بقره آمده است: «وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ..»\n«نیکوکار کسی است که مال خود را با آن که دوستش دارد به خویشاوندان و یتیمان و مسکینان و راه ماندگان و دریوزگان و بردگان بدهد».\nدر آیه فوق به دو واژه مسکین و سائل به طور جداگانه آمده است که بنابر گفته مفسرین مسکین کسی است که وضع محرومیتش از فقیر شدیدتر است و سائل فقیری است که از گدایی و سؤال عفت دارد.\nبنابراین در آیه سائل به معنی فقیر است و هر فقیری را که سؤال و درخواست مال کند لزوماً گدا یا متکدّی نمی‌توان نامید بلکه آن سائلی که از روی عدم نیاز و با الحاف و التماس درخواست مال می‌کند و به استمرار از این طریق امرار معاش کند می‌توان گدا نامید.\nبا نگاهی به تفاسیر آیات دیگری که واژه سوال در آن ذکر شده است، پی خواهیم برد که معنایی غیر از فقر و نیازمندی در این آیات مورد نظر نبوده است. در سوره معارج آیه ۲۵ خداوند کریم می‌فرمایند: «وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ، لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ» «آنان (نمازگذاران حقیقی) که در مال و دارایی خود حقی معین و معلوم گردانند تا به فقیران سائل و فقیران آبرومند برسانند»\nمرحوم علّامه طباطبائی در تفسیر آیه می‌فرماید: «بعضی مفسّرین «حق معلوم» را به زکات واجب تفسیر کرده‌اند و در حدیث از امام صادق (ع) آمده که حق معلوم زکات نیست بلکه مقدار معیّنی است که به فقرا انفاق می‌کنند. و سائل به معنی فقیری است که از گدایی و سؤال خودداری نمی‌کند. و سیاق آیه، خالی از تأیید این حدیث نیست، زیرا زکات موارد معیّن دارد که در سوره توبه آیه ۶۰ مواردش فقرا، مساکین، مأمورین زکات، کفّار متمایل به اسلام، آزاد کردن برده، و هر موردی که خدا راضی باشد، تعیین شده است ولی آیه فوق انحصار موارد حق معلوم در دو مورد سائل و محروم است». \nهمچنین در جای دیگر ایشان مفهوم محروم را چنین بیان کرده است: «محروم کاسبی است که فروش ندارد و می‌خواهد از دسترنج خود استفاده کند امّا کسی به او مراجعه نمی‌کند». \nدر آیه دیگری، به روشنی واژه سائل و محروم را به دو معنای متفاوت گرفته‌اند: «وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ» «و در اموالشان (متقیان) بر فقیر سائل و محروم حقی منظور دارند».\nدر تفسیر مجمع البیان ذیل آیه شریفه فوق میان واژه سائل و محروم تفاوت گذاشته و تعاریفی را برای آن بیان نموده است. در تعریف ایشان، سائل یعنی کسی که از مردم درخواست می‌کند و محروم کسی است که درخواست کرده و به او چیزی نداده‌اند. \nاز مطالب فوق نیز این نکته روشن می‌شود که سائل و محروم هر دو فقیر اند ولی نه فقیری که به طور مستمر و حرفه‌ای گدایی کنند بلکه اگر هم سؤال و درخواستی صورت گیرد از شدّت فقر و بی چیزی است و این منتها درجه فقر است که در این شرایط درخواست مجاز دانسته شده است.\nمفهوم سائل در روایات معصومین (ع)\nاز بررسی روایات مختلف دربارهٔ تکدّی یا گدایی به این نتیجه می‌رسیم که از نظر اسلام دو نوع درخواست وجود دارد که اوّلی مجاز و دیگری نامطلوب است. این دو قسم عبارتند از :\nالف ـ درخواست مجاز\nاز نظر اسلام سؤال و درخواست بنا به ضرورت و در بعضی از شرایط مجاز است. مردی نزد امام حسن (ع) آمد و از او درخواست مالی کرد، حضرت فرمود ای سائل همانا سؤال جز در سه مورد جایز نیست: خونی که در معرض ریختن است (بدهی دیه مورد نظر است)، قرضی که مهلتش فرا رسیده، و فقری که انسان را به ذلت و خواری کشانده است. اکنون در کدام مورد قراداری؟ گفت در یکی از این موارد. پس دستور داد پنجاه دینار به او بدهند. \nبنابراین در برخی از موارد، درخواست کردن می‌تواند مجاز باشد اما چنانچه در روایت گفته شد به اندازه‌ای که نیاز شخص، زندگی او را به سختی و مشقت بیاندازند.\nب ـ درخواست غیرمجاز\nدر ابتدا باید گفت که نفس درخواست و حاجت طلبی، در روایات، مذمت شده و امامان معصوم(ع) شیعیان را از آن بر حذر داشته‌اند.\nاز امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: ْ «أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَعْفَی شِیعَتَنَا مِنْ سِتِّ خِصَالٍ مِنَ الْجُنُونِ وَ الْجُذَامِ وَ الْبَرَصِ وَ الْأُبْنَهِ وَ أَنْ یُولَدَ لَهُ مِنْ زِنًا وَ أَنْ یَسْأَلَ النَّاسَ بِکَفِّهِ». \nهشیار باشید که خداوند شیعیان ما را از شش چیز در امان داشته است: (از جمله این که) از درخانه‌های مردم درخواست صدقه نمایند.\nو از سوی دیگر روایاتی در اهمیت و لزوم تامین مایحتاج زندگی با کار و تلاش وجود دارد که در باب «من کد علی عیاله»  در کتب حدیثی آمده است.\nدر برخی از این روایات اجر تلاش برای بدست آوردن مخارج زندگی، بیشتر از جهاد دانسته شده است  و از سوی دیگر روایاتی در مذمت تنبلی و سستی در کار وارد شده و حتی در برخی از احادیث، کم کار در تامین مخارج زندگی، ملعون ذکر شده است. \nبا بررسی روایاتی که در ان نهی از درخواست از دیگران امده است، می‌توان مصادیق و ملاکات کلی اتخاذ نمود که بدین شرح است:\n۱. نهی از در خواست در وقت توانایی مالی و عدم نیاز :\nامام صادق(ع) می‌فرمایند: « مَا مِنْ عَبْدٍ یَسْأَلُ مِنْ غَیْرِ حَاجَهٍ فَیَمُوتُ حَتَّی یُحْوِجَه اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی السُّؤَالِ وَ یُثْبِتَ لَهُ بِهَا فِی النَّارِ». \nهیچ بنده‌ای نیست که از روی بی نیازی درخواست کند و سپس بمیرد مگر این که خدا وی را به آنچه درخواست کرده نیازمند سازد و آتش را برای او مقرر کند.\n۲. مذمت اصرار و تأکید در طلب حاجت :\nپیامبر اکرم(ص) فرمود: خداوند شخص با حیا و عفیف را دوست دارد و درخواست کننده بد زبان و اصرار کننده را دشمن دارد.  ۳. مذمت دست درازی نزد مردم :\nاز امام صادق (ع) نقل شده که فرمود: «مَا کَانَ فِی شِیعَتِنَا فَلَا یَکُونُ فِیهِمْ ثَلَاثَهُ أَشْیَاءَ لَا یَکُونُ فِیهِمْ مَنْ یَسْأَلُ بِکَفِّهِ وَ لَا یَکُونُ فِیهِمْ بَخِیلٌ وَ لَا یَکُونُ فِیهِمْ مَنْ یُؤْتَی فِی دُبُرِهِ».\nسه چیزی در شیعیان ما نبوده و نیست: .. یکی این که کسی از آنها از طریق دست دراز کردن چیزی درخواست نمی‌کند. \n۴. نهی از گدایی بر درب خانه‌ها :\nامام صادق(ع) فرمود: «أَرْبَعُ خِصَالٍ لَا تَکُونُ فِی مُؤْمِنٍ لَا یَکُونُ مَجْنُوناً وَ لَا یَسْأَلُ عَلَی أَبْوَابِ النَّاسِ وَ لَا یُولَدُ مِنَ الزِّنَا وَ لَا یُنْکَحُ فِی دُبُرِهِ» \nچهار ویژگی است که در هیچ مؤمنی نبوده و نیست.. (از جمله این که) از درخانه‌های مردم درخواست نمی‌کند.\nبنا به ملاکات فوق می‌توان چنین نتیجه گرفت که تکدّی باتوجه به روایات این گونه تعریف می‌شود: «تکدّی عبارت است از درخواست مال یا صدقات از دیگران به طور آشکار، مکرّر و مستمر با وجود داشتن حدّاقل توانایی مالی، جسمی و عقلی برای ادامه زندگی».\nتکدی در آینه فقه\nحکم عمل گدایی و تکدی گری\nعده نسبتا زیادی از فقها معتقدند که گدایی اساسا امری حرام است، چه این درخواست بصورت لسانی باشد، یعنی گدا بگوید: «به من کمک کنید» و چه به صورت نوشته باشد مثل این که کسی نوشته‌ای مشخص جلویش بگذارد و گدایی کند و همچنین روش‌های مختلفی که در جامعه امروز و از ناحیه متکدیان انجام می‌گیرد. به هر حال چه با زبان سر و چه با زبان عمل را حرام دانسته‌اند. \nبرخی از فقها نیز تکدی را از موارد گناه کبیره شمرده‌اند. آیت الله شبیری زنجانی در مورد حکم متکدیان می‌گوید: «البتّه کسانی که گدائی را شغل خود قرار داده‌اند، غالباً مرتکب معصیت کبیره می‌شوند که در این صورت بنا بر احتیاط نمی‌توان به آنها زکات داد». \nعده دیگری از فقها، گدایی را حرام ندانسته‌اند بلکه آن را مکروه شمرده‌اند. \nحضرت امام خمینی رحمه الله در تحریرالوسیله، می‌فرمایند: «در صدقه و بخشش به مستمندان، قصد قربت شرط است و سؤال (گدایی) در صورت نیاز مکروه و در صورت عدم نیاز شدیدا مکروه و بنا به احتیاط حرام است.» \nعدم کفایت پرداخت زکات به متکدی\nمسأله دیگری که در فقه بدان اشاره شده است و موضوع تکدی نیز در ان مطرح می‌شود بحث زکات است. آنجایی که بحث از اشخاصی است که از موار د مصرف زکات محسوب می‌شوند.