بهترین بررسی خدمات بازرگان سال 2020 - کامل ترین آموزش سئو و مقالات سئو\nبهترین بررسی خدمات بازرگان سال 2020\nخدمات بازرگان برای کمک به مشاغل در پردازش پرداخت های کارت اعتباری وجود دارد. شاید آنها را با نام “پردازنده های کارت اعتباری” بشناسید.\nصرف نظر از آنچه شما آنها را صدا می کنید ، انتخاب بهترین خدمات تجاری آسان نیست. “بهترین” یکی از موارد مناسب کسب و کار خاص شماست و هر یک از خدمات زیر ویژگی های خاصی را ارائه می دهد که ممکن است برای یک شرکت مفید باشد اما برای شما مفید نیست.\nبه همین دلیل است که در این راهنما به هر نوع مشاغل پاسخ می دهم و خدمات تجاری مناسب برای نیازهای شما پیدا می کنم.\n6 خدمات برتر تجاری:\nپرچمدار خدمات تاجر\nچگونه بهترین خدمات بازرگان را برای خود انتخاب کنیم\nقبل از ورود به بهترین خدمات بازرگان ، باید معیارهای استفاده شده برای تصمیم گیری را درک کنیم. هنگام خواندن مرورها ، تمام عوامل زیر را به خاطر بسپارید.\nنرخ پردازش / هزینه های ماهانه\nهمه چیز در مورد پول است و پردازش کارت اعتباری به همان سادگی که فکر می کنید نیست. شما باید جوانب مثبت و منفی را با هر دروازه بسنجید. در غیر این صورت ، در پایان می توانید بیش از آنچه که برنامه ریزی کرده اید پرداخت کنید.\nابتدا باید نرخ پردازش را بررسی کنیم. برای دریافت نرخ پردازش کمتر ، معمولاً باید هزینه ماهانه بالاتری پرداخت کنید. اگر در حال پردازش پرداخت با حجم بالا هستید ، ارزش این را دارد که هزینه بالاتری را پرداخت کنید زیرا حجم شما آن را جبران می کند.\nاز طرف دیگر ، اگر پردازش های زیادی انجام ندهید ، داشتن هزینه معامله بالاتر به اندازه ضرر ماهانه شما ضرری نخواهد داشت.\nپردازش نرخ ارز یک راه حل ساده برای مشاغل کوچک است ، اما قیمت گذاری مبادله ای معمولاً مقرون به صرفه است.\nشما می خواهید علاوه بر پردازش کارت اعتباری ، به آنچه پردازنده پرداخت ارائه می دهد ، توجه کنید. آیا آنها سیستم های POS رایگان ، سخت افزار ، پرداخت های تلفن همراه ، یکپارچه سازی و غیره را ارائه می دهند؟ برخی از خدمات بازرگان حتی مشاوره ، ویژگی های وفاداری مشتری و ابزار فاکتور را ارائه می دهند.\nگاهی اوقات “مزایای اضافی” که از یک ارائه دهنده خدمات بازرگان دریافت می کنید می تواند از برخی از موارد منفی بیشتر باشد.\nنوع حساب خدمات بازرگان\nدو نوع حساب اصلی وجود دارد ، یکی تجمیع کننده (یا واسطه) و دیگری ایزو (یا یک سازمان فروش مستقل). بیایید این دو را با هم مقایسه کنیم و ببینیم که چرا درک تفاوت مهم است.\nاینها واسطه هایی هستند که بین تجارت و بانک کار می کنند و یک راه حل پردازش پرداخت آسان برای مشاغل ارائه می دهند. Square نمونه ای از این موارد است و گرچه کار را آسانتر می کنند ، اما معمولاً کارمزد و هزینه معامله بالاتری دارند.\nانبار پرداخت نمونه ای از ISO است و گرچه معمولاً سیاست پذیرش دقیق تری دارند ، اما در مقایسه با پردازنده مستقیم ، نرخ کمتری و نرم افزار کاربر پسند ارائه می دهند.\nیکی از مهمترین عواملی که باید در نظر گرفت این است که “این چگونه با سیستمهای فعلی من ادغام می شود”؟\nپردازنده پرداخت شما هرگز نباید مانعی ایجاد کند یا باعث کاهش نرخ تبدیل شما شود. باید مکمل روند فعلی شما باشد یا حتی آن را ارتقا بخشد. اطمینان حاصل کنید که چیزی را انتخاب کرده اید که بدون نیاز به تغییرات یا تعدیلات زیاد ، به راحتی در تجارت شما ادغام شود.\nانواع مختلف خدمات تجاری\nبعد از تحقیق و بررسی دقیق ، اینها شش سرویس برتر بازرگانی من برای فروش حضوری و آنلاین هستند.\nشماره 1 مربع – بهترین قیمت / هزینه های شفاف\nکارت خوان رایگان\nویژگی های عالی اضافه شده\nمقاله مرتبط نحوه ایجاد یک راهنمای سبک تحریریه\nپردازش پرداخت ACH وجود ندارد\nهزینه های بالاتر از حد مورد نظر\nSquare به دلیل پردازش کارت اعتباری و سیستم های POS محبوب است ، اما امکانات بسیار بیشتری را ارائه می دهد. این برنامه میزبان ویژگی هایی مانند ویژگی “Card on File” است که به کاربران امکان می دهد اطلاعات کارت مشتری را ذخیره کنند که برای مشتریان تکراری که می خواهند امتیازات وفاداری و پاداش هایی از این دست را بدست آورند عالی است.\nپردازنده همچنین هزینه ماهیانه ای ندارد و اگرچه ویژگی های Square ممکن است مانند سایر پردازنده های پرداختی که در مورد آنها صحبت می کنیم پیشرفته نباشند ، برای POS بدون هزینه ماهانه ، شما نمی توانید ارزش آن را کاهش دهید.\nچیزی که بیشتر از همه برای من برجسته است هزینه های معامله و چگونگی متفاوت بودن آنها است که شما بصورت حضوری یا بصورت آنلاین تجارت می کنید.\nبرای فروش حضوری ، انتظار دارید که 2.6٪ و 0.10 دلار برای هر معامله پرداخت کنید. برای تراکنش های آنلاین ، هزینه ی هر تراکنش 2.9٪ و 0.30 دلار برای شما هزینه دارد. موارد دیگری نیز وجود دارد ، مانند:\nمعاملات پایانه مجازی\nمعاملات کارت روی پرونده\nو معاملات کارت غیرحضوری\nهزینه هر معامله 3.5٪ و 0.15 دلار خواهد بود.\nبر اساس این اعداد ، Square ارزان ترین پردازنده نرخ ثابت نیست ، اما شفافیت درک شما از نرخ ها را آسان تر می کند و بر اساس حجم و قیمت چگونه بر پردازش شما تأثیر می گذارد.\nراه اندازی رایگان حساب\nپایانه کارت رایگان (با هزینه)\nاطلاعات کمی در مورد قیمت\nFlagship Merchant Services در سال 2001 نوار را قطع کرد و در سال 2012 توسط iPayment خریداری شد. اکنون ، آنها در وهله اول iPayment را مجدداً می فروشند ، بنابراین این نکته را بخاطر بسپارید.\nاین شرکت از اولین کسانی بود که بدون هیچ گونه درخواست و هزینه و قرارداد واقعی ماه به ماه ، تنظیم حساب رایگان ارائه داد. آنها ده ها هزار بازرگان را اداره می کنند و شهرت زیادی دارند.\nاز آنجا که پردازنده مستقیم نیستند ، بیشتر حساب های بازرگانان آنها از طریق iPayment تنظیم می شود. iPayment از First Data به عنوان پردازنده خود استفاده می کند و تلاش برای کشف اینکه چه کسی چه کاری را از طریق چه خدماتی پردازش می کند گیج کننده است.\nبرای خرده فروشان ، پرچمدار یک ترمینال کارت اعتباری رایگان ارائه می دهد ، اما شما مسئولیت پرداخت هزینه های حساب و بیمه در آن ترمینال را دارید تا به کار خود ادامه دهید.\nبرای تجارت الکترونیکی ، آنها هر دو را ارائه می دهند مجاز کردن.net برای پردازش و ادغام یک سبد خرید آنلاین در سایت شما.\nنکته ای که در مورد Flagship کمی ناامید کننده بود تلاش برای یافتن اطلاعات مربوط به نرخ آنها است. اگر به وب سایت آنها، خواهید دید که باید فرم را پر کنید تا اطلاعاتی راجع به هزینه آنها دریافت کنید.\nمن می خواهم شفافیت بیشتری را ببینم ، اما ممکن است در پایان با یک بسته بسته بندی پیشنهادی بیشتر با این استراتژی مواجه شوید.\nویژگی مورد علاقه من این است که هنگام خرید درگاه ، یک خط تماس با شرکت برقرار می کنید. آنها به عنوان مدیر حساب عمل می کنند. اگر هرگز مشکلی داشتید ، با آن شخص خاص تماس می گیرید و این یکی از ویژگی هایی نیست که من در سرویس های تجاری دیگری دیده ام.\nشماره 3 Helcim – بهترین برای مشاغل کوچک\nهزینه های محدود\nهزینه ها بر اساس حجم\nنرم افزار فروشگاه اینترنتی رایگان\nادغام های محدود\n199 دلار برای کارت خوان\nاگر صاحب مشاغل کوچک هستید ، ممکن است Helcim شما را مجذوب خود کند. با استفاده از این سرویس ، می توانید کارتهای اعتباری و نقدی را بصورت آنلاین و حضوری پردازش کنید. همچنین می توانید برخی از موارد زیر را انجام دهید:\nپرداختهای دوره ای را تنظیم کنید\nفاکتور ارسال کنید\nجمع آوری پرداخت ها\nبا کارتخوان Helcim می توانید همه کارت های اصلی از جمله Amex به علاوه Google Pay ، Apple Pay و JCB را بپذیرید.\nHelcim ماهانه 20 دلار با هزینه معاملات بر اساس حجم ، شارژ می کند. آنها هیچ قرارداد یا هزینه لغو ندارند و اگر هیچ پرداختی را پردازش نکنید ، هزینه ماهانه شما را جابجا می کنند.\nبه طور کلی ، Helcim مقرون به صرفه است اما برای پرداخت های حضوری بسیار بیشتر از آنلاین است. در اینجا خلاصه ای از ساختار قیمت گذاری آنها آورده شده است:\nدوره ماهانه: 0 دلار – 25000 دلار\nبه صورت حضوری: 0.3٪ + 8 سنت (+ مبادله)\nبرخط: 0.5 + + 25 سنت (+ مبادله)\nدوره ماهانه: 25،001 دلار – 50،000 دلار\nبه صورت حضوری: 0.25٪ + 7 سنت (+ مبادله)\nبرخط: 0.45٪ + 20 سنت (+ مبادله)\nدوره ماهانه: 50،001 دلار – 100000 دلار\nبه صورت حضوری: 0.2٪ + 7 سنت (+ مبادله)\nبرخط: 0.4 + + 20 سنت (+ مبادله)\nدوره ماهانه: 100،001 دلار – 250،000 دلار\nبه صورت حضوری: 0.18٪ + 6 سنت (+ مبادله)\nبرخط: 0.35٪ + 15 سنت (+ مبادله)\nHelcim ویژگی های خوبی را برای شما که می خواهید این درگاه پرداخت را در فروشگاه آنلاین خود ادغام کنید ارائه می دهد. شما همچنین می توانید برای فاکتور گرفتن و ثبت نام مشتری در حالی که اشتراك های مكرر را قبول می كنید ، یك تسویه حساب به سایت خود اضافه كنید.\nشماره 4 انبار پرداخت – بهترین برای مشاغل مستقر\nبدون پردازش قرارداد\nادغام آنلاین آسان است\nبهترین برای مشاغل با حجم بالا\nانبار پرداخت از یک مدل قیمت گذاری عضویت استفاده می کند ، فهم آن را ساده تر می کند اما گاهی اوقات می تواند منجر به پرداخت هزینه های بالاتر شود. خوشبختانه ، نرخ های انبار پرداخت بسیار رقابتی است و شامل قیمت های مبادله ای به علاوه برای پرداخت های آنلاین ، حضوری و پرداخت های تلفن همراه است.\nاین استراتژی در واقع Payment Depot را به یکی از مقرون به صرفه ترین پردازنده های پرداخت برای مشاغل مستقر که حجم معینی را انجام می دهند ، تبدیل می کند.\nانبار پرداخت کلیه کارتهای اصلی و Apple Pay و Google Pay بدون تماس را نیز می پذیرد. روز آینده بودجه و ادغام با سیستم های POS و همچنین سیستم عامل های تجارت الکترونیکی مانند:\nمن فکر نمی کنم این یکی از بهترین خدمات بازرگانان برای مشاغل کوچک به دلیل نحوه ساختار آنها در قیمت گذاری باشد. با پرداخت هزینه ماهانه بالاتر ، هزینه معاملات کاهش می یابد و به نظر می رسد شما به دلیل محدودیت های دقیق پردازش ، مجبور به افزایش برنامه خود هستید.\nهزینه معامله: 0.15 دلار\nمحدودیت ماهانه: 25000 دلار\nهزینه معامله: 0.10 دلار\nمحدودیت ماهانه: 75000 دلار\nهزینه معامله: 0.07 دلار\nمحدودیت ماهانه: 150،000 دلار\nهزینه: 199 دلار\nهزینه معامله: 0.05 دلار\nمحدودیت ماهانه: نامحدود\nبنابراین ، همانطور که می بینید – اگر حجم بالایی را انجام می دهید ، منطقی تر است که برای کمترین هزینه معامله به گرانترین برنامه ارتقا دهید.\nشماره 5 Fattmerchant – بهترین برای مشاغل مبتنی بر اشتراک\nیک انتخاب عالی برای مشاغل اشتراکی\nهزینه های ماهانه بالاتر\nهزینه معاملات نسبتاً استاندارد است\nFattmerchant مانند بسیاری از پردازنده های پرداخت بسیار راه اندازی شده است. با افزایش کارمزد ماهانه ، هزینه های معامله شما پایین می آید. آنها Omni را ارائه می دهند ، جایی که شما فاکتور ، پرداخت و گزارش خود را انجام می دهید. این سرویس فوق العاده کاربرپسند است ، برای مبتدیان عالی است و با هزینه ماهانه شما نیز ارائه می شود.\nدر حالی که Fattmerchant یک انتخاب عالی برای صاحبان مشاغل آگاه از بودجه است ، اما همچنین یک گزینه عالی برای مشاغل مبتنی بر اشتراک است. اگر ماهانه بسته های مربیگری ، خدمات نمایندگی یا مشاوره می فروشید ، از ساختار Fattmerchant بهره مند خواهید شد.\nپردازنده کلیه کارتهای اصلی از جمله ACH ، صورتحساب ، Text2Pay و غیره را می پذیرد. بودجه همان روز در دسترس است و شما یک برنامه iOS و Android POS و کارت خوان بلوتوث رایگان دریافت می کنید که می توانید در حین حرکت استفاده کنید.\nآنها دو برنامه قیمت گذاری دارند:\nمحدودیت سالانه: 500000 دلار\nهزینه کارت فعلی: 0.08 دلار + تبادل\nکارت موجود نیست: 0.15 دلار + مبادله\nهزینه معامله ACH: 0.25 دلار\nمحدودیت سالانه: 5،000،000،000 دلار\nهزینه کارت فعلی: 0.06 دلار + تبادل\nکارت موجود نیست: 0.12 دلار + مبادله\nFattmerchant ماهانه هزینه بالاتری نسبت به برخی دیگر دارد ، اما این شرکت می گوید که آنها به این ترتیب هزینه های معاملات خود را پایین می آورند.\nشماره 6 Stripe – بهترین برای پردازش پرداخت آنلاین\nبه شما امکان رشد می دهد\nراه حل عالی برای مشاغل آنلاین\nممکن است به توسعه دهندگان نیاز داشته باشد\nاگر تجارت شما کاملاً آنلاین باشد ، Stripe بهترین انتخاب شماست. این محصول به طور خاص برای تجارت الکترونیکی و تجارت اینترنتی ساخته شده است و تعداد زیادی از شرکت های نوپا و Fortune 500 به Stripe اعتماد دارند.\nاین شرکت نرم افزارهای پیچیده و رابط برنامه های کاربردی (API) ارائه می دهد که به صاحبان فروشگاه های آنلاین امکان می دهد تجربه پرداخت خود را شخصی سازی کنند. می توانید از ادغام های از پیش ساخته شده برای اتصال سریع صندوق پرداخت Stripe استفاده کرده و سپس در ادامه کار آن را سفارشی کنید.\nاین یکی از دلایل اصلی این است که چرا من Stripe را دوست دارم. این یک پردازنده پرداخت است که همراه شما رشد می کند و به شما امکان می دهد با تغییر نیاز کسب و کار خود آن را تغییر دهید.\nبا تمام این ویژگی ها و قطعات متحرک عوارضی به همراه دارد. راه اندازی آن ساده ترین نیست و اگر قصد استفاده از مزایای Stripe را دارید ، احتمالاً به توسعه دهنده ای نیاز دارید که بتواند آن را برای شما مدیریت کند.\nStripe استراتژی “پرداخت درحالی که می روید” را بدون هزینه ماهانه و هزینه معاملات شفاف در سراسر کشور ارائه می دهد.\nبرخط: 2.9٪ و 0.30 $\nبه صورت حضوری: 2.7٪ و 0.05 دلار\nبین المللی: هر معامله 1٪ اضافه کنید\nACH Direct: 0.8٪ حداکثر 5.00 دلار در هر تراکنش\nاعتبار ACH: 1.00 دلار در هر معامله\nشما می توانید از همه کارتهای اعتباری و بدهی اصلی بعلاوه ACH ، WeChat Pay ، Apple Pay ، Google Pay و موارد دیگر استفاده کنید. انتظار دارید دو روز کاری برای سپرده ها صبر کنید یا یک درصد کارمزد برای دریافت سپرده های فوری پرداخت کنید.\nStripe با WordPress ، Magento ، Squarespace ، 3DCart ، Zoho ، Big Cartel و موارد دیگر ادغام می شود.\nبنابراین ، تا این مرحله ، باید بدانید که کدام یک از این خدمات تجاری مناسب شماست. همه آنها موافقان و مخالفان خود را دارند و شما باید با توجه به نوع مشاغل خود انتخاب کنید.\nSquare یک راه حل جامع برای همه مشاغل است ، اما هزینه معاملات کمی زیاد است و مقیاس پذیری آن کم است.\nمن همچنین یکی از طرفداران بزرگ Helcim هستم زیرا آنها به شما امکان می دهند با افزایش پرداخت ماهانه با افزایش حجم ، با پردازنده خود رشد کنید.\nصرف نظر از انتخاب خود ، فاکتورهای مهم را در ذهن داشته باشید و با دقت انتخاب کنید ، تا از تصمیم خود در جاده پشیمان نشوید.\nPrevious Post خدمات محلی مشاوره SEO\nNext Post 10 نکته برای نوشتن عنوان برنده LinkedIn


رای عدم احترام به جفری کلارک به تعویق افتاد – فردای آشنا\nکمیته ای از مجلس نمایندگان که در مورد شورش کنگره در 6 ژانویه تحقیق می کند، روز چهارشنبه گفت که آخرین فرصت را برای جفری کلارک، کارمند سابق وزارت دادگستری ترامپ برای تبعیت از تحقیقات قبل از ارسال توصیه بی احترامی خود به کنگره به طور کامل گسترش می دهد.\nبنی جی. تامپسون، رئیس کمیته، از دموکرات‌های می‌سی‌سی‌پی، در آخرین لحظه که کمیته برای رای بی احترامی به کلارک تشکیل جلسه داد، گفت که کمیته به توافق رسیده است که به آقای کلارک اجازه استعفا دهد. ودیعه به دنبال امتناع یک مقام سابق وزارت دادگستری ترامپ از پاسخ به سؤالات در شهادتی در ماه گذشته، که در آن به ادعاهای پرزیدنت ترامپ مبنی بر امتیاز اجرایی اشاره کرد.\nدر جریان حضور او در ماه گذشته، کمیته اتهامات آقای کلارک را رد کرد و ارائه پس از حدود 90 دقیقه پیش از موعد به پایان رسید.\nاما در اواخر روز سه‌شنبه، وکیل کلارک، هری دبلیو مک‌دوگال، در نامه‌ای به کمیسیون گفت که موکل او اکنون می‌خواهد از حقوق خود در برابر خودسرزنش طبق متمم پنجم قانون اساسی، علاوه بر ادعای رئیس‌جمهور سابق برای برخورداری از امتیاز، دفاع کند.\nآقای تامپسون گفت که در حالی که مکاتبات لحظه آخری را تلاشی برای به تأخیر انداختن بیشتر کمیته می‌دانست، با این وجود موافقت کرد و به کلارک این فرصت را داد که دوباره برای دستور حاضر شود و حقوق خود را در اصلاحیه پنجم مطرح کند. دور بازجویی برای روز شنبه برنامه ریزی شده است.\nآقای تامپسون گفت: “من فکر می کنم این آخرین تلاش برای به تاخیر انداختن روند کمیته انتخابات است.” با این حال، ادعای امتیاز متمم پنجم مهم است. اگرچه آقای کلارک قبلاً این فرصت را داشت که این اظهارات را در صورتجلسه بیان کند، کمیته انتخاب شده به او فرصت دیگری برای انجام این کار می داد.\nپس از اظهارات آقای تامپسون، کمیته به طور مشروط به بازداشت کلارک در انتظار حضور وی برای ارائه بیشتر رأی داد.\nاگر آقای کلارک در کمیته حاضر نشود و همکاری کامل خود را ارائه ندهد، توصیه به بی احترامی به او به رای کامل ارجاع خواهد شد. در صورت تصویب در مجلس نمایندگان، ارجاع جنایی به دادستانی ایالات متحده تحویل داده می شود که توصیه می کند آقای کلارک را تحت تعقیب قرار دهد.\nچندین شاهد به بهانه ای برای جلوگیری از تشکیل کمیسیون به پرونده رئیس جمهور تکیه کردند. اعضای کمیسیون به رد اتهامات ادامه دادند و قصد خود را برای تعقیب شهود غیرهمکار اعلام کردند.\nدر ماه اکتبر، کمیسیون به اتفاق آرا به پیگیری اتهامات مربوط به توهین به استیو بنن، مشاور سابق ترامپ، که در یک سخنرانی برنامه ریزی شده حاضر نشد، با استناد به ادعاهای رئیس جمهور سابق مبنی بر امتیاز اجرایی، رای داد.\nاین مصوبه به طور کامل تصویب شد و وزارت دادگستری سپس هیئت منصفه بزرگی تشکیل داد که آقای بنن را به دو مورد توهین به کنگره متهم کرد.\nدر ماه نوامبر، مارک میدوز، رئیس سابق دفتر کاخ سفید ترامپ نیز برای یک سخنرانی برنامه ریزی شده در کمیته حاضر نشد.\nوکیل او، جورج ترویلیگر سوم، با اشاره به ادعاهای رئیس جمهور سابق ترامپ مبنی بر امتیاز اجرایی، گفت آقای میدوز از تحقیقات کمیسیون “مصون” مانده است.\nکمیسیون می گوید که به زودی پس از عدم حضور آقای میدوز، اتهامات توهین آمیز را مطرح خواهد کرد\nدر اوایل این هفته، کمیسیون پس از اعلام برنامه‌ای برای رأی‌گیری درباره اتهامات علیه کلارک، اعلام کرد که آقای میدوز همکاری در تحقیقات خود را آغاز کرده است و رئیس سابق ستاد قصد دارد در آینده نزدیک شهادت دهد.\nحرکت روز چهارشنبه چرخش غافلگیرکننده دیگری را رقم زد، زیرا کمیسیون همچنان به بحث با شاهدان اصلی ادامه می دهد.\nآقای تامپسون گفت: ما فقط حقایق را می خواهیم. «ما به شاهدانی برای کمک به تعهد قانونی برای ارائه اطلاعات در مورد آنچه منجر به حمله 6 ژانویه شد، نیاز داریم.\nاو گفت: آقای کلارک هنوز این فرصت را دارد و امیدوارم از آن استفاده کند.


