عرفان عبرانی و یهودی(۳۰ص) شبکه بین المللی مطالعات ادیان\nخانه/سیر مطالعاتی ادیان/سیر یهودیت/عرفان عبرانی و یهودی(۳۰ص)\n۰ 167 خواندن این مطلب 42 دقیقه زمان میبرد\nاین مقاله با رویکرد توصیفی نوشته شده است.\nمجله هفت آسمان، پاییز ۱۳۹۲، سال پانزدهم- شماره ۵۹(۳۰ صفحه – از ۱۱۳ تا ۱۴۲)\nعرفان در عهد عتیق\n۲٫ عرفان یهود\nالف. عرفان اولیه یهود\nب. حسیدیم در سده‌های میانه\nج. ابوالعافیه و قبالای پیش‌گویانه\nد. «زوهر»(Zohar) و قبالای نظری\nدیدگاه‌های عمیقاً گسترده و متفاوتی در خصوص رابطه دین مبتنی بر عهد عتیق با طرز نگرش و تجربه عارفان مطرح شده است. گاهی گفته می‌شود عهد عتیق اصلاً این طرز نگرش و تجربه را ندارد؛ عهد عتیق نمایانگر آن نوع دینی است که به کلی با عرفان بیگانه است. از طرف دیگر، اعتقاد و اصرار بر این نکته است که عرفان، به درجات متفاوتی از شور و حدّت، در سراسر قرونی که تاریخ عهد عتیق را شکل می‌دهند سیطره دارد. این نکته به یقین حقیقت دارد که در دین عبرانی عرفان جایگاه مهم و محوری، درست مثل جایگاه والای عرفان در آیین هندو یا مهایانه بودایی، ندارد. در واقع گفته شده است که دین عبرانی نمایانگر عقیده به خدایی است که در آن تأکید منحصر به فردی بر تعالی و تنزیه خدا می‌شود و بنابراین مجالی به رشد عرفان نمی‌دهد. «هیلر» (Heiler) در اثر کلاسیک خود به نام نیایشتضاد شدید میان مذهب و مسلک عارفان با دین انبیا را، که بالاترین مرحله پارسایی قوم عبرانی را ارائه می‌کند، نشان داده است. او عرفان را با یگانه‌انگاری، که هر گونه ثنویتی را طرد می‌کند، و دین انبیا را با ثنویتی که وحدت را منکر است یکی می‌داند. هیلر می‌گوید در دین انبیا خدا و انسان هرگز با هم نمی‌آمیزند. در این نتیجه‌گیری هیلر وجه بنیادین تجربه پیامبرانه را نادیده می‌گیرد. او در بررسی خود از عرفان نکات خوبی درباره خلسه می‌گوید و در خلسه بودن را اشتغال ذهنی و غوطه‌ور شدن از جانب ابرانسان و امر الاهی می‌داند. در «تجربه مبتنی بر جذبه» (ecstatic experience) موانع و حجاب‌ها میان آدمی و خدا برچیده می‌شود. با این همه جذبه تجربه‌ای نیست که بتوان آن را محدود به این افرادی کرد که هیلر آنها را صوفی و عارف تلقی می‌کند. جذبه یقیناً در میان عبرانیان اولیه متعلق به سنت نبوی بوده است. جنبش پیامبرانه بنی‌اسرائیل هم متأثر از دین کنعانیان بوده که یکی از ویژگی‌هایش هم همین کار انبیا بوده است؛ یعنی آنها خود را همچون میانجی‌ها یا واسطه‌هایی تصور می‌کردند که در جذبه خدا را درمی‌یابند و از طریق ایشان خدا اراده خود را بیان می‌کند. بنابراین بنی‌اسرائیل اولیه معتقد بودند در جذبه روح یهوه بر پیامبران نازل می‌شود و از طریق ایشان یهوه با قوم خود سخن می‌گوید. در کتاب اول سموئیل (۱۰: ۶)، سموئیل به شائول می‌گوید او وقتی جماعت انبیا را مشاهده می‌کند روح یهوه با قوت تمام بر او فرود آمده و او همراه آنها نبوت می‌کند. نبوت جنبشی سازمان‌یافته بود که فرزندان انبیا یا دسته‌ها و اصناف انبیا نماینده آن بودند و بعدها نیز یک گروه از پیامبران رسمی دربار در اورشلیم آن را نمایندگی می‌کردند. این نکته نیز حقیقت دارد که پیامبران رسمی و قانونی خود را از این مردان جدا می‌کردند. عاموس نبی نام «پیامبر» را که به ایشان داده شده بود رد می‌کرد (۱۴: ۷) و ارمیای نبی نیز ایشان را به عنوان پیامبران باطل انکار می‌کرد (۲۳: ۱۶). این امر به واسطه عهدشکنی و ناکامی این پیامبران در ادعایشان مبنی بر راستی فردی و عدالت اجتماعی و در عدم صدق دعوی‌شان مبنی بر نزول بدبختی و بلا بر بنی‌اسرائیل و در ابلاغ کلمه الاهی، درست آن‌طور که پیامبران بزرگ آن را درمی‌یافتند، بوده است.\nاین پیامبران بزرگ از صنف نبوت‌پیشِگان سازمان‌یافته آن عصر که ذکرشان رفت، جدا بودند. آنها خلوت‌گزیدگانی بودند که در ارتباط با نبوتشان احساس کرده بودند که مورد خطاب شخصی قرار گرفته و آن پیام را دریافت داشته‌اند. در عین حال در همان سرشت خطابشان پیوستگی تجربه ایشان را با پیشینیان‌شان درمی‌یابیم. واقعیت مهم در اینجا قوه و قدرت پذیرش، انفعال و سرسپاری ایشان در مواجهه با امر الاهی است. بی‌تردید آنها مردانی برخوردار از انرژی عظیم و سخت فعال بودند. در عین حال پیامی را که آنها ارائه می‌دادند چیزی بود که حس می‌کردند بر دوششان نهاده شده است. آنها تحت یک حس ضرورت محض و الزام‌آور سخن گفته و عمل می‌کردند. عاموس نبی می‌گفت: «یهوه مرا از پیروی عوام و توده بر حذر داشته است» (۱۴: ۷). ارمیای نبی نیز می‌گفت: «یهوه با دست خود دهان مرا لمس کرد» (۱: ۹). حزقیال می‌گوید: «دست خدا بر روی من بود» (۱: ۳). «برونر» (Brunner) تأکید می‌کند که خطاب الاهی پیامبران مثل اشراق دیدگاه‌هایشان نسبت به وحی به کلی چیزی بی‌ارتباط (برخلاف تجربه عرفانی) با حالت و وضعیت معنوی یا گنجایش مردانی است که مورد خطاب واقع شده‌اند. او می‌گوید پیامبران، قدیسان و عارفانی نیستند که به وسیله حیات باطنی خاص خودشان راه خود را به خدا پیدا می‌کنند، بلکه آنها برگزیده شده‌اند، آن هم صرفاً به دلیل مشیت الاهی که ظاهراً به شکلی دل‌بخواهانه عمل می‌کند. در عمل واضح است که انبیای بزرگ، مردانی برخوردار از احساس غیرعادی معنوی و عمیقاً آگاه از چالش‌های عصر بودند. آنها اغلب کسانی بودند که در استعداد جذبه با عارفان سهیم بودند. برونر پیشنهاد می‌کند که عارفان راه خاص خودشان را به خدا می‌یابند. عارفان در هر جایی آن را تشخیص می‌دهند، یعنی اینکه در حالی که تحصیل و ترجیح این راه از طریق آموزش‌های باطنی برای شهود درونی امکان‌پذیر است، چنین آموزش‌هایی نیل و دست‌یابی ما بدان را تضمین نمی‌کند. کسانی که در پی این راه باطنی هستند در درجه نخست در جست‌وجوی پذیرش امر الاهی‌اند. همان‌گونه که «بوهم» (Boehme) خاطرنشان می‌سازد عارفان در پی توقف اندیشیدن به خود و مشیّت خویش هستند. در این نگرش اساسی، که شالوده آن را تشکیل می‌دهد، تجربه نبوی بی‌شک شبیه تجربه عارفانه است. همان‌طور که هیلر می‌گوید در جذبه عارفانه امر قدسی و الاهی آدمی را در بر می‌گیرد. در عین حال این دقیقاً همان تجربه انبیا است. آنها می‌گویند: «دستان یهوه بر دوش من بود». این جمله به این مطلب اشاره دارد که آنها در یک حالت جذبه قرار دارند که در آن حال از محیط اطراف خود بی‌خبر هستند. حزقیال می‌گوید که پس از یک مصیبت و بلای آسمانی خاص او در حالتی از ضعف باقی ماند: «در یک وضعیت بهت محض، خاموش و بی‌حرکت» (۳: ۱۵). به نظر می‌رسد او در یک حالت مبتنی بر جذبه بوده که هم در آن حالت پیام انبیا دریافت می‌شده است. تی. اچ. رابینسون پیشنهاد می‌کند که این عبارت تکراری منقول به لحاظ سنتی «بنابراین پروردگار چنین می‌گوید» بایستی به زمان گذشته ترجمه شود، یعنی «بنابراین پروردگار چنین گفت». در این عبارت، ارجاع به تجربه‌ای مبتنی بر جذبه است که اینک زمان آن گذشته است، جذبه‌ای که در آن ندای مورد نظر دریافت شده است. تجربه انبیا در این خصوص بسیار به تجربه برخی عارفان شبیه است. برای مثال، قدیسه ترزا در اواخر عمر خود توسط کلماتی هدایت شده بود. وی پیام‌هایی را که راه را به او نشان می‌داد یا او را از آن بر حذر می‌داشت به مثابه فرامین الاهی تلقی و تفسیر می‌کرد. «نیکلاس اهل بازیل» (Nicholas of Basel) نیز گزارشی شفاف و واضح از این تجارب مشابه ارائه کرده است، او می‌گوید: من صدایی می‌شنیدم که از خودم نبود و در عین حال بر من فرود آمد، گویی کسی از درونم با من سخن می‌گوید؛ اما این اندیشه‌هایم نبودند که با من سخن می‌گفتند. این ادعا از نفوذی که انبیا برای کلمات ادعا می‌کردند آشکار است؛ سخنانی که نتیجه افکار ایشان نیست، همانند آن سخنانی که کاهنان بیان داشته‌اند بلکه این کلمات وحی‌ای است که آنها دریافت کرده‌اند.\n«اولین اندرهیل» (Evelyn Underhill) این فرازهای برجسته از حیات عارفان را توأم با جذبه theopathic توصیف کرده است، یعنی خود خداست که احساس می‌شود در درون او زندگی و کار می‌کند. عارفان گاهی تمایل به این دارند تا خود را با خدا یکی بدانند. و این همان دعاوی‌ای است که در گفتار پیامبران بدان اشاره شد. پیامبر فردی است برخوردار از روح‌القدس (۹: ۷). او سرشار از قوت و قدرت روح‌القدس است، (میکاه ۳: ۸) که به درون او وارد شده است (حزقیال ۲: ۲). «راولی» (Rowley) می‌گوید پیامبر از وحدت حقیقی با خدا آگاه است … او معتقد بود خدا داشت در او سخن می‌گفت، زیرا او در خود، خصایص مهم پیامبران را جمع کرده است. همان‌طور که اِی. آر. جانسون (A.R.Johnson) در کتاب خود موسوم به وحدت و کثرت در مفهوم اسرائیلی از خدا (The one and The manyin the Israelite conceptionof God) نشان داده است تشخیص چیزی نامشخص است و به وضوح مشخص و آشکار نیست. اعضای خانواده یک مرد به مثابه توسعه وجودی خود او تلقی می‌شوند، از این‌رو در سفر تکوین باب ۴۴ مباشر یوسف با خود یوسف یکی می‌شود و او به جای یوسف سخن می‌گوید. وحدت اجتماعی (گروه- قوم) یک تشخیص جمعی است. خود یهوه نیز عضوی از این گروه جمعی است؛ شورای آسمانی و بر طبق کتاب ارمیای نبی پیامبران به این شورا تعلق دارند (۲۳: ۲۲). بنابراین نبی توسعه و گسترش یا امتداد شخصیت یهوه است؛ مثل پیامبر ِیهوه، او با یهوه یکی می‌شود به گونه‌ای که می‌تواند شخصاً از جانب یهوه سخن بگوید و عمل کند.\nاین مطلب حقیقت دارد که میان تجربه پیامبران و تجربه عارفان به طور عام تمایزی قطعی وجود دارد. هاوکینگ (Hocking) خاطرنشان ساخته که پیامبران در عمل همان عارفان‌اند. وحی‌ای که نبی ادعای دریافت آن را دارد پیامی است که به طور خاص با مقتضیات و حوادث عصر وی ارتباط دارد. او به خاطر ابلاغ این پیام است که پیامبر خوانده می‌شود. اتحادش با خدا نیز اتحادی عملی و کارآمد است. پیامبر با خدا یکی پنداشته می‌شود، و به عنوان پیامبرِ او برای آدمیان است. در خصوص عارفان این امر به طور عام متفاوت است. آنچه عارفان در پی آن هستند اتحاد با خدا به مثابه غایتی فی‌نفسه است. چنین اتحادی استحاله وجودی‌شان را در پی دارد، اما این اتحاد متضمن و مستلزم وظیفه خاص یا گونه‌ای عمل خاص نیست. اما اتحاد پیامبران با خدا نوعی اتحاد بنیادی و اساسی است، یعنی اگر (همان‌گونه که باور دارد) همانند پیامبرش برای غایتی خاص با خدا یکی شده، بنابراین تجربه او کمتر از کیفیتِ اساساً عارفانه نیست. این امر مستلزم احیای آگاهی معنوی است، آگاهی از حقیقت بر این امر متعالی. تجربه پیامبرانه، چنان‌که هارلد نایت (Harold Knight) می‌گوید گونه‌ای شناخت تجربی و مستقیم از خداوند است که عارفان ادعا می‌کنند. دو نفر از انبیای بنی‌اسرائیل، یعنی اشعیا و حزقیال، گزارشی از شهود خدایی می‌دهند که در جذبه و در خلال وحی بر ایشان ظاهر و نازل شد. آنچه صرفاً اهمیت دارد جزئیات این مکاشفه کاملاً سمبلیک نیست، بلکه آگاهی از حضور الاهی است که زمینه هر چیزی است. برای هر دوی آنها، این مکاشفه آنها را در عظمت خود مستغرق می‌ساخت. تحت تأثیر این احساس تصورگونه، که در آن خود این تجربه‌شان پوشانیده شده، حقیقت برجسته و مهم این است که آنها با امر قدسی و مینوی مواجه شدند. آنها به ارتباطی بی‌واسطه با خدا نایل شدند. این ارتباط چنانچه از طریق مکاشفات یا شنیدن صداهایی ادراک شده باشد همان ویژگی اساسی تجارب انبیا است. این همان تجربه‌ای بود که برای آنها الهام، اشراق و اطمینانی تزلزل‌ناپذیر، که راز قوت و قدرتشان بود، به ارمغان آورد.\nنکته بااهمیت این است که تجربه انبیا از امر قدسی و مینوی عموماً شبیه تجربه عارفان از حقیقت فراگیر و جهان‌شمول است. همان‌طور که «رابینسون» (Robinson) ادعا می‌کند این می‌تواند حقیقت داشته باشد که خدا در عهد عتیق همیشه متعالی و منزه است به جای اینکه به معنای واقعی کلمه در همه چیز ساری و نافذ باشد، یعنی انکشاف ذات او توسط روح او در مواقع خاص و توسط مردانی مخصوص، نه به گونه‌ای حضور فراگیر و جهان شمول. در هر صورت حقیقت مهم این است که برای پیامبران خدا خود را آشکار می‌سازد، حضوری رها از تعینات و محدودیت‌هایی که عموماً بر او عارض می‌گردد. حزقیال این مکاشفات را به وسیله رودخانه «کبار» (Kebar) در بابل تبیین می‌کند. هرچند همان‌گونه که «پیکه» (Peake) خاطر نشان می‌سازد که به طور مشهود و متداول گمان بر این است که خدای ظاهرشده در مکاشفه حزقیال با چنین وضوح و نیروی سرشاری محدود به کنعان باشد. «تمامی زمین از شکوه او سرشار است» (۶: ۳)، «آیا من خدای حاضر و در پیش رو هستم و خدای دوردست‌ها نیستم … آیا من آسمان و زمین را سرشار نکرده‌ام» (۲۳: ۲۳ کلمات ارمیا). در یکی از همان بزرگ‌ترین مزامیر، شاعر حضور الاهی را برای شائول تبیین می‌کند، عوالم پایین عموماً به مثابه اقلیم تاریکی تصور شده‌اند یعنی جایی که هیچ‌کس نمی‌تواند خدا را ستایش کند (مزامیر ۸: ۱۳۹). در این مزمور، همانند قطعات دیگری از مزامیر، شواهد آشکاری از تجربه ارتباط و تماس با خدایی که در تجربه انبیا مشخص شده است داریم. بیشتر مزامیر در دوره پس از تبعید به نگارش درآمده‌اند، یعنی پس از این کار انبیای بزرگ، یعنی در زمانی که ویژگی مهم دین، مراسم قربانی یهوه در معبد اورشلیم بود که در بالاترین حدّ آن پارسایی زبورنویسان به سطح یک عشق واقعی به خدا می‌رسید. آنها در عباراتی رسا و با کلماتی سوزناک از آرزو و اشتیاق روح به تجدید و احیای تجربه شهود بی‌واسطه خدایی که در عبادت معبد از آن برخوردار بوده‌اند سخن به میان آورده‌اند:\nای خدا! تو خدای من هستی. در سحر تو را خواهم طلبید … چنان‌که در قدس بر تو نظر کردم تا قوت و جلال تو را مشاهده کنم … پس لب‌های من تو را تسبیح خواهد خواند. از این‌رو تا زنده‌ام تو را متبارک خواهم خواند … (مزامیر ۶۳: ۱ و ۲ و ۴) چنان‌که آهو برای نهرهای آب اشتیاق شدید دارد، همچنان ای خدا جان من اشتیاق شدید برای تو دارد (مزامیر ۴۲: ۱).\nو زبورنویسان صرفاً با عشق صوفیانه برای بیداری مجدد خدا -آگاهی- به جنبش درنیامدند. آنها بارها و بارها شواهدی از اتحاد پایدار و حس حضور الاهی را ارائه می‌دهند که محدود به مکان و زمان نیست و آنها را با خدا در اتحادی همیشگی قرار می‌دهد:\nکیست برای من در آسمان، و غیر از تو هیچ چیز را در زمین نمی‌خواهم، اگرچه جسد و دل من زایل گردد. لیکن صخره دلم و حصه من خداست تا ابدالاباد (مزامیر ۷۳: ۲۵).\nارمیای نبی، بزرگ‌ترین انبیای بنی‌اسرائیل، فرا رسیدن زمانی را خبر می‌دهد که در آن آگاهی بی‌واسطه از خدا دارایی و سرمایه عام یهود می‌شود (۳۱: ۳۴). این رؤیا در کمال تحقق آن هنوز محقق نشده است. اما حداقل می‌توان این نکته را گفت که سنت عارفانه متجسد در شیوه خاص خودش در حیات و تجربه این پیامبران در میان زبورنویسان احیا شده بود و آنها با این قدرت زنده کلماتشان عاملی قوی در پرورش سریع آگاهی معنوی در حوزه دین یهود و مسیحیت بوده‌اند.\nچنان‌که دیدیم عنصری باطنی در تجربه انبیای بنی‌اسرائیل و زبورنویسان وجود داشت. در قرون اخیر به ویژه در درون حوزه آیین یهود، جنبشی باطنی، که در قبالای قرون وسطا به نهایت کمال خود رسید، پدیدار شد. تاریخ اولیه این جنبش هنوز نامعلوم و نامشخص است، اما شواهدی دال بر وجود آن در ادبیات مکاشفه‌ای و در آموزش‌ها و تجارب برخی ربی‌های اولیه ثبت‌شده در تلمود و در میان اسنی‌ها و درمانگران که شیوه زندگی‌شان را فیلون یهودی توصیف کرده، موجود است. این مورد اخیر خود نمایاننده عرفان اولیه یهود است اما آموزه‌هایش تا حد زیادی تحت تأثیر نفوذ هلنیستی است که طبیعتاً بر حوزه عرفان هلنیستی حاکم و مستولی است. عرفان یهود به طور عام از این نفوذ متأثر است اما از سنت یهودی، که فیلون در تکوین آن نقش داشت، نیز بهره برده است.\nنویسندگان ادبیات مکاشفه‌ای در درجه نخست دغدغه انکشاف و ظهور چیزها را برای نزول دارند، مثل پایان عصر حاضر و ظهور مسیحا. آنها اغلب شروع به افشای اسرار جهان نامشهود کردند. وحی‌ای که آنها می‌گویند ریشه‌اش در پاره‌ای تجارب خاص است. این تجربه نیز اساساً با ویژگی مهم نوعی عرفان موسوم به مرکبه (ارابه)ریال که ملهم از مکاشفات نبویِ توصیف‌شده در کتاب حزقیال است، یکی است. کتب مکاشفه‌ای به بینایان و فرزانگان باستانی مثل اخنوخ، ابراهیم و باروخ منسوب است، کسانی که به آسمان عروج کرده و شکوه الاهی را دیده و انکشاف امور را ادراک می‌کنند. بنابراین، در کتاب مکاشفه ابراهیم (ApoclyPse of Abraham)، که در فلسطین و حدوداً در پایان قرن نخست به نگارش درآمده، ابراهیم با فرشته‌ای موسوم به «یهوئیل» (Yahoel) یعنی همان راهنمای ملکوتی‌اش به آسمان عروج می‌کند و در آنجا سرود ستایش الاهی را سر می‌دهد:\nتو کسی هستی که روح من تو را دوست دارد و برای خدا می‌گرید: حامی همیشگی، درخشان همچون آتش … تو ای نور می‌درخشی قبل از اینکه نور صبح بر آفریدگان بتابد. در سکونتگاه آسمانی‌ات به هیچ نور دیگری، بلکه به هیچ شکوه درخششی ناگفتنی که از نور جبین توست نیاز نداری.\nسپس ابراهیم تاج الاهی را، که محاط و پوشیده از آتش است، و ارابه‌ای با چرخ‌های آتشین و مشتعل را می‌بیند. تجربه ژرف او بازآفرینی ویژگی‌های اصلی مکاشفه حزقیال است، اما واضح است که ما در اینجا چیزی بیش از یک تألیف ادبی داریم. تصویر آتش و نور را دائماً عارفان، اغلب در یک معنای واقعی، برای توصیف دریافتشان از شکوهی که حضور الاهی را مشخص می‌کند، به کار برده‌اند. در تلمود آمده است که یک ربّی به نام «الیعازر بن ارخ» (Eliezer ben Arach) رازهای مرکبه را برای استادش ربی یوحانان بن زکای، رهبر یهودیت فلسطینی در قرن نخست و پدر عرفان مرکبه، شرح داده است. به مجرد اینکه ربی الیعازر درصدد شرح آن برآمد از آسمان آتشی نازل شد و بر درختان آن محوطه زد؛ فرشته‌ای از درون آتش ندا در داد: «به راستی اینها همان رازهای مرکبه است». در اینجا ما با اشاره‌ای در قالب اسطوره از نوعی آگاهی مبتنی بر جذبه از حضور الاهی در پیوند با رازهای مرکبه سر و کار داریم. داستان مشابه دیگری نیز از یک ربی دیگر متعلق به قرن نخست به نام «جاناتان بن یوزیل» (Honathan ben Uziel) موجود است. گفته شده او یک بار در حالی که نشسته بود و تورات را مطالعه می‌کرد – در اینجا بی‌تردید سنت مرکبه در کار است- در آن هنگام هر پرنده‌ای که بر فراز او در پرواز بود به وسیله آن آتش سوخت.\nدر مورد دیگری در تلمود آمده است که چون ربی یوحانان در قالب یک گفت‌وگو به شگفتی‌های مرکبه گوش می‌سپرد فرشتگان خادم نیز برای شنیدن آن آمده و به آن کلمات گوش می‌کردند و او فریاد می‌کرد که مقدس و متبارک است چشمانی که چنین چیزهایی می‌بیند: من خود را با تو در یک رؤیا می‌بینم نشسته بر کوه سینا و صدایی آسمانی را شنیدم که فریاد می‌زد بدین‌جا برآیید، بدین‌جا برآیید … تو و شاگردانت در نظر گرفته شده‌اید تا در جایگاه سوم باشید … همان‌گونه که «ابلسن» (Abelson) توضیح می‌دهد منظور سومین طبقه فرشتگان است که همواره در حضور الاهی قرار دارند. هدف و غایت عارفان مرکبه آن است تا به آسمان عروج کنند، همان‌گونه که عقیده بر آن بود که اخنوخ و ابراهیم و دیگر فرزانگان آن را در خلال ایام زندگی‌شان تجربه کردند، جایی که اعتقاد بر این است که حضور الاهی است. در کتاب عبری اخنوخ سوم نقل شده که ربی اسماعیل به بالاترین آسمان‌ها عروج کرد و پیش‌تر اشاره شد که چنین عروجی آرزو و آرمان همیشگی عارفان مرکبه بوده است. یک روایت تلمودی از چهار ربی در قرن اول و دوم سخن می‌گوید که در خلال همین ایام حیات زمینی‌شان وارد بهشت شدند. این اشخاص به «راکبان مرکبه» (Merkabah- Riders) یا «صعودکنندگان به مرکبه» (Descenders of the Merkabah) مشهورند. (سفر روح به آسمان نخست با اصطلاح «صعود به مرکبه» و سپس با عنوان «نزول به مرکبه» توصیف شده است. همچنین این انگاره از عروج هنوز در توصیف جزئیات این فرآیند به کار می‌رفته است). به نظر می‌رسد گروه‌هایی سازمان‌یافته از این عارفان، به شکلی که توصیفشان گذشت، وجود داشته‌اند. بخشی از ادبیات موسوم به «کتب هخالوت» (Hekhaloth books) نوشته شده بود تا تجارب این عارفان را توصیف کنند، که شامل تشریح و توصیفاتی از هخالوت یا جایگاه‌ها و تالارهای آسمانی است که از خلال آن در سفر روحانی خود عبور کرده و به تاج و تخت خدا در جایگاه هفتم می‌رسند. این اسناد، که به نظر می‌رسد در قرن پنجم یا ششم ویراسته شده، متعلق به زمان کهن‌تری است. عروج روح به خانه آسمانی‌اش مفهومی آشنا در فرهنگ هلنیستی است. این مفهوم نقش مهمی در آموزه‌های گنوسی و اسرار میترایی ایفا می‌کند. در کتب هخالوت از این عروج روح به وسیله انبوهی از «محافظان دروازه‌ها» (Gate-keepers) جلوگیری می‌شود؛ درست مطابق با فرمانروایان گنوسی در حوزه‌های کیهانی. به منظور تداوم سفر ایمن روح، او به مجوز عبور – مهری جادویی متشکل از اسامی و نام‌های سرّی- در هر مرحله جدید از عروجش نیاز دارد. از این‌رو عرفان یهود در این مرحله از رشد خود با جادو آمیخته است.\n«راکبان مرکبه» باید برای این عروج، خود را با آموزه‌های اخلاقی و تمرین‌های جذبه‌ای، از قبیل روزه و طهارت، شایسته و سازگار کنند. آنها به مطلوب خود که شهود هخالوت‌ها و در نهایت شهود مرکبه است در شرایط جذبه عارفانه نایل می‌شوند. این جذبه با استعانت از اسامی الاهی یا با تلاوت و قرائت سرودهایی که بسیاری از آنها در کتب هخالوت موجود است تقویت می‌شود:\nشکوه تو در برابر او پرتو می‌افکند (در یکی از سرودها می‌خوانیم) و جایگاهش سرشار از درخشش است. با پرتوی از بارقه‌اش آسمان را فرا می‌گیرد و شکوهش از بلندی‌ها نور می‌افشاند. مغاک‌ها از دهانش شعله‌ور و آسمان‌ها از جسمش می‌درخشند.\nدر رساله‌ای موسوم به شیعورقوما (Shiur-komah) (اندازه بدن خدا) به طور مفصل بدن خالق توصیف شده است، اعداد بزرگی برای توصیف طول هر عضو داده شده است. این توصیف شبیه توصیف بدن معشوق در فصل پنجم کتاب سرودهای سلیمان است. مقصد و منظور اصلی آن هر چه باشد در کتب هخالوت به مثابه نماینده شکوه پنهان خدا بسط یافته است. مکاشفه و شهود شکوه الاهی در عرفان مرکبه به صورت سمبلیک، چنان‌که دیدیم، غایت آمال عارفان مرکبه است. این شکوه الاهی آسمان‌ها را فرا می‌گیرد و در عین حال با اصطلاحات رایج نیز نمی‌توان آن را ادراک کرد و اساساً امری متعالی است. در کتب هخالوت خداوند به مثابه کسی که برتر از تمامی پادشاهان مقدس است توصیف شده است. در کتب عرفانی مرکبه به نظر می‌رسد هیچ‌گونه اندیشه و تفکری راجع به اتحاد روح با خدا وجود ندارد. راکب مرکبه در اینجا صرفاً در برابر تاج الاهی می‌ایستد (به رؤیت تاج الاهی نایل می‌شود). بنیان تجربه او اشراق یا شهود است. «شولم» (Scholem) می‌گوید در واقع شکاف نامحدود و بی‌کران میان روح و خدا هیچ‌گاه حتی در اوج جذبه عارفانه نیز محو نمی‌شود.\nاما آیا این شکاف عملاً نامحدود و بی‌کران است؟ آیا فاصله و جدایی مطلق میان خالق و مخلوق (خدا و انسان) برقرار است؟ در ادبیات اخنوخی که ارتباط تنگاتنگی با عرفان مرکبه دارد با تجربه فردی مواجهیم که چون به آسمان برده می‌شود دچار استحاله وجودی شده و به موجودی فرشته‌گون بدل می‌شود. در کتاب اسرار اخنوخ(Book of the secrets of Enoch)، موسوم به اخنوخ اسلاوی که در قرن نخست میلادی و در مصر نوشته شده است اشاره شده که چون اخنوخ به آسمان هفتم وارد شد خدا به فرشته مقرب خود میکائیل دستور داد که جامه زمینی اخنوخ را گرفته و بدو جامه‌ای از شکوه الاهی بپوشاند. چون این عمل انجام گرفت اخنوخ گفت: من به خود خیره شدم چون یکی از اشخاص باشکوه خدا شده و تفاوتی با آنها ندارم (۲۲: ۸-۱۰). در کتاب اخنوخ عبری، که در قرن دوم به نگارش درآمده است، اخنوخ با متاترون یکی است. اینک متاترون- که معنای آن معلوم نیست- موقعیتی ممتاز و ویژه در میان سایر فرشتگان دارد. او به عنوان «شاهزاده حضور» (Prince of presence) و «شاهزاده عالم» (Prince of the world) توصیف شده است. طبق گزارش‌های «یهودا هلاوی» (Hjdah Ha-Levi)، فیلسوف سده‌های میانه، پاره‌ای فرشتگان مخلوق هستند، اما بعضی فرشتگانِ خدا جاودانه و ازلی و در تمایلات خود بیان‌کننده شکوه الاهی‌اند همراه با تاج، ارابه و سایر چیزهای جاودانه. از این‌رو این فرشتگان تجلی و صدور الاهی هستند. در عرفان مرکبه این امر مهم قطعاً درباره متاترون است که عملاً همچون «یهوه فروتر» (The lesser Yahaweh) توصیف شده است. ربی‌ها اظهار می‌کنند که این فرشته همان فرشته‌ای است که در شکل یهوه با موسی چنین سخن گفت: بنگر من فرشته‌ای پیشاپیش تو فرستادم و اسم من بر اوست (خروج ۲۳: ۲۰). نام خدا صرفاً یک کلمه خالی نیست. چنان‌که «ابلسن» خاطر نشان می‌سازد این نام به نوعی اشاره به نفس ذات الاهی دارد؛ و به نوعی این ذات الوهی در متاترون نیز یافت می‌شود. او موجودی است که انسان و خدا را به هم پیوند می‌دهد و همکار ملکوتی و آسمانی ِهمراه خدا است. حقیقت مهم این است که در عروج او به نواحی و حوزه‌های آسمانی، اخنوخ نیز با متاترون یکی می‌شود. در صعود و عروج اخنوخ به عوالم آسمانی، او مظهر و مثل اعلای تجارب این عارفان در هنگام جذبه است. بنابراین، آیا اشاره نشده به اینکه عارف در جذبه‌اش نیز در میزان خداگونگی‌ای که به اخنوخ نسبت داده شده سهیم است؟ عارف یهود در واقع می‌تواند خود را کاملاً از طرح این نتیجه عقب بکشد و از آن اکراه داشته باشد، اما سرانجام گفته می‌شود که نزد آنها نیز میان روح و خدا هیچ شکاف نامتناهی وجود نداشته و هیچ انفکاک مطلقی میان خالق و جهان مخلوقات متصور نیست. نه فقط در مورد متاترون و اخنوخ، که با متاترون یکی و در جوهر الاهی با او شریک است، بلکه در مورد آدم نیز نخست معتقد بودند که او موجودی معنوی است و روح الاهی نخستین آدم از آسمان بر او فرود آمد و به طور مشهودی به مردانی درست‌کردار از قبیل اخنوخ، ابراهیم، موسی و ایلیا در طی سده‌های بعد پیوست.\nمعروف‌ترین کتاب مرحله نخستین عرفان یهود کتاب سفر یشیرا (Sefer Yetsirah) یا کتاب آفرینش است که به احتمال زیاد حدود سده سوم تا ششم میلادی تألیف شده است و تأثیر قابل ملاحظه‌ای بر تکوین و تکامل تأملات باطنی عارفان بعدی داشته است. به پیوستگی این اثر با عرفان مرکبه در خلال ارجاعات بسیاری که فصل اول کتاب حزقیال را در بر می‌گیرد اشاره شده است. چنان‌که از عنوان کتاب معلوم می‌شود این اثر به طرح مسئله آفرینش و تکوین کیهان/عالم می‌پردازد و از این‌رو دغدغه‌هایش کاملاً نظری است و نظریه‌پردازی‌های آن نیز در تمرین سحر و جادو کاربرد دارد. (در یک داستان تلمودی آمده است که با استفاده از این کتاب وصول به نیروهای جادویی ممکن و میسر می‌شود). کتاب آفرینش با این جملات آغاز می‌شود: با کاربرد راه‌های اسرارآمیز سی‌ودوگانه «پروردگار ارواح» (The Lord of Hosts)، پروردگار جاودانه نام خود را حک و تثبیت کرد و عالم را آفرید. این راه‌های سی‌ودوگانه همان حروف بیست‌ودوگانه الفبای عبری و سفیروت‌های ده‌گانه است. معنای اصلی و اولیه این کلمات مشخص و معلوم نیست. در قبالا، چنان‌که خواهیم دید، سفیروت‌ها نقش مهمی بر عهده داشته و تجسم صفات الاهی هستند و به لحاظ اهمیت نیز با هم تفاوت دارند. سفیروت‌ها اعداد ده‌گانه اصلی هستند که به مثابه نیروها و قدرت‌های زنده و تجلیات الاهی لحاظ شده و فهم می‌شوند. کلمه سفیروت ممکن است با کلمه عبری «سفیر» (Saoohire/sappir) که در توصیف تاج الاهی در کتاب حزقیال به کار رفته (۱: ۲۶) مرتبط باشد:\nظهور آنها شبیه بارقه نور است و غایت آنها پایان‌ناپذیر. کلمه الاهی در آنهاست هنگامی‌که نازل می‌شود و برمی‌گردد؛ با دعوت آنها، به سرعت همچون گردبادی همراهی می‌کنند و در برابر تاج الاهی خود را می‌افکنند.\nاولین سفیروت روح خدای زنده است. این سفیروت منشأ و مبدأ دیگر سفیروت‌هاست، به طوری که سایر سفیروت‌ها از آن پدید می‌آیند. سفیروت‌های دوم، سوم و چهارم عناصرند (هوا، آب، آتش) که جواهری غیرمادی لحاظ می‌شوند. آب مبنای این جهان زمینی و آتش نیز پایه و اساس جهان آسمانی است و سفیروت‌های دیگر نیز ابعاد شش‌گانه فضا هستند؛ چهار جهت اصلی همراه با دو جهت فوق و تحت. سفیروت‌ها صورت را ارائه می‌دهند نه ماده، صورتی که حروف بیست‌ودوگانه‌ای هستند که علت اصلی و اساسی ماده‌اند. جهان چیزهای مادی از پیوستگی این دو، یعنی سفیروت‌ها و حروف بیست‌ودوگانه عبری پدید می‌آید. این حروف نیز همچون سفیروت‌ها تجلیاتی الاهی بیش نیستند. نویسنده‌ای کارکرد آنها را در آفرینش با این عبارات توضیح می‌دهد: خدا آنها را طرح کرده و قطعه قطعه می‌کند، سپس جمع کرده و آنها را می‌سنجد و مبادله می‌کند و از طریق آنها کل آفرینش و هر آنچه مقدر شده تا وجود یابد، پدید می‌آید. تکوین کلمات از حروف به بنای خانه می‌ماند و ساختن چیزها از عناصر کوچک‌تر شبیه این فرآیند است. در سنت یهود چنین تعلیم داده می‌شود که این جهان توسط کلمه الاهی ساخته شده است. کلمات رازآمیز «کتاب آفرینش» (The book of creation) در اصل صرفاً تکمیل و تکامل این مفهوم را ارائه می‌کند و فرض این است که زبان عبری زبان مقدس است و بنابراین زبان آفرینش نیز هست.\nمراکز اولیه عرفان یهود در فلسطین، بابل و مصر بود. در قرن نهم آموزه‌های باطنی در درون جامعه یهودی مقیم ایتالیا ایجاد و برای چندی عرفان مرکبه در آنجا شکوفا شد. اعضای خانواده «کلانیموس» (Kalanymus) که از ایتالیا به «سرزمین راین» (Rhineland) مهاجرت کرده بود آموزه‌های عارفانه و نیز اشتیاق به فراگیری آن را با خود برد و در آنجا جنبش جدیدی تحت تأثیر نفوذ ایشان شکل گرفت. دوره شکوفایی و خلاق این جنبش از اواسط قرن دوازدهم تا اواسط قرن سیزدهم گسترش یافت (آیا این جریان با عرفان کلیسای مسیحی حوزه سرزمین راین ارتباطاتی نداشت؟). سه رهبر اصلی این جنبش «سموئیل حسیدی» (Samuel the Hasid) و فرزندش «یهودا حسیدی» (Judah the Hasid) و «الیعازر» (Eliazer) اهل منطقه «ورمز» (Worms) که شاگرد یهودا و از بستگان وی بود. آثار مکتوب آنها در «سفر حسیدیم» (Sefer Hasidim) به معنای کتاب پارسایی موجود است. این رهبران اصلی، به ویژه یهودا، اعمال نفوذ ژرفی بر یهودیان آلمان کردند. در تقابل با رهبران اولیه قبالا، آثار حسیدیم عملاً حیات و اندیشه تمام یهودیت آلمان را تحت تأثیر خود قرار داد و این تأثیر برای سده‌ها باقی ماند. شولم خاطرنشان می‌سازد که در واقع ظهور حسیدیم حادثه سرنوشت‌سازی در تکامل دینی ملت یهود در آلمان بود.\nنام حسید و جمع آن حسیدیم اشاره به کیفیت خاص و متمایز این جنبش دارد. در کتاب مزامیر، حسید در معنای پارسا، خداگونه و متعهد و سرسپرده به کار رفته است. در قرن دوم پیش از میلاد این نام در مورد آن دسته از یهودیانی که به شدت سرسپرده آموزه‌ها و اعمال پارسایی سنتی و قویاً مخالف گرایش به سازش و مصالحه با نفوذ و تأثیر بیگانه بودند به کار می‌رفت. فریسیان و اسنیان در این معنا انشعاباتی از جنبش حسیدیم بود. در میان حسیدیمِ سده‌های میانه حقیقت اصلی و مهم ایجاد و پرورش نوعی پارسایی عارفانه بود که منجر به نوعی احساس دائمی حضور الاهی می‌شد. این در حالی بود که در عرفان مرکبه تأکید عمدتاً بر تعلیم و پرورش قوای جذبه‌ای و شهودی است تا روح بتواند به عوالم ملکوتی توجه یافته و شکوه الاهی را دریابد. در میان حسیدیم تأکید بر سپری کردن زندگی سرشار از سرسپردگی و تعهد بود که در شهود و عشق الاهی محقق می‌شد. در این تأکید و در طبیعت فراگیر چشم‌انداز آن، حسیدیمِ سده‌های میانه عمیقاً شبیه جنبشی است موسوم به همان نام حسیدیم که «بعل شم» (Baal- shem) و در قرن هجدهم پایه‌گذاری کرد.