یکی از معروفترین محافظ ها که بنام شرکت سازنده اش معروف است Kevlar نام دارد که در کابل های داخل کانال استفاده می شود .\nKevlar یک ماده زرد رنگ و نرم با الیاف ابریشمی است که با وجوداستحکامی چهار برابر استیل ، بسیار سبک وزن است.\nمقاومت و مشخصات فنی کابل ها با یکدیگر متفاوت و بستگی به شرایط و محیطی است که کابل قرار می گیرد.\nدر داخل لوله، رشته های فیبرآزادانه حرکت می کنند، فایده این روش در این است که خاصیت ارتجاعی طبیعی فیبر اجازه میدهد که فیبر مسیری باحداقل فشار را اختیار کند .\nدر ساختمان لوزتیوب یک لوله پلی مری، فیبر یا فیبرهای نوری را دربرگرفته است. قطرداخلی این لوله خیلی بزرگتراز قطر فیبر نوری می باشد ، بنا براین جابرای فیبرهای بیشتر تا ۲۴ رشته فیبر وجود دارد که براحتی داخل لوزتیوب قرار بگیرند.\nاین کابل ها دارای سایز کوچک وقابل استفاده در داکت و رایزر می باشند.\n۲ - کابل انشعابی Breakout\n• Outdoor Cable\nساختماراین نوع کابلها به گونه ایست که می‌توانند مستقیم زیر خاک دفن شوند\nارتقا و به روز رسانی شبکه در صورتیکه از این فیبرها استفاده شده باشد بسیار آسان می‌باشد ، می‌توان فیبر های قدیمی را به بیرون دمید و فیبر های جدید را به داخل فرستاد\n. هر دو نسخه ی indoor و outdoor کابل های فیبر نوری Air-blown ، دردسترس می باشند و آنها حتی برای FTTH استفاده شده اند. برای این کار فیبر های مخصوص موردنیاز است که روکشی برای آسان دمیدن به درون تیوب داشته باشد.\n· Fig 8\nکابلهای ADSS بر روی دکل‌های فشار قوی استفاده می‌شود ، در این نوع کابل هیچگونه ماده هادی الکتریکیسیته استفاده نشده و دارای مقاومت کششی زیاد و مقاوم در برابر باد و طوفانهای شنی می‌باشد .


ارزیابی توزیع فضایی خدمات بهداشتی- درمانی و ارائۀ الگوی توزیع بهینه مورد شناسی: استان خوزستان\nتعداد مشاهده مقاله 7,963,559\nتعداد دریافت فایل اصل مقاله 5,347,346\nزیاری, دکتر کرامت‌اله, صفایی‌رینه, مصطفی, آروین, محمود. (1395). ارزیابی توزیع فضایی خدمات بهداشتی- درمانی و ارائۀ الگوی توزیع بهینه مورد شناسی: استان خوزستان. نشریه علمی دانشگاه سیستان و بلوچستان, 6(19), 71-90. doi: 10.22111/gaij.2016.2494\nدکتر کرامت‌اله زیاری; مصطفی صفایی‌رینه; محمود آروین. "ارزیابی توزیع فضایی خدمات بهداشتی- درمانی و ارائۀ الگوی توزیع بهینه مورد شناسی: استان خوزستان". نشریه علمی دانشگاه سیستان و بلوچستان, 6, 19, 1395, 71-90. doi: 10.22111/gaij.2016.2494\nزیاری, دکتر کرامت‌اله, صفایی‌رینه, مصطفی, آروین, محمود. (1395). 'ارزیابی توزیع فضایی خدمات بهداشتی- درمانی و ارائۀ الگوی توزیع بهینه مورد شناسی: استان خوزستان', نشریه علمی دانشگاه سیستان و بلوچستان, 6(19), pp. 71-90. doi: 10.22111/gaij.2016.2494\nزیاری, دکتر کرامت‌اله, صفایی‌رینه, مصطفی, آروین, محمود. ارزیابی توزیع فضایی خدمات بهداشتی- درمانی و ارائۀ الگوی توزیع بهینه مورد شناسی: استان خوزستان. نشریه علمی دانشگاه سیستان و بلوچستان, 1395; 6(19): 71-90. doi: 10.22111/gaij.2016.2494\nمقاله 9، دوره 6، شماره 19، تابستان 1395، صفحه 71-90\t اصل مقاله (1.96 MB)\nشناسه دیجیتال (DOI): 10.22111/gaij.2016.2494\nدکتر کرامت‌اله زیاری1؛ مصطفی صفایی‌رینه* 2؛ محمود آروین2\n1استاد گروه جغرفیا و برنامه‌ریزی شهری، دانشگاه تهران\n2دانشجوی کارشناسی ارشد جغرافیا و برنامه‌ریزی شهری، دانشگاه تهران\nبا توجه به مسائلی که در زمینۀ توزیع فضایی خدمات در کشورهای درحال توسعه وجود دارد، نظیر فقدان سلسله مراتب مراکز توزیع در سطح منطقه، موضوع توزیع فضایی خدمات بیش از پیش مورد توجه قرارگرفته است؛ بنابراین، هدف این مقاله مشخص کردن چالش‌های موجود براساس مؤلفه‌های بهداشتی-درمانی از طریق رتبه‌بندی شهرستان‌های استان خوزستان و همین‌طور ارائۀ الگوهای بهینه‌سازی در توزیع فضایی خدمات است. روش پژوهش از نوع توصیفی- تحلیلی بوده و مبتنی بر منابع اسنادی و کتابخانه‌ای است. برای سطح‌بندی از روش تصمیم‌گیری ویکور و برای تجزیه و تحلیل داده‌ها از نرم‌افزارهای SPSS، GISو Excelاستفاده‌شده است. نتایج پژوهش، نشان‌دهندۀ توزیع نابرابر خدمات بهداشتی- درمانی در شهرستان‌های استان خوزستان است که شهرستان اهواز با امتیاز صفر در بالاترین سطح توسعه و شهرستان باوی با امتیاز 1 در پایین‌ترین سطح قرارگرفته‌اند. همچنین ضریب همبستگی شاخص ویکور با تعداد جمعیت 0.652 و با درصد شهرنشینی 0.642 بوده که همبستگی بالایی است. در پایان با توجه به نتایج به‌دست آمده از تحلیل، الگوی توزیع فضایی بهینۀ خدمات بهداشتی- درمانی در استان خوزستان پیشنهاد گردیده است.\nعدالت فضایی؛ توزیع فضایی؛ خدمات بهداشتی- درمانی؛ مدل ویکور؛ شهرستان‌های استان خوزستان


-رفراندوم 6 بهمن-مبارزات امام-تاريخ انقلاب اسلامي- | پرسمان دانشجويي - اندیشه ی سیاسی\nرفراندوم 6 بهمن 1341 چه بود وچرا توسط امام خميني (ره) تحريم شد؟\nشاه و دولت كه بقاء خود را در گرو اجراء طرحهاي آمريكا ميديدند و بهر حال، پس از رحلت آية الله بروجردي ميخواستند از خلا مرجعيت تا آنجا كه ممكن استسوء استفاده كنند، بلافاصله در قالب لوايح ششگانه انقلاب سفيد جلو آمدند.\nظاهر اين لوايح ميتوانستبسياري از اذهان ساده را فريب دهد و برخي از قشرها را نيز كه خواهان اصلاحاتي بوده و بر اين اساس، التهاباتي آفريده بودند ساكت كند.اصلاحات ارضي و تقسيم زمين بين رعايا، سپاه دانش و اعزام ديپلمهها براي با سواد كردن روستائيان، حق انتخابات براي زنان و...چيزهائي بود كه حتي بسياري از ملي گراها و نيروهاي چپ نيز آن را تاييد ميكردند.\nامام مجددا اقدامات خود را به صورت متشكل و حساب شده آغاز ميكند و رفراندوم را تحريم مينمايد.دولت و دربار نيز با تمام نيرو و تبليغات خود به مقابله بر ميخيزد و انگ ارتجاع سرخ و سياه را بر امام و ديگر مخالفان خود ميچسبانند.شاه در روز 4 بهمن شخصا به قم ميرود.امام و مراجع دستور ميدهند تا بازار بسته شود و مردم از منزلشان خارج نشوند و شاه كه اينگونه با بياعتنائي مردم و مراجع مواجه ميشود در سخنراني خود توهينهاي حاد و تهديدهاي زيادي ميكند.واسطهها و مصلحت انديشان زيادي امام را پند ميدهند، اما امام بر مواضع خود ثابت و استوار است.رفراندوم برگزار ميشود ولي با استقبال مردم مواجه نميگردد مع الوصف رژيم تبليغات فراواني به عنوان موفقيتبراه مياندازد.امام بعد از آن در يك سخنراني به نقطه ضعفهاي سخنان شاه و تهديدها و توهينهاي او اعتراض ميكند.\nواقعا غير از امام چه كسي ميتوانست جلوي چنين رفراندومي در تاييد لوايح نامبرده بايستد؟\nزيرا ظاهر آن خيلي مطلوب بود و برآورنده بسياري از نيازها و رافع بسياري از عقب ماندگيها جلوه ميكرد.امام كه در اين مقطع، اسلام را در خطر ميديد و با فراست از خلال اخبار، به اغراض و مقاصد خطرناك رژيم و آمريكا پي برده بود با شجاعت قدم پيش نهاد و از انواع خطراتي كه بطور طبيعي بر ايشان پيش ميآمد نترسيد.\n(منبع:چارچوبي براي تحليل و شناخت انقلاب اسلامي در ايران، ص 71 ،نويسنده: محمد باقر حشمتزاده ) (لوح فشرده پرسمان، اداره مشاوره نهاد رهبري، كد: 104/66666)


براي مثال فرض کنيد شخصي به علت علاقه شخصي هر روز چند جدول از روزنامه ها را پر مي کند . اگر براي مدتي به ازاي هر جدول پر شده به فرد هزار تومان به عنوان پاداش داده شود ، پس از گذشت چند هفته حال اگر اين پاداش خارجي قطع شود ديگر اين فرد علاقه اي به حل جدول نخواهد داشت . زيرا انگيزه هاي خارجي ، انگيزه دروني وي را از بين برده اند .\nموفق ترين دانش آموزان آنهايي هستند که براساس انگيزه هاي عالي دروني خود مسير پيشرفت را ادامه مي دهند . يعنی استفاده از انرژی درونی . تکیه بر انگیزه های خارجی عامل شکست بسیاری از دانش آموزان است . اگر به خاطر پدر ، مادر ، مسائل مالی و … درس خواندید به زودی متوجه خواهید شد درس خواندن کم کم سخت تر و سخت تر می شود . اگر سوخت ماشین شما رو به اتمام است سعی کنید فقط به درون خود مراجعه کنید و انگیزه های درونی خود را تقویت کنید .\nکلمات کلیدی : پروژه دانشجویی, تحقیق در مورد مديريت توليد انگيزه خلاقیت و کار, خرید مقاله, دانلود پروژه, دانلود مقاله, دانلود مقاله در مورد مديريت توليد انگيزه خلاقیت و کار, دانلود مقاله فارسی, دانلود مقاله مديريت توليد انگيزه خلاقیت و کار, سایت مقاله, مقاله در مورد مديريت توليد انگيزه خلاقیت و کار


ازدواج اجاره‌ای،پدیده جدید !\nبه گزارش مهر، شیرین احمدنیا در اردبیل تصریح کرد: الگوهای ازدواج در جامعه ایرانی رو به تغییر است و از جمله آن‌ها ازدواج در چارچوب استیجاری است که مردان متمول خانه مستقل در برخی مناطق تهران برای همسر دوم خود اجاره می‌کنند.وی بابیان اینکه نسل امروزی با نسل‌های پیش از خود تغییرات اساسی دارد، متذکر شد: ازجمله اگر نقطه تمرکز خود را در خانواده قرار دهیم، شاهد افزایش طلاق، همباشی یا ازدواج سفید، ازدواج مجرد و ازدواج‌های بازسازی‌شده هستیم.\nازدواج اینترنت صیغه ازدواج_موقت


کارشناسی رنگ خودرو - زمان مناسب تعویض باتری خودرو چه زمانی است؟ - کاراپ مگ ،تخصصی ترین سایت خودرو\n20 مهر 1397 کارشناسی رنگ خودرو - تشخیص رنگ\nعمر باتری خودرو در شرایط معمولی و ایده آل 4 الی 5 سال می باشد.\nاما شرایط ایده آل چه شرایطی است؟ شرایط عادی و ایده آل یعنی شرایطی که باتری خودرو شما تحت حرارت های خیلی بالا و یا پایین ، ضربه و لرزش قرار نگرفته باشد اما مسلما باتری خودرو همیشه در شرایط عادی نخواهد بود و عمری کمتر از میزان ذکر شده خواهد داشت.\nبرای مثال کسانی در مناطق گرمسیر زندگی میکنند مسلما برخی روزها باتری خودرو در بالا قرار می گیرد و سلامت باتری را تحت تاثیر قرار می دهد و در نتیجه باعث بروز خرابی می شود. یکی دیگر از عواملی که میتواند بر کاهش عمر باتری اثر بگذارد سفرهای کوتاه میباشد که به دلیل کافی نبودن زمان به خاطر توقف های کوتاه مدت ، باتری خودرو به طور کامل شارژ نخواهد شد و باعث بروز پدیده ای به نام لایه لایه شدن اسید در باتری و آسیب به صفحات در پی آن کاهش طول باتری می شود.\nعملکرد سیستم گیربکس دو کلاچه ( DCT ) مطلب قبلی کارشناسی رنگ خودرو - نکات کلیدی مراقبت از خودرو مطلب بعدی


سقا - کلام عشق\nجریان آب دور قبر علمدار کربلا\nاین آب چند ویژگی دارد.\nاول اینکه اگرچه راکد است، هرگز رنگ و طعم آن از دست نرفته و گندیده نشده است.\nدوم آن که سطح آب بالاتر از قبر مطهر آقا ابوالفضل(ع) است آب از دیواره دور قبر به داخل نفوذ نمی‌کند.\nکلمات کلیدی : اباالفضل، اب، سرداب، اب دور قبر حضرت عباس، سقا، معجزه، حضرت عباس، سقای کربلا\n::: شنبه 91/9/4 ::: ساعت 10:35 صبح ::: توسط علی عرب فیروزجائی\nکل بازدیدها :656471


پایان سرقت های طلایی در جزیره افسانه ای! - فانوس\nفرمانده انتظامی شهرستان قشم از دستگیری اعضای باند سرقت زنجیره ای طلا و جواهرات منازل جزیره قشم در یک اقدام پلیسی خبر داد.\nبه گزارش فانوس به نقل از ایرنا، سرهنگ داود محمود زاده روز دوشنبه گفت: سارقان دستگیر شده با اطمینان از روزهای پایانی هفته و همچنین در ایام تعطیلات نوروز ۹۵ با ورود به منازل مالباختگان، نسبت به سرقت لوازم خانگی به ویژه طلا و جواهرات اقدام می کردند.\nوی افزود: با توجه به اینکه واحدهای مسکونی مورد دستبرد فاقد دوربین مدار بسته بود و مالکان هیچگونه اطلاعی از افراد سارق برای ارائه به پلیس نداشتند، کار پیگیری نیاز به ترفندهای ویژه و اقدامات اطلاعاتی پلیس داشت.\nفرمانده انتظامی قشم اظهار کرد: با پیگیری مستمر نیروهای انتظامی شهرستان و مساعدت همکارانمان در چند استان کشور، سارقان طلا و جواهرات منازل قشم در کرمانشاه شناسایی و دستگیر شدند.\nبه گفته وی، سارقان با اعتراف به هفت فقره سرقت طلا و جواهرات از خانه های مسکونی قشم، برای تکمیل تحقیقات به همراه مالباختگان به مراجع قضایی این شهرستان معرفی شدند.\nسرهنگ محمود زاده با اعلام اینکه کارکنان نیروی انتظامی در سراسر کشور به ویژه در شهرستان قشم به صورت شبانه روزی مشغول خدمت به مردم هستند، از شهروندان این جزیره درخواست کرد که با بالا بردن ضریب ایمنی خانه های خود و به کار گرفتن توصیه های کارشناسان پلیس، مانع از ادامه اینگونه سرقت ها شوند.\nوی با بیان اینکه مردم قشم همکاری بسیار خوبی با نیروی انتظامی دارند، از مردم درخواست کرد که در صورت مشاهده هرگونه مورد مشکوک، آن را از طریق تلفن ۱۱۰ مرکز فوریت های پلیس، اطلاع دهند.\nشهرستان قشم با حدود ۱۱۷ هزار نفر جمعیت و هزار و ۵۰۰ کیلومتر مربع وسعت، در ۲۰ کیلومتری بندرعباس مرکز هرمزگان واقع و به عنوان بزرگترین جزیره خلیج فارس شناخته می شود.\nبرچسبها:امنیت در جزیره قشم , جرایم در جزیره قشم , جزیره قشم , حوادث در جزیره قشم , سرقت در جزیره قشم , نیروی انتظامی در جزیره قشم


