براساس اخبار وتعالیم پیشوایان معصوم دین و دلالت و بعضی از آیات قرآن قیامت بوقوع نمی‌پیوندد مگر اینکه دو مرحله پیش از آن طی شود یکی ظهور حضرت مهدی (عج) و دیگری رجعت هر یک از این دو مرحله شباهت و سنخیتی باقیامت دارند و بعبارت دیگر مراحل نازله آن هستند.\nجهان آفرینش به سمت کمال مطلوب خود پیوسته در حرکت می باشد و آخرت آخرین منزلگه آن است که در آن به اوج تکامل خود می‌رسد بنابراین مراتب پیش از قیامت یعنی مسئوله ظهور و پیدایش حکومت جهانی آسمانی و مسئله رجعت در مسیر تکامل بشریت قرار دارند در هر یک از این دو مرتبه بشریت مراحلی از شکوفایی استعدادهای عالیه و الهی خود را در می‌یابد و بیشتر به راز خلقت و حکمت آفرینش آشنا می شود و آیات الهی را در آفاق وانفس بهتر از بیش درک می کند تا سرانجام به قیامت و آخرت می‌رسد و در آنجا حقیقت اشیاء و جهان آفرینش را در عالی‌ترین درجه بروز و تجلی خود درک می‌کند وحق وحقیقت بطور کامل ظاهر شده و با ظهورش باطل را یکسره نابود می‌کند بنابراین عالم بشریت در مسیر تکاملی خود سه مرحله متوالی را طی خواهد کرد.\n۱- ظهور حضرت مهدی (عج) که در آن بشریت راه سریعی را به سوی کمالات طی می نماید .\n۲- رجعت که در آن با پیدایش آیات الهی و رجوع و برگشت برخی از انسانها به دنیا مرایتی از قیامت بوقوع پیوسته و استعدادهای عالیه انسانی که در زمان‌های پیشین به مرحله کامل فعلیت نرسیده بود شکوفا می‌شود.\n۳- قیامت که موجب تکامل دو مرحله قبلی است و در آن همه آیات الهی در منتهای درجه قوت و کمال ظاهر شده و سلسله روابط اعتباری کلی از بین رفته و همه چیز در ارتباط با خالق جلوه ملکوتی خود نمایان می‌شود.\nآیات و روایات در زمینه ظهور حضرت مهدی (عج)\nآیه ۵۵ سوره نور «وعدالله الذین امنومنکم و عملوالصالحات لسیتخلفنهم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم و لیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم و لیدلنهم من بعد خوفهم امنا یعبدوننی لایشرکون بی شیئا و من کفر بعد ذلک فاؤلئک هم الفاسقون »\nخداوند به کسانی که از شما ایمان آورده اند و اعمال صالح انجام داده اند وعده می دهد که آنها را قطعا خلیفه روی زمین خواهد کرد همانگونه که پیشیان را خلافت روی زمین بخشید و دین و آیینی را که برای آنها پسندیده پابرجا و ریشه دار خواهد ساخت و خوف و ترس آنها را به امنیت و آرامش مبدل می‌کند آنچنان که تنها مرا می‌پرستند و چیزی را برای من شریک نخواهد ساخت و کسانی که بعد از آن کافر شدند فاسقند.\nدر مورد شان نزول آیه بیان شده است هنگامیکه پیامبر و مسلمانان به مدینه هجرت کردند وانصار با آغوش باز آنها را پذیرا گشتند تمامی عرب برضد آنها قیام کردند آن چنان که آنان ناچار بودند اسلحه را از خود دور نکنند شب را با سلاح بخوابند و صبح با سلاح برخیزند ادامه این حالت برای مسلمانان سخت بود از پیامبر پرسیدند این حالت تاکی ادامه خواهد یافت آیا زمانی فراخواهد رسید که ما با خیال آسوده شب را استراحت کنیم و اطمینان و آرامش بر ما حکم فرما گردد و جز از خداوند از کسی نترسیم که این آیه نازل شد.\nاز مجموع این آیه این مطالب فهمیده می شود که خداوند به مؤمنانی که دارای دو صفت ایمان و عمل صالح باشند سه نوید داده است:\n۱- جانشینی و حکومت روی زمین\n۲- نشر آیین حق به طور اساسی و ریشه دار\n۳- از میان رفتن تمام اساب خوف و ترس\nامام سجاد (ع) در تفسیر این آیه فرموده اند آنها به خدا سوگند شیعیان ما هستند خداوند کار را برای آنها به دست مردی از ما انجام می دهد که مهدی این امت است و زمین را از عدل و داد می‌کند انگونه که از ظلم و جور پر شده است.\nامام باقر (ع) می فرمایند: هنگام ظهور حضرت مهدی هیچ کس در روی زمین نخواهد بود مگر حقانیت محمد (ص) راکند از نظر اینکه وعده الهی از آن کیست مفصران نظرات گوناگون بیان کرده اند بعضی ان را مخصوص صحابه پیامبر دانسته‌اند و بعضی دیگر اشاره به حکومت خلفای چهار گانه نخستین و بعضی مفهوم آن را چنان وسیع دانسته اند که این وعده را شامل تمام مسلمانی که دارای این صفتند می دانند و گروهی آن را اشاره به حکومت حضرت مهدی عج می دانند بدون شک ایه شامل مسلمانان نخستین و شامل حکومت مهدی (عج) که طبق عقیده عموم مسلمانان ازجمله شیعه و اهل تسنن سراسر روی زمین را پر از عدل و داد می‌کند بعد از آنکه ظلم و جور همه جا را گرفته باشد.\nهمان طور که می‌دانیم محصول تمام زحمات پیامبران و تبلیغات مستمر و پی گیر آنها و نمونه کامل حاکمیت توحید و امنیت کامل وعبادت خالی از شرکت زمانی تحقق می یابد که مهدی آن صلاحه انبیا و فرزند پیامبر اسلام ظاهر شود همان کسی که همه مسلمانان این حدیث را درباره او از پیامبر نقل کرده اند.\nاگر از عمر دنیا جز یک روز باقی بماند خداوند آن یک روز را آنقدر طولانی می کند تا مردی از دودمان من که نامش نام من است حاکم بر زمین شود و صفحه زمین را پر از عدل و داد کند آن گونه که از ظلم و جور پر شده باشد. در روایات دیگری آمده است که پیامبر نگاهی به امام حسین (ع) کردند و فرمودند این فرزند من سید است و از سلاله اش مردی خواهد آمد که هم نام من است در سیرت با او شباهت و در صورت با او اختلاف دارد و زمین را پر از عدل و داد می کند.\nاراده ما بر این قرار گرفته است که به مستضعفین نعمت بخشیم و آنها را پیشوایان و وارثین روی زمین قرار دهیم حضرت علی (ع) در تفسیر این آیه می فرمایند این گروه آل محمد هستند خداوند مهدی آنها را بعد از زحمت و فشاری که بر آنان وارد می شود بر می انگیزد و به آنها عزت می دهد و دشمنانشان را ذلیل وخوار می‌کنند.\nآیه پانزده انبیاء و لقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصالحون ان فی هذا البلاغا لقوم عابدین\nمادر زبور بعد از ذکر (تورات) نوشتیم که بندگان صالح من وارث زمین خواهند شد در این ابلاغ روشنی است برای جمعیت عبادت کنندگان\nدر این آیه یکی از پاداش های دنیوی که به آن اشاره شده است حکومت روی زمین است که سرانجام بندگان صالح من وارث زمین خواهند شد و سراسر زمین را شامل می شود درمورد تفسیر این آیه از امام باقر (ع) در مجمع البیان آمده است بندگان صالحی را که خداوند در این ایه وارثان زمین یاد می کنند یاران مهدی در آخر الزمان هستند.\nایه ۸۱ سوره اسراء\nبگو حق فرا رسید و باطل نابود شد براستی که باطل نابود شدنی است.\nدر بسیاری از روایات این آیه به قیام حضرت مهدی عج تفسیر شده است امام باقر (ع) فرمود مفهوم این سخن الهی این است که هنگامی که امام قائم قیام کند دولت باطل برچیده می شود یا در روایات دیگری می‌خوانیم مهدی به هنگام تولد بر بازویش این آیه نقش بسته بوده است دانشمندان عالم اسلامی رساله‌ای را در زمینه ظهور حضرت مهدی بیان کرده اند در این رساله پس از ذکر نام حضرت مهدی و محل ظهور او یعنی مکه می‌خوانیم به هنگام ظهور فساد در جهان ظلم و ستم پر شده است او آخرین خلفای راشدین دوازده گانه است که پیامبر خبر از آنها در کتب صحاح داده است احادیث مربوط به ظهور حضرت مهدی را بسیاری از صحابه پیامبر من جمله عثمان بن عفان علی بن ابیطالب طلحه بن عبیدا… عبدالرحمن بن عوف عبدالله بن حارث ابوهریره عبدالله بن عمر وام سلمه نقل کرده اند از مجموع احادیثی که تاکنون روایت شده چنین برمی‌آید که سه ندای آسمانی در مورد حضرت شنیده می شود ندای اول در ماه رجب: نمایان شدن بدنی کاملا\nواضح در قرص خورشید دستی که از آسمان اشاره می‌کند خارج شدن سرو سینه مردی در قرص خورشید امام باقر (ع)می‌فرمایند ثابت ماندن خورشید از ظهر تا وقت عصر وخارج شدن سینه و صورت مردک در قرص خورشید که نسبش برای مردم شناخته شده است دستی که در آسمان ظاهر شود واشاره می کند هذا حق این حق است نداهای سه گانه همه در ماه رجب می‌شنوند بدانید لعنت خدا شامل حال جمعیت ظالم ستمکار می شود ندای دوم: ای گروه مومنان ظهور نزدیک شده است ندای سوم: بدن آشکار ونمایانی ندا می دهد بدانید که خداوند مهدی آل مهدی را برای اجرای قضای خود برستمکاران برانگیخت .\nندای دوم در ماه رمضانشب ۲۳ رمضان که صیحه آسمانی ظهور حضرت مهدی را بشارت می‌دهد ندای سوم در ماه محرم: صبح شنبه ای که مصادف با عاشورا است حضرت پس از طلوع افتاب پشت مقام حضرت ابراهیم دو رکعت نماز به جا می‌آورند میان رکن و مقام ایستاده و اولین سخنرانی خویش را به گوش جهانیان می رسانند و پس از معرفی خویش مردم را به بیعت دعوت می‌کنند و جبرئیل در آن زمان به شکل پرنده ای سفید رنگ است و اولین کسی است که با او بیعت می کنند و بعد از آن ۳۱۳ تن ازمؤمنان و صالحان که به مکه آمده اند با ایشان بیعت می کنند و همگی آماده جهاد و شهادتند هر مومنی که بر سطح زمین هستند نور درون خانه اش می تابد و نفوس مومنان از آن نور شادمان می گردند هر چند که نمی دانندحضرت مهدی ظهور کرده است.\nعلایم ظهور حضرت مهدی عج\nعلایم ظهور به علایم مشروطه و حتمیه تقسیم می‌شود علایم مشروط اشاره شده که بواسطه توسل و استغفار مؤمنان و مسلمانان ممکناست در نزول آن تاخیر رخ دهد یا اصلا چنین یلایی به جهت عظمت عمل صالح ایشان نازل نشود.\nعلایم ظهور حتمی\nپیامبر فرمودند ده چیز حتما بیش از قیامت خواهد آمد\n۱- حروج سفیانی: جنبش یمانی را به عنوان پرچم هدایت معرفی می‌کنند که همزمان با شورش سفیانی در شام او هم در یمن قیام کرده و مردم را به حق و حقیقت دعوت می‌کند واجابت دعوتش واجب است پس از حرکت به سمت عراق و شام و ملاقاتش با سید خراسانی در جنگ با سفیانی او را یاری می‌رساند یمانی از فرزندان زیدبن علی بن الحسین (ع) است.\n۲- قیام سید خراسانی پرچمدار خراسانی که در این لشکر جمعی از یاران حضرت مهدی تحت فرماندهی سید خراسانی وجود دارد امام باقر (ع) می‌فرمایند سفیانی لشکر را به سوی کوفه می‌فرستد که هفتاد هزار نفرند در انها در آنجا به قتل و کشتار و اسارت مردم می‌پردازند در چنین شرایطی پرچم‌هایی ازسوی خراسانی به رهبری سید خراسانی نمایان می‌شوند که منزلگاه‌ها را با سرعت چشمگیری طی کرده و پشت سر می‌گذارند و در میان آنها عده‌ای از اصحاب حضرت مهدی هستند.\n۳- دجال – ۴ – دود جنبده- طلوع خورشید از معرب – فرود آمدن عیسی – فرو رفتن زمین در مشرق فرو رفتن درجزیره العرب آتشی که از اعماق زمین خارج می شود و مردم را به سوی محشر سوق می‌دهد.\nنقش زنان در نهضت حضرت مهدی (عج)\nحضور ۵۰ زن در بین یاران امام و اولین گروه از زنانی که به محضر امام زمان می‌شتابند آنها نیز که در آن ایام می‌زیسته‌اند و همانند دیگر یاران امام به هنگام ظهور در حرم امن الهی به خدمت امام (ع) می‌رسند در این باره دو روایت وجود دارد.\nروایت اول ازام سلمه نقل شده است که فرموده است در هنگامی که پناهنده‌ای به حرم امن الهی پناه می‌آورد و مردم همانند کبوترانی از چهار سمت به یک سو هجوم می‌برند و به سوی او جمع می‌شوند تا اینکه در نزد آن حضرت ۳۱۴ نفر گرد می‌آیند که برخی از آنان زن می‌باشند و برهر جبار و جبار زاده ای پیروز می‌شوند. جابربن نخعی روایت کرده به خدا سوگند که ۳۱۳ نفر می‌آیند که پنجاه نفر آنها زن هستند که بدون هیچ قرار قبلی در مکه در کنار هم جمع می‌شوند و خداوند بر هر کاری تواناست.\nآیات و روایاتی که درباره مسئله رجعت آمده است:\nالم تر الذین خرجوا من دیارهم و هم الوف حذرالموت فقال لهم الله موتواثم احیاهم ان الله لذوفضل علی الناس و کلی اکثر الناس لایشکرون سوره بقره آیه ۲۴۳\nآیا ندیدی جمعیتی را که از ترس مرگ از خانه‌های خود فرار کرد\nند و آنان هزار ها نفر بودند خداوند به آنها گفت بمیرید سپس خداوند آنها را زنده کرد و ماجرای زندگی آنها را درس عبرتی برای آیندگان قرار داد خداوند نسبت به بندگان خود احسان می‌کنند ولی بیشتر مردم شکر او را به جا نمی آورند پس از این آیه مسئله امکان رجعت فهمیده می‌شود در تاریخ گذشتگان مواردی را می‌یابیم که افرادی بعد از مرگ به این جهان بازگشتند مانند ماجرای جمعی از بنی اسرائیل که همراه موسی (ع) به طور رفتند که در آیه ۵۵-۵۶ سوره بقره آمده است.\nداستان عزیز یا ارمیا که در آیه ۲۵۹ سوره بقره آمده است بنابراین مانعی ندارد که از این قبیل مسائل در آینده تکرار شود مرحوم شیخ صدوق همین آیه برای امکان مسئله رجعت استدلال کرده و می‌گوید یکی از عقاید ما اعتقاد بر رجعت است که\nگروهی از انسانهای پیشین دیگر در همین دنیا به زندگی باز می گردند آیه ۸۳ سوره نمل\n«یوم تحشر من کل امه فوجا ممن یکذب بایاتنا فهم یوزعون\nبه خاطر بیاور روزی را که ما از هر امتی گروهی را از کسانی که آیات ما را تکذیب می‌کردند محشور می‌کنیم و آنها را نگه می‌داریم تا به یکدیگر ملحق شوند.\nمسئله که از آیات ۸۵-۸۲ سوره نمل فهمیده می‌شود همین مسئله رجعت است که در تفسیرش آمده است از عقاید معروف شیعه است و تفسیرش در یک عبارت کوتاه چنین است بعد از ظهور حضرت مهدی در آستانه رستاخیز گروهی ازمؤمنان خالص و کفار و طاغیان بسیار شرور به این جهان باز می‌گردند گروه اول مدارجی از کمال را طی می کنند و گروه دوم کیفرهای شدیدی می‌بینند.\nمرحوم سید مرتضی از بزرگان شیعه است چنین می‌گوید خداوند متعال بعد از ظهور حضرت مهدی گروهی از کسانی که قبلا از دنیا رفته اند به این جهان باز می‌گرداند تا در ثواب و افتخارات یاری او و مشاهده حکومت حق بر سراسر جهان شرکت جویند و نیز گروهی از دشمنان سرسخت را باز می گرداند تا از آنها انتقام گیرد پس در قرآن مجید وقوع رجعت اجمالا در پنج مورد از امتهای پیشین آمده است.\nداستان عزیز آیه ۲۵۹ آیه ۲۴۳ سوره بقره آیه ۵۶-۵۶ سوره بقره درباره بنی اسرائیل که گروهی از انها بعد از تقاضای مشاهده خداوند گرفتار صاعقه مرگباری می شدند ومردند سپس خداوند آنها را به زندگی بازگرداند تا شکر نعمت او را به جا آورند آیه ۱۱۰ سوره مائده ضمن بر شمردن معجزات عیسی می‌خوانیم تو مردگان را به فرمان من زنده می کردی این تعبیر نشان می دهد که مسیح از این معجزه خود استفاده کرد بلکه به تعبیر به فعل مضارع دلیل بر تکرار آن است و این خود یک نوع رجعت برای بعضی محسوب می‌شود.\nدر آیه ۷۳ سوره بقره در مورد کشته ای که بنی اسرائیل برای پیدا کردن قاتلش نزاع و جدال برخاسته بود قرآن می‌گوید دستور داده شد گاوی را با ویژگی‌هایی سر ببرند و بخشی از آن را بر بدن مرده زنند تا زنده گردد وقاتل خود را معرفی کند و غیر از اینها داستان اصحاب کهف، داستان مرغان چهار گانه ابراهیم که بعد از ذبح به زندگی بازگشتند.\nدر احادیث و روایات آمده است که خداوند به برکت ظهور امام زمان آنها را زنده خواهد کرد و بار دیگر به دنیا رجعت خواهند نمود این گروه دو دسته‌اند برخی از نام ونشان از زنده شدنشان خبر داده شده و برخی دیگر فقط از امدنشان سخن به میان آمده است که ۱۳ زن یاد می‌شود که به هنگام ظهور قائم زنده خواهند شد و به مداوای مجروحان جنگی و سرپرستی یتیمان خواهند پرداخت.\nمعاد جسمانی و روحانی است:\nمعاد از کلمه عود به معنی بازگشت اشیاء با تمام وجودشان به خیری است که از آن وجود یافته‌اند به همین علت انسان که با تمام موجودیت ومراتب هستی خود به عالم کثرت نزول پیدا کرده است باید همه مراقب وجودی خود دوباره راه صعود و تکامل را طی کرده و به آستان قدس الهی رجوع نماید وگرنه معاد او به تمام معنی تحقق نپذیرفته است از این رو ملحق شدن بدن به نفس در معاد امری حتمی وتردید ناپذیر است البته در قیامت نشئه دنیوی به نشئه دیگری که آخرین مرحله کمال وحیات در آن است تبدیل شده و بدن انسان همچون نفسی زنده نورانی و زنده می‌گردد از سوی دیگر تردیدی نیست که ادراک کننده حقیقی لذات و آلام روح انسانی است ولی مادام که روح انسانی همراه با پیکر ظاهری و محسوس است علاوه بر درک لذات وآلام روحی و معنوی از قرینه مادی ومحسوس انها تیر متاثر است یعنی پیکر ظاهری یا بعد جسمانی انسان نیز وسیله ای برای انتقال لذت والم به روح اوست از این رو اگر لذت یا الم از هر دو مجرا بعد جسمانی و روحی به انسان روی آورند.\nقطعا شدت مراتب تاثر پذیری روح انسان بیشتر از حالتی است که تنها از طریق روحی متاثر شود حال با توجه به اینکه در قیامت و آخرت لذت و اسم و سعادت وشقاوت به حدکمال و نهایت خود می‌رسند طبعا ضروری است که وسایل انتقال ومجاری تاثر پذیری آنها نیز کامل باشد بنابراین الحاق نفس و روح به بدن برای درک کامل وهمه جانبه لذت و سهر و یا عذاب والم لازم و ضروری است .\nآیات قرانی که این مطالب را تایید می‌کنند\nدر یک دسته از آیات که مشرکین زنده کردن استخوانهای پوسیده را مطرح می‌کنند و آن را امر غیر ممکن می‌دانند خداوند خلقت اولیه آنها را از نطفه یادآوری کرده و اشاره به قدرت لایزال ونامحدود خود می‌کند لذا بعد جسمانی معاد را نه تنها نفی نمی کند بلکه بطور ضمنی آن را تایید کرده و اعاده آنرا در ید قدرت خود معرفی می کند سوره یس آیه ۷۷-۷۶\nاولم یرالانسان انا خلقناه من نطفه فاذا هو خصیم مبین و ضرب لنا مثلا و نسی خلقه قال من یحی العظام و هی رمیم قل یحییها الذی انشاها اول مره و هو بکل خلق علیم\n«آیا انسان ندیده است که ما او را از نطفه‌ای آفریدیم پس اکنون دشمن آشکار شده است و برای ما نمونه‌ای آورده و آفریده شده خود را فراموش کرد و گفت آن کیست که استخوانهای پوسیده را دوباره زنده می کند بگو کسی آن را زنده می‌کند که نخستین بار او را ایجاد کرده است و خداوند به هر آفرینشی داناست.\nسوره قیامت آیه ۴-۳ ایحسب الانسان الن نجمع عطامه بلی قادرین علی ان نسوی نمانه\nآیا انسان می‌پندارد که استخوانهای او را جمع نخواهم کرد آری ما قادریم که حتی خطوط سرانگشتان او را موزون و مرتب کنیم.\nآیه ۱۰ سوره سجده «و قالواء اذا ظلت فی الارض ءانا لفی خلق جدید کل هم بلقاء ربهم کافرون\nگفتند چگونه ما وقتی خاک شدیم و خاکهای ما در زمین گم شد دوباره لیاس حیات در تن کنیم.\nدر دسته دیگر آیات شواهدی متعددی برای زنده شدن مردگان ارائه می دهد که در همه آشکارا بعد جسمانی معاد ملاحظه می‌شود.\nماجرای یکی از انبیاء که بر قریه ویرانی عبور کرده بود هنگامی که چشمش به استخوانهای متلاشی شده اهل قریه افتاد به آنها اشاره کرد واین سوال را از خود پرسید که چگونه خداوند اینها را بعد از مرگشان زنده می‌کند خداوند یکصد سال او را میراند و سپس او را زنده کرد و به او گفت چقدر درنگ کردی گفت یک روز یا قسمتی از یک روز خداوند فرمود نه تو یکصد سال درنگ کردی «حدیثی از امام صادق بیان شده که این پیامبر عزیز بوده است» .\nاکنون به غذا و آشامیدنی خود نگاه کن و ببین که آنها در طول این مدت تغییر نکرده است و برای اینکه بدانی یکصد سال از مرگ تو گذشته است نگاهی به مرکب سواری خود کن و ببین متلاشی و پراکنده شده است و خداوند اجزایی پراکنده او را جمع آوری کرد و او را زنده کرد و او هنگامی که این منظره را دید گفت می دانم خداوند بر هر چیزی تواناست.\nجریان زنده کردن پرندگان توسط حضرت ابراهیم فقیه گاو بنی اسرائیل معجزه حضرت عیسی داستان اصحاب کهف یا حضرت ایوب تمام فرزندانش را در یک آزمایش الهی از دست داده بود خداوند در مقابل صبر عظیم او و موفقیت در آزمایش به عنوان از نزد خود اهلش را زنده و دوباره به او بازگرداند.\nیا در آیه ۸۴-۸۳ سوره انبیاء الم ترالی الذین خرجوا من دیارهم و هم الوف خذر الموت فقال لهم الله موتو اثم احیاهم ان الله لذوفضل علی الناس و لکن اکثر الناس لایشکرون\nآیا ندیدی آنان را که از ترس مرگ ازدیارشان بیرون رفتند در حالی که هزاران نفر بودند سپس خداوند به آنان فرمود آنان بمیرند سپس آنان را زنده کرد به حقیقت خداوند صاحب فضل بر مردمان است ولیکن بیشتر مردم سپاس نمی‌گذارند .\nآیا ندیدی آنان را که از ترس مرگ ازدیارشان بیرون رفتند در حالی که هزاران نفر بودند سپس خداوند به انان فرمود آنان بمیرند سپس انان را زنده کرد به حقیقت خداوند صاحب فضل بر مردمان است و لیکن بیشتر مردم سپاس نمی‌گذارند.\nدر تعداد آیات دیگر درباره کیفیت احیاء مردگان را با بعد جسمانی و روحانی بیان شده است.\nسوره انفطار آیه ۴ – واذا القبور بعثرت زمانی که قبرها زیر و رو شود و مردگان از آن بیرون آیند.\nسوره عادیات آیه ۹ – افلا یعلم اذا بعتر ما فی القبور ایا انسان نمی داند که روزی از قبرها برانگیخته می شود\nآیه ۷ سوره حج و ال الساعه اتیه لاریب فیها و ان الله یبعث من فی القبور\nقیامت آمدنی است و هیچ گونه شکی در آن نیست و اینکه خداوند آنان را که در قبرها هستند بر می‌انگیزد\nآیه ۵۱ سوره یس و نفخ فی الصور فاذا هم من اجداث الی ربهم نیسلون\nبار دیگر در صور دمیده می‌شود ناگهان آنها از قبرهایشان به سوی «دادگاه» پروردگارشان می‌روند.\nآیه ۵۳ سوره یس: ان کانعت صیحه واحده فاذاهم جمیع لدنیا محضرون\nصحیه واحدی بیش نیست (فریادی بر می‌خیزد) ناگهان همگی نزد ما حاضر می‌شوند.\nدر دسته دیگر از آیات در مورد مواهب مادی ومعنوی بهشت سخن به میان آمده است که همه نشان می‌دهد که معاد هم در مرحله جسم و هم در مرحله روح تحقق می‌پذیرد و گرنه قصور و حور انواع غذاهای بهشتی و لذایذ مادی در کنار مواهب معنوی معنی ندارد.\nاعتقاد به معاد جسمانی پاره‌ای از سوالات و اشکالات بر می‌انگیزد مانند شبه آکل و مأکول که محققان اسلامی این چنین در ذیل آیه ۲۶۰ سوره بقره پاسخ داده‌اند.\nدر رستاخیز خدا انسان را با همین بدن مادی بازمی‌گرداند و به اصطلاح هم جسم انسان و هم روح انسان بر می‌گردد حال این سوال پیش می‌اید اگر بدن انسان خاک شد و به وسیله ریشه درختان جزء گیاه و میوه‌ای گردید و انسان دیگری آن را خورده و جزء بدن او شد یا فی المثل اگر در سالهای قحطی انسانی از گوشت بدن انسان دیگری تغذیه کند به هنگام رستاخیز اجزای خورده شده جزء کدام یک از دو بدن خواهد گردید اگر جزء بدن اول گردد بدن دوم ناقص می‌شودو اگر به عکس جزء بدن دوم باقی بماند اولی ناقص و یا نابود خواهد شد\nپاسخ به این سوال نیاز به چند مقدمه به شرح زیر دارد:\n۱- می‌دانیم که اجزاء بدن انسان بارها از زمان کودکی تا هنگام مرگ عوض می شود حتی سلولهای مغزی با اینکه از نظر تعداد کم و زیاد نمی شود با از نظر اجزاء عوض می‌گردند زیرا از یک طرف تغذیه می‌کنند و از سوی دیگر تحلیل می‌روند و این خود باعث تبدیل کامل آنها با گذشت زمان است خلاصه اینکه در مدتی کمتر از ده سال تقریبا هیچ یک از ذرات پیشین بدن انسان باقی\nنمی‌ماند ولی باید توجه داشت که ذرات قبلی به هنگامی که در آستانه مرگ قرار می‌گیرند همه خواص وآثار خود را به سلولهای نو و تازه می‌سپارند به همین دلیل خصوصیات جسمی انسان از زنگ و شکل و قیام گرفته تا بقیه کیفیات جسمانی با گذشت زمان ثابت هستند و این نیست مگر به خاطر انتقال صفات به سلولهای تازه بنابراین آخرین اجزای بدن هر انسانی که پس از مرگ تبدیل به خاک می‌شود دارای مجموعه صفاتی است که در طول عمر کسب کراه و تاریخ گویایی است از سرگذشت جسم انسان در تمام عمر .\n۲- درست است که اساس شخصیت انسان را روح انسان تشکیل می‌دهد ولی باید توجه داشت که روح همراه جسم پرورش و تکامل می‌یابد و هر دو در یکدیگر تاثیر متقابل دارند و لذا همانطور که دو جسم از تمام جهت به هم شبیه نیستند دو روح نیز از تمام جهات با هم شباهت نخواهند داشت به همین دلیل هیچ روحی بدون جسمی که با آن پرورش و تکامل پیدا کرده و نمی تواند فعالیت کامل و وسیع داشته باشد و لذا در رستاخیز باید همان جسم سابق باز گردد تا روح با پیوستن به آن فعالیت خود را در یک مرحله عالی تر از سرگیرد و از نتایج اعمالی که انجام داده بهره مند شود.\n۳- هر یک از ذرات بدن انسان تمام مشخصات جسمی او را در بر می گیرد یعنی اگر راستی هر یک از سلولهای بدن را بتوانیم پرورش دهیم تا به صورت یک انسان کامل درآید آن انسان تمام صفات شخصی را که این جزء از او گرفته شده درا خواهد بود دقت کنید مگر روز نخست یک سلول بیشتر بود همان یک سلول نطفه تمام صفات او را در برداشت و تدریجا از راه تقسیم به دو سلول تبدیل شد و دو سلول به چهار سلول و به همین ترتیب تمام سلولهای بدن انسان بوجود آمدند بنابراین هر یک از سلولهای بدن انسان شعبه ای از سلول نخستین می باشد که اگرهمانند او پرورش بیابد انسانی شبیه به او از هر نظر خواهد ساخت که عین صفات او را دارا باشد.\nاکنون با نظر گرفتن مقدمات سه گانه به پاسخ اصل ایراد می پردازیم.\nآیا قرآن صریحا می گوید آخرین ذراتی که در بدن انسان در هنگام مرگ وجود دارد زور قیامت به همان بدن باز می گردد.