1/31/2015 11:38:20 AM تاریخ ارسال:\nدر طول ماه مبارک فرمودند که بحثی داشته باشیم در مورد فقه الحدیث، و شیوه و مراحلی که برای فهم مدلول یک حدیث باید پشت سر بگذاریم. چند جلسه ای که گذشت به اجمال عرض شد مراحل بررسی حدیث به لحاظ محتوایی به سه مرحله اصلی تقسیم می شود. مرحله اول در واقع پیش نیاز فهم حدیث است به این معنا که ابتدا باید آنچه که بنابر این داریم که در موضوع فهم آن کار بکنیم، احراز بکنیم که حدیث است و متن را به صورت مشخص و معین مشخص بکنیم به این معنا که پیدا بکنیم متن کامل آنچه که می خواهیم تفسیر کنیم و می خواهیم تبیین بکنیم. به اجمال این بحث را اشاره کردیم و گذشتیم و پس از آن دو مرحله اصلی برای فهم حدیث است، مرحله فهم ظاهر حدیث، و کشف ظهور حدیث که مبتنی بود بر شناخت ماده لغت و همچنین صرف و نحو یعنی جایگاهی که این واژه در این قالب خاص به صورت مفرد دارد، و نیز جایگاهی که آن واژه در قالب جمله و ساختار دارد، این مباحث در واقع دو مرحله از کار را تشکیل می داد، مرحله سوم را عنوان گذاشتیم به عنوان مرحله کشف مراد، عرض شد که همیشه این چنین نیست که آنچه که ظاهر لفظ، و حدیث و گفتار هست همان هم مراد واقعی باشد، به اصطلاح در آن موارد معنایی مراد است، اراده شده، اما آن معنای مراد اصطلاحا مراد استعمالی است نه مراد جدی، برای مثال به نحو عامل ضرب المثل ها این گونه اند که آنچه که مراد استعمالی است و از ظاهر لفظ فهمیده میشود، معنایی است. اما آنچه که در ورای این ظاهر مد نظر است معنای دیگر و عمیق تری است غالب ضرب المثل ها همین گونه هستند که وقتی که به کار می روند شاید اصلاً به حسب ظاهرشان هیچ تحققی در آن مورد کاربرد خودشان ندارند، هیچ وجودی ندارند و لکن منتقل می کنند به یک معنایی که مراد واقعی (؟؟؟)است در کاربردهای سایر واژگان هم کم و بیش این اتفاق ممکن است بیفتد. جلسه قبل اشاره کردیم درست است که به حسب ظاهر در مباحث اصول تبیین شده، اصل تطابق بین مراد استعمالی و مراد جدی جریان دارد به این معنا که در صورتی که ما قرینه و شاهدی نداشته باشیم، معنایی را از نسخ می فهمیم، با اصل تطابق همین معنا هم مراد است. یعنی به تعبیر دیگر در آن موارد مراد استعمالی و مراد جدی یکی هستند، تطابق دارند، با همدیگر هم خوان هستند. اما در مواردی هم به قراینی برخورد می کنیم که این اصل اولیه تطابق باید کنار گذاشته شود. و در واقع تعدد معنایی است. یعنی مراد استعمالی با مراد جدی متفاوت است. در این مرحله که فهم مراد ملاک هست و مورد توجه هست. باید با یک کلمه آن ملاک کار را بشناسیم و آن قرائن را، با قرائن ما می توانیم از ظهورات دست بر داریم و در واقع آن اصل تطابق بین مراد استعمالی و مراد جدی را بشکنیم. این قرائن در جلسه قبل فهرست کردیم که شامل قرائن لفظی و قرائن مقامی هستند؛ قرائن لفظی گاه متصل و گاه منفصل. قرائن مقامی هم گاه متصل و گاه منفصل. این به حسب لیست کردن به این ترتیب در می آید، یعنی چهار نوع درست می شود؛ قرائن لفظی متصل، قرائن لفظی منفصل، قرائن مقامی متصل و قرائن مقامی منفصل. این به لحاظ تقسیم و لکن یک قسم از این اقسام تحقق ندارد. قرینه مقامی منفصل معنا ندارد، از یک جهت شما می خواهید از مقام، جایگاه استفاده کنید و معنای لفظ را بفهمید، از یک جهت هم منفصل باشد، یعنی در واقع قرینه جای دیگر، مورد دیگر بخواهد قرینه باشد برای این مورد. این ممکن نیست. لذا به حسب تقسیم اگر چه که چهار قسم در می آید، اما یک قسم آن در واقع وقوع ندارد و معنا ندارد. لذا سه دسته قرائن داریم؛ قرائن لفظی متصل، قرائن لفظی منفصل و قرائن مقامی متصل. ما در جلسه پیش قرائن را که آغاز کردیم، قرائن متصل را که از مقوله لفظی بودند، مورد توجه قرار دادیم و همچنین برخی از قرائن متصل را که بعدا بیشتر توضیح خواهیم داد، اما در کنار قرائن لفظی متصل، قرائن مقامی متصل را هم بحث کنیم تا نوبت به منفصلات و تفصیل برسد. بحث به این جا رسیده بود قرائن مقامی متصل؛ به صورت خاص قرائن مقامی متصل قرائنی هستند که از مقامی که حدیث در آن مقام و جایگاه و مورد بیان شده در واقع قرینه می گیرد در اصطلاح علوم حدیث این گونه قرائن را سبب ورود حدیث می گویند. سبب ورود حدیث چیزی شبیه شأن نزول آیات قرآن یا سبب نزول آیات قرآن به صورت دقیق تر، به این ترتیب که همان گونه که در فهم آیات قرآن می تواند شأن نزولها نقش قرینیت را ایفا بکند یعنی در تبیین معنای آیه و گستره معنایی می تواند ما را کمک کند. همین طور سبب ورود حدیث هم چنین نقشی دارد با یک تفاوت و آن تفاوت این است که آیات قرآن برای این نازل شدند که درست است که موردی، مورد تطبیقی خارجی آن آیه و مصداق اولیه آن آیه شناخته می شود، اما انحصار به آن مورد ندارد و صرفاً آن مورد یک بهانه ای بوده برای نزول این آیه و آن مورد می تواند تا حدودی برای شناخت آیه نقش ایفا بکند. اما در حوزه حدیث قضیه این چنین نیست، بحث (؟؟؟) که اگر سبب ورود حدیث یعنی آن اتفاق و آن مسئله ای که پیش آمده، اگر پیش نیامده بود آن کلام گفته نمی شد. ما در مورد قرآن نمی توانیم بگوییم که اگر این اتفاق نمی افتاد این آیه قرآن نبود، آیه قرآن بود، و در واقع در این مورد نازل شده و تطبیق شده، اما در مورد حدیث این چنین نیست. یعنی نقشی که سبب ورود حدیث دارد، بسیار بسیار قوی تر از نقشی است که شأن نزول در فهم آیات دارد. به بیان دیگر ائمه و پیامبر در مقام بیان و تبیین برخی از امور جزئی و موردی که مورد اطلاع مردم بوده و احیانا مورد سوال آنها بوده، مطلبی را فرمودند که تمامی خصوصیات آن مورد و آن نکته ای که احیانا مورد سوال قرار گرفته باید مورد توجه معصوم قرار بگیرد. باز بیان سومی عرض می کنم اگر یک راوی آمده مسئله ای را سوال کرده، اگر چه که امام بخواهد یک حکم کلی بگوید، اولاً وظیفه امام این است که وظیفه این شخص را مشخص کند، این سائل است که الآن مشکل پیدا کرده و آمده الآن سوال کرده، نمی توانیم در این جا بگوییم چه کار داریم حالا حرف این چیست، یک حرف کلی بزنیم که این اصلاح شود. نه این گونه نیست. اولا باید این را تطبیق بکنیم لذا در این گونه موارد به خاطر خصوصیتی که حدیث دارد و در واقع ما به تفاوتی که بین حدیث و قرآن است. نقش سبب ورود بسیار پر رنگ تر است نسبت به شأن نزول در فهم مراد و نقشی را که ایفا می کند. اما این سبب ورود حدیث چیست؟ ماهیتاً چگونه می توان آن را تعریف کرد. در تعریف سبب ورود حدیث تعبیری که ذکر کردند این است: هو معرفۀ (؟) الحدیث فی سیاق بیان حکمه ایام وقوعه. سبب ورود حدیث این است که ما بشناسیم و شناسایی کنیم آنچه که حدیث در سیاق بیان آن وارد شده همان زمانی که صادر شده نه زمانهای بعد. در زمانی که امام آن مطلب را گفته، برای حل مشکلی بوده، برای پاسخگویی به این سوال بوده، برای تعرض و توجه دادن به این نکته بوده، و امثال این موارد. یا در عبارت مختصر تری گفتند هو ما بعد الحدیث ایام وقوعه. آن چیزی است که حدیث به خاطر آن در همان ایام وقوع آن آمده، همان چیزی که در همان فضا، واقعه و همان اتفاق می خواهد تفسیر بشود. به این سبب ورود می گویند. با این حساب پس آن چه که احیانا در کلام سائل یا احیانا در تبیین فضای صدور آن روایت، یا در مقام تعریض به دیدگاهی و نظر گاهی در آن عصر تبیین شده باشد، به آن سبب ورود می گویند. چرا این مطلب را امام گفته، در چه فضایی گفته، چه مطلبی مد نظرش بوده، چه پیش آمده که امام این مطلب را گفته، به این سبب ورود می گویند. کاری که سبب ورود می کند در روایت و در فهم روایات متعدد است. گاه سبب ورود ها می تواند قیودی را برای کلام مطلق احیانا تبیین بکند. در واقع تقیید مطلق یکی از آن کاربرد ها و کارکرد های سبب ورود محسوب می شود که حالا من در مثالها ذکر خواهم کرد و شاهد خواهید بود. گاهی سبب ورود ها حکمت حکم را بیان می کند؛ یعنی حادثه ای اتفاق افتاده، فضا یا موقعیتی پیش آمده امام در آن موقعیت حکم می کند بنا بر این دارد که در واقع حکمت حکم را بیان بکند و با آن جهت معنای مناسب را تبیین بکند. توضیح مطلب این است که شما وقتی احیانا می بینید امام حکمی را در یک موضوع خاص بیان می کند قطعا یک مناسبتی بین آن موضوع و آن حکم وجود دارد این مناسبتهای بین موضوع و حکم گهگاه به حدی وسیع و محکم است که حکمت حکم را هم می تواند بیان کند. (توجه دارید مراد من پرانتز را باز کنم و حکمت را معنا بکنم.) حکمت و علت با همدیگر متفاوت اند. علت آن است که حکم دائر مدار وجود عدم آن است. با وجود آن باید حکم هم باشد و با عدم آن هم حکم نباشد. اما حکمت آن است که «یلزم من وجوده وجود و لا یلزم من عدمه عدم» مثلا آن قصه عده نگه داشتن زنها که در روایت آمده، علت آن اینست که تداخل میاه نشود و انساب به هم نریزد. روشن است که در مواردی که شخص آن خانمی که هست نازا هست، یا اصلا رحم ندارد یا امثال این موارد. این حکمت آنجا نیست اما در عین حال خب عده زیادی قائلند آنجا هم باید عده نگه دارد چون حکمت حکم است علت حکم نیست، در حالی که اگر علت بود پس در این موارد لازم نبود که آنها عده نگه دارند پرانتز بسته برگردیم به سر خط.\nخب با توجه به این نکته یک کاربرد از سبب ورود حدیث این است که ما با شناخت سبب ورود گاه می رسیم که حکم مطلق نیست، مقید است. گاه حکمت حکم را می توانیم از سبب ورود تشخیص دهیم. از ناحیه تناسبی که بین موضوع و حکم شاهد هستیم و می توانیم ببینیم و حتی گاه تخصیص حکم عام را می توانیم قائل شویم، تخصیص حکم عام به این ترتیب که احیانا حکمی به صورت عمومی بیان شده و لکن که تناسب مورد و اختصاصی که ما برای مورد قائل هستیم نمی توانیم آن حکم را تعمیم دهیم. در برخی از موارد داریم که این بحثی که مطرح است، قضیه فی واقعه اتفاقی است که در یک واقعه خاص پیش آمده و بر اساس آن حکم بیان شده و در واقع از این نوع است. برخی از سبب ورود ها نشان می دهد که این حکم اگر چه به حسب ظاهر عام است، اما واقعاً عام نیست بلکه یک مورد خاص بوده و یک مورد منحصر به فرد. لذا حکم تخصیص داده می شود به مورد خاصی و قابل تعمیم نیست. در برخی از موارد سبب ورود ها و احیانا تطبیق هایی که صورت می گیرد. در واقع تفسیر مجملات می کند. یعنی نص مجمل اند به حسب ظاهر و دقیقا حد و حدود آن مشخص نیست وقتی شما سبب ورود را مشاهده می کنید. می توانید مراد از آن حدیث مجمل که احیانا معانی متعدد هم عرض هم و هم وزن هم در آن احتمال داده شود، لذا مجمل محسوب می شود آن را تشخیص دهید و بگویید که این معنا راجح است و با رجحان یک معنا نص از اجمال بر می آید و قابل فهم میشود. کار کرد دیگری که سبب ورود ها دارد شناخت ناسخ و منسوخ است. احادیث هم در بین خودشان ناسخ و منسوخ دارد، وقتی شما می بینید چرا این حدیث صادر شده، چه اتفاقی افتاد که پیامبر این مطلب را فرموده، چه اتفاقی افتاده که امام این مطلب را فرمود، طبیعتاً می توانید برخی از مطالب و احادیث را زمان دار کنید، در صورتی که با هم اختلاف داشتند می فهمید یکی ناسخ است، یکی منسوخ، احیانا کدام ناسخ و کدام منسوخ است، اینها کارکرد هایی است که برای سبب ورود است. امام برای فهم سبب ورود و نوع کار کرد آن من نمونه هایی را ذکر می کنم تا بحث تطبیقی داشته باشیم و بیشتر حقیقت بحث سبب ورود روشن شود و کارکرد های آن را ملاحظه بکنیم. همچنان که اشاره کردم در برخی از موارد اجمال بر طرف می شود. در برخی از موارد تقیید، در برخی تخصیص و در برخی دیگر حکمت. حالا من بعضی از اینها را توضیح می دهم عزیزان دقت بکنند و در پایان جواب دهند که چه اتفاقی افتاد این مواردی که عرض شد. در واقع چه نوع کارکردی برای سبب ورود حدیث است. یکی از احادیثی که مکرر از پیامبر نقل شده که فرمودند: افطر الهاجم و المهجوم : هم هجامت کننده و هم هجامت شونده افطار کردند. خب این حکمی است که پیامبر فرموده است. این حکم مربوط به این است که شخصی در بقیع در زمین بقیع (که امروزه دیوار دارد، آن زمان دیوار نداشته) در مسیری که به خانه رسول الله و مسجد ایشان بود. در آن زمین مشغول هجامت دیگری بود، ماه رمضان هم بود، حضرت رد شدند و این کلام را گفتند افطر الهاجم و المهجوم. هم هاجم و هم مهجوم هر دو افطار کردند. از این مقدار نص چیزی که فهمیده شده این است که هجامت در ماه رمضان مفطر است؛ یعنی اگر کسی هجامت کرد روزه اش باطل خواهد شد و در واقع مخل به روزه است، این باید فهمیده شود دیگر. در ماه رمضان این است. اما وقتی که حدیث را به صورت کامل ملاحظه بفرمایید ببینید چه (؟؟؟) قصه این بود که حالا اصل آن روایت را به این شکل بخوانم :أتی رسول الله علی رجل بالبقیع و هو یهتجم و هو آخذ بیدی» راوی می گوید که رسول الله بر مردی گذشت که در بقیع هجامت می کرد و هو آخذ بیدی، پیامبر دست مرد را گرفته بود (؟؟) عشرۀ (؟؟؟) بالرمضان، هجده ماه مبارک، فقال افطر الهاجم و المهجوم. این متن روایت تا این مقدار است بدون سبب ورود، چه شد که حضرت این را گفت رفت، فقط می گوید که آنها داشتند هجامت می کردند وقتی که حدیث را به صورت کامل می بینید این است، سألت ابا عباس عن الصائم یجوز له أن یهتجم، قال: نعم: از ابوالعباس پرسیدم که شیخ صدوق این را نقل می کند. از ابوالعباس از صائم آیا جایز است که هجامت کند، قال: نعم ما لم یخشی ضعفا علی نفسه: البته قید می زند و آن این است که اگر یک کسی هجامت کرد، خون از بدنش رفت، موجب ضعف او شد، خب کاری نباید بکند که ضعف بگیرد و مجبور شود افطار بکند. اما اگر ترس از این جهت نداشته باشد اشکال ندارد. قلت: فهل تنقض الهجامۀ الصامۀ: آیا هجامت نقض می کند روزه اش را، روزه اش را باطل می کند یا نمی کند؟ فقال: لا: نه روزه را باطل نمی کند. آن روایت افطر الهاجم و المهجوم تا اینجا می گوید باطل نمی کند. راوی می گوید فقلت: فما معنا قول النبی حین رآه من یهتجم فی شهر الرمضان، افطر الهاجم و المهجوم: پس معنای کلام رسول الله چیست که در ماه رمضان گفت افطر الهاجم و المهجوم. فقال: انهما افطرا لإنهما (؟؟؟) و کذبا فی سبّهما علی رسول الله لا للهجامۀ: قصه این بود که اینها داشتند با هم حرف می زدند و در حین حرف زدن فحاشی می کردند، و نعوذ بالله فحاشی نسبت به رسول الله کردند. وقتی این کار را کردند سبّ کردند کذب و دروغ بستند به حضرت رسول الله کذب به پیامبر بستن مبطل است. پس قصه این نیست که هجامت مبطل است. قصه این است که اینها در حین کلام و حین تساب و بد گویی کردن کار را به اینجا رساندند که به پیامبر کذب بستند. این روایت در معانی الأحوال صفحه 319 آمده است. خب در اینجا چه کار کرده برای (؟؟؟) تخصیص حکم اما نه تخصیص آن عام و خاص. بلکه خاص کردیم به مورد خاصی که مصداق مورد دیگری است. یا می توانیم بگوییم یک نوع اجمال بر طرف کردن. خب مورد دیگری این است که ....\n2: این عنوان (؟؟؟) بوده؟\n1: بله دقیقا همین بوده، یعنی حضرت این الهاجم و المهجوم عهد است. نمی خواهد بگوید این هجامت یا فاعل هجامت یا مهجوم اصلا اینها موضوعیت ندارد. اصلا اشاره شده به کاری که این دو دارند می کنند خصوصیت مال این ها نیست. یعنی در واقع جهت دیگری دارد.\nنکته دیگر روایتی وارد شده و آن این است که در مورد خاصی پیامبر از کنار یک گوسفند مرده ای رد شدند در زمانی که رد می شدند، گفتند که چرا حالا که این مرده است، چرا از پوست آن استفاده نکردند، عده ای هم از این مقدار حدیث چه فهمیدند، که می شود از پوست میته استفاده کرد. خب میته نجس است اما پوست آن را می شود استفاده کرد. بر اساس این هم فتوا دادند که با پوست میته با دباغی طاهر میشود. در فقه اهل سنت برخی از فقها یشان این فتوا را صادر کردند. خب این مقدار از حدیث را دیدند همین برداشت را دارد. اما وقتی که شما سبب ورود حدیث را می بینید، می بینید قضیه این طور نیست. این مسئله را از امام صادق پرسیدند. خیلی از رواۀ این کار را انجام دادند. آن چه که در جو آن روز بوده و متعارف بوده در بین فقهاء اهل سنت، از ائمه پرسیدند. از جمله این قصه را هم از امام صادق پرسیدند. روایت این است: علی بن مغیره قال، قلت لأبی عبدالله، (؟؟؟)فداک المیتۀ ینتفع باشیء منها: آیا مردار به چیزی از آن می شود انتفاع برد، می شود استفاده کرد. قال: لا، قلت: برگشتم به امام صادق گفتم بلغنا أنّ رسول الله مرّ بالشّاۀ المیتۀ: پیامبر به گوسفند مرده ای عبور کرد. فقال: ما کان علی اهل هذه الشاۀ إذ لم ینتفع بلحمها أن ینتفع (؟؟؟) چرا اهل و صاحبان این گوسفند اگر که نمی توانستند از گوشت آن استفاده کنند به علت لاغری، به علت بی گوشت بودن، اقلا از گوش آن استفاده نکردند. در واقع یک نوع استفهام انکاری بود. چرا این کار را نکردند می توانستند این کار را بکنند، می توانستند استفاده بکنند. قال خب الآن ببینید چه شد اول پرسید که از مردار می شود استفاده کرد، حضرت فرمود: نه، بعد پرسید خب این قصه چیست، حضرت منکر نشد، نگفت این قصه نبوده، بلکه بیانی را آورد که بیان این قصه منافات با این حکمی که من گفتم ندارد. چه بود، (؟؟؟) تلک شاۀ صورۀ، بنت ظمأّۀ (؟؟) النبی (ص) و کان شاۀ محظولتا لا ینتفع بلحمها فترکوها یک گوسفند بسیار لاغری بود که اصلا از گوشت آن نمی شود استفاده کرد، رهایش کردند برای خودش بچرد. حتی مات: تا اینکه مرد. فقال رسول الله ما کان علی اهلها إذ لم ینتفعوا بلحمها أینتفعوا (؟؟؟) حضرت فرمود: بله عبور کردند گفتند اگر نمی توانستند از گوشتش استفاده کنند، از پوست آن استفاده می کردند. بالحاقها أن تزکی: یعنی اقلا می آوردند ذبح می کردند از پوست آن استفاده می کردند اگر آن گوسفند را ولو اینکه لاغر بود ذبح می کردند و از پوستش استفاده می کردند دیگر میته نبود. و در واقع این گوسفندی بود که ذبح شرعی شده بود، زکات شده بود و می توانستند از آن استفاده بکنند. حضرت این تکه دوم را هم گفت، پس با حضرت امام صادق با بیان سبب ورود این روایت که قضیه چه بود، چه اتفاقی افتاده که این حرف را پیامبر فرمودند، روشن کردند که منظور پیامبر چیست، مراد پیامبر چیست، شما اشتباه فهمیدید و اشتباه برداشت کردید. این سبب ورود این حدیث است. مورد دیگری که جالب هست که به آن توجه شود، این روایت پر کاربردی است که قطعاً ملاحظه فرمودید که در روایت نقل شده أنت و مالک لأبیک.\n2: آدرس آن؟\n1: بله، کتاب کافی بود، کتاب کافی، جلد3، صفحه398 مورد دیگر این روایت پر کاربرد أنت و مالک لأبیک. تو و مالت مال پدرت هستی. اگر هر کسی باشد، و این روایت را ببیند و به اطلاق کلام تمسک کند خیلی عجیب است؛ هم خودت، هم مالت، مال پدرت است. خب اگر کسی بخواهد به اطلاق این کلام تمسک کند، یعنی هر کاری دلش خواست سر تو بیاورد، هر کاری دلش خواست سر مال بیاورد، اصلا مال تو، مال تو نیست، لأبیک. و خیلی چیز عجیب و غریبی است. اگر واقعاً این گونه باشد یعنی تمام آنچه که فرزند دارد مال پدرش محسوب شود و هیچ اختیاری در نفس و مال خودش ندارد. این چنین است. آیا ما می توانیم چنین اطلاقی از روایت بفهمیم یا نه، واقعیت این است که این تکه از روایت کلام رسول الله نقل شده، و لکن وقتی سبب آن روایت را بخوانیم این مطلب استفاده نمی شود. محمد بن مسلم از امام باقر نقل می کند: فی کتاب علیّ إن الولد لا یأخذ من مال والده شیئا الّا بإذنه: فرزند حق ندارد که اخذ بکند از مال پدرش چیزی را مگر به اذن پدر، و الوالد یأخذ من مال ابنه ما شاء. اما بر عکس آن مجاز است. تا آنجایی که می گوید ذکر إنّ رسول الله قال للرجل أنت و مالک لأبیک. این حالا خود اصل حدیث. سبب ورود آن را شیخ صدوق نقل کرده، عن ابی عبدالله أنّه سئل ما یحل من رجل من مال ولد؟: چقدر از مال فرزند برای پدر حلال است؟. قال: قوته به غیر صرف: قوت و غذا و آن مقداری که برای معیشت زندگی حد اقل حال لازم است بدون اصراف. اذا اضطرّ إلیه: آن زمانی که مضطر بشود. ببینید این مطلب با أن و مالک لأبیک نمی خورد. اطلاق آن به هر چه دارید مال پدرت است. حالا می بینیم فقط قوت و ... این خیلی با آن فرق می کند تفاوت دارد. قال سائل: فقول رسول الله أنت و مالک لأبیک: کلام پیامبر پس چه می شود، أنت و مالک لأبیک، فقال: جاء رجل لأبیه إلی النبی حضرت توضیح دادند که سبب ورود حدیث چه بود، یک شخصی دست پدرش را گرفت کشان کشان آورد پیش پیامبر، فقال یا رسول الله: هذا أبی. این پدر من است، و قد ظلم به من ظلم کرده، میراثی من أمی: در آن ارثیه مادری من به من ظلم کرده، فأخبر الأب الذی پس پدر جواب داد به پیامبر در واقع اخبار کرد، أنّه قد أرفقه علیه و علی نفسه: گفت بله این بچه بود، میراث مادری اش را من خرج خودم و خودش کردم و در واقع زندگی مان با همان میراث مادری گذشته. فقال: حضرت در این قضیه گفت: أنت و مالک لأبیک. و لم یکن عند الرجل شیء در حالیکه این پدر هیچ چیزی نداشت گفت هر چه بود خرج شده، حالا هم هیچ چیزی ندارم، الآن که دستش را کشان کشان آورده حالا پیغمبر می خواهد بگوید، چه کار کند با این ... کف دست مو ندارد حالا هر چقدر می خواهد مو بکند. این پدر پول ندارد و پسر شاکی هست، اگر کس دیگری بود باید زندانی اش می کرد. بلایی سرش می آورد. اما اینجا که پدرش است. أ فکان رسول الله یحبس الأب للإبن. آیا رسول الله پدر را بخاطر پسر زندانی می کرد، در واقع این قصه، قصه اخلاقی است. أنت و مالک لأبیک، شأنی نیست که شأن حقوقی داشته باشد و بخواهد بگوید که همان ملکیتی که تو داری هم عرض آن ملکیت دیگری است. شما مالک مال خودتان هستید، پدرتان مالک مال شما نیست. بعد هم آن چیزی که هست این است که به لحاظ تکوینی وقتی شما نگاه بکنید در عالم اسباب و مصوبات اصلا وجود تو از وجود او است. خجالت بکش خودت و مالت سر منشأ آن اوست. یک بحث اخلاقی است یک چیزی نیست که ما بتوانیم اطلاق حقوقی از آن بگیریم و چنین معنایی را استفاده بکنیم. که در تمامی موارد هم شخص هم مالش و امثال این موارد مجاز است که تصرف بکند پدر در مالش. مثلا این شخص با اینکه عالم و عاقل و بالغ است این اجیر بکند اجاره دهد به شخص دیگری. خب این که مجاز نیست و این گونه موارد نیست. لذا این حکم اخلاقی است أنت و مالک لأبیک حکمی نیست که در واقع حکم حقوقی باشد و ما در این گونه موارد بتوانیم بگوییم که بله هر گونه تصرفی می تواند بکند.\n3: شأن نزولش حقوقی است!؟\n1: نه، بحث زندان بود، حضرت می خواست ... امام صادق فرمودند این باید اینجا پیغمبر زندان می کرد به خاطر او. برای اینکه زندان نکند برگشت به پسر تذکر اخلاقی داد، گفت خجالت بکش تو که اصل و اساس تو از پدرت است، من بخاطر تو پدرت را زندانی کنم.\n3: حق پسر هم می شود که این گونه باشد، در واقع پسر مال خودش است. حالا اگر پیامبر اینگونه می گوید حق او ضایع می شود؟\n1: کدام حق:\n3: حق پسر.\n1: نه، او گفت خرج کردم. نه بحث فقط حبس بود. امام الان بیان می کند که قضیه حبس بود، آخرش فرمود: أ فکان رسول الله یحبس الأب للإبن. آیا این کار را باید می کرد. یعنی در واقع به خاطر پسر پدر را زندانی می کرد، که حق پسر را بخواهیم از پدر بگیریم. لذا حضرت برگشتند به پسر این گونه خطاب کردند تا او نهیب بخورد و در واقع از این ادعا بالفعل دست بردارد و حضرت برای همین این را فرمودند. این بحث اخلاقی است. اصلا...\n3: در ادامه نگفته است که بعدا بدهید؟\n1: می دانم. فعلا بحث موقعیت الآن است. دنباله اش نگفته که الآن بده یا امثال این موارد. (؟؟؟)لذا حضرت قضیه حبس را آورد که چنین چیزی می شود یا نه، این روایت هم در معالم الأحوال است. مورد دیگری که تصدیق می کند یک چیز عجیب و غریبی است و آن این است که از امام امیرالمومنین پرسیدند که آیا کدو که می خواهند بخورند، کدو را ذبح بکنند بخورند و آیا در خوردن کدو شرط است ذبح شرعی شود یا خیر؟ سئل امیر المؤمنین عن (؟؟؟) فیذبح؟ کدو آیا ذبح کردنی است آیا اول ذبح شود بعد بخورند، فقال: لیس شیء نزکی فکلوا (؟؟؟) حضرت گفت: کدو که ذبح کردنی نیست، شرایط ذبح شرعی و اینها باید داشته باشد، بخورید و لا تذبحوا، ذبحش نمی خواهد بکنید، رو به قبله و بسم الله و فلان و اینها نیاز ندارد. و لا یستفذنکم الشیطان. و حواس تان باشد شیطان شما را به بازی نگیرد. و خیلی عجیب است که اصلا آدم تصور هم نمی کند که بخواهد کدو ذبح شود. بیاید با شرایط ذبح رو به قبله و بسم الله و امثال این موارد. خب قصه چه بوده و این معنای عجیب و غریب چگونه می خواهد تبیین شود، در مقولات دیگر داریم که این قضیه چه بوده، قضیه این بوده که در همین مباحثی که حالا متعدد اند منبری ها راجع به مذاکرات معاویه و عمرو بن عاص می گویند، یک سری چیزها، از جمله یک بحثی شد بین معاویه و عمرو بن عاص. معاویه گفت که حیله ای بیندیش که ما مردم را امتحان بکنیم که چقدر به حرف ما هستند، چقدر می توانیم از آنها استفاده بکنیم. عمرو عاص گفت که اینها مردم شام که من می بینم کامل به حرف هستند، هر کاری که دلتان می خواهد می توانید بکنید، این راه می آیند.گفت از کجا می گویید، گفت: راحت بیا برو به مردم بگو که کدو حکم شرعی دارد، کدو را باید ذبحش بکند رو به قبله و بسم الله و الا حلال نیست خوردن آن. گفت مگر می شود مردم باور کنند، گفت حالا امتحان کنیم. رفت و گفت و واقعاً همین گونه بود. یکی از شامی ها دید وضعی این گونه است، رفت کوفه و از حضرت پرسید این کدو که می گویند ذبح کردنی است، حضرت گفت نه کدو که ذبح کردنی نیست. لذا حضرت هم چون می دانست که چه کسی گفته است، گفت: لا یستفذنکم الشیطان. شیطان خلاصه به شما غلبه نکند و این گونه شما را گول نزند. این هم در واقع سبب ورود آن است که ابن شهر آشوب آورده . اصل قضیه این که کدو ذبح نمی شود سه تا نقل دارد. این که من گفتم از امالی شیخ طوسی است در بحار هم است، و همچنین در محاسن برقی هم هست، نقلیات مختلف همین متنی است که من خواندم. اما قضیه این که چه اتفاقی افتاد که این روایت صادر شد، این را در کتاب ابن شهر آشوب،(؟؟؟) ابن علی بن ابیطالب ببینید. بحار الأنوار هم جلد 66 صفحه 226در واقع جزء بدعت های معاویه این مطالب را ذکر کرده و شرایط آن را آورده است. خب این گونه موارد می بینید که این مسئله ذبح کدو برای آدم خیلی تعجب آور است، اما مفهوم آن و اینکه چه شد که چنین سوالی شد، و چنین پاسخی داده شد، از سبب ورود حدیث می توان فهمید، و آن را درک کرد. و هکذا موارد دیگری که از این قسم یک مورد هم از مباحث مثال بزنیم و آن این است که الآن هم برخی (؟؟؟) وجود دارد که ثواب عمره ماه رمضان حج است.عمره ماه رمضان جای حج است و ثواب یک حج را دارد. این روایت نقل شده، عمرۀ فی شهر الرمضان تعدل حجۀً. این روایت نقل شده در مصادر روایی شیعه است، در مصادر روایی سنی هم است، اما واقعیت این است که شما سبب ورود روایت را می بینید، می بینید که این مخصوص یک مورد خاص است، این گونه نیست که همه عمره ها در ماه رمضان جای حج را می گیرد. سبب ورود روایت این است: لمّا حج رسول الله حجّۀ الوداع در زمانی که پیامبر رفتند برای حجۀ الوداع، می دانید که پیامبر یک حج بیشتر در عمرش انجام نداد، عمره بود اما حج کامل یکی بود و آن هم حجۀ الوداع بود، در حجۀ الوداع که می خواستند حرکت بکنند خب اخبار کنند مردم را که کسانی که می خواهند بیایند. یکی از کسانی که قصد کرد همراه حضرت برود، با همسرش قصد کرد حرکت بکند و همراه حضرت برود، آن زن نقل می کند که شوهرم ابو(؟؟) به من گفت که همراه رسول الله برویم. ما چیزی نداشتیم جز یک جمل؛ شتر ماده ای که وسیله زندگی و حرکت مان بود. آن زن نقل می کند لما حج رسول الله حجۀ الوداع و کان لنا جمل و جعله ابو(؟؟؟) فی سبیل الله ابو( ؟؟؟) آن را وقف کرد فی سبیل الله و أصابنا مرضٌ: هر دو مریض شدیم. و هلک ابو معقل، ابو معقل مرد. هر دو مریض شدیم او از این مرض مرد و من جان سالم به در بردم. و خرج المدینه. ما خودمان را می خواستیم آماده بکنیم این اتفاقها افتاد، پیامبر از مدینه خارج شد برای حج. فلمّا فرغ من حج جئته. وقتی که حج تمام شد و برگشتند به مدینه رفتم خدمت ایشان. فقال: یا امّ معقل ما منعک أن تخرجی معنا. چه شد که نیامدی و خودت را به ما نرساندی. قال: لقد تهیئنا ما داشتیم آماده می شدیم. تقریبا آماده بودیم فهلک ابو معقل: ابو معقل هلاک شد، مرد. فکان لنا جملٌ هو الذی نهجّ علیه: ما یک جمل داشتیم شتر ماده ای داشتم که با او حج می کردیم که در واقع آن وسیله حرکت ما بود. فاوصی به ابو معقل فی سبیل الله بعد از مرگ شوهرم به وصیت او باید عمل می کردم. و وصیت او این بود که این جمل فی سبیل الله باشد، و وقتی که فی سبیل الله شد وقف است و من نمی توانم سوار او بشوم برای حج. قال: فهلّا حرجت علیه. این مسئله بلد نبود، حضرت فرمود با همان می آمدید. برای اینکه یکی از مصادیق سبیل الله حج است. سوار شتر می شدی می آمدی. این مسئله بلد نبود، لذا حضرت به ایشان تذکر دادند. فهلا حرجت علیه فإن حج فی سبیل الله: حج هم یکی از سبیل الله است و می توانستی استفاده کنی. فأمّا إذا فات کهذا الحج معنا. حالا خیلی غصه نخور. درست است که حج از دست تو رفت نتوانستی به ما برسی، فأتی به فی رمضان. خب حالا عمره به جا بیاور در ماه رمضان. و نکته اش این بود که وقتی که حضرت در ذی الحجه اعمالش را انجام دادند و برگشتند خب چند ماه گذشته بود تقریباً. یعنی یک ماه و خورده ای حد اقل می شود. برگشته بودند و إنها کحجۀ. آن عمره رمضان مثل یک حج. فکان تقول: الحج الحجۀ و العمرۀ العمرۀ. برگشت گفت چگونه می شود شما می گویید که ماه رمضان عمره به جا بیاور که عمره حج است، حج، حج است، عمره، عمره است. چه ربطی دارد نمی شود که اینها را جای هم دیگر گذاشت. و قد قال هذا فی رسول الله ما أدری (؟؟؟) ام معقل می گوید من این را فهمیدم بعدش رفتم فکر کردم که این که حضرت گفت مال من خاصه است، یا مال همه است. یعنی عمره ماه رمضان برای ما ذی الحج است، یا برای من بخاطر این مسائلی که پیش آمده حضرت گفتند برو عمره ات را انجام بده. کدام یک از اینها است. این که البته این نقل در سنن ابن داود و سعید بخاری آمده این مسئله در واقع محل شبهه شده که آیا این روایت به شکلی است که عام است یا مخصوص مورد خاص باشد، اگر حالا کسی بخواهد با این سبب ورود خیلی مانور دهد. و بگوید اختصاص دارد به یک مورد خاص و حضرت می خواستند یک جایگزین برایش ذکر بکنند نگفت که برو سال دیگر حج را انجام بده، گفت برو عمره انجام بده و این کار را بکن. این احتمال خصوصیت دارد، و شکل آن میشود عام دهیم. اگر این باشد، تخصیص حکم به مورد خاص است و مورد تعدی نخواهد بود، هم چنان که خود ام معقل هم این چنین فهمیده و چنین استنباطی را کرده است. باز مورد دیگری را عرض بکنم که این بحث سبب ورود و این که به چه می گوییم سبب ورود...\n2: این روایت حالا پیش از اینکه شما فرمودید اگر مراد این باشد که مثلا عمره های در ماه رمضان ثواب حج را دارد، خیلی جاها داریم که یک کارهایی که ثواب حج و عمره دارد. این خیلی مسئله ندارد. من گمان می کنم اگر مسئله ای بحث شده که آیا این چگونه است، که خودش هم گفته حج حج است، عمره عمره است، می خواهد این را بگوید کأنّ ممکن است به ذهن برسد که اگر کسی حج واجبی را به جا نیاورد در ماه رمضان عمره به جا آورد، کفایت از آن حجۀ الإسلام بکند این اگر باشد از حیث ثوابی اش خیلی چیز منافی نیست.\n1: بله، خدمت شما عرض کنم که این بحث، بحث تنزیل است. در مواردی عملی لازم منزله عمل دیگری است. در صورتی که ما قرینه نداشته باشیم این تنزیل، تنزیل واقعی است در عالم تشریع. الا اینکه قرینه داشته باشیم که در یک جهت خاصی این تنزیل صورت گرفته، این بحث را می شود مطرح کرد امام چیزی که الآن مد نظر من بود نمی خواهم حکم شرعی را درست بکنم حرف من این بود، که در واقع در این جا ام معقل هم فهمید این بود که یعنی یک خصوصیتی اجمالا این جا هست اما شک کرد که این حکم خاص خودش است، یا هر که این اتفاق برایش بیفتد این مسئله برایش پیش می آید. آن که شما می فرمایید یک بحث مفصل دارد.\n2: منظور من همین بود که همین که شک کرد باید حیث دوم آن باشد و الا از نظر ثوابی که شک نکرده است. همین که آن مورد خاص هم (؟؟؟)\n1: روایت دیگری را می خوانم. این در مسائل کلامی است. إن الله خلق آدم علی صورته: خداوند خلق کرده آدم را بر صورت خودش. این مرجع ضمیر چه بود. إن الله خلق آدم علی صورته: خود خالق نعوذ بالله و صورت الله یا اینکه خلق آدم به صورت خود آدم. مرجع ضمیر کدام است. برخی از اهل سنت که تجسیم را قائلند البته توجه داریم تجسیم که اهل سنت می گویند به یک شکل خاص است، یعنی در واقع می گویند که حقیقت خداوند یک چیزهایی شبیه این اعضا را دارند نه اینکه در دنیا هم قابل رویت است، در عقبی و آخرت قابل رویت است. اصلاً رویت در دنیا را آنها اجماع دارند که ممکن نیست، رویت در آخرت است و در آن زمان این ها رویت را قائل هستند و روایات متعدد آمده. خب اگر تجسیم را ما در واقع کسی بپذیرد. این روایت هم با تجسیم هماهنگ است. إن الله خلق آدم إلی صورته. در واقع نعوذ بالله این نیست که خدا شبیه انسان است نه انسان شبیه خداست، یعنی خود خدا نعوذ بالله یک هیئتی داشته و به شکل خودش یک موجود دیگری را مثال برای خودش در این دنیا درست کرده. یک چنین چیزی را استنباط می شود و با مبانی جسمیت و اینها جور است. خب این یکی از مشکلات شده بود که این روایت چه می گوید یعنی خداوند نعوذ بالله جسم است. این روایت را عرضه کردند بر امام رضا علیه السلام. حسین بن خالد این روایت را عرضه کرد بر امام رضا و حضرت سبب ورود حدیث را گفتند، وقتی سبب ورود حدیث را گفتند معنایش روشن شد و اجمالش بر طرف شد. حضرت فرمود: إن رسول الله مرّ برجلین یتسابان: پیامبر عبور کردند بر دو مردی که داشتند به همدیگر فحش می دادند، دعوی می کردند. فسمع احدهما یقول لصاحبه: پیامبر شنید که یکی از این ها به طرف مقابل می گوید: قبّح الله وجهک: خداوند صورتت را قبیح و زشت بگرداند، و وجه من یشبهک: و همچنین وجه هر کسی که شبیه تو است، تو و هر کسی که شبیه تو است. فقال له: یا عبدالله لا تقل هذا لأخیک: حضرت تذکر داد گفت به برادران مؤمن این حرف را نزن، حرف خوبی نیست، فإن الله عزّوجلّ خلق آدم علی صورته. خدا است که آدمها را خلق کرده به صورت آدم. پس تو این گونه نگو قبّح الله وجهک. این فعل و صنعت و هنر خداست، تو که این حرف را می زنی یعنی داری آن خلق و صنعت و هنر مورد شبهه می کنی و نفرین می کنی. این در اخبار (؟؟؟) جلد 2 صفحه110، احتجاج جلد 2 صفحه 92 است. مرحوم شیخ صدوق در کتاب التوحید خودش تفسیر می کند که ظاهرا همین مجسمه عمدا این سبب ورود حدیث را در صدر روایت حذف کردند تا این مطلب را بتوانند استفاده بکنند پس ببینید آن اجمالی که به حسب ظاهر شاید داشته باشد، یعنی مردد باشد که مرجع ضمیر خداوند است یا آدم است، در واقع با این سبب ورود روشن شد که مرجع ضمیر آدم است. خداوند آدم را به صور ت آدم خلق کرده پس شما حق ندارید که این گونه برخورد بکنید و برخوردهای نا مناسب از این جهت را داشته باشید. با توجه به این ...\n3: ثمره دوم ناسزای بنده خدا نبوده که حضرت فرمودند چون بنده خدا گفت که و من وجه یشبهک، حضرت بفرماید که آدم هم به صورت این است.\n1: إن الله .... نه چگونه؟\n3: (؟؟؟)وجهک و وجه من یشبهک، حضرت آدم شبیه اینها بوده...؟\n1: نه اصلا فعل... نه حضرت آدم . در واقع إن الله خلق آدم علی صورته. اینجا آدم منظور حضرت آدم نیست. بنی آدم است. و اگر اختصاص بدهید به خود حضرت آدم به صورت خاص قرینه می خواهد یعنی بنی آدم را این چنین خلق کرده.\n3: یعنی مثل اینکه به بنی آدم دارد ناسزا می گوید؟\n1: بنی آدمی که این صورتشان، جسمیت شیء به صورتش است نه به ماده، و آدم بودن آدمها به صورتشان است . این صورت خلق خداست شما دارید نسبت به یک فعل خدا، نسبت به عمل خدا قبّح الله. قبّح الله فعل خدا. این که نمی شود.\n4: ببخشید ظاهرا می شود راحت تر از این هم معنا کرد. ببینید این را علاوه بر این تفسیر کتب عرفانی هم به این تکه از روایت استناد می کند. که خداوند .... نه واقعاً بشر یک(؟؟؟) عرفانی. این را که شما فرمودید چند وقت پیش یکی از آقایان جناب آقای مصطفوی می گفت ایشان هم همین روایت را می گفت، نه اصلا این کلّاً یک استفاده غلط است، حضرت رسول همین را که ایشان می فرمایند می خواست بگوید، می خواست به این نگو اصلا نمی خواهد بگوید بشر، آدمها با هم فرق دارد، حضرت آدم قیافه اش شبیه همین بود، حضرت آدم که خدا خلق کرد، این خیلی راحت تر است، دیگر نمی خواهد اصل انسانیت را خداوند ....(؟؟؟) تفاوت دارد با هم حضرت آدم هم شبیه همین آقایی بود که ... قبّح الله وجهک و هر کسی که شبیه تو هم باشد، دارد می گوید که آن هم یک چیز دیگر. ایشان خیلی با صراحت می گفت....\n1: سیاق عبارت اگر این گونه بود، کان آدم أیضا علی (؟؟) إن الله خلق علی صورته ببینید بحث نسبت است، بحث انتساب است، الله خلق یک انتساب است یعنی در واقع قبح الله وجهک یعنی داری فعل خدا را، آن نسبت و انتساب (؟؟؟) می کنی مشکلی که حضرت دارد بیان می کند می گوید این مسئله ای نیست که تو با آن طرف هستی و چند تا فحش می دهی، بلکه داری به چیزی که به عنوان فعل خداست، انتساب خدا است، داری آن را ... یعنی این را ...\n4: در عبارت دیگر آنجا اوقاتش تلخ نشده، خدا (؟؟؟) چیز مهمی نیست، یک موقع بشریت ... و من یشبهک و هر که شبیه تو است تو و قیافه تو و هر که شبیه تو است. پیغمبر می گفت که حضرت آدم این گونه بود، (؟؟؟)\n1: خدا می گوید کان این گونه است. إن الله خلق... الله خلق این نسبت را کار دارد حالا مباحثه می شود کرد. بالاخره آن که ما از سبب ورود می خواهیم حل است ولی در (؟؟؟) علی أیّ حال با توجه به این معنایی که از سبب ورود است و این کارکرد ها. و این نمونه هایی که گفتیم تا حدود زیادی مطلب روشن شود که سبب ورود در واقع چه چیزهایی هستند، یک نگاه کلی بکنیم که در واقع مبنای تأثیر اسباب ورود حدیث در فهم معنای حدیث چیست، چرا ما برای صدور و سبب ورود نقش قائل هستیم و در واقع تأثیر گذاری قائل هستیم در فهم حدیث، در این جهت یک بحثی است در اصول و آن این است که قضایای شرعیه به نحو قضایای حقیقیه جمع می شوند. یعنی چه؟ یعنی در قضایای شرع می آییم در نظر می گیرم هم افراد محققۀ الوجود و هم افراد مقدرۀ الوجود و بر اساس این مجموعه حکمی را صادر می کنیم. پس حکم شرعی مخصوص این موجودین در یک زمان و یک عصر نیست، بلکه دائم و ماندگار و ابدی است، با توجه به این نکته پس اگر یک موردی ما سبب ورودی را پیدا کردیم، و این سبب ورود را بخواهیم تأثیر بگذاریم و دخالت در آن دهیم، این با حقیقیه بودن جعل احکام ناسازگار است و در واقع نا همخوان است، این را چه باید کرد، در واقع چگونه شما تصویر می کنید نقش برای سبب ورود را تا این قضیه جعل قضایای حقیقیه در احکام شرعیه را منافاتی نداشته باشد. در پاسخ به این مطلب و تبیین بیشتر معنای تأثیر گذاری سبب ورود در فهم احکام دین و گزاره های دینی دو تا نکته را باید عرض کنیم. یک نکته این است که در قوانین شرعی اصل اولیه این است که این ها به نحو قضیه حقیقیه جمع شدند و مورد خاصی مد نظر نیست. افراد مقدرۀ الوجود و محققۀ الوجود غلط است، این معنایش این نیست که همیشه این گونه است، غیر قابل استثنا است. نه در برخی از موارد قضایایی هستند که قضایای حقیقیه نیستند، قضایای خارجیه هستند، پیامبر یا ائمه معصومین این چنین نیست که در همه موارد قانون کلی بگویند. نه آنها در برخی از موارد قوانین جزئی بیان کردند و در برخی موارد قوانین کلی گفتند. این کلیتی که قوانین حقیقیه است این گونه نیست که هیچ مورد استثنا نداشته باشد و وظیفه ائمه فقط و فقط تبیین احکام به شکل قضایای حقیقیه نبوده و نیست. پس یک سری از موارد با سبب ورود ما کشف می کنیم اینها قضایای خارجیه هستند و در واقع استثنا. و آن مواردی که بعضی از موارد قضیه (؟؟؟) این گونه هستند. برخی از موارد خاصی که احیانا در موارد غیر فقهی هم پیدا می شوند، از این قسم اند. پس بخشی این گونه هستند، بله، در آنجایی که قضایای حقیقیه هستند قوانین ماندگار و دائمی و برای همه است، اما در بخشی که قضایای خارجیه هستند، قضیه است، صادر شده اند، ائمه گفتند اما قانون نیستند و قضایای خارجی و موارد خاص هستند. این یک نکته، نکته دیگری است و آن این است که ما در همان موردی که به شکل قضیه حقیقیه است اما سبب ورود داریم مسئله مهم و اساسی که سبب ورود در خصوص روایت احکام به ما کمک می کند این است که موضوع شناسی دقیق را به ما می گوید، ما در باب قرآن هم آن جایی که شأن نزول و سبب نزول را بررسی می کنیم درست است که نمی گوییم مورد مخصص است. این را قائل نیستیم، اما شناخت مورد می تواند بسیاری از زوایا، قیود و شرایطی را که برای ما مشخص کند. در مقام تطبیق احیانا ما بتوانیم در جاهای دیگر ولو که این قضیه قضیه حقیقیه باشد، اما بدانیم که کدام موضوع واقعاً موضوعه این مورد است با چه قیود و با چه شرایطی موضوعیت برای این قانون دارد، و این قانون را می شود بر آن تطبیق کرد موارد متعددی از سبب ورود ها در واقع می تواند این کمک را به ما بکند. پس بنابراین این که قضایا به نحو حقیقیه است درست است، و نقش سبب ورود در اینجا این است که یک: در برخی موارد استثنا بکند قضیه را خارجیه می کند. دو: در همان جا که قضیه حقیقیه است، (؟؟؟) قیود شرایط ضوابط موضوع را که این حکم به صورت دقیق با موضوع واجد الشرایط بخواهد تطبیق شود آن را برای ما تبیین بکند و تشریع بکند اما چگونه می شود سبب ورود را پیدا کرد. راه چاره اش چیست مسئله مهم این است که در حوزه فهم حدیث گاه تصور بشود که فقط همین حدیث را کار بکنیم . چطور من عرض کردم که در مرحله اول که پیش نیاز است اول باید واحد حدیثی مان را که می خواهیم تفسیر کنیم دقیقا بشناسیم حد و حدود آنرا چیست، صدر و ذیلش چیست، و در واقع آن را می خواستیم تشخیص دهیم، اینجا هم باید این فعالیت انجام بشود. یعنی ما به نقل کامل حدیث دسترسی پیدا بکنیم. اصطلاحا به این می گویند تخریج الحدیث. تخریج الحدیث یعنی استفاده از مصادر گوناگون و پیدا کردن کامل ترین نقل از یک حدیث با استفاده از منابع مختلف و روشهای مختلفی که در این حوزه وجود دارد لذا به نقل یک کتاب که احیانا این کتاب (؟؟؟) در آن وجود دارد و امثال این موارد نمی شود به آن اعتماد کرد، و مصادر اولیه را که غالبا بدون (؟؟) است باید مورد توجه قرار داد. مرحوم آیت الله بروجردی با توجه به همین نکته ضرورت تألیف جامعه الأحادیث را احساس کردند، که احادیث به شکل کامل در کنار هم بیایند، تا فقیه کمتر دچار مشکل بشود و به راحتی بتواند این موارد را بفهمد. با توجه به این مسئله که عرض شد. اگر ما رفتیم، تجسس کردیم، و متن کامل را پیدا کردیم، از سوال راوی از مطالبی که احیانا در مقدمه حدیث قبل از اینکه به کلام معصوم برسد بیان شده و امثال این موارد ما سبب ورود را می توانیم کشف بکنیم و گهگاه آن سببی که باعث وقوع این مسئله شده منفصل است و در کنار آن نیست به این معنا که فضایی است که این روایت در آن فضا صادر شده، مرحوم آیت الله بروجردی این را می فرمودند که حدیث ما، فقه ما، تفسیر ما و این گونه اموری که نقلیات ما هستند حاشیه فقه و حدیث و تفسیر اهل سنت است، برخی این را بد می فهمند. تصور می کنند حاشیه یعنی طفیلی، یعنی آنچه که شیعه گفته طفیلی آنهاست. آن اصل است ما فرع هستیم. و خیلی هم به رگ غیرت شان بر می خورد. در حالی که این گونه نیست، بلکه مراد آقای بروجردی این بوده که آن متنی است که شیعه نسبت به آن متن تعلیقه دارد، حرف دارد مثل عروۀ الوثقی است که مراجع در آن حاشیه می زنند هیچ مقلدی نمی تواند امروز از اصل عروۀ الوثقی تقلید بکند، اما آن زمان که تعلیق زد مرجع تقلیدش اقوی چنین است، احوط چنین است، این را باید عمل بکند اما این اقوای بدون صدر و ذیل قابل فهم نیست. چه چیزی قابل اقوی است، باید اصل مسئله را از عروه بخواند و بعد آن محل تعلیقه، آن اقوی را بگذارند سر جای خودش تا بفهمند حرف چیست، بعضی از موارد این گونه هستند آن کدو را که در واقع ذبح بود کأن همین گونه است یعنی واقعه ای پیش آمده بود که آن واقعه را وقتی اطلاع دادند، می بینید قضیه چیست. در روایت اعتقادی و امثال این موارد اینها خیلی مؤثر است. در خیلی روایت داریم راجع به حقیقت ایمان چیست، گهگاه آدم تعجب می کند که چرا اینقدر سوال کردند حقیقت ایمان چیست؛ حالا ایمان خیلی چیز پیچیده ای بوده آن زمان، چه حسابی بوده، چرا این همه سوال، چرا این همه ائمه دارند می گویند. ولی وقتی یک مطالعه ساده می کنید مرجعه که آمدند گفتند ایمان آن است که قلبت صاف باشد، عمل نمی خواهد. ارجاع در واقع یک اپیدمی شده بود در آن زمان و شایع بود، ائمه گفتند ایمان با عمل است، ایمان بدون عمل نمی شود، یا در آن روایت فرمود که (؟؟؟)بتعلیم اولادکم به بچه هایتان حدیث یاد بدهید قبل از اینکه مرده بیاید سراغ تان. یک کسی می گوید این حدیث یاد دهید یعنی چه، آنجا ائمه می خواهد بگوید وظیفه شان یادشان بدهید، یادشان دهید که شما مسئول هستید باید عمل بکنید، این (؟؟) باید دلت صاف باشد اینها هم از مقوله سبب ورود محسوب می شوند اما شناخت اینها یک مقداری سخت است و اینها در شناخت شان منوط به این است که جریان های تاریخی را بشناسیم. اینها هم یک نوع سبب ورود محسوب می شوند. پس بحث ما در مرحله سوم بود شناخت مراد از حدیث، مراد واقعه از حدیث در این جهت قرائن متصل مبانی را بحث کردیم و سبب ورود این نقش را ایفا می کند.\nالحمد الله رب العالمین.\n2: ببخشید اگر اجازه دهید بفرمایید سبب ورود هم باید (؟؟؟)\n1: این مناسبت هم دارد.\n3: ایام عید هم است، قشنگ هم است. این را من از مرحوم دکتر ضیائی شنیدم بیست و پنج، شش سال پیش می گفت یک وقتی زمان پیغمبر یک شخصی آمد پیامبر گفت (؟؟؟) می خواهی بکشی(؟؟؟) پیامبر هم اعلام کرد که (؟؟؟) بعد از ظهر بود، نماز ظهر را در مسجد خواندند و رفتند (؟؟؟) و ستایش و (؟؟؟) گفتند در این وسط یکی از این عربها یک دو پایی زد، (؟؟؟) گم شد که این چه کسی بود، ایشان بعد گفت که می خواستند بلند شوند بروند نماز عصر بخوانند پیامبر یک بنده خدایی را که این بلا سرش آمده می برد وضو بگیرد. خب همه می فهمند. اگر وضو نگیرد بی وضو باید نماز بخواند. اعلام کرد هر که گوشت شتر خورده بروند دوباره وضو بگیرد، می گفت بعضی از این سنی ها به این فتوا می دهند که اگر کسی گوشت شتر خورد باید دوباره وضو بگیرد، در حالی که این برای قضیه واقعه ای بود که اتفاق افتاده بود که حالا اگر این درست بود در ایام عید نقل می کنیم سبب ورود را.\n2: یک نکته ای در مورد قرائن متصله و منفصله لفظی و مقامی. که گفتید قرائن منفصله مقامی نداریم. که البته به یک نحوی درست است ولی (؟؟؟) کردیم اگر کسی بتواند فضای قرائن مقامی را از فضای امروز جدا کند، به (؟؟؟) جدید تحلیل گفتمانی که (؟؟؟ ) کنند فرض کنید که مجموعه ادبیات یک شخص الآن چیزی به طور خاص نمی گویند. اگر مثلا مجموعه ادبیات این شخص موقعی که صحبت می کند اگر این الفاظ را یک معنایی یک چیز خاصی استفاده می کند، اگر یک طوری این را جدا کنیم شاید به نحوی قرائن منفصله مقامی هم می شود (؟؟؟) .\n1: بله به نحو(؟؟؟) تسامح همین گونه است و لکن اگر همچنان که در باب قرائن عقلیه هم گفتم در جایی به این شکل که اصلا این کلام در این فضا معنا دارد. در واقع اینجا اتصال است درست است که این هم مثل قرینه لفظی متصل است که به همان کلام چسبیده، اما وقتی در آن فضا، در آن ظرف بوده اینجا اتصال نیست چرا که در باب قضایا، در قیود عقلی گفتند که اگر یک قضیه ای گفته شد در فضای یک فهم عقلی و آن قرینه شد گفتند قضایای لبیه مخصص لبی است، گفتند کأن از اول که این کلام گفته شده با توجه به این گفته شده، اینجا حکم مخصصات متصل را دارد، و انفصال را نمی خواهد. و لکن اصل مطلب همین است و در واقع نتیجه به همین شکل است و لکن به آن شکل خاص که این منفصل باشد یا چیز دیگری باشد و امثال این موارد، یک دلیل دیگری راجع به این دلیل بیاید بگوید این شکل نیست، و لکن اصل مطلب روشن است.\n2: این مثال هایی که زدید بیشتر می شود عنوان رفع شبهه در فهم مدلول دانست.\n1: مختلف بود دیگر.\n2: یعنی مثلا یک تخصیص گفتید به قرینه اختصاص به مورد، یکی دو مورد این گونه بود.\n1: من آن را توضیح ندادم. موارد زیادی نوشتم الآن فقط بعضی از آنها را انتخاب کردم که متن جمع و جور تر بود، بله به تفصیل که بگویم هر کدام مصداق یکی دیگر است نه این گونه نبوده است. خب موفق و مؤید باشید التماس دعا\nو السلام علیکم و رحمۀ الله برکاته