\nمسأله اینست که آیا به فقیری که گدایی می‌کند می‌شود زکات داد یا خیر؟\nبرخی از مراجع در صورت اثبات فقر، پرداخت زکات را جایز می‌دانند . و برخی نیز بصورت مطلق پرداخت زکات به متکدی را جایز نمی‌دانند. \nعدم پذیرش شهادت گدا\nعنوان دیگری که در مباحث فقهی، مسأله تکدی در ان بحث می‌شود مساله پذیرش و یا عدم پذیرش شهادت متکدی است.\nبه نظر برخی فقها متکدی به سبب خواری نفس قابل اعتماد نیست ، از این رو نمی‌توان عدالت او را احراز کرد.  به نظر مشهور فقهای شیعه و برخی از فقهای اهل سنت  نیز گواهی متکدی پذیرفته نیست.\nدر قانون حقوق و جزای اسلامی نیز در باب شرایط شاهد آمده است: (شق ۳ ماده ۱۳۱۳ ق. م) بگفتار اشخاص ولگرد و کسانی که تکدی را شغل خود قرار داده باشند نمی‌توان اعتماد نمود. زیرا وضعیت اخلاقی آنان موجب تهمت آنان می‌شود که در گفتار خود تطمیع شده باشند.  پیامبر اکرم(ص) نیز در اینباره فرموده است که «شَهَادَهُ الَّذِی یَسْأَلُ فِی کَفِّهِ تُرَدّ» گواهی کسی که دست نیاز به سوی دیگران دراز می‌کند، پذیرفته نمی‌شود. \nاستفتائات مراجع عظام تقلید پیرامون تکدی گری\nدر این بخش سوالاتی که پیرامون مساله تکدی در استفتاء از مراجع ذکر شده را به همراه پاسخ انها برای خوانندگان گرامی می‌آوریم.\nآیا تکدی گری حرام است؟ لطفاً حکم آن را در موارد زیر مرقوم فرمایید؟\n۱. درخواست کمک مالی از دیگران (با وجود نیاز)\n۲. اصرار در درخواست مالی (با وجود نیاز)\n۳. درخواست کمک مالی از دیگران (بدون نیاز ضروری)\nپاسخ مراجع عظام تقلید نسبت به سوال فوق چنین است:\nاگر این عمل ترویج دروغ، بیکاری و تکدّی گری و تخلف از قانون باشد باید از آن اجتناب شود. می‌توانید به موسسات مورد اطمینانی که در این زمینه فعال هستند کمک کنید.\nدر همه موارد جایز است ولی بدون ضرورت مبرم سزاوار نیست و اگر دروغ بگوید گناه کرده است.\nدر صورتی که نیاز نداشته باشد این کار حرام است و تصرف در این پول جایز نیست و سفر برای این کار سفر حرام محسوب می‌شود و باید وجوه حاصله رابه صاحبانش بدهد و اگر نمی‌شناسد به افراد نیازمند بپردازد.\nتکدی و درخواست کمک مالی بدون وجود نیاز امری مذموم بلکه غیر جائز است و در صورت وجود نیاز مکروه است.  سوال (2)\nوظیفه انسان در برابر گدایانی که در مقابل دیگران دست دراز می‌کنند و زندگی خود را با گدایی اداره می‌نمایند و چهره جامعه اسلامی را مشوّه جلوه می‌دهند، بخصوص بعد از اقدام دولت به جمع آوری آنان، چیست؟ آیا کمک به آنان جایز است؟\nج: سعی کنید صدقات را به فقرائی که متدیّن و عفیف هستند بدهید. \nعوامل و آثار تکدی گری\nعوامل بروز تکدی\nقرآن یکی از علل و عوامل تکدی گری را فقر و نیازمندی انسان‌ها همراه با نوعی نگاه به شخصیت‌های انسانی تحلیل و تبیین می‌کند؛ به این معنا که ریشه تکدی گری هر چند که به ظاهر فقر و بی نوایی و نیاز به برآورده آن است ولی ریشه روانی و شخصیتی نیز دارد. عوامل اصلی در ایجاد تکدی گری در جامعه را می‌توان به موادر ذیل تقسیم نمود:\nعامل روانی نقش مؤثری در بزهکاری و تکدی گری دارد. زیرا: «شرایط فردی، چیزی جز نتیجه شرایط محیط زیست و اثرات اجتماعی است و موجب استعدادهای جرم زا و گرایش‌های انحرافی در نزد افراد می‌شود» طبق نتایج به دست آمده از تحقیقات متعدد، درصد قابل ملاحظه‌ای از افراد متکدی، از اختلالات شدید روانی رنج می‌برند. از این دیدگاه، اختلال روانی، کم و بیش، در فردی شکل می‌گیرد و به ظهور می‌رسد که در اثر حوادث غیر مترقبه، سوء تربیت خانوادگی و .. روحش آزار دیده باشد. نتیجه این تاثیرات سوء، روی آوردن شخص به سرقت و گدایی و اختلالات رفتاری است که زمینه انجام عمل تکدی گری را تسهیل می‌کند.\nگدایی از سوی دیگر یک معضل اجتماعی است که در پیدایش آن چند عامل دخالت دارند: فقدان اشتغال و کار، فقر مادی، پیری و از کار افتادگی، رخوت و سستی، اعتیاد، معلولیت و بیماری، مسائل خانوادگی از قبیل فروپاشی خانواده، مهاجرت از روستا به شهر، نابسامانیهای اقتصادی از قبیل کمی درآمد در بعضی از مشاغل، بالابودن هزینه زندگی، ضعف فرهنگ حاکم بر خانواده‌های متکدیان، شکاف عمیق طبقاتی و غیره از جمله این عوامل به شمار می‌روند.\nدر روایات اسلامی و در باب فقر، احادیثی وجود دارد که حضرات معصومین فقر را به مرگ بزرگ تعبیر کرده‌اند.  نیز در وصیت امام علی(ع) به فرزندش امام حسن(ع) آمده است که: «انسانی را که در طلب معاش زندگی خود است، ملامت نکن، کسی که غذایش فراهم نباشد، خطای او هم بسیار خواهد بود»  بنابراین می‌توان نتیجه گرفت که فقر عامل و زمینه بسیاری از معضلات و نابهنجاری‌های فردی و اجتماعی می‌تواند باشد.\nاز سوی دیگر باید اذعان داشت که برخی از این گدایان محصول نابسامانی اجتماعی هستند. بدین معنی که جامعه نتوانسته است افراد سالخورده، عاجز، معلول، یتیم و امثال آنان را در مراکز مناسبی سازمان بخشد و برای آنان زندگی انسانی لازم را فراهم آورد. در نتیجه آنان نیز از فرط ناچاری برای بقای خویش به تکدی می‌پردازند. \nآثار و پیامدهای تکدی گری\nپیامدهای مخرب و ناهنجار پدیده تکدی گری را می‌توان از دو بعد شخصیتی و اجتماعی مورد بررسی قرار داد.\nاز نظر فردی کسی که به تکدی گری تن می‌دهد در واقع هیچ قدمی در جهت کمال و رشد خود برنداشته است، چون اساسا زندگی را از زاویه میزان پولی که احیانا در اثر درازکردن دست دریافت می‌دارد می‌سنجد. بنابراین زن و مردی که مناعت طبع و عزت نفس نداشته باشند بچه‌هایی را که پرورش می‌دهند عین خودشان ذلیل، و از عزت نفس بی بهره هستند.\nحضرت علی(ع) در مورد حقارت و ذلت افراد با گدایی کردن می‌فرمایند: :«الْمَسْأَلَهُ طَوْقُ الْمَذَلَّهِ تَسْلُبُ الْعَزِیزَ عِزَّهُ وَ الْحَسِیبَ حَسَبَهُ». گدائی طوق ذلّتی است که عزّت را از عزیزان و شرافت خانوادگی را از شریفان سلب می‌کند. \nاز دیگر آثار تکدی گری بر شخص متکدی، کسالت و تنبلی و از بین رفتن روحیه اعتماد به نفس اوست. طبیعت وجود گدا علاوه بر زشت کردن چهره شهر و به جا گذاشتن تاثیرات روحی و روانی بر افراد می‌تواند عامل مهمی در تن پروری، کاهلی و گرایش به بی علاقگی به کار و تلاش باشد.\nگدا که بدون ارائه هیچ کار و خدمتی برای دیگران از آنها چشمداشت کمک و توقع پرداخت پول را دارد، آثار و عوارض مختلفی در جامعه ایجاد خواهد کرد.\nتکدی نیروها و استعدادهای انسانی را که می‌تواند در مسیر و راه‌های مشروع و معقول قرار گیرند به انجماد و تخدیر می‌کشاند.\nبنابراین از دیگر عوارض اجتماعی تکدی گری، کاهش بهره وری نیروی کار است. چرا که از نظر اقتصادی، فعالیت متکدیان هیچ گونه منافع مادی و معنوی برای جامعه‌ای که در آن زندگی می‌کنند نخواهد داشت. و ادامه این روند، بخش عمده‌ای از کارآمدترین نیروی فعال در جوامع روستایی و شهری را با خطر انتقال مواجه کرده است.