تفسير تسنيم (اجمالي)| جلد هشتم، سوره بقره، آيه171 | پایگاه اطلاع رسانی هیات رزمندگان اسلام\nتفسیر تسنیم (اجمالی)| جلد هشتم، سوره بقره، آیه۱۷۱\nخانه / قرآن و عترت / قرآن / تفاسیر متنی / تفسیر تسنیم (اجمالی)| جلد هشتم، سوره بقره، آیه۱۷۱\nومثل الّذین کفروا کمثل الّذی ینعق بما لایسمع إلاّدعاءً ونداءً صمٌّ بکمٌ عمی فهم لایعقلون (۱۷۱)\nقرآن‌کریم که شیوه زندگی، خط مشی و روش تفکر و تغذیه کافران را روشی حیوانی معرفی کرده است، از داعی، مدعوّ، دعوت داعیانِ به حق و جواب منفی مدعوّ که در آیه قبل ذکر آنها گذشت چنین تمثیل می‌آورد: مَثَل کسی که کافران را به پیروی از وحی فرامی‌خواند، مَثَل راعی و ناعق اغنام و بهائم است. طبق این تمثیل که برای عنوان «کفر» در آن سهمی تعیین کننده است، داعی به حق شبیه یک چوپان است و کافران در حدّ رمه‌ای از گوسفندند؛ یعنی همان‌گونه که اغنام و احشام هیچ ادراک و فهمی از سخن و نعیق و صیحه چوپان در هدایت رمه به مرتع یا تحذیر از خطر ندارند و جز صدا چیزی نمی‌شنوند، کافران نیز همچون آن حیوان که عاقله ندارد و فقط سامعه دارد تنها صوت و لفظ راعیان خود، یعنی پیامبران(علیهما‌السلام) را می‌شنوند و برای فهم و ادراک معنا و محتوای پیام آنان اندک تأملی نمی‌کنند. ناسازگاری پاسخی که این‌گونه افراد به دعوت پیامبران(علیهما‌السلام) می‌دهند گواه عدم ادراک آنان از سخن داعی به حق است، هرچند آهنگ الفاظ وی را شنیده‌اند.\nکافران بی‌خردند: ﴿فَهُم لایَعقِلون﴾، زیرا از قوای ادراکی، مانند شنوایی و بینایی، که نقش آنها در خردورزی بی‌بدیل است محروم‌اند: ﴿صُمٌّ بُکمٌ عُمی﴾، بنابراین، نافهمی مزبور نه به سبب وجود ابهام در دعوت داعی به حق، بلکه از آنروست که فهم کافران دعوت شده قاصر است و مبهم می‌فهمند و این قصور فهم و نابینایی و ناشنوایی ابتدایی نبوده، بلکه کیفری است و به سوء اختیار خود آنها و بر اثر تمرّد عمدی از دستورها و هدایتهای الهی و بهره نبردن از مهلتهای مکرر است.\nممکن است آیه شریفه بدون تقدیر مضاف محذوف، یعنی کلمه «داعی»، چنین معنا شود: مَثَل کافر مَثَل جاهلی است که ادعایی دارد؛ لیکن معنایی برای سخن جاهلانه و سفیهانه او نیست به گونه‌ای که خود نیز مدعای خویش را نمی‌فهمد.\nبرپایه باوری عرفانی بعید نیست کسی ناعق را همان کافران و منعوقٌ به را بتها بداند، هرچند این احتمال جز بر آن مبنای عرفانی، با استثنای دعا و ندا: ﴿اِلاّدُعاءً ونِداءً﴾ سازگار نیست.\nینعق: نعیق و اسم مصدر آن نُعاق، فریاد و نهیبی است که چوپان برای منع و بازداشتن بر سر گوسفندان می‌زند ۱٫ نعیق [همچنین طبق گفته ابوالفتوح رازی] آواز کلاغ بوَد بی‌آنکه گردن بکشد و چون گردن بکشد آن را «نعیب»\n^ ۱ – ـ ترتیب کتاب العین، ج ۳، ص ۱۸۱۴؛ المصباح، ص ۶۱۳، «ن ع ق».\nگویند ۱٫ نغق (با «غین») نیز به معنای نعق (با «عین») آمده است.\n«ناعقان» دو ستاره پرفروغ از کواکب جوزاءاَند ۲٫\nدعاء: دعا مطلق درخواست توجه است؛ مانند: ﴿وما دُعاءُ الکفِرینَ اِلاّفی ضَلل) ۳ و «دعوت» دعای خاص است یا از جهت تای مره یا از جهات دیگر؛ مانند: ﴿لَهُ دَعوَهُ الحَقّ) ۴ ۵، برخی مفسران دعا و ندا را مرادف دانسته‌اند ۶ ؛ لیکن ندا اخص از دعا و دعای از فاصله دور و همراه با صیحه است.\nنداء: ندا بلند کردن و آشکار ساختن صداست و گاهی بر خود صدا نیز اطلاق می‌شود؛ مانند آیه مورد بحث.\nاصل «نداء» از «نَدَی» به معنای رطوبت است. [«ندی» وصف صوت قرار گرفته و گفته می‌شود:] «صوت ندیّ رفیع». استعاره ندا برای صوت بدان جهت است که آن‌که رطوبت دهانش فراوان است کلامش نیکوست و بدین جهت گوینده فصیح را به کثرت آب دهان وصف می‌کنند، بر خلاف کسی که آب دهان او هنگام سخن گفتن خشک می‌شود.\nاز مجالست و همنشینی و گفت‌وگویی رودررو نیز تعبیر به ندا شده است. «نادی»، «منتدی» و «نَدِیّ» به معنای مجلس است: ﴿وتَأتونَ\n^ ۱ – ـ روض الجنان، ج ۲، ص ۲۹۲٫\n^ ۲ – ـ ترتیب کتاب العین، ج ۳، ص ۱۸۱۴٫\n^ ۳ – ـ سورهٴ رعد، آیهٴ ۱۴٫\n^ ۴ – ـ همان\n^ ۵ – ـ التحقیق، ج ۳، ص ۲۱۸، «د ع و».\n^ ۶ – ـ التبیان، ج ۲، ص ۷۹٫\nفینادیکُمُ المُنکَر) ۱ ﴿اَی الفَریقَینِ خَیرٌ مَقامًا واَحسَنُ نَدیّا) ۲ نادی به جلیس نیز اطلاق می‌شود: ﴿فَلیَدعُ نادِیَه) ۳ دار الندوه نیز که مجلس مشورتی مشرکان مکه بود به همین معناست ۴٫\nصمّ: این واژه جمع اصمّ و به معنای ناشنوایان است. أصمّ و مؤنث آن صمّاء، همچنین ابکم و بکماء و أعمی و عمیاء، صفت مشبهه است.\nصمم، صلابت و استحکام شیء در برابر چیزی است که با آن مواجه می‌شود. دو عنصر صلابت و نفوذناپذیری در این ریشه ملحوظ است.\nصمم در انسان به دوگونه است: یکی ظاهری که با اختلال در گوش و دستگاه شنوایی پدید می‌آید و دیگری باطنی که به علل و عوارض روحی، مانند انقطاع از خدا و زوال صفا و خاموشی نورانیت باطن، پدیدار می‌شود. کوری و گنگی نیز به همین نحو دوگونه است ۵٫\nمنظور از کر بودن مشرکان نشنیدن سخنان رهایی بخش انبیا(علیهما‌السلام) و نپذیرفتن دعوت سعادت آفرین توحیدی آنان است.\nبُکْم: بکم جمع أبکم و به معنای گنگ و کسانی است که قدرت سخن گفتن ندارند.\nطبرسی أصمّ و أبکم را کر و گنگ مادرزادی می‌داند ۶٫ خدای سبحان\n^ ۱ – ـ سورهٴ عنکبوت، آیهٴ ۲۹٫\n^ ۲ – ـ سورهٴ مریم، آیهٴ ۷۳٫\n^ ۳ – ـ سورهٴ علق، آیهٴ ۱۷٫\n^ ۴ – ـ مفردات، ص ۷۹۶ ـ ۷۹۷، «ن د ا».\n^ ۵ – ـ التحقیق، ج ۶، ص ۳۲۸ ـ ۳۲۹، «ص م م ».\n^ ۶ – ـ مجمع البیان، ج ۱ ـ ۲، ص ۱۴۷٫\nبدین جهت مشرکان را گنگ خوانده که کلام حق بر زبانشان جاری نمی‌شود و به یگانگی او و رسولانش اعتراف نمی‌کنند.\n۱- تقدیر آیه قبل این است که مشرکانی که بدون تأمل و تدبر از نیاکان و پدران جاهل خود تقلید و پیروی می‌کنند مانند کسانی‌اند که در بیابانی دور و پرخطر و راهی سخت و بی‌نشان و هولناک از نابینایی تبعیت کنند. آیه مورد بحث با تنبیه به اینکه مشرکان به سبب آن پیروی جاهلانه مانند بهائم بلکه گمراه‌تر از آنها هستند به تقدیر مزبور ارشاد می‌کند ۱٫\n۲- آیه مورد بحث، تقریر مطالب قبل یا عطف بر آنهاست، زیرا آنچه گذشت بیان حال کافران بود و این آیه تمثیلی برای حال آنهاست ۲٫ خدای سبحان با این تمثیل، بیش از پیش آنان را تقبیح و تعییب و به آنها عتاب کرده ۳ و شدت رسوایی و زشت حالی آنان را بیان می‌کند. راز عطف با ﴿واو﴾ و عدم فصل نیز این است که آنچه را این آیه بیانگر آن است صفتی مستقل برای آنان در نحوه رویارویی ایشان با دعوت اسلام قرار دهد ۴٫\nخلاصه آنکه پاسخ مشرکان و مانند آنها به دعوت پیامبران(علیهما‌السلام) که در آیه قبل بازگو شد هیچ تناسبی با آن دعوت ندارد، از این جهت می‌توان گفت که آنان اصلاً کلام انبیا(علیهما‌السلام) را ادراک نکرده‌اند، هرچند آهنگ الفاظ آنان را شنیده‌اند؛\n^ ۱ – ـ نظم الدرر، ج ۱، ص ۳۱۳٫\n^ ۲ – ـ روح المعانی، ج ۲، ص ۶۲٫\n^ ۳ – ـ تفسیر المنار، ج ۲، ص ۹۳٫\n^ ۴ – ـ تفسیر التحریر و التنویر، ج ۲، ص ۱۱۰٫\nهمانند بهائم که دعوت راعیان را نمی‌فهمند، هرچند صوت آنان را می‌شنوند. این مطلب در اثنای بحث شکوفاتر می‌شود.\nتمثیل قرآن درباره پیامبران و کافران\nدر آیه قبل چهار نکته درباره داعی، مدعوّ، دعا و دعوت داعیانِ به حق و جواب منفی مدعو که: ﴿ما تابع سنت نیاکان خویش هستیم﴾ بیان شد. در آیه مورد بحث، آن چهار نکته به صورت مَثَل بازگو شده و مفاد آن این است که داعی به حق شبیه شبان و کافران در حدّ رمه‌ای از گوسفند هستند.\nتمثیل، روش منطقی نیست و تنها برای تفهیم و روشن شدن مسئله برای برخی از مستمعانِ متوسط رهگشاست، زیرا هیچ یک از مقومات ذاتی، لوازم ذاتی و عرض ذاتی شیء مورد تعریف را مشخص نمی‌کند و آنرا امتیاز ذاتی نمی‌بخشد. روش منطقی (یعنی تعریف با حدّ و رسم) که جنس و فصل یا لوازم ذاتی محدود آن را نشان دهد، با تمثیل حلّ نمی‌شود. تمثیل، راهی برای تفهیم است؛ مانند اینکه در تبیین «روح» گفته می‌شود: مَثَل روح در بدن، مَثَل ربّان سفینه و ناخدای کشتی است؛ با اینکه ارتباط ناوخدا با کشتی که امری صناعی است ارتباطی تدبیری است وهرگز مانند ربط روح و بدن نیست، زیرا ناخدا نه تمام ذات و نه بعض ذات و نه لازم ذات کشتی است؛ لیکن با آن مَثَلْ نسبت روح به بدن و نقش و عملکرد آن تا حدودی روشن می‌شود.\nقرآن‌کریم همچنان‌که راههای چهارگانه حد و رسم تام و ناقص را طی می‌کند، راه پنجم، یعنی تمثیل را نیز مورد عنایت قرار داده آنرا نیز به کار می‌برد، زیرا این کتاب، جهانی و برای همه انسانهاست، حتی آنان که در حدّ\nساده می‌اندیشند. برای آنها نیز با مَثَل سخن می‌گوید و ضمناً هشدار می‌دهد که در مراحل ابتدایی نمانید و به سمت کمال نهایی انسانیت حرکت کنید، برهمین اساس می‌فرماید: ﴿ومَثَلُ الَّذینَ کَفَروا کَمَثَلِ الَّذی یَنعِقُ بِما لایَسمَعُ اِلاّدُعاءً ونِداءً صُمٌّ بُکمٌ عُمی فَهُم لایَعقِلون﴾؛ یعنی جریان کسانی که از پیشینیانِ گمراه خود تقلید کورکورانه دارند داستان اغنام و احشام است که فقط صدای چوپان را می‌شنوند و هیچ ادراک و فهمی از سخن شبان که رمه گوسفند را به آب و علف راهنمایی می‌کند و از چاه و خطر و پرتگاه پرهیز می‌دهد، ندارند. پیامبران(علیهما‌السلام) به منزله راعیان چنین افرادی هستند و اینان فقط صوت انبیا را می‌شنوند و برای فهم و ادراک پیام آنان اندک تأملی نمی‌کنند، زیرا سنت باطل نیاکان خود را مبنای پذیرش و اساسباورهای خویش قرار داده‌اند، از همینرو موعظه در آنان اثر نمی‌کند، چنان‌که خود به صراحت می‌گویند: ﴿سَواءٌ عَلَینا اَوَعَظتَ اَم لَم تَکُن مِنَ الوعِظین) ۱\nهمان‌گونه که شبان سرانجام رمه را با چوب‌دستی به راه می‌آورد، نه با بیان و هدایت، افراد رمه‌گونه را نیز که سخن راهنمای خود را نمی‌فهمند و سرانجام سقوط می‌کنند باید به روشی مناسب خود آنها از کژراهه روی منزجر کرد، بر همین اساس امیرمؤمنان(علیه‌السلام) فرمود: اگر پند و اندرز در شما اثر نکرد بدانید که داروی پایانی داغ کردن است: «وإذا لم أجد بدّاً فآخر الدواء الکیّ» ۲ منظور از «کَی» در این بیان، اجرای حدّ و تعزیر در دنیا و کیفر عقاب در آخرت است، نه خصوص داغ کردن، هرچند در معاد نشانی از داغ کردن مطرح است.\n^ ۱ – ـ سورهٴ شعراء، آیهٴ ۱۳۶٫\n^ ۲ – ـ نهج البلاغه، خطبهٴ ۱۶۸٫\nغرض آنکه اگر خطاب ﴿واَقیموا الصَّلوهَ وءاتوا الزَّکوه) ۱ اثر نکرد و ﴿خُذ مِن اَمولِهِم صَدَقَهً تُطَهِّرُهُم وتُزَکّیهِم بِها وصَلِّ عَلَیهِم اِنَّ صَلَوتَکَ سَکَنٌ لَهُم) ۲ که راجع به مؤمنان است مؤثر نشد روزی فرا می‌رسد که آنان را که حقوق الهی را پرداخت نکرده‌اند داغ می‌کنند: ﴿یَومَ یُحمی عَلَیها فی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکوی بِها جِباهُهُم وجُنوبُهُم وظُهورُهُم هذا ما کَنَزتُم لاَنفُسِکُم فَذوقوا ما کُنتُم تَکنِزون) ۳\nتذکّر: ۱٫ تضارب آراء در تحریر مطالب آیه زیاد است به طوری که طوسی سه احتمال ۴ طبرسی پنج احتمال ۵ و اندلسی نه قول ۶ و فخر رازی پس از جمع‌بندی ابتدایی به دو طریقِ اضمار و عدم اضمار، در تفصیل مطلبْ اضمار را با سه وجه و عدم اضمار را به دو وجه بیان داشته و برای تأیید طریق دوم، یعنی عدم اضمار و حذف، چنین تقریر کرده است: أ. کافر در نابخردی عبادتِ بتْ همانند راعی غنم است که خواندن او بی‌اثر است. ب. کافر در پیروی نابخردانه از نیاکان گمراه مانند راعی غنم است ۷٫\nطبری اضمار را اَولی دانسته، زیرا طبق باور وی آیه مورد بحث درباره یهود نازل شده و یهودان بت‌پرست نبوده‌اند ۸٫\n^ ۱ – ـ سورهٴ بقره، آیهٴ ۴۳٫\n^ ۲ – ـ سورهٴ توبه، آیهٴ ۱۰۳٫\n^ ۳ – ـ سورهٴ توبه، آیهٴ ۳۵٫\n^ ۴ – ـ التبیان، ج ۲، ص ۷۷ ـ ۷۸٫\n^ ۵ – ـ مجمع البیان، ج ۱ ـ ۲، ص ۴۶۳ ـ ۴۶۴٫\n^ ۶ – ـ تفسیر البحر المحیط، ج ۱، ص ۶۵۶ ـ ۶۵۸٫\n^ ۷ – ـ التفسیر الکبیر، مج ۳، ج ۵، ص ۸٫\n^ ۸ – ـ جامع البیان، ج ۲، ص ۱۰۹٫\nاز تبیان طوسی برمی‌آید که نظر طبری را راجح می‌داند و آن اینکه آیه درباره یهود نازل شده و آنان اهل پرستش بت نبوده‌اند ۱ ، پس احتمال دعای اصنام مطرح نخواهد بود، چنان که زمخشری نیز به اینکه کسی کافر را «ناعق» و بتها را «منعوقٌ به» بداند اشکال کرده که این احتمال با استثنا سازگار نیست، زیرا اصنام همان‌طور که مطالب را نمی‌فهمند صدای راعی را که از آن به عنوان دعا و ندا یاد شده ادراک نمی‌کنند ۲ این اشکال، مورد نقد ابوحیان قرار گرفته و او از آن چنین پاسخ داده است: تشبیه یاد شده در تمام جهت نیست، از اینرو عدم حصول برخی از قیود ضرری ندارد ۳ ؛ لیکن لازم است عنایت شود که قیود محوری تشبیه یاد شده که عنوانهای دعا و ندا از آنهاست باید محفوظ بماند، از اینرو اشکال زمخشری و مانند وی وارد به نظر می‌رسد.\nدر اینجا تذکر این نکته سودمند است که جریان حذف و اضمار و منع از آن در تفسیر برخی از آیات، مبتنی بر نوع معرفت‌شناسی و جهان‌بینی خاص مفسّر است. آنانکه بر این باورند که تمام اشیا، اعم از جماد، نبات، حیوان و…، اهل تسبیح و تحمید و مانند آن‌اند و خود شاهد نطق آنها بوده و هستند آیه‌ای نظیر ﴿وَسَلِ القَریَه) ۴ را بر ظاهر حمل کرده و آنرا محتاج حذف مضاف و تقدیر کلمه‌ای مانند «اهل» نمی‌دانند و در آیه مورد بحث نیز دعای بت‌پرستان نسبت به اصنام و اَوْثان را خارج از قلمرو احتمالهای معقول آیه نمی‌دانند، زیرا آنها، یعنی بتان، دعا و ندا را می‌شنوند، هرچند کاری از آنها\n^ ۱ – ـ التبیان،ج ۲، ص ۷۸٫\n^ ۲ – ـ الکشاف، ج ۱، ص ۲۱۴٫\n^ ۳ – ـ تفسیر البحر المحیط، ج ۱، ص ۶۵۶٫\n^ ۴ – ـ سورهٴ یوسف، آیهٴ ۸۲٫\nساخته نیست. البته در قیامت برضدّ بت‌پرستان شهادت می‌دهند. این گروه از مفسران، معجزه حضرت رسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم) را در جریان شنیدن تسبیح سنگ ریزه در دست مبارک آن حضرت، در اصل تسبیح نمی‌دانند، بلکه نسبت به ادراک دیگران می‌دانند ۱٫\nلازم است عنایت شود که بر این مبنای عرفانی، اصنام و اوثان نه تنها دعا و ندا را می‌شنوند، بلکه معانی کلمات و خواسته‌های داعیان و منادیان را به خوبی ادراک می‌کنند، از اینرو طبق مطلب پذیرفته شده مفسِّر مزبور، اصنام در معاد برضدّ وثنی و صنمی شهادت می‌دهند، بنابراین حصر شناخت در دعا و ندا با مبنای یاد شده موافق نیست.\nدر ابتدای این تذکر اشاره شد که مفسّران وجوه متعدّدی برای تشبیه مذکور در آیه یاد کرده‌اند؛ لیکن شیخ طوسی فرموده: احسن وجوه همان است که اکثر مفسران گفته‌اند و از حضرت ابیجعفر(علیه‌السلام) مروی است و آن تشبیه داعی کفار به ناعق بهائم است ۲٫\n۲٫ گاهی واژه ناعق از یکسو و پیروان آن از سوی دیگر مورد قدح رهبران الهی قرار گرفته است؛ مانند آنچه حضرت امیرمؤمنان(علیه‌السلام) درباره نَعْقِ معاویه در شام و درباره پیروان نابخرد و جاهل دنباله‌رو فرموده است: «لکأنّی أَنْظُر إلی ضلّیلٍ قد نَعَقَ بالشام و فَحَص برایاته فی ضَواحی کوفان» ۳ «لا تَلْتَفتوا إلی ناعق نَعَقَ؛ إِن أُجیبَ أضَلّ و إن تُرِک ذَلَّ» ۴ «النّاس ثلاثه: … و هَمَج رعاع\n^ ۱ – ـ رحمه من الرحمن، ج ۱، ص ۲۴۶، با تحریر.\n^ ۲ – ـ التبیان، ج ۲، ص ۷۷٫\n^ ۳ – ـ نهج البلاغه، خطبهٴ ۱۰۱٫\n^ ۴ – ـ همان، خطبهٴ ۱۲۲٫\nأتْباعُ کلّ ناعِقٍ» ۱ «و لا تَرْفَعوا من رَفَعَتْه الدنیا… و لا تَسمعوا ناطِقَها و لا تُجیبوا ناعِقَها» ۲\nراز تمثیل کافر به گوسفند\nبر اساس آیه شریفه قبل آنگاه که پیامبران الهی به کافران بگویند: از وحی پیروی کنید، آنها پاسخ می‌دهند: ما از سنت نیاکان خود پیروی می‌کنیم. پیامبران(علیهما‌السلام) دعوت به حق می‌کنند؛ اما پاسخی که مردم دنباله‌رو تبار گمراه خود می‌دهند با آن دعوت، سازگار نیست. کسانی که روش نیاکان را در برابر وحی بلکه برتر از وحی می‌دانند، به گونه‌ای پاسخ می‌دهند که معلوم می‌شود در حقیقت سخن آن داعی و هادی را متوجه نشده و آنرا ادراک نکرده‌اند.\nدر آیه قبل، سه مطلب بدین شرح بیان شده است: ۱٫ دعوت الهی انبیا(علیهما‌السلام) از مقلدان کور، به پیروی از وحی: ﴿اتَّبِعوا ما اَنزَلَ اللّه﴾. ۲٫ جواب آنان به این دعوت که در آن، سنت نیاکان را برتر از وحی دانستند: ﴿بَل نَتَّبِعُ ما اَلفَینا عَلَیهِ ءاباءَنا﴾. ۳٫ تشریح سیره آن نیاکان، به این بیان که اسوه‌های شما در حدّی هستند که ﴿لایَعقِلونَ شَیءاً ولایَهتَدون﴾. اکنون آیه مورد بحثْ با بازگویی برخی مطالب یاد شده، مطلب چهارم را مشروح‌تر بیان کرده می‌فرماید: پیامبری که این مردم را دعوت می‌کند مانند شبانی است که رمه را دعوت می‌کند. همان‌گونه که رمه معنای سخن شبان را ادراک نمی‌کند و تنها صدای او را می‌شنود، این مردم دنباله‌رو نیز سخن داعی به حق را نمی‌فهمند: ﴿ومَثَلُ الَّذینَ کَفَروا کَمَثَلِ الَّذی یَنعِقُ بِما لایَسمَعُ اِلاّدُعاءً ونِداءً صُمٌّ بُکمٌ عُمی\n^ ۱ – ـ نهج البلاغه، حکمت ۱۴۷٫\n^ ۲ – ـ همان، خطبهٴ ۱۹۱٫\nسرّ اینکه سه واژه «صمّ»، «بکم» و «عمی» با هم و بدون حرف عطف، به صورت خبرهای متعدد برای یک مبتدا ذکر شده: ﴿صُمٌّ بُکمٌ عُمی﴾ این است که نقش قوای ادراکی در تعقل انسان و تأثیر هماهنگ قوه شنوایی و گویایی و بینایی در خردورزی وی بی‌بدیل است و اگر کسی از این سه قوه محروم باشد معلوم می‌شود از عقل بی‌بهره است، زیرا فقدان حسّ باعث فقدان عقل اکتسابی خواهد بود. آنگاه عقل فطری و مطبوع بر اثر عدم اثاره دفینه عقول رو به کاهش می‌نهد تا رفته رفته مدسوس گردد: ﴿وقَد خابَ مَن دَسّها) ۱ بدین جهت در پایان آیه، مشرکانِ کروگنگ و کور افرادی بی‌خرد معرفی شدند: ﴿فَهُم لایَعقِلون﴾.\nکافران اگر عاقل بودند از کسی تقلید می‌کردند که عاقل و مهتدی باشد و چون از عقل بی‌بهره‌اند: ﴿صُمٌّ بُکمٌ عُمی فَهُم لایَعقِلون﴾ و تحقیق ندارند، از کسانی تقلید می‌کنند که ﴿لایَعقِلونَ شَیءاً ولایَهتَدون) ۲ عادت زشت اینان تقلید است و نمی‌دانند چرا پیشینیانِ متبوع فلان راه را رفته‌اند؛ همچون گوسفندان رمه که اگر یکی از آنها از مانعی پرید گوسفندان دیگر نیز می‌پرند، بی‌آنکه دلیل پریدن آن یک و درستی یا نادرستی اقدام او را بفهمند، پس اگر خطری در پیش باشد همه گوسفندان به آن گرفتار خواهند آمد، ازاینرو برخلاف خطابها و تعبیرهایی همچون ﴿یاَیُّهَا النّاس) ۳ ﴿یاَیُّهَا الَّذینَ\n^ ۱ – ـ سورهٴ شمس، آیهٴ ۱۰٫\n^ ۲ – ـ سورهٴ بقره، آیهٴ ۱۷۰٫\n^ ۳ – ـ سورهٴ بقره، آیهٴ ۲۱٫\nءامَنوا) ۱ و ﴿اُولوا الاَلبب) ۲ که درباره افراد آگاه و فهیم، یعنی انسانهای واقعی مطرح است، از مردمی که به منزله رمه هستند گاه به این عنوان که بدتر از حیوان‌اند یاد شده است: ﴿اُولئِکَ کالاَنعمِ بَل هُم اَضَلّ) ۳\nراز این تعبیر آن است که بهائم اگرچه سخن شبان را نمی‌فهمند و تنها صدا و فریاد او را می‌شنوند؛ لیکن گاه با همین علائم از خطر می‌رهند، یا خود را به چراگاه می‌رسانند؛ اما کافران این علامتشناسی را هم ندارند و به این اندازه نیز شنوا و گویا و بینا نیستند، از اینرو عبارت ﴿صُمٌّ بُکمٌ عُمی فَهُم لایَعقِلون﴾ در آیه به مثابه تعبیر ﴿بَل هُم اَضَلّ﴾ است، بنابراین، خدای سبحان اگرچه کفار را به بهائم تشبیه کرده؛ لیکن به لحاظ کمال حیوانی که در بهیمه وجود دارد و در کافران نیست، برای حفظ حرمت بهائم و اینکه حق آنها تضییع نشود، درباره کافران گاهی می‌فرماید: ﴿صُمٌّ بُکمٌ عُمی فَهُم لایَعقِلون﴾ و گاه نیز می‌فرماید: ﴿بَل هُم اَضَلّ﴾.\nتذکّر: برخی برآن‌اند که تشبیه آیه مورد بحث نسبت به راعی گوسفند و شتر نیست، زیرا آنها کاملاً از کیفیّت آهنگ راعیان خود مقصود را می‌فهمند و طبق راهنمایی آنها در کمال تسلیم و اطاعت به مقصد می‌رسند.\nوجیه‌تر آن است که تشبیه یاد شده در آیه را متوجه حیوانهای وحشی بدانیم که اینها فقط صدا را می‌شنوند؛ نه بیش از آن و فوراً می‌رمند و هرگز مطیع نخواهند بود و بر فرض آنکه مقصود آیه این باشد که کافرانْ اصنامِ خود را\n^ ۱ – ـ سورهٴ بقره، آیهٴ ۱۷۲٫\n^ ۲ – ـ سورهٴ بقره، آیهٴ ۲۶۹٫\n^ ۳ – ـ سورهٴ اعراف، آیهٴ ۱۷۹٫\nمی‌خوانند باز آن بتها بر مبنای عرفانی یاد شده به مجرد شنیدن ادعای الوهیت، متنفّر و متفرّق و مانند حیوان وحشی‌گریزان خواهند بود ۱٫\nلازم است عنایت شود که مدار تشبیه در این‌گونه موارد همان نفهمیدن است و اطاعت و تمرّد در آن دخیل نیست، چنان که ذیل آیه نیز تمام مجاری ادراک آنها را بسته می‌داند و راجع به مجاری تحریک و طاعت نظری ندارد.\nدر صورتیکه در تشبیه یاد شده مقصودْ صدا زدن حیوانات اهلی، مانند گوسفند و شتر باشد، از برخی زوایای تشبیه آیه شاید بتوان استنباط کرد که صرف اطاعت دستور داعی، بدون تعقل و تفقّه و تحلیل علمی از یک سو و تعمیق ارزشیابی عملی از سوی دیگر، شایسته مؤمن نیست، زیرا اسلامْ عمل صالح را در ظلّ علم صائب می‌طلبد و مؤمن عاقل را می‌ستاید و اطاعت غَنَم‌وار را ترغیب نمی‌کند، زیرا هرچند نطاق آیه مورد بحث نقد کافران است؛ لیکن ملاک قدح، آن نابخردان مطیع و پیروان غیر خردورز را دربر می‌گیرد ۲٫\nمُشَبَّه و مُشبّهٌ به مذکور در آیه\nطبق ظاهر ابتدای آیه، مَثَل کافران مَثَل شبان است؛ لیکن به قرینه ذیل و سیاق آیه، منظور، تشبیه دعوتکننده کفار، به کسی است که حیوانات را فرا می‌خواند؛ به این بیان که مَثَل پیامبری که کفار را دعوت می‌کند مثل شبانی است که رمه و گوسفندها را فرا می‌خواند و نعیق و صیحه این راعی و داعی بر سر حیوانی است که عاقله ندارد و جز صدا و صوت چیزی دیگر نمی‌شنود.\n^ ۲ – ـ تفسیر المنار، ج ۲، ص ۹۴، با تحریر.\nبر این اساس، انسجام مَثَل پیش‌گفته ایجاب می‌کند کلمه‌ای محذوف در آیه شریفه تقدیر بگیریم؛ آن مضاف محذوف، کلمه «داعی» است و جمله نخست آیه با ظاهر ساختن آن محذوف مقدّر چنین می‌شود: «مثل داعی الذین کفروا کمثل الراعی الذی…»؛ یعنی مَثَل داعی کافران، مَثَل چوپان و داعی گوسفندان است.\nقرینه این سخن، صدر آیه قبل است که فرمود: آنگاه که قائل و دعوتکننده الهی کافران را به وحی فراخواند آنان پاسخی درخور و مناسب با آن دعوت نمی‌دهند، بلکه می‌گویند: ما تابع سنت نیاکان خود هستیم: ﴿واِذا قیلَ لَهُمُ اتَّبِعوا ما اَنزَلَ اللّهُ قالوا بَل نَتَّبِعُ ما اَلفَینا عَلَیهِ ءاباءَنا) ۱ مانند اینکه آن دعوتکننده حیوانی را دعوت کرده باشد.\nبر اساس این تفسیر، آیه مورد بحث با تمثیل، مفاد صدر آیه قبل را بازگو و تقریب می‌کند.\nتوجیه دیگر آن است که چیزی در این آیه محذوف نیست. بر مبنای این توجیه، معنای آیه شریفه این است که مَثَل کافران در آن سخن و جواب که گفتند: ﴿بَل نَتَّبِعُ ما اَلفَینا عَلَیهِ ءاباءَنا﴾ مَثَل کسی است که فریاد می‌زند؛ لیکن گوش ندارد تا گفته خود را بشنود. انسان اصمّ و کر، صیحه دارد و سخن می‌گوید؛ لیکن خود نمی‌فهمد که چه می‌گوید. کافری نیز که می‌گوید: ﴿بَل نَتَّبِعُ ما اَلفَینا عَلَیهِ ءاباءَنا﴾ نمی‌فهمد که چه می‌گوید؛ مگر انسان می‌تواند در عقاید دینی خود تابع نیاکانِ نابخرد و گمراه باشد؟\nباید توجه داشت اصمّ، که در اینجا مراد از آن، اصمّ بدنی است، زیرا\nاگر مقصود، اصمّ قلبی باشد، نه بدنی، اتّحاد مَثَل و مُمثَّل خواهد بود، همان‌گونه که معنای صیحه و سخن خود را نمی‌فهمد صوت آن را نیز نمی‌شنود، پس درباره وی نمی‌توان گفت ﴿لایَسمَعُ اِلاّدُعاءً ونِداء﴾، زیرا مستثنا، یعنی ﴿اِلاّدُعاءً ونِداء﴾ دلالت می‌کند که اگرچه او معنا را نمی‌فهمد؛ لیکن صوت را می‌شنود. اگر اصمّ توان و امکان شنوایی داشت صوت کلمات را می‌شنید، در صورتی که او نه از راه شنیدن کلام، که تنها با اشاره می‌فهمد، آنگاه نیز که تکلم کند تنها همان معنا را که از قبل در خاطر دارد و در پی تفهیم آن است می‌داند وگرنه از راه شنیدن کلمات چیزی نصیب او نمی‌شود.\nخلاصه اینکه توجیه اخیر با تعبیر ﴿اِلاّدُعاءً ونِداء﴾ سازگار نیست، مگر اینکه گفته شود مَثَل کافر، مَثَل جاهلی است که ادعایی دارد؛ لیکن مدعای خود را نمی‌فهمد: «یقول ما لایفهم». در این صورت، مقصود از ﴿الَّذی﴾ همان جاهل است؛ یعنی «کمثل الجاهل الذی ینعق بما لایسمع إلاّدعاءً ونداءً»؛ به این معنا که سخن کفار، جاهلانه و سفیهانه است و معنایی برای آن نیست، آن‌سان که خود نیز نمی‌فهمند چه می‌گویند و فقط آن را می‌شنوند.\nنکته: قراردادن اسم ظاهر ﴿الَّذینَ﴾ به جای ضمیر (هُم) در ﴿ومَثَلُ الَّذینَ کَفَروا﴾، برای تعلیلِ سببِ تمثیل است؛ یعنی عنوان کفر سهم تعیین کننده‌ای در تشبیه یاد شده دارد.\nقصور فهم کافران\nدر وجه تشبیه کافران به بهائم گفته شد: هم‌ن‌گونه که گوسفندها کلام شبان را ادراک نمی‌کنند کافران نیز سخن داعی به حق را نمی‌فهمند. البته این درباره کسانی است که فهمشان قاصر است؛ اما آنان که می‌فهمند لیکن به\nمقتضای فهم خود عمل نمی‌کنند، همچون آنها که عالمانه حق را انکار می‌کنند: ﴿وجَحَدوا بِها واستَیقَنَتها اَنفُسُهُم) ۱ از حیوان گمراه‌تر و مشمول ﴿بَل هُم اَضَلّ) ۲ هستند.\nباید توجه داشت دلیل این نافهمی آن نیست که داعی به حق مبهم سخن می‌گوید، بلکه آنان مبهم می‌فهمند و از همینرو که مبهم می‌فهمند «بهیمه»اند. حیوانات را نیز از آن رو بهیمه می‌گویند که کار و سیره و سخنشان «مبهم» است: و البهیمه مالا نطق له و ذلک لما فی صوته من الإبهام ۳ ، برخلاف انسان که کار و سخن و سیره او «مبیّن» است. بهائم به صوت شبان عادت کرده و با صدایی که علامت دعوت شبان است حرکت کرده و به دنبال او می‌آیند، بی‌آنکه بفهمند شبان آنها را برای تغذیه یا سیراب کردن فرا می‌خواند یا برای ذبح و تحویل به قصّاب احضار می‌کند، از اینرو کار آنها مبهم است.\nدعوت پیامبران، دعوتی روشن، آشکار و بدون ابهام است، چنانکه خدای سبحان به رسول‌کرم(صلّی الله علیه وآله وسلّم) دستور می‌دهد که بگو: ﴿هذِهِ سَبیلی اَدعوا اِلَی اللّهِ عَلی بَصیرَهٍ اَنا ومَنِ اتَّبَعَنی) ۴ از همینرو از دعوت آن حضرت به عنوان بلاغ مبین یاد می‌شود: ﴿فَاعلَموا اَنَّما عَلی رَسولِنَا البَلغُ المُبین) ۵ سیره پیامبر گرامی(صلّی الله علیه وآله وسلّم) این بود که مطلب مهمّ را سه بار تکرار می‌کرد تا مخاطبان آن را\n^ ۱ – ـ سورهٴ نمل، آیهٴ ۱۴٫\n^ ۲ – ـ سورهٴ اعراف، آیهٴ ۱۷۹٫\n^ ۳ – ـ مفردات، ص ۱۴۹، «ب ه م».\n^ ۴ – ـ سورهٴ یوسف، آیهٴ ۱۰۸٫\n^ ۵ – ـ سورهٴ مائده، آیهٴ ۹۲٫\nبه خوبی بفهمند و حجّت بر آنان بالغ شود.\nدر این روش از دعوت که از روی بصیرت و با بیان و بلاغ مبین و روش بسیار روشن و مستدل است و هیچ‌گونه لغز، معما، ابهام و تیرگی در آن وجود ندارد، با توجه به اینکه استعدادها یکسان نیست، روش دعوت هرکسی به اندازه استعداد اوست؛ برخی را با حکمت، بعضی را با موعظه و عده‌ای را با جدال احسن به سوی حق فرا می‌خوانند، چنان‌که خدای سبحان فرمود: ﴿اُدعُ اِلی سَبیلِ رَبِّکَ بِالحِکمَهِ والمَوعِظَهِ الحَسَنَهِ وجدِلهُم بِالَّتی هِی اَحسَن) ۱ البته این تنوّع به نحو منفصله مانعه الخلو است که در آن جمعِ مقدم و تالی ممکن است، زیرا در همان حال که حکیم را با حکمت یا دیگری را با جدال احسن فرا می‌خواند، برای تأثیرگذاری بیشتر، موعظه نیز می‌کند و برای اوساط نیز دعوت با موعظه حسنه دارد. در هر سه حال، دعوت ﴿علی بصیرهٍ﴾ است؛ نه اینکه از ضعف فکری مستمع سوء استفاده شده، با تلقین افسانه‌ها و داستانهای دروغین او را جذب کنند.\nحاصل اینکه هیچ ابهامی در گفتار یا گوینده یعنی وحی و تبلیغ الهی نیست و اگر قصوری هست در فهم مستمع وحی است. برخی مستمعان نیز که اهل فکرند تقصیر عمدی آنها به منزله قصور غیرعمدی است در لحوق به بهیمه؛ نه در معذور بودن.\nناشنوایی و نابینایی کیفری\nخداوند همه انسانها را با سرمایه فطرت الهی آفرید و نصاب معین و لازم برای\n^ ۱ – ـ سورهٴ نحل، آیهٴ ۱۲۵٫\nپذیرش تکلیف را به همگان عطا کرد، هرچند استعدادهای فراگیری آنها یکسان نیست، و چون نظام آفرینش، نظام اَحسن است و انسان با این فطرت دارای احسن تقویم است نه خدای سبحان آن را دگرگون می‌کند و نه دیگری توان تغییر آن را دارد: ﴿فِطرَتَ اللّهِ الَّتی فَطَرَ النّاسَ عَلَیها لاتَبدیلَ لِخَلقِ اللّه) ۱ بنابراین هیچ کس صُمّ و بُکم و عُمی و بدون زمینه پذیرش توحید و وحی آفریده نشده و کافران نیز مانند انسانهای دیگر با فطرت الهی خلق شده‌اند.\nاگر کسی به عمد از دستورهای الهی تمرّد ورزد و به دنبال شیطنت شیاطین حرکت کند، از آن پس توفیق فهم آیات و فراگیری معارف الهی از او سلب و به حال خود رها می‌شود، چنان‌که خدای سبحان می‌فرماید: ﴿سَاَصرِفُ عَنءایتِی الَّذینَ یَتَکَبَّرونَ فِی الاَرضِ بِغَیرِ الحَقّ) ۲ ﴿فَلَمّا زاغوا اَزاغَ اللّهُ قُلوبَهُم) ۳\nهرگز خداوند ابتدائاً کسی را نابینا و ناشنوا نمی‌کند یا کسی را از فهم آیات الهی مصروف نمی‌دارد، بلکه اگر کسی به سوء اختیار خویش، خود را کر و کور کرد و نه تنها حاضر نشد فکر کند بلکه گوش خود را بر سخن پیامبر بست تا آنرا نشنود: ﴿جَعَلوا اَصبِعَهُم فی ءاذانِهِم واستَغشَوا ثیابَهُم واَصَرّوا واستَکبَرُوا استِکبارا) ۴ دیگر از توفیق الهی محروم است.\nچنین انسانی که خداوند بارها او را به وسیلهعقل و وحی هدایت کرد و به او مهلت توبه و انابه داد لیکن او به عمد بی‌اعتنایی نشان داد و تمرد و طغیان\n^ ۱ – ـ سورهٴ روم، آیهٴ ۳۰٫\n^ ۲ – ـ سورهٴ اعراف، آیهٴ ۱۴۶٫\n^ ۳ – ـ سورهٴ صفّ، آیهٴ ۵٫\n^ ۴ – ـ سورهٴ نوح، آیهٴ ۷٫\nکرد، مرده و مدفون و در حجابِ کفن است، به گونه‌ای که رسول اکرم(صلّی الله علیه وآله وسلّم) نیز توان اِسماع و رساندن پیام را به دل او ندارد و سخنان آن حضرت نیز در او اثر نمی‌کند: ﴿اِنَّکَ لاتُسمِعُ المَوتی ولاتُسمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ اِذا وَلَّوا مُدبِرین ٭ وما اَنتَ بِهدِی العُمی عَن ضَللَتِهِم اِن تُسمِعُ اِلاّمَن یُؤمِنُ بِءایتِنا فَهُم مُسلِمون) ۱ و همان‌گونه که خداوند فرمود: ﴿واِذا قَرَأتَ القُرءانَ جَعَلنا بَینَکَ وبَینَ الَّذینَ لایُؤمِنونَ بِالاءاخِرَهِ حِجابًا مَستورا ٭ وجَعَلنا عَلی قُلوبِهِم اَکِنّهً اَن یَفقَهوهُ وفِی ءاذانِهِم وَقرا) ۲ کافرانْ خود نیز می‌گویند: ﴿قُلوبُنا فی اَکِنَّهٍ مِمّا تَدعونا اِلَیهِ وفی ءاذانِنا وَقرٌ ومِن بَینِنا وبَینِکَ حِجابٌ فاعمَل اِنَّنا عمِلون) ۳\nاینکه خدای سبحان فرمود: «ما آنها را در اکنّه و حجاب قرار می‌دهیم»، به عنوان کیفر و پس از چندین بار مهلتدادن است. بیان آیه شریفه مورد بحث درباره کافران: ﴿صُمٌّ بُکمٌ عُمی فَهُم لایَعقِلون﴾ نیز بر همین اساس است.\nمنش و روش حیوانی برخی انسان نماها\nکسی که کتاب آسمانی بر او نازل شده و او به فهم آن مکلف است ولی عمداً در صدد فهمیدن آن نیست یا اگر آنرا فهمید عمداً به دانسته‌های خویش عمل\n^ ۱ – ـ سورهٴ نمل، آیات ۸۰ ـ ۸۱٫\n^ ۲ – ـ سورهٴ اسراء، آیات ۴۵ ـ ۴۶٫ گناه، حجاب و گنهکار محجوب است: «… أنک لاتحتجب عن خلقک إلاّ أن تحجبهم الأعمال السّیئه دونک» (اقبال الاعمال، ص ۳۳۵، دعای ابوحمزه ثمالی). این حجاب، غیبی و مستور است؛ نه جسمانی و محسوس. کلمهٴ «مستور» که وصف حجاب شده به معنای ساتر و از موارد کاربرد اسم مفعول به معنا ی فاعل نیست، بلکه به معنای خود مستور است، بنابراین، حاجب بودن گناه و احتجاب به آن را نمی‌توان دید.\n^ ۳ – ـ سورهٴ فصّلت، آیهٴ ۵٫\nنمی‌کند و آن امانت الهی را به مقصد نمی‌رساند، مانند حیوانی است که فقط حامل جِرم کتاب است و تنها وجود لفظی و کتبی معارف آن را حمل می‌کند؛ نه وجود معنوی و ذهنی یا عینی مطالب آن را: ﴿مَثَلُ الَّذینَ حُمِّلوا التَّورهَ ثُمَّ لَمیَحمِلوها کَمَثَلِ الحِمارِ یَحمِلُ اَسفارا) ۱\nکسی که دعای داعی و ندای منادی را می‌شنود و فقط صوت کلمه را حمل می‌کند و معنای آن را نمی‌فهمد نیز تنها وجود لفظی را حمل می‌کند؛ نه وجود ذهنی یا عینی را: ﴿ومَثَلُ الَّذینَ کَفَروا کَمَثَلِ الَّذی یَنعِقُ بِما لایَسمَعُ اِلاّدُعاءً ونِداء﴾، بنابراین، روش این‌گونه افراد، روشی حیوانی است. روش آنها، هم در نحوه تفکر و استدلال و هم در تغذیه و شیوه زندگی مانند حیوان است. گواه قرآنی اینکه تفکر آنها در حد تفکر حیوانی است همان آیه ۵ سوره جمعه است.\nآنان هرگز حاضر نیستند بیندیشند: ﴿لَهُم قُلوبٌ لایَفقَهونَ بِها ولَهُم اَعیُنٌ لایُبصِرونَ بِها ولَهُم ءاذانٌ لایَسمَعونَ بِها اُولئِکَ کالاَنعمِ بَل هُم اَضَلُّ اُولئِکَ هُمُ الغفِلون) ۲ ﴿اَم تَحسَبُ اَنَّ اَکثَرَهُم یَسمَعونَ اَو یَعقِلونَ اِن هُم اِلاّکالاَنعمِ بَل هُم اَضَلُّ سَبیلا) ۳ و بر فرض اندیشیدنْ محصول فکری آنها جز الحاد علمی و طغوای عملی نیست؛ مانند آن کافری که اندیشید و مورد خشم الهی واقع شد: ﴿فَکَّرَ وقَدَّر) ۴ از اینرو خداوند فرمود: ﴿فَقُتِلَ کَیفَ قَدَّر ٭ ثُمَّ قُتِلَ کَیفَ قَدَّر) ۵\n^ ۱ – ـ سورهٴ جمعه، آیهٴ ۵٫\n^ ۳ – ـ سورهٴ فرقان، آیهٴ ۴۴٫\n^ ۴ – ـ سورهٴ مدّثر، آیهٴ ۱۸٫\n^ ۵ – ـ سورهٴ مدّثر، آیات ۱۹ ـ ۲۰٫\nقرآن کریم که غذا خوردن کافران را در حد تغذیه حیوانی دانسته: ﴿والَّذینَ کَفَروا یَتَمَتَّعونَ ویَأکُلونَ کَما تَأکُلُ الاَنعم) ۱ خط مشی واژگونه آنان را این‌گونه بیان می‌کند: ﴿اَفَمَن یَمشی مُکِبًّا عَلی وجهِهِ اَهدی اَمَّن یَمشی سَویًّا عَلی صِرطٍ مُستَقیم) ۲ کسی که از تفکر دینی برخوردار است مستوی‌لقامه حرکت می‌کند؛ اما آن کس که تفکر اِلحادی دارد سر خم کرده و بدون اینکه پیشرو و پیرامون خود را ببیند بهرو افتاده راه می‌رود، همان‌گونه که خطمشی کسی که جز تغذیه خوب به چیزی نمی‌اندیشد روی شکم است: ﴿فَمِنهُم مَن یَمشی عَلی بَطنِه) ۳ این گروه از انسانها که در دنیا فقط به زمین می‌اندیشیده‌اند و ﴿مُکِبًّا عَلی وجهِه﴾ بودند، در قیامت به همین صورت ظاهر خواهند شد: ﴿ولَو تَری اِذِ المُجرِمونَ ناکِسوا رُءوسِهِم عِندَ رَبِّهِم) ۴ و آنان را به رو در آتش جهنم می‌افکنند: ﴿اَفَمَن یَتَّقی بِوَجهِهِ سوءَ العَذابِ یَومَ القِیمَهِ وقیلَ لِلظّلِمینَ ذوقوا ما کُنتُم تَکسِبون) ۵\nلزوم تحقیق و پژوهش عقلی\nعن هشام بن الحکم قال: قال لی أبوالحسن موسی بن جعفر(علیه‌السلام): «یا هشام! إنّ\n^ ۱ – ـ سورهٴ محمد، آیهٴ ۱۲٫\n^ ۲ – ـ سورهٴ ملک، آیهٴ ۲۲٫\n^ ۳ – ـ سورهٴ نور، آیهٴ ۴۵٫ نکتهٴ یاد شده، ضمنی است و این آیهٴ شریفه، طبق ظاهرِ آن، ناظر به آفرینش خزندگان، مانند مار، است که در حدّ خود همانند موجودهای دیگر آیهٴ الهی‌اند.\n^ ۴ – ـ سورهٴ سجده، آیهٴ ۱۲٫\n^ ۵ – ـ سورهٴ زمر، آیهٴ ۲۴٫\nالله تبارک وتعالی بشّر أهل العقل والفهم فی کتابه فقال: ﴿فَبَشِّر عِباد ٭ اَلَّذینَ یَستَمِعونَ القَولَ فَیَتَّبِعونَ اَحسَنَهُ اُولئِکَ الَّذینَ هَدهُمُ اللّهُ واُولئِکَ هُم اولوا الاَلبب) ۱ یا هشام! إن العقل مع العلم فقال: ﴿وتِلکَ الاَمثلُ نَضرِبُها لِلنّاسِ وما یَعقِلُها اِلاَّالعلِمون) ۲ یا هشام! ثمّ ذمّ الّذین لایعقلون فقال: ﴿واِذا قیلَ لَهُمُ اتَّبِعوا ما اَنزَلَ اللّهُ قالوا بَل نَتَّبِعُ ما اَلفَینا عَلَیهِ ءاباءَنا اَوَلَو کانَ ءاباؤُهُم لایَعقِلونَ شَیءاً ولایَهتَدون) ۳ وقال: ﴿ومَثَلُ الَّذینَ کَفَروا کَمَثَلِ الَّذی یَنعِقُ بِما لایَسمَعُ اِلاّدُعاءً ونِداءً صُمٌّ بُکمٌ عُمی فَهُم لایَعقِلون) ۴\nاشاره: این حدیث از غرر روایات اهل بیت عصمت و طهارت(علیهما‌السلام) است. آنچه در اینجا نقل شد بضعه‌ای از آن است و مطالبی هم که اکنون به عنوان اشاره بیان می‌شود شمّه‌ای از ذخایر آن محسوب می‌گردد:\n۱- جامعه بشری همواره مکاتب متنوعی را در پیش‌رو دارد، زیرا: «النّاس معادن کمعادن الذهب و الفضّه» ۵ و هرگز نمی‌توان از افراد مختلف فکر واحد توقع داشت.\n۲- مکتبهای مختلف ممکن است جامع مشترک داشته باشند؛ لیکن مکتبهای مخالف یکدیگر فاقد جامع مشترک‌اند.\n۳- مکتبهای مختلف ممکن است همگی حق و حَسَن باشند؛ لیکن یکی\n^ ۱ – ـ سورهٴ زمر، آیات ۱۷ ـ ۱۸٫\n^ ۲ – ـ سورهٴ عنکبوت، آیهٴ ۴۳٫\n^ ۳ – ـ سورهٴ بقره، آیهٴ ۱۷۰٫\n^ ۴ – ـ الکافی، ج ۱، ص ۱۳ ـ ۱۴٫\n^ ۵ – ـ همان، ج ۸، ص ۱۷۷٫\nاز آنها احسن از دیگری باشد؛ امّا مکتبهای مخالف که نقیض هم‌اند حتماً یکی حق و حَسَن و دیگری باطل و قبیح خواهد بود و منظور از اَحْسن در این قسم، اَفعل تعیینی است؛ نه تفضیلی.\n۴- دین استوارِ بر علم و تحقیق چنین فتوا می‌دهد که بشارت الهی بهره کسی است که اولاً اهل پژوهشِ روشمندانه باشد. ثانیاً تا نیل به نتیجه از کوشش جدا نشود. ثالثاً اقتدار حق‌شناسی و حق‌پذیری را حفظ کند.\n۵- هر مکتبی با ارزیابی با قرآن حکیم حق و باطل آن معلوم می‌شود، زیرا قرآن کلام خداست: ﴿ومَن اَصدَقُ مِنَ اللّهِ قیلا) ۱ ﴿ومَن اَصدَقُ مِنَ اللّهِ حَدیثا) ۲ قرآن کریم اَحْسَن الاقوال را به طور کلی چنین ترسیم کرده است: ﴿ومَن اَحسَنُ قَولاً مِمَّن دَعا اِلَی اللّهِ وعَمِلَ صلِحًا وقالَ اِنَّنی مِنَ المُسلِمین) ۳ و برای آنکه روشن‌تر شود که مکتب چه شخصی اَحسن است و چه کسی واجد چنین شرایطی است چنین فرمود: ﴿قُل هذِهِ سَبیلی اَدعوا اِلَی اللّهِ عَلی بَصیرَهٍ اَنا ومَنِ اتَّبَعَنی) ۴ حضرت رسول اکرم(صلّی الله علیه وآله وسلّم) با بینش کامل دعوت می‌کند و دعوت او به سوی خداست و خود نیز طبق دعوت توحیدی خویش معتقد و عامل است و منطق رایج و دارج آنحضرت نیز ﴿اِنَّنی مِنَ المُسلِمین﴾ است.\n۶- علم مقدمه عقل است که بینش را با گرایش و گزینش عملی همراه دارد.\n^ ۱ – ـ سورهٴ نساء، آیهٴ ۱۲۲٫\n^ ۲ – ـ سورهٴ نساء، آیهٴ ۸۷٫\n^ ۳ – ـ سورهٴ فصّلت، آیهٴ ۳۳٫\n۷- اهل تقلید بر اثر رکود و جمود نه توان ابتکار و نوآوری را واجدند و نه توان تشخیص حق بودن ره‌آورد دیگران را دارند. چنین متحجّر مهجوری، از عقل و درایت محجور و از شنیدن صدای فطرت از درون و استماع ندای دعوت توحیدی از بیرون محروم است.


