راهنمای خرید کارت گرافیک ایسوس R9390-DC2-8GD5 | راهنمای خرید Graphic Card ASUS R9390-DC2-8GD5\nدر نگارش اطلاعات فنی و مشخصات کارت گرافیک ایسوس R9390-DC2-8GD5 تا حد امکان از مشخصات فنی و تخصصی سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع و معتبر استفاده شده است ولی وجود اشکال و مغایرت در اطلاعات محتمل میباشد. لذا جهت اطلاعات بیشتر و دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.نقد و بررسی کارت گرافیک ایسوس R9390-DC2-8GD5نقد و بررسی Graphic Card ASUS R9390-DC2-8GD5در نگارش نقد و بررسی کارت گرافیک ایسوس R9390-DC2-8GD5 تا حد امکان از نظرات و اطلاعات تخصصی سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع و معتبر استفاده شده است ولی وجود اشکالات و مغایرتهایی در نظرات و بررسی های تخصصی Graphic Card ASUS R9390-DC2-8GD5 محتمل میباشد. لذا جهت اطلاعات بیشتر و دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.تصاویر کارت گرافیک ایسوس R9390-DC2-8GD5تصاویر Graphic Card ASUS R9390-DC2-8GD5تصویر و ویدئو های موجود در گالری عکس کارت گرافیک ایسوس R9390-DC2-8GD5 تا حد امکان از سایتهای تولید کننده و اصلی کالا تهیه شده است. در صورتیکه Graphic Card ASUS R9390-DC2-8GD5 دارای رنگ بندی و طرح های مختلف باشد هنگام انتخاب نوع کالا رنگهای موجود جهت انتخاب و خرید نمایش داده میشود.لوازم جانبی کارت گرافیک ایسوس R9390-DC2-8GD5لوازم جانبی Graphic Card ASUS R9390-DC2-8GD5لوازم جانبی Graphic Card ASUS R9390-DC2-8GD5 توسط کام لند عرضه شده است. کالاهای زیر شامل قطعات، تجهیزات و ملزومات کارت گرافیک ایسوس R9390-DC2-8GD5 میباشد. جهت خرید بر روی کالای مورد نظر کلیک نمائید، سپس گزینه 'اضافه به سبد و خرید کالا' را انتخاب فرمائید.گارانتی کارت گرافیک ایسوس R9390-DC2-8GD5گارانتی Graphic Card ASUS R9390-DC2-8GD5گارانتی کارت گرافیک ایسوس R9390-DC2-8GD5 به همراه قیمتهای آن اعلام شده است. لطفا قبل از خرید به نوع گارانتی و شرایط شرکت گارانتی توجه نمائید و کلیه اطلاعات را به دقت مطالعه نمائید. توجه داشته باشید که کام لند فقط فروشنده و عرضه کننده کالا میباشد و تمامی مسولیت های گارانتی و خدمات پس از فروش بر عهده شرکت گارانتی میباشد. جهت اطلاعات بیشتر به وب سایت شرکت گارانتی کننده مراجعه فرمائید.نرم افزار و درایور کارت گرافیک ایسوس R9390-DC2-8GD5نرم افزار و درایور Graphic Card ASUS R9390-DC2-8GD5متاسفانه لینک دانلود غیر فعال میباشد !راهنمای خرید کارت گرافیک ایسوس R9390-DC2-8GD5راهنمای خرید Graphic Card ASUS R9390-DC2-8GD5با توجه به تنوع شرکتهای گارانتی حتما قبل از خرید کارت گرافیک ایسوس R9390-DC2-8GD5 به نوع گارانتی کالا دقت فرمائید و شرایط گارانتی شرکت گارانتی کننده را با دقت مطالعه فرمائید.به تاریخ به روز رسانی کالا دقت فرمائید.درصورتیکه قیمت به روز نبود یا از 'پنل درخواست قیمت' استفاده نمائید و یا با کارشناسان فروش کام لند تماس حاصل فرمائید.قسمت مشخصات و نقد و بررسی Graphic Card ASUS R9390-DC2-8GD5 را به دقت مطالعه نموده تا مطمئن شوید کالا از نظر فنی پاسخگوی نیاز های شما باشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر به سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع مراجعه نمائید. در صورت نداشتن دانش فنی در خصوص انتخاب کالا، جهت مشاوره و آموزش، حتما قبل از خرید با یک کارشناس مورد اعتماد و یا پرسنل فروش کام لند مشورت نمائید تا اطلاعات و مشاوره های لازم جهت انتخاب صحیح کالا به شما داده شود.قیمت خرید کارت گرافیک ایسوس R9390-DC2-8GD5 را بررسی نمائید و مطمئن شوید این کالا با گارانتی ذکر شده دارای قیمت روز مناسبی در بازار میباشد. لطفا توجه داشته باشید که با توجه به نوسانات قیمت اعتبار قیمتها به صورت روزانه میباشد.در صورتیکه کالا موجود نیست و یا شما درخواست قیمت همکاری و تعداد کالا را دارید، بهترین روش استفاده از 'پنل درخواست قیمت' میباشد. برای این منظور پس از ورود به 'پنل درخواست قیمت' درخواست خود را ثبت فرمائید تا کارشناسان فروش کام لند به سرعت پاسخگوی شما باشند. همچنین جهت ارتباط با بخشهای مختلف سایت و طرح سوالات، از 'پنل تیکت' استفاده نمائید. Graphic Card ASUS EX-GTX1050TI-O4G۷۲۰,۰۰۰تومانGraphic Card ASUS ROG STRIX-GTX1050TI-4G-GAMING 4GB GDDR5۷۸۵,۰۰۰تومانGraphic Card ASUS ROG STRIX-GTX1080-A8G-GAMING 8GB GDDR5X۲,۷۹۰,۰۰۰تومانGraphic Card ASUS PH-GTX1050TI-4G۷۷۰,۰۰۰تومانGraphic Card ASUS EX-GTX1050-2G۶۵۵,۰۰۰تومانGraphic Card ASUS ROG STRIX-GTX1070-O8G-GAMING۲,۱۵۰,۰۰۰تومانGraphic Card ASUS ROG STRIX-GTX1060-6G-GAMING۱,۱۴۸,۰۰۰تومانGraphic Card ASUS ROG STRIX-GTX1060-O6G-GAMING۱,۴۵۰,۰۰۰تومانGraphic Card ASUS DUAL-GTX1060-O6G۱,۲۶۵,۰۰۰تومانGraphic Card ASUS DUAL-GTX1070-O8G GDDR5۱,۸۸۵,۰۰۰تومانGraphic Card ASUS 710-2-SL۱۹۷,۰۰۰تومانGraphic Card ASUS 710-1-SL۱۵۵,۰۰۰تومانGraphic Card ASUS EN210 SILENT/DI/1GD3۱۳۹,۰۰۰تومانGraphic Card ASUS R7240-2GD3-L۲۵۵,۰۰۰تومانGraphic Card ASUS GT730-SL-2GD3-BRK۲۵۲,۰۰۰تومانGraphic Card Sapphire 6450 1GB DDR3۱۲۵,۰۰۰تومانGraphic Card ASUS GT730-2GD3۳۰۵,۰۰۰تومانGraphic Card ASUS GT730-4GD3۳۸۹,۰۰۰تومانGraphic Card ASUS GT730-SL-2GD3-BRK۲۵۲,۰۰۰تومانGraphic Card ASUS R7240-2GD3-L۲۵۵,۰۰۰تومانGraphic Card Gigabyte GV-N730-2GI۲۹۰,۰۰۰تومانGraphic Card Sapphire R7 240 4GB DDR3۲۸۹,۰۰۰تومانGraphic Card ASUS EN210 SILENT/DI/1GD3۱۳۹,۰۰۰تومانGraphic Card PNY Nvidia Quadro K620 2GB۹۵۰,۰۰۰تومانGraphic Card ASUS 710-1-SL۱۵۵,۰۰۰تومانGraphic Card ASUS 710-2-SL۱۹۷,۰۰۰تومانGraphic Card Gainward GT710 2GD3۱۵۵,۰۰۰تومانGraphic Card Gigabyte GV-N1060WF2OC-6GD GDDR5۱,۴۴۰,۰۰۰تومانGraphic Card Gigabyte GV-N1060G1 GAMING-6GD GDDR5۱,۳۳۰,۰۰۰تومانGraphic Card Gainward GTX 1070 Phoenix 8GB GDDR5۱,۵۳۰,۰۰۰تومانLaptop Dell XPS L502۳,۰۵۰,۰۰۰تومانLaptop Bag General Coleh۷۰,۰۰۰تومانLaptop Bag General Model 1۳۹,۰۰۰تومانRAM Laptop Samsung DDR2 2.0 GB۹۵,۰۰۰تومانRAM Laptop Samsung DDR2 4.0 GB۱۸۵,۰۰۰تومانLaptop Bag General Model 3۵۹,۰۰۰تومانسیستم پیشنهادی 1۱,۲۱۰,۰۰۰تومانسیستم پیشنهادی 2۱,۳۹۵,۰۰۰تومانسیستم پیشنهادی 3۱,۴۵۰,۰۰۰تومانسیستم پیشنهادی 4۱,۶۹۰,۰۰۰تومانسیستم پیشنهادی 5۲,۰۱۵,۰۰۰تومانسیستم پیشنهادی 6۲,۱۱۰,۰۰۰تومانسیستم پیشنهادی 8۳,۱۰۰,۰۰۰تومانHard Disk Seagate 1.0 TB SATA 3.5 Inch۱۸۳,۰۰۰تومانDVD Writer Liteon RW SATA۵۷,۰۰۰تومان\nخرید و فروش کارت گرافیک ایسوس R9390-DC2-8GD5 فروش اینترنتی Graphic Card ASUS R9390-DC2-8GD5 خرید و فروش اقساط Graphic Card ASUS R9390-DC2-8GD5 مشاوره Graphic Card ASUS R9390-DC2-8GD5 خرید و فروش Graphic Card ASUS R9390-DC2-8GD5 خرید اینترنتی کارت گرافیک ایسوس R9390-DC2-8GD5 کام لند یک وب سایت اینترنتی پیشرو در زمینه نمایش آنلاین قیمت کالای دیجیتال در ایران میباشد. در کام لند قیمتهای کالای دیجیتال به صورت روزانه و با حداقل قیمت نمایش داده میشود. کام لند با هدف گسترش و توسعه تجارت الکترونیک در ایران اعلام کننده آخرین قیمت انواع


سنگ گرانیت، جلوه‌ای از زیبایی – Pars J CO\nسنگ گرانیت، جلوه‌ای از زیبایی\nخیلی از افراد، سنگ‌ها را اشیایی حقیر می‌پندارند؛ اما حقیقت آن است که سنگ جزیی جدا ناپذیر در تمام ادوار زندگی بشر بوده و هست. از دورانی که انسان‌ها روی کره زمین زندگی خود را آغاز کردند، سنگ به یکی از مهم‌ترین ابزار زندگی آن‌ها تبدیل شد. ولی امروزه، کاربری سنگ‌ها از نقش ابزار‌های اولیه فراتر رفته و نقش تزیینی نیز به خود گرفته است. یکی از سنگ‌هایی که کاربرد بسیاری در تزیین ساختمان دارد سنگ گرانیت است.\nسنگ گرانیت از سنگ‌هایی است که کاربرد بسیار زیادی در صنعت ساخت‌وساز و طراحی داخلی و خارجی ساختمان‌ها دارد. ریشه کلمه گرانیت به زبان فرانسه بر می‌گردد، ولی در ایران نام باستانی آن سنگ خارا است. این سنگ از نوع سنگ‌های آذرین است، که درون اسیدی دارد. در واقع پیدایش سنگ گرانیت از سرد شدن توده‌های مواد مذاب اسیدی به وجود می‌آید. مهم‌ترین دلیل دانه‌های متوسط و درشت در بافت این سنگ، مربوط به همین توده‌های مواد مذاب است. این سنگ دارای میکا، فلدسپات، کوارتز و مقداری کانی‌های موجود در همان مواد مذاب سرد شده است.\nگرانیت به سمبل سختی و مقاومت معروف است. این سنگ به دلیل تخلخل پایین آن دارای چگالی بالایی است، و جزو سنگ‌های سنگین محسوب میشود. چگالی سنگ گرانیت به ۲.۷۵ گرم بر سانتی‌متر مکعب می‌رسد. طیف رنگ‌های سنگ گرانیت سفید، خاکستری، سبز و صورتی را در بر می‌گیرد.\nسختی، مقاومت و همان‌طور که پیش‌تر ذکر شده زیبایی این سنگ، از دلیل پر کاربرد بود آن در صنعت ساخت‌وساز است.\nهمخوانی با مصالح دیگر (فلز،چوب،شیشه)\nمقاومت در برابر حرارت و دمای زیاد\nبرای عایق کاری ساختمان کاربرد خوبی ندارد\nزمان بردن زیاد برای چسبندگی با ملات که به درد سنگ نما نمی‌خورد و خطرناک است.\nسنگ گرانیت به دلیل وزن بالای آن دیگر در نمای ساختمان کاربردی ندارد. ولی به دلیل مقاومت و سختی زیاد در برابر سایش و فرسایش، کاربردهای دیگری پیدا کرده است. کاربردهای پرشمار سنگ گرانیت امروزه در سنگ فرش پیاده رو خیابان، سنگ پله، کفپوش، پیشخوان آشپزخانه، سنگ روشویی، دیوارپوش، سینک آشپزخانه و محوطه سازی مورد استفاده قرار می‌گیرد.\nاز ویژگی های مهم این سنگ مقاومت در برابر خوردگی بالا می باشد، که به ابزاری کاربردی در آزمایشگاه ها تبدیل شده است. زیبای خاص و تنوع رنگ ها در این سنگ و به همراه مقاومت بالای آن باعث استفاده های مکرر در شهرسازی میشود. یکی دیگر از ویژگی های سنگ ظاهر یکنواخت تر و سخت تر بودن نسبت به سنگ های آهکی می باشد. مقاومت در برابر حرارت باعث شده که این سنگ در کوره ها هم مورد استفاده قرار بگیرد.\nهزینه فرآوری و استخراج این سنگ به منطقه و جغرافیای آن هم برمیگردد. به دلیل سختی بالای سنگ گرانیت هزینه‌های برشکاری و آماده سازی آن خیلی بیشتر از سنگهای آهکی میباشد. البته به همین دلیل ماندگاری و طول عمر بسیار بالاتری نسبت به سنگهای آهکی دارد. یکی دیگر از مولفه های قیمت گذاری این سنگ با ابعاد آن رابطه مستقیم دارد. البته میزان کاربردی که این سنگ دارد افراد را راغب به انجام همچنین هزینه‌هایی می‌کند.\nسنگ گرانیت و رنگ‌های آن\nکانی‌ها و عناصر بسیاری در سنگ گرانیت وجود دارد این عناصر و کانی‌ها در توده‌های مذاکره منجمد شده اند باعث ایجاد رنگ های گوناگون در زمینه این سنگ ها شده است ترکیب کانی‌ها باهم طیف وسیعی از رنگ‌ها را به وجود می‌آورد که در زیر چند نوع آن را نام میبریم:\nکوارتز (سفید شیری)\nپتاسیم فلدسپات (صورتی)\nبیوتیت (قهوه‌ای تیره یا مشکی)\nموسکویت (طلایی یا زرد)\nآمفیبول (سیاه یا سبز تیره)\nگرانیت با رنگ ۱۰۰% مشکی وجود ندارد و در کل سنگ گرانیت نیست. کوارتز موجود در سنگ‌های گرانیت، باعث سفید شدن آن (حتی به مقدارم کم) می‌شود. گرانیت یک دست سیاه را گابرو می‌نامند. گابرو هم از یک سنگ آذرین به وجود آمده است ولی مواد اولیه آن با گرانیت تفاوت دارد.\nگرانیت صد در صد سفید وجود ندارد، و به شکل مصنوعی ساخته شده است. علت سفید این مدل گرانیت ها هم به خاطر کوارتز (سفید شیری) و فلدسپات (سفید مات) است. وجود لکه‌های سیاه توی این سنگ‌ها هم نشان از وجود آمفیبول دارد.\nاین سنگ گرانیت از مقادیر برابر آمفیبول، کوارتز و فلدسپات است که باعث به وجود آمدن گرانیت خال خالی سیاه و سفید می‌شود. بیشترین میزان استفاده از این سنگ در آشپزخانه و قسمت میز کار آن است.\nگرانیت صورتی رنگ دارای مقادیر زیادی فلدسپات پتاسیم است، و از مواد اصلی تشکیل دهنده این رنگ است. البته کانی‌های دیگر مثل فلدسپات، کوارتز و آمفیبول در این سنگ وجود دارد، که دانه‌های سفید مات، شفاف شیری رنگ و قهوه‌ای یا مشکی را به وجود می‌آورند.\nوجود مقداری دانه‌های سنگ آهن و اکسید آهن و همچنین در بعضی موارد همراه شدن با فلدسپات هم باعث قرمزی سنگ گرانیت می‌شود. در یک مثال ساده‌تر مثل زنگ زدن آهن می‌باشد، که رنگ قرمز به خود می‌گیرد.\nنکته: در بازار رنگ‌های دیگری از سنگ گرانیت وجود دارند که ما آنها را نفی نمی‌کنیم. که معمولا از سنگ های آذرین دیگری می‌باشند، که به سنگ گرانیت معروف هستند. ولی در اصل هیچ وجه مشترکی از نظر ساختاری و مواد تشکیل دهنده با سنگ گرانیت را ندارند.\nNewer آشنایی با سنگ آلاباستر و ویژگی‌های آن\nOlder با سنگ مرمر بیشتر آشنا شویم


ویژگی های فضای شهری/،پایان نامه گسترش پیاده راه ها – مرجع دانلود مقاله تحقیق و پروژه\nايمني و امنيت از اساسيترين توقعاتي است كه از يك فضاي شهري انتظار ميرود.سرزندگي و انعطافپذيري فضاي شهري در شرايطي قابل حصول است كه فضاي مذكور امن باشد. در غير اينصورت فرد چنان درگير تامين ايمني خود ميگردد كه حتي اگر فضا سرزنده يا انعطافپذير هم باشد. احساس نشاط و آزادي از فعاليت ايجاد نميشود. پياده راه ها معابري هستند كه كاملا اختصاص يافتهاند.