\nاز موارد دیگر عوارض اجتماعی تکدی گری، می‌توان به این امور اشاره نمود:\nافزایش هزینه‌های تحمیل شده به جامعه\nگسترش آسیب‌های اجتماعی متعدد\nشکل گیری باندهای تبهکار\nبرهم خوردن نظم و امنیت جامعه\nراه کارهای مقابله با تکدی گری\nبرای برخورد با موضوع تکدی گری و مبارزه ریشه‌ای با این پدیده، لازم است هم دولت با برنامه ریزی‌های کلان و تاسیس زیر ساخت‌های لازم جهت گسترش فرهنگ اسلامی، و هم مردم با کمک رسانی به یکدیگر، اقداماتی موثر در جهت رفع اینگونه معضلات اجتماعی اقدام نمایند.\nبرنامه ریزی زیربنایی و ریشه‌ای\nاز مهمترین و اساسی‌ترین روش‌های برخورد با معضلات فرهنگی- اجتماعی، برنامه ریزی ریشه‌ای و زیربنایی است که بر عهده دولت‌ها و سازمان‌های وابسته به دولت می‌باشد. در این به عناوین مهم و تاثیر گذار در مبارزه با مساله تکدی گری اشاره خواهد شد.\nجامعه محوری و شهروندمحوری\nدولت‌ها می‌بایست در برنامه ریزی‌های مدیریت شهری به دین و راه و روشهای اسلامی، اخلاقی و ارزشهای دینی و ملی توجه نموده، و برای گسترش رفاه اجتماعی و به ارتقاء شاخص‌های آن مثل تعلیم و تربیت، بهداشت، تغذیه، سلامت، اقتصاد شهری، افزایش طول عمر، افزایش امید به زندگی، نشاط جامعه، عدالت اجتماعی، کاهش نابرابری‌های اجتماعی، کم کردن پیامدهای زیانبار شهری، کاهش محرومیت‌ها و کم کردن فاصله بین نقاط بهره مند و کم برخوردار و کاهش آسیب‌های اجتماعی اقدام نمایند. در این راستا، مهمترین وظیفه شهرداری‌ها و نهادهای مسئول این است که با همکاری مراکز علمی دانشگاه‌ها و حوزه‌های علمیه و نخبگان، ساز و کارهای علوم اجتماعی، روان شناسی، علوم ارتباطات، حقوقی، هنر و بهداشت و درمان را در معادلات شهری وارد کند.\nمحله گرایی و مسجد محوری\nمحله از یک نظر به عنوان کوچکترین واحد تقسیمات شهری به مجموعه‌ای از خانه‌های مجاور در فضای خاصی از شهر تعریف می‌شود، اما همین واحد کوچک به عنوان اولین مکان موثر پس از خانواده بر تربیت کودکان، تاثیر بسزایی در شکل گیری محیطی سالم و در راستای تربیت دینی و سالم فرزندان می‌باشد. بنابراین، برای رسیدن به شهری سالم، از یک سو باید در محلات کانونهای هویتی نظیر مساجد را تقویت کنیم و مسجد محوری به عنوان یک اصل مدنظر قرار گیرد و از سوی دیگر، برنامه‌های خود را در حوزه تقویت مشارکتهای مردمی و هویت بخشی به محلات پیگیری کنیم. البته این امر مستلزم یک سلسله برنامه‌های خاص در حوزه شهرسازی نیز هست.\nاحداث مراکز غربالگری\nاولین اقدام دولت و نهادهای مسئول در برخورد با مسئله تکدی گری، پس از جمع اوری متکدیان از سطح شهرف غربالگری انهاست. در این مرحله می‌بایست افراد متکدی از حیث سن و نیز علل عمل به گدایی مورد تقسیم قرار گیرند. کودکان و سالخوردگانی که از سرِ نیاز و فقر به حضور در خیابان‌ها و گدایی روی آورده‌اند را به نهادهای خیریه و کمیته امداد حضرت امام (ره) معرفی کرد تا این نهادها بر اساس وظیفه ذاتی خود برای توانمندسازی ایشان اقدام کنند.\nاز سوی دیگر افرادی که بدون نیاز مالی و با هدف غارت احساسات پاک شهروندان به این حرفه روی آورده‌اند، تحویل مراجع قضایی شده و برخورد لازم با ایشان صورت می‌پذیرد.\nدر میان این افراد نیز جوانانی وجود دارند که به سبب عدم اشنایی با فضای کسب و کار و یا معلولیت‌های جسمی و یا هر دلیل دیگری، موفق به ایجاد شغل برای خود نشده‌اند، که دولت می‌بایست در مرحله نخست به توانمندسازی و آموزش ایشان پرداخته و سپس با ایجاد بستر مناسب اشتغال و تولیدات آنها در بازارچه‌های دایمی، آنان را از تکدی گری بدور دارد.\nایجاد مراکز حمایتی و کارآفرینی\nدولت می‌تواند با ایجاد مراکز کارآفرینی در سطح شهرها، کاهش آسیب‌های اجتماعی از طریق فقرزدایی، گسترش فرهنگ نوآوری و روحیه کارآفرینی، حمایت از افراد خلاق و کارآفرین برای انجام فعالیت اقتصادی در حوزه شهری و روستایی را مد نظر قرار داده و برای ترویج و ارتقای فرهنگ کسب و کار و کارآفرینی، ارتقاء توانمندیهای کارآفرینانه در شهروندان، افزایش خوداتکایی و میل به کم کردن بیکاری، اقدام به ایجاد مراکز کارآفرینی نماید.\nاین مراکز می‌تواند با ایجاد کارگاه‌های آموزش مشاغل، و نیز با برپایی، بازارچه‌های محصولات کارآفرینی، فضای کسب و کار و نیز بازار عرضه این محصولات برای آموزش دیدگان فراهم اورد.\nاز سوی دیگر، دولت موظف است برای توجه به زنان سرپرست خانوار و جلوگیری از بروز آسیب‌های اجتماعی و فرهنگی درون این خانواده‌ها، کارگاه‌های کوچک احداث نموده و یا بسته‌های حمایتی برای گسترش مشاغل خانگی بانوان ایجاد نماید. تا با حفظ و ارتقاء شخصیت و منزلت خانواده، و بهبود اداره اقتصاد خانواده، از حضور زنان در مشاغل غیر ضروری در جامعه جلوگیری نموده، و سرانجام به تقویت بنیان خانواده بیانجامد.\nآخرین اقدام دولت در راستای مقابله و برخورد با معضل تکدی گری و گسترش آن در جامعه، برخورد از طریق قانون با متکدیان است. بر اساس مواد ۷۱۲ و ۷۱۳ قانون مجازات اسلامی، تکدی گری جرم محسوب می‌شود و برابر تصمیمات شورای عالی اداری کشور در سال ۷۸، ۱۱ ارگان موظف شدند که با پدیده تکدی گری برخورد کرده و آن را ساماندهی کنند.\nدر کتاب ولایت فقیه در حکومت اسلام راه کار مبارزه با تکدی اینگونه آمده است:\nاز انجایی که اسلام دین تن پروری نیست. حاکم با نظر دقیق خود باید أفراد را زیر نظر گرفته و أفرادی که اهل کار هستند ولی خود را به تنبلی و گدائی می‌زنند، مثل بسیاری از أفراد متکدّی که در میان مردم اند، باید اینها را بگیرد و تعزیر کند تا دست از تکدّی بردارند؛ و أفرادی که نیازمند نیستند و کَلِّ بر جامعه هستند را باید تأدیب نماید تا دیگر تکدّی نکنند. \nبه طور خلاصه می‌توان راه کارهای مقابله و مبارزه با پدیده تکدی گری را در موارد زیر خلاصه نمود:\n- برنامه ریزی و اجرای طرحهای زیربنایی و مستمر در نقاط مختلف کشور.\n- ایجاد اشتغال و حل مشکلات اقتصادی و اجتماعی.\n- ریشه کن نمودن بیسوادی و برخورد مستمر با پدیده تکدی.\n- برخورد قاطع با متکدیان حرفه‌ای و شیادانی که به یک نوع زندگی انگلی خو گرفته‌اند.\n- ملحوظ داشتن همه عوامل فوق هنگام مقابله با آن.\n- فراهم نمودن امکانات لازم جهت بازپروری.\n- ایجاد مراکز بهداشتی و کارافرینی در راستای پرورش روحیه کار و سلامت متکدیان\n- ادغام و همکاری هماهنگ همه سازمانها و خیریه‌های ذیربط و ذینفع.\n- قانونی بودن مقابله و مبارزه با پدیده تکدی به عنوان عملی که سبب نقض قانون می‌شود.\nبرای ایجاد جامعه‌ای سالم و به دور از نابهنجاری‌های فردی و اجتماعی مانند تکدی گری، می‌بایست تمام افراد و آحاد جامعه با کمک به یکدیگر در جهت رفع مشکلات و معضلات فردی و اجتماعی همکاری نموده و دولت نیز ارائه برنامه فرهنگی برای پیش گیری از اینگونه معضلات، و ایجاد مراکز اقتصادی و اجتماعی، به پشتیبانی و حمایت از سرمایه انسانی کشور، اقدام نماید.\nشیوه برخورد با مسأله تکدی از دیدگاه جامعه شناسی و اسلام نوشته محمد رضا آرین پور چاپ شده در سال ۱۳۹۱ در بیرجند\nتعریف تکدی بعنوان مساله اجتماعی از دیدگاه جامعه شناسی و اسلام\nجرم زدای از جرایم ولگردی و تکدی گری\nشیوه برخورد با مساله تکدی از دیدگاه جامعه شناسی و اسلام تکدی گری ابستن اسیب‌های اجتماعی\nنقش آموزشهای مهارتی فنی وحرفه‌ای در کاهش آسیبهای اجتماعی (تکدی گری)\nبررسی حقوقی و جرم شناختی جرایم ولگردی، تکدی و کلاشی\nنهج البلاغه، ترجمه دشتی.\n۱. ابن بابویه، محمد بن علی ۳۸۱ ق؛ الخصال، محقق / مصحح: غفاری، علی اکبر، ناشر: جامعه مدرسین مکان چاپ: قم، ۱۳۶۲ ش، چاپ: اول.\n۲. ابن بابویه، محمد بن علی۳۸۱ ق؛ معانی الأخبار، محقق / مصحح: غفاری، علی اکبر، ناشر: دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، ۱۴۰۳ ق، چاپ: اول.