مطالعه تطبیقی الزام به اجرای عین تعهد در حقوق ایران و کامن‌لا\nعلی حدادزاده شکیبا 1\nاحمد دیلمی 2\nهدایت الله سلطانی نژاد 3\n1 دانشجوی دکتری حقوق خصوصی دانشگاه قم، قم ، ایران.\n3 استادیار دانشکده حقوق، دانشگاه قم، قم، ایران\nیکی از راهکارهای قانونی جبران نقض تعهد قراردادی و منافع وابسته بدان، الزام متعهد به انجام عین تعهد است. اتخاذ این شیوه از سوی نظامهای حقوقی مختلف، گاه همچون ایران شیوه اصلی و اولیه و گاه همانند نظام حقوقی کامنلا شیوه فرعی و استثنائی است. ازآنجاکه تلقی این شیوه، به‌عنوان راهکار اصلی یا فرعیِ حمایت از منافع شخص زیان‌دیده از نقض قرارداد، به پوشش دادن طیف متفاوتی از زیانهای وارده به وی می‌انجامد، این پرسش مطرح می‌گردد که چرا نظام حقوقی کامنلا، از این شیوه به‌عنوان راهکاری فرعی و استثنائی و نظام حقوقی ایران از آن به‌عنوان راهکار اصلی و اولیه جبران نقض تعهدات قراردادی استفاده می‌نماید. بر همین مبنا، این مقاله با هدف پاسخ به این پرسش و تعیین رویکرد بهتر در استفاده از این شیوه و بر مبنای روش تحلیلی به این نتیجه دست یافت که مهم‌ترین دلیل فرعی و استثنائی تلقی شدنِ این شیوه در نظام حقوقی کامنلا، وجوب رعایت اصل «لزوم کاهش خسارت» و مهم‌ترین دلیلِ اصلی تلقی شدن این شیوه در فقه امامیه و حقوق ایران، رعایت اصل «لزوم» است و با توجه به اینکه، فرعی تلقی گردیدن این شیوه در نظام حقوقی کامنلا، در تحت پوشش قرار دادن کلیه منافع قراردادی زیان‌دیده ناتوان است، رویکرد اتخاذی نظام حقوقی ایران در اصلی تلقی کردن این شیوه برای پوشش دادن منافع قراردادی، بهتر از رویکرد نظام حقوقی کامنلاست.\nجبران منافع قراردادی\nشیوههای جبران منافع قراردادی\nشیوه اولیه جبران منافع قراردادی\nSpecific performance of a contract in common law and Iran\nAli Haddadzadeh Shakiba 1\nAhmad Deylami, 2\nHedayatollah Soltaninezhad, 3\n1 Ph.D. student of private law, Qom University, Qom.Iran.\n2 Associate Professor, Faculty of Law, Qom University, Qom, Iran.\n3 Assistant Professor, Faculty of Law, Qom University, Qom, Iran\nOne of the most popular and routine remedy relating to the contractual infringements is specific performance. Application of this remedy, however, as primary or secondary, is different in many legal systems. For example, however, the application of this remedy in the common law system is secondary and exceptional, in Islamic and Iran legal system is primary and main. Inasmuch as the difference of these two enormous systems, as each procedure has a different effect on including the claimant interests, makes a challenge for this paper investigate the philosophy of the difference. To answering of this question, the paper could understand that the most important philosophy of the common law in its procedure is the paradox of specific performance with loss mitigation principle, however, the most important philosophy of Islamic and Iranian procedure is the principle of prohibition of the claimant to leave the contract pledges just cause of other party faults in acting according to the contract provisions. In last, this paper, through its way to expedite the difference between these two systems, concluded that as contracts often include two different interest of performance and subsequent losses ,and since the common law procedure just recovers the second one, the Islamic and Iranian model is much better and developed than the common law counterpart.\nPremier contractual remedies\n- انصاری، مرتضی (1411 ق)، المکاسب المحرمه و البیع و الخیارات، جلد 2، چاپ اول، قم: دارالذخائر.\n- بجنوردی، سیدمحمد (1401 ق)، قواعد فقهیه، جلد 2، چاپ سوم، قم: مؤسسه عروج.\n- بهجت، محمدتقی (1426 ق)، جامع المسائل، جلد 3، چاپ دوم، قم: دفتر معظم‌له.\n- حلی، علامه حسن بن یوسف (1320 ق)، تحریر الاحکام المشرقیه علی مذهب الامامیه، جلد 4، چاپ اول، قم: مؤسسه امام صادق علیه السلام.\n- حلی، مقداد (1404 ق)، التنقیح الرائع لمختصر الشرایع، جلد 4، چاپ اول، قم: کتابخانه آیت‌الله مرعشی.\n- حلی، یحیی بن سعید (1394 ق)، نزهه الناظر فی الجمع بین الاشباه و النظائر، چاپ اول، قم: منشورات رضی.\n- صادقی نشاط، امیر (1388)، «حق فسخ قرارداد با وجود امکان الزام به اجرا در حقوق ایران»، فصلنامه حقوق دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران، دوره 39، شماره 4، ص 297- 314.\n- طوسی، محمد بن حسن (1387 ق)، المبسوط فی فقه الامامیه، جلد 2، چاپ سوم، تهران: المکتبه المرتضویه.\n- عاملی، سیدجواد (بی‌تا)، مفتاح الکرامه فی شرح القواعد العلامه، جلد 10، چاپ اول، بیروت: دارالاحیاء التراث العربی.\n- کلینی، محمد (1407 ق)، کافی، جلد 5، چاپ چهارم، تهران: دارالکتب الاسلامیه.\n- محقق داماد، سیدمصطفی (1406 ق)، قواعد فقه، جلد 1، چاپ دوازدهم، تهران: نشر علوم اسلامی.\n- Beatson. J, Burrows.A (2016). Cartwright Anson,s law of contract, thirty Editian, England: Oxford Press.\n- Charman, Mary (2008). Contract law, fourth Edition, England: Willan Pub.\n- Clark Hare, J.I (2003). The law of contracts first print, Newgersy: Lawbook Pub.\n- Fuller, LL, perdue, H (1936). “The Reliance interest in contract damages”, Yale law journal, 1.\n- Macdonalds, Ekizabeth, Atkins, Ruth (2010). Koffman and Macdonald,s law of contract, Eight edition, England: Oxford Press.\n- Mckendrick, Ewan (2000). Contract law, fourth Edition, Newyork: Palgrave.\n- Mulcahy, Linda, college, Birkbeck (2008). Contract law in perspective, fifth print, London: 207 tledge-cavendish.\n- O,sull, Van, Janet, Hilliard, Jonathen (2014). The law of contract, seuenth print, England: Oxford Press.\n- S. Davis, panl (2018). JC Smith,s the law of contract, second Edition, England: Oxford Press.\n- Stone, Richard (2013). The modern law of contract, Tenth edition, London: Routtedge.\n- Treitel, sir Guenter (2003). The law of contract, Eleven Edition, London: sweet & Maxwell.\n- Webb, Charlie (2006). “Performance and compensation”, Oxford journal of legal studies, NO. 1, oxford press.\nترجمه منابع فارسی به انگلیسی\nAnsari, Morteza, (1990). Almakaseb Almoharame & Albey & Alkhiyarat, volume 2, first edition, Qom: Darolkhazaer pub.\nBojnoordi, Seyed Mohammad (1980). Ghavaed Feqhieh, volume 2, third edition, Qom: Orooj pub.\nBahjat, Mohammad Taghi (2005). Jame Almasael, volume 3, second edition, Qom: Bahjat bureau pub.\nHelli, Hassan ibn Yousef(1902). Tahrir al- Ahkam Almashreghieh Ala Almazhab Alemamieh, volume 4, first edition, Qom: Imam Sadegh pub.\nHelli, Meghdad (1983). Altanghih Alraye Lelmokhtasar Alsharaye, volume 4, first edition, Qom: Ayatollah Marashi Library.\nHelli, Yahya ibn Saieed (1974). Nozaat Alnazer Feljam Bayn Alashbah & Alnazaer, vol. 4, first edition, Qom: Manshoorat Razi.\nSadeghi Neshat, Amir (2009). Contract Termination Right Beside of Obligation to Execute in Iran, Tehran Law University Quarterly, course 39, No. 4, page 297-314.\nToosi, Mohammad ibn Hassan (1967). Almabsoot Felfeqh Alemamiyeh, volume 2, third edition, Tehran: Almaktab Almortazavieh pub.\nAmeli, Seyed Javad, Meftah Alkerameh Felsharh Alghavaed Alalame, volume 10, first edition, Beiroot: Dar Al-Ehya Al-Toras Al-Arabieh.\nKoleyni, Mohammad (1986). Al-Kafi, volume 5, fourth edition, Tehran: Dar Al-Ketab Al-Islamiyieh.\nMohaghegh Damad, Seyed Mostafa (1985). Ghavaed Feqh, volume 1, twelfth edition, Tehran: Oloom Islami pub\nب. وب‌سایت‌های اینترنتی\nhttp.lexology.com/breach of contract in Canada//01/09/2020// http://www.australiancontractlaw.com//01/09/2020//\nحدادزاده شکیبا, علی, دیلمی, احمد, سلطانی نژاد, هدایت الله. (1400). مطالعه تطبیقی الزام به اجرای عین تعهد در حقوق ایران و کامن‌لا. دوفصلنامۀ علمی حقوق تطبیقی, 8(2), 141-164. doi: 10.22096/law.2021.110467.1483\nعلی حدادزاده شکیبا; احمد دیلمی; هدایت الله سلطانی نژاد. "مطالعه تطبیقی الزام به اجرای عین تعهد در حقوق ایران و کامن‌لا". دوفصلنامۀ علمی حقوق تطبیقی, 8, 2, 1400, 141-164. doi: 10.22096/law.2021.110467.1483\nحدادزاده شکیبا, علی, دیلمی, احمد, سلطانی نژاد, هدایت الله. (1400). 'مطالعه تطبیقی الزام به اجرای عین تعهد در حقوق ایران و کامن‌لا', دوفصلنامۀ علمی حقوق تطبیقی, 8(2), pp. 141-164. doi: 10.22096/law.2021.110467.1483\nحدادزاده شکیبا, علی, دیلمی, احمد, سلطانی نژاد, هدایت الله. مطالعه تطبیقی الزام به اجرای عین تعهد در حقوق ایران و کامن‌لا. دوفصلنامۀ علمی حقوق تطبیقی, 1400; 8(2): 141-164. doi: 10.22096/law.2021.110467.1483


ايتنا - ترجمه همزمان با کمک دستیار هوشمند گوگل\nپنجشنبه ۲۵ بهمن ۱۳۹۷ ساعت ۰۰:۲۰\nایتنا- ماه گذشته اولین رونمایی از حالت مترجم دستیار هوشمند گوگل برای بلندگوها و صفحه‌نمایش‌های هوشمند اتفاق افتاد. هم‌اکنون تمامی دستگاه‌های گوگل هوم و صفحه‌نمایش‌های هوشمند می‌توانند این قابلیت را روی دستگاه‌های خود امتحان کنند.\nماه گذشته اولین رونمایی از حالت مترجم دستیار هوشمند گوگل برای بلندگوها و صفحه‌نمایش‌های هوشمند اتفاق افتاد. هم‌اکنون تمامی دستگاه‌های گوگل هوم و صفحه‌نمایش‌های هوشمند می‌توانند این قابلیت را روی دستگاه‌های خود امتحان کنند.\nبه گزارش ایتنا از رایورز به نقل از وب‌سایت خبری تحلیلی engadget، گوگل به‌تازگی قابلیت حالت مترجم را برای صفحه‌نمایش‌ها و بلندگوهای هوشمند خود عرضه کرده است و دارندگان این محصولات از این به بعد می‌توانند با گفتن جملاتی مانند "حالت مترجم را روشت کن" یا " کمک کن که اسپانیایی حرف بزنم" به زبان انگلیسی، فرانسوی، آلمانی، ایتالیایی، ژاپنی و اسپانیایی این حالت را روشن کنند.\nمترجم هوشمند این قابلیت می‌تواند ترجمه میان 26 زبان را انجام بدهد و به‌زودی زبان‌های دیگری نیز به این فهرست افزوده می‌شوند.\nالبته متخصصانی که قابلیت مترجم هوشمند را امتحان کرده‌اند از سرعت بسیار پایین و لغات لفظ قلم آن شکایت داشته‌اند.\nبه این ترتیب ترجمه‌های پیچیده با استفاده از این قابلیت صورت نخواهد گرفت.\nاما همان‌طور که مترجم گوگل در طی چندین دهه فعالیت بهبودهای زیادی پیدا کرده است، امیدواریم که این مترجم هوشمند نیز در طی زمان بهتر بشود.\nدرهرصورت و باوجود تمام نقایص عرضه این ویژگی جدید توسط گوگل را می‌توان قدم بزرگی در جهت از میان برداشتن موانع زبانی و برقراری راحت‌تر ارتباط دانست که در آینده‌ای نه‌چندان دور تحولات بسیار زیادی را با خود به همراه خواهد داشت.\nبرچسب ها: گوگل دستیار هوشمند


مناقصه واگذاری طرح توسعه بیمارستان 200 , کد 45865\nمناقصه واگذاری طرح توسعه بیمارستان 200 تختخوابی\nواگذاری طرح توسعه بیمارستان 200 تختخوابی\nمناقصه با عنوان واگذاری طرح توسعه بیمارستان 200 تختخوابی و با کد هزاره 45865 در تاریخ شنبه، 29 تیر 1387 در سایت ارتباط گستران هزاره منتشر شده و مهلت شرکت در آن تا تاریخ 1387/05/13 می باشد. این آگهی مربوط به استان(های) فارس بوده و در دسته بندی (های) کلیه مناقصه های داخلی، پیمانکاری ساختمان رتبه بالا انتشار یافته است.\nکد هزاره: 45865


