Akbar Abdi - بازیگر: فیلم ها و آثار | منظوم\nAkbar Abdi، بازیگر سینما و تلویزیون، در آثاری همچون فیلم سینمایی «Adam barfi»، فیلم سینمایی «Ekhrajiha» و فیلم سینمایی «Ekhrajiha 2» فعالیت داشته است.\nبیوگرافی Akbar Abdi:\nAkbar Abdi بازیگر سینما و تلویزیون است. از مهم‌ترین آثار Akbar Abdi می‌توان به بازیگری در فیلم Ekhrajiha 2، فیلم Ekhrajiha و فیلم Adam barfi اشاره کرد.\nAkbar Abdi در سال 1388 دوره‌ی پرتلاشی را در عرصه سینما و تلویزیون گذراند و در اثر مهمی بازی کرده است. اثر مهم Akbar Abdi در این سال، بازیگری در فیلم Ekhrajiha 2 به کارگردانی Masoud Dehnamaki محسوب می‌شود.\nشاید یکی از مهم‌ترین بخش‌های بیوگرافی Akbar Abdi بازی در فیلم Ekhrajiha 2 بوده است. Akbar Abdi سال 1388 فیلم Ekhrajiha 2 نقش مهمی بازی کرده است که توانست با مهارت خود، آن نقش و همچنین خودش را میان مخاطبان سینما مطرح کند. او در این فیلم با Masoud Dehnamaki همکاری داشته است. Akbar Abdi توانست با بازی در فیلم Ekhrajiha 2 تجربه بازیگری موفقی برای خود رقم بزند و همکاری در کنار بازیگرانی نظیر Arzhang Amirfazli، Sepand Amirsoleimani، Kambiz Dirbaz و Negar Forozandeh بر تجارب او افزود.\nAkbar Abdi علاوه‌بر فیلم Ekhrajiha 2، سال 1386 در فیلم Ekhrajiha نیز بازی کرده است. Akbar Abdi این‌بار با Masoud Dehnamaki یعنی کارگردان فیلم Ekhrajiha و هنرمندانی چون Abdolreza Akbari، Arzhang Amirfazli، Sepand Amirsoleimani و Manoochehr Azar همکاری داشت.\nدر این سال‌ها Akbar Abdi با هنرمندان بسیاری تجربه‌ی کار داشته است اما جالب است بدانید که در میان بازیگران Negar Forozandeh با 2 مرتبه، Abolfazl Hamrah با 2 مرتبه، Javad Hashemi با 2 مرتبه، Mina Jafarzadeh با 2 مرتبه و Arzhang Amirfazli با 2 مرتبه بیشترین همکاری را با Akbar Abdi داشته‌اند.\nدر بیوگرافی Akbar Abdi آثار مهمی وجود دارد. اگر می‌خواهید با بیوگرافی Akbar Abdi و زندگی حرفه‌ای و آثار او بیشتر آشنا شوید، حتما به صفحه هر یک از آثار Akbar Abdi در منظوم سر بزنید. همه 3 اثر مهم Akbar Abdi در منظوم یک پروفایل اختصاصی دارند که اطلاعات کامل معرفی آنها تهیه شده است. امتیازی که هر یک از آثار Akbar Abdi در منظوم دارند، نمره و امتیازی است که مردم از یک تا ده به آنها داده‌اند. در واقع هر چقدر Akbar Abdi در آثار ارزشمندتری بازی کرده باشد، توانسته نمره‌ی بیشتری از سوی مردم بگیرد، در نتیجه سوابق کاری و بیوگرافی Akbar Abdi درخشان‌تر خواهد شد. مثلا اثری که در بیوگرافی Akbar Abdi بیشترین امتیاز را از مردم گرفته است، فیلم Ekhrajiha 2 محسوب می‌شود و اثری که در بیوگرافی Akbar Abdi کمترین امتیاز را گرفته است، فیلم Ekhrajiha 2 محسوب می‌شود.\nاگر در مورد بیوگرافی Akbar Abdi نکات بیشتری می‌دانید حتما برای ما ارسال کنید تا کمکی بزرگ به همه مخاطبان و طرفداران Akbar Abdi کرده باشید. مثلا اگر اطلاعاتی دقیق‌تر در مورد بیوگرافی Akbar Abdi، آثار Akbar Abdi، جوایز Akbar Abdi، همکاران Akbar Abdi، گالری عکس Akbar Abdi، قد Akbar Abdi، وزن Akbar Abdi، رنگ چشم Akbar Abdi، وضعیت تأهل و همسر Akbar Abdi، فرزندان Akbar Abdi، حواشی Akbar Abdi و کودکی Akbar Abdi می‌دانید حتما برای ما ارسال کنید.\nگالری عکس Akbar Abdi (0 تصویر)\nگالری ویدئوی Akbar Abdi (0 ویدئو)\nسوابق کاری Akbar Abdi\nاضافه کردن اثر به سوابق Akbar Abdi\nمشخصات Akbar Abdi\nحواشی Akbar Abdi (0 حاشیه)\nهنوز کسی برای «Akbar Abdi» نظری نگذاشته است. اولین نفری باشید که نظر می‌دهید