\nبنابراین اگر انسان دیگر از او تغذیه کرده این اجزاء از بدن او خارج شده و به بدن صاحب اصلی بر می‌گردد تلف چیزی که در اینجا خواهد بود این است که لابد بدن دوم ناقص می‌شود ولی باید گفت در حقیقت ناقص نمی‌شود بلکه کوچک می‌شود زیرا اجزای بدن او در تمام بدن دوم لاغر و کوچک تر می‌شود مثلا یک انسان ۶۰ کیلویی ۴۰ کیلو از وزن بدن خود را که مال دیگری بوده از دست خواهد داد و تنها بدن کوچکی به اندازه کودکی از او باقی می‌ماند .\nحال این سوال مطرح می‌شود آیا این موضوع میتواند مشکلی ایجاد کند پاسخ این است که مسلما نه زیرا این بدن کوچک تمام صفات شخص دوم را بدون کم و کاست در بردارد و به هنگام رستاخیز همچون فرزندی که کوچک است و سپس بزرگ می‌شود پرورش می‌یابد و به صورت انسان کاملی محشور می‌گردد این نوع تکامل و پرورش به هنگام رستاخیز هیچ اشکال عقلی ونقلی ندارد.\nآیا این پرورش هنگام رستاخیز فوری است یا تدریجی پاسخ این است که بر ما روشن نیست ما اینقدر می‌دانیم هر کدام باشد هیچ اشکالی تولید نمی کند و در هر دو صورت مسئله حل شده است.\nتنها در این جا یک سوال باقی می‌ماند و آن این است که تمام بدن انسانی از اجزاء دیگری تشکیل شده باشد در آن صورت تکلیف چیست.\nپاسخ این است که چنین چیزی اصولا محال است زیرا مسئله آکل وماکول مرغ بر این است که بدنی اول موجود باشد و از بدن دیگر تغذیه کند و پرورش یابد و با توجه به این موضوع ممکن است تمام ذرات بدن اول از بدن دوم تشکیل گردد باید بدنی قبلا فرض کنیم تا از بدن دیگری بخورد بنابراین بدن دیگر حتما جزء او خواهد شد نه کل او\nاثبات عقلی بعد روحانی و تجرد روح انسان\nدر این زمینه دلایل گوناگون بیان شده است از قبیل برهان ثبات شخصیت وخواب و رؤیا که در کتاب درسی بینش اسلامی ۳ به طور کامل توضیح داده شده است از دلایل دیگری که در این زمینه بیان شده است.\n۱- عدم انطباق بزرگ بر کوچک: وقتی شیء در برابر چشمان ما قرار می‌گیرد در نتیجه عبور امواج نوری از قرینه و عدسی شبکیه تصویری از آن در لکه زرد تشکیل می گردد و سپس خبر آن به مرکز بینایی در مغز انتقال می‌یابد و واضح است تصویر تشکیل یافته از یک ساختمان بزرگ یا از یک درخت ۲۰ متری در لکه زرد بسیار ریز و کوچک است اما تصویری که ما از شیء خارجی در ذهن خود داریم بسیار بزرگ و به اندازه جسم خارجی است حال این سوال مطرح می شود که این تصویر با آن ابعاد بزرگ خود در کجا قرار دارد؟\nدر اینکه چنان تصویری در ذهن ما وجود دارد تردیدی نیست و نمی توان قبل از تشکیل این تصویر را با بعد از آن یکی دانست اما این تصویر که گاهی ابعاد آن ممکن است هزاران متر طول وعرض داشته باشد آیا می تواند در مغز انسان وجود داشته باشد طبیعی است که چنین چیزی امکان پذیر نیست زیرا که ابعاد مغز از چند سانتی متر مربع تجاوز نکرده و یک تصویر چندین متری در سلولهای مغز جای نمی‌گیرد همچنانکه یک دریا در یک لیوان و یک اتومبیل بزرگ در حفره چند سانتی متری\nجای نمی گیرد ممکن است گفته شود که مغز با توجه به معیارهایی که بنا به فرض در اختیار دارد تصویر بسیار کوچک موجود در لکه زرد را بزرگ کرده وتصویری با ابعاد جسم خارجی می‌سازد اما سخن در این نیست که چه چیز این تصویر را می‌سازد یا چگونه می‌سازد بلکه سخن در این است که این تصویر در کجا قرار دارد.\nآنچه مسلم است این است که این تصویر با همان ابعاد جسم خارجی در ذهن ادراک می شود و اگر این ادراک وجود نمی‌داشت ما از وجود جسم خارجی با آن ابعاد با خبر نمی‌شدیم زیرا چیزی که سبب اطلاع ما از جسم خارجی می شود تنها همان تصویری است که در ذهن خود داریم و باز مسلم است که این تصویر بعلت بزرگی خود نمی تواند در گوشه ای از مغز جای گیرد بناچار باید یک وجود غیر مادی در انسان را بپذیریم که این تصویرهای بزرگ در آنجا نقش بسته است.\nستاره شناسی که می خواهد ستارگان آسمان را رصد کند از دستگاهی به نام تلسکوپ استفاده می‌کند و بدون استفاده از این دستگاه قادر به رصد کردن ستارگان نیست آیا می توان گفت که در این میان بیننده واقعی تلسکوپ است زیرا بدون استفاده از آن ستاره شناس قادر به رصد کردن نیست قهریست که تلسکوپ در این میان تنها یک وسیله است و بیننده واقعی شخص ستاره شناس است در پدیده رؤیت نیز اگر چه وجود مغز و دستگاه بینایی لازم بوده و بدونآنها رؤیت صورت نمی‌پذیرد ولی براساس دلیلی که ذکر شد می توان دریافت دراین امر پای یک عامل دیگری غیر از مغز و دستگاه بینایی در میان است بنابراین می توان گفت که وجود جسم در امر رؤیت بعنوان یک وسیله شرط لازم است اما شرط کافی نیست.\nآیا پیکر انسان در معاد عین پیکر دنیوی اوست یا مثل آن:\nاگر بعد جسمانی انسان در معاد مثل پیکر این جهانی او باشد در این صورت خود مردگان احیائ و مبعوث نشده اند بلکه امثال و مانند های آنها برانگیخته شده و لذ معاد که بازگشت خود اشیاء است تحق نیافته است وموضوعات متفرع از آن مانند مسئله عدالت در پاداش و جزا که در این صورت گناه دوزخیان چیست زیر آنان خود انسانهای گناهکار دنیوی نیستند بلکه مانندهای آنها می باشند وهمین طور اهل بهشت نیز انسان های صالح و نیکوکار دنیوی نیستند بلکه امثال آنان می‌باشند.\nظاهرا برای هر یک از دو جنبه عینیت و مثلیت شواهدی از قرآن وجود دارد در آیه ۳۳ سوره احقاف آمده است اولم یروا ان الله الذی خلق السموات و الارض و لم یعی بخلقهن بقادر علی ان یحیی الموتی بلی انه و علی کل شی قدیر » آیا هنوز نمی دانند که خداوند که آسمانها و زمین رابیافرید و از آفرینش آنها ناتوان و خسته نشد قادر است که مردگان را زنده کند آری او قادر است زیرا او بر هر چیزی تواناست.\nدر آیه فوق صحبت از زنده کردن خود مردگان است نه امثال آنان\nسوره یس آیه ۸۱ (اولیس الذی خلق السموات والارض بقادر علی آن یخلق مثلهم بلی و هوالخلاق العلیم » آیا آنکه آسمانها و زمین را پدید آورد قادر نیست که مثل و مانند ایشان را بیافریند آری او تواناست و او آفریننده دانا می باشد.\nاما اندک تاملی در ایات قرآن نشان می دهد که اشکال فوق از دید و نگرشی سطحی و ناقص برمی خیزد و تناقضی در بین آیات وجود ندارد چه مشخصه وجودی هر کس با شخصیت حقیقی انسان مربوط به بعد روحی او است که قیام سایر مراتب وجود او نیز به همان بعد است و جسم یا پیکر ظاهری ومحسوس انسان اصولا داخل در حقیقت وی نیست بعد جسمی انسان حداکثر مرکب یا وسیله ای است برای سیر کمالی و بعد متعالی او است و بس و نقش آن نیز در تکامل شخصیت انسان در حد نقش و اثر یک وسیله است با توجه ه این حقیقت است که قرآن ایراد منکرین معاد\nمبنی بر گم و خاک شدن اجزا وجودشان را پس از مرگ رد کرده و می‌فرماید که در لحظه مرگ شما توسط فرشته مرگ تمام وکمال دریافت می‌شوید و گم شدنی در کار نیست یعنی ان بعد جسمانی یعنی آن بعد جسمانی شما که پس از مرگ متلاشی می‌شود داخل در حریم هویت شما نیست بنابراین مجموعه استعدادها، مکتسبات و ملکات نفسانی هر کسی که منشا صدور اعمال ، رفتار وگفتار وهمه تظاهرات وجودیش می‌باشد و شخصیت حقیقی او را تشکیل می‌دهد مربوط به بعد ماوراء طبیعی وی است که از بقاء و ابدیت برخوردار می‌باشد لذا در آخرت انسان با عین شخصیت\nقبلی خود بر انگیخته می‌شود و همان روح دوباره به پیکر جسمانی تعلق گرفته و ملحق می شود اما پیکر اخروی انسان در مقایسه با پیکر دنیوی است نه عین آن و خداوند هم فرموده است افعینا بالخلق الاول بل هم فی لیس من خلق جدید » آیا ما از خلقت نخستین عاجز وناتوان شدیم بلکه آنان از آفرینش جدید در شک و اشتباه هستند زیرا اگر قرار باشد که پیکر اخروی انسان نیز عین همین پیکر دنیوی باشد یعنی دارای همین نحوه وجودی و اجزاء مربوطه در این صورت نظام اخروی همان نظام دنیوی خواهد بود و معاد یا عود و بازگشت اشیاء به سوی خداوند مفهوم خود را از دست خواهد داد.\nعلاوه بر ان مگر درحیات دنیوی پیکر انسان در تمام طول عمر از ثبات و عینیت برخوردار است که در آخرت چنان باشد؟ پر واضح است که در طول عمر هر کس پیکر او بارها و بارها اجزاء و مواد سازنده آن تبدیل و تعویض شده است تا آنجا که حتی در هر دقیقه متحملا حدود یک میلیارد سلول جدید در بدن انسان بوجود می‌آید و طبعا در همین حدود هم از بین رفته تا جانشینی صورت گیرد اما بعلت ثبات بعد متعالی انسان هر کس همواره خود را واحد و ثابت در طول زندگی خود می یابد .\nبدین ترتیب حتی در دو زندگی دنیوی نیز پیکر انسان در سنین مختلف مثل پیکر سالهای قبل است و نه عین آن تا چه رسید به قیامت و حیات اخروی که همه اشیاء مراحل سیر تکاملی خود را طی کرده و از نحوه وجودی جدید وکامل برخوردارند تا آنجا که ماده کور و ظلمانی کنونی تبدیل به شی ای نورانی وزنده می‌شود.\nبنابراین همچنان که قرآن در آیات گروه سوم به نظام موت و حیات اشاره می کند با فرا رسیدن فصل بهار و باران های آن زمین واجزاء مرده آن از طریق تغذیه جذب دانه و ریشه و گیاهان شدن جز پیکره گیاهان درآمده و لباس حیات می پوشد در فصل جدید عالم و با اران نشور بفرمان الهی اجزاء مرده زمین دوباره به نفس و روح یا ریشه وجودی انسان الحاق پیدا کرده و تبدیل به پیکری زنده می‌شود که مشابه پیکر نبوی اوست اما روح او که در حقیقت انسان اوست غیبت خود را حفظ کرده و مجموعه مکتبات خود را در نظام اخروی دریافت می‌کند و چون هم فاعل حقیقی افعال وامور هم ادراک کننده لذات و آلام روح نفس انساین است به احدی ظلم نشده و عدل تحقق خواهد یافت.\nآیا بهشت و دوزخ الان موجودند\nاکثر دانشمندان اسلامی معتقدند که ایندو هم اکنون وجود خارجی دارند و ظواهر آیات قرآن نیز این نظر را تایید می کنند (آیه ۱۳۳ سوره آل عمران)\nو سارعوا الی مغفره من ربکم و جنه عرضها السموات و الارض اعدت للمتقین\nشتاب کنید برای رسیدن به آمرزش پروردگارتان و بهشتی که وسعت آن ها آسمان ها و زمین است و برای پرهیزگاران آماده شده است.\nدر آیات مربوط به معراج در آیه ۱۳ تا ۱۵ سوره النجم می‌خوانیم و لقد راه نزله اخری عبد سدره المنتهی عندها حبه الماوی بار دیگر پیامبر جبرئیل را نزد سوره المنتهی درآنجا که بهشت جاویدان قرار داشت مشاهده کرد و این تعبیر گواه دیگری بر وجود فعلی بهشت است.\nدر سوره تکاثر آیه ۵ و ۶ و ۷ می‌فرماید وکلالو تعلمون علم الیقین لترون لجحیم ثم لترونها عین الیقین اگر علم الیقین داشتند دوزخ را مشاهده می‌کردید سپس به عین الیقین آن را می دیدید ایه ۲۴ سوره بقره فان لم تفعلوا و لن تقعلوا فاتقوالنار التی و قودها الناس والحجاره اوعدت یکافرین اگر این کار نکردید وهرگز نخواهید کرد از آتشی بترسید که هیرم های آن بدن مردم گناهکار و سنگها است که رای کافران مهیا شده است.\nایه ۸۹ سوره توبه اعدالله لهم جنات تجری من تحتها الانهر خالدین فیها ذلک الفوز العظیم خداوند برای آنها باغهایی از بهشت فراهم ساخته که نهرها از زیر درختانش جاری است جاودانه در آن خواهند بود و این رستگاری و پیروزی بزرگی است.\nآیه ۲۱ سوره حدیده سایقوا الی مغفره من ربکم و حبه عرضها لعرض السماء و الارض اعدت للذین امنوا بالله و رسله ذلک فضل الله یوتیه من یشاء و الله ذوالفضل العظیم .\nبر یکدیگر سخت گیرید برای رسیدن به مغفرت پروردگارتان و بهشتی که بهینه ان مانند بهینه آسمان و زمین است و آماده شده برای کسانی که به خدا و رسولانش ایمان آورده اند این فضل الهی است به هر کس بخواهد می دهد و خداوند صاحب فضل عظیم است.\nبهشت و دوزخ در کجا هستند:\nبه دنبال بحث فوق این بحث پیش می‌آید که اگر این دو هم اکنون موجودند در کجا هستند؟\nپاسخ این سوال را از دو راه می توان داد\n۱- بهشت و دوزخ در باطن و روان این جهانند ما این آسمان و زمین و کرات مختلف را با چشم خود می بینم اما عوالمی که در درون این جها نقرار دارند نمی‌بنیم و اگر دید و درک دیگری داشتیم هم اکنون می‌توانیم آنها را ببینیم در این عالم موجودات بسیاری هستند که امواج آنها با چشم ما قابل درک نیستند آیه کلالو تعلمون علم الیقین ولترون گواه این حقیقت است.\n۲- عالم آخرت و بهشت و دوزخ محیط بر این عالم است و به اصطلاح این جهان در شکم و درون این جهان قرار گرفته است درست همانند عالم چنین که در درون عالم دنیا است زیرا می‌دانیم عالم جنین برای خود عالم مستقلی است اما جدای از این عالمی که در آن هستیم نیست بلکه در درون آن واقع شده است عالم دنیا نیز نیست به عالمآخرت همین حال را دارد یعنی در درون آن قرار گرفته است و اگر می‌بنیم قرآن می‌گوید وسعت بهشت به اندازه وسعت آسمانها و زمین است به خاطر آن است که انسان وسیع تر از آسمان و زمین نمی‌شناسد و قرآن برای درک عظمت و بزرگی آن را به بهینه آسمانها وزمین تشبیه کرده است.\nآیه ۴۶سوره اعراف، و بینهما حجاب علی الاعراف رجال یعرفون کلا بسیماهم و نادوا اصحاب الجنه ان سلام علیکم لم یدخلوها و هم یطمعون » در میان بهشتیان و دوزخیان حجامی قرار دارد و در اعراف مردانی هستند که هر یک از اندو را از سیمایشان می‌شناسند و به بهشتیان صدا می زنند که درود بر شما اد اما داخل بهشت نمی شوند درحالی که امید آن را دارند در این آیه تا آیه ۴۹\nهمین سوره درباره اعراف که منطقه ای است حدفاصل میان بهشت و دوزخ با ویژگی‌هایی که دارد سخن می گوید نخست به حجامی که در میان بهشتیان و دوزخیان کیده شده است اشاره کرد و می گوید میان این دو گروه حجابی قرار دارد وحجاب مزبور همان اعراف است که مکان مرتفعی است که در میان این دو گروه که مانع از مشاهده یکدیگر می‌شود ولی وجود چنین حجامی مانع از آن نیست که آواز و صدای یکدیگر را بشنوند .\nاصحاب اعراف چه کسانی هستند\nدر بعضی از آیات افرادی که براعراف قرار دارند چنین معرفی شده‌اند که آرزو دارند وارد بهشت شوند ولی موانعی از ورود انها جلوگیری کرده است هنگامی که به بهشتیان نگاهی می کنند بر آنها درود می‌فرستند و می‌خواهند با آنها باشند اما هنوز نمی‌توانند به هنگامی که نظر به دوزخیان می‌افکنند از سرنوشت آنها وحشت نموده و ه خدا پناه می برند.\nدر بعضی دیگر از آیات آنها افرادی با نفوذ و صاحب قدرتند دوزخیان را مؤاخذه و سرزنش می کنند به واماندگان در عراف کمک می‌نمایند که از آن بگذرند و به سر منزل سعادت برسند.\nدر بعضی روایات می‌خوانیم آنها گرامی ترین مردم در پشتگاه خدایند یا آنها گواهان بر مردمند و پیامبران گواهان آنها هستند.\nدسته دیگری از روایات می‌گوید آنها واماندگانی هستند که بدیها و نیکی هایشان مساوی بوده است طبق حدیثی از امام صادق (ع) که فرمودند آنها گروهی هستند که نکی ها و گناهانشان مساوی است اگر خداوند آنها را به دوزخ بفرستد به خاطر گناهانشان است واگر به بهشت بفرستد به برکت رحمت اوست.\nبنابراین در اعراف دو گروه وجود دارند ضعیفان و آلودگانی که در رحتمند و پیشوایان بزرگی که در همه حال یار و یاور ضعیفانند بنابراین قسمت اول آیات اشاره به گروه نخستین بعضی ضعفاست و قسمت دوم اشاره به بزرگان و انبیاء و امامان است.\nنعمت های بهشتی ها\nایه ۲۵ سوره بقره «و بشر الذین ءامنوا و عملوالصاحبات ان لهم جنات تجری من تحتها الانهار کلما رزقوا منها من ثمره رزقا قالوا هذا الذی رزقنا من قبل واتوا به متشابها و لهم فیها ازواج مطهره و هم فیها خالدون»\nبشارت بده به کسانی که ایمان اورده اند و عمل صالح دارد به باغهای از بهشت برای آنها که نرها از زیر درختانش جاری است هر زمان میوه ای از ان به انها داده شود می‌گویند این همان است که قبلا به ما روزی شده ولی مهمتر و عالی تر است ومیوه هایی که برای آنها می آورند همه از نظر خوبی و زیبایی یکسانند و برای آنها همسرانی پاک و پاکیزه است.\nدر قسمت اول بشارت به باغ‌های از بهشت می دهد که زیر درختانش نهرهایی جاری است و همانطور که می‌دانیم طراوت و شادابی از آن باغی است که همیشه آب در اختیار دارد آب هایی که متعلق به خود آنست و هرگز قطع نمی‌شود و خشکسالی و کمبود آب آن را تهدید نمی کند.\nدر قسمت بعد به میوه های بهشتی اشاره شده است بعضی از مفسرین گفته اند منظور این است که این نعمت ها به خاطر اعمالی است که ما قبلا در دنیا انجام دادیم و زمینه ان را از قبل\nفراهم کرده ایم و بعضی دیگر گفته اند هنگامی که میوه‌های بهشتی را برای دومین بار برای آنها می‌آورند می‌گویند این همان میوه‌ای است که قبلا خوردیم ولی هنگامی که آن را می‌خوردند می‌بینند طعم جدید و لذت تازه‌ای دارد و بعضی دیگر گفته‌اند منظور این است که انها هنگامی که میوه های بهشتی را می بینند آن را شبیه میوه‌های دنیا می‌یابند اما به هنگامی که می‌خورند طعم کاملا تازه و عالی در آن احساس می‌کنند.\nاخرین نعمت بهشتی که در این آیه به آن اشاره شده همسران پاک و پاکیزه است می‌فرماید برای انها در بهشت همسران مطهر و پاکی است پاک از همه آلودگی‌هایی که در این جهان ممکن است داشته باشد پاک از نظر روح و قلب و پاک از نظر جسم و تن\nتنها وصفی که برای همسران بهشتی در این آیه بیان شده وصف پاک و پاکیزه است و این اشاره‌ای است به اینکه اولین و مهمترین شرط هر پاکی و پاکیزگی است و غیر از آن همه تحت الشعاع آن قرار دارد حدیث معروفی از پیامبر نقل شده است که فرمودند از گیاهان سرسبزی که بر مز می‌روید بپرهیزد عرض کردند ای پیامبر منظور شما از این گیاهان چیست فرمودند زن زیبایی که در خانواده ای آلوده پرورش یافته است.\nایات ۴۵-۵۴ سوره حجر در این آیات سخن از بهشت و بهشتیان و نعمت های مادی و معنوی جسمی و روحانی به میان آمده است. آیه ۴۵ ان المتقین فی جنات و عیون در باغهای سرسبز بهشت و در کنار چشمه‌های زلال پرهیزکاران خواهند بود که در آغاز به یک نعمت مهم جسمانی اشاره شده است.\nآیه ۴۶ ادخلوا بسلم وامنین این آیه به دو نعمت مهم معنوی که سلامت و امنیت است اشاره کرده سلامت از هر گونه رنج و ناراحتی و امنیت از هر گونه خطر می‌گویند فرشتگان الهی به انها خوش آمد می‌گویند و می‌گویند که داخل این باغها شوید با سلامت وامنیت کامل آیه ۴۷ و نزعنا ما فی صدور هم من غل اخوانا علی سرر متقابلین\nما هر گونه حد و و عدوات و خیانت را از سینه های انها را می‌شویم در حالی که همه برادرند و نزدیکترین پیوندهای محبت در میان آنها حکمفرماست در حالی که برسریرها روبه روی یکدیگر قرار گرفته اند آیه ۴۸ لایمسهم فیها نصب و ماهم منها بمخرجین\nهرگز خستگی و تعب به آنها نمی‌رسد و همانند زندگی این دنیا که رسیدن به یک روز آسایش وخستگی‌های فراوانی قبل و بعد از آن دارد که فکر آن آرامش انسان را بر هم می‌زند نیست و همچنین فکر نابودی پایان گرفتن نعمت آنان را آزار نمی‌دهد چرا که آنها هرگز از این باغ های پرنعمت و سرور اخراج نمی شوند.\nاکنون که نعمت های فراوان و دل انگیز بهشتی به طرز موثری بیان گردید و دربست در اختیار پرهیزکاران و متقین قرار داده شده ممکن است افراد گناهکار و الوده در هاله ای از غم و اندوه فرو روند که ای کاش ما هم می توانیم به گوشه‌ای از این همه موهبت دست یابیم در اینجا خداوند رحمان و رحیم درهای بهشت را به روی انها نیز می‌گشاید اما به صورت مشروط خداوند می‌فرماین\nد پیامبر بندگانم را آگاه کن که من غفور و رحیم هستم گناه را می بخشم و پر محبتم اما از آنجا که قرآن همیشه جلو سوء استفاده از مظاهر رحمت الهی را با جمله های تکان دهنده‌ای که حاکی از خشم و غضب اوست می گیرد تا تعادل میان خوف و امید که رمز تکامل وتربیت است برقرار گردد و بلافاصله اضافه می کنند که به بندگانم نیز بگو که عذاب و کیفر من همان عذاب دردناک است.\nبه گفته بعضی از مفسران پاداش و ثواب در صورتی کامل می شود که چهار شرط در ان جمع گردد.\n۱- منفعت قابل ملاحظه‌ای داشته باشد ان المتین فی جنات وعیون\n۲- بااحترام مقرون باشد عبارت ادخلوا سلام آمنین\n۳- از هرگونه ناراحتی خالی باشد و نزعنا ما فی صدور هم من غل احوانا علی سرر متقابلین\n۴- جاودانی و همیشگی باشد و ما هم منها مخرجین\nآیه ۶۰ سوره مریم جنات عدن التی وعد لرحمن عباده بالغیب انه کان و عده ماتیا\nباغهایی است جاودانی که خداوند رحمان بندگانش را به آن وعده داده است و هرچند آن را ندیده اند وعده خدا حتما تحقق یافتنی است و این آیه به باغهایی جاودانی که خداوند بندگانش را به آن وعده داده است توصیف به عدن به معنی همیشگی وجاودانی است.\nآیه ۶۱ سوره مریم لایمسمعون فیها لغوا الاسلاما و لهم رزقهم فیها بکره وعشیا\nاین آیه به یکی از بزرگترین نعمت ای بهشتی اشاره کرده و می‌گوید آنها هرگز در آنجا سخن لغو و بیهوده‌ای نمی‌شنوند نه دروغی، نه دشمنای، نه تهمتی و نه زخم زبانی تنها چیزی که در آنجا به گوش می رسد سلام است که دلالت بر سلامت روح و فکر و زبان و رفتار و کردار بهشتیان دارد\nایه ۵۵ سوره یس ان اصحاب الجنه الیوم فی شغل فاکهون\nاین آیه می گوید بهشتیان در آن روز چنان به نعمت های خدا مشغولند که از هر اندیشه ناراحت کننده بر کنار باشد و در نهایت سرور و شادی به سر می برند.\nواژه فاکه به معنی مسرور و خوشحال وخنداناست می تواند ااره به اموری باشد که از فرط شادی انسان را چنان به خود مشغول می دارد که از امور نگرانی زا را به کلی غافل می سازد به طوری غرق در سرور و نشاط خواهد شد که غم و اندوهی بر او چیره نخواهد گشت و حتی هول ووحشتی را که به هنگام قیام و قیامت در حضور در دادگاه عدل الهی به او دست داده به فراموشی می‌سپارد به هر حال بعد از نعمت آرامش خاطر که خمیر مایه همه نعمت ها وشرط استفاده از همه مواهب است به شرح نعمت‌های دیگر پرداخته چنین می گوید:\nآیه ۵۶ هم و ازوجهم فی ضلال علی الارائک متکون\nو آنها و همسرانشان در سایه های لذت بخش بر تختها در خلوت گاهها تکیه کرده اند ازواج به معنی همسران بهشتی و یا همسران با ایمانی است که در این دنیا داشتند و بعضی احتمال داده اند به معنی همطرازان بوده باشد تعبیر به خلال (سایه‌ها) اشاره به سایه‌های درختان بهشتی است که تختهای بهشتیان در لابلای آن قرار گرفته و یا سایه قصرهای بهشتی است وهمه اینها نشان می دهد که در آنجا نیز آفتابی وجود دارد ولی نه آفتابی آزار دهنده آری آنها در سایه مطبوع درختان بهشتی نشاط و سرور دیگری دارند.\nآیه ۵۷ لهم فیها فاکه و لهم مایدعون\nمیوه های بسیار لذت بخش است و هرچه بخواهند دراختیار آنها خواهد بود البته غذای بهشتیان فقط میوه نیست هر چه طلب وتمنا کنند برای آن ها حاصل می شود\nمقاله در مورد ظهور حضرت مهدی (عج) و آثار ظهور آن حضرت\nمقدمه :يا صاحب زمان ادركناسخن از ((مهدي ))(عج), سخن از ((هدايت )) است .سخن از ((غيبت )) ,حديث ((جستجو)) است .سخن از ((انتظار)), روايت ((حركت و پويايي)) است .سخن از ظهور بحث از اشتياق رهايي است .شوق رهايي ,حركت مي افريند , و نتيجه جستجو ,حصول هدايت است .شيعه بودن با جمود و شكون سازگار نيست.شيعه يعني پيرو و لازمه ...\nظهور حضرت مهديمقدمه براساس اخبار وتعاليم پيشوايان معصوم دين و دلالت و بعضي از آيات قرآن قيامت بوقوع نمي‌پيوندد مگر اينكه دو مرحله پيش از آن طي شود يكي ظهور حضرت مهدي (عج) و ديگري رجعت هر يك از اين دو مرحله شباهت و سنخيتي باقيامت دارند و بعبارت ديگر مراحل نازله آن هستند.جهان آفرينش به سمت كمال مطلوب خود ...\nمردم و نقش آنان در دوران ظهور حضرت مهدی ( ع )از جمله ی مردم آن زمان می توان به ایرانیان اشاره کرد .قبل از پیروزی انقلاب اسلامی ایران ، کشور ایران در تصور غربیها پایگاهی حیاتی ، آنهم در مرز شوروی و در قلب جهان اسلام بحساب می آمد و از دیدگاه مسلمانها کشوری اسلامی و اصیل بشمار می ...\nنشانه هاي ظهور حضرت مهديمقدمه : « سلام علي آل ياسين ، السلام عليک يا داعي الله و ربّاني آياته ، السلام عليک يا باب اللهو ديان دينه ، السلام عليک يا خليفه الله و ناصر حقّه ، السلام عليک يا حجه الله و دليل اراده ، السلام عليک يا تالي کتاب الله و ترجمانه ، السلام عليک في آناء ...\nظهور حضرت مهدى(عج) از ديدگاه جامعه اسلامىبر پژوهشگران، صاحب نظران و ارباب دانش پوشيده نيست كه مسأله مهدويّت و انديشه ظهور حضرت مهدى(عليه السلام) در آخر الزمان، يكى از مسايل بسيار حياتى اسلام، و از اعتقادات قطعى عموم مسلمانان است، كه شيعه و سنّى در طى قرون و اعصار متمادى همه بر اين عقيده اتّفاق نظر داشته و آن را ...\nدانلود مقاله نشانه های بسیار نزدیک بودن ظهور حضرت مهدی (ع)\nنشانه هاي بسيار نزديك بودن ظهور حضرت مهدي (ع)مقدمه :نوشته زير مجموعه اي از نشانه هاي بسيار نزديك بودن ظهور حضرت حجه ابن الحسن العسگري را مورد بررسي قرار داده است انشاالله كه ديدگان همه منتظران به نواده پاك رسول (ص) روشن گردد اين مطالب برگزيده اي از سايتهاي مختلف و منابع مهدويت است.چشم انتظاران را بگو يوسف ز كنعان ...