اسپری حمام ضد عفونی کننده بدن باعث سرفه ام می شود\nصفحه خانگی>اسپری حمام ضد عفونی کننده بدن باعث سرفه ام می شود\nدرمان چرک و عفونت گلو، سرفه و خلط اطفال و بزرگسالان- اسپری حمام ضد عفونی کننده بدن باعث سرفه ام می شود ,برای تهیه پکیج آماده و کامل درمان آسم و سرفه و آلرژی که برای درمان چرک و خلط گلوی اطفال و بزرگسالان هم بسیار مفید است و شاید بهترین دم نوش برای درمان آن باشد به این لینک مراجعه کنید.. درمان اطفال بجهت سن و سال، مقاومت در ...قیمت و خرید اسپری خوشبو کننده و ضدعفونی کننده هوای عطرینه ...Dec 24, 2020·اسپری های عطرینه ،خوشبو کننده و ضد عفونی کننده هوا. خنثی سازی بوی نامطبوع • خنثی سازی بوی نامطبوع بسیاری از محصولات مشابه صرفا خوشبو کننده بوده و سعی می کنند با بوی خوب، بوی بد را از بین ببرند.\nاسپری سایز . ... می باشند مصرف موضعی اکیناسه از طریق مکانیسم های متعددی به عنوان ضد عفونی کننده است. گیاه مریم گلی یکی از پر سابقه ترین گیاه داروئی در جهان است که در موارد متعددی بکار گرفته می ...\nضد عفونی کننده . ... فعالیت داشتن در هوای گرم بیرون از خانه، باعث می‌شود بدن بیشتر عرق کند. برای اینکه از پخش بوی ناخوشایند بدن جلوگیری شود، باید از محصولی استفاده شود که علاوه بر اینکه جلوی ...\nآیا اسپری کردن الکل یا کلر بر روی بدن می تواند ویروس کرونا را از بین ببرد؟ اسپری کردن الکل یا کلر بر روی اعضاء بدن سبب کشته شدن ویروسی در بدن افراد نمی شود، زیرا الکل و مواد ضد عفونی کننده ...\nاسپری، وکس و کرم موبر ضد عفونی کننده ... برنزه کننده باعث گرمابخشیدن به پوست شده و یکنواختی پوست را از بین می‌برد . این محصول می‌تواند به‌عنوان کانتور صورت نیز استفاده شود. bronzer همانند کانتور ...\nاسپری سینول اس محصول شرکت داروسازی گیاه اسانس بوده که از آن می توانید برای درمان سینوزیت و پاک کردن سینوس ها از عفونت و باکتری استفاده کرد. همچنین کسانی که از حساسیت های فصلی رنج می برند می ...\nضدعفونی دست و پوست | داروخانه آنلاین دکتر دانیالی\nضد عفونی کننده‌های دست موجود در بازار دارای الکل ۷۰ درصد به بالا می باشند و به ترکیبات آنها مواد نرم کننده ای مثل گلیسیرین و آلوئه ورا اضافه شده که می تواند جلوی آسیب و خشکی پوست را بگیرند.\nاین اسپری به دلیل استفاده از نرم کننده در آن باعث خشکی پوست نمی‌شود و با پوست های مختلف سازگار است . این فراورده سریعا بر روی طیف وسیعی از میکروب ها و ویروس ها اثر می‌گذارد و بعد از مصرف آن ...\nاسپری نرم کننده مو فیروز | داروخانه آنلاین دکتر ایزدی\nلیف شستشوی صورت یونی لد دارای دو لایه ی نرم و سخت می یاشد که برای تمام سنین قابل استفاده است. این لیف علاوه بر از بین بردن لایه مرده سطح پوست باعث تحریک سیستم عصبی و افزایش گردش خون در بدن می شود.\nDec 24, 2020·اسپری های عطرینه ،خوشبو کننده و ضد عفونی کننده هوا. خنثی سازی بوی نامطبوع • خنثی سازی بوی نامطبوع بسیاری از محصولات مشابه صرفا خوشبو کننده بوده و سعی می کنند با بوی خوب، بوی بد را از بین ببرند.\nاین عنصر به صورت مولکول دو اتمی یافت می شود. ید و تنتورید محلول های گند زدا می باشند که بسیار سمی بوده و برای ضد عفونی کردن اشیاء بکار می روند. از محلول های ید و تنتورید به عنوان ضد عفونی کننده ...\nهم چنین کنگنز در ترکیب سایر آنزیم های بدن نیز دیده می شود که افزایش آن باعث بهبود عملکرد بدن می شود. زیره حاوی مواد فعال با خاصیت آنتی اکسیدانی و ضد التهابی می باشد که به کاهش وزن بدن کمک می کنند.\nNov 25, 2019·خلط اغلب همراه با سرماخوردگی و دیگر عفونت های سیستم تنفسی ایجاد می شود. خلط مسئله خطرناکی نیست اما اگر درمان سرفه خلط دار به موقع صورت نگیرد، ممکن است باعث مسدود شدن نایژه ها و خارش شده و در نهایت ریه عفونی می شود.\nدرمان آبریزش بینی | یک نت\nیک نت ـ آبریزش بینی ،ناشی از خشکی بیش از حد تولید شده توسط بافت های بینی و دیواره های مجاور و رگهای خونی در بینی است این خشکی، ممکن است حدی بین مایع روشن و یا تکه ای ضخیم از مایع مخاطی بینی باشد.\nرول ضد تعریق مینرال ویشی 48 ساعته - بهشت درمان Vichy Mineral\nرول ضد تعریق مینرال ویشی ( Vichy 48H Mineral Deodorant Roll ) یک دئودرانت معدنی است که حاوی مواد معدنی بوده و فاقد نمک ، آلومینیوم ، پارابن و الکل می باشد. رول ویشی مناسب انواع پوست ها است و احساس تازگی را به شما منتقل می کند.\npre：ضد عفونی کننده سطح در چهار راه ژوهانسبورگ گاتنگ آفریقای جنوبی برای تجارت به تجارتnext：دبی تامین کنندگان سیستم های اسپری ضد عفونی کننده\nشرکت Stepan دامپزشکی نوع پاک کننده ضد عفونی کننده\n99.9 محل های توزیع کنندگان عمده فروشی مواد ضد عفونی کننده ضد عفونی کننده\nمحصول شرکت برای ضد عفونی کردن مواد غذایی\nقیمت خدمات ضد عفونی سنگاپور\nنحوه رقیق کردن مایع ضد عفونی کننده با آب بدون\nکیسه های تونل ضد عفونی شده\nآدرس سنگاپور تامین کننده پوشش خود ضد عفونی کننده\nلیست شرکت محصولات ضدعفونی کننده\nدرمان ضد عفونی کننده اسید تار\nانواع محصولات ضد عفونی کننده برای کووید 19\nتوزیع کنندگان عمده فروشی مواد ضد عفونی کننده فلوریدا\nگالن پاک کننده بطری های ضد عفونی کننده برای فروش شهرستان سان فرانسیسکو کالیفرنیا\nتماس با تامین کنندگان مواد ضد عفونی کننده جدید nb با امارات\nتامین کننده اتاقک های ضد عفونی کننده قابل حمل در بنگلادش\nضد عفونی کننده مه پاش ها\nتو چی هستی که گوهرها رو بدون ضدعفونی کنی


