وحی نبوی از منظر فلسفه زبان دینی (۱) | رادیو زمانه\nدین مداران مسلمان بر این باورند که متن مقدس آنها یعنی «مصحف قرآن» محصول فرآیندی است که «وحی» خوانده میشود. هر چند گفت‌وگو و مناقشه در مورد مفهوم، مصادیق، انگیزه، فرایند و پیامدها وحی بسیار است اما بنا به درک دینی یکی از پایه‌های مفهوم نبوت پیامبر اسلام به شمار می‌آید. بنابراین مفهوم نبوت- به معنی اخص دینی آن- بدون پذیرش «وحی» موضوعیت خود را از دست می‌دهد. چه مفهوم وحی (پیام با شتاب و پنهان) و نبوت (پیامبری از سوی خداوند) بر اساس نگرش مسلط سنتی از نظر مفهومی دارای پیوندی ناگسستنگی با یک‌دیگرند. بنابراین « نبوت» بدون وحی بدون موضوعیت است. اما اهمیت وجه اعتبار وحی تنها به این امر خلاصه نمی‌شود. چه اعتبار بسیاری از گزاره‌های خبری (توصیفی) و انشائی (دستوری) قرآن از عصر نزول آن به این سوی با وحیانی بودن و انتساب آن به خداوندی که عالم و قادر مطلق و حاکم بر سرنوشت انسان است توجیه شده است. لاجرم تردید در وحیانی بودن گزاره‌های قرآن به معنی تردید در اعتبار چنین گزاره‌هایی نیز خواهد بود، کما اینکه تردید در اعتبار و درستی گزاره‌های قرآنی نیز- هر چند به طور مستقیم – می‌تواند به عنوان تردید در وحیانی بودن آنها نیز تلقی شود.\nاما مسلمانان، علیرغم اهمیت پذیرش وحی به مثابه پایه اعتبار نبوت پیامبر اسلام و همچنین گزاره‌های قرآنی، تاویل یکسانی از مفهوم وحی و پرسش‌های مربوط به آن ارائه نکرده و در تبین چون و چرای آن هم داستان نیستند. بخشی از چنین ناهمگونی تاویلی را می‌توان در منابع تفسیری از قرآن، منابع روائی و همچنین منابع کلامی جستجو کرد. اما دشوار است پذیرفت که آنچه در این منابع ثبت و ضبط شده و به دست ما رسیده است در بر گیرنده همه آن مناقشات تاویلی باشد که در دوره‌های گذشته جریان داشته است. توضیح آنکه بعید نیست که حساسیت و بت‌وارگی موضوع از سویی و موانع موجود در سر راه پرسشگری و همچنین محدودیت دانش زمانه و محدودیت امکان ثبت و انتشار از سوی دیگر موجب شده بود تا پرسش به طور جدی به میدان مناقشه عمومی نیامده و بطور جدی پیگیری و ثبت نشود. چرا که پرسش پیرامون چگونگی فرآیند و سرشت وحی از گذشته دور از پرسش‌های متکلمان مسلمان بوده است. بنابراین شگفت آور نیست اگر معرفت کلامی- که یکی از دغدغه هایش گفت‌وگو در مورد سرشت گفت‌وگو میان خدا و انسان بود- بنا به تاویلی با پرسش در خصوص تکلم خدا شکل گرفته باشد. در همین چارچوب بود که مناقشات میان معتزله و اشعریه به مثابه نخستین و اساسی‌ترین جدل کلامی گزارش شده است.\nمناقشات متکلمین مسلمان عمدتا بروی دو پرسش استوار است که در نهایت به گفت‌وگو در مورد صفت تکلم خدا پیوند خورده است. نخست آنکه صفت تکلم خدا در پیوند با وحی پیامبران دارای سرشتی زبانی یا غیر زبانی است. دوم اگر وحی فرودآمده بر پیامبر و تدوین شده در مصحف قرآنی کلام خداست آیا این کلام قدیم یا حادث است. بنابراین پرسش نخست متکلمین مسلمان و مسیحی یکسان است اما پرسش دوم آنها همسان نیست و سویه متفاوتی را دنبال می‌کند. اما پرسش‌های مربوط به وحی می‌تواند همچنین به مثابه رابطه دوسویه میان «فاعل» و «قابل» میان خداوند و پیامبر هم دنبال شود. در زمانه ما پژوهش پیرامون وحی در چارچوب پیشین باقی نمانده و جنبه‌های دیگری یافته است. این از آن روست که با دگرگونی‌هایی که در منظر هستی شناسانه، انسان شناسانه، شناخت شناسانه و زبان شناسانه رخ داده است، منظر‌های کهن جذابیت خود را از دست داده و پاسخ‌های آنها نیز قانع کننده یافت نمی‌شود.\nروش شناسی این نوشته مبتنی بر بررسی مدلولات واژها در ادبیات قرآنی و پژوهش آراء و باورهای مسلمانان در مورد چیستی فرایند وحی است. قصد آن است که نشان داده شود که پژوه پیرامون وحی در پی و پایه همان مطالعه ادبیات وحی یا بخشی از دین شناسی متمرکز بروی واژگان وحی است و نه خود وحی آنچنان که بوده است. چه مناقشات کلامی، گفت‌وگوی حکیمان و استدلال روائی که مسئله را از منظر هستی شناسانه (Ontological approach) می‌کاود و به اصطلاح قدما بر اساس «لم ثبوتی» استوار است، امروز قانع کننده تلقی نمی‌شوند. بسیاری از پژوهشگران دوره ما اما با تاکید بر فلسفه تحلیلی (Analytic philosophy) روش نقد باور و آراء گذشتگان یعنی تنها چیزی که می‌تواند در دسترس ما باشد و موضوع «لم اثباتی» است را پیشنهاد می‌کنند. چه بنا به این روش، انچه از سوی متکلمان صورت میگیرد غالبا چیزی جز گفت‌وگو پیرامون دریافت‌ها خود و یا باز تاویل‌های گذشتگان، یعنی چیز گفت‌وگوئی زبانی نیست.\nهر چند برخی با تاکید بر دیدمان سنتی کلامی و روائی- که مبتنی اصالت قرائت واحد و ساده گرائی و نگاه مکانیکی است- روش قرائت واحد از وحی را تنها نگاه موجه و درست میدانند، اما شواهد تاریخ اندیشه مسلمانان چنین ادعائی را تایید نمی‌کند. دیدمان سنتی بر این ادعا استوار است که می‌توان با استدلال کلامی و روائی- که نوعی بازی زبانی به معنی ویتگنشاتینی کلمه است- حول قرائت‌های گوناگون به نتیجه‌ای قانع کنند، قطعی و قابل اجماعی در مورد چیستی و هستی شناسی پدیده وحی رسید. افزون این دیدمان با تاکید بر پارادایم تقابلی حق و باطل در پی کشف حقایق ازلی و ابدی است. حاصل چنین منظری البته در افتادن در جدلی بی پایان برای غلبه بر خصم است. داعیه‌های چنین درکی با استناد به منابعی که در دسترس است، قابل تایید نیست (بغدادی، ۱۹۸۷، شهرستانی، ۱۹۸۹، ذهبی، ۱۹۷۶، بغدادی، ۱۹۸۷). بنابراین بر خلاف ادعای برخی از مسلمانان در قرائت و تاویل یگانه‌ای از «وحی» وجود ندارد. آنچه برای پژوهشگر زمان ما امکان پذیر است پژوهش تاویل‌های گوناگون از وحی و تلاش برای دریافت معنائی از آن است که معاصرین آن دوره بعثت از آن داشته‌اند نه بررسی خود وحی (Per se) یعنی وحی آنچنان که بوده است. بکارگیری چنین روشی شاید بتواند ما را به فهمی که از پدیده وحی توسط معاصران دوره بعثت عرضه میشد، نزدیک کند. توضیح آنکه با مرور زمان و گذر دوران و همچنین دگرگونی نگاه به پدیده از روزنه‌ای متفاوت موجب پیدایش شکاف فرهنگی و زبانی میان ما و معاصران دوره بعثت را فراهم کرده، که فهم پندارهای آنها را دشوار نموده است. چنین شکافی هم افقی نگاه ما با آنها را دشوار و ارتباط فعال که لازمه تفاهم دو گفتمان و فرهنگ هست را غیر ممکن می‌کند. بدین ترتیب ممکن است که مفهوم وحی در بازی زبانی- به معنی ویتگنشتاینی آن- که در میان آن جامعه زبانی دین مدار رایج بوده را تاحدی تصویر کرد.\nبر پایه منابع اسلامی وحی به معنی اخص آن یعنی وحی نبوی فرایندی است که بطور استثنائی برای پیامبر اسلام و در دوره گذشته رخ داده و امکان باز تولید و یا مشاهده مستقیم آن برای دیگران وجود ندارد. بنابراین خود وحی آنچنان که بوده است (Per se)- به معنی هستی شناسانه آن عینا قابل تکرار و تجربه عمومی نیست (رضا، بی تا). به همین دلیل آنچه در خصوص پژوهش وحی موضوعیت دارد همانا گفت‌وگو در مورد گفت‌وگو در مورد وحی- به معنی معرفت شناسانه و زبان شناسانه آن است. هر چند که در همین منابع ادعا میشود که الهام الهی امری همیشگی است و حتی پس از پایان نبوت ادامه دارد. علیرغم آنکه وحی نبوی به شکل عمومی تکرار پذیر نیست، کم نیستند کسانی که گمان دارند که مطالعه گفت‌وگوهای گذشته گان و بررسی متون و منابع مطالعه خود وحی است اما روشن است که ایندو یکی نیست. وحی آنچنان که برای پیامبر اسلام رخ داد- صرفنظر از هر شباهت یا تفاوتی با سایر سلوک نبوی و احساسهای دینی- امری استثنائی است و عینا قابل تکرار و آزمون تجربی در زمانه و زمینه دیگری نیست. بنابراین آنچه انجام گرفته و امکان دارد که انجام شود بازگفت در مورد گفت‌وگوهایی است که در مورد وحی شده است. آنچه در اینجا به گفت‌وگو گذاشته میشود، پژوهش در خصوص بازگفت‌هایی است که از وحی شده است. افزون بر این دیدمان این نوشته مبتنی بر این امر است که همه پدیده‌های انسانی-اجتماعی چیزی جز برساخته اجتماعی نیست (برگر و لوکمان، ۱۳۷۵، همچنین Searle, ۱۹۹۵, ۲۰۱۰). فرایند وحی نیز مشمول همین ادعا است و در نهایت و دست کم بخشی از آن که در چارچوب جهان انسانی- اجتماعی رخ می‌دهد، از این قاعده مستثناء نیست. چنین ایستاری البته در مقابل ایستار ذات گرا است که از منظر نظام مقولات دهگانه ارسطوئی جهان را به جوهر یا ذات و عرض تقسیم می‌کند برای امور جهان ماهیت و اصطلاحا «انقلاب» در ماهیات یعنی دگرگونی در ذات پدیده‌ها اعم از طبیعی یا اجتماعی را ممکن نمی‌داند. معنای واژگان وحی، مانند سایر واژگان ادبیات مذهبی، از ذهن و زبان مسلمانی که آنرا دوره‌های گوناگون تاویل کرده‌اند مستقل نیست و پرداخته کوشش پایدار آنها برای فهم آن مفاهیم است. فهم مسلمانان از چنین مفاهیمی آمیخته‌ای از تجربه مسلمانان، اثر زمینه، زمان و زمین (جغرافیای اقلیمی و سیاسی) آنان است. به همین دلیل برخلاف آنچه ادعا میشود، تاویل یا معنای نابی در مورد چنین مفاهیمی قانع کننده به نظر نمی‌آید. چه دست کم انجا که به امور اجتماعی مربوط میشود، پدیده‌های اجتماعی که چیزی جز برساخته (Social Construction) اجتماعی نیستند، که همواره در دگرگونی و پویائی هستند. زبان نیز به مثابه مجموعه‌ای از نشانه‌ها هر چند دارای نظام ویژه‌ای است اما همزمان در دگرگونی تاریخی است جزئی از این جهان اجتماعی است (دوسوسور، ۱۳۸۹).\nدشواری‌های فهم وحی\nتاویلهای مسلمانان در مورد مورد وحی، همانند بسیاری از مفاهیم دینی دیگر، ناهمگن و شامل طیفی از برداشت‌های گوناگون میباشد ندارند (بغدادی، ۱۹۸۷، شهرستانی، ۱۹۸۹، موسی، ۲۰۰۳، رضا، بی تا، زرکشی، ۱۴۲۱). این برداشت‌ها را می‌توان در یک تقسیم بندی به طیفی از ظاهرگرا (Literal interpretation approach) و معنا یا باطن گرا (Hermeneutical approach) تقسیم کرد.\nقطب ظاهر گرای این طیف‌ها همان اهل روایت، حدیث و اخباریان شیعی و سنی هستند. تاویلگرایان که در جستجوی معنائی بجز معنای ظاهری هستند نیز غالبا در میان حکیمان و عرفا یافت می‌شوند. پیروان مذهب حنبلی و ظاهریه مصداق طیف نخست و معتزله و حکیمانی همچون صدرالدین شیرازی و عارفانی همچون محی الدین عربی نمونه‌های طیف دوم در گذشته بودند. نحله‌های میانی مانند اشعریان- با دیدمان تلفیقی- نیز در این میان برای خود جایگاهی داشتند (سیوطی، ۲۰۰۲، زرکشی، ۱۴۲۱). روش طیف ظاهر گرا- که غالبا از محدثین هستند- این است که با استفاده از منابع دینی و بخصوص روایت‌ها و زبان متن دینی را «حقیقت در مقابل مجاز و استعاره»، و شخصی پنداشتن خداوند، وحی را گفت‌وگوی خداوند با پیامبر از سنخ و جنس گفت‌وگوی انسان با انسان میداند. در مقابل طیف تاویلگرا – که غالبا از حکیمان مسلمان تشکیل شده است- زبان دین را اساسا دارای سرشتی استعاری دانسته و رابطه خدا با انسان و بخصوص وحی را از مقوله دیگری بجز رابطه انسان با انسان تلقی می‌کند. خدا در پرتو چنین دیدگاهی شخص نیست و تلقی شخصی از او به معنی محدود کردن او است که دارای پیامدهای معتنابهی در عرصه جهانبینی است که با مختصات نگاه توحیدی سازگار یافته نمی‌شود. نظرگاه نخست اساسا به نظریه زبانی وحی گرایش دارد حال آنکه طیف نظریه دوم غالبا به نظریه غیر زبانی وحی علاقه نشان می‌دهد. از سوی دیگر هر چند طرفداران طیف نخست وحی را امری برونی و مستقل از پیامبر میدانند بخشی از طیف دوم وحی را امری درونی پیامبر می‌دانند.\nبنابراین اجماعی بر چیستی و چگونگی فرایند وحی در میان مسلمانان وجود ندارد. دست کم چهار دلیل این پیچیدگی نیل به درکی قانع کننده و مورد اجماع در مورد وحی را توضیح می‌دهد. نخستین دلیل متن شناسانه، دومین زبان شناسانه، سومین معرفت شناسانه و چهارمین هستی شناسانه است. متون دینی اعم از قرآن، روایات و تاویلهای مسلمانها در زمانه‌ها و زمینه‌های گوناگونی فراهم آمده و از نظر زبان و دلالت‌های مربوط به مفهوم و مصادیق وحی و مفاهیم مربوط به آن دارای یکپارچگی نیستند. گاه از واژه وحی «مصدر وح ی» مطرح میشود گاه از گفتار« از ریشه ق و ل» گاه از ندا«مصدر ن د ی» گاه از سخن«از ریشه ک ل م» و گاه از رویا «مصدر ر و ی» است. بنابراین ناسازگاری ظاهری در میان این متون کم نیست. به دلیل دلالت‌ها و نشانه‌های ناهماهنگ است که گفت‌وگو در مورد تزاحم و تعارض (نابسامانی و ناسازگاری) به اصول فقه راه یافته است. افزون بر این مفهوم واژه وحی در زبان متون دینی مسلمانان دارای دامنه معنایی وسیعی است، در زمینه‌های گوناگونی بکار گرفته شده و به مدلولهای فراوانی اشاره دارد. کاربرد این واژه در قرآن و سایر منابع دینی با ابهام همراه بوده و یکی از دلایلی است که تنوع تاویلی مفسران قرآن و سایر منابع دینی مسلمانان را توضیح می‌دهد. تاویلگران هرکدام بنا به دیدمان تاویلگرایانه و زبان شناسانه خود یک یا معدودی از این معناها را ترجیح داده‌اند. از نظر زبان شناسی می‌توان ادعا کرد که معنای وحی در زمینه‌های گوناگون زندگی اجتماعی که استفاده شده، دارای مفهوم‌ها و مدلولهای گوناگونی شده است و در نتیجه و در مسیر تحولات فرهنگی اجتماعی و جوامع زبانی و خرده گروه‌ها مذهبی دچار دگرگونی شده است. چنین دگرگونی زبانی شامل همه زبانها بوده و پدیده بسیار معمولی است تا جائی که زبان شناسان بخشی از کوشش‌های بررسی‌های خود را تحت عنوان زبان شناسی تاریخی (Historical linguistics:Diachronic linguistics) به آن اختصاص داده‌اند. دانش تاریخ کلمه (Etymology) بطور خاص به دگرگونی ساختار و کلمه می‌پردازد. نشانه و مصدادق چنین امری یعنی دگرگونی ساختار و مدلولهای کلمه وحی کلمات مترداف و متنوعی است که در زبان عرب برای این واژه وحی یافت میشود و تعاریفی گوناگونی است که از سوی مفسران، متکلمان، حکیمان، عرف و اهل حدیث برای آن شده است. اما ابهام تنها به اینجا ختم نمی‌شود. از نظر معرفت شناسانه نیز وحی موضوع مناقشه است. چه وحی برای اشخاص دریافت کننده آن درونی، شهودی و شخصی است و مشارکت فرد ثالث به طور مستقیم در آن راهی ندارد. بنابراین هر چند دریافت وحی به واسطه شهود برای فردی که آن را دریافت می‌کند مستقیم و بدون واسطه است برای ذهن فرد ثالث بیرونی است. پیچیدگی رابطه دو ذهن که از پرسش‌ها و معضلات فلسفه ذهن تلقی می‌شود در این جا موضوعیت دارد. بنابراین اگر دریافت وحی برای روان و ذهن پیامبر حضوری و بدون واسطه است برای دیگری غیر مستقیم و به واسطه شهادت یا استدلال دریافت کننده وحی است که موجه میشود. اگر ذهنی می‌تواند بدون واسطه و بطور شهودی پیامی را دریافت کند، توصیف و توضیح این امر برای فرد دیگری که ذهنش قادر نیست آن پیام را شخصا دریافت کند، چگونه ممکن است؟ آیا استدلال و علم مع الواسطه می‌تواند برای ذهن فرد ثانوی و دیگران قانع کننده باشد؟ از نظر هستی شناسی نیز وحی دارای پویائی وپیچدگی است و خود را در اشکال گوناگون عمدتا در عرصه روان و ذهن پیامبر خود را نشان داده است. چنین امری از دشواری‌های بررسی وحی است چه فرصتی برای بازتکرار آنهم برای دیگران باقی نمی‌گذارد. مباحثی که خواهد آمد این پیچیدگی‌ها را مشروح تر به نمایش می‌گذارد.\nچالش‌های مربوط به وحی شناسی\nبروز چالش در مورد مفهوم و فرایند وحی موضوع تازه‌ای نیست. همین چالش‌ها زمینه اصلی پیدایش تفسیر‌های گوناگونی از مورد مفهوم و فرایند شده است (موسی، ۲۰۰۳). از منظر درون دینی، ناسازگاری درون متنی چالش مهمی در دوره کهن به نظر میرسید. برای مثال متن دینی همزمان که خداوند را برتر از صفات بشری میداند هم زمان او را متکلم و گفت‌وگو کننده با انسان قلمداد می‌کند. همین متن برای توجیه واسطه میان خداوند و انسان فرشته وحی یعنی جبریل امین را مدد کار خداوند توصیف می‌کند، حال آنکه خداوند قاعدتا میبایست به پیامبر چنان نزدیک باشد که نیازمند واسطه‌ای همچون جبریل نباشد. اگر در گذشته معرفت شناسی نقلی و یا عقلی می‌توانست پدیدار وحی را تا حدی موجه کند اینک پذیرش وحی در جهان کنونی که با معرفت شناسی تجربی از دوره‌های گذشته متمایز شده چندان ساده نیست. افزون بر این جهان امروز جهان تنوع و تکثر تاویلی از جهان و سایر پدیده هاست. پویائی ساختار اجتماعی و فرهنگ دست به دست هیچ دیدمانی اعم از دینی و یا حتی ضد دینی نتواند خود را بر اذهان و فرهنگ جامعه‌های بشری مسلط کنند. بنابراین گفتمانهای دوران کهن که تلاش می‌کردند که در قالب شعر و ادب فاخر با ارائه تصویری ساده و ثابت از جهان و پدیده‌های آن قانع کنندکی را جستجو کنند و مخاطب خود را مجاب نمایند، دیگر چندان قرین موفقیت نیست. چنین ادعائی در مورد مفهوم فرایند وحی هم صادق است و با چالش‌های گوناگون و جدی مواجه است.\nچالش هستی شناسانه\nادبیات دینی موجود به معنی گسترده آن اعم از ادبیات روایی، کلامی و عرفانی در مورد چیستی و هستی شناسی وحی تلقی یگانه‌ای ندارند (بغدادی، ۱۹۸۷، شهرستانی، ۱۹۸۹، موسی، ۲۰۰۳، الذهبی، ۱۹۷۶). بنابراین اجماع قاطعی بر سر چگونگی هستی شناسانه فرایند وحی یعنی حقیقت آن وجود نداشته و هرکدام از تاویل‌ها دست کم مورد نقد پاره‌ای واقع شده است. افزون بر این فرایند وحی- آنگونه که تاویلگران سنتی تاویل می‌کنند- دارای ناسازگاری‌های درون متنی هم هست. از جمله اینکه چگونه خداوندی که از رگ گردن انسان به او نزدیک تر است (سوره ق، ایه ۱۶) یا خداوندی که واسطه میان انسان و قلبش است، (انفال٢۴) نیازمند واسطه و رسانه‌ای همچون جبرئیل است؟ حتی بکارگیری رسانه‌ای همچون زبان و سخن گفتن نیز در اینجا ضرورتش را برای رساندن پیام به پیامبر از دست می‌دهد. چه اگر خداوند می‌تواند با رسانه‌ای وثیق تر از زبان بشری معنا را به وی منتقل کند- گفت‌وگوی زبانی که پر از کاستی است- البته نقض غرض و ترجیح بلا مرجح خواهد بود. پرسش دیگر این است چرا خداوند مطلق بی منتنها که هستی در قبضه اوست برای انتقال معانی به ذهن پیامبر از زبان که یک برساخته اجتماعی خود بشر و دارای نقصانهای جدی و مایه سوء تفاهم است استفاده می‌کند. افزون بر این سخن گفتن خدا با انسان به نوعی مستلزم «حیثیت» خداوند است و این امر با خداوند بی منتهای غیر قابل تصور مغایرت جدی دارد. چنین حیثیتی البته چیزی بیش از موقعیت زمانی، مکانی و وضعی است. حکیمان و متکلمان مسلمان برای پاسخ به چنین چالش‌هایی ناچار به دگرگون کردن پارادایم هستی شناسانه شده و خدای شخصی را مورد نقد قرار داده و تلاش کردند تا از منظر هستی شناسانه و نظریه مراحل تکاملی عقل در تاویل فرایند وحی تجدید نظر نمایند. اما خود این کوششها نیز در معرض مناقشه و نقد است. برای اینکه بتوان داوری قابل قبولی از وحی داشت میبایست آنرا از هستی شناسانه و معرفت شناسانه طبقه بندی نمود و چالش‌های آنرا را بررسی کرد. بر پایه تقسیم بندی سیرل (Searle, ۱۹۹۵ و همچنین Searle, ۱۹۹۲) گزاره‌های مربوط به به «وحی» از نظر هستی شناسانه (Ontological senses) و وابستگی به فاعل شناساسی (Epistemic) به دو دسته تقسیم می‌شوند. وحی تا آنجا که به شکل رویا، الهام و اموری از این قبیل به پیامبر القاء میشود از نظر هستی شناسی مستقل از ذهن پیامبر نیست و از جمله پدیده وابسته به گیرنده آن است (Observer Dependent Phenomena) یا (Observer-relative). به همین دلیل هم دارای عوارض پدیده‌های عینی یا (Intrinsic feature) نیست. بنابراین وحی از نظر هستی شناسی و همچنین شناخت شناسی از مقوله غیر عینی به شمار میرود. همین امر می‌تواند یکی از دلایل مهمی باشد که مناقشه پیرامون وحی را پیچده نموده است.\nچالش معرفت شناسانه\nافزون بر آنچه آمد، فرایند وحی امری استثنائی، درونی و شخصی است و ما بین پیامبر و خداوند رخ می‌دهد و موضوع معرفت مستقیم و همزمان دیگران نیست بلکه معرفتی استثنائی (Exceptionell knowledge) است. بنابراین موضوع معرفت تجربه عمومی (Common knowledge) و همزمان (simultaneously) گروهی از دیگری از فاعلان شناسائی قرار ندارد. بدین ترتیب این گفت‌وگو موضوعا از حیطه دانش تجربی به معنی علوم تجربی خارج میشود. از این روست که دیگران-بجز شخص پیامبر- در بهترین حالت آثار و پیامدهای آن تجربه می‌کنند. بنابراین شناخت وحی با اطلاعات دست اول یعنی تجربه مستقیم و گروهی همزمان برای دیگران میسر نیست. آنچه از وحی دانسته شده است گزارش‌های پیامبر از آن است و نه تجربه مستقیم دیگران. چون مخاطبین پیامبر در فرایند وحی نقش و مشارکتی ندارند و تنها با گزارشی از آن و بنابراین شناختی غیر مستقیم و نقلی روبرو هستند. اما گزارش درونی‌ترین فرایند درونی پیامبر از سوی خود به دیگران دارای پیامدهای چندی است. نخست آنکه معرفتی با ثانوی (دست دوم Secondary) است. دوم آنکه ادعای شخصی پیامبر در تایید خود است که البته از نظر فلسفی مستلزم دور (The vicious circle) است. سوم آنکه دلیل دیگری جز ادعای خود پیامبر را پشتوانه این ادعا نیست. بنا به طبقه بندی معرفت شناسانه چنین گزاره‌ای که قابلیت آزمون (Verification) نداشته باشد، سوبژکتیو خوانده میشود (Searle, ۱۹۹۵).\nچالش زبان شناسانه\nاز نظر زبان شناسی هم مفهوم واژگان وحی با چالش‌هایی مواجه است. بکارگیری زبان پر از کاستی انسان اجتماعی که بسیار متنوع و متغیر است برای گزارش امر بی منتهای قدسی چندان قانع کننده به نظر نمی‌رسد. مدعای مسلمان این است که مخاطب متن دینی آنها همه انسانها با زبانهای گوناگون است. زبان جزئی از فرهنگ جوامع است که الزاما دارای ویژگیهای یکسانی نیستند. ارتباط میان این زبان‌ها و فرهنگ‌ها غالبا با سوء فهم و کاستی مواجه است. امر قدسی آنگاه که به مدد زبان انسانی به جهان پر شکست و بست اجتماعی بازتاب یافته و با زبان که برساخته اجتماعی است به گفت‌وگو گذاشته میشود، با آن آمیخته شده و رنگ آن را گرفته با آن همگن میشود. بنابراین این انتظار که زبان بشری بتواند فرایند وحی –حتی اگر رخ داده باشد-را به تمامه و کمال گزارش کند، قابل توجیه نیست. عارفان و حکیمان مسلمان نیز براین نکته تاکید داشته‌اند و هیچ یک از آنها مدعی نیست که زبان بشری قادر باشد، ترجمان بی کم و کاست جهان برتر و پدیداری همچون وحی باشد. از این رو این پرسش موجه خواهد بود که اگر سرشت وحی از جنس تجربه عمومی و روزمره نیست، پس چگونه زبان می‌تواند آنرا گزارش کند. اگر تنگنای زبانی مانعی برای امور قدسی و از جمله فهم فرایند وحی باشد پس چه ضرورتی است که از زبان برای بازگو کردن آن فرایند استمداد کرد. به فرض اگر زبان عربی بتواند مضمون وحی را با هر کاستی گزارش کند، چگونه می‌توان انتظار داشت که این گزارش به تمامه و بی کم و کاست به زبان‌های دیگر منتقل شود.\nبنا به ظاهر آنچه در قرآن آمده و همچنین باور مسلمانان خداوند از هر عیب و نقصی و صفات مخلوقاتش مبراست. تکلم البته صفتی انسانی است که شایسته انسان اجتماعی است. بنابراین توصیف خداوند با صفاتی همچون گوینده (متکلم) موضوع پرسش است. مگر آنکه مراد از تکلم چیز بجز سخن گفتن بجز آن چیزی باشد که در میان انسانها و زبان روزمره معمول است. چه توصیف خداوند با صفات انسانی بنا به آیه‌های گوناگون قرآن موضوعیت ندارد (شوری، ۱۱). برخی متکلمین مسلمان برای رها شدن از چالش به ارائه نظریه کلام نفسی متوسل شده‌اند. به گمان آنها کلام خداوند، کلام نفسی در مقابل کلام لفظی است که از جنس صفت اوست و قدیم است. کلام نفسی در زبان متکلمان دانش، توانایی یا صفتی است که با بکارگیری آن می‌تواند معنائی را به دیگری برساند. مانند گفت‌وگوی فرد انسان با خویش که هر چند به زبان نیامده و به شکل صوت به خود او منتقل نمی‌شود، اما نوعی فرایند روانی است که در درون فرد جریان داشته و معناها را با خویش به گفت‌وگو می‌گذارد. اما خود تصور معنای نفسی نیز مستلزم تصور نوعی حیثیت برای خداوند است. چه کلام نفسی نیز نیازمند حلول در محلی و مستلزم ویژگی و ساختار معین است.\nگمانه‌های این نوشته\nگمانه اصلی نوشته این است که آیه‌های گوناگون متن قرآنی در مورد وحی دارای ابهام و دارای طیفی از مدلولهای مختلف زبانی است به گونه‌ای که قابلیت تاویل فراوانی را داراست. بویژه آنکه در قرآن و زبان عربی بطور کلی آنجا که زبان استعاره، تشبیه، تمثیل، کنایه، ابهام و ایهام به زبان «حقیقت» آمیخته میشود بر این دشواری افزوده میشود. اگر مخاطبین دوره بعثت به سبب حضور پیامبر، سنخیت فرهنگی و زبانی با او، از این دشواری کمتر بهره میبردند، مخاطبین بعدی به علت دگرگونی زبان، زمینه فرهنگی و سایر مولفه‌های مربوطه از دشواری بیشتری برخوردار میشوند. بنابراین بی دلیل نیست که فرقه‌های گوناگون مسلمان و طیف گروه‌های زبانی متفاوت اعم از محدثین، متکلمان اشعری و غیر آن، حکیمان و عارفان هر کدام دارای دریافت ویژه خود از فرآیند وحی بوده‌اند. هر چند این فراوانی تاویلی کم یا زیاد با پیش فهم این گروه‌های زبانی پیوند خورده است ولی سهم ابهام، ایهام زبانی و همچنین چند پهلوئی متن در این تکثر تاویلی را نمی‌توان نادیده گرفت. همانگونه که نماگر شماره یک نشان می‌دهد قرآن برای نشان دادن دریافت قرآن کلمات گوناگون و جملات گوناگونی را بکار می‌گیرد، که از نظر لفظی مشترک نبوده و از معنا نیز دارای یگانگی نیستند ولی در عین حال برای اشاره به یک مدلول، یا یک جنبه و یا یک ویژگی از آن بکار گرفته شده‌اند. گاه از قرآن با عنوان آیه‌ها یا «نشانه» یاد میشود که از سوی خداوند بر پیامبرخوانده میشود (مثلا بقره ۲۵۲، ال عمران ۱۰۸ و غیره دسته اول آیه‌ها در جدول شماره ۱). این خواندن می‌تواند مستقیما از سوی خداوند یا از سوی فرشته وحی باشد و هر دوی این دو تاویل مطرح شده است. در دسته دیگری از آیه‌ها از تکلم خدا (سخن گفتن) با پیامبر یاد میشود (بقره ۲۵۳، نساء ۱۶۴، دسته دوم آیه‌ها در جدول). اما همزمان از گفت‌وگوی خدا (بقره ۳۴، بقره ۳۵، نساء ۱۵۴ و غیره دسته سوم آیه‌ها در جدول)، خبر دادن (بقره ۳۳، تحریم ۳، مائده ۱۴دسته چهارم)، فرو فرستادن نشانه (بقره ۹۹، بقره ۱۵۹ و غیره دسته پنجم)، ندا دادن (مریم ۵۲، صافات ۱۰۴ و غیره دسته ششم آیه‌ها در جدول) رویا (فتح ۲۷ و اسری ۶۰) و بالاخره ارسال وحی (نماگر ۲) استفاده شده است. با نگاهی تاویلگر و اگر زبان این آیه‌ها را زبان استعاره بدانیم، بعید نیست که همه یا دست کم بخشی از این آیه ناظر به یک مدلول یگانه باشند ولی با عنوانهای گوناگون به آن اشاره شده است. به زبان دیگر گفت‌وگو، وحی، الهام، خبردادن، ندا دادن، فروفرستادن نشانه یا فرشته می‌توانند به یک مدلول و یا معنا اشاره داشته باشند و اصطلاحا مترداف باشند. چه همه این گزاره‌ها با همه تنوعشان به انتقال یک معنا از سوی خداوند به سمع، ذهن و قلب نبی اشاره دارند. دلیلی که می‌توان بر این گمانه اقامه کرد همانا این امر است که زبان قرآن مبهم بوده و دارای انعطاف و کشسانی است و هر کدام از این کلمات به گونه‌ای با کلمات مشابه خود دارای پیوند و هم پوشی است. بدین ترتیب شبکه‌ای (Cluster) از مفاهیم در هم تنیده فراهم آمده که فهم یکی مشروط به فهم دیگری است. در همین چارچوب است که فهم کلام خدا مشروط به فهم وحی، و فهم این دو مشروط به فهم مفاهیمی همچون الهام، نشانه، فرشته، غیب، امر، و ندا.. است. توصیف فرآیند وحی در قالبهای ادبی و زبانی به تکرار و تنوع بیانی هر چند از نظر فن و زیباشناسی ادبی موجه است ولی در هر حال ابهام زا بوده و انتقال معنایی که -در میان مخاطبان قابل اجماع باشد- را دشوار می‌کند. در چارچوب زبان شناسی دوره بعثت بر زیبائی بیان و اختصار و اقتصار کلام تاکید میشد. این امر البته با زمینه و زمانه و همچنین معرفت شناسی خاص آن دوران سازگاری داشت. در دوره کنونی اما معرفت شناسی مسلط تجربی و زبان نیز در عرصه علوم تخصصی و استناندارد است. همین امر ناسازگاری این دوگونه معرفت شناسی و زبان شناسی بخشی را توضیح می‌دهد. متنی که از این تکنیک‌های ادبی بهره می‌برد کمتر دقیق خواهد بود، بخصوص اگر مفاهیمی که در متن بکار گرفته شده باشد تعریف نشده هم باشد. افزون بر این مسلمانان در مورد چگونگی دریافت وحی از سوی پیامبر نیز هم داستان نیستند. مثلا زرکشی و همچنین سیوطی سه گمانه را برای توصیف چگونگی فرود آمدن وحی گزارش می‌کنند: نخست آن که هردوی لفظ ومعنی را خداوند بر پیامبر فرود آورده است. دوم آنکه معانی برجبرئیل القاشده واوآنها را درقالب الفاظ درآورده وبرپیامبر نازل کرده است. سوم آنکه جبرئیل تنها معانی قرآن را به پیامبر منتقل کرده وپیامبر آنها را گرفته وبه زبان مردم خویش یعنی عربی درآورده است. بنابراین می‌توان ادعا کرد که این سه گمانه ذهن بسیاری از متکلمین و مفسران و حکیمان و همچنین عارفان را به خود مشغول داشته است. و هرکدام بنا به پیش فهم‌ها و انتظارات خود، تاویلی را از «وحی» ارائه نموده‌اند (سیوطی، ۲۰۰۲، زرکشی، ۱۴۲۱). پیامد چنین دشواری را می‌توان در تنوع و تکثر تاویلی مسلمانان در تبین فرآیند وحی ملاحظه کرد. این تکثر تاویلی را بطور کلی و کلان می‌توان در دو گروه طبقه بندی کرد.