همه کار بلدِ بی‌کار | نقد و بررسی فیلم The Dark Tower - سینما فارس\nهمه کار بلدِ بی‌کار | نقد و بررسی فیلم The Dark Tower\n۲۴ مهر ۱۳۹۶ - ۱۹:۴۰\nاستیون کینگ، یکی از نویسندگان معاصر با شهرت جهانی است که سالانه رمان‌های اسرارآمیز و اغلب ترسناکش، در بسیاری از کشورها با ترجمه به زبان‌های مختلف به فروش می‌رسند و مردم زیادی با افسانه‌های مرموز این نویسنده‌ی قدرتمند و خلاق آشنا هستند. به زیباترین شکل ممکن می‌توان فضا سازی‌های سورئال و افسانه‌های مدرن و کهن را در میان داستان‌های استیون پیدا کرد و غرق در شگفتی‌های آن شد. یکی از اتفاقات – بعضا ناگوار – رایج در رابطه با رمان‌های زیبا و جذاب داستان‌نویس‌های مشهور این است که فیلم‌سازان و کارگردانان سینمایی، به توسعه‌ی فیلم با اقتباس از روی داستان‌های این نویسندگان می‌پردازند و سعی در به تصویر کشیدن این فانتزی‌های پرطرفدار را روی پرده‌ی نقره‌ی دارند. اما اینکه منبع اقتباس یک فیلم توسط فلان نویسنده‌ی معروف و با سابقه نوشته شده و کتاب بسیار خوبی نیز هست، لازمه‌ی حتما خوب بودن محصول نهایی نخواهد بود. به تازگی در سال جاری شاهد به اکران رسیدن دو فیلم سینمایی مختلف، از دو مجموعه رمان مختلف نوشته شده توسط استفن کینگ بودیم که یکی از آنها مربوط به سری رمان‌های ترسناک It می‌شود و دیگری که در این مطلب با آن سر و کار زیادی داریم، برج تاریک یا همان The Dark Tower است. نیکولای آرسل، در تازه ترین تجربه‌ی سینمایی خود قصد احیا کردن یک پروژه‌ی درحال خاک خوردن قدیمی را دارد که طی دوره‌های مختلف از زیر دست کارگردانان محبوب و کار بلدی نظیر جی‌جی آبرامز و ران هاوارد رد شده است. توسعه‌ی فیلم سینمایی برج تاریک به دست فراموشی سپرده شده بود که کمپانی بزرگ Sony Pictures تصمیم به حمایت از پروژه و ادامه دادن مراحل توسعه‌ی آن می‌گیرد. در ابتدا قرار بود این فیلم در اوایل سال میلادی ۲۰۱۷ به اکران برسد که کارها طبق برنامه پیش نرفت و در پایان، محصول نهایی با چند ماه تاخیر در سینماهای مختلف در سرتاسر جهان به اکران رسید.\nشاید باورش برای شما سخت باشد اما همانطور که گفتم، خوب بودن منبع اقتباس یک فیلم، صرفا دلیل بر خوب بودن همان فیلم نخواهد بود و این چنین نیز شد. محصول سینمایی The Dark Tower میلیون‌ها کیلومتر با فیلمی که طرفداران در تصورشان انتظار آن را می‌کشیدند فاصله داشت و دنیای هالیوود را به طور کلی ناامید کرد. اما یکی از نکات امیددهنده در رابط با این فیلم این است که The Dark Tower قرار است یک مجموعه‌ی چند قسمتی باشد و سال‌های متوالی قرار است شاهد قسمت‌های متعددی از آن باشیم. در ادامه‌ی مطلب با نقد و بررسی قسمت های مختلف فیلم The Dark Tower و پی بردن به دلیل اینکه چرا این فیلم در ادای دین به منبع اقتباسش ناموفق از میدان بیرون می‌رود، با سینماگیمفا همراه باشید.\nفیلم سینمایی برج تاریک را می‌توان پازل نسبتا بزرگی در نظر گرفت که هر یک از تکه‌های آن به طور مستقل جذابیت خاص و منحصر به فرد خود را دارند اما هنگامی که در کنار هم قرار می‌گیرند و پازل را تکمیل می‌کنند، از جذابیتشان کاسته می‌شود و شاهد یک تابلوی بی رنگ و لعاب هستیم که آنطور که تظاهر می‌کند عمیق و پیچیده نیست. برج تاریک مجموعه‌ای از تصویر سازی‌های جذاب و جلوه‌های ویژه‌ی بسیار زیبا و چشمگیر است که هر کدام سعی می‌کند حفره‌های بسیار عمیق روایت داستان و پرداختن به شاخته‌های فرعی مختلف را بپوشاند. تکنولوژی CGI و پرده‌ی سبز حقیقتا مانند یک ناجی برای پای فیلم نگه داشتن بیننده به مدت یک ساعت و نیم است که خوشبختانه مدت زمان قابل هضمی برای یک فیلم این چنینی به نظر می‌رسد. داستان فیلم برج تاریک به یکی از قسمت‌های ابتدایی رمان‌های مستقل نوشته شده توسط استفن کینگ مرتبط است که به نوعی آغازگر ماجراهای جِیک چمبرز، نوجوانی که شخصیت اصلی داستان در این فیلم محسوب می‌شد، به همراه یک تفنگدار آفریقایی – آمریکایی به نام رولند دیسچین است. در ابتدای فیلم هیچ یک از عناصر مربوط به دنیاهای موازی و برج تاریک برای جیک و اطرافیانش به طور واضح فاش نشده‌اند و تنها شاهد کابوس‌های ترسناکی هستیم که هر شب به سراغ جیک می‌آیند و قسمت‌های مختلفی از دنیاهای موازی را به وی نشان می‌دهند. در نهایت جیک از طریق دروازه‌های موجود بین این دنیاهای موازی به یک قسمت دیگر در جهان پهناور اطرافش تله‌پورت می‌شود که دست بر قضا تفنگدار قصه‌مان نیز در آنجا حضور دارد و این دو برای اولین بار در فیلم سر راه یکدیگر قرار می‌گیرند و ماجرای طولانی و دراز مدت خود را شروع می‌کنند. در این بین نیز جادوگری شرور و بسیار قدرتمند به نام والتر اودیم نیز حضور دارد که با لقب مرد سیاهپوش شناخته می‌شود و به خاطر دشمنی دیرینی که با رولند دارد، تمام اطرافیان وی از جمله پدرش را که به عنوان نگهبانان برج تاریک به حساب می‌آمدند را توسط جادوی سیاهش به قتل می‌رساند. اما به دلیلی که خود والتر نیز از راز آن خبر ندارد، جادو های وی روی رولند اثری ندارند و از این رو از زوایای مختلف، این دو نفر تهدیدات کشنده‌ای برای یکدیگر به حساب می‌آیند. جدای از این موضوع اینطور که از اسم فیلم و رمان آن نیز پیداست، یک برج تاریک هم در فیلم وجود دارد که رولند درحال نگهبانی از آن است و والتر نیز می‌خواهد آن را نابود کند. برج تاریک مانند سدی در مقابل اهریمن‌های بیرون از کهکشان عمل می‌کند که مانع از ورودشان به داخل کهشکان می‌شود و به نوعی از کهکشان محافظت می‌کند. والتر نیز پیرو اهداف شوم و پلیدی که دارد در پی نابودسازی این برج و راه یافتن آن موجودات اهریمنی به داخل کهکشان است و از هیچ تلاشی برای رسیدن به خواسته‌اش دریغ نمی‌کند. درست همانند رولند دیسچین!\nشاید تاحدودی بتوان اصلی ترین نقطه‌ی قوت فیلم The Dark Tower که موجب لذت هرچه بیشتر بنده از فیلم شده است را تیم هنر پیشه‌های فیلم دانست.از گل‌های سرسبد این تیم بازیگری می‌توان به متیو مک‌کانهی و آدریس آلبا اشاره کرد که مانند همیشه نمایشی جذاب و عمیق را از خود به ارمغان می‌آورند. علاوه بر جلوه‌های ویژه در فیلم، این دو بازیگر را نیز می‌توان یکی از دلایل مهم تماشای فیلم دانست که واقعا در صحرای بی آب و علف فیلم سینمایی برج تاریک، یک رود پر آب و پرخروش به حساب می‌آید. اما فیلم در این زمینه درست هنگامی به مشکل بر می‌خورد که توانایی‌های بی حد و حصر این دو بازیگر با تجربه و توانمند، به دلیل فیلمنامه‌ی پر از ایراد نویسندگان فیلم محدود می‌شد و طوری بود که هرچه بیشتر در نقش خود فرو می‌رفتند، گویا احمق تر به نظر می‌رسیدند. با توجه وضعیت حاکم بر فیلم در این یک ساعت نیم مدت زمان فیلم، بازیگران و شخصیت‌های اصلی فیلم هرچه بیشتر نسبت به هنرنمایی خود بی اهمیت‌تر جلوه کنند، شاهد فیلمی به مراتب یک نواخت و بهتری خواهیم بود. The Dark Tower به قدری شلخته و ریخت و پاش روایت داستان خود را انجام می‌دهد که بعد از حوادث مختلف ممکن است اتفاقات مهم داستانی رها شده در پشت سر را فراموش کنید. از طرفی دیگر، هنرمند نقش جیک را نیز می‌توان یک استعداد بسیار توانمند و خلاق به حساب آورد که می‌تواند آینده‌ی بسیار درخشانی در دنیای تلوزیون و سینما داشته باشد. این هنرمند نوجوان که تام تیلور نام دارد، با زیبایی هرچه تمام تر به معرفی یک نوجوان افسرده که مشکلات روانی بسیار زیادی دارد و والدین و اطرافیانش حرف‌هایش را گوش نمی‌دهند و وی را یک فرد روانی مورد خطاب قرار می‌دهند، می‌پردازد. همچنین علاوه بر این سه بازیگر که البته بازیگران اصلی و کلیدی داستان فیلم به حساب می‌آیند و هر یک به طریقی در شکل دهی به خط داستانی فیلم تاثیرات خاص خود را دارند.\nاز طرفی به هیچ وجه نمی‌توان گفت که The Dark Tower مدام در اوج قرار دارد و شاهد سکانس‌های به مراتب آرام‌تر با ضرب آهنگی ملایم‌تر نیستیم. بلکه فیلم از ابتدا تا انتهای خود تکلیفش با خودش مشخص نیست و مدام شخصیت‌های اصلی آن را درحال حماسه سازی در لحظات غیر کلیدی داستان می‌بینیم. به طور کلی این فیلم در قسمت‌های بسیار زیادی در یک ساعت و نیم از تجربه‌اش به نوعی از ضرب آهنگ فیلم جا می‌ماند و مانع از یک تجربه‌ی بی نقص و سرتاسر هیجان توسط بیننده از فیلم می‌شود. بهتر بود کارگردان فیلم و تیم نویسندگی آن، به جای اینکه بخش زیادی از محتوای منبع اقتباس را در شاخ و برگ‌های متوالی داستان به فیلم اضافه کنند، دو یا سه جریان اصلی را به طور همزمان آغاز می‌کردند، در میانه‌ی فیلم به یکدیگر بسط می‌دادند و در پایان نیز نتایج تعامل این جریانات با یکدیگر را به نمایش در می‌آوردند. اما این اتفاق در فیلم نیفتاده به نوعی شاهد تجربه‌ای شبیه به فیلم Transformers: The Last Knight از The Dark Tower هستیم. البته با این تفاوت بسیار مهم که فیلم آخرین شوالیه، در چنته‌اش یک اکشن ناب و هیجان انگیز آغشته به جلوه‌های بصری فوق العاده زیبا داشت که متاسفانه شاهد هیچ یک از آنان به جز جلوه های بصری قوی، در برج تاریک نیستیم.\nاکشن‌های فیلم در تاسف‌انگیزترین شکل ممکن خود قرار دارند و در برخی از سکانس‌ها حقیقتا جلوه‌هایی از سینمای بالیوود را برایم تداعی می‌کردند. مانند قسمتی که رولند، تفنگدار درون فیلم که خود را مسئول مراقبت از جیک می‌داند، با هدف انجام همین کار، یک هدف متحرک و زنده را از آن سوی دهکده با چشمان بسته می‌زند! یا خیلی از سکانس‌های دیگر که شاهد نوعی پرواز کردن وی در وسط میادین مبارزه هستیم. والتر، مرد سیاهپوش درون فیلم نیز به علت توانایی‌های بی حد و حصری که در عرصه‌ی جادوگری دارد، مبارزه‌هایش هیجان خاصی را به دنبال ندارند و در تمام درگیری‌هایش تنها یک عبارت “نفس نکش” را بیان می‌کند و شاهد فرد مورد خطابش هستیم که نفسش بند می‌آید و نقش بر زمین می‌شود. اما به راستی مبارزه‌ی پایانی فیلم را که بین رولند و والتر به وقوع می‌پیوندد را می‌توان یکی از اکشن های خوب و قابل قبول فیلم در نظر گرفت که البته لذت جذابیتش به واسطه‌ی پایان بندی بسیار بد ماجرای فیلم به طور کلی از بین می‌رود.\nدر نهایت اگر بخواهیم یک جمع‌بندی نهایی را در رابط با فیلم The Dark Tower بنویسم، باید بگویم که این فیلم در کمال ناباوری یکی از زیباترین فاجعه‌های سینمایی امسال است که با اقتباس از یکی از بهترین رمان‌های یک نویسنده‌ی بسیار محبوب و خوش سابقه ساخته شده است. به طور کلی همانطور که در قسمتی از فیلم جیک برای یکی از مشاورانش توضیح می‌دهد، تمام اتفاقات درون این فیلم را می‌توان طبق یک سلسله مراتب بیان کرد. برج، مرد سیاهپوش، آدم های ترسناک و تغییر شکل دهنده و در انتها نیز تاریکی و آتش.\nاین جمله را می‌توان کامل‌ترین توضیح از محتوای کلی این فیلم به حساب آورد که چیز زیادی در چنته ندارد و تمام آن ماجرا های پر از ایرادهای ریز و درشتش را می‌توان به لطف تصویر سازی‌های زیبایش تحمل کرد و برای یک بار هم که شده آن را تماشا کرد. البته خارج از بحث انتقاد و سخت گیری‌های متعدد به این فیلم، تماشای آن را به تمام دوست داران سبک های اکشن، ماجراجویی، ترسناک، علمی تخیلی، فانتزی و مهم تر از آن وسترن، پیشنهاد می‌کنم! The Dark Tower را در ساده‌ترین بیان می‌توان یک همه کار بلدِ بی‌کار به حساب آورد که کارهای زیادی بلد است، اما هیچ یک از آن ها را در حد استادی بلد نیست. به هرحال به خاطر استفن کینگ هم که شده تماشای حداقل یک بار این فیلم نیاز است. هرچند در خیلی از قسمت‌های فیلم، اگر مقداری سخت گیری‌های خود را کنار بگذارید و سطح توقعتان را پایین بیاورید، می‌توانید لذت بسیاری از تجربه‌ی این فیلم کسب کنید.\nبرچسب‌ها: The Dark Tower ، استفن کینگ ، نقد و بررسی ، نقد و بررسی فیلم the dark tower\nهنوز هم احتمال ساخت سریال The Dark Tower وجود دارد\nتولید سریال Dark Tower هم‌چنان ادامه دارد\nچرا ادریس البا و متیو مک‌کانهی به Dark Tower پیوستند\nکارگردان فیلم Dark Tower با مت دیمون برای ایفای نقش رابرت کندی قرارداد بسته است\nدومین تریلر فیلم The Dark Tower منتشر شد\nپوسترهای جدید فیلم The Dark Tower منتشر شدند\nتبلیغات جدید تلوزیونی فیلم The Dark Tower بیشتر تفنگداران را نشان می دهند\nدو پوستر جدید از فیلم The Dark Tower منتشر شد\nآبان ۲, ۱۳۹۶ در ۱۸:۰۴\nنیاز نبود نقد این قد طولانی باشه


دولت از مسئولیت اجرای صحیح هدفمندی یارانه ها شانی خالی می کند - فانوس نیوز\nدولت از اجرای طرح های سرمایه گذاری و درآمدزایی حمایت می کند\nچهارشنبه، 22 آذر 1396 ساعت 02:122017-12-12سياسي\nدولت از مسئولیت اجرای صحیح هدفمندی یارانه ها شانی خالی می کند\nعضو هیئت رییسه کمیته تحقیق و تفحص از سازمان هدفمندی یارانه ها گفت: دولتی در سطح کلان نتوانسته قانون مصوب مجلس را در زمینه هدفمندی یارانه ها به اجرا در بیاورد و از مسئولیت خود شانه خالی می کند.\n- عضو هیئت رییسه کمیته تحقیق و تفحص از سازمان هدفمندی یارانه ها" دولت از مسئولیت اجرای صحیح هدفمندی یارانه ها شانی خالی می کند " " عضو هیئت رییسه کمیته تحقیق و تفحص از سازمان هدفمندی یارانه ها گفت: دولتی در سطح کلان نتوانسته قانون مصوب مجلس را در زمینه هدفمندی یارانه ها به اجرا در بیاورد و از مسئولیت خود شانه خالی می کند.\n" به گزارش سایت قطره و به نقل ازفانوس"، محمود شکری اظهار داشت: متعجبم از دولتی ها که خود در سطح کلان مملکت نمی توانند قانونی را که مصوب نیز شده را به اجرا در بیاورند و به نوعی از مسئولیت خود شانه خالی کرده، دست به دامان مسئولان استانی می شوند و به قول معروف توپ را در زمین آنان می اندازند.\nعضو هیئت رییسه کمیته تحقیق و تفحص از سازمان هدفمندی یارانه ها گفت: در ابتدای اجرای قانون هدفمندی و پرداخت یارانه های نقدی به مردم، قرار بر این نبود که به همه افراد یارانه تعلق بگیرد بلکه برخورداری اقشار ضعیف و کم درآمدی چون مشمولان کمیته امداد، بهزیستی و نظایر این ها مورد نظر بود اما قانون مذکور به بدترین نحو اجرا شد.\nعضو کمیسیون اقتصادی مجلس شورای اسلامی افزود: به علت مشکلات عدیده ای که این نحوه اجرای قانون هدفمندی یارانه ها ایجاد کرده بود مجلس قانونی را تصویب و دولت را مکلف به اجرای آن کرد که طی آن دهک های پردرآمد از گرفتن یارانه ها حذف شده و یارانه های نقدی فقط به افرادی که از لحاظ درآمدی در شرایط پایینی بودند تعلق گیرد.\nنماینده تالش، رضوانشهر و ماسال در مجلس گفت: آنچه که در طول تمام این سال ها عملاً شاهد آن بوده ایم این است که متاسفانه پیش بینی های دولت ها غلط از آب در می آمد به همین خاطرمجبور شدند برای پرداخت یارانه های نقدی به نوعی دست به خزانه مملکت دراز کرده و از اعتبارات عمرانی، جاری و دیگر منابع استفاده کنند.\nشکری ابراز داشت: قبل از برگزاری انتخابات ریاست جمهوری قرار بود این قانون در کشور اجرایی شده و طی آن دهک های پردرآمد حذف شوند اما این اتفاق رخ نداد حتی بعد از جریان انتخابات نیز شاهد اراده محکمی از سوی دولتی ها در این باره نبودیم به طوری که همان روند گذشته را تا به امروز ادامه دادند.\nوی با اشاره به مشکلات عدیده در پرداخت یارانه های نقدی گفت: گویا دولتی ها، نه می توانند و نه اصلاً می خواهند که قانون مذکور را به اجرا در بیاورندو عملاً شاهد آن هستیم تمام منابعی را که از طریق نقدینگی و درآمدها در کشور تحقق پیدا می کند ماهیانه توسط دولت صرف پرداخت یارانه های نقدی به مردم می شود.\nعضو هیئت رییسه کمیته تحقیق و تفحص از سازمان هدفمندی یارانه ها افزود: یکی از عوامل مهمی که منجر به تشکیل کمیته ویژه تحقیق و تفحص از سازمان هدفمندی یارانه ها شد عملکرد ضعیف دولتی ها در این زمینه بود که بعضاً در قسمت های متعدد شبهات فراوانی را نیز در اذهان ایجاد کرد و امیدواریم نتیجه بررسی ها زوایای مسئله را بیشتر روشن کند.\nکلید واژه ها: هدفمندی یارانه ها - هدفمندی یارانه - یارانه - سازمان هدفمندی یارانه ها - هدفمندی - قانون - تحقیق و تفحص - پرداخت یارانه - دولت - دهک های پردرآمد - انتخابات ریاست جمهوری - مجلس - کمیسیون اقتصادی مجلس - نقدی - انتخابات - مجلس شورای اسلامی - مشکلات - زمین - ریاست جمهوری - شکری - پیش بینی - اقتصادی - مسئولان - بهزیستی - مشمولان - اسلامی - جمهوری - شرایط - امروز - گزارش\nمعرفی جاذبه های گردشگری استان، اولویت ستاد اجرایی خدمات سفر نوروزی\nسیستم آموزشی سال هاست دور باطل خود را تکرار می کند\nبیانیه کنفرانس مجالس کشور های اسلامی\nپاسخ وزیردفاع به ادعای سخنگوی وزارت خارجه آلمان\n🔴 افزایش پلکانی حقوق کارمندان دولت\n🔵آیا امواج وای فای برای سلامتی انسان ضرر دارد؟ آیا این امواج سرطان زاست؟\nمجلس : 100 مسئول کشوری دو تابعیتی و دارای گرین کارت هستند\nزمان انتقال پیکر دریانوردان بعد از اتمام نتایج DNA تمامی خانواده های آنها\nنبیه بری: ایران قلب تپنده مقاومت اسلامی است\nتوزیع پیراهن های شماره 9 الغرافه با نام طارمی بین هواداران + تصاویر\n📣📣 مدیر حرفه ای در حوزه داروسازی\nسوال :مدارس شبانه روزی آلمان\nتشکر عضو جامعه مدرسین از رییس جمهور درباره اصلاح مطالب خود درباره نقد معصومین(ع)\nفقط 8 درصد محتوای تلگرام تولیدی است\nبرگزاری مراسم یابود آیت الله هاشمی رفسنجانی در فومن\nانتصاب اولین نخست وزیر زن در رومانی\nبی قراری هشت ماه فرزندان شهید تقوی\nمشخص شدن میزان حقوق و دستمزد سال 97 تا نیمه اول اسفند\nبرگزاری سالگرد شهادت شهید امیرحسین داداشی در گلزار شهدا\nتقدیر از 30 هزار مادر شهید به نیابت از فرزند\nسخن همکار: مجلس تصویب می کند اما خبری از اجرا نیست .تحلیل واقعیتی تلخ !!\nمدیرکل فرهنگی هنری وزارت آموزش و پرورش اعلام کرد جزییات برنامه های فرهنگیان و دانش آموزان در دهه فجر\nامضای بیانیه همکاری های مشترک بین وزیر تولیدات دفاع پاکستان و وزیر دفاع ایران\n6مربی در صدر خطرناکترین مربیان فصل هفدهم\nحذف 4 افزونه آلوده از مرورگر کروم\nپروانه ای ها در زمره بیماران خاص قرار می گیرند؟\nاین رقیب روحانی موافق فیلترشدن تلگرام است/تصویر\nاگر هاشمی در کنار امام نبود، انقلاب متلاشی می شد/دستمزد برخی 200 میلیون، برخی یک میلیون و بعضی از بیکاری رنج می برند\nاگر هاشمی در کنار امام نبود، انقلاب متلاشی می شد/پزشکیان: دستمزد برخی 200 میلیون، برخی یک میلیون و بعضی از بیکاری رنج ببرند\nدیدار ولایتی با رییس مجلس سوریه


هود آشپزخانه>هود مس>هود مس مدل TH190\nهود شیبدار مس مدل TH190\nهود شیبدار مدل TH190 یکی از مدل هود های مس در سایزهای 60 ، 90 سانتی متری است. دارای کلید لمسی بوده و در نمای شیشه و بدنه مشکی ظاهری زیبا به آشپزخانه ها میدهد. هود TH190 دارای قدرت مکش 1100 متر مکعب در ساعت میباشد. نوع فیلتر آن آلومینیومی و قابل شستشو است.