جایگاه زن در دنیای پیش از اسلام\nجایگاه زن در دنیای پیش.../\nبازدید : 19150 بار\nزن در طول تاریخ مورد ستم واقع شده است چه آن زمان که از زن به عنوان یک کالا نام می‌بردند و رفتاری در خور چهار پایان با او می‌کردند، چه اکنون که به اسم آزادی زن و فمنیسم و...باز چون شیء او را می‌پندارند. آیا در گذشته وضعیت زن در اجتماع مطلوب بود و آیا زن دارای مقامی در خور یک زن بود؟ مسلماً این گونه نیست و تاریخ شرح رقت باری از وضعیت زن در طول تاریخ دارد. این مقاله سعی می‌کند گوشه‌هایی از ظلم‌های تاریخی بشر نسبت به زن را بیان کند و بعد با مقایسه تطبیقی با ارزش زن در دین اسلام به لطف سر شاری که در این دین نسبت به زنان شده است پی می‌بریم.\nکلید واژه:زن، تاریخ، دخترکشی، عرب، ازدواج. ساسانیان.\nزن در عرب جاهلی:\nمطالبی که به نگارش در آوردیم وضعیت کلی زن، در طول زمان‌ها و مکان‌ها بود اما اگر درست به صحرای تفتیده عربستان بنگریم آن دور دورها، عرب جاهلی را مشغول کندن قبری کوچک می‌بینیم که می‌خواهد پاره تن خود را زنده زنده در این قبر دفن کند. شاید تا اسم عرب جاهلی برده شود، فوراً ذهن‌ها به طرف دختر کشی می‌افتد. کسانی که تا قابله می‌گفت بچه دنیا آمده دختر است، مهیا می‌شد تا قبری بکند و او را در این قبر بیفکند. این رسم شوم کمی پیش از اسلام به وجود آمد و تا انتشار اسلام پا برجا بود. در زمان اسلام شخص به نام صعصعه بن ناجیه نزد رسول خدا (ص) آمده و عرض کرد: «من در زمان جاهلیت عملی صالحی انجام دادم آیا برای من اکنون فایده ای دارد؟ حضرت رسول سؤال کرد مگر چه عملی انجام داده ای؟ او داستانی نقل کرد که خلاصه‌اش آن بود که من، در آن روزگار دو شتر گم کردم و به دنبال آنها در بیابان می‌گشتم و به چادری برخوردم که پیر مردی در کنار آن نشسته بود. چون سراغ شترانم را از او گرفتم گفت نزد ما است و من نزد او نشستم تا شترانم را بیاورد. در این وقت پیر زنی از خیمه بیرون آمد و آن مرد گفت: چه زائیده؟ اگر پسر است که در مال ما شریک است و اگر دختر است که او را دفن کنید. پیر زن گفت دختر است. من که این سخن را شنیدم به آن مرد گفتم آیا این دختر را به من می‌فروشی؟ پیر مرد گفت: مگر عرب فرزند خود را می‌فروشد؟ گفتم من حیات و زندگی او را می‌خرم نه خود او را. گفت: به چند می‌خری؟ گفتم خودت بگو گفت: به دو شتر ماده و یک شتر نر. من پذیرفتم و آن دختر را خریدم و پس از آن نیز این کار شیوه من بود و بدین ترتیب 280 دختر را که می‌خواستند زنده به گور کنند خریداری کرده و از مرگ نجات دادم».(7) بعدها یکی از نوه های این مرد بنام فرزدق (همان شاعر نامی عرب) در نزد خلفای بنی امیه با افتخار می‌گفت: «اًنا بنٌ مٌحی الموتی: من پسر همان کسی هستم که مرده ها را زنده می‌کرد».(8)\nیا شاعر عرب می‌گفت:\nلٍکٌل اًب بٍنتٌ یٌرجی ًبقاءوها\nثلاته اصهار اٍذا ذٌکر الصًهر\nفبیت یعظیها و بعل یصونها\nو قبر یواریها و خیر هم القبر\nهر پدری دختری داشته که بخواهد ماندگار شود. هر گاه به یاد داماد می‌افتد سه داماد دارد: یکی خانه ای که پنهانش کند. دومی شوهر که نگهش دارد. سومی قبری که بپوشاندش؛ و بهترینشان قبر است. اسلام که ظهور کرد رسوم جاهلی را یکی یکی از بین برد و با قاطعیت با دختر کشی مبارزه کرد. اسلام با صدائی عالم گیر ندا داد: بأی ذنب قتلت. این دختران معصوم به کدامین گناه کشته شدند. با تعلیمات اسلام بعد از مدتی رسم دخترکشی از بین رفت، اما مگر می‌شود چیزی که در گوشت و پوست آنها رسوخ کرده بود به همین سادگی محو کرد. آری دیگر کسی دخترش را نمی‌کشت، اما از دختردار بودن هم چندان راضی نبودند. اگر دختری از آنها می‌مرد احساس غرور می‌کردند و دیگران که می‌خواستند برای پدر دختر، کاغذ سرسلامتی بنویسند از ابوبکر خوارزمی تقلید می‌کردند. چون وی (ابوبکر) در مرگ دختر رئیس بهراه چنین سرسلامتی نوشته بود: اگر من از عفت و عصمت دختر شما کاملاً مطمئن نبودم به جای سر سلامتی، مرگ او را به شما مبارک باد می‌گفتم. زیرا ستر عورت (خاک کردن زن و دختر) از کارهای نیکو می‌باشد و ما در روزگاری به سر می‌بریم که بهترین حجله عروس قبر است؛ و اگر زنی پیش از مرد بمیرد اسباب سربلندی آن مرد می‌باشد. چنان که شاعر می‌گوید:چه نعمتی بالاتر از این که عورت در خاک پنهان گردد.\nو شاعر دیگر می‌گوید:\nزن من می‌خواهد من بمانم، اما من می‌خواهم زن من بمیرد. زیرا بهترین مهمان حرمسرا عزرائیل می‌باشد.\nو دیگری سرود:\nدختران خود را خیلی دوست دارم و از آن رو آرزو دارم آنها را به دست خود در گور بگذارم؛ و دیگری می‌گوید: چه سعادتی بالاتر از این که پسرم بماند و دخترم بمیرد. (9) «اول طایفه ای که اقدام به کشتن دختران و زنده به گور کردن آنها کرد طایفه بن تمیم بود. آنها که به علتی با فرمانروای عراق، نعمان بی منذر میانه‌شان به هم خورده بود و جنگی بین آنها رخ داد و شکست سختی خوردند و به طور عجیبی سرکوب شدند، زنان و دختران زیادی از بنی تمیم به اسارت گرفته شد. بعد از مدتی که از جریان جنگ و شکست آنها گذشت، هیأتی به سوی نعمان بن منذر آمدند تا بلکه از او خواهش کنند زنان و دختران آنها را به قبیله خود بازگرداند. نعمان بن منذر بعد از خواهش‌های زیاد قبول می‌کند و می‌گوید: زنان و دختران شما بسیاریشان در اینجا ازدواج کرده اند و صاحب زندگی شده اند، با همه این احوال اجازه می‌دهم که هر کدام از زنان و دختران که خودشان راضی باشند به قوم خود برگردند و کسی مزاحمشان نشود. بعد از اجازه پادشاه زنان و دختران زیادی از خدا خواسته به میهن خود باز می‌گردند. اما دختر قیس بن عاصم که زندگی و شوهر خوبی پیدا کرده بود حاضر به برگشتن نشد و ماندن در نزد شوهر خود را به رفتن ترجیح داد. پدر دختر وقتی به ماجرا پی برد چنان عصبانی می‌شود که قسم یاد کرد تا زنده است در ازای این خیانت دختر، هر طفل مونثی نصیبش شود آن را زنده به گور کند و از بین ببرد تا شاید به ننگی مانند این ننگ دچار نشود. خود قیس در زمان اسلام به پیامبر عرض کرد که من در زمان جاهلیت 12 یا 13 دخترم را به دل خاک سپردم» (10). از آن روز به بعد این رسم ظالمانه در بین اعراب شایع شد و عرب‌ها به خاطر تعصب‌های بی جا دختران خود را پس از تولد دفن می‌کردند و زنده به گور می‌کردند. کسی چه می‌داند شاید هم آنها این رسم را از رومیان قدیم فرا گرفتند. چرا که بر «طبق قوانین روم قدیم پدران می‌توانستند دختران کوچک خود را به قتل برسانند و آنها را از بین ببرند». (11)\nیکی از دلائلی که رومی‌های قدیم دست به این کار وحشتناک می‌زدند فقر و تنگدستی بود. «هنگامی که تجمل پرستی منتهی به فقر گردید و مردم از حیث فقر و دارائی تفاوت زیادی با هم پیدا کردند و تربیت کودکان بر پدان گران تمام می‌شد و تصور می‌کردند هر چه در راه بزرگ کردن کودک (آن هم از نوع دخترش) مصرف کنند از جیب آنها رفته است آن وقت این رسم بد (قتل کودکان) شایع شد» (12). اتفاقاً یکی از علل اصلی دخترکشی در میان عرب هم، همان ترس از فقر و بٌعد اقتصادی مسأله است. قرآن نیز بر این مطلب صحه می‌گذارد و می‌گوید: «دیگر اولاد خود را از ترس فقر نکشید، ما شما و آنها را روزی می‌دهیم».(13) «نکته حساسی که خانم دکتر عایشه بت الشاطی نویسنده اسلامی معاصر، از قرآن دریافته است این است که: این فاجعه اساساً ریشه اقتصادی داشته و ترس از فقر، آن را در جامعه عرب جاهلی رواج داده است؛ و این عقیده اصلی را که امروز غالب جامعه شناسان معتقدند تائید می‌کند و آن این است که عقاید و احساسات و حساسیت‌های اخلاقی و روحی و بحث ارزش‌های معنوی در مسأله زن و مرد و دختر یا پسر از قبیل ننگ و حمیت و غیرت و افتخار و فضیلت و شرافت پسر داشتن و سرشکستگی و خواری دختر بودن و این که دختران را از ترس بالا آوردن ننگی در آینده زنده به گور می‌کرده اند و یا به این علت که نکند در جنگ‌ها به اسارت دشمن بیفتد و کنیز بیگانه شود و یا به قول قیس بن عاصم- با آدم بر سر و پائی ازدواج کند ... همه پدیده های بعدی و ثانوی یا به اصطلاح روبنائی اند و معلول و واقعیت‌های تبدیل شده و تغییر شکل یافته؛ و اصل همان عامل اقتصادی است. چنان که پیش از این اشاره کردیم که در نظام قبایل از آن رو که خشونت انسانی و نیروی باز و سخت نیازمند است خود به خود پسر عامل اقتصادی و دفاعی و اجتماعی ضروری یک خانواده یا قبیله می‌شود و پسر نان ده و دختر نان خور و طبیعتاً اختلاف جنسی ملاک اقتصادی طبقاتی می‌شود».(14)\nدر تأئید این مطلب می‌توان به آداب و رسوم مردم آفریقای شرقی اشاره کرد. «آنها برای ازدواج با یک دختر باید یک گاو بپردازند؛ لذا هر خانواده ای از دختر بودن نوزاد خود بیشتر راضی می‌باشد. چرا که می‌داند با وجود این دختر، می‌تواند یک گاو به گله خود اضافه کند» (15). پس نمی‌توان نقش مهم اقتصاد را در این رسم شوم عرب‌ها نادیده گرفت و به حساب نیاورد. ولی به طور کلی هم نمی‌توانیم بگوییم تنها عامل اقتصادی در زنده به گور کردن دختران نقش داشت، بلکه عوامل گوناگونی دست به دست هم داده بودند تا دختر مظلوم را به دل خاک بسپرد. یکی از مهم‌ترین علت‌ها بعد از عامل اقتصادی تعصب عرب بود. چنان که آغاز این ماجرا نیز که در جریان قیس بن عاصم گذشت، از همین تعصب عربی نشأت می‌گرفت. جرجی زیدان می‌گوید: «عرب‌ها به قدری درباره ناموسی تعصب داشتند که دختران خود را می‌کشتند یا زنده زنده به خاک می‌سپردند تا مبادا بد کاره شوند».(16) «آنها از ترس عار و سرشکستگی دختران خود را زنده به گور می‌کردند و دختران خود را در کوهی نزدیک مکه بنام کوه ابودلامه خاک می‌کردند».(17) از همین رو عرب، آن دخترهائی را که باقی می‌گذاشت و نمی‌کشت سعی می‌کرد به هر صورتی که شده آنها را زود به خانه شوهر بفرستد تا مبادا دختر دامنش آلوده شود و باعث سرشکستگی او شود؛ لذا دختر عرب که بی شوهری برایش ننگ بود می‌گفت: «زوج من عود خیر من قعود».(18)\nشوهری از چوب بهتر از در خانه نشستن و بی شوهری است؛ و علتی که در درجه سوم در کشتن دختران بی گناه دخیل بود، عقائد خرافی عرب بود. آنها اگر دختر کبود چشم یا سیاه پوست نصیبشان می‌گردید، آن را به فال بد می‌گرفت و سعی در از بین بردن دختر می‌نمود. «یا مثلاً عرب خیال می‌کرد ملائکه دختران خدا هستند (چنان چه در قرآن سوره نحل آیه 57 این موضوع را می‌گوید) و باید دختران را به خدا ملحق کرد، زیرا خدا به آنان سزاوارتر است».(19) از نکات جالب توجهی که ممکن است برای شما نیز جالب باشد، این است که عرب‌ها دختران بیچاره را به شیوه های گوناگونی از بین می‌بردند. در بعضی از قبایل نوزاد دختر را با کمال بی رحمی و جلوی چشم افراد سر می‌بریدند. در بعضی قبایل دیگر دخترک مظلوم را از بالای کوه به پایین پرت می‌کردند؛ و گروهی سر نوزاد را در آب غرق می‌کردند. ولی مهم‌ترین شیوه از بین بردن نوزادان دختر، همان رسم زنده به گور کردن بود. در نتیجه‌ی این دختر کشی‌ها چنان از تعداد زنان کاسته شد که به ناچار هر سه یا چهار مردی با یک زن ازدواج می‌کردند و رسم تعدد شوهر در بین عرب رایج شد.\nعقائد و رسوم عرب درباره زنان:\nصرف نظر از مسأله دختر کشی عرب‌ها، که خود همین موضوع بیانگر خفت بار زنان عربستان بود، عقائد و رسوم زیادی در بین عرب جاهلی مرسوم بود که هر کدام از آنها به نوعی نشانه خفت و خواری زن در میان اعراب بود. عطاء بن ابی ریاح می‌گوید: «زمان جاهلیت کسی که از دنیا می‌رفت و زنی باقی می‌گذاشت که دارای فرزند کوچک بود، به خاطر باقی ماندن برای فرزند کوچکش زندانی می‌شد».(20) «یا اگر کسی فوت می‌کرد و زنی از او باقی می‌ماند، پسران بزرگٍ شوهرٍ زن برمی خواستند، اگر این زن موافق میل آنها بود جامعه خویش را بر زن می‌انداختند و زن او می‌شد، اما اگر باب میل او نبود برادران کوچک‌تر، آن زن را به نکاح خود در می‌آوردند» (21). عرب‌ها زن را تا مادر نشده بود خوار می‌شمردند، ولی همین که زن مادر می‌شد احترام زیادی پیدا می‌کرد. از آن جهت مادران خویش را بیش از زنان (همسران) خود احترام می‌گذاردند؛ و می‌گفتند زن قابل تعویض است ولی مادر عوض شدنی نیست ... عرب‌ها مثل یونانی‌ها به زن بی فرزند اعتنا نداشتند. «در یونان هم رسم بود که دختران و زنان بی فرزند خدمتکار خانه بودند و جز پرستاری و بافندگی و پخت و پز کاری نداشتند. اما همین که زن مادر می‌شد حکمران خانه بود و ایلات عرب تا کنون همین رویه را دارند».(22) ابویقظان وقتی از رسوم قریش حرف می‌زند، رسمی برای قریش بر می شمارد به مثل رسم یونانی‌ها. بدین صورت که: «قریش برای حتی مادران احترامی قائل نبودند مگر این که آن زن 3 فرزند برای آنها به دنیا بیاورد» (23). در میان عرب جاهلی واقعاً اعتقاد داشتند که غول‌ها گاهی به شکل زن در می‌آیند و با آنان حرف می‌زنند. چنانچه مسعودی در مروج الذهب آورده: «گاهی عرب غول را به صورت‌های مختلف بر خواص قوم نمودار می‌کرد که با آنان سخن گویند و احیاناً با آن نزدیکی می‌کنند؛ و در اشعار خویش از این مقوله سخن بسیار دارند. از جمله تابط شرا می‌گوید: سیاه چرده ای که من جامه او را دریدم، چنان که جامه زن زیبا را می‌درند. در روشنی آتش که از آن روشنی می‌گرفت پیوسته سوی او می‌رفتم و از او دور می‌شدم و صبحگاهان غول، زن من شده بود. ای زن من چقدر هولناک بودی» (24).\nتحقیر زن عرب در غالب ازدواج‌های گوناگون:\nشاید خوانند گرامی خیال کند تحقیر جنس زن فقط به زنده به گور کردن او، یا غول نامیدن او، یا معامله کردن او خاتمه می‌یابد. ولی این طور نیست. گویا سرنوشت زن در عرب جاهلی با تحقیر گره خورده بود. روزی او را زنده به گور می‌کردند و روز دیگر موقع ازدواج که می‌رسید تحقیر به شکل جدید ادامه می‌یافت. عرب زن را تنها یک دستگاه برای تولید نسل می‌دانستند. عرب در مثل‌هایش می‌گفت: وانما امهات الناس اوعیه: مادران حکم ظرف را دارند که فقط برای جای نطفه خلق شده اند. اگر در بعضی کشورهای آن زمان، دختر را در میدان‌های عمومی نمایش می‌دادند تا مگر از میان مردان کسی خواستار و خریدار او شود (25)، دختر دم بختٍ عرب وضعی بدتر از این داشت. به طوری که اگر انواع ازدواج‌هایی که در عرب به صورت قانونی و رسمی جریان داشت ذکر کنیم به وضع نکبت بار زن دوران جاهلیت پی خواهید برد. در جاهلیت انواع زیادی ازدواج وجود داشت که ما به 7 نوع آن اشاره خواهیم کرد.\n1- نکاح الاستیظاع (زناشوئی جهت باردار شدن) :\nاگر مردی مایل به داشتن فرزند رشید و جنگجو و یا دارای قیافه و شکل خاص بود، زن خود را با کمال گشاده دستی در اختیار صاحب آن قیافه و یا فلان جنگجو می‌گذاشت تا از او برایش فرزند بزاید؛ و وقتی فرزند به دنیا می‌آمد به اسم او خوانده می‌شد؛ و این یکی از شرم‌آورترین و تحقیرآمیزترین ازدواج متداول بین آنها بود.\n2- نکاح رهط (زناشوئی دسته جمعی) :\nعده ای - به عنوان مثال ده نفر- یک زن را می گرفتند و با او بستری می‌شدند و مخارج او را مشترکاً می‌دادند و اگر زن حامله می‌شد اختیار داشت که هر یک از ده نفر مرد را صاحب و پدر فرزند خود بخواند.\n3- نکاح البدل (زناشوئی تعویضی) :\nیعنی دو رفیق زنان خود را برای چند روز با هم عوض می‌کردند و با آنها لذت می‌بردند. خواننده گرامی تا این نوع ازدواج را بخواند شاید خونش بجوش بیاید و با خود بگوید عجب آدم‌های بی غیرت و پستی بودند و خیال کند این نوع کارها فقط مخصوص عرب جاهلی بود، ولی باید بگویم انسان متمدن و اتو کشیده امروزی دست کمی از آن عرب جاهلی ندارد. چند وقت پیش در خبرها آمده بود: در آمریکا دو رفیق، زنان خود را برای چند روز با هم عوض کردند. یعنی همان نکاح البدل عرب جاهلی، اما به شیوه آمریکائی. این ازدواج با این الفاظ رسمیت می‌یافت که مرد می‌گفت: انزل الی عن راتبک انزل لک عن دابتی. یا آنکه می‌گفت: انزل الی عن امرئتک انزل لک عن امرأتی. یعنی تو از مرکب خود به نفع من پیاده شو تا من هم به نفع تو پیاده شوم. یا تو از زن خود به نفع من پیاده شو تو من نیز چنین کنم.\n4- نکاح المقت یا زناشوئی با خشم و زور:\n«به عنوان مثال اگر کسی می‌مرد زنش مانند اموالش به پسرش یا به اقوامش می‌رسید».(26)\nالبته نوعی دیگر از زناشوئی با خشم و زور هم در عرب متداول بود. «اگر مردی با مردی دیگر در قبیله ای متفاوت برخورد می‌کرد که وی به همراه زنش بود بر سر بدست آوردن آن زن جنگ می‌کردند و اگر غالب می‌شد زن را اسیر گرفته و بی هیچ قید و شرطی او را تصرف می‌کرد».(27)\n5- نکاح الجمع یا همان فاحشه خانه:\nاین نکاح در مکه بسیار رواج داشت و هر کس که این را به عنوان شغل انتخاب می‌کرد بالای سر در خانه پرچمی نصب می‌کرد که مشخص باشد زن این خانه، فاحشه است تا مشتریان سرگردان نشوند. «مادر عمرو عاص «لیلا عنزیه جلانیه» مشهورترین زناکاران و ارزان‌ترین فاحشه ها بود. پس از آن که عمرو از او متولد شد پنج نفر از کسانی که با او هم‌بستر شده بودند ادعای فرزندی عمرو را نمودند. ولی لیلی فرزند را به عاص ملحق نمود. چه عمرو به عاص بیشتر از کسان دیگر شباهت داشت و عاص به لیلی بیشتر از دیگران پول می‌داد ... در مناظره ای بین معاویه و اروی بن حارث بن عبدالمطلب که عمروعاص هم حضور داشت، عمرو عاص به اروی گفت: ای پیره زن گمراه سخن کوتاه کن و چشم به زیر افکن. آن پیره زن در جواب عمروعاص گفت: ای بی مادر تو کیستی؟ گفت من عمرو بن عاصم. اروی به او گفت: ای پسر زن زناکار تو سخن می‌گوئی در حالی که مادرت مشهورترین زن زناکار مکه بود. حریص به زنا دادن و اجرت گرفتن از مردان؛ به جایت بنشین و رسوائی و زبونیت را بیاد آور و به پستی و بی پدری خود بیندیش. به خدا قسم تو در میان قریش اصل و نسبی نداری و بی آبرو هستی؛ تو همان کسی هستی که شش نفر از مردان قریش فرزندی تو را ادعا کردند» (28).البته این ننگ فقط شامل عمروعاص نمی‌شد. مردان زیادی بودند که در خانه های صاحب پرچم به دنیا آمدند. در جاهلیت این فحشا را عیب و ننگ نمی‌شمردند و خیلی راحت به این خانه ها رفت و آمد می‌کردند. زنان فاحشه صاحب فرزند می‌شدند و بچه ها بزرگ می‌شدند و بی هیچ خجالت و ننگی به زندگی می‌پرداختند. یکی از آن بچه ها معاویه بن ابوسفیان بود که مادرش قبل از ازدواج با ابوسفیان آزادانه روابط داشت و رابطه‌اش با چهار مرد 1- عماره بن ولید 2- مسافر بن ابی عمرو 3- عباس بن عبدالمطلب معروف است. چنان که اصعمی و کلبی در کتاب مثالب جریان روابط را توضیح می‌دهند. کلبی می‌گوید: «هند از زنانی بود که با غلامانشان رابطه داشتند و به مردان سیاه علاقه بسیار داشت به همین جهت هرگاه بچه سیاهی می زائید (از ترس رسوائی) او را می‌کشت. در زمان خلافت معاویه، میان یزید بن معاویه و اسحاق بن طابه مشاجره ای در گرفت، یزید به اسحاق گفت: برای تو این خوبست که همه قبیله بنی حرب به بهشت در آیند. یزید با این حرف کنایه به مادر اسحاق زد که به داشتن روابط نامشروع با یکی از مردان قبیله بنی حرب متهم بود. اسحاق در جوابش گفت: برای تو این خوبست که همه عائله بنی عباس به بهشت در آیند. یزید معنی حرف او را نفهمید اما معاویه فهمید. وقتی اسحاق رفت معاویه به یزید گفت: چطور پیش از آن که بدانی مردم درباره تو چه حرف هائی می‌زنند زبان به طعنه مردان می گشائی؟ یزید گفت: می‌خواستم او را دشنام دهم. معاویه در پاسخ گفت: او نیز همین منظور را داشت. پرسید چطور؟ گفت مگر نمی‌دانی بعضی از قریش در دوره جاهلیت می‌پنداشتند که من فرزند عباسم؟ یزید که فهمیده بود چه دشنامی خورده سخت ناراحت شد».(29)\n«رسول خدا (ص) وقتی مکه را فتح فرمود و از کفار بیعت می‌گرفت، وقتی نوبت بیعت گرفتن از زنان شد، هند هم برای بیعت آمد. وقتی به رسول خدا (ص) رسید پرسید به چه مضمون با تو بیعت کنم و چه تعهد بدهم؟ حضرت فرمود به این مضمون که زنا نکنی. هند با ناراحتی گفت: مگر آزاد زن هم زنا می‌کند؟ پیامبر وقتی هند را شناخت نگاهی به عمر انداخت و لبخند زد».(30)\n6- نکاح الخدن:\nزناشوئی دوستانه یعنی معشوقه گرفتن. ازدواجی که سراسر شعر عرب جاهلی را پر کرده بود و بیشترین شعر جاهلی راجع به معشوقه ها و لب و ابروهای آنان بوده. عرب معتقد بود: ما استتر فلا بأس و ما ظهر لوءم. یعنی آن چه از روابط جنسی بین زن و مرد به صورت غیر قانونی در پنهان و خلوت صورت بگیرد طوری نیست. آن روابطی اشکال دارد که به صورت آشکار باشد.\n7- نکاح الشغار یا زناشوئی مبادلی:\nبه این صورت که مردان خواهر یا زنان خود را به جای مهریه می‌دادند.\nقضاوت به عهده شما باشد، آیا هر یک از این ازدواج‌ها نشان از پست بودن مقام زن نزد عرب جاهلی نداشت؟ و متأسفانه خود زن هم در آن جامعه خیلی ارزان خود را می‌فروخت. جدای از تمام تحقیرهایی که مردها باعث آن بودند، خود زن هم موقعیتی به وجود می‌آورد که در کم شدن مقام زن و تنزل شخصیت زن کمک فراوانی می‌کرد. گناه این تحقیرها در جامعه عرب جاهلی بر دوش مردها بوده، ولی بیشتر گناه بر دوش خود زن بوده که اجازه چنین توهین هائی را به خود می‌داد. با توجه به تمام این مطالبی که درباره تحقیر زن در جامعه عرب جاهلی به عرض شما رسید ولی هنوز بعضی اعتقاد دارند که زن در جامعه عرب جایگاه والایی داشته و دارای ارج و موقعیت بسیار خوبی بوده است و استدلالشان چنین است که بعضی از اعراب نسب به مادر خود می‌بردند و این خود حکایت از مقام و موقعیت زن در میان اعراب دارد. من جمله افراد، خانم دکتر عایشه عبدالرحمن (بنت الشاطی) و دکتر حسن ابراهیم حسن هستند که با این چنین استدلالاتی سعی در اثبات این مطلب دارند. آنها برای اثبات ادعای خود از قبایلی نام می‌برند که به مادر خویش انتساب داشتند، ولی هر صاحب فکری به خوبی می‌داند که این استدلالات به ارزش زن عرب چیزی نخواهد افزود و سرچشمه این فکرٍ دکتر بنت الشاطی و دکتر حسن ابراهیم حسن بیشتر از تعصب عربی ناشی می‌شود تا یک بحث علمی و تاریخی.\nزن در هند:\nتاریخ وقتی از زنان بابل حرف می‌زند می‌گوید که هر یک از زنان بابل باید یک بار در عمر خود به یکی از معابد آفرودیت بروند و در آنجا خود را تسلیم یک خارجی کنند. بسیاری از زنان به علت نخوت و غروری که از تمول سرشار خود داشتند، نشستن با زنان دیگر را برای خود خفت آور می‌دانستند. به همین جهت با کالسکه و گردونه های پوشیده به نزدیکی معبد می‌آیند در حالی که جمیع کثیری از خدمتکاران پشت گردونه آنها می‌ایستادند. «بعضی از آنها تاجی از ریسمان بر سر می‌گذاشتند و در محوطه مقدس معبد می‌نشستند. در معبد عده زیادی دیده می‌شدند که بعضی می‌آمدند بعضی می‌رفتند. خارجیان در آنجا برای انتخاب دختر مورد پسند خود به گردش مشغول می‌شدند. زنی که در این محل قرار می‌گرفت حق نداشت قبل از آن که یک خارجی پول بر روی زانوی او افکند و با او در داخل معبد مقدس مقاربت کند به خانه خود برگردد؛ و آن کس که پول می‌افکند باید فقط چند کلمه را بر زبان راند که: من به نام الهه میلیتا تو را دعوت می‌کنم، و بعد آزادانه زن را به خود دعوت می‌کرد. هیچ زنی حق نداشت پول را رد کند. زنان باید به دنبال کسی که پول می‌افکند حرکت می‌کرد. وقتی عمل مقاربت انجام می‌گرفت چون وظیفه زن نسبت به الهه انجام می‌گرفت زن می‌توانست به خانه خود مراجعت کند. خوب مسلم بود زنان زیبا خیلی زود می‌توانستند وظیفه خود را نسبت به الهه انجام دهند ولی خدا نکند که زنی زشت و بی آب و رنگ بود، چرا که اگر چنین بود مدت‌های مدیدی باید منتظر می‌ماند و بسا 3 یا 4 سال منتظر می‌شدند تا وظیفه خود را انجام دهند».(31) آدم که این جریانات را می‌خواند خونش به جوش می‌آید و هزار بار چنین مردمی را تف و لعنت می‌کند و از جهل و نادانی چنین مردمی کفرش در می‌آید و با خود می‌گوید: لعنت بر چنین مردانی که این طور زن را اسیر خود و هوس‌های خود کردند و خاک بر سر چنین زنانی که خود را چنین آلت دست این و آن می‌کند و خود را چنین ذلیل و حقیر و پست و امثال این حرف‌ها می‌کند. بعد با خود می‌اندیشد و بعد از کمی مکث می‌گوید: خدایا صد هزار مرتبه شکر که آن جهالت‌ها پایان یافت و دیگر شاهد چنین پستی‌هایی نیستیم و صد هزار مرتبه شکر که زن مقام خود را باز یافت و دیگر مجبور به تحمل آن حقارت‌ها نیست. اینجاست که به این آقایان یا خانم‌ها باید گفت: تو از آن مردم که چنین خونت را به جوش آورده اند نادان‌تری آنها اگر نادان بودن ولی حداقل چشم داشتند ولی گویا تو هم مغزت تعطیل شده و هم چشمانت کور. آیا نمی‌بینی در دنیا امروز چه بلائی بر سر زنان آورده اند تو خیال کرده ای نادان فقط آن زنان و مردانی بودند که در آن معبد زشتی‌ها را مرتکب می‌شدند بخاطر تقرب به الهه میلیتا و آیا امروز که زن را سکسوالیته کرده اند تا کالاهای خود را تبلیغ کنند (از آدامس بگیرد تا تلفن و تلویزیون... ) دیگر نادان نیستند؟ آیا تو گمان کرده ای دیگر خبری از آن فاحشه خانه ها نیست؟ خیر. بد گمانی کرده‌اید. اگر آن روز مردی در خلوت زن را عریان می‌دید ولی امروز زنان عریان شده را از طریق تلویزیون و فیلم و سینما در همه جا به نمایش می‌گذارند. اگر زن در آن زمان به کالائی تبدیل شده بود که ارزشی داشت، امروزه زن دیگر کالا هم نیست. بلکه ارزشی است که به کالا می‌دهد. حال به نظر شما کدامیک از این دو گرو مستحق لعن و نفرینند؟ از بحث خارج نشوم می‌خواستم وضعیت زنان هندی را بررسی کنم که چنین به بیراهه افتادیم. الغرض زن هندی چون دیگر زنان عالم آن روز بود و تافته ای جدا بافته نبود، بلکه از بعضی جهات وضعیتی بس اسفناکتر داشت. زن هندی مثل دیگر زنان عالم همچوشیء محسوب می‌شد. آنقدر که حصیر کف خانه ها ارزشی داشت زن هندی هم ارزش داشت. او به منزله کنیزی محسوب می‌شد که وظیفه ای جز خدمت به شوهر نداشت و چه بسا می‌شد که در قمار شوهر خود باخته می‌شد. قانون هندی‌ها می‌گفت: طوفان، جهنم، سم، مار گزنده و آتش سوزان. ولی در میان تمام آنها هیچ کدام از جنس زن بدتر نیست. زن هندی مادام‌العمر می‌بایست یک قیمی از جنس ذکور داشته باشد. مثلاً قانون منو (که 2000 سال قبل از میلاد پیامبر اسلام در هندوستان بود) می‌گوید: زن در کوچکی باید تحت نظر پدر و در جوانی تحت اطاعت شوهر و بعد از شوهر باید تحت مراقبت پسرهای خود باشد؛ و در صورت نبودن پسر تحت نظر فامیل شوهر خواهر بود. چرا که زن هیچ وقت قابل آن نیست که مطلق العنان باشد. در همین قانون آمده: زن باید خاضعانه شوهر خود را خدا و سرور و ارباب خطاب کند. زن وفادار باید نسبت به شوهر خود آنچنان خدمت کند که به خدا خدمت می‌کند. هنگام خواب باید پای شوهر خود را ببوسد و با او در سر یک سفره غذا نخورد. زنی که از شوهر خود اطاعت نکند در زندگی بعدی به صورت شغال در می‌آید. بدبختی زن هندی وقتی به اوج می‌رسید که بیوه می‌شد. زیرا در این صورت باید سرش را بتراشد و از هر گونه آرایش برای همیشه خودداری کند و کلفتی خویشان شوهر را بعهده بگیرد و از شوهر کردن محروم باشد. به خاطر همین بدبختی‌ها بود که رسم مخصوص ساتی و سوزاندن بیوه ها با جسد شوهر از دوران‌های پیش در میان هندوها رواج یافت. زیرا زنان بیوه این نوع مرگ دردناک را بر مرگ تدریجی و محرومیت همیشگی ترجیح می‌دادند. از این رو بعضی‌ها که از نزدیک شاهد سوزاندن زن، همراه شوهر بودند، برای دلسوزی هر کاری می‌کردند که زن را منصرف کنند ولی زن منصرف نمی‌شد و با اصرار تمام و ولع خاصی می‌خواست که همراه شوهر خود سوزانده شود. شاید اصرار آنها بی دلیل نبود، چرا که به خوبی می‌دانست چه چیزی در انتظار زنان بیوه است. شاید بارها زنان بیوه ای را دیده بود که به خاطر محرومیت‌ها بارها آرزوی مرگ می‌کردند. «در هند پدران و مادران دختران خود را وقف بت‌ها می‌کردند. دختران جوان هم می‌بایست در جشن‌ها سرود بخوانند و یا ساز بنوازند. تعداد این دختران زیاد بود. از جمله کارهایشان یکی اینست که در هر هفته چند بار مقداری غذا و خوراکی برای بت‌ها بیاورند، غذاها را روی میزی که جلوی بت بود می‌چیدند مدت یک ساعت به همان حال باقی می‌گذاردند و در تمام این مدت مدام آواز خوانده و می‌رقصیدند و از خود اداهای هرزه در می‌آوردند و بعد می‌گفتند که روح بت از سهمی که از غذا داشته برخوردار شده و سیر شده پس خودشان دور میز می‌نشستند و به نوبه خود به خوردن مشغول می‌شدند. دلیلی که کاهنان برای حضور دوشیزگان و انجام تشریفاتی که شرح داده شد اقامه می‌کنند اینست که می‌گویند بت نر میانه خوبی با بت ماده ندارد و حتی حاضر نیست با او طرف صحبت واقع شود (مثل بعضی زن و شوهرها زمان ما) و اگر ما میانه آنها را با این وسایل خوب نکنیم و آشتی‌شان ندهیم تمام اوضاع معبد به هم می‌خورد، آبرو و احترامات خدایان نیز از بین می‌رود و به این منظور بت‌های مرد مایلند زنان برهنه (منتها با پارچه ای دور کمر) ظاهر شوند به افتخار خدا و الهه آواز بخوانند و برقصند و ادا در بیاورند، شاید که بدین ترتیب خدا و الهه حاضر شوند به هم لبخندی زده با هم تفریح کنند».(32) اما گویا بعضی از این بتان نر و ماده خیلی لجباز تر و شهوتی‌تر از این حرف‌ها هستند تا با رقص و آواز دختران با هم آشتی کنند و بلکه دستور می‌دهند که باید دختران در معبد در جلوی روی آن‌ها به روسپگیری بپردازند تا آنها راضی شوند. به همین خاطر است که در تاریخ می‌بینیم قسمت اعظم روسپیگری هندی محدود به معابد بود. هر معبد یک دسته زنان مقدس داشت که از آغاز برای این استخدام شده بودند که به روسپیگری بپردازند. گاه زنان محترم یکی از دختران خود را به همان شکل که پسری برای روحانیت وقف می‌شود، وقف روسپیگری در معبد می‌کردند. به هر حال این روسپیان مجاز بودند در معبد در ملأ عام به فحشا بپردازند به شرط این که بخشی از پولی که از این راه به دست می‌آورند به مقامات روحانی معبد تحویل دهند. فحشائی که نزد بربرترین مردم مجازتی مثل مرگ داشت در هند افتخاری محسوب می‌شد. آیا قومی بربرتر و وحشتی تر از آلاریک بود؟ ولی همین ها در سال 506 طبق قانونی مجازات فاحشه را سیصد ضربه شلاق می‌زدند و این از زشتی این کار در نزد این قوم وحشی حکایت می‌کند.\nزن در نظام‌های دینی هند:\nبودا مدت‌ها در پذیرفتن زن‌ها به نظام بودائی دو دل بود و بعدها به صورت خیلی محدود و با شرایط خاصی زنان هم می‌توانستند در نظام بودایی شرکت کنند. خود بودا درباره زنان گفت: زن چون تمساح و نهنگ سهمگین و خون آشامی است که در رود زندگی منتظر می‌نشیند تا شناوری را صید و طعمه خود سازد. در میان هندیان عقیده داشتند که «زن از قطعات اضافی و باز مانده عالم خلقت یافته است. هندویان می‌گفتند در آغاز، هنگامی که صنعتگر الهی به آفرینش زن پرداخت متوجه شد که همه مواد را صرف مرد کرده و دیگر ماده ای در اختیار ندارد که زن را بسازد. پس این طرف و آن طرف گشت و گل‌های اضافی را که روی زمین ریخته شده بود جمع کرد و زن را آفرید».(33) «انون نامه مانو که در بین هندیان بسیار شایع بود، با عباراتی از زن نام می‌برد که یاد آور دوره اولیه الهیات مسیحی است. (سرچشمه ننگ زن است، سرچشمه جنگ زن است. .) پس باید از زن پرهیز کرد. زن هندی می‌بایست همیشه در میان مردم چند قدم پشت سر شوهرش راه برود و به ندرت می‌شد که از مرد سخنی بشنود. از زن هندی انتظار می‌رفت که عشق را به حداکثر خدمتکاری نشان بدهد. غذا آماده کند و پس از این که دیگران غذا خوردند و همه سیر شدند پس مانده غذاها را (اگر چیزی باقی می‌ماند) بخورد. زنان هندی در صورتی از آموزش و خواندن و نوشتن برخوردار می‌شدند که یا بانوی بزرگ زاده و اصیل می‌بودند و یا روسپی معابد. چرا که سواد داشتن و خواندن را مناسب زن نمی‌دانستند. در نمایشنامه چیترا اثر تاگور چیترا نیز آمده: زن آنگاه زن است که با لبخندها و اشک‌ها و خدمات و نوازش‌های محبت آمیز خود، خویشتن را به گرد دل‌های مردان بیاویزد. در چنین صورتی وی خوشبخت است. علم و دستاوردهای بزرگ او را به چه کار می‌آید؟».(34) اما جدای از تمام این تحقیرها و توهین‌ها، موقع ازدواج زنان که می‌رسید باز توهین‌ها به شکل تازه و جدیدی ادامه می‌یافت. اگر زن هندی تا قبل از ازدواج کمی اختیار داشت، موقع ازدواج که می‌رسید همان یک ذره اختیار هم از دستش ربوده می‌شد. مثلاً وقتی در ازدواج‌های هندیان نگاه می‌کنیم انواع و اقسام آن را مشاهده می‌کنیم ازدواج‌های از روی عشق و عاشقی که این به مقایسه اخلاقی پست‌تر از همه بود، ولی آن ازدواجی که خیلی برای آنها اهمیت داشت و حتی خود زنان هم چنین ازدواج هائی را بیشتر می‌پسندیدند، آن ازدواجی بود که زن را می‌خریدند و به ازای زن پول می‌دادند و یا زن را می‌ربودند. این یکی از شرافتمندانه ترین ازدواج‌ها بود به طوری که در زمان دوبوا ازدواج کردن و خرید همسر در هند به یک معنا بود. داخل پرانتز عرض کنم که رسم چند شوهری یکی از ازدواج‌های معمول هندیان بود. مثلاً زنی در یک زمان با 5 برادر ازدواج می‌کرد و این رسم تا سال 1859 م در سیلان باقی ماند و گاهی هنوز هم در روستاهای کوهستانی تبت آثاری از آن دیده می‌شود.\nزن در ایران ساسانی:\nبعضی‌ها خیال می‌کنند چون امپراتوری ایران دارای تمدنی عظیم و فرهنگی بالا بود وضعیت زنان ایرانی نیز می‌بایست از سایر زنان عالم فرق داشته باشد و مقام و منزلت زن در بین ایرانیان آن روزگار مراعات می‌شد. ولی تاریخ چیز دیگر می‌گوید. «در حقوق ساسانی همچنان اندیشه دیرین زن شئی است نه شخص، کاملاً از میان نرفته و خود نمائی می‌کند».(35) زن در حقوق ساسانیان یک برده ای بیش نبود و کمتر اختیاری از خود داشت. شاید طبقه اشراف زنانشان، دارای اختیارات محدودی بودند ولی همان اختیارات محدود نیز در بین زنان طبقات پائین جامعه وجود نداشت، بلکه زن جنسی بود که صاحب آن شوهرش یا پدرش بود. مسلم است که صاحب هر شیءای، اختیاردار کامل آن می‌باشد و هر چه صاحب می‌پسندد آن شیء نیز باید به همان صورت در بیاید. زن نیز که در دست شوهر بود باید به هر شکلی که شوهر می‌پسندید در می‌آمد و رضایت او را فراهم می‌آورد. در یکی از کلمات قصار که یادگار دوران ساسانی است آمده: «زن هر روز می‌باید سه بار از شوی خود بپرسد که چه باید بیندیشید، چه باید بکند، و چه باید بگوید».(36) شاید افلاطون این چنین زنانی را دیده بود که همیشه دعا می‌کرد و می‌گفت: «من خدا را سپاسگزارم از این که یونانی هستم نه بربر، آزاد هستم نه بنده، مرد هستم نه زن»؛ و اگر مردان هم وضعیت زن آن زمان را درک می‌کردند شاید همیشه مانند افلاطون خدا را شکر می‌کردند که زن آفریده نشده اند. اگر او می‌دانست که زنان در تاهیتی و نیوبریتین تا همین قرن نوزده مجبور بودند خوکان را از پستان خود شیر دهند (37) و یا اگر می‌دانست که در قرون متمدن امروز، متفکرین و فلاسفه دنیای غرب به مثل نیچه همواره اندرز می‌دهند که: پیش زنان که می‌روی تازیانه را به یاد داشته باش، او هم از فکر این که اگر خدا او را زن می‌آفرید و مجبور به تحمل این همه تحقیر می‌شد تنش به لرزه می‌افتاد. مردان ایرانی خود را صاحب اختیار زن می‌دانستند. از همین رو زن ایرانی هیچ وقت صاحب ثروتی نبود، بلکه تمامی اموال زن به مردش تعلق داشت؛ و اگر احیاناً دوستی یا آشنائی هدیه ای برای زن می‌آورد آن هدیه را مرد تصاحب می‌کرد، چرا که مرد صاحب اختیار زن بود؛ لذا در مسائل حقوقی خیلی دشوار است که بخواهیم تفاوتی بین یک زن آزاد ایرانی و یک برده بگذاریم و آنها را از هم تفکیک کنیم. چرا که ما هر مشخصه ای که برای برده می‌شناسیم، در زن ایرانی آن زمان نیز یافت می‌شد. اگر برده باید مطیع بی چون و چرای صاحب خود باشد، زن ساسانی نیز چنین بود. اگر برده صاحب مالی نبود و هر چه اموال داشت متعلق به صاحب و مولایش بود، زن ساسانی نیز چنین بود. الی آخر. یکی از جاهائی که انسان می‌تواند به ارزش واقعی زن در میان قومی پی ببرد هنگام ازدواج دختران جوان و نحوه ازدواج هائی است که بین مردم مرسوم است. در بین مردم ایران نیز رسوماتی در امر ازدواج شایع بود که بعضی از این رسومات به معنی حقیقی کلمه تحقیر مقام زنان و دختران به شمار می‌آید. آیا این تحقیر و توهین به مقام زن نبود که دختر ایرانی هیچ گونه حقی در انتخاب شوهر خود نداشت؟ اگر پدر دختر در قید حیات بود که هیچ، تصمیم گیرند نهائی پدر بود و دختر حق کوچک‌ترین دخالتی نداشت؛ ولی اگر پدر مرده بود شخصی دیگر اجازه شوهر دادن دختران را داشت. این حق نخست به مادر تعلق می‌گرفت و اگر مادر نیز مرده بود این حق متوجه یکی از عموها یا دایی‌های او می‌شد و کسی که هیچ کاره بود دختر بود. یکی از انواع ازدواج‌هایی که بین مردم عربستان شایع بود ازدواج استقراضی بود که همان طور که قبلاً شرح دادیم دو مرد بعد از توافق قبلی می‌توانستند زنان یکدیگر را به مدت معلومی به صورت امانتی و قرضی با هم عوض کنند و آن مدت مشخص را از زنان همدیگر بهره گیرند. اتفاقاً چنین ازدواج ننگینی نیز در بین مردم زمان ساسانی مرسوم بود و آنها نیز مانند عرب‌ها می‌توانستند همسران خود را به یکدیگر قرض بدهند و مدتی نیز با همسر رفیق خود سر بکنند و اصلاً هم رضایت زن مهم نبود. زن راضی بود یا نبود شوهران می‌توانستند کار خود را انجام دهند و اعتنائی به نظر زن نکنند. بارتلمه درباره این نوع ازدواج می‌نویسد: «ازدواجی در عصر ساسانی معمول بوده که آن را ازدواج استقراضی یا عاریتی می‌نامیدند. یعنی اختیار موقت زن به همسری که در قید ازدواج شوهر دیگر است. درباره این ازدواج آمده: شوهر حق دارد زن اصلی خود را بهر دیگری که به طور موقت به همسری بدهد. در مورد ازدواج استقراضی شوهر اصلی حتی می‌تواند این عمل را بدون جلب رضایت زن خود انجام دهد». (38) فرزندانی که از ازدواج‌های عاریتی و استقراضی به دنیا می‌آمدند حکم خاصی داشتند و قانون این فرزندان را متعلق به شوهران اصل زن می‌دانستند و شوهری که نطفه بچه از او شکل می‌گرفت حقی از این فرزند نداشت و قانوناً این فرزند مال او نبود هر چند که نطفه آن بچه از او بود. «کودکانی که در مدت و در نتیجه زناشوئی استقراضی پا به عرصه وجود می‌گذاردند به شوهر اصلی زن تعلق داشت. به پدر خود که شوهر موقت مادرشان محسوب می‌گردید متعلق نمی‌شد. ولی با این وجود حق قیمومیت در تمام مدت ازدواج استقراضی از آن شوهر موقت بود».(39) «ضمناً می‌توان استنباط کرد که این نوع ازدواج‌ها در میان طبقات دوم اجتماع صورت می‌گرفته است».(40) «هم چنین بین ایرانیان مرسوم بود که اگر پدری دوست می‌داشت، می‌توانست هنگامی که پسر بزرگ وی بالغ می‌شد یکی از زنان خود را به عقد ازدواج پسر در آورد».(41) البته نوعی دیگر از انواع ازدواج در میان ساسانیان رواج داشت که به نوعی می‌شود گفت یک نوع روابط عشقی بود که زن و مرد بر اساس عشق، روابطی با هم پیدا می‌کردند و آزادانه و بدون هیچ گونه ممنوعیتی و خط قرمزی با هم رفت و آمد می‌کردند؛ و بعضی وقت‌ها از این عشق‌های آزاد فرزندانی به دنیا می‌آمد و این فرزندان را بدون هیچ ننگی بزرگ می‌کردند و به سرانجام می‌رساندند. «البته مسئله فرزندان روابط عشقی در صورتی که مادران از خانواده های سرشناس و اشرافی بود سعی می‌گشت که محرمانه حل شود، بنابراین این کودکان را به لقب پر لطف پیک خدایان نام‌گذاری می‌کردند».(42) و با این سرپوش ننگی را که مادر بچه مرتکب می‌شد می‌پوشاندند و از بین می‌بردند. یکی از ظلم‌های بزرگی در دوره ساسانی و ما قبل آن بر زنان تحمیل می‌شد رسم تعدد زوجات بود. در ایران باستان رسم بود یک مرد هر چقدر که می‌خواست می‌توانست زن بگیرد و آنها را در حرمسراهای خود وارد کند. گاه می‌شد چنان تعداد همسران مرد زیاد می‌شد که سال تا سال زن نمی‌توانست نوبت پیدا کند تا در کنار شوهر خود برود و از محبت‌های مرد خود بهره‌مند گردد. چرا که اگر قرار بود مردی هر شب را با یکی از همسران خود بگذراند گاه این قدر تعداد همسران زیاد بود که شاید چندین سال می‌گذشت اما هنوز نوبت به زن بیچاره برای دیدار شوهر خود فرا نمی‌رسید. چنان که معروف است و می‌گویند، خسرو پرویز چیزی حدود سه هزار زن دائم و صیغه ای داشت. از قضا وقتی اسلام ظهور کرد و وضع حرامسراها را چنین دید به هر مردی دستور داد نباید بیش از چهار زن برگزید که زیادتر از آن حرام است؛ و تازه مرد مجاز است چهار زن برگزیند با شرایط به خصوص و آداب ویژه ای که کمتر کسی توان برآوردن آن آداب را می‌تواند داشته باشد؛ لذا برخلاف عقیده بعضی‌ها، با ظهور اسلام و محدود شدن زنان حرمسرا به چهار زن دائم، لطف مخصوص شامل هم مردان و هم زنان شد، چرا که اگر اسلام به طور کل تعدد زوجات را رد می‌کرد مشکلات فراوانی در جامعه و اجتماع پیش می‌آمد. به طوری که اگر تعداد زنان جامعه از تعداد مردان افزون می‌یافت زنانی بسیاری مجبور بودند تا آخر عمر بی شوهر بمانند. اتفاقاً در خبرهائی که چند وقت پیش درباره تعداد دختران ایرانی آمده بود که اگر تمام دختران و پسران به صورت کامل با هم ازدواج کنند در آخر یک میلیون و هفتصد هزار دختر دیگر باقی می‌ماند که بدون شوهر باقی مانند. این خود حکایت از تعداد زیاد دختران در این کشور دارد. حال اگر بخواهیم رسم تعدد زوجات را ممنوع کنیم بدین معناست که آن یک میلیون و هفتصد هزار دختر باید بی شوهر بمانند و اگر تعدد زوجات را به طور افسار گسیخته مجاز دانستیم باز مشکلات صد چندانی برای طبقات اجتماع، خصوصاً برای زنان پیش می‌آمد. همان مشکلاتی که کم و بیش در بین زنان ایرانی زمان ساسانی معمول بود؛ که همان طور که گفتیم بعضی موقع‌ها این قدر تعداد زن‌های یک مرد زیاد بود که گاه چند ماه یک‌بار و گاه چند سال یک‌بار نوبت به زن نمی‌رسید که از داشتن شوهر لذت ببرد؛ و همین موضوع باعث عقده های فراوانی در بین طبقه زنان می‌شد. هرودوت درباره طبقه اشراف عهد هخامنشی می‌گوید: هر کدام از آنها چند زن عقدی دارند ولی عده زنان غیر عقدی بیشتر است. استرابون درباره همین طبقه می‌گوید: آنها زنان زیادی می‌گیرند و با وجود این، زنان غیر عقدی بسیاری دارند. ژوستن درباره پیدایش رسم تعدد روجات در ایران می‌گوید: تعداد زنان غیر عقدی در میان آنها به خصوص در خانواده سلطنتی از زمانی متداول شده بود که به ثروت رسیده بودند و قبل از آن موقعی که فقیر بودند و زندگی آنها به صورت صحرا گردی بود. وضع و صورت زندگی آنها مانع از داشتن زنان متعدد بود. ویل دورانت نیز درباره علت رسم تعدد زوجات در بین ایرانیان می‌گوید: «تعدد زوجات و اختیار کردن همخوابگان و کنیزکان مجاز شمرده می‌شد و این از آن جهت بود که در اجتماعی که اساس آن بر سرباز و نیروی نظامی قرار دارد عدد فرزندان باید تا سر حد ممکن زیاد باشد».(43) لذا باری تکثیر هر چه بیشتر نیروی انسانی رسم تعدد زوجات را به اجرا در آوردند و از این راه سربازان خود را افزایش دادند. علت پیدایش چنین رسمی چه بود و چه نبود مهم نیست، آن چه که مهم است این است که:همین تعدد زوجات در حد افراط، موجب عقده های فراوانی در بین زنان شده بود چرا که خیل عظیمی از زنان جامعه را بی شوهر می‌کرد. درست است که در ظاهر آنها شوهر داشتند اما شوهری که سال تا سال نمی‌توانست او را ببیند چه فایده ای داشت. فقط ظاهرش این بود که آن زن‌ها شوهر دارند اما اگر حقیقت امر را بخواهیم قسمت زیادی از آن زنان بیوه ای بیش نبودند. از اینجاست که می گوئیم این رسم که در حد افراط در ایران آن زمان معمول بود، ظلمی بزرگ بر زنان جامعه ایرانی بود. بدبختی و حقارت زن ایرانی بدین جا خاتمه نمی‌یافت، هر چند هر یک از انواع ازدواج هائی که شرح دادیم و تمام افکار و عقاید مردان و نحوه عملکرد آنها به گونه ای حقارت زن را در بین ایرانیان آن زمان می‌رساند اما بدبختی زنان و حقارت اصلی آنها از وقتی شروع می‌شد که بیوه می‌شدند و شوهر خود را از دست می‌دادند، دیگر همان یک ذره اعتبار و اختیاری هم که داشتند از بین می‌رفت و دیگر زن حق و حقوق قبلی خود را نداشت. «زن اگر بیوه می‌شد تمامی حقوق قبلی خود را از دست می‌داد و از تمامی آن حقوق محروم می‌شد».(44)\nزن در کشور چین:\nیکی از نویسندگان با لحن طنزی می‌گفت: اگر فردی از یک سیاه دیگر مثلاً مریخ به زمین بیاید تصور می‌کند که تمام مردان یک نوع موجود هستند ولی هر کدام از زنان به تنهائی یک نوع مخلوق هستند. شاید از همین رو باشد که مردان زمینی هم مثل آن مسافر فضائی همیشه در مورد زن سردرگم هستند و افکار عجیب و غریبی راجع به آنان دارند. شاید همین عجیب و غریب جنس زن است که مرد را معتقد ساخته که زنان موجودات شوم و عفریتی هستند که برای اغوای مردان آفریده شده اند؛ و شاید به همین جهات بود که در یونان زن را یک مخلوق خیلی پست و فرومایه خیال می‌کردند که فایده وجودش فقط خدمت به خانه و تکثیر نسل بوده است و اگر از یک زن بچه ناقصی به وجود می‌آمد آن زن را به قتل می‌رسانیدند. مسیو تروپ لنگ می‌نویسد: در اسپارت اگر از یک زن بدبختی چنین امیدی نبود که از وی سرباز قوی البنیه ای به وجود آید، آن زن را اعدام می‌نمودند. اگر زنی بچه زا بود مردان دیگر می‌توانستند او را عاریه از شوهرش بگیرند تا از تخمه دیگری نیز برای خود صاحب اولاد گردند. زمان عروج تمدن یونان هم، غیر از زنان ساززن و نوازنده از هیچ زنی احترام نمی‌نمودند. زنان چینی هم وضعیتی بهتر از وضعیت زنان دیگر نداشتند چرا که آسمان همه جای دنیا یک رنگ بود. اگر در کشورهای دیگر زن را منحوس و شوم می‌دانستند، در چین هم چنین اعتقاداتی رواج داشت. در یکی از کتب مقدس چین قدیم به نام شی کینگ آمده: «نخست همه اشیاء تابع و مطیع انسان بودند ولی زنی ما را به خاطر کنجکاوی بلند پروازانه اش به بردگی کشانید. بدبختی ما از آسمان نیست بلکه از زن است. این زن نژاد انسانی را به ضلالت انداخت».(45) در اثر همین عقاید بود که در بسیاری از مواقع که قحطی می‌شد، دختران را به درهمی چند می‌فروختند و پدران در همه حال حق فروشی دختران خود را داشتند. چون در جامعه چینی پسران در جنگ و مزرعه کار می‌کردند و در مواقع برگزاری قربانی برای نیاکان مسئولیت قربانی کردن با پسران بود، دختران چون باری بر دوش خانواده سنگینی می‌کرد. اگر در مواقع سختی دختری بر دختران خانواده افزوده می‌شد امکان داشت که نوزاد بی گناه را رها کنند تا در سرمای شب بمیرد یا خوراک گرازان شود. بیچاره نام عرب به بدنامی در رفته والا همه جای عالم رسم دختر کشی رواج داشت، ولی این ننگ ابدی فقط بر پیشانی عرب جاهلی خورده و اگر عدالت برقرار می‌شد بر پیشانی بسیاری از امم و ملل باید این ننگ ابدی حک می‌شد، چرا که آنها هم دست کمی از عرب جاهلی نداشتند. در اثر همین توهین‌ها و تحقیرهای جنس زن بود که بعضی از شعرای چینی دست به کار شدند و در اشعارشان این وضعیت رقت بار را ترسیم کردند و برای آیندگان به ارث گذاشتند. پال هوپان بانوی ادیب چینی یکی از همان شعرائیست که درباره بی ارزشی زن در چین چنین سروده: در میان انواع انسان فروترین جایگاه از آن ما است. ما بخش ضعیف بشریت هستیم. پست ترین کارها بر عهده ما است. فوشان شاعر دیگر چینی هم در ضمن اشعاری می‌گوید: «زن بودن؟ غم انگیز است. در زمین چیزی به این کم بهائی نیست. وقتی دختری به دنیا می‌آید کسی شاد نمی‌شود».(46) زن و مرد در چین نمی‌بایست یک چراغ می‌سوزاندند و یک شانه استعمال می‌کردند؛ و اگر زن چیزی به مرد می‌داد بایستی آن را در دستمال بپیچد با کمال احترام به مرد می‌داد. در بسیاری از مناطق چین، زنان شوهردار تا زمان حیات شوهرانشان حق نفس کشیدن و زندگی داشتند، ولی اگر تقی به توقی می‌خورد و شوهر می‌افتاد و جان به جان آفرین تسلیم می‌کرد، زن برای اثبات وفاداری خود باید خود کشی می‌کرد. این رسم تا قرن 19 میلادی پابرجا بود. از رسوم جالب چینیان درباره زنان و دختران این بود که پای دختران را از هفت سالگی با نوارهای محکم می‌بستند تا رشد نکند و در راه رفتن آنان پس از بلوغ، در نظر مردان دلربا باشد. با این همه نگاه کردن به پای زنان یا بحث درباره آن از ادب به دور بود و حق گفتن کلمه کفش در حضور زنان نیز ناپسند بود. همه اقوام چینی رسم کوچک کردن پای زنان را محترم می‌داشتند و به قدری در این باره سختگیری می‌کردند که اگر اندازه پاهای عروس با آنچه که خانواده‌اش اعلام داشته بود مطابقت نمی‌کرد پیوند زناشوئی فسخ می‌شد. ولی عجیب است، در جائی که صحبت کردن از پای زن دور از ادب بود، فاحشگی امری شایع و بی عیب بود. حتی به قول مسعودی: «پادشاهانی آمدند که به زنانی که خواهان فاحشه گری بودند مالیات وضع کردند و وقت کارشان را معلوم کردند».(47) و قرن‌ها بعد هم وقتی مارکوپولو به چین سفر می‌کند از وجود و وفور این فواحش سخن می‌راند. مارکوپولو می‌گوید:» تعداد فواحش یکی از محل‌ها چه در داخل شهر جدید و چه در حومه های شهر قدیم بالغ بر 25 هزار نفر است. این زناها به دسته های صد نفری و هزار نفری تقسیم شده و هر دسته تحت نظر سرپرستی مراقبت می‌شوند. رسم است هنگامی که مسافری از راه می‌رسد، چنان که سفیر یا تاجر باشد کلیه هزینه اقامت او تا مدتی که کار سیاسی، تجاری او تمام نشده از طرف خان پرداخته می‌شود و سرپرست‌های فوق هم مجبورند هر شب برای او زنی ببرند. این زنان حق دریافت وجه یا هدیه ای از مهمانان را ندارند و در عوض خان هم از آنها مالیاتی نمی‌گیرد».(48)\nمنطق رومیان: زن= عفریت\nدر نزد یهودیان قدیمی وجود زن فقط از آن رو قابل تحمل بود که یگانه منبع تولید سرباز بود. یهودیان قدیم به هنگام تولد دختر شمع روشن نمی‌کردند. مادری که دختر می‌زایید می‌بایستی دو بار غسل کند. اما پسر که به عهد خود به یهود می‌بالید همیشه در نماز تکرار می‌کرد : خدایا تو را سپاسگزارم که مرا کافر و زن نیافریدی. در روم هم تحقیر جنس زن به انواع و اقسامش موجود بود. زنان رومی مثل خیلی از زن‌های دیگر پوستشان از تحقیرهایی که به آنها می‌شد کلفت شده بود و چاره ای جز سکوت نداشتند، چرا که روم هم مثل بقیه کشورها جامعه ای مرد سالار بود و این مرد بود که حرف اول و آخر را می‌زد. حتی زن اگر می‌زیست، استقلالی از خود نداشت، بلکه سازمان‌های رومی، زنان را تحت قیمومیت ابدای قرار می‌داد. اگر زنی تحت قیمومیت سازمانی نبود معلوم بود شوهر کرده و قیمی به اسم شوهر دارد و اگر شوهر هم فوت می‌شد و یا به هر علتی طلاق می‌گرفتند باز زن استقلال نمی‌یافت بلکه قیمومیت او به نزدیک‌ترین خویشاوند ذکور داده می‌شد. رومیان معتقد بودند: «مادران نبایستی از فرزندان ارث ببرند زیرا ثروت خانواده را به خانواده دیگری می‌برند».(49) زنان رومی طبق عقاید رومیان فاقد روح انسانی بودند و مجامع علمی (ماکون) نیز پس از بحث و جدل‌های بسیار آن را تأیید کرد. از مثال‌های رومیان این بود که نه خر را اسب نامند و نه زن را انسان. البته این وضعیت رقت بار زنان و این عقاید باطل درباره زنان، فقط در روم نبود بلکه بسیاری از مستعمرات روم و اقوام مجاور کشور روم دارای چنین عقایدی و چه بسا بدتر بودند. چه جای تعجب است وقتی بدانیم در فرانسه در سال 586 میلادی یعنی 24 سال قبل از بعثت رسول اکرم، اجتماعی تشکیل شد که آیا زن انسان است یا نه؟ در نهایت اعلام کردند آری زن انسان است ولی برای خدمت مردها آفریده شده اند؛ و یا دو قرن بعد، آنقدر ارزش زن در میان مردم انگلیسی پست بود که یک زن را در بازار به دو شلینگ فروخته شد، چون در کار نظافت کلیسایی که به او پناه داده بود کوتاهی کرده بود؛ و این سخنان یوحنای زرین دهن از بزرگان مسیحیت است که هم چون پتکی بر سر زنان کوبیده می‌شود و صدا می‌دهد که: زن شری است که از او چاره ای نیست. وسوسه طبیعی است و آفتی است مورد رغبت، و خطری است خانگی، و محبوبه ای است مهلک، و مصیبتی است رنگارنگ. ترتولیان (Tertullianus) یکی دیگر از رهبران مسیحی هم می‌گفت: زن محمل ورود شیطان به نفس انسان است. او آدم را به طرف شجره ممنوعه کشاند و قانون الهی را نقص کرد و صورت خدا را کثیف نمود. از سخنان و اعتقادات این مردم تعجبی نباید کرد چرا که ارسطو فیلسوف یونانی که اسم او شهره آفاق است، در کتاب سیاست خود بی پروا می‌نویسد: در نظام طبیعی، نر برتر از ماده است؛ و در جای دیگر می‌گوید: بهتر از سخن شاعر پیروی کنیم که می‌گوید شرف زن خاموشی تواضع آمیز است و حال آن که خاموشی برای مرد عیب است. (50) همان طور که می‌دانیم فرهنگ و تمدن رومیان تحت تأثیر یونانیان قرار داشت پس چندان هم غریب نیست وقتی پلوتارک صریحاً در کتاب خود به عنوان مقایسه بین لیکورک و نوما می‌گوید: در روم قدیم شوهر مجاز بود زن خود را به مرد دیگر امانت بدهد. در شرح حال کاتن دانشمند رومی هم آمده که او زوجه خود را به هورتانسیوس امانت داد. چنین اعتقادهایی راجع به زنان داشتند و رفتارهایی چنان تحقیر آمیز کردند که یکی از قدسیان جامعه روم، ضمن عباراتی هجوآمیز از جامعه روم می‌گوید: « ... زنان دیگری هستند که جامعه مردان می‌پوشند، گیسوان خود را کوتاه می‌کنند، از زن بودن شرم دارند و ترجیح می‌دهند که به خواجگان همانند باشند».(51) در واقع این کار زنان رومی که خود را شبیه مردان می‌کردند تا شاید از شدت حقارت‌هایی کم شود، بی شباهت به زنان امروز و زنان عصر ما نیست. چرا که بارها و بارها در خبرها خوانده‌ایم که مثلاً فلان زن تغییر جنسیت داده و مرد شده و با چشمان خود بارها مشاهده کرده‌ایم که چه زنان و دخترهائی خود را به شکل مردان در آورده اند، موهای خود را به مثل مردان کوتاه کردند، بلوز و دامن خود را تبدیل به کت و شلوار کردند به خیال این که با این کارها دوششان از بار تحقیر کمی آسوده شود. زن رومی هم دست کمی از این زنان مذکور نداشت وضع طوری بود که زن را محمل تمام بدبختی‌ها و معصیت‌ها می‌دانستند. این عقاید از زمانی هم که کلیسا زن را موجود اغوا کننده خواند، بر شدت خود افزود. خلاصه حسی پیش آمد که زن به عنوان مسئول پیدایش معصیت در جهان به شمار می‌رفت. به تدریج زن به منزله اغوا کننده به فساد تلقی شد و پست‌تر از مرد اعلام شد و فلسفه وجودیش تنها خدمت کردن و فرمان‌برداری از مرد شناخته شد. پل در پیام خود به تیموتی می‌گوید: «بگذار زن با فرمان‌برداری کامل و در خاموشی علم بیاموزد، لکن هرگز به زن اجازه نمی‌دهم زن درس بدهد و یا اینکه بر مرد مسلط گردد، بلکه وظیفه او خاموشی است».(52) در روم فاحشگی امری سهل قلمداد می‌شد و در بسیاری از محلات و خیابان‌ها عده ای از این فاحشه ها وجود داشتند که با در اختیار گذاشتن بدن خود به دیگران پول کسب می‌کردند و در آمدی بدست می‌آوردند؛ و از لطایف روزگار چه بسا یکی از همین فاحشه های خیابانی یک روزی به مقام امپراتوری هم می‌رسید. تئودورا نمونه جالبی برای اثبات کلام من است. او زنی فاحشه بود که در ازای مشتی پول، آن همه لطف و زیبائی را در اختیار گروه بی شماری از شهروندان رومی و بیگانگان می‌گذاشت. «مردان از هر طبقه و هر حرفه ای خواهان متاعش شدند. هرگاه مشارالیها از کوچه های شهر می‌گذشت کلیه افرادی که از رسوائی یا وسوسه گریزان بودند از روبرو شدن با او اجتناب می‌کردند. یکی از مورخین هجونویس آن عهد بی پروا شرح می‌دهد که چگونه تئودورا بدون ذره ای شرمساری پیکر عریان خود را در تماشاخانه به مردم نشان می‌داد. ولی ستاره اقبال این زن گویی که با او یار بود چرا که ژوستینیان امپراتور عاشق او می‌شود و با او ازدواج می‌کند و تئودورا را شریک متساوی الحقوق خویش در اداره امور کشور می‌کند و در سریری در کنار تخت امپراتوری می‌نشاند و به کلیه حکام ایالات دستور داد تا به نام هر دو آنها سوگند وفاداری یاد کنند. به این ترتیب مردمان امپراتوری شرقی روم در برابر نبوغ و کامیابی دخترا کاسیوس (که درسیرک یک خرس باز بود) بر خاک افتادند. فاحشه ای که در برابر تماشاگرانی فزون از شمار، تئاتر قسطنطینه را ملوس کرده بود، بر سبیل ملکه همان شهر مورد ستایش قضات عالی مقام و اسقفان، سرداران فاتح و پادشاهان اسیر قرار گرفت».(53)\nزن تا پیش از اسلام مقامی بس نازل داشت. این اسلام بود که اولین بار در تاریخ از انسان بودن زن وهم ردیف بودن زن در جایگاه انسانی سخن گفت. اسلام بود که برای نخستین بار ارزش حقوقی به زن داد واو را مالک بر دارایی‌های خود دانست. تا قبل از اسلام در هر دین و تمدن و کشوری نظر کنیم از بی ارزشی زن حکایت می‌کند. پس چه خوب است به دنیا بشناسانیم که زن پیش از اسلام در دنیا چه جایگاهی داشت و اسلام باعث چه تحولی در ذهن جهانیان درباره زن شد.\n1. تاریخ تمدن ج 1 ص 44\n2.سیر تمدن ص 295\n3. مدرک قبل\n4. تاریخ تمدن ج 1 ص 38\n5. تاریخ تمدن ج 1\n6. مدرک قبل ص 60\n7.اسلام و جاهلیت ص 630\n8. المستطرف ج 2 ص 173\n9. تاریخ تمدن اسلام ص 933\n10. اسدالغابه ج 4 ص 459\n11. روح القوانین ص 580\n12. روح القوانین ص 581\n13. سوره انعام آیه 151: ولا تًقٌتلوٌا اٌولادًکٌم خًشیه مٍن اٍملق نًحنٌ نًرزقٌهم و اٍیاهٌم\n14.زن ص 111 علی شریعتی\n15. تمدن‌های آفریقا ص 107\n16. تاریخ تمدن اسلام ص 919\n17. المستطرف ج 2 ص 173\n18. لطایف الامثال و طرایف الاقوال، اغانی ج 3 ص 67\n19. ترجمه ماذا العالم بانحطاط المسلمین ص 90\n20. ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمین ص 88\n21. ترجمه ملل و نحل ج 2 ص 409\n22. تاریخ تمدن اسلام ص 656\n23. المستطرف ج 2 ص 168\n24. مروج الذهب ج 1 ص 511\n25. تاریخ تمدن ج 1 ص 44\n26. المستطرف ج 2 ص 179 و اغانی ج 1 ص 48\n27. به نقل از تاریخ سیاسی اسلام ج 1 ص 36 حسن ابراهیم حسن\n28. الغدیر ج 2\n29. الغدیر ج 10\n30. الغدیر ج 10 و تاریخ فخری ص 142\n31. تاریخ هردوت ج 1 ص 275\n32. سفر نامه مارکو پولو ص 269\n33. کشف هند ج 1 ص 176\n34. تاریخ تمدن ج 1 ص 564\n35. زن در حقوق ساسانی ص 22\n36. زن در حقوق ساسانی ص 34\n37. لذات فلسفه ص 150\n38. زن در حقوق ساسانی ص 28\n39. زن در حقوق ساسانی ص 29\n40. زن در حقوق ساسانی ص 1\n41. زن در حقوق ساسانی ص 33\n42. زن در حقوق ساسانی ص 22\n43. خلاصه داستان تمدن ص 193\n44. زن در حقوق ساسانیان ص 25\n45. لذات فلسفه ص 410\n46. تاریخ تمدن ج 1 ص 854\n47. مروج الذهب ج 1 ص 133\n48. سفرنامه مارکوپولو ص 129\n49. روح القوانین ص 676\n50. سیاست ص 33\n51. تاریخ تمدن ج 4 ص 67\n52.جامعه شناسی ص 162\n53. انحطاط و سقوط امپراتوری روم از ص 553\n1. دورانت، ویل، «تاریخ تمدن»، جمعی از مترجمین، تهران، علمی و فرهنگی، بی تا\n2.شهرستانی، عبدالکریم، «توضیح الملل»، جلال حسینی نائینی اقبال 1384\n4.حسینی دشتی، مصطفی، «معارف و معاریف»، موسسه فرهنگی آرایه، بی تا\n5.نوری، یحیی، «اسلام و جاهلیت»، مجمع مطالعات و تحقیقات اسلامی 1353\n6. الا شبهی، «المستطرف»، بیروت، دارالفکر ، بی تا\n7.مسعودی، «مروج الذهب»، ابو القاسم پاینده، علمی و فرهنگی، بی تا\n8. ابن طقطقی، «تاریخ فخری»، محمد وحید گلپایگانی، ترجمه و نشر کتاب 1360\n9.پولم، دنیز، «تمدنهای آفریقا» مسعود آشریان، حجت الله ستوده، کتاب‌های سیمرغ، بی تا\n10.گیبون، ادوارد، «علل انحطاط و سقوط امپراتوری روم»، ابوالقاسم طاهری، کتاب‌های جیبی 1347\n11.وطواط، رشیدالدین، «لطایف الامثال وطرایف الاقوال»، اهل قلم ، بی تا\n12.لعل نهرو، جواهر، «کشف هند»، محمود تفضلی، امیر کبیر ، بی تا\n13. ابن اثیر، «اسدالغابه»، بیروت، دار احیاء التراث العربی، بی تا\n14.اصفهانی، ابوالفرج، «الاغانی»، دار الاحیاء التراث العربی 1406\n15. ارسطو، «سیاست»، حمید عنایت، علمی فرهنگی 1371\n16. کینگ، ساموئل، «جامعه شناسی»، مشفق همدانی، سیمرغ 1355\n17.زیدان، جرجی، «تاریخ تمدن اسلام»، علی جواهرالکلام، امیر کبیر ، بی تا\n18. بارتلمه، کریستین، «زن در حقوق ساسانی»، ناصرالدین صاحب‌الزمانی، عطایی 1337\n19. دورانت، ویل، «لذات فلسفه»، عباس زریاب، علمی و فرهنگی،بی تا\n20. لینتون، رالف، «سیر تمدن»، پرویز مرزبان، علمی و فرهنگی 1337\n21. مارکو پولو، «سفرنامه»، بنگاه ترجمه و نشر کتاب 1350\n22. منتسکیو، «روح القوانین»، علی اکبر مهتدی، امیرکبیر 1349\n23. امینی، عبد الحسین، «الغدیر»، جمعی از مترجمین، بنیاد بعثت 1375