بابیت :: پایگاه شناخت مدعیان دروغین مهدویت\nمقاله: «نقد نگاه موعودگرایانه بهائیت به مفهوم ابن الانسان بر اساس متون ادیان»\n۳۷ مطلب با موضوع «بابیت» ثبت شده است\nمغالطه مدعیان دورغین مهدویت در مواجه با مخالفت مراجع و علمای تشیع\nبرخی از مدعیان دروغین یا اصحاب و انصار آنان در پی مغالطه و عوام فریبی هستند؛ برای نمونه یکی از جریان‌های معاصر مدعی قائمیت و مهدویت با مقایسه خود با دعوت پیامبران الهی از جمله پیامبر خاتم(ص)، مخالفان خود را نیز همچون کفار قریش دانسته و چنین می‌گوید که همیشه دعوت‌های الهی با مخالفت روبرو شده است و مخالفت با ادعای قائمیت و مهدویت ما نیز همچون مخالفت با دعوت حضرت موسی(ع) و حضرت عیسی(ع) و حضرت محمد (ص) است.\nاینان با این استدلال\n۰ نظر ۰ ۰ ۲۱ آبان ۹۶ ، ۱۹:۲۶\nکتمان عقیده در حد تغییر نام و لباس سران بابیت و بهائیت\nشعارهای بسیاری از سران فرق انحرافی صادر می‌شود؛ لیکن گاهی به پیشینه خود یا سران پیش از خود دقت نمی‌کنند؛ از جمله این شعارها، عدم جواز تقیه یا کتمان عقیده در بهائیت است.\nبهائیت تقیه را ممنوع می‌داند، ازاین‌رو اشراق خاوری از شوقی افندی گزارش می‌کند: «چندی قبل تلغرافی از ارض اقدس به‌عنوان آن محفل نورانی ارسال گردید و در آن تأکید گردید\n۰ نظر ۰ ۰ ۲۳ مرداد ۹۶ ، ۱۰:۰۰\nدانلود رایگان مقاله «بررسی و تحلیلی بر پیشینه ادعاهای بابیت و مهدویت علی محمد باب»\nمخاطبان گرامی و بهائی پژوهان محترم می توانند مقاله «بررسی و تحلیلی بر پیشینه ادعاهای بابیت و مهدویت علی محمد باب و رابطه آن با جریانهای باطنی شیعه» به قلم حجت الاسلام محمد علی پرهیزگار را به صورت رایگان از این برگه مشاهده یا دانلود کنند. این مقاله نخست پیشینه ادعاهای بابیت و مهدویت علی محمد شیرازی را بررسی و تبیین کرده و سپس به نقد آن ادعاها می پردازد.\n۰ نظر ۰ ۰ ۳۰ تیر ۹۶ ، ۱۰:۱۰\nتوجیه ادعاهای پلکانی علی محمد شیرازی (باب)\nعلی‌محمّد شیرازی که در گرداب غلو اسیر شده بود، علاوه بر بابیت و مهدویت، از مظهریت و الوهیت خود سخن گفت؛ لیکن در توجیه ادعاهای گوناگون و پی در پی خود، عدم فهم مردم و جلوگیری از اضطراب و هرج و مرج را بهانه کرد و درباره ادعاهای خود چنین نوشت: «نظر کن در فضل حضرت منتظر که چقدر رحمت خود را در حق مسلمین واسع فرمود تا آن‌که آن‌ها را نجات دهد. مقامی که اول خلق است و مظهر انّنی انا الله، چگونه خود را به اسم بابیت قائم آل محمّد(ص) ظاهر فرموده\n۱ نظر ۰ ۰ ۲۷ تیر ۹۶ ، ۰۹:۰۲\nپیشینه ادعای بابیت در اسماعیلیه\nبابیت، جایگاهی است که در میان غالیان و منحرفانی شکل گرفت که می خواستند جایگاه فرقه‌ای خود را حفظ کنند، ازاین‌رو ریشه در جریان‌های پیش از علی‌محمّد شیرازی، از جمله اسماعیلیه دارد:\n«باب» عنوانی است که در فرهنگ اسماعیلیه به «حجت» گفته می‌شد و او محرم و ملازم امام و امانت‌دار وی بود و بدون فاصله پس از امام قرار می‌گرفت و در دوره ستر و پیش از فاطمیان از اهمیت خاصی برخوردار بود.(1)\nدر منابع اسماعیلی\n۰ نظر ۰ ۰ ۲۴ تیر ۹۶ ، ۰۹:۰۶\nشواهدی بر الگوگیری علی محمد شیرازی (باب) از حروفیه\nدر نوشتارهای فراوانی به الگوگیری علی محمد شیرازی (باب) و جریان بابیت از گروهک‌های انحرافی پیشین پرداخته شد. در این نوشته بر آن که اشاره کنیم:\nممکن است افزودن جمله «اشهد أن علیاً قبل نبیل باب بقیه الله»(1) به اذان توسط علی‌محمّد شیرازی، الگوگرفته از ادبیات جمله «اشهد ان لا اله الا فضل‌الله»(2) باشد که حروفیان در اذان خود می‌گفتند.\n۰ نظر ۰ ۰ ۲۱ تیر ۹۶ ، ۱۰:۱۲\nپیشینه ادعای بابیت در شیخیه\nاعتقاد به بابیت و نیابت خاصه با عنوان «رکن رابع» از باورهای شیخیه است (1) که با پیروی و اثرپذیری مستقیم علی‌محمّد شیرازی از این مسلک، به جریان بابیت انجامید.\nشیخ احمد احسایی بر این باور بود که چون مؤمنان همیشه به هدایت امام احتیاج دارند و اقتضای رحمت خدا رفع حوائج مردم است، در دوران غیبت امام کسی از برجستگان\n۰ نظر ۰ ۰ ۱۸ تیر ۹۶ ، ۱۰:۲۱\nاو در این کتاب، به\n۰ نظر ۰ ۰ ۱۵ تیر ۹۶ ، ۰۹:۰۳\nپیشینه ادعای بابیت در مشعشعیه\nمحمّد بن فلاح مشعشع (متوفای 870 قمری) نیز ازجمله کسانی است که مدعی جانشینی و بابیت امام زمان (عجل الله تعالی فرجه) بود. وی در نامه‌ای به امیر پیرقلی می‌نویسد: «... من ای امیر مرد ناتوانیم و بنده و چاکر آن امام می‌باشم. نه من و نه کس دیگری نسبتی به آن امام ندارم و والاتر از آن است که کسی از مردم این زمان با وی نسبتی پیدا کند. چیزی که هست من در زمان ناپدیدی آن امام، جانشین او هستم، زیرا این زمان هنگام آزمایش است، نه هنگام\n۰ نظر ۰ ۰ ۱۲ تیر ۹۶ ، ۱۰:۰۹\nبررسی شباهت علی محمد شیرازی (باب) به حضرت یوسف (علیه السلام)\nیکی از دستاویزهای بابیان و بهائیان تشبیه علی محمد شیرازی (معروف به باب) به حضرت یوسف (علیه السلام) است. آنان این مدعی بابیت، مهدویت، نبوت، رسالت، مظهریت و الوهیت را شبیه یکی از انبیاء الهی می‌دانند و بر این باورند که چون علی محمد شیرازی مدعی است دوازدهمین امام شیعه است و به جرم اقدام فتنه و آشوب توسط حکومت قاجار دستگیر و زندانی شد، شبیه به حضرت یوسف (علیه السلام) دارد که از دوازده فرزند حضرت یعقوب (علیه السلام)\n۰ نظر ۰ ۰ ۰۹ تیر ۹۶ ، ۰۹:۱۴


هود استیل البرز مدل SA-105 | نقش مارکت\nشناسه محصول: 460118 دسته: خانه و آشپزخانه\nبرچسب: قیمت هود استیل البرز, لیست قیمت هود استیل البرز, نمایندگی هود استیل البرز, هود استیل البرز\nهود استیل البرز مدل SA-105 عدد\n٪۸۲,۰۸۵,۰۰۰ تومان ۱,۹۱۸,۲۰۰ تومان\nهود استیل البرز مدل SA-105 از نوع شومینه ای می باشد. هودهای شومینه ای به صورت عمود از دیوار نصب می شوند. این هود به رنگ استیل روشن می باشد که براحتی با دیگر وسایل آشپزخانه ست می شود.\nامروزه یکی از ضروریات آشپزخانه ها، هود آشپزخانه می باشد مخصوصا برای خانه های مدرن و یا کوچک بسیار ضروریست. درحال حاضر هود ها در مدل های متنوع با رنگ های مختلف تولید و عرضه می شوند. هود آشپزخانه در انواع شومینه ای ، مورب ، جزیره ، مخفی ، زیرکابینتی و جزیره عرضه می شود که شما می توانید با توجه مدل آشپزخانه خود، وضعیت کابینت ها، سایز گاز نوع آن را انتخاب کنید و با بررسی نکاتی مانند قیمت هود ، قدرت مکش،موتور ،نوع فیلتر و مسائل فنی دیگر نسبت به خرید هود آشپزخانه اقدام فرمایید. در ادامه ویژگی های هود استیل البرز مدل SA-105 را مورد بررسی قرار می دهیم.\nویژگی های هود استیل البرز مدل SA-105\nهنگام خرید هود توجه به سایز آن بسیار مهم می باشد و اولین نکته ای است که باید مدنظر قرار دهید زیرا سایز هود با سایز گاز باید متناسب باشد و اگر کوچکتر از گاز باشد کارایی لازم را ندارد و نمی تواند تمام چربی و بخارات ناشی از پخت و پز را جذب کند بنابراین توجه به این نکته بسیار ضرور می باشد. هود مدل SA-105 استیل البرز دارای عرض 90 سانتی متر می باشد که برای نصب بالای گازهای 90 سانتی و کمتر مناسب می باشد.\nقدرت مکش هود یکی از ویژگی های بسیار مهم است که بایستی به آن توجه کنید زیرا هود به عنوان یک وسیله مکنده باید از مکش خوبی برخوردار باشد. هود استیل البرز مدل SA-105 دارای قدرت مکش 900-300 مترمکعب بر ساعت می باشد که بسته به اینکه از کدام دور موتور استفاده می شود این قدرت مکش در بازه گفته شده متفاوت می باشد خوب است بدانید این میزان قدرت مکش استاندارد و خوبی می باشد. موتور این هود 3 دور می باشد بدین معنی که قابلیت تنظیم در 3 سرعت متفاوت را دارا می باشد. تنظیم دور موتور توسط صفحه کلید هود امکان پذیر می باشد.\nصفحه کلید هودها در دو نوع لمسی و مکانیکی وجود دارد که در هودهای مختلف این موضوع متفاوت می باشد ولی خوب است بدانید که از نظر کارایی و کاربرد تفاوتی ندارند و فقط در ظاهر متفاوت می باشند. هود استیل البرز مدل SA-105 دارای صفحه کلید لمسی می باشد. این هود دارای کنترل از راه دور نیز می باشد که کاربری خود را ساده تر کرده است و با استفاده از کنترل و بسته به دامنه حرکتی آن می توانید از نقاط مختلف آشپزخانه هود را کنترل نمایید.\nدر طراحی هودها از فیلتر استفاده می شود که این فیلترها برای جذب چربی ها استفاده می شوند. فیلترها در انواع فیلتر ذغالی و فیلتر آلومینیومی وجود دارند که امروزه در اکثر هودها از فیلتر آلومینیومی استفاده می شود. فیلترهای آلومینیومی قابلیت شستشو و استفاده مجدد دارند و همچنین در صورت نیاز می توان آنها را تعویض کرد. هود مدل SA-105 دارای 2 عدد فیلتر آلومینیومی 3 لایه قابل شستشو می باشد.\nسیستم روشنایی ویژگی زیبایی است که در همه هودها برای روشن کردن سطح گاز هنگام آشپزی تعبیه شده است. در طراحی هود استیل البرز مدل SA-105 از 2 لامپ LED برای نورپردازی استفاده شده است. خوب است بدانید که لامپ های LED دارای مصرف بسیار پایینی می باشند.\nاولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “هود استیل البرز مدل SA-105” لغو پاسخ


وکالت آن لاین - حریم خصوصی در قوانین ایران\nحریم خصوصی در قوانین ایران\tارسال شده توسط : شیرزاد حیدری شهباز وکیل پایه یک دادگستری و مشاور حقوقی در تاریخ : 15-11-1392\tمشاوره تلفنی با وکیل 09128304909\nحریم خصوصی مفهومی است که تعریف آن به شرایط محیطی بستگی دارد. در واقع، حریم خصوصی خط قرمزی برای حدود حضور جامعه در زندگی شخصی افراد محسوب می‌شود. ضرورت رعایت حریم خصوصی افراد توسط نظام جمهوری اسلامی ایران با استناد به آیات قرآن از جمله آیات ۲۷ و ۲۸ سوره نور که اشاره به حریم خصوصی مکانی دارد و همچنین تاکید روایات بر ممنوعیت تجسس در امور دیگران روشن است.\nدر اصول ۲۲ و ۲۳ و ۲۵ قانون اساسی جمهوری اسلامی نیز رد پای توجه به حق حریم خصوصی را می‌توان پیدا کرد. اصل ۲۲ قانون اساسی می‌گوید: حیثیت، جان، مال، حقوق و مسکن افراد از تعرض مصون است مگر در مواردی که قانون تجویز کند. اصل ۲۳ قانون اساسی هم تفتیش عقاید را ممنوع کرده و اصل ۲۵ این مسئله را بیان می‌کند که بازرسی، نرساندن نامه‌ها، ضبط و فاش کردن مکالمات تلفنی، افشای مخابرات تلگرافی و تلکس، سانسور، عدم مخابره و نرساندن آنها، استراق سمع و هرگونه تجسس ممنوع است مگر به حکم قانون. با این همه، لزوم تدوین قانون خاص برای رعایت حریم خصوصی احساس می‌شود چراکه قانون اساسی به کلیات می‌پردازد و جزییات آن بر عهده قانون عادی است تا در آن به حدود و ثغور این حریم و جنبه‌های مختلف آن و همچنین تعیین مجازات‌ها توجه شود.


ارائه الگوي پيشنهادي براي نماي سازه هاي شهري – گروه توسعه نوسازی بام خانه سبز\nارائه الگوي پيشنهادي براي نماي سازه هاي شهري\nخبرگزاری آریا – ۱۳۹۵/۰۳/۰۴\nرئيس کميسيون حمل و نقل شوراي شهر تهران گفت که پيشنهاد مي دهم معاونت شهرسازي و کميسيون شهرسازي توامان به شهروندان منطقه ۱۲ الگوهاي نماي ساختمان هايي پيشنهاد دهند تا بر ارزش افزوده املاک نوساز افزوده شود.\nبه گزارش خبرگزاري آريا، احمد دنيامالي پس از ارائه گزارش شوراياران منطقه ۱۲ در ابتداي دويست و شصت و يکمين جلسه شورا افزود: منطقه ۱۲ يک سري ميراث فرهنگي دارد که همگي ارزشمندند و مردمي. از همين رو بايد روند معماري بناي ساختمان ها بهبود يابند.\nوي با اشاره به اينکه در منطقه۱۲ در خيلي از مکان ها بناهايي وجود دارد که برجسته هستند، ادامه داد: يک سري فضاهاي شهري داريم که به طور مرتب يا کاربري هايشان تغيير مي کند يا نوسازي مي شوند يا بارگذاري. از همين رو بهتر است با کمترين هزينه، الگوهاي نمايي تهيه کنيم که ارزش افزوده بالايي به بناها بدهند.\nدنيامالي با يادآوري اينکه به طور کلي شرايط مردم در منطقه ۱۲ خوب نيست و اکثر نوسازي ها در قالب بافت فرسوده تنها منجر به باکس هايي مي شود، تصريح کرد: مي توانيم به جاي آنکه براي مردم در زمينه نماي ساختمان ها قانون بگذاريم، الگوهايي به مردم پيشنهاد دهيم تا شاهد تحولاتي در زمينه ساخت نماهاي اين منطقه باشيم.\nhttp://fa.khanesabz.ir/wp-content/uploads/2016/05/IMG16443920.jpg 533 800 سروش رستمی http://fa.khanesabz.ir/wp-content/uploads/2018/01/khanesabz-revisedlogo02.png سروش رستمی2016-05-24 07:09:242016-05-25 07:11:38ارائه الگوي پيشنهادي براي نماي سازه هاي شهري\nوزير راه و شهرسازي: اعلام جزئيات مسکن اجتماعي تا پايان فروردين\nمدیرعامل سازمان نوسازی شهر تهران: نوسازی تنها نو شدن سقف خانه نیست\nبافت های فرسوده، تهران را تهدید می کند\n۵۰ درصد منطقه ۱۲ تهران بافت فرسوده است مدیرعامل سازمان نوسازی شهر تهران: نجات جان انسان‌ها، اولویت اصلی نوسازی است...


