شهادت سه مامور پلیس در خوزستان - ایسنا\nجمعه ۸ بهمن ۱۴۰۰ - ۱۹:۲۷\nپنجشنبه / ۱۳ فروردین ۱۳۹۴ / ۱۵:۵۹\nکد خبر: 94011302474\nمعاون اجتماعی نیروی انتظامی از شهادت سه تن از پرسنل ناجا در پی حمله افراد ناشناس به یکی از چادرهای نوروزی در استان خوزستان خبر داد.\nبه گزارش سرویس «انتظامی» خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، سردار سعید منتظر المهدی در این باره گفت: در نخستین ساعات بامداد امروز سه تن از پرسنل ناجا طی حمله افراد ناشناس به یکی از چادرهای نوروزی در استان خوزستان به درجه رفیع شهادت رسیدند.\nوی با تاکید بر اینکه پیگیریها در این خصوص با جدیت و به شکل ویژه ادامه دارد، گفت: همه ساله بیش از 180 چادر نوروزی به منظور خدمت رسانی و ایجاد آرامش و آسایش برای مهمانان و مسافران نوروزی این استان برپا می شود.\nبه گزارش ایسنا، بر اساس اعلام مرکز اطلاع رسانی ناجا، منتظرالمهدی اعلام کرد که جزئیات بیشتر این حادثه اعلام خواهد شد.\nخوش بحالشون که شهيد شدن ...\nايشالا که به زودي عاملين اين حادثه دستگير و به سزاي عملشون برسن....به خانواده اين عزيزان که 2نفر سرباز و يک نفر کادر بوده تسليت ميگم و به 2نفر ديگر که زخمي هستند شفاي عاجل دارم جمعا 5نفر نيرو در داخل چادر بوده 2نفر سرباز به همراه يه نفر کادر شهيد...2نفر ديگه وظيفه به شدت زخمي شدن ..اينطور که ما شنيديم....لعنت خدا به دشمنان نظام


میزان آلایندگی ال.پی.جی؛ یک دهم بنزین | اتاق خبر\nتاریخ انتشار: 1 اسفند 1394 - 16:41\nاتاق خبر: بیژن حاج محمدرضا رئیس اتحادیه جایگاه داران سوخت با بیان اینکه گاز ال.پی.جی در برابر سی ان جی همچون بنزین سوپر در برابر بنزین معمولی است، گفت: ال.پی.جی گاز تصفیه شده است اما سی.ان.جی.گازی است که از بخارات زمین بیرون می‌زند و نمک، CO۲ ، COو بسیاری افزودنی‌های دیگر را در خود دارد ولی ال.پی.جی تصفیه و سپس عرضه می‌شود.\nبنا بر این گزارش به نقل از ایلنا؛ وی افزود: ال.پی.جی گازی است که در اروپا نیز استفاده می‌شود اما سی.ان.جی در هند و امریکای شمالی و چند کشور معدود استفاده می‌شود.\nوی در ادامه با اشاره به میزان آلایندگی گاز ال.پی.جی گفت: اگر میزان الایندگی گاز سی.ان.جی و بنزین ۱۰۰ درصد باشد میزان آلایندگی ال.پی.جی ۱۰ درصد است.کد:94109\nرئیس اتحادیه جایگاه داران سوخت گفت


واردات بهترین قهوه ترک خارجی - مرجع خرید و فروش قهوه و قهوه ساز | قهوه فروش\nخانه / قهوه ترک / واردات بهترین قهوه ترک خارجی\nadmin قهوه ترک ارسال دیدگاه 109 بازدید\nقهوه های ترک از بهترین دانه های وارد شده از خارج کشور می تواند قابل تولید باشد که در این زمینه انتخاب قهوه های کیلویی، ارائه دهنده مزیت های بیشتری از جمله قیمت های پایین تر خواهد بود.\nضمن واردات قهوه های کیلویی به صورت خام، این امکان فراهم می شود تا رست های متنوعی را برروی قهوه ها ارائه نمود و برای تولید پودر قهوه ترک، نیاز به قهوه های مدیوم و لایت می باشد که در حال حاضر به بهترین شکل اقدام به تولید نموده ایم.\nبرچسبقهوه ترک خارجی واردات بهترین قهوه واردات قهوه ترک\nقبلی خرید بهترین قهوه ایتالیایی ایرانی\nبعد قیمت پودر قهوه برزیلی مرغوب


مفهوم ماده 191 ق.م قابل استنباط است. ماده مذکور در این زمینه چنین اشعار می‌دارد: «عقد محقق می‌شود به قصد انشاء به شرط مقرون بودن به چیزی که دلالت بر قصد کند.». رضا طرفین نسبت به معامله در بند 1 ماده 190 ق.م در ردیف قصد انشاء به عنوان شرایط اساسی برای صحت قرارداد مطرح شده است. با این وجود، اثر رضا از یک طرف و قصد انشاء از طرف دیگر متفاوت است؛ زیرا همچنانکه گفته شد قصد انشاء باعث ایجاد عقد در عالم اعتبار می‌شود اما رضای به معامله شرط نفوذ آن است. این تفاوت را ماده 1070 ق.م به خوبی مطرح نموده است. ماده اخیر الذکر در این زمینه چنین مقرر می‌دارد: «رضای زوجین شرط نفوذ عقد است و هر گاه مکره بعد از زوال کره، عقد را اجازه کند نافذ است مگر اینکه اکراه به درجه ای بوده که عاقد فاقد قصد باشد».314\nبر مبنای اثر متفاوت دو عنصر قصد انشاء و رضای، ضمانت اجرای آن دو نیز متفاوت است. بدین نحو که فقدان قصد انشاء موجب بطلان عقد است، در حالی که عدم وجود رضای یکی از طرفین یا هر دو طرف موجب عدم نفوذ معامله است که با تنفیذ طرفی که فاقد رضا بوده اثر حقوقی عقد جاری می‌گردد.315\nبند دوم- اعلام اراده\nنظر به اینکه برای انعقاد قرارداد، هر یک از طرفین می بایست از قصد انشاء همدیگر اطلاع داشته باشند تا مورد معامله و شرایط قرارداد معلوم گردد؛ لذا وجود قصد انشاء بدون اعلام آن به طرف مقابل موجب انعقاد قرارداد نمی گردد. بدین ترتیب لازم است اراده انشائی ایجاد شده در عالم اعتبار، اعلام گردد.316 فقهای معاصر317 بر این عقیده هستند که هر وسیله ای می تواند مبرز اراده انشائی باشد و وسیله خاصی برای اعلام اراده باطنی شرط نیست. البته مشهور فقها318 معاطات را وسیله مناسبی برای اعلام قصد انشاء ندانسته اند و تنها اثر آن را اباحه در تصرف دانسته اند. در ارتباط با اعلام اراده انشائی و وسیله آن قانون مدنی چنین مقرر می دارد: «عقد محقق می شود به قصد انشاء به شرط مقرون بودن به چیزی که دلالت بر قصد نماید.». ماده مذکور شرط تحقق عقد را دلالت اراده ظاهری بر اراده باطنی دانسته است و به نظر می رسد طبق ماده اخیر الذکر وسیله خاصی برای اعلام قصد انشاء شرط نیست. قانون مدنی حتی بر خلاف مشهور فقها معاطات را ابزاری کافی برای اعلام قصد انشاء مورد تصریح قرار داده است. ماده 339ق.م در این زمینه چنین اشعار می دارد: «….. ممکن است بیع به داد و ستد نیز واقع گردد.». از آنجائی که احکام وشرایط معاملات مبتنی بر عرف وعادت بوده و عرف بر مبنای تغییر زمان و مکان متغییر است لذا می توان گفت امروزه کتابت وسیله معمول تر و کافی برای اعلام اراده باطنی است.319 بدین ترتیب اعلام اراده طرفین به هر وسیله که دلالت بر قصد انشاء نماید کافی برای وقوع عقد می باشد. البته سکوت نمی تواند به عنوان وسیله ابراز اراده اثرگذار باشد؛ زیرا وضعیت شخص ساکت مبهم بوده و به آن اثری نسبت داده نمی شود.320 ماده 249ق.م در ارتباط با شخص ساکت چنین مقرر می دارد: «سکوت مالک ولو با حضور در مجلس عقد، اجازه تلقی نمی شود.».\nبند سوم- موالات بین اراده ها\nآنچه کاشف از اراده باطنی طرفین معامله است (اراده ظاهری) ایجاب وقبول نام دارد.321 مطابق ماده 339ق.م قرارداد از تلفیق ایجاب و قبول واقع می گردد. ایجاب پیشنهادی کامل، مشخص و قاطع است322 که دلالت بر التزام ایجاب کننده در صورت الحاق قبول به آن را دارد؛323 به عبارت دیگر اعلامی که یکی از طرفین قصد خود مبنی بر طرح و پایه ریزی نهادی حقوقی را اعلام می دارد ایجاب نام دارد.324 قبول اعلام اراده ای است که طرف مقابل به موجب آن مفاد ایجاب را بدون قید و شرط مورد پذیرش قرار می دهد.325\nصرف وجود اراده انشائی و اعلام آن از جانب هر یک از طرفین موجب وقوع قرارداد نمی گردد، شرط دیگری تحت عنوان موالات بین ایجاب و قبول برای انعقاد قرارداد نیز لازم است. توالی بین ایجاب و قبول بدین معنی است که «قبولی بایستی در زمانی اعلام شود که، بر پایه تصریح در ایجاب یا دلالت عرف، پیشنهاد کننده هنوز بر سر وعده خویش است و آفریده او به عنوان زمینه توافق از بین نرفته است.».326 این شرط به عنوان یکی از شرایط صحت وقوع قراردادها مورد توجه فقها نیز واقع شده است.327 قانون مدنی نیز در ماده 1065 در فصل چهارم از باب اول کتاب هفتم در نکاح در این زمینه چنین مقرر می دارد: «توالی عرفی ایجاب و قبول شرط صحت عقد است.». از آنجائی که عقد نکاح خصوصیتی در ارتباط با این شرط ندارد و توجه به پیشینه تاریخی شرط مذکور، به نظر می رسد ماده اخیر الذکر بیانگر یک قاعده بوده و توالی بین ایجاب و قبول شرط صحت برای تمامی قراردادها باشد.328 به موجب شرط حاضر زمانی که قبولی می بایست اعلام گردد تا ملحق به ایجاب گردد و در نهایت عقد واقع شود، قاعدتاً امری عرفی بوده329 که بر حسب انواع مختلف معاملات متفاوت است.330\nبند چهارم- توافق اراده طرفین\nمنظور از توافق اراده طرفین آن است که هر آنچه هر یک از طرفین قرارداد آن را انشاء نموده است طرف دیگر نیز همان را مورد قصد قرار داده باشد.331 بر این اساس چنانچه هر یک از طرفین چیزی را انشاء نموده باشد که طرف دیگر آن را انشاء ننموده است، در اینصورت توافق اراده حاصل نشده؛ لذا اثر حقوقی مورد نظر در عالم اعتبار شکل نمی گیرد.332 توافق اراده طرفین به عنوان یکی از شرایط وقوع تراضی از مواد 194 و 339 ق.م نیز استنباط می گردد. ماده 194ق.م در این زمینه چنین مقرر می دارد: «الفاظ و اشارات و اعمال دیگر که متعاملین به وسیله آن انشای معامله می نماید باید موافق باشد به نحوی که احد طرفین همان عقدی را قبول کند که طرف دیگر قصد انشای آن را داشته است و الا معامله باطل خواهد بود.». همچنین ماده 339ق.م چنین اشعار می دارد: «پس از توافق بایع و مشتری در مبیع و قیمت آن عقد بیع به ایجاب و قبول واقع می شود.».\nتوافق اراده طرفین ناظر بر محتوای قصد انشاء است و گستره موضوع رضای طرفین را شامل نمی گردد؛ زیرا رضای به معامله در مرحله ای قبل از قصد انشاء است که در آن مرحله اصولاً همه خصوصیات مورد معامله در ذهن متصور است. محتوای قصد انشاء همه خصوصیات مورد عقد را در بر نمی گیرد بلکه تنها شامل امور اساسی است.333 یکی از مواردی که قصد انشاء طرفین می بایست نسبت به آن موافق هم باشد، ماهیت عقد است؛334 به عبارت دیگر بیع یا هبه یا صلح یا … بودن عقد در هر دو طرف یکسان باشد.335 توافق اراده طرفین در خصوصیات عقد از دیگر موارد مورد توافق طرفین است؛ اینکه عقد معلق است یا منجز، مطلق است یا مشروط … از خصوصیات عقد محسوب می شود.336 ماهیت عرفی، اوصاف اساسی، مقدار(معلوم بودن) و ماهیت شیء واحد(معین بودن) مورد معامله از دیگر مواردی است که در مسیر جریان قصد انشاء قرار گرفته؛ لذا می بایست مورد توافق طرفین واقع گردد.337\nاهلیت بطور کلی، توانایی هر شخص برای دارا شدن حق و اجرای آن می‌باشد. صلاحیت برای دارا شدن حق را اهلیت تمتع و صلاحیت برای اجرای حق را اهلیت استیفاء می‌نامند.338 علاوه بر دو نوع اهلیت ذکر شده، نوع دیگری از اهلیت در قانون مورد تصریح واقع شده است. ماده 345 قانون مدنی این نوع اهلیت را تحت عنوان اهلیت تصرف مطرح نموده است. ماده مذکور در این زمینه مقرر می‌دارد: «هر یک از بایع و مشتری باید علاوه بر اهلیت قانونی برای معامله اهلیت برای تصرف در مبیع یا ثمن را نیز داشته باشد». نویسندگان حقوقی این نوع از اهلیت را از انواع اهلیت ندانسته اند. البته برخی از نویسندگان حقوقی339 اهلیت تصرف موضوع ماده مذکور را تحت عنوان «اختیار» مورد بحث قرار داده است. بدین ترتیب هر یک از سه اهلیت مذکور به طور جداگانه مورد بحث قرار می‌گیرد.\nبند نخست – اهلیت تمتع\nهمانطور که گفته شد، اهلیت برای دارا شدن حق اهلیت تمتع نام دارد. اهلیت مذکور را اهلیت استحقاق، اهلیت تملک، اهلیت وجوب و اهلیت دارا شدن نیز می‌نامند.340 در حقوق ایران اصل بر وجود اهلیت تمتع برای هر شخص می‌باشد. ماده 956 ق.م در این زمینه چنین مقرر می‌دارد: «اهلیت برای دارا بودن حقوق با زنده متولد شدن انسان شروع و با مرگ او تمام می‌شود.». ماده 958 ق.م نیز اصل بودن اهلیت تمتع را مورد تاکید قرار می‌دهد. ماده مذکور مقرر می‌دارد: «هر انسان متمع از حقوق مدنی خواهد بود …..». بدین ترتیب بنابر اصل مذکور در هر مورد اشخاص دارای اهلیت تمتع هستند و عدم اهلیت می‌بایست به موجب قانون مصرح گردد. عدم اهلیت تمتع به طور کلی یا ناشی از محدودیت های شخصی است یا ناشی از محدودیت های موضوعی است.341 ذیلاً برخی از موارد عدم اهلیت تمتع آورده می‌شود:\nاشخاص موضوع ماده 111 342 لایحه قانون تجارت که به موجب ماده مذکور و مواد 126343 و 147 344 قانون مذکور اهلیت تمتع برای انتخاب شدن به عنوان مدیر و بازرس شرکت سهامی را ندارند(عدم اهلیت تمتع ناشی از محدودیت های شخصی.)، اشخاص موضوع ماده 1231345ق.م اهلیت تمتع برای انتخاب شدن به عنوان قیم را ندارند(عدم اهلیت تمتع ناشی از محدودیت های شخصی.)، اشخاص حقوقی در خارج از هدف و اساسنامه خود اهلیت تمتع برای هر گونه فعالیت و عمل حقوقی ندارد.346 این مطلب از ماده 584ق.ت استنباط می‌شود347 (عدم اهلیت تمتع ناشی از محدودیت های موضوعی.)، اشخاص موضوع ماده 466 ق.آ.د.م اهلیت تمتع برای انتخاب شدن به عنوان داور مرضی الطرفین را ندارند(عدم اهلیت تمتع ناشی از محدودیت های شخصی.)، اشخاص موضوع ماده 466 ق.آ.د.م348 اهلیت تمتع برای انتخاب شدن به عنوان داور را ندارند(عدم اهلیت تمتع ناشی از محدودیت های شخصی.)، فعالیت هایی که مطابق قانون در انحصار دولت می باشد؛ از جمله قانون انحصار دخانیات و بعضی از موضوعات اصل 44ق.ا (عدم اهلیت تمتع ناشی از محدودیت موضوعی.).349\nبند دوم – اهلیت استیفاء\nاهلیت استیفاء زمانی مورد بحث قرار می‌گیرد که شخص اهلیت تمتع را داشته باشد؛ به عبارت دیگر بحث از وجود یا عدم وجود اهلیت استیفاء فرع بر وجود اهلیت تمتع است.350 اهلیت استیفاء، صلاحیت و توانائی شخصی برای اعمال حقوق خود طبق قانون است. وجود اهلیت مذکور فرع بر وجود شرایطی است. بالغ، عاقل و رشیدن بودن شرایطی است که موجب می‌شود شخص اهلیت برای اجرای حق خویش را داشته باشد. عدم اهلیت استیفاء وضع اشخاصی است که نمی توانند نسبت به حقوق خود مطابق قانون اعمال حقوقی انجام دهند. به موجب ماده 1207 کسی که اهلیت استیفاء ندارد محجور است. ماده مذکور در این زمینه مقرر می‌دارد: «اشخاص ذیل محجور و از تصرف در اموال و حقوق مالی خود ممنوع هستند: 1- صغار؛ 2- اشخاص غیر رشید؛ 3- مجانین.». بدین ترتیب با وجود هر یک از شرایط مذکور شخص محجور محسوب می‌شود. پس برای اینکه شخص اهلیت استیفاء داشته باشد نه تنها می‌بایست بالغ باشد بلکه رشید و عاقل نیز باشد. بر این اساس با تحقق هر یک از این شرایط شخص محجور است. مطابق تبصره 1 ماده 1210ق.م بلوغ در پسران در 15 سالگی تمام قمری و در دختران در نه سالگی تمام قمری صورت می‌گیرد لذا قبل از این سن اشخاص صغیر و محجور محسوب می‌شوند.351 در ارتباط با شرط عقل به عنوان یکی از شرایطی اهلیت می‌توان گفت جنون خواه ادواری یا دائمی ذایل کننده این شرایط است. پس شخص مجنون اهلیت استیفاء نداشته و از دخالت در هر گونه عمل حقوقی ممنوع است.\nرشیدن بودن شرط دیگری است که برای اهل بودن لازم دانسته شده است(ماده211ق.م.). رشید کسی است که تصرفات او در اموال و حقوق مالی اش عقلائی باشد.352 مفهوم مخالف ماده 1208ق.م نیز چنین مفهومی از رشد را تأیید می کند. ماده فوق الذکر در این زمینه مقرر می دارد: «غیر رشید کسی است که تصرفات او در اموال و حقوق مالی خود عقلایی نباشد.». در حقوق ایران بر مبنای ماده 1290 ق.م و رای وحدت رویه شماره 30 مورخ 3/10/1364 در امور غیر مالی بعد از بلوغ اصل بر رشید بودن است مگر اینکه خلاف آن ثابت شود. در مقابل در امور مالی اصل بر غیر رشید بودن است مگر اینکه رشد او ثابت شود. 353\nضمانت اجرای عدم شرایط اهلیت\nPrevious Entries پایان نامه با کلید واژگان قانون مدنی، قانون جدید، شخص ثالث، حقوق فرانسه Next Entries پایان نامه با کلید واژگان شرایط صحت، قانون مدنی، اشخاص ثالث، حقوق اشخاص


