نتیجه بازی ایران عمان در جام ملت های آسیا ۲۰۱۹|گل های بازی ایران عمان\nتیم ملی فوتبال کشورمان با پیروزی ۲ بر صفر مقابل عمان در مرحله یک‌هشتم نهایی جام ملت‌های آسیا، به دور یک‌چهارم پایانی مسابقات راه یافت.\nلوسه : یوز پلنگان ایرانی در یک بازی سخت و نفس گیر در برابر تیم قدرتنمد عمان گل کاشتند و با تمام قدرت جنگیدند و در پایان فاتح میدان بودند و ۲ بر ۰ تیم عمان را شکست دادند .\nاین دیدار در ورزشگاه محمد بن زاید شهر ابوظبی برگزار شد.\nتصاویر منتخب این بازی را در زیر مشاهده می‌کنید:\nپس از این مسابقه، کارشناسان سایت «فاکس اسپورتس آسیا» به بازیکنان تیم ملی کشورمان نمره دادند که بالاترین نمره به بیرانوند و پایین‌ترین نمره به مجید حسینی تعلق گرفت. نمرات بازیکنان تیم ملی از نگاه کارشناسان سایت فاکس اسپورتس به شرح زیر است:\nعلیرضا بیرانوند (۹)، میلاد محمدی (۷)، مرتضی پورعلی‌گنجی (۷)، سید مجید حسینی (۵)، امید ابراهیمی (۷)، رامین رضاییان (۷)، وحید امیری (۷)، مهدی طارمی (۷)، علیرضا جهانبخش (۸)، سردار آزمون (۷)، اشکان دژاگه (۸)، سامان قدوس (۶) و روزبه چشمی (۶).\nتیم ملی فوتبال ایران در مرحله یک‌هشتم نهایی مسابقات جام ملت‌های آسیا از ساعت ۲۰:۳۰ امشب (یکشنبه) در ورزشگاه محمد بن‌زاید شهر ابوظبی به مصاف تیم عمان رفت و با نتیجه ۲ بر صفر به برتری رسید. علیرضا جهانبخش (۳۲) و اشکان دژاگه (۴۱- پنالتی) گل‌های ایران را به ثمر رساندند.\nعشق واقعی چگونه است؟ – اکسیرفان\nآیا خداوند بین آفرینش زن و مرد تفاوت قائل شده است؟/ آیا مرد جنس برتر است؟\nانسانها هر کدام، مرتبه اى از وجودند امّا چنین نیست که مردها مرتبه ى بالاتر از زنها را داشته باشند بلکه چه بسا زنى که رتبه ى وجودى او برتر از رتبه ى وجودى یک مرد است.\nلوسه : آیا تفاوت خلقت زن و مرد که منشا تفاوتهاى بسیارى در احکام نیز شده و به دست خداوند صورت پذیرفته با عدل خداوند سازگار است؟\nبه خصوص آنکه خلقت زن مشقات بسیارى را به او تحمیل نموده که به خودى خود هیچ کمال یا منشا و عامل سعادت و کمال محسوب نمى شود و زن نیز مانند مرد مکلف به وظایفى است که در صورت عدم اتمام آنها سعادت اخروى او تامین نمى شود.\nغم انگیز تر از همه آنکه که در متون روایى به وفور به مطالبى بر مى خوریم که زن را مخلوق درجه دو به نفسه بى مقدار و طفیلى وجود مرد و اصلا آفریده شده براى رفع نیازهاى مردمعرفى مى کند و حتى مقتضیات خلقتش که به دست خداوند بوده علت نقص او معرفى مى شود (ر.ک: نهج البلاغه که زنان را علاوه بر نقصان عقل به دلیل قاعدگى و محرومیت از نماز و روزه در دین و ایمان هم ناقص و کمتر از مرد تلقى مى کند.\nکانه که نعوذ بالله زن خودش خود را آفریده و علم کافى به طراحى صحیح نداشته و چنین اشکال بزرگى به بار آورده حالا چشمش … از خیلى کمالات معنوى محروم شود)و در همین راستا حضرت صدیقه طاهره(س) که به قولى ورژن عالى و اصلاح شده زن در دیدگاه ماست از این نقص مبرا دانسته مى شود سوال این است که اگر این مقتضاى خلقت زن(به طور مثال) مسبب کسر او است(همانطور که در روایات مربوط به این مسئله آمده) چرا خداوند آن را ایجاد کرد ؟ آیا در علم و قدرت خداوند نمى گنجید که مسیر خلقت و آفرینش بدون چنین مقتضیاتى طى شود؟\nهمانطور که از فاطمه زهرا و یا حضرت مریم (سلام الله علیهما) چنین نقل کرده اند؟که بدون قاعدگى صاحب فرزند شده اند.(این مورد صرفا یک مثال است)قرآن تا جایى که من مى دانم مى توان گفت رویکرد منصفانه و بى تبعیضى را نشان مى دهد هرچند براى زن و مرد احکام متفاوتى دارد و حتى در ذکر پاداش اخروى مومنین تفصیلاتى دارد که ظاهرا شامل مومنات نمى شود(ر.ک به توصیفات بهشت در قرآن و بعضا در ادعیه ما)ولى آن را به حساب توجیهات مختلف گذاشته و به همان وعده هاى کلى و سر بسته قرآن به مومنات در این مورد اکتفا مى کنیم.\nاین سوال را به عنوان کسى مى پرسم که اصلا نمى تواند ظلم را درباره خداوند رحمن و رحیم عادل و عالم و قادر بپذیرد در حالیکه عمده رنجهاى دنیوى بر گردن زن است ولى در اجر و پاداش همان شروط مرد را دارد(ظاهرا بابت این همه ضعف در خلقت نسبت به مرد که اصلا به دست او نبوده هیچ گونه آوانسى به او نداده اند\nهیچ بسیارى سختی هاى مضاعف نیز در احکام به او تحمیل مى شود(از طهارت گرفته تا ازدواج) و مخلوق درجه دو هم به حساب مى آید عواید معنوى اش نیز به پاى مرد نمى رسد. اگر این طور بدانیم که زن در دنیا و آخرت صرفا به دلیل جنسیتش نسبت به مرد متضرر تر است. حال اگر ظلمى که در دنیاى انسانها و توسط انسانها همواره به بسیارى از زنان تنها به خاطر جنسیتشان روا داشته شده بیافزاییم واقعا دیگر نمى دانم پرودگار خالق چه جوابى براى این طور زنان دارد؟(این را بگویم که در زندگى شخصى هرگز به خاطر زن بودن محرومیت و ظلمى تجربه نکردم حداقل اینطور احساس نکردم).\nاین سوال بى حد و اندازه مرا مى آزارد و امروز واقعا آتش گرفتم وقتى چشمم به مطلبى نوشته یک مرد جوان خورد که مالامال از توهین به جنس زن بوده و گفته بود:… خوشحالم که زن نیستم چون موجودات منفور و بدبختى هستند.. و بعد به ذکر این بدبختیها پرداخته و از ضعفشان در رابطه جنسى و دوران قاعدگى و مشکلاتش و حتى باردارى\nو زایمان و نگاه صرفا مادى وجنسى و منتفعانه مردان به آنها… با تحقیر آمیز ترین و زشت ترین کلمات صحبت کرده بود و اینکه در هر صورت به دلیل ضعفهایشان مورد سوء استفاده اند.البته اولین بار نیست که چنین حرفهایى(مخصوصا از مردان)مى شنوم. نمى خواهم دیدگاه امثال او را تایید کنم ولى حرفهایش با وجود تلخى متاسفانه عین واقعیت بود با وجود اینها آیا کسى حق ندارد که از داشتن دختر و یا دختر بودن متنفر باشد؟استدعا دارم کمکم کنید(متذکر مى شوم که آدم بى اعتقادى نیستم و خداوند به من توفیق حفظ تمام قرآن را داده است.)\n۱ در این که بین زن و مرد تفاوتهایى وجود دارد شکّ نیست کما اینکه بین دو مرد و بین دو زن نیز تفاوتهاى فراوانى مى توان یافت از تفاوتهاى جسمانى گرفته تا تفاوتهاى استعدادى و روانى و…. کما اینکه بین انسان و تک تک حیوانات و موجودات نیز تفاوتهاى فاحشى است. بلکه اساساً در عالم خلقت، هیچ دو موجودِ از همه جهت شبیه هم یافت نمى شود.\nچرا که وجود، حقیقتى است واحد ولى داراى مراتب که هر مرتبه از آن تنها و تنها به صورت یک موجود، ظاهر گشته است. لذا همانگونه که تفاوت مراتب اعداد، ذاتى آنها و لازمه ى عدد بودن آنهاست تفاوت مراتب وجود نیز ذاتى آن و لازمه ى مرتبه داشتن وجود است. توجّه شود که خداوند کسى را در مرتبه اى از وجود نمى آفریند بلکه خداوند، وجود واحدى افاضه نموده که آن وجود واحد، در ذات خویش داراى مراتب است و فرض وجود، بدون مرتبه داشتن، مثل فرض عدد است بدون مرتبه داشتن.\nهر مرتبه از وجود نیز خودش یکى از موجودات است نه اینکه خدا هر کسى را در یک مرتبه قرار داده باشد. همان گونه که عدد چهار بودن عین در مرتبه ى چهارم عدد بودن است و چنین نیست که خدا عدد چهار را در مرتبه ى چهارم عدد قرار داده باشد چون خارج از مراتب وجود چیزى نیست تا در این مراتب قرار گیرد\nبا این بیان ملاحظه مى فرمایید که فرض یک موجود به جاى موجود دیگر نیز معنا ندارد یعنى نمى توان پرسید که چرا من به جاى على (ع) خلق نشدم؟ چون این سوال مثل این است که بپرسیم: چرا عدد چهار در عین چهار بودن به جاى عدد سه قرار نگرفت؟ البته توجّه شود که صحبت سر حقیقت اعداد است نه علائم قراردادى آنها.\nبر این اساس، انسانها هر کدام، مرتبه اى از وجودند امّا چنین نیست که مردها مرتبه ى بالاتر از زنها را داشته باشند بلکه چه بسا زنى که رتبه ى وجودى او برتر از رتبه ى وجودى یک مرد است. براى نمونه رتبه ى وجودى آسیه همسر فرعون و هاجر و ساره، همسران حضرت ابراهیم (ع) چنان بود که مورد افاضات خاصّ الهى قرار گرفتند و یقیناً از بسیارى مردان سر بودند.\nاز این نگاه، ابداً نمى توان مرد را برتر از زن دانست بلکه در این نگاه چه بسیار زنان که برتر از مردانند و چه بسیار انسانها که رتبه ى وجودى آنها کمتر از سگ اصحاب کهف و الاغ بلعم باعور است. چرا که اینها از کف رتبه ى وجودى خودشان بالاتر نیامده و به سقف وجودى خود نائل نگشته اند.\nاگر کسى ادّعا نماید که در اصل خلقت، رتبه ى وجودى زن پایین تر از رتبه ى وجودى مرد مى باشد آنگاه لازم مى آید که زنان برگزیده ى خدا را در رتبه ى پایین ترى از مردان فاسق بداند. حال آنکه یقیناً چنین نیست. برخى از زنان، مثل حضرت فاطمه زهرا (س) و حضرت مریم (س)، یقیناً معصوم به دنیا آمده اند و عصمت آنها اکتسابى نیست یعنى رتبه ى وجودى اینها در اصل خلقتشان، در منطقه ى معصومانه ى مراتب وجود بوده است. حال آنکه شکّ نداریم که بسیارى مردان، در چنین رتبه اى خلق نشده اند. لذا برخى زنان در اصل خلقتشان، برتر از برخى مردانند و بالعکس. بر این اساس نمى توان حکم کلّى نمود که مردان در اصل خلقتشان، برتر از زنان مى باشند.\nآنچه خدا آفریده این است و آنچه حقیقت است همین مى باشد. باقىِ امورات اعتبارى اند که احکام ویژه ى خود را دارند. آنچه ملاک خداوند در حساب رسى روز قیامت مى باشد همین رتبه ى وجودى اشخاص مى باشد نه مرد و زن بودن آنها. چرا که حقیقت تکلیف هر کسى متناسب با همین رتبه ى وجودى اوست لذا فرمود: «لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَها» یعنى تکلیف هر کسى متناسب با سعه و گستره ى وجودى اوست. البته شکّ نیست که شکل تکلیف نه حقیقت و عمق آن متناسب با امکانات و ابزارهاى موجود براى شخص مى باشد.\nآنکه پا ندارد، طبیعى است که هنگام وضو، مسح پا هم برایش واجب نیست. آنکه روزه برایش مضرّ است، روزه بر او واجب نیست که هیچ، حرام نیز مى باشد. زنى که حیض نمى بیند، احکام حیض را هم نخواهد داشت زنى که بچّه دار نمى شود، احکام نفاس نخواهد داشت. و البته تکالیفى نیز براى این گونه افراد است که دیگران ندارند مثلاً آنکه بچّه دار نمى شود، تکلیف دارد که در این باب راضى به قضاى الهى باشد و بر خداى حکیم، خرده نگیرد. به همین صورت، آن انسانى که بدن مردانه دارد، شکل تکلیفش با آنکه بدن زنانه دارد فرق خواهد کرد. امّا فرق در شکل تکلیف است، نه در حقیقت و عمق تکلیف.\nحقیقت تکلیف، مرد و زن و بیمار و سالم و غنىّ و فقیر و… نمى شناسد حقیقت تکلیف براى انسان است و انسان نه مرد است نه زن، نه ثروتمند است نه فقیر، نه بیمار است نه سالم. اگر انسان، زن بود، مردها انسان نبودند و بالعکس. مرد انسان است، زن هم انسان است، امّا انسان، نه مرد است و نه زن. زن و مرد بودن، امورى هستند غیر از انسان بودن و هیچ مرد و زنى نیز مکلّف نیست بلکه انسان است که تکلیف دارد و زن بودن و مرد بودن، مثل فقیر بودن و غنى بودن، بیمار بودن و سالم بودن و زیبا بودن و نازیبا بودن، با استعداد بودن و کم استعداد بودن و…، جزء ابزارهاى امتحان الهى اند و شکل تکلیف و فُرم سوالات امتحانى، تابع این امور ابزارى و به اصطلاح، امکانات موجود است. لذا خداوند متعال فرمود: «… لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ ما آتاها خداوند تکلیف نمى کند.\nکسى را مگر به تناسب آنچه به او داده است» (الطلاق: ۷) اگر ثروت داده، تکلیفى متناسب با آن خواسته اگر فقر داده، تکلیفى مرتبط به آن طلب نموده اگر سلامتى و زیبایى داده، تکالیف مربوط به آنها را خواسته و به همین نحو، اگر به انسانى بدن مردانه داده، تکلیف متناسب با آن را خواستار است و اگر به انسانى بدن زنانه داده، تکلیفى در ارتباط آن طلب نموده.\nامّا عمیق تکلیفى که از شخص خواسته، تنها و تنها متناسب با رتبه ى وجودى شخص، در اصل خلقتش مى باشد یعنى با توجّه به سقف وجودى که او مى توانست بدان راه یابد. بر همین اساس، چه بسا کسى هزاران گناه مى کند و مورد آمرزش خدا واقع مى شود ولى دیگرى به خاطر یک گناه، در قعر جهنّم سقوط مى نماید. خداوند در حساب روز قیامت، به کمیّت و شکل اعمال نظر ندارند بلکه کیفیّت و حقیقت یک عمل را با رتبه ى صاحب عمل مى سنجد.\nلذا میزان هر کسى در روز قیامت، اوج رتبه ى خود اوست همان اوجى که مى توانست به آن برسد. و البته از آنجا که انسان کامل، صاحب تمام مراتب وجودى است، لذا او ختم المراتب و میزان الموازین مى باشد.\nپس در این وادى اساساً فرض ظلم براى خدا معنى ندارد. او از باب احسان، که فوق عدل مى باشد، وجود مى دهد حال آنکه بدهکار کسى نیست تا به سبب ندادن، ظالم دانسته شود. و آنگاه به تناسبِ سعه ى وجودى تکلیف مى خواهد و بساط امتحان را مى گستراند و با راحتى ها و سختى ها، با زیبایى ها و زشتى ها، با ثروت و فقر، یا زن بودن و مرد بودن، با سلامتى و بیمارى و… انسانها را آزمایش مى نماید تا استعدادهاى انسانى نه استعدادهاى مردانه و زنانه ى خود را شکوفا سازند.\nلذا نه مرد بودن براى کسى کمال حقیقى است نه زن بودن نه فقر کمال است نه ثروت، نه بیمارى کمال است نه سلامتى، نه زیبایى دنیایى کمال است نه زشتى دنیایى بلکه همه ى اینها، فقط و فقط وسیله امتحانند. دنیا فقط و فقط مزرعه است و جاى پاداش نیست. حتّى اگر پاداشى ظاهرى یا عذابى ظاهرى هم به کسى بدهند، خود همان پاداش و عذاب نیز براى امتحان مى باشد. و امتحان نیز فقط براى شکوفا نمودن استعدادهاى انسانى است.\n۲ فرموده اید: نوع خلقت زنها مشقّاتى براى آنها دارد.\nعرض مى شود که این پندار زنهاست که تنها آنها مشقّت دارند و الّا مردها نیز مشقّات خاصّ خودشان را دارند ولى مثل زنها مدام آنها را به رخ نمى کشند. زنان مومن چون باید مسائل خونه اى سه گانه را مراعات نمایند لذا خیال مى کنند که با تکلیف سنگینى مواجه هستند. امّا اگر زنى در بند احکام دینى نباشد، چنین خونى را براى خودش دردسر بزرگى نیز نمى داند و خون حیض براى او با خلط بینى فرق چندانى ندارد.\nمردان مومن نیز با توجّه به ایمانشان سختى هایى را دارند که براى نمونه به مواردى از مشقّات مردان اشاره مى کنیم تا ملاحظه فرمایید که اینها نیز بى مشقّت نیستند. البته قبل از این بیان باز شما بزرگوار را متوجّه مطالب فوق مى کنیم که، اساساً تکلیف هر شخص انسانى منحصر به فرد است و خداوند از هر کسى تنها همان تکلیفى را مى خواهد که شکوفا کننده ى خود اوست. لذا اگر تکلیف شخص الف را از شخص ب بخواهد، محال است تکاملى براى حاصل شود.\nمردها از نظر تمایلات جنسى، اکثر اوقات نیازمند برآورده شدن هستند به نحوى که اگر متدیّن نباشند، روزى نخواهد بود که در صدد برآوردن نیاز جنسى خود نباشند حال یا از طریق همسرشان یا با شیوه هاى نامشروع. این صرف ادّعا نیست بلکه حسّ شخصى خودمان به عنوان یک مرد از یک طرف، و تحقیقات روانشنانسان از طرف دیگر، نشان مى دهد که مردها هر روز محتاج آنند که نیاز جنسى آنها برآورده شود.