ماجرای چاقوکشی و جنجال دلواپسان در سخنرانی آذر منصوری - سایت تفریحی و سرگرمی نگین جنوب\nخانه » آخرين اخبار » ماجرای چاقوکشی و جنجال دلواپسان در سخنرانی آذر منصوری\nماجرای چاقوکشی و جنجال دلواپسان در سخنرانی آذر منصوری\nچاقوکشی دختر دانشجوی به اصطلاح دلواپس در نشست دانشگاهی\nجزئیاتی از چاقوکشی تازه تندروها در نشست دانشگاهی\nماجرای چاقو کشی و جنجال دلواپسان در سخنرانی آذر منصوری\nدومین برخورد خودسرها با نشست‌های اصلاح‌طلبان این‌بار به فاصله ۱۰ روز در یاسوج اتفاق افتاد، با دو مضروب و یک مجروح.\n۱۰روز پیش بود که در قرچک ورامین، دلواپسان با هدایت نماینده عضو جبهه پایداری این شهر، به سخنران نشست اصلاح‌طلبان یعنی موسوی‌لاری حمله کردند. این‌بار یک نشست دانشگاهی با هجوم دانشجوهای دلواپس لغو شد و سه نفر هم در پی این هجوم مصدوم شدند که یکی از آنها در بیمارستان بستری است.\nاین حادثه دقیقاً ۱۰ روز پس از ماجرای قرچک رخ داده است. اصلاح‌طلبان دشت ورامین در قرچک نشستی را ترتیب داده بودند که سخنران آن موسوی‌لاری، وزیر کشور دولت اصلاحات بود. اما نقوی‌حسینی، نماینده ورامین در رأس گروهی از دلواپسانی قرار می‌گیرد که تجمعی را در مقابل محل این نشست برگزار می‌کنند. این گروه در کنار شعارهای خود به سمت موسوی‌لاری حمله می‌کنند که در اثر آن، عمامه حجت‌الاسلام موسوی‌لاری از سرش می‌افتد. ماجرایی که با دستور وزیر کشور به معاون سیاسی خود در دست پیگیری قرار دارد. آنها تحرکات خود را از چند روز قبل آغاز کرده و اعلام کرده بودند که مانع از برگزاری این نشست خواهند شد.\nحالا به فاصله ۱۰ روز از آن ماجرا، این بار آذر منصوری مورد هجوم قرار می‌گیرد و البته سه نفر از دانشجویان هم مجروح می‌شوند. در همین رابطه فرماندار شهر یاسوج به «شرق» گفته است گزارش‌های لازم برای پیگیری ماجرا و ارسال به استانداری و مراجع قضائی در دست تهیه است. آذر منصوری هم که با حمایت دانشجویان از آسیب محفوظ مانده، از پیگیری جدی ماجرا به دلیل آسیب‌دیدن بعضی از دانشجویان سخن گفته است.\nاو ادامه می‌دهد: «با همه این فشارها و تهدیدها برای لغو مراسم، اما فرماندار گفت نشست مجوز قانونی دارد و باید برگزار شود. تنها مصوب شد که فقط دانشجویان همین واحد در ترم جاری حق دارند که در این نشست حضور داشته باشند».یزدانی ادامه می‌دهد: «روز گذشته وقتی که خانم منصوری را از هتل به سمت دانشگاه بردیم، اعضای تشکل در تماس با من گفتند که سالن دانشگاه پر شده و حراست اجازه نمی‌دهد که کسی وارد سالن شود. کسانی که سالن را پر کرده بودند، از دانشجوهای دیگر دانشکده‌ها آمده بودند».\nاما آذر منصوری درباره کوتاهی حراست دانشگاه با عوامل برهم‌زننده نشست صبح دیروز خود گفت: «به‌نظر می‌رسید که پیش‌بینی لازم در این‌باره صورت نگرفته بود. چنانچه پیش‌بینی صورت گرفته بود، کار به این شدت از برخورد فیزیکی نمی‌رسید. خود دانشجویان بودند که سعی کردند تا مانع شوند که برخوردی صورت بگیرد».\nاو درباره هویت دختر حمله‌کننده با چاقو گفت : «من البته به دلیل حلقه اطرافم آن چاقو را ندیدم. اما بچه‌های تشکل دیده بودند. من فقط دیدم که یکی از خانم‌ها به‌شدت به سمت من حمله‌ور شده است. بعد هم که سوار خودرو شدم، با مشت و لگد بر بدنه ماشین ضربه می‌زدند».\nبا وجود آنکه در حوادث مشابهی که در کمتر از ۱۰ روز گذشته روی داده و عوامل دولتی از عزم خود برای پیگیری متهمان به‌ویژه در ماجرای قرچک ورامین خبر داده‌اند، اما مخالفان و دلواپسان همچنان بر مواضع خود پافشاری می‌کنند، به‌طوری‌که بسیج دانشجویی و جامعه دانشجویان مسلمان دانشگاه آزاد یاسوج در بیانیه‌ای مشترک به حضور آذر منصوری در این دانشگاه اعتراض کردند.\nبرچسب ها : آذر منصوری , بیوگرافی آذر منصوری , تندروها , جزئیاتی از چاقوکشی تازه تندروها در نشست دانشگاهی , خانم چاقو کش , دانشگاه آزاد یاسوج , دلواپسان , زندگینامه آذر منصوری , نشست دانشگاهی , چاقوکشی , چاقوکشی دختر دانشجو , چاقوکشی دختر دانشجوی به اصطلاح دلواپس در نشست دانشگاهی\nسری سوم سریال ستایش در حال نگارش است\nکلیپ اجرای زنده یاس در تعطیلات نوروز + دانلود\nدعای روز ششم از ماه مبارک رمضان


کاربرد فیلتر کربن / فیلتر زغالی - دستگاه تصفیه آب خانگی واتر تک\nفیلترزغال یا استفاده از فیلتر کربن فعال به عنوان یک ماده جاذب امروزه تقریباٌ در صنایع تصفیه آب و فاضلاب عمومیت یافته و جایگزین مناسبی برای سایر روش های پیشین مطرح می باشد.در تصفیه آب، فیلتر کربن به منظور جذب آلاینده های مختلف مثل مواد آلی ایجاد کننده طعم و بو و مواد آلی مصنوعی می باشد که از جمله کاربرد آن می توان استفاده در پیش تصفیه RO و خطوط تصفیه آبهای معدنی و آشامیدنی و سایر نوشیدنی ها اشاره کرد.فیلتر کربن فعال درتصفیه پیشرفته فاضلاب برای زدودن BOD و COD ، رنگ و بو بسیار موثر است. کربن فعال مواد آلی موجود در پساب را جذب و سپس تجزیه می کند.در این سیستم، مخزن تحت فشار با یک لایه نازک از سیلیس و دانه های گرانول کربن اکتیو پر می شود، جریان آب از بالا توسط نازل ها روی ذرات کربن ریخته شده و آب عاری از رنگ، بو، کلرآزاد و مواد آلی توسط آب جمع کن های کف مخزن جمع آوری و به خارج از دستگاه هدایت می شود.\nFyltrzghal or use activated carbon filters as a matter of absorbing water and wastewater treatment industry has almost become popular and is considered a good alternative to the former Sayrrvsh.\nDrtsfyh water, Fyltrkrbn to Mnzvrjzb contaminants such as taste and odor-causing organic compounds and synthetic organic materials which can be used, including the use of mineral and drinking water treatment lines adopted RO purifiers and other beverages mentioned.\nActivated carbon filter to remove Drtsfyh advanced wastewater BOD and COD, color and odor Bsyarmvsrast.\nActivated carbon absorbs and decomposes organic matter Drpsab At this system, a thin layer of silica and grains vessel Fsharba granular activated carbon is filled, water flows down on top by pouring carbon particles and free water Azrng , odor, free chlorine and organic matter collected by the water collection tank floor and out of the machine driven.Charcoal filter, activated carbon filters, sand filtration tanks, using Drakvaryvm active coal, supplying coal coal production Aktyv, Aktyv, risks Aktyv, coal coal properties Aktyv, is active coal, active coal aquarium, Aquarium of active charcoal, activated carbon filter , activated carbon filter, filter coal filter coal Aktyv, Aktyv, charcoal filters, charcoal filters, carbon filters Hvd, Aktyv, active carbon filter is active Hva, carbon filter, activated carbon filter, activated carbon filter price\nفواید زغال اکتیو در آکواریوم\nپیشین نوشته قبلی: مهمترین سیال در حرارت و برودت چیست؟\nپسین نوشته بعدی: تعمیر و نگهداری دستگاه تصفیه آب خانگی\nذغال اکتیو, فواید زغال اکتیو در آکواریوم, نحوه استفاده زغال اکتیو در آکواریوم\nفواید زغال اکتیو در آکواریوم, ذغال اکتیو, نحوه استفاده زغال اکتیو در آکواریوم


فرهاد مجیدی معارفه شد/ حضور کمالوند و غلامپور در تمرین استقلال - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency\n۱۴ اسفند ۱۳۹۹، ۱۴:۰۷\nکد خبر 5161763\nبه گزارش خبرگزاری مهر، مراسم معارفه فرهاد مجیدی سرمربی جدید تیم فوتبال استقلال، با حضور احمد مددی، علی نامداری، محمدحسین مولایی و بازیکنان پیش از تمرین امروز برگزار شد.\nاحمد مددی مدیرعامل استقلال در جمع بازیکنان ضمن تشکر از زحمات کادر فنی قبلی استقلال، گفت: امروز در کنار آقای مجیدی از بزرگترین بازیکنان تاریخ باشگاه هستیم. ما با تمام وجود از ایشان در راه قهرمانی حمایت می‌کنیم. ایشان و کادر فنی‌اش قطعاً با تلاش شما بازیکنان می‌توانند دل هواداران را شاد کنند.\nاولین تمرین تیم فوتبال استقلال با هدایت فرهاد مجیدی هم از ساعت ۱۲:۴۵ و پس از مراسم معارفه او آغاز شد.\nبازیکنان استقلال در ابتدا به نرم دوی و گرم کردن زیر نظر فراز کمالوند مشغول شدند. کمالوند و بهزاد غلامپور دستیاران جدید مجیدی در استقلال هستند.\nبازیکنان استقلال بعد از حدود ۲۵ دقیقه گرم کردن و کار ساده با توپ، به ۴ تیم ۷ نفره تقسیم شدند و به رقابت درون تیمی با یکدیگر مشغول شدند.\nدر این جلسه تمرینی کلیه بازیکنان حضور داشتند و تنها داریوش شجاعیان به صورت اختصاصی کار کرد.\nبابک ۱۷:۳۵ - ۱۳۹۹/۱۲/۱۴\nآقایان مجیدی و غلامپور که امتحانشون را پس داده اند!! و ما هم سطح انتظار فنی بالایی ازشون نداریم. من از حضور آقای کمالوند خوشحالم که مربی باتجربه و بادانشی هست. یک بدنساز خوب نیز به تیم اضافه شود لطفا.\nمصطفی ۱۸:۵۱ - ۱۳۹۹/۱۲/۱۴\nدان خودشونو میکشن.صد تا مربی بیارین ول معطلی.خخخخخخخ\nسیاوش ۲۲:۵۳ - ۱۳۹۹/۱۲/۱۴\nسیدعلی موسوی ۱۹:۵۸ - ۱۳۹۹/۱۲/۱۴\nسلام به نطر من آقای مجیدی فقط و فقط برای یک دوره کوتاه مدت به درد استقلال میخوره....هنوز مجیدی اون پختگی یک مربی برای رهبری یک تیم بزرگ را نداره .... آقای مجیدی اگر بیش از یک فصل بدای استقلال کار کنه به غیر از حاشیه چیزی عاید این تیم نمیشه...والسلام\nمجیدمنصوری ۰۴:۰۹ - ۱۳۹۹/۱۲/۱۵\nشما خوبی. غیر از استرا کی بیاد ؟بنظرمن بهترین گزینه مجیدی ولی باید حمایت بشه ببین الان گواردیولا هم که بیاد وقتی امتیاز اختلاف شش امتیاز هست از اونور لنگ که با کمک داور و هزار داستان دیگه امتیاز از دست نمیده کافیه یا بازی ببازه اختلاف بشه 9 امتیاز بنظرت میشه با استرس درست بازی کرد\nحق گو ۲۱:۱۰ - ۱۳۹۹/۱۲/۱۴\nبه فرهاد میگن آدم عاقل لااقل یک نفر کار بلدتر از خودش رو آورده کنارش نه محمود فکری که حنیف و برهانی رو کنار خودش گذاشته بود.\nمحمد ۲۱:۱۲ - ۱۳۹۹/۱۲/۱۴\nحیف فرهاد مجیدی یه خرده شخصیت خودشو سنگین ترکنه . کمی زود جوگیر میشه و حواشیش بیشتر میشه. خیرالامور اوسطها . همیشه تو همه امور تعادل رو نگه داره. انشاءالله موفق باشه از طرف یک پرسپولیسی دو اتیشه\nناصر بحرانی ۲۱:۱۵ - ۱۳۹۹/۱۲/۱۴\nسلام . فرهاد مجیدی یک مربی متخصص است و به کسی باج نمی دهد. اگر با ایشان همکاری شود .نتیجه عالی خواهیم گرفت.\nمرصاد ۲۱:۳۰ - ۱۳۹۹/۱۲/۱۴\nعالی هستن انشالله امسال قهرمانمون میکنن\nابراهیم ۲۳:۰۵ - ۱۳۹۹/۱۲/۱۴\nآقا مجیدی غذایی که روی میز شماست برای قبلیهای شما هیچ طمع خوشی دیده نداشت آخر فصلم شما هم مثل آقای فکری می شی زیاد به این کرسی ریاست خوش بین نباش\nگولیت ۰۵:۳۱ - ۱۳۹۹/۱۲/۱۵\nخوش آمدی فرهاد مجیدی... به خانه خودت خوش آمدی، دوستت دارم مرد همیشه برنده دربی\nنادری ۰۶:۱۷ - ۱۳۹۹/۱۲/۱۵\nمتاسفانه از روزی که فوتبال پولکی شد ما درابن ۲۰سال اخیر هیچ مقامی کسب نکردیم مثل غده سرطانی بقیه ورزشهارا نابود کرد


(تغییرمسیر از گلرخ ابراهیمی ایرایی)\nوی پس از یک دوره آزادی مجددا در تاریخ 18 آبان سال 1398 بازداشت شد. بازداشت وی همزمان با اعزام آرش صادقی زندانی سیاسی و همسر او به بیمارستان صورت گرفت.\nبرگرفته از «https://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=گلرخ_ایرایی&oldid=27619069»\nآخرین‌بار در ۱۰ نوامبر ۲۰۱۹، ۱۶:۲۷ ویرایش شده‌است