برای نمایش تمام اخبار مرتبط با عنوان «صفحه نخست روزنامه های استان اصفهان پنج شنبه 23 اردیبهشت ماه» اینجا کلیک کنید.\nبه گزارش خبرنگار گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان از ساری، تصاویر صفحه نخست روزنامه‌های امروز مازندران را با عناوین و تیترهای مختلف مشاهده کنید. انتهای پیام/ صفحه نخست روزنامه کارون خوزستان پنج شنبه 23 اردیبهشت\nبه گزارش گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان از اصفهان،از این پس تصاویر صفحه نخست روزنامه‌های این استان با عناوین و تیترهای مختلف هرروز قابل مشاهده است. انتهای پیام/م صفحه نخست روزنامه های استان اصفهان پنج شنبه 6 خرداد\nبه گزارش گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان از اصفهان،از این پس تصاویر صفحه نخست روزنامه‌های این استان با عناوین و تیترهای مختلف هرروز قابل مشاهده است. انتهای پیام/م صفحه نخست روزنامه های استان اصفهان پنج شنبه 10 تیرماه


خرید(مبانی نظری و پیشینه رابطه غنی سازی ازدواج با تاب آوری و تعهد زناشویی)جی ام\nمبانی نظری و پیشینه رابطه غنی سازی ازدواج با تاب آوری و تعهد زناشوییمبانی نظری و پیشینه رابطه غنی سازی ازدواج با تاب آوری و تعهد زناشویی|40227583|gma40204795|\nاین مطلب در مورد فایل دانلودی با موضوع مبانی نظری و پیشینه رابطه غنی سازی ازدواج با تاب آوری و تعهد زناشویی می باشد.\n2-1- گفتار اول: تعهد زناشویی............................................ 8\n2-1-1- ماهیت و مفهوم تعهد زناشویی........................................ 8\n2-1-2- ابعاد تعهد زناشویی........................................................ 11\n2-1-2-1- تعهد شخصی........................................................... 11\n2-1-2-2- تعهد اخلاقی............................................................. 12\n2-1-2-3- تعهد ساختاری.......................................................... 13\n2-1-3- تاثیرات نظری ساختار اجتماعی تعهد زناشویی.......... 13\n2-1-4- نظریه‌ها و مدل‌های مرتبط با تعهد زناشویی...................... 15\n2-1-4-1- نظریه‌ها و مدل‌های خاص در ارتباط با تعهد زناشویی......... 15\n2-1-4-1-1- مدل سرمایه‌گذاری رسبالت....................................... 15\n2-1-4-1-2- نظریه سه وجهی عشق استرنبرگ.......................... 16\n2-1-5- نقش کاربردی تعهد زناشویی............................................ 18\n2-2- گفتار دوم: تاب‌آوری............................................................. 20\n2-2-1- تعریف تاب‌آوری............................................................. 20\n2-2-2- الگوهای تاب‌آوری.......................................................... 24\n2-2-2-1- الگوی بلاک و بلاک............................................... 24\n2-2-2-2- الگوی مک کابین و همکاران................................. 25\n2-2-2-2-1- ارزیابی انطباقی..................................................... 26\n2-2-2-2-2- تجارب جبرانی......................................................... 26\n2-2-2-2-3- حمایت اجتماعی.................................................... 27\n2-2-3- سرسختی روان شناختی............................................. 27\n2-2-4- تاب‌آوری در خانواده....................................................... 29\n2-2-4-1- تعریف تاب‌آوری خانوادگی.............................................. 29\n2-2-4-2- عوامل تشکیل دهنده تاب‌آوری خانواده........................... 30\n2-2-4-3- مراحل تاب‌آوری خانواده............................................. 30\n2-3- گفتار سوم: غنی‌سازی ازدواج........................................ 33\n2-3-1- رویکردها و برنامه‌های پیشگیری................................. 33\n2-3-2- برنامه ارتقاء ارتباط.......................................................... 35\n2-3-2-1- تاریخچه غنی‌سازی روابط.................................... 35\n2-3-2-2- پایه‌های نظری........................................................... 36\n2-3-2-3- شیوه‌های مداخله......................................................... 37\n2-3-2-4- استراتژیهای مداخله و فرمتهای زمانی برای برنامه‌های RE..42\n2-3-2-5- روشهای درمان RE............................................... 42\n2-3-2-6- روشهای مداخله..................................................... 43\n2-3-2-7- پاسخ‌های خاص رهبر یا درمانگر.................................... 44\n2-3-2-7-1- تبدیل شدن........................................................... 44\n2-3-2-7-2- رفع مشکل.......................................................... 44\n2-3-2-7-3- شستشو دادن......................................................... 45\n2-3-2-8- انتخاب برنامهRE....................................................... 45\n2-3-2-9- اهداف برنامهRE.......................................................... 46\n2-3-3- برنامه آماده‌سازی - غنی‌سازی اولسون........................ 47\n2-3-3-1- تاریخچه برنامه آماده‌سازی اولسون................................ 47\n2-3-3-2- ریشه‌های نظری برنامه آماده سازی- غنی‌سازی السون..... 47\n2-3-3-3- اهداف برنامه آماده‌سازی-غنی‌سازی اولسون................ 48\n2-4- پیشینه‌ی پژوهشی......................................................... 49\n2-4-1- تحقیقات انجام شده پیرامون اثربخشی غنی‌سازی بر تعهد زناشویی در خارج از کشور... 49\n2-4-2- نتایج حاصل از پژوهش‌های انجام شده در زمینه غنی‌سازی زوجین در خارج از كشور.. 50\n2-4-3- پژوهش‌های انجام شده در زمینه‌ی غنی‌سازی ازدواج در داخل کشور... 51\n2-4-4- پژوهش‌های انجام شده در در زمینه‌ی تعهد زناشویی خارج از کشور... 52\n2-4-5- نتایج حاصل از پژوهش‌های انجام شده در زمینه‌ی تعهد زناشویی در داخل كشور... 53\n2-4-6- نتایج حاصل از پژوهش‌های انجام شده در زمینه تاب‌آوری در خارج كشور.... 55\n2-4-7- نتایج پژوهش‌های انجام شده در زمینه‌ی تاب‌آوری و سرسختی روانشناختی در داخل كشور... 56\nخلاصه و جمع‌بندی ...................................................... 58\nخرید|پرسشنامه ارزیابی رابطه بین تعهد عاطفی و رفتار شهروندی سازمانی|\nخرید|چارچوب نظری و پیشینه پژوهش تعهد سازمانی|\nخرید|پیشینه و مبانی نظری هیجان وهوش هیجانی ورضایت زناشویی|\nخرید|دانلود مبانی نظری و پیشینه نظری سازگاری زناشویی(فصل دوم)|\nخرید|عوامل موثر بر تعارض و مرگ عاطفی در زندگی زناشویی|\nخرید|کار تحقیقی (2) موضوع:تعهد به نفع شخص ثالث|\nتعهد، قرارداد، جامعه، عقد,حقوق فرانسه , نظر فردگرایان ,نظریة حاكمیت اراده ,دلایل پذیرش اصل حاكمیت اراده,نتایج حقوقی حاكمیت اراده,نقد نظریة حاكمیت اراده ,نظریه‌های اجتماعی ,نظریة ریپر, تعهد به نفع شخص ثالث,پیشینه بحث تعهد به نفع شخص ثالث در فقه امامیه , نظریه های مبتنی بر دخالت اراده ذینفع ,نظریه پیشنهاد ,نظریه اداره فضولی , نظریه ها\nخرید|پاورپوینت درمان مبتنی بر تعهد و پذیرش|\nخرید|دانلود تحقیق درباره تعهد سازمانی و عوامل موثر برآن word|\nخرید|بررسی رابطه بین عوامل مختلف (شغلی، نوع ازدواج، تعداد فرزندان) با سازگاری زناشویی دانشجویان متأهل|\nخرید|پروتکل درمانی مبتنی بر پذیرش و تعهد افسردگی|\nخرید|مبانی نظری و پیشینه مولفه های جنسی و رضایت زناشویی|\nخرید|ادبیات نظری و پیشینه پژوهش نظریه های رضایتمندی زناشویی و زوج درمانی شناختی رفتاری|\nخرید|پرسشنامه بررسی تاثیر تعارضات زناشویی در سازگاری فرزندان|\nخرید|تحقیق تغيير اوضاع و احوال و تأثير در اجراي تعهد|\nخرید|مبانی نظری صمیمیت زناشویی وصمیمیت جنسی|\nخرید|چارچوب مبانی نظری وپیشینه پژوهش تعارضات زناشویی|\nخرید|پرسشنامه دلزدگی زناشویی (CBM) پاینز ۱۹۹۶|\nخرید|فصل دوم پایان نامه و پیشینه پژوهش تعهد سازمانی|\nخرید|مقایسه رضایت زناشوئی،صمیمیت ، تعهد در ازدواجهای سنتی و ازدواج های مدرن|\nخرید|تبیین ارتباط بین تعارض زناشویی و نگرش به خیانت در ازدواج و نقش آن در پیشرفت تحصیلی|\nخرید|ارزیابی میزان رضایت زناشویی و عوامل همراه آن در پرستاران|\nخرید|مبانی نظری وپیشینه تحقیق رضایت زناشویی|\nخرید|دانلود مبانی نظری و پیشینه پژوهش تعهد سازمانی(فصل دوم)|\nخرید|تعیین رابطه رضایت زناشویی مادران وعزت نفس دختران شان|\nخرید|بررسی تأثیر ابعاد روش های یادگیری استراتژیک بر تعهّد کارمندان برای شرکت های تجاری|\nخرید|پرسشنامه سازگاری زناشویی لاک. والاس (LWMAT)|\nخرید|مقایسه و بررسی تاثیر روان درمانی مبتنی بر پذیرش و تعهد و روان درمانی شناختی رفتاری|\nخرید|بررسی رابطه بین سازمان یادگیرنده و تعهد سازمانی در مراکز آموزش عالی|\nخرید|بررسی طلاق عاطفی و رضایت زناشویی|\nخرید|پرسشنامه زوجی رضایتمندی زناشویی انریچ با مولفه های ده گانه|\nخرید|پیشینه تحقیق و مبانی نظری تاریخچه ازدواج،عوامل زناشویی و عشق ازدواج|\nخرید|تحقیق درباره رابطه ميان تعهد حرفه اي و سازماني |\nخرید|پرسشنامه ارتباط بین تعهد سازمانی و یادگیری سازمان|\nخرید|پرسشنامه نیازهای صمیمیت زناشویی باگاروزی 2001|\nخرید|نظریه ها و مدل های تعهد سازمانی|\nخرید|آزمون رضامندی زناشویی اسلامی|\nخرید|پرسشنامه بررسی ارتباط بین عدالت سازمانی ، تعهد سازمانی و عملکرد شغلی|\nخرید|دانلود تحقیق درباره خانواده و زندگی زناشویی word|\nخرید|شناسایی عوامل سازگاری در زندگی زناشویی در منطقه 2 شهر تهران|\nخرید|ادبیات نظری و پیشینه تجربی تعهد هویت|\nخرید|پروپوزال بررسی عوامل تاثیر گذار بر شکل گیری هویت سازمانی و اثرآن بر تعهد سازمانی در شرکت توزیع نیروی|\nخرید|بررسی عوامل موثر در پیاده سازی مدیریت استعداد در بانک قوامین استان چهارمحال و بختیاری و رابطه آن با تعهد کارکنان|\nخرید|مقیاس کیفیت زناشویی باسبی و همکاران (RDAS) – فرم تجدیدنظر شده|\nخرید|مبانی نظری و پیشینه تحقیق تعهد هویت و ابراز وجود با احساس تنهایی|\nخرید|پيشينه تحقيق تعریف سازگاری زناشویی|\nخرید|پیش بینی سازگاری زناشویی بر اساس عملکرد ازدواج|\nخرید|چارچوب نظری و پیشینه پژوهش تعارضات زناشویی|\nخرید|روش تحقیق بررسی میزان رضایت مندی زناشویی زنان شاغل دیپلم و غیر شاغل دیپلم|\nخرید|بررسی رابطه عشق مثلثی با رضایت زناشویی در بین دانشجویان متاهل دانشگاه آزاد اسلامی|\nخرید|دانلود مبانی نظری و پیشینه تحقیق ویژگی های شخصیتی با تعهد سازمانی و دلبستگی شغلی|\nخرید|پیشینه و مبانی نظری تحقیق تعهد زناشویی و صمیمیت زناشویی|\nخرید|تعالیم اسلام در مورد روابط زناشویی|\nخرید|پرسشنامه تعهد سازمانی - پورتر و همکارن 1974|\nخرید|پیشینه و مبانی نظری تحقیق توانمندسازی منابع انسانی و تعهد سازمانی|\nخرید|مبانی نظری و پیشینه تحقیق تعهد سازمانی کارکنان 77 صفحه|