ارزش دوج‌کوین از نیم دلار عبور کرد -\nارزش دوج‌کوین از نیم دلار عبور کرد\nبیت کوین در ۲۴ ساعت گذشته با ۶.۵۸ درصد کاهش به ۵۴ هزار و ۲۰۹.۰۳ دلار رسید.\nبه گزارش سلام نو، ایسنا به نقل از سی‌ان‌بی‌سی نوشت: ارزش دوج کوین برای نخستین بار از نیم دلار عبور کرد.\nنوسانات شدید ارزهای دیجیتالی کماکان ادامه دارد و همین مساله باعث زیان دیدن بخش قابل توجهی از معامله گران تازه کار شده است. ارز دوج کوین که یکی از پرنوسان ترین ارزهای بازار محسوب می شود با عبور از ۰.۵ دلار و ثبت رکورد تاریخی جدید، به چهارمین ارز دیجیتالی بزرگ جهان تبدیل شد. جامعه معامله گران دوج کوین که به ارتش دوج کوین معروف هستند امیدوارند تا با عبور قیمت این ارز یک دلار، این ارز را وارد فاز جدیدی کنند.\nکد خبر: 55248425


شما اینجا هستید: رویه نخست یادگارهای فرهنگی و طبیعی زیست بوم ساخت سد به تاخیر افتاد؛ هنزاف چشم به‌راه باستان‌شناسان\nنمایش از چهارشنبه, 31 خرداد 1391 04:08\nرئیس جهاد کشاورزی استان کرمان درحالی خبر از توقف سدسازی در هنزاف را می‌دهد که باستان‌شناسان جز چند گمانه‌زنی محدود اقدامی جدی در این منطقه نداشته‌اند. این‌درحالی است که عملیات عمرانی و اتفاقات غیرمنتظره همیشه در کشف بزرگترین تمدن‌ها در صف اول قرار داشته‌اند. اینبار هم سدسازی در هنزاف خبر از تمدنی کهن داد.\nخبرگزاری میراث‌فرهنگی ـ گروه میراث‌فرهنگی ـ عملیات سدسازی دریاچه سد هنزاف در شهرستان بافت کرمان درحالی بدون استعلام از میراث‌فرهنگی آغاز شد که یافت آثار و شواهدی از هزاره دوم و سوم قبل از میلاد باعث توقف عملیات سدسازی شد و باستان‌شناسانان را برای بررسی‌های بیشتر راهی این منطقه کرد. هرچند که گمانه‌زنی‌های باستان‌شناسان تنها منجر به تایید محوطه تاریخی شد اما هنوز هیچگونه کاوشی توسط باستان‌شناسان در دستور کار قرار نگرفته است. در این میان رئیس جهاد کشاورزی استان کرمان تاخیر عملیات را مقطعی دانست و تاکید کرد منتظر پاسخ نهایی میراث‌فرهنگی هستیم و پس از آن اجرای عملیات را آغاز می‌کنیم.\nبه‌گزارش CHN، چندی پیش در محوطه دریاچه سد هنزاف، جهاد کشاورزی استان کرمان درحالی بدون استعلام از میراث‌فرهنگی عملیات سدسازی را آغاز کرد که در آن منطقه شواهدی از تمدن هزاره دوم و سوم قبل از میلاد مشاهده شد. پیگیری‌های خبرنگار CHN از کاوش‌های باستان‌شناسان تنها به چند گمانه‌زنی منجر شد.\nاما در این میان رئیس جهادکشاورزی با اعلام خبر توقف عملیات سد‌سازی، ادامه فعالیت را منوط به بررسی نتایج کارشناسان دانست.\nهر چند که افراد محلی با تماس‌های مکرر به اداره کل میراث‌فرهنگی استان کرمان به 3 برابر شدن تجهیزات سدسازی اشاره کردند اما عباس مولایی رئیس جهاد کشاورزی استان کرمان در گفت وگویی با خبرنگار CHN اظهار داشت: در قسمت بالادست دریاچه هنزاف در حین خاکبردار آثاری یافت شد که بلافاصله میراث‌فرهنگی استان را در جریان قرار دادیم.\nبه‌گفته وی، درحال‌حاضر منتظر بررسی‌های کارشناسان هستیم که اگر آثار میراث‌فرهنگی در همان نقطه قرار دارد سد را جابجا کرده و کمی پایینتر از جانمایی فعلی احداث کنیم.\nاین‌درحالی‌است که مسئولان میراث‌فرهنگی پیش از این اعلام کرده بودند که در زمان آغاز ساخت سد خاکی هنزاف که برای تامین آب پائین دست و تغذیه سفره های آب زیر زمینی هیچ استعلامی از میراث فرهنگی انجام نشده است.\nاما مولایی در پاسخ به اظهارات میراث‌فرهنگی اینطور می‌گوید: اگر در منطقه آثار میراث‌فرهنگی نباشد استعلامی گرفته نمی‌شود. اما به‌طورکلی استعلام‌ها از دستگاه‌های ذی‌ربط چون وزارت نیرو انجام می‌شود.\nوی ادامه داد: اگر در اطراف رودخانه آثاری مشاهده شود قطعا استعلام گرفته می‌شود اما بحث اینجاست که سدخاکی روی رودخانه احداث شده و آثار در قسمت بالادست و نزدیک محور سد نبوده است. با این‌حال عملیات سدسازی را تا اعلام نتایج کارشناسان متوقف کردیم.\nدر این میان مسئولان سازمان میراث‌فرهنگی کرمان در گفت و گو با CHN اعلام کردند که هیچگونه اطلاع کتبی مبنی بر توقف فعالیت‌های سدسازی به این اداره کل صورت نگرفته این درحالی است که اهالی منطقه از افزایش تجهیزات و ماشین‌آلات سنگی سدسازی در هنزاف خبر می‌دهند.\nهم‌اکنون نه‌تنها کارشناسان میراث‌فرهنگی نگران آبیگری این دریاچه هستند بلکه مردم محلی با اطلاع‌رسانی لحظه به لحظه خبر از 3 برابر شدن تجهیزات سدسازی و ادامه فعالیت‌های عمرانی می‌گویند.\nبنا به‌گفته کارشناسان این تمدن به احتمال فراوان منشاء تمدن کهن "ارت" محسوب می شود که در حاشیه رودخانه هلیل قرار گرفته کهدر صورت ادامه ساخت و آبگیری سد هنزاف یکی از کهن ترین تمدنهای بشری با قدمت مربوط به هزاره دوم و سوم قبل از میلاد زیر 1.2 میلیون مترمکعب به زیر آب می رود.\nطبق اعلام نظرهای صورت گرفته تمدن ارت که هم اکنون نمادهای آن در تپه های کنارصندل شمالی و جنوبی در جیرفت وجود دارد و هزاران شی باستانی از آن کشف شده است تمدنی منحصر به فرد بوده که در زمان خود از جمله مهمترین اجتماعات بشری جهان محسوب می شده است.\nباتوجه به ضرورت عملیات کاوش اضطراری در منطقه هنوز اقدام جدی صورت نگرفته است این درحالی است که کارشناسان اعتقاد دارندحتی در صورت جابجایی اشیاء کشف شده در محدوده سد هنزاف این محوطه تاریخی محسوب می شود و به دلیل وجود احتمال ابنیه تاریخی ادامه ساخت و آبگیری سد می تواند یکی از کهنترین تمدنهای بشری را به زیر آب ببرد.\nسد هنزاف، آهوئیه و آدرنجان به دلیل خشکسالی در این منطقه و برای تامین آب کشاورزی و تغذیه سفره های آب زیر زمینی و قنوات با هزینه ای معادل 60 میلیارد ریال در حال ساخت هستند.


اخبار مالی | هدفگذاری برای تولید محصول جدید پتروشیمی در عسلویه\nهدفگذاری برای تولید محصول جدید پتروشیمی در عسلویه صنعت و معدن\nبه گزارش اخبار مالی، «مسعود حسنی» در جمع خبرنگاران با بیان اینکه وضعیت تولید و صادرات شش ماه اول امسال نسبت به سال گذشته بهتر شده است، ادامه داد: یکی از محصولات تولیدی پتروشیمی پارس، استایرن منومر است که علاوه بر تامین خوراک پارک استایرن عسلویه، به 60 صنعت داخلی صنایع پلی استایرن خوراک می‌دهد.\nمدیرعامل پتروشیمی پارس تاکید کرد: در تلاشیم تا واحدی تاسیس کنیم که وابسته به صنعت خودمان باشد تا علاوه بر پلی استایرن‌های معمول، محصول جدیدی با ارزش افزوده بیشتری در کشور تولید شود و سود 6 هزار میلیارد تومانی سالانه پتروشیمی پارس را به 10 هزار میلیارد تومان برساند.\nحسنی با اشاره به اینکه می‌خواهیم یک زنجیره پلی پروپیلن را نیز جلو برویم، گفت: در استایرن نیز در شاخه‌های جدید پیش خواهیم رفت تا محصولاتی که در کشور تولید نمی‌شود و از طریق واردات تامین می‌شود را بسازیم. اکنون زنجیره ارزش محصولات پتروشیمی کمتر از 10 درصد در داخل کشور تولید می‌شود و اکثرا خام فروشی می‌کنیم.\nوی ادامه داد: عملکرد 6 ماه اول امسال در مقایسه با مدت مشابه سال قبل نشان می دهد که در تولید اتان 6 درصد، اتیل بنزن 17 درصد و استایرن منومر 20 درصد افزایش در پتروشیمی پارس به ثبت رسیده است.\nبه گفته حسنی، در شش ماهه اول سال 98، افزایش تولید 10 درصدی به ثبت رسیده و این در شرایطی است که نسبت به مدت مشابه سال قبل، شدت تحریم‌ها بیشتر شده است. همچنین صادرات استایرن منومر به عنوان یکی از محصولات اصلی پتروشیمی پارس در 8 ماهه اول امسال، 21.5 درصد رشد را نشان می‌دهد و اگر این تحریم‌ها نبود به جای 21.5 درصد به 80 درصد افزایش صادرات می‌رسیدیم.\nمدیرعامل پتروشیمی پارس ادامه داد: در سال 90 قیمت نفت به بالای 100 دلار رسیده بود و با صادرات 3 میلیون بشکه در 100 روز، 30 میلیارد دلار درآمد برای کشور بوجود آمد که 20 درصد بودجه 98 و 219 درصد از بودجه سال 90 را شامل می‌شد اما آن زمان نیز تاب‌آور نبودیم.\nحسنی تاکید کرد: تولید استایرن تا پایان سال آینده، 25 درصد افزایش ظرفیت تولید خواهد داشت که از این میزان تا کنون 7 درصد محقق شده است. همچنین 20 درصد افزایش ظرفیت در اتیلن بنزن داشته‌ایم.\nچهارشنبه ۲۰ آذر ۱۳۹۸ - ۱۳:۳۹:۳۵\nاخبار مالی , پتروشیمی پارس , عسلویه


پرفروش ترین ها - بازار گل اصفهان\nصفحه نخست > پرفروش ترین ها\nگل داوودی- کرزنتیا(۸ تا ۱۰ شاخه)\nاین گل زیبا، پرمصرف و ارزان به صورت دسته های ۲۰ شاخه‌ای و در سه رنگ سفید، زرد و ارغوانی یا بنفش عرضه می‌گردد. اینستا گرام:bazargolesfahan@ کانال تلگرام :BazarGolEsf@\nارکیده فالانوپسیس(قیمت هر گل )\nارکیده‌ها دارای گونه‌های مختلفی هستند و یکی از زیباترین گیاهان محسوب می‌شود. بسیاری از گونه‌های ارکیده قابلیت نگهداری منزل را دارند. اینستا گرام:bazargolesfahan@ کانال تلگرام :BazarGolEsf@\nلیزیانتوس (دارای 20 تا 25 گل)\nگلهای فنجانی یا زنگوله ای شکل, بصورت منفرد یا چند تایی روی ساقه های برگدار تشکیل می شوند. دارای ۲ کلاله و ۵ تا ۶ عدد پرچم می باشد. اینستا گرام:bazargolesfahan@ کانال تلگرام :BazarGolEsf@\nگل مریم در هندوستان دارای اهمیت ویژه‌ای است و در مراسم عروسی، عزا و آیین‌های مذهبی استفاده می‌شود.در ایران نیز این گل به صورت تجارتی تولید می شود.گل مریمی که در ایران تولید می شود به دلیل معطر بودن آن در دنیا منحصر بفرداست و به دلیل همین مزیت در دنیا جایگاه ویژه ای دارد. اینستا گرام:bazargolesfahan@ کانال تلگرام :BazarGolEsf@


روزنامه خبر جنوب - رئیس هیات د‌و و مید‌انی فارس خبرد‌اد: د‌وند‌گان صحرا نورد ایران فرد‌ا د‌ر سپید‌ان رقابت می کنند\nامروز تا این لحظه ۳۵۹۶ بار خوانده شدیم\n250 هزار اشتغال معطل تأمین زیرساخت د‌ر شهرک‌های صنعتی فارس\nآسمان این استان ها طی روزهای آیند‌ه بارانی می شود\nرئیس هیات د‌و و مید‌انی فارس خبرد‌اد: د‌وند‌گان صحرا نورد ایران فرد‌ا د‌ر سپید‌ان رقابت می کنند :: روزنامه خبر جنوب :: نیازمندیهای خبر جنوب\nNID : 197614518\nرئیس هیات د‌وومید‌انی فارس از برگزاری رقابت حساس د‌وی صحرانورد‌ی ایران د‌ر ارتفاعات پولاد‌کف سپید‌ان خبر د‌اد.\nبه گزارش خبرنگار «خبرجنوب» به نقل از روابط عمومی و پایگاه خبری اد‌اره کل ورزش و جوانان فارس، روح ا... نجمی اظهار نمود: رقابت حساس د‌وند‌گان صحرای ایران جایزه بزرگ پولاد‌کف ساعت ۹ صبح فرد‌ا جمعه ۳۰ مهرماه آغاز می شود.\nرئیس هیات د‌وومید‌انی فارس گفت: با تایید فد‌راسیون د‌وومید‌انی ایران و همکاری هیات فارس، مجموعه فرهنگی ورزشی پولاد‌کف سپید‌ان برای د‌ومین بار میزبان این روید‌اد مهم و حساس د‌وی صحرانورد‌ی ایران شد‌ه است که مساعد‌ت و تلاش‌های مد‌یران مجموعه ورزشی پولاد‌کف قابل تقد‌یر می باشد.نجمی افزود: حضور و رقابت د‌وند‌گان مطرح مرد و زن ایران از جمله رکورد‌د‌ار ۱۰۰ کیلومتر کشور گرمی بخش این رقابت خواهد بود که به همین خاطر از خانواد‌ه ها نیز جهت تماشای مسابقه د‌عوت به عمل می آید.\nوی تاکید کرد: تمام پروتکل های بهد‌اشتی مقابله با ویروس کرونا از سوی برگزارکنند‌گان مسابقه رعایت می کنند.همچنین سرپرست برگزاری این مسابقه گفت: رقابت مرد‌ان و زنان به فاصله نیم ساعت از محل پیست و هتل پولاد‌کف آغاز می شود که د‌و مسیر ۲۸ و ۱۴ کیلومتری را طی خواهند نمود.علی فرزامی افزود: تلاش‌های زیاد‌ی هم به جهت موافقت میزبانی و هم به جهت اجرای این مسابقات انجام شد‌ه است. هد‌ف ما این بود‌ه که با شعار بازگشت به زند‌گی بتوانیم د‌ر شرایط سختی که بیماری کرونا به لحاظ روحی و جسمی به هموطنان وارد کرد‌ه است ، آنان را پیوند‌ی د‌وباره با ورزش بد‌هیم و امید‌وارانه از این شرایط سخت روحی و جسمی آنان کاسته باشیم.


