وعده استاندار سمنان به صاحبان تولید در استان - ایسنا\nدوشنبه ۲۶ مهر ۱۴۰۰ - ۱۰:۴۵\nسه‌شنبه / ۲۴ تیر ۱۳۹۹ / ۱۴:۴۴\nکد خبر: 99042418087\nوعده استاندار سمنان به صاحبان تولید در استان\nایسنا/سمنان استاندار سمنان وعده داد: فارغ از اینکه واحدهای تولیدی و صنعتی استان در ذیل واحدهای بزرگ، متوسط و یا کوچک تقسیم‌بندی شوند به صورت جدی و مستمر پیگیر حل مشکلات واحدهای تولیدی و صنعتی در این استان خواهد بود.\nعلیرضا آشناگر 24تیرماه در جلسه ستاد تسهیل و رفع موانع تولید استان با بیان اینکه توجه، بررسی و رسیدگی به مشکلات واحدهای تولیدی استان اعم از کوچک و بزرگ، به صورت مستمر در دستور کار قرار دارد، اظهار کرد: ستاد تسهیل و رفع موانع تولید استان محلی برای شنیدن مسائل، موارد و مشکلات همه واحدهای تولیدی و صنعتی استان است و رسیدگی به این موارد به صورت استانی و کشوری همواره در دستور کار قرار دارد.\nاستاندار سمنان اضافه کرد: کارگروه ستاد تسهیل و رفع موانع تولید استان سمنان، متعلق به تمامی واحدهای صنعتی استان اعم از کوچک و بزرگ است و در راستای حل موارد و مشکلات همه این واحدها می‌کوشد.\nوی با بیان اینکه روز گذشته نیز مسائل و مشکلات تسهیلات، تامین نقدینگی و بدهی‌های بانکی و حقوقی برخی واحدهای بزرگ تولیدی استان طی جلسه ای با مدیرعامل بانک ملی کشور بررسی و رسیدگی شد، خاطرنشان کرد: تامین نقدینگی، پرداخت تسهیلات و تامین سرمایه در گردش در قالب وام‌های بانکی برای این واحدها با مساعدت مدیرعامل بانک ملی کشور در دستور کار قرار گرفت و انشاالله در آینده شاهد رشد و شکوفایی بیشتر این واحدها خواهیم بود.\nآشناگر با بیان اینکه درب جلسات ستاد تسهیل و رفع موانع تولید به روی تمامی صاحبان صنایع و تولیدکنندگان باز است، اظهار کرد: این ستاد گوش شنوای مسائل، مباحث، مشکلات، انتقادات، انتظارات و پیشنهادات همه تولیدکنندگان استان بوده و خواهد بود .\nعالی‌ترین مقام اجرایی دولت در استان وعده داد: به صورت مداوم و مستمر پیگیر رفع مشکلات صاحبان تولید و تسهیل در روند تولید ؛چه در سطح ملی و چه در سطح استانی خواهد بود.\nمدیر عامل بانک ملی ایران وعده داد:\nوعده تولید ۳۰ هزار خودرو در خودروسازی فردای سمنان در صورت تامین نقدینگی\nمعرفی ۱۷ واحد صنعتی و تولیدی نمونه استان سمنان در سال جهش تولید +اسامی\nپسآب تهران و سمنان چرخ صنعت استان را به گردش درمی‌آورد؟\nصاحبان صنایع استان سمنان وارد بورس شوند\nمدیرکل تأمین اجتماعی استان سمنان خبر داد:\nاستاندار سمنان هشدار داد:\nخطر فراموشی ارزش های دفاع مقدس با غرق شدن در جناح بازی ها\nانتقاد از رشد افسار گسیخته قیمت مسکن در استان سمنان\nبرنامه‌ریزی‌ها با فرض تداوم یک‌ساله کرونا باشد\nتخلفات ماده ۱۰۰ عامل افزایش ساخت‌وسازهای غیرمجاز در دامغان


برنامه اندروید - صفحه 9 از 46 - اندروید تایم\nدانلود لایکی 3.33.57 Likee برنامه اشتراک ویدیو لایک برای اندروید و آیفون\nدانلود لایکی Likee – Formerly LIKE Video برنامه اشتراک ویدیو لایک برای اندروید و آیفون با بیش از 100 میلیون دانلود و انتشار آپدیت ها همزمان با گوگل پلی با Likee – Formerly LIKE Video – لایکی هزاران برچسب و فیلترهای جادویی موسیقی پیدا خواهید کرد که به شما ایده و امکاناتی می دهند تا از طریق فیلم های کوتاه مطالب حرفه ای بسازید. با لایکی ، فقط با یک…\nدانلود اسنپ چت Snapchat 10.84.6.0 برای اندروید + آیفون\nدانلود تپ‌سی 3.5.0 TAPSI برنامه درخواست آنلاین تاکسی برای اندروید\nدانلود تپ‌سی TAP30 برنامه درخواست آنلاین تاکسی برای اندروید TAP30 (TAPSI) – تپ‌سی سامانه ی هوشمند درخواست تاکسی است که از طریق اپلیکیشن موبایل و پنل سازمانی، شما را با سفیران (رانندگان) مرتبط می‌سازد. شما به راحتی می‌توانید در هر زمانی از طول روز درخواست خودرو دهید و سفری با کیفیت، ایمن و ارزان را حتی در مسیرهای داخل طرح ترافیک تجربه کنید. تپ‌سی دارای دو نوع سرویس متفاوت شامل…\nدانلود Sleep as Android 20200601 برنامه مدیریت خواب برای اندروید\nدانلود همراه کارت 5.1.5 Hamrah Card سامانه انتقال پول با تلفن همراه اندروید\nدانلود همراه کارت Hamrah Card سامانه انتقال پول با تلفن همراه اندروید و آیفون انجام تراکنش در کمتر از 20 ثانیه، کارت به کارت، دریافت موجودی، خرید شارژ و بسته، پرداخت قبض و … Hamrah Card – همراه کارت محصول خدمات بانکداری الکترونیکی، همراه بانک آینده می باشد که در حال حاضر برای تلفن همراه و تبلت های هوشمند با سیستم عامل های اندروید و آی او اس قابل استفاده…\n« 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 … 40 41 42 43 44 45 46 »


یوان ، ارزهای خطرآمیز افزایش ارزش دلار پس از مذاکرات چین و آمریکا توسط رویترز | هوشمند نیوز | اخبار روز\nیوان ، ارزهای خطرآمیز افزایش ارزش دلار پس از مذاکرات چین و آمریکا توسط رویترز\n© رویترز. عکس فایل: چهار هزار دلار آمریکا توسط یک بانک در حال شمارش ارز در بانکی در وست مینستر ، کلرادو در 3 نوامبر 2009 شمارش می شود. REUTERS/ریک ویلکینگ نویسنده: ریتویک کاروالیو لندن (رویترز)-دلار روز جمعه کاهش یافت زیرا ارزهای حامی رشد به دنبال افزایش یوان چین به بالاترین سطح یک هفته اخیر\nکد خبر : 102602\n© رویترز. عکس فایل: چهار هزار دلار آمریکا توسط یک بانک در حال شمارش ارز در بانکی در وست مینستر ، کلرادو در 3 نوامبر 2009 شمارش می شود. REUTERS/ریک ویلکینگ\nلندن (رویترز)-دلار روز جمعه کاهش یافت زیرا ارزهای حامی رشد به دنبال افزایش یوان چین به بالاترین سطح یک هفته اخیر رسیدند ، زیرا اخبار مبنی بر اینکه جو بایدن ، رئیس جمهور آمریکا و شی جین پینگ ، رئیس جمهور چین برای اولین بار در هفت ماه گذشته صحبت کردند. به\nکاخ سفید در بیانیه ای اعلام کرد که بایدن و شی “یک بحث گسترده و استراتژیک” داشتند ، از جمله مناطقی که منافع و ارزش ها در آن همگرا و واگرا هستند. یک مقام ارشد آمریکایی به خبرنگاران گفت که این گفتگو بر روی مسائل اقتصادی ، تغییرات آب و هوا و COVID-19 متمرکز شده است.\nپس از انتشار این خبر ، یوان 0.2 درصد افزایش یافت و از سطح کلیدی 6.50 یوان در سطح دلار به 6.4387 رسید – بالاترین رقم از 3 سپتامبر.\nاستراتژیست های ING در یادداشت صبح خود برای مشتریان گفتند: “ما شاهد انتشار اخبار بودیم و هرگونه بهبود/تنظیم مجدد شگفت انگیز در روابط ایالات متحده و چین می تواند از آستانه اصلی 6.50 دورتر شود.”\n“چنین حرکتی به طور معمول برای ارزهای چرخه ای مثبت و برای دلار کمی منفی است – بنابراین پیکان رو به پایین ما در دلار امروز.”\nدلار استرالیا 0.35 درصد افزایش یافت و به 0.7392 دلار رسید و این هفته 0.7 درصد کاهش یافت. دلار نیوزلند نیز با حرکت یوان تقویت شد و تقریبا نیم درصد افزایش یافت و به 0.7141 دلار رسید. هر دو ارز زمانی تمایل دارند که احساس ریسک مثبت باشد.\nین ژاپن 0.2٪ در برابر دلار از دست داد و به 109.97 ین رسید در حالی که هنوز در میانه محدوده خود در دو ماه گذشته سرگردان بود.\nروابط بین ایالات متحده و چین از اولین تماس شی و بایدن در ماه فوریه سخت بوده است. طرفین تقریباً دائماً به یکدیگر حمله می کنند ، اغلب با حملات عمومی عمیق ، تحریم مقامات و اتهامات عدم رعایت تعهدات بین المللی.\nاین ارز دیجیتال که معامله دلار را در برابر شش همتای اصلی خود اندازه گیری می کند ، 0.1 درصد در روز 92.421 کاهش یافت ، اگرچه هنوز برای 0.35 weekly افزایش هفتگی در مسیر است.\nدلار آمریکا از فروش هفته گذشته ناشی از حقوق و دستمزد عقب نشینی کرد ، زیرا تعدادی از مقامات فدرال رزرو اعلام کردند که احتمال دارد امسال نیز کاهش قیمت وجود داشته باشد.\nمیشل بومن ، رئیس فدرال رزرو ، روز پنجشنبه گفت که گزارش ضعیف نیروی کار در ماه اوت ، بانک مرکزی ایالات متحده را از مسیر خارج نمی کند.\nجمعه گذشته ، پس از اینکه داده ها نشان داد اقتصاد ایالات متحده کمترین مشاغل را برای هفت ماه ایجاد کرده است و احتمال کاهش قریب الوقوع برنامه خرید دارایی فدرال رزرو را کاهش داد ، شاخص دلار به پایین ترین سطح از 3 آگوست رسید.\nداده های روز پنجشنبه نشان داد که تعداد آمریکایی هایی که درخواست های جدیدی را برای دریافت مزایای بیکاری ارائه می دهند هفته گذشته به کمترین میزان در نزدیک به 18 ماه گذشته رسید و شواهد بیشتری را نشان می دهد که رشد شغل به دلیل کمبود نیروی کار به جای کاهش تقاضا برای کارگران ، مانع رشد شغل شده است.\nمارک مک کورمیک (NYSE 🙂 ، رئیس استراتژی FX در TD Securities ، در یادداشتی تحقیقاتی خود نوشت: “به نظر می رسد فدرال رزرو در اواخر سال جاری کاهش می یابد ، این امر با نظرات اخیر این هفته تأکید شده است.”\nبا این حال ، حتی با توجه به این که سیاست پولی در سطح جهانی کمتر سازگار است ، شرایط مالی بسیار شل باقی می ماند ، که این امر “چقدر فضای لازم برای راه اندازی دلار را در بر می گیرد و از فروش تجمعات حمایت می کند”.\nیورو در روز جمعه با 0.1 درصد افزایش به 1.1838 دلار رسید که این هفته 0.35 درصد کاهش یافت.\nپس از آنکه بانک مرکزی اروپا اعلام کرد خرید اوراق قرضه اضطراری را در سه ماه آینده ، همانطور که انتظار می رفت ، کاهش می دهد ، واحد پولی کمی حمایت یک شبه دریافت کرد.


Wikiloc - سوها لاتون کوته کومه rotası - Sūhā, Ardabīl (Iran)- GPS track\nسوها لاتون کوته کومه 35\n823 58 275\nZorluk seviyesi Zor\nsüre bir gün 3 saat 51 dakika\nKoordinat sayısı 2435\nUploaded 23 Eylül 2016 Cuma\nدرياچه سوها- قله اسپيناس - آبشار لاتون - كوته كومه (gezi/yürüyüş)\nمسير دریاچه سوها-سها - قله اسپیناس - آبشار لاتون - روستاي كوته كومه اجرا شده در 14 خرداد 95 و 96 (gezi/yürüyüş)\nSoha lake to Latun Waterfal دریاچه سوها به آبشار لاتون (gezi/yürüyüş)\nSoha-Spinas-Latone-Kotekomeh-دریاچه سوها قله اسپیناس آبشار لاتون روستای کوته کومه (gezi/yürüyüş)\naidinmehraban Bütün hakları saklıdır\n119 kere bakıldı , 17 kere indirildi\nyer Sūhā, Ardabīl (Iran)\nگزارش این سفر را می توانید بصورت کامل در سایت گردنه مه آلود به آدرس www.chanlibel.ir ببینید .\nجنگل پیمایی از دریاچه سوها تا آبشار لاتون و کوته کومه\naidinسپتامبر 24, 2016 آبشار, آذربایجان, جنگل, دریاچه, رودخانه, روستا, طبیعت, طبیعت گردی, کوه, کوهنوردی, ییلاق 3 دیدگاه\nطبیعت اطراف دریاچه سوها\nماجرای سفر به لاتون از مسیر دریاچه سوها ، نتیجه تجربه بسیار زیبایی بود که در سفر به نئور و سوباتان با تیم خلخال داشتیم . منتظر بودیم تا برنامه های جدید این گروه اعلام شود . اگرچه برنامه ای که برای این سفر تدارک دیده بودند به دلیل مقادن شدن با تعطیلات عید غدیر ، بسیار مناسب بود ولی دلایل زیادی باعث می شد که نتوانیم براحتی در این برنامه شرکت کنیم . شرایط کاری و برنامه هایی که خواسته و ناخواسته تغییر می کردند و امکان برنامه ریزی مناسب برای این برنامه را از ما سلب می کردند . نتیجه همه این اتفاقات این شد که مریم از این برنامه باز موند و من راهی آذربایجان شدم . بریا سه شنبه عروسی هادی رو تو خوی داشتم و برای چهارشنبه تا جمعه 2 برنامه به موازات . اولی رکابزنی جلفا تا پلدشت و دومی پیاده روی از سوها تا کوته کومه با گروه خلخال و انتخاب بین این دو را سپردم به دست اتفاقات پیش رو . در نهایت برنامه ای که اجرایی شد ، جنگل نوردی مسیر گفته شده بود ولی با تیم خانوادگی .\nصبح زود به دریاچه رسیدیم\nتیم 5 نفره مان ساعت 4 صبح روز پنج شنبه از مهربان حرکت کرد . ساعت حدود 6 بود که به اردبیل رسیده بودیم . تیممان متشکل بود از من و خواهر و دامادمان آقا محمد و پسرخاله و همکار آقا محمد ، آقای حسین پور . تیمی جمع و جور و پر انرژی و شاد . آقای حسین پور منطقه را می شناخت . مسیر را هم من از روی مسیرهای طی شده در wikiloc دانلود کرده بودم . اگرچه این مسیر را نفرات زیادی طی کرده بودند ولی در خصوص تفاوت مسیرها چندان اطلاعاتی نداشتم و مسیری را که انتخاب کردم که دقیق تر بود و توضیحات کاملتری از مسیر ارائه داده بود . اگرچه کوتاه ترین مسیر نیز نبود .\nسوها خیلی خیلی زیباتر از آنی بود که تصورش را می کردم\nماشین را در پارکینگ گذاشتیم و با سواری های روستای سوها راهی شدیم . ایستگاه خطی های این منطقه در میدان حکیم نظامی اردبیل است و حتی صبح زود که ما رسیده بودیم ، تعداد زیادی ماشین منتظر مسافر بودند . خطی ها تا خود دریاچه هم می روند و کرایه شان چندان زیاد نیست . کرایه تا کنار دریاچه 30 هزار تومان شد برای 5 نفر ( مهر 95 ) .\nدریاچه سوها در حقیقت آبی است که پشت سد کوچکی در بالادست روستای سوها تجمع یافته است . چندان بزرگ نیست ولی منظره ای که از این دریاچه و سبزه زارهای اطراف آن با درختان جنگل های پیرامونی ایجاد می شود بی نظیر است . منطقه اطراف دریاچه ، چمنزارهایی است که با هر قدم می توان ردپای آب را در زیر آن حس کرد و این آب هرجا که فرصت یافته تا از دل خاک بیرون بزند ، چاله آب های ریز و درشت ایجاد شده ایست .