لامبورگینی آونتادور فیس‌لیفت شکار عکاسان شد | فروشگاه آنلاین لوازم یدکی\nHome/نوشته‌ها/لامبورگینی آونتادور فیس‌لیفت شکار عکاسان شد\tمطالب خودرو\tنگاهی به پورشه 911 RSR جدید\nThursday, October 20, 2016\tدسته بندی : اخبار\tآونتادور LP 700-4 از سال 2011 در بازار حضور دارد بنابراین جای تعجبی ندارد که لامبورگینی در حال کار بر روی فیس لیفت این سوپرکار پرآوازه است. شاید این خودرو در زمان معرفی خودرو نام متفاوتی داشته باشد چراکه پیشرانه‌ی 12 سیلندر 6.5 لیتری آن احتمالاً نسبت به مدل کنونی قدرت بیشتری تولید خواهد کرد. شاید افزایش قدرت خودرو حداقل با نمونه‌ی 710 اسب بخاری آونتادور Anniversario که در سال 2013 و به تعداد محدودی تولید شد برابری نماید.\nدر بخش پشتی دیفیوزر مشابه مدل سوپر ولوچه طراحی جدیدی به منظور جای دادن خروجی سه‌گانه‌ی اگزوز داشته است. همچنین باید گفت که سپر بازطراحی شده‌ی عقب هم‌اکنون دو خروجی برای خنک‌سازی بهتر پیشرانه‌ی 12 سیلندر دارد. از دیگر بهبودهای مکانیکی این خودرو که از مدل سوپر ولوچه قرض گرفته شده می‌توان به دامپرهای تطبیق‌پذیری اشاره کرد که بهبود فرمان پذیری و هندلینگ خودرو را در پی داشته‌اند. درحالی‌که این سیستم‌ها در مدل سوپر ولوچه به‌صورت استاندارد در دسترس هستند اما احتمالاً لامبورگینی آن‌ها را به عنوان تجهیزات سفارشی آونتادور معمولی ارائه خواهد نمود. لامبورگینی به احتمال زیاد نسخه‌ی فیس لیفت آونتادور را در نمایشگاه خودروی ژنو 2017 معرفی خواهد نمود. این خودروساز همچنین در حال کار روی نسخه‌ی سوپرلگرا از اوراکان است.\nTags: آونتادور, فیس, لامبورگینی, لیفت\tمطالب مشابه\nدر ادامه‌ی برنامه‌ی توسعه‌ای وسیع مرسدس بنز، پیکاپ تراک جدید...\tتغییرات کوچک هیوندای آزرا برای سال 2017\nهیوندای مدل آزرای خود را برای سال 2017 مورد به‌روزرسانی...\tافزایش قیمیت خودرو های وارداتی 2017\nورود خودروهای خارجی ۲۰۱۷ به بازار با افزایش قیمت ۱۰...\tرونمایی از پیکاپ تراک جدید مرسدس بنز در هفته آینده\nنخستین شاسی‌بلند آلفارومئو در راه بازار برای صرف‌نظر کردن از پاسخ‌گویی اینجا را کلیک کنید.