\n۳. ابن فارس، احمد بن فارس، ۳۲۹ - ۳۹۵ق، معجم المقاییس اللغة، بتحقیق و ضبط عبدالسلام محمد هارون، مشخصات نشر: قم: الحوزه العلمیه بقم، مکتب الاعلام الاسلامی، ۱۴۰۴ق. ۱۳۶۲.\n۴. احمد نراقی (م. ۱۲۴۵ ق.)، مستند الشیعه، قم، آل البیت(علیهم السلام) لاحیاء التراث، ۱۴۱۵ ق.\n۵. امامی، حسن، ۱۲۸۳ – ۱۳۵۸، حقوق مدنی، مشخصات نشر: تهران: کتابفروشی اسلامیه، .\n۶. باقریان، مهدی، ابطحی، سید حمید، روزنامه کار و کارگر ۱۳۷۲ ۲ ۸.\n۷. بنی هاشمی خمینی محمدحسن، توضیح المسائل مراجع؛ قم: جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۸۵.\n۸. -------------------- توضیح المسائل (محشی - امام خمینی)، ناشر: دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم تاریخ نشر: ۱۴۲۴ ه ق نوبت چاپ: هشتم مکان چاپ: قم- ایران.\n۹. تویسرکانی، محمدنبی بن احمد، - ق ۱۳۲۱، لئالی الاخبار، مشخصات نشر: قم: مکتبه العلامه، مکتبه المحمدیه: ۱۴۱۵ق. = [۱۳۷۳؟].\n۱۰. حسن عمید، فرهنگ فارسی، ناشر: موسسه انتشارات امیرکبیر، محل نشر: تهران، تاریخ نشر: ۱۳۶۳.\n۱۱. حسینی طهرانی، سیدمحمدحسین، ۱۳۰۵ – ۱۳۷۴، ولایت فقیه در حکومت اسلام، تنظیم و گردآوری از محسن سعیدیان، محمدحسین راجی، مشخصات نشر: مشهد: علامه طباطبایی، ۱۴۲۱ق. ۱۳۷۹.\n۱۲. خامنه‌ای، سید علی بن جواد حسینی؛ أجوبة الاستفتاءات، ناشر: دفتر معظم له در قم، ۱۴۲۴ ه ق، چاپ: اول.\n۱۳. خمینی، سید روح اللّٰه موسوی ۱۴۰۹ ه ق؛ توضیح المسائل، محقق/ مصحح: مسلم قلی‌پور گیلانی، تاریخ نشر: ۱۴۲۶ ه ق، نوبت چاپ: اول .\n۱۴. ---------------------؛ تحریر الوسیلة، ترجمه مترجم: اسلامی، علی،، ناشر: دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم ۱۴۲۵ ه ق، چاپ: ۲۱.\n۱۵. ----------------------؛ استفتاءات، ناشر: دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم۱۴۲۲ ه ق، چاپ: پنجم.\n۱۶. ----------------------؛ تحریر الوسیلة، ناشر: مؤسسه مطبوعات دار العلم قم- ایران، چاپ: اول.\n۱۷. دهخدا م۱۳۳۴ش؛ لغت نامه، منشا: سازمان مدیریت و برنامه ریزی کشور، تاریخ /دوره ایجاد: ۱۳۴۱ ۱۳۴۲، توصیفگر: دانشگاه تهران..\n۱۸. زمخشری، محمود بن عمر ۵۳۸ ه. ق، أساس البلاغة، ناشر: دار صادر، مکان چاپ: بیروت، سال چاپ: ۱۹۷۹ م، چاپ: اول.\n۱۹. مجله سلام. ش ۱۱۵. سال اول. ۲۵ مهر ۱۳۷۰.\n۲۰. شهید الاول (م. ۷۸۶ ق.)، الدروس الشرعیه، قم، نشر اسلامی، ۱۴۱۲ ق.\n۲۱. شهید الثانی (م. ۹۶۵ ق.)، مسالک الافهام الی تنقیح شرایع الاسلام، قم، معارف اسلامی، ۱۴۱۶ ق.\n۲۲. شیرازی، ناصر مکارم؛ استفتاءات جدید، محقق/ مصحح: ابو القاسم علیان‌نژادی، ناشر: انتشارات مدرسه امام علی بن ابی طالب علیه السلام، قم- ایران، ۱۴۲۷ ه ق، چاپ: دوم.\n۲۳. طبرسی، فضل بن‌حسن، ۴۶۸؟ - ۵۴۸ق، تفسیر مجمع البیان، ترجمه علی کاظمی فراهانی/. مجمع البیان فی تفسیر القرآن.\n۲۴. علامة الحلی (م. ۷۲۶ ق.)، مختلف الشیعه، قم، النشر الاسلامی، ۱۴۱۲ ق؛ المدونة الکبری.\n۲۵. طباطبایی، محمدحسین۱۴۰۲ ه. ق‌ترجمه تفسیر المیزان، مترجم: موسوی، محمد باقر، ناشر: جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، دفتر انتشارات اسلامی۱۳۷۴ ه. ش، چاپ: ۵.\n۲۶. فراهیدی، خلیل بن احمد۱۷۵ ه. ق، کتاب العین، ناشر: نشر هجرت، مکان چاپ: قم، سال چاپ: ۱۴۰۹ ه. ق، چاپ: دوم.\n۲۷. قانون مجازات اسلامی، ماده ۷۱۲ و ۷۱۳.\n۲۸. کلینی، محمد بن یعقوب۳۲۹ ق، الکافی( ط- الإسلامیة)، محقق / مصحح: غفاری علی اکبر و آخوندی، محمد، ناشر: دار الکتب الإسلامیة، تهران، ۱۴۰۷ ق، چاپ: چهارم.\n۲۹. مالک بن انس (م. ۱۷۹ق.)، المدونة الکبری، مصر، مطبعة السعادة.\n۳۰. مجلسی، محمد باقر بن محمد تقی۱۱۱۰ ق، بحارالانوار، محقق / مصحح: جمعی از محققان، ناشر: دار إحیاء التراث العربی، بیروت، ۱۴۰۳ ق، چاپ: دوم.\n۳۱. محمد باقر السبزواری (م. ۱۰۹۰ ق.)، کفایة الاحکام (کفایة الفقه)، اصفهان، مدرسة صدر مهدوی.\n۳۲. محمد بن علیّ بابویه، ترجمه خصال، کمره‌ای، چاپ پنجم، تهران، اسلامیّه، ۱۳۶۶.\n۳۳. محمد عجم، اهمیت زبان فارسی در عصر دهکده جهانی، منشا: همشهری آنلاین- دوشنبه ۲۲ آبان ۱۳۸۵ - | کد مطلب: ۸۲۱۳.\n۳۴. محمدنبی تویسرکانی، لئالی الاخبار، ناشر: ایران، محل نشر: قم/ تاریخ نشر: ۱۳۷۴/۹/۶.\n۳۵. المحیط فی اللغة، اسماعیل بن عباد؛ بتحقیق محمدحسن آل‌یاسین، عالم الکتب، چاپ اول، بیروت، ۱۴۱۴ق.\n۳۶. مرادی، علیرضا، بررسی علل تکدی در ایران، سال اول ۱۳۷۰، شماره ۱۱۰.\n۳۷. مرکز پژوهش‌های مجلس شورای اسلامی ۱۳۹۰.\n۳۸. منتظری، حسینعلی، ۱۳۰۱ – ۱۳۸۸، مبانی فقهی حکومت اسلامی، ترجمه و تقریر محمود صلواتی. مشخصات نشر: تهران: کیهان ،۱۳۶۷ .\n۳۹. وود شرمن، دیدگاه‌های نوین جامعه شناسی دیدگاه‌های کلاسیک و رادیکال، مترجم: مصطفی ازکیا، ناشر: کیهان، محل نشر: تهران، تاریخ نشر: ۱۳۶۹.\n۴۰. یزدی، سید مصطفی محقق داماد؛ قواعد فقهی، ناشر: مرکز نشر علوم اسلامی، تهران- ایران، ۱۴۰۶ ه ق، چاپ: دوازدهم.\n↑ . لغت نامه دهخدا، ج 4 ص 6048\n↑ . فرهنگ فارسی عمید؛ ج 1 ص 1125\n↑ . أساس البلاغه، ص: 538\n↑ . المحیط فی اللغه، ج6، ص: 305\n↑ . معجم المقاییس اللغه، ج5، ص: 167\n↑ . مرادی، علیرضا، بررسی علل تکدی در ایران، سال اول 1370، ص 5، شماره 110\n↑ . کتاب العین، ج7، ص: 301\n↑ . سوره بقره؛ آیه ۲۷۳\n↑ . مرکز پژوهش‌های مجلس شورای اسلامی 1390.\n↑ بقره؛ آیه 177\n↑ . علّامه طباطبائی، تفسیر المیزان، ج 39، ترجمه موسوی همدانی، ص 146، و ج 2، ص 421.\n↑ معارج آیات 24 - 25\n↑ . تفسیر المیزان؛ ج39/ ص 147\n↑ . همان؛ ج39/ ص 152.\n↑ سوره ذاریات؛ آیه 19\n↑ . مرحوم طبرسی، تفسیر مجمع البیان، ج 23، ترجمه علی کاظمی فراهانی 1363، ص 306.\n↑ . علّامه مجلسی، بحارالانوار، ج 96، ص 152\n↑ . الخصال، ج1، ص: 336.\n↑ . الکافی(دارالاسلامیه)/ ج5/ کتاب المعیشه/ ص88\n↑ . کلینی / الکافی، ج5، ص: 72\n↑ . ابن بابویه، محمد بن علی، صدوق(381ق) / امالی، ص 289\n↑ . بحار الأنوار (ط - بیروت)، ج93، ص: 155\n↑ . معانی الأخبار، النص، ص: 279\n↑ . الخصال، ج1، ص: 131\n↑ . همان، ج1، ص: 229\n↑ . استفتاءات جدید (مکارم)، ج 3، ص: 551\n↑ . توضیح المسائل (محشی - امام خمینی)، ج 2، ص: 151\n↑ . باقریان، مهدی، ابطحی، سید حمید، روزنامه کار و کارگر 1372 2 8.\n↑ . خمینی، روح الله، تحریرالوسیله (القول فی الصدقه)، ج۲، ص۹۲ / استفتاءات (امام خمینی)، ج 2، ص: 45 س 123\n↑ . سیستانی: اگر فقر او ثابت باشد. توضیح المسائل (محشی - امام خمینی)، ج 2، ص: 151\n↑ . خوئی، تبریزی: نباید زکات داد. همان، ج 2، ص: 151\n↑ . مختلف الشیعه، ج ۸، ص ۴۸۷ / جواهرالکلام، ج ۴۱، ص ۸۱.\n↑ . مستند الشیعه، ج ۱۸، ص ۲۶۱.\n↑ . الدروس، ج ۲، ص ۱۳۱ / مسالک الافهام، ج ۱۴، ص ۱۹۹ / کفایه الاحکام، ص ۲۸۳.\n↑ . المدونه الکبری، ج ۵، ص ۱۵۳.\n↑ . حقوق مدنی (امامی)، ج 6، ص: 197 / قواعد فقه (محقق داماد)، ج 3، ص: 82\n↑ . ترجمه خصال، کمره‌ای، ص 147\n↑ . توضیح المسائل مراجع؛ ج1 و ج2\n↑ . أجوبه الاستفتاءات (فارسی)، ص: 436\n↑ شرمن و وود، دیدگاه‌های نوین جامعه شناسی ازکیا، دکتر مصطفی انتشارات اطلاعات\n↑ . امام علی(ع): «الفقر موت الاکبر» / نهج البلاغه، ترجمه دشتی، حکمت 163\n↑ . مجلسی، محمد باقر بن محمد تقی(1110ق) / بحار الانوار، ج72، ص: 47\n↑ . سلام. ش 115. سال اول. 25 مهر 1370. ص 5.\n↑ . تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، ص: 361\n↑ . ولایت فقیه در حکومت اسلام، ج 4، ص: 217\nبرگرفته از «http://wiki.fmaroof.ir/index.php?title=فرهنگ_مصادیق:تکدی&oldid=50015»\nاین صفحه آخرین‌بار در ۲۵ بهمن ۱۳۹۵ ساعت ۱۰:۱۵ تغییر یافته‌است.