\nقدم زدن در صفحه سبز ویندوز\nجنگل های این منطقه تنک اند و بیشتر کوه ها را همین چمن زارها پوشانده اند . دریاچه روی ارتفاع قرار دارد و از قسمت شرقی دریاچه می توان پهنه عظیم پایین دست کوه ها به سمت خزر را مشاهده کرد . کوه های پوشیده از جنگل که در میان آنها گاهی صخره های سنگی بزرگ ، سر به اعراض برداشته اند و در زیر آفتاب زیبای صبحگاهی می درخشند .\nجنگل های این منطقه زیاد پر پشت نیستند و گله گله بین چمن زارها پراکنده اند .\nدریاچه آنقدر زیبا و دیدنی بود که بخش قابل توجهی از زمانمان ، به تماشای زیبایی های اطراف دریاچه گذشت . هنوز ساعت 8 نشده بود که به دریاچه رسیده بودیم ولی تا ساعت 11 نتوانستیم از آن دل بکنیم . مخصوصا بازی اسب و کره اسب های زیبا در زمینه سبز خوشرنگ تپه بسیار دیدنی و ستودنی بود .\nکره اسب های زیبا در دشت سبز\nساعت 11 که شد ، تصمیم گرفتیم زاه بیفتیم . برخی از همراهان کامل به قابل اطمینان بودن GPS مطمئن نبودند و لذا قرار شد تا مسیر حرکتمان را ثبت نماییم تا در صورت نیاز بتوانیم مسیر رفته را برگردیم . البته روش بسیار کارامدی است و حتی در شرایط اطمینان کامل نیز توصیه می شود . حتی در صورت امکان بر روی گوشی های متفاوت . مخصوصا در مسیرهای جنگلی که نشانه گذاری های معمول زیاد جوابگو نیستند و دامنه دید بسیار محدود است .\nبه راه افتادیم . ابتدای مسیر در تپه سبز\nمسیری که انتخاب کرده بودیم ، با شروع از کنار دریاچه به سمت کوه اسپیناس می رفت . بعد از صعود به قله و فرود از آن ، کوه قلعه را که کوه بزرگ دیگری دز این منطقه ایت دور زده و از پشت آن به کنار کلبه هایی که در مسیر آبشار هستند می رسید . این مسیر در بین راه از ییلاقات زیبای لاتون نیز عبور می کرد . بعد از آبشار لاتون ، مسیر ، همان مسیر معمولی است که برای دیدار از آبشار لاتون از سمت کوته کومه مورد استفاده قرار می گیرد . اطلاعات مسیر را می توانید در سایت ویکی لاک در آدرس زیر ببینید :\nمسیر حرکت ما\nاز کنار دریاچه پیاده روی را شروع کردیم . در ابتدای مسیر ، با سربالایی ملایمی وارد دالانی در میان درختان جنگل شدیم که شروعش راه مشخصی بود و عریض ولی رفته رفته در ادامه ، راه باریکتر شد و بسیاری از جاها به علت جریان آب و تردد حیوانات وحشی ( بیشتر گراز ) ، راه خراب بود و گل آلود . در جای جای این جنگل رد پای اجاق های ذغال و چوب های بریده شده دیده می شد .\nمسیر جنگلی کوتاه ابتدای مسیر و ادامه راه در چمنزارهای دامنه اسپیناس\nاین جاده جنگلی ، زیاد طولانی نبود . وارد چمنزار بزرگ دیگری در دامنه کوه شدیم و مسیر مشخص تر شد . مسیر را ادامه دادیم . مه بسیار سنگین بود تقریبا هیچ چیزی بیشتر از رنگ های زنده لباس های همراهان و زمین زیر پایمان مشخص نبود . اگرچه به نظر می رسید که در پایین دست کوهی که در حال صعود از آن بودیم دره زیبایی جای گرفته باشد ولی چیزی از این دره ندیدیم . فقط لحظات کوتاهی که باد شدید می شد و مه دقایقی کنار می رفت می شد قله کوه اسپیناس را که در مسیر آن حرکت می کردیم ببینیم .\nهمه جا را مه فرا گرفت . چیزی از اطرافمان نمی دیدیم .\nگاهی باد مه را کنار می زد و قله دیده می شد .\nبالاتر که می رفتیم ، اقلیم بهاری تر می شد . خبری از درختان جنگلی نبود ولی زمین پوشیده بود از گل های زردی که بیشتر در فصل بهار مهمان زمین های پایین دست اند .\nگل های بهاری در دامان اسپیناس\nقله را رد کردیم و از سمت دیگر آن به سمت ییلاق های طالش سرازیر شدیم . جایی که کلبه عشایر طالش جا گرفته بود از قله فاصله زیادی نداشت . در هوای مه آلود ، خسته نباشیدی گفتند و به صرف چای دعوتمان کردند . البته اینکه این ایلات تالشند را یکی از اهالی سوها گفت . ترکی بلد بودند و به ترکی صحبت می کردند . نپرسیدیم که تالش اند یا ترک . ولی مهمان نواز بودند و مهربان . اگرچه نتوانسیم دعوتشان را بپذیریم ولی از چشمه گوارایی که در کنار کلبه جاری بود ، قمقمه ها را آب کردیم و ادامه مسیر دادیم .\nکلبه عشایر پس از فرود از قله اسپیناس\nاز کنار کلبه ، سگی به دنبالمان آمد . اول راه ، برایمان زیاد خوشایند نبود و با احتیاط رفتار می کردیم . ولی سگ دم تکان می داد و با آرامش ، همراهیمان می کرد . گویا راهنمای مسیر بود در این مسیر جنگلی بکر و کم تردد .\nسگ تا پایان مسیر همراهمان بود .\nاز کنار کلبه ، مسیر را در کناره کوه با شیبی رو به پایین ادامه دادیم . درختان از دور دیده می شدند و ادامه راه ما را به داخل جنگل هدایت می کرد . جنگلی مه گرفته و وهم انگیز که تلالو نور نیمه جان خورشید در داخل آن ، بسیار خیال انگیز و زیبا بود . دالانی که فقط رنگ سفید مه آمیخته با نور روز در انتهای آن در میان درختان دیده می شد و مسیر ، ما را به داخل آن هدایت می کرد .\nورود به رویای وهم آلود جنگل\nاین منطقه را قبلی ها دالان بهشتی نامیده بودند . من دالانی رو به بهشت را توصیف بهتری دیدم . در هر حال دیدنی بود و وصف نشدنی . سگ وفادارمان هم ما را همراهی می کرد تا از دالان های مختلفی که پی در پی جلوی رویمان ظاهر می شد عبور کنیم. منطقه دالان ها شیب نسبتا ملایمی داشت .\nدالان های بهشتی\nبچه ها حلالم کنید . من رفتم بهشت\nتلالو وهم انگیز نور\nبعد از دالان ، ییلاق لاتون نمایان شد .\nدالان که تمام شد ، دره بزرگی پیش رویمان ظاهر شد که مانند قبلی ها سرسبز بود . آب در میان دره جمع شده بود و آبگیری زیبا ایجاد شده بود و همه جا پر بود از گیاهانی که سبزی شان به نقره ای می زد . رنگی شبیه برگ های زیتون و در پهنه سبز چمن ، بسیار چشم نواز بودند . در مسیر سراشیب وارد دره شدیم و راه را در امتداد پرچینی که محدوده منطقه حفاظت شده را مشخص می کرد ادامه دادیم . باد سردی می وزید و رطوبت و مه هوا همراه با این باد ، گاهی آزار دهنده می شد . مخصوصا که وقت نهار بود و نیاز بود تا در گوشه ای دور از جریان باد ، نفسی تازه کنیم . بساط نهار را بپا کردیم و استراحت کوتاهی داشتیم . تا اینجا حدود 4 ساعت پیاده روی داشتیم و 9 کیلومتر از 17 کیلومتر روز اول را طی کرده بودیم . اینجا ییلاق لاتون بود .\nگله های عشایر مشغول چرای قاچاق در محدوده حفاظت شده\nاز ییلاق لاتون دو مسیر را می توان به سمت آبشار طی کرد . مسیری که ما رفتیم و مسیر دورتر بود ، با دور زدن کوه قلعه از سمت پشت به سه راهی ای می رسید که به سمت آبشار لاتون می رود . مسیر دیگری از داخل دره مشرف به ییلاق لاتون ، سرازیر شده و به بالای آبشار می رسد . البته این مسیر را من نمی شناختم . بعد از اینکه آقای حسین پور گفتند که قبلا در مورد چنین مسیری شنیده اند مطالعه کردم و دیدم . این مسیر را نیز می توانید از میان مسیرهای ثبت شده در ویکی لاک ببینید .\nمسیر ییلاق به سمت آبشار\nاز ییلاق وارد جنگل شدیم . جنگل ها رفته رفته رنگ عوض می کردند و از درختچه های انبوه بالادست در میان چمن زارهای سرسبز ، تبدیل به جنگل هایی با درختان کهن می شدند که میانشان را بوته های درخچه های خار و سرخس ها پوشانده بود . هوا رو به تاریکی می رفت و تلاش می کردیم به سرعتمان بیفزاییم . سگ وفادارمان هم همچنان همراهمان بود . چند بار با دیدن جاهایی نسبتا صاف تصمیم گرفتیم اتراق کنیم و شب را همانجا چادر بزنیم ولی واقعیت این است که بعد از ییلاق ، مکان زیاد مناسبی که هم صاف باشد و هم خشک و هم نزدیک آب و از همه مهمتر ، امن و دور از مسیر تردد حیوانات وحشی ، وجود ندارد . لذا سعی کردیم با قدم های تند تز ، قبل از تاریکی هوا به سه راهی برسیم .\nاولین نمایی که از آبشار دیدیم . زیبا و باشکوه\nحدود 14 کیلومتر از راه را رفته بودیم که آبشار از دور نمایان شد . قوت قلبی بود . ولی آفتاب رمق های آخرش بود و هوا کم کم تاریک شد . اگرچه مسیر را با GPS پیش می رفتیم و از بابت مسیریابی مشکلی نداشتیم ولی در سراشیبی نمناک و گل آلود ، تاریکی ، قدم برداشتن را مشکل کرده بود . به یکباره صدای سگمان بلند شد . چندین سگ همزمان پارس می کردند . اولش احساس کردیم که حیوانی حمله کرده است ولی بعدا دیدیم که به سه راهی که در حقیقت اقامتگاه دامداران منطقه است رسیده ایم و سگ ها هشدار می دهند . منطقه صاف بود و آب داشت . ولی پر بود از گاو هایی که تقریبا جایی برای اتراق باقی نگذاشته بودند . ولی اینجا کلبه هایی برای اجاره است که جای بسیار خوبی برای اقامت اند . با هزینه ای مناسب، کلبه ای اجاره کردیم ( 35 هزار تومان – مهر 95 ) . آب داشت و سرویس بهداشتی . و از همه مهمتر ، کلبه بالاتر از سطح زمین بود و از زمین نمناک خبری نبود .\nشب را در این کلبه ماندیم .\nاستراحت شبانه مان داستان ها داشت از بگو و بخندهایی که ماندگار شد . صبح زود بیدار شدیم و بعد از صبحانه راهی آبشار شدیم . سگ وفادارمان هم شب را در کنار کلبه سپری کرده بود . صاحب کلبه می گفت در این مسیر سگ هایی هستند که کوهنوردان را در مسیر رفت و برگشت همراهی می کنند . جالب بود . از کلبه تا آبشار راهی نبود . عظمت آبشار فقط از فاصله نزدیک کامل مشخص می شود . ارتفاع 100 متر که آب روی تخته سنگ های پایین می ریخت و در هوا پودر می شد . در تابش خورشید صبحگاهی می شد رنگین کمان ها را در هاله مه آبشار دید . آب در پایین دست آبشار هم وحشی بود و با سرعت در میان دره پیش می رفت . مسیر آب پر بود از تخته سنگ های بسیار بزرگی که نشان از خشونت طبیعت در این منطقه داشت ولی در پیکر صخره ای که آبشار بر فراز آن جاری بود ، اثر گذر زمان و پیری دیده نمی شد و جریان چندین ساله آب نتوانسته بود خطی بر چهره این صخره بلند خشن ایجاد کند .\nنمایی از محل اتراق شبانه\nمسیر کلبه ها تا آبشار لاتون\nبعد از بازدید از آبشار به بالای آن صعود کردیم . از کنار آبشار راهی است که به راحتی می توان از آن مسیر به بالادست آبشار صعود کرد . در بالای آبشار استراحت کوتاهی داشتیم و سپس به سمت کلبه راهی شدیم . کوله ها را بستیم و در زیر نم نم بارانی که رو به تندی می رفت به سمت کوته کومه سرازیر شدیم .\nپرتگاه بالای آبشار\nاز لاتون به بعد ، راه کوبیده است و مشخص . شواهد نشان می دهد که ماشین رو نیز بوده است ولی گویا بارش باران باعث آسیب دیدگی راه شده است و در حال حاضر ماشین ها زیاد بالا نمی ایند .\nمسیر لاتون تا کوته کومه\nآش دوغ در کوته کومه . جای شما خالی\nمسیر پر بود از پسران جوانی که سوار بر موتور ، گونی های گردوی کوهی بالادست را به شهر می بردند .\nمسیر تا کوته کومه راحت بود و زیبا . حدود 2 ساعت پیاده روی که در برخی جاها ناگزیر باید از آب رودخانه عبور کرد یا از تخته سنگ های بزرگ و لغزنده مسیر پرید تا به آن دست رودخانه رسید .\nحدود ساعت 3 به کوته کومه رسیدیم . این روستا حمام آب گرم طبیعی کارد که می طلبد پس از دو روز به یادماندنی در کوه ف تنی به آب زد . 24 هزار تومان برای 5 نفر ( مهر 95 ) . غبار راه را شستیم و با ماشین راهی آستارا شدیم ( 30 هزار تومان – مهر 95 ) . من از آستارا بلیط اتوبوس برای تهران گرفتم و همسفرانم راهی اردبیل شدند .\nآبگرم کوته کومه\nاطلاعات سفر را در ادامه ببینید :\nمسافت طی شده : 26 کیلومتر\nارتفاع کم شده : 1800 متر\nزمان کل برنامه : 2 روزه با 15 ساعت پیاده روی\nسگ با وفا تا آبشار با ما بود . در راه بازگشت از آبشار از ما جدا شد . احتمالا به ییلاق باز خواهد گشت تا گروهی دیگر را تا آبشار همراهی کند .\nدر این برنامه موارد زیر حایز اهمیت اند :\n1- در انتهای مسیر قبل از کلبه ها، جای مناسب برای اتراق وجود ندارد . هر چقدر برنامه را زودتر شروع کنید بهتر است . قبل از تاریکی در کلبه ها باشید .\n2- مسیرهای مختلفی وجود دارد . حتما قبل از سفر مسیر مد نظر خود را با توجه به دیدنی های مسیر و زمان مورد نیاز انتخاب کنید .\n3- منطقه پر از ردپای گراز است . ما خود گراز را ندیدیم ولی حواس جمع و آمادگی لازم است .\n4- در مسیر در فاصله های مناسب آب چشمه وجود دارد . نیازی به حمل مقدار زیادی آب نیست .\n5- اگر علاقه مند به سفرهای سبک هستید پیاده روی در اطراف دریاچه پیشنهاد خوبی است . با ماشین می توانید تا دریاچه بروید و لحظات زیبایی در حوالی دریاچه داشته باشید .\n6- مسیر برای دوچرخه سواری مناسب نیست و تا قسمتی از مسیر را می توان در مسیر جاده گاز با دوچرخه پیمود ولی در داخل جنگل سخت است و طاقت فرسا . اگر دنبال مسیر دوچرخه اید صعود از لوندویل تا آبشار ، مسیر بهتری است .\n7- در داخل جنگل در برخی مناطق آنتن دهی موبایل هست و برخی جاها نه . زیاد روش حساب نکنید .\n8- به مسیرهای ناشناخته نروید . دره ها پز از پرتگاه اند .\n9- این مسیر ، در کل سرازیری است و همراه با کاهش ارتفاع . اگر مشکل زانو دارید به هیچ وجه وارد این مسیر نشوید . می توانید مسیر بر عکس را انتخاب کنید .\n10 – این مسیر را می توان یکروزه نیز رفت . باید صبح زود از سوها حرکت کرد و با تجهیزات سبک تر می توان تا تاریکی هوا به کوته کومه رسید . مخصوصا در تیرماه و خرداد ماه که روزها طولانی ترند .\nبقیه تصاویر را در گالری زیر ببینید :\nMerhaba, bu rotanın ilgini çekeceğini düşünüyor سوها لاتون کوته کومه https://tr.wikiloc.com/wikiloc/view.do?id=14840013 Selamlar, Wikiloc - Dünyadaki GPS rotaları ve gezi noktaları\nI did this trail with aidinmehraban\nAsk aidinmehraban to add you as a trail buddy on this trail\nFollow aidinmehraban and discover new trails!