\nافراد غیرمتدیّن از این بابت مشکلى ندارند و با هر روش مشروع و نامشرعى شده نیاز خود را برآورده مى سازند همان گونه که زنان غیر مومن، مشکل چندانى با عادت ماهانه ندارند. امّا افراد متدیّن، چون نمى توانند از راههاى نامشروع مثل خودارضایى استفاده نمایند لذا تا زمان ازدواج، همواره مانند گرسنه اى هستند که غذایى به چنگ نمى آورند. و آنگاه که ازدواج نمودند، تماماً وابسته به همسرشان هستند و بدبختانه اکثر زنان نیز متوجّه غلیان شهوت مردان نیستند و از طرف دیگر، مردان مومن نیز نمى خواهند زیاد مزاحم همسرانشان شوند.\nلذا مجبورند تا جایى که امکان تحمّل دارند صبورى پیشه نمایند. البته تجربه نشان داده که هر اندازه نیز این مطلب را به زنها توضیح دهند متوجّه مشکل حادّ مردان نمى شوند. این مشکل براى مردها به قدرى جدّى است و زنها چنان از این مشکل مردها بى خبرند که خداوند متعال از راه وجوب اطاعت زن از مرد در امور زناشویى به داد مردها رسیده است. البته اگر زنهاى مومن این تکلیف را جدّى بگیرند.\nحتماً توجّه دارید که تکالیف الهى، حکایت از حقایق بیرونى مى کنند و با عالم تکوین، تطابق دارند. خداوند متعال اگر یک بار به والدین امر کند که فرزندان خود را محترم دارید، دهها بار فرزندان را امر مى کند که والدین را احترام نمایید. چرا؟ چون والدین در این خصوص، نیازى به توصیه ندارند. والدین به طور طبیعى خود را وقف فرزندانشان مى کنند امّا فرزندان نسبت به والدین، چنین نیستند.\nلذا لازم است که مدام و به صورت جدّى مورد امر قرار گیرند. از این جهت است که خداوند متعال، اطاعت از والدین را فرزندان، واجب نموده است. در روابط بین زن و مرد نیز همین قاعده حاکم است. اگر خداوند متعال زن را امر نموده که خواستهاى جنسى شوهر را بى معطّلى برآورده سازد و این امر را مهمّترین وظیفه ى زن نسبت به شوهر دانسته، بیانگر واقعیتى بیرونى است یعنى نیاز جنسى مرد، چنان جدّى است که اگر زن، آن را نادیده بگیرد، عوارض ناگوارى براى مرد و خانواده خواهد داشت. آمارها نیز نشان مى دهند که یکى از بزرگترین عوامل طلاق، نارضایتى مردان از زنان است، در امور زناشویى. البته این عامل، معمولاً خود در قالب یک بهانه ى دیگر نمودار مى سازد. بسیارى از بداخلاقى هاى مردان و افسردگى هاى آنها نیز ریشه در همین گرسنگى جنسى آنها دارد.\nحال اگر به این حکم الهى در باب روابط زناشویى نظر نمایید و آن قاعده ى تطابق تشریع با تکوین را مورد ملاحظه قرار دهید، خواهید یافت که اکثر مردان مومن، از این ناحیه، چه فشارهاى روانى بزرگى را تحمّل مى نمایند.\nمردان مومن، هم به صورت سرشتى و طبیعى، هم به دستور شرع، بر خود واجب مى دانند که صبح تا شب، جان بکنند تا بتوانند مسکن و پوشاک و خوراک همسر و فرزندانشان را تهیّه نمایند حال آنکه شرعاً بر زن واجب نیست که کار کند. خودِ کار کردن در چلّه ى زمستان و کوره ى تابستان، مشقّت کمى نیست. امّا مشقّت بزرگتر این است که صبح تا شب زیر بار هر کس و ناکس بروى و هر روز از این و آن دستور بشنوى و بله قربان بگویى. کسى از ظریفى پرسید: آیا مردها هم حیض مى بینند؟ گفت: بلى آنگاه که صاحبخانه جوابت کرده، عائله نان مى خواهد، زن شماتت مى کند، فرزند اخم کرده که چرا فلان چیز را نخریدى و صاحبکار مزدتت را نمى دهد، حتماً دچار حیض خواهى شد.\nاز جمله دعاهایى که از مردها زیاد شنیده مى شود، این دعاهاست: «خدایا هیچ مردى را شرمنده ى اهل و عیال نکن» «خدایا هیچکس را متجاج کس و ناکس نکن». وقتى زن و فرزند از مرد چیزى مى خواهند و مرد توان تهیّه ندارد، شاید ندانید که چه مى کشد. چنان دردى روانش را مى آزارد که صدبار از درد زایمان بدتر است. و با تمام این احوال ناچار است درد خود را پنهان نماید. این گونه دعاها، که از مردان شنیده مى شود، در حقیقت بازگویه ى آن درد درونى است.\nبه همان اندازه که زنها به طور طبیعى راحت مى توانند مشکلاتشان را بازگو کنند و شکایت نمایند، به همان اندازه نیز مردها نمى توانند چنین کنند. براى زنها خیلى راحت است که خود را بدبخت جلوه دهند و به اندک مشکلى ناله نمایند امّا مرد حتّى زمانى که گرفتار مصائب بزرگ هم مى شود، نمى تواند به این راحتى اظهار بدبختى کند. چون احساس مى کند که فروریختن او مساوى است با فروریختن خانواده اش. البته این احساسى ناخودآگاه و سرشته شده در طبیعت اوست. لذا ناله نکردن مردها را به حساب بى درد بودنشان نگذاریم.\nبه عنوان یک مرد، حرف براى گفتن از مشکلات مردان زیاد دارم امّا به همین اندک بسنده مى کنم و فقط توصیه مى نمایم که زنها خیال نکنند که مردها مشکلات ندارند. ما انسانها عادت کرده ایم که خود را دردمند و دیگران را بى درد بدانیم. حال آنکه همگان مشکلات دارند.\n۳ فرموده اید: «خلقت زن، مشقات بسیارى را به او تحمیل نموده که به خودى خود هیچ کمال یا منشا و عامل سعادت و کمال، محسوب نمى شود»\nعرض مى شود این گونه نیست. بشر هیچ مشقّتى را تحمّل نمى کند مگر اینکه اجر دارد به شرط آنکه خداوند متعال را متّهم ننماید. بیمارى اجر دارد و کفّاره ى گناهان محسوب مى شود. در روایات تصریح شده که هنگام زایمان، گناهان زن فرو مى ریزند چنان که در پاییز برگ از درختان فرو مى ریزد. البته حقّ الناس و آن قسم حقّ الله که قضا و کفّاره دارد، حسابش جداست.\nباز روایت است که اگر زنى در حال زایمان بمیرد، اجر شهید فى سبیل الله دارد. شیر دادن به فرزند، احسان است و رعایت مسائل خونهاى سه گانه فرمانبردارى خداست و عبادت محسوب مى شود. برخى عوام خیال مى کنند تکلیفِ افزونتر ظلم است حال آنکه تکلیف افزون، کمال افزون در پى مى آورد. لذا برخى از امور که بر ما مستحبّ هستند براى اهل بیت (ع) واجب بودند نظیر نماز شب. در روایات، تصریح شده که اگر کسى نقص عضو دارد یا ضعفى دارد یا بیمارى دارد، روز قیامت در برابر آن عوض دریافت خواهد نمود. پس نفرمایید که مشقّات ناشى از نوع خلقت، هیچ کمالى در پى ندارد.\nالبته به این نکته نیز اشاره کنیم که اکثر مشقّت خونهاى سه گانه، ناشى از وسواس افراد است. بسیارى از مردم متدیّن، عادت دارند امورى را بر خود واجب نمایند و سختگیرى هایى در حقّ خود بکنند که خداوند متعال نخواسته است. در امور طهارات و امثال آن، افراد حسّاس به احکام شرع، باید مثل افراد مومن ولى غیر حسّاس به این امور، رفتار نمایند. شخصى از شاگردان شیخ عبدالکریم حائرى مى گوید: روزى در حمّام عمومى مردى را دیدم که هنگام خروج از صحن حمّام، پاهاى خود را در آب دم در، آب نکشید و همینجور از صحن حمّام وارد قسمت رختکن شد. پیش رفتم تا به او گوشزد کنم که کف حمّام عمومى احتمال نجاست دارد.\nجلو که رفتم دیدم آن مرد، شیخ عبدالکریم حائرى است. گفتم: استاد مثل اینکه یادتان رفت هنگام خروج از صحن حمّام، پاهاى شریفتان را آب بکشید. فرمودند: مگر صحن حمّام نجس است؟ گفتم: چه عرض کنم. فرمودند: هر چه مى خواهى عرض کن یعنى ما به این گونه احتمالات اهمّیّت نمى دهیم و این گونه مسائل، مثل عوام رفتار مى کنیم.\n۴ فرموده اید: «غم انگیز تر از همه آنکه که در متون روایى به وفور به مطالبى بر مى خوریم که زن را مخلوق درجه دو، به نفسه بى مقدار، و طفیلى وجود مرد و اصلا آفریده شده براى رفع نیازهاى مرد، معرفى مى کند»\nتوجّه نمایید که:\nاوّلاً هر روایتى سند صحیح ندارد.\nثانیاً تک تک جملات و کلمات هر روایت صحیحى نیز قطعى الصدور از جانب معصوم نیست. اهل فنّ مى دانند که گاه راویان حدیث، معنا را از معصوم گرفته و در کلمات، دخل و تصرّف مى کنند. به اصطلاح، کلام را نقل به معنا مى کنند و چه بسا در این نقل به معنا، دچار اشتباه شده و برداشت شخصى خودشان را نقل مى نمایند. البته تشخصیص اینکه آیا چنین اتّفاقى براى یک حدیث افتاده یا نه؟ در موارد زیادى براى اهل فنّ، امکان پذیر مى باشد. بر همین اساس است که ما را امر نموده اند به ارائه احادیث به قرآن کریم و عقل سلیم.\nثالثاً آیا شما بزرگوار یقین دارید که چنین روایاتى را با فرض صحیح بودن سندشان و صدور قطعى کلماتشان درست تفسیر مى نمایید؟ چه بسا آنچه شما مى پندارید، تفسیر درست چنان احادیثى نباشد. کما اینکه مواردى را سراغ داریم که اکثر مردم و حتّى گاه علما، نادرست تفسیر مى کنند.\nهیچ مسلمانى حقّ ندارد سرخود، روایات فقهى را بگذارد جلویش و به معانى ظاهرى آنها عمل نماید. بلکه فهم این روایات بر عهده ى فقیه است و غیر فقیه باید به فتواى فقیه رفتار کند. در جوامع روایى ما احادیثى نیز وجود دارند که مربوط مى شوند به علم کلام (عقائد). این روایات نیز باید توسّط متکلّمین، مورد مداقّه قرار گیرند و مردم غیر متخصّص در علم کلام نمى توانند بدون داشتن علم لازم، دست به تفسیر این گونه احادیث بگشایند.\nپاره اى از روایات نیز مربوط هستند به روانشناسى، جامعه شناسى، مردم شناسى، اقتصاد، سیاست، طبّ و بهداشت و…. حال چگونه است که در احادیث فقهى و کلامى باید اهل تخصّص دست به تفسیر بگشایند، ولى در روایات مربوط به این علوم، هر غیرمتخصّصى نیز حقّ اظهار نظر و تفسیر دارد؟ آیا این گونه علوم تا این اندازه پیش پا افتاده اند؟ مشکل اینجاست که متأسفانه مسلمین، بر اساس آیات و احادیث، مدل اسلامى این علوم را تدوین نکرده اند و همین است که باعث شده هر کسى به خودش اجازه تفسیر این گونه احادیث را بدهد.\nدر روایات اهل بیت (ع) آمده که زنان ناقص العقل و ناقص الایمان هستند. این کلام، از گهربارترین جملاتى است که در وادى روانشناسى گفته شده ولى متأسفانه به خاطر تأسیس نشدن علم روانشناسى اسلامى، این جملات افتاده است دست افراد عادى جامعه، تا هر گونه که خواستند، کلام معصوم را تفسیر نمایند. آن هم کلام کسى را که همسرى چون فاطمه زهرا (س) دارد و دخترى چون زینب کبرى (س) تربیت نموده است. کسى که کنیز خانه اش، جناب فضّه، قادر بود هزاران عالم برجسته را درس بگوید و حدود بیست سال سخن نگفت مگر با آیات قرآن کریم.\nاگر مردى این سخنان را مى گفت که زنى نانجیب در خانه داشت، محملى براى این گونه تفسیرها وجود داشت. امّا وقتى على بن ابى طالب (ع) این سخنان را مى گوید، که همسرش برتر از انبیاست، و دخترش عالمه ى غیر معلّمه مى باشد، به حکم عقل باید در تفسیر کلامش محتاط بود. چگونه ممکن است چنین مردى با دارا بودن چنان همسر و دخترى، آن معنا را در مورد زنان لحاظ نماید، که شما بزرگوار تصوّر نموده اید؟ پس به جاى آنکه گوینده را این اندازه پایین آوریم، آیا سزا نیست که در فهم خودمان از کلام او تجدید نظر نماییم؟\nبا این مقدّمه مى پردازیم به تفسیر کلام حضرتش:\nامام (ع) بعد از ختم جریان جنگ جمل، که فرماندهى لشکر مخالف را در این جنگ، عایشه، همسر رسول خدا (ص)، بر عهده داشت، در مقام مذمّت بازماندگان لشکر مخالفین و ارشاد لشکر خودش فرمودند: «معاشر النَّاس، أنَّ النِّساء نواقص الأیمان، نواقص الحظوظ، نواقص العقول. فأمَّا نقصان ایمانهنَّ فقعودهنَّ عن الصَّلوه و الصِّیام فى أیَّام حیضهنَّ و أمّا نقصان عقولهنَّ فشهاده امرأتین کشهاده الرَّجل الواحد و أمَّا نقصان حظوظهنَّ فمواریثهنَّ على الأنصاف من مواریث الرِّجال فاتَّقوا شرار النِّساء و کونوا من خیارهنَّ على حذر و لا تطیعوهنَّ فى المعروف حتّى لا یطمعن فى المنکر.\nاى مردم، ایمان زنها ناقص است و نصیب و سهم آنان ناقص است و عقول آنان ناقص است. اما دلیل نقص ایمان آنان، محروم گشتن آنان از نماز و روزه در روزهاى حیض است. نقصان عقول آنان بدانجهت است که شهادت دو زن مساوى شهادت یک مرد است و نقصان نصیب و سهم آنان مربوط به حق الارث است که زن نصف حق الارث مرد را مىبرد. از اشرار زنها بترسید و نیکان زنان را مورد دقّت و احتیاط قرار بدهید و در نیکىها اطاعتشان نکنید تا در بدىها به طمع نیفتند».\nمحور جنگ جمل عایشه بود که مردان عرب به تبعیّت از او با على (ع) جنگیدند. عایشه ادّعا داشت که خونخواه خون عثمان مى باشد و به خاطر این ادّعا مردم بصره را قتل عام نمود و استاندار بصره جناب عثمان بن حنیف، صحابى مخلص امیر مومنان (ع)، را با وضع فجیعى به شهادت رساند. عرب جاهل از او تصویر یک قدّیسه را درست کرده بودند تا آنجا که حتّى شتر او را هم مقدّس مى دانستند و مدفوع شترش را براى تبرّک برمى داشتند.\nلذا امیرمومنان (ع) در این جنگ، تنها با عایشه نجنگید بلکه سعى داشت این گوساله ى سامرى و بت تازه درست شده را نیز بشکند. لذا فرمان داد که پاهاى جمل (شتر عایشه) را قطع کنند و آنگاه که شتر مرد، فرمان داد تا آن را آتش زدند و خاکسترش را به باد دادند تا حتّى استخوان و پشمى نیز از آن باقى نماند تا جهل عرب آن را براى خودش بت نسازد.\nپس از این واقعه، حضرتش به روشنگرى پرداخت و مردان عرب را مورد مذمّت قرار داد که در پى زنى راه افتاده و جامعه را به آشوب کشانده اند حال آنکه خود عرب از دیرباز ابا داشت که از زنان، فرمان برد و این حقّ است که در مسائل قضاوت و جنگ و سیاست، مردان نباید تابع زنان باشند.\nچرا که زنان براى این امور آفریده نشده اند. عایشه قضاوت نمود و على (ع) را در خون عثمان مقصّر شناخت حال آنکه به حکم شرع، زنان حقّ قضاوت ندارند. آنگاه لشکرى فراهم نمود و فرمانده آن لشکر شد حال آنکه زنان حقّ امامت و پیشوایى بر مردان را ندارند. امّا چرا؟ و آیا اینها تحقیر زن است؟\nنقص بر دو گونه است نقص طبیعى و نقص ارزشى. نقص طبیعى، دست خود شخص نیست و اساساً نقص نیست بلکه در قیاس است که نقص تلقّى مى شود. مثلاً زنان نقص قدرت دارند یعنى در قیاس با مردان، قدرت کمترى دارند در عوض، مردان نیز نقص عاطفه دارند چون در قیاس با زنها، عاطفه مردها خیلى کمتر است. امّا نه اندکى قدرت براى زن، نقص حقیقى است نه اندکى عاطفه براى مردان.\nچرا که نه زن به چنان قدرتى نیاز دارد نه مرد به چنان عاطفه اى. هر کدام از این دو موجود، براى امرى آفریده شده اند و متناسب با آن هدف، امکاناتى نیز در اختیار دارند. البته توجّه شود که هدف از خلقت مرد و زن، غیر از هدف از خلقت انسان مى باشد. پیشتر گفتیم که مرد بودن و زن بودن، غیر از انسان بودن است. انسان مرد و انسان زن، در هدف انسانى، اشتراک دارند امّا هدف خلقت زن، غیر از هدف خلقت مرد مى باشد.\nامّا نقص ارزشى، نبود آن کمالى است که شخص مى تواند کسب نماید و باید کسب نماید، ولى کسب نکرده است. مثلاً جهل، یک نقص ارزشى است بداخلاقى یک نقص ارزشى است.\nبر این اساس، عرض مى شود: نقص عقل و نقص ایمان و نقص حظّ نیز بر دو گونه اند یعنى هم نوع ارزشى دارند هم نوع طبیعى.\nاز طرف دیگر، عقل و ایمان نیز استعمالات گوناگونى دارند. عقل به معناى آن قوّه اى که با آن خدا شناخته و مورد عبادت قرار مى گیرد و با آن بهشت کسب مى شود، ربطى به زن یا مرد ندارد بلکه حتّى چنین عقلى صفت خاصّ انسان هم نیست چرا که اکثر موجودات عالم، واجد چنین عقلى مى باشند. جنّها که یقیناً واجد این عقلند لذا مکلّف به تکالیف الهى اند. ملائک هم که سر تا پاى وجودشان از این سنخ عقل مى باشد.