حقوق و مزایای مشمولین ماده 39 قانون جامع خدمات‌رسانی به ایثارگران - شناسنامه قانون\nخانه◄قوانین و مقررات ایثارگران◄حقوق و مزایای مشمولین ماده 39 قانون جامع خدمات‌رسانی به ایثارگران\n“اینجانب میترا نوروزی با استناد به مواد 12 و 80 قانون تشکیلات و آیین دادرسی دیوان عدالت اداری دادخواست تقدیم نموده و خواستار رسیدگی در هیأت عمومی دیوان عدالت اداری می باشم. دلایل:\n1- تبصره 1 ماده واحده قانون الحاق 1 تبصره به قانون استخدامی جانبازان، اسرا و افراد خانواده شهدا … مصوب 7؍10؍1367 که به صراحت هرگونه دریافتی (نقدی، غیرنقدی، مستمر، غیر مستمر) به همسران مزدوج شهدا بلامانع است.\n3- قانون جامع خدمات رسانی به ایثارگران (ماده 2- ماده 3 و تبصره 1 ماده 54 و 76) لازم به ذکر است، قطع مزایای شهید طبق مقررات نفت در مورد همسران مزدوج شهدا است در حالی که بنده حدود 2 سال مطلقه و مجرد می باشم و نیازمندم که از مزایای همسر شهیدم بهره مند گردم. (در نامه رئیس امور ایثارگران شرکت نفت به مطلقه بودن شاکیه) اشاره شده علیهذا مطابق همسران مزدوجی فقط از دستمزد ثابت شهید ولاغیر بهره مندم. لذا با توجه به توضیحات فوق اینجانب تقاضای رسیدگی و دادخواهی می نمایم.”\n“به استناد بند (ح) ماده 87 قانون برنامه پنجساله ششم توسعه: ایثارگران و فرزندان شهدا مشمول قوانین، مقررات و ضوابط استخدامی خاصی مربوط به خود بوده و کلیه دستگاه های مشمول ماده 2 قانون جامع خدمات رسانی به ایثارگران مکلّف به انجام آن هستند. لذا طرف شکایت (شرکت ملی نفت ایران) مکلّف است قوانینی که به نفع ایثارگران تصویب شده اجرا نماید و تصویب مقرراتی که مغایر قوانین ایثارگران است، مصداق بند 1 ماده 12 قانون دیوان عدالت اداری سوء استفاده از اختیارات و تخلف در اجرای قوانین می باشد. با عنایت به توضیحات فوق از محضر جنابعالی، رسیدگی و ابطال شیوه نامه مذکور از تاریخ تصویب، خواستار و مسألت می نمایم.”\n1- مطابق مقررات مجری، همسران شهدا در کنار سایر بازماندگان تحت تکفل مشمول دریافت کل (در صورت تک بازمانده) و یا سهم حقوق و مزایای شهید بوده و حتی با اشتغال نیز کماکان از سهم حقوق و مزایا برخوردار خواهند بود. لکن با ازدواج مجدد همسران شهدا و وقوع طلاق و قطع رابطه کفالت ایشان با شهید حقوق و مزایای مربوط قطع می گردید و سهم مربوط به سایر بازماندگان تحت تکفل افزوده شده که با ابلاغ قانون الحاق یک تبصره به قانون استخدام جانبازان، اسرا و … مصوب 7؍9؍1375 مجلس شورای اسلامی و اظهارنظر معاون دفتر امور حقوقی دولت در تاریخ 18؍7؍1380 تکلیف پرداخت حقوق؍مقرری؍مستمری به همسران مزدوج شهدا ایجاد گردید.\n4- در خصوص پرداخت برخی از مزایای مورد درخواست از جمله کسر ساعات کار جانبازی به همسران مزدوج شهدا نیز یادآور می گردد مراتب مجوز پرداخت این عامل در حقوق و مزایای مشمولین حالت اشتغال که در شرکت مجری می باشد به استناد رأی هیأت عمومی دیوان عدالت اداری از سوی دیوان محاسبات کشور مورد پیگیری و فاقد مجوز قانونی می باشد که به طریق اولی ارائه چنین درخواستی را فاقد وجاهت می نماید. با توجه به مراتب فوق و تبعات زیاد هرگونه تغییر در مقررات به دلیل وجود روابط خانوادگی بسیار خاص و بعضاً حاد بین همسران شهدا (مزودج و غیرمزدوج) با والدین شهدا و همچنین فرزندان شهدا (متاهل و مجرد) و حساسیت بالای آنان نسبت به برخی تغییرات، همچنین رقم قابل ملاحظه حقوق و مزایای دریافتی در شرایط مقررات مجری پیشنهاد می شود مراتب مقررات مجری که تکالیف قانونی نیز در آن رعایت شده است کماکان مورد تاکید قرار گیرد.- مدیرکل تدوین و هماهنگی مقررات اداری و استخدامی ”\n“احتراماً عطف به ابلاغیه مورخ 19؍9؍1397 کلاسه پرونده صدرالذکر صادره از دفتر آن هیأت منضم به دادخواست خانم میترا نوروزی به طرفیت شرکت ملی نفت ایران به خواسته «ابطال شیوه نامه (ت ه م؍288374-26؍3؍1393) مدیرکل اداره تدوین و هماهنگی مقررات اداری و استخدامی وزارت نفت» به عنوان لایحه دفاعیه مراتب ذیل را در جهت رد دعوای شاکی به استحضار می رساند:\nحسب دادخواست تقدیمی موضوع پرونده کلاسه حاضر، شاکی درخواست ابطال نامه شماره ت ه م؍288374- 23؍3؍1393 مدیرکل وقت تدوین و هماهنگی مقررات اداری و استخدامی وزارت نفت را نموده است. صرف نظر از اینکه نامه مذکور، مکاتبه داخلی یکی از واحدهای تابعه «وزارت نفت» بوده و اساساً «شیوه نامه» موجد حق و تکلیف که قابلیت اعتراض و ابطال در آن هیأت داشته باشد، محسوب نمی گردد و با تاکید بر شخصیت حقوقی مستقل شرکت ملی نفت ایران از وزارت نفت، خاطرنشان می سازد نامه معترض عنه که در خصوص درخواست همسران شهدا جهت برخورداری از حقوق و مزایای شهید پس از ازدواج مجدد و پرداخت برخی مزایای غیر مستمر صادر شده است اشعار می دارد: مطابق مقررات مجری از جمله « قانون الحاق یک تبصره به قانون استخدام جانبازان، اسراء و افراد خانواده های شهدا، جانبازان از کارافتاده، اسرا و مفقودالاثرهای انقلاب اسلامی و جنگ تحمیلی و … مصوب 7؍9؍1375 مجلس شورای اسلامی» و اظهار نظر معاون وقت دفتر امور حقوقی دولت در تاریخ 18؍7؍1380 و نیز به استناد مصوبه شماره 1394-29؍7؍1381 هیأت مدیره شرکت ملی نفت ایران، کل حقوق (در صورت تک بـازمانده) و یا سهم حقـوق؍مستری شهید در خصوص همسران مـزدوج شهدا برقرار و پرداخت می شود و در تکلیف پرداختی جدید، صرفاً حقوق و مزایای مستمر پرداخت شده و مزایای غیر مستمر که به تبع اشتغال در هر سال و مطالبات مربوط شهید می باشد صرفاً به بازماندگان قانونی و تحت تکفل شهید شامل فرزند؍فرزندان، پدر و مادر و خواهر و برادر تحت تکفل شهید پرداخت می شود. همچنین مستنداً به ضوابط اجرایی مصوبه صدرالاشعار، اعلام گردیده: پرداخت مزایای غیر نقد و غیرمستمر نظیر وام مسکن، وام اضطراری، بن کالای اساسی و منازل سازمانی به دلیل قطع رابطه کفالت با شهید صرفاً به بازماندگان تحت تکفل قانونی شهید (والدین و فرزندان تحت تکفل و همسران ازدواج نکرده) قابل پرداخت خواهد بود و پرداخت کسر ساعات کار جانبازی به همسران مزدوج شهدا، نیز حسب رأی صادره از آن هیأت و پیگیریهای دیوان محاسبات کشور، فاقد وجاهت قانونی تشخیص داده شده است.»\n2- پرداخت حقوق و مزایای مستمر به همسران مزدوج شهداء: حسب مقررات مجری همسران شهدا در کنار سایر بازماندگان تحت تکفل مشمول سهم حقوق و مزایای شهید بوده و حتی با اشتغال نیز کماکان از سهم حقوق و مزایای شهید برخوردار خواهند بود. لکن مطابق با ضوابط حاکم وقت، با ازدواج مجدد همسران شهدا و قطع رابطه کفالت، حقوق و مزایا نامبردگان قطع می گردید و سهم آنها به سایر بازماندگان افزوده می شد که با ابلاغ « قانون الحاق یک تبصره به قانون استخدام جانبازان، اسرا و افراد خانواده های شهدا، جانبازان از کارافتاده، اسرا و مفقودالاثرهای انقلاب اسلامی و جنگ تحمیلی و … مصوب 7؍9؍1375 مجلس شورای اسلامی» که اشعار می دارد: « دریافت حقوق از بابت استخدام (رسمی یا غیررسمی)، حقوق بازنشستگی، وظیفه و مستمری (به سبب قانون دیگر) و ازدواج شهدا موجب قطع حقوق و دریافتی های موضوع تبصره نخواهد بود»، تکلیف پرداخت حقوق، مقرری و یا مستمری به همسران مزدوج شهدا ایجاد گردید.\n6- در خصوص مستندات دیگر شاکی در دادخواست ( قانون جامع خدمات رسانی به ایثارگران) اشعار می دارد، مواد قانونی یاد شده (مواد 2، 3، 54 و 76) به ترتیب ناظر بر: 1- دستگاه های مشمول قانون یاد شده 2- ارائه خـدمات مسکن بـا استفاده از روشهـای مصـرح در ماده 3 قـانون مـوصوف و مشمولان دریافت خدمات مسکن 3- برخورداری کارکنان شهید وجانبازان و آزاده از کارافتاده کلی همانند سایر کارکنان شاغل دستگاه ها ازکلیه تسهیلات اجتماعی، آموزشی و خدمات قابل ارائه به کارکنان دستگاه ها نظیر دفترچه اتکا علاوه بر تسهیلات بنیاد 4- ملغی شدن سایر قوانین و مقررات مغایر با قانون مذکور بوده و با این توضیح که ماده 54 قانون مذکور که در دادخواست مورد استناد شاکی واقع شده است، فاقد تبصره می باشد جمعاً هیچ گونه ارتباط موضوعی با خواسته شاکی ندارد.”\nبا توجه به اینکه تبصره ماده واحده قانون الحاق یک تبصره به قانون استخدام جانبازان، اسرا و افراد خانواده های شهدا، جانبازان از کارافتاده و ….، جنگ تحمیلی مصوب 7؍10؍1367 (که در سال 1375 به تصویب رسیده است) مقرر کرده: «هرگونه دریافتی جانبازان و مستمری بگیران شهدا، مفقودین و اسرا و آزادگان از بابت وضعیت جانبازی، شهادت، مفقودالاثر بودن و یا اسارت به موجب مقررات قانونی مربوط با رعایت شرایط ذیل بلامانع است: 1- دریافت حقوق از بابت استخدام (رسمی یا غیررسمی)، حقوق بازنشستگی، وظیفه و مستمری (به سبب قانون دیگر) و ازدواج همسران شهدا موجب قطع حقوق و دریافتی های موضوع تبصره نخواهد بود.» و به موجب ماده 39 قانون جامع خدمات‌رسانی به ایثارگران مصوب سال 1391 مقرر شده است: «حقوق و مزایای حالت اشتغال مستخدمان شهید، مفقودالاثر، اسرا، آزادگان و جانبازان از کارافتاده کلی دستگاه‌ها، اعم از کشوری و لشکری براساس قوانین و مقررات استخدامی نیروهای مسلح محاسبه می‌گردد. تبصره ۱- حقوق و مزایای اسرا، آزادگان و جانبازان از کارافتاده کلی توسط دستگاه مربوط و حقوق و مزایای شهدا و مفقودالاثرها توسط بنیاد پرداخت می‌گردد.» بنابراین وفق آخرین اراده قانونگذار اولاً: پرداخت حقوق و مزایای ایثارگران مشمول ماده 39 قانون مذکور براساس مقررات استخدامی خاص دستگاه‌های اجرایی فاقد وجاهت قانونی است و باید براساس مقررات استخدامی نیروهای مسلح محاسبه شود، ثانیاً: پرداخت حقوق و مزایای حالت اشتغال شهدا به وراث آنها بر عهده بنیاد شهید می‌باشد و نه دستگاه اجرایی ذیربط، ثالثاً: تبصره قانونی مورد اشاره ازدواج مجدد همسران شهدا خللی در پرداخت حقوق دریافتی مقرر به ایشان ایجاد نمی‌کند. بنا بر مراتب ذکر شده مصوبه مورد شکایت مغایر قانون وضع شده و مستند به بند 1 ماده 12 و ماده 88 قانون تشکیلات و آیین دادرسی دیوان عدالت اداری مصوب سال 1392 ابطال می شود. با اعمال ماده 13 قانون پیش گفته و تسری ابطال مقرره ابطال شده به زمان تصویب آن موافقت نشد.


Your Complete Guide to Dating Apps in Korea: Find Here – فروشگاه میکاپ جانان\nخانه » Anastasiadate coupons »\nDating in Korea can especially http://www.datingrating.net/anastasiadate-review/ be hard as a foreigner. Whether you intend to make brand new buddies or endeavor into an enchanting relationship, these apps may indeed assist you along.\nجدیدتر ۳۷ modi a causa di incrociare nuovi ragazzi senza consumare eta (e soldi) unitamente le app di dating\nقدیمی تر Their throne and cape are adorned with pictures of lions and salamanders


مصوباتی برای رفع موانع خرید اتوبوس‌های داخلی جهت تجهیز ناوگان درون و برون شهری + محورها - می متالز\nخودرو حمل و نقل عمومی\nدر جلسه نیکزاد با وزیر صمت اتخاذ شد:\nمصوباتی برای رفع موانع خرید اتوبوس‌های داخلی جهت تجهیز ناوگان درون و برون شهری + محورها\nمی متالز - در دومین جلسه بررسی موانع خرید اتوبوس‌های داخلی جهت تجهیز ناوگان درون و برون شهری با حضور نایب رئیس مجلس، وزیر صمت، معاونان وزارتخانه‌های راه وشهرسازی و کشور، معاونان شهرداری تهران، مدیر عامل سایپا و ایران خودرو اقدامات و مصوباتی برای یک دوره مشخص اتخاذ شد.\nبه گزارش می متالز، در دومین جلسه بررسی موانع خرید اتوبوس های داخلی جهت تجهیز ناوگان درون و برون شهری که با حضور نیکزاد نایب رئیس مجلس، رزم حسینی وزیر صنعت، معدن و تجارت، معاونان وزارتخانه‌های راه وشهرسازی و کشور، معاونان شهرداری تهران، مدیر عامل سایپا و ایران خودرو صبح امروز برگزار شده بود، مقرر شد:\nایران خودرو دیزل متعهد شد، ارزبری تولید اتوبوس را حداکثر تا پایان اسفندماه از 55 هزار یورو به 41 هزار یورو در هر اتوبوس کاهش دهد.\nشهرداری تهران 250 اتوبوس از ایران خودرو خریداری می‌کند. جهت خرید 250 دستگاه اتوبوس بعدی، مقرر شد سازمان شهرداری ها اقدام لازم را جهت اخذ مجوز ترک تشریفات مناقصه از سازمان برنامه و بودجه انجام دهد. قیمت این اتوبوس ها به شرط پرداخت 50 درصد هزینه در پیش پرداخت، ثابت خواهد بود.\nشهرداری ها تعداد 500 دستگاه اتوبوس از محل اوراق مشارکت خریداری خواهند نمود. این مهم با محوریت سازمان شهرداری ها انجام خواهد شد.\nعقد قرارداد 500 دستگاه اتوبوس شهرداری تهران تا حداکثر 3 هفته عملیاتی خواهد شد و 500 دستگاه مربوط به شهرداری ها نیز تا حداکثر 3 هفته عملیاتی می شود. این مهم به شرط قیمت ثابت و پرداخت 50 درصد هزینه به صورت پیش پرداخت می باشد.\nجهت تعیین تکلیف تسهیل خرید اتوبوس های بین شهری جلسه ای با محوریت وزارت صمت با حضور سازمان حمل و نقل و پایانه های کشور و سایر دستگاه‌های متولی برگزار گردد و تا 15 روز توافق انجام شود و به مجلس شورای اسلامی گزارش شود. این جلسه به نمایندگی آقای صادقی نیارکی از وزارت صمت و آقای حسن نیا به نمایندگی از وزارت راه و شهرسازی برگزار می شود.\nسازمان شهرداری ها حداکثر تا 3 هفته اقدام لازم جهت تامین کپسول گاز 580 دستگاه اتوبوس متوقف شده را انجام دهد.\nجلسه ای با محوریت آقای صادقی نیارکی و آقای جمالی نژاد و سایر دستگاه های متولی برگزار و درباره بازسازی 5 هزار دستگاه اتوبوس درون شهری تصمیم گیری می شود. تاکنون قرارداد بازسازی 1500 دستگاه اتوبوس منعقد شده است.\nکد خبر: 135945\nتاریخ: 1399/07/21 - 12:47\nمنبع: خبرگزاری مجلس شورای اسلامی (خانه ملت)\nاتوبوس های داخلی ناوگان درون و برون شهری وزیر صمت\nجلسه غیرعلنی مجلس با حضور وزیر صمت\nمی متالز - سخنگوی هیات رئیسه بیان کرد: مجلس شورای اسلامی فردا یکساعت درباره مسائل وزارت صنعت، معدن و تجارت با حضور وزیر صمت جلسه غیرعلنی خواهد داشت.\nحسین حقگو کارشناس اقتصادی:\nنظام ارزی و سیاست خارجی کشور باید در خدمت صنعت باشد نه بالعکس/ نبود استراتژی توسعه صنعتی حلقه مفقوده صنعت ماست\nمی متالز - وقتی می توانیم از توسعه صنعتی صحبت کنیم که نظام ارزی کشور، سیاست خارجی کشور، تجارت خارجی و سیستم مالی در خدمت صنعت باشد. یک بخشی از این صنعت کارخانه است، یک بخشی از آن حمل نقل است، بخشی از آن بانک و بیمه و...است، صنعت در بخش مفهوم فراگیر خودش باید به گونه ای باشد که سایر اجزا در خدمت آن باشد.\nبرنامه‌های وزیر صمت در سفر نیم روزه به مشهد چه بود؟\nمی متالز - وزیر صنعت، معدن و تجارت عصر امروز چهارشنبه ۲۳ مهرماه به مشهد مقدس سفر کرد.\nنامه مهم انجمن تولیدکنندگان فولاد به وزیر صمت\nمی متالز - انجمن تولیدکنندگان فولاد در نامه ای به رزم حسنی وزیر صمت نوشت: لازم است میزان عرضه محصول فولادی در بورس کالا مبنای تعیین سهمیه مواد اولیه قرار گیرد.\nاسماعیلی: با انتخاب وزیر زنجیره فولاد تعیین تکلیف می‌شود\nمی متالز - معاون امور معدنی وزیر صمت گفت: با انتخاب وزیر زنجیره فولاد تعیین تکلیف می‌شود.\nتشکیل جلسه کمیته خودرو با حضور وزیر صمت\nمی متالز - کمیته خودرو با حضور وزیر صنعت، معدن و تجارت تشکیل جلسه داد.