استقبال مردم از طرح دوگانه سوز کردن خودرو ها | طی روز های - افکارنیوز\nموضوعات داغ: - ليگ قهرمانان - سيستان و بلوچستان - ليگ قهرمانان آسيا - قهرمانان آسيا - اعتماد به نفس - آموزش و پرورش - فوتبال آسيا - تسهيلات قرض الحسنه - كنفدراسيون فوتبال - كنفدراسيون فوتبال آسيا - روابط عمومي - جمهوري اسلامي ايران - باشگاه استقلال - جمهوري اسلامي - ميليارد تومان - فوتبال ايران - وزير اطلاعات - شوراي نگهبان - تحقيق و تفحص - استان ايلام - سازمان هواپيمايي - باشگاه پرسپوليس - ايران استخدام\nشورا های شهر برای ورود خودرو ها به محدوده طرح ترافیک عوارض وضع می کنند\nپراید دوگانه سوز چند؟ (18 آذر 98) + جدول\nدوشنبه، 18 آذر 1398 ساعت 14:102019-12-09اقتصادي\nاستقبال مردم از طرح دوگانه سوز کردن خودرو ها\nطی روز های گذشته میزان استقبال از دوگانه سوز کردن خودرو به دلیل تمایل مردم به استفاده از سوخت ارزانتر سیر صعودی داشته است و در صورت توسعه سوخت گاز طبیعی مصرف بنزین کاهش خواهد یافت.\n- به دلیل تمایل مردم به استفاده از سوخت ارزانتر سیر صعودی داشته است و در صورت توسعه سوخت گاز طبیعی مصرف بنزین کاهش خواهد یافت.\nتقی خانی بیان کرد: استفاده از سوخت جایگزین گاز رویکرد صحیحی است می تواند ضمن صرفه جویی در مصرف بنزین، درآمد های دولت را از طریق صادرات سوخت افزایش دهد.\nدبیر کل فدراسیون صنعت نفت ایران ابراز کرد: استفاده از سوخت های جایگزین و پاک مانند گاز طبیعی می تواند به کاهش هزینه های حمل و نقل عمومی و تاثیر گذاری مثبت بر اقتصاد کشور تاثیر بگذارد.\nتقی خانی در پایان گفت: ارتباط صنعت و دانشگاه به خوبی در طرح استفاده از سوخت های جایگزین در حال شکل گیری است که حاصل این تعامل می تواند به کاهش هزینه ها و افزایش رفاه مردم و بالا رفتن سطح اشتغال در کشور منجر شود.\nکلید واژه ها: استفاده - سوخت - مصرف بنزین - گاز طبیعی - جایگزین - ارتباط صنعت و دانشگاه - دوگانه سوز - کاهش هزینه - کاهش - طبیعی - بنزین - استقبال - حمل و نقل عمومی - صنعت نفت ایران - مصرف - مردم - اقتصاد کشور - صادرات سوخت - هزینه - توسعه - خودرو - صرفه جویی - نفت ایران - خانی - حمل و نقل - صورت - فدراسیون - صنعت - صنعت نفت - دانشگاه\n81 روستای سیل زده بشاگرد برق دار شده اند\nاستخدام نقشه کش سازه عمران و مدیر بازرگانی در اصفهان\nاستخدام تحصیلدار، کارشناس فنی، کارشناس فروش در تهران\nهزینه 30 میلیارد ریالی برای مرکز فرهنگی دفاع مقدس قزوین\nنظاره گر ماکسیمای 2020 باشید +تصاویر\nاتخاذ سه راهکار اساسی برای افزایش تاب آوری راه های استان هرمزگان\nهمه چیز در مورد گاز سوز کردن رایگان خودرو ها + جزییات\nمقایسه خودرو برلیانس C3 کراس و آریزو 5\nثبت نام بیش از 300 هزار نفر مشتری بانک تجارت در بستر USSD ایران کیش\nشرایط وام ازدواج زوج های زیر 15 سال\nچه کسانی از امروز سود سهام عدالت خود را دریافت می کنند؟\nمربیان آموزشگاه های رانندگی همچنان بدون سهمیه بنزین\nفایل| تحلیل محتوای 20 روزنامه و 4 خبرگزاری در ماجرای بنزین\nهزینه پیامک 200 میلیارد تومان گران تر شد| این بودجه به جیب بهزیستی می رود\nپرطرفدارترین تور جهان\nکاریکاتور| روزهای سخت اجاره نشین ها\nطلا ، سکه و دلار در بازار ارزان شد + جزییات\nطرز تهیه آبگوشت خانگی ساده و مجلسی


مقاله TRADITIONAL WATER MANAGEMENT; AN INSPIRATION FOR SUSTAINABLE IRRIGATED AGRICULTURE IN CENTRAL IRAN\nTRADITIONAL WATER MANAGEMENT; AN INSPIRATION FOR SUSTAINABLE IRRIGATED AGRICULTURE IN CENTRAL IRAN\nاعتبار موردنیاز: ۱ | تعداد صفحات: ۱۲ | تعداد نمایش خلاصه: ۱۴۰۱ | نظرات: ۰\nکد COI مقاله: IHSID01_048\nحجم فایل: ۱۹۱.۱۴ کلیوبایت\t(فایل این مقاله در ۱۲ صفحه با فرمت PDF قابل دریافت می باشد)\nمشخصات نویسندگان مقاله TRADITIONAL WATER MANAGEMENT; AN INSPIRATION FOR SUSTAINABLE IRRIGATED AGRICULTURE IN CENTRAL IRAN\nMajid Labbaf Khaneiki - International Center on Qanat and Historic Hydraulic Structures\nTraditional water management, modernity, division of water, preservation of water, water resources, qanat, sustainable agriculture\nLabbaf Khaneiki, Majid, ۱۳۸۶, TRADITIONAL WATER MANAGEMENT; AN INSPIRATION FOR SUSTAINABLE IRRIGATED AGRICULTURE IN CENTRAL IRAN, سمینار بین المللی تاریخ آبیاری و زهکشی, تهران, https://www.civilica.com/Paper-IHSID01-IHSID01_048.html\nبرای بار اول: (Labbaf Khaneiki, Majid, ۱۳۸۶)\nبرای بار دوم به بعد: (Labbaf Khaneiki, ۱۳۸۶)\nSafinejad Javad. 1989. Traditional Irrigation Systems in Iran. Astan Qods ...\nSalimi M. S. 2000. The Legend On Creation of Qanat ...\nVelayati S. 1999. Critical Factors in Quality Changes in The ...


هشتمین کنفرانس ملی و پنجمین کنفرانس بین المللی یادگیری و آموزش الکترونیکی ایران روز چهارشنبه، 7 اسفند، 1392 لغایت پنجشنبه، 8 اسفند، 1392 توسط پژوهشگاه علوم و فنّاوري اطلاعات در شهر تهران برگزار گردید.\nکداختصاصی کنفرانس: ICELEARNING08\nهشتمين كنفرانس ملّي و پنجمين كنفرانس بين‌المللي يادگيري و آموزش الكترونيكي در اسفندماه سال 1392 در پژوهشگاه علوم و فنّاوري اطلاعات ايران با همكاري انجمن يادگيري الكترونيكي ايران (يادا) برگزار خواهد شد. اين كنفرانس تلاش مي‌كند با همكاري همه دانشگاه‌ها، پژوهشگاه‌ها، انديشمندان و پژوهشگران كشور محيطي را براي عرضه آخرين پيشرفت‌هاي پژوهشي و فنّاورانه در زمينه يادگيري الكترونيكي فراهم كند. كنفرانس در سطح بين‌المللي برگزار شده و دربرگيرنده همه وجوه مرتبط با «يادگيري الكترونيكي» در حوزه‌هاي مختلف «فنّاورانه و مهندسي» و «پداگوژي و علوم تربيتي» است و از مقاله‌هاي اصيل پژوهشي كه دربردارنده يافته‌هاي جديد در ابعاد گوناگون يادگيري و آموزش الكترونيكي است استقبال مي‌كند.\n- ايجاد محيطي براي عرضه يافته‌هاي پژوهشي متخصصان در حوزه يادگيري الكترونيكي\n- پديد آوردن محيطي براي تعامل ميان صاحب‌نظران و تضارب‌آراي پژوهشگران\n- ارتقاي سطح دانش، بينش و فرهنگ علمي در حوزه يادگيري الكترونيكي\n- شناسايي مسائل پژوهشي و ايجاد محيطي هم‌افزا براي حل آنها\n- ارزيابي سياست‌ها و برنامه‌هاي اجرايي نظام يادگيري الكترونيكي در سطح ملّي\n- وجوه مهندسي و فنّاورانه در يادگيري الكترونيكي\n- يادگيري، ياددهي، طراحي، روش‌شناسي و هنر تعليم\n- جنبه‌هاي راهبردي، مديريت و سازمان‌دهي يادگيري الكترونيكي\n- تضمين كيفيت، ارزشيابي، ارزيابي و اعتبارسنجي در يادگيري الكترونيكي\n- جنبه‌هاي اقتصادي، اجتماعي و فرهنگي در نظام يادگيري الكترونيكي\n- كاربردها و موردپژوهي‌ها در نظام يادگيري الكترونيكي\nرئيس كنفرانس: دكتر سيداميد فاطمي\nدبير علمي: دكتر غلامعلي منتظر\nدبير اجرايي: مهندس سيد علي‌اصغر رهنمافرد\nدرج در تقویم: 16 مهر 1392 - تعداد مشاهده 6713 بار\n7 اسفند 1392 تا 8 اسفند 1392\nلیست زیر سایر دوره های ثبت شده برای هشتمین کنفرانس ملی و پنجمین کنفرانس بین المللی یادگیری و آموزش الکترونیکی ایران را نمایش می دهد:\nسومین کنفرانس ملی آموزش الکترونیک\nتحلیل محتوایی همه دوره های هشتمین کنفرانس ملی و پنجمین کنفرانس بین المللی یادگیری و آموزش الکترونیکی ایران\nکنفرانسهای زیر از نظر موضوعی مشابه هشتمین کنفرانس ملی و پنجمین کنفرانس بین المللی یادگیری و آموزش الکترونیکی ایران هستند:\nپژوهشگاه علوم و فنّاوري اطلاعات


سیستم جدید Apple Pay در 18 اکتبر، کار خود را شروع می کند | | تک نیوز\nخانه/تازه های تکنولوژی/سیستم جدید Apple Pay در 18 اکتبر، کار خود را شروع می کند\nبه نظر می رسد که اپل قصد دارد تا سیستم پرداخت وایرلس خود را با نام Apple Pay، از یکشنبه راه اندازی و مورد استفاده قرار دهد. البته در خبر هایی که در سایت MacRumors منتشر شده است، احتمال اینکه این سیستم زودتر نیز توسط اپل به راه بیفتد وجود دارد.\nاولین شرکتی که اپل با آن برای پشتیبانی از سیستم Apple Pay به توافق رسیده است، شرکت Wallgreens است، شرکتی که بزرگ ترین مرکز پخش کننده ی دارو و موارد مرتبط با سلامتی در آمریکا می باشد. همانطور که گفتیم، خبرهایی در MacRumors منتشر شده است که این احتمال را به وجود می آورد که اپل در روز شنبه و یا روز جمعه (16 اکتبر)، این سیستم را همراه با معرفی iPad Air 2 راه اندازی کند وجود دارد، چرا که با این حالت می توان همزمان با معرفی iPad Air 2 از این سیستم نیز استفاده کرد و با آن آشنا شد.\nسیستم Apple Pay در سپتامبر و همراه با معرفی آیفون 6، معرفی شد و هنوز در سیستم عامل iOS 8.1 وجود ندارد و انتظار می رود که اپل، آپدیتی را در زمانی ما بین الآن تا 18 اکتبر منتشر کند تا این قابلیت جدید و نرم افزار های مورد نیاز برای پشتیبانی از Apple Pay نیز به این سیستم افزوده شود.\nاپل اعلام کرده است که علاوه بر شرکت Wallgreens، احتمالا با بانک های Citi, Bank of America و Chase و همینطور شرکت های McDonalds, Disney, Nike, Staples, Subway و Whole Foods نیز از ابتدای کار، قرار داد داشته باشد.\nApple apple apple pay Bank of America chase Citi Disney ios 8.1 MacRumors McDonalds Nike Staples Subway wallgreens whole foods بانک آمریکا دیزنی ساب وی سیتی مک دونالدز نایک هول فودز والگرینز\nاین کامپیوتر از اسناد واقعی دادگاه‌ها برای تشخیص دروغ استفاده می‌کند


زاده محمدی, علی, ناظری, افسانه, مطیع, مهدی, داروئی, پریسا. (1396). معناداری وقایع زندگی از دیدگاه قرآن و روان شناسی وحدت مدار: مبنایی برای طراحی تمرین های هنری مؤثر. الهیات تطبیقی, 8(18), 37-54. doi: 10.22108/coth.2017.80271\nعلی زاده محمدی; افسانه ناظری; مهدی مطیع; پریسا داروئی. "معناداری وقایع زندگی از دیدگاه قرآن و روان شناسی وحدت مدار: مبنایی برای طراحی تمرین های هنری مؤثر". الهیات تطبیقی, 8, 18, 1396, 37-54. doi: 10.22108/coth.2017.80271\nزاده محمدی, علی, ناظری, افسانه, مطیع, مهدی, داروئی, پریسا. (1396). 'معناداری وقایع زندگی از دیدگاه قرآن و روان شناسی وحدت مدار: مبنایی برای طراحی تمرین های هنری مؤثر', الهیات تطبیقی, 8(18), pp. 37-54. doi: 10.22108/coth.2017.80271\nزاده محمدی, علی, ناظری, افسانه, مطیع, مهدی, داروئی, پریسا. معناداری وقایع زندگی از دیدگاه قرآن و روان شناسی وحدت مدار: مبنایی برای طراحی تمرین های هنری مؤثر. الهیات تطبیقی, 1396; 8(18): 37-54. doi: 10.22108/coth.2017.80271\nمقاله 3، دوره 8، شماره 18، پاییز و زمستان 1396، صفحه 37-54\t اصل مقاله (798 K)\nشناسه دیجیتال (DOI): 10.22108/coth.2017.80271\nعلی زاده محمدی1؛ افسانه ناظری2؛ مهدی مطیع3؛ پریسا داروئی 4\n1دانشیار پژوهشکدۀ خانواده دانشگاه شهیدبهشتی تهران، تهران، ایران\n2استادیار دانشکدۀ تجسمی دانشگاه هنر اصفهان، اصفهان، ایران\n3دانشیار گروه علوم قرآن و حدیث، دانشگاه اصفهان، اصفهان، ایران\n4دانشجوی دکترای پژوهش هنر دانشگاه هنر اصفهان، اصفهان، ایران\nدرک و شناسایی معناداری وقایع زندگی، یکی از اساسیترین موضوعات در کیفیت و تحول مثبت زندگی انسان است و همواره در سلامت روانی و رضایتمندی او از زندگی نقش مهمی داشته است. این پژوهش بر آن است تا با بررسی معناداری وقایع زندگی در قرآن و روانشناسی وحدتمدار، به ساختاری مفهومی برسد تا بر اساس آن، تمرینها و برنامههای هنری مؤثر برای استفاده در مداخلات روانشناختی طراحی شود؛ بنابراین، با بررسی مسئلۀ معناداری وقایع زندگی در قرآن و روان‌شناسی وحدتمدار، مفهوم نگرش وحدانی در تجربه‌ها و رخدادهای زندگی استنباط شد که به‌منظور عینیسازی، ملموس‌کردن و انطباق بهتر با رویدادهای زندگی، به‌ترتیب، سه شاخص شناخت و پذیرش وحدتمدار وقایع زندگی، پیوستگی کثرت‌های متضاد و معنابخشیدن به کثرتهای زندگی از آن استخراج شد و هریک مبنای طراحی تمرینهایی هنری قرار گرفت تا با استفاده از هنر وحدتمدار، وقایع زندگی معنادار شوند و با از بین بردن بار منفی برخی وقایع، نقش مثبت آنها در رشد و تعادل زندگی جستجو شوند؛ بهطوریکه فرد باروایت وحدانی زندگی خویش و با انجام تمرینهای هنری وحدتمدار، منطبق با مفاهیم استخراج‌شده، به همراه تفسیر آن با دیدگاه قرآنی و روانشناسی وحدتمدار، بهخوبی هر آنچه از وقایع زندگی برداشت کرده است، شرح و با مثالهای زندگی خود انطباق دهد.\nقرآن؛ معناداری وقایع زندگی؛ روان شناسی وحدت مدار؛ هنر\nMeaningfulness of Life Events In the View of Quran and Unity-Oriented Psychology Approach: A basis for the Design of Affective Artistic Practices\nAli Zadeh Mohammadi1؛ Afsaneh Nazeri2؛ Mahdi Motia3؛ Parisa Darouei4\n1Associate Professor Department of Family Research Institute at Shahid Beheshti University of Tehran, Tehran Iran\n2Assistant Professor, Department of Faculty of Visual Arts at Art University of Isfahan, Isfahan, Iran\n3Associate professor, Department of Quran and Hadith sciences, University of Isfahan, Isfahan, Iran\n4P.h. D Student of Visual Arts, Art University of Isfahan, Isfahan, Iran\nIdentification and understanding of meaningfulness of life events is one of the most fundamental issues in the quality of human life and its positive changes which also has always had an important role in his mental health and life satisfaction. This study by surveying meaningfulness of life events in Quran and unity-oriented psychology, aims to achieve a conceptual structure, so that effective artistic practices and programs could be designed on its basis to be used in the psychological interventions.\nSome psychologists such as Alport, Frankl and Maslow consider meaningfulness of life as the most important factor affecting positive psychosocial actions. So it can be said that giving attention to the meaning of life has been very much considered in the field of psychology. The answer given to the question of “meaning of life” affects our life experiences and everyday practices. It is creation of meanings that makes sense of the world to us and specifies the path of our life in the world; thus true achieving of it decreases the level of negative emotions (such as depression and anxiety) and also reduces the risk of mental illnesses, so that the “Meaning Therapy” (MT) is considered as one of the main interventions in psychology. Although meaningfulness of life is a subjective perception and mental cognition; but it depends entirely on the attitude of man to life, and religion is the factor that gives direction to the attitude and worldview of an individual. As a result, the necessity of examining religious psychology is also felt.