\nبا توجّه به آیات قرآن کریم و روایات اهل بیت (ع) و نظرات دانشمندان بزرگوارى چون علّامه طباطبایى، حتّى حیوانات نیز از چنین عقلى برخوردار مى باشند. شاهد روشن این ادّعا، جریان هدد در سوره ى نمل مى باشد که فهم توحیدى او یقیناً از بسیارى از افراد بشر بیشتر مى باشد. بر همین اساس است که طبق روایات، حیوانات نیز بهشت و جهنّم مخصوص خودشان را خواهند داشت.\nامّا عقل به معناى آن قوّه اى که مصالح و فایده هاى دنیوى را تشخیص مى دهد و معادلات زندگى جمعى را حلّ مى کند، اساساً ربطى به عقل فوق الذّکر ندارد بلکه از باب ضیق تعبیر، اسم کچل را گذاشته اند زلفعلى. این عقل، که عقل معاش یا عقل ابزارى نامیده مى شود، در مواردى ارزش است و در مواردى یگر ضدّ ارزش. اگر این صفت در مردان زیاد باشد، ارزش است (ارزش دنیوى) ولى اگر در زنان زیاد باشد، ضدّ ارزش خواهد بود (ضدّ ارزش دنیوى). چون مرد چنان آفریده شده که کسب معاش نماید یعنى کار کند، با مردم سر و کلّه بزند، سیاست ورزد، از کیان خانواده و جامعه دفاع نماید و به جنگ بپردازد و…. و روشن است که براى چنین رسالت طبیعى، وجود زیادى چنین عقلى، مطلوب مى باشد.\nدر مقابل، چنین کسى ناقص العاطفه نیز باید باشد. چون عواطف، دقیقاً در مقابل چنین عقلى قرار دارند حال آنکه عواطف با عقل سابق الذّکر منافاتى ندارند. اگر کسى در جریان سیاست، جنگ، تجارت و کار اقتصادى و امثال آن، عواطف به خرج دهد، به قول معروف، کلاهش پس معرکه مى باشد. امّا زنها براى این امور آفریده نشده اند. رسالت طبیعى زن، تربیت انسان، حفظ وحدت خانواده و به عَرَض آن حفظ وحدت جامعه، انتقال فرهنگ به نسل بعدى و امثال این گونه امور مى باشد. براى این گونه امور نیز نه قدرت بدنى بالایى لازم است، نه عقل ابزارى به آن معنا که گفته شد. بلکه ابزار چنین رسالتى، عاطفه ى غلیظ و عشق وافر است. اگر مرد عاقل را مأمور بچّه دارى کنند، یا دچار ضعف اعصاب شده و روانى مى شود یا بچّه را از پنجره بیرون مى اندازد. حال آنکه مادر به طور طبیعى، چنان است که براى کودکش مى میرد. تجربه هاى روانشناسانه نیز نشان داده که زنان عاقل، میل طبیعى به حفظ خانواده ندارند.\nاین گونه زنها بیشتر به تجارت و سیاست و پلیس بازى و امثال این امور تمایل دارند و اغلب نیز زندگى زناشویى موفّقى ندارند.\nحاصل کلام آنکه یقیناً در اکثر زنها، عقل ابزارى ضعیف مى باشد و عواطف انسانى قوى و در اکثر مردها، عقل ابزارى قویتر است و عواطف انسانى ضعیفتر. و البته موارد استثنا در امور روانشناختى همواره وجود دارد. و این است آن نقص عقلى که امیرمومنان (ع) به زنها نسبت دادند.\nآن عقلى که در قضاوت به درد مى خورد، همین عقل است که عاطفه را کنار مى زند و آنجا که باید، حکم به قصاص مى دهد یا آنجا که انسان شدیداً از کسى تنفّر دارد، ولى مدرکى بر ضدّ او ندارد، حکم به تبرئه مى دهد. اگر بنا شود زنها وارد قضاوت شوند، به خاطر غلیان عاطفه، یقیناً بسیارى اوقات، پایشان به شدّت خواهد لغزید. البته مرد نیز کاملاً بى عاطفه نیست لذا احتمال لغزش دارد امّا این احتمال در قیاس با لغزش زنها، اندک است.\nعایشه که بهانه ى سخنان امیرمومنان (ع) بود در جنگ جمل قضاوت نمود و کسى را مجرم دانست که هیچ جرمى نداشت فقط به این سبب که از گذشته با على (ع) ضدّیّت داشت. و به خاطر همین تبعیّت از احساسات، هزاران نفر را به کشتن داد. اینکه امیرمومنان (ع) در استدلال بر نقص عقل زنها فرمودند: «و أمّا نقصان عقولهنَّ فشهاده امرأتین کشهاده الرَّجل الواحد» گواه همین تفسیر است.\nچرا که زنها بیش از آن که با عقل ابزارى ببینند، با چشم احساس و عاطفه مشاهده مى کنند در نتیجه شهادت آنها ارزش اثباتى بالایى ندارد. از اینرو شهادت دو زن در حکم شهادت یک مرد قرار گرفته است. در قرآن کریم نیز فرمود: «… وَ اسْتَشْهِدُوا شَهیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى… و دو نفر از مردان خود را (بر این حقّ) شاهد بگیرید و اگر دو مرد نبودند، یک مرد و دو زن، از کسانى که مورد رضایت و اطمینان شما هستند، انتخاب کنید (و این دو زن، باید با هم شاهد قرار گیرند،) تا اگر یکى انحرافى یافت، دیگرى به او یادآورى کند» (البقره: ۲۸۲) ملاحظه مى فرمایید که سرّ قرار دادن دو شاهد زن به جاى یک شاهد مرد را خداوند متعال این امر بیان نموده، که زنان در امر شهادت، دچار لغزش طبیعى مى شوند، لذا باید دو نفر باشند تا لغزشهاى طبیعى ناشى از غلبه ى احساسات را همپوشانى نمایند.\nپس عقل زن ناقص است و این نقص، نقص طبیعى است نه نقص ارزشى و آن عقل نیز عقل ابزارى است نه آن عقل که به درد بندگى و آخرت مى خورد. و چنین نقصى نیز براى زنان، زشت نیست بلکه لازمه ى زن بودن و رسالت زنانه ى آنهاست. امّا امر زشت در این میان آن است که زنان همانند عایشه در امورى وارد شوند که نیازمند چنین عقلى مى باشد.\nو زشتتر آنکه مردان در این گونه امور، تابع زنان باشند کما اینکه زشت است که زنان، در امور خانه دارى و تربیت کودک، تابع مردان باشند. رسول خدا (ص) قبل از اینکه به جهاد رود، با زنان مشورت مى نمود و برخلاف نظر آنها رفتار مى کرد. چون مى دانست که اغلب زنها در این گونه امور، نه بر اساس عقل فایده جو، بلکه بر اساس احساس و ترس فتوا مى دهند. کما اینکه در این گونه امور، نظر جوانان را بر نظر پیران ترجیح مى داد. چون مى دانست که عقل پیران، عافیت جوست و عقل جوانان، میل به شجاعت دارد.\nاینها نکات روانشناسانه اى است که شگفتى آنها را اهلش مى فهمند امّا حیف و صد حیف که کالایى به این گرانى افتاده است به دست ما گوهرناشناسان.\nایمان بر دو گونه است ایمان اعتقادى و قلبى که اصل است و ایمان روانشناختى که فرع مى باشد. زن مومن، چه در حال حیض و چه در حال عادى، اعتقاد قلبى اش تفاوتى نمى کند. اگر در حالت عادى نماز مى خواند، به خاطر ایمان به خدا و اجراى دستور اوست و اگر در حال حیض، نماز نمى خواند، باز به خاطر ایمان به خدا و اجراى دستور اوست. آنچه شرط ایمان مى باشد، اجراى دستور خداست. لذا اگر گفت: نماز بخوان باید خواند و اگر فرمود: نماز نخوان باید نخواند. پس در این ایمان، فرقى بین مرد و زن نیست.\nامّا امر دیگرى است با عنوان احساس ایمان. ایمان، امر قلبى است امّا ظهوراتى نیز دارد. وقتى کسى نماز مى خواند، ایمان قلبى خودش، براى خودش ظاهر مى شود وقتى به جهاد مى رود، ایمانش برایش ظاهر مى شود کما اینکه وقتى گناه مى کند، ضعف ایمانش برایش ظهور مى یابد. پس عمل، ایمان نیست بلکه ایمان قلبى ما را براى خودمان ظاهر مى سازد. اینجاست که در ما حالتى نمودار مى شود با عنوان «احساس ایمان» اینکه احساس مى کنیم که مومن هستیم. اگر کسى نماز بخواند، چنین احساسى را خواهد داشت حال اگر نماز شب هم بخواند، این احساس، قویتر خواهد شد و اگر خمس دهد بازهم قویتر خواهد شد.\nاز طرف دیگر، اگر عمل خیرى را ترک نماید، مثلاً نماز شب مى خواند و حالا نخواند، احساس سقوط از مراتب ایمان به او دست مى دهد. زنها در حال حیض، با اینکه ایمان قلبى دارند و این ایمان کم هم نمى شود، ولى باز احساس کم شدن ایمان مى نمایند نوعى حالت روانى در آنها ایجاد مى شود شبیه حالت آن کسى که عمدتاً ترک نماز نموده البته با شدّت کمتر. این همان نقص ایمانى است که امیرمومنان (ع) به زنها نسبت دادند.\nاین حالت وقتى با حالتهاى دیگر مثل حالت زودرنجى و حالت عصبى مزاجى که در زنهاى حائض دیده مى شوند ترکیب مى شود، نمود روشنترى مى یابد. این حالت، در حقیقت نقص نیست بلکه نوعى حالت تدافعى روانى است که زن را وا مى دارد تا برخى ملاحظات پرهیزکارانه را کنار گذارد و مراقب خود باشد. چرا که در این حالت، زن نیاز به مراقب بیشترى از خود دارد.\nباید بیشتر بخورد، بهتر بخورد، بیشتر استراحت نماید، روابط جنسى نداشته باشد و…. لذا به طور طبیعى و متناسب با این امور، خُلق و خوى مخصوصى در زن ظاهر مى شود. و روشن است که احساس ایمان نیز تا حدودى با این گونه مراقبتها منافات دارد. چون احساس ایمان، انسان را مى کشاند به سمت از خودگذشتگى و ایثار در حالى که زن در این حالت نیازمند عدم از خودگذشتگى است. اگر بنا شود که زن در این حالت نیز مثل حالت عادى، از شکم خود بزند و به شوهر و بچّه بدهد، یا مطیع خواستهاى جنسى شوهر باشد، یا به خاطر آنها از استراحت خود بزند، طبیعى است که دچار ضعف مى شود.\nپس این حالت در زنان، یک نوع حالت تدافعى طبیعى است. امّا باید دانست که در این حالت، میل زنان به عصیان و گردنکشى نیز بیشتر مى شود چرا که احساس ایمان، که در مقابل عصیانگرى است، تضعیف شده است. لذا زنان در این حالت، چندان قابل اعتماد نیستند یعنى نه خود زن باید به خودش اعتماد نماید نه دیگران. بخصوص آنجا که پاى کینه و تنفّر و امثال آن نیز در میان باشد که امورى مثل قضاوت، جنگ و سیاست، مملوّ از این کینه ها و تنفّرها هستند.\nپس امیرمومنان (ع) به مردان آن دو لشکر هشدار داد که مواظب باشید که زنان به خاطر حیض، نوعى احساس روانى کسر ایمان دارند و در این حالت ممکن است دست به کارهاى نامعقولى بزنند. لذا وظیفه ى مرد آن است که در این حالت، مطیع محض زن نباشد. و بر حذر باشد از آفات طبیعى این دوره حتّى اگر آن زن، زن خوب و با ایمانى است.\nحاصل سخن آنکه: حیض، موجب کاهش ایمان حقیقى نمى شود بلکه احساس ایمان، در این حالت فروکش مى کند و این امر خطراتى را در پى دارد لذا مراقبتهایى را مى طلبد.\n۵ فرموده اید: «در همین راستا حضرت صدیقه طاهره (س) که به قولى، ورژن عالى و اصلاح شده زن در دیدگاه ماست، از این نقص مبرا دانسته مى شود سوال این است که اگر این مقتضاى خلقت زن (به طور مثال) مسبب کسر او است (همانطور که در روایات مربوط به این مسئله آمده) چرا خداوند آن را ایجاد کرد؟ آیا در علم و قدرت خداوند نمى گنجید که مسیر خلقت و آفرینش بدون چنین مقتضیاتى طى شود؟ همانطور که از فاطمه زهرا و یا حضرت مریم (سلام الله علیهما) چنین نقل کرده اند؟ که بدون قاعدگى صاحب فرزند شده اند.»\nاوّلاً حضرت فاطمه زهرا (س) را با زنان دیگر مقایسه نفرمایید کما اینکه مردان اهل بیت (ع) نیز با دیگر مردان مقایسه نمى شوند. لذا فرمودند: «لایقاس بنا احد کسى با ما مقایسه نمى شود». معصوم، بشر است، امّا تنها بشر نیست همان گونه که در تعریف انسان مى گوییم: «الانسان حیوان الناطق انسان حیوان ناطق است» بلى انسان، حیوان (موجود زنده) است ولى تنها حیوان نیست بلکه حیوانى است که نفس ناطقه دارد. معصوم نیز بشر است امّا بشرى که نفس قدسیّه دارد. یعنى او «حیوانٌ ناطقٌ قدسىٌّ» است نه فقط «حیوانٌ ناطقٌ». حکم غالب هر نوعى نیز به فصل اوست نه به جنسش. این بحث، مبانى عمیقى دارد که این مقال را مجال ورود در آن نیست.\nثانیاً کار خداوند متعال چرا برنمى دارد؟ چرا یعنى هدفش چیست؟ و هدف براى موجودى است که کامل نیست و با رسیدن به هدف، کامل مى شود حال آنکه خداوند متعال، کامل محض مى باشد. خداوند متعال مى آفریند، چون آفرینش، اقتضاى ذات فیّاض و خلّاق اوست.\nخدا چرا آفرید؟ و چرا این گونه آفرید؟\nخواستگاه این گونه سوالات، در حقیقت این پندار عمومى بشرى است که خدا نیز موجودى است مثل دیگر موجودات و بخصوص موجودى است مثل انسان. ما انسانها به خود نگاه کرده و هر چه را که کمال خود مى پنداریم، خیال مى کنیم، آن امر در خدا نیز باید وجود داشته باشد حال آنکه بسیارى از امور که ما آنها را امورى کمالى مى پنداریم، در حقیقت، نمود نقصهاى وجودى مخلوقات مى باشند نه نمود کمالاتشان. براى مثال ما عقل داریم و آن را کمال انسان نسبت به حیوانات مى دانیم، لذا انتظار داریم که خداى ما نیز عقل کلّ باشد یا ما در خود حسّ عطوفت و مهربانى مى یابیم و خیال مى کنیم که خدا نیز به همین معنا باید مهربان و عطوف باشد یا چون علم ما مى تواند در مقام عمل ظاهر شود یا ظاهر نشود.\nلذا خیال مى کنیم که علم ازلى خدا نیز مى تواند ظهور عینى نیابد. همینطور ما خود را چنین مى یابیم که اگر بخواهیم، کارى را انجام مى دهیم و اگر نخواهیم انجام نمى دهیم یعنى امکان فعل و ترک در ما وجود دارد که آن را اختیار مى نامیم پس انتظار داریم که خدا نیز مثل ما چنین صفتى داشته باشد. منشاء انحراف از ادیان الهى و گرایش به بت پرستى نیز همین حسّ بشرى است که نمونه ى بارز آن در مسیحیّت دیده مى شود که عیسى مسیح را خداى مجسّم مى پندارند.\nپس لازم است ابتدا شناختى درست از خدا پیدا کنیم تا معلوم شود که خالقیّت به چه معناست و آیا خلق نکردن آنچه در علم خداست، یا خلق نمودن یک موجود به گونه اى دیگر، براى خدا معنى دارد یا نه؟\nخدا یعنى وجود محض، یعنى وجودى که هیچ قید و حدّى براى آن نیست امّا غیر خدا، در حدّ ذاتشان، نه وجودند و نه عدم، بلکه ماهیّاتند یعنى در حدّ ذاتشان نسبت به وجود و عدم در حال تساوى هستند. براى مثال، انسان بودن، که یکى از ماهیّات مى باشد، نه مساوى با وجود داشتن است و نه مساوى با عدم بودن چون اگر مساوى با وجود داشتن بود همواره باید موجود مى بود چرا که وجود نقیض عدم بوده، عدم بردار نیست و اگر مساوى با معدومیّت بود در آن صورت هر گز نباید موجود مى شد چرا که عدم، نقض وجود بوده، وجود بردار نیست. از چنین موجودى که در حدّ ذاتش نه وجود است و نه عدم و در عین حال، هم امکان موجودشدن در ذاتش نهفه است هم امکان معدوم شدن، تعبیر مى شود به ممکن الوجود که اگر به او وجود داده شود موجود مى شود و اگر به او وجود داده نشود معدوم مى گردد.\nامّا خودِ وجود (وجود محض)، نقیض عدم بوده، عدم را برنمى تابد، لذا همواره بوده، هست و خواهد بود و فرض عدم براى آن محال است. از اینرو به حضرت وجود، که خداوند متعال باشد، گفته مى شود واجب الوجود یعنى موجودى که عین وجود بوده عدم بردار نیست. و البته روشن است که وجود دهنده به ماهیّات نیز خود حضرت وجود است چون غیر وجود، کسى نیست که بتواند وجود دهد. همچنین بدیهى است که خود وجود بى نیاز از وجود دهنده مى باشد چرا که وجود دادن به وجود معنى ندارد وجود به چیزى داده مى شود که عین وجود نباشد. لذا اگر گفته شود انسان و درخت و فرشته و… وجودند، مجاز است پس باید گفت: انسان و درخت و فرشته و… وجود دارند. همین طور اگر گفته شود: خدا وجود دارد، باز مجاز است چون معنى این جمله آن است که، وجود وجود دارد در حالى باید گفت:\nوجود، وجود است یعنى وجود، خودش است.