واکنش هنرمندان به غرق شدن «نفتکش سانچی» +عکس\nخبرگزاری تسنیم: در حالی که هنوز ساعاتی بیشتر از خبر ناگوار کشتی نفتکش سانچی و غرق شدن ۳۲ خدمه ایرانی نمیگذرد، چهره‌های هنری با ابراز تاسف از این حادثه، این واقعه دردناک را به خانواده کشته شدگان و تمام ملت ایران تسلیت گفتند.\nامین حیایی، رامبد جوان، اکبر عبدی، پرویز پرستویی، رویا تیموریان، آزاده صمدی، هادی حجازیفر، هومن حاجی عبداللهی، محمد حسین لطیفی، فاطمه گودرزی، هدی زین‌العابدین، مهران محمدی، رویا تیموریان، پریناز ایزدیار، اشکان خطیبی، امیر کاظمی، لاله اسکندری، حسن فتحی، روشنک عجمیان، حسام نواب صفوی، پیمان معادی، بهارهکیان افشار، مجید صالحی، ترلان پروانه، حدیثه تهرانی، تینا پاکروان، علی اوجی، مهرداد صدیقیان، آناهیتا نعمتی، ماهچهره خلیلی، سارا بهرامی شهرزاد کمالزاده و بسیاری دیگر از هنرمندان کشورمان از جمله کسانی بودند که به این حادثه تاسف انگیز واکنش نشان دادند.\nبرچسب ها : واکنش هنرمندان نفتکش سانچی


رزرو بلیت هواپیما در کمتر از ۸ دقیقه\nبه گزارش خبرگزاری مهر، اما مشکل‌ترین بخش سفر، آمادگی برای آن و تهیه اسباب و وسایل، و به خصوص رزرو بلیط هواپیما و هتل است. در گذشته رزرو بلیط هواپیما کمی سخت بود. باید می‌گشتیم تا یک آژانس معتبر پیدا کنیم، یا اینکه یک دفتر فروش بلیط هواپیما در نزدیکی محل زندگیمان بیابیم تا برای ما بلیط هواپیما رزرو کنند. و هزار و یک مشکل داشت این روش! مهم‌ترین آن این بود که پورسانت این دفاتر گاها بالا بود. برخی از آن‌ها نمی‌توانستند ارزان‌ترین بلیط‌ها را به شما معرفی کنند.\nدر این مقاله قصد داریم که یک راه‌حل ساده به شما معرفی کنیم تا در هر زمان که خواستید، صبح، ظهر، شب یا نیمه شب، از هر مکانی به هر مکان دیگر، و در هر زمان و به هر تعدادی که می‌خواهید، در کمتر از ۸ دقیقه بلیط هواپیما رزرو کنید. با «رزرو بلیط هواپیما در ۸ دقیقه» همراه باشید.\nمرحله ۱) ۱ دقیقه:\nدر ابتدا باید وارد وب‌سایت سفرایران شوید.\nوارد کردن شهر مبدا: در قسمت مبدا، شهر مبدا خود را وارد کنید. اگر تهران را انتخاب کنید، با دو گزینه مهرآباد و ف. امام‌خمینی مواجه می‌شوید. اگر مقصدتان داخلی‌ست مهرآباد و اگر خارجی‌ست، فرودگاه امام خمینی را انتخاب کنید.\nوارد کردن شهر مقصد: در قسمت مقصد، شهری را که می‌خواهید به آن سفر کنید، وارد نمایید.\nتعداد مسافران: تعداد مسافران بزرگسال را که می‌خواهید برای آن‌ها بلیط هواپیما بخرید، انتخاب کنید.\nتعداد کودک: تعداد مسافران کودک (بین دو سال الی چهار سال) را که همراه شما هستند و می‌خواهید برای آن‌ها بلیط هواپیما بخرید، انتخاب کنید.\nتعداد نوزاد: تعداد مسافران نوزاد (بین صفر الی دو سال) را که همراه شما هستند و می‌خواهید برای آن‌ها بلیط هواپیما بخرید، انتخاب کنید.\nتعیین یک‌طرفه و دوطرفه بودن بلیط: اگر می‌خواهید پرواز رفت را رزرو کنید گزینه یک طرفه و اگر می‌خواهید بلیط هواپیمای دوطرفه (رفت و برگشت) رزرو کنید، گزینه دوطرفه را انتخاب کنید.\nتعیین تاریخ: تاریخی را که می‌خواهید پرواز کنید، در باکس تعیین تاریخ انتخاب کنید. اگر بلیط دو طرفه (بلیط هواپیمای رفت و برگشت) قرار است رزرو کنید که باید علاوه بر تاریخ رفت، تاریخ برگشت را نیز تعیین کنید.\nگزینه جست و جو را انتخاب کنید.\nمرحله ۲) ۱ دقیقه:\nپس از این که گزینه جست و جو را انتخاب کردید، پروازها را مشاهده می کنید. قیمت همه‌ی آن‌ها، ایرلاین هرکدام و گاها مدل هواپیما را می توانید مشاهده کنید. یکی از آن ها را با کلیک بر روی گزینه رزرو، انتخاب کنید. (به همین ترتیب، پرواز برگشت را نیز انتخاب کنید.)\nمرحله ۳) ۲ دقیقه:\nدر این مرحله اطلاعات خود را وارد کنید. و در پایان گزینه تائید را انتخاب کنید.\nمرحله ۴) ۴ دقیقه:\nدر این مرحله باید گزینه پرداخت را انتخاب کنید. وارد سامانه (احتمالا بانک سامان) می‌شوید و مبلغ را پرداخت می‌کنید.\nبلیط شما رزرو شد! سفر خوبی داشته باشید!\nتمیز کردن شیشه هواپیما توسط خلبان\nقیمت بلیت قطار ویژه ی نوروز+جدول\nواتسکه: اوبامیانگ با کمتر از 65 میلیون یورو دورتموند را...\nتا دقیقه ۱۰؛ قطر صفر ، ایران صفر / میلاد محمدی اولین...\nقطر صفر - ایران صفر تا دقیقه 5


افشای ویدیوی تازه ای از موبایل تاشو و پیشرفته سامسونگ W2018 [به روز رسانی] – مجله لنز۲۴\nچند وقتی است که خبرهایی درباره موبایل تاشوی W2018 سامسونگ به گوش می رسد و پس از انتشار نخستین تصاویر زنده از این موبایل پرچمدار، اخیراً ویدیویی از دستگاه نیز منتشر شده است که ما را بیش از پیش با ظاهر آن آشنا می سازد.\nنیمه بالایی موبایل W2018، به دو پنل نمایشگر در دو طرف مجهز شده و به نظر می رسد که هردو، لمسی هستند\nبنابر ویدیوی اخیر، نیمه بالایی موبایل W2018، به دو پنل نمایشگر در دو طرف مجز شده و به نظر می رسد که هردو، لمسی هستند؛ بنابراین کاربران می توانند در حالت تا شده هم با موبایل خود کار کنند. علاوه بر این ها، در شایعات آمده که باید منتظر دوربین اصلی 12 مگاپیکسلی و دوربین سلفی 5 مگاپیکسلی نیز باشیم که قطعاً قادر به ثبت تصاویری با کیفیت خواهند بود.\nدر مجموع گفتنی است که اگر هنوز بعد از گذشت سال ها از زمانی که موبایل های تاشو ترند بودند و در عصر فبلت های هوشمند، به چنین دیوایس هایی علاقه مند هستند، W2018 قطعاً گزینه ای مناسب خواهد بود؛ هرچند که حداقل تا امروز به نظر می رسد W2018 تنها در خاک چین عرضه می گردد. در هر صورت، تا مشخص شدن این جزییات زمان زیادی باقی نمانده و سامسونگ در روز یکم دسامبر، از W2018 به صورت رسمی رونمایی می کند.\nبه تازگی ویدیو جدیدی از این موبایل تاشو منتشر شده که در ادامه مشاهده خواهید کرد:\nهمچنین می توانید جدیدترین تصاویر منتشر شده از W2018 را مشاهده نمایید:\nمنبع: افشای ویدیوی تازه ای از موبایل تاشو و پیشرفته سامسونگ W2018 [به روز رسانی]\nتکنولوژیسامسونگسامسونگ W2018موبایل تاشوی سامسونگموبایل و تبلت


کرباسچی: جهانگیری و مشارکتی‌ها در ماجرای نجفی مقصرند - ایرساگیل\n۱۷:۴۹:۰۸ - سه شنبه ۱۴ خرداد ۱۳۹۸\nغلامحسین کرباسچی، دبیرکل حزب کارگزاران سازندگی ایران طی گفت‌و‌گویی به ماجرای محمدعلی نجفی و قتل همسر دومش واکنش نشان داد.\nوی که با روزنامه اعتماد گفت‌وگو کرده است، در پاسخ به این سوال که «مخالفت شما با حضور آقای نجفی در شهرداری تهران به این دلیل بوده که شاید زندگی خصوصی ایشان همه جریان اصلاحات را تحت تاثیر قرار دهد. حال که قتلی هم اتفاق افتاده آیا فکر می‌کنید این اتفاق یک موضوع شخصی است؟ یا کل جریان اصلاحات را تحت تاثیر قرار می‌دهد؟» گفت: به هر حال طبیعی است. نمی‌توان افراد را از جریاناتی که به آن منتسب هستند جدا کرد.\nوی افزود: اگر کسی در پست و مسئولیتی موفق باشد به پای مجموعه‌ای نوشته می‌شود و برعکس؛ عدم موفقیت ایشان یا اعضای شورای شهر یا شهرداری یا هر منصب دیگری به پای مجموعه اصلاحات نوشته می‌شود. مگر می‌توان این دو را از هم جدا کرد. مگر موفقیت دولت آقای روحانی یا عدم موفقیت ایشان در این مسئولیت را می‌توان از کسانی که از روحانی حمایت کردند، جدا کرد؟\nکرباسچی با بیان اینکه هر جریان سیاسی وقتی یک مسئولی را روی کار می‌آورد، خواه ناخواه عملکرد او هم به پای جریان نوشته می‌شود، گفت: همه ما این آسیب را در افکار عمومی و وجدان‌های خود داریم که این موضوع به پای همه ما نوشته می‌شود. همان زمان هم با همین رویکرد موضع می‌گرفتیم که مجموعه آسیب نبیند و بحث شخصی نبوده‌است.\nدبیرکل حزب کارگزاران گفت: من شخص آقای جهانگیری و دوستان حزب اتحاد و مشارکت را با همه ارادت و رفاقتی که داریم در این امر مقصرمی‌دانم. ما باید با مردم و نظام صادق باشیم. مسئولیت خطاهایمان را بپذیریم. و سعی نکنیم با یک جو جدید که راه می‌اندازیم وبه هیچ‍وجه واقعیت ندارد، مسئله را به گردن این نهاد و آن ارگان بیندازیم. اشتباهات و اعمال خلاف هر کدام از مجموعه‌های نظام هم به جای خود.\nوی درباره مخالفت خود با شهردار شدن نجفی نیز گفت: من قبلا هم مصاحبه کردم و گفتم که این انتخاب خوب نیست. هم به تنهایی و هم با چند نفر از دوستان به منزل اقای نجفی رفتیم و از ایشان خواهش کردیم و گفتیم که به مصلحت نیست این سمت را بپذیرید.\nکرباسچی گفت: موضع‌گیری‌های من هم موجود است. ایشان و خانواده‌شان هم که حضور دارند و می‌توانید، سوال کنید. مسئولان و کسانی که در سمت‌های سیاسی بودند هم اطلاع دارند که دیدگاه من نسبت به پذیرش مسئولیت از سوی ایشان چه بوده‌است.\nشهردار اسبق تهران گفت: من هم در جلسات خصوصی و هم در جلسات عمومی این تذکرات را منتقل کرده بودم. من که پیشگویی نکردم. گفتم کسی که مسئولیت بالایی قبول می‌کند، نورافکنی به همه زوایای زندگیش تابانده می‌شود واین حق جامعه است. دیدگاه من این بود کسی که در زندگی شخصی با چنین مسائل و گرفتاری‌هایی رو به رو است، جالب نیست در این سمت قرار گیرد و باعث طرح موضوعاتی از این دست در جامعه شود. در واقع ایشان نباید در سمتی قرار می‌گرفت که احتمال مطرح شدن و پررنگ شدن این مسئله در زندگی خصوصی‌شان وجود دارد.\nوی افزود: اگر کسی در زندگی خصوصی‌اش مشکلات و مسائل خارج از عرفی داشته باشد که نه خودش، نه دوستانش و نه جریان متبوعش به مطرح شدن و علنی شدن آن راضی نباشند، بهتر است در آن سمت قرار نگیرد. این مسئله متاسفانه علی‌رغم تذکرهایی که داده‌شد در مورد آقای نجفی مورد بی‌اعتنایی قرار گرفت.\nدبیرکل حزب کارگزاران ادامه داد: اگر این تذکرات مورد توجه قرار می‌گرفت و ایشان همچنان در پوزیشن غیرمسئول بود شاید آنقدر زندگی خصوصی ایشان مورد توجه قرار نمی‌گرفت و احتمالا این موضوع در بعد خانوادگی و در حوزه شخصی ایشان نیز آنقدر حاد نمی‌شد.


