صفحه ی اصلی مقالات خانه و خانواده کودک و نوجوان آموزش و پرورش در عربستان\nنظام آموزش و پرورش عربستان سعودی از دوره یک تا دو ساله پیش دبستانی، دوره شش ساله ابتدایی، دوره سه ساله مدارس مقدماتی متوسطه و دوره سه ساله تکمیلی متوسطه تشکیل شده; است.\nنظام آموزش و پرورش عربستان سعودی از دوره یک تا دوسالة پیش دبستانی، دورة شش ساله ابتدایی، دورة سه ساله مدارس مقدماتی متوسطه و دورة سه ساله تکمیلی متوسطه تشکیل شده است.\n▪ مدت زمان دوره: شش سال (در سنین 6 تا 12 سال)\n▪ برنامه های آموزشی\nزبان عربی، آموزش هنر، جغرافیا، تاریخ، اقتصاد خانواده (برای دختران)، ریاضیات و تربیت بدنی (برای پسران)، آموزش اسلامی و علوم .\n● آموزش مقدماتی متوسطه\n▪ مدت زمان دوره: سه سال (در سنین 12 تا15 سال)\nزبان عربی، آموزش هنر، زبان انگلیسی، جغرافیا، تاریخ، اقتصاد خانواده (برای دختران)، ریاضیات و تربیت بدنی (برای پسران)، تعلیمات دینی و علوم .\n▪ مدت زمان دوره: 3 سال (در سنین 15تا18 سال)\nـ موضوعات اجباری\nدر خلال سال اول دانش آموزان یک دورة تحصیلی مشترک را طی می کنند و در دو سال پایانی به دو شاخة علوم و ادبی تقسیم می شوند. دانش آموزانی که 60درصد نمرات دروس سال اول را احراز کنند، می توانند یکی از این دو شاخه را انتخاب نمایند و افرادی نیز که زیر60درصد این نمرات را کسب کنند ملزم به تحصیل در شاخة ادبی می شوند.\nـ موضوعات عمومی\nزبان عربی، زیست شناسی، شیمی، زبان انگلیسی، جغرافیا، تاریخ، اقتصاد خانواده (برای دختران)، ریاضیات، تربیت بدنی (برای پسران) و تعلیمات دینی.\n● آموزش تکمیلی علوم مذهبی\n▪ مدت زمان دوره: سه سال (در سنین 15 تا 18سال)\n▪ موضوعات تحصیلی\nـ ادبیات و زبان عربی، زبان انگلیسی، فرهنگ عامه، جغرافیا، تاریخ و تعلیمات دینی .\n▪ گواهینامه آموزشی\nـ مدرک شهاده الثانویه العامه لل المعاهید الحلمیه (گواهی تحصیلات تکمیلی مذهبی).\nـ فارغ التحصیلان این دوره منحصراً در علوم انسانی و اجتماعی دانشگاه ها مورد پذیرش قرار می گیرند .\n● آموزش تکمیلی فنی\nدر سطح تحصیلات تکمیلی فنی سه نوع آموزش فنی با عناوین فنی ـ حرفه ای، بازرگانی و کشاورزی وجود دارد. برای پذیرش در دوره آموزش تکمیلی فنی، برخورداری از مدرک متوسطه عمومی (شهاده الکفایه المتوسطه) الزامی است.\nتحصیلات آموزش فنی و حرفه ای تحت زعامت سازمان ملی آموزش حرفه ای عربستان است.\n▪ مدت زمان دوره: سه سال (در سنین 15 تا 18 سال)\nـ فنی و حرفه ای\nنقشه کشی معماری، اتومکانیک، برق، تعمیرات ماشین آلات، مکانیک فلزات، رادیو و تلویزیون.\nعلاوه برموضوعات صنعتی، دانش آموزان این دوره ملزم به فراگیری زبان عربی، شیمی، زبان انگلیسی، ریاضیات، ورزش، فیزیک و تعلیمات دینی هستند.\nزبان عربی، کتابداری و حسابداری، مکاتبات تجاری، اقتصاد، زبان انگلیسی، ریاضیات مالی، ریاضیات عمومی، جغرافیا، مدیریت، منشی گری و تعلیمات دینی .\nاقتصاد کشاورزی، پیش درآمدی بر کشاورزی، دامداری، زیست شناسی کاربردی، شیمی کاربردی، ریاضیات کاربردی، فیزیک کاربردی، زبان عربی، انگلیسی، مدیریت زراعی، باغبانی، تعلیمات مذهبی، بازاریابی و تغذیة گیاهان .\nـ بازرگانی: دیبلم المدارس التجاریه (دیپلم مدارس تکمیلی بازرگانی)\nـ کشاورزی: دیبلم المدارس الزارعیه (دیپلم مدارس تکمیلی کشاورزی)\n▪ سیستم نمره دهی\nـ 90 تا 100 درصد عالی.\nـ 75 تا 89 درصد خیلی خوب.\nـ 60 تا 74 درصد خوب.\nـ 50 تا 59 درصد قبول.\nـ 50 درصد مردود\nـ بالاترین نمره: 100 درصد\nـ سطح قبولی بالاتر از 50 درصد\nـ کمترین نمره: صفر\nمقطع آموزش پیش دبستانی در کشور عربستان در زمره آموزش اجباری و نظام آموزشی رسمی به شمار نمی آید. این مرحله، مرحله آماده سازی برای آموزش اولیه کودکان است تا آنها بتوانند نقش خود را در دوران مدرسه بر پایه های محکم با تعیین توانایی ها، آموزش رفتار خوب، آشنا شدن به محیط مدرسه و دور کردن آنها از مادران و ورودشان به زندگی اجتماعی مدرسه، بپذیرند. مطالعات آموزشی بسیاری، اثبات کرده است که رابطه نزدیکی میان سطح درسی دانش آموز در کلاس اول ابتدایی و تعداد سال هایی که وی در مهدکودک و شیرخوارگاه گذرانده، وجود دارد. برنامه های آموزش آمادگی بهصورت مداوم گسترش می یابد و بخش خصوصی بر اساس خط مشی آموزشی عربستان سعودی که در اصول 62 و 71 آمده است به این کار تشویق می شود. شیرخوارگاه ها و مهدکودک ها نخستین مرحله از مراحل آموزشی هستند و بوسیله رافت و راهنمایی مشخص می شوند .\n▪ اهداف آموزشی\nاز جمله مهمترین اهداف مقطع آموزش پیش دبستانی کشور عربستان می توان به موارد زیر اشاره کرد:\nـ پرورش ابعاد جسمی، ذهنی و اخلاقی کودکان\nـ آشنا کردن کودکان با جو مدرسه و آماده کردن آنها برای زندگی تحصیلی\nـ آموزش مبانی ساده مربوط به محیط زندگی آنان\nـ تشویق کودکان به تفکر سازنده\nـ حمایت از کودکان در مقابل خطرات و مشکلات\nـ حفظ طبیعت کودکان، مراقبت از رشد اخلاقی، عقل و جسم آنان در موقعیت های طبیعی شبیه به خانواده و هماهنگ با نیازهای اسلامی\nـ شامل کردن جهت گیری مذهبی که بر اساس وحدانیت خداوند استوار است.\nـ آموزش رفتار مناسب به کودکان و آشنا کردن آنان با ارزش های اسلامی و هدایت خوب به وسیله دادن الگوی مناسب با انجام عملی آن .\nـ آشنا کردن کودکان با محیط مدرسه و انتقال تدریجی آنان از تفکر خود محوری به سوی زندگی اجتماعی.\nـ فراهم کردن حالات خوب، ابزار سالم و اطلاعات هماهنگ با سن آنان و در رابطه با محیط اطرافشان .\nـ آموزرش مهارت های حرکتی به کودکان، عادت دادن آنان به عادت های سالم، پرورش حواس و آموزش چگونگی استفاده خوب از آنها .\nـ تشویق فعالیت های مخترعانه آنان، مراقبت از علایق زیبایی شناسی آنها و دادن موقعیت هایی پویا برای شروع این آشنایی ها .\nـ جوابگویی به نیازهای کودکان، شاد کردن آنها و ادب آموزی به آنان بدون توهین یا خسته کردن آنان .\nـ آگاهی از خطا برای حفاظت از کودکان، برطرف کردن رفتارهای خطر زا در آنان و روبرو شدن با مشکلات بچه ها به روش امن .\nبرای عملی کردن آنچه که در سیاست های آموزشی اظهار شده است، تلاش هایی به منظور پیشبرد پروژه توسعه برای مرحله مهدکودک با همکاری ریاست کل آموزش دختران و برنامه خلیج فارس برای حمایت از مؤسسات توسعه سازمان ملل و یونسکو، در حال انجام است. هدف ازاین تلاش ها پیشرفت برنامه های آموزش جهانی پیوسته مقطع آموزش پیش دبستانی برای کودکان رده های سنین سه تا شش سال است که از آن جمله می توان از موارد زیر نام برد:\nـ کامل کردن مطالب تحصیلاتی مهدکودک و حمایت از تمامی خدمات دسته بندی شده آموزشی\nـ آموزش تعدادی مدیر از ادارات بازرسی آموزشی در برخی مناطق عربستان سعودی که قادر به دست یابی به آموزش و بررسی کارها باشند .\nـ آماده و مجهز کردن مراکز آموزشی نمونه برای آموزش کارمندان زن مهدکودک ها.\nـ برقراری جلسات آموزش ضمن خدمت برای مربیان مهدکودک به منظور بهبود عملکرد آنان و بالابردن توانایی آنان در آمورش کودکان .\nـ ارتباط دادن مطالب خاص مهدکودک که در مقاطع پایین تر مهدکودک یاد داده می شود به مطالب سطح بالاتر در همین مقطع .\nـ پیوسته کردن برنامه های اطلاعاتی کودکان، اولیاء و اداره کنندگان مهد برای حمایت از دیگر فعالیت های آموزشی.\nـ آماده کردن برنامه آمورشی پیشرفته دو ماهه که آموزش های پایه ای برای زنان کارمند و مربی مهدکودک باشد و اساساً تمامی کارهای آموزشی در مهدکودک را به آنان آموزش دهد. مطالب درسی پیشرفته بر این مرحله در 1414هجری اجرا شد .\n● توسعه آموزشی\n▪ گسترش مراقبت های اوان کودکی\nپادشاهی عربستان سعودی که از اهمیت مراقبت های قبل از تولد و اوان کودکی در زندگی آینده آنان آگاه است، توجه زیادی به مراقبت های اوان کودکی در تعالیم اسلامی که زیربنایی قوی ومحکم برای مراقبت خانواده ها و کودکان است، می کند. این مسیله که درقانون اساسی حکومت پادشاهی (اصول9ـ10ـ11ـ12و13) لحاظ شده است، بر لزوم ارتباط اعضای خانواده با یکدیگر در هنگام فراهم کردن لوازم زندگی مانند بهداشت، آموزش، امنیت، غذا، آب و دیگر ملزومات زندگی در تمامی مناطق تکیه دارد. دولت برنامه های آگاهی دهنده قبل از ازدواج را از طریق اطلاعاتی، فرهنگی و جهت دار شدت بخشیده که نشان دهنده نیاز برای حصول اطمینان از موقعیت هایی است که وجود خانواده به هم پیوسته را که نماینده بومگاه اجتماعی مناسب برای کودکان سالم و قوی است را لازم می داند. در این زمینه برنامه های راهنمایی پزشکی و مراقبت های قبل از زایمان و برنامه های طول حاملگی شدت گرفته است و همچنین مراقبت ویژه برای کودکان از زمان تولد صورت می گیرد. دولت همچنین مراقبت از یتیمان از طریق برنامه های بسیاری مانند برنامة مراقبت اجتماعی و یتیمان را انجام می دهد. دولت خدماتی برای کودکان معلول از طریق برنامه های کلی شامل اسکان، احیاء، بازپروری، معالجه، آموزش و بیمه را فراهم کرده است.\nهمچنین تمامی وسایل ارتباط جمعی را برای دستیابی به مراقبت کلی از کودکان در تمامی گروه ها را به کار گرفته است. به دلیل ظرفیت های وسیع بخش غیردولتی، دولت موقعیت هایی برای شرکت در خدمات اجتماعی کودکان را به منظور دستیابی به همبستگی ارتباط اجتماعی که به وسیله دین ما تشویق شده فراهم کرده است. دولت خدمات آموزشی برای کودکان درقبل از مرحله آمادگی در مهدکودک (شیرخوارگاه، مهدکودک و آمادگی اولیه) فراهم کرده است. بسیاری از مؤسسات دولتی در این مراقبت پیش دبستانی از جمله وزارت بهداشت، وزارت کار و امور اجتماعی، وزارت اطلاعات و ریاست کل آموزش دختران شرکت می کنند.\nروند آموزش عمومی با مرحله آموزش ابتدایی شروع می شود که معرف زیربنای هرم آموزشی است. این مرحله شامل شش سال است و از کودکان شش ساله شروع می شود کودکانی که تا سه ماه کوچکتر از شش سالگی هستند نیز می توانند وارد کلاس اول شوند خصوصا اگر آموزش های اولیه را دیده باشند. تمامی مدارس در این مرحله روزانه هستند.در این مرحله به آموزش دینی و عربی و علاوه بر آن فرهنگ عمومی و علوم توجه می شود. دانش آموزی که موفق باشد در پایان دوره شش ساله مدرک آموزش ابتدایی را که وی را مجاز به ادامه تحصیل در مقطع میانی می کند دریافت می دارد.تعداد دانش آموزان در هرکلاس ابتدایی بر21دانش آموز بالغ می شود. نرخ افت تحصیلی دانش آموزان پسر در پایان دورة ابتدایی2/4 درصد و نرخ افت دانش آموزان دختر 9/3درصد است.\n▪ پرورش ایمان اسلامی صحیح در کودکان و ارایه آموزش اسلامی کامل به آنان.\n▪ پرورش مهارت های گوناگون پایه، به ویژه مهارت های جسمانی، ریاضیات و زبان .\n▪ پرورش احساس مسیولیت متناسب با مراحل رشد کودکان.\n▪ ایجاد علاقه درکودکان نسبت به آموزش و انجام فعالیت های مفید.\nاز جمله مهمترین مواد درسی دورة ابتدایی می توان به آموزش علوم دینی (قرآن، قرایت قرآن، خداشناسی، فقه، سنت و فرهنگ اسلامی)، زبان عربی(خواندن، نوشتن، انشاء و دستور زبان)، تعلیمات اجتماعی(تاریخ و جغرافیا)، ریاضیات، علوم و بهداشت،کاردستی ، و تربیت بدنی اشاره کرد.\n● ارتقای تحصیلی\nارتقای تحصیلی به کلاس بالاتر در مقطع آموزش ابتدایی بر مبنای نتایج امتحانات نهایی است که طی دو نوبت در سال برگزار می شود.\n● صلاحیت معلمان\nتمامی معلمان در عربستان سعودی صلاحیت های لازم را دارا هستند. شاهد این صلاحیت ها پیشرفت ها در راستای توسعه آموزش در این کشور است.\nمعیارهای استفاده شده اکنون مسلماً پیشرفته تر از آنهایی است که 20 سال پیش اعمال می شد. بیشتر معلمان دارای مدرک کاردانی هستند.\nعربستان سعودی برنامة دراز مدتی را برای آموزش دوبارة معلمان دنبال کرده است. علاوه بر برنامه های آموزشی، بخش نظارت آموزشی در وزارت آموزش و ریاست کل آموزش دختران، تلاش های زیادی در زمینة ارزیابی عملکرد معلمان و پیشرفت آنان کرده اند. تمامی معلمان به طور رسمی به عنوان معلم استخدام شده اند و این بخش از تعهد دولت برای حمایت کامل مالی از آموزش ملی و کمک به بخش آموزش خصوصی است.\nدر مورد تأییدیه و مجوز در عربستان سعودی قانونی برای آن مانند بعضی دیگر از کشورها وجود ندارد. گرچه صلاحیت ها و شرایط مورد نیاز هماهنگ با نیاز به معلمان و میزان دردسترس بودن معلمان صلاحیت دار تغییر می کند وجود دارد.\n● نسبت دانش آموزان به معلمان\nدر سال های 1998تا 1990، نسبت تعداد دانش آموزان به معلمان (PTR) آموزش ابتدایی کاهش داشته و از 19 دانش آموز در قبال یک معلم در 1990 به 12دانش آموز در 1998 رسیده است.\nاین پیشرفت در کیفیت آموزش ابتدایی است به دلیل آنکه به معلم این امکان را می دهد که آموزش شخصی با در نظر گرفتن تفاوت های میان دانش آموزان داشته باشد.\nاین مسیله همچنین ظرفیت مهارت های لازم برای کسب علوم را بهبود می بخشد. چه در توانایی ها و چه در زمینة رشد ذهنی، جسمی و عکس العملی این بهبود امکان پذیر می شود.\nنسبتPTR در مدارس خصوصی پایین تر ازمدارس دولتی است. این مقدار 13دانش آموز درمقابل یک معلم در 1990در مقابل 16برای مدارس عمومی و 10دانش آموز در 1998 در مقابل 12برای مدارس دولتی است.\nفاصلة بین آموزش خصوصی و آموزش عمومی در سالیان اخیر به طرز قابل ملاحظه ای کاهش یافته است که نشان دهندة PTR پایین برای آموزش دولتی است.\nاگر PTR در عربستان سعودی در سالیان اخیر کاهش یافته است به دلیل آن است که دولت موقعیت آموزش برای تمامی گروه های اجتماع بدون درنظر گرفتن فاصلة جغرافیایی یا خصوصیات جمعیتی فراهم کرده است.\nمدارسی با ظرفیت محدود دانش آموز در مناطق دور افتاده تأسیس شده است.\nدرست است که این نوع آموزش هزینه بر است ولی آموزش اولویت اصلی برای دولت است که این نوع مدارس را حمایت مالی می کند.