فرمانده عملیات مقابله با کرونا در تهران اعلام کرد دکتر علیرضا زالی، گفت: سومین هفته متوالی است که تهران شهر قرمز نداشته است و عمدتا رنگ شهرهای تهران زرد بوده است. البته شهرهای ملارد و...\nتاریخ انتشار: ۱۴۰۰/۱۱/۰۱-۱۱:۰۳\nدکتر علیرضا زالی، گفت: سومین هفته متوالی است که تهران شهر قرمز نداشته است و عمدتا رنگ شهرهای تهران زرد بوده است. البته شهرهای ملارد و بهارستان هم رنگ آبی می دارند. در طول ۳ هفته اخیر رنگبندی کرونایی در تهران تغییر محسوس نداشته و از ابتدای ۳ هفته گذشته تهران فاقد شهر قرمز بوده و شهرهای نارنجی تهران هم طی ۱۶ روز گذشته به رنگ زرد تبدیل شدند.\nوی اضافه کرد: به جز ۱ افزایش مختصر در یکی از شهرهای شرقی استان تهران مابقی شهرهای استان کاهش آمار را نشان می‌دهد و در حال حاضر میزان بستری بیماران در استان تهران نسبت به هفته گذشته نزدیک به ۱۲ درصد کاهش داشته است که این کاهش در مراجعان سرپایی ۱۷ درصد بوده است. در مورد میزان بستری در مجموع تهران کاهش حدود ۱۴.۵ درصد در بخش‌های مراقبت ویژه را تجربه می‌کنیم.\nزالی ادامه داد: اکنون شرایط تهران با ثبات تلقی می‌شود اما همانطور که استحضار دارید کماکان باید با توجه به پیچیدگی‌هایی که در تهران وجود دارد، بحث ناپایداری و شکنندگی شرایط را در دید بگیریم.\nوی با اشاره به اینکه شکلگیری جهش‌های تازه کرونا در دنیا اظهار کرد: بویژه با شکلگیری امواج تازه شبه طغیانی در اروپای شرقی و مرکزی و بخصوص در مناطق غرب و شمال غرب ایران (IRAN) که ارتباط تنگاتنگ با اروپا می دارند باید مراقبت‌های بیشتری اعمال شود؛ چون تجربه آلمان و اتریش نشان داد که گرچه واکسیناسیون اثر کارا و مهمی در کاهش مرگ و میر و عوارض بیمارستانی دارد ولی خوب با عدم رعایت شیوه‌نامه‌های بهداشتی و ساده انگاری می‌تواند منجر به شبه طغیان‌هایی شود که این تجربه تلخ می‌تواند فراسوی ما باشد که با جدی گرفتن پروتکل‌ها و واکسیناسیون می‌توانیم از این خطر دورتر باشیم.\nاو درخصوص میران واکسیناسیون تهرانی‌ها، تصریح کرد: تا صبح امروز ۱۸ میلیون و ۴۸۰ هزار واکسن مجموعا در استان تهران تزریق شده است که بالغ بر ۱۰ میلیون و ۲۰۰ هزار واکسن دز اول و ۸ میلیون هم هر ۲ دز را دریافت کردند. ۸۶ درصد جمعیت هدف استان دز اول و نزدیک ۷۴ درصد هم هر ۲ دز را دریافت کردند.\nبه گزارش ایسنا، دکتر علیرضا زالی، گفت: سومین هفته متوالی است که تهران شهر قرمز نداشته است و عمدتا رنگ شهرهای تهران زرد بوده است. البته شهرهای ملارد و بهارستان هم رنگ آبی می دارند. در طول ۳ هفته اخیر رنگبندی کرونایی در تهران تغییر محسوس نداشته و از ابتدای ۳ هفته گذشته تهران فاقد شهر قرمز بوده و شهرهای نارنجی تهران هم طی ۱۶ روز گذشته به رنگ زرد تبدیل شدند.\nلینک کوتاه خبر: https://datanews.ir/?n=920863