1398/01/25 منبع : سایت خبری جوان آنلاین کد خبر: 1716357\nسرویس اقتصاد جوان آنلاین: بهرام پارسایی سخنگوی کمیسیون اصل ۹۰ مجلس شورای اسلامی در گفت وگو با خانه ملت، با انتقاد از حضور هاشم یکه زارع مدیرعامل ایران خودرو در هیئت مدیره بانک پارسیان و جواد سلیمانی، مدیرعامل سایپا در هیئت مدیره شرکت پتروشیمی امیرکبیر گفت: حضور همزمان مدیران خودروسازی در این شرکت ها این سؤال را به ذهن متبادر می کند که آیا این افراد در مسئولیت های قبلی خود عملکرد و کارنامه خوبی داشتند که مجدداً در سایر ارگان ها و سازمان ها به کار گرفته شدند.\nنماینده مردم شیراز در مجلس شورای اسلامی افزود: تعهدات معوق خودروسازان، خدمات پس از فروش بی کیفیت و عدم رضایتمندی مشتریان باعث ارتقای مدیران عامل خودروسازی های ایران خودرو و سایپا در هیئت مدیره برخی نهاد ها شده است!\nوی با بیان اینکه قحط الرجال در کشور نداریم، اظهار کرد: حضور همزمان مدیران شرکت های خودروسازی در هیئت مدیره برخی شرکت ها دهن کجی به مردم است؛ چراکه این افراد در مسئولیت های قبلی خود موفق نبوده و نیستند، مردم از عملکرد آن ها رضایت ندارند. در پی این نارضایتی ها تجمعات بسیاری مقابل وزارت صنعت، معدن و تجارت و شرکت های خودروسازی ایجاد شد.\nاین نماینده مردم در مجلس دهم با بیان اینکه این گونه انتخاب ها نشان می دهد شایسته سالاری در کشور وجود ندارد، خاطرنشان کرد: دلیل عدم موفقیت در بسیاری از عرصه ها ناشی از انتخابات بدون ضابطه و با رابطه است این اقدامات باعث نارضایتی بیشتر مردم، گسترش ناامیدی و صدمه به زیرمجموعه ها و نخبه کشی می شود. بازی ندادن جوانان در سیستم مدیریتی و عدم شایسته سالاری منتج به وضعیت کنونی خودروسازی شده و مصداق بارز بی حرمتی به مردم است.\nرئیس کمیته بودجه و نظارت شورای شهر تهران گفت: عضویت مدیران شهرداری در هیئت مدیره شرکت ها و موسسات ممنوع بوده و امیدوار هستیم جلو این روند در شهرداری تهران گرفته شود.\nبی‌اعتمادی مردم به واسطه تعدد مؤسسات خیریه/ شرکت‌های خودروسازی و مسئولیت اجتماعی!\nگروه جامعه ــ قائم مقام مشارکت‌های مردمی سازمان بهزیستی ضمن انتقاد از تعداد زیاد صندوق‌های صدقه مربوط به سازمان‌های خیریه متعدد، گفت: تعدد مؤسسات خیریه موجب بی‌اعتمادی مردم شده است.\nتظاهرات ضد ترامپ در سایر کشورها همزمان با مراسم تحلیف\nتظاهرات ضد ترامپ همزمان با مراسم تحلیف رئیس جمهور منتخب آمریکا در فیلیپین و ژاپن برگزار شد.


میرزاده عشقی - ویکی‌ادبیات\nمحمّدرضا میرزاده عشقی\nزمینهٔ کاری شعر، نمایشنامه نویسی، روزنامه‌نگاری\nحاج سید ابوالقاسم کردستانی\nمحمدرضا میرزاده عشقی مشهور به میرزاده عشقی، شاعر، روزنامه‌نگار، نویسنده و نمایشنامه‌نویس ایرانی دورهٔ مشروطیّت و مدیر نشریهٔ قرن بیستم بود؛ که در اشعارش به مسایل مختلف سیاسی، اجتماعی و اعتقادی پرداخته است.\nمیرزادهٔ عشقی، از مهم‌ترین شاعران و نویسندگان دورهٔ مشروطه و مدیر روزنامهٔ قرن بیستم بود که کمی پیش از به قدرت رسیدن رضاشاه و به دستور رییس ادارهٔ تأمینات نظمیهٔ وقت، در سن سی سالگی ترور شد. او را از جمله پیشگامان شعر نو می‌شناسند. شعرهای عشقی بیشتر جنبه اجتماعی دارند. عشقی در کنار سرودن اشعار، به روزنامه‌نگاری نیز می‌پرداخت، هرچند که به سبب صراحت لهجه و زبان آتشینش، روزنامهٔ قرن بیستم بارها توقیف شد. همچنین او را یکی از نخستین چهره‌هایی می‌دانند که به حقوق زنان توجه داشته است.\n۱.۱ خیام اصالتی ندارد!\n۱.۲ شأن نزول سه تابلوی مریم\n۱.۳ سرایش جمعی\n۱.۴ اعتراض به مقررات رفت‌وآمد زنان\n۱.۵ قتل عشقی\n۲.۱ سال‌شمار زندگی عشقی\n۲.۲ زندگی‌نامهٔ عشقی\n۲.۴ رویکردهای سیاسی\n۲.۶ عشقی از نگاه دیگران\n۲.۶.۱ نیما یوشیج\n۲.۶.۲ ملک‌الشعرای بهار\n۲.۶.۳ ادیب برومند\n۲.۶.۴ رضا براهنی\n۲.۶.۵ محمدعلی جمال‌زاده\n۲.۶.۷ شین پرتو\n۲.۷ نظرات عشقی دربارهٔ خود، آثارش و ادبیات\n۲.۷.۱ شعر به نام عشق وطن\n۲.۷.۲ عشقی و نوگرایی\n۲.۸ موضع‌گیری‌های عشقی دربارهٔ دیگران\n۲.۸.۱ دیدگاه و روابط عشقی با ملک‌الشعرای بهار\n۲.۸.۲ سیدحسن مدرس\n۲.۸.۳ وحید دستگردی\n۲.۸.۵ مهرتاج رخشان\n۲.۸.۶ در مدح مشیرالدوله و مستوفی‌الممالک و در ذم احمد قوام\n۲.۹ سیمای عشقی\n۲.۱۰ سفر عشقی به استانبول\n۲.۱۲ جایزهٔ میرزاده عشقی\n۲.۱۳ فیلم ساخته شده براساس زندگی عشقی\n۳.۲ سبک و لحن و ویژگی آثار\n۴ کارنامه و فهرست آثار\n۴.۲ بررسی چند اثر عشقی\n۴.۲.۱ نمایش منظوم موزیکال «رستاخیز»\n۴.۲.۲ سه تابلوی مریم\n۴.۲.۳ شعر جمهوری‌نامه\n۴.۲.۴ شعر جمهوری‌سوار\n۴.۲.۵ شعر نوروزی‌نامه\nخیام اصالتی ندارد!\nمیرزاموسی‌خان معظم‌السلطنه دولت، مستشار سفارت که در استانبول با عشقی هم‌خانه بود، شرح می‌دهد که عشقی افزون بر چند کتاب ادبی به زبان فرانسه، همیشه کلیات سعدی را همراه داشت و هیچ روز و شبی از خواندن آن غافل نمی‌شد. همچنین عشقی حداقل هفته‌ای یک بار اشعار حافظ، مثنوی و شاهنامه را مرور می‌کرد و پیرامون این اشعار، با دوستان خود به بحث می‌نشست. اما او به خیام علاقه‌ای نشان نمی‌داد و باور داشت که اصالتی ندارد.\nشأن نزول سه تابلوی مریم\nآن‌طور که خود عشقی توضیح می‌دهد، اواسط سال ۱۳۴۲ قمری مصادف با ۱۳۰۲ شمسی، دبیراعظم، فرج‌الله بهرامی، یکی از دوستان و همکاران سردار سپه، رضاخان، در پرسشی همگانی در روزنامهٔ شفق سرخ،(به قول عشقی «معتبرترین روزنامهٔ آن عهد»)، از همهٔ متفکران ایران خواست تا هر کس ایده‌آل یا آرمان و غایت دلخواه خویش برای بهتر کردن اوضاع ایران را روی کاغذ بیاورد. عشقی باور دارد که موضوع و هدف چیزی جز بهره‌برداری‌های سیاسی نیست، اما هدف را برای ابلاغ پیام انقلابی - آنارشیستی خویش مغتنم می‌شمارد:\n« از قراری که بعضی‌ها حدس می‌زنند، نظر آقای دبیراعظم این بود که غالب نویسندگان ایدآل خودشان را برای ایجاد یک حکومت مرکزی مقتدر به دست سردار سپه بیان نمایند و بعد هم در روزنامهٔ شفق سرخ تحت عنوان «ایدآل» مقالاتی به همین مضمون‌ها دیده شد. از بنده هم خواستند و بنده هم سه تابلو...[را] ساختم. البته تصدیق خواهید کرد که مفاد ایدآل بنده با منظور آن‌ها مخالفت دارد. همهٔ نویسندگان به نثر نوشتند. تنها این گوینده به نظم سرودم و در روزنامهٔ شفق سرخ سال سوم هم درج گردید. »\nبه نقل از افراسیاب آزاد، در روزی، در سال ۱۳۰۱ شمسی معظم‌السلطنه و سپس عشقی به خانه‌ٔ او می‌آیند. سپس عشقی از برخوردن به مشکلی در شعرش سخن به میان می‌آورد. او اشاره می‌کند که ملک‌الشعرای بهار به او پیشنهاد داده است که به‌جای «دیوانه‌ام، من عقل ندارم، ولم کنید»، بگوید «دیوانه‌ام که عقل ندارم...»؛ همچنین پیشنهاد حبیب یغمایی «دیوانه گشته، عقل ندارم، ولم کنید» بوده‌است. سپس عشقی، بیان می‌کند که «حالا که این‌طور شد می‌خواهم «ول!» را هم «ولش کنم!»... چون ول معطل است.» همان‌جا معظم‌السلطنه این دو بیت را به عشقی پیشنهاد می‌دهد که «فکری برای حل شدن مشکلم کنید» یا «کاری برای رفع دو صد مشکلم کنید» و عشقی این پیشنهاد را می‌پسندد و همین عبارت را در شعرش قرار می‌دهد.\nاعتراض به مقررات رفت‌وآمد زنان\nزمانی که دولت سیدضیاءالدین طباطبایی هنوز پا برجا بود، عشقی مطلبی با عنوان «قابل توجه ادارهٔ محترم نظمیه» چاپ کرد. او در این مطلب بی‌آنکه به سیدضیا یا پاره‌ای از سیاست‌های دولت او که به زعم منتقدانش عوام‌فریبانه بود، مستقیماً اشاره کند، به یکی از اقدام‌های دولت می‌تازد. این اقدام چنین بود که دستور داده بودند که در خیابان لاله‌زار، مرکز فرهنگی، پاتوق اهل سیاحت و گردش‌گاه عمدهٔ اهالی تهران در عصرها و شب‌ها، در مورد رفت‌وآمد زنان نوعی مقررات محدودکننده اعمال شود. عشقی خطاب به ادارهٔ نظمیه به این محدودیت‌ها می‌تازد:\n« با چه حق و به چه مناسبت خیابان لاله‌زار که معبری است عمومی و هرکس حق دارد آزادانه از آن عبور و مرور نماید بر روی زنان مسدود نموده‌اند و حتی اگر زنی در درشکه باشد و بخواهد از آنجا عبور کند، ممانعت می‌نمایند؟ اگر در واقع لاله‌زار شاهراه عمومی است، شاهراه عمومی حمام نیست که زنانه و مردانه داشته باشد. »\nمیرزاده عشقی، در تهران در خانه‌ای متعلق به مهدی‌خان ناظر مرحوم سپهدار، همراه با پسرعمویش میرمحسن‌خان و یک کلفت به نام زهراسلطان می‌زیست.\nدر روزی از اواخر خردادماه ۱۳۰۳، میرمحسن‌خان، بر حسب تصادف، به اتاق محرمانهٔ تأمینات که جز شعبهٔ اول و رییس آن شخصی به نام برهان بود، وارد می‌شود و این گفت‌وگو را بین برهان و سرهنگ حسن سهیلی می‌شنود که:\nحسب‌الامر حضرت اجل سرتیپ درگاهی، عشقی محرمانه کشته شود.\nمیرمحسن‌خان فوراً از اتاق خارج شده و به خانه می‌رود و به عشقی هشدار می‌دهد که چند روزی از خانه خارج نشود.\nدر روزهای بعد، دو شخص ناشناس در اطراف خانهٔ عشقی مدام دیده می‌شوند و هر از چندگاهی به در خانه می‌آمدند و تقاضای دیدار با شعر را می‌کنند. زهراسلطان نیز آن‌ها را رد می‌کند و می‌گوید که عشقی خانه نیست.\nچند روز بعد، وقتی که زهراسلطان برای خرید از خانه بیرون رفته بود و میرمحسن‌خان نیز سر کار بود، آن دو شخص به خانه می‌آیند. در همین بین، میرمحسن‌خان از راه سر می‌رسد و از دو شخص ناشناس کارشان را در آنجا می‌پرسد. آن دو نیز کاغذی به او می‌دهند تا به عشقی دهد، از او می‌خواهند که محتویات آن را در روزنامه‌اش چاپ کند و این‌که فردا برای جواب برمی‌گردند.\nفردای آن روز، وقتی که هیچ‌کس به جز عشقی در خانه نبود، سه شخص به خانهٔ شاعر می‌آیند و می‌گویند که برای جواب آمدند. عشقی آن‌ها را به داخل خانه دعوت می‌کند و درحالی‌که یکی از آن‌ها مطالبی را برای عشقی توضیح می‌داده‌است، دیگری از پشت شاعر را مورد هدف گلوله قرار می‌دهد و هر سه فرار می‌کنند. عشقی، خون‌آلود خود را از خانه خارج می‌کند و در کوچه، در جوی آب می‌افتد.\nسپس عشقی را برخلاف میلش به بیمارستان نظمیه می‌برند و او در ظهر همان روز در آنجا در سن سی سالگی جان می‌سپارد.\nسال‌شمار زندگی عشقی\nسال‌ها به شمسی هستند.\n۱۲۷۳: تولد در همدان، ۲۰آذر.\n۱۲۷۹: آغاز تحصیل در مکتب‌خانه.\n۱۲۹۵: سفر به استانبول. سرودن «چکامهٔ جنگ». سرایش اپرای «رستاخیز شهریاران ایران در خرابه‌های مداین».\n۱۲۹۷: بازگشت به ایران در مردادماه.\n۱۲۹۸: سرودن شعر عشق وطن. انتشار شعری در خصوص قرارداد ۱۹۱۹ و تاختن به وثوق‌الدوله. زندانی شدن در «زرگنده». آزاد شدن در اواخر سال.\n۱۲۹۹: اجرای اپرای «رستاخیز شهریاران ایران» در اصفهان. رخ دادن کودتا.\n۱۳۰۰: تأسیس روزنامهٔ قرن بیستم. انتشار اولین شمارهٔ روزنامهٔ قرن بیستم در ۱۶اردیبهشت.\n۱۳۰۱: مخالفت با رییس‌الوزرایی احمد قوام‌السلطنه با انتشار مقالاتی مثل الفبای فساد اخلاق. انتشار مقالهٔ آدم‌های تازه‌کار.\n۱۳۰۲: بنابر بعضی منابع در این سال عشقی به‌عنوان شهردار اصفهان انتخاب شده و سه‌ماه بعد با استعفای مشیرالدوله عشقی از این مقام کنار می‌رود. در اواخر سال، شروع سرایش سه تابلوی مریم.\n۱۳۰۳: پایان سرایش سه تابلوی مریم. انتشار آن در روزنامهٔ شفق سرخ. انتشار آخرین شمارهٔ قرن بیستم در هفتم تیرماه. انتشار اشعاری از جمله، جمهوری‌سوار، مظهر جمهوری و نوحهٔ جمهوری. قتل عشقی در پنجشنبه دوازدهم تیرماه. خاک‌سپاری عشقی در میان جمعیت سی‌هزار نفری در تاریخ سیزدهم تیرماه.\nسیدمحمدرضا میرزاده عشقی، فرزند سید ابوالقاسم کردستانی، در ۱۲جمادی‌الاخر۱۳۱۲ ه. ق. مطابق با ۲۰آذر۱۲۷۳، در شهر همدان به دنیا آمد. ابتدا در مکاتب محلی و از هفت‌سالگی در مدارس «الفت» و «آلیانس» همدان به تحصیل پرداخت و زبان فارسی و فرانسوی را به خوبی آموخت و پیش از فراغت از تحصیل به سمت مترجمی، نزد یک بازرگان فرانسوی مشغول به کار شد. در سال ۱۲۷۵ ه. ش. که مظفرالدین‌شاه فرمان مشروطیت را امضا کرد، عشقی دوازده‌ساله بود. در سال ۱۳۲۷ ه. ق. برابر با ۱۲۸۸ ه. ش. که قوای مجاهدین به تهران وارد شده بودند و محمدعلی‌شاه در سفارت روسیه متحصن، و سپس از سلطنت خلع شده بود، عشقی هم از همدان به تهران مسافرت کرد و اولین بار در سن پانزده سالگی در تهران سیاحت کرد و اوضاع نابسامان آنجا را مشاهده کرد و سپس به همدان بازگشت. او در هفده‌سالگی درس و تحصیل را به‌کلی رها کرد و وارد فعالیت‌های اجتماعی شد.\nعشقی در سال ۱۳۳۳ ه. ق. در همدان روزنامه‌ای را به‌نام نامه‌ٔ عشقی دایر کرد و در همان اوقات که اوایل جنگ بین‌الملل اول بود، با سایر مردان سیاسی به استانبول که کانون فعالیت ملیّون شده بود، مهاجرت کرد و دو سال، از ۱۲۹۵تا۱۲۹۶ ه. ش. در آنجا گذراند و به رسم مستمع آزاد در مکتب سلطانی و دارالفنون حاضر شد و در آنجا بود که نخستین آثار شاعرانهٔ خود، مانند نوروزی‌نامه و اپرای رستاخیز شهریاران ایران را به‌وجود آورد. \nعشقی در اواخر جنگ به ایران بازگشت، مدتی در همدان ماند و سپس راهی تهران شد. او در تهران به صف پرشور‌ترین مخالفان قرارداد ۱۹۱۹ وثوق‌الدوله-کاکس که مضمون آن تحت‌الحمایگی ایران از سوی بریتانیا بود، پیوست، به تبلیغ و تهییج سخن‌رانی‌های تند پرداخت و از جمله، شعری با عنوان به نام عشق وطن سرود. در پی این اعتراض‌ها و چامه‌سرایی‌ها، حسن وثوق، رییس‌الوزرا، عشقی را به همراه جمعی از مخالفان معاهده به زندان انداخت و جمعی دیگر را به کاشان تبعید کرد. \nدر این برحه کشور دچار بحران سیاسی بود. در اسفند ۱۲۹۹ ه. ش. سیدضیاالدین طباطبایی توانست کودتا کند و کشور را در دست گیرد. عشقی که به سیدضیاء و خلوص او در خدمت به کشور معتقد بود، او را در یکی از اشعارش «تازه‌ساز ایران کهن» نامید. اما حکومت نودروزهٔ سیدضیاء سقوط کرد و بعد از وی چند دولت دیگر پیاپی آمدند تا آن‌که رضاخان سردار سپه که در دولت سیدضیاء وزیر جنگ بود، به نخست‌وزیری رسید. عشقی در مجلس چهارم به نمایندگان اقلیت، که سیدحسن مدرس و ملک‌الشعرای بهار جزو آن بودند، می‌تاخت و مقالات تند و آتشینی در انتقاد از وضع سیاسی کشور انتشار می‌داد؛ هرچند که چندی بعد، پس از مطرح‌شدن مسئلهٔ جمهوری، او به حمایت ایشان پرداخت. از جملهٔ آن مقالات، مقالهٔ عید خون بود که علی دشتی آن را در روزنامهٔ شفق سرخ چاپ کرد. هنگامی که مجلس چهارم پایان یافت، عشقی شعر مستزادی ساخت که چنین آغاز می‌شد:\nاین مجلس چهارم به خدا ننگ بشر بود دیدی چه خبر بود؟\nهر کار که کردند ضرر روی ضرر بود دیدی چه خبر بود؟\nدر سال ۱۳۴۲ ه. ق.