\nپس خدا موجودى است که بر خلاف دیگر موجودات، در ذات او امکان (نسبت به وجود و عدم و دیگر معانى متقابل بى اقتضاء بودن) راه ندارد چرا که امکان صفت نقص است نه صفت کمال. لذا نمى توان گفت: براى خدا این امکان بود که فلان انسان را خلق بکند یا خلق نکند یا براى خدا این امکان بود که فلان شخص را که به فلان گونه است به گونه ى دیگرى بیافریند. چون لازمه ى این سخن آن است که ذات خدا نسبت به خلقت و عدم خلقت فلان انسان بى اقتضاء باشد و آنگاه از حالت تساوىِ نسبت، خارج شده خلقت او را برگزیند. و این یعنى راه یابى امکان در ذات خدا، که با واجب الوجود بودن او منافات دارد. پس هر چه آفریده شده و مى شود با تمام مشخّصاتى که دارد به این معناست که ذات خدا اقتضاى وجود آن شىء را با آن مشخّصات دارد و اگر چیزى خلق شدنى نیست به این معناست که در ذات خدا اقتضائى نسبت به آن وجود ندارد.\nپس هر چه خلق شده و مى شود لازمه ى ذات خداست یعنى خدایى خدا، اقتضاى وجود آن مخلوقات را دارد و فرض خلق نشدن آن موجود یا فرض جور دیگر خلق شدن آن، مساوى با فرض نبود خدا یا فرض جور دیگر بودن خداست. از اینجا معلوم مى شود که اختیار خدا به معنى قرار گرفتن بین دو امر (فعل و ترک) نیست، بلکه اختیار او نیز وجوبى بوده یک طرفه مى باشد برخلاف اختیار انسانى که به تبع ذات انسان، امرى ممکن الوجود بوده نسبتش به فعل و ترک یکسان است.\nبه تعبیر روشنتر چنین مى توان گفت که، هر آنچه در عالم خلقت پدیدار مى شود، کمال وجودى او قبل از خلقتش، در علم ازلى خدا وجود داشته است و علم ذاتى خدا، عین ذاتش مى باشد. پس فرض تحقّق نداشتن یکى از موجودات عالم یا جور دیگر بودن آن، به این معنى است که علم خدا معاذ الله باطل گردد و علم خدا هم که عین ذات اوست پس فرض عدم تحقّق یکى از موجودات، یا فرض جور دیگر بودن آن، مساوى است با فرض عدم خدا، یا فرض جور دیگر بودن خدا که آن هم ذاتاً محال است چرا که خدا یعنى وجود محض و وجود محض، تغییر و عدم بردار نیست. بر همین اساس حکما فرموده اند: عالم موجود، تنها عالم ممکن و نظام احسن است و غیر از این عالم، فرض ندارد. چرا که عالم، لازمه ى ذات خدا و علم اوست و فرض هر عالمى غیر از این عالم موجود، مساوى است با فرض تغییر در ذات و علم خدا، که ذاتاً محال است.\nپس خدا آفرید و اینگونه آفرید، چون عالِم بود و عالَم خلقت چیزى نیست جز ظهور علم ازلى و تغییر ناپذیر او.\n۶ فرموده اید: «عمده رنجهاى دنیوى بر گردن زن است ولى در اجر و پاداش همان شروط مرد را دارد (ظاهرا بابت این همه ضعف در خلقت نسبت به مرد که اصلا به دست او نبوده، هیچ گونه آوانسى به او نداده اند هیچ، بسیارى سختیهاى مضاعف نیز در احکام به او تحمیل مى شود (از طهارت گرفته تا ازدواج) و مخلوق درجه دو هم به حساب مى آید عواید معنوى اش نیز به پاى مرد نمى رسد.\nاگر این طور بدانیم که زن در دنیا و آخرت صرفا به دلیل جنسیتش، نسبت به مرد، متضرر تر است. حال اگر ظلمى که در دنیاى انسانها و توسط انسانها همواره به بسیارى از زنان، تنها به خاطر جنسیتشان روا داشته شده بیافزاییم، واقعا دیگر نمى دانم پرودگار خالق چه جوابى براى این طور زنان دارد؟»\nالف اینکه عمده رنجهاى دنیوى بر گردن زن است، پندار حضرت عالى است. اگر منظورتان حیض است اگر وسواسى نباشید، رنج بزرگى نیست. در این دنیا کیست که از این رنجها نداشته باشد؟ یکى میگرن دارد دیگرى زخم معده ى مزمن دارد آن دیگرى دندانهایش را از دست داده چهارمى تکرر ادرار دارد و…. و البته کشفیّات پزشکان نیز ثابت نموده که خانمها به خاطر داشتن عادات ماهانه، از گزند بسیارى از بیماریها در امانند. میانگین عمر زنان نیز از مردان بیشتر مى باشد.\nافزون بر اینها مردان مومن، تا زمان ازدواج پدرشان در مى آید تا بتوانند شهوتشان را کنترل نمایند و اگر کنترل هم نکنند، گناه کبیره مرتکب شده حال آنکه دختر خانمها اگر عامل تحریک کننده اى در کار نباشد و رفیق بد، یاد ندانى ها را زودتر از موعدش یاد ندهد، چیزى از این امور متوجّه نمى شوند و اگر هم متوجّه شوند، بسیار خفیف خواهد بود. بعد از ازدواج نیز مثل گداها باید دست التماس پیش همسرشان دراز نمایند و ناز ایشان را بکشند.\nامّا اگر مرداتان رنجهاى برون ذاتى است، کیست که خود را رنج کشیده تر نداند؟ آیا اینکه یک عمر زنى را تحمّل نمایى که مدام تو را ظالم مى خواند و خود را مظلوم، کم رنجى است؟ آیا اینکه دائماً مورد سوء ظنّ باشى که نکند یک وقت شلوارت دو تا شود، کم رنجى است؟ اینکه از یک عمر زندگى، نصفش را نوکرى این و آن کنى و به این رئیس و آن رئیس گردن خم کنى و منّت ارباب رجوع و مشترى را بکشى و…، تا لقمه نانى براى همسر و فرزندانت گیر بیاورى کم رنجى است؟ البته منکر زحمات خانمها در خانه هم نیستیم ولى نوکرى خود کردن کجا و منّت رئیس و مشترى و… کشیدن کجا؟\nدر محیط خانه و با آسایش کار کردن کجا و در بیرون خانه با لباس ناراحت و زیر چشم این و آن کار کردن کجا؟ البته برخى خانمها نیز کار بیرون مى کنند ولى اغلب، مثل مردها مجبور نیستند. و…. اگر بنا شود مرثیه سرایى کنیم، کدام صنف جامعه است که براى خود مرثیه اى نداشته باشد؟ اساس دنیا همین است. دنیا با همین رنجهایش به ما درس مى دهد که اى بنده ى خدا خود را به من دلخوش نکن خوبى در ذات من نیست.\nب امّا اینکه زنان آوانسى ندارند، درست نیست.\nاکثر قریب به اتّفاق آنها که در جهنّم، ابدى خواهند ماند، مردند و کمتر زنى است و شاید نباشد زنى که در جهنّم ابدى بماند. اگر زنى مرتد شود، اعدام نمى شود ولى مرد مرتد را با شرائطى اعدام مى کنند. حساب زنان در روز قیامت، سبکتر گرفته مى شود. اگر زایمان نمایند، بسیارى از گناهانشان بخشیده مى شود. به فرزند خود شیر مى دهند و ثواب احسان مى برند. به طور طبیعى نسبت به والدین خود رئوف و مهربانند و این رأفت را ثوابى است عظیم ثوابى که نفاق و ریا در آن راه نمى یابد و خالص است چون کدام دختر است که والدین خود را ریایى دوست بدارد. عمل زناشویى، اگر قربه الى الله باشد، براى مرد، ثواب عمل مستحبّى دارد ولى براى زن، ثواب عمل واجب دارد و شکّ نیست که ثواب میلیاردها عمل مستحبّى با ثواب یک عمل واجب برابرى نمى کند.\nخوب شوهردارى نمودن زن، ثواب جهاد فى سبیل الله دارد. محبّت طبیعى او به فرزندش، در حکم حسنه است. وظیفه ندارد براى شوهر و فرزندانش غذا درست کند یا لباس بشوید و…، ولى اگر انجام دهد، که به طور طبیعى انجام مى دهد، ثواب احسان در راه خدا را دارد. اگر فرزندش اهل بهشت باشد، از او شفاعت مى کند. در قیامت، افراد را به نام مادرانشان مى خوانند. اگر فرزند نوزادش از دنیا رفت، دم در بهشت مى ایستد و مادرش را طلب مى کند. ذات او اگر با عمل زشت آلوده اش نکند محبوب حبیب خداست.\nفرمود: «حُبِّبَ إِلَىَّ مِنَ الدُّنْیَا ثَلَاثٌ النِّسَاءُ وَ الطِّیبُ وَ قُرَّهُ عَیْنِى فِى الصَّلَاه از این دنیا سه چیز براى دوست داشتنى است: زنان و بوى خوش، و روشنى چشم من در نماز است» چه ترکیب شگفتى کرده است حبیب خدا احترام والدین واجب است و احترام مادران واجبتر. هر چه فرزندان کار نیک کنند، در نامه ى عملش ثبت مى شود چرا که نقش تربیتى او افزونتر است.\nتکریم فرزندان واجب است و تکریم دختران، واجبتر تا آنجا که فرمودند: اگر براى فرزندان خود هدیه گرفتید دختران را مقدّم دارید و تکریم فرد، او را در مسیر سعادت قرار مى دهد. دختران به خاطر طبع آرام و باحیایى که دارند، کمتر از پسران در معرض خطرات بدنى و روحى قرار مى گیرند یعنى هم مرگ و میر و آسیبهاى جسمانى کمترى دارند هم اینکه کمتر در معرض گمراهى و لغزشها قرار مى گیرند.\nلذا ملاحظه مى فرمایید که اکثر معتادان و شرابخواران و اهل انواع فسق و فجور، مردان هستند. اگر کسى چهار دختر تربیت نماید، بهشت بر او واجب است. پسر نعمت است و دختر، رحمت. زن مظهر جمال خداست و مرد، مظهر جلال او و مظهر جمال، به لطف و احسان و رأفت و عطوفت او نزدیکتر است چرا که لطف و احسان و رأفت و عطوفت، از صفات جمال مى باشند. و….\nج امّا اینکه زن، مخلوق درجه دوم به حساب مى آید، ربطى به خدا و دین ندارد بلکه این فرهنگ غلط مردم است که بنیانش را خود زنان گذاشته اند. چون آنها هستند که فرزندان را تربیت مى کنند. پس چنان تربیت نمایند که مروّج این فرهنگ غلط نباشند. امّا متأسفانه خود زنان به این فرهنگ غلط دامن مى زنند. مادرشوهر زن است امّا میل دارد که عروس را آزار دهد و بالعکس.\nمردها این نزاع را نیفکنده اند خوتان هستید که به جان هم افتاده اید. کسى پسر به دنیا مى آورد، همین زنها مى گویند: چشمت روشن، قدمش مبارک است و…. امّا وقتى دختر به دنیا مى آورد، مى گویند: عیب ندارد، دختر هم خوب است همین که سالم است شکر کنید خدا خودش و پدر و مادرش را سلامت بدارد اسلام این همه با این فرهنگ جنگید و تا حدودى آن را اصلاح نمود ولى هنوز خود زنها دست بردار نیستند. خداوند متعال نسل رسول الله (ص) را از طریق دخترش ادامه داد و حضرت زهرا (س) را کوثر نامید و رسول الله (ص) آن همه زنان و دختران را تکریم نمود، تا این فرهنگ غلط را نابود نماید. از همه ى اینها مهمّتر کار درس آموز خداست. فرمود:\n«إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّى نَذَرْتُ لَکَ ما فى بَطْنى مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّى إِنَّکَ أَنْتَ السَّمیعُ الْعَلیمُ (۳۵) فَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّى وَضَعْتُها أُنْثى وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثى وَ إِنِّى سَمَّیْتُها مَرْیَمَ وَ إِنِّى أُعیذُها بِکَ وَ ذُرِّیَّتَها مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجیمِ (۳۶) فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً وَ کَفَّلَها زَکَرِیَّا کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ یا مَرْیَمُ أَنَّى لَکِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (۳۷) هُنالِکَ دَعا زَکَرِیَّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لى مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً إِنَّکَ سَمیعُ الدُّعاءِ (به یاد آورید) هنگامى را که همسرِ «عمران» گفت:\n«خداوندا آنچه را در رحم دارم، براى تو نذر کردم، که «محرَّر» (آزاد، براى خدمت خانه ى تو) باشد. از من بپذیر، که تو شنوا و دانایى (۳۵) ولى هنگامى که او را به دنیا آورد، (و او را دختر یافت،) گفت: «خداوندا من او را دختر آوردم»، ولى خدا از آنچه او به دنیا آورده بود، آگاهتر بود، و پسر، همانند دختر نیست. من او را مریم نام گذاردم و او و فرزندانش را از (وسوسههاى) شیطان رانده شده، در پناه تو قرار مىدهم.» (۳۶) خداوند، او (مریم) را به طرز نیکویى پذیرفت و به طرز شایستهاى، (نهال وجود) او را رویانید (و پرورش داد) و کفالت او را به «زکریا» سپرد.\nهر زمان زکریا وارد محراب او مىشد، غذاى مخصوصى در آن جا مىدید. از او پرسید: «اى مریم این را از کجا آوردهاى؟» گفت: «این از سوى خداست. خداوند به هر کس بخواهد، بى حساب روزى مىدهد.» (۳۷) در آنجا بود که زکریا، (با مشاهده آن همه شایستگى در مریم،) پروردگار خویش را خواند و عرض کرد: «خداوندا از طرف خود، فرزند پاکیزهاى (نیز) به من عطا فرما، که تو دعا را مىشنوى»» (آل عمران)\nمادر حضرت مریم (س) وقتى دختر به دنیا آورد، ناراحت شد. چون پنداشت که دختران نمى توانند خادم بیت المقدّس باشند. امّا خداوند متعال فرمود: «ولى خدا از آنچه او به دنیا آورده بود، آگاهتر بود، و پسر، همانند دختر نیست». برخى از مفسّرین، روى همان باور غلط رایج سعى مى کردند که یک جورى این آیه را توجیه کنند چون به نظرشان مى آمد که جاى پسر و دختر در آیه عوض شده است .\nیعنى باید مى شد «دختر، همانند پسر نیست» ولى شده است «پسر، همانند دختر نیست» لذا مى گفتند: این مورد، تشبیه معکوس مى باشد. امّا این گونه تفسیر نمودن، در حقیقت نوعى تحمیل پیش فرضهاى نادرست بر قرآن کریم است. وقتى مریم (س) بزرگ شد، دیدیم که او به تنهایى بر تمام مردان زمان خود سر بود. حضرت زکریّا (ع) وقتى او را مى دیدید چنان غبطه مى خورد که دعا مى کرد «خداوندا از طرف خود، فرزند پاکیزهاى (نیز) به من عطا فرما، که تو دعا را مىشنوى».\nآرى پسر چون دختر نیست. دخترى چون مریم مى خواهد تا بتواند پسرى چون عیسى بیاورد دخترى چون فاطمه زهرا مى خواهد تا پسرى چون حسین بن على بیاورد. زینب کبرى باید تا چهار شیر پسر تقدیم بردار کند. امام راحل ما که یتیم از پدر بود و تربیت یافته ى مادر، بر همین اساس است که فرمودند: «از دامن زن، مرد به معراج مى رود». مادر است که شهید مى پرورد، عالم تربیت مى کند. نزد مادر شیخ انصارى از بزرگى فرزندش تعریف نمودند فرمود: او باید بزرگتر از این مى شد چون بى وضو شیرش نداده ام.\nدر نگاه دین، زن عزیز است امّا برخى زنان ظاهراً دوست دارند که از بین این همه معارف بلند، بگردند و چند حدیث به ظاهر ضدّ زن پیدا کنند و با تفسیرهاى سطحى و نادرست، خود را جنس درجه دوم معرفّى نمایند. برخى نیز فمنیسم راه انداخته اند و مى خواهند با مردان برابرى نمایند و غافل از این هستند که خود همین ادّعا، که مى خواهیم با مردها برابر باشیم، در حقیقت نوعى فتوا به مخلوق درجه دوم بودن زن است. زنى که بخواهد با مردان برابر باشد، مرد نمى شود که هیچ، از زن هم بودن هم مى افتد.\nمتأسفانه فرهنگ مادّى غرب، برنامه اى ریخته که زنان را از محیط خانه به محیط بیرون خانه بکشاند. چرا که زن، فواید اقتصادى فراوانى براى آنها دارد. کارگر زن، به حقوق کم قانع مى شود اعتصاب و اعتراض ندارد وجود او موجب جلب مشترى هم مى شود. چون مشترى هم براى فال مى آید هم براى تماشا. اینها شعار برابرى مرد و زن دادند تا چنین کارگران مفت و مجانى گیرشان بیاید و آنگاه همین فرهنگ به کشورهاى دیگر نیز سرایت نمود و چنان شد که زنان، نوکرى مفت براى دیگرى ترجیح دادند بر کار براى خود و خانواده. و البته سرمایه دارها هم خوش به حالشان شد چون به جاى کارگر مرد یا حقوق پانصد هزار تومان، الآن کارگر زن استخدام مى کند با حقوق صد هزار تومان.\n۷ فرموده اید: «و امروز واقعا آتش گرفتم وقتى چشمم به مطلبى نوشته یک مرد جوان خورد که مالامال از توهین به جنس زن بوده و گفته بود:… خوشحالم که زن نیستم چون موجودات منفور و بدبختى هستند..\nو بعد به ذکر این بدبختیها پرداخته و از ضعفشان در رابطه جنسى و دوران قاعدگى و مشکلاتش و حتى باردارى و زایمان و نگاه صرفا مادى وجنسى و منتفعانه مردان به آنها… با تحقیر آمیز ترین و زشت ترین کلمات صحبت کرده بود و اینکه در هر صورت به دلیل ضعفهایشان مورد سوء استفاده اند.»\nاین گونه تصویر سازى هاى منفى براى مغزهاى معیوب، کار مشکلى نیست. اگر کسى فکرش خراب باشد یا غرضى داشته باشد، حتّى مى تواند از گلى زیبا نیز تصویرى زشت ارائه دهد. مثلاً مى گوید: چه گل بدبختى، هنوز سر باز نکرده، کرمها هوس خوردنش را کرده اند.