Peter O'Toole - عکس ها و تصاویر، بیوگرافی و زندگی نامه | منظوم\nPeter O'Toole (1311 - 1392)\nPeter O'Toole، بازیگر سینما و تلویزیون، در آثاری همچون فیلم سینمایی «رتتویی»، فیلم سینمایی «لورنس عربستان» و فیلم سینمایی «چگونه یک میلیون بدزدیم» فعالیت داشته است.\nتولد: 1932/08/02 (1311/05/11)\nتاریخ فوت: 2013/12/14 (1392/09/23)\nبیوگرافی Peter O'Toole:\nPeter O'Toole بازیگر سینما و تلویزیون است. وی سال 1311 چشم به جهان گشود. از مهم‌ترین آثار Peter O'Toole می‌توان به بازیگری در فیلم راتاتویی، فیلم لورنس عربستان و فیلم شیر در زمستان اشاره کرد.\nPeter O'Toole نخستین بار در سینما حضور یافته و سال 1333 در 22 سالگی در فیلم آخرین امپراتور به کارگردانی Bernardo Bertolucci بازی کرده است. گرچه موفقیت این اثر نسبت به آثار شاخص بعدیش مانند فیلم راتاتویی، بیشتر نبود اما تجربه خوبی برای Peter O'Toole محسوب می‌شود و همکاری با هنرمندانی همچون John Lone، Joan Chen، Ying Ruocheng و Victor Wong را تجربه کرد.\nPeter O'Toole در سال 1386 دوره‌ی پرتلاشی را در عرصه سینما و تلویزیون گذراند و در آثار مهمی بازی کرده است. او در این سال با بازی در 2 فیلم مهم سینما خود را به مردم معرفی کرد. آثار مهم Peter O'Toole در این سال، بازیگری در فیلم غبار ستاره به کارگردانی متیو وان و فیلم راتاتویی به کارگردانی Brad Bird و Jan Pinkava محسوب می‌شود.\nشاید یکی از مهم‌ترین بخش‌های بیوگرافی Peter O'Toole بازی در فیلم راتاتویی بوده است. Peter O'Toole سال 1386 در 75 سالگی در فیلم راتاتویی نقش مهمی بازی کرده است که توانست با مهارت خود، آن نقش و همچنین خودش را میان مخاطبان سینما مطرح کند. او در این فیلم با Brad Bird همکاری داشته است. Peter O'Toole توانست با بازی در فیلم راتاتویی تجربه بازیگری موفقی برای خود رقم بزند و همکاری در کنار بازیگرانی نظیر Brad Garrett، Lou Romano، Patton Oswalt و ایان هولم بر تجارب او افزود.\nPeter O'Toole علاوه‌بر فیلم راتاتویی، سال 1341 در 30 سالگی در فیلم لورنس عربستان نیز بازی کرده است. Peter O'Toole این‌بار با دیوید لین یعنی کارگردان فیلم لورنس عربستان و هنرمندانی چون الک گینس، آنتونی کوئین، Jack Hawkins و عمر شریف همکاری داشت.\nدر این سال‌ها Peter O'Toole با هنرمندان بسیاری تجربه‌ی کار داشته است اما جالب است بدانید که در میان بازیگران عمر شریف با 3 مرتبه، Siân Phillips با 3 مرتبه، الی والاک با 2 مرتبه، Edward Fox با 2 مرتبه و Michael Bryant با 2 مرتبه بیشترین همکاری را با Peter O'Toole داشته‌اند.\nدر مجموع در کارنامه 81 ساله و بیوگرافی Peter O'Toole آثار مهمی وجود دارد. اگر می‌خواهید با بیوگرافی Peter O'Toole و زندگی حرفه‌ای و آثار او بیشتر آشنا شوید، حتما به صفحه هر یک از آثار Peter O'Toole در منظوم سر بزنید. همه 35 اثر مهم Peter O'Toole در منظوم یک پروفایل اختصاصی دارند که اطلاعات کامل معرفی آنها تهیه شده است. امتیازی که هر یک از آثار Peter O'Toole در منظوم دارند، نمره و امتیازی است که مردم از یک تا ده به آنها داده‌اند. در واقع هر چقدر Peter O'Toole در آثار ارزشمندتری بازی کرده باشد، توانسته نمره‌ی بیشتری از سوی مردم بگیرد، در نتیجه سوابق کاری و بیوگرافی Peter O'Toole درخشان‌تر خواهد شد. مثلا اثری که در بیوگرافی Peter O'Toole بیشترین امتیاز را از مردم گرفته است، فیلم راتاتویی محسوب می‌شود و اثری که در بیوگرافی Peter O'Toole کمترین امتیاز را گرفته است، فیلم Christmas Cottage محسوب می‌شود.\nاگر در مورد بیوگرافی Peter O'Toole نکات بیشتری می‌دانید حتما برای ما ارسال کنید تا کمکی بزرگ به همه مخاطبان و طرفداران Peter O'Toole کرده باشید. مثلا اگر اطلاعاتی دقیق‌تر در مورد بیوگرافی Peter O'Toole، آثار Peter O'Toole، جوایز Peter O'Toole، همکاران Peter O'Toole، گالری عکس Peter O'Toole، قد Peter O'Toole، وزن Peter O'Toole، رنگ چشم Peter O'Toole، وضعیت تأهل و همسر Peter O'Toole، فرزندان Peter O'Toole، حواشی Peter O'Toole و کودکی Peter O'Toole می‌دانید حتما برای ما ارسال کنید.\nPeter O'Toole بازیگر و هنرمند کشورمان سرانجام با کوله‌باری از تجربه، در سال 1392 و در سن 81 سالگی پس از بازیگری در 35 اثر سینمایی چشم از جهان بست.\nگالری عکس Peter O'Toole (20 تصویر) مشاهده همه\nگالری ویدئوی Peter O'Toole (0 ویدئو)\nآثار شاخص Peter O'Toole\nسوابق کاری Peter O'Toole\nاضافه کردن اثر به سوابق Peter O'Toole\nمشخصات Peter O'Toole\nبیوگرافی / زندگی‌نامه Peter O'Toole\nA leading man of prodigious talents, Peter O'Toole was raised in Leeds, England, the son of Constance Jane Eliot (Ferguson), a Scottish nurse, and Patrick Joseph O'Toole, an Irish bookie. As a boy, he decided to become a journalist, beginning as a newspaper copy boy. Although he succeeded in becoming a reporter, he discovered the theater and made his stage debut at 17. He served as a radioman in the Royal Navy for two years, then attended the Royal Academy of Dramatic Arts, where his classmates included Albert Finney, Alan Bates and Richard Harris. He spent several years on-stage at the Bristol Old Vic, then made an inconspicuous film debut in 1960. In 1962, O'Toole was chosen by David Lean to play T.E. Lawrence in Lean's masterpiece, Lawrence of Arabia (1962). The part made O'Toole an international superstar. He continued successfully in artistically rich films as well as less artistic but commercially rewarding projects. He received Academy Award nominations (but no Oscar) for seven different films. However, medical problems (originally thought to have been brought on by his drinking but which turned out to be stomach cancer) threatened to destroy his career and life in the 1970s. He survived by giving up alcohol and, after serious medical treatment, returned to films with triumphant performances in The Stunt Man (1980) and My Favorite Year (1982). His youthful beauty lost to time and drink, O'Toole has found meaningful roles increasingly difficult to come by, though he remains one of the greatest actors of his generation. He has two daughters, Pat and Kate O'Toole, from his marriage to actress Siân Phillips. He also has a son, Lorcan O'Toole, by model Karen Brown. He partnered with Jules Buck in "Keep Productions".\nحواشی Peter O'Toole (0 حاشیه)\nهنوز کسی برای «Peter O'Toole» نظری نگذاشته است. اولین نفری باشید که نظر می‌دهید


جستجو صفحه اصلي » لوازم بهداشتی و طبی » لوازم طبی و سلامتی » Elegance-50 | خوش آمدید کاربر میهمان (ثبت نام /ورود) | English | نشریه خانه\n01.واکس زن برقی کفش 110 التا02.حشره کش 3340 کلترونیک03.استرلیزه کننده وسایل کودک 1300 مولینکس04.مسواک برقی 3735 اورال بی05.مسواک برقی D12.513W 3D WHITE اورال بی06.تمیز کننده التراسونیک 5516 آ.ا.گ07.مسواک برقی D12.513 PRECISION CLEAN اورال بی08.مسواک برقی OXYJET OC20 اورال بی09.گرمکن شیشه کودک 1250 مولینکس10.نوار تست قند خون کد 88 اکسی چک ExiChek\nشانس دریافت جایزه را از دست ندهید نوار تست قند خون الگانس Elegance\nسازنده: دیگر برندها مدل : Elegance-50 50 عدد در 2 قوطی درب دار 4-45 درجه سانتیگراد حجم خون 0.5 میکرو لیتر تصاویربزرگتر: 3آمارنمایش:3176 بار امتیاز خرید : 4.6 امتیاز به ارزش 460تومان فروشگاه\nمعرفی نوار تست قند خون الگانس Elegance\nنوارهای تست قندخون الگانس Elegance در پکیج 50 عددی در دو قوطی درب دار 25 تایی ارائه شده است تا در برابر رطوبت، دما و آلودگی های احتمالی محیط محافظت گردد. دمای مناسب برای نگهداری از این محصول 4-45 درجه سانتی گراد می باشد و تا 180 روز پس از باز شدن درب قوطی قابل استفاده هستند. این نوارها قابلیت عملکرد با دستگاه های تست قند خون الگانس مدل های CT-X10، CT-X11 و CT-X12 را دارند بر اساس تست AST برای نقاط مختلف بدن کاربرد دارند، درضمن میزان خون لازم برای عملکرد نوارها بسیار کم و در حدود 0.5 میکرو لیتر است. هر نوار برای یکبار تست قند خون و برای استفاده شخصی کاربرد دارد، در ضمن برای داشتن نتیجه دقیق نباید نوار تست قند خون را خم یا تا کنید. مشخصات فنی نوار تست قند خون الگانس Elegance\n:: اطلاعات کلی مدل: 50 عددی شرکت سازنده: الگانس Elegance ساخت: --- تحت لیسانس : آلمان نوع دستگاه: نوار تست قند خون :: مشخصات ظاهری تعداد: 50 نوع بسته بندی: دو قوطی درب دار وزن: 60 گرم :: مشخصات فنی دمای نگهداری: 4-45 درجه سانتیگراد ریز تراشه : --- حجم خون مورد نیاز: 0.5 میکرو لیتر شرکت ضمانت کننده ، زمان و شرایط\nشرکت ضمانت کننده: تکوین طب پیما مدت: --- مزایا و معایب\n:: مزایا 50 عددی در دو قوطی درب دار مناسب برای نقاط مختلف بدن محدوده دمای نگهداری 4 تا 45 درجه سانتیگراد حجم خون 0.5 میکرولیتر :: معایب نظرات 0\nهنوز هیچ نظری در مورد این کالا داده نشده . شما می توانید اولین نفری باشید که در مورد این کالا نظر می دهید. سوال خود را در ارتباط با نوار تست قند خون الگانس Elegance از طریق پرکردن فرم زیر برای ما ارسال کنید [Elegance-50] اطلاعات شما\nکالای 38 از 43 کالای موجود در شاخه لوازم طبی و سلامتی\nنوار تست قند خون گلوکوکارد arkray\nفریزر 8 کشو 2520 برانت\nامروز: پنجشنبه، 04 خرداد، 1396 ساعت 05:37 کاربران آنلاین : 45 نفر\nآماربازدید : 347638056 بار مشاهده از تاريخ پنجشنبه، 28 ارديبهشت، 1385 صفحه اول سایت - آدرس فروشگاه - مطالب خواندنی - تعرفه تبلیغات - نحوه خرید - آخرین محصولات تلفن مرکز فروش تهران (خط ویژه) 55400300 سامانه پیام کوتاه 30005359خواهشمند است جهت دریافت شماره تلفن خدمات پس از فروش شرکت ها با این شماره ها تماس نگیریدکلیه حقوق مطالب و تصاویر در سایت متعلق به تهران کالا می باشد و استفاده محدود تنها با ذکر منبع بلامانع است Wildcard SSL


