منِ او... :: خط خطی های یک serek\nوارد شعبه شدم مثل همیشه با چشمای متعجب و ژست ناشی و ناآشنای مخصوص کارآموزا... ایستاده بود جلوی میز مدیر دفتر با خوش رویی حرف می‌زد خیلی کم سن می‌زد رفتارشم شبیه کارمندای اداری بود از کنار رد شدم و نامه‌ی ارجاع رو دادم دست مدیر دفتر...مدیر دفتر یه نگاه به من کرد یه نگاه به اون، خندید و گفت کارآموزتونه...بعد نامه رو داد دستش.اونم بلند خندید. حواسم رفت توی عمق چال لپش. با خوش رویی گفت بفرمایییییید... رفت داخل شعبه و نشست پشت میز قاضی. منم هنوز هاج و واج نگاهش می‌کردم. خیلی طول نکشید که یخ‌مون باز شد و شعبه رو گذاشتیم روی سرمون.\nهمش چهار سال از من بزرگتره...اصلا شبیه بقیه‌ی آدمای این محیط نیست. یه عالمه درد‌دل و گله و شکایت داره به اضافه‌ی یه عالمه تجربه‌ی ارزشمند که اصرار داره توی همین چند جلسه‌ای که با هم داریم بهم منتقل کنه. همین طووووری بین انجام کار ارباب رجوع با من حرف می‌زد و من همین طوری محو چال لپش بودم و فکر می‌کردم پس من چهار سال دیگه این شکلی می‌شم؟( البته بدون چال لپ😄) نمیدونم چرا به شدت منو یاد خودم می‌انداخت...از هر نظری که نگاه می‌کردم خود خود من بود در چهار سال آینده... در ظاهر شاد سرزنده با موقعیت شغلی و مالی خوب و هزار تا چیز به ظاهر خوب دیگه... اما فقط خود چهار سال عقب‌ترش می‌تونست اون غم عمیق رو پشت چشماش ببینه...\nاولین روز که از شعبه اومدم بیرون... تا خود خونه گریه کردم. همش یه فکر توی سرم می‌چرخید...این چیزیه که من می‌خواستم باشم؟ من اینجا چی کار می‌کنم؟\nپنجشنبه ۱۷ خرداد ۹۷ , ۱۷:۰۴ Anne Shirley\nچرا گریه کردی؟ ینی نمیخوای که تو اون موقعیت و شغل باشی؟\nنمی‌دونم...پر از احساسات متناقض و متعارضم... واقعا تصمیمی برای ورود نداشتم و حالا که وارد شدم تعهدات سنگینی دارم...گاهی دوستش دارم و گاهی... نمی‌دونم\nپنجشنبه ۱۷ خرداد ۹۷ , ۱۷:۰۸ مجـ سیصدوچهارده ـنون\nبلاخره موقعیت شغلی و مالی خوب ، یا گریه تا خونه چون این اون چیزیه که میخواستی باشی یا نه؟ کدوم؟\nبعضی چیزا ظاهرش خیلی قشنگه...اما باید دید باطنش چقدر با باطن ما سازگاره اگر قبل از سنجش و ایجاد علاقه وارد عرصه ای بشید ،حالا هر عرصه‌ای چه شغلی چه تحصیلی چه ازدواج، بهترین راه دنیا هم که باشه ممکنه رضایت رو در شما ایجاد نکنه و این خوب نیست...\nپنجشنبه ۱۷ خرداد ۹۷ , ۱۷:۱۰ ^_^ khakestari\nمحیط کارتون یکم چه عرض کنم،خیلی تلخ هست و با اون روح لطیف و صلح طلب تناقض داره،برا همین اذیت میشید...شما خیلی بیشتر و بی پرده تر زشتی هایی که ما انسان ها مسببش هستیم رو میبینید.\nچقدر کامنتتون تازگی داشت برام😊... مدتهاست که دارم فکر میکنم راجع به همین چیزایی که گفتید و اینکه آیا درست انتخاب کردم؟آیا ظرفیت این مسئولیت بزرگ رو دارم؟ نمی‌دونم... چقدر خوبه که شما درک می‌کنید من چی می‌گم...\nپنجشنبه ۱۷ خرداد ۹۷ , ۱۷:۱۲ مرتضا دِ\nمنو یاد خودش می‌انداخت :)\nمنو یاد خودم می‌انداخت ...اشتباه نگارشی بود اصلاح شد\nپنجشنبه ۱۷ خرداد ۹۷ , ۱۷:۱۳ Anne Shirley\nبیا اینجوری فک کنیم پیش خودمون. تو دو تا راه داری! یا باید به این راه ادامه بدی و بری جلو و یا اگه نمیخوای بیای بیرون و بری از صفر شروع به راه رفتن کنی! اگه میخوای که بمونی توی اون مسیر پس باید سعی کنی دوسش داشته باشی و لذت ببری اگرنه همش میشه سختی و عذاب.. اگه نه نمیتونی دوسش داشته باشی پس باید بیخیالش شی و بری دنبال اونچه که دوست داری :)) اگه با وجود دوست نداشتن تو راه اول بمونی هر روز که برگردی گریه میکنی، ولی نه بخاطر احساسات متناقض، که خب یه چیز طبیعیه و همه ما گاهی ممکنه چیزی رو که خیلی دوست داریم دوست نداشته باشیم، بلکه بخاطر راه اشتباهت.. :))\nنه در اون حد اشتباه نیست به نظرم که هر روز گریه کنم بگم واااای سیاه بخت شدم ولی گاهی سختیاش باعث می‌شه به سرم بزنه و دچار دلگرفتگی بشم...\nالبته الان اگر بخوام بیام بیرون شدنی نیست چون این شغل مثل بقیه شغلا ورود و خروجش خیلی راحت و همین‌جوری نیست..یعنی میخوام بگم گاهی علاوه بر اراده‌ی خود آدم یه سری شرایط دیگه هم دخیل می‌شه که باعث می‌شه نتونی خیلی سریع و راحت قید یه چیزی رو بزنی...\nپنجشنبه ۱۷ خرداد ۹۷ , ۱۷:۱۷ chefft.blog.ir 💞💕\nخیلی خوبه که، چرا ناراحتی؟ بخاطر چال لپی که نداری؟😁\nآره فکر کنم بخش اعظمی از ناراحتیم به خاطر همین چال لپه بود...😂😂😄\nپنجشنبه ۱۷ خرداد ۹۷ , ۱۷:۲۰ مرتضا دِ\nبله قاضی اجرای احکام...\nپنجشنبه ۱۷ خرداد ۹۷ , ۱۷:۲۱ ^_^ khakestari\nمطمئنا تواناییش رو داری که الان توی این شرایط هستی و میتونی به جنبه مثبتش هم نگاه کنی.\nکم نیستند کسایی که به دلیل آشنا نبودن به حقوق خودشون و نداشتن ژن خوب و پول در حقشون اجحاف میشه،تو میتونی درآینده به اینجور آدم ها هم کمک کنی،گاهی با یک پیشنهاد و راهنمایی کلی توی اون پروسه جلو بندازیشون....همه ما حتما یکبار گذرمون به یک اداره خورده و شاکی هستیم از سرگردونی که داشتیم.\nتو میتونی خیلی کمک کنی دختر جان :)\n+منم عاشق چال لپ هستیم،بیا بریم عمل کنیم 😁\n++جنبه هم ندارم...یک تعریف کردی،رفتم بالامنبر برات😁\nشاید مهم ترین دلیلی که گاهی باعث می‌شه مصمم به موندن بشم همینایی که گفتی باشه...دعا کن بتونم 😍😊😍\nمن قطعا بعد از اختبار می‌رم عمل چال لپ... توم بیا بریم 😍\nمن عاشق این منبرت شدم اصلا...واقعا حرفاتو دوست داشتم ممنون از اینکه این همه خوبی ❤❤❤❤\nپنجشنبه ۱۷ خرداد ۹۷ , ۱۷:۲۱ مرتضا دِ\nپس نتیجه میگیریم که شما هم 4 سال دیگه قاضی میشین؟ :)\nاز لحاظ سنی گفتم چهار سال بعد منه...😐\nپنجشنبه ۱۷ خرداد ۹۷ , ۱۷:۳۵ ^_^ khakestari\nمحکم برو جلو و موفق شو که بعد ما بتونیم پُز تو رو بدیم که بعععععله ما همچین دوستایی داریم😊😁\nتو لطف داری به من❤\n+دقت کردی خیلی ریز خودم رو چسبوندم به دوستات😆\nممنون از دعای خوبت عزیزم...\nتو خیلی درشت و محسوس از دوستان من هستی من باعث افتخارمه که همچنین دوستی دارم 😊😍\nپنجشنبه ۱۷ خرداد ۹۷ , ۱۷:۳۸ هاژ محمود\nآیا وجود ی عضله ناقص در صورت اینقدر مهم است؟!؟! :دی\nان شاالله هر چی خیر واستون پیش بیاد!\nواقعااااا مهمه آقا...خیلی مهم...انقدر که در سرنوشت و انتخاب آدما تاثیر داره 😁😁😁 در این حد...\nممنون ار دعای خیرتون...همچنین 😊\nپنجشنبه ۱۷ خرداد ۹۷ , ۱۷:۳۹ ^_^ khakestari\nوای کلی ذوق کردم😍😍😍قربانت عزیزم❤ الان جا داره بگم که مهربون کی بودی تو؟\nمهربونی از خودته عزیزم ❤❤❤❤\nپنجشنبه ۱۷ خرداد ۹۷ , ۱۷:۴۹ Va hid\nشغل پر مسئولتیه\nولی از پسش بر میایید!!!\nممنون از انرژی خوب‌تون\nمتقابلا دل شما هم شاد\nپنجشنبه ۱۷ خرداد ۹۷ , ۱۹:۰۰ حوا ...\nواقعیت‌های زندگی همیناست. باید باهاش کنار اومد...\nگاهی واقعیتا یکم تلخ می‌شه... امیدم به خداست که با چاشنی خودش شیرین کنه این تلخی رو 😊\nپنجشنبه ۱۷ خرداد ۹۷ , ۱۹:۱۹ حوا ...\nگاهی هم خیلی تلخ میشه... کارِ خوبی می‌کنی خاتونم :)\nامیدوارم تلخی زیاد روزگار به زندگیت وارد نشه حوای عزیزم 😘😍\nپنجشنبه ۱۷ خرداد ۹۷ , ۱۹:۴۶ ح. شریفی\nبه کارش بچسبید چون اصلاً کار گیر نمیاد :)\nآقایون بایدم اینو بگن 😂😂😂\nولی چشم به نصیحتتون گوش می‌دم\nپنجشنبه ۱۷ خرداد ۹۷ , ۲۰:۳۱ Elham ...\nمنم یه مدته همش فک میکنم اون چیزی که میخواستم اینه!؟\nو چه فکر سختیه 😣\nپنجشنبه ۱۷ خرداد ۹۷ , ۲۳:۱۰ ** سیلاک **\nامیدوارم یه موقعیت کاری خوب نصیبت بشه که هر روز بیقرار سره کار رفتن باشی چیزی که حقته :)))\nممنون از دعای خوبت مهربون ...\nیه الهی آمین بزرگ گفتم بعد خوندن کامنتت...😍😊\nجمعه ۱۸ خرداد ۹۷ , ۱۴:۲۲ پـــــر ی\nاینم شانس ماست دیگه. چال لپ ما رو ول کردی چسبیدی به چال لپ یه غریبه :)\nای واااای نه پری جان چال لپ شما جاش روی سر ماست مگه می‌شه با چیزی عوضش کرد؟\nمی دونی که من کلا نسبت به چال لپ حساسم هیپنوتیزمم می‌کنه دست خودم نیست😂😂😂😂\nجمعه ۱۸ خرداد ۹۷ , ۱۵:۱۶ پـــــر ی\nجمعه ۱۸ خرداد ۹۷ , ۱۵:۵۳ سحر\nمنم بین دو راهیم...\nعاشق رشته های انسانی و شعر و نوشتن ولی توی راه دارو و درمان و نسخه😔\nزندگی اینجوری خیلی تلخه...\nدنبل دلت برو ... دنبال دلت برو ... دنبال دلت برو\nکسی که یه بار این راهو رفته داره بهت می‌گه😔\nجمعه ۱۸ خرداد ۹۷ , ۲۰:۰۸ ناشناس\nهمون کامنت سیلاک\nجمعه ۱۸ خرداد ۹۷ , ۲۲:۰۷ سحر\nپس خرج زندگی چی؟ با این اوضاع جامعه؟\nهمه میگن انسانی آینده نداره...\nآخه من که نان‌آور خانواده نیستم...الحمدلله خانواده‌مم احتیاجی به کار اقتصادی من ندارن تازه اگر کار نکنم هم با کمال میل تمام نیاز اقتصادی‌مو فراهم می‌کنن ... در مورد روزی خدا رو بزرگ می‌دونم و هیچ وقت دغدغه‌م نیست\nرضایت قلبی و احساس آرامش برام مهم‌تره...\nجمعه ۱۸ خرداد ۹۷ , ۲۳:۳۸ تسنیم \nآخه من چی بگم الان؟\nنمیشه بگم نرو، نمیشه بگم برو. پیش حضرت معصومه تو و یه بلاگر دیگه رو مخصوص دعا کردم، ولی خدا میدونه چقد حرفم رسیده به اون بالاها!\nفقط وقتی برگشتی سراغ ما میای دیگه؟ بی‌وفا که نیستی؟ :)\nالان یکی از کسانی که خیلی ازش خجالت می‌کشم تویی تسنیم عزیزم...چون بارها اومدی بری من نذاشتم ....شرمنده...خدا شاهده که از داشتن دوست خوبی مثل تو چقدر خوشحالم...بازم دعام کن دعا اثر دارد...😭😭😭😭😭\nبرای هر کسی بی وفا باشم برای تو نیستم عزیز دل...\nجمعه ۱۸ خرداد ۹۷ , ۲۳:۴۸ تسنیم \nولی متاسفانه من مثل تو نمی‌تونم بگم نرو!\nاگه یه وقت بخوام روابط مجازی رو حقیقی کنم، در صدر لیستمی :) این نهایت ابراز علاقه‌م بود دیگه :))))) چون اساسا از حقیقی شدن روابط مجازی می‌ترسم! ولی دوست دارم تو رو یه روز ببینم، حتی اگه تمام مدت صم بکم به در و دیوار نگاه کنیم 😊\nگریه نکن! امتحان همیشه هست، گاهی آب‌خوردنه، گاهی سخخخت! شاید ظرفیتت خیلی بالاست که خدا داره امتحانای سخت سخت ازت می‌گیره :)\nموتوشکرم باااوفاااا ;))\nممنون بابت این همه درک این همه لطف این همه مهربونی... خدا رو شکر که بنده‌های خوبی مثل تو هنوزم هستن 😍😍😍😍


قیمت برای شما : 218,600 + ارسال رایگان\nهدست تسکو TH 5349 4 in 1\nهدفون بی سیم برند TSCO مدل TH 5349 به‌صورت بی‌سیم به گوشی موبایل یا تبلت وصل می‌شود و از فناوری بلوتوث بهره گرفته است. نسخه بلوتوث آن 4.2 است و کاربر درنهایت 10 متر می‌تواند از آن دور شود.\nاز ویژگی‌های مطلوب هدفون بی سیم برند TSCO مدل TH 5349 می‌توان به امپدانس 32 اهمی اشاره کرد که نسبت به هدفون‌های 16 اهمی کیفیت صدای بهتری به کاربر ارائه می‌دهد. پاسخ فرکانسی آن هم در گستره 20 تا 50000 هرتز است. هدفون TH 5316 تسکو دارای نشانگر LED است و علاوه بر سرگوشی های سیلیکونی از طراحی بهره می‌برد که با توجه به ارگونومی گوش ساخته شده است.\nالبته خوشبختانه این اقلام هدفون به‌صورت اضافه و با اندازه‌های مختلف در بسته‌ی آن وجود دارد. این هدفون از سه دکمه برخوردار است که یکی از آن‌ها برای روشن و خاموش کردن و پاسخ و به تماس‌ها کاربرد داشته و دیگری برای پرش میان فایل‌های موسیقی و تنظیم میزان بلندی صدا استفاده می‌شود.