پیرامون سنت نوروزخوانی در شمال ایران\nبه گزارش جاوید شو نوروزخوانی را باید یادگاری از سرمستی انسان طبیعت گرای دوران های دور انسان ایرانی دانست كه سربرآورده از سرماهای جانكاه فلات ایران، به گرمای بهار و آغاز نوزایی طبیعت درودی باردیگر می گفت.\nخبرگزاری مهر، گروه فرهنگ: فرشید ابراهیمی\nشاید بتوان آخرین ردپای گمشده سنت موسیقایی خنیاگران و گوسان خوانان دوران باستان را به هنگام دگرگونی طبیعت و آغاز بهار، در سنتی ناشناخته در شمال ایران یافت كه امروزه نوروزی یا نوروزخوانی نام گرفته است و صدافسوس كه این بازمانده هزاره ها هم خود رو در فراموشی دارد!\nنوروزخوانی را در حقیقت باید یادگاری از سرخوشی و سرمستی انسان طبیعت گرای دوران های دور و دراز انسان ایرانی دانست كه سربرآورده از سرماهای جانكاه فلات ایران، به گرمای بهار و آغاز نوزایی طبیعت درودی باردیگر می گفت.\nپیشینه و ریشه این آیین تا دوران قبل از اسلام قابل ردیابی است. در اینباره محمدرضا درویشی به موسیقی مذهبی زرتشتی و قرائت اوستا در نوروز اشاره می كند و همینطور از مراسم فردوگ (۱۹ فروردین) و اجرای تك خوان، راوی و هم خوانی موبدان، سخنی به میان می آورد.\nمشحون هم در كتاب تاریخ موسیقی خود می نویسد: «سرودهای نوروزی كه با آهنگ مخصوص در مازندران و گرگان، در پیشباز سال نو و نوروز می خوانند، ظاهراً سابقه بسیار قدیمی دارد. اشعار قدیمی آنرا، ایرانی ها بعد از اسلام، فراموش كردند و یا دگرگون كردند و الان اصل آنها در دسترس نیست. لیكن از مضمون برگردان و مبحث آن می توان دریافت كه از یادگاری های قبل از اسلام است.»\nكتایون مزداپور مواردی از آیین نوروزخوانی در میان النهرین را روایت كرده است. مری بویس، نگارنده كتاب گوسان پارتی و سنت خنیاگری، در مورد گوسان ها (خنیاگران دوره پارت ها) می نویسد: «او در عزا و بزم حضور می یافت. نوحه سرا، طنزپرداز، داستان گو، نوازنده، ضابط دستاوردهای باستان و مفسر وقایع زمان خویش بود.»\nاین مساله اهمیت و اعتبار یك نوروز خوان را بعنوان بازمانده ای از سنت خنیاگری خاطرنشان می سازد. به عبارت دیگر، سنت خنیاگری، از طرفی با اسطوره ها و آیین ها و از سوی دیگر با شئون مختلف زندگی مردم، پیوند داشته و بنابراین با آیین و رویداد بزرگی چون نوروز، عجین بوده است. بدین ترتیب، از دیر باز شاخه ای از سنت خنیاگری، به صورت مستقل به نوروز اختصاص داشته است.\nیكی از پژوهشگران معاصر، علی خاوری نژاد اعتقاد دارد كه نوروزخوانی یكی از نغمه های باربد، موسیقی دان نامدار دوره ساسانی است. او اعتقاد دارد كه از آنچه در تواریخ و نوشته ها چنین برمی آید كه باربد قبل از ورود به دربار ساسانی نغمه گوی دوره گرد بود و آوای چنگ و آوازش مشهور خاص و عام بوده و از شواهد بر می آید كه باربد قبل از ورود همه آنچه را كه به چنگ می نواخت و به آواز می خوانده است. او این آوازها را از نغمه های بومی زادگاهش خراسان به وام می گرفت؛ ازاین رو نغمه های باربد در بین توده مردم خراسان در همان دوره ساسانیان رایج بوده است. ما هیچ گاه نمی توانیم به اثبات این نكته دست پیدا نماییم كه نغمه و سرودی به صورت كلی از بین رفته و بمیرد. عمر یك نغمه بومی هیچ گاه انتها ندارد، مگر آنكه قوم بازگو كننده ترانه، به كلی در منطقه جغرافیایی و محدوده خود از بین برود.\nبنابراین نغمه های باربدی بعد از سقوط ساسانیان به كلی از میان نرفته، كه در بین برخی از اقوام گم گشته و گمنام خراسان وجود داشته است. با نگرش بر این نكته می بینیم كه اغلب شهرها و استان های همجوار خراسان دارای نوروزخوانی هستند از جمله: سمنان، گیلان، مازندران، طالقان، دماوند و…\nنوروزخوانی یكی از نغمه های باربد، موسیقی دان نامدار دوره ساسانی است. او اعتقاد دارد كه از آنچه در تواریخ و نوشته ها چنین برمی آید كه باربد قبل از ورود به دربار ساسانی نغمه گوی دوره گرد بود و آوای چنگ و آوازش مشهور خاص و عام بوده و از شواهد بر می آید كه باربد قبل از ورود همه آنچه را كه به چنگ می نواخت و به آواز می خوانده است آنچه كه سبب شد این سنت هنوز هم باقی بماند، دوری از مراكز قدرت و سیاست بود. احتمالاً شهرهای شمال ایران به جهت دوری از مراكز قدرت و زد و خوردهای فرهنگی و سیاسی بقایایی از این مراسم را حفظ نموده اند.\nپس از اسلام، خیلی از آیین ها با روایات و ذكرها و نقل های مذهبی اسلامی (به ویژه شیعی) درآمیختند و فصلی تازه در اجرای نوروزی ها پدید آمد. شاید بتوان گمان داشت كه حرفه ای بودن این مراسم و ایجاد درآمدی برای بهارخوان ها، از علل اصلی تطبیق آنها با شرایط و خواست مذهبی مردم جهت ادامه كار نوروزخوان هاست. از آیین های موسیقایی غیرمذهبی كهن دیگر، همچون آرش تیرانداز، تیرما سیزده و ستایش چراغ در شامگاهان كه توسط افراد هر خانواده اجرا می شد، به علت غیرحرفه ای بودن و عدم وجود جنبه ها و انگیزه های مالی، به فراموشی سپرده شد.\nنوروزخوانی كه دارای پیوندی دیرینه با نوروز است، در نواحی مختلف، به شكل های گوناگون اجرا می شود. باآنكه برابر با پژوهش های میدانی مردم شناسان، كانون و خاستگاه نوروزخوانی كه بعنوان یكی از برجسته ترین آیین های كمرنگ شده در نواحی مختلف كوهستانی، كوهپایه یی و جلگه یی البرز شناخته شده، مازندران دانسته شده است.\nاین آیین، بخصوص در دو سوی البرز- مازندران، گیلان، كومش و طالقان- به فراوانی یافت می شود و در حقیقت، بخش مهمی از موسیقی آیینی، مذهبی دو سوی البرز را تشكیل می دهد.\nبه عبارتی در حقیقت نوروزخوانی یكی از سنت های نیمه شمالی كشور بوده است. نوروزخوانان كه بیشتر از مناطق مجاور طالقان بودند از نیمه دوم اسفندماه به بعد برای رسانیدن پیام آمدن بهار و دریافت هدیه از جانب مردم با ساز و دهل به روستاها رفته و در ستایش بهار و در مدح امامان شیعه می خواندند و بعد از دریافت انعام و هدیه از صاحب خانه قسمت دوم اشعار خویش را وصف آمدن بهار می خواندند:\nاول نمایم من سلام / من پس از این گویم كلام / بر اهل خانه بالتمام / چه از پیر و چه از جوان / باد بهاران آمده (۲ بار)\nگل در گلستان آمده / مژده دهید بر دوستان / این سال نو باز آمده / به به عجب دستگاه تو / بر منزل و مآوای تو / لعنت بر آن بدخواه تو / باد بهاران آمده (۲ بار) / گل در گلستان آمده / مژده دهید بر دوستان / این سال نو باز آمده / مشدی (مشهدی) آبجی با خدا / گل پسر كنی زوما (داماد) / او را بری حمام شا (شاه) / دو دست شمع ویك دست حنا / بنده بیام مبارك باد / باد بهاران آمده (۲ بار) / گل در گلستان آمده / مژده دهید بر دوستان / این سال نو باز آمده....\nاین آیین در مناطق مختلف با نام های نوروز نو سال، امام خوانی، بهار خوانی، نوروز نامه و… نامدار شده است.\nدر این آیین افزون بر نوروزخوانان مازندرانی، گروه قابل ملاحظه ای از نوروزخوانان كومش و طالقان، انجام اجرای نوروزخوانی را به عهده دارند. همه ساله قبل از فرارسیدن نوروز، تعداد بیشماری از نوروزخوانان همراه با یك همخوان كه به اصطلاح محلی آنها را «پیوری كر»: piyurikar یا «په خون» pekunk می گویند، تمامی روستاها و آبادی های كوهستانی و جلگه ای را زیر پا گذاشته و ضمن توقف در مقابل یكایك منازل به اجرای نوروزخوانی می پرداختند. حضور نوروز خوانان در روستاها و آبادی ها به منزله فرا رسیدن بهار و بشارت نوروز بوده است. از همین رو مردم ضمن استقبال گرم از نوروز خوانان، انعام قابل توجه ای را هم به آنان پیشكش می كردند. كار نوروزخوانان همواره از دوازدهم اسفند آغاز و تا یك روز قبل از تحویل سال نو ادامه می یافت. با این وجود بعضی از نوروزخوانان چند روز نخست سال نو هم به كارشان ادامه می دادند. كار نوروزخوانان از نظر اوقات شبانه روز هم متفاوت بوده است. با اینكه نوروزخوانان مازندرانی برابر با سنت های نیاكان خویش كار خویش را بامدادان آغاز و غروب هنگام به پایان می رساندند. ولی در بعضی نواحی كار نوروزخوان تا پاسی از شب هم ادامه می یافت.\nمری بویس، نگارنده كتاب گوسان پارتی و سنت خنیاگری، در مورد گوسان ها (خنیاگران دوره پارت ها) می نویسد: «او در عزا و بزم حضور می یافت. نوحه سرا، طنزپرداز، داستان گو، نوازنده، ضابط دستاوردهای باستان و مفسر وقایع زمان خویش بود نوروز خوانی در گذشته در شرق گیلان هم رواج داشته است. گروهی در حالیكه پوشش محلی پوشیده اند خانه به خانه می گشتند و عید مبارك می گفتند. صاحبخانه هم تخم مرغ و مقداری برنج به نوروزی خوانان هدیه می كرد.\nنوروز نو باز آمده / بلبل به آواز آمده / گل با دو صد ناز آمده / قمری به پرواز آمده / طوطی به گفتار آمده / گل ها به گلزار آمده / بابا بده نوروزیم / مادر بكن دلسوزیم / نوروز شد وقت بهار / میزان شده لیل والنهار / قلّه بود در انتظار\nبابا بده نوروزیم / مادر بكن دلسوزیم / ای باب خوب تاجدار / عیدی برای من بیار / من را بكن تو رستگار / حق علی ذوالفقار / بابا بده نوروزیم / مادر بكن دلسوزیم / بابا سلامت می كنم / خویش را غلامت می كنم / دعا به جانت می كنم\nبابا بده نوروزیم / مادر بكن دلسوزیم / نوروزیم ده شاهی است / كمتر كنی یك شاهی است / گر ندهی رسوایی است / بابا بده نوروزیم / مادر بكن دلسوزیم / مادر به حق شیر تو / در گردنم زنجیر تو / شب ها بخوردم شیر تو / مادر بده نوروزیم / مادر بكن دلسوزیم / مادر تو زادی بچه را / بگشا در صندوقچه را / بیرون بیاور بقچه را / مادر بده نوروزیم / مادر بكن دلسوزیم....\nنوروزی خوانی در گیلان اولین بار در پیرامون صد و سی سال پیش به وسیله الكساندر خوتسكو ایرانشناس روسی گردآوری شده است. خوتسكو كه مدت یازده سال در ایران و همچون در نواحی شمالی ایران اقامت داشت، مطالعات ارزشمند ای در زمینه های زبانشناسی ایرانی و بخصوص گویش های گیلكی، طالشی و مازندرانی انجام داد. برآیند پژوهش های وی كتابی است پر حجم كه بسال ۱۸۴۲ میلادی در لندن منتشر گردید. این كتاب شامل اطلاعات كلی درباره صفحات شمالی ایران و مردم آن مرز و بوم و حوزه رواج گیلكی و مباحث عمومی پیرامون لهجه های سواحل جنوبی دریای خزر و متن اشعار محلی و داستان هایی به این گویش هاست. یكی از تصنیف های «نوروزی» كتاب خوتسكو را شادروان استاد یحیی ذكا در ۱۳۳۷ خورشیدی در مجله موسیقی آورده است.\nچنانكه پیش تر هم اشاره كردیم، نوروز خوانی، بعنوان آیینی كهن و باستانی با مجموعه ای از اعتقادات، اسطوره ها، ادبیات شفاهی و سنت، رو به فراموشی گذارده و شكل تغییریافته و غیرآیینی آن با تغییر حالت و ساختار اجرا، در سال های اخیر اجرا شده است.\nتگهای خبر: ادبیات , دستگاه , سلامت , فرهنگ