امیال ما نیاز به توجه دقیق دارد\nامیال فطری در روح انسان فراوان‌اند که برای نمونه می‌توان از میل به خوردن، میل به استراحت، میل به احترام و ... نام برد. اما تعداد آن‌ها به صورت دقیق مشخص نیست. از دیر باز حواس ظاهری انسان را پنج حس دانسته‌اند، اما ظاهرا درباره امیال تاکنون کسی نتوانسته است\nامیال فطری در روح انسان فراوان‌اند که برای نمونه می‌توان از میل به خوردن، میل به استراحت، میل به احترام و ... نام برد. اما تعداد آن‌ها به صورت دقیق مشخص نیست. از دیر باز حواس ظاهری انسان را پنج حس دانسته‌اند، اما ظاهرا درباره امیال تاکنون کسی نتوانسته است آن‌ها را احصا کند.\nانسان پس گذراندن دوران نوزادی و بهره‌گیری از ادراکات حسی، زمینه دست‌یابی به ادراکات دیگری را هم پیدا می‌کند، اما انسان‌ها معمولا به این حقیقت توجه ندارند که امر جدیدی در وجود آن‌ها در حال شکل‌گیری است. پس از مدتی انسان این توانایی را پیدا می‌کند که وقتی شئ ای را می‌بیند که دارای اجزایی است، در ذهن خویش اجزای آن را جدا تصور کند، یا اجزای مختلفی را با هم ترکیب کند. این نوعی درک جدید است. پس از مدتی تدریجا انسان توانایی دیگری می‌یابد و آن این است که از صورت‌های ذهنی خود، مفاهیمی کلی درک می‌کند و به دنبال آن این مفاهیم را با هم ترکیب کرده، قیاس تشکیل می‌دهد و نتیجه می‌گیرد و بسیاری از مشکلات را با ذهن خود حل می‌نماید.\nامیال فطری و اکتسابی\nخواست‌ها و تمایلات انسان نیز همچون شناخت، به فطری و اکتسابی تقسیم می‌شوند، بدین گونه که اگر انسان در پدید آمدن آن‌ها نقشی نداشته باشد، فطری و در غیر این صورت اکتسابی خواهند بود. نوزاد از نوازش مادر لذت می‌برد و از سوختن دستش ناراحت می‌شود. وجودِ او به گونه‌ای خلق شده است که در برابر نوازش مادر احساس خوبی به او دست می‌دهد و در برابر سوختن دستش احساس ناخوشی پیدا می‌نماید. این گونه تمایلات را تمایلات فطری می‌گوییم. اما خواست‌ها و تمایلات ما هم به تدریج به جایی می‌رسند که خود ما در شکل‌گیری آن‌ها نقش داریم. مسلما خواست‌های فطری که انسان نقشی در پدید آمدن آن‌ها ندارد هیچ گاه ملاک تکلیف قرار نمی‌گیرد و قطعا در روز قیامت از انسان سۆال نمی‌شود که چرا به خوردن فلان غذای لذیذ میل داشتی؟ تکلیف از آن جایی شروع می‌شود که اراده انسان مۆثر باشد. گرچه انسان فطرتا به برخی امور تمایل دارد، اما او در تبدیل این میل به دوست داشتن و رساندن این دوستی تا سر حد عشق، یا خودداری از این امر، تأثیر داشته و این امر در اختیار اوست.\nاگر کسی مرتکب گناهی شد و نسبت به متعلق گناه علاقه‌ای پیدا کرد و در اثر تکرار آن گناه به تدریج علاقه او به حد عشق رسید به گونه‌ای که گویا دیگر اختیاری از خود ندارد، نمی‌تواند از خود سلب مسئولیت کند؛ چراکه با اختیار خویش به این مرتبه رسیده است و می‌توانست پیش از این مانع چنین وضعیتی شود. از این رو این مرحله متعلق تکلیف قرار می‌گیرد.\nالبته همین موارد اختیاری پس از سن بلوغ متعلق تکلیف قرار می‌گیرند و پیش از آن، گرچه کارهای خوب انسان ثواب خواهد داشت اما گناهان او مورد مۆاخذه قرار نمی‌گیرد و این تفضلی از سوی خدای رئوف است. بنابراین ما باید نقش خود را در شکل‌گیری تمایلاتمان بشناسیم تا پس از سن تکلیف بتوانیم آن‌ها را کنترل کنیم.\nشأن انسان این است که هر گامی که برمی‌دارد آگاهانه و با اراده و تشخیص خود بردارد. تقلید کورکورانه در شأن انسان نیست. آیا شایسته است انسان صرفا به خاطر این‌که ورزشکاری لباسی پوشیده که چند جای آن پارگی وجود دارد، لباسی به آن شکل به تن کند بدون این‌که علت آن را جویا شود؟! آیا صرف این‌که چیزی مد شد باید از آن پیروی کرد؟! شأن انسان این است که در راهی که قدم می‌گذارد آگاهانه قدم گذارد و برای انتخاب‌های خود معیاری در شأن انسان داشته باشد\nطبقه‌بندی امیال، بحثی مغفول مانده\nاما بحث مهمی که در این باره وجود دارد این است که انسان چگونه می‌تواند امیال خویش را مدیریت کند. پس از شناختی اجمالی درباره امیال فطری – البته گفتیم لیست کاملی از آن‌ها در دست نیست – مسأله مهم‌تر، چگونگی مدیریت آن‌هاست. باید بفهمیم ما چه نقشی در ظهور، رشد و کنترل این امیال داریم.\nسیری ناپذیری امیال روحی\nامیال مادی مانند میل به خوراک در یک حد خاص اشباع شده، از بین می‌روند. مثلا هنگامی‌که انسان میل به خوراک پیدا می‌کند پس از آن‌که مقداری غذا خورد سیر شده، دیگر رغبتی به غذا ندارد و گاه تنفر هم پیدا می‌کند. در برابر، امیال روحی مانند میل به ریاست این‌گونه نبوده، هیچ‌گاه اشباع نمی‌شوند. میل به ریاست از اوایل سنین کودکی در انسان ظهور پیدا می‌کند که تجلی آن را می‌توان در بازی کودکان مشاهده کرد. معمولا کودکان و نوجوانان هنگام بازی علاقه دارند که سرتیم باشند. میل به زیبایی و میل به حیات جاودانه نیز از امیال روحی است. در باره این‌گونه امیال و خصوصیات آن‌ها باید بیشتر اندیشید.\nحکمت کلی رشد تدریجی امیال\nسۆالی که در این مرحله از بحث مطرح می‌شود این است که چرا خدای متعال از ابتدا که نوزاد انسان متولد می‌شود همه ادراکات و امیال وی را به طور کامل به وی عطا نکرده و تکامل آن‌ها را تدریجی قرار داده است؟ فرهنگ و فلسفه اسلامی باید این سۆال و سۆالاتی از این قبیل را که به فلسفه خلقت و آفرینش بازمی‌گردند پاسخ دهد.\nدیدگاهی کلی درباره آفرینش که دین به ما تعلیم می‌دهد و می‌تواند در پاسخ به این‌گونه پرسش‌ها راه‌گشا باشد این است که آفرینش انسان هدف‌دار است، نه پدیده‌ای تصادفی و اتفاقی. (بر خلاف دید دانشمندان علوم تجربی) ما معتقدیم که آفرینش اتفاقی نبوده، و خداوند جهان آفرینش را با علم و اراده کامل و با طرح و نقشه قبلی آفریده است.\nبنابراین باید با استفاده از منابع دینی با حکمت آفرینش آشنا شویم و پاسخ این مسأله را به دست آوریم که چرا خدای متعال ما را این گونه آفریده است. چرا خداوند از ابتدا هر کسی را که می‌دانست اهل بهشت است در بهشت، و هر کسی را که می‌دانست اهل جهنم است در جهنم نیافرید؟ چرا باید این مراحل طولانی و این فراز و نشیب‌ها طی شود؟ چرا امیال ما باید سیری تدریجی داشته باشند؟پاسخی کلی که می‌توان به این پرسش داد این است که خدای متعال موجوداتی را هم خلق کرده است که هر چه می‌توانند داشته باشند از ابتدا به آن‌ها داده است. اما بعد از خلق چنین موجوداتی جای موجودی خالی بود که خود سرنوشت خویش را بسازد. خدای متعال پیش از خلق این موجود، به قدری ملک آفریده است که هیچ رایانه‌ای نمی‌تواند شماره آن‌ها را تعیین کند. در برخی روایات آمده است که در آسمان‌ها به قدر جای قدمی نیست مگر این‌که ملکی در حال تسبیح و تقدیس خدای متعال است و در زمین درخت و کلوخی نیست مگر این‌که ملکی در آن‌جاست که مأمور گزارش حال آن به خدای متعال است.( بحار الانوار، انتشارات اسلامیه، ج 24 ص 210)\nاز این رو برای خلق موجودی که سرنوشتش را خودش انتخاب کند می بایست عالمی زمان‌دار وجود داشته باشد که امکان تغییر و پیش‌رفت و پس‌رفت در آن باشد تا مظهر اختیار خدا بتواند خود سرنوشت خویش را رقم زند. این بیان روشن می‌کند که با استفاده از آموزه‌های دینی می‌توان پرسش بالا را پاسخ داد. اما فیلسوفان مادی هرگز نمی‌توانند به این پرسش پاسخ دهند که چرا ما این‌گونه آفریده شده‌ایم جز این‌که بگویند: عالم به صورت اتفاقی این‌گونه به‌وجود آمده است.\nامیال مادی مانند میل به خوراک در یک حد خاص اشباع شده، از بین می‌روند. مثلا هنگامی‌که انسان میل به خوراک پیدا می‌کند پس از آن‌که مقداری غذا خورد سیر شده، دیگر رغبتی به غذا ندارد و گاه تنفر هم پیدا می‌کند. در برابر، امیال روحی مانند میل به ریاست این‌گونه نبوده، هیچ‌گاه اشباع نمی‌شوند. میل به ریاست از اوایل سنین کودکی در انسان ظهور پیدا می‌کند که تجلی آن را می‌توان در بازی کودکان مشاهده کرد. معمولا کودکان و نوجوانان هنگام بازی علاقه دارند که سرتیم باشند\nنقش امیال در قدرت انتخاب\nزمینه دیگری که برای مظهر اختیار خدا باید فراهم باشد تا قدرت انتخاب داشته باشد، وجود دو بالِ شناخت و انگیزه است. موجود مختار اولا باید بداند که کدام راه رفتنی و کدام راه نرفتنی است، و ثانیا باید به رفتن در آن راه میل داشته باشد. اگر هیچ‌گونه میلی در او وجود نداشته باشد حرکتی نخواهد کرد. از این رو خدای متعال دو دستگاه، یکی برای شناخت و دیگری برای میل در وجود ما قرار داده است. این دو دستگاه باید با هم همکاری کنند تا اراده در انسان شکل گیرد و سرنوشت انسان را تعیین کند.\nپس از روشن شدن این پاسخ کلی و اجمالی باید در اندیشه یافتن پاسخ مسائلی جزئی‌تر بود. باید در این باره فکر کنیم که اراده ما چگونه شکل می‌گیرد و ما چه نقشی در شکل‌گیری آن داریم؟ آیا ما نسبت به همه کارهایی که انجام می‌دهیم مسئول هستیم یا نه؟ اگر مسئول هستیم چگونه می‌توانیم این مسئولیت را به درستی انجام دهیم؟ امیال ما چرا و چگونه به تدریج رشد می‌کنند؟ پاسخ این پرسش‌ها را با تأمل در آیات، روایات و ادله‌ای عقلی می‌توان یافت که مۆید به فرمایشات معصومان صلوات‌الله علیهم‌اجمعین است. با استفاده از این منابع می‌توان بینشی یافت که در شأن انسان است.\nشأن انسان این است که هر گامی که برمی‌دارد آگاهانه و با اراده و تشخیص خود بردارد. تقلید کورکورانه در شأن انسان نیست.\nآیا شایسته است انسان صرفا به خاطر این‌که ورزشکاری لباسی پوشیده که چند جای آن پارگی وجود دارد، لباسی به آن شکل به تن کند بدون این‌که علت آن را جویا شود؟! آیا صرف این‌که چیزی مد شد باید از آن پیروی کرد؟! شأن انسان این است که در راهی که قدم می‌گذارد آگاهانه قدم گذارد و برای انتخاب‌های خود معیاری در شأن انسان داشته باشد. اگر خدای متعال توفیق دهد در جلسات آینده سعی خواهیم کرد پاسخ‌های روشنی برای مسائلی که طرح شد بیابیم.\nمنبع : سایت رسمی آیت الله مصباح یزدی – دروس اخلاق سال 91-92


اهل بیت 1 - جلسه سوم جمعه (26-9-1400) - جمادی الاول 1443 - حسینیه اهل بیت (گلپور)\nمعنای واقعی اولی الامر\nاهل بیت 1 - جلسه سوم جمعه (26-9-1400) - جمادی الاول 1443 - حسینیه اهل بیت (گلپور) - 14.16 MB -\nدر جلسه گذشته شنیدید در آیاتی از قرآن کریم نور- به توضیح ائمه طاهرین- به معنای اهل بیت است، چون در بعضی از آیات کلمه کتاب است، یعنی قرآن و نور با واو عاطفه ذکر شده است، واو عاطفه در عربی حرفی است که تقسیم‌بندی مسائل را نشان می‌دهد، غیر از اینکه واو بعد از خودش را وصل می‌کند به قبل از خودش. غیر از آیاتی که کتاب و نور با واو عاطفه ذکر شده است آیات دیگری هم هست که گاهی سه حقیقت، چهار حقیقت، پنج حقیقت را با واو عاطفه ذکر می‌کند که نشان می‌دهد هر یک از پیش از واو و بعد از واو دو موضوع است، دو حقیقت است، گرچه در هدف یکی باشند. مثلاً این آیه شریفه «أَطيعُوا اللَّهَ وَأَطيعُوا الرَّسولَ وَأُولِي الأَمرِ مِنكُم»، در آیه؛ یک حقیقت الله است أَطيعُوا اللَّهَ، بعد از واو عاطفه آمده، وَأَطيعُوا الرَّسولَ؛ یعنی اطاعت واجب از پیغمبر را عطف به اطاعت از الله کرده است. اطاعت خدا واجب است، اطاعت از پیغمبر هم واجب است و پیغمبر غیر از خداست. پیغمبر عبدالله است، نبی الله است، رسول الله است، واو نیامده بگوید که این دو حقیقت یکی هستند، در هدف یکی هستند اما در جوهره وجود نه، یکی نیستند. بعد از پیغمبر دوباره واو آمده «وَأُولِي الأَمرِ مِنكُم». این را هم باید خیلی دقت کرد، اهل سنت در اینجا لغزیده‌اند، اشتباه کرده‌اند، و آیه شریفه را از نظر ادبی هیچ توجه نکرده‌اند. شما اگر از ایشان بپرسید خدا معلوم، پیغمبر معلوم، «أَطيعُوا اللَّهَ وَأَطيعُوا الرَّسولَ». اولی الامر کیانند؟ پاسخ به شما می‌دهند که ما در تفاسیر قرآن نوشته‌ایم که اولی الامر زمامداران هستند و چهره‌های رده اول ارتش، این را به شما جواب می‌دهند. شما به آنها بفرمایید اگر زمامدارتان مثل زمامداران الان‌تان و خیلی اززمامداران گذشته‌تان، این‌ها شدیداً معتاد به مشروبخوری بودند؛ مثل ولید بن عبدالملک، مثل خود عبدالملک، مثل یزید، معتاد به زنا بودند، چنان که در احوالاتشان نوشته‌اند؛ شبهای هارون الرشید در بغداد، هزار و یک شب، که خود علمای اهل سنت نوشته‌اند: هر شبِ هارون در بغداد پنجاه هزار دینار طلا خرج عیش و نوش و عشرت و رقاصی زنها بوده، این را خودشان نوشتند. اولی الامرهایی که می‌گویند زمامداران هستند، سلاطین هستند. الان بنا به نقل اهل سنت سلمان در عربستان اگر بمیرد و پسرش بیاید سرکار، این محمد سلمان که از فاسدترین افراد آل سعود است، می‌گویند این اولی الامر است، آن وقت وقتی شما توضیح می‌دهید اینها قمارباز هستند، اینها شرابخوار هستند، این‌ها زناکار هستند، این‌ها قاتل هستند، این‌ها تمام سرمایه‌های ملت اسلام را در عربستان به طاغوت‌های امریکا هدیه کردند، می‌گویند ما به دستور خدا وظیفه داریم از اینها اطاعت کنیم هر چه می‌خواهند باشند، شما دین به این گَل و گشادی در عالم تاحالا دیده‌اید؟