خزر خبر / بهشت گمشده ایران در حصار ساخت و سازها\nيکشنبه 5 اسفند 1397-3:16\nدوشنبه 18 تير 1397-14:27 کد خبر:61761\nخبرگزاری فارس گزارش می‌دهد:\nبهشت گمشده ایران در حصار ساخت و سازها\nقانون گریزان و دورزنندگان قانون جلوی چشم مسئولان و متولیان قانون هربلایی را که خواستند بر سر سرزمین کلاردشت آوردند و بالای آن آب خنکی را نوشیدند بدون اینکه جیک کسی در بیاد.\nخزرتیترخبر: کلاردشت منطقه‌ای کوهستانی در استان مازندران و 48 کیلومتری شهر چالوس واقع است؛ 170 کیلومتر تا تهران فاصله دارد و حدود یک‌هزار و 509 کیلومتر مربع وسعت دارد.\nاین منطقه براساس سرشماری سال 95 حدود 24 هزار جمعیت دارد که در 19 روستا و شهر سکونت دارند.\nاین ناحیه از جنوب به قله تحت سلیمان از شمال به دریای خزر و شهر عباس‌آباد، از شرق به چالوس، نوشهر و کجور و از غرب به قزوین و الموت محدود است.\nبیشتر مردم بومی و غیرمهاجر در کلاردشت به گویشی مازندرانی سخن می‌گویند، عده‌ای از مردم کلاردشت به زبان لکی و کردی سخن می‌گویند که از دیرباز به آنها خواجه وند گفته می‌شود.\nکلاردشت با دو جاده ارتباطی مرزن‌آباد به کلاردشت به طول ۲۵ کیلومتر و کلاردشت به عباس‌آباد به طول 23 کیلومتر که از میان انبوه درختان جنگلی عبور می‌کند و تا کناره‌های دریای خزر امتداد می‌یابد، با شهرهای همجوار خود ارتباط دارد.\nدر منطقه کلاردشت ۴۵ قله با ارتفاع بیش از 4 هزار متر قرار دارد که نمونه کم‌نظیری را به وجود آورده است علم کوه با ارتفاع 4 هزار و ۸۴۵ متر بلندترین آنهاست.\nکلاردشت دشتی است در میان دره‌ای باز و گسترده که ییلاقات و آبادی‌های فراوانی را دربر گرفته است، مرکز کلاردشت حسن کیف است و در ده زیبای رودبارک در زیر قله علم کوه با سردآبرود، رودخانه‌ای پرآب و زیبا و ویلاهای متعدد از محل‌های مهم و جاذبه‌های گردشگری ویژه منطقه به شمار می‌رود.\nکلاردشت در ایران به بهشت گمشده معروف شده و هر ساله به دلیل زیبایی طبیعی و بی‌نظیر و آب و هوای بسیار مطبوع و به ویژه درفصل تابستان پذیرای هزاران گردشگر داخلی و خارجی است.\nفاصله کم با دریا و بهره‌مندی از مناظر زیبا و بکر و کم نظیر جنگلی و جلگه‌ای و برخورداری از آب و هوایی مطبوع به ویژه در ایام بهار و تابستان زمانی که بیشتر مناطق کشور از گرمای سوزان در امان نیستند در کلاردشت بدون استفاده از وسایل سرمایشی می‌توان از طبیعت زیبای آن بهره برد.\nسال‌های زیادی از اعلام بهشت گمشده ایران نمی‌گذرد، از آن زمان تاکنون هجوم گسترده طیف‌های مختلف مردم از نقاط مختلف کشور را در این خطه سرسبز و زیبا را شاهد بودیم.\nسبز شدن ویلا به جای کشاورزی در کلاردشت\nهجوم یکباره سرمایه‌گذاران که عمده آنها برای ساخت‌وساز ویلا به این منطقه سربرآوردند سبب شد تا زمین‌های مرغوب کشاورزی ـ البته بسیار به بهای اندکی از بومیان خریداری شود و به جای زراعت محصولات کشاورزی در این زمین‌ها ویلاهای آن چنانی احداث شود.\nدر طی چند سال مساحت زیادی از زمین‌های مرغوب بومیان توسط دلالان و سودجویان خریداری شد و کشاورزی محدود مردم بومی رو به فراموشی سپرده شد و کم کم با اتمام بهای اندکی که مردم محلی از فروش زمین دریافت کرده بودند تبدیل به سریدار املاک و ساختمان‌های غیرمحلی شدند.\nهرچه زمان به جلو رفت ساخت‌وسازهای بدون ضابطه و مقررات و بدون حساب و کتاب زیادتر شد و مسئولان وقت هم بدون آینده‌نگری مجوزهای لازم را برای تغییر کاربری و از بین بردن چشم‌اندازهای طبیعی منطقه صادر کردند.\nاین جا هم زباله دردسر است\nدر قبال این همه صدور مجوز برای ساخت‌وسازها چیزی اکنون برای مردم محلی باقی مانده در پایان روزهای تعطیل انبوهی از زباله و ... است که هزینه‌های زیادی را به دوش شهرداری وارد می کند.\nهجوم فراتر از دشت‌ها/ جنگل‌تراشی و کوه‌تراشی\nهنگامی که اندک اندک زمین‌های دشت به فروش رفت و دامنه‌های جنگل نیز در امان نماند سودجویان به جنگل‌تراشی و کوه‌تراشی رو آوردند و بخش‌های زیادی از این مناظر زیبای طبیعی منطقه را در انظار عمومی و مقابل چشمان مسئولان ذیربط به تصرف در آورده و با لابی‌هایی که به وسیله پول و پارتی داشتند مجوز ساخت گرفتند.\nاندک مواردی که در مقابل پول و رانت و پارتی ایستادگی می‌کرده هم توسط ( اقا بالاسرها، پایتخت‌نشینان ) نرم می‌شدند و برای بقای پست و مسئولیت‌شان دم فرو می‌بستند تا همه به اصطلاح زمین‌خواران، جنگل‌خواران، کوه‌خواران و ... به راحتی به منابع طبیعی و خدادادی منطقه دست‌اندازی کنند.\nعده‌ای هم به واسطه مسئولیتی که در حوزه قانون‌گذاری داشتند در دل طبیعت و منابع طبیعی روستا تشکیل دادند برای آن آبادی از وزارت کشور مجوز گرفتند نام شهید را بر کوچه‌های آن نهادند ( حتی حرمت خون شهدا را هم پاس نداشتند ) و انتخابات در آنجا برگزار کردند در حالی که 6 ماه از سال ( پاییز و زمستان ) به دلیل سرمای طاقت فرسا و بارش برف پرنده در آن جا برنمی‌زند.\nبه لطایف الحیل تلاش کردند قوانین و مقررات را دور بزنند تا سهم غیرقانونی و ناحق خود را از طبیعت کم نظیر کلاردشت بگیرند و البته و حاشا که در این کار نیز بسیار موفق بودند، مردم محلی شدند سریدار ویلاهای ساخته شده و دستگاه‌های اداری خدمات‌رسان غیربومیان !!!\nبازشدن پای وسایل سرمایشی به کلارشت و ویلاسازی به اعماق جنگل\nهمه این اتفاقات که البته ابعاد آن بسیار وسیع‌تر است و تنها به گوشه‌هایی از آن در این نوشتار اشاره شده در طی سه دهه اخیر رخ داد و کلاردشت زیبا با آن آب و هوای مطبوع تبدیل به منطقه‌ای شده تا همسایگی و حتی اعماق جنگلش ویلا ساخته شده و هوای مطبوعش کم کم به واسطه ساخت وسازهای بی‌رویه و انبوه زباله‌های تولیدی لطافتش را از دست داده و کم کم پای وسایل سرمایشی در کلاردشتی که در شب‌ها بدون روانداز نمی‌توانی بخوابی باز شده است.\nفقط برای عده‌ای فرصت‌طلب و سودجو فضایی فراهم شد که توانستند مستغلات زیادی را به دست بیاورند و مردم محلی جور بی‌برنامگی و تدبیر مسئولان و متولیان امر را کشیدند و خواهند کشید.\nخوشبختانه جای نمانده!\nالبته زمانی که این گزارش تهیه می‌شود خوشبختانه و یا بدبختانه جایی و مکانی برای جولان سودجویان و فرصت‌طلبان باقی نمانده تا بتوانند جنگل‌ها را از بین ببرند، کوه را بتراشند و یا صخره‌ای را نابود کنند،جنگ اصلی در حال حاضر از متراژ زمین گذشته و به روستا و عرصه‌های طبیعی بالادست کشیده شده است.\nدر طی سه دهه که فرصت‌طلبان و سودجویان بر زمین‌ها و منابع طبیعی و جنگلی کلاردشت تاختند و متولیان امر به فکر میز، صندلی، رنگ و رغن کاری جدول کنار جوی‌ها و آسفالت کوچه و پس کوچه‌های بودند، هیچ پروژه مهمی اعم از عمرانی، صنعتی و گردشگری در این منطقه به اجرا در نیامد و اندک سرمایه‌گذارانی که به منطقه آمدند و هنوز بخشی از آثار و سرمایه‌های نیمه‌کاره آنها در منطقه مشاهده می شود به دلیل عدم همراهی متولیان وقت عطایش را به لغایش بخشیدند.\nکلاردشت و برن سوئیس\nدر حالی که می‌شد کلاردشت را تبدیل به برن سوئیس کرد و از قبال حضور گردشگران به توسعه و آبادانی آن پرداخت متاسفانه همه چیز دست به دست هم داد تا این منطقه زیبا به حقش نرسد و نعمت‌های عظیم خدادادی آن فرصتی برای عده‌ای فراهم شد تا با طبیعت کلاردشت آن کردند که نمی‌باید می‌شد.\nفرصت‌های سرمایه‌گذاری در بخش گردشگری این منطقه هر روز که می‌گذرد کم و کمتر می‌شود لازمه سرمایه‌گذاری در بخش گردشگری وجود سرزمین است که دریغ از این یک قلم !!!\nکلاردشت متعلق به همه ایرانیان است\nالبته کلاردشت متعلق به همه ایرانیان است و دست اندرکاران و متولیان باید نگاه ملی به این منطقه داشته باشند و از همین امروز فکری برای توسعه و مقابله با پدیده‌های ناهنجار زمین‌خواری و جنگل‌خواری و کوه‌خواری باشند.\nسردآبرود خروشان در فصل بهار و تابستان فرصت کم‌نظیر گردشگری و استفاده از پتانسیل توسعه ورزش‌های آبی را دارد اما با رشد بی‌رویه ساخت‌وسازها آلوده شد.\nزمانی ماهی قزل‌آلای خال قرمز هم بود\nزمانی نه چندان دور مردم از آب همین رودخانه برای مصارف شرب هم استفاده می‌کردند اما بدبختانه و شوربختانه الان برای کشاورزی هم مناسب نیست، زمانی در همین رودخانه ماهی قزل‌آلای خال قرمز به فور یافت می‌شد اما افسوس که الان فقط یادی از آن ایام در خاطره‌ها ماند.\nو چه زود دیر می‌شود و ما همچنان اندرخم یک کوچه‌ایم....


رابطه عدالت و پيشرفت در دولت دينی از منظر علامه محمدتقی مصباح‌يزدی | معرفت سياسي\nرابطه عدالت و پيشرفت در دولت دينی از منظر علامه محمدتقی مصباح‌يزدی\nارسال شده توسط admin در تاریخ پنجشنبه, 10/16/1389 - 15:20\n، سال دوم، شماره اول، بهار و تابستان 1389، 5 ـ 26\nتدوين: قاسم شبان‌نيا*\nطرح گفتمان عدالت و پيشرفت در دولت ديني، كه در دهة چهارم انقلاب اسلامي مورد تأكيد مقام معظم رهبري قرار گرفت، مستلزم شناخت مناسبي از روابط ميان عدالت و پيشرفت است، در صورتي دولت، مصداقي از عدالت به معناي «وضع كل شيء في موضعه» يا «اعطاء كل ذي حق حقه» را محقق مي‌سازد كه به وظايف خود جامة عمل پوشاند؛ عدالت به همين معنا, نه تنها با پيشرفت در تضاد نيست، با آن همسو است به طوري كه در دولت اسلامي عدالت‌محور، بايد بيشترين افراد به بهترين كمالات دست يابند. در واقع، اگر دولت همه تلاش خود را صورت دهد تا بيشترين افراد به بالاترين سطح كمالات، به ويژه كمالات اخلاقي، فرهنگي، معنوي و الهي دست يابند، در اين صورت، چون حق مردم را به آنان داده است، عدالت را محقق ساخته است. بنابراين، اگر پيشرفت به مفهوم اسلامي آن در نظر گرفته شود و شامل پيشرفت‌هاي معنوي نيز گردد و عدالت هم به معناي اعطاي حق به هر گروه يا فرد مُحِق در نظر گرفته شود، در اين صورت، يكي از حقوق، فراهم ساختن زمينه‌ها و امكانات لازم براي نيل به پيشرفت‌هاي معنوي جامعه است. در اينجا نه تنها تزاحمي ميان پيشرفت و اعدالت پيش نمي‌آيد، بلكه پيشرفت در جهت عدالت قرار مي‌گيرد.\nكليد واژه‌ها: عدالت، پيشرفت، رابطه، دولت ديني، كمال مادي، كمال معنوي.\nدر طول تاريخ آنگاه، كه درباره علوم انساني و ارزش‌ها بحثي به ميان آمده، همواره مفهوم «عدالت» از مفاهيم كليدي بوده است. در فلسفه غرب و از زمان سقراط، مفهوم «عدالت» همواره يكي از مفاهيم كليدي به شمار مي‌رفته است. پس از او، افلاطون و ارسطو نيز جايگاه خاصي را براي عدالت در نظر گرفته‌اند. در اديان الهي، به خصوص در اسلام و به ويژه براساس مذهب عدليه، عدالت نيز از جايگاه ممتازي برخورداراست. به هر حال، عدالت از مباحث بنيادين اسلام است، چنانكه عدل، در زمرة اصول دين به شمار مي‌رود.\nاز سوي ديگر، بحث از پيشرفت نيز همواره مورد توجه انديشمندان بوده و از قدمت فراواني برخوردار بوده است. با توجه به اين دو مطلب، بحث از رابطة ميان عدالت و پيشرفت به ويژه جايگاه اين بحث نيز اهميت مي‌يابد. بحث از رابطة عدالت و پيشرفت در دولت ديني، از مباحث پر اهميت و در نوع خود، از اصلي‌ترين، پيچيده‌ترين و دشوارترين مسائلي است كه در حوزة فلسفه سياست، فلسفه اخلاق و بعضي از رشته‌هاي ديگر مطرح است. در طول تاريخ، به ويژه در عصر اخير، به خصوص در مغرب زمين، تلاش زيادي براي بررسي و تحقيق پيرامون جوانب اين مسائل صورت گرفته است كه به نوبة خود قابل تحسين است.\nبه منظور بررسي رابطة عدالت و پيشرفت در دولت ديني، لازم است پيش از هرچيز مفاهيم مرتبط با آنها شناخته شود. از اين‌رو، ارتباط مفاهيم پيشرفت، عدالت و دولت ديني توضيح داده خواهد شد. سپس با توجه به كاربرد مناسب هر يك از اين واژگان، رابطة عدالت و پيشرفت در دولت ديني مورد توجه قرار خواهد گرفت.\n1. مفهوم و ماهيت پيشرفت در اسلام\n«پيشرفت» از جمله مفاهيمي است كه در دهه‌هاي اخير، در اقتصاد و علوم اجتماعي كاربرد زيادي پيدا كرده است. اين واژه، عمدتاً مربوط به مسائل اجتماعي، رشد اقتصادي و اموري از اين قبيل است. ابتدا در اين حوزه‌ها، شاخصه‌هايي براي توسعه و پيشرفت تعيين شد، اما به تدريج، كاربرد آن گسترده‌تر گرديد. اين مفهوم از مرز اقتصاد به ساير علوم اجتماعي، به خصوص جامعه‌شناسي سياسي، سرايت پيدا كرد. هم اكنون نيز از اين واژه به عنوان يك مفهوم اجتماعي، بحث‌هاي گسترده و تقريباً همه جانبه‌اي صورت مي‌گيرد. به نظر مي‌رسد، بايد با توجه به مباني فكري و ارزشي خود و صرف‌نظر از تعاريف و اصطلاحات بيان شده در اين زمينه، تعريفي از پيشرفت، آن هم نه تنها از بُعد اقتصادي و جامعه‌شناختي، بلكه به عنوان يك مفهوم انسان‌شناختي فلسفي ارائه كنيم.\nصرف نظر از معادل‌هاي اين واژه در زبان‌هاي ديگر، واژة «پيشرفت»، از نظر تحليلي، بر اين معنا دلالت دارد كه يك راه و مسيري وجود دارد كه بايد آن را پيمود. اين پيمودن بايد رو به جلو باشد. از تحليل اين واژه، سه مفهوم ديگر به دست مي‌آيد: راه و مسير؛ پيمودن راه و مسير؛ رو به جلو بودن در طول مسير. اگر اين سه واژه را به درستي در نظر بگيريم، مفهوم ديگري به نام «مقصد» از آنها به دست مي‌آيد كه اين راه بايد به آن ختم شود. بنابراين، ما در تحليل مفهوم پيشرفت، لازم است اين چهار مفهوم را در بينش اسلامي و بينشي مبتني بر مباني فكري و ارزشي خود معنا كنيم.