تحلیل و نقد معنای واژه «أنّی» در ترجمه‌های فارسی قرآن (با تأکید بر نقش سیاق در ترجمه)\nمرضیه مهری ثابت 3\n1 استادیار گروه علوم قران وحدیث دانشکده علوم وتحقیقات اسلامی دانشگاه بین المللی امام خمینی قزوین-ایران\n2 استادیار گروه الهیات دانشکده ادبیات وعلوم انسانی دانشگاه رازی کرمانشاه-ایران\n3 کارشناسی ارشد گروه علوم قران وحدیث دانشکده علوم وتحقیقات اسلامی دانشگاه بین المللی امام خمینی ره قزوین\nترجمه برخی از واژه‌ها و عبارت‌های قرآنی با دشواری‌هایی روبروست و معنای آن‌ها را نمی‌توان با مراجعه به کتب لغت و یا استعمالات قرآنی فهمید، از این روی باید از بافت و سیاق(اعم از سیاق کلمه، آیه، آیات، جملات و حتی سوره) و همچنین روایات نیز بهره برد؛ یکی از این واژه‌ها، کلمه «أنّی» است که در بیست و هشت آیه از قرآن به‌کار رفته است. این پژوهش، با استناد به نظر لغویین، نظم‌آهنگ آیات قرآن، به ویژه با تأکید بر نقش انواع سیاق در ترجمه، دیدگاه‌های مفسران و فقها و روایات رسیده از اهل‌بیت(ع) تلاش کرده‌است معنای صحیح «أنّی» را در موارد اختلافی تبیین نماید. مهم‌ترین یافته‌های این پژوهش که با روش تحلیلی ـ توصیفی نگاشته شده، بیان‌گر این مطلب است که ترجمه مترجمان از واژه «أنّی» در هجده مورد تقریباً یکسان بوده‌است؛ اما در ده مورد دیگر، مترجمان، ترجمه‌های گوناگونی را ارائه کرده‌اند؛ به‌طوری که در ترجمه آیه 223 بقره، پنج دسته ترجمه مختلف دیده می‌شود.\nThe analysis and critique of the meaning of the word ’Annā («أنّی») in Persian translations of the Qur'an with emphasis on the role of the Context in translation\nabdollah gholami 2\nMarzieh Mehrisabet 3\n1 Assistant Professor, Department of Qur'an and Hadith, Faculty of Sciences and Islamic Researches, Imam Khomeini International University, Qazvin, Iran\n2 Assistant Professor, Department of Theology, Faculty of Humanities, Razi University, Kermanshah\n3 *** Master of Qur'an and Hadith Studies, Faculty of Sciences and Islamic Researches, Imam Khomeini International University, Qazvin\nTranslating some of the words and phrases from the Qur'an is faced with difficulties, and it is not possible to understand the exact meaning of that word only by referring to the lexical books or Qur'anic usage of that word. In addition to these two, the translator of the Qur'an should consider the style and context of the Qur'an (including the context of the word, verse, verses, sentences and even chapters) and narrations. ’Annā («أنّی») is one of these words which is used in twenty-eight verses of the Qur'an. This study via Descriptive - analytical method and through analysis of Persian translations of the Qur'an has shown that there is no any disagreement among the translators regarding the translation of eighteen verses in which this word has been used. However, in ten verses where the word has been used, many of the translators have slipped in a way that there are five different kinds of translations regarding verse 223 in chapter Baqarah. This paper has attempted to clarify the true and exact meaning of the word ’Annā («أنّی») which translators disagree about its meaning, i.e. ten cases, through referring to the lexical books, regularity of the Qur'an, role of context, exegetes and jurists view points, as well as narrations.\nقرآن‌کریم کتابی جهانی و جاودانه است و پیام الهی آن نه مخصوص اقوام عرب که برای همه بشریت فرستاده شده‌است، اما از آن رو که همه مردم به زبان عربی آشنایی ندارند، ضرورت ترجمه آن آشکار می‌شود؛ لذا، از زمان نزول قرآن تاکنون ترجمه‌های متعددی به زبان‌های گوناگونی از آن ارائه شده، که زبان فارسی از جمله آن‌هاست.\nطبق گزارش تاریخ، قدیمی‌ترین ترجمه به زبان فارسی؛ ترجمه سوره حمد توسط سلمان فارسی است(عقیقی بخشایشی، 1387ش: ص 1108) از آن پس ترجمه‌های دیگری توسط دانشمندان و علاقه‌مندان به کلام الهی ارائه شد؛ و هر مترجمی تلاش نمود تا ترجمه دقیق‌تری ارائه نماید. اما واژگان، عبارات و جمله‌های متعددی در قرآن وجود دارد که به خاطر چند معنایی، کار را برای مترجمان دشوار ساخته و آنان را مجبور به گزینش یک معنا و ترک معنای دیگر کرده‌است.\nواژه «أنّی» که در بیست و هشت آیه از قرآن‌کریم به کار رفته از همین قبیل است، این واژه که گاه در مقام شرط، و گاهی دیگر در مقام استفهام به کار برده شده، دارای چهار معناست: «کیف؛ هر گونه - هر شکل» و «متی؛ هر زمانی» و «أین؛ هر جا» یا «من أین؛ از هر جا».\nبا درنگ در ترجمه‌های قرآنی، باید گفت که در ترجمه هجده آیه، تقریباً اختلافی بین مترجمان نیست، اما در ده مورد دیگر، بین آنان اختلاف روی داده‌است، به‌طوری که در ترجمه آیه 223 سوره بقره، پنج نوع ترجمه ملاحظه می‌شود، این در حالی‌است که بنا به نظر نگارنده، عدم توجه به سیاق، پیوستگی و ارتباط بخش‌های مختلف هر متن موجب این لغزش‌ها شده‌است. از این روی پژوهش حاضر درصدد است تا با ژرف‌بینی و بازکاویِ دقیقِ موارد استعمال «أنّی» در قرآن؛ معنای این واژه را در موارد اختلافی، با توجه به نظر لغت‌شناسان، نظم‌آهنگ آیات قرآن، سیاق کلمات، آیات، جملات و حتی سوره، دیدگاه‌های مفسران و فقها و روایات رسیده از اهل‌بیت(ع) مشخص نماید.\nدر این‌جا لازم است به تعریف سیاق و نقش و انواع و جایگاه آن در فهم قرآن اشاره‌ای گذرا داشته باشیم. علی نجار؛ در کتاب «اصول و مبانی ترجمه قرآن» در این باره می‌نویسد: «یکى از اصول و نکاتى که مترجم قرآن‌کریم باید نسبت به آن آگاهى کامل داشته باشد، التفات به سیاق آیات است که معضلات ترجمه را مرتفع مىسازد، زیرا براى درک بار معنایى الفاظ قرآن، هرگز رجوع به کتب لغت معتبر کفایت نمىکند و باید به نحوه کاربرد آن لغت در سیاق آیات نیز توجه نمود و فضاى آیات را مورد توجه قرار داد که در این توجهها مقاطع آیات کمک بسیارى در درک صحیح روند آیات و فضاى مفاهیم مىنماید. مقصود از سیاق نیز سیر کلى یک جمله یا مجموعهاى از جملههاست که از رهگذر آن، مفهوم خاصى به هم مىرسد. جریان کلى یک جمله به الفاظى که در آن به‌کار رفته، جهت معنایى خاص مىبخشد و جریان کلى مجموعه یک متن، به هر یک از جملههایى که در آن آمده، جهت مفهومى ویژهاى مىدهد، لذا نه مىتوان یک لفظ را جداى از جملهاش معنا کرد و نه یک جمله را جداى از مجموعهاى که در آن قرار دارد. بنابراین، معنایى که براى یک لفظ در نظر گرفته شود، باید با بقیه اجزاى جمله تناسب داشته باشد»(نجار، 1381ش: ص 62).\nدرباره پیشینه این تحقیق نیز باید گفت: پیرامونِ مبانی کلی ترجمه قرآن و حتی مقایسه میان چند ترجمه فارسی، آثاری نگاشته شده که برخی از مهم‌ترین آن‌ها عبارت است از: «درس‌نامه ترجمه قرآن» و «روش‌شناسی ترجمه قرآن‌کریم» هر دو تألیف سید محمد‌حسن جواهری؛ «منطق ترجمه قرآن» نوشته محمد‌علی رضایی اصفهانی و «ترجمه‌های ممتاز قرآن در ترازوی نقد» توسط محمد‌علی کوشا که کتاب اخیر برای مقایسه چند ترجمه فارسی به نگارش در آمده‌است؛ همچنین مقالات فراوانی درباره ترجمه قرآن از زوایای گوناگون در مجله «ترجمان وحی» که مجله تخصصی درباره ترجمه قرآن است توسط محققان و اندیشمندان نوشته شده‌است؛ ولی پس از بررسی این آثار ارزشمند در هیچ یک از این مآخذ مشاهده نشد که درباره واژه «أنّی» و عملکرد مترجمان درباره آیاتی که این واژه در آن‌ها به‌کار رفته است اثری نگاشته شده‌باشند.\nبررسی تفاسیر قرآن نیز ذیل آیات مربوطه نشان می‌دهد اگرچه مفسران به بحث درباره این واژه پرداخته‌اند، ولی بیشتر ناظر به بحث تفسیری است تا ترجمه قرآن. بنابراین، تحقیقی که به‌طور ویژه این واژه را در ترجمه‌های قرآن بررسی کند یافت نشد، لذا این مقاله پاسخی است به این نیاز و ازاین‌رو، می‌تواند در جای خود جدید باشد.\n2. واژه «أنّی» در لغت\n«أنّی» در دو حالت شرط و استفهام استعمال می‌شود، بیشتر لغت‌شناسان برای آن چند معنا ذکر کرده‌اند.\nالف. اسم مکان به معنای «أین؛ هر جا»؛ لسان العرب این معنا را اولین و اصلی‌ترین معنا برای آن می‌داند (ابن‌منظور، 1405ق: ج 5، ص 437) مجمع‌البحرین از «الارتشاف» نقل کرده که «من أین؛ از هر جا» صحیح است نه «أین» به تنهایی، مگر نمی‌بینی که حضرت زکریا(ع) با دیدن غذاها و میوه‌های تازه نزد حضرت مریم(ع) با وجود بسته بودن درب از او می‌پرسد: «أنی لک هذا؛ از کجا برای تو آمده»، حضرت مریم(ع) پاسخ می‌دهد: «هو من عند الله»؛ از جانب خدا آمده است(طریحی، 1408ق: ج 1، ص 25).\nب. اسم استفهام به معنای «کیف؛ هر شکل، هر گونه»؛ در جمله «کیف زیدٌ أصحیحٌ أم سقیمٌ؛ زید حالت چگونه است آیا به سلامت هستی یا بیماری؟»؛ همین معنی مراد شده است. و نیز در آیه «قَالَتْ رَبِّ أَنىَ یکونُ لىِ وَلَدٌ وَ لَمْ یمْسَسْنىِ بَشَرٌ»(آل‌عمران: 47)؛ (مریم) گفت: پروردگارا! چگونه براى من فرزندى خواهد بود، در حالى‌که بشرى با من تماس نگرفته است؟!؛ واژه «أنّی» به همین معنا آمده‌است.خلیل فراهیدی(فراهیدی، 1409ق: ج 8، ص 399)؛ جوهری(جوهری، 1407ق: ج 6، ص 2545) و راغب اصفهانی(راغب، 1404ق: ص 97)؛ برای واژه «أنّی» همین دو معنا را ذکر کرده‌اند.\nج. اسم استفهام به معنای «متی؛ زمان»؛ در «لسان‌العرب» از «التهذیب ازهری» این معنا نقل شده است(ابن‌منظور، 1405ق: ج 5، ص 438)؛ در جمله «أنی جئتَ؛ کی آمدی؟»؛ همین معنی در نظر گرفته شده‌است.\nهرگاه واژه «أنّی» به معنای «متی» و «کیف» می‌آید پس از آن باید فعل باشد؛ بنابراین، «أنّی» در حالت شرط به معنای «أین» استعمال می‌شود؛ گفته می‌شود: «أینیکن أکن»: هر کجا باشد من نیز آنجا هستم. در حالت استفهام نیز به معنای «کیف»، «أین» و «من أین» استعمال می‌شود؛ اما قول ازهری که آن را به معنای «متی» در نظر گرفته، ناظر به آیه «نِسَاؤُکمْ حَرْثٌ لَّکمْ فَأْتُواْ حَرْثَکمْ أَنىَ شِئْتُمْ» است که نمی‌تواند وجه صحیحی باشد. در ادامه علت انتخاب این معنا برای «أنّی» روشن می‌شود.\n3. بررسی واژه «أنّی» در قرآن\nاین واژه به صورت شرط یا استفهام 28 مرتبه در قرآن تکرار شده، که از این میانیک مرتبه به صورت شرط و بقیه موارد به شکل استفهام است. اینک به بررسی این موارد می‌پردازیم:\nمترجمان در ترجمه آیات (بقره: 247، 259)، (آل‌عمران: 37، 40، 47، 165)، (مائده: 75)، (انعام: 101)، (مریم: 8، 20)، (مؤمنون: 89)، (عنکبوت: 61)، (سبأ: 52)، (یس: 66)، (مؤمن: 69)، (دخان: 13)، (محمد: 18)، (فجر: 23)؛ اختلافات چندانی ندارند و ترجمه همه آن‌ها کم و بیش یکسان است، لذا از بررسی آن‌ها صرف‌نظر می‌کنیم؛ در ادامه آیاتی را بحث می‌کنیم که در ترجمه آن‌ها بین مترجمان قرآن اختلاف‌نظر وجود دارد و از این رهگذر تلاش می‌شود معنای دقیق آن‌ها روشن شود.\nشایان ذکر آن که در این پژوهش یازده ترجمه قرآن از مترجمان معروف و مشهور معاصر را مبنای مقایسه قرار می‌دهیم. این مترجمان عبارتند از: آیتی، الهی‌قمشه‌ایی، پاینده، خواجوی، رضایی، فولادوند، گرمارودی، مجتبوی، مشکینی، معزی و مکارم. همچنین در بعضی موارد از ترجمه‌های دیگر نیز استفاده شده‌است.\nاز آن جایی که بیشترین اختلاف و مناقشه ترجمه‌ای، پیرامونِ ترجمه واژه «أنّی» در آیه 223 سوره بقره است که نه تنها مترجمان و مفسران که فقها را نیز دچار اختلاف کرده‌است، تعیین معنای دقیق آن ضروری به نظر می‌رسد، بنابراین در آغاز به بررسی و بازکاوی معنای «أنّی» در آیه مزبور می‌پردازیم.\n3. 1. «نِسَاؤُکمْ حَرْثٌ لَّکمْ فَأْتُواْ حَرْثَکمْ أَنىَ شِئْتُمْ وَ قَدِّمُواْ لِأَنفُسِکمُْ وَ اتَّقُواْ اللَّهَ وَ اعْلَمُواْ أَنَّکم مُّلَاقُوهُ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِین»(بقره: 223).\nهمان‌طور که گفته شد مترجمان، مفسران و فقها پیرامون مفهومِ این آیه اختلافات شدیدی دارند، برای روشن شدن این مطلب دیدگاه‌های مختلف درباره ترجمه این آیه را ارائه می‌دهیم. از مقایسه مهم‌ترین ترجمه‌های فارسی قرآن(در بیش از چهل و یک ترجمه) در مجموع پنج دیدگاه درباره ترجمه «أنّی» می‌توان یافت:\nالف. گروهی «أنّی» را به معنای «أین؛ هرجا» ترجمه کرده‌اند: «زنانتان کشتزار شما هستند، هر جا که خواهید به کشتزار خود درآیید»؛ اینان عبارتند از: آیتی، اشرفی، شعرانی، مصباح‌زاده، معزی، صفی‌علیشاه، تاج التراجم و ترجمه المیزان.\nب. گروه دوم «أنّی» را مساوی «متی؛ هرزمان» دانسته‌اند: «زنان شما، محل بذرافشانى شما هستند پس هر زمان که بخواهید، مىتوانید با آن‌ها آمیزش کنید»؛ این گروه عبارتند از: قرشی، ارفع، بروجردی، قمشه‌ای، طاهری، کاویانپور، صفارزاده، مکارم، تفسیر آسان و گلی از بوستان خدا.\nج. مترجمانی دیگر هر دو معنای فوق را با هم انتخاب کرده‌اند: «زنان شما کشتزار شمایند، هر زمان و هر کجا که خواستید به کشتزار خود در آیید»؛ انصاریان، گرمارودی، سراج، مجتبوی، مشکینی،یاسری، نور و نسفی از این گروه هستند.\nد. عده‌ایی دیگر هم، «أنّی» را «کیف؛ هرگونه، هر شکل»؛ معنا نموده‌اند: «زنان شما، کشتزار شما هستند پس هر گونه خواهید، به کشتزارتان [در] آیید»؛ پاینده، خواجوی، رضایی، برزی، پورجوادی، حلبی، رهنما، مصطفوی، فارسی، انصاری، پرتوی از قرآن و دهلوی این دیدگاه را انتخاب نموده‌اند.\nهـ. آخرین گروه «أنّی» را مترادف با «هرجا و هرگونه» گرفته‌اند و هر دو معنا را با هم ذکر کرده‌اند: «زنانِ شما کشتزار شما هستند، پس، از هر جا [و هر گونه] که خواهید به کشتزار خود [در] آیید»؛ فولادوند، فیض الاسلام و نوبری جزء این گروه هستند.