سایت استقلال همراه اخبار روز باتصویر سایت استقلال همراه اخبار روز باتصویر - مطالب ابر فولادخوزستان\nسایت رسمی استقلال تهران اخبار فوتبال اخباراستقلال لیگ برتر سایت استقلال اخبارورزشی سایت استقلال تهران استقلال تهران بابک استقلالی\nبرچسب ها: عکس، تصویر، بازی، فولاد، اهواز، خوزستان، فولاداهواز، فولادخوزستان، بابک استقلالی، سایت رسمی استقلال تهران، لیگ برتر،\nخبرگزاری فارس: تیم فوتبال استقلال در ورزشگاه آزادی برابر فولاد خوزستان شکست خورد تا تکلیف قهرمانی نیم‌فصل به هفته آخر کشیده شود.\nبه گزارش خبرگزاری فارس، آخرین دیدار هفته شانزدهم لیگ برتر فوتبال از ساعت 17:30 بین دو تیم استقلال و فولاد خوزستان در ورزشگاه آزادی و در حضور حدود 4 هزار تماشاگر برگزار شد که این بازی با نتیجه 3 بر 2 به سود فولاد خوزستان به پایان رسید.\nبرای مشاهده جدول لیگ اینجا را کلیک کنید.\nبرچسب ها: فولادخوزستان، فولاداهواز، استقلال تهران، عکس، استقلال،