\nعمرش دو روز بیشتر نیست. هر رهگذرى به بهانه ى دوست داشتن او را از ریشه مى کند و حتّى نمى گذارد آن عمر کوتاه خود را هم داشته باشد. خیلى عزیزش بدارند او را در آب جوش مى پزند و گلاب درست مى کنند یا مربّاى گل درست مى کنند و مى خورند. خوش به حال خار بیابان که نه کسى هوس خوردنش را دارد، نه کسى او را مى کند، نه از او گلاب درس مى کنند نه مربّا. و….\nحال اگر مى خواهید همین الآن تصویرى از زندگى برخى مردان برایتان ترسیم نمایم که خود مردها هم از خودشان متنفّر شوند.\nبیچاره مرد صبح تا شب مثل سگ این طرف و آن طرف مى دود که لقمه نانى گیر بیاورد. مثل گاو نر کار مى کند. دم مغازه ایستاده مثل گربه ى گرسنه اى که نگاهش به دست انسان در حال غذا خوردن است، او نیز نگاهش به عابران است که شاید یکى از آنها چیزى از او بخرد برخى از آنها حتّى میومیو هم مى کنند مدام به این و آن مى گویند: بفرمایید، چه مى خواهید؟ هر چه بخواهید داریم. و…. یا پشت میز اداره نشسته و چشمش به در است تا اگر آقاى رئیس از آنجا عبور نمود، مانند، غلامان حلقه به گوش سیخ بلند شود و به رسم ادب رکوعى بفرماید تا شاید مِهرش به دل آقاى رئیس بیفتد و با تقاضاى وامش موافقت فرماید.\nشب که مى شود خود را با هر مصیبتى شده به خانه مى رساند و مانند جنازه اى مى افتد در حالى که بوى جواربها و پاى عرق کرده اش کم از بوى جنازه ندارد. تازه نقّ و نوق حضرات بچّه ها و غر زدنهاى آقاى خانم هم بلند مى شود که چرا فلان چیز را نخریدى؟ چرا فلان وعده یادت رفت؟ و…. با همین رویّه وقت شام مى رسد و بیچاره حتّى فرصت یک چرت ناقابل را هم نمى یابد. سر سفره هم نقّ و نوقّها و غرها تمام نمى شوند و بیچاره نمى داند آنچه خورد غذا بود یا زهر مار. و….\nبه شما اطمینان مى دهم که اکثر مردها اگر این نوشته را بخوانند، عین شما که از خواندن آن اراجیف احساس ناراحتى و مظلومیّت کرده اید، آنها نیز احساس مظلومیّت مى کنند و مى گویند: حقیقت همین است. بنده بارها همین مطالب را از مردها مى شنوم و شاید شما هم شنیده باشید. خصوصاً این جملات را که: از صبح تا حالا سگ دو زده ام. از صبح دارم مثل گاو کار مى کنم. به خاطر یک لقمه نان مثل سگ له له مى زنم. امروز سر کار روز سگى داشتم. بى شرف صاحبکار مزد کارمان را هم به زور مى دهد انگارى به گدا کمک مى کند. و…. اینها هم ناله کردنهاى مردهاست. البته براى شما زنها لمسش دشوار مى باشد همانگونه که مردها، درد زنها را خوب درک نمى کنند.\nسخن انتهایى آنکه:\nکیفیّت زندگى ما را نوع نگاه ما مى سازد. سختى و رنج، ذاتى دنیاست و انسان بى درد و رنج، وجود ندارد. اگر سوگند بنده را قبول ندارید، قسم خدا را که قبول دارید: فرمود: «لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (۱) وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (۲) وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ (۳) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فى کَبَد قسم به این شهر (مکّه) (۱) در حالى که تو در آن ساکنى، (۲) و قسم به پدر و فرزندش (ابراهیم خلیل و فرزندش اسماعیل ذبیح) (۳) که ما انسان را در رنج آفریدیم» (سوره بلد)\nیعنى اى رسول ما بهترین انسانها که تو باشى، و پدران تو ابراهیم و اسماعیل، این همه رنج و سختى کیشدید. پس سوگند به شما که انسانها از دَم، در رنج آفریده شده اند. اگر بنا بود کسى در رنج نباشد، تو و پدرانت ابراهیم و اسماعیل در اولویّت بودید امّا نه تنها چنین بنایى نیست بلکه سنّت ما بر این است که هر که را بیشتر دوست داریم و هدایتش را بیشتر طالبیم، رنج و مشکلاتش را بیشتر مى کنیم. امام صادق (ع) به سدیر صریفى فرمودند: «إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْداً غَتَّهُ بِالْبَلَاءِ غَتّاً وَ إِنَّا وَ إِیَّاکُمْ یَا سَدِیرُ لَنُصْبِحُ بِهِ وَ نُمْسِى خداوند هر که را دوست بدارد، او را در بلا بپیچد، چه پیچیدنى اى سدیر ما و شما صبح مى کنیم با بلا و شب مى کنیم با بلا».\nباید دید که هدف از خلقت ما چیست؟ و ما براى کدام عالم آفریده شده ایم؟ اگر کسى هدف را خوب درک نمود آنگاه نه تنها از زیادى مشکلات ناله نمى کند بلکه طالب مشکلات مى شود. چرا که رشد آدمى در تحمّل مشکلات مى باشد و استعدادهاى الهى او در متن همین مشکلات است که شکوفا مى گردد. عارفان ما چه نگاه زیبایى دارند به زندگى در اشعار عرفانى، از مشکلات زندگى تعبیر مى شود به گیسوى یار که پیچ در پیچ است و سیاه. و از بلا و مصائب تعبیر مى کنند به تیرى که از جانب معشوق بر دل عاشق مى نشیند.\nبه تیغم گر کُشد دستش نگیرم به تیرم گر زند منّت پذیرم\nکمان ابرویت را گو بزن تیر که پیش دست و بازویت بمیرم ./پرسمان\nبه گفته متخصصان قلب روش هایی وجود دارد که به راحتی می توان با اندازه گیری تعداد ضربان نبض و قلب در منزل سلامت قلب را تشخیص داد\nمتخصصان قلب تستی را کشف کردند که با انجام آن در خانه می توانید از سلامت قلب خود آگاه شوید.سعی کنید که این تست های مربوط به قلب را در خانه انجام دهید، تا ببینید که قلبتان چقدر سالم است ، با روشی که در این بخش از سلامت اکسیرفانخواهیم گفت در خواهید یافت.\nآسان ترین راه تشخیص سلامت قلب\nتست تشخیص سلامت قلب در منزل\nعکس لاکچری از غزل شاکری بازیگر سریال شهرزاد\nغزل شاکری بازیگر نقش آذر گلدره ای در سریال شهرزاد است.\nلوسه: غزل شاکری بازیگر محبوب سینما و تلویزیون است که به تازگی در سریال بانوی عمارت در نقش بهجت الملوک ایفای نقش کرده است وی با انتشار این عکس نوشت: در این شهر پر هیاهووووو…\nمعرفی یک داروی خانگی تضمینی که فورا واژن را تنگ می کند\nداروهای خانگی برای تنگ کردن واژن را در این مقاله از کولاک بخوانید.\nلوسه: در این مقاله از کولاک به معرفی برخی داروهای خانگی برای تنگ کردن واژن خواهیم پرداخت که به دو صورت خوراکی و یا مخلوط کردن در آب حمام می توان استفاده کرد.\nداروهای خانگی برای تنگ کردن واژن :\nفندق برای تنگ کردن واژن سریع عمل می کند. برای استفاده از آن باید آن را تمیز و پودر کنید.\nسپس می توانید پودر را با آب مخلوط کنید و سپس در محلول بنشینید.\nاگر می خواهید نتایج واقعی و پایدار را تجربه کنید، می توانید روزانه از این محلول استفاده کنید.\nآلوئه ورا دارای خواص ضد رطوبت است که به پوست کمک می کند تا سفت شود.\nبرای تنگ کردن واژن ، باید آلوئه ورا را با آب مخلوط کنید.\nسپس از این مخلوط برای پاک کردن واژن خود استفاده کنید.\nبرای دریافت بهترین نتایج، با استفاده از آب آلوئه ورا دو بار در روز واژن را تمیز کنید.\nیکی دیگر از روش های استفاده از استفاده از آلوئه ورا این است که با محلول حاوی این محصول دوش بگیرید.\nیکی از چیزهایی که می توانید برای تنگ کردن واژن انجام دهید اضافه کردن سرکه به آبی است که می خواهید با آن حمام کنید.\nسپس در محلول حدود نیم ساعت بمانید.\nانگور سالها برای بهبود وضعیت مو و پوست استفاده شده است.\nهمچنین می توان برای تنگ کردن واژن نیز استفاده شود.\nانگور را بشویید و آنها را در آب آشامیدنی قرار دهید.\nآب را با آب مخلوط کرده و به خمیر تبدیل کنید.\nمحلول حاصل را در یک بطری ذخیره کنید.\nقبل از حمام ، آن را در داخل و اطراف دستگاه تناسلی خود اعمال کنید./ یک دکتر\nدمنوشسرماخوردگی درمان های طب سنتی\nداروهای خانگی و گیاهی معرفی شده در این بخش از سلامت اکسیرفان ، ساده هستند و از موادی استفاده می شود، که به راحتی در دسترس هستند.بهترین چیز در مورد این دستورالعمل ها این است که می توانید آنها را به افراد دیگری هم بدهید و بسیاری از گیاهان را می توان برای رفع انواع بیماری ها مورد استفاده قرار داد.\nموثرترین دمنوشهای خانگی مخصوص سرماخوردگی\nپیاز :عالی برای سرفه، و پیاز خام دستگاه تنفسی را باز می کند.\nزنجبیل :ضد میکروبی و ضد التهابی. علاوه بر درمان سرماخوردگی و آنفلوآنزا، زنجبیل برای تهوع و استفراغ عالی است.\nبا چه دمنوشی سرماخوردگی را درمان کنیم؟\nدمنوش های بینظیر در درمان سرماخوردگی\nگیاه مریم گلی:خواص ضد عفونی کننده دارد و برای گلو درد و سرفه استفاده می شود. همچنین برای احتقان سینوسی هم مورد استفاده قرار می گیرد.\nآویشن:دارای ضد میکروبی، ضد باکتری و ضد ویروسی است ؛ آویشن برای درمان عفونت تنفسی و سرفه عالی است و همچنین برای معده مفید است و گاز معده را از بین می برد.\nپودر کایین:خاصیت محرک، ضد میکروبی، ضد درد و دارویی دارد. کایین می تواند به جلوگیری از سرماخوردگی یا آنفولانزا کمک کند و همچنین طول مدت سرماخوردگی یا آنفولانزا را کوتاهتر کند. این پودر، حرارت بدن را افزایش می دهد و می تواند به مقاومت در برابر سرما کمک کند.\nعسل:خاصیت ضد باکتریایی، ضد میکروبی و ضد عفونی کننده دارد.\nلیمو :با وجود ویتامین C بالا، ممکن است به کاهش قدرت ویروس سرماخوردگی و آنفولانزا در بدن و کاهش خلط کمک کند. بسیاری از افراد از لیمو برای ایجاد مقاومت در برابر سرماخوردگی و آنفلوآنزا استفاده می کنند و سرعت بهبود را افزایش می دهند.\nدمنوش های مناسب برای خلاصی از سرماخوردگی\nبهترین دمنوش برای خلاصی از سرماخوردگی\nبا این دمنوش ها سرماخوردگی را کنار بگذارید\nدستور تهیه دمنوش های خانگی موثر و عالی برای سرماخوردگی\nدمنوش و چای های خانگی سرماخوردگی\nدرمان های سریع سرماخوردگی با دمنوش\nدمنوش و شربت های ضد ویروس خانگی سرماخوردگی\nدمنوش و شربتهای ضد سرماخوردگی\nبا این دمنوش ها و شربت های سرماخوردگی خود را واکسینه کنید\nطرز تهیه بهترین دمنوش ها و شربت های خانگی سرماخوردگی\nدمنوش و شربت برای درمان فوری سرماخوردگی\nچگونگی آماده سازی دمنوش و شربت ضد سرماخوردگی\nدمنوش و شربت با عسل برای سرماخوردگی\nچگونه سرماخوردگی را درمان کنیم؟ بخور، دمنوش، شربت خانگی\nراه های درمانی عالی و تاثیرگذار برای سرماخوردگی\nشربت و عسل : ۱ تا ۲ قاشق غذا خوری دو بار در روز و یا به عنوان مورد نیاز\nکلیپ واقعی و جنجالی از برنامه «تب تاب» با حضور سید مجید حسینی\nبرنامه تب تاب با اجرای باربد بابایی روزهای سه شنبه بر روی آنتن شبکه سه سیما می رود.\nلوسه: سید مجید حسینی با انتشار این ویدئو نوشت: ممنون از انتشار بخش‌های قطع شده برنامه من در تلویزیون.\nسید مجید حسینی به تازگی مهمان برنامه تب تاب بودند که طی قطع ناگهانی برنامه سخنان ایشان ناتمام ماند و مخاطبین این برنامه بخشی از این قسمت از برنامه را از دست دادند.


مناقصه واگذاری سرویس ایاب و ذهاب کارکنان , کد 2438953\nمناقصه واگذاری سرویس ایاب و ذهاب کارکنان خود\nمناقصه با عنوان واگذاری سرویس ایاب و ذهاب کارکنان خود و با کد هزاره 2438953 در تاریخ دوشنبه، 18 آذر 1398 در سایت ارتباط گستران هزاره ثبت شده است و مهلت شرکت در آن تا تاریخ 1398/09/21 در نظر گرفته شده است . این آگهی مربوط به استان البرز، استان تهران بوده و در دسته بندی (های) ایاب وذهاب انتشار یافته است.\nواگذاری سرویس ایاب و ذهاب کارکنان خود در مسیرهای تهران و کرج و حومه را برای مدت یکسال به اشخاص حقوقی واجد شرایط\nارائه سپرده به میزان 200.000.000 ریال\nهزینه اگهی به عهده برنده مناقصه است\nمهلت دريافت: 1398/09/21 از نشر الی پایان وقت اداری\nمهلت ارسال: 1398/09/26 تا پایان وقت اداری\nکد هزاره: 2438953\nتلفن: 44988703 داخلی 4341\nآدرس: دریافت واحد دبیرخانه کمیسیون معاملات شرکت واقع در کیلومتر 18 اتوبان تهران کرج - خیابان داروپخش طبقه اول\nکلمات کلیدی: مناقصه های استان البرز , مناقصه های استان تهران , مناقصه های ایاب وذهاب , مناقصه های شرکت کارخانجات داروپخش , مناقصات , مزایده ها , استعلام ها , استعلام های آنلاین , سایت مناقصات , اسناد مناقصه\nتامین 25 دستگاه خودروی سواری جهت انجام امور نقلیه مربوط به شهرداری\nانجام خدمات عمومی ( خدمات نقلیه )\nتامین خودرو جهت ایاب وذهاب درون شهری، برون شهری و موردی درون شهری کارکنان\nواگذاری امور مربوط به راهبری خودروهای استیجاری\nتامین خودروهای استیجاری 99


کنترل حلزون‌های مهاجم به وسیله شناسایی ژن – پوشیدن باشگاه کارتون پرسپولیس باشگاه پرسپولیس\nگت بلاگز اخبار علمی و آموزشی کنترل حلزون‌های مهاجم به وسیله شناسایی ژن\nکنترل حلزون‌های مهاجم به وسیله شناسایی ژن\nمحققان با استفاده از یک فناوری تازه موفق به آشنایی گونه‌های متفاوت موجودات در یک محیط شدند. آشنایی “گونه‌های مهاجم” می‌تواند از آسیب به زیرساخت‌های دریایی کمک ک\nکنترل حلزون های مهاجم به وسیله شناسایی ژن\nمحققان با استفاده از یک فناوری تازه موفق به آشنایی گونه های متفاوت موجودات در یک محیط شدند. آشنایی “گونه های مهاجم” می تواند از آسیب به زیرساخت های دریایی کمک کند.\nبه گزارش ایسنا و به نقل از گیزمگ، شما هرچه سریعتر یک گونه تهاجمی موجود را در محیط خود بشناسید، شانس بیشتری جهت کنترل آنها، قبل از آن که غیر قابل کنترل شوند، دارید.\nبا توجه به این موضوع، محققان دانشگاه ایلینوی اخیرا با کشف DNA موجود در آب دریاچه، حضور گونه ای از سبدک مهاجم آب شیرین را کشف کردند. سبدک نام یک سرده از راسته صدف های سفت پوسته هست.\nدانشمندان با همکاری دانشگاه رایس، دانشگاه نوتردام و دانشگاه نوادا، آزمایش eDNA که مخفف “DNA محیطی” است و اشاره به یک DNA دارد که به صورت مواد دفعی و مواد زیستی به محیط زیست وارد می شود را انجام دادند.\nاریک لارسون، یکی از بوم شناسان آبزی، می گوید: این یک ابزار در حال ظهور است که می تواند در تشخیص گونه های نادر در بعضی موارد، نسبت به بعضی از روشهای سنتی بررسی و زمینه یابی ما بهتر باشد. DNA های زیادی در یک دریاچه یا یک رودخانه به صورت شناور وجود دارد و اگر بتوانیم آن را بگیریم و شناسایی کنیم، می تواند ما را در مورد موجودات حاضر، از جمله گونه های مهاجم، مطلع کند.\nبه این ترتیب، محققان از این فناوری جهت جستجوی DNA یک نوع حلزون کوچک موسوم به “سبدک”( Corbicula) استفاده کردند.\nاین گونه بومی شرق آسیا است و در سراسر اروپا و آمریکا گسترش یافته هست. این موجودات گاهی اوقات خیلی زیاد می شوند، در حدی که لوله ها را مسدود می کنند و در نتیجه زیرساخت ها را از بین می برند.\n11 دریاچه و برکه موجود در کالیفرنیا و نوادا آزمایش شدند و DNA این موجود در 4 دریاچه که قبلا آشنا شده است بود، یافت شد و در هفت دریاچه دیگر که وجود آن تاکنون گزارش نشده بود، یافت نشد.\nلارسون می گوید: چون ما اکنون می دانیم که آزمایش eDNA به خوبی کار می کند، می خواهیم آن را در بعضی پرسشها دیگر بکار ببریم. آیا مناسب ترین وقت سال جهت استفاده از eDNA جهت شناسایی این مهاجم وجود دارد؟ اگر ما نمی توانیم DNA آنها را در زمستان پیدا کنیم، آیا در تابستان زیاد کردن می یابد؟ آیا سیل ها مقدار زیادی از DNA را جابجا می کنند و موجب شناسایی ساده گونه های متفاوت می شوند یا آنها را رقیق می کند؟