\n▪ مقابله با پدیده مردودی و ترک تحصیل\nموسسات آموزشی از حقیقت مشکل مربوط یه ترک تحصیل و تکرار کلاس به عنوان یکی از خطرناکترین مسایل کیفی سیستم آموزشی آگاهند. موسسات آموزشی دلایل ترک تحصیل و راه های کاهش آن را بررسی کرده اند به دلیل آنکه این مسیله باعث از دست دادن منابع مهمی می شود.\nتلاش هایی که برای مقابله با ترک تحصیل انجام شده از این قرار است:\nـ فراهم کردن آموزش ابتدایی برای تمامی کودکان سن شش تا دوازده ساله برای مبارزه با بیسوادی.\nـ برنامه چهارم توسعه بر نیاز به آموزش ابتدایی اجباری تکیه داشت، سپس در برنامه پنجم توسعه کارهایی که می باید برای رسیدن به آموزش اجباری انجام شود دو باره بررسی شد.\nـ افزایش تعداد کودکان در سن دبستان در عربستان که در مدرسه ثبت نام شده اند در طی دوره برنامه.\nـ بالا بردن بازده درونی آموزش ابتدایی و ارتقای نرخ سطح ارتقای تحصیلی دانش آموزان کلاس ها با برنامه های آموزشی پیشرفته.\nـ سعی در افزایش نسبت معلمان به دانش آموزان در مقطع ابتدایی به 25/1 با افزایش میزان ظرفیت برای دروس ابتدایی به عملکرد واقع گرایانه تر.\nـ استخدام معلمان بیشتر برای مقطع ابتدایی از فارغ التحصیلان تربیت معلم.\n● اقدامات آموزشی\nاز جمله مهمترین اقدامات به عمل آمده در راستای جلوگیری از افزایش نرخ افت تحصیلی دانش آموزان می توان به موارد زیر اشاره کرد:\n▪ درخواست از مدارس ابتدایی که دانش آموزان در سن کمتر از سن رسمی دبستان را برای کلاس اول ثبت نام نکنند.\n▪ درخواست از مدیران تا به قواعد و مقررات اداری برای ارتقاء کلاس دانش آموزان پایبند باشند.\n▪ لزوم بازنگری دوباره دروسی که شاخص ها نشان دهنده افزایش در میزان تکرار کلاس برای مقاطع ابتدایی و میانی را نشان می دهند تا بخش های مربوطه در وزارتخانه را وادار به مطالعه این وضع کرده تا راه حلی برای مسیله بیابند.\n▪ لزوم بازنگری به کلاس هایی که میزان مردودی در آن افزایش یافته است.\nطول دوره آموزش مقدماتی متوسطه سه سال است که از سن دوازده سالگی آغاز شده و تاسن چهارده سالگی به طول می انجامد. به عبارت دیگر، دانش آموزانی که در مرحله ابتدایی موفق شده اند معمولا در دوازده سالگی به مدت سه سال وارد مرحله مقدماتی متوسطه می شوند. مرحله میانی موفقیت های بیشتری را برای تعلق بیشتر دانش آموزان به فرهنگ خود فراهم می کند.\nهمچنین شرایط بیشتری را برای پرورش ظرفیت های دانش آموزان برای ورود به مرحله بعدی فراهم می کند. کسانی که به دلیل سن یا موقعیت اجتماعی یا دلایل کارینمی توانند به مدارس میانی بروند امکان گذراندن کلاس های شبانه را دارند. امتحانات نیز می تواند به روشی غیر عادی معمول ( درخانه ) برگزار شود.\nـ ارایه دانش و مهارت های متناسب با سن دانش آموزان.\nـ تشویق دانش آموزان به جستجو و روحیه تحقیق و تفکر علمی .\nـ پرورش استعدادها و مهارت های گوناگون ذهنی در کودکان .\nـ پرورش دانش آموزان بر اساس زندگی اجتماعی اسلامی،همکاری و مسیولیت پذیری .\nـ تشویق دانش آموزان به حفظ و تقویت ملت اسلامی.\nـ آموزش دانش آموزان به استفاده از اوقات خود در فعالیت های مذهبی و تقویت و ارتقای شخصیت اسلامی خود.\nاز جمله مهمترین مواد درسی مقطع مقدماتی متوسطه می توان از آموزش علوم دینی(قرآن، سنت و فرهنگ اسلامی، خداشناسی، فقه و تفسیر)، زبان عربی(دستور زبان، قرایت، انشاء و دیکته)، تاریخ، جغرافیا، علوم و بهداشت، ریاضیات، زبان انگلیسی ، هنر و تربیت بدنی نام برد.\n● مقطع تکمیلی متوسطه\nنظام آموزش پیش دانشگاهی با مرحله متوسطه به پایان می رسد که اوج طرح آموزش عمومی است.\nدانش آموزان پانزده ساله که دوره میانی را با موفقیت به پایان رسانده اند وارد این مرحله می شوند که شامل سه سال است و تحصیلات تخصصی تر و فرهنگ کلی تر و همچنین آمادگی برای ورود به دانشگاه ها را فراهم می کند.\nدر مرحله متوسطه مطالب درسی بنا به رشد عقلی و روانی دانش آموزان گوناگون است. علاوه بر دو بخشی که برای دو سال آخر (علمی و ادبی) برای دختران (قانون و علوم عرب و مدیریت و علوم اجتماعی، علوم طبیعی، علوم فنی) برای پسران درنظر گرفته شده است.\nعلاوه براین، موسسات متوسطه ای در ارتباط با دانشگاه اسلامی امام محمد بن سعود و همچنین مدارس متوسطه قرآنی دارالتوحید که بیشتر بر دروس اسلامی تکیه دارند نیز وجود دارد. همچنین مدارس متوسطه فنی مربوط به موسسه آموزش عمومی و آموزش حرفه ای برای آموزش کارگران ماهر در تمامی تخصص ها وجود دارد که موسسات صنعتی متوسطه؛ موسسات تجاری متوسطه؛ موسسات کشاورزی؛ موسسات پست متوسطه؛ موسسه ناظر فنی؛ و موسسات بهداشتی مشتمل می شود کسانیکه به دلیل سن یا دلایل اجتماعی یا کاری نمی توانند به مدارس متوسطه روزانه راه یابند این امکان را دارندکه در کلاس های شبانه شرکت کنند. امتحانات نیز می تواند به روش غیرعادی (در خانه ) برگزار شود.\nعلاوه برمدارس متوسطه عمومی، دانش آموزان مقطع تکمیلی متوسطه می توانند درمؤسسات آموزشی دیگر در رشته های فنی و حرفه ای، متوسطه صنعتی، متوسطه تجاری، کشاورزی، مشاوره فنی، و بهداشت به تحصیل خود ادامه داده و در این رشته ها فارغ التحصیل شوند.\nهمچنین مدارس مذهبی دیگری، همچون مدرسه متوسطه دارالتوحید و مدارس قرآنی، به ارایه برنامه های متوسطه مذهبی به دانش آموزان پسر مبادرت می کنند.\nـ تقویت تعالیم اسلامی برای شناخت صحیح اسلام .\nـ پرورش استعدادها و توانایی های دانش آموزان و هدایت آنان به سوی تحقق اهداف تعلیم و تربیت اسلامی.\nـ پرورش تفکر علمی دانش آموزان و روحیه تحقیق در آنان.\nـ ارایه فرصت هایی به دانش آموزان برجسته برای دستیابی به مراحل بالاتر تحصیلی.\nـ پرورش عادت های مطالعه در جهت گسترش دامنه دانش و اصلاح شخصیت دانش آموزان.\nاز جمله مهمترین برنامه های آموزشی مقطع تکمیلی متوسطه می توان به موارد زیر اشاره کرد:\nـ رشته های درسی ویزه دانش آموزان دختر: هنر، علوم، و تربیت معلم.\nـ رشته های درسی ویزه دانش آموزان پسر:علوم دینی وعربی، علوم اجتماعی و مدیریت، علوم طبیعی و علوم فنی یا کاربردی.\nپادشاهی سعودی دریافته است که آموزش حرفه ای و اداری بخش اساسی آموزش برای پشتیبانی از توسعة اقتصادی و اجتماعی است. فارغ التحصیلان برنامه های آموزش مراقبت های بهداشتی، کشاورزی، تدریس هم اکنون مکان های شغلی را در کارخانه و صنعت، کشاورزی و مؤسسات اجتماعی در سراسر کشور اشغال می کنند. سازمان آموزش حرفه ای و تعلیمات فنی عمومی در کنار وزارت کار و امور اجتماعی بیشتر امور آموزشی مراکز تعلیمات حرفه ای و مؤسسات عالی تعلیمات فنی پادشاهی سعودی را به عهده دارد. وزارت تحصیلات، امور مدارس ثانویه و آموزش حرفه ای را به عهده دارد و ارگان های دولتی دیگری امور مؤسسات یا مراکز آموزش را در حیطة خاص تخصصی خود به عهده دارند. مؤسسة حرفه ای سلطنتی در ریاده، مدرسة آموزش فنی، آموزش ابزار صنعتی، کار با فلزات، برق و مکانیک را فراهم می کند.\nسازمان آموزش فنی و تعلیمات حرفه ای در ریاض برای جوان سعودی فرصت آموزش مهارت های حرفه ای را فراهم می کند. صدها جوان سعودی سالانه در برنامه های آموزشی در زمینة برق، نگهداری ابزار صنعتی و مکانیکی شرکت می کنند. مدارس دیگر تعلیمات فنی و حرفه ای در مدینه و طایف، تشکیل شده اند.\nیک مؤسسة آموزشی جدید بوسیلة وزارت کار و امور اجتماعی در ریاض احداث شده است که دوره هایی را متناسب با نیازهای سعودی های بیکار ارایه می دهد. موسسة مهم دیگری که برای مرتفع کردن نیاز کم بودن آموزش های اداری تأسیس شده مؤسسة آموزش امور اداری (خدمات دولتی) ملی است.\nاین موسسه یک مؤسسة نیمه دولتی است و برای کارمندان شهری آموزش های پایه و آموزشهای ضمن خدمت فراهم می کند و مؤسسات تحقیقاتی دولتی را در زمینة امور اداری، ارتباطات و رایانه پوشش می دهد. امروزه این مؤسسه در جده، دمام و یک شاخة مهم آموزش زنان در ریاض دارد. این مؤسسه به دانش آموزان، امور اداری، قانون، حسابداری، علوم رایانه، نگهداری، مدیریت شخصی، منشیگری و مدیریت و برنامه ر یزی یاد می دهد. سیستم آموزش عربستان سعودی بدنبال آموزش اسلام و دانش آن به نسل های جدید است.\n● سیاست های آموزشی\n▪ معطوف داشتن توجه برآموزش فنی وحرفه ای به عنوان بخش اساسی آموزش جهت پشتیبانی از توسعة اقتصادی و اجتماعی.\n▪ اشتغال فارغ التحصیلان برنامه های آموزش مراقبت های بهداشتی، کشاورزی و آموزشی در حوزه صنایع، کشاورزی واجتماعی در سراسر کشور.\n▪ معطوف داشتن توجه عمده بر رشد منابع انسانی و افزایش نیروی کار انسانی بومی و به روز کردن توانایی های افراد از طریق ارایه برنامه های آموزشی متمرکز و جانشین سازی آنان با نیروهای کار خارجی در برنامة هفتم توسعه.\n● سیاست های آینده\nاز مدت ها پیش عربستان سعودی به آموزش فنی توجه خاصی داشته است. سند خط مشی آموزش اهداف دراز مدت و کوتاه مدت آموزش فنی و حرفه ای و مسیولیت هایی که ویژه وزارت آموزش از سال 1400هجری بوده است را مشخص می کند. درحقیقت تصمیم گرفته شد که موسسات آموزش عمومی برای آموزش فنی و حرفه ای به منظور پرورش نیروی کار ملی و صلاحیتدار و آموزش دیده تاسیس شود چون این نیروی کار به منزله اعصاب تولید در زمینه صنعتی، کشاورزی تجارت و غیره بوده و از این رو علاقه به آموزش فنی افزایش فراوان یافته و در چند سال اخیر رشد قابل ملاحظه ای از لحاظ تعداد دانش آموزان، ترم ها و معلمان داشته است.\nبسیاری از موسسات فنی نیز تاسیس شده اند. موسسات فنی ایجاد فرهنگ اسلامی را نیز فراموش نمی کنند. آموزش زبان و فرهنگ عربی نیز برای آموزش دانش آموزان درجهت بهبود سطح فرهنگی آنان علاوه بر آموزش های حرفه ای در نظر گرفته شده است.\n▪ سازمان آموزش عمومی فنی وحرفه ای با مشارکت وزارت کار و امور اجتماعی عهده دار مسیولیت امور آموزشی مراکز تعلیمات حرفه ای و مؤسسات عالی فنی پادشاهی سعودی است.\n▪ وزارت آموزش نیز عهده دار مسیولیت رسیدگی برامور مدارس متوسطه حرفه ای است.\n▪ مؤسسة حرفه ای سلطنتی ریاده و مدرسة آموزش فنی فوف که به ارایه دوره های آموزش ابزار صنعتی، کار با فلزات و برق و مکانیک مبادرت می کنند.\n▪ سازمان آموزش فنی و حرفه ای ریاض که عهده دار فراهم کردن فرصت آموزش مهارت های حرفه ای برای جوانان سعودی است.\n▪ مدارس فنی وحرفه ای مدینه، طایف، Vnaizah , Abha\n▪ مؤسسة آموزشی وزارت کار و امور اجتماعی مستقر در ریاض که عهده دار ارایه دوره های آموزشی متناسب با نیازمندی های شهروندان سعودی بیکار است.\n▪ مؤسسة نیمه دولتی آموزش امور اداری مستقر در ریاض که عهده دارمسیولیت فراهم کردن آموزش های پایه و ضمن خدمت برای کارمندان شهری و زیر پوشش قرار دادن مؤسسات تحقیقاتی دولتی درزمینة امور اداری، ارتباطات ورایانه است. درحال حاضر، این مؤسسه ازشعبی درشهرهای جده، دمام و شعبه آموزش زنان در ریاض برخورداراست. این مؤسسه به آموزش امور اداری، قانون، حسابداری، علوم رایانه، مدیریت، منشیگری و مدیریت برنامه ریزی مبادرت می کنند.\n● آموزش استثنایی\nآموزش استثنایی موازی با روند نمای آموزش عمومی است. این نوع آموزش برای افرادی با معلولیت های عقلی، شنوایی و بینایی است. وزارت آموزش مسیول بررسی و دنباله گیری برای پسران و ریاست کل آموزش دختران، بررسی و دنباله گیری آموزش دختران را به عهده دارد. بخش غیر دولتی نیز در این زمینه شرکت دارد.\nبرنامه های آموزش حرفه ای معلولان در حوزه مسیولیت موسسه کل آموزش فنی و حرفه ای است. مطالب تحصیلی، برنامه آموزشی و تعداد سال های تحصیلی بستگی به نیازهای خود معلولان دارد. هم معلولان ذهنی و هم ناشنوایان می توانند در آمورش ابتدایی و آموزش میانی بعد از دو سال آمادگی با هدف آماده کردن کودکان برای ورود به موسسات آموزشی خاص شرکت کنند. این کودکان آموزش هایی در مورد فرهنگ عمومی و همچنین مسایل اسلامی را در چهار چوب توانایی های خود دریافت می کنند و درمرحله میانی آموزش بایک حرفه عملی آشنا می شوند. آموزش نا بینایان از مقطع ابتدایی آغازمی شود و سپس به مقطع میانی وتکمیلی متوسطه می رسد. همان مقاطع و تعداد سال های تحصیلی ومدارک مساوی در این نوع آموزش نیزوجود دارد. بخش تحصیلات استثنایی وزارت آموزش مدارسی را برای نابینایان، ناشنوایان و عقب ماندگان ذهنی و حرکتی در نظر گرفته است.\n● سیاستهای آموزشی\nسند سیاست آموزشی کشور؛ بربرخورداری معلولان از فرصت های آموزشی و پیشرفت بر اساس توانایی هایشان در چارچوب قوانین اسلام، تاکید دارد. در اجرای این سیاست، دولت امکانات و تجهیزات برای تاسیس موسسات و مجهز کردن آنها به آخرین ابزار پیشرفته آموزشی و کتابخانه های خاص را فراهم کرده است. بسیاری از تلاش ها بر آموزش خاص معلمان، تلاش هایی که باعث پیشرفت عظیم در بخش آموزشی خاص در کشور شده تاکید دارد و سعی در فراهم کردن خدمات گسترده تر به گروه هایی که در نظر است در زمینه آموزشی کمک شوند دارد تا بتوانند با هر معلولیتی که دارند ادامه تحصیل دهند و بهترین موقعیت ممکن خانوادگی، آموزشی و اجتماعی را برای آنان فراهم کنند.\n▪ آموزش 1000معلم و مددکار و گمارش این افراد در بیش از30 مدرسه استثنایی برای تعلیم بالغ بر 5000 فرد مواجه با معلولیتهای جسمی و ذهنی\n▪ احداث تعداد بیشتری از مراکز ویژه کودکان استثنایی\n▪ احداث مؤسسات حمایتی افراد معلول بزرگسال\n▪ برگزاری کلاسهای ضمیمه در مدارس ابتدایی برای دانش آموزان معلول\n▪ تهیه و تدوین برنامه های درسی ویژه نابینایان و ناشنوایان در سطوح مختلف آموزشی\n▪ تهیه برنامه های آموزشی خاص معلولین جسمی به منظورتحت پوشش قراردادن آنان درمدارس عادی\n▪ کمک به معلولان در کسب تجارب، دانش و مهارت های مناسب\n▪ ارایه دانش و فرهنگ لازم براساس شرایط هر یک از گروه ها.\n▪ شناسایی و پرورش استعداد و توانایی های معلولان و تأمین مهارت های پایه برای زندگی روزمره آنان.\n▪ تأمین مهارت های حرفه ای خاص معلولان مطابق با توانایی های آنان.