پخش فیلم‌های نهمین جشنواره فیلم کوتاه شیراز همزمان با روز ورود آزادگان :: کاشی حوض\n۱۹ مرداد ۹۹ ، ۰۹:۰۴\nبهروز مرامی جدیدی، معاون هنری و سینمایی اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی فارس با تبریک دهه امامت و ولایت و هفته خبرنگار گفت:\nعید سعید غدیر، پایانی بر همه دوران نادانی و جهل انسانی و ورود انسانی به دوران تکامل است. در آن هنگام که دروازه دانش، اندیشه، پاکی، پاک‌بازی و تکامل انسان، بر دستان مردی برآمده از مردم که نبوت را پایان بود، به بلندمرتبه‌ترین جایگاه انسان کامل، امامت، بلندآوازه شد تا دین تکامل یابد؛ و انسانیت دوره پایانی‌اش را بر دانش، اندیشه و انسانیت آغاز کند.\nامامت و ولایت، از همان آغاز، بر پایه معنویت و محبت میان امام و امت شکل گرفت. همان رابطه‌ای که مبارزه‌ای ژرف و شگرف را در تاریخ بر ستم‌پیشگان وارد کرد. امت و امامت در گذر تاریخی خود، با اهدای شهدای بسیار، به انقلاب اسلامی ایران رسید. انقلابی که پس از پیروزی، در گذر خود باید مقدمه‌ای برای انقلاب جهانی موعود باشد. این بود که دفاعی مقدس، با تکیه بر امام خویش آغاز شد.\nنهمین جشنواره فیلم کوتاه شیراز، که همزمان با چهلمین سالگرد آغاز دفاع مقدس شده است، آیین پایانی خود را روزهای 26 تا 28 اَمرداد ماه جاری، همزمان با سالروز ورود نخستین آزادگان سرافراز دفاع مقدس به همراه پخش زنده فیلم‌ها در سامانه آپارات برگزار خواهد کرد.\nگفتنی است 9 فیلم نیز در بخش امر به معروف و نهی از منکر برای داوری انتخاب شد.\nبازبینی نخست این جشنواره را روح‌الله رنجبری، محسن مقدم و سجاد زارع فیروزی بر دوش داشتند.\nجدول فیلم‌های راه‌یافته به بخش داوری نهمین جشنواره استانی فیلم کوتاه شیراز\nفیلم‌های بخش ویژه ( دفاع مقدس و امر به معروف و نهی از منکر)\nشورولت (مهدی نامجو)\nارغوان (محمد صحرایی)\nرادیو (فرشاد عباسی)\nدانه‌درست‌ها (محمد شاه‌علی)\nپرومته در خواب (مسعود احمدی)\nبه رنگ ارغوان (محمدجواد آرمان‌مهر)\nروزنامه (شیوا بافهم)\nغلام (محمدعلی زارع شریفی)\nدر انتظار زورو (محمود حیدری و احسان اطمینان)\nردپای درختان (شیوا بافهم)\nتسبیح (طهماسب همراهی‌بوربور)\nگوسفندان ما را خواهند بلعید (مصطفی رستم‌پور و عاطفه رضاییان)\nاجاق (علی بلندنظر)\nدیگ شماره 5 (سید سعید شمس)\nآوار (سیده نرگس یزدیانی)\nطاووس‌ها پرواز را نمی‌فهمند (علی بلندنظر و محمد ناصری‌راد)\nمورچه‌ها (علیرضا میرزایی)\nزنجیرهای کروماتیک (احسان پورفرخ)\nخانه‌اش ابری‌ست (حجت طاهری)\nمدیر مدرسه (محمدعلی زارع شریفی)\nآخرین نگاه (احسان وزیری)\nاتوپیا (صالح پورکشکولی)\nآزادی بی‌قید و شرط (زهرا اکبری)\nشبی که جا ماند (فائزه کریمی)\nاسلام‌آباد (فردین قدیری)\nخواب سنگین پیرمرد (مصطفی رستم‌پور)\nبه سوی سیمرغ (محمدعلی زارع شریفی)\nآوای دلدادگان (عیدی‌محمد معصومی)\nنان‌آور (احسان جمشیدی)\nحاشیه- پرتره شماره 2 (مجید خادم و اصغر برقه)\nقبل از تاریکی (مصیب حنایی)\nکیمیاگر (صادق نبی‌زاده)\nصبح سرد (فروغ مهبودی)\nشب گم (زهره امیراللهی)


رسانه کلیک » آموزش » چگونه بازی های قدیمی را در ویندوز 10 اجرا کنیم؟\nبازی های قدیمی در ویندوز 10\nرسانه کلیک – اگر به دنبال راهی برای امتحان کردن برنامه های قدیمی در کامپیوتر هستید، این مطلب را بخوانید. در ادامه نحوه اجرای نرم افزار و بازی های قدیمی در ویندوز 10 را به شما آموزش می دهیم.\nهمان طور که می دانید مایکروسافت هر بار با معرفی نسخه جدید سیستم عامل ویندوز، پشتیبانی از برخی نرم افزارهای قدیمی را متوقف می کند. به همین دلیل شما در حالت عادی قادر به اجرای برنامه های قدیمی در ویندوز 10 نخواهید بود (چگونه بازی های پلی استیشن را در کامپیوتر اجرا کنیم؟).\nدر این مطلب شما را با چند ترفند ساده برای اجرای نرم افزار و بازی های قدیمی در ویندوز 10 آشنا می کنیم. همراه ما باشید (چگونه اپلیکیشن های اندرویدی را روی ویندوز اجرا کنیم؟).\nاز آن جایی که در ویندوز XP تمامی حساب ها به طور پیش فرض در وضعیت Administrator قرار داشتند، ممکن است عدم اجرای بازی شما به این موضوع مرتبط باشد. برای حل این مشکل کافی است بعد از کلیک راست روی فایل اصلی برنامه، گزینه Run as Administrator را انتخاب کنید.\nدر آخر با کلیک روی Try recommended settings فرآیند رسیدگی به مشکل برنامه را آغاز کنید. بعد از طی این مراحل برنامه شما باید در ویندوز 10 قابل اجرا باشد.\nاگر راه های بالا موثر واقع نشد، روی نرم افزار مورد نظر کلیک راست کنید. گزینه Properties را انتخاب کنید و به سربرگ Compatibility بروید. در بخش run this program in compatibility mode for ویندوز XP یا 7 را انتخاب کنید. در آخر با کلیک روی Apply، تنظیمات را ذخیره کنید.\nتگ‌ها: اجرا برنامه های قدیمیاجرا برنامه های قدیمی در ویندوز 10اجرای بازی های قدیمیبازی های قدیمیویندوز 10


اخبار و اطلاعیه های واحد آموزش دانشگاه - صفحه 44\n06-23-2019 07:27 PM #431\nتشکر از ایشان ، 767 بار در 587 پست\n775Array = 15\nگواهینامه ترم اول\nدانشجویانی که مشمول دریافت گواهینامه ترم اول هستند یک ایمیل حاوی راهنما و لینک فرم ثبت مشخصات دریافت خواهند کرد که باید در اسرع وقت فرم را تکمیل کرده و موارد خواسته شده را انجام دهند. سپس منتظر اخبار و اطلاعیه.های بعدی ما پیرامون این موضوع بمانید.\nامروز 05:53 PM #432\nبا پایان یافتن مهلت فعالیت و ارائه پروژه این درس، انجمن مربوطه بسته شد و ویدئوها غیرفعال گردید. به زودی فیلم بررسی پروژه ها تهیه و برای دانشجویان عزیز ارسال خواهد شد. ضمنا خود را برای ازمون این درس که هفته آینده برگزار میشود آماده کنید.


دیدن دختر صد در صد دلخواه در صبح زیبای ماه اوریل | کافه بوک |\nمتنی که خواندید، برشی از آخرین داستان کتاب با عنوان “مرد یخی” بود.\nدنیای قصوی موراکامی با هر آنچه که پیش‌تر تجربه‌اش کردم تفاوت داشت.\nزبان داستان ها ساده است و در عین حال اثرگذار. برای فهم کلماتش لازم نیست هر جمله را چند بار تکرار کنی، در عوض شاید در پایان هر داستان ساعت‌ها به فکر فرو بروی.\nکتاب، مجموعه‌ای است از هفت داستان کوتاه که همگی درون‌مایۀ روان‌شناختی دارند. اتفاقاتی که ممکن است در خلال زندگی هر آدمی بیافتد و بعضاً ساده انگاشته شوند، اما موراکامی در یک بستر سورئالیستی و با خلاقیتی منحصر به خودش روایت‌شان می‌کند:\n– در “مرد یخی”، دختر جوانی بدون اجازۀ خانواده‌اش با یک مرد یخی ازدواج می‌کند.\n– “دیدن دختر صد در صد دلخواه در صبح زیبای ماه آوریل”، قصۀ مردی است که در یکی از روزهای به ظاهر معمولی ماه آوریل دختر مورد علاقه‌اش را در خیابان ملاقات می‌کند و ساده از کنارش عبور می کند.\n– و یا “سال اسپاگتی”، که روایت تنهایی آدمی ست که خلاصه شده در خوردن مداوم و همیشگی یک غذای تکراری به اسم اسپاگتی که هر چه هم عوض‌اش می‌کند و مواد جدید به‌اش اضافه می‌کند، باز هم اسپاگتی است و چیزی از روزمرگی و تنهایی‌اش کم نمی‌شود.\nهفت داستان کتاب دیدن دختر صد در صد دلخواه در صبح زیبای ماه آوریل عبارتند از:\nکتاب های دیگری از موراکامی:\nبه این ترتیب در دنیای سورئال موراکامی هیچ اتفاقی بعید نیست. یک جایی از قصه که شاید راه نجاتی به ذهنت خطور نمی‌کند، یک واقعۀ عجیب و غریب سرو کله‌اش پیدا می‌شود و گره داستان را باز می‌کند.\nاگر به داستان‌های سورئال و هر آنچه که از واقعیت به دور باشد، علاقه چندانی ندارید، خواندن داستان‌های موراکامی صرفاً برای آشنایی با ذهن خلاق این نویسنده خالی از لطف نیست.\nدیروز در خیابان دختر صد درصد دلخواهم را دیدم.\nای کاش می توانستم با او حرف بزنم. فقط از خودم برایش می گفتم و از او درباره ی زندگی اش می پرسیدم. بعد از صحبت می توانستیم جایی ناهار بخوریم. شاید یکی از فیلم های وودی آلن را ببینیم و شاید کمی هم شانس آوردم.\nفاصله مان از پنجاه قدم کمتر شده.نمی توانم پا پیش بگذارم و بااو حرف بزنم.در دست راستش پاکت سفید چروکیده ایست که تمبر ندارد.حتما برای یکی نامه نوشته است.از نگاه خواب آلودی که توی چشم هایش هست می توانم بفهمم تمام شب مشغول نوشتن نامه بوده است… چند قدم دیگر برمی دارم و برمیگردم.در میان جمعیت گم می شود.حالا دیگر یادم می آید چه باید به اومی گفتم.شاید گفت و گوی طولانی ای می شد…\nقیمت چاپ یازدهم: ۱۲۵۰۰ تومان\nاین مطلب با همکاری سارا آناهید نوشته شده است.\nپیشنهاد کتابدیدن دختر صد در صد دلخواه در صبح زیبای ماه اوریلکتاب دیدن دختر صد در صد دلخواه در صبح زیبای ماه اوریلمعرفی کتابمعرفی کتاب مجموعه داستان\n1 دیدگاه در “دیدن دختر صد در صد دلخواه در صبح زیبای ماه اوریل”\nپنج‌شنبه, 17 دسامبر 2020, 03:07\nمرسی،توضیحاتتون واقعا عالی بود،ممنونم🌹❤


شکارگاه عباس آباد و بنایی که به این منظور در محدوده شکارگاه ساخته شده‌است در محلی به نام «عباس آباد» و در حاشیه جاده قدیم کاشان - نطنز قرار دارد، فاصله این محل تا شهر نطنز کمتر از ۱۰ کیلومتر است. بنای شکارگاه عباس آباد به دوران شاه عباس بزرگ تعلق دارد و محل تفریح و شکار پادشاهان صفویه بوده‌است. این بنا با خشت و گل ساخته شده و در میان باغ وسیعی قرار دارد که سمت غرب آن به ارتفاعات کرکس منتهی می‌شود و بخش شرق آن با تپه ماهورهای کم ارتفاع به مراتع گسترده‌ای می‌پیوندد که تا بادرود ادامه دارد. چشم انداز زیبا و آب و هوای مطلوب این محل را مستعد جذب گردشگر کرده‌است. به گفته یک مورخ فرانسوی، موقعیت ویژه این محل، شناخت سازندگان بنا را در انتخاب مناسب‌ترین مکان برای شکار و گردشگری می‌رساند.\nگردشگری کاشان عباس آباد شکارگاه عباس آباد شکارگاه\n


چگونه می‌توان مستقل ماند؟\nاز قرار معلوم انتخابات ۱۴۰۰ همچون یک خط در میانه‌ی گذشته و آینده، تمام وجوه زندگی روزانه ما را تحت تاثیر قرار خواهد داد. می‌توان با کمی اغماض این خط را از فردای انتخابات ۸۴ در تعاملات روزانه و روتین زندگی آدم‌های معمولی نیز ردیابی کرد.\nپیگیری بهبود مستمر کیفی شرکت‌های تابعه صنایع شیر ایران؛\nنشست تخصصی کارگروه بهینه‌سازی پگاه برگزار شد\nدومین نشست تخصصی کارگروه بهینه‌سازی، توسعه فناوری مدیریت و کنترل ضایعات شرکت‌های تابعه صنایع شیر ایران در سال ۱۴۰۰، برگزار شد.\nبررسی عملکرد شرکت‌های تابعه پگاه در نشست سراسری مدیران:\nصادرات ۱۰ و ارزش فروش داخلی پگاه ۴۳ درصد بیشتر شد\nنخستین گردهمایی سراسری مدیران عامل شرکت تابعه پگاه در سال ۱۴۰۰ با هدف بررسی عملکرد گذشته و برنامه‌های آتی برگزار شد. به گزارش روابط عمومی و امور بین الملل شرکت صنایع شیر ایران (پگاه)، در این جلسه که صبح روز سه‌شنبه ۲۸ اردیبهشت‌ماه آغاز شد،\nدر راستای بهره‌برداری از ظرفیت‌های پگاه رخ داد:\nشرکت صنایع شیر ایران (پگاه) سال گذشته در سود قبل از کسر مالیات ۷۰ درصد و صادرات مقداری ۱۰ درصد، رشد کرد.\nاولین پیش رویداد هفتمین کنفرانس ملی مهندسی مالی و بیم سنجی ۱۲ اردیبهشت ماه…\nاولین پیش رویداد هفتمین کنفرانس ملی مهندسی مالی و بیم سنجی، 12 اردیبهشت 1400 با موضوع «کاربرد فناوری‌های نوین در بیمه و مدیریت مالی» و با همکاری دانشگاه Kent انگلستان برگزار می شود.


مناقصه واگذاری توسعه و احداث و اصلاح و بهینه , کد 807573\nمناقصه با عنوان واگذاری توسعه و احداث و اصلاح و بهینه سازی شبکه های توزیع برق و با کد هزاره 807573 در تاریخ سه شنبه، 10 شهریور 1394 در سایت ارتباط گستران هزاره ثبت شده است و مهلت شرکت در آن تا تاریخ 1394/06/16 در نظر گرفته شده است . این آگهی مربوط به استان البرز بوده و در دسته بندی (های) سایر مناقصه های برق انتشار یافته است.\nکد هزاره: 807573


دانلود مقاله بررسی راهکارهای ارتقای کیفیت نان - منبع دانلود کتاب الکترونیکی\n• دانلود مقاله بررسی راهکارهای ارتقای کیفیت نان\nحــجم 79 KB\nدریـافـت 18 بار\nتوضیحــات تاریخ ارسال : (دی ۹, ۱۳۹۴)\nدانلود مقاله رشته صنایع غذایی بررسی راهکارهای ارتقای کیفیت نان (مطالعه موردی:استان اردبیل)\nنان یکی از ارزانترین و مهمترین مواد غذایی مورد استفاده انسان می باشد، گرچه با ارتقاء سطح زندگی در کشورهای پیشرفته از میزان مصرف نان کاسته شده است، لیکن نان هنوز هم بخش عمده ای از انرژی روزانه مردم کشورهای مختلف و بویژه اقشار کم درآمد جامعه را تأمین می کند .در کشور ما نیز نان بعنوان اصلی ترین منبع تغذیه مردم، نقش ویژه ای در الگوی تغذیه ای ایفا می کند و علیرغم تغییرات اساسی و ایجاد تنوع در مواد خوردنی ، کماکان ماده اصلی در سبد غذایی خانوارهای ایرانی است و بخش عمده‌ای از نیازهای انرژی و پروتئین بدن افراد را تأمین می کند، بطوری که روزانه حدود ۵۰- ۴۰ درصد انرژی دریافتی و ۴۵ درصد پروتئین مصرفی در جامعه ما از طریق نان تأمین می شود.\nضایعات گندم، آرد و نان یکی از مشکلات مهم کشور ما است که ظاهراً همه از آن اطلاع دارند و برای کاهش آن تلاش می‌کنند ولی واقعیت آن است که مسئولین ذیربط هنوز عمق و اهمیت واقعی مشکل را در نیافته‌اند. اگر درک دقیق و عمیق از این مشکل وجود داشت برنامه‌ریزی بهتری برای استفاده از علوم و تکنولوژی در مراحل تولید گندم و آرد و تهیه نان و توزیع آن صورت می گرفت.\nاز نقطه نظر اقتصادی، بالاترین میزان یارانه کشور به نان اختصاص دارد و این در حالیست بنابه اظهارات مسئولین و دست‌اندرکاران و گزارشهای روزنامه‌ها حدود ۲۰ تا ۲۵ درصد نان تولیدی برای مصرف انسان، بصورت های مختلف دورریز شده و یا از چرخه مصرف صحیح خود خارج می‌شود و به این ترتیب سالیانه میلیاردها تومان ضرر و زیان به بودجه جاری دولت وارد می آید. از طرف دیگر این ضایعات به طرز نامناسبی و در شرایط کاملاً غیربهداشتی جمع آوری و به مصرف غذای دام از جمله گاو می رسد که با توجه به کپک زدگی بخش قابل توجهی از این ضایعات و تولید مایکوتوکسین های مختلف نظیر افلاتوکسین ها که از سموم قارچی بوده و دارای خاصیت سرطانزایی برای انسان و دام می باشند، وارد شیر و دیگر فرآورده های لبنی شده و موجب بروز مشکلات بهداشتی عدیده برای مصرف کنندگان می گردد.\nارتقای کیفیت نان\n۱- مقدمه ………………… ۲\n۲- تعریف نان…………….. ۳\n۳- ور آمدن خمیر نان……. ۴\n۴- تاریخچه نان…………… ۴\n۵- نان در فرهنگ های مختلف ………………………….. ۵\n۷- مقایسه سرانه مصرف نان در ایران و جهان…………….. ۵\n۸- سرانه مصرف نان در استان ۶\n۹- جایگاه یارانه آرد و گندم در کشور………………….. .. ۷\n۱۰- ضایعات نان…………… ۸\n۱۱- میزان ضایعات انواع نان…………………………. .. ۹\n۱۲- عوامل موثر در عدم کیفیت نان………………………. ۹\n۱۳- صنعتی شدن ؛ راه برون رفت ضایعات نان ……………. ۱۵\n۱۴- سیاستهای جدید دولت در حمایت از تولید نان صنعتی …. ۱۷\n۱۵- نتیجه گیری و پیشنهاد …. ۱۸\n۱۶- منابع ……………………………………………………………………… ……. ۲۳\n۱۷- پیوست ها ……………………. ۲۴\nبرچسب ها : ارتقای كیفیت نان ,بررسی راهكارهای ارتقای كیفیت نان ,بهبود كیفیت نان ,پارامترهای کیفی نان ,خرید آنلاین مقاله رشته صنایع غذایی بررسی راهكارهای ارتقای كیفیت نان ,دانلود مقالات رشته صنایع غذایی ,دانلود مقالات صنایع غذایی ,دانلود مقاله راهكارهای ارتقای كیفیت نان