استراماچونی و یک «ان شاء الله» برای بازگشت به ایران\n۱۳۹۹/۱۰/۰۳ ۱۰:۴۸:۲۲ کد خبر : 55733\nبه گزارش خبرنگار مهر، آندره استراماچونی سرمربی ایتالیایی به قدری عملکرد خوبی در استقلال داشت که باوجود جدایی اش از این تیم همچنان به شکل عجیبی از سوی هواداران فوتبال ایران و بخصوص استقلالی‌ها دنبال می‌شود. هر پیام یا مصاحبه استراماچونی بازتاب گسترده‌ای در ایران دارد و خیلی‌ها را به بازگشت او به فوتبال ایران امیدوار می‌کند؛ درست مثل تازه‌ترین اقدام استراماچونی که باعث شده است شایعه بازگشتش دوباره قوت بگیرد.\nاستراماچونی «شاید» در ایران؟


ایستگاه متحرک سنگ شکن فک طبقه بندی شده لاستیکی داغ با تاییدیه ISO تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای ایستگاه متحرک سنگ شکن فک طبقه بندی شده لاستیکی داغ با تاییدیه ISO تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن ایستگاه متحرک سنگ شکن فک طبقه بندی شده لاستیکی داغ با تاییدیه ISO قیمت\nایستگاه متحرک سنگ شکن فک طبقه بندی شده لاستیکی داغ با تاییدیه ISO مقدمه\nذخیره شده ... کسی است که ... پاورپوینت طبقه بندی مشاغل ... فصل اول از مطالعات اختصاص به ایستگاه آتش نشانی و آشنایی با ایستگاه ... در این تکنیک ذرات مغناطیسی که به صورت ریز تقسیم بندی شده ...\nطبقه‌بندی (اسناد) طبقه‌بندی شده باس بیم، ترس، هراس خشم، هیبت، غضب ببو احمق، نادان، ابله پپه، بی‌عرضه، دست و پا چلفتی، چلمن بپا نگهبان، مراقب بت الهه، شمسه، صنم، طاغوت، فغ، هیکل محبوب، معشوق ...\nربات ویدئومتر بازرسی لوله‌های آب و فاضلاب 10 تا 80 سانتی‌متری قابلیت حرکت در سایز لوله‌های ذکر شده به حرکت دوربین به صورت 4 طرفه بالا و پایین و چپ و راست را دارد و می‌تواند آنرا کنترل کند و زوم تا 22xرا با شفافیت بالا انجام ...\nپرس داغ در خلاء با سیستم گرمایش سریع ... نامیده می شود به شماره 115/ق/ت به تاریخ 92/08/14 ، سیلیکا ایروژل آسیاب شده با دانه بندی 30-60 میکرون یا سیلیکا آیروژل ... انواع کامپاندهای لاستیکی و پلاستیکی با ...\nآشنایی با اجزای دیگ بخار ...\nطبقه بندی برچسب های ... و مطابق با الزامات اندازه گیری فنی و کنترل کیفیت جهانی پذیرفته شده است. iso / iec 17025 استاندارد بین المللی کیفیت ... د ـ در مورد اجاقهای با ذغال سنگ ، خفه کن و هواکش زیر ...\nنساجي-كالاهاي پر شده با پر و كرك- اندازهگيري جرم كل كالاي ... مقاومت گرمايي و مقاومت در برابر بخار آب در شرايط پايا- روش صفحه داغ تعريقي محفوظ iso 11092 ... طبقه بندی حوادث صنعتی و روش محاسبه نرخ ...\nتاسیسات سنگ شکن و دانه بندی – شن ...\nدر طبقه‌بندی لوازم بهداشتی، آن لوازمی که در خانه‌ها ... هوایی، نصب یک عدد شیر یک طرفه و یک عدد خلاء‌شکن، و یا با نصب‌شیر یک ... ساختمان در آن نصب شده‌اند، باید با آب گرم مصرفی هم تغذیه شوند. ب) ...\nبست ها، رابط ها و تجهیزات مورد نیاز برای آب بندی و اتصال لوله های لی فلت و تخت اتصالات اتصالات ... لوله های فولادی با متریال st33 و st37 ... (طبق استاندارد مؤسسه نفت آمریکا api و iso 3183) ...\nایستگاه متحرک سنگ شکن فک طبقه بندی شده لاستیکی داغ با تاییدیه ISO رابطه


خوشمزه خونه: کیک وارونه آلو\nکف و دیواره های قالب رو با کره ای که به دمای محیط رسیده و نرم شده کاملا چرب میکنیم و روش رو شکر سفید میریزیم. شکر باید به قدری باشه که هم لایه کره رو آغشته کنه و یه مقدار هم بیشتر برای اینکه کارامل بیشتری بهمون بده. تو این مرحلست که باید بگم در مصرف کره صرفه جویی نکنید چون احتمال چسبیدن میوه به قالب رو کم میکنه.\nآلو ها رو برش میزنیم، به صورت خلالی یا حلقه ای سلیقه ایه، مهم اینه که برشها ضخیم باشند چون آلو موقع پخت خودشو جمع میکنه و اگه برشها نازک باشند بعد پخت دیگه قابل تشخیص نیستند. من قالبم مربع 20 در 20 بود و بهتر دیدم که خلالی برش بزنم. نکته ای هم که بعد از آماده شدن کیک بهش رسیدم این بود که بهتره آلوها رو به هم فشرده تر و به قول معروف توهم توهم بچینیم. ظاهر کیکمون خیلی بهتر میشه.\nمن از آلوی سیاه و آلوی قرمز استفاده کردم. بعد از پخت هم تفاوت رنگشون کاملا مشخص بود.\nکره و شکر قهوه ای رو با هم خوب مخلوط میکنیم و بعد تخم مرغ و وانیل رو اضافه میکنیم. شیر رو هم میریزیم.\nآرد رو همراه باقی مواد خشک باهم مخلوط و به مواد کیک اضافه میکنیم. فقط در حدی هم میزنیم که ارد مخلوط شه و گلوله ای باقی نمونه. یادمون باشه که زیاد هم زدن ارد داخل کیک ها نه تنها فایده نداره بلکه موجب سفت شدن کیک میشه.\nمواد رو روی آلوها میریزیم و داخل فر قرار میدیم تا بپزه، مدت 60 تا 70 دقیقه, بسته به اندازه قالب و ضخامت مواد.\nبعد از پخت، کیک رو بلافاصله در ظرف دیگه ای بر میگردونیم. اگه زمان بدیم تا سرد بشه کارامل کف قالب سرد میشه و کیک به قالب میچسبه.\nبعد از برگردوندن کیک، زمان میدیم تا کاملا خنک بشه و تو این فاصله شهد تولید شده از آلوها جذب کیک بشه و در نهایت یه کیک خوشمزه تحویل بگیریم.\nاما چند نکته کوچک :\nدو تا عکسها مربوط به زمانیه که الوها رو برش زده بودم و فقط 4 عدد آلو مصرف شد. باقی مربوط به وقتی که آلوها رو دو نیم کرده بودم. اما چون این بار از دو قالب کوچکتر استفاده کردم و کل مواد رو بین 2 قالب تقسیم کردم. این شد برای هر قالب از 3 آلو استفاده شد.\nو اینکه چون قالب ها کوچک بود هر کدومش فقط ۴۵ دقیقه زمان برد.\nمن خیلی دوست داشتم. مخصوصا با چایی دارچین خیلی چسبید.\nارسال شده توسط Atefeh در 9:20 PM\nشکمو August 9, 2012 at 11:05 PM\nدلم رفت عاطفه جون چه کردی\nAtefeh August 10, 2012 at 11:29 AM\nArefeh August 10, 2012 at 9:21 AM\nبه به خیلی خوشگل شده و مطمعنأ خوشمزه . عالییییییییی عزیزم .\nAtefeh August 10, 2012 at 11:30 AM\nآره عارفه جون خیلی مزش خوب بود ... فقط حیف شد شرایطش رو نداشتم عکس خوب بگیرم ازش\nsalam va merci az dastoor... in shekare ghahvehee ro too khamire keyk zadid ya tahe ghaleb rikhtid? va in ke age be jaye 1 tokhme morgh, 2 ta bezanam bad mishe?\nman az in ke keykam ardesh ziad bashe va seft beshe khosham nemiad... mamnoon az lotfe shoma\nbebakhshid, man motevajeh nashodam in shekare tahe ghaleb joda az shekar dar khamire keyke ya na?\nAtefeh August 16, 2012 at 7:51 PM\nsalam ,, mamnoon duste man az yadavari . matn ro eslah mikonam. yadam rafte benevisam che shekari\nshekare ghahveyi dakhele keik va shekare sefid kafe ghaleb\ntedad tokhme morgh ham yeki kafie\n2ta bashe maye keik kami raghightar az hade mamool mishe va andaze haye dige ham be ham bayad avaz beshe va kolan ye recipe dige mishe\ndige inke maye keikayi ke miva dareshoon estefade mishe mamoolan kami ghaliztar az baghie bayad bashand chon miveha heine pokht abeshoon jazbe keik mishe va age maye keik raghigh bashe ye jahayi ke nazdike mivehast khamiri mishe va baghie jaha khub mipaze\nshekare kafe ghaleb ham hamoontor ke goftam shekare sefid bayad bashe va meghdaresh ro mamoolan tu dastoor ha neminevisand va manam cheshmi mirizam\nvali baraye ye ghalebe mamoolie 9 inchi kamtar az 1/4 peimaneh khube\nsharmande dooste man , alan fonte farsi nadaram va tarjih dadam zudtar javabetun ro benevisam ta sabr konam dirtar farsi benevisam\nsoale digeyi dashtid dar khedmatam\nAnonymous August 16, 2012 at 10:58 PM\nmamnoon az tozihe khoobo kameletoon\nAtefeh August 17, 2012 at 6:57 AM\nBa salam mishe az shekare sefid estefade kard va in ke mishe dar ghalebe mostatili estefade kard. ,mamnunn\nAtefeh August 22, 2012 at 11:22 AM\nبا شکر سفید هم خوب میشه و هم رنگ کیک روشنتر میشه\nفقط طعم خاص شکر قهوه ای رو از دست میدیم ولی بدون اون هم امتحان کردم و خوب شده\nاز هر قالبی بخواهید میتونید استفاده کنید\nفقط اگر فالبتون کوچک باشه ضخامت کیک بیشتر میشه\nمیوه کمتری هم استفاده میشه\nمیتونید همونطور که اول دستور گفتم میوه ها رو به هم فشرده تر از اینکه من چیدم بگذارید که خیلی بهتره\nAtefeh August 22, 2012 at 11:21 AM\nAfefeh jan myshe az alo zard ham estefade kard,, alyeee ,kheili mamnun\nAtefeh September 20, 2012 at 12:33 PM\nفقط آلوهای سفت تر رو انتخاب کنید\nچون آلوهای زرد برخلاف بقیه بافتشون نرم تره\nبعد پخت آلو خیلی خودشو جمع میکنه و دفرمه میشه\nاگه خیلی رسیده و نرم باشه له میشه بعد پخت\nSevil October 31, 2012 at 9:52 AM\nسلام من امروز این کیک درست کردم و همانطور گرم گرم برگردوندم ولی همه الو\nها موند کف قالب :( فکر میکنین چرا این طور شد؟\nAtefeh October 31, 2012 at 7:54 PM\nسویل جان سلام\nفکر میکنم کره کم مالیدی کف قالبت\nباید لایه کره ضخیم باشه\nنه مثل چرب کردن با روغن فقط با یکی دو قطره\nضخیم منظورم اینه که کره رو بتونی کف قالب ببینی\nاگه یکی دوتا میوه کف قالب بمونه حرفی نیست\nبرای منم پیش میاد گاهی\nولی نه اینکه همش\nیه چیزی مثل این عکس\nSevil November 1, 2012 at 12:03 PM\nمن روغن مالیدم نه کره\nو حتما به خاطر همین این طوری شد\nخواستم مثلا رژیمی شه :)\nAtefeh November 2, 2012 at 8:01 PM\nنوش جونت سویل جان\nSherry June 16, 2013 at 12:53 PM\nKheili mamnoon Atefeh joon! man 2 dafe dorost kardam va BI NAHAYAT doost dashtiiim!! Shad va movafagh bashid\nAtefeh June 16, 2013 at 10:19 PM\nآره خیلی لذیذه\nبه همه پیشنهاد درست کردنش رو میدم :-)\nنوش جون عزیز


بهترین بروکر فارکس در افغانستان - آموزش بورس ، پرایس اکشن چیست ؟\nروزی از روزها دِه جوانی آمده بود و همه اهالی روستا از اخلاق زشت و بد او ناراحت شدند و همه با آن دعوا کردند و دختران اجازه خروج از خانه را نداشتند. اهالی روستا تصمیم گرفتند نزد حاج کرم الله بروند ریش سفید محل بروند و برای اخلاق این جوان چاره ای پیدا کنند، حاج کرم از آنها پرسید با اخلاق زشت او چگونه برخورد کردید؟ یکی از خدمات آمارکتس سیستم کپی‌تریدینگ است. معامله گران این امکان را دارند که از خدمات RAMM استفاده کنند. بهترین راه برای حل این آموزش بورس ، پرایس اکشن چیست ؟ مشکلات، اینست که خطرات روانشناختی خود را به خطرات واقعی برسانید.\nبهترین بروکر فارکس در افغانستان :آموزش بورس ، پرایس اکشن چیست ؟\nدر کامپیوتر اول صفحه نصب ظاهر می‌شود، در موبایل هم نصبش با زدن گزینه install انجام می‌شود. در کامپیوتر روی گزینه next کلیک آموزش بورس ، پرایس اکشن چیست ؟ کنید. مدیریت مالی نوین تجزیه و تحلیل برای مثال در صورت سود و از کل دارایی ها و\nلطفا هنگام خرید مشخصات خود را کامل، صحیح و فارسی وارد کنید. بعد از خرید بین آموزش بورس ، پرایس اکشن چیست ؟ ۵ تا ۷ روز کاری دوره آموزش پرایس اکشن برای شما پست خواهد شد.


استفاده از سلول های بنیادی برای درمان مبتلایان به كووید-۱۹\nبه گزارش هوا فضا مدیر كل دفتر تخصصی علوم پزشكی معاونت پژوهش و فناوری جهاد دانشگاهی تولید كیت تشخیص، لباس ایزوله بیمارستانی، راه اندازی آزمایشگاه مرجع و تولید مواد ضد عفونی كننده را از اقدامات جهاد دانشگاهی در حوزه مقابع با كروناویروس نام برد و اظهار داشت: علاوه بر آن پژوهشگاه رویان با همكاری دو بیمارستان طرحی جهت استفاده از فناوری سلول های بنیادی مزانشیمی به منظور درمان مبتلایان به ویروس كووید-۱۹ تدوین كرده اند كه در صورت تایید نتایج اولیه، این روش درمانی برای بخش بیشتری از بیماران به مرحله اجرا در خواهد آمد.\nدكتر غلامرضا اسماعیلی جاوید در گفتگو با ایسنا در مورد اقدامات جهاد دانشگاهی بعد از شیوع كرونا در كشور، اضافه كرد: بعد از آنكه در اوایل اسفند سال قبل مبحث ورود ویروس كورونای جدید به داخل كشور تایید شد جهاد دانشگاهی با عنایت به مسئوولیت های اجتماعی خود در دو حوزه در رابطه با امور جاری این نهاد و نیازهای فوری كشور، فعالیت خویش را شروع كرد.\nوی با اشاره به جزئیات این دو اقدام، اظهار نمود: در بخش اول با تشكیل ستاد داخلی متشكل از حوزه پشتیبانی و فنی و با عنایت به نوع بیماری و خصوصیات همه گیر شناسی آن، دستورالعمل های لازم برای پیشگیری و شكستن زنجیره های انتقال بیماری نوظهور در مجموعه های جهاد دانشگاهی همچون مراكز درمانی این نهاد تدوین شد.\nبه قول وی نخستین دستورالعمل های این ستاد از جانب معاونت پشتیبانی جهاد دانشگاهی از روز ۳ اسفندماه به كلیه واحدهای تابع جهاد ارسال و متعاقباً دستورالعمل های تكمیلی آن ارسال شد.\nجاوید افزود: در بخش دوم، با عنایت به نیاز كشور در ایام اول شیوع این ویروس، كارگروه پژوهش و فناوری كروناویروس در معاونت پژوهش و فناوری جهاد دانشگاهی تشكیل و با عنایت به ظرفیت ها و پتانسیل های جهاد دانشگاهی در حوزه های پزشكی و فنی و مهندسی چندین مبحث در دستور كار قرار گرفت. نخستین مبحث با عنایت به توانمندی جهاد دانشگاهی در حوزه علوم ژنتیك و پزشكی مولكولی، دو گروه از پژوهشكده سرطان معتمد و مركز ملی ذخایر كشور مامور ساخت كیت تشخیصی كروناویروس جدید شدند.\nمدیر كل دفتر تخصصی علوم پزشكی معاونت پژوهش و فناوری جهاد دانشگاهی تصریح كرد: با تلاش شبانه روزی پژوهشگران و اعضای هیات علمی جهاد دانشگاهی، تاییدیه كیت تشخیص كرونا ویروس جهاددانشگاهی از انستیتو پاستور دریافت شد.\nوی، از تولید لباس ایزوله بیمارستانی اطلاع داد و خاطرنشان كرد: دومین مبحث با توجه ظرفیت های نساجی واحد جهاد دانشگاهی امیركبیر، تولید البسه ایزوله مورد نیاز كادر پزشكی در دستور كار این واحد قرار گرفت كه با موفقیت این البسه تولید شد.\nجاوید با اشاره به اینكه این البسه تولید و در اختیار مراكز درمانی قرار می گیرد، یاداور شد: كادر درمان همچون پرستاران و پزشكان به صورت مرتب در تماس با بیماران مبتلا به Covid-۱۹ به خصوص از نوع شدید بوده و استفاده از ماسك ها معمولی و "گان "های ساده نمی تواند آنها را از آلوده شدن به ویروس كرونا محافظت كند. ولی این البسه تولید شده با عنایت به ساختار و پوشش دهی غیرقابل نفوذ و عایق بندی محل های دوخت، این اجازه را به كادر درمان می دهد كه با خیال راحت و بدون ترس از آلوده شدن فعالیت درمانی خویش را انجام دهند.\nبه قول وی هم اكنون ظرفیت تولید البسه ایزوله ۴۰۰ عدد در روز است و تلاش خواهد شد این ظرفیت تا حد امكان افزایش یابد.\nوی تولید مواد ضدعفونی كننده را از دیگر دستاوردهای این نهاد در زمان شیوع كرونا ذكر كرد و خاطرنشان كرد: دو پژوهشكده "صنایع شیمیایی" و "گیاهان دارویی" جهاد دانشگاهی مبادرت به راه اندازی خط تولید محدودی برای تولید مواد ضدعفونی كردند.\nبه قول این محقق، ایجاد این دو مركز تا حدودی نیازهای داخلی جهاد دانشگاهی همچون مراكز درمانی را تأمین كردند.\nمدیر كل دفتر تخصصی علوم پزشكی معاونت پژوهش و فناوری جهاد دانشگاهی با اشاره به فعالیتهای این نهاد در حوزه فنی و مهندسی، تصریح كرد: تولید گیت های ایمنی مجهز به تب سنج های مادون قرمز همچون فعالیتهای جهاد دانشگاهی خواجه نصیر به حساب می آید.