یبوست مزمن چیست؟ - بیماری ها\nهنگامی که حرکات روده به سختی کار خود را انجام داده و دچار اختلال می‌گردند، گفته می‌شود که فرد دچار یبوست شده است. در اثر این مشکل، روده قادر به تخلیه مواد زائدی که درون آن وجود دارد، نخواهد بود. یبوست نوعی بیماری است که برای فرد سخت و دردناک است و ممکن است زمینه ساز مشکلات و امراض دیگر شود. یبوست را با توجه شدت و میزان آن به سه نوع، یبوست خفیف، یبوست شدید و یبوست مزمن تقسیم بندی می‌کنند.\nزمانی که اجابت مزاج هر دو سه روز یکبار انجام شود و یا با فاصله ای بیش از سه روز باشد، به آن یبوست خفیف و یا یبوست شدید گفته می‌شود که پس از مدتی بهبود یافته و درمان می‌شود.\nدر نوع یبوست مزمن، فرد برای سالیان طولانی به یبوست مبتلا بوده و به عبارتی سابقه‌ی این نوع بیماری برای او زیاد است. به طوری که ممکن است با عدم رعایت نکات لازم و کوچک‌ترین تغییر حالت، از یبوست خفیف به شدید تبدیل شود.\nعلائم یبوست مزمن در فرد همراه با مواردی مانند، دفع مدفوع بسیار سخت و کمتر از سه بار در هفته، داشتن مدفوع سفت، احساس درد و فشار شدید در طول روده، احساس مسدود شدن مقعد و عدم خروج راحت مدفوع، احساس تخلیه ناکامل پس از اجابت مزاج است.\nخوشبختانه باید گفت که بیشتر موارد یبوست مزمن، موقتی و قابل درمان هستند. برای بهبود بخشی از آن باید با تغییر و یا اصلاح شیوه‌ی زندگی مانند ورزش کردن و انجام حرکات آرام و مداوم، رعایت رژیم غذایی دارای فیبر، مصرف مایعات فراوان و مصرف ملین‌های خانگی تا حد زیادی آن را بهبود بخشید.\nبیشتر بخوانید: تشخیص آلزایمر و درمان آن\nچه افرادی احتمال ابتلا به یبوست مزمن را دارند؟\nابتلا به یبوست، علت و دلیل خاصی ندارد و این احتمال وجود دارد که هر فردی با توجه به شرایط خاصی که دارد، در معرض آن قرار گیرد.\nافراد بزرگسال معمولا میزان تحرک بدنی کمتری دارند و به دلیل برخی بیماری‌هایی که بدان دچار هستند، مجبور به مصرف دارو می‌باشند که همین عوامل باعث می‌شود که بیشتر در معرض ابتلا به یبوست قرار گیرند.\nزنان در مقایسه با مردان بیشتر در معرض یبوست قرار دارند.\nکودکان نیز همچون افراد بزرگسال، در معرض ابتلا به آن قرار دارند.\nتغییرات هورمونی و فشار کودک بر روی روده ها ، باعث ایجاد یبوست می‌شود.\nدلایل ابتلای یک فرد به یبوست مزمن\nیبوست ممکن است در اثر وجود برخی مشکلات و بیماری‌ها به وجود آید، به این معنا که وجود یک بیماری زمینه‌ای، منجر به کندی و دشواری عملکرد روده شده و شرایط را برای فرد دشوار نماید. اما باید بدانید که این بیماری به خودی خود، خطری برای سلامتی فرد به شمار نمی‌رود. یبوست مزمن ممکن است به هر یک از دلایل زیر رخ دهد:\n· سبک زندگی غلط و نادرست\n· عدم ورزش و فعالیت های بدنی کافی\n· عدم مصرف خوراکی های حاوی فیبر\n· عدم مصرف سبزی و میوه\n· عدم مصرف مایعات کافی در طول روز\n· مصرف برخی داروهای حاوی آلومینیوم، داروهای حاوی مخدر، داروهای ضد حساسیت، داروهای ضد افسردگی، داروهای ضد التهاب، داروهای ضد کولینرژیک و ضد پارکینسون، داروهای مهار کننده کلسیم\n· مصرف مکمل‌های غذایی حاوی آهن و کلسیم زیاد\n· ابتلا به بیماری‌های دیابت و کم کاری تیروئید\n· ابتلا به بیماری‌های عصب شناختی مانند ام اس، پارکینسون و بیماریهای نخاعی\n· ابتلا به بیماری‌های روده\n· اختلالات روانشناختی شامل استرس شدید و افسردگی مداوم\nافرادی که دچار یبوست مزمن هستند، در هنگام دفع و اجابت مزاج، به اجبار فشار بیشتری به خود وارد می‌آورند و با زور زدن زیاد، قادر به دفع و تخلیه هستند. در نتیجه ی زور زدن‌های پیاپی که احساس سختی را به همراه دارد، ممکن است عوارض عدیده ای در روده به وجود آید. یکی از شایع‌ترین عوارض آن، هموروئید یا بواسیر است. بواسیرها همان سیاهرگ‌ها هستند که بر اثر تحمل فشار بیش از حد، متورم شده و باعث خونریزی از مقعد می شوند و امکان لخته شدن خون در آنها که همراه با درد شدید است، وجود دارد. زور زدن و فشار وارد آوردن و دفع مدفوع بسیار سفت، باعث پارگی بافت مقعد و ایجاد فیسور یا شقاق می‌شود.\nایجاد شقاق در مقعد، بسیار دردناک است و فرد را با سختی و دشواری زیادی مواجه می‌نماید، به طوری که برای از فرار از درد، ترجیح می دهد که از اجابت مزاج امتناع نماید.\nمردان و زنان مسن، معمولا دارای مدفوع سفت و خشک هستند که در راست روده متراکم شده و از اجابت مزاج طبیعی جلوگیری می کند و نیاز به زور زدن دارد، در همین حین، احتمال خروج بافت راست روده از مقعد نیز وجود دارد که به آن، افتادگی راست روده میگویند و در موارد حاد، باید تحت عمل جراحی قرار گیرند.\nروش هایی برای پیشگیری و درمان یبوست مزمن\nدرمان یبوست به معنای افزایش تعداد دفعات اجابت مزاج نمی‌باشد، بلکه مقصود آن است که عمل دفع و تخلیه رودهها به آسانی و کاملا راحت و طبیعی انجام شود. برای رسیدن به این هدف، افراد مبتلا به یبوست باید عادات زندگی خود را تغییر دهند. در صورت نیاز به کمک بیشتر، پزشک می‌تواند برای شما داروهای ملین تجویز کند.\nموضوعی که افراد بدان توجه چندانی ندارند و چه بسا اغلب آن را نادیده می‌گیرند، شیوه و سبک زندگی آنهاست. افرادی که مشکل خاصی ندارند ولی عادات و رویه روزانه ی غلطی دارند، در معرض ابتلا به یبوست قرار دارند. در نظر داشته باشید که با انجام تغییرات ساده در عادات روزمره مناسب، میتوانید خود را از معضل بیماری های زیادی محافظت نمایید و به راحتی از بروز آن پیشگیری کنید و یا چنانچه درگیر یبوست مزمن هستید، با روش های صحیح در سبک زندگی که در ادامه در مورد آن توضیحاتی ارائه شده است، آن را بهبود بخشیده و درمان نمایید.\n• استفاده از میزان کافی فیبر در رژیم غذایی\nدر جوامعی که تنها از غذاهای سنتی سالم و طبیعی استفاده می کنند، ابتلا به یبوست مزمن به شدت ضعیف است و متاسفانه در جوامع صنعتی امروزی، به دلیل استفاد از غذاهای آماده و سریع، شیوع این بیماری زیاد است. عامل اصلی این تفاوت، وجود فیبر در خوراکیهای مصرفی، به میزان کافی است. فیبر را میتوان در گروه خوراکی‌هایی مانند، غلات سبوس دار، برگ و ساقه گیاهان، انواع مغزها و دانه ها، میوه و سبزیجات یافت. ولی در گروه خوراکیهای حیوانی، فیبر وجود ندارد و بهتر است میزان استفاده از آن را محدود نمود.\nمیزان مصرف روزانه فیبر برای مردان 30 الی 38 گرم و مقدار آن برای زنان 21 الی 30 گرم است. ساختار فیبر به گونه ای است که با مصرف آن، حرکات روده بهتر شده و با حجیم و نرم کردن مدفوع، تخلیه و دفع آن را آسان تر میسازد. یعنی فیبر می‌تواند از یبوست و بسیاری از بیماریهای روده ای جلوگیری نماید.\nبنابراین توصیه می‌شود که تا حد ممکن مصرف غذاهای فیبر دار را در برنامه غذایی خود بگنجانید و مصرف روزانه خود را به صورت تدریجی افزایش دهید تا به میزان مورد نظر برسید. می‌توانید آن را در هر وعده غذایی و در هر ساعت از روز، مصرف نمایید و بهتر است در وعده ی صبحانه مصرف شود.\nانجام حرکات ورزشی و داشتن تحرک کافی در طول روز به تخلیه مواد دفعی از از روده کمک می‌کند و آن را آسان تر می‌سازد و افرادی که این عامل را جدی می‌گیرند، تا حد زیادی از ابتلا به یبوست در امان خواهند بود.\nهمواره توصیه اکید بر مصرف مایعات و نوشیدن آب به افراد می شود و رعایت این امر، کمک به سزایی برای درمان یبوست و جلوگیری از ابتلا به آن را در پی خواهد داشت. زیرا نوشیدن آب به عملکرد رودهها کمک نموده و از سفت و سخت شدن مدفوع جلوگیری می‌کند.\n• اجابت مزاج در زمان مناسب\nشما باید خود را به یک مورد خوب عادت دهید و همیشه به محض احساس دفع، به توالت بروید و به هیچ عنوان آن را به تاخیر نیندازید، زیرا عدم تخلیه روده ها در زمان مناسب، باعث انباشته شدن و سفت تر شدن آن می شود و دفع آن را با سختی مواجه می‌سازد، به طوری که نیاز به فشار و زور زدن دارد. بنابراین برای ایجاد عادات خوب در خود، به افرادی که دچار یبوست مزمن هستند، توصیه می‌شود که پس از هر وعده غذایی، به مدت ۱۰ دقیقه در دستشویی بمانند، زیرا باعث می شود که روده به حالت طبیعی خود بازگردد و يبوست را از بین ببرد.\n• عدم استرس و فشار عصبی\nدر شرایطی که با موقعیت ناخوشایند و استرس زا مواجه هستید، باید سعی کنید با استفاده از راهکارهای مناسب، آن شرایط را برای خود از بین ببرید، زیرا تعداد زیادی از افراد، تنها به دلیل فشار های عصبی که دارند، دچار یبوست می‌شوند. زیرا در هنگام تجربه استرس و فشار عصبی، روده ها تحریک شده و کارکرد آن کند می‌شود.\n• کاهش حجم غذا در هر وعده\nروشی که می‌توان با کمک آن تا حد زیادی یبوست مزمن را درمان نمود، این است که افراد بیمار باید از خوردن حجم زیاد غذا که باعث گشاد شدن دستگاه گوارش شده و یبوست را وخیم تر می‌کند، به طور جدی پرهیز کنند و برای جلوگیری از انقباض روده، غذای ساده و سبک مصرف نمایند.


سوره اعراف آیه ۱۶۱ و ۱۶۲ | جلسه ۸۳ | مرکز نشر آثار آیت الله دستغیب\nخانه|تفسیر قرآن|تفسیر سوره اعراف|سوره اعراف آیه ۱۶۱ و ۱۶۲ | جلسه ۸۳\nسوره اعراف آیه ۱۶۱ و ۱۶۲ | جلسه ۸۳\n۲۹ زمان تقریبی مطالعه ۵ دقیقه\nتفسیر سوره اعراف آیه ۱۶۱ و ۱۶۲ | یکشنبه ۱۳۹۴/۰۶/۰۸ | جلسه ۸۳ | آیت الله سید علی محمد دستغیب\nوَ اِذْ قیلَ لَهُمُ اسْکُنُوا هذِهِ الْقَرْیَهَ وَ کُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ وَ قُولُوا حِطَّهٌ وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّدآ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطیئاتِکُمْ سَنَزیدُ الْمُحْسِنینَ(161)\nو (یادآور) هنگامى که به آنان گفته شد در این شهر (بیت المقدس) سکونت گزینید و از هر جاى آن خواستید بخورید و بگویید: «خدایا گناهان ما را بریز!» و در حال سجده از در وارد شوید تا گناهان شما را بیامرزم. پاداش نیکوکاران را بیشتر خواهم کرد.\nفَبَدَّلَ الَّذینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلا غَیْرَ الَّذی قیلَ لَهُمْ فَأرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِجْزآ مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَظْلِمُونَ(162)\nامّا ستمکاران آنها سخنى غیر از آنچه به آنها گفته شد، جایگزین کردند. ما نیز بخاطر ستمى که مى‌کردند، عذابى از آسمان بر آنان فرو فرستادیم.\nوَ اِذْ قیلَ لَهُمُ اسْکُنُوا هذِهِ الْقَرْیَهَ وَ کُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ؛ خداى تعالى در این آیه و آیه بعد به یکى دیگر از خطاهاى بنى اسرائیل اشاره مى‌کند. شبیه این آیات در سوره بقره نیز با کمى اختلاف آمده است که علّت اختلاف، بیان اشارات خاصى در هر یک از آنهاست. در سوره بقره چنین مى‌فرماید :\n(وَ اِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ القَرْیَهَ فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَدآ وَ ادْخُلُوا البابَ سُجَّدآ وَ قُولُوا حِطَّهٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ وَ سَنَزیدُ المُحْسِنینَ فَبَدَّلَ الَّذینَ ظَلَمُوا قَوْلا غَیْرَ الَّذی قیلَ لَهُمْ فَأنْزَلْنا عَلَى الَّذینَ ظَلَمُوا رِجْزآ مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ )\n«و هنگامى که گفتیم: در این شهر (بیت المقدّس) وارد شوید و از نعمت‌هاى آن هر چه خواستید فراوان بخورید و با فروتنى از در وارد شوید و بگویید: «خدایا گناهان ما را بریز» تا از گناهان شما درگذریم و بر پاداش نیکوکاران خواهیم افزود. پس ستمکاران سخنى غیر از آنچه به آنان گفته شده بود جایگزین کردند. پس بخاطر نافرمانى‌شان عذابى از آسمان بر ستمکاران فرو فرستادیم.»\nبیت المقدس، سرزمین حاصلخیزى بود و تنوع گیاهى فراوانى داشت. خداى تعالى یهودیان را در آنجا ساکن گرداند و انواع خوراکى‌هاى آن را برایشان مباح ساخت، در عین حال دستور داد در حال سجده و با خضوع وارد شوند و بگویند: «حطّه» یعنى «گناهان ما را بریز!» امّا برخى از یهودیان سرکش عبارت را تغییر داده، گفتند: «حنطه» یعنى گندم. علاوه بر این نه تنها سجده نکردند، بلکه سر خود را هم به نشانه‌ى خضوع کمى پایین نیاوردند. در واقع هم از فرمان خدا سرپیچى کردند و هم آن را به استهزاء گرفتند.\n(وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أبْوابِها وَ اتَّقُوا اللهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ )\n«و به خانه‌ها از درهاى آن وارد شوید و از خدا پروا کنید، شاید رستگار شوید!»\nمطابق روایات و تفاسیر معتبر، باب ورود به احکام و معارف الهى، ائمه اطهار علیهم السلام هستند. اگر کسى از راه امام معصوم بر خداى تعالى وارد شود، از در وارد شده است.\nورود در شهر ولایت ائمه اطهار علیهم السلام باید دائمى باشد؛ برخى افراد ساکن همیشگى این شهر و «منّا اهل البیت» هستند. این عده اندک، به جدّ از خدا خواستند و خداوند قبولشان فرمود. برخى دیگر، دوستى حضرات را در دل دارند، لکن ورودشان بر ایشان همیشگى نیست بلکه گاه وارد و گاه خارج مى‌شوند؛ نماز با توجهى مى‌خوانند؛ در مجالس اهل بیت شرکت و حالات ایشان را مطالعه مى‌کنند؛ قرآن را با دقت مى‌خوانند و در معانى و تفاسیر آن تأمل مى‌کنند و در نتیجه حال خوبى یافته، به کیف روحانى مى‌رسند؛ خیالاتشان کم و خستگى‌شان برطرف مى‌شود، امّا این یک «حال» است و براى همیشه باقى نمى‌ماند؛ چراکه خیالات و غفلت‌ها و گاهى نیز گناهان، موجب خروج از این شهر مى‌شود. در هر ورود، چون متوجّه خداوند مى‌شوند، حال خضوع و خشوع در قلبشان پدید مى‌آید و به اندازه طلب و ظرفیتى که دارند، از رزق و روزى معنوى اهل بیت بهره‌مند مى‌شوند.\nبرخى هر چه نور نصیبشان مى‌شود، پر نمى‌شوند و بیشتر مى‌خواهند، امّا برخى دیگر زود خسته مى‌شوند. این افراد به اذن الله و از برکت شفاعت اهل بیت، گناهانشان بخشیده مى‌شود و وارد بهشت مى‌شوند؛ از ابتداى مرگ، حضرات معصومین به یاریشان مى‌آیند و کمکشان مى‌کنند.\nبرخى دیگر از مسلمانان اعتنایى به ائمه اطهار علیهم السلام نداشته، نه تنها منکر فضائل و صفات الهى ایشان هستند، بلکه در صورت شنیدن، مسخره مى‌کنند و نسبت کفر و شرک به دوستان ایشان مى‌دهند. با آنکه مى‌گویند اهل بیت را دوست مى‌دارند، ولایتشان را انکار مى‌کنند؛ منکر علم غیب و مقام شفاعت ایشان هستند و زیارت قبور مطهرشان را شرک مى‌دانند. اینان آنچه را خداوند درباره اهل بیت فرموده، طبق هواى نفس خود تغییر داده‌اند و عذابى سخت در انتظارشان است؛ چراکه به خود و دیگران ظلم کردند.\nروایات فراوانى وارد شده درباره عذاب‌هاى کسانى که از ولایت اهل بیت بیرون هستند و از اطاعتشان سرباز زده‌اند، مگر آنان که ساده و مستضعف باشند.\nسَنَزیدُ الْمُحْسِنین؛ بهترین احسانى که هر کس مى‌تواند به خود کند، این است که از حق تجاوز نکند. هر چه انسان انجام دهد، به خود او برمى‌گردد؛\nهر چه کنى به خود کنى گر همه نیک و بد کنى\nهر خوبى و دعوت به خوبى که انسان انجام مى‌دهد، ابتدا خود را استقامت مى‌دهد و سپس دیگران را به سوى خداى تعالى مى‌کشاند.\nبعد از پیروزى انقلاب اسلامى، رفت و آمد محضر آیت الله العظمى نجابت زیاد شد و هر روز تعدادى خدمت ایشان مى‌رسیدند و مدّتى مى‌نشستند و مى‌رفتند. برخى افراد وقتى مى‌آمدند، دیگر نمى‌خواستند بروند. علّت این امر آن بود که علماى عامل و خداترس که وارد بر اهل بیت شده‌اند، خصوصیت امام معصوم و پیامبر را دارند.\nحمران بن اعین نزد امام باقر علیه السلام آمد و سوالاتى پرسید. وقتى خواست بیرون رود، گفت: ما هنگامى که خدمت شما مى‌رسیم، دلمان نرم و قلبمان از دنیا منقطع مى‌شود و مال دنیا در نظرمان خوار مى‌گردد، ولى بعد از این که از محضر شما بیرون مى‌رویم و وارد بازار کسب و کار مى‌گردیم و با مردم محشور مى‌شویم، بار دیگر دل‌هایمان متوجّه دنیا شده، محبّت دنیا در دلمان جاى خود را باز مى‌کند و بار دیگر به کارهاى دنیایى مشغول مى‌شویم.\nامام علیه السلام فرمود: همه‌ى این‌ها به دل مربوط مى‌شود؛ گاهى کارها بر آن مشکل مى‌گردد و گاهى آسان. سپس فرمود: اصحاب رسول خدا صلّى الله علیه و آله گفتند: یا رسول الله! ما از نفاق مى‌ترسیم.\nگفتند: هنگامى که در محضر شما هستیم و ما را موعظه و نصیحت مى‌فرمایید، ما مى‌ترسیم و دنیا را فراموش مى‌کنیم و دنبال آن نمى‌رویم؛ مثل این که آخرت را مشاهده مى‌کنیم و بهشت و دوزخ را مى‌نگریم، امّا وقتى به خانه‌هاى خود مى‌رویم و اولاد و عیال و زنان و کودکان و مال و منال را مشاهده مى‌کنیم، همه‌ى این‌ها فراموش مى‌شود و نزدیک است افکار ما دگرگون شود و مانند این است که ما هرگز این سخنان را نشنیده‌ایم، مى‌ترسیم این نفاق باشد.\nرسول اکرم صلّى الله علیه و آله فرمود: نه! این‌ها از وسوسه‌هاى شیطان است که در نظر دارد شما را بفریبد و به دنیا راغب گرداند. به خداوند سوگند اگر به همان حالى که در نزد من هستید، ادامه دهید و فریب شیطان را نخورید، فرشتگان با شما مصافحه خواهند کرد و روى آب حرکت خواهید نمود.\nپیامبر و امام از ماده بیرون رفته، از خیالات خالى هستند و افکار مادّى ندارند. ایشان طورى در یاد خدا قرار گرفته‌اند که مسائل پیرامونى بر آنان تأثیر نمى‌گذارد و گیر دنیا و اشخاص نیستند، همچنان که خداى تعالى محل عوارض قرار نمى‌گیرد و احدى نمى‌تواند بر او تأثیر بگذارد.\nاولیاى خدا چون حال روحانى برایشان دائمى و ثابت است، وقتى اشخاص صاف و صادق در محضرشان مى‌آیند، تحت تأثیر قرار مى‌گیرند؛ یعنى آنان را از خیالاتى که در آن گیر افتاده‌اند، بیرون مى‌کشند.\nخیالات انسان را اذیت مى‌کنند و نمى‌گذارند چند دقیقه‌اى آزاد باشد و نمازى کاملا با حضور قلب و حواس جمع بخواند. همنشینى با ائمه و اولیا، شخص را بطور کامل از خیالات آزاد و راحت مى‌کند؛ گویى در بهشت است. توسّل به ائمه اطهار علیهم السلام هم همین اثر را دارد. انجام واجبات، مخصوصآ نماز هم همین طور است.