استقلال یا پرسپولیس کدام یک تیم حکومتی هستند ؟ - سایت شرط بندی ایران بت\nخانه » اخبار » استقلال یا پرسپولیس کدام یک تیم حکومتی هستند ؟\nمرداد ۶, ۱۳۹۹ 0 دیدگاه\nتیم حکومتی اصطلاحی است که با قهرمانی پی در پی پرسپولیس در لیگ برتر ایران کم کم وارد ادبیات فوتبال ایران شده است هواداران پرسپولیس بر این باورند که این تیم با تکیه بر کادر فنی و بازیکنانی که دارد توانسنته بهتر از تیم های دیگر در زمین فوتبال ظاهر شود و حاصل زحمات خود را در چهار فصل اخیر دیده است، اما برخی از مدیران و طرفداران بقیه تیم های لیگ برتر ایران یا دست کم تیم هایی که قبل آغاز هر فصل برای قهرمانی اقدام به جذب بازیکنان گران قیمت می کنند، بر این باورند که پرسپولیس از جهات مختلف حمایت می شود و این جام های قهرمانی نه در زمین فوتبال که از وزارت ورزش از طریق اسنپ به محل باشگاه پرسپولیس ارسال می شود.\nتیم حکومتی چیست ؟\nتیم حرفه ای فوتبال بدون منابع مالی هیچ معنی ندارد، به همین دلیل بسیاری از تیم های فوتبالی که حتی امروزه به صورت خصوصی یا توسط هوادارانش اداره می شوند در ابتدا یک تیم وابسته به دولت بوده اند، و بعد به بخش خصوصی یا درقالب سهام بورس به هوادارانشان واگذار شده اند، بسیاری از تیم های با ریشه و قدیمی که می شناسیم در ابتدا حکومتی بوده اند. با گذشت زمان و محبوبیت بیش از پیش فوتبال در جهان کم کم گروهای مردمی اقدام به تاسیس باشگاه کردند وبا کمترین هزینه ممکن با تیم های حکومتی رو به رو شده اند بارسلونا یکی از همین تیم های مردم نهاد است که برای زنده نگه داشتن روحیه استقلال طلبی کاتالان در برابر تیم حکومتی رئال مادرید قد علم کرد.\nاگر تاریخ فوتبال اسپانیا را مورد بررسی قرار دهیم به بازی های عجیب غریب بسیاری بر میخوریم که جنرال فرانکو بصورت مستقیم برنتیجه آن تاثیر گذاشته است حال یا با تهدید بازیکنان رقیب و یا داور بازی، تا تیم محبوبش به مقام قهرمانی برسد. به جرات می توان گفت تا قبل اینکه سازمان جهانی فوتبال فیفا دولت ها را از نقش داشتن در فدارسیون فوتبال و تیم داری منع کند شرایط به همین شکل بوده. قانونی که تا به همین امروز از جانب فدراسیون ایران جدی گرفته نشده و فوتبال کشورمان را با خطرجدی تعلیق رو به رو کرده است.\nکدام تیم ها در فوتبال ایران حکومتی هستند ؟\nدر فوتبال ایران ، بدون اینکه بستر و زیر ساختی برای تیم داری وجود داشته باشد سازمان ها مختلف اقدام به تاسیس تیم فوتبال کرده اند و متاسفانه بدون هیچ گونه توجیح اقتصادی در هر فصل فوتبالی ملیارد ها تومان هزینه برای هیچ خرج می کنند اگر نهاد های زیر صلاح به بررسی دخل و خرج این تیم ها بپردازند قطعا به مدارکی دست پیدا می کنند که فساد مدیریتی در این باشگاه را ثابت می کند. فساد سیستماتیک که در جان فدراسیون و تیم های فوتبال کشورمان رخنه کرده است. تیم هایی که مدیرانشان به اسم ورزش ، همانند زالو هم از مردم و هم از بیت المال خون می خورند، از قرار داد سوری با بازیکنان گرفته تا دست به یکی کردن با دلالان و آوردن مربی و بازیکن بی استعداد خارجی ، آنها با سو مدیریت از فوتبال ایران یک زنگ تفریح در رقابت های بین المللی ساخته اند. اگر بخواهیم با یک دیگر رو راست باشیم در ایران هیچ تیم فوتبالی بصورت خصوصی اداره نمی شود دست کم می توان گفت : تمام تیم های لیگ برتر ایران وابسته به یک سازمان و نهاد حکومتی اند.\nآیا نتایج فوتبال ایران از پیش تعیین می شود ؟\nبرای پاسخ دادن به این سوال باید به بزرگترین بازی فوتبال ایران یعنی دربی پایتخت رجوع کنیم، بسیاری از مردم بر این باورند که نتیجه این بازی از قبل تعیین می شود چرا که اشتباهات بچه گانه بازیکنان حرفه ای برای آنها قابل پذیرش نیست مگر می شود علی علیزاده دققیه نود وارد زمین شود و به یکباره وسط محوته جریمه همانند یک والیبالیست اسپک بزند؟؟\nبا گذشت بیش از 20 سال از دربی 35 که با نتیجه دو بر صفر به سود استقلال به اتمام رسید برخی بازیکنان استقلال از جمله رضا حسن زاده به وجود سفارش از سوی علی پروین اعتراف کردند. این موضوع توسط شاهرخ بیانی و اطرافیان پروین رد شد اما سپس مرتضی فنونی زاده یکی از پیشکسوتان پرسپولیس، لب به اعتراف گشود و گفت که علی پروین مربی وقت تیم پرسپولیس و تیم ملی ایران، شخصا خواسته بود به گوش شاهرخ بیانی و چند بازیکن دیگر استقلال برسد که دیگر به پرسپولیس گل نزنید.\nدر نتیجه بزرگترین و حساس ترین بازی لیگ برتر ایران به راحتی اعمال نفوذ می شود. و با سیاست یکی به نعل یکی به میخ و چند بارهم به هوا شعور طرفداران فوتبال را به سخره گرفته اند. و متاسفانه هواداران دو تیم به جای اینکه مقابل سیستم فاسد قد علم کنند رو به روی هم ایستاده اند. هواداران فوتبال هیچگاه ازیاد نمی برند اظهارات محمد علی آبادی را که گفته بود ما تمام تلاشمان را می کنیم تا استقلال قهرمان شود گرچه استقلال در پایان آن فصل قهرمان نشد اما چرا باید چنین کلامی از دهان رئیس سازمان تربیت بدنی یک کشور خارج شود؟؟\nپرسپولیس از 2 پنجره نقل و انتقلاتی محروم شد و حتی در مواقعی با کمتر از 18 بازیکن در مسابقات حاضر شد و توانست در چنین شرایطی به فینال آسیا راه یابد و در آنجا مغلوب تیم حرفه ای و یک دست کاشیما شد. آنها 3 بار با برانکو قهرمان لیگ شدند تا اینکه برانکو به دلایل نا معلوم از پرسپولیس رفت کالدرون آمد. در طی فصل هایی که پرسپولیس قهرمان می شد رقیب سنتی آنها استقلال از عدم مدیریت رنج می برد مدیرانی که منابع مالی باشگاه را پیش خور می کردند و توانایی تهیه یک زمین تمرین مناسب را هم برای این تیم نداشتند.\nهمه می دانند مدیر و هیت مدیره استقلال و پرسپولیس را وزیر ورزش انتخاب می کند اما چرا در این سال ها تمام مدیران نالایق سهم استقلال می شوند اصلا اینها از کجا در فوتبال سبز شده اند؟؟ جواب روشن است وزیر نفرات خود را وارد باشگاه می کنند همان هایی که خود را به آقای سلطانی فر پاسخگو می دانند نه هواداران، حتی اگر 3 قهرمانی قبلی پرسپولیس را بپذیریم این چهارمی به هیچ عنوان قابل پذیرش نیست!!\nچرا تیمی که بعد از سال ها به زیبایی فوتبال بازی می کند،و قهرمان نیم فصل می شود به یک باره مربی اش می رود و علارغم خواسته به حق اش و گردهمایی چند باره هوادارنش در مقابل باشگاه و وزارت ورزش باز هیچ تلاشی برای بازگشت این مربی نمی شود و حتی به هوادار به دروغ می گویند که در حال مذاکره با او هستیم و مشخص میشود از اول هدف همین بود که استراماچونی برود تا یک مربی داخلی و محبوب جایش را بگیرد و چه کسی بهتر از فرهاد مجیدی !!!\nدر پرسپولیس هم بر عکس 3 سال گذشته شرایط اصلا بر وفق مراد نیست و کالدرون اخراج می شود و مربی تیم مدعی پدیده یحیی گل محمدی به یک باره سر از پرسپولیس در می آورد. از آنسو بعد از استراماچونی نه دیگر خبری از آن بازی های زیبا و پرگل است نه مدیریت با ثبات و با درایتی همه آنگونه رفتار می کنند که مسعود سلطانی فر خوشش بیاید در حقیقت استقلال و پرسپولیس هر دو تیم حکومتی هستند تنها فرق آنها با هم وزیری است که رنگ قرمز را بشتر از آبی دوست دارد.\nآموزش بازی انفجار آموزش بازی کازینو آموزش شرط بندی پوکر آنلاین پیش بینی فوتبال سایت پیش بینی فوتبال سایت شرط بندی شرط بندی پوکر شرط بندی فوتبال کازینو آنلاین کازینو زنده\nپیش بینی فوتبال شرط بندی بازی استقلال پارس جنوبی


داشته و منبع مهمي براي ازت خاك محسوب مي‌گردد، چرا كه نياز گياهان زراعي صرفاً از طريق كودهاي شيميايي تأمين نمي‌گردد (شوبرت و ولك، ۱۹۸۲).\nواكنشهاي چرخه ازت كه نهايتاً سبب تثبيت آن مي‌گردند، شامل تغيير اشكال تثبيت شده و بازگشت ازت به اتمسفر نيز مي‌گردد. اشكال آلي ازت نظير اسيدهاي آمينه كه از طريق تجزيه بقاياي گياهي و حيواني به خاك برمي‌گردند، طيّ فرايند آمونياكي شدن به آمونياك تبديل مي‌گردند. باكتريها و قارچهاي موجود در خاك ازت آمونياكي را به آمونياك آزاد تبديل مي‌كنند.\nارگانيسمها و روابط همزيستي در تثبيت ازت\nبيش از ۲۰۰۰سال قبل در نوشتجات روميان به اثرات مفيد گياهان لگوم اشاره شده است. نويسندگان چيني طي همان دوره دربارة اثرات مفيد كاربرد سرخس آبزي (آزولا) در كشت برنج مطالبي نوشته اند. كتابي دربارة تكنيكهاي كشاورزي تحت عنوان « فنون تغذية مردم»\nنمونه‌اي از باكتريهاي آزاد هوازي و تثبيت‌كنندة ازت كه از مواد آلي بعنوان منبع انرژي استفاده مي‌كنند ازتوباكترها مي‌باشند ودر خاكهاي خنثي و قليائي يافت مي‌شوند. باكتريهاي مشابه آن نظير بيجرينكيا و در‌كسيا محدودة وسيعي از PH را تحمل مي‌كنند واغلب در خاكهاي اسيدي مخصوصاً مناطق گرمسيري يافت مي‌شوند. تجزية ژنتيكي نشان مي‌دهد كه شباهت بيجرينكيا به آزوسيپريلوم (باكتري تثبيت كنندة ازت)بيشتر از ازتوباكتراست. اين ارگانيسمها، همچنين جنس كلبسيلا (تثبيت كنندة ازت) درمحيطها‌ي مرطوب بر روي برگ يا در پوشش برگ (فيلوسفر) ونيز در خاك و سطح ريشه فعاليت مي‌كنند.\nدريوس در سال ۱۹۸۲ نشان داد كه سيانوباكتري‌ها (جلبك‌هاي آبي ـ سبز) ازت تثبيت مي‌كنند. آنها در اكثر محيط‌هاي آبي حضور دارند. آنها همچنين در سطح يا درست زير سطح اكثرخاكها مخصوصاً در نواحي كه جديداً در معرض فرسايش بوده يا تازه از آب بيرون آمده باشند، يافت مي‌شوند. سيانوباكترها در اكثر محيطهاي آبي نظير شاليزارها و درياچه‌هاي كوچك با مقادير متوسطي از عناصر غذائي، ديده مي‌شوند. در اين مكانها گاهي مي‌توانند توده هائي را بوجود آورند كه توليد مواد سمي بسيار قوي (مخدر اعصاب) براي جانوران مي‌كنند. آنها تنها پيش هسته‌هائي هستند كه همانند گياهان عالي مكانيسم فتوسنتزي داشته و داراي فتوسيسنم II بوده و O2 متصاعد مي‌كنند ولي در محيطهاي كم نور و كم اكسيژن مي‌توانند زنده بمانند.\nباكتريهاي نورپرور تثبيت كنندة ازت به غير از سيانوباكترها نيز وجود دارند كه آبزي بوده ودر درياها و آبهاي شيرين زندگي كرده اما در آنها، H2O طي فتوسنتز به عنوان دهندة الكترون عمل نمي‌كند و O2 نيز توليد نمي‌شود. دهندة الكترون در اينها H2S وS مي‌باشند. اين ارگانيسمها اگر چه مرفولوژي متنوعي دارند (جدول) ولي در راستة سودومونادال قرارمي‌گيرند. در آنها اغلب در حد فاصل رسوبات كف درياچه ها و آب يافت مي‌شوند، جائي كه پتانسيل رداكس پائين بوده، تركيبات گوگردي احيا شده وجود داشته و نور مي‌تواند در آن نفوذ كند.\nکلمات کلیدی : پروژه دانشجویی, تحقیق در موردمكانيسم تثبيت بيولوژيكي ازت, خرید مقاله, دانلود پروژه, دانلود مقاله, دانلود مقاله در موردمكانيسم تثبيت بيولوژيكي ازت, دانلود مقاله فارسی, دانلود مقالهمكانيسم تثبيت بيولوژيكي ازت, سایت مقاله, مقاله در موردمكانيسم تثبيت بيولوژيكي ازت


قاسم کومی: حاکمان افغانستان باید برای اصلاح اشتباهات گذشته برنامه ریزی کنند - وایبر سافت\nخانه/ریپورتاژ/قاسم کومی: حاکمان افغانستان باید برای اصلاح اشتباهات گذشته برنامه ریزی کنند\nنماينده ويژه رئيس جمهور در امور افغانستان كه از كشورهاي منطقه خواست براي مقابله با بحران غبارآلود محيط زيست با يكديگر همكاري كنند، گفت كه ايران براي جلوگيري از چنين چالشي تأمين آب را ضروري مي داند. امید است که حاکمان افغانستان منتظر جبران اشتباهات گذشته خود باشند.\nبه گزارش ایسنا، حسن قاسمی کمی در توییتر خود نوشت:\nطوفان گرد و غبار در جنوب افغانستان، جایی که مردم با بیماری های مختلف دست و پنجه نرم می کنند، موج می زند.\nجمهوری اسلامی ایران سال هاست که معتقد است بحران زیست محیطی حد و مرزی نمی شناسد و کشورهای منطقه باید برای مقابله با این چالش با یکدیگر همکاری کنند.\nجمهوری اسلامی ایران آمادگی خود را برای تغییر دانش مورد نیاز برای جلوگیری از این بحران زیست محیطی اعلام می کند و تامین آب برای مقابله با چنین چالشی را ضروری می داند. امید است که حاکمان افغانستان منتظر جبران اشتباهات گذشته خود باشند.\nبعد نکات کاربردی در برش استیل با لیزر که باید بدانید


آخرین خبر | وضعیت استخدام نیروهای جدید در حوزه بهداشت و سلامت\nجامعه و حوادث 2015-01-10T11:21:00+03:30 (١١:٢١) ٩٣/١٠/٢٠ فارس\nوضعیت استخدام نیروهای جدید در حوزه بهداشت و سلامت\nلینک کوتاه در کلیبرد کپی شد! http://akhr.ir/1293642\nفارس/ قائم‌مقام وزیر بهداشت وضعیت استخدام نیروهای جدید را اعلام کرد و در رابطه با رقم اختصاص یافته به موضوع استخدامی‌ها، گفت: پس از اینکه لایحه بودجه به تصویب مجلس برسد در مورد رقم آن اطلاع‌رسانی خواهیم کرد.\nایرج حریرچی در گفت‌وگو با خبرنگار فارس در رابطه با وضعیت استخدام نیروهای جدید گفت: در زمینه نیروی پرستاری و نیروی فنی کمبود جدی داریم که این وضعیت با توجه به معیارهای داخلی و بین‌المللی برآورد شده است.\nوی ادامه داد: وضعیت استخدام پیمانی نیروها بستگی به سیاست‌های دولت دارد ولی از طریق خرید خدمت اقدامات قابل توجهی انجام خواهیم داد.\nحریرچی در مورد اختصاص بودجه ویژه برای استخدام نیروها گفت: در بسته هتلینگ برای استخدام نیروها بودجه در نظر گرفته‌ایم و با توجه به افزایش فعالیت‌هایمان منابعی را پیش‌بینی کرده‌ایم که بتوانیم از آن استفاده کنیم.\nمعاون کل وزیر بهداشت در رابطه با رقم اختصاص یافته به موضوع استخدامی‌ها گفت: پس از اینکه لایحه بودجه به تصویب مجلس برسد در مورد رقم آن اطلاع‌رسانی خواهیم کرد و فکر می‌کنم باید در این زمینه، اعتبارات را جابه‌جا کنیم. ما هم اکنون رشد بودجه‌مان فقط 3 درصد بوده است و باید ببینیم چه مقدار از آن قطعی است و مجلس چه تغییراتی را لحاظ می‌کند.\nوی در رابطه با تأخیر در اختصاص بودجه معاونت بهداشتی گفت: بودجه بهداشتی با 7 ماه تأخیر داده شده و در این فاصله از جابه‌جایی اعتبارات استفاده کرده‌ایم.\nحریرچی در مورد رقم این بودجه گفت: عمده این اعتبارات یک درصد ارزش افزوده بوده که 3 هزار میلیارد تومان است و 2027 میلیارد تومان آن مربوط به برنامه پزشک خانواده بوده که با تأخیر قابل توجهی مواجه بوده است.\nقائم‌مقام وزیر بهداشت تصریح کرد: جابه‌جایی‌های اعتبارات را در حد توان و اختیاری که داشته‌ایم انجام داده‌ایم و اکنون روند پرداخت‌ها آغاز شده و تسریع هم می‌یابد. با این وجود باید 9 دوازدهم این اعتبارات محقق می‌شد که هنوز عملیاتی نشده است.