\nIn Islam, the Holy Qur'an has repeatedly expressed the divine goal in meaningfulness of life and giving meaning to the living of human beings. It has stated - in the verses of belief through the explanation of this principle and in the verses of the commandments and ethics by mentioning the way of meaningful life- that it is the wonder and psychological miracle of Qur'an. One of the psychological characteristics of Qur'an is its consideration of its goal-oriented and immortal human conduct which is reminiscent of human attachment to the One Being and his origin “God Almighty” which he ultimately will return to (Al-Baqarah, v. 46). The forgetfulness of this connection leads to separation from the true self, forgetting oneself and fear of loss and insecurity which are the main root of concerns and fundamental anxieties (al-Hashr: 19 and al-Yunus: 62).\nUnity-oriented psychology as a new meaning-oriented approach in psychology based on religious knowledge with the centrality and theoretical framework of the concepts of the unity of being and the Quranic teachings, and relying on the unity-oriented transcendent wisdom and by its use, has tried to make a unitary connection between the self of person, his environment and the changes. So that; one can get a positive perception of his life events_ which are the natural causes of his developmental stages_ leading to the constructive change of himself/herself. This monotheistic and religious attitude to the nature of man and the universe describes all the changes and subtleties of individuals in how to respond to the need for one's own monotheistic connection in growth stages of life and considers the separation, lack of interconnectedness and weakening of its attachment in the stages of development as the main causes of anxiety and fundamental fear and the origin of many mental disorders.\nHence, by examining the issue of meaningfulness of life events based on Quran and unity-oriented psychology and the concept of monotheistic outlook toward life experiences and events, it was concluded that in order to objectify, materialize and better adapt to the life events, respectively, three indicators are derived from it: 1. “unity-oriented recognition and acceptance of life events”, referring to verse 23 of Surah al-Hadid, and related concepts in unity-oriented psychology to create a balanced and meaningful life with reminiscent of the lack of ecstasy in joys and lack of disappointment and frustration in plights; 2. “the conjunction of opposite pluralities” on the basis of the verses 5 of surah al-Yunus, verse 3 of surah al-Molk and other verses referring to the conjunction of divine guidance such as the chain loops, and interpretation of the same concept in unity-oriented psychology with an emphasis on the continuity of any incident with the past, future, nature and environment, and the adventures before and after it; 3. “giving meaning to multiplicities of life” referring to verse 216 of Surah al-Baqara, and the concept of the existence of the purpose and wisdom of good and the constructive cultivation of all that occurs, with the intention of opening up and guiding man to purity and consciousness and discovering himself towards progress, prosperity and enlightenment of the path in the unity-oriented attitude.\nOn the other hand, since the main attribute of religious and Islamic art in Iran has monotheistic foundation, and art is also considered in the unity-oriented approach as a facilitating tool for opening the way for the influence of positive imagination and receiving inspiration and intuition on the mind and makes the clients see their status in an integrated mode and get consistent with the events of life; as a result, artistic design, media and artistic techniques (design, painting, collage, photography, sandbox, etc.) could be used in this regard. Hence, each of the three indicators deduced from unity-oriented psychology and the teachings of Holy Quran in the context of the concept of a unitary attitude in experiences and events of life can be the basis for designing artistic exercises, so that by the use of unity-oriented art, one could give meaning to his/her life events and by removing negative effect of some events, their positive role in the growth and life balance could be found. In this approach; by unitary narrative of his/her life and doing artistic and unity-oriented practices in accordance with the extracted concepts and along with their interpretation by the viewpoint of Quran and unity-oriented psychology approach, one could be able to explain what she/he has perceived from life events and adapt them with examples of his/her own life.\nQuran, Meaningfulness of life events, Unity-oriented psychology, Art\nمعناداری وقایع زندگی، اهمیت زیادی در احساس راحتی، رضایت و درک هدف‌داری در زندگی دارد؛ به‌طوری‌که بعضی افراد از یک احساس کلی به نام بی‌معنایی زندگی رنج میبرند. این افراد معنایی را که به زندگی ارزش و تداوم میبخشد، نمیشناسند. آنان طعمۀ خلأ درونی و پوچی زندگی شدهاند. این خلأ وجودی بیشتر به شکل ملالت و بی‌حوصلگی پیوسته خودنمایی میکند. ماشینی‌ترشدن شکل زندگی امروزی، به این بحران شدت میبخشد. در زندگی صنعتی با رفتن جامعه به سمت اتوماسیون و کم‌شدن ساعات کار، اوقات فراغت افراد زیاد میشود؛ درنتیجه افسردگی ویژهای سراغ آنان میآید. دلیل آن، هجوم اندیشههایی است که شخص احساس میکند از زندگی خود خشنود نیست و معنا و ارزشی وجود ندارد که این همه تلاش و زحمت را توجیه کند (فرانکل 1385). برخی روانشناسان مانند آلپورت (Allport, 1954)، فرانکل (Frankl, 1972)، مازلو (Moslov, 1962) معناداری در زندگی را مهمترین عامل مؤثر بر کنش‌های روان‌شناختی مثبت میدانند. پس توجه و اهمیت به معنای زندگی در حوزۀ روانشناسی بسیار شایان توجه قرار گرفته است.\nاز نظر فرانکل و دیگر روانشناسان انسانگرا، معناداری زندگی کاملاً به نگرش انسان به زندگی بستگی دارد. پاسخی که به مسئلۀ معنای زندگی داده میشود، بر تجربۀ ما از زندگی و کنشهای روزمره ما تأثیر می‌گذارد. خلق معانی ادراکی از جهان برای ما فراهم میآورد و مسیر زندگی ما را در جهان مشخص میکند (Marshal, 1986: 125؛ فرانکل 1375). درحقیقت، معنا روش کل‌نگرانه از ارزیابی زندگی است که دستیابی درست به آن به پایین‌آمدن سطح عواطف منفی (چون افسردگی و اضطراب) و کاهش خطر ابتلا به بیمارهای روانی منجر میشود (Feldman & Snyder, 2005)؛ بهعبارتی، معنا در زندگی، یکی از پیش‌بینی‌کنندههای رفاه انسان و رضایت از زندگی نیز هست (Ho & Cheung, 2010; Halama & Dedova, 2007)؛ بهطوریکه یکی از مداخلات مطرح در سلامت روان، معنادرمانی است که در اثربخشی آن مطالعات مختلف اثبات شده‌اند و فرد را در یافتن معنای زندگی یاری می‌دهد و کاهش تنشها و مشکلات روانشناسی او را سبب می‌شود (Frankl, 1984). علاوه بر آن، در حوزههای مربوط به دین نیز، اعتقادات دینی تبیینهای بنیادینی برای معنابخشی به زندگی ارائه میدهند.\nاگرچه معناداری زندگی، ادراک و شناختی ذهنی است، وابستگی تمام به نگرش انسان به زندگی دارد و دین عاملی است که به نگرش و جهانبینی فرد جهت می‌دهد؛ درنتیجه، ضرورت بررسی روانشناسی دینی نیز احساس میشود.\nفرانکل، روانشناس پدیدارشناس، کارکرد روان‌شناختی دین را در یاری‌رساندن به تلاش فرد در جستجوی معنی، ارج مینهاد و فروم (Fromm) ارزش دین را از دیدگاه فرهنگی وسیعی ملاحظه میکرد (الیاده، 1375).\nدین اسلام نیز هم در سیرۀ پیامبر(ص) و هم در حکمتهای مطرح‌شده از پیشوایان دین، دارای طرح‌هایی برای معنادارکردن زندگی بشر است؛ البته بیش از همه در قرآن، هدف الهی در معناداری زندگی و معنابخشی به زیستن انسانها مشاهده می‌شود. در کتاب انسانساز قرآن دربارۀ معناداری زندگی، بسیار یاد شده است و پژوهشگران قرآنی، این مفهوم را استنباط و تفسیر کرده‌اند؛ بنابراین قرآن در آیات اعتقادی، کتاب تبیین اصل معناداری زندگی و در آیات احکام و آیات اخلاقی، راه و روش زندگی معنادار است (شکرانی، 1388).\nبسیاری از مفاهیم نظامیافتهای که دانش روانشناسی در قالب رویکردهای مختلف به آن دست یافته، قرآن کریم به آن اشاره داشته و آن را بهخوبی تبیین کرده است. به عبارت دیگر، بخشی از شگفتی و اعجاز روانشناختی قران کریم، طرح موضوعاتی ساختاری دربارۀ ماهیت و رشد انسان است که روانشناسی معاصر بخشی از آن را شناسایی کرده است. ازجملۀ این موضوعات، مفهوم معناداری رویدادهای زندگی است که روانشناسی مثبت‌نگر و روان‌شناسان انسان‌گرا به آن نظر دارند؛ با این تفاوت که نگاه معنادار قرآن کریم به انسان امری بنیادی و فطرتنگر است و نه تجربی. ازجمله ویژگی‌های روان‌شناسی قرآن توجه به سیر غایت‌مدار و جاودانۀ انسانی آن است که یادآور فطرت متصل انسان به هستی یگانه و اصل خویش یعنی پروردگار است که درنهایت به سوی او باز میگردد (بقره: 46). فراموشی این اتصال باعث جدایی از خود واقعی، فراموش‌کردن خود، ترس از دست دادن و ناایمنی میشود که ریشۀ عمدۀ نگرانیها و اضطراب بنیادی است (حشر: 19 و یونس: 62). این اتصال به مبدأ، ترس بنیادی و احساس جدایی را زایل میکند؛ همان احساسی که مکاتب روان‌شناسی وجودی و معناگرا نیز خلأ آن را در بین نظریات خود احساس کرده‌اند.\nروان‌شناسی وحدتمدار که نگاهی وحدانی و دینی به فطرت انسان و عالم دارد، همۀ تحولات و نابسامانی‌های ذهنی اشخاص را در چگونگی پاسخ‌گویی به نیاز اتصال وحدانی خویش در مراحل رشد زندگی توصیف میکند و جدایی و فقدانها از اتصال وحدانی و تضعیف دلبستگی آن در مراحل رشد را عامل اصلی اضطراب و ترس بنیادی و منشأ بسیاری از اختلالات ذهنی میداند. این ترس بنیادی، جایگزین عشق و پیوند می‌شود و درنتیجه، بی‌اعتمادی ریشه می‌گیرد. وحدت که منشأ فطری و الهی دارد، سرچشمۀ اتصال و دلبستگی است و با کششی فوقالعاده، ریشه و جاذبهای در همۀ حواس مغزی دارد و محرک همۀ فعالیتهای انسانی است و میل، خواست، حرکت و اراده را شکل میدهد و ترس، اضطراب و اختلال، مایۀ کاهش این عشق و دلبستگی وحدانی است. در این نگرش هر انگیزه‌ای هدفی غایی دارد و درجهت باطنی و نهایی وحدانی خود فعالیت می‌کند. این مکتب، گرایش به وحدت یا اتصال به وجود یگانه را که منشأ دینداری و خداجویی است، امری فطری میداند؛ زیرا در تقابل با مکاتب روان‌شناسی پدیدارگرا و انسانگرا قرار دارد که معناگرایی و گرایش به معنویت و خدا را تصمیمی فردی و گرایشی فردگرایانه میدانند. در این نگرش انسان به‌سوی رشد شخصی و خودشکوفایی (توسعه)، تعالی و رستگاری حرکت می‌کند. در نگاه این مکتب، هر اتفاقی که در زندگی بشر میافتد، به دلیل وقوع آن در گسترۀ مشیت و مقدر وحدت عالم است و بشر باید در کشف معناداری آن بکوشد تا مسیر خودشکوفایی، خود را هموار کند. با این اندیشه، وحدت درمانگر درون رویدادها و وقایع زندگی و زیباییهای مکنون آن را کشف میکند، به رنجها معنا، آگاهی، درک و غایتی سازنده می‌دهد و به کثرت اتفاقات زندگی وحدت می‌بخشد و کمک میکند تا فرد به گونهای مثبت با تجارب زندگی ارتباط برقرار کند و با امید، تقویت و تفکر مثبت با ناملایمات زندگی روبه‌رو شود (زاده محمدی، 1395).\nاز سوی دیگر، شاخصۀ اصلی هنر ایرانی - اسلامی، وحدتمداری است و به‌طورکلی، نمادگرایی در هنرهای تجسمی، شنیداری و نوشتاری اسلامی، سیری از وحدت به کثرت دارد. در فرهنگ ایرانی، هنر وحدتمدار قادر است آن وجه بومی و ساختاری خود که پاسخگوی فرهنگ ایرانی- اسلامی است را درجهت معنابخشی به زندگی به ظهور رساند.\nدرنتیجه، با به‌کارگیری رسانههای هنری در درک معنادار زندگی و پذیرش واقعیت خویشتن و سازگاری با خود در راستای درمان و بهزیستی اقدام کرد. مفهوم درمان و رشد، امر فرهنگی است که محتوا و کاربرد آن در جوامع مختلف تفاوت می‌کند؛ خصوصاً وجه هنری آن با گرایشها و عادات فرهنگی، تماس و ارتباط بیشتری دارد. ازاین‌رو، پس از بیان دیدگاههای قرآنی و روان‌شناسی وحدت‌مدار دربارۀ معناداری وقایع و رویدادهای خوب و بد زندگی، و استخراج برخی از مفاهیم و شاخصها، میتوان تمرینهایی هنری را درجهت آگاهی و درک معناداری وقایع زندگی طراحی کرد.\nاین پژوهش در نوع خود نو و بدیع است و تا کنون پژوهشی مبنی بر ارتباط معناداری وقایع زندگی بهطور هم‌زمان از سه دیدگاه (قرآن، روانشناسی وحدتمدار و هنر) انجام نشده است. اگرچه بیشتر مفسران بررسی‌های زیادی درزمینۀ معناداری در قصص و تمثیلهای قرآنی انجام داده‌اند و همچنین در حوزۀ روانشناسی و روان‌شناسی دین، دربارۀ معناداری زندگی و تأثیرات روانی آن پژوهشهای بسیاری شده است، دربارۀ معناداری وقایع زندگی به‌طور خاص از دیدگاه روانشناسی وحدتمدار و آن هم به قصد خلق تمرینهای هنری در مداخلات روانشناختی، پژوهش‌های خاصی انجام نشده است. اذعان به اینکه در این مقاله، از روانشناسی وحدتمدار به‌مثابۀ رویکردی بهره گرفته که مبتنی بر معرفت دینی با محوریت و چارچوب نظری مفاهیم وحدت نظام هستی در آموزههای کلام الله مجید است و تلاش دارد با تجربه‌کردن شیوههای هنری مبتنی بر این نگرش وحدانی، روشی مؤثر در مداخلات روانشناسی را معرفی کند.