ازدواج موقّت ، واقعيتها و راهكارها | مجمع جهانی شیعه شناسی\nازدواج موقت و پیشینه آن\n[ازدواج موقت به رغم تردیدناپذیرى آن از نگاه فقه شیعه، یکى از موضوعاتى است که دستکم در دهههاى اخیر از بُعد اجتماعى فرهنگى یکى از مسائل چالشانگیز بوده است و به رغم خوددارىهایى که در اصل طرح آن به ویژه از سوى متولیان اجتماعى وجود داشته اما عطف توجه اذهان زیادى شده و مباحث قابل توجهى را نیز به خود اختصاص داده است. و همچنان پروندهاى مفتوح است که از منظر اجتماعى و نیز فرهنگى اما و اگرهاى زیادى در باره آن وجود دارد و گاه اساساً طرح آن را به ویژه اگر با نگاهى کاملاً مثبت و مطلق به آن نگریسته شود دچار مشکل مىکند. سال گذشته که پیام زن توفیق یافت کار بزرگ ویژهنامه چهارشمارهاى زن در جمهورى اسلامى ایران را در حجم بیش از ۱۷۰۰ صفحه به هدف مرور بر عملکرد ۲۵ ساله انقلاب اسلامى در باره مسائل زن و خانواده را منتشر کند، یکى از موضوعات پیشبینى شده، ارزیابى مسئله ازدواج موقت در سالهاى پس از انقلاب اسلامى بود. اما پس از دریافت مقاله و به رغم نقاط قوت و عالمانه بودن آن، معلوم شد با هدف اولیه همخوانى ندارد و در آن چارچوب نیست. این بود که درج آن در ویژهنامه به تصویب نرسید و ماند تا در فرصتى دیگر در یکى از شمارههاى عادى مجله منتشر شود. انتشار آن در این سطح نیز با این پرسش مواجه بود که به رغم دیدگاههاى مختلفى که در این زمینه وجود دارد اما تلقى و قضاوت نوع خوانندگان محترم از درج مقاله چه خواهد بود؟ در نگاه خود ما ازدواج موقت، یک حکم قطعى در قرآن و سنت و فقه است. این را کسى نمىتواند انکار کند و قطعاً بر اساس مصالح انسانى و اجتماعى و از نگاه واقعبین شرع مقدس به عنوان مکمّل ازدواج دایم و در حاشیه آن قرار داده شده است، اما اینکه چه راهکارهایى در پیش گرفته شود که با توجه به شرایط اجتماعى فرهنگى جامعه هدف شارع مقدس از این حکم برآورده شود و آن جامعه از پیامدهاى ناگوار و آفتهاى نسنجیده عمل کردن نسبت به آن دور بماند، موضوعى است که نه نگاه یکسانى در باره آن وجود دارد و نه همه نگاهها با قطع و جزم ارائه مىشود. توصیهها و تأکیدهاى کلى نیز هر چند براى زنده ماندن موضوع مىتواند مفید باشد اما معلوم است که در حدّ اشاره به مسائل راهبردى و کلان باقى خواهد ماند. مسائلى مانند ازدواج از گونه احکامى نیست که یک امر کاملاً تعبدّى باشد که فهم فلسفه و هدف و مقاصد و مفاسد آن به کلى دور از دسترس فهم آدمى باشد. اینها مسائلى است که در مرحله عمل قابل گفتگو و ارزیابى است، به ویژه براى سیاستگذاران و برنامهریزان جامعه، آن هم در جامعه و جهان و زمانى که این همه مسائل و واقعیات به هم گره خورده و تأثیر و تأثر متقابل دارد، بخصوص آنگاه که از موضع مدیریت جامعه و حکومت مطرح و پىگیرى مىشود. به هر حال سخن در این زمینه فراوان است؛ هدف از این مقدمه این بود که بگوییم چرا مجله به این موضوع پرداخته، و تأکید کنیم پرونده بحث همچنان باز است و آنچه برادر ارجمند و فاضل گرانمایه جناب آقاى جعفرپیشهفرد در اینجا آوردهاند نه نگاهى است که اختصاص به ایشان داشته باشد و نه دیدگاهى است که همه آن را بپذیرند؛ راه تفاهم و تقارب آرا، ابراز آنهاست. نویسنده فرهیخته زحمت طرح دیدگاه خود را بر خود هموار کردهاند، امیدواریم دیگران نیز چه موافق و چه مخالف چنین کنند.]* *۱- ازدواج موقت از موضوعات دیرپاى فقاهت اسلامى و از نخستین مسائلى است که از آغاز اسلام و جوانه زدن اندیشه و احکام و مبانى اسلامى در قالب ساختارى اجتماعى – سیاسى، گفتگو و مباحثه شده است. نکته شگفتآور اینکه با وجود قوى بودن بُعد خصوصى ازدواج موقت و ارتباط نزدیک آن با حریم شخصى افراد، از آغاز اسلام این مسئله ابعاد سیاسى به خود گرفت، به گونهاى که دستگاه سیاسى و نظام خلافت اسلامى، نسبت به آن موضع گرفت، به دنبال آن، گفتگو از جنبه سیاسى فراتر رفت و پذیرش یا انکار و مخالفت با آن، از شعارهاى اعتقادى و نشانه نگرش فکرى – مذهبى فرقهها و نحلههاى مختلف اسلامى قرار گرفت.۲- اصل مشروعیت و حلال بودن ازدواج موقت، مورد اتفاق نظر و از اجماعات تمامى فرقهها و مذاهب اسلامى است، از این جهت هیچ اندیشور یا فقیهى نسبت به آن تردید و شبهه ندارد.(۱) طبق روایات نقل شده از ائمه اهل بیت(ع)(۲) همچنین پارهاى از صحابه همچون ابىّ بنکعب و ابنعباس و سعید بنجبیر،(۳) در تفسیر آیه: «… فَما اسْتَمْتَعْتُم بِه مِنْهُنَّ فَاتوهُنَّ أُجورَهُنَّ فَریضهٍ …؛ (نساء، ۲۴) زنانى را که متعه (ازدواج موقت) مىکنید، واجب است مَهر آنها را بپردازید» قرآن کریم بر اصل حلّیت و مشروع بودن آن مُهر تأیید زده است. همچنین طبق نقل سیرهنویسان و راویان حدیث، در عصر پیامبر اکرم(ص)، نکاح موقت رایج بوده، رسول خدا برخى مسلمانان و یاران خویش را به ویژه در جنگها و غزوات، نسبت به انجام آن سفارش کرده، این روند تا اوایل خلافتِ خلیفه دوم استمرار داشته،(۴) از آن زمان به بعد بوده است که طبق فرمان مشهور خلیفه، توسط دستگاه خلافت، حرام شد. وى نخستین کسى بود که حکم به حرمت ازدواج موقت داد.(۵)۳- نگاه مثبت و خوشبینانه به حکم تحریم ازدواج موقت توسط دستگاه خلافت، آن است که صدور احکام حکومتى و ولایى، از مهمترین اختیارات حاکم اسلامى است. حاکم بر اساس ملاحظه مصالح اجتماعى و نیازهاى عصر، ممکن است حکمى الهى را به طور موقت ممنوع اعلام کند. تحریم ازدواج موقت از این موارد بوده است.شاید مصلحتى که طبق آن حکم تحریم ازدواج موقت صادر شده، آن بوده که در عصر خلیفه دوم، فتوحات و جهانگشایىهاى اسلامى گسترش چشمگیر یافت؛ با توجه به ورود مسلمانان به کشورهاى تازه فتح شده و نومسلمان بودن مردم آن مناطق، اگر ازدواج موقت آزاد بود و به حال خود رها مىشد، مشکلاتى را براى جامعه اسلامى نوپا پدید مىآورد، از قبیل پیدایش نسلى جدید از افراد مسلمان غیر عرب و اصیل؛ گسترش روابط عاطفى با تازهمسلمانان به ویژه با زنان که به تازگى به اسلام ایمان آورده بودند که مىتوانست خطراتى را متوجه جامعه اسلامى کند؛ نفوذ زنان جاسوس در دستگاه سیاسى اسلامى؛ پدید آمدن چهره ناخوشایند از کشورگشایى، یعنى هوسرانى و خوشگذرانى و … .این دلایل، طبق مصالح آن زمان براى تحریم ازدواج موقت کافى بوده یا نبوده، نیازمند تحقیق علمى بیشتر است، ولى درخور دقت و تأمل است که ماهیت احکام حکومتى نشان مىدهد: این احکام دستورهایى موقت و متغیّرند که طبق مصلحت، صادر و انشا مىشوند و با از بین رفتن مصلحت مزبور، دوباره حکم اولیه به جریان مىافتد. اما این حقیقت و بازگشت در مورد ازدواج موقت اتفاق نیفتاد، گرچه برخى از خلفا همچون مأمون عباسى، اعلام حلال بودن و برچیده شدن حکم حرمت متعه را صادر کردند ولى موفق به اجراى آن نشدند.(۶)به علاوه بزرگانى از صحابه و چهرههاى شاخص آن دوران مثل: ابنعباس، عبداللَّه بنعمر، عبداللَّه بنمسعود، عمران بنحصین، عبدالملک بنعبدالعزیز، بر حلّیت و جایز بودن ازدواج موقت و انکار حرمت شرعى آن تأکید ورزیدند.(۷) با این وجود، حکم حرمت، به تدریج از جنبه ولایى و موقتىبودن بیرون رفت و نزد تمامى اهل سنت، چهرهاى ثابت به عنوان حکم شرعى قطعى به خود گرفت! اصرار بر حرمت شرعى آن تا آنجا تداوم یافت که عدهاى نصّ صریح فرمان خلیفه که حرمت متعه را به خود نسبت داده بود، فراموش کرده و ضمن پذیرش جواز شرعى اولیه آن اعلام کردند: آیه متعه و حلال بودن ازدواج موقت در زمان حیات رسول خدا منسوخ و باطل گردیده است.(۸)توجه به گزارش پیشینه تاریخى این حکم فقهى از آن رو اهمیت دارد که حساسیت اجتماعى موضوع و پیوند عمیق آن با مسائل سیاسى آشکار گردد و مشخص شود: بررسى عالمانه و تحقیقى در ارتباط با حکم فقهى ازدواج موقت، تأیید یا رد گسترش و ترویج و تبلیغ در باره آن در حال حاضر و هر گونه راهکار و اقدام عملى در مورد آن، باید با توجه و آگاهى کافى نسبت به رخدادهاى تاریخى این موضوع، نیز واقعیتهاى امروزى مربوط به این موضوع با توجه به آنچه بر سر آن پدیده رفته است باشد تا در پرتو آن امکان بررسى دقیق راهکارها فراهم آید.\nبرخورد اهل بیت در برابر تحریم ازدواج موقت4- تحریم حکومتى و سپس شرعى ازدواج موقت گرچه مربوط به یک فرع فقهى بود و با اصول و مبانى اساسى دین ارتباطى مستقیم نداشت، ولى اهل بیت(ع) که مسئولیت جلوگیرى از کجروىها و بدعتها را بر دوش داشتند با آنکه در بسیارى از فروع فقهىِ دیگر تقیّه مىکردند یا نسبت به بیان حکم واقعى الهى آن حساسیت کمترى نشان مىدادند، در برابر ازدواج موقت شاهد موضعگیرى روشن و آشکار آنان مىباشیم.امیرالمؤمنین على(ع) نخستین چهره تابناک از اهل بیت مىباشد که برخوردى روشن در برابر تحریم ازدواج موقت برگزید. در حدیثى مشهور و معتبر که شیعه و سنى راوى آن مىباشند، از حضرت نقل است:«لو لا أنَّ عمر نهى عن المتعه ما زنى الّا شقىّ؛(۹)اگر نهى عمر از ازدواج موقت نبود، به جز انسانهاى بدبخت، کسى به ارتکاب فحشا تن نمىداد.»برخورد اهل بیت(ع) در برابر حرمت نکاح موقت چنان بوده است که طبق نقل برخى از روایات معتبر، امام باقر(ع) حاضر به انجام مباهله نسبت به حلّیت آن در برابر مخالفان بود.(۱۰) برخورد قاطع و صریح امامان معصوم(ع) و تشویق و ترغیبى که به یاران خویش نسبت به انجام آن داشتند، البته به قصد قربت و با هدف حمایت از حکم واقعى الهى، نیز مخالفت با منکران و بدعتگذاران، و نه به خاطر شهوتپرستى و خوشگذرانى، نیز فرمودهاند(۱۱) اگر کسى متعه را حلال نداند، از ما نیست(۱۲) و دهها حدیثى که در منابع روایى شیعه در زمینه فضیلت و ارزش این موضوع نقل گردیده، نشان مىدهد ازدواج موقت هر چند کماهمیت جلوه مىکند ولى چنان تأثیرگذار و مهم است که نمىتوان به راحتى از آن گذشت و آن را به فراموشى سپرد.۵- اباحه و حلال بودن ازدواج موقت که از مطالب مسلّم و قطعى فقه اهل بیت بود، از ابتدا از حد یک مسئله فرعى بیرون شد و جنبه کاملاً سیاسى یافت بلکه به تدریج از این رتبه نیز فراتر رفت و به یک مسئله مذهبى و اعتقادى تبدیل شد، به گونهاى که انجام آن نشانه گرایش فکرى و علاقه به مکتب اهل بیت بود. از اینرو در مواردى دیده مىشود اهل بیت به عنوان تقیّه، دوستان خود را از انجام آن باز داشتهاند تا میان مردم قابل شناسایى نباشند.(۱۳) با آنکه در دیگر موارد تشویق و ترغیب فراوان نسبت به آن داشتند، البته با تأکید بر این نکته که در تشویق ائمه(ع) نسبت به ازدواج موقت، اصالت دادن و موضوعیت یافتن این نکاح مطرح نبوده، بلکه با توجه به وضع پیش آمده، تلاش براى انجام آن وقتى مورد تشویق خاندان عصمت بود که هدف انجامدهنده، زنده کردن سنت الهى و مبارزه با بدعت و کجروى باشد، از اینرو ازدواج موقت نه به عنوان ابزارى براى شهوتپرستى و هوسرانى بلکه به عنوان وسیلهاى براى نهى از منکر و اجراى احکام الهى مطرح مىگردید. از اینروست که وقتى امام صادق(ع) از محمد بنمسلم مىپرسد: آیا تاکنون ازدواج موقت داشتهاى و او پاسخ منفى مىدهد، امام مىفرماید: «لا تخرج من الدنیا حتى تحیى السنّه؛(۱۴) از دنیا بیرون مرو مگر آنکه سنت نبوى را زنده کرده باشى.»\nروى نیاوردن شیعیان به ازدواج موقت6- اختلاف نظر و رأى فقهى اهل بیت(ع) در ازدواج موقت با دیگر مذاهب اسلامى، مانند روز، روشن بوده و تردیدى در آن نیست. با این وجود نه تنها این حلال و مباح شرعى، مورد استقبال مسلمانان (که پیرو مذاهب اهل سنت بودند) قرار نگرفت، بلکه باید پذیرفت این کار حلال، از احکام متروک و فراموش شدهاى شمرده مىشود که حتى توسط بیشتر پیروان اهل بیت انجام نشد و با رویکردى منفى روبهرو گردید.انجام ندادن ازدواج موقت توسط سُنّىها کاملاً طبیعى بود، چون مذاهب اربعه اهل سنت با آن مخالف بودند و حکومت نیز از این فتوا حمایت مىکرد و مرتکب آن را «حد» مىزد یا لااقل با توجه به اصل «الحدود تدرء بالشبهات؛ اگر شبههاى باشد حدّ اجرا نمىشود» مستحق تعزیر مىشمرد.(۱۵) بدین سبب قبح و زشتى ازدواج موقت میان اهل سنت، در حدّ ارتکاب فحشا بلکه بالاتر از آن رسید، از اینرو پذیرفته است مردم با آن مخالفت کنند. اما میان پیروان اهلبیت(ع) با آنکه حکم و نگرش امامان(ع) را حکم خدا مىدانستند و آنها را حجت خدا روى زمین مىشمردند، حکم ازدواج موقت گسترش نیافت، با وجود آنکه تمامى فقهاى شیعه، به جواز آن فتوا دادند. به طور معمول، اعمال و رفتار جامعه و فرهنگ و آداب و رسوم مردم، از فتاواى فقهى شکل مىگیرد اما چنین فرایندى که یک قاعده و اصل، در جامعهشناسى شیعى است، در این مورد رخ ننمود. علت را باید کجا یافت؟۷- تردیدى نیست که شیعیان در پاىبندى و اعتقاد قلبى نسبت به مشروعیت (روا بودن) ازدواج موقت دغدغه خاطرى نداشته و ندارند. با این وجود این حکم شرعى و حلال روشن دینى، نه تنها نتوانست به عنوان یک رسم و روش پذیرفته شده در عرف جامعه رواج یابد، بلکه به عنوان یک عمل تقریباً ناپسند (که تحریم عرفى دارد و سبب فرودستى و کاهش جایگاه اجتماعى مىشود) با آن برخورد شد؛ این ناپسندى عرفى نسبت به زنان چند برابر مىباشد.تحقیق و درنگ در روایات نشان مىدهد این قبح و زشتى اجتماعى، امر جدید و نوآمدى نیست و حتى در عصر امامان معصوم مطرح بوده است!(۱۶) بىتردید، تبلیغات منفى بر ضد این ازدواج توسط دستگاه خلافت و مخالفت عمومى (که پیرو مذهب فقهى دستگاه حاکمه بودند) تأثیر جدى و غیر قابل انکارى در حرمت عرفى داشته است.به هر حال با وجود روشن بودن حکم شرعى نکاح موقت بر مبناى فقه اهل بیت، غیر اختلافى بودن آن میان فقهاى شیعه، ارائه تألیفات و مقالات و اظهار نظرهاى روشن توسط عالمان شیعى (که به ابعاد گوناگون فقهى، اجتماعى، فرهنگى، تربیتى و حتى اقتصادى و سیاسى این موضوع پرداختهاند) ولى هنوز همچنان تحریم عرفى و نفرت اجتماعى آن باقى است؛ به گونهاى که امروزه هم طرح موضوع نکاح موقت و بیان و دفاع از حکم شرعى آن، حتى با مخالفت اقشارى از جامعه به ویژه روشنفکران و تحصیلکردگان مراکز دانشگاهى روبهرو مىگردد و شبهاتى را که عمدتاً جنبه اجتماعى و فرهنگى دارد، در مخالفت با آن ارائه مىکنند.۸- تا پیش از تشکیل و پیدایش دولت مستقل پیرو مذهب شیعه، طبیعى بود که ازدواج موقت رواجى نیابد چرا که از جهت قوانین دستگاه حاکم این عمل جرم محسوب مىشد و عامل آن قابل تعقیب کیفرى و به کارگیرى مجازات شدید بر ضد او بود، ولى در زمانهایى که دولتهاى مستقل شیعى در مناطق مختلف جهان اسلام پدید آمد، به ویژه از عصر صفویه، شاهد هیچ دگرگونى چشمگیرى نسبت به ازدواج موقت و از بین رفتن قبح اجتماعى آن نیستیم؟! چرا که در زمان صفویه حاکمیت یکپارچه سرزمین پهناور ایران مستقلاً در اختیار حاکمان شیعه قرار گرفت و حکومت خود را از مروّجان و پیروان مذهب شیعه معرفى کرد، نیز افکار و مبانى اعتقادى شیعه و فتاواى فقها و شیعه را گسترش داد و آداب و رسوم و فرهنگ مبتنى بر مذهب تشیّع در جامعه ایران پدید آمد. در عهد صفویه در سایر موارد جز ازدواج موقت همچون اقامه نماز طبق فقه اهل بیت، برگزارى مراسم عزادارى عاشورا و دیگر احکام فقهى مرتبط با عبادات و معاملات و حتى احکام مربوط به ازدواج و طلاق، همچون نیاز نداشتن عقد ازدواج به شاهد یا عدم پذیرش سه طلاق در یک مجلس، همگى طبق فقه شیعه، عرفیّت یافت ولى شاهد تغییرى محسوس در نگرش اجتماعى مردم پیرو مذهب تشیّع، نسبت به حکم شرعى ازدواج موقت نیستیم. راز موضوع در کجا نهفته است و امروزه در این باره چه مىتوان کرد یا باید چه اقدامى انجام داد؟ وظیفه هر گروه و قشر اجتماعى در مورد این موضوع به تناسب جایگاه و مسئولیت و اختیارات خود چه مىباشد؟\nارزیابى روند گذشته و نظر موافقان و مخالفان9- در ارتباط با سؤالهاى بالا، نخستین پرسشى که قابل طرح است اینکه: آیا روند گذشته و رویگردانى عمومى از ازدواج موقت، درست بوده است؟ آیا روى نیاوردن اجتماع به ازدواج موقت را باید پذیرفت و بر آن مهر تأیید زد و از عملکرد گذشته خواصّ و گروههاى اجتماعى اثرگذار که سکوت کردند، دفاع کرد یا آنکه آن را قابل دفاع ندانست و ضمن رد آن پیشینه، با تدبیر و سیاستگذارى، جهت اصلاح وضع موجود براى رسیدن به نقطه مطلوب به اقدامى دست زد؟۱۰- آنان که مدافع روند گذشته بوده و از رویگردانى عمومى از ازدواج موقت دفاع مىکنند، سؤالات و اشکالاتى بر این نوع ازدواج دارند. اینان معتقدند این چالشها موجب مىشود از رواج نکاح موقت جلوگیرى کرد. این اشکالات که در جامعه ایران و براى پیروان مذهب اهل بیت مطرح مىشود و فارغ از مباحث فقهى و اختلافات مذهبى میان سایر فرقههاى اسلامى است، عمدتاً جنبه فرهنگى و اجتماعى دارد و در دهههاى اخیر بارها در صورتهاى مختلف و به بیانهاى متفاوت، توسط محافل مطبوعاتى و روشنفکرى تکرار شده و در دسترس همگان قرار گرفته است. عمده اشکالات مطرح شده عبارتند از:۱- ازدواج موقت تفاوتى عمده با بىبند و بارى و هرج و مرج جنسى ندارد.۲- ازدواج موقت به حیثیت زنان لطمه مىزند و موجب زبونى ایشان مىگردد.۳- اساس پیمان ازدواج بر استحکام خانواده است اما ازدواج موقت موجب تزلزل آن مىشود.۴- موجب نابسامانى و ویران شدن آشیانه کودکان پدید آمده از ازدواج موقت مىشود.۵- مانع رواج فساد نیست بلکه موجب رشد آن مىشود.۶- موجب سوء استفاده افراد شهوتران و تشکیل حرمسراها مىشود.۷- برخى روایات از ازدواج موقت نهى کردهاند.(۱۷)البته اشکالات بالا که در سالهاى اخیر در نشریات روشنفکرى با عناوین مختلف مطرح گردیده، چندان جدید نیست و شهید مرتضى مطهرى در کتاب «نظام حقوق زن در اسلام» به آنها پاسخ قوى و عالمانه داده است.(۱۸)۱۱- اما نظر مخالفان روند گذشته و کسانى که در اندیشه اصلاح فرهنگ عمومىِ برخورد منفى با ازدواج موقت مىباشند و آن را یک ضرورت اجتماعى بلکه یک تکلیف دینى تلقى مىکنند، به نکاتى معطوف است که به طور فشرده مىتوان فهرستى از مهمترین آن نکات را مورد توجه قرار داد:\nنکته اوّل: حکم الهىفارغ از تمامى مباحث فرهنگى – اجتماعى به عنوان یک مسلمان مؤمن و آگاه اگر به مسئله ازدواج موقت نگریسته شود، آشکار مىشود بر اساس مبانى فکرى – اعتقادى مذهب تشیّع، تمامى احکام الهى اسلام بر اساس مصالح و مفاسد وضع شده، پایه و زیربناى هر قانونى که شریعت اسلامى در ابعاد عبادى، سیاسى، فرهنگى و فردى – اجتماعى از عبادات تا معاملات و سیاسات وضع کرده، بر اساس مصالح واقعى مورد نیاز بشر است؛ مصالح و مفاسدى که اختصاص به زمانى خاص ندارد و بر اساس اصل خاتمیت، تا قیامت تداوم دارد. اگر چه انسان با توجه به دانش ناچیز و آگاهى کامل نداشتن بر تمامى جنبههاى زندگى خود و جهان، نتواند به تمامى مصالح و مفاسد آگاه باشد.بىگمان انسان نمىتواند مدعى آن باشد که بر فراز بام هستى ایستاده و تمام زوایاى هستى را زیر ذرهبین عقل و اندیشه خود مشاهده کرده است. عقل آدمى پس از چند دهه از غرور و عُجب و خودبزرگبینى بىجا برخاسته از برخى پیشرفتهاى تکنولوژیک، اکنون در آغاز قرن جدید میلادى، بر این حقیقت به تدریج آگاه مىشود که در حل معماى هستى و گشودن راز آفرینش، پیشرفت چندانى نداشته، براى تنظیم روابط و مقررات و قوانین فردى و اجتماعى، (که خود را در حل مشکلات جامعه ناموفق مىیابد، نیز براى چگونه زیستن و تنظیم روابط افراد جامعه بر اساس مصالح واقعى که ابدیت و حیات جاودان انسان را در بر گیرد)، چارهاى جز این نمىبیند که دست نیاز خود را به سمت مبدأ و مرجعى دراز کند که تمامى اسرار آفرینش نزد اوست و ازل و ابد آدمى را مىشناسد.مبدأیى با این ویژگىها (که به حکم عقل، حق قانونگذارى دارد) کسى جز حکیم و علیم مطلق و رب و مدبر آفرینش و خالق آن نمىباشد. خداوند رحمان و رحیمى که با حکمت و علم بىنهایت خود، بر مصالح آدمیان آگاهى دارد و با رحمت گسترده خود، فرد فردِ بندگان را بر سرِ سفره لطف و مهربانى خویش به میهمانى دعوت مىکند.مبدأیى قانونگذار با این ویژگىها با رعایت تمامى مصالح، چنان که ازدواج دایم را تشریع کرده، قانون ازدواج موقت را نیز بنا نهاده، اگر انسان به داورى خرد تن داده، اندیشه و عقل را بر احساس و تعصب و کوتاهبینى ترجیح دهد، خواهد فهمید صلاح و رستگارى و نیکبختى او در اطاعت از قانون الهى است، اگر چه به حکمت و مصلحت حکم آگاه نباشد.البته در ازدواج موقت، حکم، چندان هم تعبدى نیست و انسان مىتواند ملاک و حکمت وضع آن را تا حدودى درک کند. توضیح این مطلب در نکات بعدى خواهد آمد. بر فرض، تعبدى هم که باشد، عقل اقتضا مىکند بشر در برابر آن ساکت باشد و آن را با احساسات متعصبانه و دور از شأن وحىگرایى آمیخته نکند. البته پذیرفتن دستور الهى، امتحان دشوارى است که معلوم نیست همگان توان پذیرش آن را دارا باشند.سر فرو آوردن در برابر ربوبیت تشریعى الهى، از دشوارترین مراحل طى توحید است که امثال ابلیس (با آن همه عبادت و هزاران سال نیایش) نتوانستند بِدان موفقیت نایل شوند و رانده شده درگاه الهى گشتند. حکایت پذیرش و اذعان به حقانیت قوانین اسلامى همچون ازدواج موقت، آزمایش الهى است. خداوند همگان و از جمله قوم طالوت را مىآزماید؛ به آنان اعلام شد:«خداوند شما را به وسیله رودخانهاى خواهد آزمود. هر کس از آن بنوشد، پیرو طالوت نیست و هر کس از آن نخورد، قطعاً پیرو او خواهد بود مگر کسانى که کفى از آن بنوشند و جز اندکى، همگان از آن نوشیدند و نتوانستند در برابر حکم الهى تسلیم باشند.»(19)براى آنان که به حقایق الهى باور دارند، باید این پدیدههاى معرفتى تبیین شود و در نشریات و منبرها و تریبونهاى مختلف به آنان گوشزد شود که ازدواج موقت، قانون خدا است و پذیرش آن و از بین بردن روحیه مقاومت و رویگردانى از آن، اقتضاى حکم عقل و شرع مىباشد. امروزه که به لطف الهىاکثر جامعه ما از مردم متدین و فروتن در برابر احکام خداوند و دوستدار شریعت تشکیل شده است و همگى حقانیت فقه اهل بیت را پذیرفته، به ارزش و غناى آن معترفند، چنان که آن را در صحنههاى مختلف بارها آزمایش کرده و درستىاش را با پوست و خون خود لمس کردهاند به نظر مىرسد با این فضا و جایگاه، اگر مسئله براى عموم زنان و مردان به خوبى تبیین شود، مشکلى از این جهت نسبت به اکثر جامعه (که سنگ بناى اصلى فرهنگ را تشکیل مىدهند) باقى نخواهد ماند. با تبلیغ و توجیه زنان و مردان متدین، احساس ناخوشایند در برابر این قانون الهى کنار گذاشته مىشود و آن را مىپذیرند، تا به آثار بىشمار مادى و معنوى، دنیوى و اخروى آن به ویژه ثواب و اجر فرمانبردارى از حضرت حق نایل گردند.یکى از اسرار پافشارى روایات اهل بیت بر اجر و ثواب «متعه» و اصرار بر اینکه رسول اکرم(ص) و حضرت امیر(ع) ازدواج موقت داشتهاند(۲۰) و انجام آن زنده کردن سنت پیامبر است، اشاره به همین نکته است که تن دادن جامعه به مشروعیت الهى ازدواج موقت، نشانه ایمان و وصول به درجه بالایى از توحید، همچنین شاهد خردورزى و عقلانیت است. وقتى راوى از امام باقر مىپرسد: آیا ازدواج موقت پاداش و ثواب دارد، فرمود: «إنْ کان یرید بذلک وجه اللَّه تعالى و خلافاً على مَن أنکرها لم یکلّمها کلمه إلّا کتب اللَّه له بها حسنه و لم یمدّ یده إلیها إلّا کتب اللَّه له حسنه، فإذا دنا منها غفر اللَّه له بذلک ذنباً فإذا اغْتسل غفر اللَّه له بقدر ما مرّ مِن الماء على شعره قلتُ: بعدد الشعر؟ قال: بعدد الشعر؛ (کافى، ج5، ص342؛ مستدرکالوسائل، ج14، ص452).اگر ازدواج موقت را نه براى شهوترانى، بلکه براى اللَّه و به انگیزه مبارزه با منکران آن انجام دهد، با همسر موقت خود سخنى نمىگوید و او را لمس نمىکند مگر اینکه براى او حسنه نوشته مىشود و به او نزدیک مىشود گناهى از او بخشیده مىشود و وقتى غسل کند، به اندازه تعداد موهاى او که بر آن آب جارى شده، خداوند گناهان او را مىآمرزد.»اینها آموزههاى دینى است که نیازمند بازگویى و تبیین و تفسیر است، اما بیشتر مردم از این حقایق اطلاعى ندارند و یا اطلاعاتى اندک و سطحى دارند.\nنکته دوم: نیاز طبیعى و اجتماعىدر بحث قانونگذارى براى تمامى مردم جامعه، از جمله اصول روشنى که براى موفقیت قانون، الزامى است و رعایت آن کمکى شایان به کم شدن موارد سرپیچى از قانون مىکند، آن است که با توجه به واقعیتهاى جامعه، قانونگذار، به گونهاى قانون وضع کند که محدودیت کمترى ایجاد نماید تا از قدرت انتخاب و آزادى مردم کمتر کاسته شود. اگر قانونگذار تمامى مردم را ملزم به رعایت یک شیوه یا الگو کند، طبیعى است شمار افرادى که در آنها توان رعایت آن الگو وجود ندارد، روز به روز رو به افزایش مىگذارد، در نتیجه علاوه بر بالا بردن درصد سرپیچى از قانون، موجب سست شدن ارکان آن بلکه قانونگذار خواهد شد.اگر به مردم در انتخاب پوشاک، خوراک، خانه، کار، دانشاندوزى و دیگر امور مربوط به نیازهاى زندگى، به ویژه آنچه مربوط به غرایز طبیعى است، یک شیوه و روشى القا شود، طبیعى است که محدودیت همچون فنر زیر فشارى است که نیروى متراکمى را در خود ذخیره مىکند و به محض پیدایش زمینه براى رهایى و جهش، خود را آماده براى آزادى و گسستن بندها و قیدها مىکند.قانونگذار باید بداند: نمىتوان همه مردم را ملزم به خوردن یک نوع غذا کرد یا به آنها پوشیدن یک لباس را توصیه نمود، بلکه قانونگذار با توجه به مصالح و مفاسد و خطوط قرمزى که رعایت آنها لازم است، با تعریف دقیق و عالمانه آنها، در گسترهاى وسیع که انعطافپذیر باشد و قدرت انتخاب بالایى در آن وجود داشته باشد، باید الگوهاى مختلف ارائه کند تا مردم بر اساس وضع خود، از نظر دارایى، سلیقه، سنّ، جنسیت، گرایشها و … یکى را برگزینند.اگر مردم وادار به رعایت یک شیوه در خوردن باشند، طبیعى است بسیارى از آنان به عللى همچون بیمارى، دارا نبودن، علاقه نداشتن و … نتوانند آن شیوه را رعایت کنند. اگر همه مردم موظف به خریدارى مسکن باشند و مسکن استیجارى لغو شود، طبیعى است این قانون ضمانت اجرایى ندارد، چون همواره شمار کسانى که نمىتوانند مسکن مِلْکى تهیه کنند فراوان است.از مجموع غرایز بشرى که جزء سرشت آدمى است، نیاز جنسى قوىترین آنهاست که براى دوام و بقاى نسل آدمى، خداوند آن را در وجود انسان نهاده است؛ به تعبیر صدرالمتألهین شیرازى لذت جنسى، همچون پاداشى در برابر تشکیل خانواده و بقاى نسل، در حکمت آفرینش قرار گرفته است. این غریزه اصیل و لازم، موهبتى است که اگر در مسیر صحیح هدایت شود، افزون بر فراهم آوردن نسلى سالم و شایسته، براى انسان آرامش و زندگى پر از نشاط و لذت و خوشى را به بار مىآورد:«وَ مِن آیاته أَنْ خَلَقَ لَکُم مِنْ أَنْفُسِکُم أَزواجاً لِتَسکنوا إِلَیها.» (روم، آیه ۲۱)براى رسیدن به این هدف، حکیم و علیم مطلق و مدبّر عالمیان و مربى انسان، قوانین و مقرراتى را در شریعت اسلامى وضع کرده است تا غریزه جنسى در مسیرى صحیح براى تعالى و رشد آدمیان قرار گیرد و از انحراف و بىبند و بارى جنسى که خانمان آدمى را به باد مىدهد، جلوگیرى شود. بر این اساس همچنان که در معاملات و خرید و فروشها، بیع، حلال اما ربا حرام گردیده است، براى برآوردن نیاز جنسى هم ازدواج حلال و سایر کامجویىهاى جنسى حرام شمرده شده است.در درجه نخست، عقد ازدواج اگر به صورت دایمى انجام پذیرد، بهترین شکل و شیوهاى است که اسلام به آن توصیه مىکند اما هر کسى واقعیتهاى اجتماعى را درک کند، مىداند ازدواج دایم، براى همگان، در همه وضع، فراهم نیست. این مشکل در عصر جدید و رشد فناورى، دوچندان گردیده است.به قول راسل:(۲۱) در عصر حاضر، ازدواج بدون اختیار به تأخیر مىافتد. اگر در گذشته تحصیلات در اوایل جوانى پایان مىگرفت، امروزه تا حدود سى سالگى چه بسا به پایان نرسد. از سوى دیگر، بر اثر رسانهها و وسایل ارتباطى سالم و ناسالم و فیلم و ماهواره و اینترنت، سن بلوغ کاهش یافته است. در نتیجه از سن بلوغ و آمادگى جنسى حدود ۲۰ سال مىگذرد. در سالیانى که جوان در اوج غریزه جنسى است و بیشترین فشار را براى تأمین این نیاز طبیعى و نشانه الهى تحمل مىکند، بر اثر عوامل گوناگون فردى و اجتماعى از تأمین آن ناتوان مىباشد. در اینجا راه حل چیست؟ قانونگذار باید چه وضعى را فراهم آورد؟ آیا تجویز بىبند و بارى و تأمین غرایز جنسى از هر راه ممکن، همچون فحشا و همجنسبازى و خودارضایى و دوستىهاى ناسالم و چشمچرانى (و به تعبیر شهید مطهرى، شراکت و کمونیسم جنسى)(۲۲) قابل قبول است؛ راه حلى که به هیچ وجه طبق مصالح انسان نیست و در اسلام به شدت نکوهش و حرام شده است؟راه حل دیگر، انتخاب رهبانیت و غریزه را تحت فشار قرار دادن است. راه حلى که براى بیشتر جوانان، غیر ممکن است و عقل آدمى آن را بر خلاف جریان آفرینش به حساب مىآورد.مشکل بالا رفتن سن ازدواج و پایین آمدن سن بلوغ و فاصله زیاد افتادن میان سن بلوغ تا ازدواج، یکى از مشکلات جامعه کنونى است؛ بر این مشکل، موارد زیاد دیگرى نیز افزوده مىشود، صرف نظر از آنکه شمار زنها بیشتر از مردان است. معمولاً مردان بیش از زنان در معرض نابودى و حوادثى همچون جنگ، تصادف و خطرات مختلف قرار دارند. از سوى دیگر، مردان در تمام سالهاى جوانى تا میانسالى و حتى پیرى، احساس جنسى خود را از دست نمىدهند، ولى زنها در زمانهاى خاصى همه ماهه و پس از حدود پنجاه سالگى، تمایلشان به جنس مخالف به شدت کاهش مىیابد.حال با توجه به واقعیتهاى اجتماعى که اگر شمارش گردد، مواردى دیگر نیز بر آن افزوده مىشود، نتیجه آن خواهد بود که صدها هزار نفر، به ویژه جوانان و از جمله دختران جوان، از ازدواج محروم مىمانند، در نتیجه نه تنها در معرض دهها آسیب روحى، روانى، فردى و اجتماعى واقع مىشوند بلکه جامعه را نیز در معرض خطر قرار مىدهند. جهان غرب براى چیره شدن بر این مشکل، راههایى پیش گرفته که نادرستى و ضد بشرى بودن آن روشن و غیر قابل انکار است.بىبند و بارى جنسى، رهاورد آن بیمارىهاى گوناگونى همچون ایدز و لرزان شدن نهاد خانواده است. راه حل ریاضت و رهبانیت نیز پاسخگو نخواهد بود. آیا براى حل این مشکل (اگر با دیدى کلان و همهجانبه به واقعیتهاى جامعه نگریسته شود) راهى جز ازدواج موقت باقى مىماند؟بدیهى است اگر جزئىنگر باشیم وقتى از خانمى بپرسند آیا ازدواج موقت را مىپذیرید، با صرف نظر از باورهاى مذهبى و ایمان قلبى، آن را مردود مىداند، ولى اشکال کار آن است که به موضوع از دریچه فردى نگریسته شده است، ولى از خانم جوانى که ازدواج نکرده یا از شوهر خود جدا شده یا همسر خود را از دست داده یا به هر علت دیگر از ازدواج دایم محروم است، مىتوان انتظار داشت پاسخ مثبت به پرسش بالا دهد.طبیعى است که قانونگذار باید در رتبه اوّل منافع عمومى و مصالح اجتماعى را بر گرایشهاى شخصى ترجیح دهد. حال در مقام ترجیح مصالح اجتماعى چاره چیست؟ آیا بهترین راه، آن نیست که از چارچوب و انحصار ازدواج دایمى بیرون رویم و با شرایطى آسانتر و با حفظ تمامى آنچه در ازدواج سالم باید رعایت گردد، با طرح ازدواج موقت از بحرانهاى اجتماعى و ناهنجارىهاى اخلاقى و محرومیتهاى بىمورد رهایى یابیم، در نتیجه نیروى پر انرژى و فعال جامعه که جوانان هستند و آینده جامعه مرهون تلاش آنهاست، بالنده شود؟آیا به راستى مىتوان پذیرفت جوانى که در آتش شهوت و بحران جنسى مىسوزد، به حال خود رها شود و به نیاز مشروع و طبیعى او، جامعه پاسخى مساعد و عقلانى ندهد اما در عین حال از او انتظار رفتار طبیعى و هنجار داشته باشد، یا از او درخواست تحصیل، پیشرفت، کار، تلاش و مراعات فرهنگ و باورهاى جامعه را داشته باشد؟\nنکته سوم: ضرورت کمک به پارسایى جامعهبر اساس فقه اسلامى و دستورهاى شرعى، اگر از گناهان و محرّماتى که در ارتباط با مسائل جنسى حرام شدهاند، فهرستى فراهم گردد، مشاهده مىشود که چه فهرستى طولانى درست مىشود.انواع روابط نامشروع و مسائل مرتبط به آن مانند لمس نامحرم، نگاه شهوتآلود به نامحرم، تماشاى فیلمها و مناظر شهوتانگیز، معاشرت و گفتگوهاى برانگیزنده شهوت، رقص، خلوت با نامحرم، تخیلات شهوتانگیز، شنیدن موسیقى و غناى شهوتزا، رفتن به مراکز و مجالس شهوتانگیز، بىحجابى و بدحجابى و عدم رعایت پوشش شرعى، آرایش کردن و انجام کارهایى که جلب توجه نامحرم مىکند، از عناوین حرامى مىباشند که در ارتباط مستقیم با مسائل جنسىاند. اگر بر این گناهان، محرّماتى اضافه شوند که به طور غیر مستقیم از مسائل جنسى تأثیر مىپذیرند مثل گناهان اقتصادى همچون دزدى، رشوه، غشّ، کمفروشى که افراد براى برطرف کردن فقر مادى و فراهم شدن شرایط ازدواج مرتکب مىشوند، مشخص مىشود که یک مسلمان در ارتباط با نیاز جنسى، چگونه محدودیتهاى فراوان دارد، به رغم آن که شهوت قوىترین غریزه او را تشکیل مىدهد و نیاز فطرى و طبیعى است، چون بر اساس مصلحت و حکمت و نظام وجود، بر وفق علل نهایى آفرینش، این نیروى قوى در انسان به ودیعت نهاده شده است. در برابر فهرست طولانى گناه، به او گفته مىشود: اگر بر اثر ازدواج نکردن به گناه مىافتى، شرعاً بر تو واجب است ازدواج کنى. حال با توجه به آن محرمات و این وجوب شرعى، اگر ازدواج منحصر به دایم شود و جامعه (از لحاظ فقهى همچون جوامع اهل سنت، یا از لحاظ فرهنگ غلط و تعصبات نادرست) از ازدواج موقت رویگردان شود، آیا نتیجه جز تکلیف خارج از توان، عسر و حرج و در نهایت انفجار گناه، خواهد بود؟! آیا در این اوضاع، انتظارى جز دور شدن جامعه به ویژه جوانان معصوم از معنویت، دین و ایمان و اخلاق مىرود؟نیز ناهنجارىهایى مانند: آلودگى به انواع آسیبهاى جسمى و روحى، آلوده شدن به گناه، افتادن در دام اعتیاد و ایدز، قربانى شدن بر اثر تهاجم فرهنگى، افتادن به چنگال نظام سرمایهدارى و سلطه جهانى، گرفتار شدن به انواع مدپرستىها و آرایشها و پوششهاى هنجارشکن، به چالش کشیدن هنجارهاى اجتماعى و برقرار شدن روابط نادرست و نامشروع دختر و پسر! آیا نتیجه جز این خواهد بود؟در حالى که شریعت اسلامى، سهل و آسان است و در کنار هر حکم حرامى، یک راه مشروع و مباح قرار گرفته است تا براى کسى که مىخواهد راه خدا را بپیماید و از شیطان و اطاعت هواى نفس دورى ورزد، به طور طبیعى شرایط فراهم باشد. در این حال مىتوان به راز حدیث مشهور حضرت امیر(ع) پى برد که به روایت سنّى و شیعى فرمود: «اگر «عمر» از متعه نهى نمىکرد، جز بدبخت مرتکب زنا نمىشد.»(23)این روایت نشان مىدهد وقتى راه حلال بسته شد، روى آوردن به حرام دور از انتظار نیست. با توجه به این ملاک، در روایت مىتوان زنا را به عنوان مثال دانست و به طور کلى اعلام کرد بسته شدن راه مشروعِ ازدواج موقت، زمینه براى معاصى فراوانى را در اجتماع پدید مىآورد. طبیعى است که براى صلاح و رشد جامعه و حرکت آن به سوى فضایل اخلاقى و حتى پیشرفت مادى، باید راههاى مشروعِ تأمین نیازهاى غریزى، با بهانههاى بیهوده، بسته نگردد. امامان معصوم(ع) با صراحت فرمودهاند:«انّ اللَّه رأف بکم فجعل المتعه عوضاً لکم من الأشربه؛(۲۴) خداوند به شما رأفت دارد، از اینرو در عوض آنکه شراب را حرام کرده، ازدواج موقت را حلال دانسته است.»حال با توجه به این معیارها، چه توجیه عقلانى و شرعى وجود دارد که جوانان را انبوهى از گناهان و مناظر شهوتآلود احاطه کند و شارع راه مشروع برونرفت از این محاصره را اندیشیده باشد، ولى به خاطر برخى خیالات بیهوده، جوانان در محاصره خانمان سوز باقى بمانند اما جامعه از آنها انتظار آلوده نشدن و رعایت تقوا را داشته باشد؟! آیا کارکرد و سیره انبیا و اولیاى دین در حمایت از احکام شریعت و اجراى آنها در جامعه، برخورد کنونى جامعه ما و اولیا و تأثیرگذاران آن را مىپسندد و آن را تأیید مىکند؟قرآن کریم در آنجا که به بازگویى قصه لوط و قوم او مىپردازد، اعلام مىکند: وقتى رسولان و فرشتگان الهى با چهرههاى نوجوان و جذاب نزد لوط آمدند و قوم وى قصد سوء نیت به آنها را داشتند، پیامبر و عبد صالح الهى به آنها پیشنهاد کرد: «اى قوم! این دختران من در اختیار شما مىباشند، مىتوانید با آنها ازدواج مشروع داشته باشید و بدین وسیله از گناه دورى نمایید و تقوا را رعایت کنید و مرا در برابر میهمانانم رسوا نسازید.» (هود، آیه ۷۸).این سیره انبیاست که حکایتگر جهاد و تلاش عملى آنها در راه زنده کردن سنتهاى الهى و برقرارى احکام دین مىباشد. این آیه به گفته مفسران، دربردارنده پیشنهاد ازدواج دختران لوط به منحرفان در روابط جنسى بوده،(۲۵) چه بسا از آن ازدواج موقت قابل برداشت مىباشد، در نتیجه نشان مىدهد براى رعایت حدود الهى و جلوهگر شدن تقوا، اقدامات پیشگیرانه عملى لازم است.باید راههاى مشروع دفع غریزه شهوت باز باشد. اقدام اجرایى لازم است و گرنه فقط مبارزه منفى و نهى از منکر و رویارویى با گناه از طریق زبان یا عمل و اقدام تبلیغى و رسانهاى یا اقدام اجتماعى، حتى اقدامات قسرى نیروى انتظامى و اجراى حدود و تعزیرات، کافى نیست. در صورتى مبارزات تأثیر دارد که بستر لازم براى تأمین نیازهاى جنسى از راه مشروع، فراهم باشد چون در عرصه بیمارىهاى اجتماعى، پیشگیرى و بهداشت، مقدّم بر درمان است. این امر نیاز به جهاد تمامى افراد جامعه و دلسوزان، به ویژه مدیران و سیاستگذاران دارد و برنامهریزى دقیق آنها را مىطلبد که تمامى مسیرهاى مشروع تأمین نیاز جنسى از جمله ازدواج موقت و تعدد زوجات هموار گردد، حتى به صورت یک هنجار اجتماعى و مورد قبول عموم، با حمایت رسانهاى و نظام سیاستگذارى، مورد حمایت و تأیید جامعه قرار گیرد.در فقه اسلامى دیده مىشود کسى که به سبب فقر، به سرقت آلوده شده، قطع ید نمىشود یا کسى که همسر ندارد، بر اثر فحشا، به رجم و اعدام محکوم نمىشود، یا شرط اذن ولىّ براى ازدواج دختر در صورتى است که در دسترس باشد نظایر این احکام نشان مىدهد روح حاکم بر شریعت اسلامى آن است که همواره راه تقوا در برابر انسان گشوده باشد. آنگاه اگر کسى بر اثر سوء اختیار با وجود باز بودن راه صلاح و پارسایى، راه مقابل را برگزید، در برابر او باید به اقدام و رویارویى دست زد.\nنکته چهارم: مصلحتى قابل فهمگذشته از مسئله تعبّد که هر مؤمن باید به احکام الهى از جمله مشروعیت ازدواج موقت معتقد باشد، ازدواج موقت و حلیّت آن، از مسائل تعبدى صرف نیست که انسان به کمک اندیشه و تجربه و بررسى وضع اجتماعى، نتواند به آثار مثبت و ارزشهاى والاى آن پى برد و صرفاً از روى ایمان به احکام الهى و حکمتى که در آنها نهفته است، آن را بپذیرد. البته روحیه تعبّد بسیار ارزشمند و از پشتوانه عقلانى برخوردار است، ولى با این وجود، مشروعیت ازدواج موقت و پذیرش مصلحت نهفته در آن، امرى نیست که چندان پوشیده باشد و نتوان حدس زد اگر به عنوان یک فرهنگ رایج، جزء روشهاى ازدواج قرار گیرد، چه آثار مفیدى براى افراد و اجتماع به ارمغان مىآورد. البته این مطلب در فرضى است که قبح و زشتى اجتماعى آن زدوده شود، ولى در جامعهاى که فحشا و گناه و روابط نامشروع دختر و پسر و دوستىهاى حرام براى بسیارى از افراد، از ازدواج موقت، پذیرفتهتر است، نمىتوان شیرینى این حکم الهى را چشید و شاهد ثمرات آن بود.البته براى دفع غریزه گرسنگى، اولویت اوّل، رفتن به منزل و استفاده از غذاى مطبوع آنجا است. همچنان که رفع نیاز به مسکن، در اولویت اوّل با تهیه منزل شخصى انجام مىشود، ولى نمىتوان ضرورت منازل استیجارى را منکر بود. همین طور در مورد دیگر نیازها و تأمین غرایز، راههاى مشروع متعددى باید وجود داشته باشد تا با توجه به اوضاع مختلف و ویژگىهاى اقشار گوناگون، کسى در بلاتکلیفى و سرگردانى براى تأمین نیازهاى اولیه خود نماند.ازدواج و تأمین نیاز جنسى توسط مردم، اعم از زن و مرد، دختر و پسر، در اولویت اوّل با ازدواج دایم است اما در پارهاى موارد، به متعه اشاره شده است، مثلاً در زمان جنگ و دور بودن سربازان از وطن،(۲۶) یا براى کسى که همسر دایم ندارد اما نه براى آنکه همسر دارد؛ على بنیقطین که داراى همسر بود از امام هفتم در باره متعه مىپرسد، حضرت مىفرماید:«ما أنت و ذاک قد اغناک اللَّه عنها؛(۲۷) تو را چه و این کار! خداوند تو را از آن بىنیاز کرده است.»اما در موارد دیگر باید ازدواج موقت به عنوان یک راه مشروع و مورد توجه شارع، رسمیت یابد و بدین وسیله انسان از ارتکاب گناه مصونیت پیدا کند. وقتى مجموع مقررات شرعى بررسى شود، آشکار مىگردد شارع احکام را به شکلهاى مختلف و به صورت رتبهبندى مانند تنظیم احکام اولیه و ثانویه، طرح موضوعاتى چون ضرر، عسر، حرج، مشقّت، اکراه، اجبار و تکلیف تنظیم مىکند که افراد بتوانند به راحتى فرمان الهى را اطاعت کنند. در کنار وضو، تیمم وضع شده، در کنار وجوب قیام در نماز، نشستن براى ناتوان تشریع گردیده است. حال اگر جامعه بخواهد روى رستگارى و سعادت را ببیند، باید به مجموعه احکام الهى به صورت یکپارچه ایمان آورد. یک بام و دو هوا و تجزیه در احکام و به قول قرآن «نؤمن ببعض و تکفر ببعض» به از دست رفتن تمامى مصالح و حکمتهایى که در وضع احکام نهفته است مىفرجامد. طبق این قاعده که یک اصل عمومى و کلى است، در امر ازدواج نیز، شارع آن را به دو شیوه دایم و موقت تنظیم کرده، استفاده از سایر روشهاى دفع غریزه جنسى را حرام کرده است. نمىتوان به بخشى از این مقررات (ازدواج موقت) پشت کرد و در عین حال انتظار داشت مسائل جنسى در مسیرى صحیح هدایت گردد.هر گاه به تمامیت شریعت، بدون به کارگیرى سلیقه و نظر شخصى، جامعه ایمان آوَرَد و به همه احکام آن عمل کند، ثمرات ارزشمند احکام به بار مىنشیند و جامعه از برکات آن بهرهمند خواهد شد. آنگاه که ازدواج دایم به عنوان اصل اوّلى براى تأمین نیاز جنسى و ازدواج موقت براى موارد خاص تشریع و مورد عمل واقع شد، مىتوان انتظار داشت بىبند و بارى جنسى و انواع معاصى مرتبط با جنسیت، کاهش یابد و علاوه بر پایین آمدن درصد فحشا و همجنسبازى و خودارضایى، انواع مفاسد دیگر کاهش یابد. دریچه ورود شیطان به جامعه غریزه جنسى است، از راههایى چون: چشمچرانى، روابط ناسالم دختر و پسر، دسترسى به فیلم و سىدى و موسیقىهاى مستهجن، استفاده از شبکههاى ماهوارهاى و اینترنتى فاسد، رقص، بىحجابى، استفاده از پوشش نادرست، آرایشها و خودآرایىهاى مهیّج، مدپرستى، مصرفگرایى، بىهویتى، ناامنى و … با روال طبیعى رفع نیاز جنسى، جامعه از جهت آرامش روانى و امنیت و پایین آمدن فشارها به حالت تعادل مىرسد؛ از جهت مادى مسیر پیشرفت و توسعه و رشد علمى و استقلال را مىپیماید؛ از جهت معنوى نیز زمینه لازم براى گسترش پارسایى و اخلاق نیکو و صفات پسندیده فراهم مىآید، بدین وسیله، آدمى سعادت دنیا و آخرت را در آغوش مىگیرد.در مسیر صحیح و متعادل قرار گرفتن تأمین نیاز جنسى، آنقدر مهم است که مىتوان اذعان کرد بسیارى از ناهنجارىهاى اقتصادى، فرهنگى، بحرانهاى اجتماعى، کشمکشهاى سیاسى، تهاجم فرهنگى و فتنهگرى دشمنان، در پرتو ازدواج کاهش مىیابد و قابل مهار شدن است.\nنکته پنجم: پاسخ به اشکالهاپاسخ بسیارى از اشکالات هفتگانهاى که به ازدواج موقت شده است و پیش از این به آنها اشاره شد، از مباحث مطرح شده گذشته، آشکار مىگردد و بررسى تفصیلى آنها ضرورتى ندارد، ضمن آنکه بررسى اشکالات نیازمند مقالهاى مستقل است. ازدواج موقت با شرایطى که دارد از جمله: مهریه، تعیین مدت، لزوم نگهدارى عدّه، خواندن عقد، اذن و رضایت ولىّ شرعى براى دختران، با ازدواج دایم تفاوتى چندان ندارد اما به هیچ وجه قابل مقایسه با بىبند و بارى نیست. این ازدواج وقتى به عنوان سنت نبوى و امر شرعى رایج گردید، موجب تحقیر و زبونى کسى از جمله زنان نخواهد بود؛ نیز نه تنها موجب تزلزل نهاد خانواده نمىشود بلکه به استوارى آن کمک مىکند.از سوى دیگر با توجه به اینکه حکمت اصلى این ازدواج، بقاى نسل نیست و ضمن آن حتى شرط عدم آمیزش مشروع است، پدیده کودکان بىسرپرست منتفى خواهد بود.اگر فرزندى متولد شد، با توجه به مشروعیت ازدواج و تعیین تکلیف کودک از جهت والدین، مشکلى پدید نمىآید. اما اینکه گفته مىشود ازدواج موقت مانع رواج فساد نیست، یا موجب رشد آن مىشود، شگفتآور است؛ همان روایت مشهور حضرت امیر(ع) «اگر نهى عمر از ازدواج موقت نبود، به استثناى افراد بدبخت کسى به فحشا دست نمىزد» براى پاسخ کافى است. البته کسى انتظار ندارد ازدواج موقت مانع هر نوع فساد، آن هم صد در صد باشد.مىگویند ازدواج موقت موجب سوء استفاده هوسبازان و شهوت رانان مىشود؛ این اشکال نیز پذیرفتنى نیست چون همواره از هر قانونى ممکن است بد استفاده شود ولى استفاده نادرست دلیل بر به اجرا در نیاوردن قانون نمىشود. از ازدواج دایم هم بد استفاده مىشود؛ آیا مىتوان آن را ممنوع کرد؟ البته وظیفه مدیران است با تدابیرى، سوء استفاده از قانون را کاهش دهند.اشکال هفتم و نهى ائمه(ع) از ازدواج موقت، از آنروست که در اولویت اوّل، ازدواج دایم است و این روایات ناظر به رتبهبندى ازدواج مىباشد. شگفتآور آنکه برخى، روایتى را از حضرت امیر نقل و آن را چنین ترجمه مىکنند:«هر گاه بدانم شخص نااهل به ازدواج موقت پرداخته است او را سنگسار مىکنم»(28) که تحریف در ترجمه روایت است، چون متن روایت چنین است:«لا أعلم أحداً تمتّع و هو محصن إلّا رجمتهُ بالحجاره.» شهید مطهرى این روایت را از کتاب «الاحوال الشخصیه»، تألیف «شیخ محمد ابوزهره» نقل مىکند، سپس از مترجمى، عین همین ترجمه را نقل مىکند، بعد مىفرماید: «چرا مترجم کلمه «محصن» را به «نااهل» ترجمه کرده است؟ در حالى که معناى آن «زندار» بودن است.»(29) بنابراین:اوّلاً: روایت مربوط به ازدواج موقت متأهلان است.دوم: روایت ضعیف است و قابل عمل و فتوا نمىباشد.سوم: با توجه به روایت مشهورى که از حضرت نقل شد، نیز با عنایت به آنچه از ضروریات فقه اهل بیت است (که به شدت تحریم ازدواج موقت را رد مىکردند) نمىتوان با این روایت ضعیف، منکر مشروعیت ازدواج موقت شد.\nخاتمهدر پایان مقاله توجه به این واقعیت لازم است که ادامه روند جارى و اصرار بر قبح اجتماعى و رویگردانى جامعه از ازدواج موقت، نه به صلاح دنیا و نه به صلاح آخرت مردم است. باید تدبیرى اندیشید تا این حکم تعطیل و فراموش شده الهى به اجرا در آید. این وظیفه و تکلیف به ویژه پس از استقرار نظام مقدس جمهورى اسلامى (که وظیفه اجراى شریعت را به شکل یک مجموعه هماهنگ بر عهده دارد) دوچندان مىشود. نظام اسلامى باید بداند همچنان که در برابر محرّمات، وظیفه نهى از منکر دارد و در برابر واجبات، وظیفه اجرا و امر به معروف دارد، باید براى مباحات و مستحبات نیز برنامهریزى کند، به ویژه آنجا که زمینه و بستر ارتکاب جرم را کاهش مىدهد.البته موضوع چون پیچیده و حساس است، نیازمند مطالعه جدى از ابعاد گوناگون با استفاده از کارشناسى است، ولى به فراموشى سپردن آن نیز بر خلاف وظیفه و مصلحت است.نظام اسلامى باید سیاستگذارى کند و سایر اقشار و گروههاى اجتماعى را به کمک فرا خواند، به ویژه مراکز علمى – فرهنگى، از جمله دانشگاهها باید به میدان بیایند و زمینههاى فرهنگى ازدواج موقت را هموار گردانند. در این میان از نقش اساسى حوزههاى علمیه و علماى بزرگ و فهیم و دلسوز و پارساى جامعه، نیز مراجع تقلید نمىتوان غافل بود. موضوع زمینه تلاش و جهادى سخت است که بیش از همه نیاز به ازخودگذشتگى حیثیتى دارد. باید به مضمون روایت شریف «العلماء ورثه الانبیاء؛ عالمان وارثان پیامبرانند» عمل کرد و در رساندن پیام الهى، از جان و آبرو مایه گذاشت. امروزه بالعیان براى همگان ثابت شده، حتى مسئولان نظام اسلامى تصریح کردهاند هر کجا کمبود و مشکلى وجود دارد، از جهت عمل نشدن، یا درست عمل نکردن به حکم الهى است. بر این اساس، آنان که دلسوز کشورند و دلشان براى جوانان و حل مشکلات آنان مىتپد، باید بدانند پاسخگویى مسئولان به جوانان و حل مشکل ازدواج آنها، امرى است که نمىتوان به راحتى از آن گذشت. پاسخگویى پیش از آنکه به جوانان باشد باید به خدا و پیامبر و قرآن باشد که ازدواج موقت را حلال شمردند، ولى بر اساس سیاستهاى غلط و تعصبهاى جاهلى، جامعه آن را بر خود حرام کرده است. باید با استفاده از تمامى امکانات اجتماع، با برگزارى همایش و پژوهش، نیز تدوین قوانین یا برنامهریزى کلان، این نیاز را برآورد. آنجا که سیاستها و چشماندازها تدوین مىگردد، یا برنامههاى درازمدت تنظیم و تدوین مىشود، نیز با استفاده از رسانهها به ویژه نشریات و صدا و سیما و ساختن فیلم، مىباید این مشکل را حل کرد و در سایه آن رضایت خداوند را کسب کرد.\n۱) عبدالرحمن جزیرى، الفقه على المذاهب الاربعه، ج4، ص91 – 90؛ محمدحسن نجفى، جواهرالکلام، ج30، ص139؛ عبدالحسین شرفالدین الموسوى، مسائل فقهیه، ص61.2) در صحیحه ابىبصیر روایت شده «سألتُ اباجعفر(ع) عن المتعه فقال: نزلتْ فى القرآن «فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ اجورهنّ فریضه و لا جناج علیکم فیما تراضیتم به من بعد الفریضه.»، وسائلالشیعه، کتاب النکاح، ابواب المتعه، باب ۱، ح1، ج14، ص436.3) مسائل فقهیه، ص62 – 61.4) عن صحیح مسلم عن عطاء قال: قدم جابر بنعبداللَّه معتمراً فجئنا فى منزله فسأله القوم عن اشیاء ثم ذکروا المتعه فقال: نعم استمتعنا على عهد رسولاللَّه(ص) و ابىبکر و عمر.»، جواهرالکلام، ج30، ص145؛ علامه امینى، الغدیر، ج6، ص223 – 222؛ مسائل فقهیه، ص63. 5) طبق روایت مشهور میان فریقین، خلیفه دوم بر منبر قرار گرفت و اعلام کرد: «ایها الناس! متعتان کانتا على عهد رسولاللَّه(ص) أنا انهى عنهما و احرّمهما و اعاقب علیها، متعه الحج و متعه النساء؛ جواهرالکلام، ج30، ص139 – 140.6) مسائل فقهیه، ص70.7) همان، ص71 – 68.8) همان، ص65 – 63؛ جواهرالکلام، ج30، ص148 – 144.9) همان، ص69 – 68؛ وسائلالشیعه، ابواب المتعه، ج14، باب ۱، ح2، ص436.10) در حدیثى معتبر زراره مىگوید: جاء عبداللَّه بنعمر (عمیر، در نسخه بدل) اللیثى الى ابىجعفر(ع) فقال: ما تقول فى متعه النساء؟ فقال: احلّ اللَّه فى کتابه و على سنّه نبیّه فهى حلال الى یوم القیامه. در ادامه این گفتگو، وقتى امام انکار شدید عبداللَّه بنعمر را دید فرمود: «فأنْتَ على قول صاحبک و أنا على قول رسولاللَّه(ص) فهلمّ اُلاعنک أنّ الحقّ ما قال رسولاللَّه(ص) و انّ الباطل ما قال صاحبک.» (وسائلالشیعه، ج14، ح6، ص437).11) همان، باب ۲، ح3، ص442.12) همان، باب ۱، ح10، ص438.13) همان، باب ۶، ح5، ۴ و ۳، ص450. (به عنوان نمونه، امام صادق به عمار و سلیمان بنخالد فرمود: «تا وقتى که در مدینهاید، بر شما متعه را حرام کردم زیرا زیاد نزد من مىآیید و غم دستگیرىتان را دارم آنگاه گفته مىشود: اینان [که اهل متعهاند ]یاران جعفر مىباشند.»، ح5، همان). این روایت نشان مىدهد ائمه(ع) نیز تحریم ولایى نسبت به متعه در مواردى خاص که مصلحت بوده داشتهاند.۱۴) همان، باب ۲، ح11.15) الفقه على المذاهب الاربعه، ج4، ص91 – 90.16) به عنوان نمونه، زراره در روایتى که مناظره امام پنجم را با عبداللَّه بنعمر(عمیر) لیثى نقل مىکند، عبداللَّه که منکر حلیّت نکاح موقت بوده و به امام معترض است و امام او را به مباهله دعوت مىکند، خطاب به حضرت مىگوید: «یسرّک انّ نسائک و بناتک و اخواتک و بنات عمک یفعلن؟ قال: فاعرض عنه ابوجعفر(ع) حین ذکره نسائه و بنات عمه؛ آیا حاضرى زنان و دختران و خواهران و دختر عموهایت ازدواج موقت کنند؟» در اینجا امام چهره از عبداللَّه برگرداند! علت واکنش امام روشن است؛ چون مشخص مىشود مناظرهکننده در برابر منطق و استدلال محکم امام، به حمله عاطفى و احساسى دست مىزند که در آن وضع امام بهترین عکسالعمل را سکوت و روى برتابیدن مىبیند.۱۷) براى نمونه مراجعه کنید به نشریه گزارش، شماره ۱۰۰، خرداد ۷۸؛ همشهرى، ۲۱/۱۰/۸۰؛ همبستگى، ۴/۹/۸۰؛ کار و کارگر، ۲۱/۹/۸۰؛ کیهان، ۲۲/۹/۸۰؛ شفا، اسفند ۸۰؛ مجله همسر، شماره ۳۳ و ۳۴، ص19 – 17؛ کار و کارگر، ۱۹/۶/۷۹ و ۲۷/۶/۷۹.۱۸) نظام حقوق زن در اسلام، بخش دوم، ازدواج موقت، ص52 – 32. نشر صدرا، تهران.۱۹) سوره بقره، آیه ۲۴۹.۲۰) امام صادق فرمود: پیامبر اکرم ازدواج موقت داشته است و من دوست ندارم مرد مسلمان از دنیا برود و یکى از سنتهاى حضرت را انجام نداده باشد. (وسائل، باب ۲، ابواب المتعه، ح1 و ۲). همچنین ازدواج موقت حضرت امیر را ابنبابویه نقل کرده است. (همان، باب ۱، ح23).21) دکتر شعایى، متعه و آثار حقوقى و اجتماعى آن، ص231؛ نشریه زن روز، ۱۷۸۶.۲۲) نظام حقوق زن در اسلام، ص28 – 27.23) تفسیر طبرى و ثعلبى، به نقل از مسائل فقهیه، ص69 – 68؛ وسائلالشیعه، ج14، ابواب المتعه، باب ۱، ح2، ص436.24) وسائلالشیعه، ج14، ح7 و ۸، ص438.25) سیدمحمدحسین طباطبایى، المیزان فى تفسیر القرآن، ج10، ص341 – 337؛ اکبر هاشمى رفسنجانى، تفسیر راهنما، ج8، ص201 – 196.26) همان، باب ۱، ح25.27) همان، باب ۵، ح1، ۲ و ۳.۲۸) روزنامه زن، گزارش کتایون مصرى، ۱۴/۷/۷۷.۲۹) نظام حقوق زن در اسلام، ص52 – 51.\nدانستنیهایی درباره حضرت مهدی، علیه‌السلام