\nدر بينش اسلامي، ويژگي‌هاي انساني مختص به مسائل مادي و دنيوي، كه در علوم اجتماعي بر آن تأكيد مي‌شود نيست، زيرا اين علوم، عمدتاً، علومي سكولار هستند و توجهي به مسائل معنوي، الهي و غيرمادي انسان، ندارند. اگر هم در اين علوم گاهي بحث از معنويات مطرح مي‌شود، اصولاً توجه اصلي معطوف به اهداف مادي همچون لذايذ و رفاه است. اين معنويات در قلمرو زندگي مادي معنا و مفهوم مي‌يابند. مثلاً عدالت، معنويت، ايثار و فداكاري در اين قلمرو از اموري قلمداد مي‌شود، كه نتايجش مربوط به همين زندگي دنيوي است. اما بر اساس بينش اسلامي، زندگي انسان، بسيار وسيع، گسترده و فراتر از اين معاني است به گونه‌اي كه زندگي مادي و دنيوي انسان، تنها نقطه‌اي در اين مسير طولاني انسانيت شناخته مي‌شود. اساساً كل زندگي دنيا در مقابل آخرت، چيز قابل محاسبه‌اي شمرده نمي‌شود؛ زيرا زندگي دنيا متناهي و زندگي اخروي نامتناهي است. بنابراين، نمي‌توان پيشرفت انسان - و نه صرفاً پيشرفت اقتصادي ـ را منحصر به چيزهايي دانست كه به امور مادي بازمي‌گردد، بلكه بايد پيش از هر چيز تلقي خود را نسبت به انسان و ابعاد وجودي او بيان كرد. پيشرفت انسان بايد در ابعاد وجودي خودش ملاحظه شود؛ بعضي از ابعاد كوچك انسان مربوط به زندگي دنياست، اما او ابعاد بسيار گسترده و وسيع‌تري دارد كه مي‌توان گفت قوام انسانيت انسان به همان ابعاد است.\nبنابراين، پيشرفت را بايد براساس مقصد نهايي انسان تعريف كرد. براساس بينش اسلامي، تمام زندگي دنيا، راه و مسيري است به سمت مقصدي كه در اين دنياي مادي وجود ندارد، بلكه نهايت مسير، رسيدن به خداوند است: «وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى».(نجم:42) پس در اين دنياي مادي، مقصد نهايي وجود ندارد. هر چه از آن به عنوان مقصد ياد مي‌شود، مقصد نسبي است. اهداف و اغراض دنيوي هم نسبي است. تمام اينها مقدمة رسيدن به آن مقصد و هدف نهايي است. و طبعاً راهي كه براي نيل به آن معتقد است، ميل به بي‌نهايت دارد. هر پيشرفتي هم كه در آن مسير صورت مي‌گيرد، بايد پيشرفتي باشد كه به سوي آن مقصد حركت مي‌كند. بنابراين، تنها اگر در برخي ابعاد، رشدي و حركتي صورت پذيرد، پيشرفت واقعي محسوب نمي‌گردد. چنان‌كه رشد اقتصادي نيز به همين شكل است و رشد اقتصادي در بعضي از ابعاد، همانند رشد بعضي اندام‌ها در بدن است. اگر دست يا پاي كسي رشد كند، اما ساير اجزا متناسب با آن رشد نكنند، اين رشد، واقعي نيست. رشد واقعي آن است كه همة اندام، متوازن و متناسب بزرگ شوند. بنابراين پيشرفت واقعي، بايد در همه ابعاد وجود انسان و به طور متناسب و متوازن صورت گيرد.\nحاصل آنكه، براساس نگرش اسلامي در تحليل مفهوم و ماهيت «پيشرفت» بايد نكاتي را مدنظر داشت كه برخي از آنها به طور كلي با بينش‌هاي ديگر متفاوت است. نكتة مهم در تعيين هدف نهايي است كه در بينش‌هاي ديگر چنين هدفي وجود ندارد. بر فرض كه صاحبان بينش‌هاي ديگر، به زعم خود، ايمان هم داشته باشند، اما آن را در مباحث اجتماعي تأثير نمي‌دهند. در نتيجه، آنان در عرصة اجتماعي، همين اهداف دنيوي را مد نظر قرار مي‌دهند. اين دسته از سكولارها، منكر خدا و معنويات نيستند، اما در اهداف و ابعاد اجتماعي، خدا و معنويات را دخيل نمي‌دانند. علوم انساني رايج فعلي، بجز بخشي از الهيات و فلسفه الهي، به اين معنا سكولار است. اما ما به عنوان يك مسلمان، بايد خدا و معنويات را در معادلات عرصة اجتماعي در نظر بگيريم و معتقد باشيم كه همه تحقيقات علمي بايد به عنوان مقدمه و وسيله‌اي براي رسيدن به آن هدف نهايي در نظر گرفته شود. ما معتقديم كه خداوند انسان را براي اين آفريد تا از تمام ظرفيت‌هاي اين دنيا براي رسيدن به آن هدف اعلي استفاده كند. در انسان و در اين عالم، چيز لغوي وجود ندارد. انسان‌ها بايد از همه نعمت‌ها و مواهب، تنها براي رسيدن به آن هدف نهايي استفاده كنند. اگر استفاده از برخي نعمت‌ها، تضادي با آن هدف نهايي داشته باشد، هيچ مطلوبيتي نخواهد داشت؛ چرا كه مقدمه‌اي كه منتج به نتيجه نباشد، هيچ ارزشي ندارد. اما اگر استفاده از آن نعمت‌ها و مواهب، در جهت آن هدف باشد، مي‌تواند ارزشمند قلمداد گردد. بنابراين، پيشرفت به اعتقاد ما عبارت است از حركت رو به جلو و رو به كمال انسان، كه مشتمل بر تمام ابعاد وجودي انسان، به طور متوازن و متناسب باشد.\n2. مفهوم و ماهيت عدالت در اسلام\nاز ميان مفاهيم «عدالت»، «پيشرفت» و «دولت ديني»، روشن‌ترين مفهوم، مفهوم عدالت است، به طوري كه بنا به ادعاي برخي، اين مفهوم نه تنها احتياجي به تعريف ندارد، بلكه امكان تعريف نيز براي آن وجود ندارد؛ چون براي توضيح اين مفهوم، مفهومي روشنتر نمي‌توان يافت. اما اين مفهوم، با تمام وضوحش، داراي پيچيدگي‌هايي نيز هست كه به دشواري مي‌توان از آنها عبور كرد.\n«عدل» واژه‌اي عربي است كه در زبان فارسي معادل آن «داد» است.0 ولي خوش‌بختانه، واژه‌هاي «عدل» و «عدالت» در فارسي ناآشناتر از واژة «داد» نيست، بلكه اگر بخواهيم داد و دادگري را معنا كنيم، بايد آن را به «عدل» معنا كنيم.1 اگر به موارد استعمال لغوي واژه «عدالت» دقت شود، ريشة معناي اين واژه، يك جفت از يك شيء را در حالت متعادل گويند. به عبارت ديگر، دو چيزي كه حكم دو لنگه از يك جفت را دارند و بين آن دو لنگه، ارتباط تنگاتنگي برقرار باشد به‌گونه‌اي كه همواره با هم مورد مقايسه قرار گيرند. اين شيء اگر در حالتي قرار گيرد كه هيچ يك از دو لنگه بر ديگري ترجيح پيدا نكند، عدل محقق مي‌شود. اين عِدل از همين‌جا وام گرفته شده است. از اين‌رو، هرگاه دو لنگه يك‌بار كه روي مركبي قرار داده مي‌شد، گفته مي‌شد كه اين دو لنگه با هم متعادلند؛ يعني به‌گونه‌اي نيست كه يكي سنگين‌تر باشد و فشار بيشتري وارد كند. استفاده از كلمة «عَدل» هم كه در زبان تجار و غير آنها استفاده مي‌شد و به عنوان يك واحد سنجش به كار مي‌رفت، به همين لحاظ بوده است؛ زيرا يك عَدلِ بار، لنگة باري بود كه بر روي استر و يا حيوان ديگري قرار مي‌دادند.2\nپس اين واژه، در اصل، به اين معناست كه دو لنگه‌اي كه با هم مقايسه مي‌شوند، ترجيحي براي هيچ‌كدام بر ديگري نباشد. يكي از لوازم چنين معنايي اين است كه بين آنها مساوات برقرار باشد. البته ممكن است در اصل مفهوم «عدالت»، مفهوم مساوات نخوابيده باشد؛ چرا كه مساوات يك مفهوم كمي است كه در رياضيات به كار مي‌رود. حال آنكه عدالت يك مفهوم رياضي نيست. در هر حال، هرگاه دو چيز با هم مقايسه گردند و هيچ كدام سنگين‌تر از ديگري نباشد و بر ديگري غالب نگردد، همين امر مي‌تواند منشأ انتزاع مفهوم مساوات شود. از اين‌رو، در بسياري از موارد، عدالت را به برابري و مساوات ترجمه مي‌كنند. اين به جهت در نظر گرفتن لوازمي است كه در برخي موارد، در اجراي عدالت، به خصوص در موارد محسوس، مترتب مي‌شود. طبعاً تمام مفاهيم ريشه در محسوسات دارد و بعد، از محسوسات فراتر رفته، به اموري معنوي تعميم داده مي‌شود. يك سلسله مفاهيم اعتباري در ظرف اجتماع وجود دارد كه ريشه در محسوسات دارد. زماني كه در ظرف اجتماع، مقايسه‌اي ميان دو حالتي كه در يك شي در نظر گرفته مي‌شود، انجام پذيرد و در نتيجه، يكي از دو حالت بر ديگري غلبه نيابد، عدالت در عرصة اجتماع تحقق يافته است. در اينجا مفهوم عدالت در امور اعتباري اجتماعي به كار رفته است. وقتي در تعريف عدالت گفته مي‌شود: «إعطاء كل ذي حقٍ حقه»، آن مفهوم برابري، مساوات و تعادل در اينجا به اين صورت است كه كسي از حقي، و در نتيجه استحقاقي برخوردار است و اين حق، امري اعتباري است كه براي او ثابت است. شخص ديگر، مكلف است تا آن حق را به او عطا كند. اگر ميان آنچه عطا مي‌شود با آنچه كه او استحقاقش را دارد، توازن وجود داشته باشد، عدالت محقق خواهد شد. اما اگر آنچه كه به اين شخص داده مي‌شود، با آنچه استحقاقش را دارد، برابري نكند، در اين صورت، يك لنگه (كه همان لنگة حق اوست) سنگين‌تر مي‌شود؛ در اين صورت، عدالت محقق نگرديده است. گويا در مفاهيم اعتباري اجتماعي، به خصوص در آنجا كه مربوط به حقوق مي‌شود، اين جهت از عدالت در آن لحاظ شده است.\nمفهوم عدالت، در علوم انساني ديگر، نظير اخلاق هم مطرح شده است، طبق نظرية معروف ارسطويي در اخلاق، ملاك ارزش‌ها عدل است و اين عدل، به معني اعتدال بين افراط و تفريط است. 3 در اينجا هم آن حيثيتي كه در مورد واژة عدالت مطرح گرديد، وجود دارد؛ زيرا در اينجا هم بين طرفين مقايسه مي‌شود و سنگيني يا عدم سنگيني در يكي از دو طرف مورد سنجش قرار مي‌گيرد. اگر يكي از طرفين سنگين‌تر شود، جانب افراط است و اگر سبك‌تر شود، جانب تفريط است و اين دو اگر در حالت اعتدال قرار داشته باشند، عدالت محقق گرديده است. از اينجا است كه در مباحث ارزشي، اين مفهوم شكل خاصي به خود گرفت و تبديل به اصل و اساس ارزش‌هاي اخلاقي گرديد. بر اين اساس، اين مفهوم به عنوان اعتدال بين افراط و تفريط در تمام قوا و به عنوان ملاك فضيلت اخلاقي مطرح گرديد.\nدر اينجا نيز مشاهده مي‌شود كه آن مسئلة برابر بودن دو لنگه و در حد اعتدال بودن شاهين ترازو، همچنان در مفهوم عدالت لحاظ گرديده است. اما اين مفهوم ارسطويي از عدالت، ربطي به عدالت اجتماعي ندارد. در بحث از عدالت به مفهوم اجتماعي آن، در مقابل «عدل»، واژة «ظلم» قرار مي‌گيرد، اما در مفهوم ارسطويي، در مقابل عدل، افراط و تفريط يا رذايل قرار مي‌گيرد از اين‌رو، الهيون اين مفاهيم را فراتر از حد اين اعتباريات بردند و در مسائل الهي هم، عدالت را به عنوان صفتي از صفات خداوند متعال مطرح ساختند. حتي در برخي فرقه‌هاي مسيحيت، بزرگ‌ترين و معروف‌ترين صفت خداوند، عدالت شمرده شده است. البته در فرهنگ ديني ما چنين نيست. ما معتقديم بسياري از صفات ديگر همچون رحمان، رحيم، خالق و... وجود دارد كه معروف‌تر از آن صفت است.\nبه هرحال، اين نهايت تعميم مفهوم عدالت است كه اول از محسوسات به اعتباريات و سپس، از اعتباريات به ماوراي ماديات توسعه داده مي‌شود. در بحث كنوني عدالت، نه عدالت به آن معناي لغوي خالص، نه به معناي اخلاقي و نه به معناي الهي است، بلكه در اينجا عدالت به مفهوم اجتماعي و حقوقي آن مطرح است.\nاز آنچه گذشت مي‌توان به اين مطلب رسيد كه، در مفهوم لغوي عدالت، مي‌توان به چند معنا اشاره كرد كه بازگشت همه آن معاني، و حتي معاني متضاد با يكديگر، به آن ماده بازگشت دارد. در اصطلاح نيز، معاني واژة «عدالت»، شبيه مشترك لفظي است. يعني معاني آن كاملاً متفاوت است و به زحمت مي‌توان جهت مشتركي بين آن معاني پيدا كرد. به عنوان نمونه، ما در فرهنگ خود، عدالت را در چند بُعد، به خدا نسبت مي‌دهيم؛ يكي در بُعد تكوين است كه در آنجا گفته مي‌شود خداوند متعال در آفرينش خود، عدالت را رعايت كرده است. در اينجا عدالت نه به معناي مساوات است و نه به معناي «اعطاء كل ذي حق حقه»، بلكه مفهوم خاصي است كه تفسير آن به مسئله حكمت و نظام احسن بر مي‌گردد؛ يعني خداوند عالم را به گونه‌اي آفريده است كه به صورت يك پازل، اجزاي آن آنچنان به هم مرتبط هستند كه در مجموع، بهترين نظام را به وجود مي‌آورد. در اينجا مفهوم عدالت به معناي مساوات نيست؛ چرا كه بديهي است مخلوقات همه با هم مساوي نيستند و اساساً اگر مساوي بودند، خلقت اين عالم معنا پيدا نمي‌كرد؛ زيرا زيبايي و كمال اين عالم به تفاوت‌هاي آن است. اگر انسان‌ها همه مرد يا همه زن بودند يا همه زيبا يا همه زشت بودند، ديگر كمال انسان تحقق نمي‌يافت. همچنين واژة عدالت در اينجا به مفهوم «اعطاء كل ذي حقٍ حقه» نيست؛ چرا كه هيچ موجودي قبل از اينكه آفريده شود، چيزي نيست تا حقي داشته باشد: «هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا»(انسان:1). هيچ مخلوقي بر خداوند حقي ندارد، مگر آنكه بعد از اينكه خداوند او را آفريد، خود، حقي براي او قرار دهد. بنابراين، عدالت خدا در آفرينش، يعني هر چيزي در نظام احسن، جاي خودش را دارد و جاي هر كدام از آنها نسبت به چيز ديگر و مجموعاً نسبت به كل سنجيده مي‌شود. اين عدالت، ناشي از آفرينش خود خداست. كس ديگري در اين زمينه طرحي نداده است. از آنچه گذشت، مي‌توان دريافت كه عدالت در مفهوم تكويني آن، تقريباً با حكمت مرادف است.\nاما واژة «عدالت» معناي ديگري هم دارد كه مربوط به امور تشريعي است. اين همان است كه در كاربرد عرفي بيشتر شايع است. عدالت خداوند در امور تشريعي نيز در چندين بعد مطرح مي‌گردد: يكي آنكه خداوند به هيچ موجودي بيش از توانش تكليفي را تعيين نكرده است: «لا يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا»(بقره:286). پس براي هر كس در حد وسعش تكليف تعيين گرديده است. اگر خداوند تكليف «ما لا يطاق» مي‌كرد، از عدالت خارج مي‌گرديد. به عبارت ديگر، بايد تناسبي ميان تشريع قانون و ظرفيت آن كسي كه براي او قانون تشريع مي‌گردد، وجود داشته باشد. به يك معنا مي‌توان گفت در اينجا «وضع كل شئ في موضعه» اقتضا مي‌كند كه براي هر كس، قانون متناسب با ظرفيت او تشريع گردد.\nعدالت در معناي دوم تشريعيِ خود، بيانگر اين است كه تكاليفي كه خداوند متوجه انسان‌ها مي‌سازد، نه تنها خارج از وسع آنها نيست، بلكه تبعيض‌آميز هم نيست؛ يعني ملاك تكليف در هر كس وجود داشته باشد، تكليف متوجه او مي‌گردد. چنين نيست كه خداوند براي كسي كه ملاك تكليفي دارد، تكليفي را وضع كند و كس ديگري كه همان ملاك را دارد، از آن تكليف معاف دارد.\nمعناي ديگر عدالت در عالم تشريع، كه به خداوند انتساب داده مي‌شود، در مقام تعيين ثواب و عقاب است. اعطاي ثواب يا كيفر از سوي خداوند متناسب با آن عملي است كه فرد انجام مي‌دهد. اين نمونه هم، از مظاهر عدل الهي است كه عمدتاً در قيامت ظاهر مي‌شود، اما بعضي از نمونه‌هاي آن در همين عالم هم محقق مي‌گردد. پس، عدالت مفهومي است كه از فعل تكويني تا افعال تشريعي خداوند و اعطاي ثواب و عقاب از سوي او اطلاق مي‌گردد. اما در هر موردي، و دست‌كم در تكوين و تشريع، بايد دو مفهوم مختلف را براي آن در نظر گرفت. و با يك تعريف نمي‌توان گفت كه خداوند هم در تكوين و هم در تشريع عادل است. پس در ابعاد مختلفي مي‌توان عدالت را به عنوان يك صفت كمالي براي خداوند ثابت كرد. اما آنچه اهميت بيشتري دارد، اين است كه عدالت به عنوان يك ارزش در مورد انسان به چه مفهومي به كار مي‌رود؟