\nسؤال اصلی این پژوهش این است که چگونه با رویکرد روان‌شناسی وحدتمدار مستند به آیات الهی در قرآن کریم، میتوان به وقایع زندگی با خلق تمرینهای هنری در مداخلات روانشناختی معنا بخشید و بار منفی برخی وقایع را از بین برد و نیز نقش مثبت آنها در رشد و تعادل زندگی را جستجو کرد.\n3. معناداری وقایع زندگی از دیدگاه قرآن:\nاز دیدگاه قرآن کریم، زندگی مراتبی دارد که امکان دستیابی به آن در اختیار انسان گذاشته شده است تا سیر تحول و خودشکوفایی بشر را به‌سوی پروردگار عالم هموار کند و گام به گام به معنای اصیل و الهی وجود خویش در مراتب تحول آگاه شود. در این سیر وحدانی، کانونیترین مفهوم زندگی در قرآن واژۀ «حیات» است که با دیگر میدانهای معناشناختی این واژه ارتباط معنادار برقرار می‌کند. حیات، گاهی مقابل عدم و نیستی قرار می‌گیرد که با واژه‌هایی مانند «انشاء» و «خلق» بیان می‌شود. همچنین حیاتبخشی همه چیز از آب و زنده‌شدن زمین با باران و در دامنۀ حیات طبیعی مطرح میشود و گاهی مقابل موت است که مرحلهای از زندگی است. این موت گاهی مرگ جسمی و طبیعی است و گاهی مرگ درونی و ادراکات است.\nحیات نیز مراتبی دارد: پایینترین مرتبه زندگی (الحیاه الدنیا) یا زندگی پست یا دم دستی است که در آن هیچ انتخاب و رشدی نیست؛ بلکه همان نقطه شروع است و این تنها بهرۀ کافران است که خود را از رشد محجوب کردهاند: «لِلَّذینَ کَفَرُوا الْحَیاةُ الدُّنْیا» (بقره: 212)؛ اما آنان که با ایمان، یعنی پذیرش درونی و عمل صالح یعنی عمل بیرونی به اقتضای آن پذیرش، زندگی خود را رقم زده‌اند، به حیات طیبه میرسند: «مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثى وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاةً طَیِّبَةً» (نحل: 97). رسیدن به این سطح برای کسانی میسر است که در انگیزۀ خود، زندگی دیگر یا برتر یا بلندتر را انتخاب کنند؛ زیرا از دیدگاه جاودان‌نگر و غایت‌مدار قرآن، آخرت جایگاه واقعی حیات است: «إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوان» (عنکبوت: 64). این حیات، کسبی است و با انتخاب و تلاش حاصل میشود؛ ازاینرو، برخی در آخرت زنده مبعوث میشوند؛ همچنین، همنشینی معنادار حیات، موت و حیات دوباره در آیات متعدد قرآن، نشانۀ پیوستگی و وحدت حیات آغازین با حیات فرجامی از دیدگاه قرآن است. قرآن کریم در برخی از داستانها مثل عزیر، ابراهیم و پرندگان، بنی‌اسرائیل و... به قلوب انسانها اطمینان بخشیده که وجودی پایدار و جاودان دارند و باقی هستند تا با درک معاد، زندگی خود را معنادار ببیند و حکمت و معنای آن، چه در زندگی کنونی و چه در عالم پس از مرگ، آشکار و پیآمد آن دریافت میشود.\nهمچنین معنای زندگی در قرآن، گسترده است و با تصور و گمان مردم همخوانی ندارد؛ برای همین در زبان قرآن نفی گمان با واژگانی مانند «وَلا تَحسَبَنَّ» بیان می‌شود. در این رویکرد، رزق‌گرفتن از جانب پروردگار باعث معناداری زندگی است؛ حتی اگر در موتِ جسمی باشد، و نبود این رزقگیری بیمعنایی زندگی است: «أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ» (نحل: 21) و این دو نوع زندگی از نظر قرآن یکی نیست؛ یعنی قرآن دست روی تفاوت و ارزش‌گذاری گذاشته است: «وَ ما یَسْتَوِی الْأَحْیاءُ وَ لاَ الْأَمْواتُ» (فاطر: 22).\nتلاش پیام‌آورانِ معنای زندگی رساندن بشر به سطح واقعی یا معنوی زندگی است: «اسْتَجیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْییکُمْ» (انفال: 24). بالاترین مرتبه حیات بعد از رسیدن به بهرهمندی و رؤیت تجلی حیات، تحقق به اسم «حیّ» خداوند است که او مُحی و مُمیت نیز هست. کسانی که به این مرتبه از معناداری برسند، خود، زندگی بخشند (داستان حضرت عیسی و حضرت ابراهیم علیهماالسلام). همنشینی دو اسم حسنای «حی» و «قیوم» اوج معنابخشی زندگی است. «حی قیوم» اوج اثرگذاری معنای حیات است: «الْحَیِ الَّذی لا یَمُوتُ» (فرقان: 58) (مطیع، 1388).\nتجلی مراتب حیات در زندگی انسان، با رضایتمندی از زندگی حاصل میشود: «عیشَةٍ راضِیَةٍ» (حاقه: 21؛ قارعه: 7) و معناداری زندگی ارتباطی مستقیم با رضایت‌مندی از زندگی دارد و شاید اینجا نقطۀ اتصال مباحث قرآنی به روان‌شناسی باشد؛ به این معنا که روان‌شناسی درصدد ایجاد معناداری در زندگی برای رضایتمندی به زندگی و هم نقطه اتصال اصل معنای زندگی با معناداری وقایع زندگی است؛ زیرا زندگی چیزی جز اجزای تشکیل‌دهندۀ آن، یعنی وقایع آن نیست و اگر مجموع وقایع به معناداری منجر باشد، به معدل کلی رضایتمندی از زندگی منجر خواهد شد.\nاساس و فلسفه هستی و ماهیت خلقت جهان از نظر تعالیم قرآن کریم، معنادار است. قرآن کریم، عالم را معنادار می‌بیند؛ بدین لحاظ که ذرهای بدون هدف و یا باطل آفریده نشده است: «وَ یَتَفَکَّرُونَ فی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلا» (آل عمران: 191). «وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبین؛ ما خَلَقْناهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُون» (دخان: 38-37) و انسان نیز، یکی از اجزای هستی، بیهوده آفریده نشده است: «أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً» (مؤمنون: 115)؛ «أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدى» (قیامت: 36). اندیشیدن در نظام هستی و اسرار خلقت، آدمی را به این حقیقت رهنمون میکند که جهان آفرینش، نظامی هدفدار است؛ درنتیجه دینداری و ایمان، خوشبینی به جهان هستی و هدفدار دانستن نظام آفرینش است. علاوه بر آن، در پرتو ایمان دینی، آرامش خاطر، خشنودی و رضایت از زندگی برای انسان حاصل میشود و حتی چهرۀ مرگ نیز برای او تغییر میکند و نوعی انتقال از دنیایی تنگ به جهانی فراخ ارزیابی میشود (مطهری، 1369).\nبرای عبور از تنگناها با آن فراخی، نظام آفرینش، به گونهای طراحی شده است که هم با خوشیها و نعمت‌ها مشوق حرکت بشر باشد و هم با سختیها و بلاها او را با فشار از تنگنا خارج کند: «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ» (انبیاء: 35) «هر نفسى چشنده مرگ است و شما را از راه آزمایش به بد و نیک خواهیم آزمود و به سوى ما بازگردانیده مىشوید»؛ یعنی آزمودن انسان هم به شرّ و هم به خیر، عبور او از گذرگاه مرگ و رجوع به سمت کمال و رشد را باعث میشود. همچنین قرآن ابتلا به سختی‌ها را در کنار خوشیها باعث رسیدن به مقام صبر و باعث اتصال به خدا و دریافت وسعت رحمت الهی میداند: «وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرینَ *الَّذینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصیبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُون أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُون» (بقره: 157-155). باز در این آیات از آزمودنِ انسان با سختیها و بلاها و بشارت به صابران در برابر آنها و اقرار به رجوع الی الله و اتصال به خدا و دریافت درود و رحمت الهی سخن میگوید. همچنین انگیزۀ خوشی و ناخوشی را عبور از درگیرشدن و تعلق پیداکردن به ناخوشی و خوشی می‌داند؛ تا آنجا که بشر از رفتوآمد نعمتها و فراز و نشیبها عبور کند و به رستگاری معنوی دست یابد؛ آن‌چنان که در فضایی بالاتر از امواج سختی یا آسانی زیست کند که این، نقطۀ اوج رضایتمندی بشر از زندگی است؛ زیرا تا وقتی آدمی درگیر رفت‌وآمد نعمتها یا مصیبتها است، روی آرامش ندارد؛ چون سختی مصیبت و بیم زوال نعمت، همواره او را تهدید میکند: «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ» (حدید: 23) و حتی در نگاهی عمیقتر سختی و آسانی باهم آمیخته شدهاند؛ یعنی روح سختیها آسانی است و هر آسانی نتیجۀ یک سختی است: «فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً؛ إِنَ مَعَ الْعُسْرِ یُسْرا» (شرح: 6-5) و اگر آدمی چشم درستبین پیدا کند، متوجه میشود خیر و شر بالاتر از سختیها و خوشیها هستند: «عَسى أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسى أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ» (بقره: 216). این مفهوم به‌صورت نمادین نیز در قرآن آمده است: «وَ ما یَسْتَوِی الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَ مِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَةً تَلْبَسُونَها وَ تَرَى الْفُلْکَ فیهِ مَواخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُون» (فاطر: 12) «و دو دریا یکسان نیستند: این یک، شیرینِ تشنگىزدا [و] نوشیدنش گواراست و آن یک، شورِ تلخمزه است و از هر یک گوشتى تازه مىخورید و زیورى که آن را بر خود مىپوشید بیرون مىآورید؛ و کشتى را در آن، موجشکاف مىبینى تا از فضلِ او [روزى خود را] جستجو کنید و امید که سپاس بگزارید.» هم آب شور هم آب شیرین از لحاظ ارزشمندی و منفعت برای زندگی انسان یکسان است و شاید اوج نماد وحدت‌مداری در قرآن کریم در این آیه متجلی باشد؛ تا آنجا که قرآن، آدمی را به نقطهای بالاتر از رفت‌وآمدها دعوت میکند و این نقطه، تنها در سایۀ توحید حاصل میشود. توحید در لغت به معنای یگانگی‌سازی و یکی‌کردن است (باب تفعیل با معنای تعدی)؛ یعنی آدمی میتواند اتفاقات زندگی یا اجزای هستیاش را به سمت نقطهای سیر بدهد و یگانه سازد و آن یگانه خداست. این دعوت در قرآن کریم بارها تکرار شده است که شاید آیه شریفه «لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ» (روم: 4) اشاره‌ای صریح به این معنا دارد؛ یعنی رفت‌وآمدهای روم و ایران و سایر وقایع زندگی هرچه باشند، فراز و نشیبی کوچک، بیش نیستند و در رفعتی بالاتر و جایگاهی والاتر، همۀ امور برای خداست و همۀ اتفاقات و رویدادهای زندگی مخلوقات، حکمتی الهی و وحدانی و سیری رو به کمال دارد. آن دل‌داده گرویدهای که این را دریابد به فرح، نشاط و سرور دست یافته و رضایتی باطنی پیدا کرده است و با آرامش میزید.\nعلاوه بر کتاب تکوین، یعنی کتاب هستی، کتاب تدوین نیز دو سویه است؛ نازل‌کنندۀ کتاب تدوین، یعنی قرآن کریم، همان جاعل ظلمات و نور است: «وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّور» (انعام: 1) و اوست که هم هدایت می‌کند و هم گمراه میسازد: «یُضِلُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدی مَنْ یَشاءُ» (فاطر: 8؛ نحل: 93)؛ یعنی نه تنها درنهایت هستی و رجوع الی الله یگانگی ایجاد می‌شود (در قوس صعود)، منشأ شر و خیر، ظلمت و نور و هدایت و ضلالت نیز یگانه است (قوس نزول)؛ یعنی از یگانگی به یگانگی. پس قرآن نیز هم هدایت می‌کند، هم ضلالت می‌بخشد؛ درحالی‌که حقیقت واحد است: «یُضِلُ بِهِ کَثیراً وَ یَهْدی بِهِ کَثیرا» (بقره: 26) و هم شفا و رحمت است و هم زیادکنندۀ خسارت: «ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنینَ وَ لا یَزیدُ الظَّالِمینَ إِلاَّ خَساراً» (اسراء: 82) و بنای الهی هم مدد خوبان است هم مدد بدان: «کُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ» (اسراء: 20). پس در مسیر زندگی انسان نیز یگانگی و وحدت در بین تناقضات زندگی بشری وجود دارد و قرآن کریم بدینگونه وحدت در مبدأ اتفاقات و وقایع، وحدت در سیر اتفاقات و وقایع و وحدت در نتیجه و پایان اتفاقات و وقایع را تبیین میکند.\nنگاه وحدانی قرآن کریم در ارتباط با حوادث زندگی نگاهی اتصالی، پایدار و تابآور است؛ همانقدر که تلخیها و سختیها سستی و خطرپذیری را موجب می‌شوند، به همان میزان خوشیها و لذتها انسان را از خود بیخود می‌کنند و باعث گمراهی می‌شوند. اهمیت و شاخص در کنارآمدن با فراز و نشیبهای زندگی با خشنودی از مشیت و حکمت باطنی وقایع است. خداوند در آیۀ 23 سورۀ حدید میفرماید: «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ»ٍ: «بر آنچه از دستتان رفته اندوهگین نباشید و به آنچه به شما ارزانی داشته است شادمانی نکنید و خدا هیچ متکبر خودستاینده‌ای را دوست ندارد». همچنین در سورۀ بقره، آیۀ 216 می‌فرماید: «وَعَسَى أَن تَکْرَهُواْ شَیْئًا وَهُوَ خَیْرٌ لَّکُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَیْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّکُمْ وَاللّهُ یَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ»، «چه‌بسا چیزهایی را که ناخوش داشته باشید و آن به سود شما باشد و چه‌بسا چیزی را خوش داشته باشید و آن به زیان شما باشد و خداوند میداند و شما نمیدانید». این نگاه وحدانی به روایت زندگی بشری، اتصال و اطمینان باطنی را در اندیشه و رفتار مؤمن ایجاد می‌کند که او را در فراز و نشیبهای زندگی شکیبا، تاب‌آور و امیدوار و او را در مقابله با مشکلات زندگی توانمند میکند.\n4. معناداری وقایع زندگی از دیدگاه روانشناسی وحدتمدار\nنگاه روان‌شناسی وحدتمدار بر وقایع زندگی، نگاهی وحدانی و غایتمدار و برگرفته از حکمت وحدانی قرآن است. روان‌شناسی وحدتمدار، مبتنی بر فلسفه و نگرش وحدت نظام هستی است که وجود انسان را پرتو و ذرهای از وجود یگانۀ عالم دانسته که ذاتی درجهت خودشکوفایی و تحقق خویشتن و گرایش به اصل خود دارد و در این مسیر سیر و تحول مثبت پیدا میکند (رحیمیان، 1393). پیشینۀ فلسفۀ وحدت وجود را میتوان تا فلاسفة قبل از سقراط پیگیری کرد. همة فلاسفه قبل از سقراط معتقد بودند که قادرند در پس کثرات جهان، نظم و وحدتی زیربنایی بیابند. در سیر اندیشۀ مغرب زمین نظرات باروخ (بندیکت) اسپینوزا (Baruch Spinoza ) (1632-1677م) هرچند نگاه طبیعتگرایانهای به مفهوم وحدت دارد که با نگاه فطری‌نگر و توحیدی از وحدت کاملاً متفاوت است، تاحدودی ظرفیت لازم را برای مرجعیت قابلیت اعتماد نظری روان‌شناسی وحدتمدار دارا است. در شرق، محی‌الدین ابن عربی (638-435 ق)، عارف بزرگ آندلسی و مبتکر کلمه «وحدت وجود» در عرفان اسلامی، معتقد است عارف چون به جهان بنگرد، یک حقیقت بیند که در همۀ مظاهر و جلوه‌های مختلف، متکثر و ظهور پیدا کرده است. در عرفان اسلامی طریق سیر آفاقی (بروننگری) و سیر انفسی (دروننگری) برای درک یگانگی، وحدت وجود و اتصال به عالم است (ابن عربی، 1366). ملاصدرا نیز برای مفهوم «وحدت وجود» بیانی منطقی و عقلانی ارائه داد و آن را با تجارب عمیق عرفانی درآمیخت (دهنوی، 1393).