شناخت ویروس هــــــــــای سگ آدم دیوانه – وبسایت جام غور\nشناخت ویروس هــــــــــای سگ آدم دیوانه\nطوریکه معلوم است اگر کسی بخواهد درجائی شامل کار رسمی شود باید فورمه صحی را تکمیل ونظر دکتوران را درباره اطمنان از صحت خویش حاصل نماید ورنه حق شمولیت درکاررا نداردویا کسی که درخارج سفر رسمی مینماید روز اول اقامت وی درکشور میزبان به چک گردیدن وضع صحی وی مصرف میشود.\nاما درباره آنانی که در پست ریاست جمهوری خود را کاندید مینمایند اصلا این پروسه مفهومی ندارد و رئیس جمهور با آن همه مریضی های مهلک که عاید حال وی میباشد شامل کار و اجرای وظایف میگردد . رئیس جمهور مریض ، کشوررا مصاب به امراض گوناگون وصعب العلاج میسازد. طور مثال میتوان از نا علاجی افغانستان نام برد که با کوشش حتی دکتوران ونخبه گان 37 کشور ورزیده ترین جهان بازهم این مرض علاج نیافت وروز تاروز وضع صحی این کشور وخیم تر میگردد.گرچه ابتدا این مریضی توسط روسها به کاخ ریاست جمهوری آورده شد ولی 37 کشور ممتاز جهان وعده قطعی دادند که این مرض را علاج مینمایند ولی نه تنها علاج کرده نتوانستند بلکه بمراتب دواهای مجوزۀ ایشان مریضی را بدتر و ناعلاج تر گردانید.\nویروس های مصاب کننده کاخ ریاست جمهوری:\nبا اتکا به شواهد عینی و گفتار مطبوعات همینکه مقام ریاست جمهوری درافغانستان روی کار آمد ، مرض سگ آدم دیوانه در این قصر جای گرفت. این مرض نخست به شخص رئیس جمهور حمله ور میشود وبعد از طریق صحبت های او با دیگر اعضای کابینه و مشاورینش منتقل میگردد. تا حال 6 نوع ویروس این مرض تشخیص وشناسائی گردیده اند که ذیلا بیان میگردد:\nویروس عزازیلی: این ویروس به مغز و دماغ شخص رئیس جمهور حمله برده واورا تحت شعاع فرار میدهد طوریکه از خود بیگانه شده ودست به کشتار و محو خودی ها میزند. این ویروس اول باربه مغز حفیظ الله امین حملۀ بسیار پرسوزنمود تاآنجا که استاد نابغه شرق خویش را با بالشت کشت.بعد ازآن به مغز آقای حکمت یار سرایت کرد آنچنان که هیچ از آدم کشی و محو کشتار جمعی دست بردار نمی شود. این ویروس درعین زمان مربی بی نظیر مغز رهبریت میباشد چنانچه شیوه های کشتار عجیبی را به کله رئیسا می پروراند.از قبیل انتحار، خود کشی، بمبارد ازهوا وازطریق طیاره های بی سرنشین، کشتار جمعی ،زنده بگور کردن. در این اواخر متخصصین این ویروس را درمغز اسمعیل خان نیز یافته اند.\nویروس دالر یابی: این ویروس همزمان با به قدرت رسیدن آقای کرزی در این مقام انتشار یافت. رشد این ویروس چنان سریع است که بیک طرفة العین همه دالر هائیراکه به خزانه دولت میرسند می بلعد. خاصیت این ویروس انتخابی میباشد یعنی به کسی سرایت مینماید که به کابینه راه داشته باشد ویا مشاور رئیس جمهور گردد. یک نوع این ویروس خودرا در لباس کشت، قاچاق و تجارت تریاک نمودار میسازد. آنانیکه با این ویروس آلوده شده اند به دیگر حالتی عرض وجود کرده وبه شکل وخاص عجیبی حضور صحنه کاروزار گردیده اند.\nویروس فساد اداری: این ویروس خاص وخاص مغز رئیس جمهوررا آلوده میسازد واورا چنان مطیع و برده میگرداند که دیگر همه رشته های اعصابش رافلج گردانده واز توان تشخیص، شنوائی و کناره روی از این مرض معافش میگرداند.این ویروس نظر به تحقیقات آیساف غیرقابل تداوی میباشد. نمیتوان مرجعی را سراغ نمود که این درد را مداوا سازد. این ویروس نوعی از ویروس سرطان خبیثه میباشد که از مدار ایالات متحده خطا خورده و به سرزمین افغانستان اقبال حضور یافته است.\nویروس سکس گرائی: این ویروس ابتدا با امضای فرمان تقنینی رئیس جمهور پا به محوطۀ ریاست جمهوری گذاشت. اما تشخیص نشده است که امضای کدام رئیس جمهور انرا به ارمغان آورده ؟ ولی بیشتر گمان زنی ها روی آقای کرزی میباشند. درحالیکه بعضی ها با این باوراند که آقای ربانی این سند را امضا کرده است.\nویروس دروغ ،لاف ووعده : این ویروس به پاس خدمت بمردم غور وارد کاخ ریاست جمهوری شدوهمزمان با کلیمه بچه خاله خطاب دادن رئیس جمهور انتشار یافت:" مردمان غور باستان !پسر خاله ها! خدای مو راوله هر کله راشی" ! این ویروس مختص به غور ومردم آن میباشد. بهمین خواطر از ارزش خاصی برخور دار است. زیرا به مردم غور نوید میبخشد واعتماد بنفس. علاوتا تکرار این ویروس لذت آفرین و مسرت آور است. مردم غور هروقت که احساس خستگی کنند با این ویروس رو می آورند وبهر نحوی که شود خودرا به کاخ ریاست جمهوری رسانده نفس تازه میکشند که به اصطلاح میتوان گفت: ریفرش سازی.\nویروس خود مقرری: این ویروس طور اتومات مغز ذیصلاحان را زیر فشار مستقیم قرار میدهد تا به فکر خویشان وعزیزان خویش باشند که چطور بتوانند ایشان را به مشاغل عمده مقرر گردانند. این ویروس سرایت زیاد دارد و در هرجا وهراداره بوضاحت دیده میشود.\nجالب اینجا است که تاکنون هیچ داکتر ومتخصصی از 37 کشور مقتدر سرازیر شده به افغانستان قادر به علاج و تداوی این ویروس ها نشده است. گمان زنی ها میرساند که این ویروس ها بهیچ وجه درمان پذیر و قابل علاج نمیباشند. علوم وحکمت کنونی از تداوی این ویروس ها عاجز آمده اند وبهیچ وجه تصور نمیکنند که این ویروس ها تداوی شوند . اگر این گفته صحت داشته باشد که : نباید آرزوی کار از شخص مریض را داشت . آقای کرزی ویارانش ازهفت سال بدینسو گرفتار تمام انواع ویروس های ناعلاج اند . بهیچ صورت عقل سلیم قبول نمیکند که کسی که خودش درحال کوما باشد بتواند علاج دیگران کند. با آنکه درعصر کنونی امراض دامنگیر رئیس جمهور غیر قابل علاج تشخیص شده اند، چگونه میشود از همچو شخص مریض و ناتوان امید علاج کشوررا داشت. درصورتیکه مرض تداوی نگرددچگونه میشود امید اور بود که بهبود دروضع صحی ممکن رخ خواهد داد. از همین سبب است که از آدم مریض کهنه درد نباید توقع کار درست را داشت چون مریض همیشه در فکر معالجه خود میباشد نه درفکر خدمت وآسایش مردم کشورش.\nبهر حال این مردم اند که درفکر پیدایش شخص صحتمند و تندرست نبوده ولی از اشخاص مریض و غیر قابل علاج توقع خدمت وکاردارند… این کار ازتوان هیچ کس وهیچ نیروی نیست مگر اینکه حضرت عزرائیل این کاررا کرده بتواند.\nپس منتظر باید بود که حضرت بزرگوار عزرائیل صاحب چه کاری کرده میتواند؟\nپناه بخداوند قادر ولایزال.