\nحداقل این آخوندهای اهل سنت نیامدند از نظر ادبی آیه را بررسی کنند، «أَطيعُوا اللَّهَ وَأَطيعُوا الرَّسولَ»، الله در آیه معطوف علیه است؛ یعنی یک حقیقتی بعد از واو اتصال به الله پیدا کرده است. «وَأُولِي الأَمرِ مِنكُم» بعد از رسول است که این اولی الامر باز با واو عاطفه به رسول در آیه که معطوف علیه است- یعنی رسول- عطف شده؛ یعنی اولی الامر به رسول عطف شده است، یعنی اتصال داده شده. خب در معطوف و معطوف علیه در ادبیات عرب حرف اصلی‌شان چیست؟ حرف اصلی‌شان این است که حکم معطوف علیه به وسیله این واو طرف معطوف می‌آید، یعنی خدا کیست؟ کل پاکی است، خدا کیست؟ علم مطلق است، رحمت مطلق است، مغفرت مطلق است، احسان مطلق است، منزّه مطلق است. این واو اوصاف او را در حدّ سعه وجودی پیغمبر به طرف پیغمبر می‌آورد، یعنی پیغمبر علم است، پاکی است، منزّه است، محسن است، رئوف است، رحیم است. این در سوره توبه در اواخرش است «بِالمُؤمِنينَ رَءوفٌ رَحيمٌ»، یعنی این واو احکام معطوف علیه را به بعد از خودش که معطوف است انتقال می‌دهد؛ یعنی حقیقت و واقعیت و نور الله را، الله جهان نه الله در آیه آن که لفظ است، حقایق الهیه را به تناسب گستردگی وجود پیغمبر انتقال به پیغمبر می‌دهد و معطوف بعد از پیغمبر تمام حقایق وجودی پیغمبر را این واو به اولی الامر انتقال می‌دهد؛ می‌شود اولی الامر مشروبخور و زناکار و دزد و قاتل باشد و خدا به بندگانش واجب کند که واجب است از این اولی الامر اطاعت کنید، می‌شود؟\nمن نه به عنوان یک شیعه، به عنوان یک کسی که در حدی هم ادبیات عرب را بلد هستم، هم حداقل صد بار قرآن را کلمه به کلمه خوانده‌ام و هم قرآن را چند بار ترجمه کردم و هم این قرآن را در چهل جلد هر جلد هفتصد صفحه تفسیر کردم، دارد چاپ می‌شود. نه به عنوان شیعه به عنوان یک انسانی که به ادبیات عرب در حدی وارد است، و می‌تواند با ادبیات عرب آیات را تحلیل بکند، خب شما علمای اهل سنت با این واو عاطفه و این که کار واو عاطفه این است که حقایق معطوف علیه را- یعنی قبل از خودش را- انتقال به معطوف بدهد که بعد از خودش است، یعنی اولی الامر در علم، در پاکی، در درستی و در حقیقت بودن و در نورانیت داشتن مانند پیغمبر است، پیغمبر هم در صفات، تجلی پروردگار است. شما هزار و چهارصد سال است با این آیه چه کار کردید؟ و چه کسانی را بر جامعه خودتان مسلط کردید و گفتید زمامدار اگر عرقخور باشد، زناکار باشد، دزد باشد، بیت المال را بخورد، قاتل باشد، به حکم خدا ملت واجب است از او اطاعت بکنند، الله اکبر از جنایت به قرآن، الله اکبر از ستم به کتاب خدا.\nحالا من از بحث ادبی آیه علمای اهل سنت چشم می‌پوشم هیچ، نه ما و نه شما، شما کتاب‌های روایتی خودتان را ببینید نه کتاب‌های ما را، کتاب‌های ما را که نمی‌خرید مطالعه هم نمی‌کنید، ولی کتاب‌های خودتان را ببینید که بیشترتان هم کتاب‌های خودتان را نمی‌بینید، بیشترتان اهل مطالعه نیستید، دلیلش همین فردی است که در آزادشهر آلوده‌ترین حرف‌ها را زد و بدترین جنایت را به اهل بیت کرد که در زمان بنی امیه، بنی عباس تا حالا سابقه ندارد، به خاطر اینکه قرآن را نمی‌فهمد، به خاطر اینکه روایات را ندیده، به خاطر این است که کیسه پر می‌کند با کمک خارجی‌ها که خود شماها اعلامیه دادید که دست این آدم در آخور بیرون است، حداقل کتاب‌های خودتان را ببینید در رابطه با این آیه، همین آیه که دو تا واو در آن است و همه مسئله هم برای این دو تا واو است، همه مسئله. حالا ما گذشتیم از ادبیات عرب و از تحلیل آیه، شما علمای اهل سنت! من یک کتاب خودتان را به شما آدرس می‌دهم، چرا حالا این حرف‌ها را اینجا می‌زنم؟ چون این‌ها بعداً پخش می‌شود و شنیدم آنها هم می‌بینند. خیلی کاسب‌های مناطق اهل سنت منبرها را از تلویزیون می‌بینند، من خبر دارم، آخوندهایشان هم احتمال دارد ببینند، برای شما می‌گویم، یک کتاب به شما آدرس می‌دهم که صد و چهل پنجاه سال پیش در ترکیه چاپ شده، یک جلد است، همان یک جلد را آمدند به سبک امروز چاپ کردند، چهار جلد شده است، چون صفحات چاپ قدیم بزرگ بود و ریز، اما الان خیلی زیبا چاپ کردند، به نام ینابیع الموده، علمای اهل تسنن! نویسنده این کتاب اسمش این است، شیخ سلیمان بلخی حنفی، حالا می‌گویند شافعی‌ها یک خرده به ما نزدیکتر هستند، از نظر عقاید و محبت به اهل بیت، اما حنفی‌ها بسیار تلخ و گریزان حتی از بحث، گریزان هستند. از بحث کردن فرار می‌کنند.\nمن یک شب جلوی بیت، مغرب و عشا شروع شده بود، هنوز پیش نماز، نماز را شروع نکرده بود، سه چهار متری بیت، ایام حج نشسته بودم، راه نبود مسجدالحرام، تمام خیابان‌های بیرون هم پر بود. دیدم یک کسی کنارم نشسته و اهل سنت است، عالم هم است، به او گفتم: به عربی، به من اجازه می‌دهید یک مسئله از شما بپرسم؟ به عربی؛ تُجیزُنی أن أسئَلَکَ مَسئَلَةً، گفت بله. گفتم من وارد به دین نیستم، دو سه روز دیگر هم باید محرم بشوم برای حج تمتع، من برای محرم شدن برای عرفات، برای منا، برای مشعر، برای گوسفند، از چه کسی باید پیروی کنم؟ بلد نیستم، از چه کسی باید پیروی کنم. چون لباسم تنم نبود، یک پیراهن بیشتر نداشتم، هوا هم پنجاه و دو سه درجه گرم بود. گفت: شما آزاد هستی از یکی از چهار مذهب حج‌ات را عمل بکنی، می‌خواهی به فقه ابوحنیفه عمل کن من برایت بگویم. می‌خواهی به فقه مالکی می‌خواهی به فقه شافعی می‌خواهی به فقه احمد ابن حنبل. به او گفتم که: لِی سُؤالٌ، من یک مسئله دارم. گفت بپرس، گفتم: یَجوُزُ العَمَلُ عَلی فِقهِ أهلِ البَیت؟ می‌شود این حج را به فتوای اهل بیت پیغمبر؛ امیرالمؤمنین، صدیقه کبری، حضرت مجتبی، ابی عبدالله، امام باقر، امام صادق، عمل کرد؟ همین (یجوز العمل بفقه اهل البیت)، یک نگاهی به من کرد گفت: السُّؤالُ حَرامٌ، پرسش و پاسخ حرام است، بلند شد رفت یک کناری، همین.\nحالا من این کتاب را دارم به شما آدرس می‌دهم که قیامت هیچ عذری پیش پروردگار نسبت به قرآن و اهل بیت نداشته باشید، اگر هم حرف‌های من را شنیدید من تهران هستم و قم، بزرگترین علمایتان در ایران به من خبر بدهد که حاضر هستم بحث بکنم، بیاید مهمان من، پنج روز ده روز، بزرگترین‌تان بیاید من به شیخک‌هایتان کار ندارم، به بی‌سوادهایی که لباس تنشان است کاری ندارم، بزرگ‌ترین عالم‌تان را بیاورید تهران یا بیاورید قم درباره قرآن و اهل بیت و بنی امیه و بنی عباس و محمد بن عبدالوهاب در عربستان دین‌ساز خطرناک قرن، حدود تقریباً یازدهم دوازدهم با همدیگر بحث کنیم، بحث استدلالی، عقلی.\nکتاب ینابیع الموده نوشته شیخ سلیمان بلخی حنفی مذهب، اصل کتاب در استانبول ترکیه نوشته شده است، و همان‌جا هم قدیم صد و خرده‌ای سال پیش یا بیشتر چاپ شده است، پخش هم شده، الان هم خیلی زیبادر چهار جلد چاپ شده است. درباره همین آیه، حالا درباره صد تا آیه در این کتاب حرف‌های طلای بیست و چهار عیار است در این کتاب، از طریق سند خودتان روایت کردید شما نه ما، که جابر ابن عبدالله انصاری یک چهره معروف، مشهور، آمد پیش پیغمبر عظیم الشأن اسلام، با یک دنیا ادب زانو زد گفت: این آیه‌ای که جدیداً به شما نازل شده است، من دو بخشش را می‌فهمم، یک بخش را اصلاً نمی‌فهمم، شما هم نفرمایید جابر عرب بود، پدر و مادر و جد و آبادش عرب بود، چطور قرآن را نمی‌فهمید؟ فکر می‌کنید هر کسی عرب است قرآن را می‌فهمد، قرآن معلم می‌خواهد، خود پروردگار حداقل پنج بار درباره پیغمبر در قرآن فرموده: «يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ»، یک وظیفه پیغمبر من! آموزش دادن حقیقت آیات قرآن است، مگر شما به تنهایی می‌توانید قرآن بفهمید، می‌فهمید؟ اگر می‌فهمید بدون اهل بیت این آیه را برای ما معنی کنید. همه علمای عربستان و کشورهای اهل سنت دیگر همین آیه را که در سوره حشر است «هُوَ الْأَوَّلُ» یا در حدید است «وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ» ، همین را معنی کنید. خدا اول است، خدا آخر است، خدا آشکار است، خدا پنهان است، معنی کنید، بدون اهل بیت معنی کنید، نمی‌توانید، در تفاسیرتان هم ماندید، اشتباه کردید.\nشما خیلی از آیات قرآن را نفهمیدید. من مدینه یک کتاب درباره پروردگار دیدم، من هر کتابی می‌خواهم بخرم فهرستش را می‌بینم، فهرست این کتاب را اول نگاه کردم دیدم کل آن درباره پروردگار است. یده، عینه، رجله، بطنه، چشم خدا، دست خدا، گوش خدا، شکم خدا، زبان خدا، پای خدا. یعنی خداوند را اینها از کلمات قرآن برداشتند به شکل یک انسان تبدیل کردند. چون بدون اهل بیت وارد قرآن شدند، خدا کَلّه دارد، خدا چشم دارد، خدا زبان دارد، خدا دندان دارد، خدا دست دارد، خدا پا دارد. خب این خدایی که شما درست کردید میلیاردها کهکشان و ستاره و خورشید را در این جهان با کدام دستش نگه داشته؟ با کدام دستش؟\nو شما بعد از اینکه خدا را تبدیل به جسم کردید و برایش اعضا و جوارح گذاشتید، من باز در مسجدالحرام شب جمعه از یکیشان پرسیدم: امشب را برای من توضیح بده، شب جمعه است، گفت: من یک جمله برایت توضیح می‌دهم؟ گفتم بده، من وقت دارم هر چی می‌خواهی بگو. گفت: امشب خدا- این را نوشتند، یعنی درکتا‌ب‌های مهمشان است، امشب خدا- خودش بدون کمک، صندلی‌اش را از عرش کول می‌گذارد می‌آید آسمان هفتم، ششم، پنجم، چهارم، سوم، دوم، می‌گذارد روی سقف آسمان اول، آسمان سقف دارد برادران؟ آسمان طاق است؟ آسمان که میلیاردها ستاره فاصله‌دار از همدیگر است سقفش کجاست؟ کف دارد آسمان؟ گفت می‌آید صندلی‌اش را می‌گذارد روی سقف آسمان اول، که شب جمعه مردم دعا می‌کنند صدای مردم را بشنود، اگر عرش باشد نمی‌شنود، صدا نمی‌رسد، این خدایی که اینها درست کردند. اما خدای شما؛ کمیل را بخوانید، عرفه ابی عبدالله را بخوانید، ابوحمزه زین العابدین را بخوانید، این خداست این خداست.\nمن چون عرب هستم همه قرآن را می‌فهمم؟ نه، مگر فارس‌های ما همه گلستان سعدی را می‌فهمند، مگر همه کتاب مقامات حمیدی را می‌فهمند، مگر کلیله و دمنه را می‌فهمند؟ ما دیپلمه داریم درست نمی‌تواند گلستان را بخواند، فارسی هم است.\nگفت: یا رسول الله! این آیه‌ای که تازه نازل شده من دو بخشش را می‌فهمم، یکیش را اصلاً نمی‌فهمم، فرمود: آیه را بخوان، خواند. «أَطِیعُوا اللهَ» این را می‌فهمم، «وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ» این را هم می‌فهمم، این در جلد اول کتاب خودتان ینابیع است، نویسنده‌اش هم سنّی حنفی است، روایت را هم با سند آورده است، «وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکمْ» ، این را نمی‌فهمم، اولی الامر کیست؟ آنی که خدا او را مالک امر قرار داده که حق به او داده فرمان بدهد، صاحب امر است، صاحب فرمان است، یا رسول الله کیست؟ عالمان اهل سنت- به خدا قسم- یک کلمه متن این روایت را من نه اضافه می‌کنم نه کم. گفت: اولی الامر کیانند؟ من نمی‌شناسم، نمی‌دانم، اصلاً آیه را نمی‌فهمم.\nپیغمبر اکرم دست راست مبارک الهی ملکوتی‌شان را گذاشتند روی شانه امیرالمؤمنین (ع) فرمودند: جابر! در علم خدا- که حالا اولی الامرش را نازل کرده- این اولی الامر است، جابر! بعد از این، حسن اولی الامر است، بعد حسین اولی الامر است، این سه تا زمان پیغمبر بودند، یعنی امیرالمؤمنین، حضرت مجتبی، ابی عبدالله. زین العابدین به دنیا نیامده بود، چون امام حسین آن وقتی که این آیه نازل شد چهار پنج سالش بود، ازدواجی نبود، به هیچ عنوان.\nفرمود: بعد از حسین علی است، بعد باقر العلوم است، بعد جعفر صادق است، بعد موسی است، بعد علی است، بعد محمد است، بعد علی است، بعد حسن است بعد فرزند علی بن ابیطالب، نهمی فرزند حسین من است.\nاین اولی الامر، خب این با آیه درست است، اما معنی که شما می‌کنید انحراف در آیه است، انحراف در مسلمین است، گمراه کردن مردم است، من منظورم فقط بیان واو عاطفه بود، که واو عاطفه مسائل را تقسیم می‌کند، حالا بروم سراغ اصل بحث.\n«قَدْ جاءَکُمْ» دارد، به ما می‌گوید چون (کُم) ضمیر جمع است، خدا دارد به کل مردم تا روز قیامت می‌گوید. حالا در علمش که کل مردم تا قیامت حاضر بودند، خطاب حضوری است، به دنیا نیامده باشند، خلق نشده باشند، اما پیش خدا همه حاضرند، طبق قرآن مجید همه حاضرند، کل. «كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ»، ما یک میلیون سال قبل نبودیم اما در علم خدا بودیم، کره زمین چهار میلیارد و پانصد میلیون سال پیش نبود ولی در علم خدا بود. اینها همه ظهور علم الله است همه، «قَدْ جَاءَكُمُ» ای کل انسان‌ها «كِتابٌ» این یک حقیقت. «قَدْ جاءَكُمْ... نُورٌ» این یک حقیقت است. واو می‌آورد «قَدْ جاءَكُمْ ... نُورٌ وَ كِتابٌ مُبِينٌ»، کتاب روشنگر. کسی می‌تواند بگوید این کلمه نور با کتاب یکی است؟ یعنی خدا دو تا اسم آورده است؛ یکی نور یکی کتاب. هر دو هم، یعنی قرآن با واو عاطفه چه کار می‌کند؟! اگر بگویید این دو تا یکی هستند، یک واحد هستند، یک حقیقت هستند، خب با واو عاطفه چه کار می‌کنید؟ واو که در آیه دارد داد می‌زند دو حقیقت مطرح است؛ «قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ كِتابٌ مُبِينٌ» ، این نور چیست؟ کتاب مبین که روشن است، ولی این نور را ما نمی‌فهمیم، قرآن معلّم دارد، این که خیلی عاقلانه است که ما آنی را که از قرآن نمی‌فهمیم، مثل جابر برویم از معلّمش بپرسیم. حالا پیغمبر از دنیا رفته، ائمه هم نیستند، امام دوازدهم هم که غائب است، از چه کسی بپرسیم؟ از روایات، روایات انعکاس وجود اهل بیت است، در روایات متعددی آمده است: نور، ما اهل بیت هستیم، تمام است؟ خب، اگر معنی‌اش اهل بیت نباشد نور را چطوری معنی کنیم؟ بگوییم منظور از نزول نور «أَنزَلْنَا إِلَیْکُمْ» یعنی نور ماه، یا نور زهره، یا نور خورشید، یا نور لامپ‌های خیابان‌ها؟ این را خدا می‌گوید نازل کردیم؟ و بعد این نور را بغل قرآن گذاشته است؟ این نوری که در یک آیه کنار قرآن قرار داده با واو عاطفه معلوم می‌شود- یک حقیقت فوق العاده‌ای- عِدل قرآن است، وزن قرآن است.\nخب، وقتی می‌گوید نور- حالا من برایتان عرض بکنم که از این حقیقت مست بکنید، لذت ببرید، نور- یعنی اهل بیت، نور تاریکی ندارد، یعنی تاریکی با نور قاطی نیست، نور استقلال دارد، این نوری که مصداقش اهل بیت هستند، نور جهل ندارد چون جهل ظلمت است، این نور نقص ندارد چون نقص تاریکی است، این نور صفات رذیله ندارد بخل ندارد، چون بخل تاریکی است، حسد تاریکی است، کبر تاریکی است. خب، یعنی این نور؛ یک روزی جاهل نبوده بعد عالم شده، مگر می‌شود نور یک روزی تاریک بوده بعد شده نور؟! نور از اول نور است، ظلمت هم از اول ظلمت است.\nائمه ما در روایات متعددی می‌فرمایند: دو هزار سال قبل از خلقت عالم خداوند به صورت نور ما را آفرید. یعنی علم همان وقت در این نور ما بوده، علم ایمان در ما بوده، درستی در ما بوده، حسنات در ما بوده. اینها از اوصاف نور است، اوصاف نور. یعنی میلیون‌ها سال قبل که خدا نور این چهارده تا را آفریده نورشان قاطی با جهل نبوده، وقتی به دنیا آمدند علم را آوردند، از زمانی که نور آفریده شدند، نه اینکه پیغمبر روز بیست و هشتم رجب دم غار حراء با إقرأ جبرئیل عالم شد، نه. حرف خیلی بالاتر از این مسائل است، پیغمبر که می‌فرماید: «أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ نُورِی» روایت را آدم‌های کمی که نقل نکرده‌اند؛ یکی از آنهایی که نقل کرده فیلسوف بی‌نظیر شیعه در چهارصد سال قبل، صدرالمتالهین شیرازی است که مرحوم آقای راشد که پیش از انقلاب بیست و پنج سال در رادیو صحبت می‌کرد یک رساله نوشته به نام( ....)، خیلی هم این رساله عجیب است، دو فیلسوف شرق و غرب، صدرالمتالهین و انیشتین، در این کتاب کل یافته‌های انیشتین را از عالم نوشته است و یافته‌های ملاّ صدرا را هم نوشته، شما این کتاب را بخوانید، ببینید چهارصد سال پیش یک آخوند شیعه به یافته‌های انیشتین در قرن بیستم در قرن دهم رسیده، این نور شیعه است، این نور اهل بیت است، این نور است، «أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ نُورِی».\nنور، برادران! ظَاهِرٌ لِنَفْسِهِ مُظْهِرٌ لِغَيْرِهِ، نور برای خودش کاملاً معلوم است، علم معلوم می‌کند، علم. یعنی نور، وقتی پیغمبر را خدا قبل از آفرینش آفرید تمام فضائل با این نور همراه شد، تمام فضائل. پیغمبر علمش را از کنار حرا نیاورد، علمش را با خودش از تولد مادر آورد، ایمانش را آورد، اخلاقش را آورد، اهدافش را آورد.\nچه روایتی خودش نقل می‌کند! می‌فرماید: «کُنْتُ نَبِیًّا». کُنتُ فعل ماضی است، من پیغمبر بودم «وَ آدَمُ بَيْنَ الْماءِ وَ الطِّين»؛ آدم خاک بود و آب. اصلاً خدا دست به خلقتش نزده بود، و جانم فدایش! نه یک خرده زیاده‌روی کردم، فدای غلام سیاهش قنبر. نه، به نظر خودم باز هم زیاده‌روی کردم، فدای خاک کف پای قنبر امیرالمؤمنین. می‌فرماید: «کنتُ ولیاً و آدمَ بین الماء و الطّین» ، من ولی الله الاعظم بودم، نشدم؟ آدم در آب و گل بود، من ولی الله بودم، نشدم؟ یعنی من را ولی الله خلق کرده، فاطمه را نور خلق کرده، نور. پیغمبر می‌فرماید: زهرا حوریه الهیه است به صورت انسان، به صورت انسان.\nزهرا را پیغمبر می‌دانست چه خلقتی است، پیغمبری که «کُنْتُ نَبِیّاً و آدَمُ بَیْنَ الماءِ و الطّینِ»، گاهی به زهرا می‌گفت: جان من قربان تو، به عنوان اینکه پدر یک دختر است. این را که ما هم به دخترهایمان می‌گوییم قربانت بروم. اما این که پیغمبر به زهرا می‌گوید قربانت بروم، این کلام نوری است، کلام عادی نیست، پیغمبر می‌آمد خانه صدیقه، دست صدیقه را می‌گرفت در دستش، خم می‌شد دست زهرا را، پیغمبر وقتی خانه خودش بود، زهرا می‌آمد تمام قد برایش بلند می‌شد، تمام قد. «أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا»، و کتاب مبین، من با قرآن، اهل بیت را نازل کردم، اهل بیت اینجایی نیستند، اگر اینجایی بودند که نمی‌گفت نازل کردم، (انزلنا) یعنی از عالم الهی فرود آوردم، حرفم خیلی نیمه تمام. فردا شب اگر خدا لطف کند زنده بمانم دنبال می‌کنم.\nمن می‌خواهم از مردم مدینه بپرسم؛ حقش بود زهرا که بعد از مرگ پیغمبر کاری کنید که خودش بگوید: «صُبَّــــــتْ عَلَیَّ مَصَائِــبُ لَوْ أَنَّهَا صُبَّـتْ عَلَـى الْأَیَّـامِ صِـرْنَ لَیَالِیَا». این حرف فاطمه است؛ بلاهایی که سر من آوردید اگر این بلاها سر روزهای روزگار می‌آمد کل روزها تبدیل به شب تاریک می‌شد. خیلی من جلو نروم، علمای اهل سنت از مهمترین، یکی از مهم‌ترین کتاب‌های تاریخی‌تان (الامامه و السیاسه) ابن قتیبه دینوری برایتان بگویم، چاپ قبل صفحه سیزدهم که در چاپ‌های بعد این صفحه را برداشتید، اما ما این چاپ را داریم، ابن قتیبه عالم بزرگ خودتان است، حالا او تا اینجا را گفته، باز هم گلی به جمالش که تاریخ را پنهان نکرده است، می‌گوید: به دستور آنها- اسم می‌برد- هیزم فراوانی در خانه آوردند. می‌گویم تا اینجا را گفته، از اینجا به بعدش را جلو نرفته، هیزم برای چه آوردید در خانه زهرا؟ زهرا چه کرده بود که این همه او را جریمه کردید، جرم او چه بوده؟ چه کرده بود؟ چرا حمله شد به خانه‌اش و او را بین در و دیوار.\nمی‌ایستادید از پشت در بیاید بیرون برود، اما هشتاد هفتاد نفر از این در کوچک هجوم کردید، چه فشاری به این جسم آمد؟ چه کردید؟ چه کار کردید که هنوز صدای ناله‌اش دارد می‌آید: «أَبَتَاهْ هَكَذَا كَانَ يُفْعَلُ بِحَبِيبَتِكَ وَ ابْنَتِكَ» بابا بلند شو بیا ببین با ما چه می‌کنند بابا، دختر پیغمبر! بین در و دیوار پدرت را صدا زدی، گفتی بلند شو بیا ببین با ما چه می‌کنند، نوه بزرگوارت حضرت سکینه به بدن قطعه قطعه گفت: أبَتاهُ انظُر إلٰى عمَّتيَ المَضروبَةِ؛ بابا بلند شو ببین عمه‌ام را دارند با کعب نی و تازیانه می‌زنند.\n . یس: 32.\n . دلائل الإمامة : ص448؛ مصباح الشریعة: ص64.\n . بحارالانوار: ج65، ص27.\n . جامع الأسرار: 382- 460 ،ح1.\n . بحارالأنوار: ج 43، ص 7.\n . مسکن الفؤاد عند فقد الأحبّة و الأولاد: ص 112.\n- جلسه پنجم یکشنبه (28-9-1400) - جلسه چهارم شنبه (27-9-1400) - جلسه دوم پنج شنبه (25-9-1400) - جلسه اول چهار شنبه (24-9-1400)\n- درس تفسیر قرآن ـ جلسه صد و نوزدهم - درس تفسیر قرآن - جلسه یکصد بیست و هفتم - درس تفسیر قرآن - جلسه یکصد بیست و هشتم - معرفی و مقدمه خطبه 86 نهج البلاغه | بخش اول - شرح عبارت «قَدْ حَمَلَ الْكِتابَ عَلى آرائِهِ ...» از خطبه 86 نهج البلاغه - درس تفسیر نهج البلاغه (خطبة 234) ـ جلسه هفتاد و چهارم - درس تفسیر نهج البلاغه (خطبة 234) ـ جلسه هشتاد و چهارم - تهران_ حسینیه همدانیها رمضان 94 سخنرانی سوم - دهه اول محرم 94 هیئت صاحب الزمان سخنرانی پنجم - تهران _ دهه دوم شعبان 1395 - بقعه شیخ طرشتی - سخنرانی پنجم - شکر خداوند در خوشی و ناخوشی


مناقصه ساخت تیر و ستونهای پیش ساخته بتنی مسیر تونل , کد 172002\nساخت تیر و ستونهای پیش ساخته بتنی مسیر تونل\nمناقصه با عنوان ساخت تیر و ستونهای پیش ساخته بتنی مسیر تونل و با کد هزاره 172002 در تاریخ دوشنبه، 16 فروردین 1389 در سایت ارتباط گستران هزاره منتشر شده و مهلت شرکت در آن تا تاریخ 1389/01/31 می باشد. این آگهی مربوط به استان(های) خراسان رضوی بوده و در دسته بندی (های) قطعات بتنی انتشار یافته است.\nساخت تیر و ستونهای پیش ساخته بتنی مسیر تونل ادامه خط یک تا فرودگاه مشهد\n- استان خراسان رضوی- مشهد\n-مشاور مهندسین مشاور هگزا\n-مدیر طرح: سازمان همکاری ره طرح شرایط آگهی:\nپایه سه رشته راه و ترابری و یا ساختمان از معاونت برنامه ریزی و نظارت راهبردی ریاست جمهوری - واریز 200.000 ریال به جاری 95000 شرکت بهره برداری قطار شهری مشهد نزد بانک تجارت شعبه مرکزی مشهد کد 4000 مناقصه گزار: شرکت بهره برداری قطار شهری مشهد استانها:\nمشهد3422233- تهران 88011590-88633616 فکس: اعلام نشده ایمیل:\nتحویل :مشهد - انتهای بلوار 22 بهمن - بزرگراه بسیج - شرکت بهره برداری قطار شهری مشهد - امور مناقصه ها\nخرید اسناد : آدرس فوق واحد قراردادها و مناقصه ها\n- تهران - بزرگراه کردستان - بلوار آزادگان - خیابان 21 غربی - روبروی دبیرستان پسرانه حکمت - پلاک 57 سازمان همکاری ره طرح جهت مشاهده جزئیات و تصویر آگهی و همچنین دانلود اسناد، ورود به حساب کاربری الزامی است.