وب كنفرانس: همه چیز با فصل سرما شروع شد؛ انگار قرار بود جامعه ایران با تجربه كردن شوك ها و حوادث پی درپی اجتماعی و اقتصادی آبدیده تر شود.\nبه گزارش وب كنفرانس به نقل از ایسنا، زمستان ۱۳۹۶ برای مردم ایران چندان خوش یمن نبود. غرق شدن كشتی سانچی، سقوط هواپیمایی آسمان، مرگ ۹ كوهنورد در اشترانكوه ازنا، تنش های بین المللی از جانب آمریكا و عربستان، بالا رفتن قیمت ارز كه اثرات مخربی را در اقتصاد ایران تولید كرد، همگی در سه ماهه پایانی سال قبل صورت گرفت. روز گذشته اعلام گردید هواپیمای آسمان كه ۲۹ بهمن ماه در در كوه های دنا سقوط كرد و منجر به كشته شدن ۶۶ نفر شده هیچ نوع نقص فنی نداشته است. یعنی خطای انسانی علت بروز حادثه بوده است. امروز هم با عنایت به رمزگشایی سازمان بنادر از جعبه سیاه كشتی سانچی مشخص شده، بی احتیاطی كشتی "كریستال" متعلق به چین نقش اصلی را در تصادف بوجود آورده كه شاید یكی از مهم ترین اخبار امروز باشد. ازاین رو هردو حادثه سانچی و سقوط هواپیما در كوه های دنا ناشی از سهل انگاری بوده است.\nنتیجه ی دست گذاشتن بر روی فنر دلار\nاما داستان جهش ارز هم شاید بی شباهت به آن دو حادثه ی غم انگیز نباشد. دلار كه تا سه چهار ماه پایانی سال قبل در مرز ۴۰۰۰ تومان قرار داشت به یكباره دچار رشد قیمت شد و تا مرز ۶۰۰۰ تومان بالا رفت. كارشناسان اقتصادی، دلیل اصلی این اتفاق را دست گذاشتن دولت بر روی فنر دلار طی چهار سال قبل می دانند. البته دولت با قصد جلوگیری از تولید تورم و كاهش قدرت خرید، رفتار سنتی دولت های بعد از انقلاب را تكرار كرد اما اقتصاددانان می گویند كه اگر قیمت ارز را در شرایط تورمی، پایین نگه داریم باید انتظار پرش ادواری را داشته باشیم. البته در این بین شاید دشمنان هم كه شرایط كشور را رصد می كنند شیطنت هایی داشته باشند. مثلا روز گذشته حسن خسته بند نماینده مردم بندرانزلی اظهار داشت كه بیش از ۲۶ هزار سكه در روزهایی كه با نوسانات ارز مواجه بودیم توسط برخی افراد خریداری شده كه بخش هایی از اینها دست هایی است كه از خارج هدایت می گردد.\nآخرین لحظه های زندگی در سانچی\nسازمان بنادر، سرانجام گزارش نهایی خود از حادثه سانچی را اعلام نمود. در بخشی از این گزارش كه به دقایق پایانی پیش از وقوع تصادف پرداخته، آمده است: "محل حادثه ۱۶۰ مایلی شانگهای در كشور چین گزارش شده و ساعت ابتدایی برخورد هم ۱۹: ۵۱ دقیقه اعلام شده است... در ساعت ۱۹: ۳۰ افسر سوم سانچی محاسبه می كند كه در شرایط فعلی دو كشتی از كنار یكدیگر عبور می كنند و امكان تصادف وجود ندارد... اتفاق اصلی در ساعت ۱۹: ۳۴ می افتد زمانی كه افسر كشتی كریستال تصمیم می گیرد مسیر خویش را از زاویه ۲۱۷ به زاویه ۲۲۵ درجه تغییر دهد... در ساعت ۱۹: ۴۶با صدای مكالمه دیده بان ما افسر سوم را داریم كه می پرسد آیا كشتی ماهیگیری عبور كرد؟ كمی به سمت راست حركت كنیم؟ افسر از او می پرسد چرا به سمت راست؟ دیده بان پاسخ می دهد كه فاصله عبور دو كشتی از یكدیگر صفر است... در ساعت ۱۹: ۴۷ كریستال هنوز متوجه خطر تصادف نشده...۳۰ ثانیه پیش از برخورد كاپیتان وارد پل فرماندهی می گردد و دستور تغییر جهت حركت كشتی را صادر می كند. در همین زمان و در فاصله چند ثانیه مانده تا برخورد كشتی كریستال متوجه برخورد شده و تلاش می كند تغییر مسیر دهد كه دیگر فایده ای ندارد. "\nكفاشان مواد اولیه ندارند\nشوك جهش ارز دست از سر اقتصاد ایران برنمی دارد. رصدهای میدانی از بازارهای مختلف حاكی از زمزمه های افزایش قیمت و مشكل برای واردات مواد اولیه دارد. از جانب دیگر، واردكنندگان كه نگران كاهش سرمایه خود هستند، فقط نقدی معامله می كنند و این در شرایطی است كه تولیدكنندگان و توزیع كنندگان قدرت خرید نقدی را ندارند. رییس اتحادیه كفاشان دست دوز تهران می گوید: دلیل اصلی كمبود مواد اولیه این است كه نیاز بازار كفش در مواد اولیه با استفاده از وارد تأمین می گردد و در نوسانات اخیر ارزی، واردكنندگان در تهیه ارز با مشكلاتی رو به رو شده اند و پیش بینی می كنند نقدینگی آن ها با كاهش همراه شود كه عاملی شده با احتیاط مواد اولیه را در اختیار تولیدكنندگان قرار دهند.\nسیگنال های جدید بازار مسكن\nبه دنبال رشد قیمت ارز در سه ماهه پایانی سال قبل اتفاقاتی در بازار مسكن رخ داد كه هرچند منجر به رونق آن نشد اما تقاضای سوداگری را افزایش داد. رشد ۴۸ درصدی معاملات واحدهای بیش از ۲۰۰ متر مربع شهر تهران، رشد ۵۲ درصدی معاملات آپارتمان های بیش از ۶۰۰ میلیون تومان و رشد ۳۵ درصدی معاملات منطقه یك، نمایه هایی است كه نشان داده است سهم خرید و فروش به قصد سرمایه گذاری همزمان با رشد قیمت مسكن در ابتدای زمستان ۱۳۹۶ به صورت چشمگیری افزایش یافته است.\nدر كنار این همه اخبار ناامیدكننده، خبر خوبی هم از پیشرفت صنعت ساختمان داریم. بنا به قول ی نیره پیروزبخت ـ رییس سازمان ملی استاندارد ـ صنایعی همچون مصالح ساختمانی، صنایع غذایی و مواردی از این دست در كشور از كیفیت بالای تولید برخوردار می باشند. او هم چنین به ایسنا گفته كه از تولیدكنندگانی كه به كیفیت اهمیت می دهند حمایت و با متخلفان برخورد می نماییم.\nمسوول واردات یواشكی ۶۴۰۰ خودرو كیست؟\nسال قبل به منظور جلوگیری از واردات بی رویه خودرو، ثبت سفارش خودرو ممنوع گردید اما سازمان توسعه تجارت اذعان كرده كه در همان زمان ۶۴۸۱ دستگاه خودرو وارد شده است. البته نایب رییس انجمن واردكنندگان خودرو، تعداد این خودروها را بیش از ۱۵ هزار مورد می داند. حالا دعوا بالا گرفته و رییس سازمان توسعه تجارت گفته اگر انجمن واردكنندگان خودرو بر آمار ۱۵ هزار تاكید دارد باید اطلاعات خویش را در اختیار مقامات نظارتی و امنیتی قرار دهد، در غیر این صورت شائبه واردات توسط خود اعضای این انجمن به ذهن متبادر می گردد. در این شرایط گمرك هم اطلاعاتی منتشر نموده و گفته است كه ۶۴۸۱ دستگاه خودروی مذكور مجوز ثبت سفارش معتبر داشته اند.\nراستی! تولید وانت های بی كیفیت هم چنان ادامه دارد. برپایه گزارش ارزیابی كیفیت خودروهای تولیدی در فروردین ماه امسال، سه وانت نیسان دوگانه سوز، مزدا كارا ۲۰۰۰ دو كابین و آریسان همچنان در پایین ترین سطح كیفی قرار داشته و تنها یك ستاره از پنج ستاره كیفی را كسب كرده اند.\nمرگ ۹۰ اسب كوله بران/بلاتكلیفی ادامه دارد\nبا اجرایی شدن طرح ساماندهی مبادلات مرزی كه از مردادماه سال قبل با هدف مبارزه با قاچاق كالا صورت گرفت، زندگی در نقطه صفر مرزی تحت الشعاع قرار گرفته است. هرچند بر مبنای آمارهای رسمی، سهم كوله بری از قاچاق كالا تنها ۱۹ درصد اعلام شده و این در شرایطی است كه كالای همراه مسافر ۲۲ درصد و مبادر رسمی ۳۰ درصد را در بر می گیرد. حالا بازاریان شهرستان بانه به نشانه اعتراض نسبت به بسته شدن مرزها مغازه های خویش را بسته اند و خواستار تخفیف گمركی ۵۰ درصد هستند.\nاما بخش عجیب ماجرا به كشته شدن ۹۰ راس اسب و قاطر كوله بران طی یك ماه اخیر مربوط می گردد. عبدالكریم حسین زاده عضو مجمع نمایندگان استان كردستان در توئیتر خود نوشت: «مسئولان باید هر چه سریع تر از كشتن اسب های كولبران دست بردارند.» او این كشتار را پاك كردن صورت مسأله دانست. عثمان مزین وكیل دادگستری هم در این باره اظهار داشت: «چرا به جای كشتار اسب ها، با حكم قضایی حیوان را به نفع دولت ضبط نمی كنند؟»


* به دلیل شیوع ویروس کرونا و رعایت فاصله گذاری اجتماعی از خدمات وکالت غیر حضوری ، مشاوره تلفنی و گفتگوی آنلاین - تصویری ما استفاده نمایید. حذف نام همسر از شناسنامه و قوانین آن | دفتر وکالت اميررضا آتش پیکر | وکیل پایه یک دادگستری | گروه حقوقی پرشیا\nحذف نام همسر از شناسنامه و قوانین آن\nشرایط مصادره اموال چیست\nحذف نام همسر از شناسنامه در طلاق بائن\nیکی از اقسام طلاق ، طلاق بائن است . در طلاق بائن ، بر خلاف طلاق رجعی ، در طلاق بائن مرد نمی تواند در طول مدت عده زن ، از طلاق رجوع کند و به زندگی مشترک بازگردد .\nطلاق بائن غیر مدخوله چیست\nهمانگونه که اشاره شد ، یکی از موارد طلاق بائن ، طلاقی است که قبل از نزدیکی واقع شود . بنابراین ، در صورتی که زن و مرد با هم رابطه زناشویی نداشته باشند ، طلاق آنها زا نوع طلاق بائن است . حکمی که دادگاه برای طلاق زن و مرد صادر می کند ، همواره نوع طلاق را درج می نماید . بنابراین ، در صورتی که بر روی حکم طلاق ، عبارت ” طلاق بائن غیر مدخوله ” یا ” طلاق غیر مدخول بها ” درج شود ، به این معناست که طلاق از نوع طلاق بائن می باشد و زن و مرد رابطه زناشویی نداشته اند .\nحذف نام همسر از شناسنامه پس از طلاق\nدغدغه خیلی از مردان و زنانی است که طلاق گرفته اند و تمایل دارند در شناسنامه ایشان نامی از همسر سابق و طلاق و ازدواج قبلی نباشد تنها قانون حذف نام همسر از شناسنامه ماده ۳۳ قانون ثبت احوال می شود که مقرر کرده است: «کلیه وقایع ازدواج و طلاق یا مرگ زوج یا زوجه و رجوع و بذل مدت و فسخ نکاح باید در دفاتر ثبت کل وقایع ثبت شود ولی در شناسنامه به شرح ذیل انعکاس خواهد یافت:\nدر المثنی شناسنامه مرد یا زن آخرین نکاح و طلاق و یا بذل مدت و در صورت تعدد زوجات آن تعداد ازدواج که به قوت خود باقی است منعکس خواهد شد. ازدواج و طلاق غیر مدخوله در المثنای شناسنامه درج نخواهد شد.»\nاما علی رغم اطلاق ماده قانونی مذکور که شامل مردان و زنان می شود سازمان ثبت احوال در بخش نامه ۴۳۲۰/۱ مورخ ۱۳۷۰/۱۰/۱۴ فقط در المثنای شناسنامه زن در صورت مدخوله نبودن، ازدواج و طلاق سابق را حذف می کرد و اگر زوج برای تعویض شناسنامه به استناد حکم دادگاه مراجعه می کرد درخواست او را نمی پذیرفتند اما این بخش نامه بر طبق دادنامه شماره ۱۸۳ مورخ ۸۱/۶/۱۰ هیات عمومی دیوان عدالت اداری ابطال گردیده است.\nکل بازدید ها: 824,166\nکل بازدیدکنند‌گان: 330,799


غربالگری ورزشکاران جهت پیشگیری از مرگ ناگهانی قلبی در ورزشکاران - باشگاه کوهنوردی، کوهپیمایی، غارنوردی و دره نوردی قاجر قروه کردستان\nغربالگری ورزشکاران جهت پیشگیری از مرگ ناگهانی قلبی در ورزشکاران\nبیشتر ورزشکارانی که دچار مرگ ناگهانی می‌شوند بیماری زمینه‌ای قلبی- عروقی دارند و بنابراین غربالگری به شناخت این بیماری ها کمک می‌کند. شواهد نشان می‌دهند که ورزش شدید ریسک مرگ ناگهانی را افزایش می‌دهد، اگرچه کارآزمایی بالینی در این زمینه وجود ندارد.\nبیشتر این شواهد از برنامه‌های غربالگری کشور ایتالیا به دست آمده که ورزشکاران قبل از شروع برنامه ورزشی به طور اجباری غربالگری می‌شوند. برنامه‌های غربالگری پیشنهادی انجمن قلب اروپا که توسط پزشکان آموزش دیده صورت می‌گیرد مشتمل بر شرح حال شخصی، سابقه خانوادگی، معاینه فیزیکی و نوار قلب ١٢ لیدی است.\nتوصیه گایدلاین ها این است که غربالگری برای افرادی که به فعالیت ورزشی ادامه می‌دهند به طور سالانه ادامه پیدا کند. در صورتی که یافته غیرعادی پیدا شود بررسی های بعدی (تهاجمی یا غیرتهاجمی ) لازم می‌شود. انجمن قلب اروپا پیشنهاد می‌کند در صورت کشف شدن اختلالی که با خطر مرگ ناگهانی همراهی دارد، فرد ورزشکار از ادامه فعالیت منع شود\nتوصیه های انجمن قلب آمریکا برای غربالگری قبل از ورزش\nدر ایالات متحده با توجه به پراکندگی جغرافیایی و جمعیتی، بررسی ورزشکاران در دبیرستان ها و دانشگاه ها محدود به شرح حال و معاینه فیزیکی بوده است. مواردی که در شرح حال و معاینه موردنظر است در زیر آورده شده است. لازم به ذکر است درمواردی که پزشک ورزشکار به یکی از موارد برخورد نمود می‌بایست با متخصص مربوطه مشورت نماید و سپس در خصوص شرکت ورزشکار در فعالیت ورزشی تصمیم‌گیری نماید.\n• سابقه خانوادگی: مرگ ناگهانی زودرس ، وجود بیماری قلبی در بستگان زنده جوان تر از ۵٠ سال\n• سابقه شخصی: سوفل قلبی، پر فشاری خون، ضعف، سنکوپ یا پره سنکوپ، نفس تنگی کوششی شدید یا با علت نامعلوم، درد سینه فعالیتی\n• معاینه فیزیکی: شنیدن سوفل قلبی (در وضعیت ایستاده یا نشسته ) ، نبض شریانی فمورال (برای رد کردن کوآرکتاسیون آئورت )، تظاهرات سندرم مارفان، اندازه گیری فشار خون از شریان براکیال (در وضعیت نشسته و ترجیحاَ هر دو بازو )\nدکتر محمد حسین پورغریب – مسئول کمیته آموزش هیأت پزشکی ورزشی استان تهران – انجمن پزشکی کوهستان ایران\nحادثه در ارتفاعات «درکه»\nخودداری از تشکیل هر گونه مرکز جدید آموزشی، علمی و کاربردی


زمزمه حذف تعرفه نیم‌بهای سایت‌های داخلی | خواندنی ها\nشناسه : ۲۳۸۸۸۷۲ - دوشنبه ۲۷ دی ۱۴۰۰ ساعت ۰۳:۵۳\nایسنا : افزایش قیمت اینترنت اگرچه تا پایان سال از سوی مجلس ممنوع شده، اما مسوولان وزارت ارتباطات، از حالا و با تاکید بر ایجاد انگیزه سودآوری در سرمایه‌گذاران برای توسعه و ارائه کیفیت مناسب، حرف آن را برای سال آینده پیش کشیدند و به نظر می‌رسد تعرفه نیم‌بهای ترافیک سایت‌های داخلی، یکی از موارد اصلاحات مقررات‌گذاری قیمت اینترنت در س ...\nاین روزها شرکت‌های ارائه‌دهنده اینترنت ثابت دچار مشکلات مالی شدند و برخی از آنها بازار را به اپراتورهای موبایلی واگذار کردند، زیرا پایین بودن تعرفه اینترنت در اپراتورهای موبایلی، موجب شده تمایل افراد به استفاده از اینترنت موبایل به‌جای اینترنت ثابت باشد و درنتیجه شرکت‌های FCP در حال از دست دادن مشترکان‌شان هستند و این موضوع به گفته کارشناسان، نه‌تنها موجب حذف تدریجی ارتباطات ثابت شده، بلکه به مرور این صنف و سایر خدماتی که به ارتباطات ثابت وابسته هستند را دچار مشکل خواهد کرد.\nدر این راستا صادق عباسی شاهکوه، رئیس سازمان تنظیم مقررات و ارتباطات رادیویی در نشست تخصصی «طراحی و تدوین مدل اقتصادی شبکه ملی اطلاعات» اعلام کرد: نیم‌بها بودن تعرفه ترافیک داخلی برای تولیدکنندگانی که محتوای کم حجمی دارند یا استارت‌آپ‌هایی که در حال شکل‌گیری هستند، مناسب است؛ اما باید با تغییر روش‌ها یا اختیاری کردن تعرفه ترجیحی، مقررات را برای تولیدکنندگان داده‌های حجیم اصلاح کنیم.\nوی خاطرنشان کرد: تدوین مدل اقتصادی شبکه ملی اطلاعات فراتر از موضوع تعرفه پهنای باند داخلی و بین‌المللی است و تعرفه صرفا یکی از اجزای آن است و این موضوع را باید از سه منظر استفاده‌کننده، اپراتور و تولیدکننده محتوا بررسی کرد. باید مدلی را تدوین کنیم که استفاده‌کنندگان که از همه ذی‌نفعان مهم‌تر هستند، خدمات باکیفیت مناسب و قیمت مقرون‌به‌صرفه دریافت کنند؛ شاخص قیمت‌گذاری مقرون‌به‌صرفه خدمات نیز در سند کلان شبکه ملی اطلاعات پیش‌بینی شده است. در چرخه ارائه خدمات، اپراتورها باید سرمایه‌گذاری کرده و شبکه‌شان را توسعه داده و به نحو مناسب نگهداری کنند و تکنولوژی‌های‌شان را ارتقا دهند تا بتوانند خدمات باکیفیت و پایدار را ارائه کنند.\nمعاون وزیر ارتباطات و فناور‌ی اطلاعات تاکید کرد: اپراتورها و سرمایه‌گذاران باید انگیزه لازم برای سرمایه‌گذاری را داشته باشند و علاوه بر قدرت سرمایه‌گذاری، سودآوری سرمایه نیز باید مدنظر قرار گیرد. چرا که در این چرخه، اگر سرمایه‌گذار، سود کافی به دست نیاورد، انگیزه سرمایه‌گذاری نخواهد داشت و در پی آن اپراتور نمی‌تواند شبکه خود را برای ارائه کیفیت مناسب، توسعه و ارتقا دهد و در صورتی که کیفیت مناسب نباشد، حتی اگر قیمت خدمت ارزان باشد، مردم ناراضی خواهند بود.\nعباسی شاهکوه با تاکید بر اینکه باید در تدوین مدل اقتصادی شبکه ملی اطلاعات به همه اجزای این چرخه دقت شود، گفت: چند سال پیش، تعیین تعرفه نیم‌بها برای ترافیک داخلی برای حمایت از محتوای داخلی از سوی مرکز ملی فضای مجازی ابلاغ شد و کمیسیون تنظیم مقررات ارتباطات نیز مصوبه‌ای را تدوین کرد تا این موضوع اجرایی شود. در آغاز کار، اجرای این موضوع و نظارت بر تفکیک ترافیک داخلی و بین‌الملل و محاسبه هزینه آن بسیار مشکل بود که با همکاری سازمان فناوری اطلاعات انجام شد.\nوی تاکید کرد: این موضوع در واقعیت برای برخی از دارندگان محتوا، به‌ویژه کسانی که در آغاز فعالیت‌شان هستند، انگیزه‌ای برای رشد کارشان بود و اثرات مثبتی هم داشت. ولی در حال حاضر این مصوبه برای برخی فعالان مانند VODها که محتوای حجیم و مصرف ترافیک بالایی دارند، از نظر جذابیت برای سرمایه‌گذاری و تولید محتوا مشکلاتی را ایجاد کرده است.\nرئیس سازمان تنظیم مقررات و ارتباطات رادیویی درباره تجربه مدیریت این موضوع در سایر کشورها گفت: کشورهای دیگر نیز وارد تعرفه ترافیک نشده و قیمت یکسانی برای همه در نظر گرفته می‌شود و تولیدکننده محتوا و اپراتور ارائه‌دهنده خدمت در تعامل با یکدیگر در قالب اسپانسر دیتا فعالیت می‌کنند.\nبرچسب ها : اینترنت ترافیک حقوق سرمایه گذاران سرمایه