\nچنان‌که در آموزه بعل شم و مریدانش آمده است و نیز در تناقض آشکار با رویکرد و نگرش عرفان مرکبه است اندیشه غالب حسیدیم آلمان «سریان مطلق الاهی» (The divine immanenc) است. «موسی عزرائیل» (Moses Azriel) از چهره‌های حسیدیم در قرن سیزدهم می‌گوید: «خدا همه عالم را سرشار می‌سازد». «هر چیزی در عالم است … هر چیزی در اوست و او همه چیز را می‌بیند … چون او این قدرت را دارد تا همه هستی را درون هستی خاص خود ببیند. «الیعازر اهل ورمز بر این حقیقت که البته مورد تأکید مسیحیان عارف نیز هست انگشت می‌نهد، این حقیقت که خدا به هستی و به روح آدمی نزدیک‌تر است، بلکه از روح به بدن هم بیشتر تقرب وجودی دارد. نویسنده‌ای متأخر این آیه سفر تثنیه را که «پروردگار، خدای تو در درون تو است» (۷: ۲۱) این‌چنین تفسیر می‌کند؛ چنان‌که این متن تلویحاً اشاره دارد و تا آنجا که به روح شخص بلکه به روح جامعه مربوط می‌شود خدا روح‌الارواح است. این اندیشه که برای تصوف مرکبه بسیار اساسی است در تفسیر ارائه‌شده از شکوه الاهی توسط حسیدیم تبیین بااهمیتی می‌یابد. حسیدیم میان دو گونه شکوه «Kavod» تمایز قائل است. شکوه مرئی که پیرامون ارابه مرکبه پدیدار شده و در شهود انبیا مرئی می‌شود، شکوه باطنی که به موجب آن خدا با روح سخن می‌گوید. در «کتاب حیات» (Book of life) این شکوه درونی با مشیت یا کلمه الاهی، یعنی همان روح‌القدس، یکی دانسته می‌شود و در تمامی موجودات به عنوان امری فطری فهم می‌شود. شکوه درونی خدا، یعنی حضور پنهان او در همه چیزها، نیز با قدوسیت او جدای از عظمتش (یا ملکوت) یکی دانسته می‌شود؛ عظمتی که با شکوه شهود او یکسان است. گفته شده که تقدس خدا بی‌کران اما عظمت او کران‌مند است. به نظر می‌رسد این تمایز از اهمیت خاص اعمال مبتنی بر نیایش باشد. به نظر الیعازر اهل ورمز، عارف یا زاهد حسیدی در عبادت و نیایش خود خدا را همچون پادشاهی پوشیده در شکوه مشهورش خطاب قرار می‌دهد و در عین حال نیت حقیقی‌اش واقعاً به قدوسیت او یعنی بی‌کرانگی و شکوه بی‌شکل و صورت خدا هدایت شده است. این همان چیزی است که او بسان یک عارف در پی آن است تا در آن اندیشه و تأمل کند. «هر چیزی در توست (در کلمات سرود وحدت که یکی از پیروان یهودای حسیدی سروده است و در مراسم نماز کنیسه‌های حسیدی قرائت می‌شود) و تو در همه چیز هستی، تو همه چیز را سرشار و آن را احاطه کرده‌ای».\nاین آموزه حسیدیم تا حدودی بازتاب اندیشه «سعدیا» (Saadia) بود که از او گاهی به عنوان پدر فلسفه یهود نام برده می‌شود. او رییس دانشگاه بابل در اوایل قرن دهم میلادی بود. تأثیر و نفوذ دیگر بر [عرفان یهود] متعلق به سنت فلسفی نوافلاطونی است که خود را بیشتر در آموزه «کهن‌الگوها» (Archetypes) یعنی صور ازلی نشان می‌دهد. این آموزه را العازر مطرح کرد و آموزش می‌داد و در «کتاب سرسپردگی» (Book of the Devout) نیز جایگاه خاصی دارد. کهن‌الگوها نمونه اصلی و نخستین مرتبط با پرده آسمانی گسترده در جلوی تاج و تخت الاهی‌اند که در کتاب اخنوخ سوم و تالارهای هخالوت ذکر آن به میان آمده است. گفته می‌شود این پرده دربردارنده انگاره‌هایی از همه چیزهای آفرینش است. این ایده را حسیدیم تثبیت کرد. برای آنها:\nکهن‌الگوها ژرف‌ترین منبع پنهان روح است. سرنوشت و تقدیر هر موجودی در کهن‌الگوهایش قرار داده شده است … پیامبران قادر به ادراک آن‌اند. از این‌رو می‌توانند آینده را پیش‌گویی کنند. در مورد موسی آشکارا گفته شده که خداوند به او کهن‌الگوها را نشان داد».\nطبق نظر حسیدیم، نوعی سلسله‌مراتب عوالم خمسه نامشهودی وجود دارد که برترین آنها عالم نور است که با قدوسیت، یعنی همان شکوه نامشهود الاهی، یکی است.\nاین جنبش جدید در جنبه عملی‌اش در یک نگرش متمایز و شیوه زندگی، ترجمان و تعبیر می‌یابد، یعنی تحت عنوان آرمان حسیدی یا سرسپردگی خلاصه و جمع‌بندی شده است. یکی از ویژگی‌های این آرمان «توجه به عالم دیگر» (Other world liness) یا پارسایی و ریاضت است. یک عارف حسیدی بایستی به حیات روزمره و معمول پشت پا زده و از گفتار دنیوی و نیز لذات مشروع نظیر بازی با کودکان یا نگهداری پرندگان [خشک‌شده] برای تزیین نیز اجتناب ورزد. او باید از زنان نیز چشم بردوزد و از اغوای ایشان بپرهیزد. با این همه هیچ‌گونه ریاضت جنسی در معنای دقیق آن در حسیدیم وجود ندارد. کتاب سرسپردگی در حقیقت بر ارزش زندگی مبتنی بر تأهل تأکید می‌ورزد. این نگرش به طور عام نمونه‌ای واقعی از عرفان یهود است؛ به استثنای اسنی‌ها و «ترپوت‌ها» (Therapeutae) در زمان‌های اولیه، که در زمینه حمایت از رهبانیت قابل مقایسه [با حسیدیم امروز] نیست. در عین حال بی‌تردید حسیدیم بیشترین تأکید را تحت تأثیر مسیحیت، در خصوص مراسم توبه داشت. الیعازر یک سیستم پیچیده مفصل راجع به آداب توبه طراحی و تنظیم کرد. گاهی مردان در زمستان و هنگام بارش برف و یخ حدود یک ساعت می‌نشستند یا بدن خود را در هنگام تابستان کاملاً عریان در معرض نیش زنبورها قرار می‌دادند. در مورد گناهان مهلک آنها خود را به مجازات‌هایی به مراتب دردناک‌تر می‌سپردند. در پاره‌ای موارد آنها صدمه‌ها و رنج‌هایی را نه به خاطر گناهان خودشان بلکه به خاطر گناهان پیروانشان بر خود وضع و آن را تحمل می‌کردند. یکی از اعضای حسیدیم می‌گوید: آنها مردانی به راستی عدالت پیشه‌اند، چون بر خود به خاطر گناهان هم‌نوعانشان رنج‌ها و مجازات‌هایی وضع می‌کنند.\nعارف حسیدی بایستی در خود نوعی بی‌اعتنایی محض نسبت به ستایش و سرزنش ایجاد کند و به کلی نسبت به تمسخر مردمان متمایل به دنیا، نسبت به شیوه و رویکردش به زندگی، بی‌اعتنا باشد. اهمیت این شیوه و نگرش با این حقیقت نشان داده می‌شود که کلمه حسید مستعد تفسیر شدن به کسی است که ملامت را تحمل می‌کند. عارف حسیدی نباید وظایف خود را در قبال جامعه و نیز ضرورت دوستی ِهمراهانش را از یاد ببرد. اصل حاکم بر حیات او عشق مبتنی بر فراموشی خود است. از این‌رو او نباید زیاد بر عبارات تورات به خاطر منافع شخصی خودش اصرار ورزد. حسیدیم از قانون آسمانی‌ای سخن می‌گوید که از مقتضیات و حدود تورات فراتر است. همان‌گونه که شولم خاطر نشان ساخته است، میان این دو مفهوم تعارضی پنهان وجود دارد … عارف حسیدی که در رفتار ظاهری‌اش تسلیم قوانین ظاهری شرع با وجود تمام دشواری‌های آن است، در اصل اعتبار مطلق آن را برای خود انکار می‌کند. عشق به خدا تمام وجود او را تسخیر می‌کند و از شادی و شور سرشار می‌سازد:\nالیعازر می‌گوید روح، سرشار از عشق به خدا و محدود به بندهای عشق در شادی و نورانیت قلب است … چون روح عمیقاً پیرامون ترس از خدا اندیشه می‌کند، آنگاه شعله دل عشق را حس می‌کند و در آن می‌سوزد و شور و شادمانی ِلذتی عمیق، قلب را سرشار می‌کند، هر چیزی برای او هیچ می‌شود جز اینکه او بتواند خواست‌های خالق خود را انجام دهد و به دیگران نیکی کرده و قداست نام خدا را حفظ کند … و تمامی مقاصد او از اندیشه‌هایش در آتش عشق الاهی بسوزد.\nالیعازر برای توصیف ارتباط خود با خدا از تمثیل عشق انسانی بهره می‌برد و آزادانه از زبان عشق مجازی استفاده می‌کند، مثل عارفان مسیحی و مسلمان.\nحسیدیم سده‌های میانه در اوج شکوفایی خود نوعی معنویت توسعه‌یافته را ارائه می‌دهد، در عین حال حسیدیم همچون عرفان مرکبه دربردارنده عنصر جادویی مبتنی بر نیروهای اسرارآمیز اسامی مقدس نیز هست که به نظر می‌رسد عاملی در اعمال عبادی و مراسم نماز بوده است. نویسنده یهودی معاصر به نام «یعقوب بن عاشر» (Jacob ben Asher) می‌گوید حسیدیم عادت دارند در نماز، دعا و سرودها کلمات را بشمرند و محاسبه کنند و آنها در پی علتی در تورات برای این شمارش کلمات نمازها هستند. شمارش کلمات در نماز با فرازهایی از کتاب مقدس درباره ارزش عددی و با اسامی خدا و فرشتگان پیوند خورده است. این ارتباط به منظور حمایت از مراقبه عارفانه در نظر گرفته شده و یا اینکه اهمیت جادویی دارد. در اسطوره ای عامیانه عارف حسیدی کسی است که خود را به قدرت نیروها و قوای طبیعت سپرده است. در آثار الیعازر می‌توان رساله‌هایی درباره سحر و جادو و نیروی اسمای مرموز الاهی در کنار گفتمانی راجع به شیوه زندگی و طبیعت الاهی یافت.\nهمان‌گونه که شاهدیم، حسیدیم شکلی بود که عرفان یهود در آلمان طی سده دوازدهم و سده‌های بعدی پذیرفت. طی همین دوره گونه‌های دیگری از عرفان یهود در «پروانس» (Provence) و اسپانیا در حال شکل‌گیری بود که به قبالا موسوم شد. قبالا در لغت به معنای سنت است. این اصطلاح تلویحاً به آموزه‌های باطنی‌ای اشاره دارد که تفسیر حقیقی از کتاب مقدس را ارائه می‌دهد و به طور شفاهی و سینه به سینه از زمان‌های بسیار قدیم به ارث رسیده است. این اصطلاح قبلاً گاهی به حسیدیم سده‌های میانه نیز اطلاق می‌شد اما بهتر است کاربرد آن را همانند شولم محدود به جنبشی کنیم که در پروانس و طی قرن دوازدهم آغاز شد و در اسپانیا تکامل یافت و به نقطه اوج خود طی یک مرحله در آثار ابراهیم ابوالعافیه در قرن سیزدهم و در مرحله بعد، هم‌زمان با مرحله نخست، در کتاب زوهر رسید. این خط سیرِ دوم تکامل با تعدیل‌ها و اصلاحات مهم در آثار اسحاق لوریا و پیروانش در قرن شانزدهم تداوم یافت.\nاهمیت ابوالعافیه اغلب مورد بی‌اعتنایی واقع شده است. آثار او تا قرن نوزدهم چاپ نشده بود، در حالی که پاره‌ای نوشته‌های کم‌اهمیت‌تر وی و قطعاتی از دیگر عارفان یهودی چاپ شده بود. در عین حال نفوذ و تأثیر او چه در عصر خودش و چه در اعصار بعد چشم‌گیر بود. او ارتباط اندکی با آموزه‌های ربانی‌های یهود داشت اما به طور عمیقی فلسفه یهودی معاصر را مطالعه کرده بود و به ویژه از ابن میمون (قرن یازدهم) که شاید بزرگ‌ترین فیلسوف یهودی باشد تأثیر پذیرفته بود. به علت جسارت و تهور اندیشه و دعاوی پیش‌گویانه‌اش مورد هجمه پاره‌ای از راست‌کیشان قبالایی واقع شد. او می‌گفت آنها مرا بدعت‌گذار و غیرمؤمن می‌خواندند، زیرا مصمم بودم تا خدا را از روی حقیقت پرستش کنم. او در سال ۱۲۴۰ م. در ناحیه «زاراگوزا» (Saragossa) متولد شد و در اوان بلوغ به خاور نزدیک سفر کرد و بخش زیادی از عمر خود را در ایتالیا و یونان سپری کرد. بیشتر آثار خود را در ایتالیا حدود اواخر قرن سیزدهم تألیف کرده است.\nهدف اصلی و اساسی ابوالعافیه باز کردن راهی برای مردان بود تا حقیقت الاهی را دریابند. آنچه او به ویژه در پی آن بود مراقبه‌ای است که روح را از محدودیت‌های روزمره و عادی حیطه شهودش در جهان محسوس رها می‌سازد. او این مطلب را در حروف الفبای عبری یافت. تأمل بر اسامی الاهی، آن‌گونه که او آموزش می‌داد، به جذبه عارفانه‌ای می‌انجامید. او در این امر به طور چشم‌گیری از آموزه‌های کتاب سفر یشیرا متأثر بود. زبان الاهی یعنی زبان عبری برای ابوالعافیه و به طور کلی برای قبالایست‌ها جوهره واقعیت بود. اندیشه محض به خدا توسط زبانی مبتنی بر معنویت، یعنی حروفی که وجود هستی معنوی هستند، تبیین می‌شد. هر زبانی و نه فقط زبان عبری می‌تواند واسطه‌ای باشد که به موجب آن زبان خدا توسط آگاهی انسانی ادراک شود. در مراقبه عارفانه آنها به پس و پیش کردن و تلفیق حروف می‌پردازند. این فعالیت و عمل ابوالعافیه با فعالیت یک آهنگ‌ساز و موسیقی‌دان قابل مقایسه است. در نقطه اوج این فعالیت آدمی می‌تواند نام خدا و فرشتگان او را در قلب خود ببیند. از آن به بعد روح او بدنش را در لذتی جذبه‌گونه ترک می‌گوید و او جریان معنوی حیات را درمی‌یابد. از طریق آموزش و تجربه این فرآیند، او برای مرحله نهایی که شهود پیش‌گویانه است مهیا می‌شود. زیرا روح او روشنی و جلایافته از بارقه‌های نور عالم‌افروز الاهی شده تا اینکه بدان جهان متصل شود. فردی که اهل شهود پیش‌گویانه است دوستدار حقیقی خداست و برعکس شخصی که خدمتش صرفاً ملهم از عشق است به راهی می‌انجامد که راه پیش‌گویی و نبوت است.\nابوالعافیه در ابتدای حیاتش، چنان‌که خاطرنشان شد، به خاور نزدیک سفر کرد و طی این سفر او می‌توانسته از یوگای عملی و نظری مطلع شده باشد و در جریان آن قرار گرفته باشد. بخش مهمی از آموزشی که او توصیف می‌کند تکنیک دم و بازدم (حبس دم) است؛ همان‌گونه که عمل‌کنندگان به یوگا در هند آموزش می‌دهند. او همچنین قوانین نگرش جسمانی را نیز ارائه می‌کند. از این‌رو او سیستم یک یوگای یهودی‌شده را ارائه می‌دهد. به علاوه، همچنین شباهت‌هایی هندویی را در دریافتش از منزلتی که در تکامل معنوی توسط استاد حاصل می‌شود و نیز در تفسیرش از غایت موفقیت شاهد هستیم. او بر آن است که اهل مکاشفه تصویر استاد خود را در حال مواجهه با او در دروازه‌های پنهان روحش می‌بینند، در عین حال استاد نیز در این تفسیر وجودی صرفاً جسمانی نیست؛ او تجسم فرشته‌ای است موسوم به متاترون، موجودی که اصلی نیمه‌الوهی دارد یا حتی (همان‌گونه که گاهی اشاره شده) خود خداست. آن شخص در حقیقت صرفاً با استادش مواجه نشده بلکه او با استاد خود یکی شده و بنابراین در حقیقت او با متاترون یا خدا یکی شده و اتحاد یافته است:\nاو می‌گوید آدمی که تماس الوهی را احساس کرده و سرشت آن را دریافته است دیگر از استادش جدا نیست (در اینجا استاد به وضوح به معنای خداست) و ببین [این حقیقت را که] او استادش هست و استادش نیز او هست. چون او به طور کامل با او پیوند یافته به طوری که به هیچ وجه نمی‌تواند از او جدا باشد.\nدر این تعلیمِ یکی شدن با امر الوهی، که در مراحل خاصی از عرفان مسیحی، اسلامی و هندی، رایج است، ابوالعافیه در بین عارفان یهودی تنهاست.\nهمچنین در قبالای پیش‌گویانه‌ای که ابوالعافیه نماینده برجسته آن است، آموزش داده می‌شود که در حالت جذبه آدمی با خویشتن خویش جدای از خود مواجه می‌شود.\nنویسنده‌ای می‌گوید سرّ کامل نبوت و پیش‌گویی عبارت است از اینکه پیامبر به ناگهان هیئت خویش را در برابر خود می‌بیند که در حال صحبت با اوست و او خود را از یاد برده و از او خلاصی یافته است. او این هیئت خود را در برابر خود در حالی که با او مشغول صحبت و پیش‌گویی است می‌بیند.\nنویسنده‌ای دیگر نیز همین قول را تأیید کرده و می‌گوید:\nمن آسمان و زمین را گواه می‌گیرم که روزی نشسته بودم و مشغول نوشتن رازی مبتنی بر قبالا بودم که به ناگهان شکل خودم را در برابر خودم مجسم دیدم در حالی که از من جدا بود.\nچنین تجاربی به نظر می‌رسد بسیار معتبرتر باشند از شهودهای انواری که به طور معمول ملازم و همراه جذبه است. برخلاف گرایش اصلی و عمده قبالیست‌ها، ابوالعافیه با صراحت مخالف کاربرد سحر و جادو بود. او امکان نیل به توانایی تفوق بر نیروهای این‌جهانی را با استفاده از چنین وسایلی تأیید می‌کرد. جانشینانش آموزه‌های او را راجع به استفاده از اسمای الاهی در مراقبه برای این منظور به کار می‌بردند، اما خود ابوالعافیه اساساً مخالف استفاده از آن بود. او هشداری ملایم علیه به کارگیری سفر یشیرا برای این منظور منتشر کرد.\nدر همان زمان، وقتی که ابوالعافیه آموزه‌های خود را درباره قبالای پیش‌گویانه تبیین می‌کرد، در اسپانیا که مقدر شده بود تا موقعیت مهم و بی‌نظیری در عرفان یهود ایفا کند کتابی منتشر شده بود. تا آنجا که به تأثیر آن بر عرفان یهود مربوط می‌شود زوهر (در لغت به معنای روشنایی و شکوه و جلال است) با نوشته‌های «دیونیوسیوس مجعول» (Pseudo-Dionysus) در حوزه عرفان مسیحی، قابل مقایسه است. زوهر شبیه این نوشته‌ها در دیگر زمینه‌هاست و همانند آنها مدعی ارائه کاری درخور و اساسی است. زوهر در ظاهر گزارشی است از گفت‌وگوهای ربی «شمعون بن یوحان» (Rabbi simeon Ben Yohai) که در قرن دوم با شاگردش می‌زیست. زوهر در درجه اول به شکل آرامی است که عمدتاً مبتنی بر تلمود بابلی است. بیشتر بخش‌های آن تفسیری بر سفر تثنیه است که بر مبنا و شالوده نمادگرایی عارفانه آن را تفسیر می‌کند. زوهر به مثابه یک کل نمی‌تواند قبل از سده سیزدهم میلادی پدید آمده باشد، زیرا این کتاب از نوشته‌های عارفانه آن عصر اقتباس‌هایی کرده است. این اثر را نخست «موسی لئون» (Moses de Leon)، بین سال‌های ۱۲۸۰ م. و ۱۳۰۰ م. منتشر کرد. او در «کاستیل» (Castile) می‌زیست و چندین اثر به زبان عبری، با نام خود چاپ کرده بود. گاهی گفته شده که زوهر نمی‌تواند به خاطر محتویات آن محصول یک نویسنده باشد، چون حجم آن بسیار زیاد و فصولش نیز متنوع است، اما شولم پس از مطالعات و بررسی‌های دقیق نوشته‌های موسی لئون به این نتیجه رسید که او نویسنده کتاب زوهر است؛ به استثنای بخش‌های خاصی مثل «شبان راست‌گو» (Raya Mehemna) که بعدها بدان اضافه شده است.\nکتاب زوهر چشم‌اندازی از مکتب قبالیست‌هایی را ارائه می‌دهد که اولین محصول آنها کتاب بهیر (Bahir) به معنای روشنایی است که در پروانس و طی سده دوازدهم منتشر شده، هرچند مشتمل بر مواد و مصالح کهن‌تری هم هست. آموزه‌های زوهر تکوین و تکامل ایده‌های آن در ارتباط با خدا، سرنوشت انسان و اهمیت تورات است. زوهر به مثابه نقطه شروع خود این فرض را که شالوده هر چیزی قدرت خلاقه کلام است همراه و هم‌گام با دیگر قبالیست‌ها می‌پذیرد. این نیرو نه فقط در کلمات مکتوب کتاب مقدس، بلکه در تمام چیزهایی که در عوالم مشهود و نامشهود و نیز در عمیق‌ترین رازهای حیات الاهی که کتاب مقدس آن را تبیین می‌کند و از آن پرده برمی‌گیرد نیز وجود دارد. از این‌رو معانی اساسی تورات همان معانی باطنی و نمادین آن است. آنچه به ما انتقال می‌یابد در درجه نخست یک راز الاهی است، یعنی تکوین نیروهایی که به ظاهر در زمان و مکان‌اند اما در وجود خود خدا هستند. زبان، به ویژه زبان کتاب مقدس راهنمایی است که رازهای پنهان موجودات را آشکار می‌سازد. این واقعیت، وحدت پنهان چیزها را می‌نمایاند. (موسی لئون در یکی از نوشته‌های عبری‌اش می‌گوید) ذات الاهی با تمام عوالم وجود مرتبط است و تمام اشکال هستی نیز به هم مرتبط‌اند. در این ارتباط جهان‌شمول تعاملی همیشگی بین مراحل فرودین و فرازین هستی و میان عوالم بالا (ملکوت آسمان‌ها) و عوالم پایین (ملکوت زمین) وجود دارد.\nویژگی محوری آموزه‌های زوهر همان مفهوم سفیروت‌هاست. در سفر یشیرا، چنان‌که دیدیم، سفیروت‌ها اعدادی حیاتی‌اند که به مثابه تجلیات الاهی فهم و درک می‌شوند. در زوهر این اهمیت عددی سفیروت‌ها عموماً بسان سلسله‌مراتب توصیف می‌شوند: یعنی مراتبی از قدرت خلاق یا ظهور و تجلی الاهی. سفیروت‌ها در عین حال کیفیت یا صفات و عواملی الاهی‌اند؛ اسمای خلاقه‌ای که خدا به خود داده است. جهان سفیروت‌ها جهان باطن زبان الاهی است که شالوده این جهان پدیداری را تشکیل می‌دهد. سفیروت‌ها، هم مراحل پنهان حیات الوهی و هم ابزار وحی او بر آدمیان است. آنها مجراها یا فیضان نور الاهی‌اند که از طریق آن خدای متعال در جهان ساری و جاری می‌شود. پرتوی از سفیروت‌ها در جان آدمی فعالیت دارند و بنابراین آدمی را قادر می‌سازند تا نقشی خلّاق در نظام الاهی ایفا کرده و خود را با آنها یکی کند.\nخدا در ذات خود «بی‌پایان و نامتناهی» (En-sof) است. او به معنای دقیق کلمه عاری از کیفیت است. هستی‌اش ورای هر گونه معرفت و شناختی است. در یک معنای دقیق، او «هیچ یا عدم» (Avin- Nothing) است؛ یعنی زمینه نامتمایز وجود است. در عین حال می‌توان از او به نور بی‌کران تعبیر کرد؛ از این بارقه‌های وصف‌ناپذیر نور او و انوار ده‌گانه سفیروت‌ها ساطع می‌شود که اذهان آدمیان را منور می‌کند. سفیروت‌ها به مثابه یک کل نام یگانه و عظیم الاهی، یعنی یهوه، است که معادل حضور الاهی است، آن‌گونه که در نظام و سازگاری آفرینش متجلی شده است. سفیروت‌ها در خودشان عالم وحدت را که برترین عوالم اربعه نامشهود است ایجاد کرده و واسطه میان عالم بیکران و جهان ماسوای آن است که در آن آدمی در حالت هبوط، هستی یافته است. سفیروت‌ها همچنین به مثابه وجه الاهی، جامه‌های خدا، درخت الاهی که در سراسر آفرینش می‌روید نیز توصیف شده است. صرفاً به واسطه قدرت این سفیروت‌هاست که در آنها چیزهای مخلوق زنده و فعال وجود دارند. سفیروت‌ها همچنین چهره «آدم قدیم» (Adam kadmon) یعنی هیئت اصیل و معنوی وجود آدمی (تاریخی) را شکل می‌دهند. همه سفیروت‌ها در وحدتی درهم‌تنیده با یکدیگر متحدند. هرچند هر یک به واسطه غلبه و چیرگی یک کیفیت خاص از دیگری متمایز است؛ در عین حال همگی در کیفیات یکدیگر مشارکت دارند. همه آنها در معرض نفوذ عام یکدیگر هستند، به گونه‌ای که هر آنچه یکی را متأثر می‌کند دیگران را نیز به همین نحو تحت تأثیر قرار می‌دهد.\nسفیروت‌ها به سه دسته سه‌تایی تقسیم می‌شوند که دهمین آنها عهده‌دار هماهنگی همه آنهاست. برترین سفیروت‌ها «کتر» (Kether) به معنای تاج الاهی است که از «بی‌کران» (En- sof) نامتمایز و غیرقابل تشخیص است. کتر، عدم رازآلود، نقطه آغازین و ازلی و یک وحدت بسیط محض است که همه تحلیل‌ها و توصیف‌ها در توصیف آن متحیرند. از «کتر»، «هخما» (Hokhmah) نشئت می‌گیرد. یعنی حکمت الاهی که در آن هستی مثالی و آرمانی همه چیزها در وحدتی تمییزناپذیر نگه داشته می‌شود. از حکمت نیز «بینه» (Binah) پدید می‌آید که به معنای عقل الاهی است که در آن همه اشکال موجود از قبل در ذهن خدا که او آنها را در خود می‌بیند وجود دارد. گفته شده که حکمت الاهی در حکم پدر است؛ یعنی اصل فعالی است که همه چیزها را ایجاد می‌کند اما عقل الاهی در حکم مادر است، یعنی اصل دریافت‌کننده و منفعل. سه سفیروت دوم عبارت‌اند از: «حسد» (Hesed) به معنای عشق و لطف الاهی، «دین» (Din) به معنای قدرت الاهی، که عمدتاً به مثابه قدرت و نیروی داوری و کیفر متجلی شده است و بنابراین معادل عدالت است. سفیروت سوم نیز «تیفرث» (Tifereth) به معنای زیبایی است و بدان «رچمین» (Rachmin) به معنای شفقت و دل‌سوزی نیز گفته شده است. چنان‌که شاهدیم به طرز عجیبی «حسد» اصل نرینه و «دین» اصل مادینه و لطف اصل زندگی‌بخش و همیشه خلّاق است. زیرا نیروی همیشه بخشاینده است، در حالی که عدالت ضرورتاً در تعارض با توانایی ممانعت از آن چیزی است که می‌توانست به گونه‌ای دیگر وفور لطف باشد.\nدسته سوم سفیروت‌ها شامل «نتسا» (Nersah) به معنای پیروزی، شکیبایی پایدار الاهی که نرینه تلقی شده است. «یسد» (Yesod) که به معنای بنیادین و اساس ثبات در این هستی است، «هد» (Hod) که معنای آن شکوه یا عظمت الاهی است که اصل مادینه تلقی شده است. و سرانجام اصل دهم یا دهمین سفیراه که همه سفیروت‌ها را متحد و هماهنگ می‌سازد «ملکوت» (Malkuth) نام دارد. همچنین سفیروت دهم ملکوت الاهی یا شخینا نیز نامیده می‌شود که بر حضور الاهی در عالم اشاره دارد و مشتمل بر تجلی خاص او در زندگی آدمیان و در مکان‌های مقدس است. در میان حسیدیم شخینا با شکوه باطنی خدا یکی است و از طریق او خود را بر آدمیان آشکار می‌سازد. همان‌گونه که ابلسن خاطرنشان می‌سازد اندیشه شخینا نقش مهم و برجسته‌ای در ادبیات ربی‌ها ایفا می‌کند و اغلب با روح‌القدس یکی گرفته می‌شود. در کتاب زوهر شخینا ویژگی مادینه دارد و به عنوان ملکه توصیف شده است و بسان دختر و عروس خدا فهم و ادراک شده است و گفته شده سفیروت‌ها به مثابه یک کل نتایج پیوند میان خدا و شخینا هستند که اغلب همچون مادر هر شخص یهودی تلقی می‌شود. او صورت ازلی جامعه یهود است و در عین حال در میان جامعه واقعی یهود هم حاضر است. درباره جایگاهی که «سوفیا» (Sophia) در آموزه‌های گنوسی دارد مطالبی بیان کرده‌ایم؛ به طور کلی، سفیروت‌ها قابل مقایسه با «ائون‌ها» (Aeon)ی گنوسی و نیروهای ده‌گانه ادبیات هرمسی هستند.\nدر بالا اشاره شد که جهان سفیروت‌ها در وحدت و تمامیتش از جهتی توسط چهره آدم قدیم ترسیم شده است. آدم در هیئت اصلی و اصیلش شبیه عالم به مثابه یک کل واحد، یک سرشت کاملاً معنوی و در وحدت محض با خدا در زمین بالاتر ملکوت وجود است (جنت عدن). جسم او از سرشت نور است و بهره‌مند از کمال خرد. بنابراین میان خدا و شخینا، یعنی ظهور در این جهان، پیوند کامل برقرار است. در نتیجه هبوط، این پیوند شکسته شد و در سراسر آفرینش هرج و مرج جانشین هماهنگی و انتظام گردید. از آن زمان شخینا در تبعید بوده و صرفاً در اشخاص اینجا یا آنجا یا در مکان‌های خاصی آشکار شده است. او «راچل» (Rachel) است که به خاطر بچه‌هایش گریه می‌کند. طبیعت اصلی گناه منجر به جدایی می‌شود، درست همان‌طور که در گناه اصلی آدم میوه از درخت جدا شده بود. یکی از قبالیست‌ها می‌گوید که سفیروت‌ها نخست بر آدم در درخت زندگی و درخت معرفت آشکار شده بود، اما آدم آن دو را از هم جدا کرد و بدین‌ترتیب اصل جدایی در این جهان و عبادت شخینا صرفاً (در اینجا با درخت معرفت یکی است) جدا از بقیه سفیروت‌ها پدید آمد. اتحاد خدا و شخینا تضعیف شد و آنچه به تبعید شخینا موسوم است پدید آمد. به شیوه دیگر، شرّ موجب اختلاف در میان سفیروت‌ها شد. «دین» یعنی کیفیت عدالت قاطعانه از «حسد» یعنی کیفیت عشق یا لطف جدا گردید. کتابزوهر در خصوص اینکه این امر چگونه رخ داده است، خواه به واسطه گناه آدم یا از طریق عمل جدایی‌ناپذیر عوامل نظری در حیات الاهی، هیچ توضیحی نمی‌دهد. در هر صورت صفت عدالت قاطعانه از لطف الاهی مستقل شد و از این‌رو از بند حیات الاهی رها شد و به آنچه اساساً «گهنه شر» (Evil Gehenna) و عالم نیروهای شیطانی است تغییر یافت. آتش غضب که در خدا به خاطر لطف و رحمتش تعدیل یافته و ملایم شده بود به آتش جهنم تبدیل شد. در این خصوص «یعقوب بوهمه» (Jacob Boehme) در قرن هفدهم میلادی آموزه زوهر را تکرار کرده است.\nهرچند آدمی به ورطه جدایی و میرایی سقوط کرده، اما هنوز در ذات خود موجودی معنوی است. جسم او پوشش خارجی است، یک پوشش و پرده است و خود انسان نیست. در عین حال هیئت آدمی اهمیتی جهانی دارد و عالم صغیری است که شامل همه چیز اعم از عالی و دانی می‌شود و همه چیز را در خود دارد. اجزای مختلف بدن ما به قول زوهر با اسرار حکمت الاهی مطابق است، اما بخش حقیقی وجود انسان همان روح اوست. در حالی که این روح اساساً واحد است در طبیعت و سرشت خود وجودی سه‌لایه نیز هست و این سه جنبه شأن روح، خود پرتوی از عالم سفیروت‌هاست: پایین‌ترین جنبه آن «نفش» (Nefesh) است که اصل حیات است. در مرتبه بالاتر از «نفش»، رُوَح (Ruach) قرار دارد که گاهی به روح ترجمه می‌شود اما در زوهر صرفاً اعمال روزمره و فعالیت خودآگاهی بر عهده اوست. روح بسان کانون صفات اخلاقی و مرکز عقل و اندیشه است. برترین لایه آن نیز «نشما» (Neshmah) نام دارد، یعنی روح مقدس یا روح برتر که همان خود ژرف‌تر و عمیق‌تر، نفس روح یا بارقه قدسی است در جان که بالاتر از «رُوَح» قرار دارد و نورش را در اختیار آن قرار می‌دهد. «نشما» در لغت به معنای دمیدن است: دمیدن معنویت برتر و بالاتر و پلی است که آدمی را با عوالم آسمانی و ملکوتی مرتبط می‌سازد. زوهر نیز بسان عارفان یهودی آلمان آن را «بارقه» معرفی می‌کند که از هر گونه عیب و نقصی بری و منزه است. «نشما» صادر شخصی از مصدر الوهیت است و همان‌گونه که زوهر می‌گوید «نشما» در ذات خود روح ملکوتی، روح‌الارواح، اسرارآمیز و شناخت‌ناپذیر است که پوشیده در پوششی از روشنایی فراگیر و بی نهایت قرار دارد، از این‌رو در ورود به ژرفای وجود خاص آن آدمی از حضور الاهی آگاه می‌گردد.\nبسان صادری از سفیروت‌ها، این روح از قبل از عوالم ملکوتی پنهان در ایده الاهی بوده است. قبل از نزول آن به زمین متعهد شد تا وظایف خود را انجام دهد تا دوباره خود را با خدا متحد کند. در طول حیات و زندگی دنیایی‌اش او جامه‌ای از نور می‌بافد که از اعمال درست بافته شده تا پس از مرگ در اقیلم نورانی آن را بر تن کند. در رستگاری و سعادت غایی‌اش وقتی روح به کمال رسید، به مبدأ و منشأ خود برمی‌گردد و دوباره با خدا یکی می‌شود. از این وحدت با اصطلاح عشق تعبیر می‌کنند. روح با ملکه یعنی شخینا یا با پادشاه آسمانی خدای یگانه در جایگاه عشق یکی و متحد می‌شود. در عین حال این فقط از آن کسی است که به سمت خدای یگانه کشیده و از اشتیاق به او در این عالم سرشار می‌شود. روح به سوی بالا و به سمت اقلیم‌های برتر برده می‌شود، در غیر این صورت آدمی باید تجسد دوباره‌ای را در زمین از سر بگذراند و تحمل کند یا در فرآیند سوزان آتش «جهنم» پاک و مطهر شود یا حتی نابود گردد. تجسد دوباره، که نخست در کتاب بهیر آموزش و تعلیم داده شده، آشکارا یک تقدیر استثنایی در زوهر است، هرچند قبالیست‌های متأخر به مثابه یک تقدیر جهانی مد نظر قرار داده‌اند.\nهدف عارف نیل به وحدت با خداست. نقطه اوج چنین وحدتی در جهان پسین است؛ هرچند آدمی در خلال هستی زمینی خود نیز ممکن است به یک حالت «وحدت» (Devekuth) برسد و با خدا در یک خلسه عارفانه متحد و بدو ملحق شود و با او در یک حالت وارستگی پایدار همراه با پیوستگی یکی بشود. برخلاف ابوالعافیه کتابزوهر بر جذبه کمتر تأکید و تکیه دارد. تأکید زوهر بیشتر بر وحدت به مثابه شرط همیشگی و پایدار موجود است. این حالت از وجود در تحسین و ستایش از فقر که شاید از طریق تأثیر فرانسیسیان معناگرای معاصر حاصل شد و ویژگی کتاب زوهر است دارای یک جنبه و شأن اجتماعی است. گفته شده که شخینا فقیر است چون چیزی از خود ندارد، بلکه هر آنچه او صرفاً دریافت می‌دارد از مجرای سفیروت‌هاست. در کتاب زوهر هیچ رد و نشانه‌ای از پارسایی و ریاضت مبتنی بر جنسیت به چشم نمی‌خورد. ازدواج امتیازی برای ضعف جسم و بدن تلقی نمی‌شود، بلکه سرّ مقدسی است که پیوند و اتحاد خدا با شخینا را منعکس می‌کند.\nطبق کتاب زوهر، برای عارف دو چیز فوق‌العاده ضرورت دارد: یکی عشق به خدا و دیگری نیایش. عشق به خدا با خوف حقیقی یکی است، خوفی که از احساس عظمت خدا به مثابه بنیان و اساس عوالم هستی که در برابر او همه موجودات هیچ‌اند، پدید می‌آید. خوف، آن‌گونه که فهمیده می‌شود، موجب عشق به خداست. آدمی باید با عشق کامل پروردگار خویش را دوست بدارد … عشق کاملی که او را در محنت و رنج و نیز خوش‌بختی و آسایش ثابت‌قدم نگه می‌دارد. رنج و محنت در واقع اینجا پدید می‌آید تا بتواند این عشق کامل شود. همان‌گونه که در جای دیگری آمده است، خدا جسم آدم درست‌کردار را در هم می‌شکند تا در روح خود به او قوت بخشد و او را به عشق نزدیک‌تر کند. عشق روح به خدا در اصطلاحات عشق مجازی تفسیر نشد، مگر در مورد موسی که درباره او گفته شده که با شخینا آمیزش انجام داد؛ در مورد دیگران عشق به خدا با عشق یک پدر به بچه پیوند خورده است. در جایگاه عشق، جایی که پادشاه آسمانی خود را با ارواح مقدس یکی می‌کند، روح بوسه پدرش را شبیه دختری دریافت می‌دارد. زوهر به عبادت توأم با عشق شدید و مفرط بسان دستورالعملی قوی به نیکی و نه فقط دستورالعملی که آدمی را به وحدت با خدا می‌رساند و موجب صلح و شادی نیز می‌شود می‌نگرد، شادی و صلحی که بر زمین نازل شده و بر تمامی ارواح پذیرنده توزیع و منتشر شده است. عبادت اصلی مشتمل بر کلمات ملفوظ نیست:\nعبادت شامل صدایی است وابسته به صدایی که شنیده شده است. از این‌رو شایسته است مردان در آرامش و سکوت نیایش کنند، با صدایی که شنیده نمی‌شود؛ عبادت همراه با تمرکز ذهن بر مسئله اتحاد با خدا.\nهمان‌گونه که زوهر خاطر نشان می‌سازد وظیفه آدمی آن است که نه فقط در پی وحدت با خدا به مثابه غایت وجود فردی‌اش باشد، بلکه در انجام و تحقق آن باید کوشید تا هماهنگی جهان‌شمولی که گناه آن را نابود ساخته دوباره احیا کند و به تبعید شخینا پایان بخشد. بارها گفته شده که کشش و تمایل از پایین است و برانگیخته شدن از بالا. بنابراین قدرت آدمی تا اقلیم‌های برتر وجود توسعه و گسترش می‌یابد. آنکه خدا را از سر عشق عبادت می‌کند همه چیز را تا حدی که وحدت یابند رفعت می‌بخشد. نه فقط به واسطه فعالیت فردیِ اختصاص‌یافته به خدا، بلکه به واسطه فعالیت گروهی جامعه بنی‌اسرائیل که درست برای همین مقصود برگزیده شده می‌تواند آن وحدت را احیا کند. به خاطر این انتخاب شخینا نیز خود را وقف جامعه اسرائیل کرده است. شخینا خود را به جامعه بنی‌اسرائیل وابسته و ملحق کرده است. برای همین وحدت دوباره بود که وحی الاهی در تورات به بنی‌اسرائیل اعطا شد. اوامر و نواهی تورات به گونه‌ای از سمبولیسم مبتنی بر اعداد با دست‌ها و پاها و عضلات و بدن آدمی تطابق و هماهنگی دارد. رعایت و عدم رعایت این مقررات موجب پدید آمدن عکس‌العملی در سراسر بدن در بخش ملازم جهان سفیروت و بنابراین در همه چیز می‌شود. سوای کاهش اهمیت رعایت جزئیات تورات، قبالای مبتنی بر زوهر تأثیر بسیار متضادی داشت. این مفهوم خاص به اعیادی که توسط تورات مقرر شده و نیز به شبات منوط شده بود هر روز هفته در معرض تأثیر یکی از سفیروت‌ها بود و بدین‌ترتیب روز سبت با دهمین سفیرا، یعنی ملکوت یا شخینا که تمام قوای آنها را به تمامی هماهنگ کرده و وحدت می‌بخشید، مرتبط است. بنابراین روز سبت روز شادی مقدس است. غذا خوردن در آن روز ارزشی باطنی دارد. آنها ماندند تا در این روز رحمت و برکات را از عالم بالا برای عالم پایین به جنبش آورند.\nاین شادی حاصل‌شده محدود به آدمیان نیست. مسیحا در آن روز خود نازل می‌شود، آنگاه تبعید شخینا پایان می‌پذیرد و همه چیز در آسمان و زمین دوباره یکی می‌شوند.\nعرفان حسیدیم عرفان یهودی کابالا