امید ، خاطرات تلخ ، ایینه\nهمه چیز داره تغییر میکنه:\nبلاخره می تونم سیکا دوباره توذهنم تجسم کنم کار سختیه اما لارمه قطعا زمان میره تا همه چیز مثل قبلا پیش بره تا همه چیز بر گرده به سر جای اولش خیلی چیزا رو باید فراموش کنم و این بده چون هر چیزیو که میای فراموش کنی بد تر میاد تو ذهنت و همش احساس می کنی جلوی چشماته باید یه راهیم برای این پیدا کنم.\nاین نقاشیو دوست دارم مثل یه جرقه امیده.\nاز اینکه قراره خیلی چیزا خیلی ادما خیلی اتفاقا خلی غلطامو فراموش کنم و متاسفم برای خودم چون بعضی از این ها حماقت های شیرینی بودن و باید بگم اگه فراموش نکنم خیلی چیزا رو دلم برای خیلیاشون تنگ میشه و... .\nبا خود گناه نیست،اگر گفتگو کنم\nپرواز را برای خودم آرزو کنم!\nگاهی دم غروب دلم تنگ می شود\nلک میزند که (_________)\nامروز اخرین رور از مدرسه بود یعنی اگه بخوام دقیق بگم اخرین روزی بود که پامو گذاشتم تو اون مکان و الان آزادم!چون امسال مدرسمون سال چهارم نداره.\nهیچ وقت تابستون سال اول و که برای ثبت نام رفتیم یادم نمی ره اون روز با خودم گفتم اوهههه کو تا این 4 سال تموم شه چشم به هم زدم همش تموم شد و چه سه سال تلخی و چه روزهای و دقایق تلخ تری مهم این که الان ازادم اما حس کسیو دارم که سه سال بی گناه تو زندان بوده البته زندانی که خودش اونو انتخاب کرده.\n5 شنبه تو یه غیرانتفاعی ثبت نام کردم که یکی از معلمامون زده و تمام معلمای مدرسه ی الانمو توش جمع کرده یکی از دوستام بهم می گفت : علی این سه سالو تحمل کردیم در عوض صبر ما سال چهرممون از هر لحاظ خوبه... اون موقع بهش نگفتم اما نمی دونست ما تو این سه سال چه چیز هایی رو از دست دادیم کم ترینش برای من این بود که با دیدن اون تزویر که مدیرمون داشت و به اسم دین خیلی غلط ها رو می کرد نگاهم خیلی به دین تغییر کرد و از اون بیش تر به ادمای ریش دار و چاپ لوسی مثل اون.\nذکر مصیبت کافیه الان تنها چیزی که اهمیت داره اینکه باید این سه سال و از ذهنم پاک کنم و به خودم بگم بهتر فکر کنی اصلا وجود نداشته.\nوقتی قرار است بروی، حتی به آیینه نگاه نکن\nشاید چشم های کسی که روبروی تو ایستاده\nمنصرفت کند از رفتن\nشاید نم اشکی ببینی، غباری،\nخیالی دور در آستانه ویران شدن\nشاید ناخودآگاه در آینه لبخند بزنی\nو به تصویر دیرآشنای محصور در قاب بگویی: سلام ...\nشاید هنوز روح کودکانه ات از گوشه ای سرک بکشد\nو نگران باشد که مبادا فراموشش کنی ...\nاین دفتر هم نا تمام ماند\n#حرف_من #حس_بد #اخهیش_یکم_سبک_شدم\nمدرسه پدیده ی مبتذلی. بطور کلی همه می‌گن جامعه الوده س ولی بخش زیادی از دو رویی و انحصار طلبی و تزویر رو توی مدرسه ها می‌شه دید. خیلی هم‌فرقی نداره دولتی یا غیرانتفاعیش. خوشحالم که فرسنگ ها دور شدم از این مقطع زندگی\nسلام علی اقا خوشحالم خیلی خوشحالم سیکا برگشته , نمیدونید چقدر میخواستم راجع بهش باهاتون حرف بزنم اما نشد چه خوب که نشد , خوشحالم که برگشته خیلی واقعا در مورد مدرسه به اینم یه خبر خوش دیگه بازم خوشخالم\nخیلی وقتا حسای بد هستن خیلی وقتا خیلی سخته بودن این حسا ولی شاید روزی همین حسها تبدیل بشن به خاطراتی شیرین اگه نه شاید خاطراتی در اموز به هر حال میشه مفید باشن حسای خوبتون پایدار علی اقا\nازادیتون مبارک خیلی مبارک [لبخند]\nبرسد به دست خدای مهربان.دلم آنقدر برایت تنگ است که نمی توانم صبر کنم و بعد از خوش و بش های معمولِ اول نامه،دلتنگی هایم رابرایت بگویم...خدای من...وای خدای خوبم...خدای عزیزم...نمی دانی چقدر این دل غمگین است و چقدر حسمیکنم که بودنت را ندیدم و به حضور همیشگی ات بی توجهی کردم...خدا...خدا...خدای مهربان صبورم...خیلیدوستت دارم...از ته ته دلم،از اعماق وجودم...خدای خوبم،چقدر صبوری،چقدر حلیمی،چقدر نادیده ات گرفتم وکاری نکردی،آزارم ندادی،گذاشتی تا آنقدر دوری ات را حس کنم تا بلاخره خودم بیتاب شوم و به سراغت بیایم...نامه ام خراب شد،ناقص ماند...اشک ها کار خودشان را کردند...مُهر و مومش می کنم به اشک های ناگزیرم ومیفرستمش...برسد به دست خدای مهربان! سلام چقد این پستت دوست داشتنیه..اینکه سیکا داره برمیگرده..اینکه فراموشی رو سخت ولی اخرشو شیرین میدونی.. اینکه بالاخره رها شدی از زندونت..اینکه ازادی رو داری میچشی.. ای کاش منم چهارمین شکست تحصیلمو متحمل نشم و منم رها بشم.. شعر اخرش خیلی زیبا بود..\nراستی اره سیستم اموزش و پرورش ما خیلی مشکل داره..یه بار تو وب طبیعت این بحثو پیش کشیدی خیلیا از جمله من داغ دلشون تازه شد.. یه اه بلند از ته دل چاره سازه این زخم عمیق ایرون نیست.. نمیخوام شعار بدم ولی ماها درستش میکنیم. من از خانه ی دومم فراری ام..چرا هیچ کس در افرینش خانه ی دومم نمیکوشد؟..خانه ی دوم من ساختن نمیخواهد یه افرینش فرهنگی طالب است.. ایشالله ک اقای اماده هر جا ک هستین موفق باشید..


"نخستین بار"های انتخابات دهم - تریبون مستضعفین\nیکشنبه ۰۷ تیر ۸۸ | ۱۹:۳۱\n“نخستین بار”های انتخابات دهم\nکمیته اطلاع‌رسانی ستاد انتخابات کشور، برخی تمهیدات و تدابیر را که برای نخستین‌بار در این دوره از انتخابات ریاست جمهوری از سوی وزارت کشور و ستاد انتخابات کشور فراهم شده بود، اعلام کرد.\nکمیته اطلاع‌رسانی ستاد انتخابات کشور، برخی تمهیدات و تدابیر را که برای نخستین‌بار در این دوره از انتخابات ریاست جمهوری از سوی وزارت کشور و ستاد انتخابات کشور فراهم شده بود، اعلام کرد. برخی تدابیر و تمهیدات که برای نخستین بار در فرآیند اجرایی انتخابات دهمین دوره ریاست جمهوری بکار گرفته شد، عبارتند از:\n– برای نخستین‌بار در 30 سال گذشته تعداد آرای نامزدهای انتخابات ریاست جمهوری بلافاصله پس از اعلام نتایج، به تفکیک استانی و شهرستانی روی سایت وزارت کشور قرار گرفت که این آمار در طول یک هفته بالغ بر 120 هزار نفر بازدید‌کننده داشت در حالی که در انتخابات گذشته تعداد آرای نامزدها به تفکیک استانی و شهرستانی پس از گذشت ماه‌ها از برگزاری انتخابات در مجلدهای مخصوص، چاپ و فقط در اختیار برخی مسؤولان قرار می‌گرفت و به نوعی محرمانه تلقی می‌شد و حتی بسیاری از پژوهشگران نمی‌توانستند از آن استفاده کنند.\n– برای نخستین‌بار در طول 30 سال برگزاری انتخابات، تعداد آرای نامزدهای انتخابات به تفکیک صندوق به صندوق؛ با ذکر بخش، شهرستان و استان منتشر شده است در حالی که تاکنون آمار تفکیکی صندوق به صندوق در هیچ انتخاباتی حتی به صورت محرمانه نیز منتشر نشده بود و این آمار تاکنون بیش از 125 هزار بازدید‌کننده\n– برای نخستین‌بار نتایج انتخابات به صورت کاملاً علمی و در کمترین زمان ممکن به اطلاع هموطنان رسید. در گذشته اینگونه بود که در هر شهرستان که نتایج مشخص می‌شد، نتایج به ستاد انتخابات کشور ارسال می‌شد و از آنجا که برخی نامزدها در یک شهرستان یا استان خاص به هر دلیلی از جمله دلایل قومیتی، آرای بیشتری داشتند، هنگامی که این آرا اعلام می‌شد، توقعی بی‌جهت را برای نامزدها و هوادارانشان ایجاد می‌کرد که با اعلام نتایج دیگر استان‌ها و شهرستان‌ها، نتایج تغییرات ملموسی پیدا می‌کرد اما این‌بار از آنجا که هر شعبه مستقیماً و به صورت «آنلاین» به سرور مرکزی ستاد انتخابات کشور متصل بود، به محض پایان شمارش آرا، نتیجه هر صندوق به صورت جداگانه به سرور مرکزی ستاد انتخابات ارسال می‌شد و جمع‌بندی ستاد از صندوق‌های سراسر کشور بود و از همین جهت می‌بینیم ترتیب نامزدها به هم نخورد و تنها درصد آرا کمی تغییر یافت.\n– برای نخستین‌بار از داوطلبان ریاست جمهوری به شکل اینترنتی ثبت نام به عمل آمد تا در محل ستاد انتخابات کشور کمتر از آنها وقت گرفته شود و به جای 45 دقیقه، 10 دقیقه معطل شوند.\n– برای نخستین‌بار رسماً اعلام شد، همه نامزدها به تعداد صندوق‌های رأی در سراسر کشور یعنی 45 هزار و 713 نفر می‌توانند نماینده معرفی کنند تا سر صندوق‌ها حاضر و ناظر باشند.\n– برای نخستین‌بار سایتی طراحی شد که نامزدها، نمایندگان خود را در این سایت معرفی کنند و مدارک لازم را هم به همان سایت ارائه کنند که به شکل الکترونیکی برای آنها کارت شناسایی صادر شود. به‌رغم استقبال اولیه نمایندگان نامزدها از این طرح، متأسفانه آنها از این امکان استفاده نکردند و وزارت کشور مجبور شد کارت‌های آنها را به صورت دستی صادر کند.\n– برای نخستین‌بار بیش از 92 هزار نفر از نمایندگان کاندیداها بر سر صندوق‌های رأی حاضر شدند تا از نزدیک ناظر برگزاری انتخاباتی سالم و باشکوه باشند و شمارش آرا نیز در حضور این نمایندگان انجام شد. به این ترتیب برای نخستین‌بار به صورت متوسط در هر شعبه اخذ رأی (صندوق) دو نماینده از کاندیداها حضور داشتند.\n– برای نخستین‌بار در طول 30 سال برگزاری انتخابات، یک نامزد انتخاباتی (آقای مهندس میرحسین موسوی) بیش از 40 هزار نماینده بر سر صندوق‌ها داشت. یعنی در 90 درصد صندوق‌های اخذ رأی، نمایندگان آقای موسوی حاضر و\n– برای نخستین بار همه شعب اخذ رأی به «بارکدخوان» مجهز شدند تا در سریع‌ترین زمان ممکن، کد ملی افراد را بخوانند تا اولاً اطلاعات آماری مناسبی را بتوانیم ارائه کنیم، ثانیاً از معطل شدن بیش از حد مردم جلوگیری شود.\nبرچسب‌ها: نتایج انتخابات 88