\n▪ تأمین خدمات بهداشتی، روانشناختی و اجتماعی ویژه معلولان در تعامل با سایر افراد.\n▪ رفع موانعی که معلولان را ازمشارکت درفعالیت های فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی بازمی دارد.\n● برنامه ها و پروژه ها\nـ تأسیس مراکز آموزش خاص برای تشخیص و ارزیابی و مجهزکردن آنها با آخرین فن آوری ها.\nـ تأسیس مراکز آموزش خاص و مجهزکردن آنها با آخرین فن آوری ها.\nـ گسترش تأسیس مراکز برای گویایی سنجی و مجهزکردن آنها با آخرین فن آوری ها.\nـ گذاشتن فن آوری رایانه ای در خدمت چاپخانه های بریل برای آموزش خاص.\nـ خط دهی به استانداردهای روان شناسی برای اهداف شناسایی معلولیت شامل مشکلات عقلی، آشنایی و پرورش رفتاری و مشکلات آموزش.\nـ شناسایی عوامل مشکلات یادگیری و فراهم کردن آخرین فن آوری های لوازم آموزش.\nـ ساختن ساختمان های مدارس که جوابگوی نیازهای معلولان باشد.\nـ تجهیز و توسعة شرکت های علمی و کامپیوتری برای برنامة مراقبت از دانش آموزان با استعداد.\nـ آموزش متخصصان در نگهداری وسایل و عمل در زمینة چاپخانه برای نابینایان و گویایی سنجی.\nـ فراهم کردن تجهیزات جدید در زمینة شناسایی و معالجة مشکلات شنوایی و گویایی و همچنین تهیة سمعک و دیگر وسایل کمک شنوایی.\nـ ایجاد نرم افزار برای معلولان به ویژه نابینایان، معلولان ذهنی، افلیج ها، ناشنوایان و آموزش دانش آموزان در استفاده از آنها.\nـ استفاده از اینترنت برای دانستن نوآوری ها در این زمینه و ارتباط با مؤسسات و سازمان های متخصص در این زمینه.\nـ اتصال دبیرکل آموزش خاص به مدیریت های کل وزارت آموزش، مؤسسات آموزشی، مؤسسات و برنامه ها به وسیلة اینترنت برای تسهیل و تسریع عملیات ارتباطی.\nـ کار برای فراهم کردن و توسعة مقدرات مؤسسات و برنامه های آموزش خاص.\nـ کار برای گسترش برنامه و مطالب درسی.\n● دستاوردهای کلی\nدر حال حاضر، کشور پادشاهی به اهدافی در زمینه سیاستگذاری در حوزه آموزش معلولان به دستاوردهای زیر نایل شده است:\n▪ کشف به هنگام معلولیت ها برای انتقال این افراد به موسسات آموزشی خاص.\n▪ پرورش و رشد حواس باقیمانده برای استفاده از آنان در دستیابی به تجربیات، علوم و یادگیری مناسب.\n▪ فراهم کردن علم و فرهنگ کافی در حد توان آنان.\n▪ کشف و پرورش آمادگی ها و علایق افراد معلول و آموزش مهارت های پایه ای برای زندگی روزانه تا آنان بتوانند در جامعه شرکت داشته باشند و جذب آن شوند.\n▪ آماده کردن آنان دربدست آوردن مهارت های خاص که هماهنگ با ظرفیت ها، علایق و شرایط شان باشد به وسیله طرح های بررسی شده و برنامه های تکمیل شده تا آنان را به بهترین سطح ممکن هدایت کنند.\n▪ فراهم کردن خدمات بهداشتی، روانی و اجتماعی برای وفق دادن فرد معلول با جامعه و دانستن حقوق و وظایف خود و برداشتن موانع، محدودیت ها و مشکلات به منظور کمک به فرد معلول در جذب شدن در جامعه و شرکت در فعالیت های آن.\nدر چند سال اخیر، تصمیمات متعادل کننده مهمی برای پیشرفت برنامه های کنونی و یافتن راه های جدید در زمینه آموزش معلولان اتخاذ شده است که این خود بیانگر تلاش های انجام شده و کارهایی است که در آینده توسط دولت برای فراهم کردن خدمات بهتر برای این دسته از مردم انجام خواهد شد که از آن جمله می توان از موارد زیر نام برد:\n▪ گشایش کلاس های ویژه دانش آموزان معلول (نابینا و معلول ذهنی ) در همجواری مدارس ابتدایی عادی برای توانمند سازی این افراد به مشارکت با دانش آموزان عادی در فعالیت های آموزشی .\n▪ گسترش مفهوم مدارس بیرونی ( بدون تقسیمات درونی) برای دانش آموزان معلول ذهنی و افراد ناگویا برای اجازه دادن به این کودکان که در میان خانواده زندگی کنند به جای آنکه آنان را در قسمت های مجزا نگهداری کنند.\n▪ نسخه برداری از قرآن به خط بریل برای دانش آموزان نابینا.\n▪ جذب کامل دانش آموزان نابینا در مقطع متوسطه آموزش عمومی .\n▪ تکمیل برنامه ها و مطالب درسی موسسات ویژه دانش آموزان نابینا در تمامی مقاطع آموزشی و مقطع ابتدایی شامل دروس psychomotricity که در مقاطع میانی و متوسطه شامل تایپ دروس، و دروس کامپیوتر در مقطع متوسطه.\n▪ تاسیس مقطع آمادگی برای کودکان نابینا با شروع از سن پنج سالگی برای آماده کردن کودکان در سطوح آموزشی، روانشناختی و اجتماعی و تمرین دادن حواس آنان به ویژه حس لامسه .\n▪ آموزش مهارت های زندگی و روزانه اجتماعی به کودکان مواجه با معلولیت.\n▪ تسهیل مشارکت دانش آموزان نابینا در دانشگاه ها پس ازمقطع آموزش متوسطه.\n▪ تکمیل برنامه های آموزشی و مطالب تحصیلی دانش آموزان کر و لال در تمامی مقاطع .\n▪ استفاده از زبان اشاره عربی در مؤسسات آموزشی ویژه افراد ناگویا.\n▪ تأسیس مدارس متوسطه فنی ویژه افراد ناگویا.\n▪ گشایش کلاس های سواد آموزی برای افراد بزرگسال ناگویا.\n▪ تکمیل برنامه ها و مطالب تحصیلی برای دانش آموزان معلول ذهنی درمقاطع آمادگی و ابتدایی.\nکشور پادشاهی عربستان سعودی توسط وزارت آموزش و ریاست کل آموزش دختران - که سازمان های ناظر آموزش خاصی درکنار وزارت کار و مسایل اجتماعی هستند- مراقبت های اجتماعی، ورزشی، بهداشتی، مالی و پیشرفت دانش آموزان معلول را تکمیل کرد، تا آنان بتوانند امکانات شرکت و همکاری با دیگر افراد جامعه را گسترش دهند که از آن جمله می توان از موارد زیر نام برد:\n▪ افزایش نرخ حقوق، امتیازات و تسهیلات ارایه شده توسط دولت برای معلولان.\n▪ اتخاذ بسیاری از قوانین، تصمیم گیری ها و توصیه های ویژه مشارکت معلولان در برنامه های آموزشی برای مشارکت هرچه بیشتر این افراد در زندگی اقتصادی و اجتماعی با استقلال و تکیه بر خود .\n▪ اعطای کمک هزینه ماهانه تحصیلی به هر دانش آموز.\n▪ فراهم کردن امکانات حمل و نقل رایگان برای دانش آموزان مؤسسات آموزش استثنایی.\n▪ ارایه بلیت های رایگان به کودکان معلول و همراهانشان برای رفتن به مراکز پزشکی جهت انجام آزمایش ها و معالجات پزشکی.\n▪ ارایه بلیط رایگان به دانش آموزان استثنایی که در خارج زندگی می کند و افراد مراقب وی برای رفت وآمد به مؤسسه محل تحصیل در آغاز و پایان سال تحصیلی.\n▪ کاهش 50 درصدی هزینه استفاده از وسایل حمل و نقل هوایی، دریایی و زمینی عمومی برای دانش آموزان معلول.\n▪ تخصیص امکانات ویژه اقامتی کودکان معلول برای ثبت نام در مؤسسات آموزش خاص و زندگی در آنها به صورت رایگان.\n▪ ارایه بورس تحصیلی به دانش آموزان معلول ایالات عربی به ویژه ایالات.GCC\n▪ تشویق دانش آموزان تیزهوش معلول جسمی.\n▪ تشویق فارغ التحصیلان معلولی که به فعالیت در زمینه آموزش استثنایی مبادرت می کنند از طریق تخصیص ترفیع شغلی و تخصیص کمک هزینه های ماهیانه تا سقف 30درصد پایه حقوقی آنان.\nوزارت کار و امور اجتماعی مراقبت های اجتماعی روانشناسی و بهداشتی لازم را برای معلولان تمامی گروه ها و شرایطی را برای کسانیکه توانایی آنرا دارند فراهم می کند تا حرفه یا هنری را هماهنگ با قابلیت ها ایشان فراگیرند و بتوانند در زمینه کاری نقش خود را ایفاء کرده و برای بقا و جذب شدن در جامعه به خود تکیه کنند.\n● خدمات ارایه شده به دانش آموزان دختر\nریاست کل آموزش دختران، دبیر کلی برای آموزش استثنایی را در نظر گرفته است که از جمله مهمترین وظایف آن می توان از موارد زیر نام برد:\nالف) فراهم کردن موقعیت های آموزشی در مؤسسات کنونی، بوسیله تکمیل ابزار اداری، آموزشی و فنی وتکمیل آموزش استثنایی برای دختران بوسیله افزایش تعداد مؤسسات، کلاس ها، دانش آموزان و معلمان امکان پذیر شده است.\nب) حمایت ازحضورمرتب دانش آموزان دختر در مؤسسات اجتماعی به منظور تقویت ارتباط میان مؤسسه و جامعه برای برقراری تطابق روانی و اجتماعی دانش آموزان و آماده کردن آنان برای برخورداری از زندگی بهتر.\nج) مراقبت های بهداشتی، با به کارگیری پزشکان متخصص، پرستاران، تکنیسین ها و داروسازان در مؤسسه برای حصول اطمینان از معالجه طبیعی دانش آموزان و فراهم کردن تجهیزات مدرن برای معاینه و اجرای معاینات اجباری مرتب به وسیله متخصصین زن در طول سال تحصیلی در مؤسسات آموزش استثنایی دخترانه.\nد) امتیازات مالی: اعطای کمک های ماهانه به دانش آموزان مؤسسات آموزش استثنایی در طول تحصیل.\nمراکز مراقبتی روزانه کودکان استثنایی این مراکز خدمات خود را درسال اول برنامه پنجم (1410 هجری 1990میلادی ) آغاز کردند، نخستین مرکز برای کودکان زیر 15 سال در ریاض گشوده شد این نوع مراکز مراقبت لازم و برنامه های پرورش توانایی های کودکان معلول در طول روز را فراهم می کنند تا مقداری از بار افراد خانواده شان، خصوصاً کسانی که شاغلند و نمی توانند در ساعات کارشان از کودکانشان مراقبت کنند را کم کنند.\n● مراقبت از دانش آموزان تیزهوش\nدانش آموزان تیز هوش از مراقبت ویژه توسط دولت برای کشف و رشد ظرفیت های ذهنی و عقلی شان در خدمت ملت برخوردارند.به این منظور برنامه ای راهنما برای کشف دانش آموزان تیزهوش در تمامی مناطق کشور طرح شد، به عنوان نمونه ای از اهمیت این برنامه ، مجمع ملک عبدالعزیز و کارگزاران تأسیس شد و ریاست آن با شاهزاده عبدالله بن عبدالعزیز است.این ابتکار از سیاست آموزشی نشأت می گیرد که اصول آن از زمان های خیلی قبل ایجاد شده است. سند سیاست آموزشی در کشور شامل متونی است که مورد توجه دانش آموزان تیزهوش است که از جمله مهمترین اصول می توان از موارد زیر نام برد:\n▪ کشف دانش آموزان تیزهوش و فراهم کردن شرایط متفاوت برای گسترش توانایی های آنان در چارچوب برنامه های عمومی و تأسیس برنامه های خاص.\n▪ دولت توجه خاصی به دانش آموزان تیزهوش برای پرورش و هدایت استعدادهای آنان و فراهم کردن موقعیت های لازم برای آنان دارد.\n▪ متولیان شایسته ای برای کشف استعدادها، مطالب تحصیلی خاص و امتیازاتی که میتواند آنان را تشویق کند، گذاشته شده است.\n▪ دانش آموزان تیزهوش لوازم لازم برای تحقیقات علمی با تعهد نسبت به فرامین اسلامی را در اختیار دارند.\nدراین چارچوب، تلاش ها توسط مؤسسات آموزشی مربوطه برای مراقبت از دانش آموزان تیزهوش شدت گرفته است وزارت آموزش و شهر علم و فن آوری ملک عبدالعزیز پروژة مشترکی برای کشف دانش آموزان تیزهوش را پذیرفته اند.بخش خصوصی نیزسهم بزرگی درحمایت از تلاش ها دراین زمینه را به خوداختصاص داده است.


مردی در تبعید ابدی اثر نادر ابراهیمی - خرید کتاب فدک بوک\nناشر: روزبهان ؛ نویسنده / مترجم : نادر ابراهیمی\nابراهیم تمام امکانات را براى تک فرزند دیر از راه رسیده‌ى خود فراهم نمود اما، ترس مشفقانه و وظایف پدرانه اش همیشه او را بر آن مى داشت تا به حکم عقل از بروز اندیشه هاى خوفناک او در چنان زمانه ى با شکوهى که دین چلچراغ کاخ شاهان صفوى به حساب مى آمد، جلوگیرى کند.\nابراهیم به گفتگو با محمد نوجوان مى پرداخت، او را از خطر ابراز چنین اندیشه هایى برحذر مى داشت، اما محمد خود را مرد راه حقیقت مى دانست و از عاقبت کار بیمى به دل راه نمى داد.\nملاصدرا با ارائه ى اندیشه هاى نو در باب “حرکت جوهرى”، “تقدم وجود بر ماهیت”، و بسیار اندیشه هاى ناب بى تکرار که از درک مردمان و حتى بزرگان زمانه ى خود خارج بود، دانش عالم تشیع را زیر و رو کرد. اما چنین است حال مردان دانشمند زمان که به واسطه ى جو سیاسى موجود یا کوته نظرى مردمان زمانشان، درک نمى شوند و رنج فهمیده نشدن و تبعید بر دردهاى بیشمارشان افزوده مى شود.\nمولف / مترجم: نادر ابراهیمی\nکد کتاب 9789648175028\nنظرات کاربران درباره مردی در تبعید ابدی اثر نادر ابراهیمی\nاولین نفری باشید که در مورد مردی در تبعید ابدی اثر نادر ابراهیمی نظر می دهد.\nارسال نظر درباره مردی در تبعید ابدی اثر نادر ابراهیمی\nبرچسب های مرتبط با مردی در تبعید ابدی اثر نادر ابراهیمی\nرمان ایرانی کتاب داستان کتاب رمان کتاب رمان و داستان\nقیدار اثر رضا امیر خانی\nرمان دورک (dork diaries frenemies forever) اثر راشل رنی راسل\nآرامش در حضور دیگران اثر ا . کیهان نیا\nسوء تفاهم اثر آلبر کامو ترجمه جلال آل احمد\nقهرمان عصرما اثر ماریو بارگاس یوسا ترجمه خجسته کیهان\nرمان بدون نام میانی (lee child) اثر جک ریجاردس\nکوری اثر ژوزه ساراماگو ترجمه مهدی غبرائی\nداستان دنیای گمشده (the lost world) اثر آرتور کنان دویل\nیک فنجان قهوه با دیکنز اثر پل اشلیک ترجمه شیرین سادات صفوی\nچهل طوطی اثر جلال ال احمد - سیمین دانشور\nبازآفرینی واقعیت اثر محمد علی سپانلو\nتلخ کام اثر اسماعیل فصیح\nکتاب برای آن به سوی تو می آیم... اثر جی پی وسوانی ترجمه فریبا مقدم\nکتاب بی خوابی (مجموعه داستان) اثر مصطفی پور نجاتی\nروز واقعه اثر بهرام بیضائی\nهیچ وقت خانواده ای داشته ای؟ اثر بیل کلگ ترجمه محمد حکمت\nتا زندگی سوم اثر علیرضازرین\nکتاب هنوز هم من اثر جوجومویز ترجمه راضیه مرادی


هانسل و گرتل – برلین، آلمان - این داستان ماجرای یک برادر و خواهر کوچک به نام‌های هانسل و گرتل را روایت می‌کند که پس از رها شدن در جنگل به خانه‌ای که از کیک و آب‌نبات ساخته شده می‌رسند و توسط جادوگر آدمخوار صاحب آن خانه زندانی می‌شوند. اقتباس‌های گوناگونی از این داستان تاکنون صورت گرفته که از مهم ترین آنها می‌توان به اپرای هانسل و گرتل اثر آهنگ ساز آلمانی انگلبرت هامپردینک در 1893 اشاره کرد.\n40.4 کیلو بایت\n50.1 کیلو بایت\n28.5 کیلو بایت\n31.3 کیلو بایت\nلینک گروه کانال Clips آموزش تلگرام بهتری کانال تلگرام تلگرام...\nکانال تلگرام pic_art آموزش تلگرام بهتری کانال تلگرام تلگرام...\nلینک گروه کانال wallpapers آموزش تلگرام بهتری کانال تلگرام...\nکانال تلگرام MuSiC_WaLL آموزش تلگرام بهتری کانال تلگرام...\nکانال تلگرام کلیپ داغ آموزش تلگرام بهتری کانال تلگرام تلگرام...\nکانال تلگرام Beautiful photos of photographers آموزش تلگرام...\nکانال تلگرام فیلم رایگان آموزش تلگرام بهتری کانال تلگرام...