ترامپ به چین رسید - مجله آنلاین\nمغلوب ساختن پیشی جستن به چین\nچهارشنبه, ۱۷ آبان ماه ۱۳۹۶ ساعت ۱۱:۵۵\nترامپ به چین رسید\nرئیس جمهور آمریکا امروز (چهارشنبه) در جریان سفر وارد پکن آن را احتمالا می تواند جبهه جهانی است که به شدت در برابر جاه طلبی های غزالى هسته ای کره شمالی تشکیل شده است. گزارش سنگاپور به گسترش روابط با ایران است. دونالد مغلوب ساختن پیشی جستن رئیس جمهور اوباما در پکن کلید کنترل از کره شمالی می دانند که اقتصاد و تجارت تا حد زیادی به چین است. در رابطه با ورود مغلوب ساختن پیشی جستن به پکن اقدامات امنیتی شدید در پایتخت چین برقرار شده و تمامی اتاق‌های هتل پنج ستاره سنت رجیس که محل اقامت ترامپ و هیات همراهش است رزرو شده است. در مقابل این هتل نیز تدابیر امنیتی شدید از جمله تعبیه موانع نیروهای گارد شبه نظامی حزب کمونیست و گیت‌های متعدد در نظر گرفته شده است. افسران پلیس مسلح چین خبرنگاران و عابرانی را که در مقابل هتل حضور داشته و مشغول گرفتن عکس بودند با آرامی متفرق می‌کند. در جریان این سفر، ترامپ با شی جینپینگ، رئیس جمهور چین دیدار و در مراسم خصوصی صرف شام شرکت خواهد کرد. روز پنجشنبه نیز ترامپ در جریان مراسمی در تالار بزرگ خلق شرکت خواهد کرد. به گفته روزنامه گلوبال تایمز چنین استقبالی در چین مدرن بسیار نادر است. حضور ترامپ در چین فرصتی مناسب برای شی جینپینگ است تا دیدگاه‌های بلندپروازانه خود را در خصوص «عصر جدید» قدرت، رفاه و رهبری چین اعلام کند.


سد کلاسر به شکل معیشتی اجرا می‌شود - ایسنا\nدوشنبه ۵ خرداد ۱۳۹۹ - ۱۳:۱۰\nسه‌شنبه / ۹ اردیبهشت ۱۳۹۹ / ۱۳:۵۰\nکد خبر: 99020906566\nسد کلاسر به شکل معیشتی اجرا می‌شود\nایسنا/اردبیل مدیر عامل شرکت آب منطقه‌ای اردبیل گفت: سد کلاسر بعد از سال‌ها بلاتکلیفی به شکل یک سد معیشتی قابلیت اجرا دارد و ما مصمم به تعیین تکلیف این پروژه هستیم.\nعباس جنگی مرنی نهم فروردین در جلسه شورای فنی استان اردبیل اظهار کرد: سد سینه‌سر اجرایی نشده و در حد مطالعه است اما سد کلاسر شکل اجرایی به خود گرفته و بخشی از آن نیز عملیاتی شده است.\nوی از ساماندهی رود بالهارود با اختصاص 10 میلیارد تومان خبر داد و خاطرنشان کرد: توسعه و بهسازی و همچنین ساماندهی این رودخانه دارای ردیف اعتباری است و مصمم هستیم تا این رودخانه مرزی را سروسامان دهیم.\nمدیر عامل شرکت آب منطقه‌ای اردبیل از مطالعات ژئوتکنیک سدهای حوزه بالهارود به ویژه توسانلو در تامین آب گیلارلو خبر داد و بیان کرد: سازمان برنامه و بودجه به هیچ وجه حاضر نیست برای پروژه‌های جدید اعتبار تخصیص دهد و اولویت در این وزارتخانه تکمیل پروژه‌های نیمه تمام است.\nجنگی مرنی افزود: ما به زودی این سدهای کوچک و اغلب معیشتی را تعیین تکلیف خواهیم کرد و پیشنهاد ما این است که سد کلاسر با قواره یک سد معیشتی عملیاتی و اجرایی شود.\nوی در مورد سد تازه‌کند و مشکل آبگیری یک میلیون مترمکعبی این سد گفت: اولین مانع یک سازه 8 در 12 متر است که با ارتفاع 70 سانتی به شکل ملات آهکی در مخزن سد پیدا شده که میراث فرهنگی به دلیل تاریخی بودن این سازه به رغم نامه‌نگاری‌های متعدد اجازه بهره‌برداری از این مجموعه را نمی‌دهد.\nمدیر عامل شرکت آب منطقه‌ای اردبیل با یادآوری اینکه 60 تا 70 درصد این بنا به مرور تخریب شده و پژوهشکده باستان‌شناسی مبلغ یک میلیارد تومان درخواست انعقاد قرارداد کرده است، تصریح کرد: ما یا باید از خیر این سد بگذریم و یا بنا را مورد حفاظت و صیانت قرار دهیم.\nجنگی مرنی گفت: این بنا و ادوات همراه آن را می‌توان برای نگهداری به موزه گرمی انتقال داد تا آبگیری در این سد انجام شود.\nوی همچنین به احداث تصفیه‌خانه این سد و تملک زمین نیز اشاره کرد و یادآور شد: قرار است آب و فاضلاب روستایی از طریق این تصفیه‌خانه آب شرب 17 روستا را در کوتاه مدت و 115 روستا را در سال‌های آینده تامین کند.\nدر این جلسه معاون اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی نیز در مورد پروژه نیمه تمام مجتمع فرهنگی – هنری گرمی بیان کرد: ما به صورت موقت این پروژه را تحویل گرفتیم ولی همنچنان محوطه‌سازی آن که 2 میلیارد و 200 میلیون تومان اعتبار می‌خواهد به انجام نرسیده است.\nسفیدی افزود: تجهیزات مورد نیاز مجتمع از طریق وزارتخانه و به ارزش یک میلیارد تومان نظیر صندلی و تجهیزات نور خریداری شده و با توجه به نیاز و مطالبه اهالی فرهنگ و هنر گرمی این مجموعه باید به سرعت تکمیل، تجهیز و راه‌اندازی شود.


آمادگی دانشگاه پیام نور برای برگزاری آنلاین آزمون‌ها - بانک مقالات ایران\nکتاب "سیر تحول طراحی نقوش سنتی در اصفهان"\nکتاب «از شاهدخت تا آزادگان» خاطراتی از فراز و فرود یک زندگی\nکتاب «هورس» شرح زندگی یک بانوی سلحشور\nکتاب «همسران آزادگان» کتابی در روایت راهیان عشق\nتاریخ 30 شهریور 1398 ساعت 15:11:20\nکد خبر: 002732\nمعاون فرهنگی، اجتماعی و دانشجویی دانشگاه پیام نور گفت: دانشگاه آماده است آزمون‌های مختلف را به صورت آنلاین و سیستمی بدون استفاده از کاغذ در ۵۰۰ مرکز خود برگزار کند و برای ترویج علم نانو به طور غیرحضوری و آنلاین از اساتید برجسته بهره گیرد.\nمحمدهادی امین ناجی در مراسم اختتامیه نهمین مسابقه ملی نانو که با حضور مسوولان دانشگاه‌ها و نفرات برگزیده در دانشگاه صنعتی شریف برگزار شد، اظهار کرد: مهمترین ماموریت تعریف شده برای دانشگاهها ایجاد روحیه و نشاط در بین دانشجویان است و برگزاری مسابقات، المپیادها، جشنواره ها و رقابتهای علمی می تواند این امر را محقق کند.\nامین ناجی با بیان اینکه شواهد نشان می‌دهد، برگزاری رقابت‌ها و جشنواره‌ها دانشجویان را جذب کرده، ادامه داد: دانشجویان باید علم را برای ارتقاء سطح زندگی و رفاه اجتماعی مردم بخواهند و اگر جوانان کشور به دنبال رویدادهای علمی هستند باید به نحوی باشد که آثار آن در زندگی روزمره مردم و جامعه علمی کشور قابل مشاهده باشد.\nوی افزود: از سوی دیگر دانشگاه باید فارغ از هر مسئله دیگری به این موضوع توجه کند که جذب دانشجو به علم و فناوری می‌تواند کشور را یک گام به جلوتر ببرد و از طرف دیگر دانشگاه‌ها نباید خود را از جامعه جدا ببینند. در واقع جامعه باید احساس کند که فضای علمی کشور تاثیرگذار است؛ به نحوی که اگر روزی یک دانشگاه برای چند روز تعطیل شد، این تعطیلی به چشم بیاید و نمود داشته باشد.\nمعاون فرهنگی، اجتماعی و دانشجویی دانشگاه پیام نور تصریح کرد: حدود ۴ هزار نفر در نهمین دوره مسابقه ملی فناوری نانو شرکت کردند که نسبت به دوره قبل رشد چشمگیری داشته باشد. دانشگاه پیام نور به عنوان یکی از حامیان توسعه فناوری نانو در این بخش از هیچ تلاشی فروگذار نبوده است.\nوی با بیان اینکه مطالبه گری دانشجو در حوزه‌های علمی تا آنجایی اهمیت دارد که پیشرفت علم و فناوری ایجاد شود، گفت: دانشگاه پیام نور سه دوره است که در رویداد فناوری نانو فعال است و در کنار آن توانسته ۹۰ انجمن فناوری فعال نانو ایجاد کند. البته امیدواریم که از مرز ۱۰۰ انجمن عبور کرده و تعداد آنها را افزایش دهیم.\nکانون زبان ایران و برگزاری آزمون آنلاین برای بیش از ۱۰۰ هزار نفر\nنتایج آزمون ارشد فراگیر دانشگاه پیام‌نور\nزمان برگزاری آزمون های زبان دانشگاه آزاد\nزمان برگزاری آزمون‌های زبان خارجه دانشگاه آزاد\nبرگزاری آزمون بورد تخصصی دامپزشکی دانشگاه آزاد\nتمدید ثبت‌نام آزمون فراگیر پیام نور\nتمدید مهلت ثبت‌نام دانشگاه پیام نور\nعزم جزم برای مقابله با شرط بندی‌های آنلاین


سودجویی از سهامداران عدالت در قالب تلفن های مشاوره ای جعلی - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency\n۳۱ شهریور ۱۳۹۹، ۶:۱۱\nکد خبر 5028760\nشرکت سپرده گذاری مرکزی هشدار داد؛\nبه گزارش خبرگزاری مهر به نقل از بازار سرمایه ایران، شرکت سپرده گذاری مرکزی اوراق بهادار و تسویه وجوه با انتشار اطلاعیه ای به سهامداران عدالت هشدار داد: فریب تبلیغات تلفن‌های مشاوره‌ای جعلی سهام عدالت را نخورند.\nدر اطلاعیه شرکت سپرده گذاری مرکزی آمده است: شماره مرکز تماس این شرکت جهت کلیه موارد مرتبط با سهامداران از جمله سهامداران عدالت، درگاه ذی نفعان بازار سرمایه و … شماره سراسری ۱۵۶۹ است. همچنین سهامداران سهام عدالت می‌توانند جهت مشاهده سبد سهام عدالت و ارزش آن به سامانه sahamedalat.ir و برای کلیه سهام خود در صورت ثبت نام در سجام به سامانه ddn.csdiran.com مراجعه کنند.\nهمچنین سهامداران عدالتی که در خصوص نحوه فروش و یا آخرین وضعیت سفارش فروش خود، سوال یا ابهامی دارند، می‌توانند با شماره ۱۵۶۹ تماس بگیرند و مشکلات و سوالات خود را با کارشناسان مرکز تماس دینفعان بازار سرمایه مطرح کنند.\n۶۰ درصد اعضای هیئت مدیره تعاونی‌های سهام عدالت استانی فاقد صلاحیت هستند


دو آ دم هماهنگ\nامروز در محل کار، زل زده بودم به آ دمهای بیشماری که از کنار و روبرویم می گذشتند؛ هریک درگیر تفکری یا دغدغه ای یا به دنبال کسی. چشمم به مادر و پسری خورد که مرا باخود به سی سال آ ینده ام کشاندند...جایی که اگر شانس بیاورم، شاید بتوانم آ ن را در کنار پسرانم تجربه کنم.\nپسر، جوانی سی و چند ساله می نمود و مادر، زنی شصت و هفت هشت ساله. بر خلاف بسیاری ازجوانهایی که در این سن و سال می بینی و سعی می کنی دقیق نگاهشان نکنی وگرنه، از خطوط صورت و طرز نگاههایشان می توانی به نابسامانی فکرها و دغدغه های بیشمار روحیشان پی ببری، چهره ی این جوان، دست در دست مادر میانسالش تجسمی از پاکی، صداقت، اطمینان و استواری و آ رامش و مسئولیت بود. این زوج مادر و پسر چنان هماهنگی و آ رامش و مهربانی و اطمینان در وجود و حرکات و سکناتشان موج می زد که اعتراف می کنم حسودی ام شد. انگار پسر، تمام وجودش یادگار افکار و احساسات زیبای جوانی مادرش بود و مادر مهربان و زیبا و سالخورده، تلالو افکار و خصوصیات پیری پسرش. به یاد خودم افتادم و مادرم و پدرم...و حس همیشگی کمبود آ غوششان و اینکه هیچوقت سعی نکرده بودم وقتی از دردهای قدیمیشان حرف می زنند، مهربانانه زل بزنم در چهره شان و درکشان کنم. همیشه انجام خواسته های کوچک آ نها برایم سخت بود و خوبیهای کوچکم در حقشان در نظرم بزرگ. هیچوقت غرورم اجازه نداده بود تا درخواستی ازیشان بکنم و غرورم باز هرگز اجازه نداد تا چندانکه شاید و باید، در برابر حساسیتهای بیشمار و. گله مندیهایشان از خیلی چیزها اعتراضی نکنم. همیشه وادارشان می کردم بی هیچ دلیلی بخندندو نسبت به هر چیز ناگواری بی خیال باشند که نمی توانستند و بیشتر معترض می شدم.\nبعد یادم آ مد از کودکانم..یادم آ مد که هرگز پاسخ این سوال را نفهمیدم که یک گاو ، وقتی که بیکار جایی می ایستد و آ نطور عمیق به دنیا نگاه می کند، واقعا در کله اش چه می گذرد؟ ...سوالی که شاید روزی دور، پسرکم از من پرسیده بود و من هم از هر که پرسیدم، جوابی جز یک نیشخند تمسخر آ میز در ذهنش، برایم نداشت...\nدلم می خواست پاسخ تمام سوالهای عمیق و زیبای پسرهایم در جیبم بود...دلم می خواست گوش بی حوصله ام و دست خسته ام در خدمت عاشقانه برای پدر و مادرم بود...افسوس که نه لیاقت مهرورزی صبورانه در حق والدینم را دارم...و نه جواب سوالات کلافه کننده ی پسرکم را در جیبم...دلم می خواست یکی از آ ن جوان می پرسید: هی فلانی! راز رسیدنت به این آ رامش ژ رف، دست در دستان چروکیده ی مادرت چیست؟\nنمی پرسم...نمی شنوی...


در حالی که شیردوشی در این مالاتو کافی نبود ، الاغ مناسبی از خودش خورد ، بنابراین حالا دیگر خجالت نمی کشد آنها را جلوی دوربین بگیرد. این دختر یک پسر سیاه پوست دارد که کت و شلوار دویدن خود را بر تن می کند ، آن را تا حد امکان سخت کانال فیلم سکسسی می گیرد و عضو مشتاق خود را می کشد. سپس فیلی را زیر او شست و نوزاد خود را بر روی الاغ او دوید.


می نویسم که دلم تنگ شده یا عباس - میعاد\nنویسنده : - ساعت ٧:٠٥ ب.ظ روز ۱۳۸٩/٤/۱٤\nسلام. آقا این یه هقته که تقریبا چیزی ننوشتم بخاطر شرایط قیر و قیف بود. توضیحش مفصله ولی فعلا در همین حد که نتیجش این بود که اینترنت نداشتم.\nبگذریم...پارسال همین موقع ها بود که به شدت درگیر کارای مربوط به مسافرت جهادی و کربلای بعدش بودم. کنار خیلی از دوستان. الحمدلله فضای خوب و قابل استفاده ای بود. امسال هم هرچند دیگه به اون صورت درگیر نیستم ( اگه خدا توفیق بده سال بعد دوباره درگیر شم ) اما ان شاءالله دوباره در انتظار جهادی کربلام. امیدوارم آقا بطلبن. اجازه بدن باز هم در کنار مشتاقانشون بعضی ها مثل منم بر بخورنو مشرف شن.\nدفعه اول که توفیق جهادی کربلا پیدا کردم خیلی نفهمیدم کجا رفتم و چی نصیبم شد. البته دفعه دوم هم نفهمیدم کجا رفتم اما یکم حس کردم چی نصیبم شد. این دفعه هم اگر برم هرچند باز هم احتمالا نمی فهمم کجا رفتم اما ...\nخداییش دلم داره پر می زنه. اهل این جور حرفا و این ادبیات نیستم اما واقعا این بار نمیتونم انکار کنم. راست میگن تا نبینی نمی فهمی...\nهر سال شب نیمه شعبان حرم دیدنیه. بهتر بگم کف کردنیه! از چند روز قبل جمعیتی ملیونی از خود عراقی ها پیاده راه میوفتن به سمت کربلا. در مسیر انقدر شلوغ میشه که جای راه رفتن نیست. وای به حال اتوبوس و کاروان و... توی تمام مسیر قدم به قدم با شربت و تنقلات از مردم پذیرایی می کنن. توی حرم ها هم که جای سوزن انداختن نیست. تمام شهر کربلا خیابون به خیابون پر جشن و رقص و شادیه. جدا شور مردم دیدنیه.\nقشنگ ترین لحظه ها وقتیه که گروهی و هیئتی عربها وارد حرم می شن. دستا مشت کرده و هماهنگ یکباره شاید 200-300 نفر میان تو حرم در حالیکه همه دارن فریاد می زنن\nلبیک یا حسین... لبیک یا حسین...لبیک یا حسین...\nلبیک یا عباس... لبیک یا عباس... لبیک یا عباس...\nیادش بخیر. چه لحظه هایی بود...\nجهادی عید امسال با چندتا از بچه ها شبا دور هم یه کم میخوندیمو ... حالی بود. همش به یاد جهادی کربلای تابستون امثال بودم.\nبسم رب الشهدا، نامه ای بهر خدا\nتا کنار حرم حضرت سقا برود ...\nمینویسم که دلم تنگ شده یا عباس\nمی نویسم که ابالفضل نگاهی بنما\nبه دل خسته این نوکر بی چیز شها...\nتا که یک شب ز ره مهر و وفا\nاوج مستی و صفا\nمن شوم زائر ایون طلا\nزائر کرب و بلا، زائر خون خدا\nزائر دست علمدار و امیر دوسرا...\nدر کنار حرمت تشنه و بی تاب شوم\nبا اجازه ز شما زائر ارباب شوم...\nخداییش دعا کنید امثال هم آقا اجازه بدن. دعا کنید آقا ما رو قبول کنن...\nاوج شوق و شور و شین\nبین بین الحرمین\nمن شوم ندبه کنان... زائر قبر حسین(ع)...