حکایت شاعرانه «انقراض راوی» | روزنامه جهان اقتصاد\nحکایت شاعرانه «انقراض راوی»\nمجموعه شعر «انقراض راوی» جدیدترین کتاب «فرزین پارسی کیا» توسط نشر «مانیاهنر» منتشر و از جمعه همین هفته هم‌زمان با رونمایی این اثر در گالری «دنا» در بازار نشر توزیع خواهد شد.\nدر رابطه با مجموعه شعر جدیدتان توضیح می دهید؟ آیا این مجموعه موضوع خاصی را دنبال می کند؟\nمجموعه شعر «انقراض راوی» که سومین کتاب شعر من می‌باشد بعد از تجربه های متفاوت قبلی‌ام، با شعرهایی بلند و روایی، سمت و سویی دیگر دارد، به شکلی که ساختار ذهنی مولف را در پی زیست شاعرانه جدید در خود معرفی و عرضه می‌کند. این اتفاق به همراه تجربه‌های تکنیکی تازه‌تر از تجربه‌های پیشین با ارجاعات فرا متنی متعدد (که در بین عموم مخاطبین ادبیات و سیاست شناخته شده می باشند) سعی در تحلیل یا نقد کارکترهای متاخر داشته است. شاید زبان ویژه‌ی راوی مسلط بر اثر و طولانی بودن شعرها و نوع نگاه چند زبانه و لایه لایه را بتوان از عناصر متمایز این کتاب دانست.\nچه مدت برای تکمیل کتابتان وقت گذاشتید؟\nاین کتاب مجموعه شعرهای سه سال گذشته من، یعنی از نود و چهار تا نود و شش می باشد که به نوعی باید در ادامه مجموعه شعر اولم «به ردیف میرزا عبدالله» دانست و در کنار کتاب «به تیک ثانیه معتادم» به صورت موازی اما مجزا چه از لحاظ تکنیک و چه از لحاظ ساختار کلامی و زبانی می باشد.\nدر مورد این کتاب با وجود نشر خوب «مانیاهنر» و تجربه گذشته که به واسطه مجموعه شعر و عکس «تیک ثانیه معتادم» داشتم هیچ مورد خاصی وجود نداشت و ناشر از چاپ و پخش و حق تالیف نهایت همکاری را با من کرد و در زمان مقرر تمام تعهدات خود را به انجام رساند که امیدوارم کتاب قبلی هم به زودی با چاپ دوم در بازار نشر عرضه شود.\nالبته ناشر خوب داشتن اتفاق بسیار مهمی است که بسیاری از دوستانم از این مهم محروم می باشند.\nبعد از عدم وجود مخاطب و سرانه مطالعه عمومی پایین و کیفیت آثار که خصوصا در شعر مشهود است بزرگترین مشکل این روزهای ما مقوله نشر می باشد . متاسفانه بسیاری با نگاه سودجویانه در جذب سرمایه و اثر شاعران جوان و کتاب اولی‌ها سعی در کسب نفع مادی آن هستند که به نوعی عده ای دلالی زشتی در مقوله‌ی فرهنگی را به وجود آورده اند.\nپس فکر می کنید مردم طی سالهای گذشته از کتاب فاصله گرفته اند؟\nبله. آمارها که کاملا مشخص کننده عدم استقبال و وضعیت فاجعه بار دوری مخاطب از کتاب می‌باشد هر چند این در مورد تمامی کتاب هاست اما قطع به یقین در مورد شعر و با وجود انتشار جدیدترین آثار شاعران در فضای مجازی و همین طور سرانه پایین مطالعه استقبال کم و تیراژی به مراتب نزولی تر از قبل را شاهد هستیم.\nبه نظر من داشتن نگاه کیفی ویژه برای شعر به جای ممیزی سخت گیرانه صرف می‌تواند هم از کثرت بی‌رویه و غیر اصولی چاپ مجموعه شعر‌ها کم کنیم و هم به کیفیت آن بیافزاییم که این مهم جز با داشتن نگاهی جدید و کیفی‌گرا مهیا نخواهد شد.\nکاش شیوه‌های کهن ِ استاد _ شاگردی و تلاش و ممارست آموزنده برای رسیدن به مقام بالاتر همچنان برای بستر شعر وجود داشت تا بر این مقوله که به هیچ عنوان ساختار آکادمیک و آزمون‌گرایی ندارد می توانست بستر مناسب‌تری برای رشد شاعران جوان به وجود آورد تا این که هر نو‌شاعری به خود لقب شاعر دهد و با تمهیدات مجازی به سمت استاد مجازی هم برسد.\nخوشبختانه من در سه مجموعه شعری که منتشر کردم هیچگونه سانسور و یا حتی خود سانسوری نداشته ام. البته نه این که دیدگاه انتقادی وجود نداشته اما خوشبختانه تا به حال از تیغ سانسور دور مانده‌ام. البته مجموعه شعر دیگری با نام «لکنتی از گیسوانت» را توسط نشر «شب‌چله» برای انتشار در مرحله مجوز وزارت ارشاد دارم که امیدوارم همچنان بر همین روند پیش رود و هر چه زودتر به بازار نشر وارد شود.\nفکر می کنید سانسور چه مقدار به هنرمند آسیب می رساند؟\nبه نظرم خود‌سانسوری بیشتر از اصل ممیزی باعث محدود شدن تفکر و ارایه هنر می شود که صد البته پیش داوری را هم باید به آن اضافه کرد. طبیعتا وسیع تر شدن ارائه هنر و عدم محدودیت می‌تواند به شکوفا شدن استعداد های بیشتری منجر شود.\nآیا سخت گیری های وزارت ارشاد نسبت به سالهای گذشته بیشتر شده است؟\nبا توجه به تجربه شخصی خودم، فکر نمی کنم تفاوت چندانی کرده باشد.\nلازم به ذکر است هم زمان با این رونمایی فیلمی با عنوان «معاشقه با پیراهن چهارم» که بر اساس یکی از شعرهای همین کتاب توسط «نجمه خیری» ساخته شده است به نمایش در خواهد آمد. به گفته «خیری» زیست شاعر در این اثر لحاظ شده و با نگاهی متفاوت به شعر بلند «معاشقه با پیراهن چهارم» می‌پردازد. لازم به توجه است این رونمایی در دل نمایشگاه انفرادی آثار «پارسی‌کیا» با عنوان «انسان‌های انگشت‌نما» که در گالری «دنا» برقرار است به انجام خواهد رسید. این رونمایی و پخش فیلم جمعه یازدهم اسفند از ساعت شانزده تا بیست بوده و در گالری دنا به آدرس خیابان سپهبد قرنی بعد از چهارراه طالقانی کوچه سوسن پلاک چهار برقرار می باشد و ورود برای عموم آزاد و رایگان است.


تاریخ انتشار: 19:07 - 1399/12/06\nبه گزارش کردپرس به نقل از روابط عمومی فرمانداری سقز، فرماندار ویژه سقز گفت:برای اولین بار در کردستان، گروه صنعتی شیشه و بلور کاوه در این شهرستان سرمایه گذاری می کند.\nکامیل کریمیان فرماندار سقز که دیروز در راس هیاتی برای مذاکره و معرفی ظرفیت های سقز از لحاظ سرمایه گذاری در صنایع شیشه و بلور به دلیل برخوردار بودن از معدن غنی در حوزه سیلیس به شهر مراغه در استان آذربایجان شرقی سفر کرده گفت: در راستای جذب سرمایه گذار، جلوگیری از خام فروشی معادن و فرآوری محصولات معدنی، در راس هیاتی متشکل از معاونان عمرانی و برنامه ریزی و رئیس صنعت، معدن و تجارت و نمایندگی بلور کاوه در سقز از کارخانه های شركت كاوه سودا، توليد كننده كربنات سديم سبك و سنگين و شركت شيشه آسا فلوت، توليد كننده انواع شيشه‌هاي فلوت، آينه و رفلكس واقع در شهرك صنعتي ورجوي بازدید به عمل آمد.\nکریمیان عنوان کرد: با توجه به قرار گرفتن شهرستان سقز در در شاهراه ارتباطی، نزدیکی به مرزها و بازارچه ها مهم صادراتی و اقتصادی باشماق، سیرانبند و سیف و منطقه ویژه اقتصادی، همچنین زیرساخت های مهمی چون فرودگاه سقز، سرمایه گذاری این مجموعه برای سرمایه گذار و شهرستان دارای مزیت و توسعه اقتصادی است.\nدر این بازدید که مهندس قادری، مدیر عامل و مهندس حسنی، رئیس مجموعه شیشه و بلور کاوه مراغه فرماندار و هیات را همراهی می کردند به نمایندگی حاج آقا عسگری اعلام کردند: با توجه به ظرفیت های سقز در حوزه صنایع معدنی مرتبط با صنایع شیشه، هیاتی از کارشناسان معدن در حوزه بلور و تولید شیشه برای بازدید از معادن سیلیس و ظرفیت سنجی شهرستان به سقز اعزام می شوند.\nگفتنی است، صنایع شیشه کاوه، دارای تولیدات؛ شیشه تخت، ظروف شیشه ای، بلوک شیشه ای، جوش شیرین، پتروشیمی، شیشه مشجر، کربنات سدیم، بطری و جار است.\nاین گروه صنعتی، محصولات خود را به بیش از 50 کشور جهان از جمله کشورهای اروپایی، آسیای، خاورمیانه، و آفریقایی صادر می کند.\nاین شرکت دارای بزرگترين واحد تولید متانول در جهان است که كارخانه آن در بندر دير استان بوشهر قرار گرفته است.\nگروه صنعتی شيشه كاوه در سال ۱۳۶۱ فعاليت خود را آغاز كرد\nگروه صنعتی شيشه كاوه در سال ۱۳۶۱ با هدف تأمين انواع ظروف شيشه‌اي خانگي فعاليت خود را با تأسيس كارخانه بلور شيشه در شهر صنعتي كاوه آغاز كرد.\nاين سازمان در سال ۱۳۷۹ فعاليت‌هاي خود را در زمينه توليد شيشه گسترش داده و كارخانه شيشه تخت و آيينه ايران فلوت را راه اندازي كرد و شروع به توليد شيشه هاي فلوت با آخرين فن آوري‌هاي ساخت شيشه نمود. اين محصول بواسطه شيشه گداخته روي بستر قلع مايع بدست مي‌آيد.\nاین مجموعه هم اکنون با بيش از ۳۵ سال تجربه به عنوان بزرگترين توليد كننده شيشه و بلور در بخش خصوصي در كشور ايران و منطقه شناخته مي‌شود. در حال حاضر فعاليت‌هاي اين گروه در چهار حوزه كسب و كار شامل بلور يا ظروف شيشه اي ، شيشه‌هاي تخت، مواد اوليه صنعت شيشه و صنايع پتروشيمي دسته بندي مي‌گردند.\nبر اساس آخرین اطلاعات و به گفته مسئولان این شرکت بیش از 12 هزار نفر در گروه صنعتی شیشه و بلور کاوه مشغول کار هستند.


داستان محمود و استقلال شبیه ماجرای یحیی و پرسپولیس | بتاکاپ\n۱۶ مهر ۱۳۹۹ ساعت [ ۹:۳۹ ]\nداستان محمود و استقلال شبیه ماجرای یحیی و پرسپولیس\nدر حالی که هیئت مدیره استقلال با محمود فکری برای حضور بر روی نیمکت استقلال به توافق رسیده بود، عدم اطلاع مدیران نساجی از این توافق باعث عصبانیت آنها و سنگ اندازی در مورد جدایی فکری شد به طوری که آنها حتی با وجود استعفای فکری مبنی بر نداشتن تمرکز نیز مخالف رفتن او از […]\nدر حالی که هیئت مدیره استقلال با محمود فکری برای حضور بر روی نیمکت استقلال به توافق رسیده بود، عدم اطلاع مدیران نساجی از این توافق باعث عصبانیت آنها و سنگ اندازی در مورد جدایی فکری شد به طوری که آنها حتی با وجود استعفای فکری مبنی بر نداشتن تمرکز نیز مخالف رفتن او از نساجی هستند.\nاتفاقات امروز در استقلال شبیه به اتفاقاتی است که در نیم فصل بین پرسپولیس و شهر خودرو در ماجرای انتقال یحیی گل محمدی رخ داد. در آن مقطع نیز در ابتدا مالک شهر خودرو مخالف جدایی یحیی گل محمدی بود و سعی کرد تماس هایی که از بالا برای تحت فشار قرار دادنش برای صدور رضایتانمه یحیی گل محمدی گرفته میشود را با قرار دادن یک سنگ بزرگ در مسیر این جدایی خنثی کند اما مسئولین پرسپولیس با پرداخت رقم سنگین رضایتنامه یحیی موافقت کردند و اگرچه چک های آنها متعاقباً پاس نشد اما توانستند یحیی را از مشهد به تهران بیاورند.\nدر حال حاضر نیز صحبت از تعیین مبلغ سنگین برای صدور رضایتنامه محمود فکری شنیده می شود وبه نظر می رسد بار دیگر شاهد همان اتفاقات در این پرونده باشیم و با چند تماس از وزارت خانه و پرداخت چند چک که مطمئناً پاس نمی شوند، محمود فکری از نساجی به استقلال خواهد آمد.\nامیدواریم این رویه غلط در فوتبال ایران جا نیفتد و مربیان و تیم ها به اصول حرفه ای و اخلاقی پایبند بمانند چرا که با این سبک جا به جایی، عملاً قراردادها به چیزی شبیه به کشک تبدیل شده اند چرا که در فوتبال دولتی ایران، با چند تماس ساده بدون توجه به قرارداد بازیکن یا مربی با باشگاه، می توان مربی و بازیکن جا به جا کرد.\nتاج 17 مهر 1399 / 8:33 قبل از ظهر\nنخیر داشی! این تشبیه دقیقا مانند تشبیه هویج و جوجه است!!!؟ گوه محمدی وقتی ودستور وزیر لنگی آوردن لنگ نیم فصل و پدیده مدعی قهرمانی مثل تاج و سپاهان بود. با تهدید مالک شهرخودرو توسط بابامسعود تیم مشهدی را رسما ناک اوت کردند با بازی نکردن بودار سپاهان و دادن ۳امتیاز مفت به لنگ شیرابه روحی روانی اصفهانی ها را به هم ریختن و رسما اونها هم از دور خارج کردن تاج هم که حتما خواجه حافظ هم خبرداره مغضوب حکومتها و بخت صددرصد قهرمانی با استرا با فراری دادنش و ۴بازی بدون مربی خوردش کردن!!!! اما حالا یکماه تا فصل مانده هنوز تمرین تیمها هم شروع نشده هیچ چیز معلوم نیست هنوز جاداره بازهم در تیمها تغییرات صورت بگیره. درضمن متفاوتی که خیلی باسابقه تر و کارکشته تر و رزومه دارتر از فکری هست روی نیمکت نساجی هست. لطفا بهتر تحلیل بفرمائید!