پرداخت paypalارائه خدمات ترجمهجابجایی درخت با جدیدترین تجهیزاتباطری ساز سیار مکانیک سیار امداد …\nآخرین قسمت از سریال «زیرخاکی ۲» به کارگردانی جلیل سامان به گونه ای به پایان رسید که به نظر می رسد تلویزیون از هم اینک برای ساخت سری جدید این سریال هم تصمیم گرفته است. به گزارش ایسنا، شنبه ـ ۲۹ خرداد ماه ـ آخرین قسمت از سریال «زیرخاکی» که به دلیل برگزاری انتخابات چند روز به تاخیر افتاده بود، روی آنتن رفت. این قسمت که با بازگشت فریبرز باغبیشه ـ شخصیت اصلی سریال ـ به صحنه های جنگی همراه بود، در اغلب پلان ها، هومن برق نورد و پژمان جمشیدی را به عنوان بازیگران اصلی به خود می دید. سکانس پایانی سریال «زیر خاکی ۲» نیز با اسیر شدن جمشیدی و برق نورد توسط نیروهای بعثی عراق همراه بود و نحوه به پایان رسیدن این سکانس گویای تصمیم تلویزیون و سازندگان برای ساخت سری جدید بود. پژمان جمشیدی و هومن برق نورد فصل اول «زیرخاکی» ماه رمضان سال ۹۹ روی آنتن شبکه یک سیما رفت و طبق آمار رسمی سازمان صداوسیما توانست عنوان پربیننده‌ترین سریال رمضانی را از آن خود کند. این سریال روایتگر بلندپروازی‌های مردی جاه‌طلب و سر به‌هوا به نام فریبرز (فری خاکی) است که می‌خواهد با پیدا کردن گنج، یک شبه ره صدساله را برود. در فصل اول فریبرز به‌واسطه برادرش که یکی از افسران انقلابی نیروی هوایی است، درگیر ماجراهایی می‌شود که به موازات تلاشش برای یافتن گنج، او را ناخواسته وارد مبارزات انقلابی می‌کند. این ماجراها پس از پیروزی انقلاب نیز ادامه پیدا می کند تا اینکه شرایطی رقم می‌خورد که او را ناگزیر به خروج از کشور می‌کند. این تصمیم او با آغاز جنگ تحمیلی همزمان می‌شود و فصل دوم در ادامه قصه فصل اول و در سال ۱۳۵۹ رقم خورد و به جنگ تحمیلی پیوند داده شد. پشت صحنه سریال زیرخاکی ۱ بر اساس این گزارش ایسنا، به نظر می رسد فصل سوم از سریال «زیرخاکی»، داستان های فریبرز باغبیشه در اردوگاه اسرای جنگی و اشتباه گرفتن او با یکی از فرماندهان ارشد را دنبال کند. همچنین در صورت ادامه یافتن همکاری هومن برق نورد با فصل سوم از این پروژه، می توان پس از «تشکر و برق نورد» و «درخشانی و جمشیدی»، «جمشیدی و برق نورد» را زوج جدید پروژهای کمدی دانست. انتهای پیام


برای استخراج از معادن طلا مکانیک. تاریخ معادن در ایرانارگ ایرانانوش راوید. در دور های مختلف تاریخی بعد از اسلام از معدن طلای استان آذربایجان غربی در تکاب، کم و بیش طلا استخراج می کردند، اما برداشت طلا برای سازمان های\nاستخراج معادن و استخراج معادن و نحوه استفاده از آن\nاستفاده از روشهاي مدرن و مكانيزه در استخراج سنگ معدن در معادن روباز متداول مي‌باشد. استخراج معادن از معرفی سنگ آهن اکتشاف . آموزش و بررسی تخصصی نرم افزار استخراج ماینرگیت .\nمورد استفاده گیاه استخراج از معادن اندونزی. مورد استفاده گیاه استخراج از معادن اندونزی سنگ شکن قراضه فولاد برای راه حل فروش برای استخراج از معادن سنگ تجهیزات در معدن\nاستفاده از پمپ شن در معادن. پمپ آب در اندونزی برای استخراج از معادن در معادن شن و ماسه كه برای موجود در گل آب خروجی از در ميزان مصرف برق پمپ استخراج هنری\nکارخانه استخراج از معادن اندونزی. ارتباط با مشتری در بانک و تسهیل نمودن این فرایند با استفاده از تکنیک های داده کاوی انجام شده است. پردازش استخراج از معادن طلا در نیجریه با استفاده از\nساختن زیوران نفیسه و استفاده از طلا در شمال افغانستان بواسطه یونانی‌ها مروج گردید. از معادن شمال افغانستان آریایها یونانیان باختر کوشانیان سیتی‌ها وغیره استخراج می‌نمودند در معادن\nروش های استخراج معادن سطحی (Surface Mining Methods) 30 مه 2015 روش روباز بدلیل استفاده از ماشین‌آلات بارگیری و حمل عظیم‌الجثه که از . پذیر نباشد برای ادامه استخراج از روش استخراجی آگر استفاده می شود که\nاستخراج از معادن زغال سنگ satui اندونزی. کارگران معدن زغال سنگ در اندونزی برای استفاده سنگ شکن فکی آزمایشگاه چت آنلاین\nگیاهان استخراج از معادن طلا برای فروش در آفریقای جنوبی تجهیزات معدن طلا برای فروش برای رودخانه های کوچک . طلا و نمک در غنا · چگونه یک گیاه شستشو طلا · سنگ شکن طلا مورد استفاده برای فروش در\nنمایی از فرایند استخراج از معادن. معدن سنگ آهن در اندونزی استفاده از. معادن سنگ آهن مربوط, معرفی نموده و به استخراج، پیش, سنگ آهن موجود در معدن از نوع . استخراج از معادن طلا گیاه تجهیزات\nاستفاده از گیاه استخراج اندونزی. کارخانه سنگ شکن سنگ معدن در اندونزی . استخراج از معادن طلا در ترینیداد و توباگو. معدن ذغال سنگ کارخانه سنگ شکن طرح سنگ زنی مکمل اوج سنگ معدن طلا در اندونزی\nگیاه استخراج معادن سنگ آهن چگونه برای مدیریت عملیات استخراج از معادن. تجهیزات استخراج اکتشاف مواد معدنی گیاه تجهیزات, چگونه برای استخراج مواد, تجهیزات برای\nاستفاده ماشین آلات معدن خریدار اندونزی استخراج از معادن فعلی سنگ معدن کروم گیاه benificiation فشرده فروش ریل سبک جهت استفاده در معادن و, های گران قیمت . دستگاه فرآیند سنگ معدن طلا – سنگ شکن.\nهزینه معادن تجهیزات معدن هزینه های عملیاتی. تجهیزات استفاده از هزینه در هزینه معادن تجهیزات هزینه استخراج از معادن سنگ آهک دریافت قیمت\nاندونزی سنگ آهن شرکت های استخراج معدن سنگ معدن سنگ آهک در معادن هند, که در آن مس در هند برای استخراج از معادنسنگ شکن روش ها استخراج از معادن ذغال سنگ در هند, لزوم مشارکت شرکت های فولادی و\nبرای استخراج از معادن طلا در اندونزی. درآمد معدن طلای بدخشان افغانستان ''به شورشیان می‌رسد'' bbc . معدن طلای راغستان یکی از بزرگترین معادن طلا در افغانستان محسوب می‌شود. .\nاستفاده 100 تن استخراج از معادن طلا ماشین کلاس تنبک چت زنده قابل حمل گیاه شستشو طلا برای فروش. بیش ماشین کلاس تنبک استخراج از معادن طلا. گیاه شستشو استخراج از معادن طلا برای تریلر ماشین\nپیش：طلا در خرد کردن و جدائی بعدی：طلا سنگ تکان دهنده


۳۰ درصد از ارزش کل معاملات به بازار ابزارهای نوین مالی اختصاص یافت\nنخستین روز معاملاتی این هفته در فرابورس ایران امروز با جابه‌جایی بیش از ۶۰۵ میلیون ورقه بهادار به ارزش ۲ هزار و ۳۴۹ میلیارد و ۲۳۵ ریال در مجموع بازارها و قرار گرفتن شاخص کل در سطح ۱۹۳۳ واحدی به پایان رسید.\nبه گزارش پایگاه خبری آرمان اقتصادی، از فرابورس ایران، شاخص کل فرابورس ایران امروز یکشنبه ۲۱ بهمن‌ماه ۹۷ پس از تجربه کاهش حدود یک واحدی، در پایان معاملات به سطح ۱۹۳۳ واحدی رسید و حمایت نمادهای «میدکو» و «مارون» از آیفکس نیز نتوانست بر اهرم منفی و ۶ واحدی نماد «ذوب» غلبه کند.\nرصد نمادهای فرابورس ی نشان می‌دهد در روزی که گذشت نماد «قاسم» بیشترین افزایش قیمت و نماد «زبینا» بیشترین کاهش قیمت را تجربه کرده‌اند و عنوان پُربازدیدترین‌ها به سه نماد «ذوب»، «سمگا» و «زدشت» رسیده است.


جشن پیروزی انقلاب اسلامی در برق منطقه ای گیلان برگزار شد – پایگاه خبری خط قرمز\nجشن پیروزی انقلاب اسلامی در برق منطقه ای گیلان برگزار شد\nبهمن ۲۰, ۱۳۹۸ parisa\t چاپ خبر\nبزرگداشت جشن پیروزی انقلاب اسلامی و چهل و یکمین سالگرد پیروزی انقلاب در محل نمازخانه شرکت برگزار شد\nدر چهارمین روز از ایام الله دهه مبارک فجر مراسم بزرگداشت جشن پیروزی انقلاب اسلامی و چهل و یکمین سالگرد پیروزی انقلاب با حضور مدیر عامل برق منطقه ای گیلان ، معاونت فرهنگی بنیاد شهید استان گیلان و جمعی از معاونین ، مدیران و مسئولان، خانواده های شهدا و ایثارگران و کارکنان برق منطقه گیلان در محل نمازخانه این شرکت برگزار شد\nاین گزارش حاکی است در این مراسم حجت الاسلام شیرزاد مشاور مدیرعامل در امور فرهنگی و دینی و امام جماعت برق منطقه ای گیلان طی سخنانی با اشاره به ویژگی های برتر انقلاب اسلامی گفت: پیروزی شکوهمند انقلاب اسلامی انفجار نور بود و همه ملت های تحت ستم دنیا را بیدار کرد و موجب رعب وحشت سلطه گران شد.\nوی افزود: به حول و قوه الهی در چهل و یکمین سالگرد پیروزی شکوهمند انقلاب اسلامی در همه زمینه ها به توانمندیهای لازم دست پیدا کردیم که استکبار جهانی ودشمنان نظام مقدس جمهوری اسلامی از آن وحشت دارند وقدر مسلم کینه توزی ها و توطئه های آنان ره به جایی نخواهد برد .\nاین گزارش می‌افزاید در ادامه این مراسم از ایثار گران، خانواده های معزز شهدا ،فرزندان شهید، حجاب برتر بانوان شاغل ، فرزندان همکاران که به سن شکوفایی رسیده بودند و افراد فعال در حوزه نماز با اهدای لوح تقدیر تجلیل به عمل آمد .\nاخبار, اخبار استان, فرهنگی اجتماعیبزرگداشت جشن پیروزی انقلاب اسلامی, دهه فجر, شرکت برق منطفه ای گیلان\nPrevious Previous post: نصف برق تولیدی استان گیلان به استان های همجوار صادر شد\nNext Next post: مادران شهدا نماد صبر و شجاعت هستند


ايمان ابوطالب عليه السلام جناب ا\nايمان ابوطالب عليه السلام\nجناب ابوطالب، پدر گرامى امير مؤمنان عليه السلام از حاميان و ياوران پيامبر در دوران سخت مبارزه با مشركين مكه و خصوصاً در دوران سه ساله محاصره مسلمانان در شعب ابى طالب و از نخستين كسانى بود كه به آن حضرت ايمان آورد. دشمنان امير مؤمنان عليه السلام به خاطر كينيه و حسدى كه نسبت به امير مؤمنان عليه السلام دارند، تلاش كرده‌اند كه ثابت كنند ابوطالب عليه السلام در حال كفر از دنيا رفته است.\nاز ديدگاه شيعه، ايمان حضرت ابوطالب عليه السلام اجماعى است؛ چنانچه مرحوم شيخ طوسى در اين باره مى‌نويسد:\nوعن أبي عبد الله وأبي جعفر إن أبا طالب كان مسلما وعليه اجماع الامامية، لا يختلفون فيه، ولهم على ذلك أدلة قاطعة موجبة للعلم.\nاز امام صادق و امام باقر عليهما السلام نقل شده است كه ابوطالب عليه السلام مسلمان بوده است. شيعيان بر اين مطلب اجماع دارند و در آ‌ن اختلافى ندارند. آن‌ها دلايل قطعى بر اين مطلب دارند كه سبب يقين بر ايمان ابوطالب عليه السلام مى‌شود.\nالطوسي، الشيخ أبو جعفر، محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (متوفاي460هـ)، التبيان في تفسير القرآن، ج 8، ص 164، تحقيق وتصحيح أحمد حبيب قصير العاملي، اشر: مكتب الإعلام الإسلامي، الطبعة الأولي، 1409هـ.\nعلامه مجلسى رضوان الله تعالى عليه در اين باره مى فرمايد:\nوقد أجمعت الشيعة على إسلامه وأنه قد آمن بالنبي صلى الله عليه وآله في أول الأمر، ولم يعبد صنما قط، بل كان من أوصياء إبراهيم عليه السلام واشتهر إسلامه من مذهب الشيعة حتى أن المخالفين كلهم نسبوا ذلك إليهم، وتواترت الاخبار من طرق الخاصة والعامة في ذلك وصنف كثير من علمائنا ومحدثينا كتابا مفردا في ذلك كما لا يخفى على من تتبع كتب الرجال.\nشيعيان، بر ايمان ابوطالب و اين كه او در ابتداى امر رسالت رسول خدا صلى الله عليه وآله، به او ايمان آورده و هرگز بتى نپرستيد، اجماع دارند؛ بلكه او از اوصياى حضرت ابراهيم عليه السلام بود. اين مطلب به اندازه‌اى نزد شيعه مشهور است كه حتى دشمنان شيعه نيز اين اعتقاد را به شيعه نسبت مى دهند. و روايات متواتر از طرق خاصه و عامه، بر ايمان او وارد شده و بسيارى از دانشمندان و محدثان ما درباره ايمان ابوطالب كتاب مستقل تأليف كرده اند؛ چنانچه اين مطلب بر كسى در كتاب‌هاى رجالى تحقيق مى‌كند، پوشيده نيست.\nالمجلسي، محمد باقر (متوفاي 1111هـ)، بحار الأنوار، ج 35، ص 139، تحقيق: محمد الباقر البهبودي، ناشر: مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية المصححة، 1403 - 1983 م.\nاما سران وهابيت؛ همانند ابن تيميه، محمد بن عبدالوهاب و و پيروان و همفكران آن‌ها به خاطر كينه و دشمنى با امير مؤمنان عليه السلام، اصرار به كافر دانستن جناب ابوطالب و طرح آن در شرايط مختلف دارند و در اين قضيه دچار بى‌انصافى و غرض ورزى شده‌اند كه به برخى از سخنان آن‌ها اشاره مى‌شود:\nابن تيميه مى‌گويد:\nفهم (الشيعة) يقدحون في العباس عمّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الذي تواتر إيمانه ويمدحون أبا طالب الذي مات كافرا باتفاق أهل العلم. كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة.\nشيعيان به عباس عموى رسول خدا (ص) ايراد مى‌گيرند؛ در حالى كه ايمان به صورت متواتر نقل شده است، و ابوطالب را ستايش مى‌كنند؛ در حالى كه به اتفاق اهل علم كافر مرده است؛ چنانچه احاديث صحيح بر اين مطلب دلالت مى‌كند.\nإبن تيمية الحراني، أبو العباس أحمد بن عبد الحليم، منهاج السنة النبوية، ج 4، ص 351، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، ناشر: مؤسسة قرطبة، الطبعة: الأولى، 1406هـ.\nدر جايى ديگر با زير سؤال بردن خدمات و زحمات ابوطالب به اسلام و پيامبر مى‌نويسد:\nأبو طالب الذي أعان النبي صلى اللّه عليه و سلم لأجل نسبه وقرابته لا لأجل اللّه تعالى و لا تقربا إليه.\nابوطالب، رسول خدا (ص) را به خاطر خويشاوندى و پيوند نسبى كمك مى‌كرد نه به خاطر خداوند و تقرّب به او.\nإبن تيمية الحراني، أبو العباس أحمد بن عبد الحليم، منهاج السنة النبوية، ج 7، ص 304، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، ناشر: مؤسسة قرطبة، الطبعة: الأولى، 1406هـ.\nهمچنين محمد بن عبدالوهاب مى‌نويسد:\nوتوفي أبو طالب كافراً لم يؤمن خشية العار رغم الحاح الرسول على ذلك.\nابوطالب كافر مرد و على رغم اصرار رسول خدا به خاطر ترس از ننگ، ايمان نياورد.\nمحمد بن عبد الوهاب، مجموعة المؤلفات، ج4، ص62ـ63.\nادله ايمان ابوطالب\nدانشمندان شيعه براى اثبات ايمان حضرت ابوطالب عليه السلام كتاب‌هاى مستقل و متعددى نگاشته‌اند كه از اين ميان مرحوم شيخ مفيد، و علامه امينى رضوان الله تعالى عليهما در كتاب‌هاى تحت عنوان «ايمان أبى طالب» بيش از ديگران تلاش كرده‌اند. مجموع دلايل مطرح شده در اين زمينه را مى‌توان به چند دسته تقسيم كرد:\n1. اعتراف‌هاى زبانى ابوطالب؛\n2. عملكردهاى ابوطالب؛\n3. ايمان ابوطالب در كلام پيامبر و موضع‌گيرى پيامبر در باره ابوطاب؛\n4. روايات وارده از اهل بيت عليهم السلم در شأن جناب ابوطالب؛\n6. اعتراف علماى بزرگ اهل سنت به ايمان ابوطالب؛\n7. رد ادله واهى در كفر جناب ابوطالب؛\n1. اعتراف‌هاي زباني ابوطالب\nاز جمله مسائلى كه ايمان جناب ابوطالب و مسلمان بودن وى را ثابت مى‌كند شعرها و كلماتى است كه ابوطالب در عرصه‌هاى مختلف با تصريح به ايمان و مودت و حمايت از پيامبر سروده است كه در اين مجال برخى از كه دلالت واضحى بر مطلب دارند را بيان مى‌كنيم:\nالف: ابن اسحاق مى‌گويد (بعد از نزول آيه تبت يدا ابى لهب) پس زمانى كه قريش بر عليه پيامبر هم‌پيمان شدند و آن اقدامات قبيح را بر ضد پيامبر انجام دادند ابو طالب گفت:\nألم تعلموا أنّا وجدنا محمداً *** رسولا كموسى خط في أولّ الكتب\nتا اينكه گفت:\nفلسنا وربّ البيت نُسلم أحمداً *** لعزّاءَ من عضّ الزمان ولا كربِ\nآيا نمى‌دانيد ما محمد را يافتيم پيامبرى مانند موسى كه به پيامبرى او در اول همه كتاب‌ها به نام او تصريح شده است.