قهرمان افسانه‌ای پرورش اندام دنیا فلج شد + عکس | نبض‌بیمه - اخبار بیمه، آخرین تحلیل ها از صنعت بیمه و خدمات وابسته\nقهرمان افسانه‌ای پرورش اندام دنیا فلج شد + عکس\nقهرمان چندین دوره مسابقات مستر المپیا این روزها روی ویلچر است و توان حرکتی خود را از دست داده است. به گزارش تابناک به نقل از همشهری آنلاین، رونی کلمن قهرمان 8 دوره مستر المپیا توان حرکتی خود را از دست داده است و این روزها مجبور به استفاده از ویلچر شده است. کلمن که […]


پایگاه اطلاع رسانی مدیریت ریسک، بحران و پدافند غیرعامل | سالانه بیش از 600 هزار راس دام وارد دامشهر قم می شود\nسالانه بیش از ۶۰۰ هزار راس دام وارد دامشهر قم می شود\nبازدید 31 زمان\t 3:00 ب.ظ 2017/03/07 کد خبر\t5049\nپایگاه اطلاع رسانی مدیریت ریسک، بحران و پدافند غیرعاملبه گزارش پایداری ملی، مهدی رفیعی روز سه شنبه در رزمایش پدافند زیستی حضرت مسلم ابن عقیل(ع) …\nپایگاه اطلاع رسانی مدیریت ریسک، بحران و پدافند غیرعاملبه گزارش پایداری ملی، مهدی رفیعی روز سه شنبه در رزمایش پدافند زیستی حضرت مسلم ابن عقیل(ع) با اشاره به این که استان قم دارای بزرگترین میدان دام در سطح کشور است افزود: این تعداد دام وارد دامشهر شده و پرورش پیدا می کنند ضمن این که عرضه و فروش دام به استان های مختلف از این منطقه صورت می گیرد.\nوی افزود: در همین راستا انتقال بیماری تب برفکی و دامی در این مجموعه وجود دارد که باید با برنامه ریزی و مدیریت بتوانیم از آلودگی ها احتمالی جلوگیری کنیم.\nمدیرکل دامپزشکی قم با اشاره به تهدیدهای بیوتروریسمی گفت: از آنجایی که منطقه دامشهر قم بزرگترین منطقه دامپروری است باید مراقب تهدیدهای دشمن در انتقال بیماری های دامی و زیستی در این مکان باشیم.\nوی ادامه داد: رزمایش پدافند زیستی در راستای کنترل بیماری دامی در استان قم اجرایی شده است تا هماهنگی و تعامل دستگاه های مربوطه در این استان مورد آزمایش قرار بگیرد.\nرفیعی بیان داشت: این رزمایش به صورت عملیات فرضی با بیماری تب برفکی برخورد می کند و تیم های عملیاتی برای مدیریت و کنترل آلودگی و جلوگیری از تلفات دامی اقدام می کنند.\nوی با اشاره به فعالیت تیم های هشتگانه قرارگاه رزمایش پدافند زیستی گفت: کارگروه ها با اجرای اقدام هایی از جمله قرنطینه، درمان و واکسیناسیون به رفع آلودگی ها می پردازند که در این حوزه ۱۱۰ تن از نیروهای دامپزشکی و تیم ها فعالیت می کنند.\nوی ابراز داشت: کارگروه رصد و پایش و هشدار سریع، کارگروه آشکار سازی و تشخیص، کارگروه قرنطینه و محدودسازی، کارگروه آرامش بخشی و مدیریت، کارگروه بهداشت و پیشگیری، کارگروه قرنطینه و درمان، کارگروه رفع آلودگی و حذف منابع آلوده و کارگروه بازتوانی و بازسازی از جمله کارگروه های هشتگانه هستند.\nمدیرکل دامپزشکی قم با بیان این که دستگاه های استان قم هماهنگی های خوبی برای کنترل تهدیدها بیوتروریسمی دارند گفت: در این رزمایش دستگاه ها ظرفیت های خویش را مورد سنجش و آزمایش قرار دادند و این تمرین می تواند نقش مفیدی در شناسایی نقاط قوت و ضعف داشته باشد.\nوی افزود: یک دستگاه به تنهایی نمی تواند در مقابله با تهدیدها ایستادگی کند بلکه همکاری دستگاه های مختلف از جمله دانشگاه علوم پزشکی قم، سپاه امام علی بن ابی طالب(ع)، صدا و سیما و نیروهای انتظامی و امنیتی ضروری است.\nرزمایش پدافند زیستی حضرت مسلم ابن عقیل(ع) از روز دوشنبه این هفته در تالار معصومیه فرمانداری قم آغاز شد و امروز مرحله عملیاتی در دامشهر قم و با مدیریت ستاد قرارگاه زیستی برگزار شد.\nخبر های مشابه سالانه بیش از ۶۰۰ هزار راس دام وارد دامشهر قم می شود


نگاه به بالا یا امید به توده ها ؟(خشونت علیه زنان فقط با قانونگذاری حل نمی‌شود) | صدای مردم\nاما در این میان نباید یک نکته اساسی را به فراموشی سپرد ، تا زمانی که دین از حکومت جدا نشده است وجنایتکاران زیر پوشش مذهب با قوانین قرون وسطایی عمل می کنند و تا زمانی که شرع در هیئت شورای نگهبان و دیگر نهادهای رسمی، خود را بر قوانین تحمیل می کند، امکان دستیابی به حقوق برابر زنان با مردان وجود نخواهد داشت. قانونی دانستن ازدواج سرپرست با فرزندخوانده از سوی شورای نگهبان، این حقیقت را به خوبی نشان داد.هر چند ممکن است معاون جدید رئیس جمهور رژیم درامور زنان بتواند لحن تازه ای به نمایش بگذارد، اما امکانات قانونی او بسیار محدود است. تنها جنبش های مستقل و قدرتمند توده ای هستند که می توانند این رژیم تاریک اندایش با قوانین قرون وسطایی وغیر انسانی اش را به عقب نشینی وا داردند. از این رو، بر فعالان مدنی، و نیروهای مترقی است که به جای امید بستن به جناح های حکومتی، نیروی اصلی خود را بر سازماندهی توده های زنان متمرکز کنند تا از این طریق بتوان به سازماندهی جنبش های توده ای و اعتراضات گسترده مردمی میهنمان علیه قوانین ضد زن رژیم ولایت فقیه پرداخته و این لکه ننگ را از پهنای سیاست کشورمان بزدایند.\nدر حاشیه مراسم معرفی شهین‌دخت ملاوردی معاون روحانی در امور زنان و خانوادهد\nمراسم تودیع خانم مجتحدزاده و مراسم معرفی رسمی خانم ملااوردی با حضور برخی از فعالان زنان بر گزار شد در مراسم بیش از ۴٠٠ زن حضور داشتند که از پیش تمام صندلی های حداقل ٨ ردیف اول توسط طرفداران احمدی نژاد پر شده بود وقتی خانم مجتهد زاده یک متنی را که برایش نوشته شده بود می خواند با اشتباه فراوان و تپق زیاد خواند .درخاتمه هوادارا ن احمدی نژاد ایستاده تشویق کردند که با بی اعتناعی بقیه حاضرین مواجهه شد و متاسفانه در غیاب آقای روحانی آقای نهاوندی سخنرانی کرد و من این را به حساب دست دوم و بی اهمیت بودن مراسم حضور زنان ارزیابی می کنم وقتی خانم مولارودی پشت تریبون قرار گرفت بارها سخنرانی ایشان با تشویقهای زنان حاضر قطع گردید ایشان بر اهمیت به رسمیت شناختن جنبش های مدنی تاکید کرد و همچنین ادامه فعالیت همگرایی زنان را خواستار شد و درخواست نمود قرائتی مدرن از مذهب متناسب با خواستهای زنان ارائه شود همچنین خواهان تغییر قوانین نابرابر علیه زنان شد در طول سخنرانی کارمندان صدا و سیما از ضبط برنامه خودداری نموده و با سرو صدا اقدام به جمع آوری دوربینهای خود نمودند که با اعتراض مردم حاضر روبرو شدند در پایان مراسم همه زنان جنبش از نزدیک با خانم مولاوردی دیداری کوتاه داشتند خانمها الهه کولایی خانم پروین اعرابی خانم شجاعی خانم فخری محتشمی پور و مادران صلح و فعالان جنبش زنان از گروههای مختلفی حضور داشتند حضور پر شمار خبرنگاران زن قابل رویت بود در مسیر راه طرفداران احمدی نژاد تهدید کلامی داشتند و سخن از آتش زدن دفتر ثبت اسناد خانم معاون می کردند در مجموع روز ی شاد و پر امید برای زنان بود هیچگونه پذیرایی به عمل نیامد زمان ورود از هفت خوان رد شدیم برخی پشت در ماندند و به داخل سالن راه پیدا نکردند در مجموع تلاش کارکنان برای مما نعت از حضور زنان فعال جنبش بود که کمتر موفق شدند همبستگی زنان مشکلات ورود را تا حدودی حل کرد.


پاورپوینت مديريت سازمان هاي ورزشي – tehranpethotel\nکتاب مدیریت سازمان های ورزشی کشاورز و همکاراندانلود پی دی اف کتاب مدیریت سازمان های ورزشیکتاب مدیریت سازمان های ورزشی پیام نوردانلود رایگان کتاب مدیریت سازمانهای ورزشی دکتر سجادیمدیریت ورزشی pdfکتاب مدیریت اماکن ورزشی دکتر سجادیدانلود رایگان کت\nتوضیحات:دانلود پاورپوینت با موضوع مديريت سازمان هاي ورزشي،در قالب PPT و در 232 اسلاید، قابل ویرایش.بخشی از متن پاورپوینت:تعريف مديريت:مديريت يعني هماهنگي همه امكانات و منابع از طريق برنامه ريزي ، سازماندهي ، هدايت و نظارت ، به طوري كه هدف هاي مشخص تحقق پذيريد.فرق بين مديريت و رهبري:مديريت عبارت است از عمل تاثير گذاري بر افراد به طوري كه از روي ميل و علاقه براي هدف هاي گروهي تلاش كنند. رهيري\nموضوعي وسيعتراز از مديريت است و مديريت نوع خاصي از رهبري محسوب مي شود\nكه در آن تحقق اهداف سازماني مورد نظر است . رهبري نيز براي تحقق هدفهايش\nملزم است كه با افراد و به وسيله افراد كار كند ، اما اين هدفها لزوما\nاهداف سازماني نيستند.و . . .فهرست مطالب:فصل اول : مروري كوتاه بر اصول و مباني سازمان و مديريتفصل دوم : آشنايي با سازمانهاي ورزشي داخلي و بين المللي فصل سوم : مديريت و برنامه ريزي در تربيت بدنيفصل چهارم : بود جه و امور مالي فصل پنجم : مديريت جلسات و شوراهاي تربيت بدنيفصل ششم: مديريت برگزاري مسابقات ورزشيفصل هفتم : نمودار سازماني و سطوح مديريت در تربيت بدنيو . . .توجه: چيزی که اين فایل را با بقیه فایل ها متمايز کرده است قابل ویرایش بودن و و آماده پرينت و ارائه بودن آن می باشد تا خريدار از خريد خود کاملا راضی باشد.\nحجم فایل ها:102\nپیشینه و مبانی نظری مفهوم بنيادي سود و اهميت آن دانلود پیشینه و مبانی نظری مفهوم بنيادي سود و اهميت آن دسته بندي : روانشناسی و علوم تربیتی جزئیات و دریافت گزارش فایل 1 - 2 - مقدمه 19 2…\nتوازن و پیشرفت و توسعه استراتژی زندگی امن و پاک در ایران 1400\nتوازان,توسعه,زندگی امن و پاک دانلود فایل اصلی توازن و پیشرفت و توسعه استراتژی زندگی امن و پاک در ایران 1400 از سایت دانلود فایل توازن و پیشرفت و توسعه استراتژی زندگی امن و پاک در ایران 1400 در حجم 154…\nفایل پاورپوینت روستای بازمرگان\nفایل پاورپوینت روستای بازمرگان برچسب ها: دانلود پاورپوینت روستای بازمرگانروستای بازمرگانپاورپوینت آشنایی با روستای بازمرگان مشهدپاورپوینت بررسی و معرفی روستای بازمرگان پروژه روستاروستای بازمرگان مشهدپاورپوینت بررسی روستای بازمرگان رفتن به سایت اصلی فایل پاورپوینت روستای بازمرگان دسته بندي : معماری…\nمبانی نظری و پیشینه آموزش زبان انگلیسی در ایران و اهمیت کتاب‌های درسی و تهیه و تدوین آنها\nمبانی نظری و پیشینه آموزش زبان انگلیسی در ایران و اهمیت کتاب‌های درسی و تهیه و تدوین آنها دانلود مبانی نظری و پیشینه آموزش زبان انگلیسی در ایران و اهمیت کتاب‌های درسی و تهیه و تدوین آنها دسته بندي :…\nپایان نامه با موضوع رساله طراحی بیمارستان عمومی,پایان نامه رساله طراحی بیمارستان عمومی,پایان نامه کارشناسی معماری,پایان نامه معماری,دانلود پایان نامه با موضوع رساله طراحی اقامتگاه بین راهی,دانلود رساله بیمارستان عمومی,رساله طراحی بیمارستان عمومی دانلود فایل اصلی پایان نامه و رساله…\nپاورپوینت کابردهای مختلف مبدل‌های حرارتی\nپاورپوینت کابردهای مختلف مبدل‌های حرارتی دانلود پاورپوینت کابردهای مختلف مبدل‌های حرارتی دسته بندي : مهندسی شیمی جزئیات و دریافت گزارش فایل توضیحات: فایل پاورپوینت کابردهای مختلف مبدل‌های حرارتی،در حجم 38 اسلاید قابل ویرایش. بخشی از متن: اساسا یک سیستم پمپ…\nپیشینه و مبانی نظری تحقیق صندوق های سرمایه گذاری\nپیشینه و مبانی نظری تحقیق صندوق های سرمایه گذاری دانلود پیشینه و مبانی نظری تحقیق صندوق های سرمایه گذاری دسته بندي : روانشناسی و علوم تربیتی جزئیات و دریافت گزارش فایل 2 - 1 مقدمه 9 2 - 2 تعریف…\nپاورپوینت جامعه ایمن برچسب ها: روز جامعه ایمنجامعه ایمن چیستویژگی های یک جامعه ایمنتاریخچه برنامه جامعه ایمن در ایران و جهان دستاوردهای برنامه جامعه ایمن رفتن به سایت اصلی پاورپوینت جامعه ایمن دسته بندي : روانشناسی و علوم تربیتی جزئیات…\nادبیات نظری و پیشینه پژوهشی ارزیابی و نظریه های ارزیابی عملکرد مالی (فصل دوم),پایان نامه عملکرد مالی,پيشينه پژوه,پيشينه تحقيق معیارهای ارزیابی عملکرد مالی,عملکرد مالی شرکت چیست,مباني نظري ارزیابی عملکرد مالی,مفهوم عملکرد مالی,مقاله عملکرد مالی دانلود فایل اصلی ادبیات نظری و…


ضرورت تسهیل سرمایه‌گذاری در آذربایجان غربی و حمایت از سرمایه گذاران - خبرگزاری بازار\nکد خبر: . ۲٬۶۴۶\nاستاندار آذربایجان‌غربی تاکید کرد\nضرورت تسهیل سرمایه‌گذاری در آذربایجان غربی و حمایت از سرمایه گذاران\nارومیه - استاندار آذربایجان‌غربی با تاکید بر عزم جدی مدیران دستگاه‌های اجرایی در رفع مشکلات صادر کنندگان و تولیدکنندگان، گفت: مدیران در راستای رفع موانع تولید و تسهیل روند سرمایه‌گذاری در استان اهتمام ویژه داشته باشند.\nبه گزارش بازار، محمدمهدی شهریاری امروز در هفتمین جلسه شورای گفت‌وگوی دولت و بخش خصوصی در اتاق بازرگانی ارومیه افزود: رونق تولید و بهبود وضعیت اشتغال در گرو رفع موانع تولید از سوی دستگاه‌های اجرایی و همراهی آنان با بخش خصوصی است.\nوی اظهار داشت: علاوه بر دستگاه‌های اجرایی، بخش خصوصی نیز نسبت به احصا و اطلاع‌رسانی مشکلات تولید و صادرات خود جهت پیگیری‌های لازم از طریق متولیان استانی و ملی اهتمام بیشتری داشته باشند.\nوی در این جلسه ضمن بررسی مشکلات صادرکنندگان و تولیدکنندگان، دستور لازم جهت بهبود فضای کسب و کار در استان را صادر کرد.\nمعاون امور اقتصادی استاندار آذربایجان‌غربی نیز در این جلسه بر ضرورت حمایت سیستم بانکی از تولید تاکید کرد و گفت: بانک‌ها باید همراهی و حمایت جدی‌تری از تولیدکنندگان و رفع موانع تولید باید تسهیلات بانکی را به موقع پپرداخت کرده و از بروکراسی زاید اداری دوری کنند.\nهمچنین در این جلسه گزارشی در خصوص ردیف‌های ملی کمک‌های فنی و اعتباری و سهم استان و نیز سهم آذربایجان‌غربی از تبصره ۱۸ قانون بودجه سال ۹۸ برای رونق تولید و اشتغال توسط رییس سازمان مدیریت و برنامه‌ریزی آذربایجان‌غربی ارائه شد.\nکد خبر: ۲٬۶۴۶\n۱۰۰ سرمایه‌گذار برای ایجاد کارخانه در منطقه سرو ارومیه اعلام آمادگی کرده‌اند\n#تسهیل سرمایه گذاری