سیسی و انتخابات؛ بازگشت به سنت؟ | فراتاب\nتاریخ انتشار: 17 بهمن 1396 - 15:31\nفراتاب - گروه بین الملل: انتخابات، دموکراسی، جمهوری و قانون ازجمله مفاهیمی هستند که بسیاری از نظام‌های سیاسی سعی در توسل به آن‌ها می‌کنند و می‌کوشند اعمال خود را با استناد به آن‌ها توجیه کنند. ازجمله این کشورها می‌توان به کشورهای خاورمیانه‌ای اشاره کرد که برخی از آن‌ها سعی بلیغی در متصف کردن خود به صفاتی ازجمله «دموکراتیک»، «قانون‌گرا»، «نماینده مردم» نشان می‌دهند؛ اما درعین‌حال برداشت خاص خود را نیز از این مفاهیم ارائه می‌دهند که تفاوت بسیار زیادی با تعاریف اصلی آن‌ها دارد. تعاریفی که در آن‌ها حوزه و میزان حقوق مردم و رعایت قوانین به‌شدت محدود می‌شود.\nالبته باید توجه کرد که این روند، امر بدیعی نیست و از هنگام شکل‌گیری کشورهای عربی پس از فروپاشی امپراتوری عثمانی بیشتر دولت‌های شکل‌گرفته ماهیت نظامی و پلیسی داشت و در نظامیان در آن‌ها نقش محوری داشتند.\nاکنون وضعیتی که در انتخابات آتی ریاست جمهوری مصر پیداکرده نیز شبیه به دوران طولانی انتخابات یک‌نفره و نظام‌های تک‌حزبی است. «عبدالفتاح السیسی»که در سال 2013 در پی اوج‌گیری اعتراضات علیه دولت منتخب مُرسی، اقدام به کودتا و خلع اعضای دولت و سپس غیرقانونی اعلام کردن اخوان المسلمین نمود، یک سال بعد در انتخاباتی مشکوک به ریاست جمهوری رسید. 26 مارس قرار است بار دیگر در مصر انتخابات ریاست جمهوری برگزار شود.\nتنها رقیبی که موفق شده نام خود را در به مرحله نهایی انتخابات برساند «موسی مصطفی موسی»، رهبر حزب کوچک الغد است که حتی یک کرسی هم در پارلمان ندارد. همچنین سه کاندیدایی که شاید می‌توانستند به نحوی اقتدار ژنرال سیسی را به چالش بکشند، به انحای مختلفی مجبور به کناره‌گیری از روند رقابت‌ها شدند؛ «احمد شفیق»، نخست‌وزیر پیشین حسنی مبارک که در انتخابات سال 2012 موفق شد 12 میلیون رأی را در رقابت با محمد مرسی به دست بیاورد چند ماه پیش تمایل خود را برای کاندیداتوری اعلام کرد.\nتغییرات قانونی برای تبدیل نظام‌های یکه سالار به آنچه بعدها «جمهوری‌های عربی» خوانده شد از سال‌ها دهه 1930 در خاورمیانه آغاز شد. پیشگام این روند، سوریه بود که بی‌درنگ پس از پایان یافتن نظام قیمومیت فرانسه، به جمهوری مبدل شد. در مصر نیز سلطنت ملک فاروق با کودتای افسران آزاد از قدرت خلع شد و نظام سیاسی مصر نیز اسماً جمهوری شد. این روند در سال 1958نیز به حکومت سلطنتی ملک «فیصل دوم» در عراق خاتمه داد و پس از ده سال به‌طور رسمی به‌نظام جمهوری مبدل شد.\nبرای درک بهتر میزان خاص بودگی جمهوری‌های عربی یادشده، یا به عبارت دقیق‌تر، سوءاستفاده این نظام‌ها از مفاهیم دموکراتیک، بد نیست به بررسی نحوه اِعمال حقوق دموکراتیک مردم در آن‌ها می پردازیم. نوع مکانیزم انتخابات ریاست جمهوری در این سه کشور به نحوی انجام می‌شده که بهتر است بجای عنوان انتخابات از «رفراندوم تأیید ریاست جمهوری» یا به‌اصطلاح عربی آن «الاستفتاء الرئاسی» یاد کرد.\nاز میان 11 انتخابات ریاست جمهوری برگزارشده در سوریه، تنها یک‌بار، آن‌هم پس از آغاز اعتراضات و در سال 2014 یک کاندیدا موفق شد با رئیس‌جمهور مستقر سوریه رقابت کند. در مصر نیز که تا سال 1999 به‌طور رسمی از عنوان «رفراندوم تأیید رئیس‌جمهور» استفاده می‌شد، از سال 1956 تا 2014، 11 انتخابات برگزارشده که در این میان تنها سه بار مردم مجاز به انتخاب بیش از یک نفر بوده‌اند.\nتنها انتخابات ریاست جمهوری مصر که می‌توان از آن به معنای واقعی کلمه به‌عنوان یک انتخابات یاد کرد، به سال 2012 و پس از اعتراضات علیه «حسنی مبارک» بازمی‌گردد که در دو دور رقابت «محمد مرسی» موفق به پیروزی شد.\nدر عراق نیز که پس از کودتای حزب بعث در سال 1968، نظام جمهوری تشکیل‌شده بود تا سال 1995 رئیس‌جمهور توسط مجلس دست‌چین شده حزب بعث مشخص می‌شد. در سال 1995 اما «صدام حسین» برای اولین بار رفراندومی برای تأیید مجدد ریاست جمهوری خود برگزار کرد و طی آن با نوشتن بیش از 8 میلیون 300 هزار رأی شهروندان عراقی به نام خود اعلام کرد 99 درصد شرکت‌کنندگان رهبری او را تأیید کرده‌اند. صدام حسین در سال 2002 نیز رفراندوم دیگری برگزار کرد و این بار از پیروزی خود با 100 درصد آرا خبر داد.\nپیروزی با 100 درصد آرا البته در مصر و سوریه نیز سابقه جالبی دارد؛ از این جمله می‌توان به سال‌های 1958 و 1965 و 1975 اشاره کرد که به ترتیب «جمال عبدالناصر» (دو بار) و «محمد انور سادات» (یک‌بار) توانستند با 100 درصد آرا از رفراندوم تأیید رئیس‌جمهوری خارج شوند.\nاین در حالی است که «حافظ اسد» نیز دو بار در سال‌های 1978 و 1999 بدون هیچ ابایی از افکار عمومی اعلام کرد 100 درصد آرای مردم کشورش را کسب کرده است. اسد پدر همچنین از حیث تعداد دفعات شرکت در همه‌پرسی‌های تک‌نفره ریاست جمهوری نیز با پنج بار حضور دارای رکورد بی‌نظیری است.\nپس از او و از سال 2000 «بشار اسد»، فرزند او سه بار اقدام به برگزاری انتخابات کرده که دوبار در سال‌های 2000 و 2014 هیچ رقیبی امکان حضور در انتخابات را نداشته است و تنها در سال 2014 «حسن النوری» امکان رقابت با اسد را پیدا کرد و نهایتاً حدود 500 هزار رأی (5 درصد کل آرا) برای او خوانده شد. بشار اسد در این انتخابات نیز 88 درصد آرا (بیش از 10 میلیون رأی) را به خود اختصاص داد. به نظر می‌رسد این دور باطل هنوز که هنوز است به نحو دیگری در مصر ادامه دارد و مشخص نیست دیکتاتوری‌های فرد محور نظامی در این کشور کی به پایان خواهد رسید.\nرفراندوم تأیید ریاست جمهوری