admin نمایندگی خاویار ارسال دیدگاه 91 بازدید\nمراکز فروش خاویار در تهران از تعداد بالایی برخوردار است. دراین مراکز ماهی خاویار تحت نظارت متخصصان پرورش یافته و بصورت ارگانیک آن ها را پرورش می دهند. ماهی خاویار را برای وارد شدن به بازار عرضه خاویار در تهران بسته بندی و فراوری می کنند. شهر تهران به دلیل موقعیت جغرافیایی و پایخت بودن آن بزرگترین بازار ماهی خاویار را داراست.\nقیمت خاویار در سال ۹۸ بسیار بیشتر شده است از قیمت خاویار در سال های پیشین خود. خاویارها به دلیل اینکه جزو ارزشمندترین و اشرافی ترین غذای ایرانی محسوب میشوند، شرایط و بالا و پایین شدن شرایط و نرخ اقتصادی بسیار رو قیمت هایشان اثر میگذارد. بهتر است مشتریانی که تمایل به خرید بترین نوع خاویار با قیمت های عالی دارند و میخواهند از قیمت هایشان مطلع شوند میتوانند به نمایندگی های معتبر مراجعه نمایند.\nخاویار سوروگ ایرانی\nبرای گرفتن اطلاعات تماس و جزئیات محل نمایندگی فروش خاویار با مدیر بازرگانی رایبد خاویاردر ارتباط باشید. رایبد خاویار عرضه کننده بهترین خاویار ایرانی دربسته بندی لوکس و استاندارد است. ما برای شما و میهمانانتان بهترین ها تضمین می کنیم.\nعرضه خاویار در تهران چگونه و به چند طریق است؟ چه کسی خاویار را در تهران عرضه میکند و به دست مشتریان میرساند؟ عرضه کردن خاویارها همراه با کیفیت های عالی در تهران توسط نمایندگی های پخش خاویار صورت میگیرد.\nقیمت خاویار در فرودگاه امام خمینی و برای صادراتش از این فروشگاه را میتوانید جهت مطلع شدن به نمایندگی که خاویار را خریداری میکنید از ان مراجعه نمایید. فرودگاه امام یکی از بزرگترین فرودگاه در ایران میباشد که بسیاری از مراکز برای صادرات خاویار خود به این فرودگاه مراجعه میکنند. فرودگاه امام بدون اتلاف وقت انواع محصولات را به همان کشوری که فروشنده است با همان کیفیت صادر میکند.\nبیشترین خاویار صادراتی به خاویار بلوگا امپریال و انواع آن مربوط میشود چون اندازه این خاویار از بقیه خاویارها درشت تر می باشد.\nفروشگاه های خاویار در تهران برای عرضه کردن بهترین و با کیفیت ترین نوع خاویار به صورت انلاین و مستقیم در میان مشتریان خاویاری خود، بسیار زیاد میباشد و علاوه بر تهران در شهرهای بزرگ ایران نیز میباشند. مشتریان برای خریداری خاویار اصل همراه با یک قیمت مناسب وارزان میتوانند به نمایندگی خاویار ایران و سایت فروشگاهش مراجعه نمایند تا محصولی تازه و با کیفیت را تهیه نمایند.\nانواع فروشگاه های خاویار در تهران\nفروشگاه کالچر خاویار تهران\nفروشگاه خاویار ایران تهران\nبهترین برند خاویار ایران میباشد که علاوه بر این برند برندهای معتبر دیگری نیز در ایران موجود هستند. برند ونمایندگی خاویار ایران انواع خاویارها را پس از تولید و پرورش در کارخانه مجاز و معتبر خود، انها را به صورت مستقیم و تازه در فروشگاه اینترنتی خود قرار میدهند تا مشتریان بتوانند به راحتی و به صورت انلاین خاویار مورد نظر خود را همراه با کیفیت ارگانیک و قیمت های بسیار مطلوب خریداری و تهیه نمایند تا از خرید خود رضایت بسیاری داشته باشند.\nمزه خاویار طبیعی چگونه است\nمزه خاویار طبیعی بسیار عالی و طعم مرغوبی دارد. مشتریانی که خاویار را خریداری میکنند به راحتی میتوانند خاویار اصل و طبیعی را از خاویار تقلبی تشخیص دهند. خاویارهای تقلبی انواع رنگ ها را دارند و همینطور از نظر کیفیت بسیار بی ارزش تر و بی کیفیت تر از خاویار طبیعی میباشند. اگر مشتریان میخواهند\nیک خاویار اصل را خریداری نمایند و دچار شک و تردید در خرید خود نشوند میتوانند با خیالی اسوده از نمایندگی خاویار ایران محصول مورد نظر خود را به صورت ارگانیک خریداری تهیه نمایند.\nخواص خاویار طبیعی\nخواص های خاویار طبیعی بسیار زیاد و مفید میباشن. اول اینکه فرقی ندارد خاویارها در گونه های مختف دارای چه خواصی هستند به دلیل اینکه همه خاویارها در یک رده از نظر خواص قرار دارند. و از نظر کیفیت فقط دارای رتبه هستند. خاویار و دیگر غذاهای دریایی، به علت وجود غلظت بالای اسیدهای چرب امگا-۳ آثار ضد التهابی قوی دارند.\nخاویارها انواع ویتامین های مورد نیاز را به بدن تامین می کند و باعث درمان بسیاری از بیماری ها مانند بیماری غلضت خون و…. می شود.\nتفاوت خاویار با اشپل د این است که خاویارها از ماهیان خاویاری بدست می اید ولی اشپل ماهی از ماهی قزل الا تولید میشود. اشپل یکی از مخلفات غذایی است که ارزش غذایی بالایی دارد و همان تخم ماهی است که قبل از تخم‌ریزی ماهی، آن را به صورت بهداشتی از شکم ماهی خارج کرده و در غذا مصرف می‌کنند. خاویارها به عنوان گرانترین و یکی از اشرافی ترین غذاهای ایرانی ها و در بین خارجی ها محسوب میشود.\nتفاوت های مهم خاویار با اشپل\nدانه های خاویار درشتر\nرنگ خاویار تیره تر\nخاویار مربوط به ماهی های استروژن است\nخواص و ویژگی خاویار خیلی بالا تر از اشپل می باشد\nخاویار صادرات می شود\nقیمت خاویار بالاتر می باشد\nطرز تهیه خاویار اینگونه است که اول ان را از دریای خزر صید میکنندو بعد از طریق کارخانه های تولید خاویاری خود انها را تولید و پرورش میدهند و به انها غذاهای خارجی میدهند تا با بهترین کیفیت در اختیار مشتریان قرار گیرند. کارخانه ها خاویارها را به صورت مستقیم و تازه در بین بازاریان فروش خاویاری و نمایندگی های معتبر خرید و فروش خاویاری قرار میدهند.\nبیش از ۹۰ درصد خاویارهای تولید شده در جهان مربوط به خاویارهای ایرانی می باشد.\nبرچسبانواع خاویار آسترا انواع خاویار ایران انواع خاویار ایرانی برند خاویار ایران تهیه انواع خاویار تهیه خاویار تهیه خاویار فیل ماهی خاویار رایبد خاویار خاویار طلایی ایرانی خاویار فرودگاه خرید خاویار تازه خرید خاویار فروش خاویار عرضه خاویار عرضه خاویار در تهران فروش خاویار امپریال فروش خاویار ایرانی فروش ویژه خاویار اصل قیمت خاویار در بازار قیمت خاویار در سال 98 قیمت خاویار دریایی قیمت خاویار فرودگاه مراکز فروش خاویار نمایندگی خاویار دریای خزر\nفروش خاویار الماس با قیمت مناسب در جهان توسط کدام نمایندگی صورت می گیرد؟ کدام …


معجزه درمان بيماري‌هاي خوني - ایرنا\nکد خبر 82320566\n۴ آذر ۱۳۹۵، ۱۱:۱۱\nکد خبر: 82320566\nمعجزه درمان بيماري‌هاي خوني\nتهران- ايرنا- احتمالا شنيده‌ايد درمان برخي بيماري‌هاي حاد خوني بويژه سرطان‌هاي خون از طريق پيوند مغز استخوان ممكن است، اما بسياري از ما از جزئيات و دلايل موثر بودن اين روش درماني آگاهي چنداني نداريم.\nپونه شيرازي در گزارشي آورد: واقعيت آن است كه در بعضي بيماري‌هاي خوني، تنها راه درمان و در برخي ديگر، يكي از درمان‌هاي موثر، پيوند مغز استخوان است. به عنوان مثال، در بيماري تالاسمي، تزريق خون يك درمان موقت و تسكيني و پيوند مغز استخوان تنها راه درمان بيماري است. ولي در سرطان خون، شيمي‌درماني و پيوند، هر دو از روش‌هاي درماني موثر است كه با توجه به وضعيت بيمار يكي از دو روش ارجحيت دارد.\nجالب است بدانيد پيوند مغز استخوان در درمان بيماري‌هايي ازجمله لوسمي‌ها، لنفوم‌ها (انواع سرطان‌هاي خوني)، تومورهاي تخمدان، تومورهاي مغز، تومورهاي استخواني و درمان بيماران تالاسمي و پيوند مغز استخوان جايگاه ويژه‌اي دارد.\nدكتر صفا نجفي، متخصص سرطان و عضو هيات مديره انجمن سرطان ايران با تاكيد بر اين كه بهترين نوع پيوند مغز استخوان از خواهر يا برادر بيمار با سازگاري كامل ژنتيك است، به جام‌جم مي‌گويد: درحال حاضر بيماري‌هاي متعددي با پيوند مغز استخوان قابل درمان هستند. كما اين كه درمان قطعي سرطان خون با تلفيق پيوند مغز استخوان و شيمي‌درماني امكان‌پذير است.\n**پيونددهنده سازگارتان را بيابيد\nپيوند سلول‌هاي بنيادي از منشاء مغز استخوان به دو صورت عمده انجام مي‌شود. پيوند از خود فرد به فرد: اين زماني است كه بيمار به علت سرطان نياز به شيمي‌درماني فوق‌العاده سنگين دارد كه بر اثر آن، سلول‌هاي مغز استخوان بشدت آسيب مي‌بينند، اين آسيب برگشت‌ناپذير است. در اين شرايط ابتدا سلول‌هاي بنيادي مغز استخوان فرد را گرفته و ذخيره مي‌كنند. سپس او را با شيمي‌درماني بسيار سنگين درمان مي‌كنند و سپس همان سلول‌هاي ذخيره شده را به وي بازمي گردانند.