122ص ارائه الگوریتم کنترل ترافیک انجام معاملات روزانه فارکس با استفاده از پیوت پوینت در تصاویر ویدئویی دیجیتال با استفاده از سیستم های نرو - فازی آپشن های محدوده بهترین استفاده را هنگامی که نوسانات کم است دارند. اگر چه برخی از کارگزاران آپشنی را برای برطرف کردن این ایده که قیمت از محدوده پیش تعیین شده خارج می شود، ارائه می دهد.\nخودداری صرافان خارجی از خرید ریال ایران وهمچنین شرایط سیاسی داخلی و بین. نماد, تاریخچه عنوان, نرخ خرید, نرخ فروش, توضیحات. مزیت روش مارتینگل این است که هنگامی‌که قیمت سهم از قیمت خرید اولیه ما فاصله می‌گیرد و منفی می‌شود،می‌توان با اجرای آن قبل از رسیدن قیمت سهم به قیمت خرید اولیه وارد سود شد،نه اینکه صبر کرد تا قیمت به قیمت خرید اولیه برسد و ما تازه از زیان خارج شویم،چه‌بسا در بسیاری از موارد ممکن است که قیمت سهم پس از افت به‌راحتی به قیمت‌های قبلی برنگردد و ما مجبور شویم از معامله‌ای که می‌توانست برای ما سود ده باشد،نهایتاً با زیان خارج شویم. سنسور PIR به هر جسم متحرکی که داری حرارت باشد.انجام معاملات روزانه فارکس با استفاده از پیوت پوینت واکنش نشان می دهد.این جسم متحرک می تواند انسان یا حیوان باشد.حتی شما می توانید برای تست این مدار یک لیوان آب جوش را در بالای این سنسور حرکت داده و شاهد روشن و خاموش شدن LED به کار رفته در این مدار باشید.به جای LED می توانید بیزر(Buzzer) استفاده کنید .در صورت استفاده از بیزر به جای LED به جای روشن و خاموش شدن LED در صورت حرکت جسم متحرک صدای بوق را خواهید شنید.\nibiza casas louer villa ibiza alquiler binary option robot demo تجارت با انجام معاملات روزانه فارکس با استفاده از پیوت پوینت فارکس و باینری آپشن. این وبسایت سعی دارد اطلاعات جامعی در مورد اندیکاتورها. معاملات همچنان بدون وقفه انجام شده و به سمت لندن و نيویورک حرکت می کند تا بازار دفتر عمومی شرکت کارگزاری در منطقه ادینبورگ (اسکاتلند) واقع در جزایر ویرجین بریتانیا واقع شده است. کارگزار Lottmarket توسط کمیسیون خدمات مالی منطقه واجد شرایط است.\nبا این حال، ابتدا باید تصمیم بگیرید که با کدام بروکر Forex قصد افتتاح حساب دارید. حساب میکروِ ، پرمیوم، اسپرد صفر و ثابت با حداقل واریز 5 دلار. 3) ارتباطات انسانی بی هزینه ( محاوره های دهان به دهان )\nنسخه جدید نوکیا ۸ با نام نوکیا ۸ سیروکو در انجام معاملات روزانه فارکس با استفاده از پیوت پوینت راه است. پلى‌یورتن برخلاف سیلیکون می تواند تحت تأثیر اسید بدن قرار بگیرد اما دارای رنگ طبیعی بوده و چسباندن آن امری آسان است. پلى‌یورتن به مرور زمان می تواند زرد شود و از بین برود.\nاعتماد اصالحی موج یا محرک»موجی سادهتر سؤال یک دو میکنند.\nبرای افتتاح حساب واقعی چه مدارک و اطلاعا - انجام معاملات روزانه فارکس با استفاده از پیوت پوینت\n👈 حضرت صديقه شهيده ، فاطمه زهرا(سلام الله علیها) درباره تهمت ناروايی که عمر بن خطاب به رسول خدا(صلی الله علیه و آله) زد که ( پيامبر هذيان می گويد و عقلش را از دست داده است ) فرمود: وَ اُزيلَتِ الحُرمَة عِندَ مَماتِه. فَتِلكَ وَاللّه النازِلَة الكُبرى، وَالمُصيبَةِ العُظمى – یعنی :همان لحظه بود که حرمت رسول خدا صلی الله علیه و اله از بين رفت و به خدا سوگند اين حادثه اى است عظيم و مصيبتى است بزرگ و ضایعه ای جبران ناپذیر. آموزش رجیستر کردن برنامه ها با استفاده از Patch. . AllDup 4.1.5 Windows; نرم افزار ساخت راهنمای برنامه ها (برای ویندوز) - WinCHM Pro 5.26 Windows; نرم افزار تغییر نام دسته جمعی فایل ها (برای ویندوز) - Better File Rename 6.11 Windows .