کد خبر: ۱۵۴۱۹۴\nتاریخ انتشار: ۱۶ فروردين ۱۳۹۹ - ۱۴:۵۸\nچامسکی مطرح کرد؛\nبه گزارش خبرگزاری مهر به نقل از الجزیره، «نوآم چامسکی» زبانشناس آمریکایی و نظریه پرداز برجسته سیاسی، در تازه‌ترین اظهارات خود نحوه پاسخگویی واشنگتن در مواجهه با شیوع کووید ۱۹ را زیر سوال برد و در عین حال هشدار داد حتی در صورت رفع بحران کرونا، تهدیدهایی نظیر جنگ هسته‌ای و گرمایش جهانی، همچنان به قوت خود باقی است.\nوی همچنین تاکید کرد بیماری همه‌گیر کرونا قابل پیشگیری بود چراکه اطلاعات کافی برای انجام چنین کاری در اختیار جهان قرار داشت.\nبه گفته چامسکی، در اکتبر ۲۰۱۹ و درست قبل از شیوع کرونا، آمریکا در مقیاسی وسیع، امکان وقوع چنین اپیدمی را شبیه‌سازی کرده بود.\nاشاره وی به مانور موسوم به «ایونت ۲۰۱» به میزبانی مرکز امنیت سلامت جانز هاپکینز و در همکاری با مجمع جهانی اقتصاد است.\nبه گفته چامسکی، در ۳۱ دسامبر ۲۰۱۹، چین سازمان بهداشت جهانی را از وجود نوعی ذات‌الریه با منشأ ناشناس مطلع کرد و چندی بعد نیز دانشمندان چینی این ویروس را کشف کردند. از آن زمان، بسیاری از وجود چنین بیماری مطلع بودند و اقدامی برای مقابله با آن انجام ندادند.\nوی به نحوه مقابله با کرونا در کشورهای مختلف نیز اشاره کرد و از خودخواهی آلمان و سهل‌انگاری انگلیسی شکایت کرد حال آنکه از تناقض گویی دونالد ترامپ رئیس‌جمهوری آمریکا نیز که یک روز کرونا را نادیده می‌گیرد و روز دیگر، آن را دشمن نامرئی می‌خواند؛ تعجب کرد.\nچامسکی همچنین ترامپ را به دلیل تداوم تحریم‌های ضدایرانی آن هم در حالی که مردم این کشور به دلیل ابتلاء به کرونا جان خود را از دست می‌دهند سرزنش کرد.\nبه گفته این اندیشمند آمریکایی، ترامپ و آدم‌های کوتوله او ما را به سمت پرتگاه پیش می‌برند و چنانچه سرنوشت مان را به دست دلقک‌های جامعه ستیز بسپاریم، کار ما تمام است و در حال نزدیک شدن به این نقطه هستیم.\nبرچسب ها: نوام چامسکی ، ، تحریم اقتصادی ایران ، ، ایالات متحده آمریکا ، ، ویروس کرونا


دانلود کتاب آموزش علمی فوتبال\tآموزشی - Book, دانلود کتاب\n۷۷۰ بازدید\t۷ ماه پیش\t۰ نظر\nکتاب آموزش علمی فوتبال با مشاهده بازی های امروزی در گوشه و کنار جهان و طرافداران بیش از حد آن عرضه شده است . کتاب آموزش علمی فوتبال در رابطه به اینکه ورزش فوتبال در وضعیت خوبی بوده و تمامی جهان را در برگرفته است و محبوبیت فراوانی دارد طراحی شده است . ملت های جوان در حال پیشرفت در فوتبال هستند و با کشورهای صاحب فوتبال مسابقه می دهند. فوتبال در تاکتیک، پیشرفت و توسعه فراوانی یافته است، بازی سریع تر شده است و تعداد گلهای به ثمر رسیده در هر بازی افزایش یافته و بازیکنان باهوش خود را بیش از پیش مطرح کرده اند اما هنوز بعضی اعتقاد دارند که مهارتهای تکنیکی بازیکن، آگاهی های تاکتیکی از بازی و شرایط ذهنی بازیکنان می تواند بیش از این توسعه یابد.سطح فوتبال پیشرفت کرده است .\nتمرینات فیزیکی، سرعتی و قدرتی افزایش یافته اند اما تاکتیک ها همان تاکتیک های قدیم است و در این جاست که مهارتهای تکنیکی انفرادی تعیین کننده هستند. به عبارتی دیگر فوتبال باید جنبه های تماشایی و هیجان آور این بازی را در آینده نیز همچنان تامین کند. ما باید روشی سختگیرانه در رابطه با آموزش فوتبال در پیش بگیریم و در همان حال افق دید خود را توسعه دهیم. فوتبال باید یک مدرسه زندگی به تمام معنا باشد نه تنها در پرورش بازیکنان حرفه ای بلکه به عنوان واسطه ای برای کمک به جوانان تا شخصیت آنان آگاهی های عمومی ، فرهنگ و مهارت های تاثیر گذار اجتماعی به طور کامل شکوفا شود. به مربیان آینده شرح وظایفی در مورد پرورش بازیکنان واگذار خواهد شد تا بتوانند استعدادهای پنهان بازیکنان جوان را کشف کنند. در این راه بازیکنان جوان اجازه می یابند تا آزادانه توانائی های فردی خود را بروز دهند.\n– نام کتاب : آموزش علمی فوتبال\n– نویسنده : مجید جلالی\n– تعداد صفحه : 96\nکتاب آموزش علمی فوتبال\nکتاب کتاب آموزشی کتاب جدید کتاب داستان کتاب ورزشی\nدانلود برترین آهنگهای بهمن 93دانلود Letterhead and Logo Designدانلود نقشه قاره آسیادانلود مجموعه فونت گرافیتی Complete Graffiti Fontsبازی جدید و زیبای Monsters Vs Aliens با فرمت جاوا برای گوشیهای موبایل\nدانلود کتاب آموزش علمی فوتبال - حجم 3 مگابایت


سلامت نیوز : ابتلا مادر قبل و حین بارداری به پركاری تیروئید منجر به زایمان زودرس و نیز افزایش ضربان قلب نوزاد می شود.دكتر دلشاد، قائم مقام مركز تحقیقات غدد و متابولیسم دانشگاه علوم پزشكی شهید بهشتی، ضمن بیان این مطلب اظهار داشت: بیماری پركاری تیروئید (گریوز) ممكن است برای اولین بار در زمان حاملگی بروز كرده ویا اینكه مادر قبل از حاملگی به آن مبتلا باشد و در طی حاملگی بیماری وی تشدید شود.وی با اشاره به این كه مرگ داخل رحمی جنین از دیگر خطرات احتمالی پركاری تیروئید است، افزود:پركاری تیروئید یك نوع بیماری خودایمنی است كه در داخل بدن فرد مبتلا، دستگاه ایمنی بر علیه غده تیروئید او نوعی پادزهر تولید می‌كند كه این پادزهر خاصیت تحریك كنندگی برای غده تیروئید دارد بنابراین باعث پركاری غده تیروئید یا گواتر سمی می شود. این پادزهر در خانم‌های حامله مبتلا به بیماری گریوز می‌تواند از جفت عبور كرده و به جنین برسد و باعث پركاری تیروئید جنین یا نوزاد شود.به گفته دكتر دلشاد، گواتر سمی، ممكن است منجر به زایمان زودرس و یا مسمومیت حاملگی نزد مادر شود. بیماری گریوز معمولأ در سه ماه سوم حاملگی بهبود یافته ولی بعد از زایمان ممكن است دوباره تشدید شود.وی در پاسخ به این پرسش كه پركاری تیروئید در زمان حاملگی چگونه درمان می شود، ابراز داشت: پركاری خفیف تیروئید تا زمانی كه مادر و جنین در وضعیت خوبی باشند ممكن است نیاز به درمان نداشته باشد، اما اگر پركاری تیروئید به اندازه‌ای شدید بوده كه برای مادر و جنین خطر آفرین باشد، درمان پركاری تیروئید با داروهای ضذ تیروئید (قرص متی‌مازول یا پروپیل‌تیوراسیل) ضرورت پیدا میكند.این متخصص غدد و متابولیسم ادامه داد: پزشك معالج باید نسبت به مقدار و نحوه تجویز این داروها برای بیمار تصمیم بگیرد و با درخواست ماهیانه آزمایش تیروئید، عملكرد غده تیروئید را به دقت تحت نظر قرار دهد كه اگر تجویز این داروها تحت نظر پزشك معالج و با دقت انجام گیرد هیچ گونه خطری برای جنین نخواهد داشت.قائم مقام مركز تحقیقات غدد و متابولیسم دانشگاه علوم پزشكی شهید بهشتی خاطرنشان ساخت: در صورتی كه نتوان با مقادیر مجاز داروهای ضد تیروئید، پركاری تیروئید مادر حامله را كنترل كرد، انجام عمل جراحی به منظور برداشتن غده تیروئید توصیه می شود كه معمولأ بهتر است این عمل در طی سه ماه دوم بارداری صورت پذیرد.وی در پایان تأكید كرد: تجویز ید رادیو اكتیو برای درمان پركاری تیروئید در زمان حاملگی جایز نبوده زیرا این ماده می‌تواند از جفت عبور كرده و باعث تخریب و كم كاری تیروئید جنین شود. 2011-08-15 12:07\ntwitter facebook zigur google plus 0.13361s, 20q