\nراه اندازی آزمایشگاه های مرجع تشخیص كروناویروس\nجاوید با اشاره به چالش های كشور در زمینه ظرفیت های آزمایشگاهی در زمان اپیدمی كرونا ویروس، توضیح داد: یكی از مشكلاتی كه همه گیری بیماری Covid-۱۹ در كشور بوجود آورده اشغال تمامی ظرفیت های تشخیصی مراكز درمانی همچون مراكز درمانی دولتی و دانشگاهی است؛ چونكه در شروع همه گیری، آزمایشگاه جامع سلامت وزارت بهداشت درمان و آموزش پزشكی با تشكیل شبكه ای از آزمایشگاه هایی كه امكانات و تجهیزات لازم برای تشخیص مولكولی ویروس را داشتند تلاش كرد به صورت سازماندهی شده به این نیاز كشور پاسخ دهد.\nوی افزود: با عنایت به افزایش همه گیری و تعداد مبتلایان، جهاد دانشگاهی در جهت همان مسئوولیت اجتماعی خود و با عنایت به ظرفیت های آزمایشگاهی و پزشكی مولكولی، آمادگی خویش را برای همكاری با این شبكه اعلام نمود كه از جانب مسئولین وزارت بهداشت استقبال شد.\nجاوید تصریح كرد: در مكاتبات انجام شده، پژوهشگاههای "رویان" و "ابن سینا"، "پژوهشكده سرطان معتمد"، "سازمان خراسان رضوی"، قم، آذربایجان شرقی و بوشهر برای این منظور كاندید شدند.\nوی با اشاره به اینكه پژوهشگاه رویان با ظرفیت انجام ۳۰۰ تست در روز نخستین آزمایشگاه خویش را تجهیز و بعد از ارزیابی وزارت بهداشت تاییدیه لازم را دریافت كرد، اظهار داشت: این آزمایشگاه هم اكنون مشغول به انجام خدمت رسانی است.\nبه قول این مقام مسوول پژوهشگاه ابن سینا هم بعنوان دومین آزمایشگاه تابحال مجوز انجام تشخیص مولكولی كروناویروس را دریافت كرده است و سایر مراكز هم در حال انجام فرآیندهای دریافت تایید از جانب دانشگاه های علوم پزشكی استان مربوط هستند.\nجاوید با پاسخ به این سؤال كه در این آزمایشگاه از چه كیت هایی برای تشخیص بیماری كرونا ویروس جدید استفاده می شود، اظهار داشت: بر مبنای دستورالعمل های اولیه كه توسط وزارت بهداشت عرضه شده است مرجع توزیع كیت در كشور انستیتو پاستور عنوان شده است و با عنایت به این كه تمامی كیت های تشخیصی تابحال وارداتی بودند، توسط انستیتو پاستور این كیت در اختیار آزمایشگاه رویان قرار گرفت.\nوی افزود: به علت افزایش حجم مورد نیاز و تایید كیت تشخیصی COVIMED كه ماحصل دانش فنی پژوهشگران جهاد دانشگاهی است بعد از دریافت مجوزهای تكمیلی، این كیت در اختیار آزمایشگاه های جهاد دانشگاهی قرار خواهد گرفت.\nمدیركل دفتر تخصصی علوم پزشكی جهاد دانشگاهی با اشاره به خصوصیت های كیت تشخیصی كرونا ویروس، اظهار داشت: به لحاظ تخصصی كیت طراحی شده با دانش فنی ایرانی در پژوهشكده سرطان معتمد جهاد دانشگاهی مشابه كیت سازمان بهداشت جهانی است با این تفاوت كه در طراحی این محصول از اطلاعات ساختار ژنتیكی ویروس در بیماران ایرانی استفاده شده است. این كیت كه با نام تجاری COVIMED عرضه شده است و بعد از تایید توسط انستیتو پاستور و اداره كل تجهیزات پزشكی وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشكی به منظور توسعه و تجاری سازی، كنسرسیوم بین پژوهشكده معتمد جهاد دانشگاهی و گروه سرمایه گذاری بهمن ستاد اجرایی فرمان امام (ره) تشكیل شد تا فرآیندهای تأمین مالی، خرید تجهیزات و مواد اولیه مورد نیاز و تولید انبوه كیت را به مرحله اجرا درآورد.\nوی تصریح كرد: با عنایت به نیاز كشور به انجام آزمون های تشخیص مولكولی كروناویرس، تولید كیت برای یك میلیون نفر در ماه در آینده نزدیك برنامه ریزی شده است.\nاستفاده از سلول های بنیادی در حوزه درمان بیماران مبتلا به Covid-۱۹\nوی با اشاره به اینكه بیشتر از ۸۰ درصد بیماران مبتلا به Covid-۱۹ با درمان های سرپایی و حمایتی بهبود می یابند، خاطرنشان كرد: هم اكنون مهمترین مشكل بیماران مبتلا به نوع شدید بیماری و بستری در مراكز مراقبت های ویژه این است كه در صورت عدم درمان، میزان مرگ بالای آنها است.\nجاوید با اشاره به اینكه استفاده از سلول های بنیادی بعنوان یك تنظیم كننده ایمنی همواره در درمان های مختلفی مورد استفاده قرار گرفته است، تصریح كرد: پژوهشگاه رویان بعنوان قطب سلول های بنیادی در كشور و منطقه از همان روز اول با همكاری بیمارستان مسیح دانشوری و شریعتی طرحی را جهت استفاده از فناوری سلول های بنیادی مزانشیمی تدوین و توسط موسسه ملی تحقیقات سلامت (نیماد) تصویب و به مرحله اجرا درآمده است.\nاین محقق حوزه پزشكی تصریح كرد: در صورت تایید نتایج اولیه این تحقیقات، این امكان فراهم است تا به سرعت این درمان برای بخش بیشتری از بیماران به مرحله اجرا درآید.\nوی افزود: همینطور جهاد دانشگاهی علوم پزشكی شهید بهشتی سامانه ای با عنوان www.۱۲۳corona.com طراحی نموده است كه اطلاعات لازم برای خود مراقبتی بیماران مبتلا به Covid-۱۹ و مشاوره مجانی تلفنی را به هموطنان عرضه می دهد.\nمدیر كل دفتر تخصصی علوم پزشكی جهاد دانشگاهی با اشاره به حمایت و تسهیلات دریافتی برای اجرای این برنامه ها اظهار داشت: خوشبختانه با عنایت به تعاملات بسیار مثبت جهاد دانشگاهی با ستاد اجرایی فرمان امام (ره) و نقش حمایتی این ستاد از فعالیتهای فناورانه این نهاد، در مورد تولید انبوه كیت تشخیصی، حمایت های بسیار خوبی در این خصوص انجام شده است. همینطور پشتیبانی از طرح سلول های بنیادی مزانشیمی پژوهشگاه رویان با حمایت موسسه ملی تحقیقات سلامت (نیماد) صورت گرفته است.\nجاوید تصریح كرد: هم اكنون رایزنی برای دریافت تسهیلات و امكانات از جانب سایر نهادهای حمایتی همچون هیات امنای صرفه جویی ارزی به منظور دریافت بعضی از تجهیزات مورد نیاز برای توسعه خدمات جهاد دانشگاهی در همه گیری Covid-۱۹ در دستور كار است و امیدواریم با استفاده از شبكه توانمندی های جهاد دانشگاهی و تلاش گسترده ملت و دولت بتوانیم نقشی ولو كوچك در شكست كرونا داشته باشیم.


لزوم هرس درختان کنوکارپوس قبل از بارش‌های پاییزی در خوزستان | راه بهارستان | راه بهارستان\nلزوم هرس درختان کنوکارپوس قبل از بارش‌های پاییزی در خوزستان\nشناسه خبر : 7772 | تاریخ انتشار : ۱۱ مهر ۱۴۰۰ - ۵:۳۱ |\nفرهاد ابول نژادیان، رئیس دانشگاه علوم پزشکی اهواز با تاکید بر لزوم هرس درختان کنوکارپوس قبل از آغاز بارندگی‌های پاییزی گفت: از سال‌های قبل و همزمان با وقوع بارش باران در این فصل، مشکلات فراوانی در زمینه بیماری‌های تنفسی برای هم‌استانی‌ها ایجاد می‌شود. او بیان داشت: مطالعات جهانی نشان داده آسم به دنبال بارندگی ناشی […]\nفرهاد ابول نژادیان، رئیس دانشگاه علوم پزشکی اهواز با تاکید بر لزوم هرس درختان کنوکارپوس قبل از آغاز بارندگی‌های پاییزی گفت: از سال‌های قبل و همزمان با وقوع بارش باران در این فصل، مشکلات فراوانی در زمینه بیماری‌های تنفسی برای هم‌استانی‌ها ایجاد می‌شود.\nاو بیان داشت: مطالعات جهانی نشان داده آسم به دنبال بارندگی ناشی از آلرژی، به عوامل بیولوژیک یعنی گیاهان، اسپور گیاهان یا قارچ‌ها) وابسته بوده و این همان پدیده‌ای است که در نخستین باران‌های پاییزی در برخی نقاط استان رخ می‌دهد.\nابول نژادیان با بیا ن اینکه گیاه کنوکارپوس، یکی از عوامل اصلی مشکلات تنفسی در نخستین بارش‌های پاییزی است، اظهار کرد: بنابراین باید پیش از آغاز باران‌های پاییزی، همه درختان کنوکارپوس مستعد گرده‌افشانی، هرس شوند.\nاین مقام مسئول با قدردانی از شهرداری اهواز جهت هرس خوب درختان طی پارسال، ادامه داد: شهرداری‌ها و ارگان‌هایی که دارای محوطه‌های وسیع با پوشش گیاهی کنوکارپوس هستند باید نسبت به هرس این درختان اقدام کنند، البته این درختان قطع نخواهند شد و صرفا برای جلوگیری از گرده‌افشانی، هرس می‌شوند.\nرئیس دانشگاه علوم پزشکی جندی شاپور اهواز با بیان اینکه در پاییز با ۳ مشکل کرونا، آنفلوآنزا و حساسیت تنفسی روبرو هستیم، تصریح کرد: امسال با توجه به احتمال همزمانی پیک مجدد کرونا و باران‌های پاییزی که موجب ایجاد مشکلات تنفسی برای مردم می‌شود، هرس این درختان از اهمیت بیشتری برخوردار است.\nاو گفت: عوارض این ۳ پدیده، کم و بیش شبیه به یکدیگر هستند و بسیاری از افرادی که درگیر مشکلاتی به جز کرونا می‌شوند، ممکن است به عنوان افراد مبتلا به کرونا تلقی شوند که روند درمان را سخت می‌کند و سیستم درمان با این مساله درگیر خواهد بود، بنابراین باید هر چه عواملی که می‌توانند روی آنفلوآنزا و حساسیت‌های تنفسی تأثیرگذار باشند را کاهش دهیم به نفع ما است.\nابول‌نژادیان با تاکید بر اینکه احتمالا پیک بعدی کرونا در آبان ماه و همزمان با نخستین بارندگی پاییزی در خوزستان رخ دهد و سیستم درمانی تاب و توان پذیرش بیماران تنفسی در پی نخستین بارندگی پاییزی را ندارد، اظهار داشت: کسانی که سال‌های قبل به دنبال اولین بارندگی پاییزی خس خس سینه، تنگی نفس و علائم تنفسی داشته‌اند باید قبل از آغاز بارندگی، حساسیت خود را درمان کنند.\nرئیس دانشگاه علو پزشکی جندی شاپور اهواز بیان کرد: امیدواریم با هرس خوب درختان کنوکارپوس، کمترین آسیب به مردم وارد شود.


ایتالیا موفق شد با گل های پله و کیه لینی به مرحله بعد صعود کند و حریف آلمان در مرحله بعد شود. به گزارش شلمچه نیوز، ایتالیا و اسپانیا در جدالی حساس برای صعود به جمع ۸ تیم برتر اروپا در سنت دنیس به مصاف یکدیگر رفتند و در نهایت این ایتالیا بود که با یک نمایش حساب شده، با دو گل به پیروزی رسید.\nبه اشتراک گذاری : برچسب ها: اسپانیا, جام, خداحافظی, یورو 2016


اعداد مختلط چیست ؟\nنتایج جستجو برای: اعداد مختلط چیست ؟\nاعداد مختلط یکشنبه 04 بهمن 1394 ساعت 14:07:03\nفرمول های اعداد مختلط تعریف عددی به شکل a+bi که در ان a و b دو عدد حقیقی و i قسمت موهومی است را یک عدد مختلط می نامیم. خاصیت اصلی و اساسی i به این صورت است که: i2=−1 اعداد مختلط z=a+bi و z¯=a−bi را مزدوج یکدیگر می نامند. فرمول ها تساوی دو عدد مختلط: a+bi=c+di⟺a=c and b=d جمع دو عدد مختلط: (a+bi)+(c+di)=(a+c)+(b+d)i کسر دو عدد مختلط: (a+bi)−(c+di)=(a−c)+(b−d)i ضرب دو عدد مختلط: (a+bi)⋅(c+di)=(ac−bd)+(ad+bc)i منبع ویکی پدیا اعداد مختلط جمعه 19 آذر 1395 ساعت 15:54:07\nاعداد مختلط هنوز هم درنظر برخی با شک آمیخته با ترس همراه است. ولی درنظر ریاضیدانان امروزی این دستگاه صرفا گسترش مجموعه بنیاد ساده‌ای از اعداد حقیقی است. همیلتون (Hamilton) ریاضیدان قرن نوزدهم گسترشی برای اعداد مختلط پیدا کرد و آن را چهارگانها نامید. ماهیت ریاضیات جدید چنان است که باید دید خود را وسیعتر کنیم و به دستگاههایی اصل موضوعی بپردازیم که بافتهای ریاضی مفیدتری را بدست دهند. مفهوم عدد چیزی جز قسمتی از این برای کلی نیست. جبر جدید یا\nمن میتونم فایل آموزش کامل اعداد مختلط (ریاضی یک دانشگاه) رو که تدریس می کنم براتون بفرستم. شنبه 25 اردیبهشت 1395 ساعت 05:18:54\nمحصول ارائه شده فایل آموزش اعداد مختلط از بخشهای اساسی ریاضی عمومی یک است که در کلاسهای آموزشی اینجانب تدریس می شود. این فایل برای کسانی که پایه ضعیفی دارند براحتی قابل استفاده بوده و شامل آموزش مفاهیم و حل مثالهای متعدد می باشد. آنچه آن را از دیگر کارها متمایز می کند کامل بودن مبحث و طرح ساده مطلب است. لازم به ذکر است فایل های مشابه درزمینه های دیگر ریاضی و فیزیک موجود است.\nقیمت : 3 هزار توما\nمختلط چت | ادرس بدون فيلتر مختلط چت | مختلط چت یکشنبه 18 مهر 1395 ساعت 21:13:31\nمختلط چت|چتروم قديمي مختلط دوشنبه 22 آذر 1395 ساعت 12:43:58\nتعریف پهنه مختلط M طرح تفضیلی چیست؟ شنبه 19 تیر 1395 ساعت 11:12:25\nتعریف پهنه مختلط M طرح تفضیلی چيست؟\n- M نماد پهنه کلان مختلط (مسکونی/تجاری) است.\n- G نماد پهنه کلان حفاظت (سبز/ باز) است.\n(جهت مشاهده بیشتر موضوع برروی برچسب ادامه مطلب در زیر\nاعداد مثلثی و اعداد مربعی پنجم دبستان جمعه 14 اسفند 1394 ساعت 19:09:03\nاعداد مثلثی 1، 3، 6، 10، 15، 21 و ... بنظر شما این اعداد چه ویژگی مشترکی دارند؟ اگر دست به قلم نشویم و شکل نکشیم و آزمایش نکنیم، فهمیدن ارتباط میان آنها کمی دشوار است. به این شکل دقت کنید مشکل شما حل خواهد شد. به اعداد موجود در این سری، اعداد مثلثی می گوییم. 1 = 1 3= 1+2 6= 1+2+3 10= 1+2+3+4 15= 1+2+3+4+5 21= 1+2+3+4+5+6 . . . اما شکل اول یک ایده جدید به ما می دهد که می توانیم این اعداد را همانند پاراگراف بالا نیز تفسیر کنیم. به بیان دیگر می توان گفت که هرعدد مثلثی تشکیل ش\nوظیفه ناجا چیست؟ رفع ترافیک یا منع "رقص مختلط" و کشف حجاب؟ | تصاویر چهارشنبه 17 شهریور 1395 ساعت 13:46:38\nاعداد مسدسی یا اعداد شش ضلعی جمعه 28 آبان 1395 ساعت 22:04:31\nاعداد شش ضلعی (مسدسی) با توجه به شکل زیر عبارتند از:…، ۲۳۱، ۱۹۰، ۱۵۳، ۱۲۰، ۹۱، ۶۶، ۴۵، ۲۸، ۱۵، ۶، ۱هر عدد شش ضلعی، با فرمول زیر به دست می آید:\n153= [9-1×2]×9 مسعود عشقی\nاعداد مثلثی و اعداد مربعی شنبه 10 بهمن 1394 ساعت 02:07:03\nاعداد مثلثی 1، 3، 6، 10، 15، 21 و ... بنظر شما این اعداد چه ویژگی مشترکی دارند؟ اگر دست به قلم نشویم و شکل نکشیم و آزمایش نکنیم، فهمیدن ارتباط میان آنها کمی دشوار است. به این شکل دقت کنید مشکل شما حل خواهد شد. به اعداد موجود در این سری، اعداد مثلثی می گوییم. 1 = 1 3= 1+2 6= 1+2+3 10= 1+2+3+4 15= 1+2+3+4+5 21= 1+2+3+4+5+6 . . . اما شکل اول یک ایده جدید به ما می دهد که می توانیم این اعداد را همانند پاراگراف بالا نیز تفسیر کنیم. به بیان دیگر می توان گفت که هرعدد مثلثی تشک�\nفصلدوم:اعداد صحیح.قسمت اول:معرفی محور اعداد صحیح چهارشنبه 14 بهمن 1394 ساعت 05:56:34\nاگر اعداد مثبت و منفی و صفر را بر روی محور اعداد نمایش دهیم به ان،محور اعداد صحیح می گویند . اعداد صحیح به سه دسته تقسیم شده اند.\n۱-اعداد صحیح مثبت(سمت راست صفر)\n۲-اعداد صحیح منفی(سمت چپ صفر)\n۳-صفر(مبدا).   اعداد مثبت+ مبدا. اعداد منفی-\nمعنی اعداد روی لنز چیست ؟ شنبه 24 مهر 1395 ساعت 03:57:10\nلنز اعداد و نوشته ها زیادی است. اما معنی آن ها چيست؟ معنی اعداد روی لنز به آن سختی که شما فکر میکنید نیست. اجازه بدید\nبرای شما بیشتر توضیح بدهیم. معنی عدد ۵۵-۱۸ روی لنز چيست ؟\nاین اعداد به فاصله کانونی لنز شما اشاره دارد. ۱۸mm لنز\nwide با زاویه دید باز و ۵۵mm با زوم بیشتر و\nزاویه دید بسته تر است. وقتی شما زوم میکنید در\nواقع از عدد ۱۸ به ۵۵ فاصله کانونی لنزتان را تغییر میدهید و به سوژه\n(mm) به معنی میلیمتر می باشد. این فاصله بین سنسور\nاعداد متقارن چیست شنبه 29 آبان 1395 ساعت 02:40:41\nبعضی از اعداد را می توانید از سمت راست نیز بخوانید . مثل 121 و373 به این اعداد اعداد متقارن می گویند.\nبرای درست کردن اعداد متقارن از ماشین حساب خود استفاده کنید.\n1- یک عدد سه رقمی را که اولین رقم سمت چپ آن از اولین رقم سمت راست آن بیشتر باشد به ماشین حساب بدهید برای مثال 431\n2- وارنه عدد 431 را که 134 می شود با هم جمع کنید.\n?- اگر مراحل 1و2 را با هر عدد سه رقمی انجام دهید به یک عدد متقارن می رسید.