دی جی کالا در سایت خود علاوه بر نقد و بررسی تخصصی محصولات آی تی و دیجیتال در بخش جداگانه ای نظرات کاربران و درخواست های آن ها را هم مورد تحلیل و بررسی قرار می دهد تا در ارائه کالاهای پیشنهادی بر\nبسته های پیشنهادی - تاکسی قهوه | مرجع تخصصی مقایسه و خرید\nآسیاب قهوه . آسیاب قهوه اسپرسو حراج! -3% بسته پیشنهادی سیروپ فو 4 برشته کاری های ایران ما را برآن داشت تا بهترین قهوه های برشته کاری های ایرانی را در این بستر آنلاین عرضه کنیم تا دوستداران\nلوازم شخصی(لباس،زیورآلات،کیف و کفش) در کرج – شیپور\nآسیاب های موربارک در حراج رابطه


کسب درآمد اینترنتی :اندیکاتور میانگین متحرک MACD\nاینترنت تحت عنوان پروژه ARPANET شروع شد، یک شبکه تحقیقات دانشگاهی که سازمان پروژه های تحقیقاتی پیشرفته (ARPA) که اینک با نام سازمان پروژه‌های تحقیقاتی پیشرفته دفاعی (DARPA) شناخته می شود، آن را پشتیبانی اندیکاتور میانگین متحرک MACD می کرد. این پروژه توسط باب تیلور (Bob Taylor)، یکی از مدیران آرپا، هدایت می شد و شبکه آرپانت نیز توسط شرکت مشاوره بولت، برانک و نیومن ساخته و در سال ۱۹۶۹ عملیاتی شده بود. (جسی لیورمور. یکی از بزرگترین معامله گران سهام که تا کنون روی زمین زندگی کرده است.)\nآیا فارکس قمار است ؟ :اندیکاتور میانگین متحرک MACD\nکپی تریدینگ یک سیستم تکثیر معاملات از یک حساب در یک یا چند حساب دیگر می‌باشد. که بوسیله آن می‌توانید معاملات خود را بر روی دیگر حسابهای خودتان یا اشخاص دیگر تکثیر کنید. که برعکس این موضوع نیز وجود دارد یعنی شما اگر یک سرمایه‌گذار باشید، یک معامله‌گر حرفه‌ای را انتخاب می‌کنید و معامله‌گر منتخب هر معامله‌ای که او انجام بدهد سیستم نیز به طور خودکار برای شما انجام می‌دهد. (کپی‌تریدینگ اتوماتیک) برخی از متخصصین در حوزه ارزهای دیجیتال معتقدند که بهتر است معامله‌گران خودشان به تشخیص و تولید سیگنال‌های معاملاتی بپردازند. به این ترتیب می‌توانند به نتایج دقیق‌تری دست اندیکاتور میانگین متحرک MACD یابند. اما در حقیقت تولید سیگنال های معاملاتی کریپتو کارچندان آسانی نیست و نیاز به آموزش دارد.\nقیمت دلار روز به روز افزایش پیدا می‌کند. کسب درآمد دلاری در ایران هرچقدر هم که کم باشد همچنان به ریال می‌چربد. چون ارزش واقعی اجناسی که می‌خریم و هر چیزی که استفاده می‌کنیم عملا با دلار مشخص می‌شود. یعنی اگر یک درآمد معقول دلاری داشته باشیم چندان اثرات تورم را در زندگی‌مان اندیکاتور میانگین متحرک MACD احساس نخواهیم کرد. در سیستم دوم (شکست 55 روزه) نقطه خروج یک بای، پایینترین قیمت 20 روزه خواهد بود (در سل بالاترین) و لذا تمام واحدها به محض رسیدن به این نقطه بسته خواهند شد. به نظر می‌رسد تجربه‌ی شما بیشتر به برخی از مکانیزم‌های غیراخلاقی تامین سرمایه از طریق برخی از مراکز مالی اشاره دارد.\nمی‌تواند طول کمتری داشته باشد که دراین صورت معمولا یک شکست است که از یک شتاب اندیکاتور میانگین متحرک MACD درجهت مخالف خبر می‌دهد.\nآشنایی با بازار تبادلات ارزی – بازار فارکس – Foreign Exchange بازار تبادلات ارزی فارکس (Foreign Exchange) بازاری که در آن مانند بورس های فوق الذکر، ارزش گذاری پول ملی کشورها بر اساس عرضه و تقاضا در مقابل سایر ارزها سنجیده می شود. مانند نرخ برابری دلار به ریال یا یورو به دلار. رویه سوآپ ارز اینگونه است که دو طرف این معامله سوآپ ارز توافق می کنند که پرداخت های دوره ای در یک ارز مشخص را در یک دوره خاص(مثلا ماهانه، سالانه) داشته باشند تا بدهی طرف مقابل معامله سوآپ تمام شود. در عوض طرف دوم نیز می پذیرد که همین کار یعنی همین پرداخت ها را برای طرف اول معامله اندیکاتور میانگین متحرک MACD سوآپ داشته باشد. الگوریتم اجماع در هسته شبکه ارزهای دیجیتال غیر متمرکز مبتنی بر بلاک چین قرار دارد. در این مطلب با دو مکانیزم اجماع مهم نیز آشنا می‌شویم.


ساخت یك هزار مدرسه جدید و جایگزینی شان با مدارس كانكسی | مدیریت آموزش\nمدیرعامل بنیاد بركت خبر داد\nساخت یك هزار مدرسه جدید و جایگزینی شان با مدارس كانكسی\nبه گزارش مدیریت آموزش مدیرعامل بنیاد برکت ستاد اجرایی فرمان امام از ساخت ۳۰ مدرسه برکت سردار شهید سلیمانی در مناطق محروم و روستایی کشور اطلاع داد.\nبه گزارش مدیریت آموزش به نقل از ایسنا، امیرحسین مدنی ضمن بیان این مطلب اضافه کرد: ۳۰ مدرسه برکت سردار شهید سلیمانی در مناطق محروم و روستایی استان های خراسان رضوی، خوزستان، زنجان، سیستان و بلوچستان، فارس، کرمان، گلستان، لرستان، مرکزی و هرمزگان ساخته شده است.\nبه قول مدیرعامل بنیاد برکت، سرمایه گذاری این بنیاد برای مدارس برکت سردار شهید سلیمانی ۲۱۰ میلیارد ریال است.\nمدنی تصریح کرد: این ۳۰ مدرسه با ۲۱۰ کلاس درس تحویل وزارت آموزش و پرورش شده تا در اختیار دانش آموزان مناطق محروم و کمتر توسعه یافته این استان ها قرار گیرد.\nوی خاطرنشان کرد: مدرسه سازی یکی از بنیادی ترین و ماندگارترین اقدامات بنیاد برکت در مناطق محروم و کم برخوردار کشور است.\nمدنی افزود: بنیاد برکت در جهت تحقق منویات رهبر معظم انقلاب و سیاست های ابلاغی از جانب ستاد اجرایی فرمان امام، نهضت مدرسه سازی را به منظور توسعه فضاهای آموزشی، توزیع عادلانه امکانات تحصیلی و برقراری عدالت اجتماعی در مناطق محروم و روستایی راه اندازی کشور کرده است.\nمدیرعامل بنیاد برکت درباره فعالیتهای مدرسه سازی این بنیاد در مناطق محروم توضیح داد: بنیاد نسبت به ساخت ۲ هزار مدرسه با ۱۰ هزار و ۷۵۰ کلاس درس متعهد است که از این تعداد، یک هزار و ۴۸۰ مدرسه با ۷ هزار و ۸۵۰ کلاس درس و ظرفیت پذیرش ۲۳۰ هزار دانش آموز به بهره برداری رسیده است.\nوی میزان سرمایه گذاری بنیاد برکت برای ساخت مدارس در مناطق محروم را ۱۰ هزار و ۲۵۰ میلیارد ریال اعلام نمود و اضافه کرد: ۳ هزار روستای محروم در سرتاسر کشور زیر پوشش فعالیتهای مدرسه سازی بنیاد قرار دارند.\nمدنی ضمن اشاره به ساخت هزار مدرسه سوم برکت اظهار نمود: به تازگی تفاهمنامه ای میان بنیاد برکت و سازمان نوسازی مدارس برای ساخت یک هزار مدرسه جدید و جایگزینی شان با مدارس کانکسی کشور به امضا رسیده است.\nمدیرعامل بنیاد برکت تصریح کرد: مدارس برکت بر مبنای آخرین استانداردهای مدرسه سازی دنیا و با رعایت استانداردها و الزامات آموزشی و ضوابط فنی و زیربنایی ساخته می شوند و از بالاترین کیفیت برخوردار می باشند.\nمدنی از ساخت ۲۵۰ مدرسه برکت پارسال اطلاع داد و خاطرنشان کرد: تا زمانی که کشور احتیاج به فضای آموزشی داشته باشد، نهضت مدرسه سازی را ادامه خواهیم داد.\nتگهای خبر: آموزش , آموزش و پرورش , تحصیل , توسعه


آرایش کردن از آن دسته کارهایی است که بسیاری از خانمها وقت خود را صرف آن می کنند. آرایش کردن از آن دسته کارهایی است که بسیاری از خانمها وقت خود را صرف آن می کنند. و گاهی هزینه های زیادی هم برایش پرداخت می کنند. بانوی شهر پله پله راهکارهای آرایش حرفه ای در منزل برای مبتدیان و علاقمندان را با شما در میان می گذارد. آیا نوع پوست خود را می شناسید؟. این اولین قدم برای آرایش صورت است و لازم است بدانید که پوست نرمال، چرب، خشک یا مختلط دارید، خصوصا این نکته را موقعی که قصد خرید لوازم آرایش دارید در ...\nآرایش کردن از آن دسته کارهایی است که بسیاری از خانمها وقت خود را صرف آن می کنند\nآرایش کردن از آن دسته کارهایی است که بسیاری از خانمها وقت خود را صرف آن می کنند. و گاهی هزینه های زیادی هم برایش پرداخت می کنند. بانوی شهر پله پله راهکارهای آرایش حرفه ای در منزل برای مبتدیان و علاقمندان را با شما در میان می گذارد.\nاین اولین قدم برای آرایش صورت است و لازم است بدانید که پوست نرمال، چرب، خشک یا مختلط دارید، خصوصا این نکته را موقعی که قصد خرید لوازم آرایش دارید در نظر بگیرید.\nبرای شروع خود آرایی، پوست باید تمیز باشد. روزها وقتی از خواب بیدار می شوید از یک شستشو دهنده ملایم استفاده کنید. پوست پس از بیداری حساس بوده اما کثیف نیست. شبها برای شستشوی صورت و پاک کردن آرایش از یک شستشو دهنده قوی مناسب نوع پوست استفاده نمایید.\nپرایمر کمک می کند که آرایش بهتر روی صورت بنشیند. خود آرایی یک هنر است. آیا وقتی می خواهید نقاشی کنید به یک زمینه صاف و صیقلی نیاز ندارید؟ پرایمر کمک می کند تا خطوط، حفره و چین و چروک های پوست محو شده، پوستی صاف برای ادامه آرایش داشته باشید.\nکرم پودر برای آرایش حرفه ای صورت واقعا مهم است اگر می خواهید چهره ای بی عیب و نقص داشته باشید. سعی کنید دو نوع کرم پودر داشته باشید. یکی کرم پودر روزانه و سبک که پوشش متوسطی دارد، دیگری کرم پودر با پوشش بیشتر برای مهمانی. یک کرم پودر خوب و با کیفیت از یک برند تجاری معروف بخرید اما مدام از آن استفاده نکنید. کرم پودر راه تنفس پوست را محدود می کند.\nکرم پودر برای آرایش حرفه ای صورت واقعا مهم است\nاگر در خودآرایی تازه کار هستید از خط چشم مایع استفاده نکنید. اگر نتوانید درست خط چشم بکشید، ظاهری شلخته و نامرتب پیدا خواهید کرد. برای شروع بهتر است از مداد برای کشیدن خط چشم استفاده کنید.\nرژگونه را تنها روی برجستگی گونه استفاده کنید. برای اینکه طبیعی به نظر برسید از رنگ های ملایم استفاده کنید.\nبراس های آرایشی خوب را فرموش نکنید\nدومین وسیله مهم آرایشی که باید کیفیت بالایی داشته باشد براس های آرایشی هستند. برس ها مدت زمان طولانی برای شما کار خواهند کرد، پس روی آن سرمایه گذاری کنید.\nسعی نکنید از همین ابتدا روی تمام صورت کار کنید. مثلا اگر در سایه چشم زدن ضعیف هستید تمرکزتان را روی آرایش لب بگذارید. نگران نباشید در نهایت با تمرین می توانید در همه چیز حرفه ای شوید اما فعلا روی یک قسمت از آرایش صورت تمرکز کنید.\nبرندهای آرایشی مدام در حال معرفی محصولات جدید به بازار هستند اما نیازی نیست شما همه این محصولات را تهیه نمایید.سعی کنید لوازمی که می خرید از محصولات با برندهای معتبر و شناخته شده باشد.\nسعی کنید وقتی می خواهید از کرم پودر استفاده کنید یک لایه نازک بزنید و سپس اگر احساس کردید به مقدار بیشتری نیاز دارید، میزانش را بیشتر کنید. اگر از همان ابتدا مقدار زیادی از مواد آرایشی را روی پوست بزنید، کم کردن آن برایتان دشوار شده و چهره ای مصنوعی پیدا می کنید.