خرید قیمت و مشخصات کاندوم کاپوت مدل Stay Hard بسته 12 عددی با ارزان ترین قیمت و بررسی و نقد - تیاندا\nکاندوم بزرگ کننده کاپوت مدل STAY HARD بسته ۱۲ عددی\nنقد و بررسی کاندوم کاپوت مدل Stay Hard بسته 12 عددی\nپیدا کردن ارزان ترین قیمت کاندوم کاپوت مدل Stay Hard بسته 12 عددی در میان فروشگاه های اینترنتی ایران، همچین می توانید نقد و بررسی کاندوم کاپوت مدل Stay Hard بسته 12 عددی و مقایسه با سایر محصولات مطالعه کنید، لیست محصولات کاپوت ارزان در بازار ایران، مقایسه و خرید ارزان کالاهای محصولات بهداشت جنسی در بین هزاران فروشنده،\nحاوی لوبریکنت مرطوب و روان با ماندگاری چند برابر برای مقاربت دردناک حاوی مواد تاخیری جهت تاخیر در انزال شماره مجوز اداره کل تجهیزات پزشکی :664/160238 اسانس مارین ( MARINE) تحریک کننده جهت افزایش لذت جنسی دارای ماده نیاسین و طولانی کننده نعوظ و سفت کننده عمودی\nخرید ارزان کاندوم کاپوت مدل Stay Hard بسته 12 عددی در بین فروشگاه های اینترنتی و فیزیکی ایران\nخرید بهترین کاندوم بونیتو در انواع تاخیری و افزاینده میل جنسی جنس لاتکس جنس لاتکس لذت آمیزش طولانی بوسیله ماده موثر تاخیری 12 عددی بهترین کرم موبر صورت و بدن چیست؟ حتی اگر کاندوم به مایعی آغشته نشده باشد از آن نباید استفاده کنید. کاندومی که بسته آن باز شده باشد آلوده بوده و باعث بیماری خواهد شد. کاندوم افزایش حجم کاندوم تاخیری کاندوم خاردار کاندوم شیاردار کاندوم میوه ای مشاهده محصولات با نشر این محتوا، کمک کنید دیگران خرید بهتری داشته باشند. تاخیری، بسیار نازک، خاردار، شیاردار\nبرچسب ها اگر خود شما یا شریک جنسیتان به کاندوم‌های لاتکس حساسیت دارد، می‌توانید از کاندوم پلی اورتان استفاده کنید. بیش از حد از روان کننده استفاده نکنید زیرا اصطکاک برای تحریک و میل جنسی لازم و ضروری است.\nتاخیری، خاردار، شیاردار کاندوم افزایش حجم کاندوم تاخیری کاندوم خاردار کاندوم شیاردار کاندوم میوه ای ساخت کشور چین\n12 عددی ساخته شده از مرغوب ترین لاتکس\nبرای تغییر رابطه کاندوم را عوض کنید و هیچگاه از یک کاندوم برای بیش از یک بار ایجاد رابط استفاده نکنید. ویژگی‌ها برچسب ها 11. کاندوم تاخیری کاپوت مدل Energy Delay\nرعایت نکات بهداشتی و مهم‌تر از آن بهداشت جنسی از اهمیت بالایی برخوردار است و نقش پررنگی در حفظ سلامت افراد دارد. همچنین برای تضمین سلامت جنسی و بهبود روابط زناشویی، بهتر است به مسائل بهداشتی توجه ویژه‌ای کنیم و در صورت نیاز از لوازم زناشویی موجود در بازار استفاده کنیم. ما در این بخش فهرستی از در صورت لزوم، از روان کننده بر روی کاندوم استفاده کنید. استفاده از روان کننده نه تنها احتمال پارگی کاندوم را کاهش می‌دهد بلکه برای همسرتان نیز مفید است. برخی روان کننده‌ها حتی حاوی اسپرم کش هستند که موجب کاهش احتمال بارداری می شوند مخصوصاً اگر شما قصد برقراری رابطه از مقعد را دارید، از روان کننده بر روی کاندوم استفاده کنید. خرید 8 مدل کاندوم لوتوس خاردار، تاخیری و روان کننده\nقیمت و خرید کاندوم اورز تنگ کننده، تاخیری و خاردار هرگز کاندوم را درون کیف پول یا جایی که فشار و دمای زیاد وجود دارد قرار ندهید.\nساخت کشور چین کاندوم افزایش حجم کاندوم تاخیری کاندوم خاردار کاندوم شیاردار کاندوم میوه ای ویژگی‌ها بهترین کاندوم تاخیری در بازار ایران (12 مدل) در حین رابطه جنسی به کاندوم توجه کنید. اگر در حین رابطه کاندوم شل یا پاره شود، بلافاصله آن را عوض کرده و از روش های اورژانسی جلوگیری از بارداری مانند قرص ضد بارداری استفاده کنید. سیاه تاخیری طرح های جذاب متنوع برچسب ها هیچگاه از روغن و موارد دیگر مثل روغن زیتون و… به عنوان روان کننده استفاده نکنید. این مواد باعث پارگی کاندوم و همچنین آسیب رساندن به شریک جنسیتان می‌شوند. مراقب باشید در حین خارج کردن آلت از واژن، کاندوم از روی آلت کنار نرود و مایع درون کاندوم بیرون نریزد.\nمعرفی بهترین مدل کاندوم کاپوت خرید کاندوم فیستا تنگ کننده، تاخیری و انرژی دارای لوبریکانت LA و NI خاردار و حلقوی برای تحریک بیشتر مشاهده برچسب ها\nارزان ترین قیمت کاندوم کاپوت مدل Stay Hard بسته 12 عددی در بین فروشگاه های اینترنتی ایران و قیمت جهانی محصولات برای مقایسه