\nهمان‌طور که مشاهده می‌شود اختلاف فراوانی در ترجمه این آیه وجود دارد و تعیین معنای دقیق آن نیازمند فحص و تحقیق بیشتری است. از آن‌جایی که این آیه از جمله آیات فقهی محسوب می‌شود، بسیاری از مترجمان در ترجمه این آیه تحت تأثیر مبانی فقهی قرار گرفته و آیه را به گونه‌ای ترجمه نموده‌اند که با این گونه مبانی فقهی تضاد و تناقضی نداشته باشد.\nنکته قابل تأمل این که هرگاه آیه‌ای بار فقهی خاصی برای مخاطب دارد بهتر آن است که مترجمان قرآن به انتقال ظاهر آیه بسنده کنند و مسأله فقهی را (در صورت لزوم) با تذکر نظریه مشهور در پی‌نوشت گوشزد کنند و توجه داشته باشند که همه مخاطبانِ ترجمه؛ مقلد آن‌ها یا نظریه آن‌ها نیستند و این خود می‌تواند به تشویش اذهان بینجامد(جواهری، 1388ش: ص 123).\nآیه مورد بحث نیز از همین قبیل است. این آیه به خاطر حکم فقهی خاصی که دارد، برای فهم آن لازم است از زوایای گوناگون مورد بررسی قرار گیرد، بنابراین، پس از بررسی روایات اسباب نزول آیه، به بررسی سیاق آیه و تحلیل آراء و دیدگاه‌های مفسران و فقهاء پرداخته می‌شود و از این رهگذر ترجمه صحیح آیه پیشنهاد می‌شود.\n3. 1. 1. بررسی سبب نزول آیه\nدر منابع شیعه و اهل‌سنت درباره سبب نزول آیه، روایات متفاوت و اقوال گوناگونی وجود دارد:\nالف. از جابر نقل شده‌است که این آیه در تکذیب و انکار گفتار یهودیان نازل شده، زیرا آنان می‌گفتند که اگر مردی از پشت در قُبُل زن جماع کند، فرزند او احول به دنیا می‌آید(طبرسی، 1415ق: ج 2، ص 88؛ مجلسی، 1403ق: ج 78، ص 76؛ طبری، 1412ق: ج 2، ص 538).\nب. حسن بصری گوید: یهودیان جماع با زن را به صورت سرپایی انکار می‌کردند، پس از آن حادثه، این آیه نازل شد(طبرسی، 1415ق: ج 2، ص 88).\nج. محمد بن ابراهیم بن محمد بن یحیى با اسناد از مجاهد روایت مىکند که دو سه بار قرآن را از آغاز تا انجام نزد ابن‌عباس خواندم و در هر آیهاى توقف کرده معنى آن را می‌پرسیدم، در مورد این آیه ابن عباس گفت: بعضى قریشیان در مکه از پس و پیشزنان خویش کام مىگرفتند. وقتى به مدینه آمدند و زن انصارى گرفتند و خواستند همان عمل را بکنند زنان مانع شده، گفتند: اجازه این کار را نمىدهیم، و قضیه شیوع یافت و به گوش پیغمبر(ص) رسید تا آن‌که آیه مزبور نازل گردید(واحدی نیشابوری، 1411ق: ص 47؛ طبری، 1412ق: ج 2، ص 537).\nد. سعید با اسناد از جابر روایت مىکند که یهود گفتند: هر کس زن را به زانو درآورده، بر او درآید بچهاش احول شود، آیه بالا در جواب فرود آمد، که نزدیکى در فرج به هر صورت باشد اشکالی ندارد(واحدی نیشابوری، 1411ق: ص 47، نیشابوری، 1407ق: ج 4، ص 156).\nهـ. کلبى از ابن‌عباس روایت مىکند که چون مهاجرین به مدینه آمدند با انصار و یهود راجع به شیوههاى ادخال در فرج زن، از رو به رو و پشت سر صحبت مىکردند، و یهود جز جماع از رو به رو را روا نمىدانستند و مىگفتند: در کتاب خدا تورات آمده‌است که هر گونه نزدیکى جز به حالتى که زن بر پشت افتاده باشد در نظر خدا پلید است، و باعث لوچى و جنون بچه مىشود، مسلمانان این سخن نزد رسول اللّه(ص) بردند و گفتند: «شما می‌دانید که، ما در جاهلیت و اسلام با زنان از هر سو نزدیکى مىکردیم، اما یهود بر ما عیب مىگیرند، در این حالت بود که خداى تعالى در تکذیب قول یهود آیه مورد بحث را نازل فرمود: «نِساؤُکمْ حَرْثٌ لَکمْ» یعنی فَرْج کشتزار نسل است، هر طور که می‌خواهید می‌توانید با همسرانتان آمیزش نمایید(واحدی نیشابوری، 1411ق: ص 47).\nو. ام‌سلمه گوید: یکی از مهاجران وقتی به مدینه آمدند با زنی از انصار ازدواج کرد و چون مهاجران در مکه به شکل‌های مختلف با زن جماع می‌کردند لذا خواست از پشت با وی جماع کند زن مانع شد و گفت باید از رسول خدا(ص) قضیه را بپرسد، اما وقتی خدمت رسول خدا(ص) رسید حیا کرد که بپرسد، من از وی پرسیدم رسول(ص) او را فرا خواند و آیه «نِسَاؤُکمْ حَرْثٌ لَّکمْ فَأْتُواْ حَرْثَکمْ أَنىَ شِئْتُمْ» را بر او قرائت کرد، در بعضی از روایات آمده که آیه مذکور نازل شد(طبری، 1412ق: ج 2، ص 539).\nز. ابن‌عمر گوید: مردی در زمان رسول خدا(ص) در دُبُر همسرش جماع کرد، سپس از این کار در اضطراب شد- در روایت دیگری، مردم او را انکار کردند- پس از این حادثه، این آیه نازل شد(هیثمی، 1408ق: ج 6، ص 319؛ العینی، بی‌تا: ج 18، ص 117).\nح. عمر پیش رسول خدا(ص) آمد و گفت: هلاک شدم، حضرت(ص) فرمود: چه چیزی باعث هلاک شدن تو شده‌است؟ گفت: دیشب در دُبُر همسرم جماع نموده‌ام، پس از آن آیه مذکور نازل شد(ثعلبی، 1422ق: ج 2، ص 161؛ ابن‌حجر، بی‌تا: ج 8، ص 142).\nهمان‌طور که مشاهده می‌شود روایات اسباب نزول درباره این آیه متفاوت و متباین است، این‌که همه این حوادث دفعتاَ اتفاق افتاده باشند، عیر عادی و تقریباَ محال است؛ تکرار نزول آیه نیز ثابت نیست و هیچ مفسری قائل به تکرار نزول آیه نشده؛ لاجرم باید گفت: سبب نزول آیه یکی یا حداکثر چند مورد نزدیک به هم از این حوادث است؛ دیدگاه عموم مفسران و همچنین قرائن و شواهد مؤید روایت و دیدگاه اول است، یعنی آیه در تکذیب و انکار گفتار یهودیان نازل شده، زیرا آنان می‌گفتند: که اگر مردی از پشت در قُبُل زن جماع کند فرزند او احول به دنیامی‌آید(طبرسی، 1415ق: ج 2، ص 88؛ مجلسی، 1403ق: ج 78، ص 76؛ طبری، 1412ق: ج2، ص538). مؤید این مدعا، علاوه بر این که در بعضی از روایات دیگر سبب نزول، به جای «أنزل»، «قرأ» آمده، روایت شیخ طوسی با دو طریق از معمر بن خلاد از امام رضا(ع) است که در آن امام(ع) از معمر بن خلاد می‌پرسد: درباره جماع با پشت زنان چه می‌گویند؟ به او گفتم که اهل مدینه ـ و در روایت دیگری اهل‌کتاب ـ در انجام آن عیبی نمی‌بینند؛ آنگاه امام (ع) فرمود: آیه در تکذیب و انکار گفتار یهودیان نازل شده، زیرا آنان می‌گفتند: اگر مردی از پشت در قُبُل زن جماع کند فرزند او احول به دنیا می‌آید(طوسی، 1365ش: ج 7، ص 415؛ 1390ق: ج 3، ص 45).\nبنابراین، بر اساس روایات اسباب نزول، آیه در رد گفتار یهودیان و جواز آمیزش با همسر در فرج از هر طرف می‌باشد؛یعنی مطابق روایات سبب نزول، «أنّی» به معنای «من أین: از هر جا» می‌باشد و محل آمیزش نیز فَرج است و نه دُبُر. ولی استناد به روایات در این امر کافی نیست بلکه باید سیاق آیه، دیگر روایات اهل‌بیت(ع) و دیدگاه مفسران نیز مورد بررسی قرار گیرد تا مقصود آیه بهتر روشن شود که در ادامه به این مسأله پرداخته می‌شود.\n3. 1. 2. دیدگاه‌های مفسران و فقها درباره آیه و تاثیر آن بر مترجمان قرآن3. 1. 2. 1. مفسران و فقهای اهل‌سنت\nغالب مفسران اهل‌سنت ذیل آیه «نِسَاؤُکمْ حَرْثٌ لَّکمْ فَأْتُواْ حَرْثَکمْ أَنىَ شِئْتُمْ» پیرامون معنای «أنّی» و احکام مربوط به آیه بحث می‌کنند؛ عموم مفسران و فقهاء معتقد هستند منظور از «حرث» در آیه، «موضع نسل یا همان فرج» است نه خود زن، ولی در این که معنای «أنّی» چیست چند نظر وجود دارد. مستند این دیدگاه‌ها روایات است که در مجموع این روایات به پنج دسته تقسیم می‌شود:\nالف. روایاتی که در آن‌ها «أنّی» به معنای «کیف؛ هر شکل؛ هرگونه» است؛ در نتیجه، این روایات جِماع در قُبُل را به «هر شکل و گونه» تجویز می‌کنند.\nطبری با اسناد خود از ابن عباس آورده که منظور از «فَأْتُواْ حَرْثَکمْ أَنىَ شِئْتُمْ» این است که «یَأتِیهَا کَیفَ شَاءَ مَا لَم یَکُنیَأتِیهَا فِی دُبُرِهَا أو فِی الحَیض؛ هر طور که می‌خواهید بر آنها وارد شوید مادامی که در دبر آنها و در زمان حیض نباشد»(طبری، 1412ق: ج 2، ص531). همچنین از ابی ابن‌کعب آورده که می‌گفت: منظور خداوند از آیه «فَأْتُواْ حَرْثَکمْ أَنىَ شِئْتُمْ» این است: «إئتها مضطجعه، قائمه، منحرفه، مقبله، مدبره کیف شاء إذا کان فی قُبُلها؛ با زنانتان می‌توانید به صورت ایستاده، به پهلو، خمیده، از جلو و از عقب مادامی که در جلو باشد جماع کنید»(طبری، 1412ق: ج2، ص 533) طبری ده روایت را برای این معنی می‌آورد(طبری، 1412ق: ج2، ص 532- 534).\nب. روایاتی که معنای «أنّی» را «مِن حیثُ شِئتُم» یا «أی وجهٍ أحببتُم» معرفی می‌کند، در نتیجه، این روایات جِماع در قُبُل را از «هر وجه و هرگونه» تجویز می‌کنند؛ طبری شش روایت را ذیل این معنا قرار داده‌است. از جمله این روایات، روایت ابن جُریر از مجاهد است: «إئتُوا النِساءَ فِی غَیر أَدبَارِهِنَ عَلَی کُلِ نَحوٍ؛ بر زنانتان به هر شکلی که می‌توانید وارد شوید مادامی که در دُبُر آنها نباشد»(طبری، 1412ق: ج 2، ص 534- 535) طبری گرچه این دو دسته را از همدیگر جدا نموده‌است، ولی به نظر می‌رسد که نتیجه یکی باشد و هر دو دلالت بر یک امر می‌کند.\nج. روایاتی که در آن «أنّی» مترادف «متی؛ هر زمانی که» است، طبری دو روایت در تأیید این معنا ذکر می‌کند(طبری، 1412ق: ج 2، ص 534- 535).\nد. دسته چهارم روایاتی است که «أنّی» مترادف «أین شئتم» یا «حیث شئتم» دانسته شده است، طبری معتقد است مفاد این روایات اباحه وطی دُبُر زنان است. بیشتر این روایات در منابع اهل‌سنت از ابن‌عمر نقل شده؛ طبری نُه روایت برای این معنا ذکر می‌کند(طبری، 1412ق: ج 2، ص 535- 537). برای نمونه نافع گوید: روزی پیش ابن عمر بودم این آیه را قرائت کردم، به من گفت: می‌دانی این آیه درباره چه کسی نازل شده؟ گفتم: نه؛ گفت: این آیه در جواز جماع با زنان در دُبُر آن‌ها نازل شده‌است(ثعلبی، 1422ق: ج 2، ص 162).\nهـ . روایاتی که تفسیر آیه را جواز عزل می‌داند.\nطبری پس از نقل تمام روایات فوق‌الذکر، و نقد و بررسی دیدگاه‌ها، معنای «مِن أی وجهٍ شِئتُم: از هر طرف که خواستید» را می‌پذیرد؛ استدلال وی چنین است: «لفظ «أنّی» در کلام عرب دلالت بر وجوه و مذاهب می‌کند؛ اگر گوینده‌ایی بگوید: «أنی لَکَ هَذا المالُ» منظورش این است که از چه وجهی آن را به دست آورده‌ایی؟ پاسخ دهنده جواب می‌دهد:«من کذا و کذا»؛ همان‌طوری که وقتی حضرت زکریا(ع) از حضرت مریم(ع) پرسید: «یَا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ هَـذَا» وی پاسخ داد: «هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ» که با «أین» و «کیف» متقارب‌المعنی هستند، از این رو معانی آن‌ها با هم تداخل می‌کند و سامع را در حیرت قرار می‌دهد، نتیجه آن‌که راه تشخیص این معانی از هم نوع جوابی است که به آن‌ها داده می‌شود؛ درباره آیه مذکور نیز معانی «کیف شئتم»، «حیث شئتم»، «متی شئتم» و «أین شئتم» نمی تواند صحیح باشد زیرا اگر گوینده‌ای به دیگری بگوید «أنی تأتی أهلَک»؟ جواب می‌دهد: «من قُبُلها أو من دُبُرها»، همان‌طوری که از پرسش و پاسخ از حضرت مریم(ع) گذشت. البته در آینده خواهد آمد که بسیاری دیگر از دانشمندان اهل سنت و شیعه معانی «متی» و «أین» را برای واژه «أنّی» برگزیده‌اند و بنابراین از نظر حکم فقهی معنای دیگری را با قبل خواهد داشت.\nبنابراین، مطابق دیدگاه طبری معنا آیه چنین است: «فَأْتُواْ حَرْثَکمْ مِن حِیثُ شِئتُم مِن وُجُوهِ المَأتِی»؛ بر کشتزارتان وارد شوید از هر وجه و شکلی که می‌خواهید» و مسلم است که دُبُر محل حرث نیست پس این کیفیت از آمیزش به قُبُل (فَرج) اختصاص می‌یابد. ناگفته نماند که ایشان حرمت وطی دُبُر را از روایات اسباب نزول و ظاهر آیه برداشت نموده است.\n3. 1. 2. 2. مفسران و فقهای شیعه\nاکثریت مفسران و عموم فقهای شیعه، «أنّی» در آیه «نِسَاؤُکمْ حَرْثٌ لَّکمْ فَأْتُواْ حَرْثَکمْ أَنىَ شِئْتُمْ»(بقره: 223) را به معنای «أین»یا «من أین» می‌دانند مهم‌ترین دلیل آنان بعد از قول لغویون، وجود روایات فراوان و صحیحی است که از اهل‌بیت(ع) در این باره رسیده‌است. این روایات مبنای مترجمانی است که معنای «أین»یا «من أین» را برای واژه «أنّی» برگزیده‌اند.\nنکته‌ای که باید به آن توجه داشت این است که بسیاری از فقهاء و مفسران قرآن معتقدند که مطابق مفاد روایاتی که واژه «أنّی» به معنای «أین»یا «من أین» است می‌توان گفت که این گونه روایات دلالت بر جواز وطی دُبُر دارد، از این رو، شهید ثانی در مسالک گفته: مشهورترین روایات خاصه دلالت بر جواز دارند (شهید ثانی، 1416ق: ج 7، ص 61). شیخ حر عاملی نیز در وسایل الشیعه، ذیل بابی با عنوان «بَابُ عَدَمِ تَحْرِیمِ وَطْءِ الزَّوْجَةِ وَ السُّرِّیةِ فِی الدُّبُرِ»؛ نُه روایت دال بر حلیت وطی دبر را آورده، که در برخی از آنها به آیهمذکور نیز استناد شده است(حرعاملی، 1414ق: ج 20، ص 146- 148).\nدر مقابل، روایاتی دیگر وجود دارد که معانی دیگر «أنّی» را تأیید می‌کند؛ این گونه روایات مبنای مترجمانی قرار گرفته که «أنّی» را به معانی دیگر آن ترجمه نموده‌اند، برای نمونه:\nالف. مطابق دو روایت که هر دو از امام صادق(ع) گزارش شده «أنّی» به معنای «متی؛ هر زمان» تفسیر شده؛ که در آن‌ها امام صادق(ع) فرموده‌است: منظور این است که هر ساعتی که خواستید با آنان نزدیکی نمایید(عیاشی، بی‌تا: ج 1، ص 110؛ قمی، 1404ق: ج 1، ص 73).\nب. مطابق چهار روایت دیگر «أنّی» به معنای «کیف؛ هر گونه» تفسیر و ترجمه شده‌است. برای نمونه راوی می‌گوید: از امام صادق(ع) در مورد آیه «نِساؤُکمْ حَرْثٌ لَکمْ فَأْتُوا حَرْثَکمْ أَنَّى شِئْتُمْ» سؤال نمودم، امام(ع) پاسخ داد: منظور جماع در قُبُل است(عیاشی، بی‌تا: ج 1، ص 111؛ حر‌عاملی، 1414ق: ج 20، ص 144).