\nبه خداى كعبه قسم! ما پيامبر را به خاطر سختى‌ها و مشكلات با (بت) عزا عوض نمى‌كنيم.\nمحمد بن إسحاق بن يسار (متوفاي 151هـ)، سيرة ابن إسحاق (المبتدأ والمبعث والمغازي)، ج 2، ص 138، تحقيق: محمد حميد الله، ناشر: معهد الدراسات والأبحاث للتعريف؛\nالحميري المعافري، عبد الملك بن هشام بن أيوب أبو محمد (متوفاي213هـ)، السيرة النبوية، ج 2، ص 197، تحقيق طه عبد الرءوف سعد، ناشر: دار الجيل، الطبعة: الأولى، بيروت – 1411هـ؛\nالجراوي التادلي، أبو العباس أحمد بن عبد السلام (متوفاي 609هـ)، (الحماسة المغربية) مختصر كتاب صفوة الأدب ونخبة ديوان العرب، ج 1، ص 105، تحقيق: محمد رضوان الداية، ناشر: دار الفكر المعاصر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1991م؛\nالحموي، أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله (متوفاي 626هـ)، معجم البلدان، ج 4، ص 345، ناشر: دار الفكر – بيروت؛\nالكلاعي الأندلسي، أبو الربيع سليمان بن موسى (متوفاي634هـ)، الإكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء، ج 1، ص 256، تحقيق د. محمد كمال الدين عز الدين علي، ناشر: عالم الكتب - بيروت، الطبعة: الأولى، 1417هـ؛\nالانصاري التلمساني، محمد بن أبي بكر المعروف بالبري (متوفاي644هـ) الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة، ج 1، ص 204؛\nالقرشي الدمشقي، إسماعيل بن عمر بن كثير أبو الفداء (متوفاي774هـ)، البداية والنهاية، ج 3، ص 87، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.\nالحضرمي الشافعي، محمد بن عمر بحرق (متوفاي 930هـ)، حدائق الأنوار ومطالع الأسرار في سيرة النبي المختار، ج 1، ص 190، تحقيق: محمد غسان نصوح عزقول، ناشر: دار الحاوي - بيروت، الطبعة: الأولى، 1998م.\nب: بعد از اينكه عمرو عاص به حبشه رفت تا جعفر بن ابيطالب و همراهانش را پيش نجاشى پادشاه حبشه رسوا كند ! و آنها را از پادشاه حبشه تحويل گرفته و براى مجازات به حجاز نزد مشركين برگرداند، ابوطالب نامه‌اى به نجاشى نوشته و در آن با سرودن ابياتى نجاشى را دعوت به عدل و احسان با آنها كرده است.\nابن كثير مى‌گويد:\nوقد ذكر زياد عن ابن إسحاق أنّ أبا طالب لمّا رأى ذلك من صنيع قريش كتب إلى النجاشي أبياتاً يحضّه فيها على العدل وعلى الإحسان إلى من نزل عنده من قومه:\nونَعلم أبيتَ اللَّعْنَ أنَّكَ ماجِدٌ *** كريمٌ، فلا يَشقى لديكَ المُجانبُ\nوَنعلم بأنّ اللهَ زادَك بَسْطَةً *** وأفعالَ خيرٍ كلُّها بكَ لازِبُ\nزياد از ابن اسحاق نقل كرده است كه ابوطالب زمانى كه برخورد قريش را ديد نامه اى به نجاشى نوشت و در آن ضمن ابياتى او را به عدل و احسان نسبت به كسانى كه از خانواده اش به او پناهنده شده اند دعوت كرد:\nو مى‌دانيم كه تو چنان خوب و كريم هستى كه از طرف تو به كسى كه نزد تو است ستم نمى شود.\nو مى‌دانيم كه خدا قدرت تو را زياد كرده است و همه اسباب نيكى و خير با تو عجين است.\nمحمد بن إسحاق بن يسار (متوفاي 151هـ)، سيرة ابن إسحاق (المبتدأ والمبعث والمغازي)، ج 4، ص 203، تحقيق: محمد حميد الله، ناشر: معهد الدراسات والأبحاث للتعريف؛\nالحميري المعافري، عبد الملك بن هشام بن أيوب أبو محمد (متوفاي213هـ)، السيرة النبوية، ج 2، ص 177، تحقيق طه عبد الرءوف سعد، ناشر: دار الجيل، الطبعة: الأولى، بيروت – 1411هـ؛\nالكلاعي الأندلسي، أبو الربيع سليمان بن موسى (متوفاي634هـ)، الإكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء، ج 1، ص 243، تحقيق د. محمد كمال الدين عز الدين علي، ناشر: عالم الكتب - بيروت، الطبعة: الأولى، 1417هـ؛\nالقرشي الدمشقي، إسماعيل بن عمر بن كثير أبو الفداء (متوفاي774هـ)، البداية والنهاية، ج 3، ص 77، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.\nج: حاكم با سند خود از ابن اسحاق نقل مى‌كند:\nعن ابن إسحاق قال: قال أبو طالب أبياتا للنجاشي يحضّه على حسن جوارهم والدفع عنهم.\nليعلم خيار الناس أنّ محمدا *** وزير لموسى والمسيح ابن مريم\nأتانا بهدي مثل ما أتيا به *** فكلٌّ بأمر الله يهدي ويعصم\nاز ابن اسحاق نقل نقل شده گفت: ابوطالب ابياتى براى نجاشى سرود كه او را به نيكى با پناهندگان و دفاع از آنان دعوت كرده بود:\nبايد بداند كه بهترين مردم حضرت محمد است و او وزير موسى و حضرت مسيح است.\nبراى ما هدايتى آورد مثل هدايتى كه آن دو آورده‌اند پس هر كدام از آنها به امر و فرمان خدا هدايت مى‌كند و حفظ مى‌شود.\nالنيسابوري، محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم (متوفاي405 هـ)، المستدرك على الصحيحين، ج2، ص680، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1411هـ - 1990م.\nد: ابن هشام مى‌گويد:\nولما خشي أبو طالب دهماء العرب أن يركبوه مع قومه قال قصيدته التي تعوّذ فيها بحرم مكّة وبمكانه منها، وتودد فيها أشراف قومه وهو على ذلك يخبرهم وغيرهم في ذلك من شعره أنّه غير مسلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا تاركه لشئ أبداً، حتى يهلك دونه، فقال أبو طالب:\nخليليّ ما أُذني لأوّلِ عاذلِ *** بِصَغْواءَ في حقٍ ولا عند باطلٍ\nأعوذ برب الناس من كل طاعن *** علينا بسوء أو ملح بباطل\nوبالبيت حق البيت من بطن مكة *** وبالله إن الله ليس بغافل\nزمانى كه ابوطالب از بزرگان عرب نسبت به حمله به قوم خود ترسيد، قصيده‌اى سرود كه در آن به حرم مكه و منزلت آن پناه برده بود و بزرگان قومش او را دوست داشتند و او از اين مطلب آنها را باخبر كرده بود و غير از اين مطلب در شعرش وجود دارد كه او هرگز رسول خدا را تسليم آنها نخواهد كرد و او را در مقابل هيچ چيز رها نخواهد كرد مگر اينكه بدون او بميرد پس ابوطالب مى‌گويد:\nهيچ گاه گوش به سخن ملامتگران فرا نداده و ذرهای به کفر و عصيانگری متمايل نمیباشم\nپناه مىبرم به خالق مردم از گروهى كه به بدى بر ما طعن مىزنند و يا ما را نسبت به باطل مىدهند.\nقسم به كعبه، خداوند از توطئه توطئه‌گران غافل نيست.\nالحميري المعافري، عبد الملك بن هشام بن أيوب أبو محمد (متوفاي213هـ)، السيرة النبوية، ج1، ص176، تحقيق طه عبد الرءوف سعد، ناشر: دار الجيل، الطبعة: الأولى، بيروت – 1411هـ.\nالبته اشعار بيش از آن است كه در اين مختصر بگنجد، دوستانى كه خواستار اطلاعات بيشترى هستند، مى‌توانند به كتاب ايمان ابى‌طالب، نوشته علامه امينى مراجعه فرمايند.\nدلالت اين اشعار بر ايمان ابو طالب\nابن حجر عسقلانى به نقل از ابن التين (عبد الواحد السفاقسى از شارحان صحيح بخارى) مى‌نويسد:\nوذكر إبن التين أن في شعر أبي طالب هذا، دلالة على أنّه كان يعرف نبوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل أن يبعث، لما أخبره به بُحيرا أو غيره من شأنه.\nهمانا اين شعر ابوطالب دلالت دارد بر اين كه او از نبوت رسول گرامى اسلام قبل از بعثت اطلاع داشته است به خاطر مطلبى كه بحيرا يا غير او درباره پيامبر به او گفته است.\nالعسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 2، ص496، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة - بيروت.\nابن حجر در نقد اين سخن مى‌گويد:\nوفيه نظر لما تقدم عن بن إسحاق أنّ إنشاء أبي طالب لهذا الشعر كان بعد المبعث.\nدر اين مطلب اشكالى وجود دارد به خاطر مطلبى كه از ابن اسحاق گذشت كه ابوطالب اين شعر را بعد از مبعث سروده است.\nعينى در جواب ابن حجر مى‌گويد:\nوفي هذا النظر نظر؛ لأنّه لما علم أنّه نبي بأخبار بحيراء وغيره انشد هذا الشعر بناء على علمه من ذلك قبل أن يبعث صلى اللّه عليه وسلّم.\nدر اين اشكال (ابن حجر) اشكالى وجود دارد به خاطر اينكه زمانى كه دانسته شد كه او از اخبار بحيرا و ديگران آگاه شده است اين شعر را بنابر اطلاعش از آن مطلب قبل از بعثت پيامبر سروده است.\nالعيني، بدر الدين محمود بن أحمد (متوفاي 855هـ)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ج7، ص30، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.\nعلامه امينى رضوان الله تعالى عليه در باره دلالت اين اشعار بر ايمان حضر ابوطالب عليه السلام و نيز در باره عدم رعايت انصاف از جانب برخى از علماى اهل سنت مى‌نويسد:\nأنا لا أدري كيف تكون الشهادة والاعتراف بالنبوة إن لم يكن منها هذه الأساليب المتنوعة المذكورة في هذه الأشعار؟ ولو وجد واحد منها في شعر أي أحد أو نثره لأصفق الكل على إسلامه، لكن جميعها لا يدل على إسلام أبي طالب. فاعجب واعتبر.\nمن نمى دانم كه شهادت و اعتراف به نبوت اگر با اين شيوه هاى مختلفى كه در اين اشعار ذكر شد محقق نگردد با چه چيزى محقق مى‌شود؟ و اگر يكى از اين مطالب يا شعرها از هر كس ديگر نقل شده بود همه بر اسلام او متفق القول بودند؛ اما همه اين مطالب باز هم دلالت بر اسلام ابوطالب نمى‌كند. اين مسأله عجيب است و جاى تامل دارد.!!\nالأميني النجفي، عبد الحسين (متوفاي1392هـ) الغدير في الكتاب والسنة والأدب، ج7، ص341، ناشر: دار الكتاب العربي - بيروت – لبنان، الطبعة الثالثة، 1387هـ.\nابوطالب: فرزند برادرم هرگز دروغ نمى‌گويد:\nمحمد بن اسماعيل بخارى در تاريخ خود در ترجمه عقيل بن أبوطالب عليهما السلام و طبرانى در معجم الكبير و ابن حجر در المطالب العاليه، مى‌نويسند:\nجَاءَتْ قُرَيْشٌ إلى أبي طَالِبٍ فَقَالُوا: ان بن أَخِيكَ يُؤْذِينَا في نَادِينَا وفي مَجْلِسِنَا فَانْهَهُ عن إِيذَائِنَا فقال لي: يا عُقَيْلُ ائْتِ مُحَمَّدًا فَانْطَلَقْتُ إليه فاخرجته من كِبْسٍ قال طَلْحَةُ بَيْتٌ صَغِيرٌ فَجَاءَ في الظُّهْرِ من شِدَّةِ الْحَرِّ فَجَعَلَ يَطْلُبُ الْفَيْءَ يَمْشِي فيه من شِدَّةِ حَرِّ الرَّمْضَاءِ فَأَتَيْنَاهُمْ فقال أبو طَالِبٍ ان بني عَمِّكَ زَعَمُوا أَنَّكَ تُؤْذِيهِمْ في نَادِيهِمْ وفي مَجْلِسِهِمْ فَانْتَهِ عن ذلك فَخَلَقَ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم بِبَصَرِهِ إلى السَّمَاءِ فقال: أ تَرَوْنَ هذا الشَّمْسَ؟ قالوا: نعم. قال: ما أنا بِأَقْدَرَ أَنْ ادع ذلك مِنْكُمْ على أن تُشْعِلُوا منها شُعْلَةً. قال أبو طَالِبٍ: ما كَذَبَنَا إبن أَخِي قَطُّ فَارْجِعُوا.\nقريش نزد ابوطالب آمدند و گفتند: پسر برادر تو ما را در مجالس‌مان اذيت مى‌كند، او را از اين كار منع كن. ابوطالب به عقيل دستور دارد كه محمد (ص) را پيش من بياور، عقيل به زور او را خارج و در وسط روز در حالى كه هوا آن قدر گرم بود كه به دنبال سايه‌اى مى‌گشتند كه از شدت گرما در امان باشد. وقتى نزد ابوطالب آمدند، ابوطالب گفت: برادران عموى تو خيال مى‌كنند كه تو آن‌ها را در مجالس و اجتماعات‌مان اذيت مى‌كني، از اذيت آن‌ها دست بردار. رسول خدا (ص) چشمانش به سوى آسمان گرداند و فرمود: آيا اين خورشيد را مى‌بيني؟ گفتند: بلي. آن حضرت فرمود:\nمن نمى‌توانم از دعوتم دست بردارم؛ همان گونه‌اى كه شما (قادر نيستيد) شعله‌اى از شعله‌هاى خورشيد را برافروزيد (در اختيار داشته باشيد).\nابوطالب گفت: پسر برادر من هرگز به ما دروغ نگفته است، پس بازگرديد.\nالبخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ)، التاريخ الكبير، ج 7، ص 225، تحقيق: السيد هاشم الندوي، ناشر: دار الفكر.\nالطبراني، سليمان بن أحمد بن أيوب ابوالقاسم (متوفاي360هـ)، المعجم الكبير، ج 17 ، ص 191، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: مكتبة الزهراء - الموصل، الطبعة: الثانية، 1404هـ – 1983م.\nابن حجر بعد از نقل اين روايت مى‌گويد:\nهذا إسناد حسن.\nالعسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852هـ)، المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، ج 17 ، ص 191، تحقيق: د. سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشتري، ناشر: دار العاصمة/ دار الغيث، الطبعة: الأولى، السعودية - 1419هـ.\nهيثمي بعد از نقل اين روايت مي‌گويد:\nرواه الطبراني في الاوسط والكبير الا انه قال من جلس مكان كبس وأبو يعلى باختصار يسير من أوله ورجال أبي يعلى رجال الصحيح.\nطبرانى در اوسط و كبير اين روايت را نقل كرده است و ابويعلى نيز به اختصار نقل كرده است و راويان ابويعلي، راويان صحيح بخارى هستند.\nالهيثمي، علي بن أبي بكر (متوفاي 807 هـ)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 6، ص 15، ناشر: دار الريان للتراث/ دار الكتاب العربي - القاهرة، بيروت – 1407هـ.\nدلالت اين مطلب بر ايمان جناب أبوطالب عليه السلام روشن و آشكار است؛ چرا كه او به خداوند سوگند ياد مى‌كند كه فرزند برادرش هرگز دروغ نگفته است. اين جمله تأييد آشكار نبوت و رسالت آن حضرت است.\n2. عملكردهاي ابوطالب:\nالف: استسقاء (طلب باران) أبوطالب با توسل به پيامبر ( ص):\nاحمد بن مروان دينورى مالكى متوفاى333هـ در كتاب المجالسة وجواهر العلم و شمس الدين ذهبى در تاريخ الإسلام، جلال الدين سيوطى در خصائص الكبرى و صالحى شامى در سبل الهدى والرشاد و... داستان استسقاء جناب عبد المطلب عليه السلام و توسل وى را به رسول گرامى اسلام صلى الله عليه وآله اين گونه نقل مى‌كنند:\nحدثني جلهمة بن عرفطة...حتى انتهينا إلى المسجد الحرام، وإذا قريش عزين قد ارتفعت لهم ضوضاء يستسقون، فقائل منهم يقول: اعمدوا اللات والعزى وقائل منهم يقول: اعمدوا المناة الثالثة الأخرى فقال شيخ وسيم قسيم حسن الوجه جيد الرأي: أنى تؤفكون وفيكم باقية إبراهيم، وسلالة إسماعيل عليه السلام؟ فقالوا له: كأنك عنيت أبا طالب؟ قال: إيه. فقاموا بأجمعهم وقمت معهم، فدققنا عليه بابه، فخرج إلينا رجل حسن الوجه مصفرا، عليه إزار، قد اتشح به؛ فثاروا إليه، فقالوا: يا أبا طالب أقحط الوادي وأجدب العباد؛ فهلم فاستسق. فقال: رويدكم زوال الشمس وهبوب الريح. فلما زاغت الشمس أو كادت؛ خرج أبو طالب ومعه غلام كأنه شمس دجى تجلت عنه سحابة قتماء وحوله أغيلمة، فأخذه أبو طالب، فألصق ظهره بالكعبة ولاذ بأضبعة الغلام، وبصبصت الأغيلمة حوله، وما في السماء قزعة، فأقبل السحاب من ها هنا وها هنا، وأغدق واغدودق، وانفجر له الوادي وأخصب النادي والبادي، ففي ذلك يقول أبو طالب:\nوأبيضَ يُسْتَسقى الغَمامُ بِوَجْههِ *** ثِمالُ اليَتامى عِصْمَةٌ للأَرامِلِ\nيلوذ به الهُلاّكُ من آل هاشمٍ *** فَهُمْ عِنْدَهُ في نِعمةٍ وفواضلٍ.