تاکید رئیس قوه قضائیه بر حل مشکلات حوزه تولید | پایگاه اطلاع رسانی رجا\nپنجشنبه 20 تير 1398 ساعت 12:20\t2019-7-11 12:20:56\nشناسه خبر : 323160\nبه گزارش رجانیوز به نقل از تسنیم، حجت‌الاسلام سیدابراهیم رئیسی شامگاه چهارشنبه در نشست خبری با اصحاب رسانه در پایان سفر یکروزه به استان مرکزی با اشاره به اهداف و برنامه‌ها در این سفر اظهار داشت: سفر به استان مرکزی توفیقی برای زیارت قبور مطهر شهدای این خطه بود چراکه شهدا الهام بخش برای همه مسئولان هستند.\nوی افزود: یکی از برنامه‌ها نشست با نمایندگان کارگران و شرکت‌ها و کارخانجات مهم دارای مشکل منطقه بود، که در این نشست کارگران شرکت های هپکو، واگن پارس، آلومینیوم و ماشین سازی مشکلات خود را مطرح کردند.\nرئیس قوه قضائیه ادامه داد: ابتدا به همراه استاندار و مسئولان مربوطه سخنان این نمایندگان را شنیدیم که نسبت به واگذاری برخی از این شرکت‌ها گله‌های فراوانی داشتند که درباره نوع و روند خصوصی سازی و مشکلات پیش آمده برای کارگران و تولید حرف‌ها برای گفتن داشتند که در مجموع در جریان مشکلات این صنایع بزرگ قرار گرفتیم که تصمیم شد تا پیگیری‌ها را چه استاندار از طریق دولت، چه نمایندگان از طریق مجلس و ما در دستگاه قضایی اگر مشکلات قضایی باشد پیگیری خواهیم کرد.\nرئیسی عنوان کرد: جلسه دیگر در جمع روحانیون، اساتید دانشگاه، نخبگان بود که با اندیشه آنها بیشتر آشنا شدیم که برخی نکات برای ارتباط با دانشگاه که همیشه می‌توان از ظرفیت دانشگاه در ابعاد تحقیقی و پژوهشی آشنا شد.\nوی خاطرنشان کرد: در ارتباط با حوزه، دستگاه قضایی چند ارتباط جدی دارد یکی درباره علم است زیرا کار ما علمی بوده و چه در افتاء چه در قضا همواره باید با مجامع علمی ارتباط داشت و این ارتباط علی الدوام برای قوه قضائیه امری مهم و اساسی است.\nرئیس قوه قضائیه عنوان کرد: نکته دیگر هم موضوع کادرسازی است که در این بخش از تجارب و دستاوردهای حوزه و دانشگاه بیشترین استفاده را می‌کنیم چراکه کسانی که در منصب قضا استفاده می‌شوند عموما یا فارغ التحصیلان دانشگاهی یا تحصیلکردگان حوزوی هستند که باید گفت این دو نهاد نقش مهمی در حوزه کادرسازی دارند.\nوی افزود: نشست سوم ما دیدار با کارکنان دستگاه قضا بود که مشکلات در حوزه قضایی و اداری طرح شد و رئیس کل دادگستری به بیان این مشکلات پرداخت.\nرئیسی اضافه کرد: بخشی دیگر نشست با مدیران اداری استان و شورای اقتصاد مقاومتی استان در استانداری بود که بیشترین وقت این سفر را هم به خود اختصاص داد و در جریان مشکلات و سخنان کارآفرینان، سرمایه‌گذاران و دست اندرکاران حوزه تولید و کار قرار گرفتم و تمام نکات و مسائلی که در حوزه تولید و موانع تولید را شنیدیم.\nرئیس قوه قضائیه خاطرنشان کرد: البته برخی از موانع تولید از جمله ضرورت جذب نقدینگی واحدهای تولیدی، مسائل مالیات ارزش افزوده که مربوط به تصمیم‌سازی و تصمیم‌گیری در سطح کلان کشور است و چون جمع بندی خوبی انجام شده بود که مقررشد تا در سطح کلان پیگیری شود.\nوی تصریح کرد: نکته دوم درباره موانع تولید بود که در حوزه مسئولیت و اختیارات قوه قضائیه است که از جمله موضوع خصوصی‌سازی می‌تواند دنبال شود که تصمیم بر این شد که کارگروهی متشکل از نماینده معاونت پیشگیری از وقوع جرم قوه قضائیه، بازرسی کل کشور و دادستان کل با همکاری استانداری مرکزی و مسئولان اقتصادی تشکیل شود و موضوع پرونده‌های تشکیل شده مورد رسیدگی قرار گیرد.\nرئیسی بیان کرد: جلسه پایان نشست مسئولان عالی قضائی بود، که ما روز گذشته یازده نفر از مسئولان قوه قضائیه را به شهرستان های استان برای ارزیابی عملکردها و تشکیل شورای تامین و شورای قضایی شهرستان‌های استان مرکزی اعزام شدند که حاصل این سفرها امشب مورد ارزیابی دقیق قرار گرفت.\nرئیس قوه قضائیه افزود: در این جلسه مقرر شد که مبالغی از بودجه‌های استان به دستگاه قضایی اختصاص یابد و همچنین 500 میلیارد ریال از بودجه‌های قوه قضائیه به منظور حل مشکلات شهرستان‌ها و تکمیل ساختمان‌ها تخصیص یابد.\nوی ادامه داد: در مجموع فکر می‌کنم این سفر هم از لحاظ دیدارهای مردمی با خانواده معظم شهدا و مردم عزیزمان و هم با مسئولان عالی اداری و هم نشست با کارآفرینان و نیز کارآفرینان و تولیدکنندگان و سرمایه‌گذاران و دیدار با همکاران قضایی نشست های خوب و موثری بود که امیدواریم آثار آن در پیگیری سفر در قوه قضائیه دنبال شود.\nلینک کوتاه » http://rajanews.com/node/323160


خانه > بایگانی برچسب: اخبار هنرمندان\nبیوگرافی بازیگران, بیوگرافی خوانندگان, عکس بازیگران زن, عکس بازیگران مرد, عکس خوانندگان, فیلم و سریال\nاز حضور تام هنکس و دنزل واشنگتن تا رقابت اسپیلبرگ و نولان/ نگاهی به شانس‌های اسکار نودمین مراسم اهدای جوایز آکادمی علوم و هنرهای سینمایی (اسکار) امسال در حالی در روز چهارم مارس برگزار می شود که قطعا تحت تاثیر حواشی گسترده رسوایی های جنسی شخصیت های مهم این صنعت قرار می گیرد با این حال این اتفاقات …\n«۸۷ متر» عیاری به ١۵ خرداد رسید/ عکس\nبیوگرافی بازیگران, فیلم و سریال\nبه گزارش خبرگزاری خبرآنلاین، در دو روز گذشته گروه سریال «۸۷ متر» برای ضبط سکانس‌های مختلف خارجی و خیابانی در خیابان ١۵ خرداد مشغول فیلمبرداری بودند که در این سکانس ها رضا مسعودی و عرفان آصفی مقابل دوربین رفتند. با پایان کار در این لوکیشن، گروه تولید مجموعه از امروز اول آذر به لوکیشن اصلی سریال که منزلی در خیابان …\nبه گزارش خبرگزاری خبرآنلاین، در حال حاضر مراحل صداگذارى، ساخت موسیقى و ویژوال افکت فیلم به طور همزمان در حال انجام است تا نسخه اى از «اتاق تاریک» در موعد مقرر به دفتر جشنواره فجر ارسال شود. «اتاق تاریک» پنجمین ساخته حجازى پس از فیلم‌هاى «درمیان ابرها»، «زندگى خصوصى آقا و خانم میم»، «زندگى مشترک آقاى محمودى و بانو» و …\nدو پروژه مشترک نمایشی ایران و لهستان در اصفهان روی صحنه می‌رود\nدو پروژه مشترک نمایشی ایران و لهستان در اصفهان روی صحنه می‌رود به گزارش خبرگزاری خبرآنلاین، پرفرمنس «ما می‌بخشیم اما فراموش نمی‌کنیم…» که اول آذر در موزه‌ی هنرهای معاصر اصفهان به صحنه خواهد رفت، بخشی از پروژه‌ای آموزشی است که از سوی باشگاه نوجوانان «لَدِر تیم» لهستان آماده‌سازی شده و در لهستان به اجرا درآمده است. در هنگام …\nخوانش نمایشنامه «آرش» بیضایی به نفع زلزله‌زدگان فرهنگ > تئاتر – نمایشنامه «آرش» نوشته بهرام بیضایی، به کارگردانی ماهناز رجبی از هشتم آذر در سالن گوشه فرهنگسرای نیاوران خوانش میشود. به گزارش خبرگزاری خبرآنلاین، آرش کمانگیر یا آرش کمانکش، یکی از اسطوره‌های کهن ایرانی و همچنین نام شخصیت اصلی این اسطوره است. آرش، از سپاهیان منوچهر بود که پس از …\nصفحه 1 از 48212345 » 102030...» آخرین


سازمان حج و زیارت استان مازندران > فرایندها > اقامه نماز\nفرایندها / اقامه نماز\nقرب زمانی، مثل این که می گوییم زمان حضرت رسول اکرم- صلی الله علیه و آله - نزدیکتر است از زمان حضرت عیسی به ما. قرب مکانی، مثل این که می گوییم ماه به ما نزدیکتر است از خورشید. قرب معنوی، مثل این که می گوییم عالمان به رسول خدا - صلی الله علیه و آله - از جاهلان نزدیکترند. یا آن که بگوییم فلانی نزدیکتر است به پدرش از پسر دیگر او. قرب الهی برتر و بالاتر و دقیق تر است از قرب معنوی. قرب خداوند به تمام موجودات از جهت احاطه رحمت رحمانیّه و فیض منبسط الهی یکسان است، چنان که فرمود: «وَ هُوَ مَعَکُم أینَما کُنْتُم»؛ «هر جا که باشید او با شماست.» لیکن قرب مخلوقات نسبت به او تفاوت بسیاری دارد. قرب و نزدیکی هر کسی نسبت به خداوند متعال به قدر کمالات نفسانی اوست؛ چون ذات کبریایی، کامل مطلق است و کسی به او نزدیک تر است که نسبت به دیگران از حیث کمالات نفسانی و روحانی کاملتر شده است. با توجّه به آنچه گفته شد، معلوم می شود که نماز حقیقی و کامل، عملی است که با آن، انسان به قرب معنوی می رسد و بر اثر مداومت و حضور قلب به خداوند متعال نزدیکتر می شود و مقام و منزلتی خاص در پیشگاه الهی پیدا می کند.\nحضرت ابراهیم - علیه السلام - به خداوند عرض کرد:\n«رَبِّ اجْعلنی مُقیمَ الصَّلوةِ وَ مِن ذُریّتی»\n«وَ کانَ یَأمُرُ اَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ و کانَ عِندَ رَبِّه مَرضِیّا»\n«فَاعْبُدْنِی و أَقِمِ الصَّلوةَ لِذکرِی»\n«فَنادَتْهُ المَلائِکَةُ وَ هُوَ قائمٌ یُصَلِّی فی المِحْرابِ»\n«وَ اَوْصانِی بالصَّلوةِ والزَّکوةِ ما دُمْتُ حَیَّا»\n«اَلَّذینَ یُؤمِنُونَ بِالغَیبِ وَ یُقیمُونَ الصَّلوة»\n«وَلکِنَّ البرَّ مَن آمَنَ بِاللّهِ... وَ اَقامَ الصَّلوة و آتی الزّکوة.»\n«نیکوکار کسی است که به خدای عالم و... ایمان آورده و نماز به پا دارد و زکات مال را به مستحق برساند.»\n«اِنَ الّذینَ آمنوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ اَقامُوا الصّلوةَ لهُم أجْرُهُم عِندَ رَبِّهم»\n«رِجالٌ لا تُلْهیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیعٌ عَنْ ذِکرِ اللّهِ وَ اِقام الصَّلوةِ»\n«وَ الَّذینَ یُؤمِنُونَ بِالآخرة یؤمنون به وَهُمْ عَلَی صَلاتِهِم یُحافِظون»\n«وَ اَقیمُوا الصَلاةَ وَ اتُو الزَّکوة وَ اَطیعُوا الرَّسُولَ لَعلَّکُمْ تُرحَمُونَ»\n«فَاقیمُوا الصَّلوةَ واتُوا الزَّکوةَ وَاعتَصِمُوا بِاللّهِ هُوَ مَوْلاکُمْ فَنِعْمَ الْمَولی وَ نِعْمَ النَّصیرُ»\n«وَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤتُونَ الزَّکاةَ وَ یُطیعُونَ اللّه وَ رَسُولَه»«نماز را به پا می دارند و زکات را می دهند و از خدا و فرستاده او فرمان می برند.»\nحضرت علی- علیه السلام - هنگامی که شنید مردی دنیا را نکوهش می کند، ضمن بیان جملاتی شیوا و پُر محتوا در توبیخ او، صفات پسندیده ای را برای دنیا بر شمرد که از جمله آنها این است:\n«إنَّ الدُّنیا... مسجدُ أحبَّاءِ اللّه وَ مُصَلّی مَلائِکَةِ اللّهِ...»\n«به درستی که دنیا مسجد محبّان خداست و نمازگاه فرشتگان خدا...»\nدوستان خدا، همیشه، در هر جا و در هر حال که باشند یاد خدا و نعمتهای او را با خود دارند و به شکرانه همه مواهبی که به آنان عطا شده است، در هر فرصتی که دست دهد و مجالی که پیدا شود، به نماز قامت می بندند و در پیشگاه عظمت و بزرگواری آن ذات متعال به سجده افتاده و پیشانی بر خاک می سایند. فرشتگان نیز به پاس اخلاص و محبّتی که این بندگان صالح به خدا دارند، به آنان اقتدا کرده و به نماز می ایستند. اینان باور دارند که دنیا مزرعه آخرت است و در این مزرعه محصولی را کشت می کنند که هنگام برداشت، جز بهشت جاودان و رضایت و خشنودی خداوند درو نکنند، چرا که «وَ رضوانٌ مِنَ اللّهِ اکبر» و به این ترتیب با این که اولیای خدا دل در گرو دنیا ندارند، امّا علی- علیه السلام - از آن جهت که می توان در آن، خدا را عبادت کرد، آن را ستوده است.