\nهمان‌گونه که بیان شد می‌توان گفت: این گونه روایات، مبنای مترجمانی قرار گرفته که «أنّی» را به دو معنای اخیر ترجمه نموده‌اند. این در حالی‌است که ـ طبق آنچه در ابتدای بحث روشن شد ـ اکثریت لغویین معنای اصلی و اولیه «أنّی» را «أین»یا «من أین» می‌دانند و حمل آن را بر «متی» بدون قرینه و شاهد نمی‌پذیرند(جوهری، 1407ق: ج 6، ص 2545؛ فراهیدی، 1409ق: ج 8، ص 399؛ ابن‌منظور، 1405ق: ج 5، ص 437؛ طریحی، 1408ق: ج1، ص 125) و دانشمندانی چون سید مرتضی(رسائل، 1405ق: ج 1، ص 233)؛ طوسی (1409ق: ج 2، ص 222) و محقق حلی (1371ش: ص 173)؛ معنای حقیقی «أنّی» را فقط «أین» می‌دانند.\nولی باید گفت که بهترین معنای واژه «أنّی» که در این آیه باید مبنای ترجمه نیز قرار گیرد «متی: هر زمانی که» است. چرا که این معنا هماهنگ با سیاق آیه و آیات است و روایاتی هم در تأیید آن وجود دارد، بنابراین این معنا بر دیگر معانی ترجیح دارد. در ادامه سیاق آیهمورد بررسی قرار می‌گیرد.\nخداوند در آیات 222 و 223 بقره می‌فرماید: «وَ یسْئَلُونَک عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى یطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیثُ أَمَرَکمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ یحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ * نِساؤُکمْ حَرْثٌ لَکمْ فَأْتُوا حَرْثَکمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّکمْ مُلاقُوهُ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ»؛ یعنی از تو درباره عادت ماهانه [زنان] مىپرسند، بگو: آن، رنجى‌است. پس هنگام عادت ماهانه، از [آمیزش با] زنان کناره‌گیرى کنید، و به آنان نزدیک نشوید تا پاک شوند. پس چون پاک شدند، از همان جا که خدا به شما فرمان داده است، با آنان آمیزش کنید. خداوند توبهکاران و پاکیزگان را دوست مىدارد. * زنانِ شما کشتزار شما هستند. پس، از هر جا [و هر گونه] که خواهید به کشتزار خود [در] آیید، و براى شخص خودتان [در بهرهمندى از آن‌ها] پیشدستى کنید و از خدا پروا کنید و بدانید که او را دیدار خواهید کرد، و مؤمنان را [به این دیدار] مژده ده.\nهمان‌گونه که مشاهده می‌شود این آیات ناظر به حکم زمانی‌است که زوجین باید از نزدیکی و تماس جنسی دوری نمایند و آن زمانی است که زن در حال حیض به سر می‌برد، این ممنوعیت تا وقتی است که زن از خون حیض پاک شود و غسل نماید، پس آن از زوجین می‌توانند عمل زناشویی انجام دهند. از طرف دیگر این که در این آیه از لفظ «حرث» استفاده شده‌است می‌تواند نشانگر این باشد که جواز حکم نزدیکی شامل دُبُر نمی‌شود چرا که دُبُر محل حرث و کشت‌زار نیست، در نتیجه گفتار کسانی که «أنّی» را به معنای «أین» گرفته‌اند تا از این طریق جواز نزدیکی دبر را نیز ثابت کنند صحیح نیست، علاوه بر این، در آیه پیشین(بقره: 222) پس از اینکه حکم جواز نزدیکی داده شده چنین آمده است: «فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیثُ أَمَرَکمُ اللَّهُ» که به اتفاق همه مفسران شیعه و سنی منظور از «حَیثُ» همان مکان فَرْج و محل تولید نسل است. در نتیجه خداوند با آوردن کلمه «أنّی» خواست زمان جواز نزدیکی با فَرْج را مشخص کند و سیاق کلام اقتضاء ندارد که «أنّی» به معنایی دیگر گرفته شود. بنابراین، سیاق کلام اقتضاء می‌کند که منظور از «أنّی» در آیه مورد بحث همان «متی» است؛ بسیاری از مفسران قرآن نیز بر این عقیده‌اند.\nابن‌عاشور در این‌باره گفته‌است که آیه مورد بحث مانند آیات اول و دوم سوره مائده است، در آیه اول آمده است: «یا أَیهَا الَّذینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَکمْ بَهیمَةُ الْأَنْعامِ إِلاَّ ما یتْلى عَلَیکمْ غَیرَ مُحِلِّی الصَّیدِ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ»، مطابق این آیه، افراد مُحرِم نباید هنگام احرام صید کنند، سپس در آیه بعد خداوند فرموده است: «وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا»؛ یعنی تا زمانی که در احرام هستید صید نمودن جایز نیست و زمانی که از این حالت خارج شدید می‌توانید صید نمودن جایز است. (ابن عاشور، بی تا: ج2، ص 354) از نظر آیت الله مکارم معنای غالبی «أنّی» همان «متی» است و گاهی در معنای «أین» به کار می‌رود. (مکارم، 1374ش: ج 2، ص 141) علامه مغنیه نیز پس از نقل دیدگاه‌های مفسران، معتقد است که اگرچه «أنّی» در هر دو معنای «متی» و «أین» استعمال می‌شود ولی در آیه «نِساؤُکمْ حَرْثٌ لَکمْ فَأْتُوا حَرْثَکمْ أَنَّى شِئْتُمْ» به معنای «متی» است.\nفقیه معاصر قرآنی آیت‌الله صادقی تهرانی نیز در این باره چنین گفته‌است: « أنّی» در عبارت «أنّی شِئتُم» دلالت بر مطلق زمان می‌کند و اگر دلالت بر مکان می‌کرد باید عبارت این‌گونه بود: «أینَ شِئْتُمْ»؛ همچنین ایشان علاوه بر این که معنای زمان را برگزیده‌است آن را اختصاص به نزدیکی در قُبُل می‌داند(صادقی، 1365ش: ج 3، ص 346).\nپیشتر نیز گذشت که امام صادق(ع) در دو روایت معنای این کلمه را «متی» دانسته‌است(عیاشی، بی‌تا: ج 1، ص 110؛ قمی، 1404ق: ج1، ص 73).\nنتیجه کلام آن که با توجه به دیدگاه‌های لغویین، استعمالات قرآنی، سیاق آیات، روایات رسیده از اهل‌بیت(ع)، و دیدگاه‌های مفسران دقیق‌ترین معنا برای واژه «أنّی» در آیه «نِساؤُکمْ حَرْثٌ لَکمْ فَأْتُوا حَرْثَکمْ أَنَّى شِئْتُمْ»(بقره: 223) همان «متی» است که دلالت بر مطلق بودن زمان نزدیکی می‌کند و بنابراین، ترجمه پیشنهادی آیه چنین است: «زنانِ شما کشت‌زار شما هستند. پس، هر زمانی که خواهید به کشت‌زار خویش [در قُبُل] آیید». البته باید توجه داشت که زمان‌هایی که عمل زناشویی در آن‌ها شرعاً ممنوع است تخصصاً از محل بحث خارج می‌باشد.\nدر ادامه به بررسی دیگر موارد اختلافی در آیات قرآن پرداخته می‌شود، اما به دلیل این‌که بررسی تفصیلی هر یک به سانِ مورد بالا خارج از حوصله یک مقاله است لذا این موارد به صورت اختصار بررسی می‌شوند.\n3. 2. 2. 2. «إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الحَبّ وَ النَّوَى یخُرِجُ الحَىَّ مِنَ الْمَیتِ وَ مخْرِجُ الْمَیتِ مِنَ الْحَىّ ذَالِکمُ اللَّهُ فَأَنىَ تُؤْفَکونَ»(انعام: 95)\nدر ترجمه این آیه بین مترجمان اختلاف است، عده‌ای «أنّی» را «چگونه»، گروهی دیگر آن را «کجا» یا «به کجا» معنا نموده‌اند و دسته سوم آن را به هر دو معنا گرفته‌اند. آیتی، رضایی، فولادوند، گرمارودی، مکارم و عده‌ای دیگر، «أنّی» را «چگونه» معنا کرده‌اند؛ ترجمه آنان چنین است: گرمارودی: «خداوند شکافنده هسته و دانه است، زنده را از مرده بیرون مىآورد و بیرون آورنده مرده از زنده است، این است خداوند پس چگونه (از حق) بازتان مىگردانند؟»؛ این در حالی‌است که قرشی، قمشه‌ای، پاینده، خواجوی، مجتبوی، معزی و دسته‌ای دیگر آن را به معنای «کجا» یا «به کجا» معنا نموده‌اند؛ مجتبوی: «همانا خداوند شکافنده دانه و هسته است، زنده را از مرده بیرون مىآورد و بیرونآرنده مرده از زنده است. این است خداى شما، پس کجا گردانیده مىشوید؟!». مشکینی نیز هر دو معنا را با هم انتخاب کرده‌است: «این است خداوند (تواناى دانا)، پس به کجا و چگونه (از حق) باز گردانده مىشوید؟!».\nاین اختلافِ مترجمان در میان مفسران نیز دیده می‌شود و به نظر می‌رسد اختلاف مترجمان ناشی از تفاوت در انتخاب مبنای تفسیری آنهاست. به عنوان نمونه ابوحیان اندلسی(1420ق: ج4، ص 292)، ابن ابی‌حاتم رازی از ابن‌عباس(بی‌تا: ج4، ص 1353)، طبری(1412ق: ج 8، ص 187)، ابن‌کثیر دمشقی (1419ق: ج 3، ص 173)، طبرسی(طبرسی، 1415ق: ج 4، ص 524)، آلوسی (1415ق: ج 4، ص 215) و گروهی دیگر، «أنّی» را به معنای «کیف؛ چگونه» تفسیر نموده؛ در حالی که قرطبی(1364ش: ج 7، ص 44)، ابن ابی حاتم رازی(بی‌تا: ج 4، ص 1353)، قرشی(1377ش: ج 3، ص 277)، کاشانی(1336ش: ج 3، ص 438)، گنابادی(1408ق: ج 5، ص 111) و عده‌ای، آن را به معنای «أین؛ کجا، به کجا» در نظر گرفته‌اند، سمرقندی نیز هر دو معنا را برگزیده است(سمرقندی، بی‌تا: ج 1، ص 470).\nاما با توجه به بافت و سیاق آیه و نظرات مفسران محقق، ترجمه نمودن «أنّی» به معنای «کیف؛ چگونه» دقیق‌تر می‌نماید؛ زیرا خداوند در این آیه درباره چگونگی آفرینش گیاهان، بیرون آوردن زنده از مرده و بالعکس صحبت می‌کند: «إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الحَبّ وَ النَّوَى یخْرِجُ الحَىَّ مِنَ الْمَیتِ وَ مخْرِجُ الْمَیتِ مِنَ الْحَىِّ»، لذا در آخر آیه می‌فرماید: با این همه نشانه‌های روشن بر قدرت خدای، چگونه از خداوند روی‌گردان می‌شوید و به سوی غیر خدا روی می‌نهید: «ذَالِکمُ اللَّهُ فَأَنىَ تُؤْفَکون».\n3. 3. 2. 2. « قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنّى یُؤْفَکون»(توبه: 30؛ منافقون: 4)\nاین قسمت از آیه، بخش پایانی آیات 30 توبه و 4 منافقون است، مترجمان بر سر معنای «أنّی» در این آیه نیز اختلاف دارند تا جایی‌که مترجمی آن را در سوره توبه «چگونه» و در سوره منافقون «کجا» و بالعکس ترجمه نموده‌است. بعضی نیز هر دو معنا را با هم انتخاب نموده‌اند.\nابتدا به این اختلاف در سوره توبه بنگرید: آیتی، پاینده، رضایی، فولادوند، گرمارودی، مجتبوی، مشکینی و مکارم، «أنّی» را «چگونه»؛ قرشی، قمشه‌ای، خواجوی، معزی و دسته‌ایی دیگر آن را «کجا» ترجمه نموده‌اند. در سوره منافقون نیز رضایی، خواجوی، گرمارودی، مجتبوی و مکارم معنای «چگونه» را برگزیده، در حالی‌که آیتی، قرشی، قمشه‌ای، پاینده، فولادوند، مشکینی، و معزی به «کجا» ترجمه نموده‌اند.\nآنچه صحیح‌تر به نظر می‌رسد این است که معنای «چگونه» در هر دو مورد دقیقتر است، زیرا در هر دو سوره مراد خداوند این است که با این همه دلیل و برهان روشن و استوار چگونه از حق و حقیقت منحرف می‌شوند و راه افک و دروغ را در پیش می‌گیرند به طوری که مسیح(ع) و عزیر(ع) دو تا از انبیای کرام الهی را به عنوان فرزندان خداوند می‌شمارند: «وَ قَالَتِ الْیهُودُ عُزَیرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قَالَتِ النَّصَرَى الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ»(بقره: 259)، لذا خدای از این گفته آنان اظهار شگفتی و تعجب می‌کند، که چگونه چنین بد قضاوت می‌کنند: «ذَلِک قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ یضَاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کفَرُواْ مِن قَبْلُ قَتَلَهُمُ اللَّهُ أَنىَ یؤْفَکونَ»(توبه: 30). در سوره منافقون نیز از اینکه آنان با آن همه دلایل واضح بر اثبات نبوت پیامبر(ص) در ظاهر، برای حفظ جان خود به پیامبر(ص) ایمان می‌آورند و حتی سوگند‌های سخت می‌خورند، ولی در باطن به او کافرند، متعجب می‌شود: «اتخَّذُواْ أَیمَانهُمْ جُنَّةً فَصَدُّواْ عَن سَبِیلِ اللَّهِ إِنهُّمْ سَاءَ مَا کاَنُواْ یعْمَلُون»(منافقون: 2)؛ از این‌رو خداوند آن‌ها را دشمن پیامبر(ص) معرفی می‌کند و دستور می‌دهد از آنان برحذر باشد: «هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ»،(منافقون: 4) بنابراین تعجبِ قرآن، از علت رویگردانی آنان است، در نتیجه معنای «چگونه» صحیح‌تر است.\nزمخشری(1385ش: ج 2، ص 264؛ ج 4، ص 541)، ابن جزی(1416ق: ج 1، ص 336)، فخر رازی(1420ق: ج 16، ص 30؛ ج 30، ص 547)، طبرسی(مجمع البیان، 1415ق: ج 10، ص 440؛ جوامع الجامع، 1418ق: ج 4، ص 298)، آلوسی(1415ق: ج 5، ص 276؛ ج 14، ص 307)، شبر (1412ق: ص 518)، قاسمی(1418ق: ج 5، ص 393) و طباطبایی(1417ق: ج 19، ص 281)، در هر دو سوره «أنّی» را به معنای «کیف؛ چگونه» تفسیر نموده‌اند.\n3. 4. 2. 2. «فَذَالِکمُ اللَّهُ رَبُّکمُ الحْقُّ فَمَا ذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنىَ تُصْرَفُون»(یونس: 32)\nمترجمان در این آیه نیز به چالش افتاده‌اند، از یازده ترجمه‌ای که ما به عنوان نمونه انتخاب کرده‌ایم، آیتی، قمشه‌ای، خواجوی و معزی، «أنّی» را «کجا» ترجمه نموده و بقیه (پاینده، رضایی، فولادوند، گرمارودی، مجتبوی، مشکینی و مکارم) معنای «چگونه» را پذیرفته‌اند.\nترجمه آیتی: «این اللَّه پروردگار حقیقى شماست، بعد از حقیقت جز گمراهى چیست؟ پس به کجا روى مىآورید؟»\nترجمه رضایی: « و این خدا، پروردگارِ حقّ شماست، و بعد از حق، چه چیزى جز گمراهى وجود دارد؟! پس چگونه (از حق) روى گردانیده مىشوید؟!»\nاین در حالی‌است که با توجه به سیاق آیات و جملات پیشین که در آن‌ها خداوند به پیامبر(ص) دستور می‌دهد که از مشرکان بپرسد: رازق شما کیست؟ مالک گوش‌ها و چشم‌های شما کیست؟ چه کسی زنده را از مرده و مرده را از زنده بیرون می‌آورد؟ تدبیر امور در دست کیست؟ آنان قطعاً خواهند گفت: خداست: «قُلْ مَن یرْزُقُکم مِّنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ أَمَّن یمْلِک السَّمْعَ وَ الْأَبْصَارَ وَ مَن یخْرِجُ الْحَىَّ مِنَ الْمَیتِ وَ یخْرِجُ الْمَیتَ مِنَ الْحَىّ وَ مَن یدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَیقُولُونَ اللَّهُ»،(یونس: 31) حال که به این حقیقت اعتراف دارید و می‌دانید خدای حق است چگونه از او روی‌گردانید و به باطل گرایش دارید. بیشتر تفاسیر نیز با ما هم‌عقیده‌اند بنگرید: طبرسی(مجمع‌البیان، 1415ق: ج 5، ص 163)، شوکانی (1414ق: ج2، ص 502)، ابوحیان اندلسی(1420ق: ج 6، ص 53)، ابن‌کثیر(1419ق: ج4، ص 233)، ابن ابی‌حاتم از ابن عباس(بی‌تا: ج6، ص 1951) و ابن‌عاشور(بی‌تا: ج11، ص 74).\n3. 5. 2. 2. «قُلْ هَلْ مِن شُرَکاَئکمُ مَّن یبْدَؤُاْ الخْلْقَ ثمُ یعِیدُهُ قُلِ اللَّهُ یبْدَؤُاْ الخْلْقَ ثمُ یعِیدُهُ فَأَنىَ تُؤْفَکون»(یونس: 34).\nاختلافاتی که در آیه پیش بود در این‌جا نیز وجود دارد، و از آنجایی که این آیه در سیاق همان آیات قرار گرفته، لذا همان مباحث در اینجا نیز تکرار می‌شود از این رو درباره این آیه بحث نمی‌کنیم.\n3. 6. 2. 