، یعنی زمانی که سیاسیون، بحث جمهوری‌شدن ایران پیش کشیدند، عشقی با این مسئله بسیار مخالفت کرد و این مخالفت را در مقالهٔ «جمهوری قلابی» اظهار داشت. عشقی جوانی روشن‌فکر و به مزایای جمهوری آگاه بود و مخالفت خود را با نظام سلطنتی در این شعر بیان کرده بود:\nیا افسر شاه را نگون خواهم کرد یا در سر این عقیده جان خواهم داد!\nاما به باور او هواخواهان کنونی جمهوری، صرفاً به خاطر بازی‌های سیاسی این مسئله را مطرح کرد‌ه‌اند و دسیسه‌هایی در پشت پرده موجود است. \nعشقی در سال ۱۳۰۰ شمسی، روزنامهٔ قرن بیستم را که صاحب امتیاز و مدیر آن بود، در تهران تأسیس کرد و منتشر ساخت. تاریخ انتشار نخستین شمارهٔ این جریده در شانزدهم اردیبهشت۱۳۰۰ برابر با جمعه ۲۷شعبان۱۳۳۹ قمری، و نحوهٔ انتشار آن با حروف سربی در ۱۶ صفحهٔ قطع وزیری و به‌طور هفتگی بوده است. روزنامهٔ قرن بیستم چون بیشتر، مقالات و اشعار تند انقلابی و انتقادی عشقی را شامل می‌شد، بارها از طرف هیئت حاکمه، شماره‌های آن توقیف و ادامهٔ کار روزنامه به‌کلی متوقف و تعطیل می‌شد. اما عشقی با سرسختی توانست تا هنگام مرگش چاپ این روزنامه را ادامه دهد و تا آن هنگام بیست‌وسه شماره از آن منتشر شده بود.\nدر سال ۱۳۰۲ شمسی، مشیرالدوله(حسن پیرنیا) چهارمین کابینهٔ خود را در خردادماه تشکیل داد. طبق دستور رییس‌الوزرا، میرزادهٔ عشقی به ریاست ادارهٔ بلدیه(شهرداری) ایالت اصفهان انتخاب شد. سه‌ماه بعد، مشیرالدوله استعفا داد و عشقی نیز به همین ترتیب از مقام شهرداری اصفهان کنار رفت.هرچند، به باور محمد قائد، هیچ سندی از اسناد بایگانی‌شدهٔ بلدیه اصفهان موجود نیست که ادعای شهردار شدن عشقی را تأیید کند؛ او معتقد است که سمت شهرداری اصفهان فقط به عشقی پیشنهاد شده و عشقی این شغل را نپذیرفته یا به دلایلی دیگر، انتصاب رخ نداده است.\nبه‌هرجهت، آخرین مقالات عشقی به‌گونه‌ای تند و کوبنده بود که به باور بسیاری، منجر به قتل او شد. رونامهٔ قرن بیستم در روزهای پیش از مرگ عشقی توقیف و نسخه‌های آن به وسیلهٔ شهربانی جمع‌آوری گردید. سپس خود او ، در بامداد ۱۲تیرماه۱۳۰۳ در خانه‌اش، جنب دروازه دولت، به دست دو تن ناشناس هدف تیر قرار گرفت و نزدیک ظهر همان روز در بیمارستان شهربانی جان داد. \nاز منظر سعید نفیسی، میرزاده عشقی:\nبسیار دست و دلباز بود و هرچه عایدش می‌شد، در چند ساعت تمام می‌کرد و هیچ‌وقت اندوختهٔ فردا را نداشت. دوست بسیار کم داشت و ما دوستان معدود او هرچه کوشیدیم سر و سامانی به کار او بدهیم، خود نگذاشت. تردیدی نیست که «مناعت طبع» داشت، و این مناعت طبع با بلندپروازی همراه بود و به‌محض این‌که گشایشی در زندگی او پیدا می‌شد، در اندک مدتی تلف می‌کرد... خاصیت بارز شاعری که در بعضی از سخن‌سرایان بوده است، در او نیز بود و آن این بود که با «صاحبان قدرت» نمی‌جوشید و گردن‌فرازی می‌کرد، اما دربارهٔ کسانی‌که به او نزدیک بودند، فروتن بود . گاهی منتهای فرمان‌برداری را داشت. از دیگر خصوصیات عشقی این بود که هیچ‌وقت زیر بار عرف و مقتضیات نمی‌رفت. خشم و نفرتی از اوضاع زمانه داشت و گاهی در این زمینه بسیار بی‌باک و بی‌پروا بود. می‌توان گفت مردی افراطی بود، چه در دوستی و چه در دشمنی، چه در موافقت و چه در مخالفت.\nبه باور محمد قائد، کار سیاسی عشقی نه اجرای یک ایدئولوژی معین یا حتی سنجش راه‌های ممکن و استفاده از بهترین جنبه‌های آن‌ها، بلکه پای فشردن بر سر جهان‌بینی مانویِ تقابل خیر و شر بود. جامعه را نه کلیتی متفاوت از تک‌تک افراد و اجزای تشکیل‌دهندهٔ آن، و حرکت اجتماعی را نه برآیند نیروهای فعال در آن و حاصل جمع و آمیختهٔ منافع متضاد، بلکه آوردگاه خیر و شر می‌دانست.\nپژوهشگران اندیشهٔ سیاسی میرزادهٔ عشقی را متمایل به آرا سوسیالیست‌ها می‌دانند. عشقی در احساسات سوسیالیستی و حتی توده‌گرایانهٔ عصر خویش شریک بود. در ستایش حکومت خلقی و امحای نظام بهره‌کشی از توده‌ها، در اپرای رستاخیز شهریاران ایران از زبان زردشت نوید می‌دهد:\nبعد از این باید نماند هیچ‌کس در بندگی هر کسی از بهر خود زنده‌است و دارد زندگی\nهمچنین در یکی از شماره‌های روزنامهٔ قرن بیستم برای کارگران چاپ‌خانه‌ای که روزنامه‌اش را در آن چاپ می‌کرد قطعه‌ای با عنوان «عید نوروز کارگران» سرود:\nعید است و مبارک است و فیروز ای کارگر این خجسته نوروز\nاین نکته ولی بدار در گوش زین شاعر انقلاب‌آموز\nاین دوره نه عید کارگرهاست ای قوم کشیده رنج و دلسوز\nهر روز که یک غنی بمیرد عید است و مبارک است و فیروز\nگر جملهٔ اغنیا بمیرند گردد همه‌روزه عید نوروز\nمسئلهٔ دیگر حیات سیاسی‌اش، مسئلهٔ جمهوری بود. این امر، یکی از زمینه‌های اصلی نبرد قلمی او در ماه‌های پایانی عمر شاعر به حساب می‌آید. او مقالات بسیاری در رد جمهوریت و «قلابی» بودن آن نوشت. هرچند که هیچ‌جا وارد بحث در اساس فلسفهٔ سیاسی و اجتماعی و تعریف ساختار جمهوریت در شکل درست و غیرقلابی آن نمی‌شود.\nعموم اشعار میرزادهٔ عشقی، در قالب‌های کهن است. هرچند که او اشعاری نیز در قالب‌هایی دارد که ظاهراً نو به‌نظر می‌رسند و عشقی در سرایش آن اشعار، گامی به‌سوی نوگرایی در شعر فارسی برداشته است.\nاشعار کهن میرزادهٔ عشقی در قالب‌هایی همچون ترجیع‌بند، ترکیب‌بند، دوبیتی، رباعی، غزل، قصیده، مثنوی، مستزاد، مسمط، مفرد و مقطع است. ترجیعات عشقی شامل:\nبرون شهر، یکی خرابه بنای می‌شود.\nهمچنین او شعری را در قالب ترکیب‌بند ساخته است:\nزمان نزع، هجده ساله عاشق، دختری دیدم\nعشقی چند شعر نیز در قالب دوبیتی دارد:\nدل پر خون من را کس ندارد\nالا ای مرگ در جانم درآویز\nمن ای پیری، جوانی را نخواهم\nصد افغان «خویش را بی‌خانه دیدن»\nهمچنین او در قالب رباعی نیز قلم‌آزمایی کرده است:\nبر سر این عقیده سر خواهم داد\nانقلاب می‌باید کرد\nاین مملکت انقلاب می‌خواهد و بس\nعشقی چندین غزل نیز در کارنامهٔ خود دارد:\nامشبم آمادهٔ یار و بزم و شراب است\nبر هر درد بی‌درمان دواست\nمگو که غنچه چرا چاک‌چاک و دلخون است\nهزاربار مرا مرگ به ازین سختی است\nدر هفت آسمان دگرم یک ستاره نیست\nسربازی است و بازی نیست\nپایه و بنیاد تو ای عشق بی‌بنیاد باد\nدل عشقی چه‌کند گر که هوای تو کند؟\nهمچنین او قصیده‌هایی نیز سروده است. از جملهٔ این قصاید می‌توان از:\nکوه الوند که شهر همدان دامنش است\nما را هزار خنده از این گفت‌وگو گرفت\nجهان به کام جناب اجل عالی شد\nنام دژخیم وطن دل بشنود، خون می‌کند\nای بلهوس تو راستت به سر\nخوشا اطراف تهران و خوشا شب‌های شمرانش\nنوع بشر، سلالهٔ قابیل جابری\nنام برد. از جملهٔ اشعار مثنوی او، اشعاری با مطلع:\nاین شنیدستم که عیسی، مرده‌ای را زنده کرد\nاین در و دیوار دربار خراب\n«بوالو» شاعر گویای مغرب\n«بهارا» به پاییز ما دیده دوز\nبه لندن کرد نطقی، لُرد معروف\nیکی ز تن جامه در دزدگاه\nشنو این قصه را ز عهد شباب\nهستند. عشقی یک شعر نیز در قالب مستزاد با این مطلع سرود:\nاین مجلس چهارم به خدا ننگ بشر بود، دیدی چه خبر بود؟\nهمچنین او دو مسمط دارد:\nباز طبعم بیشتر آتش افشانی می‌کند/ در زوال ملک دارا نوحه‌خوانی می‌کند.(به نام عشق وطن)\nدر تکاپوی غروب است ز گردون خورشید\nاو یک شعر در قالب مفرد سروده است که مطلع آن چنین است:\nای دغل! با همه‌کس؛ ناکسی اظهار مکن\nعشقی دست به سرایش اشعار بسیاری در قالب مقطع زده است که مطالع بعضی از آن‌ها در زیر می‌آید:\nدرون عزا، برون چراغان است\nیک کت و شلوار و یک سرداری است\nدانه با خاک چو پیوست سری پیدا کرد\nبر آن‌چه هست، تسلط دهند و چیره کنند\nدر قرن بیستم بشود آدمی سوار\nعیدست و مبارک است و فیروز\nنازم به‌گوی‌بازی مردان انگلیس\nمرا چه کار که یک عمر آه و ناله کنم\nعشقی سعی در نوآوری در شعر فارسی آن دوره داشت و حاصل این تلاش، اشعار زیر است:\nسه تابلوی مریم(ایده‌آل پیرمرد دهگانی)\nبشنو و باور مکن\nعشقی در تاریخ ۱۶اردیبهشت۱۳۰۰ روزنامه‌ای به نام «قرن بیستم» منتشر کرد.افسانهٔ نیما برای نخستین بار در این روزنامه منتشر شد.\nنخستین شمارهٔ این روزنامه که قرار بود به صورت هفتگی چاپ شود، در ۱۶ صفحه با قطع وزیری به چاپ رسید.این روزنامه در سه دوره منتشر شد، زیرا به دلیل انتقادهای تندی که در مقالات و اشعار عشقی بود، هر بار مدت زمان کوتاهی پس از انتشار از سوی هیئت حاکمه توقیف می‌شد. قرن بیستم نخستین بار بعد از چاپ چهار شماره توقیف شد.\nدر دورهٔ دوم، انتشار این روزنامه که در حقیقت به جای روزنامهٔ توقیف‌شدهٔ سیاست چاپ می‌شد، بعد از ۱۸ شماره متوقف شد. در مرحلهٔ سوم تنها یک شماره از این روزنامه در هشت صفحه به قطع کوچک در تاریخ هفتم تیر‌ماه۱۳۰۳ منتشر شد و در آن مقاله‌ها و شعرهایی به نام آرم جمهوری، جمهوری‌سوار، مظهر جمهوری و نوچهٔ جمهوری به چاپ رسید. پس از آن عشقی به قتل رسید. بسیاری باور دارند که قتل عشقی، به‌خاطر همین مطالب بسیار تندی بود که در روزنامه‌اش می‌نوشت. \nنظر سعید نفیسی دربارهٔ روزنامهٔ قرن بیستم:\n...سرانجام روزنامهٔ قرن بیستم درآمد. عشقی در این روزنامه می‌توان گفت «بیداد کرد». مقالات انقلابی بسیار تندی نوشت. نثر او نیز به همان اندازهٔ شعرش عصبانی و پر از خشم بود. مقالهٔ بسیار پرصدایی به‌عنوان «سه روز جشن خون» نوشت که در آن پیشنهاد کرد که سه روز خون‌ریزی کنند! و همهٔ کسانی که او بد می‌دانست بکشند! ... مدت‌ها عشقی وسیلهٔ کینه‌توزی دسته‌ای نسبت به دسته‌ای دیگر شده بود... روزنامهٔ قرن بیستم او، البته از روزنامه‌هایی بود که مخصوصاً در برخی از موارد، خواننده بسیار داشت، اما هرگز کسی از پول تک‌فروشی نتوانسته خرج روزنامه‌ای را بدهد. روزنامه‌های آن زمان را بیشتر اعلان‌های دولتی اداره می‌کرد و عشقی از آن کسانی نبود که با کسی بجوشد که تا بتواند از او اعلان بگیرد. آخرین مرحله از سیاست‌بازی عشقی و روزنامهٔ قرن بیستم او، همکاری با آن اقلیت معروف مجلس بود که با تغییر سلطنت و خلع قاجارها روبرو شد. \nعشقی از نگاه دیگران\nعشقی فقط شاعر این دوره بود، اگر باقی می‌ماند، معایبش را رفع می‌کرد... چند صفحه از «افسانه» را با مقدمهٔ کوچکش، تقریباً در همان زمان تصنیفش، در روزنامهٔ «قرن بیستم» که صاحب جوانش [عشقی] را به واسطهٔ استعدادی که داشت با خودم هم‌عقیده کرده بودم، انتشار دادم...  »\nمن در ۱۳۳۲ قمری او را در تهران می‌دیدم. در آن روزگار عشقی شعر نمی‌گفت، ولی نثر را خوب می‌نوشت. قریحهٔ شاعری عشقی در مهاجرت تحریک شد. بعد از مهاجرت به مناسبت اشعارش او را یک بار دیگر دیدم و شناختم. دوری افق معتقدات سیاسی، غالباً بین من و عشقی فاصله انداخته بود. در آغاز سال حاضر، به مناسبت یگانگی عقیده و هم‌فکری در کلیات سیاسی داخلی و خارجی با عشقی برای بار اول دوست شدم و مدت این دوستی چهارماه زیادتر امتداد نیافت! روزگار نتوانست یک جوان حساس را در یک عقیدهٔ راسخ و سیاست ثابت وطن‌خواهانه ببیند و او را مثل یک گل نوشکفته در نتیجهٔ بیداد خویش پرپر کرده در هم فشرده و به دور ریخت.\nعشقی مرگ خود را یقین داشت!\nمیرزاده عشقی با وطن‌فروشان خیانت‌پیشه تا آخرین حد توانایی مبارزه می‌کرد و ضربه‌هایی مردانه از نوک خامهٔ حقیقت‌نویس خود بر پیکر آن نامردان وارد می‌ساخت. او در راه خدمت به وطن و تعهدات ملی، از جان خود گذشته و فداکاری را بالاترین افتخار خویش می‌دانست... آن‌قدر بی‌پرده گفت و نوشت تا بر سر این‌کار، جان داد؛ و نمونهٔ بسیار خوبی از راه و رسم آزادی‌خواهی به‌دست عالمیان نهاد... عشقی... برای اهل قلم و شعرای ملی و همهٔ آزادی‌خواهان، فصل مشبعی از کتاب وطن‌خواهی بیان کرد و نام بلندش مشوق سالکان این مسلک گردید... او در قلوب مردم ایران، جایگزین گشته و از هر طبقه و هر صنف، نامش را به‌خوبی یاد می‌کنند و شهرنشینان خیابانی، تا بیل‌دستان روستایی او را به وطن‌دوستی می‌ستایند. »\nعشقی شور و هیجان دارد، حتی گاهی بلندپروازی‌هایی در تخیلش به چشم می‌خورد، و گرچه زبانش در نثر و نظم، از تحرکی نسبتاً نیرومند برخوردار است، ولی افسوس که عشقی تسلطی اساسی بر زبان فارسی ندارد. نظمش سست است و نثرش پرشعار و مطنطن، ولی جز این‌ها چیزی در نثرش دیده نمی‌شود. بدون شک مردی انقلابی است، ولی تصورش از انقلاب براساس یک جهان‌بینی وسیع از اجتماع، تاریخ و سیاست نیست. دربارهٔ همه‌چیز سخت احساساتی می‌شود، سخت جدی است، ولی با وجود این جدی بودن، هرگز بزرگ به‌معنای واقعی نیست. ساده است، آواره است، حتی بیگانه است... محدودیت‌های فکری‌اش به او اجازهٔ تأثیرپذیری کامل را نداده است. شهادت جامه‌ای است که بر قامت این قبیل بندگان خدا دوخته شده است. ولی او این شهادت را همچون شنل افتخار بر دوش خود انداخته؛ عنق و محدود و ناپایدار، در برابر تاریخ ایستاده است. »\nمیرزاده عشقی همدانی، هرچند از لحاظ فن شاعری فاقد شرایط اساسی بوده و اشعار سست دارد، مع‌هذا در نظم فارسی این عهد اخیر، به طرز نوینی شعر می‌گفت و از برکت ذوق مخصوص و طبع روان و قهاری که داشت، جسته‌جسته اشعاری و حتی می‌توان گفت ابیات فرد معدودی از خود به یادگار گذاشته است که احتمال می‌رود به‌زودی از خاطره‌ها محو و به همین مناسبت نام گویندهٔ آن‌ها در تاریخ ادبیات فارسی فراموش نگردد. »\nعشقی جوانی با ذوق و احساساتی و انقلابی بود. شاعر و نویسندهٔ خوبی بود، اگر ناکام نمی‌شد، شاعری قدرتمند از آب درمی‌آمد، ولی صدافسوس که مثل سایر وطن‌پرستان، آماج تیر خائنان گردید. خوب یادم هست که سه تابلوی مریم را تازه شروع کرده بود که پیش من آمد و گفت: «شهریار! من ترا از همه امین‌تر و منصف‌تر می‌دانم، می‌خواهم هر قسمت از این سه تابلو را که می‌سازم برایت بخوانم تا نقایص آن را با هم برطرف سازیم.» سه تابلو خنجری بود که بر سینهٔ رژیم و عده‌ای از سیاست‌مداران فرو نشست و باعث شد مخالفت با عشقی شدت یابد، تا این‌که شعر معروف مجلس چهارم بر این شدت افزود. دیگر در مقابل زبان حق‌گوی عشقی، سیاست‌مداری نمانده بود که با او از در مخالفت درنیاید. خط را احساس کردیم و با عشقیِ ناکام در میان گذاشتیم. این جوان پرشور و احساساتی که برای دنیا و زندگی، ارزش قائل نبود، گفت: «زندگی چیست؟ که من از مرگ این‌همه بهراسم.»\nمن عاشقم! گواه من این قلب چاک‌چاک در دست من جز این سند پاره نیست!