\nگفته شد كه طبق تعريفي كه ارسطو از عدالت ارائه مي‌دهد، عدالت به معناي اعتدال بين افراط و تفريط است. در اينجا عدالت، غير از «اعطاء كل ذي حق حقه» و غير از تساوي است. بلكه مراد اين است كه بايد دو طرف افراط و تفريط را فرض نمود و به دنبال حد وسط ميان آن دو بود. در اين صورت، عدالت محقق مي‌گردد. در اين مفهوم از عدالت، ديگر صحبت بر سر اين نيست كه حق، به آن كس كه صاحب حق است داده شود، بلكه فقط فرض مي‌شود كه چيزي دو طرف افراط و تفريط دارد. اگر از طرف افراط و تفريطش پرهيز شود و حد وسط گرفته شود، عدالت محقق مي‌گردد. پس، عدالت در اين بعد، مفهوم خاصي است كه با اعتدال سازگار است. البته هرچند كه عدالت و اعتدال هم‌ريشه هستند، اما اين دو واژه در عرف، داراي مفهوم يكسان نيست. اگر اين مفهوم عدالت با مفهوم عدالتي كه در مورد خداوند در عالم تكوين مطرح مي‌شود و يا با ساير مفاهيم عدالت، كه در مورد خداوند كاربرد دارد، مقايسه شود، در مي‌يابيم كه اين معنا، معناي ديگري است كه به زحمت مي‌توان جامعي بين آنها در نظر گرفت. حداكثر مي‌توان گفت تناسبي بين اين مفاهيم وجود دارد كه منشأ انتقال از يك معنا به معناي ديگر مي‌شود.\nاما براساس معناي عدالت به «اعطاء كل ذي حق حقه»، عدالت آن است كه به هر كس به همان ميزاني داده شود كه حق اوست و نه كمتر. لازمة چنين امري اين است كه با كسي تبعيض‌آميز برخورد نشود. در اينجا يك «ذي‌حق» و يك «اعطاء كنندة حق» وجود دارد كه بايد ميان آن دو، رابطه‌اي برقرار باشد. مفروض اين است كه قبلاً حقي ثابت شده باشد. تعريف اخير از عدالت، بازگشت به يك توتولوژي دارد؛ زيرا در تعريف «حق» گفته مي‌شود: «آن چيزي است كه بايد به ذي حق داده شود». در تعريف عدالت هم گفته مي‌شود: «اعطاي حق به ذي حق» يعني آنچه كه بايد به كسي بدهند، داده شود. پس حق، همان چيزي است كه بايد به ذي حق بدهند و عدالت هم آن چيزي است كه حقِ ذي حق است و بايد به او بدهند. پس بازگشت اين تعريف از عدالت به يك نوع توتولوژي است. لذا گفته مي‌شود كه مفهوم «عدالت» بديهي است و از آن بديهي‌تر چيزي وجود ندارد. از اين‌رو، اين مفهوم از عدالت است كه هيچ كارآيي در عمل ندارد؛ زيرا از آن نمي‌توان دريافت كه حق هر كسي چه چيزي است كه بايد به او بدهند. اين مفهوم فقط بيان مي‌دارد كه اگر حق هر كس داده شد، عدالت محقق مي‌شود، ولي اينكه حق هر كس چيست، اختلافات از همين‌جا شروع مي‌شود كه در اينجا بايد مباني‌اي را ملاحظه كرد كه براساس آن، حق افراد مشخص مي‌گردد.\nدر يك معناي وسيع، بايد ابتدا حق را براي خدا اثبات كنيم و طبق فرمايش اميرالمؤمنين† در نهج‌البلاغه4 و امام زين‌العابدين† در رسالة حقوق،5 اصل همه حقوق، حق الله است. از همين حق است كه ساير حقوق براي مخلوقات به‌دست مي‌آيد. اين اصل، يك اصل بسيار كارساز، محكم و متقن در فلسفة ارزش‌هاي اسلامي است. بعيد به نظر مي‌رسد در ساير مكاتب فلسفي، اين مفهوم درست تبيين شده باشد. اگر بتوان به خوبي ريشه‌يابي كرد كه حق چيست، از كجا پيدا مي‌شود، براي چه كسي ثابت مي‌شود و چه كسي بايد حق بدهد، در اين صورت، به اين نقطه خواهيم رسيد كه تا خدا به كسي حق ندهد، هيچ كس صاحب حق نمي‌شود. اصل و اساس تمام حقوق، حق اوست. به هرحال، هرگاه گفته مي‌شود: عدالت اين است كه حق هر كسي را به او بدهند، بايد مفروض بگيريم كه قبلاً اين حق، از جايي ثابت شده است. اما اينكه چگونه حق ثابت مي‌گردد، بسياري از حقوق وجود دارد كه با بداهت عقل يا قريب به بداهت ثابت مي‌شود. به عنوان نمونه، هر عاقلي، اگر مشاهده كند كه كارگري با زحمت و تلاش خود، لقمة ناني به دست آورده و كسي بخواهد آن را از چنگ او به در آورد، حكم مي‌كند كه اين حركت، حركتي ظالمانه است. يا اگر كسي بخواهد از كودك يتيمي، لقمه ناني را به زور بگيرد، هر عاقلي پي مي‌برد كه او رفتاري ظالمانه داشته است. اما اينكه دقيقاً حق چيست، چگونه تعيين مي‌شود و منشأ حق چيست؟ به اين آساني به دست نمي‌آيد. بسيارند كساني كه در نهايت به اين نتيجه مي‌رسند كه حق بايد عادلانه باشد، ولي وقتي از آنان سؤال مي‌شود كه اين حقِ عادلانه چيست، پاسخ مي‌دهند: «حق هر كسي را به او دادن». اين يك تعريفِ مبتلا به دور است.\nبايد يادآور شد آن عدالتي كه مورد بحث ما در اين نوشتار است، «عدالت اجتماعي» است؛ مفهومي كه براي ما كارساز است، همان روشن‌ترين مفهوم عدالت است كه معمولاً فلاسفه اخلاق، حقوق و سياست روي آن تأكيد دارند و آن عبارت است از: «اعطاء كل ذي حق حقه». البته اين دسته از فلاسفه مي‌پذيرند كه از مفهوم «عدالت» نمي‌توان حقوق را تعيين كرد، بلكه حقوق بايد از جاهاي ديگري تعيين شود. عدالت در امور اجتماعي، خود داراي چندين مرحله است: يك مرحله اين است كه قوانين و مقررات اجتماعي عادلانه باشد، يعني همان عناصر توازن و نفي افراط و تفريط يا رجحان يكي از طرفين بايد رعايت شود. در اينجا مي‌توان چند جهت را براي رعايت عدالت لحاظ نمود: يكي آن است كه در اجتماع، مقررات نهايتاً به حق و تكليف برگردد؛ يعني در ظرف اجتماع، اگر براي كسي حقي قرار داده مي‌شود، در مقابل آن تكليفي هم بايد وجود داشته باشد و يا هر تكليفي براي كسي در نظر گرفته مي‌شود، در مقابل آن، حقي بايد لحاظ شود. اگر تعادل و توازن بين حق و تكليف رعايت گردد، عدالت در تشريع و قانونگذاري محقق مي‌گردد.\nدر مرحلة ديگر، عدالت در مقام قضاوت مطرح است. اگر اختلافي ميان دو نفر به وجود آمد و مشاجره‌اي انجام گرفت، قاضي بايد حكم به عدل نمايد. در اينجا مفروض اين است كه مقرراتي وجود دارد كه قاضي براساس آن قضاوت كند. در واقع، قاضي مقررات ثابت را بر موارد خاص تطبيق مي‌دهد. در اينجا ممكن است گاهي قاضي اشتباه كند يا تعمداً حق كسي را ناديده انگارد؛ در اين صورت، ظلم محقق مي‌شود. ولي در صورتي كه قاضي مقررات را دقيقاً اجرا كند، اين، قضاوت به عدل است. مرحلة بعد، تحقق عدالت در مرحلة إعمال و اجراي قانون است كه معمولاً شأن قوة مجريه است. در اينجا بايد آنچه كه قاضي حكم نموده، دقيقاً اجرا شود.\nحاصل آنكه، در اينجا سه مرحله براي عدالت وجود دارد كه بايد در هر مرحله به معناي عدالت توجه داشت. در اين مراحل، مفهومي كه ما از عدالت در نظر داريم، همان معنايي است كه در علوم اجتماعي و مسائل حقوقي به كار مي‌رود.\n3. مفهوم و ماهيت دولت ديني\nهر چند تعاريف مختلفي از دولت ديني ارائه گرديده است، اما فرض اين است كه مراد از دولت ديني، آن نهاد اجتماعي است كه براساس ارزش‌هاي ديني بر سركار آمده است و متصدي پياده كردن ارزش‌هاي ديني در جامعه و محقق ساختن اهداف يك جامعه در چارچوب ارزش‌هاي ديني مي‌باشد. پس دولت ديني، دولت مشروعي است كه درصدد پياده كردن احكام اسلامي در جامعه است.\n4. عدالت و وظايف دولت ديني\nاگر از ميان تعاريفي كه از عدالت گرديد، همان مفهوم دوري عدالت در نظر گرفته شود و گفته شود كه وظيفه دولت ديني اين است كه حق مردم را به آنها بدهد، مطلب جديدي به دست نمي‌آيد و مشخص نمي‌شود كه حق مردم چيست كه بايد به آنها داده شود. بنابراين، براي اثبات حقوق، قبل از اينكه به مفهوم عدالت حمل كنيم، بايد پاسخ اين سؤال را بيابيم كه اساساً دولت به چه منظور بر سر كار آمده، فلسفه وجودي آن چيست و چه وظيفه‌اي بر دوش دارد؟\nفلسفة وجود دولت اين است كه متكفل چندين امر گردد: اول آنكه، مقرراتي كه مطابق مصالح جامعه است، وضع كند. دوم آنكه، امكاناتي كه در جامعه وجود دارد (اعم از امكانات طبيعي يا كسبي) به گونه‌اي بين مردم توزيع كند و راه استفاده از آن را براي آنان باز گذارد كه هر كس به اندازه استعداد و توانش بتواند از آنها بهره‌مند شود و تبعيضي در استفاده از امكانات وجود نداشته باشد. بايد تمام افراد جامعه بتوانند از امكانات طبيعي مانند دريا، كوه، معادن و امثال آن بهره‌مند شوند. اين‌گونه نباشد كه اين امكانات در اختيار كس، طايفه يا گروه خاصي باشد، بلكه زمينه بايد به‌گونه‌اي فراهم گردد كه همه افراد بتوانند از اين مواهب بهره گيرند. در اين صورت، اگر كسي تنبلي كرد و يا استعداد بهره‌گيري از اين امكانات را نداشت، ديگر دولت مقصر نيست؛ زيرا نقص از آن فرد است. تنها دولت موظف است امكان بهره برداري از اين امكانات را براي همه يكسان فراهم نمايد.\nيكي از وظايف دولت اين است كه نيازهاي مادي جامعه را تأمين كند، به خصوص آن نيازهايي كه تأمين آنها از دست افراد بر نمي‌آيد. در هر جامعه‌اي گاهي مسائلي پيش مي‌آيد كه افراد يا گروه خاصي، به تنهايي نمي‌توانند عهده‌دار آنها گردند. به عنوان نمونه، در هر جامعه‌اي، افراد معلولي وجود دارند كه نمي‌توانند زندگي خود را تأمين كنند و يا كودكاني وجود دارند كه نيازمند سرپرست هستند و يا بيماراني هستند كه مرض سختي دارند و خود، از عهدة معالجه آن برنمي‌آيند ويا به كشوري، تجاوزي صورت گرفته كه بايد از آن دفاع شود و فرد يا گروه خاصي نيز براي دفاع در برابر متجاوزان متعين نيست، بلكه بايد مديري إعمال مديريت كند و افراد را به جبهه فرستد، هزينة جنگ را تأمين نمايد، امكانات و تجهيزات براي نيروها فراهم كند تا دفاع صورت پذيرد و امنيت براي كشور حاصل شود. همين وظيفة تأمين امنيت را دولت‌ها در عرصة داخلي هم دارند و موظفند تدابيري بيانديشند تا نظم و امنيت در كشور پايدار باشد.\nبراساس بينش اسلامي، دولت يك وظيفه ديگر هم دارد و آن اين است كه زمينه رشد معنوي انسان‌ها را فراهم كند. اين هدف، هدف اصلي است و ساير اهداف مقدمه براي نيل به اين هدف است. در جامعة اسلامي بايد دولت سعي كند استعدادهاي معنوي افراد را، هر چه بيشتر و بهتر، به فعليت برساند. در حقيقت، دولت اسلامي موظف است با فراهم نمودن امكانات لازم، زمينه‌اي فراهم نمايد تا بيشترين مردم به بهترين كمالات معنوي نائل گردند. براساس بينش اسلامي، انسان به هيچ وجه براي خوردن آفريده نشده است، بلكه خوردن براي ادامه حيات او لازم است. ادامة حيات فرد براي بقاي نسل بشر، بقاي نسل بشر هم به اين منظور است كه انسان‌ها با دست خود و به اختيار خويش، به كمال، كه همان مقام قرب الهي است، دست يابند. وجود دولت هم براي اين است كه زمينة فعليت يافتن اين امر را فراهم نمايد. اين همان چيزي است كه در فلسفه‌هاي سياسي موجود ديگر، به خصوص فلسفة سكولار، مغفول مانده است. در فلسفة يونان باستان، نكته‌اي كه توسط افلاطون6 و ارسطو7 مطرح گرديد و سپس فارابي8 در دوران اسلامي به خوبي آن را پروراند، اين بود كه دولت بايد زمينة كمال و سعادت انسان‌ها را فراهم كند. كمال و سعادت حقيقي انسان بدون معنويت و فضايل اخلاقي حاصل نمي‌شود. پس، وظيفه دولت اين است كه در جهت تكامل معنوي و فضايل اخلاقي انسان‌ها هم تلاش كند. هرچند كه اين دسته از انديشمندان به اين مسائل توجه داشتند، اما در فلسفة دوره مدرنيته، اين حرف‌ها فراموش گرديد و به ندرت، كسي در اين زمينه سخني مي‌گويد.\nحال كه وظايف دولت مشخص گرديد، اگر دولت به اين وظايف خود عمل كند، در اين صورت مصداقي از عدالت را كه عبارت است از: «وضع كل شيء في موضعه» يا «اعطاء كل ذي حق حقه»، محقق ساخته است. پس، كل وظايف دولت را مي‌توان تحت مفهوم عدالت، به معنايي كه ذكر گرديد، جا داد. به عبارت ديگر، مي‌توان گفت كه تمام فضايلي كه در حوزه سياست مطرح مي‌شود، در همين معنا از عدالت گنجانيده شده است. بنابراين، كل وظايف دولت اسلامي در عدالت خلاصه مي‌شود؛ يعني دولت موظف است حق هر كس را به او بدهد و از حقوق مردم اين است كه امنيت و رفاهشان تأمين گردد. نفسِ همين سعي در تأمين امنيت و رفاه مردم، عدالت است؛ زيرا مردم حق دارند اين امور را از دولت بخواهند. از اين‌رو، هر زمان كه آنها را دولت در اختيار مردم قرار داد، عدالت محقق گرديده است. البته اگر عدالت را به اين معنا نگيريم، بلكه آن را فقط به معني رفع تبعيض بدانيم، در آن صورت نمي‌توان ادعا كرد كه تنها وظيفة دولت اسلامي، اجراي عدالت است.\n5. رابطة پيشرفت و عدالت در دولت اسلامي\nاگر در اين بحث، عدالت را به همان معناي عام در نظر بگيريم و توجه داشته باشيم كه تأمين نيازمندي‌هاي بشر و سعي در كمالات انسان، امري ذو مراتب است؛ يعني هم، سعي در تأمين نيازمندي‌هاي بشر و هم آن كمالات، ذو مراتب است، در اين صورت، برآيند همه وظايف دولت اسلامي عبارت خواهد بود از: «سعي در رسيدن بيشترين انسان‌ها به بهترين كمالات». اما سؤالي كه مطرح مي‌گردد اين است كه، «بيشترين» در اينجا چه محدوده‌اي را شامل مي‌شود؟ پاسخ اين است كه اين امر تابع شرايط مختلف است: زماني ممكن است «بيشترين»، در يك جامعة مثلاً 70 ميليوني، 7 ميليون نفر باشد. حتي ممكن است آن «بيشتري» كه واقعاً به آن كمال نهايي مي‌رسند، از 7 هزار نفر هم تجاوز نكند، ولي معناي آن اين نيست كه وظيفه نسبت به ديگران ساقط شده است؛ زيرا مصاديق نازل‌تري هم وجود دارد كه تكليف نسبت به آنان ساقط نمي‌گردد، براي مثال اگر آن 7 هزار نفر به بالاترين كمالات دست يافتند، ساير افراد هم بيشتريني‌هايي هستند كه مي‌توانند به مرتبه نازله كمال برسند.\nپس، وظيفة دولت اسلامي هم توجه به «بيشترين» و هم توجه به «بهترين» است. پيشرفت، چه در امور مادي و چه در امور معنوي، در همين مقوله واقع مي‌شود؛ چرا كه ما پيشرفت را يا با معيارهاي كمي مي‌سنجيم يا به يك معناي عام اجتماعي در نظر مي‌گيريم كه فراتر از كميت‌هاي اقتصادي و اجتماعي و امثال اينهاست و شامل پيشرفت فرهنگي، اخلاقي، معنوي و روحي هم مي‌شود. حتي در اقتصاد هم ما پيشرفت را تنها با آن شاخص‌هايي كه در بحث رشد و توسعه مطرح مي‌كنند، همچون درآمد سرانه ملي نمي‌سنجيم، بلكه پيشرفت را نسبت به تك تك افراد هم بايد بسنجيم؛ زيرا همان‌طور كه گفته شد، بايد بيشترين افراد به بهترين كمالاتشان برسند.