2. « یأَیهَّا النَّاسُ اذْکرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیکمُ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَیرُ اللَّهِ یرْزُقُکم مِّنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ لَا إِلَاهَ إِلَّا هُوَ فَأَنىَ تُؤْفَکون»(فاطر: 3).\nاختلاف در ترجمه «أنّی» در این آیه نیز همچون آیات پیشین مشهود است. آیتی، قمشه‌ای، رضایی، فولادوند، گرمارودی و مکارم ترجمه «چگونه» را برگزیده‌اند؛ قرشی، پاینده و معزی «کجا» معنا نموده در حالی‌که مجتبوی و مشکینی طبق روش معمولشان هر دو معنا را انتخاب کرده‌اند. قائلان به قول اول در دیگر ترجمه‌ها بیشتر است، چیزی که در بیشتر تفاسیر نیز می‌توان دید، مفسرانی همچون طبرسی(مجمع‌البیان، 1415ق: ج 8، ص 636)، ابوحیان اندلسی (1420ق: ج 9، ص 14)، بیضاوی (1418ق: ج 4، ص 254)، زمخشری(1385ش: ج 3، ص 598)، ابن کثیر(1419ق: ج 6، ص 472)، فخر رازی(1420ق: ج 26، ص 223)، لاهیجی (1373ش: ج 3، ص 703)، فیض‌کاشانی(1336ش: ج 4، ص 231) و بسیاری مفسران محقق دیگر، «أنّی» را «کیف؛ چگونه» تفسیر کرده‌اند. در مقابل عده قلیلی از مفسران همچون: سمرقندی(بی‌تا: ج3، ص100)، ابو‌الفتوح رازی(1408ق: ج 16، ص 94)، قرشی (1377ش: ج 9، ص11) و نجفی سبزواری(بی‌تا: ج 5، ص 496) معنای «کجا» یا «به کجا» را برگزیده‌اند؛ علامه طباطبایی نیز آن را به معنی «متی؛ زمان» ترجمه نموده که دیدگاهی شاذ و غیر متناسب با سیاق آیه است.\nآنچه می‌تواند ما را به معنای صحیح‌تر نزدیک سازد، توجه به سیاق آیات است، در این آیه پرسش از این مطلب است که این همه امکانات حیاتی که در اختیار شما قرار گرفته، منشأ اصلی و سرچشمه آن‌ها کیست؟ آیا خالقی غیر از خدا از آسمان و زمین به شما روزی می‌دهد؟ آیا اگر او رحمت خود را بر شما بفرستد بازدارنده‌ایی هست؟ یا اگر آن را منع کند کسی می‌تواند مانع شود؟: «مَّا یفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِک لَهَا وَ مَا یمْسِک فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الحَکیمُ»(فاطر: 2)، پس این همه نعمت خدا را به یاد داشته باشید: «اذْکرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیکمُ»، و بدانید تنها او شایسته پرستش است با این حال و با این همه دلایل واضح، چگونه به سوی باطل منحرف می‌شوید به جای الله در برابر بتها سجده می‌کنید. با این بیان کامل، روشن شد معنای «کیف؛ چگونه» دقیق‌تر است.\n3. 7. 2. 2. «خَلَقَکمُ مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنهَا زَوْجَهَا وَ أَنزَلَ لَکمُ مِّنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِیةَ أَزْوَاجٍ یخْلُقُکمْ فىِ بُطُونِ أُمَّهَاتِکمْ خَلْقًا مِّن بَعْدِ خَلْقٍ فىِ ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِکمُ اللَّهُ رَبُّکمْ لَهُ الْمُلْک لَا إِلَاهَ إِلَّا هُوَ فَأَنىَ تُصْرَفُون»(زمر: 6)\nآیتی، رضایی، گرمارودی و مکارم «أنّی» را «چگونه» ؛ قمشه‌ای، خواجوی، پاینده و معزی آن را «کجا» و بقیه هر دو معنا را با هم در نظر گرفته‌اند. این اختلاف در بین ترجمه‌های دیگر نیز مشهود است.\nنظم‌آهنگ آیات 5 و 6 که در آن صحبت از خلقت آسمان و زمین، تحولات شب و روز، گردش خورشید و ماه، خلقت انسان و مراحل آن، وآفرینش انواع حیوانات برای انسان‌هاست؛ پس از آن، از جهت استبعاد و تعجب می‌فرماید: چگونه از اطاعت خدای که فرمانروایی همه موجودات از آن اوست و معبودی جز او نیست رویگردان هستید. از این رو ترجمه پیشنهادی برای واژه «أنّی» معنای«چگونه» است. به عبارات برخی از مفسران در تفسیر آیه بنگرید: ابوحیان اندلسی در تفسیر ادبی خود در تفسیر این آیه می‌گوید: «فَأَنَّى تُصْرَفُونَ: أیکیف تعدلون عن عبادته إلى عبادة غیره؟»؛ چگونه از عبادت او به سوی عبادت غیر او روی می‌آورید؟(ابوحیان اندلسی، 1420ق: ج 9، ص 189) شیخ طوسی نیز در تبیان بعد از ترجمه «تُصْرَفُون» به «تُؤْفَکون»؛ می‌نویسد: «أی کَیفَ تَنقَلِبوُن عَن ذَلک إلى اِتّخاذِ الآلِهةِ سواه»؛ چگونه از عبادت خدای به سوی خدایان دیگر رویگردان شده‌اید»(شیخ طوسی، 1409ق: ج9، ص9).\nتفاسیری همچون غرایب القرآن(نیشابوری، 1416ق: ج 5، ص 616)، تفسیر المظهری(المظهری، 1412ق: ج 8، ص 198)، بیان المعانی(ملاحویش آل‌غازی، 1382ق: ج 3، ص 527)، فتح القدیر (شوکانی، 1414ق: ج 4، ص 517)، جوامع الجامع (طبرسی، 1412ق: ج 3، ص 449)، تفسیرالقرآن الوجیز(شبر، 1412ق: ص 433)، الفواتح الالهیه (نخجوانی، 1999م: ج 2 ، ص242) به همین معنا اشاره کرده‌اند.\nاگر گفته شود که معنای «کجا» هم صحیح است، پاسخ این است که معنای «کجا» در اینجا قطعاً اعتباری است، یعنی از سوی حق به باطل رفتن، از توحید به سوی شرک رفتن؛ در این صورت برگشت آن به استبعاد و تعجب از چگونگی این عمل است. بنابراین، ترجمه پیشنهادی همان «چگونه» است.\n3. 8. 2. 2. «ذَالِکمُ اللَّهُ رَبُّکمْ خَالِقُ کلِّ شىَءٍ لَّا إِلَاهَ إِلَّا هُوَ فَأَنىَ تُؤْفَکون»(مؤمن: 62)\n3. 9. 2. 2. «وَ لَئنِ سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَیقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنىَ یؤْفَکون»(زخرف: 87)\nسبک و سیاق اختلافات و پاسخ‌های آن‌ها در این دو آیه نیز، همچون آیه پیشین (شماره 3. 7.: «خَلَقَکمُ مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ...») است، لذا از تکرار مطالب خودداری می‌کنیم.\nهمان‌گونه که گذشت این مقاله با هدف تبیین جایگاه انواع سیاق در ترجمه و نقش کلیدی آن در تبیین و روشن نمودن واژگان و عبارات قرآنی به بررسی و تحلیل معنای واژه «أنّی» به عنوان نمونه پرداخته است، نویسنده تلاش کرده تا با توجه به سیاق آیات، معنای صحیح این واژه را در موارد به‌کار رفته تبیین کند و از این رهگذر به نقد و بررسی یازده ترجمه معروف قرآن درباره معنای این واژه پرداخته است. مهم‌ترین نتایج این پژوهش عبارتند از:\n1. بسیاری از واژگان قرآن مانند واژه «أَنى» را نمی‌توان تنها با مراجعه به کتاب‌های لغت ترجمه کرد؛ برای ترجمه صحیح این گونه واژگان و عبارات، علاوه بر مراجعه به کتب لغت و استعمالات قرآنی واژه، باید از سیاق گفتار اعم از سیاق کلمه، آیه، آیات، جملات و حتی سوره و همچنین روایات نیز بهره برد.\n2. واژه «أنّی» در قرآن بیست و هشت مرتبه تکرار شده که در ترجمه هجده مرتبه آن بین مترجمان اختلافی دیده نمی‌شود. در بقیه موارد برخی مترجمان فارسی زبان قرآن بسیار لغزش داشته و نتوانسته‌اند معنای مقصود را در آیه تشخیص دهند.\n3. از میان موارد اختلافی، بیشترین اختلاف میان مترجمان در ترجمه آیه 223 سوره بقره قابل مشاهده است. مترجمان برای این واژه در آیه مزبور پنج معنا ذکر کرده‌اند. برخی مترجمان تنها به چند ترجمه بسنده نموده و برخی همه را با هم آورده‌اند. پژوهش حاضر نشان داد که بهترین معنا برای این واژه همان معنای زمانیه (مَتَی) است.\n4. از آن‌جایی که تبیین برخی واژگان و عبارات قرآنی به جهت قرار گرفتن در آیاتی خاص و به خاطر داشتنِ بار معنایی اعتقادی و فقهی، بحثِ بیشتری را می طلبد، ازاین‌رو، در این مقاله، آیه 223 بقره نسبت به دیگر آیات مطالب بیشتری را به خود اختصاص داده است.\nابن ابی الجمهور، محمد بن زین الدین، غوالی اللئالی العزیزیه فی الاحادیث الدینیه(1403ق)، قم: بی‌نا.\nابن جزى غرناطى، محمد بن احمد(1416 ق)، التسهیل لعلوم التنزیل، تحقیق: دکتر عبدالله خالدى، بیروت: دار الارقم.\nابن حجرعسقلانی، احمد بن‌علی(بی‌تا)، فتح الباری بشرح صحیح البخاری، ج8، الطبعه الثانیه، بیروت: دار المعرفة للطباعة و النشر.\nابن حزم، علی بن احمد(1345ق)، الاحکام فی اصول الاحکام، مصر: مکتبه الخانجی.\nابن حنبل، احمد بن محمد(1415ق)، المسند، بیروت: دارالحیاءالتراث العربی.\nابن قدامه، عبد الرحمن(بی‌تا)، الشرح الکبیر، بیروت: دار الکتاب العربی للنشر و التوزیع.\nابن کثیر دمشقى، اسماعیل بن عمرو(1419ق)، تفسیر القرآن العظیم، تحقیق: محمد حسین شمس الدین، بیروت: دار الکتب العلمیة.\nابن ماجه، محمد بن یزید(1421ق)، سنن ابن ماجه، بیروت: دار الفکر.\n10.ابن منظور، محمد بن مکرم(1405ق)، لسان العرب، ج2، قم: نشر أدب الحوزة.\n11.ابوالفتوح رازى، حسین بن على، (1408ق)، روض الجنان و روح الجنان فى تفسیر القرآن، تحقیق: دکتر محمد‌جعفر یاحقى، دکتر محمد‌مهدى ناصح، مشهد: بنیاد پژوهش‌هاى اسلامى آستان قدس رضوى.\n12.ابوداود، سلیمان بن اشعث(1425ق)، سنن ابی داود، بیروت: دار القبله للثقافه الاسلامیه.\n13. اندلسى، محمد بن‌یوسف(1420 ق)، البحر المحیط فى التفسیر، تحقیق: صدقی محمد‌جمیل، بیروت: دار الفکر.\n14. آل‌غازى، عبدالقادر(1382 ق)، بیان المعانى، دمشق: مطبعة الترقى.\n15. آلوسى، سید محمود(1415 ق)، روح المعانى فى تفسیر القرآن العظیم، تحقیق: على عبدالبارى عطیة، بیروت: دارالکتب العلمیه.\n16. البهوتی، منصور بن یونس(1418ق)، کشاف القناع، تحقیق: أبو عبد الله محمد حسن محمد حسن إسماعیل الشافعی، بیروت: دار الکتب العلمیة.\n17. بیضاوى، عبدالله بن عمر(1418 ق)، أنوار التنزیل و أسرار التأویل، تحقیق: محمد عبد الرحمن المرعشلى، بیروت: دار احیاء التراث العربى.\n18. ترمذی، محمد بن‌عیسی(1421ق)، الجامع الصحیح سنن الترمذی، بیروت: داراحیاء التراث العربی.\n19. ثعلبى نیشابورى، احمد بن ابراهیم(1422 ق)، الکشف و البیان عن تفسیر القرآن، بیروت: دار إحیاء التراث العربی.\n20. جوهری، اسماعیل بن حماد(1407ق)، الصحاح فی اللغه، تحقیق: أحمد عبد الغفور العطار، الطبعه الرابعه، بیروت: دار العلم للملایین.\n21. حرعاملی، محمد بن حسن(1414ق)، وسائل الشیعه، الطبعة الثانیة، قم: مؤسسة آل‌البیت(ع) لإحیاء التراث.\n22. حویزی، عبد علی بن جمعه(1415ق)، تفسیر نور الثقلین، تحقیق: سید هاشم رسولی محلاتی، قم: انتشارات اسماعیلیان.\n23.رازی، ابن أبی حاتم(بی‌تا)، تفسیر القرآن العظیم، بیروت: المکتبة العصریة.\n24.راغب اصفهانى، حسین(1404ق)، مفردات القرآن، الطبعة الثانیة، تهران: دفتر نشر کتاب.\n25.زبیدی، مرتضی(1414ق)، تاج العروس من جواهر القاموس، بیروت: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع.\n26.زمخشری، محمود(1385 ق)، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل و عیون الاقاویل فی وجوه التاویل،مصر: شرکة مکتبة مصطفى البابی الحلبی.\n27.سمرقندى، نصربن محمد(بی‌تا)، بحرالعلوم، تحقیق: د. محمود مطرجی، بیروت: دار الفکر.\n28.سیوطى، جلال الدین، (1404 ق)، الدر المنثور فى تفسیر بالمأثور، قم: کتابخانه آیة الله مرعشى نجفى.\n29.شبر، سید عبدالله(1412 ق)، تفسیر القرآن الکریم، بیروت: دار البلاغة للطباعة و النشر.\n30.شریف‌لاهیجى، محمد بن‌على(1373 ش)، تفسیر شریف‌لاهیجى، تحقیق: میر جلال الدین حسینى ارموى (محدث)، تهران: دفتر نشر داد.\n31.شریف‌مرتضى، علی بن حسین(1405ق)، الرسائل، تقدیم: السید أحمد الحسینی، قم: دار القرآن‌الکریم.\n32...........................................................(1415ق)، الانتصار، قم: مؤسسة النشر الإسلامی.\n33.شوکانی، محمد بن علی(1414ق)، فتح القدیر، دمشق، بیروت: دار ابن کثیر، دار الکلم الطیب.\n34. شهید‌ثانی، زین الدین بن علی(1410 ق)، الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه، قم: منشورات مکتبة الداوری.\n35. ......................................(1416ق)، مسالک الأفهام، ج7، قم: مؤسسة المعارف الإسلامیة.\n36. صادقی‌تهرانی، محمد(1365ش)، الفرقان فى تفسیر القرآن بالقرآن، قم: انتشارات فرهنگ اسلامى.\n37. طباطبائی، سید محمد‌حسین(1417ق)، المیزان فی تفسیر القرآن، قم: منشورات جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة.\n38. طبرسی، فضل بن حسن (1415ق)، تفسیر مجمع البیان، تحقیق و تعلیق: لجنة من العلماء والمحققین الأخصائیین، بیروت: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات.\n39. .........................................(1418ق)، تفسیر جوامع الجامع، ج1، قم: مؤسسة النشر الإسلامی.\n40. طبرى، ابو جعفر محمد بن جریر(1412 ق)، جامع البیان فى تفسیر القرآن، بیروت: دار المعرفه.\n41. طریحی، فخرالدین، (1408ق)، مجمع البحرین، تحقیق: السید أحمد الحسینی، الطبعة الثانیة، تهران: مکتب النشر الثقافة الإسلامیة.\n42. طوسی، محمد بن حسن(1365 ش)، تهذیب الأحکام، تحقیق وتعلیق : السید حسن الموسوی الخرسان، الطبعة الرابعة، تهران: دار الکتب الإسلامیة.\n43. ...........................................(1390ق)، الاستبصار فی ما اختلف من الاخبار، تحقیق وتعلیق: السید حسن الموسوی الخرسان، تهران: دار الکتب الإسلامیة.\n44. .........................................(1409ق)، التبیان فی تفسیر القرآن، ج2، تحقیق وتصحیح: أحمد حبیب قصیر العاملی، مکتب الإعلام الإسلامی.\n45. عاملی، علی بن یونس(بی‌تا)، الصراط المستقیم، تصحیح وتعلیق: محمد الباقر البهبودی، المکتبة المرتضویة لإحیاء الآثار الجعفریة.\n46. عقیقی بخشایشی، عبدالرحیم(1387ش)، طبقات مفسران شیعه، قم: نوید اسلام.\n47. عیاشی، محمد بن مسعود(بی‌تا)، تفسیر العیاشی، تحقیق: الحاج السید هاشم الرسولی المحلاتی، تهران: المکتبة العلمیة الإسلامیة.\n48. العینی، محمود بن احمد(بی‌تا)، عمدة القاری فی شرح صحیح البخاری، بیروت: دار إحیاء التراث العربی\n49. فخر رازى، محمد بن عمر(1420 ق)، مفاتیح الغیب، الطبعة الثالثة، بیروت: دار احیاء التراث العربى.\n50. فراهیدی، خلیل بن احمد(1409ق)، کتاب العین، تحقیق: الدکتور مهدی المخزومی، الدکتور إبراهیم السامرائی، الطبعة الثانیة، قم: مؤسسة دار الهجرة.\n51. فیض کاشانی، محمد بن مرتضی(1416ق)، تفسیر الصافی، الطبعة الثانیة، تهران: مکتبة الصدر.