access_timeچهارشنبه 17 مهر 1398 ساعت 12:6\nرئیس دانشگاه فنی و حرفه ای مازندران ؛\nتلاش صادقانه نیروی انتظامی در تامین امنیت جامعه قابل ستایش است.\nبه منظور گرامیداشت هفته ناجا و تقدیر از نیروهای توانمند انتظامی دکتر امیر حیاتی رئیس دانشگاه فنی و حرفه ای مازندران با جناب سرهنگ محمدنژاد رئیس پلیس فتای استان مازندران دیدار کرد.\nبه گزارش روابط عمومی دانشگاه فنی و حرفه ای مازندران امیر حیاتی با تبریک هفته ناجا به تمام زحمتکشان نیروی انتظامی کشور بیان داشت: نیروی انتظامی با فرماندهی متعهد، انقلابی و متخصص و نیز کارکنانی خدوم و زحمت کش نقش بسزایی در تامین نظم و امنیت جامعه ایفا می نما ید.\nوی تاکید کرد: پیشگیری از جرم و بزه و نیز تلاش برای شناسایی و مبارزه با اخلالگران اقتصادی و اجتماعی در فضای واقعی و مجازی با تلاش پلیس هوشمند و آگاه ممکن می گردد.\nرئیس دانشگاه فنی و حرفه ای مازندران افزود: برای نزدیک شدن و رسیدن به جامعه ی آرمانی، دانشگاه فنی و حرفه ای با دارا بودن استادان و کارکنان فرهیخته و پتانسیل دانشجویان ماهر آمادگی خود را برای همکاری همه جانبه با نیروی انتظامی و تعامل بیشتر در جهت رشد و تعالی کشور برای تامین امنیت روحی و روانی مردم اعلام می دارد.\nجناب سرهنگ حسن محمدنژاد رئیس پلیس فتا استان مازندران با استقبال از تعاملات بیشتر دانشگاه و نیروی انتظامی بیان داشت: نیروی انتظامی با تربیت نیروهای متخصص، گام‌های بلندی را در آگاهی اقشار جامعه و پیشگیری از جرایم در فضای حقیقی جامعه و نیز در موضوع سایبری و فضای مجازی برداشته است و آمادگی دارد از ظرفیت والای دانشگاه در جهت توسعه کشور بهره مند گردد.\nلازم به ذکر است این دیدار در روز سه شنبه ۱۶ مهر ۱۳ ۹۸ در مرکز پلیس فتای استان مازندران برگزار گردید و دکتر حسن نبی پور معاون دانشجویی و فرهنگی، دکتر قربانی مشاور پژوهشی و عبدالرضا مشتاقی مسئول روابط عمومی دانشگاه فنی و حرفه ای مازندران در این جلسه حضور داشت.\nدیدار رئیس دانشگاه فنی مازندران رئیس پلیس فتای استان\nبرگزاری پانزدهمین رویداد استارتاپی اسلامی- قرآنی طلوع برکت\nبرگزاری سمینار با موضوع مسابقات رباتیک جهانی فیراکاپ