وبلاگ دانشجویی انصار - اسلام و مبانى قدرت - حسن یوسفى اشکورى\nاسلام و مبانى قدرت - حسن یوسفى اشکورى\nجمعه 2 اردیبهشت 1390 09:59 ب.ظ\nمسئلهى مهم «قدرت» و یا مقولهى «حکومت در اسلام» همواره از پر مناقشهترین مسائل میان مسلمانان (و حتى پژوهشگران غیر مسلمان) بوده و از این رو از گذشتههاى دور تا کنون صدها کتاب و هزاران رساله و مقاله پیرامون آن نگاشته شده و آراى بسیار متنوع پیرامون آن ابراز شده است.\nتشیع از آغاز به نظریهى «امامت»، یعنى نصب امام معصوم از طریق نص و انحصار امام در «آلعلى» معتقد شد؛ اما اکثریت مسلمانان به هر دلیل، پس از رحلت پیامبرصلى الله علیه وآله وسلم، با انتخاب ابوبکر بن ابى قحافه و سپس چند خلیفه دیگر، پدیدهاى را به وجود آوردند که «خلافت» یا «خلافت اسلامى» نام گرفت. با اینکه به شهادت منابع مستند و موثق تاریخى، انتخاب خلیفه در سقیفهى بنىساعده با الهام از روش و سنتِ شناخته شدهى قریش در طول دویست سال، یعنى از سدهى پنجم تا هفتم میلادى، در «دارالندوه»ى مکه و بنا به ضرورت اجتماعى و سیاسى مدیریت مدنى و تمشیت امور دنیوى مسلمانان صورت گرفت و هیچ منشأ آسمانى و مذهبى و قدسى نداشت؛ اما به تدریج خلافت بر بنیاد دین و مشیت الاهى توجیه شد و کمکم چه فرمان یزدان چه فرمان خلیفه. حتى صفویان که شیعه بودند و اعتقادى به مشروعیت خلافت نداشتند، به تقلید از دستگاه خلافت عثمانى و در رقابت با آنان، کوشیدند مشروعیت مذهبى خود را از عالمان دینى، به عنوان نائبان عام امام غایب، به دست آورند و لذا حدودى موفق هم شدند و حدود 250 سال به سلطنت پرداختند.\nبا توجه به این واقعیت تاریخى است که پس از تزلزل ارکان خلافت عثمانى در اوایل سدهى بیستم میلادى، به ویژه پس از قیام «ترکان جوان» در ترکیه و سرانجام القاى خلافت در سال 1924، تعادل و توازن صورى جهان اسلام به هم خورد و آشفتگى فکرى و اجتماعى و سیاسى عظیمى روى داد؛ چرا که خلافت عثمانى، به رغم تمامى بحرانها و مشکلاتش، به هر حال محور وحدت سیاسى مسلمانان و مظهر اقتدار جهان اسلام در برابر استیلاى غرب به حساب مىآمد. به این دلیل، اندیشههاى متفاوت، به منظور ارائهى راه حل آن مشکل سیاسى، عرضه شد و در مجموع دو نظر شاخصتر جهان اسلام را تحت تأثیر قرار داد: گروهى به لحاظ نظرى و مذهبى، با مفروض انگاشتن مشروعیت ذاتى «نظام خلافت»، در مقام تأسیس خلافت جدیدى برآمدند. آنان تصور مىکردند دین و دنیاى مسلمانان تنها از طریق احیاى خلافت، و رهبرى واحد تأمین و تضمین مىشود. گروهى دیگر عملاً احیاى خلافت را ناممکن مىدانستند و با آن مخالف بودند و یا اساساً مشروعیتى ذاتى و ایدئولوژیک براى خلافت قائل نبودند. از نظر طرفداران این نظریه، مسلمانان امروز عقلاً و شرعاً، بنا بر مقتضاى شرایط و ضرورتها، راهى جز انتخاب نظامهاى مدنى متعدد (نه لزوماً واحد) با استفاده از تجارب جدید بشر ندارند. در گروه اول، اکثر مسلمانان سنتگرا و پیشوایان دینى و سیاسى آنان قرار داشتند. شیوخ الازهر و شمار زیادى از زمامداران سیاسى، رهبرى این جناح را به عهده داشتند.\nعلى عبدالرازق (1888 - 1966) یکى از پیشگامان مبارزه با احیاى خلافت به هر شکل بود. وى در سال 1925 کتابى با عنوان الاسلام و اصول الحکم نوشت. مدعاى اصلى کتاب را مىتوان به اختصار چنین دانست: 1. اعمال قدرت پیامبر برخاسته از نبوت و حق ویژهى ایشان بوده و هیچ جنبهى دنیوى نداشته؛ لذا اعمال قدرتش کاملاً و ماهیتاً با اعمال قدرت پادشاهان متفاوت بوده است؛ 2. به استناد بند اول، اقتدار رسول اکرم منحصر به خود او بوده و هیچ دلیلى در قرآن و سنت وجود ندارد که نشان دهد آن اختیارات و اقتدار مطلق به دیگران واگذار شده باشد؛ 3. بنابراین، حکومت و دولت و اعمال قدرت، اساساً و ذاتاً خارج از مقولهى دین است و نباید دنبال مشروعیت دینى براى قدرت سیاسى و دنیوى بود؛ 4. خلافت در طول تاریخ، حتى خلافت ابوبکر، با اعمال زور و سرنیزه همراه بوده است. خلافت براى اسلام و مسلمانان همواره منبع مستمر شر و فساد بوده و هست.\nانقلاب اسلامى ایران که عمدتاً برآمده از جریان نواندیشى و اصلاحِ فکر دینى پس از مشروطه بوده است، مىتوانست نقطهى پایانى بر جدال عمیق دین و دموکراسى باشد، اما اکنون پس از گذشت 24 سال از عمر آن در قالب جمهورى اسلامى جدال پایان نیافته است؛ حتى اصطلاح تقریباً جدید «مردمسالارى دینى» که ظاهراً مورد توافق است، هنوز تبیین و تفسیر روشن، منطقى و کارآمدى پیدا نکرده است.\nبه طور کلى باید گفت مدعیات اساسى و کلى کتاب صحیح و درست به نظر مىرسد و مىتوان با استنادات قطعى عقلى و نقلى از آن دفاع کرد. اما یک اختلاف اصولى با نویسنده کتاب دارم و آن اینکه تردید نمىتوان کرد پیامبر، در طول ده سال حکومت خود در مدینه، به عنوان یک حاکم و زمامدار حکمرانى کرد و اوامر و نواهى حکومتى، مانند عقد قراردادها، صلح و جنگ، تدبیر امور معیشتى مردم، اجراى حدود و کیفر و... را صادر کرد؛ اما منشأ این قدرت حکومتى و اجرایى پیامبر ناشى از دین و نبوت و به اصطلاح مأموریت آسمانى نبود.\nدر واقع اختلاف اینجا است که، بر خلاف تصور عبدالرازق، اعمال قدرت دنیوى و حکومتى پیامبر، کاملاً دنیوى و برآمده از خواست، رضایت و مقبولیت مردم بوده است؛ نه صرفاً برآمده از یک مأموریت الاهى و دینى. به همین دلیل حکومت نبوى ماهیتاً و عملاً با حکومتهاى دیگر فرقى نداشته و از این نظر حکومتى عرفى و متناسب با شرایط مکه و مدینه و عربستان بوده است؛ به عبارت کلامى، زعامت سیاسى نبى جزئى از شئون نبوت وى نبوده است. هر چند که قطعاً رضایت الاهى را به دلیل اجراى عدالت و تحقق آرمانهاى انسانى و اخلاقى همراه داشته است. البته فقط از یک نظر مىتوان حکومت پیامبر(و یا هر حکومتى) را «اسلامى» و دینى دانست و آن، اینکه سیاست کلى و فلسفهى وجودى و اصول ایدئولوژیک عامِ حاکم بر حوزهى «مشروعیت» و «قانونگذارى» و «اجرا»، مستقیم یا غیر مستقیم، دینى و یا برآمده از روح و حقیقت دین و، به عبارتى، تحقق فهم و معرفى از دین باشد، وگرنه حکومت «بما هو حکومت» (حتى حکومت پیامبر) با دیگر حکومتها فرقى نمىکند. هیچ حکومتى بدون «مقبولیت» و رضایت مردم، مشروعیتى براى اعمال قدرت ندارد.\n1. حتى اگر بپذیریم که تصویرى که نویسنده از دو دیدگاه متفاوت در بین اندیشمندان اهل سنت نسبت به نظریهى خلافت ارائه کرده، درست است، این تحلیل نسبت به جهان تشیع صحیح نیست. چنان که ایشان در همان آغاز آورده است، در مکتب اهل بیتعلیهم السلام، اعتقاد به امامت و نصب امام معصومعلیه السلام سبب شد که همهى حکومتهاى دیگر به عنوان حکومت جور و غاصب معرفى شوند و تنها حکومتى که از سوى امامعلیه السلام یا نائب امام (فقیهان شیعه) مأذون باشد، مشروعیت یابد. از این رو، در تفکر سیاسى شیعه، از این جهت، هیچ گونه صفبندى میان اندیشمندان شیعه شکل نگرفت و جملگى بر همین اصل اتفاق نظر داشتهاند. آنچه سبب شد که در طول چند سدهى اخیر مباحثى مطرح شود و عالمان شیعه را با گرایشهاى متفاوت، دستهبندى کند، حدود اختیارات فقیهان در ادارهى حکومت و تصرف در امور جامعه است؛ نه اصل ولایت الاهى و امامت انتصابى. مسئلهى ولایت مطلقهى فقیه که در دههى چهل از سوى امام خمینىقدس سره مطرح شد و پیشتر نیز از سوى برخى از فقها مطرح شده بود، یکى از همین آراست. در یک کلام، در فرهنگ شیعه در انتصابى بودن امامت سیاسى هرگز اختلاف نظر نبوده است و آنچه در این مورد در دهههاى اخیر از سوى برخى روشنفکران زمزمه مىشود، تحت تأثیر آرایى است که در حوزهى فکرى اهل سنت و متأثر از اندیشههاى سکولار غربى مطرح گشته است.\n2. نویسنده از اینکه در میان مسلمانان هنوز اندیشههاى تجددمآبانه و سکولار عبدالرازق و امثال او مورد پذیرش قرار نگرفته و «اسلام سیاسى» و «بنیادگرایى اسلامى» زندهتر و پویاتر از گذشته به مقابله با مدرنیسم غربى و اندیشهى جدایى دین از سیاست برخاسته است، اظهار شگفتى و شکوه مىکند و بدون ریشهیابى این مسئله، به تقبیح اندیشمندانى مىپردازد که در سدهى گذشته در پیوند میان دین و جامعه سخت تلاش کردهاند. حقیقت آن است که در حوزهى تفکر اسلامى، ترویج سکولاریسم - با هر تقریر و تفسیرى که باشد - سرانجام نافرجام و ناکام مىماند؛ چرا که پیوند دین و جامعه در بنمایههاى فکرى اسلام نهادینه شده و به سادگى قابل حذف و نفى نیست.\n3. از اینجا مىتوان نشان داد که ادعاى نویسنده مبنى بر اینکه «بنیادگرایى در واقع نوعى احیاى خلافت است و با دموکراسى و دولت مدرن و جامعهى مدنى در تعارض است» جاى تأمل و تردید فراوان دارد. درست است که بنیادگرایى اسلامى (با همهى گرایشهاى متنوع و متفاوت آن) با مدرنیته و مدرنیسم غربى، به دلیل تضاد ایدئولوژیک آن با اسلام، مخالفت مىورزد؛ اما این نکته هرگز بدین معنا نیست که بنیادگرایى به تقابل با هر گونه نوگرایى و توسعهى مدنى مىپردازد و به دنبال احیاى همان سنت خلافت است؛ مخصوصاً آن گرایشى از بنیادگرایى که برخاسته از اندیشههاى امام خمینى و انقلاب اسلامى ایران است، از آغاز به دنبال تأسیس تمدنى بوده است که تکامل و توسعهى اجتماعى را در چارچوب ارزشهاى دینى مد نظر قرار مىدهد.\n4. در این مقاله ادعا شده است که «انقلاب اسلامى عمدتاً برآمده از جریان نواندیش و اصلاح دینى پس از مشروطه بوده است». این سخن در حقیقت تحریف تاریخ معاصر است. هر چند سهم تأثیر احزاب سیاسى یا روشنفکران دینى و غیر دینى را در ظهور انقلاب اسلامى نباید نادیده انگاشت، اما چنان که غالب نظریهپردازان انقلاب در داخل و خارج گفتهاند، این انقلاب، نهضتى با رهبرى دینى امام خمینى و روحانیت انقلابى تشیع بود که خاستگاه و آرمانهاى جدیدى را پس از شکست نهضتهاى ملىگرایانه و سیاسى گذشته مطرح ساخت.\n5. نویسنده ضمن پذیرش سکولاریسم معتقد است که بر خلاف دیدگاه على عبدالرازق، حکومت پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله وسلم یک حکومت عرفى بوده است. این ادعا را در ایران نخستین بار مهندس بازرگان در کتاب خدا و آخرت، هدف بعثت انبیاء مطرح ساخت. آقاى اشکورى پذیرفته است که پیامبرصلى الله علیه وآله وسلم در طول ده سال حکومت مدینه، احکام و مقررات اسلامى را در متن حکومت به اجرا درآورده است، ولى ادعا مىکند که «منشأ این قدرت حکومتى و اجرایى پیامبر ناشى از دین و نبوت و به اصطلاح مأموریت آسمانى نبود». پرسش اینجاست که منظور از «مأموریت آسمانى» چیست و قدرت حکومتى چگونه مىتواند از دین و نبوت ناشى شود؟ تشیع و مکتب اهل بیتعلیهم السلام از آغاز بر این عقیده بوده است که چون هدف دین، سعادت انسانى است و این سعادت، ابعاد فردى و اجتماعى را توأمان شامل مىشود و از طرفى، تنها با تحقق و اجراى دین در صحنهى جامعه است که سعادت واقعى بشر، جنبهى عینى و عملى پیدا مىکند، بنابراین، پیامبرصلى الله علیه وآله وسلم و جانشینان آن حضرت در کنار تبلیغ و ترویج معارف وحى، مسئول زمینهسازى و تحقق عینى آن نیز بودهاند. در این راستا، حکومت و اقتدار سیاسى یکى از مهمترین ابزارهاى عملى براى تحقق معارف وحى و تأمین سعادت دنیوى و اخروى بشر است. بنابراین، بر خلاف نظر نویسنده که معتقد است «زعامت سیاسى نبى جزئى از شئون نبوت وى نبوده است»، شیعه همواره بر این اعتقاد بوده است که تفکیک میان سیاست پیامبرصلى الله علیه وآله وسلم از دیانت او مخالف با اصل اساسى «امامت» است.\nاما آنچه نویسنده دربارهى «مشروعیت» و «مقبولیت» گفته، تکرار همان مطلبى است که بارها دربارهى آن بحث شده است. هیچ تردیدى نیست که پیامبرصلى الله علیه وآله وسلم و جانشینان او بدون رغبت و گرایش مردم (مقبولیت) به قدرت و حکومت نزدیک نمىشدهاند، ولى اینکه گفته شود مشروعیت نداشتهاند سخنى ناصواب و غیر شفاف است. باید پرسید که این «مشروعیت» از کجا آمده است و از چه مبانى انسانشناسى و جهانشناسى ریشه مىگیرد. بىتردید مفهوم مشروعیت در مبانى دینى، با آنچه در حقوق عرفى سکولار مطرح مىشود متفاوت است و در جاى خویش باید مورد بحث و بررسى قرار گیرد.\n1) پیشتر مقالهى دیگرى در معرفى این کتاب ارائه شده بود. رک روزنامهى ایران، 1/12/80 .\nآفتاب، ش 14\nچرا آزادىخواهان قابل احترام هستند؟ - محمد مجتهد شبسترى\nشمارۀ 27 (خرداد 81)\nمنبع :سایت پرس و جو\nبرچسب ها: اسلام، قدرت، مبانی قدرت،\nمقام معظم رهبری شهدا ولایت فقیه صهیونیست الحوثی یمن غرب امریکا شیطان شهید اوینی