چهره‌ای ماندگار در عرصه اطلاع رسانی؛\nشهید صارمی قربانی بیداری و آگاهی شد/مادرانه هایی از ۲۲ سال دلتنگی\nشناسه خبر : 5874 | تاریخ انتشار : 17 مرداد 1399 - 0:00 |\nشهید محمود صارمی، خبرنگار شهیدی که 22 سال پیش در راه رسالتش در مزار شریف افغانستان به شهادت رسید و در مسیر اطلاع رسانی و آگاهی بخشی، الگویی برای همه خبرنگاران است.\nبه گزارش سفیرافلاک، ۲۲ سال پیش در ۱۷ مرداد اتفاقی رخ داد که جوانی از دیار لرستان و از شهرستان بروجرد در مزار شریف افغانستان در راه انجام رسالتش به شهادت رسید، شهید محمود صارمی خبرنگاری بود که تا آخرین لحظه به رسالتش عمل کرد و در این راه آسمانی شد.\nبه برکت خون شهید صارمی ۱۷ مرداد روز خبرنگار نامگذاری شده تا همه اصحاب خبر با الگو گرفتن از شهید صارمی در راه خبرنگاری به وظیفه خود عمل کنند.\nخبرنگاران روزانه خبرهایی تلخ و شیرین را منتشر می کنند، خبرهایی در جهت آگاهی بخشیدن به افراد جامعه و تلاش برای گره گشایی و رفع مشکلات مردمانی که خبرنگاران پل ارتباطی بین آنها و مسئولان هستند.\nرسالت اجتماعی خبرنگاران سبب شده تا از آنها به عنوان پیام آوران حقیقت نام برده شود، خبرنگارانی که همیشه بیان حقیقت را مد نظر قرار می دهند اگر چه گاهی سختی های زیادی در این مسیر آنها را احاطه می کند اما در راه این رسالت با الگو گیری از شهید صارمی ایستاده اند.\nخبرنگاری در ایام کرونا\nبا شیوع کرونا پنجره جدیدی در کار خبرنگای باز شد، خبرنگاران به صورت مستمر اخبار مربوط به کرونا و نکات بهداشتی و الزامات را در اخبار به آگاهی مردم می رساندند و همه توان خود را با تاکید بر رعایت نکات بهداشتی اعلام کردند تا بتوانند در جهت کاهش شیوع کرونا و سلامتی مردم نقش خود را ایفا کنند.\nالتهاب روزهای کرونایی آنها را خسته نکرد و در کنار سایر نیروهایی که در این ایام در صحنه حضور داشتند، خبرنگاران نیز برای دریافت اخبار و اطلاعات و رساندن این اخبار به مردم همه تلاش خود را انجام می دادند.\nخبرنگاران در روزهای عادی یا حوادث و بلایا همیشه پا به پای دیگران در صحنه حضور دارند تا حقیقت را به گوش مردم برسانند و نمونه آن همین ایام کرونا است که لحظه به لحظه اخبار را تهیه و منتشر می کنند.\nبی مهری برخی مسئولان به خبرنگاران\nدر میان سختی های کار خبرنگاری، گاهی بی مهری مسئولان بیش از هر چیز خبرنگاران را رنج می دهد، خبرنگارانی که از بی پاسخی عده ای از مسئولان به ستوده آمده و همه خستگی بر تنشان باقی می ماند.\nخبرنگاران همان افسران رسانه هستند که با کوچکترین انتقاد و کوتاهی در عملکرد مسئولان سریعا واکنش هایی نشان داده می شود و گاهی تا شکایت از خبرنگاران هم ادامه دارد.\nبه نظر می رسد برخی از مسئولان هنوز به جایگاه خبرنگاران واقف نیستند، در حالی که اصحاب رسانه مطالبات مردم را به گوش مسئولان می رسانند تا شاید اقدامی برای حل مشکلات آنها صورت گیرد.\nاز ولادت تا شهادت شهید صارمی\nشهید محمود صارمی در خرداد سال ۱۳۴۷ در شهرستان بروجرد دیده به جهان گشود، دوران تحصیل را با موفقیت سپری کرد و در سال ۱۳۶۷ پس از شرکت در کنکور سراسری در رشته جغرافیا تحصیلات خود را ادامه دارد.\nشهید صارمی در کنار تحصیلات، ورزش را فراموش نکرد و در رشته کاراته موفقیت هایی را کسب کرد.\nدر زمان جنگ تحمیلی که دشمن به کشور حمله کرده بود، شهید صارمی مانند بسیاری از جوانان دیگر این مرز و بوم برای دفاع از وطن راهی میدان های نبرد با دشمن شد و ۱۷ ماه در جبهه های جنگ به عنوان یک بسیجی حضور داشت.\nشهید صارمی پس از طی کردن تحصیلات در دانشگاه در خبرگزاری جمهوری اسلامی ایران مشغول به کار شد و چند سال در این سازمان در حرفه خبرنگاری مشغول به کار بود.\nشهید صارمی در سال ١٣٧۵ به عنوان سرپرست خبرگزاری ایران به افغانستان اعزام شد و سرانجام در روز ١٧ مرداد ماه در مزار شریف افغانستان به همراه هشت نفر دیگر به شهادت رسیدند و پیکر شهید صارمی پس از ورود به کشور در گلزار شهدای بروجرد به خاک سپرده شد.\nاوج مسئولیت پذیری نهفته در آخرین پیام شهید صارمی\nشهید صارمی بسیار مسئولیت پذیر بودند و در راه رسالت خبرنگاری همه تلاش خود را انجام می دادند که در آخرین پیام شهید صارمی اوج مسئولیت پذیری این شهید بزرگوار مشهود است.\nآخرین پیام خبرنگار محمود صارمی این بود که اینجا محل کنسولگری ایران در مزار شریف است، من محمود صارمی خبرنگار خبرگزاری جمهوری اسلامی ایران هستم، گروه طالبان چند ساعت پیش وارد مزار شریف شدند، مزار شریف به دست طالبان سقوط کرد، عده‌ای از افراد طالبان در محوطه کنسولگری دیده می‌شوند به من بگویید که چه وظیفه‌ای داردم که ناگهان در این لحظه شهید صارمی به شهادت رسید.\nاین پیام شهید صارمی نشان دهنده این است که تا آخرین لحظه به وظیفه خطیر خود عمل کرده و در این راه به شهادت رسید که همه خبرنگاران باید در حرفه خبرنگاری شهید صارمی را الگو قرار دهند.\nمادرانه های شهید صارمی از ۲۲ سال دلتنگی\nوالیه معظمی مادر شهید محمود صارمی از دلتنگی پسرش می گوید که سالهاست وقتی دلش یاد محمود را می کند، به کنار قاب عکسش که در کنار خانه است می رود و درد دل می کند.\nوقتی از محمود می خواهد صحبت کند، قاب عکس را در دست روی سینه می گذارد و دستش را روی چهره محمود می کشد، مادر است دیگر دلتنگ خنده های فرزندش شده، عکس محمود را نوازش می کند و زیر لب برای دردانه اش زمزمه هایی می کند.\nمادر شهید صارمی گفت: از محمود خاطرات زیادی دارم پسری بود که همه ویژگی های برجسته و منحصر به فرد را داشت، در رفتار و گفتارش محبت و صداقت موج می زد و صبر محمود همیشه زبانزد بود.\nوی بیان کرد: روزی که خبر شهادت محمود به من رسید برایم خیلی سخت بود، داغ جوان مادر را بی تاب می کند اما از ائمه اطهار(ع) خواستم صبر عطا کنند چرا که فرزند من در راه رسالتش به شهادت رسیده بود.\nمادر شهید افزود: اگر چه ۲۲ سال از شهادت محمود می گذرد اما گاهی آنقدر دلتنگ دیدنش می شوم که بر سر مزارش می روم و کمی آرام می شوم.\nفردا ۱۷ مرداد سالروز شهادت شهید صارمی خبرنگاری است که در این راه جان خود را تقدیم کرد، باید تلاش کرد تا همه ما در راه آگاهی بخشی، پیگیری مطالبات مردمی و اطلاع رسانی با تاسی از شهید صارمی در این راه محکم تر قدم برداریم.\nخبرنگار سفیرافلاک شهید صارمی لرستان