مركز تعليمات اسلامي واشنگتن - صفحات فرهنگی , تاریخی و هنری - انسجام اسلامي در سيره اهل بيت (عليهم السلام)\nانسجام اسلامي در سيره اهل بيت (عليهم السلام)\nمحمد حسين طارمي\nانسجام اسلامي شعاري است كه سالها كه علماي تيز بين و دور انديشي چون سيد جمال الدين اسد آبادي، آيت ا... كاشاني، كاشف الغطاء امام خميني و شهيد مطهري و مقام معظم رهبري و... در پي ترويج و دستيابي به آن بودهاند. سال 86 به واسطه اهميت ويژهاي كه وحدت و انسجام اسلامي به واسطه توطئههاي جديد دشمنان اسلام در صدد آنند، پيدا كرده است از سوي مقام معظم رهبري به« اتحاد ملي وانسجام اسلامي» نامگذاري شد. «دشمنان با تبليغات خود، با جنگ رواني خود، با تلاشهاي موذيانه گوناگون خود سعي ميكنند بين صفوف ملت ايران اختلاف بيندازند؛ به بهانه قوميت، به بهانه مذهب، به بهانه گرايشهاي صنفي، وحدت كلمه ملت را از بين ببرند؛ علاوه بر اين، در سطح دنياي اسلام هم يك تلاش وسيع عميقي از سوي دشمن براي اينكه ميان ملت ايران و جوامع گوناگون مسلمان ديگر فاصله بيندازند، محسوس است. اختلاف مذهبي را بزرگ كنند؛ جنگ شيعه و سني را در هر نقطهاي از دنيا كه ممكن باشد، به وجود بياورند و عظمت و ابهت ملت ايران را در ميان ملتهاي ديگر - كه روزبهروز بحمداللَّه تا امروز بيشتر شده - از بين ببرند». وحدت اسلامي در سيره اهل بيت(عليهم السلام) و علماي شيعه و نيز بزرگان اهل سنت آشكارا رخ مينمايد. ثمرات بسيار آن موجب شكوفايي تمدن اسلامي در اعصار مختلف عمر اسلام بوده و هست.در اين مختصر ما درصدد آنيم كه با استناد به سيره عملي اهل بيت (عليهم السلام) و روايات ايشان به بررسي عنصر وحدت و انسجام اسلامي از ديدگاه ايشان بپردازيم.\nالف ـ انسجام اسلامي در سيره پيامبر (ص)\nپيامبر گرامي اسلام(ص) در طول حيات خود همواره در پي تشكيل جامعه موحد و مقتدري بودند كه از لوازم چنين جامعهاي وحدت ميان اعضاي آن بود. در اين راستا در اوايل حكومت خويش در مدينه 3 پيمان را منعقد كردند كه تأثير بسزايي در تقويت پايههاي حكومت حضرت داشت. پيمان اول با مردم مدينه اعم از مسلمان و غير مسلمان كه شامل يهوديان داخل شهر ميشد و پيمان دوم پيمان برادري ميان مسلمانان اعم از مهاجرين و انصار. در ماده اول پيمان عمومي ساكنين مدينه به آزادي اهل شهر در انتخاب مذهب تصريح كرده و بر وحدت همه ساكنين مدينه اعم از مسلمان و يهودي در برابر دشمنان تاكيد ميكند.(1)\nبينش موجود در اين پيمان ميتواند خود الگويي در ايجاد معاهده صلح و دوستي ميان كشورها به ويژه كشورهاي اسلامي باشد. جاي تأسف است كه ايران و برخي ديگر از كشورهاي اسلامي با دشمنان اسلام چون آمريكا و فرانسه و.. معاهده صلح دوستي منعقد كردهاند اما ميان كشورهاي اسلامي چنين معاهدهاي وجود ندارد كه البته پيشنهاد تدوين منشور وحدت ميان كشورهاي اسلامي كه به تازگي طرح شده، اگر عملي شود گام بزرگي در جهت وحدت و انسجام ميان كشورهاي اسلامي است. شيعه و سني ميتوانند در عين حال در گرايش به مذهب خويش آزاد باشند و با انسجام بيش از پيش بر اساس مشتركات خود قدرت قدرتمند و منسجمي در برابر دشمنان اسلام باشند.\nايشان نهادي به نام عقد اخوت را بنيان نهاد تا محبت و نزديكي ميان مسلمانان را سبب شده، وحدت گرايي در عمق اقشار مختلف جامعه اسلامي ريشه بدواند. لذا دو بار در طول رسالت خويش به آن امر كرد. بار اول در مكه پيش از هجرت و بار دوم در سال اول هجرت در مدينه. پيامبر اعظم (ص) از طرف خدا مأمور گشت كه مهاجرين و انصار را با يكديگر برادر كند. لذا در يك انجمن عمومي رو به همه مسلمين كرد و فرمود: «تاخوا في الله اخوين» دو تا دو تا با يكديگر برادر شويد. تواريخ مسلمانان از آن جمله تاريخ ابن هشام مشخصات افرادي كه با يكديگر برادر شدند را ضبط كردهاند. ايشان با اين طرح وحدت سياسي را با وحدت معنوي مسلمانان گره زدند، تا بنيان وحدت اسلامياستوار بماند.(2) رمز پيروزي و سرافرازي مسلمين در صدر اسلام و زمان پيغمبر اكرم(صلي الله عليه و آله) همدلي و وفاقي بود كه در سايه ايمان به خدا و دل سپردن به پيام آسماني و نصايح حكيمانه پيغمبر و دست شستن از آمال و مقاصد قبيلهاي و فرقهاي و فردي حاصل گشت.\nوحدتي كه در سايه عقد اخوت پديد ميآيد تنها بر اساس اصولي است كه مشترك ميان همه فرقههاي اسلامياست.حضرت نه تنها خواستار وحدت ميان مسلمين بوده است، بلكه طالب صلح ميان اديان نيز بودهاند؛ لذا پيمانهاي صلح با يهوديان اطراف مدينه منعقد كردند.\nب- انسجام اسلامي در سيره حضرت علي (عليه السلام)\nوحدت و انسجام بين مسلمين در دو دوره از زندگي آن حضرت قابل بررسي است: دوره اول پيش از خلافت حضرت. دوره دوم پس از خلافت.\n1. دوره پيش از خلافت\nمهم ترين عاملي كه سبب شد حضرت پس از جريان سقيفه از اقدام نظامي عليه خلفا امتناع ورزد مصلحت حفظ نظام اسلامي بود، تا در سايه آرامش سياسي و پرهيز از تفرقه ريشه نهال نو پاي حكومت اسلامي استوار گردد. دكتر شريعتي در اين باره پس از طرح نظريههاي وحدت، بهترين نظريه را وحدت بر اساس سيره علي(عليه السلام) ميداند «در اين راه سوم كه با حفظ اصول اعتقادي شيعي خودمان و اختلافاتي كه از نظر فكري و عملي با آنها داريم، ميتوانيم با آنها يار و همدست و متحد در برابر دشمن مشترك باشيم. اين شعار و راهي است كه براي اولين بار در تاريخ شخص علي بن ابيطالب اعلام كرده و وضع كرده است......اين است كه من معتقدم اسلام ماندن خودش را كمتر مديون شمشير علي و جهاد اوست و بيشتر مديون سكوت او و تحمل اوست. شمشير در كار خلق قدرت اسلام [بود [، اما سكوت او در كار ماندن اسلام بزرگترين نقش را داشته است. او بنيانگذار حفظ اختلافات اعتقادي خودمان است در برابر مخالفت داخلي و وحدت خودمان و نيروهاي اجتماعي خودمان در برابر دشمن خارجي.... اين است كه علي بنيانگذار وحدت است»(3) علي (عليه السلام) خود تصريح ميكند كه سكوت من حساب شده بود، من از دو راه، آنرا كه به مصلحت اسلام نزديكتر بود انتخاب كردم:« در انديشه بودم كه آيا با دست تنها، براي گرفتن حق خود به پا خيزم ؟ يا در اين محيط خفقان زا و تاريكي كه به وجود آوردند، صبر پيشه سازم ؟ كه پيران را فرسوده، جوانان را پير، و مردان با ايمان را تا قيامت و ملاقات پروردگار اندوهگين نگه ميدارد !. پس از ارزيابي درست، صبر و بردباري را خردمندانهتر ديدم. پس صبر كردم در حالي كه گويا خار در چشم و استخوان در گلوي من مانده بود.»(3)\nسيره امام علي(عليه السلام) در حوادث پس از رحلت پيامبر اكرم(صلي الله عليه وآله) بهترين گواه بر خيرانديشي، مصلحتجويي و وحدتطلبي آن بزرگوار است.(4) آنجا كه دردمندانه شاهد به غارت رفتن ميراث خويش شده،رفتار ناجوانمردانه قوم با خويشان پيامبر(صلي الله عليه وآله) را ديده ولي به خاطر مصلحت عمومي امت نه تنها سكوت كرده و آرام ميگيرد بلكه آستين ياري خلفا بالازده و برترين جلوه از خودگذشتگي و ايثار را در تاريخ به نمايش ميگذارد. در تأييد اين مطلب شهيد مطهري در كتاب سيري در نهج البلاغه سخني را از حضرت نقل مي فرمايد: « به خدا سوگند اگر بيم وقوع تفرقه ميان مسلمين و بازگشت كفر و تباهي دين نبود رفتار ما با آنان ( اصحاب سقيفه ) طور ديگري بود».\nحضرت پيش از عظيمت به سوي بصره در خطبهاي ميفرمايند: «ديدم صبر از تفريق كلمه مسلمين و ريختن خونشان بهتر است، مردم تازه مسلمانند و دين مانند مشكي كه تكان داده ميشود كوچكترين سستي آنرا تباه ميكند و كوچكترين فردي آنرا تباه وارونه مينمايد». ايشان در پاسخ شخصي كه اشعاري مبتني بر ذيحق بودن حضرت و ذم مخالفينش سروده بود كه در واقع نوعي تحريك بود، وي را از چنين كاري نهي كرده فرمودند « براي ما سلامت اسلام و اينكه اساس اسلام باقي بماند از هر چيز ديگر محبوبتر و با ارج تر است».(5)\nامروزه ديگر نميتوان جنبه مصلحتجويي و وفاقگرايي و شكيبايي بيست و پنج ساله امير موءمنان در عهد خلفاي سه گانه را ناديده گرفت، كه اگر اين نبود ميبايست از آغاز دست به شمشير برده و مخالفت آشكار كرده و بيعت كساني را كه ميخواستند در برابر خليفه اول با او بيعت كنند ميپذيرفت و يا دست كم از صحنه سياست خلفا كنار ميرفت و با انزوا گزيني همه حمايتهاي خود را از دستگاه حاكم دريغ مينمود. در حالي كه هيچ يك از اين دو راه را برنگزيد بلكه بر خود فرض دانست به رغم اختلافها به ياري وضع موجود شتافته و تا ميتواند در اصلاح امور بكوشد. و بدين سبب بارها و بارها در مواقع خطير به دستگاه حاكم ياري رسانده و درستترين راه را به آنان نشان داده است.(6)\nامام(عليه السلام) در نامهاي به مالك اشتر، هدف خود از اينگونه رفتار را بازگو ميكند: «در آغاز دست خود باز كشيدم تا اينكه ديدم گروهي از مردم از اسلام روي برگردانده و مردم را به نابود ساختن آيين محمد فرا ميخوانند در اين وقت ترسيدم كه اگر اسلام و مسلمانان را ياري نكنم، آنچنان رخنه يا ويراني را در آن ببينم كه مصيبت آن بر من سختتر از دست رفتن حكومت شما باشد كه روزهايي چند است و چون سرابي نهان ميشود و يا چون ابر گرد نيامده پراكنده ميگردد. پس در ميان اين آشوب و غوغا برخاستم تا باطل محو و نابود شد و دين استوار گرديد و بر جاي خود آرام گرفت».(7)\nدر جريان شوراي شش نفرهاي كه براي تعيين خليفه پس از ترور عمر تشكيل شد گرچه هواخواهي و غرض ورزي بعضي از حاضران در انجمن سبب شد بار ديگر امر خلافت به بيراهه رود، ولي آن حضرت همچنان به استراتژي مدارا و مسالمت خود ادامه داد. او ميگفت: «همانا ميدانيد كه من از ديگران به خلافت شايستهترم. به خدا سوگند همچنان سازش خواهم كرد چندان كه امور مسلمانان سلامت باشد و تنها به من جفا رفته باشد، اين كار من در تمناي پاداش و فضيلت آن و نشانه بي ميلي من به زر و زيوري است كه شما بر سر آن به رقابت برخاستهايد.»(8)\n1. حضرت با خلفا روابط خانوادگي داشت، در نماز جماعت ايشان حاضر ميشد و به آنها در امور مهم مشورت ميداد. تأثير حضرت در خليفه دوم به حدي بود كه دستور داده بود كه با حضور علي در مسجد هيچ كس حق رأي و فتوا ندارد.\n2. آن بزرگوار اصحاب خود را از كارهاي تفرقه انگيز مانند سب و لعن كه نشانگر تعصبات جاهلانه و خود برتر بينيگروهي است به شدت نهي ميفرمودند: « من خوش ندارم كه شما دشنام دهنده باشيد ! اما اگر كردار شان را ياد آور ميشديد و گمراهيها و كارهاي ناشايسته آنها را بر ميشمرديد به راست نزديكتر و معذور تر بود » (9)\n3. نويسنده مقاله اهل بيت(عليهم السلام) و وحدت اسلامي در بيان شيوههاي برخورد آن بزرگوار با مسايل اختلافي ميگويد: «... در تعبيري ديگر، حضرت علي(عليه السلام) كه به وحدت و اتحاد مسلمين بسيار علاقه مند بود و در راه آن متحمل انواع رنجها و مشقتها شد، در نصايح و سفارشات خود به مسلمين، آنها را از طرح مسايل اختلافي مربوط به گذشته و امور اختلاف بر انگيز، برحذر ميدارد و اينطور برداشت ميشود كه در صورت طرح نيز، حضرت تشريح و توضيح اختلافات و زياده از حد باز نمودن آنرا جايز ندانسته اند. حتي اگر به قصد وحدت باشد. چون اين كارها اثر سوء خود را ميگذارد. در مقابل حضرت، مسلمانان را به مسايل و مشكلات روز كه با آنها دست به گريبانند، متوجه و آگاه ميسازد »(10) از اين روي حضرت در حل مسايل و مشكلات روز با خلفا همكاري ميكرد تا مبادا مشكلات داخلي جهان اسلام را در برابر جهان كفر ناتوان نشان دهد.\nزماني كه بر اثر بدرفتاري خليفه و دستيارانش آشوب بپا شده و اعتراضهاي مردمي بالا گرفت، امام(عليه السلام) خيرخواهانه براي اصلاح امور و آرامش جامعه كوشيد و با ميانجيگريهاي متعدد كوشيد از بروز فتنهاي خونين مانع شود. او پس از قتل خليفه واقعه را اينگونه ارزيابي نمود:« او استبداد ورزيد بد گونه استبدادي و شما برافروختيد و بدگونه بيتابي كرديد و خداوند در قيامت نسبت به خودخواه و ناشكيبا داوري كند».(11) بر خلاف موضع شكيب و مداراي امام(عليه السلام) آنگاه كه خلافت به خواست و اصرار مردم به ايشان رسيد، فتنه جويانِ بيتاب از عطش قدرت، ناجوانمردانه از هر سو سربرداشته و آتشها برافروختند. آنان با اين اقدام خود دانسته ساز تفرقه نواختند و هزاران مسلمان را به پاي منافع و اميال خود به دم تيغ سپردند. در اين اوضاع امام(عليه السلام) در نهايت صبوري براي جلوگيري از بروز فتنه كوشيد و تا مجبور نشد دست به تيغ نبرد و هر فرصتي را براي بازگشت آرامش مغتنم شمرد. ايشان پيش از هر جنگي با روشهاي مختلف از جمله صحبت با سپاه دشمن و يا نامه نگاري براي مخالفين( به ويژه معاويه كه به سبب نقض فرمان عزل حضرت درصدد ايجاد تفرقه بود) سعي در جلوگيري از جنگ و حل مسالمت آميز اختلافات داشتند و تا جايي برخي در به تعلل ايشان در آغاز جنگ اعتراض كردند. در جريان داوري صفين در نامهاي به ابوموسي اشعري اينگونه نوشت: «بدان كه هيچ كس در گرد آوردن امت محمد و سازگاري آنان با يكديگر از من حريصتر نيست. من بدين كار پاداش نيكو و جايگاه گرامي را نزد خداوند خواهانم...»(12)\nج- انسجام اسلامي در سيره ساير ائمه (عليهم السلام)\nدر بررسي سيره ساير ائمه (عليهم السلام) نيز آثار وحدت طلبي بين مسلمين به وضوح ديده ميشود. ايشان در برخورد با مخالفين اعم از حاكمين اهل سنت و علماي اهل سنت و توده مردم اهل سنت ملاك خويش را مصلحت حفظ اسلام و گسترش حدود الهي قر ار داده بودند. لذا از آنجا كه حفظ وحدت بين مسلمين لازمه حفظ اسلام در برابر جهان كفر بود همواره ائمه از تفرقه افكني و ستيز با مخالفين ( به ويژه در برابر جهان كفر) خودداري ميكردند؛ اما آنگاه كه مصلحت حفظ اسلام اقتضا ميكرد در برابر مخالفيني كه اصل اسلام ناب را هدف قرار داده بودند قيام كرده سعي دراصلاح و هدايت آنان داشتند.\nشهيدآيت ا.. محمد باقرحكيم يكي از رهبران سياسي كشور عراق در كتابي در اين زمينه ميگويد: « اصل وحدت اسلامي در مجموعه اصولي قرار گرفته است كه در نگاه ائمه (عليهم السلام) از اهميت ويژهاي برخوردار است و بر بسياري از حقوق و واجبات مخصوص به آنان تقدم دارد زيرا اصولا مسلمانان تنها در صورتي ميتوانند نقش تأثير گذار خويش را حفظ و از كيان و موجوديت خود دفاع كنند و به طور كلي نداي رسالت محمدي را به گوش جهانيان برسانند كه نخست توفيق ايجاد وحدت در ميان اعضا و عناصر جامعه خود را يافته باشند. همچنين جز در صورت ساختن بناي اتحاد و وحدت اسلامي از هرگونه مواجه با دشمنان عاجز خواهند ماند و در اين ميان، هيچ فرقي ميان روياروييهاي فكري، سياسي، علمي، اقتصادي و نظامي نيست. » (13)\nاهل بيت(عليهم السلام) پس از حضرت علي (عليه السلام) با چند دسته از مخالفين اهل سنت برخورد داشتند. اين سه دسته شامل حاكمان اهل سنت، علماي اهل سنت و توده مردم اهل سنت هستند كه رفتار ائمه با ايشان به تناسب ويژگيهاي خاص هر دسته متفاوت بود. كه هر يك از آنها جداگانه بررسي ميشود.