\nاما منبع نظری برای استخراج معناداری زندگی بشری در این پژوهش، براساس حکمت متعالی است که فلاسفه اسلامی مفهوم کثرت در عین وحدت و وحدت در عین کثرت را از تفسیر برخی از آیات قرآنی کشف کردهاند؛ برای مثال، بسیاری از فلاسفه اسلامی، حکیمان، عارفان آیۀ ۳۵ سوره نور را دلیل روشنی بر توصیف وحدت وجود و موجود دانسته و از فهم حکمت متعالی و درک عرفانی آن بهره جستهاند. در این آیۀ شگفتآور آمده است: «خداوند نور آسمان‌ها و زمین است مثل نور او، چون چراغدانی است که در آن چراغی و آن چراغ در شیشه‌ای است؛ آن شیشه گویی اختری درخشان است از درخت خجسته زیتونی که نه شرقی است و نه غربی افروخته می‌شود؛ نزدیک است که روغنش هرچند بدان آتشی نرسیده باشد، روشنی بخشد، روشنی بر روی روشنی است، خدا هرکه را بخواهد با نور خویش هدایت می‌کند و این مثل‌ها را خدا برای مردم می‌زند و خدا به هر چیزی داناست». از این آیه، سهروردی (شیخ اشراق) چنین تعبیر میکند که نور جوهری، همان وجود جاری در کل کائنات است که زمین و آسمان و هرچه در آن هست، همه از آن نور ازلی پدید آمده‌اند و حکمت اشراق او تفسیر همین آیه است.\nصدرالمتألهین ماهیات و ممکنات عالم را آیینۀ وجود حق تعالی و تجلی حقیقت مقدس حق تعالی میداند که ذات اقدس الهی در هریک از ماهیات به حسب آن ماهیات ظهور کرده است (ابراهیمی دینانی، 1389). درواقع، تکثرات و تمایزات وجود، تقنیات حق تعالی و ظهورات نور او و شئونات حق تعالی هستند (صدرالمتألهین، 1368). عقل وجود را از ماهیت تجریه می‌کند؛ اما در خارج یک حقیقت واحده بیشتر وجود ندارد، و آن همانا وجود است. نکته اصلی تمایز بین عقاید فلاسفه و عرفا این است که عرفا شق مربوط به کثرت واقعی وجود را قبول ندارند؛ اما فلاسفه آن وحدت بسیط را عین کثرت واقعی میدانستند. از طرفی در نظریۀ اصالت وجود صدرالمتألهین آنچه علت به معلول میدهد، عین اضافه است (اضافه اشراقی نه اضافه مقولی) و اشراق‌شده عین اشراق است؛ چون حقیقت معلول، عین اضافه به علت است، پس معلول جلوهای از علت و شأنی از شئون آن است. بر این اساس، حقیقت وجود شئون مختلفی دارد که همگی، تجلیات آن حقیقت واحده هستند (ابراهیمی دینانی، 1389).\nروان‌شناسی وحدت‌مدار هم با اتکاء بر این حکمت متعالی وحدتنگر و بهرهگیری از آن کوشیده است تا اتصال وحدانی بین خویشتن فرد و تحولات و محیط او برقرار کند و فرد از اتفاقات زندگیاش که همان ابتلائات طبیعی مراحل تحول او هستند، دریافت و ادراکی مثبت برای تغییر سازنده خود بگیرد.\nتاکنون مفهوم «وحدت» بیشتر از منظر فلسفی و بیانی عارفانه و ارتقاء انسان توصیف شده است؛ اما نظریۀ روانشناسی وحدت، جایگاه و حضور این مفهوم کهن را در ساختار روانی و شخصیت و کارکرد آن در فرایند رشد بهزیستی روانی انسان متناسب با موضوعاتی توصیف کرده است که در روان‌شناسی امروزی مطرح است و موقعیت وحدت را در انگیزه و رفتار و فرایند شکل‌گیری رویدادهای زندگی توضیح میدهد (دهنوی، 1393: 154).\nروان‌شناسی وحدتمدار، رویکرد نوینی از رویآورد معناگرا در روان‌شناسی است که مبانی و ساختار آن در ایران، تجربه و زاده محمدی آن را در سال 1389 تبیین کرد. این رویآورد، مبتنی بر دیدگاه فلسفی - عرفانی وحدتِوجود و هدف آن تقویت خودآگاهی از حضور وحدانی خویشتن در همۀ فعالیتهای زندگی است (نصیری، 1390).\nاز نظر روانشناسی وحدتمدار، همۀ اتفاقات زندگی بشر با توجه به شرایط وقوع آن، منطق و معنایی باطنی دارند و هدف غایی را دنبال میکنند. سودمندی و خیر آن هرچند در آن زمان بهطور مستقیم درک نمیشود، در زمان خود راه میگشاید و آشکار میشود (زاده‌محمدی، 1395). به عبارت دیگر، کتاب زندگی هرکس برخلاف کثرت و فصول به ظاهر متضادش، بخش‌های به‌هم‌پیوسته، منسجم و جدانشدنی دارد و تقریباً هر رویداد آن اجتناب‌ناپذیر بوده و ضرورت وقوع داشته است؛ درنتیجه، در درون هر رویداد، پیام‌های عقلانی و حکمت ارزندهای وجود دارد که باید کشف و از نیروی آن برای اصلاح و جبران و ارتقاء به شرایط بالاتر استفاده شود (زادهمحمدی، ب1390: 254 و 259). کار درمانگر کشف وحدت و معنای زندگی مراجع است تا با تجارب و اتفاقات زندگی خود راحتتر کنار آید و از ظرفیتهای آن درجهت اعتلای خود، استفاده و خودآگاهتر به خود توجه کند و خشنود شود. در نگاه این مکتب، چیزی در عالم، تصادفی و خیالی نیست؛ بلکه در خود، هدف منطقی و غایتی نهانی دارد و معنایی که باید کشف و نیروی آن در اختیار گرفته شود (زادهمحمدی، 1395).\n5. تطبیق مفاهیم معناداری وقایع زندگی از دیدگاه قرآن و روانشناسی وحدتمدار:\nاز دیدگاه قرآن کریم و نظریۀ وحدت وجود، اسماء الهی یگانگی و وحدت دارند: «لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى» (طه: 8؛ حشر: 24) و همۀ آنها در اوج زیبایی و شکوه‌اند. پس فرقی بین «نافع» و «ضارّ» نیست، جاعل ظلمات و نور یکی است، هادی و مضل هر دو اسماء حسنای الهیاند و ابتلا به خیر و شر و آزمودن خداوند بنده را هم به خیر و هم به شر، یک منشأ دارد. قابض و باسط یکی است، ذوالجلال و الاکرام یک وصف است و چنین است سایر اسماء به ظاهر متناقض یا متضاد الهی و چون هستی چیزی جز ظهور و تجلی اسماء الهی نیست، پس همۀ اتفاقات هستی پیوست و یگانگی دارد و کاملاً به هم مرتبط هستند و بر هم تأثیر و تأثر دارند. خداوند در قرآن کریم حتی هلاک مردمان و فرمان‌دادن به آن را به خویش نسبت میدهد: «وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنا مُتْرَفیها فَفَسَقُوا فی‌ها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمیراً» (اسراء: 16)، «و هنگامی که بخواهیم شهر و دیاری را هلاک کنیم، نخست اوامر خود را برای «مترفین» (و ثروتمندان مست شهوت) آنجا بیان می‌داریم، سپس هنگامی که به مخالفت برخاستند و استحقاق مجازات یافتند، آنها را به شدت درهم می‌کوبیم» و البته این نسبت در نظام مشیت الهی است و نظام مشیت الهی یگانگی و پیوستگی دارد. حتی هم اوست که به شیطان مهلت گمراه‌کردن میدهد: «فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرین» (حجر: 37؛ ص: 80) و هم اوست که در مشیت خویش خنده و گریه می‌گذارد: «وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکى» (نجم: 43) و می‌میراند و زنده می‌کند: «وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا» (نجم: 44). پس ریشۀ نگاه عارفان در نظریۀ وحدت وجود و به تبع آن، نظریۀ روان‌شناسی وحدت‌مدار در قرآن کریم درخور جستجو است.\nدربارۀ مفهوم معناداری وقایع زندگی، رویکرد روان‌شناسی وحدتمدار با بهکارگیری مفاهیم قرآنی کوشش دارد از حکمت متعالی و وحدانی قرآن کریم بهره بجوید و با نگرشی وحدانی، وقایع زندگی را با حکمتی غایی و معنادار و جاوداننگرانه در سیر تحول و رشد افراد و مراجعان به کار گیرد. هر اتفاقی در زندگی، هدفی سازنده در ارتقاء فهم و تعالی انسان دارد و هدف از وقایع و ابتلائات زندگی که همان مشیت الهی خوانده میشود، تمرکزی سازنده بر درک و فهم حال خویشتن است تا روشنشدگی حاصل شود. این نگرش وحدانی به رویدادهای زندگی با عنوان «مفهوم وحدتنگری در تجارب و رخدادهای زندگی» بحث شده است.\n6. مفهوم وحدتنگری در تجارب و رخدادهای زندگی\nبراساس جهان‌بینی ابن عربی (مبتکر واژه وحدت وجود) وجود انسان، مرکب از خیر و شر و [دارای قابلیت ادراک] سود و زیان است (ابن عربی، 2005م: 138 به نقل از کساییزاده، 1392: 162) و «لذت‌ها از ثوابت عالم و دردها (رنج‌ها) از عوارض آن هستند؛ بنابراین، عالم در ذات خود مورد رحمت خداوند است» (همان: 207 به نقل از همان) او (خداوند) در برابر بلا، صبر و رضایت را روزی بنده خویش میکند و از جهتی که او انتظار ندارد، برایش فرجی حاصل خواهد کرد (همان، ج 2: 539 به نقل از همان). ابن عربی وجود درد در نفس دردمند را «بلا» مینامد. از نظر او، در ذات وقایع دردآور و رنج‌آفرین، عذابی وجود ندارد و تنها در جایی که رویارویی با آنها موجب درد در نفس آدمی شود، بلا و عذاب عارض شده است (همان، ج 1: 746). با این توصیف هدف از درک وحدت وجود زندگی، ارتقاء پذیرش و تابآوری فرد در برابر مشکلات است؛ نگرشی که بتواند با نگاهی معنادار به این کثرتهای وقایع خوب و بد زندگی فردی نگریسته شود و فرد، وحدت این کثرتها برای انسجام و یکپارچگی زندگی و لزوم وجودش را باور و معنای آن را درک کند. با این برخورد و مواجهه، رویدادهای مختلف زندگی دیگر برایش رنج‌آور و دردناک نخواهد بود.\nاز دیدگاه قرآن و روانشناسی وحدتمدار، مفاهیم وحدانی را به‌خوبی می‌توان در سه شاخص ساخت و به سازگاری و بهزیستی روانی افراد و بیماران کمک کرد: الف) شناخت و پذیرش وحدتمدار وقایع زندگی؛ ب) پیوستگی کثرتهای متضاد و ج) معنابخشیدن به کثرت‌های زندگی عینی و برونی.\n6-1. شناخت و پذیرش وحدتمدار وقایع زندگی:\nتوجه وحدتمدار به رویدادهای زندگی، پذیرش تجارب تلخ و شیرین و محرومیت‌های گذشته را آسان، و آنها را در تاروپود سرنوشت انسانی، حکیمانه رفو و ترمیم میکند و با حضور اینجا و اکنونی، نیروی اعتماد و عشق را آزاد و رها میکند و دل را به عشق و محبت زنده می‌کند (زاده‌محمدی، 1390 الف: 255). همان‌گونه که ذکر شد قرآن کریم در آیۀ 23 سورۀ حدید، برای ایجاد زندگی متعادل و معنادار به انسانها یادآوری میکند که در خوشیها سرمست نگردند و در گرفتاریها مأیوس نباشند. از این آیه میتوان به شناخت و پذیرش غم و شادی از دیدگاه قرآن پی برد. با توجه به اشارات فوق، برای درک معناداری زندگی لازم است در ابتدا، شناخت و به دنبال آن پذیرش از وقایع خوشایند و ناخوشایند در زندگی حاصل آید.\n6-2. پیوستگی کثرت‌های متضاد:\nمطالعه در نظام آفرینش برای یافتن هدف‌داری نظام عالم یکی از دستورهای قرآن کریم است. چنین مطالعهای نشان‌دهندۀ آن است که هر موجودی در جهان آفرینش از اجزایی خاص تشکیل شده است که این اجزا با تناسب و ارتباط و هماهنگی یکدیگر هدفی خاص را دنبال میکنند. عنصر هدف‌داری و غایتمندی اساسیترین عامل در پیوستگی، ارتباط و هماهنگی نظام جهان است؛ زیرا اساساً بدون هدف، مجموعهای نظام‌مند ایجاد نمیشود. از نظر قرآن کریم، آفرینش براساس حق صورت گرفته است و نشانههای آن برای صاحبان علم و آگاهی در نظام هستی گسترده شده است.\n«ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِکَ إِلاَّ بِالْحَقِّ یُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُون» (یونس: 5)و در آفرینش الهی بی‌نظمی و گسستی وجود ندارد. «ما تَرى فی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ» (ملک: 3). منظور از عدم‌تفاوت در این آیه این است که تدبیر الهی چون حلقههای زنجیر در سراسر جهان به‌هم‌پیوسته و متصل است و خداوند اجزا و اعضای جهان خلقت را طوری آفریده است تا بتوانند به هدفی برسند که برای آن خلق شده‌اند و دیگران مانع آن نشوند. چنانچه گذشت قرآن هم در منشأ پیدایش وقایع و هم در سیر رخداد آنها و هم در نتیجه و غایت آنان به یگانگی قائل است. شاید سیل بنیان‌کن آیه شریفه: «إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» (بقره: 156) بیشترین وضوح را در این معنا دارد که همۀ هستی از خدا به خداست. همچنین هم اوست که هم اول است هم آخر، هم ظاهر است، هم باطن: «هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ» (حدید: 3). اجزای هستی نیز در حرکتی هماهنگ و یک‌سو به نقطهای مشخص و پایانی یگانه شناورند: «وَ الشَّمْسُ تَجْری لِمُسْتَقَرٍّ لَها ...؛ وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِل» (یس: 39-38)؛ «کُلٌ فی فَلَکٍ یَسْبَحُون» (انبیاء: 33؛ یس: 40)؛ «لِکُلِ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ» (انعام: 67)؛ چنانچه آدمی نیز به‌سوی قرارگاهی در حال رفتن است: « إِنَّ الْآخِرَةَ هِیَ دارُ الْقَرار» (غافر: 39)؛ «أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَة» (فاطر: 35).\nبا تفکر در مضمون چنین آیاتی، هدف‌داری نظام خلقت و معناداری زندگی برای رسیدن به آرامش و قرار («فی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلیکٍ مُقْتَدِرٍ» (قمر: 55)) از نظر قرآن کریم مشخص می‌شود.\nاز نگاه روانشناسی وحدتمدار نیز، کتاب زندگی هرکس باوجود کثرت و فصول ظاهراً متضادش، بخش‌های بههم‌پیوسته، منسجم و جدانشدنی دارد. مسائل زندگی هرکس در بستر زمانی، معنا و مفهوم منحصربه‌فردی دارد. «هر اتفاقی در مجموعۀ شرایط، کاملاً هماهنگ و پیوسته با گذشته، آینده و سرشت و محیط او است و با ماجراهای پس و پیش خود از هر سو جوش خورده و یکی شده و مانند نقوش فرشی به‌هم‌پیوسته است» (زاده‌محمدی، 1390 الف: 255).\n6-3. کشف معنای کثرتهای زندگی:\nدر اینجا پس از پذیرش یکپارچگی خوب و بد زندگی و پیوستگی و اتصال آن به یکدیگر، میتوان به‌طور مستقیم درک کاملتری از معناداری وقایع و اتفاقات زندگی داشت. با استناد به سورۀ بقره، آیۀ 216: «وَعَسَى أَن تَکْرَهُواْ شَیْئًا وَهُوَ خَیْرٌ لَّکُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَیْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّکُمْ وَاللّهُ یَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ»، «چه‌بسا چیزهایی را که ناخوش داشته باشید و آن به سود شما باشد و چه‌بسا چیزی را خوش داشته باشید و آن به زیان شما باشد و خداوند میداند و شما نمیدانید». از نظر قرآن کریم که حکمت برتر و بنیادین بشری را مطرح میکند، همه‌چیز در عالم از ثروت، علم و مکنت تا مصیبت، بلا و ناکامی، همه امتحان و برای رشد بشر هستند.\nدر نگرش وحدتمدار، نهایتِ هر اتفاقی که رخ می‌دهد هدف و حکمت خیر و پرورش سازندهای وجود دارد و قصد آن، راهگشایی و هدایت بشر به خلوص و هوشیاری و کشف خود به‌سوی پیشرفت، سعادت و روشن‌شدن راه است. قطعاً هر تجربۀ تلخی بهطور طبیعی با خود، غم، آزردگی و عصبانیت میآورد؛ اما کمکم پادتنهایی در روح میسازد که آگاهی ما را از وضعیت خود بالا میبرد و فرد را با واقعیت سازگار میکند (همان: 257-258).\n7. هنر وحدتمدار\nقرآن کریم در همۀ قصص و تمثیلها و بیان تاریخی وقایع ادوار بشری، هدفی اصلی و بنیادین دارد که آن هم توجه و تقرب مؤمن به اصل و فطرت خویشتن و رشد درجهت وجود یگانۀ عالم، یعنی پروردگار است. تجلی این اتصال، اندیشه و رفتار صالح است که اصالت وجود را بارور می‌کند. درنهایت، همۀ حکایات و قصص قرآنی، ذهن را به مفهوم واحد الهی متصل می‌کند و یادآور این نکته است که همواره بدانیم از اوییم و به‌سوی او در حال سیر و تحول هستیم و اتفاقات زندگی ابتلائاتی برای یادآوری و راهنمایی بشر به این سیر الهی هستند. به بیان دیگر، تمثیل و قصص، در شکل بیانی، هنری و زیبا درجهت رشد وحدانی انسان است. همچنین در این راستا هنر وحدت‌مدار وجه و جهتی به انسجام زندگی وحدانی انسان دارد. هنر وحدتمدار روشی دینی و معنوی است که درک معناداری وقایع زندگی را آسان و نگاه به زندگی را غایتمدار و امیدوار می‌کند؛ درنتیجه، نیروی مثبتی در اندیشه و خیال برای سازگاری با چالشهای زندگی فراهم میکند. اساس روان‌شناسی و هنر وحدتمدار، ساختاری وحدانی دارد که در فرهنگ، ادب و هنر اصیل ایرانی ریشه و عمق دارد. شاخصۀ اصلی هنر دینی و اسلامی ایران، بنیانی وحدانی دارد. نمادگرایی در هنرهای تجسمی، شنیداری و نوشتاری اسلامی سیری از وحدت به کثرت را جلوهگر است و بیان‌کنندۀ مفهوم «انا الله و انا الیه راجعون» را در خود دارد. به تعبیر زیبای مولانا: صورت از بی‌صورتی آمد برون باز شد کانّا الیه راجعون. هنر، زبان تخیل، تصور و الهام، ابزاری برای بیان حال و انطباق و سازگاری و خلق ایدههای نو برای گذر از وقایع سخت زندگی بوده است. هنر وحدتمدار ریشهای کهن در هنر ایرانی دارد که مفاهیم معنادار آن به سازگاری و انطباق روانی مردم در دورههای مختلف کمک کرده است؛ برای مثال، بیشتر آثار هنری با تمثیلهای معنوی و اسلامی، نمایش کثرت به وحدت است که درواقع، اتصالی وحدانی را ایجاد می‌کند تا فرد در آغوش این اتکا، احساس ایمنی، امیدواری و معنا کند و خود را تنها و بی‌کس نبیند و درک کند در هر حال رو به‌سوی او دارد و امیدوار است.