دانلود پاورپوینت پیرامون معماری کاروانسراها – ard art\nکاربر عزیز میتوانید مشخصات فایل دانلود پاورپوینت پیرامون معماری کاروانسراها را مشاهده و در صورت نیاز آن را دریافت نمایید.\nشرح مختصر : كاروانسراها، مهمانخانه هاي بين راهي كشور ايران در طي قرون متمادي گذشته بوده و سابقه آن به دوره هخامنشي يعني بيش از دو هزار و پانصد سال قبل مي رسد. در مسير راه هاي مهم بين شهري، كاروانسرا ها به فاصله مسافتي كه كاروان در يك روز مي توانسته طي كند، ساخته مي شده است. به دليل خشكي نسبي آب و هوا در بخش عمده اي از كشور ايران و دور بودن شهر ها و آبادي ها از يكديگر، وجود نقاطي جهت استراحت و تهيه آذوقه در بين راه، امري حياتي و ضروري بوده و بدون وجود اين ايستگاه ها، طي طريق و ارتباط بين مناطق مختلف كشور غيرممكن بوده است. از آنجايي كه در دوره پيش از اسلام، خصوصاً در زمان پادشاهي هخامنشي، وسعت مملكت ايران بسيار زياد بوده و كنترل اين امپراطوري وسيع احتياج به خطوط ارتباطي منظم و مطمين داشته، مورخين يونان باستان مانند هرودت و گزنفون از وجود راه هاي امن و كاروانسرا هاي خوب در ايران خبر مي دهند. هرودت در مورد راه هاي امپراطوري هخامنشي مي نويسد: «واحد مقياس راه ها پرسنگ است و به مسافت هر چهار پرسنگ منزلي تهيه شده موسوم به ايستگاه؛ در اين منازل مهمان خانه هاي خوب بر پا گرديده. …\nدانلود مقاله, آناتومي , موتور جستجو ,وب فوق متني , مقياس وسيع,آناتومي يك موتور جستجو,اناتومی گوگل,مقاله کامپیوتر کاربر عزیز میتوانید مشخصات فایل دانلود مقاله آناتومي يك موتور جستجو وب فوق متني در مقياس وسيع را مشاهده و در صورت نیاز…\nقاچاق و عناصر آن,قاچاق ,قاچاق ارز, انواع قاچاق, قاچاق سلاح,جرم تام ,قاچاق در جامعه کاربر عزیز میتوانید مشخصات فایل کار تحقیقی قاچاق و عناصر آن را مشاهده و در صورت نیاز آن را دریافت نمایید. کار تحقیقی قاچاق و عناصر…\nمقاله : نقشه کشی صنعتی\nاتصالات جداشدنی یا موقت, استانداردها ی نقشه کشی, انطباق پرسی, انطباق عبوری, انطباق لقی یا روان, انواع روش های ترسیم اشکال, برش ساده متقارن, برش کاربر عزیز میتوانید مشخصات فایل مقاله : نقشه کشی صنعتی را مشاهده و در صورت…\nحق و صدق کاربر عزیز میتوانید مشخصات فایل حق و صدق را مشاهده و در صورت نیاز آن را دریافت نمایید. حق و صدق 1-1 مقدمه فلسفه شناخت واقعيت است كه به وسيله فاعل شناسايي (ذهن) صورت مي‌گيرد و در…\nفلسطین کاربر عزیز میتوانید مشخصات فایل دانلود پایان نامه درباره تاریخچه فلسطین را مشاهده و در صورت نیاز آن را دریافت نمایید. دانلود پایان نامه درباره تاریخچه فلسطین مطالب این پست : دانلود پایان نامه با فرمت ورد : پایان…\nطرح امکانسنجی و توجیهی تولید صابون\nطرح توجیهی, صابون, امکانسنجی کاربر عزیز میتوانید مشخصات فایل طرح امکانسنجی و توجیهی تولید صابون را مشاهده و در صورت نیاز آن را دریافت نمایید. طرح امکانسنجی و توجیهی تولید صابون طرح امکانسنجی و توجیهی تولید صابون ... دریافت فایل\nمقاله کارآفرینی, توسعه پایدار, کارآفرینی گردشگری, کارآفرینی توسعه پایدار کاربر عزیز میتوانید مشخصات فایل توسعه کارآفرینی در گردشگری برای توسعه پایدا را مشاهده و در صورت نیاز آن را دریافت نمایید. توسعه کارآفرینی در گردشگری برای توسعه پایدا توسعه کارآفرینی…\nبلژیک,جغرافیا کاربر عزیز میتوانید مشخصات فایل بلژیک 10ص را مشاهده و در صورت نیاز آن را دریافت نمایید. بلژیک 10ص 10 ص بلژیک پادشاهی بلژیک کشوری است در غرب اروپا. پایتخت آن بروکسل است. بلژیک در شمال با هلند، در…\nتحقیق : روابط اجتماعي افراد و ماهيت اجتماعي\nتحقیق : روابط اجتماعي افراد و ماهيت اجتماعي کاربر عزیز میتوانید مشخصات فایل تحقیق : روابط اجتماعي افراد و ماهيت اجتماعي را مشاهده و در صورت نیاز آن را دریافت نمایید. تحقیق : روابط اجتماعي افراد و ماهيت اجتماعي تحقیق…\nپاورپوینت فصل 3 علوم نهم ( محیطی بهتر برای زندگی )\nپاورپوینت , محیطی بهتر برای زندگی , علوم تجربی , کلاس نهم کاربر عزیز میتوانید مشخصات فایل پاورپوینت فصل 3 علوم نهم ( محیطی بهتر برای زندگی ) را مشاهده و در صورت نیاز آن را دریافت نمایید. پاورپوینت فصل…\nکاربر عزیز میتوانید مشخصات فایل عنوان پایان نامه : کودکان عقب مانده استثنایی و سازگاری خانواده آنها را مشاهده و در صورت نیاز آن را دریافت نمایید. عنوان پایان نامه : کودکان عقب مانده استثنایی و سازگاری خانواده آنها …