\n1- برخورد ائمه(عليهم السلام) با حاكمان اهل سنت\nائمه(عليهم السلام) حاكمان خود را به رسميت نمي شناختند و هرگز با آنان همكاري نمي كردند. ايشان هيچ منصب حكومتي را نپذيرفتند. فلسفه اين امر نيز روشن بود چرا كه ستيز ائمه(عليهم السلام) با حاكمان با هدف مبارزه با انحرافي بود كه حاكمان مسبب آن بودند. حاكمان بارها از حدود الهي منحرف ميشدند؛ اقدام به تحريف شريعت كرده، استبداد و ستم و استثمار بندگان خدا كه مخالفت قطعي با سيره رسول خدا (صلي الله عليه وآله) داشت؛ ميكردند. امام باقر (عليه السلام) در روايتي ميفرمايند « رهبران ستم پيشه و پيروانشان از دين خدا به دور و بيگانهاند».(14)\nنمونههايي از رفتار اهل بيت(عليهم السلام) با حاكمان\nبرخورد امام حسين(عليه السلام) با حاكمين زمان خود از نمونههاي برخورد دين مدار و مصلحت گرا است. در اثر سياستهاي دقيق وفريب كارانه معاويه شخصيت جامعه اسلامي مسخ و ارزشها دگرگون شده بود، به طوري كه مسلمانان، با آنكه ميدانستند اسلام هيچ وقت اجازه نمي دهد آنان مطيع زمامداران بيدادگري باشند كه به نام دين بر آنها حكومت ميكنند، با اين حال بر اثر ضعف و ترس و نا آگاهي از زمامداران ستمگر پشتيباني ميكردند و در اثر اين سياست، مسلمانان، بر خلاف منطق قرآن و تعاليم پيامبر تبديل به افرادي ترسو و سازشكار و ظاهر ساز گشته بودند.\nاز جمله عواملي كه در كتب تاريخي مانع قيام امام در برابر معاويه شمرده شده پيمان صلح امام حسن و ژست ديني معاويه است.(15)با وجود اين عوامل، گرچه امام دست به قيام نزد، ولي در مواقع حساسي چون حج و... سعي در افشاي ماهيت ضد ديني معاويه داشت.(16) آنگاه كه در زمان يزيد شرايط اعتراض بزرگ مهيا شد، كمترين اغماضي نكرد و با هدف اصلاح امت رسول خدا به پاخاست تا بيش از اين جلوي انحرافات را گرفته، ماهيت ضد ديني حكومت وقت را آشكار سازد. « خطر حكومت يزيدي، به كيان اسلام و همه مسلمانان مربوط ميشد. از اين رو امام حسين (عليه السلام)، مسئوليت مقابله با آنرا به نيابت از همه مسلمانان بر دوش گرفت. سرّ تاييد همه گرايشها و فرق مذهبي مسلمانان از اين قيام و مقابله، شايد در همين نكته نهفته باشد. قبول مطلقي كه در طول تاريخ اسلام از نهضت امام حسين(عليه السلام) صورت پذيرفته و نفي و انكار عميقي كه از طرف جميع علماي مسلمانان نسبت به رفتار يزيد، به عمل آمده همه و همه گواهي روشن بر آن است كه قيام عاشورا به مصالح ديني و اسلامي تمام مسلمانان مربوط بوده و تلاش گسترده امويان براي سرپوش گذاشتن بر حقيقت و وارونه جلوه دادن آن هيچ سودي نبخشيده است».(17)\nامام حسن(عليه السلام) هرگز در بيان حق و دفاع از حريم اسلام نرمش نشان نميداد. او علنا از معاويه انتقاد ميكرد و سوابق زشت و ننگين معاويه و دودمان بني اميه را بي پروا فاش ميساخت. مناظرات و احتجاجهاي مهيج و كوبنده حضرت با معاويه و مزدوران او نظير: عمرو عاص، عتبه بن ابي سفيان، وليد بن عقبه، مغيرة بن شعبه و مروان بن حكم، شاهد اين معنا است.\nمخالفت حضرت با معاويه به خاطر مصلحت همه مسلمين بود. شاهد بر اين مدعا پاسخ حضرت به پيام معاويه مبني بر سركوب قيام حوثره اسدي؛ است كه حضرت گفتند « من براي حفظ جان مسلمانان دست از سر تو برداشتم و اين معنا موجب نميشود كه از جانب تو با ديگران بجنگم»(18). حضرت نمي خواستند جان مسلمين در جنگيديگر كه ثمره آن چندان سود مند به حال مسلمين نبود از بين برود و به همين علت و ديگر علل مذكور در كتب تاريخ، از جنگ با معاويه دست شستند. شاهد ديگر بر اين مسئله. در معاهده صلح حضرت با معاويه است. حضرت در ماده پنجم اين معاهده از معاويه تعهد مي گيرد كه تمام مردم اعم از سكنه شام، عراق و حجاز؛ از هر نژادي كه باشند؛ از تعقيب و آزار وي (معاويه) در امان باشند.(19) از ديدگاه حضرت، در جامعه اسلامي همه فرقههاي اسلامي بايد از آزار حاكمين در امان باشند و به همين سبب و براي تأمين امنيت عمومي براي همه افراد جامعه اسلامي بود كه حضرت اين ماده را در معاهده گنجاند.\nالبته ائمه در مخالفت با حاكمان تنها نبودند، بلكه برخي از علماي اهل سنت نيز با حاكمانشان به مخالفت مستقيم يا غير مستقيم برخاستند و تا سر حد مبارزه مسلحانه با آنان پيش رفتند، به عنوان نمونه از همراهان و حاميان زيد بن علي در مبارزه عليه هشام بن عبد الملك بود.\nاز سوي ديگر همكاري با حاكمان عادل و مروجان شريعت را كه موجب دين ميشد را مورد تشويق قرار ميدادند. ايشان با آن دسته از فرمانرواياني كه تاحدودي مصالح مسلمانان را رعايت ميكردند (گرچه آنها نيز مشروع نبودند) و در قوانين مربوط به حكومت و نظام اسلامي از آنان پيروي ميكردند. در مسائل مرتبط به كيان اسلام و شوكت مسلمانان، حاكمان را ياري كرده و در مسائل حكومتي از آنان پيروي ميكردند.به عنوان نمونه زماني كه به دليل تهديد سلطان روم به عدم ضرب سكه براي مسلمانان؛ حيات اقتصادي مسلمين به خطر افتاد امام باقر(عليه السلام) پيشنهاد ضرب سكه به حكومت وقت داد و طريقه ضرب سكه را به ايشان آموخت تا بدين وسيله استقلال اقتصادي مسلمين حاصل گردد.(20) برخي مناظرات اهل بيت (عليهم السلام) با علماي ساير مذاهب در همين جهت بود. ايشان به سئوالاتيكه حاكمان و وابستگان آنان از پاسخگويي به آن عاجز بودند؛ پاسخ ميدادند تا طرح شبهات و مسائل ضد اسلامي توسط كفار، موجب تضعيف موضع عقيدتي مسلمين نگردد.(21) به عنوان نمونه ميتوان به رسوا نمودن جاثليق( بزرگ اسقفان مسيحي) در جريان نماز باران توسط امام حسن عسگري(عليه السلام) در دوران حكومت معتمد عباسي اشاره كرد.(22)\n2- برخورد ائمه(عليهم السلام) با علماي اهل سنت\nائمه در برخورد با دانشمندان و رهبران فكري روشهايي در پيش داشتند. در اختلافات عقيدتي شيوه بحث آزاد و انتقاد سازنده استفاده ميكردند. علماي اهل سنت در عصر ائمه به دو دسته قابل تقسيم است. يك دسته علماي درباري بودند و به حمايت بي حد از حكومتها بر ميخاستند و هدفي جز رسيدن به آمال دنيوي خويش نداشتند و دستهاي ديگر سعي در دوري از حاكمان و داشتن استقلال رأي داشتند. ايشان به دنبال علم دين و رسيدن به معارف ديني بودند.\nائمه با علماي درباري برخورد جدي داشتند و به شيوههاي مختلف چون مناظره و يا نامه نگاري و... در مقابل انحرافاتي كه ايشان براي جلب رضايت حكام وقت در دين به وجود ميآوردند، ميايستادند، به عنوان نمونه ميتوان به مبارزه امام سجاد(عليه السلام) با محمد بن مسلم زهري (محدث درباري و قاضي حكومت يزيد بن عبدالملك و هشام) اشاره كرد.(23)\nالبته حكام وقت هميشه در تلاش بودند، عدهاي از علما را گرد خود داشته، تا در رسيدن به مقاصدشان ايشان را ياري كنند. برخي از مناظرات ائمه با علماي اهل سنت نيز به سبب خواست حكام بود، از جمله اين مناظرات: مناظره امام جواد(عليه السلام) با يحيي بن اكثم(24)، برخي از مناظرات امام صادق (عليه السلام) با ابو حنيفه، مناظره امام رضا(عليه السلام) با سليمان مروزي و علي بن محمد بن جهم(25) و مناظرات امامهادي(عليه السلام) با يحيي بن اكثم و فقهاي دربار متوكل، ميتوان نام برد.\nدستهاي ديگر از علماي اهل سنت بودند كه اهل بيت(عليهم السلام) با احترام ويژهاي با آنان رفتار ميكردند. برخورد بزرگوارانه امام صادق (عليه السلام) با علماي اهل سنت چنان بود كه ايشان از حسن سلوك حضرت تعريف و تمجيد كردهاند. مالك بن انس در اين باره ميگويد: «من هرگاه بر امام صادق وارد ميشدم بر من احترام ميگذاشت. برايم بالشتي ميآورد كه بر آن تكيه كنم و قدرم را ميشناخت و ميفرمود: اي مالك من تو را دوست دارم و من بر اين سخن خوشحال ميشدم. خدا را بر اين دوستي سپاس ميگفتم آن حضرت بسيار حديث ميفرمودند و خوش مجلس و پر فايده بود...»(26) ائمه با ايشان به تبادل علمي و راهنمايي ميپرداختند. هميشه با گشاده رويي از علماي مذاهب استقبال مي كردند و هيچ گاه در پاسخ به سئوالات علماي اهل سنت طفره نمي رفتند.«علماي اهل سنت با كمال آزادي و بدون ترس به حضور ائمه ميرسيدند و با صراحت انتقادهاي خود را نسبت به اسلام و تشيع بيان ميكردند در برخورد با علماي اهل سنت همانند برادران ديني و همكيش حقوق و مزاياي معاشرتي يك مسلمان را در حق آنان رعايت ميكردند. به آنان احترام ميگذاشتند و به هنگام بحث و گفتگو دلسوزانه در رفع ابهامات فكريو يا تهاجمات اعتقادي به آنان ياري ميرساندند »(27).\nاخلاق حسنه اهل بيت (عليهم السلام) با علماي اهل سنت موجب شد كه بسياري از بزرگان ايشان از محضر ائمه استفاده علمي كنند. چهار فقيه بزرگ اهل سنت به طور مستقيم يا غير مستقيم در محضر اهل بيت(عليهم السلام) شاگردي كرده و به عظمت علمي ايشان اعتراف داشتند. ابوحنيفه بسيار ميگفت: «لولا السنتان لهلك النعمان»(28)؛ يعني اگر آن دو سالي كه نزد امام صادق(عليه السلام) شاگردي كردم، نبود هلاك ميشدم و نيز ميگفت: «ما رأيت أفقه من جعفر بن محمد»(29)؛ من كسي را داناتر و فقيهتر از جعفر بن محمد نديدم.\nمالك بن انس در مورد امام صادق (عليه السلام) ميگويد: «در علم و عبادت و پرهيزگاري، برتر از جعفر بن محمد هيچ چشمي نديده و هيچ گوشي نشنيده و به قلب هيچ بشري خطور نكرده است».(30)\nامام شافعي امام صادق (عليه السلام) را صاحب علم و فضيلت بسيار ميخواند و شاگردي بسياري از علما را نزد ايشان از جمله فضايلشان ميداند(31).\nجاحظ ميگويد: علم و فقه جعفر بن محمد دنيا را فرا گرفته است(32). و ابو حنيفه و سفيان ثوري از شاگردان او بودند.\nابن حجر هيثمي، يحيي ابن سعيد، ابن جريح، مالك، سفيانين، أبي حنيفة، شعبة، أيوب سجستاني و... را از راويان حديث حضرت نام مي برد(33) امام شافعي و احمد بن حنبل نيز به طور غير مستقيم از شاگردان مكتب اهل بيت(عليهم السلام) بودند.\nدر نهايت به عنوان جمعبندي ميتوان گفت كه در مسلك اهل بيت (عليهم السلام) رابطه علمي بين شيعه و سني هميشه با احترام و حرارت خاصي برقرار بوده است. در عصر كنوني نيز كه ضرورت انسجام ميان مسلمانان براي همه اهل درايت آشكار است، بايد ميان علما و حوزههاي علميه شيعه و سني رابطه علمي برقرار كرد تا ايشان رو در رو و بدون واسطه، به حل مسائل و مشكلات موجود ما بينشان اقدام كنند و به پيروي از اهل بيت، كرسيهاي مناظره و بحث علمي را همراه با رعايت احترام و اصول اخلاقي و با معيار حق و انصاف و لحاظ مصالح همه مسلمين، داير كرده به دور از تعصب به تبادل علمي بپردازند. باشد كه دست تفرقه افكنان كوتاه گردد و به بركت اينگونه روابط انسجام اسلامي ميان پيروان دين محمد آنچنان محكم و استوار گردد كه دسيسههاي كفار نتواند آنرا متزلزل كند.\nائمه در معاشرت با اهل سنت به عنوان شهروندان جامعه اسلامي و همكيشان شريعت پيامبر در مجالس آنان شركت ميكردند. در تشييع جنازه آنان حضور مييافتند و شيعيان خود را توصيه ميكردند كه با برادران اهل سنت خوش رفتار باشند. در مساجد آنان نماز بگذارند و در عبادات و مراسم اجتماعي آنان را همراهي كنند. ائمه ياران خود را از تكروي باز ميداشتند و توصيه ميكردند كه در مراسم عمومي كه موجب شكوه وعظمت اسلام ميباشد شركت كنند به پيروان خود توصيه ميكردند علاوه بر شر كت در مراسم عمومي اهل سنت از بروز آن دسته از باورها كه افكار عمومي اهل سنت را تحريك و موجب بد گماني و آشوب در جامعه اسلامي ميكند، جلو گيري كرده و آن را در شرايط نامناسب كنار بگذارند، تا بدين گونه از تشنج و اختلاف در جامعه جلوگيري شود. «در روايتي از امام صادق(عليه السلام) به عبدالاعلي آمده است: « بر شيعيان ما سلام و رحمت خدا را ابلاغ كن و بگو كه جعفر بن محمد به شما ميگويد: خداوند رحمت كند بندهاي را كه دوستي مردم را به خود و به ما جلب كند آنچه مردم آنرا ميشناسند و باور دارند بر آنان آشكار كنيد و از نشر آنچه آن را منكر و مخالفند خودداري ورزيد».\nلازم به ذكر است ائمه در كمكهاي مادي و دستگيري از نيازمندان نيز هيچگونه تفاوتي ميان شيعيان و اهل سنت قائل نميشدند. سيره برخورد ائمه با اهل سنت بيانگر اين نكته بود كه آنان در ديدگاه اهل بيت(عليهم السلام) به عنوان برادران دينينگريسته شده و آنها را در تمام حقوق و مزاياي اسلامي شريك ميدانستند. ائمه در مباشرتها و برخوردهاي گوناگون زندگي با اهل سنت مراوده و ارتباط داشتند و نشاني از جدايي و تمايز و مرزبندي بين ائمه و اهل سنت در زندگي آنها به چشم نمي خورد. همديگر را در خانهها زيارت ميكردند، بر سر سفرههاي همديگر غذا ميخوردند، در كسب و كار با هم شركت داشتند و در مجالس عبادي و ديني در كنار يكديگر بودند».(34) به عنوان نمونه حضرت علي(عليه السلام) هيچگاه در بيت المال و ديگر مزاياي اجتماعي بين شيعيان و دوستداران خود و سايرين تفاوتي نگذاشته، عادلانه رفتار ميكردند.\nاز ديدگاه اهل بيت(عليهم السلام) انسجام اسلامي در بخشهاي مختلف سياسي، اقتصادي، اجتماعي و... قابل تحقق است:\nانسجام اسلامي از لحاظ سياسي\nدر يك جامعه اسلامي همه اعضا نسبت به يكديگر داراي حق و تكليف هستند؛ از اين رو هم حاكمان نسبت به زير دستان حق و تكليف دارند و هم زير دستان نسبت به حاكمان. لذا همه مسلمين نسبت به هم وظايفي دارند كه برخي از آنها مربوط به تعاملات دو گروه شيعه و سني است. بر اساس روايات ميتوان نمونههايي از اين وظايف را چنين بر شمرد:\n1. به رسميت شناختن حق حيات شيعه و سني و احترام به آن؛ علامه شرف الدين در باره ارزش شهادتين و حرمت خون مسلمان روايات بسياري از شيعه و سني نقل ميكند و شهرت اين گونه احاديث را مشهور تر از آفتاب وسط روز ميداند. وي روايتي از صحيح بخاري و صحيح مسلم نقل ميكند كه در آن آمده است: «اسامة بن زيد ميگويد: رسول خدا ما را به حرقه فرستاد. سحرگاهان آنان را مغلوب كرديم. من و يكي از انصار به شخصي از حرقه رسيديم و او را در ميان گرفتيم. او فورا گفت: لا اله الا الله. انصاري شمشير را غلاف كرد، اما من نيزهاي به او زدم و او را به قتل رساندم. وقتي به حضور پيامبر رسيديم و آن حضرت از جريان مطلع شد، فرمود: اي اسامه او را پس از آنكه لا اله الا الله گفت كشتي؟! گفتم: او بدان وسيله ميخواست پناه بگيرد. اما پيامبر همچنان سخن خود را تكرار ميكرد. آنقدر كه من آرزو كردم كاش ديرتر مسلمان شده بودم و دست به چنين كاري نميزدم».