\n«وَ قولُوا لِلنّاسِ حُسنا وَ أقیمُوا الصَّلوة وَ ءَاتُو الزَّکوةَ»\n«وَ أَقیمُوا الصَّلوةَ وَ ءَاتُوا الزَّکوةَ وَ ما تُقَدِّموا لِأنفُسِکُم مِنْ خَیرٍ تَجِدوهُ عندَاللهِ»\n«وَ إذ جَعَلْنا البَیْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ... مِن مَقامِ ابراهیمَ مُصَلّی... وَالعاکفینَ وَ الرُّکَعِّ السُّجُودِ»\n«وَ أَقامَ الصَّلوةَ وَ ءَاتی الزَّکوةَ وَالمُوفُونَ بِعهدِهِم اذا عاهَدُوا»\n«[نیکوکار کسی است که]...نماز را بپا دارد و زکات بپردازد و [نیز کسانی که [هنگامی که عهد می بندند به عهدشان وفا می کنند».\n«حافظُوا عَلَی الصَّلواتِ والصّلاةِ الوسْطی و قُوموا لِلّهِ قانتین»\n«اِنَّ الَذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ أَقامُوا الصَّلوةَ لَهُمْ أَجْرُهُم عِندَ رَبِّهم وَ لا خَوفٌ علیهِم وَ لا هُم یَحزَنُونَ»\n«فَاِذا قَضیتُمُ الصَلاةَ فَاذکُروا اللّهَ قیاما و قُعُودا و عَلی جُنُوبِکُمْ فاذا اطمأننتم فاقیموا الصلوة اِنَّ الصَّلوةَ کانَتْ علی المؤمنین کِتابا مَوقوتا»\n«ربِّ اجْعَلنی مُقیمَ الصّلاةِ وَ مِنْ ذُرّیَّتی رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاء»\n«وَ کانَ یَأمُرُ أهلَهُ بِالصَّلاةَ وَ الزَکاةِ وَ کانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضیّا»\n«واَوْصانِی بِالصلوةِ وَالزکاة مادُمْتُ حِیّاً»\n«اُتْلُ ما اُوحِیَ الیک مِنَ الکِتابِ وَ أقِمِ الصَّلاةَ ان الصلوة تَنْهی عَنِ الْفَحشاءِ والمُنکَرِ وَ لَذِکْرُ اللّهِ اکبَرُ وَ اللّهُ یَعْلَمُ ما تَصنَعُونَ»\n«فَنادَتُه المَلائِکَةُ وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی المِحْرابِ»\n«اُمَّةٌ قائِمَةٌ یَتلُونَ آیاتِ اللّهِ آناءَ اللَّیلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ.»\n«یا ایُّها الَّذینَ آمَنُوا لا تَقَرُبوا الصَّلاةَ وَ اَنتُم سُکاری حَتّی تَعلَموا ما تَقُولُونَ.»\n«الّذینَ اِنْ مَکنّاهم فی الارض اقاموا الصَّلوة و ءاتُوا الزَّکوة»\n«رَبَّنا انی اَسْکَنْتُ مِنْ ذُریَّتی بِوادٍ غیرِ ذی ذرعٍ رَبَّنا لیقیموا الصَّلوة.»\n«اِنَّما یَعمر مساجِدَ اللّهِ مَن آمَنَ بِاللّهِ والیَومِ الآخِر و اَقام الصَّلوة.»\n«فَخَلَفَ مِن بَعدِهِم خَلْفَ اَضاعُواالصلوة واتَّبَعُوا الشَّهَوات.»\n«فَإنْ تابُوا و اقامُوا الصَّلوةَ و آتوا الزَکوة فَاخوانُکم فی الدین»\n«وَ الذّینَ یُمَسِّکُونَ بِالکِتابِ وَ اقامُوا الصَّلوةَ اِنّا لا نُضیعُ اَجرَ المُصلِحینَ.»\n1- صلوة: «إنّما المؤمنُون... اَلَّذِینَ یُقیمُونَ الصَّلوةَ»\n2- ایمان: «وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ ایمانَکُمْ»\n3- تسبیح: «فَسُبْحانَ اللّهِ حینَ تُمْسُونَ وَ حینَ تصبحُونَ.»\n4- قرآن: «اَقِم الصَّلوةَ لِدُلُوک الشمس... و قُرآنَ الْفَجر.»\n«پس از زوال آفتاب تا هنگام تاریکی شب نماز را به پای دار و... و نماز صبح را بجای آور.»\n5- حَسَنَةَ: «وَ اَقِمِ الصَّلوة... اِنَّ الْحَسَنات یُذهِبنَ السَّیئات.»\n«نماز را بپا دارید... و با نمازکنندگان، نماز به جای آورید.»\n7- قُنُوت: «یا مَریَمُ اُقنُتی لِرَبِّکِ وَاسجُدِی وَارْکَعِی مَعَ الرّاکِعین.»\n8- قیام و سجده: «لَیْسُوا سَواءً، مِنْ اَهلِ الکِتابِ اُمّةٌ قائمةٌ، یَتلُونَ آیاتِ اللّهِ آناءَ اللَّیلِ وَ هُمْ یَسْجُدون.»\n9- استغفار: «وَ اللّهُ بَصیرٌ بِالعِبادِ الَذینَ... وَالمُسْتَغفِرینَ بِالأَسْحارِ»\n«خداوند به امور بندگان خود بیناست. همان کسانی که می گویند: پروردگارا! ما ایمان آوردیم،... اینان شکیبایان، راستگویان و فرمانبرداران و انفاق کنندگان و آمرزش خواهان در سحرگاهانند.»\n10- ذِکرْ: «حافِظُوا عَلَی الصَّلواتِ... فَإذا اَمِنْتُم فاَذکْرواللّهَ»\n«بر نمازها و نماز میانه مواظبت کنید،... پس اگر بیم داشتید، پیاده یا سواره نماز کنید و چون ایمن شدید، خدا را یاد کنید.»\n11- امانت: «اِنّا عَرَضْنَا الأمانَةَ عَلَی السَّمواتِ و الْأرْضِ والْجِبَالِ فَاَبَیْنَ اَنْ یَحْمِلْنَهَا وَ اَشْفَقْنَ مِنْهَا و حَمَلَها الإنْسَانُ...»\n«ما، امانت خود را بر آسمانها و زمین و کوه ها عرضه کردیم، از برداشتن آن سرباز زدند و از آن ترسیدند و انسان، آن را برداشت...»\n«فَخَلَفَ مِن بَعدِهم خَلْفَ اَضاعُوا الصَّلوة واتَّبَعُوا الشَّهَوات.»\n«وَ إذا قامُوا إلی الصَّلوةِ قامُوا کُسالی.»\n«[وَ سَمِعَ رَجُلاً مِنَ الحَروریَّة، یَتَهَجَّدُ وَ یَقْرَأُ فقال:] نَومٌ علی یقینٍ خیرٌ مِنْ صَلوةٍ فی شکٍّ.»\nامام علی ـ علیه السلام ـ آن کسی که از همه چیزِ دنیا به یک لباس ساده و کفش وصله دار و نان جوین و نمک قناعت کرده بود، به خلاف انسانهای دنیاطلب و مال پرست، مؤمنان را انسانهای پاک و ذاکری معرّفی می کند که حتّی فرزند هم که نور چشم او در دنیاست، وی را از نماز باز نمی دارد، و در واقع به فرستاده خدا تمسّک کرده و نور چشم خویش را نماز می داند. از این رو، کلام علی ـ علیه السلام ـ اشاره دارد به قول پیامبر ـ صلی الله علیه و آله ـکه فرمود: «قُرَّةُ عینی فِی الصَّلوة»: «روشنایی چشم من در نماز است.»\n«فَإنَّهُ یَعْلَمُ أنّی أُحِبُّ الصَّلوةَ لَهُ و تلاوَةَ کِتابِهِ»\n«إنَّ قَوْما عَبَدُوا اللّهَ رَغْبَةً فَتِلکَ عِبادَةُ التُّجارِ، وَ إنَّ قَوْما عَبَدُوا اللّهَ رَهْبَةً فَتِلکَ عِبادَةُ العبید و إنَّ قَوْما عَبَدُوا اللّهَ شکرا فَتِلکَ عِبادَةُ الأحرار.»\nبعضی دیگر گفتند: آیه «قُل یا عِبادیَ الّذینَ أسْرَفُوا علی أنْفُسِهِمْ لا تقنطوا مِنْ رحمةِ اللّه»\nبعضی دیگر گفتند: آیه «وَ الّذین إذا فَعَلوا فاحشةً أو ظَلَموا أنفُسَهم ذَکَروا اللّه فاسْتَغفَروا لِذنوبهم وَ مَن یَغفرُ الذّنوبَ إلاّ اللّهُ»\n«وَ اَقمِ الصّلوةَ طَرَفَیِ النّهار وَ زُلَفا مِنَ اللّیلِ إنَّ الحَسناتِ یُذْهِبنَ السّیئاتِ ذلک ذِکری للذّاکرین»\nچه امیدی از این بیشتر که انسان بداند هر گاه پای او بلغزد و یا هوا و هوس بر او چیره شود و بدون این که عمد و اصراری داشته باشد، پایش به گناه کشیده شود، هنگامی که وقت نماز فرا رسید، وضو بگیرد و در پیشگاه حضرت الوهیّت به راز و نیاز برخیزد و احساس شرمساری که از لوازم بنیادی توجّه به خداست، نسبت به اعمال گذشته به او دست دهد، گناه او بخشوده می شود و تاریکی از قلب او رخت بر می بندد. آری! گناه و انحراف، دل را تیره و بصیرت باطن را ضعیف می سازد و پرده های غفلت و بی خبری بر جان سایه می افکنند و نماز که یاد خدا و احیای فطرت الهی است، نور و روشنی می آورد و با امواج معنوی تطهیرکننده خود آثار گذشته را می زداید و محو می کند.\n«صَلِّ الصَّلوةَ لِوَقتِهَا المُوَقَّت لها وَ لا تُعَجِّل وَقْتَها لِفَراغٍ و لا تُؤخِّرْها عَنْ وَقْتها لإشتغالٍ».\nدرباره فضیلت خواندن نماز در وقت آن و عقوبت تأخیر انداختن در ادای آن، روایات بسیاری وارد شده است، به عنوان نمونه، نوشته اند که حضرت امام رضا ـ علیه السلام ـ برای استقبال از عده ای از اقوام خود، از خانه و شهر خارج شد. در بین راه وقت نماز شد. حضرت به کناری رفت و ایستاد و به یکی از همراهان خود فرمود: "اذان بگو تا نماز بخوانیم!"\nامام علی - علیه السلام - درباره اوقات شرعی نمازهابه یکی از حاکمان شهرها نوشت:\n«أمّا بَعدُ فصَلّوا بالنّاس الظّهرَ حتّی تفی ءَ الشَّمسُ مَرْبِضِ العَنْز؛ وَ صَلُّوا بِهِمُ العَصرَ وَ الشَّمسُ بَیضآءُ حَیَّةٌ فی عُضوٍ مِنَ النّهار حینَ یُسارُ فیها فَرسَخانِ وَ صَلّوا بِهِمُ المَغرِبَ حینَ یُفطَرُ الصّائمُ و یَدفَعُ الحاجُّ إلی مِنی و صَّلوا بِهِمُ العِشآءَ حینَ یتوارَی الشَّفَقُ إلی ثُلثِ اللَّیلِ وَ صَّلُّوا بِهِمُ الغداة وَ الرَّجُلُ یَعرفُ وَجهَ صاحِبِه.»\n«صَلِّ الصَّلوةَ لِوَقْتِها، المُوَقَّت لها و... واعْلَمْ أنَّ کُلّ شی ءٍ مِنْ عملک تبعٌ لِصَلاتِک.»\nامام علی - علیه السلام - در نامه 52 نهج البلاغه نیز برای همه استانداران و فرمانداران جهت تعیین اوقات نماز بخشنامه فرستاد.\n«... وَ لا تَسْخِط اللّهَ بِرِضی اَحدٍ مِنْ خَلْقِهِ، فَإنَّ فِی اللّه خَلَفا مِنْ غَیره وَ لَیسَ مِنَ اللّه خَلَفٌ فی غَیرهِ صَلِّ الصَّلوةَ لِوَقتِها المُوَقَّت لَها وَ لا تُعَجِّل وقتها لِفراغٍ و لا تُؤخِّرْها عَنْ إشتغالٍ واعْلَمْ أنَّ کُلَّ شی ءٍ مِنْ عَمَلِکَ تَبَعٌ لِصَلاتِکَ...»\n«... هرگز خداوند را برای رضایت احدی از مخلوقش به خشم نیاور؛ چرا که خداوند جای همه کس را می گیرد و کسی نمی تواند جای خداوند را بگیرد. نماز را در اوقات خودش به جای آر، نه آن که به هنگام بیکاری در انجامش تعجیل کنی و به هنگام اشتغال به کار آن را به تأخیر اندازی و بدان که تمام اعمالت تابع نمازت خواهند بود...»\nعلاوه بر این، مهمترین عامل قبولی نماز، حضور قلب است؛ زیرا خداوند می فرماید: «اَقِمِ الصَّلوة لِذکری»؛ «نماز به پادار به خاطر یاد من.»\n«نمازِ بنده گاهی نصف و گاهی ثلث و گاهی ربع و گاهی خمس آن بالا می رود، و بالا نمی رود مگر آنچه دل او رو به آن کند، و امر به نمازهای نافله برای این است که آنچه از فریضه - به علّت عدم حضور قلب - کاسته اند برای آنان تمام کند.»\nامام علی - علیه السلام - در کلام دیگری به ارزش نماز برای قبولی اعمال دیگر اشاره فرموده اند:\n«ستّ مِن قواعد الدّین... وَ اقامة الصَّلاة.»\n«شش چیز از ستون های دین است... از جمله برپا داشتن نماز.»\nهمان طور که جسم گاهی بر اثر آلودگی نیاز به نظافت و تمیزی دارد، روح و روان نیز بر اثر گناهان و خطاها آلوده و مکدّر می شود و نیاز به شست و شو و رفع کدورت دارد. از دیدگاه امام علی - علیه السلام - نماز یکی از مؤثرترین عوامل وارستگی ها و شست و شوی گناهان و رفع و دفع پلیدیهای روحی است؛ زیرا خواه ناخواه نماز، انسان را به توبه و اصلاح گذشته دعوت می کند. خداوند متعال نیز در قرآن کریم حسنات را عامل از بین برنده سیّئات معرّفی می کند و نماز یکی از مهمترین و برترین حسنات است:\n«اَقَمِ الصَّلوة طَرَفی النّهارِ و زُلَفا مِنَ اللّیل، إنَّ الحسناتِ یُذهِبنَ السَّیئاتِ»\nمن با سلمان زیر درختی نشسته بودم، او شاخه خشکی را گرفت و تکان داد تا تمام برگهایش فرو ریخت، سپس رو به من کرد و گفت: سؤال نکردی چرا این کار را کردم؟ گفتم: بگو، بدانم منظورت چه بود؟ گفت: این همان کاری بود که پیامبر ـ صلی الله علیه و آله ـ انجام داد، هنگامی که در محضر مبارک ایشان زیر درختی نشسته بودیم، سپس پیامبر همین سؤال را از من کرد. بعد از این که با تکان دادن شاخه خشک، تمام برگهای درخت فرو ریخت. من عرض کردم: بفرمایید چرا؟ فرمود: هنگامی که مسلمانی وضو بگیرد و خوب وضو بگیرد، سپس نمازهای پنجگانه را به جای آورد، گناهان او فرو می ریزد، همان گونه که برگهای درخت فرو ریخت. سپس همان آیه 114 سوره هود را که قبلاً ذکر شد، تلاوت کرد.»\nامیرالمؤمنین، امام علی - علیه السلام - در این باره فرمود:\n«تعاهدوا أمر الصّلوة وَ حافظوا عَلَیها واسْتَکثرُوا مِنها وَ تَقَرَّبوا بِها، فَإنَّها کانت عَلَی المؤمنین کِتابا مَوْقوتا اَلا تَسْمَعونَ إلی جوابِ أهلِ النّارِ حینَ سُئِلُوا: «ما سَلَککُمْ فی سَقَرَ؟ قالوا: لَمْ نَکُ مِنَ المُصَلّینَ و اِنَّها لَتَحُتُّ الذّنوبَ حَتَّ الْوَرَق وَ تُطْلِقُها إطْلاقَ الرِّبْق و شَبَّهَها رسولُ اللّه صلَّی اللّه علیه و آله و سلّم بِالحَمَّة تکونُ علی بابِ الرَّجُل فَهُوَ یَغْتَسِلُ مِنْها فِی الیَوْمِ و اللَّیْلَة خَمْسَ مَرّاتٍ فَما عَسی اَنْ یُبْقی عَلَیه مِنَ الدَّرَنِ.»\n«نماز را به پا دارید و محافظت آن را بر عهده گیرید. زیاد به آن توجه کنید و فراوان نماز بخوانید و به وسیله آن به خدا تقرب جویید؛ زیرا نماز به عنوان فریضه واجب در وقت های مختلف شبانه روز بر مؤمنان مقرر شده است؛ مگر به پاسخ دوزخیان در برابر این پرسش که "چه چیز شمارا به دوزخ کشانیده است" گوش فرا نداده اید که می گویند: "ما از نمازگزاران نبودیم..." نماز گناهان را همچون برگ های پاییزی می ریزد و غل و زنجیرهای گناهان را از گردن ها می گشاید. پیامبر "نماز را به چشمه آب گرمی که در خانه کسی باشد و شبانه روزی پنج بار خود را در آن شست و شو دهد تشبیه کرده است" که بدون تردید چرک و آلودگی در بدن چنین کسی باقی نخواهد ماند... .»\nهنگامی که نماز با حضور قلب و شرایط لازم دیگرش برگزار شود، مصداق کامل حسنه است که در قرآن کریم به آن اشاره شده است، به طوری که انسان می فهمد که باید درون را از گناهان و آلودگیها بزداید تا نمازش قرَّة العین شود.\n«ما أهمّنی ذنبٌ أمُهِلْتُ بَعْدَهُ حتّی أصَلّی رکعتین و أسأل اللّه العافیة.»\n«فَرَض اللّه الصَّلوةَ تنزیها عَن الکِبر».\nجای هیچ تردیدی نیست که سرچشمه تکبّر، عقده حقارت است؛ چنان که امام صادق - علیه السلام - فرمود:\n«ما مِنْ رَجُلٍ تَکَبَّرَ اَوْ تَجَبَّرَ إلاّ لِذِلَّةٍ وَجَدَها فی نَفسِهِ.»\nمولا علی - علیه السلام - فرمود:\n«وَعَنْ ذلِکَ مَا حَرَسَ اللّه عِبادَهُ المُؤمنینَ بالصَّلواتِ و الزّکَواتِ، وَ مُجاهَدَةِ الصّیامِ فی الأیّامِ المفروضاتِ تسکینا لأطرافِهِم وَ تخشیعا لأبصارهِم و تَذلیلاً لنفوسِهِمْ و تحْفیضا لِقُلوبِهِم وَ إذهابا لِلْخُیَلاء عَنْهُمْ.»\nدر شب آخر نبرد سرنوشت ساز صفّین (لیلة الهریر) که از آغاز شب تا نیمه روز فردا مبارزه ادامه داشت، حضرت امیرالمؤمنین، علی ـ علیه السلام ـ و اصحاب او در حالی که جنگ می کردند و غَرق در اسلحه بودند، نماز مغرب و عشاء و صبح را در حالت سواره و پیاده خواندند و رکوع و سجود را به صورت اشاره انجام دادند.\nاز این رو اوّلین مسؤولیّت انسان بعد از خودش، خانواده اوست، ولی چون گاهی خانواده آدمی از خود سرسختی نشان می دهند، لازم است که درباره تعلیم واجبات و از جمله نماز استقامت کند و حتّی دستور است که در بعضی شرایط کودک را در ترک آن تنبیه کند. چنان که رسول خدا ـ صلی الله علیه و آله ـ فرمودند:\n«وَ أمُرْ أهلَکَ بِالصَّلوةِ واصْطَبِر علیهَا»\n«... وَ إذا اَقَمتَ فی صَلوتِکَ للنّاسِ فَلا تَکونَنَّ مُنَفِّرا وَ لا مُضَیِّعا فَإنَّ فی النّاسِ مَنْ به العِلَّةُ و لَهُ الحاجَةُ وَ قَدْ سَأَلْتُ رسول اللّه ـ صلی الله علیه و آله ـ حینَ وَجَّهنی إلَی الیَمَنِ کَیْفَ اُصَلّی بِهِمْ فقال: « صَلِّ بِهِمْ کَصَلوةَ اَضْعَفِهِمْ وَ کُنْ بالمُؤمنینَ رحیما.»\n«... چون با مردمان نماز گزاری چنان گزار که نه آنان را برهانی و نه نماز را ضایع گردانی. چه در میان مردم کسی است که بیمار است یا حاجتی دارد و گرفتار است. من از رسول خدا ـ صلی الله علیه و آله ـ آن گاه که مرا به یمن می فرستاد، پرسیدم: با مردم چگونه نماز گزارم؟ فرمود: در حدّ توانایی ناتوانان آنان نماز بگزار و بر مؤمنان رحمت آر.»\n«وَ صَلّوا بِهِمْ صَلوةَ اَضْغَفِهِم و لا تکونوا فَتّانینَ.»\nیکی از خصوصیّات بارز و رازهای نماز جماعت این است، با آن که هر یک از انسانها دارای صفت یا صفاتی از اوصاف نیکو و کمالات انسانی است، اما کسانی که نماز را به جماعت می خوانند به منزله یک انسان کامل اند که همواره مورد نزول برکات قرار می گیرند و لطف خاصّ الهی شامل آن جمع می شود. اصولاً یکی از ثمرات اجتماع و جماعت برای این است که نمازگزار از بی نماز شناخته شود.\n«وَ لا تُسَافِرْ فی یَوْم جُمُعَةٍ حَتّی تَشْهَدَ الصَّلوة إلاّ فاصِلاً فی سبیل اللّه اَوْ فی اَمرِ تُعْذَرُبِه.»\nنماز جمعه دارای برکات چشمگیر زیادی است، از جمله آگاهی بخشیدن به مردم در زمینه معارف اسلامی و رویدادهای مهمّ اجتماعی و سیاسی، ایجاد همبستگی و انسجام هر چه بیشتر در میان صفوف مسلمانان به گونه ای که دشمن را به وحشت افکند و پشت آنها را بلرزاند، تجدید روحیه دینی و نشاط معنوی برای توده مسلمان، جلب همکاری برای حلّ مشکلات عمومی، پذیرش اعمال، آمرزش گناهان، قبولی ادعیه و... .\nنماز، یاد خدا و بالاترین ذکر اوست؛ نشانه ایمان، سیمای مکتب و ستون دین است. از این رو، ترک نماز از روی عمد از گناهان کبیره شمرده شده است و در بعضی روایات از تارک نماز به عنوان «کافر» تعبیر شده است و مراد کسی است که از روی انکار نماز نخواند، امّا اگر اعتقاد به خدا و رسول و ائمّه طاهرین - سلام اللّه علیهم اجمعین داشته و به احکام الهی از جمله نماز معتقد باشد لیکن از روی مسامحه کاری یا عاملی دیگر نماز را ترک کند، چنین شخصی «فاسق» است.\n1- تارک نماز از روی انکار.\n2- کسی که از روی سهل انگاری و بی اعتنایی تارک نماز است؛\n3- تارک نماز در بعضی اوقات؛\n4- تارک واجبی از واجبات نماز.\n«هیچ عملی به پیشگاه خداوند محبوب تر از نماز نیست. پس چیزی از امور دنیا، شما را از خواندن نماز اوّل وقت باز ندارد؛ زیرا خداوند متعال مذمّت کرده قومی را که نسبت به نماز سهل انگاری کنند و فرموده است: وای بر آن نمازگزارانی که از نمازشان غفلت کنند و در انجام آن در اوّل وقت مسامحه ورزند و عمدا آن را به تأخیر اندازند.»\nعلیّ بن ابراهیم از امام باقر ـ علیه السلام ـ در باره فرموده خدای تعالی: «خانواده خود را به نماز امر کن و خود نیز سخت بر آن پایدار باش.» نقل می کند که حضرت فرمود: «در این آیه به پیغمبر اکرم ـ صلی الله علیه و آله ـ فرمان داده است که به اهل بیتش ـ و نه عموم ـ به طور ویژه دستور دهد تا به همه مردم اعلام شود که اهل بیت محمد ـ صلی الله علیه و آله ـ، در نزد خدا منزلتی ویژه دارند که برای دیگر مردمان نیست؛ زیرا خدای سبحان به آنان جهت اقامه نماز هم فرمان عمومی داده، هم فرمان خصوصی. پس از نزول این آیه، پیغمبر اکرم ـ صلی الله علیه و آله ـ هر روز، وقت نماز صبح به خانه علی ـ علیه السلام ـ می آمد و می فرمود: «سلام و رحمت و برکات خدا بر شما باد» پس اهل بیت ـ علیه السلام ـ یعنی علی ـ علیه السلام ـ، فاطمه ـ علیها السلام ـ، حسن و حسین ـ علیهما السلام ـ در پاسخ نیز اظهار می داشتند: «سلام و رحمت و برکات خدا! نیز بر شما باد ای پیامبر خدا.» پس حضرت دو طرف چهار چوبه در را گرفته و می فرمود: "نماز، نماز، خدا شما را رحمت کند، همانا خدا چنین می خواهد که هر گونه آلودگی را از شما خاندان نبوّت ببرد و شما را از هر ناخالصی پاک گرداند"\nدر کتاب «مودّة القربی» از انس بن مالک و از زید بن علی بن الحسین ـ علیه السلام ـ و او از پدرش امام سجّاد ـ علیه السلام ـ، از جدّش ـ علیه السلام ـ ماجرای بالا را نقل کرده است. امام حسین ـ علیه السلام ـ نیز به پیروی از جدّش رسول خدا ـ صلی الله علیه و آله ـ این چنین اهل بیت خود را به نماز سفارش می کرد و در باب اهمّیّت آن به آیه تطهیر اشاره کرده، می فرمود:«اِنَّما یُریدُ اللّهُ لِیُذهِبَ عَنْکُمُ الرِّجسَ اَهْلَ البَیْتِ و یُطَهِّرَکُمْ تطهیرا».\nدر زیارت نامه امام حسین ـ علیه السلام ـ می خوانیم: «أشهَدُ أَنَّکَ قَدْ أقَمْتَ الصَّلوةَ و آتَیْتَ الزّکوة» «گواهی می دهم که شما با شهادتت نماز را بر پا داشتی و زکات دادی»\nهمین سفارش در سیره گفتاری و رفتاری اهل بیت - علیهم السّلام - به چشم می خورد.\nاهل بیت عاملان و حاملان قرآن کریم هستند. آنها در همه لحظات زندگی شریف و درس آموز خود از صبر و نماز کمک می گرفتند: «استعینُوا بِالصَّبرِ وَ الصَّلوة» استعانت از نماز یک ملکه رفتاری در سیره اهل بیت بوده است.\nحسین بن علی ـ علیهما السلام ـ پس از نماز صبح روز عاشورا دو نکته را تذکّر می دهد: یکی اصل کشته شدن که به امر پروردگار می باشد و دیگری پایداری و استقامت در برابر دشمنان، که هر دو نکته با نماز ارتباط مستقیم و تنگاتنگی دارند؛ زیرا اگر در قرآن مجید حکم نماز در آیات متعدّد آمده است و نماز یکی از علایم اسلام و ایمان است، در شرایط خاصِّ جنگ و جهاد و حتّی در آن مرحله ای که شکست ظاهری و کشته شدن قطعی است، طبق فرمان الهی ادای آن واجب است. و امّا روح استقامت و پایداری در جهاد نیز باید از همان نماز به دست آید و از عبادت و معنویّت مدد بگیرد؛ زیرا که خداوند خود فرمود: «وَاستعینُوا بِالصَّبرِ وَ الصَّلوة»


شرایط فعلی بیماران مبتلا به آسم را در معرض خفگی قرار می‌دهد - محیط زیست - سلامت نیوز\nشرایط فعلی بیماران مبتلا به آسم را در معرض خفگی قرار می‌دهد\n۱۳۹۱/۰۲/۲۸ - ۱۳:۰۷ - کد خبر: 48731\nسلامت نیوز : رییس انجمن آسم و آلرژی ایران نسبت به خطرخفگی بیماران مبتلا به آسم وآلرژی درهوای آلوده فعلی تهران هشدار داد.\n"محمد قره گوزلو" در گفت و گو با ایلنا گفت: آلودگی های بوجود آمده درهوای تهران حملات آسم و آلرژی را در بیماران به این بیماری‌ها افزایش می‌دهد.\nوی خاطرنشان کرد: بیماران مبتلا به آسم و آلرژی دراین روزها که هوای شهرآلوده است به فضای بازنیایند وازرفت آمدهای غیرضروری پرهیز کنند.\nرییس انجمن آسم و آلرژی ایران به این بیماران توصیه کرد که با وجود آلودگی و گردوغباردرهوای تهران هنگامی که به فضای باز می روند از ماسك استفاده کنند.