\nجهلمة بن عرفطه مى‌گويد: به مسجد الحرام رسيديم، ديديم قريش گروه گروه با صداى بلند طلب باران مى كردند. يكى از آن‌ها گفت: از لات و عزى كمك بخواهيد، ديگرى گفت: از مناة كه سومين آن‌ها است كمك بگيريد. پيرمرد زيبا روي، خوشكل و خوشچهره و نيك رأى گفت: ما از حق منحرف هستيم؛ در حالى باقى‌ماندگان ابراهيم و فرزندان اسماعيل در ميان ما است. گفتند: منظورت ابوطالب است؟ گفت: بلي. همگى به راه افتادند و من نيز همراهشان شدم، در خانه ابوطالب را كوبيديم، پس مردى زيبا روى كه بر اثر گرسنگى چهره‌اش زرد شده بود بيرون آمد، ايزارى داشت كه با آن خود را پوشانده بود، همگى دور او را گرفتند و گفتند: اى ابوطالب ! بيان‌ها خشك شده و مردم دچار قحطى شده‌اند، پس بشتاب و براى ما طلب باران كن. ابوطالب گفت: وقتى خورشيد غروب كرد و باد از حركت ايستاد، خواهم آمد. وقتى خورشيد غروب كرد و يا نزديك غروب شد، ابوطالب از خانه خارج شد؛ در حالى كه همراه او جوانى بود كه همانند خورشيدى كه از پس ابر تاريك طلوع مى‌كند مى‌درخشيد و جوانان ديگرى او را همراهى مى‌كردند. ابوطالب او را گرفت، پشتش را به خانه كعبه چسپاند، زير بغل آن جوان را گرفت (دستان او را براى دعا بلند كرد) جوانان نيز اطراف او را گرفته بودند؛ در حالى كه در آسمان يك تكه ابر ديده نمى‌شد، ناگاه ابر از اين طرف و آن طرف جمع شدند و باران شديدى باريد، تا جائى بيابان‌ها و صحراها پر از آب شد، در اين جا بود كه ابوطالب اين شعر را سرود:\nسپيد چهره‌اى كه از بركت چهره نورانى او مردم از ابر باران ميطلبند، همو كه مايه دلخوشى بىپدران و پناه بيوه زنان است.\nبىچارهگان بنى هاشم به او پناه مى‌برند و زمانى كه در كنار او هستند، در نعمت و بخشش بسر مى‌برند.\nالدينوري، أبو بكر أحمد بن مروان بن محمد القاضي المالكي (متوفاي 333هـ)، المجالسة وجواهر العلم، ج 1، ص 432، ناشر: دار ابن حزم - لبنان/ بيروت - 1423هـ - 2002م، الطبعة: الأولى؛\nالذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج 1، ص 53، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمرى، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1407هـ - 1987م؛\nالسيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، الخصائص الكبرى، ج 1، ص 146، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1405هـ - 1985م؛\nالصالحي الشامي، محمد بن يوسف (متوفاي942هـ)، سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد، ج 1، ص 8، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1414هـ.\nطبق اين روايت در زمانى كفار قريش لات و عزى را وسيله طلب باران قرار داده بودند، ابوطالب فرزند برادرش را پيش خداوند وسيله قرار مى‌دهد و به بركت او از خداوند طلب باران مى‌كند. و همان طور كه از زبان ابن التين نقل شد، اين روايت نشان مى‌دهد كه ابوطالب عليه السلام حتى قبل از نبوت رسول خدا صلى الله عليه وآله به اين اعتقاد قطعى رسيده بوده كه او در آينده به مقام پيامبرى خواهد رسيد.\nمحمد بن اسماعيل بخارى نيز در صحيح بخارى همين شعر را از زبان عبد الله بن عمر نقل كرده و تصريح مى‌كند كه سراينده اين شعر جناب ابوطالب عليه السلام است:\nوقال عُمَرُ بن حَمْزَةَ حدثنا سَالِمٌ عن أبيه رُبَّمَا ذَكَرْتُ قَوْلَ الشَّاعِرِ وأنا أَنْظُرُ إلى وَجْهِ النبي صلى الله عليه وسلم يَسْتَسْقِي فما يَنْزِلُ حتى يَجِيشَ كُلُّ مِيزَابٍ\nوَأَبْيَضَ يستسقي الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ\nثِمَالُ الْيَتَامَى عِصْمَةٌ لِلْأَرَامِلِ\nوهو قَوْلُ أبي طَالِبٍ.\nصحيح البخاري ج 1، ص 342، ح963، تاب العيدين ابواب الاستسقاء، بَاب سُؤَالِ الناس الْإِمَامَ الِاسْتِسْقَاءَ إذا قَحَطُوا.\nب: أبو طالب در ميلاد حضرت علي (ع)\nحافظ گنجى شافعى در كفاية الطالب در داستان ولادت امير مؤمنان عليه السلام مى‌نويسد:\nفلمّا كان الليلة التي ولد فيها علي قد أشرقت الأرض، فخرج أبوطالب وهو يقول: أيّها الناس ولد في الكعبة وليّ اللّه فلمّا أصبح دخل الكعبة وهو يقول:\nيا ربّ هذا الغَسَق الدُّجِيّ *** والقمر المنبلَج المُضِيّ\nبَيِّن لنا من أمرك الخفي *** ماذا ترى في إسم ذا الصبي\nقال: فسمع صوت هاتف وهو يقول:\nيا أهل بيت المصطفى النبي *** خصصتم بالولد الزكي\nإنّ اسمَهُ من شامِخ العليّ *** عليّ اشتُقَّ من العلي\nشبى كه حضرت على به دنيا آمد زمين نورانى شد پس ابوطالب از خانه بيرون آمد در حاليكه مى‌گفت: اى مردم ولى خدا در كعبه به دنيا آمد و زمانى كه صبح شد داخل كعبه شد و مى‌گفت:\nاى پروردگار اين تاريكى ظلمانى، و اى آفريننده ماه نورانى و تابان !\nاز راز نهانى خود براى ما آشكار ساز كه براى اين طفل چه نامى برميگزينى.\nپس از اين سخن، ابو طالب صداى هاتفى را شنيد كه ميگويد:\nاى اهل بيت پيامبر مصطفى ! شما به فرزندى پاك ( از ديگران ) ممتاز شده‌ايد. - نام او از جانب خداى بزرگ على تعيين شده، و اين نام از لفظ على (كه يكى از صفات الهى است) مشتق گرديده است .\nالگنجي الشافعي، الإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن يوسف بن محمد القرشي، كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب، ص406، تحقيق و تصحيح و تعليق: محمد هادي اميني، ناشر: دار احياء تراث اهل البيت (ع)، طهران، الطبعة الثالثة، 1404هـ.\nقندوزى حنفى با اختلاف كمى همين روايت ذكر كرده و سپس مى‌گويد:\nفسرّ أبو طالب سروراً عظيماً، وخرّ ساجداً للّه - تبارك وتعالى - وعقّ بعشرة من الإبل، وكان اللوح معلقّاً في بيت الحرام يفتخر به بنو هاشم على قريش حتى غاب زمان قتال الحجّاج، ابن الزبير.\nالقندوزي الحنفي، سليمان بن إبراهيم (متوفاي1294هـ) ينابيع المودة لذوي القربى، ج 2 ص 306، تحقيق سيد علي جمال أشرف الحسيني، ناشر: دار الأسوة للطباعة والنشر،الطبعة: الأولى، 1416هـ.\nپس ابوطالب بسيار خوشحال شد و به سجده به درگاه الهى افتاد و ده شتر قربانى كرد و لوحى در بيت الحرام آويزان كردند كه بنى هاشم به آن افتخار مى‌كردند تا اينكه زمان درگيرى حجاج و ابن زبير گم شد.\nج: أبو طالب و حديث يوم الدار:\nطعنه قريش به ابوطالب:\nبعد از سه سال دعوت مخفيانه مردم به دين اسلام آيه شريفه «وأنذر عَشيرَتك الاقْرِبين» شعراء 214( خويشان نزديك خود را انذار كن) نازل شد كه طبق آن پيامبر امر به دعوت خويشاوندان و بستگان نزديك خود به دين اسلام شد؛ به طورى كه طبرى مى‌نويسد:\nعن علي بن أبي طالب قال: «لما نزلت هذه الآية على رسول اللّه (ص): (وأنذر عشيرتك الأقربين) دعاني رسول اللّه (ص) فقال: يا علي، إنّ اللّه أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين.\nاز على بن ابيطالب عليه السلام نقل شده است كه فرمودند: زمانى كه اين آيه بر رسول خدا نازل شد (وانذر عشيرتك الاقربين) حضرت رسول صلى الله عليه و آله مرا صدا زدند و فرمودند يا علي! خدا مرا امر كرده است كه خويشان نزديكم را به اسلام دعوت كنم.\nپيامبر بعد از دعوت همه بستگان و صرف طعام در اولين خطبه خود براى خويشاوندان فرمودند:\nفقال: يا بني عبد المطلب، إنّي واللّه ما أعلم شابّاً في العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتكم به، إنّي قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني اللّه تعالى أن أدعوكم إليه، فأيّكم يوازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم، قال فأحجم القوم عنها جميعاً وقلت:... أنا يا نبيّ اللّه أكون وزيرك عليه، فأخذ برقبتى ثم قال إنّ هذا أخى ووصيّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا قال فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لإبنك وتطيع».\nسپس رسول خدا (ص) سخن گفته و فرمودند: ای بنی عبد المطلب، قسم به خدا که من در بين عرب جوانی را نمی شناسم که برتر از آنچه برای شما آورده ام، برای قومش آورده باشد.\nمن برای شما خير دنيا و آخرت را آورده ام؛ و خداوند به من دستور داده است که شما را به سوی آن دعوت کنم.\nکداميک از شما من را در اين راه ياری خواهد کرد تا برادر من و وصى من و جانشين من در ميان شما باشد؟\nهمه مردم از آن سرباز زدند اما من (علی عليه السلام) که کوچکترين ايشان بودم گفتم: من ای رسول خدا در اين راه وزير شما خواهم بود.\nپس ايشان گردن من را گرفته و فرمودند اين شخص برادر من و وصی من و خليفه من در ميان شما است؛ پس از او حرف شنوی داشته و اطاعتش کنيد.\nهمه قوم ايستاده و خنديدند و به ابو طالب گفتند: به تو دستور داده است که از پسرت حرف شنوی داشته و از او اطاعت کنی !!!\nالطبري، أبي جعفر محمد بن جرير (متوفاي310)، تاريخ الطبري، ج 1، ص 542، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت؛\nالطبري، أبي جعفر محمد بن جرير (متوفاي 310هـ)، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج 19، ص 122، ناشر: دار الفكر، بيروت – 1405هـ؛\nالسيوطي، عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين (متوفاي911هـ)، الدر المنثور، ج 6، ص 328، ناشر: دار الفكر - بيروت – 1993؛\nالبغوي، الحسين بن مسعود (متوفاي516هـ)، تفسير البغوي، ج3، ص400، تحقيق: خالد عبد الرحمن العك، ناشر: دار المعرفة - بيروت.\nاين طعنه و اشكال قريش بر ابى طالب نشان دهنده ايمان جناب ابوطالب به رسالت رسول الله؛ بلكه به وصايت امير المومنين بوده است در غير اين صورت معنا نداشت مشركين به هم پيمان و هم عقيده خود چنين طعنه بزنند و او را مسخره كنند.\nدفاع جانانه ابوطالب از پيامبر گرامي:\nو در روايتى كه ابن سعد در طبقات نقل مى‌كند دفاع ابوطالب هم به چشم مى‌خورد:\nوسكت القوم، ثم قالوا: يا أبا طالب ألا ترى ابنك؟ قال: دعوه فلن يألو من ابن عمّه خيراً.\nو مردم سالكت شدند سپس گفتند: اى ابو طالب آيا پسرت را نگاه نمى كنى (كه از پيامبر حمايت مى‌كند)؟ ابوطالب گفت: او را رها كنيد كه او هرگز در نيكى به پسر عمويش كوتاهى نخواهد كرد.\nالزهري، محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري (متوفاي230هـ)، الطبقات الكبرى، ج 1، ص 187، ناشر: دار صادر - بيروت.\nابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 42، ص 46، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995؛\nالسيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، الخصائص الكبرى، ج 1، ص 206، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1405هـ - 1985م؛\nالصالحي الشامي، محمد بن يوسف (متوفاي942هـ)، سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد، ج 2، ص 324، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1414هـ.\nبرخورد تند ابوطالب با ابو لهب:\nهمچنين زمانى كه ابولهب در اثناى سخنرانى پيامبر به او اعتراض كرد، جناب ابوطالب دفاع جانانه‌اى كردند كه ابن اثير از علماى بزرگ اهل سنت آن را ذكر كرده است:\nلما اعترض أبو لهب على النبي صلى الله عليه وسلم عند إظهاره الدعوة قال له أبو طالب: يا أعور، ما أنت وهذا.\nزمانى كه ابولهب در حين صحبتهاى رسول خدا در دعوت خويشان اعتراض كرد ابوطالب به او گفت:اى مرد يك چشمى اين حرفها به تو چه ربطى دارد.\nالمرسي، أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده (متوفاي458هـ)، المحكم والمحيط الأعظم، ج 2، ص 343، تحقيق: عبد الحميد هنداوي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 2000م؛\nالزمخشري الخوارزمي، أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد جار الله (متوفاى538هـ)، الفائق في غريب الحديث، ج 3، ص 37، تحقيق: علي محمد البجاوي -محمد أبو الفضل إبراهيم، ناشر: دار المعرفة - لبنان، الطبعة: الثانية؛\nابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (متوفاي 597 هـ)، غريب الحديث، ج 2، ص 134، تحقيق: الدكتور عبد المعطي أمين القلعجي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان - 1405 - 1985، الطبعة: الأولى؛\nالجزري، أبو السعادات المبارك بن محمد (متوفاي606هـ)، النهاية في غريب الحديث والأثر، ج 3، ص 319، تحقيق طاهر أحمد الزاوى - محمود محمد الطناحي، ناشر: المكتبة العلمية - بيروت - 1399هـ - 1979م.\nالأفريقي المصري، محمد بن مكرم بن منظور (متوفاي711هـ)، لسان العرب، ج 4، ص 616، ناشر: دار صادر - بيروت، الطبعة: الأولى؛\nالمناوي، عبد الرؤوف (متوفاي 1031 هـ)، فيض القدير شرح الجامع الصغير، ج 6، ص 358، ناشر: المكتبة التجارية الكبرى - مصر، الطبعة: الأولى، 1356هـ.\nد: وصيّت أبوطالب به پيروي از رسول اللّه (ص):\nأنّ أباطالب لمّا حضرته الوفاة جميع إليه وجوه قريش فأوصاهم فقال: يا معشر قريش أنتم صفوة اللّه من خلقه ـ إلى أن قال: ـ وإنّي أوصيكم بمحمد خيراً فإنه الأمين في قريش، والصديق في العرب، وهو الجامع لكل ما أوصيتكم به، وقد جاءنا بأمر قبله الجنان، وأنكره اللسان مخافة الشنآن، وأيم الله كأني أنظر الى صعاليك العرب وأهل الأطراف والمستضعفين من الناس قد أجابوا دعوته، وصدقوا كلمته، وعظموا أمره... يا معشر قريش ابن أبيكم، كونوا له ولاة ولحزبه حماة، واللّه لا يسلك أحد سبيله إلاّ رشد، ولا يأخذ أحد بهديه إلاّ سعد، ولو كان لنفسي مدة، وفي اجلي تأخير، لكففت عنه الهزاهز، ولدافعت عنه الدواهي.\nچگونه ممكن است كسى خود پيامبر را قبول نداشته باشد و به او ايمان نياورده باشد بعد به خاندان خود وصيت كند كه گفتار رسول را تصديق كنيد و امر او را بزرگ بداريد !! و چگونه ممكن است بگويد اگر اجل به من مهلت مى‌داد خود همه خطرها را از او دفع مى‌كردم !! به نظر شما اين جملات دلالت بر كفر ابوطالب دارد؟!!\nهـ: ابوطالب عاقد پيامبر و خديجه:\nخطبه عقد خوانده شده خديجه براى حضرت محمد صلى الله عليه و آله توسط جناب ابوطالب انجام گرفته است و جالبتر آنكه در ابتداى خطبه خدا را با اوصافى كه موحدين خطاب مى‌كنند خطاب كرده و خود را منتسب به ابراهيم و اسماعيل عليهما السلام كرده است.\nبسيارى از علماى اهل تسنن روايت خطبه خواندن ابى طالب عليه السلام را نقل كرده‌اند؛ از جمله آلوسى در تفسير خود مى‌نويسد:\nوقد صح أن أبا طالب يوم نكاح النبي صلى الله عليه وسلم خطب بمحضر رؤساء مضر. وقريش فقال: الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع اسماعيل وضئضىء معد وعنصر مضر وجعلنا حضننة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما آمنا وجعلنا الحكام على الناس ثم أن ابن أخي هذا محمد بن عبد الله لا يوزن برجل إلا رجح به فإن كان في المال قل فإن المال ظل زائل وأمر حائل ومحمد من قد عرفتم قرابته وقد خطب خديجة بنت خويلد وبدل لها من الصداق ما آجله وعاجله من مالي كذا وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم وخطر جليل.