\nبرای مثال 444=123+321\nلازم به ذکر است که با یک بار وارنه کرد\nحذف کاراکترهای اضافه در لیست اعداد (حذف حروف از لیست اعداد) چهارشنبه 18 فروردین 1395 ساعت 16:42:02\nفرض کنید در یک ستون اعدادی به صورت زیر داریم\nهمین طور که میبینید در این ستون اعدادی داریم که (به دلایلی از جمله خروجی گرفتن از برنامه ی خاصی) با یه سری حروف و حتی اعدادی دیگه آمیخته شدن و نه اکسل این سلول ها رو به صورت عدد می شناسه و نه ما میتونیم از اونها به صورت عددی در فرمول های دیگه استفاده کنیم.\nحالا ما میخوایم اکسل این اعداد رو طوری برای ما تفکیک کنه که فقط قسمت عددی سمت چپ هر سلول رو برگردونه. برای این کار از یه فرمول م\nاعداد شاخص سالانه جهت محاسبه میزان مهریه و اعداد شاخص ماهانه جهت محاسبه تأخیر تأدیه سه شنبه 07 اردیبهشت 1395 ساعت 04:52:18\nپایگاه خبری اختبار :رئیس بانک مرکزی جمهوری اسلامی\nایران در اجرای تکالیف قانونی محول به این بانک شاخص ترم سالانه و ماهانه را جهت\nمحاسبه میزان مهریه و خسارت تاخیر تادیه اعلام کرد. متن نامۀ رئیس بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران به رئیس\nقوۀ قضائیه و جداول اعلام شده به این شرح است : حضرت آیت الله آملی لاریجانی ریاست محترم قوه قضائیه با سلام و تحیات احتراماً، نظر به این که بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران\nبر اساس ماده ۴ آیین‌نامه اجرایی قانون الح�\nراز اعداد در زبان انگلیسی چیست؟ یکشنبه 04 بهمن 1394 ساعت 07:21:39\nآیا تا به حال به این فکر کرده‌اید که چرا در زبان انگلیسی اعداد به صورت1 ، 2، 3 و ... نوشته می‌شوند؟ آیا می‌دانید که نوشتن هر یک از این اعداد یک دلیل دارد و آن تعداد زاویه‌های موجود در اعداد است .خیلی جالبه من که لذت بردم شما را نمی دونم؟ [ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...]\nراز اعداد در زبان انگلیسی چیست؟ یکشنبه 09 اسفند 1394 ساعت 09:18:05\nراز اعداد در زبان انگلیسی چيست؟ آیا\nتا به حال به این فکر کرده‌اید که چرا در زبان انگلیسی اعداد به صورت 1، 2، 3 و … نوشته می‌شوند؟ آیا می‌دانید که نوشتن هر یک از این اعداد یک دلیل دارد و آن تعداد زاویه‌های موجود در اعداد است .\nاز این قرار است که به ازای هر عدد زاویه ، آن عدد خوانده می‌شود ؛ مثلا عدد 1 چون تنها یک زاویه دارد ، یک خوانده می‌شود . برای عدد 2 چون دو زاویه دارد ، دو خوانده می‌شود و …\nبرای درک بهتر به عکس زیر نگاه کنید :�\nراز اعداد در زبان انگلیسی چیست ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ پنجشنبه 07 مرداد 1395 ساعت 04:30:02\nآیا تا به حال به این فکر کرده‌اید که چرا در زبان انگلیسی اعداد به صورت 1، 2، 3 و … نوشته می‌شوند؟\nآیا می‌دانید که نوشتن هر یک از این اعداد یک دلیل دارد و آن تعداد زاویه‌های موجود در اعداد است .ماجرا از این قرار است که به ازای هر عدد زاویه ، آن عدد خوانده می‌شود ؛ مثلا عدد 1 چون تنها یک زاویه دارد ، یک خوانده می‌شود . برای عدد 2 چون دو زاویه دارد ، دو خوانده می‌شود و …برای درک بهتر به عکس زیر نگاه کنید :\nعدد اول چیست و چرا این اعداد در زندگی مدرن اهمیت دارند؟ دوشنبه 17 خرداد 1395 ساعت 14:06:02\nاهمیت اعداد اول در دنیای مدرن\nاعداد اول یکی از مفاهیمی است که دوران تحصیل با آن آشنا شده‌ایم. ساده‌ترین تعریف ارائه شده اعداد اول را مجموعه از اعداد می‌دانند که فقط بر یک و خود عدد بخش‌پذیر هستند. اما اعداد اول چه کاربردی دارند و چرا اهمیت این اعداد در زندگی مدرن بسیار بالا است؟ با آفتاب دیجی همراه باشید تا اعداد اول را از منظری دیگر بررسی کنیم.\nمقاله نویسی ترنجی: ایستگاه های اعداد چیست؟ شنبه 12 تیر 1395 ساعت 13:36:02\nچندی پیش مقالاتی را در مورد ایستگاه های اعداد در سایت ترنجی نوشته بودم که تصمیم گرفتم هم این جا هم بزارم :) خودم باحاش حال کردم! ترنجی:\nفرض کنید در حال گوش دادن به رادیو باشید، و صدایی مانند صدای ادامه مطلب را از یک فرکانس موج کوتاه به گوش شما برسد، . . . نه! مطمئن باشید کار آدم فضایی ها نیست! به اینها می گویند Numbers Station یا ا�\nمختلط پنجشنبه 04 شهریور 1395 ساعت 11:44:12\nتو ذهنم همه چی قاطی پاتیه!\nاولیش درسه! اینکه میخوام تهران دارم رو مطمئنم.اینو هم مطمئنم که اگه یکم خودمو تکون بدم بهش میرسم! ولی نمیدونم چی باعث شده که این تکونو رو ندم!\nدرس خوندن رو دوست دارم! بیشتر از هر کاری....ولی گاهی اونقد خسته میشم که میخوام جیغ بزنم....میخوام یه جوری امسالو ب، ذرونم که بعدا حسرتشو نخورم.....کاش یکم قوی باشم فقد یکم\nدومیش رفیقه! خیلی خوبه که این چند روز هستش! کاش همیشه انقد میبود! کاش ...! نگین حس خوبی داره ب�\nعدد مختلط دوشنبه 20 دی 1395 ساعت 11:54:02\nدر اعداد مختلط (a.b) عضو اول را قسمت حقیقی و عضو دوم را قسمت مختلط یا مههومی آن می گوییم. اعداد حقیقی زیر مجموعه ی اعداد مختلط می باشند زیرا اگر ما مقدار b را 0 قرار دهیم جواب عدد حقیقی a خواهد شد و اگر مقدار a را صفر بگذاریم جواب عدد مختلط یا موهومی b خواهد شد. جمع اعداد مختلط (a+c.b+d)=(c.d)+(a.b) ضرب اعداد مختلط (ac-bd.ad+bc)=(c.d).(a.b) عدد (0.1) را واحد موهومی خوانده و ان ر�\nچت حس تو+حس تو حس چت+چت روم مختلط چت جمعه 20 فروردین 1395 ساعت 09:48:17\n,برنامه چت,برنامه چت اندروید,برنامه چت جدید,برنامه چت روم,برنامه چت کامپیوتر,برنامه چت جاوا,برنامه چت تصویری,برنامه چت تصویری برای اندروید,برنامه چت و دوستیابی,برنامه چت بادو,برنامه چت اندروید جدید,برنامه چت اندروید ایرانی,برنامه چت اندروید فارسی,برنامه چت اندرویدی,برنامه چت اندروید تانگو,برنامه چت اندروید با قابلیت جستجو,برنامه چت اندروید دانلود,برنامه چت اندروید دیالوگ,برنامه چت اندروید بی تالک,برنامه چت جدید اندروید,برنامه چت جدید ب\nدیانا چت-چت روم مختلط چت جمعه 20 فروردین 1395 ساعت 09:48:17\n,چت چت,چت چت روم,چت چت روم فارسی,چت چت ناز,چت چت فارسی,چت چت ها,چت چت میهن,چت چت محشر,چت چت باران,چت چت کن,چت چت روم ققنوس چت,چت چت روم ابتین چت,چت چت روم باران,چت چت روم ملودی,چت چت روم ها,چت چت روم عسل,چت چت روم میهن,چت چت روم شلوغ,چت چت روم فارسی,چت روم فارسی چت,چت گروپ چت روم فارسی,وی چت چت روم فارسی,مخفی چت چت روم فارسی,عسل چت چت روم فارسی,فیسبوک چت چت روم فارسی,چت ناز چت روم فارسی,لوتی چت.چت روم فارسی زبانان,چت ناز چت روم,چت نازنین چت,چت نازگل چت,چت کتي چت, چت روم کتي, چت روم فارسي کتي چت, مختلط, تي تي چت, رز چت, یکشنبه 16 آبان 1395 ساعت 12:12:49\nکار در محيط مختلط جمعه 28 خرداد 1395 ساعت 04:36:48\nدانشگاه مختلط؟! چهارشنبه 19 خرداد 1395 ساعت 00:54:01\nموهای مختلط یکشنبه 02 خرداد 1395 ساعت 17:32:36\n3 - موهای مختلط : این نوع مو بیشتر در خانم های مو بلند دیده می شود. در این افراد پوست سر چرب ولی انتهای موها خشک و زبر است. در این نوع مو معمولا انتهای موها مبتلا به موخوره می گردد. روش برخورد با موی مختلط نیاز به دقت و آگاهی دارد و از طرفی وجود چربی در پوست سر ایجاب می کند که دفعات شست و شو زیادتر شود و از سوی دیگر خشکی انتهای موها با شست و شوی مکرر منافات دارد. برای شست و شوی پوست سر از یک شامپوی مخصوص موی چرب استفاده کنید و اجازه دهید کف آن چند دقیق\n- مختلط دانستنیها چهارشنبه 21 بهمن 1394 ساعت 17:37:38\nترازوکاردآیا میدانستید که یك لامپ در یك ایستگاه آتش‌نشانی ایالت كالیفرنیای آمریكا وجود دارد که بیش از 100 سال عمر دارد و در طول این مدت روشن است ؟ این لامپ در طول این مدت طولانی به طور 24 ساعته و هفت روز هفته روشن مانده است. این لامپ برق به قدرت چهار وات از سال 1901، در ایستگاه آتش‌نشانی ناحیه لایومور به طور دائم روشن بوده و اكنون 108 سال از آن زمان می‌گذرد. فرضیه‌های زیادی در مورد طول عمر این لامپ 100 ساله که اكنون شهرت زیادی در كالیفرنیا به د\nچت هشتاد+چت حس تو+مختلط چت+چت روم جمعه 20 فروردین 1395 ساعت 09:48:17\n,چت تصویری,چت تصویری خارجی,چت تصویری رایگان,چت تصویری زنده,چت تصویری فارسی,چت تصویری تهران,چت تصویری رایگان خارجی,چت تصویری با دختر,چت تصویری با دختر ایرانی,چت تصویری ایرانی,چت تصویری خارجی رایگان,چت تصویری خارجی آنلاین,بهترین سایت چت تصویری خارجی,چت تصویری خارجی,چت روم تصویری خارجی,سایت چت تصویری خارجی,چت تصویری با خارجی ها,چت تصویری با خارجی,سایت چت تصویری خارجی رایگان,چت تصویری رایگان انلاین,چت تصویری رایگان ایرانی,چت تصویری رایگان فا�


۰۶ بهمن ۱۳۹۹ - ۲۲:۰۵\nورزش سه: رئال مادرید و اینتر در مورد پرداخت رقم انتقال اشرف حکیمی به توافق رسیده اند.\nدر روزهای اخیر شایعاتی در مورد عدم توافق دو باشگاه رئال مادرید و اینتر در مورد نحوه پرداخت پول انتقال اشرف حکیمی و حتی امکان ملغی شدن این انتقال شنیده شده بود. البته مدیران باشگاه رئال مادرید خیلی زود و با انتشار بیانیه ای این خبر را تکذیب کرده و مدعی شدند رابطه ای دوستانه و توام با احترام با همتای ایتالیایی خود دارند.\nهمچنین امروز نشریه کالچومرکاتو فاش کرد بر خلاف نگرانی هواداران اینتر، مدیران این تیم اینتر این مسئله را حل و فصل کرده و با رئال مادرید به توافق رسیده اند. مدیران باشگاه ایتالیایی پیش از این به اطلاع سران رئال مادرید رسانده بودند که پرداخت قسط بعدی به تاریخ 30 مارچ موکول خواهد شد و مدیران لوس بلانکوس نیز این درخواست اینتر را قبول کرده بودند. در واقع طرفین از قبل برای تاخیر پرداخت به توافق رسیده بودند و شایعات اخیر مبنی بر اختلاف بین رئال و اینتر بی اساس بوده است.\nرئال مادرید اطمینان دارد که پرداخت رقم انتقال اشرف حکیمی در نهایت به طور کامل انجام می شود و با تاخیر ایجاد شده نیز مشکلی ندارد. مدافع مراکشی خیلی زود به مهره مهمی در ترکیب نراتزوری تبدیل شده و در این فصل در 25 دیدار برای اینتر در همه مسابقات شش گل به ثمر رسانده و پنج پاس گل نیز داده است\nاشرف حکیمی ، رئال مادرید ، اینتر\nاحتمال بازگشت اشرف حکیمی به رئال‌مادرید\nخلاصه بازی آاس رم ۲ - اینتر ۲


وزير جنگ رژيم صهيونيستي بار ديگر لبنان را تهديد كرد : اخبار و حوادث\nوزير جنگ رژيم صهيونيستي بار ديگر لبنان را تهديد كرد\nتوسط sinaset » سه شنبه 5 مرداد 1389 11:46\nخبرگزاري فارس: وزير جنگ رژيم صهيونيستي بار ديگر لبنان را تهديد به حمله نظامي كرد.\nبه گزارش فارس، "ايهود باراك " بار ديگر در پيامي تهديدآميز براي لبنان اعلام كرد كه همه تاسيسات دولتي اين كشور را در جنگ آتي هدف قرار خواهد داد.\nوزير جنگ رژيم صهيونيستي در مصاحبه‌اي كه روزنامه واشنگتن‌پست آن را منتشر كرد، حزب‌الله لبنان را بار ديگر دستاويز قرار داد و تاكيد كرد كه اگر حزب‌الله به حمله موشكي به فلسطين اشغالي اقدام كند، تل‌آويو نيز تاسياست دولتي لبنان را هدف مي‌گيرد.\nوزير جنگ رژيم صهيونيستي بدون اشاره به ناتواني تل‌آويو در جنگ 33 روزه كه ارتش اين رژيم نتوانست حتي يكي از مكان‌هاي شليك موشك‌هاي حزب‌الله را كشف كند، اعلام كرد كه اين بار ديگر تل‌آويو به دنبال محل شليك موشك‌ها نخواهد گشت و تاسيسات دولتي لبنان را هدف مي‌گيرد.\nباراك رزمندگان حزب‌الله لبنان را تروريست خواند و گفت: ما ديگر هيچ يك از تروريست‌هاي حزب‌الله را يا مكان شليك موشك‌ها را دنبال نمي‌كنيم و تل‌آويو حق قانوني خود مي‌داند كه هر مكان متعلق به دولت لبنان را هدف بگيرد نه فقط اهدافي كه به حزب‌الله مربوط مي‌شود.\nوي در اين مصاحبه به موضوع فلسطين نيز اشاره كرد و افزود كه تل‌آويو بايد براي صلح با فلسطين طرحي شامل ترسيم مرزهاي كشور آتي فلسطين تهيه و دو مسئله ديگر يعني موضوع آوارگان و موضوع قدس را حل كند.\nvictory67, Shahryar, رونین, sokuteasemuni, SAMAN, Mahdi1944\nتوسط Sami 1993 » يکشنبه 14 شهریور 1389 04:03\nيکشنبه 14 شهریور 1389 04:03\nتوسط mehdi321 » دوشنبه 11 شهریور 1387 02:35\nدوشنبه 11 شهریور 1387 02:35\nنگراني شهروندان عرب از خطر هسته‌اي رژيم صهيونيستي\nتوسط farshad49 » يکشنبه 19 اردیبهشت 1389 08:55\nيکشنبه 19 اردیبهشت 1389 08:55


تصویر بالمیل با روکش لاستیکی -\n<< Previous:21 مطحنة الأسطوانة في الصين -\n>> Next:ارتعاشی درد دل خرپا برای فروش -\nارتعاشی درد دل خرپا برای فروش -\n... تخفیف قیمت بتن ارتعاشی خرپا Screed برای فروش ...\nخوش آمدید به خرید تخفیف بتن ارتعاشی خرپا screed برای فروش در اینجا از بتن حرفه ای ارتعاشی خرپا تولید کنندگان و تامین کنندگان در چین. برای مشاوره قیمت با ما تماس بگیرید.\nارتعاشی در امارات متحده&#ارتعاشی برای دستگاه فروش . واردات از امارات 0ta100.net. مساحت امارات متحده عربی در حدود 83600 به هم فشرده به شکل امارات برای . ارتعاشی درد دل پرتو تک با واحد سرند، هدایت الکتریکی\n50 خرپا ارتعاشی wacker درد دل کلمبیا جدایی 50 خرپا ارتعاشی wacker درد دل کلمبیا جدایی Machine Guarding eTool | Presses Bureau of Labor Statistics (BLS) data indicate that approximately threefifths of all related amputations involved a er's finger or arm getting ...\nبرای دیدن فیلم های هیجان انگیز اینجا کلیک کنید تحقیق فروش ارتعاشی تمرکز screen3 ارتعاشی Società اطلاعات غربال calce impiante درد دل خرپا ارتعاشی - izart. درد دل با امام زمان عج. درد دل با امام . عرب یخچال ...\nدرد دل خرپا ارتعاشی ارتعاشی نوار برای اخیرا چین بتن. ارتعاشی قیمت فیدرسنگ, برای مثال استفاده از پشقاب سنگین و بزرگ در پذیرایی، تداعی کننده . ارتعاشی درد دل خرپا برای فروش. چت زنده دریافت قیمت\nدرد دل خرپا ارتعاشی izart درد دل خرپا ارتعاشی. عرب یخچال فریزر اب سرد کن اب گرم کن مشعل رم ریدر نرمش مسابقات بتن و خرپا درامد از اینترنت اموزش فارکس قزوین خیام کرج دات کام میانه قیدار شاهرود سمنان خرم دره اصول و مبانی .\nharga ارتعاشی درد دل خرپا ارتعاشی روی صفحه نمایش ظاهر استشاري. ... یه آدم علاف یه خورده گوش کنی تا شاید باورم بشه که واقعا یکیو برای درد و دل ... درد و دل\nارتعاشی درد دل مورد استفاده در ساخت و ساز جاده طریقه استفاده از سنگها - انرژی درمانی دارنده انگشتری یاقوت به مراد دل خود رسیده و حاجتش برآورده می گردد .\nدرد دل ارتعاشی مورد استفاده در ساخت و ساز جاده مراحل راهسازی تعیین مقدار دانه ها و قطعات درشت به درد نخور و دور ریز یا دانه های ( over size ) در اطراف قاعدع کپه که می توان کیفیت خاک برآورده شده را حدس زد.\nجعبه برای خرد کردن قرص - سنگ شکن چین، بهترین میل ... درد دل ارتعاشی انواع بازیگران معدن زغال سنگ نام شرکت باز کوچک دستگاه سنگ شکن آزمایشگاه به پودر جعبه برای خرد کردن قرص ... الحصول على السعر\n2021-6-3 · اسپیلاوایزر یکی از انواع روش های درمانی برای کاهش درد و التهاب ایجاد شده در زانوی آسیب دیده می باشد. این زانوبند، با کمک امواج فراصوت باعث ایجاد لرزش و ارتعاش در بافت های آسیب دیده و افزایش خون رسانی به آن ناحیه می شود که ...\nدرد دل ارتعاشی برای بتن پاتوق بتن شفاف و فیبر نوری (مقاله کامل) آن بین ۶ الی ۸ بوده و طعم شوری نداشته باشد می‌تواند برای بتن (دل نوشته های زانو درد و دریافت قیمت ...\nسطوح نیمه خشک ارتعاشی درد دل سطوح نیمه خشک ارتعاشی درد دل آزمون دینامیک کوانتومی رنگ با استفاده از طیف تکانه و ممان دوم با 17 - بهبود مدل ریاضی بریتون و اسکوینگتون از مسیر درد در سطح نخاع ...\n2022-2-10 · پردازش آسیاب ارتعاشی له معدن تجهیزات برای فروش - تجهیزات برای پردازش سنگ. از موتور لرزش. از MBS مدل BAJAJ wetgrinder.تمیز کردن و نگهداری از روش توصیف دستگاه ملات.درد دل ارتعاشی\nخرید و قیمت لپ تاپ دل Dell (فروش ویژه) - مقداد آی تی\nخرید لپ تاپ دل؛ تنوع در انتخاب خرید لپ تاپ دل با توجه به این نکات می‌تواند کار ساده‌ای باشد و چند بررسی کوتاه، شما را به نتیجه خواهد رساند. قیمت لپ تاپ دل را چک کرده و روی آن‌ها فکر کنید. لپ تاپ‌های قدرتمندتر، گران‌تر ...\nاارتعاشی درد دل خرپا برای فروش -