شناسایی نشانگرهای مولکولی RAPD و ISSR مرتبط با صفات زراعی در بادرنجبویه (Melissa officinalis) - پژوهشنامه اصلاح گیاهان زراعی\nدوره 10، شماره 28 - ( زمستان97 1397 ) جلد 10 شماره 28 صفحات 64-72 | برگشت به فهرست نسخه ها\nصفائی چائی کار صنم، ریحیم مهدی، خاقانی شهاب. شناسایی نشانگرهای مولکولی RAPD و ISSR مرتبط با صفات زراعی در بادرنجبویه (Melissa officinalis). پژوهشنامه اصلاح گیاهان زراعی. 1397; 10 (28) :64-72\nصنم صفائی چائی کار*، مهدی ریحیم، شهاب خاقانی\nپیدا کردن ارتباط بین نشانگرهای مولکولی و صفات زراعی یک ابزار عالی برای انتخاب غیرمستقیم صفت مورد نظر در جمعیت گیاهی است. در این مطالعه، از تجزیه و تحلیل رگرسیون گام به گام برای تخمین ارتباط بین آغازگرهای ISSR و RAPD با برخی از صفات زراعی در 12 توده بادرنجبویه استفاده شد. نشانگرها یا باندها به عنوان متغیر مستقل و صفات به عنوان متغیر تابع در نظر گرفته شدند. تجزیه و تحلیل نتایج رگرسیونی، ارتباط معنی داری بین صفات و برخی از جایگاه‌های مورد مطالعه نشان داد. برای بعضی صفات بیش از یک نشانگر آگاهی بخش تشخیص داده شد. در مجموع 90 نشانگر آگاهی بخش از جمله 48 جایگاه ISSR و 42 جایگاه RAPD مشخص شدند. چهار نشانگر RAPD (نشانگرهای SA-R-10، OPA-01-15، OPC-04-7 و CS-56-8 به ترتیب با درصد توجیه 54، 7/0، 4/0 و 2/0) و چهار نشانگر ISSR (نشانگرهای UBC826-1، UBC812-9، UBC813-10 وUBC825-4 به ترتیب با درصد توجیه 29، 5/7، 5 و 3) با درصد اسانس همبستگی معنی داری نشان دادند و 8/99 درصد از تنوع فنوتیپی را توجیه کردند. در میان آغازگرهای RAPD، توجه ویژه ای باید به آغازگر SA-R شود چرا که بیشترین ارتباط بین قطعات این آغازگر با صفات تعداد روز تا 50٪ گلدهی، تعداد شاخه در بوته، وزن تر و وزن خشک اندام رویشی بود. برخی از این آغازگرها (SA-R و UBC813) با بیش از یک صفت ارتباط داشتند که نشان دهنده پیوستگی نزدیک این صفات یا کنترل این صفات توسط اثرات پلیوتروپی می باشد. این آغازگرها برای بهبود و اصلاح بادرنجبویه مفید هستند.\nواژه‌های کلیدی: ارتباط رگرسیونی، نشانگر آگاهی بخش، درصد اسانس\nمتن کامل [PDF 559 kb] (135 دریافت)\nدریافت: ۱۳۹۶/۱/۱۹ | ویرایش نهایی: ۱۳۹۷/۱۲/۱۱ | پذیرش: ۱۳۹۶/۸/۱ | انتشار: ۱۳۹۷/۱۲/۱۱


آتشکده آتشکوه|جاذبه های تاریخی استان مرکزی|اطلاعات مفید | شیدرخ تراول\nانتشار : ۰۵ شهریور , ۱۴۰۰\nیکی از جاذبه های تاریخی و باستانی استان مرکزی، آتشکده آتشکوه است که در نزدیکی شهر نیم ور، 13 کیلومتری شهر محلات، در نزدیکی روستای آتشکوه قرار گرفته است. قدمت این بنای باستانی به زمان ساسانیان بر می گردد. این آتشکده در حال حاضر خاموش می باشد و در سال 1317 به ثبت ملی رسیده است.\nتاریخچه آتشکده آتشکوه\nدر باره قدمت و پیشینه این بنا اظهارات متعددی وجود دارد. ابن فقیه همدانی این بنا را تا قرن چهارم هجری برپا و دارای کارکرد دانسته و آن را هم تراز ایوان کسری و معبد آناهیتا در کنگاور دانسته است.\nدر سال 1310 هجری شمسی، آندره گدار، باستان شناس معروف فرانسوی نیز این بنا را بررسی کرده است. او در ابتدا این بنا را آتشکده معرفی می کند و نقشه ای احتمالی را از دیوار محاطی و دهلیزهای احتمالی آن ترسیم کرده، اما با بررسی های بیشتر، آتشگاه بودن بنا را رد می کند و کارکرد بنا را نوعی علامت ردیابی دانسته. او می گوید: ترکیب این بنا به نظر عجیب است. شبستان بزرگ گنبد دار بزرگی که گنبد آن بر پایه هایی با ستونهای جاسازی شده در دیوار جا گزاشته شده.\nباستان شناسان قدمت این آتشکده را حدود 2 هزار سال می دانند و معتقدند که این بنا در اواخر دوره اشکانی و اوایل دوره ساسانی ساخته شده.\nبنای آتشکده از لاشه سنگ های بدون تراش با ملات آهک و با روکاری از سنگ های بزرگ و تراش خورده در پایه ها و آجرهایی با پخت مرغوب همراه با تیرهای چوبی در تاق ها به کار رفته . سنگ ها از جنس رسوبی هستند و ماندگاری زیادی دارند. مشابه سنگ های این بنا در آتشکده نیاسر نیز وجود دارد.\nبرخی باستان شناسان و محققان بنای آتشکوه را چهارطاقی می دانند نه آتشکده. بناهای چهارطاقی در ایران برگرفته از قداست عدد 4 در اعتقادات باستانی ایران و اهمیت چهار عنصر باد، آب، خاک و آتش در فرهنگ مذهبی باستان بوده. اما می دانیم که همه آتشکده های باستانی پیش از دوران ساسانی بر اساس الگوی 4 طاقی ساخته شده اند. در معماری ایران در نمونه های خاصی چون آتشکده ها، بناهای مذهبی و بناهای مرتبط با نجوم، خانه ها و حتی مساجد، این الگوهای عدد 4 در معماری بکار رفته اند.\nمعماری آتشکده آتشکوه\nآتشکده چهارطاقی داشته که دارای ستون های سنگی استوانه ای شکل بوده که روی هم استوار شده اند. بنای آتشکده اتاق هایی سرپوشیده داشته و محلی نیز برای برافروختن آتش در نظر گرفته بودند. از این بنای باستانی که مساحتی حدود 600 متر مربع داشته، تخریب شده و تنها ستون هایی از آن باقی مانده است. دو تالار شرقی و غربی و یک راهرو، سه قسمت اصلی تشکیل دهنده این بنا هستند. تالار شرقی که به نظر می آید تالار اصلی بوده، محل قرار گرفتن آتشدان و محلی برای نیایش بوده که خود شامل یک تالار مربع شکل با اضلاع 12 متر و 60 سانتی متر است. چهار ستون 6 متری که از سنگ و ساروج مساخته شده اند، نگهدارنده ای مستحکم برای طاق این تالار هستند که گنبد و طاق بنا بر آن ها استوار شده است.\nتالار اصلی با راهرویی به طول 10 متر به تالار غربی وصل می شود. دیوارهای ساخته شده از سنگ و ساروج، دیوارهای شمالی و جنوبی این تالار را تشکیل می دهند که حدود یک متر و نیم عرض و 5 متر و نیم پهنا دارند. دو ستون به قطر 40/3 متر و 40/4 متر در دو طرف ورودی اصلی سرپا ایستاده اند که با ایجاد یک نیم دایره برج دیده بانی را تشکیل داده اند. در اطراف این دو ستون که ستون های اصلی هستند، دو ستون دیگر به طول 30/2 و 20/2 متر وجود دارند. چهار ستون نیز در بخش غربی وجود دارند، به احتمال قوی این وروددی ها دارای سقف و طاق و سر در بوده اند. راهرو اصلی تالار مربع شکل با طول 7 متر و عرض 3 متر، واقع در بخش شرقی آتشکده به تالار غربی مستطیل شکل منتهی می شوند. اهالی روستای آتشکوه دلیل نامگذاری روستا و منطقه را اینگونه می دانند که بر بالای کوه مزبور، یک میل کوچک پیام رسانی با آتش وجود داشته که در دیدرس میل های شهرهای دیگر منطقه بوده است. به همین دلیل به این روستا و کوه آتشکوه می گویند.\nآیا عمارت حاکم در ساوه را می شناسید؟\nآیا تا بحال به روستای سرآقا سید رفته اید؟\nبازدید کل: 147,046


شکستگی سر استخوان ران. بررسی تخصصی نمونه دوم | ایران ارتوپد\nشکستگی سر استخوان ران. بررسی تخصصی نمونه دوم\nبیمار مرد ۳۲ ساله ایست که بدنبال تصادف اتومبیل دچار درد شدیدی در ناحیه لگن شده است. توانایی راه رفتن را از دست داده و نمیتواند اندام تحتانی خود را حرکت دهد. به بیمارستان منتقل شده و در رادیوگرافی تهیه شده دررفتگی مفصل ران همراه با شکستگی سر استخوان ران دیده میشود. جااندازی بسته مفصل ران برای بیمار انجام شده و جهت اقدامات تکمیلی به بیمارستان دوم منتقل میشود.\nعلائم حیاتی بیمار در بدو ورود به بیمارستان دوم پایدار بوده و در اندام آسیب دیده مشکل عروقی و یا عصبی نداشت. در بیمارستان اول برای بیمار پین پرگزیمال تیبیا برای کشش اسکلتال گذاشته بودند. در زیر رادیوگرافی های قبل از جااندازی و بعد از آن دیده میشوند. با کلیک بر روی هر تصویر نمای بزرگتری از آن دیده میشود.\nدر تصویر سمت راست دیده میشود که تنه استخوان ران در وضعیت ادداکشن قرار گرفته و سر استخوان ران در خارج از حفره استابولوم قرار گرفته است. باقیمانده سر استخوان در درون حفره استابوولم قابل مشاهده است. در تصویر سمت چپ جااندازی صورت گرفته ولی جابجایی در حد بیش از دو میلیمتر بین قطعه شکسته شده و بقیه سر وجود دارد.\nخط شکستگی در منطقه Weight bearing سر استخوان ران بوده و بنابراین طبق طبقه بندی پیپکینز تیپ دو است. شکستگی نیاز به جااندازی باز و فیکسیشن دارد. جااندازی باز و فیکسیشن این شکستگی با استفاده از روش Surgical dislocation of the femoral head و پس از استئوتومی دیگاستریک تروکانتر بزرگ صورت گرفته است. تصویر رادیوگرافی بیمار پس از جراحی در زیر دیده میشود.\nدر تصویر بالا دیده میشود که سر استخوان ران به توسط دو پیچ دو میلیمتری فیکس شده است. برای استحکام بیشتر یک پیچ ۳.۵ میلیمتری از پشت سر فمور به درون قطعه شکسته شده فرستاده شده است. قطعه استئوتومی شده تروکانتر بزرگ به توسط دو پیچ لگ ۳.۵ میلیمتری فیکس میشود.\nدر زیر فیلم بازسازی شده سه بعدی از سی تی اسکن سر استخوان ران دیده میشود.


تماشا کنید: بازی Phantom Trigger هم‌اکنون در دسترس است | گیمفا\n۲۱ مرداد ۱۳۹۶ | ۲:۰۶\nامروز، بازی جدید شرکت tinyBuild Games و استودیوی Bread Team که با نام Phantom Trigger شناخته می‌شود، منتشر شد و بازی‌بازان هم‌اکنون می‌توانند آن را برای پلتفرم های رایانه های شخصی و نینتندو سوییچ تجربه کنند.\nهمان طور که گفته شد، امروز بازی Phantom Trigger به انتشار رسید و همراه با آن، تریلر جذابی نیز از بازی در دسترس قرار گرفت. شاید بسیاری از شما بدانید که بازی آخر استودیوی Bread Team، عنوان Divide by Sheep بود اما در Phantom Trigger همه چیز متفاوت و دگرگون شده است؛ Phantom Trigger یک بازی اکشن هاردکور، با عناصر نقش آفرینی و roguelike است که در دنیایی عجیب و شیطانی جریان دارد.\nدر بازی، شما در نقش یک کارمند عادی به نام Stan بازی می‌کنید که زندگی معمولی و عادی او توسط اتفاقات مرموز و ناشناخته ای به هم می‌ریزد و خراب می‌شود. از این جا به بعد است که سفر جادویی Stan آغاز شده و او باید در محیط های در هم تنیده و شیطانی پیش برود. برای این بازی همچنین پایان های مختلفی نیز برنامه ریزی شده است که هر بازی‌باز می‌تواند به پایان مختلفی برسد. گیم‌پلی Phantom Trigger ترکیبی از اکشن های سریع اسلشر با عناصر نقش آفرینی و roguelike است؛ به این صورت که علاوه بر اکشن سریع و چند ضرب های گوناگون، عناصر نقش آفرینی نیز در بازی موجود خواهند بود. لازم است اشاره کنیم که بازی، ۵ دنیای نئون شیطانی، روایت چند جانبه، یک سیستم ارتقای سلاح، مراحل طراحی شده با دست و سیاه چاله‌های مختلفی را دارا است.\nعنوان Phantom Trigger مبلغ ۱۴٫۹۹ دلار قیمت دارد و هنوز مشخص نیست که تیم سازنده بازی قصد دارد تا آن را برای پلتفرم های دیگری مانند پلی‌استیشن ۴ و ایکس‌باکس وان عرضه کند یا خیر. این بازی هم‌اکنون تنها برای پلتفرم های رایانه های شخصی و نینتندو سوییچ در دسترس است. شما می‌توانید تریلر زمان انتشار بازی Phantom Trigger را در زیر تماشا و دانلود نمایید:\n۱۳۹۶/۰۵/۲۱ در ۰۲:۱۹\nتماشا کنید:تاریخ انتشار Phantom Trigger برای نینتندو سوییچ و رایانه‌های‌شخصی مشخص شد\nE3 2016 | نمایش نسخه رایانه‌های شخصی عنوان Deus Ex: Mankind Divided\nتماشا کنید: جعبه‌گشایی نسخه کلکسیونی Deus Ex: Mankind Divided\nتماشا کنید: تریلری جدید از Deus Ex: Mankind Divided منتشر شد | سوال سخت\nتماشا کنید: قسمتی از روند ساخت عنوان Deus Ex: Mankind Divided\nتماشا کنید: عنوان Skyforge به زودی برای ایکس‌باکس وان عرضه خواهد شد