\nگروه نخست: قدیمی‌ترین گرایش تاویلی از مفهوم وحی غالبا از محدثین و متکلمان ظاهری تشکیل شده است (شیرازی، ۱۳۶۳). بنا به برداشت این گروه فرآیند وحی مانند گفت‌وگوی زبانی میان انسانها پدیداری لفظی و زبانی است. خداوند در پرتو چنین برداشتی نقش گوینده «فاعل» و امر کننده و پیامبر نیز نقش منفعل شنونده بازی نموده «قابل» و فرمانبر است.. افزون بر این لفظ و معنای قرآن که غیر تاریخی است بنا به این خوانش از سوی خداوند به پیامبر عرضه میشود و پیامبر در آن دخل و تصرفی ندارد و آنرا عینا به مخاطبین خود عرضه می‌کند. وحی البته دارای مصداق‌ها و جلوههای گوناگونی است و دارای یک جلوه یگانه‌ای نیست. جلوه‌های گوناگون وحی گاه به شکل دریافت رویا از خداوند و گاه ملاقات پیامبر با فرشته وحی و گاه گفت‌وگوی مستقیم خداوند با پیامبر است. از پیامدهای چنین تاویلی از وحی، انسانوارگی (Anthropomorphism) خداوند و محدود کردن او در زمان، مکان، حیثیت و وضعیت خاص است. بدین ترتیب مهم‌ترین چالش چنین دریافتی از وحی همانا در غلطیدن به محاق «تشبیه» و پیامدهای نظری ناشی از آن است. بنا به آیه قرآنی «و لیس کمثله شی» خداوند شبیه به چیزی نیست. افزون بر این تشبیه گونه‌ای از شرک دانسته شده است چون مستلزم زمان و مکان و تعیین برای خداوند است. و قرآن نیز انسان را از شباهت قائل شدن میان انسان و خداوند نهی می‌کند (مؤمنون۲۳، زخرف۴۳). اما مشکل این نیست. چون شخصی کردن خداوند بجز محدود کردن او در قید مکان و زمان و حیثیت و جهت، دارای پیامدهای دیگری است و با برخی از آیه‌های قرآن نیز ناسازگار میشود. چون بنا به آیه قرآن خداوند از رگ گردن یا قلب به انسان نزدیک تر است (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ: ما از رگ گردن یا رگ قلب انسان به او نزدیکتریم (سوره ق، ایه ۱۶). و یا بنا به آیه دیگری خداوند واسطه میان فرد و قلب اوست (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ، انفال٢۴: خدا بین انسان و قلبش واسطه و حائل است). بنابراین خداوندی که از رگ قلب به انسان نزدیک تر و واسطه میان او قلبش است، برای انتقال پیام و معنا به انسان چه نیازی به واسطه‌ای همچون فرشته یا حتی گفتار و یا رسانه‌ای که واسطه میان خدا و پیامبر شود دارد.\nگروه دوم: ناسازگاری درونی دریافت ظاهری‌ها با توحید مسلمانان را واداشت تا تاویل دیگری برای رابطه خداوند با پیامبر و وحی جستجو کنند. قطب مخالف ظاهری ها، که شامل برخی عارفان و حکیمان و متکلمان معتزلی است، با تاکید بر این نکته که زبان متن دینی و بویژه قرآن را زبان استعاره است تلاش می‌کند وحی را نوعی رابطه غیر زبانی میان خداوند و پیامبر قلمداد کنند (موسی، ۲۰۰۳). در اینجاست که نظریه تکامل عقل و پیوند میان عقل بالمستفاد و عقل فعال (جبرئیل) مطرح میشود. نمونه چنین حکیمانی عبارتند از فارابی، ابن رشد، ابن سینا، ابن میمون است (موسی، ۲۰۰۳، قاسم، بی تا). از آن روی که زبان عربی زبان استعاره و تشبیه است قرآن نیز بر همین اساسل زبان مجاز، استعاره و تشبیه و کنایه را پیشه کرده است. افزون بر این رابطه خداوند و پدیدارهای جهان برتر قدسی نیز از جنس روابط جهان زمینی نیست. بنابراین توصیف روابط جهان برتر برای انسان زمینی نیازمند بکارگیری زبان همین انسان است. انسانوارگی (Anthropomorphism) در توصیف خداوند و جهان برتر از پیامدهای چنین امری است. در ادبیات روائی نیز نشانه هائی وجود دارد که نظریه وحی غیر زبانی را تایید می‌کند. مثلا در نهج البلاغه (صالح، خطبه ۱۸۶): او[خداوند] خبر می‌دهد نه با زبان و زبانکی، و او می‌شنود نه با ابزار گوش و شنوایی، سخن میگوید نه با کلمات و لفظ، و از بر دارد نه با قوّه حافظه، و اراده کند نه با کنشهای ذهنی، دوست بدارد نه از روی ضعف و تأثیرپذیری، و خشم ورزد بدون انگیزههای شخصی. آنگاه که اراده آفرینش کند گوید « باش»، پس هست خواهد بود. امّا این فرمان به صدایی که به گوش رسد و ندایی که شنیده شود، نیست، بلکه فرمان آفرینش یعنی آفریدن است. جز این نیست که «سخن» خدا «کنش و کار» اوست که می‌افریند و هستی می‌بخشد» (مقایسه کنید با شیرازی، ۱۳۸۶، ص ۴۸۲). بدین ترتیب گزاره‌های متن دینی اعم از قرآن و متن روائی دست کم در ظاهر در بر گیرنده نشانه‌های ناسازگاری هستند. یکی از دلایل گونه گونی تاویل مفسران وحی نیز با همین ناسازگاری ظاهری متون توضیح داده میشود. بطور کلی گرایش‌های گوناگون تاویلی از وحی را می‌توان در چهار مجموعه به شرح زیر سامان داد.\nنمایه زیر هر چند به اختصار تاویلهای گوناگون را بر اساس دو محور در چهار گروه به نمایش می‌گذارد.\nچگونگی تاویلی که مفهوم وحی عرضه میشود دارای پیامدهای مهمی در عرصه‌های گوناگون دین شناسی بوده و تاثیر قابل توجهی در چگونگی فهم آیه‌های قرآن دارد. بطور کلی می‌توان نظریه‌های مربوط به زبانی یا غیر زبانی بودن وحی را با چگونگی زبان متن اعم از استعاری (Metaphor) یا حقیقی (Literal Language) را به عنوان مبنائی برای طبقه بندگی روش‌های تاویلی به عنوان مبنا پذیرفت. بطور مثال اگر گرایش‌های تاویلی را در دو گروه یعنی گرایشی که وحی را زبانی و زبان وحی را زبان حقیقت می‌پندارد در مقابل گرایش مقابل یعنی نظریه وحی غیر زبانی وحی و استعاری آن، سازمان دهیم، پیامدهای به شرح زیر بر آنها مترتب است.\nتئوریهای غیر زبانی-زبان استعاری متن\nتئوری زبانی-زبان حقیقی (غیر استعاری)\nفعال و خلاق، پویا\nخطا پذیری گزاره‌های متن\nشمول گزاره‌های متن\nنسبی گرا و سوبژکتیو\nجزم گرا و ابژکتیور\nمعرفت شناسی پایه\nنظریه معنا و نظریه کاربردی\nجزم گرائی سنتی\nنظریه زبانی پایه\nمعنا و چگونگی کاربرد\nمرجع نخستین زبان\nسازگاری گزاره‌های اخلاقی متن با عقل با قوائد استفاده و معنا داشتن (قوائد بازی زبانی)\nانطباق با واقعیت بیرونی\nملاک صدق گزاره زبانی\nتقدم زبان بر معرفت، شناخت اجتماعی اعتباری و محصول جامعه\nاستقلال شناخت و تقدم آن بر زبان\nرابطه زبان با شناخت\nثابت و تک بعدی\nرابطه زبان با واقعیت بیرون ذهن\nمعرفت بازتاب واقعیت\nواقعیت بین الاذهانی\nتاویل گرا- معنا گرا\nتخصیص (روش موردی)\nتعمیم (اصالت عموم)\nتعمیم گزاره‌های قرآن\nپذیرش تکثر تاویلی\nمستلزم نوعی هرمی- اقتدار گرا\nنظریه سازمان روابط اجتماعی\nگرایش سنتی (تئوری زبانی-زبان حقیقی) که وحی را زبانی، برونی میداند نقش پیامبر را منفعل و ایستا دانسته برای گزاره‌های مبتنی را فراتاریخی دانسته اعتبار مطلقی برای آن قائل است و در نتیجه آنرا خطا پذیر نمی‌داند. چنین دریافتی دارای معرفت شناسی جزمی است و مرجع گزاره‌های وحی را عینی و واقعی میداند. زبان در چنین چارچوبی بازتاب واقعیت است. واقعیت اجتماعی بنا به این نگرش همچون واقعیت طبیعی متصلب و دگرگونی ناپذیر است. بنابراین تکثر تاویلی از گزاره‌های قرآن بدعت به شمار می‌آید. گرایش مقابل یعنی (تئوریهای غیر زبانی-زبان استعاری متن) سرشت وحی را غیر زبانی و نوعی تعالی روانی-عقلانی نبی معرفی می‌کند که دارای منشاء درونی است. نقش پیامبر که در زمانه و زمینه اجتماعی معین مبعوث میشود در چنین فرایندی پویا فعال است. به همین دلیل گزاره‌های وحی شمول فراتاریخی ندارند. معرفت شناسی چنین دریافتی از وحی نسبی گرا و پویا بود است.\nواژه وحی در زبان عرب\nزبان عربی از جمله زبانهای سامی است که ریشه آن آمیخته‌ای از زبانهای پیش از خود یعنی زبانهای اکدی و آرامی است. این نظام زبانی در طی تاریخ دچار دگرگونی فراوان شده است. بنابراین نه از نظر گرامر (Syntax) و دلالتی (Semantics) ثابت نمانده است. در تاویل هر متنی میبایست به این مطلب توجه داشت. آنچنان که از مطالعه ادبیات بجای مانده از دوره پیشابعثت و بویژه شعر عرب بر می‌آید، غالب کلمات و مفاهیمی که پس از نبوت پیامبر اسلام به ادبیات رایج میان مسلمانان راه یافت، نخست کلمات و مفاهیمی بودند که در زندگی روزمره آن زمان برای اشاره به مدلولات و مصادیق محسوس و ملموس بکار برده میشد. اقتضای زندگی ابتدائی و ساده آن زمان و نبود نهادها و سازمان اجتماعی تولید دانش به معنی امروزی کلمه از جمله دلایلی است که چنین تصویری ازآن زمان و زمینه را موجه می‌کند. در مباحث الفاظ اصول فقه و منطق این امر و فرایند با واژگان «مصطلح منقول» یاد می‌شود. هنگامی که یک جامعه زبانی معین نظیر دینمداران یا فقیهان لفظی را زمینه‌ای معین اجتماعی که معمولا استفاده میشود خارج نموده و بنا به مناسبتی برای اشاره به مدلول یا معنای خاصی در زمینه اجتماعی دیگر و جامعه زبانی دیگری بکار میبرند (مقایسه کنید با مظفر، ۱۳۷۹، مغنیه، ۱۹۷۵). واژگان وحی بنا به منابع ادبی عرب ابتدا برای اشاره به مدلولات ساده و البته بسیار گوناگونی بکار گرفته میشد. اما جامعه دین مدار- ماننده هر جامعه زبانی دیگر- که برای مفهوم سازی نیازمند بکارگیری زبان معمول جامعه است، الفاظ معمول در زندگی روزمره اجتماعی را برای اشاره به مفاهیم انتزاعی دینی بکار می‌گیرد. بکارگیری زبان زندگی روزمره زمینی برای اشاره به مفاهیم انتزاعی و قدسی هر چند امکان ساده سازی مفاهیم را فراهم می‌کند، اما همزمان ابهام زا و مناقشه برانگیز است. تجربه امر قدسی و عرفانی امری درونی، انتزاعی و شخصی است، استفاده از مفاهیم عمومی برای اشاره به آنها کارآمدی ندارد. برخی دیگر از مفاهیم مرتبط به باورهای دینی از جمله برساخته‌های اجتماعی (اعتباریات و قراردهادی اجتماعی) به شمار می‌آیند. بنابراین واژگان معین در چارچوب زبان که خود یک برساخته اجتماعی است، برای اشاره به یک برساخته اجتماعی دیگر بکار میرود. مثال‌های زیادی را مصداق این ادعا است از آن جمله است زکات، صلوه، دعا، جهنم، بهشت، عذاب، ثواب که نخست در ظرف زندگی روزمره عرب دارای مدلولی قابل اشاره بوده و معنای کما بیش یکسانی را به ذهن متبادر می‌نمودند. برکردن واژگان از زمینه ابتدائی زندگی روزمره و زبان نخستین و انتقال آن به عرصه خاصی از زندگی مثلا زندگی دینی و بکارگیری آن در کادر زبان ثانوی دارای پیامدهای گوناگونی است. گسترش ابهام و همچنین فراخنای تاویلی از آن جمله این پیامدهاست.\nبنا به اطلاعاتی که در دسترس است، ادیان عرب پیش از اسلام بسیار ساده بودند و دارای مباحث کلامی و الهیات جدلی- درفلسفه زبان با عنوان زبان ثانوی از آن یاد میشود- به معنی پسااسلامی آن نبودند. «بت» یعنی معبود غالب قبیله‌های عرب بود، و واسطه خدا و خلق محسوب میشد، ملموس و گفت‌وگو پیرامون آن نیز دارای پیچیدگی نبود. آن بخش از آیه‌های قرآنی که گفت‌وگو میان پیامبر اسلام و مشرکین را به تصویر می‌کشد این امر را تایید می‌کند. مفهوم وحی هر چند بعدا در چارچون مباحث پیچیده کلامی و الهیاتی بغرنج قرار گرفت اما نخستین بار از زمینه زندگی روزمره بر گرفته شده و مدلولات گوناگونی را شامل میشد. به همین دلیل لغت وحی در زبان عربی معانی فراوان و البته بسیار ملموسی را یافت. واژه وحی به معنی اسم و مصدر بکار برده شده است ولی به معنی اسم مفعول (وحی شده) هم آمده است. طیفی از معناهای گوناگون برای واژگان وحی در ادبیات و زبان عرب ذکر شده است. از جمله معانی که برای این واژگان یاد شده است اشاره، نوشتن، نوشتار، فرستادن پیام، الهام کردن، سخن پنهان و تیزرو و هر آنچه به دیگری فهمانده شود (ابن منظور، ۱۴۱۴، ماده وحی). برخی از لغت شناسان همچون الفراء گفته‌اند که عرب : أوحى و وحى، و وأومى وومى را به یکسان به کار میبرد (ابن منظور۱۴۱۴و همچنین قرطبی، بی تا، ذیل تفسیر آیه ۴۴ سوره آل عمران). افزون بر این، قرطبی ورمى وأرمى را به عنوان مترادف وحی و اوحی یادآوری می‌کند، که ریشه رمی گرفته شده و به معنی انداختن، پرتاب کردن است (همان). به نوشته همین لغت شناس اومی همان به ایماء نقل معنا کردن است که به معنی اشاره با اندامهاست خواه با سر باشد و یا با دست و چشم و ابرو (همان). الومی، همانند اوحی، به معنی سرعت نیز آمده است (ابن فارس، ۱۴۲۰ ). فیروزآبادی بر آنچه پیش از این آمد افزوده است: «اشاره، نوشتن و نوشتار، نامه، الهام، گفتار پنهان، هر آنچه بر (قلب) دیگری بیاندازی، صدا در میان مردم و بجز آن، بر انگیختن، الهام کردن، به شتاب واداشتن، خود را به ترس انداختن» (فیروز آبادی، ۱۹۹۰، القاموس المحیط، ماده وحی). برخی اما بر یکی از معانی یعنی نوشتن یا نوشتار تاکید کرده‌اند (ابن فارس، ۱۹۲۰، ابن منظور، ۱۴۱۴). دیگران اما معنی کلمه وحی را اشاره کردن دانسته‌اند (ازهری، ۲۰۰۱). ابن فارس همچنین معنای وحی را چنین میداند:« هر آنچه به [دل] دیگری بی اندازی است که چیزی را بداند. الومی به معنی سرعت است، و وحی صداست» (۱۹۲۰). نویسنده فرهنگ مصباح المنیر این معناها را به عنوان معادل لغت وحی یادکرده است: اشاره، پیام و نامه، هر انچه برای آگهی به دیگری القاء کنی. همو بر این باور است که کلمه وحی ابتداء برای بیان همین معنای بکار برده شده است اما بعدا برای اشاره به الهام خدا به پیامبران بکار برده شده است (الفیومی، ۱۴۲۵، ماده وحی). مولف لسان العرب به نقل از ابو اسحاق می‌نویسد : اصل وحی در لغت آگه کردن در پنهانی است و از این روست که الهام نیز وحی خوانده شده است (ابن منظور، ۱۴۱۴ ذیل ماده وحی). نشانه‌هایی در دست است که بر این امر حکایت دارد که مشتقات گوناگون از ریشه (وحی) در گفت‌وگوهای روزمره و عامیانه به معنای دادن خبر و آگاه کردن بوده است. از این روست که مولف مفردات گزارش می‌کند که وحی اش کردم یعنی او را خبر کردم (اصفهانی، ۱۴۰۴ در ذیل کلمه وحی، همچنین معلوف، ۱۹۷۳). همین مولف بر این باور است که مولفه مشترک مفهوم وحی در کاربردهای گوناگونش را همان اشاره پنهان و به شتاب دانسته اند، سخن وحی همان سخن به رمز و کنایه گفتن است، و یا به محض تک صدای ساده و غیر مرکب و یا با اشاره با استفاده از اندامها و یا با نوشتن (راغب الأصفهانی، مفردات ألفاظ القرآن، ماده وحی مقایسه کنید با الزبیدی، ۱۳۶۰ ). اشاره، نوشتن، فرستادن و گسیل کردن، الهام و گفتار پنهان از جمله معناهایی است که جوهری برای این واژه آورده است (جوهری، ۱۳۹۹). نویسنده «تاج اللُّغه و صحاحُ العربیه» بر این باور است که بدو کلامی را وحی کردم یعنى: با او سخن پوشیده گفتم. و یا آنگاه که گفته میشود بدو خبری را وحی کردم یعنى: آهسته صدایش کردم.». نویسنده کتاب «أَساس البلاغه» نیز از پوشیدگىِ وحى کلامى سخن گفته است و نوشته است بدو وحی نمودم یعنی با او سخن گفتم به صورتى که از سایرین به جز او سخن پوشیده داشتم» (زمخشری، ۱۳۹۹ مقایسه کنید با فراهیدی، ۱۴۱۰، و همچنین طریحی، ۱۳۷۵، زبیدی ۱۳۰۶ ق). طبری بر این باور است که «وحی» رساندن پیام به مخاطب است خواه با نامه باشد یا اشاره و ایماء و یا الهام و فرستاده… و هر آنچه از پیام بماند وحی خوانده میشود و عرب از این روست که به خط و نوشتار وحی می‌گوید (طبری، تفسیر، ذیل تفسیر آیه ۴۴ سوره آل عمران). قرطبی دامنه معنائی را حتی گسترده تر این میداند. مثلا به باور او به حواریون وحی کردیم یعنی به آنها امر کردیم، چون عجاج گفته است که به زمین وحی کرد یعنی آنرا به آرامش خواند… وحی صدا در دادن فریاد کردن است (قرطبی، بی تا، ذیل تفسیر آیه ۴۴ سوره آل عمران). به زعم مولف تفسیر بحر المحیط انداختن پیامی پنهانی در درون را وحی خوانند، که با فرستادن فرشته باشد به پیامبر باشد، یا با الهام، یا با اشاره انگشتان که انگشتان پیام آوران باشند (اندلسی، ۱۴۲۰). یا با نوشتن (ابو حیان، ذیل تفسیر آیه ۴۴ سوره آل عمران). بنابراین فرایند وحی نیازمند یک واسطه است گاه فرشته و گاه اشاره انگشتان. بنا به گزارش آلوسی امام تمیمی أبو عبد الله التیمی الأصبهانی بر این باور بود که فهماندن همان گوهر وحی است به هر شیوه‌ای باشد خواه الهام باشد یا اشاره و نوشتار (آلوسی، ۱۴۱۵ ذیل تفسیر آیه ۵۱ سوره شوری). از سوی دیگر وحی به معنای مطلق صدا نیز آمده است (ابن فارس، ۱۴۲۰ ). مثلا از مشتقات وحی کلمه وحاه است. وحاه رعد همان صدای کشیده و پنهان است. و گفته میشود رعد وحی کرد چه وحی ای یعنی صدائی آمد چه صدائی. در همین راستا است که وحاه به صدای پرنده نیز اطلاق شده است. از سوی دیگر وحی شتاب نیز معنا شده است مانند الوحا الوحا که به معنی بشتابید بشتابید!! است. بنابراین دست کم می‌توان ادعا کرد لغت شناسان وجه مشترک معنائی میان ثلاثی مجرد سه کلمه وحی، وعی و همچنین وغی ذکر کردهاند و آن «صدا» است (جوهری، ۱۳۹۹). صدا البته از قدیم الایام یکی از ابزارهای رایج و مهم پیام رسانی بوده است. هر چند صدا تنها رسانه است و پیامی که با آن حمل میشود، در این مورد اصل است. هر چند پیام با صدا چندان آمیخته میشود که تفکیک آندو در عمل دشوار است. در نتیجه اشاره به یکی، به نوعی اشاره به دیگری است. همین مطلب است که موجب سوء تفاهم میشود. پیامی که با صدا ارسال میشود تابعی از رابطه میان گوینده و گیرنده پیام است. نوع رابطه میان گوینده و گیرنده تاثیر تعیین کننده‌ای در چگونگی فهم پیام دارد. بر همین منوال زمینه‌ای که پیام در آن رد و بدل میشود، در چگونگی فهم پیام موثر است. در اینجا لازم به یادآوری است که محدودیت زبان و همزمان کشسانی و انعطاف رابطه میان گوینده و شنونده در زمینه گوناگون موجب میشود که یک کلمه چنین بار سنگینی از معنا را حمل کند و هر آن برای القائی معنائی بکار گرفته شود. چنین امری البته علیرغم هر جنبه مثبتی می‌تواند همزمان به سوء تفاهم‌های زیادی دامن بزند. مفهوم‌های واژه‌های نبوت (از ریشه نبی یعنی خبر)، رسالت (از ریشه رسل یعنی گسیل کردن و فرستادن) که هر دو به نوعی ناظر به خبر و پیام آوردن است با مفهوم وحی به معنایی همچون، نوشتن و نوشتار، نامه، الهام، گفتار پنهان، گسیل داشتن، است. بنا به باور طوسی، وحی کرد یعنی [نامه] نوشت، چون با نوشتن معنایی از کسی به دیگری منتقل میشود (طوسی تبیان، بی تا). به باور ابن اثیر، الوحا الوحا یعنی به سرعت، به سرعت، وحی شدن به نوشتار، گسیل کردن، الهام، گفتار پنهان گفته میشود (ابن اثیر، بی تا).\nمولف فروق اللغه که تلاش می‌کند تمایزی میان واژهای مترادف بیابد بر این باور است که الهام نوعی دریافت از خداست که بی واسطه فرشته صورت میگیرد و از ویژگیهای ولایت است، وحی اما و بواسطه فرشته صورت می‌گیرد و برای رساندن و تبلیغ دیگری است (عسکری، ۱۴۱۲). او سپس نقل می‌کند هر آنچه را از نیکوکاری که انسان دریافت می‌کند همان الهام است و اگر کار خیری نبود وسوسه است و اگر ترس بجانی درافتد وحشت خوانده میشود. همین مولف مفهوم وحی را گسترده و شامل الهام هم میداند. کاربرد واژگان وحی در ادبیات عرب که دارای کشسانی بسیاری است از مصادیق این تنوع معنائی واژگان است. مثلا در جائی شاعر سروده است:\nفأوحت إلینا والأنامل رسلها. أی أشارت بأناملها.\nبه ما وحی کرد و انگشتانش پیامبرانش بودند. در این مصرع شاعر انگشتان را پیامبر و معانی که بوسیله اشاره به مخاطب منتقل میشود را وحی خوانده است. و یا در جای دیگر عبد الرحیم بن علی بن السعید اللخمی، المعروف بالقاضی الفاضل گفته است:\nنَظَرتُ إِلَیهِ نَظرَهً فَتَحَیَّرَت دَقائِقُ فِکری فی بَدیعِ صِفاتِهِ\nفَأَوحى إِلَیهِ القَلبُ أَنّی أُحِبُّهُ فَأَثَّرَ ذاکَ الوَهمُ فی وَجَناتِهِ\nاجزاء فکرم به او نگاهی نمود نگاهی که از صفات بدیعش به شگفتی افتاد\nپس آن (شگفتی) وحی کرد به دلم که او را دوست دارم و این بر چهره اش اثر نهاد\nهمچنان که آمد کلمه وحی از نظر ساختار ظاهری دچار گوناگونی (ومی؛ وعی؛ وغی؛ وحی) شده و از نظر مدولول هم طیفی از مدلولها (اشاره، نوشتن و نوشتار، نامه، الهام، گفتار پنهان، القاء، پرتاب کردن، بر انگیختن، الهام کردن، به شتاب واداشتن، خود را به ترس انداختن) آمده است. همین انعطاف لفظی و دلالتی و بکارگیری آن در چارچوب گزاره‌های گوناگون بر ابهام آن می‌افزاید. بدین ترتیب واژه وحی که در گذشته دور اشاره به مدلولهای محسوس و این جهانی داشت با بعثت پیامبر اسلام و توجه انسان به جهان برتر و ارتباط با خداوند برای توصیف چگونگی دریافت آگاهی پیامبر از خداوند بکارگرفته میشود. این جابجائی واژه از زبان روزمره که اصطلاحا زبان معمول (Ordinary language) خوانده میشود به زبان ثانوی (Secondary language) که در یک جامعه زبانی معین کاربرد دارد البته شگفت آور نیست. چون بسیاری از واژه‌ها همچون حج و صلاه (نماز) همین فرایند را تجربه کرده اند، نخست داری مدلول ملموس و معینی بودند که با بکارگیری در چارچوب زبان دین آن مدلولها دگرگون شده‌اند.\nضمیمه ۱: سخن گفتن خداوند با بشر در قالب‌های گوناگون\nمدنی (م) یا مکی (ک)\nاز ریشه تلاوت (دسته اول آیه ها)\nتِلْکَ آیَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَیْکَ بِالْحَقِّ\nاز ریشه تکلم (دسته دوم)\nمِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ\nوَکَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَکْلِیمًا\nاز ریشه قول (دسته سوم)\nوَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا\nوَقُلْنَا یَا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّهَ\nوَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ\nقُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِیعًا\nوَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْیَهَ فَکُلُوا مِنْهَا حَیْثُ شِئْتُمْ\nوَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاکَ الْحَجَرَ\nفَقُلْنَا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خَاسِئِینَ\nفَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا کَذَلِکَ یُحْیِی اللَّهُ الْمَوْتَى\nوَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِیثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا\nوَقُلْنَا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِی السَّبْتِ\nوَلَقَدْ خَلَقْنَاکُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاکُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لآدَمَ\nفَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خَاسِئِینَ\nلَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلا أَسَاطِیرُ الأَوَّلِینَ\nقُلْنَا احْمِلْ فِیهَا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَأَهْلَکَ\nوَإِذْ قُلْنَا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ\nوَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِی إِسْرَائِیلَ اسْکُنُوا الأَرْضَ\nلَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا\nوَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِیسَ\nقُلْنَا یَا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْنًا\nقُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الأَعْلَى\nوَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِیسَ أَبَى\nفَقُلْنَا یَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَکَ وَلِزَوْجِکَ\nقُلْنَا یَا نَارُ کُونِی بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِیمَ\nفَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا\nوَنَـزَعْنَا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیدًا فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَکُمْ\nقَدْ جَاءَنَا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَـزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَیْءٍ\nاز ریشه نباء (دسته چهارم)\nفَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ\nفَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هَذَا\nوَسَوْفَ یُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا کَانُوا یَصْنَعُونَ\nثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُمْ بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ\nإِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمَا کَانُوا یَفْعَلُونَ\nقَدْ یَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَیْهِ وَیَوْمَ یُرْجَعُونَ إِلَیْهِ فَیُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا\nیَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعًا فَیُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا\nثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیَامَهِ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ\nاز ریشه انزال آیه : فرستادن نشانه (دسته پنجم)\nوَلَقَدْ أَنْـزَلْنَا إِلَیْکَ آیَاتٍ بَیِّنَاتٍ\nإِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنْـزَلْنَا مِنَ الْبَیِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتَابِ أُولَئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ\nإِنَّا أَنْـزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللَّهُ\nیَا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَکُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَأَنْـزَلْنَا إِلَیْکُمْ نُورًا مُبِینًا\nإِنَّا أَنْـزَلْنَا التَّوْرَاهَ فِیهَا هُدًى وَنُورٌ\nوَأَنْـزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتَابِ\nإِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْـزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا یَوْمَ الْفُرْقَانِ\nوَأَنْـزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُـزِّلَ إِلَیْهِمْ\nوَمَا أَنْـزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ إِلا لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ\nمَا أَنْـزَلْنَا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى\nلَقَدْ أَنْـزَلْنَا إِلَیْکُمْ کِتَابًا فِیهِ ذِکْرُکُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ\nوَأَنْـزَلْنَا فِیهَا آیَاتٍ بَیِّنَاتٍ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ\nوَلَقَدْ أَنْـزَلْنَا إِلَیْکُمْ آیَاتٍ مُبَیِّنَاتٍ\nلَقَدْ أَنْـزَلْنَا آیَاتٍ مُبَیِّنَاتٍ\nوَکَذَلِکَ أَنْـزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ\nأَوَلَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْـزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ یُتْلَى عَلَیْهِمْ\nإِنَّا أَنْـزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّینَ\nإِنَّا أَنْـزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ\nوَقَدْ أَنْـزَلْنَا آیَاتٍ بَیِّنَاتٍ وَلِلْکَافِرِینَ عَذَابٌ مُهِینٌ\nاز ریشه ندی (دسته ششم)\nوَنَادَیْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَیْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِیًّا\nوَنَادَیْنَاهُ أَنْ یَا إِبْرَاهِیمُ\nوَمَا کُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَیْنَا وَلَکِنْ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ\nضمیمه موارد فوق، رویا به مثابه وحی از ریشه روی\nلَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ\nوَمَا جَعَلْنَا الرُّؤیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلاَّ فِتْنَهً لِّلنَّاسِ\nبسیار جالب و آموزنده بود .\nجناب علوی آیا ممکن است در مورد حجیت معرفت شناختی وحی هم بررسی ای داشته باشید ؟\nali / 09 August 2013\nبسیار جالب و حاوی مطالب و پاسخ به مجهولاتی بود که در جامعه ما جایی برای طرح این سئوالات و پاسخی برای آن نمی یابی و جزء بحث های ممنوعه است و نویسنده تسلط ومهارت خوبی به به منابع و متون دارد و نوشته از غنای فکری و جوهره خوبی برخوردار است .من که لذت بردم .تشکر و سپاس\nکامران / 10 August 2013\nسلام جناب اقای علوی امکان دارد ایمیل خود را لطف کنید\nجليلي / 10 August 2013\nبا سلام به دوستان و سپاس، فعلا تمرکز بروی وحی نبوی و زبان شناسی متن دینی است، ای میل : yalavi2000@yahoo.se\nاحمد علوی / 11 August 2013\nوحی بعنی انتقال کلام الله بوسیله جبرییل به رسول یا نبی «در زمانه ما پژوهش پیرامون وحی در چارچوب پیشین باقی نمانده و جنبه‌های دیگری یافته است.» حال موضوع به این سادگی چه نیازی به این همه کش و قوس و آسمان ریسمان کردن دارد. بخصوص آن که برای نویسنده حکمش ثابت شده است.\nsdasd / 11 August 2013