لیست قیمت انواع مایع، اسپری، ژل و محلول ضدعفونی کننده- محتوای الکل ضد عفونی کننده دست ,این گروه از محصولات شامل انواع محلول ضدعفونی کننده بیمارستانی صنعتی و خانگی همچون، اسپری و ژل ضدعفونی کننده دست و پوست، مواد ضدعفونی کننده کف، سطوح و لباس، مایع کنسانتره و غلیظ ضد عفونی کننده ابزار پزشکی و دستگاه ...قیمت اسپری ضدعفونی کننده دست حاوی الکل 70% پنکل | داروخانه آنلاین مفید طبموارد مصرف ضد عفونی کننده دست و بدن ضد عفونی کننده محل تزریق مواد تشکیل دهنده اتانول 70 درصد مکانیسم اثر این محصول حاوی اتانول و پروپیلن گلیکول بوده و مناسب برای ضدعفونی کردن دست ها و محل تزریق می باشد.\n8/3/2020·دکتر سروش احمدی خاطر نشان کرد: در حال حاضر الکل سفید ۷۰ درجه که در داروخانه ها موجود است، بهترین ماده ضد عفونی کننده اجسام و دست ها پس از آب و صابون به شمار می رود.\n7/3/2020·جواهرشناس تولید ضد عفونی کننده خانگی را نیازمند الکل و آب دانست و متذکر شد: الکل صنعتی و خالص در بازار ۹۶ درصد است، اما برای تولید ضد عفونی کننده دست به الکل ۷۰ درصد نیاز داریم.\n17/3/2020·استفاده از ژل ضدعفونی کننده با الکل نکاتی برای درست کردن ژل با دست روش درست کردن ژل ضدعفونی کننده، راهنمای استفاده از ژل ضد عفونی کننده، ژل ضدعفونی کننده ی دست ...\nتوضیحات ژل ضد عفونی کننده دست شون دارای فرمولاسیونی بسیار قوی با الکل 70 درصد است که انواع باکتری و ویروس از قبیل ویروس کرونا و آنفلوانزا را به سرعت و بدون نیاز به آبکشی از بین می برد تا از انتقال بیماری ها و عفونت های ...\n4/12/2019·ضد عفونی کننده دست سپتی ژل: مواد موثر: ( ۶۸ %) مخلوط دو نوع الکل (اتانول و ایزوپروپانول) نحوه مصرف: کمی از سپتی ژل را بر روی دست پمپ کنید. سپس هر دو دست را بطور کامل روی همدیگر ماساژ دهید ...\npre：پلاستیک تعمیر پی وی سی مایعnext：شماره تلفن ضد عفونی کننده دست