پورتال-خوزستان-پورتال اداره کل کتابخانه های عمومی استان خوزستان/مراسم تکریم مدیرکل و معارفه سرپرست اداره کل کتابخانه های عمومی خوزستان برگزار شد\n1399/8/20 سه‌شنبهسه‌شنبه 20/8/13992020-11-10T13:34:10+03:3011/10/2020حضور معاونان نهاد؛مراسم تکریم مدیرکل و معارفه سرپرست اداره کل کتابخانه های عمومی خوزستان برگزار شد مراسم تکریم و معارفه مدیرکل سابق و سرپرست اداره کل کتابخانه های عمومی خوزستان با حضور معاون توسعه کتابخانه ها و ترویج کتابخوانی و معاون اداری و مالی نهاد برگزار شد.
به گزارش روابط عمومی اداره کل کتابخانه های عمومی خوزستان، با توجه به اتمام مأموریت منصور کوهی رستمی مدیرکل سابق کتابخانه های عمومی خوزستان، عباس حسین زاده طی حکمی از سوی دبیرکل نهاد به عنوان سرپرست اداره کل کتابخانه های عمومی خوزستان منصوب شد.
 مراسم تکریم مدیرکل و معارفه سرپرست اداره کل کتابخانه های عمومی خوزستان صبح چهارشنبه دوم مهرماه با حضور مهدی رمضانی، معاون توسعه کتابخانه و کتابخانه های عمومی؛ هوتن والی نژاد، معاون اداری و مالی؛ منصور کوهی رستمی، مدیرکل سابق کتابخانه های عمومی خوزستان؛ عباس حسین زاده، سرپرست اداره کل کتابخانه های عمومی خوزستان، یعقوب شلش پور، معاون مدیرکل امور اجتماعی و فرهنگی استانداری خوزستان و کارکنان ستادی اداره کل کتابخانه های عمومی خوزستان برگزار شد.
 در این مراسم، مهدی رمضانی معاون توسعه کتابخانه ها و کتابخوانی نهاد کتابخانه های عمومی کشور ضمن گرامیداشت هفته دفاع مقدس و یاد و خاطره رشادت های شهیدان و ایثارگران گفت: نمی شود در خوزستان پای گذاشت و از دلاورمردی و جانفشانی شهدای هشت سال دفاع مقدس نام نبرد. خوزستان مظهر مقاومت و پایداری است و خانه همه ایرانیان است.
 رمضانی اضافه کرد: وقتی به عملکرد مدیران ارشد استان در سال های اخیر در حوزه کتابخانه های عمومی دقت می شود می توان فهمید محیط برای کار و توسعه کتابخانه های عمومی مثبت و فراهم است. همراهی موثر غلامرضا شریعتی استاندارد خوزستان در حوزه کتاب و کتابخوانی و اهتمام و نگاه ویژه شان به این موضوع، باعث پیشرفت های چشم گیری شده که قابل تقدیر است.
 هوتن والی نژاد، معاون اداری و مالی در این مراسم ضمن تقدیر از همراهی مسئولان استانی با نهاد کتابخانه های عمومی کشور گفت: در مساله انتصابات خوشبختانه مسئولان خوزستان با نگاه تخصصی به کتابخانه های عمومی همواره با مجموعه نهاد کتابخانه های عمومی کشور همراه هستند. این تعامل دو سویه باعث شد که پیشرفت های خوبی حاصل شود و قطعا انتظار داریم این روند ادامه دار باشد.
 همچنین یعقوب شلش پور، معاون مدیرکل امور اجتماعی و فرهنگی استانداری خوزستان در این مراسم گفت: احداث و افتتاح کتابخانه ها در مناطق و محروم حاشیه استان خوزستان از جمله مهمترین اقدامات منصورکوهی رستمی و مجموعه نهاد کتابخانه های عمومی بود که قابل تقدیر است.
 وی ادامه داد: کتابخانه های عمومی می توانند یکی از ظرفیت های مهم در بخش های توسعه ای باشند  و اگر مسئولان پیش قدم شوند می توانند تبدیل به الگویی برای تحول باشند. تعامل با مدیران استانی در جذب اعتبارات و پیشبرد پروژه ها و اهداف مدنظر نقش مهمی در توسعه کتابخانه های عمومی دارد. با این حال برخی مدیران استان از ضرورت کار در حوزه کتابخانه های عمومی آگاه نیستند و این موضوع نیازمند تلاش، تعامل و همکاری دوسویه است.
 در ادامه این مراسم، منصور کوهی رستمی، مدیرکل سابق کتابخانه های عمومی خوزستان با اشاره به سپری شدن دوره سه ساله مدیریت خود گفت: خدای را شاکرم که توفیق قریب یک دهه فعالیت در نهاد مقدس کتابخانه های عمومی در تمام ارکان کاری و مدیریتی را برایم فراهم ساخت. به لطف خدا و مدد ائمه اطهار در این دوران مورد اعتماد مجموعه مدیران نهاد کتابخانه های عمومی کشور و مدیران استانی بوده و حضور در سمت های مختلف کتابدار، رئیس کتابخانه مرکزی، رئیس شهرستان اهواز، معاون مدیر کل، دو دوره سرپرستی استان و در نهایت مدیر کل کتابخانه های استان نشان از این اعتماد بوده است.
 وی در خصوص توسعه فیزیکی کتابخانه های عمومی استان گفت: ماحصل تلاش سه ساله مدیریت در استان، افتتاح ۱۰ کتابخانه استاندارد با متراژ ۴۰۴۰ متر مربع در مناطق محروم و روستایی استان، آماده افتتاح بودن ۳ کتابخانه به متراژ ۸۴۰ متر مربع، و ۴ کتابخانه جدید در حال ساخت است که با همراهی و همدلی همکاران و مدیران کشور و استان به دست آمد.
 رستمی به برنامه های ترویجی نیز اشاره کرد و گفت: در سال های اخیر به عنوان یک سیاست محوری تلاش کردیم بیش از ۱۲ هزار برنامه فرهنگی کتاب محور در حوزه های نقد و بررسی و معرفی کتاب، نشست کتابخوان و فعالیت های کودک محور در کتابخانه های عمومی استان برگزار شود.
 وی با اشاره به تعامل حداکثری با انجمن ها، نهاد و سازمان های استانی عنوان کرد: برای اولین بار جلسات انجمن استان طبق قانون تشکیل شد و در مجموع جلسات انجمن از ۳۹ درصد برگزاری به ۸۴ درصد برگزاری در سال ۱۳۹۸ رسید.