\nعشقی یک شاعر با ذوق و خوش‌قریحه و حقیقت‌بین بود. در شعر سبک نوینی درست کرد. او موجد سبک «نئوکلاسیسیم» است که بعضی آن را به خود نسبت می‌دهند. از کارهای بزرگ عشقی در شعر این است که دو یا چندین وزن شعری به هم آمیخته است... مرگ عشقی هنوز برای ما تازه و داغی بزرگ است. با کشته شدن عشقی، ایران‌زمین یکی از بهترین، نجیب‌ترین و با افتخارترین فرزندانش را از دست داد. هیچ شاعری در هیچ دوره‌ای از تاریخ ایران چنین شهامت و دلیری از خود نشان نداده است. تا کنون شاعری را نمی‌شناسیم که این اندازه به میهنش دلبستگی داشته باشد و برای آزادی، خون نازنین و جوانش را بریزد، جز عشقی! »\nنظرات عشقی دربارهٔ خود، آثارش و ادبیات\nشعر به نام عشق وطن\nاین ابیات فقط و فقط اثر احساسات ناشیانه از معاهدهٔ دولتین انگلیس و ایران است که که از طبع من تراوش نموده و این نبوده مگر این قرارداد در ذهن این بنده جز «یک معاملهٔ فروش ایران به انگلستان!» طور دیگر تلقی نشده! این است که با اطلاع از این مسئله شب و روز در وحشتم، و هرگاه راه می‌روم، فرض می‌کنم که روی خاکی قدم برمی‌دارم که تا دیروز مال من بوده و حال از آن دیگری است.\nعشقی و نوگرایی\nمیرزاده عشقی در مقدمهٔ اشعار نوروزی‌نامهٔ خود که در طول اقامتش در استانبول سروده بود و در همانجا نیز منتشر ساخته بود می‌نویسد:\n« ... به پندار همهٔ فلاسفهٔ دنیا در هر آنی تمام عناصر کائنات، حتی جمادات، تغییر حالت پیدا می‌کنند، من... هیچ دلیلی به‌دست نیاوردم که ادبیات را... غیرقابل تغییر بدانم. ولی با برخی ادبا... «هم‌آرزو» نیستم. زیرا آنان تجدید ادبیات پارسی را، تبدیل اسلوب آن، با اسلوب مغرب‌زمین در نظر گرفته‌اند. و این باعث می‌شود به‌کلی اصالت ادبیات پارسی را سلب کرده و ادبیات ایران را رهین ادبای اروپا بدارند. باید در اسلوب سخن‌سرایی تغییری داد، ولی نباید اصالت آن را از دست نهاد. »\nهمچنین در همین مقدمه اسلوب نوگرایی کار خود را چنین ارائه می‌دهد:\n« در این چکامه، همانا زیر زنجیر یا بندهای قافیه‌آرایی متقدمین، از آن گردن ننهادم [که] تا اندازه‌ای بتوان میدان سخن‌سرایی را وسیع داشت. از آن جمله «گنه و قدح» و «می‌خواهم و با هم» را قافیه ساختم...\nپوشیده نیست که تصدیق تمیز و توازن قوافی بر عهدهٔ گوش است و اینک «گنه» و« قدح» را هر گوشی شک ندارم با یک‌دیگر موزون می‌داند و از این قبیل سرپیچی‌ها از دستور چامه‌سرایی رفتگان، باز در چندین مورد به جای آوردم که از آن جمله با آن که در همه‌جا هر دسته از چامه از چکامه را بیش از پنج مصرع قرار ندادم و در جایی که می‌باید، در این باره بالخصوص مفصلاً سخن گفته شود، دسته چامه را با بیست مصرع آراستم و در مصرع ششمین چکامه، به‌واسطهٔ کم‌یابی قافیه «روزی» و «آموزی» را از تکرار قوافی بی‌پروایی نمودم.\nبررسی کارنامهٔ ادبی عشقی نشان می‌دهد که او گرایش زیادی به فلسفهٔ نوگرایی در شعر دارد و در این زمینه نیز تلاش کرده است. او پیش از چاپ نخست منظومهٔ افسانه، اثر نیما یوشیج، اعلام کرد: الگو:نفل‌قول این‌که نیما یوشیج، روزنامهٔ قرن بیستم میرزاده عشقی را انتخاب کرد، تصادفی نبود. نیما از میان معدود کسانی که حاضر بودند تن به مخاطرات چنین بدعتی بدهند به عشقی روی آورد.\nموضع‌گیری‌های عشقی دربارهٔ دیگران\nدیدگاه و روابط عشقی با ملک‌الشعرای بهار\nاز معدود کسیانی که عشقی پس از سال‌ها گوشه و کنایه، در ماه‌های آخر عمرش روی خوشی به او نشان داد و با او از در دوستی درآمد، ملک‌الشعرای بهار بود. عشقی در چند مورد بهار را هجو کرده بود. در قطعه‌ای با مطلع «هر آن‌که بی‌خبر از فن خایه‌مالی شد/ دچار زندگی پست و نان خالی شد» می‌گوید:\nمن از سپیدی عمامهٔ ملک دانم که بی‌کلاه سرش ماند و ماست‌مالی شد\nکه اشاره‌ای است به دستار سفید بهار که در سال‌های جوانی می‌پوشید و بعدها آن را از سر برداشت و پس از آن کلاه بر سر گذاشت. همچنین عشقی در مستزاد مجلس چهارم می‌سراید:\nافسوس که عمامه برایش سر خر بود دیدی چه خبر بود؟\nبعدها جدالی قلمی میان عشقی و بهار درگرفت. ابتدا عشقی در مقاله‌ای در روزنامهٔ قرن بیستم خود، چنین نوشت:\nسرمقالهٔ روزنامهٔ نوبهار آقای ملک‌الشعرا در ده سال قبل اغلب ندای انقلاب و دعوت به شورش بود. نمی‌توان گفت که در ده سال قبل ایشان عقیده به انقلاب نداشتند و آن را مصنوعی می‌نوشتند ، چه اگر مصنوعی بود در قلوب اثر نمی‌کرد... پس باید یقین داشت نویسندهٔ نوبهار در آن ایام واقعاً انقلابی و پاک بود، ولی چون پنج‌شش سال متمادی داخل مبارزه با طایفهٔ مستبدین و مرتجعین بودند، خودشان هم مرتجع شدند.\nاما بهار این انتقاد تند را بی‌پاسخ نگذاشت و در مقالهٔ «نسل انقلاب- نسل هوچی»:\nاین نوع جوان که ما شرح‌حال او را می‌نویسیم، در چنین محیطی تربیت‌شده و از همان کودکی سیگار کشیدن و عرق خوردن و فحش دادن و روزنامه خواندن و شعر مهمل گفتن را شروع کرد!\nعشقی چنان آتشی شد که بی‌درنگ این اعلان را چاپ کرد: «جواب مقالهٔ «نسل معاصر» مندرجه در روزنامهٔ شریفهٔ نوبهار را در شماره روز جمعهٔ قرن بیستم بخوانید!» سپس در شمارهٔ یادشده، در مقاله‌ای نوشت:\nچرا به ما فحش می‌دهید؟ چرا به ما بد می‌گویید؟ آن زبان‌های زهرآلود چیست که از دهان‌ها بیرون آمده به ما سفلیسیِ کوفتیِ عرق‌خورِ سیگارکش می‌گویید؟ ... شما از آن انقلابی‌های دغل‌اید که تا حالا زنده‌اید، وگرنه چرا کشته نشدید؟ اگر شما از انقلابی‌های پاک‌باز بودید، چرا حالا گدا نیستید؟ شما که قبل از انقلاب یک خانهٔ گلی هم نداشتید، چرا حالا پارک دارید؟ شما که آن وقت یک الاغ لنگی هم نداشتید، چرا حالا کالسکهٔ اتومبیل دارید؟...باید ما پنجه در خون آن‌ها رنگین کنیم و هفت‌تیر روی آن‌ها بکشیم! چاره‌ای دیگر نداریم!\nبهار که برای اصل بحث عشقی اعتبار قائل بود، به غرش دردمندانهٔ او پاسخی ملایم داد و در نامه‌ای به روزنامهٔ قرن بیستم نثر عشقی را در کل تأیید کرد. در عین حال به او اندرز می‌دهد که «مقالات لطیف خود را به شخصیات و احساسات درجهٔ دوم تنزل» ندهد.\nبا وجود جدل‌های این‌چنینی، اندک‌اندک بهار و عشقی نزدیک شدند تا آن که در ماه‌های آخر عمر عشقی، دوستی این دو بسیار شد و هر دو از در همکاری با هم درآمدند. \nمیرزاده عشقی، در شعر «مجلس چهارم» بسیار بر سیدحسن مدرس می‌تازد و او را بی‌پرهیز هجو می‌کند:\nدیگر نکند هو نزند جفته مدرس در سالن مجلس\nبگذشت دگر مدتی ار محشر خر بود دیدی چه خبر بود؟\nاز بنده به آقا که الحق که نه مردی زین‌کار که کردی\nریدی به‌سر هر چه که عمامه بسر بود دیدی چه خبر بود؟\nمن دشمن دین نیستم، این‌گونه نبینم من حامی دینم\nدستور ز لندن بُد و با دست بقر بود دیدی چه خبر بود؟\nتسبیح به کف جامه تقوای به تن شد خواهان وطن شد\nعشقی، بر حسن وحید دستگردی، در شعر «در هجو وحید دستگردی» می‌تازد و در این شعر از خود و عارف قزوینی دفاع می‌کند:\nای وحید دستگردی! شیخ گندیده دهن ای بنامیده همی، گند دهانت را سخن\nای شپش‌خور! شیخ یاوه‌گوی، شندرپندری ای نداده امتیاز شعر با گند دهن\nپوستین بر پیکرت چون جلد خرسی کول سگ هیکلت اندر عبا، چون دوش «نسناسی» کفن\nاین شنیدستم نمودی مدح سردار... بهر او قدح است مدح تو، قسم بر ذوالمنن\nلیک از بهر چه؟ در پایان آن دستان مدح گفته بودی: «عارف» و «عشقی» دو بدخواه وطن!\nواقعاً از خود خجالت ناکشیدی ای وحید در زمان گفتن این جمله‌های حق‌شکن\nعارف و عشقی همی گیرند پول از انگلیس؟ تف برویت! ای کنیز پست «سِر پرسی لرن»\nاز وثوق‌الدوله آن‌وقتی که گشتی مدح‌خوان عشقی بیچاره بُد در حبس تار اندر محن\nدر همان دوری که تو خواندی قصیده بهر «کاکس» عارف بدبخت آواره بد در کوه و دمن\nتو بر هرکس که پولی پی بری، خوانی ثنا خواه خدمتکار ملک و خواه بدخواه وطن\nخوب تو آخوند خر! شعری بگو پولی بگیر! عارف و عشقی چه کردند ای الاغ بی‌رسن؟\nدر سال ۱۲۹۷ شمسی، حسن وثوق‌الدوله، شاعر، ادیب سیاست‌مدار که در آن زمان مقام رییس‌الوزرایی احمدشاه را داشت، پس از مذاکرات بسیار با دولت انگلیس، قرارداد ۱۹۱۹ را با آن دولت می‌بندد. به موجب این قرارداد، می‌بایست تمام امور کشوری و لشکری ایران تحت‌نظر مستشاران انگلیسی صورت بگیرد.\nمیرزاده عشقی به شدت با این قرارداد مخالفت ورزید و ابیاتی در مخالفت با این قرارداد و وثوق‌الدوله سرود. از جمله:\nای وثوق‌الدوله ایران ارث بابایت نبود اجرت‌المثل متاع بچگی‌هایت نبود\nمزد کار این و آن هر روزه هر جایت نبود تا که بفروشی به هر کاو زرفشانی می‌کند\nیا شعری که با عنوان «مثنوی برای «خواجهٔ» اعظم: وثوق‌الدولهٔ ملت‌فروش» سرود.\nپس از فشارهایی که از جانب عشقی و بسیاری دیگر بر وثوق‌الدوله وارد آمد، رییس‌الوزرا دستور به زندانی شدن این عده داد. عشقی در زندان، شعر «چکامهٔ زندانیِ شاعر، یا شاعر زندانی» را سرود و در آن چنین از وثوق‌الدوله یاد کرد:\n«وثوق دولت» و دین را، ز من گوی این مضامین را که برچین ز ابروان چین را، جبین پرچین مگردانش\nزبان آوردش ار محبس، سپس «گفتن» نماید بس چو خامش خواهی‌اش زین پس، بیا برکن ز بنیانش\nزبانش زان تو! باری، هر آن خواهی! سرش آری، چه بهتر؟ گر کنی کاری، که گردانی ثناخوانش\nزبانم را نمی‌دانم، گناهکار از چه می‌خوانم؟! چه بد کرده که گردانم، ازان کرده پشیمانی؟\nگنه‌کارم که انسانم؟ ز جان عاشق به ایرانم؟ و یا دائم پریشانم، ز اوضاع پریشانش؟\nدر این شعر، عشقی رویکردی ملایم‌تر به وثوق‌الدوله نشان می‌دهد، هرچند کم‌وبیش بر سر موضع سابق خود، در رابطه با ایران ایستادگی می‌کند.\nعشقی در نامه‌ای چنین می‌نویسد:\nیکی از خانم‌های خوش‌قریحه که از ذکر نامش در اینجا خودداری می‌شود(به نقل از مشیر سلیمی این بانو، خانم مهرتاج رخشان بوده است.) مکتوب مفصلی به من نوشته بود مبنی بر این‌که: «منظومهٔ کفن سیاه را به زحمتی به‌دست آوردم و خواندم. فوق‌العاده مرید قریحهٔ شما شدم.» برای آن‌که یقین کنید که این احساسات من سطحی نیست سکه‌ای را در جوف این اردات‌نامه به‌عنوان Prix(به فرانسوی، یعنی هدیه و آن‌چه قیمت دارد.) تقدیم حضور عالی کردم و این سکه یکی از سکه‌های تاریخی است.» من در جواب، ابیات زیر را بالبداهه ساختم و برای او ارسال داشتم. باید دانست که فرستندهٔ این مکتوب و سکه را هیچ ندیده بودم. »\nدلبرا! ای که تو را طبع سخن‌پرور من مهربان کرد که دستی بکشی بر سر من\nسکه‌ای را که «پری» لطف نمودی برسید ای پری‌روی و پری‌خوی و پری‌پیکر من\nتو خودت نیز پری هستی و بهتر زیرا عوض این پری(Prix) آن به خود آیی بر من\nاز پری بودنت آن‌قدر به من معلوم است که مرا بینی و خود غایبی از نظر من\nگرچه من سایهٔ تو نیز ندیدم لیکن باز هم کم نشود سایهٔ تو از سر من\nدر مدح مشیرالدوله و مستوفی‌الممالک و در ذم احمد قوام\nاز معدود اشخاصی که عشقی به آن‌ها احترام می‌گذاشت، مستوفی‌الممالک و مشیرالدوله بودند. عشقی در مقالهٔ دوم از مقاله‌های چهارگانهٔ «الفبای فساد اخلاق» می‌نویسد:\n« قوام‌السلطنه جریان رشوه و ارتشا تند سر می‌دهد و زرنگ به‌نظر جلوه می‌دهد؛ مستوفی‌الممالک و مشیرالدوله را ضدیت با جریان احزاب کاسب و عناصر مزدور، بی‌کاره و نازرنگ معرفی کرده است، الا نه قوام‌السلطنه زرنگ است و نه مستوفی‌الممالک و مشیرالدوله بی‌کاره... قوام‌السلطنه اگر توانست دو هفته مانند مشیرالدوله و مستوفی‌الممالک تمناهای دیگران را نپذیرد و دوام کند، آن‌وقت ما تصدیق خواهیم کرد که قوام‌السلطنه زرنگ است. »\nهمچنین، گفته می‌شود در آخرین کابینهٔ مشیرالدوله، وزارت داخله، تصدی شهرداری اصفهان را به عشقی داد. این امر نشان از احترامی متقابل بین آن دو دارد.\nعشقی اگرچه پاکی دست و دل مستوفی‌الممالک را می‌ستود، گاهی به‌عنوان فردی که طرفدار سرسخت انقلاب بنیادی بود، از مداراگری او بی‌طاقت می‌شد که در این حالت نیز لحن او متین بود:\n« به رییس‌الوزرا با کمال شرمندگی عرض می‌کنم آقای رییس‌الوزرا، والله حوصله من و عموم علاقه‌مندان به شما سررفت. این چه وضعی است؟ درستی و محبوبیت شما جواب انتظارات اصلاح‌طلبان را نمی‌دهد. »\nآن‌چه معاصران عشقی در رابطه با طرز لباس پوشیدن عشقی نوشته‌اند، حاکی از آن است که او در خیابان‌های تهران با کت‌وشلوار اروپایی، کراوات رنگارنگ با گرهٔ درشت، موی بلند به سبک هنرمندان محلهٔ «کارتیه لاتن» پاریس و عبای نازکی روی آن ظاهر می‌شد. \nسفر عشقی به استانبول\nدر جنگ جهانی اول، قوای روسیهٔ تزاری از شمال و نیروهای انگلیسی از جنوب وارد ایران شدند تا با نیروهای محور مقابله کنند. در ایران این هراس غالب شد که بریتانیا و روسیه، حسب موافقت‌نامهٔ ۱۹۰۷، ایران را بین خودشان تقسیم می‌کنند و اگر این خطر تحقق یابد، لازم است دولتی بیرون از حیطهٔ اقتدار این دو قدرت فراهم باشد تا بتوان با مبارزه برای تداوم حاکمیت ملی و تمامیت ارضی و دفاع از استقلال ایران ادامه داد. بدین قرار، جمعی از مردان سیاسی ایران ابتدا از تهران به کرمانشاه رفتند و در آن‌جا دولت در تبعید تشکیل دادند و سپس در پی پیشروی قوای روسیه و بریتانیا به سوی مرکز ایران، عازم عثمانی شدند تا با آن دولت قرارداری برای ایجاد یک کشور مستقل ببندند.\nیکی از کسانی که به مهاجرت پیوست، میرزاده عشقی بود که در آن هنگام حدود بیست‌ویک سال داشت. در مقدمهٔ شعر چکامهٔ جنگ که عنوان دیگر آن شکایت از مهاجرین و پیش‌آمدهای ایام مهاجرت است می‌نویسد:\nوقتی بود که انگلیسی‌ها بغداد را گرفته و مهاجرین تا قصر شیرین عقب نشسته بودند، روس‌ها تا کرند به‌عقب ما آمده و از طرفی، نیروی انگلیس هم تا نزدیک خانقین رسیده بودند. آقای مدرس رأی دادند که همهٔ مهاجرین به ایران مهاجرت نمایند، یعنی تسلیم روس‌ها شوند، فقط خود ایشان با چند نفر از قبیل سیدیعقوب و نظام‌السلطنه و غیره به عثمانی بروند.\nبه هر طریق، عشقی همراه با دیگران و دولت در تبعید، کرمانشاه را ترک می‌کند و عازم استانبول می‌شود. گفته می‌شود او در آنجا در جلسات درس و سخن‌رانی مکتب سلطانی و در بخش علوم اجتماعی و فلسفهٔ دارالفنون باب‌عالی حاضر می‌شد. هرچند در نوشته‌ها و سروده‌های او، به این امر اشاره‌ای نشده است. عشقی اپرای رستاخیز شهریاران ایران و کفن سیاه را در همان دوران در همانجا با الهام از ویرانه‌های مداین که در راه مسافرت به عثمانی از آن دیدن کرده بود، سرود. مشوق او در این سرایش‌ها، اپراهایی بود که در ترکیه می‌دید.\nسفر عشقی، دو سال طول می‌کشد و در اواخر جنگ جهانی اول به ایران بازمی‌گردد. \nمیرزاده عشقی را با اثر «رستاخیز شهریاران ایران در خرابه‌های مداین»، بنیان‌گذار اپرا در ایران می‌دانند. اپرا(Opera) قطعهٔ موسیقیاییِ آوازیِ همراه با نمایش و عوامل صحنه‌ای است که بر اساس متن ادبی - موسیقیایی ساخته و از چند بخش تشکیل شده است.