معیارهای دخیل در انتخاب تبریز بعنوان زیباترین شهر ایران\nحیات فرهنگی در شهر تبریز | پریسا هاشم پور\nتاریخ آزادی و آزادی خواهی در ایران قدمت طولانی دارد. همواره در طول تاریخ این سرزمین، مبارزان و قهرمانان بسیاری آمده اند تا از فلسفه آزادی دفاع کنند و آزادی را برای مردم به ارمغان آورند، اما با این همه آزادی پیش از دوران مشروطیت مفهوم دیگری داشت و آزادی به مفهوم مدرن آن، به همراه مشروطه خواهی وارد ادبیات سیاسی ایران گردید. در واقع نهصت مشروطیت، نقطه عطفی در تاریخ سیاسی ایران بشمار می رود که توانست اندیشه های مدرن را وارد فضای گفتمان سنتی ایران بکند و ارزش ها و باورهای متفاوتی را طرح نماید. تا پیش از این دوره، مفهوم آزادی تنها از آموزه های دینی نشات می گرفت اما در عصر مشروطه، نگاه روشنفکرانه متاثر از غرب به آزادی مفهوم آن را رشد داد و مفاهیم دیگری نیز بر آن افزود. علاوه بر این، بر خلاف مبارزه های پیش از این دوره- که مبارزات حول محور فرد و قهرمان می چرخید- در این عصر مبارزات و مبارزین بر گرد یک اندیشه گرد هم آمده بودند. در این عصر، مفهوم آزادی حاصل نگاه و تفکر گروهی از روشنفکران و نخبگان بود که به صورت یک جریان مداوم و مستمر ادامه یافت. مبارزه آزادی خواهانه مشروطه، اگرچه همچون دوره های گذشته، استبداد حکومتی را هدف گرفت و آزادی را در مقابل استبداد معنی می کرد، اما توانست آزادی را در یک بستر گفتمانی وارد اندیشه و گفتار ادبیات سیاسی نماید. در این دوره تحدید آزادی، نه تنها حاصل اعمال استبدادی قدرت شمرده می شد بلکه محدود شدن آزادی و حضور استبداد را در نبود قانون و محترم نشمردن آزادی های فردی می دانست. به همین خاطر تدوین قانون و اصلاح ساختار حکومتی در راس برنامه های آزادی خواهان مشروطه قرار گرفت. بر همین اساس هم پیروزی جنبش مشروطیت نه با براندازی سیستم استبدادی، که با تبدیل حکومت استبدادی به حکومت مشروطه و تشکیل مجلس شورای ملی و تصویب نخستین قانون اساسی ایران امکان پذیر می شد. گرچه این نخستین قانون اساسی با 51 ماده، بعد از موفقیت مشروطه خواهان در گرفتن فرمان مشروطیت با عجله تدوین شده بود و در آن ذکری از حقوق ملت و اختیارات دولت- ملت (همان تعیین حدود آزادی های فردی و اجتماعی) نشده بود اما این حقوق در ظرف چند ماه تدوین شد و تحت عنوان متمم قانون اساسی به تصویب مجلس رسید که محمد علی شاه نیز آن را در 14 مهر 1286 به امضا رساند. با امضای این سند، جنبش مشروطه خواهی صاحب قانون اساسی مدونی شد که اصول سیاسی- ساختار سلسله مراتب قدرت- جایگاه و حدود قدرت سیاسی و تعیین حقوق شهروندان را برآورده ساخت.\nطبیعی است که حاصل این دست آورد را نمی توان ناشی از دستان یک فرد و یا افکار یک گروه دانست. گرچه ناخشنودی مردم از حکومت قاجار از اوایل پادشاهی ناصرالدین شاه شروع شده بود ولی این نوع ناخشنودی پس زمینه مبارزاتی مردم در حکومت های گذشته نیز بود. آن چه این بار فرق می کرد و لزوم پایان حکومت استبدادی را نیرو می بخشید، آشنایی تدریجی ایرانیان با تحولات جهانی و اندیشه لزوم حکومت قانون بود که توسط روشنفکران و نخبگان در بطن جامعه ترویج گردیده بود. نوشته های روشنفکرانی همچون حاج زین العابدین مراغه ای، طالبوف، آخوند زاده، میرزا ملکم خان، سید جمال اسد آبادی و دیگران توانسته بود زمینه مشروطه خواهی را برای برقراری حکومت قانون و آزادی را فراهم آورد اما با این وجود نباید نادیده انگاشت که مفهوم آزادی در اندیشه مشروطه طلبان- طبق معمول اغلب مفاهیمی که از غرب گرفته می شود- دچار اغتشاش ذهنی و آوارگی بود مخصوصا این که این بار نه تنها روشنفکران که متولیان دینی نیز از آزادی مورد نظر خویش سخن می گفتند. بنابر این، این تنها روشنفکران نبودند که توانستند زمینه را برای مشروطه خواهی آماده کنند بلکه سخنرانی افرادی همچون سید جمال واعظ، ملک المتکلمین و دیگران بود که توانست توده مردم مذهبی را با اندیشه آزادی و مشروطه خواهی آشنا نماید و مفهوم آزادی را در بطن جامعه رواج دهد.\nعامل دیگری که در ایجاد این جنبش فراگیر و گروهی نقش داشت، وجود نشریات روشنگری بود. نشریاتی همچون حبل المتین- حکمت- چهره نما- ملانصرالدین و دیگران، که همگی در خارج از ایران منتشر می شدند، در گسترش آزادی خواهی در قالب مفهوم مشروطیت نقش مهمی داشتند.\nزمینه بعدی که در این جنبش توانست آزادی خواهی را از قالب یک تفکر و خواسته سنتی به یک گفتمان مدرن در جامعه آن روزی درآورد، انجمن ها بودند که در واقع نقش احزاب کنونی را در آن دوران بازی می کردند. انجمن ها نه تنها آغاز کننده مشارکت های مدنی در ایران بودند بلکه در پیروزی انقلاب مشروطیت و پی ریزی تشکیل احزاب بعدی نقش بسزایی داشتند. با وجودی که انجمن ها در دوره مشروطیت، بر طبق اساسنامه خود، انجمن های سیاسی- ایالتی و ولایتی- صنفی- مذهبی و ادبی بودند ولی همگی آنها درخواست مشارکت سیاسی و اجتماعی داشتند و افکار عمومی را در راستای آزادیخواهی مهیا می کردند.\nهدف از ذکر تمامی این عوامل این است که عنوان کنیم، اگر آزادی خواهی در ایران پیشتر از این صرفا استبداد سیاسی را هدف مبارزه خود قرار داده بود، این بار در اثر کارکرد همین عوامل بود که توانست گفتمانی را ایجاد کند که هدف آن از آزادی تنها این نباشد که بتوان با حکومت به بلندترین لحن ها سخن گفت و آن را به باد دشنام گرفت، بلکه این بار آزادی خواهی در قالب مفاهیمی چون آزادی بیان- آزادی زنان- تساوی حقوق اقلیت های دینی و مذهبی و کلا شامل همان مفاهیمی می گردید که از آن امروزه به عنوان حقوق شهروندی تعبیر می کنند، هر چند که در بین حدود و ثغور این آزادی توافقی بین درخواست کنندگان وجود نداشت و مفهوم آزادی از یک آوارگی رنج می برد.\nمردم ایران در طول بیش از یک سده مبارزه برای آزادی و آزادی خواهی پس از دوران مشروطیت، اگرچه در دورانی از تاریخ توانسته اند طعم نسبی آزادی را بچشند اما واقعیت این است که تاکنون این مبارزات نتوانسته بستری دائمی و قابل اطمینان برای آزادی فراهم آورد، بنابر این ما پس از بیش از یک قرن هرگز شاهد یک آزادی، دموکراسی مطلوب و آرمانی و حکومت قانونی پایدار نبوده ایم. البته نباید نادیده گرفت که در جریان این مبارزات، این تنها حکومت گران و مردان سیاست نبوده اند که در پی مهار آزادی بودند بلکه فرهنگ استبدادی هنوز حتی از اذهان روشنفکران و نخبگان ما نیز رخت برنبسته است. بنابر این همگی این موارد دست به دست هم داده و تا به امروز، موانعی را بر سر آزادی و آزاد اندیشیدن بوجود آورده اند.\nعلاوه بر رسوب اندیشه فرهنگ استبدادی در اذهان، همانگونه که ذکر گردید، تشتت در مفهوم آزادی نیز باعث شده که تاکنون تصویر کدر و گاه آلوده ای از آزادی ارائه گردد که همین امر باعث افراط و تفریط هایی در مفهوم آزادی شده است. همین هرج و مرج و بی قاعدگی در مفهوم آزادی، گاه به ذبح آزادی انجامیده و در بهترین حالت آزادی را به قید وثیقه! آزاد نموده است. بنابر این آزادی در بهترین شرایط خود در ایران، صرفا محدود به عرصه سیاست بوده است. زمانی که روشنفکران و نخبگان آزاد بودند تا در مسایل سیاسی اظهار نظر کنند و با حکومت درافتند، از آزادی سخن می راندند. اما اگر مفهوم آزادی از همان ابتدای مشروطیت- که مفهوم آزادی به صورت گفتمان مدرن مطرح شد- حد و مرز دقیقی می یافت و تفسیر شفافی پیدا می کرد شاید در طول یک قرن کنونی، آزادی می توانست به صورت بنیادین در جامعه نهادینه شده تا آزادی خواهان و روشنفکران را در برابر مذهب و دولت قرار ندهد، اما متاسفانه رسوب افکار استبدادی در اندیشه مردم ایران، و دست به دست شدن قدرت سیاسی در طول تاریخ در دو حیطه محدود، همواره سبب تهدید و تحدید آزادی شده است. این تحدید آزادی از همان دوران مشروطیت آغاز گردید و متاسفانه این امر تا به امروز نیز ادامه یافته است.\nبه عبارتی دیگر، مفهوم آزادی از عصر مشروطیت نتوانست خود را از دست ابهام برهاند، این ابهام در عصر پهلوی و پس از انقلاب اسلامی نیز ادامه یافت. این ابهام در همان ابتدا، مشروطه مشروعه را آفرید و حتی تا به آنجا پیش رفت که آزادی را انکار نمود. به مناسبت روز صدور فرمان مشروطیت | 14 مرداد\nشیخ فضل الله نوری در این باره می گوید: «اگر منظور و مقصودتان از مشروطیت اجرای قانون الهی و حفظ احکام اسلام بود، چرا خواستید اساس آن را بر حریت و مساوات قرار دهید در حالی که هر یک از این دو موذی رکن قویم قانون الهی است. قوام اسلام بر عبودیت است نه به آزادی». و در جای دیگر می گوید «اگر از من می شنوید، لفظ آزادی را بردارید که عاقبت این حرف ما را مفتضح خواهد کرد».\nحریت و مواسات دو اصل مورد مناقشه مشروطه خواهان بود. تساوی همه مردم در برابر قانون (مساوات) و آزادی بیان، اجتماعات و احزاب (حریت) از همان ابتدا تعریف شفافی نیافت و حد و مرز مشخصی پیدا نکرد. گرچه این دو از اصول نظری و اصلی مشروطیت بودند ولی هیچ گاه از جاده تعادل عبور نکردند و تنها باعث گردیدند که در دوره های مختلف، تاریخ ما در گذرگاه های افراط و تفریط شکل بگیرد. از طرف دیگر، این دوگانگی از مفهوم آزادی ناشی از تلاقی اندیشه های مدرن و سنتی بود. اگرچه روشنفکران و نخبگان در آن دوران با اندیشه های مدرن آشنا شدند ولی جامعه هنوز سنت گرا بود.\nنخبگان با گفتمان مدرن می خواستند جامعه را از استبداد رهایی بخشند ولی اسلام گرایی سنتی مخالف با این مظاهر مدرنیته بود. گروهی دیگر از روشنفکران نیز سعی در تطبیق اندیشه های مدرن با اندیشه های اسلامی نمودند. همین گفتمان های مختلط به جای این که بتواند به شفاف سازی آزادی کمک کند برعکس مغلطه ای از آزادی را آفرید که به هیچ سرانجامی دست نیافت و هرگز نتوانست به رهایی کامل آزادی بینجامد. آزادی یا در تاریخ ایران ذبح گردید و یا اگر هم آزاد بود، تنها به قید وثیقه می توانست به آوارگی خود ادامه بدهد.\nنویسنده: علی حامد ایمان\nخانه مشروطه تبریز و حاج مهدی کوزه کنانی


شروع کلاس های دانشجویان کارشناسی از 17 مهر - مجله آزمون اول\nبه گزارش مجله آزمون اول، براساس اعلام دانشگاه الزهرا، کلاس های دانشجویان جدیدالورود کارشناسی از تاریخ 17 مهر به صورت مجازی شروع می گردد.\nبه گزارش خبرنگار حوزه دانشگاهی گروه علمی پزشکی خبرنگاران، معاونت آموزشی دانشگاه الزهرا بیان کرد که ثبت نام پذیرفته شدگان مقطع کارشناسی آزمون سراسری سال 1400 این دانشگاه به صورت غیرحضوری طی روزهای شنبه 10 مهر تا دوشنبه 12 مهر انجام می گردد.\nبنا بر اعلام این دانشگاه، کلاس های دانشجویان نوالورود از تاریخ 17 مهر به صورت مجازی برگزار می گردد و پذیرفته شدگان پس از تأیید ثبت نام میتوانند برنامه هفتگی خود را مشاهده کنند.\nدانشگاه الزهرا اعلام نموده است: دانشجویانی که به هر علت از تحصیل در این دانشگاه منصرف یا در تکمیل ظرفیت سایر دانشگاه ها پذیرش میشوند، الزامی است حداکثر تا 3 هفته پس از ثبت نام (برای ورودی های 1400 آخرین مهلت اول آبان 1400) درخواست خود را به دانشکده مربوطه اعلام کنند. در غیر این صورت برای دانشجویان روزانه سنوات تحصیل منظور شده و برای انصراف الزامی است هزینه آموزش رایگان خود را پرداخت کنند و دانشجویان نوبت دوم هم ملزم به پرداخت شهریه متغیر خواهند شد.\nمدارک لازم برای ثبت نام این دانشجویان شامل اسکن همه صفحات شناسنامه، کارت ملی، سوابق تحصیلی، اصل مدرک یا گواهی سرانجام دوره دیپلم متوسطه، اصل مدرک یا گواهی سرانجام دوره پیش دانشگاهی، ریزنمرات 3 ساله دبیرستان با مهر و امضای مدیر دبیرستان یا سازمان آموزش و پرورش، ریزنمرات دوره پیش دانشگاهی با مهر و امضای مدیر دبیرستان یا سازمان آموزش و پرورش، اصل فرم انصراف از تحصیل، عکس 4×3 تمام رخ تهیه شده در امسال، کاربرگ اظهار آگاهی دانشجو از مقررات و آیین نامه آموزشی و تاییدیه دیپلم و پیش دانشگاهی است.\nپایش سلامت جسم و سلامت روان برای دانشجویان ورودی 1400\nکلیه دانشجویان ورودی نو در دوره های تحصیلی (روزانه، نوبت دوم) این دانشگاه ضروری است برای تکمیل مراحل ثبت نام با مراجعه به سامانه سجاد، شخصا کارنامه سلامت جسم و کارنامه سلامت روان را تکمیل کنند.\nانتشار: 18 مهر 1400 بروزرسانی: 18 مهر 1400 گردآورنده: quiz1.ir شناسه مطلب: 29277\nبه "شروع کلاس های دانشجویان کارشناسی از 17 مهر" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "شروع کلاس های دانشجویان کارشناسی از 17 مهر"