بوموسا-بومِ سبز(و دگرگوني نام‌هاي جغرافيايي ايران)\nبوموسا بومِ سبز(و دگرگوني نام‌هاي جغرافيايي ايران)\n10809 : شمار بازدید\nاين گفتار در سال 1375 بنگارش درآمده است\nدر کشوري چون ايران، که سفال ده هزار ساله ِ آن از گنج دره ِ کرمان شاه پيدا ميشود، ونمونهء شهر سازي هشت هزار ساله ي آن با کاوش هاي تپه زاغه قزوين آشکار مي شود ... نشانه ي انتقال آب در تنبوشه هاي روباز هفت هزار ساله ي چغازنبيلش دارد و لوله کشي در مدار بسته ي پنجهزار ساله و دستگاه پالايش آب چغازنبيل سه هزار و دويست ساله. . . نام‌هاي جغرافيايي آن نيز در بستر رود دراز آهنگ زمان، دگرگون مي‌شود.\nوگاهگاه از صورتي به صورتي ديگر درمي‌آيند، چنانکه دريافت معني ان ها دشوار وگاهگاه ناممکن مي شود.\nنمونه نام هاي کهن که از ظاهر آن نمي‌توان پي به معناي آن برد کيگا در تهران ژايان در نهاوند، ِزيگ در نيشابور، زيزيه در سقز و سنندج، بژگان در جيرفت. . . و اينگونه نام‌ها از اندازه و شماره بيرون‌اند.\nنمونه‌ي نام‌هايي که ظاهر آن معنايي را بنظر مي‌آورد، اما آن معناي ظاهر درست نيست : تبريز است که بنا به ظاهر آن توده‌ي مردم را گمان بر اين است که در اين جا تب ريخته مي شود و داستاني نيز از زن خلفا مي گويند که تب او در اين جا ريخته شده و اگر معني اين نام درست بوده باشد مي بايد که در آن شهر هيچکس دچار تب نشود و روشن است که چنين نيست! همانند تبريز دو شهر ديگر در ايران فرهنگي موجود هست يکي تفليس و ديگري تفرش و اگر کسي را پرواي دانستن نام تبريز باشد دست کم به اين دو نام نيز توجه کند، و افزون بر اين، چند نام از روستاهاي ايران بدان مي‌ماند :\nتبريزک در قزوين، تبريزک در زنجان، تفريجان در همدان و چند روستا با نام تپ رش در مراغه، سنندج، کرماشان قصر شيرين ...\nديگر ، نام کرمان است که ساسانيان پس از شکست نيروهاي ملي در جاي جاي ايران و از آن ميان شکست منطقه‌ي کرمان، اين نام را به کِرم هفتواد ، نسبت دادند، و اين شهر آبادان و زيبا را با آن مردمان مهربان و زبان شيرين به کرم منسوب کردند!!!\nاز اين نام با پژوهش ژف تر، معني «ميهن کوهستاني» برآمد، و در داستان کرم نيز افسانه ساختگي از اردشير بابکان و بازماندگان او است براي ناچيز جلوه دادن يا اهريمني جلوه دادن کوشش مردماني که در آن مرز با ارز به کار و کوشش و آباداني مي پردازند، و از دل کوير، بهشت برمي‌آورند.\nنمونه نام‌هايي که با دگرگون شدن خط ايران از پهلوي به فارسي با وارد شدن حروف عربي، به گونه‌ي عربي درآمد اما از بُن فارسي است...!\nاصفهان که به فارسي سپاهان يا اسپهان است. اصطهبان که در استهبان است.\nگاهگاه اينگونه نام‌ها معاني تازه نيز به خود مي‌گيرند :\nدر گناباد روستايي بنام رغاسان هست که بهر نخست آن رغا، همانست که در نام باستاني ري، رگا، و در نام مراغه، مه رغا ديده مي‌شود.\nمعني واژه‌ي رغا در زبان هاي باستاني، درخشان است.\nبخش دوم اين نام «سان» پسوند مکان است، و در بسياري از نام‌هاي ايراني ديده مي‌شود : همچون، رواسان در تبريز، لواسان در تهران، کوسان در مشهد . . .\nبنابر اين معني رغاسان جايگاه درخشان بوده است. اما چون اکنون اين نام با زبان تازي و ص عربي به گونه‌ي رقاصان نوشته مي‌شود معني تازه اي بخود گرفته و تاکنون ده‌ها شکايت و تومار از سوي باشندگان آن روستا به استانداري و وزارت کشور نوشته شده که ما «رقاص» نيستيم و مي‌بايد نام ديگري کرد!\nديگر روستاي لاغ‌ران در لار است با پسوند مکان «ران» که در تهران، شميران و چند روستا با نام کوران در سروان، اروميه، مهاباد، سيرجان، ايرانشهر، قوچان، چابهار...\nفرهنگ معين زير واژه ي لاغ مي‌نويسد :\nهر يک از بته‌هاي سبز ي در يک دسته، تا، تاي، لاغي اسپرغم (لغ)\nدسته اي کوچک از موي بافته\nيک شاخه از هر چيز\nو بنابراين اگر بخواهيم معناي لاغ ران را دريابيم بايد به اين معاني، يا معاني ديگر که احتمالاَ از فرهنگ‌ها افتاده است توجه داشته باشيم.\nاما چون اين نام را بر سر هم به گونه‌ي لاغران مي‌نويسند. معناي جديد براي روستا فراهم مي‌آيد!\nو از اين دست است نام روستاهاي لاتان در شهر کرد و شوشتر و لالان در تهران، کران در نيشابور، شلوار در زنجان، شلان در کرمانشان، سيدان (صيدان) در کازرون، سباغان (صباغان) در اروميه . . . و اگر نگرنده‌اي به اين روستاها برود، از همگان داوري شگفت درباره‌ي اين نام ها مي‌شنود که باشندگان آنها به ترتيب لات، لال، کر، بي‌شلوار، شل، شکار چي، رنگرز . . . بوده‌اند، در حاليکه مي‌دانيم که مردمان آنجا رنگرز نيستند، و چون درباره‌ي نام روستا بپرسيم مي‌گويند که در زمان باستان مردم اينجا همه صباغ (رنگرز) بوده اند!...\nنمونه‌ي روشن اينگونه نام ها، نام جزيره‌اي است در درياي پارس که بگونه‌ي بحرين نوشته مي‌شود.\nاين نام از دو بخش بَه+رِين پديد آمده است.\nبخش نخست آن بمعني نيک است که در گويش‌هاي ايراني به دو گونه‌ي «بِه» و «بَه» بر زبان مي‌آيد.\nبخش دوم آن «رين» گونه اي ديگر از پسوند مکان «ران» است، زيرا که در زبان‌هاي ايراني «آ» گاهگاه به «اي» تبديل مي‌شود همچون افتاد و افتيد، قار و قير، جهاز و جهيز.\nپسوند «رين» هم اکنون به معني جاي و جايگاه در نام بسياري از روستا هاي ايران روان است چون :\nرينه در آمل\nمارين در بهبهان\nدارينه در سقز\nسَرِين در زنجان و قائم شهر\nشارين در قزوين\nفرينو در شاهرود و مزرعه‌ي رينه در قم ...\nبنا بر اين «بَه‌رين» بر روي هم معني جايگاه نيک، يا سرزمين خوب را دارد، اما چون به خط عربي بگونه ي بحرين نوشته مي‌شود، همگان را گمان برآن افتاده است که اين نامي تازي است به معني دو بحر يا دو دريا.\nاينک نويسنده از خوانندگان خردمند مي‌پرسد، اگر اين نام عربي است، آيا اين جزيره واقعا دو درياست؟ و آيا اعراب در تمام درازناي تاريخ خود نام يک سرزمين ديگر را بحر و دريا نهاده‌اند؟\nوجالب اينجاست که حتي در خود جزيره‌ي بهرين نيز باشندگان ايراني زبان هنوز آن را با کسر «ر» به گونه بهرين بر زبان مي‌آورند، و نه با فتح «ر» بگونه بَحرَين عربي!\nشايد کسي را گمان رود که از آنروي که جزيره از دو سو با دريا مجاور است نام آنرا بحرين نهاده‌اند!!\nاگر چنين باشد، هر جزيره در جهان از دو سو با دريا مجاور است و اگر بدين دليل مي‌بايد که نام بحرين بدانها داده شود. باري سرزمين عربستان نخستين جايگاه است که مي‌بايد بحرين ناميده شود، زيرا که از دو سو با دو درياي پارس و درياي سرخ مجاور است، در حاليکه جزيره‌ي بهرين تنها در يک دريا آنهم درياي پارس قرار دارد!\nآخرين نمونه از اين دگرگوني‌ها، نام آن دسته از روستاها است که به دليل دور بودن مفهموم آن از ذهن شنوندگان، تغييري نيز بدان داده‌اند، تا مفهوم را بگمان سازندگان صورت تازه، روشن‌تر بيان کند.\nدرباره‌ي نام باستاني سمنان گفته‌اند که شايد کسي بدان شهر رفته و پرسيده است آيا نان داريد؟ پرسيده‌اند چند من؟ گفته: سه من نان!!!\nروستايي بس آباد و زيبا نزديک مشهد قرار دارد که نام آن اَخلَمَد است و براي بيان معني آن مي‌گويند هنگامي که خالد سردار تازي به خراسان آمد، از دور او را ديده‌اند، و گفته‌اند آي خالد اَمَد (آي خالد آمد) و بدين روي نام روستا اخلمد گرديد!!!\nنام زيباي قهفرخ که از دو بهر قهَ و فرخ تشکيل شده. قَه در قهستان و قهرود و قهاب سپاهان و زنجان و دامغان، قهاوند همدان، قهر و همدان و «قه» کاشان ديده مي‌شود.\nفيروز منصوري در پژوهش خويش درباره قهستان ثابت مي‌کند که «قـَه» به معني قنات وکاريز است، و بنابراين قهفرخ معني کاريز فرخ را مي‌گيرد.\nاما برخي از سالمندان آن سامان چون معني قه را در نيافته‌اند گمان برده‌اند که آنجا در اصل «قهوه خانه رٌخ» بوده است و کم‌کم به گونه قهفرخ درآمده است!!!\nاز جمله‌ي اين گونه نام‌ها، نام روستايي بزرگ و آباد در کناره‌ي کوير کاشان است که باشندگان روستا، آن را «بيذُوُي» مي‌نامند، و کاشانيان و روستاهاي پيرامون حتي تا دليجان آن را بوزآباد مي‌خوانند.\nبوز در زبان دري زرتشتيان يزد بمعني بوي است، و همين واژه در زبان پهلوي به گونه بُوذ (همسنگ بُرد) خوانده مي‌شود و در زبان اوستائي بگونه بَئُذُ.\nپسوند «وُي» در اين روستا در نام هَي وُي بوئين زهرا و بگونه‌ي «وا» در «مَهروا»ي نيشابور هنوز کاربرد دارد که همان پسوند «آباد» در ديگر نام‌ها بوده باشد، بنابراين بيذُوُي به تلفظ محلي نيز همان بوزآباد است، و نگارنده که در امردادماه گذشته براي تکميل کارهاي واژه‌نامه به آن روستا (که زبانشان يکي از گونه هاي کهن و زيباي ايراني است)، به بوزآباد مسافرت کردم و شب هنگام بر فراز بام خوابيدم، بوي خوش يک گونه از بوته‌هاي کويري را در فضاي روستا احساس مي‌کردم که جان را نوازش مي‌داد. در کتابهاي باستاني که درباره‌ي شهر نيشابور و کوي‌ها و برزن‌هاي آن سخن رفته است نام يکي از برزن هاي آنرا «بوياباد» آورده‌اند که گونه‌اي ديگر از همين بوزآباد باشد.\nگونه‌هاي ديگر اين نام که هنوز بر برخي روستاهاي ايراني هست : بوزان در اصفهان (سپاهان) بوزي در خرمشهر؛ بوژآباد در نيشابور، بوژان در نيشابور، کرمانشاه، ايلام، بوژمهران درنيشابور، بويدشت دراروميه، بويري (بوي ري) در بوشهر، بويه در لاهيجان.\nاما آمارگران دولتي که به اين روستا رفتند، و معني نام زيباي ايراني آن را درنيافتند، همانند اخلمد و قهفرخ گمان بردند که اين نام دراصل ابوزيدآباد بوده است و کم‌کم با گذشت زمان بگونه ي بيذُوُي درآمده. پس همين نام ساختگي را در دفترها نوشتند، و همين نام به عنوان نام رسمي اين روستا در دفتر و ديوان و شمار آمار دولتي ثبت شد، و مردم نيز براي آنکه نام را مفهومي بدهند، افسانه‌اي ساختند :\nاينجا در آغاز آب روان نداشته، وآب زير زمين آن نزديک به سطح زمين بوده، . . . روزي روزگاري مردي عرب به نام ابوزيد که با کارواني از اينجا به سوي عربستان مي‌رفته، با اندازه يک گز زمين را کنده و آب از آن بدر آمده است، و کم کم مردم در اينجا بسيار گشتند و نام آن مرد بر اين روستا ماند!\nبوزآباد در کنارهء کوير است و راه کاروانروي از آن نمي‌گذرد که به عربستان رود، تا مردي عرب بنام ابوزيد براي رفتن به عربستان از آن بگذرد.\nکاروان در حال گذر، از جائي مي رودکه آب آشکار در آن روان باشد، نه از جائي که بي آب بوده باشد.\nکاريز سرشار از آبِ اين روستا ار فرسنگ‌ها دورتر از دامنه‌هاي کوه کرکس (به تلفظ محلي کرگس) آب بي‌دريغ و هميشگي را از آبريزهاي آن کوه بلند به روستا مي‌آورد و تاريخ ساختن بر آوردن آن کاريز به دوره‌هاي پيش از اسلام مي‌رسد، و در جائيکه چنين کاريز با چنين آب سرشار مي‌آيد که آن روستاي بزرگ را با همه گستردگي در دامنهء کوير به گونهء بهشتي آراسته سيرآب کرده است، چه نيازي به کندن يک گز زمين براي برآوردن آب بر دست يکنفر عرب بوده است؟\nزبان کهن ايراني اين روستا چگونه بر زبان مردي عرب و فرزندان او روان گشته است که واژه هاي پهلوي ساساني و اشکاني، و گاهگاه اوستائي و فارسي باستان در آن ديده مي‌شود؟ و فرهنگ ويژهء ايراني اين روستا چگونه بر دست يک عرب در آن روان گرديده است؟\nنام جزيرهء بوموسا نيز به همين ترتيب به گونهء عربي در آمده و بعدها به صورت ابوموسي نيز در آمد.\nدربارهء نام اين جزيره، گونه‌هاي ابوموسي، بوموف وگپ سبزو آمده است. در مورد وجوه تسميه اول و دوم و سوم همگان به حدس و احتمال و شايد روي آورده‌اند.\nدرباره بوموف چنين آمده است:\n«کارستن نيبور آلماني در سال 1765م/ 1179ه.ق از مسقط به جاسک و از آنجا به بوشهر رفت و خليج فارس را مورد بازديد و مطالعه قرار داد. وي در اين سفر نقشهء خليج فارس را ترسيم کرد. در اين نقشه از جزيرهء بوموسي به نام بوموف ياد کرده است.»\nدربارهء نام گپ سبزو چنين آمده :\n«چون جزيره بوموسي داراي آب شيرين، کشتزار ومراتع مرغوب بوده است، مردم بندر لنگه تا 80 سال پيش آن را گپ سبزو يعني سبزه زار بزرگ مي‌خواندند.»\nو نگارنده مي‌افزايد که هنوز نيز مردمان هرمزگان و بوشهر و تنگستان و ساحل نشينان درياي پارس نام گپ سبزو را درباره اين جزيره بکار مي‌گيرند.\nترکيب نام يک رنگ با جايگاه در بسياري از روستاهاي ايراني ماننده دارد :\nنمونهء نام هاي همراه با رنگ زرد\nزرد رود در لاهيجان\nزرد وان در دامغان (وان نيز پسوند مکان مثل شيروان، ايروان)\nنمونهء نام‌هاي همراه با رنگ سرخ\nسرخ کلا در شاهي، ساري، بابل\nسرخگان در سيرجان\nنمونهء نام هاي همراه با سبز\nسبز در ميانه\nسبز ميدان در شوشتر\nسبزخاني در خرم آباد(خاني به معني چشمه است)\nسبزوئيه در بم و جيرفت\nگاهگاه در اين ترکيب‌ها نام جايگاه پيش از رنگ مي‌آيد :\nگدار سرخ در جيرفت\nگدار سياه در بيرجند\nدر آبي در سقز\nدره زرين در خرم آباد\nدره زرد در تهران و جيرفت\nدره ي زردي در خرم آباد\nدره سرخ در سيرجان\nدره کبود در خرم آباد و دره نارنجي در بهبهان\nدره سفيد برج در رفسنجان\nکمرزرد در مشهد، شيراز( کمر يعني کوه سنگي، يا تخته سنگ بزرگ)\nکمر سفيد در رفسنجان\nکمرسياوه در سقز(سياو در زبان اوستائي بمعني سياه است)\nکول زرد در اهواز(کول در زبان بختياري بمعني دره است)\nکوه سفيد در مشهد، قم، فردوس، مهلات، فسا\nکوه سرخ در نيشابور\nکوه سرخون در جيرفت\nکوه زردي در بم\nچشمه زرد در مشهد، نيشابور، بيرجند\nچشمه سبز در سيرجان، مشهد\nچشمه سرخ در سيرجان، مشهد، ايلام\nچشمه سفيد در کرماشان( سه روستا)، خرم آباد، مهلات، سيرجان، شاه آباد(دو روستا)، فردوس،کازرون، مشهد، رفسنجان، کرمان\nاکنون که اين نام ها را بررسي کرده‌ايم، زمان به بررسي نام چشمه اي در خراسان مي رسد بنام چشمهء سبز و آن درياچهء کوچکي است بر فراز کوهي که ميان نيشابور و توس قرار گرفته، و خراسانيان به زبان خويش آنرا چشمهء سُوز مي‌نامند.\nابوريحان بيروني در کتاب «نشانه هاي بر جاي ماند از سده هاي پيشين» (آثارالباقيه عن القرون الخاليه)، آنجا که از ابزاري بنام زانو در جريان دادن آب‌ها در زمين‌هاي نابرابر (غيرهم سطح) ياد مي‌کند، به لايه‌هاي مختلف زير زمين اشاره دارد، و اينکه آب ها در زانوها و راه آبه‌هاي ميان لايه‌هاي زمين جريان دارند، و گاه‌گاه مخازن آب را در فاصله هاي دور بيکديگر پيوند مي‌دهند، به چشمهء سبز نيشابور نيز اشاره مي‌کند، و از آن با نام سبز رود ياد مي‌کند:\n«اما آبي که ميان ابرشهر و توس در سر کوه است، آن درياچه‌اي مي‌باشد که دور آن يک فرسخ مي شود، و به سبز رود موسوم است، و البته بديهي است که مادهء اين آب يا از خزانه اي بالاتر از آن است هر چند که بسيار دور باشد، و به اندازه‌اي که آفتاب آب اين درياچه را تبخير کند، از آن ماده استمداد به آن مي‌رسد و بدين جهت که در يک حال راکد مي ماند...»\nحمداله مستوفي در نزهت القلوب ص 189، و مجدالدين حسيني در زينت المجالس ص 809، از اين درياچه با همان نام چشمهء سبز ياد کرده اند.\nچشمه سبز هنوز مورد توجه خراسانيان است و براي زيارت و تماشاي آن مي‌روند. و اين آئين، يادگاري از دين‌هاي ايران باستان است، که آب‌ها در آن ستايش مي‌شده‌اند، و موبدان زمان يزد گرد دوم ساماني (که براي نگرشش به پيروان دين هاي ديگر چون عيسوي، او را يزدگرد بزهکار خواندند) هنگامي که در کنار آن چشمه او را کشتند، افسانه‌اي بهم بافتند که اسبي از ميان چشمه بيرون آمد و رام هيچکس نشد، و چون يزدگرد بدو نزديک گشت رام گرديد و هنگام بستن زين از پشت، جفته‌اي(لگدي) به يزد گرد زد و او را کشت!\nفردوسي که خود در توس و نزديکي اين چشمه مي‌زيسته و بيگمان بارها بديدار آن رفته است، داستان را به همين صورت در شاهنامه آورده، و اين چشمه را درياي سُو يا چشمهء سُو مي‌نامد :\nچو نزديکي چشمه‌ي سُو رسيد برون آمد از مهد و دريا بديد\nاز آن آب لختي به سر برنهاد ز يزدان نيکي دهش کرد ياد\nاين چشمه در نوشته‌هاي ايران پيش از اسلام باهمين نام سُو شناخته مي‌شده و در کتاب بُندهِش که به دبيره‌ي پهلوي برجاي مانده است، و در آن از آفرينش آسمان و ستارگان و زمين و کوه ها رودها و درياها و گياهان و جانوران ياد مي‌شود، بخشي است با عنوان «اندر چگونگي ورها» (ور به معني چشمه بزرگ يا درياچه کوچک است.) و در اين بخش درباره‌ي «ور»هاي نام بردار ايران سخن رفته و درباره چشمه سُو ور چنين آمده است :\nاين نوشته در زبان پهلوي چنين خوانده مي‌شود :\nورٍ سوور پت اَپَر شَتر بوم کوفي توس چيگون\nگويت کو سوت بهر او هوچشميه او ويهيه افزايش\nايکيه راستيه هچش بي دات استيت.\nو به فارسي چنين ترجمه مي‌شود :\nگويد که سود بهر و نيک چشمي و بهي و افزايش\nراستي ازش بدادستي.\nبررسي متن بندهش و شاهنامه وآثارالباقيه دگرگون شدن واژه هاي سبز و سوز ، و سُو را بيکديگر نشان مي‌دهد و گونهء اخير يعني سُو در بسياري از روستاهاي امروز به همان معني سبز به کار مي‌رود، چونان روستاي سوچناران در جيرفت که چيزي جز سبز چناران نيست، و اينک انبوهي از اينگونه نام ها :\nسُو چنار در جيرفت\nسُوده در خرمشهر به معني سبزده\nسُوزان در اراک و بروجرد به معني جاي( زان نيز پسوند مکان است همچون لويزان تهران)\nسُولان در چابهار به معني سبز جاي (درباره پسوند مکان لان و لانه سخن گفتيم)\nسُوهان در تهران و مشهد به معني سبز جاي (هان پسوند مکان در ماهان، فراهان)\nسُوهانک در تهران به معني سبز جايک\nسُويون در سراب به معني سبز جاي (يون=يان پسوند مکان در واريان و وليان کرج، راميان گرگان)\nسُوستان در مهاباد به معني سبز ستان\nسُوان در سروان، اراک مشهد، هروآباد، کرمانشاه (به معني سبز دان يا سبزجاي)\nشمار روستاهايي که پيشوند سُو به معني سبز همراه است بيش از يکسد و پنجاه است اما از ميان آنها به اين چند نام بسنده کردم، که پسوند آنها نيز در نظر خوانندگان شناخته شده است و نيازي به تفسير وگزارش بسيار ندارد، و از همه جالب‌تر آنکه باشندگان جزيره‌هاي درياي پارس هنوز واژه‌ي سبز را «سُو» مي‌خوانند، و دکتر ن.بختورتاش در سال 1329 در جزيره خارک از زيارتگاهي بنام بي‌بي سُوپوشان که بي‌بي سبزپوشان باشد ديدن کرده است.\nو در بسي از روستاها اين واژه به «سا» تغيير شکل يافته است :\nساري مازندران سبزري = سبزجاي\n55 روستاي ديگر در جايهاي مختلف ايران که با پيشوند ساري و يک پيشوند ديگر ساخته شده\nسارين در رفسنجان سبز جاي (پسوند رين در بهرين و...)\nساسنگ در گرگان سنگ سبز ، يا سبز سنگ\nسامان در شهر کرد، ساوه، شاه آباد، کرمان به معني جايگاه سبز\nساوان در سقز به معني سبز جاي (با پسوند وان در ايروان ، ليقوان)\nساوجبلاغ در قزوين (واژهء ساوج نمونهء کهن واژه سبز است که در اين دهستان برجاي مانده است)\nسايان در زنجان و همدان به معني سبز جاي ( با پسوند مکان يان)\nبا پيشوند «سا» به معني سبز نيز نام روستاهاي بسيار در فرهنگ‌ها هست که همين چند نام ما را بسنده مي‌نمايد.\nبا اين گفتارها و ياد کردن انبوه نام ها در سراسر ايرانشهر، اکنون جاي آن است که به نام جزيرهء بوموسا بازگرديم که بوم سبز، يا سبزبوم، سرزمين سبز معني مي‌دهد، و نام ديگر آن گپ سبزو است.\nپسوند اشاره (يا تصغير و تحبيب) که در صفت «سبزو» و در نام بوم در بوموسا آمده است، پسوندهاي ديگري مي‌آيد در اين استانها با «او» يا «اوئيه» مي‌آيد.\nبرخي از پسوندها در استانهاي گوناگون چنين‌اند :\nدر مازندران و گيلان با پسوند کند، درق؛ قيه\nدر کرمان و هرمزگان و يزد و کناره‌هاي درياي پارس با او يا اوئيه :\nنمونه اين نام ها چنين است : چنارو در سيرجان\nچناروئيه در رفسنجان، کرمان، سيرجان\nبيدوئيه در هرمزگان وکرمان\nکهنو در يزد\nکهنوئيه در سيرجان\nدهوئيه در رفسنجان و 6 روستا در کرمان\nبا شاهد روستاي سبزو، سخن درباره‌ي گپ سبزو يا بوموسا پايان مي‌پذيرد. اما اين را نيز مي‌بايد افزودن که اگر در همهء زبان‌ها جايي ديگر بنام کسي ديده شود اينجا را نيز مي‌توان بنام شخص افسانه اي گمان برد البته نام‌هايي همراه با نام کسان يافت مي‌شود چون خوره اردشير، گنديشاپور، قصر بهرام، مدينه النبي ... اما نام شخص بي‌پسوند، يا پيشوند بر هيچ جاي جهان نيست که بر،گپ سبزو بوده باشد!\nو يا چندين پژوهش و چندين گفتار بر صاحبان خرد پوشيده نمي‌ماند که الف که بر سر بوم آمده، و سا که بگونه سي عربي نوشته شده، چهره اي نادرست از نام ايراني بوموسا فراهم آورده است. و نه تنها نام ايراني داراي معني در زبان فارسي است که دو جزيره‌ي کنار آن نيز نام ايراني دارند، و بر ايرانيان است که از اين پس همواره بوم سبز، يا گپ سبزو را بگونه‌ي بوموسا بنويسند.\n1- نام ها همه از فرهنگ آبادي هاي ايران، دکتر لطف اله مفخم پايان\n2- بنگريد به : گزارشي پيرامون نام كرمان، فريدون جنيدي، از : کرمان شناسي، مجموعه مقالات، نشر مرکز کرمان شناسي، به کوشش : محمد علي گلاب زاده، 1369، رويه‌هاي 152 تا 173\n3- اين پژوهش در خور نگرش استاد فيروز منصوري بگونه‌ي فتوزيراکس در جزوه‌اي پخش شد.\n4-اکنون از سوي وزارت کشور آنجا را شهر ناميده‌اند.\n5 - ابوموسي و جزاير تنب بزرگ و تنب کوچک، ايرج افشار سيستاني، تهران، ناشر:مولف، 1371\n6- جزيره ابوموسي و جزاير تنب بزرگ و تنب کوچک، همان، صفحه 59 به نقل از صفحه‌هاي 26و27 سفرنامه نيبور\n8- ترجمه آثار الباقيه، اکبر دانا سرشت، تهران، انتشارات ابن سينا، رويه‌هاي 353 تا 354\n9- نيشابور شهر فيروزه، فريدون گرايلي، ناشر:مولف، 1357، رويه‌هاي 236 تا 237