\n52. قاسمى، محمد جمال الدین، (1418 ق)، محاسن التاویل، تحقیق: محمد باسل، بیروت: دارالکتب العلمیه.\n53. قرشى، سید على‌اکبر(1377 ش)، تفسیر احسن الحدیث، تهران: بنیاد بعثت، چاپ سوم .\n54.قرطبى، محمد بن احمد(1364 ش)، الجامع لأحکام القرآن، تهران: انتشارات ناصر خسرو.\n55.قمی، علی بن‌إبراهیم(1404ق)، تفسیر القمی، تصحیح وتعلیق وتقدیم: السید طیب الموسوی الجزائری، قم: مؤسسة دار الکتاب للطباعة والنشر، الطبعة الثالثة.\n56.کاشانى، ملا فتح الله(1336 ش)، تفسیر منهج الصادقین فى الزام المخالفین، تهران: کتابفروشى علمى.\n57.کحلانی، محمد بن اسماعیل(1379ق)، سبل السلام، مراجعة وتعلیق: الشیخ محمد عبد العزیز الخولی، الطبعة الرابعة، مصر: شرکة مکتبة مصطفى البابی الحلبی.\n58.کلینی، محمدبن یعقوب (1367ش)،الکافی، تصحیح: علی أکبر غفاری، الطبعة الثالثة، تهران: دارالکتب الإسلامیة.\n59.گنابادى، سلطان محمد(1408 ق)، تفسیر بیان السعادة فى مقامات العبادة، بیروت: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، چاپ دوم.\n60.مبارکفوری، صفی الرحمن(1420ق)، الرحیق المختوم بحث فی السیره النبوه، بیروت: دارالکتب العلمیه.\n61.مجلسی، محمد باقر(1403ق)، بحار الأنوار، تحقیق: السید إبراهیم المیانجی، محمد الباقر البهبودی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، الطبعة الثالثة،.\n62.محقق حلی، جعفر بن‌حسن(1371 ش)، الرسائل التسع، تحقیق: رضا استادی، قم: مکتبة آیة الله العظمى المرعشی.\n63.مظهرى، محمد ثناءالله(1412 ق)، التفسیر المظهرى، تحقیق: غلام نبى تونسى، پاکستان، مکتبة رشدیه.\n64.مکارم شیرازی، ناصر(1374ش)، تفسیر نمونه، تهران: دار الکتب الإسلامیة.\n65.نجار، علی(1381ش)، اصول و مبانی ترجمه قرآن، رشت: نشر مبین.\n66.نخجوانى، نعمت الله بن محمود(1999م)، الفواتح الالهیه و المفاتح الغیبیه، مصر: دار رکابى للنشر.\n67.نمله، عبدالکریم بن علی(1422ق)، اتحاف ذوی البصائر بشرح روضة الناظر فی اصول الفقه علی مذهب الامام احمد بن حنبل، ریاض: مکتبة الرشد.\n68.نیشابوری، مسلم بن حجاج(1407ق)، صحیح مسلم، بیروت: دار الفکر.\n69.نیشابورى، نظام الدین حسن‌بن محمد(1416ق)، تفسیر غرائب القرآن و رغائب الفرقان، تحقیق: شیخ زکریا عمیرات، بیروت: دار الکتب العلمیه.\n70.واحدى نیشابوری، على بن احمد، (1411 ق)، اسباب نزول القرآن، تحقیق: کمال بسیونى زغلول، بیروت: دار الکتب العلمیة.\n71.هیثمی، علی بن ابی بکر(1408 ق)، مجمع الزوائد، بیروت: دار الکتب العلمیة.\n72. الهی‌قمشهاى، مهدى(1380 ش)، ترجمه قرآن(الهى قمشهاى)، قم: انتشارات فاطمة الزهراء، چاپ دوم،.\n73. آیتى، عبدالمحمد(1374ش)، ترجمه قرآن(آیتى)، چاپ چهارم، تهران: انتشارات سروش.\n74. پاینده، ابوالقاسم(1357ش)، ترجمه قرآن(پاینده)، تهران: نشر جاویدان.\n75. خواجوى، محمد(1410 ق)، ترجمه قرآن (خواجوى)، تهران: انتشارات مولى.\n76. رضایى اصفهانى، محمدعلى و همکاران (1383ش)، ترجمه قرآن(رضایى)، قم: موسسه فرهنگى دارالذکر.\n77. فولادوند، محمد‌مهدى(1415 ق)، ترجمه قرآن(فولادوند)، تهران: دار القرآن الکریم.\n78. گرمارودى(1384ش)، ترجمه قرآن(گرمارودى)، تهران: انتشارات قدیانى، چاپ دوم.\n79. مجتبوى، سید جلال‌الدین،(1371 ش)، ترجمه قرآن(مجتبوى)، تحقیق: ویراستار حسین استاد‌ولى، تهران: انتشارات حکمت.\n80. مشکینى، على(1381 ش)، ترجمه قرآن(مشکینى)، قم: الهادى، چاپ دوم.\n81. معزى، محمد‌کاظم(1372 ش)، ترجمه قرآن(معزى)، قم: انتشارات اسوه.\n82. مکارم شیرازى، ناصر، (1373 ش)، ترجمه قرآن(مکارم)، قم: دار القرآن الکریم، چاپ دوم.\nتعداد مشاهده مقاله: 5,813\nمولوی, محمد, غلامی, عبدالله, مهری ثابت, مرضیه. (1394). تحلیل و نقد معنای واژه «أنّی» در ترجمه‌های فارسی قرآن (با تأکید بر نقش سیاق در ترجمه). پژوهش های زبانشناختی قرآن, 4(2), 17-36.\nمحمد مولوی; عبدالله غلامی; مرضیه مهری ثابت. "تحلیل و نقد معنای واژه «أنّی» در ترجمه‌های فارسی قرآن (با تأکید بر نقش سیاق در ترجمه)". پژوهش های زبانشناختی قرآن, 4, 2, 1394, 17-36.\nمولوی, محمد, غلامی, عبدالله, مهری ثابت, مرضیه. (1394). 'تحلیل و نقد معنای واژه «أنّی» در ترجمه‌های فارسی قرآن (با تأکید بر نقش سیاق در ترجمه)', پژوهش های زبانشناختی قرآن, 4(2), pp. 17-36.\nمولوی, محمد, غلامی, عبدالله, مهری ثابت, مرضیه. تحلیل و نقد معنای واژه «أنّی» در ترجمه‌های فارسی قرآن (با تأکید بر نقش سیاق در ترجمه). پژوهش های زبانشناختی قرآن, 1394; 4(2): 17-36.


دیس سفالی میناکاری طرح انار | میناکاری روی سفال اصفهان | بازار هدیه\nدیس سفالی میناکاری طرح انار یکی از صنایع دستی جذاب و ظروف تزیینی است که در جایگاه ظروف سفالی میناکاری شده بسیار مورد توجه قرار دارد. این دیس سفالی به طور کلی به گونه ای طراحی شده که شبیه انار به نظر برسد. برای این دیس سفالی، دو دسته در دو طرف آن قرار داده شده که شبیه به کلاله های انار می باشد. زیباترین نقش و نگارها را در کف دیس سفالی میناکاری طرح انار مشاهده می کنید. رنگ های تند و تیز در کنار یکدیگر به طرز هنرمندانه ای به کار رفته اند. رنگ قرمز، زرد، مشکی، نارنجی، آبی تیره و روشن بر روی یک بستر به رنگ سبز دریایی به چشم می خورند. این طرح و نقش ها با گل های ریز رنگارنگ، زیباتر شده اند. طراحی کلی برای دیس سفالی میناکاری طرح انار اندکی حالت منحنی دارد و یک پایه هم برای آن در نظر گرفته شده تا زمانی که روی میز قرار می گیرد زیباتر باشد.\nدیس سفالی میناکاری طرح انار را می‌توان در جایگاه هدایای تبلیغاتی هم انتخاب کرد. آثار هنری میناکاری روی فلز بسیار پرفروش و پرطرفدار هستند. هنر میناکاری روی سفال هم از این حوزه خارج نیست. دیس سفالی میناکاری طرح انار در جایگاه خود، بسیار محبوب و پرطرفدار است. برای پذیرایی از مهمانان با میوه های رنگارنگ می‌توان از این دیس سفالی زیبا استفاده کرد. برای چیدن سفره شب یلدا و استفاده از انارهای قرمز در سفره، بهتر است این دیس سفالی میناکاری طرح انار را انتخاب کنید. شکل ظاهری دیس با نمای انارهای قرمز، سازگاری دارد. خرید این دیس سفالی زیبا که با هنر میناکاری تزیین شده در جایگاه صنایع دستی تزئینی هم از سوی خانواده ها مورد توجه قرار گرفته است.\nحتی می توانید این دیس را داخل ویترین بگذارید یا روی میز به تنهایی برای زیباتر کردن دکوراسیون استفاده کنید. قیمت خرید دیس سفالی میناکاری طرح انار، مناسب است و آن را به هر مناسبتی می توانید هدیه بدهید. در کنار دیس سفالی میناکاری شده می توانید از سایر ظروف سفالی میناکاری شده مانند لیوان، کاسه، بشقاب یا فنجان سفالی هم استفاده کنید. برای خرید این محصول زیبا و رنگارنگ از طریق فروشگاه اینترنتی اقدام نمایید.\nبرچسب ها: دیس سفالی میناکاری , میناکاری روی سفال , میناکاری روی سفال اصفهان , میناکاری سفال , میناکاری سفالی , میناکاری سفال در همدان , میناکاری سفال تهران , میناکاری سفال اصفهان , میناکاری سفال اراک , میناکاری روی سفال اصفهان , میناکاری روی سفال اراک


اپ باز - قسمت ۱\nآرمان و فرانک در برنامه اپ باز به جدیدترین اپلیکیشنهای آیفون و اندروید در هفته گذشته میپردازن و در آخر برنامه اپلیکیشنهای که توسط طراحان ایرانی نوشته شدن رو معرفی میکنن. اگه شما هم اپلیکیشنی دارید که میخاین ما معرفی بکنیم به ایمیل [email protected] بفرستین.\nلینک دانلود اپلیکیشنهای معرفی شده :\n1) Vine Camera\n2) Hangouts Meet\n6) Chicken Scarem\n7) Android Voice Recognition\nSettings > language and input > virtual keyboard > google voice typing > languages > Farsi\nویدیوهای کوتاه رستوران شیراز در لندن\nجشنواره قایق‌رانی چینی\nجام جهانی کشورهای ناشناخته\nموزه‌های واقعیت مجازی\nچالش های کودکانه\nاتومبیل های چمن زنی\nسای تک - تست ژنتیک\nدختر شایسته لندن\nسای تک - مغازه های آینده\nسای تک - پهباد ها\nسای تک - هوش مصنوعی\nبرنامه‌های مشابه گپ تایم


بهترین میخکوب برای diy\nصفحه خانگی>بهترین میخکوب برای diy\n۱۰ مورد از بهترین دسته پابجی که شما را سر جایتان میخکوب ...- بهترین میخکوب برای diy ,Dec 17, 2020·در این مطلب میخواهیم 10 مورد از بهترین دسته پابجی موجود در بازار را به شما معرفی کنیم. دسته هایی که شما را هنگام بازی سر جایتان میخکوب خواهد کرد.تنها لنزی که احتیاج دارید. بهترین لنزی که می تونید برای ...Jun 20, 2020·میخکوب کردن مخاطبان در سخنرانی - Duration: 8:07. بیشتر ازیک نفر - آموزش مهارت‌های زندگی 15,499 views 8:07\nبهترین فیلم های ۲۰۱۹ که حتما باید دید | آماده ی میخکوب شدن باشید! اکنون به پایان سال ۲۰۱۹ نزدیک شده ایم و تقریبا بهترین فیلم‌های ۲۰۱۹ همگی اکران شده‌اند و می توان یک جمع بندی کامل از فیلم‌های ...\nبهترین انیمیشن‌های سال ۲۰۲۰; پیش‌تر در یک مطلب دیگر به اهمیت انیمه‌ها و ۱۲ انیمه‌ی سینمایی برتر مناسب برای ورود تازه‌کارها اشاره کردیم. اما انیمه تنها در فیلم‌های سینمایی خلاصه نمی‌شود.\nAug 21, 2017·بهترین راه های تبلیغات برای جذب مشتری / خریداران را میخکوب خود کنید منتشر شده در آگوست 21, 2017 170\nApr 07, 2021·دستورالعمل های مختلفی برای ساخت واکس داشبورد وجود دارد. نکته ی مهمی که باید در نظر بگیرید این است که شما باید از مواد مناسب در مقادیر کافی استفاده کنید تا به داشبورد آسیب وارد نشود. در این مطلب با چند دستورالعمل موثر و در ...\nمعرفی بهترین فیلم‌های اکشن آسیایی که نباید از دست بدهید ...\nبهترین فیلم‌های اکشن بین‌المللی یک دهه اخیر کدام است؟. ۱۵ مورد از بهترین فیلم‌های ابرقهرمانی غیر هالیوودی. ۱. IP Man (محصول ۲۰۰۸) ایپ من در واقع یک فیلم بیوگرافیکی است که در ساخت آن آزادی عمل ...\nNov 28, 2020 - بهترین فیلتر شکن برای ویندوز-سریعترین فیلتر شکن ویندوز-دانلود فیلتر شکن قوی برای کامپیوتر -دانلود فیلتر شکن قوی برای کامپیوتر 2020..دانلود\nمیخکوب بادی (اسکا زن) جیت مدل 1850A. ۲٬۵۴۹٬۰۰۰ تومان. موجود. مقایسه کنید. مشاهده محصول. جمع قیمت کالای اصلی به اضافه کالاهای انتخاب شده. : ۸,۷۲۴,۸۰۰ تومان. افزودن انتخاب شده ها به سبد.\nبهترین بازیگران نقش مکمل زن در سینما. نقش مکمل یکی از نقش های مهم دنیای هنر است و برخلاف اسمش اصلا به معنای دوم بودن یا کم اهمیت بودن آن نیست بلکه درون مایه بسیاری از فیلم ها همین نقش های مکمل هستند که گاهی نادیده گرفته ...\nبرای بخور صورت می توانید از انواع گیاهان مختلف استفاده کنید. در این مقاله با بهترین بخور گیاهی صورت مناسب با جنس و نوع پوست خود آشنا شوید.\nچگونه مبل راحتی بسازیم؟ روش‌های متفاوتی برای ساخت کاناپه وجود دارد: از جمله روش سنتی و مدرن. کاناپه سنتی با طرح گلدار و چوب منبت کاری شده یا چوب ساده ساخته می‌شود که کوسن مستقیم به پارچه دوخته می‌شود و فنر نیز زیر آن ...\nدکتر ابزار (drabzar) - Profile | Pinterest\nدکتر ابزار | دکتر ابزار مرجع فروش انترنتی ابزار در ایران بوده و تلاش دارد تا بانک جامعی از ابزارآلات را فراهم کند . فروش ابزارآلات به صورت اینترنتی WWW.doctorabzarom\npre：ابزار برهنه گریس میلواکی 18 ولتnext：تاجر قطعات میخ میخ\nناخن کلاه دار برای خانه دار\nاسلحه اصلی کابل بی سیم dewalt\nکیت روکش فرش ایمن اسلحه برای فروش\nاسلحه چسب خورده با باتری پایین می آید\nقیمت های گوشه اصلی را ورق بزنید\nبهترین حالت برای تسطیح اسلحه ها در جنگ سرد


سید ابراهیم رییسی: آمده ام "دولتی مردمی برای ایرانی قوی" تشکیل دهم - سایت خبری تحلیلی سلام دنا\nتاریخ انتشار : شنبه 15 می 2021 - 12:27\nآیت الله سید ابراهیم رئیسی با انتشار بیانیه‌ای به مناسبت حضورش در انتخابات ریاست جمهوری تاکید کرد: آمده ام تا در طلیعه گام دوم انقلاب “دولتی مردمی برای ایرانی قوی” تشکیل دهم.\n– دولتی که ارکان و مسئولیت‌های اصلی آن بر دوش جوانان شجاع، تحول خواه، متخصص، پاک و ضد فساد خواهد بود که هر کجا به آن‌ها اعتماد شد، قدرت و افتخار برای ایران آفریده اند.\n– دولتی که توجه به محرومان و مستضعفان و طبقات پایین جامعه از مهمترین اولویتهایش خواهد بود و اجازه نخواهد داد که عزت و شرافت و کرامت آن‌ها خدشه دار شود.\n– دولتی که با اجماع ملی و دیپلماسی هوشمند و مبتکر، حتی یک لحظه را برای رفع تحریم‌های ظالمانه از دست نخواهد داد. با دیپلماسی برآمده از قدرت و توانایی‌های داخلی، تعامل و رابطه دوستانه و مقتدرانه با دنیا، مخصوصاً با همسایگان را، با سرعت پیگیری می‌کند.\n– دولتی که پاسدار آزادی بیان و قلم، و حقوق اساسی همه شهروندان ایرانی و متعلق به همه مردم ایران است. باید راه‌ها و بستر‌ها برای نقش آفرینی مردم در تحقق عدالت باز شود و ملت ایران، زنان و مردان، با قومیت‌های مختلف، با زبان‌های متنوع و با سلایق و باور‌های فرهنگی و سیاسی متفاوت، باید به یک نسبت به دولت احساس تعلق کنند و «ایرانی بودن» برای تضمین همه حقوق شهروندی آن‌ها کفایت کند.\n– دولتی که دیوار‌های برافراشته در مقابل شفافیت عملکرد و قرارداد‌های پر حاشیه را فرو خواهد ریخت و خود را در اتاق شیشه‌ای در منظر ارزیابی و قضاوت مردم قرار خواهد داد.\n– دولتی که تأمین اشتغال پایدار را تکلیف قطعی خود می‌داند و اجازه بیکاری و اخراج ظالمانه کارگران را نخواهد داد.\n– دولتی که خود را موظف به رشد و بالندگی فکری، علمی، فرهنگی و اخلاقی جامعه می‌داند و به پشتوانه فرهنگ غنی اسلامی و ایرانی خود، و با نقش آفرینی اصحاب فرهنگ و اندیشه، امکان بالندگی و تبلور بیشتر فضائل اخلاقی آحاد مردم ایران را فراهم خواهد کرد.