دویدن بر روی تردمیل به روش تناوبی\nبازگشت به لیست مقالات » | دوشنبه 30 مرداد 1396 در ساعت 11 : 10 دقیقه | نظرات کاربران ( 0 )\nبرای پیروی از این شیوه کافی است 1 الی 2 دقیقه با نهایت توان خود بدوید؛ در این حین ضربان قلب به حدود 80 درصد حداکثر می رسد؛ سپس 1 دقیقه استراحت فعال داشته باشید و راه بروید تا ضربان قلب به حدود 50 درصد حداکثر ظرفیت خود نزدیک شود؛ سپس یک با دیگر سرعت را زیاد کنید و این چرخه را تا پایان مدت تمرین ادامه بدهید.\nبا انجام تمرینات به روش اینتروال دیرتر خسته خواهید شد و می توانید بیشتر از 30 دقیقه ورزش کنید؛ در صورتی که نمی توانید با شیوه تناوبی 30 دقیقه به ورزش ادامه بدهید؛ نگران نباشید، هر چه بیشتر ورزش کنید آمادگی جسمانی شما افزایش می یابد و پس از مدتی به زمان مورد نظر می رسید.هر روز می توانید در 3 وعده صبح، ظهر و شب با تردمیل تمرین ورزشی انجام بدهید؛ بهتر است تمرینات صبح در سطح متوسط باشند؛ بعد از ظهر 2 ساعت پس از صرف نهار تمرینات نسبتاً شدیدتر انجام بدهید و شب 1 ساعت پیش از خوابیدن 10 الی 20 دقیقه بر روی تردمیل راه بروید.\nبهترین مزیت دستگاه های ورزشی خانگی این است که ورزش را برای ما در همه ساعات شبانه روز قابل دسترسی می کنند.در کنار ضربان قلب، فاکتورهای دیگری مانند حجم عضلانی بدن، مدت تمرین و شدت تمرین در چربی سوزی و کاهش وزن تاثیر گذار هستند.تحقیقات نشان داده بیشترین کالری در طی ورزش زمانی مصرف می شود که ضربان قلب حدود 70 درصد حداکثر ظرفیت خود رسیده باشد.\nتمرینات ورزشی معمولاً در 3 سطح خفیف، متوسط و شدید انجام می شود. اغلب دستگاه های هوازی مانند تردمیل، دوچرخه ثابت، اسکی فضایی و... مجهز به مانیتوری هستند که مدت تمرین، کالری مصرف شده، سرعت فرد، مسافت طی شده و ضربان قلب کاربر را نمایش می دهد؛ ورزشکار توسط این اطلاعات مفید می تواند از وضعیت عمومی بدن خود در حین تمرین آگاه شده و یک الگوی ورزشی مناسب را طراحی کند و به نتایج مطلوب دست پیدا کند.برای محاسبه حداکثر ظرفیت قلب خود عدد سن تان را از عدد 220 کم کنید؛ حاصل این تفریق معمولاً بین عدد 150 تا 200 است.\nبه دفعاتی که در یک دقیقه قلب تپش دارد، ضربان قلب می گویند و این مولفه شاخص خوبی برای تعیین سطح تمرینات ورزشی محسوب می شود. زمان استراحت در تمرینات تناوبی را می توان توسط ضربان قلب مشخص کرد.افزایش ضربان قلب در هنگام تمرینات ورزشی موجب می شود اکسیژن رسانی به بدن بیشتر بشود و اکسیژن زیاد متابولیسم را بهبود می بخشد؛ ولیکن ضربان قلب نمی بایست بیشتر از حداکثر ظرفیت خود بالا برود؛ چون این مسئله ممکن است به سیستم قلبی – عروقی بدن آسیب وارد کند.\nقلب یک عضله است و مانند عضلات دیگر با ورزش تقویت می شود و در هر پمپاژ خون بیشتری به خارج می فرستد؛ در نتیجه زمان بیشتری برای استراحت پیدا خواهد کرد و سالم تر باقی می ماند؛ با تقویت عضله قلب اکسیژن رسانی به بافت ها و ارگان های بدن بیشتر خواهد شد.دامنه ضربان قلب بر روی تردمیل باید بین 60 الی 80 درصد حداکثر ظرفیت باشد. افرادی که آمادگی جسمانی بالاتری دارند، میانگین ضربان قلبشان پایین تر است و با هر تپش قلب خون بیشتری از بطن چپ به بیرون می فرستاده می شود و در رگ ها به جریان می افتد.\nزمانی که تمرینات هوازی را به صورت درست و اصولی انجام بدهید، مانند وقتی که به ورزش ایروبیک می پردازید، تا چند ساعت بعد از ورزش چربی سوزی ادامه پیدا می کند؛ زیرا با این گونه تمرینات دمای بدن بالا می رود و اکسیژن رسانی به بافت ها بیشتر می شود؛ در نتیجه عضلات برای متعادل کردن دمای بدن، ترمیم مفاصل و مصرف اکسیژن تازه همچنان انرژی مصرف می کنند و این انرژی از سوزاندن ذخایر چربی به دست می آید؛ به همین علت سوخت و ساز بیشتر می شود.مدت چربی سوزی بعد از ورزش به تناسب اندام و شدت تمرین بستگی دارد و بین 15 دقیقه الی 48 ساعت متغیر است.\nآنچه مشخص است در تمرینات شدید بیشتر از تمرینات ملایم کالری مصرف می شود؛ در صورتی که فردی به مدت 30 دقیقه با 60 درصد حداکثر ظرفیت ضربان قلب خود بدود بیش از 300 کالری از دست می دهد؛ در این حالت نیمی از کالری مصرفی به وسیله سوزاندن چربی ها تامین خواهد شد و باقی از سوزاندن کربوهیدارت ها به دست می آید؛ اما اگر همان شخص 30 دقیقه با 80 درصد حداکثر ظرفیت قلب خود تمرینات ورزشی انجام بدهد، کالری سوزی 2 برابر خواهد شد؛ در این حالت یک سوم کالری با سوختن سلول های چربی تامین می شود.\nمشکل این جاست که اکثر افراد تازه کار و غیر حرفه ای قادر نیستند بیش از 30 دقیقه به دویدن روی زمین و یا تردمیل ادامه بدهند؛ به همین دلیل متخصصین، ورزش به روش اینتروال یا تناوبی را توصیه می کنند. در این شیوه تمرینات خفیف با تمرینات شدید ترکیب می شود و نتیجه مانند زمانی خواهد بود که تمرینات شدید مداوم انجام می دهید. ورزش به روش اینتروال منجر می شود در کمترین زمان بیشترین نتیجه را به دست بیاورید.


COVID-19: وان تام هشدار می دهد افرادی که در کانونهای ویروسی که موارد مختلف هندی در آنها در حال افزایش است ، باید “با دقت فکر کنند” | اخبار انگلستان – آذر نیک\nCOVID-19: وان تام هشدار می دهد افرادی که در کانونهای ویروسی که موارد مختلف هندی در آنها در حال افزایش است ، باید “با دقت فکر کنند” | اخبار انگلستان\nپروفسور جاناتان ون تام گفته است ، افرادی كه در نقاط داغ COVID زندگی می كنند و موارد مختلف هندی در حال افزایش است ، باید در مورد آزادی های جدیدی كه این هفته به دست آمده اند “خوب فكر كنند.\nاز دوشنبه 17 مه ، حداکثر به شش نفر یا دو خانوار اجازه داده شده است که در خانه های داخل انگلیس ملاقات کنند.\nهمچنین میهمان نوازی در داخل منزل – میخانه ها ، رستوران ها ، سینما ، تئاتر ، موزه ، گالری ، سالن کنسرت ، زمین بازی کودکان ، هتل ها ، اتاق های مسافرتی ، کلاس های ورزشی داخلی – مجاز است.\nو آغوش بین خانوارها برای اولین بار از زمان آغاز محدودیت ها بیش از یک سال پیش مجاز است.\nوی همچنین خطر تعطیلات را در کشورهای دارای ویروس کرونا زیاد حتی پس از واکسیناسیون با پرش به سطوح مختلف استخرهای آلوده به کوسه مقایسه کرد.\nPrevious Previous post: یوفا برخی از بلیط های رای یورو 2020 را لغو می کند – اما بسته های مهمان نوازی هنوز هم در دسترس هستند | اخبار انگلستان\nNext Next post: COVID-19: وان تام هشدار می دهد افرادی که در کانون های ویروسی با نرخ بالای مورد هندی قرار دارند باید در مورد آزادی های جدید “با دقت فکر کنند” | اخبار انگلستان


کد خبر: ۳۸۹۸۹۹\nتاریخ انتشار: ۰۰ : ۱۱ - ۰۴ بهمن ۱۳۹۶\nعباس عبدی در روزنامه اعتماد نوشت: «اگر بخواهیم در میان نهادهای موجود کشور یکی را مهم‌تر از سایر نهادها معرفی کنیم، به نظرم باید میان دستگاه قضایی و شورای نگهبان یکی را بر دیگری ترجیح دهیم. اهمیت این دو نهاد، حتی قابل مقایسه با مجلس و دولت نیز نیست. در این یادداشت، فعلا شورای نگهبان را ترجیح می‌دهیم؛ شورایی که باید مظهر یک فرهنگ حقوقی و فقهی بالا باشد. شورایی که باید تصمیمات و نظرات آن در بالاترین سطوح فقهی و حقوقی شناخته شود. منظور از بالا بودن این جایگاه، فقط وجه قانونی آن نیست، بلکه وجه واقعی آن است که باید هم‌شأن و متناسب با وجه قانونی آن باشد. برای نمونه هنگامی که می‌گوییم یک نفر مرجع تقلید است، این امر بدان معناست که همه اهل فن درباره لغت به لغت فتاوای این مرجع تقلید فکر و اظهارنظر و دقت می‌کنند. ادبیات یک مرجع تقلید از یک روحانی متوسط متفاوت است. فتاوای او و ادبیات فتوا باید خالی از تعلقات سیاسی و مادی باشد. قضات هم در چنین جایگاهی هستند. برای نمونه ممکن است افراد عادی در توصیف بعضی افراد از کلمه اراذل و اوباش استفاده کنند ولی هیچ حقوقدان و قاضی معتبری از این لحن سود نمی‌جوید، چون بار معنایی حقوقی ندارد. این فقط یک برچسب است که علیه دیگران زده می‌شود و تبعات خاصی دارد که یک قاضی نمی‌تواند آن را به کار برد. ادبیات قضات بسیار پاکیزه و دارای بار معنایی حقوقی و دقیق است. به دور از سیاست است. ادبیات یک مرجع تقلید نیز چنین است و نیز ادبیات شورای نگهبان باید از هر نظر شسته و رفته و به دور از کلمات غیر حقوقی و برچسب‌زنی باشد.\nبنابراین اظهار چنین جمله‌ای، بیش از آن که مجلس یا صاحبان پول توجیبی را مورد سوال قرار دهد، صحت عملکرد و تصمیمات شورای نگهبان را با پرسش مواجه می‌کند. با عنایت به موارد فوق پیشنهاد می‌شود که سخنگوی محترم این شورا هر چه سریع‌تر با ارایه توضیحاتی به اصلاح یا فهم بهتر این اصطلاح کمک کنند و بفرمایند که پول توجیبی به کار رفته چه معنایی دارد؟ آیا منظور همان معنای مصطلح نزد مردم است یا یک اصطلاح حقوقی جدید است؟ آیا تخصیص این پول توجیبی بر طبق قانون اساسی و شرع مجاز است یا خیر؟ اگر خیر، چرا تصویب کرده‌اید و اگر مجاز است، چرا نسبت به آن تعریض شده است؟ و بالاخره این که فارغ از همه اینها چه ربطی میان نسبت پول توجیبی و بودجه شورای نگهبان وجود دارد؟ چرا باید از آن بیشتر باشد؟ و به جای همه اینها بهتر است از ریز جزییات بودجه شورای نگهبان دفاع کنند و شورای نگهبان را از شفافیت نزد مردم محروم نکنند.»