شناسه محصول: PS-720184\nبا استفاده از این ماژول پرستاشاپی می توانید تمام ترکیبات موجود محصول را مستقیماً در لیست محصولات نمایش دهید. بنابراین ، با استفاده از این ویژگی مشتری می تواند نوع ترکیب انتخابی محصول را مستقیماً از لیست محصولات به سبد خرید اضافه كند و دیگر نیازی نیست برای انجام این کار به صفحه محصول مراجعه نماید.\nویدیوی شماره یک :\nویدیوی شماره دو :\nایده اصلی این ماژول نمایش ترکیبات محصول به طور مستقیم در لیست محصولات مانند نمای دسته، نتایج جستجو، محصولات تولیدکننده و ... است. به عبارت ساده تر - این پلاگین ترکیبات محصول را در آنجا به صورت یک لیست نشان می دهد. این ماژول چندین گزینه برای شخصی سازی ظاهری دارد، بنابراین می توانید آن را برای نمایش اطلاعات مورد نظر خود پیکربندی کنید.\nویژگی های اصلی ماژول...\nاصلی ترین و مهمترین ویژگی ماژول امکان نمایش لیست تغییرات موجود (ترکیبات) محصول در هر لیست از محصولات فروشگاه شماست. هر گزینه موجود در ماژول کاملاً به این ویژگی مربوط می شود. بنابراین، در ادامه گزینه های موجود در ماژول را توصیف خواهیم نمود. همچنین می توانید این ماژول را برای محصولاتی که ترکیبی ندارند نمایش دهید و به جای ترکیباتی که وجود ندارد، دکمه افزودن به سبد خرید و تعداد مورد نظر از محصول را نمایش دهید.\nظاهر جدول ویژگی ها و ترکیبات در این ماژول ...\n· شما می توانید ویژگی کشویی (dropdown) را فعال یا غیرفعال کنید (ویژگی های نمایش در لیست کشویی)\n· امکان نمایش ترکیبات در پنجره پاپ آپ (پس از فشردن دکمه "نمایش انواع محصول")\n· وقتی مشتری محصولی را به سبد خرید اضافه می کند، می توانید این ویژگی را فعال یا غیرفعال کنید تا به طور خودکار پنجره پاپ آپ غیرفعال شود.\n· در زمانی که موجودی انبار یک ترکیب صفر است می توانید این گزینه را فعال یا غیرفعال کنید که عبارت اتمام موجودی را نمایش ندهد.\n· می توانید ترکیبات انتخاب شده (ایجاد شده با ویژگیهای مشخص شده) را در صفحات دسته پنهان کنید.\n· شما می توانید ظاهر قیمت را فعال یا غیرفعال کنید.\n· می توانید ستون "رنگ" را فعال یا غیرفعال کنید - این ویژگی ویژگی های رنگی ترکیبات را نشان می دهد.\n· اگر ترکیب شما تخفیف (کاهش قیمت) وجود دارد، می توانید قیمت اصلی را نشان دهید (برای تأکید بر تخفیف)\n· شما می توانید تصمیم بگیرید که چه نوع قیمتی را می خواهید نشان دهید (شامل مالیات / بدون مالیات)\n· می توانید ویژگی افزودن به سبد خرید را فعال یا غیرفعال کنید.\n· می توانید ستون را با نام ترکیبات فعال یا غیرفعال کنید (به عنوان مثال اندازه: s ، رنگ: قرمز)\n· می توانید نمایش کد مرجع ترکیبات محصول فعال یا غیرفعال کنید.\n· می توانید نمایش موجودی ترکیبات فعلی فعال یا غیرفعال کنید.\n· می توانید توضیحات اضافی ویژگی هایی را که به صورت ترکیبی استفاده می شوند تعریف کنید.\n· می توانید توضیحات اضافی ویژگی ها را به نمایش بگذارید یا پنهان کنید.\n· شما می توانید تصمیم بگیرید که چه نوع فرآیندی برای افزودن به سبد خرید فعال کنید (سبد خرید AJAX یا افزودن استاندارد محصول به سبد خرید)\n· می توانید قسمت کمیت را در جایی که مشتری تصمیم می گیرد مقدار محصول چقدر باشد، فعال یا غیرفعال کنید.\n· می توانید مقدار تعداد پیش فرض قسمت کمیت را تعریف کنید.\n· شما می توانید نمایش تصویر ترکیب محصول را فعال یا غیرفعال کنید.\n· شما می توانید اندازه (نوع) تصویر محصول را که ماژول نشان می دهد انتخاب کنید.\n· می توانید توصیف ویژگی ها را تعریف کرده و در جدول نشان دهید.\n· شما می توانید گزینه ای را برای اضافه کردن ترکیبات به سبد خرید بصورت عمده فعال کنید (یک دکمه برای افزودن همه ترکیبات انتخابی به سبد خرید)\n· شما می توانید ماژول را فقط برای محصولات انتخاب شده نمایش دهید.\nماژول های مرتبط با ترکیبات محصول\nماژول نمایش ترکیبات محصول...


امامی تبریزی, مهرداد, طاهری ساروقیه, وحید. (1395). تأثیر تغییرات تراز آب مخزن سد و استفاده از سیستم‌های زهکشی قائم بر پتانسیل لغزش در یک شیروانی خاکی. نشریه جغرافیا و برنامه ریزی, 46.4(85), 99-109.\nمهرداد امامی تبریزی; وحید طاهری ساروقیه. "تأثیر تغییرات تراز آب مخزن سد و استفاده از سیستم‌های زهکشی قائم بر پتانسیل لغزش در یک شیروانی خاکی". نشریه جغرافیا و برنامه ریزی, 46.4, 85, 1395, 99-109.\nامامی تبریزی, مهرداد, طاهری ساروقیه, وحید. (1395). 'تأثیر تغییرات تراز آب مخزن سد و استفاده از سیستم‌های زهکشی قائم بر پتانسیل لغزش در یک شیروانی خاکی', نشریه جغرافیا و برنامه ریزی, 46.4(85), pp. 99-109.\nامامی تبریزی, مهرداد, طاهری ساروقیه, وحید. تأثیر تغییرات تراز آب مخزن سد و استفاده از سیستم‌های زهکشی قائم بر پتانسیل لغزش در یک شیروانی خاکی. نشریه جغرافیا و برنامه ریزی, 1395; 46.4(85): 99-109.\nمقاله 9، دوره 46.4، شماره 85، زمستان 1395، صفحه 99-109\t اصل مقاله (1.39 MB)\nمهرداد امامی تبریزی 1؛ وحید طاهری ساروقیه2\n1دانشگاه صنعتی سهند تبریز- دانشکده مهندسی عمران\n2دانشکده مهندسی عمران / دانشگاه صنعتی سهند تبریز\nشیروانی خاکی؛ زمین‌لغزش؛ مخزن سد؛ زهکش‌های قائم؛ پایداری\nMehrdad Emami-Tabrizi1؛ Vahid Taheri2\n1Faculty of Civil Engineering, Sahand University of Technology\n2Faculty of Civil Engineering, Sahand University of Technology\nLandslide, dam reservoir, vertical drainage, Stability, Gale-Chai


2 天前 · عمل سنگ شکنی درون اندامی یا TUL در سنگ های حالب تحتانی و میانی موفقیت بیشتری دارد و حدود ۸۰-۹۵ درصد است که بستگی به مهارت جراح دارد.فیلم سنگ شکنی درون اندامی (TUL) دکتر کیوان,2016-11-15 · سنگ کلیه کلیه مقالات ۱۳۹۵/۰۸/۲۵ سنگ شکنی درون اندامی یا TUL سنگ شکنی درون اندامی (TUL) روشی است که برای جراحی سنگهای داخل حالب یا حتی سنگهای داخل کلیه کاربرد دارد.\n2021-8-19 · سنگ شکن هیدروکن. یکی از انواع سنگ شکن های اولیه و ثانویه هیروکن می باشد. ساختار محکم ،قدرت و ظرفیت بالا در خردایش سنگ ها، تنظیم آسان ، هزینه تامین و نگهداری پایین از ویژگی های منحصر به فرد اینسنگ شکنی برون اندامی یا ESWL و پاسخ سوالاتی,2021-8-13 · سنگ شکنی برون اندامی یا ESWL در این روش بیمار جهت سنگ شکنی به مدت ربع تا ۲۰ دقیقه در زیر دستگاه سنگ شکنی می خوابد و با مشخص کردن سنگ در سیستم ادراری به وسیله سونوگرافی یا اشعه X ، امواج سنگ شکنی را روی آن متمرکز می کنند و در\nدرون یابی دو خطی — به زبان ساده مجله فرادرس\nدرون یابی دو خطی با استفاده از درون‌یابی خطی ابتدا در یک جهت و سپس به کار گیری آن در جهت دیگر انجام می‌شود. اگرچه هر مرحله الگوریتم درون یابی دو خطی خطی است، اما پاسخ نهایی به دست آمده دیگر خطی نیست و می‌توان گفت که درجهمقاله جایابی سنگ شکن درون معدنی سنگ باطله های,مهم ترین ویژگی یک سایت سنگ شکن درون معدنی، کم کردن هزینه های استخراج است. بنابراین باید در محلی واقع شود که هزینه های عملیاتی نوار نقاله، کامیون ها و تعداد کامیون ها به حداقل برسد.\n2021-8-4 · سنگ‌شکنی پزشکی (به انگلیسی: Lithotripsy) اقدام درمانی است که طی آن سنگ‌های مجاری ادراری و صفراوی و سایر توده‌های سخت ایجاد شده در بدن، شکسته، خُرد شده و از بدن خارج می‌گردند. این فرایند فقط بایستی توسط کارشناس ماهرفیدر سنگ شکن ویبره ای محصولات سنگ شکن در پارس,فیدر سنگ شکن این دستگاه وظیفه بار دهی یا تغذیه دستگاه‌هایی همچون سنگ شکن فکی، سنگ شکن هیدروکن و غیره را بعهده دارد.البته همانطور که استفاده از آن متنوع می‌باشد نوع آن بر حسب استفاده آن نیزمتفاوت است .\nاتصال درون خطی یا Inline stylesheet و اولویت فراخوانی ها\n2020-1-21 · اتصال درون خطی یا Inline در جلسه قبلی از بین روش های موجود اتصال کد های CSS با روش اتصال داخلی آشنا شدیم، روش پایانی برای مرتبط ساختن کدهای HTML و CSS، روش اتصال درون خطی هست. همون‌طور که در مقدمه‌ی این فصل گفته شد، روش جلسهدرون‌یابی خطی ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد,2021-8-2 · درون یابی خطی (به انگلیسی: Linear interpolation) در ریاضیات، روشی برای برازش منحنی با استفاده از چندجمله ای‌های خطی، برای ساخت نقاط داده جدید در محدوده داده‌های موجود گسسته می‌باشد. تاریخچه از دوران باستان، از روش درون یابی خطی\n2021-8-17 · سنگ شکنی درون اندامی (TUL) چگونه انجام میشود؟مراقبت های بعد از جراحی سنگ شکن مجاری ادرار و کلیه به روش TUL چیست؟آیا سنگ شکنی TUL عوارض دارد؟ سنگ شکنی درون اندامی TUL یک روش متداول است، که جهت از بین بردن سنگ با استفاده از یکسنگ شکنی کلیه- اخبار سازمان‌ها و شرکت‌ها,2021-3-28 · سنگ شکنی کلیه یا سنگ شکنی برون اندامی کلیه یا سنگ شکن کلیه یکی از روش های درمان سنگ کلیه می باشد که معمولا با\nحزب سنگ شکن های اشعار کارمن حزب سنگ شکن های شعر کارمن دستگاه های سنگ شکن شن آسیاب ظروف سرباز یا مسافر سنگ شکن 8545 30 relavia وجود دارد از جمله ظروف سرباز یا مسافر در سراسر قلعه، و حزب سلطنتی است که به زودی شروع می شود عجله .سنگ شکن برون اندامی (ESWL) دکتر شهریار ناطق جراح,2021-2-10 · در سنگ شکن برون اندامی ، منبعی در خارج از بدن تولید امواج شوک کرده و این امواج به داخل بدن منتقل می شوند. این امواج نسبتا ضعیف و بی آزار بوده و پس از متمرکز شدن در نقطه ی هدف، به قدرت کافی جهت شکستن سنگ می رسند.\nدستگاه های سنگ شکن های کوچک مسیر دستگاه سنگ شکن سنگ کوچک بیشتر بدانید ارولوژی و سنگ شکن: درمان سنگ های حالب، مثانه و کلیه از جمله عملیات انجام شده در این قسمت می باشد که می تواند با استفاده از دستگاه سنگ شکن و یا از طریقمقاله طراحی و محاسبه سنگ شکن درون معدن مس,جایابی سنگ شکن درون معدنی سنگ باطله های معادن روباز با روش تحلیل سلسله مراتبی (مطالعه موردی: معدن مس سرچشمه)(1394) بر اساس سیستم تحلیلی استنادات مقالات، تاکنون برای نگارش 1 مقاله استفاده شده است.\nنوشته های مرتبط درون خطی 3.0.3 (Inline Related Posts pro\nدانلود افزونه نوشته های مرتبط درون خطی به صورت رایگان Download “Intelly Inline Related Posts Pro” intelly-related-posts-pro-3.0.3.zip 165 بار دانلود شده است 1 مگابایتچرخ های درون خطی,چرخ های درون خطی پروتئینdaneshnameh.roshd 3- ماهی ها ارزش تغذیه ای ماهی مشابه گوشت است. ماهی غنی از پروتئین (15 تا 20 درصد)، فسفر، گوگرد مشاوره ارشد دکتری پایان نامه چاپ مقاله انجام پروپوزال سمینار\nفرم ها (forms) در بوت استرپ فرم های درون خطی و\n2 天前 · فرم های درون خطی (inline Forms) : در یک فرم درون خطی تمام عناصر در یک خط قرار میگیرند و از سمت چپ قرار میگیرند. نکته : این فقط در مورد فرم های داخلی نمایشی که حداقل ۵۷۶p عرض دارند ، صدق میکند.قطعات سنگ شکن کوبیت قطعات کوبیت 120 قطعات کوبیت,2021-4-30 · قطعات سنگ شکن,تاسیسات شن و ماسه,خطوط خردایش معادن,قطعات سنگ شکن های چکشی,قطعات سنگ شکن های فکی باعرضه لوازم درون چاهی از قبیل انواع سرمته های وایرلاین و متریک انواع کربارل\n2021-3-28 · سنگ شکنی حالب یا سنگ شکنی برون اندامی حالب یا سنگ شکن حالب یکی از روش های درمان سنگ حالب می باشد که معمولا باسنگ شکنی مثانه- اخبار سازمان‌ها و شرکت‌ها,2021-3-30 · سنگ شکنی مثانه یا سنگ شکنی برون اندامی مثانه یا سنگ شکن مثانه یکی از روش های درمان سنگ مثانه می باشد که\nفیدر سنگ شکن این دستگاه وظیفه بار دهی یا تغذیه دستگاه‌هایی همچون سنگ شکن فکی، سنگ شکن هیدروکن و غیره را بعهده دارد.البته همانطور که استفاده از آن متنوع می‌باشد نوع آن بر حسب استفاده آن نیزمتفاوت است .آسیا سنگ شکن. سنگ شکن فکی- کوبیت-هیدروکن- سنگ,شرکت آسیا سنگ شکن تولید کننده سنگ شکن فکی، سنگ شکن مخروطی، سنگ شکن ضربه ای، سنگ شکن موبایل، هیدروکن، آسیاب و کوبیت می باشد. آسیاب گلوله‌ای (Ball Mill) درام جداره ضخیمی که درون آن از زره ضدسایش قابل تعویض پوشیده شده بطور\nدستگاه های سنگ شکن و کارخانه آسفالت سنگ سنگ شکن موبایل برای فروش tct ماشین آلات سنگ زنی همه در سنگ در torreon بتن الکتریکی درد دل ارتعاشی تولید کنندگان ماشین پودر معدنی و معادن سنگ opening hours Monday -9:00AMبایگانی‌های سنگ شکن برون اندامی سنگ شکن قم,2021-8-13 · سنگ شکن قم از سال 92 شروع به خدمت رسانی به بیماران سنگ های مجاری ادراری از قبیل سنگ کلیه ، سنگ حالب و سنگ مثانه نمود.این مرکز در طی مدت 7 سال بیش از 4000 سنگ شکنی انجام داده است که بخش قابل توجهی از این سنگ های شکسته شده سنگ های\nقدس « آسیا سنگ شکن 021-46855118-19 13 ساعت پیش سنگ شکن فکی یکی از انواع سنگ شکن های اولیه و ثانویه می باشد . یک سنگ شکن فکی از نیروی فشار برای خردایش سنگ ها استفاده می کند .دانلود فیلم نحوه درون یابی خطی آیتم های فهرست,2015-11-21 · در ادامه فیلم نحوه درون یابی خطی آیتم های فهرست بها را دانلود خواهید نمود. همانطور که دوستان عزیز می دونند مثلاً برای بتن ریزی با عیار ۲۶ مگاپاسکال، آیتمی در فهرست بهای ابنیه نداریم در حالی که برای عیار ۲۵ و ۳۰ مگاپاسکال\n2021-6-27 · تابع درون خطی (Inline) در ++C مفهومی قدرتمند است که معمولاً همراه با کلاس‌ها به کار می رود. اگر یک تابع درون خطی باشد، کامپایلر در زمان کامپایل، یک کپی از کد تابع را در نقطه‌ی فراخوانی آن قرار می‌دهد.بهترین شیوه برای انواع درون یابی در اکسل excel,2021-8-19 · بهترین روش رو خودتون گفتین عالی بود خیلی توضیحتون خوب بود چون با این روش میشه غیر درونیابی های خطی حتی درون یابی های لگاریتمی و غیر خطی رو مثل آب خوردن انجام داد.