· می توانید برای تزیین گلدان هایتان از سنگ های شیشه ای، تیله و کاشی های خرد شده استفاده کنید . شما می توانید برای تزیین گلدان هایتان از سنگ های شیشه ای، تیله و کاشی های خرد شده نیز استفاده کنید.\nپوکه معدنی و سنگ پا: sangpa: My Portfolio\nDashboard. My Portfolio. پوکه معدنی و سنگ پا\nساکن بدشانس پمپئی احتمالا به علت سقوط سنگ روی سرش کشته شده ...\n· ساکن بدشانس پمپئی احتمالا به علت سقوط سنگ روی سرش کشته شده. ۹ خرداد ۱۳۹۷ - ۳۰ مه ۲۰۱۸. منبع تصویر،. EPA. باستان ...\nخـــرد ایــرانـی: آشکار شدن راز «انسان بالدار» در پاسارگاد\nتکه‌سنگی که درگذشته‌های ناروشن از سنگ‌نگاره‌ی انسان بال‌دار در مجموعه‌ی جهانی پاسارگاد جدا شده بود، به تازگی در بررسی‌های کارشناسان پیدا شده است و به گفته‌ی فرنشین (:مدیر) پایگاه جهانی پاسارگاد این تکه‌سنگ ...\nاشک خونین دیده سیندن صَفْحیه اولدی روان. تیتره دی ال دوشدی الدن خامه و دفتر یره. مرحوم حقیر خویی. منبع مجموعه کانالهای مدح و مرثیه. موضوع: حضرت امام حسین (ع) احوالات, زبان شعر و شاعر: نوحه ترکی ...\nسنگ خرد شده llc pam reagan. پرلیت خام و دانه بندی شده سنگ پرلیت به صورت ذخایر معدنی اکتشاف وبعد ازبهره برداری از معدن پرلیت توسط دستگاه سنگ شکن خرد و توسط سرند های مختلف دانه بندی می گردد، پرلیت خام ...\nتسبیح مالا از سنگ های مختلف اعم از جید ، عقیق ماداگاسکار و هولایت ساخته شده و یکی از محصولات روبیناشاپ در دسته بندی یوگا اکسسوری است در ساخت این تسبیح زیبا که دارای خواص درمانی نیز است از مجموعه ۱۰۸تایی سنگ استفاده شده ...\nفیکساسیون شکستگی خرد شدگی مچ پا در آقای ۷۳ ساله ... عمل جراحی تعویض مفصل لگن در خانم ۶۸ ساله که دچار شکستگی خرد شده هیپ شده است ... این زیورآلات از برند نورهن ک یه برند آلمانیه هستن و دستساز با سنگ ...\nدر طول ساليان دراز و در اثر خرد شدن سنگ ها، خاك تشكيل مي شود. اين كار به چند صورت انجام مي گيرد: 1- سنگ ها در زير نور آفتاب در روز، گرم و در شب، سرد شده و در اثر تكرار اين كار ترك خورده و خرد مي ...\nسنگ آهک خرد شده خرد شده 3\nسنگ شکن فک جزئیات موتور موتور; سنگ آهک خرد شده خرد شده; گیاه غربالگری و غربالگری کوچک غنا; تامین کنندگان گرانیت در فیلیپین; خطة محطم الأعمال حجر الغرانيت; اتصل بنا [email protected]\nمشخصات، قیمت و خرید کله قند خرد شده باخ\nمراحل انجام سنگشور کردن با سنگ پا. ... نمک و مراحل ذکر شده نیست .اگر به طور مستقیم ، پارچه و درزهای آن را سوراخ کنید دیگر جین شما غیرقابل استفاده خواهد بود .از یک تخته خرد کن و یا مقوا در زیر لباس ...\nخرید اینترنتی و لیست قیمت انواع خرد کن برقی و دستی در مدل های متنوع تک تیغ و دوتیغ از فروشگاه اینترنتی دیجی کالا ... کیس‌های اسمبل شده کیس‌های اسمبل شده ... سنگ پا، بهداشت و زیبایی ناخن ...\nقبرستانی که حتی این امکان مهیا نشد که سنگ نبشته های حک شده بر روی هزاران صلیب سنگی و سنگ های قبر که ارزش تاریخی بسزایی داشته و از چندین قرن پیش به دست ما رسیده، ثبت شوندو موفق به عکسبرداری از ...\nپا خرد کردن حشرات kapasitas هوا spesifikasi. سنگ شکن سنگ پا طراحی شما لوله روند; سنگ شکن 2 پا مخروطی برای فروش; نصب شده 7 پا سنگ شکن مخروطی; پا خرد کردن حشرات kapasitas هوا spesifikasi; موج شکن مخروط 2 پا برای فروش سنگ معدن نقره; anotner خرد plastilina پا ...\nمعرفی 5 نماینده مجاز فروش سنگ گرانیت مشهد :: نمایندگی سنگ . شماره چهار نمایندگی مجاز سنگ کالا اهواز سنگ کالا یکی از شرکت های جدید است که همین اواخر در صادرات سنگ صنعتی گرانیت پا در میانی کرده و وارد حوزه صادرات سنگ شده است\n· ايمل نمی داند و پرده دار، پرده را کنار می زند. عقب پرده پسری سنگ پا فروش را می بينند، عاقله سنگ پا می خرد.\nخرید اینترنتی قند خرد شده عارف - 3000 گرم و قیمت انواع قند و نبات متفرقه از فروشگاه آنلاین دیجی‌کالا. جدیدترین مدل‌های قند و نبات متفرقه با بهترین قیمت در دیجی‌کالا\nارهوس (/ ɔːr ساعت تو s /, همچنین آمریکا: / ɑːr-/, دانمارکی: [ˈɒːˌhuˀs] (گوش بده) ؛ رسما املایی Århus از 1948 تا 1 ژانویه 2011 [یادداشت 1]) دومین شهر بزرگ در است دانمارک و صندلی از شهرداری اورهوس.در ساحل شرقی قاره واقع شده است یوتلند شبه ...\nده‌پایان (Decapoda) راسته‌ای از بندپایان سخت‌پوست شامل خرچنگ‌های دریایی، میگو و شاه‌می‌گوی آب شیرین است و به صورت سنگواره در لایه‌های مربوط به دوران سوم زمین‌شناسی به بعد یافت می‌شوند.. ده‌پایان از رده نرم‌زرهیان ...\nگلنمور (اجتماع)، ویسکانسین\nگلنمور (به انگلیسی: Glenmore) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان براون، ویسکانسین واقع شده‌است. گلنمور ۲۸۱٫۰۳ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.\nسنگ پا یك سنگ آذرین بیرونی است . گاهی ماده مذاب تشكیل شده نمی تواند خود را به سطح زمین برساند و در نزدیكی های سطح زمین باقی می ماند و سنگ هایی را به وجود می آورد كه به آن ها سنگ های آذرین درونی می ...\nسنگ پا در ترکی استانبولی\nبررسی ''سنگ پاترجمه‌ها به ترکی استانبولی. به نمونه‌هایی از سنگ پا نگاه انداخته و با ترجمه در جملات، گوش دادن به تلفظ و تمرین گرامر، زبان را بیاموزید.