دانلود فیلم ایرانی طعمه شیطان - هکس دانلود\nجمعه 2 بهمن 1394 443 بازدیدعلی صمیمی\nدانلود فیلم ایرانی طعمه شیطانReviewed by مهدی ارمغان on Jan 22Rating: 5.0دانلود فیلم ایرانی طعمه شیطان با کیفیت عالی | دانلود فیلم طعمه شیطان با لینک مستقیم |\nحجم فایل : 720,366 مگابایت | مدت زمان : 89 دقیقه | محصول : ایران 1394 .\nاین تله‌فیلم پنجمین ساخته وحیدیان محسوب می‌شود که قرار است از شبکه نمایش خانگی و یکی از شبکه های سراسری پخش شود.\nسایر عوامل این داستان : [مدیر تصویربرداری: ناصر بابایی] ، [طراح گریم: جنان صدفی] ، [مدیر تولید: ابراهیم زارعی] ، [دستیار اول کارگردان و برنامه ریز: مهدی مقدم] ، [منشی صحنه: مریم حسینی] ، [صدابردار: داود قلی پور] ، [جلوه های ویژه میدانی: نادر میرکیانی] ، [عکاس: الهه کامکار] ، [دستیار اول تصویربردار: هاشم درزی] اطلاعات\nبرچسب ها : download film Tomeye Sheitan , ايراني , تاريخ انتشار طعمه شیطان , حجم کم , دانلود , دانلود رايگان فيلم طعمه شیطان , دانلود فيلم , دانلود فيلم ايراني , دانلود فيلم ايراني طعمه شیطان , دانلود فيلم جديد , دانلود فيلم جديد طعمه شیطان , دانلود فيلم سينمايي طعمه شیطان , دانلود فيلم طعمه شیطان , دانلود فيلم طعمه شیطان با حجم کم , دانلود فيلم طعمه شیطان با کيفيت عالي , دانلود فيلم طعمه شیطان با لينک مستقيم , طعمه شیطان , فيلم , کيفيت , لينک مستقيم\n17 تیر 1394 دانلود انیمیشن آداما Adama 2015\n16 اسفند 1394 دانلود فیلم ایرانی میان بر\n6 اردیبهشت 1395 دانلود فیلم ایرانی 360 درجه با لینک مستقیم\n1 مهر 1395 دانلود فیلم ایرانی انعکاس با کیفیت فوق العاده