ماشین برای سنگ زنی بادام زمینی. ماشین آلات سنگ زنی و برای بادام زمینی مورد از ایده های سود آور در زمینه کشاورزی و دامداری در روستاها,سپتامبر, شما برای شروع .\nماشین clutcher سنگ بادام زمینی\nبادام قیمت سنگ شکن. بادام قیمت سنگ شکن . بادام تولید سنگ شکنmcasia بادام تولید سنگ شکن شرکت ممتاز سنگ شکن ارائه دهنده انواع سنگ شکن های چکشی ، کوبیت ، فکی و انواع تجهیزات شستشو و حمل مواد داری نيم قرن تجربه در زمينه .\nماشین آلات سنگ زنی و برای بادام زمینی 34 مورد از ایده های سود آور در زمینه کشاورزی و دامداری در روستاها, 6 سپتامبر 2016, شما برای شروع تولید خوراک دام به یک ماشین سنگ زنی، یک ماشین . خواندن +\nدستگاه خرد کردن و مرتب سازی بادام بادام\nماشین آلات سنگ زنی و برای بادام زمینی فروش خط تولید کره بادام زمینی وماشین الات . (برای دیدن سایر .\nکره بادام زمینی ماشین سنگ زنی در capetown. دستگاه سنگ زنی برای بادام زمینی لیست کارخانه های سنگ شکن شن و ماسه در زنی ساخت معدن سنگ. برای مشاهده لیست قیمت دستگاه بلوک زنی . اطلاعات بیشتر\nخواص دارویی و درمانی بادام زمینی. . ماشین آلات . گریپ فروت برای مبتلایان به سنگ کلیه ممنوع .\nصفحه خانگی > ماشین آلات کشاورزی برای سنگ زنی بادام زمینی ماشین آلات بادام زمینی. . زمینه ساخت ماشین آلات صنعتی و کشاورزی .\nماشین آلات برای بادام زمینی آسیاب - سنگ شکن برای فروش. شرکت البرز ماشین کرج دستگاه شور کن وتفت مخصوص شور کردن انواع پسته بادام و بادام زمینی بادام هندی وغیره خط تولید خشکبار شامل شور .\nبادام پیوست چرخ - ecobioblock\nبادام ها را چرخ کرده و به صورت پودر در آورید. اگر بادام تلخ نداشتید از چند قطره بادام تلخ استفاده کنید سپس با پودر شکر و2 عدد سفیده تخم مرغ هم بزنید تا سفید و کش دار شود حدود 10 تا 15 دقیقه.\nدستگاه گردو شکن و بادام شکن ايران كلد پرسينگ دستگاه گردو شکن و بادام شکن گروه ایران کلدپرسینگ با کیفیت عالی و عملکرد فوق العاده پوست سخت گردو و بادام را . دردشة مجانية\nدستگاه خرد کردن بادام زمینی. . طلا خوابیده و لذا در سنگ شکن فکی با ظرفیت ۸۰ تن, سنگ فسفات چگونه برای درهم شکستندرهم شکستن سنگ از معدن طلا, سنگ شکن ضربه ای.\nماشین تولید کره بادام زمینی بادام زمینی و تولید کننده .\nفن آوری مدرن و سنتی ترکیب شده، کره ماشین بادام زمینی ما از Enying Machinery شهرت خوبی در جهان برای کارایی بالا و کارایی قابل اطمینان از آن برخوردار است. با توجه به کیفیت و ایمنی، از شما خوش آمد میگوییم برای خرید دستگاه کره بادام .\nبادام زمینی پودر سنگ زنی محصولات و ماشین آلات\nبادام زمینی پودر سنگ زنی ماشین آلات محصولات . میل بادامک ماشین سنگ زنی-سنگ شکن. ابزار و ماشین آلات سنگ زنی و حد, قرمز میل بادام اطلاعات, و یا کره بادام زمینی در . دریافت نقل قول\nخلال بادام یک لیوان خلال پسته و دارچین برای تزئین با این مقدار مواد لازم حدود ده کاسه ماست خوری از "شله زرد" خواهیم داشت. بیش; ماشین سنگ زنی برای بادام زمینی. برای رفع خستگی بادام زمینی بخورید.\nسنگ شکن بادام زمینی و - abra-publisher. ساخت شن و ماسه ماشین ginart دینامیک صنعت. pbm نوستالژی 200 بادام زمینی ماشین دستگاه های سنگ شکن شن و ماسه پیشرو در ساخت . کره گیر بادام زمینی،گردو،پسته،فندق آسیاب\nسنگ شکن بادام زمینی و - assess-project\nسنگ شکن بادام زمینی و. فرآوری کره بادام زمینی . تولید کننده دستگاههای سنگ شکن و تاسیسات جانبی ار قبیل سنگ شکن . شرکت ماشین سازی دنیای نوآوران,قیمت دستگاه بادام شکن . بادام زمینی .\nTranslate this page Jun 26, 2012 - این سامانه مرجع رسمی خرید و فروش صنعتی ایرانیان مي باشد. صفحه.,ماشین آلات خط تولید روغن بادام زمینی, آموزش شغل .\nسنگ زنی بادام روند - ssnetwork. سنگزنی بادام فرآیند -تولید کنندگان سنگ شکن. ماشین آلات سنگ زنی و برای بادام زمینی 34 مورد از ایده های سود آور در زمینه کشاورزی و دامداری در روستاها, 6 سپتامبر 2016, شما برای شروع تولید خوراک دام به .\nالصفحة السابقة: معادن و فلزات با دستگاه های سنگ شکن الصفحة التالية: بحث الحزام الناقل


مشخصات کمربند نقاله مورد استفاده در سنگ شکن تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای مشخصات کمربند نقاله مورد استفاده در سنگ شکن تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن مشخصات کمربند نقاله مورد استفاده در سنگ شکن قیمت\nمشخصات کمربند نقاله مورد استفاده در سنگ شکن مقدمه\nنوار نقاله معدن سنگ برای فروش. این سیستم برای نوار نقاله های با, و پشمک برای فروش در, نقاله عرضه يک کمربند مس و [چت کن/chat now] کمربند مشخصات معدن نوار نقاله فروش سنگ مس به, معدن نوار نقاله سنگ آهک برای, کمربند سیستم نوار نقاله\nخرید سنگ شکن فکی کوچک در امارات متحده عربی. 20 ژوئن 2016, سنگ شکن فکی ( ) از نوع سنگ شکن های اولیه می باشد که در معادن مختلف مورد استفاده قرار می, متحده عربی ماشین فکی کام فک و قیمت, سنگ آهن در.\nمشخصات کمربند نقاله مورد استفاده در سنگ شکن رابطه


پایگاه اطلاع رسانی ابر: مجوز 90 هزار میلیارد ریال سرمایه گذاری در بافت صادر شده است\nکد خبر : 349تاریخ انتشار : يكشنبه 22 دي 1392 - 12:10:12\nفرماندار بافت گفت: تاکنون مجوز 90 هزار میلیارد ریال سرمایه گذاری در بخش های مختلف کشاورزی، صنعت، معدن و گردشگری صادر شده است.\nˈمحمدعلی بهروزˈ، در دیدار استاندار کرمان با فعالان اقتصادی بافت، افزود:40 هزار هکتار از اراضی این شهرستان زیر کشت محصولات باغی و زراعی قرار دارد که با این وجود ظرفیت تولید اراضی باغی با 27 هزار هکتار سطح زیر کشت، 99 هزار تن است.\nوی اظهار کرد: همچنین شهرستان بافت با تولید 25 نوع محصول زراعی، رتبه سوم و در تولید جو رتبه اول استان کرمان را دارا است.\nوی به رتبه نخست شهرستان بافت در تولید گردو اشاره کرد.\nفرماندار بافت، با اشاره به اصلاح تولید محصولات کشاورزی، گفت: در راستای اصلاح تولید محصولات کشاورزی، کشاورزان بافت به سمت تولید زعفران رفته اند و تاکنون 100 کیلوگرم زعفران از اراضی زیر کشت برداشت و صادر شده است.\nوی افزود: همچنین در راستای طرح تولید گل محمدی، سطح زیر کشت این محصول هزار هکتار توسعه داده شده است؛ ضمن اینکه در راستای صرفه جویی آب در بخش کشاورزی نیز هزار و 300 هکتار از اراضی به آبیاری تحت فشار مجهز شده است.\nوی ادامه داد: در زمینه تولید گوشت قرمز هم یک میلیون راس دام سبک در شهرستان بافت وجود دارد و این شهرستان نقش مهمی در تولید گوشت قرمز ایفا می کند.\nفرماندار بافت، به تولید 180 تن ماهی و آبزیان سردآبی و گرم آبی، تولید سالیانه 120 تن عسل و تولید 50 درصد کُرک در این شهرستان اشاره کرد.\nوی در زمینه پارک ملی خبر نیز گفت: این پارک با 149 هزار و 983 هکتار وسعت یکی از مناطق شگفت انگیز استان کرمان است که درختچه ها و پرنده های نایاب بسیاری در آن وجود دارد و یکی از مهم ترین مناطق توسعه گردشگری است.\nفرماندار بافت، قالی بافی، گلیم بافی و صنایع دستی دیگر را از جمله حرفه های قابل توسعه این منطقه یاد و تصریح کرد: خوشبختانه در این شهرستان زیرساخت های مناسب ایجاد شده و این شهرستان آماده حضور سرمایه گذاران بخش خصوصی است.


الکترود | بهتا پایپ-قیمت لوله مانیسمان-قیمت لوله مانیسمان رده 40\nموضوع مورد بحث در این مقاله، الکترود‌های جوشکاری بوده و ما قصد داریم شما را با ماهیت ، انواع و کاربرد الکترود‌های جوشکاری آشنا کنیم. سیم جوش یا الکترود جوشکاری مفتول گرافیتی یا فلزی است که سراسر آن توسط پوشش فلاکس احاطه شده و قابلیت عبور جریان برق را دارد. این سیم فلزی که در انجام عملیات جوشکاری به شما کمک می‌کند، الکترود نام دارد که جنس آن به تجهیزاتی که در جوشکاری استفاده می‌شود، بستگی دارد. در واقع از الکترود‌ها جهت پرکردن فضای خالی بین دو سطح به صورت دائم و مستحکم استفاده می‌شود. در عملیات جوشکاری برای پرکردن درزهای جوش از روش‌های پرکردن درز جوش با نوسان دایره ای، بصورت شکسته و بسته، در امتداد محور الکترود و بصورت زیکزاگ استفاده می‌شود.\nنام گذاری الکترود جوشکاری با استاندارد A.W.S\nA.W.S نماد و مخفف American Welding Society و به معنای جامعه جوشکاری آمریکا بوده اما طبقه بندی الکترود‌های جوشکاری مطابق با استاندارد این نهاد نیست.\nبه نماد EXXXXX توجه کنید. در این نماد حرف E قبل از عدد چهار یا پنج رقمی آمده(منظور از X عدد است) و به معنای الکترود بوده که در روش جوشکاری با قوس الکتریکی مورد استفاده قرار می‌گیرد. اگر جوشکاری با روش گاز انجام نشود، از کلمه E استفاده نشده و به جای آن حروف RG به کار می‌رود.\nپس ازE دو یا سه رقم بعدی نمایشگراستحکام کششی جوش هستند. برای مثال اگر به نماد E60XX برخورد کردید، یعنی استحکام کششی 60 k.s.i است که امکان دارد برحسب Weld As یا تنش زدایی شده (Stress Relieved) بیان شده باشد که این موضوع توسط دستور العمل سازنده مشخص خواهد شد.\nدومین عدد از سمت راست نمایشگر موقعیت جوشکاری بوده که الکترود برای آن حالت طراحی شده است. اگر نماد EXX1X را مشاهده کردید، عدد 1 بیانگر این است که این الکترود در همه موقعیت‌ها (All Position) قابل استفاده است. چنانچه این عدد 2 نوشته شده بود، یعنی الکترود صرفا برای حالت تخت و افقی ( Flat & Horizontal) طراحی شده است. اگر در نماد عدد 3 نوشته شده باشد، یعنی الکترود تنها برای حالت تخت (Flat) در نظر گرفته شده است. و در آخر چنانچه عدد 4 را مشاهده کردید، یعنی کاربرد این الکترود در همه موقعیت‌ها و نیز حالت (V-down) مناسب است.\nانواع الکترود‌های جوشکاری\nالکترود‌های جوشکاری مطابق با ویژگی‌های مختلفی دسته بندی می‌شوند که در ادامه به بررسی آن خواهیم پرداخت.\nالکترود براساس نوع پوشش فلاس\nپوششی که این نوع الکترود را در برمی گیرد، معمولا از جنس آهک، سلولز، اکسید سدیم، خاک رس و یا آزبست است. این نوع الکترود خود، به چند دسته تقسیم می‌شود :\n· الکترود با پوشش سلولزی\nبیشتر پوشش آن از جنس سلولز بوده و سطح جوش الکترود سلولزی بصورت ناهموار است. این الکترود‌ها چون نم گیر هستند، احتمال فاسد شدن ماده سلولز به کار رفته در آن وجود دارد. این موضوع سبب شده تا آن‌ها را در جعبه هایی که در برابر رطوبت نفوذ ناپذیرند، توزیع شود.\nالکترود سلولزی به دلیل خواص مکانیکی بسیار خوب و نفوذ کافی آن‌ها در جوشکاری، پاس ریشه اتصالات به کار می‌رود و به دلیل سرعت انجماد مذاب جوش در جوشکاری‌های سرایزی به کارمی رود. اما چون هیدروژن زیادی در مذاب حل می‌شود که مسبب هیدروژن تردی است، استفاده از آن در پاس‌های میانی اتصال توصیه نمی‌شود.\n· الکترود با پوشش بازی یا قلیایی\nبخش عمده این الکترود از کربنات کلسیم با مقداری فلورید کلسیم تشکیل شده است. در این الکترود مواد سلولزی به کار نرفته، از این رو جوش‌های ایجاد شده دارای حداقل هیدروژن در جوش هستند و از این رو این الکترود به الکترود کم هیدروژن معروف است. از این الکترود برای جوشکاری‌های ضخیم فولادی دارای درصد بالای کربن، جوشکاری فولاد‌های کم آلیاژ که نسبت به ترک زیر جوش و منطقه مجاور حساسند، استفاده می‌شود. همچنین این الکترود به دلیل مقاومت در برابر ضربه، در تمامی موقعیت‌ها به جز سرازیر کاربرد دارد.\n· الکترود‌های اکسیدی\nاین الکترود‌ها در روکش خود، دارای اکسید آهن زیادی هستند و مانند الکترود‌های اسیدی نفوذ کم و سرباره ضخیمی دارند.\nدر روپوش این الکترود مقدار زیادی اکسید تیتانیوم وجود دارد که سبب شده قوس پایدار شود و در تمام حالات جوشکاری انجام گیرد. الکترود روتیلی در جوشکاری‌های عمومی پرکاربرد است.\n· الکترود با پوشش اسیدی\nاز منگنزو سیلیکات آهن، به مقدار زیادی در روکش این الکترود استفاده شده و سبب شده سربار ضخیمی داشته باشند و مناسب جوشکاری سطحی باشند. این الکترود کاربرد زیادی نداشته و جهت رفع عیوب قطعات در ریختگری استفاده می‌شود.\nالکترود جوشکاری برحسب ضخامت پوششی\nالکترود‌ها به ترتیب در ضخامت‌های خیلی ضخیم، ضخیم، متوسط و نازک وجود دارند.\nالکترود بر حسب جنس مفتول\nبر اساس این طبقه بندی، الکترود‌ها در جنس مفتول به آلومینیومی، ضد زنگ، نیکلی و کم کربن تقسیم می‌شوند.\nالکترود بر اساس ساخت\n· الکترود کم هیدروژن\nدر الکترودهای کم هیدروژن، فلاکس به کاررفته دارای هیدروژن کمی بوده و همین سبب شده از آن برای فولادهای پر کربن استفاده شود. از کد‌های پر کاربرد این الکترود می‌توان به E7018، E7028 اشاره کرد.\n· الکترود چسبان سریع\nاین نوع الکترود پوشش فلاکس فوق العاده سنگینی بر روی سیم داشته و نرخ رسوب گذاری سریعی دارد. کدهای E7018 و E7028 دو نوع پرکاربرد در الکترود‌های چسبان هستند.\n· الکترود انجماد سریع\nاز الکترود‌های انجماد سریع می‌توان به کد E6010 اشاره نمود. این نوع الکترود سه ویژگی دارد. علاوه بر اینکه قوس قوی ایجاد می‌کند، در جوشکاری سرباره کمی ایجاد کرده و در تمام موقعیت‌های جوشکاری قابل استفاده است.\n· الکترود انجماد پر شده\nاین نوع الکترود از فلاکس سنگینی برخوردار بوده و علاوه بر خارج کردن سرباره می‌توان دانه هایی با ترکیب یکنواخت ایجاد نمود. کدهای E7014، E6013 و E6012 جز این گروه الکترود هستند.\nنقش الکتریکی : پایداری و ثبات قوس و نیز هدایت الکترسیته در قوس\nنقش فیزیکی : نقش فیزیکی در بر دارنده میزان ویسکوزیته روپوش، کشش سطحی روپوش، ضخامت کافی سرباره و سرعت انجماد بالای سرباره است.\nنقش متالوژیکی : در این نقش می‌توان به آلیاژ سازی، افزایش راندمان یا نرخ رسوب، ستون قوس و مذاب، کاهش سرعت سرد شدن و اکسیژن زدایی اشاره نمود.\nهمان طور که مطالعه کردید الکترود‌ها دارای انواع گوناگونی هستند و کد بندی شده اند. هر عدد نمایشگر نوعی الکترود بوده و حتما باید مورد توجه قرار بگیرد. الکترود‌ها باید نسبت به نوع ساختار جوشکاری انتخاب شود. پس قبل از انتخاب الکترود حتما به نکات گفته شده توجه کرده و بسته به نیاز و نوع جوش نسبت به تهیه آن اقدام کنید. امیدواریم با توضیحات ارائه شده تمامی سوالات شما را در مورد الکترود جوشکاری پاسخ گفته باشیم.


کفاشیان رئیس هیات مدیره باشگاه مس کرمان شد | پایگاه اطلاع‌رسانی شبستر خبر\nکد خبر : 158779\nتاریخ انتشار : سه شنبه 11 ژوئن 2019 - 17:21\nبا انتخاب اعضای هیأت مدیره باشگاه مس کرمان علی کفاشیان، نماینده موسسه صندوق بازنشستگی شرکت مس در باشگاه به‌عنوان رئیس هیأت مدیره باشگاه مس انتخاب شد. محمود محمودی نیا نیز به عنوان مدیرعامل این باشگاه منصوب شد. همچنین ایرج کهندل از پیشکسوتان ورزش کرمان دیگر عضو هیأت مدیره است.\nبا انتخاب اعضای هیأت مدیره باشگاه مس کرمان علی کفاشیان، نماینده موسسه صندوق بازنشستگی شرکت مس در باشگاه به‌عنوان رئیس هیأت مدیره باشگاه مس انتخاب شد. محمود محمودی نیا نیز به عنوان مدیرعامل این باشگاه منصوب شد.\nهمچنین ایرج کهندل از پیشکسوتان ورزش کرمان دیگر عضو هیأت مدیره است.