(35) روايات بسيار ديگري در حرمت خون و مال مسلمان از شيعه و سني وارد شده است خود بر وجوب حفظ خون مسلمان اعم از شيعه و سني دلالت دارد.(36) اين دسته روايات مبناي تاسيس حق حيات همه مسلمين در ماده 2 منشور حقوق بشر اسلامي هستند.\n2. مسلمان بودن سني و شيعه؛ روايات بسياري از طريق شيعه و سني وارد است كه گوينده شهادتين مسلمان بوده و نبايد وي را كافر تلقي كرد. علامه شرف الدين ميگويد: « رواياتي از پيشوايان ما نقل شده كه آنان به مسلمان بودن سنيان، مانند شيعه حكم كردهاند و فرمودهاند كه سنيان مانند شيعه هستند و احكام اسلام بر همه آنها جاري است. اين نكته در مذهب ما در نهايت وضوح است و هيچ انسان منصف و معتدلي در آن ترديد به خود راه نميدهد؛ از اين رو به تفصيل سخن نميگويم زيرا حكيمانه نيست كه امر واضحي را توضيح بيشتر بدهند و فقط از باب ضرورت به چند حديث اشاره ميكنم: امام صادق(عليه السلام) ميفرمايد:« اسلام همان امر ظاهري است كه همه دارند يعني شهادت به وحدانيت خدا و رسالت محمد و اقامه نماز و اداي زكات و حج بيت و روزه رمضان »كافي ج 2 ص20 »(36) علامه شرف الدين سپس به احاديث بسياري از شيعه و سني استناد ميكند. ايشان فتاوي بسياري از علماي شيعه و سني را به محترم بودن مسلمانان و اهل نجات بودن موحدان اشاره ميكند كه خود گوياي بطلان ادعاي برخي مبني بر تكفير شيعه و يا سني است. آنچه از اين دست روايات بر ميآيد، ارزش شهادتين است كه گوينده شهادتين مسلمان بوده و همه احكام اسلام بر وي جاري ميگردد. با وجود اين روايات نه شيعه و نه سني نميتواند يكديگر را متهم به كفر كند، همچنانكه اين سيره در ميان بزرگان شيعه و سني وجود داشته؛ به طور مثال بسياري از بزرگان اهل سنت اين سخنان را از امام شافعي نقل كردهاند: «من هيچيك از اهل هوي را به خاطر گناهي تكفير نميكنم» و «من احدي از اهل قبله را بر اثر گناهي تكفير نميكنم» و «من كساني كه با توسل به تأويل از ظواهر رويگردان شدهاند را به خاطر گناهشان تكفير نميكنم» و «من شهادت همه اهل بدعت را به غير از خطابيه قبول ميكنم».(37)\n3. ايجاد صلح و سازش ميان مسلمين؛ در احاديث بسياري از طريق شيعه و سني به اهميت صلح جويي كه مقدمه ايجاد وحدت در امت اسلامي است تأكيد شده است. به عنوان نمونه به روايتي از امام صادق(عليه السلام) اشاره مي شود: « اصلاح و ايجاد سازش بين مردم هنگامي كه ميان ايشان به هم بخورد و ايجاد دوستي و قرابت بينشان زمانياز يكديگر دور شوند؛ صدقهاي است كه خداوند دوستش ميدارد».(38) اين دست روايات ميتواند مبنايي براي ايجاد معاهدات صلح و دوستي ميان كشورهاي مسلمان باشد تا هر گونه تفرقه و كينه توزي را كنار بگذارند و در مقابل دشمنان اسلام با وحدت ظاهر شوند و لازمه وحدت وجود صلح و سازش ميان امت اسلامي است.\n4. وجوب همكاري در رفع مشكلات مسلمين؛ در بسياري از روايات به رفع مشكل مسلمان توصيه شده و آنرا وظيفه يك مسلمان دانسته است. امام صادق(عليه السلام) ميفرمايد: « هر كه روز خود را آغاز كند و به امور مسلمين اهتمام نداشته باشد، مسلمان نيست».\nدر روايت ديگري از رسول خدا آمده است: «مؤمنان برادرند، برخي حوائج و حاجات برخي ديگر را برطرف ميكنند. به سبب رفع مشكلات برخي توسط برخي ديگر، خداوند در روز قيامت مشكلات و حوائج ايشان را بر طرف ميكند».\nدر روايت ديگري از امام صادق(عليه السلام) آمده است: «هر كس به خاطر نياز دوست خدا تلاش نكند به تلاش براي نياز دشمن خدا مبتلا ميشود».\nاز روايات پيش گفته برداشت ميشود كه مسلمانان به حكم مسلمان و برادر بودن موظف هستند در رفع نيازها و مشكلات يكديگر تلاش كنند. اگر كشوري مسلمان ميتواند به كشور مسلمان ديگر كمك كند، تا مشكلات اقتصادي، اجتماعي و... را رفع كند بايد اين كار بكند. و اين همياري اگر محقق شود، همه مسلمين امت متحد و قدرتمندي را تشكيل خواهند داد كه هيچ نيروي اهريمني و كافري را ياراي در هم شكستنش نيست. امام صادق (عليه السلام) ميفرمايند: «مسلمان برادر مسلمان است، ظلم نميكند، او را خوار نميكند و به او خيانت نميكند. بر مسلمانان است كه در راه همبستگي و تعاون بر مهر ورزي و همياري نيازمندان (از ايشان) تلاش كنند».(39) اگر كشور مسلماني به نيازها و مشكلات كشور مسلمان ديگر بيتوجهي كند، نعمت اتحاد از آنها گرفته ميشود و به نوكري اجانب و دشمنان خدا گرفتار شده، ذلت و خواريش را در پي خواهد داشت. و اين خود يكي از بزرگترين دلايل عقب ماندگي مسلمين است. چرا كه ديده ميشود كشورهاي غير مسلمان چون اتحاديه اروپا و آمريكا به چه راحتي اختلافات را كنار گذاشته در جهت پيشرفت و حل مشكلات يكديگر تلاش كرده و پيمانها امضا و اجرا ميكنند. در حالي كه كشورهاي مسلمان هنوز مشغول حل اختلافاتي هستند كه توسط دشمنان فتنهانگيز ايجاد شده است. و متأسفانه در برخي اوقات كار به جايي ميرسد كه كشور كافر ميانجي حل اختلافات ايشان شده، گاه نيروهاي نظامياش را بين دو گروه اسلامي مستقر ميكند، تا اين گروهها با هم زد و خورد نداشته باشند. در حالي كه اگر مسلمين به آموزههاي اسلامي خويش وفا دار بمانند هيچگاه در رفع اختلافات و مشكلات يكديگر كوتاهي نكرده، در جهت رفع آنها تلاش وافر خواهند داشت.\nانسجام اسلامي از لحاظ اجتماعي\nانسجام اسلامي وقتي محقق ميشود كه مسلمين در كنار يكديگر همزيستي مسالمت آميزي داشته باشند. همزيستي مسالمتآميز و برادرانه با پيروان ديگر مذاهب و رعايت معيارهاي اخلاقي و احترام به حقوق شهروندي بويژه نسبت به اقليتها از اهميت بسيار بالايي برخوردار است. در اين باره اصل اخلاقي مدارا و تسامح بر اخلاق و رفتار حاكم بوده كه ريشه در كتاب و سنت و سيره معصومين(عليهم السلام) دارد. دعوت به مدارا و اخلاق نيكو و تعامل اجتماعي و ديني با مردم نيز وجهي ديگر از رويكرد ائمه معصومين به همگرايي و همبستگي را تشكيل ميدهد. سيره امام سجاد(عليه السلام) در حضور در نمازهاي جماعت و عيدين كه توسط منصوبان خلفا اقامه ميشد و روايات وارده از امام صادق(عليه السلام) درباره فضيلت حضور در نمازهاي جماعت عامه و ديگر سفارشهاي آن بزرگواران به شيعيان خود نسبت به مدارا و عطوفت و هم نشيني با مخالفان در همين راستا ارزيابي ميشود. بدينسان سيره امامان هدي (عليهم السلام) در اهتمام و پاي بندي به وحدت و وفاق سرمشق پيروان آگاه ميباشد.(40) امام صادق(عليه السلام) در اين باره ميفرمايد: «بر شما باد نماز در مساجد و همزيستي مسالمت آميز با مردم، و اقامه شهادت و حضور بر جنازههايشان (شركت در مجالس ترحيم) همانا چارهاي جز اين براي شما در برخورد با ايشان نيست. همانا هيچ كس از مردم در زمان حياتش بي نياز نيست و مردم برخي بر برخي نيازمندند».(41) آن هنگام كه معاويه بن وهب از امام صادق (عليه السلام) در مورد چگونگي برخورد با غير شيعه سئوال ميكند؛ امام پاسخ ميدهد: « به اماماني كه به ايشان اقتدا كردهايد بنگريد، و آنگونه كه ايشان رفتار ميكنند رفتار كنيد. به خدا سوگند ايشان از بيمارانشان عيادت مي كنند و بر جنازههايشان حاضر ميشوند و به نفع و زيانشان شهادت ميدهند و امانت شان را ادا ميكنند»(42)\nنيز مي فرمايند: «بدور باشيد از هر عملي كه موجب عار ما گردد، چرا كه فرزند بد مايه عارِ پدر خود است. براي ما مايه زينت باشيد و نه مايه زشتي. در مجامعشان نماز بگذاريد و بيمارانشان را عيادت كنيد و در تشييع جنازهرهايشان حاضر گرديد و مباد كه در هيچ خيري بر شما پيشي گيرند كه شما بدان سزاوارتريد».(43)\nامام حسن عسگري از قول امام صادق(عليه السلام) در تفسير آيه «قولوا للناس حسنا» ميفرمايد: «با شيعه و غير شيعه به نيكويي سخن بگوييد».\nسفيان بن سعيد از امام صادق (عليه السلام) نقل ميكند: «رسول خدا هنگامي كه ميخواست سفر دوري برود ميفرمودند: « خداوند مرا به مدارا با مردم امر كرد، همانگونه كه به اداء فرائض امر كرد». (44)\nانسجام اسلامي از لحاظ اقتصادي\nيكي از بزرگترين مشكلات كشورهاي مسلمان كه موجب تسلط كفار بر ايشان شده و ايشان را در رويارويي در برابر قدرتهاي بزرگ جهان ناتوان ساخته؛ مشكلات اقتصادي است. اقتصاد اكثر كشورهاي اسلامي خاورميانه وابستگي شديدي به نفت دارد و اين موجب پيشرفت كُند در عرصههاي ديگر اقتصادي آنها شده است. از سويي ديگر وابستگي به كالاهاي كشورهاي غير مسلمان و آسيب پذيري زياد به واسطه اين وابستگي دارند، موجب عقب ماندگي و رشد كُند اقتصادي ايشان است. تكنولوژيها موجود در دست مسلمين عمدتا وارداتي و غير بومي بوده و در استفاده از آن محتاج كشورهاي غير مسلمان وجود دارد. از سوي ديگر همكاريهاي اقتصادي ميان مسلمين بسيار ضعيف و در مقابله با همكاريهاي اقتصادي دشمنان ناچيز است. استقلال و خود كفايي اقتصاديمسلمين تنها در صورتي امكان پذير است كه وحدت و همكاري اقتصادي ميان كشورهاي مسلمان افزايش يابد. آنچه از روايات برداشت ميشود امامان معصوم(عليهم السلام) در كمكهاي اقتصادي و مالي خود ميان شيعه و سني فرق نگذاشته و ايشان را به همياري و همكاري در عرصه اقتصادي و مالي دعوت كردهاند. امام صادق(عليه السلام) در اين باره ميفرمايد: «مسلمان برادر مسلمان است و حق مسلمان بر برادر مسلمانش اين است كه سير نباشد در حالي كه برادرش گرسنه است. آب نداشته باشد در حالي كه برادرش تشنه است. لباس نداشته باشد در حالي كه برادرش بي لباس مانده است. لذا چقدر بزرگ است حق مسلمان بر برادر مسلمانش »(45)\nكمك و توجه به وضعيت اقتصادي برادران مسلمان در روايات مورد تأكيد بسيار است. آنچه در اين زمانه موجب استقلال اقتصادي مسلمانان ميشود همكاري در عرصه تكنولوژيك است. كشورهاي مسلمان بايستي خود در صدد توليد علم و تكنولوژي باشند و توليدات علمي و تكنولوژيكي خود را به ديگر كشورهاي مسلمان عرضه كنند، تا با همكاري در اين عرصه چارهاي براي درمان اقتصاد بيمار خود بينديشند و در نهايت بتوانند از سلطه اقتصادي بيگانگان رهايي پيدا كرده به خود كفايي برسند.\nدر سيره عملي اهل بيت(عليهم السلام) ميبينيم ايشان از دستاوردهاي اقتصادي خود به همه مسلمين و بلكه همه مردم كمك ميكردند. معلّي بن خنيس گويد: «در شبي باراني امام صادق(عليه السلام) به قصد رفتن به ظلّه بني ساعده از خانه بيرون آمده و من هم پشت سر ايشان رفتم... تا آنجا كه پي بردم انباني پر از نان همراه امام است. گفتم: فدايت گردم، رخصت ميدهي آن را بردارم. فرمود: خير، خود بايد آنرا بردارم، ليكن تو با من بيا. گويد: تا ظله بني ساعده با امام(عليه السلام) رفتم كه در آنجا جمعي را خفته يافتم. امام صادق(عليه السلام) پيش رفته و زير بار و بنه هر يك قرصي نان به آرامي گذاشت و چون اين كار تا آخرين نفر انجام گرفت برگشتيم. در راه از ايشان پرسيدم: آيا اينان همه بر مذهب حق بودند؟ فرمود: اگر اهل مذهب حق بودند در همه چيز حتي نمك طعاممان شريكشان ميكرديم».(46). سيره عملي همه ائمه در كمك به نيازمندان بود و هيچ گاه در كمك به نيازمندان چه شيعه و چه سني امتناع نميكردند. آري راه درست راهي است كه اهل بيت (عليهمالسلام) ميپيمودند.\nانسجام اسلامي از لحاظ اخلاقي\nاخلاق اسلامي آن هدف والايي است كه رسول اعظم در پي آن بودند و به تعبير ايشان مكارم اخلاق هدف اصلي بعثت آن بزرگوار بوده است. رعايت اخلاق اسلامي از ضروريات تعاملات ميان مسلمين و بلكه غير مسلمين است. برخي از اصول اخلاقي حاكم بر روابط ميان مسلمين عبارت است از:\nنيكو سخن گفتن و پرهيز از توهين و تكفير؛ در روايتي از امام باقر(عليه السلام) در تفسير آيه «قولوا للناس حسنا» وارد است: «با مردم نيكو تر از حرفي دوست داريد به شما بگويند، بگوييد خداوند دشمن لعن، دشنام و طعنه بر مؤمنين است».(47)\nحسن ظن و پرهيز از عوامل ايجاد كدورت؛ مسعده بن زياد از امام صادق(عليه السلام) به نقل از پدرشان نقل ميكند: همانا نبي اكرم گفت: «بر شما باد دوري از سوء ظن، چرا كه سوء ظن دروغ دروغ است در راه خدا برادر باشد، آنچنانكه خداوند امر كرده است. ايجاد نفرت نكنيد و تجسس نكنيد و دشنام گويي نكنيد و بعضي بعض ديگر را غيبت نكنيد و ايجاد نزاع و دشمني و اختلاف نكنيد و حسد نورزيد كه حسد ايمان را ميخورد، همچنانكه آتش چوب خشك را ميخورد».(48)\n1. ر. ك. مهدي پيشوايي، تاريخ اسلام.\n2. ر.ك. سبحاني، جعفر، فرازهايي از تاريخ پيامبر اسلام نشر مشعر فصل 20 ص 214 و نيز سيره ابن هشام ج2، ص 123 و نيز مسيب اكبري، وحدت و برادري به عنوان دو اصل مسلم اسلامي؛ مجله دانشگاه مذاهب اسلامي، شماره 18، بهار1384.\n3. علي شريعتي، كتاب علي بنيانگذار وحدت، نشر نصر سخنراني در آبان سال 1350، از ص52-48 و نيز در مورد فلسفه سكوت مراجعه كنيد به سيد محمد باقر حكيم، الوحدت الاسلاميه من منظور الثقلين، نشر مجمع العالمي لاهل بيت ص. 133.\n3. «و طفقت ارتئي بين ان اصول بيد جذاء آو اصبر علي طخية عمياء يهرم فيها الكبير، و يشيب فيها الصغير، و يكدح فيها مومن حتي يلقي ربه. فرايت آن الصبر عليهاتا احجي فصبرت و في العين قذي و في الحلق شجا» نهج البلاغه، ترجمه استاد محمد دشتي، خطبه3 (شقشقيه).\n4. ر.ك فخلعي، محمد تقي، كتاب مجموعه گفتمانهاي مذاهب اسلامي.\n5. استاد مرتضي مطهري، سيري در نهج البلاغه، انتشارات صدرا، بخش پنجم. ص181-179\n6. علامه عبدالحسين اميني در موسوعه الغدير موارد زيادي را بر شمردهاند كه علي(عليه السلام) به ياري خلفا شتافته و آنها را از فرو افتادن نگاه ميداشت و راهكارها را به آنان نشان ميداد. ر.ك.ر: اميني، الغدير، ج6، ص325 83، دارالكتب الاسلامية، تهران و نيز نهج البلاغه، خطبه134 و خطبه 146\n7. «فأمسكت يدي حتي رأيتُ راجعة الناس قد رجعت عن الاسلام يدعون الي محق دين محمد صلي الله عليه و اله فخشيت إن لم أنصر الاسلام و أهلَه أري فيه ثلماً أوهدماً تكونُ المصيبةُ به عليَّ أعظم من فوت ولايتكم الَّتي انَّما هي متاع ايّام قلائل يزول منها، ما كان كما يزول السَّراب أو كما يتقشع السَّحاب فنهضتُ في تلك الأحداث حتي زاح الباطل و زهق و اطمأنّ الدين و تنهنه...» نهج البلاغه، نامه 62.