به عنوان مثال، برخی از مردان احساس مسئولیت می کنند که از نظر مالی از همسر خود مراقبت کنند، حتی اگر همسر بیش از او درآمد داشته باشد. این احساس ممکن است بر روابط تاثیر بگذارد، بنابراین درک دنیای درونی همسر، شما را با دنیایی جدید آشنا خواهد کرد. به همین دلیل در این بخش از خانواده پلاس دینگولند آنچه مردان از همسر انتظار دارند را بیان می کنیم.\nپیش از این هم در بخش سبک زندگی دینگولند اشاره داشتیم که قطعا نمی خواهید که رابطه ای وجود داشته باشد که در آن صحبت نکنید. ارتباط مهم است، بنابراین وقتی واقعا می خواهید گپ بزنید و صمیمی شوید، با او صحبت کنید تا ببینید آیا برای این کار آماده است یا خیر. اگر مشغول کار باشد، شما ممکن است نیاز به برنامه ریزی زمان مشخص داشته باشید.


معرفی هوندا ریج لاین مدل 2017 | خودرو\nمعرفی هوندا ریج لاین مدل 2017\nبالای ایمنی مانند سیستم ترمز پیشگیری از برخورد، هشدار انحراف از خط، کاهش انحراف از جاده، هشدار برخورد از جلو و دستیار حفظ حرکت در بین خطوط ارائه شده، بلکه فضایی بسیار راحت و دلپذیر ایجاد شده است. مواد و مصالح به کار رفته شرایط خوبی دارند و طراحی جذابی در داشبورد به کار رفته است. سطح تکنولوژی‌های به کار رفته در این کابین، مسلماً از بسیاری از رقبای ریج‌لاین بالاتر است. در نهایت، باید دید که این ویژگی‌ها آیا باعث یک آمار فروش بالا در بازار خواهند شد یا خیر.