\n“گونه مهاجم” به موجود زنده ای گفته می شود که از پیش در یک زادبوم حضور نداشته و با معرفی شدن به آن زادبوم باعث بر هم خوردن نظم طبیعی آن و ایجاد خسارت های اقتصادی، محیط زیستی یا بوم شناختی می شود.\n“گونه مهاجم” به علت آنکه تعلقی به زادبوم معرفی شده است به آن ندارد، می تواند گونه های رقیب را کنار بزند و مانع از رشد و زایش دیگر گونه هایی شود که به صورت طبیعی در آن منطقه زندگی می کرده اند.\nالبته تمام گونه های غیربومی زیان بار نیستند. گاهی گونه های غیربومی به خوبی جذب اکوسیستم شده است و موقعیتی مثل گونه های بومی پیدا می کنند. مثل ماهی قرمز که در آمریکا یک گونه غیربومی است و به بسیاری از پهنه های آبی وارد شده است ولی هیچ وقت جمعیت آن بیش از حد زیاد کردن پیدا نکرده هست.\nممکن است بعضی از گونه ها حتی بافایده هم باشند؛ جهت مثال معرفی حدود 20 نوع سوسک سرگین غلطان به استرالیا انفجار جمعیتی مگس ها را مهار کرده و موجب جمع آوری فضولات دامی و باروری زیاد خاک هم شد.\nاز طرف دیگر تعیین دقیق بافایده و یا مضر بودن گونه نیز مورد بحث است.ماهی کپور جهت پرورش ماهی به بسیاری از نقاط دنیا معرفی شده است و با ورود به آب های طبیعی موجب از بین رفتن بسیاری از ماهی های بومی و برهم خوردن تعادل زیستی در محیط آبی شده است ولی صید آن از نظر اقتصادی منافعی به همراه داشته است .\nهر کدام از گونه های مهاجم آسیب های مخصوص به خود را دارند. بعضی از آنها ممکن است زنجیره غذایی یک اکوسیستم را به هم بریزند. جهت مثال شانه دار دریایی مهاجم بر اثر فعالیت های انسانی وارد دریای خزر شده است و به علت نداشتن دشمن طبیعی جمعیت آن بسیار زیاد کردن پیدا کرده هست.\nاین حیوان از پلانکتون های جانوری تغذیه کرده و جمعیت این پلانکتون ها را به شدت کم کردن داده هست. از آن جا که پلانکتون ها غذای مهم ماهی کیلکا و تمامی فرزند ماهی ها هستند، شمار کیلکاها کم کردن چشمگیری داشته و از آن جا که کیلکا مهمترین غذای اکثر جانوران گوشتخوار دریا مثل ماهیان خاویاری، ماهی سفید وفک دریای خزر هست، به جمعیت این گونه ها هم آسیب رسیده است و به این ترتیب کل زنجیره غذایی دریا با اختلال مواجه شده است است .\nگونه های مهاجم ممکن است عملکرد اکوسیستم را نیز عوض کردن دهند. جهت مثال گیاه علفی برومیوس تکتوریوم الگوی آتش سوزی و گیاه اسپارتینا آلترنیفلورا بازیافت مواد مغذی در خاک و گیاه تمر هندی هیدرولوژی را در اکوسیستم هایی که به آن وارد شده است اند، عوض کردن داده اند.\nهمچنین گونه هایی که خویشاوند بسیار نزدیک گونه بومی باشند ممکن است با آن دورگه بدهند و اثرات نامطلوب دورگه گیری به کم کردن جمعیت و انقراض گونه بومی منجر شود.\nبرای مثال در کالیفرنیا گیاه اسپارتینا آلترنیفلورا از طریق دورگه گیری اسپارتینا فولیوسا را در خطر انقراض قرار داده است .\nگونه های مهاجم از گیاه های تا جانوران و از تک سلولی ها تا مهره داران پیچیده را در برمی گیرد. جهت نمونه موش صحرایی سیاه که جانوری نابومی در جنگل های حرا هست، با خوردن تخم پرندگان بومی و مهاجر خود را به بالای هرم غذایی رسانده و باعث بر هم خوردن نظم محیط زیست در این جنگل ها شده است است .\nمیزان خسارات گونه های غیربومی بر اقتصاد جهانی 1400 میلیارد دلار در سال برآورد می شود .\nاین تحقیق اخیرا در مجله Management of Biological Invasions انتشار یافته هست.\nواژه های کلیدی: جمعیت | طبیعی | دریاچه | دریاچه | شناسایی | دانشگاه | موجود زنده | اخبار علمی و آموزشی


پایگاه مجازی دفتر اسناد رسمی 6 دلفان - آرا جدید صادره از کمیسیون وحدت رویه (5 رای جدید )\nدفتر اسناد رسمی شماره ..........\nدراجرای شق 2 ماده 66 قانون دفاتر اسناد رسمی و کانون سردفتران و دفتریاران ، اینک موضوعی که در کمیسیون وحدت رویه مطرح و منجر به اظهار نظر گردیده و به موجب نامه شماره 47256 / 94 مورخ 25 / 03 / 94 رئیس گروه امور حقوقی سازمان ثبت مورد تائید معاونین و مشاورین سازمان ثبت اسناد و املاک کشور قرار گرفته و یا منصرف از نظر کمیسیون منجر به اظهار نظر گردیده است جهت اطلاع و رعایت مفاد آن ذیلا ابلاغ می شود :\n- با توجه به رویه های مختلف دفاتر اسناد رسمی در محاسبه حق التحریر هر واحد انباری و پارکینگ در تنظیم تقسیم نامه علاوه بر واحدهای آپارتمانی ، چگونه است ؟\n- با توجه به تلقی هر یک از واحدهای آپارتمانی و انباری و پارکینگ به عنوان قطعه تفکیکی در صورتمجلس تفکیکی صادره از ادارات ثبت اسناد و املاک و اطلاق عبارت مندرج در فراز 6 بند ب بخشنامه شماره 89231 / 90 – 10 / 05 / 90 سازمان ثبت اسناد و املاک کشور ، در تنظیم تقسیم نامه و محاسبه حق التحریر هر یک از انباری و پارکینگ ها یک قطعه تفکیکی محسوب می گردند.\nدفتر اسناد رسمی شماره .............\nدر اجرای شق 2 ماده 66 قانون دفاتر اسناد رسمی و کانون سردفتران و دفتریاران ، اینک موضوعی که در کمیسیون وحدت رویه مطرح و منجر به اظهار نظر گردیده و به موجب نامه شماره 47256 / 94 مورخ 25 / 03 / 94 رئیس گروه امور حقوقی سازمان ثبت مورد تائید معاونین و مشاورین سازمان ثبت اسناد و املاک کشور قرار گرفته و یا منصرف از نظر کمیسیون منجر به اظهار نظر گردیده است جهت اطلاع و رعایت مفاد آن ذیلا ابلاغ می شود :\n-الف – آیا تنظیم سند تعهد به بیع در دفاتر اسناد رسمی مجاز است ؟ ب – در صورت پاسخ مثبت ماخذ وصول حق الثبت تنظیم اینگونه اسناد چه مبلغی است ؟\nالف – نظر به این که مطابق ماده 30 قانون دفاتر اسناد رسمی ، سردفتران و دفتریاران موظفند نسبت به تنظیم و ثبت اسناد مراجعین اقدام نمایند مگر این که مفاد و مدلول سند مخالف با قوانین و مقررات موضوعه و نظم عمومی و اخلاق حسنه باشد و همچنین با عنایت به ماده 10 قانون مدنی که مقرر می دارد قراردادهای خصوصی نسبت به کسانی که آن را منعقد نموده اند در صورتی که مخالف صریح قانون نباشد نافذ است ، بنابراین تنظیم و ثبت سند تعهد به بیع در دفاتر اسناد رسمی مباینتی با موازین قانونی ندارد.\nب – با توجه به تبصره یک اصلاح ماده 123 قانون ثبت اسناد و املاک مصوب 1384 ، مبنای وصول حق الثبت اسناد در مورد املاک به شرح بند ع ماده 1 قانون نحوه وصول برخی از درآمدهای دولت و مصرف آن در موارد معین مصوب 1373 ارزش معاملاتی اعلام شده توسط وزارت امور اقتصادی و دارایی می باشد ، ونظر به این که مطابق تبصره مرقوم مبنای وصول حق الثبت هنگام تنظیم سند انتقال املاک ارزش معاملاتی است و توجها به نظریه شماره 15953 / 220 مورخ 10 / 09 / 92 سازمان امور مالیاتی کشور مبنی بر عدم تکلیف دفاتر اسناد رسمی به کسب گواهی موضوع ماده 187 قانون مالیات های مستقیم در تنظیم اسناد تعهد به بیع و قولنامه و همچنین مشروط بودن پرداخت وجه مورد تعهد به انتقال ملک تنظیم و ثبت اسناد تعهد به بیع با هر قید و شرط و مبلغ که صرفا مقدمه انتقال می باشد ، از لحاظ حقوق دولتی مشمول ماده 124 اصلاحی قانون ثبت اسناد و املاک می باشد.\nدر اجرای شق 2 ماده 66 قانون دفاتر اسناد رسمی و کانون سردفتران و دفتریاران ، اینک موضوعی که در کمیسیون وحدت رویه مطرح و منجر به اظهار نظر گردیده و به موجب نامه شماره 47256 / 94 مورخ 94/03/25 رئیس گروه امور حقوقی سازمان ثبت مورد تائید معاونین و مشاورین سازمان ثبت اسناد و املاک کشور قرار گرفته و یا منصرف از نظر کمیسیون منجر به اظهار نظر گردیده است جهت اطلاع و رعایت مفاد آن ذیلا ابلاغ می شود :\nبا توجه به اختلاف دفاتر اسناد رسمی در واریز 10% از حق التحریر گواهی امضاء در حال حاضر واریز مبلغ مذکور به حساب کانون سردفتران و دفتریاران ضروری است ؟\nمطابق فراز یک ماده واحده قانون توزیع حق التحریر دفاتر اسناد رسمی موضوع ماده 54 قانون دفاتر اسناد رسمی مصوب 1373/02/28 به منظور تامین وجوه لازم جهت اجرای مواد 10 و 11 و 57 و 68 قانون دفاتر اسناد رسمی ، دفاتر اسناد رسمی مکلفند همه ماهه ده درصد از حق التحریر دریافتی را به حساب مربوط به بیمه و بازنشستگی و از کارافتادگی و امور رفاهی و درمانی سردفتران و دفتریاران و عائله تحت تکفل آنان پرداخت نمایند . همچنین با عنایت به دادنامه شماره 211 مورخ 86/06/02 هیات عمومی دیوان عدالت اداری ، پرداخت 10% حقوق مزبور به حساب بیمه و بازنشستگی کانون سردفتران الزامی است .\nآیا تنظیم سند اجاره املاک مشاع در دفاتر اسناد رسمی بلامانع است ؟ آیا حضور مالک مشاعی برای امضای سند الزامی است ؟\nبه حکم صریح ماده 475 قانون مدنی ، اجاره مال مشاع جایز است لیکن تسلیم عین مستاجره موقوف است به اذن شریک ، بنابراین تنظیم سند اجاره مال مشاع بدون حضور شریک ، مباینتی با موازین قانونی ندارد .\nشنبه سوم مردادماه سال 1394 ساعت 14 و 31 دقیقه و 25 ثانیه\nبا سلام ممنون از پاسختان آیا در این مورد مستندی هم وجود دارد؟\nلطیف فلاحی سلام وعرض ادب واحترام : بخشنامه معاون رئیس قوه قضائیه و رئیس سازمان ثبت اسناد و املاك كشور :دفاتر اسناد رسمی مكلفند در هنگام نقل و انتقال خودروهای بنزینی و گازوئیلی كارت هوشمند سوخت (حاوی مشخصات هویتی خودرو از جمله شماره موتور ، شاسی و بدنه) را به عنوان یكی از مدارك خودرو به خریدار تحویل و مشخصات آن در سند تنظیمی اعم از قطعی ، وكالت و ... قید گردد.\nدر سامانه ثبت انی هم در حال حاضر فیلدی برای درج شماره کارت سوخت جانمایی شده که در همان محل شماره کارت سوخت قید ودرج می گردد اما چنانچه کارت سوخت نباشد نمی توان نبود کارت سوخت را دلیل بر عدم تنظیم سند دانست وقطعا باید قید نمود که کارت سوخت معیوب وخریدار از تبعات و..... مربوط به ان اگاه گردیده است .\nاز طرفی با توجه به بی اثر شدن ونقش فعلی کارت سوخت واین موضوع که تقریبا کارت سوخت در آینده "صرفا برای میزان مصارف سوخت در کشور کاربرد دارد این احتمال که چنین جانمایی حذف گردد وجود دارد .\nپنجشنبه یکم مردادماه سال 1394 ساعت 09 و 50 دقیقه و 07 ثانیه\nبا سلام آیا برای تنظیم سند خودرو کپی و شماره کارت سوخت الزامی است چنانچه الزامی است با تعهد خریدار مبنی بر اینکه ادعایی در این خصوص ندارد میتوان تنظیم سند نمود؟\nلطیف فلاحی سلام دوست وهمکار عزیز\nتعیین تکلیف کارت سوخت الزامی است از ان جهت که تحویل خریدار شده است یا خیر ؟چنانچه کارت سوخت باشد وتحویل خریدار گردد بالتبع قید شماره ان در سند تنظیمی لازم لکن بنظر الزامی به نگهداری تصویر ان نیست .\nبا فرض عدم وجود کارت سوخت ومعیوب بودن ویا مفقود شدن ان بدون قید شماره کارت سوخت در سند تنظیم سند وتوضیح در این خصوص "تنظیم سند بلامانع است .


راه شروع یک تبلیغات گوگلی\n31-Oct-2017, 05:44 PM\nتبلیغات در گوگل، Google AdWords، برنامه تبلیغاتی آنلاین کمپانی گوگل است که به شما اجازه می‌دهد مشتریان جدید به دست آورید و کسب و کار خود را رونق ببخشید. به کمک تبلیغات گوگل، شما می‌توانید انتخاب کنید که تبلیغاتتان در کجا به نمایش در آید، می‌توانید بودجه مناسب کسب و کار خود را برای تبلیغاتتان تنظیم کنید و تأثیر آن را به خوبی اندازه گیری و تحلیل نمائید.\nهمین حالا شروع کنید. hadi3 0 413 17-Aug-2017, 11:34 AM


یاماها یک اسکوتر هیبریدی شیک و اقتصادی را روانه بازار می‌کند – موتورسيكلت نیوز | اخبار ایران و جهان | Motorcycle News\nموتورسیکلت نیوز ارسال ایمیل 6 بهمن 1400 16:41\nبه گزارش موتورسیکلت نیوز، موتور تک سیلندر SPOHC Fazzio Hybrid با حجم 124.8 سی‌سی و با گیربکس CVT و تسمه محرک، 8.3 اسب بخار قدرت در 6500 دور در دقیقه تولید می کند که آن را برای رفت و آمدهای درون شهری و اطراف شهر مناسب می‌کند. هنگام شتاب‌گیری تحت بارهای سنگین، موتور ژنراتور هوشمند با آزاد کردن یک موج قدرت تا سه ثانیه به موتور کمک می‌کند. اقتصاد موتور با اضافه شدن (استارت/استاپ) موتور برای کاهش صدا و آلودگی در هنگام دور آرام بیشتر بهبود یافته است.\nعلاوه‌بر سیستم هیبریدی، Fazzio دارای امکانات سواری از جمله کلید هوشمند، درگاه شارژ USB و فضای ذخیره‌سازی در زیر فرمان است. دو قلاب بار، آویز لوازم جانبی در طرفین، یک تخته کف بزرگ و 17.8 لیتر فضای ذخیره‌سازی زیر صندلی، همگی از ویژگی‌های استاندارد Fazzio هستند. در مورد فناوری، این محصول به لطف اتصال گوشی هوشمند از طریق برنامه Y-Connect، که به شما امکان می‌دهد اطلاعات را بر روی صفحه ابزار LCD دیجیتال اسکوتر مشاهده کنید. همچنین به شما اعلان‌هایی برای پیامک‌ها و تماس‌های از دست رفته را بدون نیاز به بیرون آوردن گوشی از جیب خود می‌دهد.\nاین اسکوتر در یک بسته زیبا و کوچک طراحی شده است. چراغ جلوی LED این اسکوتر دارای یک قاب بیضی شکل است که به آن ظاهری قدیمی می‌دهد. سیستم تعلیق از دو شاخ تلسکوپی استاندارد در جلو و یک تک شوک قابل تنظیم در عقب تشکیل شده است و بر روی رینگ‌های آلیاژی 12 اینچی سوار می‌شود. این مسیر به لطف یک ترمز هیدرولیک دیسکی در جلو و یک ترمز مکانیکی در عقب متوقف می‌شود.\nFazzio yamaha اسکوتر موتورسیکلت هیبریدی یاماها