\n8. «لقد علمتم أنّي أحق بها من غيري والله لأسلمن ما سلمت أمور المسلمين و لم يكن فيها جورٌ إلاّ عليَّ خاصهً التماساً لأجر ذلك و فضله و زهداً فيما تنافستموه من زخرفه و زبرجه.» نهجرالبلاغه خ74.\n9. ر.ك. نهج البلاغه خطبه 206 .\n10. ر.ك. عثمان رادپي، مقاله ائمه اهل بيت و وحدت اسلامي، چهارمين كنفرانس بين المللي وحدت اسلاميخرداد 80. انتشارت دانشگاه مذاهب اسلامي.\n11. «إستأثر فأساء الاثرة و جزعتم فأسأتم الجزع و لله حكمٌ واقعٌ في المستأثر و الجازع» پيشين، خطبه30.\n12. «ليس رجلٌ فاعلم أحرصُ علي جماعة محمد صلي الله عليه و اله و أُلفتها منِّي أبتغي بذالك الثَّواب و كرم المأب...» پيشين، نامه 78.\n13. سيد محمد باقر حكيم، وحدت اسلامي از ديدگاه كتاب و سنت، ترجمه عبد الهادي فقهي زاده، نشر تبيان، ص 135.\n14. كافي، ج1، ص 184 .\n15. ر.ك. مهدي پيشوايي، سيره پيشوايان، نشر موسسه امام صادق (ع)، ص 147.\n17. ر.ك. سيد محمد باقر حكيم، وحدت اسلامي از ديدگاه كتاب و سنت، ترجمه عبد الهادي فقهي زاده، نشر تبيان. ص138.\n18. مهدي پيشوايي، سيره پيشوايان، نشر موسسه امام صادق (ع)، ص95.\n20. ر.ك. سيد محمد باقر حكيم، وحدت اسلامي از ديدگاه كتاب و سنت، همان ص139.\n21. ر.ك. محمد علي تسخيري، وحدت اسلامي بر پايه مرجعيت اهل بيت، ترجمه سيد جلال مير آقايي نشر مجمع تقريب مذاهب، ص 87 به بعد.\n22. ر.ك. مهدي پيشوايي، سيره پيشوايان، نشر موسسه امام صادق(ع)، ص631.\n24. همان، ص544 و در مورد ساير مناظرات نيز همين منبع قابل استفاده است.\n25. همان و نيز بحار الانوار، ج 49 و نيز عيون اخبار امام رضا و نيز مسند الامام الرضا، ج2.\n26. ر.ك. داوودي، فاطمه زهرا، اهل بيت در كتاب و سنت، چهاردهمين كنفرانس بين المللي وحدت اسلامي، خرداد ماه 80، انتشارت دانشگاه مذاهب اسلامي ص 19 .\n27. داوودي، فاطمه زهرا، اهل بيت در كتاب و سنت، همان .\n28. الإمام جعفر الصادق (ع)- عبد الحليم الجندي ص 252 و نيز نظرات في الكتب الخالدة- حامد حفني داود ص 182 و نيزعبدالله بن سبا - السيد مرتضي العسكري ج 1 ص 16.\n29. الشيخ محمد علي الأنصاري، الموسوعة الفقهية الميسرة - ج 1 ص 33.\n30. و قال عنه مالك: «جعفر بن محمد اختلفت إليه زمانا فما كنت أراه إلا عليي إحدي ثلاث خصال، إما مصل وإما صائم و إما يقرأ القرآن، و ما رأت عين و لا سمعت اذن و لا خطر علي قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق علما و عبادة و ورعا»، الموسوعة الفقهية الميسرة - الشيخ محمد علي الأنصاري ج 1، ص 33.\n31. و قال محمد بن طلحة الشافعي: «جعفر بن محمد هوم علماء أهل البيت و ساداتهم، ذو علوم جمة، و عبادة موفورة - ثم أخذ يعد صفاته الحميدة ثم قال: - نقل عنه الحديث و استفاد منه العلم جماعة من أعيان الامة وأعلامهم - ثم عد أسماءهم ثم قال: - و عدوا أخذهم منه منقبة شرفوا بها و فضيلة اكتسبوها» الموسوعة الفقهية الميسرة - الشيخ محمد علي الأنصاري ج 1، ص 33.\n32. و قال عنه أبو بحر الجاحظ: «جعر بن محمد، الذي ملأ الدنيا علمه وفقهه و يقال: إن أبا حنيفة من تلامذته، و كذلك سفيان الثوري، و حسبك بهما في هذا الباب». همان.\n33. و قال عنه ابن حجر الهيثمي: «جعفر الصادق نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان و انتشر صيته فيجميع البلدان، و روي عنه الأئمة الأكابر، كيحيي ابن سعيد، ابن جريح، مالك، السفيانين، أبي حنيفة، شعبة، و أيوب السجستاني». و قال الشهرستاني: «جعفر بن محمد الصادق هو ذو علم غزير و أدب كامل في الحكمة و زهد في الدنيا و ورع تام عن الشهوات». همان.\n34. ر.ك. داوودي، فاطمه زهرا، اهل بيت در كتاب و سنت، همان.\n35. علامه سيد عبد الحسين شرف الدين عاملي، مباحثي پيرامون وحدت اسلامي، ترجمه سيد ابراهيم علوي، نشر مطهر ص 39.\n36. ر.ك. سيد شهاب الدين حسيني، كتاب الوحده الاسلاميه في الاحاديث المشتركه بين السنه و الشيعه، نشر مركز تحقيقات مجمع تقريب مذاهب.\n36. علامه سيد عبد الحسين شرف الدين عاملي، مباحثي پيرامون وحدت اسلامي، همان، فصل 4 ص37\n37. عبدالحسين شرف الدين عاملي، الفصول المهمة في تأليف الامة ص32 چاپ عرفان و نيز احمدبن زاهر سرخسي از بزرگترين شاگردان ابوالحسن اشعري پيشوايِ اشاعره گويد: «چون وقت وفات او رسيد اصحاب خود را جمع نموده و گفت: «گواه باشيد كه من هيچيك از اهل قبله را به خاطر گناهي تكفير نميكنم، چرا كه همه آنان را در حالي يافتم كه به معبود واحدي روي كرده و اسلام جملگي را در برميگيرد». همچنين نقل قولرهاي مشابهي از شخصيتهاي تابعي و پيشوايان مذاهب فقهي رسيده است. از جمله از اوزاعي حكايت شده كه: «به خدا سوگند اگر پاره پاره شوم هيچيك از كساني كه شهادتين گفته باشند را تكفير نخواهم كرد». و از سفيان بن سعيد ثوري نقل شده كه: «دشمني شخص موحد كه هوي و هوس او را از حقيقت منحرف كرده باشد روا نيست» و سعيد بن مسيّب گفته است: «آنرا كه به اسلام انتساب يافته دشمن مدار هرچند به خطا رفته باشد چرا كه همه مسلمانان مورد آمرزش واقع خواهند شد.» و چون از حسن بصري درباره دستهجات منحرف سوءال شد، پاسخ گفت: «همه اهل توحيد از امت پيامبر(صلي الله عليه و آله) قطعاً در بهشت داخل خواهند شد». و از ابن سيرين روايت شده كه «تمامي اهل قبله نجات خواهند يافت.» پيشين: 37 و 38 و نيز ر. ك. فخلعي، محمد تقي، كتاب مجموعه گفتمانهاي مذاهب اسلامي ص 35.\n38. ر.ك. سيد شهاب الدين حسيني، كتاب الوحده الاسلاميه في الاحاديث المشتركه بين السنه و الشيعه، همان فصل15ـ 97\n39. احاديث اين بند به نقل از سيد شهاب الدين حسيني، كتاب الوحده الاسلاميه في الاحاديث المشتركه بين السنه و الشيعه. همان ص84 و 86 و 85 ميباشد.\n40. ر.ك. فخلعي، محمد تقي، كتاب مجموعه گفتمانهاي مذاهب اسلامي همان، ص73-71.\n41. به نقل از سيد شهاب الدين حسيني، كتاب الوحده الاسلاميه في الاحاديث المشتركه بين السنه و الشيعه، ص75.\n42. «إيّاكم أن تعملوا عملاً يعيرونا فانّ ولدالسُّوء يعير والدهُ بعمله كونوا لمن انقطعتم اليه زيناً و لا تكونوا عليه شيناً صلوافي عشايرهم و عودوا مرضاهم و اشهدوا جنايزهم و لايسبقونكم الي شيء من الخير فانتم اولي به منهم» فخلعي، محمد تقي، كتاب مجموعه گفتمانهاي مذاهب اسلامي، همان. كليني، الكافي،ج2، ص219، باب التقيه، ح11\n43. به نقل از سيد شهاب الدين حسيني، كتاب الوحده الاسلاميه في الاحاديث المشتركه بين السنه و الشيعه فصل 11 ص92 .\n44. به نقل از سيد شهاب الدين حسيني، كتاب الوحده الاسلاميه في الاحاديث المشتركه بين السنه و الشيعه همان ص87؛ بحار، ج71، ص 221.\n45. ر.ك. فخلعي، محمد تقي، كتاب مجموعه گفتمانهاي مذاهب اسلامي همان، و نيزاصول كافي، ج4، ص8، باب صدقة الليل، ح3.\n46. به نقل از سيد شهاب الدين حسيني، كتاب الوحده الاسلاميه في الاحاديث المشتركه بين السنه و الشيعه همان ص94،\n47. ر.ك. محمد حسن رجبي، علماي شيعه و صهيونيست و اسرائيل.\n48. پيام نوروزي مقام معظم رهبري(دام ظله).\nمنبع: هفته‌نامه پگاه حوزه، شماره 213


۲ روش طرز تهیه آش شله مشهدی؛ خوشمزه و مقوی برای ۴ نفر\nآش شله غذای معروف مشهد است که مشهدی ها بیشتر در ماه محرم این آش نذری را که ظاهری شبیه به حلیم دارد می پزند و روی آن را خورشت قیمه می ریزند. آش شله سرشار از انواع حبوبات شامل نخود، لوبیا سفید، لوبیا چیتی، عدس و گاهی ماش است. همچنین گوشت، برنج نیم دانه و بلغور گندم هم در پخت این غذا استفاده می شود. از آن جایی که تقریبا تمام گروه های غذایی در این غذا استفاده می شود، آش شله یک غذای بسیار کامل و پرکالری می باشد. نحوه تهیه آش شله برای تعداد 4 نفر در زیر ارائه داده شده است.\nمواد لازم برای تهیه آش شله :\nطرز تهیه آش شله قلمکار مقوی و سنتی؛ با…\nبلغور گندم : 3 لیوان\nبرنج نیم دانه : ا لیوان\nطرز تهیه آش شله :\nابتدا حبوبات شامل نخود، لوبیا سفید و لوبیا چیتی را از شب قبل خیس کنید و چند بار آب آن ها را عوض کنید تا نفخ آن ها از بین برود. گوشت را با 1 عدد پیاز خرد شده و مقداری زردچوبه و مقداری آب بگذارید تا بپزد. بعد از نزدیک ۲ ساعت که گوشت پخت، آن را در آورده و بعد از این که سرد شد با دست آن را ریش ریش کنید. حبوباتی که از قبل خیس کرده بودید را بگذارید تا بپزد. عدس را نیز به همراه حبوبات دیگر در قابلمه بریزید تا پخته شود. بعد از پخت حبوبات آن ها را با گوشت کوب له کرده و به گوشت ریش ریش شده اضافه کنید. بلغور گندم را نیز از قبل خیس کنید و همراه با برنج نیم دانه ای که از قبل شسته و خیسانده بودید به مخلوط گوشت و حبوبات اضافه کنید. مقداری آب به این مواد اضافه کرده و شعله را کم کنید و اجازه دهید تا برنج و بلغور گندم پخته شود. در این هنگام باید آش را دائم هم بزنید تا هم آش شله شما ته نگیرد و هم آش کش دار شود. هم زدن را تا زمانی که آش به جوش آمد ادامه دهید و سپس اجازه دهید تا آش شله با حرارت ملایم جا بیفتد. آش را هر از گاهی هم بزنید و حواستان به ته گرفتن آش باشد. دارچین، نمک، فلفل و جوز هندی را در این مرحله به آش اضافه کنید. درب قابلمه را نبندید تا آش حالت کشداری پیدا کند. آش شله شما آماده است.\nمشهدی ها روی آش شله قیمه می ریزند. برای پخت قیمه ابتدا لپه را از قبل خیس کنید. بعد از آن یک پیاز را پوست گرفته و نگینی خرد کنید و در یک قابلمه مقداری روغن ریخته و پیاز را در آن سرخ کنید. سپس گوشت را که از قبل شسته قیمه ای خرد کرده اید به پیاز اضافه کنید و کمی تفت دهید. سپس لپه ها را در صافی ریخته تا آبش برود و بعد از آن لپه ها را نیز به گوشت اضافه کنید و کمی تفت دهید تا بوی خامی لپه گرفته شود. مقداری زردچوبه به گوشت و لپه اضافه کنید و هم بزنید. در یک ظرف دیگر 1 قاشق غذا خوری رب گوجه فرنگی را در روغن ریخته و کمی تفت داده و به آن فلفل اضافه کنید و درون قابلمه گوشت و لپه بریزید. سپس به آن آب اضافه کرده و اجازه دهید تا با حرارت ملایم گوشت و لپه ها بپزند. در اواخر پخت مقداری نمک و زعفران آب کرده به خورشت قیمه اضافه کنید. و ده دقیقه با سر بسته روی حرارت کم گذاشته تا عطر زعفران به خورد قیمه برود. قیمه شما برای ریختن روی ظرف آش شله آماده است.\nدر آخر آش شله را در ظرف مناسب بکشید و مقداری از خورشت قیمه را روی آن بریزید و نوش جان کنید.\nنکات مهم در تهیه آش شله :\nتگها: آش, بلغور گندم, گوشت\nژوئن 10, 2019 در 9:36 ق.ظ\nچه آش مقوی و خوشمزه ای.


میز کانتر مدل MRD34 - خرید میز کانتر مدرن - مبلمان اداری یکتا\nمکان شما: خانه / میز اداری / میز منشی / میز کانتر مدل MRD34\nنام محصول: میز کانتر مدل MRD34\nتوضیحات خرید: میز کانتر مدل MRD34، یکی از میز کانتر های مدرن می باشد که با کیفیت عالی و طراحی اصولی تولید شده است.\nتوضیحات تکمیلی میز کانتر مدل MRD34\nمیز کانتر مدل MRD34، یکی از میز کانتر های مدرن می باشد که با کیفیت عالی و طراحی اصولی تولید شده است. شما با خرید این کانتر محیط کاری خود را شیک و مدرن می کنید و این کار سبب رضایت و جلب مشتری نیز می شود. میز کانتر اولین جایی است که مراجعه کننده های شما به آن توجه می کنند بنابراین باید هنگام خرید میز کانتر تمام نکات را بسنجید.\nرنگ میز کانتر مدل MRD34:\nزمان تحویل میزکانتر MRD34:\nقیمت میز کانتر MRD34 :\nمشخصات میز کانتر مدل MRD34\nکد محصول(فارسی): مدل شماره ام آر دی سی و چهار


حایگاه و معنی واسه فیض - صفحه 19\nنمایش نتایج: از شماره 181 تا 190 , از مجموع 193\n09-05-2022, 19:04 Top | #181\n258 در 59\nعلامه طباطبایی«رحمه الله علیه» در همین رابطه می فرمایند:\n«غرض که گمان نویسنده این است که به جهت جلوگیری از این دعاوی باطله و دکان شیاطین مجسمه، حضرت نوشتند از برای سفیری که سفیر چهارم بود که دیگر نایبی برای خود نصب نکن... و هر کس بعد از این، ادعای رؤیت نماید، او را تکذیب نماید... و حضرت به لفظ ادعا تعبیر فرموده:«مَنِ ادَّعَی الرّؤیَه»؛ یعنی، کسی که ادعا نمود که خدمت امام می رسم، او را تکذیب کنید که خود این ادعا، دلالت بر کذبش می باشد، زیرا اگر خدمت امام می رسید و او را مشاهده می نمود و اخذ فیوضات می کرد، هرگز ادعایی نداشت و اظهار چنین موهبت و سرّی را نمی کرد، پس آن کسانی که خدمت حضرت رسیده اند، ابداً ادعایی نداشته اند، بلکه همین قدر می گویند در فلان مرحله یا فلان گرفتاری، شخصی نمایان شد و ما را نجات داد، یا این که به ایماء و اشاره می رسانند که دعا و کلامی از ناحیه ای به ما\n1- همان، ص195، نقل از حجت الاسلام و المسلمین آقای ناصری.\nرسیده، یا آن که رفقا از حالات و حرکات و کلماتش گمان برند که او خدمت حضرت رسیده»(1)\n12-05-2022, 19:26 Top | #182\nبه هر حال آنچه باید مورد توجه قرار گیرد، حضور آن حضرت است به نحوی که از قلب های مؤمن غایب نیست و هرکس به اندازه ای که وارد وادی ایمان شده است می تواند با چشم قلبِ خود از وجود با برکت حضرت بهره ببرد. از امام کاظم عجل الله تعالی فرجه در وصف امام زمان عجل الله تعالی فرجه داریم که می فرمود: «یَغیبُ عَن اَبْصار النّاس شَخْصُهُ و لا یَغیبُ عن قلوب المؤمنین ذِکْرُهُ»(2)؛ شخص او از چشم مردم غایب است، ولی یاد او از قلوب مؤمنین غایب نیست. باز امام رضا عجل الله تعالی فرجه در وصف آن حضرت می فرمایند: «لا یُرَی جِسْمُهُ».(3)\nبا توجه به مسائلی که عرض شد؛ سعی می کنیم سؤالاتی که فرموده اید را در حدّ ممکن جواب دهیم تا إن شاء الله مسئله بیشتر روشن شود.\n12-05-2022, 19:27 Top | #183\nچگونگی ملاقات با امام زمان عجل الله تعالی فرجه\nسؤال: رؤیت قلبی امام، با رؤیت بصری امام چه تفاوتی دارد؟\nجواب: ابتدا به این نکته باید توجه داشته باشید که آن هایی که می گویند امام عجل الله تعالی فرجه را دیده اند، دو گونه اند: یکی کسانی که یاران امام را\n1- همان، نقل از میردامادی، سید بحر العلوم، مهریار، ص120.\n2- بحارالانوار، ج 51، ص 150.\n3- بحارالانوار، ج 51، ص 33 از کمال الدین، ج2، ص370، باب 35، ح2.