آخرین خبر | افزایش شمار مبتلایان غیربومی به کرونا در مشهد هشدار دهنده است\nاستانی 2020-08-03T15:03:09+04:30 (١٥:٠٣) ٩٩/٠٥/١٣ ایرنا\nلینک کوتاه در کلیبرد کپی شد! http://akhr.ir/6619087\nایرنا/ دبیر کارگروه اطلاع‌رسانی قرارگاه مبارزه با کرونا در دانشگاه علوم پزشکی مشهد گفت: شمار مبتلایان و فوت ناشی از بیماری کووید ۱۹ بین افراد غیربومی بستری در بیمارستان‌های کلانشهر مشهد رو به افزایش است لذا از عموم هموطنان استدعا می‌شود به طور موکد و جدی از سفر به مشهد پرهیز کنند.\nحمیدرضا رحیمی دبیر کارگروه اطلاع‌رسانی قرارگاه مبارزه با کرونا در دانشگاه علوم پزشکی مشهد اظهار کرد: مشهد در وضعیت قرمز شیوع ویروس همه‌گیر کرونا قرار دارد، بنابراین ه هیچوجه مقصد مناسبی برای سفر نیست.\nرحیمی بر لزوم حیاتی رعایت کامل و دقیق دستورالعمل‌های بهداشتی، فاصله‌گذاری فیزیکی در اجتماع، زدن ماسک به صورت و اجتناب از سفرهای غیرضروری برای مهار و پیشگیری از بیماری کووید ۱۹ تاکید و بیان کرد: همه دست‌اندرکاران امور بهداشتی درمانی و خادمان سلامت به طور شبانه‌روزی در حال فعالیت هستند.\nوی گفت: با این وجود، شرط موفقیت خادمان سلامت در جبهه مبارزه با ویروس مرگبار کرونا همکاری و همراهی مستمر مردم در رعایت توصیه‌های بهداشتی است.\nمعاون درمان دانشگاه علوم پزشکی مشهد نیز از بهره‌گیری گنجایش بیمارستانهای غیردانشگاهی و خصوصی به منظور بستری و ارائه خدمات درمانی به بیماران مبتلا به ویروس کرونایی در کلانشهر مشهد خبر داد.\nشاپور بدیعی افزود: بر اساس برنامه‌ریزی صورت گرفته و پیش‌بینیهای لازم هم‌اینک استفاده از گنجایش و امکانات بیمارستانهای خارج از مدیریت دانشگاه علوم پزشکی مشهد نیز برای ارائه خدمات درمانی به بیماران کرونایی در فصلهای پاییز و زمستان پیش‌رو در دستور کار قرار گرفته است.\nبدیعی افزود: بر اساس مصوبه قرارگاه ملی مقابله با ویروس کرونا همچنین از گنجایش و امکانات دانشگاه آزاد اسلامی استفاده خواهد شد، این امر در مرحله رایزنی، انتخاب مرکز درمانی و برنامه‌ریزی برای آموزش پرسنل قرار دارد.


19 بهمن روز نیروی هوایی سر افراز ارتش دلیر جمهوری اسلامی ایران برهمه عقابان و پرسنل زحمت کش و فداکار این نیرو همایون و فرخنده باد\nبه گزارش روابط عمومی شورای اسلامی شهرستان شهریار ، امین مروتی نیا رئیس این شورا با صدور پیامی 19 بهمن روز نیروی هوایی ارتش جمهوری اسلامی ایران را تبریک گفت .\nبه یاد آنان که هرگز فرود نیامدند تا نام ایران بر فراز آسمان ها جاودان بماند.\nحماسه 19 بهمن 57 ثمره خون دلیرانی از تبار باران و پیوند رادمردانی از جنس غیرت و مردانگی با دریای خروشان آزادگی و عزّت مندی ملت شریف ایران اسلامی است. آنانی که در ظلمت و سیاهی شب، شمع امیدی را برافروخته، تولد خورشید را جشن گرفته، مدال پرافتخار بیعت ناگسستنی با مولا و مقتدای خود را کسب نموده و الهی شدند که بی تردید این حماسه عظیم خلق شده توسط نیروهای بصیر و باغیرت آن هوایی هیچگاه از ذهن این ملت عزیز فراموش نخواهد شد.\nآری، همافران، افسران و درجه داران از جان گذشته ای که لحظات حساس آن دوران شکوهمند را به خلق حماسه ای زیبا، آراسته نموده و سپس در طول هشت سال دفاع مقدس اثبات نمودند که در مکتب حسینی و مدرسه عشق روح الله(ره)، درس حفاظت و پاسداری از اسلام و قرآن را به درستی آموخته اند. بزرگ مردانی از جنس بابایی ها، ستاری ها، یاسینی و اردستانی ها که با خون خود مشق عشق کرده، حدیث ایثار و شهادت خوانده و با پیمانی آسمانی، امنیت و اقتدار این کشور را به ارمغان آورده و انقلاب اسلامی را تا ظهور دولت حضرت دوست بیمه نمودند.(انشاء الله)\nاینجانب روز نیروی هوایی را به فرماندهان، خانواده محترم شهدای گرانقدر ارتش، جانبازان عزیز ارتشی، سربازان و تمام دلاور مردان حماسه آفرین نیروی هوایی ارتش جمهوری اسلامی ایران تبریک و تهنیت عرض می نمایم، انشاءالله به زودی در رکاب حضرت ولی عصر ارواحنا له الفداء با دشمنان دین و قرآن جنگیده و در حکومت مهدوی عج الله تعالی فرج الشریف در زمره سربازان وفادار حضرتش باشیم.\nسالروز شهادت امام علی النقی (ع) تسلیت باد


مردم مطالبات به حقشان را از راه‌های قانونی پیگیری کنند/ دولت به وضعیت معیشت و بیکاری توجه جدی کند\nامام جمعه طبس گفت: مردم توجه و بصیرت داشته باشند، مطالبات به حقشان را به گونه ای از مسئولان درخواست کنند که موجب سوء استفاده دشمنان واقع نشود.\nبه گزارش پایگاه خبری طبس نیوز، حجت الاسلام سیدابراهیم مهاجریان مقدم چهارشنبه در گفتگو با طبس نیوز بیان کرد: شرایط فعلی کشور آن هم در سالگرد ۹ دیماه و حماسه مردم در سال ۸۸ آفریدند و بساط فتنه و فتنه گران را جمع کردند نشان دهنده آن است که دشمنان چه در داخل و در خارج هیچ گاه دست از دشمنی خود برنداشته اند و بر نخواهند داشت و همیشه در پی آن هستند که نیش خود را فرو کنند.\nوی افزود: چهل سال از انقلاب گذشته و دشمنان هر چه در توان داشتند برای متوقف و یا ضعیف کردن انقلاب اسلامی به کار گرفتند به ویژه روسای جمهور آمریکا و همدستان آنها ولی به هیچ نتیجه ای نرسیدند.\nامام جمعه طبس گفت: روز به روز بر عظمت انقلاب و پیشرفت در عرصه های مختلف اضافه شده و به دنیا هم صادر شده است.\nوی تاکید کرد: برای جلوگیری از صدور و نفوذ انقلاب، دشمنان گروه های تکفیری، داعش، طالبان و… را به وجود آورده و تربیت و تسلیح کردند و در میان کشورهای اسلامی آنها را جای دادند و دست به آدم کشی و جنایت زدند ولی به هیچ جایی نرسیدند.\nحجت الاسلام مهاجریان مقدم اظهار کرد: همانطور که مقام معظم رهبری در هفته گذشته فرمودند باید مسئولان به فکر حل مشکلات معیشتی مردم و ایجاد اشتغال باشند و تحقق اقتصاد مقاومتی را جدی تر بگیرند.\nوی ادامه داد: در این ایام افرادی برای مطالبات خود از جمله موضوع معیشت، گرانی، اشتغال به خیابان ها آمدند و دشمنان در داخل و خارج هم از این موقعیت سوءاستفاده کردند اگر چه کسانی که اول آمدند قصد آشوب نداشتند اما افراد نفوذی ورود پیدا کردند و به آشوب، تخریب اموال مردم و شعار های ضداسلامی و ضدارزش‌های انقلاب کشاندند.\nامام جمعه طبس بیان کرد: مردم توجه و بصیرت داشته باشند، مطالبات به حقشان را به گونه ای از مسئولان درخواست کنند که موجب سوء استفاده دشمنان واقع نشود.\nوی ادامه داد: از راه های قانونی و معقول، غیر از کف خیابان مطالباتشان را پیگیری کنند و حتما مسئولان پاسخ خواهند داد و توجه خواهند کرد.\nحجت الاسلام مهاجریان مقدم گفت: در همین روزها در بسیاری از شهرها و مراکز استان‌ها مردم وقتی دیدند فتنه‌ی فتنه گران دارد شروع می شود به صحنه آمدند و در این مرحله هم جواب آنها را دادند و مشت محکمی به دهان آن‌ها زدند.\nوی بیان کرد: بعضی از مسئولانی که قبلا مدیریت کشور در دست آنها بوده و بعضی که الان هم مدیریت ها و اختیاراتی دارند نیز بعضا حرف هایی می‌زنند و حرکاتی می کنند که دشمن سوء استفاده می کند.\nامام جمعه طبس یادآور شد: مقام معظم رهبری نیز به این موضوع اشاره کردند کسانی که ۱۰ سال یا ۸ سال مدیریت و همه امکانات کشور در اختیارشان بوده است حالا اپوزیسیون نظام اسلامی شدند و در مقابل شخصیت ها و نهادهای جمهوری می ایستند و تخریب می کنند.\nوی ادامه داد: این افراد در مقابل تشکیلات قضایی اظهارات ناجوانمردانه ای را دارند که البته مردم متوجه شدند مصداق این حرکات چه کسی است یکی از مصادیق آن متاسفانه آقای احمدی نژاد هستند و مردم باید هشیاری و بصیرتشان را بیشتر کنند چرا که مقام معظم رهبری فرمودند فتنه های پیچیده تر از سال ۸۸ در پیش هست و باید مراقب بود که انسان در گرداب این فتنه ها قرار نگیرد.\nحجت الاسلام مهاجریان مقدم تاکید کرد: این حرکات برای نظام اسلامی زحمت درست می‌کند اما دشمن به جایی نمی رسد.\nوی افزود: در آستانه چهلمین سال پیروزی انقلاب اسلامی هستیم و در این ایام دشمن میخواهد عظمت و پیشرفت انقلاب را مخدوش کند و ذهن ها را به سمت دیگر منحرف کند و نگذارد مردم و دنیا از پیشرفت انقلاب اسلامی در چهل سال گذشته با همه موانعی که وجود داشته مطلع شوند.\nفیلم/ مردم طبس: صف معترضین به اقتصاد از اغتشاشگران جداست\n2 دیدگاه در “مردم مطالبات به حقشان را از راه‌های قانونی پیگیری کنند/ دولت به وضعیت معیشت و بیکاری توجه جدی کند”\nجمعه, ۱۵ دی ۱۳۹۶, ۱۰:۴۰\nممنونم حاج آقا.\nجمعه, ۱۵ دی ۱۳۹۶, ۱۰:۳۹\nشما هم به خواست حداکثری مردم در الحاق به استان برخودار و ثروتمند یزد توجه کنید.


مهندسی نیشکر | زیست فن\nخانه بایگانی برچسب: مهندسی نیشکر\nبایگانی برچسب: مهندسی نیشکر\nمهندسی نیشکر برای تولید سوخت زیستی و قند بیشتر ✅یک تیم تحقیقاتی دانشگاه ایلینوی از طریق مهندسی ژنتیک، نیشکر را برای تولید روغن در برگ و ساقه ی خود به منظور تولید سوخت زیستی اصلاح کرد. این نیشکر اصلاح شده‌ی ژنتیکی به طور قابل توجهی قند بیشتری نسبت به شاهد تولید می کند که برای تولید اتانول می‌تواند استفاده شود. …


خبر بد برای استقلال و پرسپولیس؛ اوضاع بحرانی‌تر شد! - خبرآنلاین\nکد خبر 1362341\nدو باشگاه استقلال و پرسپولیس با مشکلات عدیده‌ای در پرونده بازیکنان و مربیان خارجی خود روبرو هستند و ناگهان موعد زمان پرداخت جرایم و پول‌ها رسیده است.\nبه گزارش خبرگزاری خبرآنلاین؛ پرونده برانکو و شفر و بودیمیر و منشا و پادوانی و.... کم بود، حالا مشخص شده شکایت گابریل کالدرون و کادرش و استراماچونی و کادرش هم به لیگ قهرمانان سال آینده می خورد! یعنی دو باشگاه استقلال و پرسپولیس برای اینکه بخواهند مجوز حرفه‌ای بگیرند و وارد رقابت ها شوند باید تمام این بدهی ها را پرداخت کنند و یا حداقل با این خارجی ها به توافق برسند. برانکو و شفر که بعید است توافق کنند. مشکل حاد به نظر می رسد. سهیل مهدی رئیس کمیته حرفه ای سازی باشگاهها هم اعلام کرد احتمالا دو پرونده کالدرون و استراماچونی هم شامل پرونده های فصل جدید لیگ قهرمانان است. این یعنی بحران بزرگ برای دو باشگاه!


خروج هواپیما از باند فرودگاه مهرآباد/ عکس\nخروج هواپیما از باند فرودگاه مهرآباد/ عکس [ad_1] حادثه برای یک هواپیمای مسافربری در فرودگاه مهرآباد تهران باعث توقف پروازهای فرودگاه شد اما پس از حدود ۱٫۵ ساعت فرودگاه بازگشایی شد. به گزارش تیک، یک فروند هواپیمای مسافربری ایرباس ۳۲۰ متعلق به شرکت اترک شنبه شب با ۱۵۰ مسافر در فرودگاه مهرآباد از باند خارج شد. این هواپیما به هنگام ترک فرودگاه […]\nحادثه برای یک هواپیمای مسافربری در فرودگاه مهرآباد تهران باعث توقف پروازهای فرودگاه شد اما پس از حدود ۱٫۵ ساعت فرودگاه بازگشایی شد. به گزارش تیک، یک فروند هواپیمای مسافربری ایرباس ۳۲۰ متعلق به شرکت اترک شنبه شب با ۱۵۰ مسافر در فرودگاه مهرآباد از باند خارج شد. این هواپیما به هنگام ترک فرودگاه به سمت مشهد، دچار حادثه شد اما به هیچ یک از مسافران آسیبی نرسید و همه مسافران به سلامت از هواپیما خارج شدند. پروازهای فرودگاه مهرآباد تهران به فرودگاه های دیگر از جمله فرودگاه امام خمینی و اصفهان منتقل شده اند. علت حادثه، شکستن شدن چرخ‌های هواپیما به هنگام برخاستن از زمین اعلام شده است. مرتضی دهقان مدیرکل دفتر نظارت بر فرودگاه ها در سازمان هواپیمایی در گفت وگو با ایرنا با اشاره به سانحه رخ داده برای پرواز تهران-مشهد اظهار کرد: پرواز تهران مشهد مربوط به هواپیمایی اترک و هواپیما از نوع ایرباس ۳۲۰ بوده است. وی درباره آخرین وضعیت مسافران این پرواز تاکید کرد: مسافران به ترمینال منتقل شدند و هیچ مشکلی برای آنان پیش نیامده است و با هواپیمای دیگری عازم مقصد می شوند. ایسنا نوشت: از حدود ساعت ۲۱:۴۵ امشب و پس از حادثه‌ای که برای ایرباس هواپیمایی اترک با شماره پرواز ۱۹۴۳ اتفاق افتاد هنوز باند فرودگاه مهرآباد مسدود است و پروازهای ورودی و خروجی به آن متوقف هستند. حوالی ساعت ۲۲ شنبه شب (۲۳ مرداد) هواپیمای شرکت اترک که قصد داشت باند فرودگاه مهرآباد را به مقصد فرودگاه شهید هاشمی‌نژاد مشهد ترک کند، در هنگام برخاستن از زمین با سانحه‌ای روبرو شد که این موضوع به خروج هواپیما از باند انجامید. خبرگزاری فارس هم گزارش داد: بر اساس این گزارش این حادثه موجب ترس و نگرانی مسافران شده اما به هیچ‌یک از مسافران آسیبی وارد نشده است. سخنگوی سازمان هواپیمایی در گفت‌وگو با فارس، با بیان اینکه پرواز فوق ۱۵۰ مسافر داشت،گفت: خوشبختانه هیچ آسیبی به مسافران نرسیده‌است و مسئولان درصدد تدارک پرواز جایگزین برای انتقال آنان به مقصد هستند. سازمان هواپیمایی: پروازهای فرودگاه مهرآباد تا یک ساعت دیگر عادی می شود [ad_2]


دانلود فیلم روزی روزگاری در غرب - Once Upon a Time in the West 1968 - بیت دانلود : بیت دانلود\nبیت دانلود > فیلم و سریال > فیلم > فیلم خارجی > فیلم وسترن > دانلود فیلم روزی روزگاری در غرب – Once Upon a Time in the West 1968\nاین فیلم روایتگر داستان یک زن جوان، خانم مکباین، است که از شهر نیواورلئان به مرز غربی یوتا نقل مکان می کند. اما طولی نمیکشد که شوهر و خانواده اش به قتل می رسند. اما چه کسی قاتل است؟ مظنون اصلی با خانم مکباین دوست می شود و به او پیشنهاد می کند تا با هم به دنبال قاتل اصلی بگردند و... .\nMOVIEOnce Upon a Time in the WestTop IMDB 250Top Rated MoviesWesternدانلود رایگاندانلود فیلمدانلود فیلم روزی روزگاریدانلود فیلم وسترندوبله فارسیروزی روزگاریروزی روزگاری در غرب\nفیلمفیلم خارجیفیلم و سریالفیلم وسترن\n8.5/10 253,420 users\nلینک دانلود\tحجم فایلها 3.55 گیگا بایت\nدانلود با لینک مستقیم 2.21 گیگا بایت\t BRRip MKV x264 anoXmous\nدانلود با لینک مستقیم 1.34 گیگا بایت\t BRRip MKV x264 Ganool\nدانلود QuickTextPaste 4.52 – نرم افزار اختصاص کلید میانبر برای تایپ متون دلخواه\nدانلود Abelssoft StartupStar 2019.11.12 – مدیریت استارت آپ ها\nدانلود Fourth Ray Software FRSFileMgr v6.1.0 – مدیریت فایل ها و پوشه ها در ویندوز\nدانلود Internet Download Manager 6.31.Build.9 – نرم افزار آی دی ام\nدانلود دوره آموزشی Lynda Logic Pro X: Virtual Instruments خرداد ۲, ۱۳۹۶\nدانلود Serato DJ v1.9.2 – نرم افزار دی جی و میکس موزیک مهر ۱۰, ۱۳۹۵\nدانلود Stickman Sniper Squad 2017 v1.2 – بازی اکشن استیکمن تک تیرانداز اندروید بهمن ۱۰, ۱۳۹۵\nدانلود فیلم آموزشی Lynda Introduction to Transact-SQL مهر ۳, ۱۳۹۵


اشپیگل؛ ایران با ویلموتس به جام جهانی ۲۰۲۲ می‌رود\nاشپیگل آنلاین در واکنش به سفر مارک ویلموتس به تهران برای عقد قرارداد رسمی با فدراسیون فوتبال ایران مدعی شد مرد بلژیکی در جدیدترین ماجراجویی خود سودای حضور در جام جهانی 2022 قطر را دارد تا دوباره طعم مربیگری در این جام معتبر را بعد از 2014 برزیل بچشد.\nرسانه آلمانی در ادامه نوشت: «هافبک سابق باشگاه شالکه قرارداد سه\nساله ای با فدراسیون ایران تا پایان جام جهانی 2022 قطر به امضا خواهد رساند تا رسماً سرمربی جدید ایران و جانشین کارلوس کی روش لقب بگیرد. او در سال 1997 با شالکه قهرمان جام یوفا شد و در سال 2002 نیز عنوان قهرمانی جام حذفی را به عنوان کاپیتان این تیم بالای سر برد. بعد از آن، از سال 2009 به عنوان کمک مربی به تیم ملی بلژیک پیوست و از سال 2012 تا 2016 سرمربی شیاطین سرخ بود».\nاشپیگل با اشاره به اینکه ویلموتس در راه رساندن ساحل عاج به جام جهانی 2018 ناکام ماند در انتهای گزارش خود این سؤال را مطرح کرد که ایران با ویلموتس می تواند برای سومین بار متوالی راهی بزرگ ترین تورنمنت ملی جهان در سال 2022 قطر شود یا نه؟


کمیسیون استاندارد و مقررات سازمان نظام صنفی رایانه ای استان تهران به عنوان یک کمیسیون موضوعی، فعالیت خود را در حوزه استانداردها، تعرفه ها، قوانین و مقررات و حقوق فناوری اطلاعات و ارتباطات آغاز می کند.\nبه گزارش روابط عمومی سازمان نظام صنفی رایانه ای استان تهران، علی آذرکار رئیس کمیسیون استاندارد و مقررات سازمان با اعلام این خبر گفت: پیروی مصوبه پنجمین دوره هیات مدیره سازمان، کمیسیون استاندارد و مقررات به عنوان یک کمیسیون موضوعی شکل گرفته تا فعالیت خود را در حوزه استانداردها، تعرفه ها، قوانین و مقررات و حقوق فناوری ادامه و توسعه دهد. فعالیت این کمیسیون در امتداد فعالیت کمیسیون استاندارد و تدوین مقررات طی سه دوره گذشته سازمان است.