 وی به رسانه و تاثیر آن در ترویج پرداخت و ادامه داد: بیشترین مشارکت رسانه های جمعی و مکتوب در حوزه کتابخانه های عمومی در این سه سال اتفاق افتاد که برنامه های اختصاصی و زنده تلویزیونی «حال خوش خواندن» به عنوان یکی از برنامه های برتر صدا و سیما مورد تقدیر قرار گرفت.
 در ادامه مراسم، عباس حسین زاده، سرپرست اداره کل کتابخانه های عمومی خوزستان با گرامیداشت یاد و خاطر شهدای هشت سال دفاع مقدس گفت: در دوران دفاع مقدس شاید ابزار و سلاح جنگی نظیر توپ و تانک و ... کاربرد زیادی داشت ولی امروز ما به واسطه حضور در جبهه نرم فرهنگی با ابزار و سلاح کتاب و دانش روز باید به مقابله با دشمنان مان برویم.
 وی به تعامل سازنده با مدیران ارشد استان اشاره کرد و گفت: همراهی و همگامی با مجموعه مدیریتی استان در سال های اخیر بسیار سازنده و موثر بوده است و این مسیر نیز  با قوت و دوام بیشتری ادامه پیدا خواهد کرد.
 حسین زاده همچنین به نقش کارگروهی در مجموعه کتابخانه های عمومی استان اشاره کرد و گفت: با توکل بر خداوند منان و با همراهی و همگامی مجموعه کتابداران و اعضای ستاد اداره کل تا رسیدن به چشم انداز روشن نهاد کتابخانه های عمومی کشور تلاش خواهیم کرد.
 گفتنی است در پایان مراسم ضمن تقدیر از دوران فعالیت منصور کوهی رستمی حکم انتصاب عباس حسین زاده به عنوان سرپرست اداره کل کتابخانه های عمومی خوزستان به وی تقدیم شد.