MDF آشپزخانه درب کابینت برای فروش از صفحه 2 - کیفیت MDF آشپزخانه درب کابینت تامین کننده\nدرب های آشپزخانه سفارشی سفارشی سفید با رنگ مات\nدرب های کابینت آشپزخانه ظریف سفید در قالب قالب مات نصب و راه اندازی: 1. درهای کابینت آشپزخانه MDF ما می تواند به راحتی بر روی کابینت خود نصب شود. اگر شما به آن نیاز دارید، دستورالعمل نصب و راه اندازی ارائه خواه... ادامه مطلب\nدرب های کابینت آشپزخانه جایگزین، درب های کابینت MDF اروپا سبک اروپایی\nدرب پی وی سی دیوار laminate آشپزخانه یونیورسال برای فروش قبل از ارسال درخواست ما، لطفا اطلاعات زیر را برای درک اولیه در مورد کابینت آشپزخانه MDF ما مشاهده کنید. و ما می خواهیم اطلاعات دقیقی در مورد نیازهای شما ... ادامه مطلب\nسبک آمریکایی MDF آشپزخانه کابینه درب فیلم تزئینی 378 * 660mm اندازه\nلوستر آمریکایی لوکس MDF پانل آشپزخانه درب کابینت فیلم تزئینی مشخصات درب MDF درب کابینت زیر است: نام محصول لوستر آمریکایی لوکس MDF پانل آشپزخانه درب کابینت فیلم تزئینی سبک سبک فانتزی آمریکایی ماده هیئت مدیره MDF ... ادامه مطلب\nMDF قاب درب کابینت آشپزخانه با جبهه شیشه ای، درب های کابلی جایگزین\nشیشه قاب MDF در داخل کابینت آشپزخانه چوبی و کشویی استفاده می شود مشخصات درب MDF درب کابینت زیر است: نام محصول شیشه قاب MDF در داخل کابینت آشپزخانه چوبی و کشویی استفاده می شود سبک قاب MDF با درج شیشه ای ماده هیئ... ادامه مطلب\nوینیل پیچیده MDF کابینت درب کابینت، MDF Shaker درب جامد رنگ\nMDF وینیل درب آشپزخانه کابینت پانل های پلاستیکی تزئینی پیچیده شده است جزئیات سریع: درب: مواد MDF رنگ: می توان سفارشی اندازه: می توان سفارشی پایان درب: فیلم پی وی سی فشرده شده است مشخصات درب MDF درب کابینت زیر ا... ادامه مطلب\nدرب های عقب آشپزخانه جایگزین، درب های کابلی MDF شاکر\nPVC با کیفیت بالا طراحی MDF درب کابینت آشپزخانه اروپا سبک CARB2 صدور گواهینامه درب های کابینت آشپزخانه MDF ما است . CARB چیست؟ CARB برای صندوق منابع آب کالیفرنیا، همچنین به عنوان منابع منابع هوا (ARB) شناخته می ... ادامه مطلب\nچوب کوره ملامین روکش MDF در آشپزخانه درب کابینت طراحی تخت CARB2 صدور گواهینامه ما در کابینت آشپزخانه MDF است. بنابراین کیفیت کابینت آشپزخانه MDF ما تضمین شده است. CARB چیست؟ CARB برای صندوق منابع آب کالیفرنیا، ... ادامه مطلب\nحرفه ای سفارشی MDF درب آشپزخانه آشپزخانه برای کابینه، سفید سرد سفید\nجدیدترین مادون سفید MDF درب کابینت آشپزخانه طراحی قیمت ارزان مشخصات درب MDF کابینت آشپزخانه زیر است، اگر شما نیاز به سفارشی طراحی و اندازه خود را، استقبال به ما ارسال پرس و جو! نام محصول جدیدترین مادون سفید MDF ... ادامه مطلب\nکابین دوش کابین MDF نور آبی سطح فیلم پی وی سی برای کابینت های دیواری\nقیمت ترجیحی درب های کابینت آشپزخانه پانل MDF برای کابینت های دیواری مشخصات درب های کابینت آشپزخانه، اگر می خواهید اطلاعات بیشتری کسب کنید، فقط با ایمیل info@si-yan.cn ارسال کنید: نام محصول قیمت ترجیحی درب های ک... ادامه مطلب\nMDF پانل درب کابین پانل برای گوشه گرد، MDF درب های آشپزخانه\nطراحی شاکر MDF درب کابینت آشپزخانه برای کابینت آشپزخانه گرد مشخصات درب های کابینت آشپزخانه، اگر می خواهید اطلاعات بیشتری کسب کنید، فقط با ایمیل info@si-yan.cn ارسال کنید: نام محصول طراحی شاکر MDF درب کابینت آشپ... ادامه مطلب


کد خبر: ۶۵۹۷۳۰\nدر ادامه رویکرد خصمانه واشنگتن درقبال کشورمان، دولت ترامپ اعلام کرد که تحریم ها علیه ایران را به دلیل شیوع ویروس کرونا کاهش نخواهد داد..\nبه گزارش بولتن نیوز، دونالد ترامپ رئیس جمهور آمریکا جمعه شب در یک کنفرانس خبری درباره شیوع ویروس کرونا در این کشور در پاسخ به سوالی مبنی بر اینکه آیا دولت او قصدی برای لغو تحریم ها علیه ایران دارد، گفت: آنها جواب را می‌دانند. مقامات ایران، آنها جواب سئوال شما را می‌دانند.\nبرچسب ها: دونالد ترامپ ، کنفرانس خبری ، ایران\nچرا خودما ن را گول می زنیم، واقعیت این است که خاک بر سر تمامی وجود و تشکیلات بی ارزش و بی معنی سازمان مثلاً ملل متحد، خاک بر سر تمامی تشکیلات بین المللی که قوانین جنگل ماقبل تاریخ را بر کره زمین حاکم کرده اند و اجازه داده اند مشتی لات، الکلی، عیاش، قمارباز، جنایتکار، فریبکار و دروغگو یعنی همان هیئت حاکمه جهنمی آمریکا، کره زمین و همه را به مسخره و بازی بگیرند. مگر آمریکا صاحب اختیار دنیا است؟


اعتبار موردنیاز: ۱ | تعداد صفحات: ۸ | تعداد نمایش خلاصه: ۱۱۳۰ | نظرات: ۰\tسرفصل ارائه مقاله: مدلهای برآورد فرسایش و رسوب\nسیدفخرالدین افضلی - دانشجوی دکترای دانشگاه صنعتی اصفهانناصر میرزا مصطفی - استادیار بخش خاکشناسی دانشگاه شیراز\tچکیده مقاله:\nفرسایش بادی از مشکلات عمده مناطق خشک و نیمه خشک است، که همه روزه خسارات زیادی به کشاورزی، محیط زیست و زندگی شهری وارد میکند. ایران یکی از کشورهای خشک و نیمه خشک خاورمیانه است و یزد یکی از ساتانهای مرکزی ایران است که در معرض خطر فرسایش بادی و عواقب ناشی از آن قرار دارد. میزان فرسایش بادی خاک، با توان سوم سرعت باد متناسب است و از اینجا اهمیت دقت در براورد صحیح سرعت باد روشن میشود. در واقع، قدم اول برای مطالعه و پیش بینی فرسایش بادی، براورد سرعت و جهت باد می باشد . جهت پیش بینی سرعت و جهت باد بهصورت ساعتی و روزانه در منطقه یزد، از توزیع ویبل و روش مونت کارلو به صورت شبیه سازی کامپیوتری استفاده شد. مقایسه انجام گرفته بین سرعت شبیه سایز و اندازه گیری شده و همچنین بین جهت های شبیه سازی از مدل با جهتهای اندازه گیری شده، نشان دهنده کارایی و دقت بالای مدل استوکاستیک مذکور می باشد.\tکلیدواژه‌ها:\nکد COI مقاله: FMSE01_048\tنحوه استناد به مقاله:\nافضلی, سیدفخرالدین و ناصر میرزا مصطفی، ۱۳۸۰، مدل احتمال تجربی (استوکاستیک) ویبل، به عنوان ابزار لازم جهت پیش بینی پتانسیل فرسایندگی باد (مطالعه موردی: منطقه یزد)، همایش ملی مدیریت اراضی - فرسایش خاک و توسعه پایدار، اراک، مرکز تحقیقات منابع طبیعی و امور دام استان مرکزی، مرکز تحقیقات حفاظت خاک و آبخیزداری، http://www.civilica.com/Paper-FMSE01-FMSE01_048.html


ویژگی‌های ساختار شخصیت سطح نوروتیک - گروه روانکاوی تداعی\nمختص اعضای ویژه, نانسی مک‌ویلیامز, نِوروز\nعنوان اصلی: Characteristics of Neurotic-Level Personality Structure\nانتشار در: کتاب تشخیص روانکاوانه\nتعداد کلمات: ۱۴۱۰ کلمه\nعجیب این است که اغلب تحلیلگران اصطلاح «نوروتیک» را برای افرادی به کار می‌برند که از نظر هیجانی آنقدر سالم هستند که مراجعانی استثنائی و به‌طور شگفت‌انگیزی راضی‌کننده، محسوب می‌شوند. در زمان فروید، این کلمه در مورد اکثر بیماران غیرجسمانی (nonorganic)، غیر اسکیزوفرنیک، غیر سایکوتیک و غیر مانیایی-افسردگی، یعنی برای طبقه‌ی بزرگی از افراد مبتلا به پریشانی هیجانی و فاقد سایکوز به کار می‌رفت. ما اکنون می‌بینیم که بسیاری از افرادی که فروید آنها را نوروتیک می‌نامید، دارای ویژگی‌های مرزی یا حتی سایکوز هستند («هیستری» شامل تجربیات هذیانی می‌شد که به وضوح فراتر از مرز واقعیت بودند). هر چه بیشتر در مورد عمق مشکلات خاص و درهم آمیختنگی سرسختانه‌ی آنها در شبکه شخصیت یک فرد یاد گرفته باشیم، اکنون بیشتر اصطلاح «نوروتیک» را برای نشان دادن سطح بالایی از ظرفیت برای عملکرد علیرغم رنج عاطفی، اختصاص می‌دهیم.\nافرادی که بسیاری از تحلیلگران شخصیت معاصر، آنها را سازمان یافته در سطحی اساساً نوروتیک، توصیف می‌کنند، عمدتاً به دفاع بالغ‌تر یا درجه دوم متکی هستند. اگرچه آنها از دفاع‌های بدوی نیز استفاده می‌کنند، این‌ها در عملکرد کلی آنها چندان برجسته نیستند و بیشتر در مواقع استرس غیرعادی مشهود می‌شوند. هرچند وجود دفاع‌های بدوی، تشخیص ساختار شخصیت سطح نوروتیک را نفی نمی‌کند، اما فقدان دفاع‌های بالغ این تشخیص را ممکن می‌کند. به طور سنتی، پیشینه‌ی پژوهش‌های روانکاوانه اشاره می‌کند که افراد سالم‌تر از واپس‌رانی به‌عنوان دفاع اساسی‌شان استفاده می‌کنند، و آن را به راه‌حل‌های کورکورانه برای تعارض، مانند انکار، دوپاره‌سازی، همانندسازی فرافکنانه، و دیگر مکانیسم‌های بدوی‌تر ترجیح می‌دهند.\nساختار شخصیتسازمان نوروتیکنوروز


سمفونی شماره 3 مندلسون SYMPHONY NO.3 mendelssohn – فیلم شعر\n1 سمفونی شماره 3 مندلسون\n1.1 Symphony No. 3 (Mendelssohn)\n1.2.1 ترکیب بندی\n1.2.2 مندلسون در ابتدا برای ساختن این سمفونی در اولین سفر خود به بریتانیا در سال 1829 الهام گرفت.    مندلسون پس از مجموعه ای از اجراهای موفق در لندن ، به همراه دوستش کارل کلینگمن ، قدم زدن در اسکاتلند را آغاز کرد.  مندلسون در 30 ژوئیه از خرابه های کلیسای هیلرود در کاخ هیلرود در ادینبورگ دیدن کرد ، جایی که همانطور که با خانواده خود در نامه ای صحبت می کرد ، از الهام اولیه این قطعه استفاده کرد:\n1.2.3 در گرگ و میش عمیقی که امروز به کاخ رفتیم ، ملکه مری زندگی می کرد و عاشق آن بود … کلیسای کوچک زیر خانه بدون سقف است. علف و پیچک در آنجا و در محراب شکسته ای که مری ملکه اسکاتلند تاجگذاری کرد رشد می کند. همه چیز خراب شده ، خراب شده و آسمانهای روشن در آن جاری است. فکر می کنم در آنجا آغاز سمفونی “اسکاتلندی” خود را یافته ام. \n1.2.4 در کنار این توصیف ، مندلسون در نامه خود یک تکه کاغذ با میله های بازکننده موضوع آغازین سمفونی ضمیمه کرد.  چند روز بعد مندلسون و همراهش از سواحل غربی اسکاتلند و جزیره استافا دیدن کردند که به نوبه خود آهنگساز را برای شروع هبریدها الهام بخشید.  مندلسون پس از تکمیل اولین نسخه از هبریدها ، به کار بر روی طرح های اولیه خود از آنچه که در تور ایتالیا به سمفونی شماره 3 تبدیل می شود ، ادامه داد.  با این حال ، او برای پیشرفت تلاش کرد و پس از 1831 قطعه را کنار گذاشت. \n1.2.5 دقیقاً مشخص نیست که مندلسون از چه زمانی کار خود را در زمینه سمفونی از سر گرفته است (طرح ها نشان می دهد که ممکن است در اواخر دهه 1830 به اولین حرکت بازگشته باشد) اما مطمئناً تا سال 1841 به طور جدی روی این قطعه کار می کرد و در 20 ژانویه 1842 سمفونی را در برلین به پایان رساند. .  اگرچه این پنجمین و آخرین سمفونی مندلسون بود که تکمیل شد ، اما سومین سمفونی بود که منتشر شد و بعداً به عنوان سمفونی شماره 3 شناخته شد.  جالب اینجاست که علیرغم توصیف این اثر به عنوان “سمفونی اسکاتلندی” خود برای خانواده اش در سال 1829 ، تا زمان انتشار این اثر در 1842 مندلسون هرگز به طور علنی به الهام از اسکاتلندی سمفونی توجه نکرد و این که آیا او قصد دارد کار تمام شده را مورد توجه قرار دهد ، قابل بحث است. “اسکاتلندی” محسوب می شود.  از زمانی که منشأ اسکاتلند پس از مرگ آهنگساز مشهور شد ، مخاطبان به سختی می توانند این قطعه را به عنوان تداعی کننده مناظر وحشی رمانتیک شمال بشنوند – حتی اگر چنین ارتباطات زیبایی باعث شده است تماشاگران بسیاری از ویژگی های موسیقی دیگر را نادیده بگیرند. این سمفونیبرتر\n1.2.6 اولین نمایش در 3 مارس 1842 در لایپزیگ گواندهاوس انجام شد.ابزار دقیقاین اثر برای ارکستری متشکل از دو فلوت ، دو ابو ، دو کلارینت در B flat و A ، دو باگوت ، دو شاخ در C و A ، دو شاخ در E ، F و D ، دو بوق در D ، timpani و رشته های.به طور غیر معمول ، مندلسون حرکاتی را که باید بدون وقفه انجام شود مشخص کرد و بر ارتباط بین قسمتهای سمفونی با رشد آنها از تحول موضوعی پیوسته ایده اولیه ای که او در سال 1829 ارائه کرده بود ، اشاره کرد ، که در مقدمه آهسته حرکت اول ارائه شد. 10] علیرغم این نگرانی مفرط برای وحدت موسیقی ، محدوده احساسی کار گسترده است ، شامل اولین حرکت تاریک و طوفانی ، حرکت دوم شاد و نسبتاً مختصر ، حرکتی آهسته که مبارزه ظاهری بین عشق و سرنوشت را حفظ می کند ، و پایانی که به طول می انجامد. اجزای آن از رقص محلی اسکاتلند\n1.2.7 دومین حرکت پر جنب و جوش و آهنگین در سبک موسیقی محلی اسکاتلندی است ، با استفاده از نت های مقیاس پنج ضلعی و ریتم مشخصه ضربه محکم و ناگهانی اسکاتلندی ، اگرچه هیچ نقل قولی مستقیم تا کنون مشخص نشده است. یک ویژگی جدید در کد پایانی نهفته است ، جایی که مندلسون یک موضوع باشکوه جدید را در A major معرفی می کند تا کار را به شکلی متضاد با بقیه فینال A minor بسته کند. شبیه به سرود پیروزی و در نظر مندلسون برای اشاره به یک گروه کر مردانه ، این پایان به لحن بالادین مقدمه حرکت اول باز می گردد و مواد الهام بخش اصلی قطعه مندلسون را دوازده سال قبل تغییر داده است.  موسیقیدانان معاصر مانند روبرت شومان این اثر را بسیار شاعرانه دانستند ، اگرچه برخی منتقدان قرن بیستم بعداً از “پایان خوش” بیزاری نشان دادند.  به عنوان مثال ، رهبر اتو کلمپرر ، از این نوشیدنی خوشتان نیامد و پایان خود را در رگهایی شبیه به شخصیت کلی جنبش نوشت.  فایلهای ضبط شده ای از او در حال انجام هر دو پایان موجود است.   با این حال ، حذف نوشابه ماستوسو ساختار چرخه ای پیچیده ای را که مندلسون در چهار حرکت سمفونی ایجاد کرده است از بین می برد و امروزه منتقدان تمایل بیشتری برای تشخیص سهم اصلی و ماندگار آهنگساز در سمفونی قرن نوزدهم دارند.