نقد کتاب «تعمیر و توسعه مسجد شریف نبوی»\nتعمیر و توسعه مسجد شریف نبوی در طول تاریخ، تألیف ناجی بن محمد حسن عبد القادر انصاری، ترجمه عبد المحمد آیتی. چاپ اول، تهران، مشعر 1378 ش. 224 صفحه، رقعی.\nدرباره مدینه منوره و مسجد شریف نبوی و تغییرات آن در طول تاریخ، آثار متعدّدی نگاشته شده است؛ از جمله «عمارة و توسعة المسجد الشریف النّبوی عبر التاریخ» از ناجی بن محمد حسن عبد القادر انصاری. این کتاب نخستین بار به همّت انجمن ادبی مدینه منوره، به سال 1416 ق. در مدینه، با ویرایش و مقدمه عطیّه محمد سالم در 284 صفحه وزیری چاپ شده است.\nبخش مهمی از این کتاب به توسعه مسجد شریف نبوی در عهد دولت سعودی اختصاص دارد، اما از نابود شدن بخشی از آثار مهمّ تاریخی مدینه منوره بر اثر توسعه مسجد، سخنی به میان نیامده است. همچنین درباره بقیع- با همه اهمیت آن- سخنی ندارد.\nمؤلف به سال 1363 ق. در مدینه به دنیا آمده و آثار چاپ شده و چاپ نشده‌ای دارد. وی این آثار را در 17 جمادی الأولی 1415 در مدینه به پایان برده است.\nبنابر این، از جدیدترین و کامل‌ترین آثار در این زمینه محسوب می‌شود.\nاین کتاب دارای شش فصل و یک\nمقدمه و خاتمه، همراه با فهرست مآخذ و فهرستی از جدول‌ها و عکس‌ها، و مزیّن به تصویرهایی زیبا از مدینه منوره و مسجد شریف نبوی است. همچنین زندگی‌نامه کوتاه مؤلف نیز در پایان آن درج شده است.\nبا توجه به اهمیت موضوع و کتاب، مترجم توانا استاد عبد المحمد آیتی (حفظه‌اللَّه) این اثر را- به جز حدود یک سوم آن که برای خواننده فارسی زبان لازم نبوده- به فارسی ترجمه کرده‌اند که به عنوان «تعمیر و توسعه مسجد شریف نبوی در طول تاریخ» منتشر شده است.\nاز آن‌جا که در این ترجمه مطالبی ویژه اهل فن و متخصصان است و عموم زائران حرم شریف نبوی را به کار نمی‌آید، به منظور عام‌تر شدن فایده آن و استفاده بیشتر فارسی زبانان، معاون محترم آموزش و پژوهش بعثه مقام معظّم رهبری از این ناچیز خواستند تا آن را خلاصه، و پاره‌ای از مباحث غیر ضرور را حذف کنم. به‌حمداللَّه این بنده نیز آن را تلخیص کردم که در بهار 1379 به همت نشر مشعر در 216 صفحه پالتویی منتشر شد. در این تلخیص بیش از یک سوم مطالبِ ترجمه حذف شد. بنابراین، مشتمل بر حدود نیمی از مطالب اصل متن عربی است. از جمله مطالب محذوف، عمده مآخذِ مطالب در پاورقی‌ها و فهرست مآخذ است که عموم خوانندگان فارسی زبان را از آنها حظّی نیست. خواستاران آگاهی از آنها می‌توانند به اصل عربی یا ترجمه فارسی مراجعه کنند.\nهمچنین گذشته از تلخیص، پاره‌ای از مطالب ترجمه ویرایش شد، و هر جا ابهام یا احتمال خطا در ترجمه وجود داشت به متن عربی مراجعه و مواردی از ترجمه اصلاح شد.\nبه هنگام تلخیص، هر جا در عبارت ابهامی می‌دیدم به اصل عربی مراجعه می‌کردم. در نتیجه معلوم شد که در مواردی، عبارت عربیِ اصل، اشتباه ترجمه شده است. در این‌جا اهمّ این موارد را- به امید اصلاح در چاپ‌های بعد- یاد آوری می‌کنم:\n1. متن عربی، ص 72- 73:\nأُسطوانة مربّعة القبر ... أنّها تکون داخل الجدار المحیط بالقبر الشریف، ولا یتمکّن الزائر من رؤیتها. یقول السمهودی: «وقد حُرِم الناسُ الصلاة\nإلی هذه الأُسطوانة لإدارة الشباک الدائر علی الحجرة الشریفة و غلق بابه.»\nترجمه، ص 80- 81:\nستون مربع قبر .. سمهودی می‌گوید:\n«مردم نمی‌باید به سوی این ستون نماز بگزارند، به سبب پنجره‌هایی که گرد حجره شریفه را گرفته‌اند و درِ آن بسته است.»\nپیدا است که معنایِ «وقد حُرِمَ الناس ...» یعنی مردم از نماز خواندن کنار این ستون «محروم» شده‌اند، نه اینکه «نماز خواندن در آنجا حرام است» که مترجم محترم به: «مردم نمی‌باید به سوی این ستون نماز بگزارند» ترجمه کرده‌اند.\nدر ترجمه «خلاصة الوفا» ی سمهودی این عبارت چنین ترجمه شده است:\nامروز به سبب آن‌که شباک دایر بر حجره، مانع است از وصول به این استوانه و استوانه سریر، مردم از تبرّک جستن به این دو استوانه محرومند. (1) 2. متن عربی، ص 72:\nأسطوانة المحرّس ... تسمّی بأُسطوانة علی بن أبی طالب (رضی‌اللَّه عنه) لأنّه کان یجلس عندها یحرس النّبی صلی الله علیه و آله.\nترجمه، ص 80:\nآن را «ستون محرّس» از آن جهت می‌گفتند که علی بن أبی طالب علیه السلام برای حراست و حفاظت از پیامبر صلی الله علیه و آله در کنار آن می‌نشست.\nروشن است که مؤلف در صدد بیان وجه تسمیه ستون محرّس به «ستون علی‌بن ابی‌طالب» است.\nو در ترجمه، این نکته بسیار مهم از قلم افتاده است.\nستون محرّس، «ستون علی بن أبی طالب» علیه السلام نیز نامیده می‌شود؛ زیرا وی برای حراست از پیامبر صلی الله علیه و آله در کنار آن می‌نشست.\n3. متن عربی، ص 51:\nوقد ظلّت القبلة علی اتّجاه بیت المقدّس ستةعشرأوسبعة عشر شهراً.\nترجمه، ص 54:\nشانزدهم یا هفدهم ماه، قبله،\n1- اخبار مدینه، ترجمه خلاصة الوفاء، ص 186\nگفتنی است که در خلاصة الوفا، و ترجمه‌اش تعبیر «تبرّک جستن به ستون» ذکر شده است، ولی در وفاء الوفا، ج 2، ص 450 سخن از نماز کنار آن است. بعید نیست دست پنهان وهابیّت ناشر یا مصحّح وفاء الوفا، تبرّک را تبدیل به «صلاة» کرده باشد!\nالبته مترجم خلاصة الوفا هم تقریباً معاصر با سمهودی است، و این خود شاهدی است بر این‌که تعبیر سمهودی تبرّک بوده است نه صلاة.\nبیت المقدّس بود.\nپیداست که در این جا «شانزده یا هفده ماه» صحیح است.\n4. متن عربی، ص 117:\nفی عام 655 ... فی خلافة المستعصم باللَّه توالتْ أعمال الإصلاح فی المسجد النبوی الشریف فی خلافته، حیث تعرّض المسجد لحریقٍ مدمّر وقع فی أوّل شهر رمضان سنة 654.\nترجمه، ص 130:\nدر سال 655 ه. ق. در عهد المستعصم باللَّه تعمیر و اصلاح در مسجد شریف نبوی همچنان ادامه داشت تا آنگاه که مسجد دستخوش حریقی ویرانگر گردید. این حریق در اوّل ماه رمضان 654 اتفاق افتاد.\nروشن است که در فرض وقوع حریق در سال 654 نمی‌توان گفت: «در سال 655 تعمیر ادامه داشت تا آنگاه که مسجد دستخوش حریقِ 654 ویرانگر گردید!» مترجم محترم تعبیر «حیث تعرّض» را «تا آن‌گاه‌که ...» ترجمه کرده‌اند، در حالی که باید ترجمه شود به:\n«نظر به اینکه ...» و مانند آن؛ زیرا می‌دانیم که در ماه رمضان 654 مسجد دستخوش حریق شد و تعمیر آن از آغاز سال 655 شروع شد. (1) البته در تلخیص این ناچیز (ص 117) هم تعبیر «از هنگامی‌که» به کار رفته که درست نیست.\n5. متن عربی، ص 36:\n... فأدرکته الجمعة فی بنی سالم بن عوف، فجمع بهم فی المسجد الّذی ببطن الوادی [هامش: یسمّی مسجد الجمعة].\nترجمه، ص 37:\n... چون به میان بنی سالم رسید، وقت نماز جمعه بود. در مسجدی که در بطن وادی بود با مردم نماز به جای آورد.\nپیداست که در آن هنگام «مسجدی در بطن وادی» نبود، بلکه پس از اینکه پیامبر خدا در آن نقطه نماز جمعه خواند، آنجا «مسجد جمعه» نامیده شد. مؤلف نمی‌گوید: «فی المسجد الذی کان ببطن الوادی». بلکه مرادش این است: «در بطن وادی، جایی‌که اکنون مسجد جمعه نامیده می‌شود، نماز جمعه خواند».\n1- نک: اخبار مدینه، ترجمه خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفی، ص 229- 230، و منابع دیگر.\n6. متن عربی، ص 55- 56:\nأصبحتْ عدد الأساطین فی هذه المرحلة 27 أُسطوانة: ثلاث ... وتسعة من ...\nترجمه، ص 59:\nشمار ستون‌ها در این مرحله 27 ستون بود، 7 ستون در طول و 3 ستون در عرض.\nپیدا است که به جای «7 ستون»، «9 ستون» صحیح است. و «تسعه» با «سبعه» اشتباه شده است.\n7. متن عربی، ص 128:\nفشرعوا فی تجدید سقف الروضة المطهّرة وقبّة القبر النّبوی، فرفع سقف الروضة العِلْوی وبعض السقف غربیّ المنبر.\nترجمه: ص 141:\nاو سقف روضه مطهر، همچنین گنبد مرقد نبوی را تجدید بنا کرد. و سقف روضه علوی را بالاتر برد و قسمتی از سقف غربی منبر را.\nروشن است که در این جا عبارت «سقف روضه علوی» ترکیب عجیب و غریب و بی‌معنایی است.\nمترجم محترم «العِلْوی» را صفت «روضه» گرفته‌اند در حالی که صفت «سقف» است. یعنی «سقف عِلْوی» مراد است؛ چون در این جا مکرر سخن از دو سقفِ سِفْلی و عِلْوی برای مسجد است و مؤلّف چند سطر بعد، تصریح کرده است:\n«... این امر سبب شد که سقف این منطقه از دیگر سقف‌های جناح قبله- با وجود آن‌که آنها را دو سقف بود- بالاتر رود».\n8. متن عربی، ص 129:\nوعلی الرغم من أنّ السمهودی لم یکن موجوداً بالمدینة المنوّرة أثناء الحریق إلّاأنّه یُعطینا وصفاً دقیقاً لأسباب الحریق وکیفیّة التغلّب علیه.\nترجمه، ص 143:\nبا آن‌که سمهودی هنگام حریق در مدینه حضور نداشت؛ ولی توصیف دقیقی از علت حریق و کیفیت انتشار آن برای ما ذکر کرده است.\nتعبیر «التغلّب علیه» به معنای «مهار کردن آتش و غلبه یافتن بر آن» است، نه انتشار آن.\n9. متن عربی، ص 141:\nوقد أعطی بورکارت وصفاً تفصیلیّاً عن حالة المسجد النبوی الشریف خلال زیارته سنة 1230 ه. ق. أی قبل عمارة السلطان عبد المجید الأوّل، یقرّر فیه وضع المسجد فی عهد السلطان محمود الثانی.\nترجمه: ص 156- 157:\nبورکارد به هنگام دیدارش در سال 1230 از مسجد شریف نبوی؛ یعنی از عمارت سلطان عبد المجید اول، وضع مسجد را در عهد سلطان محمود چنین وصف می‌کند.\nدر این قسمت، به جای «از عمارت سلطان» و «سلطان محمود» به ترتیب «قبل از عمارت سلطان» و «سلطان محمود ثانی» صحیح است.\n10. متن عربی، ص 65:\nو أوّل من کسا الدائر المخمّس الخیزران ... ثمّ کساها آل عثمان من بعد ذلک.\nترجمه، ص 71:\nنخستین کسی که بر مرقد رسول خدا صلی الله علیه و آله جامه پوشانید، خیزران بود ... سپس آل عثمان جامه کعبه را مهیّا می‌نمودند.\nپیداست که به جای «مرقد رسول خدا» در این عبارت، تعبیر «دیوارهای پنج‌گانه (پنج ضلعی) اطراف قبر مطهر» درست‌تر است. علاوه بر این، تعبیر «جامه کعبه» اشتباه است و صحیح همان جامه پنج ضلعیِ اطراف قبر مطهّر است و در متن عربی سخنی از «جامه کعبه» نیست.\nمؤلف این قسمت را از «مرآة الحرمین» نقل کرده است. عبارت ترجمه مرآة الحرمین چنین است\nنخستن کسی که دیوارهای پنج‌گانه را پرده کشید، خیزران بود ... این سنت به وسیله سلاطین عثمانی نیز ادامه یافت. (1) 11. متن عربی، ص 166:\nو قد نتج عن التوسعة السعودیّة الأُولی ... أن أُضیف إلی مسطّح المسجد (...، 6024) متراً مربعاً فأصبح مسطّحه الإجمالی (..، 16327).\n1- ترجمه مرآة الحرمین، ص 544 و 545\nترجمه، ص 179:\nدر این توسعه اولیه به سطح مسجد 400/ 602 متر مربع افزوده شد و مساحت اجمالی آن به 700/ 632/ 1 متر مربع رسید.\nدر این‌جا به جای رقم اول «024/ 6» و به جای رقم دوم «327/ 16» صحیح است، و در حقیقت دو صفر هر دو رقم- در متن و ترجمه- زاید است. جاهای دیگر همین کتاب (ص 183 ترجمه و ص 171 متن) و منابع دیگر، شاهد و دلیل این سخن است.\n12. متن عربی، ص 182:\nبلغت مساحة الأراضی والدور التی شملتها التوسعة 955/ 22 م.\nترجمه، ص 193:\nمساحت اراضی و خانه‌های‌گرفته شده از اشخاص 955/ 22 م.\nهر چند ترجمه در این‌جا مثل متن است؛ ولی هر دو اشتباه است؛ زیرا در توسعه اول سعودی، کلّ مساحت مسجد 327/ 16 متر بوده است. بنابراین، عدد فوق اشتباه و احتمالًا صحیح آن 955/ 2 م است.\n13. متن عربی، ص 195:\n... فهد ... فقد أمر بتألیف لجنة وزاریّة برئاسته، وعهد إلی أمیر منطقه المدینة المنورّة الأمیر عبد المجید ... بنیابة رئاسة اللُجنة ...\nترجمه، ص 203- 204:\n... فهد ... یک کمیسیون در سطح وزارت به ریاست خود و نیابت ولی عهد امیر منطقه مدینه منوره ... تشکیل داد.\nپیداست امیر منطقه مدینه «ولی عهد» نیست. و منظور متن از «عهد إلی أمیر ...» این است که فهد، نیابت رییس کمیسیون را به امیر مدینه سپرد، و سخنی از «ولی عهد» در میان نیست.\n14. متن عربی، ص 204:\nتشتمل توسعة وعمارة ... الملک فهد ... للمسجد النبوی الشریف علی إضافة مبنی جدید بجانب المسجد الحالی، یحیط ویتّصل به من الشمال والشرق والغرب بمساحة 000/ 82 م.\nترجمه، ص 206:\nتوسعه و ترمیم ملک فهد عبارت است\nاز احداث بنای جدیدی در کنار مسجدهایی که محیط بر آن و از شمال و غرب و شرق متصل به آن بود، به مساحب 000/ 82 متر مربع.\nنمی‌دانم کلمه «مسجدهایی» در این‌جا چه محلّی از اعراب دارد؛ زیرا سخن از توسعه مسجد شریف نبوی صلی الله علیه و آله است و ترجمه صحیح چنین است:\n... احداث بنای جدیدی در کنار مسجد کنونی، که از شمال و شرق و غرب، متصل و محیط به آن باشد به مساحت 000/ 82 متر مربع.\n15. متن عربی، ص 205، ذیل نقشه:\nمخطّط جمیع التوسعات بالمسجد النبوی الشریف\nترجمه، ص 207:\nمساحت مسجد النبی در بنای پیامبر و افزوده آن حضرت بعد از غزوه خیبر.\nپیداست که این عبارت نه مطابق نقشه آن صفحه است و نه مطابق متن عربی. عبارت فوق باید چنین ترجمه و ذیل نقشه درج شود: «نشقه همه توسعه‌های مسجد شریف نبوی».\nمؤلف ذیلِ نقشه مذکور توضیح داده است که مساحت مسجد در بنای نخست 060/ 1 متر بود و با افزایش 415/ 1 متر پس از غزوه خیبر، به 475/ 2 متر رسید. مترجم این عبارت را توضیح نقشه پنداشته و به صورتی ناقص که ملاحظه می‌شود، ترجمه کرده و ذیل نقشه قرار داده است.\n16. متن عربی، ص 204:\nوقد تمّت الإستفادة من سطح التوسعة للصلاة بعد تغطیته بالرخام وبمساحة 000/ 67 متر تستوعب 000/ 90 مصلٍّ ...\nاستفاده از سطح توسعه برای نماز، بعد از فرش کردن آن با مرمر، مقدار 000/ 67 متر مربع شد که گنجایش 000/ 90 نمازگزار را داشت.\nاوّلًا تعبیر «سطح توسعه» در فارسی، مُفْهِم مقصود مؤلف نیست. مقصود مولّف از این تعبیر «پشت بام مسجد شریف» است؛ ثانیاً به جای «داشت» در پایان عبارت، «دارد» صحیح است؛ چون سخن از وضع فعلی مسجد شریف است.\n17. متن عربی، ص 204- 205:\n... لتصل إلی أکثر من ملیون مصلٍّ فی اوقات رمضان المبارک و الحج والعمرة و أوقات الذروة. کما تضمّ هذه الساحات مداخل للمواضی‌ء وأماکن لاستراحةالزّوار، تتّصل بمواقف السیّارات تحت الأرض.\nترجمه، ص 208:\nو در اوقات ماه مبارک رمضان و حج و عمره و زیارت، تا یک میلیون هم می‌توانند به نماز بایستند.\nمکان‌هایی برای گرفتن وضو و استراحت زوّار پیوسته به محل توقف خودروها در زیر زمین است.\nدر بخش اول این عبارت «أوقات الذروة» که به معنای «هنگام اوج جمعیت» است ترجمه نشده است. و در عبارت دوم تعبیر «أماکن لاستراحة الزّوار» به معنای دستشویی و مستراح است که عبارت مترجم محترم؛ «استراحت» این معنی را نمی‌رساند.\n18. متن عربی، ص 206:\n... و ذلک لحمایة المصلّین من وهج الشمس و میاه الأمطار وللاستفادة من الجوّ الطبیعی حینما تسمح الظروف المنافیة بذلک.\n... و این به خاطر آن است که نمازگزاران را از تابش خورشید و آب باران حفظ کند و در مواقعی که وضع جوّی چنان است، از هوایی خوش بهره‌مند سازد.\nتعبیر «مواقعی که وضع جوّی چنان است» یعنی هنگام تابش خورشید و نزول باران؛ در حالی که مقصود مؤلّف درست به عکس این معنا است؛ یعنی هنگامی که شرایط اقلیمی و آب و هوایی مساعد است، نمازگزاران را از هوای طبیعی و آزاد بهره‌مند سازد.\n19. متن عربی، ص 207:\nلراحة المصلّین وانتقالهم من الدور الأرضی إلی سطح التوسعة فقد تمّ تأمین سلالم کهربائیة متحرّکة لنقلهم ...\nترجمه، ص 209:\nبرای انتقال نمازگزاران و راحتِ آنها\nاز طبقه پایین به سطح توسعه، پله‌های برقی متحرک کارگذاشته‌اند.\nدر این عبارت مقصود از سطح توسعه، پشت بام مسجد شریف است و عبارت «سطح توسعه» در فارسی، این معنی را نمی‌رساند. در موارد متعدد دیگری نیز همین اشتباه رخ داده است؛ از جمله در ص 212، 214، و در همین صفحه 209 در عبارتی دیگر.\n20. متن عربی، ص 233:\nویحتوی هذا النفق علی أُنبوبتین لنقل المیاه ... وقد أُخذ فی الاعتبار إمکانیة إضافة أُنبوبتین أُخریین ... إذا دعت الحاجة إلی ذلک مستقبلًا ...\nمزورة بالمراوح اللازمة لذلک.\nترجمه فارسی، ص 210:\nتونل خدمات ... است، حاوی دو لوله برای نقل آب سرد. دو لوله دیگر هم در درون تونل کشیده‌اند که در صورت نیاز مبرم از آنها استفاده کنند. در این تونل 31 غرفه تهویه است همراه با بادبزن‌های لازم.\n... امکان نصب دو لوله دیگر هم در درون تونل هست که در صورت نیاز در آینده از آنها استفاده کنند. در این تونل 31 غرفه تهویه است همراه با دستگاه‌های تهویه لازم.\nعلاوه بر این موارد، مواردی دیگر نیز هست که از ذکر آنها خودداری می‌کنم و تنها به اشاره اجمالی به چند مورد بسنده می‌کنم: ص 164، س 1، به جای 1373 باید 1372 باشد؛ البته این مورد در اصل عربی هم اشتباه است ولی اشتباه مطبعی است؛ ص 167، س 13 به جای «... منبر» باید «... منبر تذهیب شده» باشد؛ در ص 154، س 4 به جای «12 ستون آن در حال تلف بود»، «12 ستون آن در حال از بین رفتن بود» مناسب‌تر است؛ در ص 154، س 4، به جای «تعمیرات بزرگی در مسجد صورت گرفت» تعبیر «تعمیرات زیادی» مناسب‌تر است؛ در ص 155، س 4 به جای «گنبد تازه‌ای گرفته در سرب» تعبیر «... پوشیده از سرب» بهتر است؛ در ص 78، س 12 به جای «امانت» تعبیر «امانت‌های خود» دقیق‌تر است.\nباری، آن‌چه گذشت، عمده مواردی است که به هنگام مراجعه به متن جهت تلخیص کتاب، به آنها برخوردم و\nممکن است مواضع دیگری نیز خالی از خطا نباشد. البته هنگام تلخیص، بنده به تلخیص اکتفا نکردم، بلکه با صرف وقت زیاد، علاوه بر زدودن خطاهای مذکور، عبارات زیادی را اصلاح و کلمات زیادی را پس و پیش و قسمتی را بازنویسی کردم تا چکیده کتاب به صورتی دلپذیر در آید. هر چند برخی پنداشته‌اند که فقط اطراف قسمت‌هایی از ترجمه را خط کشیده‌ام و به همین سادگی تلخیص به انجام رسیده است.\nدر پایان به چند خطا که در هنگام تلخیص متوجه نشدم و در ترجمه استاد آیتی و تلخیص این جانب رخ داده و پس از چاپ به آنها برخوردم اشاره می‌شود:\n1. ترجمه، ص 17؛ تلخیص ص 17:\nکسی که به مدینه منوره می‌آید از مسافت 150 کیلومتری، ازهمه راه‌های برّی آن را از دور تواند دید.\nمتن عربی ص 19:\nومن خصائص الموضع انّها واحة خصبة، تحیطهاالجبال والجبیلات فی سلاسل متشابهة و أحیاناً متقطعة یراها القادم إلی المدینة المنوّرة من مسافة 150 کیلًا من جمیع مداخلها البرّیة.\nپیدا است کسی که به مدینه می‌آید از مسافت 150 کیلومتری نمی‌تواند مدینه را ببیند. بنابراین، منظور مؤلّف، یا کوه‌های کوچک و بزرگ محیط به مدینه است که از مسافت 150 کیلومتری قابل رؤیت است، و یا اینکه صفر 150 اضافی است و مراد مؤلف این است که شهر مدینه از پانزده کیلومتری قابل رؤیت است. البته احتمال دوم مرجوح است.\n2. ترجمه، ص 110؛ تلخیص ص 101:\nنخستین کس از مردان که به او ایمان آورد، علی بود و او در آن زمان حدود سیزده سال داشت.\nتعبیر متن عربی (ص 99) .. «و هو دون الثالثة عشرة من عمره» است؛ یعنی «کمتر از سیزده سال داشت». علاوه بر این، عبارت متن «کان علی أوّل من آمن به من الصِبْیان» است که البته خالی از غرض و مرض نیست!\n3. ترجمه، ص 208؛ تلخیص ص 201:\nمساحت این سایبان‌ها [ی اطراف مسجد] 000/ 135 متر مربع است\nو گنجایش 000/ 250 نفر [نمازگزار] را دارند و امّا اگر تمام ظرفیت [اطراف مسجد] را حساب کنیم می‌تواند 000/ 450 نفر را در برگیرد و این شمار تا 000/ 700 هزار هم می‌رسد.\nدر حالی که اولًا کلمه «هزار» پس از «000/ 700» زاید است؛ ثانیاً مقصود مؤلف این است که مسجد و پشت بام آن و فضاهای اطراف، بر روی هم گنجایش بیش از 000/ 700 نفر نمازگزار را دارد، در حالی که عبارت ترجمه صریح در این است تنها فضاهای محیط بر مسجد شریف، گنجایش 000/ 700 نفر را داراست.\nعبارت متن عربی ص 24 در این جا چنین است:\n... ممّا یجعل الطاقة الاستیعابیة للمسجد والساحات المحیطة به تزید عن 000/ 700 مصلّ.\n4. ترجمه، ص 110؛ تلخیص 101:\n... در این دوره در مسجد شریف نبوی تغییری حاصل نشد.\nمتن عربی، ص 99:\nکان المسجد النبوی الشریف ... ولم یحتج إلی زیادةٍ أو توسعةٍ فی تلک الفترة.\nدر این جا سخن از وضع جدید در دوره خلافت امیر المؤمنین (علیه أفضل صلوات المصلّین» است.\nمؤلّف پس از اینکه از توسعه مسجد در عهد عمر و عثمان سخن گفته است، می‌افزاید که حضرت امیر المؤمنین علیه السلام مسجد را توسعه نداد؛ زیرا به سبب انتقال حکومت به کوفه، و پاره‌ای مسائل دیگر، بسیاری از مسلمانان از مدینه کوچیدند و نیازی به توسعه مسجد نبود و عبارت مترجم محترم مقصود مؤلف را نمی‌فهماند و نکته مثبتی که در کلام مؤلف هست در ترجمه منعکس نشده است.\nاین‌ها مواردی است که این ناچیز هنگام تلخیص، متوجه اشتباه بودن آنها نشدم و علاوه بر ترجمه استاد آیتی، در تلخیص این جانب نیز رخ داده است.\nباری، از آن‌جا که دو سال پیش، با صرف فرصت بسیار، به هنگام تلخیص کتاب به خطاهای مذکور واقف شده\nبودم، آنها را در این نقد قلمی کردم و صرفاً با هدف نوشتن نقد، دنبال یافتن این خطاها نبودم، و از آن هنگام تاکنون مترصّد فرصتی بودم که آنها را از حاشیه کتاب بر روی کاغذ بیاورم و بحمداللَّه در روز جمعه‌ای این فرصت حاصل شد.\nالبته باید انصاف داد که ترجمه کتاب مورد بحث، چندان هم آسان نیست و برخی اشتباهات طبیعی است.\nبسیاری از کتاب‌های دیگر هم همین وضع را دارند؛ ولی چون از دمِ تیغ تیز نقد نگذشته‌اند، اشتباهاتشان مشهود نیست.\nماکثرة الشعراء إلّاعلّةٌ مشتقّةٌ من قلّة النُقّادِ\nاصل مقاله 700.02 K\nمختاری, رضا. (1381). نقد کتاب «تعمیر و توسعه مسجد شریف نبوی». میقات حج, 10(39), 1-1.\nرضا مختاری. "نقد کتاب «تعمیر و توسعه مسجد شریف نبوی»". میقات حج, 10, 39, 1381, 1-1.\nمختاری, رضا. (1381). 'نقد کتاب «تعمیر و توسعه مسجد شریف نبوی»', میقات حج, 10(39), pp. 1-1.\nمختاری, رضا. نقد کتاب «تعمیر و توسعه مسجد شریف نبوی». میقات حج, 1381; 10(39): 1-1.