توسعه مزارع زعفران در لرستان | شبکه خبری آموزشی گیاهان دارویی\nبه گزارش شبکه خبری گیاهان دارویی، خبرگزاری فارس از خرم‌آباد، اسفندیار حسنی‌مقدم در جمع خبرنگاران با بیان اینکه یکی از مهم‌ترین برنامه‌ها و سیاست‌های سازمان جهادکشاورزی کشت و توسعه گیاهان دارویی است، اظهار کرد: در همین راستا طی چند سال گذشته کشت محصول زعفران در دستور کار ما قرار گرفته است. وی میزان سطح زیر کشت زعفران در استان را ۵۰۰ هکتار عنوان کرد و در ادامه گفت: پیش‌بینی می‌شود از این مقدار سطح، قریب به ۲ تن محصول برداشت شود.\nرئیس سازمان جهادکشاورزی لرستان با اشاره به اینکه کشت این گیاه دارویی برای یک‌هزار نفر در استان اشتغال ایجاد کرده است، افزود: ارزش تقریبی زعفران لرستان بالغ بر ۶۰ میلیارد تومان است و سازمان جهادکشاورزی استان از این کشت حمایت می‌کند.حسنی‌مقدم به کشاورزان لرستانی توصیه کرد که این گیاه دارویی را کشت کنند چراکه درآمد بسیار مناسبی داشته و برای فروش آن نیز مشکلی وجود ندارد.\nوی ادامه داد: همچنین علاقه‌مندان به سرمایه‌گذاری روی این گیاه دارویی می‌توانند برای برندسازی و بسته‌بندی به سازمان جهادکشاورزی لرستان مراجعه کنند که مجوزهای لازم را بگیرند تا زعفران استان با برند خاص خود در بازار عرضه شود.رئیس سازمان جهادکشاورزی لرستان به کیفیت زعفران استان نیز اشاره کرد و با بیان اینکه عطر، طعم و رنگ آن نسبت به سایر استان‌ها ممتاز است، خاطرنشان کرد: خاک منطقه حاصل‌خیز بوده و دارای شرایط آب و هوایی مناسب‌تری است.\nکلیدواژه ها : توليد زعفران , زعفران , كشاورزي , كشت زعفران , لرستان