 3ec6b9344-a705-4c40-82fb-fdeb34e24a272020-11-10T13:38:56.773+03:30انتصاب مدیرکلaece34f3-44ae-4d64-b2c8-38338405b73d2020-11-10T13:38:58.227+03:30انتصاب مدیرکلead24971-7be3-4eef-877a-74baa62d0eb72020-11-10T13:38:58.79+03:30انتصاب مدیرکل33026/27/2022 11:55:37 PM\n20 /8/ 1399\nحضور معاونان نهاد؛\nبه گزارش روابط عمومی اداره کل کتابخانه های عمومی خوزستان، با توجه به اتمام مأموریت منصور کوهی رستمی مدیرکل سابق کتابخانه های عمومی خوزستان، عباس حسین زاده طی حکمی از سوی دبیرکل نهاد به عنوان سرپرست اداره کل کتابخانه های عمومی خوزستان منصوب شد.\nگفتنی است در پایان مراسم ضمن تقدیر از دوران فعالیت منصور کوهی رستمی حکم انتصاب عباس حسین زاده به عنوان سرپرست اداره کل کتابخانه های عمومی خوزستان به وی تقدیم شد.


دانلود آهنگ جدید امیر حکیمی به نام حرفاتو بزن متفاوت ترین رسانه آنلاین موسیقیدانلود آهنگ جدید امیر حکیمی به نام حرفاتو بزن بازکردن منودانلود آهنگ جدیددرباره ماحمایت از ماتبلیغاتتماس با مافروشگاه کارت شارژ امروز شنبه 8 آبان 1395 شما در موزیک آی ان سی هستید. موزیک آی ان سی ثبت شده در ستاد ساماندهی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی شما اینجا هستید : خانه » موزیک ها » موزیک ایرانی » دانلود آهنگ جدید امیر حکیمی به نام حرفاتو بزن Masih Ft Arash AP - Divooneh Kon گوش کنید و دانلود کنید! آخرين موزیک ها آخرين آلبوم ها آخرين فول آلبوم ها آخرین ویدیو ها آخرین مجموعه های برتر Mehran Atash Kenare To Hamed Kolivand Energy Mosbat Navid Nikkar Khooshe Chin Music Afshar Guitar Shekaste Siamak Abbasi Khoshbakhtit Arezoomeh Ehsan Khajeh Amiri 30 Salegi Puzzle Band Ghayegh Kaghazi Emad Mehraboonam Ahmad Saeedi Chand Vaghte Alireza JJ & Sijal Salamati Ehsan Khajeh Amiri Mane Ashegham Yas Nameyi Be Farzand Top 100 Iranian Music Tir 1395 Top 100 Iranian Music Khordad 1395 Top 100 Iranian Music Ordibehesht 1395 Top 100 Iranian Music Farvardin 1395 بزودی از موزیک آی ان سی دانلود آهنگ جدید امیر حکیمی به نام حرفاتو بزن2 موزیک ایرانی , موزیک غمگین 4 خرداد 1394 1,373 بازدید بدون دیدگاه | دانلود آهنگ جدید و فوق العاده زیبای امیر حکیمی به نام حرفاتو بزن || Download New Music By Amir Hakimi Called Harfato Bezan | ♪ لینک مستقیم + پخش آنلاین + متن ترانه ♪♫ ترانه : حسین غیاسی | آهنگ : مهرداد نصرتی | تنظیم : رامین عبداللهی | میکس : محمد فلاحی ♫ ♫♫♫ متن ترانه آهنگ امیر حکیمی به نام حرفاتو بزن ♫♫♫میدونم دلت هنوز با منه\nدیدنت شروع دل بستنه\nقلبِ من با صدای تو میزنه\nبا سکوت تو میشکنه\nحال خوبی رو که دارم ازت\nکافیه برام نمیخوام فقط\nحسمو کسی بدونه به غیره تو\nبگو هر چیو که میخوای به من\nیه روز دستِ تو میرسه به دستِ من\nبزار آدما هرچی که میخوان بگن\nهنوز با منه هوای عاشق شدن\nبا خیالت بی خیالم\nبی خیال دنیا و سختی هاش\nدنیا با تو خوبه وقتی با منه تمومه خوشبختیاش\nتو همیشه آرزویی برام\nکم نمیشه با تو دلتنگیام\nدوست دارم همیشه از زندگیم\nواسه دیدن تو فرصت بخوام\nمنو باور کن میزان علاقه مندی شما به این مطلب این موزیک با 2 امتیاز ، محبوبیت 10.00 از 10 رو به دست آورده لینک های دانلوددانلود آهنگ امیر حکیمی - حرفاتو بزنردیفعنوانزمانکیفیتکد پخشپخش آنلایندریافت1امیر حکیمی - حرفاتو بزن2:58128دانلود آهنگ\n2امیر حکیمی - حرفاتو بزن2:58320دانلود آهنگ\nکد QR برای دانلود مستقیم با گوشی و تبلتلینک دانلود با کیفیت 320لینک دانلود با کیفیت 128آموزش دانلود با کامپیوترآموزش دانلود با گوشی و تبلتاپلیکیشن QR Reader مخصوص IOSاپلیکیشن QR Reader مخصوص Androidاپلیکیشن QR Reader مخصوص WindowsPhone اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی yahoo email google google Plus stumbleupon linkedin digg cloob facenama twitter facebook بیوگرافی نویسندهمشاهده تمامی 4893 پست MusicINC مطالب مشابهدانلود آهنگ جدید مهرزاد امیرخانی به نام حرفای تو دلیدانلود آهنگ جدید امیر بهزاد به نام هوای چشماتدانلود آهنگ جدید امیر جلیلوند به نام نگاه سرددانلود آهنگ جدید امیر جاهد به نام از این هوا برگرددانلود آهنگ جدید امیرحسین طیبی به نام جشن امشبدانلود آهنگ جدید امیر خسرو قربانی به نام فاصله برچسب ها Amir Hakimi Harfato Bezan آهنگ جدید آهنگ حرفاتو بزن با صدای امیر حکیمی امیر حکیمی حرفاتو بزن پخش آنلاین آهنگ امیر حکیمی حرفاتو بزن دانلود آهنگ دانلود آهنگ امیر حکیمی حرفاتو بزن دانلود آهنگ جدید دانلود آهنگ جدید امیر حکیمی حرفاتو بزن دانلود آهنگ جدید ایرانی دانلود آهنگ حرفاتو بزن از امیر حکیمی دانلود آهنگ حرفاتو بزن امیر حکیمی دانلود آهنگ غمگین متن آهنگ امیر حکیمی حرفاتو بزن متن آهنگ حرفاتو بزن امیر حکیمی ارسال دیدگاه برای صرف‌نظر کردن از پاسخ‌گویی اینجا را کلیک کنید. نام شما : ایمیل : وب سایت : دیدگاه شما : پاک کردن کل نوشته ها ! برای انصراف از پاسخ به نظر کلیک کنید به نکات زیر توجه کنیدنظرات شما پس از بررسی و تایید نمایش داده می شود.لطفا نظرات خود را فقط در مورد مطلب بالا ارسال کنید.  تبلیغات سفارش امکانات سایت درخواست موزیک مجاز ارسال متن ترانه موزیک مجاز پخش رایگان موزیک و آلبوم مجازموضوعات سایتاخباراخبار سایتاخبار موسیقی ایراناخبار و برنامه کنسرت هاآلبوم های موزیکآلبوم ایرانیآلبوم عربـــیآلبوم بی کلامموزیک هاموزیک ایرانیموزیک عربـــیموزیک بی کلامموزیک محلی و نواحیسبک موزیک هاموزیک رپموزیک پاپموزیک راکموزیک سنتیموزیک کلاسیکموزیک سمفونیکموزیک شادموزیک غمگینموزیک مناسبتیموزیک آرامش بخشسایر موزیک هاموزیک تیتراژموزیک ریمیکسموزیک درخواستیدکلمهپادکستدموی آلبوممجموعه هـای برترموزیک های مذهبیمداحیادعیه و تواشیحویدیوموزیک ویدیوتیزر ویدیوییآرشیو ماهانهآبان ۱۳۹۵مهر ۱۳۹۵شهریور ۱۳۹۵مرداد ۱۳۹۵خرداد ۱۳۹۵اردیبهشت ۱۳۹۵فروردین ۱۳۹۵اسفند ۱۳۹۴بهمن ۱۳۹۴دی ۱۳۹۴آذر ۱۳۹۴آبان ۱۳۹۴مهر ۱۳۹۴شهریور ۱۳۹۴مرداد ۱۳۹۴تیر ۱۳۹۴خرداد ۱۳۹۴اردیبهشت ۱۳۹۴فروردین ۱۳۹۴اسفند ۱۳۹۳ برترین آهنگ های ماه موزیک آی ان سی تبلیغات سفارش در شبکه های اجتماعی همراه ما باشید Yahoo Instagram Google Plus Twitter Facebookپربازدید ترین مطالب هفته ماه سالدانلود آهنگ جدید بهزاد لیتو و امید به نام اینا فقط حرفهدانلود آهنگ جدید سعید سرور به نام یه سوالدانلود آهنگ جدید علی بابا و سبحان عابد به نام منو یادتهدانلود برترین آهنگ های تیر 1395دانلود آهنگ جدید حسین بهاریان و پترا ناختمانوا به نام خداحافظ ای جوانیدانلود برترین آهنگ های خرداد 1395دانلود آهنگ جدید مسعود صادقلو و مهدی حسینی و آروین به نام دستای مریضتدانلود آلبوم جدید حجت اشرف زاده به نام خاتوندانلود آهنگ جدید مسیح و آرش AP به نام دیوونه کندانلود آهنگ جدید حامد زمانی و عبدالرضا هلالی به نام رفیقم حسیندانلود آهنگ جدید علی بابا و سبحان عابد به نام منو یادتهدانلود آلبوم جدید پویا بیاتی به نام آدمه و نفسشدانلود آهنگ جدید معین زد به نام درد عشقدانلود آهنگ جدید مسیح بیات به نام پاییز که میرسهدانلود آهنگ جدید سعید سرور به نام یه سوالدانلود آلبوم جدید صادق به نام بالدانلود آهنگ جدید مسعود صادقلو و مهدی حسینی به نام با تو این دلدانلود آهنگ جدید مسیح و آرش AP به نام دیوونه کندانلود آلبوم جدید حجت اشرف زاده به نام خاتوندانلود برترین آهنگ های تیر 1395دانلود آلبوم جدید صادق به نام بالدانلود آهنگ جدید آروین به نام یه جوریمدانلود آهنگ جدید امین حبیبی به نام دیشب همین موقعدانلود آهنگ جدید امیرحسین افتخاری و حامد نیک پی به نام صدای صداقتدانلود آلبوم جدید همایون شجریان و سهراب پورناظری به نام خداوندان اسراردانلود آهنگ جدید حمید آداب و رامین بکتاش به نام عجب سالیهدانلود آلبوم جدید بابک جهانبخش به نام حالم خوبهدانلود آهنگ جدید دی جی AMB و شانلی به نام تمومش کندانلود آهنگ جدید علی رحمتی و سوفیا به نام با من باشدانلود آهنگ جدید محسن چاوشی به نام شهرزادمحبوب ترین مطالبدانلود آهنگ جدید حسام فرحی و بهنام بانی به نام مرز دیوونگیدانلود آهنگ خسرو شکیبایی به نام مادر مندانلود آهنگ جدید حمید طالب زاده به نام دختردانلود آهنگ جدید آرشاوین به نام کی جز تودانلود آلبوم جدید کاکو باند به نام دعوتدانلود آهنگ جدید پوریا حیدری به نام بیست و نه هفتدانلود آهنگ جدید حصین و شایع به نام زبردانلود آلبوم جدید حمید عسکری به نام از عشقدانلود آهنگ جدید فرشاد پیکسل به نام خاک سرددانلود آهنگ جدید مهدی احمدوند به نام حالم بدهآخرین مطالبدانلود آهنگ جدید مسعود صادقلو و مهدی حسینی و آروین به نام دستای مریضتدانلود آهنگ جدید سامان جلیلی به نام پناهدانلود آهنگ جدید مهران آتش به نام کنار تودانلود آهنگ جدید حامد کولیوند به نام انرژی مثبتدانلود آهنگ جدید نوید نیک کار به نام خوشه چیندانلود آهنگ جدید موزیک افشار به نام گیتار شکستهدانلود آهنگ جدید حمید رفیعی پور به نام کجاهاییدانلود آهنگ جدید حمید شکرانه به نام بغضدانلود آهنگ جدید حسن رضائیان به نام بارانادانلود آهنگ جدید سهراب بهراد به نام بعضی وقتهادانلود آهنگ جدید سینا سرلک به نام چه کنمدانلود آهنگ جدید امیرحسین آرمان به نام خواستنیمطالب تصادفیدانلود آهنگ جدید مسعود صادقلو و مهدی حسینی و آروین به نام دستای مریضتدانلود آهنگ جدید سامان جلیلی به نام پناهدانلود آهنگ جدید مهدی مقدم به نام برگرددانلود آهنگ جدید سعید مدرس به نام مرغ سحردانلود آهنگ جدید احسان حیدری به نام شرطدانلود آهنگ جدید فرشاد پیکسل به نام تحریکدانلود آهنگ جدید حسین قربانپور به نام اینجا زمین نیستدانلود برترین آهنگ های اردیبهشت 1395دانلود آهنگ جدید مهراد حسینی به نام فرشتهدانلود موزیک ویدیو جدید امیر عظیمی و اشکان خطیبی به نام زندگی مندانلود آهنگ جدید اف.ام باند به نام رو به فردادانلود آهنگ جدید امیر علی به نام حالا که نیستیبرچسب ها پخش آنلاین آهنگ دانلود آهنگ شاد دانلود آهنگ غمگین آهنگ جدید دانلود آهنگ جدید ایرانی دانلود آهنگ جدید دانلود آهنگتمامی حقوق مطالب و قالب برای موزیک آی ان سی محفوظ است و هرگونه کپی برداری بدون ذکر منبع ممنوع می باشد. بهینه سازی سایت : سئودانلود آهنگ جدیدخوراکنقشه سایتولیدفامو آمار برای ورود به کانال تلگرام ما کلیک کنید : MusicIncIr_Channel@


۱۲ ارديبهشت ۱۳۹۴ - ۰۹:۰۲\nدیوید بکام ستاره سابق تیم ملی انگلیس و منچستریونایتد 40 ساله شد.\nخبرگزاری ایسنا: دیوید بکام ستاره سابق تیم ملی انگلیس و منچستریونایتد 40 ساله شد.\nعکس: تمام مدل موهای دیوید بکام


اقتصاد Archives - نیوز آنتن\nوزارت اقتصاد ارقام مربوط به نسبت تسهیلات به سپرده بانک‌های تجاری دولتی، بانک های تخصصی دولتی، بانک های خصوصی شده و بانک های خصوصی و مؤسسات اعتباری کشور را به تفکیک هر استان تا پایان تیر ماه سال جاری منتشر کرد. گزارش تازه وزارت اقتصاد درباره نسبت تسهیلات به سپرده های بانکی نشان می دهد،\nوزیر امور اقتصادی و دارایی اعلام کرد: برنامه ما پیش بینی پذیر کردن اقتصاد و حذف قیمت‌گذاری‌های مضر به بازار در صنایع بورسی است و به زودی خبر تغییر نظام قیمت‌گذاری خودرو توسط وزارت صمت منتشر خواهد شد. وزیر امور اقتصادی و دارایی، مدیران بورسی و مدیران حدود ۳۰ هلدینگ و حقوقی بزرگ بازار سرمایه\nمعاون اول رییس جمهور و اعضای کارگروه تنظیم بازار امروز (دوشنبه) و پیش از جلسه کارگروه تنظیم بازار با حضور در یکی از میادین میوه و تره بار سطح شهر تهران از نزدیک در جریان روند توزیع و قیمت های مواد لبنی، گوشتی و تخم مرغ و همچنین میوه و صیفی جات برای مصرف کنندگان\nرییس مجلس شورای اسلامی گفت که با همکاری دولت تلاش داریم افزایش ماهانه نقدینگی را کنترل کنیم تا بالا نرود که همین امر باعث افزایش قدرت خرید می شود. به نقل از خانه ملت، محمدباقر قالیباف رئیس مجلس شورای اسلامی صبح امروز به منظور دیدار با آیات عظام، علما و مراجع تقلید به شهر مقدس قم\nدر پارکینگ ساختمان شرکت بورس تهران به دلیل بدهی هزار میلیاردی این شرکت به شهرداری پلمب شده است. رییس مرکز ارتباطات شهرداری تهران در صفحه توییتر خود اعلام کرده است که “در پارکینگ مدیران بورس به دلیل بدهی هزار میلیاردی به شهرداری تهران به صورت موقت پلمب شده. در ورودی تالار عمومی رو به مردم\nرئیس اتحادیه فروشندگان لوازم خانگی تهران با اشاره به افزایش قیمت اخیر از سوی برخی تولیدکنندگان، از سازمان حمایت مصرف کنندگان و تولید کنندگان خواست که تولید کنندگان لیست سه ستونه قیمت، شامل قیمت درب کارخانه، عمده فروشی و قیمت مصرف کننده را به سازمان حمایت ارائه و این لیست در سامانه ۱۲۴ بارگذاری شود.


درآزمون زمان | پیام ملي\nPosted on 01/10/2017 by editor\nافغانستان عزیز در شرایط خاص ، بغرنج و مملو از حوادث و رویدادهای غیرمترقبه قرار دارد.درمقابل ترقیخواهان دادخواه وفرزندان صدیق میهن صدها دشمن با لباس های رنگین آموزش دیده با مکر وتزویر و امکانات وسیع مادی ومعنوی قرار دارند.مبالغه نخواهد بود اگر گفته شود که درمقابل هریک از روشنفکران مترقی و پیشآهنگ نهضت مردمی حداقل هشتاد تن از افراد وعناصرمخالف قرار دارد.\nدرکشورما جهل-تعصب ،افراطیت واختناق و نیز بی اعتمادی و پراگندگی بی پیشینه نیروهای های مردمی،موجود است.فساداداری لجام گسیخته ،دامن زدن به اختلافات قومی –مذهبی وسمتی؛و سوق مردم ونیروهای جوان به سوی اعتیاد-قاچاق و زراندوزی و ایجاد روحیه بی تفاوتی ،سازش وتسلیم طلبی در برابر قدرتهای محلی و اداری فضای تحول وسالم اندیشی وتفکرعلمی و واقع بینی را محدود و دشوار ساخته است.\nدرچنین شرایط اتخاذ موضع گیری های سیاسی مشخص که بتواند توافق و همسویی همه نیروها و افراد خبیر وآگاه کشور را بدست آوردغیرممکن ودشوار میبآشد.طورخاص تفاهم وهمسویی با آنانیکه حداقل یک ربع قرن دورازمیهن و درفضای باز سیاسی کشورهای اروپایی وامریکایی و در شهرهای توسعه یافته با ناز ونعمت شاهانه زندگی کرده اند دشوار ومشکل میباشد ودشوارتر با آناکیه با سازش های غیراصوی با نیروهای دولتی وقدرتهای مادی امتیازات و جایگاهی را کسب کرده اند.\nنباید فراموش کنیم که آنانیکه باهویت دادخواهانه و سابقه سیاسی مبارزات ضداستبداد،ارتجاع وتروریزم وخشونت هم اکنون درکشور زندگی دارند وتلاش صادقانه مینمآیند تا نیروهای مردم وشخصیت های سیاسی دادخواه و وطندوست در صفوف سازمانهای سیاسی مترقی وسازمانهای اجتماعی تحول طلب متشکل گردند و در ساحه ارتقای سطح آگاهی مردم وتفکر سالم وعلمی جوانان مبارزه مینمآیند ودراین راه از کوچکترین امکانات (ولو ظاهرشدن چنددقیقه ی در یک برنامه تلویزونی )استفاده اعظمی مینمایند همه گان قابل تمجید وستایش هستند در صورتیکه این افراد غرور وافتخارات گذشته شان را حفظ و در لجن زار فساد اداری وتعصبات قومی-مذهبی امروزی آلوده نگردیده باشند.\nعده ای ازاین سازمانهای موجود درکشور با افتخار داشتن سابقه ی سیاسی-مبارزاتی عناصرمتشکله وشان و فعالیت سیاسی طی هفده سال اخیر دستآوردهای چشمگیر وقابل لمس دارند که ازجمله میتوان به حزب متحدملی ترقی مردم افغانستان تماس گرفت.این حزب با داشتن تجارب لازم مبارزات سیاسی درشرایط موجود وفعالیتهای چشمگیر رسانه ای؛تبلیغاتی-فرهنگی و تشکیلات منسجم در میان مردم و جامعه جایگاه رفیع و قابل لمسی را بدست آورده است.\nاین حزب بنابه اعتراف دوستان ودشمنانش به هیچ یک از نیروهای بیرونی وداخلی کشور به شمول مقامات دولتی درتبانی وسازش قرار نداشته و یگانه حزبی هست که به تمام اقوام و مذاهب کشور تعلق دارد.تماس و ارتباط این حزب با ادارات دولتی و نهادهای اجتماعی همچو سازمان مستقل حقوق بشر،کمیسیون مستقل انتخابات ،وکلای پارلمان،رسانه ها و نیز با اداره ی احزاب سیاسی دراداره امور ریاست جمهوری برمبنای روابط کاری دیپلوماتیک واداری اصولمند بوده و بنابه درخواست و ضرورتهای موجود صورت میگیرد .حزب ما در گذشته از انتخابات آزاد و طبق خواست واراده مردم دفاع کرده و اشتراکش در انتخابات ریاست جمهوری برمبنای تصمیم جمعی و درحمایت از انتقال سیاسی مسالمت آمیز قدرت و درمخالفت با شعارها واهداف نیروهای افراطی،متحجر و تروریستی و حامیان ها تنظیم گردیده بود.\nما یقین و باورکامل داریم که عده ای از افراد باداشتن سابقه درخشان سیاسی بنابر دوری از کشور و عدم آگاهی همه جانبه از شرایط موجود وعده ی دیگر بنابر اهداف خاص ایکه نزد خویش دارند درصدد شایعه پراگنی و اتهام زنی های بیمورد برعلیه این حزب و رهبری آن بوده و تلاش دارند تا ازتشکل وتوسعه پایگاه این حزب مردمی و ترقیخواه کشور جلوگیری نمآیند و با بهانه گیری های محتلف در پروسه عظیم میهنی ومبارزه درراه اعماروبازسازی این کشور ویران شده مزاحمت ایجاد کرده و یا صفوف جداگانه را طبق منافع شخصی و جناحی خویش تشکیل دهند.\nبنابر شناخت وباوری که من نسبت به رفقا و همرزمان عزیز خود دارم همه ما حاضر به دیالوگ و مشاوره درجهت رسیدن به تفاهم با رفقایی که پابند اصول و موازین مبارزاتی جنبش دادخواهانه کشور باشند هستیم و هرنوع سوال وسوءتفاهمی اگر موجود باشد در فضای حسن تفاهم و رفیقانه ازمیآن برداریم.اما برای آنانیکه ناجوانمردنه به شایعه پراگنی ، اختلاف اندازی و مطرح سازی های فیسبوکی دست یازیده و خودرا عالم دهر و عقل کل وانمود ساخته ،افغانستان را از سواحل دریای سیاه وقصرهای مرمرین اروپا مشاهده نمآیند جزآنکه خیر و بهبود آینده خودشان ونسل اروپایی شان را آرزو نمآئیم چیز دیگری برای گفتن نداریم.\nبه مقام وشخصیت رفقائیکه باوجود دوری از میهن و زندگی درکشورهای پیشرفته ومتمدن جهان با همه سرگردانی ها و مشکلاتی که درزندگی غربت دارند تا هنوز رنج ومصایب موجود درکشور شان را فراموش نکرده اند و این همه مصایب ومشکلات مارا با گوشت و پوست شان لمس میکنند شخص خودم سرتعظیم واحترام فرو می آورم و ازمشوره های سودمند،رهنمایی های سازنده ی رفیقانه و سایر کمک های مادی ومعنوی شان اظهار سپاس مینمآیم.\nرفقای همرزم وبا احساس ما این فرزندان اصیل میهن ما در هرگوشه ی از جهان که باشند با رفقای دلیر وهمرزم شان در جاده های مرگ وانتحار کابل ،دشتهای خون آلود هلمند،کوهپایه های هندوکش بیدار ،قله های پامیر و سواحل دریاهای مست وخروشان کنر،هریرود ،مرغاب وآمو همه یکسان فکر میکنند و تصمیم رفیقانه مشترک میگیرند.