دانلود ریمیکس آهنگ های سولی دنس از آهنگ های رضا شیری و اشوان – نایس استار\nخانه/آهنگ/دانلود ریمیکس آهنگ های سولی دنس از آهنگ های رضا شیری و اشوان\nدانلود ریمیکس آهنگ های سولی دنس از آهنگ های رضا شیری و اشوان\nدانلود آهنگ شاد های رضا شیری و اشوان و علی دیباج با لینک مستقیم\nریمیکس آهنگ های آخرش که چی ، دارم عاشق میشم سولی دنس با کیفیت اورجینال\nریمیکس آهنگ های ایرانی و شاد را بشنوید از سولی دنس\nDownload happy songs remix Direct Link\nکیفیت 320 و 128 ریمیکس آهنگ شاد ایرانی از سولی دنس آماده دانلود …\n” مجموعه دوم “\nدانلود Reza Shiri Soli Dance Akharesh Ke Chi (Remix)[ ].mp3 MP3 8 MB\n(1) دانلود ریمیکس آهنگ های سولی دنس از آهنگ farstarane.com\nدانلود ریمیکس آهنگ های سولی دنس از آهنگ های رضا شیری و اشوان - فارس ترانه\n(2) دانلود ریمیکس تریبال اشوان بنام شیدا world1music.ir\nدانلود ریمیکس تریبال اشوان بنام شیدا توسط سولی دنس\n(3) دانلود ریمیکس سولی دنس آهنگ یکم راه برو shadabmusic.org\nدانلود ریمیکس سولی دنس آهنگ یکم راه برو چه زیبایی چه رعنایی رضا شیری Mp3\n(4) دانلود ریمیکس آهنگ با معرفت رضا شیری\n1582017 دانلود ریمیکس آهنگ با معرفت رضا شیری ریمیکسی از سولی دنس متن آهنگ. Download New Remix SoliDance Reza Shiri Ba Marefat Tribal Remix 2017. دانلود ریمیکس شاد و فوق العاده زیبای آهنگ بامعرفت از رضا شیری کاری از solidance\n(5) دانلود ریمیکس سولی دنس آهنگ یه آدم جدید اومد تو زندگیم رضا\nپخش انلاین ریمیکس رضا شیری به نام یه آدم جذاب یه عشق تازه من اونو میخوام بی اندازه دانلود ریمیکس سولی دنس آهنگ یه آدم جدید اومد تو زندگیم رضا شیری کیفیت بالا 320 128 رایگان Ye adame jazab ye eshgh taze man ono mikham bi andaze.\n(6) گلچین آهنگ های دیجی سولی دنس تمام ریمیکس ها Dj Soli Dance\nتمام ریمیکس های دیجی سولی دنس مجموعه کاملی از ریمیکس های شاد و غمگین ایرانی دیجی سولی دنس به همراه لینک پرسرعت دانلود و پخش آنلاین Dj Soli Dance 2020. تمام آهنگ های دیجی سولی دنس .\n(7) سولی دنس ریمیکس شاد جدید 99 دانلود niyazmusic.ir\nسولی دنس ریمیکس شاد جدید 99 دانلود گلچین بهترین ریمیکس های سولی دنس نیاز موزیک\n(8) دانلود ریمیکس سولی دنس تمامی آهنگ های سولی دنس دانلود فول\n842020 دانلود ریمیکس سولی دنس. دانلود تمامی ریمیکس های شاد و شنیدنی سولی دنس با کیفیت 320 و 128. download full album Soli Dance Tribal Remix. دانلود آهنگ شاد تریبال سولی دنس 2020 99\n(9) پرطرفدارترین آهنگ و ریمیکس های شاد سولی دنس Soli Dance\n992020 4.4 5 28 votes دانلود بهترین ریمیکس های شاد سولی دنس سال 2020 99 Soli Dance ریمیکس های سولی دنس2020 99 Soli Dance آهنگ سولی دنس 2020 تمام آهنگ ها و ریمیکس های سولی دنس با بهترین کیفیت و لینک مستقیم شاد و غمگین و رایگان از سایت\n(10) دانلود ریمیکس تریبال از سولی دنس برای آهنگ های ماکان بند و\nدر سری چهارم مجموعه ریمیکس های سولی دنس که آهنگ های مسیح و آرش ماکان بند مهرزاد امیرخانی و مسعود صابری به صورت تریبال ریمیکس شده و ویژه سیستم ماشین و بسیار شنیدنی میباشند امیدواریم از شنیدن این میکس و سایر میکس های\nhappy songs remix Remix Soli Dance دانلود ریمیکس آهنگ های سولی دنس از آهنگ های رضا شیری و اشوان 320 ریمیکس آهنگ شاد سولی دنس ریمیکس های سولی دنس سولی دنس میکس آهنگ های شاد ایرانی


بایگانی‌ها ارث - وکلای مجرب تهران - بهترین وکیل پایه یک دادگستری تهران - ده وکیل برتر تهران - وکیل خوب سعادت آباد - وکیل خانم\nضرورت اختیار وکیل برای احقاق حق این روزا به جهت گسترش وسایل ارتباط جمعی بسیاری از مردم تصور می نمایند که چون با توانایی به اینترنت دسترسی دارند لذا برای حل مشکلات حقوقی خود، با مطالعه مطالب جست و گریخته از طریق اینترنت، قادرند مشکلات حقوقی خود را شخصا حل…\nدانستنی ها و قانون ارث، نحوه تقسیم ارثیه در میان اعضای خانواده، قانون تقسیم ارثیه بین فرزندان ارث واقعه ای است که آثارش پس از مرگ نمایان می شود.. متاسفانه برخی از مردم تصور می کنند که فردی که دارای ثروت است می تواند تمامی مایملک خود را وصیت نماید…\nآثار قبولی ترکه یا ارثیه برای وراث در ابتدا ماده 248 قانون امور حسبی را با توجه به عناصر تشکیل دهنده ماده بررسی می کنیم. ماده مزبور مقرر می دارد که : در صورتیکه ورثه ترکه ( ارثیه ) را قبول نمایند هر یک مسئول ادای تمام دیون به نسبت…\nنحوه رد ترکه از سوی وراث رد ترکه یا ارثیه نقطه مقابل قبول ترکه است. رد ارث یا رد ترکه یعنی عدم پذیرش ترکه توسط ورثه و وارثی که ترکه را رد می کند باید کتبا یا شفاها رد ترکه را به دادگاه اعلام نماید. بنابراین رد ترکه باید…\nقبول ترکه یا ارثیه یعنی پذیرفتن ترکه و متعلقات آن. بعبارت دیگر قبول ترکه به معنی آن است که وراث بپذیرد که ترکه تحت تملک او قرار می گیرد. مطابق ماده 242 قانون امور حسبی، قبول ترکه ممکن است به اشکال زیر صورت پذیرد: قبول صریح قبول ضمنی قبولی مقید…\nابتدا ببینیم منظور از ترکه چیست و جایگاه آن در قوانین حقوقی کشور به چه صورت است.. ترکه در فرهنگ لغت دهخدا اینگونه تعریف شده است : مالی را که از تعلق حق دیگران به عین آن مال صافی باشد. در کتب حقوقی ترکه اینگونه تعریف شده است : ترکه،…


انتشارات آمو — شماره سفارش کتاب 02155825528\nانتشارات آمو در حال بارگذاری میباشد.\nشماره سفارش کتاب 02155825528\n- سیاسی, - اقتصادی, - اجتماعی, - علمی, - هنری, - دانشگاهی, - پزشکی, - دینی, - زبان, - اطلاعات عمومی\nانتشارات آمو در صفحات اجتماعی:\nخدمات انتشارات آمو:\nمشاوره در زمينه چاپ\nارائه هر نوع مشورت در زمینه چاپ کتاب، طراحی کتاب و صفحه آرایی کتاب\nطراحی و صفحه آرايی\nانتشارات آمو در زمینه طراحی کتاب، مجله، روزنامه و بروشور در خدمت متقاضیان می باشد.\nچاپ انواع کتاب، بروشور و مجله با کیفیت عالی، نرخ مناسب و سرعت بالا\nدر زمینه تهیه کتابهای موجود در سایت انتشارات آمو آماده همکاری می باشد.\nتازه های چاپ افغانستان\nجدیدترین کتاب ها:\nنوشته: aziz roush\nنوشته: داکتر سید محمد تینکار\nنوشته: هادی هزاره\nنوشته: محمد حسین محمدی\nنوشته: احمد بهراد\nنوشته: دکتر کوین لمن و و ویلیام پنتاک\nکتاب های عام پسند\nمحبوبترین کتاب ها:\nمسئولیت مدنی (ناشی از نقض قرارداد ها)\nمسئولیت مدنی (ناشی از نقض قرارداد ها) بی تردید، قرارداد یکی از مهم ترین عناصرتاثیر گذار در تنظیم روابط حقوقی خصوصاً در حوضه اقتصادی است و غالباً روابط حقوقی اشخاص در قالب قرار داد شکل گرفته و اشخاص با اتکا به اصل آزادی قراردادی می توانند تعهدات قراردادی خویش و همچنین آثار و شرایط را […]\nاقتصاد افغانستان (ظرفیت ها، چالش ها، راهکارها) کتاب اقتصاد افغانستان در 440 صفحه به قطع وزیری و در 9 بخش (1- افغانستان در یک نگاه، 2- جغرافیای طبیعی و اقتصادی افغانستان، 3- کشاورزی و مالداری، 4- دولت و اقتصاد، 5- معادن و صنایع 6- اقتصاد انرژی، 7- نقش سرمایه گذاری در اقتصاد ملی، 8- نقش […]\nادله اثبات دعوا در حقوق افغانستان\nدر مسائل حقوقی دو بحث عمده مطرح است: یکی بحث ثبوت حق، دیگری اثبات حق. همه رشته های حقوق از ثبوت بحث می‌کنند اما دلایل اثبات دعوا از اثبات حق بحث می‌کند به طوری که از لحاظ اهمیت و کارآمدی دلایل اثبات دعوا به تنهایی می‌تواند یک کفه از علم حقوق را به خود اختصاص […]\nحقوق مدنی (1) اشخاص و محجورین در حقوق افغانستان\nحقوق مدنی (1) اشخاص و محجورین در حقوق افغانستان حقوق مدنی از قدیمی ترین رشته های حقوق به شمار می آید. نگاهی به ادبیات حقوقی، در همه کشور ها، این ادعا را به اثبات می رساند که هیچ یک از رشته های حقوق به اندازه حقوق مدنی گسترده و مهم نیست؛ حتی در میان نوشته […]\nکتاب جامعه شناسی سیاسی افغانستان با هدف توصیف ماهیت سیاست و قدرت در افغانستان، تلاش دارد تا علاوه بر توصیف فرهنگ سیاسی سنتی این سرزمین، موانع و چالش های سیاست مردم سالار و قانون مدار را شناسایی نموده و راهکار عینی و کارآمد جهت رفع موانع موجود را ارائه نماید. نویسنده تلاش نموده است تا […]\nآمار انتشارات آمو :\n© کاپی رایت 2015-2016 | انتشارات آمو | تمام حقوق محفوظ است.\nطراحی شده با توسط: Momtaz\nبا لایک صفحه فیس بوک انتشارات آمو ما را همراهی نمایید:\nکانکور و حل سوالات


دانلود مانگای ترجمه شده هیکیو\nدانلود ترجمه کتاب the dark assassin!\nاین هم از ترجمه ی جلد سوم! دو جلد قبلی رو میتونید تو پست های قبلی پیدا کنید و دانلود کنید! اگه خوندید لطفا نظراتتون رو درباره ی ترجمه با ما به اشتراک بذارید! با تشکر،برای دانلود ترجمه ی کتاب اینجا کلیک کنید.\nداستان چرا من قسمت یک\nسی دی افکار\nأنشأ در مورد اگر من جاي حاج قاسم بودم چيكار ميكردم\nان لا یعصبی اوامر المعلم\nJan Feb Mar Apr May Jun Jul Aug Sept Oct Nov Dec .txt .rtf .xls .pdf .html .doc log sites.ogle.comviewmarryann21home__media__odcity.com__media__jsnetsoltrademark.phpdcagpurified.com__media__jsnetsoltrademark.phpdthefinestreplica.com\nآثار تارخی نام ببیرد\nعصر جنگجویان سریال کره ای تاریخی\nخرید ماگ دردار رمزی از امازون\nکی تا حالاکچل کرده\nدانلود زیرنویس فارسی فیلم کره ایه آیا نا عاشق بودیم\nعکیوت فلوری هارت انسانی\nپرسشنامه رایگان استاندارد مسئولیت پذیری دانش اموزان\nThe Missing Peace in Your Life\nانیمه ao haru ride\nتصویر زمینه برای Y5s\nتعمیر تنظیم برد فلشخور اسپیکر داخل دستگاه دی وی دی پلیر\nگام به‌گام کتاب نو آوری و‌کار افرینی یازدهم‌چاپ ۹۹\nلژیون در فضای مجازی\nگردشگری در ایران شامل چه مکان هایی هستند مطالعات هفتم\nمورخان چه سوال هایی معمولا میپرسن مطالعات هفتم\nاز اهمیت موزها\n"Alexander William Erickson" AND FB HQ\nAlexander William Erickson AND FB HQ\nسوال متن مطالعات نهم درس۲۱\nUltrasonic Bioinstrumentation Douglas Christensen\nزیر نویس قسمت سوم عروس ناخواسته\nتاریخ شهادت شهید مهدی لطفی نیاسر\nتودوروکی عاشق چهی میشود؟\nsozareba software 97 برای تقویت مهارت درک مطلب (reading) چه کار کنیم؟ krikovdedmi laxavapo پناهگاه عاشقان دلشکسته dredagfunle Virginia's game بلال شــاهــوزهــی Rose's memory