اصلاح و احیاء در فرهنگ اسلامى\nدر مقاله: (کالبدشکافى مفهوم اصلاحات در فرهنگ اسلامى) از مفهوم اصلاح سخن گفتیم و یادآور شدیم: اصلاح تلاش تکاپو پویش و خیزشى همه سویه فراگیر گسترده و در برگیرنده همه زوایاى زندگى اجتماعى و فردى امت اسلامى برابر معیارهاى اسلامى است.\nبه این نکته نیز اشاره داشتیم: گفت وگو در همه گونه هاى اصلاح نقش آفرین و براى جامعه ما کارساز و کارگشاست. با گفت وگو اصلاح و گونه هاى آن شناخته مى شود مرز اصلاح و افساد نمایان مى گردد و ابهامها از بین مى رود دیدگاههاى قوى و برهانى زمینه طرح مى یابند و اصلاح گران از آن الگوى راه حرکت و جهت گیرى مى گیرند.\nولى آنچه تا کنون در کانون توجه قرار دارد و در ادبیات سیاسى امروز مجال طرح یافته است مفهوم اجتماعى آن; یعنى به هنجار آوردن ناهنجاریها و اصلاح تباهیها نارواییها و فسادها و کژیها است.\nدر این گفتار همان گونه که در پایان مقاله (کالبدشکافی…) وعده دادیم برآنیم بستگى و رابطه اصلاح احیاء و\n1. (نهضتهاى اسلامى صدساله اخیر) شهید مطهرى20/ نشر عصر قم.\n2. (سیرى در اندیشه سیاسى عرب) حمید عنایت86/; (نهضتهاى صدساله اخیر)20/.\n3. (فرهنگ بزرگ جامع نوین) سیّاح ج315/2 اسلامیّه تهران (المنجد) واژه محیى.\n4. سوره (بقره) آیه 164; سوره (عنکبوت) آیه 63; سوره (حدید) آیه 17.\n5. سوره (فصلت) آیه 39; سوره (یس) آیه 78.\n6. سوره (انعام) آیه 122.\n7. سوره (فجر) آیه 24.\n8. سوره (بقره) آیه 255.\n9. سوره (مائده) آیه 32.\n10. سوره (انفال) آیه 24.\n11. (غررالحکم) آمدى ج444/4 دانشگاه تهران; (نهج البلاغه) صبحى صالح کلمات قصار374.\n12. (غررالحکم) ج436/4.\n13. همان ج139/2.\n14. همان ج240/2.\n15. (میزان الحکمه) ج267/9.\n16. همان; (غررالحکم) ج108/2; ج394/4.\n17.(میزان الحکمه) ج553/2.\n18. (غررالحکم) ج145/1.\n19. همان ج206/4.\n20. همان ج126/6.\n22. (میزان الحکمه) ج267/9.\n24. (غررالحکم) ج293/1; ج143/2.\n25. همان ج279/5; ج488/4.\n26. همان ج73/2 563.\n27. همان ج431/3.\n28. همان ج363/4.\n29. همان ج104/1.\n30. (نهج البلاغه) خطبه 138.\n31. (الحیاة) حکیمى ها ج51/1 دفتر نشر فرهنگ اسلامى.\n32. (مجلّه حوزه) 37 ـ 165/38 مقاله نقش امام در احیاى دین.\n33. (نهج البلاغه) خطبه 182.\n34. (نهضتهاى اسلامى در صدساله اخیر)14/.\n35. (غررالحکم) ج354/1.\n36. همان ج402/4.\n39. همان ج472/2; ج92/5.\n40. (مجموعه مقالات کنگره بین المللى امام خمینى و احیاى تفکر دینى) ج324/1 ـ 325.\n42. (مقتل) خوارزمى ج188/1; (کافى) ج58/8; (بحارالانوار) ج250/28 مؤسسه الوفاء بیروت.\n43. (مجموعه مقالات کنگره امام خمینی…) ج326/1.\n44. سوره (انفال) آیه 24.\n45. (بحارالانوار) ج328/40.\n46. (نهج البلاغه) خطبه131.\n47 . (سیماى کارگزاران امیرالمؤمنین) على اکبر ذاکرى ج1 / 252 انتشارات دفتر تبلیغات اسلامى قم.\n48. سوره (مائده) آیه 32.\n49. (الحیاة) ج280/4.\n50. (نهضتهاى اسلامى در صدساله اخیر) شهید مطهرى8/.\n51. (مقتل) خوارزمى ج188/1.\n52. (شرح نهج البلاغه) ابن ابى الحدید ج182/3 ـ 183 دار احیاء التراث العربى بیروت.\n53. (الامر بالمعروف و النهى عن المنکر) حسین نورى همدانى41/ مکتب الاعلام والاسلامیه.\n54. (فى ظلال نهج البلاغه) محمد جواد مغنیه ج264/2; (اختیار معرفة ا لرجال) شیخ طوسى66/ دانشکده الهیات مشهد.\n55. (نهج البلاغه) خطبه 130.\n56. (لهوف) سید بن طاووس ترجمه عقیقى بخشایشى76/ اسوه قم.\n57. (بحارالانوار) ج165/48.\n58. (کافى) ج55/5.\nنهى از منکر را برابر معیارهاى اسلامى معنى مى کنیم و الگوهایى را هم مى شناسانیم. به این امید که این گام کوچک پاره اى از ابهامها را برطرف سازد و ما را در برابر وارونه گوییها کتمانها تحریفها و غرض ورزیها با نام: بررسى تاریخى ارائه تحلیل نوین جریان شناسى فکرى فلسفى بررسى و تحلیل جنبشهاى اسلامى و اصلاح گراى و اصلاح طلبى در جهان اسلام و… هوشیار سازد و کسانى را مانند سِرسید احمد خان هندى ملکم خان و از گروهها و فرقه ها و جریانها مانند: وهّابیت و… را به عنوان شخصیتها و جریانها و گروههاى اصلاح گر بر ذهن و اندیشه جوانان و نسل نوخاسته ما بار نکنند و به جاى الگوهاى راستین الگو\nهاى دروغین را فراراه آنان قرار ندهند.\nاصلاح گرى در جهان اسلام نشانه ها ویژگیها و شاخصه هایى دارد که از دیگر حرکتها باز شناخته مى شود از جمله:\n1. مبارزه برابر با معیارهاى اسلامى با خودکامگى و استبداد.\n3. تلاش براى فراگیرى دانشها و فنهاى جدید.\n6. مبارزه با استعمار سیاسى اقتصادى و فرهنگى .\n7. تلاش براى یگانگى و وحدت جهان اسلام.\n8. دمیدن روح جهاد به کالبد جامعه اسلامى.\n9. مبارزه با خودباختگى در برابر غرب.\nبرابر معیارهاى اسلامى و این هدفها و آرمانهاست که اصلاح گر بزرگ جهان اسلام سیدجمال الدین اسدآبادى با افکار و اندیشه هاى سِرسید احمدخان هندى که قهرمان اسلامى اصلاح درهند به شمار مى رفت در افتاد. زیرا سیدجمال دید سیداحمدخان سعى دارد مسائل\nماوراء طبیعى را به نام و بهانه علم توجیه طبیعى کند از غیب و معقول تعبیر محسوس و مشهود ارائه دهد معجزات را که در قرآن نص و صریح است به شکلى رنگ عادى و طبیعى دهد مفاهیم آسمانى قرآن را (زمینى) جلوه دهد و….1\nدکتر حمید عنایت محقق و نویسنده معاصر مى نویسد:\n(اگر سید احمد خان از اصلاح دین سخن مى گفت سید جمال مسلمانان را از فریبکارى برخى مصلحان و خطرات افراط در اصلاح بر حذر مى داشت. اگر سید احمدخان ضرورت فراگرفتن اندیشه هاى نو را براى مسلمانان تاکید مى کرد سیدجمال بر این موضوع اصرار داشت که اعتقادات دینى بیش از هر عامل دیگر افراد انسان را به رفتار درست رهنمون مى شود. و اگر سید احمدخان مسلمانان را به پیروى از شیوه هاى نو در تربیت تشویق مى کرد سید جمال این شیوه ها را طبعاً براى دین و قومیت مردم هند زیان آور مى دانست. بدین سان سید جمال که تا آن زمان به جانبدارى از اندیشه ها و دانشهاى نو نامبردار شده بود به هنگام اقامت در هند در برابر متفکر نوخواهى چون سیداحمد خان ناگزیر به پاسدارى از عقائد و سنن قدیمى مسلمانان شهرت یافت. با این وصف در این دوره نیز از رأى پیشین خود درباره ضرورت تحرک فکرى دینى روى بر نتافت.)2\nاصلاح و احیاء\nواژه شناسان حیات را ضدّ مرگ و واژه احیاء را به زنده کردن و زندگانى بخشیدن معنى کرده اند.3\nدر آیات و روایات حیات مرحله هاى گوناگونى دارد: حیات گیاهى (حیات بخشیدن به طبیعت)4 حیات حیوانى5 (زنده کردن مردگان) حیات فکرى عقلانى و انسانى6 (هدایت گمراهان)\nافزون بر این در قرآن گاه حیات به معناى حیات جاودان جهان دیگر 7 گاه به معناى علم و توانایى بى حدّ و اندازه آمده است.8\nپاره اى از آیات قرآن به چندگونه از حیات اشاره دارند از باب نمونه:\n(و من احیاها فکانما احیا النّاس جمیعاً)9\nهرکس به انسانى حیات بخشد مثل این است که به همه مردم حیات بخشیده است.\nاین آیه هم مصداق مادّى دارد همانند نجات انسانى از غرق شدن هم مصداق معنوى همانند هدایت و راهنمایى انسانى و نجات او از فساد و گمراهى.\nقرآن پیروى از دستورهاى پیامبر اسلام(ص) را مایه حیات مسلمانان مى داند:\n(یا ایّها الّذین آمنوا استجیبوا للّه و للرسول اذا دعاکم لما یحییکم.)10\nاى مؤمنان! چون خدا و پیامبرش شما را به چیزى که به شما زندگى بخشد فرا خوانند دعوت آنان را بپذیرید.\nآیه شریفه دعوت پیامبر اسلام(ص) را دعوت به سوى حیات مى داند: حیات معنوى و مادى.دعوت به جهاد ایمان قرآن و بهشت به عنوان مصداقهایى از حیات به شمار مى آیند نه به عنوان تنها عامل حیات چنانکه شمارى از مفسّران پنداشته اند. محدود ساختن مفهوم آیه شریفه به موردهاى یاد شده درست نیست; بلکه هر اندیشه و دستور و برنامه اى که از اسلام سرچشمه بگیرد حیات و زندگى مى آفریند.نکته درخور یادآورى این که: آیه شریفه به کسانى که دین را تنها امرى معنوى و خارج از عرصه زندگى اجتماعى پنداشته اند پاسخ گفته و اعلام مى دارد: دین به همه زوایاى زندگى انسان حرکت و حیات مى بخشد.\nبراى روشن تر شدن مفهوم (احیاء) در فرهنگ اسلامى نگاهى مى افکنیم به چند روایت:\nامام على(ع) مردم را در گاه رویارویى و برخورد با کارهاى زشت و ناپسند به چند گروه تقسیم مى کند و سپس مى فرماید: آن که در برابر کارهاى زشت\nو ناپسند و به دور از هنجارهاى اجتماعى هیچ گونه واکنشى نشان نمى دهد:\n(فذلک میّت بین الاحیاء)11\nاین چنین شخصى مرده اى است در بین زنده ها.\nدر روایتى از آن حضرت مى خوانیم: آن که صورت انسان دارد و قلبى بسان قلب حیوان نه راه درست هدایت را مى شناسد که از آن پیروى کند و نه گمراهى را که از آن دورى گزیند مرده اى است در بین زندگان.12\n(الکذاب و المیّت سواء لانّ فضیلة الحیّ على المیّت الثقة به فاذا لم یوثق بکلامه فقد بطلت حیاته.)13\nدروغ گو و مرده بسان یکدیگرند; زیرا برترى مرده بر زنده به این است که به او اعتماد شود. پس هنگامى که به سخن کسى اعتماد نشود حیات او از دست رفته است.\nامام در گوناگون سخنان دانش عدالت ذکر خدا دین و توحید را مایه حیات مى شمارد:\n(اکتسبوا العلم یکسبکم الحیاة)14\nعلم فرا چنگ آورید تا به حیات دست بیابید.\nییا مى فرماید:\n(الذکر نورُ العقل وحیاة النفوس و جَلاءُ الصدور.)16\nذکر خدا روشنى عقل است و زندگى نَفْسها و پرواز سینه ها.\n(لاحیاة الاّ بالدّین….)17\nزندگانى نیست مگر به دین.\n(التوحید حیوة النفس.)18\nییگانه دانستن حق تعالى حیات حقیقى نفس است.\n(صحبة الولى اللّبیب حیاة الرّوح.)19\nهمنشینى با دوست عاقل زندگانى روح است.\n(معاشرة ذَوى الفضائل حیوة القلوب.)20\nنشست و برخاست با صاحبان فضائل زندگى دلهاست.\n(مجالسة الحکماء حیاة العقول وشفاء النفوس.)21\nهمنشینى با حکیمان [صاحبان علم و عمل] حیات عقلها و شفاى نفسهاست.\nحضرت در برابر فقر بى دینى نادانى پیروى از هواى نفس و… را مرگ نام مى نهد:\n(الفقر موت الاکبر.)22\n(من امات شهوته احیى مروته.)25\nو هشیار ترین و برترین مردم را کسانى دانسته است که: سببها و باعثهایى را که مایه حیات انسان مى گردند زنده گردانند و با باعثها و سببهایى که مرگ معنوى انسانها را در پى دارند به ستیزى همه سویه بپردازند.26 بر همین اساس آن بزرگوار بهترین حاکم را حاکمى مى داند که با ستم مبارزه و به احیاى عدل بپردازد27 چرا که:\n(عدل السلطان حیاة الرّعیة وصلاح البریّة.)28\nعدالت حاکم مایه حیات و صلاح مردم است.\nییا فرموده: عدالت مایه حیات احکام دین است:\n(العدل حیاة الاحکام.)29\nحضرت درباره امام زمان مى فرماید:\n(فیریکم کیف عدل السیره ویحیى میتة الکتاب والسّنة.)30\n(رحم اللّه عبداً احیا امرنا.\nفقلت کیف یحیى امرکم؟\nقال: یتعلم علومنا ویعلّمها النّاس فانّ النّاس لو علموا محاسن کلامنا لاتبّعونا.)31\nخدا رحمت کند بنده اى را که امر ما را [ولایت] زنده کند.\nراوى مى گوید گفتم: چگونه امر شما را زنده کند.\nفرمود: علوم ما را فرا گیرد و به مردم بیاموزاند. اگر مردم زیباییهاى سخنان ما را بدانند ما را پیروى خواهند کرد.\nاز آیات و روایات یاد شده مى توان نتیجه گرفت: حیات به معناى جان بخشیدن به کالبد بى جان و بى روح است. از حیات گیاه تا حیات عقلانى و معنوى.\nمقصود از احیاى دین\nممکن است گفته شود: دین از آن جهت که دین است و فرستاده خداوند نیازى به احیاء ندارد تا ما وظیفه داشته باشیم به احیاى آن بپردازیم. بالاتر براساس آیه شریفه: (یا ایّها الّذین آمنوا استجیبوا للّه وللرّسول اذا دعاکم لما یحییکم) این دین است که به ما انسانها حیات و زندگى مى دهد نه این که ما به دین حیات ببخشیم.\nبا توجه به سخن بالا احیاى دین به چه معناست؟\nدر پاسخ این پرسش مى گوییم: درست است که دین زنده کننده ماست ولى ما نیز وظیفه داریم که زنده کننده دین باشیم; این دو ناسازگار با یکدیگر نیستند. همان گونه که آب مایه حیات جسمانى ماست ما نیز وظیفه داریم آب را از باعثها و سببهاى آلودگى که حیات آن را به خطر مى اندازد جلوگیرى کنیم و تلاش ورزیم آن را سالم و پاک نگه داریم.\nبله دین حیات بخش است و هدف از رسالت پیامبران نیز زنده کردن انسانها و جامعه هاى انسانى است ولى چه بسا دین نیز بر اثر سببها و باعثهایى دچار آلودگى و ناپاکى گردد. گاه احیاگر احساس مى کند دین در میان مردم به چیزهایى بیگانه از دین در آمیخته و یا تحریف در آن راه یافته است و از درون آفتها و خوره ها آن را مى کاهند و نَزار مى سازند. در این هنگام احیاگر به احیاگرى مى پردازد و دین را از زواید مى پیراید و با تحریف گران به مبارزه بر مى خیزد و فرا یافته ها و آموزه هاى دینى را روشن مى کند. گاه پاره اى از معارف و آموزه هاى دینى در گردش روزگار فراموش مى شوند که احیاگر به تلاش بر مى خیزد و آنچه را فراموش شده فرا یاد مى آورد.\nدین اگر همگام با زمان به نیازهاى جامعه پاسخ نگوید بى گمان نفوذ و جایگاه واقعى خود را از دست خواهد داد.\nاحیاگر با آگاهى از زمان و شناخت درست (حوادث واقعه) به دریافت و درآوردن احکام مورد نیاز جامعه از منابع دینى مى پردازد. احیاى دین در این جا به معناى همراه شدن با زمان و شناخت نیازهاى بشرى و بیرون آوردن حکم آن نیازها از دل نصوص دینى و منابع اسلامى است.32\nافزون بر این در آیات و روایات هم دین مایه حیات و زندگى دانسته شده است و هم مسلمانان به احیاى دین امر شده اند.\nبه پاره اى از آیات و روایاتى که بر این معنا دلالت داشت در همین مقاله اشاره کردیم و در این جا تنها به یک نمونه بسنده مى کنیم:\nعلى(ع) در آخرین خطبه خود که مردم را براى جنگ با معاویه آماده مى کرد با آهى سوزان از شهادت یاران باوفاى خود همچون: عمّار ابن تیهان ذوالشهادتین شهیدان پیکار صفین یاد کرد و از آنان با عنوان احیاگران سنّت و شریعت و ستیزندگان با بدعت نام برد:\n(اوه على اخوانى الّذین تلوُوا القرآن فاحکموه وتدبّروا الفرض فاقاموه\nاحیوا السّنة واماتوا البدعة.)33\nآه چقدر متأسفم بر درگذشت برادرانم برادرانى که قرآن را خواندند و در حفظ آن کوشیدند واجب را به پاداشتند پس از آن که در آن اندیشیدند سنّت را زنده کردند و بدعت را میراندند.\nدر همین خطبه على(ع) از عمالقه و فراعنه و حاکمان ستم به عنوان کسانى که سنتهاى پیامبران را میرانده و سنتهاى ستمگران را زنده کردند یاد کرده است.\nبراین اساس اشکالى ندارد که ما وظیفه داشته باشیم دین را احیا کنیم دینى که خود زنده کننده ماست.\nگاه مسلمانان دچار سستى و رخوت مى گردند از اخلاق اسلامى دانش و بینش فاصله مى گیرند. در این هنگام احیاگران با هدف احیاى دینداران به پا مى خیزند. قیام و نهضت سید جمال الدین اسدآبادى از این گونه احیاگران بود. هر چند هیچ گاه نمى شود کسى براى احیاى دینداران و تواناسازى روحیه دینى آنان به پا خیزد ولى در اصل تفکر دینى سخنى نگوید و نظرى نداشته باشد; زیرا این دو لازم و ملزوم یکدیگرند و هیچ یک را بدون دیگرى نمى توان به سامان رساند. امّا گاهى تأکید بر یک بعد بیش تر است و گاه تأکید بر سویى دیگر.\nاستاد شهید مرتضى مطهّرى جنبشهاى اصلاحى در جهان اسلام را نوعى بیدارسازى و تجدید حیات در جهان اسلام مى شمارد; چرا که مصلحان دردهاى اجتماعى مسلمانان را بازگو کرده و راه اصلاح و چاره جویى را نیز نشان مى دهند.34\nبراساس آنچه در مفهوم و کاربرد واژه اصلاح و احیاء بیان کردیم تا اندازه اى روشن شد که این دو واژه در فرهنگ اسلامى معنایى نزدیک به یکدیگر دارند. در متون دینى از پیامبر(ص) و على و دیگر ائمه(ع) به عنوان مصلح و محیى هر دو یاد شده است.\nهمان گونه که (احیاء) گاه فکرى و\nدینى است و گاه اجتماعى اصلاح نیز گاه فکرى و دینى است و گاه اجتماعى.\nاگر دین به خرافه ها و پیرایه هایى آمیخته شد یا تفسیرهاى نادرستى از پاره اى آموزه هاى آن در جامعه رواج پیدا کرد و یا اگر بخشى از دین مسخ شد و یا در بوته فراموشى قرار گرفت کسى که به خرافه زدایى بپردازد و نارواها را بپیراید هر دو عنوان بر او صادق است: هم محیى و هم مصلح اگر جامعه اى از دانش و بینش و اخلاق اسلامى دور بیفتد و فاصله بگیرد باید به مسیر درست برگردانده شود. کسانى که در این راه به تکاپو پردازند و با ناهنجاریهاى اجتماعى به رویارویى برخیزند و علیه فقر فساد ستم و بى عدالتى قد برافرازند برابر روایات رسیده از معصومان(ع) هم اصلاح گرند و هم احیاکننده.\nاز باب نمونه: همان گونه که عدالت مایه حیات مردم دانسته شد مایه اصلاح آنان نیز به شمار آمده است:\n(الرّعیّة لایصلحها الاّ العدل.)35\nمردم را اصلاح نمى کند مگر عدالت.\n(فى العدل صلاح البریّة.)36\nممکن است عدالت حاکمان مراد باشد همان گونه که در روایت دیگرى آمده است37 و یا رفتار مردمان به عدالت در میان خود باشد. در هر صورت در این روایات عدالت مایه صلاح و اصلاح جامعه شمرده شده است.\nهمان گونه که مبارزه با رذیلتها و پستیهاى اخلاقى و احیاى برتریها و شایستگیها در روایات مرگ و حیات نامیده شده بودند در باب اصلاحات نیز این چنین است. مبارزه با هواهاى نفسانى بدیها و زشتیها اصلاح نامیده شده است.38 همان گونه که در روایاتى که در باب احیاء وارد شده برترین مردم کسى بود که به احیاى شایستگیها و برتریها بپردازد در این جا نیز روایاتى داریم که برترین انسان را انسانى مى داند که به اصلاح امور معنوى بپردازد.39\nشمارى بر این پندارند بین (اصلاح) و (احیا) فرقهاى اساسى وجود دارد. اینان پنداشته اند: اگر مردم و اندیشه وران\nدینى روح و جان دین و سمت گیرى اصلى دین را دریافته باشند ولى در لابه لاى مجموعه عقاید و باورهایشان لغزشها و اشتباه هایى باشد این جا جاى اصلاح است. مصلح دینى کسى است که مى کوشد این اشتباه و لغزشها را به مسیر درست برگرداند. حتى اگر ناراستیها در جاى جاى باورهاى دینى دینداران دیده شود; امّا سمت و سوى اندیشه آنان درست باشد این جا نیز جاى اصلاح است.\nامّا احیاى دین در جایى کاربرد دارد که دانشوران دین و مردم. در برداشت خود از دین برخطا باشند و از اساس راه را اشتباه بپیمایند. اگر در جامعه اى از اسلام جز اسمى و رسمى باقى نمانده باشد و مردم اهل ظاهر باشند و جوهر و روح دین که همان خدایى شدن و خدایى ماندن و حرکت به سوى قرب الهى است از کالبد دین رخت بر بسته باشد این جا جاى احیاست نه اصلاح. در این جا وجود یک احیاگر ضرورت مى یابد تا روح و جان دین را به کالبد آن باز گرداند.40\nبه پندار اینان اصلاح و احیاء در ابعاد سیاسى اجتماعى اقتصادى و… نیز همین گونه است. یعنى در صورتى که خواهان حفظ ساختارهاى اصلى نظام سیاسى اقتصادى و… باشیم و به برطرف کردن پاره اى از کاستیها بسنده کنیم (اصلاح) نام دارد; ولى اگر خواهان دگرگونیهاى اساسى در اصول و ساختارها باشیم (احیاء) نام دارد.41\nبه نظر مى رسد که سخنان یاد شده چه در رابطه با دین و چه در رابطه با اجتماع و نظام سیاسى اقتصادى و… از درهم آمیختگى مفهوم اصلاح در فرهنگ اسلامى و اصلاح در فرهنگ و ادبیات سیاسى روز سرچشمه گرفته است وگرنه اصلاحات در فرهنگ اسلامى همان گونه که یاد آور شدیم در همه زوایاى دین و ساختار نظام سیاسى اجتماعى امکان پذیر است. همه مواردى که نویسنده یاد شده پنداشته بود تنها جاى (احیاء) است و نه (اصلاح) و به عکس مواردى را که پنداشته بود تنها جاى (اصلاح) است نه (احیاء) درست نیست. احیاء و اصلاح در همه مصداقهاى یاد شده در فرهنگ اسلامى\nکاربرد دارد. از باب نمونه. پیامبر گرامى اسلام با این که با باورهاى اصلى مشرکان کار دارد و اصل ساختار نظام حاکم بر آنان را نمى پذیرد اما در روایات از او به عنوان مصلح یاد مى شود و چنین است امام حسین(ع). یعنى او نیز که خواهان دگرگونى ژرف در همه زوایاى جامعه اسلامى است مصلح نامیده شده است.42\nبنابراین این پندار:\n(در تاریخ اسلام اوّلین (محیى) حضرت سیدالشهداء حسین بن على(ع) امام سوّم ماست.)43\nسخنى سست بنیاد است. در تاریخ اسلام نخستین احیاگر خود پیامبر اسلام(ص) است. قرآن به روشنى این نکته را یادآور شده است: (استجیبوا للّه وللرسول اذا دعاکم لما یحییکم.)44\nپیش از بعثت مردم در مردابى بزرگ گرفتار شده بودند. شرک و بت پرستى به جاى توحید و خداپرستى ارزشهاى جاهلى و ضدانسانى به جاى ارزشهاى انسانى و اسلامى و دیگر نظامهاى جاهلى بر جامعه آن روز حاکم بود. در چنین روزگارى پیامبر اسلام(ص) همانند نورى در تاریکى درخشید و در همه زوایاى: مادّى معنوى فرهنگى اقتصادى سیاسى اخلاقى و… انسانها را به زندگى و حیات واقعى فراخواند و پرچم احیاگرى را برافراشت.\nپس از او على به این مقام دست یافت و در روایات به احیاگرى نامبردار شد. خود آن حضرت هدف از حکومت بر مردم را احیاگرى مى داند و به ابن عباس سفارش مى کند: احیاگرى را سرلوحه برنامه هاى حکومت خویش قرار دهد:\n(امّا بعد; فلایکن حظّک فى ولایتک مالاً تستفیده ولاغیظا تشتفیه ولکنّ اماتة باطل واحیاء حقّ.)45\nاى فرزند عباس! بهره تو از حکومت نباید مالى باشد که از آن استفاده کنى و نه خشمى که با امر و نهى شفا یابد; بلکه باید هدف تو نابودى باطل و زنده داشتن حق باشد.\nعلى(ع) حکومت را براى احیاى حق و میراندن باطل مى خواهد و حکومت را وسیله اى بیش نمى داند آن هم براى اصلاح.\n(اللّهم انّک تعلم انّه لم یکن الّذى کان منّا منافسةً فى سلطان ولا التماس شىءٍ من فضول الحطام ولکن لِنَرُدَّ المعالم من دینک ونظهر الاصلاح فى بلادک فیأمن المظلومون من عبادک وتقام المعطّلة من حدودک.)46\nخدایا تو مى دانى آنچه از ما رفت نه به خاطر رغبت در قدرت بود و نه از دنیاى ناچیز خواستن زیادت. بلکه مى خواستیم نشانه هاى دین را به جایى که بود بنشانیم و اصلاح را در شهرهایت ظاهر گردانیم تا بندگان ستمدیده ات را ایمنى فراهم آید و حدود ضایع مانده ات اجرا گردد.\nامام در نامه اى به مردم مداین خود و کارگزاران را احیاگران سنت پیامبر(ص) خوانده است:\n(الا وانّ لکم علینا العمل بکتاب اللّه وسنّة نبیّه(ص) والقیام علیکم بحقّه واحیاء سنّته.)47\nآگاه باشید که ما از سوى شما وظیفه داریم به کتاب خدا و سیره رسول خدا(ص) جامه عمل پوشیم حق او را در میان شما بر\nپا داریم و سنّت او را زنده گردانیم.\nدر تفسیر قمى در ذیل آیه شریفه: (من احیاها فکانمّا احیا الناس جمیعاً) آمده است:\n(من انقذها من حرق او غرق… او کلفةٍ حتّى یستغنى او اخرجه من فقر الى غنی….)49\nکسى که انسانى را از سوختن و غرق شدن نجات دهد یا بار دشوار زندگى را تا حدّ خودکفایى از دوشش بردارد یا او را از فقر و تهیدستى برهاند و به مرز بى نیازى برساند.\nدر این روایت تلاش در جهت رهایى مردم از سختى و دشوارى و از تهیدستى و فقر از مصداقها و نمونه هاى حیات بخشى شمرده است.\nاصلاح اجتماعى و امر به معروف و نهى از منکر\nاسلام براى ماندگارى خود و جامعه اى که بر مبناى قانونها و آیینهاى آن اداره مى شود اصلى را بنیان گذاشته به نام امر به معروف و نهى از منکر.\nبا این اصل و به اجراگذاردن آن و افشاندن عطر آن به هر کوى و برزن و به هر خانه و کومه و… راه بر بدیها ناراستیها کژیها زشتیها تباهیها و پلیدیها بسته مى شود و بر خوبیها زیباییها و راستیها گشوده.\nمعروف هر نیکى را در بر مى گیرد و مُنکر هر زشتى و بدى را.\nهر کار رفتار حرکت طرح و برنامه اى که جامعه را سالم نگه دارد و از متلاشى شدن جلوگیرى کند و خوبیها را بگستراند و ریشه ستم را بسوزاند ستمدیده را رهایى بخشد گناه را از دامن جامعه بزداید و خیر و نیکى را برپا دارد معروف است و هر کار رفتار حرکت و سخنى که جامعه را آلوده سازد زمینه متلاشى شدن آن را فراهم آورد پراکندگى به وجود آورد فساد و فحشاء را بگستراند به گناه میدان بدهد و… مُنکر است.\nحال ببینیم اصلاح مورد بحث ما که همانا اصلاح اجتماعى باشد با امر به معروف و نهى از منکر چه بستگى دارد؟\nآیا هر اصلاحى مصداق امر به\nمعروف و نهى از منکر است؟\nیا هر امر به معروف و نهى از منکرى اصلاح است؟\nاصلاح اجتماعى سالم سازى جامعه از هر بدى است و ناهنجاریها را به هنجار در آوردن و جامعه را از بدیها و ناراستیها پیراستن.\nاین اصلاح همان امر به معروف و نهى از منکر است. امّا امر به معروف و نهى از منکر دایره بسیار گسترده اى دارد هم مسائل بزرگ اجتماعى را در بر مى گیرد و هم مسائل فردى را. بنابراین اصلاح شاخه اى از امر به معروف و یا مصداقى از آن است.\n(اصلاح طلبى یک روحیه اسلامى است. هر مسلمانى به حکم این که مسلمان است خواه ناخواه اصلاح طلب و یا لااقل طرفدار اصلاح طلبى است; زیرا اصلاح طلبى هم به عنوان یک شأن پیامبرى در قرآن مطرح است و هم مصداق امر به معروف و نهى از منکر است که از ارکان تعلیمات اجتماعى اسلامى است. البته هر امر به معروف و نهى از منکرى لزوماً مصداق اصلاح اجتماعى نیست ولى هر اصلاح اجتماعى مصداق امر به معروف و نهى از منکر است. پس هر مسلمان آشناى به وظیفه از آن جهت که خود را موظف به امر به معروف و نهى از منکر مى داند نسبت به اصلاح اجتماعى حساسیت خاصى دارد.)50\nامام حسین(ع) کار خود را اصلاح و امر به معروف و نهى از منکر مى داند. ایشان اصلاح اجتماعى و امر به معروف را یکى مى گیرد و در کنار هم مى آورد. دگرگونى نظام ستم بر چیدن دستگاه فسادگستر برگردان جامعه به سنت پیامبر(ص) و راه و روش مولا على(ع) و… را اصلاح مى داند و مصداقى از اصل بنیادین امر به معروف و نهى از منکر:\n(انّى لم اخرج اَشِراً و لابَطِراً ولامفسِداً ولا ظالماً وانّما خرجتُ لطلب الاصلاح فى اُمَّةِ جَدّى اُریدُ ان آمُرَ بالمعروف و أنهى عن المنکر\nواَسیرُ بسیرةِ جدّى وأبى.)51\nقیام من قیام فردى جاه طلب و کامجو و آشوبگر و مفسده انگیز و ستمگر نیست. من براى اصلاح امت جدم به پاخاسته ام. برآنم امر به معروف و نهى از منکر کنم و به سیره جد و پدرم رفتار کنم.\nامام على(ع) مبارزه با فساد اموى و یاغى گریها ستمها پلیدکاریهاى معاویه را امر به معروف و نهى از منکر قلمداد کرده است.\nآن حضرت درگاه مهیا شدن براى درهم فرو کوفتن کانون فساد و تاراندن اهرمنان شام به استانداران خود نامه مى نگارد و از کارهاى ناشایست و ناهنجارآفرینیهاى معاویه و هم پیالگان و همراهان وى پرده بر مى دارد و مبارزه با آنها را از باب امر به معروف و نهى از منکر لازم مى شمارد.\nبه مخنف بن سلیم مى نویسد:\n(فاذا اتیت بکتابى هذا فاستخلف على عملک اوثق اصحابک فى نفسک واقبل الینا لعلّک تلقى هذا العدو المحلّ فتأمر بالمعروف و تنهى عن المنکر و تجامع الحق و تباین الباطل فانّه لاغناء بذلک ولابک عن اجر الجهاد وحسبنا اللّه ونعم الوکیل.)52\nهرگاه نامه من به تو رسید یکى از اصحاب مورد اعتماد خود را به جاى خود برگمار و به سوى ما بیا تا با این دشمن بى پروا روبه روشوى به معروف فرمان دهى و از منکر بازدارى با حق گرایان باشى و از باطل گرایان دورى گزینى.\nما و تو هیچ کدام از پاداش جهاد بى نیاز نیستیم. خدا ما را از هر کس دیگر بى نیاز مى کند. او بهترین وکیل و سرپرست است.\nبسیارى از اصحاب بزرگ پیامبر(ص) و امامان(ع) مبارزه خود را علیه حاکمان ستم تباهى آفرین سنت شکن تحریف گر وارونه گر احکام و آیینهاى اسلام امر به معروف و نهى از منکر دانسته اند و خود را از تلاش گران در راه بر پادارندگى این اصل بلند و بنیادى.\nابوذر غفارى با حاکم وقت به خاطر ناهنجارآفرینیها بدعتها سنت شکنیهاى وى در مى افتد و به مبارزه بر مى خیزد. او این خیزش و حرکت و انتقاد را امر به نیکیها رواها زیباییها و سنت راستین پیامبر(ص) و بازداشتن از بدیها زشتیها پلیدیها و نارواها و سنت شکنیها مى داند.\nاین که مورد خشم حاکم قرار مى گیرد و تبعید مى شود انتقام از خود نمى داند که انتقام از این اصل بلند و بنیادین مى داند.53\nمالک اشتر پس از آن که بدن مبارک ابوذر را در ربذه غسل داد کفن پوشاند نماز گزارد دفن کرد در کنار قبر او ایستاد و گفت:\n(اللّهم هذا ابوذر صاحب رسول اللّه صلّى اللّه علیه وآله وسلم عبدک و جاهد فیک ولم یبدّل ولکن رأى منکراً فغیّره بلسانه حتّى جفى ونفى وحرم ثمّ مات وحیداً غریباً. اللّهم فانتقم ممن حرمه ونفاه من حرم رسول اللّه صلّى اللّه علیه وآله وسلم.)54\nپروردگارا این ابى ذر صحابى رسول خداست که تو را عبادت کرده و براى خشنودى و رضاى تو به جهاد پرداخته و چیزى را دگرگون نساخته است. بلکه کار خلاف شرع را دیده و در برابر آن ایستاده و زبان به اعتراض گشوده است. بر او ستم روا داشتند تبعیدش کردند و او در غربت جان سپرد. پروردگارا! از کسانى که ابوذر را از حرم رسول تو محروم ساختند و تبعیدش کردند انتقام بگیر.\nابوذر علیه بیداد برخاست. او ناهنجاریها را بر نتافت و براى به هنجار درآوردن جامعه گام در راه اصلاح گرى و امر به معروف و نهى از منکرگذارد و جان خویش را در این راه فدا کرد و به مقام والایى رسید که پیامبر از او خبر داده بود.55 حرکت او را که برابر معیار امر به معروف و نهى از منکر بود امام على(ع) تأیید کرد.55\nمسلم بن عقیل سردار بزرگ جبهه حق و یار باوفاى خردمند امام حسین(ع) مبارزه با بنى امیه و فراخوانى مردم به\nبیعت با امام حسین(ع) را امر به معروف و نهى از منکر قلمداد کرده است.56\nامام موسى بن جعفر(ع) حسین بن على شهید فخ را به عنوان امرکننده به معروف و بازدارنده از منکر ستوده است.57\nامر به معروف و نهى از منکر فریضه اى والا و به پادارنده دیگر فریضه هاست. بدون اجراى این مهم و پیاده شدن همه سویه آن دیگر فریضه ها پا نمى گیرند و بسیارى از امور مهم اجتماعى سامان نمى یابند و….\n(انّ الامر بالمعروف و النّهى عن المنکر فریضةٌ عظیمه بها تقام الفرائض… انّ الامر بالمعروف والنهى عن المنکر سبیل الانبیاء ومنهاج الصلحاء… وتأمن المذاهب وتحلّ المکاسب وتُـرُّد المظالم ویُعمر الارض وینتصف من الاعداء ویستقیم الامد.)58\nامر به معروف و نهى از منکر فریضه بزرگى است که دیگر فریضه ها به آن به پا مى شوند… همانا امر به معروف و نهى از منکر راه همه پیامبران است و شیوه همه صالحان راهها با آن امن مى گردند کسبها با آن حلال و مظالم با آن باز مى گردد و زمین به آن آباد مى شود. با آن مى شود از دشمن انتقام گرفت و کارها را استوار کرد.\nحال اگر کسى تلاش ورزد این اصل بنیادین در جامعه پیاده شود و نسیم دل انگیز آن به همه زوایاى جامعه وزانده شود بى گمان راه اصلاح گرى را پیش گرفته و مصلح واقعى و حقیقى اوست.\nاگر مقوله اصلاح در فرهنگ اسلامى و برابر معیارهاى اسلامى به بوته بررسى گذاشته مى شود نباید امر به معروف و نهى از منکر شرایط آن و ویژگیهاى انجام دهندگان آن از نظر دور داشته شود و کسانى اصلاح گر معرفى شوند که کارشان برنامه شان هدفها و آرمانهایشان در مقیاس امر به معروف و نهى از منکر که اصلاح مصداقى از آن است نمى گنجد و برابر شرایط به این مهم نمى پردازند و ویژگیهاى لازم را ندارند که مصلح باید صالح باشد.\nمزینانی, محمد صادق. (1379). اصلاح و احیاء در فرهنگ اسلامى. حوزه, 17(شماره 102-101), 295-316.\nمحمد صادق مزینانی. "اصلاح و احیاء در فرهنگ اسلامى". حوزه, 17, شماره 102-101, 1379, 295-316.\nمزینانی, محمد صادق. (1379). 'اصلاح و احیاء در فرهنگ اسلامى', حوزه, 17(شماره 102-101), pp. 295-316.\nمزینانی, محمد صادق. اصلاح و احیاء در فرهنگ اسلامى. حوزه, 1379; 17(شماره 102-101): 295-316.