آستان نیوز - دولت محرومیت زدایی و گره گشایی از مشکلات مردم را سرلوحه کار خود قرار دهد\nحجت الاسلام والمسلمین احمد مروی در جریان تشرف رئیس جمهور به حرم مطهر امام رضا(ع) اظهار کرد: دولت محرومیت زدایی و گره گشایی از مشکلات مردم را سرلوحه کار خود قرار دهد.\nبه گزارش آستان نیوز، تولیت آستان قدس رضوی در دیدار با حجت الاسلام والمسلمین حسن روحانی در محل تالار ولایت آستان قدس رضوی با تاکید بر اینکه به دنبال استفاده از امکانات آستان قدس رضوی در راستای سیاست‌های دولت هستیم، افزود: این آستان مقدس در مسیر سیاست های دولت و در کنار دستگاه های دولتی و عمومی در جهت خدمت به مردم حرکت خواهد کرد، در جریان سیل امسال، آستان قدس رضوی با هماهنگی بخش‌های مختلف دولتی و غیر دولتی، امکانات خود را در مسیر اشتغال زایی برای سیل زدگان به کار گرفت.\nتولیت آستان قدس رضوی خاطرنشان کرد: آستان قدس رضوی خود را جدای از دولت و نظام جمهوری اسلامی نمی‌داند و با شفافیت و هماهنگی در راستای سیاست‌های آن‌ها فعالیت می کند. بر اساس حکم صادر شده از سوی رهبر معظم انقلاب، همکاری کامل با مجموعه های مختلف دولتی در دستور کار آستان قدس رضوی قرار دارد.\nوی با بیان اینکه امیدواریم با مساعدت دولت، سرخس تبدیل به منطقه آزاد شود تا مردم آن منطقه هم از منافع آن بهره مند شوند، اظهار کرد: حاضریم تا جایی که امکان داشته باشد از حقوق خودمان برای کمک به مردم بگذریم.\nوی بیان کرد: ساخت و سازهای اطراف حرم مطهر با این مجموعه نورانی همخوانی ندارد و باید برای این منظور سیاست‌های ویژه ای اعمال شود.


درخواست عراق از شرکت های نفتی خارجی\nکد خبر : 1267860\nتاریخ دریافت خبر: جمعه ۲۲ دی ۱۳۹۶ ساعت ۱۳:۲۴ نظر بینندگان\nوزارت نفت عراق از شرکت های نفتی خارجی که در این کشور فعالیت می کنند، درخواست خواهد کرد برای عراقی هایی که در پروژه های آن ها کار می کنند مسکن احداث کنند.\nجبار اللعیبی، وزیر نفت عراق در اطلاعیه عمومی از شرکت های خارجی طرف قرارداد با این کشور خواست برای کارمندانشان مسکن مدرن ساخته و خدمات ضروری را فراهم کنند.\nبه گزارش نامه نیوز اکسون موبیل، لوک اویل، گازپروم، انی، رویال داچ شل، توتال، BP، پتروچاینا و پتروناس از جمله شرکت هایی هستند که در عراق فعالیت می کنند و تصمیم اخیر وزارت نفت این کشور ممکن است هزینه های آن ها را به میزان قابل توجهی افزایش دهد.\n#عراق #وزیر نفت #عربستان سعودی #اوپک\nمحتوای خبر «درخواست عراق از شرکت های نفتی خارجی» را در سایت «نامه نیوز» ببینید\nایران جیب شرکت نفت انگلیس از تحریم های نفتی علیه ایران، معاف شد\nعصر اقتصاد شرکت نفت انگلیس از تحریم های نفتی علیه ایران، معاف شد\nخبرگزاری مهر محدودیت ورود گردشگران عراقی به منطقه آزاد اروند\nتین نیوز درخواست افزایش 80 درصدی کرایه حمل سوخت برای دوام حمل جاده ای\nپرشین خودرو رییس پلیس پایتخت خبرداد: تعقیب ۱۲ شرکت لیزینگ خودرویی غیر مجاز\nگرداب اتصال گذرگاههای مرزی به فیبرنوری\nاگر به محتوای خبر «درخواست عراق از شرکت های نفتی خارجی» اعتراض دارید می توانید از طریق بخش تماس با ما گزارش کنید.


خدمات آزمایشگاهی آزمایشگاه متالوگرافی\nمتالوگرافی به معنای بررسی و مطالعه‌ی ریز ساختار داخلی فلزات می‌باشد. تاریخچه‌ی این علم با امکان پولیش و حکاکی کردن سطوح مختلف فلزی و جزئیات ساختمانی آن‌ها با چشم مسلح یا غیر مسلح آغاز شد. بعد از آن به سرعت رشته متالورژی جایگاه خود را به عنوان یکی از اصول مهم علم و مهندسی مواد پیدا کرد. امروزه بدون دانستن اصول مدرن متالوگرافی و استفاده‌ی بهینه از آن، فعالیت‌های پژوهشی، صنعتی و کنترل کیفیت با بن‌بست روبرو خواهد شد. بررسی ریزساختار و درشت ساختار فلزات با استفاده از میکروسکوپ‌های نوری، الکترونی و استریو و مقایسه آن ها با استانداردهای مربوطه، پیش‌بینی خواص مکانیکی و فیزیکی، بررسی عیوب ساختاری و سطحی را امکان پذیر می‌سازد.\nدر آزمایشگاه متالوگرافی بنیاد علوم کاربردی رازی؛ ساختار ریز و درشت فلزات با استفاده از میکروسکوپ‌های نوری، الکترونی و استریو مورد بررسی قرار می‌گیرد. مقایسه‌ی این نتایج با استانداردهای مربوطه، به پیش‌بینی خواص مکانیکی و فیزیکی، بررسی عیوب ساختاری و سطحی کمک می‌کند. این تحلیل‌ها جهت تخمین عمر مفید قطعات، بررسی علل شکست و مهندسی معکوس مورد استفاده قرار می‌گیرند.\nفعالیت اصلی این آزمایشگاه در دو بخش ماکروگرافی و میکروگرافی انجام می‌شود. در عمل، ماکروگرافی ساختار فلزات، آلیاژها، و به طور کلی مواد، به گونه‌ای مورد بررسی قرار می‌گیرند که با چشم غیرمسلح یا بزرگنمایی کم (حدود 5 تا 15 برابر) قابل رویت باشد. به این منظور ابتدا سطح نمونه صیقلی شده و پاکسازی می‌شود و سپس توسط محلول‌های شیمیایی مخصوص حکاکی (اچ) می‌شود. این عوامل شیمیایی فازهای روی سطح فلزات را حل کرده و اجزای مختلف آن، حفره‌ها، ترک‌ها و دیگر معایب را مشخص می‌کنند. بررسی ماکروگرافی شامل مقاطع جوش و شمش‌ها، بررسی خطوط سیلان ماده و.. است. بخش میکروگرافی که به هدف مطالعه و شناخت ساختار داخلی مواد از نظر دانه‌بندی، مرزدانهها، توزیع دانه‌ها و فازهای تشکیل‌دهنده‌ی فلز می‌باشد. در این آزمایشگاه بزرگنمایی نمونه‌های آزمون از 40 تا 1000 برابر امکان‌پذیر است. میزان بزرگنمایی بستگی به این دارد که چه فازی را می‌خواهیم ببینیم. بعضی فازها خیلی ریز هستند یا پوشش‌هایی خیلی نازک در حد یک میکرون استفاده شده است. بنابراین بزرگ‌نمایی 1000 را به کار می‌بریم تا آن فاز یا پوشش را بتوانیم ببینیم. بررسی ساختار میکروسکوپی شامل تهیه و تفسیر تصاویر میکروسکوپ نوری از فازهای موجود، تعیین درصد حجمی فازها، بررسی عیوب میکروسکوپی (آخال، حفره، ترک و...)، تعیین اندازه‌ی دانه، تعیین ضخامت و کیفییت پوشش، تعیین عملیات حرارتی انجام شده و... در مواد فلزی آهنی (فولاد و چدن) و غیر آهنی (آلومینیوم، مس، منیزیم و...) می‌باشد.\nعلاوه بر آزمون‌های متالوگرافی و ماکروگرافی، سختی‌سنجی فلزات و در مواردی غیر فلزات (مانند پوشش‌های کاربید تنگستن، سرامیکها و ...) نیز در آزمایشگاه متالوگرافی انجام می‌شود. در این آزمایشگاه سختی‌سنجی در مقیاس‌های ویکرز، برینل، راکول و همچنین میکروسنجی در مقیاس ویکرز قابل انجام می‌باشد. از توانایی‌های دیگر آزمایشگاه می‌توان به انجام آزمون‌های متالوگرافی و سختی سنجی بدون تخریب قطعات توسط دستگاه‌های پرتابل اشاره کرد.\nآزمون‌های بخش متالوگرافی:\nضخامت پوشش، عمق دکربورگی\nعمق لایه سخت کاری شده\nتعیین فازهای موجود و درصد فازها\nتعیین نوع عملیات حرارتی انجام گرفته\nتعیین نوع گرافیت‌ها، ندول کانت\nدرصد کروی شدن گرافت‌ها در چدن‌ها\nآزمون‌های بخش ماکروگرافی:\nماکروگرافی مقاطع فورج شده، نورد، ریخته‌گری، درزدار بودن یا بدون درزدار بودن ( فرایند تولید)\nماکروگرافی جوش: بررسی کیفیت عیوب و ساختار جوش\nعلاوه بر بررسیهای ساختاری، آزمون‌های ذکر شده در جدول زیر، در آزمایشگاه متالوگرافی بنیاد رازی قابل ارائه می‌باشند:\nآزمون‌های آزمایشگاه متالوگرافی\nتعیین نوع، اندازه و توزیع گرافیت در چدن‌ها ASTM A247\nتعیین درصد کرویت و میزان ندول کانت در چدن‌های با گرافیت کروی ASTM A247\nتعیین درجه بایندینگ (نواری شدن) ASTM E1268\nآزمون سختی سنجی به روش‌های ویکرز، برینل، راکول و پرتابل ASTM E384, ASTM E10, ASTME110, ASTME18\nماکرو اچ ASTM E340, ASTM E381, ASTM A561\nتعیین نوع ناخالصی‌ها ASTM E45, NFA 04-106, DIN 50602\nماکروگرافی مقاطع شمش و تختال و بررسی عیوب فرآیند تولید ASTM E340, ASTM E381\nمتالوگرافی قطعات ASTM E3, ASTM E883, ASTM E407\nماکروگرافی و متالوگرافی مقاطع جوش ASTM A561\nتعیین اندازه دانه در ریز ساختار فلزات ASTM E112, ASTM E930, ASTM E1181\nضخامت سنجی و بررسی کیفیت پوشش‌ها ASTM B487\nاندازه گیری ضخامت لایه دکربوره ASTM E1077\nاندازه‌گیری عمق لایه سخت شده ISO 3754\nتهیه سولفور پرینت ASTM E1180\nتهیه رپلیکا (متالوگرافی غیرمخرب) ISO 3057\nبررسی حساسیت به خوردگی مرزدانه‌ای در فولادهای زنگ نزن ASTM A763, ASTM A262\nتعیین سیکل عملیات حرارتی، فرآیند تولید و نوع عملیات سطحی قطعات فلزی WORKING INSTRUCTION\nتعیین فرآیند تولید قطعات صنعتی WORKING INSTRUCTION\nتعیین اندازه یوتکتیک سل‌ها در چدن‌ها WORKING INSTRUCTION