\nدر رویکرد وحدتمدار، هنر ابزاری است تا مراجع وضعیت خود را در حالت یکپارچه ببیند و رویدادها را بخشی از هوشیاری یکپارچۀ خود درک کند و با وقایع زندگی یکدست شود و از حالت تضاد فاصله بگیرد و کشف کند چگونه تجارب، حتی تلخ را بخشی از تجربه و حکمت زندگی ببیند و راه امید را باز کند و با نیروی بیشتری در تغییر خود شرکت کند. تمرینات و پرسشهای هنری مؤثر، مراجع را در گسترۀ زمانی و پیوستگی رویدادها و معناداری آن قرار می‌دهد، افزایش توان مشاهدهگری او را در فرایندی پیوسته تقویت می‌کند و نیروی عشق، همدلی و مسئولیتپذیری فرد را برای تکمیل نقصانهای وحدتمدار ترغیب می‌کند؛ ازاین‌رو، برجستهترین اثر این روش، برانگیختن امید و پذیرش مثبت، تحرک، شور و نشاط و رغبت است و احساس و ایمانی، معنوی و رضایتبخش میآفریند که حتی مأیوس‌ترین مراجعان را به فعالیت، تحرک و به‌کارگیری انرژی خود ترغیب میکند (زاده‌محمدی، 1390).\nوظیفۀ هنر درمانگر وحدتمدار، هدایت ذهن به درک یکپارچگی معنادار وقایع زندگی خود با نوشتن قصۀ زندگی و یا ترسیم نقاشی و نمایش تصاویر بر شن و مجسمهسازی و یا نمایش است و پایان‌دادن به سرگردانی در فضای بههم‌ریخته از خود است. برای یکبار هم که شده زندگی و همۀ ماجراهای آن را به‌گونهای پیوسته و وحدتمدار بنگرد و فرایند تحولات خود را نظاره کند و به آسودگی و معناداری و قضاوت بیغرضی دربارۀ خود دست یابد. نگرش وحدتمدار به‌خودی‌خود عشق و اعتماد میآفریند و شفابخش است و به ذهن و خیال، جهت، اثر و انرژی مثبت میدهد. هنر بهترین وسیله برای بیان این پیوستگی ذهنی و تحرک فطری است. هرجا عشقی گمشده و سرگشته است، به‌سادگی با هنر، بازنمایی و بازسازی میشود و نیروی خودانگیز و شهودی را فعال و راه وحدت هوشیار با ناهوشیار را همواره میکند. (زاده‌محمدی، 1390).\nدر روش هنر وحدتمدار با ایجاد اتصالات وحدانی با تمثیلهای مختلف هنری و رسانههای آن مانند نقاشی، سفال، نمایش، معماری، شعر و ادبیات، ذهن را از تضادنگریها پالایش می‌یابد و اتفاقات زندگی را در شکلی معنادار بهگونهای مثبت منتقل میکند و اثری درمانگر و شفابخش پیدا میکند. استفاده از هنر، تسهیل‌گری است که راه نفوذ تخیل مثبت و دریافت الهام و شهود را بر ذهن، باز و معنا ایجاد میکند. همانگونه که قرآن کریم با بیان قصص و کلام نافذ شعرگونه و آهنگین، اندیشه و فکر را با نظام هستی و رشد و تعالی واقعی آشنا و خودآگاهی را توسعه می‌دهد و همواره انسان را به رحمت و پیوند الهی امیدوار و دلگرم میکند.\n8. تمرین‌های هنر وحدت‌مدار\nبا در نظر گرفتن تمرینهای هنری که بتواند روایت وحدانی زندگی را برونی سازد، درک یکپارچه و معناداری از زندگی را نشان دهد، از استرس و تضادنگری بکاهد و نیز براساس مفهوم وحدتنگری در وقایع زندگی و سه شاخص آن، که قبلاً ذکر شد، طراحی تمرینهایی به دست می‌آیند که قادر هستند به فرد در درک معناداری وقایع زندگیاش کمک رسانند. این تمرینها با ورود در مداخلات روانشناختی، تأثیر مثبتی بر بهزیستی ذهنی مراجعان می‌گذارند و به زندگی آنان روایت وحدانی و معناداری می‌بخشند.\n8-1. تمرین «نقاط سیاه و سفید زندگی»، با هدف شناخت و پذیرش وحدتمدار وقایع زندگی\nجستجوکردن وقایع عطف و مهم (سیاه و سفید زندگی) با هدف شناخت و پذیرش وحدت‌مدار وقایع زندگی ازطریق رسانههای هنری، به مراجع کمک میکند تا با پذیرش تجارب تلخ و شیرین در کنار یکدیگر به درک مفهوم یکپارچگی وقایع و رویدادهای زندگی دست یابد.\nبدینگونه که فرد ابتدا در دفتری روایت زندگی خویش را تصویر میکند؛ حتی در کنار ترسیم میتواند از نوشتن نیز بهره گیرد، با فرم و رنگ نمادپردازی می‌کند و یا با چسباندن (کلاژ) تصاویر آماده (مثلاً از روزنامهها و مجلات) یا استفاده از عکسهای قدیمی و خانوادگی، وقایع زندگی خود را در هر زمان و مکان که به یادش آمد، تصویرسازی کند؛ سپس با مبنا قراردادن خاطرات نقش‌شده اعم از خاطره افراد، اشیاء، خانه و کودکی و انتخاب هر خاطره براساس خوشایندی یا ناخوشایندی (تلخی یا شیرینی) آن، به ترتیب با چسباندن نقاط سیاه و سفید بر روی تلق شفاف بر هر صفحه از دفتر خاطرات گذارده میشود که با مشاهدۀ بصری پراکندگی نقاط سیاه و سفید و تنوع آنها، یکپارچگی و تنوع رویدادهای خوش و ناخوش در جریان زندگی به دست می‌آید و به سفیدی‌هایی که از آن غافل بودند و سیاهیهایی پی برده می‌شود که بیشتر بر آن تمرکز داشتند.\nاین تمرین بهگونههای دیگر نیز ترسیم می‌شود؛ برای مثال، با تمرین «خط زندگی»، جریان زندگی به شکل نقشۀ راهها کشیده و در هر قسمت، حوادث و اتفاقات مهم زندگی ثبت می‌شود (با همان روشهای پیشنهادی ترسیم، چسباندن و نوشتن) و سپس به هدف اصلی به دست می‌آید که قراردادن تلق و تفکیک خاطرات خوش و ناخوش با چسباندن نقاط سیاه و سفید است.\nاگر تمرین با کمک درمانگر انجام شود، تفسیر برنامۀ نقاط سیاه و سفید زندگی و تطبیق آن با زندگی هر شخص در نظر گرفته می‌شود (برای بیان مستقیم و آسان‌تر، بهتر است از افراد خواسته شود تا جملۀ «من با دیدن نقاط سیاه و سفید زندگیم...» را تکمیل کنند). برای تفسیر، پیشنهاد میشود درمانگر با معناکردن آیه‌های مرتبط با اهداف هر تمرین (که در بخشهای قبل بدانها اشاره شد)، به زندگی فرد معنا ببخشد و توان او را در برابر مشکلات بیافزاید.\n8-2. تمرین «دایره و نمودار یک دهه از زندگی» با هدف بصیرت به پیوستگی کثرتهای متضاد و زنجیرۀ اتصالی رخدادهای زندگی\nاین تمرین به توسعۀ بینش پیوستگی دربارۀ کثرتهای رخدادهای متضاد زندگی کمک میکند. در این برنامه از فرم آمادۀ دایرهای شکل استفاده میشود. «دایرۀ زندگی» درحقیقت نمادی از همان «دایرۀ قسمت» است که از چهار دایرۀ متحدالمرکز، تشکیل و به ده قسمت (قطاع) تقسیم میشود. این تمرین از افراد میخواهد از بین سنوات طی‌شدۀ عمر خود یک دهه از زندگی که بیشترین فراز و نشیب را داشته است، انتخاب کنند، سپس در قطاع بزرگ‌تر (دایرۀ دوم از مرکز) آن خاطرات خوش یا ناخوش را به همان روش هنری مانند ترسیم، رنگ، نماد و یا حتی با چسباندن (کلاژ) تصویر کنند یا بنویسند. در مرحلۀ بعد از آنان خواسته میشود در هر قطاع از دایرۀ اول کوچک، تاریخ هر رویداد تصویرشده را بنویسند و سپس در قطاع دایرۀ سوم براساس ترتیب تقدم و تأخر زمانی، آنها را مرتب کنند و در آخر، براساس خوشایندی یا ناخوشایندی هر واقعه، با توجه به ترتیب تاریخی هر قطاع از دایرۀ سوم، هر بخش از قطاعهای آخر از دایرۀ بزرگ را سفید یا سیاه کنند.\nدیدن ریتم فراز و نشیب در شکل سیاه و سفید وقایع زندگی هر فرد در یک دهه در «حلقۀ وحدانی»، از ابتدا تا انتهای آن بنا به ترتیب وقوع هر اتفاق و انسجام و لزوم وجود قطاع‌های سیاه و سفید زنجیر مانند به دنبال یکدیگر، نشان‌دهندۀ پیوستگی رویدادها و زنجیرۀ به‌هم‌پیوستۀ تجارب تلخ و شیرین و اتصال یکپارچۀ آنها است. در این تمرین نیز همانند تمرین بالا، تفسیر هر تمرین مطابق با اهداف آن و ارجاع به آیات قرآن و روان‌شناسی وحدتمدار وقایع زندگی معنا پیدا میکند.\nاین تمرین، همچنین در شکل «نموداری از یک دهه از زندگی» نیز اجرا می‌شود. آن نیز در فرمی آماده با محور مختصاتی ترسیم می‌شود که محور افقی به ده بخش، برای واردکردن با ترتیب تاریخ اتفاقات ترسیم یا نوشته شده در آن دهه، تقسیم و محور عمودی به دو بخش می‌شود که یکی با مربع سیاه و دیگری با مربع سفید علامتگذاری شده‌اند (مربع سیاه را اول و مربع سفید را دوم قرار می‌دهند تا فرازهای زندگی را سفیدها و خوشیها و فرودها را سیاهها و ناخوشیها تشکیل دهند). فرد با انطباق هر تاریخ و اتفاق سیاه یا سفید آن به نقطههایی میرسد. با وصل‌کردن این نقطه‌ها به یکدیگر نمودار زندگی کامل میشود. همچنین معنابخشی به این تمرین با تکیه بر مفاهیم قرآنی و روانشناسی وحدتمدار، شکل امیدبخش و شکیبایی را در برایر مشکلات ایجاد میکند و به اوج و فرودهای نمودار معنا میدهد.\nهدف تمرین «حلقۀ وحدانی و نمودار یک دهه از زندگی»، یعنی «بصیرت به پیوستگی کثرتهای متضاد و زنجیرۀ اتصالی رخدادهای زندگی»به صورتهای دیگری نیز اجرا می‌شود؛ برای مثال، با تمرین «پلکان زندگی»، با کشیدن اتفاقات مهم زندگی (خوب و بد) در کادرهای کوچک مربعی و چینش و چسباندن آن کادرها به ترتیب زمان وقوع به‌صورت پلکانی، به لزوم وجود این اتفاقات و پیوستگی آنها برای صعود، تحول مثبت و روبه‌رشد زندگی پی برده می‌شود (فرم چینش پلکانی، بیشتر به درک این مفهوم کمک میکند) و معنای هر اتفاق (به‌مثابۀ یک پله) به‌درستی درک می‌شود.\n8-3. تمرین «بازی زندگی» با هدف معنابخشیدن به کثرت‌های زندگی\nدر این برنامه با دادن فرمی آماده در دو صفحه از افراد خواسته میشود اتفاقاتی را در نظر بگیرند و براساس آنچه در راهنمای هر کادر از آنها خواسته شده است، در مکان مناسب از فرم «بازی زندگی» با نماد، عکس، تصاویر ترسیمی یا حتی نوشتاری بیانگری کنند. در فرم اول، از فرد خواسته میشود به اتفاقی فکر کند که سال‌ها آرزوی وقوع آن را داشته است؛ اما پس از وقوع، نتیجۀ خوبی برای او نداشته است. رویدادهایی به ظاهر خوشایند که اندکی بعد به تلخی گرایش یافته‌اند.\nفرم دوم طوری طراحی شده که فرد باید به اتفاقی بیاندیشد که برای او بسیار ناخوشایند بوده و تحمل آن اتفاق در ابتدا برایش سخت بوده است، اما پس از گذشت زمان، نتیجۀ خیر و خوشایندی داشته است. وقایعی به ظاهر تلخ که چندی بعد معنایی شیرین و سازندهای داشته‌اند.\nاین آگاهی نسبت به خیری که برای دستیابی به آن، رنج تحمل‌پذیر میشود، یکی از عوامل معنادارشدن رنج و درنتیجه، رضایتمندی از آن است.\nدر پایان، مانند تمرینهای قبل، تفسیر تمرین و انطباق آن با دیدگاه قرآن و روانشناسی وحدتمدار است و این‌بار افراد باید هرآنچه از «بازی زندگی» برداشت کرده‌اند، شرح و با مثالهای زندگی خود انطباق دهند.\nهدف معنابخشیدن به کثرتهای زندگی و کشف آن معنا که با تمرین پیشنهادی «بازی زندگی» پیشنهاد شد، به گونههای دیگری نیز اجرا و هدف فوق حاصل می‌شود؛ برای مثال، با تمرین «قبل و بعد اتفاق» بدین‌گونه که با ترسیم کادری در وسط کاغذی افقی، واقعه و رویدادی مهم و تأثیرگذار را در زندگی (ازدواج، تصادف، نقل مکان به منزل جدید، بیماری، مرگ عزیز و...) نقاشی می‌کنند یا می‌چسبانند (با همان روشهای بیانگری که قبلاً ذکر شد) و سپس در کادری با همان قطع در قبل و بعد از کادر اصلی، احساس و باور آن زمان خود را ترسیم می‌کنند و سپس نمادگونه یا نوشتاری، معنای این اجرا را تفسیر می‌کنند که درحقیقت کشف معنای آن واقعۀ خاص از زندگی است.\nدر تمام این تمرینهای هنری پیشنهادی، سعی شده است با هدف قراردادن سه شاخص استخراج‌شده از مفهوم «وحدتنگری وقایع و رخدادها» که از قرآن و روانشناسی وحدتمدار استنباط شد، معناداری وقایع زندگی به‌طور غیرمستقیم درک شود.\nدرمجموع، مراجع با انجام این تمرینات، مشکل خود را بهعنوان تجربهای مؤثر همراه با نگاهی مثبت بازیافت میکنند. از بروننمایی هنری، مشکل بر روی صفحه با ترسیم (نقاشی، عکاسی، جعبه شن و سفال و دیگر رسانه‌های هنری) برای پیداکردن راهحلهای بهتر منتقل میشود و فرد در مییابد قصۀ زندگیاش بر حکمت سازندهای بنا شده و بیهمتاست و با نگاهی وحدانی بر زندگی خود، معنای سازندۀ شفابخش را درک و شناسایی میکند.\nاین تمرینات هنری وحدتمدار، علاوه بر کاربرد شخصی، در مداخلات درمانی نیز استفاده می‌شوند؛ اگرچه در چند نمونۀ بالینی، معناداری این تمرینات آزموده شده است (داروئی، 1395).\n9. نتیجه گیری:\nقرآن کریم، آخرین کتاب آسمانی، توجه زیادی به معناداری زندگی مبذول داشته و با مصادیق بسیاری به معناها و اهداف آن نیز اشاره کرده است. قرآن علاوه بر معنادارخواندن آفرینش، به‌طور خاص به معناداربودن وقایع زندگی، رنج‌ها و مشکلات در کنار خوشیها و راحتیها هم اشاره دارد و انسان را به آگاهی و پیوستگی وقایع تذکر میدهد و به تفکر و کشف آن معانی دعوت میکند.\nدر روانشناسی وحدتمدار نیز، مشکل (تجربهای مؤثر) با هدف و دارای حکمت غایی و باطنی کنکاش می‌شود و بهعنوان بخشی از وضعیت و شرایط سازندۀ فرد که نقص یا توانایی او را آشکار میکند، میل و انگیزه برای به تکامل‌رساندن و خودشکوفایی را بر میانگیزاند تا انسان در سیر زندگی، حکمت وحدتمدار و شفابخشی را در درون خود کشف کند. در بررسی و تحلیل روش وحدتمدار، قصۀ زندگی هرکس، تعارضات و اضطراب‌های درونی نمایان می‌شوند؛ اما هر تعارضی کلیدی برای گشایش و انرژی مثبت است. این حکمت باید فهمیده و ارتباط وحدتمدار آنها کشف شود تا میان انرژی دنیای درونی و بیرونی رابطۀ مسالمت‌آمیز و یک‌پارچه ایجاد شود تا انرژی نهانیِ سرکوب‌شده و مزاحم بازیافت شود.\nبا توجه به ضرورت و نکاتی که دربارۀ مسئلۀ معناداری وقایع زندگی، چه در قرآن و چه در روانشناسی وحدتمدار ذکر شد، هر فردی میتواند و ناگزیر است دیر یا زود، با توجه، تعمق و کسب نگرش وحدتمدار از زندگی، حکمت پیوستۀ اعمال و نقش سازنده و پرورش‌دهندۀ تجارب خود را در سیر زندگی درک و کشف کند تا در مواجهه با رویدادهای زندگی، ابتدا خوشیها و ناخوشیهای رویدادهای زندگی را در کنار هم بپذیرد، از پیوستگی این کثرتها آگاهی یابد و سپس با کشف معنای هر رویداد تعبیری تازه از شکستها، ضعفها، کاستیها و ناملایمات به دست آورد و به نیروی معنوی کافی برای تابآوری و پذیرش مشکلات دست یابد.\nانسان چه بخواهد، چه نخواهد، نظام هستی مسیر خویش را طی میکند و طرح زندگی اجرا میشود. مهم‌ترین مسئله‌ای که قرآن، عرفان و روانشناسی وحدت‌مدار درصدد ارائۀ آن به بشر است، معرفت و شناخت این نظام است و بعد، پذیرش آن و هماهنگ‌شدن با ضرب‌آهنگ هستی. اگر کسی نظام هستی را به معرفت دریابد و به رضایت با آن هماهنگ شود، با بیشترین نشاط و کمترین آسیب به نتیجه می‌رسد؛ چه امواج زندگی او سخت و مصیبتوار باشد، چه آرام و نوازشگر.