کارخانه سیمان شاهرود - شرکت آسیامواد شاهرود\nتاریخ بروزرسانی : 23 بهمن 1400\nشرکت آسیا مواد شاهرود در زمینه فروش سیمان در این خصوص مینویسد در کارخانه سیمان شاهرود در سال 1400 تا 20 شهریور حدود 678/000 تن فروش سیمان انجام شده است.که این مقدار در 30 شهریور به 727/000 تن رسیده است. کارخانه سیمان شاهرود موفق به صادرات سیمان به میزان 118/000 تن شده است. اگر به صورت درصدی بخواهیم در نظر بگیریم 83% سهم فروش داخلی و 17% به صادرات سیمان اختصاص داده شده است.\nفروش بدین شرح صورت گرفته است: سمنان 42% و تهران 31% و گلستان 19% و سایرین 8%.\nرئیس انجمن صنفی کارفرمایان صنعت سیمان کشور رضا جمارانیان گفت: تولید فعلی سیمان و کلینکر در کشور بیش از میزان نیاز داخل است و باید به صادرات توجه ویژه داشت، در این زمینه در آینده نزدیک از ظرفیت تالار صادراتی بورس کالا استفاده خواهیم کرد.\nوی افزود: با توجه به تولید 55.4 میلیون تنی سیمان در سال 97، 60.4 میلیون تنی در سال 98 و 68.3 میلیون تنی در سال گذشته، شاهد رشد همه ساله تولید در این صنعت هستیم. در سال 1400 پیش بینی می شود بیش از 70 میلیون تن سیمان تولید شود.\nپارسال 63.7 میلیون تن از سیمان تولیدی در داخل کشور به فروش رفت و بقیه 4.6 میلیون تن دیگر صادر شد.\nوی خاطرنشان کرد: اگر قطعی همزمان برق و گاز را در سه ماهه پایانی پارسال شاهد نبودیم، به طور قطع میزان تولید به بیش از 70 میلیون تن می رسید.\nجمارانیان ادامه داد: ظرفیت عملی این صنعت سالیانه 75 میلیون تن است و با روند در پیش گرفته شده فاصله تولید با ظرفیت عملی هر روز در حال کاهش است.\nوی ابراز امیدواری کرد بقیه ظرفیت هفت تا هشت میلیون تنی تا ظرفیت عملی صنعت سیمان فعال سازی شود و با راه افتادن فروش و به ویژه صادرات، شاهد تاثیر به سزایی در سوددهی شرکت های سیمانی باشیم.\nرئیس انجمن صنفی کارفرمایان صنعت سیمان کشور بیان داشت: برنامه امسال صنعت سیمان دستیابی به رکورد تولید بیش از 70 میلیون تن است، به شرطی که با قطعی برق و گاز مواجه نشویم.\nبرچسب ها : اطلاعات سیمان سیمان فروش سیمان مشخصات سیمان ترکیبات سیمان تولید سیمان


نویسنده کتاب : ويليام اس باروز\nقیمت: 17,000تومان 16,000تومان\nبرچسب ها: خرید آنلاین رمان گربه درون، رمان گربه درون اثر ويليام اس باروز، کتاب گربه درون، گربه درون، خرید گربه درون، خرید کتاب گربه درون، دانلود کتاب گربه درون، خرید رمان گربه درون، رمان، کتاب رمان، کتاب، خرید کتاب، خرید کتاب رمان، قیمت کتاب گربه درون، خرید گربه درون از ويليام اس باروز، سبحان کالا، خرید کتاب های ويليام اس باروز، گربه درون ويليام اس باروز، کتاب گربه درون اثر ويليام اس باروز، رمان گربه درون، خرید رمان های پرفروش\nرمان گربه درون اثر ويليام اس باروز و با ترجمه مهدی نوید توسط نشر چشمه روانه بازار کتاب شده است.\nویلیام سیوارد باروز نویسنده و نقاش امریکایی از اعضای شاخص نسل بیت و یکی از برجسته ترین نویسندگان پست مدرنیست است.\n«گربه درون» مملو از خاطرات و تاملات و رویاهای باروز درباره نقش گربه های در زندگی اش است.\nهمه وجودش حلاوتي وحشي و ناب ساطع مي‌کند که در تاريکي جنگل با جيغ‌هاي کوتاه و گوش‌نواز در مأموريتي مرموز مي‌پرد. همچنين هاله‌اي از زوال و ملال اين موجود کوچک و ساده‌دل را احاطه کرده. طي قرن‌ها بارها و بارها رها شده است، در کوچه‌هاي شهر پذيراي مرگ شده است، در زمين‌هاي خالي ظهري سوزان، تکه‌هاي ظروف سفالي، گزنه‌ها، ديوارهاي گِلي ويران. بارها و بارها به عبث در طلب کمك گريسته است.\nنویسنده/ نویسندگان ويليام اس باروز\nمترجم مهدي نويد\nرمان این ناقوس مرگ کیست اثر ارنست همینگوی\nرمان حمايت از هيچ اثر هارتموت لانگه\nکتاب خال کوب آشویتس اثر هدر موریس\nکتاب پس از آن که رفتی اثر کارول میسون\nرمان هلالوش اثر سپیده فرهادی\nرمان رخساره اثر شهرزاد فخر