بایگانی‌های اجتماعی - صفحه 32 از 62 - یاران خراسانی\nخانه / رویداد ها / اجتماعی (صفحه 32)\nشبکه مردمی تولید و توزیع ماسک بهداشتی\n20 اسفند 1398 اجتماعی ۰ 99\nگروه جهادی قاسم بن الحسن(ع) با هدف مبارزه با شیوع کرونا اقدام به راه اندازی کارگاه تولیدماسک بهداشتی نموده است. ? از دوستانی که امکان حمایت یا تهیه اقلام ذیل را دارند خواهشمندیم از طریق شماره تماس+989226341370 تماس حاصل نمایند. 1) چرخ خیاطی راسته\nپویش سراسری جان تو، جان من است\n19 اسفند 1398 اجتماعی ۰ 52\nمن که گوشه‌ی خانه به ذکر مشغولم ? خدا خودش وسط جنگ حافظت باشد... ? دعا برای سلامتی مدافعان حریم سلامت\nامام باقر علیه السلام می‌فرمایند: صدقه ۷۰ بلا از بلاهای دنیا به همراه مرگ بد را از انسان دفع می‌کند.\n17 اسفند 1398 اجتماعی ۰ 221\nپویش مردمی صدقه دفع بلا به منظور جمع‌آوری صدقات به نیت سلامتی هموطنان و همشهریان گرامی و به نفع نیازمندان ? شماره کارت جهت واریز کمک‌های مردمی: 6037997950120858 (به نام مرکز نیکوکاری امام خامنه‌ای) ? لینک کمپین در تلگرام: @Dafebala لینک پیج\nکاروان خودرویی “امید علوی”\n17 اسفند 1398 اجتماعی ۰ 85\nبا هدف بزرگداشت میلاد امیر المومنین علیه السلام و همچنین ایجاد فضای امید و شادی و بهبود روحیه مردم، برگزار میشود ? خودروهایمان را تزئین کنیم و در خیابان ها حرکت کنیم ? امشب (شنبه 17 اسفند)، ساعت 19 الی 21 . ? پس از توسل و عرض تبریک خدمت امام رضا\nروایت متفاوت مقابله با کرونا ویروس در نشست با حکمای طب سنتی و اسلامی\n17 اسفند 1398 تغذیه و سلامت, اجتماعی ۱ 313\nویروس کرونا چیست، چگونه میتوان با آن مقابله کرد؟ ?پای درس استاد: ▪حکیم حسین خیراندیش ▪دکتر حسین روازاده ▪دکتر رضا منتظر (نویسنده، محقق و پژوهشگر) ▪دکتر سید سعید اسماعیلی صابر (متخصص طب سنتی) ▪دکتر محمد فصیحی دستجردی (متخصص بیماری‌های عفو\nجشن میلاد پدر امت و نذر ۱۱۰ هزار ختم حدیث کساء و دعای هفتم صحیفه سجادیه\n16 اسفند 1398 اجتماعی ۰ 83\nدر ایامی که جهت رعایت سلامتی هم وطن هایمان باید در خانه بمانیم؛ میلاد حضرت علی علیه السلام را در کنار خانواده جشن میگیریم. ? محورهای مورد نظر: ?تصاویر جشن های خانوادگی به مناسبت میلاد حضرت علی(علیه السلام) ?تصاویر قرائت خانوادگی حدیث شریف کساء ن\nهر خانه یک خیمة الانتظار\n15 اسفند 1398 اجتماعی ۰ 110\nحرکت جهادی جوانان خیمه الانتظار ?عزیزانی که بدلایل امراض جسمانی وکهولت سن امکان بیرون آمدن از منزل راندارند باشماره های ذیل تماس حاصل فرمایند تا خادمین خیمه الانتظار اقلام مورد نیازتان راتهیه ودرب منزلتان تحویل نمایند: +989157671705 051373167\nرهبر انقلاب پس از کاشت نهال در توصیه‌ای همگان را به توسل و توجه به پروردگار فراخواندند و گفتند: \n13 اسفند 1398 اجتماعی ۰ 104\nالبته این بلا آنچنان بزرگ نیست و بزرگ‌تر از آن نیز وجود داشته است اما بنده به دعای برخاسته از دل پاک و صاف #جوانان و افراد پرهیزگار برای دفع بلاهای بزرگ بسیار امیدوارم، چرا که #توسل به درگاه خداوند و طلب شفاعت از نبی مکرم اسلام و ائمه بزرگوار می‌توان\nمراسم ختم مرحوم حامد جلالی کاشانی آنلاین برگزار می‌شود\n13 اسفند 1398 اجتماعی ۰ 73\nبه جهت شرایط خاص کشور و لزوم توجه به دستورات مراقبتی و بهداشتی، مراسم ختم سومین روز درگذشت مجاهد فرهنگی، مرحوم حامد جلالی کاشانی، آنلاین برگزار می‌شود.   ? سخنرانان: حجت‌الاسلام قمی، وحید جلیلی ? زمان: سه شنبه 13 اسفند، ساعت 19 ?بصورت لایو از\nصفحه 32 از 62اولین «...1020«3031323334 » 405060...» آخرین


فروش عمده روتختی ساده هتلی دونفره\nتولیدی انواع روتختی ساده هتلیعرضه روتختی ساده هتلی دونفره در تهرانفروش عمده روتختی ساده هتلی باکیفیت\nروتختی ساده هتلی که در معتبر ترین برند های ایرانی تولید شده است به شکل مستقیم و با قیمت عمده در سایت های معتبر فروش که در سراسر ایران فعال می باشند به فروش می رسد و با ارسال سریع به دست مشتریان خواهد رسید.\nروتختی ساده هتلی با کمک الیاف طبیعی و درجه یک تولید می شود تا با تمامی انواع پوست سازگار باشد و حتی برای افرادی با پوست های حساس نیز ایجاد حساسیت و خارش نمی کند و به خوبی حافظ لطافت پوست بوده و خوابی راحت را برای فرد به همراه می آورد.\nتولیدی انواع روتختی ساده هتلی\nروتختی هتلی در انواع تک نفره و دو نفره، به شکل ساده و یا طرح دار و با رنگ های متنوع، با ابعاد استاندارد،در برندهای نام آشنای ایرانی تولید می شود و خرسندیم که اعلام داریم تمام هتل های کشور به خوبی با محصولات داخلی پوشش داده می شوند و انواع روتختی ساده هتلی با کیفیت بالایی که دارد به خوبی با مشبهات خارجی رقابت می کند.\nعرضه روتختی ساده هتلی دونفره در تهران\nشهر تهران با تعداد بالای هتلی که دارد از خریداران اصلی انواع روتختی هتلی می باشد. اما این روزها به سبب عرضه و توزیع گسترده و فروش به شکل اینترنتی برندهای معتبر، مشتریان با محدودیت های جغرافیایی رو به رو نیستند و هر کجای ایران که باشند می توانند سریع و آسان سفارشات خود را به شکل اینترنتی ثبت کنند و در سریع ترین زمان ممکن تحویل بگیرند.\nفروش عمده روتختی ساده هتلی باکیفیت\nاز آنجا که قیمت یک فاکتور تعیین کننده در تصمیم گیری مشتریان می باشد، برند های معتبر می کوشند تا محصولات خود را در عین کیفیت بالایی که دارند در سطح مناسبی قیمت گذاری کنند. برای رفاه حال مشتریان انواع روتختی هتلی با قیمت عمده در بازارهای فروش عرضه می گردد. مشتریان می توانند با خرید این محصول از طریق سایت های معتبر فروش شرکت پاندا، خریدی مطمئن و امن با مناسب ترین قیمت عمده را تجربه کنند.\nخرید اینترنتی روتختی سه بعدی دونفره شش تیکه\nقیمت روبالشی ترمه ایرانی برای صادرات\nخرید اینترنتی تشک طرح عروسک کیتی\nصادرات پتو گل برجسته نگین به عراق


معرفی بیماری آسم : هفتگی – برترین مطالب هفته\nآسم یک کلمه یونانی قدیمی به معنی نفس زدن است آسم بیماری مزمن التهابی راه‌های هوایی است. ویژگی آن التهاب متغییر این راه‌ها و افزایش واکنش آنها درمواجهه با طیف گسترده‌ای از محرک‌ها می‌باشد این بیماری در تمام سنین می‌تواند وجود داشته باشد اما ۵۰% از مبتلایان کودکان زیر ۱۰ سال هستند. آسم در پسران بیشتر از دختران رخ می‌دهد .\n۱- مواد آلرژی‌زا مثل گرده گیاهان، گرد و غبار، شوره بدن حیوانات، کپک‌ها یا بعضی از غذاها\n۲- عفونت‌های ریوی مثل برونشیت\n۳- مواد آلاینده موجود در هوا، مثل دود و بوهای مختلف\n۴- قرار گرفتن در معرض موادشیمیایی یا سایر مواد، در قالب مواجهه شغلی\n۱- افزایش تعداد تنفس و تنفس صدا دار\n۲- خس خس و گرفتگی سینه\n۳- سرفه به خصوص سرفه شبانه معمولاً همراه با خلط غلیظ، شفاف و زرد\n۴- احساس فشردگی در قفسه سینه و تنگی نفس\n۵- تنفس سریع و سطحی که به هنگام نشستن بهتر می‌شود\n۶- خستگی زیاد\n۷- ناتوانی در صبحت کردن\n۸- تغییرات ذهنی و روانی، از جمله بی‌قراری یا گیجی\n۹- در صورتی که درمان انجام نشود، حملات شدید آسم ممکن است مرگبار باشند.\n۱- دوری از مواد آلرژی‌زای شناخته شده و آلاینده‌های هوا\n۲- مصرف منظم داروهایی که به منظور پیشگیری از بروز حملات آسم تجویز می‌شوند\n۳- خودداری از مصرف آسپیرین\n۴- اجتناب از عوامل آغازکننده حمله آسم\n۵- انجام نرمش‌های آسوده‌سازی و شل‌کننده عضلات، و نیز حرکات کمک‌کننده به تخلیه ترشحات تنفسی\n۶- خود داری از فعالیت در زمان ابتلا به این بیماری\nکنترل آسم زیاد آسان نیست بلکه احتیاج مداوم به درمان صحیح دارد که ممکن است سال ها طول بکشد و حتی در برخی از موارد تمام عمر به درازا می کشد.\nبرای این بیماری درمان هایی وجود دارد که در اغلب موارد بیماری می تواند تحت کنترل درآید و بیمار از یک زندگی عادی برخوردار شود. موفقیت درمان آسم رابطه مستقیم با پذیرش دارو و عمل صحیح به توصیههای پزشک دارد.\nپس بنابراین هرچه دارو صحیح تر مصرف شود اثر آن بیشتر است و نیاز مریض به پزشک و درمان آن کمتر می شود.برخی از اقداماتی که برای درمان آسم صورت می گیرد به شرح زیر است:\n۱- مراقبت اورژانس و بستری کردن در موارد حملات شدید آسم\n۲- روان درمانی یا مشاوره، در صورتی که آسم با استرس ارتباط داشته باشد\n۳- حذف مواد آلرژی‌زا و آزاردهنده از خانه و محل کار \n۴- مصرف منظم داروهایی که پزشک تجویز کرده است\n۵- استراحت به هنگام حملات آسمی\nآسم, آسم چیست؟, آشنایی با بیماری آسم, از بیماری آسم چه میدانید, انواع آسم, با بیماری آسم چه کنیم؟, پیشگیری از آسم, پیشگیری و درمان بیماری آسم, تحقیق درباره بیماری آسم, چگونگی برخورد با بیماری آسم, دانستنی هایی درباره بیماری آسم, درمان آسم, راه های درمان بیماری آسم کدام است؟, علائم بیماری آسم و تشخیص آن, علائم و درمان بیماری آسم, علایم بیماری آسم, عوامل افزایش دهنده خطر آسم, عوامل بیماری آسم کدامند, عوامل مولد بیماری آسم, عوامل و پیشگیری و درمان آسم, معرفی بیماری آسم, مقاله در مورد بیماری آسم, نكات مهم و خواندني در مورد بيماري آسم, همه چیز درباره بیماری آسم


خط چشم ماژیکی مای اصل | قیمت خط چشم ماژیکی مای\nصفحه اصلی » وبلاگ » معرفی محصولات » خط چشم ماژیکی مای\nخط چشم ماژیکی مای؛ قیمت خط چشم ماژیکی مای\nخط چشم ماژیکی مای، یکی از آن محصولاتی که شما می توانید برای زیباتر شدن چشمان خود از آن استفاده کنید. شاید برای بسیاری از شما کاربران این سوال پیش آمده باشد که آیا خط چشم ماژیکی خوبه؟ در پاسخ می توان گفت که یکی از برندهای معروف و معتبر در زمینه فروش خط چشم ماژیکی برند my می باشد. شما می توانید برای خرید خط چشم ماژیکی به سایت موچین مراجعه کنید و ارزان ترین قیمت خط چشم ماژیکی را مشاهده کنید.\nخط چشم ماژیکی؛ خط چشم های زیبا و راحت\nخط چشم ماژیکی برای طراحی و کشیدن خط چشم به کار می برود.؛ به همین دلیل یکی از مهم ترین وسایل آرایشی به حساب می اید. خط چشم از نوع ماژیکی یک ویژگی مثبت نسبت به مدل مویی دارد و آن این است که استفاده کردن و کشیدن خط چشم با این مدل بسیار آسان است. این خط چشم هم برای افرادی که در آرایش مبتدی هستند، فوق العاده است و هم برای کسانی که می خواهند خیلی سریع یک خط چشم زیبا و تمیز بکشند. انتخاب یک خط چشم ماژیکی با کیفیت، تاثیر بسزایی در طراحی یک خط چشم زیبا خواهد داشت. در ادامه سایت موچین، یکی از بهترین مدل های خط چشم ماژیکی را به شما معرفی خواهد کرد. سایت موچین برای راحت تر کردن کار شما در طراحی خط چشم به شما یک محصول بسیار عالی از برند مای معرفی می کند.\nخط چشم ماژیکی مای؛ یک محصول ایرانی فوق العاده با کیفیت است که استفاده از آن بسیار راحت بوده و رنگی کاملا مشکی دارد. این خط چشم پس از طراحی روی چشم، به سرعت خشک می شود. خط چشم ماژیکی MY از ماندگاری بسیار بالایی برخورداراست؛ بنابراین اگر از این محصول استفاده نمایید در روز نیاز به تمدید خط چشم خود نخواهید داشت. با استفاده از این محصول می توانید خط چشمی کاملا صاف و یکدست روی پلک طراحی نمایید.\nخط چشم ماژیکیMY؛ باعث می شود تا شما بتوانید هم برای انجام آرایش های روزانه و هم در انجام میکاپ های خاص از آن استفاده نمایید. این محصول به دلیل ماندگاری بالایی که دارد، ساعت های طولانی بدون خراب شدن و بهم ریختگی، به چشمان شما زیبایی خاصی می بخشد.\nویژگی های My Magic Eyeliner\nخط چشم ماژیکیMY یک سری ویژگی های خاص دارد که آن را از دیگر خط چشم ها متمایز کرده است و به همین دلیل سایت موچین خرید و استفاده از این محصول را به شما پیشنهاد می دهد. در ذیل به برخی از ویژگی های این خط چشم اشاره شده است :\nطراحی خط چشم کاملا صاف، یکدست\nخاصیت خشک شدن بسیار سریع خط چشم\nبدون ریزش و باعث سیاه کردن زیر چشم نمی شود\nپاک شوندگی آسان با استفاده از آب و صابون و یا پاک کننده های آرایشی\nدارای مجوز از وزارت بهداشت و سلامت\nمناسب برای تمام خانم ها؛ حتی کسانی که چشم های فوق العاده حساس دارند.\nقیمت خط چشم ماژیکی مای؛ خرید خط چشم ماژیکی My\nدر بالا به ویژگی های خط چشم ماژیکی MY اشاره کردیم. این محصول به دلیل دارا بودن ویژگی هایی که در بالا نام برده شدند، بین آرایشگران بسیار محبوب واقع شده است و موجب شد تا وارد کنندگان لوازم آرایشی به این محصول توجه خاصی داشته باشند. خط چشم ماژیکی MY یک محصول باکیفیت است و در عین حال از قیمت بسیار مناسبی برخودار است. قیمت مقرون به صرفه ی این خط چشم باعث شده تا اکثر خانم ها برای استنفاده روزانه نیز از این محصول با کیفیت و عالی استفاده کنند. پس اگر به زیبایی چشمان خود اهمیت می دهید و می خواهید یک آرایش چشم فوق العاده زیبا، با ماندگاری بالا داشته باشید از خط چشم ماژیکی MY استفاده کنید . برای خرید خط چشم ماژیکی MY به سایت موچین مراجعه نمایید، این خط چشم ماژیکی فوق العاده را تهیه کنید. با خرید خط چشم های ماژیکی مای از نرم و روان بودن این خط چشم در هنگام طراحی خط چشم دلخواهتان وزیبایی خاص این محصول بعد از استفاده از آن هیجان زده خواهید شد!\nمزایای استفاده از خط چشم ماژیکی مای\nعدم وجود حساست\n20 مدل از بهترین اسکراب لایه بردار\nلیست قیمت 10 مدل از تونر پاک کننده صورت