وزیر ارشاد: نشر چشمه منعی برای فعالیت ندارد | مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی\nوزیر ارشاد: نشر چشمه منعی برای فعالیت ندارد\nوزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی با تشبیه نشر چشمه به زندانی‌ای که محکومیتش را گذرانده است، گفت: منعی برای حضور نشر چشمه در نمایشگاه کتاب وجود ندارد.\nعلی جنتی با اشاره به پایان تعلیق نشر چشمه گفت: نشر چشمه در هیأت بدوی محکوم شده بود و در هیأت تجدید نظر، تجدید نظری صورت گرفت. این هیأت که به تازگی تأسیس شده است و پیش از این وجود نداشته، رأی صادر کرد و رأی آن 24 ماه محرومیت این نشر از نشر کتاب بود که بعد از 24 ماه، این ناشر می‌تواند به کار خود ادامه دهد.\nاو در ادامه اظهار کرد: این 24 ماه از همان زمانی که نشر چشمه تعلیق شده، حساب شده است؛ مثل زندانی‌ای که وقتی به زندان می‌رود و دو سال بعد حکمش صادر می‌شود، اگر حکمش دو سال زندان باشد، در زمان اعلام حکم دیگر دوران محکومیتش را گذرانده است.\nدر همین حال مسؤول روابط عمومی نشر چشمه درباره حضور نداشتن این نشر در نمایشگاه کتاب آینده که در اردیبهشت‌ماه برگزار می‌شود، می‌گوید: با توجه به قوانین نمایشگاه کتاب، ما می‌توانیم در نمایشگاه شرکت کنیم و به لحاظ قانونی در این زمینه مشکلی نداریم. تعداد کتاب‌های‌مان هم به اندازهای هست که بتوانیم غرفه‌ای 20 - 30 متری در نمایشگاه کتاب داشته باشیم. اما با توجه به این‌که بسیاری از کتاب‌های نشر چشمه تجدید چاپ نشده‌اند و برای حضور در نمایشگاه کتاب آماده نیستند، ترجیح می‌دهیم در نمایشگاه کتاب آینده حضور نداشته باشیم.