\nاپرای «رستاخیز شهریاران ایران در خرابه‌های مداین»، سومین نمایشنامهٔ عشقی و دومین نمایشنامهٔ منظوم است که آن را در سال ۱۲۹۵ شمسی و در سن بیست‌ودو سالگی نوشت. عشقی به‌عنوان معادل فارسی اپرا از ترکیب «نمایش تمام آهنگی» استفاده کرد. او در این باره چنین نوشته است:\nبرای آن که یک کلمه به کلمات اجنبی در زبان فارسی اضافه نشود، اپرا را نمایش تمام آهنگی ترجمه نمودیم.\nالبته عشقی گاهی ترکیب ساده‌تر «نمایش آهنگی» را هم به‌کار می‌بُرد. \nجایزهٔ میرزاده عشقی\nاین جایزه به کوشش تعدادی از روزنامه‌نگاران و با هدف توسعهٔ محتوای فضاهای وب برگزار شد. مقدمات برگزاری این جایزه از بهمن ۱۳۹۵ آغاز شد و مراسم پایانی ۴خرداد۱۳۹۶ به به انجام رسید و برگزیدگان آن در مراسمی که در هپتا گالری برپا شد، معرفی شدند.\nفیلم ساخته شده براساس زندگی عشقی\nتله فیلم «مرگ یک شاعر»، به کارگردانی حسن هدایت بر اساس زندگی میرزاده عشقی ساخته شده‌است؛ این فیلم روز ۲۵بهمن سال ۱۳۹۲ و ۲۸مرداد۱۳۹۵، از سیمای جمهوری اسلامی پخش شد.\n«کلیات میرزاده عشقی(به کوشش هادی حائری)»، تهران: جاویدان، ۱۳۷۶\n«زبده اشعار میرزادهٔ عشقی»، تهران: چکاوک، ۱۳۷۲\n«کاروان شعر قاجار: میرزادٔ عشقی(به کوشش مهدی شعبانی)»، تهران: حوا، ۱۳۹۵\n«ایده‌آل»، تهران: مظفری، ۱۳۰۷\n«کفن سیاه(حسب‌الامر آقامحمدحسین صاحب تاجر شوشتری؛ با اهتمام حاجی فتح‌الله مفتون یزدی)»، بمبئی: نصرالله و شرکا، بی‌تا\nو مقالات بسیاری که در روزنامه‌اش، قرن بیستم چاپ می‌کرد:\nآدم‌های تازه‌کار، آرم جمهوری، اسکلت‌های جنبنده، الفبای فساد اخلاق، پنج روز عید خون، جمهوری قلابی، جمهوری نابالغ، قوام‌السلطنه و رفقای او و...\nعشقی هم در نثر و هم در نظم عامه‌گرا بود. افزون بر شعرهایی که به سبک قدما می‌سرود، در آن‌چه خطاب به عوام و برای تودهٔ مردم می‌نوشت، سطحی از سخنوری و حدی از قصه‌گویی وجود داشت که می‌توانست برای مردم کوچه و بازار و قهوه‌خانه نیز به اندازهٔ خواص اهل محفل جاذبه داشته باشد. در عین حال و در کنار این سنت‌گرایی، نوآوری‌اش در واژگان و ساختار زبان، او را در ردیف نخستین پیشگامان نوگرایی در عرصهٔ ادبیات ایران جای می‌دهد.}} در ایران، برخی از مورخین ادبیات میرزاده عشقی را یکی از پیشوایان شایسته و مسلم نوگرایی می‌دانند و برخی دیگر، با اذعان به این امر، اظهار می‌دارند که او چندان مایهٔ عملی ندارد. به این معنا که او نه در ادبیات قدیم ایران متبحر است و نه از ادبیات جدید جهان اطلاع عمیقی دارد. هر چند ملک‌الشعرای بهار درجایی می‌نویسد که «عشقی یک‌پارچه قریحه و در شاعری تواناست»، اما باور، او نیز مانند عارف قزوینی شاعر عوام است و این نقص‌ها در برخی از آثار برجسته‌اش نیز دیده می‌شود.\nتعداد اشعاری که میرزاده عشقی در طول حیاتش سروده، بسیار زیاد نیستند و نظرات نیز دربارهٔ همین اشعار متفاوت است و بسیاری ارزش ادبی همهٔ آن‌ها را یکسان نمی‌دانند. اشعار اولیهٔ او بیشتر دربارهٔ حوادث روز سروده شده است. یحیی آرین‌پور، در کتاب «از صبا تا نیما»، چنین باور دارد که این اشعار غالباً ناپخته، بی‌انسجام و از مزیت اندیشه و اسلوب عاری است. هرچند او معتقد است در میان اشعار عشقی، آثاری برجسته مانند نوروزی‌نامه، رستاخیز، کفن سیاه، احتیاج و سه تابلو مریم می‌باشند.\nمهم‌ترین اندیشهٔ حاکم بر شعر عصر مشروطه آزادی و وطن است. عشقی نیز در شعر از زبان جدید سود می‌برد که حاصل اندیشهٔ جدید است. او یکی از چند شاعریست که شعرشان نمونهٔ تمام عیار تبلور اندیشه‌ها و زبان جدید در شعر فارسی پس از انقلاب مشروطیت ایران محسوب می‌شود. گاهی در اشعار عشقی به ابیاتی برمی‌خوریم که به شیوهٔ سهل و ممتنع ایرج میرزا نزدیک است و گاهی اشعاری دارد که از حیث لفظ و حتی معنی قابل‌قبول هستند اما در اکثر موارد معنی بر لفظ مسلط می‌شود. هر چه پایان حیات عشقی نزدیک می‌شویم، شعرش کم‌عیب‌تر می‌شود.\nدر پژوهشی که توسط یدالله بهمنی مطلق و ملاحت نجفی عرب انجام شد، ساختار لغوی و نحو اشعار عشقی بررسی شد. محققین به این نتیجه رسیدند که از منظر لغوی و صرفی، ویژگی شعری او شامل:\nورود واژه‌های فرانسوی به شعر فارسی مثل واژهٔ میکروب، پارلمان،کابینه، کمیسیون، پارتی، فرمول، دیپلماسی و...\nکاربرد شکل مخفف واژه‌ها، مثل آغش (آغشته)، ره(راه)، کُه(کوه)، ناورم(نیاورم)و...\nکاربرد حروف اضافه کهن «اندر» به‌جای «در» به‌صورت کامل یا مخفف، به‌عنوان مثال: «مباد ای طبیب اندر علاج من نشینی» و یا «به شب اندر شبستانم»\nکاربرد واژه‌های کهن «ایدون»، «ایدر»، «ابا» و...، برای مثال: «زمان نزع، هجده‌ساله دختری دیدم/ابا سیمای پراندوه و اندر رفته چشمانی»\nاستعمال واژه‌های کهن غیررایج، مثل «اسپید»، «خسبندی»، «جهندی»، «می‌هشتم»، «بخرامنده‌اید» و...\nاستعمال «همی» به‌جای «می» بر سر ماضی استمراری و مضارع اخباری\nکاربرد افعال نیشابوری، مثل «شنیدستم» یا «آفریدستی»\nافزودن «ی» استمراری به فعل ماضی، برای مثال «نشستندی»، «سرببردندی» و...\nاستعمال یکی در مقام ادات نکره، همچون «یکی قلعه»، «یکی بیرق» و...\nبه‌کاربردن حرف «مر» برای تأکید همراه «راه»، به‌عنوان مثال «مر مرا»\nبه‌کارگیری نام‌آواها و واژه‌های محاوره‌ای مثل «هشلهفت»، «هوچی‌گری»، «طویله»، «چشمت کور» «الدرم»، «بولدرم» و...\nاستفاده از جمع‌های غیررایج مثل «دکاکین(جمع دکان)»، «رنود(جمع رند)» و...\nبهره‌گیری از زبان جدید همچون «کلاه ساده»، «شلوار»، «پوتین» و...\nو از نظر نحوی شامل\nاستفاده از عبارات سؤال و جواب و روایی در شعر\nاستفاده از ترکیبات محاوره‌ای\nترکیب کهنه و نو یا ادبی و عامیانه در کنار هم\nیزدانی، زینب، «آشنایی با میرزاده عشقی»، تهران: تیرگان، ۱۳۹۴\nمحمودی‌زاده، مهرداد، «ادبیات پایداری در شعر مشروطه، با تکیه بر اشعار عارف قزوینی، فرخی یزدی، میرزاده عشقی، ملک‌الشعرای بهار، نسیم شمال»، مشهد: مینوفر، ۱۳۹۶\nصباغیان، موسی، «بی‌پرواترین چهرهٔ شعر بیداری»، تهران: شهره آفاق، ۱۳۹۱\n«پیام‌های ادبی، اجتماعی میرزاده عشقی»، تهران: امید فردا، ۱۳۸۸\nشفیعی، ناصر، «جان بر کفان اهالی قلم، دفتر اول: میرزاده عشقی، شاعری پاک‌باخته»، تبریز: اختر، ۱۳۹۳\nیزدانی، زینب، «حکایت زندگی میرزاده عشقی»، تهران: واش، ۱۳۹۷\nگلباف، کاظم، «زندگی و اندیشهٔ میرزاده عشقی»، تهران: جاجرمی، ۱۳۸۶\nهاشمی، حمید، «زندگی‌نامهٔ شاعران ایران از آغاز تا عصر حاضر: خیام نیشابوری، سنایی غزنوی، میرزاده عشقی و...»، تهران: فرهنگ و قلم، ۱۳۸۳\nواشقانی‌فراهانی، ابراهیم، «سرشته از عشق ایران، میرزادهٔ عشقی، تحلیل مختصات شعر میرزادهٔ عشقی»، همدان: فراگیر هگمتانه، ۱۳۹۳\nعلی‌بابایی، داود، «گفته‌های میرزاده عشقی»، تهران: امید فردا، ۱۳۸۳\nکلانترزاده، نسرین، «مقایسه اشعار سیاسی و وطن‌گرایی احمد شوقی و میرزاده عشقی»، تهران: ماهواره، ۱۳۹۸\nشیرمحمدی، پوریا، «میرزاده عشقی»، تهران: آبینه، ۱۳۹۴\nنصراللهی، منیژه، «میرزادهٔ عشقی»، تهران: مؤسسهٔ فرهنگی مدرسهٔ برهان، ۱۳۸۸\nپارسای، کیومرث، «میرزادهٔ عشقی»، تهران: دبیر، ۱۳۷۸\nنراقی، سولماز، «میرزاده عشقی»، تهران: ثالث، ۱۳۸۸\nتقوی‌نژاد، هدایت‌الله، «نوآوری در شعر عشقی»، تبریز: آلتین، ۱۳۹۵\nحجت‌الله، اصیل، «عشقی: از افسانه تا واقعیت»، کتاب ماه ادبیات و فلسفه، شمارهٔ ۱۸، فروردین ۱۳۷۸، ص ۱۶ و ۱۷\nسپانلو، محمدعلی، «عشقی را دوباره کشتند»، آدینه، شماره ۹۴ و ۹۵، شهریور ۱۳۷۳، ص ۳۵\nنصرتی، عبدالله، «میرزاده عشقی، زبان سرخ انقلاب مشروطه»، همدان، سال ۲، شمارهٔ ۷، پاییز ۱۳۷۵، ص ۲۵ تا ۳۱\nعاطفه، جواد، «شاعر آزادی»، ایران، شمارهٔ ۶۹۳۴، ۷آذر۱۳۹۷، ص ۲۴\nنراقی، سولماز، «بنیان‌های باستانی ایرانیان در دیوان شاعر آزادی‌خواه»، ایران، شمارهٔ ۶۸۱۷، ۱۲تیر۱۳۹۷، ص ۱۵\nحسینی، فرزام، «من آن نیم که به مرگ طبیعی شوم هلاک»، اعتماد، شمارهٔ ۳۰۰۱، ۱۴تیر۱۳۹۳، ص ۱۶\n«شاعری مستعد گمراهی»، اعتماد، شمارهٔ ۱۹۰۲، ۲۳مرداد۱۳۹۱، ص ۱۱\nنراقی، سولماز، «دریغ از راه دور و رنج بسیار»، شرق، شمارهٔ ۷۹۸، ۱۲تیر۱۳۸۵، ص ۳۰\nفریام‌منش، مریم، «شاعری برای مبارزه»، همشهری، شمارهٔ ۴۰۲۳، ۱۱تیر۱۳۸۵، ص ۱۹\n«میرزاده عشقی طرفدار چه‌کسی بود؟»، جام‌جم، شمارهٔ ۵۴۲۱، ۱۲تیر۱۳۹۸، ص ۱۲\nکائینی، محمدرضا، معتضد، خسرو، «میرزاده عشقی قربانی ملک‌الشعرا شد»، جام‌جم، شمارهٔ ۵۴۲۱، ص ۱۲\nشهبازی، داریوش، «سند فروش ایران به انگلستان»، دنیای اقتصاد، شمارهٔ ۴۴۸۷، ۱۳آذر۱۳۹۷، ص ۳۰\n«میرزاده عشقی ترور شد»، دنیای اقتصاد، شماره ۳۵۲۲، ۱۳تیر۱۳۹۴، ص۳۰\nصائمی، رضا، «مرگ با شکوه»، جام‌جم، شماره ۳۹۱۸، ص ۹\nحسینی زرینی، «رأی دیوان عالی تمیز دربارهٔ قتل میرزاده عشقی»، فصل‌نامهٔ گنجینهٔ اسناد، شماره پیاپی ۷۱، پاییز۱۳۸۷، ص۴۳\nرضایی کمالی بانیانی، مهدی، ممتحن، مهدی، «واکاوی شاخصه‌های ادب پایداری در اشعار میرزاده عشقی»، نشریه ادبیات پایداری، شمارهٔ پیاپی ۱۵، پاییز و زمستان ۱۳۹۵، ص ۳۲۹ تا ۳۵۲\nمدرسی، فاطمه، صمدی، علی، «تأثیر رمانتیسم در آثار میرزاده عشقی»، مجلهٔ فنون ادبی، سال چهارم، شمارهٔ ۲، پاییز و زمستان ۱۳۹۱، ص ۱۹ تا ۳۶\nمحمدی، علی، «میرزاده عشقی و مسئلهٔ تجدد»، فصل‌نامهٔ پژوهش زبان و ادبیات فارسی ، شمارهٔ پیاپی ۸، بهار و تابستان ۱۳۸۶، ص ۱۴۵\nبهمنی، یدالله، نجفی عرب، ملاحت، «اندیشه و جایگاه آن در اشعار میرزاده عشقی»، فصل‌نامهٔ زیبایی‌شناسی ادبی، سال یکم، شمارهٔ ۲، زمستان ۱۳۸۸، ص ۱۵۵\nجعفری، مسعود، «میرزاده عشقی و رمانتیسم انقلابی»، مجلهٔ زبان و ادبیات فارسی شمارهٔ پیاپی ۴۷، ۴۸ و ۴۹، ۱۳۸۴، ص ۸۱\nزمانی، حسین، جدیدی، حمیدرضا، «عشقی و جمهوری رضاخانی»، فصل‌نامهٔ تاریخ، شمارهٔ پیاپی ۱۱، زمستان ۱۳۸۷، ص ۱۰۵\nاعلم، محمدرضا، رییسی، مینا، «مؤلفه‌های هویت ملی در دیوان میرزاده عشقی»، فصل‌نامهٔ مطالعات تاریخ فرهنگی، شمارهٔ پیاپی ۱۴، زمستان ۱۳۹۱، ص ۵۳\nحبیبی، محسن، شکوهی بیدهندی، محمدصالح، «نووارگی، نوآوری و نوپردازی سال‌های نخستین قرن چهاره ه. ش. میرزاده عشقی سه تابلو و آرمان‌شهر»، فصل‌نامهٔ هنرهای زیبا - معماری و شهرسازی، شمارهٔ پیاپی ۳۸، تابستان ۱۳۸۸، ص ۹۳\nقشقایی، معصومه، «میرزاده عشقی، فدایی راه قلم»، دوماهنامهٔ چشم‌انداز ایران، شمارهٔ ۵۲، آبان و آذر ۱۳۸۷، ص ۱۲۰\nصدری نیا، باقر، «تجلی عواطف میهنی در شعر میرزاده عشقی»، فصل‌نامهٔ مولوی‌پژوهی، شمارهٔ پیاپی ۲، زمستان ۱۳۸۳، ص ۳۳ تا ۵۷\nوطن‌پرست، بتول، «نظریهٔ ادبی از نگاه میرزاده عشقی»، کتاب ماه ادبیات و فلسفه، شمارهٔ ۶۳، تیر ۱۳۹۱، ص ۳۸\nگودرزی، سعید، «میرزاده عشقی»، ماهنامهٔ آزما، شمارهٔ پیاپی ۷۳، مهر ۱۳۸۹، ص ۴۳\nساکنیان دهکردی، مهسا، رشیدی آشجردی، مرتضی، خراسانی، محبوبه، «بررسی اشعار طنز میرزاده عشقی با رویکرد سبک‌شناسی»، مجلهٔ سبک‌شناسی نظم و نثر فارسی، شمارهٔ پیاپی ۳۵، بهار ۱۳۹۶، ص ۱۳۳ تا ۱۵۲\nالهی، صدرالدین، «میرزاده عشقی، مرد شعر شاعر تندگوی زمانهٔ خود بود»، ماهنامهٔ کتابستان، شمارهٔ پیاپی ۵، بهمن ۱۳۹۵، ص ۳۷\nحکیمیون، اقبال، «عشقی را کشتند تا دیگران را بترسانند!»، روزنامهٔ کیهان، شماره ۱۹۰۷۳، ۱۱اردیبهشت۱۳۸۵، ص ۸ پاورقی\n«میرزاده عشقی طرفدار چه‌کسی بود؟»۷ جام‌جم، شمارهٔ ۵۴۲۱، ۱۲تیر۱۳۹۸، ص ۱۲\nبررسی چند اثر عشقی\nنمایش منظوم موزیکال «رستاخیز»\nعشقی پس از دیدن بازمانده‌ٔ بناهای عهد ساسانی در راه سفر از بغداد به موصل در سفر به عثمانی در سال ۱۲۹۴، اپرای رستاخیز شهریاران در ویرانه‌های مداین را تصنیف کرد. به نوشتهٔ خود او:\n« این منظومه نخستین نمایش منظوم (اپرا) است که در زبان فارسی سروده شده و به نمایش در آمده است... این گوینده به سال ۱۳۳۴ کوچی (ه. ق.) در حین مسافرت از بغداد به موصل، ویرانه‌های شهر بزرگ مداین(تیسفون) را زیارت کردم. تماشای ویرانه‌های آن گهوارهٔ تمدن جهان مرا از خود بی‌خود ساخت. این اپرای رستاخیز، نشانهٔ دانهٔ اشکی است که برروی کاغذ به عزای مخروبه‌های نیاکان بدبخت ریخته‌ام. »\nاین نماشنامه شامل تعدادی غزل و مثنوی است که در دستگاه‌های آواز ایرانی، یا با حالت خطابه و دکلمه، خوانده می‌شود. الهام‌بخش عشقی در ساختن این نمایش، اپراهایی بود که در استانبول دید. بازیگران این نمایش شش خواننده‌اند که خوانندهٔ اول خود عشقی در نقش راوی با لباس سفر در ویرانه‌های مداین است و پنج شخصیت دیگر عبارت‌انداز: خسرودخت با کفن، داریوش، سیروس(کوروش)، انوشیروان و زردشت. مضمون این نمایش بزرگداشت نیکان و ستایش روزگار عظمت و شوه، و دریغ و حسرت بر ویرانی سرزمین آبا و اجدادی است.\nاز جنبهٔ مضمون و محتوا، اپرای رستاخیز شهریاران، نمایندهٔ نوعی جهان‌بینی تاریخی-ملی-سیاسی۰ادبی است که هم‌اکنون نیز میان برخی افراد وجود دارد، هرچند به‌گونه‌ای مداوم کم‌رنگ‌تر شده و از صدر دستور فکر و بحث اهل قلم و نظر کنار رفته است. در این جهان‌بینی، فرض بر این است که حملهٔ عرب، برباددهندهٔ همهٔ خوبی‌ها، فضائل و زیبایی‌ها بود که در جامعهٔ ایران وجود داشته داشت، و احیای آن بهشت ازدست‌رفتهٔ باستانی یک وظیفهٔ مسلم است.