magiran.com > فصلنامه تاريخ پزشكي > فهرست مطالب سال هشتم، شماره 29\nسلامت معنوي و آموزه هاي عرفاني\nسيدرضا فيض* صص 7-16\nبايد اعتراف كنم كه در برابر اصطلاح «سلامت معنوي» و به ويژه در رابطه آن با عرفان، همواره با نوعي دشواري رو به رو بوده ام. در واقع اين تركيب تازه كه احتمالاً ترجمه و تقليدي از اصطلاح «La Santé Spirituelle» است كه گاه با «سلامت رواني» اشتباه مي شود. درباره سلامت بدن كه موضوع دانش پزشكي است، از ديرزمان از آن به تعادل و عدم اختلال در قواي بدن يا وظايف اعضاي آن تعبير نموده اند. «سلامت رواني» را كه موضوع دانش روانشناسي است، به معناي تعادل و عدم اختلال در رفتار و روان انساني دانسته اند. به ظاهر، با اين تعاريف چندان دشواري نداريم، ولي سوالي كه مطرح مي گردد اين است كه منظور از سلامت معنوي چيست؟ و اساساً قيد «معنا» يا وصف «معنوي» در اينجا چه مفهومي دارد؟\nهمگان پذيرفته اند كه منظور از «سلامت معنوي» فقدان بيماري هاي تن يا روان نيست تا پزشك يا روانشناس به درمان آن بپردازد، پس ناگزير بايد گفت كه نوعي از بيماري ها وجود دارد كه از جنس بيماري هاي تن و روان نيست تا درمان آن را از شفاخانه طبيب تن يا روان جستجو كنيم و ظاهرا شفاي از اين بيماري هاي ناشناخته و معنوي را «سلامت معنوي» نام نهاده اند. بنابراين در آغاز، براي آشنايي با سلامت معنوي بايد به قلمرو ناشناخته و گسترده عالم معنا نظري بيندازيم....\nراهي به سوي تدوين معيارهاي سلامت معنوي، از منظر وحي\nمحمدجواد ابوالقاسمي* صص 17-43\nمقدمه: موضوع سلامت معنوي به عنوان بعد چهارم سلامت، از اهميت فراواني برخوردار مي باشد، ولي متاسفانه بنا به دلايلي همچون اختلاف در جهان بيني و ايدئولوژي و نوع نگرش به سلامت معنوي، اختلاف در تعاريف و حدود سلامت معنوي و فقدان معيارها و شاخص هاي لازم براي سنجش و پيمايش آن در افراد و جامعه، جايگاه آن در دانش و عملكرد پزشكي تثبيت نشده است. مطالعه حاضر با هدف تدوين معيارهاي سلامت معنوي از ديدگاه وحياني انجام شده است.\nروش: در اين مطالعه كه به روش تحليل مفهومي انجام شد، با بهره گيري از متون وحياني، تلاش شده است برخي معيارها براي سلامت معنوي ارائه شود تا راه براي ديگر پژوهشگران جهت تدوين شاخص هاي كيفي و كمي سلامت معنوي هموار گردد.\nيافته ها: در بخش اول اين نوشتار، بخشي از آيات قرآن و احاديث معصومين (ع) به عنوان مباني و ادبيات نظري مرور شده و در بخش دوم آن 70 معيار ارائه گرديد.\nبحث و نتيجه گيري: معيارهاي ارائه شده مي تواند پس از اعتباربخشي و پيمايش هاي لازم و دريافت نظر خبرگان و اجراي آن در حوزه هاي محدود، به عنوان دست مايه اوليه، جهت تدوين شاخص هاي كيفي و حتي كمي سلامت معنوي مورد استفاده قرار گيرد.\nکليدواژگان: سلامت معنوي، وحي الهي، معيار، ايدئولوژي\nطاهره توفيقيان، اكرم كوشكي، فريبا برهاني، محمدحسن رخشاني، محدثه محسن پور* صص 45-62\nمقدمه: سلامت معنوي يك بعد از ابعاد سلامتي انسان و مراقبت معنوي بخشي از وظايف مهم پرستاران است. پژوهش حاضر با هدف تعيين ديدگاه پرستاران و دانشجويان پرستاري نسبت به معنويت و مراقبت معنوي بيماران، در سال 94 انجام شده است.\nروش: اين مطالعه از نوع توصيفي ـ مقطعي است كه جامعه پژوهش آن را كليه پرستاران شاغل و دانشجويان سال آخر شاغل به تحصيل در دانشگاه علوم پزشكي سبزوار تشكيل مي دادند. نمونه گيري از دانشجويان به صورت سرشماري و از پرستاران به صورت تصادفي انجام شد. ابزار گردآوري داده ها، پرسشنامه سنجش معنويت و مراقبت معنوي (Spirituality and Spiritual Care Rating Scale-SSCRS) بود كه روايي و پايايي آن سنجيده شد. داده ها با استفاده از نرم افزار SPSS 16 تحليل شد.\nيافته ها: ميانگين نمره كل نگرش نسبت به معنويت و مراقبت معنوي در پرستاران شركت كننده 0/88±52/44 و در دانشجويان 1/74±54/57 بود، ولي اين ميانگين در بين پرستاران و دانشجويان از نظر آماري اختلاف معني داري نداشت. بين ميانگين نمره نگرش نسبت به معنويت و مراقبت معنوي با ويژگي هاي جمعيت شناختي افراد شركت كننده ارتباط آماري معني دار مشاهده نشد.\nبحث و نتيجه گيري: نگرش شركت كنندگان در مطالعه نسبت به موضوع معنويت و مراقبت معنوي مطلوب بود كه مي تواند به عنوان يك سرمايه مورد توجه برنامه ريزان حوزه سلامت قرار گيرد. انجام مطالعات بيشتر در مورد عوامل اثرگذار بر اين نگرش در كاركنان پرستاري و دانشجويان پيشنهاد مي شود.\nکليدواژگان: مراقبت معنوي، معنويت، نگرش، پرستاري\nبررسي سلامت معنوي دانشجويان پيراپزشكي: ضرورت نيازمند توجه بيشتر\nمليحه پوركياني*، زهرا شيخ علي پور، فاطمه جوركش صص 63-81\nمقدمه: بعد معنوي سلامت نقش مهمي در احساس خوب بودن و كيفيت زندگي انسان دارد. اين پژوهش با هدف تعيين ميزان سلامت معنوي دانشجويان پرستاري و اتاق عمل دانشكده علوم پزشكي لارستان، در سال 1394 انجام گرفته است.\nروش: در اين مطالعه توصيفي ـ مقطعي جامعه پژوهش شامل 254 نفر از دانشجويان پرستاري و اتاق عمل شاغل به تحصيل در دانشكده علوم پزشكي لارستان بود كه به صورت سرشماري مورد بررسي قرار گرفتند. ابزار پژوهش، پرسشنامه سلامت معنوي پولتزين و اليسون بود. به لحاظ اخلاقي، دانشجويان به صورت آگاهانه و دوطلبانه، پس از ارائه توضيحات لازم در رابطه با اهداف پژوهش وارد مطالعه شدند. جهت تجزيه و تحليل داده ها از نرم افزار SPSS 16 استفاده گرديد.\nيافته ها: ميانگين و انحراف معيار نمره سلامت معنوي دانشجويان 79/6±58/81 و در سطح متوسط بود. نمره بعد سلامت مذهبي 51/3±65/34 و نمره بعد سلامت وجودي 98/3±93/46 بود. 07/23 درصد از دانشجويان از سطح سلامت معنوي پايين، 11/75 درصد از سطح سلامت معنوي متوسط و 8/1 درصد از سطح سلامت معنوي بالا برخوردار بودند. بين ميانگين نمره سلامت معنوي و جنسيت دانشجويان ارتباط معني داري وجود داشت و دانشجويان پسر سلامت معنوي پايين تري داشتند. سلامت معنوي با ساير ويژگي هاي جمعيت شناسي شامل سن، رشته تحصيلي، وضعيت سكونت و وضعيت تاهل ارتباط معني داري نداشت.\nبحث و نتيجه گيري: يافته هاي پژوهش بر پرداختن به سلامت معنوي دانشجويان دلالت دارد. گنجانيدن موضوع معنويت در محتواي تئوري و عملي دروس رشته هاي علوم پزشكي، آموزش و ترويج الگوهاي مذهبي در دانشگاه ها براي بهبود سلامت معنوي دانشجويان، توصيه مي گردد.\nکليدواژگان: سلامت معنوي، دانشجويان، پرستاري\nنقش والدين در ارتقاي سلامت معنوي كودكان در اسلام\nمحمدمهدي مقدادي، مريم جوادپور* صص 83-117\nمقدمه: كودك به موجب شان و كرامت انساني، با گرايش دروني و جاذبه معنوي به نام فطرت خداجويي و خداخواهي ـ ميان روح لطيف او و كانون هستي، يعني مبدا اعلي ـ متولد مي شود كه بر اين اساس آمادگي رشد، شكوفايي و بالندگي را دارد و توجه به حفظ و ارتقاي اين گوهر ارزشمند، كمال انساني و سلامت معنوي را به ارمغان مي آورد. از اين رو، نوشتار پيشِ رو درصدد پاسخ به اين سوال است كه شالوده و بنيان تربيت معنوي كودك چيست و اصول پيشگير ي از آسيب هاي معنوي و راه كارهاي تامين سلامت معنوي در شريعت جاوداني اسلام كدامند؟\nروش: در اين مطالعه كه به روش تحليل مفهومي انجام شد، از متون اسلامي براي پاسخ به سوالات پژوهش استفاده شده است.\nيافته ها: ظرفيت و ظرافت وجودي كودكان اقتضاي آن را دارد كه والدين به عنوان نخستين و مهم ترين مربيان هدايت گر و پرورش دهنده فطرت كودك، در راستاي حفظ، نگهداري و حمايت از روح و روان آسيب پذير او، بر پايه مصلحت و در سايه احياي شخصيت كودك، همراه با تامين رفاه، ايجاد معرفت و تقويت فرهنگي، به دور از هر گونه افراط و خشونت و با آموزش تدريجي و سالم سازي محيط، مي توانند در ارتقا و پرورش سلامت معنوي طفل، نقش محوري ايفا نمايند.\nبحث و نتيجه گيري: بر پايه آموزه هاي اسلامي، هر گونه انحراف و كج روي به صورت مستقيم يا غير مستقيم، در جهت سركوب فطرت توحيدي مي تواند پيامدهاي زيان باري در روح و روان طفل ايجاد نموده و سلامت معنوي وي را مورد آسيب قرار دهد. از اين رو غفلت يا كم توجهي والدين به سلامت معنوي كودك نه تنها بالندگي و سعادت وي، بلكه خانواده و جامعه را تحت مخاطرات ناگواري قرار مي دهد.\nکليدواژگان: سلامت معنوي، كودك، كرامت، فطرت، والدين\nبررسي ميزان سلامت معنوي در دانشجويان پيراپزشكي دانشگاه علوم پزشكي فسا\nزهرا خيالي، سعيده جعفرزاده*، مهرنوش آل عصفور صص 119-137\nمقدمه: سلامت معنوي افراد به خصوص اقشار مولد جامعه، لازمه پويايي، بالندگي و اعتلاي جامعه است. در اين راستا مطالعه حاضر با هدف تعيين ميزان سلامت معنوي در دانشجويان پيراپزشكي دانشگاه علوم پزشكي فسا انجام گرديده است.\nروش: اين مطالعه توصيفي ـ مقطعي بر روي 120 نفر از دانشجويان، دانشگاه علوم پزشكي فسا، در سال 1395 انجام گرفت. ابزار جمع آوري داده ها پرسشنامه سنجش سلامت معنوي در جامعه ايراني بود. داده ها با استفاده از روش هاي آماري توصيفي و استنباطي، و نرم افزار SPSS 22 تجزيه و تحليل شد. P<0/05 به عنوان ﺳﻄﺢ ﻣﻌﻨﻲداري در ﻧﻈﺮ ﮔﺮفته شد.\nيافته ها: ميانگين نمره كلي سلامت معنوي دانشجويان در حد پاييني قرار داشت (19/25±211/91). 50 % از شركت كنندگان از سطح سلامت معنوي پايين برخوردار بودند. بين ميانگين نمره سلامت معنوي با متغيرهاي جنس، وضعيت تاهل، رشته تحصيلي، سال ورودي و محل سكونت ارتباط آماري معني داري مشاهده نشد (P>0/05).\nبحث و نتيجه گيري: با توجه به يافته هاي پژوهش، سلامت معنوي دانشجويان پيراپزشكي در حد پايين بوده كه بر اهميت پرداختن به موضوع معنويت و سلامت معنوي در بين دانشجويان، به دليل تاثير آن بر پيشرفت تحصيلي و ارتقاي اميد به زندگي آنان دلالت دارد، لذا پيشنهاد مي گردد، متوليان حوزه سلامت معنوي، عوامل موثر و مرتبط با سلامت معنوي را در دانشجويان مورد توجه جدي قرار دهند.\nکليدواژگان: سلامت معنوي، معنويت، دانشجويان پيراپزشكي\nنقش انفاق در سلامت معنوي از ديدگاه قرآن و روايات\nحسين خاكپور *، پريسا اجنگان، مريم لطفي مهروئيه صص 139-164\nمقدمه: «انفاق» وديعه اي الهي از عرش كبريايي براي انسان خاكي است كه در آن، انسان در اين عمل از يكسو نظر به وجود الهي و از ديگر سوي، نگاه به خلق خداوند دارد. «انفاق» در منابع اسلامي معناي عامي داشته كه اعم از اعطاي مادي است و نقش به سزايي در آرامش و سلامت معنوي انسان دارد. بر اين اساس هدف نوشته حاضر تبيين كاركردهاي تربيتي انفاق و نقش آن در سلامت معنوي از ديدگاه قرآن و روايات مي باشد.\nروش: اين تحقيق ميان رشته اي با رويكرد قرآني ـ روايتي و با بهره گيري از شيوه تحليل مفهومي انجام گرديده است.\nيافته ها: اگرچه «انفاق» در ظاهر كاسته شدن از داشته هاي مادي انسان است، اما در باطن باعث ارتقاي روحيه شادكامي و موجب سعادت اخروي است كه با ايجاد مولفه هاي شناختي و رفتاري و سلب مولفه هاي منفي از انسان سلامت روح و روان را به ارمغان مي آورد.\nبحث و نتيجه گيري: «انفاق» با تقويت وجدان اجتماعي و روحيه همدلي با ايفاي «نقش تقويتي»، در كنار ايجاد الفت و گسترش تعاملات انساني كه به نقش تكاملي نامبردار است و نيز با درمان بيماري هاي بخل و مال دوستي و ساير نقش هاي ديگر، تاثير بالايي در ارتقاي سلامت معنوي فرد و جامعه دارد و كاركردهاي آن در دو شكل ايجادي و سلبي تجلي مي گردد.\nکليدواژگان: انفاق، سلامت معنوي، كاركرد تربيتي، قرآن، حديث\nتبيين مراقبت معنوي در سطوح مختلف پيشگيري\nفريدون عزيزي * صص 165-183\nارتقاي سلامت معنوي به دو طريق قابل اجرا است: اول افزايش ايمان و معنويت جامعه؛ دوم اين كه از سلامت معنوي براي ارتقاي ابعاد ديگر سلامت، يعني سلامت جسمي، رواني و اجتماعي استفاده شود. از آنجايي كه اعتقادات مذهبي انسان بر سبك زندگي و سلامت وي تاثير مي گذارند، صاحبان حرف پزشكي كه براي ارتقاي سلامت انسان ها تلاش مي كنند بايد با موضوع سلامت معنوي آشنا باشند. آن ها مي بايست با نحوه ارزيابي سلامت معنوي، ارائه مراقبت معنوي به بيماران و يا ارجاع بيمار به روحانيون مذهبي براي مراقبت معنوي آشنا باشند. در اين نوشتار، ما مراقبت سلامت معنوي در سطوح مختلف پيشگيري تبيين نموده و اهميت به كارگيري سلامت معنوي براي ارتقاي ساير ابعاد سلامت و روش هاي سنجش آن را به اختصار شرح مي دهيم. در نتيجه، به منظور حفظ و ارتقاي سلامت و خوب زيستي بيماران، صاحبان حرف پزشكي بايد مراقبت هاي خود را به همه ابعاد يك انسان، يعني جسم، روان و روح وي گسترش دهند.\nکليدواژگان: سلامت معنوي، پيشگيري، ارزشيابي


کد خبر: ۲۲۱۲۳۸ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۴/۱۶\nمدیرکل دفتر پیشگیری و درمان اعتیاد سازمان بهزیستی کشور از دستگاه‌ها و نهاد‌های مسئول خواست تا برای ایجاد مراکز ترک اعتیاد زنان پای کار بیایند و گفت: ۱۲ درصد از ظرفیت ۱۰۹ مرکز اعتیاد بهزیستی شامل مراکز اقامتی یعنی کمپ‌ها، مراکز گذری کاهش آسیب، مراکز توانمندسازی و جامعه پذیری، مراکز ترک اعتیاد اجتماع درمان مدار یا تی سی و مراکز سرپناه شبانه یا شلتر به زنان اختصاص دارد.\nکد خبر: ۲۲۰۸۱۸ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۴/۱۴\nبارِ سنگین «ریحانه» بودن بر دوش بانوان/ بدنسازی زنان ؛ انتخاب شخصی یا دستور حاکمیتی؟\nورزش زنان ، بار دیگر حاشیه‌ساز شد. از ممنوعیت ورود به ورزشگاه‌ها و دوچرخه‌سواری، اکنون به زنان می‌گویند مبادا به سراغ پرورش اندام و حجیم شدن عضلاتتان بروید. این موانع گاهی ناشی از قواعد فقهی است و گاهی به بهانه عرف‌های موجود در بخشی از جامعه. اما آنچه در این بین تاسف‌آور است همراهی متولیان ورزش زنان با این موانع است. رویداد۲۴ در این گزارش بر حق انتخاب زنان تاکید و به مغفول ماندن این گزاره مهم اشاره دارد.\nکد خبر: ۲۲۰۱۳۸ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۴/۰۹\nکد خبر: ۲۲۰۰۹۸ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۴/۰۹\nکد خبر: ۲۲۰۰۳۶ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۴/۰۸\nکد خبر: ۲۱۹۵۵۷ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۴/۰۴\nکد خبر: ۲۱۹۴۴۷ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۴/۰۳\nزنان بیوه و آزادی پایمال شده/ به بهانه ۲۳ ژوئن، روز « زنان بیوه»\nنگاه سنگین جامعه بر زنان بیوه و سرپرست خانواربعد از «فوت همسر» از یک سو با ضربه روحی ناشی از غم فقدان همسر کنار می‌آیند و از سوی دیگر هم باید راهی برای تحمل فشارهای اجتماعی پیدا کنند؛ در این میان ایفای نقش سرپرست خانوار در شرایطی که فرصت و امکان اشتغال برای زنان بسیار اندک است هم خود دردی ریشه‌دار و قدیمی است که مشکلات را برای زنان بیوه بیشتر می‌کند.\nکد خبر: ۲۱۹۳۳۷ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۴/۰۲\nزنان مراقب این علامت‌ها باشند\nجراح و متخصص زنان ، بزرگی شکم، درد شکم، احساس فشار در ناحیه شکم، تکرر ادرار، خونریزی های غیرطبیعی، اختلالات قاعدگی و ... را از نشانه های وجود کیست در زنان و دختران عنوان و تصریح کرد: توصیه می کنیم زنان و دختران با دیدن هر علامت غیرطبیعی حتما به پزشک مراجعه کنند.\nکد خبر: ۲۱۸۵۵۸ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۳/۲۷\nزنان به دلیل فیزیولوژی متفاوت با مردان هر ماه دچار تغییرات هورمونی می‌شوند و سیکل هفت روزه قاعدگی را تجربه می‌کنند، اما بر خلاف باور عموم این دوره اختلالی در ورزش حتی در سطح قهرمانی ایجاد نمی‌کند بلکه باعث بهبود عملکرد بانوان نیز می‌شود.\nکد خبر: ۲۱۸۰۵۲ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۳/۲۴\nسخنگوی وزارت کشور با بیان اینکه متقاضیان درخواست تابعیت ایرانی به استانداری‌ها مراجعه کنند، گفت: پدران غیرایرانی در صورت نداشتن مشکل امنیتی تابعیت می‌گیرند.\nکد خبر: ۲۱۷۸۱۱ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۳/۲۱\nروایت زندگی زنِ تن‌فروشی که توبه کرده است +فیلم\nیک سال تن فروشی می‌کردم. یک شب خسته از این روزگار به گرمخانه‌ای در شرق تهران پناه آوردم. آنجا با یکی ازمددکاران موسسه خیریه آشنا شدم. مددکار گفت: اگر توبه می‌کنی، بسم الله!\nکد خبر: ۲۱۷۴۴۳ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۳/۱۹\nاین گزارش وضعیت جالب‌توجه وضعیت چند زن ایرانی که به تنهایی زندگی می‌کنند را به عنوان مشتی نمونه خروارِ زنان تنهای ایرانی بررسی کرده، جامعه‌ای که زیر نگاه سنگین و وسوسه‌طلبانه قرار دارند، زنان ی که این گزارش در این مطلب سوژه قرار داده در سنین مختلفی هستند و از هر کدامشان عکس‌هایی هست که البته ما بنا به ملاحظات قید انتشار برخی عکس‌ها را زدیم.\nکد خبر: ۲۱۶۸۹۱ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۳/۱۴\nکد خبر: ۲۱۶۶۳۲ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۳/۱۲\nکد خبر: ۲۱۵۲۷۵ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۲/۳۱\nحق طلاق زنان ، حق طبیعی یا لطف مردانه؟\nکد خبر: ۲۱۵۲۰۴ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۲/۳۱\nکد خبر: ۲۱۴۷۳۰ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۲/۲۷\nکد خبر: ۲۱۳۵۰۳ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۲/۱۷


منظومه خبری چی 24|نوروز در کلام رهبری\nکد خبر: 29911586\nخانه » حواشی » رسالت » نوروز در کلام رهبری\nاگر شما می خواهید روز اوّلِ فروردین را هم برای خودتان روز «نو» و نوروز قرار دهید، شرط دارد. شرطش این است که کاری کنید و حرکتی انجام دهید؛ حادثه ای بیافرینید. آن حادثه در کجاست؟ در درون خود شما! «یا مقلّب القلوب و الابصار. یا مدبّراللیل والنّهار. یا محوّل الحول والاحوال. حوّل حالنا الی احسن الحال». اگر حال خود را عوض کردید...