(بحث ما در مورد مدل زندگی است. امروز در حوزهی طرحریزی استراتژیک در سطح جهان مهمترین مسأله، مسألهی شیوهی زندگی است و ما به سادگی میتوانیم عصر امروز و فردا را "عصر طراحی مدل های زندگی" بدانیم و بنامیم...)\nساختار و مدل زندگیِ یک جامعه به طور عمده به طرحی که امروز برای زندگی وجود دارد، برمیگردد. به همین دلیل نیاز بنیادی امروز طرح ریزی استراتژیک است.\nبرخلاف تلقی های 15 سال گذشته که اصرار داشتند انقلاب تمام شده و حالا دوران تثبیت انقلاب است، انقلاب تمام نشده و تا زمان ظهور ادامه دارد و تغییر و تحول هیچگاه به پایان نمیرسد. این شعارها و موضعگیریها باعث سلب روحیه انقلابی از ملت ها و بهخصوص ملت خودمان میشود. خیانتی بالاتر از این نیست که محیط شیعی، روحیه شیعی و انقلابی جامعهای را سلب کنیم و زمینهی تحقق ظهور را تیره و تار کنیم. از این جهت ما همچنان در انقلابیم و تحول خودش را به طور عینی نشان دهد.\nضرورت یک نظام تصمیم گیری، داشتن یک طرح استراتژیک جامع است. اما طرحریزی استراتژیک در خلاء صورت نمی گیرد. وقتی از یک انقلاب صحبت می کنیم، این انقلاب در یک بنیانی به وجود میآید. چهچیز باید صورت بگیرد تا آحاد جامعه احساس کنند آنچه از انقلاب میخواسته اند محقق شده است؟ به طور مشخص هر طرح استراتژیک -برای تحقق آن چه که در غرب تمدن نامیده می شود و ما آن را نقد می کنیم- در سه لایه صورت می گیرد.\nPlaning""یا "طرح ریزی استراتژیک" قلب تصمیم گیری انحصاری یک ملت مستقل است. در دنیا هیچ ملتی طرحریزی استراتژیک نیاز ندارد. بیش از 2500 مرکز در ایلات متحده طرح های استراتژیک را طراحی می کنند و برای ملل دیگر می فرستند. کشورهای اطراف ما که دارای توان هستهای هستند- از پاکستان گرفته تا ترکیه که عضو ناتوست و منتظر عضو شدن در اتحادیه اروپاست- نیازی به استراتژی " "planingندارند. طرح استراتژیک آنها را آمریکا برایشان می فرستد. کما اینکه قبل از انقلاب اسلامی ایران هم همین گونه بود.\nاساساً معنای لفظ استراتژیک در طرح استراتژیک در همین هست که دانش استراتژیک، دانش بقا است. انرژی اتمی هیچوقت سیستم استراتژیکی نیست. به دلیل اینکه شما می توانید در فیزیک اتمی دکتر بپرورانید و دستیابی به آن برای همه امکان دارد. فقط می توانند فشار بیاورند تا ملتی دیرتر به آن دست یابد. آنچه را که اجازه نمی دهند کسی به آن دست پیدا کند، ساختار طراحی استراتژیک است. یعنی خودش بتواند تصمیم بگیرد. این وجه تمایز ما از سایر ملت هاست. در بین دیگر کشورهای شناخته شدهی امروز، جمهوری اسلامی مستقل ترین کشوری است که بدون آن که در سفارت آمریکا باشد و بدون اینکه کسی قیم و تصمیم گیرنده آن باشد25 سال به حیات خود ادامه داده است.\nسطح اول طرح ریزی استراتژیک سطح "چارچوب تصوری" یا "پارادایم" است، که چارچوبی است که زمینه را شکل می دهد، اینکه هویت و ریشه اش را از کجا می گیرد. بحث ما از پارادایم تبیین آن زمینی است که درختِ هویت آن ملت در آن ریشه دوانده و از آنجا نشأت می گیرد. جامعه روشنفکر امروز ریشه انقلاب اسلامی را در اومانیسم می بیند که آن را بشر گرایی و بشر مداری قرار می دهند. این چارچوبِ تصوری لایه ابتدایی این نظام طرح ریزی استراتژیک است.\nلایه دوم مدلی از جامعه است که بر روی زمین شکل میگیرد و آن در جامعه ای که محقق میشود، جامعه مدنی شکل میگیرد. این جامعه مدنی به عنوان هرمی که رویِ آن زمین شکل گرفته و ساخته شده است و در آن محیط رشد کرده، حوزه دوم در طرح ریزی استراتژیک است. سومین گزاره این است که مدل جامعه هم، یک بخش جامع و فلسفی را بر می تابد. چیزی که ملموس و در زندگی مردم قابل لمس باشد؛ که نام آن استیل زندگی است و اصطلاحاً خروجی پارادایم اومانیسم نامیده میشود. جامعه مدنی و خروجی آن استیل زندگی انسان آمریکایی است.\nمنظور از استیل زندگی این نیست که یک جامعه آدابِ معاشرت دارد و دیگری نه، یک جامعه غذا خوردن می داند و دیگری نه؛ بلکه مدل آدابِ معاشرت و غذا خوردن دو جامعه تفاوت دارد و ریشهی تفاوت آنها استیل زندگی است.\nبرای اینکه طرح ریزی استراتژیک بتواند ملت را به سعادت برساند این سه حوزه باید توانایی عرض اندام داشته باشد.\nدر طول سالهای گذشته با وضعیتی که انقلاب رقم زد توانستیم حوزه اول را نهادینه کنیم یعنی پارادایم را معین کنیم. گام دوم و سوم هم شروع شده است.\nفضایی که در آن نفس میکشیم، اومانیسم است. آنچه حرفش را می زنیم جامعه مدنی است. مدل زندگیای که از ما بروز می کند، مدل زندگی، مدل جامعه و مدل پارادایم را مورد تهاجم قرار میدهد. ما در مقابل هر کدام از این سه حوزه، باید حوزهی جدیدی را به وجود می آوردیم، در مقابل پارادایم اومانیسم، به واسطه انقلاب، پارادیم خداگرایی را قرار دادیم.\nوقتی ما زمینه را بشر قرار دادیم؛ یعنی همه چیز حول محور بشر قرار دارد که به تعریف آقای دکارت: "من می اندیشم پس هستم."\nآن چیز که بوی هستیِ بشر را می دهد و انسان را منشأ هستی بشر تعریف می کند، عین شرک است و به تعبیر لقمان در قرآن کریم این ظلم عظیم است. عدالت محوری یعنی این که بشر محور است، یا خدا هم مطرح است؟\nاگر سوزن پرگار را روی خدا قرار دهیم و دایره ای رسم کنیم، همه به خدا سجده می کنند که این سجده چیزی جز عبودیت خدا نیست. پس ما دو پارادایم داریم. امروز بیش از 6 میلیارد از جمعیت کره زمین اومانیسم هستند و افتخار می کنند که اومانیسم هستند. به همه ملت ها می گویند تمام کتاب های آسمانی خود را کنار بگذارید و تنها به یک کتاب که آن هم اعلامیه ی جهانی حقوق بشر است ایمان آورید و هر کس بر خلاف این کتاب عمل کرد منتظر باشد که با توپ و تانک به او حمله کنیم.\nپاسخ ایدئولوژیک ما به پارادایم غالب، خداگرایی بوده؛ پاسخ ما به جامعه مدنی، جامعه هجری و جامعه مهدوی است. و پاسخ ما به استیل زندگی آمریکایی استیل زندگی انسان الهی و مهدوی است. آنچه که در جامعه به دنبال آن هستیم تحقق جامعه اسلامی است و بزرگترین کار برای جامعه پارادایم، مدلِ زندگی و طرحی است که برای این امر در نظر می گیریم.\nبا تکیه بر قاعده مرکز و پیرامون، که مرکز انسان باشد یا خدا و همه چیز به نقطه ی کانونی سجده کند، تفکیک صورت می گیرد: آن دسته از افراد که به انسان سجده می کنند اومانیست هستند و آن دسته که به خدا سجده می کنند و خدا را مرکز این محور می دانند تروریست هستند.\nدر مدل اومانیسم، تصور این است که قطاری تاریخ را به جلو حرکت می دهد. این قطار چهار واگن را در حرکت به سمت آیندهی تاریخ شامل میشود. واگن انتهایی این قطار" سنتها"، واگن قبل از آن واگن "مدرنیسم"، واگن سوم از انتهای قطار واگن "پست مدرنیسم" و واگن اول قطار، واگن "ترنس مدرنیزم" است. این قطار با سرعت در حال حرکت است و تمام جمعیت را با خود حمل می کند. وقتی گفته می شود چرا ما عقب مانده ایم میگویند: چون در واگن عقبی هستید. اگر میخواهید پیشرفت کنید به واگن جلویی بروید. قانون این قطار به گونه ای است که نمی توان از آن خارج شد و برای پیشرفت باید از واگن چهارم به واگن سوم و از سوم به دوم و از آن به اولین واگن حرکت کرد.\nدو پرسش در اینجا مطرح می شود که پاسخی ندارد. اول اینکه مقصد نهایی این قطارِ کجاست؟ دوم اینکه کسی که از واگن عقب به جلویی حرکت می کند چه چیزی را در این واگن به دست می آورد؟\nقلب ترنس مدرنیزم مفهومی به نام "شیطانگرایی" است. اومانیسم و تمام متعلقاتش در حرکت به سمت شرک هستند که این سه نوع شرک را بر می تابد: شرک آبی، شرک بنفش و شرک سیاه.\nاگر انبیا امروز حضور داشتند؛ مهمترین مبارزه شان، مبارزه با پارادایم اومانیسم بود. وظیفه ی ما که خود را از منتظران ظهور می دانیم این است که پارادایم اومانیسم را در هم شکنیم.\nدر زمان قدیم غربیها زمانی که به دانشگاه می رفتند و روشنفکران جامعه می شدند، یا در جناح چپ که شامل سوسیالیست، مارکسیست، نیهلیست و کمونیست بود، فعالیت می کردند، یا در جناح راست، که شامل لیبرالیست، ناسیونالیست بود، مشغول به کار بودند.\nزمانی تمدن غرب با توجه به روشنفکران جامعه ایدئولوژی یا پارادایم ارایه می داد. ولی بعد از آن دوره دیگر برای ارایه ایدئولوژی خود با روشنفکران به مشورت نپرداخت. چون ذهن های آنها تصرف شده بود. ولی از دولت مردان در این امر استفاده و ذهن دولت مرادن را تصرف کرد. این در صورتی بود که دولت مردان می گفتند: ما جامعه مدنی را پایهگذاری می کنیم. ذهن روشنفکران تصرف شدهبود و حالا نوبت دولت مردان بود که ذهن شان به تصرف بیگانگان در آید.\nدر جامعه مدنی سه مفهوم وجود دارد: "جامعه"، "اجتماع" و "فرد". تک تک انسان ها فرد هستند. این که ما هر فرد را برای یک زمینه تخصصی پرورش دهیم، جامعه تشکیل داده ایم و اجتماع حوزه ای عام و عمومی دارد. این جامعه پس از تشکیل در هر زبانی نام مشخصی به خود اختصاص میدهد. در فارسی شهر، در عبری مدینا و....\nدر قرآن علاوه بر اینکه لفظ مدینا به کاربرده شده است، کلمهی هجر نیز به مفهوم همان جامعه استفاده شده است و تاکیدی که دارد این است :(( اِنَّ الذینَ آمَنوا وَ الَذینَ ها جَرُوا وَ جاهَدوا)). این هاجروا که در آیه به کار رفته است شأن و منزلتی به مراتب بالاتر از تمدن دارد. بنابراین اسلام، مدنیت شهری بودن ندارد. در مجموع در مقابل پاردایم اومانیسم، خداگرایی قرار دارد و در مقابل جامعه مدنی، جامعه هجری وجود دارد. در جامعه مدنی به دلیل اینکه انسان مرکز این دایره است در جای خود ساکن می ماند. زیرا مرکز هیچگاه حرکت نمی کند و موجوداتی که در حول آن قرار دارند، به سمت وی در حرکتاند. ولی در جامعه هجری همه چیز به سوی خدا در حرکت است که انسان هم یکی از این موجودات است. در این جامعه کمال انسان در رسیدن به خداست. که این موضوع مصداق آیهی "اِنالِله وَ اِنااِلَیهِ راجِعون"، "از خدا آمده ایم و به سوی خدا باز می گردیم" است. اگر هر کس در شغل و جایگاهی که قرار دارد، هدفی جز رسیدن و حرکت به سوی خدا نداشته باشد، آن جامعه، جامعه ی هجری است. منشأ جامعهی مدنی عرف و قراردادهای اجتماعی است و خود را پایبند به هیچیک از اصول شریعت نمیدانند. ولی در جامعه ی هجری و جامعه مهدوی، محورهای شریعت موضوعیت دارد. در این جامعه هجری حقیقیت، طریقت و شریعت در ارتباط با هم تعریف می شوند.\nوقتی که به آنالیز اعتماد به حاکمان میپردازیم به دو وجه می رسیم. در جامعه مدنی وجه مشارکت وجود دارد ولی در جامعه هجری وجه معاونت و حاکمان در خدمت مردم هستند.\nدر نظام سرمایه داری و جامعه مدنی مردم به عنوان سرمایه مورد سو استفاده قرار میگیرند. زیر ساخت جامعهی سرمایهداری از سه لایه تشکیل می شود. اولین لایه و زیر ساخت این است که چه کسی ثروت تولید می کند و ثرتمند چه کسی است؟\nلایه دوم سرمایهی علمی است. یعنی علمی مفید واقع می شود که بتواند تولید ثروت مادی کند و سومین لایه سرمایهی اجتماعی است. در این لایه، خانواده زمانی ارزش پیدا می کند که اعضای آن بتوانند درآمد خوبی کسب کنند. علایم حیاتی این جامعه، پول، درآمد و وضعیت آن است.\nدر جامعه هجری یا مهدوی مردم زیر ساخت و فونداسیون جامعه هستند. در این جامعه، سرمایه مفهومی به نام ایمان است. ارزش خانواه در جامعه هجری بسیار بالاست. بزرگترین سرمایه برای یک ملت داشتن سرمایهی اجتماعی است. خانوادهای که در این جامعه تشکیل میشود، ریشه در علم و ایمان دارد و خانوادهای الهی است.\nپس اولین سرمایه ایمان، دومین علم و حکمت و سرمایه سوم سرمایه اجتماعی است، ولی رو بنا است در صورت نبود نقص ایجاد نمی کند.\nاساس و متغیرAmerican Life style" " یا سبک زندگی آمریکایی واژه ای است به نام Lesefern که معنای تحت الفظی آن فضولی نکن یا به شما ربطی ندارد است. این کلمه در دوره ی روشن فکری و انقلاب فرانسه در همه ی ابعاد زندگی فرانسویان (اجتماعی،اقتصادی،فرهنگی) تأثیر به سزایی پیدا کرد، به شکلی که خود این کلمه مبنای تمام این ابعاد مختلف شد. در آمریکا این کلمه را با عنوان "رهایش کن"، "بی خیال آن شو" استفاده می کنند.\nدر زندگی آمریکایی کلمه ی Lesefern وسیله ای شده است برای از بین بردن تمامی قیود و شرایط موجود در شریعت، به صورتی که برای هر قیدی این کلمه را به کار می برند و خود را از آن رهایی می بخشند. اگر چیزی حرام باشد می گویند ولش کن، اگر بگویند بی حجابی نکنید می گویند ولش کن و همه چیز را به همین صورت رد می کنند.\nمعنای فلسفی کلمه ی Lesefern یعنی: بگذارد هر چه می خواهد انجام دهد. سیستمی که در آموزش و رسانه های زندگی آمریکایی در پیش گرفته شده است بر مبنای این کلمه است، به شکلی که در امور تربیتی اصرار بر این دارند که تا قبل از 7 سالگی به کودک چیزی نگویید، جوانی چیزی نگویید چون رأی آن را از دست می دهیم و به همین تربیت زندگی آمریکایی و تربیت بر اساس اصول موجود در آن به گونه ای است که افراد را به حال خود واگذاریم تا هر کاری که خود فرد دوست دارد انجام دهد که این یک نوع بی قیدی مطلق است.\nدر مقابل این گونه زندگی و بی قیدی، در زندگی الهی منشاء و قلب تقوا است. متأسفانه در فارسی کلمه ی تقوا به ترس ترجمه شده است، تقوا معنای خدا ترسی را نمی دهد، منظور از کلمه ی تقوا این است که ما به گونه ای حرکت کنیم تا اعتباری که پیش خداوند داریم و اعتمادی که خداوند به ما بر مبنای بندگی دارد، از بین نرود. این ترس که اعتماد و اعتبار ما خدشه دار نشود تقوا نام دارد.\nدر زندگی آمریکایی نظمی که وجود دارد، ذهنیت محورانه است ولی نظمی که در زندگی الهی وجود دارد فطری است، زیرا فطرت نظم خود جوش را رقم می زند. نظم دورن گرایانه و نظم فطری در جامعه ی مدنی و مدرن کشته شده است و نظم در این جوامع نظم بیرونی و فشار مکانیکی است.\nنظم فطری در جامعه مهدوی ونظم ذهنی در جامع مدنی در مقابل هم قرار دارند.\nمتغیر بعد در این زمینه الگوی جامعه مدنی است که در این الگو اصل بر عناصر هیجان زا است و هر کس که هیجان تولید کند و هیجانات مردم را به قلبان در آورد با ارزش تلقی می شود، افرادی مثل هنر پیشه ها، خوانندگان و فوتبالیست ها که قرآن کریم در مقابل این اشخاص حضرت محمد (ص) که اسوه ی ایمان و تقوا هستند را به ما معرفی می کند.\nاین متغیر های حیات خبیثه در مقابل حیات طیبه است،وما باید سعی کنیم که از این حیات خبیثه دور شویم و جلوه ها و اسوه های زندگی الهی و هجری را در جامعه برجسته کنیم.


توسل به خشونت، یعنی شکست انقلاب سوریه | رادیو زمانه |Radiozamaneh\nبا در نظر داشتن این که دولت سوریه هنوز قابلیت اعمال کنترل چشمگیری بر مردم دارد، چشم‌انداز وقوع چنین جنگی بسیار «شوم» خواهد بود، جنگی که ماهیت آن درازمدت، پیچیده و خونین خواهد بود و به همان میزان مشخص نیست که سرانجام چنین جنگی سقوط رژیم خواهد بود.\nآن‌چه رژیم اسد نتوانسته است درک کند، یا آن که نخواسته است که بداند، این است که بحران آوارگان به آتش این جنگ دامن می‌زند. نوع افراط‌گرایی که من در بازدید از اردوگاه‌های پناهندگان سوری در جنوب ترکیه دیدم، از جنس همان افراط‌گرایی‌هایی است که در هر اردوگاه پناهندگان دیگری در دنیا قابل دیدن است.\nده‌ها هزار نفر از خانه‌های خود با ترس، غم و نفرتی در قلب فرار کرده‌اند و شاهد فجایع بسیاری بودند. دیدند که دوستان و اعضای خانواده‌هایشان چگونه به قتل رسیده‌اند، مورد تجاوز قرار گرفته‌اند و یا ناپدید شده‌اند. در چهره‌های خشمگین و وحشت زده آن‌ها هیچ شوق و انگیزه‌ای برای مذاکره با رژیم دیده نمی‌شود. این است که آن‌ها خود را رها از یک انقلاب صلح‌آمیز می‌دانند و از ارتش سوریه آزاد حمایت می‌کنند. اردوگاهی از سربازان پناهنده، شهروندان خشمگین و بعضی وقت‌ها مجرمان ساده.\nارتش آزاد سوریه متشکل از سربازانی است که از دستورهای مقام‌های بالا‌تر برای گشودن آتش بر تظاهرات مسالمت‌آمیز مردم سرپیچی کردند، آن‌ها سربازخانه‌ها را ترک کردند و شبه نظامیانی شدند برای حمایت از تظاهرات کنندگان.\nاین گروه‌های شبه نظامی - دفاعی، به سرعت تغییر ماهیت دادند و به گروه‌هایی برای مقابله، کمین و حمله علیه دولت تبدیل شدند، موضوعی که باعث شد تا دولت بر ادعای غیرمسالمت‌آمیز بودن تظاهرات‌ها دامن بزند و بگوید که نمی‌تواند با مخالفین، همچون گروهی صلح‌طلب تعامل و برخورد کند.\nپیشی گرفتن سرعت خشونت بر سرعت انقلاب، فوران شور و هیجان و رها شدن تفکر استراتژیک می‌تواند منجر به شکل‌گیری نسخه مینیاتوری خود رژیم حاکم باشد، رژیمی دژخیم که انسانیت خود را از دست داده است. چنین انقلاب خشونت‌آمیزی نمی‌تواند نشانه و خبر خوبی باشد برای جانشینی رژیم کنونی.\nاز همین اکنون هم می‌توان شواهد چنین موضوعی را دید. شایعات بسیار زیادی وجود دارد که اعضای ناامید مخالفین، دست به تقلید زشتی از رفتارهای حکومت می‌زنند. ساختن و انتشار فیلم‌های کاذب و پروپاگاندایی و تشویق افزایش خشونت‌ها در حالی که در ابتدا اهداف آن‌ها کاهش خشونت‌ها بود و نه شعله‌ور‌تر کردن خشونت‌ها.\nبشار اسد در میان اندکی از مردم سوریه دارای محبوبیت است اما آن‌چه بسیاری از مردم سوریه را به سکوت واداشته خشونتی است که از هر دو سو در جریان است، چه از طرف دولت و چه از سوی مخالفین\nدر حالی که اکثر سوری‌ها تمایل دارند تا تظاهرات‌ها دوباره به همان شکل مسالمت‌آمیزش برگردد، اما به نظر می‌رسد رژیم نیز تمایل دارد تا این تظاهرات‌ها همچنان نظامی باشد. این‌گونه است که اسد از این طریق توانسته است سلاح‌های پیچیده و پیشرفته‌ای به ارزش میلیارد‌ها دلار را از روسیه در اختیار خود داشته باشد، سلاح‌هایی که هرگز قابل قیاس با سلاح‌های مخالفین مسلح نیست. دارا بودن چنین سلاح‌های پیشرفته‌ای باعث می‌شود تا طرح تکرار سناریوی لیبی در سوریه، چیزی که به نظر خواست خیلی‌هاست، بسیار سخت‌تر و پیچیده‌تر شود و نتیجه آن نیز در حقیقت یک سوریه آزاد و امن نخواهد بود.\nیک راه حل نظامی ، با تمام اهداف عملگرایانه‌اش، وجود ندارد که بتواند با تخریب و ویران کردن ملتی آن را به سوی آزادی هدایت کند.\nدر میان این خشونت‌ها اما هنوز می‌توان آوای امید را نیز شنید، زنانی که از دمشق پست‌های بازرسی را رد می‌کنند، تا به حمص بروند در حالی که زیر عبای خود داروهایی را قاچاقی برای زخمی‌ها می‌برند.\nدر هر کجا که امکانش هست دانش‌آموزان هنوز و به رغم خشونت‌های پیرامونشان تحصیلات خود را ادامه می‌دهند. کودکان شعرهایی می‌نویسند و نقاشی‌هایی در مورد دیکتاتور دیونه‌ای می‌کشند که بر خلاف اسطوره‌ها در برابر اسرائیل و آمریکا نایستاده است بلکه با تانک‌هایش، مردم کشورش را به قتل رسانده است.\nمقاومت صلح‌آمیز به معنای این نیست که هیچ مقاومتی در کار نباشد یا بدین معنا نیست که تنها پوستر و بنرهایی بر دیوارهای خیابان‌ها چسبانده شود. بسیاری از پناهندگانی که من با آن‌ها صحبت می‌کردم علاقه‌ای به کسب قدرت سیاسی نداشتند و بیشتر به دنبال اقدامات مستقیم‌تر، موثر‌تر و صلح‌آمیز بودند، اقداماتی همچون اعتصابات عمومی و فراگیر، چیزی که می‌تواند کشور را فلج و رژیم را ویران کند.\nباید انقلاب به ریشه‌های صلح‌آمیز خود بازگردد. بشار اسد در میان اندکی از مردم سوریه دارای محبوبیت است اما آن‌چه بسیاری از مردم سوریه را به سکوت (بی‌طرفی) واداشته، خشونتی است که از هر دو سو در جریان است، چه از طرف دولت و چه از سوی مخالفین.\nاگر مقاومت به شکل صلح‌آمیز خود درآید، آن هنگام فشارهای دیپلماتیک بر روی روسیه و چین نیز برای اعمال تحریم‌های موثر علیه رژیم اسد بهتر جواب خواهد داد. نزدیکی و وابستگی رژیم اسد به ایران و روابطش با دو قدرت بر‌تر جهانی یعنی روسیه و چین، این کشور‌ها را به رقابت و رویارویی با آمریکا و جانشینش در منطقه، اسرائیل کشانیده است.\nزمینه ژئوپولوتیک بحران سوریه موجب شکاف در میان فعالانی شده است که به طور طبیعی با امپریالیسم آمریکا و سیاست‌های اسرائیل نسبت به فلسطینیان مشکل دارند، تقسیم‌بندی‌هایی که امروز حول دو طرف بحران سوریه صورت گرفته است. اما این موضوع در ذهن من این‌گونه جا افتاده است که اگر شما به یک فلسطین آزاد اعتقاد دارید باید به سوریه آزاد نیز اعتقاد داشته باشید. با این همه به راستی اسد برای فلسطینی‌ها چه کرد؟ من با پناهندگان فلسطینی ساکن سوریه که صحبت می‌کردم به همان اندازه نسبت به رژیم اسد دیدگاه نامطلوب و منفی داشتند که خود سوری‌ها داشتند. شاید به خاطر این که برای آن‌ها ظلم، ظلم است در هر لباس و رنگ و زبانی.\nبا پشتکاری که مردم سوریه از خود نشان می‌دهند سقوط اسد اجتناب‌ناپذیر است. اما مهم‌ترین نکته این است که آن‌ها هدف خود را بدون توسل یافتن به خشونت پیش ببرند. بهره‌گیری از خشونت مساوی با شکست انقلاب و یک پیروزی برای اسد و اسطوره دروغینی است که او ساخته است.\nلارا لی فیلم‌سازی است که اخیرا مستند تازه خود به نام "رنج علفزار" را در مرزهای ترکیه و سوریه فیلمبرداری کرده است.\nTags: ارتش آزاد سوریه, بشار اسد, بهار عرب, جنگ داخلی در سوریه, عایشه طلوعی, قیام سوریه, لارا لی, گوی سیاست