ملاک تمییز حق و باطل از دیدگاه قرآن کریم - تبیین\nخانه/مقالات/تفسیر و علوم قرآن/ملاک تمییز حق و باطل از دیدگاه قرآن کریم\nحمزه خان بیگی ۱۷-۰۷-۱۳۹۶\nاکنون این پرسش مطرح می شود که چگونه حق را بشناسد و معیار تشخیص حق و باطل چیست؟\nو اصولاً آیا می توان گفت: که در این دنیا معیار مشخصی برای شناخت حق و باطل از همدیگر وجود دارد؟\nدر این نوشتار سعی بر آن است که به کمک آیات قران پس از روشن شدن معنا و مفهوم لغوی حق و باطل از دیدگاه علمای لغت و نظریات مفسرین در تفسیر این آیات معیارهای لازم و دقیق قرآنی برای شناسایی حق و باطل تبیین و مشخص گردند، و انسان مسلمان دریابد که حق چیست؟ و قرآن کتاب آسمانی اسلام چگونه حق و باطل را معرفی و تبیین می کند؟ و چه معیارهای دقیقی را برای تمییز آن دو از همدیگر در اختیار انسان قرار می دهد؟\nنخستین پرسشی که از سوی حق جویان مطرح می شود، این است که چگونه حق را از باطل بشناسیم؟ زیرا جهان آمیزه ای از حق و باطل است و باطل به سبب فریبکاری و نیرنگ بازی همواره خود را حق مطلق و محض نشان می دهد و در این دغل‌کاری، کاسه ای از آش داغ‌تر و کاتولیک‌تر از پاپ می باشد. از این رو مردم در شناخت حق و باطل در حیرت می مانند.\nدر حالی که، حق عبارت است از آنچه ثابت و پایدار است و باطل عبارت است از آنچه متغیر و ناپایدار است. خداوند متعال، قرآن کریم، وحی الهی و تعالیم اسلام و پاره ای از موارد دیگر را از مصادیق حق بیان کرده است و مصادیق باطل را که نقطه مقابل حق است، مواردی همچون شرک، کفر، ضلالت، ظلم و گناه، شیطان وسوسه های شیطانی، برشمرده است.\nقرآن کریم، کلمه حق را در مقابل باطل و ضلال به کار برده است، همچنین حق را به آب و باطل را به کف روی آب تشبیه کرده است. در قرآن کریم، آنجا که صحبت از حق و باطل می شود حق را از خداوند ولی باطل را به اذن او می داند. وجود باطل از سویی نتیجه قهری نقص و محدودیت موجودات است و از سوی دیگر آمیخته بودن آن با حق، ابزار تحقق یکی از بزرگترین سنن الهی یعنی ابتلا و آزمایش انسان به شمار می رود.\nپس ضرورت دارد برای شناخت حق و باطل به سراغ مکتبی برویم که خودش براساس حق و حقیقت استوار شده است. و به استناد تمامی شواهد عقلی و نقلی تنها وسیله تضمینی و مطمئن برای شناخت حقّ و راهیابی به سوی آن همان قرآن (وحی آسمانی) و به تبع آن تعالیم تعالی بخش اسلام است.\nزیرا با مطالعه و تدبر در آیات قرآنی درمی یابیم که بنیان مکتب اسلام از چنین ویژگی برخوردار است و یکی از رموز جاودانگی و زوال ناپذیری آیات قرآنی استواری آنها براساس حق می باشد. چنانچه در آیه ۱۸ سوره انبیاء در این ارتباط چنین آمده: َبلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْبَاطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَکُمْ الْوَیْلُ مِمَّا تَصِفُونَ .\nترجمه: بلکه حق را بر باطل فرو می افکنیم، پس آن را در هم می شکند، و بناگاه آن نابود می گردد. وای بر شما از آنچه وصف می کنید.\n« بلکه حق را بر باطل فرو می افکنیم» یعنی: قطعا آنچه گفتند، دروغ و بی اساس است، ما نه اهل بازی هستیم و نه اهل سرگرمی و به تعبیری شأن و وصف و سنت ما این است که حق را بر باطل فرو می کوبیم«پس آنرا درهم می شکند» و سرکوب می کند.\nبه قولی: مراد از حق: حجت، و مراد از باطل، یاوه ها و شبهه هایشان است که حق بر آنها فرود می آید و آنها را نابود می کند «پس ناگهان باطل نابود می شود». (مخلص، عبدالرؤؤف، ۱۳۸۵ ش، ج۴، صص ۱۵ ۱۶)\nخداوند متعال در جای جای قرآن مطالبی را در ارتباط با حق و باطل مطرح کرده که فرع بر شناخت «حق و باطل» می باشد؛ به تعبیر دیگر، بیانات قرآن تنها در صورتی قابل توضیح است که به این مبنا قایل باشیم که مصادیق مهمی از حق در دنیا قابل تشخیص اند؛ و معیارهای شناخت آنها توسط خداوند متعال بوسیله ی پیامبرانش بیان گردیده است.\nآنچه در این مقاله مورد بررسی قرار گرفته، ماهیت و ویژگی های حق و باطل، معیار حق و باطل، وسایل تشخیص حق از باطل از دیدگاه آموزه های تعالیم قرآن است.\nواژه شناسی حق و باطل\nابن منظور معنای لغوی حق را چنین بیان کرده است: حق نقیض باطل است. وَحَقَّ الْأمْرُ: آن کار محقق و ثابت شد، یا به گفته ی ازهری: واجب گردید. (ابن منظور، ۱۳۸۵ش، ۱۱ / ۳۳۲ )\n۶۱۴۷۲;قَالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمْ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلاءِ الَّذِینَ أَغْوَیْنَا أَغْوَیْنَاهُمْ کَمَا غَوَیْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَیْکَ مَا کَانُوا إِیَّانَا یَعْبُدُونَ (سوره قصص، آیه ۶۳)\nیعنی: کسانی که فرمان عذاب در باره آنها مسلم و ثابت شده بود، گفتند…\nدر آیه زیر هم «حَقَّتْ» به معنای «لازم و ثابت گردید» آمده است. وَسِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلَی جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّی إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیَاتِ رَبِّکُمْ وَیُنْذِرُونَکُمْ لِقَاءَ یَوْمِکُمْ هَذَا قَالُوا بَلَی وَلَکِنْ حَقَّتْ کَلِمَهُ الْعَذَابِ عَلَی الْکَافِرِینَ: (سوره زمر، آیه ۷۱)\nو«اسْتَحَقَّ الشَّیْءَ». یعنی: فلان چیز را مستحق شد، در همین معنا در قرآن چنین آمده است: فَإِنْ عُثِرَ عَلَی أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً فَآخَرَانِ یَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنْ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمْ الأَوْلَیَانِ فَیُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَیْنَا إِنَّا إِذاً لَمِنْ الظَّالِمِینَ. (سوره مائده، آیه ۱۰۷)\nو «تَحَقَّقَ الْأَمْرُ». یعنی: فلان قضیه صحت یافت و عملاً رخ داد. و «حَقَّقَّ الْأَمْرَ». یعنی: فلان مسئله را اثبات کرد و راستی آن را نشان داد.( احمدبن فارس، ۱۴۰۴ هـ. ق، ۱ / ۱۸۷).\nاگر به شخص شجاع و قهرمان «بطل» گفته می شود به خاطر آن است که مخالفان خود را باطل می کند یا به تعبیری از بین می برد.(احمدبن فارس، ۱۴۰۴ق، ج ۱، ص ۲۵۸)\nخداوند می فرماید: «…و خسر هنالک المبطلون». (غافر، ۷۸)\n… آنجاست که باطل کاران زیان می کنند.\nهمچنین درباره ی ابطال باطل می فرماید: «لیحقّ الحقّ و یبطل الباطل…». (الانفال، ۸)\nتا حق را ثابت و باطل را نابود گرداند…..(راغب اصفهانی، ۱۴۱۲ هـ.ق، ص ۱۳۰)\nذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ ( سوره لقمان، /۳۰)\nپس مقصود از حق در آموزه های قرآنی هرگونه باور یا کاری است که از دیدگاه دین ثابت و صحیح و ماندگاری یا انجام آن واجب باشد. و مقصود از باطل هم نقیض حق در معنا یاد شده است، یعنی: باور یا عملی که به لحاظ دینی فاقد سند و ارزش بوده، از ویژگی حقانیت بی بهره است، و ترک و از میان برداشتن آن لازم است. بر این اساس معنای حق دستورات خدا و معنای باطل نواهی او خواهد بود.\n«حق – همانطور که فطرت پاک انسان می گوید – عبارت است از آنچه ثابت و پایدار است، و باطل عبارت است از آنچه که متغیّر و نا استوار است. بنا بر این، هر آنچه همراه با ثبات و پایداری است، حق است، و هر آنچه خصوصیتش پراکنده شدن و نابود شدن است، باطل است. (قرضاوی، ۱۳۶۰ش، صص ۱۴، ۱۵).\nترجمه: و اگر او را فرشته ای قرار می دادیم، حتماً وی را [به صورت ] مردی در می آوردیم، و امر را هم چنان بر آنان مشتبه می ساختیم.\nحیات اخروی را حق و زندگی دنیا با همه زرق و برقش که انسان ها آنها را مال خود می پندارند و به طلب آن می دوندـ که یا مال است و یا جاه و یا امثال آن ـ باطل دانسته است. خداوند ذات متعالی خود را حق و سایر اسبابی که انسان ها فریب آن را می خورند و به جای تمایل به خدا به آنها میل پیدا می کنند، باطل خوانده است. (طباطبایی، ۱۴۱۷ق، ج ۱۴، ص ۲۶۲)\nترجمه: و بگو: «حق آمد و باطل نابود شد. آری، باطل همواره نابودشدنی است.\n«و بگو: حق آمد» یعنی: آنچه که خداوند به پیامبرش از ظهور و پیروزی اسلام وعده داده بود، تحقق یافت « و باطل نابود شد» یعنی: شرک از میان برافتاد و مضمحل شد «هرآینه باطل همواره نابودشدنی است» زیرا باطل در ماهیت و جوهره عناصر خود از مایه های بقا برخوردار نیست بلکه حیات موقت خویش را از عوامل خارجی و تکیه گاههای غیرطبیعی استمداد می کند پس چون این تکیه گاهها سست شوند، باطل نیز فرومی پاشد؛ اما حق عناصر وجودی خویش را از ذات و ماهیت خود بر می گیرد. بخاری و مسلم از ابن مسعود روایت کرده اند که فرمود: «رسول خدا (ص) در روز فتح مکه در حالی وارد آن شدند که بر گرداگرد خانه کعبه ۳۶۰ بت نصب شده بود پس با چوبی که در دست داشتند برآن بتان می کوبیدند و این آیه را می خواندند: وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقاً. (مخلص، عبدالرؤوف، ۱۳۸۵ ش، ج۳ ص۴۳۸)\nباطل پوچ است و ماندگار و پایدار نمی ماند، چون عناصر بقا در آن نیست. حیات موقت خود را از عوامل خارجی می گیرد و تکیه گاههای غیرطبیعی دارد. هروقت این عوامل خارجی خلل پذیرفتند، و این تکیه گاههای غیرطبیعی پوسیده و سست گردیدند، باطل فرومی افتد و پرت می گردد. امّا حق از ذات خود عناصر وجود خویش را تکیه و تأمین می کند. گاهی هواها و هوسها و ظروف و شرائط و سلطه ها و قدرتها بر ضد او می ایستند و به پیکارش برمی خیزند… ولیکن ایستادگی و پایداری و اطمینان به خویشتن حق، نتیجه و فرجام رزم و نبرد را بهره او می سازد و بقا و ماندگاری را بپای او تضمین می کند. چراکه حق از سوی خدائی استکه «حق» را جزو اسبهای خود کرده است و او زنده باقی پایداری است که زوال نمی پذیرد.\nدر فراسوی باطل شیطان است. در پشت سر باطل سلطه و قدرت زورمداران و قلدران است. ولیکن وعده خدا راستترین وعده ها است، و سلطه و قدرت خدا نیرومندترین و تواناترین سلطه ها و قدرتها است. هیچ مؤمنی نیستکه مزه ایمان را چشیده باشد، مگر اینکه همراه با آن مزه شیرینی وعده خدا را چشیده است، و صدق عهد و پیمان خدا را دیده است. آخر چه کسی از خدا بهتر به عهد خود وفا می کند؟ و آخر چه کسی است که از خدا راستگوتر در سخن خود باشد؟ (سیدقطب، ۱۹۸۹م، ج ۴، ص ۲۲۴۷)\nیکی از راه های شناخت هرچیزی آگاهی و اطلاع بر ویژگی های چیز است. از این رو قاعده مهم منطقی و فلسفی شکل گرفته، که مکرراً از بزرگان شنیده شده که: «تعرف الأشیاء بأضدادها» چیزها به ضد آن شناخته می شود».\nالبته نباید فراموش کرد که غرض از ضد در اینجا هر نوع تقابل منطقی در میان دو چیز است خواه این تقابل منطقی به شکل ضدان منطقی باشد و یا به شکل نقیضان منطقی تحقق یابد. حق و باطل چون، دارای تقابل نقیضان هستند می توان از هر یک به شناخت دیگری دست یافت. از این رو قرآن افزون بر تبیین خصوصیات حق برای تشخیص آن از باطل، به ویژگی های باطل نیز اشاره می کند تا از این طریق حق به خوبی شناخته شود.\nدر صورت فهم عمیق و تدبر دقیق به آموزه های قرآن به روشنی دیده می شود که بخش عمده ای از راه های شناخت حق از باطل به معرفی باطل و آثار آن تعلق گرفته است. بلکه حتی در مواردی که قرآن به تبیین ویژگی های حق و آثار آن می پردازد، در همان جا ویژگی ها و آثار نقیض آن یعنی باطل را بیان می کند. به عنوان نمونه هنگامی که به خصوصیت پایداری در مسیر حق می پردازد، در همان جا به ناپایداری باطل نیز اشاره می کند و یا هنگامی که از آثار مثبت و فواید حق سخن به میان می آورد، از زیان و خسرانی که باطل با خود به همراه دارد نیز سخن می گوید. پس به این ترتیب با بهره گیری از روش شناخت متقابلان از طریق بیان خصوصیات و ویژگی های یکدیگر به انسان کمک می کند تا به آسانی حق را بشناسد و به سبب آثار و پیامدهای مثبت و خوب آن، رهرو آن باشد و در مقابل، با شناخت آثار و پیامدهای زیانبار و منفی باطل، ا ز باطل گریزان شده و به آن گرایش و علاقه پیدا نکند.\nأَلَمْ تَرَی کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاءِ (۲۴) تُؤْتِی أُکُلَهَا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَیَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (۲۵) وَمَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (ابراهیم/۲۴ إلی ۲۶)\nترجمه: آیا ندیدی خدا چگونه مَثَل زده: سخنی پاک که مانند درختی پاک است که ریشه اش استوار و شاخه اش در آسمان است؟ (۲۴)\nمیوه اش را هر دم به اذن پروردگارش می دهد. و خدا مَثَلها را برای مردم می زند، شاید که آنان پند گیرند. (۲۵)\nو مَثَلِ سخنی ناپاک چون درختی ناپاک است که از روی زمین کنده شده و قراری ندارد. (۲۶)\nسخن خوب و پاک سخن حق و درست بسان درخت خوب و پاک است. تنه آن استوار و بلند است و به ثمر نشسته است… استوار و برجا است و طوفانها و گردبادها آن را از ریشه نمی کنند، و بادهای باطل آن را بازیچه دست خود قرار نمی دهند، و کلنگ های طغیان و سرکشی بر آن توانائی و زور ندارد، هرچند برخی ها در بعضی از اوقات گمان برند که این درخت در معرض خطر ریشه کننده و نابودکننده ای قرارگرفته است. ولی این درخت بلندبالا و برافراشته می ماند، و از بالا بالاها شر و ظلم و طغیان می نگرد، هرچند در برخی از اوقات به نظر بعضی ها چنین آید که شر به مزاحمت آن در فضا می رود و ساقه تنومند آن را سرنگون می سازد. امّا چنین نیست. این درخت به بار نشسته است و ثمره آن همیشگی است وگسیخته نمی گردد. زیرا دانه ها و هسته های آن در درونهای مردمان زیادی لحظه به لحظه می روید و جوانه می زند…ولی سخن بد و ناپاک سخن پوچ و باطل بسان درخت بد و ناپاک است. چه بسا به جنب و جوش و رشد و نمو بپردازد و بالاتر و بالاتر رود و سر درهم تند و پر شاخ و برگ شود، و به گمان بعضی ها چنین رسد که این درخت بد و ناپاک ستبرتر و نیرومندتر از درخت بد و ناپاک باشد. ولیکن این درخت بد و ناپاک پفیده و سرسبز می ماند، و ریشه های آن در خاک است و نزدیک به سطح زمین، بدانگونه که انگار برکنده شده است و بر روی زمین افکنده شده است… مدت زمان چندانی نمی گذرد از سطح زمین برکنده می شود، و بر جای خود ماندگار و برقرار نمی ماند و بازیچه دست گردبادها و طوفانها می گردد.