ماکسیم اندروید2 3\nTaxsee Driver v3.9.13.1\n24-6-2019 برنامه اندرویدها 51\nیکی از بهترین حس هایی که هر دانشجویی می تواند تجربه کند استقلال و کسب در آمد با تلاش خود است اما به دلیل پاره وقت بودن بیشتر مشاغل داشنجو ها را به عنوان کارمند قبول نمی کنند از این رو تنها شغلی که می تواند برای یک دانشجو مفید باشد مسافرکشی است.شرکت بزرگ ماکسيم برای کمک به این قشر آینده ساز و تمامی افرادی که از بیکاری رنج می برند نرم افزار تاکسی اینترنتی ماکسيم را طراحی کرده است تا هرکسی که یک ماشین دارد با استفاده از تلفن همراهش بتواند مسافر کشی کند و کسب در آمد نماید. اگر می‌خواهید جزء رانندگان ماکسيم باشید کافی است به مراکزی که این شرکت برای ثبت نام گذاشته مراجعه کنید و با دادن مدارک خود در این برنامه ثبت نام کنید تا از این پس حس شیرین استقلال را با ماکسيم تجربه نمایید. نکاتی که برای کسب در آمد از ماکسيم ضروری است خوش اخلاق و خوش رو بودن با مسافر تمیز بودن ماشین رانندگی...\nدانلود Maxim 3.7.3 – اپلیکیشن درخواست خودرو ماکسیم اندروید\n8-7-2019 برنامه اندروید سیتی 48\nMaxim نام یکی دیگر از برنامه‌های کاربردی در زمینه درخواست خودرو آنلاین می باشد. این برنامه که در کشورهای همسایه از جمله فعالیت خود را مدت ها پیش آغاز نموده اکنون در کشورمان ایران امکان جذب راننده و نیز ارسال اتومبیل کرایه ای برای کاربران را فراهم نموده است. با نصب برنامه در اکثر شهرهای کشور ایران می توانید درخواست خودرو داده و در کوتاهترین زمان سفرتان را با ناوگان حمل و نقل ماکسيم انجام دهید. قابلیت های جالب و ویژه‌ای در برنامه ماکسيم گنجانده شده که از طریق آن قبل می‌توانید از انجام سفر اطلاعاتی مانند داشتن کودک خردسال یا حیوان خانگی و یا حتی مقدار بار و چمدان خود را وارد نمایید و حتی برای شخص دیگری غیر از خودتان درخواست خودرو بدهید. پس از آن خودروی ارسالی به سمت شما حرکت می کند و می توانید از روی نقشه او را دنبال نمایید یا آدرس خود را ثبت نموده تا در دفعات بعدی نیاز به وارد نمودن...\n17-9-2019 برنامه اندرویدگذر 25\nدانلود Maxim: order a taxi v3.7.8s نرم افزار سرویس درخواست تاکسی ماکسيم اندروید اپلیکیشن موبایل سفارش تاکسی ماکسيم برای اندروید و iOS آیفون Maxim: order a taxi اپلیکیشن اندروید بزرگترین سرویس تاکسی در روسیه است. این سرویس در کشورهای ایران، اوکراین، قزاقستان، گرجستان، بلغارستان، تاجیکستان، بلاروس در دسترس است. ماموریت ما این است که به طور مداوم تعامل بین مسافران و رانندگان را بهبود بخشیم، و به مردم کمک کنیم به سمت اهداف خود حرکت کنند. از سال 2003، ما در حال توسعه فن آوری های نوین سفارش تاکسی بوده ایم که خدمات را مدرن تر، در دسترس و امن تر می کند. با درنظر گرفتن ویژگی های شهرهای بزرگ و کوچک، ما این امکان را به مسافران خود می دهیم تا با روشی دلخواه، درخواست تاکسی خود را ثبت نمایند. برای رانندگان نیز امکان بهینه سازی فرآیند جستجو و جابجایی مسافران، و همچنین کاهش جابجایی...\nTaxsee Driver 3.9.13.1 دانلود برنامه ماکسیم راننده اندروید\n20-6-2019 برنامه اندرویدگذر 57\nدانلود Taxsee Driver v3.9.13.1 نرم افزار ماکسيم راننده اندروید اپلیکیشن رانندگان ماکسيم Taxsee Driver ماکسيم رانندگان برای افرادی اختصاص داده شده است که قصد دارند از خودروی خود درآمد کسب کرده، هزینه های مربوط به تعمیرات و نگه داری را جبران نموده و یا اینکه کسب و کار خود را در حوزه حمل و نقل آغاز کنند. شما می توانید بدون مراجعه به دفتر و با در اختیار داشتن برنامه کاری آزاد با چندین شرکت تاکسیرانی بلافاصله شروع به فعالیت نمایید. شما قادر خواهید بود تا درخواست ها را بصورت دلخواه، با استفاده از فیلترهای مربوط به تعرفه و نیز مقصد انتخاب نمایید و یا با فعال کردن حالت انتخاب خودکار، از نزدیکترین درخواست ها توسط سرویس اطلاع یافته و آن ها را یکی پس از دیگری انجام دهید. بدین ترتیب می توانید با صرفه جویی در زمان و سوخت، درآمد بیشتری کسب نمایید. وجود انواع مختلف تعرفه ها به محاسبه...\nدانلود ماکسیم – اپلیکیشن درخواست تاکسی Maxim 3.7.3 اندروید\n12-7-2019 برنامه lean 70\nماکسيم – Maxim عنوان یکی دیگر از سامانه های درخواست اینترنتی تاکسی می باشد که جزو برندهای بین المللی محسوب شده و در کشور روسیه آغاز به کار نمود. ماکسيم هم همانند اسنپ و تپسی برای درخواست تاکسی در سطح شهرها بوده و به راحتی با چند تپ ساده در هر نقطه ای از شهر تاکسی دربست خود را خواهید داشت. از جمله ویژگی های جالب اپلیکیشن ماکسيم می توان به امکان وارد نمودن اطلاعات خود برای سفر از جمله همراه داشتن کودک، حجم بار و چمدانی که با خود دارید و … اشاره نمود. پرداخت هزینه سفر با استفاده از پول نقد و یا از طریق کارت‌های بانکی راحت است. برای استفاده تجاری یا خانوادگی مورد مناسب، حساب کاربری است که در صورت نیاز شارژ می شود. برای درخواست خودرو می توان مبداء و مقصد را وارد کرده و یا از نقشه توی اپلیکیشن استفاده شود. یک روش دیگر هم وجود دارد و آن هم استفاده از مکان یاب در تلفن های...\nmaxim – order a car v3.7.0s\n18-6-2019 برنامه اندرویدها 95\nچندی پیش اگر می‌خواستید از نقطه در شهر به نقطه‌ای دیگر سفر کنید باید چندین تاکسی خطی سوار می‌شدید یا اینکه با هزینه‌ای بالا با آژانس سفر می‌کردید اما چند سالی است که تاکسی‌های اینترنتی این فرآیند دشوار را ساده کردند و با هزینه پایین مسافران را جابه‌جا می‌کنند. در میان شرکت‌هایی که این کار انجام دهند ماکسيم یکی از قدرتمندترین‌هاست چرا که در شهرهای بزرگ باقیمتی باور نکردنی مسافران را به مقصد خود می‌رساند.پس از دانلود این برنامه برای آشنایی بیشتر با آن در ادامه همراه باشید.\nTaxi360 online free v15.13.13\n15-7-2019 برنامه اندرویدها 30\nدر چند سال اخیر با سرعت گرفتن فناوری‌های موبایلی بسیاری از حرفه‌ها از شکل‌های سنتی خود خارج شدند و تغییر کردند مثلاً این روزها اگر کسی صنایع‌دستی تولید می‌کند می‌تواند به‌راحتی آن را در فضای مجازی بفروشد بدون این‌که با دشواری‌های نمایشگاه زدن روبه‌رو شود.کار آژانس داری هم از این قاعده خارج نبوده و تغییراتی بزرگ را به چشم دیده است چراکه این روز این کار توسط تاکسی‌های اینترنتی بر بستر فضای مجازی انجام می‌شود و راننده‌ها بدون معطلی برای سرویس به‌راحتی مسافر خود را پیدا می‌کنند.همان‌طور که در سال‌های اخیر شاهد هستید شرکت‌هایی مانند اسنپ،تپسی،تاچسی،الوپیک،ماکسيم و چیتکس به این حوضه واردشده‌اند و با تخفیف‌های باورنکردنی خود مسافران را جابه‌جا می‌کنند. آیا معیار شما هم مثل بسیاری دیگر از کاربران این برنامه‌ها هزینه سفر است؟ اگر چنین است و نمی‌خواهید هنگام انتخاب ضرر کنید برنامه تاکسی 360...\nTaxi360 15.13.13 دانلود برنامه تاکسی 360 (مقایسه تاکسی آنلاین) اندروید\n14-7-2019 برنامه اندرویدگذر 42\nدانلود Taxi360 online free v15.13.13 نرم افزار تاکسی 360 (مقایسه تاکسی آنلاین) برای اندروید ارزان ترین و بهترین تاکسی ها و پروازهای آنلاین کشور را ببینید و درخواست دهید Taxi360 تاکسی 360 اولین اپلیکیشن جامع تاکسی های اینترنتی ایران است. با این برنامه می توانید سرویس های مختلف درخواست خودرو را از لحاظ قیمت مقایسه کنید. اپلیکیشن های تحت پوشش: اسنپ، تپسی، الوپیک، قونقا، تاکسیم، تاچ سی، ماکسيم، دینگ، اسپین، آژانسی، سوار، یوکب، آنتاکس، سورن، زاکسی، کبسی، فلیپ، خوش، سی تکس، زوبر،چیتکس، درشکه، آی تاکسی، تاکسی تایم، اسپات، ایتپ، ریتاک و غیره. تاکسی 360 در شهر های تهران، مشهد، اصفهان، شیراز، اهواز، کرج، تبریز، ارومیه، یزد، قم، بندر عباس، رشت، کرمان، اراک و ساری فعال می باشد. از این پس می توانید خودرو تمام تاکسی های آنلاین را در یک اپلیکیشن مشاهده کنید و با صرفه ترین تاکسی را...