\nعشقی اندکی پس از آزادی از زندان، به اصفهان سفر کرد و این اپرا را نخستین بار در آنجا بر صحنه آورد. در مجموع، عشقی از اجراهای این اپرا راضی نبود و در ادعانامه‌ای علیه عموم نوشت:\n« قریب هشتصد تومان در اصفهان برای اجرای این نمایش صرف کردم و قریب پانصد تومان هم در طهران این نمایش مخارج پیدا کرد. چنان‌چه قیمت بلیط‌هایی را که بعضی از آقایان قبول کرده‌اند بپردازند، شاید در طهران ضرر نکرده باشد ولی باید دانست منفعتی هم نخواهد داشت. این نمایش تا کنون پنج مرتبه در اصفهان، سه مرتبه در در حضور و دو مرتبه در غیاب من، و یک مرتبه در طهران تکرار شده. چون غالب دوستان اصرار در طبع آن دارند، عجالتاً اجازهٔ طبع صورت این نمایش را نمی‌توانم بدهم تا وقتی که اقلاً ضررهای اقتصادی من جبران گردد... در این محیط قدرناشناسی که بر خلاف واقع عاشق ادبیات معرفی شده است، آن‌قدر... ضرر کردم. »\nبه مناسبت مورد توجه قرارگرفتن و مؤثر بودن و ارزش ادبی و میهنی نمایشنامه‌ٔ رستاخیز، از جانب ایرانیان زردشتی و پارسی‌نژاد مقیم هندوستان، دو گلدان نقره، به رسم قدردانی از شاعر »وطن‌خواه و ملت‌دوست» با تشریفاتی خاص به او در معبد زردشتیان تهران تقدیم کردند. \nسه تابلوی مریم\nمنظومهٔ سه تابلو مریم روایت آشکاری از ناکامی‌های درشت و کوچک انقلاب مشروطه است. منظومهٔ سه تابلوی مریم، در سه بخش یا به قول خود عشقی، در «سه تابلو» سروده شده است. تابلو اول و دوم که شاعرانه‌ترین بخش این اثر نیز هست، بیشتر ناظر به سرگذشت شخصیت اصلی، یعنی مریم است. داستان این دو بخش که ماجرای عشق مریم تا مرگ او را دربرمی‌گیرد، به‌طور خلاصه چنین است:\n« در تابلو اول، مریم در شمیران تهران، در یکی از باغ‌ها در پی عشقی صمیمانه، مورد تجاوز و فریب یک جوانک تهرانی قرار می‌گیرد. نتیجهٔ این تجاوز در تابلو دوم با بیان خودکشی مریم به شیوه‌ای شاعرانه تصویر می‌شود. در تابلوی سوم میرزاده عشقی را می‌بینیم که پای صحبت پدر مریم، یکی از مجاهدین مشروطه، می‌نشیند تا سرگذشت او را از زبانش بشنود. پدر مریم، پیش از انقلاب مشروطه، در دستگاه اداری وقت، در کرمان فعالیت می‌کرده و از دولت حقوق می‌گرفته است. او بعدها در راه انقلاب مشروطه دو فرزند خود را از دست می‌دهد. پیش از انقلاب مشروطه، مافوق او از او درخواستی ناشروع می‌کند و پدر مریم به علت مخالفت با آن از کار اخراج می‌شود و شغل او به مرده‌شوری داده می‌شود که از «شرف» و «انصاف» بویی نبرده است. پدر مریم با حکم مرده‌شور، از کرمان به نائین تبعید می‌شوند. در آنجا با استقبال گرم مردم مشروطه‌خواه روبرو می‌شود، در همانجا همسری اختیار می‌کند. سپس هم‌زمان با انقلاب مشروطیت صاحب فرزندی می‌شود که نامش را مریم می‌گذارد. او با بالاگرفتن کار مشروطه، قصد سفر به تهران را می‌کند، اما در راه توسط پلیس حکومتی دستگیر و زندانی می‌شود. پس از آزادی و برقراری مشروطیت، او و دو پسرش راهی گیلان می‌شوند تا به مشروطه‌خواهان آن‌جا کمک کنند، اما در قزوین با نیروهای حکومتی درگیر می‌شوند و او دو پسرش را در جریان این درگیری از دست می‌دهد. پس این حوادث، پدر مریم درمی‌یابد که تمام آرمان‌های مشروطه بیهوده بوده است، چراکه همان صاحب‌منصبان با نام مشروطه، مجدداً بر سر کار آمدند و حتی مرده‌شوری که جای او را گرفته بود، از هر مشروطه‌خواهی مشروطه‌خواه‌تر و مجدداً حاکم کرمان شده است. پدر مریم تقاضایی به سپهدار انقلاب مشروطه می‌نویسد، مبنی بر این که شغل گذشته‌اش را به او پس دهند. پاسخ سپهدار منفی است و از او می‌خواهد از انقلاب تقاضای آب و نان نکند. به همین دلیل، او مجبور به کار سخت دهقانی می‌شود. در همین زمان است که آن اتفاق برای مریم می‌افتد و منظومه با خاک‌سپاری مریم به دست پدرش تمام می‌شود.  »\nبه باور برخی از اهالی ادبیات، این اثر حقیقت تحلیلی از انقلاب مشروطه به شیوهٔ هنری آن دوره با زبانی در حالت نوسان بین شعر و شعار، اما نزدیک به ذوق و زبان عموم، فاقد فصاحت‌ها و ظرافت‌های هنر ناب و با این همه دارای انسجامی نسبی و نوآوری‌های شاعرانه است. شاهرخ مسکوب دربارهٔ این اثر چنین می‌نویسد:\nعشق و مرگ و انقلاب، به صورت نمایشنامه‌ای آزاد و در پهنهٔ طبیعت به روی صحنه می‌آیند. تازگی شکل نمایشنامه و محتوای این اثر در ادب ما بدیهی است. به‌طور کلی، یکی از آشنایی با ادبیات اروپایی به نزد ما راه‌یافته و دیگری از پیامدهای فرهنگی مشروطیت است که سه تابلوی مریم دربارهٔ آن سروده شده. از این‌ها که بگذریم این‌گونه حضور اثربخش طبیعت در پروردن عشق، و حاصل ناگزیر آن، مرگ، نیز رویدادی تازه و در ادب ما بی‌سابقه است. پیش از این در منظومه‌های عاشقانهٔ ما یا طبیعت دستی در کار نداشت و یا اگر داشت، کار او با سرشت و چگونگی دیگری دیده و دریافته می‌شد، زیرا انسانی که در آن(طبیعت) می‌زیست، سرشت دیگر و متفاوتی داشت. »\nیکی از آثار پرخوانندهٔ منسوب به عشقی، که بر افکار عمومی زمان خود تأثیر گذاشت، «جمهوری‌نامه» بود. این اثر تهییجی منسوب به عشقی است یا به عبارتی، محصول مشترکی است که او در خلق آن همکاری داشته است. کسانی باور دارند که این ترجیع‌بند، تماماً توسط ملک‌الشعرای بهار سروده شده است، زیرا در چاپ اول دیوانش، یعنی چاپ انتشارات امیرکبیر، سال ۱۳۴۴ وجود داشته است، اما در چاپ‌های بعدی و ادغام مجلدات، همراه با چند قطعهٔ دیگر برداشته و به‌جای آن عکس گذاشته شده است، اما عنوان آن در فهرست کتاب مانده است. علی‌اکبر مشیر سلیمی تمام این ترجیع‌بند را در کلیات عشقی ضبط کرده است، با این توضیح که: [[نقل‌قول|در آن موقع گویندهٔ این اشعار معلوم نشد، لیکن آن را برخی از عشقی و برخی از ملک‌الشعرای بهار دانستند.}} در این بین، عده‌ای نیز نوشتند که این شعر در مجمعی از نویسندگان و گویندگان ضد جمهوریت مانند عشقی، رحیم‌زادهٔ صفوی، رسا و کوهی کرمانی سروده شده است.\nعشقی تا آن زمان آماج ضرب و شتم دولت و رضاخان و حتی حمله‌ای شدید از سوی مخالفان سیاسی و قربانیان هجوهایش قرار نگرفته بود و همچنین روزنامه‌ٔ قرن بیستم نیز هیچ‌گاه توقیف نشده بود. می‌توان پنداشت که جمهوری‌نامه زمینه‌ساز قتل او در سه ماه بعد شد.\nاین شعر، یک منظومهٔ ۴۴بندی است که با این مطلع آغاز می‌شود:\nچه ذلت‌ها کشید این ملت زار دریغ از راه دور و رنج بسیار\nترقی اندر این کشور محال است که در این مملکت قحط‌الرجال است\nخرابی از جنوب و از شمال است بر این مخلوق آزادی وبال است\nنباید پرده بگرفتن ز اسرار که گردد شرح بدبختی پدیدار\nجمهوری‌نامه، منظومه‌ای هجوآمیز و کوبنده است، اما آن شدت و حدت معمول در بیان عشقی را ندارد. این شعر عاری از کنایه‌های ناموسی و در مجموع طرحی مفرح از کاریکاتورهای متعدد است. تصویر افراد، به‌طور خلاصه، یعنی هرکدام در یک بند و با توجه به خطوط اصلی شخصیت و گاه سیما و رفتار آن‌ها ترسیم شده است. \nاز جملهٔ اشعاری که میرزاده عشقی در روزنامهٔ قرن بیستم چاپ کرد، داستان منظومی به نام جمهوری‌سوار بود که مضمون پرگوشه و کنایه‌ای داشت. داستان این منظومه به این قرار است که در یکی از دهات کردستان، دزدی به نام «یاسی» در غیاب کدخدا به خانهٔ او می‌رفته و دهن خود را از خمرهٔ شیره، شیرین می‌کرده است. کدخدا رد پا را می‌گیرد و به خانهٔ یاسی می‌رسد. دزد، در دفعهٔ بعد، برای این‌که رد پا را گم کند، این بار بر پشت خری سوار شده و به سرای دخدا می‌راند و تا دلش می‌خواهد از شیره می‌خورد و از راهی که آمده بود، برمی‌گردد. کدخدا که در اطراف خمره جای پای خر و در اندرون خمره جای پنجهٔ یاسی را می‌بیند، دچار حیرت می‌شود:\nدست، دست یاسی و پا پای خر من که از این کار سر نارم به در!\nشاعر پس از بیان این حکایت نتیجه می‌گیرد:\nگر بخواهد آدمی پی گم کند پای‌های خویشتن را سم کند\nهر که اندر خانه دارد مایه‌ای همچو «یاسی» دارد او همسایه‌ای\n«یاسی» ما هست ای یار عزیز حضرت جمبول یعنی انگلیز\nآن‌که دایم کار یاسی می‌کند وز طریق دیپلماسی می‌کند\nملک ما را خوردنی فهمیده است بر سر ما شیره‌ها مالیده است\nاو گمان دارد که ایران بردنی است همچو شیره، سرزمینی خوردنی است\nبا وثوق‌الدوبه بست اول قرار دید از آن حاصلی نامد به کار\nپول او خوردند و بر زیرش زدند پشت پا بر فکر و تدبیرش زدند\nچون که او مأیوس گردید از وثوق کودتایی کرد و ایران شد شلوغ\nهمچنین زیر جلی سیدضیا زد به فکر پست آن‌ها پشت پا\nکودتا هم کام او شیرین نکرد این حنا هم دست او رنگین نکرد\nدید هرچه مستقیماً می‌کند ملت آن را زود بر هم می‌زند\nگفت: «آن به تا برآرم کام من از رهی کآنجا نباشد نام من»\nاندر این ره مدتی اندیشه کرد تا که آخر کار یاسی پیشه کرد\nگفت جمهوری بیارم در میان هم از آن بر دست خود گیرم عنان\nخلق جمهوری‌طلب را خر کنم زآن‌که کردم بعد از این بدتر کنم\nمنظومهٔ «نوروزی‌نامه» یکی از قدیمی‌ترین آثار عشقی که پانزده روز پیش از فرارسیدن فصل بهار به نام هدیه نوروزی سال ۱۲۹۷ شمسی در استانبول سروده شده و در مطبعهٔ شمس به چاپ رسانیده است. در این اثر آزمایش نطفهٔ اولیهٔ نوجویی و نوگرایی عشقی را می‌توان دید. عشقی با الهام از ادبیات ترک، نخستین بار کوشش می‌کند که قوافی را به اعتبار آهنگ و تلفظ آن‌ها نه بر حسب شیوهٔ تحلیل الفبایی کلمات، به کار برد و نیز در هر بند منظومه به اقتضای احتیاج، هرچند مصرع که نیاز باشد، بیاورد.\nشاعر در این منظومه، که از پنج بند تشکیل شده، پس از وصف بهار استانبول و تجلیل نوروز باستانی و عرض تبریک سال نو به سلطان عثمانی، از اتحاد اسلام سخن می‌گوید و ایجاد مودت را در میان دو ملت آرزو می‌کند. در این شعر، خاطرات شخصی شاعر، احساس میهن‌پرستی، توصیف جلوه‌های طبیعت، تغزل همراه با حماسه و داستان‌سرایی، مجموعه‌ای به وجود آورده که با توانایی‌های شاعرانهٔ خود، خواننده را جذب اثر می‌کند. \n↑ ۱٫۰ ۱٫۱ برگزاری جایزه‌ای به‌نام «میرزاده عشقی». ۱۲.\n↑ حائری، سدهٔ میلاد میرزاده عشقی، ۵.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۱۹۴ و ۱۹۵.\n↑ حائری، سدهٔ میلاد میرزاده عشقی، ۳۲.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۱۴۰ و ۱۴۱.\n↑ علی‌بابایی، جامعه، فرهنگ و سیاست در مقالات و اشعار سه شاعر انقلابی، ۲۲۸ تا ۲۳۳.\n↑ ۷٫۰ ۷٫۱ حائری، سدهٔ میلاد میرزاده عشقی، ۲.\n↑ حائری، سدهٔ میلاد میرزاده عشقی، ۸ و ۹.\n↑ ۹٫۰ ۹٫۱ علی‌بابایی، جامعه، فرهنگ و سیاست در مقالات و اشعار سه شاعر انقلابی، ۲۲۵.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۴۸، ۴۹ و ۵۰.\n↑ آرین‌پور، از صبا تا نیما، ۳۶۲.\n↑ آرین‌پور، از صبا تا نیما، ۳۶۳.\n↑ حائری، سدهٔ میلاد میرزاده عشقی، ۲۸ و ۲۹.\n↑ حائری، سدهٔ میلاد میرزاده عشقی، ۳۷ و ۳۸.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۶۴.\n↑ علی‌بابایی، جامعه، فرهنگ و سیاست در مقالات و اشعار سه شاعر انقلابی، ۲۲۸.\n↑ حائری، سدهٔ میلاد میرزاده عشقی، ۳۰.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۱۰.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۸۰ و ۸۱.\n↑ حائری، سدهٔ میلاد میرزاده عشقی، ۴۸۸ تا ۴۹۴.\n↑ آن سیدشهید بی باک، بی جوانی در جوانی رفت!. ۱۳.\n↑ حائری، سدهٔ میلاد میرزاده عشقی، ۳۰ و ۳۱.\n↑ حائری، سدهٔ میلاد میرزاده عشقی، ۱۹۳.\n↑ علی‌بابایی، جامعه، فرهنگ و سیاست در مقالات و اشعار سه شاعر انقلابی، ۲۳۶ و ۲۳۷.\n↑ حائری، سدهٔ میلاد میرزاده عشقی، ۳۸.\n↑ براهنی، طلا در مس، جلد اول، ۲۵۳.\n↑ حائری، سدهٔ میلاد میرزاده عشقی، ۹۳ و ۹۴.\n↑ حائری، سدهٔ میلاد میرزاده عشقی، ۱۰۸ و ۱۰۹.\n↑ حائری، سدهٔ میلاد میرزاده عشقی، ۱۱۳.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۴۹.\n↑ حائری، سدهٔ میلاد میرزاده عشقی، ۱۰.\n↑ ۳۲٫۰ ۳۲٫۱ آرین‌پور، از صبا تا نیما، ۳۶۸.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۱۸۲.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۱۶۱ تا ۱۷۲.\n↑ مشیر سلیمی، کلیات مصور میرزادهٔ عشقی، ۴۴۲ تا ۴۴۴.\n↑ مشیر سلیمی، کلیات مصور میرزادهٔ عشقی، ۴۲۸ تا ۴۳۰.\n↑ حائری، سدهٔ میلاد میرزاده عشقی، ۳۲۱ و ۳۲۲.\n↑ حائری، سدهٔ میلاد میرزاده عشقی، ۱۹ و ۲۰.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۳۱۶ و ۳۱۷.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۱۵۱ و ۱۵۲.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۱۴۴.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۳۹ تا ۴۱.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۴۲ و ۴۳.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۴۷ و ۴۸.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۴۸.\n↑ اپرا در ایران. ۸۰.\n↑ «پایان تله فیلم «مرگ یک شاعر» طی این هفته؛ حسن هدایت: بخشی از فیلم مسایل سیاسی دوران میرزاده عشقی را تصویر می‌کند». ایسنا، ۲۶ مرداد ۱۳۸۸. بازبینی‌شده در ۲۹دی۱۳۹۸.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۱۲.\n↑ ۴۹٫۰ ۴۹٫۱ آرین‌پور، از صبا تا نیما، ۳۶۶.\n↑ بررسی و تحلیل سبک اشعار میرزادهٔ عشقی. ۹۳.\n↑ بررسی و تحلیل سبک اشعار میرزادهٔ عشقی. ۹۴ تا ۱۰۴.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۵۲.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۵۲ و ۵۳.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۵۵.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۵۹.\n↑ حائری، سدهٔ میلاد میرزاده عشقی، ۱۱.\n↑ آجودانی، یا مرگ یا تجدد، ۱۴.\n↑ آجودانی، یا مرگ یا تجدد، ۲۵۶ تا ۲۶۶.\n↑ آجودانی، یا مرگ یا تجدد، ۲۵۵.\n↑ حائری، سدهٔ میلاد میرزاده عشقی، ۱۴۰ و ۱۴۱.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۲۱۷ تا ۲۱۹.\n↑ قائد، عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست، ۲۲۴.\n↑ آرین‌پور، از صبا تا نیما، ۳۶۳ و ۳۶۴.\n↑ آرین‌پور، از صبا تا نیما، ۳۶۷ و ۳۶۸.\nعلی‌بابایی، داود (۱۳۸۴). جامعه، فرهنگ و سیاست در مقالات و اشعار سه شاعر انقلابی. تهران: امید فردا. شابک ۹۶۴۵۷۳۱۹۹۲.\nحائری، هادی (۱۳۷۳). سدهٔ میلاد میرزاده عشقی. تهران: مرکز. شابک ۹۶۴۳۰۵۰۰۲۵.\nقائد، محمد (۱۳۸۰). عشقی: سیمای نجیب یک آنارشیست. تهران: طرح نو. شابک ۹۶۴۵۶۲۵۰۲۵.\nمشیر سلیمی، علی‌اکبر (۱۳۵۷). کلیت مصور میرزاده عشقی. تهران: امیرکبیر.\nآجودانی، ماشاءالله (۱۳۸۲). یا مرگ یا تجدد. تهران: اختران.\nبراهنی، رضا (۱۳۷۱). طلا در مس. مؤلف. شابک ۹۶۴۷۰۹۷۰۴۲.\n«آن سیدشهید بی باک، بی جوانی در جوانی رفت!». روزنامهٔ ایران، ش. ۶۲۵۸ (۲۲تیر۱۳۹۵): ۱۵.\n«برگزاری جایزه‌ای به‌نام «میرزاده عشقی»». روزنامهٔ اعتماد، ش. ۳۸۱۴ (۲خرداد۱۳۹۶): ۱۲.\n«بررسی و تحلیل سبک اشعار میرزادهٔ عشقی». فصل‌نامهٔ تخصصی سبک‌شناسی نظم و نثر فارسی، ش. سوم(نهم پیاپی) (۲آذر۱۳۸۹): ۹۱ تا ۱۰۵.\n«اپرا در ایران». کتاب ماه هنر، ش. ۱۴۴ (شهریور ۱۳۸۹): ۸۰ و ۸۱.\n«نظریهٔ ادبی از نگاه میرزاده عشقی». کتاب ماه ادبیات، ش. ۱۷۷ (تیر ۱۳۹۱): ۳۸ تا ۴۰.\n«پایان تله فیلم «مرگ یک شاعر» طی این هفته؛ حسن هدایت: بخشی از فیلم مسائل سیاسی دوران میرزاده عشقی را تصویر می‌کند». ایسنا، ۲۶ مرداد ۱۳۸۸. بازبینی‌شده در ۲۹دی۱۳۹۸.\n«مستزاد مجاس چهارم ( مشروطه )». صفحهٔ فیسبوک «میرزاده عشقی-mirzadeh Eshghi»، ۱۳نوامبر۲۰۱۱. بازبینی‌شده در ۶بهمن۱۳۹۸.\nRetrieved from "http://wikiadabiat.net/wiki/index.php?title=میرزاده_عشقی&oldid=40878"\nThis page was last edited on 20 February 2020, at 20:06.