لَج‌وَر » Blog Archive » کارناوالِ ترس: بازگشت شبحِ ساعدی میان مردم\nدرباره‌ی ساعدی و کار و بار او- و همین «واهمه‌ها …» بسیار می‌توان سخن گفت. این شاید فقط قطره‌ای باشد از دریای زَخاری که جهان ساعدی ما را بدان فرا می‌خواند. ….\n«کارناوالِ ترس» متن گفت‌وشنود من است با احمد غلامی درباره‌ی مجموعه‌ی داستان «واهمه‌های بی‌نام و نشان» زنده‌یاد غلامحسین ساعدی که در روز چهارشنبه ۲۶ شهریور ۱۳۹۹ در شماره‌ی ۳۸۱۸ روزنامه‌ی «شرق» منتشر شد. گفت‌وگو در اوایل شهریور، به دلایل کاملاً روشن، از طریق «اسکایپ» صورت گرفت. یک‌بار با شور و هیجان گفت‌وگو کردیم بی‌آن‌که هیچ‌یک از ما حتّی یک کلمه از صحبت‌ها را ضبط کرده باشد. بنابراین، ناچار یک ساعت بعد روز از نو و روزی از نو. راست‌اش بد هم نشد، سهل است به تشخیص هر دوِ ما بهتر هم شد. درباره‌ی ساعدی و کار و بار او- و همین «واهمه‌ها …» بسیار می‌توان سخن گفت. این شاید فقط قطره‌ای باشد از دریای زَخاری که جهان ساعدی ما را بدان فرا می‌خواند.\nبازگشت شبحِ ساعدی میان مردم\nاحمد غلامی: ساعدی پایان‌ناپذیر است و مجموعه داستانِ «واهمه‌های بی‌نام‌ونشان» یکی از نشانه‌های پایان‌ناپذیری او است. به‌طور اتفاقی با این کتاب آشنا شدم. پشتِ ویترینِ یک کتاب‌فروشی چشمم به آن افتاد. واکنشِ اولیه‌ام چیزی جز این نبود که مگر ساعدی کتابی هم به این نام دارد؟ حدود سه دهه پیش بود، زمانی که برخی از جریان‌های سیاسی سایۀ غلامحسین ساعدی را هم با تیر می‌زدند. با شوق توی کتاب‌فروشی رفتم و کتاب را خریدم. خریدنِ کتاب ده دقیقه طول کشید، اما خواندنِ آن چیزی حدود دَه سال بعد اتفاق افتاد. شاید اگر آن روزها، در آن روزهای پُر شتاب و شعار آن را می‌خواندم این‌گونه شیفته‌اش نمی‌شدم. با گذر ایام، شبحِ ساعدی داشت به میان مردم بازمی‌گشت. «واهمه‌های بی‌نام‌ونشان» پُر است از اشباحی که ساعدی آنان را به‌وضوح دیده است. اشباحی از جنسِ خود او که در حال بازگشت به میان مردم بودند. اولین بار که داستان‌های «واهمه‌های بی‌نام‌ونشان» را خواندم، برایم بی‌شباهت به داستان‌های رئالیسم جادوییِ مارکز نبود. خاصه داستانِ «سعادت‌نامه». اما داستانِ «آرامش در حضور دیگران» چیز دیگری بود. داستانی در قد و قواره داستانی بی‌بدیل. به‌راستی داستان‌های ساعدی به چند بار خواندن می‌ارزد. ازجمله همین داستان‌های «واهمه‌های بی‌نام‌ونشان». عجیب است نویسندگانِ ایرانی که کارهایشان ارزشِ چند بار خواندن داشته باشد اندک‌اند. اما آثار ساعدی نه‌تنها به چند بار خواندن می‌ارزد، بلکه در هر دور خواندن می‌توان نکته تازه‌ای در آن پیدا کر. با اکبر معصوم‌بیگی «واهمه‌های بی‌نام‌ونشان» را هم‌زمان با هم دوباره خوانده‌ایم، آن‌هم از پسِ سال‌های دور و با تجربیاتی متفاوت.\nاکبر معصوم‌بیگی: درست است، خیلی‌ها تأکیدشان بر این بوده که یک فضای روان‌شناختی بر کار ساعدی حاکم است و این فضا متأثر از شغلِ ساعدی بوده و درسِ پزشکی که خوانده، و چون با این مسائل سروکار داشته و اغلب در بیمارستان روزبه یا رازی با عده‌ای روانپریش یا رواننژند سروکار داشته که از نظر جامعۀ موجود دارای تعادل روانی نبودند، طبیعتاً تحت‌تأثیر آن‌ها بوده است. ولی در عین حال، ساعدی نویسنده‌ای است که به نظر می‌رسد به دلیل عقاید اجتماعی‌اش، اینکه طرفدارِ تحول اجتماعی است و طبعاً از سکون و محافظه‌کاری گریزان، اساساً باید آدم خوش‌بینی باشد. یعنی آدم تلخی نباشد. باید به آینده نظر داشته باشد و این‌قدر به حال توجه نکند و سیاهی نبیند. ساعدی شاید جزو معدود نویسنده‌هایی باشد که در مسلک اجتماعی خودش آدمی خوش‌بین است و نظر به آینده دارد، اما در داستان‌هایش فرق می‌کند. با این حال، نسبت محکمی بین خودش و داستان‌ها وجود دارد، حتی در زندگی شخصی‌اش هم همین‌طور است. به یک نکته باید توجه تام داشت. ساعدی از معدود نویسندگان ایرانی است که در آثارش در عین توجه به مسائل اجتماعی، توجه تام به این مسائل وجود دارد: تنهایی، پیری، وانهادگی، عزلت، زوال، طردشدگی، نداشتن جذابیت برای دیگران و… . غرضم این است که لزوماً نمی‌شود این نگاه را به شغلش یا سروکارش با آدم‌های خاص تقلیل داد و واضح است که ساعدی با آدم‌های دیگر هم سرو‌کار داشته است.\nنکته دیگر اینکه مضمون و لایت‌موتیف (نقش‌مایه) و تماتیکی که در کارهای ساعدی هست چیست؟ آنچه در کار ساعدی هست و ساعدی را به نحو زیادی از اکثر نویسنده‌ها ممتاز می‌کند، مسئله تنهایی و ترس از غرایب و غریبه‌هاست. برای نمونه، دو داستانِ ساعدی در این مجموعه را ذکر می‌کنم: «دو برادر» و «سعادت‌نامه». در «دو برادر» یک زندگی ساکن را شاهدیم. برادر بزرگ به بهانۀ بیماری یا هر چیزی دیگری اکثراً از کار کردن تَن می‌زند، کتاب می‌خواند، سیگار می‌کشد، روزنامه می‌خواند و به هر حال تَن به کار نمی‌دهد و برادر کوچک جورکش او در زندگی است. در عین حال، هر دوی آن‌ها در جنگ با بیرون (مقابل پیرزن صاحب‌خانه) اختلافی ندارند و متحدند. تا اینکه آن‌ها به نحوی از آن خانه رانده شده و به خانه جدیدی می‌روند و آنجاست که با ورود یک زن به زندگی برادر کوچک آن سکون و آرامشی که در زندگی این دو نفر هست، به‌کل به هم می‌خورد. درواقع تمام آن زندگی زیرورو می‌شود و سرانجام به خودکشیِ برادر بزرگ منجر می‌شود. این قضیه هم‌چنین در مورد «سعادت‌نامه» وجود دارد. در «سعادت‌نامه» هم این ترس و هراس و واهمه از غرایب دیده می‌شود. مرد پیری با زن بسیار جوانی با تفاوتِ سن زیاد زندگی می‌کند و به هر حال هر طور شده سَر می‌کنند، تا اینکه همسایه جوانی پیدا می‌شود و از آنجاست که زندگی این‌ها از بیخ و بُن دگرگون می‌شود و دیگر آن صورتِ پیش از ورود عنصر غریبه را ندارد و در نهایت منجر به مرگِ پیرمرد می‌شود. این عنصر ترس از غریبه‌ها و عناصر بیرونی، ترس از کسانی که می‌آیند و می‌خواهند سکونِ یک زندگی را به هم بزنند، در اکثر داستان‌های مجموعه «واهمه‌های بی‌نام‌و‌نشان» خود را به رخ می‌کشد، در عین حال که در کارهای قبلی و بعدی ساعدی هم خودنمایی می‌کند. در «ترس‌ولرز» اهالی ده جامعه ساکنی دارند که در آن هر کس کار خودشان را می‌کند، آنکه ندارد نمی‌خورد و آنکه دست به دهان است هم به نوعِ دیگر، به هر حال با یک جامعۀ بسته مواجهیم. تا وقتی که این جامعه بسته از طریق کسانی به هم می‌ریزد، مثل ملایی که به هر جایی می‌رود زن می‌گیرد و بعد از مدتی او را ترک می‌کند. یا رو‌به‌رو شدنِ اهالی ده با پسر‌بچهای بزرگنما که رفتار بزرگترها را دارد، استخوان بزرگی زیر بغل زده و مثل بزرگترها راه میرود و معلوم نیست از کجا آمده و کی آمده و کی میخواهد برود. یا ورود کسانی که با آن کشتی بزرگ می‌آیند و کاری می‌کنند که اهالی آنجا می‌خورند و می‌خورند تا به حد ترکیدن می‌رسند. باز هم غریبه‌ها هستند. غریبه‌ها عنصر ثابتِ کارهای ساعدی هستند و البته ترسی که قهرمان‌های ساعدی از غریبه‌ها و غرایب دارند. من بینِ غریبه و غرایب تفاوت می‌گذارم. «غرایب» یعنی همه چیزهایی که ما نمی‌شناسیم و می‌توانند سکون و سکوتِ زندگی ما را بر هم بزنند.\nاحمد غلامی: می‌خواهم با چند مفهوم از کی‌یر کگور، داستان‌های ساعدی را بخوانم. شاید در نگاه اول، طرز تفکر این فیلسوف با اندیشه‌های ساعدی – که می‌دانیم مبتنی بر یک نوع مادی‌گرایی یا ماتریالیسم است، قرابت چندانی نداشته باشد، اما از جنبۀ وجودیِ آدم‌ها که می‌تواند خیلی به هم نزدیک باشد. می‌خواهم از تعبیر درستی که به کار بردید استفاده کنم که به ایده من برای بازخوانیِ ساعدی کمک می‌کند. شما به دوگانه غرایب و غریبه‌ها اشاره کردید. این تقسیم‌بندی درستی است. وقتی این غرایب و غریبه‌ها به داستان‌های ساعدی وارد می‌شوند به‌نوعی داستان‌های ساعدی را متلاشی می‌کنند و نظمِ آن‌ها برهم می‌زنند. می‌توانیم بیگانه‌ها را دیگران بنامیم و غرایب را هم موجودات ماوراءالطبیعه که در آثار ساعدی به‌وفور وجود دارند.\nنکته دیگری که می‌خواهم بگویم این است که آدم‌های ساعدی غالباً با مرگ دست‌و‌پنجه نرم می‌کنند و همواره نوعی مرگ‌آگاهی در آن‌ها وجود دارد، اما به نظرم بیش از آن‌که از مرگ بترسند، از خودِ زندگی به‌معنای زندگی هراس دارند. البته شما با عنوانِ مواجهه با دیگران یا غریبه‌ها و غرایب به این مفهوم می‌پردازید و من آن را ترس از مواجه شدن با زندگی تعبیر می‌کنم. وقتی غریبه‌ها وارد داستان‌های ساعدی می‌شوند، داستان‌ها و آدم‌های ساعدی دچار فروپاشی می‌شوند و این فروپاشی ناشی از این امر است که آن‌ها ناگزیر می‌شوند تصمیم بگیرند و انتخاب کنند و این انتخاب، آن‌ها را دچار اضطراب و دلهره می‌کند. پس با دو مفهوم ترس و دلهره روبه‌رو هستیم. ترس در معنای کی‌یر کگوری، اجتناب از امکان‌های تهدیدآمیزی است که از بیرون وارد می‌شوند. این مفهوم ترس در کارهای ساعدی منطبق با دیدگاه کی‌یر کگور است، یعنی همان دلهره انتخابِ امکان‌های بی‌نهایتی که در برابر آدم‌ها قرار می‌گیرد و این انتخاب همان چیزی است که دلهره ایجاد می‌کند و شما به‌معنای دیگری آن را به کار بردید. شاید بشود گفت هولناک‌ترین چیزی که به انسان تحمیل می‌شود همین امکانِ انتخاب است که آدم‌های ساعدی را هم دچار مشکل می‌کند. در داستان «دو برادر» می‌بینیم که سکونِ مردابی که چیزی تکانش نمی‌دهد (و نه آرامش) با آمدن یک زن (غریبه) بر هم می‌خورد. اینجا غرایب هم وجود دارد، همان جانوری که هم واقعی و هم غریب است. اولین چیزی که در ورود به خانه جلب توجه می‌کند «کرم موازی» است که خیلی غریب است و طوری توصیف می‌شود که انگار حالت غیرطبیعی دارد.\nاکبر معصوم‌بیگی: من می‌خواهم به نکته‌ای که در مورد دلهره و انتخاب گفتید، این را اضافه کنم که انتخاب اگر برای انسان امری جمعی بود، این دلهره وجود نداشت. اما واقعیت این است که انسان تنهاست. آدم‌های ساعدی هم، ترس‌شان از غرایب و غریبه‌ها به دلیل این است که اساساً تنها هستند. ما خیلی راحت تنها می‌میریم، هیچ‌کس دست دیگری را نمی‌گیرد بگوید با هم بمیریم و برویم جای دیگری. هر کس تنها می‌میرد. طبیعی است این امر وجودی یعنی تنهایی، مرگ، غرایب و ناشناخته‌ها، چیزی را در انسان پدید می‌آورد که ما به آن دلهره و اضطراب می‌گوییم. اضطراب از ناشناخته. همان‌طور که به‌درستی گفتید قهرمان‌های ساعدی بیش از آنکه از مرگ بترسند، از مواجهه با زندگی وحشت و هراس دارند، یا به‌اصطلاح خوبِ ساعدی «واهمه» از رودررویی دارند، به خاطر اینکه که تنها هستند و قرار است در تنهایی با این مسائل وجودی درگیر شوند، و این واهمه حتی در لحظاتی که احساس خوشی می‌کنند هم وجود دارد. در داستان‌های ساعدی هم این‌طور نیست که قهرمانان هیچ‌وقت احساس خوشی نکنند، مثلاً در قصه «تب» در مجموعه «واهمه‌های بی‌نام‌ونشان» شخصیتی دارید که صبح بیدار می‌شود برعکس روزهای دیگر با یک روز آفتابی درخشان روبه‌رو می‌شود و به قول خودش آفتاب خوشی در اتاقش تابیده، روز پیش ابری و ملال‌انگیز بوده و توأم با دلهره و دلشوره. امروز روز درخشان و خوبی است، پس بیرون می‌رود، دوستانش به او غر می‌زنند که چرا گم شده بودی، ندیده بودیمت… و قهرمان آن‌طور که آن‌ها حدس می‌زدند قرار است خودکشی کند و خودش میخندد و می‌گوید این کار را نمی‌کنم و نخواهم کرد، در آخر داستان دست به خودکشی می‌زند چون فکر می‌کند ممکن است این لحظات خوش زود از دست برود. یعنی درست مصداق آن بیت خواجه است که: «مرا در منزل جانان چه امن عیش/ چون هر دم جرس فریاد میدارد که بربندید محملها.»\nدر تمام کارهای ساعدی یک فضای ملانکولیک هست، نوعی فضای ملانکولیکِ افسردگی‌آور. آن واهمۀ مواجهه با زندگی زمانی است که شما مطمئن نیستید خوشیِ کنونی‌تان دوام داشته باشد، هر دم مضطرب‌اید که نکند این لحظههای خوشبختی در یک دم دود بشود و به هوا برود. واقعاً هم در کار بشر این هست که شما در اوج خوشی هستید و در اوج خوشی ناگهان احساس می‌کنید یک حادثه ممکن است تمام رشته‌های این خوشی را از هم بگسلد. اگر بخواهیم کارِ ساعدی را با ایده‌های کی‌یر کگور اتصال بدهیم، پایبندیِ کی‌یر کگور به مسیحیت و پایبند نبودن ساعدی به هیچ‌گونه مذهبی، نمی‌تواند مانعِ از این اتصال شود. این‌ها در حدی است که ساعدی دارای تفکر اجتماعیِ مادی بود و به آینده نظر داشت و کی‌یر کگور این‌طور نبود. چون به هر حال او را نمی‌توان جزو فیلسوفانِ خوش‌بین تلقی کرد، به دلیل همان مسائل وجودیِ دلهره‌آمیز.\nاحمد غلامی: داستان «تب» در همین مجموعه «واهمه‌های بی‌نام‌ونشان» داستان متفاوتی نسبت به دیگر داستان‌هاست. شخصیتِ داستان «تب» برخلاف دیگر آدم‌های ساعدی، دست به انتخاب می‌زند. او در یک لحظۀ بحرانی که گمان می‌کند آینده ممکن است تصمیماتش را متزلزل کند، تصمیمِ قطعی‌اش را می‌گیرد. شخصیت‌های ساعدی در این مجموعه (منهای «منیژه»)، بین «یا این یا آنِ» کی‌یر کگوری می‌مانند و راه انفعال را انتخاب می‌کنند. دلهرۀ انتخاب چنان بر آن‌ها مستولی می‌شود و سیطره پیدا می‌کند که ترجیح می‌دهند انفعال را برگزینند. در داستان «تب» همان‌طور که به‌درستی تحلیل کردید، ما در وضعیتِ «یا این یا آن» هستیم و قهرمانِ داستان نگران است که اگر امروز روز موعودِ رفتن نباشد چه‌بسا فردا متزلزل شود و دوباره در همان حالت انفعال و دلهره به سر ببرد و از این‌رو کار را یکسره می‌کند. این نکته جالبی در مورد داستانِ «تب» است.\nاما به نظرم در داستان‌های ساعدی پارادوکسی هست؛ اینکه می‌دانیم تفکراتِ ساعدی، جمع‌گرایانه و اجتماع‌باور است و ساعدی فرد آرمان‌گرایی است و برای آرمان‌هایش هزینه‌های زیادی می‌پردازد، اما وقتی به داستان‌های ساعدی می‌رسیم، این پارادوکس را در آثارش می‌بینیم. همان‌طور که شما می‌گویید، آدم‌های ساعدی با نوعی تنهایی و انزوا مواجه‌اند. اینجا دیگر با آن داستان‌های جمع‌گرا یا اجتماعیِ احمد محمود یا محمود دولت‌آبادی و علی‌اشرف درویشیان روبرو نیستیم. این پارادوکس، داستان‌های ساعدی را بسیار جذاب می‌کند. اگر جمع‌هایی مثل جمع داستان «ترس‌ولرز» هم شکل می‌گیرد، با ورود هر غریبه‌ای دچار فروپاشی می‌شود.\nاکبر معصوم‌بیگی: این پارادوکس در داستان‌های ساعدی اتفاق می‌افتد و اتفاقاً پارادوکسِ بسیار خوبی هم است. در داستان‌نویسی جهان هم این را می‌بینید. برای نمونه یک داستان‌نویس متأخر مثل جوزف کنراد را مثال می‌زنم. کنراد از نظر سیاسی یک آدمِ مرتجع تمام‌عیار بود و با دست‌راستی‌های محافظه‌کارِ انگلیسی و سنت آن‌ها بیشتر سازگار بود، اما کنراد در عین حال یک ضد امپریالیست و ضد استعمار بسیار غنی است. به قول ادوارد سعید ما دو کنراد داریم: کنراد ضد امپریالیست که از نخستین کسانی است که با امپراتوری به‌مثابه یک «سیستم» برخورد میکند و یک امپریالیست که به ما تعلیم میدهد سیستم ضروری است و گریزی از آن نیست. کنراد چنین است، چون واقعیتِ قضیه این است که عالم داستانی با شخصیت نویسنده لزوماً تطبیق ندارد. این را در بالزاک هم می‌بینیم، یک سلطنت‌طلب که دنیایی را تصویر می‌کند که دنیای سلطنت و ارتجاع خاندان بوربون و لژیتیمیست‌های فرانسوی نیست. چنان‌که این را در کار کنراد هم می‌بینید. کسی که اساسِ تفکرش یک تفکر ارتجاعی است، در عین حال که نویسنده بسیار بزرگی است، چیزی که توصیف می‌کند و در کارش هست، یک دیدِ ضد امپریالیستی و ضد استعماری است از طرفِ کسی که ازقضا قرار است عامل استعمار و به خیال خودش و همگنانش قابله زاییدنِ «تمدن» باشد، گرچه با خشونتی سرسامی و هولآور. از طرف دیگر، در جبهۀ مقابل، امیل زولا را هم دارید که یک سوسیالیست بسیار معتقد است و قاعدتاً چشمش به آینده، ولی رمانهایش همه آکنده از تلخ‌اندیشی و بدبینی و سیاهی است. این عدم توازن هست و در کار ساعدی خودش را به این صورت نشان می‌دهد که یک نویسنده اجتماعی‌اندیش اساساً قرار است یک اجتماع و یک جامعۀ آرمانی را در پس ذهنش داشته باشد که باید به آن رسید، اما داستان‌هایش نوید چنین چیزی را نمی‌دهند. واقعیت قضیه این است؛ ساعدی در دنیایی زندگی می‌کند که به اعتقاد من دنیای پرالتهاب و پرتحولِ دهه۴۰ است که امتدادش تا دهه۵۰ هم کشیده شود. ساعدی در داستانِ «آرامش در حضور دیگران» می‌نویسد: «ملیحه گفت حال خوش و ناخوش نمی‌فهمم. زندگی بی‌خود و مسخره‌ایه. خودمو حسابی عاطل و باطل و بی‌مصرف حس می‌کنم. نه مثل قدیمی‌ها شدیم و نه مثل تازه‌ها». این وصف حالِ یک جامعه ملتهب و در حال تحول است. جامعه‌ای که نه کهنهاش یکسر رفته، نه جامعه تازهاش آمده. بین رفته و آمده، جامعه‌ای دارید مضطرب و متزلزل. یادمان باشد که ساعدی در جامعۀ پس از اصلاحات ارضی و کنده شدنِ دهقان از زمین و تمام التهاب‌های ناشی از این تحول تاریخی مینویسد. ساعدی این جامعه و آدم‌هایش را تصویر می‌کند. بهترین تصویر را هم می‌دهد. در اکثر کارهای ساعدی، یک پایان‌بندی قالبی نمی‌بینید که به‌زور بخواهد یک آینده خوش‌بینانه را ترسیم کند. چون به جامعه و تاریخ تعهد دارد و یک بحران شدید را در متن جامعه و آدم‌هایش تصویر می‌کند، اما دخالت‌های بیجا نمیکند. خودش را کنار می‌کشد و اجازه می‌دهد شخصیت‌ها و کاراکترها در بافت داستان کار خودشان را بکنند. این جنبه از کار ساعدی او را از بسیاری از اجتماعی‌نویسانِ ما -چنان‌که شما تک‌تک‌شان را اسم آوردید- متمایز می‌کند. یعنی آن تصوری را که نسبت به هر اجتماعی‌نویس باید داشته باشید که خوش‌بینی را ترسیم کند، در کار ساعدی نمی‌بینید.