افت خفیف دلار | نیوز اسکای\nتاریخ انتشار : جمعه ۱۵ مرداد ۱۴۰۰ - ۱۵:۰۲\nارزش دلار جهانی مقابل بیشتر ارزها کمی کاهش یافت. به گزارش ایسنا به نقل از رویترز، داده های منتشرشده توسط وزارت بازرگانی آمریکا نشان می دهد که کسری حساب تجاری این کشور در ماه ژوئن باز هم به یک رکورد تاریخی جدید رسیده است. در بخش واردات، آمریکا ۲۳۹.۱ میلیارد دلار واردات داشته که ۱.۸ درصد بیشتر\nپرداخت کمک هزینه یارانه دستمزد به بیش از ۲۵۰۰ نفر در هرمزگان\nمشکل اقتصاد کشور فقط به دست فعالان اقتصادی واقعی و اصیل حل می‌شود


رهبری تیم عملیات ویژه با Breach & Clear v1.21a,اندروید یها,دانلود بازی اندروید,دانلود نرم افزار اندروید,دانلود برنامه اندروید,رهبری تیم عملیات ویژه با Breach & Clear v1.21a,معرفی اپلیکیشن و آموزش اندروید,سایت اندروید,download,android,game,software,رهبری تیم عملیات ویژه با Breach & Clear v1.21a\nاندرویدیها اندروید یها » رهبری تیم عملیات ویژه با Breach & Clear v1.21a\nدر بازی Breach & Clear شما باید تیم عملیات ویژه خود را بسازید و آنها را به درستی مدیریت کنید تا از ماموریت های خاص و بسیار پیچیده با موفقیت خارج شوید. شما می توانید در یکی از گروه های نیروی دریایی، ارتش تکاوران و JTF2 قرار بگیرید و به بازی بپردازید. این بازی شامل طیف وسیعی از سلاح ها و تجهیزات جنگی پیشرفته و گوناگون می باشد و شما در آن باید تاکتیک های جنگی حرفه ای طرح کنید تا بتوانید دشمنان خودتان را از بین ببرید. همچنین این بازی قابلیت سفارشی سازی قسمت های مختلف تیم را به شما می دهد و می توانید مطابق استراتژی های جنگی خودتان، تجهیزات نظامی و ویژگی های گروهتان را تغییر بدهید. این بازی به دلیل سبک استراتژیکی خود بسیار محبوب است چون این امکان را به شما می دهد که هر گونه حمله ای را مانند یک نابغه جنگی آماده کنید و به دشمنانتان حمله کنید همچنین بازی به دلیل داشتن ویژگی های گرافیک سه بعدی و موسیقی متن زیبا و مهیج به محبوبیت خود افزوده است. بازی فوق دارای گرافیک 3D، با وضوح تصویر بالا می باشد.\nدانلود دیتا بازی با حجم 385.06 مگابایت\nبرچسب ها: Breach & Clear v1.21afree download Arcade & Action games for androidfree download Breach & Clear v1.21a apkfree download Breach & Clear with direct linkاندرويدبازي اندرويد 2013بازي براي galaxy s4بازي جديد htc one xبازی Breach & Clear v1.21a برای موبایلدانلود بازي galaxy note 2دانلود بازي اندرويد با لينک مستقيمدانلود بازی Breach & Clear v1.21aدانلود بازی Breach & Clear v1.21a برای اندرویددانلود بازی Breach & Clear v1.21a لینک مستقیمدانلود رایگان بازی Breach & Clear v1.21a apkرهبری تیم عملیات ویژه با Breach & Clear v1.21aنسخه جدید بازی Breach & Clear v1.21a ورِژن\nباتشکر ازشما حیف من سیمبین دارم حیف


اسنپدراگون 710 – دیجیاتو\nگوشی شیائومی Mi 8 SE که در خرداد ماه معرفی شده بود، اولین گوشی بهره مند از چیپست اسنپدراگون 710 بود. اکنون بنچمارک هایی از این گوشی منتشر شده که کارایی چیپست را در آزمایش های مختلف مشخص می کند. این چیپست میان رده حرفه ای بر اساس معماری 10 نانومتری تولید شده و به قابلیت های... ادامه مطلب\nویژگی های پیشرفته ای همانند اموجی های واقعیت افزوده و اسکن چهره پیشرفته، دیگر منحصر به پرچمداران گران قیمت نخواهند بود. چیپست جدید کوالکام به نام اسنپدراگون 710 به شرکت های سازنده موبایل کمک می کند تا محصولات میان رده ای را با قابلیت های حرفه ای بسازند. پیش از این اطلاعاتی در مورد اسنپدراگون 710... ادامه مطلب\nدر رویداد MWC 2018، کوالکام از چیپست های اسنپدراگون سری 700 رونمایی کرده بود؛ چیپست هایی که قرار است فضای خالی بین پرچمدارن سری 800 و میان رده های قوی سری 600 را پر کنند. اکنون اطلاعاتی منتسب به این سری منتشر شده است. بر این اساس اعلام شده که اولین چیپست از این سری اسنپدراگون... ادامه مطلب


اهرم مالی در بازار آپشن | پایگاه اطلاع رسانی کارگزاری آگاه\n21 اردیبهشت 1400 - 10:54\nیکی از جذابیت‌های بازار آپشن، وجود اهرم مالی است. در واقع معامله‌گران با استفاده از اهرم مالی می‌توانند با سرمایه‌ای اندک، سود قابل توجه کسب کنند.\nیکی از ویژگی‌های بازار مشتقه این است که در این بازار معامله‌گران می‌توانند بدون اخذ وام یا اعتبار و تنها به واسطه وجود اهرم، چندین برابر سرمایه خود، سرمایه‌گذاری کنند. این بدان معناست که معامله‌گر هر مقدار سرمایه داشته باشد، می‌تواند از طریق خرید آپشن‌ها سود بسیار بالاتری نسبت به خرید در بازار نقدی کسب کند. چرا که قیمت قراردادهای آپشن معمولا بسیار کمتر از قیمت دارایی پایه آن است. مثلا شخصی که ۱۰ میلیون پول دارد و می‌تواند با آن در بازار نقدی یک سکه بخرد، اما اگر به جای خرید یک سکه، آپشن سکه طلا خریداری کند سود بالاتری به دست می‌آورد چرا که برای خرید کال آپشن سکه طلا، تنها به میزان پرمیوم وجه لازم است و با ده میلیون می‌توان چند پرمیوم خریداری کرد.\nبازده قابل توجه در بازار آپشن نسبت به بازار نقدی ناشی از وجود اهرم مالی است. تنها با استفاده از اهرم مالی و با یک سرمایه اندک می‌توان سود قابل توجهی کسب کرد. می‌توان گفت وجود اهرم مالی برای چند برابر کردن سود بالقوه، یک مزیت بزرگ است که در بازار آپشن وجود دارد اما نکته لازم به ذکر این است که، هرچند سود با وجود اهرم چندین برابر می‌شود اما در صورت تحلیل اشتباه و معاملات نادرست، زیان نیز در بازار آپشن نسبت به بازار نقدی، چندین برابر است.\nتغییر قیمت کال آپشن نسبت به تغییر قیمت سکه نقدی به پارامتری با عنوان «ضریب دلتا» بستگی دارد. دلتا در قراردادهای آپشن، میزان تغییر در قیمت کال آپشن به ازای هر یک تومان تغییر در قیمت سکه نقدی است. دلتای کال آپشن‌ها می‌تواند مقادیر ۰ تا ۱ داشته باشد و ضریب آن توسط فرمول، برای هر قرارداد آپشن به دست می‌آید.\nبرای محاسبه اهرم مالی آپشن، از تقسیم قیمت سکه نقدی (دارایی پایه) بر قیمت آپشن استفاده می‌کنند. فرمول دقیق اهرم مالی به شرح زیر است:\nهمان طور که در فرمول بالا مشخص است، برای محاسبه اهرم هر قرارداد آپشن، باید قیمت سکه طلا (دارائی پایه) در بازار نقدی را در ضریب دلتا ضرب و حاصل را بر قیمت آپشن (پرمیوم) تقسیم کرد تا مشخص شود به ازای هر یک درصد تغییر در قیمت دارایی پایه، میزان سود و زیان آپشن چند درصد تغییر می‌کند. برای محاسبه دلتا نیز می‌توان از ماشین حساب‌هایی که برای این منظور طراحی شده‌اند، و در حال حاضر در سایت tsetmc.ir نیزموجود است استفاده کرد.\nگفتنی است که با توجه به فرمول اهرم مالی، هرچه دلتای قرارداد بالاتر باشد، اهرم مالی قرارداد بیشتر خواهد بود و در مقابل هرچه دلتا پایین‌تر باشد، اهرم مالی قرارداد کمتر است. از طرف دیگر، هر چه قرارداد آپشن در سود باشد (in the money) اهرم قرارداد آپشن کمتر و هر چه قرارداد آپشن در زیان باشد (out the money) اهرم بالاتری خواهد داشت. توجه کنید که قیمت قراردادهای آپشن (پرمیوم) در سود، بالاتر از قیمت قراردادهای آپشن در زیان است. به همین دلیل است که قراردادهای در زیان، اهرم مالی بالاتری دارند.