پیوست فرهنگی هوشمند در کارهای اقتصادی و عمرانی بسیار مهم است\nکد خبر: ۸۱۰۳۱\nتاریخ انتشار: ۲۵ آذر ۱۳۹۹ - ۰۹:۱۰\nنماینده ولی فقیه در سیستان و بلوچستان و امام جمعه زاهدان گفت: در کارهای اقتصادی و عمرانی پیوست فرهنگی هوشمند بسیار مهم بوده و شیعه و سنی باید در کنار هم از نعمت ها و امکانات نظام بهره ببرند.\nبه گزارش ایرنا حجت الاسلام و المسلمین مصطفی محامی شامگاه دوشنبه در نشست با مشاور اقتصادی فرمانده قرارگاه قدس جنوب شرق اظهارداشت: ظرفیت های سیستان و بلوچستان بسیار بالا بوده اما یکی از مشکلات عمده در استان وجود برخی نگاه های قومی، قبیله ای و مذهبی که تبدیل به مانعی برای انجام کارها در این منطقه شده است.\nوی کمبود مدیران توانمند، با جسارت و خوش فکر در سیستان و بلوچستان را یکی دیگر از مشکلات استان دانست و افزود: نبود مدیریت صحیح در طول سالیان متمادی باعث وابستگی این استان به دیگر استان های معین شده و حتی در مواردی مردم منطقه نیز با وجود استطاعت مالی جرات و جسارت ریسک پذیری و سرمایه گذاری را ندارند.\nامام جمعه زاهدان بیان کرد: امکان انجام بسیاری از کارها در سیستان و بلوچستان وجود دارد و تنها به افراد متخصص و آگاه نیازمندیم و کلید حل مشکلات در استان وجود انسان های پای کار است.\nوی خاطرنشان کرد: نیاز بوده تا در ابتدا اولویت سنجی و نیازسنجی هایی صورت گیرد و سپس کار شروع و از نیروهای بومی استفاده شود.\nنماینده رهبر معظم انقلاب در امور اهل سنت سیستان و بلوچستان تصریح کرد: همه کارها باید با فکر و نقشه جامع صورت گیرد و باید به گونه ای برنامه ریزی شود که ابتدا مجموعه های داخلی استان هماهنگ بوده سپس مجموعه های بیرونی نیز هماهنگ با دستگاه های درون این استان عمل کنند.\nبرچسب ها: فرهنگ ، اقتصاد ، عمران\nلینک کوتاه خبر: bzna.ir/000L4x\nسهم آمریکا و کانادا در واردات نفت هند افزایش یافت


درباره ما - www.oipf.ir\nصندوق‌های بازنشستگی، پس انداز و رفاه کارکنان صنعت نفت در تاریخ ۱۳۲۶/۱۰/۱۱ بر اساس مصوبه‌های مربوطه تشکیل شده است. در ادامه، طبق تکلیف مقرر در ماده ۱۴ قانون وظایف و اختیارات وزارت نفت، از سال ۱۳۹۳ با اساسنامۀ مصوب اداره می‌شود. متعاقباً اساسنامه سال ۹۳، طبق رأی هیأت عمومی دیوان عدالت اداری باطل شد و از سال ۹۸، اساسنامۀ جدید به تصویب هیأت محترم وزیران وقت رسید و همان سال برای اجرا ابلاغ شد؛ به‌موجب اساسنامۀ یادشده اموال، وجوه، درآمدها و دارایی‌های صندوق متعلق به شخصیت حقوقی صندوق بوده و مطلقاً جزء اموال، وجوه و درآمدها و دارایی‌های دولت، وزارت نفت و شرکت‌های اصلی و فرعی تابعۀ آن و سایر اشخاص نیست و همه اموال، وجوه، درآمدها و دارای‌هایی صندوق به هر نحوی و به هر صورت به هیأت امنای صندوق به عنوان امین سپرده شده است.\nارکان صندوق‌ها نیز شامل:\nحسابرس مستقل و بازرس قانونی.\nهدف صندوق‌ها، پرداخت مستمری بازنشستگی، از کارافتادگی، غرامت تامین آتیه، تامین رفاه، ارائه خدمات درمان، بهداشت و سلامت و ارائه سایر خدمات وفق مقررات و آیین نامه های مربوطه با توجه به ماده ۲ اساسنامه است.\nخلاصه‌ای از اساسنامه\nصندوق‌ها برای تحقق اهداف پیش‌بینی شده در اساسنامه دارای حقوق و اختیارات مشخص است. صندوق‌ها با هدف حفظ مصالح و منافع کارکنان شاغل و بازنشسته با در نظر گرفتن رکن صرفه و صلاح اقتصادی در سرمایه‌گذاری‌ها فعالیت می‌کند تا منابع لازم برای انجام تعهدات قانونی را به دست آورد.\nصندوق‌های بازنشستگی صنعت نفت با عنایت به اینکه تهعدات بین نسلی عهده دار است با سرمایه‌گذاری در طرح‌های سودآور به خصوص در حوزه نفت و انرژی و دریافت سود حاصل از آنها و کسور کارمندان شاغل صنعت نفت منابع ورودی لازم برای پرداخت مستمری و مقرری را تامین می‌کند.\nاین بنگاه اقتصادی با تمرکز بر اصول و ارزش‌های همچون:\nشفاف‌سازی، مبارزه با فساد، نظارت و پایش مستمر در شرکت‌ها و طرح‌های آنها.\nافزایش بهره‌وری و بازدهی سرمایه‌گذاری‌ها، شناسایی مطالبات و پیگیری برای وصول آنها، پرهیز از هزینه‌های غیرضروری، ایجاد زنجیره ارزش در محصولات تولیدی طرح‌های سرمایه‌گذاری از جمله پتروشیمی‌ها و پتروپالایشگاه‌های مرتبط، پرهیز از ورود به طرح‌های غیراقتصادی و به دست آوردن طرح‌های سودآور با تمرکز بر حوزه تخصصی نفت و انرژی.\nحرکت به سمت تولید بیشتر با قابلیت صادرات و ارزآوری در شرکت های مرتبط، افزایش سهم در بازارهای اقتصادی داخلی و خارجی، عرضه سهام شرکت‌ها و محصولات در بورس، تقویت شرکت‌های دانش بنیان و به دست آوردن فناوری و تکنولوژی های روز و بهبود مستمر فرایندها.\nصیانت از منابع انسانی متخصص و متعهد در پرتو اخلاق حرفه‌ای در بنگاه های اقتصادی تلاش می‌کند وظایف قانونی خود را در برابر ذی نفعان با تکیه بر منابع حاصل از سرمایه گذاری‌ها بدون فروش اصل دارایی‌ها به خوبی انجام دهد. History of oipf\nلینک اساسنامه قدیمی


مسجد شافعی‌ها زیباترین مسجد اهل سنت در کرمانشاه | ارشیا گشت\nکرمانشاه شهری دیدنی است که همواره با زیبایی‌های ناتمامش گردشگران خود را متحیر و مبهوت خود می‌کند. مسجد شافعی‌ها در کرمانشاه سرشار از زیبایی‌هاست و یکی از مهم‌ترین پروژه‌های معماری در قدیم است که با گذر زمان تبدیل به یکی از شاهکارهای معماری و مذهبی کشورمان تبدیل شده است.\nبیشتر مردمان کرمانشاه اهل تشیع هستند ولی درست مانند دیگر شهرهای ایران، در این شهر نیز، یکی دو کنیسه، سه چهار عدد کلیسا و مسجدی که مخصوص اهل تسنن وجود دارد. با ارشیا گشت همراه باشید تا این مکان زیبا را به شما معرفی کنیم.\nمسجد شافعی‌ها در کرمانشاه\nمسجد شافعی‌ها یکی از بناهای مذهبی و دیدنی کرمانشاه به شمار می‌رود. این مسجد سرشار از زیبایی‌هاست و یکی از مهم‌ترین پروژه‌های معماری در قدیم است که با گذر زمان تبدیل به یکی از شاهکارهای معماری و مذهبی کشورمان تبدیل شده است.\nتاریخچه مسجد شافعی ها زیبا ترین مسجد اهل سنت\nاین مسجد در ۱۰۶۰ متر مربع زیر بنا ساخته شده است. در ساخت این مسجد، معماری فوق‌العاده زیبا و اصیل اسلامی به کار گرفته شده است.\nاین نوع معماری به گفته اهل سنت دارای روح معنوی خاصی است. نمای داخلی مسجد با گچ بری‌های بی‌نظیرش که با آیات قرآن کریم تزیین شده، به زیبایی بنا و روح معنوی آن افزوده است. در کل، مسجد شافعی‌ها با گلدسته‌های سر به فلک کشیده و پر ابهتش به رونق شهر کرمانشاه افزوده است.\nمسیر دسترسی به مسجد شافعی ها\nاگر بخواهید از مسجد شافعی‌های کرمانشاه دیدن کنید، باید به میدان جوانشیر یا میدان توپخانه قدیم بروید. از میدان جوانشیر، گنبدها و مناره‌های تماشایی مسجد را می توانید مشاهده کنید.\nراه دسترسی به مسجد، از خیابان، از طریق کوچه‌ای است که در ضلع جنوب‌شرق میدان واقع شده است.\n#تور کرمانشاه #تور داخلی #گردشگری ایران #گردشگری کردستان\n160 0 29-مهر-1399\n217 0 24-مهر-1399\n192 0 21-آذر-1399\nبنای تاریخی ملاحسین کاشفی\n185 0 02-آذر-1399\n193 0 17-شهریور-1399


ثریا قاسمی ، شهرام طهماسبیان، (1396). راه اندازی آزمایشگاه های بیوانفورماتیک پزشکی در دانشگاه های علوم پزشکی: گزارش یک تجربه، مجله ایرانی آموزش در علوم پزشکی، 17(1)، 134-136. magiran.com/p1693518\nSorayya Ghasemi , Shahram Tahmasebian, (2017). Laboratories Medical Bioinformatics set up at Medical Sciences University, Iranian Journal of Medical Education, 17(1), 134-136. magiran.com/p1693518\nثریا قاسمی ، شهرام طهماسبیان، راه اندازی آزمایشگاه های بیوانفورماتیک پزشکی در دانشگاه های علوم پزشکی: گزارش یک تجربه. مجله ایرانی آموزش در علوم پزشکی، 1396؛ 17(1): 134-136. magiran.com/p1693518\nSorayya Ghasemi , Shahram Tahmasebian, Laboratories Medical Bioinformatics set up at Medical Sciences University, Iranian Journal of Medical Education, 2017; 17(1): 134-136. magiran.com/p1693518\nثریا قاسمی ، شهرام طهماسبیان، "راه اندازی آزمایشگاه های بیوانفورماتیک پزشکی در دانشگاه های علوم پزشکی: گزارش یک تجربه"، مجله ایرانی آموزش در علوم پزشکی 17، شماره 1 (1396): 134-136. magiran.com/p1693518\nSorayya Ghasemi , Shahram Tahmasebian, "Laboratories Medical Bioinformatics set up at Medical Sciences University", Iranian Journal of Medical Education 17, no.1 (2017): 134-136. magiran.com/p1693518\nثریا قاسمی ، شهرام طهماسبیان، (1396). 'راه اندازی آزمایشگاه های بیوانفورماتیک پزشکی در دانشگاه های علوم پزشکی: گزارش یک تجربه'، مجله ایرانی آموزش در علوم پزشکی، 17(1)، صص.134-136. magiran.com/p1693518\nSorayya Ghasemi , Shahram Tahmasebian, (2017). 'Laboratories Medical Bioinformatics set up at Medical Sciences University', Iranian Journal of Medical Education, 17(1), pp.134-136. magiran.com/p1693518\nثریا قاسمی ؛ شهرام طهماسبیان. "راه اندازی آزمایشگاه های بیوانفورماتیک پزشکی در دانشگاه های علوم پزشکی: گزارش یک تجربه". مجله ایرانی آموزش در علوم پزشکی، 17 ،1 ، 1396، 134-136. magiran.com/p1693518\nSorayya Ghasemi ; Shahram Tahmasebian. "Laboratories Medical Bioinformatics set up at Medical Sciences University", Iranian Journal of Medical Education, 17, 1, 2017, 134-136. magiran.com/p1693518


کتاب پیشگویی سیلویا براون دانلود - ❤ پست روزانه\nکتاب پیشگویی سیلویا براون دانلود را از سایت پست روزانه دریافت کنید.\nدرحالیکه این پیشگویی از خبر خاص یا عجیبی پرده برنمی‌دارد زیرا:\n۱٫ محدوده تاریخی بسیار تقریبی بیان شده و کلمه حول و حوش نسبی است. براون دقیقا به سال ۲۰۲۰ اشاره نکرده و این روش بیان، نوعی تکنیک روانشناختی معمولی است که می تواند بازه تاریخی بین سال ۲۰۱۷ تا سال ۲۰۲۳، یعنی بیش از نصف یک دهه را در بر بگیرد.\n۲٫ براون به یک بیماری شبه ذات الریه شدید اشاره کرده در حالی که کووید ۱۹ این گونه نیست، اگرچه این بیماری در برخی موارد ممکن است به ذات الریه منجر شود اما حدود ۸۰ درصد بیماران علائم خفیف دارند و میزان مرگ و میر آن بین ۲ تا ۴ درصد است. دو بیماری خانواده کرونا یعنی سارس و مرس می‌توانند باعث مشکلات تنفسی شدید شوند اما کووید ۱۹ این گونه توصیف نمی‌شود.\n۳٫ براون از یک بیماری همه گیر در دنیا صحبت می کند که با کووید ۱۹ هم خوانی دارد اما این که اشاره شده به ریه و لوله های برونش حمله می کند در واقع پیشگویی نیست بلکه توصیف بیماری ذات الریه است.\n۴٫ براون یک ویژگی دیگر برای این بیماری ذکر کرده و آن این که در برابر همه درمان های شناخته شده مقاومت نشان می دهد که درباره کووید ۱۹ صدق نمی کند، این بیماری شبیه آنفلوآنزا یا دیگر بیماری های تنفسی است و مورد منحصر به فردی درباره مقاوم بودن آن نسبت به تمام درمان ها وجود ندارد اگرچه هنوز واکسن یا درمان خاصی برای آن کشف نشده است.\n۵٫ در مورد قسمت دوم این عبارت که گفته شده کرونا ناگهان ناپدید می شود باید بگوییم حداقل تاکنون که چنین اتفاقی رخ نداده است و حتی اگر اتفاق بیفتد الگوی پیدایش آن باید با سایر داده های اپیدمیولوژی معمولی مقایسه شود تا بدانیم آیا ناپدید شدن ناگهانی آن مسئله شگفت انگیزی است که بتواند پیشگویی براون را خاص کند زیرا بیماری های عفونی به خصوص تنفسی الگوهای قابل پیش بینی دارند. با توجه به توزیع نرمال (منحنی زنگوله) اگر این بیماری به همان سرعتی که رخ داده فروکش کند لزوما حیرت آور نیست.\nنکته مهم این است که خلق بیماریهای جدید (با انگیزه های سیاسی، اقتصادی و….) توسط تروریست‌های بیولوژیک امر کاملا قابل حدس است که بارها توسط صاحب نظران و دلسوزان در مورد آن هشدار داده شده است بنابراین پیش‌بینی چنین بیماری‌هایی بیشتر پیش بینی است تا پیشگویی!\nباید دانست که بسیاری از پیشگویی‌هایی براون داشته اشتباه و دردسر ساز بوده است:\nدر مورد پرونده آماندا براون گفته بود بری مرده است اما زنده بود.\nدر مورد پرونده شاون هورنبک ۱۱ ساله، براون به والدین او گفت فرزندشان توسط مردی با پوست تیره دزدیده و کشته شده است در حالی که پنج سال بعد فهمیدند پسرشان زنده است و توسط یک مرد قفقازی با موهای کوتاه ربوده شده بود.\nمهمتر از همه اینکه او گفته بود در سن ۸۸ سالگی از دنیا می رود در حالی که سال ۲۰۱۳ و در سن ۷۷ سالگی فوت کرده است.\nراست و دروغ انیمیشن جنجالی پیش‌بین\nروزنامه‌ی خراسان در میانه‌ی اسفندماه در گزارشی نوشته بود:\nالی ❤ 1 ماه قبل\nوایییییبیی مهدی میشه خفه شی؟؟؟؟؟؟\nدانلود آهنگ دم دمای صبح یه ویروس\nبین من و چشمان تو یک جنگ جهانیست\nبازیگران اولین امضا برای رعنا