تدبیرساز | اقامت دائم کانادا\nبیش از 80 برنامه مهاجرتی متنوع برای کسب اقامت دائم توسط اداره مهاجرت کانادا تدوین و معرفی شده‌اند.\nتدبیرساز بازدید: 116 تاریخ: 2021-02-03\t آدرس وب\nاز سال 2020 تا 2023 ، کانادا از بیش از یک میلیون مهاجر جدید استقبال خواهد کرد! مسیرهای زیادی برای مهاجرت به کانادا و تأمین اقامت دائم کانادا وجود دارد.\nبررسی اجمالی برنامه‌های مهاجرت کانادا\nبیش از 80 مسیر برای مهاجرت به کانادا وجود دارد! ما در تلاش برای ساده نگه داشتن امور برای خوانندگان خود ، دسته‌بندی گسترده‌ای از مهاجرت کانادایی را شرح خواهیم داد. برای کسب اطلاعات بیشتر در مورد نیازمندی‌های لازم برای واجد شرایط بودن برای درخواست ، با سازمان مهاجرتی تدبیرساز در تماس باشید: 02140220448 الی 450\nبا تکمیل فرم ارزیابی رایگان ، گزینه‌های مهاجرت کانادایی خود را کشف کنید. در یک فرم ساده ، شما را برای ده‌ها برنامه مهاجرتی موجود ارزیابی خواهیم کرد و به شما اطلاع خواهیم داد که کدام یک برای شما بهترین است.\nگزینه‌های مهاجرت کاری و تجاری:\nگزینه‌های مهاجرت کاری و تجاری برای متخصصانی است که مهارت‌هایی دارند که از اقتصاد کانادا حمایت می‌کند. هر برنامه از لحاظ صلاحیت‌های مورد نیاز تفاوت زیادی دارد ، بنابراین هیچ توصیفی متناسب با همه، امکان‌پذیر نیست.\nدسته‌های مهاجرت کاری و تجاری عبارتند از:\nبرنامه‌های کارآفرینی و خود اشتغالی\nسایر دسته‌بندی‌های مربوط به برنامه‌های فدرال مانند برنامه پرستاران خانگی ، برنامه استان‌های آتلانتیک ، برنامه مناطق کم جمعیت کانادا و برنامه Agri-Food نیز گزینه‌های زیر چتر مهاجرت کاری به کانادا هستند.\nگزینه اسپانسرشیپ خانواده:\nاسپانسرشیپ خانواده برنامه‌ای از مهاجرت است که در اختیار اعضای خانواده شهروندان کانادایی و مقیم دائم می‌باشد.\nاعضای خانواده واجد شرایط این برنامه عبارتند از:\nدر برخی شرایط ، ممکن است واجد شرایط حمایت از اعضای دیگر خانواده در خارج از دسته‌های فوق باشید. اگر بستگان واجد شرایط دیگری برای اسپانسر نمودن ندارید، می‌توانید اعضای خانواده زیر را اسپانسر کنید:\nکانادا به دلایل بشردوستانه و دلسوزانه به عنوان پیشرو در پذیرش پناهندگان جدید و سایر مهاجران شهرت جهانی دارد. بخش قابل توجهی از اهداف مهاجرت سالانه کانادا به پذیرش پناهندگان واجد شرایط اختصاص دارد.\nمیزان لازم وجوه مورد نیاز برای مهاجرت به کانادا بسیار متفاوت است. برخی از برنامه‌های مهاجرت به چیزی بیشتر از هزینه پردازش درخواست شما احتیاج ندارند. برخی دیگر به سرمایه‌گذاری قابل توجهی در کانادا نیاز دارند. در زیر دسته‌بندی لازم ارائه می‌گردد:\nبرنامه‌های مهاجرتی کاری:\nبیشتر برنامه‌های مهاجرت کاری نیاز به اثبات این مسئله دارند که شما می‌توانید در طول اسکان خود در کانادا از پس هزینه‌های مالی خود برآیید. البته برخی از آن‌ها الزامی در این مورد ندارند. گروه‌هایی از برنامه‌های مهاجرت کاری که این الزام را ندارند ، معمولاً متقاضی باید دارای سابقه کار کانادایی یا پیشنهاد کار کانادایی (جاب‌آفر) باشد. منطق این است که این نامزدها با توجه به این واقعیت که قبلاً در نیروی کار کانادا ادغام شده اند ، به بودجه‌ای برای اسکان مورد بحث در کانادا نیاز ندارند.\nبرنامه‌های مهاجرتی تجاری:\nانواع مهاجرت تجاری به سرمایه‌گذاری قابل توجهی در کانادا نیاز دارد. ممکن است نیاز باشد که متقاضی در یک شرکت کانادایی موجود و یا جدید، سرمایه‌گذاری کند یا اینکه یک متقاضی را ملزم به سرمایه‌گذاری بدون بهره به دولت فدرال یا استان کند (سرمایه‌گذاری استان کبک).\nبرنامه اسپانسرشیپ خانواده:\nدر بیشتر موارد ، نیازی نیست که شما اطلاعات مالی را برای حمایت مالی از همسر یا فرزند وابسته ارائه دهید. اگر سایر اعضای خانواده مانند پدر یا مادر یا مادربزرگ و پدربزرگ را اسپانسر می‌کنید ، نیاز به اثبات تمکن مالی وجود دارد که برای واجد شرایط بودن درخواست باید برآورده شود.\nحمایت بشردوستانه و پناهندگی:\nاگر متقاضی درخواست‌های انسانی و دلسوزانه هستید ، هیچ‌گونه نیاز مالی وجود ندارد. تنها زمانی که اطلاعات مالی در این گروه از مهاجرت مورد نیاز است ، این است که پناهنده متقاضی خصوصی باشد. در این صورت ، گروه کانادایی حامی پناهنده باید نشان دهد که بودجه کافی برای حمایت از اسکان نامزد پناهنده جمع‌آوری کرده‌اند.\nمدارک مورد نیاز برای درخواست مهاجرت، به برنامه‌ای که شما در آن درخواست می‌کنید، بستگی دارد. به عنوان مثال ، برخی از برنامه‌های مهاجرتی به تجربه کار کانادایی نیاز دارند و برخی دیگر به هیچ وجه نیاز ندارند.\nاسنادی که احتمالاً مورد نیاز است شامل اسناد شناسایی فردی/ مسافرتی ، سوابق تحصیلی ، اثبات سابقه کار ، سابقه مالی و غیره.\nبرای تعیین دقیق اسناد و مدارک مورد نیاز ، ابتدا باید تعیین کنید که کدام برنامه مهاجرتی برای شما بهتر است!\nسریعترین روش مهاجرت به کانادا، از طریق برنامه‌های موجود در سیستم Express Entry فدرال است. برنامه‌های مندرج در این سیستم مهاجرتی، اکثرا در مدت شش‌ماه یا کمتر پردازش می‌شوند.\nحداکثر سن مهاجرت کانادا چیست؟\nبرای هیچکدام از برنامه‌های مهاجرتی کانادا محدودیت سنی خاصی وجود ندارد. گفته می‌شود ، در بیشتر گروه‌های مهاجرت کاری ، متقاضیان 25-35 حداکثر امتیاز را می‌گیرند. این بدان معنا نیست که نمی‌توان متقاضیان مسن‌تر را انتخاب کرد. داشتن تجربه کاری قابل توجه ، مهارت بالای زبان انگلیسی و/یا فرانسه، داشتن ارتباط در کانادا و داشتن تحصیلات دانشگاهی به راحتی می‌تواند امتیازات از دست رفته در مورد سن مورد نیاز مهاجرت کاری را جبران کند.\nبرنامه اسپانسرشیپ خانواده و مهاجرت انسان دوستانه و پناهنده به کانادا از سیستم رتبه‌بندی و امتیازبندی استفاده نمی‌کنند؛ بنابراین مشکل سن برای آن‌ها وجود ندارد.\nبا بیش از 80 مسیر مهاجرتی ، کانادا گزینه‌های مختلفی را برای انواع متقاضیان در نظر گرفته است. همانطور که گفته شد ، عزیمت به یک کشور جدید نیاز به مقداری تلاش دارد. برخی از برنامه‌های مهاجرتی به مدارک قویتر و بیشتری نسبت به بقیه نیاز دارند. استفاده از خدمات مشاور و وکیل مهاجرتی کانادا می‌تواند از ابتدا تا انتها به روند مهاجرت کمک شایانی کند.\nمشاورین و وکلای مهاجرت کانادا حلقه ارتباطی با دولت فدرال برای درخواست شما هستند. آن‌ها تنظیم کننده درخواست شما بوده و در مورد اسناد مورد نیاز ، اسنادی که ممکن است بخواهید اضافه کنید و اسنادی که نباید ارائه دهید، به شما مشاوره می‌دهند.\nبرای کسب اطلاعات بیشتر در مورد اینکه چگونه متخصصان حقوقی و وکلا در موسسه تدبیرساز می‌توانند به شما کمک کنند ، از سایت ما بازدید کنید و با ما تماس بگیرید.\nآیا برای مهاجرت به کانادا به پیشنهاد کاری (جاب‌آفر) نیاز دارم؟\nخیر. اکثریت قریب به اتفاق متقاضیان اقامت دائم کانادا در هنگام اقدام، پیشنهاد کاری در کانادا ندارند. در حالی که برخی از برنامه‌های مهاجرتی کانادا به پیشنهاد کار کانادایی نیاز دارند ، طیف وسیعی از برنامه‌ها و گزینه‌های موجود مهاجرت کانادا، بدون نیاز به پیشنهاد استخدام در کانادا است.\nمقیم دائم کانادا شهروند کشور دیگری است که به عنوان دارنده اقامت دائم، اجازه زندگی در کانادا را دریافت کرده است. به محض این‌که شخص اقامت دائم داشته باشد ، حق زندگی و کار در هر نقطه از کشور کانادا را دارد. دارنده اقامت دائم در کانادا از مزایای قابل توجهی بهره‌مند می‌شود ، از جمله دسترسی به خدمات درمانی و اجتماعی ، حق زندگی ، کار و تحصیل در هر کجای کانادا و چتر حمایتی در قوانین کانادا. همچنین ، پس از دریافت اقامت دائم برای مدت زمان معینی ، مقیم دائم واجد شرایط درخواست شهروندی کانادا هستند! دقیق‌تر این‌که دارنده اقامت دائم کانادا بعد از ورود بایستی در مجموع حداقل 730 روز طی 5 سال بعد از ورود، در کانادا اقامت داشته باشد تا کارت اقامت دائم خود را تمدید نماید. حال اگر این زمان به 3 سال افزایش پیدا کند، فرد می‌تواند برای دریافت پاسپورت یا شهروندی کانادا اقدام نماید.\nقابل ذکر است ، دارنده اقامت دائم کانادا حق‌رای دادن در انتخابات کانادا را ندارند.\nشهروندان کانادایی از حقوق و امتیازات زیادی در کانادا برخوردار هستند. طبق قانون ، شهروندان به خدمات بهداشتی ، اجتماعی و پشتیبانی دسترسی دارند. یک شهروند می‌تواند در هر کجای کانادا زندگی کار کند و تحصیل کند و در انتخابات کانادا حق رأی دارد. همچنین شهروندی را نمی‌توان لغو یا سلب کرد. همه افراد متولد کانادا به طور خودکار واجد شرایط تابعیت کانادا می‌شوند. همچنین ، اتباع خارجی می‌توانند با گذراندن مراحل درخواست مناسب با روش‌های مهاجرتی ، پناهندگان و شهروندی کانادا (IRCC) ، به شهروندان کانادایی تبدیل شوند.\nآیا می‌توانم در هر جای کانادا کار کنم؟\nهنگامی که فردی وضعیت اقامت دائم کانادا را بدست آورد ، اجازه زندگی و کار در هر نقطه از کانادا را دارد. اگر یک تبعه خارجی وضعیت اقامت دائم کانادا را نداشته باشد ، پس باید مجوز مناسب کار در کانادا را داشته باشد. معمولاً این مجوز به صورت مجوز کار کانادایی و به شکل موقت ارائه می‌شود.\nآیا می‌توانم خانواده خود را به کانادا بیاورم؟\nبرخی از برنامه‌های مهاجرتی کانادا به اتباع خارجی اجازه می‌دهد تا به همراه اعضای خانواده خود به کانادا مهاجرت کنند. با این حال ، اعضای خانواده که می‌توانند یک تبعه خارجی را همراهی کنند ، بسته به برنامه مهاجرتی متفاوت است. به عنوان مثال ، افرادی که از طریق سیستم Express Entry کانادا مهاجرت می‌کنند واجد شرایط هستند که همسر و فرزندان وابسته خود را در این برنامه لحاظ کنند ، اما والدین متقاضی شامل نمی‌شوند. با این حال ، کانادا دارای برنامه‌های اسپانسرشیپ خانواده است که شهروندان کانادایی و مقیم دائم را قادر می‌سازد از همسر یا شریک زندگی مشترک ، فرزندان وابسته و والدین / پدربزرگ و مادربزرگ حمایت کنند. برای تعیین این‌که آیا اعضای خانواده شما ممکن است به شما بپیوندند یا نه ، ابتدا باید تعیین کنید که کدام مسیر مهاجرت را انتخاب کنید!\nشهرهای کانادا و مناطق روستایی برای ادامه رشد جمعیت و حمایت از بازارهای کار خود به افراد تازه وارد وابسته هستند. کانادا نیز دارای جمعیت پیر است و بدون سیستم قوی مهاجرت ، کانادا در مسیری مشابه با ژاپن در دهه 1990 قرار خواهد گرفت. اما بر خلاف ژاپن ، کانادا از مهاجرت استقبال می‌کند و این به ما امکان داده است که بخش عمده‌ای از جمعیت را در سن کار بالا ، بین 25 تا 54 سال حفظ کنیم. این بدون مهاجرت گسترده به کانادا امکان‌پذیر نیست.\nروش‌های مهاجرتی کسب اقامت دائم کانادا عموما عبارتند از:\nبرنامه‌های مهاجرتی ویژه فدرال\nبرنامه‌های مهاجرتی ویژه استانی\nجهت بررسی دقیق و کارشناسی وضعیت مهاجرتی خود و انتخاب پلن‌های مناسب مهاجرت به کانادا، با مشاورین مجرب سازمان مهاجرتی تدبیرساز در تماس باشید.\nدیدگاه من از لحاظ مهاجرت ب کانادا برای کار است شغلی دارم ک هنر دست است سنگ کار هستم برای طرح ساختمان ها مثل نماکاری ساختمان و طراحی داخلی ساختمان ها با سنگ و برای پیشرفت کاریم و استعدادی ک دارم میخواهم ب این کشور مهاجرت کنم دلیل مهاجرتم ب این کشور این است ک من در کشوری هستم ک جایه هیج گونه پیشرفتی ندارد برای شغلمان من مهاجر افغانستانی هستم


مسابقات بوکس قهرمانی دنیا، موسوی هم حذف شد - وبمستر وبلاگ\nمسابقات بوکس قهرمانی دنیا، موسوی هم حذف شد\nبه گزارش وبمستر وبلاگ، بوکسور وزن 75 کیلوگرم کشورمان با کسب 2 پیروزی و یک شکست از گردونه مسابقات قهرمانی دنیا کنار رفت.\nبه گزارش خبرنگار کشتی و رزمی گروه ورزشی خبرنگاران، در ادامه رقابت های بوکس قهرمانی دنیا که از روز دوشنبه هفته گذشته در بلگراد مرکز صربستان شروع شده است، امروز در مرحله یک هشتم نهایی شاهین موسوی بوکسور ملی پوش وزن 75 کیلوگرم کشورمان برابر کوین شومن از آلمان نهاده شد و با نتیجه 5 بر صفر تن به شکست داد و از دور رقابت ها کنار رفت. بوکسور باتجربه ایران در راند اول و دوم اسیر ضربات دست چپ حریف شد، اما در راند آخر پیروز شد حریف آلمانی خود را با نتیجه 3 بر 2 شکست دهد، اما این پیروزی برای صعود به مرحله بعد کافی نبود. پیش از این مسابقه مسلم مقصودی در وزن 67 کیلوگرم با لاشا گورولی از گرجستان رو به رو شد و با قبول شکست از دور مسابقات کنار رفت.\nدر آخرین مسابقه امشب و از ساعت 23:15 میثم قشلاقی در وزن 80 کیلوگرم با آلیاکسی از بلاروس مصاف می دهد. قشلاقی در دور اول استراحت داشت و در ادامه نماینده چین تایپه را در یک دقیقه شکست داد.\nمسابقات بوکس قهرمانی دنیا/ صعود شه بخش به مرحله یک چهارم نهایی\nانتشار: 12 آذر 1400 بروزرسانی: 12 آذر 1400 گردآورنده: blogwebmaster.ir شناسه مطلب: 570\nبه "مسابقات بوکس قهرمانی دنیا، موسوی هم حذف شد" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "مسابقات بوکس قهرمانی دنیا، موسوی هم حذف شد"\nتکلیف 12 سهمیه کشتی آزاد المپیک معین شد\nتکلیف 12 سهمیه دیگر از مسابقات کشتی بازی های المپیک 2021 توکیو مشخص شد.


به روز شده: ۰۵:۳۷ تهران - چهارشنبه ۲ مرداد ۱۳۹۲\nامروز: رئیس سازمان غذا و دارو و معاون وزیر بهداشت، در ارتباط با کمبود اقلام دارویی در کشور گفت: در ابتدای سال جاری حدود ۳۰۰ قلم دارو در کشور کمبود داشت که در حال حاضر به حدود ۶۳ قلم دارو رسیده است.\nبه گزارش مهر، عباس حاجی آخوندی با بیان اینکه در تمام دنیا کمبود دارو دیده می‌شود، افزود: به طور حتم اگر گمرک، وزارت صنعت، معدن و تجارت و بانک مرکزی با ما همکاری کند می‌توانیم این کمبود را ظرف مدت دو هفته برطرف کنیم.\nآخوندی در مورد تولید و توزیع کرم حلزون در کشور، افزود: متاسفانه براساس گزارشات به دست آمده، ساخت کرم حلزون در کشور بدون اخذ هرگونه مجوز از سازمان غذا و داروی بوده است.