قیمت پارچه ما راتی چنده | میم پلاس- بهترین فیلتر ماسک PM 2.5 2.5 ter covid ,مشاهده نسخه کامل : قیمت پارچه ما راتی چنده  پــــــژو 206. صفحه ها : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15  17 18 ...ماسک تنفسی نیم صورت دو فیلتر 3M مدل 7502 – فروشگاه تجهیزات ...معرفی اجمالی محصول. ماسک نیمه صورت 3m مدل 7502 با توجه به جنس سیلیکونی آن، بسیار سبک بوده و مناسب برای کار در تمامی محیط‌ها از جمله محیط‌های پرخطر می‌باشد.فیلترهای متنوعی که با این ماسک قابل استفاده است سبب می‌شود تا در ...\nThe COVID-19 pandemic had a profound effect on the way we eat. Here are 2020's biggest food and drink trends, according to Kroger Business Insider Photos. Paula ...\nما همچنین می دانیم که PM 2.5 می تواند بر سیستم ایمنی بدن تأثیر بگذارد ، که ممکن است برخی افراد را مستعد ابتلا به عفونتهای حاد تنفسی مانند آنفلوانزا می کند و Covid-19.\nتوان تصفیه‌کنندگی دستگاه‌های تصفیه هوای برخودار از فیلتر هپا. قدرت فیلتر: حذف ذرات معلق ۲.۵ PM : حذف ذرات ۱۰ PM: مدیریت. Live COVID-19 statistics for. Iran, Islamic Republic of. Confirmed.\n[OFERTA RELÂMPAGO]- MAIS DE 200 MOLDES POR R$67 Você Que Ama Costurar Precisa Aproveitar Essa Oferta!!! Mais de 200 Moldes dos Mais Variados Modelos Prontos para Imprimir em Tamanho Real (Tamanhos P, ao GG) e Apostilas Digitais Ensinando Modelagem e Dicas de Costura. Tudo Isso Com Acesso Vitalício; Curso de corte, costura e modelagem em video aulas; . E …\npre：ماسک صورت پزشکی والمارت یکبار مصرفnext：ماسک یکبار مصرف صورت موی موی باندانا موی فیلم فیلم ویروس کرونا