\nاين متخصص تاكيد مي‌كند: اين نوع پيوند در حقيقت نوعي نجات مغز استخوان از شيمي‌درماني محسوب مي‌شود. در بيماري‌هايي مثل لنفوم مقاوم به درمان و بيماري مولتيپل ميلوما (نوعي سرطان خون كه در مغز استخوان وجود دارد)، نتيجه پيوند به پاسخ اوليه بيماري به شيمي‌درماني بستگي كامل دارد، ولي عوارض خود اين پيوند ناچيز است. پيـونـد از فرد غيرخويشاوند به بيمار: در اين شرايط سلول‌هاي بنيادي مغز استخوان يك فرد بيمار مثلا مبتلا به سرطان خون حاد را بايد عوض كرد. مي‌دانيد كه بدن ما هر جسم خارجي را از خود دفع مي‌كند. پس پيوند مغز استخوان بايد از افرادي انجام گيرد كه با فرد مبتلا سيستم HLA مشابه داشته باشند. (افراد داراي مجموعه‌هاي پروتئيني مختلفي روي سلول‌هاي خود هستند كه HLA ناميده مي‌شوند. تشخيص نوع HLA هر فرد با آزمايش ويژه خوني انجام مي‌شود. )\nبراي به حداقل رساندن پتانسيل عوارض جانبي، بيشتر پزشكان تا آنجا كه ممكن باشد از سلول‌هاي بنيادي يا مغز استخوان سازگار با بيمار استفاده مي‌كنند. دكتر نجفي با بيان اين مطلب تاكيد مي‌كند: در بيشتر موارد، موفقيت پيوند مغز استخوان وابسته به اين است كه چگونه بخوبي آنتي‌ژن‌هاي HLA مغز استخوان فرد دهنده با مغز استخوان فرد گيرنده سازگار باشد. هر چه اين سازگاري آنتي‌ژن HLA بيشتر باشد شانس اين كه سلول‌هاي ايمني فرد بيمار، مغز استخوان فرددهنده را بپذيرد، بيشتر است. معمولا عواقب رد پيوند در بيماراني كه دهنده آنها از بستگان نزديك بخصوص برادر و خواهر باشد خيلي كمتر است.\nوي مي‌افزايد: از تمام افراد درجه يك بيمار HLA گرفته مي‌شود. در صورت يافتن فردي كه HLA كاملا مشابه با بيمار داشته باشد، بهترين وضعيت پيوند مهيا مي‌شود. اگر نشد درشرايط خاص از كساني كه مختصري تفاوت دارند هم مي‌شود استفاده كرد. در اينجا پس از اين كه با يك شيمي‌درماني سلول‌هاي مغز استخوان خود بيمار را تخريب مي‌كنند، سلول‌هاي بنيادي‌دهنده را به وي تزريق مي‌كنند. موفقيت اين پيوند به بيماري اوليه بيمار، درجه توافق HLA بيمار دهنده، مركز پيوندكننده، شرايط بيمار قبل از پيوند و نوع رژيم درماني به كار رفته براي بيمار بستگي دارد.\n**موفقيت پيوند مغز استخوان در كشور\nخوشبختانه در كشور ما بيش از سه دهه است پيوند مغز استخوان از هر دو نوع صورت مي‌گيرد و اينك شمار مراكز پيوند رو به افزايش است. به علاوه در بيشتر مقالات اعتقاد بر اين است كه تفاوتي ميان نتايج در كشور ما با كشورهاي پيشرفته وجود ندارد.\nدر ايران براي درمان بيمارهايي كه نارسايي مغز استخوان دارند، بيماري‌هاي ژنتيك كه در اطفال روي مي‌دهد، سرطان خون، بدخيمي‌هاي خوني، بيماراني كه سكته‌هاي قلبي كرده‌اند و بيماراني كه سر استخوان ران آنها از بين رفته از پيوند سلول‌هاي بنيادي استفاده مي‌شود.\nهمچنين براي درمان تالاسمي مي‌توان از پيوند سلول‌هاي بنيادي استفاده كرد و اين فعاليت در بيمارستان شريعتي انجام مي‌شود.اگر بيمار تالاسمي پيوند موفق داشته باشد ديگر نيازي به تزريق خون ندارد.\n**چگونگي اهداي مغز استخوان\nمغز استخوان شامل ماده‌اي نرم و اسفنجي است كه در استخوان قرار دارد. اين ماده سلول‌هاي نابالغي دارد كه سلول‌هاي بنيادي خون مانند گلبول‌هاي سفيد، قرمز و همچنين پلاكت‌ها را تشكيل مي‌دهد. در جريان پيوند مغز استخوان، سلول‌هاي گرفته شده از فرد اهداكننده، پس از انجام دوره شيمي‌درماني طولاني روي فرد بيمار با هدف تخريب مغز استخوان وي از راه سياهرگ، به بيمار پيوند زده مي‌شود تا سلول‌هاي جديد، جايگزين مغز استخوان تخريب شده شود.\n**اهداي مغز استخوان درد ندارد\nاهداي سلول‌هاي بنيادي از خون يا مغز استخوان، برخلاف تصور بسياري از افراد، هيچ گونه احساس درد و عوارض براي فرد اهداكننده نخواهد داشت. در روش نخست، پيش از دريافت سلول‌هاي بنيادي مغز استخوان، فرد اهداكننده براي مدتي كوتاه (نزديك به چهار يا پنج روز پيش از انجام فرآيند اهداي مغز استخوان)، داروهاي خاصي را در خصوص افزايش سلول‌هاي بنيادي و آزادشدن آنها در خون محيطي مصرف مي‌كند.\nدر اين مرحله، در فرآيندي ميان چهار تا شش ساعت، سلول‌هاي رها شده در خون محيطي، از سياهرگ به وسيله ماشيني كه به بدن فرد اهداكننده متصل شده است، دريافت شده و باقيمانده آن به خون برگردانده مي‌شود.\nدر مواردي كه لازم است مغز استخوان به صورت مستقيم از اهداكننده دريافت شود، فرد در حالت بيهوشي عمومي يا بي‌حسي موضعي قرار مي‌گيرد و سلول‌هاي مغز استخوان بدون احساس درد و ناراحتي از استخوان لگن يا در برخي موارد، جناغ سينه وي دريافت مي‌شود. هيچ‌يك از اين روش‌ها خطري براي فرد اهداكننده ندارد.\n*منبع: روزنامه جام جم، 1395.9.4\n**گروه اطلاع رساني**9165****انتشار دهنده:ليلا رضوي


دهه ۸۰ – سایت دکتر علی شریعتی\nطرحی از یک زندگی (نقدها و نظرها)؛ پوران شریعت‌رضوی (۱۳۸۲)\nطرحی از یک زندگی (نقدها و نظرها)\nنویسنده: پوران شریعت رضوی/ ناشر: چاپخش، تهران/ چاپ اول، ۱۳۸۲\nدین، دموکراسی و روشنفکری در ایران امروز؛ محمد رضا تاجیک (۱۳۸۴)\nدین، دموکراسی و روشنفکری در ایران امروز\nنویسنده: محمد رضا تاجیک؛ تهران، انتشارات موسسه تحقیقات و توسعه علوم انسانی؛ چاپ اول ۱۳۸۴، قطع رقعی، شمارگان: ۲۰۰۰، ۲۶۴ صفحه.\nاین کتاب به گفته ناشر در اوج پویایی و فعالیت گفتمان اصلاح طلبی و روشنفکری دینی نوشته شده و در آن از مباحثی چون دیرینه شناسی آگاهی و تمایلات مذهبی در ایران؛ حکومت های دینی و دردسرهایشان؛ خاتمی، دین، اجتماع و سیاست… سخن گفته شده است. در مقدمه کتاب به موقعیت کانونی دین در هویت انسان و جامعه ایرانی در سده اخیر پرداخته و تحولاتی را که پس از انقلاب، پس از جنگ و در شرایط کنونی از سر گذرانده را سوژه تحلیل خود قرار داده است. محمد رضا تاجیک معتقد است: « اگر چه دین کماکان به عنوان معتبرترین جدی ترین و فراگیر ترین عامل در این عرصه محسوب می گردد اما یگانه سازنده و پردازنده نظام صدقی حاکم بر جامعه ایرانی نیست. سیاست زدگی مفرط سپهر عمومی امروز جامعه نیز از شاخص های دیگر این دوره است.»\n«شریعتی، دین داری و روشنفکری»؛ عنوان بخش چهارم این کتاب است. در جمع بندی هفتگانه این فصل به نقل از یوسفی اشکوری دستاوردها و رویکر شریعتی چنین می خوانیم:« شریعتی نگاه نوینی را واد دین شناسی می کند، در کل دستگاه مسلمانی تجدید نظر می کند، تمامی واژه ها و اصطلاحات و مفاهیم دین را از نو تعریف و تفسیر می کند، طبقه بندی سنتی اصول دین و فروع دین را نادیده می گیرد و به جای ان طرح هندسی مکتب را بر پایه یک اصل توحید ارائه می دهد ، تز مذهب علیه مذهب را مبنای تاریخ نگری خود قرار می دهد و اسلام را به مثابه مکتب راهنمای عمل و ایدئولوژی معرفی می کند و آن را شرط تحول در فرهنگ و تمدن می شناسد.\nشریعتی، هرمنوتیک رهایی و عرفان مدنی؛ عباس منوچهری (۱۳۸۳)\nنویسنده: عباس منوچهری؛ مترجم: حسین خندق آبادی، تهران، انتشارات موسسه تحقیقات و توسعه علوم انسانی؛ چاپ اول ۱۳۸۳، قطع رقعی، شمارگان: ۲۰۰۰ نسخه، ۱۸۶ صفحه.\nاین کتاب ترجمه فصول مربوط به شریعتی در رساله دکتری دکتر عباس منوچهری در دانشگاه میسوری کانادا همراه با ترجمه دو مقاله در باره شریعتی برای دو مجله بین المللی در حوزه علوم انسانی است که در دهه شصت به زبان انگلیسی نوشته شده و در دهه هفتاد توسط حسین خندق آبادی ترجمه شده است. اندیشه شناسی تطبیقی سه متفکر معاصر: شریعتی،لوکاچ و سورل، موضوع رساله دکتری دکتر منوچهری است. چاپ این دو مطلب را موسسه تحقیقات و توسعه علوم انسانی برعهده می گیرد و در سال ۱۳۸۳ برای اولین بار به چاپ می رسد.\nکتاب «شریعتی، هرمنوتیک رهایی و عرفان مدنی» سعی دارد با رویکردی مدرن به بررسی اندیشه های این روشنفکر مسلمان بپردازد. این کتاب به دوبخش کلی تقسیم بندی شده است: بخش اول عنوان عقل نقاد دینی دارد. بخش دوم به مفهوم هرمنوت\nیک رهایی و عرفان مدنی در اندیشه شریعتی می پردازد. در آغاز کتاب نیز بخشی با عنوان «طرحی از یک زندگی» به زندگی شریعتی و پیشینه مطالعاتی وی و دیدگاه ها و نظرات دیگران در باره او اختصاص یافته است.\nدکتر شریعتی و هنر زیبایی‌شناسی دیگری؛ عباس محمدی اصل (۱۳۸۹)\nدکتر شریعتی و هنر زیبایی‌شناسی دیگری\nنویسنده: دکتر عباس محمدی اصل؛ تهران، انتشارات حق‌شناس ، چاپ 1389.\nسه شریعتی در آیینه ذهن ما؛ رضا علیجانی (1389)\nنویسنده: رضا علیجانی، تهران، انتشارات قلم؛ چاپ اول 1389؛ 48 صفحه پالتویی.\nزیر سقف اعتقاد؛ حسن محدثی ( ۱۳۸۹)\nزیر سقف اعتقاد\nبنیادهای ماقبل انتقادی اندیشه شریعتی\nنویسنده: حسن محدثی؛ انتشارات فرهنگ و اندیشه، چاپ اول ۱۳۸۹، ۲۲۸ ص رقعی.\nاز دل کویرم؛ علی دژاکام (۱۳۸۸)\nاز دل کویرم\n(زندگی خودنوشت شریعتی بر اساس آثار)\nنویسنده: علی دژاکام؛ قم،نشر صحیفه خرد، چاپ ۱۳۸۸، ۳۱۶ص رقعی .