نمایش شناسه‌های: Rationalist - دفترچه\nپسندهای گرفته (88)\nپسندهای داده (143)\nواپسین 29 بازدید گر ( بازدید کنندگان) این برگ :\nاین برگ تا به حال 12,981 بازدید‌گر داشته است\nوجود خود را ادراک می کنم! پس می نگارم...\nهر آنچه از شخصیت من در این انجمن درمی یابید؛ به همان گونه تلاش می شود در دنیای خارج هم چنین باشم.\nفردی رک و رو راست و کم سخن هستم و اجتماع اطرافم موجب شده تندخو،وحشتناک،منزوی، جدی و خودخواه باشم.\nاز آنجاییکه هدفم از بحث و گفتگو صرفا آموختن است؛ هنگامی که گفتگویی را ادامه ندهم، یعنی امیدی به درستیِ سخنِ طرفِ گفتگو ندارم و هنگامی که کسی پاسخم را در گفتگو نمی دهد؛ چنین برداشت می کنم که پاسخی در چنته نداشته که بیانش کند!\nو تف بر من اگر آنچه اکنون هستم،بمانم و از بين روم.\nاگر به بیماری من در فلسفه دچار نیستید؛ بهتر است از من و نوشتارهایم دوری کنيد تا مبادا به آن دچار شويد!\nانفجار- مرگ-رنج- هنر-سکوت- تنهایی-حیوانات و طبیعت\nحکمت پارسی 05-16-2017 09:21 PM\nیافتن همه‌ی سپاسهای گرفته شده از سوی Rationalist\nیافتن همه‌ی سپاسهای داده شده از سوی Rationalist\n03:47 PM Rationalist کسب کرده 904 امتیاز ها برای جُستار امتیازات\n03:47 PM Rationalist کسب کرده 602 امتیاز ها برای کاربر امتیازات\n03:47 PM Rationalist کسب کرده 128 امتیاز برای پست امتیازات\n02:50 PM - Rationalist changed their status to "انفجار!!!"\n05:35 PM - Rationalist changed their status to "طغیان با عقلانیتی دیوانه وار!"\n04:49 PM - Rationalist changed their mood to\n06:19 PM - Rationalist changed their status to "روحی گرم با شور و نشاط، از زبانه ی شعله های امید!"\n06:06 PM - Rationalist changed their mood to\n07:26 AM - Rationalist changed their status to "عاصی، طغیانگر، جنگجو!"\n08:29 PM - Rationalist changed their status to "..."\n10:54 AM - Rationalist changed their status to "در جوشش دورانی انفجاری..."\n05:39 AM - Rationalist changed their status to "باصلابت،پشتکار و با نشاط؛ برای پژوهش و دانستن..."\n08:05 AM - Rationalist changed their status to "در حیرت از شُکوه معنایِ مرگ، در خردگرایی"\n03:31 PM - Rationalist changed their mood to\n03:30 PM - Rationalist changed their mood to\n07:12 PM - Rationalist changed their status to "غرقِ در پژوهش و دانستن..."\n07:12 PM - Rationalist changed their status to "غرقٍ در پژوهش و دانستن..."\n02:17 PM - Rationalist changed their status to "و به تاریکی مرگ... هنگامی که راه نجات باشد."\n12:08 PM - Rationalist changed their mood to\n07:55 PM - Rationalist changed their mood to\nسارا پسندیدید post by Rationalist فعال thread : فلسفه شعر\nاکنون که عمیق تر به این موضوع نگریستم، لازم شد اعتراف کنم که من آن هنگام درک بسیار محدودتری نسبت به جایگاه زبان، واژگان و ادبیات داشتم. از این رو با موضعی تقلیل یافته به موضوع می پرداختم. اما ...\nپسندهای: 08-19-2016, 09:38 AM\nسارا پسندیدید post by Rationalist فعال thread : موسیقی معماری زمان و معماری موسیقی مکان !\nبرای رسیدن به درکی عمیق تر در این رابطه، به باور من می بایست به مفهوم "ریاضیات" و "عدد" عمیق تر پرداخت. به این معنا که ریاضیات، اعداد و حساب چه نقش و جایگاهی در توضیح جهان هستی دارند؟ آرای...\nپسندهای: 09-03-2015, 03:51 AM\nm@hdi پسندیدید post by Rationalist فعال thread : تجسم شخصیت و زندگی هموندان\nممنونم! ولی با تمام تلاشی که کردم، گویا موفق نشدم حس هم دردی و آنچه را که کارآمدیش را تجربه کرده بودم، برای مخاطب مورد نظر انتقال دهم. از @m@hdi (http://www.daftarche.com/member.php?u=443) هم سپاس...\nپسندهای: 07-10-2015, 10:14 AM\nآن مرد بدبخت، و هم خوشبخت وقتی که مهدی از خواب چشم گشود، به یاد آورد که هنوز در آن اتاق لعنتی است...دوباره خورشید نفرت انگیز طلوع کرده بود و یک روز مزخرف دیگر آغاز شده بود. با عصبانیت پتو را...\nپسندهای: 07-08-2015, 07:58 AM\nRussell پسندیدید post by Rationalist فعال thread : گفتگوهایی پیرامون خردگرایی\n!!!!!!!! ..... از ابتدای حضورم در این انجمن تا کنون همواره بر این تاکید داشته ام که تلاشم چنین است تا به طور مفهومی و تحلیلی به گفتگو و دیالکتیک پیرامون مفاهیم گوناگون بپردازم. واضح است که مقوله...\nپسندهای: 10-22-2014, 08:12 PM\nRussell پسندیدید post by Rationalist فعال thread : پاتوق شب نشینی\nنکند آواتار فعلی ات را می گویی؟! مرا به یاد حساب های کاربری در MSN و ویندوز XP و کلا مایکروسافت(:e05a:) می اندازه! درخشش هم که می کند!!! :e404:\nپسندهای: 10-17-2014, 06:44 PM\nمن بر دشمنی همیشگی و مطلق با غرایز،سنت و اجتماع تاکید ندارم؛ بلکه با درنظرگرفتن شرایط زندگی و اندیشیدن در آن شرایط است که می توان تصمیمی خردمندانه و مناسب برای آن زمان و شرایط اتخاذ نمود. برای نمونه...\nپسندهای: 10-17-2014, 06:28 PM\nbilche پسندیدید post by Rationalist فعال thread : نظریه M درمورد ابعاد فضا زمانی چیست؟\nاین نظریه بر اساس فرمول ها و محاسبات پیچیده ی ریاضی بدست آمده و از این رو پرداختن دقیق به آن هم مستلزم داشتن توانایی و تسلط کافی در ریاضیات است. ضمن اینکه ابتدا باید پیرامون نظریه ریسمان ها دانش...\nپسندهای: 10-10-2014, 04:40 PM\nRussell پسندیدید post by Rationalist فعال thread : کافه دومگو\nدرست است که امروزه حفظ فردیت سخت تر شده؛ اما با کوشش،افزایش توانایی ها و عملکردهای سنجیده و خردمندانه، می توان فردیت خود را از جامعه بیشتر مصون داشت. حفظ فردیت و زیستن فردگرایانه در برابر جامعه...\nپسندهای: 10-09-2014, 09:57 PM\nسوفی پسندیدید post by Rationalist فعال thread : معمای زمان،فضا\nانحنای فضا - زمان در نسبیت بر خلاف آنچه پیش تر تصور می کردم چندان عجیب و پیچیده نیست. همچنین گویا ذراتی به نام "گراویتون" در جسم جرم دار موجب گرانش می شوند. اما گراویتون ها چه طور نیروی گرانش را...\nپسندهای: 10-09-2014, 10:11 AM\nاز لحاظ فلسفی من برای "زمان" و "فضا" مفاهیمی روشن در ذهن دارم. اما نمی توانم نظریه های فیزیک کوانتوم، خصوصا نظریه نسبیت خاص اینیشتین پیرامون انحنای فضا-زمان را دریابم. بسیاری از فیزیکدان ها فضا-زمان...\nپسندهای: 10-09-2014, 10:10 AM\nسوفی پسندیدید post by Rationalist فعال thread : نظریه M درمورد ابعاد فضا زمانی چیست؟\nNocturne پسندیدید post by Rationalist فعال thread : تجسم شخصیت و زندگی هموندان\nپسندهای: 10-06-2014, 11:16 AM\nRussell پسندیدید post by Rationalist فعال thread : تجسم شخصیت و زندگی هموندان\nبا لحنی خشن و به طور کاملا جدی به @Dariush (http://www.daftarche.com/member.php?u=299) توصیه می کنم اگر براستی چنین معنا و ارزشی در مورد آنچه پیش روی خود می بیند در نظر دارد؛ بر حس کنجکاوی خود...\nپسندهای: 10-05-2014, 12:43 AM\nDariush پسندیدید post by Rationalist فعال thread : تجسم شخصیت و زندگی هموندان\nشوربختانه نگارش این نوشتار در مورد زندگی و شخصیت @Russell (http://www.daftarche.com/member.php?u=48) گرامی دیر شد؛ و این دیر شدن دلیلی نداشت جز درگیری ها و حیرت های فلسفی من در زندگی... بگذریم،...\nپسندهای: 10-04-2014, 10:22 PM\n09:03 PM - Rationalist mentioned Mehrbod in post کافه دومگو\n@Mehrbod نکته ی دیگ�...\n04:57 PM - Rationalist mentioned حقگرا in post عرفان چیست؟\nحقگرا ممنونم از م...\n10:14 PM - Rationalist mentioned سارا in post فلسفه ی هنر\nسارا ، پیش تر در ...\n06:26 PM - Hezbollah_YaHasan mentioned Rationalist in post پاتوق شب نشینی\n...am 71 homayoun 70 Rationalist 68 کوشا 65 son...\n03:40 PM - Rationalist mentioned سارا in post کدام فیلسوف؟ نگر شما چیست؟\n... رسیده بود! سارا برای نظم به...\n10:22 PM - Mehrbod mentioned Rationalist in post پاتوق شب نشینی\n...71 homayoun 70 Rationalist 68 کوشا 65 ...\n11:52 PM - سارا mentioned Rationalist in post فلسفه ی هنر\nRationalist از وقتی آد�...\n05:01 PM - Russell mentioned Rationalist in post اسپینوزا\n...�ثناء باشد. Rationalist جان یک نگاه...\n06:12 PM - Rationalist mentioned mbk in post پاتوق شب نشینی\nmbk این آواتار�...\n10:42 AM - Rationalist mentioned agn0stic in post جبر یا اختیار؟\n...�جام بدهند. agn0stic خیلی زیبا ب...\n06:25 PM - Dariush mentioned Rationalist in post گفتگوهایی پیرامون خردگرایی\n08:36 PM - Russell mentioned Rationalist in post کافه دومگو\nRationalist با پوزش بر�...\n11:15 PM - Rationalist mentioned Russell in post تجسم شخصیت و زندگی هموندان\n...گی و شخصیت @Russell گرامی دیر ش...\n05:08 PM - Rationalist mentioned doubt in post تجسم شخصیت و زندگی هموندان\n...�رداخت. @atila doubt Newton Nocturne Russ...\n05:08 PM - Rationalist mentioned m@hdi in post تجسم شخصیت و زندگی هموندان\n...on Nocturne Russell m@hdi\n05:08 PM - Rationalist mentioned Newton in post تجسم شخصیت و زندگی هموندان\n...�خت. @atila doubt Newton Nocturne Russell m@h...\n05:08 PM - Rationalist mentioned Nocturne in post تجسم شخصیت و زندگی هموندان\n...@atila doubt Newton Nocturne Russell m@hdi\n05:08 PM - Rationalist mentioned Russell in post تجسم شخصیت و زندگی هموندان\n...ubt Newton Nocturne Russell m@hdi\n03:08 PM - Dariush mentioned Rationalist in post یادی از قهرمانان تاریخ بشریّت\n...�د را دارد. @Rationalist می‌بینید؟ ...\n05:22 PM - Rationalist mentioned کوشا in post عرفان چیست؟\n...ر کسی هم از کوشا خبر دارد، ض...\n11:35 PM - Mehrbod quoted Rationalist in post کافه دومگو\nمشکل اینجاست که ا�...\n11:28 PM - Mehrbod quoted Rationalist in post کافه دومگو\nتنها چیزی که لازم ...\n10:55 PM - Mehrbod quoted Rationalist in post شناختشناسی - Epistemology\nکیستی من، بدن جسم�...\n07:44 AM - حق گرا quoted Rationalist in post عرفان چیست؟\nبر این اساس، در پی...\n04:52 PM - Rationalist quoted حق گرا in post عرفان چیست؟\nخوب برادر من هر گر...\n04:38 PM - حق گرا quoted Rationalist in post عشق توهمی است تکاملی برای حفظ خانواده - پرده برداری از هویت رازآلود عشق.\nدوست گرامی، نوشتا...\n02:52 PM - حق گرا quoted Rationalist in post عرفان چیست؟\nاستدلال یقینی بر �...\n08:08 PM - Rationalist quoted حق گرا in post عشق توهمی است تکاملی برای حفظ خانواده - پرده برداری از هویت رازآلود عشق.\n06:03 PM - Rationalist quoted حق گرا in post عرفان چیست؟\nجایگاه عقل مشخص ا�...\n06:32 PM - Rationalist quoted Mehrbod in post کافه دومگو\nمن آن گفتگو که پ...\n05:26 PM - Rationalist quoted Mehrbod in post کافه دومگو\nچه بسا که این دی...\n04:30 PM - Rationalist quoted Mehrbod in post شناختشناسی - Epistemology\n02:55 PM - Rationalist quoted Transcendence in post شناختشناسی - Epistemology\nزمانی که "من" از محت...\n11:25 PM - حق گرا quoted Rationalist in post عرفان چیست؟\n@حقگرا ممنونم از م...\n05:35 PM - Mehrbod quoted Rationalist in post شناختشناسی - Epistemology\nمفهوم "من" در اینج�...\n02:39 PM - Transcendence quoted Rationalist in post شناختشناسی - Epistemology\nپس بحث ما در این ت�...\n11:51 PM - Rationalist quoted Mehrbod in post شناختشناسی - Epistemology\nاینکه دکارت نزد...\n02:52 PM - Mehrbod quoted Rationalist in post شناختشناسی - Epistemology\nپیش تر بیان داشتم ...\n05:19 PM - Rationalist quoted Mehrbod in post شناختشناسی - Epistemology\nچیزیکه شک میکند...\n12:54 AM - Mehrbod quoted Rationalist in post گفتگوهایی پیرامون خردگرایی\nاز این رو؛ نبود خد...


قند و نبات افضلی یزد | آنلاین یزد | بانک اطلاعات و مشاغل یزد\nقند و نبات افضلی یزد\nیزد، کیلومتر 15 جاده یزد - تفت، شهرک صنعتی مبارکه تفت\nسال 1381 برای ما به گونه ای رقم خورد که سر آغاز شکوفایی، نوآوری و بازتولید یکی از منابع دیرینه غذایی کشور یعنی نبات سنتی یزد باشد.محصولی که پیش از این، تنها در کارگاه های کوچک و سنتی تهیه می شد، پس از 10 سال تلاش و آزمون، با طراحی و ابداع خط تولیدصنعتی توسط حاج مهدی افضلی برای نخستین بار در کشور به تولید صنعتی رسید. کارخانه قند و نبات افضلی در زمینی به وسعت 9300 متر مربع با چهار سالن تولید به مساحت 3400 متر مربع به عنوان اولین و تنها کارخانه نبات یزدی مجهز به واحدهای کنترل کیفیت، آزمایشگاه و خط تولید کاملاّ مکانیزه احداث و راه اندازی شد. این کارخانه با بهسازی کیفیت همان نبات سنتی و ارتقای سلامت و زیبایی نبات یزدی، موفق شده روزانه تا سقف شش تن نبات تولید نماید که بدون مداخله ی دست، ضریب اطمینان و کیفیت این میراث دیرینه ی شهر یزد را به صورت صد در صد افزایش داده است.\nهیچ موفقیتی به دست نمی آید مگر اینکه :\n1- از گذشته درس بیاموزی؛ و ما ابتدا میراث اجدادمان در تولید نبات سنتی یزد را آموختیم و به آن احترام گذاشتیم.\n2- به آنچه گذشتگان گذاشته اند بسنده نکنی؛ و ما خواستیم در تولید نبات سنتی یزد تغییر ایجاد کنیم.\n3- بارها از دروازه های شکست بگذری و نا امید نشوی؛ و ما ده سال تلاش و آزمون و خطا کردیم تا در موقعیت اکنون بایستیم.\n4- ایرادها و خطاها را کاهش دهی؛ و ما دیدیم که نبات سنتی یزد با همه ی ارزشی که دارد نیازمند بهبود کیفیت است.\n5- دست به ابداع تازه ای بزنی؛ و ما ابتکار تازه ای را رقم زدیم؛ با هدف « تولیدی صنعتی از محصولی سنتی ».\nو این چکیده ی تمام سال هایی است که ما کوشیده ایم نبات سنتی یزد را به سلیقه شما نزدیک تر کنیم:\nحفظ میراث نیاکان، ابداع در روند تولید، شگفتی در کیفیت و تحول در کمیت.\n» و اکنون افتخارات ما :\n- تنها دارنده ی تندیس رعایت حقوق مصرف کنندگان در تولید نبات سنتی یزد در ایران برای سومین سال متوالی\n- تنها دارنده نشان استاندارد ملی ایران در تولید نبات سنتی یزد\n- دارای نشان نظارت معاونت محترم غذا و دارو\n- دارای نشان استاندارد بین المللی مدیریت کیفیت iso9001\n- دارای نشان استاندارد بین المللی ایمنی و بهداشت مواد غذایی iso22000\n- دارای پروانه ی بهره برداری از وزارت صنایع به عنوان نخستین تولید کننده ی محصولی سنتی\n» شماری از ویژگی های منحصر به فرد نبات افضلی\n1- حذف کامل افزودنی هایی مانند جوهر سفیدکننده (ماده شیمیایی خطرناک و سرطان زای بلانکیت) و سفیده تخم مرغ از گردونه ی تولید نبات یزدی.\n2- سلامت کیفی نبات افضلی با رعایت کامل استانداردهای بهداشتی.\n3- ابداع روش انحصاری و ویژه در تولید نباتی ترد و شکننده با بلورهای هندسی و نگین (کریستال) های درشت (تا ارتفاع 5 سانتی متر) توام با رنگی شفاف و طلایی بدون هیچ گونه ماده ی افزودنی.\n» ما چگونه به این کیفیت رسیدیم؟\n1- کارخانه نبات افضلی حتی آب مصرفی خود را از ارتفاعات بلندترین قله ی یزد -شیرکوه- برداشت کرده و با تانکرهای استیل به کارخانه می آورد تا آب مورد استفاده جهت تولید نبات، بدون املاح، سبک و کاملا سالم باشد.\n2- شکر مورد استفاده در این کارخانه منحصرا و بدون هیچ تغییری شکر چغندر قند است؛ زیرا شکر تولید شده از نیشکر و محصولات مشابه به مرغوبیت و خوش طعمی چغندر قند نیست.\n3- زعفران موجود در نبات های زعفرانی این کارخانه از مرغوب ترین زعفران قائنات و بهاباد بوده که به صورت خالص مورد استفاده قرار می گیرد.\n» خواص و موارد مصرف نبات یزدی:\nنبات یزدی از دیرباز در نظام تغذیه ای مردم ایران به عنوان دارویی برای درمان بسیاری از بیماری ها مورد استفاده قرار می گرفته و در طب سنتی و حتی طب جدید نیز مصرف آن توصیه شده است. نبات یزدی به علت اینکه پخت ویژه ای داشته و حداقل 8 روز در گرمخانه نگهداری می شود، نسبت به قند و شکر طبع بسیار گرم تری داشته و ضد نفخ (بادشکن) و مسکن است. ترکیب آن با آب جوش، چای و یا دمنوش های گیاهی نشاط آور و برطرف کننده ی خستگی و خواب آلودگی است و بسیاری از بیماری های طبایع سرد را برطرف می کند.\nمصرف نبات یزدی در بین تمام اقشار و سنین و در تمام اوقات متداول بوده و از طفلی شش ماهه تا سالخورده ای نا توان را شامل می شود. استفاده از نبات یزدی در سفره های صبحانه و افطار توسط پزشکان بسیار توصیه شده و انرژی شایانی را برای مصرف کنندگان به همراه خواهد داشت.\nمعجونی از چای و نبات یزدی در مهمانی ها و گردش های خانوادگی، شیرینی و خاطره انگیزی خاصی را فراهم می کند.\nآماتیس نبات (کاسه نبات)\nآماتیس نبات زعفرانی-کاسه نبات\nیاقوت نبات زعفرانی\nدُر نبات زعفرانی


MESHGAD\tمحصولات سازندگان آشکارسازنشتی-تسترنشتی اندازه گیری فشار , جریان و سطح تجهیزات اندازه گیری - آشکارسازها محصولات\nشما اینجا هستید آشکارسازنشتی-تسترنشتی 10 محصول صنعتی 10 شرکت\nآشکارساز نشتی خلاءVacuum leak detector (VLS series)این آشکارساز نشتی وکیوم دارای مانیتورینگ اتوماتیک سطح خلأ است.این سیستم توسط یک بوق بلند و یک چراغ قرمز هشدار می دهد. این آشکار سازدر یک محفظه مقاوم پلی کربنات قرار می گیرد.اطلاعات بیشتر\tBacharach\nآشکارساز نشتی گاز با صفحه نمایش گرافیکیgas leak detector with graphic display (0 - 10 000 ppm | HGM-MZ)مانیتور نشتی گاز چند منطقه ای، بازبینی سطوح پایین از گازهای CFC، HCFC، HFC، و گازهای تبرید آمونیاک مورد استفاده در بسیاری از سیستم های تبرید تجاری را انجام میدهند.اطلاعات بیشتر\tFLUKE\nآشکارساز نشتی گاز یخچال پرتابلPortable refrigerant gas leak detector (Fluke RLD2)این لامپ آشکارساز نشتی دارای ویژگی های گوناگونی است که تشخیص نشتی را به آسانی و بطور مستقیم ممکن میسازد. تمامی قطعات به گونه ای قرار میگیرد که فشرده بوده و فضای اضافه اشغال نمیکند.اطلاعات بیشتر\tHermann Sewerin GmbH\nآشکارساز نشتی گاز قابل اشتعال پرتابلLeak detector / flammable gas / portable (EX-TEC GM 4)سری EX-TEC GM 4 نوعی آشکار نشتی گاز است که پرتابل بوده و در مکان های دفن زباله، نیروگاه های بیوگاز و صنایع شیمیایی قابل استفاده می باشد.اطلاعات بیشتر\tHuberg\nآشکارساز نشتی گاز با صفحه نمایش گرافیکیgas leak detector with graphic display (Metrex3)ابزاری تخصصی جهت تشخیص، مکان یابی و طبقه بندی نشتی های گاز (CH4 و یا C3H8) در خط لوله های زیرزمینی و هوایی. این ابزار میتواند مجهز به سنسوری جهت تشخیص گاز اتان، گازهای سمی، هیدروکربن ها، گازهای معطر، هیدروژن و هلیم، آنتن GPS و بلوتوث باشد.اطلاعات بیشتر\tKIMO\nآشکارساز نشتی گاز قابل اشتعال پرتابلLeak detector / flammable gas / portable (0-10 000 ppm | FG 110)سری FG 110 که توسط شرکت Kimo تولید می شود نوعی آشکارساز نشتی گاز است که از عملکرد کیفی قابل اطمینان برخوردار بوده و بسیار کارآمد می باشد. این ابزار دارای ساختار کامپکت است و کارکرد shut-off اتوماتیک دارد.اطلاعات بیشتر\tLabthink Instruments Co., Ltd.\nآشکارساز نشتی خلاءVacuum leak detector (i-Process 6200, Vacuum: 0~-90Kpa, Accuracy:1%FS)این آشکارساز نشتی وکیوم در اندازه گیری قدرت آب بند، کیفیت آن و فشار انفجاری، اندازه گیری پکیج های فشار، نشتی پکیج های انعطاف پذیر و پکیج های ضد عفونی به کار می رود. دو نوع استاندارد و آپشنال دارد.اطلاعات بیشتر\tMONARCH INSTRUMENT\nآشکارساز نشتی التراسونیکUltrasonic leak detector (Model VPE)آشکارساز نشتی التراسونیک دارای حساسیت بالا و در عین حال کیفیت صدای مطلوب است که در یک پکیج کوچک و جمع و جور ارائه می شود.اطلاعات بیشتر\tSKF Maintenance and Lubrication Products\nآشکارساز نشتی التراسونیکUltrasonic leak detector (TMSU 1)این آشکارساز نشتی التراسونیک جهت شناسایی سریع و آسان نشتی هوا در یک التراسوند استفاده می شود. یک دستگاه سبک و با قابلیت کاربری آسان و دقت 100% تشخیص نشتی است.اطلاعات بیشتر\tTESTO\nآشکارساز نشتی گاز یخچال پرتابلPortable refrigerant gas leak detector (-20 ... 50 °C | testo 316-3)مدل 316-3 از شرکت Testo، یک آشکار ساز نشتی برای یخچال ها است. دارای حساسیت بالا و برابر با 4g/a میباشد و مطابق با استانداردهای SAE J1627 و EN 14624 است که استانداردهای قانون گازهای فلوئوردار مربوط به سال 2012 هستند. تنظیم خودکار دستگاه در مدل 3-316 ، نشتی ها را حتی در اتاق هایی که قبلا آلوده شده اند، تشخیص میدهد.اطلاعات بیشتر\tتوضیحات فنی\nنشتی ها می توانند یک منبع مهم اتلاف انرژی در سیستم هوای فشرده صنعتی و یا مشابه آن باشند که گاها 30-20 درصد خروجی کمپرسور را تلف می کنند. سیستمی که به خوبی نگهداری نشده باشد می تواند نرخ نشتی تا 20 درصد ظرفیت کل تولید هوای فشرده داشته و از سوی دیگر کشف و تعمیر نشتی ها می تواند نشتی ها را به کمتر از 10 درصد خروجی کمپرسور کاهش دهد. علاوه بر اتلاف انرژی، نشتی ها می توانند منجر به سایر افت های کاری نیز شود. نشتی ها موجب افت در فشار سیستم می شوند و بازده کاری را کاهش می دهد و بر تولید اثری معکوس می گذارد. علاوه بر آن نشتی ها باعث می شود تا تجهیزات به طور مداوم کار کنند و عمر تقریباً همه ی اجزاء سیستم را کم می کند.\nبهترین راه برای کشف نشتی ها استفاده از آشکارساز فراصوتی ( ultrasonic acoustic detector ) است که صداهای هیس هیس با فرکانس بالای ناشی از نشتی را تشخیص می دهد. این دستگاه های قابل حمل، از میکروفن های جهت دار، تقویت کننده ( amplifier ) و فیلترهای صوتی تشکیل شده است و معمولاً یک نمایشگر و یا یک هدفون گوشی برای کشف نشتی ها دارند.\tتوضیحات فنی\nبهترین راه برای کشف نشتی ها استفاده از آشکارساز فراصوتی ( ultrasonic acoustic detector ) است که صداهای هیس هیس با فرکانس بالای ناشی از نشتی را تشخیص می دهد. این دستگاه های قابل حمل، از میکروفن های جهت دار، تقویت کننده ( amplifier ) و فیلترهای صوتی تشکیل شده است و معمولاً یک نمایشگر و یا یک هدفون گوشی برای کشف نشتی ها دارند.\tتوضیحات بیشتر 20\nتعداد نمایش شرکت ها در صفحه\tجستجو مرتبط\tبا صفحه نمایش گرافیکی\nالتراسونیکجستجو بر اساس کشور سازندهجستجوی گستردهجستجو بر اساس شرکتKIMOTESTOHermann Sewerin GmbHHubergMONARCH INSTRUMENTSKF Maintenance and Lubrication ProductsANVER Vacuum System SpecialistsLabthink Instruments Co., Ltd.BacharachFLUKE مشتریانگواهینامه هاشركت هاي زير مجموعهعضویت در خبرنامهپیگیری سفارشدرباره ما\tExhibit With Us