\nدیده اند، و یکی هم کسانی که به رؤیت قلبی و اتحاد با حقیقت امام رسیده اند.\nالف: ملاقات با یاران امام زمان عجل الله تعالی فرجه: یک وقت شخصی در بیابانی مثل صحرای عرفات، چادر محلّ استراحتش را گم کرده است و متوسل به وجود مقدس حضرت می شود تا راهنمایی اش کنند. حالا به کمک یاران حضرت بقیه الله عجل الله تعالی فرجه به چادرش راهنمایی می شود. اساتید ما در رابطه با این نوع ملاقات مثال زیبایی می زدند؛ می گفتند: وقتی چوپان گله گوسفدان را به چرا می برد، آن گوسفندِ ضعیفی را که در آخر گله است و نمی تواند همراه با گله بیاید، بغل می کند و جلوی گله می گذارد. حالا این گوسفند ضعیف به آن قوچ هایی که خودشان جلوی گله دارند می روند نباید افتخار بکند که چوپان مرا آورد و جلوی شما گذاشت؛ آری رحمت وجود مقدّس امام علیه السلام این قدر زیاد است که اگر بیچاره ای استغاثه کند که « ای امام زمان! من را کمک کن تا به چادر محلّ سکونتم برسم»، ایشان هم همان طور که آیت الله جوادی«حفظه الله» فرمودند از طریق یکی از یارانشان به او کمک می کنند. این حادثه ها را در حدّ ملاقات با امام زمان علیه السلام نباید قلمداد کرد به طوری که بخواهیم امام علیه السلام را در این نحوه کار ها بنگریم؛ آری این حادثه ها برای این که بفهمیم مددرسانی غیبی در عالم هست که درمانده ها را مدد می کند، خوب است ولی حدّ امام زمان عجل الله تعالی فرجه خیلی بالاتر از این حرف ها است و برای اثبات وجود مقدّس حضرت در عالم راه های فوق العاده پر ثمرتری هست که اگر کمی مسأله را درست روشن کنید،\nمطمئن باشید آدم تعجب می کند! «چطور می شود کسی بگوید: «امام زمان عجل الله تعالی فرجه نیست؟!»\n15-05-2022, 19:47 Top | #184\nپیشنهادم این است که وقتتان را روی این چیزها نگذارید که بخواهید راهنماشدگان در بیابان ها را دلیل وجود امام و نمونه ارتباط با امام زمان علیه السلام بدانید. آری؛ این ها هست، دروغ هم نیست، پذیرفتن مسأله هم خیلی راحت است. ولی مطالب و حقایق دیگری هست که این مسائل نزد آن ها هیچ است. همان طور که فرمودند: «اصلاً وقتت را صرف نکن که امام زمان علیه السلام را ببینی. سعی کن آن حضرت به شما توجّهی بکند»؛ چراکه او به وسعت هستی است. شما کسی را که به وسعت هستی است چگونه می خواهی ببینی؟! در چه حد پایین بیاید که تو او را ببینی؟! تو کاری کن که افق جانت را به چنین وجود مقدّسی وصل بکنی، او به اذن الهی مدیر هستی و واسطه فیض است. در مورد واسطه فیض بودن حضرت علیه السلام یک چیزی می گوییم، یک چیزی می شنویم. وقتی که فهمیدید مقام حضرت یعنی چه، کاری می کنید که آن جامعیتِ اسماء الهی، یعنی امام زمان عجل الله تعالی فرجه، به شما نظرکند، تا تمام وجودتان نوری در جهت عبودیت شود. آری! این مسئله به معنی آن نیست که آن مقام دارای تعین شخصی نمی باشند و از طریق تعین شخصی با افراد مرتبط نیستند.\nب: رؤیت قلبی و اتحاد با حقیقت امام علیه السلام: در مورد رؤیت قلبی قضیه از این قرار است که عدّه ای تلاش می کنند کاری کنند که امام علیه السلام به آن ها نظر بکند. و اگر درست عمل کنند موفق هم می شوند. گاهی حرکات و سکنات و کلمات علمای بزرگ و یا این جوانان مخلص را\nملاحظه کنید، اصلاً نمی شود این عزیزان بدون نظارت امام علیه السلام، این حالات قلبی و عبادی را داشته باشند.\n15-05-2022, 19:47 Top | #185\nیک جامعیتی همراه با شعور و حکمت، در شخصیت این ها نمایان است. معلوم است دلشان متأثر از نور امام علیه السلام است. بعضی ها از این بالاتر می آیند؛ آن نظر را حس هم می کنند؛ متوجّه می شوند این حالت چیز جدیدی است. بعضی از اولیاء هستند - حالا یا به اشاره چیزی می گویند یا نمی گویند- که امام علیه السلام به آن ها نظر می کند و می فهمند که این حالت باید از طرف امام باشد و این نوع رؤیت، رؤیت قلبی است و برکاتش هم بسیار زیاد است، چون در این نوع رؤیت، نور وجود مقدس امام معصوم علیه السلام جان و قلب انسان را متأثر کرده و جهت داده است.\n17-05-2022, 16:00 Top | #186\nنظر امام علیه السلام بر موطن «قلب»، «خیال» و «حسّ»\nنظرکردن امام به این عزیزان، در سه موطن ممکن است؛ یا درموطنِ قلب، یا در موطنِ خیال و یا در موطن حس. بزرگانی که مفتخر به جلب نظر مبارک حضرت بر قلبشان می شوند خیلی به وَجْد می آیند؛ می بینند این حالت قلبیِ جامع، دارای آثار خاصی است که حاصل نظر مبارک امام علیه السلام است. وقتی با حالات قبلی خود مقایسه و جمع بندی می کنند، می بینند این یک شعور الهی فوق العاده جامعی است. این حالت در این افراد به جهت نظر مبارک امام علیه السلام در موطن قلب سالکانِ واصل است؛ البته ممکن است این نظر در عین این که در قلب محقّق می شود و قلب به یک شعور جامع دست می یابد، به خیال هم سیر کند و در نتیجه رؤیت قلبی همراه با رؤیت\nبا چشم باطنی خواهد بود و ممکن است که تا خیال او سیر نکند، بلکه امام علیه السلام در همان موطن قلب به او نظر داشته باشند و او هم از همان موطن قلب به امام علیه السلام نظر کند، همان طور که ما گاهی در موضوعی تعقّل می کنیم ولی خیال ما تحت تأثیر موضوع دیگری است. البته کسی که نظر امام علیه السلام را به صورت جامع در قلب و خیال دارد مقامش بالاتر از کسی است که فقط در موطن قلب از نظر امام علیه السلام بهره می گیرد. حالت جامعیت در قلب و خیال برای انسان شیرین تر است و شعف بیشتری پیش می آورد. گفت:\nمحبوب و مست شد\nکوقِسمِ چشم؟!دیدنِ محبوبم آرزوست\n17-05-2022, 16:00 Top | #187\nیک مرتبه از رؤیت آن است که نور امام علیه السلام فقط در موطن خیال برای سالک تجلّی کند، مرحله بسیار شیرینی است، انسان با نور امام علیه السلام همراه با صورتی مبارک روبه رو می شود و مراتبی از معارف برایش حاصل می گردد. برای مقایسه حالت اوّل با حالت دوم، حالت اولیایی را که در بهشت مقامشان مقام «عِنْدَ مَلیکٍ مُقْتَدِر» است با مقام کسانی که در بهشت مقامشان مقام «فی جَنّاتٍ وَ َنَهر» است در نظر بگیرید، مقام کسی که در موطن قلب با امام علیه السلام ارتباط دارد شبیه مقام کسی است که در مقام «عِنْدَ مَلیکٍ مُقْتَدِر» است و مقام کسی که در موطن خیال از نظر مبارک امام علیه السلام بهره برداری می کند، مقام کسی است که در بهشت در موطن«فی جَنّاتٍ وَ َنَهر» است و مقام کسی که نظر امام علیه السلام را در جامعیت قلب و خیال دارد، مثل کسی است که در بهشت هر دو مقام را دارد، که البته در\nبهشت کسی که در مقام «عِنْدَ مَلیکٍ مُقْتَدِر» است، مقام «فی جَنّاتٍ وَ َنَهر» را هم دارد، ولی در عالم دنیا امکان جدایی این دو هست.\n19-05-2022, 17:38 Top | #188\nیک رؤیت هم در عالم حس داریم، یعنی یک صورتِ صرف، که در موطن خیال و یا در موطن عالم مادّه برای فرد تجلّی می کند. و عموماً برای رفع حوائج جزئیّه است که دیگر آن نورانیتِ معارف که در آن دو موطن بود در این جا نیست. اکثر کسانی که فکر می کنند امام علیه السلام را در عالم حسّ دیده اند، با یکی از اولیای ایشان روبه رو شده اند و تازه اکثر این رؤیت ها در موطن خیالشان برایشان ظاهر می شود، امّا نمی فهمند که دارند در عالم خیال هدایت می شوند، چون اکثراً می گویند: امام را دیدیم، بعد برگشتیم، دیدیم نیستند. حالا آیا امام پشت یک دیوار مخفی شدند؟ یا از ابتدا یکی از یاران حضرت در منظر خیال آن فرد نزول کرد و پس از راهنمایی لازم، صعود کرد و از منظر خیال آن فرد خارج شد. البته مسئله دیگری هم در رابطه با خود حضرت مطرح است که ایشان می توانند هر وقت به هر شکل و با هر بدن ظاهر شوند و هر وقت خواستند بدن خود را از ظهور به غیب ببرند، سربازان خلیفه رفته بودند در سرداب سامرا دنبال حضرت می گشتند! فکر می کردند امام علیه السلام این قدر ناتوان است که حالا که در صورت جسمانی نازل شده اند نمی توانند آن صورت جسمانی را صعود دهند و به حالت غیبی و معنوی درآورند. در بحث «نحوه حضور حضرت حجّت عجل الله تعالی فرجه در هستی»(1)\nعرض شد؛ امام دارای ظهور و بطون اند؛ یعنی هر جا خواستند و به هر تعداد از بدن که خواستند ظاهر می شوند و\n1- کتاب «مبانی معرفتی مهدویت» ص45 به بعد.\nبعد بدن و جسم خودشان را جمع می کنند و به عالم غیب صعود می دهند، بعد دوباره هر جا خواستند خودشان را ظاهر می کنند. حضرت حجّت علیه السلام واسطه فیض هستی وصاحب تمام عالم است، و لذا هرقدر خواست بدن برای خودش ایجاد می کند، موقعیت و مقام آن حضرت در هستی با ما فرق می کند و این غیر از آن است که بعضاً یکی از یاران حضرت بر خیال و درون کسی ظاهر شود و مددهای جزئیه ای که لازم است به او بکنند و بعد هم از خیال او خارج شوند و او فکر کند یک مرتبه غیب شدند.\n19-05-2022, 17:38 Top | #189\nچه کسی رؤیت شده؟ رؤیت قلبی و رؤیت بصری اگر از آن وجه باشد که امام علیه السلام نظر می کنند، همه اش خوب است، امّا شما روی این نکته عنایت داشته باشید که شخص رؤیت شده آیا خود امام علیه السلام بوده اند یا حضرت خضر و یا یکی از ابدال و اوتاد؟! بحث دراین موضوع تازه اوّل بحث است؛ مثلاً اگر یکی از نیرو های رزمنده در جبهه گم شد، بعد کسی آمد راه را به او یاد داد، آیا درست است که سریعاً نتیجه بگیریم که وجود مقدّس امام زمان علیه السلام بوده اند؟ می دانید که امام علیه السلام ابدال و اوتاد دارند. فرزندآیت الله امینی خودشان ناظر یکی از مأموران حضرت بوده اند، در کتاب «کراماتی از علماء» قضیه اش هست که چگونه آن روحانیِ مدرسه علمیه تبریز جانشین یکی از ابدالی می شوند که به تازگی فوت شده بوده است، و فرزند علامه امینی، خودشان ناظرند که چگونه آن روحانیِ مدرسه غیب شد. بالأخره عده ای هستند که مأموران امام اند و برای دست گیری می آیند، حالا به هر دلیلی، چون سعه شخص آنقدر نیست که بتواند نور خود امام علیه السلام را تحمّل کند، می آیند و کمکش می کنند. آن\nرزمنده بسیجی می گفت: چند روز نان و آب به من می دادند، و بعد هم کمکم کردند و مرا به نیروهای اسلام رساندند. در این گونه موارد عموماً یکی از ابدال است که آمده و کمک کرده است.\n22-05-2022, 15:43 Top | #190\nاین ها همه از نوع رؤیت صادق است، بحث رؤیت های کاذب جدا است و عرض خواهیم کرد.\nبرگردم به بحث؛ آن دو نوع رؤیت که عرض کردیم را عنایت داشته باشید: «رؤیت قلبی، یک نوع اتّحاد قلب با حقیقت امام علیه السلام است»، و انسان برای مفتخرشدن به این نوع رؤیت، باید بالا رود. و «رؤیت در خیال، نزول امام است در موطن خیال». رؤیت در خیال «شور» خوبی می آورد، امّا بالأخره یک نحوه «نزول» است. بعضی ها به لطف و کرم الهی از طریق قلبشان با نور امام علیه السلام مراوده می کنند، چراکه قلب، ظرفیت فوق العاده ای برای درک انسان کامل دارد، در حالی که خیال دارای محدودیت است و حس هم که ظرفیتش بسیار محدود است.\nحالا در مورد رؤیت امام علیه السلام در موطن حس عنایت داشته باشید که همین حالا هم که شما این میز را می بینید عملاً صورتی مناسب این میز در ذهن خود دارید که شما به آن علم دارید و این طور نیست که میزی که به آن علم دارید و در ذهن شماست از نظر جنس و وزن همان میز موجود در بیرون ذهن شما است، بلکه به جهت آن که صورت علمی این میز در ذهن شما و آن صورت علمیِ همین میز خارجی است، به این عمل، رؤیت حسّی می گویید. حالا اگر یکی از یاران امام علیه السلام در همین حد برای کسی ظاهر شدند ما آن را رؤیت حسّی می گوییم و آن فرد هم به واقع همان احساسی را در مورد واقعی بودن او دارد که نسبت به میز خارجی دارد و\nبرای آن فرد هم که به این رؤیت مفتخر شده مشکل است تشخیص دهد که امام علیه السلام را دیده یا یکی از یاران حضرت را دیده است، مگر این که خودش فکر کند مگر می شود به این راحتی ها مقام عظمای امام علیه السلام برای او ظهور کنند!(1)


طراحی دکوراسیون داخلی به سبک شرقی و اورینتال\nبازگشت به لیست مقالات » | چهارشنبه 10 ارديبهشت 1399 در ساعت 12 : 57 دقیقه | نظرات کاربران ( 0 )\nسبک دکوراسیون شرقی یا اورینتال برگرفته از کشورهای آسیای شرقی مثل ژاپن و چین می باشد.\nدر طرح های این کشور ها شاهد طراحی های شلوغ و سادگی در طراحی هر دو در کنار یکدیگر هستیم و ایجاد فضای آرام گرم و دوستانه محوریت اصلی طراحی داخلی منزل به سبک شرقی می باشد در واقع همه سبک های شرقی سعی می کنند تا افراد را از استرس های روزمره و شلوغی ها دور کنند و فضای آرام را طراحی کنند.\nالهام گرفتن از طبیعت یکی از اصول هایی می باشد که انتخاب رنگ در این سبک رعایت می شود. پیشنهاد می شود اورینتال با طیف رنگی روشن و غلظت پایین مورد استفاده قرار گیرد تا استرس و انرژی بیش از حد را در فضا وجود نیاورد. از رنگ های پرکاربرد در این سبک می توان به رنگ های کرمی، خاکستری،زرشکی، قرمز، صورتی و آبی و... اشاره کرد.\nدر سبک های دکوراسیون آسیای شرقی علم فنگ شویی بسیار کاربرد دارد یکی از قواعدی که در فنگ شویی می شود استفاده از نماد عنصر آب در فضای داخلی می باشد این کار را می توان در طراحی قوز کوچک آب در حیاط و یا در فضای داخلی و استخر و ... انجام داد. بهترین نمادهای آب در فنگ شویی میباشد که می توان از آن در بخش هایی از اتاق خواب و اتاق نشیمن استفاده کرد.\nدر طراحی داخلی اتاق خواب می تواند از رنگ های خنثی مانند نقره ای یا خاکستری استفاده کرد تخت خواب های این سبک هم معمولاً یا از تخت های طرح مدرن و یا از تختخواب های طرح های قدیمی استفاده می کنند.\nتا جایی که امکان دارد باید استفاده از نور طبیعی در اتاق خواب انجام شود علاوه بر آن برای نور مناسبی می توانیم از اباژور هایی که دارای طرح های الهام گرفته از طبیعت می باشند استفاده کرد تا زیبایی فضای داخلی مان را دو برابر کنیم.\nمشخصات اتاق نشیمن به سبک دکوراسیون شرقی\nاصول مهم در طراحی دکوراسیون لوکس اتاق نشیمن ایجاد فضایی ساده می باشد اغلب در اتاق های نشیمن شرقی از رنگ های روشن مانند استخوانی روشن ، کرمی و سفید و رنگ هایی مانند قهوه ای ،قرمز و زرشکی استفاده می کنند که انتخاب این رنگ ها بستگی به سلیقه شما دارد.\nدر چیدمان هم می توانید از مجسمه های شرقی، میزهای چوبی که دارای طرح های شرقی هستند، پرده های نازک مبلمان ساده، مبل های یک نفره حصیری و آباژور و .. استفاده کنید.