ماشین آلات مواد غذایی گاو مارپیچی\nایجاد یک بانک اطلاعاتی مجتمع و دسته بندی شده از کلیه ماشین آلات نو ،ماشین آلات دست دوم ، شرکتها ، تجهیزات ماشین سازی و آگهی های خرید و فروش ... نقاله و حمل كننده مواد. ... شبکه خبری صنایع غذایی ...\nتامین ماشین آلات صنعت پلیمر - istgah.com - ماشین آلات\nمشاوره و راه اندازی خطوط تولید محصولات پلیمری،تامین کننده ی ماشین آلات ،ارایه ی تسهیلات برای خرید دستگاه،مشاوره برای فرمولاسیون و تامین مواد. ww...\nماشین آلات بسته بندی مواد غذایی آدرس: تهران، بزرگراه جلال آل احمد، بسمت غرب، انتهای پل آزمایش، خیابان مهدی اول پلاک 213، واحد 7\nخریدوفروش ماشین الات نو ودست دوم صنایع غذایی ساخت خط تولید بیسکویتءکیک تی تابءویفر سایت tabeshtechnic.ir. برو بالا ... جدیترین آگهی‌های تولید مواد غذایی.\nماشین‌آلات بسته‌بندی مواد غذایی - 152 تولیدکننده، توزیع ...\nآیا به دنبال محصولات ماشین‌آلات بسته‌بندی مواد غذایی هستید؟ ماشین جستجوی محصولات و خدمات IndustryStock موارد مهم مربوط به حوزه ماشین‌آلات بسته‌بندی مواد غذایی را در اختیار شما می‌گذارد. علاوه بر این می‌توانید در کنار ...\nفود صنعت : فروشگاه و نمایشگاه آنلاین صنایع غذایی-ماشین آلات صنعتی-بانک جامع صنایع ... کلینیک تخصصی بسته بندی مواد غذایی ایران ...\nنمایشگاه بین المللی صنایع کشاورزی ، مواد غذایی، ماشین آلات ...\nنمایشگاه بین المللی صنایع کشاورزی ، مواد غذایی، ماشین آلات و صنایع وابسته ( ایران آگروفود ) 95 تهران بیست و سومین دوره، در تاریخ 10 الی 13 خرداد 95 برگزار می شود. گروه کالایی:\nخریدوفروش ماشین الات نو ودست دوم صنایع غذایی ساخت خط تولید بیسکویتءکیک تی تابءویفر سایت tabeshtechnic.ir. برو بالا ... آگهی های ویژه تولید مواد غذایی.\nراه حل های تجهیزات پردازش مواد غذایی و نان Cote D'Iovire ...\nANKO تایوان حرفه ای Cote D'Iovire راه حل های تجهیزات پردازش مواد غذایی و ارائه دهنده پروژه کلید در دست با 40 سال تجربه تجربه، ANKO اطمینان حاصل می کند که ماشین آلات مواد غذایی خود را مطابق با خواسته های هر مشتری است ..\nدر دسته بندی ماشین آلات عمل آوری مواد غذایی میتوانید به بررسی جزئیات این دستگاه ها بپردازید و با شرکت های تولید کننده یا تامین کننده در این زمینه آشنا شوید. ماشین آلات آن\nمواد اولیه صنایع غذایی. ... به عنوان یکی از شرکت های پیشرو در زمینه ماشین آلات و قطعات مورد نیاز کارخانجات داروسازی،کار خود را از اواخر سال 1395 با رویکرد بهره گیری از فناوری های نوین و بر اساس ...\nسازنده ماشین آلات تولید کراکر برنج - کارخانه های حرفه ای ...\nاینجا در فراتر از پروپککان، ماشین آلات تولید کراکر برنج با کیفیت و با کیفیت را پیدا کنید. ما یکی از تولید کنندگان و تامین کنندگان تجهیزات پردازش مواد غذایی مختلف است که مجهز به بسیاری از کارخانه های حرفه ای در خدمت شما ...\nسبزی خشک کن ،دستگاه خشک کن میوه و سبزی,قطعه شویی,ماشین سازی مدیران ساخت,تبریز ماشین,کارواش نانو بخار,کارواش بایگانی‌ها ماشین آلات مواد غذایی و مصرفی - تبریز ماشین\nSao Tome and Principe راه حل های تجهیزات مواد غذایی و نان ...\nANKO تایوان حرفه ای سائو توم و Principe قومی مواد غذایی تجهیزات پردازش تجهیزات و ارائه دهنده پروژه کلید گردی با جمع آوری 40 سال تجربه، ANKO اطمینان حاصل می کند که ماشین آلات مواد غذایی خود را مطابق نیازهای هر مشتری است ..\nلیست شرکت های استخراج معدن در نیجریهروان کننده سنگ شکن\nچاتانوگا شخم آسیاب شرکت نیشکر


اجتماع حجت‌ها! – یادمان شهدای نجف آباد\nتوسط basir\t در مرداد ۲۲, ۱۳۹۶ 149\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی شهدای مدافع حرم به نقل از خبرگزاری فارس «مهدی فضائلی» کارشناس مسائل سیاسی در یادداشتی با تجلیل از شهید حججی به آنچه که این شهید بزرگوار برایمان به یادگار گذاشته‌است، پرداخت و نوشت:\nدر هنگامه و غوغای دنیامداری و فردگرایی، مدافعان و شهدای حرم پرچمدار دوباره خدامحوری و منافع ملی شدند. و در وانفسای لذت جویی و بحبوحه غفلت، شهید حججی سروقامت دوباره به ما لذت شهادت و جهاد در راه خدا را یادآور شد. ابتدا با چشمان نافذ و نگاه مصممش و سپس با تصاویر و صداهایی که از خود به یادگار گذاشته بود.\nشهید محسن حججی،اجتماعی از حجت‌هاست برای ما در این زمانه پرهیاهو.\nاین جوان بیست و پنج ساله،حجت است برای آنانی که جوانی را بهانه غفلت و لذت‌جویی‌های بی‌حساب می‌دانند و مصداق این شعر هستند:\nلیک گفتند همه که جوان است هنوز\nبگذارید جوانی بکند،\nبهره از عمر برد کامروایی بکند.\nبگذارید که خوش باشد و مست،\nبعد از این باز ورا عمری هست\nمحسن حججی، حجت است برای ماهایی که هجوم رسانه‌ها و سیل بنیان‌کن هرزه‌گی و ولنگاری را پایان دین‌باوری و دوران سلطه کامل سبک زندگی غربی می‌دانیم.\nاین جوان مومن و انقلابی نجف‌آبادی، حجت است برای همه آنهایی که از نقش و تاثیر اخلاص و ایثار غافل شده‌اند.\nمحسن نیک سرشت ما حجت است برای کسانی که از نقش شهید و شهادت غافلند. چقدر برنامه‌ریزی فرهنگی، چقدر هزینه و چقدر زمان لازم بود تا اثر فرهنگی که خون و شهادت این جوان پارسا و مومن بر جامعه گذاشت، بتواند محقق شود؟\nاین شهید مدافع حرم، حجت است برای دشمن تا ببیند و بفهمد که جوانان این مرز و بوم تا کجا پای امام و رهبرشان ایستاده‌اند و از زبان همسر جوان و زینب‌گونه چون اویی بشنود که: " همسرم رفت که بگوید امام خامنه‌ای تنها نیست".\nآری محسن حججی، نامش هم با مسماست و او اجتماعی از حجت‌ها بود!\nنه فقط تصویر پرصلابت حججی، بلکه آرمان و راه محسن حججی در تاریخ ملت بزرگ ایران ماندگار شد تا نماینده شایسته‌ای باشد برای ماندگار کردن آرمان و راه شهدای مدافع حرم.\nمحسن حججی عزیز که ذهن و دل ملتی را به خود مشغول کرده و حال و هوای همه ما را دگرگون ساخته چه زیبا و باشکوه مصداق این شعر است:\nمن شدم خلق که با عزمی جزم پای از بند هواها گُسَلَم\nگام در راه حقایق بنهم\nبا دلی آسوده\nفارغ از شهوت و آز و حسد و کینه و بخل،\nدر ره کشف حقایق کوشم،\nشربت جرأت و امّید و شهامت نوشم،\nزره جنگ برای بد و نا‌حق پوشم\nره حق پویم و حق جویم و پس حق گویم\nآنچه آموخته‌ام بر دگران نیز نکو آموزم\nشمع راه دگران گردم و با شعله‌ی خویش،\nره نمایم به همه گر چه سرا پا سوزم.\nمن شدم خلق که مثمر باشم، نه چنین زائد و بی‌جوش و خروش،\nعمر بر باد و به حسرت خاموش


به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از شبکه سومریه نیوز، «خالد العبیدی» وزیر دفاع عراق در سخنانی از نابودی قریب الوقوع تروریست های تکفیری داعش در این کشور خبر داد. بر اساس این گزارش، وی در این ارتباط تصریح کرد: تروریست های تکفیری داعش قادر به تسلط بر خاک عراق نیستند. این مقام نظامی عراق در ادامه اظهارات خود، ادامه داد: با توجه به هوشیاری مردم عراق و نظامیان این کشور، داعشی ها قادر به تصرف خاک ما نخواهند بود. العبیدی همچنین اظهار داشت: با توجه به روحیه ای که در میان رزمندگان عراقی در نبرد با تکفیری های داعش دیده می شود، به جرأت می توان گفت که نابودی تکفیریهای داعش نزدیک است.


وضعیت آرمان‌های توسعه پایدار ایران | روانپزشکان\nوضعیت آرمان‌های توسعه پایدار ایران\nدکتر رضا ملک‌زاده، معاون پژوهشی وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی، استاد دانشگاه علوم پزشکی تهران (۱۳۹۵/۸/۲۲)\n[برگرفته از هفته‌نامه سلامت، با عنوان «وضعیت ایران و جهان از منظر آرمان‌ها و اهداف توسعه پایدار تا سال ۲۰۳۰ میلادی»]\nسپتامبر سال ۲۰۱۵ میلادی سران دولت‌ها با تصویب دستور کار ۲۰۳۰ بر تعیین مسیری به سوی توسعه پایدار توافق کردند. این دستورکار که حاوی ۱۷ آرمان و ۱۶۹ هدف است، اهداف عملیاتی کمی در ابعاد اجتماعی، اقتصادی و محیط‌زیستی توسعه پایدار در نظر گرفته که باید تا سال ۲۰۳۰ میلادی تحقق یابند. این اهداف چارچوبی برای اقدامی مشترک با عنوان «برای مردم، زمین و شکوفایی» تعیین کرده‌اند که باید همه کشورها و بهره‌وران، آن را اجرا کنند.\nآرمان‌های توسعه پایدار شامل مجموعه منسجمی است که وظایف کشورها را تا سال ۲۰۳۰ میلادی تعیین می‌کند و با استفاده از تجربه‌های پیشین یعنی اهداف توسعه هزاره به ارائه راهبردهایی برای حل مشکلات کره زمین در زمینه فقر، آب سالم، محیط‌زیست، عدالت، انرژی و آموزش می‌پردازد. در توضیح بیشتر اهداف توسعه هزاره می‌توان گفت که این مجموعه شامل بسته‌ای خلاصه‌شده از اهداف و راهبردها برای حل مشکلات مذکور بود که مرکز توجه آن فقیرترین افراد کره زمین بوده و در تحقق اهداف خود نسبتاً موفق عمل کرده است.\nگردهمایی نیویورک در سپتامبر سال ۲۰۱۵ میلادی با مطرح کردن ۱۷ آرمان توسعه پایدار برای پایان دادن به فقر، مقابله با نابرابری‌ها و تغییرات اقلیمی گام برداشته و اقداماتی را معرفی می‌کند که به پایدار کردن جهان و فراهم آوردن رفاه و امنیت برای نسل‌های آتی می‌انجامد. در ادامه گزارش ایران برای دستیابی به آرمان‌های توسعه پایدار را می‌آوریم. همان‌طور که ملاحظه می‌کنید در برخی از شاخص‌ها به اهداف مندرج در سند توسعه پایدار دست یافته‌ایم و در برخی شاخص‌ها در میانه راه هستیم.\nموارد پیشرفت چشمگیر ایران در شاخص‌های توسعه طی سه دهه اخیر:\n• کاهش فقر و گرسنگی\n• افزایش سطح سلامت در جامعه\n• دسترسی به آموزش همگانی\n• حفظ و افزایش برابری بین مردان و زنان\n• دسترسی همگانی به آب آشامیدنی سالم و تأسیسات بهداشتی\n• کاهش نابرابری‌ها\n• صلح، عدالت و نهادهای توانمند\n• تقویت مشارکت برای آرمان‌ها\nموارد پیشرفت ناکافی\n• دسترسی نداشتن همگانی به انرژی پاک\n• دسترسی نداشتن همگانی به شغل شرافتمندانه و رشد نکردن اقتصاد چشمگیر\n• ناکافی بودن نوآوری صنعتی و زیرساختار\n• رشدنکردن پایدار شهرها و جوامع\n• تولید نکردن و مصرف مسؤولانه\n• اقدام ناکافی برای حفظ هوا و زمین\nموارد پیشرفت در حوزه سلامت\n• کاهش نرخ مرگ‌ومیر و کاهش تعداد مرگ‌های زودرس\n• کاهش نرخ مرگ‌ومیر مادران و کودکان\n• مقابله با بیماری‌های عفونی\n• کاهش مرگ‌ومیر و ناتوانی ناشی از تصادفات جاده‌ای\n• دسترسی همگانی به خدمات سلامت باروری\n• دسترسی همگانی به واکسیناسیون و اقدامات تشخیصی و درمانی و دارویی مورد نیاز\n• گسترش بیمه همگانی\n• گسترش شبکه بهداشت و زیرساخت‌های بهداشتی مورد نیاز\n• تربیت و اشتغال نیروی انسانی مورد نیاز برای خدمات سلامت\nچالش‌های حوزه سلامت\n• گسترش بیماری‌های مزمن غیرواگیردار و عوامل خطر آنها\n• گسترش میزان مصرف سیگار و مصرف مواد مخدر\n• خطر گسترش ایدز\nمطالعه جهانی بار بیماری‌ها\nمطالعه جهانی بار بیماری‌ها در انستیتوی سنجش و ارزشیابی سلامت در دانشگاه واشنگتن در سیاتل ایالات متحده (Institute of Health Metrics and Evaluation) به سنجش و اندازه‌گیری مهم‌ترین چالش‌های سلامت در سطح جهان با استفاده از روش‌های دقیق و قابل‌مقایسه و همچنین به بررسی راهبردهای مؤثر برای مقابله با این چالش‌ها پرداخته است. این انستیتو اطلاعات به‌دست آمده از پژوهش‌ها را به‌طور رایگان در اختیار سیاست‌گذاران، پزشکان، پژوهشگران و تصمیم‌گیرندگان در سطوح بین‌المللی و محلی قرار می‌دهد تا از شواهد لازم برای تصمیم‌گیری آگاهانه به منظور تخصیص موثر منابع استفاده کنند.\nمطالعه جهانی بار بیماری‌ها بزرگ‌ترین و جامع‌ترین مطالعه اپیدمیولوژیک است که تا کنون برای اندازه‌گیری سلامت در سطح جهان و طی دهه‌های گذشته انجام گرفته و واجد ویژگی‌های زیر است:\n• برآوردها برای سال‌های ۲۰۱۰ و ۲۰۱۳ میلادی انجام شده است.\n• برآوردها برای سال ۲۰۱۵ میلادی نهایی شده است و در مجله لانست نیز به چاپ رسیده است.\n• بیش از ۱۸۰۰ پژوهشگر و سیاست‌گذار از حدود ۱۳۰ کشور مشارکت دارند که حدود ۳۵ نفر از آنها ایرانیان داخل یا خارج از کشور هستند.\nمهم‌ترین یافته‌های این مطالعه از این قرار است:\n• طی ۲۵ سال گذشته، پیشرفت چشمگیری در بقای مادران و کودکان مشاهده شده است.\n• کارکنان آموزش‌دیده (پزشکان، پرستاران و ماماها) نقش بیشتری در تولد نوزادان داشته‌اند.\n• در بسیاری از کشورها دسترسی به خدمات اولیه سلامت بهبود پیدا کرده است؛ به‌ویژه در زمینه درمان اچ‌آی‌وی/ ایدز و دسترسی به پشه‌بند برای پیشگیری از مالاریا\n• تعداد کمتری از مردم به‌علت دسترسی نداشتن به آب آشامیدنی سالم و دفع بهداشتی فاضلاب فوت می‌کنند. همچنین، مرگ‌ومیر ناشی از آلودگی هوا کاهش پیدا کرده است.\n• در کشورهایی که در شرایط اقتصادی و اجتماعی بهتری قرار دارند، روند کاهش مرگ ناشی از بیماری‌های مزمن، تصادفات جاده‌ای و خشونت سریع‌تر بوده است.\n• در کشورهایی که در شرایط اقتصادی و اجتماعی نامناسب‌تری قرار دارند، روند کاهش لاغری مفرط و کوتاهی قد در کودکان سریع‌تر بوده است.\n• برای تحقق اهداف توسعه پایدار، این دستاوردها باید پایدار باشند و حتی در بسیاری از موارد تسریع شوند.\n• درآمد، تحصیلات و نرخ باروری در پیشرفت سلامت نقش بسیار مهمی ایفا می‌کنند ولی سرمایه‌گذاری در این حیطه‌ها به تنهایی کافی نیست.\nروش سنجش پیشرفت به سوی اهداف توسعه پایدار\n• سی و سه شاخص از شاخص‌های اهداف توسعه پایدار در حیطه سلامت هستند.\n• یک شاخص کلی از ترکیب ۳۳ شاخص مختص هر یک از اهداف توسعه به‌دست آمده و یک مقدار واحد برای هر کشور محاسبه شده است. شاخص کلی (ترکیبی) توسعه در حیطه سلامت برای هر کشور بین صفر (بدترین حالت) تا ۱۰۰ (بهترین حالت) است.\n• بر مبنای این شاخص می‌توان تعیین کرد که هر کشور طی سال‌های ۲۰۰۰ تا ۲۰۱۵ میلادی چه میزان پیشرفت در حیطه سلامت داشته است. همچنین برمبنای این شاخص، کشورها از نظر میزان دستیابی به این اهداف رده‌بندی شده‌اند و روند این شاخص طی زمان نشان می‌دهد که کشورها پیشرفتی در حیطه سلامت داشته‌اند یا نه.\nرده‌بندی کشورهای پردرآمد\n• انگلستان (۸۲)\n• کانادا (۸۱)\n• آلمان (۸۰)\n• بلژیک (۸۰)\n• سوییس و ایتالیا (۷۸)\n• فرانسه (۷۷)\n• ژاپن (۷۶)\n• یونان (۷۶)\n• ایالات متحده (۷۵)\nبهترین شاخص‌ها در ایران در سال ۲۰۱۵ میلادی\n• شیوع آلودگی هوای داخل خانه (۱۰۰)\n• درصد زایمان‌ها توسط کارکنان آموزش‌دیده (۹۹)\n• شیوع بیماری‌های مغفول گرمسیری(۹۵)\n• شیوع مصرف الکل (۹۴)\n• پوشش بیمه همگانی (۹۰)\n• شیوع کوتاه‌قدی در کودکان زیر ۵ سال (۹۰)\n• شیوع دفع غیربهداشتی فاضلاب (۸۶)\n• شیوع لاغری مفرط در کودکان زیر ۵ سال (۸۶)\n• مرگ‌ومیر ناشی از مالاریا (۸۳)\n• شیوع مصرف روزانه سیگار (۷۷)\n• نرخ مرگ‌ومیر مادران، کودکان و نوزادان (۶۳)\nبدترین شاخص‌ها در ایران در سال ۲۰۱۵ میلادی\n• مرگ‌ومیر ناشی از تصادفات جاده‌ای (۲۷)\n• شیوع مصرف آب ناسالم (۳۰)\n• شیوع مواجهه با خشونت خانگی در زنان ۱۵ ساله و مسن‌تر (۳۱)\n• شیوع رعایت نامناسب بهداشت فردی (۳۲)\n• میانگین میزان ریزگردهای کوچک‌تر از ۵/۲ میکرون (۳۳)\n• مرگ‌ومیر ناشی از بلایای طبیعی (۳۸)\n• مرگ‌ومیر ناشی از مسمومیت‌های غیرعمدی (۴۱)\n• موارد جدید عفونت HIV در هر هزار نفر (۴۶)\n• مرگ‌ومیر ناشی از بیماری‌های قلبی- عروقی، سرطان‌ها، دیابت، بیماری‌های مزمن ریوی، در هر ۱۰۰ هزار جمعیت ۳۰ تا ۷۰ ساله (۵۶)\n• خشونت بین‌فردی (۵۷)\nایران دستاوردهای چشمگیری در زمینه پیشگیری و کنترل بیماری‌های عفونی و مرگ‌ومیر مادران و کودکان داشته ولی با چالش‌های بزرگی در زمینه بیماری‌های غیرواگیر روبرو است. خلاصه این‌که ایران در میانه مسیر به سوی تحقق اهداف توسعه پایدار است.