کریستین فالک: بعد از مذاکره طولانی ونگر و رومینگه دو طرف به توافق نرسیده اند و این گزینه هم منتفی شده است ، فالک معتقد است خوزه مورینیو پیشنهاد جدید رومینگه به هییت مدیره است تا مکرد بررسی قرار گیرد | طرفداری\nکریستین فالک: بعد از مذاکره طولانی ونگر و رومینگه دو طرف به توافق نرسیده اند و این گزینه هم منتفی شده است ، فالک معتقد است خوزه مورینیو پیشنهاد جدید رومینگه به هییت مدیره است تا مکرد بررسی قرار گیرد\nAmir Hossein 🇩🇪 11/07/2019 - 19:53 مشاهده پروفایل\n331 مشاهده / 10 دیدگاه 127\nفوری از کریستین فالک: بعد از مذاکره طولانی ونگر و رومینگه دو طرف به توافق نرسیده اند و این گزینه هم منتفی شده است ، فالک معتقد است خوزه مورینیو پیشنهاد جدید رومینگه به هییت مدیره است تا مکرد بررسی قرار گیرد\nبهترین گزینه فلیک\n8/16 21:0 3 شکلک 12\nداش امیر همه چیز دست خود رومنیگه هست نیازی به کل هیات رییسه نیست هوینس خودش از رای خود صرفنظر کرده و محول کرده به کاله و so تنها دو رای نیازه رومنیگه و کریستین درسن که با توجه روابط بسیار دوستانه و نزدیک مدیر ارشد مالی با رومنیگه همه چیز مهیا ست فقط یک چیزی این وسط میمونه اون هم نظر فرامانروای رختکن مونیخی ........\n8/16 20:40 1 شکلک 1\nاگر مورينيو موقت بياد خيلي عاليه.\nكلا گزينه موقت بايد رويكرد دفاعي داشته باشه تا چيزي ب تيم اضافه كنه و مربي با فوتبال هجومي مياز به زمان داره تا تيم با تفكراتش خو بگيره ك براي نيم فصل چنين چيزي امكان پذير نيست\nبعيد هست رومينيگه ايي كه طرفدار سبك پپ هست بره ضد همون سبك رو برداره بياره\nبه نظرت اگه تا آخر فصل با فلیک سر کنیم و بعد تن هاگو بیاریم بهتره یا اینکه همین الان یع مربی بزرگ بیاریم؟\nایول کاله😍 ، مورینیو رو بیار\nامیرحسین مورینیو بیاد پس تن هاخ چی؟\nهمون مورینیو رو بگیرین تن هاخ بیاد بارسا :)\nکومان رو نخواستیم:))\nمو رو ترجیح میدم\nونگر به کادر فنی اضافه بشه بهتره\nسنش مناسب مربیگری نیست\nبیخیال رومنیگه جان!!!\n8/16 19:57 4 شکلک 13


گزارش بانک‌مرکزی از قیمت موادغذایی :: پایگاه خبری اقتصادی و تحلیلی نیوزبانک\nگزارش بانک‌مرکزی از قیمت موادغذایی\nخبرهای بانکی- بانک مرکزی گزارش متوسط قیمت خرده فروشی برخی از مواد خوراکی در تهران در هفته منتهی به ۳۰ بهمن ماه امسال را منتشر کرد.\nبانک مرکزی گزارش متوسط قیمت خرده فروشی برخی از مواد خوراکی در تهران در هفته منتهی به ۳۰ بهمن ماه امسال را منتشر کرد.\nبه گزارش پایگاه خبرهای بانکی، بانک مرکزی متوسط گزارش قیمت خرده فروشی برخی از مواد خوراکی در تهران در هفته منتهی به ۱۳۹۴/۱۱/۳۰ را اعلام کرد که بر اساس آن نرخ ۵ گروه افزایش و قیمت دو گروه کاهش یافت و نرخ ۴ گروه مواد غذایی نسبت به هفته قبل از آن ثابت ماند.\nبر اساس این گزارش نرخ گروه برنج ۰.۱ درصد، تخم مرغ ۱.۷ درصد، میوه های تازه ۶.۳ درصد، سبزی های تازه ۹.۳ درصد و چای ۰.۱ درصد افزایش و قیمت گروه گوشت مرغ ۳.۶ درصد و قند و شکر ۰.۲ درصد کاهش و نرخ گروه لبنیات، حبوب، گوشت قرمز و روغن نباتی تغییر نداشته است.\nدر هفته مورد گزارش، در گروه لبنیات بهای پنیر غیرپاستوریزه نسبت به هفته قبل معادل ۰.۳ درصد افزایش داشت و قیمت سایر اقلام این گروه ثابت بود. بهای تخم مرغ معادل ۱.۷ درصد افزایش یافت و شانه ای ۱۰۰.۰۰۰ الی ۱۳۱.۰۰۰ ریال فروش می رفت.\nدر این هفته در گروه برنج، قیمت برنج داخله درجه دو بدون تغییر بود. بهای برنج وارداتی غیر تایلندی و برنج داخله درجه یک به ترتیب معادل ۰.۳ درصد و ۰.۱ درصد افزایش داشت. در گروه حبوب، قیمت لپه نخود و لوبیا چیتی ثابت بود. بهای نخود معادل ۰.۳ درصد و لوبیا قرمز ۱.۴ درصد افزایش ولی قیمت سایر اقلام این گروه بین ۰.۱ درصد تا ۰.۵ درصد کاهش یافت.\nدر هفته مورد بررسی، در میادین زیر نظر شهرداری انار عرضه کمی داشت ولی سایر اقلام میوه و سبزی تازه که تعدادی از آنها از نظر کیفی در مقایسه با سایر میوه فروشی ها متفاوت بودند، به نرخ مصوب سازمان میادین میوه و تره بار عرضه می گردید. میوه فروشی های سطح شهر اقلام میوه و سبزی تازه را عرضه می نمودند که در گروه میوه های تازه بهای تمام اقلام این گروه بین ۰.۱ درصد تا ۲۷.۳ درصد افزایش داشت. در گروه سبزی های تازه قیمت لوبیا سبز معادل ۱.۸ درصد کاهش ولی بهای سایر اقلام این گروه بین ۰.۱ درصد تا ۴۸.۴ درصد افزایش یافت.\nدر هفته مورد گزارش، قیمت گوشت گوسفند و گوشت تازه گام و گوساله بدون تغییر بود و بهای گوشت مرغ معادل ۳.۶ درصد کاهش داشت.\nدر این هفته قیمت قند معادل ۰.۲ درصد و شکر ۰.۳ درصد کاهش ولی بهای چای خارجی معادل ۰.۱ درصد افزایش یافت و قیمت انواع روغن نباتی ثابت بود.\nتغییرات یکساله مواد خوراکی\nبر اساس گزارش بانک مرکزی نرخ گروه لبنیات طی یکسال منتهی به ۳۰ بهمن ماه امسال با افزایش ۸.۱ درصد، تخم مرغ ۳۰.۰ درصد، برنج ۱۶ درصد، حبوب ۳۱.۱، سبزی های تازه ۲۸.۴ درصد، گوشت قرمز ۱۰.۳ درصد، قند و شکر ۱۸.۳ درصد، چای ۱۲.۹ درصد و روغن نباتی ۰.۲ درصد افزایش و نرخ دو گروه میوه های تازه به میزان ۲۲.۵ درصد و گوشت مرغ ۲۱.۲ درصد کاهش یافته است.\nتاریخ خبر: ۱٣۹٤/۱۲/٠۵ ٠٣:۲٤:۱٣


اختلال دو قطبی از دیدگاه روانشناختی - نوآفرینان ایران جوان\nافراد مبتلا به اختلال دو قطبیکه قبلاً به مانیک – دپرسیون معروف بود نوسانات خلقی از سر خوشی تا افسردگی عمیق دارند. در حالت سرخوشی یا مرحله مانیک فرد ممکن است بر انگیختگی یا حماقت شدید نشان دهد. فرد مانیک ممکن است قضاوت ضعیف نشان دهد مایملک خود را تخریب کند یا دارایی‌های گران خود را از دست بدهد. افراد اغلب آدمهای مانیک را خشن و مزاحم می‌دانند و از آنها دوری می‌کنند. آنها اغلب در آمیزش جنسی افراط می‌کنند وبه قدری بی قرارهستند که نمی‌توانند آرام بنشینند یا خوب بخوابند. آنها معمولاً سریع صحبت می‌کند و از یک موضوع به موضوع دیگر می‌پرند (نوید و راتوس، ۱۳۸۹).\nافسردگی روی دیگراین سکه است.افراد مبتلا به اختلال دوقطبی درمرحله افسردگی، خلق پایین دارند،اغلب بیش از اندازه معمول می‌خوابند و احساس بی حالی می‌کنند امکان داردکه از لحاظ اجتماعی منزوی و تحریک پذیر شوند. برخی افراد مبتلا به اختلال دوقطبی وقتی که خلق از مرحله سرخوشی به سمت افسردگی پیش می‌رود دست به خودکشی می‌زنند (نوید و راتوس، ۱۳۸۹).\nمتخصصان سلامت روانی دونوع جدی افسردگی رامتمایزمی کنند.اختلال افسردگی اساسی ۱،دوره‌های نشانه‌های افسردگی حاد،اماکوتاه مدت شامل می شود.افرادمبتلابه اختلال افسرده خوبی ۲،ازسوی دیگر،باافسردگی مزمن اما نه چندان شدیددست به گریبان هستند.متخصص بالینی درصورتی تشخیص اختلال افسرده خوبی می دهدکه این نشانه‌های افسردگی ملایم حداقل ۲سال دربزرگسالان ویک سال قدری بیشتردرکودکان ادامه یافته باشند.\nافرادی که دوره‌های آنهاالگوی فصلی رانشان می دهند،هرسال درزمان یکسانی، به مدت ۲ماه درپاییزیازمستان دچاردوره افسردگی می شوند،امابعداًبه عملکردطبیعی برمی گردند. آنها در طول این دوره‌ها،بی انرژی هستند،بیش ازحدمی خوابند،پرخوری می کنندوبه کربوهیدراتهاعلاقه دارند.تعدادی ازپژوهشگران اعلام کردندکه تغییردرریتم‌های زیستی مرتبط باتغییرات فصلی درمقدارنورروز،موجب افسردگی دراین افرادمی شود.درواقع،این نوع اختلال افسردگی اساسی بیشتر در افرادی که درنواحی دورازاستوامانندایالتهای شمالی زندگی می کنندکه آفتاب کمتراست تشخیص داده می شود. میزان شیوع وروند این اختلال، اختلال افسردگی اساسی اختلال روانی نسبتاشایعی است ازهر ۱۰۰نفر تقریبا ۱۳مرد و۲۱زن درمقطعی اززندگی خودبه این اختلال مبتلامی شوند (کسلر وهمکاران، ۱۹۹۴، به نقل از‌هالجین و ویتبورن، ۲۰۰۳؛ترجمه سید محمدی، ۱۳۸۶).\nدربین بزرگسالان بالای ۶۵ سال میزان شیوع ۱تا۳درصد برآورد شده است اما۱۵تا۲۵درصد افراد سالخورده ای که درجامعه زندگی می کنند به نشانه‌های مهم افسردگی دچار هستند آنهایی که به میزان بالاتری به افسردگی مبتلا هستند معمولا مسن ترند(بالای ۷۵ سال)ودرمراکز مراقبت ازبیماران حاد یامزمن به سرمی برند وبه احتمال زیاد وقتی که جوانتر بودند افسردگی داشته اند ظاهرشدن نشانه‌های افسردگی اساسی درافراد سالخوررده بانشانه‌های بزرگسالان جوانترتفاوت دارد درافراد سالخورده نشانه‌های تنی آشکارترند ازاین گذشته افرادسالخورده کمتر می گویندکه دستخوش پریشانی روانی هستند(هالجین و ویتبورن، ۲۰۰۳؛ترجمه سیدمحمدی، ۱۳۸۶).\nپژوهشگران بعد ازبررسی روند اختلال افسردگی اساسی به این تنیجه رسیدند که افسردگی اختلال ناهمگنی است که روندهای متعددی دارد. تقریباً ۴۰/۰ افرادی که یک دوره افسردگی اساسی داشته اند، هرگز دوره ی دیگری نداشته اند،بدین معنی که تقریباً ۶۰/۰ دوره دوم خواهند داشت ازبین آنهایی که دو دوره را تجربه کرده اند، ۷۰/۰ دوره سوم خواهند داشت واز بین آنهایی که سه دوره داشته اند ۹۰/۰ دوره چهارم خواهند داشت(هالجین و ویتبورن، ۲۰۰۳؛ترجمه سید محمدی، ۱۳۸۶).\nاین تشخیص در مورد افرادی مقرر می‌شود که با یک دوره افسردگی اساسی با دوره‌های مکرری داشته اند که دو ماه یا بیشتر بین دوره‌ها فاصله بوده است.دوره افسردگی اساسی با اختلال دیگری بهتر توجیه نمی شود. فرد هیچ گاه دوره منیک، آمیخته، یا هیپومانیک (مانی خفیف) نداشته است (هالجین و ویتبورن، ۲۰۰۳؛ترجمه سید محمدی، ۱۳۸۶).


خاصیت های و فواید بی نظیر دم نوش ++ یک پیشنهاد ویژه\nبازديد کلي : 2,342,564\nخواص فوق العاده دم نوش\nسایت "های ناز" : تا کنون از فایده های درمانی دمنوش چیزی شنیده اید میدانید از این دمنوش در چه زمینه های درمانی استفاده می شود می خواهیم روش تهیه این دمنوش را مرحله به مرحله به شما آموزش دهیم می توانید برای تقویت قلب، معده و اعصاب خود از این دمنوش استفاده کنید و از خاصیت های درمانی مختلف این دمنوش بهره مند شوید با ما همراه باشید تا از کاربرد و فایده طبی این دمنوش بیشتر برایتان بگوییم.\nدمنوش به برای قلب، معده و اعصاب مفید است و بسیار مناسب برای فصل پاییز و زمستان می باشد.\n1- برای تهیه دمنوش به نخست باید” به "رسیده و شیرین ایرانی بخرید. "به "های وارداتی با اینکه ظاهر هندسی آراسته تری دارند در بیشتر موارد از بو و مزه لازم بی بهره اند و بیشتر برای تزئین ظرف میوه مناسب اند تا کاربرد و فایده طبی.\n2- . "به” را خوب بشویید تا پرزهای روی آن برود. اگر پوست به کاملاً زرد باشد نیازی به گرفتن آن نیست.\n3- پس از شستن "به” باید آن را با رنده فلزی خلال کنید تا قطعاتی به طول حدوداً 3 سانتی متر و قطر حدود 2 میلی متر به دست آورید. قطعات ریزتر یا درشت تر ممکن است در مراحل بعدی شما را با مشکل روبرو کنند.\n4- پس از این کار باید قطعات رنده شده به را در یک سینی بگسترانید و روی وسیله گرمازایی با گرمای ملایم و پیوسته، مانند شوفاژ، قرار دهید. بسته به رطوبت هوا و دمای گرم کننده بین 1 تا 2 روز طول می کشد تا قطعات به خشک شوند. در این مرحله، خشکی نباید آنقدر شدید باشد که خلالها را بتوان مانند چوب کبریت شکست.\n5- مرحله پایانی در تهیه دمنوش به، بو دادن آنهاست که نیاز به کمی مهارت دارد وگرنه ممکن است دمنوش خوب از کار درنیاید. برای این کار باید یک ماهی تابه فلزی را روی شعله گاز بگذارید تا ظرف خوب خوب داغ شود به قدری که اگر قطره ای آب در آن ریختید به پرش درآید و زود بخار شود. سپس خلالهای به خشک شده را یکباره در ماهیتابه ریخته و به سرعت با قاشق چوبی زیر و رو کنید تا حرارت به طور یکسان به همه خلالها برسد. این کار را تا وقتی که رنگ خلالها به قهوه ای پررنگ برسد ادامه بدهید. کمی دود بلندشدن از این خلالها هیچ عیبی ندارد و حتی به خوش رنگتر شدن دمنوش هم کمک می کند، بنابراین از برخاستن کمی دود و دم نترسید.\n6- پس از تغییر رنگ و بوداده شدن به ها، ماهیتابه را از حرارت دور کنید و بگذارید خنک شود. سپس آن را در ظرف دربسته شیشه ای نگهداری کنید و از رطوبت هم دور نگهدارید.\n7- برای تهیه دمنوش برای هر نفر حدود یک قاشق غذاخوری معمولی از آن را در یک قوری با یک لیوان آب جوش به مدت 20 دقیقه روی بخار، خوب دم کنید و سپس نوش جان کنید.\nبرای خرید پیامکی عدد 26363485 رو به سامانه 10000309 ارسال فرمایید\nبرای مشاهده توضیحات بیشتر اینجا کلیک فرمایید.\nموضوع: طرز تهیه دم نوش ,\nتاريخ انتشار : 02 / 08 / 1396 ساعت:\nبرچسب ها : دم نوش آویشن , آموزش درست کردن دم نوش , فواید دم نوش , روش درست کردن دم نوش , خاصیت دم نوش ها , دم نوش به , دم نوش به لیمو ,\nدم نوش های آرامش اعصاب\nلیست دمنوش های گیاهی


نشست هم‌انديشي صنف چاپ با وزير ارشاد براي طرح مشکلات برگزار مي‌شود/ تسهيل شرايط و روند فعاليت هاي چاپ؛ اصلي ترين مطالبه صنف نشست هم‌انديشي صنف چاپ با وزير ارشاد براي طرح مشکلات برگزار مي‌شود/ تسهيل شرايط و روند فعاليت هاي چاپ؛ اصلي ترين مطالبه صنف\nکد خبر : 93112\nاحمد ابوالحسني، رئيس اتحاديه چاپخانهداران تهران با اشاره به برگزاري نشست با دست اندرکاران و فعالان صنعت چاپ طي دو هفته اخير، گفت: به دنبال حضور وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي در مراسم روز صنعت چاپ، قرار شد مجموعه مشکلات و دغدغه هاي صنف به همراه راهکارهاي رفع موانع جمعآوري شود.\nوي افزود: قرار است مجموع اين نظرات و ديدگاه ها در قالب پيشنهاد به وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي ارائه تا در اولين فرصت نسبت به رفع آنها اقدام شود.\nابوالحسني با بيان اينکه تاکنون دو نشست در اين زمينه طي دو هفته اخير برگزار شده است، عنوان کرد: روز گذشته (دوشنبه 22 شهريور) نشستي در اين زمينه با هيات مديره و جمعي از دستاندرکاران اين حوزه داشتيم و قرار است اين جلسات طي دو تا سه هفته آينده نيز ادامه داشته باشد.\nوي تاکيد کرد: در اين دو نشست برگزار شده، کارشناسان تاکيد کردند که مطالبه صنعت چاپ بايد به شکلي مطرح شود که براي هر تصميمي در صنعت چاپ از اتحاديه مشورت گرفته و نقش صنف پررنگتر شود.\nابوالحسني با بيان اينکه واگذاري اختيارات به اتحاديه از ديگر مسائلي است که در اين ديدارها بر آن تاکيد شده است، توضيح داد: فعالان در اين ديدارها عنوان کردند که اصلي ترين مطالبه صنف چاپ اين است که دولت تسهيلگر شرايط و روند فعاليتهاي صنف چاپ باشد و در اين زمينه پيشنهاداتي نيز مطرح شد.\nوي يادآور شد: يکي از مسائلي که در اين دوره پيگير خواهيم بود اين است که وضعيت جهان و دنياي صنعت به گونهاي شده است که ديگر چاپخانه هاي كوچك به تنهايي نميتوانند با يک دستگاه چهاررنگ فعاليت کنند و بايد با هم تجميع شوند و حوزههاي جديد را تجربه کنند.\nابوالحسني همچنين با طرح اين موضوع که ارائه راهكار براي عبور از ركود كاري نيز در اين ديدارها از سوي كارشناسان صنف مطرح شده است، تاکيد کرد: بحث واسپاري وجه صنعتي چاپ به وزارت صنعت نيز از ديگر موضوعاتي است که آن را در تعامل با وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي و وزارت صمت پيگيري خواهيم كرد.\nبه گفته وي، قرار است مجموع اين ديدگاه ها و نظرات بزودي و در جمع بندي نهايي به صورت مكتوب به دفتر وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي اعلام شود.\nلینک کوتاه : https://otaghasnaftehran.ir/ShowContent/93112\nمنبع : خبرگزاري ايبنا