پایگاه اطلاع رسانی صالحین خلخال » دلایل عقلی و نقلی وجوب امر به معروف و نهی از منکر\nکد خبر : 11384\nکلمات کلیدی : امربه معروف و نهی ازمنکر,خلخال,صالحین\nبحث امر به معروف و نهی از منکر از دیرباز مورد توجه عالمان و صاحب‌نظران علوم و معارف اسلامی بوده است. در این میان، فقیهان توجه ویژه‌ای به این فریضه داشته و در آثار فقهی خود فصلی را به این بحث اختصاص داده‌اند. پیوند بحث نظارت در جامعه اسلامی با بحث امر به معروف و نهی از منکر موجب شد که نمونه‌ای از تلاش و مجاهدت علمی یکی از فقهای معاصر در این بحث را برگزیده، بخش کوچکی از آن را ترجمه کنیم و در اختیار خوانندگان عزیز مجله قرار دهیم. در این بحث که درباره «دلایل نقلی و عقلی وجوب امر به معروف و نهی از منکر» به رشته تحریر درآمده، آیت الله سیدمحسن خرازی استاد محترم حوزه علمیه قم به موشکافی دقیق آیات، روایات و دلایل عقلی مطرح شده از سوی فقهای برجسته پرداخته و وجوب عقلی این فریضه اساسی را اثبات نموده و دلایل نقلی را اجمالاً ارجاع به حکم عقل می‌شمارد. معمولاً مباحث فقهی به زبان عربی بسیار روان‌تر ارایه می‌شود و برگردان آن به زبان فارسی از سهولت و روانی آن می‌کاهد. امید آنکه مورد استفاده علاقمندان قرار گیرد.\nدر وجوب شرعی امر به معروف و نهی از منکر، اختلافی نیست، تا آنجا که اجماعی و اتفاقی است. همان‌گونه که محقق حلی، در «شرایع» برای اجماع تصریح کرده، بلکه وجوب آن به دلیل کتاب و سنت از ضروریات است. آیات قرآن عام است و شامل مندوب(مستحب) هم می‌شود، پس چگونه ممکن است که امر به مندوب واجب باشد؟! پاسخ: ظهور فعل که «وَ لْتکن منکم امّة…» باشد، مقدم بر ظهور متعلق آن است. بنابراین، «معروف» اختصاص به واجبات دارد، همانگونه که «منکر» مختص محرمات است و دعوت به خیر، عبارت است از امر به معروف و نهی از منکر. چنین سخنی شاید ظاهر آیه باشد، چنانکه برخی از معاصران بر این سخن تصریح کرده‌اند. شیخ انصاری قدس‌سره در مسأله استصحاب، در پایان دلیل قول نهم می‌گوید: «فعل خاص، مخصِّص متعلّق عام خود می‌شود؛ چنانکه در این مثال آمده است: «لا تضربْ أحدا»، در اینجا «ضرب»، قرینه است بر اختصاص عام[أحدا] بر زنده‌ها و عموم «أحد» که مردگان را نیز در بر می‌گیرد، نمی‌تواند قرینه بر اراده مطلق از ضرب ـ به هر چیز؛ مانند جمادات ـ باشد.»\nنتیجه سخن شیخ آن است که: ظهور فعلی چون «لاتضربْ أحدا» مقدّم بر ظهور متعلق آن(الأحد) است، از این‌رو اطلاق «أحد» که شامل زنده و مرده است، مقصود نیست، چرا که «لاتضربْ» در ضرب و زدنی ظهور دارد که دردآور باشد و این تنها شامل زنده‌ها است. از این‌رو، شیخ انصاری رحمه‌الله معتقد به اختصاص[و وجود] استصحاب در صورت شک به وجود رافع است و استدلالش این است که: حکم یا حالتی که اقتضای بقا دارد، نقض می‌پذیرد و چیزی که اقتضای بقا نداشته باشد، نقض نمی‌پذیرد. بنابراین، آیه کریمه دلالت می‌کند بر وجوب دعوت به واجبات و امر به آن، و نهی از منکر، که مطلوب ماست. از آنچه گفتیم اشکال سخن صاحب «زبدة البیان» روشن می‌شود. او درباره «و یأمرون بالمعروف» می‌نویسد: «… یعنی امر به طاعت می‌کنند و امر در مورد مطلق رجحان است؛ چه ندب و چه واجب.» همچنین در ذیل «و ینهون عن المنکر» می‌نویسد:\n«… یعنی خلاف طاعت؛ چه مکروه و چه حرام. وجوب، که از امر(ولْتکن) بر می‌آید، نیز از «أولئک هم المفلحون» فهمیده می‌شود که فقط آمران و ناهیان رستگارند، به اعتبار مجموع[یعنی واجب و مندوب] نیز برخی معنای آن[واجبات] است، گرچه ممکن است امر، به واجبات، و نهی، به محرمات، اختصاص داشته و صریح در وجوب باشد.» و چون دانستیم که ظهور فعل، بر ظهور متعلق آن مقدم است، از این‌رو، ظهور «وَلْتکن منکم امة…» بر ظهور معنای معروف و خیر، مقدم بوده و به واجبات اختصاص می‌یابد، چنانکه دانستیم «منکر» اختصاص به قبیح(محرمات) دارد و از مکروهات منصرف است. اما استفاده وجوب به اعتبار برخی معنای آن و مجموع ـ من حیث المجموع ـ مجازی است؛ زیرا «وَلْتکن» بنابر آن که خیر و معروف، اختصاص به واجبات نداشته و امر به مندوب را نیز شامل شود، فقط برای رجحان استفاده خواهد شد. در این حال، ظاهرِ در وجوب نیست، که در این صورت ظهور متعلق بر ظهور فعل، مقدم شده باشد. در چنین مواردی اِسناد وجوب به فعل، به اعتبار یکی از معانی آن، و از باب توسّع و مجاز است.\nپس احتمالی که صاحب «زبدة‌البیان» در آخر عبارت خود داده؛ یعنی تخصیص امر به واجبات و نهی به محرمات، قوی‌ترین احتمال است؛ زیرا در این حال ظهور فعل بر ظهور متعلق مقدّم خواهد بود و این که فقط آمران و ناهیان رستگار شمرده شده‌اند(که از «اولئک هم المفلحون» فهمیده می‌شود) مؤید تخصیص است. امر به معروف و نهی از منکر، از شاخصه‌های دین بوده و از شمار اصولی است که اسلام بر آنها بنا نهاده شده است. پس آیه بر وجوب امر به معروف و نهی از منکر دلالت دارد و برای دلالت آن، نیازی به اخبار نیست، بلکه خود آیه بر وجوب دلالت می‌کند، حتی ـ چنانکه در «جامع المدارک» آمده است ـ اگر اجماع نبود، اثبات وجوب امر به معروف ـ گرچه مستحب ـ و وجوب نهی از منکر ـ گرچه مکروه ـ امکان داشت؛ زیرا ممکن است تنها حصول فعل و ترک مقصود نباشد.\nنخستین آیه معارض\nبرخی گفته‌اند: وجوب امر به معروف و نهی از منکر، با آیه ذیل همخوان نیست: «یا أیّها الذین آمنوا علیکم أنفسکم لا یضرّکم من ضلّ إذَا اهْتدیتم».[اینان می‌گویند:] آیه دلالت دارد بر اینکه هرکس باید به کار خود برسد، که اصلاح نفس است، و در این صورت، گمراهی گمراهان به او آسیب و زیانی نخواهد رساند. پاسخ: شاید آیه درباره کافران نازل شده است که تبلیغ و دعوت و ارشاد و امر به معروف و نهی از منکر، به حالشان سودی ندارد. در این صورت به سبب تأثیر نداشتن، وجوبِ دعوت و ارشاد ساقط است. احتمال دیگر آنکه آیه به وسیله آیاتی که می‌گوید: «با کافرانی که اسلام را نپذیرند و به دادن جزیه راضی نشوند، جهاد واجب است» منسوخ گردیده. و یا شاید مشابه آیه کریمه زیر باشد: «فلعلّک باخعٌ نفسک علی آثارهم إنْ لم یؤمنوا بهذا الحدیث أسفا». چنانکه در «المیزان» آمده، مقصود از آیه این است که: «دعوت به سوی پروردگار و امر به معروف و نهی از منکر، بر مؤمن واجب است و به طور کلی می‌باید اسباب عادی را به کار گیرد، بعد امر مسبّبات را به خدا واگذارد، چون همه امور به دست اوست، اما اینکه شخص بخواهد در راه نجات دیگری از تباهی، خود را به هلاکت اندازد، بِدان امر نشده، بر عمل ناشایست دیگری مؤاخذه نمی‌شود و در برابرش تکلیفی ندارد.»\nعلامه طباطبایی(ره) می‌افزاید: «با این بیان روشن می‌شود که آیه، با آیات دعوت و امر به معروف و نهی از منکر، منافاتی ندارد؛ زیرا آیه مؤمنان را نهی می‌کند از اینکه به سبب گمراهی دیگران، از هدایت خود باز مانند و در راه رهایی و نجات مردم، خود را به هلاکت افکنند، بر این اساس که دعوت به سوی خدا و امر به معروف و نهی از منکر، از وظایف مربوط به مؤمن در مورد خود و پیمودن صراط الهی می‌باشد. چگونه ممکن است آیه با آیات دعوت و امر به معروف و نهی از منکر منافات داشته یا آنها را نسخ کند، در حالی که امر به معروف و نهی از منکر، از شاخصه‌های دین بوده و از شمار اصولی است که اسلام بر آنها بنا نهاده شده است، چنانکه خدای متعال فرمود:«قلْ هذه سبیلی أدعوا إلی اللّه علی بصیرة أنا و مَن اتّبعنی…»\nدومین آیه معارض\n«لا إکراه فی الدین قد تبیّن الرشد مِن الغَیّ فمَن یکفر بالطاغوت و یؤمن بالله…». پاسخ: فرمایش خداوند «لا إکراه فی الدین…» نفی اجباری دین است، چون دین مجموعه معارف علمی است که به دنبال آن معارف عملی است و همگی اعتقادات به شمار می‌آیند. اعتقاد و ایمان، از امور قلبی است که اکراه و اجبار در آن راه ندارد؛ زیرا اکراه در اعمال ظاهری و افعال و حرکات مادی و مکانیکی بدن تأثیرگذار است اما اعتقاد قلبی، علل و اسباب قلبی دیگری، از سنخ اعتقاد و ادراک دارد. محال است جهل، علم‌آور بوده یا پیدایش مقدمات غیرعلمی، تصدیق علمی را بزاید. «لا إکراه فی الدین»، اگر جمله خبری و حاکی از حال تکوین باشد، حکمی دینی را در مورد نفی اکراه در دین و اعتقاد به دنبال خواهد داشت. اما اگر جمله انشایی تشریعی باشد(چنانکه «قد تبیّن الرشد مِن الغَی» گواه آن است) از اعتقاد تحمیلی و ایمان اجباری نهی می‌کند. نهی متکی بر حقیقت تکوینی است، که پیشتر گفتیم: اکراه در مرحله افعال بدنی تأثیرگذار است، نه در اعتقادات قلبی. خدای متعال این حکم را چنین بیان فرموده:«قد تبیّین الرشد من الغیّ» که در مقام تعلیل [جمله نخست؛ «لا اکراه فی الدین»] است.\nفرمایش علامه طباطبایی، توسط بلاغی و برخی بزرگان پذیرفته شده است. نمی‌توان گفت: دین(علاوه بر باور قلبی) شامل افعال و کردار نیز هست؛ زیرا نفی اکراه در دین، با مجبور کردن بدهکارِ متمکن برای پرداخت بدهی یا اجبار زوجه برای حرف‌شنوی از همسرش، ناهمخوان است. زیرا مقصود از دین در اینجا(به مناسبت حکم و موضوع، افزون بر آنچه در دنباله آیه آمده؛ یعنی «قد تبیّن الرشد مِن الغَیّ…») اعتقاد و پایبندی به دین است، گرچه به معنای اعم آن باشد، که شامل فروع هم می‌شود، نه عدم اکراه در انجام فروع. برخی گفته‌اند: احکام اسلامی نیز «رشد» است و دلیلی ندارد دین را فقط اعتقادات بدانیم. این سخن پذیرفته نیست؛ زیرا گرچه احکام به حسب واقع چنین است، اما انسان همه احکام را چنانکه هست و باید باشد نمی‌شناسد. [آیه دوم] از شمار آیاتی که بر وجوب امر به معروف و نهی از منکر دلالت دارد: «کنتم خیر أمّة أخرجتْ للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن الْمنکر و تؤمنون بالله…».\nدر «کنزل العرفان» آمده است: «کان» تامّه بوده و به معنای «وُجدتم» است و «خیر اُمة» منصوب است، چون حال مقیّده است. «اُخرجتْ للناس» یعنی به سود مردم و اینکه برخی به دیگران نفع رسانید. این جمله، اِجمال جمله تفصیلی بعدی «تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر» است، که حالِ «کنتم» نیست، بلکه حال «خیر امّة» است پس وجود امت، مقید به خیریت بوده و خیریت مقید به امر به معروف و نهی از منکر است. مقصود این است که از شمار کارهای امت؛ امر به معروف و نهی از منکر است، نه آنکه این ویژگی و صفت هم اکنون در ایشان وجود دارد، وگرنه لازم می‌آمد اینان در حال خواب و سکوت از امر و نهی، بهترین امت نباشند. صاحب «کنزل العرفان» در ادامه چند نکته سودمند ارائه می‌کند و می‌گوید:\n1. گفته شده «تأمرون بالمعروف» جمله مستأنفه و خبر است، که مقصود «امر» است؛ مانند «و الْوالدات یرضعن أولادهنّ».\n2. بنابر هر دو تقدیر، ظاهر آیه بر وجوب عینی امر و نهی دلالت دارد، چون مطلق است. نظریه صحیح‌تر همین است مقصود از دو تقدیر این است که «تأمرون بالمعروف» جمله استینافیه یا قید «خیر أمة» باشد.\nواضح است که آیه در مقام مدح است و دلیل مدح، حال و صفت مذکور «تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر» است. اما استفاده حکم وجوبی از این آیه مشکل است؛ چه بگوییم آیه درباره کسانی است که در صدر اسلام بودند؛ یعنی مهاجران و انصار ـ که از پیشگامان نخست‌اند ـ یا بگوییم درباره تمامی مسلمانان، از ابتدا تا انتها است و یا بگوییم آیه درباره گروه مخصوصی است. اما اینکه جمله «تأمرون بالمعروف» استینافیه باشد، ثابت نشده است. [آیه سوم] «و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولیاء بعض یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر و یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و یطیعون الله و رسوله…». از ظاهر «و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولیاء بعض» برمی‌آید که جمله، خبری بوده ولی مقصود اِنشاء است نه خبرِ محض؛ زیرا در واقع و بیرون، اولیا[یاور] یکدیگر نبودند و مقصود آیه آن است که بر مؤمنان لازم است برخی یاور و عهده‌دار امور دیگران و ناظر و مراقب باشند. در قرآن، اولیا معنایی جز این ندارد اما اگر در مورد کافران و ظالمان، اولیا آمده، از باب استهزا و ریشخند است. به هر روی، مناسب اِنشا است، چون از آن اِنشا برمی‌آید، گرچه به صورت اِخبار است، در غیر این صورت، کذب لازم می‌آمد؛ زیرا همه مؤمنان چنین [اولیای یکدیگر] نبودند.\nاطلاق «معروف»، به واجبات شرعی، عقلی و عقلایی مقیّد می‌شود و به سبب تقدیم ظهور فعل بر ظهور متعلق، موارد دیگر را شامل نمی‌گردد. در مورد آیات کریمه‌ای که خواهد آمد، «امر» در آنها نیز چنین است. [آیه چهارم] اگر احکام شرایع و ادیان گذشته را استصحاب کنیم و بر این باور باشیم که نسخ نشده‌اند، ـ و حق نیز همین است ـ آیه زیر یکی دیگر از آیاتی است که بر وجوب امر به معروف و نهی از منکر دلالت دارد: «یا بُنیّ أقم الصلاة و أمر بالمعروف و انْهَ عن الْمنکر و اصْبر علی ماأصابک إنّ ذلک مِن عزم الأمور». بعضی گفته‌اند: آیه مزبور، بر وجوب امر به معروف و نهی از منکر بر مسلمانان دلالت ندارد، بلکه پندهای لقمان به فرزندش را بازگو می‌کند، گرچه نصیحت، با ظهور امر در وجوب منافاتی ندارد! برخی خطاب‌های خداوند مانند «واصْبرْ» که برای رجحان است، موجب رفع ید از ظاهر دیگر امرها نمی‌شود.\n[آیه پنجم] «خذالعفو و أمر بالعرف و أعرض عن الجاهلین». چنانکه در «جامع المقاصد» بدان استدلال شده است. صاحب «مجمع البیان» می‌نویسد: «و أمر بالعرف» یعنی به معروف(کار نیکی) که انجامش عقلاً یا شرعاً نیکو است و به نظر خردمندان، منکر و قبیح نیست.» علامه در «المیزان» می‌نویسد: «والعرف»، سنت‌ها و سیره‌هایی است که نزد خردمندان جامعه به زیبا شناخته می‌شود و میان آنان رواج دارد، به خلاف اعمال ناشایست و غیرمرسومی که مورد پسند جامعه نبوده و خرد جمعی آن را نمی‌پذیرد. بدیهی است لازمه «امر به پیروی از معروف» آن است که امر کننده به آنچه امر می‌کند، خود نیز عمل کند. از این‌رو، می‌باید شیوه «امر» و دستور دادنش، نیکو و پسندیده باشد، نه آنکه [تحکم‌آمیز و[ ناپسند باشد. پس مقتضای «وأمر بالعرف» آن است که به هر «معروف و پسندیده‌ای» فرمان دهد و شیوه دستور دادنش برای انجام کار نیک، ناپسند و زشت نباشد.\nپوشیده نماند که «معروف» مختص محسّنات عقلایی نیست، بلکه محسّنات شرعی و عقلی را نیز در بر می‌گیرد و از آن‌رو که امر ظاهر در وجوب است، مختص واجبات شرعی و عقلی و عقلایی است؛ بنابراین، اختصاص «معروف» بدانچه که خردمندان می‌شناسند، دلیلی ندارد؛ چنان که تعمیم و گسترش آن به هر «مستحسن» و نیکی، با ظهور امر در وجوب، مناسب نیست. به هر روی، امر در «و أمرْ بالْعرف» ظاهر در وجوب است. [آیه ششم] درباره یهود، خداوند می‌فرماید: «و تری کثیرا منهم یسارعون فی الاِثم و العدوان و أکلهم السُّحْت لبئس ماکانوا یعملون لولاینهاهم الرّبّانیون و الاحبارُ عن قولهم الإثم و أکلهم السُّحْت لبئس ماکانوا یصنعون». در تفسیر «المیزان» آمده است: ظاهرا مراد از «اِثم» در «یسارعون فی الإثم» خرده‌گیری بر آیات دینی است که بر مؤمنان نازل می‌شد؟ نیز ایراد به سخنان گناه‌آمیز درباره معارف دینی است که موجب کفر و فسق می‌شود؛ به دلیل آیه بعد؛ «عن قولهم الإثم و أکلهم السحت».\nصاحب «المیزان» می‌افزاید: «در دنباله، عالمان و دانشمندان یهودی را سرزنش کرده است؛ زیرا که در برابر [کردار زشت] مردم سکوت نموده، آنان را از انجام گناهان و معاصی بزرگ نهی نمی‌کردند، با آنکه می‌دانستند معصیت و گناه است. آیه، صریح در مذمّت و سرزنش کسانی است که نهی از منکر را ترک کردند. کسی نگوید که آیه مزبور مربوط به یهود است؛ زیرا در آن صورت پاسخ داده می‌شود که: احکام شریعت‌های پیشین، در دینِ ما ثابت است، تا وقتی که نسخ نشده باشد و این افزون بر احادیث ویژه‌ای است که دلالت دارد امام علیه‌السلام بدین آیه تمسک می‌جست تا لزوم نهی از منکر را بیان کند. پس می‌توان در این زمینه به منابع حدیثی مراجعه کرد. [آیه هفتم] «لعِن الذَّین کفروا من بنی اسرائیل علی لسان داود و عیسی بن مریم ذلک بما عصوا و کانوا یعتدون. کانوا لایتناهون عن منکر فعلوه لبئس ما کانوا یفعلون». صاحب «مجمع البیان» در ذیل «کانوا لایتناهون عن منکر فعلوه» می‌نویسد: یکدیگر را نهی نمی‌کردند و نهی‌پذیر نبودند؛ یعنی از آنچه نهی می‌شدند، دست نمی‌شستند. این سخن به دو معنا اشاره دارد:\n1. از معاصی دست برنمی‌داشتند، بلکه بر آن اصرار می‌ورزیدند.\n2. یکدیگر را از منکر نهی نمی‌کردند.\nهر دو معنا در لغت ثابت است. در «اقرب الموارد» می‌نویسد: «تناهی عن الشیء تناهیا: کفّ القوم عن المنکر، أی نهی بعضُهم بعضا عنه». هر دو معنا در روایات ثابت است؛ از جمله «ثواب الأعمال» به نقل از امیرمؤمنان علیه‌السلام آورده است: «لما وقع التقصیر فی بنیإسرائیل جعل الرجل منهم یری أخاه علی الذنب فینهاه فلا ینتهی فلا یمنعه من ذلک أن یکون أکیله و جلیسه و شریبه حتی ضرب الله تعالی قلوب بعضهم ببعض و نزل فیهم القرآن حیث یقول عزوجل: «لُعِن الَّذین کفروا» إلی قوله عزّوجلّ «کانوا لایتناهون عن منکر فعلوه…». «تقصیر و کوتاهی میان بنی‌اسرائیل بدان حد رسید که هر کسی، دیگری را می‌دید که گناه می‌کند و او را نهی می‌کرد. پس گناه‌کار دست از گناه بر نمی‌داشت، لیکن این وضع او را باز نمی‌داشت از اینکه همنشین، هم‌خوراک و هم‌پیاله او باشد، تا اینکه خداوند میان دلهایشان اختلاف افکند و درباره‌شان آیه نازل کرد و فرمود: «لعن الذین کفروا» تا «کانوا لایتناهون عن منکر فعلوه…».»\nهمچنین «تحف العقول» به نقل از امام حسین علیه‌السلام به روایت از امام علی علیه‌السلام آورده است: «اعتبروا أیّها الناس بما وعظ الله به أولیاءهُ من سوء ثنائِهِ علی الأحبار، إذ یقول: «لولا ینهاهم الربّانیّون…» و قال: «لعن الذین کفروا من بنی اسرائیل» إلی قوله: «لبئس ما کانوا یفعلون» و إنّما عاب الله ذلک علیهم لأنّهم کانوا یرون من الظَّلَمة المنکر و الفساد فلا ینهونهم عن ذلک رغبة فیما کانوا ینالون منهم و رهبة ممّا یحذرون والله یقول: «فلا تخشوا الناس و اخشون»…». «ای مردم، پند گیرید به موعظه‌ای که خداوند به اولیای خود، با سرزنش عالِمان یهودی داد و فرمود: «لولا ینهاهم الربّانیون…» نیز: «لعن الذین کفروا مِن بنی‌اسرائیل» تا «لبئس ماکانوا یفعلون». خداوند عمل عالِمان یهود را زشت شمرد؛ زیرا ظلمتِ منکر و فساد را می‌دیدند، اما از آن نهی نمی‌کردند، چون بدانچه از مردم می‌گرفتند، طمع داشتند و از آنچه بر حذر بودند، می‌ترسیدند، در حالی که خداوند می‌فرماید:«فلا تخشوا الناس و اخشون…».» در صورتی می‌توان به آیه تمسک کرد که از آن نهی بر آید، نه کفّ [حفظ و بازداشتن]. با وجود این دو احتمال، تمسک به آیه مشکل است.\n[آیه هشتم] «واتقوا فتنةً لاتصیبنّ الذین ظلموا منکم خاصة و اعْلموا أنّ الله شدید العقاب». در «المیزان» می‌گوید: کلام الهی این‌گونه معنا و تأویل می‌شود که مسلمانان از کنار اموری که در امر اختلافات داخلی وحدتشان را تهدید می‌کند و موجب دو دستگی می‌شود و یکپارچگی‌شان را از بین می‌بَرَد، به آسانی نگذرند. سپس می‌افزاید: این فتنه‌ای است که گروهی خاص؛ یعنی ستمکاران انجام می‌دهند، اما اثر گناه فراگیر است و همگان را در بر می‌گیرد و در نتیجه، دچار ذلت و خواری می‌شوند و در اثر اختلاف میان خود، به تلخ کامی گرفتار می‌آیند اما همگی نزد خدا مسؤل‌اند، کیفر خدا سخت و شدید است. صاحب «المیزان» پیش از این گفته است: «مقتضای چنین وضعی آن است: به رغم اینکه فتنه مذکور توسط برخی از افراد قوم به پا شده، اما بر همه امت است که مبادرت به دفع فتنه کرده، ریشه آن را برکنند و شعله آتش فتنه را فرونشانند؛ از طریقی که خداوند بر آنان واجب کرده؛ یعنی نهی از منکر و امر به معروف. اما چنین برخوردی مختص برخی منکرات اجتماعی است.\n[آیه نهم] «فلولا کان منِ القرون مِن قبلکم اُولوا بقیّة ینهون عن الفساد فی الأرض الاّ قلیلاً ممّن أنجینا منهم واتّبع الذین ظلموا ما أترفوا فیه و کانوا مجرمین». در «المیزان» آمده است: «لولا» به معنای «هلاّ» و «ألاّ»[هان چرا] است و تعجب و توبیخ را می‌فهماند. معنا چنین است: در قرونی[و اقوامی] که پیش از شما بودند و ما به عذاب و هلاکت، آنان را از بین بردیم، چرا صاحبان قدرت؛ یعنی قومی مانا و ماندگار نبودند که از فساد در زمین نهی و جلوگیری کنند تا از این راه در زمین اصلاح‌گری کرده، امت خود را از فنا و نابودی حفظ نمایند؟! صاحب «مجمع البیان» می‌نویسد: آیه بر وجوب نهی از منکر دلالت دارد؛ زیرا خدای سبحان به سبب ترک نهی از فساد، اینان را سرزنش کرد و خبر داد که اندکی از آنان را نجات می‌دهم، چون نهی از فساد کردند. خداوند آگاه کننده است که اگر افراد بسیاری، چونان گروه اندک نهی از منکر می‌کردند هلاک نمی‌شدند.\nروایت معتبره مسعدة بن صدقه است که «کافی» آن را روایت می‌کند: از علی بن ابراهیم، از هارون بن مسلم، از مسعدة بن صدقه، از ابو عبدالله[امام صادق] علیه‌السلام نقل شده که فرمود: پیامبر صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم فرموده است:« چگونه خواهید بود زمانی که زنانتان فاسد و جوانانتان فاسق شوند، اما امر به معروف و نهی از منکر نکنید؟! پرسیدند: ای پیامبر خدا، آیا چنین وضعی رخ خواهد داد؟! فرمود: آری و بدتر از آن خواهد شد که به منکر بخوانید و از نیکی باز دارید! پرسیدند: ای پیامبر خدا، چنین خواهد شد؟! فرمود: آری، حتی بدتر از این، که معروف را منکر بدانید و منکر را معروف!» از مسعده بن صدقه در «کامل الزیارات» روایت شده، که او کثیرالروایه است. صاحب «معجم الرجال» می‌گوید: بدین عنوان، در اسناد بسیاری از روایات آمده است که به 139 مورد می‌رسد. بزرگانی مانند:\nعلی بن ابراهیم و فرزندش، روایات وی را به واسطه هارون بن مسلم نقل کرده‌اند. افزون بر این، وحید بهبهانی قدس‌سره تعلیقه‌ای دارد و می‌گوید: جدم، مجلسی اول می‌فرماید: از خبرهای مربوط به وی در کتب بر می‌آید که ثقه است؛ زیرا تمام آنچه را که روایت می‌کند، در غایت متانت و استواری است و نیز با آنچه عالمان ثقه شیعی نقل می‌کنند موافق است. از این رو، طایفه شیعه به آنچه وی و دیگر سنیان مانند وی نقل کرده‌اند، عمل نموده‌اند، بلکه اگر تحقیق کنم، اخبار وی را بهتر و متین‌تر از اخبار امثال جمیل بن دراج و حریز بن عبدالله خواهم یافت. متانت و استحکام در نقل روایات زیاد، که به 139 مورد می‌رسد، همچنین همخوانی آنها با روایات ثقه، گواه بر این است که «مسعده» امین در نقل است. روایتی که گذشت، فی الجمله دلالت دارد که ترک امر به معروف و نهی از منکر، مبغوض شارع، قبیح و شر است و همین برای اثبات وجوب کافی است.\n2. معتبره مسعدة بن صدقه، با همان سند، به نقل از «کافی»، از ابوعبدالله[امام صادق] علیه‌السلام روایت کرده است که: پیامبر صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم فرمود: «خدای عزّ و جلّ از مؤمن ضعیف که دین ندارد، ناخشنود است.» پرسیدند: مؤمنی که دین ندارد کیست؟ فرمود: «آن که نهی از منکر نمی‌کند.» واضح است که صرف نفی دین‌داری، دلالت بر حرمت[ترک نهی از منکر] نمی‌کند چون چنین اصطلاحی[نفی دین] در اخلاقیات بسیار استفاده می‌شود. شاید این تعبیر به ضمیمه «لیبغض المؤمن» بر حرمت ترک نهی از منکر دلالت کند.\n3. باز معتبره مسعدة بن صدقه با همان سند می‌گوید: «شنیدم ابو عبدالله[امام صادق] علیه‌السلام که فرمود: «از امر به معروف و نهی از منکر پرسیده شد که آیا بر تمامی امت واجب است، فرمود: نه! عرض شد: چرا[پس بر چه کسانی واجب است] فرمود: بر توانمندی که از او حرف شنوی داشته باشند، نیز معروف را از منکر بشناسد، نه بر ضعیفی که نمی‌تواند به راه، هدایت کند، بلکه از حق به باطل می‌خواند. دلیل سخن، کتاب خدای عزّوجلّ است که فرمود: «ولْتکن منکم اُمّة یدعون الی الخیر و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر»، این دستور خاص است، نه عام، چنانکه خدای عزّ و جلّ فرمود: «و مِن قوم موسی اُمّة یهدون بالحق و به یعدلون» و نگفت: «علی اُمّة موسی، یا علی کلِّ قوم» و می‌بینیم که امروز اینان امتهای گوناگون و بیشتر از یک امت‌اند، چنانکه خدای عزّوجلّ فرمود: «اِنّ ابراهیم کان اُمّة قانتاً لله». از ظاهر حدیث – فی الجمله – وجوب امر به معروف و نهی از منکر استفاده می‌شود. استدلال امام به آیه، گویای آن است که مفاد آیه، وجوب بوده و درستی نظر ما را، که در بحث آیات گفتیم تأیید می‌کند.\n4. موثقه طلحة بن زید که در «وسائل الشیعه» به نقل از «المحاسن» روایت شده، از پدر طلحه، از محمد بن سنان و عبدالله بن مغیره و این دو از طلحة بن زید از ابوعبدالله (امام صادق) علیه‌السلام نقل کرده‌اند: «مردی از قبیله خثعم نزد پیامبر خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم آمد و عرض کرد: ای پیامبر خدا، بهترین عمل در اسلام چیست؟ فرمود: ایمان به خدا. عرض کرد: بعد از آن، چه چیز؟ فرمود: صله‌رحم. پرسید: بعد، فرمود: امر به معروف و نهی از منکر. مرد پرسید: کدام عمل نزد خداوند بدترین است؟ فرمود: شرک به خدا. پرسید: بعد چه چیز؟ فرمود: قطع‌رحم. عرض کرد: بعد از آن چه چیز؟ فرمود: امر به منکر و نهی از معروف!» دلالت روایت بر وجوب روشن است؛ زیرا امر به معروف را پس از صله‌رحم قرار داده است. معلوم است صله‌رحم از واجبات مؤکّد است، پس رتبه امر به معروف و نهی از منکر، بر رتبه واجبات دیگر مقدّم است، از آن رو که پیامبر صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم آن را پس از صله‌رحم قرار داده است، چنانکه ملاحظه می‌شود.\n5. معتبره مسعدة بن صدقه، که در «علل الشرائع» آمده،[به سند] محمد بن علی بن الحسین، از پدرش، از عبدالله بن جعفر، از هارون بن مسلم، از مسعدة بن صدقه، از جعفر بن محمد علیهماالسلام نقل کرده که امیرمؤمنان علیه‌السلام فرمود: «اگر گروهی به طور پنهانی – بی‌آنکه همگان بفهمند – منکری را مرتکب شوند، خداوند همگان را به سبب گناه آن گروه عذاب نمی‌کند اما اگر آن گروه آشکارا مرتکب منکر شوند و همگان با آنان برخورد نکنند، هر دو گروه(خاص و عام) مستوجب مجازات خدای عزّ و جلّ هستند.» همچنین در کتاب «عقاب الأعمال» به نقل از محمد بن حسن، از محمد بن ابوالقاسم، از هارون بن مسلم مانند این روایت آمده و بر آن افزوده است که پیامبر صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم فرمود: «اگر بنده‌ای پنهانی مرتکب معصیت شود، جز برای فاعل زیانی ندارد اما اگر آشکارا گناه کند و دیگران با او برخورد نکنند، آسیبش به همگان می‌رسد.» جعفر بن محمد علیهماالسلام[درباره علت چنین پیامدی] فرمود: «زیرا چنین کسی با عمل خود، دین خدا را خوار کرده و دشمنان خدا در این عمل، از وی پیروی می‌کنند.» ظاهراً عبدالله بن جعفر همان حمیری است؛ که ثقه است چنانکه محمد بن ابوالقاسم در سند «عقاب الأعمال» ثقه و عالِم و فقیه و آشنا به ادب و شعر معرفی شده است. به هر روی، حدیث موثّقه مزبور، بر حرمت ترک نهی از منکر دلالت دارد؛ زیرا فقط حرام مجازات دارد، از این رو، نهی از منکر بر همگان واجب است.