\nهم این و هم آن، تنها ضرب المثلی نیست که زده شود. و تنها مثالی برای دلداری و دل دادن به خوبان و پاکان نیست. بلکه در زندگی واقعیت دارد، هرچند که تحقق پیداکردن آن در برخی از اوقات به کندی صورت گیرد. خیر و خوبی اصیل نمی میرد و پژمرده نمی شود، هر اندازه هم شر و بدی برای آن مزاحمت تولید کند و سر راه را بر او بگیرد… شر و بدی هم زنده نمی ماند مگر بدان اندازه که اندک خیر و خوبی آمیزه آن نابود شود و از میان رود کمتر شر و بدی سره و خالص یافته می شود –همین که خیر و خوبی آمیخته به شر و بدی از میان رود، اثری از شر و بدی برجای نمی ماند. چه درخت شر و بدی نابود می شود و خشک و پرپر می گردد، هر اندازه هم ستبر و بلندبالا باشد. (سیدقطب، ۱۹۸۹م، ج ۴، صص ۲۰۹۸، ۲۰۹۹)\nکلمه طیبه به کلمه ی توحید، دعوت اسلام و قرآن کریم (بیضاوی، ۱۴۱۸ق، ج ۳، ص ۱۹۸)\nیا هر کلامی که دال بر حق باشد تفسیر شده است. (کاشانی، ۱۳۳۶ش، ج ۵، ص ۱۳۳)\nو همچنین کلمه خبیثه به کفر، شرک و هر گفتاری که خداوند متعال ازآن نهی کرده، تفسیر شده است. (میبدی، ۱۳۷۱ش، ج ۵، ص ۲۵۳)\nویژگی ها و آثار حق و باطل در قرآن\n«أنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رَابِیاً وَمِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْیَهٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ کَذَلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا یَنفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الأَرْضِ کَذَلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ»(رعد / ۱۷)\nبه بیانی دیگر، حق همیشه متکی به خود است، اما باطل از آبروی حق مدد می گیرد و سعی می کند خود را به لباس آو درآورد و از حیثیت او استفاده کند. همانگونه که هر دروغ از راست فروغ می گیرد، که اگر سخن راستی در جهان نبود، کسی هرگز دروغی را باور نمی کرد و اگر جنس خالصی در جهان نبود، کسی فریب جنس تقلبی را نمی خورد، بنابراین حتی فروغ زودگذر باطل و آبرو و حیثیت موقت او به برکت حق است، اما حق همه جا متکی به خویش است. (مکارم شیرازی، ۱۳۷۴ش، ج ۱۰، ص ۱۶۷).\n«فاحتمل السبیل زبداً رّابیاً» یعنی کف، روی آب را می گیرد و می پوشاند، به گونه ای که اگر جاهل نگاه کند و از ماهیت آن خبر نداشته باشد، کف خروشانی را می بیند که در حرکت است و توجهی به آب باران که زیر این کف هاست نمی کند، درحالی که این آب است که چنین خروشان حرکت می کند، نه کف. ولی چون کف ها روی آب را گرفته اند چشم ظاهر بین که به اعماق واقعیات نفوذ نداشته باشد فقط کف را می بیند. باطل هم برنیروی حق سوار می شود و روی آن را می پوشاند، به طوری که اگر کسی ظاهر جامعه را ببیند و به اعماق آن نظر نیاندازد، غیرحق را به جای حق می بیند. (مطهری، ۱۳۶۹ش، ص ۵۰)\nبه بیانی دیگر، باطل همواره مستکبر، بالانشین، پرسروصدا، ولی درون تهی و بی محتواست، اما حق متواضع، کم سروصدا، اهل عمل و پرمحتوا و سنگین وزن است. (مکارم شیرازی، ۱۳۷۴ش، ج ۱۰، ص ۱۶۷)\nناگفته نماند که اصول پیش گفته همانطور که در امور محسوس و حقایق خارجی جریان دارد، در معارف و اعتقادات نیز جاری است، و مثل اعتقاد حق در دل مؤمن مثل آب نازل شده از آسمان و جاری در مسیل ها است که هریک با اختلاف که در وسعت و ظرفیت دارند به قدر ظرفیت خود از آن استفاده نموه، مردم ازآن منتفع گشته، دلهایشان زنده می شود و خیر و برکت در ایشان باقی می ماند، به خلاف اعتقاد باطل که در دل کافر مثلش مثل کفی است که بر روی سیل می افتد و چیزی نمی گذرد که از بین می رود. (طباطبایی، ۱۴۱۷ق، ج ۱۱، ص ۳۳۹)\nحق، اصولاً چیزی جز راستی و صداقت نیست، همان طور که باطل نیز چیزی جز دروغ و کذب نمی باشد. این گونه است که اهل باطل همواره بر دروغگویی پافشاری دارند و در رفتار و کردارشان، صداقت و وفاداری و راستگویی دیده نمی شود. این در حالی است که دیگران را به دروغ متهم می سازند و خود را اهل صداقت و راستی و راستگویی می دانند. «وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَکُمْ أَعْمَالُکُمْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا نَبْتَغِی الْجَاهِلِینَ» (سوره قصص: ۵۵)\nترجمه: و چون لغوی بشنوند از آن روی برمی تابند و می گویند: «کردارهای ما از آنِ ما و کردارهای شما از آنِ شماست. سلام بر شما، جویای [مصاحبت] نادانان نیستیم.\n«أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَکَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَکُنَّا ذُرِّیَّهً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِکُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ» (سوره اعراف: ۱۷۳)\n«وَإِذْ یَعِدُکُمْ اللَّهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّهَا لَکُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذَاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ وَیُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ وَیَقْطَعَ دَابِرَ الْکَافِرِینَ (۷) لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَیُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ» (۸)\nترجمه: و [به یاد آورید] هنگامی را که خدا یکی از دو دسته [کاروان تجارتی قریش یا سپاه ابو سفیان ] را به شما وعده داد که از آنِ شما باشد، و شما دوست داشتید که دسته بی سلاح برای شما باشد، و [لی ] خدا می خواست حقّ [اسلام ] را با کلمات خود ثابت، و کافران را ریشه کن کند. (۷) تا حقّ را ثابت و باطل را نابود گرداند، هر چند بزهکاران خوش نداشته باشند\nآنچه بدیهی و مؤکداً بیان شده، این است که انسان در آغاز بر فطرت پاک و سالم آفریده شده و در مقام اعتدال و استواست و از این رو به طور طبیعی گرایش به زیبایی ها و حقایق به عنوان یک امر کمالی دارد؛ ولی اندک اندک به سبب وسوسه های بیرونی شیطان و ابلیس و هواها و خواسته های درونی نفس انسانی، از فطرت خویش دور می شود و به دام ولایت شیطان می افتد به گونه ای که فرهنگ و ارزش های شیطانی برای او اصالت می یابد و باطل به جای حق و نقص به جای کمال می نشیند؛ زیرا فطرت و طبیعت چنین افرادی در یک فرآینده زمانی تغییر یافته و هویت و ماهیت جدیدی پیدا کرده است. در این میان آمیختگی حق و باطل و شبهاتی که از راه این آمیختگی پدید می آید، امر را بر توده های مردم دشوار می کند و جالب این که انسان بیماردل (فی قلوبهم مرض به تعبیر قرآن) و سنگ دل (کالحجاره او اشد قسوه در تعبیر قرآنی) حتی اگر از شبهه بودن آن آگاه باشد به سوی باطل گرایش یافته است. کسانی که گرفتار شبهات می شوند و در نهایت در ولایت شیطان می روند و تغییر ماهیت می دهند و باطل برای ایشان جای حق می نشیند و اینگونه فطرت سالم خود را از دست می دهند، دیگر عطر کلام وحی و حقایق آسمانی و هنجارهای زیبای اجتماعی و اخلاقی و دیگر امور کمالی و ضد نقص، حال ایشان را به هم می زند.\nوَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَکْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (بقره آیه ۴۲ )\nترجمه: و حق را به باطل درنیامیزید، و حقیقت را با آنکه خود می دانید کتمان نکنید.\n« ای اهل کتاب! چرا حق را به باطل درمی آمیزید» آمیختن حق به باطل؛ خلط کردن آن با تحریفات عمدی و داخل کردن آن چیزهایی در دین است که از دین نیست و منحرفان به این منظور آنرا در دین وارد می کنند تا حقایق را بر مردم پوشانیده و آنانرا گمراه سازند «و» چرا «حقیقت را کتمان می کنید، با آنکه خود می دانید» که رسول خدا (ص) بر حق است؟ یَا أَهْلَ الْکِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (آل عمران آیه ۷۱)\nترجمه: ای اهل کتاب، چرا حق را به باطل درمی آمیزید و حقیقت را کتمان می کنید، با اینکه خود می دانید؟\nاز ویژگیهای دیگر حق در قرآن، بصیرت زایی ست در حالی که باطل، آدمی را دچار جهل و نادانی می کند و پرده بر دیدگان انسان می افکند تا حقایق را نبیند. از این رو خداوند در آیات ۵۸ و ۵۹ سوره روم بیان می کند که دل های کافران به سبب بدرفتاری و بدذاتی ایشان، مهر شده و دیگر نمی توانند حق را از باطل تشخیص دهند بلکه حتی اگر تشخیص دادند به سوی باطل گرایش می یابند. در حقیقت از آثار طبیعی باطل گرایی انسان، مهر شدن دل ها و عدم توانایی از درک حقایق و تشخیص آن می باشد که نتیجه آن فرو رفتن بیش از پیش در تباهی و هلاکت جاودانه است. وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِی هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَهٍ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ مُبْطِلُونَ (روم آیه ۵۸)\nترجمه: و به راستی در این قرآن برای مردم از هر گونه مَثَلی آوردیم، و چون برای ایشان آیه ای بیاوری، آنان که کفر ورزیده اند حتماً خواهند گفت: «شما جز بر باطل نیستید..\nهمین باطل گرایی و کفر مردم است که قدرت تشخیص را از آنان می گیرد و حقایق را اموری موهوم می انگارند در حالی که باطل خود را امری حق جلوه می دهند و به عنوان حق به سوی آن می روند. (مخلص، عبدالرؤوف، ۱۳۸۵ ش، ج۴ ص۵۶۸ )\nکَذَلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلَی قُلُوبِ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (روم آیه ۵۹)\nترجمه: این گونه، خدا بر دلهای کسانی که نمی دانند مُهر می نهد.\nو در آیات اولیه سوره بقره، اهل باطل خود را به ناحق به عنوان مصلح معرفی می کند که این آیات چهره منافقانه ودروغین آنان را چنین افشا می کند: (سوره بقره)\nترجمه: و چون به آنان گفته شود: «در زمین فساد مکنید»، می گویند: «ما خود اصلاحگریم.\nیعنی: کار ما فساد افروزی نیست بلکه ما فقط مردمانی مصلح هستیم که در جهت خیر و صلاح و اصلاح می کوشیم.\nسید قطب در توضیح این آیه چنین می گوید: کسانیکه به بدترین وجه فساد می کنند و زشتترین اعمال را انجام می دهند، و در عین حال می گویند: ما اصلاحگرانیم، بدون گمان در هر عصر و زمانی فراوانند. این چنین می گویند، زیرا مقیاس ارزشهائی که دارند خراب شده است و ترازوی سنجش کردار و گفتارشان اختلال پذیرفته است. معلوم است هنگامی که ترازوی سنجش اخلاص و پاکی، در نفس آدمی تباهی گیرند، همه ی مقیاسها و ارزشها در هم فرو می ریزد و تباهی می گیرد. اصلاً کسانیکه دل به خدا نمی دهند و از درون با خدا یک رنگ و مخلص نمی باشند، مشکل است که به فساد و زشتی اعمال خویش پی ببرند. زیرا ترازوی سنجش خیر و شر و صلاح و فساد در پیش آنان، به همراه هوی و هوس و برابر میل و آرزوی ایشان در نوسان است و به این سو و آن سو در جولان است و شاهین آن با دست خواستها و تمایلات ایشان، بالا و پائین می افتد. دیگر از قاعده و قانون خدا فرمان نمی برند بلکه بنده و فرمانبردار شهوات و خواستهای دلند.\nاز اینجا است که چنین حکم قاطعانه و بیان صادقانهای، به دنبال آن صادر می گردد:\nهان ایشان مفسدانند و بس، ولیکن نمی فهمند. (سیدقطب، ۱۹۸۹م، ج۱، ص ۴۴)\nبدینسان است که چون خداوند آنان را از فساد نهی می کند، مدعی می شوند که صفت «صلاح» ویژه آنان است. خاطرنشان می شود که این روش مفسدان در هر زمانی است که فسادشان را در قالب «صلاح» معرفی می کنند.\nاما خداوند این ادعایشان را با رساترین بیان رد نموده و آنان را به وصف فسادگر که درحقیقت به آن موصوف هستند، محکوم نمود و فرمود: أَلا إِنَّهُمْ هُمْ الْمُفْسِدُونَ وَلَکِنْ لا یَشْعُرُونَ (سوره بقره/۱۲)\nوَإِذَا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ کَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمْ السُّفَهَاءُ وَلَکِنْ لا یَعْلَمُونَ (سوره بقره/ ۱۳)\nترجمه: « و چون به آنان گفته شود: همانگونه که سایر مردم ایمان آورده اند، شما هم ایمان بیاورید، می گویند: آیا ما نیز همانند کم خردان و نادانان ایمان بیاوریم؟» اینگونه است که از روی استهزا و تحقیر، به مؤمنان نسبت بی خردی را می دهند و همین وقاحتشان سبب شد تا خداوند سفاهت و بی خردی را منحصرا به خودشان مربوط دانسته و بگوید: «آگاه باشید که آنان همان کم خردانند؛ ولی نمی دانند».\nعلت اینکه خداوند متعال در بیان فسادکاریشان: «لایشعرون» و در بیان ایمان نیاوردنشان: «لایعلمون» فرمود، این است که: شعور؛ ادراک امور پنهانی و علم؛ یقین داشتن و مطابقت فهم با واقعیت است و از آنجا که فسادانگیزی در زمین امری محسوس است و منافقان چنان حس بالایی ندارند که آنرا درک کنند، پس نسبت دادن بی شعوری به آنان با این حالشان سازگار است، اما از آنجا که ایمان یک امر قلبی است و آنرا فقط کسی درک می کند که حقیقتش را بداند، لذا به دلیل آنکه آنها از چنین علمی بی بهره اند، پس حقیقت ایمان را نیز در نمی یابند، از اینرو نسبت دادن بی علمی به آنان در اینجا نیز کاملا با حالشان سازگار و هماهنگ است. (مخلص، عبدالرؤوف، ۱۳۸۵ش، ج ۱، صص ۴۰ ۴۱ )\nبه حقیقت «حق» مطلق تنها اوست و غیر او زایل، باطل، محدود و نیازمند است، و «علی و کبیر» که از هر چیز برتر و از وصف بالاتر است ذات پاک او می باشد و به تعبیر رسول خدا (ص) راست ترین سخنی که تاکنون شاعری گفته است سخن لبید بن ربیعه عامری شاعر است که:\n« آگاه باشید هرچه جز خدا است باطل است و هر نعمتی سرانجام، زوال پذیراست. (بخاری، ۱۴۰۱ق، ج ۴، ص ۲۳۶؛ ج ۷، ص ۱۰۷)\nاستاد قرضاوی اندیشمند معاصر در این زمینه می گوید: « زمانی که با یک دید واقع بینانه به جهان هستی می نگریم، هیچ موجودی به جز خداوند آفریدگار را دارای ثبات و بقا و متکی به خود نمی یابیم. و هر کس و هر چیزی به جز او، نه وجودش از خودش است و نه بقایش بدست خودش، همه، موجوداتی هستند که بوسیله موجود دیگر بوجود آمده اند و زمانی نبوده اند و بعد بوجود آمده اند، و بعد هم برای زمان معینی وجود خواهند داشت و سپس دفتر وجودشان در هم پیچیده خواهد شد!\nپس آن حقیقت عظیمی که فطرت و عقل انسان و سطر به سطر بلکه حرف به حرف کتاب آفرینش بدان شهادت می دهند این است که فقط خداوند حقّ است و هر آنچه غیر اوست باطل است. و این همان حقیقتی است که راز آن را قرآن، این کتاب بر حق خداوند در بیش از یک سوره برملا ساخته است:\nفَذَلِکُمْ اللَّهُ رَبُّکُمْ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنَّا تُصْرَفُونَ . (سوره یونس/ ۳۲)\n«این است خدا، پروردگار حقیقی شما» نه آنچه را که با وی شریک قرار داده اید و بر چیزی توانا نیستند «و بعد از حق جز گمراهی چیست؟» پس، ربوبیت حق تعالی به اقرار خودتان حق است لذا غیر آن باطل می باشد «پس چگونه بازگردانیده می شوید؟» یعنی: چگونه از حق آشکار عدول کرده به بیراهه می روید و غیر باری تعالی را به پروردگاری می گیرید؟!\nسید قطب در تفسیرش این آیه را چنین تفسیر میکند: خدا حقّ است. حقّ یکتا است و چند تا نیست. کسی که از حقّ کنارهگیری کـند گـرفتار بـاطل مـیشود، و در سنجش و برآورد امور گمراه می گردد و به کـژراهه می رود:\nفَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّی تُصْرَفُونَ؟\nشما را چه می شود که با وجود اینکه حقّ آشکار است و چشمها آن را می بینند، از آن رویگردان و دور می گردید؟ به سبب همچون رویگردانی و انصرافی که مشرکان از حقّ روشن دارند، حقیّ که به مقدّمات آن اعتراف می نمایند ولی نتائج ضروری آن را انکار می کنند، و واجبات و وظائفی را انجام نمی دهند که این حقّ اقتضاء می کند و می طلبد، خدای سبحان در قوانین و سنن خود چنان مقدّر و مقرّر فرموده است و گنجانده است و جای داده است که: کسانی که از منطق فطرت سالم، و از سنّت جاری آفرینش، بیرون روند و منحرف شوند، چنان گردند که ایمان نیاورند. (سیدقطب، ۱۹۸۹م، ج۳، ص ۱۷۸۲)\n« ذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ یُحْیِ الْمَوْتَی وَأَنَّهُ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ»(سوره حجّ/ ۶۲)\nترجمه: این [قدرت نماییها] بدان سبب است که خدا خود حق است، و اوست که مردگان را زنده می کند و [هم ] اوست که بر هر چیزی تواناست.\n«این همه» آفرینشگری و قدرت نمایی«بدان سبب است که خدا خود حق است» حق: وجود ثابت و پایداری است که هیچ تغییر نمی کند و زوال نمی پذیرد « و اینکه اوست که مردگان را زنده می کند » چنانکه زمین مرده را زنده کرد « و هم اوست که بر هر چیزی تواناست» چنانکه بر خلقت شگفت آسای انسان و جانداران دیگر و رستنی ها توانا می باشد.\nذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ (سوره حجّ / ۶۲)\nترجمه: [آری، ] این بدان سبب است که خدا خود حق است و آنچه به جای او می خوانند آن باطل است، و این خداست که والا و بزرگ است.\nبر اساس همه شواهد عقلی و نقلی خداوند حق است و آنچه را که بجز او به فریاد می خوانند و پرستش می نمایند باطل است. و خداوند والامقام و بزرگوار است.\nاین تعلیل کافی و تضمین بسنده ای است برای پیروزی حق و عدل، و شکست باطل و ظلم و جور. همچنین این، تضمین استمرار و ثبات قوانین و سنن جهان است، و می رساند که قوانین و سنن جهان تزلزل نمی پذیرد و تخلف نمی گیرد. از جمله این قوانین و سنن هم پیروزی حق و شکست ظلم و جور است.\n« آری! این» یاری دادن مظلوم « بدان سبب است که خدا خود حق است » پس دین وی حق است، عبادت وی حق است، نصرت دادن اولیائش علیه دشمنانش حق است، وعده وی حق است و او خود حق است زیرا وجودش واجب و به ذات خود ثابت و قائم است و وجوب وجود و یگانگی او مقتضی آن است که او مبدأ و منشأ تمام موجودات بوده و همه چیز، در قلمرو قدرت و در بند اراده او باشد «و آنچه بجز او می پرستند» که بتان از جمله آنهایند «باطل است» که هیچ ثبوت و حقیقتی ندارد. همچنین معبودان دروغین از آنروی باطل اند که برخلاف پندار باطل پرستان، خدا نمی باشند «و این» نصرت « به سبب آن است که خدا هموست والا و بلند مرتبه » یعنی: خداوند متعال بر همه چیز برتر، از همتایان و مشابهان مقدس و منزه و از آنچه ستمگران می گویند پاک و مبراست «کبیر است» یعنی: صاحب بزرگی و عظمت و جلال است پس، از علو و عظمت وی است که مظلومان را یاری می دهد. (قرضاوی، ۱۳۶۰ش، صص ۱۴، ۱۵ ).\nبنا بر این هر چیزی به اندازه اتصال و ارتباطی که با حق مطلق – الله – دارد و به اندازه ای که از خشنودی خداوند بر خوردار است، حقّ است و به اندازه دوری و بیگانگی از خدا و تهی بودن از خوشنودی خدا باطل است.\nپس آنچه ریشه اش خدایی باشد، حقّ است و آنچه ریشه ای غیر خدایی داشته باشد باطل است. و به تبع حق بودن حدا سخن و بیان او هم حق است و هر کار وفعلی که از او صادر شود نیز حق است چرا که به شهادت و تعبیر قران خداوند نه سخن باطل می گوید و نه کار باطل انجام می دهد.\n«الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیَاماً وَقُعُوداً وَعَلَی جُنُوبِهِمْ وَیَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَکَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ» (سوره آل عمران / ۱۹۱)\nترجمه: همانان که خدا را [در همه احوال ] ایستاده و نشسته، و به پهلو آرمیده یاد می کنند، و در آفرینش آسمانها و زمین می اندیشند [که: ] پروردگارا، اینها را بیهوده نیافریده ای منزهی تو! پس ما را از عذابِ آتش دوزخ در امان بدار.\nحق تعالی صاحبان خرد را چنین تعریف و توصیف می کند: «هم آنان که خدا را ایستاده و نشسته و به پهلو آرمیده یاد می کنند» و در آفرینش آسمانها و زمین تفکر می کنند\n« این متفکران و اندیشمندان ذاکر می گویند: «پروردگارا! اینها را بیهوده» و به باطل و عبث « نیافریدهای »\nخداوندا! تو این جهان را نیافریده ای تا پوچ و باطل باشد. بلکه آن را آفریده ای تا حق باشد. حق اساس آن، و حق قانون آن، و حق در آن اصیل است.\nاین جهان حقیقت دارد، و «عدم» نیست، آنگونه که برخی از فلسفه ها می گوید. جهان برابر قانونی در سیر و حرکت و گردش و چرخش است، و به دست هرج و مرج واگذار نشده است. جهان به سوی هدفی در حرکت است، و به دست تصادف سپرده نشده است. جهان در وجود و حرکت و هدف خود محکوم حق است و باطل آمیزه آن نمی گردد.\nهمچنین تمام احکامی که خداوند برای تنظیم روابط بندگان با خدا یا روابط آنان با جهان و زندگی و یا روابط فردی و اجتماعی، تشریع کرده است، همگی حق هستند و باید آنها را پذیرفت و بدانها اقرار کرد و درستی و عادلانه بودن آنها را حتمی و مسلم دانست همانطور که خداوند می فرماید:\nوَأَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنْ الْکِتَابِ وَمُهَیْمِناً عَلَیْهِ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَکَ مِنْ الْحَقِّ ( سوره مائده / ۴۸)\nترجمه: و ما این کتاب [قرآن ] را به حقّ به سوی تو فرو فرستادیم، در حالی که تصدیق کننده کتابهای پیشین و حاکم بر آنهاست. پس میان آنان بر وفق آنچه خدا نازل کرده حکم کن، و از هواهایشان [با دور شدن ] از حقّی که به سوی تو آمده، پیروی مکن.\nقرآن توچیه گر نهایی برای تبیین حق، می باشد و پیروی از هواهای نفسانی می تواند انسان را به سوی پرتگاه باطل بکشاند و به تعبیر دل انگیز سید قطب: انسان در برابر ایـن تعبیر روشـن و آشکار، و این قاطعیت گفتار، و این احتیاط فراوان می ایستد و می بیند که چگونه در برابر وسوسه هائی که برای ترک چیزی هرچند اندک از این شریعت در برخی از ظروف و شرائط، این همه احتیاط و برحذرباش گوشزد می گردد. انسان در برابر همه اینها می ایستد و تعجب می کند که مسلمانی که ادعای ییروی از اسلام را دارد، چگونه به خود اجازه می دهد و می پسندد که همه شریعت یزدان را به ادعای ظروف و شرائط رها سازد و پشتگوش اندازد، و شـگفت انگیزتر چگونه می پسندد که بعد از ترک کلی شریعت یزدان، ادعای اسـلام کند! اصلا مردمان چگونه ییوسته خود را «مسلمان» مـی نامند، بدانگاه که حلـقه کمند اسـلام را از گردن خود بدر می آورند، و شریعت یزدان را بطور کلی رها می سازند، و در قالب عدم اعتراف به شریعت یزدان، و ناشایست قلمدادکردن این شریعت در همه شرائط و ظـروف، و پیاده و اجرا کردن همه بخشهای آن را غیر ضروری شمردن در همه شراط و ظروف… اقرار به الوهیت یزدان را اعلان می دارندا\nحق در شرف صدور این کتاب از جانب الوهیت جلوه گر و هویدا است. آن جهتی که حق فرو فرستادن شریعتها، و واجب گرداندن قانونها را دارد… حق در مـحتویات این کتاب، و در همه کارهائی که از عقیده و شریعت عرضه می دارد، و در صلاحیت این شریعت در همه ی شرائط و ظروف، و در ضرورت پیاده و اجراءکردن آن در مقام شرائط و ظروف، و در هر خبری که روایت می نماید، و در همه رهنمودهائی که در بر دارد… جلوه گر و هویدا است. (سیدقطب، ۱۹۸۹م، ج۲، ص ۹۰۲)\nحق اشاره به وجود حقیقی و پایدار است؛ در این جهان آن وجود حقیقی که قائم بالذات و ثابت و برقرار و جاودانی باشد تنها اوست و بقیه هرچه هست در ذات خود وجودی ندارد و باطل هستی خود را از طریق وابستگی به وجود حق، پدیدار می کند و هر لحظه نظر لطفش را از آنها برگیرد در ظلمات فنا و نیستی، محو و ناپدید می شود. به این ترتیب هر قدر ارتباط موجودات دیگر به وجود حق تعالی بیشتر گردد به همان نسبت حقانیت بیشتری کسب می کند. (مکارم شیرازی، ۱۳۷۴ش، ج ۱۷، ص ۸۲)\nاز آنجا که خداوند حق محض است، سخن و فعل او هم حق محض است، چون از حق محض غیر از حق محض سر نمی زند. مقدم شدن کلمه ی الحق در آیه «… والحق أقول» افاده حصر می کند و نشانه آن است که خداوند جز حق نمی گوید، (زمخشری، ۱۴۰۷ق، ج ۴، ص ۱۰۸)\nو به همین جهت است که قسمتی از دعای اولوالالباب (صاحبدلان و خردمندان واقعی) چنین است: «همانا که خدا را [در همه احوال] ایستاده و نشسته و به پهلو آرمیده یاد می کند و در آفرینش آسمان ها و زمین می اندیشند [که: ] پروردگارا، اینها را بیهوده نیافریده ای، منزهی تو! پس ما را از عذاب آتش دوزخ در امان بدار»؛ نیز با توجه به همین مطلب است که قرآن کریم نظر کسانی را که گمان می کنند جهان آفرینش برنامه و هدف ندارد و کاروان زندگی به سوی سرمنزل مشخصی نیست به شدت محکوم می کند و می فرماید:\nأَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثاً وَأَنَّکُمْ إِلَیْنَا لا تُرْجَعُونَ فَتَعَالَی اللَّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْکَرِیمِ (سوره المؤمنون/ ۱۱۵ ۱۱۶)\nترجمه: آیا پنداشتید که شما را بیهوده آفریده ایم و اینکه شما به سوی ما بازگردانیده نمی شوید؟ (۱۱۵)پس والاست خدا، فرمانروای بر حق، خدایی جز او نیست. [اوست ] پروردگار عرش گرانمایه.\nنیز آنچه خداوند در کتاب های آسمانی و به وسیله رسولانش، ازعوالم غیب و سرانجام زندگی و حقایق آخرتی بیان نموده، همه حق است؛«… ألّا إنّ وعدالله حق.. » (یونس / ۵۵).\n.. بدانید، که درحقیقت، وعده خدا حق است… ؛ مرگ حق است: «و جاءت سکره الموت بالحق… »؛ (ق / ۱۹)\nو سکرات مرگ، حقیقت را [به پیش] آورد… ؛قامت و رستاخیز حق است:\nوَیَسْتَنْبِئُونَکَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَرَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ (سوره یونس / ۱۹)\nترجمه: و از تو خبر می گیرند: «آیا آن راست است؟» بگو: «آری! سوگند به پروردگارم که آن قطعاً راست است، و شما نمی توانید [خدا را] درمانده کنید.\nآنگاه حق تعالی سؤال دیگری از سوی مشرکان را مطرح می کند: «و از تو خبر می گیرند که آیا آن حق است؟» یعنی: آیا آنچه را که به ما از عذاب و معاد و قیامت وعده می دهی، راست است؟ «بگو: آری، سوگند به پروردگارم که آن قطعا حق است و شما عاجزکننده نیستید» یعنی: شما نمی توانید خدای سبحان را درمانده کرده و از چنگ عذاب بگریزید پس حتما گرفتار آن می شوید.\nابن کثیر می گوید: «این یکی از سه موردی است که خداوند متعال در آن، بر وقوع روز آخرت سوگند یاد کرده است ». (مخلص، عبدالرؤوف، ۱۳۸۵ ش، ج ۲، صص ۶۶۷ ۶۶۸ )\nآری! خدا حقّ است. حقّ یکتا است و چند تا نیست. کسی که از حقّ کناره گیری کـند گـرفتار بـاطل مـی شود، و در سنجش و برآورد امور گمراه می گردد و به کـژراهه می رود.\nوَیَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ أَلَیْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَی وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (سوره الاحقاف / ۳۴)\nترجمه: و روزی که کافران بر آتش عرضه می شوند [از آنان می پرسند: ] «آیا این راست نیست؟» می گویند: «سوگند به پروردگارمان که آری. » می فرماید: «پس به [سزای ] آنکه انکار می کردید عذاب را بچشید.\nبراساس آیه: المر تِلْکَ آیَاتُ الْکِتَابِ وَالَّذِی أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ (سوره الرعد / ۱)\nترجمه: الف، لام، میم، راء. این است آیات کتاب، و آنچه از جانب پروردگارت به سوی تو نازل شده، حق است، ولی بیشتر مردم نمی گروند\nپس به حقیقت کلام خدا قرآن، حق است و بس. حق خالصی که با باطل نمی آمیزد. حقی که احتمال شک و تردیدی در آن نمی باشد. این حروف، نشانه هائی بر این استکه قرآن حق است. این حروف، بیانگر این است که قرآن از سوی خدا نازل می گردد. آنچه از سوی خدا هم نازل شود هرگز جز حق نخواهد بود، حقی که هیچگونه شک و تردیدی درباره آن وجود ندارد.\n… و آنچه از جانب پروردگارت به سوی تو نازل شده، حق است، ولی بیشتر مردم نمی گروند. قرآن کریم حق خالص است و در آن باطل نیست و این حق محض بودن از حرف لام در «الحق» که افاده حصر می کند استفاده می شود و مفادش این است که آنچه به سوی تو نازل شده فقط و فقط حق است، نه اینکه باطل محض و یا آمیخته به باطل باشد. (طباطبایی، ۱۴۱۷ق، ج ۱۱، ص ۲۸۶)\nاز آنجا که قرآن کریم با حجت های آشکار خود، جدا کننده ی حق از باطل است آن را «فرقان» نیز می نامند. (راغب اصفهانی، ۱۴۱۲ق، ص ۶۳۳) و نیز «قول فصل» (طبرسی، ۱۳۷۲ش، ج ۱۰، ص ۷۱۶)\nبر مبنای آیه ی «وَالْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ فَأُوْلَئِکَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ» (الأعراف / ۸)\nترجمه: و در آن روز، سنجش [اعمال ] درست است. پس هر کس میزانهای [عمل ] او گران باشد، آنان خود رستگارانند.\nو در آن روز، سنجش [اعمال] درست است. پس هر کس میزان های [عمل] او گران باشد؛ آنان خود رستگارانند. مراد از جمله ی «و الوزن یومئذٍ الحق» این است که آن وزنی که در قیامت اعمال با آن سنجیده می شود «حق» است به این معنا که هرقدر عمل مشتمل بر حق باشد به همان اندازه اعتبار و ارزش دارد چون اعمال نیک مشتمل برحق است از این رو دارای ثقل است. برعکس عمل بد از آنجا که مشتمل بر چیزی از حق نیست و باطل صرف است لذا دارای وزنی نیست، پس خدای سبحان در قیامت اعمال را با «حق» می سنجد و وزن هر عملی به مقدارحقی است که در آن است. (طباطبایی، ۱۴۱۷ق، ج ۸، ص ۱۱ ۱۲)\nبرخی مفاهیم حق از دیدگاه قرآن کریم را در چهار حوزه ی معنایی به این شرح توضیح داده اند:\nالف) حوزه معنای وجود شناختی، حق به این اعتبار، عبارت است از موجود ثابت.\nب) حوزه معنای معرفت شناسی، حق در آیه معنا عبارت است از تطابق با امر واقع خارجی. حق دراین معنا همان صدق است و درمقابل باطل به معنی کذب.\nج) حوزه حقوقی طبیعی، در این معنا رعایت حق و نه خود حق، عدل است و عدم رعایت آن ظلم.\nد) حوزه حقوق قراردادی یا نهادی، در این معنا حق مقابل باطل در مفهوم فقهی آن است. پس حق امری است شرعی و صحیح در مقابل غیرحق و باطل. (رحیم پور، ۱۳۸۵ش، صص ۱۴۹ ۱۵۰)\nبر مبنای آیه: الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنْ الْمُمْتَرِینَ (البقره / ۱۴۷)\nترجمه: حق از جانب پروردگار توست. پس مبادا از تردیدکنندگان باشی\nحق از جانب پروردگار توست، پس مبادا از تردید کنندگان باشی؛ هرآنچه از جانب پروردگار باشد حق است، زیرا از روی حکمت و مصلحت و به مقتضای عدل است و آنچه از روی هوی و هوس، القای شیاطین، باشد باطل است و طریق تشخیص آن آیات قرآن و اخباری که به طور قطع از پیامبر (ص) صادر شده و نیز براهین عقلی قطعی می باشد.\nو البته پس ازآنکه به یکی از این طریق سه گانه ثابت شد که ازجانب پروردگار است دیگر جای شک در آن نیست، اگرچه پی به حکمت و مصلحت آن نبرد و یا مطابق نظریه او نباشد، زیرا اجتهاد مقابل نص غلط است.