\nاحمد غلامی: جالب است که روایتِ دو داستان «دو برادر» و «سعادت‌نامه» افسانه‌ای است، اما در بستر واقعیت شکل می‌گیرد. آدم‌ها واقعی هستند، وقایع واقعی است، اما لحنِ روایت افسانه‌ای است و در این داستان‌ها افسانه می‌بینید. در «سعادت‌نامه» با آدم‌هایی روبه‌رو هستیم که حقیقت را همان چیزی می‌بینند که به آن فکر می‌کنند، یعنی حقیقت، نزدِ آن‌ها چیزی است که در ذهن‌شان وجود دارد. در اینجا هم باز با آدم‌هایی روبه‌رو هستیم که رو به جنگل ایستادند که پُر از هیاهو و واهمه و غرایب است. زنی داریم که نسبت به شوهرش جوان‌تر است و دارد از فضای دیگری، از پنجره پشتی به دشت که رو به زندگی باز می‌شود، نگاه می‌کند. هم‌چنین پارادوکسِ مرگ و زندگی را هم اینجا داریم. نکته مهم این است؛ آدم‌هایی که مرگ‌آگاه هستند و به مرگ‌آگاهی نزدیک‌تر می‌شوند یعنی مرگ را بیشتر احساس می‌کنند، گویا غرایب را بیشتر می‌بینند، غرایبی که دیگران قادر به دیدنش نیستند؛ همان توهماتِ واقعی‌شده یا لباس واقعیت‌پوشیده. ساعدی این‌قدر این توهم‌ها را واقعی نشان می‌دهد که باورشان می‌کنیم یا حتی نمی‌توانیم بعضی‌هایشان را از واقعیت منفک کنیم. مثل همان کرم موازی، یا پرنده عجیبی که پیرمرد را به مرگ بدرقه می‌کند و به‌نوعی غریب است اما انگار در بستر واقعیت قرار گرفته. این دوگانه‌ها و فضاهایی که ساعدی بینِ واقعیت و افسانه، واقعیت و خیال می‌سازد، شاید پیش‌زمینه‌ای باشد برای داستان‌های رئالیسم جادویی. البته نمی‌شود گفت داستان‌ها به سبکِ رئالیسم جادویی نوشته شده‌اند، بلکه بارقه‌هایی از این سبک در داستان‌ها وجود دارد، و بیش از آنکه داستان‌ها جادویی باشند وهمناک هستند. در مجموعه «واهمه‌های بی‌نام‌ونشان»، این دو داستان شاید بیش از هر داستان‌های دیگر به مرزِ افسانه و واقعیت نزدیک می‌شوند.\nاکبر معصوم‌بیگی: البته اگر عناصر رئالیسم جادویی را در نظر بگیریم، برای نمونه در «ترس‌ولرز»، مردی که از دهانش انبوهی مگس پرواز می‌کند، یا آدم‌هایی که آن‌قدر می‌خورند تا مثل کرم روی زمین می‌خزند، جزوِ این عناصر هستند. اما در داستان «سعادت‌نامه»، ساعدی در اینکه هر عنصری از بیرون را به‌صورت یک عنصر واقعی دربیاورد، یعنی هر کدام از این غرایب را به‌صورت عنصر واقعی بیاورد، بسیار موفق است. او موفق می‌شود به ما بباورانَد که چیزی به اسم «کرم موازی» وجود دارد (در داستانِ «دو برادر»)، یا آن پرنده عجیب‌و‌غریب، یک‌جور تشخصی دارد که ما آن را به‌عنوان یک عنصر داستانی می‌پذیریم. می‌شود این‌طور گفت ساعدی دارد افسانه‌ای را نقل می‌کند، ولی افسانه‌ای که در واقعیت اتفاق می‌افتد. یا این‌طور بگوییم که آن حقیقتِ در ذهن یا ذهنی که در واقعیت خودش را نشان می‌دهد، به این ترتیب در هم قفل می‌شوند. ساعدی کاری می‌کند که آن عناصرِ غریب مثل پرنده و کرم موازی در این دو قصه، برای خواننده به‌عنوان یکی از عناصر و شخصیت‌های داستان شکلِ باورپذیر پیدا کند.\nاحمد غلامی: برویم سراغِ دو قصه «گدا» و «خاکسترنشین‌ها» که انگار به‌نوعی در ادامه هم هستند. در قصه «گدا» پیرزنی هست که مدام احساسِ بی‌قراری دارد. از خانه پسرش به خانه دامادش می‌رود و از آنجا به خانه پسر دیگرش، اما هیچ کجا روی خوشی نمی‌بیند و حتی در گداخانه هم احساس آرامش نمی‌کند، در صورتی که آنجا دیگر باید احساس آرامش می‌کرد. آنچه در این پیرزن برای من مهم و جالب است، یک نوع شورِ منفی است که او را وادار به گدایی می‌کند. چیزی که او را به حیات وصل کرده و فکر می‌کند با آن معنا پیدا می‌کند و او را از یک ابژه‌بودگی خارج می‌کند، همین عمل گدایی است. آنچه در ذهنش دارد و می‌خواهد به حقیقت تبدیلش کند، گدایی کردن است و به همین دلیل به گدایی عشق می‌ورزد. اگر یک مؤمن شور می‌ورزد برای دستیابی به حیات معنوی، اینجا با نوعی شور منفی روبه‌رو هستیم. این پیرزن با عشق عجیب‌و‌غریبی درباره گدایی صحبت می‌کند و آن را به هر چیزی ترجیح می‌دهد. حقیقت در ذهنِ او همان چیزی است که تجلی عینی‌اش را می‌تواند در عملِ گدایی ببیند. این داستان شاید فونداسیونِ داستان «خاکسترنشین‌ها»ست. با این تفاوت که در «خاکسترنشین‌ها» با دو برادر روبه‌رو هستیم که یکی برای گداها دعا چاپ می‌کند و برادر دیگر که مفت‌خور است و تلاش می‌کند به‌شکلی انگل‌وار از برادرش ارتزاق کند و زمانی که احساس می‌کند برادرش قادر یا مایل نیست همچنان به او کمک کند، دستگاهِ چاپ او را لو می‌دهد و به این ترتیب، هر دو خاکسترنشین می‌شوند و به گدایی روی می‌آورند. اینجا هم مثل داستان «دو برادر»، با دو برادر روبه‌رو هستیم. گویا دغدغه ذهنیِ ساعدی است که یک‌جور هابیل و قابیلِ معاصر را در داستان‌هایش بسازد و این دوگانه تاریخی را در بطنِ داستان‌های امروزی وارد کند. این برادرها در داستان «گدا» هم وجود دارند. در این داستان، برادرها مثل دو قطبِ ناهمنام هستند که همدیگر را دفع می‌کنند و تنها چیزی که می‌تواند بین آن برادرها خشونتی به وجود بیاورد، ماترکی است که از این پیرزن باقی مانده و ازقضا خُرد و حقارت‌بار است و این حقارت‌باریِ ماترک در داستان نشان می‌دهد که ما با چه جنس آدم‌هایی روبه‌رو هستیم؛ آدم‌هایی که حقارت بر آن‌ها چیره شده و با این حال، دائم با هم در ستیز هستند. از این‌روست که می‌گویم این دو داستان، انگار در هم تنیده شده است.\nاکبر معصوم‌بیگی: همین‌طورست. داستان‌های مرتبطی هستند. آنچه می‌خواهم به بحثِ شما اضافه می‌کنم، مسئله خواهندگی است که شاید به‌تعبیری بتوان گفت دیداری است. خواهندگی است که سبب می‌شود در قهرمانان ساعدی -پیرزن و دو برادر و یا پیرمردی که پدرِ آن تن‌فروشِ جوان است در یکی از داستان‌های مشهور ساعدی به‌نامِ «دَندیل» در مجموعهای به همین نام- ولع به خوردن و خواستن را ببینید و هم‌چنین در یکی دو داستانِ «عزاداران بیل». در عین حال، برادرها در داستانِ «دو برادر» و «خاکسترنشین‌ها»، انگار وجوهِ گوناگون یک شخصیت‌اند و یک‌جور مکمل هم هستند که از وسط نصف‌شان کرده‌اند. همان‌طور که شما هم به هابیل و قابیل بودنِ این‌ها اشاره کردید و اینکه گویا قطب‌های مثبت و منفی هستند و انگار در زمانی دچار تلاطم‌ها می‌شوند که این قطب‌ها از هم جدا می‌شوند، در عین حال که شخصیت واحدی با قطب‌های متضاد هستند.\nاحمد غلامی: به نکته دقیقی اشاره کردید. ما بیرونی‌ترین جلوۀ این خواهندگی را در ولعِ بلعیدن می‌بینیم. این ولع در بلعیدن در داستان «ترس‌ولرز» به جایی می‌رسد که آدم‌های داستان آن‌قدر می‌خورند که دیگر قادر نیستند از جایشان تکان بخورند. این ولعِ بلعیدن در داستانِ «خاکسترنشین‌ها» در نوزادِ برادر کوچک‌تر (عباس)، دیده می‌شود که باور دارند مدام باید بخورد و مدام در حال بلعیدن است و گویا این بچه به‌شکل غریبی ترسناک است. ولعِ بلعیدن را در داستان «عزاداران بیل» در شخصیتِ «مو سرخه» هم می‌بینیم که مدام در حال بلعیدن است. این بلعِ زیاد انگار این‌ها را از هویت انسانی خودشان خارج می‌کند. در این داستان‌ها، عناصرِ واقعی چنان دفرمه می‌شوند و تغییر شکل می‌دهند که ما آن‌ها را وهمناک درمی‌یابیم. همین نوزاد (عباس)، مو سرخه و آدم‌های «ترس‌ولرز»، با اینکه در بستر واقعیت خلق شده‌اند و آن‌ها را واقعی می‌پنداریم، اما به‌واسطه نوعِ بلعیدن‌شان به نوعی موجوداتِ ترسناک بدل شده‌اند و ما آن‌ها را بیش از آنکه موجوداتی زمینی ببینیم، موجوداتی فرازمینی می‌دانیم که دارند از استانداردهای زمینی بودن خارج می‌شوند. این نکته‌ای است که داستان‌های ساعدی را متمایز می‌کند.\nاکبر معصوم‌بیگی: شما در هیچ داستان‌نویسِ دیگری این میزان از غرایب را نمی‌بینید. نه‌فقط غرایبی که بیرونی هستند بلکه خود آدم‌ها که به‌صورت غرایب درمی‌آیند. یعنی فقط بافت و تافت و زمینۀ داستان‌ها نیستند که غرایب را پدید می‌آورند، خودِ آدم‌ها انگار دچار مسخ می‌شوند. مثل داستانِ «گاو» ساعدی که آدم‌ها انگار مسخ شدند و به موجوداتی که نمی‌خواهند تبدیل می‌شوند. یعنی این حالتِ مسخ در آدم‌های ساعدی چنان اتفاق می‌افتد که با وجودِ غریب بودن، ما این‌ها را به‌عنوان موجوداتی مسخ‌شده که به چیز دیگری تبدیل شده‌اند، باور می‌کنیم. این روندی است که گویی به طور «طبیعی» اتفاق میافتد، گرچه طبیعی نیست. این اتفاق در کارهای ساعدی متمایز است؛ یعنی به‌صورت غرایب درآمدنِ آدم‌هایی که خودشان از غرایب وحشت دارند. یک‌جور مسخ و دگردیسی اتفاق می‌افتد و آدم‌ها را از ماهیت معمولِ خودشان (اصرار ندارم بگویم ماهیت واقعی‌شان) درمی‌آورد، یعنی آنچه دیده می‌شوند. چنان‌که در کارهای ساعدی در مورد کسانی که دچار جنون می‌شوند، نمی‌توانیم بگوییم به جنون مبتلا شدند. با معیارهای ماست که سرهنگِ «آرامش در حضور دیگران» دچار جنون می‌شود. ظاهرا سرهنگ نمی‌تواند آن شرایط را تحمل کند، اما بقیه می‌توانند تحمل کنند و با آن کنار بیایند. یعنی دیگران علی‌رغم همه کشاکش‌هایی که پیدا می‌کنند، سرانجام می‌توانند با شرایط کنار بیایند. پسر جوان چشم‌آبی، ملیحه، مه‌لقا و بقیه می‌توانند با این شرایط کنار بیایند، اما سرهنگ نمی‌تواند. بنابراین نمی‌توان گفت جنون یا دیوانگی است، بلکه یک‌جور دگرگونه زیستن است که برای برخی از این‌ها پیش می‌آید و از این‌رو برای ما کاملاً باورکردنی است که ظاهراً سرنوشت محتومِ سرهنگ همین بوده.\nاحمد غلامی: به داستانِ «آرامش در حضور دیگران» رسیدیم که به‌نظرم بهترینِ داستان مجموعه «واهمه‌های بی‌نام‌ونشان» و از بهترین داستان‌های ایرانی هم است. اینجا ساعدی که به نقطه عطفی که می‌خواهد، دست پیدا می‌کند. آن نقطه عطف این است که تا پیش از این شخصیت‌های ساعدی انگار از زندگی کردن می‌ترسند، اما اینجا با شخصیتی روبه‌رو هستیم که چشم در چشم زندگی می‌ایستد و زندگی می‌کند و او کسی نیست جز «منیژه»، که می‌توانم با مفهوم دیگری از کی‌یر کگور یعنی «خلوص دل» او را توضیح دهم. کی‌یر کگور می‌گوید مسئله این نیست که ما فکرهای زیادی داشته باشیم، مسئله این است که به یک فکر بچسبیم و آن فکر را تا نهایت ادامه دهیم. اینجاست که ساعدی این آدم را از شخصیت‌های دیگرش یِکه می‌کند. اگر آن آدم‌ها از زندگی کردن می‌ترسند و همواره مرگ‌اندیش هستند، در منیژه مرگ‌اندیشی نمی‌بینیم، بلکه پذیرش زندگی و چشم در چشم زندگی ایستادن و باور داشتن به یک خواست را می‌بینیم. زمانی که سرهنگ فرمان می‌داده و فرمان می‌برده در حالت آرامش و سکون بوده، اما زمانی که وضعیتش تغییر می‌کند و دیگر نه فرمان می‌دهد و نه فرمان می‌برد، نمی‌تواند سکان خودش را نگه دارد و سکانش کج و معوج می‌شود. در همین دوران است که بحران زندگی‌اش شروع می‌شود و اثاثیه و خانه و زندگی و مرغداری‌اش را می‌فروشد و می‌رود پیشِ دخترانش، مه‌لقا و ملیحه. اما همان دَم که به این تصمیم می‌رسد که با دخترانش زندگی کند به‌ناگهان احساس می‌کند اشتباه کرده و از کارش پشیمان می‌شود. بالاخره آن مرغداری و خانه، زندگی روزمره‌ای را برایش ترتیب داده بود که می‌توانست آنجا سکونش را ادامه دهد. اما پشیمانی فایده‌ای ندارد و اینجاست که بحران‌های سرهنگ شروع می‌شود. همین‌جاست که منیژه می‌گوید خود شما گفتید باید چیزهایی را که اتفاق افتاده پذیرفت. درواقع به شخصیتِ خودش یادآوری می‌کند که برای پیشرفت باید به یک باور چسبید. اگر می‌خواهیم آرامش داشته باشیم، آن آرامش به این نیاز دارد که یک باور را با شور دنبال کنیم. من احساس می‌کنم منیژه، یِکه‌قهرمان این مجموعه داستان است و شاید اغراق نباشد اگر بگوییم در داستان‌های دیگر ساعدی نمی‌توانیم چهره‌ای مثل منیژه ببینیم که این‌گونه چشم در چشم زندگی دارد و از واهمه‌ها تُهی است و اگر هم واهمه‌ها را می‌بیند می‌تواند در برابرشان بایستد و با صراحت‌لهجه‌ای که دارد می‌تواند ابهام‌های هر رابطه را که می‌تواند برایش تبدیل به واهمه شود، کنار بزند. از‌جمله برخوردش با جوانکِ چشم‌آبی، که او هرچه سعی می‌کند منیژه را وارد واهمه‌های پُرابهامِ رابطه کند، منیژه با صراحت از آن سر باز می‌زند و این صراحت او را نجات می‌دهد، چون به یک خواست باور دارد. در نهایت می‌بینید که سرهنگ بین انتخاب‌های دلهره‌آور نمی‌تواند تصمیم بگیرد و دچار مالیخولیا می‌شود. مالیخولیایی که باعث می‌شود عناصری را ببیند که دیگران قادر نیستند ببینند و وقتی رو به باغ می‌ایستد و چلنگرها را در باغ می‌بیند و احساس می‌کند چیزی در باغ هست که ندایی می‌دهد و دیگران نمی‌بینند، با شخصیتی روبه‌رو می‌شویم که گویا از واقعیتِ خودش فاصله می‌گیرد و به یک فراواقعیت تبدیل می‌شود و کارش به تیمارستان می‌کشد. در نهایت می‌بینیم همه عناصر و شخصیت‌های داستانی در «آرامش در حضور دیگران»، به‌نوعی ادامه شخصیت‌هایی هستند که در داستان‌های دیگر ساعدی دیده‌ایم: مرد جوان، مرد چشم‌آبی، دکتر، منیژه و دیگران. تفاوت و یکه‌گیِ شخصیت منیژه در پایانِ داستان خود را به‌خوبی نشان می‌دهد. وقتی ساعدی پایان‌بندی درخشانِ داستان را رقم می‌زند، پایانی که در داستان‌های خودش و حتی داستان‌های فارسی هم نظیر ندارد. منیژه می‌آید پرده‌ها را کنار می‌زند و پنجره‌ها را باز می‌کند و فضولات ریخته و کثافت‌هایی مانده از غذاهای چند روز پیش و صورتِ جناب سرهنگ را پاک می‌کند و همین موقع است که سرهنگ دوباره به زندگی برمی‌گردد.\nاکبر معصوم‌بیگی: در عین حال که در پایان‌بندیِ داستان «آرامش در حضور دیگران» درآمیختگی انسانی در کار است. پایان‌بندیِ داستان به این صورت است که لیوانی در کار نیست که منیژه با آن آب بیاورد، از این‌رو او در کف دست خودش آب را می‌آورد. می‌دانیم که آب در فرهنگ ایرانی (و شاید خیلی فرهنگ‌های دیگر) سمبلِ پاکی و زلالی و پاکیزگی و بیغشی است. شخصیتِ منیژه هم به‌عنوان شخصیتی یِکه در این اثر ساعدی، بیآنکه به‌اندازۀ یک مثقال کلیشهای باشد، نجات‌بخش است. انگار یک نخ تسبیح باشد و همه اگر در آن باشند می‌توانند از گسیختگی نجات پیدا کنند و شما این را در سراسر داستان می‌بینید. اگر بخواهید تفسیرِ کی‌یر کگوری کنید می‌توانید بگویید این درست همان «ایمان» است، همان «چو بید بر سر ایمان خود می‌لرزم». همیشه احساس می‌کنی ممکن است ایمانت را از دست بدهی و این همان ایمان است که او به آن پناه آورده. این در مورد یک آدمِ ماتریالیستِ مادی‌باور مثل ساعدی، آن نقطۀ مرکز زمین است که اگر پیدایش کنید می‌توانید با یک اهرم کلِ زمین را تکان دهید. ایمان نیست، امید است، امید به اینکه دیگر ترس‌و‌لرز و واهمه و دلهره نداشته باشی. آن نقطه مرکزی است که کل شخصیت‌های داستان گردِ این محورِ به‌تعبیر کی‌یر کگور «ایمان» و به‌تعبیر ساعدی «نقطه مرکزی ثابت امید»، می‌توانند بایستند تا این گسیختگی‌ها را جمع کنند تا به این ترتیب، شخصیتِ سرهنگ هم که دچار این‌همه التهابات و دلهره‌هاست به سرمنزل مقصود برسد. این کاری است که منیژه به‌عنوان شخصیتِ نجات‌بخش داستان می‌کند و درواقع سرهنگ را از یک دریای متلاطم به ساحل امید می‌رساند. در شخصیتِ منیژه ذره‌ای کلیشه و حرف قالبی نمی‌بینید، که میدانیم میشد خیلی سریع به وادی لغزان کلیشه و حالات ملودراماتیک بلغزد. یک‌جا هم در کتاب اشاره می‌کند: «تنها منیژه بود که در آرامش کامل در حضور دیگران نشسته بود.» این همان سکون قلبی و آرامش دل است. تنها اوست که در آن زندگی سرسامی که آنجا در جریان است، آرامش دارد. مثلاً در تمام صحنه عروسیِ داستان که بازار شام وحشت است، تنها کسی که آرامشش را حفظ کرده منیژه است.\nاحمد غلامی: درست است. آن صحنه یکی از بهترین صحنه‌های تصاویر کتاب است. ساعدی در این صحنه کارناوال ترسی راه می‌اندازد که بی‌نظیر است. از اینجا می‌توانیم نتیجه بگیریم چقدر داریوش مهرجویی از این کارناوال ترس الهام گرفته است، یا تا چه حد به ذهنیاتِ خودش نزدیک بوده، که این کارناوال ترس را در فیلمِ «هامون» تصویر می‌کند، آنجا که عروسی در کنار در آدم‌های ساعدی غالباً با مرگ دست‌و‌پنجه نرم می‌کنند و همواره نوعی مرگ‌آگاهی در آن‌ها وجود دارد، اما به نظرم بیش از آن‌که از مرگ بترسند، از خودِ زندگی به‌معنای زندگی هراس دارند. البته شما با عنوانِ مواجهه با دیگران یا غریبه‌ها و غرایب به این مفهوم می‌پردازید و من آن را ترس از مواجه شدن با زندگی تعبیر می‌کنم. وقتی غریبه‌ها وارد داستان‌های ساعدی می‌شوند، داستان‌ها و آدم‌های ساعدی دچار فروپاشی می‌شوند و این فروپاشی ناشی از این امر است که آن‌ها ناگزیر می‌شوند تصمیم بگیرند و انتخاب کنند و این انتخاب، آن‌ها را دچار اضطراب و دلهره می‌کند. پس با دو مفهوم ترس و دلهره روبه‌رو هستیم. ترس در معنای کی‌یر کگوری، اجتناب از امکان‌های تهدیدآمیزی است که از بیرون وارد می‌شوند. این مفهوم ترس در کارهای ساعدی منطبق با دیدگاه کی‌یر کگور است، یعنی همان دلهره انتخابِ امکان‌های بی‌نهایتی که در برابر آدم‌ها قرار می‌گیرد و این انتخاب همان چیزی است که دلهره ایجاد می‌کند یا به‌صورتِ یک کارناوال ترس برگزار می‌شود. جالب است که فضای عروسی در داستان بیش از آنکه فضای شاد و فرح‌بخشی باشد، ترس عمیقی در آن موج می‌زند، انگار چلنگرها هم آنجا هستند، پیرزن‌هایی که دور عروس را گرفته و می‌خواهند دست‌هایش را حنا بگذارند، ما به‌جای شادی بیشتر کارناوال ترس را شاهد هستیم. اوج داستان هم زمانی است که این‌ها به داماد می‌گویند بیاید عروس را نجات بدهد و اینجاست که می‌بینیم انگار این کارناوال ترس را خودِ داماد تدارک دیده است.\nمنبع: صفحه فیس بوک اکبر معصوم‌بیگی


خانه/ایرانگردی/سفر به دره های سبز را تجربه کنید\nشاید هنوز در ایران معدود افرادی هم باشند که به گردشگری در خود ایران علاقه مند باشند. بهتر است بدانید که ایران دارای دره هایی بسیار زیبا برای گردشگری دارد که سفری خاطره انگیز را برایتان رقم خواهد زد. در اینجا شما را با دره های سرسبز ایران آشنا خواهیم کرد.\nسفر به دره های زیبای ایران