\n6. موثقه سکونی: به نقل از «کافی»: از علی بن ابراهیم، از پدرش، از نوفلی، از سکونی، از ابوعبدلله علیه‌السلام نقل می‌کند که امیر مؤمنان علیه‌السلام فرمود: «پیامبر خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم به ما فرمان داد که با گناهکاران با چهره عبوس برخورد کنیم.» شیخ کلینی به اسناد محمد بن یعقوب، حدیث را روایت کرده، می‌گوید امیرمؤمنان فرمود: «کمترین برخورد آن است که با چهره عبوس با گناهکاران رویاروی شود.» از روایت بر می‌آید چنین برخوردی بر همگان واجب است؛ زیرا دستور و امر به کاری، وجوب انجام آن را می‌فهماند.\n7. خبر محمد بن عرفه، روایت شده در کافی: جمعی شیعی، از احمد بن محمد بن خالد، از محمد بن عیسی، از محمد بن عرفه نقل کرده‌اند که شنیدم ابوالحسن الرضا علیه‌السلام فرمود رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم می‌فرمود: «اگر امتم امر به معروف و نهی از منکر را به یکدیگر واگذارند، بدانند به جنگ سختی با خدای متعال برخاسته‌اند!» مشابه حدیث، آیه ربا است: «یا ایها الذین آمنوا اتقواالله و ذروا مابقی من الربا إن کنتم مؤمنین فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله و رسوله» تفسیر «آلاء الرحمن» می‌نویسد: «فأذنوا» یعنی بدانید. گویا از «علم» از راه شنیدن با گوش گرفته شده است. در «مجمع البیان» است: یعنی یقین داشته و بدانید که به جنگ با خدا و رسولش برخاسته‌اید یعنی مطمئن باشید در دنیا مستحق کشتن هستید و در آخرت، سزاوار آتش؛ زیرا با دستور خدا و رسولش مخالفت کرده‌اید. اگر «فآذِنوا» خوانده شود، معنا چنین است، به هرکس دست از این کار بر ندارد اعلام جنگ کنید معنای جنگ دشمنی با خدا و رسول است، که بزرگ بودن گناه را می‌فهماند. افزون بر آنچه ذکر شد، شاید مقصود در این مقام آن باشد که: بدانند جنگ سختی رخ خواهد داد. به هر روی، روایت با بیانی رسا و مؤکد، بر حرمت دلالت دارد، اما سند روایت به خاطر محمد بن عرفه ضعیف است. امر به معروف و نهی از منکر، راه پیامبران و شیوه صالحان است؛ فریضه‌ای بزرگ می‌باشد که بدان واجبات برپا شده، راه‌ها ایمن گردیده کسب و کار روا گشته، مظالم بر طرف می‌شود.\n8. روایت در «کافی» است: جمعی شیعی از سهل بن زیاد، از عبدالله بن الرحمان، از ابو نجران، از عاصم بن حمید، از ابو حمزه، از یحیی بن عقیل، از حسن، که امیرمؤمنان خطبه خواند و خدا را شکر گزارد و ثنا گفت و فرمود: «اما بعد، کسانی که پیش از شما بودند هلاک شدند، چون معصیت می‌کردند و عالمان و دانایان آنان را از این کار باز نداشتند. آنان چون به گناه خود ادامه دادند و عالمان و دانشمندان از گناه بازشان نداشتند، گرفتار مجازات شدند. پس امر به معروف و نهی از منکر کنید. بدانید امر به معروف و نهی از منکر، مرگ را نزدیک نکرده، رزق را نمی‌برد، خواست خدا از آسمان به زمین فرود می‌آید، همچون باریدن باران به هرکس که خدا برای او زیاد یا کم را رقم زده است.»\n9. روایت در «کافی» است به نقل از جمعی شیعی، از احمد بن محمد بن خالد از برخی شیعی، از بشر بن عبدالله، از ابوعصمه «قاضی مرو»، از جابر، از ابو جعفر علیهماالسلام که فرمود: «در آخر الزمان گروهی خواهند زیست که میانشان عده‌ای هستند ریاکار، تظاهر به خواندن قرآن و انجام عبادات کرده، بدعت‌گذار و نادانند. امر به معروف نکرده و نهی از منکر نمی‌نمایند مگر آنکه ایمن از ضرر و زیان باشند. برای خود عذر و بهانه می‌تراشند و دنباله‌رو لغزش و کجروی‌های عالمان و عمل فاسدشان هستند. نماز و روزه تا وقتی به جای می‌آورند که برای جان و مالشان ضرری نداشته باشد، اما اگر نماز به اموری که با اموال و جسمشان انجام می‌دهند، ضرر رساند، نماز را نمی‌پذیرند، چنانکه والاترین و بهترین واجبات را نپذیرفته بودند. امر به معروف و نهی از منکر، فریضه‌ای بزرگ بوده، دیگر واجبات به وسیله آن استوار می‌گردد. غضب خدای عزوجل بر مردمان، در آن جا که[فریضه ترک شود] صورت می‌پذیرد و همگان را گرفتار عذابش می‌کند، پس نیکان در سرای فاجران هلاک می‌شوند و خردسالان در خانه بزرگسالان [از آن رو که در برابر گناه بی‌اعتنا بودند].\nامر به معروف و نهی از منکر، راه پیامبران و شیوه صالحان است؛ فریضه‌ای بزرگ می‌باشد که بدان واجبات برپا شده، راه‌ها ایمن گردیده کسب و کار روا گشته، مظالم بر طرف می‌شود. نیز زمین آباد شده، حق از دشمنان گرفته می‌شود و کارها سامان می‌یابد. پس با دل‌هایتان[منکر را] زشت شمرید و با زبان‌هایتان بگویید[و از کار ناروا باز دارید] و به وسیله امر به معروف و نهی از منکر با گناه‌کاران رویارویی کرده، در راه خدا از سرزنش ملامت‌گران نهراسید. اگر پند پذیرفتند و به راه حق باز گشتند، بر آنان مجازاتی نیست. کیفر برای کسانی است که به مردم ستم کرده، بنا حق روی زمین ظلم می‌کنند. برای اینان عذاب دردناک است. در این حال با تمام وجودتان با اینان جهاد کرده، در دل دشمنان باشید اما قدرت‌طلب نبوده غارت‌گر اموال نباشید و نخواهید بنا حق پیروزی و ظفر یابید تا آن زمان که تسلیم خواست خدا شده در راه طاعتش سر سپرند…» امام علیه‌السلام افزود: «خدای عزوجل به شعیب پیامبر علیه‌السلام وحی فرستاد که صد هزار نفر از قومت را عذاب می‌کنم. چهل هزار نفر از اشرار و شصت هزار نفر از نیکان را! عرض کرد: پروردگارا! اشرار که جا دارد، اما گناه نیکان چیست؟! خداوند وحی فرستاد: از آن رو که با معصیت‌کاران سازش کرده، به رغم خشم من، خشمگین نگردیدند.»\n10. در «کافی» روایت شده از محمد بن یحیی، از احمد بن محمد، از علی بن نعمان، از عبدالله بن مسکان، از داود بن فرقد، از ابوسعید زهری، از ابوجعفر و ابوعبدالله علیهماالسلام که فرمودند: در وصیت امیر مؤمنان به امام حسن و امام حسین علیهم‌السلام آمده است: امر به معروف و نهی از منکر را ترک نکنید و گرنه اشرار بر شما چیره می‌شوند خدا را خواهید خواند اما دعایتان برآورده نمی‌گردد. «وای بر قومی که با امر به معروف و نهی از منکر از خدا اطاعت نمی‌کنند!» روایت از زهری در «کامل الزیارات» است. بنابراین روایت معتبر است.\n11. در «وسائل الشیعه» روایت شده، از علی بن ابراهیم(در تفسیرش) از پدرش، از بکر بن محمد که شنیدم ابوعبدالله علیه‌السلام فرمود: «ای مردم، امر به معروف و نهی از منکر کنید که امر به معروف و نهی از منکر مرگ و اجل را نزدیک نکرده، رزق و روزی را دور ننموده است.» ظاهراً بکر بن محمد، ازدی کوفی بوده، ثقه و موجه است.\n12. در نهج البلاغه، در وصیت امیرمؤمنان به امام حسن(ع) و امام حسین علیهم‌السلام پس از ضربت ابن ملجم آمده است: «امر به معروف و نهی از منکر را ترک نکنید و گرنه اشرار بر شما چیره می‌شوند. خدا را خواهید خواند اما دعایتان برآورده نمی‌گردد.»\n13. در «اکمال الدین» به نقل از سید فضل الله راوندی در «نوادر» به سند صحیح، از موسی بن جعفر علیهماالسلام از پدرانش، از علی بن ابی‌طالب روایت شده که: «پیامبر خدا نزد اهل صفه می‌آمد و اینان میهمان آن حضرت بودند…[در دیداری] سعد بن اشجّ برخاست و عرض کرد: خدا و رسول و هر کسی را که حضور دارد، شاهد می‌گیرم که خواب شب بر من حرام است[از بس همیشه شب زنده‌داری می‌کنم] پیامبر صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم فرمود:[در این صورت] کاری نکرده‌ای! چگونه خواهی توانست امر به معروف و نهی از منکر کنی، اگر با مردم نشست و برخاست نداشته باشی؛ کناره‌گیری از مردم پس از آن که با آنان حشر و نشر داشته‌ای کفران نعمت است!…»\nامام علی علیه‌السلام افزود: «سپس پیامبر خدا فرمود: قومی که امر به معروف و نهی از منکر نکنند، قوم بدی هستند! کسانی که آمران به معروف و ناهیان از منکر را مورد تهمت قرار دهند، بد مردمانی هستند! بدند کسانی که برای خدای متعال به عدل قیام نکنند! بدند کسانی که دعوت‌کنندگان به برپایی عدل و داد میان مردمان را بکشند! مردمی که طلاق نزدشان بهتر از عهد و پیمان خدایی[ازدواج] باشد بدند! اگر مردم به جای اینکه از خدا اطاعت کنند، از پیشوایان[ستمگر] خود پیروی نمایند، بدند! کسانی که دنیا را بر دین[ترجیح دهند و] برگزینند، بدند! قومی که حرام و شهوات و شبهات را حلال شمرند، بد کسانی‌اند.»\n14. در «کافی» روایت کرده از جمعی شیعی از سهل بن زیاد، از علی بن اسباط، از علاء بن رزین، از محمد بن مسلم که ابو عبدلله علیه‌السلام به شیعیان نوشت: «می‌باید بزرگسالان شما[بر خردسالان] مهربان بوده، نادانان و ریاست‌طلبان را نهی[از منکر] کنند وگرنه نفرینم تمامی شما را خواهد گرفت!» حدیث دلالت دارد که باید به نادانان و ریاست‌طلبان، با امر به معروف و نهی از منکر توجه شود. معنای روایت در «مرآة العقول» چنین است که: «می‌باید بر نادانان رحم و توجه داشت و از منکراتی که انجام می‌دهند، نهی‌شان کرد.» افزون بر این، روایات دیگری هست که تصریح دارد امر و نهی از واجبات است؛ مثل مرسله ابان بن عثمان که می‌گوید: «سپس بر او[یعنی پیامبر صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم] امر به معروف و نهی از منکر واجب شد.»\n15. از جمله روایات، معتبره عبدالعظیم بن عبدالله حسنی است که می‌گوید: بر سرورم علی بن محمد علیهماالسلام وارد شدم و بدو عرض کردم: ای زاده پیامبر خدا! می‌خواهم[عقاید] دین خود را بر شما عرضه کنم… معتقدم فرایض واجب، پس از ولایت، نماز، زکات، روزه، حج، جهاد، امر به معروف و نهی از منکر است. علی بن محمد علیهماالسلام فرمود: «ای ابوالقاسم، به خدا سوگند! این همان دینی است که خدا برای بندگانش می‌پسندد. بر آن ثابت قدم باش!» افزون بر این، روایات دیگری است که دلالت دارد: از جمله پایه‌هایی که اسلام بر آنها بنا شده امر به معروف و نهی از منکر است:\n16. از جمله صحیحه زراره از ابوجعفر علیهماالسلام است که فرمود: «پیامبر خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم فرمود: اسلام بر ده تیرک بنا شده، بر شهادت لااله‌الااللّه، امر به معروف که وفا به عهد الهی است و نهی از منکر که حجت است…» برای اثبات وجوب شرعی[امر و نهی] آیات و روایاتی که ذکر شد کافی و بی‌نیاز کننده است، افزون بر اجماع و ضرورتی[عقلی] که وجود دارد:\nدر وجوب عقلی امر به معروف و نهی از منکر، میان علما اختلاف است. از سیدمرتضی و علامه حلّی و حلبی و نصیرالدین طوسی و کرکی هم حکایت شده که وجوب، فقط سمعی[نقلی] است؛ بلکه «مختلف» این قول را به اکثر علما نسبت می‌دهد و «سرائر» آن را به تمامی متکلمان و فقیهان ژرف‌اندیش منسوب می‌کند.\nدر برابر اینان شیخ طوسی در «اقتصاد» می‌نویسد: «به نظر من، دیدگاه بهتر آن است که امر به معروف و نهی از منکر، عقلاً واجب‌اند به دلیل قاعده لطف. برای وجوب کافی نیست به استحقاق ثواب و عذاب علم داشته باشیم؛ زیرا اگر بگوییم علم به استحقاق ثواب و عذاب کفایت می‌کند و هر دلیلی، زیاده بر آن، در حکم مستحب است و واجب نیست، لازم می‌آید که امامت واجب نباشد، پس شایسته‌تر آن است که امر و نهی به دلیل عقل واجب باشد.» شهید اول در «دروس» می‌گوید: «مدرک وجوب امر به معروف و نهی از منکر، عقل و نقل است و وجوب آنها بر خدای متعال، بدین معنا نیست که اثر امر و نهی حاصل آید؛ زیرا اجباری در کار نیست[که اختیار را از بندگان بگیرد].» کاشف الغطا در «کشف الغطا» می‌نویسد: «امر و نهی راجح هستند، در جایگاه وجوب، واجب‌اند و در موقعیت استحباب، مستحب، با تمامی شرایطی که خواهد آمد، به دلیل عقل؛ زیرا در باب شکر منعم و یاری خداوند و تقویت دین و شرع مبین مؤثرند؛ نیز به دلیل شرع…» شهید اول و ثانی در «لمعه» و «شرح» آن می‌گویند که امر به معروف و نهی از منکر عقلاً و نقلاً واجب‌اند.\nنظریه اشارة السبق\nدر «اشارة السبق» آمده است: «آیا عقلاً واجب‌اند یا نقلاً؟ اقوی وجوب عینی آن دو است به دلیل نقل، مگر وقتی دفع ضرر بر نفس پیش آید که وجوب دوری از ضرر و دفع آن، به دلیل عقل فهمیده می‌شود.» صاحب «قواعد» می‌نویسد: «اختلاف در دو مورد است: یکی اینکه واجب کفایی‌اند یا عینی، دوم: واجب عقلی‌اند یا نقلی؟ قول نخست در هر دو مورد اقوی است.» علامه در «مختلف» می‌نویسد: «اختلاف در دو مورد است: نخست اینکه واجب عقلی‌اند یا نقلی، که سیدمرتضی و ابوالصلاح و بیشتر فقیهان، معتقد به دلیل دوم‌اند و شیخ طوسی رحمه‌الله در کتاب «الاقتصاد» آن را تقویت کرده، اما بعداً دلیل نخست[عقلی] را پذیرفته است. اقرب، قول برگزیده شیخ بوده، دلیل نخست، سخن ابن ادریس است.» در «ایضاح الفوائد» آمده است: «اقوی نزد من وجوب عقلی امر و نهی است، به دلیل قائده لطف، که هر لطفی واجب است.»\nبرای اثبات وجوب عقلی امر و نهی، به قاعده لطف استدلال شده، چنانکه در «الاقتصاد» و «المختلف» و «ایضاح الفوائد» و… آمده است. توضیح قاعده: برای انجام هدف الهی(نزدیک کردن[و رساندن] بندگان به مصالح و دور کردنشان از مفاسد) طبق حکمت لازم است رسولان فرستاده شده، تکلیف و بیم و امید(وَعْد و وَعید) و اِنذار و تبشیر و نیز انتصاب امامان توسط خدای متعال صورت گیرد. همچنین حکمت می‌طلبد آنچه موجب نزدیکی بندگان[به طاعات] و دوری‌شان[از گناه] است، فراهم آید؛ زیرا ملاک(حکمت مزبور) عام بوده، مختص خدای متعال نیست، بلکه هر خردمند و حکیمی را شامل می‌شود. پس حکمت چنین اقتضایی را از هر حکیم دارد. آیا ملاحظه نمی‌کنید اگر از خردمندان جامعه خواسته شود به هدف والای ویژه‌ای برسند، اما به رغم علم به وظایف خاص، به مسؤولیت‌های خود عمل نکنند، مورد تقبیح و سرزنش قرار می‌گیرند؟! نیز هرکس ناظر این وضع بوده و می‌توانسته امر و نهی کند، اما سکوت کرده و امر و نهی ننموده تا آنان تباه گشته‌اند، سرزنش می‌شود؟! بنابر باور مذهب شیعه، امر به معروف موجب نزدیک شدن بندگان به مصالح است؛ چنانکه نهی از منکر آنان را از مفاسد دور می‌کند. پس به حکم قاعده لطف ـ که بر حکمت مذکور استوار است ـ امر و نهی لازم است، چنانکه دانستید.\nکسی مانند سیدمرتضی نگوید که اگر امر و نهی عقلاً واجب بود، معروفی ترک نمی‌شد و منکری رخ نمی‌داد، مگر این که خدای متعال به واجب اخلال وارد آورد. هر دو بخش سخن باطل است؛ زیرا سخن نخست[وجوب عقلی] نیز رد است. توضیح: جمله شرطیه: اگر امر به معروف به معنای اجبار بر انجام آن بوده و حقیقت نهی از منکر، بازداشتن و منع باشد و هر دو[امر و نهی] عقلاً واجب باشند، بر خدای متعال چنین کاری واجب بود؛ زیرا هر عملی به دلیل عقل واجب شود، بر هرکس که بر دلیل وجوب آگاه گردد، انجام آن عمل واجب است؛ از این‌رو، بر خدا واجب بود بر انجام معروف اجبار کند و از منکر باز دارد؛ به این صورت که خود امر و نهی کند تا معروفی ترک نشده، منکری رخ ندهد، در نتیجه اجبار لازم می‌شد، یا اینکه[خدا نخواهد اجبار کند] و امر و نهی را بجا نیاورد، که در این صورت به کار واجب اخلال وارد آورده است!»\nوجوب امر و نهی بر خدا به دلیل قاعده لطف، بیش از این نیست که به سبب این برهان، بر دیگران واجب کند به امر و نهی برخیزند اما همچنانکه به رغم بعثت پیامبران و فرستادن رسولان، اختیار و آزادی انسان محفوظ است، همچنین لازم است به رغم وجوب امر به معروف و نهی از منکر، اختیار آدمی محفوظ باشد و گرنه اخلال در غرض و هدف خلقت است؛ هدف از آفرینش، رسیدن آدمی به کمال اختیاری است، که با اجبار و جبر به دست نمی‌آید. پس وجوب امر به معروف و نهی از منکر بر خدا، فقط موجب می‌شود که به انجام واجبات دستور دهد و از ارتکاب محرمات نهی نماید و دستور دهد دیگران امر به معروف و نهی از منکر نمایند. اما اجباری در کار نیست، چنانکه روشن است. از این‌رو برخی مراتب این کار مانند تحمیل بر انجام معروف و منع به معنای بازداشتن مکلف از انجام منکر، توسط خدا واقع نشده، گرچه دلیلی وجود ندارد که دیگر مراتب ـ که ما نعی ندارد ـ ساقط شوند.\nاز آنچه گفتیم ایراد کلام شهید ثانی معلوم می‌شود. وی می‌گوید وجوب عقلی امر و نهی به دلیل قاعده لطف است که به مقتضای قواعد، اصل عدل واجب می‌باشد، اما بِدان سبب، بر خدا وجوب امر و نهی لازم نمی‌آید که اگر بدان اقدام کرد، خلاف واقع[اختیار آدمی] عمل کرده، یا اگر اقدام نکرد، اخلال به حکمت الهی شده باشد؛ زیرا در این صورت[نخست] کسی را که از انجام تکلیف سرباز زده، مجبور کرده است، چنانکه با اختلاف موارد وجوب ـ به ویژه در صورت ظهور مانع ـ مراتب واجب گوناگون است. از این رو، در حق خداوند، فقط، انذار و ترساندن[بنده] در صورت مخالفت واجب است تا تکلیف بیهوده و لغو نباشد، و چنین کاری را خدا کرده است. وقوع بعضی درجات و مراتب[فراتر از] امر به واجب و نهی از حرام، در مورد خدا متصور بوده، با امکان چنین مراتبی، دلیلی ندارد به انذار و ترساندن بسنده کند، چنانکه فقط تکلیف به امر به معروف و نهی از منکر کافی نیست، به دلیل این که تکلیف، موجب تحقّق معروف و منکر شده، اما تکلیف کردن ـ به خودی خود ـ امر به معروف و نهی از منکر نیست.\nایراد جواهر الکلام\nدر «جواهر الکلام» اشکال کرده: ادعای اینکه وجوب امر و نهی به دلیل قاعده لطف است، در نتیجه عقل به وجوب امر و نهی بر خدا گواهی می‌دهد، درست نیست؛ زیرا روشن است که می‌توان در مورد خدا به تشویق و تنبیه بسنده کرد که عبد را به طاعت نزدیک کرده، از معصیت دور می‌کند، بی‌آنکه برای انجام واجب و ترک حرام نیاز به اجبار باشد. صاحب «جواهر الکلام» می‌افزاید: دلیل اصلی وجدان است؛ زیرا ضرورتاً حکم عقل به این مقدار نیست که سرزنش و عذاب مترتب شود، گرچه می‌توان ادعا کرد فی الجمله عقل به رجحان و برتری امر و نهی می‌رسد اما نه آن گونه که گفته شد[که دلیل وجوب امر و نهی گردد]. پاسخ: توضیحی که در مورد قاعده لطف گفتیم، کافی است ثابت کند که عقل بدان حکم و نتیجه می‌رسد، تا بِدان حد که اگر[با حکم عقل] مخالفت شود، مذمّت و تقبیح پیش آید؛ مانند دیگر پیامدهایی که به اقتضای قاعده لطف است، چون نزدیک کردن بندگان به مصالح[و کارهای شایسته] لازم و دور کردنشان از فساد، به مقتضای حکمت، از جمله اموری است که عقل بِدان حکم می‌کند. مسامحه و سهل‌انگاری در این مورد موجب استحقاق تقبیح و مذمّت است. افزون بر این، با توضیحی که درباره قاعده لطف ارائه کردیم، امر به معروف و نهی از منکر، بر هر خردمند و حکیمی واجب است و تنها بر خدا واجب نیست، که از گفته صاحب جواهر بر می‌آمد.\nسخن جامع المقاصد\nصاحب «جامع المقاصد» می‌نویسد: مشکل است بگوییم وجوب عقلی به لحاظ قاعده لطف، در مورد هر «معروف» وجود دارد و ظاهر خلاف آن است، اما اگر در مورد برخی «معروف» و «منکر»ها باشد، پذیرفتنی است، لیکن ظاهراً به هنگام طرح این مسأله، چیزی غیر از آنچه گفتیم مقصود است، گرچه شاید بیشتر برآید که وجوب[امر و نهی] نقلی است.\nاگر مقصود صاحب جامع المقاصد، از برخی معروف‌ها، مواردی باشد که عقل در آنها به لزوم امر حکم نمی‌کند؛ مانند معروفی که مستحب است، فرمایش درستی است، اما اگر مقصود معروف واجب باشد، نمی‌پذیریم که عقل در این موارد، حکم به وجوب نکند، به خصوص که بنابر مذهب عدلیه[امامیه] در تقریب بندگان به طرف مصالح لازمه نقش داشته باشد، اما اگر ملاک وجوب[امر و نهی] فساد جامعه باشد، امکان دارد گفته شود: برخی معاصی برای فرد ضرری ندارد اما دانستیم که ملاک، تقریب فرد و جامعه به مصالح، و دور کردنشان از مفاسد است؛ در این صورت جای تبعیض[و تفاوت نهادن در ملاک] نیست.\nدر «سرائر» برای اثبات وجوب امر به معروف و نهی از منکر در برخی موارد، به وجوب دفع ضرر از نفس استدلال کرده، می‌گوید: امر و نهی که برای دفع[ضرر نفسی] است، وجوبش عقلاً فهمیده شده؛ زیرا خِرد می‌گوید که راندن و دفع ضرر از نفس[و وجود آدمی] واجب است. در این مسأله اختلافی نبوده، گرچه بدون اشکال نیست؛ زیرا دفاع از نفس، در صورت امکان واجب است، گرچه احتمال ضرر یا هلاکت دهد، به دلیل نص خاص یا حکم عقلی که داریم، و این برخلاف امر به معروف و نهی از منکر است؛ زیرا این دو مشروط‌اند به استثنای وقتی که ایمن از ضرر باشیم. در کلّ[باید گفت] به دلیل مذکور نمی‌توان برای اثبات عقلی وجوب امر به معروف و نهی از منکر برخی موارد استدلال کرد، بلکه دلیل وجوب دفاع[و رویارویی] است.\nسخن کشف الغطا\nدر «کشف الغطا» برای اثبات وجوب عقلی، به شکر منعم استدلال شده، شاید جهتش آن باشد که عبد می‌باید در تمامی مقاصد و اهدافی که مولا دارد، مطیع و فرمان‌بر او باشد. از آن رو که از شمار مقاصد قطعی مولا در آفرینش انسان، فراهم آوردن اسبابی است که می‌تواند بندگان را به طرف مصالح کشانده، از فساد دورشان کند، مقتضای بندگی آن است که بنده در جهت مقصد، سعی و تلاش داشته باشد، که جز با امر به معروف و نهی از منکر محقّق نمی‌شود.\nسخن شرح تبصره\nبر وجوب عقلی، در شرح تبصره اشکالاتی وارد آورده که: امر و نهی عقلاً واجب‌اند، از آن رو که پنداشته‌اند مقدمه انجام فرایض‌اند؛ فرایضی که حُسن آنها معلوم است، یا به دلیل امر به معروف و نهی از منکر نقش بسیاری در فراهم آوردن عوامل تقریب بندگان به طرف مصالح‌شان و دوری از مفاسد دارد؛ زیرا با امر و نهی، مردم به سمت عمل به معروف و دوری از منکر می‌روند. و عقل به روشنی حکم می‌کند بر هر چه که مصالح را به ما نزدیک می‌کند، دست یابیم. حُسن اطاعت، با به دلیل حُسن ذاتی، که لازمه آن، امر به انجام آنها است، بنابر آنچه با تحقیق ثابت شده که واجبات شرعی، در واجبات عقلی، لطف به شمار می‌آیند، و یا به دلیل این که امر و نهی، مقدمه حفظ نظام و عدم گسیختگی آن است. صاحب شرح تبصره می‌افزاید: اما در تمامی وجوه مذکور، اشکال است؛ زیرا مقدم[و پیش‌نیاز] بودن امر به معروف برای حفظ نظام ـ که به دلیل عقل واجب است ـ پذیرفتنی نیست.\nنیز می‌گوید: حُسن ذاتی که لازم داشت به امر به معروف در دلایل نقلی دستور داده شود، نمی‌تواند مدرک حکم عقل برای اثبات مدعا باشد؛ زیرا لازمه آن، ارجاع تمامی دلایل نقلی برای هر تکلیف، به دلیل عقلی است و نمی‌توان گفت عقل به حُسن آن امر حکم کند، از آن رو که فقط مقدمه‌ای برای اطاعت اوامر است؛ زیرا در صورتی چنین وضعی پیش خواهد آمد که مطلوب بودن عمل گرچه به لحاظ سببی، از خارج احراز شود، بدین طریق که امر به معروف به دلیل حُسن طاعت، حسن شمرده شود، اما احراز چنین وضعی در نهایت اشکال است. بنابراین، راهی برای اثبات این مرتبه از مطلوبیت نیست مگر با دلایل نقلی که بروجوب مطلوبیت استوار است، پس با این وضع، منحصراً دلیل نقلی است؛ یعنی اجماع یا کتاب و سنت و همین مقدار برای مدعی کافی است.\nامر به معروف و نهی از منکر ـ چنانکه دانستیم ـ نقش بسیاری در فراهم آوردن عوامل تقریب بندگان به طرف مصالح‌شان و دوری از مفاسد دارد؛ زیرا با امر و نهی، مردم به سمت عمل به معروف و دوری از منکر می‌روند. و عقل به روشنی حکم می‌کند بر هر چه که مصالح را به ما نزدیک می‌کند، دست یابیم، به دلیل حکمت، که توضیح آن گذشت. افزون بر این، نپذیرفتن نقش امر و نهی در تحقق فرایض یا انکار تأثیر آن دو در حفظ نظام توسط صاحب «شرح تبصره» صحیح نیست؛ زیرا نظامی که حفظش واجب است، نظام اسلامی است که به امر و نهی بستگی دارد شگفت آنکه وی منکر حکم عقل به حُسن امر و نهی به دلیل حُسن اطاعت است، چه رسد به وجوب آن دو. حکمت اقتضا دارد واجب باشد بندگان را به طرف مصالح نزدیک کرد و از مفاسد دور نمود، که این دلیل دیگری غیر از حُسن اطاعت است.\nحکم عقلی مختص خدای متعال نیست و در مورد هرکس که می‌تواند تأثیر و نقشی داشته باشد، ساری و جاری است؛ زیرا نزدیک کردن جامعه انسانی به طرف هدف آفرینش؛ یعنی کمال و سعادت، از شمار وظایف هر خردمندی است و این بر ارباب بصیرت پوشیده نیست. باید دانست حُسن ذاتی، اجمالاً گویای دلایل نقلی است؛ زیرا بنابر مذهب عدلیه[امامیه] احکام مبنی بر مصالح و مفاسد است؛ از این‌رو، ارجاع تمامی دلایل نقلی در مورد هر تکلیف به دلیل عقلی، اجمالاً اشکالی ندارد، گرچه تفصیلاً نمی‌توان دلایل نقلی را به عقلی ارجاع داد، اما ارجاع اجمالی در مسأله مورد بحث ما کافی است؛ از این‌رو اقرب آنکه امر به معروف و نهی از منکر وجوب عقلی دارد. چنین باوری، با نظریه گروهی از متقدّمان و متأخران هم‌خوانی دارد.\n. رسائل، ص336، چ قدیم و ج2، ص574، چ جدید.\n. زبدة البیان، ج1، ص321\n. جامع المدارک، ج5، ص399\n. مائده: 105\n. کهف: 6\n. یوسف: 108؛ ر.ک.به: المیزان، ج2، ص176\n. بقره: 256\n. المیزان، ج2، صص360و361\n. آل عمران: 110\n. بقره: 233\n. کنزالعرفان، ج1، صص406ـ405\n. لقمان: 17\n. اعراف: 199\n. جامع‌المقاصد، ج1، ص200، چ قدیم.\n. مجمع البیان، ج4، ص512\n. المیزان، ج8، ص397\n. مائده: 62و63\n. مائده: 78و79\n. نورالثقلین، ج1، ص548\n. وسائل الشیعه، ج11، صص402و403\n. انفال: 25\n. المیزان، ج9، صص48و49\n. هود: 116\n. المیزان، ج11، ص63\n. کافی، ج5، ص59\n. معجم الرجال، ج18، ص135\n. بهجة الآمال، ج7، ص 18\n. کافی، ج 5، ص 59\n. همان، ص60\n. وسائل الشیعه، ج11، ص396\n. همان، ص407\n. وسائل الشیعه، ج11، ص413؛ تهذیب، ج2، ص57\n. بقره: 278و279\n. کافی، ج5، ص57\n. در چاپ قدیم کافی، به جای «یتفرؤون»، «ینعرون» و «ینفرون» است.\n. در چاپ قدیم کافی، به جای «یتنسکون»، «یسکنون» و «ینسکون» است.\n. در تهذیب، چ قدیم، «علم» است.\n. در مرآة العقول چنین معنا شده: لغزشهای علما را افشاء می‌کنند تا نزد مردم دانش عالمان را بدجلوه داده، از آنچه می‌دانند لغزش است، پیروی نمایند پس مقصود، فساد دانش اینان یا علم عالمان است اما معنای نخست اظهر است.\n. در مرآة العقول «مذاهب» حفظ مسالک دین از بدعت باطل‌گرایان، یا راهها و جاده‌ها، یا هر دو معنا است.\n. کافی، ج5، صص55ـ56\n. همان، ص56\n. جامع الاحادیث، ج14، ص388\n. همان، ص389\n. جامع الاحادیث، ج14، ص392\n. وسائل الشیعه، ج11، ص359؛ جامع الاحادیث، ج14، ص392\n. جامع الاحادیث، ج1، ص486\n. همان، ص480\n. همان، ص475\n. الاقتصاد، ص147\n. الدروس، ص168\n. کشف الغطا، ص208\n. شرح لعمه، ص192\n. الینابیع الفقهیه، ص188\n. همان، ص268\n. المختلف، ص158\n. ایضاح الفوائد، ج1، ص398\n. شرح لمعه، ج1، ص192\n. جواهر الکلام، ج21، صص385ـ359\n. جامع المقاصد، ج1، ص201\n. سرائر، ص160، چ قدیم.\n. کشف الغطاء، ص419، چ قدیم.\n. شرح تبصره، ج6، صص531 و 532.\nویسنده: عبدالله امینی\nنویسنده: آیت‌الله سیدمحسن خرازی\nمنبع چاپی: فصلنامه حكومت اسلامی . شماره 33 . پاییز 1383