بافت های فرسوده مانع توسعه پایدار شهری تهران و کلانشهرها | تی نیوز\nامروزه فقدان یک استراتژی مشخص متکی به شناسایی گونه های بافت فرسوده و عزم جدی مدیریت شهری امر مداخله، بهسازی و نوسازی بافت های فرسوده را با مشکل روبه رو کرده ،چراکه دگرگونی های اجتماعی- اقتصادی و سیاسی که از اوایل سده حاضر در همسویی با روند جهانی و در پیروی از کشورهای توسعه یافته در قالب روند مدرنیزاسیون، سبب ایجاد روابط کالبدی و فضای جدید در بافت قدیم و فرسوده شده است که عملاً با گذشته خود در تقابل است.\nاندیشکده روابط بین الملل: امروزه فقدان یک استراتژی مشخص متکی به شناسایی گونه های بافت فرسوده و عزم جدی مدیریت شهری امر مداخله، بهسازی و نوسازی بافت های فرسوده را با مشکل روبه رو کرده ،چراکه دگرگونی های اجتماعی- اقتصادی و سیاسی که از اوایل سده حاضر در همسویی با روند جهانی و در پیروی از کشورهای توسعه یافته در قالب روند مدرنیزاسیون، سبب ایجاد روابط کالبدی و فضای جدید در بافت قدیم و فرسوده شده است که عملاً با گذشته خود در تقابل است. لذا به نظر می رسد بافت های فرسوده کارآمدترین رویکرد، نیل به اهداف توسعه پایدار در عرصه بهسازی این بافت ها می باشد.روش این پژوهش توصیفی-تحلیلی است و نتایج حاکی از آن است که بافت های فرسوده می تواند کل برنامه ریزی های اقتصادی، اجتماعی، رفاهی و غیره را در جامعه کلانشهری تحت تاثیر قرار می دهد .\nکلمات کلیدی: بافت فرسوده،توسعه پایدار ،کلان شهر، تهران\nهم اکنون بسیاری از شهرهای کشور با مسأله ای بنام بافت فرسوده مواجه هستند. این بافت ها که حدود 61 درصد از مساحت شهرهای ایران را تشکیل می دهند یا هسته های قدیمی شهرها بوده و به مرور زمان دچار فرسودگی و عدم کارآیی ...\nکمیسیون رانت لند\nنیروی انسانی و اقتصاد\nمذاکرات، نکته ها و درس ها\nاندیشکده روابط بین الملل | ۱ روز قبل\nاندیشکده روابط بین الملل | ۲۱ روز قبل


طرح ترافیک و زوج و فرد از ۲۹ اسفند تا پایان روز ۱۳ فروردین ماه ۹۶ اجرا نخواهد شد - قدس آنلاین | پایگاه خبری - تحلیلی\nجمعه ۲۷ اسفند ۱۳۹۵ - ۱۴:۵۹\nطرح ترافیک و زوج و فرد از ۲۹ اسفند تا پایان روز ۱۳ فروردین ماه ۹۶ اجرا نخواهد شد\nرئیس پلیس راهور ناجا با بیان اینکه خدمات پلیس راهور در روزهای اداری تعطیلات عید از ساعت ۷ تا ۱۴ ارائه می‌شود، از عدم اجرای طرح ترافیک و زوج و فرد در پایتخت از یکشنبه ۲۹ اسفند ماه امسال تا پایان ۱۳ فروردین ۹۶ خبر داد.\nبه گزارش «قدس آنلاین»، سردار تقی مهری رئیس پلیس راهور ناجا در خصوص اجرای طرح ترافیک در ایام نوروز اظهار داشت: طرح ترافیک و زوج و فرد در پایتخت در روز شنبه نیز برابر روال جاری اجرا می شود اما از یکشنبه تا پایان روز ۱۳ فروردین ماه ۹۶ اجرا نخواهد شد.\nرئیس پلیس راهور ناجا در خصوص ارائه خدمات پلیس راهور در ایام نوروز گفت: خدمات پلیس راهور در روزهای اداری تعطیلات عید از ساعت ۷ تا ۱۴ ارائه می‌شود.


روز جهانی پایان معافیت جرایم بر ضد خبرنگاران درغزنی تجلیل گردید – برای دفاع از زنان خبرنگار در افغانستان\nخانه / خبر- گزارش / روز جهانی پایان معافیت جرایم بر ضد خبرنگاران درغزنی تجلیل گردید\nروز جهانی پایان معافیت جرایم بر ضد خبرنگاران درغزنی تجلیل گردید\n۴ نوامبر/۱۳ عقرب۱۳۹۷\nروزجهانی پایان معافیت جرایم بر ضد خبرنگاران با اشتراک خبرنگاران محلی و مسوولان از طرف کمیتۀ مصوونیت خبرنگاران، طی محفلی در غزنی تجلیل گردید.\nدر محفل تجلیل از این روز، جمیل وقار مسوول کمیتۀ مصوونیت خبرنگاران در غزنی نسبت به تلفاتی که در سال جاری برای ژورنالیستان اتفاق افتاده، ابراز نگرانی نموده گفت:” ما در حالی روز جهانی پایان معافیت جرایم بر ضد خبرنگاران را تجلیل می کنیم که بیشتر از هر وقت دیگر طی یک سال گذشته در حوادث جنایی و تروریستی تعداد زیاد خبرنگاران را از دست داده ایم.”\nاز سویی هم رحمت الله نیکزاد مسوول اتحادیۀ خبرنگاران ، از مسوولان محلی این ولایت خواست که در برابر زورگویان و گروهای های مافیایی از ایشان حمایت و پشتیبانی نمایند.\nآقای نیکزاد افزود:” خبرنگاران همیشه حقیقت را می گویند و پرده از جرم و جنایت زورگویان و باند های مافیایی بر می دارند، از همین سبب با تهدید آنها مواجه استند، بناً خواست ما از حکومت این است که خبرنگاران را در برابر این گروه ها حمایت نماید.”\nهمچنان خدیجه اشرفی نمایندۀ مرکز حمایت از زنان ژورنالیست در افغانستان، نا امنی را عامل اساسی ترک وظایف خبرنگاران زن عنوان کرد. خانم اشرفی افزود:” ما تلاش می کنیم همکاران خود را دوباره به فعالیت های رسانه یی شان برگردانیم ، اما از حکومت و نهاد های حامی ژورنالیستان توقع داریم که به تامین امنیت و مصوونیت بانوان خبرنگار توجه جدی و خاص مبذول دارند.”\nمحمد اقبال هلال مسوول بنیاد مدنی حرکت نوین نیز با در نظر داشت مشکلات و چالش های موجود امنیتی ، فعالیت ها و انعکاس دادن صدای حقیقی مردم توسط خبرنگاران را ستایش نموده و از ادارات حکومتی خواهان تامین امنیت و مصوونیت خبرنگاران گردید.\nآقای هلال افزود:” با در نظر داشت شرایط فعلی، انعکاس و بازتاب اعمال ظالمانه ، مافیایی و غیر قانونی یک فرد یا گروه و رساندن آن به گوش مردم و حکومت کار هر کس نیست. بناً ما از این فداکاری و خدمات تان از عمق قلب اظهار سپاس می نماییم.”\nهمچنان در این گرد همایی والی غزنی وحیدالله کلیمزی نیز به خبرنگاران اطمینان داد که اداره محلی حکومت در برابر زورگویان و گروه های مافیایی از آن ها حمایت می نماید. وی از خبرنگاران نیز خواست که طی فعالیت های ژورنالستیکی خود، قانون، اصول ژورنالیزم و اخلاق و موازین ژورنالیستیکی را در نظر داشته باشند.\nقابل ذکر است که طی یک دهۀ اخیر در غزنی هیچ واقعۀ تروریستی و جنایی در برابر خبرنگاران ثبت نگردیده، اما چالش های موجود سبب نگرانی آن ها گردیده است.