کدخبر: 4605 ارسال به دیگران پرینت\n۱ -لانولین، گلیسیرین و Shea butter: شما ممکن است دو جین لوسیون یا شوینده در کمد حمام‌تان داشته باشید ولی ندانید چه چیزی باعث خارش و چه چیزی باعث نرمی پوستتان می‌شود. متخصصین توصیه می‌کنند به جای خرید شامپوهای بدن یا صابون و … تجاری مختلف به دنبال کرم‌هایی باشید که در ترکیباتشان لانولین، گلیسیرین و Shea butterدارند، چرا که این محصولات منجر به بهبود پوست و نرمی آنها می‌شود.\n۲ - هیالورونیک اسید: با توجه به این که هیچ درمان قطعی برای اگزما وجود ندارد. شما می‌توانید از محصولاتی استفاده کنید که دارای هیالورونیک اسید هستند. این ماده به طور طبیعی در بدن یافت می‌شود و منجر به جذب آب از اتمسفر اطراف پوست می‌شود. بنابراین کرم‌های حاوی هیالورونیک اسید پوستتان را نرم و مرطوب می‌کند.\n۳ - نیاسینامید: در صورتی که لکه‌های قرمز رنگ ناشی از اگزما بر روی صورت دارید و مجبورید برای پوشاندن آنها از چندین لایه کرم آرایشی استفاده کنید، سعی کنید به جای آن از سرم یا کرم‌های حاوی نیاسین آمید که تحت عنوان ویتامین B6نیز شناخته شده است استفاده کنید چرا که این محصولات منجر به کاهش قرمزی ناشی از اگزما به واسطه تقویت سر پوست می‌شود و حتی به عنوان پایه آرایش نیز می‌تواند از این محصول استفاده کنید.ولی از چه محصولاتی باید اجتناب کرد:\n۱ - گلیکولیک اسید، سالیسیلیک اسید و رتینول: یکی از دلایل اگزما، ضعف دفاع پوستی است که منجر به نفوذ محرک‌ها به پوست می‌شود و بنابراین آب پوست به راحتی تبخیر می‌شود. برای جلوگیری از خشک شدن بیشتر پوست و تحریک آن از محصولات حاوی این ترکیبات پرهیز کنید.\n۲ - نگهدارنده‌ها : نگهدارنده‌ها مثل متیل پارابن یا بوتیل پارابن باعث می‌شود که ترکیبات آرایشی و محصولات مراقبت از پوست از عوامل خطرزا و رشد باکتری‌های مضر در امان بماند ولی این ترکیبات می‌تواند منجر به بروز التهاب شود و بنابراین بیماران اگزمایی باید از مصرف آن پرهیز کنند. بهتر است به جای این محصولات از نگهدارنده‌های طبیعی مثل عصاره گریپ فروت در صورت امکان استفاده کنید.\n۳ - معطر‌کننده‌ها: محصولات حاوی معطرکننده‌ها می‌تواند بروز اگزما را تشدید کند. بنابراین جهت پیشگیری از این عارضه صرفاً از محصولاتی استفاده کنید که ویژه پوست‌های حساس هستند و عطردهنده ندارند و برچسبی با عنوان Fragrance - Free بر روی آن درج شده باشد.\nاگزما تحریک پوست


رهبران جوان تخم مرغ | کمیسیون بین المللی تخم مرغ\nصفحه اصلی > کار ما > رهبران جوان تخم مرغ (YEL)\nبرنامه IEC Young Egg Leaders (YEL) که به منظور پرورش استعدادهای موجود در صنعت تخم مرغ تاسیس شده است ، یک بستر سریع برای متقاضیان با مشاغل پر رونق فراهم می کند.\nهدف برنامه YEL\nهدف از برنامه Young Egg Leaders (YEL) این است که با ارائه طیف وسیعی از فرصت های منحصر به فرد و راهنمایی از شخصیت های ارشد صنعت تخم مرغ و سازمان های شریک ، درک بیشتر شرکت کنندگان را ارتقا دهد. از طریق این برنامه ابتکاری ، کمیسیون مستقل انتخابات می تواند توانایی کامل نسل بعدی رهبران را که در نهایت مسئول حمل و نقل صنعت تخم مرغ هستند ، آزاد کند.\nبرنامه رهبران جوان IEC یک عامل اصلی برای IEC برای ادغام و درگیری با رهبران جوان با عملکرد بالا در صنعت تخم مرغ است. این ابتکار عمل بر فراهم کردن بستر اولیه برای نسل بعدی برای ایجاد اخلاق IEC در ایجاد روابط بلند مدت صنعت با همسالان بین المللی تمرکز دارد. اشتراک دانش برای ایجاد صنعت تخم مرغ بیشتر؛ و در نهایت مصرف تخم مرغ را در سطح جهانی به نفع همه سوق دهید.\nاهداف برنامه YEL\nبرای کمک به متخصصان جوان صنعت تخم مرغ توان بالقوه خود را توسعه داده و به بخشی از یک شبکه جهانی تبدیل می شود\nبرای کمک به مشاغل تخم مرغ در برنامه ریزی های متوالی با سرمایه گذاری در رهبران نسل بعدی خود\nبرای ارتباط دامنه ، عمق و چالش های صنعت تخم مرغ امروز\nبرای معرفی IEC در تفکر رهبران جوان و به اشتراک گذاری دانش\nبرای رشد خانواده IEC و ایجاد نسل بعدی اعضای کمیته و اعضای هیئت مدیره\nبرای کمک به صنعت تخم مرغ پاداش ، ایجاد انگیزه و حفظ بهترین افراد\nاین برنامه در یک دوره دو ساله با گروه جدیدی متشکل از 6 تا 8 شرکت کننده که هر بار در آوریل متناوب شروع می شود، تنظیم می شود.\nاین برنامه زمینه های زیر را در بر می گیرد ، شامل سخنرانی های صنعت تخم مرغ مهمان ، سمینارهای رهبری و میزگردها:\nرهبری در صنعت تخم مرغ با تأکید بر پیشبرد نوآوری و خلاقیت\nبررسی صنعت جهانی تخم مرغ - بررسی اجمالی اقتصادی ، تحلیل مکانی و مناطق توسعه سریع\nنمایندگی بین المللی - اهمیت این امر در صنعت تخم مرغ و مشاغل انفرادی تخم مرغ\nسازمان جهانی تخم مرغ و نهادهای آن - نماینده تخم مرغ در مصرف جهانی تخم مرغ است\nآیا می خواهید به برنامه YEL بپیوندید؟\nما به دنبال فرزندان و دختران صاحبان مشاغل تولید و فرآوری تخم مرغ پویا در جهان هستیم ، که قبلاً در یک سطح ارشد در تجارت شرکت می کنند.\nمصرف جدید YEL هر دو سال شروع می شود و برای مدت دو سال انجام می شود. برنامه YEL پیش از آن آغاز می شود و در كنار دو كنفرانس سالانه IEC (آوریل و سپتامبر) اجرا می شود ، بنابراین شركت كنندگان باید بتوانند متعهد شوند كه در هر دو رویداد طی دو سال حضور یابند.\nاگر علاقه مند هستید یا کسی را می شناسید که ممکن است علاقه مند باشد، با دفتر IEC تماس بگیرید info@internationalegg.com برای اطلاعات بیشتر.\nرهبران جوان تخم مرغ فرصت های استفاده نشده برای صنعت تخم مرغ را شناسایی می کنند\nرهبران جوان تخم مرغ چشم انداز خود را در مورد آینده به اشتراک می گذارند


مپنا | وزیر بهداشت: مپنا یک مجموعه بی‌نظیر و بسیار عظیم و پیشرفته است\nاخبار سلامت وزیر بهداشت: مپنا یک مجموعه بی‌نظیر و بسیار عظیم و پیشرفته است\n«بهرام عین‌اللهی»، با حضور در کارخانجات گروه مپنا و بازدید از بخش‌های مختلف و سالن‌های ساخت و تولید تجهیزات، از نزدیک با دستاوردها و توانمندی‌های موجود در این گروه آشنا شد. مدیرعامل مپنا در این رویداد، از برنامه این گروه جهت قرار گرفتن ظرفیت عظیم مپنا در خدمت بخش درمان کشور خبر داد و تصریح کرد: امروز بسیاری از تجهیزات پیچیده پزشکی تا ایمپلنت‌ها در شرکت‌هایی شبیه مپنا در دنیا ساخته می‌شوند. وزیر بهداشت نیز مپنا را از افتخارات بزرگ کشور ما دانست و گفت: مپنا یک مجموعه بی‌نظیر است و شنیده‌های ما با آنچه امروز از مپنا دیدیم، تفاوت زیادی داشت، چراکه مپنا، بسیار عظیم و پیشرفته است.\nدر این مراسم، مدیرعامل گروه مپنا با یادآوری همکاری‌های مشترک وزارت بهداشت و مپنا، تصریح کرد: تجهیزات جدید تصویربرداری و ایمپلنت‌های پیشرفته به زودی رونمایی خواهد شد و خبرهای خوشی برای مردم خواهیم داشت.\nدر بخشی از این دیدار، برای نخستین بار، طرح ساخت ایمپلنت‌های پزشکی در حوزه‌های مفاصل، لگن و زانو مطابق استانداردهای بین‌المللی در کارخانجات مپنا ارائه شد. با اجرایی شدن این طرح، بهای تمام شده این محصولات تا 50 درصد کاهش خواهد یافت.\nایمپلنت‌های پزشکی از تکنولوژی بالایی برخوردارند و حدود 10 کشور دنیا توان طراحی و ساخت آن را دارا هستند.\nوزیر بهداشت، درمان و آموزش پزشکی با اشاره به نام‌گذاری امسال به نام سال "تولید، دانش‌بنیان، کارآفرین"، گفت: این نقشه راه مهمی برای نائل آمدن به دستاوردهای تولیدی داخلی است.\nوی با ابراز خرسندی از بازدید کارخانجات مپنا، تصریح کرد: مپنا تاکنون تلاش‌های بی‌قفه‌ای در زمینه ساخت و تأمین تجهیزات پزشکی مانند دستگاه «ام .آر .آی» و «سی. تی. اسکن » نموده و در این زمینه با توافقاتی که با این مجموعه خواهیم داشت، می‌توانیم شاهد افزایش نقش‌آفرینی شرکت‌های دانش‌بنیان و دانشگاه‌های علوم پزشکی با گروه مپنا باشیم.\nوی اظهار داشت: امروز کارخانه‌های گروه مپنا، با استفاده از آلیاژهای بسیار پیشرفته می‌توانند تجهیزات پزشکی و ایمپلنت‌های مختلف ارتوپدی تولید کنند. ضمن آنکه مپنا در زمینه ساخت تجهیزات و لوازم پزشکی در اوج شیوع کرونا، به حوزه درمان کمک بسیار بزرگی کرد.\nوزیر بهداشت، گفت: در برخی کشورها، بیمارانی به دلیل کمبود اکسیژن فوت کردند، اما در کشور ما هیچ بیماری به دلیل کمبود اکسیژن دچار مشکل نشد. وی همچنین از تلاش‌های متخصصان و کارشناسان داخلی مانند مپنا در این حوزه تقدیر کرد.\nشایان ذکر است، «بهرام عین‌اللهی» وزیر بهداشت و جمعی از معاونان و مدیران ارشد این وزارت‌خانه، با همراهی مدیرعامل گروه مپنا، صبح روز پنج‌شنبه، هجدهم فروردین ماه 1401، در کارخانه مهندسی و ساخت پره‌توربین مپنا حضور یافتند و از توانمندی‌های مبتنی بر تحقیق و توسعه و تجربۀ شراکت‌های بین‌المللی مپنا دیدار کردند. پس از آن مدعوین، با همراهی “عباس علی‌آبادی”، مدیرعامل گروه مپنا، از بخش‌های مختلف و سالن‌های تولید کارخانه‌های مهندسی و ساخت توربین مپنا (توگا) و پره‌توربین مپنا (پرتو) بازدید کردند. در این دیدار برخی دستاوردهای نوین گروه مپنا از جمله دستگاه اکسیژن ساز و مرکز پایش نیروگاهی تبیین و ارائه شد.


عروسک‌سازی ایرانی می‌تواند به صنعت تبدیل شود - قدس آنلاین | پایگاه خبری - تحلیلی\nچهارشنبه ۱۷ آذر ۱۴۰۰ - ۰۸:۳۸\nبا وجود اینکه کشورهای پیشرفته دنیا روی صنعت عروسک‌سازی به عنوان یک فرصت بزرگ اقتصادی- فرهنگی حساب کردند، این هنر در کشورمان جدی گرفته نمی‌شود.\nبا اینکه در نواحی مختلف ایران عروسک‌هایی مطابق بوم همان منطقه ساخته می‌شود اما تاکنون توجه جدی به این هنر نشده و عروسک ایرانی هنوز به خانه‌های مردم راه پیدا نکرده و دست بچه‌های ایرانی دیده نمی‌شود.\nعروسک دوتوک هم در استان‌هایی از جمله خراسان جنوبی، سیستان و بلوچستان، خراسان شمالی، اسفراین و کاشان بازآفرینی و احیا شدند.\nبازی «زار» با الهام از بادهای موسمی\nکفاش‌زاده در توضیح بیشتر ادامه می‌دهد: گروهی از طراحان بازی‌ای به نام «زار» با الهام از یک مراسم آیینی در جنوب ایران و در حاشیه خلیج فارس طراحی کرده‌اند.\nاین کارشناس میراث فرهنگی در پایان با تأکید بر اینکه شورای نظارت بر اسباب بازی، تنها مرجع رسمی ناظر بر تولید اسباب بازی است، می‌گوید: عروسک‌های ساخته شده همسو با فرهنگ ایرانی- اسلامی هستند و موزه‌هایی مانند موزه عروسک و فرهنگ در بعضی شهرها و تهران در زمینه معرفی عروسک فعالیت می‌کنند.


به گزارش پایگاه خبری و تحلیلی «فلزات آنلاین» و به نقل از روابط عمومی ایمیدرو، تورج زارع با بیان این مطلب اظهار داشت: شرکت آلومینای ایران همراستا با سازمان ملی بهره‌وری ایران، به عنوان سیاست‌گذار حوزه بهره‌وری کشور، در زمینه ارتقای بهره‌وری شرکت در حوزه‌های نیروی انسانی، فرآیند، سرمایه، انرژی و بهره‌وری کل، گام برداشته است.\nوی افزود: از جمله پروژه‌های انجام شده در این زمینه، «افزایش بهره‌وری در فرآیند بازیافت سود و کاهش هدررفت سود کاستیک و آلومینا (بهره‌وری مواد اولیه)» است که طی سال 1398 در جشنواره طرح‌های برتر ایمیدرو به عنوان طرح پژوهشی برتر معرفی شد.\nمدیرعامل شرکت آلومینای ایران با اشاره به اجرای پنج پروژه برای ارتقای بهره‌وری در بخش سرمایه و نیروی کار، تصریح کرد: این پروژه‌ها شامل طراحی و استقرار دفتر مدیریت پروژه (PMO) براساس استاندارد(PMBOK) و طراحی و اجرای پروژه مرکز عملیات شبکه (NOC) است.\nارتقای بهره‌وری انرژی، فرآیند، سرمایه و بهره‌وری کل\nزارع به اقدامات صورت گرفته در زمینه ارتقای بهره‌وری انرژی، اذعان کرد: شرکت آلومینای ایران در این بخش، دو پروژه مشتمل بر دستیابی به بهترین روش رسوب‌زدایی شیمیایی پیشگرمکن‌های واحد انحلال (بهره‌وری انرژی) و افزایش راندمان انرژی تابشی مشعل کوره انحلال را اجرایی کرده است.\nوی ادامه داد: شرکت یاد شده در بخش بهره‌وری فرآیند، چهار پروژه مشتمل بر «طراحی و استقرار نظام جامع ارتباط با تامین‌کنندگان و کنترل موجودی»، «استقرار نظام بهینه کاوی»، «افزایش راندمان آسیاب‌ها» و نیز «مکانیزاسیون فرآیندها و شناسایی فرآیندهای کلیدی» را انجام داده است.\nمدیرعامل شرکت آلومینای ایران بیان داشت: این شرکت در بخش بهره‌وری سرمایه «پروژه افزایش ظرفیت سنگ‌شکن» و در بخش بهره‌وری کل «پروژه ایجاد نظام بهبود مستمر» را اجرایی کرده است.


اجرای کامل پروتکل های بهداشتی، سلامت انتخابات و رای دهندگان را تضمین می کند - خبرگزاری حوزه\nبه گزارش خبرگزاری «حوزه» از تهران، قرارگاه عملیاتی ستاد ملی مقابله با کرونا در گزارش خود از نظارت دقیق بر اجرای پروتکل های بهداشتی در تجمع های انتخاباتی و همچنین تبلیغات از سوی ستادهای انتخاباتی نامزدها و برخورد قاطع با تخلفات در این زمینه خبر داد و تاکید کرد: همه تمهیدات لازم اندیشیده شده تا با رعایت کامل دستورالعمل ها از سوی عوامل اجرایی انتخابات و رای دهندگان، انتخاباتی سالم با رعایت کامل دستورالعمل های بهداشتی در سراسر کشور برگزار شود.\nحجت الاسلام والمسلمین حسن روحانی، در این زمینه با بیان اینکه اجرای کامل و صحیح پروتکل های بهداشتی در روز انتخابات تضمین کننده سلامت مردم و رای دهندگان و اجرای صحیح انتخابات خواهد بود، گفت: تضمین سلامت انتخابات و رای دهندگان در افزایش مشارکت مردم موثر است.\nدر گزارش این کمیته آمده است: با حمایت دولت از واکسن سازان داخلی در حال حاضر ۵ نوع واکسن در مراحل مختلف مطالعه و تولید قرار گرفته است که یک واکسن مجوز استفاده اضطراری دریافت کرده است، یکی از واکسن ها در فاز سوم قرار دارد و سه واکسن دیگر نیز در فازهای یک و دو قرار گرفته اند که تامین واکسن مورد نیاز برای سال های آینده را هم تضمین خواهد کرد.