امان از زیر ساخت !\n> قرارگاه فرهنگی عطاملک > شهرستان جوین > در شهر > امان از زیر ساخت ! >\n۱۳۹۳-۳-۲۲، ۰۱:۵۴ عصر\nامروز که اتفاقی داشتم در یک سایت ارائه خدمات اینترنت می گشتم نا امیدانه به دنبال جاهایی بودم که این شرکت سرویس می داد\nدنبال شهرستان های استان خراسان رضوی بودم زیر منوی استان رو باز کردم و ناباورانه چشمم به شهرستان جغتای خورد روش کلیک کردم منتظر بودم ببینم چی پیش میاد\nبعد از چند لحظه نام دو شعبه از از این سرویس دهند رو مشاهده کردم که یکی در سبزوار و یکی در شاهرود بود\nهنوز هم باور این مساله برام تفهیم نشده بود که زنگ زدم به شرکت شهاب رسانه سبزوار تا خودم بپرسم در طی تماسی که داشتم مسئول مربوطه اظهار داشت امکان ارائه سوریس در خود شهرستان جغتای وجود دارد و مانعی برای این کار نیست...\nبعد از خداحافظی و قطع کردن تماس یاد ایامی می افتم که ملتمسانه دنبال این بودم ( و البته هنوز هم هستم ) که اداده مخابرات جوین بتواند به بنده و شاید چندین نفر امثال بنده یک خط تلفن برای استفاده از خدمات ADSL ارائه دهد ولی افسوس و صد افسوس که بعد از سالها ( بدون اغراق ) انتظار هنوز بعد از مراجعه به مخابرات با جملاتی شبیه انشاالله یک ماه بعد یا 6 ماه بعد یا به زودی از استان می ایند مواجه می شوم\nدر پایان نشانی سایت ارائه دهند سرویس اینترنتی را برای شما قرار می دهم؛