\nخطاب در آیه اگرچه متوجه نبی اکرم (ص) است لکن مقصود امت است، زیرا ساحت قدس نبی و مقام عصمت او مانع از شک است؛ همانطور که اکثر خطاب های قرآن از این قبیل است. (طیب، ۱۳۷۸ش، ج ۲، ص ۲۴۱)\n« اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ وَالَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیَاؤُهُمْ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنْ النُّورِ إِلَی الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ» (البقره / ۲۵۷)\nترجمه: خداوند سرور کسانی است که ایمان آورده اند، آنان را از تاریکی ها به سور روشنای به در می برد. و[لی] کسانی که کفر ورزیده اند، سرورانشان [همان عصیانگران] طاغوتند، که آنان را از روشنایی به سوی تاریکی ها به در می برند. آنان اهل آتشند که خود، درآن جاودانند؛\nاز آنجا که واژه ی «نور» مفرد و واژه ی «الظلمات» به صورت جمع به کاررفته، استفاده کرده اند که حق همواره واحد است ولی باطل متشتت و مختلف است و هیچ وقت وحدت ندارد. (طباطبایی، ۱۴۱۷ق، ج ۲، ص ۳۴۶؛ وهبه زحیلی، ۱۴۱۸ق، ج ۳، ص ۲۳)\nانسان هر گر نمی تواند برای خود ملاک و معیار های مطلق حق را تعیین وتعریف کند بلکه باید ازقرآن کتاب آسمانی این معیارها را دریافت کند.\nبه قول اندیشمند معاصر استاد یوسف قرضاوی که در این باره چنین می گوید:\nاگر، حق عبارت از شناخت حقیقت اشیاء و راز های هستی و هدفهای زندگی باشد منطقی این است که آن را از خالق جهان و تدبیر کننده ی نظام هستی دریافت کند.\nاگر، حق قانون عدالت باشد و امور مردم را رتق و فتق کند و با ترازوی دقیقی حق و تکلیف هر کسی را مشخص کند و حق هر فرد یا خانواده یا جامعه را آنطور که شایسته است به او بدهد و وظایفی را که در برابر استفاده از آن حقوق باید عهده دار شود از او بخواهد، مرجع صلاحیت دار برای تعیین حق چه کسی جز پروردگار مردم(رب الناس) می تواند باشد. (قرضاوی، ص ۲۲)\nبنابر این تعیین کننده ی حق و معیار آن تنها خداوندی است که آفریدگار همه آفریدگان است و به هر موجودی امکانات متناسب با نوع زندگی اش به او عطا نموده و برای هر چیزی اندازه ای قرار داده و هر موجودی را به تناسب وضعش هدایت نموده است و او نیازها و صلاح و فساد بندگانش را می داند و اگر قانون فضیلت همان حقی باشد که حاکم بر غرایز است و کنترل کننده رفتار و سلوک انسانی است و نفس را از پستی ها پاک نموده و فطرت را پاک می گرداند و اخلاق فرد و جامعه را بهبود می بخشد باز هم شناساندن حق مخصوص به آفریننده نفس و پدیدآورنده فطرت است که آگاه به عوامل تزکیه و انحراف نفس است، چرا که:\nوَاللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنْ الْمُصْلِحِ (سوره بقره /۲۲۰ )\nترجمه: و خداونـد مـفسد را از مصلح (موجود در میان شما، جدا می سازد و) می شناسد، زیرا خداوند سازنده و به وجود آورنده انسان است، لذا تنها او می تواند دقیق ترین معیار ها را برای تعیین حق و باطل را برای او ارائه و تبیین کند و علاوه بر علم و آگاهی مطلق او بر تمام زوایای وجودی انسان، او مهربانتر از خودش وهرکس دیگری نسبت به بندگانش است و هرگز به سرگردانی انسان در مسیر هدایت راضی نیست. چرا که:\nإِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِیمٌ (البقره/۱۴۳)\nرئوف: کسی است که رأفتی بسیار دارد، رأفت: از بین بردن زیان و ناخوشی است، اما رحمت عامتر است زیرا هم شامل دفع ضرر می شود و هم رساندن خیر و نیکی.\nبدین وسیله به دل مسلمانان آرامش می دهد، و پریشانی را از آنان می زداید، و خشنودی و اطمینان و یقین را بر ایشان ریزان و باران می کند.\nدر حدیث شریف آمده است که رسول خدا (ص) زنی از اسیران را دیدند که میان او و کودکش جدایی افتاده بود، پس او در میان اسیران می گشت و هرگاه کودکی از اسیران را می یافت او را به آغوش گرفته و به سینه اش می چسباند و بازمی گشت تا کودکش را بیابد و چون او را یافت، محکم به آغوشش گرفته پستان خود را به دهانش گذاشت. در این هنگام رسول خدا (ص) فرمودند: «آیا فکر می کنید که این زن فرزندش را در آتش خواهد افگند در حالیکه قادر است تا او را نیفگند؟» گفتند: خیر یا رسول الله! فرمودند: «به خدا سوگند که خداوند متعال به بندگان خود از این زن نسبت به فرزندش مهربانتر است». (مخلص، عبدالرؤوف، ۱۳۸۵ ش، ج ۱، صص ۱۶۷ ۱۶۸ )\nگوش، چشم و فؤاد نعمت هایی هستند که خداوند ارزانی داشته است که انسان به وسیله آنها حق را از باطل تمییزداده و خود را به واقع برساند و به وسیله آنها اعتقاد و عمل تحصیل نماید. سپس از یک یک آنها بازخواست می شود که آیا در آنچه به کار بسته عملی به دست آورده یا نه و اگر به دست آورده پیروی هم کرده یا خیر؟ مثلاً از گوش می پرسند آیا آنچه شنیدی از معلوم ها و یقین ها بود یا آنچه هرکه هرچه گفت گوش کردی؟ و از چشم می پرسند آیا آنچه تماشا کردی واضح و یقینی بود یا خیر؟ و از قلب می پرسند آنچه که اندیشیدی و یا بدان حکم کردی به آن یقین داشتی یا نه؟ گوش و چشم و قلب ناگزیرند که حق را اعتراف نمایند و به آنچه که واقع شده گواهی دهند، بنابراین برهر فردی لازم است که از پیروی کردن غیر علم بپرهیزد، زیرا اعضا و ابزاری که وسیله تحصیل علم اند به زودی علیه آدمی گواهی می دهند و می پرسند آیا چشم و گوش و قلب را در علم پیروی کردی یا در غیرعلم؟ اگر در غیرعلم پیروی کردی چرا کردی؟ و آدمی درآن روز عذر موجهی نخواهد داشت. (طباطبایی، ۱۴۱۷ق، ج ۱۳، ص ۹۵)\nناگفته نماند که مطابق روایات هیچگاه قلب آدمی یقین به حق بودن امری باطل و یا باطل بودن امری حق نمی کند. در تفسیر عیاشی از یونس بن عمار از امام صادق (ع) روایت شده که «لا یستیقن القلب أن الحق باطل أبدا، و لا یستیقن أن الباطل حق أبدا»؛ هیچ وقت دلی یقین نمی کند به این که باطلی حق است و هرگز یقین نمی کند به اینکه حقی باطل باشد. (عیاشی، ۱۳۸۰ق، ج ۲، ص ۵۳)\nاز آیه: إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَهً فِی الأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعْ الْهَوَی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ (ص/ ۲۶۹)\nترجمه: پس میان مردم به حقّ داوری کن، و زنهار از هوس پیروی مکن که تو را از راه خدا به درکند\nاز مفهوم آیه چنین استفاده می شود که پیروی ازهوای نفس، عامل روی گردانی از حق است.\nهواپرستی هرگز به انسان اجازه نمی دهد چهره حقیقت را چنانکه هست ببیند و داوری صحیح و خالی از حب و بغض پیدا کند. اساساً حب و باطل غیرقابل جمع هستند، زیرا حق بر دلیل و عقل استواراست و باطل از هوی و شهوات سرچشمه می گیرد. (زحیلی، ۱۴۱۸ق، ج۷، ص ۲۲۵)\nعجب اینکه عادت کردن به گناه در مراحل نهایی و خطرناکش چنین است که آدمی ننگین ترین و زشت ترین کارها را حق خود می شمارد و پاکترین تمتع و بهره گیری جنسی را ناحق می داند. آن قوم گمراه به حضرت لوط(ع)گفتند:\n«… و ما لنا فی بناتک من حق… »؛ (هود / ۷۹)\nاین تعبیر بیانگر نهایت انحراف این گروه است. به عبارتی دیگر، یک جامعه آلوده به جایی می رسد که حق را باطل و باطل را حق می بیند. ازدواج با دختران پاک و باایمان را اصلاً در قلمرو حق خود نمی شمارد، ولی به عکس، انحراف جنسی را حق می شمارد. (شیرازی، ۱۳۷۴ش، ج ۹، ص ۱۸۴)\nیَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقَاناً وَیُکَفِّرْ عَنکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ وَیَغْفِرْ لَکُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (الانفال / ۲۹)\nترجمه: ای کسانی که ایمان آورده اید، اگر از خدا پروا دارید، برای شما [نیروی ] تشخیص [حقّ از باطل ] قرار می دهد و گناهانتان را از شما می زداید و شما را می آمرزد و خدا دارای بخشش بزرگ است\nاز معنا و مفهوم آیه چنین استفاده می شود که بدون تقوی، شناخت حق از باطل ممکن نیست، چرا که حب و بغض ها و گناهان حجاب ضخیمی بر چهره حق می افکند و درک و دیده ی آدمی را کور می کند. (شیرازی، ۱۳۷۴ش، ج ۱۵، ص ۸)\nحسن ختام این مقاله را، با تفسیر دلنشین سید قطب در فی ظلالش می آوریم که می فرماید: این حقیقت دارد که تقوا و ترس از خدا در دل بینشی و نیروی تشخیصی به وجود می آورد، بینشی و نـیروی تشخیصی که برای دل پیچ و خمهای راه را روشـن و آشکـار می گردانـد و چاله و چوله های سر راه را می نمایاند. امّا این حقیقت همسان همه ی حقائق عقیده کسی آن را نمی شناسد مگر خودش عملاً آن را چشیده باشد! آخر تعریف و توصیف نمی تواند مزه و چشش این حقیقت را به کسانی منتقل کند که خودشان آن را مزه نکرده اند و نچشیده اند!\nکارها در عقل و شعور تنیده می گردد. راهها در نگاه و اندیشه پیچیده می شود. سر دو راهی ها، باطل با حقّ می آمیزد. دلیل و برهان سرکوب و خـاموش مـی گردد ولی اقناع نمی شود. حجّت ساکت می ماند امّا دل و خرد بدان پاسخ نمی گویند و با آن هم آوا نمی شوند. جدال بی فائده می ماند و ستیزه هدر می رود… اینها وقتی است که تقوا در میان نباشد. ولی هنگامی که تا پیدا شـد خرد نورانی، حـق روشـن، راه پیدا، دل آرام، درون آسوده، و گام ثابت و بر راه استوار می شود.\nحقّ ذاتاً بر فطرت پنهان نمی ماند… فطرت سالم بر حقّ سرشته شده است. آسمانها و زمین اصلاً با حقّ آفریده شده اند… امّا این هوا و هوس است که میان حقّ و باطل سدّ و مانع می شود… هوا و هوس است که تاریکی را می گسترد، و دیدن را پنهان می سازد، و مسیرها را کور می کند، و راهها را پنهان می دارد… هوا و هوس است که دلیـل و برهان از پس آن برنمی آید، بلکه تقوا و پرهیزگاری است که آن را می راند و از سر راه به دور می گرداند. ترس از خدا، و پیش چشم داشتن خدا در پنهان و آشکار است که هوا و هوس را می راند… بینش و نیروی تشخیصی که درون را روشـن می سازد، و اشتباه را برطرف می گرداند، و راه را روشن می نماید، از اینجا سرچشمه می گیرد.\nاین هم کاری است که ارزش آن با پـول سنجیده نمی شود… لیکن خداوند بزرگ با فضل و لطف خود زدودن اشتباهات و بخشش گناهان را بر آن می افزاید. سپس بدانها (فضل سترگ) را اضافه می فرماید.\nهان! این بذل و بخشش و عطاء و کرم همگانی و همه جانبه ای است که آن را عطاء نمی کند جز پروردگار (بزرگوار و بخشایشگر) صاحب فضل عظیم و لطف عمیم. (سیدقطب، ۱۹۸۹م، ج۳، ص ۱۴۹۹)\nبا تو جه به فهم دقیق این آیه، تقوی می تواند نقش مهمی را در شناخت حق و باطل در زندگی انسان ایفا کند و راهیابی و رستگاری ما در دنیا و آخرت فقط در پیروی از حق و دوری از باطل است که خداوند ما را به شناخت آن رهنمون گردیده است.\nـ حق همیشه مفید و سودمند است، همچون آب زلال که مایه حیات و زندگی است، اما باطل، بی فایده و بیهوده است. همچون کف روی آب. کف های روی آب هرگز کسی را سیراب نمی کند و سبب رویش درختی نمی گردد، نمی توان از کف هایی که در کوره های ذوب فلزات ظاهر می شود، شیء زینتی و یا ابزاری برای زندگی ساخت.\nـ هر چیز به اندازه ی اتصال و ارتباطی که با حق مطلق (ذات باری تعالی) دارد و به اندازه ای که از خشنودی خداوند برخوردار است حق است و به اندازه دوری و بیگانگی از خدا و تهی بودن از خشنودی خداوند باطل است.\nـ آنچه حق است از ناحیه خداست، ولی آنچه باطل است مستند به او نیست، هرچند که به اذن او موجود می شود.\nـ میان حق و باطل واسطه ای وجود ندارد. هر چه حق نباشد، باطل است.\nـ اختلاف میان اهل حق و باطل، امهال باطل، احقاق حق و ابطال باطل از مهمترین سنت های الهی در خصوص مسأله حق و باطل است.\nـ ظرف دنیا ظرف امتحان است و کسی در معرض امتحان و ابتلا قرار می گیرد که دارای اختیار باشد. و اختیار نیز وقتی معنی دارد که خلط میان حق و باطل و خیر و شر ممکن باشد و به نحوی که انسان ها خود را در سر دوراهی ها ببینند و ازآثار خیر و شر، پی به خود آنها ببرند و سپس هریک از دو راه سعادت و شقاوت را که می خواهند، برگزینند.\nـ بدون تقوی، شناخت حق از باطل ممکن نیست، چرا که حب و بغض ها و گناهان حجاب ضخیمی بر چهره حق می افکند و درک و دیده ی آدمی را کور می کند.\nتحقیق و نگارش : حمزه خان بیگی – کارشناسی ارشد علوم قرآن و حدیث دانشگاه تربیت معلم آذربایجان – تبریز\nباتشکر از زحمات و راهنمایی های استاد گرامی : خانم دکتر صادقی\n• الإمام البخاری، أبی عبد الله، محمد بن إسماعیل. صحیح البخاری مع فتح الباری. (۱۴۰۱ق). بیروت، دار المعرفه.\n• ابن عاشور التونسی، محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر (۱۹۸۴ م)، التحریر والتنویر «تحریر المعنی السدید وتنویر العقل الجدید من تفسیر الکتاب المجید، تونس، الدار التونسیه للنشر.\n• ابن فارس، احمد(۱۴۰۴ هـ. ق) معجم مقاییس اللغه، به کوشش عبدالسلام محمدهارون، قم مکتبه الاعلام الاسلامی.\n• ابن منظور. لسان العرب. سلسله المعاجم. ۱۳۸۵ش. دار احیاء التراث العربی.\n• بیضاوی، الامام ناصرالدین ابوالخیر عبدالله الشیرازی، تفسیر البیضاوی السمی انوار التنزیل و اسرار التاویل، سنه الطبع ۱۴۰۲ ه- ۱۹۸۲ م – دار الفکر للطباعه و النشر و التوزیع.\n• حسینی بهشتی، سیدمحمد، (۱۳۸۲ش)، حق و باطل از دیدگاه قرآن، تهیه و تنظیم بنیاد نشر آثارو اندیشه‌های شهید دکتربهشتی، تهران: بقعه.\n• راغب اصفهانی، حسین بن محمد، (۱۴۱۲ق(، المفردات فی غریب القرآن، بیروت: دارالعلم.\n• رحیم پور، فروغ، (۱۳۸۵ش)، « تحلیلی از ساختارحق و باطل در قرآن با تأکید بر دیدگاه علامه طباطبایی در المیزان»، پژوهش دینی، شماره ۱۳.\n• زحیلی، وهبه، (۱۴۱۸ق)، التفسیر فی العقیده والشریعه والمنهج، بیروت: دار الفکر.\n• زمخشری، محمود بن عمر، (۱۴۰۷ق)، الکشاف عن حقایق عوامض التنزیل و عیون الاقاویل فی وجوه التأویل، بیروت: دارالکتاب العربی.\n• طباطبائی، محمدحسین، (۱۳۸۳ ش)، تفسیر المیزان، ترجمه سید محمد باقر موسوی همدانی، قم؛ دفتر انتشارات اسلامی، چاپ نوزدهم.\n• طبرسی، فضل بن حسن، (۱۳۷۷)، جوامع الجامع، تهران: دانشگاه تهران.\n• طبرسی، لأبی علی الفضل بن الحسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ط/ دار الکتب العلمیه. بیروت.\n• طیّب، سیّد عبدالحسین، اطیب البیان فی تفسیر القرآن، انتشارات اسلام، تهران، چاپ سوم، ۱۳۶۶ش.\n• عیاشی، ابی نصر محمدبن مسعود، التفسیر، تحقیق مؤسسه البعثه، قم؛ قسم الدراسات الاسلامیه لمؤسسه البعثه، ۱۴۲۱ ق، چاپ اول.\n• فخرالدین الرازی- التفسیر الکبیر (مفاتیح الغیب). الطبعه الأولی – ۱۴۱۱هـ. دار الکتب العلمیه، دمشق.\n• فولادوند، محمد مهدی، ترجمه قرآن (فولادوند)، دار القرآن الکریم(دفتر مطالعات تاریخ و معارف اسلامی)، تهران، ۱۴۱۵ ق، چاپ اول.\n• قرائتی، محسن، (۱۳۸۳ش)، تفسیر نور، تهران: مرکز فرهنگی درس‌هایی از قرآن.\n• قرشی، سیدعلی اکبر، (۱۳۷۱ش)، قاموس قرآن، تهران: دارالکتب الاسلامیه.\n• قرضاوی، یوسف، حق و باطل ازدیدگاه قرآن، محسن ناصری، نشرفرهنگ قرآن، تهران، ۱۳۶۰ش.\n• قطب، سید. فی ظلال القرآن، تفسیر. ۱۹۸۹م. چاپ: هفدهم، قاهره. دارالشروق.\n• کاشانی، ملافتح الله، منهج الصادقین فی الزام المخالفین، کتابفروشی محمدحسن علمی. تهران، ۱۳۳۶ش.\n• مخلص، عبدالرؤوف، تفسیر أنوار القرآن، انتشارات شیخ الإسلام احمد جام، تربت جام،، ۱۳۸۵، چاپ سوم.\n• مصطفوی، حسن، (۱۳۶۰ش)، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، تهران: بنگاه ترجمه و نشر کتاب.\n• مطهری، مرتضی، حق و باطل، انتشارات صدرا، تهران، چاپ سوم، ۱۳۶۲.\n• مکارم شیرازی، ناصر و دیگران، تفسیر نمونه، دارالکتب الاسلامیه، تهران؛ ۱۳۷۰ هـ. ش، چاپ دهم.\n• میبدی، رشیدالدین احمد، کشف الاسرارو عده الأبرار، انتشارات امیرکبیر، تهران، ۱۳۷۱ش.