فهرست متا تگ‌ها و تگ‌های موثر در سئو – روکا\nآخرین بازبینی: ۱۳۹۸/۱۱/۰۴\nمهم‌ترین تگ در سئو تگ Title است. این تگ برای تعیین عنوان صفحه کاربرد دارد و وجود آن در بخش head صفحه اهمیت زیادی دارد. در ادامه برخی نکات مهم در نوشتن تگ Title را مشاهده خواهید کرد:\nعنوان سایت را برای کاربران بنویسید ولی آن را با استانداردهای موتورهای جستجو فرمت کنید.\nطول مناسب برای عنوان سایت ۵۰ تا ۶۰ نویسه است. عنوان‌های طولانی در نتایج جستجوی گوگل و سایر جستجوگرها، برش خواهند خورد که اثر منفی روی جذب مخاطبان خواهد داشت.\nعنوان صفحات سایت می‌بایست منحصر به فرد باشند. عنوان‌های تکراری باعث ایجاد سردرگمی برای موتور جستجوگر می‌شوند و چنانچه کاربری به دنبال مطلبی خاص در سایت شما باشد، گوگل برای نمایش یکی از دو صفحه با عنوان مشابه با مشکل مواجه خواهد شد که اثر منفی روی جایگاه هر دو صفحه بر جای خواهد گذاشت.\nدرج کلمات کلیدی در عنوان صفحه، اثر مثبت و مهمی روی جذب مخاطبان دارد. با روش‌های مختلف سعی کنید، نوشتن عنوان‌های مرتبط و جذاب برای کاربران و موتورهای جستجو را فراگیری کنید.\nسعی کنید تگ عنوان را هر چه بالاتر( بعدی از Encoding ) قرار دهید تا کاربران هر چه زودتر بتوانند عنوان سایت را در مرورگر خود مشاهده کنند.\nیک ساختار مناسب برای شکل دهی به عنوان صفحات عبارت است از: «موضوع صفحه – عنوان سایت یا برند»\nچند نمونه عنوان مناسب برای صفحات را در ادامه مشاهده می‌کنید:\nطراحی سایت – روکا\nسئو – روکا\nبرنامه نویسی سایت – روکا\nتگ‌های عنوان که با اهمیت‌های مختلف از h1 تا h6 برای مشخص کردن موضوعات اصلی در صفحه کاربرد دارند می‌بایست با قوانین و نظم خاصی در هر صفحه وجود داشته باشند. برای مطالعه‌ی ویژگی‌های لازم در تعریف عنوان‌های صفحه مقاله «تگ‌های عنوان h1 تا h6» را مطالعه بفرمایید.\nمتا تگ Description در صفحه متنی است که در فهرست نتایج گوگل زیر پیوند سایت به نمایش در می‌آید.\n<meta name="description" content="طراحی سایت حرفه‌ای با سیستم‌های مدیریت محتوا و طراحی سایت اختصاصی با سئو بالا">\nویژگی‌های لازم برای تگ Meta Description در ادامه قابل مشاهده هستند:\nطول مناسب برای این توضیحات حداکثر ۱۶۰ نویسه است. توضیحات طولانی ممکن است برش بخورند و اثربخشی لازم در جذب کلیک کاربران را از دست بدهند.\nهمانند آنچه در مورد تگ عنوان گفته شد، تکراری نبودن توضیحات اهمیت زیادی دارد. زیرا پس از عنوان، توضیحات، موضوع اصلی صفحه را برای موتور جستجو و کاربران مشخص می‌کند.\nپیدا کردن صفحاتی با عنوان و توضیحات تکراری در Google Search Console امکان‌پذیر است.\nطبق آنچه گوگل اعلام کرده است، کلمات کلیدی موجود در این بخش اثری روی سئو ندارند. بنابراین تلاش کنید، بهترین متن‌ها را برای جذب کلیک کاربران در این بخش یادداشت کنید.\nدرج توضیحات در صفحه تضمینی برای نمایش آن در گوگل ایجاد نمی‌کند، بسته به کلمات کلیدی مورد جستجو توسط کاربران، ممکن است گوگل بخشی از محتوای صفحه را جداسازی کند و در این بخش به نمایش در آورد. بنابراین نوشتن محتوای با کیفیت در صفحات و درج کلمات کلیدی مهم در توضیحات که ممکن است توسط کاربران جستجو شوند، در افزایش کیفیت متن نمایش داده شده به عنوان توضیحات اثر خواهد داشت.\nچند نمونه توضیحات مناسب می‌تواند به شکل زیر باشند:\nانجام خدمات طراحی سایت توسط متخصصین با تجربه و با رعایت آخرین اصول دنیای وب\nخدمات تخصصی سئو برای افزایش بازدید سایت و افزایش ورودی از طریق موتورهای جستجو\nطراحی فروشگاه‌های اینترنتی با رعایت اصول سئو و امکانات منحصر به فرد\nتگ Keywords یکی از تگ‌های منسوخ شده است و درج نکردن آن در سایت از این جهت اهمیت دارد که مقداری پردازش‌های لازم در جهت تولید محتوا را کاهش می‌دهد و علاوه بر آن حجم صفحه را هم اندکی کم می‌کند.\nبرای تعیین اجازه‌ی دسترسی موتور جستجو به صفحات سایت، روش‌های مختلفی وجود دارد. یکی از این روش‌ها، تعیین مستقیم دسترسی در محتوای صفحه است. به صورت پیش‌فرض موتور جستجو تمامی صفحات قابل دسترسی شما را Index می‌کند و پیوندهای موجود در آن را به عنوان پیوندهای انتقال اهمیت ارزیابی می‌کند. با تعریف کدهای زیر در بخش Head سایت می‌توانید این پیش‌فرض‌ها را تغییر دهید.\nاینکه در چه شرایطی لازم خواهد بود از این کدها استفاده شود از موضوع بحث این مطلب خارج است.\nعلاوه بر عنوان و توضیحات که باعث ایجاد مفهوم در دید موتورهای جستجو می‌شوند، محتوای صفحات نیز ممکن است برای موتور جستجو ایجاد سردرگمی کنند. برای مثال ممکن است صفحات جستجو با پارامترهای مختلف، محتواهایی یکسان به کاربر نشان دهند. در چنین شرایطی، درج تگ Canonical در صفحه، به موتور جستجو می‌گوید که صفحه‌ی مادر و اصلی کدام است.\nثبت تگ Canonical از این جهت اهمیت خواهد داشت که ممکن است موتور جستجو، برخی صفحات از سایت شما را به دلیل شباهت زیاد با صفحات دیگر از فهرست خود حذف کند. برای جلوگیری از رخداد این اتفاق، درج تگ Canonical اهمیت زیادی پیدا می‌کند.\n<link rel="canonical" href="https://example.com/html5/" />\nتگ‌های صفحه بندی\nبرخی محتواهای موجود در وبسایت ممکن است به دلیل طولانی بودن، در صفحات متعدد تقسیم‌بندی شوند. با درج تگ‌های مرتبط با صفحه‌بندی، موتور جستجو قادر خواهد بود ارتباط میان این صفحات را شناسایی کند و در هنگام جستجو کاربران را به محل مناسب( صفحه‌ی نخست ) هدایت کند.\nهمچنین برقراری ارتباط صحیح میان صفحات یک مقاله می‌تواند، گوگل را در ارزیابی و رتبه‌بندی یک مقاله به صورت کامل و نه مقالاتی متعدد و جزئی یاری کند.\nهر صفحه می‌تواند تگ‌های next یا prev یا هر دو را برای گوگل مشخص کند:\n<link rel='prev' href='https://example.com/weblog/' /> <link rel='next' href='https://example.com/weblog/page/3/' />\n<link rel='prev' href='https://example.com/weblog/' />\n<link rel='next' href='https://example.com/weblog/page/3/' />\nتعریف نسخه‌ی جایگزین حاوی تمامی صفحات\nبیشتر کاربران ترجیح می‌دهند مطالب موجود در وبسایت‌ها را نه به صورت صفحه بندی شده بلکه به صورت یکجا مشاهده کنند. با تعریف تگ canonical در تمامی صفحات یک مقاله به صفحه‌ای که شامل متن کامل مطلب باشد، می‌توانید تصمیم‌گیری در خصوص نمایش نسخه‌ی صفحه‌بندی شده یا کامل مطلب را به گوگل بسپارید. در اغلب موارد چنانچه حجم صفحه‌ی عمومی بسیار زیاد نباشد، گوگل این صفحه را به صفحات متعدد ترجیح خواهد داد.\nبرای کسب اطلاعات بیشتر در مورد تگ‌های صفحه‌بندی و نکات کاربردی مرتبط با آن اینجا کلیک کنید.\nتگ های سایت‌های دوزبانه و چند زبانه\nدر هنگام طراحی سایت‌های دوزبانه و چند زبانه تگ‌های دیگری برای برقراری ارتباط محتوایی و مفهومی بین صفحات توسط گوگل قابل شناسایی هستند.\nتعریف نسخه‌های مشابه صفحه به زبان‌های دیگر، ممکن است در افزایش اعتبار سایت و مطالب شما اثر مثبتی بر جای بگذارد. همچنین، موتور جستجو خواهد توانست، برای کاربرانی که با زبان‌های مختلف آشنایی دارند، محتواهایی به زبان مادری را نمایش دهد.\n<link rel="alternate" href="https://example.com/en/" hreflang="en-US" />\n<link rel="alternate" href="https://example.com/fa/" hreflang="fa" />\nکدهای قابل پذیرش برای تعریف زبان اینجا و با استاندارد جدید( آلفا ) از این صفحه قابل استخراج هستند. لازم به ذکر است که تعریف منطقه جغرافیایی مستقل از زبان امکان‌پذیر نیست. برای مثال در کشور ایران، مردم به چندین زبان مختلف سخن می‌گویند. بنابراین تعریف زبان در ابتدا الزامی است و سپس در صورت تمایل می‌توانید منطقه‌ی جغرافیایی را نیز مشخص کنید.\nبا این روش، امکان تعریف سایتی به زبان انگلیسی جداگانه برای استرالیا و سایتی انگلیسی جداگانه برای آمریکا فراهم خواهد بود.\nبرای کسب اطلاعات بیشتر در مورد تگ‌های مرتبط با سایت‌های دوزبانه و چندزبانه اینجا کلیک کنید.\nتگ‌های شبکه اجتماعی\nشبکه‌های اجتماعی مختلف از تگ‌های مختلفی برای درک مفهوم و ساختار صفحات سایت شما پشتیبانی می‌کنند. درج این کدها به صورت مستقیم اثری روی سئو سایت شما ندارد. ولی به صورت غیرمستقیم سبب می‌شوند هنگامی که شما یا بازدید کنندگان، مطالب شما را در این شبکه‌ها به اشتراک می‌گذارند، اطلاعات، دسته‌بندی، تگ‌ها، تصاویر و توضیحات مناسبی در کنار این پیوندها قابل مشاهده باشد. وجود این اطلاعات ممکن است اثر مثبتی روی جایگاه پیوند به اشتراک گذاشته شده برجای بگذارد.\nدر هنگام استفاده از سیستم‌های مدیریت محتوا برای طراحی سایت، مانند طراحی سایت با وردپرس، افزونه‌های متعددی برای درج تمامی تگ‌های لازم در صفحه موجود هستند. در هنگام طراحی سایت اختصاصی، لازم خواهد بود که مستندات و پارامترهای قابل قبول برای هر یک از این تگ‌ها مطالعه شوند.\nMeta Description را چه طور برای سئو بهینه‌سازی کنیم ؟


مرک | شرکت مرک | سایت مرک | تاریخچه مرک | مرک آلمان - نمایندگی مرک آلمان در ایران\nمرک | شرکت مرک | سایت مرک | تاریخچه مرک | مرک آلمان\nمرک | شرکت مرک | سایت مرک | تاریخچه مرک\nمرک | شرکت مرک | سایت مرک | تاریخچه مرک | مرک آلمان | محصولات شرکت مرک :\nشرکت Merck یک شرکت تولیدکنندهٔ مواد شیمیایی و دارویی در کشور آلمان است. دفتر اصلی این شرکت در شهر دارمشتات قرار دارد. این شرکت تحت نام EMD Chemicals در آمریکای شمالی فعالیت می‌کند.شرکت Merck در اروپا، آفریقا، آسیا، اقیانوسیه و آمریکا فعالیت می کند.\nگروه Merck شامل حدود ۲۵۰ شرکت در ۱۸۰ کشور جهان است و دارای نمایندگی های متعددی در سرتاسر جهان می باشد در کشور ما شرکت ایران مرک نماینده رسمی محصولات شرکت Merck آلمان می باشد و این شرکت با بهترین خدمات و پشتیبانی آماده ارائه خدمت به دانشجویان و مصرف کنندگان محصولات شرکت مرک آلمان می باشد .\nمنشاً و ریشه فعالیتهای مرک Merck KGaAبه قرن ۱۷ میلادی و به سال ۱۶۶۸ یعنی زمانی که فردریش یاکوب مرک ، داروفروشی ازخطه شوینفورت مالکیت” Engle – Apoteke” ( داروفروشی اٍنگٍل) که میراثی خانوادگی دردارمشتات را به عهده داشت بر می گردد. د رسال ۱۸۱۶ اٍمانوئل مرک نوه جان هاینریش مرک مشاور ارتش هس داروسازی را به ارث برد.\nتواناییهای علمی امانوئل مر ک درسطح فوق العاده بالایی قرارداشت و به همین دلیل تلاشهای او درآزمایشگاه داروسازی برای جداسازی آلکالوئیدها به عنوان مواد مؤثرگیاهی که کمی قبل کشف شده بودند توأم با موفقیت شد . او تولید این مواد در حجم انبوه را در ۱۸۲۷ تحت عنوان “مجموعه ابداعات دارویی و شیمیایی “که شامل کلیه آلکالوئیدهای شناخته شده آن زمان بود برای فروش عرضه کرد.\nامانوئل مرک و همکارانش پس ازاین شروع موفق در آزمایشگاه داروسازی ، کارخانه شیمیایی دارویی ساختند که علاوه بر مواد اولیه داروها ، مواد شیمیایی خاص دیگری را نیز در برنامه تولید داشت . بیش از ۸۰۰ محصول اختصاصی در کاتالوگ ۱۸۶۰ به چشم می خورد که طی گذر به قرن بعد به ۱۰۰۰۰ محصول رسید.هنگامی که امانوئل مرک در ۱۸۵۴ از دنیا رفت مدیریت داروسازی و کارخانه به وارثان او یعنی کارل ،گئورگ ،ویلهم و بقیه افتاد اما در این اثناء نیز شرکت به طور مستمر پیشرفت می کرد.\nبه گونه ای که مثلاً تعداد کارگران از ۵۰ نفر در سال ۱۸۵۵ به ۱۰۰۰ نفر در سال ۱۹۰۰ رسید.در سال ۱۸۸۸ بازار شاهد ورود واکنشگرهای خالص ضمانت شده مرک با برچسب””Pro analysisبود. در سال ۱۸۹۹ نیز ابتدا بهنامه مواد فوتو شیمیایی و سپس در ۱۹۰۴ بهنامه مواد دارویی منتشر شد. در این زمان شرکت نمایندگیهای خارجی در برخی کشورها و چند دفتر بزرگ در لندن ،نیویورک و مسکو داشت.\nفشار کاری و تولید مضاعف به دهه ۱۹۱۴ که با کمبود مواد اولیه ، کارگران ماهر و از طرف دیگر جنگ که تولید داروهای خاص را ضروری می نمود مشکل ساز بود.پایان جنگ با از دست رفتن دفترهای خارجی شرکت از جمله Merck & coدر ایالات متحده همراه بود. در این زمان ویتامینها به عنوان محصولاتی جدید توجه ها را به خود جلب کرده بودند. Vigantol در سال ۱۹۲۷ و Cebion در سال ۱۹۳۴ محصولات مرکی بودند که در این راستا معرفی شدند.\nبا شروع جنگ جهانی دوم مجدداً جهت گیری شرایط اقتصادی تغییرکرد، به گونه ای که کارگران ماهر و مواد اولیه روز به روز کمتر می شد. د رانتهای جنگ یعنی ۲۵ مارس سال ۱۹۴۵ کارخانه توسط سربازان آمریکایی در حالی که بخش اعظمی از دستگاهها ویران شده بود و ۷۰% تا ۸۰ % ظرفیت تولید از بین رفته بود اشغال شد.\nدرابتدای ، پس از خاتمه جنگ شرکت فقط مجاز به جمع آوری باقیمانده های ماشینهای قابل کاربرد خود بود. در۳۰ آوریل سال ۱۹۴۵ دولت نظامی اجازه تولید داروها را صادر کرد و دو ماه بعد کارخانه مجاز به تولید آفت کشها ، نگهدارهده ای غذا ، واکنشگرها و مواد شیمیایی خاص برای آزمایشگاهها شد .\nاصلاحات پولی ۲۰ ژوئن سال ۱۹۴۸ نقطه عطفی در شکوفایی اقتصادی آلمان گردید که به معجزه اقتصادی wirtscaftswunder)) معروف است . این شکووفایی اقتصادی برا ی مرک توآم با رشد فروش برای سالها ی متمادی بود. از عوامل دارویی موفق در این زمان تهیه Corticoidمثلاً Fortecortin که امروزه نیز مصرف می شد ، داروی سرماخوردگی Nasivin، تهیه هورمون Cestafortinو Menavoa ، عامل ضد حساسیت Iivin ، Sulfonamide ، محرک هضم Nutrizym، گستره عظیمی از آنتی بیوتیک Refobacinو عامل قلبی Encordinبود.\nهم اکنون مرک ۳۳۰۰۰ کارمند د ر شرکتهای تابعه خود در ۶۰ کشور دنیا دارد. گروهها تولیدی مرک در بخشهای مختلف بیش از ۲۰۰۰۰ محصول تخصصی درحیطه دارویی ، مواد شیمیایی خاص و محصولات آزمایشگاهیی را تولید می کنند.\nدر ۱۹۹۵ تشکیلات قانونی شرکت از سهامی خاص به سهامی عام بدل شد که البته هنوز هم ۷۰ درصد سهام شرکت متعلق به خانواده مرک است.\nتاریخچه شرکت بازرگانی مرک و ایران مرک\nتاریخچه مرک در ایران\nشرکت مرک آلمان در سال ۱۳۴۷و توسط شرکت فون گلینک مستقر در سوئیس خود، شرکت بازرگانی مرک را با هدف بازاریابی و فروش مواد شیمیایی آزمایشگاهی ودارویی به مدیریت آقای کارل وبر در خیابان کریمخان زند ابتدای آبان جنوبی کوچه پازند ساختمان مرک تاسیس نمود.\nاین شرکت طی سالهای متمادی در قالب حضور در نمایشگها ،برگزاری سیمینارهای داخلی و خارجی در محل شرکت مرک در دارمشتات آلمان، چاپ ومنتشر کردن مقالات و کتب مختلفی از جمله راهنمای میکروب شناسی عملی که کتابی بسیار مفید و شناخته شده در بخش آموزشی و صنایع مرتبط با میکروبیولوژی است در امر فروش و بازاریابی محصولات مرک آلمان فعالیت نمود. نتیجه این فعالیتها شناخت کافی و اعتمادی است که هم اکنون مصرف کنندهای محصولات مرک آلمان به این برند معروف و باکیفیت دارند.شرکت مرک آلمان در اواخر سال ۱۳۸۳ تصمیم گرفت که خود مستقیما در بازار ایران حضور نداشته باشد و بنابراین شرکت بازرگانی مرک پس از ۳۶ سال به فعالیت خود خاتمه داد.\nایران مرک نماینده انحصاری محصولات سیگما الدریچ | مرک | مرک آلمان | آلفا ایسر | کایمن | فلوکا و انواع کیت آزمایشگاهی در ایران می باشد.\nتلفن مشاوره و تماس : 09357007743 و 02166074277\nبا تشکر از تیم تحقیقاتی پایان نامه من و طراحی سایت اراک\nبرچسب:merckآدرس سایت شرکت مرک آلمانآدرس سایت مرکآدرس نمایندگی مرکآدرس نمایندگی مرک آلمانبرند Merckبرند مرک آلمانبهترین سایت فروش مرکتاریخچه شرکت مرک آلمانخرید merckخرید ماده شیمیایی مرکخرید مرکخرید مرک آلمانسایت اصلی شرکت مرک آلمانسایت اصلی مرک آلمانسایت رسمی شرکت مرک آلمانسایت شرکت مرک آلمانسایت محصولات مرک آلمانسایت مرکسایت مرک آلمانسایت مواد شیمیایی مرک آلمانشرکت merckشرکت بازرگانی مرکشرکت داروسازی مرک آلمانشرکت دارویی Merckشرکت دارویی مرکشرکت دارویی مرک آلمانشرکت سفیر آزما کیانشرکت مرکشرکت مرک آلمانشرکت مرک آلمان در تهرانشرکت مرک کجاستفروش merckفروش ماده شیمیایی مرکفروش مرکفروش مرک آلمانقیمت merckقیمت محصولات Merckقیمت مرکقیمت مرک آلمانکد محصولات مرککمپانی Merckکمپانی مرککمپانی مرک آلمانلیست قیمت محصولات مرکلیست قیمت محصولات مرک آلمانماده شیمیایی مرکماده شیمیایی مرک آلمانمحصولات MERCKمحصولات شرکت مرک آلمانمحصولات مرکمحصولات مرک آلمانمرکمرک آلمانمرک آلمان ارزانمرک آلمان اصلمرک آلمان اورجینالمرک ارزانمرک ارزان و خوبمرک اصل و اورجینالمرک اصلیمرک اصلی و ارزانمرک المانمرک اورجینالمرک چیستمرک سفیر آزمامرک سفیر آزما کیانمرک قیمت مناسبمرک کیانمواد شیمیایی مرکمواد شیمیایی مرک آلماننمایندگی acros در ارومیهنمایندگی merckنمایندگی Merck در آباداننمایندگی merck در اراکنمایندگی merck در اصفهاننمایندگی Merck در اهوازنمایندگی Merck در ایراننمایندگی Merck در بابانمایندگی Merck در بابلنمایندگی Merck در بندر انزلینمایندگی merck در تبریزنمایندگی merck در تهراننمایندگی Merck در رشتنمایندگی Merck در سارینمایندگی Merck در شیرازنمایندگی Merck در قشمنمایندگی merck در قمنمایندگی Merck در کیشنمایندگی Merck در مازندارننمایندگی Merck شعبه ایراننمایندگی رسمی Merckنمایندگی رسمی مرک آلماننمایندگی رسمی مرک آلمان در ایراننمایندگی شرکت Merckنمایندگی شرکت مرک آلمان در ایراننمایندگی شرکت مرک آلمان در تهراننمایندگی مرکنمایندگی مرک آلماننمایندگی مرک آلمان در آباداننمایندگی مرک آلمان در اراکنمایندگی مرک آلمان در ارومیهنمایندگی مرک آلمان در اصفهاننمایندگی مرک آلمان در اهوازنمایندگی مرک آلمان در ایراننمایندگی مرک آلمان در تبریزنمایندگی مرک آلمان در تهراننمایندگی مرک آلمان در رشتنمایندگی مرک آلمان در شیرازنمایندگی مرک آلمان در قمنمایندگی مرک آلمان در کاشاننمایندگی مرک آلمان در مشهدنمایندگی مرک آلمان شعبه ایراننمایندگی مرک آلمان کجاستنمایندگی مرک در اراکنمایندگی مرک در ارومیهنمایندگی مرک در اصفهاننمایندگی مرک در اهوازنمایندگی مرک در ایراننمایندگی مرک در بندر انزلینمایندگی مرک در تبریزنمایندگی مرک در تهراننمایندگی مرک در خرم آبادنمایندگی مرک در رشتنمایندگی مرک در سارینمایندگی مرک در شیرازنمایندگی مرک در قمنمایندگی مرک در کاشاننمایندگی مرک در مشهدنمایندگی مرک در همداننمایندگی مرک کجاستوارد کننده محصولات مرکوارد کننده محصولات مرک در ایرانوارد کننده مرکوارد کننده مرک آلمانوب سایت شرکت مرک آلمان\nفروش مواد شیمیایی مرک | فروش مواد شیمیایی مرک آلمان