\nاين مطلب صحت دارد كه ابوطالب (عليه السلام) در روز نكاح پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم) در حضور رؤساء قبيله مضر و قريش اين خطبه را خواند:\nسپاس خداى را كه ما را از نسل ابراهيم و ذرّيّه اسماعيل قرار داد، و براى ما خانهاى نهاد كه مردمان گرد او طواف كنند، و نيز حرم امنى كه از اطراف جهان نعمت ها به سوى آن مى‌آورند، و ما را در ديار خود بر مردم فرمانروا قرار داد، آنگاه گفت: اين برادر زاده من محمّد بن عبد اللَّه بن عبد المطّلب با هيچ يك از مردان قريش سنجيده نشود جز آن كه برترى يابد، و با هيچ كس از آنان قياس نگردد، جز آن كه بزرگتر آيد اگر چه از مال دستش تهى است (لكن اين نقص نيست)؛ زيرا كه مال نصيبى ناپايدار و سايهاى زود گذر است، و اكنون او را به همسرى با خديجه رغبتى است و خديجه را بازدواج با او شوقى، و آنچه از مهريّه و صداق باشد بر عهده من خواهد بود چه نقدينه و چه بر ذمّه، و او داراى موقعيّت حسّاسى است شخصيّت و مرتبهاى رفيع دارد، و داراى زبانى است نرم و كاربر\nالآلوسي البغدادي، العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود (متوفاي1270هـ)، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ج 18، ص 51، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.\nو زمخشري، مفسر و اديب مشهور اهل سنت مى‌نويسد:\nحضر أبو طالب نكاح رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة رضي الله عنها، ومعه بنو هاشم ورؤساء مضر، فقال الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل، وضئضئي معد وعنصر مضر،...\nابوطالب (عليه السلام) در هنگام عقد رسول خدا و حضرت خديجه (عليهما السلام) حضور داشت؛ در حالى كه بنى هاشم و رؤساء مكه با وى همراه بودند، ابو طالب گفت: سپاس خدايى را كه ما را از فرزندان ابراهيم قرار داد...\nالزمخشري الخوارزمي، أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد جار الله (متوفاى538هـ) ربيع الأبرار، ج1، ص467؛ الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، ج 1، ص 477، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، بيروت، ناشر: دار إحياء التراث العربي.\nو مبرّد در الكامل مى‌نويسد:\nخطبة لأبي طالب:\nوخطب أبو طالب بن عبد المطلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم في تزوجه خديجة بنت خويلد رحمة الله عليها، فقال؛ الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل،...\nو در پايان مى‌گويد:\nوهذه الخطبة من أقصد خطب الجاهلية.\nالمبرد، الكامل في اللغة والادب، ج1، ص302.\nآيا اهل سنت مى‌توانند بپذيرند كه يك مشرك خطبه عقد رسول خدا و حضرت خديجه عليهما السلام را خوانده باشد؟\nو: حمايت بي دريغ از پيامبرگرامي در شعب ابيطالب:\nبزرگان و دانشمندان شيعه و سنى بر اين مطلب اتفاق دارند كه وقتى اهالى مكه و قريش، محاصره اقتصادى مسلمانان را به مرحله اجرا درآوردند، ابوطالب با بنى هاشم به يارى رسول خدا صلى الله عليه وآله برخاستند و سه سال در شعب ابى‌طالب از آن حضرت محافظت و نگهدارى نمودند؛ تا جايى كه وقتى در شعب، رسول خدا صلى الله عليه وآله به خواب مى‌رفت، جناب ابوطالب مى‌آمد و ايشان را به جاى امن‌ترى مى‌برد و فرزند عزيزش حضرت على عليه السلام را در بستر او مى‌خوابانيد كه اگر دشمنى قصد سوئى به آن حضرت داشته باشد، حضرت على عليه السلام فدائى گردد و جان عزيز پيامبر خدا از گزند بدخواهان به دور بماند. قطعاً اگر ابوطالب موحد نبود و ايمان نداشت، هرگز اين چنين تلاشى را براى دفاع از رسول خدا صلى الله عليه وآله انجام نمى داد.\nيعقوبى در تاريخ خود مى‌نويسد:\nفاقام ومعه جميع بني هاشم و بني المطلب في الشعب ثلاث سنين حتي انفق رسول الله ماله، وانفق ابوطالب ماله، وانفقت خديجه بنت خويلد ماله....\nرسول خدا در حاليكه همه بنى هاشم و بنى المطلب همراه او بودند سه سال در شعب ماند تا اينكه رسول خدا همه مالش را در اين راه خرج كرد و همچنين ابوطالب و خديجه همسر رسول خدا همه اموالشان را خرج كردند.\nاليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح (متوفاي292هـ، تاريخ اليعقوبي، ج 2 ص 31، ناشر: دار صادر – بيروت.\nابو طالب فرزندان خود را پيشمرگ پيامبر قرار مي‌داد:\nابن أبى الحديد معتزلى مى‌نويسد:\nوكان أبو طالب كثيرا ما يخاف على رسول الله صلى الله عليه وآله البيات إذا عرف مضجعه، يقيمه ليلا من منامه، ويضجع ابنه عليا مكانه، فقال له على ليلة: يا أبت، إني مقتول، فقال له:\nاصبرن يا بنى فالصبر أحجى *** كل حي مصيره لشعوب\nقدر الله والبلاء شديد *** لفداء الحبيب وابن الحبيب\nلفداء الأغر ذي الحسب الثاقب *** والباع والكريم النجيب\nإن تصبك المنون فالنبل تبرى *** فمصيب منها، وغير مصيب\nكل حي وإن تملى بعمر *** آخذ من مذاقها بنصيب.\nابوطالب، بسيار مى‌ترسيد كه دشمنان رسول خدا صلى الله عليه وآله با شناسائى خوابگاه آن حضرت شبانه هجوم آورند، به همين خاطر فرزندش على را به جاى او در بستر مى‌خواباند، على (ع) شبى فرمود: پدر جان ! من كشته مى‌شوم، ابوطالب فرمود:\nفرزندم! در اين بلا صبر كن، صبر كردن عاقلى است؛ زيرا سرانجام هر زنده‌اى مرگ است.\nخداوند بلاى شديد براى جانفشانى در راه حبيب پسر حبيب مقدر كرده است\nجانفشانى در راه كسى كه عزيز، داراى حسب روشن و شرف و كرم و ساحت وسيع باشد.\nاگر مرگ به سراغت بيايد، علاجى براى آن نيست، هنگامى كه تير را مىتراشند، به برخى اصابت مى‌كند و به برخى نمى‌كند.\nهر زندهاى اگر چه مهلتى دهند تا مدتى زنده باشد؛ اما سرانجام از مرگ بى‌نصيب نمى‌ماند.\nإبن أبي الحديد المدائني المعتزلي، أبو حامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاي655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج 14، ص36، تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م.\nاين مطلب نشانگر ايمان قوى ابوطالب عليه السلام به آن حضرت است؛ زيرا امكان ندارد كه شخصى فقط به خاطر خويشاوندى فرزند دلبند و نوجوانش را به جاى كس ديگر بخواباند.\nبيهقى در دلائل النبوة، شمس الدين ذهبى در تاريخ الاسلام و ابن كثير سلفى در البداية والنهاية مى‌نويسند:\nثم إن المشركين اشتدوا على المسلمين كأشد ما كانوا حتى بلغ المسلمين الجهد واشتد عليهم البلاء واجتمعت قريش في مكرها أن يقتلوا رسول الله علانية فلما رأى أبو طالب عمل القوم جمع بني عبد المطلب وأمرهم أن يدخلوا رسول الله شعبهم ويمنعوه ممن أراد قتله...\nواجتمعوا على ذلك اجتمع المشركون من قريش فأجمعوا أمرهم أن لا يجالسوهم ولا يبايعوهم ولا يدخلوا بيوتهم حتى يسلموا رسول الله للقتل وكتبوا في مكرهم صحيفة وعهودا ومواثيق لا يقبلوا من بني هاشم أبدا صلحا ولا تأخذهم به رأفة حتى يسلموه للقتل فلبث بنو هاشم في شعبهم بعني ثلاث سنين واشتد عليهم البلاء والجهد وقطعوا عنهم الأسواق...\nوكان أبو طالب إذا أخذ الناس مضاجعهم أمر رسول الله فاضطجع على فراشه حتى يرى ذلك من أراد مكرا به واغتياله فإذا نوم الناس أمر أحد بنيه أو إخوته أو بني عمه فاضطجع على فراش رسول الله (ص) وأمر رسول الله أن يأتي بعض فرشهم فينام عليه.\nسپس كفار بر مسلمانان سخت گرفتند و آنقدر بر آن شدت بخشيدند تا مسلمين به سختى افتادند و زندگى بر آنها سخت شد و قريش هم پيمان شدند كه رسول خدا را به طور علنى به قتل برسانند پس زمانى كه ابوطالب تصميم آنها را ديد بنى هاشم را جمع كرد و آنها را امر كرد كه رسول خدا را به شعبشان ببرند و از او در برابر كسانى كه تصميم به قتل او دارند محافظت كنند.... قريش تصميم گرفتند كه با بنى هاشم در يك مجلس ننشينند، با آن‌ها معامله نكنند، وارد خانه‌هاى آن‌ها نشوند تا اين كه خود آن‌ها رسول خدا را براى كشتن تسليم قريش نمايند. با حيله و نيرنگ عهد‌نامه‌اى نوشتند و در آن اين نكته را گنجاندند كه هيچگاه صلح با بنى‌هاشم را نپذيرند، بر آن‌ها رأفت نداشته باشند؛ تا اين كه رسول خدا براى كشتن تسليم نمايند. بنى‌هاشم سه سال در شعب ماندند، بلاها بر آن‌ها شديد شد، بازارها بر روى آنان بسته شد...\nهنگامى كه مردم به بسترشان مى‌رفتند، رسول خدا را در رختخواب خودش مى‌خواباند؛ تا كسانى كه قصد ترور او را دارند اين قضيه را ببينند؛ اما زمانى كه مردم مى‌خوابيدند، يكى از فرزندان يا برادرانش را امر مى‌كرد تا در بستر رسول خدا بخوابد و رسول خدا را به بستر او مى‌برد تا آنجا بخوابد...\nالبيهقي، أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي (متوفاي458هـ)، دلائل النبوة، ج2، ص311؛\nالذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج 1 ص 221، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمرى، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1407هـ - 1987م؛\nالقرشي الدمشقي، إسماعيل بن عمر بن كثير أبو الفداء (متوفاي774هـ)، البداية والنهاية، ج 3، ص 84، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.\nايمان كامل به اخبار حضرت نسبت به نابودي صحيفه قريش توسط موريانه:\nيكى از نكته‌هايى كه ايمان حضرت ابوطالب را قطعى مى‌سازد، حمايت قاطع و ايمان قلبى او نسبت به پيش‌گويى‌هاى بود كه رسول خدا صلى الله عليه وآله از قضيه نابودى صحيفه قريش توسط موريانه مى‌كرد.\nابن جوزى در كتاب المنتظم و الوفاء، نويرى در نهاية الأرب، حلبى در السيرة الحلبية و... ايمان قطعى و قلبى حضرت ابوطالب عليه السلام را اين گونه نقل مى‌كنند:\nإن ابن أخي قد أخبرني ولم يَكْذبني قط أن الله تعالى سلَّط على صحيفتكم الأرَضةَ فلحست كلَّ ما كان فيها من جَوْر أو ظلم أو قطيعة رحم، وبقي فيها كلُّ ما ذُكر به الله تعالى، فإن كان ابن أخي صادقاً نزعتم عن سوء رأيكم، وإن كان كاذباً دفعتُه إليكم فقتلتموه أو استحييتموه إن شئتم. قالوا: قد أنصفتنا. فأرسلوا إلى الصحيفة، فلما فتحوها إذا هي كما قال رسول الله (ص)، فسُقِط في أيدي القوم، ثم نُكِسوا على رؤوسهم، فقال أبو طالب: هل تبيَّن لكم أنكم أَوْلى بالظلم والقطيعة.\nهمانا پسر برادرم به من خبر داده است، او هرگز به من دروغ نمى گويد كه: خداى بلند مرتبه، بر صحيفه‌اى شما موريانه‌اى را مسلط و هر آن‌چه كه از ظلم، جور و قطع رحم در آن نوشته بوديد را از بين برده و تنها آن‌چه كه خداوند با آن ياد مى شود را باقى گذاشته است. اگر پسر برادرم راست گفته باشد، شما از رفتار بدتان دست بردايد و اگر دروغ گفته بود، من او را در اختيار شما قرار مى‌دهم تا او را بكشيد و اگر خواستيد زنده بگذاريد. قريشان گفتند: پشنهاد منصفانه‌اى است، به دنبال صحيفه فرستادند، وقتى آن را بازكردند، ديدند همان‌طورى است كه رسول خدا (ص) گفته است، صحيفه از دست آن‌ها افتاد، سپس آن را برسرشان شكستند. ابوطالب فرمود: آيا برايتان روشن شد كه خودشما به ظلم و قطع رحم، سزاوارتر هستيد؟\nآيا يك كافر مى‌تواند با چنين قاطعيتى از صدق گفتار رسول خدا سخن بگويد و از همه مهم‌تر اين كه به خداوند تبارك و تعالى قسم ياد نمايد؟\nز: تشويق رسول خدا (ص) به استواري در امر رسالت:\nاگر ابوطالب ايمان نداشت، بايد گفتار رسول خدا را تكذيب و تلاش مى‌كرد كه او را از دعوتش منصرف نمايد؛ ولى برعكس آن حضرت را تشويق نمود و اشعار ذيل را به پيغمبر (صلى الله عليه و آله و سلم) خطاب نمود:\nوَاللَّهِ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ بِجَمْعِهِمْ *** حَتَّى أُوَسَّدَ فِي التُّرَابِ دَفِيناً\nفَاصْدَعْ بِأَمْرِكَ مَا عَلَيْكَ غَضَاضَةٌ *** وَأَبْشِرْ وَقَرَّ بِذَاكَ مِنْكَ عُيُوناً\nوَدَعَوْتَنِي وَ ذَكَرْتَ أَنَّكَ نَاصِحِي *** فَلَقَدْ صدَقْتَ وَ كُنْتَ قَبْلُ أَمِيناً\nوَ ذَكَرْتَ دِيناً قَدْ عَلِمْتُ بِأَنَّهُ *** مِنْ خَيْرِ أَدْيَانِ الْبَرِيَّةِ دِينا\nفرزند برادرم ! قريش هرگز به تو دست نخواهند يافت، تا روزى كه در زير خاك دفن شوم، دست از يارى تو بر نخواهم داشت به آنچه مأمورى آشكار كن از هيچ چيز مترس، و بشارت ده، و چشم‌ها را روشن ساز، مرا به آئين خود خواندى و مىدانم تو راستگو و در دعوت خود امين و درستكارى، حقا كه دين «محمد» از بهترين دين‌ها است.\nالأزدي البلخي، أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير (متوفاي 150هـ)، تفسير مقاتل بن سليمان، ج 1، ص 342، تحقيق: أحمد فريد، ناشر: دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت - 1424هـ، الطبعة: الأولى، 2003م؛\nاليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح (متوفاي292هـ، تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 31، ناشر: دار صادر – بيروت؛\nالبيهقي، أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي (متوفاي458هـ)، دلائل النبوة، ج 2، ص 188؛\nالبغوي، الحسين بن مسعود (متوفاي516هـ)، تفسير البغوي، ج 2، ص 299، تحقيق: خالد عبد الرحمن العك، ناشر: دار المعرفة - بيروت؛\nالزمخشري الخوارزمي، أبو القاسم محمود بن عمر جار الله، الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، ج 2، ص 15، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، بيروت، ناشر: دار إحياء التراث العربي؛\nإبن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (متوفاي597هـ)، زاد المسير في علم التفسير، ج 3، ص 21، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1404هـ؛\nالأنصاري القرطبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد (متوفاي671، الجامع لأحكام القرآن، ج 6، ص 406، ناشر: دار الشعب – القاهرة؛\nأبي حيان الأندلسي، محمد بن يوسف، تفسير البحر المحيط، ج 4، ص 103، تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود - الشيخ علي محمد معوض، شارك في التحقيق 1) د.زكريا عبد المجيد النوقي 2) د.أحمد النجولي الجمل، ناشر: دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1422هـ -2001م.\nالقرشي الدمشقي، إسماعيل بن عمر بن كثير أبو الفداء (متوفاي774هـ) السيرة النبوية، ج 1، ص 464؛\nالآلوسي البغدادي، العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود (متوفاي1270هـ)، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ج 7، ص 127، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.\nآيا رسول خدا صلى الله عليه و آله وسلم قصد گفتن چيزى جز كفر به بت‌ها و آلهه‌هاى مشركين داشت كه ابوطالب به او مى‌گويد برو هر چه مى‌خواهى بگو و آيا اگر ابوطالب خود مشرك بود نبايد جلوى پسر برادرش را بگيرد كه به خدايان او دشنام ندهد.