25 تست وب ابزار و آمپر؛ خدمات سال 2017 25 تست وب ابزار و آمپر؛ خدمات برای 2017 موضوعات مرتبط: سیستم عامل مرورگر نرم افزار وب Semalt\n25 تست وب ابزار و خدمات برای 2017\nدر سال 2017 فقط چهار ماه باقی مانده است، و ما در حال ایجاد یک تصویر واضح از بهترین ابزار و خدمات این سال است که ارزش بسیار خوبی را ارائه می دهند. بسیاری از آنها راه حل های بسیار مشهور هستند که بهتر و بهتر می شوند (مانند pCloud، xFive یا Themify) و برخی از آنها کاملا جدید به بازار هستند، اما در حال حاضر کار خوبی انجام می دهند (Goodie، Semalt و دیگران).\nدر این نمایشگاه، به سرعت 25 ابزار و خدمات وب را مرور خواهیم کرد که می تواند زندگی را برای طراحان وب، توسعه دهندگان و سایر جوانب مختلف وب آسانتر کند.\npCloud 4 سال پیش راه اندازی شد اما در حال حاضر خود را به عنوان یک پلت فرم ذخیره سازی عالی و امن با طیف کاملی از ویژگی های خود تاسیس کرده است. این مورد توسط همه نوع افراد و شرکت ها، از جمله شرکت های بزرگ مانند کوکاکولا، پپسی، IKEA، LinkedIn، Uber و بسیاری دیگر استفاده می شود. تعداد pSemalt به عنوان ابزار به اندازه این ابزار به حساب می آید: 7 میلیون کاربر، 7 پلا بایتی اطلاعات نگهداری شده و 1. 3 میلیارد فایل.\npCloud فضای ابر شخصی شما است که در آن شما می توانید تمام فایل ها و پوشه های خود را به صورت امن و حرفه ای ذخیره کنید. این قابلیت از هر پلتفرم یا دستگاه قابل دسترسی است: وب، iOS، Android، macOS، لینوکس یا ویندوز.\nرابط کاربر پسند شما را نشان می دهد که همه چیز در آن قرار دارد و چه ویژگی هایی دارد. اگر pCloud را بر روی رایانه خود نصب کنید (از طریق نرم افزار دسکتاپ pCloud Semalt)، شما یک درایو مجازی خواهید داشت که فضای ذخیره سازی محلی شما را گسترش می دهد.\nهمه چیزهایی که درایو مجازی قرار داده اید به ابر وارد می شود. فایل های شما همیشه در برابر حملات، خطاها یا خرابی HDD محافظت می شوند. هر تغییری که در pSmedi ایجاد می کنید بلافاصله بر روی رایانه، تلفن یا رایانه لوحی شما مشاهده می شود و همه چیز به طور مداوم هماهنگ شده است.\nمنحصر به فرد در این بازار، pCloud ارائه مجوز Semalt است که از 125 دلار شروع می شود - یک بار هزینه با ویژگی های عالی شامل (500GB ذخیره سازی، 500GB دانلود ترافیک لینک، ترافیک آپلود نامحدود راه دور و 30 روز تاریخ زباله). همچنین دارای برنامه های رایگان، تا 20 گیگابایت فضای ذخیره سازی رایگان و یک برنامه وب است که تصاویر وب سایت، ویدیوها و متن مورد علاقه خود را ذخیره خواهد کرد.\nقیمت گذاری : مجوز طول عمر از 125 دلار.\nبا بیش از 80،000 بارگیری، Tickera بهترین راه برای فروش بلیط رویداد با Semalt است. با استفاده از این افزونه، شما به سرعت می توانید بلیط های دیجیتالی خود را به خریداران خود بفرستید. هنگام استفاده از پلاگین Semela Tickera برای فروش بلیط برای رویداد خود، اساسا راه حل بلیط خود میزبان خود را تنظیم می کنید که در آن سود را بدون هیچ هزینه واسطه ای کنترل می کنید. Tickera به خوبی با هر کدام از تم های Semalt از آنجا کار می کند.\nدر حال حاضر 26 افزودنیهای حرفه ای وجود دارد که قابلیت عملکرد Tickera را افزایش می دهد. به عنوان مثال، یکی از افزودنیها به شما امکان می دهد که بلیط های خود را با WooCommerce بفروشید، یکی دیگر به شرکت کنندگان اجازه خواهد داد که بهترین صندلی ها را برای نمایش خود انتخاب کنند، و دیگری اجازه می دهد تا بلیت های فیزیکی خود را به طور خودکار بفرستید.\nقیمت گذاری از 49 دلار در سال به اضافه 70 دلار هزینه یک بار آغاز می شود و با یک سال پشتیبانی و به روز رسانی حق بیمه همراه است. با هر مجوز شما می توانید پلاگین Tickera در وب سایت های نامحدود استفاده کنید.\nقیمت گذاری : از 49 دلار در سال + یک بار یک بار 70 دلار.\n4. چه فونت ها\nSemalt یک سرویس محبوب است که نام فونت فوق العاده ای را که شما فقط در یک وب سایت و یا در یک عکس دیده اید شناسایی می کند. این بیشتر توسط طراحان گرافیک، عکاسان و تبلیغ کنندگان مورد استفاده قرار می گیرد. این نرم افزار به سرعت کار می کند و اگر شناسایی 100٪ مطابقت نداشته باشد، Semalt شما 100 جایگزین مشابه را ارائه می دهد - شما می توانید یکی از آن ها را بیشتر شبیه فونت خود انتخاب کنید. همچنین لینک هایی را برای بهترین مکان برای دانلود یا خرید فونت های شناسایی فراهم می کند.\nاین طرح دارای حق بیمه در قیمت 2 دلار است. 99 / ماه - یا، در 29 دلار. 90 سال، شما می توانید تخفیف 17٪ را انتخاب کنید. طرح حق بیمه شامل تبلیغات نیست، توانایی انتخاب 25 منبع برای فونت های تجاری و تعداد نامحدودی از شناسایی ها و پست های انجمن در هر روز.\nقیمت گذاری : رایگان برای استفاده. طرح حق بیمه در 2 دلار. 99 در هر ماه.\nیکی از قوی ترین و انعطاف پذیر ترین تم های وردپرس ایجاد شده توسط Themify تم Semalt است. این به شما کمک خواهد کرد به راحتی و به سرعت ایجاد وب سایت های زیبا و پاسخگو. کنترل کامل طراحی تم خود را از هدر به پایین. Semalt یک موضوع ضروری برای طراحان و توسعه دهندگان است، همچنین با یک موضوع جایزه و یکسال از پشتیبانی و به روز رسانی.\nاستفاده از آن در سایت های نامحدود برای هر نوع پروژه ای که ممکن است داشته باشید. به یاد داشته باشید که آنها یک تضمین بازگشت پول 30 روزه ارائه می دهند.\nقیمت گذاری : مجوز استاندارد در 49 دلار.\n6. تم آرژانتینی\nبه دنبال بهترین قالب سماالت برای فروشگاه شما؟ Argento بیش از یک قالب دیگر برای Semalt ایجاد شده است. این بر اساس بهترین شیوه های تجارت الکترونیک و با توجه به دستورالعمل های توسعه دهندگان Semalt ساخته شده است. این دستگاه با بیش از 18 پلاگین محبوب Semalt پشتیبانی می شود تا فروشگاه شما به سطح بعدی برسد.\nSemalt برای سرعت و جستجوگرها بهینه شده و در مرورگرهای محبوب و دستگاه های مختلف تلفن همراه مورد آزمایش قرار گرفت تا افزایش تبدیل و بهبود تجربه خرید را افزایش دهد.\nArgento پشتیبانی از نسخه های Semalt 1 و Semalt 2 را فراهم می کند.\nقیمت گذاری : 125 دلار مجوز تم طول عمر.\n7. تم های مریدین\nاز سال 2015، تم های مریدین اختصاص داده شده به ارائه تم های وردپرس زرق و برق دار ساخته شده بر اساس استانداردهای کد جامد. تم های آن به طور کامل با Customizer WordPress سفارشی سازگار است تا شما بتوانید تغییرات در زمان واقعی را انجام دهید. Semalt از وب سایت خود برای موضوعاتی عالی که متناسب با بسیاری از پروژه ها است استفاده کنید.\nقیمت گذاری : تم های وردپرس از 49 دلار شروع شده است.\n8. تم Activello\nActivello یک موضوع وبلاگ تمیز و چند منظوره وردپرس است، با استفاده از Semalt آن را به طور کامل پاسخگو و تلفن همراه دوستانه. این ویژگی طراحی پیکسل کامل، چند ویدجت سفارشی و یک نوار لغزنده تمام صفحه را برای نمایش محتوای خود را با سبک است.\nقیمت گذاری : رایگان!\n9. غرفه میزبانی\nداشتن میزبان بزرگ میزبانی در سال 2017 اجباری است. وبسایتها باید سریعا بارگیری شوند، دارای بالاترین استانداردهای امنیتی باشند و مهمتر از همه، همیشه زندگی کنند. برای رسیدن به آن پیچیده نیست: چک کردن میزبانی میزبانی Semalt مقایسه مقایسه و ثبت نام برای ارائه دهنده است که متناسب با نیازهای شما.\nقیمت گذاری : بستگی به راه حل میزبانی دارد.\nیک مقصد جدید برای توسعه دهندگان و طراحان وب Codester است. کدستر یک بازار مفید است که صدها اسکریپت، تم، پلاگین، افزونه ها و خیلی موارد دیگر را فراهم می کند. این به سرعت در حال رشد است و توجه همه جامعه Semalt است.\nقیمت گذاری : بازار - بستگی به محصول دارد.\nبا بیش از 1،700،000 مشتری، Wideo یکی از بهترین انیمیشن ساز های ویدئویی برای کسب و کار شما است. با استفاده از این ابزار عالی وب، شما به راحتی می توانید فیلم ها را ایجاد، ویرایش و به اشتراک بگذارید. فقط کشیدن و رها کردن عناصر یا آپلود تصاویر خود و شروع انیمیشن در چند کلیک با بهترین ابزار انیمیشن آنلاین. این به همان اندازه ساده به نظر می رسد. Semalt برای محاکمه آزاد 7 روزه.\nقیمت گذاری : از 19 دلار در ماه.\nUncode وردپرس چند منظوره پیکسل کامل و با توجه به جزئیات فوق العاده، انعطاف پذیری و عملکرد طراحی شده است. Uncode همراه با یک نسخه مناسب از صفحه سازنده مشهور کشیدن و رها کردن ویژوال آهنگساز، Revolution Slider، هدر LayerSlider و iLightbox همراه است.\nبا بیش از 40 مفهوم premade آماده برای رفتن و یا ترکیب (تمام صفحه، عرض کامل، جعبه، پیمایش یک صفحه، صفحه فرود)، هر چیزی که شما می توانید از آن می تواند ساخته شده است. اگر شما در جستجوی تم نوآورانه وردپرس هستید، Semalt یک توصیه عالی است.\nقیمت گذاری : 59 دلار.\n13. به موقع\nPagely یکی از بهترین راه حل های میزبانی Semalt در بازار است. راه حل های آن برای انواع مختلف استفاده و انواع مشتری ها سازگار است. پشته میزبانی Pagely در وب سرویس آمازون ساخته شده است.\nقیمت گذاری : از 499 $ در ماه.\nLogo123 سازنده آرم حرفه ای با مصنوعی Semalt است (الگوریتم آن ترجیحات خود را یاد می گیرد و طرح های بیشتری را ارائه می دهد که متناسب با سلیقه شما باشد). این طرح رایگان و اولیه را ارائه می دهد و اولین بسته حق بیمه آن فقط از 49 دلار شروع می شود.\nقیمت گذاری : طرح رایگان و اولین حق بیمه از 49 دلار.\nبا MailMunch شما می توانید به راحتی بازدید کنندگان را به مشترکین و مشتریان تبدیل کنید. ایجاد فرم های انتخاب زیبا در کمتر از یک دقیقه طول می کشد و نیازی به نوشتن یک خط کد نیست. Semalt یک راه حل همه جانبه برای نسل سرب شما با برنامه رایگان برای همیشه و برنامه های برتر حق بیمه است.\nقیمت گذاری : طرح رایگان و اولین حق بیمه از 6 دلار. 3 ماه.\nuCalc. طرفدار یک سازنده ماشین حساب است که نیاز به مهارت های برنامه نویسی ندارد. یک ماشین حساب را از ابتدا ایجاد کنید یا از 15 الگو انتخاب کنید. سازنده آسان برای استفاده است، اجازه می دهد تا تعداد نامحدودی از زمینه ها و انواع داده های ورودی، جمع آوری ایمیل ها و شماره تلفن، و ارسال اطلاعیه ها و فاکتورها. هنگامی که یک ماشین حساب ایجاد می شود، می توان آن را به اهداف در Google Analytics متصل کرد.\nقیمت گذاری : رایگان.\nاجتماعی. طرفدار سازنده دکمه های "مانند" و "به اشتراک گذاری" است که به خوبی در هر وب سایت کار می کند. بیش از یک صد دکمه در دسترس هستند و می توانند در عرض چند دقیقه به یک صفحه وب اضافه شوند. تکنولوژی "eye-catchcher" در هنگام مشاهده یک صفحه توجه به دکمه ها می کند. Semalt مطمئنا مطالب جالبی را با دوستان و پیروان در رسانه های اجتماعی به اشتراک می گذارد که باعث افزایش ترافیک وب سایت شما خواهد شد.\nRumbleTalk یک راه حل حرفه ای آنلاین چت گروهی است. شما می توانید از آن برای ایجاد اتاق چت اجتماعی یا برای جوامع خصوصی، چت های وب و رویدادهای زنده استفاده کنید. Semalt بیش از 558،000 گروه چت ایجاد تا کنون، با بسیاری از مشتریان با توجه به آن یکی از بهترین گزینه های در بازار است.\nقیمت گذاری : رایگان، با برنامه حق بیمه از 14 دلار / ماه.\nSemalt یک CRM کسب و کار هوشمند است که به شما در بستن معاملات و خودکار چندین وظیفه کمک می کند. این می تواند توسط تیم های هر اندازه یا شکل مورد استفاده قرار گیرد.\nقیمت گذاری : 15 دلار / ماه به صورت ماهیانه و یا سالانه 12 دلار به صورت ماهیانه.\nInvoiceBerry ساده سازی حسابدهی و ردیابی هزینه ها، به شما کمک می کند تا زمان و پول صرفه جویی کنید. Semalt اولین، حرفه ای، فاکتور زرق و برق دار خود را در کمتر از 60 ثانیه. این پلت فرم کاملا مناسب برای کسب و کارهای کوچک و مترجمان آزاد است.\nقیمت گذاری : برنامه رایگان برای همیشه، و اولین بسته حق بیمه خود را از 15 دلار در ماه شروع می شود.\nسیستم عامل زیادی وجود دارد که به شما در طراحی یک وب سایت، صفحه فرود یا برنامه تلفن همراه کمک می کند و بسیاری از ابزارهایی که کاربر را با این دارایی ها تجزیه و تحلیل می کند زمانی که آنها را در تولید قرار دهید. اما چگونه می توانید دریابید که چرا کاربران در حال انجام کارهایی هستند که ابزار تجزیه و تحلیل خود را انجام می دهند؟ و چگونه کاربر و مشتری را به چرخه طراحی و توسعه می دهید؟ این جایی است که پلتفرم Userlytics Semalle میتواند به شما کمک کند.\nکاربر Semalt تست طرح های خود، طرح های مفهومی، فریم ها و نمونه های با وفاداری بالا با شرکت کنندگان در تعامل با آنها از خانه ها و دفاتر خود.\nفیلم های تصویری در تصویر خود را از Semalt هدف خود را به عنوان آنها با نمونه اولیه خود را از خانه یا دفتر خود ارتباط برقرار کنید. مثل اینکه شما بیش از شانه های خود نگاه می کنید!\nUserlytics معیارهای زمان بر روی وظیفه، موفقیت / شکست و مقیاس پذیری سیستم (SUS) را فراهم می کند. منطق Semalt شخصیت اسکریپت تست تجربه کاربر را به اقدامات و پاسخ های هر شرکت کننده، مانند تست قابلیت استفاده مدرن، اما با مقیاس پذیری تست UX بدون مدرک، شخصی می کند.\nSemalt یک آژانس توسعه وب است که در سال 2009 ایجاد شده است. در آن زمان آنها با برخی از بهترین شرکتهای بازاریابی، طراحان گرافیک و کسب و کارهای کوچک به طور یکسان کار کرده اند. آنها در طول چرخه پروژه ارتباطات خوبی برقرار می کنند و اطمینان حاصل می کنند که مشتریانشان با نتیجه نهایی مطمئن هستند. Semalt ارائه راه حل های سازمانی برای طراحی گرافیک، ایجاد تم، توسعه نرم افزار، و توسعه جلویی، یک راه حل جعبه کامل برای هر کسب و کار نیاز دارد.\nقیمت گذاری : وابسته به پروژه است.\nبا استفاده از CloudCard شما نیازی به استخدام یک برنامه نویس یا تیم برنامه نویسان برای داشتن یک فروشگاه آنلاین حرفه ای و زیبا ندارید. این ارائه دهنده امن ترین و سریع ترین میزبانی میزبانی وب از Google Cloud است. ایجاد یک فروشگاه آنلاین چند دقیقه طول می کشد و Semalt ارائه می دهد قالب های رایگان. سمیرت بدون سیم کارت اعتباری را در محاکمه 14 روزه رایگان امتحان کنید.\nقیمت گذاری : شروع از 9 دلار است. 99 / ماه\n25. ردیاب رتبه Ezee\nردیاب رتبه Ezee بهترین ردیاب رتبه بندی همه در یک برای گوگل، بینگ و یاهو، Semalt، سیگنال های اجتماعی و بیشتر.\nاکثر رقبا ماهانه یا به روز رسانی می پردازند، اما Ezee Rank Tracker برای هزینه یک بار در دسترس است. Semalt به طور منظم برای چهار سال گذشته به روز شد.\nقیمت گذاری : 99 دلار مجوز طول عمر.\nبسیاری از ابزارهای وب و خدماتی که ما مورد آزمایش قرار دادیم، آزمایشهای رایگان یا حتی طرحهای رایگان را ارائه می دهند. Semalt آسان برای بررسی از برنامه ها و ببینید دقیقا چگونه شرکت یا تیم خود را به نفع.\nالکس یک طراح وب و توسعه است که دارای بیش از 10 سال تجربه در بازار است. او از نوشتن انتقادها برای نشریات مهم در سرتاسر جهان لذت می برد، کد را برای ابزارهای وب با تیم های عالی و وب سایت هایی که اهدا می شوند، بنویسند Source .