\nبنابراين، اگر اقتصاددانان آمار دهند كه بر فرض كشوري داراي رشد سالانة 7 درصد\nبوده، اما در عمل، منافع حاصل از اين رشد و آن ارزش‌هاي افزوده‌اي كه در نتيجة آن به دست آمده است، در اختيار 5 درصد مردم قرار گرفت، در اين صورت، آيا مي‌توان ادعا كرد كه\nاين كشور به پيشرفت دست يافته است؟! پاسخ به اين سؤال براساس تعاريفي كه از\nپيشرفت شده است، متفاوت است. اگر ما در پيشرفت واقعي جامعه، هم همة افراد يا بيشترين معدل افراد را در نظر بگيريم و هم مفهوم كمالات را نسبت به كمالات مادي توسعه بدهيم تا شامل كمالات اخلاقي، فرهنگي، معنوي و الهي نيز گردد، در اين صورت، حق مردم بر دولت است كه در تمام اين موارد، تلاش نمايد. در صورتي كه دولت همه تلاش خود را در اين جهت صورت دهد، پس حق مردم را داده است و اين همان عدالت است. بنابراين، سعي در پيشبرد جامعه و رسيدن جامعه به پيشرفت، خود، يكي از مصاديق عدالت خواهد بود و هيچ تضادي با مفهوم عدالت ندارد.\nاما آيا امكان دارد كه عدالت در تضاد با پيشرفت قرار گيرد؟ پاسخ اين است كه ممكن است در نگاه اقتصاد خُرد، دولتي برنامه‌اي را در جامعه به اجرا گذارد كه در نتيجة آن، پيشرفت علمي، فناوري، صنعتي و امثال آنها، ضريب مثبت داشته باشد، اما بهره‌هاي اقتصادي رشدي نكند يا احياناً گاهي هم رشد منفي داشته باشد. در واقع، در اينجا بيشترين مردم از سرمايه‌ها، موجودي و امكانات كشور استفاده مي‌كنند و كميت فردي لحاظ گرديده است. اما آن شاخص‌هايي كه در رشد اقتصاد كلان در نظر گرفته شده است، تحقق نيافته است. در اين صورت، بين پيشرفت و عدالت، تفاوت و تضاد ايجاد مي‌شود: چرا كه در عدالت بايد دو چيز لحاظ شود؛ يكي، بيشترين افراد جامعه و ديگري، بهترين كمالات مطلوب. اگر اين «بيشترين» با «بهترين» تضاد پيدا كند و براي اينكه بيشترين افراد جامعه از كمالات مادي بهره‌مند شوند، مقداري از استفادة طبقة سرمايه‌دار كم شود و در نتيجه، درآمد سرانة ملي كاهش يابد، در اين صورت، هرچند بيشترين افراد جامعه بهره‌مند گرديده‌اند و نيازهاي زندگي‌شان تأمين شده است و از فقر نجات يافته‌اند، اما ديگر از آن استفاده‌هاي كلان خبري نيست. مثلاً ديگر كسي ثروتي ندارد تا بتواند ماهواره يا سفينه فضايي بسازد تا به كره مريخ برود. در اينجا چه بايد گفت و كدام را بايد مقدم كرد؟ آيا در اينجا بايد سعي كنيم تا بعضي از افراد به آن مرتبة رفاه برسند يا اينكه بايد اكثريت افراد به نيازهاي ضروري زندگي‌شان برسند و از فقر نجات پيدا كنند؟\nتضاد ديگر در جايي است كه پيشرفت اقتصادي مانع از پيشرفت معنوي شود؛ يعني اگر دولتي بخواهد امكاناتش را صرف رشد معنوي و اخلاقي مردم كند و از فسادهاي اخلاقي و ضد بشري جلوگيري نمايد، ممكن است درآمدهاي اقتصادي كاهش يابد؛ چرا كه در دنياي امروز، بيشترين ارقام درآمدها از محل معاملات كالاهايي است كه مربوط به فساد اخلاقي، مواد مخدر، قاچاق انسان، ادوات جنگي و اموري از اين قبيل است. اگر دولتي بخواهد بودجة كلاني را صرف آموزش و پرورش و فراهم نمودن زمينه‌هاي رشد فضايل اخلاقي و معنوي مردم كند، در اين صورت، از درآمدهاي عمومي كشور كاسته خواهد شد. در اينجا، آيا پيشرفت با همين معناي شايع اصطلاحي اقتصادي‌اش مقدم است يا بايد عدالت را بر آن مقدم داشت؟ طبق اصطلاحات رايج، اين‌گونه تعارض‌ها ميان عدالت و پيشرفت مصداق پيدا مي‌كند.\nاما اگر پيشرفت را به مفهوم اسلاميِ آن در نظر بگيريم و آن را شامل پيشرفت‌هاي معنوي بدانيم و عدالت را هم عبارت بدانيم از اينكه حق هر گروهي يا هر فردي از جامعه داده شود، در اين صورت، يكي از حقوق، فراهم ساختن زمينه‌ها و امكانات لازم براي نيل به همين پيشرفت‌هاي معنوي جامعه است. در اينجا نه تنها تزاحمي ميان آن دو پيش نمي‌آيد، بلكه پيشرفت در جهت عدالت قرار مي‌گيرد و تبديل به يكي از مصاديق آن مي‌گردد. در اين صورت، چنانچه فرض شود كه مثلاً دولتي اگر بخواهد در شهري وسايلي فراهم كند تا رشد معنوي و اخلاقي افراد جامع را بالا ببرد، در نتيجه، 10 درصد مردم به كمالات اخلاقي بسيار بالايي مي‌رسند، اما 90درصد آنان، در همان سطح باقي مي‌مانند؛ يعني به دليل اينكه امكانات كافي در دست نيست، اين امكانات موجود، صرف فراهم نمودن زمينه‌هاي كمالات و فضايل اخلاقي و معنوي براي يك عده معدودي مي‌شود.\nحال سؤال اين است كه در چنين جايي چه بايد كرد؟ آيا بايد آن 10 درصد را به درجة بالاي كمالات اخلاقي و معنوي رساند يا اينكه بايد آموزش و پرورش را در سطوح گوناگون جامعه توسعه داد. در اين صورت، آن‌گونه افراد با آن درجه كمالات يافت نخواهند شد؟ مثال عيني‌تر، همان مسئله‌اي بود كه در ابتداي انقلاب مطرح گرديده بود. در آن متن، اين مسئله مطرح بود كه آيا بايد بيشترِ بودجه صرف مدارس غيرانتفاعي گردد كه محل پرورش نخبگان و تيزهوشان است يا اينكه بايد صرف آموزش‌هاي عمومي براي تمام دانش‌آموزان، هرچند دانش‌آموزان كم استعداد نيز بشود؟ اين مسئله در دورة دولت شهيد رجايي و باهنر مطرح بود و پس از آن هم در عرصة سياست‌گزاري نوسانات و تغييراتي پيدا شد. هم اينك نيز هنوز اين مسئله به قوت خود باقي است كه دولت تا چه اندازه بايد بودجه صرف نخبه‌پروري كند آيا امكانات آموزش و پرورش را بايد به طور مساوي بين همه تقسيم كند يا اينكه براي نخبگان و تيزهوشان بايد امتيازات خاصي در نظر گيرد، هر چند اين امر موجب شود تا از هزينه ديگران كم شود.\nاين مطلب جاي بحث فراوان دارد. اما راه‌حلي كلي كه مي‌توان در اينجا ارائه كرد، اين است كه در اينجا بايد محاسبه كرد؛ بدين شكل كه وقتي براي همه افراد، يك سطح معنويات يا معلوماتي افزوده مي‌شود، براي اين معلومات، رقمي را مي‌توان به دست آورد. مثلاً اگر 6 ميليون انسان، هر كدام 5 درجه ترقي پيدا كنند، حاصل آن 30 ميليون مي‌شود. اما اگر ما نخبگاني را بخواهيم با همين بودجه تربيت كنيم، برفرض كه تعدادشان همين مقدار باشد، اما هر كدام از آنها 2000 درجه رشد كنند، حاصل ضرب به شدت افزايش مي‌يابد. بنابراين، اگر با همان بودجه توانستيم تعداد برابري از نخبگان را با درجة بالاتري از ترقي، تربيت نماييم، در اين صورت، اولويت در اين است كه اين بودجه صرف همان افراد نخبه شود. اما اگر حاصل‌ضرب ارزش‌هايي كه از تربيت عموم مردم به دست مي‌آمد، بيشتر باشد، در اين صورت، بايد اين بودجه صرف آنان گردد. پس، در اينجا براي اولويت‌بندي، آنچه مهم است ارزيابي برآيند ارزش‌هايي است كه حاصل مي‌شود. البته اين در صورتي است كه جمع ميان تربيت عموم مردم و نخبگان فراهم نباشد؛ والا بايد بين آن دو جمع كرد. راه‌حل مذكور، هرچند كه ممكن است راه بدي نباشد، اما با توجه به آن نظر كلاني كه گفته شد و براساس آن ما بايد در نظر بگيريم كه كل جامعه بر دولت چه حقي دارد، قانع كننده نخواهد بود. پس اگر آن حقوق، طبق ملاك‌ها و شاخص‌هاي خاص خود، تعيين گرديد، اعطاي آنها، هم منجر به تحقق عدالت و هم پيشرفت مي‌شود. بنابراين، در سطح كلان، هيچ تضادي بين عدالت و پيشرفت وجود نخواهد داشت و حتي امكان دارد كه هم پيشرفت در حد مطلوب آن و هم عدالت به نحو مطلوب آن تحقق گردد.\nمسئله‌اي كه در اينجا بايد به آن اشاره كرد اين است كه بينش اسلامي تا چه اندازه مي‌تواند در ترسيم رابطة ميان پيشرفت و عدالت در سه مرحلة قانونگذاري، قضاوت و اجرا تأثيرگذار باشد؟ به عنوان نمونه، يكي از عرصه‌هاي طرح بحث پيشرفت، در اقتصاد است. در اينجا بايد ديد كه براساس بينش اسلامي، در اقتصاد، مسئله عدالت، كجا و چگونه مطرح مي‌شود؟ اولين مرحلة عدالت در اقتصاد، در توزيع منابع اوليه است؛ منابع اوليه‌اي كه كسي در ايجاد آن نقشي نداشته و خدادادي است. اگر هم زماني كسي در ايجاد آن نقشي داشته، هم‌اينك ديگر آن ارتباط قطع است. در حال حاضر، اين منابع موهبتي در دست ماست. مسئلة اساسي اين است كه منابع اوليه همچون درياها، فضا، زمين‌ها، جنگل‌ها و امثال آنها، چگونه بايد تقسيم شود؟ يكي از وظايف حكومت اين است كه منابع اوليه را در اختيار شهروندان قرار دهد تا بتوانند از آن استفاده كنند. در اينجا نيز گرايش‌هاي مختلفي وجود دارد. اما اصل عدالتي كه در اينجا مي‌توان مطرح كرد اين است كه امكان بهره برداري از اين منابع اوليه براي همه افراد فراهم شود. در اينجا، عدالت در مقابل تبعيض قرار مي‌گيرد، نه در مقابل ظلم يا در مقابل افراط و تفريط.\nپس از اين‌كه امكان بهره‌وري از منابع اوليه براي همه فراهم شد، كسي نمي‌تواند بگويد بر فرض، اين جنگل، معدن، دريا و يا هر يك از منابع اولية ديگر، متعلق به من است. هيچ كس حق ندارد از آن استفاده كند. پس، در اين مرحله از اجراي عدالت، متصدي اجراي قانون بايد امكان بهره‌برداري از مواهب الهي يا منابع اوليه را به طور يكسان فراهم نمايد. بديهي است بعد از اينكه اين منابع در اختيار همگان قرار گرفت، كساني كه از قدرت بدني بالاتري برخوردارند و يا داراي برتري‌هاي فكري، تخصص بيشتر و مهارت افزون‌تري هستند، بيشتر مي‌توانند از اين منابع استفاده كنند. در اينجا، كه فردي با زور و قوة خود منابع بيشتري را به سوي خود جلب مي‌نمايد، استفاده از آن منابع براي او با ديگران مساوي نخواهد بود. در اينجا بايد مقرراتي عادلانه وضع شود. حال، اينكه عدالت در اينجا چيست، گرايش‌هاي ماركسيستي، سوسياليستي و كمونيستي ملاكي را ارائه مي‌دهند و گرايش‌هاي ليبرال هم، ملاكي در نقطه مقابل آن عرضه مي‌دارند. در اينجا لازم است عدالت در مقام قانونگذاري، رعايت شود. طبعاً آن كس كه تلاش بيشتري صورت دهد، بايد از حق افزون‌تري نسبت به دستاورد كار خويش برخوردار باشد. در اينجا، عدالت با مساوات نمي‌سازد. در واقع، عدالت در نفي تساوي نهفته است؛ چرا كه كسي كار بيشتري انجام داده تا بتواند بخش زيادتري از منابع و مواهب را به دست آورد. در اينجا، اين فعاليتِ بيشتر، منشأ حق بيشتري مي‌شود. اين حق، تكليفي براي ديگران جهت رعايت حق او ايجاد مي‌كند. مقررات در اينجا ناظر به اين حق و تكليف است و به يك معنا، آن حقي كه براي اين فرد قائل مي‌شوند، بايد با آن نيرويي كه صرف كرده توازن داشته باشد.\nالبته تقريباً در تمام اجتماعات، براي عضويت در اجتماع، حقي در نظر گرفته مي‌شود. و هيچ كس نمي‌گويد كساني كه هيچ فعاليت اقتصادي هم انجام نداده‌اند و يا نتوانسته‌اند انجام دهند (همچون معلولين، كودكان، عاجزين و ...)، هيچ حقي در جامعه ندارند. در اين‌گونه موارد، براساس نگرش‌هاي مختلف، در قانون پيش‌بيني‌هايي صورت مي‌گيرد. سوسياليست‌ها كه معتقدند مالكيت متعلق به جامعه است، اين افراد معلول، كور و عاجز، افرادي از همين جامعه‌اند. از اين‌رو، كل آنها در مالكيت جامعه سهيم هستند. اين افراد هم به خودي خود از حقوق مذكور برخوردارند. از سوي ديگر، ليبرال‌ها معتقدند كه در هر صورت، افراد در درون جامعه به هم تعلقاتي دارند و اين مي‌طلبد كه اخلاق منشأ وضع قانون در جامعه باشد. به هرحال، اگر براساس منشأ اخلاقي، قانوني وضع گرديد، اين قانون بايد عمل شود. هرچند در اين قانون، چنين افراد عاجزي صاحب حق گردند.\nاسلام در اين‌گونه موارد، مباني خاصي دارد و هيچ يك از مباني سوسياليست‌ها يا ليبرال‌ها را نمي‌پذيرد؛ چرا كه مباني آنها به قدري ضعيف است كه قابل اخذ نيست. مثلاً اين جملة سوسيال‌ها كه مي‌گويند جامعه حق دارد، پس اين عضو جامعه هم صاحب حق است، حرفي بي‌مبناست؛ چون به هر حال، در اين جامعه، موجود معلولي به وجود آمده كه هيچ مشاركتي در تأسيس يا تقويت يا حتي ابقاء جامعه نداشته و بنابراين، هيچ حقي هم بر كسي ندارد. چطور شما مي‌گوييد همين كه او عضو جامعه شد صاحب حق مي‌گردد؟! عضو بدن اگر فلج شود و كاري از آن بر نيايد، آن را بريده و دور مي‌اندازند. اين فرد هم عضو فلجي در جامعه است. غير از زحمت براي جامعه چيزي ندارد. از اين‌رو، ديديم كه چگونه در زمان استالين، معلولين و عاجزين را به سيبري فرستادند تا از شرشان خلاص گردند. الان هم چون سوسيال‌ها نمي‌توانند چنين كنند و افكار عمومي جامعه چنين برخوردي را برنمي‌تابد، تلاش مي‌كنند تا هر طور شده، اضطراراً، حقوقي را براي اين افراد تعريف نمايند. حال آنكه، هيچ مبناي عقلاني بر اين كار خود ندارند. ليبرال‌ها هم به دليل تبعيت از مباني اومانيستي و سكولار، نمي‌توانند هيچ حقي را عقلاً براي چنين افرادي ثابت كنند، بلكه تنها روي جهات عاطفي و يا به جهت ضرورت‌هاي اجتماعي است، كه حقوقي را براي اين افراد در نظر مي‌گيرند تا اولاً، احساسات و عواطف جامعه جريحه‌دار نگردد و ثانياً، نارضايتي اين دسته از افراد منجر به ناآرامي و اغتشاش نگردد.\nاما براساس بينش اسلام، بايد به اين پرسش پاسخ داد كه اساساً خداوند به چه منظور اين جهان را آفريد؟ آيا خلقت انسان تنها به منظور خوردن، خوابيدن و كار كردن انسان است يا براي رشد انسانيت او؟ پاسخ مشخص است. خداوند به منظور ارتقاي مقام انسانيت انسان و پيشرفت او به سمت كمال، او را آفريد. حال اگر در قسمتي از اين روند، ضعفي پيدا شد، اگر آن ضعف، موجب شود تا رشد انسانيت انسان به كلي متوقف شود، در اينجا بايد ترميم‌هايي براساس نظام احسن صورت پذيرد. نظام احسن اقتضا مي‌كند كه آن انسان در مسير رشد انسانيت خود، نياز به خوردن هم پيدا كند و اگر آن خوردني را در اختيار نداشت، بايد بخشي از سهم ديگران را به او داد. ماليات، زكات و منابع مالي ديگر دولت اسلامي بر همين مبنا قابل توجيه است. پس بر مبناي اسلامي براي اين مسئله مي‌توان توجيه عقلاني پيدا كرد؛ زيرا هدف الهي از آفرينش انسان بايد تحقق پيدا كند. ما معتقديم مالكيت از آن خداست و او اين جهان هستي را به اين منظور آفريد تا با تلاش تمام انسان‌ها، آن هدف الهي تحقق پيدا كند. لذا وظيفه‌اي براي همه مردم جعل مي‌شود كه بخشي از اموال خود را به كساني بدهند كه فاقد آن اموالند و به آن نياز دارند. اين يكي از تأثيراتي است كه بينش اسلامي در جعل قوانين و توزيع منابع مي‌گذارد.\nحاصل آنكه، علاوه بر اينكه در توزيع منابع اوليه، لازم است تا امكان بهره‌برداري براي همه فراهم شود، در مرحلة بعد يعني در مواردي كه توليد صورت مي‌گيرد نيز اين بحث مطرح است كه هر يك از اين افراد جامعه، چه اندازه حق بهره برداري مي‌توانند داشته باشند. مرحلة ديگري از تعامل پيشرفت و عدالت، كه براساس مباني غيراسلامي توجيه ندارد، اما براساس بينش اسلامي توجيه‌پذير است، مربوط به پيشرفت در امور مذهبي و معنوي است. تعليم علوم الهي كه نتيجه‌اي براي زندگي مادي بشر ندارد، طبق مباني سكولار هيچ توجيهي ندارد، مگر در حد اطلاع از تاريخ. اما براساس بينش اسلامي، چنين مصارفي كاملاً توجيه‌پذير است؛ زيرا اساساً قوام انسانيت انسان به همين امور است: اگر اين موارد تأمين نشود، انسان هدف را گم خواهد كرد و نقض غرض خواهد شد. پس، در بين دستاوردهايي كه تمام مردم صرف مي‌كنند، بخشي از آن بايد صرف چيزي شود كه مهم‌ترين هدف آفرينش انسان است. اين تأثير مهمي است كه انديشة اسلامي در ترسيم تعامل و رابطة ميان پيشرفت و عدالت دارد. در ساير قوانين نيز چنين است. به عنوان نمونه، در قوانين اقتصادي، اقتصاد ليبرال تأكيد دارد كه به هر طريق ممكن بايد به سرماية خود افزود مگر آنجا كه موجب اغتشاش در جامعه شود. اما در اسلام، چنين نيست، بلكه همه چيز بايد در جهت منافع مردم باشد، آن هم نه نفعي تنها مادي، بلكه نفعي كه به تكامل واقعي انسان بيانجامد.\nدر بحث از جايگاه عدالت و پيشرفت در دولت ديني و رابطة ميان آندو، ابتدا ماهيت مفاهيم مورد نظر را مشخص ساختيم. مشخص گرديد كه مراد از «پيشرفت»، حركت رو به جلو و رو به كمال انسان است كه علاوه بر ابعاد مادي، ابعاد معنوي او را نيز شامل مي‌گردد. البته در صورتي اين پيشرفت محقق خواهد شد كه اين حركت متوازن و متناسب جلو رود. در بحث از مفهوم «عدالت» نيز مشخص گرديد كه تعاريف گوناگوني از عدالت در حوزه‌هاي مختلف ارائه گرديده، اما آن مفهومي كه به عنوان عدالت اجتماعي در اين بحث براي ما حائز اهميت است، عبارت است از: «اعطاء كل ذي حق حقه». اين مفهوم در عرصة اجتماع در سه بعد قانونگذاري، قضاوت و مرحلة اجراي قانون مطرح مي‌گردد. مراد از «دولت ديني» هم، آن نهاد اجتماعي است كه براساس ارزش‌هاي ديني بر سركار آمده است و متصدي پياده كردن ارزش‌هاي ديني در جامعه و محقق ساختن اهداف يك جامعه در چارچوب ارزش‌هاي ديني مي‌باشد.\nدر بحث وظايف دولت ديني در حوزة تحقق عدالت نيز مشخص شد كه اگر دولت ديني به وظايف محوله خود عمل كند، در اين صورت مصداقي از عدالت را كه عبارت است از: «وضع كل شيء في موضعه» يا «اعطاء كل ذي حق حقه»، محقق ساخته است. پس، كل وظايف دولت را مي‌توان تحت عنوان عدالت، جا داد.\nدر بحث از رابطة پيشرفت و عدالت در دولت اسلامي نيز مشخص گرديد كه براساس بينش اسلامي، اين دو واژه هيچ تعارض يا تضادي با هم ندارند. وظيفة دولت اسلامي اين است كه در تحقق سعادت و فضيلت براي افراد جامعه، هم توجه به «بيشترين» و هم توجه به «بهترين» داشته باشد تا مصداقي از عدالت تحقق يابد. پس، در دولت اسلامي همواره بايد بيشترين افراد به بهترين كمالات دست يابند. اگر در تحقق پيشرفت براي يك جامعه، همة افراد و يا بيشترين آنها به بهترين كمالات دست يابند، در آن صورت، اين پيشرفت در راستاي تحقق عدالت بوده است. البته براساس بينش اسلامي، كمالات توسعه داشته، شامل كمالات مادي، اخلاقي، فرهنگي، معنوي و الهي است.\nمختصر آنكه، اگر پيشرفت به مفهوم اسلامي آن در نظر گرفته شود و شامل پيشرفت‌هاي معنوي نيز گردد و عدالت هم عبارت باشد از اينكه حق هر گروه يا فردي از جامعه داده شود، در اين صورت، يكي از حقوق، فراهم ساختن زمينه‌ها و امكانات لازم براي نيل به همين پيشرفت‌هاي معنوي جامعه است. در اينجا نه تنها تزاحمي پيش نمي‌آيد، بلكه پيشرفت در جهت عدالت قرار مي‌گيرد و تبديل به يكي از مصاديق آن مي‌گردد.\n* عضو هيئت علمي مؤسسة آموزشي و پژوهشي امام خميني(ره). Shaban1351@Yahoo.com\nدريافت: 4/3/89 ـ پذيرش: 25/7/89\n0. ر.ك: علي اكبر دهخدا، لغت‌نامه، ج 34، ذيل واژة «عدل»، ص 121.\n1. ر.ك: همان، ج 22، ذيل واژة «داد»، ص 18.\n2. ر.ك: همان، لغت‌نامه، ج 22، ذيل واژة «عدل»، ص 121؛ ابن منظور، لسان العرب، ج 9، ذيل واژة «عدل»، ص 85.\n3. ارسطاطاليس، اخلاق نيكوماخوس، ج 1، ص 128-162.\n4. نهج البلاغه، خ 216.\n5. ميرزا حسين نوري، مستدرك الوسائل، ج 11، ص 154، باب جملة مما ينبغي القيام به من الحقوق الواجبة و المندوبة، حديث 1.\n6. افلاطون، جمهور، كتاب چهارم، فراز 424، ص 219 و كتاب هفتم، فراز 520 و 521، ص405- 407.\n7. ارسطو، سياست، كتاب سوم، ص 123.\n8. ابو نصر الفارابي، كتاب آراء اهل المدينة الفاضلة، ص 117.\nابن منظور، لسان العرب، بيروت، دار احياء التراث العربي و مؤسسة التاريخ العربي، 1416ق.\nارسطاطاليس، اخلاق نيكوماخوس، ترجمة سيدابوالقاسم پورحسيني، تهران، دانشگاه تهران، بي‌تا.\nارسطو، سياست، ترجمة حميد عنايت، چ سوم، تهران، انتشارات و آموزش انقلاب اسلامي، 1371.\nدهخدا، علي اكبر، لغت‌نامه، زير نظر محد معين، دانشكدة ادبيات دانشگاه تهران، 1341.\nالفارابي، ابو نصر، آراء اهل المدينة الفاضلة، بيروت، دار المشرق، 1996م، چ 7.\nالنوري الطبرسي، ميرزا حسين، مستدرك الوسائل، بيروت، مؤسسة آل البيت‰ لاحياء التراث، 1408ق، چ 2.\n‹ سرمقاله / مدير مسئول بالا نشانواره‌هاي جمهوري اسلامي ايران ›


عصر اندیشه - چرا ستاره‌ها «خودکشی» می‌کنند؟\nصبا ملک صادقی 1394/11/15 05:00:54 عصر\n«روان‌شناسیِ مدرن» علی رغم آن‌که برای بسیاری از رفتارهای انسانی خود را صاحب تئوری و دستورالعمل می‌داند، اما امروزه بیش از گذشته برای توضیح عوارض روانیِ جامعه مدرن عاجز به نظر می‌رسد. مثلاً چرا برخی ستاره‌ها، سوپراستارها و روشنفکران غربی در اوج شهرت، ثروت و لذت ناگهان تصمیم می‌گیرند به زندگی خود پایان دهند؟ یا چطور یک کمدین معروف هالیوود مانند رابین ویلیامز که سال‌ها مردم را خندانده است، ناگهان از «افسردگی» خودکشی می‌کند؟ یا چه چیزی باعث می‌شود بعضی از این چهره‌ها، سخت‌ترین و دردناک‌ترین راه‌های خودکشی را انتخاب کنند؟ مثلاً دور سر خود پلاستیک می‌پیچند و آنقدر در پلاستیک نفس می‌کشند که با دردی زیاد کشته می‌شوند.\n«خودکشی» امروزه به پدیده‌ای متداول در میان ستاره‌های هنری و روشنفکران غربی تبدیل شده است. البته در سال 2007 خودکشی به عنوان دهمین عامل مرگ و میر در آمریکا شناخته شد که سالیانه بیشتر از 34 هزار نفر را به کام مرگ می‌کشاند. این تعداد دو برابر میزان قتل در آمریکا است. روش‌های خودکشی بر اساس دسترسی به عوامل آن طبقه‌بندی شد که استفاده از اسلحه و خفه کردنِ خود به ترتیب در رده اول و دوم قرار گرفتند. روان‌شناسان زیادی تلاش کرده‌اند که پاسخ‌های علمی و قابل اتکا برای خودکشی پیدا کنند، اما هنوز هم نمی‌توان با اطمینان دلیل قاطعی را برای چنین اقداماتی مطرح کرد.\nوقتی خودکشی در میان چهره‌هایی مانند کمدین‌ها رخ می‌دهد، مسئله از این هم بغرنج‌تر می‌شود و از این رو، در 2 هفته گذشته بسیاری از پژوهشگران تلاش کرده‌اند که به این پرسش پاسخ دهند که چرا رابین ویلیامز «بامزه‌ترین مرد زنده جهان» خود را خفه کرد؟ کسی که از منظر هوادارانش نمی‌توانست هیچ کمبودی در زندگی داشته باشد. شهرت، طرفداران زیاد، میلیون‌ها دلار درآمد در سال، خانه‌هایی که دیگران حتی از دیدن عکس‌هایش لذت می‌برند و هزاران جاذبه دیگر که به ظاهر، یک زندگیِ کامل را می‌ساختند، همه و همه تصویری بود که از رابین ویلیامز به ذهن مخاطبان هالیوود مخابره می‌شد. با این همه، این کمدین مشهور به زندگی خود پایان داد تا بر همه این رویاهای هالیوودی خط بطلان بکشد و نشان دهد که پشت «خنده‌های زورکی» چه «افسردگی بزرگی» وجود دارد. هرچند خودکشی کمدین‌ها یک پدیده متداول در هالیوود است که 4 نمونه آن را در پرونده «چرا ستاره‌ها خودکشی می‌کنند؟» بررسی کرده‌ایم.\nپدیده متداول خودکشی کمدین‌ها درس‌های آموزنده و البته پرهزینه و گرانی برای «روان‌شناسی مدرن» دارد. این رشته علمی دیرزمانی است می‌کوشد تا با «خنده درمانی» به جنگ عوارض جامعه مدرن غربی برود، اما از این نکته غافل بود که ساختار ماتریالیستی مدرنیته، گریبان کمدین‌های آن را نیز خواهد گرفت، اما جامعه سرمایه‌داری اسطورهها و ستاره‌هایش را نیز به «خودویرانگری» می‌کشد و در دور تسلسل نابودی و ویرانی مدرن، هیچ‌کس جان سالم به در نمی‌برد. با بررسی «تاریخ خودویرانگریِ ستاره‌ها» (از بازیگر و خواننده تا نویسنده و شاعر) می‌توان چند نقطه اشتراک اساسی را یافت که مهم‌ترین آن‌ها وجود عارضه افسردگی است. جنس افسردگی نیز در میان این افراد مشترک است: افسردگیِ ناشی از رسیدن به اوج، افسردگیِ ناشی از رسیدن به تمام اهداف مادی‌ای که یک نفر ممکن است برای خود تعیین کرده باشد، افسردگیِ ناشی از پوچی و نهیلیسم.\n«افسردگی» همانند یک سرطان بدخیمِ خاموش است که ناگهان سر باز می‌کند و به مرگ تدریجی یک ذهن می‌انجامد. مادیات در زندگی راه‌حل اولیه فرار از این بیماری خاموش است، اما در نبود معنای زندگی، دریافت ذهن از لذت‌های مادی، بی‌معنی باقی می‌ماند. یکی از توصیه‌ها و راه‌حل‌های «روان‌شناسی مدرن» برای گذر از این وضعیت «طنز افسردگی» بود که این بیماری را در پس «خنده‌های زورکی» و «قهقه‌های بی‌دلیل» پنهان می‌کرد. این راه‌حل‌های مدرن که قهرمانان آن امروزه یکی پس از دیگری در آمریکا و اروپا خودکشی می‌کنند، متاسفأنه امروزه در جامعه ایرانی نیز به مردم توصیه می‌شود و حتی یک برنامه تلویزیونی پرمخاطب در صدا و سیما آموزه‌های غیرعلمی آن را به عنوان پشتوانه نظری خود مطرح می‌کند. کسی مخالف شادی و «پریدن در حوض خنده» نیست، اما نباید در بن‌بست روان‌شناسی مدرن ماند. کپی کردن ژانری به نام «طنز افسردگی» و سپردن طراحی برنامه‌های پرمخاطب به شومن‌های دارای سابقه افسردگی، هنر نیست. باید با اتکاء به تجربه‌های روان‌شناختی مردم ایران برنامه‌های طنز و شادی را طراحی کرد و به خنده و شادی و سرگرمی، معنا بخشید.\nدر پرونده «چرا ستاره‌ها خودکشی می‌کنند؟» بر آن شدیم تا یک توضیحی منطقی در مورد دلایل و زمینه‌های بروز چنین رفتارهایی پیدا کنیم و از این رو، خبرسازترین خودکشی‌های سال‌های اخیر را بررسی کردیم و به آن نمونه‌های تاریخی از مصر تا روم باستان را افزودیم. همچنین شیوع این پدیده در میان نویسندگان و روشنفکران ایرانی را با بازخوانی خودکشیِ صادق هدایت، غزاله علیزاده، علی اکبر داور و منصور خاکسار بررسی کردیم و کوشیدیم به دنیای رمز و رازهای خودکشی ستاره‌ها برویم. استاد هله پتگر، روان‌شناس مشهور معاصر در یادداشت آغازینِ این پرونده، سه دلیل اساسی برای ویرانیِ درونیِ افرادی که به ظاهر بی‌غم‌ترین انسان‌های روی زمین هستند، بیان کرده است. در این یادداشت توضیح داده می‌شود که چگونه ضعف در معنویت و علاقه جنون‌آمیز به شهرت و محبوبیت، انسان‌ها را به قعر چاه درخودماندگی و سپس خودویرانگری می‌کشاند.\nعصراندیشه، شماره 1، صفحه 12\n1394/11/15 05:00:54 عصر\nیکشنبه , 25 آذر 1397 , 18:28