تصاویر جدید ماهواره پلانک\nعکس های سگ معلولی که خوشبهت ترین سگ دنیا شد تست هوش جالب اشکال این خانم معلول هنرمند در ساخت جواهرات زیبا +عکس تست جالب هوش ریاضی توپ این افراد استعدادهای عجیب و ترسناکی دارند\nماهواره اروپایی پلانک با کمک دستگاههای خود که در طیفهای میکرو امواج عمل می کنند موفق شد برای اولین بار تصاویری از نوار نامرئی کیهان را ارائه کند.\nماهواره پلانک که ۱۴ می اولین سالگرد حضور خود را در آسمان جشن می گیرد تصاویر جدیدی را به زمین ارسال کرده است.\nدر حقیقت اطلاعات غیر مفیدی که به طور معمول به عنوان "زباله های کیهانی" مورد بررسی قرار می گیرند با فعالیت پلانک به جواهراتی با ارزش برای ستاره شناسان تبدیل شده اند. چراکه پلانک موفق شده است برای اولین بار نوار نامرئی کیهان را نشان دهد.\nرصد ستارگانی در مناطقی از کهکشان که در گرد و غبار پنهان شده اند شکل می گیرند برای تلسکوپهای نوری غیرممکن است درحالی که این مناطق برای چشمهای پلانک که در طیف میکرو امواج کار می کنند به طور مطلوبی قابل رویت هستند.\nاین ماهواره آژانس فضایی اروپا که با هدف بررسی اولین حوادث جهان پس از بیگ بنگ متولد شده است تصاویری را از واکشنهای فیزیکی پیچیده ای که تشکیل ستارگان را در کهکشان راه شیری هدایت می کنند تهیه کرده و راهی جدید را برای درک یک پدیده کمتر شناخته شده به روی ستارشناسان گشوده است.\nاطلاعات ارائه شده توسط این تصاویر جدید در واقع نگاهی دوباره به دو منطقه تشکیل ستاره ای نسبتا نزدیک است. این دو منطقه که سحابی های "شکارچی" و "برساووش" نام دارند در کهکشان راه شیری واقع شده اند.\nستاره شناسان بین المللی فعال در این پروژه اظهار داشتند: "برای اولین بار ما یک چشم انداز جهانی را از تمام پدیده هایی پیچیده ای که در فرایند تشکیل ستارگان جدید شرکت دارند به دست آوردیم. این فرایندی است که در حال حاضر آگاهی کمی نسبت به آن داریم، چون این فرایند به یکسری از پدیده های فیزیکی بسیار سخت وابسته است که شناسایی و بازسازی آنها به روشی مناسب دشوار است."\nسحابی شکارچی، توده ای از گرد و غبار و گاز است که در حدود هزار و ۵۰۰ سال نوری از زمین قرار دارد. این سحابی با چشم غیر مسلح به صورت یک لکه صورتی کمرنگ دیده می شود.\nدر تصویری که پلانک تهیه کرده است این سحابی، لکه بسیار نورانی سمت پایین است در حالی که در راست مرکز تصویر، سحابی "سر اسب" قرار دارد.\nطاق غول پیکر مایل به قرمز تصویر مربوط به "حلقه برنارد" است. این حلقه در اثر انفجار یک ستاره در حدود دو میلیون سال قبل ایجاد شده است. حبابی که این حلقه ساخته است تا حدود ۳۰۰ سال نوری گسترده شده است.\nدر تصویر دیگری که پلانک تهیه کرده است، سحابی برساووش به تصویر کشیده شده است. در این تصویر نسبت به عکس سحابی شکارچی، فعالیت تشکیل ستاره ای کمتر به چشم می خورد.\nدر هر دو تصویر، سه فرایند فیزیکی در میان گرد و غبار و گاز توده بین ستاره ای دیده می شود.\n● فرایندهایی که با پلانک امکان تشخیص آنها فراهم شده است شامل این موارد است:\nدر بسامدهای پایین تر، انتشار سینکروترون (تقویت و تسریع ذرات باردار الکترونی) به سبب تعامل میان الکترونهای پر سرعت و میان مغناطیسی کهکشان دیده می شود.\nبا بالا رفتن بسامد به سطح متوسط، انتشار آزاد از گازهای باقی مانده ستاره های گرمی که به تازگی تشکیل شده اند مشاهده می شود.\nدر بسامد بالاتر، گرمای بسیار ضعیف انتشار گرد و غبار (چند درجه بالای صفر مطلق)، فاز پایانی فرایند داخلی سیستم گاز و گرد و غبار بین ستاره ای را که منجر به تشکیل یک ستاره جدید می شود نشان می دهد.\nبه گفته این دانشمندان، پلانک برای مطالعه پس زمینه یا عمق کیهانی در بسامد میکرو امواج و عکسبرداری از اولین لحظات تشکیل جهان طراحی و پرتاب شده است.\nیک کنسرسیوم ایتالیایی دستگاه LFI (دستگاه بسامد پایین) در بسامدهای بین ۳۰ تا ۷۰ گیگاهرتز و یک کنسرسیوم فرانسوی دستگاه HFI (دستگاه بسامد بالا) در بسامدهای بین ۱۰۰ تا ۸۵۷ گیگاهرتز را طراحی کرده و اطلاعات مربوط به دستگاهها را کنترل می کند.\nسیاره ای که سرعت چرخش ستاره اش را زیاد میکند\nآبدارخانه یا آشپزخانه؟\nتوافق بهتر است یا غر زدن؟\nتستی جهت میزان قدرت ارتباط شما با سایرین\nبیوگرافی کامل امیر نوری به همراه عکس های دیدنی\nاین خانم وزیر به تن فروشی خود افتخار می کند (عکس)\nتونیک های دخترانه با طراحی ویژه (عکس)\nدکوراسیون جالب و عجیب در کنسرت بنیامین بهادری + عکس\nجیم کری بازیگر معروف جهان دکتر شد (عکس) فیلم هایی با هزینه ساخت بالا که فروش خوبی نداشتند\nصحبت های جنجالی لیلا اوتادی در مصاحبه اخیرش\nهنرمندانی که به زیبایی و جذابیت خود افتخار می کنند وقتی بدشانسی به تازه عروس رو می کند (عکس)