اسنایدر با الغرافه به پایان خط رسید - برترین ها | خبر فارسی\nیکشنبه ۰۵ اسفندساعت ۰۱:۲۶ به وقت تهران مصادف با Feb 2019 24\nبرترین ها ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۴:۵۵\nاسنایدر با الغرافه به پایان خط رسید\nخبرگزاری ایسنا: هافبک هلندی الغرافه به خاطر آسیب دیدگی قراردادش را با این تیم لغو خواهد کرد. الغرافه جایگزین این بازیکن را مشخص کرده است. وزلی اسنایدر یک فصل است که در الغرافه بازی می کند. او تا پایان فصل جاری با تیم قطری قرارداد دارد اما به نظر می رسد که قرارداد او در حال فسخ شدن است. ... ... ادامه خبر\nالف ۱۳۹۷/۱۱/۲۳ - ۰۲:۱۱\nلیگ قهرمانان آسیا آغاز ماراتن تیم های ایرانی/ تلاش سایپا و ذوب آهن برای پیشروی به سمت مرحله گروهی\nآهن ایران شود. ذوب آهن در صورت شکست الکویت در مرحله بعد به مصاف یاران مهدی طارمی در تیم الغرافه قطر خواهد رفت. منصوریان پیشتر دو بار شاگردانش را در مرحله پلی آف هدایت کرده است. نفت تهران در سال 2016 با هدایت منصوریان در تهران مقابل الجیش قطر شکست خورد و از رسیدن به مرحله گروهی لیگ قهرمانان آسیا بازماند. منصوریان اما با استقلال از مرحله پلی آف لیگ قهرمانان آسیا در سال 2017 موفق شد السد ...\nبرترین ها ۱۳۹۷/۱۱/۲۳ - ۰۰:۴۷\nعلیپور و چالشی برای رفتن به اروپا\nروسیه شود و یا مهدی طارمی بیش از 5 میلیارد تومان از حضور در الغرافه قطر درآمدزایی کند، چرا به علیپور پیشنهادات اینچنینی داده نمی شود؟ این بازیکن از سه باشگاه قطری پیشنهاد دریافت کرد که البته راضی کننده نبود. همچنین یک باشگاه روسیه ای، دو باشگاه ترکیه ای، یک باشگاه اوکراینی و یک باشگاه بلژیکی برای علیپور پیشنهاد رسمی ارسال کردند اما هیچ یک از این پیشنهادات جذاب نبود تا باعث جدایی او از ...\nخبرگزاری فارس ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۲۲:۲۷\nمنصوریان: تمامی 10 بازی گذشته الکویت را آنالیز کرده ایم\n، این یک آزمایش بزرگ برای بازیکنان ماست که در نبود خلعتبری بتوانند نتیجه بگیرند. منصوریان در خصوص اینکه در صورت پیروزی مقابل الکویت، ذوب آهن باید به مصاف تیم قدرمند الغرافه برود گفت: تمرکز ما فعلا بر روی بازی الکویت است، الکویت نیز تیم ضعیفی نیست؛ ما دو 90 دقیقه خواهیم داشت 90 دقیقه با الکویت و پس از آن در صورت پیروزی با الغرافه، در خصوص بازی بعدی در آینده صحبت می کنم. قاسم ...\nالف ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۲۲:۲۳\nشانس اول و آخر سبزپوشان برای بقا در آسیا\nذوب آهن مصاف خواهد داشت؛ برنده دیدار ذوب آهن اصفهان و الکویت کویت در مرحله نهایی مقابل الغرافه قطر قرار خواهد گرفت. شرایط تیم ذوب آهن برای مصاف با تیم الکویت سبزپوشان هشتمین دوره حضور خود را در لیگ قهرمانان آسیا تجربه خواهند کرد؛ پیش از فصل 2019 ذوب آهن هفت مرتبه دیگر در لیگ قهرمانان آسیا حضور داشت و در طی این هفت مرتبه به مقامی بهتر از نائب قهرمانی در فصل 2007 دست نیافته است ...\nخبرگزاری تابناک ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۲۲:۲۲\nسورپرایز عروس سفیر از معروف بودنش در بلژیک\nدست نوشته انتقادی یک شرکت کننده در راهپیمایی + عکس چرا داخل هواپیما باید کرم ضد آفتاب بزنیم؟ رستورانگردی زوج بازیگر ایرانی +عکس طارمی در الغرافه ماندنی شد مهلت مجدد ثبت نام در کنکور ارشد از 28 بهمن واژگونی ون گردشگران خارجی در فارس کاروان 40 عروس و داماد در راهپیمایی کرج+عکس برادران سید محمد خاتمی در مراسم 22 بهمن +عکس ...\nباشگاه خبرنگاران ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۲۱:۲۱\nذوب آهن با 2 غایب در آسیا\nبه گزارش خبرنگار فوتبال و فوتسال گروه ورزشی باشگاه خبرنگاران جوان ، تیم فوتبال ذوب آهن ایران درحالی باید در چارچوب رقابت های پلی آف لیگ قهرمانان آسیا 2019 به مصاف الکویت کویت برود که امیدوارست با پیروزی مقابل این تیم، رقیب الغرافه قطر برای صعود به مرحله گروهی شود. دیدار سبزپوشان اصفهانی با نماینده کویت، فردا (سه شنبه 23 بهمن) در ورزشگاه فولاد شهر برگزار خواهد شد و تماشای این مسابقه ...\nوانا ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۲۰:۱۱\nعلیرضا منصوریان: الکویت چیزی کمتر از تیم های قطری و اماراتی ندارد\nملت های آسیا رخ داد و به بازیکنان تیم ملی گفتیم اگر قهرمان نشوید، شما را لای منگنه می گذاریم. همین باعث شد بازی با ژاپن را از دست بدهیم و شکست خوردیم. ما با تمام احترام به رقبا نگاه می کنیم و در صورت پیروزی در دیدار فردا، باید به بازی مقابل الغرافه فکر کنیم. تیم ما دو 90 دقیقه پیش رو دارد و اگر با عنایت خدا و اراده اعضای تیم بتوانیم الکویت را شکست دهیم، پس از آن درباره الغرافه صحبت می کنیم. ...\nورزش 3 ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۹:۴۵\nسه، دو، یک آغاز لیگ قهرمانان آسیا !\nبرابر این تیم به مصاف الغرافه قطر خواهد رفت و در صورت پیروزی برابر یاران مهدی طارمی راهی گروه A مسابقات خواهد شد. در این صورت سبزپوشان اصفهانی با چهارمین حضور پیاپی بین تیم های ایرانی رکورددار می شود. *سرخابی ها در انتظار متمولین قطری و عربستانی! تنها دو تیم استقلال و پرسپولیس تهران به عنوان قهرمان جام حذفی و لیگ برتر ایران حضورشان در مرحله گروهی قطعی است. استقلال در گروه مرگ ...\nساعت24 ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۹:۳۷\nطارمی در الغرافه ماندنی شد\nباشگاه الغرافه قطر اسامی 4 لژیونر خود را برای حضور در لیگ قهرمانان آسیا اعلام کرد که مهدی طارمی، در این لیست حضور داشت. لوکاس مندز مدافع برزیلی، دیگو آمادو مدافع- هافبک پرتغالی، ولادیمیر ویس هافبک- مهاجم اهل اسلواکی و مهدی طارمی مهاجم ایرانی، چهار بازیکن خارجی این تیم قطری برای فصل جدید لیگ قهرمانان آسیا هستند. باشگاه الغرافه همکاریش را با وسلی اسنایدر، کاپیتان سابق تیم ملی هلند ...\nمردم نیوز ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۹:۳۵\nمنصوریان: تیم الکویت را آنالیز کرده ایم\nپوشش دهیم. سرمربی تیم فوتبال ذوب آهن با اشاره به مهمان نوازی اصفهانی ها، اظهار کرد: اصفهانی ها به مهمان نوازی مشهور هستند و اصفهان مرکز مهمان نوازی است؛ تیم الکویت در روزهای خوبی که رودخانه زاینده رود اصفهان جاری است، به این شهر آمده اند. باشگاه ذوب آهن جزو بهترین ها است و تمام تیم های اصفهانی در لجستیک و مدیریت بسیار قوی هستند. وی در مورد بازی پیش روی تیمش مقابل الغرافه ...\nطرفداری ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۹:۲۷\nپیش بازی ذوب آهن ایران-الکویت کویت؛ منصوریان در اندیشه حضور دوباره در لیگ قهرمانان آسیا\nقرار می گیرند که برنده این دیدار حساس باید در کشور قطر به مصاف تیم الغرافه برود. ذوب آهنِ ایران وضعیت خوبی در مسابقات لیگ فوتبال کشورمان ندارد و با 14 امتیاز از 16 بازی در رده چهاردهم جدول رده بندی لیگ قرار دارد. شاگردانِ علیرضا منصوریان مصمم هستند که با پیروزی در این بازی و دیدار سخت پیش روی آن ها برابر الغرافه بتوانند هم ناکامی های رقابت های لیگ را به دست فراموشی بسپارند و هم اینکه ...\nخبرگزاری صدا و سیما ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۸:۰۶\nنشست خبری سرمربی الکویت پیش از بازی فردا\n. تیم الکویت پیش از این دیدار و در مرحله قبل نماینده اردن را شکست داده و به این مرحله صعود کرده است. دیدار تیم های ذوب آهن و الکویت کویت در مرحله حذفی لیگ قهرمانان آسیا فردا از ساعت 19 در ورزشگاه فولادشهر برگزار خواهد شد. برنده این دیدار در مرحله بعد در قطر به مصاف الغرافه این کشور خواهد رفت. کد ویدیو دانلود فیلم اصلی ...\nخبرگزاری صدا و سیما ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۸:۰۰\nنشست خبری سرمربی ذوب آهن ایران پیش از بازی فردا\n/> دیدار تیم های ذوب آهن و الکویت کویت در مرحله حذفی لیگ قهرمانان آسیا فردا از ساعت 19 در ورزشگاه فولادشهر برگزار خواهد شد. برنده این دیدار در مرحله بعد در قطر به مصاف الغرافه این کشور خواهد رفت. کد ویدیو دانلود فیلم اصلی\nورزش 3 ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۷:۰۷\nباریکنانم در منفی 10 درجه هم عادت به بازی دارند\nبه گزارش "ورزش سه"، فردا در ادامه مرحله حذفی جام باشگاه های آسیا دو تیم ذوب آهن اصفهان و الکویت کویت در ورزشگاه فولاد شهراصفهان به مصاف هم می روند تا تکلیف برنده این دیدار در روز 30 بهمن به مصاف الغرافه قطر برود. احمد عبدالله سرمربی تیم فوتبال الکویت کویت در آستانه این بازی با حضور در نشست خبری پیش از دیدار اظهار داشت: بازی بسیار سختی در پیش داریم. ذوب آهن تیم بسیار خوبی است می دانیم ...\nبرترین ها ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۴:۵۳\n...: باشگاه الغرافه قطر لحظاتی پیش رسما اسامی 4 لژیونر خود را برای حضور در لیگ قهرمانان آسیا اعلام کرد که نام مهدی طارمی مهاجم ملی پوش کشورمان در این لیست دیده می شود. با این خبر حضور طارمی در این تیم تا پایان فصل جاری قطعی شد. پیش از این شایعاتی مبنی بر جدا شدن مهاجم ایرانی از این تیم قطری مطرح شده بود. ...\nخبرگزاری فارس ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۳:۴۰\nبازیکن رقیب استقلال جانشین اسنایدر در الغرافه می شود\nبه گزارش خبرگزاری فارس، روزنامه الرایه قطر خبر داد که باشگاه الغرافه همکاریش را با وسلی اسنایدر، کاپیتان سابق تیم ملی هلند به پایان برد و این ستاره هلندی از لیگ قطر رفتنی شد. دلیل قطع همکاری باشگاه قطری با اسنایدر مصدومیت های پیاپی او بود. مهدی طارمی، مهاجم ملی پوش کشورمان که در این فصل برای الغرافه بازی می کند بنا به گزارش ها در آستانه جدایی از این تیم قرار دارد. لوکاس مندز، بازیکن الدحیل قطر به احتمال زیاد جانشین اسنایدر در الغرافه می شود. الدحیل یکی از رقبای استقلال در مرحله گروهی لیگ قهرمانان آسیا است. انتهای پیام/ ...\nپانا ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۶:۲۷\nتیم مهدی طارمی در فصل جدید لیگ قهرمانان آسیا معرفی شد\nتهران (پانا) – مهاجم تیم ملی فوتبال ایران بر خلاف اخبار چند روز گذشته، تجربه جدیدی را برای لیگ قهرمانان آسیا نخواهد داشت. در حالی که چندی پیش برخی سایت های عربی اعلام کردند که مهدی طارمی در نیم فصل از الغرافه جدا خواهد شد، اما دقایقی پیش توئیتر رسمی باشگاه الغرافه اعلام کرد مهدی طارمی همچنان در این تیم خواهد ماند و در لیگ قهرمانان آسیا برای آنها به میدان می رود. الغرافه در لیگ قهرمانان آسیا باید در مرحله پلی آف به مصاف برنده بازی ذوب آهن اصفهان و الکویت کویت برود. ...\nورزش 3 ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۶:۲۳\nداوران ژاپنی برای نماینده های ایران سوت می زنند\nورزشگاه شهدای قدس از ساعت 17:00 روز سه شنبه آغاز می شود که یودای یوماموتو به همراه دو کمک داور هموطن خود این بازی را سوت خواهند زد. همچنین در اصفهان جدال ذوب آهن با الکویت کویت هم به یک تیم داوری ژاپنی دیگر سپرده شد که سوت آغاز این بازی در ورزشگاه فولادشهر را از ساعت 19:00 مینورو توجو و دو هموطن ژاپنی اش به صدا در خواهد آمد. نماینده های ایران در صورت عبور از اولین مانع خود از کشورهای هند و کویت یک هفته دیگر در دوحه باید به مصاف دو نماینده سرشناس قطر در پلی آف یعنی الریان و الغرافه بروند تا جواز رسیدن به مرحله گروهی را به دست بیاورند. ...\nورزش 11 ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۵:۰۴\nمهدی طارمی در الغرافه ماندنی شد + عکس\nورزش11 - مهدی طارمی مهاجم ملی پوش تیم فوتبال الغرافه قطر در این تیم ماندنی شد. بحث فسخ قرارداد این بازیکن با باشگاه الغرافه و نارضایتی مسئولان و سرمربی این تیم از او به سوژۀ داغ رسانه ها تبدیل شده بود. این تیم که باید در پلی آف لیگ قهرمانان آسیا به مصاف برندۀ ذوب آهن ایران و الکویت کویت برود امروز لیست آسیایی خود را مشخص کرد و نام مهدی طارمی در بین 4 لژیونر الغرافه دیده می شود تا ...\nبولتن نیوز ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۳:۰۵\nاسنایدر در آستانه جدایی از الغرافه!\nنارضایتی هواداران الغرافه، از جمع زردپوشان دوحه جدا شد. حالا خبر می رسد که اسنایدر هم در آستانه جدایی از الغرافه قرار گرفته است. روزنامه الرایه قطر گزارش داده است که مصدومیت های طولانی ستاره هلندی باعث شده که مدیران الغرافه تصمیم بگیرند با توافقی دو طرفه قرارداد این بازیکن را فسخ کنند و به همکاری خود با او پایان دهند. آخرین مصدومیت اسنایدر که باعث دوری یک ماه و نیمه او از میادین شده، عامل اصلی اتخاذ این تصمیم در باشگاه الغرافه بوده است. همچنین رسانه های قطری از تمایل الغرافه به عقد قرارداد با لوکاس مندز، مدافع برزیلی تیم الدحیل خبر داده اند. ...\nایمنا ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۶:۰۳\nمنصوریان: به همدلی لازم رسیده ایم\n. سرمربی تیم فوتبال ذوب آهن با اشاره به مهمان نوازی اصفهانی ها، اظهار کرد: اصفهانی ها به مهمان نوازی مشهور هستند و اصفهان مرکز مهمان نوازی است؛ تیمالکویت در روزهای خوبی که رودخانه زاینده رود اصفهان جاری است، به این شهر آمده اند. باشگاه ذوب آهن جزو بهترین ها است و تمام تیم های اصفهانی در لجستیک و مدیریت بسیار قوی هستند. وی در مورد بازی پیش روی تیمش مقابل الغرافه، خاطرنشان، کرد ...\nشبکه اینترنتی آفتاب ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۴:۵۶\nلیست الغرافه برای لیگ قهرمانان آسیا اعلام شد/ طارمی هست، اسنایدر نیست (عکس)\nبه گزارش ایلنا، باشگاه الغرافه اسامی بازیکنان خارجی خود برای حضور در لیگ قهرمانان آسیا را اعلام کرد که در این بین نام مهدی طارمی مهاجم ملی پوش ایرانی هم دیده می شود. پیش از این گفته شده بود که طارمی برای جدایی از الغرافه با مسئولان این تیم به توافق می رسیده ولی اکنون با قرار گرفتن نامش در فهرست الغرافه شاهد ادامه حضور وی در این تیم قطری خواهیم بود. نکته جالب این لیست عدم حضور وسلی اسنایدر هافبک هلندی تیم الغرافه است که گویا جدایی وی از این تیم قطعی شده است. ...\nورزش 3 ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۴:۴۹\nطارمی در لیست الغرافه ماند، اسنایدر خط خورد\nبه گزارش "ورزش سه"، الغرافه با وجود اینکه در پنج مسابقه اخیر جام حذفی قطر، یک تساوی و چهار پیروزی داشت و با برتری مقابل الدحیل به قهرمانی در این رقابت ها رسید، اما سه شکست متوالی در دیدارهای منتهی به پایان سال 2018 در لیگ ستارگان قطر موجب شده تا برای تقویت تیمش اقدام کند. باشگاه الغرافه قطر که به دنبال حضور پُر قدرت در فصل 2019 لیگ قهرمانان آسیا است، برای صعود به دور گروهی این رقابت ...\nباشگاه خبرنگاران ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۵:۱۶\nطارمی از بلاتکلیفی خارج شد\nبه گزارش خبرنگار دنیای ورزش گروه ورزش باشگاه خبرنگاران جوان ، و به نقل ازبه نقل از توییتر باشگاه الغرافه قطر ، این باشگاه رسما نام چهار لژیونر خود را برای حضور در لیگ قهرمانان آسیا اعلام کرد. مهدی طارمی ، مهاجم ملی پوش فوتبال کشورمان در کنار آمادو ، وایز و لوکاس مندس بازیکن جدید منتقل شده از تیم فوتبال الدحیل به الغرافه نیز در این لیست حضور دارد؛ بنابراین حضور مهدی طارمی در این تیم تا ...\nروزنامه ایران ورزشی ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۵:۲۸\nبسته خبری لژیونرها / دست خالی امیری و حسینی در استانبول\nطارمی در الغرافه ماند باشگاه الغرافه قطر رسما اسامی 4 لژیونر خود را برای حضور در لیگ قهرمانان آسیا اعلام کرد که مهدی طارمی، مهاجم ملی پوش کشورمان در لیست حضور داشت . با این خبر حضور طارمی در این تیم تا پایان فصل جاری قطعی شد. پیش از این شایعاتی مبنی بر جدا شدن مهاجم ایرانی از این تیم قطری مطرح شده بود . سهم 5 دقیقه ای کاوه از دربی تیم های سرسله بروژ و کلوب بروژ ...\nطرفداری ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۴:۰۰\nهادی محمدی: بحران خاصی در ذوب آهن وجود ندارد؛ بازیکنان ما در بازی های آسیایی انگیزه متفاوتی خواهند داشت\nمدافع باشگاه اصفهانی تاکید کرد که تیمش از لحاظ بازیکن، مربی و مدیریت هیچ مشکلی ندارد. طرفداری - هادی محمدی، مدافع ذوب آهن در رابطه با تساوی خانگی تیمش برابر نساجی در شروع نیم فصل دوم لیگ برتر اظهار داشت: تیم هایی که در اصفهان برابر ما قرار می گیرند، به دنبال حداقل امتیاز هستند. نساجی در این بازی نمایشی تدافعی داشت و بازیکنان این تیم یک سد دفاعی بزرگ درست کرده بودند. ما در ...\nخبر آنلاین ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۴:۵۱\nپایان اسنایدر با الغرافه/ طارمی ماندنی شد\nبه گزارش خبرگزاری خبرآنلاین ؛روزنامه الرای قطر از پایان همکاری اسنایدر با الغرافه نوشت و آسیب دیدگی این بازیکن هلندی را دلیل فسخ قرارداد او دانست. از لوکاس مندز هافبک الدحیل به عنوان جایگزین اسنایدر سخن به میان آمد.اسنایدر یک ماه و نیم دیگر نمی تواند برای الغرافه به خاطر آسیب دیدگی به میدان رود و همین باعث شده تا باشگاه قطری به دنبال جایگزینی برای او باشد. این در حالی است که باشگاه ...\nآفتاب نیوز ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۵:۱۶\nطارمی در الغرافه ماند/ اسنایدر جدا شد\nآفتاب نیوز : الغرافه یکی از تیم های حاضر در لیگ قهرمانان آسیا است که باید در مرحله پلی اف به میدان برود. این باشگاه قطری فهرست بازیکنان خود را برای حضور در لیگ قهرمانان اعلام کرد که نام مهدی طارمی نیز در آن دیده می شود. به گزارش استاد الدوحه، مهاجم ایرانی که صحبت هایی مبنی بر رفتنش از الغرافه به گوش می رسید، در این تیم ماندنی شده است و برای الغرافه به میدان خواهد رفت. با این حال ...\nورزش 3 ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۵:۱۶\nبه گزارش "ورزش سه"، الغرافه با وجود اینکه در پنج مسابقه اخیر جام حذفی قطر، یک تساوی و چهار پیروزی داشت و با برتری مقابل الدحیل به قهرمانی در این رقابت ها رسید، اما سه شکست متوالی در دیدارهای منتهی به پایان سال 2018 در لیگ ستارگان قطر موجب شده تا برای تقویت تیمش اقدام کند. باشگاه الغرافه قطر که به دنبال حضور پُر قدرت در فصل 2019 لیگ قهرمانان آسیا است، برای صعود به دور گروهی این رقابت ها ...\nورزش 11 ۱۳۹۷/۱۱/۲۲ - ۱۲:۰۶\nجدایی دوست صمیمی طارمی قطعی شد\nتوجه به مصدومیت اسنایدر فسخ توافقی قرارداد این بازیکن به زودی انجام می شود. گفتنی است لوکاس مندز بازیکن الدحیل برای جایگزینی ستاره هلندی مدنظر باشگاه قرار داد. به نظر می رسد تیم فوتبال الغرافه که خود را برای حضور قدرتمند در لیگ قهرمانان آسیا آماده می کند تغییرات زیادی در تیم خود ایجاد کند.حال باید دید بعد از خروج اسنایدر، دوست صمیمی او یعنی مهدی طارمی که سرمربی و سران باشگاه از عملکرد او ...\nدستمزد باورنکردنی گادوین منشا در استقلال لو رفت!\nخوشحالیِ عجیب علی دایی به خاطر 100 هزار تومان + عکس\nباجناق کشی در یوسف آباد\nوحشت توپ جمع کن از خوشحالی مهاجم الهلال!+عکس\nتلاش مردمعتاد و الکلی برای اخاذی میلیاردی از یک جراح\nبازداشت داعشی قطع کننده سرها در عراق\nکاهش 500 تومانی نرخ دلار| سکه کوتاه نیامد\nدلار کاهشی شد\nقیمت طلا، قیمت سکه و قیمت ارز امروز 97/12/04\nقوانین جدید برای داوطلبان کاندیداتوری شورای شهر\nفروش فوری ایران خودرو و سایپا متوقف شد\nآستان قدس رضوی و ستاد اجرایی فرمان امام، مکلف به پرداخت مالیات شدند\nپیشنهاد وسوسه انگیز اماراتی ها به رونالدو!\nپاسخ رهبر انقلاب به این سوال که چرا جنگ هشت سال طول کشید؟\nدلار در کانال 13 هزار تومان/ حرکت سکه به سمت پنج میلیونی شدن+ عکس\nقبرستان اعجاب انگیز میرجاوه در دل کوه\nپراید و سمند و ... مثقالی چند!/ اگر FATF را نپذیریم چه اتفاقی خواهد افتاد؟\nانتقاد جمهوری اسلامی از دولت: چرا رئیس جمهور از حقوق قانونی خود استفاده ...\nرکورد گران ترین اثر فروخته شده در حراج ایران شکست\nدلایل نوسانات بازار ارز\nخرید خدمت سربازی منتفی شد\nافزایش دوبرابری حقوق با کاهش جمعیت معلمان؟\nپیشکسوت جنجالی پرسپولیس سازمان لیگ را به توپ بست! + عکس\nگوایدو به کلمبیا رفت\nکم فرزندی و آینده ای تاریک که از آن بی خبریم\nقیمت طلا و سکه در اولین روز هفته\nشوخی جالب مدافع سابق پرسپولیس با بازیگر زن سینما سوژه شد + عکس\nمدیرعامل سابق بانک سرمایه بازداشت شد\nافزایش 480 هزار تومانی حباب سکه/تقاضا در بازار طلا افزایش یافت\nآغاز بارش های فراگیر در خوزستان از سه شنبه\nافزایش غبار ، آلانیده های جوی و دمای هوا در سمنان + فیلم\nپیش بینی جوی پایدار برای خراسان شمالی تا دو روز آینده\nپیش بینی بارندگی نرمال برای 3 ماه آینده خوزستان\nوزش باد قابل ملاحظه و ابرناکی تا روز دوشنبه در لرستان


BBC فارسی - جهان - انتقاد فعالان حقوق بشر از ماموران امنیتی مصر\nبه روز شده: 16:44 گرينويچ - پنج شنبه 10 فوريه 2011 - 21 بهمن 1389\nانتقاد فعالان حقوق بشر از ماموران امنیتی مصر\nفعالان حقوق بشر در مصر به بی‌بی‌سی گفته اند به رغم درخواست جامعه بین الملل از مصر برای خویشتن داری، شمار افرادی که در دو هفته گذشته به دست ماموران امنیتی مصر دستگیر شده اند، افزایش یافته. در فهرست دستگیرشدگان، نام چند پزشک هم که مجروحان میدان تحریر را مداوا می کرده اند، دیده می شود. دولت مصر گفته در این باره یک گروه حقیقت یاب تشکیلی می دهد.\nگزارش کریستین فریزر خبرنگار بی بی سی را ببنیم در این باره


سنگ شکن بتن برای فروش در آفریقای جنوبی تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای سنگ شکن بتن برای فروش در آفریقای جنوبی تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن سنگ شکن بتن برای فروش در آفریقای جنوبی قیمت\nسنگ شکن بتن برای فروش در آفریقای جنوبی مقدمه\nکارخانه سنگ شکنی بتن برای فروش, شن برای فروش در ایالات متحده, در آفریقای جنوبی; سنگ شکن مخروطی فروش بیشتر بدانید\nدستگاه های سنگ شکن برای فروش در . سنگ شکنی برای بتن Get . فروش در آفریقای جنوبی . تماس با تامین کننده » دستگاه های سنگ شکن تلفن همراه برای معدن در آفریقای جنوبی. سنگ شکن در دیگ بخار زغال سنگ استشاري.\nبتن سنگ شکن آفریقای جنوبی -سنگ شکن. سنگ شکن ضربه ای, سنگ شکن سنگ در آفریقای جنوبی- سنگ شکن, دستگاه های سنگ شکن سنگ برای فروش. 【احصل على السعر】 ماشین آلات سنگ شکن و آسیاب\nسنگ شکن بتن برای فروش در آفریقای جنوبی رابطه


آموزش صوتی فارکس - کهن اف ایکس\nامروز در این پست میخواهیم بهترین زمان ترید در فارکس و طلا به وقت ایران را بررسی کنیم. بازار بورس مثل بورس تهران یا وال‌استریت در تایم های محدودی از روز باز هستند. و اجازه فعالیت دارن، بر خلاف بازار ...\nدر این فایل صوتی 3 اشتباه رایج بین تریدرهای تازه وارد فارکس را بررسی میکنم. اگر شما تازه وارد بازار فارکس شدید لطفا این فایل صوتی را گوش کنید. تا شما این اشتباهات رو تکرار نکنید. مشخصات فایل: نوع ...