تأمین کنندگان پوشک پارچه pdf قابل چاپ 2019 را بررسی می کنند\nخانه > تأمین کنندگان پوشک پارچه pdf قابل چاپ 2019 را بررسی می کنند\n2019. 2020 1392. 2021 1393. 2022 1394. 2023 1394. 2024 1394. 2025 1393. 2026 1393. 2027 1393. 2028 1393. 2029 1393. 2030 1393. 2031 1393. 2032 1393. ... نسخه 2018 منتشر شده است ولی به دلیل stage آن قابل واگذاری نمی ... روش بیان ابعاد جهت ساخت کاغذهای تحریر و چاپ کار ...\nآنارشی کار میکند - از رفیق: پیتر گلدرلوس- ترجمه از: پیمان پایدار. رزا: با تشکر ازرفیق پیمان پایدار برای ترجمه ی کتاب. از آنجایی که پُست آخر ناخوانا می باشد آنرا در اینجا قرار دادم 3>. آیا مردم به ...\nآبجو را همه به طعم تلخ و قوی‌اش می‌شناسند در حالی که نوشیدنی‌های مالت معمولا طعم شیرین‌تری دارند. . مالتا می‌تواند بدون طعم‌دهنده باشد مانند شمس کلاسیک و یا طعم‌دار باشد مانند: .\nدر مرحله بعد ، چوب را آرام آرام سرد می کنند تا دمای آن به 100 درجه سانتی گراد برسد و سپس با پاشیدن آب و بخار آب دمای آن را به دمای محیط می رسانند .\n30-12-2010·KernelEx v4.5 Final released. By Xeno, December 30, 2010 01:49. The wait is finally over. KernelEx 4.5 has now gone final, which means this is the new stable release. Because of the stability fixes it is a recommended update for 4.5 beta and RC users. Check out our new Wiki.\nقیمت پارچه ما راتی چنده پــــــژو ... تشریف ببرید نمایندگی براتون عوض مـی کنند. ... لیکن مشکل این مدل را مـی توان سیستم تعلیق آن دانست چرا کـه در تیپ 4 وارداتی از همان فنربندی مورد استفاده درون ...\nدانلود پاورپوینت در مورد Data Mining چيست؟ - دانلود رایگان\nقابل رویت می باشد برای دانلود به ادامه مطلب مراجعه نمایید. پاورپوینت در مورد... پاورپوینت بررسی داده کاوی (Data Mining) – دامین ست Data Mining,بررسی داده کاوی,پاورپوینت بررسی داده کاوی,پاورپوینت داده ...\nPaivand 1398 by Paivand Media Group - Issuu\nلیبرو لیست تولید کننده پوشک قالب قابل چاپ pdf\nخرید پرینتر لیزری رنگی اچ پی مدل HP LaserJet M254NW | کالاوما- لیبرو لیست تولید کننده پوشک قالب قابل چاپ pdf ,تولید کننده: اچ پی .بیشتر . تکنولوژی چاپ: ... می‌توانید از طریق لیست پایین صفحه، از محصولات مشابه این کالا دیدن نمایید ...\nبرای بررسی کیفیت بافت بهتر است پشت فرش را بررسی کنید. با مطالعه پشت نکته‌هایی مثل تعداد گره‌ها، نحوه تراکم و کوبیدگی پودها و همچنین یکنواختی طرح را بهتر می‌بینید.\nپوشاک تامین کننده مستقیم پوشاک فیلیپین آتش سوزی های کالیفرنیا را لیست می کنند; تامین کننده پوشک عمومی فیلیپین nsop لنزهای تماسی lense; تامین کننده پوشک در کارخانه های چین نسخه رایگان pdf برای mac 7\nایران کد بارکدملی و GTIN بارکد بین المللیEAN/GS1\nباتوجه به حمایت های دولت جهت فراگیر شدن نظام کدینگ کالا و خدمات در ایران ( کد ملی کالا - ایران کد - بارکد داخلی و بین المللی GTIN/GS1 )، اتصال سامانه سازمان امور مالیاتی به ایران کد مسدود شد و حتی ...\n//تکمیل است////پخت و پز در فضای بیرون در زمان مسافرت‌های ...\nکارشناسان در جدیدترین پژوهش های خود دریافتند آشپزی و پخت و پز در هوای آزاد و یا حمام آفتاب گرفتن سبب تخریب DNA پوستی بدن انسان و خطرابتلا به سرطان پوست می شود این نتیجه ها به وسیله محققان مرکز سرطان دانشگاه پیتسبورگ هیلمن ...\npre：اندازه پوشک نوزاد molfixnext：پوشک huggies قیمت تا 20\nبهترین خرید پوشک هند ارزان\nارزانترین پوشک بچه در تقویم نیجریه 2020\nکیسه های پوشک که نام آن روی آن است\nپوشک بچه به صورت عمده در کلکتا امروز اخبار آنلاین\nتولید کنندگان پوشک بچه در لیست شرکت های هند لیست 2019\nمارک های پوشک یکبار مصرف متعلق به سیاه نزدیک من است\nپوشک تامین کننده اندونزی 2019 یوتیوب رایگان\nپوشک بچه قیمت عمده فروشی فیلیپین خرید آنلاین\nپوشک huggies نوزاد تازه وارد عمده فروشی مکان های ایالات متحده فروشگاه نزدیک من\nتولید کنندگان پوشک بچه در لیست نام های هند 2020\nپوشک ارزان را به صورت عمده در نزدیکی من خریداری کنید walmart\nاعلامیه فروش بسته شدن پوشک پارچه ای\nپوشک huggies در فروش بزرگ دختر بچه\nکاتالوگ عمده فروشی پوشک به صورت آنلاین\nکیسه های سازماندهی کیف پوشک برای بزرگسالان\nتولید کنندگان پوشک بچه در بمبئی 2017 در هندی ویدیو کامل\nعمده فروشی کیف پوشک بچه فروشگاه آنلاین ارزان\nشرکت های تولید پوشک در حیدرآباد آمریکا 202020\nپوشک با بهترین امتیاز برای نوزادان بزرگسال آمازون