ژوئن 8, 2020 نوامبر 25, 2020 ادمین فروشگاه\t0 دیدگاه\nبافندگان عشایری و حتی روستایی در گذشته الزامی بر رعایت ابعاد خاص برای قالی های خود نداشتند . اما از آنجایی که زندگی عشایری در چادرهای کوچک ایلی جریان داشت و حتی پس از آن که بسیاری از این کوچنشينان به زندگی یکجا نشینی ملزم گردیدند با توجه به محدود بودن اتاق و محدوده چادرهای عشایری عموما به بافت کوچکتر نظیر قالیچه های ذرع و نیم ، قالیچه دو ذرع و حداکثر قالی ۶ متری می پرداختند .\n۱- ذرع و نیم = ۱٫۰۴۱٫۵۶ X متر\n۲- دو ذرع = ۱٫۲۰X2.20 متر\n۳- ذرع و چارک = ۱٫۳۰X0.80 متر\n۴- پشتی = ۱۰۰الی ۶۰X90 سانتيمتر\n۵- ۶متري۲X3 =\n۶- ۹ متري۲٫۵ X 3.5 =\n۷- ۱۲متري۳X4 =\n۸- کناره با عرض ۶۰ الی ۹۰ سانتی متر در طول ۴ ، ۸ يا ۱۰ متر و بیشتر\n۹- قالی :\nتفاوت قالی و قالیچه در این است که معمولا کلیه فرش هایی که ابعاد آنها بیش از ۶ متر مربع باشد ، قالی نام گذاری می گردند . در مقابل معمولا اندازه های کمتر از ۶ متر مربع را قالیچه ( قالی کوچک) نام گذاری کرده اند .\nاین ابعاد امروزه مورد توجه اغلب خریداران فرش قرار گرفته است و تولید کنندگان فرش نیز در ارائه این ابعاد توجه بیشتری می نمایند . در سالهای اخیر ابعاد دیگری نظیر ۹متري و …نیز مورد سفارش خریداران بوده است .\nدر طی چند دهه اخیر نیز به طور مقطعی ابعاد گوناگوني از دايره و همچنین ابعاد گوناگون مربع به ویژه ۲X2 و ۳×۳ و۳٫۵ X3.5 مورد توجه بازار های خارجی فرش بوده است .\nکلگی نوعی قالی است با اندازه تقریبی : ۲X4 یا ۳X6 وحتی بزرگتر که معمولا طول آن۱٫۵ الی ۲ برابر عرض آن و حتی بیشتراست . کاربرد کلگی درآن است که می توان با کنار هم قرار دادن ۲ یا ۳ عدد از آنها اتاق های بزرگی مانند سالن های تجمع ، و بارعام را مفروش ساخت .\nپرده ای ؛ قالیچه ای است با اندازه تقریبی :۱٫۲۰ الی ۱٫۵ X2.5 الی ۲٫۸۰ متر.البته استفاده از فرش به عنوان پرده هیچ گاه میان ایرانیان رواج نداشته است و لذا علت رواج اصطلاح پرده ای در فرشبافی ایران را باید درجای دیگری جست وجو کرد .\nدر میان ابعاد ذکر شده ، بافت قالی های بسیار بزرگ با مساحت های ۲۰ ، ۳۰ ، ۴۰ متر و حتی بزرگتر نیز در ۲۰۰ سال گذشته مرسوم بوده است .\nدر گزارشات تاریخی توسط مورخین گفته شده : می توان ابعادی بزرگتر مانند ۱۰۰۰ متر مربع را برای فرش های ایرانی به ثبت رساند . برای مثال قالی های بهارستان ، به خوبی گویای یکی از بزرگترین فرش های قدیمی ایران در ۱۴۰۰ سال قبل می باشد .\nدر طی چند سال اخیر نیز در ایران تعداد معدودی فرش با ابعاد بیش از ۱۰۰۰ متر بافته شده و یا در حال بافت است که طبق اطلاعات موجود همگی بر اساس سفارشات خاص و برای اماکنی بافته می شوند که از قبل پیش بینی های لازم برای استقرار فرشی با این ابعاد در آنجا در نظر گرفته شده است .\nامروزه در صنعت فرش ماشینی با توجه به محدودیت بافت و البته مهندسی خانه ها به شیوه مدرن این نتیجه را در پی داشته که تمامی فرش ها در یک قالب استاندارد بافته می شوند و دارای سایز های محدودی می باشند . این ابعاد مختص تمامی شانه و تراکم فرش ماشینی اعم از فرش ۱۵۰۰ شانه ، فرش ماشینی ۱۲۰۰ شانه ، فرش ماشینی ۱۰۰۰ شانه ، فرش ماشینی ۷۰۰ شانه و حتی فرش فانتزی ، فرش امپریال و فرش کودک می باشد .\nاین ابعاد به پنج سایز استاندارد فرش ماشینی ۱۲ متری ، فرش ۹ متری ، فرش ۶ متری ، فرش ۱٫۵×۲٫۲۵ و فرش ۱×۱٫۵ اشاره کرد .\n→ طراحی فرش در نگاره ها و طرح های درخواستی مشتری\nاصول نگهداری از فرش دستباف ←\nژانویه 11, 2019 نوامبر 25, 2020 ادمین فروشگاه\t0\nفوریه 10, 2019 نوامبر 24, 2020 ادمین فروشگاه\t0


روستایی زیبا در همین حوالی! | نیم ست\nروستای افجه در پنج کیلومتری لواسان، مردمانیدارد باغدار، با گویش مازندرانی تکلم می کنند. بسیار خونگرمند و میهمان نواز. افجه علاوه بر آنکه زیبایی های خودش را دارد دشت هویجی داردکه دیدنش در بهار بسیار دلچسب است. جمعیت این روستا بر اساس سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، ۶۸۵ نفر یعنی ۱۸۶ خانوار است.\nدر انتهای روستا با گذر از رودخانه از طریق راهی پاکوب با پیاده روی سبک به آبشار پسچویک در فاصله کمتر از دو کیلومتری شمال شرقی روستا و در منطقه یال کوه که مشرف است به دشت هویج رسید. این آبشار حدود ۱۵ متر ارتفاع داشته و اطراف آن پوشیده از درخت های افرا است. آبشار موآب هم در سینه کش قله ساکا حدود ۱۸۰ متر ارتفاع دارد و به جز اواخر تابستان که تا حدی آرام و کم آب است، بقیه سال صدای شرشر آبش گوشنواز است. دوش گرفتن در عصر صفوی\nجدیدترین مطالب\tشرکت Wevr قصد دارد سرویسی نظیر یوتوب را برای واقعیت مجازی راه اندازی کند


توسعه حرم شاهچراغ (ع) آغاز می‌شود\nقائم‌مقام وزیر راه و شهرسازی گفت: با پایان یافتن اجرای طرح کنارگذر حرم، کار توسعه حرم شاهچراغ (ع) آغاز می‌شود.\nبه گزارش بنانیوز (BanaNews.ir) هوشنگ عشایری امروز در گفت‌وگو با فارس در شیراز با اشاره به اینکه فلسفه وجودی ائمه اطهار (ع) خدمت به مردم بوده است، اظهار داشت: با توجه به اینکه اغلب در اطراف حرم مطهر امامان و امامزادگان (ع)، افراد کم‌درآمد و مستضعف زندگی می‌کنند یکی از اهداف مهم توسعه حرم مطهر احمدبن موسی (ع) خدمت به همین مردم است.\nوی تصریح کرد: در گذشته با طرح توسعه حرم مطهر شاه‌چراغ (ع) به عنوان یک امامزاده معمولی برخورد شده است.\nمدیرکل راه و شهرسازی فارس با بیان اینکه نباید به خاطر توسعه حرم شاهچراغ (ع) به مردم ظلم کنیم، اضافه کرد: یکی دیگر از اهداف توسعه حرم احمدبن موسی (ع) ارزش گذاشتن به زائران است که در این زمینه، توسعه حرم مطهر احمدبن موسی (ع) باید در شان ایشان و زائران این بزرگوار باشد که در این راستا همکاری خوبی بین تولیت حرم مطهر، سازمان راه و شهرسازی، استانداری و شهرداری وجود دارد.\nعشایری خاطرنشان کرد: در نخستین فاز توسعه حرم شاهچراغ (ع)، صحن حرم باید در میدان ورودی قرار گیرد که برای اجرای این توسعه خیابان حضرتی حذف می‌شود و در این راستا نیازمند یک خیابان جایگزین هستیم که کنارگذر حرم مطهر جایگزین خیابان حضرتی می‌شود.\nوی با اشاره به اینکه کار تملک‌ها برای ساخت کنارگذر انجام شده است، گفت: پیش‌نیاز توسعه حرم مطهر شاهچراغ (ع) ساخت کنارگذر است که در این زمینه اگر متولیان بخواهند طرح ساده برای کنارگذر حرم مطهر در نظر گیرند، ساخت کنارگذر تا پایان تیر‌ماه به اتمام می‌رسد و با پایان ساخت این کنارگذر توسعه حرم مطهر احمدبن موسی (ع) آغاز می‌شود.


بایگانی اسفند ۱۳۹۶ :: نکات فرهنگی، آموزشی وتربیتی\n۰ نظر ۰ ۰ ۲۰ اسفند ۹۶ ، ۱۴:۳۳\nزیاد مهم نیست که ما ثروتمند به دنیا آمده ایم یا فقیر، همچنین اهمیتی ندارد که مدرک تحصیلی ما چیست. کمتر ما را صرفا براساس مدرک تحصیلی ارزیابی می کنند و جالب است بدانید که اگر فکرمان خوب کار کند و به ما لقب خوش‌فکر بدهند، حتی وجود نقصی در جسممان هم به چشم نخواهدآمد. اگر به اندازه کافی برای دستیابی به این لقب و جایگاه برنامه ریزی، تلاش و هدف گذاری کنیم، یقین داشته باشیم که پس از مدتی تمام زمینه های دستیابی به اهداف والا و حتی دست نیافتنی فراهم خواهدآمد\n۰ نظر ۰ ۰ ۱۹ اسفند ۹۶ ، ۱۵:۲۳\n۱ نظر ۰ ۰ ۱۷ اسفند ۹۶ ، ۱۴:۲۵\n۱ نظر ۰ ۰ ۱۰ اسفند ۹۶ ، ۲۱:۳۱


PressReader - Iran Varzeshi : 2017-06-29 - مگويان مشتري دست به نقد دارد\nمگويان مشتري دست به نقد دارد\nپس از بازگشت پژمان منتظري به اســتقالل، كادرفني ايــن تيم ديگر نظر مســاعدي روي هراير مگويــان، مدافع مليپوش ارمنســتاني اين تيم ندارد اما با توجه به اينكه هنــوز يك فصل ديگر از قــرارداد اين بازيكن باقــي مانده، در صورت فســخ يك طرفه قرارداد از سوي باشــگاه بايد حدود 1/2 ميلياردتومان به او پرداخت شود.\nبر همين اســاس قرار است پيش از اردوي تيم اســتقالل جلســهاي بين افتخاري و مگويــان با حضور منصوريان برگزار شــود تا در مــورد ادامه يا قطع همكاري و حتي در صورت فســخ، برای شرايط مالي آن تعيين تكليف شود.\nدر حالي كه پرويز مظلومي اعتقاد زيادي به مگويان داشــت اما منصوريان اين بازيكن را كند ميداند و معتقد است كه در رفت و برگشــتهاي داخل زمين چندان ســرعتي ندارد و همين مســاله يكي از نقــاط ضعفهاي ايــن بازيكن محســوب ميشــود. مگويان هم حاضر نيست با اين شــرايط در استقالل بماند چرا كه يك مشــتري دست به نقد دارد. باشــگاه ذوب نگاه ويژهاي به اين بازيكن دارد و حتــي قصد دارد پولــي را بابت رضايتنامــه مگويان پرداخــت كند بايد ديد كه در نهايت باشــگاه استقالل چه تصميمــي براي اين مدافع ارمنســتاني ميگيرد.


اعتراض نمایندگان مجلس به قسمت اول لایحه پیشنهاد ی دولت برای برنامه ششم / عدم توجه دولت به مفاهیم الگوی پیشرفت اسلامی در تدوین این لایحه؛ مهمترین انتقاد نمایندگان به این لایحه بود+ صوت تذکر حمید رسائی :: کارگروه عدالت و پیشرفت شهرستان ورامین\nاعتراض نمایندگان مجلس به قسمت اول لایحه پیشنهاد ی دولت برای برنامه ششم / عدم توجه دولت به مفاهیم الگوی پیشرفت اسلامی در تدوین این لایحه؛ مهمترین انتقاد نمایندگان به این لایحه بود+ صوت تذکر حمید رسائی\nپنجشنبه, ۱۴ آبان ۱۳۹۴، ۰۴:۱۶ ب.ظ\nدولت یازدهم قسمت اول لایحه برنامه ششم را با قید یک فوریت به صحن مجلس آورد.\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی نقشه راه نمایندگان مختلف نسبت به این لایحه اعتراضات مختلفی را مطرح کردند. محمد رضا پور ابراهیمی نماینده مردم کرمان از عدم لحاظ مقاوم سازی اقتصاد در این لایحه ابراز نگرانی کرد و احمد توکلی نماینده تهران این لایحه را ملغمه ای از احکام بخش های مختلف دانست؛ که نیازمند بررسی تعداد زیادی از کمیسیون ها است ؛ولی مهمترین اعتراض را حمید رسایی نماینده مردم تهران، ری و شمیرانات دراین باره مطرح کرد. این نماینده مجلس مهمترین ایراد این لایحه را عدم تطابق آن با مفاهیم الگوی پیشرفت اسلامی و عبور غیر قانونی دولت از بند اول برنامه پنجم کشور در تدوین این لایحه دانست. در نهایت نمایندگان فوریت این لایحه را تصویب نکردند. متن کامل این تذکر مهم و پاسخ حجت الاسلام ابوترابی در این باره را در ادامه بخوانید:\nرسایی: در لایحه‌ای که دولت محترم تقدیم کرده، ننوشته‌اند برنامه‌ی ششم؛ در حالی که در اظهارات جناب آقای نوبخت بودش. حالا امروز فوریت این رأی نیاورد و عادی بررسی می‌شود، اما مطابق بند 1 قانون برنامه‌ی پنجم دولت موظف است با همکاری سایر قوا الگوی توسعه‌ی ایرانی اسلامی را -که مستلزم رشد و بالندگی انسان‌ها بر مدار حق و عدالت و دستیابی به جامعه‌ی متکی بر ارزش‌های اسلامی – انقلابی و تحقق شاخصه‌های عدالت اجتماعی و اقتصادی باشد- تا پایان سال سوم برنامه تدوین کند و جهت تصویب به مجلس ارائه دهد. در قانون برنامه‌ی پنجم نوشته شده که این الگو پس از تصویب در مجلس اسلامی مبنای تهیه‌ی برنامه‌ی ششم و برنامه‌های بعدی می‌شود.\nدولت هنوز لایحه‌ی مربوط به الگوی توسعه‌ی اسلامی ایرانی را نداده، ولی دارد [لایحه‌ی] برنامه‌ی ششم را می‌دهد؛ این معنایش این است (من صبح به آقای نوبخت هم گفتم) به صورت عادی بیاید تو مجلس، کلیاتش دو سوم رأی می‌خواهد و دو سوم رأی‌آوردن سخت است. دولت قبل از اینکه برنامه‌ی ششم را بدهد، این را رعایت کند؛ این مصوبه‌ی مجلس است.\nابوترابی: این تذکر شما قابل تأمل است؛ اما کلیاتش بیاید در صحن، دو سوم احتیاج ندارد؛ نقضش احتیاج به دو سوم رأی دارد. اگر قانون برنامه شد، نقضش نیاز به دو سوم رأی دارد.\nرسایی: حاج‌آقا نقض برنامه‌ی پنجم است دیگر...! الان [قانون] می‌گوید برنامه‌ی ششم را نباید بدهید؛ این الگو پس از تصویب در مجلس مبنای تهیه‌ی برنامه‌ی ششم می‌شود. شما برنامه‌ی ششم را دارید می‌دهید، در حالیکه الگو را هنوز نداده‌اید... خب نقض برنامه‌ی پنجم است دیگر...\nصوت تذکر حجت الاسلام حمید رسائی درباره نسبت میان الگوی پیشرفت اسلامی و برنامه ششم


09 ارديبهشت 1400 22:00\nافزایش دو برابری شکایات مردم از خدمات شرکت مخابرات ایران\nتعرفه ثبت IMEI گوشی‌های وارداتی و مسافری هنگام رجیستری حذف شد\nسخنگوی هیات رئیسه مجلس: وزارت ارتباطات همین حالا هم قیمت اینترنت…\nرسمی؛ اپراتورها تا پایان سال اجازه افزایش قیمت اینترنت ندارند\nتف تو این سگ دونی هیچی سرجاش نیست نت فیلتر با سرعت پایین با حجم کم که اونم چندبرابر حساب میکنین وقتی 4 تا وبسایت درست درمون میریم غیر داخلی های مزخرف شما با قطعی وصلی تازه وسط ماه هم استفاده کنی سرعتو میکشین پایین حجم بی اجازه ورمیدارین دیگه چیه باز گرونشم میکنین یکم خجالتم خوب چیزیه\nشاتل الان قطع وصله موندم مودم ایراد داره داره یا شاتل که احتمال 99 درصد شاتله با مخابرات مشکل پیدا کردن لامصب قطع ووصله ویروس هم نیس اینو میدونم\nآسیاتک دیگه رسما شورشو درآورده خیلی محترمانه و قانونی حجم دزدی میکنه ک هیچ قیمتا رو زیاد کرده هم اینکه از حجم کم کرده . از یه طرف هم که زمین و زمان تو ایران فیلتره اینا ام اینترنتو چندین برابر حساب میکنن .\nخوشبختانه های وب تغییر نداده.کلا های وب همرنگ جماعت نیست.یادمه دفعه قبلی همه گرون کرده بودن ولی های وب ثابت گذاشت.تا خیلی وقت بعدش گرون کرد ولی کم.\nعید میخواستم جمع اوری بزنم و برم اسیاتک و پیشمون شدم و دردسر داشت.الان فهمیدم چه شانسی داشتم\nمن های وب بودم اومدم اسیاتک! هم خدمات ضعیف هم هزینه بالا به زودی برمیگردم های وب\nمن هم از آسیاتک دارم جمع آوری می کنم یعنی چه قیمت را برده اند بالا حجم را هم کم کرده اند خب شما که گران می کنید چرا حجم را کم می کنید؟\nهنوز قیمتهاشون به نسبت حجمی که میدن بهتر از مخابرات استان تهران،\nمهمان - Mobina\nسلام من از اینرنت ایرانسل استفاده میکنم آیا اینرنت ایرانسل افزایش یافته ؟\nفقط این دو شرکت نیستن پارس انلاین هم که با یه شرکت دیگه ادغام شده هم بسته هاش رو گران کرده\nمثلا بسته ی ۶ ماهه با سرعت ۴ مگ و حجم ۵۸۰ گیگ رو پارسال ۲۶۰ هزار تومان خریداری کردیم\nولی امسال همون بسته و حجم و سرعت رو ۳۷۳ هزار تومان خریداری کردیم\nوقتی هم اعتراض کردیم میگن با مجوز مخابرات اینکارو کردیم\nوقتی صاحبی نباشه هرکی هرکاری بخواد میکنه !\nمن از صبانت استفاده میکنم سرویسش قبلا بود 8 مگ یک ماهه 50 گیگ پنجاه هزار تومن ولی الان هست 8 مگ 42 گیگ پنجاه و پنج هزار تومن