ما اين فصل را تا پايان بخش ۲ براي رسيدن به يك تصوير رايج و روشن درباره ي خلاصه اي از دستورالعملها در پيشرفت و توسعه و بازبيني سيستم هاي امنيتي در آينده و نقش مهم سيستم هاي امنيتي در آينده ي اطلاعات ادامه مي دهيم.\nدر ابتدا مسئله قابل توجه از موارد امنيت يك صورتي ازوجود مسائل امنيتي در اينترنت است و اين احتمال وجود ندارد كه آنها در آينده ناپديد شوند. در اين صورت تكنولوژي سيستم امنيتي بيشترين توسعه را نسبت به تكنولوژي امنيت در اينترنت داشته است.تعداد زيادي شركت و سازمان بطور مداوم بازار را مورد بررسي قرار مي دهند و نتايج متناظر ( با نياز بازار) توليد مي كنند. دردنيا بين چندين فروشنده ي كامپيوتر اطلاعات متناسب با نياز، ردوبدل مي شود.اين موارد تكنولوژي نرم افزار Check Point را هم شامل ميشود. پايگاه آزادي براي ايمني در سال ۱۹۹۷ كشف شد ،ابتكاري مانند OPSEC براي تكميل تكنولوژي سيستم امنيتي در آينده بسيار مهم است.\n• سيستم امنيتي رسيدگي به سيستم دفاعي همچون پيش بيني هاي امنيتي مهم و حفاظت دوبل است زيرا آن توابع امنيتي در يك محل و موقعيت واحد جمع شده اند و به طور ساده اي نسب، پيكربندي و مديريت مي شوند. تعداد زيادي شركت و سازمان، سيستم هاي امنيتي را همچون مأموران متحد براي Download كردن و نرم افزار تصحيح برنامه و …استفاده مي كنند.\n-۳] [۱ مهيج و جالب توجه است. اگر براي مثال يك كاربر يك برنامه كاربردي كنترل يا برنامه ي كاربردي كوچك را به يك گره ( يا ترمينال) كه پيكربندي شده است انتقال دهد محافظت آن بوسيله ي پيش فرض برنامه كاربردي كنترل يا برنامه ي كاربردي كوچك اتوماتيك بدون اينكه از كاربر براي اجازه ي بيشتر سؤال كند اجرا ميشود.\n۱- در مسائل شبكه\n۲- در مديريت سيستمها\nدر اين فصل قواعد ما در بعضي پروتكلهاي امنيتي كه پيشنهاد، تعيين ،اجرا و توسعه داده شده بود براي لايه دسترسي شبكه از مدل اينترنت است. مخصوصا ما اين موضوع را دربخش ۱۳٫۱ معرفي كرديم و با زحمت در سه شماره قابل تصور مشابه پروتكل امنيتي لايه دسترسي شبكه در بخشهاي ۱۳٫۲ تا ۱۳٫۴ رسم شد و تعدادي از نتايج در بخش ۱۳٫۵ قرار گرفت.\nچنانچه در فصل۲ ذكر شد، بكار بردن لايه دسترسي شبكه مربوط به شبكه بندي محلي و شماره ي اتصال در فرم اينترنت و مجموعه ي پروتكل ارتباط TCP/IP متناظر ومشابه است. پروتكلهايي كه باعث فعاليت كردن اين لايه مي شود شامل Ethernet (IEEE 802.3) ، مسير نشان دار (IEEE 802.4) وحلقه ي نشان دار (IEEE 802.5) ،انتقال يا ارسال داده ي آنالوگ به صورت ديجيتال و شكلهايي براي شبكه بندي خط سريال dial-up مانند خط سريال IP ( SLIP) شكل  و شكل نظير به نظير ( PPP) است، SLIP و PPP هر دوتعيين كننده ساختمان ارسال براي انتقال چند فرمي داده در سرتاسر دولايه ي نظير به نظيرمتصل، هستند (مانند خطوط سريال). براي همه مقاصد عملي، Ethernet زيادتراستفاده مي شود وتكنولوژي آن براي شبكه بندي محلي توسعه يافته است. و PPP شكل توسعه يافته -تري براي شبكه بندي dial-up است.\nدر قبل از سال ۱۹۸۰ IEEE شروع به آدرس دهي نتايج مربوط به LAN وشبكه امنيتي منطقه كلان شهري يا MAN بود. در حالت ويژه اي گروه كاري IEEE 802.10 در ماه May سال ۱۹۸۸ به آدرس دهي شبكه LANو شبكه امنيتي MAN شكل گرفت. در اين ضمن گروه كاري IEEE 802.10 از چندين استاندارد براي انتقال اطلاعات امنيتي LAN/MAN صحبت كرده بود( SILS) كه مطابق با IEEE 802 موجود و خصوصيات OSI شد. متأسفانه SILS از نظر تجاري موفق نبود و مشكل، توليدات و اجراي خصوصيات SILS بود.\nپيش از هر كاري ما به مسئله يك اروپايي كه مشاوره مي گيرد و به مناظردر حال سفردر ايالات متحده توجه دارد مي پردازيم. به خواست اوكه درباره ي اتصال لپ تاپ وي به شبكه Intranet در اروپا ميباشد رسيدگي مي كنيم ( مانند يك پيغام ايميل يا دانلود كردن يك تصوير PowerPoint ).اين وضعيت در شكل ۱۳٫۱ مشخص است.\n.۱ يك پاسخ كاملا بديهي براي اين مسئله استفاده از تغييرات كامل شبكه تلفن (PSTN ) يا تغييرات كامل شبكه ديجيتال است (ISDN ) در اتصال به يك سرور دوردست ( RAS ) تعيين شده در شبكه ي Intranet كامل شده ( مانند يك مودم متمركز) ، تنظيمات يك اتصال PPP و استفاده ي اين اتصال اينست كه وقايع درون سرور مقصد در Intranet يافته شده، ثبت مي شود. مزيت بزرگ اين پاسخ قابل استفاده و سادگي آن است،در حالي كه ضرر بزرگ آن مربوط به امنيت و هزينه است.\nاين برخورد به طور عادي به ” لايه دو تونل” فرستاده شده چون گذرنده از تونل طرحي واقعي از پروتكل دو لايه است.( يعني: PPP )\nمثالي از قراردادن درون نماي سه بعدي از طرح كپسول شدن لايه ۲و۳ تونل (براي IPX كپسول شده درون IP ) مي باشد. مزيت بزرگي از كانالهاي VPN مربوط به صورتي است كه عبورومرور داده كپسول شده در بسته هاي IP باشد كه مي تواند درسراسر اينترنت پخش شود و اين تكنيك پنهاني مي تواند در محافظت بسته هاي IP استفاده شود.\nشكل۱۳٫۲ طرح كپسول شدن لايه ي ۲و۳ تونل است.\nاولين پاسخ آسان و درست است و توضيح بيشتري لازم ندارد. در ادامه ي اين قسمت ما به دقت پاسخ دوم را شرح داديم و بويژه بطور خلاصه مرور كرديم و راجع به ارسال لايه ۲ از پروتكل تونل كه در گذشته پيشنهاد و توسعه داده شده بود گفتگو كرديم ( پروتكل لايه ۳ در فصل ۱۴كامل توضيح داده شده).\nامروزه توافق بسيار محكمي است كه پروتكل لايه ۲ تونل ( L2TP ) انتخابي مقدم براي درخواستهايي است كه مي خواهند از لايه ۲ تونل استفاده كنند. به اين دليل پروتكل لايه ۲ تونل در شكل ۱۳٫۲ كه L2TP است استفاده مي شود.\nشكل ۱۳٫۳: تصوير مثالي از تونل ارسال لايه ۲ براي گفتگو راجع به مشكل است.\nبه دنبال آن، لغات مخصوص بوسيله ي خصوصيات L2TP معرفي شده. در طي اين مدت لغات تركيبي در شكل ۱۳٫۳ و ادامه ي اين فصل استفاده مي شود.( در مقابل POP و RAS).\n• يك سيستم دور دست يا گره dial-up ، يك سيستم كامپيوتر يا مسيرياب است كه هركدام ( فرستنده ) يا دريافت كننده از يك كانال دو لايه هستند. در شكل ۱۳٫۳ دايره ي سفيد در سمت چپ تصوير سيستم دوردست يا گره dial-up است.\nدر شكل ۱۳٫۳ دومين حالت، تصوير شده است. يعني سيستم دوردست در اتصال به LAC از PPP استفاده كرده. در مقابل بسته هاي IP بين LAC و سرور خواستارتونل با يك پروتكل جلويي دو لايه قرارگرفته اند.\n۱۳٫۲: پروتكل لايه دو جلويي\nدر تصوير. ابتدا پروتكل جلويي لايه ۲ تونل (L2F) در اصل بوسيله ي سيستم سيسكو توسعه داده شده و اجرا شده بود. آن دو منطقه ي استاندارد آدرس دهي شد:\n۱۳٫۳: شكل ارتباط نظيربه نظير\nمشابه به پروتكل L2F شكل ارتباط نظير به نظير ( PPTP) در اصل توسعه يافته بود و مخصوص حل مشكلاتي از ايجاد و نگهداري تونلهاي VPN در بالاي TCP/IP مستقر شده ي عمومي شبكه هاي استفاده كننده PPP[6،۷] بود.\nPPTP نتيجه ي كوششهاي ريز ريز مايكروسافت است و يك ست از فروش توليدات را شامل مي شود مانند: افزايش ارتباطات، سه وردي اوليه دسترسي، واسط پردازش داده ECI و علم روبوتيك U.S. شركتها در ابتدا PPTP مجتمع تأسيس كردند، خصوصيات PPTP محصول آنها موجود و مشخص بود و به پروتكل الحاقي نظير به نظير IETF ، گروه كاري قابل توجهي همچون اينترنت استاندارد در ۱۹۹۶ پيشنهاد كردند. ، PPTP در يك سري از پيش نويس اينترنتي كه همه اش از اعتبار ساقط بود نوشته شده بود.\nهمچون مثالي در شكل ۱۳٫۱و۱۳٫۳ يك نمونه ي درست شده از PPTP بايد با يك سيستم دور دست يا گره dial-up شروع شود، مانند يك كامپيوتر لپ تاپ كه بايد به يك LNS تعيين شده در يك Intranet متحد كه از LAC استفاده مي كند متصل شود. همينطور PPTP مي تواند از فرم PPP كپسول شده در بسته هاي IP استفاده كند. براي انتقال موارد مذكور در اينترنت يا هر شبكه TCP/IP قابل دسترسي عمومي ديگر بويژه سيستم دوردست مي توان از دو راه به LNS متصل شد:\nکلمات کلیدی : تحقیق, تحقیق در مورد امنيت لايه دسترسي شبكه, تحقیق فارسی, دانلود تحقیق امنيت لايه دسترسي شبكه, دانلود تحقیق فارسی, دانلود مقاله, دانلود مقاله امنيت لايه دسترسي شبكه, دانلود مقاله فارسی, سایت مقاله, سایت مقاله فارسی, سایت مگ ایران, مقالات, مقاله امنيت لايه دسترسي شبكه, مقاله در مورد امنيت لايه دسترسي شبكه, مگ ایران


خشکسالی همراه با بی‌تدبیری مسئولین در حال نابودی فارس است\nعضو شورای شهر شیراز گفت: استان فارس از بی‌تدبیری مسئولین در برخورد با بحران خشکسالی در حال نابودی است. به گزارش مهر، محسن معین در صحن علنی شورای شهر شیراز، گفت: اگر حمله مغول و صدام ایران را تخریب کرد ولی جای شکرش باقی بود که این حملات کوتاه مدت بوده و بعد از مدتی تخریب‌ها جبران شد ولی امروز متاسفانه فارس و شیراز مورد حملاتی واقع شده که مستدام بوده و به نظر می‌رسد تا نابودی کامل این سرزمین کهن ادامه داشته باشد و قابل جبران هم نیست. وی ادامه داد: عاملین حمله دشمن ناخواسته عبارتند از خشکسالی، حفر چاه‌های بی‌رویه، اجرای سیستم جمع آوری فاضلاب، اجرای سیستم زه‌کشی و جمع‌آوری آبهای زیرزمینی شیراز، غصب آب سد درود زن توسط استان کهکیلویه و بویراحمد، عدم اجرای سد تنگ سرخ که اگر اجرا شده بود، آب آن را امروز حداقل بعنوان آب خوردن می‌توانستیم بخوریم، تاثیرات ظاهراً منفی جوی ناشی از احداث منطقه گازی عسلویه که بهره پولش نصیب دولت می‌شود و خسارتش را باید فارس پس بدهد است. عضو شورای شهر شیراز افزود: عدم پیش بینی دولت‌های قبلی و فعلی در انتقال آب خلیج فارس به استان در سال‌های گذشته و ستون پنجم‌های دشمن عبارتند از غفلت و جهل و بی خیالی دولت و ملت همه ما مسئولیم و ناخواسته عامل دشمن شده ایم و هنوز نفهمیده ایم که واقعا کفگیر به ته دیگ خورده است. معین تاکید کرد: از من شورای شهر بگیر تا شهرداری و استانداری و امام جمعه و نمایندگان مجلس و دولت البته من به دولت خیلی امیدی ندارم وقتی ما خودمان در استان هنوز به عمق این فجایع طبیعی و خود ساخته پی نبرده و فریاد نمی‌زنیم و وقتی رئیس سازمان محیط زیست کشور به شیراز می‌آید و هنوز هم به رویای احیای دریاچه مهارلو و تالاب‌های دیگر استان است و شاید هم نمی‌داند که عامل اصلی احیای تالاب‌ها جوشش آبهای زیرزمینی است و نه آب باران که ظرف چند ماه تبخیر می‌شود و نمی‌داند که در کویر لوت نمی‌توان تالاب داشت هرچند که باران هم ببارد و مثال تفکر ایشان در جلوگیری از احداث سدهای ذخیره آب مثال فردی است که در خانه خود آب خوردن کافی ندارد و بجای ذخیره سازی آب اندک باقی مانده، به فکر پر کردن آب نمای منزل باشد. وی تصریح کرد: مسئولین فارس و شیراز چرا فریادی نمی‌زنند و فکری نمی‌کنند، آیا در حفظ این سرزمین مقدس و سومین حرم اهل بیت(ع) و مردم آن مسئول نیستید، آیا سکوت و سری تکان دادن و لبخندی تلخ در مقابل این حقایق تکان دهنده کافی است، آیا نمی‌بینید که خشکسالی و تغییر اقلیم امسال فارس در 60 سال گذشته بی‌سابقه بوده وخالی شدن کامل سد درود زن به انهدام آن می‌انجامد و در سال‌های آتی شاید مردم آب خوردن هم نداشته باشند، آیا فرو نشست زمین‌های اطراف پاسارگاد و تخت جمشید و استهبان و فسا و شیراز را نمی‌بینید، و شک نکنید که با ادامه این روند ظرف چند سال آینده فارس و شیراز به یک منطقه کویری تبدیل خواهد شد با زمین‌هائی فرو نشسته و خشک که تمدن و مردم مظلوم آن را نابود خواهد کرد و در آن زمان پشیمانی را سودی نیست و همگی ما مغضوب عذاب الهی ناشی از قصور و بی خبری خود خواهیم بود.\nمدیر کل ثبت احوال لرستان جزئیات آمار وقایع حیاتی در این استان را اعلام کرد. به گزارش مهر، مصطفی امانی در سخنانی با اشاره به آمار ثبت وقایع حیاتی در لرستان طی ۹ ماه نخست امسال اظهار داشت: در مجموع در مدت زمان یاد شده ۲۷ هزار و ۹۳۲ واقعه ولادت در لرستان به ثبت رسیده که از مجموع این ولادت‌ها ۱۴ هزار و ۵۹۷ مورد پسر و ۱۳ هزار و ۳۳۵ مورد نیز دختر بوده است. وی با بیان اینکه به ازای تولد هر ۱۰۹ پسر در لرستان ۱۰۰ دختر به دنیا آمده است عنوان کرد: از مجموع ولادت‌های ثبت شده در لرستان ۱۸ هزار و ۷۶۰ مورد در شهرها معادل 2/67 درصد و ۹ هزار و ۱۷۲ مورد در روستاها معادل8/32 درصد به ثبت رسیده است. مدیر کل ثبت احوال لرستان طی امسال در هر شبانه روز در لرستان به طور متوسط ۱۰۱ نوزاد و در هر ساعت به طور تقریبی ۴ نوزاد متولد شده است گفت: از این مجموع نوزادن متولد شده تعداد ۴۳۴ مورد مربوط به دو قلوزایی و ۲۲ مورد سه قلو بوده است. امانی همچنین به آمار فوتی‌ها در لرستان طی ۹ ماه نخست امسال اشاره کرد و گفت: در این مدت شش هزار و ۳۹۱ واقعه فوتی در لرستان به ثبت رسیده که از این تعداد سه هزار و ۶۵۵ نفر معادل 2/57 درصد مرد و دو هزار و ۷۳۶ نفر معادل ۴۲.۸ درصد زن بوده‌اند. وی گفت: همچنین چهار هزار و ۶۸۴ مورد و معادل 3/73 درصد فوتی‌ها در شهرها و هزار و ۷۰۷ نفر معادل 7/26 درصد در روستاهای استان به ثبت رسیده و به طور متوسط در هر شبانه روز ۲۳ مورد و در هر ساعت یک مورد فوتی در لرستان به ثبت رسیده است. مدیر کل ثبت احوال لرستان در رابطه با آمار ازدواج در ۹ ماه اول سال جاری خاطر نشان کرد: در این مدت تعداد ۱۴ هزار و ۶۱۲ مورد ازدواج به ثبت رسیده که در هر شبانه روز ۵۳ ازدواج ثبت شده است. امانی با بیان اینکه میانگین سن ازدواج‌های ثبت شده در استان لرستان طی ۹ ماه اول سالجاری برای زوج 45/28 سال و برای زوجه 61/23 سال بوده است گفت: همچنین طی ۹ ماه نخست امسال دو هزار و ۷۴۶ مورد طلاق در لرستان به ثبت رسیده که نسبت ازدواج به طلاق در این مدت برابر3/5 بوده یعنی تقریبا به ازاء هر3/5 واقعه ازدواج یک واقعه طلاق و در هر شبانه روز تعداد ۱۰ واقعه طلاق به ثبت رسیده است. وی گفت: ۵۳ درصد طلاق‌های ثبت شده لرستان در ۵ سال اول زندگی از همدیگر جدا شده اند و ۱۷ درصد طلاقها ی ثبت شده در کمتر از ۱ سال اتفاق افتاده است.\nجنگل‌های هیرکانی ثبت جهانی می‌شود\nنشست مشترک حمایت از تدوین پرونده نامزدی جنگلهای هیرکانی برای ثبت در سایت میراث طبیعی جهانی یونسکو در محل معاونت محیط زیست طبیعی برگزار شد. به گزارش مهر به نقل از پایگاه اطلاع‌رسانی سازمان حفاظت محیط زیست، نشست حمایت از تدوین پرونده نامزدی جنگلهای هیرکانی برای ثبت در سایت میراث طبیعی جهانی یونسکو با حضور دستگاه‌های ذیربط ایرانی و همچنین بنیاد سوکو از کشور آلمان روزهای شنبه ویکشنبه ۱۸ و ۱۹ دی ماه به مدت ۲ روز در محل معاونت محیط زیست طبیعی تشکیل شد. در این نشست با پیگیری دفتر زیستگاهها و امور مناطق، هماهنگی کمیسیون ملی یونسکو، صندوق ملی محیط زیست و حضور سازمان میراث فرهنگی گردشگری و صنایع دستی، سازمان جنگلها، مراتع و آبخیزداری کشور، نمایندگان بنیاد سوکو (سوخو) از کشور آلمان و تنی چند از اساتید و صاحب نظران دانشگاهی با هدف تدوین نقشه راه تکمیل پرونده ثبت جنگلهای هیرکانی و هماهنگی دستگاه‌های متولی و ارائه به یونسکو برگزار شد. فرهاد دبیری در این نشست با اشاره به اهمیت جنگلهای هیرکانی با قدمت زمین شناسی بیش از ۴۰ میلیون سال، ارزش دیرین شناسی درختان با بیش از یک میلیون سال، تنوع زیستی بسیار بالای گیاهی و جانوری و زیبا شناختی که در واقع به عنوان یک فسیل زنده منحصر بفرد در جهان مطرح است، اعلام کرد: ایران در نظر دارد بخش‌های واجد شرایط از این جنگلها شامل ۹ تا ۱۰ سایت را به منظور میراث طبیعی جهانی در یونسکو به ثبت برساند. به گفته دبیری، پرونده مذکور سال آینده بطور رسمی\nدر یونسکو مطرح می‌شود.\nبروز دو کانون هاری در خراسان‌شمالی\nرئیس اداره بهداشت و مدیریت بیماری‌های دامی اداره‌کل دامپزشکی خراسان‌شمالی از بروز دو کانون بیماری هاری در این استان در 9 ماه نخست سال خبر داد.دکتر «حسن قاسمی‌فرد» در گفت‌وگو با ایسنا، تعداد کانون‌های بیماری هاری در 12 ماه سال گذشته را یک کانون بیان کرد.وی افزود: این اداره‌کل برای تشخیص بیماری هاری در حیوانات، نمونه‌هایی از مغز حیوانات مشکوک را گرفته و به موسسه انستیتو پاستور برای اعلام نتیجه ارسال می‌کند.قاسمی‌فرد ادامه داد: همچنین این اداره‌کل در سال گذشته 21 قلاده سگ را به‌علت مشکوک بودن به ابتلای بیماری هاری معدوم کرده که این تعداد در سال جاری صفر بوده است.وی اظهار کرد: علاوه بر آن طی سال جاری 14 هزار و 934 قلاده سگ و در سال گذشته 19 هزار و 504 قلاده سگ علیه بیماری هاری واکسینه شده‌اند.این مقام مسئول در پاسخ به این پرسش که آیا سگی که کودک پنج ساله شوقانی را دریده بود، هار بوده است؟ تصریح کرد: هنوز هیچ علائمی از آثار این بیماری در این سگ مشاهده نشده است.