اثر تجویز عصاره آبی کرفس وحشی بر میزان گلوکز و چربی‌های سرم در موش صحرایی دیابتی - مجله ی غدد درون‌ریز و متابولیسم ایران دو ماهنامه پژوهشی مرکز تحقیقات غدد درون‌ریز و متابولیسم\nجلد 9 شماره 2 صفحات 177-181 برگشت به فهرست نسخه ها\nاثر تجویز عصاره آبی کرفس وحشی بر میزان گلوکز و چربی‌های سرم در موش صحرایی دیابتی\nمهرداد روغنی، توراندخت بلوچ ناد مجرد، امیرارسلان امین، رضا امیرطوری\nچکیده: (39912 مشاهده)\nمقدمه: بیماری دیابت قندی یکی از شایع‌ترین بیماری‌های متابولیک بدن می‌باشد که با عوارض ناتوان کننده‌ی متعدد در درازمدت همراه است. با توجه به اهمیت درمانی گیاهان دارویی، گیاه کرفس وحشی دارای خاصیت کاهش‌دهندگی سطح پراکسیداسیون لیپیدی و سطح برخی چربی‌های سرم در مدل تجربی هیپرلیپیدمی حیوانات آزمایشگاهی می‌باشد. در مطالعه‌ی حاضر اثر تجویز داخل صفاقی عصاره آبی این گیاه بر میزان گلوکز، تری‌گلیسرید، کلسترول تام، کلسترول LDL و HDL موش صحرایی دیابتی بررسی شد. مواد و روش‌ها: برای این منظور موش‌های صحرایی ماده (28=n) به چهار گروه شاهد، شاهد تحت تیمار با کرفس وحشی، دیابتی، و دیابتی تحت درمان با کرفس وحشی تقسیم‌بندی شدند. عصاره‌ی آبی گیاه به میزان 200 میلی‌گرم بر کیلوگرم به مدت 4 هفته و به صورت یک روز در میان تجویز شد. میزان گلوکز، تری‌گلیسرید، کلسترول تام، کلسترول LDL و HDL سرم قبل از بررسی و در هفته‌های دوم و چهارم پس از بررسی تعیین شد. یافته‌ها: میزان گلوکز سرم در گروه دیابتی افزایش معنی‌داری را در هفته‌ی چهارم در مقایسه با هفته‌ی قبل از آزمایش نشان داد (001/0p<) و در گروه دیابتی تحت درمان با کرفس وحشی کاهش مختصر و غیرمعنی‌دار در مقایسه با گروه دیابتی در همین هفته مشاهده شد. به علاوه سطح تری‌گلیسرید در گروه دیابتی افزایش معنی‌داری را در هفته‌ی چهارم نسبت به هفته قبل بررسی (05/0p<) نشان داد و سطح تری‌گلیسرید در هفته‌ی چهارم در گروه دیابتی تحت درمان با کرفس وحشی در مقایسه با گروه دیابتی به طور معنی‌دار پایین‌تر بود (01/0p<). هم‌چنین یک کاهش معنی‌دار در سطح کلسترول سرم در گروه دیابتی تحت درمان با کرفس وحشی در هفته‌ی چهارم در مقایسه با گروه دیابتی مشاهده شد (01/0p<). از طرف دیگر، میزان کلسترول HDL و LDL در گروه دیابتی تحت درمان در هفته چهارم در حد معنی‌دار و به ترتیب بیشتر (05/0p<) و کمتر (01/0p<) از گروه دیابتی بود. نتیجه‌گیری: تجویز داخل صفاقی عصاره‌ی آبی کرفس وحشی در مدل تجربی دیابت قندی، هر چند فاقد اثر هیپوگلیسمیک بارز بود، موجب تغییرات مطلوب و سودمند در سطح لیپیدهای خون می‌شود.\nواژه‌های کلیدی: کرفس وحشی، گلوکز، لیپید، دیابت قندی، موش صحرایی\nمتن کامل [PDF 278 kb] (3438 دریافت)\nRoghani M, Baluchnejadmojarad T, Amin A, Amirtouri R. The Effect of Administration of Apium Graveolens Aqueous Extract on the Serum Levels of Glucose and Lipids of Diabetic Rats. Iranian Journal of Endocrinology and Metabolism. 2007; 9 (2) :177-181\nروغنی مهرداد، بلوچ ناد مجرد توراندخت، امین امیرارسلان، امیرطوری رضا. اثر تجویز عصاره آبی کرفس وحشی بر میزان گلوکز و چربی‌های سرم در موش صحرایی دیابتی. مجله‌ي غدد درون‌ريز و متابوليسم ايران. 1386; 9 (2) :177-181


وبلاگ که به آن تارنوشت ، تارنگار یا بلاگ (به انگلیسی: Blog) هم می‌گویند، نوعی از صفحات اینترنتی است با محتوای شخصی که مطالب آن بر مبنای زمانی که ثبت شده گروهبندی و به ترتیب از تازه‌ترین رخداد به قدیم ارائه می‌گردد.نویسندهٔ وب‌نوشت، وب‌نویس یا تارنویس نامیده می‌شود و ممکن است بیش از یک نفر باشد، وب‌نویس به گزارش مداوم رویدادها، خاطرات، و یا عقاید یک شخص یا یک سازمان می‌پردازد. واحد مطالب در وب‌نوشت، پست است، در حالی که واحد مطالب در وب‌گاه صفحه می‌باشد. معمولاً در انتهای هر مطلب، برچسب تاریخ و زمان، نام نویسنده و پیوند ثابت به آن یادداشت ثبت می‌شود. فاصلهٔ زمانی بین مطالب وب‌نوشت لزوماً یکسان نیست و زمان نوشته‌شدن هر مطلب به خواست نویسندهٔ وب‌نوشت بستگی دارد. مطالب نوشته شده در یک وب‌نوشت همانند محتویات یک وب‌گاه معمولی در دسترس کاربران قرار می‌گیرد. در بیشتر موارد وب‌نوشت‌ها دارای روشی برای دسترسی به بایگانی یادداشت‌ها هستند (مثلاً دسترسی به بایگانی بر حسب تاریخ یا موضوع). بعضی از وب‌نوشت‌ها امکان جستجو برای یک واژه یا عبارت خاص را در میان مطالب به کاربر می‌دهند.\nواژهٔ وبلاگ اولین‌بار توسط یورن بارگر استفاده شد که یک هم‌آمیزی از دو واژهٔ وب و لاگ است. واژهٔ لاگ، واژه‌ای‌ست از ریشه واژهٔ یونانی لوگاسکه در قرون میانه در معنای دفتر گزارش سفر کشتی‌ها به کار می‌رفته‌است. لاگ در زبان تخصصی رایانه به پرونده‌هایی گفته می‌شود که گزارش وقایع رخ‌داده در رایانه را ثبت می‌کنند. بلاگ نیز شکل کوتاه‌شده وبلاگ است.


با گذشت زمان و افزایش جمعیت دنیا نیاز به پیشرفت در زمینه ساخت‌وساز، نگهداری و مقاوم‌سازی سازه‌های موجود و استفاده از تکنولوژی‌های نوین بیش از پیش احساس می‌شود. علاوه بر این لزوم ساخت سازه‌های مقاوم در برابر زلزله به دلیل افزایش لرزه‌خیزی کشورهای دنیا بیشتر احساس می‌شود. از جمله تکنولوژی‌های نوین که جایگاه ویژه‌ای در ساخت‌وساز به خود اختصاص داده، افزودنی‌های بتن و الیاف تقویت‌کننده در غالب بتن الیافی می‌باشد. استفاده از افزودنی‌های بتن باعث بهبود خواص مطلوب بتن، همچون مقاومت آن می‌گردد و در بعضی موارد با کاهش وزن بتن، مصالح بسیار سبکی را فرا راه مهندسین بنا قرار می‌دهد.\n(FRC (Fiber Reinforced Concrete\nبتن الیافی در حقیقت نوعی کامپوزیت است که با بکارگیری الیاف تقویت‌کننده داخل مخلوط بتن، مقاومت کششی فوق‌العاده افزایش می‌یابد. این ترکیب کامپوزیتی، یکپارچگی و پیوستگی مناسبی داشته و امکان استفاده از بتن به عنوان یک ماده شکل‌پذیر جهت تولید سطوح مقاوم پر انحنا را فراهم می‌آورد. بتن الیافی از قابلیت جذب انرژی بالایی نیز برخوردار است و تحت اثر بارهای ضربه‌ای به راحتی ازهم پاشیده نمی‌شود. شاهد تاریخی این فن‌آوری، کاربرد کاه‌گل در بناهای ساختمان است. در واقع بتن الیافی نوع پیشرفته این تکنولوژی می‌باشد که الیاف طبیعی و مصنوعی جدید، جانشین کاه و سیمان جانشین گل بکار رفته در کاه‌گل شده است.\nمقاومت فشاری فوق‌العاده بالا از FRC با استفاده از دانه‌بندی مناسب که به طور همگن مخلوط شده باشند، بدست می آید. از سوی دیگر، افزایش نیروهای کششی / خمشی، شکستگی و کنترل آسیب به طور عمده به دلیل تقسیم به طور تصادفی از فیبرهای تقویت کننده در اختلاط حاصل می‌شود.\nدر نتیجه بسیاری از تحقیقات انجام شده روی این نوع از بتن، نشان می‌دهد که FRC در شرایط بارگذاری دینامیکی نسبت به سایر انواع بتن‌ها ویژگی‌های کنترل آسیب فوق‌العاده‌ای دارد.\nبطور مثال در ساخت کف سالن‌های صنعتی، می‌توان از این نوع بتن به جای بتن آرماتوری متداول سود جست. این نوع بتن از بهترین مصالح مورد استفاده در ساخت بناهای مقاوم در برابر ضربه، همچون سازه پناهگاه‌ها و انبارهای نگهداری مواد منفجره به شمار می‌رود و بناهای شکل‌گرفته از بتن، قابلیت فوق‌العاده‌ای در جذب انرژی ضربه دارد. همچنین در ساخت باند فرودگاه‌ها به خوبی می‌توان از این نوع بتن کمک گرفت. موارد دیگری از بکارگیری این بتن، ساخت قطعات پیش ساخته ساختمانی همچون پانل‌ها و یا پاشش بتن روی سطح انحنای یک سازه می‌باشد. علاوه بر موارد یاد شده می‌توان از مزایایی همچون عایق بودن سازه در باربر صدا و سرعت بالای اجرا نیز بهره‌مند گردید.\nتاکنون مشخص شده است که انواع الیاف‌ها می‌توانند ظرفیت کرنش مقاومت در برابر ضربه میزان جذب انرژی مقاومت سایشی و مقاومت کششی بتن را افزایش دهند. امروزه با استفاده از الیاف شیشه، پلی پروپیلن، فولاد و بعضاً کربن، تولید انواع بتن‌های کامپوزیتی در کاربردهای مختلف صنعتی ممکن گردیده و بکارگیری آن‌ها در کشورهای پیشرفته دنیا مورد قبول صنعت ساختمان واقع شده است.\nمورد بعدی کاربرد الیاف فولادی در سازه الیاف است که می‌تواند نقش مکملی برای میلگرد داشته باشد. الیاف فولادی با پخش ترک‌ها مقابله می‌کنند و مقاومت بتن را در برابر خستگی ضربه جمع شدگی و تنش‌های حرارتی افزایش داده و بتن در همه مدهای شکست روی خواص مکانیکی بتن تأثیر مثبت می‌گذارد. از اهم متغیرهایی که بر خواص بتن با الیاف فولادی اثر می‌گذراند می‌توان به خواص ماتریس بتن بازدهی الیاف و مقدار الیاف اشاره کرد.تکنولوژی بتن پر مقاومت توسعه‌ای جدید در صنعت ساخت سازه‌های بتنی محسوب می‌شود. در بتن سخت شده مقاومت و دوام دو عامل اصلی بوده و هر چه مقاومت فشاری بتن بیشتر می‌شود بتن تردتر شده و در نتیجه مقاومت کششی آن به نسبت افزایش مقاومت فشاری افزایش نمی‌یابد و نیز از تحمل کرنش پایین‌تر برخوردار است. بدین دلیل نیاز به استفاده از الیاف در بتن پر مقاومت کاملاً مشهود است .جهت افزایش مقاومت کششی و جلوگیری از گسترش ترک و به‌ویژه افزایش نرمی از الیاف در بتن استفاده می‌شود. مقدار افزایش با تغییر این مقاومت‌ها بستگی به مقاومت بتن بدون الیاف شکل الیاف و درصد الیاف دارد.\nبتن الیافی (FRC) نوع جدیدی از بتن است که عملکرد مؤثرتری را در مقایسه با همتایان بتنی خود ارائه می‌دهد. FRC دارای ویژگی‌های مکانیکی برتری از جمله مقاومت فشاری بیش از 150 مگاپاسکال، مدول الاستیسیته بالا، حد الاستیک بالا، استحکام کششی در دامنه 15 تا 15 MPa، سخت شدن کشش در تنش، انرژی شکست چندین برابر از مقادیر بتن سنتی و ظرفیت بالا پس از ترک‌خوردگی می‌باشد. در زیر به ذکر موردی برخی مزایای بتن الیافی پرداخته شده است :\nقابلیت باربری بعد از ترک‌خوردگی\nبیشتر بخوانید: الیاف کربن (CFRP) چیست؟\nقابلیت انعطافی که بتن الیافی دارد همانند خواص مواد پلاستیکی باعث می‌شود که بتن الیافی گسیختگی ناگهانی نداشته باشد. از آنجا که الیاف در جسم بتن در همه جهات پراکنده می‌شود در صورت تشکیل یک ترک در جهات مختلف الیاف اتصالاتی را به وجود آورده و از گسترش ترک جلوگیری می‌نماید. بنابراین رشته‌های الیاف به‌طور فعال در محدود کردن عرض ترک وارد عمل شده و با تشکیل ریز ترک‌های زیاد قابلیت بهره برداری بتن را افزایش می‌دهند.\nباید اعتراف کرد که استفاده از بتن الیافی در همه موارد از بتن سنتی به صرفه‌تر نمی‌باشد. اما بر اساس برآوردهایی که توسط بعضی از متخصصین کشور انجام گرفته است، در جاهایی که سرعت اجرای بالا مد نظر است و یا نیاز به پاشش بتن (شات کریت) روی سطوحی است که شبکه‌بندی‌های سنتی مشکل و زمان‌بر بوده یا جواب‌گوی کار نیست، هزینه استفاده از بتن الیافی نسبت به مشابه سنتی خود کمتر می‌باشد.\nبیشتر بخوانید: ﺑﺮرﺳﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﮑﺎن ﺗﯿﺮ ﺑﺘﻨﯽ ﻣﻘﺎوم ﺳﺎزی ﺷﺪه ﺑﺎ ﺿﺨﺎﻣﺖ ﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ FRP\nاین مزیت‌ها، علاوه بر مزیت سادگی و سرعت عمل بالاتر موجود در تکنولوژی بتن الیافی است.\nبه طور مثال، ریزدانه‌های تولید شده در کشور ما که به روش‌های قدیمی غیراستاندارد تولید می‌شوند، باعث افزایش درصد سیمان به کار رفته در بنا می‌شود و همین امر موجب ظهور ترک و ضایعات در بتن حاصل نیز می‌گردد.\nاین هزینه‌ها بعداً در طول عمر تکنولوژی و ارایه محصول به بازار جبران خواهد شد و نهایتاً به سوددهی منجر می‌گردد. عدم پرداختن به تحقیق و توسعه و بهره‌گیری از تکنولوژی نوین، علاوه بر آن که نمی‌تواند پاسخگوی نیاز روز صنعت ساختمان باشد، در درازمدت، هزینه بسیار بالایی نیز به ما تحمیل می‌کند.\nتهران| نیاز به ۱۲ میلیارد تومان کمک از استان تهران جهت بازسازی قصرشیرین\nتاسیس صندوق زمین و ساختمان برای احیای بافت‌های فرسوده\n4 دیدگاه برای “بتن الیافی چیست؟”\nبتن الیافی در چه جایی کاربرد دارد ؟ و هزینه آن نسبت بتن های معمولی چگونه می باشد ؟\nبتن الیافی در حقیقت نوعی کامپوزیت است که با بکارگیری الیاف تقویت کننده همانند الیاف شیشه ، الیاف کربن و… در داخل مخلوط بتن، مقاومت فشاری بتن و کششی آن، فوق العاده افزایش می یابد. بتن الیافی در قسمت های مختلف ساختمان از جمله دال ها ، تیر ها ، اتصالات تیر و ستون و … کاربد دارد و هزینه آن نسبت به بتن های معمولی بالاتر می باشد.\nسلام خسته نباشید قیمت این بتن های الیافی چطوره یه شماره تماس بدین به ما\nشما میتوانید برای کسب اطلاعات با شماره شرکت مقاوم سازی افزیر تماس حاصل فرمایید