روزنامه جام جم96/11/24: ايران زمين\nگردوخاک مدارس خوزستان را تعطيل کرد\nفعال شدن کانون هاي گرد و غبار از امروز در خوزستان، ستاد مديريت بحران اين استان را بر آن داشت تا مدارس 27 شهرستان خوزستان را تعطيل کرده و ساعات کار ادارات را کاهش دهد.\nکيامرث حاجي زاده، مديرکل مديريت بحران استانداري خوزستان با اعلام اين خبر گفت: بنا به تصميم ستاد مديريت بحران استان و باتوجه به فعال شدن کانون هاي داخلي (بويژه کانون جنوب شرق اهواز) و برخاستن گردوخاک محلي، مهدکودک ها و تمام مقاطع تحصيلي (پيش دبستاني، ابتدايي و متوسطه) و کانون هاي پرورش فکري کودکان و نوجوانان و مراکز آموزش عالي شهرستان هاي اهواز، حميديه، کارون، باوي، شادگان، هويزه، دشت آزادگان، آبادان، خرمشهر، هنديجان، اميديه، بندرماهشهر، رامشير و رامهرمز در نوبت هاي صبح و بعدازظهر امروز (سه شنبه) تعطيل و زمان اتمام کار ادارات، بانک ها و دستگاه هاي اجرايي (بجز مراکز عملياتي، خدماتي، درماني، آتش نشاني و بيمارستان ها) شهرستان هاي مذکور، ساعت 12 اعلام شد./ ايرنا\nرشد 23 درصدي صادرات از گمرک کردستان\nمديرکل گمرک هاي کردستان گفت: از ابتداي امسال تاکنون 832 ميليون دلار کالا از گمرک هاي اين استان به خارج از کشور صادر شد که نسبت به مدت مشابه سال گذشته، 23 درصد رشد داشته است.\nبختيار رحماني پور افزود: وزن اين ميزان کالاي صادراتي يک ميليون تن بود که در مقايسه با سال گذشته 9درصد افزايش نشان مي دهد. وي با بيان اين که امسال 52هزار تن کالا به ارزش 58 ميليون دلار از طريق مرز باشماق مريوان وارد کشور شد که نسبت به سال گذشته 113 درصد رشد يافته است، گفت: عمده کالاهاي وارداتي از طريق اين مرز، ماشين آلات خط توليد و مواد اوليه صنايع بوده است.\nوي عمده واردات از مرز باشماق مريوان را ماشين آلات و مواد اوليه از کشورهاي آلمان و ايتاليا اعلام کرد و يادآور شد: عمده صادرات از اين مرز نيز سبزيجات و ميوه، محصولات سراميکي، مواد پلاستيکي، ماشين آلات، ادوات کشاورزي و تراکتور به کردستان عراق و کشورهاي افغانستان و روسيه بود. / ايسنا\nاقدام مسئولانه و زيست محيطي شهروند اليگودرزي\nرئيس اداره حفاظت محيط زيست اليگودرز در استان لرستان از اقدام مسئولانه و زيست محيطي يک شهروند اليگودرزي در حفاظت و حمايت از حيات وحش خبر داد.\nاصغر بلکي وند گفت: يک گربه وحشي که خسارات فراواني به ماکيان و دام هاي (بره و بزغاله) آقاي استرکي وارد کرده بود، پس از به دام افتادن، توسط اين شهروند مسئوليت پذير و دوستدار محيط زيست، تحويل اداره محيط زيست شهرستان اليگودرز شد.\nوي با بيان اين که اين شهروند با اطلاع از وضعيت حفاظتي اين گونه، اين گربه وحشي را جهت تيمار و رهاسازي به اداره حفاظت محيط زيست اليگودرز تحويل داد، افزود: اين حيوان بعد از تيمار و آماده سازي در زيستگاه اصلي خود رها شد. /تسنيم\nکاهش شديد آب سدهاي آذربايجان شرقي و لرستان\nمعاون حفاظت و بهره برداري شرکت آب منطقه اي آذربايجان شرقي با اشاره به بحران کم آبي، از کاهش بيش از 50 درصدي آب قابل شرب سدهاي اين استان خبر داد.\nمجتبي جليل زاده با اشاره به کاهش شديد بارندگي از ابتداي سال آبي جاري تاکنون و کاهش ميزان روان آب ها افزود: اکنون چهار سد علويان، ستارخان، سهند و نهند، تامين کننده اصلي آب شرب مردم آذربايجان شرقي، با کاهش آب به ميزان بيش از 50 درصد روبه رو هستند که ادامه اين روند براي تامين آب شرب استان تهديد جدي محسوب مي شود. در همين زمينه رضا ميرزايي، مديرعامل شرکت آب منطقه اي لرستان نيز گفت: 66 درصد حجم ذخاير آب سدهاي استان خالي است، ضمن اين که حدود 400 ميليون مترمکعب حجم آب زيرزميني دشت ها نيز کاهش يافته است./ مهر\nاجراي طرح هاي محروميت زدايي روستايي در بوشهر\nمعاون امور عمراني استاندار بوشهر گفت: اجراي طرح هاي محروميت زدايي روستايي در سه دهستان استان بوشهر با مشارکت قرارگاه پيشرفت و آباداني سپاه و استانداري بوشهر آغاز شد.\nسيدمحمدحسن باستي با اشاره به اجراي 54 پروژه محروميت زدايي در روستاهاي استان بوشهر در حوزه هاي بندري، دريايي، راهسازي، بهداشت و درمان و عمراني روستايي افزود: اين پروژه ها با اعتبار 120 ميليارد ريال (60درصد سپاه و 60درصد استانداري بوشهر) در روستاهاي سه دهستان بوالخير تنگستان، کبگان دشتي و دهرود دشتستان اجرا مي شود و قرار است تا دهه فجر سال آينده تکميل و افتتاح شود./ ايرنا


بازی کشتن بن 10 بیگانگان منطقه. بازی بازی آنلاین رایگان کشتن بن 10 بیگانگان منطقه. دانلود بازی کشتن بن 10 بیگانگان منطقه. بازی ماجرا - تیراندازی\nبن 10 تصمیم گرفت به زمین هواپیما در منطقه ای که پر است از قتل است. او نمی خواهد با شما ساعت است که به او قدرت فوق العاده، اما آن را با یک سلاح فوق العاده که فلج دشمن و او را در ماده دراز می شود.\n© sgames.org - بازی آنلاین رایگان کشتن بن 10 بیگانگان منطقه () دانلود بازی بازی فلش کشتن بن 10 بیگانگان منطقه برای. فراموش نکنید که این بازی به امتیاز دهی هستند کشتن بن 10 بیگانگان منطقه و به اشتراک گذاری این بازی را با بهترین دوستان شما.\nشرح بازی کشتن بن 10 بیگانگان منطقه خط. چگونه به بازی بازی های آنلاین بن 10 تصمیم گرفت به زمین هواپیما در منطقه ای که پر است از قتل است. او نمی خواهد با شما ساعت است که به او قدرت فوق العاده، اما آن را با یک سلاح فوق العاده که فلج دشمن و او را در ماده دراز می شود. آن خواهد شد بسیار مفید به شما است. استفاده از فلش اشاره tena بن، فضا - تیراندازی است، M - کارت به نوبه خود.\nکشتن بن 10 بیگانگان منطقه ( رای5, امتیاز ثانویه: 4.2/5)


چگونگي مواجهه نظام بين الملل با جمهوري اسلامي ايران\nتعداد بازدید : 3161526\nانقلاب اسلامی ایران دارای آرمان‌های والایی، چه در سطح داخلی و چه در سطوح منطقه ای و جهانی، بود.\nبر اساس آموزه‌های انقلاب اسلامی، کشور ایران می بایست از دیکتاتوری خلاصی یابد و وابستگی اش به قدرت‌های خارجی گسسته شود و به استقلال برسد. می توان گفت اسلام خواهی، عدالت جویی، آزادی خواهی و استقلال طلبی از آرمان‌های داخلی انقلاب اسلامی بود. اما انقلاب اسلامی اهداف فراملی نیز داشت. در سطح منطقه ای و جهانی نیز انقلاب اسلامی خواهان شکل گیری یک نظم جدید بین‌المللی بود که در آن امت اسلامی، و از جمله ایران، از جایگاهی شایسته برخوردار شود. به عبارت دیگر، بر اساس آرمان‌های انقلاب اسلامی باید جهانی شکل می گرفت که با نظام کنونی متفاوت بود. می توان گفت استکبار ستیزی، وحدت سیاسی کشورهای اسلامی، حکومت جهانی اسلام، صدور انقلاب، و دفاع از مسلمانان و مستضعفان از مهم ترین آرمان‌های جهانی انقلاب اسلامی بود.\nبا شکل گیری جمهوری اسلامی ایران، این نظام پرچمدار تحقق آرمان‌های داخلی و بین‌المللی انقلاب اسلامی گردید. طبیعی بود که مخالفین این آرمان‌ها، چه در داخل و چه در سطح بین‌المللی، برای جلوگیری از تحقق آن‌ها سعی در فشار بر نظام سیاسی نوخاسته نمایند. تلاش‌های زیادی در داخل برای متزلزل کردن و بی ثبات نمودن جمهوری اسلامی ایران شکل گرفت. در سطح بین‌المللی نیز فشارها شروع و افزایش یافت. می توان گفت مهم ترین این فشارها تحمیل جنگی هشت ساله بر جمهوری اسلامی ایران بود. انقلاب اسلامی و شکل گیری جمهوری اسلامی ایران بزرگ ترین ضربه را به آمریکا وارد ساخت؛ زیرا از یک سو مهم ترین رژیم متحد این کشور در منطقه که نقش محوری در استراتژی جهانی آمریکا در جنگ سرد داشت را سرنگون کرد، و از سوی دیگر یک رژیم متحد با اسرائیل در منطقه را به یک رژیم متخاصم با آن تبدیل ساخت. آمریکا، هم در سطح منطقه ای و هم در سطح بین‌المللی، بزرگ ترین زیان را از انقلاب اسلامی متحمل شد. از این رو طبیعی بود که استراتژی نابود سازی انقلاب اسلامی و نظام سیاسی برآمده از آن را در پیش گیرد. شرایطی فراهم شد و جنگی بر ایران تحمیل گشت که هدفش نابودی جمهوری اسلامی بر اساس یک اجماع شکل گرفته جهانی بود.\nعدم شکست ایران در جنگ، امری که پیش بینی نشده بود، معادله را به نفع ایران تغییر داد؛ و به رغم خسارت‌هایی که بر ایران تحمیل شده بود، این کشور و نظام نوپای آن از جنگ سربلند بیرون آمد. فضای جدیدی چه در داخل ایران و چه در عرصه بین‌المللی حاصل شد. از یک سو، جمهوری اسلامی ایران به این نتیجه رسید که در زمان تزاحم میان آرمان‌های انقلاب اسلامی (به عنوان یک فرآیند) از یک سو و آرمان‌های جمهوری اسلامی ایران (به عنوان یک وضعیت و نظام) از سوی دیگر، دومی را مقدم شمارد. مباحثی چون مصلحت گرایی اسلامی (حفظ موجودیت جمهوری اسلامی ایران به عنوان ام القری)، واقع گرایی اسلامی (مصلحت، خردمندی و واقع گرایی ایجاب می کند که شرایط و مقتضیات زمانی و مکانی در نظر گرفته شود، و نه تنها بقای جمهوری اسلامی ایران به عنوان یک نظام بلکه هرگونه منافع ملی و نیازهای مردم ایران، در صورت ضرورت، می باید بر آرمان‌های انقلاب اسلامی یا به عبارت دیگر مصالح اسلامی اولویت داده شود)، و مردم‌سالاری اسلامی (تنش زدایی و صلح گرایی در خارج و استقرار مردم سالاری در داخل بر هر چیز دیگر از جمله آرمان‌های انقلاب اسلامی تقدم یافت. البته این به معنای بی توجهی به آن آرمان‌ها نبود بلکه تصور این بود که از طریق تنش زدایی و مردم‌سالاری می توان آن آرمان‌ها را محقق ساخت)، در این راستا مطرح گشت، و بر سیاست خارجی ایران پس از جنگ سایه افکند. به طور خلاصه می توان گفت فشارها، اقتضائات و شرایط نظام بین‌الملل موجب شد تا ویژگی ملی جمهوری اسلامی ایران به عنوان یک دولت-ملت بر ویژگی فراملی آن به عنوان دولت-امت مقدم شمرده شود.\nاما از سوی دیگر عمده بازیگران نظام بین‌الملل نیز به این نتیجه رسیدند که استراتژی انکار و احیانا نابود سازی جمهوری اسلامی ایران نیز نتیجه بخش نبوده است و باید ایران به عنوان یک کشور عادی در نظام بین‌الملل پذیرفته شود. به نظر می رسد بازیگران عمده نظام بین‌الملل البته به جز آمریکا، به این نتیجه رسیدند که باید از طریق تعامل با ایران تلاش نمایند تا بر مشکلات و اختلافات فیمابین فائق آیند. آمریکا هم چنان میان دو سیاست تغییر رژیم و تغییر رفتار در قبال ایران مذبذب بود. بازیگران عمده بین‌المللی خواهان پذیرش ایران شده بودند و احیانا با آمریکا در این مورد به اختلاف نظر می رسیدند. در این مورد اختلاف میان اروپا و آمریکا از یک سو، در نحوه تعامل با ایران، و هم چنین میان روسیه و چین از یکسو و آمریکا از سوی دیگر نشان از این اختلاف نظر داشت.\nهر چند مصلحت گرایی، واقع گرایی و سیاست تنش زدایی و استقرار مردمسالاری در ایران عمدتا در راستای تنش زدایی با نظام بین‌الملل تدوین شده بود، اما سیاست آمریکا، به ویژه پس از حادثه یازدهم سپتامبر 2001 و اعلام ایران به عنوان یکی از سه عضو محور شرارت، مشخص ساخت که آمریکا خواهان پذیرش ایران به عنوان یک عضو عادی در نظام بین‌الملل نیست. سیاست جدید آمریکا برای فشار بر ایران بر این اساس مبتنی گشت که محاصره این کشور را کامل سازد، و لذا حمله به افغانستان و سپس اشغال عراق در این راستا محقق گشت. اما همان گونه که نتایج جنگ تحمیلی، بر خلاف پیش بینی‌ها، موازنه منطقه ای را به نفع ایران رقم زد، حمله به افغانستان و عراق نیز موجبات قدرت یابی ایران در منطقه را فراهم ساخت. نه تنها ایران تضعیف نگشت، بلکه برگ برنده را در دست گرفت و اسباب سروری آن در منطقه فراهم گشت. بار دیگر وضعیت و فضای پس از جنگ تحمیلی ایجاد شد. شرایط موجود در منطقه خاورمیانه بیشترین فرصت را برای جمهوری اسلامی ایران فراهم ساخت و آمریکا دریافت که نه تنها ایران تضعیف نگشت، بلکه قدرت بیشتری نیز پیدا کرد.\nبه نظر می رسد عمده بازیگران نظام بین‌الملل هنوز به تصمیم قطعی نرسیده اند، و مساله برنامه هسته ای ایران این تصمیم گیری را با دشواری مواجه ساخته است. اما از سوی دیگر به نظر می رسد آمریکا (حداقل رئیس جمهور بوش و اطرافیانش) به این نتیجه رسیده که نابودسازی جمهوری اسلامی ایران را با جدیت پی گیری نماید. تزی مطرح شده که براساس آن ایران با توانایی هسته ای بزرگ ترین تهدید برای آمریکا خواهد بود و لذا بزرگ ترین هزینه برای این کشور است لذا هیچ هزینه ای، حتی جنگ تمام عیار در منطقه، بیش تر از هزینه یک ایران هسته ای نیست. به همین دلیل شاهد تحرکات جدید آمریکا برای ایجاد فضای جنگ در منطقه و حمله نظامی به ایران هستیم. نظام بین‌الملل بار دیگر در کنش با جمهوری اسلامی ایران بر سر دوراهی قرار گرفته است. آیا پذیرش ایران به عنوان یک کشور با ویژگی‌هایش (از جمله داشتن توانایی هسته‌ای) محقق خواهد شد؛ یا استراتژی نابود سازی توسط آمریکا در پیش گرفته خواهد شد؟ پاسخ این امر تا حد زیادی به نحوه رفتار ایران بستگی خواهد داشت. اما جدا از این امر که رفتار آینده جمهوری اسلامی ایران چگونه خواهد بود، تجربه گذشته نشان داده که شکست سیاست‌های خاورمیانه‌ای آمریکا محتمل‌تر است.