\nاین پدیده اولین بار اوایل فوریه سال ۲۰۰۹ در پی مقاله‌ای که توسط برنامه‌نویس ژاپنی به نام ساتوشی‌ناکاموتو(Satoshi Nakamoto) منتشر و به دنیا معرفی شد. این برنامه‌نویس مرموز که تاکنون هیچ‌گونه اطلاعات شخصی از خود در دسترس قرار نداده، در وب‌سایت P2P Foundation برای اولین‌بار از پول دیجیتال حرف زد و نوشت: ما هر دو در استراتژی چه نگاه کرد، اما آنچه در آن برای گزینه های دودویی بهتر خواهد بود؟ حقیقت نهفته در رویکرد انجام معاملات روزانه فارکس با استفاده از پیوت پوینت یکپارچه، و در حال حاضر ما ببینید که چرا. سیستم های بازرسی دودویی مانند کسانی که بر اساس قالب ایده آل، شبکه های عصبی، منطق فازی، الگوریتم ژنتیک و. گرافیک، عکس، موسیقی و صدا را به خلاقیت های تعاملی ترکیب کنید


آیت الله سیستانی بازی کلاش اف کلنز، را تحریم کرد\nبازی کلش آف کلنز که یک بازی اعتیاد آور و خشن است بعلت سوء استفاده داعش و افراطیون ، حرام اعلام شد. به گزارش پارس ناز سید ‘خضیر المدنی’ از وکلای آیت الله سیستانی در سخنرانی قبل از خطبه های نماز جمعه در کربلا اخیرا اعلام کرد که آیت الله سیستانی خرید و فروش و تجارت و بازی کردن با این بازی الکترونیکی را بطور کامل تحریم کرده است.\nهمچنین دفتر آیت الله سیستانی اصل فتوا را روی صفحه شخصی ایشان گذاشت و در پاسخ سوالی که آیا اجازه خرید و فروش بازی و هزینه کردن پول برای این بازی امکان پذیر است که عین جواب دفتر آیت الله سیستانی به شرح زیر است:\n‘طبق نظر آیت الله سیستانی فروش این بازی صحیح نیست و اصل بازی کلاش نیز مجاز نمی باشد و در عین حال می توان به آراء فق های دیگر در این خصوص مراجعه کرد.’\nسایت رسمی عتبه حسینی روز سه شنبه درخصوص علت صدور چنین فتوایی از سوی آیت الله سیستانی نوشته است: با توجه به اینکه امکان ارتقا بازی طبق خواسته های بازی کننده وجود دارد، تروریست های داعش اخیرا توانسته اند این بازی را متناسب با سیاست های خود دستکاری کنند و از طریق آن در بین نوجوانان و جوانان سربازگیری کنند.\nاین سایت با اشاره به اینکه بازی کلاش انعکاسی از جنگ ها و سلاح های واقعی در فضای مجازی است، ادامه داد: گروه تروریستی داعش در عراق و سوریه توانسته است که این بازی را متناسب با سیاست های خود ارتقا دهد.\nبه نوشته سایت عتبه حسینی، گروهک تروریستی داعش توانسته که برخی از شخصیت های جنایتکار را هم شکل داعشی ها طراحی کرده و موسیقی را تبدیل به سرودهای داعش کند و با اضافه کردن شعارهای الله اکبر و پرچم داعش به این بازی، آن را متناسب با خواست خود تغییر دهد.\nسایت عتبه حسینی ابراز تعجب کرده که معمولا 70 درصد بازی به گونه ای است که همواره گروه های جنایتکار به نیروهای منظم نظامی حمله ور شده و اقدام به قتل و کشتار و تخریب می کنند.