چهره ایران در هفتمین همایش 10 روز با عکاسان\nکد خبر: 126452 ۱۳۹۷/۰۸/۱۹ ۱۴:۵۶:۴۷\nهفتمین همایش 10 روز با عکاسان با رویکرد چهره ایران برگزار می‌شود.\nبه گزارش هنرآنلاین به نقل از روابط عمومی هفتمین همایش 10 روز با عکاسان، مجید ناگهی دبیر همایش گفت: در ادامه رویکردهای دوره‌های پیشین، "چهره ایران" به عنوان رویکرد هفتمین همایش انتخاب شده است.\nناگهی افزود: همایش 10 روز با عکاسان از آغاز با عنوان کلی "عکاسی، فرهنگ، جامعه" به منظور تاکید بر تعامل عکاسی، فرهنگ و جامعه و بررسی و مطالعه این تعامل برگزار شده است و هر دوره با توجه به ضرورت ها و شرایط عکاسی و فرهنگی، اجتماعی جامعه و توجه به فرایند عکاسی در جهان، رویکردی با نظر اعضای شورای علمی تعیین می شود و "چهره ایران" به عنوان رویکرد هفتمین همایش 10 روز با عکاسان انتخاب شده است.\nدبیر هفتمین همایش 10 روز با عکاسان در ادامه گفت: "چهره ایران" عنوان و مفهومی باز و تاویل پذیر است که می تواند از جنبه ها و زوایای متعدد و گوناگون در عکس و عکاسی بیان و تحلیل شود. سال گذشته رویکرد همایش "عکاسی ایران، نگاهی به خود، نگاهی به جهان" بود و رویکرد امسال نیز در تداوم آن است که می تواند گفتمانی را درباره عکاسی ایران و چهره ایران امروز ایجاد کند.\nانجمن عکاسان ایران هفتمین همایش 10 روز با عکاسان را 14 تا 23 آذرماه امسال در خانه هنرمندان ایران برگزار می کند.\nکلمات کلیدی: 10 روز با عکاسان\nکتاب عکس "سرزمین بادگیرها" رونمایی شد / انتشار فیلم برنامه‌های آموزشی 10 روز با عکاسان\nنشست تخصصی عکاسی خبری در همایش 10 روز با عکاسان در خانه هنرمندان\nنشست عکاسی محیط زیست در ایران و جهان و بررسی نمایشگاه نیمروز/ مواجهه در عکاسی سینما\nعکاسی از قاچاقچیان سوخت تا قوم "منداییان" / نشست تک‌نگاری در عکاسی ایران برگزار شد\n400 عکس روی دیوار گالری های خانه هنرمندان ایران / ششمین همایش 10 روز با عکاسان آغاز شد


برگزاری تجمع بانوان عاشورایی در اردبیل | حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت\nتجمع بانوان عاشورایی اردبیل روز پنج شنبه 21 شهریور ماه 1398 در امامزاده صدرالدین اردبیل برگزار شد.\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی حج، به همت اداره کل اوقاف و امور خیریه اردبیل و همکاری کارگروه بانوان کمیته فرهنگی آموزشی ستاد اربعین استان اردبیل تجمع بزرگ بانوان عاشورایی روز پنج شنبه 21 شهریور ماه 1398 برگزار شد.\nاین همایش با هدف تبیین نقش بانوان زینبی در پایداری فرهنگ عاشورا و اهمیت زیارت اربعین و با شرکت بانوان عاشورایی در اردبیل برگزار شد.\nدر ابتدای همایش، خانم شهربانو ستوده از اساتید حوزه علمیه استان اردبیل، به نقش حضرت زینب سلام الله تعالی در زنده نگه داشتن قیام عاشورا اشاره کرد و گفت: امروزه نیز علیرغم سم پاشیهای فرهنگی عوامل استکبار جهانی، بانوان مسلمان، آگاهانه در این مراسمات حضوری فعال دارند و به عنوان سفیران عالم تشیع، در مراسمات مختلف فرهنگی-مذهبی حضور می یابند و در حماسه اربعین حسینی نیز حضوری چشم گیر داشته و خواهند داشت.\nدر ادامه این همایش خانم مریم حامدی مسئول کارگروه بانوان کمیته فرهنگی آموزشی ستاد اربعین استان اردبیل، به نقش مهم بانوان در خلق حماسه پیاده روی اربعین اشاره کرده و خاطر نشان کرد: بانوان انقلابی و زینبی در همه عرصه های این انقلاب عظیم اسلامی نقش فعال و تاثیر گذار داشته اند و همواره با حضور خود رونق بخش محافل معنوی و فرهنگی هستند.\nوی ضمن اشاره به اهمیت پیاده روی اربعین، توجه به عفاف و حجاب اسلامی را بسیار مهم برشمرده و افزود: بانوان ایران اسلامی در این مهم نیز به زینب کبری (سلام الله تعالی) اقتدا می کنند و با رعایت و حفظ عفت اسلامی خود در فعالیت های گوناگون فرهنگی و اجتماعی نیز حضوری فعال و همکاری اثر بخش دارند.\nتاریخ انتشار: یکشنبه ۲۴ شهریور ۱۳۹۸, ۱۰:۱۲ | شناسه مطلب: 97434\nکلمات کلیدی: اربعین اردبیل کارگروه بانوان 98 تجمع عاشورائی حجاب و عفاف


آقای عبدالحسین مظفری\nب- اولاً دانشجویان پذیرفته شده بورسیه رشته کاردانی منابع طبیعی از ابتدا به استخدام سازمان محیط زیست در نیامده بلکه اعلام شده در مدت تحصیل از کمک هزینه برخوردار می شوند و استخدام این افراد بعد از فارغ التحصیلی انجام خواهد شد و دادن وعده احتساب این دوره به عنوان سنوات خدمت بدون وجود رابطه استخدامی و پرداخت کسور بازنشستگی به علت مغایرت با قانون نمی تواند مبنایی برای ترتیب اثر دادن به خواسته شاکیان بر مبنای انتظار مشروع باشد. ثانیاً: در احتساب مدت تحصیل کارمندان دولت به عنوان سنوات خدمت، اصل بر عدم احتساب است مگر در مواردی که در قانون تصریح شده باشد (مانند قانون استخدام نیروهای مسلح مصوب 1336 و یا قانون متعهدین خدمت به وزارت آموزش و پرورش) و در رأی وحدت رویه شماره 116-29؍2؍1387 هیأت عمومی دیوان عدالت اداری نیز مقرر شده است: «اشتغال به تحصیل بـا دریافت هـزینه تحصیلی، همچنین تعهد خـدمت در واحـدهای دولتی پس از فراغت از تحصیل فی نفسه متضمن حق استخدام از تاریخ شروع به تحصیل نیست و احتساب دوران آموزشی و تحصیلی جزو سابقه خدمت دولتی منوط به حکم صریح مقنن است.» در حالی که در خصوص دانشجویان بورسیه سازمان حفاظت محیط زیست قانـونگذار چنین اجـازه ای نداده است. ثالثاً: صرف ذکـر اعطای امتیازات بدون وجود مبنای قانونی حق مکتسبه ای را برای دریافت آن امتیازات حاصل نخواهد کرد تا امکان ترتّب آثار قانونی بر آن وجود داشته باشد و رأی وحدت رویه شماره 117-1؍3؍1391 مؤید این امر است. بنابراین با لحاظ مبانی حقوقی فوق الذکر رأی شماره 2401-8؍9؍1390 شعبه 27 دیوان عدالت اداری که به رد شکایت صادر شده صحیح و موافق مقررات است. این رأی به استناد بند 2 ماده 12 و ماده 89 قانون تشکیلات و آیین دادرسی دیوان عدالت اداری مصوب سال 1392 برای شعب دیوان عدالت اداری و سایر مراجع اداری مربوط در موارد مشابه لازم الاتباع است./


اتوماتیک برای ربات ها بررسی فناوری MIT – آن باکس نیوز\nطراحی ربات ها معمولاً یک فرآیند دشوار است ، اما محققان دانشگاه MIT سیستمی را ایجاد کرده اند که به خودکار کردن کار کمک می کند. به محض اینکه گفته شد کدام قسمت ها را دارید – مانند چرخ ها ، مفاصل و قسمت های بدن – و اینکه برای ربات به چه زمینی نیاز دارد ، RoboGrammar در جعبه است ، ساختارهای بهینه شده و برنامه های کنترل را ایجاد می کند.\nآلن ژائو ، دانشجوی دکترا در آزمایشگاه علوم کامپیوتر و هوش مصنوعی ، می گوید: برای رد کردن طرح های “بی معنی” ، “دستور زبان دستور زبان” الهام گرفته از حیوانات – مجموعه ای از قوانین برای چگونگی اتصال قطعات. این قوانین به ویژه توسط آناتومی بندپایان مانند حشرات و خرچنگ دریایی ، که همه آنها دارای یک بدن مرکزی با تعداد متغیر بخشهایی هستند که ممکن است پاها به آنها متصل باشد ، اطلاع می یابد. (دستور زبان همچنین به چرخ ها اجازه می دهد.)\nRoboGrammar بر اساس این قوانین می تواند هزاران ساختار بالقوه ایجاد کند. انتخاب بین آنها مستلزم شبیه سازی عملکرد هر ربات با یک کنترل کننده است – دستورالعمل های مربوط به توالی حرکت موتورهای ربات. محققان با استفاده از یک الگوریتم اولویت بندی سریع به جلو ، یک کنترل کننده جداگانه برای هر ربات ایجاد کردند. آنها سپس ربات های شبیه سازی شده را آزاد کردند و به شبکه عصبی اجازه دادند تا بداند کدام طرح ها با کارآیی بیشتری حرکت می کنند.\nژائو ، که تیم او قصد دارد برخی از پروژه های برنده را در دنیای واقعی آزمایش کند ، RoboGrammar را “ابزاری برای طراحان ربات برای گسترش فضای ساختارهای رباتیک که از روی آنها ترسیم می شوند” توصیف می کند. با کمال تعجب ، بیشتر سازه هایی که او اختراع کرده چهار پا بود ، همانطور که بیشتر آنها توسط انسان طراحی شده اند.


انجمن کسب وکار و ایده های نو متفرقه مطالب جالب و خواندنی تلاش کورنینگ برای تولید شیشه منعطف؛ قطعه‌ای مهم برای ساخت آیفون تاشدنی\nگوشی‌های تاشدنی کنونی برای نمایشگرهای منعطف خود به پوشش‌های پلاستیکی متکی هستند؛ اما کورنینگ تلاش می‌کند پوشش منعطف شیشه‌ای را تولید کند.\nدرحالی‌که شرکت‌هایی همچون سامسونگ وهواوی گوشی‌های تاشدنی خود را معرفی کرده‌اند، گمانه‌زنی‌ها درباره‌ی تلاش‌های اپل برای تولید گوشی تاشدنی نیز رو‌به‌افزایش هستند.\nمی‌دانیم اهالی کوپرتینو پیش‌ازاین پتنت‌هایی در حوزه‌ی گوشی تاشدنی ثبت کرده‌اند؛ اما باتوجه‌به استانداردهای کیفی سخت‌گیرانه‌ی اپل درباره‌ی گوشی های این شرکت و ضخامت زیاد و قیمت سرسام‌آور گوشی‌های تاشدنی فعلی، احتمالا تا معرفی گوشی تاشدنی اهالی کوپرتینو فاصله‌ی زیادی داریم.\nیکی از نوآوری‌هایی که احتمالا مدنظر این غول آمریکایی است؛ شیشه‌هایی با قابلیت تاشدن است. گوشی‌های تاشدنی کنونی برای نمایشگرهای منعطفش به پلیمرهای پلاستیک متکی هستند؛ اما برخلاف شیشه، پوشش‌های پلاستیکی مستعد چروک‌شدن هستند و احتمالا نوعی «خطّ تا» در محل تاشدن نمایشگرِ گوشی‌های تاشدنی ایجاد خواهد شد. یکی دیگر از مشکلات پوشش‌های پلاستیکی این است که خراشیدن آن‌ها به‌مراتب ساده‌تر از شیشه است و همین مسئله باعث می‌شود دوام پوشش‌های پلاستیکی کمتر از نمونه‌های شیشه‌ای باشد.\nشرکت کورنینگ که به‌دلیل شیشه‌های گوریلا گلس شناخته می‌شود، بسیار تلاش می‌کند نوعی شیشه‌ی تاشو را تولید کند. چنین محصولی ممکن است در آینده در آیفون‌های تاشدنی اپل هم به‌کار رود. باید به‌خاطر داشت که کورنینگ یکی از تأمین‌کنندگان باسابقه‌ی اپل محسوب می‌شود و سال‌ها است که پوشش گوریلا گلس این شرکت درآیفون و آیپد استفاده می‌شوند.\nپوشش شیشه‌ای کورنینگ که در‌حال‌توسعه است ،ضخامتی ۰.۱ میلی‌متری دارد و می‌تواند در قوسی به‌شعاع ۵ میلی‌متر تا شود. جان بین، مدیرکل کورنینگ، در‌این‌باره به وب‌سایت Wired گفته است:\nدر ترکیبی شیشه‌ای، شما عملا قوانین فیزیک را به‌مبارزه می‌طلبید؛ چراکه می‌خواهید پوشش بسیار نازکی را در قوس بسیار کوچکی تا کنید؛ اما در‌عین‌حال، انتظار دارید این پوشش در زمان افتادن گوشی نیز مقاوم باشد و دچار آسیب نشود.\nمشکل فنی که تلاش می‌کنیم از آن عبور کنیم، حفظ شعاع قوس درحدود ۳ تا ۵ میلی‌متر ضمن افزایش مقاومت [شیشه] است. این چیزی است که مشغول کار روی آن هستیم.\nپیش‌ازاین، کورنینگ پوشش Willow Glass را ساخته است؛ پوششی که می‌تواند مانند برگه‌ی کاغذ حالت رول‌شده به‌خود بگیرد. افزون‌براین، گوریلا گلس را نیز فرایند انتقال یون‌ها مقاوم‌سازی می‌کند. هدف کورنینگ ترکیب تجربه‌ی حاصل از ساخت Willow Glass و گوریلا گلس است.\nمشکل اصلی این است که برای ترکیب ویژگی‌های این دو نوع پوشش، شیشه در محلول نمک ذوب‌شده باید قرار داده شود و نمک هم ترانزیستورهای موجود در نمایشگرها را دچار زنگ‌زدگی کند. همین مسئله باعث می‌شود Willow Glass گزینه‌ی مناسبی برای گوشی‌های هوشمند نباشد. غلبه بر همین مشکل کانون تلاش‌های کنونی کورنینگ است. بین در‌این‌باره می‌گوید:\nنمونه‌هایی کاربردی از شیشه را به مشتریان خود نشان داده‌ایم؛ اما آن‌ها تمام نیازهای مشتریان را برآورده نمی‌کنند. برخی مشتریان افزایش مقاومت شیشه را خواستار هستند و برخی دیگر هم می‌خواهند در بخش تاشو، شعاع قوس تاحدممکن کاهش یابد؛ [اما] فقط می‌توانیم یکی از این دو ویژگی را به آن‌ها ارائه دهیم. مسئله‌ی پیش رو ترکیب هر دو ویژگی است.\nبه‌باور بین، شیشه‌ی تاشوِ این شرکت تا دو سال آینده برای استفاده‌ی عمومی آماده خواهد شد. اپل در سال ۲۰۱۷، اعلام کرده بود سرمایه‌ای یک‌میلیارددلاری برای توسعه‌ی «روش‌های مدرن تولید» دراختیار شرکت‌ها قرار می‌دهد و از این مبلغ، ۲۰۰ میلیون دلار دراختیار کورنینگ قرار گرفته است. امید می‌رود همین بودجه به تولیدکننده‌ی گوریلا گلس کمک کند هرچه‌سریع‌تر بر مشکلات تولید شیشه‌ی تاشو غلبه کند.\nزمان کنونی: 03-26-2019، 08:42 AM | سایت ساز نور |هاستینگ مولتی سایت تــرجمـه شده توسط: Www.My-BB.Ir و iora.ir


تفکر داعش ساز خطری برای تمام مسلمانان اعم از شیعیان و اهل سنت است\nتفکر داعش ساز خطری برای تمام مسلمانان اعم از شیعیان و اهل سنت است\nرئیس ستاد مشترک ارتش پاکستان عصر امروز با نماینده مقام معظم رهبری و دبیر شورای عالی امنیت ملی دیدار کرد. به گزارش پایگاه خبری ظهور ۱۲، راحیل شریف رئیس ستاد مشترک ارتش پاکستان عصر امروز با علی شمخانی نماینده مقام معظم رهبری و دبیر شورای عالی امنیت ملی دیدار و پیرامون مسائل منطقه ای و […]\nرئیس ستاد مشترک ارتش پاکستان عصر امروز با نماینده مقام معظم رهبری و دبیر شورای عالی امنیت ملی دیدار کرد.\nبه گزارش پایگاه خبری ظهور ۱۲، راحیل شریف رئیس ستاد مشترک ارتش پاکستان عصر امروز با علی شمخانی نماینده مقام معظم رهبری و دبیر شورای عالی امنیت ملی دیدار و پیرامون مسائل منطقه ای و همکاری های دفاعی و راهبردی گفتگو کرد.\nبرچسب ها : پاکستان, جمهوری اسلامی ایران, داعش, رئیس ستاد مشترک ارتش پاکستان, راحیل شریف, علی شمخانی