عپروفایل میخوام وکیل بشم\nسرزمین مادری / حمام وکیل شیراز\nحمام وکيل در دورهٔ زندیه به‌دست کریم خان زند ساخته شد. این حمام در کانون شهر شیراز و نزدیک دیگر بناهای زمان زندیان، همچون بازار وکيل و مسجد وکيل جای دارد.\n6 روز پیش اخبار ایرنا 0\nایرنا- کرمان- کاروانسرای وکيل از کاروانسراهای بزرگ جهان محسوب می شود.این محل با برخورداری از 120 حجره در دو طبقه به فرمان محمد اسماعیل خان وکيل الملک والی وقت کرمان شروع به ساخت شده بود و در زمان مرتضی قلی خان وکيل الملک ثانی فرزند ایشان پایان یافت.5054\n17-1-2019 فناوری اطلاعات خبر آنلاین 11\nبه گزارش خبرگزاری خبرآنلاین؛مادر مرتضی پورعلی گنجی دیروز به محل اردوی تیم ملی رفت و برای دقایقی با پسرش خوش و بش کرد.اتفاقی که باعث شد تا مرتضی بیش از اندازه خوشحال شود.پورعلی گنجی در پیامی که در اینستاگرامش منتشر کرده درباره مادرش نوشته است: سلام؛مادر عزیز تر از جانم یادته وقتی بچه بودم میگفتم ميخوام برای تیم ملی بازی کنم،ميخوام تو اروپا بازی کنم ،ميخوام بازیکن بزرگی بشم ميخوام کل دنیا منو بشناسه یادته ؟ هیچی نشدم ,اما الان دارم تو تیم ملی به مردم کشورم خدمت میکنم، من برای شادی تو از جوونیم گذشتم و میگذرم،همونطوری که تو از جوونیت برای اینکه من به تک تک اهدافم برسم ،گذشتی . امروز روزی بود که من شادی رو تو چشمای قشنگت دیدم حتی رو نیمکت تیم ملی چه برسه که برا تیم ملی توی زمین بازی کنم،خواستم بگم برای شاد کردن دل تو و تمام مادرهای ایرانی که بچه هاشونو با سختی بزرگ میکنن...\nبه گزارش خبرگزاری خبرآنلاین، علی خطیر روز گذشته با انتشار بخشی از پیام‌های خصوصی وینفرد شفر جنجال تازه‌ای را در استقلال به راه انداخت. اما سرمربی آلمانی بیکار نمانده است. شفر برای طرح شکایت در دادسرای فرهنگ و رسانه وکيل گرفت. لیلا کیانی وکيل پایه یک دادگستری چهارشنبه شکایت مرد آلمانی را در دادسرا ثبت می کند. 255 41\n25-3-2019 فناوری اطلاعات خبر آنلاین 5\nبارش شدید باران در شیراز باعث بروز سیل در دروازه قرآن، دروازه سعدی و برخی کوچه پس کوچه های قدیمی شهر شد. همچنین بازار وکيل شیراز نیز دچار آبگرفتگی شده است.\nصبح دیروز (چهارشنبه) مایکل کوهن وکيل سابق ترامپ در کنگره آمریکا برای شهادت حاضر شد . او گفت که دونالد ترامپ مردی «نژاد پرست، شیاد و متقلب» است که به برتری سفیدپوستان معتقد است.\nقاتل وکیل سابق حسین هدایتی،چه اطلاعات ارزشمندی دارد؟\n28-4-2019 فناوری اطلاعات خبر آنلاین 0\nمحمود علیزاده طباطبایی درباره قتل «حمید حاجیان» وکيل مرتبط با پرونده بانک سرمایه گفت: علیرغم اینکه وکيل آقای هدایتی گفت این قتل هیچ ارتباطی به موکلش ندارد اما تصورم این است که اظهارات آقای هدایتی ممکن است بی‌ارتباط با این موضوع نباشد و دادسرای جنایی در حال رسیدگی به این پرونده است. وی خاطرنشان کرد: فرد ضارب هر دو نفر (هم خانم و هم آقا) را هدف گلوله قرار داده است که خوشبختانه خانم زنده است که در این صورت بسیاری از مسائل روشن خواهد شد. وی ادامه داد: وکلا باید امنیت داشته باشند، کسی حق ندارد در مورد وکيل، این گونه اقدام کند. علیزاده معتقد است قتل حاجیان در ارتباط با وظیفه وکالتی وی بوده و باید این قضیه به طور جدی بررسی شود. 1717\nسیدمحمود علیزاده طباطبایی وکيل دادگستری که به وکيل خانواده مرحوم آیت الله هاشمی رفسنجانی رئیس فقید مجمع تشخیص مصلحت نظام معروف است، وکالت محمدعلی نجفی در پرونده قتل همسر دومش را بر عهده گرفت. علیزاده طباطبایی اعلام کرده است که امروز (چهارشنبه) با مراجعه به دادسرای امور جنایی و اخذ امضای محمدعلی نجفی، وکالت او را در پرونده قتل همسر دومش بر عهده گرفته است. 64231\n25-3-2019 اقتصاد اقتصاد آنلاین 4\nدر پی وقوع سیلاب در شیراز بازار وکيل شیراز نیز به زیر آب رفت.\nساعت24 - وکلا باید امنیت داشته باشند، کسی حق ندارد در مورد وکيل، این گونه اقدام کند. علیزاده معتقد است قتل حاجیان در ارتباط با وظیفه وکالتی وی بوده و باید این قضیه به طور جدی بررسی شود. یک وکيل دادگستری با اشاره به قتل «حمید حاجیان» عنوان کرد اگر قاتل پیدا شود، قطعاً اطلاعات ذی‌قیمتی خواهد داشت. محمود علیزاده طباطبایی درباره قتل «حمید حاجیان» وکيل مرتبط با پرونده بانک سرمایه گفت: علیرغم اینکه وکيل آقای هدایتی گفت این قتل هیچ ارتباطی به موکلش ندارد اما تصورم این است که اظهارات آقای هدایتی ممکن است بی‌ارتباط با این موضوع نباشد و دادسرای جنایی در حال رسیدگی به این پرونده است. وی خاطرنشان کرد: فرد ضارب هر دو نفر (هم خانم و هم آقا) را هدف گلوله قرار داده است که خوشبختانه خانم زنده است که در این صورت بسیاری از مسائل روشن خواهد شد. وی...\nترامپ حاضر به ملاقات با دادستان پرونده‌اش نیست\n16-12-2018 اقتصاد اقتصاد آنلاین 22\nوکيل شخصی رئیس‌جمهور آمریکا می‌گوید به هیچ‌وجه اجازه نخواهد داد تیم تحقیقات در مورد دخالت ادعایی روسیه در انتخابات ریاست‌جمهوری آمریکا، مستقیما با ترامپ مصاحبه کند.\n25-4-2019 اخبار شفاف 2\nسیامک مدیرخراسانی در گفت و گویی با بیان اینکه حاجیان قبلاً وکالت هدایتی را بر عهده داشته و بعد از آن هیچ ارتباطی با هم نداشتند، گفت: هدایتی می‌خواسته از حاجیان شکایت کند و این قتل ارتباطی به موکل که در زندان به سر می‌برد ندارد. این وکيل دادگستری افزود: حمید حاجیان وکيل دادگستری بود که بنا بر اعلام شهریاری؛ سرپرست دادسرای جنایی، شب گذشته بر اثر اصابت ضربات متعدد گلوله به قتل رسیده است. گفتنی است که حسین هدایتی در جلسات محاکمه خود نام این فرد را به زبان آورده و گفته بود: «به سراغ حمید حاجیان که یک وکيل با نفوذ است و 50 میلیارد تومان پول بنده را خورده و برده است بروید. حاجیان گفته اگر اسمش را در دادگاه ببرم از من شکایت می‌کند.» انتهای پیام/\nوکیل نجفی: استنباطم این است که فیلم مونتاژ شده\nوکيل شهردار اسبق تهران گفت: فیلمی که صدواسیما از لحظه ورود نجفی به پلیس آگاهی منتشر کرده ساختگی و مربوط به زمان بازدید نجفی به عنوان شهردار تهران بوده است.\nوکیل سابق ترامپ: روزی می‌رسد که بتوانم حقایق را بگویم\n7-5-2019 اقتصاد اقتصاد آنلاین 4\nوکيل سابق ترامپ پیش از ورود به زندان گفت: مشتاقم روزی برسد که بتوانم حقایق را بگویم.\nبه گزارش خبرگزاری خبرآنلاین، در چند روز اخیر، دو وکيل برانکو ایوانکوویچ سرمربی تیم فوتبال پرسپولیس از سمت خود استعفا دادند که دلیل اصلی این استعفا فعلا مشخص نیست. در نامه‌ای که از سوی دادگاه به برانکو ارسال شده آمده که دو وکيل ایرانی او استعفا داده‌اند و او باید طبق این اظهارنامه وکيل یا وکلای جدید خود را به دادگاه معرفی کند. در شرایطی که وکلای ایرانی برانکو دیگر با او همکاری نمی‌کنند تا شایعه جدایی سرمربی کروات از پرسپولیس جدی‌تر شود، سایت الدیره در گزارشی که امروز منتشر کرد از خروج احتمالی برانکو ایوانکوویچ از فوتبال ایران خبر داد. وی در فاصله بسیار کمی تا توافق نهایی با تیم الاهلی عربستان و امضای تفاهم‌نامه کاری با آن است. 255 41\n20-1-2019 استانی ایلنا 9\nبه همت سازمان ساماندهی مشاغل شهری و فرآورده‌های کشاورزی شهرداری مشهد و با هدف ارتقاء امنیت و بهبود سیما و منظر شهری، پل‌های عابر پیاده بولوار وکيل‌آباد مشهد به سیستم روشنایی مجهز شدند . به گزارش ایلنا از مشهد،در پی درخواست شهروندان و تاکید مدیرعامل سازمان ساماندهی مشاغل شهری و فرآورده‌های کشاورزی شهرداری مشهد نسبت به بازدید و اصلاح سیستم روشنایی پل‌های عابرپیاده در محور بلوار وکيل‌آباد اقدام شد. بر این اساس 9 دستگاه پل عابر پیاده مکانیزه و غیرمکانیزه واقع در بلوار وکيل‌آباد مشهد به سیستم روشنایی مجهز شد تا...\nاستخدام تعدادی وکیل پایه یک دادگستری و کارآموز جهت کار در تهران\nبه تعدادی وکيل پایه یک دادگستری و کارآموز جهت همکاری در تهران نیازمندیم.\n16-12-2018 اقتصاد اقتصاد آنلاین 32\nدونالد ترامپ رئیس جمهوری آمریکا روز یکشنبه در پیامی توئیتری از اداره پلیس فدرال این کشور (اف بی آی) به دلیل حمله به دفتر محل کار مایکل کوهن وکيل سابقش، به شدت انتقاد کرد.\nادعای فرهیختگان: نجفی وکیلش را عزل کرد\nساعت 24-فرهیختگان نوشت: نجفی شهردار اسبق تهران، علیزاده طباطبایی، وکيل خود را در پرونده قتل میترا استاد عزل کرد. نجفی علیزاده طباطبایی، وکيل خود را در پرونده قتل میترا استاد عزل کرد. یک منبع آگاه در گفتگو با فرهیختگان گفت که محمدعلی نجفی شهردار اسبق تهران متهم پرونده قتل میترا استاد، علیزاده طباطبایی وکيل پرونده خودش را عزل کرد. بنظر می‌آید بیان اظهارات غلط که باعث ضربه به نجفی شده، علت این تصمیم بوده است. طی روزهای اخیر انتقاد از اظهارات علیزاده شدت گرفته بود.\n25-4-2019 اخبار یورو نیوز 1\nمحمد شهریاری سرپرست دادسرای امور جنایی تهران روز پنجشنبه اعلام کرد که حمید حاجیان وکيل پایه یک دادگستری چهارشنبه شب به ضرب گلوله در خیابان کامرانیه تهران به قتل رسیده است. محمد شهریاری به خبرگزاری فارس گفته است:«برخی از افراد و همکاران وی مدعی شدند که حاجیان در یکسری پرونده مفاسد اقتصادی وکيل بوده است اما این موضوع هنوز به اثبات نرسیده است و صحت و سقم آن مشخص نیست.» وی همچنین افزوده است که علت و انگیزه مهاجم یا مهاجمان هنوز مشخص نشده است و دستورات لازم برای شناسایی مهاجم یا مهاجمان صادر شده است. رسانه ها و افکار عمومی با نام حمید حاجیان در جریان دادگاه رسیدگی به پرونده فساد در بانک سرمایه آشنا شدند. حسین هدایتی از بدهکاران بانک سرمایه در جریان دادگاه این بانک گفته بود: «به سراغ حمید حاجیان که یک وکيل با نفوذ است و ۵۰ میلیارد تومان پول بنده را خورده و برده است بروید. حاجیان به من...


بخشهای فولاد ضد زنگ دوبلکس - سفارش آهن\nورق سیاه گیلان ۱۵ میل\nدر طول سال 2017 ، Stainless Structurals افزایش زیادی در سوالات مربوط به فولاد ضد زنگ دوبلکس داشته است. بخشهای فولاد ضد زنگ دوبلکس با استفاده از فناوری همجوشی لیزر ، می توانیم بخشهای فولادی دوبلکس را تأمین کنیم تا این تقاضای روزافزون را برآورده کنیم.\nتبدیل سوییچ به Duplex Stainless\nفولاد ضد زنگ دوبلکس در ترمینال مترو\nبسیاری از معماران ، مهندسان ، سازندگان و سایر افراد از مزایای استفاده از فولاد ضد زنگ برای پروژه های خود بسیار آگاه هستند. هیچ فلز دیگری نمی تواند مقاومت در برابر خوردگی را که فولادهای ضد زنگ می توانند ایجاد کنند ، به ویژه در محیط های سخت و تهاجمی فراهم کند. بخشهای فولاد ضد زنگ دوبلکس در خانواده فولاد ضد زنگ ، فولادهای ضد زنگ دوبلکس وجود دارد. فولادهای ضد زنگ دوبلکس می توانند مقاومت تسلیم دو برابر درجه های فولاد ضد زنگ آستنیتی و فریتیک را فراهم کنند. علاوه بر این ، آنها می توانند این کار را انجام دهند بدون اینکه در برابر مقاومت در برابر خوردگی و سایر خصوصیات مکانیکی و فیزیکی آسیب ببینند. بنابراین ما شاهد هستیم افرادی که سوئیچ از 304 / L و 316 / L را به درجه های فولاد ضد زنگ دوبلکس مانند 2205 و 2101 تغییر می دهند.\nبرنامه های فولاد ضد زنگ دوبلکس\nیک منطقه ، که در آن دوبلکس در حال افزایش است ، در محیط های دریایی مانند قایق سواری و سکوهای نفتی دریایی است. در این پروژه ها ممکن است در ابتدا از فولاد ضد زنگ 316 / L استفاده شده باشد. اما با گذشت زمان ، حتی در شرایط شدید یا اگر مواد کاملاً در آب غوطه ور شود ، حتی 316 در لیتر نیز نمی تواند خود را حفظ کند. برخی از مناطق دیگر که بخشهای فولاد ضد زنگ دوبلکس ممکن است عمل کنند ، برای حمایت از سازه است. بیشترین کاربردها در کارخانه های فرآوری یا شیمیایی است. معماری و طراحی ساختمان نیز از نظر مقاومت و ظاهر به بخشهای فولادی دوبلکس متکی هستند. ما همچنین می توانیم کاربردهای فولاد ضد زنگ دوبلکس را در کارخانه های فاضلاب و نمک زدایی ، تولید کاغذ و کاغذ و همچنین حمل و نقل مشاهده کنیم. سازه های ضدزنگ اخیراً چندین پروژه شامل بخش های فولاد ضد زنگ دوبلکس داشته است. بخشهای فولاد ضد زنگ دوبلکس\nلوله های فولادی ضد زنگ دوبلکس برای جرثقیل های دریایی\nکشف کنید که چگونه یک تولید کننده قایق بادبانی لوکس در فلوریدا از بخش های فولادی دوبلکس برای جرثقیل های دریایی خود استفاده می کند.\nفولاد ضد زنگ دوبلکس برای مخازن تحت فشار و مخازن\nاین مقاله به جزئیات چگونگی و چگونگی استفاده از فولاد ضد زنگ دوبلکس برای این کاربردها می پردازد. بخشهای فولاد ضد زنگ دوبلکس\nاین کار منحصر به فرد برای اقامت شخصی در کانکتیکات بود ، یک خانه استخر واقعی که با بخشهای فولاد ضد زنگ دوبلکس ساخته شده است\nچه زمانی از پیچ های گالوانیزه برای ساخت و ساز در خارج استفاده کنید\nشهر نیویورک مجبور شد یکی از شلوغ ترین ترمینال های مترو را بعد از طوفان سندی از نو بسازد. این مقاطع فولادی دوبلکس محکم ، بادوام بوده و در زیر عناصر نگه داشته می شوند.\nسوالات متداول در مورد فولاد ضد زنگ دوبلکس\nبا افزایش محبوبیت دوبلکس ، بسیاری از مشتریان در مورد استفاده از فولاد ضد زنگ دوبلکس و تفاوت آنها در درجه های رایج سوالات دارند. فولاد ضد زنگ دوبلکس چیست؟ چرا مردم سوئیچ دوبلکس را انجام می دهند؟ برای کمک به پاسخ به این س questionsالات ، Stainless Strukturals یک کتابچه راهنمای دوبلکس تولید کرده است. بنابراین می توانیم در مورد س questionsالات رایج در مورد استفاده از این آلیاژها به مهندسان ، سازندگان ، توزیع کنندگان و سایر موارد کمک کنیم. علاوه بر این ، مردم می خواهند در مورد مزایای آنها ، قابلیت جوش پذیری ، شکل پذیری و موارد دیگر بدانند. همچنین می توانید در این مقاله در وب سایت ما اطلاعات دقیق تری در مورد فولاد ضد زنگ دوبلکس پیدا کنید. بخشهای فولاد ضد زنگ دوبلکس\nبخشهای فولاد ضد زنگ لیزری فیوز دوبلکس\nبرای تولید مقاطع فولادی دوبلکس ، ما یک روش جوشکاری لیزر “ترکیبی” با استفاده از مفاهیم جوشکاری لیزر و قوس قوس ایجاد کردیم. روش ترکیبی لیزر ما قابلیت اطمینان ، کنترل فرآیند و تکرارپذیری بالاتر را در جوشکاری فولاد دوبلکس تضمین می کند. با استفاده از این روش ، مقاومت در برابر خوردگی منطقه جوش و حرارت تحت تأثیر ماده اصلی است. در طی این فرآیند تولید ، مواد اصلی دقیقاً مانند فرآیند همجوشی لیزر استاندارد ما با هم ذوب شده و یک ساختار یکپارچه را تشکیل می دهند. درزهای جوشکاری به صورت جزئی و به سختی قابل مشاهده هستند و گوشه های تمیز و تیز را به قسمت می دهند. ساختار ذوب شده خصوصیات مکانیکی ماده اصلی را به خود اختصاص می دهد. علاوه بر این ، آزمایشات گسترده تخریبی انجام شده است که نتایج نشان می دهد مواد قبل از آنکه خود ناحیه جوش خم شود ، خم می شود یا شکست می خورد. بخشهای فولاد ضد زنگ دوبلکس\nآشنایی با سپری آهنی و کاربرد آن\nبا همجوشی لیزر ، ما می توانیم تمام اشکال ساختاری استاندارد خود را تولید کنیم. این کانالها شامل کانالهای فولاد ضد زنگ ، تیرها ، زاویه ها ، سه راهی فولاد ضد زنگ ، لوله و حتی بخشهای سفارشی در فولاد ضد زنگ دوبلکس است. متداول ترین آلیاژ دوبلکس که ما استفاده می کنیم 2205 است ، اما همچنین می توانیم در 2101 و 2507 فوق دوبلکس تولید کنیم. ما همچنین در حال ذخیره چند اندازه زاویه دوبلکس 2205 در انبار خود در کانرو ، تگزاس هستیم. با این حال ، ما می توانیم تمام بخشهای فولادی دوبلکس را در اندازه هایی تولید کنیم که در تولید استاندارد ما برای پارامترهای تگزاس یا سوئیس قرار دارند. این شامل بخشهایی با طول 30 اینچ ، عرض 14 اینچ ، ضخامت یک اینچ و طول تا 40 فوت است. تمام بخشها در پایان استاندارد و ترشی ما قرار دارند یا اگر پروژه شما به آینه یا پایان صیقلی دیگر نیاز دارد ، می توانیم یک صیقل دهنده را توصیه کنیم .