دانلود کتاب ارتباط با ارواح از آلان کاردک - لی لی بوک | مرجع دانلود کتاب\nکتاب ارتباط با ارواح از آلان کاردک\nنام کتاب: ارتباط با ارواح\nحضرت موسى (عليه السلام) علم احضار ارواح را ممنوع كرد، لكن “شاعول” نافرمانى كرد و توسط شخصى روح “شمويل” را احضار كرد و هم چنين “رومن ها” ارواح اجداد خود را احضار مى كردند؛ “يونانى ها” نيز در احضار ارواح دستى داشتند. “كاهنين” مصر و “لاماهاى” تبّت، و “مغ هاى” ايران و “براهمه ى” هند از ديرباز علم احضار ارواح را مى دانستند. در قرون وسطا، احضار، اولين بار توسط دختران “ميس فوكس” آلمانى در سال ۱۸۴۸ انجام گرفت و كسى كه آن را جزء علم مثبت قرار داد “آلان كاردك” بود كه بعد از ده سال تلاش، كتاب ارواح را چاپ كرد و بعد از او “ويليام كردك” و “گابريل”، پيشرفت شگفت انگيزى در اين دانش به وجود آوردند.\nدر سال ۱۸۶۹، يعنى ۲۲ سال پس از ظهور علم ارتباط با ارواح، در غرب يك هئيت ۳۳ نفرى از دانشمندان، روحانيون و … از طرف انجمن زبان شناسان انگلستان مأموريت يافتند تا به اين مسأله رسيدگى كنند، بعد از يك سال و نيم بررسى و آزمايش، رأى خود را مبنى بر تصديق اصول رابطه با ارواح به انجمن مزبور تسليم كردند. از نظر دينى، ارتباط با ارواح از سال ها پيش در منابع اسلامى مطرح بوده و گاهى بعضى ائمه ى طاهرين (عليهم السلام) در بيدارى با ارواح گذشتگان مرتبط شده و با آنان سخن گفته اند.\n• کتاب ارتباط با ارواح ترجمه ای است از کتاب Le Livre des Médiums (به فارسی: کتاب مدیوم ها) که در سال ۱۸۶۱ در فرانسه منتشر شد.\nبازدید : 12,057 views\nآلان کاردک (به فرانسوی: Allan Kardec) نام مستعار آموزگار فرانسوی، هیپولیت لئون دنیزارد ریویل (به فرانسوی: Hippolyte Léon Denizard Rivail) می‌باشد که با تالیف پنج کتاب در حوزه اسپریتیسم (علوم مربوط به ارواح) و تلاش برای قاعده‌مند کردن آن، به عنوان پدر علوم روحی جدید شناخته می‌شود.\nآلن کاردک در ۳ اکتبر ۱۸۰۴ یعنی سال به سلطنت رسیدن ناپلئون بناپارت در شهر لیون کشور فرانسه به دنیا آمد. از اوان جوانی همه فکر می کردند که او همانند اعضاء خانواده خود به قضاوت و یا وکالت روی خواهد آورد، اما او به سوی علم و فلسفه کشیده شد. او تحصیلات ابتدائی را در لیون انجام داد و سپس عازم سوییس شد. در آنجا دیپلم دبیری بدست آورد و سپس در پزشکی به درجه دکتری رسید. وی در پاریس ریاضیات، فیزیک، شیمی، نجوم، فیزیولوژی، کالبدشناسی تطبیقی و ادبیات فرانسه تدریس می‌کرد. وی همچنین از پیروان و همکاران یوهان هانریش پستالزی بود. کاردک در سال ۱۸۳۲ با املی گابریل بودت ازدواج کرد.\nآلن کاردک پنجاه ساله بود که به پدیده‌های روحی و مراسم پر طرفدار ارتباط با ارواح علاقه‌مند شد. در زمانی که گزارش‌های مختلف از پدیده‌های عجیب و غریب منتسب به ارواح از نقاط مختلف دنیا و مخصوصا آمریکا و فرانسه منتشر می‌شد و توجه طبقه بالای جامعه را به خود جلب می‌کرد. این پدیده‌ها ابتدا حالت غیر جدی و سرگرم کننده داشتند. اشیاء متحرکی که لغزش آنها روی سطوح و یا ایجاد صدای ضربه توسط انها به کنترل توسط ارواح نسبت داده می‌شد. گاهی این نوع پدیده‌ها به نوعی مکاتبه تعبیر می‌گشت. ارواح مورد بحث با حرکت دادن اشیاء و انتخاب حروف و ایجاد کلمات و یا صرفاً انتخاب “آری” یا “خیر” به سوالات پاسخ می‌دادند.\nدر آن زمان که نظریه مغناطیس حیوانی فرانتس مسمر در میان طبقات بالاتر جامعه عمومیت یافته بود، بعضی محقیقین از جمله خود آلن کاردک احتمال می‌دادند که این نظریه ممکن است بتواند علت بروز این نوع پدیده‌ها را توضیح دهد. البته وی بعد از این که شخصاً بروز این پدیده‌ها را مشاهده کرد احتمال وقوع انها در اثر تاثیر مغناطیس حیوانی را با توجه به اینکه نظریهٔ مذکور قادر به توضیح تمام آنچه را که مشاهده می‌شد نبود رد نمود. در این زمان بود که آلن کاردک مصمم شد که علت اصلی بروز پدیده‌های فیزیکی منتسب به ارواح را شخصاً کشف کند.\nلئون ریویل (آلن کاردک) به عنوان یک معلم با پس‌زمینه علمی ناچیز (او هرگز وارد دانشگاه نشد) تصمیم گرفت که شخصاً به تحقیق بپردازد. او که خود مدیوم نبود شروع به همکاری با تعدادی مدیوم نمود و لیستی از سوالات گوناگون تنظیم نمود تا در حضور ارواح مطرح کند. به زودی کیفیت ارتباطات به نظر رسید که ارتقاء یافته‌است. در جریان این ارتباطات، روحی که خود را زفیرو معرفی می‌کرد به او گفت که وی در زندگی قبلیش کشیشی به نام “آلن کاردک” بوده‌است. او به این نام علاقه پیدا کرد و تصمیم گرفت که برای تفکیک زندگی کاریش به عنوان یک آموزگار و فعالیت‌هایش به عنوان یک محقق در حوزهٔ پدیده‌های روحی از این نام به عنوان نام مستعار خود استفاده نماید. در ۱۸ آوریل ۱۸۵۷ کاردک اولین کتاب خود را با عنوان کتاب ارواح منتشر نمود که مجموعه‌ای بود از ۱۰۱۸ سوال که توسط ارواح پاسخ داده شده بود. این کتاب شامل موضوعاتی بود در باب طبیعت ارواح، جهان ارواح و روابط بین جهان ارواح و جهان مادی. به دنبال این کتاب مجموعه‌ای از کتاب‌های مربوط به علوم ارواح توسط وی به رشتهٔ تحریر در آمد. کتاب‌هایی مانند کتاب مدیوم‌ها و انجیل براساس اسپریتیسم که اسپریتیسم را شکل داده و قاعده‌مند نمودند. واژهٔ اسپریتیسم را هم خود وی ابداع نمود. کامیل فلاماریون، منجم و نویسندهٔ فرانسوی در بارهٔ اسپریتیسم می‌گوید: “اسپریتیسم یک مذهب نیست، بلکه یک علم است.”\n• کتاب ارواح\n• کتاب مدیوم‌ها (ترجمه شده با عنوان ارتباط با ارواح)\n• انجیل براساس اسپریتیسم\n• بهشت و جهنم\n• پیدایش براساس اسپریتیسم\nآلان کاردک ارتباط با ارواح آلان کاردک ارتباط با ارواح نوشته آلان کاردک انتشارات عطائی حسن سعد دانلود رایگان کتاب ارتباط با ارواح دانلود رایگان کتاب ارتباط با ارواح آلان کاردک دانلود رایگان کتاب ارتباط با ارواح از آلان کاردک دانلود رایگان کتاب ارتباط با ارواح نوشته آلان کاردک دانلود رایگان کتاب از آلان کاردک دانلود رایگان کتاب الکترونیکی ارتباط با ارواح دانلود رایگان کتابهای آلان کاردک دانلود رایگان همه کتابهای آلان کاردک دانلود کتاب ارتباط با ارواح دانلود کتاب ارتباط با ارواح آلان کاردک دانلود کتاب ارتباط با ارواح از آلان کاردک دانلود کتاب ارتباط با ارواح نوشته آلان کاردک دانلود کتاب از آلان کاردک دانلود کتابهای آلان کاردک دانلود مجموعه کامل کتابهای آلان کاردک دانلود مجموعه کتابهای آلان کاردک دانلود همه کتابهای آلان کاردک کتاب ارتباط با ارواح کتاب ارتباط با ارواح آلان کاردک کتاب ارتباط با ارواح از آلان کاردک کتاب ارتباط با ارواح نوشته آلان کاردک کتاب الکترونیک ارتباط با ارواح کتاب در مورد ارواح کتابهای آلان کاردک\nاسفند ۱۹, ۱۳۹۵ در ۱:۲۳ ق.ظ\nفروردین ۱۲, ۱۳۹۶ در ۵:۵۸ ق.ظ


اخبار مسجد و کانون باقرالعلوم | موسسه خیریه رهروان باقرالعلوم (ع)\nموسسه خیریه رهروان باقرالعلوم (ع) شناسایی افراد مستمند در خصوص اشتغال –تامین جهزیه-ازدواج-درمان وتحصیل وتامین مواد غذایی والبسه\nمجوزهای فعالیت خیریه\nتیم اجرایی خیریه\nخانه / اخبار مسجد و کانون باقرالعلوم\nاخبار مسجد و کانون باقرالعلوم\nاخبار کانون فرهنگی امام محمدباقر علیه‌السلام در بهار ۹۶\n۰۳ آذر ۱۳۹۶\tاخبار مسجد و کانون باقرالعلوم (189 views بازدید) نظر بدهید\nاخبار کانون فرهنگی امام محمدباقر علیه‌السلام در بهار ۹۶ *به مناسبت شب میلاد امیرالمؤمنین علیه‌السلام، جمعی از اساتید قرآن و زبان کانون فرهنگی، کادر اجرایی و مسئول هیئت‌امنای مجتمع فرهنگی امام محمدباقر علیه‌السلام در جلسه‌ای با محوریت هم‌اندیشی و هم‌افزایی کانون زبان و قرآن به همراه بیان گزارش عملکرد حضور ...\tادامه مطلب »\nاخبار پایگاه بسیج باقرالعلوم در بهار ۹۶\n۰۳ آذر ۱۳۹۶\tاخبار مسجد و کانون باقرالعلوم (183 views بازدید) نظر بدهید\nاخبار پایگاه بسیج باقرالعلوم در بهار ۹۶ اکران فیلم ترمینال غرب، سیاسی‌ترین فیلم جشنواره عمار در پایگاه مقاومت بسیج امام محمدباقر علیه‌السلام با حضور برادران بسیجی و به همراه پذیرایی برگزار شد . طرح ارتقای امنیت اجتماعی و مبارزه با اراذل‌واوباش باهدف امنیت محله قاسم‌آباد توسط عملیات پایگاه اجرا گردید. ...\tادامه مطلب »\n۰۳ آذر ۱۳۹۶\tاخبار مسجد و کانون باقرالعلوم (247 views بازدید) نظر بدهید\nاخبار شبستان مراسم معنوی اعتکاف اعتکاف رجبیه با حضور۱۹۰ معتکف در مسجد جامع و مجتمع فرهنگی امام محمدباقر علیه‌السلام ویژه برادران برگزار شد. در این دوره اساتید و مداحان برجسته کشوری از قبیل حجج‌الاسلام نصیری، فاطمی ارفع، ایلخانی، سوری و موسوی مطلق(مدعو از تهران)، در بخش روایتگری آقای دکتر باخرد ...\tادامه مطلب »\nاخبارکتابخانه امام محمدباقر علیه‌السلام در بهار ۹۶\n۰۲ آبان ۱۳۹۶\tاخبار مسجد و کانون باقرالعلوم (179 views بازدید) نظر بدهید\nاخبارکتابخانه امام محمدباقر علیه‌السلام در بهار ۹۶ برگزاری دو نشست کتاب‌خوان دانش‌آموزی با حضور دانش آموزان دبستان باقرالعلوم علیه‌السلام در پایه‌های چهارم و پنجم دبستان و نیز معرفی چهارکتاب مفید توسط دانش آموزان برگزاری نشست کتاب‌خوان ویژه معلمین و مربیان مدرسه ابتدایی سیزده آبان در محل دفتر مدرسه و معرفی ...\tادامه مطلب »\nموسسه خیریه رهروان باقرالعلوم دارای شماره ثبت 2260\nکمپین های مهربانی\nخرید بخاری برای نیازمندان\nمیخواهم خیّر شوم\nمراکز باقرالعلوم (ع)\nفصلنامه منشور پنجم\nاخبار مسجد و مجتمع فرهنگی امام محمد باقر(ع)\nجایگاه بازی های 4K در سال ۲۰۱۵\nموسسه خیریه رهروان باقرالعلوم (ع)\nتوزیع صندوق صدقات خیریه\nجلسه آموزشی اخلاق اسلامی در زندگی اخبار پایگاه بسیج باقرالعلوم در بهار 96 اخبار شبستان اخبار کانون فرهنگی امام محمدباقر علیه‌السلام در بهار 96 اخبارکتابخانه امام محمدباقر علیه‌السلام در بهار 96 تامین مایحتاج مددجویان رونمایی از جهیزیه نوعروسان نیازمند توسط واحد خواهران\nکلیه حقوق برای خیریه رهروان باقرالعلوم (ع)© محفوظ است.


از 10 جرم اصلی ارتکابی اول کشور 4 جرم مستقیماً با خشونت مرتبط است | پایگاه خبری تحلیلی 8دی نیوز\nتاریخ انتشار : ۲۳ شهریور ۱۳۹۷-۱۱:۳۱ ق.ظ\nمدیرکل پیشگیری‌های فرهنگی و اجتماعی قوه قضائیه گفت: از ۱۰ آسیب اجتماعی و جرم مهم کشور چهار نوع آن مستقیما با بحث خشونت در ارتباط است/ سالانه حدود ۶۰۰ هزار پرونده در موضوع ضرب و جرح عمدی در کشور تشکیل می‌شود.\nبه گزارش ۸دی، علی‌محمد زنگانه مدیرکل پیشگیری‌های فرهنگی و اجتماعی معاونت اجتماعی و پیشگیری از وقوع جرم قوه قضائیه، با بیان اینکه از ۱۰ آسیب اجتماعی و جرم مهم کشور چهار نوع آن مستقیما با بحث خشونت در ارتباط است، اظهار کرد: سالانه حدود ۶۰۰ هزار پرونده در موضوع ضرب و جرح عمدی در کشور تشکیل می‌شود که این میزان با در نظر گرفتن آمار سیاه یعنی مواردی که عملا ثبت شکایت نمی‌شود، نشان دهنده میزان بالای جرایم مرتبط با خشونت در کشور است.\nزنگانه با بیان اینکه در قالب پیشگیری رشدمدار و فردی ۲۰۰ کارگاه «۲۰ مهارت» برگزار کردیم، ادامه داد: افزایش مهارت برای والدین و آشنا ساختن آنها با مفاهیم خاصی که در کنترل و پیشگیری از خشونت مؤثر هستند همچون صبر و تاب‌آوری در این کارگاه‌ها آموزش داده می‌شوند و همچنین آموزش به خانواده ها در دو سطح روابط زوجین و روابط باکودکان با والدین در استان‌های مختلف اجرا شده است و تلاش کردیم میزان خشونت را در محیط‌های خانوادگی کنترل کنیم، زیرا بسیاری از خشونت‌ها در سطح خانواده اتفاق می‌افتد و گزارش نمی‌شود، اما آثار نامطلوبی بر روی هریک از زوجین و فرزندان این خانواده باقی می‌گذارد.\nکلمات کلیدی : آسیب اجتماعی، خشونت، علی‌محمد زنگانه، قوه قضائیه، کمیته ملی پیشگیری از خشونت، مدیرکل پیشگیری‌های فرهنگی و اجتماعی، معاونت اجتماعی و پیشگیری از وقوع جرم قوه قضائیه


عیب یابی | اطلاعات عمومی، فنی و مفید خودرو\n💥علل اصلی دیر روشن شدن ماشین در صبح برای بیشتر خودروها، تشخیص عوامل اصلی و عیب یابی از روی نشانه ها\nبرای تشخیص علت سخت روشن شدن خودرو حالتهای مختلف زیر را که با نشانه های متفاوتی همراه هستند در نظر می گیریم:\n1⃣ اگر موتور، با استارت زیاد روشن شده و سپس، دود سفید از اگزوز خارج می شود و موتور لرزش دارد، احتمالاً علت آن ورود آب به فضای احتراق است که خرابی واشر سرسیلندر دلیل آن است. یکی دیگر از نشانه های آن ورود روغن به آب رادیاتور است.\n2⃣ اگر موتور پس از استارت زدن زیاد روشن شده و سپس دود سیاه از اگزوز خارج می شود، علت زیاد بودن نسبت بنزین به هوا در فضای سیلندر است، دلیل آن می تواند یا خرابی سنسور دمای موتور و یا نشتی بنزین از انژکتورها باشد.\n3⃣ اگر موتور دیر روشن شده و سپس دود آبی از اگزوز خارج شود، علت نشتی روغن به محفظه احتراق است و دلیل آن میتواند از خرابی کاسه نمد سوپاپها (لاستیک ساق سوپاپ) می باشد.\n4⃣ اگر موتور دیر روشن شده و هیچ دودی از اگزوز خارج نمی شود، دلیل آن می تواند نسبت کم بنزین به هوا در محفظه احتراق، خطای سنسور دمای موتور، ضعیف بودن جرقه شمع، خرابی شمع یا کوئل، پایین بودن تراکم موتور به دلیل سفتی فیلر سوپاپها و یا نامرغوب بودن سوخت باشد.\n5⃣ گاهی تغییرات شدید آب و هوایی باعث می شود که موتور خودرو با استارت های مکرر روشن شود، این موضوع به تنظیمات سیستم سوخت رسانی و تامین هوای موتور مربوط می شود، زیرا ECU خودرو، بر اساس تنظیمات قبلی این ترکیب را برای موتور فراهم می کند.\nنوع روغن موتور و روشن شدن موتور\nروی روغنهای موتور عبارتی بصورت 10W40 نوشته شده که عدد قبل از دبلیو (10)، ضریب گرانروی روغن در دمای پایین و عدد بعد از دبلیو (40)، ضریب گرانروی روغن در دمای بالا است.\nاستفاده از روغنهایی با ضرایب کمتر گرانروی روغن در دمای پایین و ضریب بیشتر گرانروی روغن در دمای بالا، که البته دارای قیمت های بالاتری هم هستند، باعث می شود موتور در هوای سرد، راحت تر روشن شود.\nمنبع : مکانیک پلاس\n2020-05-29 / Author: همراه یدک خودرو ایرانیان / Posted in: موتور خودرو\nTags: استارت خودرو استهلاک خودرو روغن سنتتیک روغن موتور عیب یابی کارکرد خودرو منبع اگزوز موتور خودرو\n💢فیوزها و کاربرد آنها در خودرو\nفیوزها اتصالات ساده‌ای هستند که در مواقع لزوم جریان برق را قطع کرده تا تجهیزات برقی آسیب نبینند. به عبارت دیگر فیوز خودرو قطعه ایست که وظیفه تنظیم برق ورودی به دستگاه مورد نظر در خودرو را داشته و در صورت ایجاد بار اضافی، اتصال جریان برق را قطع کرده و باعث می شود دستگاه مصرف کننده، آسیب نبیند.\nنوسانات جریان برق در خودرو می‌تواند آسیب زیادی به مصرف‌کننده‌ها و تجهیزات الکتریکی وارد کند. اما وجود فیوز سبب می‌شود تا این نوسانات با عبور از پلی به نام فیوز کنترل شوند.\nروی هر فیوز خودرو معمولا اطلاعاتی در رابطه با حداکثر شدت جریان عبوری از خود نوشته شده است که نشان می دهد اگر نوسانات برق خودرو از مقدار مشخص شده بیشتر باشد، اصطلاحا فیوز آب شده و قطع می گردد. این قطعی سبب می گردد تا دستگاه مصرف کننده ای که برق خود را از طریق فیوز میگیرد، دیگر برق رسانی نداشته باشد و از مدار خارج گردد. این عمل به این دلیل انجام می گردد تا از بروز مشکلات اساسی در خودرو، با نوسانات شدید، جلوگیری گردد.\nعیب یابی و تعویض فیوز\nقطع شدن فیوزها مستقیما روی دستگاه مربوطه که فیوز مسئول تنظیم شدت جریان آن می باشد تاثیر گذاشته و موجب از مدار خارج شدن آن می شود. اگر چنین اتفاقی در اثر نوسانات برق خودرو یا تحمل بار اضافی جریان برق ایجاد شود، در نتیجه فیوز مربوطه سوخته و باید نسبت به تعویض آن اقدام نمود. در فیوز های شیشه ای و مستطیلی شفاف این امر با چشم نیز قابل شناسایی می باشد و با مشاهده فیوزی که اتصال آن قطع شده باشد، می توان دریافت که فیوز مربوطه سوخته است و علت هشدار ECU آن است.\nاما برای فیوزهایی که شفاف نیستند و نمی توان با چشم قطعی آن ها را مشاهده نمود، بهترین روش استفاده از مولتی متر یا چراغ آزمایش می باشد. به این صورت که دو سر فیوز خودرو را به دو سر مالتی متر یا چراغ آزمایش متصل نموده و در صورت روشن شدن چراغ آزمایس و یا عبور جریان در مالتی متر، می توان دریافت که فیوز سالم است و در غیر این صورت فیوز سوخته است و باید نسبت به تعویض فیوز اقدام نمود.\nدقت داشته باشد از سیم به جای فیوزها استفاده نکنید حتی به صورت موقت. انجام این کار سبب خراب شدن و آسیب رسیدن به تجهیزات الکتریکی می‌شود.\nاگر یکی از فیوزهای مهم شما سوخته است و شما به کارایی آن بسیار نیازمندید، در این شرایط باید یا فیوز یدک و یا از فیوز کم کاربردتری به جای آن فیوز استفاده کنید.\nبه طور مثال در هوای سرد شیشه عقب یخ‌زده و دید شما را محدود کرده است و برای دید عقب و باز کردن یخ شیشه عقب باید از شیشه گرمکن استفاده کنید.\nدر تمامی جعبه فیوزها فیوز یدک تعبیه شده که اگر زمانی شما با مشکل مواجه شدید از این فیوز استفاده کنید.\n2017-11-12 / Author: همراه یدک خودرو ایرانیان / Posted in: برق خودرو\nTags: جعبه فیوز عیب یابی فیوز