داستان هفت خوان رستم به زبان کودکانه - ❤ اسک 98\nداستان هفت خوان رستم به زبان کودکانه\nداستان هفت خوان رستم به زبان کودکانه را از سایت اسک 98 دریافت کنید.\nخلاصه ای از هفت خوان رستم (هفت خان رستم) به زبان ساده\nهفت‌خوان در شاهنامهٔ فردوسی هفت مرحلهٔ دشواری بودند کهرستم و اسفندیار طی کردند.\nخوان یکم : نبرد رخش با شیر بیشه\nرستم برای رها کردن کاووس از بند دیوان بر رخش نشست و به شتاب رو به راه گذاشت. رخش شب و روز می تاخت و رُستم دو روز راه را به یک روز می برید، تا آنکه رُستم گرسنه شد و تنش جویای خورش گردید. دشتی پر گور پدیدار شد. رستم پا بر رخش فشرد و کمند انداخ\nت و گوری را به بند درآورد. با پیکان تیر آتشی بر افروخت و گور را بریان کرد و بخورد. آنگاه لگام از سر رخش باز کرد و او را به چرا رها ساخت و خود به نیستانی نزدیک درآمد و آن را بستر خواب ساخت و جای بیم را ایمن گمان برد و به خفت بر آسود.اما آن نیستان بیشه ی شیر بود.\nچون پاسی از شب گذشت شیر درنده به کنام خود باز آمد. پیلتن را بر بستر نی خفته و رخش را در کنار او چمان دید. با خود گفت نخست باید اسب را بشکنم و آنگاه سوار را بدرم. پس به سوی رخش حمله برد. رخش چون آتش بجوشید و دو دست را برآورد و بر سر شیر زد و دندان بر پشت آن فرو برد. چندان شیر را بر خاک زد تا وی را ناتوان کرد و از هم درید. رستم بیدار شد، دید شیر دمان را رخش از پای درآورده.\nگفت: «ای رخش ناهوشیار! که گفت که تو با شیر کارزار کنی؟ اگر بدست شیر کشته می شدی من این خود و کمند و کمان و گرز و تیغ و ببر بیان را چگونه پیاده به مازندران می کشیدم؟»این بگفت و دوباره بخفت و تا بامداد برآسود.\nخوان دوم از هفت‌خوان رستم : گذر از بیابان خشک و بی آب و علف\nچون خورشید سر از کوه بر زد تهمتن برخاست و تن رخش را تیمار کرد و زین بر وی گذاشت و روی به راه آورد، چون زمانی راه سپرد بیابانی بی آب و سوزان پیش آمد، گرمای راه چنان بود که اگر مرغ بر آن می گذشت بریان می شد، زبان رستم چاک چاک شد و تن رخش از تاب رفت، رستم پیاده شد و زوبین در دست چون مستان راه می پیمود، بیابان دراز و گرما زورمند و چاره ناپیدا بود. رستم به ستوه آمد و رو به آسمان کرد\nگفت: ای داور داروگررنج و آسایش همه از توست، اگر از رنج من خشنودی رنج من بسیار شد، من این رنج را بر خود خریدم مگر کردگار شاه کاووس را زنهار دهد و ایرانیان را از چنگال دیو برهاند که همه پرستندگان و بندگان یزدان اند، من جان و تن در راه رهایی آنان گذاشتم.\nتو که دادگری و ستم دیدگان را در سختی یاوری کار مرا مگردان و رنج مرا به باد مده. مرا دستگیری کن و دل زال پیر را بر من مسوزان.همچنان می رفت و با جهان آفرین در نیایش بود، اما روزنه ی امیدی پدیدار نبود و هردم توانش کاسته تر می شد.مرگ را در نظر آورد و به دریغ با خود گفت: اگر کارم با لشکری می افتاد شیروار به پیکار آنان می رفتم و به یک حمله آنان را نابود می ساختم. اگر کوه پیش می آمد به گرز گران کوه را فرو می کوفتم و پست می کردم و اگر رود جیهون بر من می غرید به نیروی خداداد در خاکش فرو می بردم. ولی با راه دراز و بی آب و گرما سوزان دلیری و مردی چه سود دارد و مرگی را که چنین روی آرد چه چاره می توان کرد؟\nخوان سوم از هفت‌خوان رستم : نبرد رستم و اژدها و کشته شدن اژدها به دست رستم\nرخش تا نیمه شب در چرا بود. اما دشتی که رستم بر آن خفته بود آرامگاه اژدها یی بود که از بیمش شیر و پیل و دیو را یارای گذشتن بر آن دشت نبود. چون اژدها به آرامگاه خود باز آمد رستم را خفته و رخش را در چرا دید. در شگفت ماند که چگونه کسی به خود دل داده و بر آن دشت گذشته؟ دمان رو به سوی رخش گذاشت.رخش بی درنگ به بالین رستم تاخت و سم رویین بر خاک کوفت و دم افشاند و شیهه زد. رستم از خواب جست و اندیشه پیکار در سرش دوید.\nاما اژدها ناگهان به افسون ناپدید شد. رستم گرد خود به بیابان نظر کرد و چیزی ندید. با رخش تند شد که چرا وی را از خواب باز داشته است و دوباره سر بر بالین گذاشت و بخواب رفت. اژدها باز از تاریکی بیرون آمد. رخش باز به سوی رستم تاخت و سم بر زمین کوفت و خاک بر افشاند. رستم بیدار شد و بر بیابان نگه کرد و باز چیزی ندید. دژم شد و به رخش گفت: «در این شب تیره اندیشه ی خواب نداری و مرا نیز بیدار می خواهی؟ اگر این بار مرا از خواب باز داری سرت را به شمشیر تیز از تن جدا می کنم و خود پیاده به مازندران می روم.\nگفتم اگر دشمنی پیش آمد با وی مستیز و کار را به من واگذار. نگفتم مرا بی خواب کن. زنهار تا دیگر مرا از خواب بر نین گیزی.» سوم بار اژدها غران پدیدار شد و از دم آتش فرو ریخت. رخش از چراگاه بیرون دوید اما از بیم رستم و اژدها نمی دانست چه کند که اژدها زورمند و رستم تیز خشم بود. سرانجام مهر رستم او را به بالین تهمتن کشید. چون باد پیش رستم تاخت و خروشید و جوشید و زمین را به سم خود چاک کرد. رستم از خواب خوش برجست و با رخش بر آشفت. اما جهان آفرین چنان کرد که این بار زمین از پنهان ساختن اژدها سر باز زد.\nدر تیرگی شب چشم رستم به اژدها افتاد. تیغ از نیام کشید و چون ابر بهار غرید و به سوی اژدها تاخت و گفت: نامت چیست که جهان بر تو سر آمد. می خواهم که بی نام بدست من کشته نشوی, اژدها غرید و گفت: عقاب را یارای پریدن بر این دشت نیست و ستاره این زمین را به خواب نمی بیند. تو جان به دست مرگ سپردی که پا در این دشت گذاشتی. نامت چیست؟ جای آن است که مادر بر تو بگرید.» تهمتن گفت: «من رستم دستان از خاندان نیرمم و به تنهایی لشکری کینه ورم. باش تا دستبرد مردان را ببینی.» این بگفت و به اژدها حمله برد.\nاژدها زورمند بود و چنان با تهمتن در آویخت که گویی پیروز خواهد شد. رخش چون چنین دید ناگاه برجست و دندان در تن اژدها فرو برد و پوست او را چون شیر از هم بدرید. رستم از رخش خیره ماند. تیغ برکشید و سر از تن اژدها جدا کرد. رودی از خون بر زمین فرو ریخت و تن اژدها چون لخت کوهی بی جان بر زمین افتاد. رستم جهان آفرین را یاد کرد و سپاس گفت. در آب رفت و سر و تن بشست و بر رخش نشست و باز رو به راه نهاد.\nخوان چهارم از هفت‌خوان رستم : زن جادو\nرستم پویان در راه دراز می راند تا آنکه به چشمه ساری رسید پر گل و گیاه و فرح‌بخش. خوانی آراسته در کنار چشمه، گسترده بود و بره ای بریان با دیگر خوردنی ها در آن جای داشت. جامی زرین پر از باده نیز در کنار خوان دید.رستم شاد شد و بی خبر از آنکه خوان دیوان است فرود آمد و بر خوان نشست و جام باده را نیز نوش کرد.سازی در کنار جام بود.آن را برگرفت سرودی نغز در وصف زندگی خویش خواندن گرفت:\nآواز رستم و ساز وی به گوش پیرزن جادو رسید. بی درنگ خود را بر صورت زن جوان زیبایی بیاراست و پر از رنگ و بوی نزد رستم خرامید. رستم از دیدار وی شاد شد و بر او آفرین خواند و یزدان را به سپاس این دیدار نیایش گرفت. چون نام یزدان بر زبان رستم گذشت ناگاه چهره ی زن جادو دگرگونه شد و صورت سیاه اهریمنی اش پدیدار گردید.\nرستم تیز در او نگاه کرد و دریافت که زنی جادوست. زن جادو خواست که بگریزد اما رستم کمند انداخت و سر او را سبک به بند آورد. دید گنده پیری پر نیرنگ است. خنجر از کمر گشود و او را از میانه به دو نیم کرد.\nدر این خوان رستم در مسیر راه خود، در کنار رودی به خواب رفت و رخش در چمنزاری به چرا مشغول شد, دشت بان آن ناحیه که از چرای رخش به خشم آمده بود به رستم حمله برده و در خواب ضربه‌ای به وی وارد کرد.\nرستم از خواب برخاست و گوشهای دشت بان را کنده و کف دست او نهاد. دشت‌بان به پهلوان آن نواحی که «اولاد» نام داشت و سپاهیانش، شکایت برد. اولاد و سپاهیانش به جنگ رستم رفتند. رستم به سپاه حمله برده و پس از تار و مار کردن آنان اولاد را اسیر کرد و به او گفت که اگر محل دیو سپید را به وی نشان دهد او را شاه مازندران خواهد کرد و در غیر این صورت او را خواهد کشت. اولاد نیز پیشاپیش رستم و رخش به راه افتاد تا محل دیو سپید را به آنان نشان دهد…\nرستم و اولاد به کوه اسپروز (به مازندرانی یعنی نوک سفید) یعنی محلی که در آن دیو سپید، کاووس را در بند کرده بود، رسیدند؛ چون نیمه ای از شب گذشت از سوی مازندران خروش برآمد و به هر گوشه شمعی روشن شد و آتش افروخته گردید. تهمتن از اولاد پرسید: آنجا که از چپ و راست آتش افروخته شد کجاست؟اولاد گفت: آنجا آغاز کشور مازندران است و دیوان نگهبان در آن جای دارند و آنجا که درختی سر به آسمان کشیده خیمه ی ارژنگ دیو استکه هر زمان بانگ و غریو برمی آورد.\nرستم شب را خوابید و صبح روز بعد اولاد را با طناب به درختی بست و به جنگ ارژنگ دیو رفت.وی با حمله‌ای سریع سر ارژنگ دیو را از تن جدا ساخت و در نتیجه سپاهیان ارژنگ دیو نیز از ترس پراکنده شدند.سپس رُستم واولاد به سمت شهری که محل نگهداری کاووس و سپاهیانش بود به راه افتادند وآنان را از بند رها ساختند, کاووس رُستم را درمورد محل دیوسپید راهنمایی کرد رُستم و اولاد به سمت غار محل زندگی دیو سپید به راه افتادند.\nچو رستم بدیدش بر انگیخت اسب بیامد به کردار آذرگشسب\nپر از خون سر دیو کنده ز تن بینداخت زان سو که بد انجمن\nدر خوان آخر، رستم و اولاد به هفت کوه که غار محل زندگی دیو سفید در آن قرار داشت رسیدند. شب را در آنجا سپری کردند. صبح روز بعد رستم پس از بستن دست و پای اولاد، به دیوان نگهبان غار حمله ور شد و آنان را از بین برد. وی سپس وارد غار تاریک شد. در غار با دیو سپید مواجه شد که همانند کوهی به خواب رفته بود.\nبه رنگ شبه روی و چون شیر موی جهان پر ز پهنا و باﻻی اوی\nزدش بر زمین همچو شیر ژیان چنان کز تن وی برون کرد جان\nفرو برد خنجر دلش بر درید جگرش او تن تیره بیرون کشید\nهمه غار یکسر تن کشته بود جهان همچو دریای خون گشته بود\nبرگرفته شده از سایت : https://bazar4h.ir/seven-rustam/\nمنبع مطلب : shohadalib.blog.ir\nمدیر محترم سایت shohadalib.blog.ir لطفا اعلامیه سیاه بالای سایت را مطالعه کنید.\n| نویسنده: فریناز جلالی | واپسین به روزرسانی: ۲۶ فروردین ۱۳۹۵ |\nچگونه در سایت ایران خودرو ثبت نام کنیم\nبرنامه بازی های پرسپولیس در آسیا 2020\nدانلود قسمت 75 سیب ممنوعه زیرنویس فارسی\nمهلت ثبت نام فروش فوق العاده ایران خودرو\nدانلود آهنگ در کشور ما جنگه همه تیر تفنگه\nاهنگ تا کی میخوای اینجوری تاکنی با من\nثبت نام ازمون استخدامی اموزش وپرورش۹۹\nقیمت محصولات فروش فوق العاده ایران خودرو


رئیس کل بانک مرکزی اعلام کرد: بخشی از درآمد ارزی حاصل از صادرات مناطق آزاد جهت واردات مواد اولیه و حل مشکلات واحدهای تولیدی و صنفی باهدف رونق تولید و کسب و کار به این مناطق تعلق می گیرد.\nبه گزارش ایرنا، عبدالناصر همتی، رئیس کل بانک مرکزی پس از نشست مشترک با مدیران دبیرخانه شورای عالی مناطق آزاد تجاری، صنعتی و ویژه اقتصادی و فعالان اقتصادی این مناطق در جمع خبرنگاران کیش افزود: در اجرای این تصمیم با هماهنگی دبیرخانه مناطق آزاد بخشی از ارز حاصل از صادرات این مناطق که مبلغ قابل توجهی است؛ برای تامین مواد اولیه واحد‌های تولیدی و رونق واحدهای تجاری این مناطق در نظر گرفته می‌شود.\nدر ادامه این نشست، رئیس کل بانک مرکزی با اشاره به فعالیت ۲۵ هزار واحد تجاری با اشتغالزایی یکصد هزار نفر در مناطق آزاد افزود: در مجموع برای فعالیت این واحدها و رونق تولید و کسب و کار در این مناطق تصمیماتی خوبی گرفته شد و امیدواریم که این تصمیمات موجب رونق بیشتر واحدهای تجاری و افزایش ظرفیت واحدهای تولیدی و در مجموع باعـث رونق تولید در کل کشور شود.\n«همتی» نتایج نشست مشترک مدیران دبیرخانه شورای عالی مناطق آزاد تجاری، صنعتی و ویژه اقتصادی و فعالان اقتصادی این مناطق در کیش را خوب و موثر ارزیابی کرد.\nاو با اشاره به بازدیدهای انجام شده از واحدهای تولیدی جزیره کیش، تامین ارز برای خرید مواد اولیه، نحوه انتقال و جابجایی کالا بین مناطق آزاد، ثبت سفارش و موضوع کالای همراه مسافر را از مهمترین خواسته‌ها و مشکلات مطرح شده ذکر کرد و افزود این مسائل در نشست روزگذشته مورد بررسی قرار گرفت و در این زمینه با هدف رونق تولید تدابیری اتخاذ شد.\nوی ادامه داد: هرکدام از این واحدها مشکلات خاص خود را دارند اما به نظرم همه اینها قابل حل است و به عنوان عضوی از دولت برای حل این مشکلات اقدام و پیگیری خواهم کرد.\nهمتی، همچنین با یادآوری این نکته که پروانه‌ها و مجوزهای صادراتی مناطق آزاد تاکنون مورد قبول واقع نمی شد، تصریح کرد: از این پس با هدف رونق اقتصادی، مجوزها و پروانه‌های صادراتی مناطق آزاد مبنای ارائه خدمات بانکی خواهد بود، بنابراین در راستای بهبود فضای کسب و کار، رفع موانع تولید و مشکلات بانکی فعالان اقتصادی این مناطق، کلیه مجوزهای صادره توسط سازمان‌های مناطق آزاد و ویژه اقتصادی ملاک عمل بانک‌های عامل برای اعطای خدمات بانکی قرار می گیرد.\nرئیس کل بانک مرکزی در بخشی دیگر از این نشست خبری تصریح کرد: خرید و فروش ارز دیجیتال در کشور ممنوع است، اما طبق مصوبات دولت تولید آن با اخذ مجوز از دستگاههای مربوط مجاز است و این امر درصورتی از مالیات معاف است که ارز حاصله چه بصورت واردات و یا تبدیل ارز به داخل کشور منتقل شود و به نظر من مناطق آزاد درصورت هماهنگی با وزارت نیرو برای تامین برق مورد نیاز،از موقعیتی مناسب برای تولید ارز دیجیتال برخوردار است و می توان برای خرید مواد اولیه تولید در این مناطق نیز از آن استفاده کرد.\nعبدالناصر همتی در بخشی دیگر از سخنان خود ضمن تشریح وضعیت اقتصادی با یادآوری شرایط ارزی کشور در شهریور و مهرماه سال گذشته افزود: به رغم تمام تحریم‌ها و فشارهای وارد شده در حال حاضر شرایط ارزی با ثباتی داریم و این آرامش به ما اجازه داده است که به سایر اولویت‌ها از جمله شرایط مناطق آزاد بپردازیم.\nرئیس کل بانک مرکزی با تاکید بر اینکه اولویت اصلی این بانک، تامین ارز کالاهای اساسی و دارو است تصریح کرد: خوشبختانه با تدابیر اتخاذ شده ذخیره کالاهای اساسی و دارو در کشور مطلوب است.\nهمتی همچنین در نشست با فعالان اقتصادی منطقه آزاد کیش با اشاره به کاهش درآمدهای ارزی ناشی از فروش نفت کشور در شرایط تحریم گفت: در نیمه اول امسال به رغم کاهش درآمدهای نفتی، به منظور واردات کالاها به کشور بیش از ۱۹ میلیارد دلار تامین ارز انجام شده که از این میزان حدود ۱۱ میلیارد آن مربوط به صادرات غیرنفتی است.\nرئیس کل بانک مرکزی افزود: از این میزان حدود ۸ میلیارد نیز برای واردات دارو و کالاهای اساسی توسط بانک مرکزی تامین شده است.\nعبدالناصر همتی؛ رئیس‌کل بانک مرکزی و «مرتضی بانک» دبیرشورای عالی مناطق آزاد کشور به‌منظور بررسی مسائل ارزی و ریالی واحدهای تولیدی و تجاری مناطق آزاد تجاری-صنعتی و همچنین دیدار با فعالان اقتصادی روز پنجشنبه وارد کیش شد. وی تلاش برای تسریع در بهره برداری از پروژه‌های عمرانی جزیره کیش و برطرف کردن موانع موجود واحدهای تولیدی و صنفی را از اهداف این سفر عنوان کرد.\nمحتوای بیشتر در این بخش: « بانک مسکن ۷۲ درصد از اعتبارات ابلاغی به سیل زدگان را پرداخت کرد بانک توسعه تعاون به تعاونی‌های برتر ملی تسهیلات ویژه پرداخت می‌کند »