چگونه کودکانی معتقد به برابری جنسیتی پرورش دهیم؟ | نیم ست\nشریل سندبرگ، مدیر اجرایی فیسبوک، بارها درباره این صحبت کرده است که کیفیت حضور مردان در خانواده باعث ایجاد تعادل در زندگی و مسئولیتهای خانگی و حرفهای و پیشرفت بهتر زنان میشود.\nسایت الفبا- ترجمه: مریم نظری: بهعنوان مادر دو دختر و یک پسر، آموزش برابری جنسیتی به کودکانم برایم بسیار مهم است. بسیار در این مورد نوشته شده که چگونه استریوتایپها بر ذهن دخترانمان اثر میگذارند و مانع پیشرفت آنها میشوند؛ اما باید بدانیم این استریوتایپها بر پسران نیز تاثیر منفی زیادی دارند.\nشریل سندبرگ، مدیر اجرایی فیسبوک، بارها درباره این صحبت کرده است که کیفیت حضور مردان در خانواده باعث ایجاد تعادل در زندگی و مسئولیتهای خانگی و حرفهای و پیشرفت بهتر زنان میشود. هدف این است که مطمئن باشیم زنان و مردان شریک برابر زندگی یکدیگرند و هر دو منصفانه و عادلانه نقش دارند. من نیز مانند شریل معتقدم اگر همه به حمایت و شرکت یکسان در امور تشویق شوند، همه بهره خواهند برد.\nمن خودم را فردی مطلع در زمینه برابری جنسیتی میدانم؛ با وجود این، گاهی برایم دشوار است که این ارزشها را در زندگی روزمره با کودکانم پیادهسازی کنم. من در خانوادهای سنتی بزرگ شدهام که نقشها در آن مشخص بود: پدر نقش مدیر خانواده را داشت، دخترها به آشپزی و نظافت کمک میکردند و پسرها به امور بیرون خانه کمک میکردند، مثلا آشغال بیرون میگذاشتند یا چمن میزدند.\nبا توجه به تجربه گذشتهام، امروز در خانواده خودم گاهی چالشبرانگیز است که از مدل سنتی دوری کنم و به مدل پیشرفته و صحیح برابری عمل کنم، اما میدانم این کار بهنفع کودکانم و آینده آنها و جامعه است. امیدوارم آنها وقتی بزرگ شدند و تشکیل خانواده دادند، بتوانند با شریک زندگیشان رابطهای موفق و برابر داشته باشند. میدانم این ذهنیت، که به موفقیتشان در آینده منجر میشود، امروز و در این خانه آغاز میشود.\nترویج برابری جنسیتی تمرینی هرروزه است و همیشه هم ساده نیست. قدرت استریوتایپها بسیار زیاد است و چیزی بیش از «آرزو برای برابری» نیاز است تا به آن غلبه کنیم و آن چیز «آگاهی دائمی» است. خوشبختانه مراحلی ساده نیز برای ترویج برابری جنسیتی وجود دارد. در این نوشته پنج کاری را شرح میدهم که با کودکانم، و بهخصوص پسرم، برای آموزش برابری جنسیتی انجام میدهم.\n۱- کودکان را تشویق کنید همه کار انجام دهند. بسیار تاکید میکنم که چقدر مهم است کودکان بیاموزند مشارکت در امور خانه برای همه ضرورت دارد. مثلا از پسرم بهطور خاص میخواهم آشپزی یاد بگیرد و بیاموزد چگونه پیرامونش را نظافت کند. به او تاکید میکنم که مشارکتش در کارهای خانه بهاندازه مشارکت خواهرانش ارزش و اهمیت دارد و سعی میکنم یاد بگیرد که این مشارکت بخشی از زندگی روزانه همه ما انسانهاست.\n۲- احساساتت را نشان بده. در کودکی از من انتقاد میکردند که دوست دارم رئیسبازی دربیاورم. میدانم که این انتقادها چقدر آزاردهنده است؛ به همین دلیل، وقتی دخترانم مهارت رهبری نشان میدهند، تشویقشان میکنم. به همین میزان نیز باید به طرف مقابل ماجرا و استریوتایپهای پسران توجه کنیم؛ یعنی میدانم پسران نیز بابت نشاندادن احساسات و عواطفشان ممکن است مسخره شوند. در نتیجه سعی کردهام به پسرم بیاموزم که نشاندادن احساسات و عواطفش بهشکل خوب کار بسیار درستی است و هرگز نباید بابتش شرمسار باشد.\n۳. از رسانههای متنوع استفاده کنیم. یکی از مهمترین چیزهایی که استریوتایپها را تقویت میکند رسانه شامل تلویزیون، کتاب و فیلم است. امروزه، با تلفنهای هوشمند و اینترنت، بسیار سخت است که ساعاتی بیرسانه باشیم؛ اما همیشه سعی میکنم رسانههایی در اختیار کودکانم بگذارم که برابری جنسیتی را تشویق و ترویج میکنند. وقتی با هم فیلم میبینیم، اگر مشکلی در این زمینه باشد، همواره آن را به کودکانم یادآوری میکنم و، برای تمرین، از آنها میخواهم بگویند شیوه صحیح چیست. تنوع رسانهها برای کودکان باعث میشود برداشتشان از استریوتایپهای جنسیتی به چالش کشیده شود و به آنها اجازه میدهد درباره تواناییهای زنان و مردان ذهنی بازتر داشته باشند.\n۴. تشویقشان کنید علاقهمندیشان را دنبال کنند، نه کلیشههای جنسیتی را. وقتی میخواستم وارد دانشگاه شوم و رشته مدیریت مالی بخوانم، خیلیها، از جمله خودم، درباره تواناییام شک داشتند. چرا؟ چون «دخترها ریاضیشون خوب نیست.» بسیار ناراحتکننده است که این استریوتایپها امروز نیز وجو دارند. و بسیار دردناک است که باعث تغییر سرنوشت کودکانمان میشوند. من از کودکانم میخواهم که فقط بهدنبال علاقهمندیشان بروند و به این فکر نکنند که آیا طبق برداشت جامعه برای کار موردعلاقهشان خوباند یا نه.\n۵. ذهنی باز درباره آینده داشته باشند. برای پسران بسیار مهم است که برای نقششان در خانه ارزش قائل باشند؛ بنابراین وقتی با پسرم درباره آینده صحبت میکنم، پیشکشیدن بحث خانواده و ارزش خانواده و نقشش در خانواده همانقدر مهم است که وقتی با دخترانم صحبت میکنم. برایم مهم است که پسرم یاد بگیرد گذراندن وقت با خانواده ارزش فراوانی دارد و در واقع عاملی مهم در ساختن رابطه موفق است.\nسبک زندگی رازهای خانه تکانی در ۲ روز!\nسبک زندگی\tروش‌هایی برای امنیت زنانِ تنها در سفر\nچهره ها\tوحید طالب لو: هرگز با رحمتی آشتی نمی کنم\nسلامت\tاز تنفر تا عشق تنها ۳ قدم راه است\nآشپزی\tبا «بقچه هلو و زنجبیل» کشف استعداد کنید\nجدیدترین مطالب\tاهداف غیرممکن را با این توصیه ها ممکن کنید\nداغ ترین مطالب\tاز اعتیاد به مواد تا اعتیاد هیجانی


شایان کرمی 1\n1 دانشجوی دکترای تاریخ ایران اسلامی\n2 دانشیار گروه تاریخ، دانشگاه تهران\nکرمانشاه یکی از متراکم‌ترین مناطق مالکیت خالصه و سلطنتی در دورۀ قاجاریه و پهلوی اول بود. مسئلۀ اصلی مقاله حاضر روشن کردن چرایی و چگونگی شکل‌گیری مالکیت سلطنتی و پیامدهای این نوع مالکیت بر کشاورزی منطقۀ کرمانشاه در دورۀ پهلوی اول است. هدف کلی مقاله توضیح و تفسیر علل و عوامل ظهور و بروز پدیدۀ املاک رضاشاه در کرمانشاه در دورۀ پهلوی اول است. رویکرد تحقیق حاضر کیفی است. داده‌ها از مراکز اسناد و منابع کتابخانه‌ای بر پایۀ نمونه‌گیری هدفمند گردآوری و به روش گراندد تئوری تجزیه و تحلیل شد. یافته‌های تحقیق نشان داد مقوله‌هایی مانند: «ایدئولوژی ایران باستان»، «فروپاشی نظام ایلی»، «زور»، «نظام ارباب‌رعیتی مدرن» و «کشاورزی پایۀ توسعه» عمده‌ترین علل و عوامل شکل‌گیری پدیدۀ املاک سلطنتی در کرمانشاه بود. مهم‌ترین نتایج و پیامدهای پدیدۀ املاک شاهانه در کرمانشاه عبارتند از: تغییر الگوی کشت و توسعۀ کشاورزی تجاری، تخصصی شدن دانش بهره‌برداری از زمین، تأسیس کارخانۀ قند شاه‌آباد (اسلام‌آباد)، سدسازی، توسعه شبکۀ آبیاری و ماشینی شدن کشاورزی.\nاصل مقاله 505.99 K\nکرمی, شایان, رحمانیان, داریوش. (1398). مالکیت اختصاصی در کرمانشاه (پهلوی اول). دوفصلنامه علمی ـ پژوهشی پژوهشنامه تاریخ های محلی ایران, 8(شماره اول -پیاپی 15-پاییز و زمستان 98), 91-104. doi: 10.30473/lhst.2020.33181.1903\nشایان کرمی; داریوش رحمانیان. "مالکیت اختصاصی در کرمانشاه (پهلوی اول)". دوفصلنامه علمی ـ پژوهشی پژوهشنامه تاریخ های محلی ایران, 8, شماره اول -پیاپی 15-پاییز و زمستان 98, 1398, 91-104. doi: 10.30473/lhst.2020.33181.1903\nکرمی, شایان, رحمانیان, داریوش. (1398). 'مالکیت اختصاصی در کرمانشاه (پهلوی اول)', دوفصلنامه علمی ـ پژوهشی پژوهشنامه تاریخ های محلی ایران, 8(شماره اول -پیاپی 15-پاییز و زمستان 98), pp. 91-104. doi: 10.30473/lhst.2020.33181.1903\nکرمی, شایان, رحمانیان, داریوش. مالکیت اختصاصی در کرمانشاه (پهلوی اول). دوفصلنامه علمی ـ پژوهشی پژوهشنامه تاریخ های محلی ایران, 1398; 8(شماره اول -پیاپی 15-پاییز و زمستان 98): 91-104. doi: 10.30473/lhst.2020.33181.1903


خرید بند سیلیکونی مچ بند می بند 4 - Mi Band 4 نایکی | استایل آپ\nمکان شما: فروشگاه اینترنتی استایل آپ > لوازم جانبی دیجیتال > ساعت هوشمند > لوازم جانبی ساعت هوشمند > لوازم جانبی Xiaomi Mi Band 4 > بند سیلیکونی مچ بند می بند Mi Band 3 / 4 مدل نایکی\nبند سیلیکونی مچ بند می بند Mi Band 3 / 4 مدل نایکیXiaomi Mi Band 3/ 4 Silicone Nike Band\nرنگ طرح ۲\t طرح ۵\t طرح ۶\t طرح ۸\nمناسب برای مچ بند Mi Band 4 / 3\nسایر گزینه‌های خرید بند Mi Band 4\nبند سیلیکونی مچ بند می بند Mi Band 3 / 4 مدل نایکی\nشرکت‌های تولید‌کننده اکسسوری، بندهای بسیار زیاد و متنوعی برای مچ‌بند‌های هوشمند طراحی کرده‌اند. در واقع بند‌ها اصلی‌ترین لوازم جانبی این گجت‌های پوشیدنی محسوب می‌شوند. زیرا به راحتی می‌توان با تغییر بند ظاهر متفاوتی به مچ‌بند خود بخشبد. تنوع بند‌های تولید شده برای مچ‌بند می بند ۴ این امکان را به کاربر می‌دهد تا بند متناسب با سلیقه و استایل خود را انتخاب کند. در این میان خرید بند سیلیکونی مچ بند می بند 4 - Mi Band 4 مدل نایکی می‌تواند انتخاب خوبی برای افرادی باشد که معمولا به فعالیت‌های ورزشی می‌پردازند و یا در محیط‌های اسپرت‌تر قرار دارند.\nبندهای سیلیکونی با مقاومت و دوام خوبی که دارند یکی از بندهای محبوب در بازار خرید لوازم جانبی شیائومی Mi Band 4 به شمار می‌روند. پیش از خرید هر محصولی نیاز است بتوانیم محصولات مشابه را با هم مقایسه کنیم. از این رو برای اینکه بتوانیم ارزش خرید بند سیلیکونی شیاومی می بند 3 / 4 را با بندهای دیگر موجود در بازار مقایسه کنیم، لازم است که مشخصات فیزیکی و ظاهری آن را به خوبی بشناسیم.\nمشخصات فیزیکی بند سیلیکونی Mi Band 4 / 3\nبند‌هایی که از جنس سیلیکون ساخته می‌شوند در مقابل آب مقاوم بوده و دچار فرسایش و خرابی نخواهند شد. از این رو خرید بند مچ بند می بند 4 و 3 مدل سیلیکونی بسیار مناسب افرادی است که به ورزش‌های آبی علاقه‌مندند. به‌کارگیری ماده سیلیکون در ساخت این بند سبب نرمی و انعطاف‌پذیری بالای آن شده است. علاوه بر این وزن 10 گرمی بند مچ بند Xiaomi Mi Band 4 / 3 سیلیکونی سبب می‌شود که وزن اضافه‌ای به مچ‌بند افزوده نشده و در صورت استفاده روزمره باعث خستگی دست کاربر نشود.\nانعطاف‌پذیری مناسب بند سیلیکونی می بند 4 / 3 سبب شده که به راحتی دور مچ دست بنشیند و تجربه استفاده راحتی را به کاربران دهد. قفل استفاده شده در طراحی این بند نیز از نوع دکمه‌ای است. علاوه بر این این نوع قفل به راحتی قابل تنظیم به اندازه‌های متفاوت است و هر سایز مچی بین 157 تا 230 میلی‌متر را پوشش می‌دهد.\nنصب و جداسازی بند سیلیکونی شیاومی می بند 4 به آسانی و تنها در طی دو مرحله قابل انجام است. برای این کار کافیست بدنه Mi Bnad 4 / 3 را از بند فابریک آن جدا کنید و سپس از پشت بند سیلیکونی نایک آن را داخل محل مشخص شده قرار دهید. لازم به ذکر است که باید ابتدا یک سمت بدنه و سپس سمت دیگر آن را با فشار انگشت شست روی بند نصب کنید. برای جداسازی نیز کافیست بند را از دو طرف نگه داشته و مغزی را از بالا به بیرون فشار دهید.\nبند مچ بند Mi Band 4 / 3 بسیار دقیق و ظریف برشکاری شده و هیچ‌گونه عدم سازگاری با بند هوشمند شما نخواهد داشت. با توجه به تنوع بندهای موجود در بین گزینه‌های خرید لوازم جانبی Mi Band 4 ، از جمله بندهای فلزی، چرمی و سیلیکونی، انتخاب و خرید مناسب‌ترین گزینه نیازمند این است که کاربر نیازش را از بند مورد نظر خود بداند و سپس با در نظر گرفتن فاکتور قیمت محصول مورد نظر خود را انتخاب کند. مقایسه قیمت بند سیلیکونی مچ بند می بند 4 - Mi Band 4 مدل نایکی با بندهای دیگر موجود در بازار نشان می‌دهد که قیمت این بند سیلیکونی نسبت به بند‌های فلزی یا چرمی پایین‌تر و به صرفه‌تر است.\nبند مچ بند شیائومی Mi Band 4 چرمی فریم استیل\nبند مچ بند شیائومی Xiaomi Mi Band 3 / 4 مدل میلانس چریکی\nبند استیل مچ بند شیائومی Mi Band 4 / 3 مدل New Milanese\nبند سیلیکونی مچ بند می بند 4 – Mi Band 4 مدل نایکی\nXiaomi Mi Band 4 Silicone Nike Band\nحداکثر طول برابر با 23 سانتی‌متر\nقفل دکمه‌ای با قابلیت تنظیم طول\nبند سیلیکونی شیاومی می بند ۴ مدل نایکی\n2 دیدگاه برای بند سیلیکونی مچ بند می بند Mi Band 3 / 4 مدل نایکی\nجنس و کیفیت عالی و مطابق بودن کامل عکس با جنس\nمرسی از استایل آپ\nارسال شده در تاریخ: 15 شهریور 1399 از محصول راضی ام\nبرای mi band 3 میخوره ؟\nارسال شده در تاریخ: 26 مرداد 1399


جام جم آنلاین - لوازم تحریر؛ نیاز اصلی بچه‌های زلزله‌زده +عکس\nشنبه 4 آذر 1396 ساعت 08:39\nبا وحید خسروی، مربی کانون پرورشی فکری کودکان و نوجوانان کرمانشاه\nتلفن را که جواب می‌دهد، صدای بچه شنیده می‌شود، صدای پیرامون را هم می‌توان شنید. از این طرف خط می‌توان فضای سرد و دلگیر استان کرمانشاه را تجسم کرد؛ آوار، چادرها، باران و باد و سرما که بعد از زلزله امان مردم این منطقه را بریده.\nوحید خسروی، مربی کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان می‌گوید بعد از چند روز به دیدار خانواده‌اش آمده و بچه‌اش چنان ذوق‌زده است که یک لحظه هم رهایش نمی‌کند، آورده‌اش بیرون تا پدر و پسری گشتی با هم بزنند.\nاما به سوالات ما هم جواب می‌دهد و از روزهایی می‌گوید که با عروسکش تقریبا تمام منطقه زلزله‌زده را زیر پا گذاشت تا کمی دل بچه‌ها را شاد کند.\nاز همان روز اولی که زلزله آمد، عکس‌های خسروی هم در شبکه‌های اجتماعی دست به دست شد و توانست مردم زیادی را برای کمک پای کار بیاورد. با او هم‌صحبت شدیم تا از آنچه دیده، برایمان بگوید و آنچه انتظار می‌رود باید انجام شود.\nوضعیت اسکان زلزله‌زده‌ها چگونه است؛ چنان‌که از خبرها برمی‌آید، سرما شدید شده اما کانکس‌ها رسیده و بیشتر مردم در آنها اسکان داده شده‌اند؟\nکانکس‌ها رسیده اما مشکل اصلی که از روز اول وجود داشت و همچنان هم پابرجاست نحوه توزیع چادر، کانکس، مواد خوراکی، پوشاک و... است. کمک‌ها خیلی زیاد بود اما به برخی تقریبا همه چیز رسید اما عده‌ای هم موفق نشدند چیزی دریافت کنند. مدیریت درستی در توزیع وجود ندارد! الان برخی در کانکس زندگی می‌کنند و عده‌ای در چادر که در این سرما شرایط خیلی بدی دارند! منطقه کرمانشاه خیلی سرد است و روز پنجشنبه کوه‌های اطراف سرپل و کلات را برف پوشاند و سرما و سوز مردم را کلافه کرده است. دست و پای مردم بخصوص بچه‌ها در این سرما خشک شده است.\nتوزیع چگونه بود که همه نتوانستند امکانات را دریافت کنند؟\nاز روز اول کلمه سرپل ذهاب، به اصطلاح شد کلمه رمز رسانه‌ها! سرپل ذهاب بخشی از منطقه زلزله‌زده است، خرابی، کشته و مجروح در این منطقه زیاد بود اما شهرها و روستا‌های اطراف هم خیلی آسیب دیدند. مثلا روستای امام عباس که در هشت کیلومتری سرپل ذهاب است کاملا از بین رفته بود، خودم دیدم که یک پیرزن چگونه کنار آوار خانه‌اش آتش روشن کرده و نشسته بود که از سرما یخ نزند، اما هیچ نیروی امدادی به این روستا نرفته بود. روزهای اول هر کسی آمد با این تصور به منطقه می‌آمد که باید به مردم کرمانشاه و سرپل ذهاب کمک کند چون منطقه را نمی‌شناخت به روستاها و شهرهای دیگر نمی‌رفت به همین دلیل سرپل ذهاب وفور نعمت بود و مردم بقیه مناطق در مضیقه بودند.\nظاهرا در مدیریت توزیع مشکلاتی وجود داشته است.\nبله! اگر یک سازمان و نهاد متولی کار می‌شد، توزیع هم عادلانه بود. باور کنید هزار و یک دسته و گروه در منطقه حضور داشتند تا کمک کنند و این آشفتگی به‌وجود آورده بود. مردم لطف کردند و از تعطیلات استفاده کرده و با خانواده و وسیله شخصی به منطقه آمدند تا به ما کمک کنند، مثلا یک خانواده ده تا پتو آورده بود، اما چون با منطقه آشنایی نداشت آنها را به خانواده‌هایی می‌داد که قبلا پتو گرفته بودند! این‌گونه توزیع باعث شد مردمی که به آنها وسیله نمی‌رسید به کنار جاده و خیابان‌های اصلی بیایند تا بتوانند هر جور شده برای خود و خانواده‌شان وسیله‌های موردنیاز را بگیرند! این رفتار نهادینه شد که مردم خودشان دست به کار شوند و هر جور شده وسیله بگیرند. در حالی که اگر توزیع درست مدیریت می‌شد به همه وسایل امدادی و مورد نیاز می‌رسید، بدون این‌که مردم به سمت کامیون‌ها و خودروها هجوم ببرند.\nاز امروز بچه‌ها باید به مدرسه بروند، اوضاع روحی بچه‌ها چطور است؟ آیا می‌توانند در کلاس حاضر شوند؟\nروز اولی که با عروسک‌هایم به میان بچه‌ها رفتم خیلی‌ها گفتند، ای بابا! الان چه وقت این کارهاست! مردم عزادار هستند و بچه‌ها آواره و آسیب‌دیده! اما واقعیت این است که این طرز تفکر اشتباه متعلق به آدم‌بزرگ‌هاست. بچه‌ها دنیای متفاوتی دارند! آنها درک درستی از اتفاقاتی که رخ داده بود، نداشتند و در برنامه‌هایی که برای آنها برگزار می‌کردم سرزنده و سرحال شرکت می‌کردند و شاد می‌شدند. در این مدت خیلی از دوستان تئاتری‌ام به حسابم پول واریز کرده‌اند تا به زلزله‌زده‌ها کمک کنم. الان هم تماس می‌گیرند و سوال می‌کنند که به چه چیز بیشتر از همه نیاز است و به همه می‌گویم؛ لوازم تحریر! کتاب، دفتر، نوشت‌افزار و کیف بچه‌ها زیرآوار مانده و آنها بشدت به این‌جور وسیله‌ها نیاز دارند.\nاز روز اول با عروسک‌تان به میان بچه‌ها رفتید، تاریخچه عروسک را هم برایمان بگویید؟\nعروسک سنتی کرمانشاهی است که از قدیم بین مردم بوده و هست. کار این عروسک برقراری صلح بین مردم است. سال 84 با کمک همکارانم خانم‌ها کامدوست و عبدالمالکی این عروسک را ساختیم و در خیلی از اتفاقات مثل زلزله بروجرد با استفاده از آن برای بچه‌ها برنامه اجرا کردیم. در زلزله استان کرمانشاه هم روز بعد از زلزله با دیگر همکارانم به مناطق زلزله‌زده رفتیم و من کارم را با عروسک شروع کردم و نتیجه خیلی خوبی گرفتم. بچه‌ها خیلی زود عاشق عروسک شدند و با او ارتباط برقرار کردند و با عروسک صلح خیلی کارهای بزرگی انجام دادیم. همچنان در کنار بچه‌ها خواهم ماند و تا روز آخر هر کمکی از دست من و همکارانم بربیاید، دریغ نخواهیم کرد.\nکد خبر : 3082049531092457090\nبرچسب‌ها : طاهره آشیانی وحید خسروی لوازم تحریر؛ نیاز اصلی بچه‌های زلزله‌زده\nپنج شنبه 25 آبان 1396 09:02\nغذاخوردن تفریح نیست!\nسه شنبه 7 آذر 1396 13:55\nیکشنبه 12 آذر 1396 09:04