مطالب خواندنی تغذیه » صفحه 5 » اولین پایگاه تخصصی دیابت در ایران\nصفحه اصلی » تغذیه مناسب » مطالب خواندنی تغذیه » صفحه 5\nمطالب خواندنی تغذیه, سبک زندگی, خواندنی ها\n10316 0 25-03-1392, 22:46\nاین گروه شامل میوه های تازه، منجمد، کنسرو شده، خشک و همچنین آب میوه جات شده و به این دلیل که تمام کالری این مواد از کربوهیدرات تأمین می شود، همه در یک گروه طبقه بندی می شوند. میوه جات چربی نداشته و حاوی میزان اندکی پروتئین هستند.\n9255 0 4-03-1392, 22:34\nمواد غذایی در این گروه شامل غلات، برشتوک، انواع ماکارونی، نانها و انواع بیسکوییت می باشد. انرژی موجود در این مواد غذایی بیشتر از طریق کربوهیدرات تأمین شده و همچنین شامل میزان اندکی پروتئین و گاهاً چربی نیز می باشند.\nاصول تغذیه در دیابت, مطالب خواندنی تغذیه, پیشگیری با تغذیه\n11221 1 2-03-1392, 22:28\nمیزان مصرف پروتئین : پروتئین ها باید حدود 20-10 درصد کالری روزانه شما را تأمین کنند. در مواردی که آسیب کلیه ناشی از دیابت وجود دارد ممکن است این مقدار کمتر شود.\n10383 0 24-02-1392, 22:24\nشیرین کننده رژیمی» انواع شیرین کننده های رژیمی. شیرین کننده های رژیمی به دو دسته " کالری زا" و "غیر کالری زا" تقسیم می شوند.\n14573 2 13-02-1392, 22:18\nپیتزا مخصوص افراد دیابتی\n10294 0 3-02-1392, 22:14\nموادموردنياز:فيله مرغ زده شده –فلفل سبز- گوجه فرنگي- پنيرپيتزا- كمي كالباس وسوسيس\n11290 0 26-01-1392, 22:11\nرعایت رژیم غذایی مناسب در کنترل بیماری دیابت بسیار ضروری و مهم است ولی از آن جایی که شیوه زندگی افراد، فرهنگ و یا وضعیت اقتصادی اجتماعی آنان کاملا متفاوت می باشد، بهتر است به جای توصیه رژیم یکسان واز پیش تعیین شده، دستورالعمل های تغذیه ای بر مبنای اهداف درمان و نیاز هر فرد دیابتی\n6926 0 6-01-1392, 22:01\nواقعیت آنست که در مورد دیابت ما دچار افراط و تفریط هستیم، بعضی تصور می نمایند که دیابت بیماری است که دیگران را مبتلا می نماید نه آنان را. از آنجا که افراد قابل توجهی از مبتلایان به دیابت در مراحل اولیه بیماری علائم قابل توجهی ندارند، بیش از یک سوم افراد دیابتی نسبت به بیماری خود آگاهی ندارند.\n10812 0 20-12-1391, 21:54\nهمان طور که در مقاله ی قبل بیان شد دیابت یک بیماری مزمن است که در طی دهه ی اخیر شیوع روز افزونی پیدا نموده است. عوارض این بیماری از یک طرف و ظهور معمولا بدون سر و صدای این بیماری از طرف دیگر، باعث شده است که بعضی از افراد در مراحل اولیه، آن را باور نکرده و یا دچار استرس فراوان و اضطراب\n10016 0 17-12-1391, 20:22\nخیلی از افرادی که مبتلا به دیابت می گردند پس از تشخیص بیماری خود در مرحله ابتدایی به دنبال راه حلی سریع، جهت ریشه کنی این بیماری مزمن می گردند و پس از آن که دیدند این بیماری از آنجا که سیر مزمن دارد درمان آن هم سیری طولانی خواهد داشت گاه دچار ناامیدی و افسردگی می گردند.\n8765 0 10-12-1391, 20:17\nدیابت و بیماریهای متابولیک ناشی از چاقی بدلیل شیوع روزافزون چاقی در کشور ما و نیز سایر کشورها در طی سالهای اخیر شیوع پیشرونده ای داشته است، بطوریکه باعث گردیده همه ما کم و بیش در بین آشنایان و اقوام خود مبتلایان به این بیماری مزمن را داشته باشیم.\n9348 0 21-10-1391, 19:07\n4623 0 16-09-1391, 17:22\n22743 0 5-08-1391, 07:18\nدر حالت طبيعي، غذا در معده تبديل به گلوكز يا قند خون مي شود. قند از معده وارد جريان خون مي شود. لوزالمعده (پانكراس) هورمون انسولين را ترشح مي كند و اين هورمون باعث مي شود قند از جريان خون وارد سلول هاي بدن شود.\n24377 0 2-08-1391, 07:16


هتل پانوراما بردبی | هتل Panorama Hotel Bur Dubai\nهتل Panorama Hotel Bur Dubai\nهتل پانوراما بردبی :\nهتل پانوراما بردبی در منطقه خرید بردبی قرار دارد و همچنین اتاق ها دارای تهویه مطبوع با تلویزیون ماهواره ای را دارد.\nهتل پانوراما بردبی تنها ۸ کیلومتر از فرودگاه بین المللی دبی فاصله دارد. هتل پانوراما بردبی هر روز صبحانه های صبحانه ای قهوه می زند و غذا های سبک در کلیسای ۲۴ ساعته در کافی شاپ می باشد. تمام اتاقهای هتل پانوراما بردبی دارای یک استراحت در منطقه ای با مبل و بالکن خصوصی است.\nهر اتاق دارای دسترسی فای و حمام اختصاصی با وان حمام برای مهمان ها می باشد . هتل پانوراما بردبی ۲۴ ساعته هتل پانوراما یک میز تور را ارائه می دهد که کارکنان می توانند اطلاعات مربوط به جاذبه های نزدیک را ارائه دهند. موزه معروف دبی فقط ۵ دقیقه پیاده روی دارد و تا ساحل ۷ دقیقه از هتل فاصله دارد. زوج ها به ویژه محل سکونت خود را دوست دارند و به آن ۶.۹ برای یک سفر دو نفره امتیاز دادند. معمولا توریست های ایرانی که به این هتل اقامت داشته اند از این هتل راضی نبوده و نمره مناسبی نداده اند\nبرای اطلاعات بیشتر از هتل پانوراما بردبی و تور دبی با کارشناسان ما تماس حاصل فرمایید - هتل Panorama Hotel Bur Dubai\nامتیاز 0.0 از 5 | از بین امتیاز دهنده به هتل Panorama Hotel Bur Dubai\nآدرس: Al Mankhool Rd,Bur Dubai - Dubai - United Arab Emirates\nتلفن: +971 4 351 8518


مضرات شستن بیش از حد دست با «شوینده‌ها» - تابناک | TABNAK- تصویر کلیپارت از شستن دست ,فوق تخصص آسم و ایمونولوژی بالینی گفت: در شیوع کرونا مشاهده می کنیم برخی افراد بیش از حد دست‌ها را می شویند که وقتی هوا سرد شود، پوست خشک‌تر می‌شود؛ در نتیجه در این شرایط اگزما بیشتر می‌شود.آموزش وضو گرفتن صحیح به صورت تصویریشستن آرنج از پایین به بالا موجب ابطال وضو می گردد. هنگام شستن دست ها نیز آب را کمی بالاتر از آرنج بریزید و تا سرانگشتان دست بکشید. مسح سر. با خیسی موجود در دست راست، مسح سر بکشید.\nگل مژه یک عفونت حاد از غدد ترشحات پلک است ، اغلب، باکتری ها می توانند وارد شوند و غدد چربی پلک بالا و پایین را عفونتی کنند، که باعث التهاب، درد و قرمزی پلک و حتی قرمزی چشم و بافت گونه می شود که واژه علمی و پزشکی اش، هوردلوم ...\nیکی از کارهایی که محققان چندان روی خوش به آن نشان نمی‌دهند نحوه شستن دست‌ها است. از آنجایی که شستشویی غیر اصولی دست ها باعث باقی ماندن جرم هایی روی آنها می شود، بد نیست با این اشتباهات رایج که ...\npre：ضسبنسرس مواد شیمیایی در مکزیکnext：اورا به علاوه صابون میوه ای


مرحله آزمایشی یوان دیجیتال موفقیت چشمگیری بدست آورده است. - نیکان چین\nمرحله آزمایشی یوان دیجیتال موفقیت چشمگیری بدست آورده است.\nبلومبرگ گزارش داده است، یی گانگ رئیس بانک خلق چین گفته است، برنامه آزمایشی یوان دیجیتال ، که در چندین شهر این کشور انجام شد، موفقیت آمیز بوده است.\nبه گفته یی رئیس کل بانک خلق چین (PBOC) بیش از ۲ میلیارد یوان دیجیتال در تقریبا ۴ میلیون معامله جداگانه استفاده شده است. این رقم معادل چیزی نزدیک به ۳۰۰ میلیون دلار می باشد.\nگفتنی است در اوایل سال ۲۰۱۴، یو ژان چوان، رییس بانک خلق چین در آن زمان، موسسه تحقیقات ارز دیجیتال را تأسیس کرد. از همان موقع کشور چین تحقیقات جدی برای طراحی ارز دیجیتال ملی را آغاز کرد . ثمره تمام فعالیت های بانک مرکزی این است که اکنون یوان دیجیتال چین یکی از پیشرفته ترین ارزهای دیجیتال جهان است. بانک مرکزی حتی مردم را در آزمایش های ارز دیجیتال سهیم کرده و ۱۰ میلیون یوان دیجیتال برای شهروندان شنژن صادر کرده است.\nچرا مردم چین از ارزدیجیتال ملی این کشور استقبال کرده اند؟\nرئیس بانک مرکزی چین درباره چگونگی استفاده مردم این کشور از یوان دیجیتال گفت: خدمات مالی، از جمله وام های خرد و مدیریت ریسک، در مناطق دورافتاده با استفاده از فن آوری های جدید رواج می یابد.\nوی افزود، شیوع بیماری کرونا نیاز به بانکداری بدون تماس را افزایش داده است. این بیماری بانک های مرکزی را با چالش روبرو کرده است تا ضمن یافتن راهی برای برطرف کردن نیازهای مشتریان و ایمنی آنان را نیز حفظ نمایند. همین موضوع باعث شده است میزان تقاضا برای روش های پرداخت دیجیتال رشد یابد.\nشایان ذکر است که ارز دیجیتال بانک مرکزی چین از یک سیستم دو لایه ای پیروی می کند. یعنی بانک مرکزی چین، یوان دیجیتال را صادر می کند، اما شرکت های خصوصی و بانک های تجاری این ارز را بین مشتریان توزیع می کنند.\nدر حال حاضر حتی شرکت های بزرگ فناوری خود را برای استفاده از یوان دیجیتال را آماده می سازند. بطوریکه طبق گزارشات شرکت هواوی به تازگی اعلام کرده است که جدیدترین تلفن هوشمند آن، با نام متا ۴۰، مجهز به کیف پول مخصوص ارز یوآن دیجیتال است و به کاربران خود امکان انجام معامله ی این رمزارز را حتی در حالت آفلاین می دهد.\nآیا چین بزودی یوان دیجیتال را با اسکناس یوان جایگزین می کند؟\nیی در یک همایش مجازی با مدیر کل بانک بین المللی آگوستین کارستنز و رئیس کل بانک مرکزی هلند گفت که حفاظت از اطلاعات خصوصی مصرف کنندگان چالش برانگیز است.\nاین مقام مسئول خاطر نشان کرد: شرکت های فین تک از نظر ایجاد پایگاه مشتری و مدیریت ریسک، دارای مزایای اساسی نسبت به بانک های تجاری هستند.\nبا وجود اینکه به نظر می رسد چین در زمینه ارز دیجیتال از سایر کشورها جلوتر است، اما به گزارش رویترز در روز دوشنبه، یی احتمال بهره برداری از یوان دیجیتال به صورت سراسری را کمرنگ دانست و گفت که پروژه یوان دیجیتال هنوز در مراحل اولیه است. و چین هنوز باید “چارچوب قانونی کاملاً پیچیده و نسبتاً کاملی” به خصوص در زمینه شفافیت های مرتبط با این رمزارز ایجاد کند. در ضمن چین باید در ایجاد چارچوب نظارتی جهانی برای ارز دیجیتال مشارکت نماید.\nیی در این کنفرانس بیان نمود:\n” انتظار دارم در آینده پول نقد و ارز دیجیتال برای مدت طولانی با هم مورد استفاده قرار گیرند.”


شرکت‌های خلاق ارس از تسهیلات شرکت‌های دانش بنیان بهره‌مند می‌شوند\nچهارشنبه ۲۷ شهریور ماه، ۱۳۹۸ - ۱۶:۰۷\nشنبه ۱۶ شهریور ماه، ۱۳۹۸ - ۱۴:۴۵\nکد خبر : 986-3984-5\nمدیرعامل منطقه آزاد ارس گفت: با تایید صلاحیت منطقه آزاد ارس به عنوان مبادی شناسایی و معرفی شرکت‌ها و افراد خلاق توسط ستاد توسعه فناوری های نرم و هویت‌ساز معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری، از این پس این منطقه می‌تواند این گونه شرکت‌ها را شناسایی و جهت اخذ گواهی خلاق معرفی کند.\nبه گزارش ایسنا، منطقه آذربایجان شرقی، محسن نریمان افزود: توجه به موضوع صنایع خلاق فرهنگی و هنری و اقتصاد فرهنگ و هنر در دستور کار این سازمان قرار دارد و در همین راستا و پیرو تفاهم نامه دبیرخانه شورای عالی مناطق آزاد با ستاد فناوری های نرم و هویت ساز معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری، ارس به عنوان اولین منطقه صلاحیت لازم را برای شناسایی و معرفی شرکت های خلاق به این ستاد کسب کرد.\nنریمان افزود: این موضوع که ناشی از دیرینه و توانمندی خاص مردم منطقه در حوزه های مربوط به صنایع فرهنگی و هنری از جمله صنایع دستی و همچنین برگزاری جشنواره های تخصصی متعدد در سطح ملی و بین المللی مانند تئاتر خیابانی، نقاشی و طراحی دارد، زمینه ساز توسعه سرمایه گذاری ها در حوزه صنایع خلاق خواهد شد و از طرفی ظرفیت ایجاد شده از راه اندازی مرکز رشد ارس که در سالهای اخیر فعالیت چشم گیری در حوزه جذب و حمایت از شرکت های دانش بنیان و فناور داشته نویدبخش فراهم شدن زمینه توسعه و تعالی فعالین حوزه صنایع خلاق می باشد.\nوی گفت: با رویکرد جدید معاونت فرهنگی گردشگری و صنایع خلاق دبیرخانه شورایعالی مناطق آزاد در توسعه صنایع خلاق که نشانه ای از تحول صنعت فرهنگی است، معاونت فرهنگی منطقه آزاد ارس با همکاری مرکز رشد ارس نیز اقدامات مناسبی در ارائه مشوق های لازم به منظور توسعه صنایع خلاق از جمله صنایع دستی منطقه انجام داده است.\nوی افزود: با شناسایی و معرفی شرکت ها و افراد خلاق به ستاد فناوری های نرم و هویت ساز از طریق سامانه مربوطه در مرکز رشد واحدهای فناور ارس، گواهی خلاق صادر شده و این شرکت ها از مزایای دانش بنیانی بهره مند خواهند شد.\nنریمان گفت: مطابق آئین نامه ابلاغی، شرکت‌های فعال در حوزه‌های کسب و کارهای دیجیتال و فضای مجازی، صنایع دیداری و شنیداری، میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی، هنرهای تجسمی و هنرهای نمایشی، بازی، اسباب بازی و سرگرمی، طراحی و معماری، نشر، چاپ و کتابخانه، گیاهان داروئی و طب سنتی می تواننددر صورت احراز صلاحیت به عنوان شرکت خلاق مشمول حمایت های مرکز شوند.\nوی تصریح کرد: افراد و شرکت‌های فعال در این زمینه‌ها می‌توانند برای بهره‌مندی از مشوق‌ها و حمایت‌های مرکز رشد ارس به مرکز رشد یا معاونت فرهنگی اجتماعی و گردشگری ارس مراجعه کنند.\n200 هکتار گلخانه در استان در دست طراحی است\nاستاندارد سازی عامل پیشرفت صنعت برق است\nبازدید هیئت تركیه‌ای از شهرك صنعتی سرمایه گذاری خارجی\nهفتمین نمایشگاه رینوتکس آبان ماه سال‌جاری در تبریز برگزار می‌شود\nآغاز مذاکرات هیئت اقتصادی ارزروم ترکیه با مدیران منطقه آزاد ارس\nبرگزاری تورهای صنعتی توسط شرکت شهرک‌های صنعتی آذربایجان شرقی\nثبت ملی فرش مراغه تسریع می‌شود\nاز ابتدای مهر ماه قبض کاغذی برق صادر نمی‌شود\nورود 4 نفر به بازار کار در آذربایجان شرقی به ازای خروج هر نفر\nحساب‌های بانکی مس سونگون به استان منتقل شده است\n2 درصد واردات کشورهای همسایه از ایران است\nنمایشگاه فروش پائیزه در تبریز برپا می‌شود/ قیمت مرغ گرم در استان در حال پایش است\nخرید توافقی زغال اخته در کلیبر\nگسترش مراکز تجاری-تفریحی یکی از راه‌های جذب گردشگر است/ضرورت تردد بدون محدودیت توریست‌ها\nمجتمع تجاری تفریحی لارا طی 3 ماه آینده به بهره‌برداری می‌رسد\nوجود 5000 شرکت تعاونی در سطح استان\nزمینه برای فعالیت و گرفتن تسهیلات بانکی در بخش تعاون چندان مناسب نیست\nچالش‌های بخش تعاون باید بررسی شود\n۵۰۰۰ تعاونی در استان فعال است\nرتبه 17 آذربایجان شرقی در زمینه فضای کسب‌وکار


پر پرواز - انتظارات عصبی\nنوع مطلب :روانشناسی ،زندگی ،\nتمام زندگی انسان در میان انسان های دیگر چیزی از بیش از نبردی برای اشغال گوش دیگران نیست . میلان كوندرا\nپایه باید ها و نباید ها غرور است و نیز خود ارمانی مان\nپشت نقاب باید ها و نباید ها پنهان می شویم اما متاسفانه وقتی باید ها و نباید ها پیاده می شوند در ما ترس و اضطراب به وجود می آید . چون انچه مرتكب می شویم ریشه عصبی دارد و در واقع خود را گرفتار بلایی كرده ایم .\nزیرا به خود تحمیل كرده ایم\nتو باید بردبار باشی!\nتو باید در خدمت همه باشی !\nتو باید صبور باشی!\nتو باید سخاوتمند باشی!\nتو باید همه را دوست بداری!\nتو نباید به كسی وابسته باشی !\nتو نباید از كسی برنجی !\nتو نباید بی اراده باشی !\nتو نباید كسی را برنجانی !\nباید ها و نباید ها عصبی سه مشخصه دارند :\nفرد به امكان پذیر بودن خواسته اش توجهی ندارد یعنی توجه ندارد شرایط دیگران برای انجام این كار مساعد نیست .\nاشباع ناپذیرند. یعنی هر چقدر هم به آنها توجه شود سیری ناپذیرند و هرگز قانع نمی شوند .\nخیلی از این باید ها و نباید ها اجباری و تحمیلی است یعنی از سر اجبار و به زور محبت خود را به دیگران تحمیل می كنند زیرا در مغزش این گونه ثبت شده كه باید مهربان باشد و به دیگران مهر بورزد یا اگر مهمانی می رود حتما كادوی قشنگی ببرد گرچه وضع مالی خوبی نداشته باشد .\nیكی از فرق های احساسات اصیل با انتظارات عصبی در اجباری و بی اختیاری بودن باید ها ست . كسی كه تمایلات احساسات و اصول اخلاقی اصیل دارد با میل و رغبت به دیگران كمك می كند و پس از انجام ان نیز پشیمان نمی شود بر عكس احساس آرامش و لذت می كند .\nبرچسب ها: انتظارات عصبی، به زور محبت خود را به دیگران تحمیل می كنند، احساسات اصیل،