تبعه خارجی باش مجوز شکار بگیر حتا در فصل زادآوری ☀ کارناوال\nحیات وحش ایران در سال های گذشته به دلایل مختلف از جمله خشکسالی، توسعه شهرها، شکار بی رویه، آلودگی آب، هوا و زمین دچار مشکلات جدی شده است و از تعداد گونه های مختلف گیاهی و جانوری آن روز به روز بیشتر کاسته می شود. در این میان انتشار خبرهایی مبنی بر صدور مجوز شکار به شکارچیان خارجی آن هم در فصل زادآوری حیوانات، زخم کهنه حیات وحش ایران را بازتر و داغ آن را تازه تر می کند. خبرهایی که در کنار مسایل زیست محیطی، عزت نفس ایرانی ها را نیز نشانه می گیرد که آیا ایران آن اندازه فقیر شده است که برای حفظ حیات وحش خود احتیاج به حضور گردشگران خارجی برای شکار آن هم در فصل زایش دارد؟\nبه نقل از تسنیم، در سالهای گذشته به دلیل کاهش فراوان جمعیت حیات وحش، شکار چارپایان در ایران ممنوع شده بود اما با پیگیری و فشار برخی فعالان گردشگری شکار، مشاوران غیررسمی سازمان محیط زیست و سمن های به ظاهر محیط زیستی، دوباره مجوزهای لازم برای شکار توسط مسوولان سازمان محیط زیست صادر شد. بر همین اساس در تفاهم نامه ای اجازه و پروانه شکار گونه های کل، قوچ، گراز و آهو در زیستگاه های 11 منطقه از 6 استان داده شد.\nدر همین راستا متاسفانه جمعه 4 خرداد ماه، فصل زادآوری حیات وحش، شکارچیان خارجی با مجوز سازمان محیط زیست وارد استان یزد شدند و یک قوچ 14 ساله را در منطقه شکار ممنوع مرر و میبد از پای درآوردند. خبری که هم فعالان محیط زیست و هم مردم را حیرت زده کرد و این سوال را به وجود آورد که آیا سازمان حفاظت از محیط زیست چوب حراج به سرمایه های حیات وحش ایران زده است؟\nخبر کشتار و رکورد زدن شکارچی خارجی با شاخ این قوچ 14 ساله در منطقه شکار ممنوع مرر و میبد متاسفانه با افتخار توسط اداره کل حفاظت از محیط زیست استان یزد منتشر شد. مساله ای که افسوس و سرزنش بسیاری را برانگیخت زیرا حتا شکارچیان قدرتمند هم از کشتار در فصل زادآوری خودداری می کنند؛ فصلی که چارپایان ماده مشغول مراقبت از نوزادان خود هستند و محیط بانان سعی دارند تا با قرق محیط امنیت و آرامش بیشتری را در زیستگاه حاکم کنند.\nموضوعی که این سوال را مطرح می کند که آیا سود حاصل از فروش مجوزهای شکار آن هم در این زمان از سال ارزش فدا کردن گونه های حیوانی ایران را دارد؟\nخدالعنتشون کنه تواین دوره جون ادم ارزش نداره به حیوان رحم کننوقتی محیط بان ها جلوی شکارحیوان رومی گیرن شکارچی باگلوله می زنتشون\nانتشار:11 خرداد 1397


ارتودنسی و سرماخوردگی • کلینیک ایده آل\nدر شروع فصل سرماخوردگی و آنفلوآنزا بعید است که کسی به فکر مراقبت از دندان‌ها و بریس در برابر سرما بیفتد. اما واقعیت این است که سرماخوردگی و آنفلوآنزا و سلامتی دهان بی‌ارتباط به هم نیستند. از آنجایی که پوسیدگی دندان و بیماری لثه در دوران ارتودنسی خطرناک‌تر از هر زمان دیگر است، بهتر است توصیه‌های زیر را رعایت کنید تا با مشکلات جدی و ناخوشایند مواجه نشوید.\nآب بدن را تامین کنید تا دچار خشکی دهان نشوید\nخشکی دهان احتمال پوسیدگی را افزایش می‌دهد. پی‌آمد اکثر سرماخوردگی‌ها گرفتگی و آب ریزش بینی است؛ گرفتگی بینی بیمار را وادار می‌کند تا از راه دهان نفس بکشد. تنفس از راه دهان در کنار کاهش تولید بزاق هنگام خواب باعث می‌شود که دهان در برابر باکتری‌های مضر آسیب‌پذیرتر شود.\nتامین آب بدن در هنگام بیماری مهم است، چرا که بدن برای مقابله با عفونت نیاز به مایعات بیشتری دارد. چون آب دهان نقش مهمی در کنترل باکتری‌های عامل پوسیدگی دارد، خشکی دهان احتمال پوسیدگی دندان و بیماری لثه را افزایش می‌دهد. بنابراین آب فراوان، سوپ و آب میوه را فراموش نکنید.\nمواد مضر را از دندان‌ها دور کنید\nبرای شیرین شدن بسیاری از شربت‌ها و قطره‌های سرفه به آنها مواد قندی اضافه می‌شود: قند حتی اگر با دارو ترکیب شده باشد، باز هم خطر پوسیدگی دندان و آسیب زدن به لثه‌ها را به دنبال دارد. بنابراین هنگام خرید این داروها هوشمندی به خرج دهید و داروهایی تهیه کنید که با جایگزین‌های قند مانند زایلتول یا سوکرالوز شیرین شده باشد. اگر اقلام دارویی بدون قند پیدا نکردید، حتماً پس از مصرف دارو مسواک بزنید یا دهان را شستشو دهید. اگر دارو اسیدی است، حداقل نیم ساعت پس از مصرف دارو صبر کنید و بعد مسواک بزنید تا در این مدت مینای دندان سخت شود.\nاسید معده به دندان‌ها آسیب می‌زند: استفراغ مشکل ناخوشایندی است که اسید آن برای دندان‌ها مضر است. حتماً دندان‌ها را پس از استفراغ بشویید و تمیز کنید.\nپس از آن که حالتان بهتر شد، مسواک‌تان را عوض کنید: مسواک قدیمی منبع آلودگی و باکتری است و دوباره عفونت را به بدن‌تان راه می‌دهد.\nبرای مسواک زدن و کشیدن نخ دندان کوتاهی نکنید: برنامه بهداشت دهان و دندان را جدی بگیرید و حتی در زمانی که از شدت خستگی نای ایستادن ندارید، باز هم مسواک بزنید. دندان‌ها را دست‌کم دوبار در روز، هر بار به مدت دو دقیقه مسواک بزنید. سلامت دهان و دندان در دوران ارتودنسی مهم‌تر از هر زمان دیگری است.\nیک قاشق چایخوری نمک را در یک لیوان آب گرم حل کنید. آب نمک را غرغره و بعد تف کنید و آن‌قدر این کار را ادامه دهید تا محلول تمام شود. غرغره کردن آب نمک باکتری‌های مضر موجود در دهان و گلو را از بین می‌برد و به این ترتیب احتمال بدبو شدن دهان و تشکیل پلاک روی دندان‌ها کاهش می‌یابد.


پرسپولیس و السد در آزادی/ نود دقیقه تا حماسه ای دیگر\nشناسه خبر: ۸۰۱۹۲۳ ۱۳۹۷/۰۸/۰۱ - ۰۷:۴۰ ۰ A\nتیم فوتبال پرسپولیس در حساس‌ترین بازی سال‌های اخیر خود از ساعت 18:30 امشب در چارچوب بازی برگشت مرحله نیمه نهایی لیگ قهرمانان آسیا در ورزشگاه آزادی به مصاف السد می‌رود آن هم در شرایطی که در بازی رفت این تیم را در زمین خودش با نتیجه یک بر صفر شکست داده است. به قول مربیان، نماینده کشورمان یک نیمه از این بازی 180 دقیقه‌ای را برده و از این حیث یک گام از رقیب خود برای رسیدن به فینال لیگ قهرمانان آسیا جلوتر است. السد برای رسیدن به فینال فقط یک را پیش‌رو دارد و آن هم کسب نتیجه پیروزی است در صورتی که نتیجه تساوی در 90 دقیقه با هر تعداد گلی تیم برانکو را راهی فینال خواهد کرد.\nپرسپولیس لیگ قهرمانان آسیا السد قطر\nنقش مهم ۱۰۰ هزار پرسپولیسی در بازی فردا\nرونمایی از پیراهن پرسپولیس و السد در بازی برگشت+عکس\nیاران ژاوی تنها با یک غایب در مقابل پرسپولیس\nتاکتیک پرسپولیس مقابل السد در بازی برگشت


صابون شستشوی پودر لباسشویی daz قند پودر لیمو سگ\nمکان کنونی شما：خانه > صابون شستشوی پودر لباسشویی daz قند پودر لیمو سگ\nیه لیوان اب و ابلیمو و ی قاشق پودر تخم کتان ... 13- برای شستشوی دندانهای مصنوعی مخلوط رقیقی از آب و جوش شیرین تهیه کرده و دندانهای مصنوعی را در مدت شب درون آن قرار دهید. ... 28- پیش از شستن سگ و یا گربه ...\nقبلی：پودر لباسشویی عطر فله همراه با سفید کننده بعد：طرز تهیه پودر لباسشویی پودر لیمو قند ناخن آبی ... آفتاب پودر لباسشویی آرم صابون شستشوی سگ;\nپودر سوخاری ... قرص قند و شکر رژیمی ... مشاهده سبد خرید “صابون دورو لیوانی سبز مدل Duru – fresh sensations” به سبد خرید شما افزوده شد. نمایش 1–40 از 2916 نتیجه ...


دولت از صندوق‌های قرض الحسنه حمایت کند - خبرگزاری حوزه\nکد خبر: 953629\nحوزه/ یکی از پژوهشگران قرآنی گفت: خداوند در آیه ۲۷۷ سوره بقره داستان معرفی طالوت به عنوان رهبر قوم بنی اسرائیل را مطرح می کند زیرا از نظر علم و توانایی اجرایی برتری داشت بنابراین کسانی که متصدی امور می شوند هم باید توانایی اجرایی خوبی داشته باشند و هم برای حل مسائل راه حل داشته باشند.\nبه گزارش خبرگزاری حوزه، حجت الاسلام والمسلمین محمد حاج ابوالقاسم در بیان نکات تفسیری جزء دوم قرآن کریم با موضوع ویژگی هیأت دولت اسلامی در آیین ترتیل خوانی حرم مطهر حضرت معصومه سلام الله علیها اظهار کرد: دولت اسلامی دولتی است که اهل مبارزه با رشوه‌خواری و حذف ساختارهای فسادزا باشد.\nعضو مجلس خبرگان رهبری ادامه داد: خداوند در آیه ۱۸۸ سوره بقره مسلمانان را از اینکه با رشوه‌خواری اموال دیگران را به ناحق تصاحب کنند نهی کرده است و دولت اسلامی باید برای حذف این پدیده شوم برنامه‌ای داشته باشد.\nوی با بیان اینکه پیامبر صلوات الله علیه و آله فرمودند که از رشوه بپرهیزید که کفر خالص است و کسی که اهل این گناه بزرگ باشد بوی بهشت را هم استشمام نخواهد کرد، افزود: در روایتی آمده است که به پیامبر صلوات الله علیه وآله خبر دادند که یکی از فرمانداران ایشان رشوه گرفته است؛ بلافاصله به او نامه زدند که چرا آنچه را که شایسته نیست دریافت کرده‌ای؟ او گفت هدیه بوده است و پیامبر فرمود اگر در خانه بنشینید و از طرف من فرماندار نباشید هم چنین هدیه‌ای به شما می‌دهند؟ و سپس پیامبر او را از فرمانداری عزل کردند و آن هدیه را به بیت‌المال اختصاص دادند.\nحجت الاسلام والمسلمین حاج ابوالقاسم با اشاره به پیامدهای رشوه‌خواری ابراز کرد: پیامدهای اقتصادی رشوه گسترش فساد، فاصله طبقاتی، تبعیض و انگیزه کسب مال نامشروع، پیامدهای سیاسی رشوه بی‌اعتمادی مردم و ناکارآمد نشان دادن نظام در برخورد با مفاسد، پیامدهای اجتماعی رشوه پایمال شدن حقوق عمومی مردم و رانتخواری و پیامدهای فرهنگی رشوه از بین رفتن قبح آن و تبدیل شدن به کاری عادی در جامعه است که دولت اسلامی باید از طریق شفافیت بر دریافت‌ها، نظارت بر رفتار کارکنان و برخورد قاطع با مفسدان به دنبال جلوگیری از رشوه‌خواری باشد.\nوی دومین ویژگی دولت اسلامی در آیات مبارکه جزء دوم قرآن کریم را پرهیز دولت اسلامی از حرکت به سمت تولید سلاح‌های کشتار جمعی دانست و گفت: خداوند در آیه ۲۰۵ سوره بقره از بین بردن محیط زیست، مزارع و کشتار جمعی را از مصادیق فساد دانسته است و در ضمن اینکه به مؤمنین دستور داده که در برابر کفار قتال کنند ولی اجازه نداده است که از هر ابزاری استفاده کنند.\nپژوهشگر قرآنی ادامه داد: امیرالمؤمنین علیه السلام در روایتی فرمودند که پیامبر صلوات الله علیه و آله اجازه ندادند که در هنگام جنگ از ابزارهای سمی که محیط را آلوده می کند استفاده شود زیرا باعث می‌شود که محیط زیست خراب شود و بی گناه و گناهکار در کنار هم نابود شوند.\nوی با اشاره به اینکه مقام معظم رهبری با تأکید بر همین آیه فرمودند که ما نیاز به سلاح اتمی نداریم و دنبال آن نخواهیم رفت، افزود: جمهوری اسلامی ایران علاوه بر اینکه استفاده از سلام کشتار جمعی را از نظر شرعی ممنوع می داند نباید به کشور آمریکا اجازه دهد که درمسیر استفاده صلح آمیز از انرژی هسته ای دخالت کند در حالی که خودش تنها کشوری است که در جنگ جهانی دوم بر علیه مردم بی دفاع هیروشیما و ناکازاکی از سلاح اتمی استفاده کرده است.\nحجت الاسلام والمسلمین حاج ابوالقاسم با تأکید بر اینکه ایران همواره به اخلاق و آداب اسلامی پایبند بوده و هست، افزود: در طول هشت سال دفاع مقدس، کشور عراق حدود ۶۰۰ بار حمله شیمیایی به خاک ایران انجام داد و بیش از ۱۰ هزار نفر شهید شدند ولی بر اساس اسناد سازمان ملل هیچ گاه ایران از ابزار شیمیایی استفاده نکرد.\nوی سومین ویژگی دولت اسلامی بر اساس آیات جزء دوم قرآن کریم را ضرورت حمایت و توسعه صندوق های قرض الحسنه دانست و گفت: خداوند در آیه ۲۴۵ سوره بقره مردم را به قرض دادن به همدیگر دعوت کرده و فرموده است کسی که به دیگری قرض بدهد گویا به خدا قرض داده است و پاداش عطیمی خواهد گرفت.\nعضو مجلس خبرگان رهبری قرض الحسنه و وام بدون سود را در مقابل رباخواری دانست و ابراز کرد: در روایت است که اگر شخصی به مؤمنی قرض بدهد پاداشی به اندازه کوه احد خواهد داشت و اگر برای ادای قرض پافشاری نکند مانند برق از پل صراط عبور میکند و اگر به برادر دینی خود قرض ندهد در حالی که می تواند خداوند بهشت را بر او حرام می کند.\nوی با بیان اینکه قرض الحسنه روحیه ایثار را در جامعه تقویت می کند و دولت اسلامی موظف است که از این سنت پسندیده حمایت کند، افزود: تعداد صندوق های قرض الحسنه بعد از انقلاب نسبت به قبل از انقلاب دهها و صدها برابر شده که از برکات جمهوری اسلامی است.\nحجت الاسلام والمسلمین حاج ابوالقاسم چهارمین ویژگی دولت اسلامی را در آیات جزء دوم قرآن کریم کارآمد و متخصص بودن کارگزاران دولتی دانست و گفت: خداوند در آیه ۲۷۷ سوره بقره داستان معرفی طالوت به عنوان رهبر قوم بنی اسرائیل را مطرح می کند زیرا از نظر علم و توانایی اجرایی برتری داشت بنابراین کسانی که متصدی امور می شوند هم باید توانایی اجرایی خوبی داشته باشند و هم برای حل مسائل راه حل داشته باشند.\nوی ادامه داد: رهبر معظم انقلاب فرمودند که منظور از دولت جوان دولت سرپا، با نشاط و آماده ای که بتواند کار و تلاش کند و از کار افتاده نباشد بنابراین برخی در سنین بالا هم جوان اند؛ مانند شهید سلیمانی که بیش از ۶۰ سال داشت و اگر ده سال دیگر هم زنده بود من او را در همین منصب نگه می داشتم.


شعر طنز جالب و خنده دار کلاغ و روباه زاغکی قالب پنیری دید از همان پاستوریزه های سفید! پس به دندان گرفت و پر وا کرد روی شاخ چنار مأوا کرد اتفاقا ازان محل روباه می گذشت و شد از پنیر آگاه گفت: اینجا شده فشن تی وی چه ویوئی! چه پرسپکتیوی! محشری در تناسب […]


واکنش بهاره رهنما نسبت به ازدواج مهناز افشار\nمجله سرگرمی شیثار-->>> سینما-->>> واکنش بهاره رهنما نسبت به ازدواج مهناز افشار\nمهناز افشار در سال 1356 در تهران متولد شده این بازیگر مشهور در کودکی اش شیطنت بسیار زیادی داشته و جز شاگردان باهوش و زرنگ دوران مدرسه بشمار می رفته است\nهمچنین همسر مهناز افشار آقای محمد امین رامین متولد 1366 و همچنین دانشجوی رشته علوم سیاسی در دانشگاه علامه طباطبایی می باشد\nآقای محمد امین رامین به علت سیاسی بودن شغل پدرش(معاون مطوباعت دولت احمدی نژاد) مدت زیادی را در کشور آلمان زندگی می کرده و پس از آن دوباره به تهران مهاجرت کردند\nخبر ازدواج مهناز افشار بعلت اختلاف سن زیاد با همسرش برای دوستداران وی قابل درک نیست و انتقادات کوبنده بسیاری برای این بازیگر در صفحه شخصی اش فرستاده اند که این بازیگر را بسیار ناراحت کرده و باعث شده همکاران این خانم بازیگر از وی دفاع کنند که در مطلب زیر واکنش خانم بهاره رهنما را نبست به این موضوع می خوانیم\nمتن یادداشت بهاره رهنما بدین شرح است\nمتاسفم از این همه آدم قضاوت گر و نا بالغ که تمام مشغولیت دیروز و امروز و نوشته هایشان شده نیش و کنایه زدن به یک بازیگر معروف به خاطر ثبت ازدواجش! و یا شاید بخاطر تمام مشکلاتی که با معروفیت ادم های این حرفه دارند\nمتاسفم از اینکه همه جای دنیا هنرمندان در چنین روزی کلی جملات زیبا و ارزوهای خوب از مردمشان می شنوند و در این کشور این طور به یک هنرمند حمله می شود کامنت ها و جملات ادمها از دیروز تا الان تمام قلبم را به درد اورده اینکه همسر او فرزند کیست به ما چه؟ به شما چه؟ ا\nین خصوصی ترین تصمیم زندگی یک انسان است دست از سر زندگی ادمهای معروف بردارید این واقعا روا نیست و این پوسیده ترین طرز فکر است که پدر کسی یا مادرش تا ابد برچسب شخصیتی اوست ، کمی به فکر خودمان باشیم تا دیگران!\nیاد یک جمله از نمایش قبلیم نوشته خودم افتادم\nآخرین خبر از تایید ازدواج خانم مهناز افشار از زبان خودش\nمهناز افشار شب گذشته برای بازی در فیلم سینمایی «برف روی کاج‌ها» تندیس بهترین بازیگر زن را گرفت که با حضور بر روی سن گفت در دو روز گذشته شاهد اتفاقات خوبی در زندگی‌اش بوده است که همزمانی تولد با مراسم ازدواج و دریافت تندیس بهترین بازیگر زن از چهاردهمین جشن حافظ باعث رقم خوردن آن شده است\nدر حاشیه برگزاری چهاردهمین جشن حافظ سینما و تلویزیون ایران که اختصاص به معرفی برترین‌های این دو حوزه در سال ۹۲ داشت علی معلم دبیر جشن و مدیر مسول مجله دنیای تصویر خبر ازدواج مهناز افشار را اعلام کرد\nعکس ازدواج مهناز افشار - عکس همسر مهناز افشار - اخبار بازیگران - جدیدترین اخبار از مهناز افشار - خبرهای جدید از مهناز افشار - بیوگرافی محمد امین رامین - بیوگرافی مهناز افشار -\n14عکس های تازه و جذاب افسانه پاکرو\nشایعه ریحانا و لئوناردو دیکاپیو\n14نمیدونم شایعه جدید در دنیای هنرو سینما مخصوصا سینمای آمریکا رو شنیددی یا نه بله شایعه رابطه داشتن ریحانا و لئوناردو دیکاپیو