\nکشف معنا در رخدادهای زندگی ازطریق رسانههای هنری با نیروی تعالی بخشیاش، موجب پدیدآییِ ظرفیتهای مثبتی برای پذیرش و مقابلۀ سازگارانه با مشکلات موجود میشود. فرد باروایت وحدانی زندگی خویش در انجام تمرینهای هنری وحدتمدار، منطبق با مفاهیم استخراج‌شده، به همراه تفسیر آن با دیدگاه قرآنی و روانشناسی وحدتمدار، بهخوبی هر آنچه از وقایع زندگی برداشت کرده، شرح و با مثال‌های زندگی خود انطباق می‌دهد. هنر وحدتمدار به مراجع و بیمار کمک میکند تا با بازیافت نیرو از درون پدیدهها و رخدادهای به ظاهر متضاد و مختلف پدیدهها، وحدت و نیروی زندگی را کشف کند و تاب‌آور و امیدوار بر زندگی حال، متمرکز شود و به آن اتصالی محکم یابد.\n2- ابراهیمی دینانی، غلامحسین، (1389)، «وحدت و کثرت وجود از دیدگاه حکمت متعالیه»، مجلۀ اندیشه صادق، شماره 8و9.\n3- ابنعربی، محی‌الدین، (2005م)، شجرة الکون (المختار من رسائل ابن عربی)، بیروت، دارالکتب العلمه.\n4- ابن‌عربی، محی‌الدین، (بیتا)، الفتوحات المکیه (4 جلد)، بیروت، دار صاد.\n5- ابن عربی، محی‌الدین، (1366)، شرح فصول الحکم، ترجمۀ پارسا خواجه محمد، تهران، مرکز نشر دانشگاهی.\n6- الیاده، میرچا، (1375)، دینپژوهی، تهران، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.\n7- داروئی، پریسا، (1395)، «تصویرسازی خاطرات به‌مثابۀ روشی در طراحی بستۀ هنردرمانی بیانگر با رویکرد وحدتمدار و تأثیر آن بر بهزیستی ذهنی زنان»، رساله دکتری پژوهش هنر، دانشگاه هنر اصفهان.\n8- دهنوی، سعید، (1393)، «اثربخشی روان‌نمایشگری مبتنی بر رویکرد وحدت‌مدار بر اضطراب مرگ، احساس انسجام و تاب آوری مبتلایان به مالتیپل اسکلروزیس»، پایان‌نامۀ کارشناسی ارشد رشتۀ روان‌شناسی دانشگاه آزاد قزوین، دانشکده روان‌شناسی.\n9- رحیمیان، الهه، (1393)، «بررسی اثر هنردرمانی وحدت‌مدار بر افزایش تاب‌آوری خانواده و عزت نفس نوجوانان بدسرپرست»، پایان‌نامۀ کارشناسی ارشد رشتۀ روان‌شناسی خانواده درمانی پژوهشکده خانواده دانشگاه شهیدبهشتی، پژوهشکده خانواده.\n10- زاده‌محمدی، علی، (1388)، هنردرمانی، مقدمه‌ای بر هنردرمانی ویژه گروه‌ها، تهران، قطره.\n11- زاده‌محمدی، علی، (1390 الف)، روان‌شناسی وحدت‌مدار، تهران، قطره.\n12- زاده‌محمدی، علی، (1390ب)، «هنردرمانی وحدت‌مدار رویکردی ایرانی»، مجموعه مقالات سومین کنگره سراسری هنردرمانی در ایران، تهران، دانشگاه شهیدبهشتی، صص 232-221.\n13- زاده‌محمدی، علی، (1393)، جهان‌شناسی وحدت‌مدار، کیمیای وحدت، تهران، قطره.\n14- زاده‌محمدی، علی، (1395)، مکتب روان‌شناسی وحدتمدار، مقایسۀ تطبیقی، تهران، نشر قطره.\n15- شکرانی، رضا، (1388)، «معنای معناداری زندگی و معنای زندگی در قرآن»، همایش ملی معناداری زندگی، اداره کل امور فرهنگی دانشگاه اصفهان.\n16- شیرازی، صدرالدین‌محمد (ملاصدرا)، (1368)، الحکمه المتعالیه فی الاسفار الاربعه العقیله (الاحیاه التراث العربیه)، مکتبه المصطفوی، قم.\n17- فتح‌الهی، ابراهیم، (1388)، متدولوژی علوم قرآنی، تهران، دانشگاه امام صادق(ع).\n18- فتح‌الهی، ابراهیم، (1387)، «معناداری زندگی در قرآن کریم»، مجموعه مقالات مسابقات بین المللی قرآن، جلد سوم، تهران، اسوه،\n19- فرانکل، ویکتور، (1375)، انسان در جستجوی معنی، اکبر معارفی، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، چاپ پنجم.\n20- فرانکل، ویکتور، (1385)، انسان در جستجوی معنی، ترجمۀ نهضت صالحیان و مهین میلانی، تهران، درسا، چاپ هفدهم.\n21- مطیع، مهدی، (1388)، «لایه‌های معنایی زندگی در قرآن کریم»، همایش ملی معناداری زندگی، اداره کل امور فرهنگی دانشگاه اصفهان.\n22- نصیری آنیس، (1393)، «بررسی اثر آموزش روان‌شناسی وحدتمدار بر در تنیدگی، رابطۀ مادر و کودک و خودشکوفایی مادران دارای کودکِ مبتلا به درخودماندگی (اتیسم)»، پایان‌نامۀ کارشناسی ارشد رشته روان‌شناسی خانواده درمانی پژوهشکدۀ خانواده دانشگاه شهیدبهشتی،پژوهشکدۀ خانواده.\n23- نصیری، حبیباله؛ جوکار، بهرام، (1387)، «معناداری زندگی، امید، رضایت از زندگی و سلامت روان در زنان»، مجلۀ پژوهش زنان، ش 2، 157-176.\n24- Allport, G. W. (1954) “The Individual and His Religion”, New York: Macmillan.\n25- Allport, G. W. (1954) “The Individual and His Religion”, New York: Macmillan.\n26- Feldman, D & Snyder, C. (2005). Hope and the meaningful life: Theorical and Emprical Associations between Goal-directed Thinking and life meaning, Journal of Social and clinical psychology, 24, 401-421.\n27- Frankl, V. (1963) “The Doctor and the Soul: From Psychotherapy to Logo Therapy” (R. Winston & C. Winston, Trans) New York: A. A. Knopf.\n28- Frankl, V. (1966) “What Is Meant by Meaning?” Journal of Existentialism, 7, 21- 28.\n29- Frankl, V. (1972) “The Feeling of Meaninglessness: A Challenge to Psychotherapy” American Journal of Psychotherapy, 32, 85- 89.\n30- Frankl, V. (1984) “Man’s Search for Meaning”(3rded.) New York: First Washington Square Press (Original Work Published 1963).\n31- Frankl, V.E. (1963) “Man’s Search for Meaning: An Introduction to Logo therapy”, New York: Washington Square Press.\n32- Halama P, Dedova M. Meaning in life and hope as predictors of positive mental health: Do they explain residual variance not predicted by personality traits? Studia Psychologica 2007; 49: 191–200.\n33- Ho MY, Cheung FM, Cheung SF. (2010). The role of meaning in life and optimism in promoting well-being. Pers Individ Diff, 48: 658-663.\n34- Marshall, V.W. (1986). A Sociological Perspective on Aging and Dying. In V.W. Marshall (Ed.), the Social Psychology of Aging, Beverly Hills. CA: Sage Publications. Pp: 125-146.\n35- Maslow, A. H. (1962) “The Farther Reaches of Human Nature”, New York: Viking\n36- Thomson, Garrett (2003). On The Meaning of Life, Melbourne: Wadsworth.


خانه » پزشکی و سلامت » چه چیزهایی سبب مرگ ناگهانی ناشی از ایست قلبی در جوانان می شود؟\nبه گزارش کدر: مرگ ناگهانی در جوانان نادر است، اما افراد در معرض خطر هم می توانند در برابر آن احتیاط کنند.\nدر این مطلب می توانید اطلاعات بیشتری در مورد عوامل خطرزا، علل و درمان آن کسب کنید. علت مرگ ناگهانی افراد زیر ۳۵ سال که مربوط به اختلالات پنهان قلبی و یا ناهنجاری های نادیده گرفته شده قلبی اغلب نادر است. و هنگامی هم که این مرگ ناگهانی اتفاق می افتد، در طول فعالیت فیزیکی، مانند شرکت در یک رویداد ورزشی رخ می دهد. میلیون ها نفر از ورزشکاران ابتدایی، دبیرستان و کالج هر ساله بدون رخ دادن حادثه ای رقابت می کنند. خوشبختانه، اگر شما و یا فرزندتان در خطر مرگ ناگهانی قرار داشته باشد، تستهای غربالگری برای نقص قلبی و اقدامات احتیاطی که باید اتخاذ کنید، وجود دارد.\nبرچسب ها : سکته , سکته در جوانان , سکته ی قلبی , مرگ قلبی\nطرز تهیه همبرگر شکم پر خوشمزه و عالی ۵ خرداد ۱۳۹۶\nنگاهی به فضای بسیار لوکس و مجلل منزل ایوانکا ترامپ ۷ آذر ۱۳۹۶


29 ارديبهشت 1397 - 18:55\nیکی از باورهای مرتبط با دوران بارداری این است که داشتن رابطه در طول دوره حاملگی می تواند خطرناک باشد.\nیکی از باورهای مرتبط با دوران بارداری این است که داشتن رابطه جنسی در طول دوره حاملگی می تواند خطرناک باشد. خوب، باید بدانید که اگر یک بارداری طبیعی را بدون این که در سه ماهه اول مشکلی داشته باشید، می گذرانید، این یک تصور اشتباه است و برعکس این ذهنیت، رابطه جنسی در سه ماهه دوم بارداری می تواند یک تجربه لذت بخش باشد.\nدر این مقطع، رابطه جنسی از هر جنبه کاملاً بی خطر است و چیزی که شما را از داشتن این رابطه در این مقطع منع می کند، باورهای سنتی و تصورات غلط فاقد ریشه های علمی است.\nتغییرات در زندگی جنسی شما در سه ماهه دوم\nسه ماهه دوم به عنوان "دوره ماه عسل بارداری” شناخته می شود که در آن تمام نشانه های منفی سه ماهه اول مانند حالت تهوع، خستگی و … از بین می رود. در سه ماهه دوم، شما تمام قدرت و انرژی ای را که در سه ماهه اول از دست داده بودید، باز خواهید یافت. شما بنا به دلایل زیر ممکن است برخی از تغییرات مثبت را در بدن خود و تمایلات و رفتارهای جنسی تان در سه ماهه دوم تجربه کنید :\n– نوسانات هورمونی: سطح هورمون HCG (گونادوتروپین کوریونی انسانی) به تدریج کاهش یافته و توازن بهتری بین پروژسترون و استروژن برقرار می شود. این مورد علائم تهوع و خستگی را به طور قابل توجهی کاهش می دهد و در نتیجه، میل جنسی شما افزایش خواهد یافت و شما دارای ریتم بهتر و انرژی بیشتری خواهید بود.\n– افزایش میل جنسی: در این مقطع بسیاری از زنان به دلیل افزایش جریان خون به اندام تناسلی، افزایش میل جنسی پیدا می کنند. ترشحات و تحریک پذیری بالای واژینال باعث می شود عشق ورزیدن و برقراری رابطه در سه ماهه دوم بسیار لذت بخش باشد.\nبنابراین، از مزایای این زمان با شریک خود بهره مند شوید و از صمیمیت لذت ببرید که ممکن است پس از تولد نوزاد، این شرایط برایتان به سختی به دست آید.\nآیا رابطه جنسی در سه ماهه دوم بارداری مناسب و ایمن است؟\nاغلب زوجها اغلب تعجب می کنند وقتی می شنوند که رابطه جنسی در سه ماهه دوم ایمن است و تصور می کنند که در دوران بارداری هر مشکلی می تواند اتفاق بیفتد. اما خوشبختانه این ذهنیت اشتباه است و داشتن ارتباط جنسی در طول سه ماهه دوم بارداری، کاملاً مناسب و ایمن است. تحرکات جنسی در سه ماهه دوم نه به جنین شما آسیبی وارد می کند و نه بر سلامتی شما تاثیر می گذارد.\nدر سه ماهه دوم در چه شرایطی باید از رابطه اجتناب کرد؟\nاگر در طی سه ماهه اول خود عوارض خاصی نداشته باشید، در طول سه ماهه دوم، داشتن رابطه جنسی هیچ مشکلی نخواهد داشت. اگر از هرگونه عارضه رنج می برید، قبل از اینکه در طول سه ماهه دوم نزدیکی داشته باشید، توصیه می شود با پزشک متخصص خود مشورت کنید. برخی از خطوط قرمز که طی آنها باید از رابطه جنسی در سه ماهه دوم اجتناب کرد عبارتند از :\n– اگر سابقه سقط مکرر دارید.\n– اگر خونریزی شدید داشته باشید، رابطه جنسی می تواند خطر خونریزی بیشتر را افزایش دهد، به ویژه در مواردی که جفت پایین است.\n– اگر مایع آمنیوتیک شما نشت کرده باشد و رابطه جنسی بتواند خطر عفونت را افزایش دهد.\n– اگر از جفت سر راهی رنج می برید بهتر است که از رابطه جنسی اجتناب کنید. این وضعیتی است که در آن جفت در پایین ترین قسمت رحم رشد می کند و دهانه رحم را به طور جزئی یا کامل می پوشاند.\n– اگر یک دهانه رحم ناقص داشته باشید که احتمال گشاد شدن زود هنگام آن وجود داشته باشد. این مورد خطر سقط جنین یا زایمان زودرس را افزایش می دهد.\n– اگر پس از داشتن رابطه جنسی متوجه خونریزی یا تخلیه مواد ناخوشایند شوید، این ترشحات می تواند علامتی از عفونت باشد که بر رحم تاثیر می گذارد.\n– اگر دخول برایتان دردناک باشد.\nاگر شما هر کدام از علائم مذکور بالا را داشته باشید، پزشک شما احتمالاً به شما توصیه می کند که در طول سه ماهه دوم سکس نداشته باشید.\nآیا رابطه جنسی در دوران بارداری می تواند به شما و کودک شما آسیب برساند؟\nجنین در داخل رحم مادر بوده و با سپر محافظ شناخته شده ای به نام مایع آمنیوتیک ، محل کاملاً امنی دارد. اینها جنین را از شوک و آسیب های دیگر محافظت می کنند. بنابراین، کودک در طول سکس احساس درد و یا فشار نمی کند. شما و کودکتان در حین رابطه جنسی در سه ماهه دوم بارداری، کاملاً امن هستید.\nبهترین موقعیت های رابطه جنسی در سه ماهه دوم بارداری\nسه ماهه دوم دارای فاز دلپذیرتر و لذت بخش تری است و بهترین فرصت است تا با رابطه جنسی در سه ماهه دوم بارداری صمیمیتتان را با شریک زندگی خود در این دوران تقویت کنید. شکم شما ممکن است در حال جلو آمدن باشد، اما هیچ مشکلی در عشق ورزیدن ایجاد نمی کند. اکثر پوزیشن های نزدیکی در سه ماهه دوم ایمن و قابل انجام هستند.\nاما شما می توانید موقعیت هایی را برای آمیزش جنسی در سه ماهه دوم بارداری استفاده کنید که برای شکم در حال رشدتان راحت تر هستند. در این شرایط موقعیت رو در رو (میشنری) برای بعضی ها راحت نیست. با این حال، این نباید شما را از تلاش کردن در پوزیشن های دیگر باز دارد. برخی از موقعیت های مناسب تر برای این دوران عبارتند از :\n– زن در بالا : این راحت ترین موقعیت جنسی است که در آن فشاری بر روی شکم شما وجود ندارد و شما می توانید عمق نفوذ را نیز کنترل کنید.\n– قاشقی معکوس : در روش قاشقی زن به پهلو دراز میکشد و همانند دو قاشق تو در تو، مرد دقیقاً به همین حالت پشت سر اوست. در روش قاشقی معکوس جهت دراز کشیدن مرد برعکس بوده و سر مرد در واقع پشت پاهای زن خواهد بود. در این روش عمق نفوذ آلت مرد محدود بوده و برای این ایام مناسب است.\n– دخول از پشت : روی زانوها به مبل تکیه دهید و از دستتان به عنوان محافظ برای تکان نخوردن استفاده کنید. در این حالت باید شریکتان در پشت شما قرار بگیرد.\n– موقعیت نشسته : سعی کنید روی آلت تناسلی همسرتان بنشینید و عمق نفوذ را خودتان تنظیم کنید.\nالبته هیچ قاعده قطعی و صریحی در مورد اینکه کدام موقعیت جنسی بهترین است، وجود نداشته و بیشتر آن به احساس شخصی شما بستگی دارد. بخش مهم ماجرا این است که تکنیک هایی را که برای شما و همسرتان امن و لذت بخش باشد پیدا کنید.\nپوزیشن هایی که باید از آن اجتناب کنید\nاز موقعیت های جنسی مانند میشنری که شامل دراز کشیدن به پشت و فشار روی شکم است، پرهیز نمایید. سعی کنید موارد شامل نفوذ عمیق را که می تواند فشار زیادی به شما وارد کند، به حداقل برسانید. همچنین اگر در بارداری شما عارضه ای وجود دارد که تحت کنترل یا نظر پزشک هستید، بهتر است که در طول سه ماهه دوم از مقاربت جنسی اجتناب کنید.\nنتیجه گیری : با افزایش میل جنسی و کاهش مشکلات مربوط به تهوع، سه ماهه دوم بدون شک دوره ماه عسل بارداری محسوب می شود. فقط به خاطر داشته باشید که در حالی که کلیت امن بودن رابطه جنسی در این مقطع تضمین شده است، باید مراقب باشید و از دخول عمیق و موقعیت های جنسی پرفشار اجتناب کنید.\nرابطه در بارداری رابطه زناشویی تهوع در بارداری سقط مکرر\nلکه بینی بعد از رابطه در بارداری، خطرناک است؟