بازارهای مالی - فروشگاه فایل‌های دانلودی\nخانه/برچسب: بازارهای مالی\nبایگانی/آرشیو برچسب ها : بازارهای مالی\nالگوی فیبوناچی ۱۲۳\nبهمن ۶, ۱۳۹۹ برنامه نویسی ، سورس ، پروژه\nالگوی فیبوناچی ۱۲۳ الگو ۱۲۳ یکی از محبوب ترین ، قدرتمندترین و انعطاف پذیرترین الگوهای نمودار است. این الگو از سه نقطه قیمت تشکیل شده است: یک پایین ، یک قله یا یک دره ، و retracement فیبوناچی از ۳۸٫۲ and و ۶۱٫۸٫ الگویی معتبر در نظر گرفته می شود …\nآموزش صفر تا صد فارکس در این دوره صفر تا صد مباحث فارکس به شما آموزش داده خواهد شد مباحث این دوره شامل سه بخش است بخش اول: آموزش های سطح مقدماتی ۱_ معرفی بازار ۲_ بازارهای مالی جهانی چیست ۳_ قیمت ۴_ مزایا و معایب ۵_ آموزش متاتریدر …\nدوره آموزشی اندیکاتورها با شما سخن می گویند\nدوره آموزشی اندیکاتورها با شما سخن می گویند اندیکاتور ها با شما سخن می گویند در این مجموعه شما خواهید آموخت که چگونه با استفاده از اندیکاتورها ، استراتژی های معاملاتی برای خود بسازید و سود های بازار را کسب کنید در این مجموعه شما با اصول و قواعد ۹ …\nآموزش جامع پرایس اکشن در این دوره آموزشی مباحث پرایس اکشن جهت استفاده در تمامی بازارهای مالی به شما ارائه می گردد. این مباحث شامل ۶ بخش است که به قرار ذیل می باشد: بخش اول: اصول تحلیل تکنیکال شامل: ۱_ نمودارهای شمعی ۲_ اوج و کف قیمت ۳_ …\nدی ۲, ۱۳۹۸ کتاب ، جزوه\nجزوه تخصصی بورس – هوش مالی و روانشناسی بازار سرمایه با سلام بنده بعد از مدتها فعالیت در بورس ایران و خارج اقدام به تهیه جزوه کاملی در رابطه با بورس ، هوش مالی و روانشناسی بازارهای سرمایه نموده ام. در محصول قبلی جزوه دستنویسی از کلاسهایی که رفته بودم …


گوشی‌های هوشمندی جدید با باتری‌هایی نه چندان رضایت بخش - دنیای فناوری، سینما و موسیقی\nبه تازگی گزارشی توسط یکی از خبرنگاران واشنگتن پست منتشر شده است که در آن باتری یک سری از گوشی‌های هوشمند محبوب اندرویدی و iOS مورد آزمایش قرار گرفته است. نتایج این گزارش نشان می‌دهد که نه تنها تعدادی ..\nبه تازگی گزارشی توسط یکی از خبرنگاران واشنگتن پست منتشر شده است که در آن باتری یک سری از گوشی‌های هوشمند محبوب اندرویدی و iOS مورد آزمایش قرار گرفته است. نتایج این گزارش نشان می‌دهد که نه تنها تعدادی از این گوشی‌ها، باتری بهتری در مقایسه با نسل قبلی خود نداشتند، بلکه عملکرد آنها بدتر نیز شده بود.\nباور بسیاری براینست که گوشی‌های هوشمند جدیدتر، باتری بهتری هم خواهند داشت. اما گزارش واشنگتن پست نشان می‌دهد که در بعضی موارد، باتری دستگاه‌های قدیمی‌تر بهتر از نسل جدیدشان عمل می‌کنند. به عنوان مثال پیکسل 2 و پیکسل 2 XL بهتر از پیکسل 3 گوگل عملکرده‌اند. هرچند که که با این وجود نتوانستند عملکرد بهتری در مقایسه با پیکسل 3 XL داشته باشند. برای دستگاه‌های iOS به نظر می‌رسد که آیفون 8 پلاس عملکرد بهتری از پرچمداران سال 2018، یعنی آیفون XS Max و آیفون XS داشته. البته آیفون XR با اختلاف قابل ملاحظه‌ای بهترین عملکرد را در میان تمام گوشی‌های اپل داشته است. گلکسی نوت 9 سامسونگ هم با اختلاف بهترین عملکرد باتری را در میان گوشی‌های اندرویدی داشته است.\nباوجود ناهماهنگی در میان پیکسل‌ها و آیفون‌ها، به نظر می‌رسد که گوشی‌های مدرن‌تر باتری بهترین در مقایسه با نسل قبلی خود داشته باشند. البته نتایج نشان می‌دهد که گوشی‌های بزرگتر، باتری بهتری دارند و این طبیعتاً به دلیل اندازه بزرگتر باتری است که در آنها تعبیه شده. در تستی که توسط این خبرنگار صورت گرفته، میزان روشنایی همه گوشی‌ها توسط دستگاه تنظیم شده، سپس با استفاده از یک اسکریپت گوشی‌ها در صفحات وب چرخیده‌اند. نتایج مدت زمانی را نشان می‌دهد که باتری گوشی از 100 به صفر رسیده است.\nNext post نتایج خیره کننده مک بوک های اپل با پردازنده A12X\nPrevious post آنونس فیلم سد معبر + نقد و بررسی و دانلود فیلم


مقتدی صدر، روحانی شیعه از حامیان خود خواسته است که علیه حضور آمریکا در عراق تظاهرات کنند در پی حضور چشمگیر مردم در خیابان‌های بغداد، برهم صالح، رئیس جمهور عراق، با تاکید بر نفی «دخالت‌های خارجی» در این کشور گفت مردم عراق بر داشتن کشوری با حاکمیت کامل ملی اصرار دارند.\nاو در توییتی که روز جمعه، چهارم بهمن، منتشر کرد با انتشار تصویری از تجمع مردم عراق نوشت دولت عراق باید خادم مردم خود و بیان‌کننده اراده ملی آنها باشد.\nرئیس جمهور عراق همچنین بر امنیت، زندگی آزاد و کریمانه و داشتن روابط صلح‌آمیز با همسایگان تاکید کرد.\nتوییت برهم صالح در حالی منتشر شده است که از صبح روز جمعه هزاران عراقی در میدان التحریر بغداد جمع شده‌اند تا علیه حضور نیروهایی آمریکایی در این کشور راهپیمایی کنند.\nالعراقیون مصرون على دولة ذات سیادة کاملة غیر منتهکة، خادمة لشعبها ومعبرة عن إرادتهم الوطنیة المستقلة بعیدا عن التدخلات و الإملاءات من الخارج، دولة ضامنة لأمنهم وحقوقهم فی الحیاة الحرة الکریمة، دولة فی أمن و سلام مع جیرانه. pic.twitter.com/C3xo7d2Ovg\nاین تظاهرات به دعوت مقتدی صدر، یکی از روحانیون بانفوذ شیعه در عراق انجام می‌شود.\nاو در بیانیه‌ای که منتشر کرده، از بسته‌شدن پایگاه‌های آمریکایی، لغو توافق‌های امنیتی عراق و آمریکا و پایان کار تمام شرکت‌های امنیتی آمریکایی در عراق، به عنوان شروط خود نام برده است.\nآقای صدر در عین حال نوشته که اگر نیروهای آمریکایی از عراق خارج نشدند، «کشورهای همسایه نباید در نوع رفتار ما با آنها مداخله کنند».\nشبکه «المیادین» وابسته به حزب‌الله لبنان در گزارش‌هایی که از این تظاهرات منتشر کرده، عکس بنرهایی با عکس قاسم سلیمانی، فرمانده نیروی قدس سپاه و ابومهدی المهندس، جانشین گروه حشد الشعبی را آورده است.\nاین شبکه تظاهرات امروز را حمایت از گروه‌های شبه‌نظامی وابسته به ایران توصیف کرده است.\nقیس‌خزعلی، دبیر کل عصائب اهل حق، گروه شبه‌نظامی وابسته به ایران نیز با صدور پیامی از این راهپیمایی حمایت کرد و نوشت اگر دولت آمریکا از عراق خارج نشود، «بر خلاف میلش خارج خواهد شد».\nپارلمان عراق روز یک‌شنبه، ۱۵ دی، دو روز پس از مرگ قاسم سلیمانی در بغداد، در نشستی اضطراری مصوبه‌ای را از تصویب گذراند که از دولت این کشور می‌خواهد به حضور نیروهای خارجی در عراق پایان دهد.\nدر این مصوبه، از دولت مرکزی عراق خواسته شده که درخواست قبلی خود از ائتلاف بین‌المللی ضد داعش به رهبری آمریکا را لغو کند و به حضور نیرو‌های خارجی در عراق پایان دهد.\nبا وجود این مصوبه، مایک پومپئو، وزیر خارجه ایالات متحده گفته است مقام‌های عراق از طیف‌ها و تشکل‌های مختلف به طور خصوصی، از ادامه حضور نیروهای آمریکایی در کشورشان حمایت می‌کنند.\nراهپیمایی امروز در عراق با استقبال مقام‌های حکومت ایران مواجه شده است. علی شمخانی، دبیر شورای عالی امنیت ملی ایران با «میلیونی» خواندن این تظاهرات گفته است این راهپیمایی «نشانه‌ای از پیشتازی و پرچمداری» مردم عراق «در مسیر اخراج آمریکا از منطقه» است.\nپس از کشته‌شدن قاسم سلیمانی در بغداد، رهبر جمهوری اسلامی وعده داد که در واکنش به این رویداد انتقامی سخت از دولت آمریکا خواهد گرفت.\nرسانه‌ها و مقام‌های جمهوری اسلامی می‌گویند تلاش برای خروج آمریکا از منطقه، معنای انتقام سخت مدنظر آیت‌الله خامنه‌ای است.\nهمزمان با اعتراضات در بغداد، در شهر کربلا، احمد صافی، نماینده آیت‌الله سیستانی به نقل از این مرجع تقلید شیعه گفته است که تشکیل دولت جدید در عراق خیلی طول کشیده است.\nاو که در خطبه‌های نماز جمعه این شهر سخن می‌گفت، از طرف آیت‌الله سیستانی مردم عراق را به درک خطرات پیش رو دعوت کرده و از همه گروه‌های سیاسی عراق خواسته که بحران تشکیل دولت عراق را حل کنند.\nاز اکتبر پارسال اعتراضات مردمی به فساد دولتی و بیکاری، همچنین نفوذ ایران در عراق ۵۰۰ نفر کشته بر جای گذاشته است.\nعادل عبدالمهدی نخست‌وزیر کشور اوایل ماه گذشته میلادی در پی اوج‌گیری اعتراضات استعفا داد و هنوز دولت جدید عراق تشکیل نشده است.\nعجله نکنید. برادران عراقی. بگذارید آخوند‌ها بیان. درک می‌کند. چه غلطی کردید. به ما هم گفتند. اگر آخوند بیاد. زندگی می‌شود.بر وفق مراد. حالا شده زندگی ما بر وفق "...." مراد.\nاین مقتدی صدر از ایران دستور میگیرد و بعد از سلیمانی اخرین تیر ترکش اخوندهای ایران هست و بزودی نفسش به شماره خواهد افتاد\nآقا چرا سانسور می‌کنید ؟ شما هم که عبید زاکانی را سانسور نمی‌کنید .از عبید که بدتر ننوشتم. دوستان منظور این است. زندگی شده بر وفق " T " مراد. حالا دیگر سانسور نکنید. لاتین است\nخبرهایی خوندم اما تایید نشده در مورد اختلاس نجومی دیگر اختلاس گر داغ مهر به پیشانی داره از توع دوبله اش یعنی خیلی دستمال کش رهبر احمقم هستم. متن خبر اینه”افتخاری دیگر رقم خورد در تاریخ دزدی و اختلاس داریوش هراتی پور صاحب یکی از صرافی های دبی با 450 میلیون درهم معادل 1 تریلیون و 575 میلیارد تومان با اجازه بزرگترها از ایران به دبی فرار کرد مبارک همه باشه این افتخار ملی”\nجمعه ۴ بهمن ۱۳۹۸ - ۱۶:۳۲\nاینها دلشان برای داعش که بخواهد سرشان را در میادین شهر ها ببرد و زنها و دخترانشان را در میدان شهر به فروش برساند تنگ شده است. دو هفته طول نمی کشد که داعش بغداد را تصرف می کند بعد اط خروج آمریکا\nعراقیها چرا اجازه میدن دوتا آخوند شیطان صفت غوزمیت غربتی به نامهای صدر و سیستانی براشون خط مشی تعیین کنن؟ بزنید بکشید این دو انگل رو.\nجمعه ۴ بهمن ۱۳۹۸ - ۲۳:۱۷\n[::amirgheryou - تهران، ایران::]. چرا بکشند؟ چون شما خوشتون نمیاد؟ یعنی هر چی را دوست ندارید دیگران هم نباید دوست داشته باشند؟ عجب!!! میشه بگید شما با این تفکرات اگر جمهوری اسلامی نباشه چه نوع حکومتی را در نظر دارید جایگزین بشه؟ قطعا حکومت دموکراتیک که نخواهد بود چون اصل اول در حکومتهای دموکراتیک احترام به عقاید دیگرانه که شما در با این کامنت ها نشان میدید اصلا به آن اعتقاد ندارید پس چه نوع حکومتیه؟ شاید کمونیستی یا فاشیستی یا شایدم آنارشیستی؟\n[::ahmadi1965 - تهران، ایران::]. جواب این سوالت در جای جای خاورمیانه هست.\nشنبه ۵ بهمن ۱۳۹۸ - ۲۳:۵۱\n+125علی لاریجانی، رئیس مجلس ایران به کرونا مبتلا شد\n+116عصبانیت دکتر محمدرضا هاشمیان، فوق تخصص: دارو رو از وزارت‌خانه به ما پس بدین، نگران مرگ مریضاییم


پدر شهید محمدعلی مطلبی فشارکی | ایثار پرس isarpress | پایگاه خبری تحلیلی و تخصصی فرهنگ ایثار و شهادت\nآرشیو : آخرین اخبار, ادبیات پایداری, اصفهان, صفحه اول, ویژه\nگروه : آخرین اخبار / ادبیات پایداری / اصفهان / صفحه اول / ویژه\n25 آذر 1399 - 4:31\nمرحوم حاج حسین ( محمدرضا) مطلبی فشارکی\nپدر شهید محمدعلی مطلبی فشارکی\nپدر شهید “محمد علی مطلبی فشارکی” ، مرحوم “محمد رضا مطلبی فشارکی” بوده ، که از کودکی به وی “حسین” میگفتند . ایشان در تاریخ ۵ مرداد سال ۱۳۲۰ در روستای فشارک در نواحی کوهپایه اصفهان چشم به جهان گشودند. ودارای ۲ پسر و۴ دختر بودند که یکی از آنها به درجه شهادت نایل شد. […]\nپدر شهید “محمد علی مطلبی فشارکی” ، مرحوم “محمد رضا مطلبی فشارکی” بوده ، که از کودکی به وی “حسین” میگفتند .\nایشان در تاریخ ۵ مرداد سال ۱۳۲۰ در روستای فشارک در نواحی کوهپایه اصفهان چشم به جهان گشودند.\nودارای ۲ پسر و۴ دختر بودند که یکی از آنها به درجه شهادت نایل شد.\nآن مرد مومن و انقلابی، همیشه مقید بودند که نماز هایشان را در مسجد بخوانند. و اززمانی که بیمار شدن به علت ناتوانی درخانه نماز میخواندند.\nایشان خیلی مهربان و بزرگوار بودند و همچنین خیلی باگذشت بود ند. پس از فوت ایشان ؛ خانواده وی متوجه میشوند که ایشان مخفیانه به محرومین و فقیران کمک میکرده اند.\nپدرشهید ، بعد ازچند سال صبوری و تحمل بیماری در تاریخ۹۸/۹/۲۵ به رحمت خدارفته و به فرزندشهیدش ملحق شدند.\nو طبق وصیت ایشان در موطن خود ، نزد پدر ومادرمرحومشان در روستای فشارک به خاک سپرده شدند.\nروح آن مرحوم شاد و\nان‌شاءالله روح بلند آن مرحوم در والا ترین مراتب بارگاه قدسی با سالار و سرور شهیدان دشت کربلا محشور و هم‌جوار گردد.\nشهیدمحمدعلی مطلبی فشارکی – فرزند محمد رضا ( حسین)\nدوشنبه, ۲۷ آبان ۱۳۹۸، ۰۵:۳۲ ق.ظ\nشهید مطلبی فشارکی، محمد علی\nنام پدر: محمدرضا تاریخ تولد: ۰۲/۰۱/۱۳۴۵ تاریخ شهادت: ۱۱/۰۸/۱۳۶۱\nشهید محمد علی مطلبی فشارکی در دوم فروردین ۱۳۴۵، در روستای فشارک از توابع اصفهان چشم به جهان گشود. پدرش آقامحمدرضا، کارگر کارخانه بافناز بود و مادرش رقیه خانم نام داشت.\nوی پس از دوران طفولیت، درسال ۱۳۵۸ به‌صورت شبانه در مدرسه علامه طباطبائی (و بنا به نقلی در مدرسه هاتف هم) تحصیل کرد. و تا پنجم ابتدایی درس خواند. و به دلیل علاقه وافر به کار و فعالیت در جامعه جذب بازار کار در حرفه کابینت سازی شد.\nحدود چهارده ساله بود، که انقلاب اسلامی به رهبری حضرت امام خمینی(ره) بر علیه رژیم ستم شاهی پهلوی شعله‌ور شد. و آن شهید عزیز با تمام وجود در راهپیمایی‌ها شرکت می‌کرد.\nزمانی که جنگ تحمیلی شروع شد به خاطر احساس وظیفه و لبیک به ندای رهبر انقلاب با وجود پایین بودن سن خود، با دست بردن در شناسنامه و تغییر سن موفق گردید، در دوره‌های نظامی شرکت نموده و پس از آن به عنوان بسیجی عازم جبهه‌های حق علیه باطل گردد.\nمحمد علی چندین مرتبه به جبهه‌های نبرد حق علیه باطل اعزام شد در یکی از عملیات‌ها از ناحیه‌ی سر مجروح شد و مدتی در بیمارستان شهید بقائی اهواز بستری بود پس از بهبودی نسبی مجددا عازم جبهه شد با سمت فرمانده گروهان لشگر ۱۴ امام حسین(ع) در عین خوش دهلران بر اثر غرق شدن در آب در تاریخ یازدهم آبان ۱۳۶۱به فیض شهادت نائل گردید. و در گلستان شهدای اصفهان آرام گرفت.\nمنبع : کتاب گنجینه معارف شهدای فشارکی(سفارشها و نواهای آسمانیان) ، ستاد یادواره شهدا ، دکتر سیدجواد هاشمی فشارکی ، انتشارات وانیا ، ۱۳۹۷، ص ۳۶۰ و۳۶۱\nشهید مطلبی فشارکی، محمد علی ( فرزند محمدرضا )\nامروز رفتن به جبهه امری است واجب، و خوشحالم از اینکه توانستم در این امر واجب شرکت کنم.\nو از خداوند متعال سپاسگزارم،که مرا در راه راست هدایت کرد و در راهی توانستم، جان خود را فدا کنم. که امامانمان فدا کردند. و خون من در قبال خون امامان و دیگران اگر چه ارزشی هم ندارد. ولی ما باید اسلام را اگر میخواهیم زنده بماند با خون‌هایمان آبیاری کنیم.\nو تو ای پدر و مادر عزیزم ! حال که من شهید شده‌ام، امیدوارم برای من هیچ ناراحت نباشید. و گریه هم نکنید. چرا که ما از این دنیا به دنیای دیگری می‌رویم. و این کاری است، که همه ما باید بکنیم. دیر یا زود مرگ برای همه است. پس چه بهتر که انسان این دو روز عمر خود را برای خدا کار کند، و مرگش هم در راه خدا باشد.\nخدا نگهدار همگی شما. امام را دعا کنید. محمدعلی مطلبی فشارکی۳۱/۶/۱۳۶۱\nمنبع : کتاب گنجینه معارف شهدای فشارکی(سفارشها و نواهای آسمانیان) ، ستاد یادواره شهدا ، دکتر سیدجواد هاشمی فشارکی ، انتشارات وانیا ، ۱۳۹۷، ص ۴۷۱\nنام شهید : محمدعلی\nنام خانوادگی شهید : مطلبی فشارکی\nتاریخ تولد : ۱۳۴۵/۱/۲\nمحل تولد : اصفهان – اصفهان – کوهپایه\nتاریخ شهادت : ۱۳۶۱/۸/۱۱\nدین : اسلام – شیعه\nمذهب : اسلام – شیعه\nمیزان تحصیلات : ابتدایی\nمفقود الاجسد : خیر\nپدر شهید دفاع مقدس زندگی نامه شهید وصیتنامه شهید