\nما می توانیم نیازهای فولاد ضد زنگ Duplex شما را برآورده کنیم\nسازه های ضد زنگ استفاده از مقاطع سازه ای از جنس استنلس استیل دوبلکس را برای مصارف صنعتی و ساختمانی به واقعیت تبدیل کرده است. فناوری برش لیزری برش ما می تواند تقریباً هر شکل یا پروفیل مورد نیاز شما را در آلیاژهای دوبلکس یا فولاد ضد زنگ ایجاد کند. حتی می توان مقاطعی را در فولاد کربن ملایم تولید کرد. تیم ما آماده است تا در برنامه یا طراحی بعدی شما را یاری کند. بخشهای فولاد ضد زنگ دوبلکس هنگامی که پروژه شما به مواد با مقاومت بالاتر و مقاومت در برابر خوردگی بهتر نیاز دارد ، تنها یک انتخاب ماده وجود دارد ، فولاد ضد زنگ دوبلکس و تنها یک انتخاب سازنده وجود دارد ، Stainless Strukturals America.\nبرای کسب اطلاعات بیشتر امروز با ما تماس بگیرید


سایت پدافند غیر عامل - اخبار > راه اندازی اورژانس رفع آلودگی اتمی درکشور\nاخبار > راه اندازی اورژانس رفع آلودگی اتمی درکشور\nراه اندازی اورژانس رفع آلودگی اتمی درکشور\nمهر: سردار غلامرضا جلالی صبح امروز در نشست خبری که همزمان با آغاز هفته پدافند غیرعامل و دهمین سالگرد تشکیل سازمان پدافند غیرعامل در کشور برگزار شد به تشریح اقدامات صورت گرفته در حوزه های مختلف دفاع غیرعامل کشور پرداخت و جزئیات، اهداف و عملکردهای صورت گرفته در زمینه پدافند سایبری، زیستی، پرتوی و اقتصادی را توضیح داد.\nوی با اشاره به برنامه های هفته پدافند غیرعامل که با هدف ترویج مفاهیم و فرهنگسازی و اصول پدافند غیرعامل در جامعه از چهارم تا 10 آبان ماه هرساله برگزار می شود به جزئیات برنامه های مدنظر پرداخت و گفت: علاوه بر معرفی دستاوردهای ملی و نمایش تاثیر اقدامات، افتتاح و بهره برداری از طرح های پدافند غیرعامل نیز در دستور کار قرار دارد.\nانجام رزمایش زیستی برای مقابله با ویروس سارس\nسردار جلالی با بیان رزمایش هایی که قرار است در هفته پدافند غیرعامل در کشور اجرا شود به رزمایش پدافند زیستی واقعی با هدف کنترل توانمندی های این بخش و ارزیابی زیرساختهای موجود اشاره کرد و گفت: براین اساس پدافند زیستی به صورت واقعی با حضور حجاج ایرانی به کشور برای کنترل بیماری سارس جدید و برخی بیماریهای خاص انجام می شود.\nوی ادامه داد: رزمایش تخصصی آمادگی سایبری برای کنترل زیرساختهای سایبری کشور نیز در این هفته اجرا می شود به نحوی که از تیم های متخصص برای ارزیابی میزان آسیب پذیری این حوزه کمک گرفته می شود.\nرئیس سازمان پدافند غیرعامل کشور با اشاره به رزمایش آمادگی مولدهای برق اضطراری که سال گذشته و با قطع برق سایت جماران صدا و سیما، مراکز مخابرات و نیروگاه هسته ای نطنز انجام شد تا آمادگی دستگاهها برای استفاده از مولدهای برق اضطراری کنترل شود افزود: امسال در حوزه تهدیدات نوین، رزمایش NBC در متروی تهران را برای ارزیابی میزان آمادگی و مدیریت بحران مترو در مقابل حملات خواهیم داشت.\nوی گفت: این رزمایش در ایستگاه مترو قیطریه تهران که مجهز به سیستم های دفاعی است صورت می گیرد تا میزان آمادگی و مدیریت مترو در مقابل حوادث تروریستی ارزیابی شود.\nقطع حملات سایبری علیه ایران به دلیل اقدامات صورت گرفته\nبه گزارش مهر، سردار جلالی با اشاره به اقدامات عمومی و تخصصی انجام شده در حوزه دفاع سایبری از راه اندازی قرارگاه دفاع سایبری، تهیه برنامه جامع پدافندی 5 ساله و تکالیف دستگاهها در سطح ملی و استانی و زیرساختی در این قرارگاه خبر داد و گفت: به اذعان امریکا و اسرائیل، ایران به پایداری نسبی در حوزه پدافند سایبری دست یافته است به نحوی که اقدامات ما توانسته تهاجم دشمن را در این بخش مهار کند.\nوی با تاکید بر اینکه با اقدامات ایران بخش زیادی از آسیب پذیری های حوزه سایبری حذف شده است، تصریح کرد: خوشبختانه در چند وقت اخیر شاهد بروز حادثه عمده ای در زمینه حملات سایبری و ویروس خاصی نبوده ایم و به نوعی شاهد قطع حملات در این بخش هستیم.\nوی با بیان اینکه ایران یکی از 7 کشور دنیا در زمینه ایجاد قرارگاه پدافند سایبری است، ادامه داد: بومی سازی صنعت دفاع سایبری و فرماندهی متمرکز در هدایت جنگ سایبری در دستور کار قرار دارد.\nمنع استفاده از محصولات خارجی در زیرساختهای اصلی سایبری کشور\nرئیس سازمان پدافند غیرعامل با اشاره به ایجاد مرکز پدافند سایبری از راه اندازی آزمایشگاه ارزیابی محصولات سایبری خبر داد و گفت: محصولات خارجی که در زیرساختهای اصلی کشور مورد استفاده قرار می گیرد در ابتدای ورود در این آزمایشگاه، آزمایش می شود تا میزان آسیب پذیری آن کنترل شود؛ براین اساس درتلاش هستیم تا با بومی سازی صنایع اصلی، جلوی استفاده از محصولات خارجی را در زیرساختهای اصلی سایبری کشور بگیریم.\nوی از آماده سازی تیم های پدافند سایبری و ریکاوری و باز تولید برخی آسیب پذیری ها در این بخش خبر داد و افزود: طراحی استراتژی پدافند سایبری جامع ملی با همکاری 1200 استاد دانشگاه کشور به تصویب رسید. همچنین تولید اسناد راهبردی هادی پدافند سایبری کشور در دستور کار قرار گرفت تا ضعف ها و ایمن سازی و میزان پایداری در این بخش مشخحص شود.\nسردار جلالی با اشاره به لغو تحریم ایران در حوزه سامانه های نرم افزاری از سوی آمریکا، این تصمیم را به ضرر کشور دانست و تاکید کرد که سامانه های نرم افزاری راهی برای نفوذ دشمن به اطلاعات ما است که در این راستا در زمینه ابزار دفاعی و سامانه های سایبری اقداماتی در دست انجام است تا با تولید این ابزارها، جلوی نفوذ دشمن به اطلاعات اساسی مان را بگیریم؛ براین اساس تولید اسکادای بومی از سال گذشته در کشور کلید خورد و هم اکنون نیز در دو پروژه به صورت آزمایشی به کار گرفته شده است.\nوی از تولید ضدبدافزار بومی، روتر و سوئیچ بومی به عنوان دیگر اقدامات در این زمینه نام برد و افزود: هم اکنون نسخه آزمایشی آنتی ویروس بومی که از سوی ما کنترل و تایید شده در برخی دستگاهها در حال استفاده است. درهمین حال حمایت از تولید سامانه های نرم افزاری پایه مانند سیستم عامل بومی و نیز تولید سامانه بومی جامع بانکداری الکترونیکی در دستور کار قرار گرفته است.\nرئیس سازمان پدافند غیرعامل با اشاره به اقدامات صورت گرفته در حوزه پدافند زیستی از راه اندازی قرارگاه پدافند زیستی با هدف شناسایی تهدیدات این بخش و مصون سازی جامعه و مدیریت بحران های زیستی خبر داد و گفت: تهدیدات زیستی در 6 حوزه انسان، دام، نباتات، آب، غذا و محیط زیست شناسایی و مورد بررسی قرار می گیرد.\nوی در پاسخ به سوال خبرنگار مهر، از حمله زیستی به مرغ تخمگذار در کرج و قزوین خبر داد که دو سال قبل صورت گرفت و این مساله باعث شد در حوزه مرغ تخمی همچنان مشکل وجود داشته باشد و گفت: بعد از این حمله، هنوز نتوانسته ایم مشکل تخم مرغ در کشور را حل کنیم.\nورود گندم تراریخته به کشور ضرر دارد\nسردار جلالی از مرگ هوگو چاوز و عرفات به عنوان نمونه ای از حملات زیستی نام برد و گفت: ورود گندم تراریخته و دستکاری شده به کشور نوع دیگری از حملات زیستی از نوع نباتات بود که جلوی آن را به کشور گرفتیم؛ استفاده از این گندم تاثیرات منفی بلندمدت در نسل مردم خواهد داشت.\nوی از راه اندازی آزمایشگاه مرجع تشخیص تهدیدات زیستی، ساماندهی شبکه ای تشخیص و پایش بیماریها و آزمایشگاه متحرک عملیاتی در این حوزه خبر داد و گفت: در حوزه حملات زیستی فاعل مجهول است و هیچ کس مسئولیت ان را نمی پذیرد.براین اساس منشا نمونه های تهدیدات زیستی به کشور مشخص نیست و در وضع موجود باید گفت که در زمینه بسیاری از تشخیص ها در این حوزه استقلال نداریم.\nراه اندازی اورژانس رفع آلودگی های هسته ای در 3 استان\nبه گزارش مهر، رئیس سازمان پدافند غیرعامل در مورد راه اندازی قرارگاه پدافند پرتوی با هدف جلوگیری از حوداث احتمالی نشت هسته ای و مدیریت بحران که از دو سال گذشته تشکیل شده است تاکید کرد: راه اندازی قرارگاه پدافند هسته ای در کشور از سوی آژانس انرژی اتمی نیز به ما اعلام شده بود و مهمترین هدف آن صیانت و حفاظت مردم در برابر حوادث هسته ای است.\nوی با بیان اینکه 12 استان هسته ای در کشور وجود دارد که در تمامی این استانها قرارگاه راه اندازی شده و 3 استان بوشهر، اراک و اصفهان نیز در اولویت این بخش قرار دارند افزود: راه اندازی اورژانس رفع آلودگی هسته ای در استانهای کشور در دستور کار قرار دارد که تاکنون در این 3 استان این اورژانس راه اندازی شده است.\nسردار جلالی منشا نشت هسته ای را شامل نشت صنعتی، تروریستی و اقدامات دشمن برشمرد و تصریح کرد: با استفاده از الگوی مدیریت بحران آژانس بین المللی انرژی اتمی، قرار است سازمان صداوسیما در استانهای اولویت دار به مردم آموزش های عمومی لازم را برای خطرات احتمالی نشت هسته ای بدهد.\nراه اندازی 8 رشته آموزشی پدافند غیرعامل در مقطع کارشناسی ارشد\nرئیس سازمان پدافند غیرعامل، ایران را جزء 5 کشور اول دنیا در زمینه دانش مهندسی پدافند غیرعامل دانست و گفت: هم اکنون 8 رشته آموزشی در مقطع کارشناسی ارشد شامل معماری پدافند غیرعامل، سازه، سی سی دی، مدیریت بحران، امنیت ملی، پدافند غیرعامل، پدافند سایبری و رسانه راه اندازی شده که یکهزار و 50 دانشجو و فارغ التحصیل در این زمینه داریم؛ همچنین چهارمین دوره دکتری مدیریت استراتژیک پدافند غیرعامل امسال دانشجو جذب کرده است.\nوی از جایگاه اول تا پنجم ایران در عرصه پدافند غیرعامل در میان کشورهای دنیا با رویکرد الگوی بومی خبر داد و گفت: ما می توانیم ادعا کنیم که مرجع – رفرنس- منطقه ای و جهانی در دنیا در این حوزه قرار گیریم.\n١٣:٥٤ - 1392/07/30 / شماره : ٥٢٩٣ / تعداد نمایش : ١١٧٠


فروش خرما ربی درجه یک در سیستان و بلوچستان - مرکز خرید و فروش انواع خرما ایرانی-خرما ایران\nخانه / خرما ربی / فروش خرما ربی درجه یک در سیستان و بلوچستان\nفروش خرما ربی درجه یک در سیستان و بلوچستان\nخرما ربی 26 بازدید\nفروش خرما ربی درجه یک در ایرانشهر و سیستان و بلوچستان؛ با نرخ قیمت بسیار خوبی صورت می پذیرد. خریداران می توانند قیمت فروش خرما ربی را به شکل آنلاین استعلام کنند.\nخرما ربی از خرماهای نیمه خشک معروف ایرانی است که از طرفداران زیادی در ایران برخوردار می باشد. در ادامه شما را با مشخصات، خواص و نحوه خرید خرما ربی آشنا می نماییم.\nمشخصات خرما ربی\nخرما ربی، از ارقام مرغوب خرما در شهرهایی مانند ایرانشهر و استان سیستان و بلوچستان است. این رقم خرما دارای رنگ قهوه ای تیره، متمایل به سیاه می باشد.\nخرمای ربی دارای پوست نازک، رطوبت کمتر از خرما مضافتی، هسته کوچک و نوعی میوه زودرس لقب گرفته است.\nدر زیر، به طور خلاصه مشخصات خرما ربی درجه یک را ملاحضه می کنید:\nشکل میوه: کشیده و بلند\nنوع میوه: نیمه خشک\nمرحله مصرف: خرما\nزمان برداشت: شهریور\nشرایط نگهداری: در جای خنک و خشک\nخواص مصرف خرمای ربی\nکمک به حفظ سلامت دستگاه عصبی\nفرآورده های خرما ربی\nخرمای ربی از ارقام پرطرفدار است، به گونه ای که محصول آن پیش از تولید؛ پیش فروش می گردد.\nخرما ربی به عنوان خرمای صنعتی هم استفاده شده و از آن فرآورده های ذیل تولید می گردد:\nفروش خرما ربی ایرانشهر\nبهترین خرما ربی صادراتی ایرانشهر را با کیفیت قابل قبول و قیمتی استثنایی، سفارش خرید آنلاین دهید.\nمنبع: بازار خرما\nقبلی فروشندگان خرما مضافتی بسته ای\nبعد نرخ خرید خرما مضافتی خشک شده\nصادرات خرمای خشک ربی بسته بندی به اروپا\nنرخ خرما ربی ممتاز صادراتی بلوچستان\nخرما خشک ربی یکی از انواع خرما می باشد که طرفداران زیادی نیز دارد. خرید …\nخرید اینترنتی انواع خرما پیارم درجه یک حاجی آباد\nقیمت خرمای شکلاتی پیارم صادراتی بندرعباس\nخرید اینترنتی خرما مضافتی درجه یک صادراتی جیرفت\nفروش انواع خرمای سایر بدون هسته خوزستان\nفروش عمده خرما کلیته مرغوب کهنوج\nفروش خرما مضافتی قیمت خرما مضافتی خرید خرما مضافتی خرما مضافتی درجه یک خرما مضافتی صادراتی خرما مضافتی عمده صادرات خرما مضافتی خرما مضافتی بم فروش خرما پیارم خرما مضافتی ارگانیک نرخ خرما مضافتی پخش خرما مضافتی انواع خرما مضافتی خرما پیارم درجه یک فروشگاه خرما مضافتی بازار خرما مضافتی قیمت عمده خرما خرما پیارم صادراتی خرما پیارم حاجی آباد قیمت خرما مضافتی بم خرما مضافتی حاجی آباد فروش عمده خرما خرما مضافتی بسته بندی فروش خرما ربی صادرات خرما ربی