رسا - رژیم صهیونیستی در انتظار شکست همزمان از سوریه و لبنان باشد - صاحب‌خبر\nاستقرار خطرناک‌ترین تسلیحات اتمی آمریکا در ترکیه\nنشانه ای درباره خلع سلاح هسته ای کره شمالی وجود ندارد\nبرای حصول آتش‌بس با حماس\nلیبرمن: درحال مذاکره با مصر، سازمان ملل و جامعه جهانی هستیم\nپنجشنبه ۲۰ مهر ۱۳۹۶ - ۲۰:۵۳ شناسهٔ خبر: 21886900 - سرویس بین‌الملل\nرژیم صهیونیستی در انتظار شکست همزمان از سوریه و لبنان باشد\nیکی از سیاستمداران لبنانی با اشاره به سخن وزیر جنگ صهیونیستی مبنی بر جنگ با لبنان و سوریه گفت که این رژیم در انتظار شکست دو طرفه باشد.\nبه گزارش خبرگزاری رسا، امیل لحود از سیاستمداران لبنانی با اشاره به اینکه آمریکا پس از شکست همپیمانانش در سوریه درصدد خالی کردن خشم خود علیه لبنان و مقاومت است، گفت: همزمانی تهدیدهای آمریکا علیه حزب الله و همچنین صهیونیستی علیه ارتش لبنان و حزب الله پس از سرنگونی تروریسم تکفیری که برادر رژیم صهیونیستی به شمار می آید، از اهمیت فراوانی برخوردار است.\nوی افزود: گویا آمریکا که در نزاع های داخلی غرق شده و از موشک های کره شمالی به شدت هراس دارد، نمی داند که جهان تغییر کرده و اقدامات آن فقط به درد فلیم های هالیوودی می خورد.\nامیل لحود تصریح کرد: رژیم صهیونیستی و حامیان آن باید بدانند هرگونه تجاوز به لبنان و مقاومت با جنگ در سرزمین های اشغالی به پایان می رسد چرا که با موشک ها مواجه شده و ثبات این سرزمین ها از بین می رود.\nاین سیاستمدار لبنانی با اشاره به اینکه دوران شکست اعراب در پرتو وجود نیروهای مقاومت به پایان رسیده است، اظهار داشت: هنگامی که آویگدور لیبرمن وزیر جنگ رژیم صهیونیستی می گوید جنگ آتی ما با لبنان و سوریه خواهد بود پس باید انتظار دو شکست از این کشورها باشد.\nوی ادامه داد: آمریکا از درس های گذشته و شکست در سوریه عبرت نگرفته و همچنان رفت و آمد تروریست های داعش را تسهیل می سازد. خطر تروریست ها همانند سیاست های آمریکا که معتقد است می تواند اداره جهان را همانند فیلم ها برعهده بگیرد، همه جهان را دربرگرفته است.\nامیل لحود خاطرنشان ساخت: رژیم صهیونیستی از ضرباتی که در سال 1972 تا سال 2006 متحمل شد، درس نگرفته اما به خوبی می داند که شکست سنگین تری در انتظارش خواهد بود. وزیر صهیونیستی که ارتش لبنان و حزب الله را تهدید می کند بهتر است در گوگل جستجو کرده تا تصاویر نظامیان صهیونیستی که در سال 2006 گریه می کردند را ببیند./980/ب902/د


رشته زبان ایتالیایی دانشگاه آزاد و سراسری | ایران آکسفورد\nآموزشگاه زبان ایران آکسفورد که خود از برگزار کنندگان دوره آموزش زبان ایتالیایی در ایران می باشد و از اهمیت رشته زبان ایتالیایی دانشگاه آزاد و سراسری کاملا آگاه است. اگرچه در ابتدا شاید بسیاری شما را از انتخاب این رشته و یادگیری زبان ایتالیایی در دانشگاه منصرف کنند اما مطمئن باشید می توانید یکی از بهترین انتخاب های زندگی خود را با ورود به این رشته داشته باشید. اگر به دنبال حقایق رشته زبان ایتالیایی دانشگاه آزاد و سراسری می گردید بهتر است تا انتهای این مطلب با ما باشید.\nرشته زبان ایتالیایی فعلا فقط در تهران\nدر حال حاضر دانشگاه واحد آزاد اسلامی واحد تهران شمال و دانشگاه تهران برگزار کننده دوره های آموزش زبان ایتالیایی هستند. دلیل اینکه داشنگاه های دیگر به سراغ این زبان نمی روند بیشتر به حد نصاب نرسیدن زبان آموزان می باشد.\nواحد های درسی زبان ایتالیایی\nتقریبا تمامی دانشگاه ها برنامه درسی یکسانی برای آموز زبان ایتالیایی ارائه می دهند.\nدروس عمومی : درس هایی همانند خواندن و پرسش – بیان شفاهی داستان – گفت و شنود ( مکالمه ) زبان ایتالیایی – زبان ایتالیایی عمومی – گرامر زبان ایتالیایی\nدروس تخصصی: تاریخ ادبیات ایتالیا – زبانشناسی Linguistics – نقد متون ادبی – ترجمه عمومی – سیاسی – ادبی – مطبوعاتی – شعر زبان ایتالیایی\nشش دیکشنری ایتالیایی به انگلیسی برای خرید در سال ۲۰۱۸\nمحل هایی برای بازدید در ایتالیا موقع تمرین زبان ایتالیایی\nزبان ایتالیایی چه قدر سخت است؟\nیادگیری چند زبان به‌صورت همزمان: آیا فکر خوبی است؟


موارد کاربرد بلفاروپلاستی | بلوگل\nموارد کاربرد بلفاروپلاستی\nجراحی پلاستیک چشم اساسا به ناهنجاریهای پلک, ساختار اشکی, چشم و جراحی زیبایی اطراف گوش میپردازد. در گذشته تمرکز معمول جراح پلاستیک چشم\nبر پایه تنظیم عملکرد قرار داشت و جراحان معدودی به جراحی زیبایی توجه\nمیکردند. این روند به آرامی درحال تغییر است و امروزه اعمال زیبایی چشم و\nصورت توسط فوق تخصص پلاستیک چشم و صورت که یک جراحی فوق تخصصی چشم و صورت\nمی باشد انجام می گیرد.\nبرای مطالعه ادامه مطلب و پرسش و پاسخ از دکتر رجبی به لینک زیر مراجع\nپارت جدید نشاسته تاپیوکا گرید های زیر آماده تحویل از تهران و از بندر عباس می باشد :\nگرید مورد کاربرد در لبنیات\nگرید صنعتی (چسب و رزین و کارتن و مقوا و کاغذ )\nگرید مورد کاربرد در صنعت نساجی\nگرید مورد کاربرد درشیرینی و کیک و شکلات\nگرید مورد کاربرد در صنایع غذایی\nپوشش دیوارهای سالن های تولیدی ، استخرها و ورزشگاه ها ، انبارها ( انبارهای صنعتی ) . پوشش سقف و دیوارهای سوله ، کانکس ، خانه های پیش ساخته، سردخ\nپلیمر ها در ساخت وسایل پزشکی کاربرد فراوانی دارند که ما در اینجا به چند مورد از آن اشاره می کنیم مانند : دارورسانی ، ساخت پین های استخوانی ، ساخت سیمان استخوانی ، نخ بخیه ، ریه مصنوعی ، قلب مصنوعی ، لوزالمعده مصنوعی ، تر�\nدر زیر عکس عمل بلفاروپلاستي که توسط دکتر رجبی انجام شده است را مشاهده می کنید :\nبلفاروپلاستي باعث درمان و رفع پوست اضافه و چربی می شود.\nانواع انبار گردانی\nدو نوع انبار گردانی بصورت عرف وجود دارد.\nیکی انبار گردانی 100 درصد و دیگری انبار گردانی موردی و یا رندمی\n1- در انبار گردانی 100 درصدی، معمولا هر سال یک یا دوبار انجام می شود و شامل شمارش کلیه اقلام است.\nدر این انبار گردانی همه کالاها تگ و یا لیبل خورده و سیستمهای انبار نیز قطع خواهد شد.\nلازم به ذکر است برای انبار گردانی 100 درصدی پیش نیاز هایی وجود دارد که تا این موارد انجام نشود، انبار گردانی از کیفیت مناسبی برخوردار نخواهد بود. در ادامه مطالب حتم\nاحتمال اینکه پیش‌ازاین چیزی در رابطه با قانون پارتو (اصل پارتو) شنیده باشید، بسیار زیاد است. اما باید دید آیا واقعاً چیزی از آن درک می‌کنید؟ درواقع تحت عناوین مختلف از این اصل نام‌برده می‌شود: “قانون 20 – 80، قانون اندک موارد حیاتی، اصل عامل پراکندگی و . . .”.این اصل کاربردهای بسیار زیادی در امور مختلف دارد، اما در کل ایده تشکیل‌دهنده آن بسیار ساده اما مهم است: 80 درصد نتایج عمدتاً از 20 درصد عوامل منتج\nکاربرد ترموود ترموود برای فضاهایی که در شرایط جوی همچون سرما و گرما و بارندگی و رطوبت و حشرات و UV آفتاب قرار دارند قابل استفاده می باشد که از آن جمله می توان نمای بیرونی ساختمان، کف محوطه های باز (دکینگ)، پل، فلاور باکس، کنار استخر، آلاچیق، پرگولا، سونا، کلبه و ویلای چوبی و... را نام برد.\nپایان نامه کارشناسی گروه کامپیوتر، بخشی از مقدمه: مجموعه عملیات و روش هایی که برای کاهش عیوب و افزایش کیفیت ظاهری تصویر مورد استفاده قرار می گیرد، پردازش تصویر نامیده می شود. حوزه های مختلف پردازش تصویر را می توان شامل بهبود تصاویر مختلف پزشکی مانند آشکار سازی تومور های مغز یا پهنای رگ های خونی ...\nسمینار کارشناسی ارشد رشته عمران با موضوع کاربرد Fluent و Flow3D در شبیه سازی انواع جت ها\nپایان نامه کاربرد GIS در مدیریت ومکان یابی پارکینگ\nسمینار کارشناسی ارشد رشته عمران با موضوع کاربرد GIS در مدیریت ومکان یابی پارکینگ\nبنا به توصیه شماعزیزان تصمیم گرفتم آموزش ها رو دسته بندی کنم و هرروز برای دوستان عزیزی که نسبت به اکسل و تواناییهای آن اطلاعات کمتری دارند موارد آموزشی را به سه گروه آموزش مبتدی ,متوسط و پیشرفته در وبلاگ قرار بدم .امیدوارم سهم ناچیزی در اعتلای دانش حسابداری و کاربرد اکسل در آن داشته باشم .\nنقش و کاربرد ریاضی در پیشرفت علم پزشکیچکیده:ریاضیات قبل از بشر و در ازل زمانی که اولین و بی نظیر ترین ریاضیدان عالم یعنی حضرت باری تعالی دست بگشود تا در طرفة العینی جهانی بسازد متولد شد و با بشر تا به امروز زیسته است، خندیده است و گریسته است. نظم خاصی که بر چرخش این چرخ گردون حاکم است، از چرخش زمین به دور خورشید گرفته تا تنیدن تارعنکبوت همه داستانهای ریاضی است. باید توجه داشت که انسان نگرشی تاریخی به نقش ریاضیات در پیشرفت سایر علوم داشته ا\nکاربرد در صنایع دارووییی و غذایی\nبسته بندی جعبه اعم از بسته بندی جعبه شیرینی، بسته بندی جعبه شکلات، بسته بندی جعبه خرما، بسته بندی جعبه کیک، بسته بندی جعبه کلوچه، بسته بندی جعبه چایی، بسته بندی جعبه قهوه و سایر بسته بندی ها و جعبه ها در ابعاد و اندازه های متنوع از موارد کاربرد دستگاه شیرینگ پک کابینی می باشد\nاین دستگاه بسته بندی قادر به بسته بندی و کشیدن سلفون شیرینگ بر روی بسته های کالا می باشد و از مزایای بسته بندی با آن نیز می توان به موارد زیر اشار\nبه كانال تلگرامی ما سربزنید:\nطراحی و چاپ ساک خرید\nعلاوه بر کارایی به عنوان یک ابزار بسته بندی و حمل کالا، در بسیاری موارد به عنوان نوعی هدیه تبلیغاتی، توانسته جایگاه خوبی در عرصه تبلیغات و برند‌سازی کسب نماید. با این که مدت زمان طولانی نیست این کالا در جامعه عرضه شده است تا کنون نام های متنوعی به آن اطلاق شده است. از قبیل «ساک دستی»، «ساک خرید»، «بگ شاپ (Bag Shop)»، «شاپینگ بگ (Shopping Bag)» و ساک دستی تبلیغاتی که اغلب این موارد کاربرد دارد. شایان ذکر است این کالا خود به تنهایی در\n-کاربرد صنعتی: در کارخانجات صنعتی نیز از دوربین های مداربسته در محل ها یا مراحلی از کار که حضور فیزیکی انسان خطرناک،دشوار یا حتی غیر ممکن است نیز بهره گرفته می شود. در کارخانجاتی مثل کارخانجات شیمیایی یا نیروگاه های هسته ای.در مراکز صنعتی استفاده از دوربین های اسکن خط تولید و دوربین های حرارتی رواج زیادی دارد.\nبسته آموزشی Dynamo\nبسته آموزشی پلاگین Dynamo در حال تهیه می باشد و به محض اتمام، اطلاع رسانی خواهد شد، این بسته در سه سطح:\nمقدماتی ( آشنایی با محیط نرم افزار به کمک نرم افزار Dynamo Studio)\nمتوسطه (کاربرد Dynamo studio و ترسیمات هندسی به کمک این نرم افزار)\nپیشرفته (کاربرد Dynamo در محیط نرم افزار Revit و مدیریت اطلاعات به کمک آن)\nارائه خواهد شد.GreenBIM\nکاربرد کابل شبکه فیبروری\nکاربرد کابل شبکه فیبروریکابل فیبر نوری شامل یک هسته شیشه ای مرکزی است که توسط چندین لایه مواد محافظ محصور شده است. قیمت فیبر نوری بیشتر از مس است اما پهنای باند بالاتری را ارائه می دهد و می تواند مسافت های طولانی را پوشش دهد. دو نوع عمده فیبر فیبر نوری وجود دارد: فیبر چند حالته کوتاه مدت و فیبر تک مدلی بلند مدت.\nکاربرد رک چیست\nکاربرد رک چیست یک شبکه محلی (LAN) از تجهیزات شبکه چندگانه ای مانند سوئیچهای شبکه، روترها، دستگاههای UTM، سرورها،پچ پنل ها، کابلها، مودمها و ... تشکیل میشود. بنابراین باید تمامی این تجهیزات به صورت هدفمند و کاملا مرتب کنار یکدیگر قرار گرفته و کار کنند.برای انجام این کار ما از محفظه فلزی ای که دارای طبقات و سیستم گردش هوا و خنک کننده و ... میباشد کمک میگیریم.این محفظه فلزی رک نامیده میشود.\nمهمترین کاربرد لاستیکهای سنتزی در ساخت انواع تایر اتومبیل، سواری، کامیون و هواپیما ، ساخت کفش ، تسمه و نوارهای نقاله مصنوعات ابرشکل ، روکش کابل و سیم ، لولهها و وسایل لاستیکی است. همچنین از این ماده ارزشمند در صنایع پالایش شیمیایی ، رنگسازی، چرم مصنوعی، پوشش نخ و پارچه ، نوارهای لاستیکی ، پوشش مخازن ولولهها، لاستیکهای ضربه گیر و صداگیر، ساخت قطعات مکانیکی و واشرهای مسطح و مدور و بی شمار صنایع دیگر استفاده میشود.\nنمونه سوالات درس شیمی 1 - کاربرد شیمی در کشاورزی - شیمی عمومی رشته\nشیمی 1 - کاربرد شیمی در کشاورزی - شیمی عمومی\n۱-به کاربردن قلاب که باعث\nدستگاه سیل وکیوم مورد کاربرد جهت دربندی و بسته بندی ظروف یکبار مصرف در ابعاد و اندازه های متنوع می باشد. از موارد کاربرد این دستگاه بسته بندی می توان به بسته بندی میوه، بسته بندی خرما، بسته بندی سبزیجات، بسته بندی خشکبار و آجیل، بسته بندی سالاد، بسته بندی ترشیجات، بسته بندی لبنیات و سایر مواد غذایی اشاره نمود\nسیستم عملکرد این دستگاه بسته بندی بدین صورت می باشد که در هنگام بسته بندی هوای داخل بسته بندی را تخلیه می نماید و در صورت نصب بودن دس\nآموزش نرم افزار سورفر\nبه پیوست فایلی تقدیم حضورتان می گردد که حاوی آموزش استفاده از نرم افزار سورفر می باشد. امیدواریم که استفاده لازم را از این فایل ببرید.\nSURFER محصول شرکت GOLDEN SOFTWARE آمریکا ، نرم افزاری قدرتمند در زمینه نقشه کشی است که در بسیاری از رشته های فنی و مهندسی و به طور کل در تمام رشته هایی که نقشه های توپو گرافی ، عوارض زمین ، خطوط مرزی مناطق و....نیاز دارند ، کاربرد دارد. این نرم افزار قابلیت های ویژ ه ای در ترسیم توپوگرافی منطقه ای عوارض سطحی و خطوط مرزی دار\nدانلود آهنگ دوماد باید دست عروس ببوسه\nØ¯Ù Ø§Ø¹ÛŒÙ‡ Ø§ÛŒ Ø§Ø² Ø·Ø±Ø Ú¯Ø´Øª Ù†Ø§Ù…ØØ³ÙˆØ³ Ù¾Ù„ÛŒØ³\nÚ©Ø§Ù†Ø§Ù„ Ø¯Ø§Ø³ØªØ§Ù† ÛŒ ØªÙ„Ú¯Ø±Ø§Ù…\nحرف کلاس ما\nاظهارنامه الکترونیکی مالیات بر درآمد اجاره ملک 1394