مسکو: ناو هواپیمابر روسیه به ساحل سوریه رسید - وعده صادق\nدانلود مداحی شور «مولا امام عسگری» از بنی فاطمه مهمترین عناوین سردار غلامحسین غیب‌پرور رئیس سازمان بسیج مستضعفین شد/ سردار نقدی «معاون فرهنگی و اجتماعی سپاه» شد سردار دهقان: شرایط سختی در حلب وجود دارد/ درخواست آتش بس حیله جنگی است روحانی: اوباما تمدید تحریم‌ها را امضا و بعد تعلیق کند باز هم نقض برجام است /فردا نحوه واکنش به نقض برجام را مشخص می کنیم/بانک های خارجی همکاری نمی کنند/ از رکود عمیقی رنج می‌بریم «توفیق ما بود که خدمت شما رسیدیم»/ دشمن را باید در مرزهای خودش سرکوب کرد آخرین قیمت اجاره و رهن مسکن در تهران +جدول از مکانیزیم ماشه اوباما تا مکانیزم ماله روحانی! ما با ایرانی ها هم قاره ایم ،ایرانی ها موشک های قاره پیما را برای شما می سازند روحانی: صراحتاً اعلام می‌کنم تمدید تحریم‌ها نقض فاحش برجام است غوطه غربی در دستان ارتش سوریه آخرین اخبار افزایش تلفات زلزله مهیب در اندونزی پشتیبانی و تولید مصالح مورد نیاز طرح ۴۶ هزار هکتار در سیستان از اولویت های این وزارت است حذف بی‌خاصیت ظریف با نخست‌وزیر ژاپن دیدار و گفت‌وگو کرد ترویج گفتمان انقلاب اسلامی وظیفه دانشجوی انقلابی است پیشنهاد به بانک‌های پاکستانی برای حضور در ایران لیونل مسی و یارانش ۱۸ دقیقه با مرگ فاصله داشته اند ! به خاطر ۲۰۰ میلیون تومان، قتل را گردن گرفتم! دیدار معاون وزیر امورخارجه ایران با بالاترین مقام دارایی هنگ کنگ صبحانه کاری ظریف و اعضای گروه پارلمانی دوستی حزب حاکم لیبرال دمکرات ژاپن کاملا از برجام حمایت می‌کنیم/پتانسیل بالایی برای همکاری شرکت‌های انگلیسی با ایران وجود دارد انتقاد آیت‌الله علوی گرگانی از تغییر کاربری برخی مساجد لاوروف از طرح جان کری درباره حلب حمایت کرد جالب و خواندنی صراط مستقیم و حیات طیبه‌ی هر جامعه تنها با اقامه‌ی نماز در آن تحقق می‌یابد پیشنهاد جالب سردار طلایی برای نامگذاری یک بزرگراه +اینستاپست عکس زیرخاکی امیر غفارمنش از یک مجموعه تلوزیونی +اینستاپست دستبرد هکرها به حساب‌های گوگل یک قابلیت بسیار کاربردی در اندروید و IOS که از آن بی خبرید تعبیر محسن رضایی از برجام/روایت سعید جلیلی از صاحبان حقوق نجومی/تصویر جوانی سردار سلیمانی گوشی جدید هواوی با چهار لبه خمیده +تصاویر تبریک ویژه الناز حبیبی به جواد عزتی جسد متلاشی شده نوه در خانه مادربزرگش پیدا شد +تصاویر تسلیت پرستو صالحی به مناسبت درگذشت هنرمندان محبوبش سروش جمشیدی آب پاکی راروی دست مخاطبان دورهمی ریخت سهم ICT در تولید ناخالص ملی کشور از ۲٫۷ باید به ۴ درصد برسد چرا آیت الله طالقانی در مجلس خبرگان روی صندلی نمی‌نشست؟ دین و اندیشه علت حلال و حرام بودن خوردنی‌ها در کلام امام رضا(ع) چرا شغل قصابی در اسلام مکروه است؟ طریقه ختم حدیث شریف کساء بر اساس دستورالعملی از آیت الله بهاءالدینی/ کتابی کاربردی با محتوایی ناب و غنی درباره نذر و دعا برکات و فضائل و معنای ماه ربیع الاول علت بالا بردن دست هنگام دعا/ ابطال نظریه رؤیت خدا دادن خمس به شخصی غیر از رهبر درست نیست! عکس/ سنگی که سر مبارک سید الشهدا (ع) بر روی آن قرار گرفت تاریخ انتشار: شنبه ۲۲ آبان ۱۳۹۵ ساعت ۱۷:۰۰ | کد خبر : 55147\nمسکو: ناو هواپیمابر روسیه به ساحل سوریه رسید به گزارش وعده صادق ،خبرگزاری «اینترفکس» روز شنبه از آمادگی یکی از ناوهای روسی برای انجام عملیات در سوریه خبر داد.\nبه نوشته این خبرگزاری، ناو «ادمیرال گریگورویچ» که به موشک‌های هدایت‌پذیر «کالیبر» مجهز است، برای حمله به مواضع گروه‌های تروریستی در سوریه آماده شده است.\nاین ناو یکی از کشتی‌های جنگی ناوگانی است که روسیه از حدود یک ماه قبل راهی سواحل سوریه در مدیترانه کرده است.\nهرچند که روسیه فعلا حملات به حلب را متوقف کرده، اما مسکو اعلام کرده که به زودی عملیات در این شهر را از سر می‌گیرد.


رونمایی سامسونگ از گلکسی S21 و گلکسی S21 پلاس - البرز فاوا نیوز\nخانه › موبایل › رونمایی سامسونگ از گلکسی S21 و گلکسی S21 پلاس\nبه گزارش البرز فاوا نیوز به نقل از دیجی کالا؛ این دو گوشی غیر از ابعاد، در کل شباهت زیادی به یکدیگر دارند. گلکسی S21 از نمایشگر ۶٫۲ اینچی تخت با رزولوشن ۱۰۸۰ در ۲۴۰۰ و رفرش ریت ۱۲۰ هرتز بهره می‌برد. مدل پلاس هم مبتنی بر نمایشگر ۶٫۷ اینچی تخت است و از نظر رزولوشن و رفرش ریت تفاوتی با برادر کوچکتر خود ندارد. این دو نمایشگر با توجه به محتوا می‌توانند رفرش ریت بین ۴۸ تا ۱۲۰ هرتز را انتخاب کنند. حسگر اثر انگشت زیر نمایشگر هم نسبت به نسل قبلی حدود ۷۰ درصد بزرگتر شده که این یعنی فرایند آنلاک کردن گوشی راحت‌تر شده است.\nگلکسی S21 و S21 پلاس به ترتیب با قیمت پایه ۷۹۹ و ۹۹۹ دلار از تاریخ ۲۹ ژانویه (۱۰ بهمن) راهی بازار می‌شوند. کاربران با پرداخت این مبلغ، می‌توانند از ۸ گیگابایت حافظه رم و ۱۲۸ گیگابایت حافظه داخلی استفاده کنند.


رحیم پور: سهم 13 درصدی ایران از دریای خزر را قبول نداریم\nشناسه خبر: ۵۳۲۰۲۳ ۱۳۹۵/۰۴/۲۵ - ۱۲:۵۳ ۳ A\n20 سال از آغاز مذاکرات 5 کشور حاشیه‌ای دریای خزر برای نحوه تقسیم‌بندی و میزان سهم هر کشور از بزرگترین دریاچه جهان می‌گذرد.\nابراهیم رحیم پور معاون آسیا و اقیانوسیه وزارت خارجه در گفت‌وگو با خبرنگار گروه سیاست خارجی خبرگزاری فارس به تشریح اجلاس وزرای خارجه کشورهای ساحلی خزر که روز چهارشنبه 23تیر در آستانه پایتخت قزاقستان برگزار شد، پرداخت.\nدریای خزر وزارت خارجه رحیم پور\nواشنگتن: با نظر ظریف درباره برجام مخالفیم\nسخنرانی ظریف در نشست وزرای خارجه حاشیه خزر\nجنگنده آمریکایی اسیر آفتابگردان‌های دریای خزر\nمحمدرضااحمدی ۱۳۹۵/۰۴/۲۵ ۱۴:۰۱\nچراایران اینقدرضعیف شده سهم نا50درصدبوده نه کمترمتاسفم برای وزارت خارجه حداقل ترین سهم 30درصدمیباشه\nعلی ۱۳۹۵/۰۴/۲۵ ۱۸:۰۵\nنداری که نداشته باش مگه دست شماست\nناشناس ۱۳۹۵/۰۴/۲۵ ۱۸:۴۲\nآقاجان کل دریای خزر مال ایران بوده-حالا هرچی میخواهیدببخشید


واکنش رهبر انقلاب به آزادی بیش از ۱۰۰ هزار زندانی نیازمند | ستاد دیه استان آذربایجان شرقی\nشناسه خبر: 3197\nتاریخ و زمان ارسال: 24 اسفند 1399 ساعت 11:48\nبه گزارش خبرنگار قضائی خبرگزاری تسنیم، انقلاب اسلامی محل تلاقی تجربه‌های علمی ـ عملی با اندیشه‌های اسلامی ـ انسانی در برهه‌ها و مقاطع مختلف اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی بوده است. همین اتفاق نوین در تاریخ ایران سبب شد تا برخی نهادهای مردمی با شاکله و هویت همیار و همکار ارگان‌ها حاکمیتی و حکومتی ایجاد شوند، نهادهایی که بر بستر انقلاب و با هدایت و تأسیس انقلابیون راه‌اندازی شدند و در زمره موفق‌ترین تجربه‌های سازمان‌های مردم‌نهاد قرار دارد که در ساختارهای جامعه ریشه دوانده‌اند.\nستاد مردمی رسیدگی به امور دیه و کمک به زندانیان نیازمند (یا همان ستاد دیه) از جمله این نهادهاست که پایه‌گذار و بنیانگذار آن یعنی شهید سید اسدالله لاجوردی پس از مشاهدات بسیار خود از زندان‌ها به دلیل مسئولیت ریاست بر سازمان زندان‌ها، درد و درمان را با هم شناخت و با همفکری و همیاری دوستان انقلابی خود که جمعی از بازاریان نیکوکار و نیک‌اندیش و البته حلقه اصلی کمیته استقبال از امام خمینی(ره) در بازگشت به وطن در بهمن‌ماه سال ۵۷ بودند، ستاد دیه را راه‌اندازی کرد.\nستاد دیه را می‌توان مولود انقلاب اسلامی دانست که در طول بیش از ۳۰ سال خدمت خالصانه و خاضعانه، بیش از ۱۴۰ هزار زندانی جرائم مالی غیرعمد و غیرکلاهبرداری را از بند و حبس رهانیده و به آغوش خانواده و جامعه بازگردانده است. این ستاد همچنین پیگیر تصویب برخی قوانین بازدارنده بوده که با تخمین سرانگشتی، این قوانین سبب شده‌اند تا صدها هزار نفر به دلیل بدهی‌های ناشی از اقدامات غیرعمد، رَه به زندان نبرند.\nبرای دانستن تاریخچه، عملکرد و خدمات ستاد دیه از زمان راه‌اندازی تا کنون، با سید اسدالله جولایی، سکاندار ستاد دیه که این روزها در سمت رییس هیات امناء ستاد دیه کشور به خدمات خود در این مجموعه حمایتی ادامه می‌دهند، گفت‌وگویی انجام دادیم که بخش اول آن پیش از این منتشر شده بود و حالا بخش دوم و پایانی آن در اختیار شما قرار دارد.\nتسنیم: تصویب قانون اجباری شدن بیمه شخص ثالث، در کنار آزادی بیش از ۱۴۰ هزار زندانی نیازمند از جمله خدمات درخشان ستاد دیه محسوب می‌شود. آیا در حوزه قانون‌گذاری اقدام دیگری هم داشته‌اید؟\nجولایی: اتفاقاً در جریان پالایش زندانیان جرائم غیرعمد با این مواجه شدیم که یک عده به دلیل بدهکاری‌های مالی وارد زندان‌ها می‌شوند که عمده آنها بدهکار چک هستند. تلاش در راستای “قانون جدید صدور چک” و همچنین «تصویب قانون رفع جنبه کیفری از صداق بالای ۱۱۰ سکه» و در ادامه برگزاری جلسات و تهیه گزارش‌های مستند برای «تعیین معیار مهریه با شرایط روز جامعه» از دیگر برنامه‌های ستاد دیه در سه دهه اخیر بوده است که به برکت آن از ورود ناخواسته بسیاری از بدهکاران مالی به داخل زندان‌ها پیشگیری شده است.\nخاطرم هست یک روز که خدمتشان رسیده بودم، بعد از اقامه نماز ظهر و عصر در دیداری که با افراد داشتند، به من فرمودند؛ گزارش بدهید که در ستاد دیه چه کار کرده‌اید و ستاد در چه حالی است. خدمتشان عرض کردم که در حال حاضر تعداد ۸۶ هزار نفر (طبق آمار آن روز) از زندان آزاد شدند. بعد با یک علاقه خاصی فرمودند؛ این تعداد که گفتید آزاد شده‌اند؟ عرض کردم بله حضرت آقا! اینها از زندان آزاد شدند. فرمودند؛ چه جوری؟ عرض کردم؛ خدا کمک کرد و ستاد دیه تلاش کرد. بیش از ۴۸ درصد از مبالغ را از طلبکاران و اولیای دم کمک و گذشت گرفتیم. بعد خدمت ایشان توضیح دادم که سامانه‌های تلفن همراه (#۷۷۷۷*۷۸۰*) را ایجاد کرده‌ایم که هر کارگر و کشاورزی اگر بخواهد می‌تواند حتی هزار تومان به آزادی زندانیان نیازمند جرائم غیرعمد مالی کمک کند. بقیه گزارش کار را طبق جدول فرآیند خدمت ایشان عرض کردم که با تشویق و دعای مقام معظم رهبری برای همکاران عزیزم در سراسر کشور همراه بود.\nجولایی: هر ساله در جریان جشن گلریزان که برگزار می‌کنیم، همیشه اولین کمک را حضرت آقا عنایت می‌فرماید. بعد رؤسای قوا و مسئولان بلندپایه کشور کمک‌های خود را مرحمت می‌کنند. امسال که به‌دلیل شیوع بیماری کرونا جلسه حضوری نداشتیم و گلریزان خودمان را مجازی برگزار کردیم، مقام معظم رهبری ۴۵۰ میلیون تومان کمک فرمودند. بعد از آن رئیس محترم جمهور ۲۷۰ میلیون تومان کمک فرمودند. رئیس محترم مجلس و رئیس محترم قوه قضاییه هر کدام ۵۰ میلیون تومان کمک کردند و بعد کمک‌ها پشت سر هم آمد؛ از رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام و دیگران تا مردم که مبالغ قابل توجهی سرازیر شد.\nجولایی: بله همینطور است، ما افزون بر نیکوکاران، از کمک و مساعدت طلبکاران خصوصی بهره می‌بریم. با توجه به آمار باید عنوان شود که اولیای دم و شاکیان، در خط مقدم حمایت از زندانیان تحت حمایت ستاد دیه قرار دارند؛ چرا که در اخذ گذشت از شاکیان که از مؤلفه‌های ثابت در فرآیند ثابت آزادسازی است، افرادی که در پی دستیابی به حقوق خود به طرح شکایت پرداخته‌اند با مشاهده تلاش ستاد دیه و احراز ناتوانی مالی، با گذشت خود تا ۵۰ درصد از حق و حقوق خود را می‌بخشند. این رقم بزرگی است و حتی در بعضی وقت‌ها بین ۷۰ تا ۸۰ درصد هم رسیده است. ما دست این شکات و طلبکاران را می‌بوسیم که اینطور به ستاد دیه عنایت دارند و بیشترین تأثیر را در مختومه شدن پرونده‌ها دارند.\nجولایی: صداقت و سلامت مؤسسان این ستاد خیریه و در رأس آنها حضور سبز شهید حاج سید اسدالله لاجوردی، مرحوم امانی، آیت‌الله غیوری، مرحوم اعتمادیان، مرحوم نیری و دوستان و بزرگواران دیگر علت این اعتماد است. چون خود این شخصیت‌ها در هیئت امنا و هیئت مدیره ستاد دیه حضور داشتند، مردم به آن اعتماد کردند. الان هم علاوه بر دوستانی همچون آقایان میر محمد صادقی، سید مرتضی بختیاری، محمدمهدی حاج‌محمدی، غلامحسین اسماعیلی و … آقای دکتر لاجوردی فرزند شهید لاجوردی، آقای دکتر اعتمادیان پسر مرحوم اعتمادیان و محمدعلی امانی پسر مرحوم آقای امانی و اکبر بادامچیان و حامد شفیق که یادگاران بنیانگذاران ستاد دیه هستند، در هیئت امنا و هیئت مدیره ستاد حضور دارند.\nبه‌دلیل همین حضور پر خیر است که به برکت آن در ماه رمضان امسال و با آنکه کرونا شیوع پیدا کرده بود کمک ۸۹ میلیاردی خیّرین، زمینه آزادی بسیاری از زندانیان جرائم غیرعمد فراهم شد. البته جشن‌های گلریزان به‌منظور پیشگیری از انتقال ویروس کرونا در قالب برنامه‌های تلویزیونی و آیین‌های زنده در فضای مجازی برگزار شد.\nجولایی: نماینده ستاد دیه استان اصفهان با جمع‌آوری ۱۴ میلیارد تومان بیشترین میزان مشارکت مردمی را در آزادسازی‌های ویژه ماه مبارک رمضان به خود اختصاص داد. بعد از آن هم بیشترین کمک‌های اعطایی به مردم کرمان و تبریز اختصاص دارد.\nجولایی:امسالبه مناسبت نخستین سالگرد شهادت سردار دلها شهید حاج قاسم سلیمانی، برنامه آزادی ۷۰۷ زندانی غیرعمد را داشتیم در قالب طرح «نذر آزادی برای سردار آسمانی» از بند حبس رهایی یافتند. استان‌های کرمان، خوزستان و کرمانشاه بیشترین نقش را در این طرح داشتند. در جریان سفر رئیس محترم قوه قضائیه به کرمانشاه، به اندازه سن آن شهید بزرگوار ۶۳ نفر از زندانیان آزاد شدند.\nجولایی: تا ابتدای بهمن ماه، فقط ۶ هزار و ۴۱۶ نفر در زمینه مشمولین دریافت کمک و “تک‌قرار” هستند. آمار تفکیکی آنها هم بدین شرح است؛ زندانیان حوادث رانندگی ۲۲۶ نفر (که کمتر از ۱۰۰ نفر از اینها بدهکاران دیگه هستند و بقیه جرم‌های دیگری مانند سرقت خودرو، حمل مواد مخدر و … را مرتکب شده‌اند که بعد از اتمام کیفرشان می‌توانیم برای آزادی‌شان اقدام کنیم)، زندانیان حوادث کارگاهی ۵۰ نفر، محکومیت‌های شبه عمد ۸۰ نفر، بدهکاران مالی چک ۹ هزار و ۳۵۹ نفر، بدهکاران مهریه تک‌قرار ۲ هزار و ۲۷۰ نفر و بدهکاران نفقه ۲۲۳ نفر که روند آزادسازی این زندانیان در حال انجام است.\nدر رتبه‌بندی کشوری هم تهران با یک هزار و ۱۵۸ زندانی بیشترین زندانی غیرعمد را به خود اختصاص داده و سیستان و بلوچستان تنها با ۴۳ محبوس، کمترین جمعیت را دارد.\nجولایی: بله، مفتخر هستم که اعلام کنم؛ آزادی ۵ هزار ۵۵۷ زندانی غیرعمد در ۹ ماهه سال ۹۹ از جمله اقدامات درخشان ستاد دیه در سال جاری است؛ به این ترتیب که در ابتدای سال جاری تا پایان آذرماه به همت خیّرین ۲۰۰ زندانی زن و ۵ هزار و ۳۵۷ محکوم مرد با بدهی ۲۳ هزار میلیارد ریالی توسط ستاد دیه آزاد شدند.\nتفکیک جرائم افراد آزاد شده هم به این نحو است؛ ۵ هزار و ۳۲۲ نفر بدهکاران مالی ناشی از چک، مهریه و نفقه و ۲۳۵ نفر هم بابت دیه ناشی از حوادث کارگاهی و رانندگی.\nجولایی: با عنایت خداوند، زحمات و تلاش‌های ما برای اینکه مبالغ اهدایی خیّرین به‌عنوان هزینه‌های کسب و کار و معاف از مالیات محسوب شود، نتیجه داد. این کار با کمک نمایندگان محترم مجلس و دریافت امضای ۴ وزیر ممکن شد. الان نیکوکارانی که به ستاد دیه کمک کنند، رسید دریافتی از ستاد جزو هزینه‌ها محسوب می‌شود و از مالیات معاف است. این قدردانی کوچک ما از نیکوکارانی است که کمک‌های خود را خالصانه و بدون هیچ چشم‌داشتی به ستاد دیه اهدا می‌کنند.