استعفای بطحایی و آینده آموزش و پرورش - moallemirani.commoallemirani.com\nکد خبر : 36764\nتاریخ انتشار : پنج شنبه ۱۶ خرداد ۱۳۹۸ - ۲۱:۱۸\nاخبار برگزیده « روزنامه « یادداشت\nپس از آنکه نظام آموزشی کشور در ماه های اخیر دچار تنش های مدیریتی و اداری زیادی شده بود ، چند روز پیش وزیر آموزش و پرورش به بهانه شرکت در انتخابات مجلس شورای اسلامی استعفا داد و رییس جمهور که به گفته برخی، با توجه به طیف گسترده نارضایتی های اخیر جامعه فرهنگیان، یکی از عاملان اصلی در شکل گیری این بهانه بود، استعفای وی را پذیرفت تا نظام آموزشی کشور با تدبیر فرد دیگری ادامه راه دهد. اینکه بطحایی در دوران وزارت خود چه کرده و چه نکرد و استعفای وی از سر مصلحت کشور و اجبار اعمال شده بر وی بوده یا انتخابات مجلس، مقوله ای نیست که در حوصله این یادداشت بگنجد. هرچند که استعفا به دلیل هجرت سیاسی و اجتماعی از هیئت دولت به خانه ملت تصمیمی است که نمی توان آن را با چارچوب منطقی پذیرفت اما با توجه به حواشی پیش آمده در دیدار معلمان با رهبری در اردیبهشت ماه۹۸، سوء مدیریت های پرورشی، آموزشی و مالی در دوران وزرات بطحایی، افزایش نگاه امنیتی به آموزش و پرورش، نارضایتی دانشجو معلمان، ناخرسندی فرهنگیان از مطالبات معیشتی و رفاهی و… استعفا یا حتی استیضاح محمد بطحایی قابل پیش بینی بود. اما آنچه با موضع استعفای وزیر آموزش و پرورش قابل واکاوی است و بررسی بیشتری را می طلبد، نقش بی اثر غالب نمایندگان مجلس شورا ی اسلامی در مسائل آموزشی و پرورشی کشور و اهمیت وافر انتخاب اصلح وزیر بعدی از سوی رییس جمهوری است.\nنمایندگان مجلس شورای اسلامی و بالاخص آنان که در کمیسیون آموزش و تحقیقات و دیگر کمیسیون های مربوط به آموزش و پرورش مشغول به خدمت هستند، تاکنون آنچنان که باید و شاید نتوانسته اند در چالش های پیش روی نظام آموزشی کشور خوش نقش ظاهر شوند و باری از دوش سنگین این سیستم بردارند. نمایندگان مجلس در دوران وزات آموزش و پرورش تذکرات، سوالات و حتی استیضاحی را هم انجام داده اند اما هیچ کدام آنچه چیزی نبود که مورد مطالبه فرهنگیان و دانش آموزان و بطور کل جامعه ذی نفعان سیستم آموزشی باشد و فرض بر این که اگر هم در موردی تیری به هدف می خورد آنقدر در این مسیر از خواسته ی منطقی دور می شدند که نتیجه ای که به بار می نشست با آنچه ذی نفعان پیگیر بودند، بسیار فاصله داشت. دور از ذهن نیست یادآوری شود، بسیاری از نمایندگان مجلس که اکنون تکیه بر مسند مجلس زده اند با حمایت فرهنگیان به این جایگاه رسیده اند اما تاکنون با گذشت حدود چهار سال از دوران نمایندگی خود نتوانستند با قانونگذاری و حمایت های مستمر، مرهمی بر چالش های نظام آموزشی کشور باشند. در این میان با استعفای وزیر سابق آموزش و پرورش، دقت و حساسیت در رای اعتماد دادن به وزیری که رییس جمهور در روزهای آینده برای آموزش و پرورش به مجلس معرفی می کند و همچنین انتخاب وزیری که شایسته این نظام است ، فرصت دیگری به وجود می آورد که نمایندگان از آن می توانند برای نزدیک شدن به نظام آموزشی و معلمان و حل مسائل آنان استفاده کنند.\nنکته دیگر در استعفای محمد بطحایی، اهمیت نتخاب وزیر بعدی از سوی رییس جمهور و شایستگی و صلاحیت حرفه ای و مدیریتی آن فرد است. سال ۹۲ پس آز آنکه حسن روحانی با رای مردم به عنوان رییس جمهور چهار سال آینده ایران انتخاب شد و به هنگام چینش وزرای کابینه اش بسیاری از صاحبنظران علوم تربیتی و کنشگران صنفی به وی پیشنهاد انتخاب وزیر از بین زنان اندیشمند آموزشی و پرورشی را دادند و این خواسته تا حد زیادی هم توانست در دل آن روزها بنشیند و پیگیری هایی را به دنبال طلبید. اما آنچه روحانی انتخاب کرد بار دیگر همان روال سابق بر آن و انتخاب وزیری از بین گزینه های مرد بود. در همان زمان هم پیشنهادات زیادی داده شد که حدود چهل سال مردان بر نظام آموزشی مدیریت می کنند چند سالی را هم با وزارت زنی از جامعه آموزشی کشور این سیستم مدیریت و اداره شود چرا که مدافعان این گفته معتقد بودند زنان در تعهد کاری، مسئولیت پذیری ،شفافیت امور مالی،دقت نظر، پیگیری و…بسیار از مردان موفق تر عمل کرده اند. البته در همان سال ۹۲ نام چند تن از زنان مطرح برای وزارت آموزش و پرورش به گوش رسید که متاسفانه هر کدام با بهانه ای به کنار گذاشته شدند.\nبا توجه به استعفای بطحایی از وزارت آموزش و پرورش و افزایش نارضایتی های عمومی در جامعه از دولت تدبیر و امید، انتخاب وزیر بعدی آموزش و پرورش فرصت دیگری در اختیار رییس جمهور قرار داده است تا در بین گزینه های خود برای تصدی پست وزارت، زنان را هم در نظر بگیرد. این که گفته می شود مراجع تقلید و حوزه علمیه یا هر نهاد دیگری با این موضوع که وزیر زن در کابینه حضور داشته باشد مخالف هستند یا حساسیت دارند به نظر بهانه ی غیر منطقی است. این کشور در کارنامه عملکردی دولت های خود طعم وزارت زنانه را چشیده است و می داند که زنان هیچ گاه منفعت مردمی را بر خواست حزبی و سیاسی خود ترجیح نمی دهند و استوارتر در مسیر گام بر می دارند تا آنجا که حاضرند در برابر ناعدالتی ها بایستند و حقایق را بیان کنند. بنابراین تغییر روند چهل ساله مدیریت مردان بر وزارت آموزش و پرورش و انتخاب وزیر زن می تواند جان تازه ای بر پیکر نحیف سیستم آموزشی بدمد.\nاین که گفته می شد در حال حاضر گزینه زنی که بتواند این مسئولیت را برعهده بگیرد در دسترس انتخاب نیست دلیل خوبی نیست چرا که با کمی دقت و بررسی رزومه مدیران زن موفق در آموزش و پرورش می توان به این دست پیدا کرد که بسیاری هستند که می توانند با توجه به شایستگی های دانشی و تجربه ای که دارند در کنار گزینه های مردی که این چند روز از فضای مجازی به گوش می رسد، مطرح شوند و در نهایت هم بسیار موفق تر در این حوزه اقدام کنند. امید است حسن روحانی این نوبت با در نظر گرفتن نقش بی بدیل نظام آموزشی در آینده سازی کشور و تمامی جوانب خیرخواهانه آموزشی و پرورشی ، وزیری را انتخاب کند که نه تنها نظام تعلیم وتربیت بلکه مسیر فرهنگی جامعه را ارتقایی درخشان دهد.


گزارش فیفا از تاریخ باشگاه پرسپولیس... - شیاطین سرخ\nنویسنده : jaber lion ; ساعت ۳:۳٩ ب.ظ روز شنبه ۱٧ اسفند ۱۳۸٧\nاگر نام قرار باشد تعریفی از عملکرد و کیفیت داشته باشد، جای تعجب ندارد که باشگاه پیروزی ایران که در فارسی معنی لغوی آن به معنای برتری و موفقیت است، به عنوان یکی از موفق‌ترین باشگاه‌ها در سطح ایران و قاره آسیا شناخته شود.\nفدراسیون بین‌المللی فوتبال، فیفا، نگاهی به عملکرد این تیم بزرگ در طی 45 ساله گذشته دارد؛\nباشگاه پرسپولیس در سال 1963 تاسیس شد. هرچند در آن زمان قدمت و اعتبار باشگاهی مانند شاهین را که در سال  ۱۹۴۲تاسیس شده بود نداشت ولی در فاصله چهار سال بعد از تولد، با سرعتی خیره‌کننده پله‌های پیشرفت و شهرت را طی کرد که بخش عمده این موفقیت به دلیل استخدام بهترین بازیکنان فوتبال بود و همچنین تعطیلی باشگاه شاهین نیز به پرسپولیس کمک کرد که با شتاب بیشتری رشد کند به‌طوریکه تقریباً تمام بازیکنان شاهین به این تیم تهرانی پیوستند.\nتیم فوتبال پرسپولیس با حضور ستارگان نامی خود خیلی زود مطرح شد و در مسابقات 44 تیمی 1968 یکی از مدعیان قهرمانی بود. این دوره مسابقات سرآغاز دوران تازه‌ای بود که موجب شد پرسپولیس از آن به بعد همیشه جزو مدعیان قهرمانی بود.\nپرسپولیس اولین قهرمانی محلی (لیگ منطقه‌ای ایران) خود را در سال  ۱۹۷۱با رکورد تکرار نشدنی ۱۴ بازی بدون باخت، 13 برد یک مساوی، کسب کرده، و پس از گذشت تنها دوسال در سطح ملی نیز سرخپوشان توانستند اولین قهرمانی خود در لیگ را (جام تخت جمشید) در سال 1973 به دست آوردند.\nدر فهرست بلند بالای بازیکنان مشهوری که پیراهن پرسپولیس را برتن کرده‌اند، علی پروین با حضور در یک بازه زمانی  ۱۸ساله از  ۱۹۷۰تا  ۱۹۸۸که هفت سال آخر فعالیتش به عنوان بازیکن – مربی بوده، یکی از بزرگترین‌هاست. هافبک تاثیر‌گذار و بزرگ سرخپوشان بعد از کسب موفقیت‌های فراوانی مانند دو قهرمانی در لیگ برتر و یک قهرمانی در جام حذفی به یک اسطوره تمام عیار در ایران تبدیل شد. پروین همچنین در تیم ملی ایران نیز حضور ثابت و کلیدی داشت و در دو قهرمانی آسیایی در سالهای ۱۹۷۲و  ۱۹۷۶و صعود تاریخی به جام جهانی 1978 آرژانتین نقش تاثیرگذاری داشت.\nدهه  ۱۹۹۰دوران طلایی پرسپولیس بود، این تیم با حضور ستاره‌های جدیدی مانند علی دایی، سرمربی کنونی تیم ملی ایران، مهدی مهدوی کیا و کریم باقری موفق شد چهار عنوان قهرمانی در طی پنج فصل (1995-2000) را کسب کند.\nپرسپولیس با وجود کارنامه درخشان و بی‌نظیر موفقیت‌های خود در ایران، در سطح آسیا فقط یک بار در سال  ۱۹۹۱به قهرمانی دست یافته است و آن وقتی بود که سرخپوشان با برتری  ۰-۱ در مصاف با المحرق بحرین به کسب این عنوان نائل شدند و از سال  ۲۰۰۳که شیوه برگزاری مسابقات جام قهرمانان باشگاههای آسیا عوض شده، پرسپولیس موفق به صعود از مرحله گروهی نشده است.\nحال رقابتهای جام قهرمانان در سال  2009 از راه رسیده و پرسپولیس که به عنوان قهرمان لیگ برتر ایران به این مسابقات صعود کرده، با الغرافه قطر، شارجه امارات و الشباب عربستان هم‌گروه است. تیم فوتبال پرسپولیس با هدایت سرمربی جدیدپرتغالی خود نلو وینگادا و کاپیتانی هافبک بزرگ و مشهور سابق بایرن مونیخ علی کریمی (؟) به نظر می‌رسد حریف سرسختی برای سایر تیمهاست.\nلیگ حرفه‌ای ایران (8)\n ۱۹۸۸ ،۱۹۸۷ ،۱۹۸۶ ،۱۹۸۴ ،۱۹۸۲و ۱۹۸۹ جام حذفی تهران:  ۱۹۸۲ ،۱۹۷۹و ۱۹۸۷\nبازیکنان بزرگ تیم: حمید جاسمیان (1967- 1970)، بیوک وطنخواه (1967- ۱۹۷۴(، همایون بهزادی (1967- 1974)، جعفر کاشانی (1967- 1974)، ابراهیم آشتیانی (1967 - 1976)،  علی پروین (1970 – 1988)، محمد پنجعلی (1976 – 1974)، فرشاد پیوس (1985 – 1988)، مجتبی محرمی (1988 – 1977)، احمدرضا عابدزاده (1994 – 2000) افشین پیروانی (1993 – 2004)، علی دایی (1993 – 1996 و 2003 – 2004)، کریم باقری (1996 – 1997 و 2002 - )


تجمع کلسیم به تنهایی دردناک نیست و درد، ناشی از کشیدگی فاسیا است.\nدرد در خار پاشنه، به صورت دردی مبهم است اما گاهی به صورت درد تیز حس می‌شود، محل احساس درد در مرکز پاشنه یا لبه داخلی آن است.\nدر برخی موارد خار در عکس ساده رادیولوژی تشخیص داده می‌شود اما فرد مبتلا به خار پاشنه هیچ‌گونه علامتی ندارد.\nدر اولین قدم بعد از استراحت طولانی مدت، بسیار دردناک است و علاوه بر این راه رفتن روی سطوح سخت و ناهموار و حمل اشیاء سنگین، منجر به افزایش درد می‌شود.\nاضافه وزن، افزایش ناگهانی وزن در دوران بارداری، صافی کف پا، مشکلات بیومکانیک “ناهنجاری‌هایی که منجر به راه رفتن غیر عادی می‌شود” نیز از علل مهم التهاب فاسیای کف پا است، التهاب مفاصل، پوشیدن کفش نامناسب با پاشنه خیلی بلند و تنگ یا کفش بدون پاشنه و صاف از مهمترین علل و عوامل بروز خار پاشنه است.\nاولین قدم در رفع خار پاشنه، استراحت است در بسیاری از موارد دیده شده است که استراحت به تنهایی حتی درد های شدید را از بین برده است.\n– از ایستادن به مدت طولانی خودداری کنید، همچنین کاهش وزن بسیار موثر است.\n– یکی دیگر از روش هایی که در رفع این عارضه تاثیر بسیار زیادی دارد استفاده ازصندل خار پاشنه است که در شرکت تولید تجهیزات ارتوپدی فنی R&R مرکز درمانی شرکت ( کلینیک امید) بهترین و مناسب ترین این صندل ها تولید و عرضه می شود و می تواند مناسب ترین انتخاب برای افراد مبتلا باشد.\nمنبع : پرشین وی کنجکاو\nخار پاشنه چیست؟ علت خار پاشنه چیست صندل مناسب خار پاشنه صندل خارپاشنه\nبرچسب: استفاده از کفش های نامناسب و خار پاشنه اضافه وزن و ایجاد خار پاشنه بهترین صندل خار پاشنه بهترین مرکز ارتوپدی فنی بهترین مرکز ارتوپدی فنی تهران بهترین مرکز تولید صندل طبی خار پاشنه پیشگیری از خار پاشنه خار پاشنه درمان خار پاشنه رفع خار پاشنه رفع خار پاشنه با صندل طبی ساخت صندل خار پاشنه صافی کف پا و خار پاشنه صندل خار پاشنه صندل طبی خار پاشنه صندل طبی در رفع خار پاشنه صندل طبی مناسب خار پاشنه علائم درد خار پاشنه علامت های درد خار پاشنه علل خار پاشنه عوامل افزایش دهنده ی خار پاشنه عوامل بروز خارپاشنه فروش بهترین صندل خار پاشنه فروش بهترین صندل طبی خار پاشنه فروش صندل خارپاشنه فروش صندل طبی فروش صندل طبی خارپاشنه مرکز ارتوپدی فنی مرکز ارتوپدی فنی تهران مرکز ساخت بهترین صندل طبی خار پاشنه نشانه های درد خار پاشنه\nپست قبلی گودی کمر زیاد\nپست بعدی چگونگی درمان صافی کف پا


به گزارش خبرگزاری ورزش والیبال به نقل از خبرورزشی ؛تيم ملي واليبال ايران كه سال 2011 با خوليو ولاسكو جام جهاني را تجربه كرد و آرژانتين را 3 - 2 برد، امسال اين تيم را با ولاسكو روبه‌رويش دارد، مثل سال قبل در قهرماني جهان - لهستان. تيم ملي واليبال در گروه B سيزدهمين دوره جام جهاني با تيم‌هاي لهستان، روسيه، تونس، آرژانتين و ونزوئلا به ميزباني شهر هاماماتسو بازي مي‌كند. اين رقابت‌ها فردا همزمان در دو شهر هاماماتسو و هيروشيما شروع مي‌شود كه تيم ملي ايران ساعت 7:30 صبح مقابل آرژانتين صف‌آرايي مي‌كند؛ تيمي كه يك سالي خوليو ولاسكو سرمربي سابق ايران را دارد و در ليگ جهاني هم تا مرز صعود به سيد يك جنگيد.\nاين تيم در گروه B بعد از لهستان دومين حريف ايران محسوب مي‌شود؛ تيمي كه همه پشتوانه‌اش ولاسكو است اما شاگردان كواچ هم خوب تمرين كرده‌اند تا جلوي استاد قبلي كم نياورند. آنها به طور حتم مثل قهرماني جهان بايد واليبالي را به نمايش بگذارند تا اثبات كنند بدون او هم مي‌توانند. از طرفي ايراني‌ها كه يكي از بخت‌هاي سهميه المپيك به حساب مي‌آيند، خوب مي‌دانند جايي براي اشتباه ندارند و براي رسيدن به هدف، قدم اول را بايد محكم بردارند. سيدمحمد موسوي سرعتي‌زن تيم ملي مي‌گويد: «هرچند آرژانتين تيم خوبي است اما ما توانايي برد آن را داريم. اين شرايط خيلي خوب است. 4 بازي سخت داريم كه بتوانيم نتيجه بگيريم. اگر ما از بازي‌هاي متوسط امتياز كامل بگيريم، احتمال صعودمان خيلي زياد است.»\nبا اينكه شناخت كامل ولاسكو برگ برنده آرژانتيني‌ها براي بازي فرداست اما كادر فني ايران هم اطلاعات خوبي از اين تيم دارد. نويد مشجري آناليزور تيم ملي مي‌گويد: «شناخت خوبي از اين تيم داريم. بازي‌هاي آرژانتين را در ليگ جهاني و قهرماني كشورهاي آمريكايي آناليز كرده‌ايم. فيلم 2، 3 تا بازي تداركاتي آرژانتين با ايتاليا را داشتيم كه يك برد گرفت و يك باخت. آرژانتين با همان تركيب قهرماني جهان به جام‌جهاني آمده است و با همان سيستم‌هاي مدنظر ولاسكو بازي مي‌كند. البته از قبل خيلي تغيير كرده است اما همان سبك و سياق مورد نظر ولاسكو را دارد.» فوكو كونته كاپيتان و دريافت‌كننده‌اش محور اين تيم محسوب مي‌شود و گونزالس بعد پشت خط‌زن آن. البته دو تيم ايران به جز اشتراك در سرمربيگري ولاسكو، پاسورها و دريافت‌ها نيز مثل هم هستند. دچكوي پاسور آرژانتيني مثل سعيد معروف پاس‌هايي با سرعت بالا مي‌دهد. حتي سبك و سياق پاس دادن آنها نيز شبيه هم است.\nآرژانتين هم مثل ايران وابسته به دريافت‌هاست اما مدافعان ايران شرايط بهتري دارند، بنابراين مي‌توانند ورق را برگردانند. البته تفاوت مهم ايران با آرژانتين شانس براي صعود به المپيك است. تيم ايران 4 سال پيش براي اولين بار با تيم‌هاي بزرگ روبه‌رو شد، در حالي كه شرايط حالا را نداشت. حتي اعتماد به نفس بازي مقابل تيم‌ها را نداشت و با ترس بازي مي‌كرد اما حالا ايران هم براي خودش تيم بزرگي است.\nگروه A: استراليا، آمريكا، ژاپن، مصر، كانادا و ايتاليا\nگروه B: لهستان، تونس، روسيه، ونزوئلا، آرژانتين و ايران\nسه‌شنبه 17 شهريور\nايران آرژانتين، ساعت 7:30\nروسيه ونزوئلا، ساعت 10:30\nلهستان تونس، ساعت 14:00\nكانادا  ايتاليا، ساعت 7:30\nآمريكا  استراليا، ساعت 10:30\nژاپن  مصر، ساعت 14:40\nوالیبال , پیش بازی , جام جهانی , ولاسکو , کواچ , تیم ملی والیبال ,\nنویسنده : عادل خدرخوجه بازدید : 63 تاریخ : دوشنبه 16 شهريور 1394 نظرات :