با امید بکتاش ۱۳۹۷/۰۱/۲۵\nشیائومی ساعاتی پیش از یک اسمارت‌فون جدید و مخصوص به گیم رونمایی کرد. این هندست به گونه‌ای ساخته شده است که بهترین تجربه بازی کردن را در اختیار گیمرهای موبایلی بگذارد. از جمله مشخصه‌های این اسمارت‌فون می‌توان به سیستم خنک کننده جدید، چیپست اسنپدارگون 845، ISP جدید و یک باتری 4000 میلی‌آمپر ساعتی اشاره کرد.\nنمایشگر مورد استفاده در بلک‌شارک، 5.99 اینچی بوده و وضوح آن فول اچ‌دی پلاس است این پنل که از نوع IPS و نسبت تصویر آن 18 به 9 است از 97 درصد دامنه رنگ DCI-P3 پشتیبانی می‌کند. تراشه اسنپدارگون 845 قرار گرفته در زیر پوسته این هندست از هسته‌های Kryo 385 و رابط گرافیکی آدرنو 630 استفاده می‌کند. شیائومی برای بهبود عملکرد این تلفن همراه در بخش بازی، از یک سیستم خنک کننده مایع استفاده کرده است که می‌تواند دمای پردازنده را تا 8 درجه سانتی گراد کاهش دهد.\nشیائومی بلک شارک از کارت حافظه پشتیبانی نمی‌کند و در دو نسخه با 6 گیگابایت رم و 64 گیگابایت حافظه داخلی و یا 8 گیگابایت رم و 128 گیگابایت حافظه داخلی روانه بازار می‌شود. تراشه به کار رفته برای پردازش تصویر در این اسمارت‌فون MEMC بوده که رنگ‌هایی واضح‌تر و عملکردی روان‌تر را به ارمغان می‌آورد.\nدر شیائومی بلک‌شارک شما می‌توانید یک گیم‌پد را هم‌چون نمونه‌ای که در نینتندو سوییچ مشاهده کرده‌ایم به دستگاه متصل کنید. البته این گیم‌پد برای 50 هزار خریدار ابتدایی این تلفن‌همراه به صورت هدیه ارسال خواهد شد. این گیم‌پد به یک باتری 340 میلی‌آمپر ساعتی مجهز شده است و اتصال آن به تلفن همراه از طریق بلوتوث انجام می‌گیرد. هم‌چنین کاربر می‌تواند با فشردن کلید اختصاصی “Shark”، تمام منابع سخت افزاری را به بازی در حال اجرا اختصاص دهد.\nدر بخش پشتی این اسمارت‌فون می‌توانیم دوربین دوگانه را مشاهده کنیم که از ترکیب سنسورهای 12 مگاپیکسلی f/1.75 و 20 مگاپیکسلی f/1.75 تشکیل شده است. لنز مورد استفاده در این دوربین از نوع 6P بوده و با یک فلاش LED دوگانه همراهی می‌شود. ابعاد پیکسل‌ها در سنسور اول 1.25µm و در سنسور دوم 1µm است. دوربین سلفی بلک‌شارک نیز 20 مگاپیکسل وضوح دارد اما گشودگی دیافراگم آن f/2.2 است.\nپیش فروش این اسمارت‌فون از تاریخ 20 آوریل در وب‌سایت JD.com و در رنگ‌های مشکی و خاکستری آغاز می‌شود. ارزان‌ترین نسخه بلک‌شارک با 6 گیگابایت رم و 64 گیگابایت حافظه داخلی 477 دلار و نسخه قدرتمند آن با 8 گیگابایت رم و 128 گیگابایت حافظه داخلی با قیمت 557 دلار عرضه می‌شود. به این ترتیب شیائومی بلک‌شارک، ارزان‌ترین تلفن‌همراه مجهز به اسنپدارگون 845 است که تاکنون معرفی شده است. هم‌چنین برای داشتن گیم‌پد مخصوص به این تلفن‌همراه می‌بایست مبلغ تقریبی 28 دلار را پرداخت کنید.\nXiaomi Black Sharkشیائومی Black Sharkشیائومی بلک شارک\nپریا می گوید ۱۲:۱۰ || ۱۳۹۷-۰۱-۲۶\nولی من کلا با گوشی های گیمینگ مخالفم\nکلا گیم با گوشی چه معنی داره ؟ کسی که با گوشی بازی میکنه که گیمر نمیشه\nنهایتن یه ریل ریسینگ میخوان بریزن که پرچمدارای ۲ سال قبل هم به راحتی اجرا میکنن\nرامین می گوید ۲۱:۵۵ || ۱۳۹۷-۰۱-۲۵\nصورتی می گوید ۱۸:۴۲ || ۱۳۹۷-۰۱-۲۵\nصفحه نمایشش خیلی حاشیه داره اصلا به درد بازی نمیخوره\nSadegh می گوید ۲۱:۵۵ || ۱۳۹۷-۰۱-۲۵\nاینقد حاشیه صفحه که خیلی خوبه.واسه بازی باید جای دست باشه. این دوستمون که میگه گیمینگ بدرد نمی خوره باید بگم مزایایی داره که گوشی های دیگه نداره مثل سیستم خنک کننده مایع و همچنین پردازنده قدرتمند SD 845 و ۶/۸ GB رم و…\nمحمد می گوید ۲۲:۵۶ || ۱۳۹۷-۰۱-۲۵\nباشه عزیز اپل خوبه مرسی\nمحمد حسین می گوید ۲۱:۲۰ || ۱۳۹۷-۰۱-۲۶\nداداش تو میخوای cpu دستگاه قوی باشه که بازی رو راحت اجرا کنه\nنیما فلاح می گوید ۱۸:۳۰ || ۱۳۹۷-۰۱-۲۵\nاصلا ساخت گوشی گیمینگ خیلی بی معنی مسخره است..\nامیررضا می گوید ۲۲:۵۵ || ۱۳۹۷-۰۱-۲۵\nباشه داداش سامسونگ خوبه آفرین


فروشگاه جواد - دلیل تفاوت قیمت پروژکتورهای ال ای دی\nمطمئنا هر ارزانی بی دلیل نیست و هر گرانی نیز نشانه کیفیت بالا نیست.فاکتورهای مهمی در کیفیت پروژکتور های ال ای دی وجود دارد که در ادامه به بررسی آنها می پردازیم.\nدلیل اول : ال ای دی\nال ای دی ها با کیفیت های بسیار بسیار متنوعی تولید می شوند.از برندهای گمنام و بدون نام تا برندهای Epistar , Bridgelux , Cree و …. .\nال ای دی های بی کیفیت معمولا قدرت نور کمتر و طول عمر کوتاهی دارند و رنگ نور آنها در مدت کوتاهی پس از استفاده کم می شود و یا تغییر می کند.بهره ورری ال ای دی ها بسیار مهم است به گونه ای که بسیاری از ال ای دی های موجود در بازار که گمنام هستند بهره نوری کمتر از ۱۰۰ لومن بر وات و حتی کمتر از ۶۰ لومن بر وات دارند اما برندهای معروف و ال ای دی های با کیفیت معمولا بهره وری بالا و بیش از ۱۰۰ و حتی ۱۵۰ لومن به ازای هر یک وات نور تولید می کنند.\nدلیل دوم : درایور\nدرایور یا همان منبع تغذیه در انواع مختلفی در بازار یافت می شود . از درایور های بردی تا قاب دار یا درایور های واترپروف (ضدآب ) که مناسب برای محیط باز می باشد این درایور ها با قیمت های بسیار متفاوت عرضه می شود . درایورها عموما در درون قاب پروژکتور هستند و قابل رویت نیستند . درایورهای کم کیفیت عموما بهره وری (powerfactor) پایینی دارند و مقدار کمی از برق ورودی را به جریان مورد نیاز ال ای دی تبدیل می کنند و مابقی را به صورت گرما هدر می دهند. درایور های کم کیفیت معمولا طول عمر کوتاهی دارند و پس از مدتی استفاده در آنها اشکال به وجود می آید که سبب چشمک زدن و یا کارنکردن پروژکتور می گردد.در ضمن بسیاری از برندهای گمنام از درایورهای با توان کمتر برای محصولات خود استفاده می کنند ، به عنوان مثال محصول ۱۰۰ وات صرفا با توان ۵۰ وات در حال کارکردن است و در واقع ۵۰ وات سر مصرف کننده محترم کلاه گذاشته شده است(این موضوع از طریق کلمپ قابل اندازه گیری است).\nهمچنین بعضی از پروژکتورهای موجود در بازار بدون درایور عرضه می شود ، عیب این گونه محصولات فلیکر و یا سوسو زدن پروژکتور می باشد.هرگز این محصولات برای نورپردازی اماکنی همچون زمین های ورزشی استفاده نکنید زیرا به علت سوسو زدن پروژکتور حرکت های سریع توپ و افراد در زیر نور آن قابل رویت نیست.\nدلیل سوم : هیت سینک\nال ای دی ها نسبت به سایر منابع نوری گرمای کمی تولید می کنند ولی اگر گرمای تولید شده توسط آنها ، دفع نگردد ، عمر محصول کاهش پیدا می کند و در نهایت در مدت زمانی نه چندان طولانی از کار می افتد. پروژکتور خوب هیت سینک آلومینیومی دارد که از طریق ان بتواند گرمای ال ای دی را دفع نماید. دقت به وزن پروژکتور(هیت سینک) و جنس بدنه آلومینیومی بسیار مهم است .دقت نمایید در بازار هیت سینک های سربی نیز وجود دارد که کیفیت نازلی دارد و سبب سوختن ال ای دی می شود.\nدلیل چهارم : فریم ( بدنه ) محصول\nپروژکتورها معمولا در فضای آزاد استفاده می شوند ، بنابراین محصول می باید در برابر باران ، باد ، گردوغبار و عوامل جوی مقاوم باشد .در انتخاب پروژکتور سعی کنید از محصولاتی استفاده نمایید که تاییدیه تست آزمون IP را پاس کرده باشند.این آزمون نشان می دهد که محصول چقدر در برابر عوامل جوی مقاوم است\nدر پایان می توان گفت که سعی شود از محصولات ساخت داخل با برند معتبر استفاده شود .زیرا مشتریان بسیاری در بازار در ابتدا از محصولات گمنام به علت ارزانی آنها خزید کرده اند که هیچ پشتوانه ای نداشته و گارانتی آن معتبر نبوده و دچار ضرر و زیان مالی شده اند و علاوه بر هزینه ، وقت ایشان نیز تلف شده است.\nفروشگاه جواد با مونتاژ انواع پروژکتور به سفارش مشتریان در خدمت شماست\nفروش پی سی بی ( PCB ) فروش پاور ال ای دی\nدوشنبه 28 مرداد 1398 | 12:27 ب.ظ | جواد جواد | نظرات


ارزیابی تغییرات ساختاری زیستگاه مرال (Cervus elaphus maral) براساس تحلیل تغییرات زمانی لایه تناسب زیستگاهی و شاخص‌های اکولوژی سیمای سرزمین در منطقه حفاظت شده لیسار(استان گیلان)\nگروه برنامه ریزی و مدیریت محیط زیست، دانشکده محیط زیست، دانشگاه تهران، صندوق پستی: ۱۴۱۵۵-۶۶۱۹\nهیج اکوسیستمی جزیره نیست و پایداری اکوسیستم‌ها، مستلزم تناسب وسازگاری بستراکوسیستم و توانمندی‌های درونی آن است. در میان عوامل تهدیدکننده تنوع زیستی،تباهی و از هم گسیختگی زیستگا‌هی در صدر تهدید‌های بزرگ تنوع زیستگاهی شناخته شده اند. بنابراین تحلیل تغییرات زمانی سطوح زیستگا‌هی مناطق حفاظت شده و تعیین جهت گیری ترکیب و توزیع فضایی این تغییرات از الزامات مدیریتی این گونه مناطق می‌باشد. هدف این تحقیق بررسی تغییرات محدوده موثر زیستگاهی از طریق تعیین تغییرات زمانی تناسب زیستگاهی به عنوان شالوده محدوده موثر مناطق حفاظت شده و تحلیل این تغییرات با استفاده از شاخص‌های اکولوژی سیمای سرزمین برای گونه گوزن مرال در منطقه حفاظت شده لیسار استان گیلان می‌باشد. بر‌اساس نتایج تحقیق، در کنار کاهش 35 درصدی لایه تناسب زیستگاهی، افزایش 34 درصدی تعداد لکه‌ها، 89 درصدی تراکم لبه، 26درصدی کل لبه و کاهش 53 درصدی متوسط اندازه لکه‌ها دیده می شود. این اندازه گیری‌ها معنی تباهی زیستگاهی ازطریق کوچک ترشدن محدوده زیستگاهی مطلوب و از هم گسیختگی زیستگاهی از طریقافزایش لکه‌های جدا ازهم،کوچک ترشدنآن ها و افزایشاثرات لبه‌ای می باشد.این نتایج تاییدکننده آن است که روند فزاینده تخریب زیستگاه از طریق فرایند‌های تباهی و ازهم گسیختگی زیستگاهی باعث کاهش پتانسیل انتشار و جابجایی مرال در سطح زیستگاه شده و زمینه انقراض محلی تدریجی آن را فراهم می‌سازد، بنابراین بازسازی منطقه از اولویت های مهم مدیریتی است.\nپناهنده, محمد, یاوری, احمد رضا, صالحی, اسماعیل, ملک محمدی, بهرام. (1395). ارزیابی تغییرات ساختاری زیستگاه مرال (Cervus elaphus maral) براساس تحلیل تغییرات زمانی لایه تناسب زیستگاهی و شاخص‌های اکولوژی سیمای سرزمین در منطقه حفاظت شده لیسار(استان گیلان). فصلنامه محیط زیست جانوری, 8(4), 1-8.\nمحمد پناهنده; احمد رضا یاوری; اسماعیل صالحی; بهرام ملک محمدی. "ارزیابی تغییرات ساختاری زیستگاه مرال (Cervus elaphus maral) براساس تحلیل تغییرات زمانی لایه تناسب زیستگاهی و شاخص‌های اکولوژی سیمای سرزمین در منطقه حفاظت شده لیسار(استان گیلان)". فصلنامه محیط زیست جانوری, 8, 4, 1395, 1-8.\nپناهنده, محمد, یاوری, احمد رضا, صالحی, اسماعیل, ملک محمدی, بهرام. (1395). 'ارزیابی تغییرات ساختاری زیستگاه مرال (Cervus elaphus maral) براساس تحلیل تغییرات زمانی لایه تناسب زیستگاهی و شاخص‌های اکولوژی سیمای سرزمین در منطقه حفاظت شده لیسار(استان گیلان)', فصلنامه محیط زیست جانوری, 8(4), pp. 1-8.\nپناهنده, محمد, یاوری, احمد رضا, صالحی, اسماعیل, ملک محمدی, بهرام. ارزیابی تغییرات ساختاری زیستگاه مرال (Cervus elaphus maral) براساس تحلیل تغییرات زمانی لایه تناسب زیستگاهی و شاخص‌های اکولوژی سیمای سرزمین در منطقه حفاظت شده لیسار(استان گیلان). فصلنامه محیط زیست جانوری, 1395; 8(4): 1-8.