قیمت گلکسی اس 20 (Galaxy S20) چقدر است ؛ پرچمدار جدید سامسونگ با چه قیمتی عرضه می‌شود؟ - مجله خبری ای بی سی مگ\n8 فیلم علمی-تخیلی عاشقانه برتر از بدترین تا بهترین\nسری شیائومی 12S با بدنه‌ای از جنس سیلیکون چرم به بازار می‌آید\nقیمت گلکسی اس 20 (Galaxy S20) چقدر است ؛ پرچمدار جدید سامسونگ با چه قیمتی عرضه می‌شود؟\nمجله خبری ای بی سی مگ ارسال ایمیل 31/03/2022آخرین به روز رسانی: 31/03/2022\nقیمت گلکسی اس 20 چقدر؟ گوشی پرچمدار جدید سامسونگ که در اواسط فوریه امسال عرضه خواهد شد. با ما همراه باشید برای مطالب بیشتر.\nقیمت گوشی سامسونگ S20 شما چقدر خواهد بود؟ اخبار فاش شده در مورد گوشی جدید سامسونگ تمام نشده و هر روز اخبار جدیدی از این گوشی منتشر می شود. این بار اخبار قیمت نهایی این گوشی. در آن زمان بارها و بارها آن را خوانده ایم عرضه گلکسی اس 20 از قبل تعریف شده است.\nقیمت گلکسی اس 20 چقدر است؟\nما هم گفتیم با الف هم میشه انجام داد سنسور بزرگ با دوربین 108 مگاپیکسلی پیشنهاد می شود، حتی اگر بعید به نظر برسد. اما به نظر می رسد وجود دارد زوم 100 برابری در دوربین Galaxy S20 Ultra واضح باش صحبت کردن در مورد نرم افزارهای جاسوسی برای Galaxy S20 (یا S11) صحبت کردن. اکنون با ای بی سی مگ همراه باشید تا قیمت گلکسی اس 20 را به شما بگوییم.\n“مکس واینباخ” فردی است که جزئیات زیادی را در مورد گلکسی جدید سامسونگ فاش کرد. او این بار خبر قیمت این گوشی را منتشر کرد. قیمت این گوشی برای نسخه حدود 1000 دلار است گلکسی اس 20 فایوجی (5G Galaxy S20) شروع می شود. این مدل کوچکترین سایز در این سری است و سایر نسخه ها با سایزهای مختلف قیمت های متفاوتی خواهند داشت.\nسامسونگ Galaxy S20 Ultra Fuji (Galaxy S20 Ultra 5G) با قیمت 1400 دلار عرضه می شود که البته این قیمت ها در بازار ایران به شدت با جریمه و مالیات ضربه خورده است. همچنین گلکسی زد فلیپ همچنین حدود 1400 دلار است.\nافشاگر معروف جزییات بیشتری از مشخصات شیائومی 12 اولترا را فاش کرد\nبنابراین آنچه از قیمت گوشی های سری گلکسی اس 20 انتظار می رود در سری بعدی است:  (قیمت 13 هزار تومان)\nقیمت Galaxy S20 (نسخه 5G): 1200 تا 1300 دلار / تقریبا 16 میلیون تومان شامل جریمه و مالیات نمی شود\nقیمت گلکسی اس 20 پلاس (نسخه 5G): 1380 تا 1450 دلار / تقریبا 18 میلیون تومان موجود نیست جریمه و مالیات محاسبه می شود\nقیمت Galaxy S20 Ultra (نسخه 5G): 1700 دلار / تقریبا 22 میلیون اشک بدون جریمه و مالیات محاسبه می شود\nدر مورد قیمت این سری سامسونگ باید به چند نکته توجه داشت. اول از همه، اینها دستگاه های 5G هستند. این ویژگی به قیمت تجهیزات بسیار اضافه می کند. دستگاه معادل گلکسی اس 20 با فناوری نسل چهارم را می توان با قیمت 1000 دلار خریداری کرد.\nسهم سامسونگ از بازار 5G در سال 2019 به 54 درصد رسید\nاین گوشی از فناوری ارتباطی نسل پنجم (5G) بهره می برد. بنابراین اگر همچنان آماده استفاده از یک گوشی نسل چهارم هستید، می توانید گوشی با قیمت بهتری پیدا کنید. مطمئناً تا زمانی که فروش از قبل شروع شود، این قیمت‌ها تغییر خواهند کرد. سامسونگ همیشه گوشی های خود را با قیمت های مقرون به صرفه عرضه می کند، اما به تدریج در طول سال ها این قیمت ها را کاهش می دهد.\nسامسونگ در حمایت از اوکراین حرف Z را از نام گوشی های تاشوی خود در اروپا حذف کرد، اما چرا؟\nتحلیلگر اپل: آیفون‌ها حتی تا دو سال آینده هم به Touch ID زیر نمایشگر مجهز نمی‌شوند\nگلکسی اس 20 (Galaxy S20) یا اس 11 ؛ نام پرچمدار 2020 سامسونگ چه خواهد بود؟\nتاثیر ویروس کرونا بر عرضه گلکسی اس 20 ؛ زنجیره تامین سامسونگ آلوده به ویروس چینی\nپخش زنده رونمایی از گلکسی اس 20 سامسونگ ؛ لینک پخش زنده رویداد آنپکد Galaxy S20\nنخستین تصاویر واقعی از سامسونگ گلکسی اس 20 اولترا (S20 Ultra) منتشر شد\nشیائومی 12S اولترا با دوربین 1 اینچی سونی عرضه می‌شود\nمینگ چی کو: تقاضا برای خرید سری آیفون 14 بیشتر از آیفون 13 خواهد بود\nاپل به‌دلیل مشکلات قانونی نمی‌تواند مودم 5G خودش را توسعه دهد\nپیش‌فروش شیائومی 12 لایت در آذربایجان آغاز شد؛ مشخصات و قیمت\nرندرهای وان پلاس 10T تفاوت این گوشی با وان پلاس 10 پرو را به تصویر می‌کشند\nلنوو لیجن هیلو با اسنپدراگون 8 پلاس نسل 1 در TENNA دیده شد\nقابلیت تشخیص تصادف خودرو برای همه گوشی‌های اندرویدی ارائه می‌شود\nمشخصات موتورولا اج 40 پرو لو رفت؛ پرچمداری قدرتمند با دوربینی خارق‌العاده!\nقیمت سری آیفون 14 لو رفت ؛ گرانترین آیفون تاریخ در راه است!\nنسخه گلوبال اوپو رینو 8 پرو تاییدیه FCC را دریافت کرد؛ تاریخ عرضه جهانی نزدیک است\nسامسونگ گوشی‌های تاشوی میان‌رده می‌سازد که کمتر از 800 دلار قیمت دارند\nگلکسی XCover6 Pro با اتصال 5G و باتری قابل تعویض رونمایی شد\nسنسور تله‌فوتو گلکسی S23 هیچ فرقی با نسل قبلی نخواهد داشت\nرندر شیائومی 12 لایت از طراحی و رنگ‌بندی زیبای آن پرده برداشت\nبهترین فروشگاه های آنلاین برای خرید گوشی و گجت چه ویژگی هایی باید داشته باشند؟\nمشخصات گوشی گیمینگ بلک شارک 5S فاش شد\nقیمت گوشی nothing phone 1 بین 400 تا 450 دلار خواهد بود


کد خبر ۶۱۹۸۱۲\nتاریخ انتشار: ۱۳:۵۳ - ۱۹ تير ۱۳۹۷ - 10 July 2018\nعضو شورای شهر آذرشهر گفت: به دلیل این‌که شهردار آذرشهر ساکن این شهر نبود، برکنار شد.\nعبدالله سیف زاده در گفت‌وگو با ایسنا، در خصوص برکناری شهردار آذرشهر اظهار کرد: شورای شهر آذرشهر در استان آذربایجان شرقی در جلسه‌ای، عدم احراز بندهایی از تصدی پست شهرداری جلیل جهان پور کوزه کنانی را تصویب کرد و با تأیید این مصوبه در کمیته تطبیق فرمانداری، وی به‌صورت رسمی از سمت شهرداری آذرشهر برکنار شد.\nوی با اشاره به دلیل برکناری شهردار آذرشهر، گفت: طبق اسناد تبصره چهار ماده 71 قانون تشکیلات وظایف شوراها و انتخاب شهردار، شهردار باید ساکن شهر مربوطه باشد.\nسیف زاده همچنین اخبار منتشر شده در برخی رسانه‌ها در ارتباط با این موضوع را تکذیب کرد.\nوی با بیان این‌که تخصص، تعهد، پاک دستی و همراهی دولت از جمله شاخص‌های مهم شهردار انتخابی خواهد بود، اضافه کرد: سعی می‌کنیم تا گزینه بعدی شهردار آذرشهر را در حداقل زمان انتخاب کنیم.\nبرچسب ها: آذربایجان شرقی , آذرشهر , شورای شهر


طرح بین الملی "مستشهدین عاشورا" در بروجرد برگزار شد- اخبار استانها تسنیم | Tasnim\nطرح بین الملی "مستشهدین عاشورا" در بروجرد برگزار شد\n۰۳ مرداد ۱۳۹۳ - ۱۷:۴۵\nخبرگزاری تسنیم: مسئول شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی بروجرد گفت: طرح بین الملی "مستشهدین عاشورا" با موضوع محکومیت جنایات عاشورا از بعد بشر دوستانه در روز جهانی قدس در میان جمع کثیری از راهپیمایان در بروجرد برگزار شد.\nمصطفی سپهوند در گفت وگو با خبرنگار تسنیم در بروجرد، اظهار کرد: واقعه عاشورا به عنوان یک حادثه ماندگار در تاریخ اسلام همیشه زنده و در حال جوشش است به طوری که طبق آمارهای اعلام شده امسال حدود20 میلیون نفر در مراسم اربعین حسینی در شهر کربلا شرکت کردند که این بزرگترین تجمع بشری در سطح جهان به شمار می آید.\nوی افزود: آنچه که در این مجال دارای اهمیت است این است که مسلمانان وعلاقه مندان به اهل بیت(ع) در طول تاریخ کوشیدند که از چنین مناسبت هایی استفاده کنند تا نام انسان های آزاده الهام بخش همواره زنده نگه داشته شود.\nمسئول شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی بروجرد تصریح کرد: بسیاری از آزادی خواهان جهان، کسانی هستند که در نقاط مختلف جهان با استعمار و دیکتاتوری مبارزه کردند.\nسپهوند با اشاره به اهداف این طرح بیان کرد: معرفی و شناساندن ابعاد پنهان جنایات صورت گرفته در واقعه عاشورا، مقابله با اقدامات خصمانه نسبت به انکار و کوچک شمردن واقعه عاشورا، بررسی محکوم نمودن جنایات صورت گرفته از بعد حقوق بشر، معرفی و شناساندن مسببین و افراد دخیل در واقعه کربلا به عنوان جنایتکار جنگی است.\nوی گفت: هم صدا نمودن فعالان حقوق بشر و عدالت خواهان جهان برای ثبت واقعه کربلا به عنوان اولین جنایت جنگی بعد از اسلام در سازمان ملل، نام گذاری روز عاشورا (دهم محرم) به عنوان روز جهانی "یادمان عاشورا" در سازمان ملل متحد و جلوگیری از تکرار هتک حرمت ها و تخریب آثار تاریخی و مذهبی نظیر بارگاه و ضریح ائمه قبرستان بقیع و حرم حضرت سیدالشهداء(ع) است.\nمسئول شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی بروجرد با اشاره به ضرورت اجرای این طرح در بروجرد اظهار کرد: بسیار روشن و مبرهن است که دشمنان اسلام با سم پاشی و صرف بودجه های کلان ضد فرهنگی یا به اصطلاح جنگ نرم که با هدف گذاری مستقیم قصد کم رنگ کردن واقعه کربلا و شهادت مظلومانه امام حسین (ع) را در ذهن بشر دارند.\nسپهوند عنوان کرد: دشمنان تلاش می کنند تا مبادا نام و یاد امام حسین(ع) زنده و جاوید بماند و مسلمانان آن را چراغ راه زندگی خود قرار دهند.\nوی بیان کرد: با توجه به نکاتی که در اهداف این طرح گفته شده اگر دشمنان اسلام و مسلمانان اقدام به ارتکاب چنین اعمالی نمایند سازمان ملل متحد و جوامع حقوق بشر هم صدا با یکدیگر آزادمردان و زنان جهان نسبت به محکوم و جلوگیری از این جنایات سکوت نمی کنند و فرصت تکرار دوباره و چند باره به چنین اقدامات سخیف و ددمنشانه را نمی دهند و آن را محکوم می کنند.\nمنظومه شعر عاشورایی در اردبیل گردآوری می‌شود\nفراخوان هجدهمین همایش سراسری آفرینش‌های عاشورایی کرمان منتشر شد\nهجدهمین دوره همایش آفرینش‌های عاشورایی در کرمان برگزار میشود


چرا شرایط کنونی بهترین فرصت برای فعالیت جنبش "نم" است ؟ - ایسنا\nپنجشنبه ۸ اسفند ۱۳۹۸ - ۱۲:۲۳\nکد خبر: 98080100726\nچرا شرایط کنونی بهترین فرصت برای فعالیت جنبش "نم" است ؟\nیک کارشناس مسائل بین الملل اظهار کرد: در حال حاضر بهترین فرصت برای کشورهای عضو جنبش غیرمتعهدها فراهم شده تا بتوانند با تقویت مولفه های مشترک خود بدون وابستگی به آمریکا در عرصه بین‌المللی نقش موثر و مهمی را ایفا کنند.\nحسین اکبری در گفت‌وگو با ایسنا با بیان اینکه زمانی که جنبش غیرمتعهدها شکل گرفت ماهیت این جنبش این بود که کشورهای عضو ،خارج از اراده دو سلطه غرب و شرق آن زمان در عرصه جهانی نقش ایفا کنند، گفت: شعار اصلی آن‌ها در فرایند تشکیل توجه به مسائل اقتصادی بود ، ولی کشورهای عضو بر این موضوع نیز تأکید داشتند که در مسائل سیاسی نیز وحدت نظر داشته باشند و تحت سلطه شرق و غرب آن زمان قرار نداشته باشند ولی متأسفانه بعد از مدت کوتاهی به دلیل سلطه قوی شوروی و آمریکا بخشی از کشورهای این جنبش به غرب و بخشی به شرق گرایش پیدا کردند.\nوی با بیان اینکه بعد از فروپاشی شوروی فضای جدیدی در تحولات بین‌الملل ایجاد شد، اظهار کرد: در آن مقطع این سوال بوجود آمده بود که با توجه به فروپاشی شوروی، وضعیت جهانی به چه سمتی خواهد رفت و آیا فضای یک قطبی خواهد بود و یا اینکه با ظهور قطب‌های جدیدی چندجانبه‌گرایی در عرصه بین‌المللی ایجاد می‌شود؟ گفت: در همان مقطع آمریکایی‌ها اصرار بر یک جانبه‌گرایی داشتند و تلاش کردند که با قدرت نظامی و اقتصادی خود یک جانبه‌گرایی در عرصه بین‌المللی را ادامه بدهند. در همین چارچوب بعضا دست به انجام عملیات‌های پیشگیرانه و یا پیشرفتانه زدند که حمله به افغانستان و عراق را می‌توان در این چارچوب عنوان کرد. آن‌ها در واقع می‌خواستند این پیام را به جهان بدهند که هر کشوری که در اردوگاه لیبرال دموکراسی آن‌ها قرار نگیرد با تهدید جنگ روبرو می‌شود.\nوی با اعتقاد بر اینکه آمریکایی‌ها طی سال‌های اخیر در پیشبرد این استراتژی خود موفق نبوده‌اند اظهار کرد: تفکرات در عرصه بین‌الملل نیز تغییر کرده است و بسیاری از ملت‌ها و دولت‌ها به این نتیجه رسیده‌اند که آمریکایی‌ها دیگر نمی‌توانند براساس نگاه یک جانبه‌گرایی خواسته خود را به همه تحمیل کنند و دیگر ملت‌ها مجبور نیستند که ارزش‌های مورد نظر آن‌ها را بپذیرند.\nسفیر پیشین ایران در لیبی با بیان اینکه شکست این استراتژی آمریکا چند حقیقت را روشن کرده است ، از جمله اینکه آمریکا قدرت مطلق در دنیا نیست، ادامه داد: در همین چارچوب این موضوع بر همگان روشن شده است که اگر کشوری براساس دموکراسی واقعی حرکت کند و از استقلال خود دفاع کند می‌تواند در برابر خواسته‌های یک جانبه آمریکا بایستد و در واقع اتحاد کشورهای ضد آمریکایی و استقلال طلب می‌تواند سدی در برابر سیاست‌های یک جانبه‌گرایانه آمریکا باشد.\nوی با بیان اینکه علیرغم تلاش‌های آمریکا جهت استمرار یک جانبه‌گرایی باید بپذیریم که دنیا در حال حرکت به سمت چند قطبی شدن است، تصریح کرد: در همین چارچوب باید گفت اکنون بهترین زمان برای فعالیت جنبش نرم در راستای گسترش چند جانبه‌گرایی است به شرطی که کشورهای عضو حوزه‌های مشترک سیاسی، اقتصادی و امنیتی خود را تقویت کنند و این اعتماد را داشته باشند که می‌توانند منافع خود را بدون حضور آمریکا تأمین کنند.\nحسین اکبری سفیر پیشین ایران در لیبی\nدر گزیده اخبار سیاسی ۴ آبان بخوانید؛\nواکنشی به اظهارات ضدبرجامی"علم الهدی"/چرایی درگذشت"عارفه سنایی"/محدودیت خروج دارو توسط مسافران