\nبازی کلاش اوف کلنز که ترجمه فارسی آن ‘جنگ های عشایر’ یا ‘جنگ قبایل’ است، بازی کننده می تواند حسب خواست خود یک شهر یا پادگان نظامی را ایجاد و نیروهای خود را آموزش داده و سپس برای گرفتن غنیمت، دست به غارت و کشتار بزند.\nبرخی از کاربران اخیرا از وجود شعارهای ماسیونری در فضای این بازی که به صورت حرفه ای کارگذاشته شده از جمله چهره شیطان خبر داده اند و این روشی است که گروه های ماسیونری همواره در کاربرد نمادهای ماسیونری به صورت اسرار آلوده بهره می برند.\nاما بازی کلاش اوف کلنز را شرکت ‘سوپر سل’ در 2010 در شهر هلسینکی فنلاند ساخت و توانست در سال 2012 حسب اعلام سایت ‘ویکیپدیا’ بالغ بر دو میلیون و 400 هزار دلار درآمد کسب کند.\nمدیر اجرای این شرکت ‘ایلکا بانین’ است که یک شخص یهودی است و توانسته است این بازی را در کمترین زمان ممکن به یکی از بازی های پرطرفدار در بین نوجوانان و جوانان جهان تبدیل کند.\nزن و مرد شیک پوش کلاهبردار با شگرد خرید اینترنتی در تهران


بانی فیلم – گروه سینمای جهان، وصال روحانی: سم الیوت از نوادر هالیوود به حساب می آید و در ۷۳ سالگی نیز خصوصیات منحصر به فردش را حفظ کرده است. او طی شش دهه اخیر در فیلم های سینمایی و برنامه های تلویزیونی متعددی ایفای نقش کرده و یا به صورت Voice over روایتگر اتفاقات روی متن فیلم ها بوده و این خصلت آخر به خاطر صدای پر طنینی است که وی دارد و حتی پیر شدن نیز این صدا و آن سیبیل معروف و پرپشت و قدیمی وی را از پشت لبهایش محو نکرده است. او با فیلم «منجی غریق» مشهور شد و در فیلم «ماسک» کار سال ۱۹۸۵ پیتر باگدانوویچ یکی از معروف ترین رل های خود را تجربه کرد و سینماروهای جوان تر و اعضای این نسل وی را با کارهای تازه تری مثل «Parks and Rec» می شناسند. این هنرمند زاده شهر ساکرامنتو در ایالت کالیفرنیای آمریکا حتی پس از ۶۰ سال بازی در فیلم و سینما و همچنین عرصه آگهی های بازرگانی یک چهره متمایز به حساب می آید زیرا هم عصر دورتر و طلایی تر هالیوود را گواهی می دهد و هم با شاخصه های فعلی هنر هفتم همسو جلوه می کند. شاید بارزترین رل او نقشی باشد که در جدیدترین فیلمش به نام «قهرمان» که اواسط تابستان امسال اکران شد و هنوز در حال نمایش است و برت هیلی آن را کارگردانی کرده، ایفا نموده است. در این فیلم سم الیوت ایفاگر رل یک بازیگر قدیمی سینما به نام لی هایدن است و این دو واژه از اسامی دو هنرپیشه معروف قدیمی همچون لی ماروین و استرلینگ هایدن استخراج شده است. فیلم به ما می گوید لی هایدن فقط به خاطر بازی در یک فیلم که عنوانش همان عنوان فیلم برت هیلی («قهرمان») است، معروف و مطرح شده و براساس همان فیلم و اعتبار برخاسته از آن به حرکت درآمده و رو به جلو رفته است. اما در پیری و رویارویی با مرگی که شاید آنقدرها هم از لی هایدن دور نباشد، وی در می یابد که بهای گزافی برای حضور در این حرفه پرداخته و آن از دست دادن عوامل عشق و همراهی و خانواده و حتی زندگی عادی بوده است و با خود فکر می کند چه چیزهایی برای یادگار گذاشتن به عنوان میراث خویش دارد. ببینیم سم الیوت در این زمینه چه چیزهایی برای گفتن دارد.\nآقای الیوت، برت هیلی گفته است این فیلم (قهرمان) را اصلاً برای شما و براساس شخصیت شما نوشته و ساخته است. آشنایی شما دو نفر از کجا حاصل آمده است؟\n چه میزان از خصوصیات شما و کاراکتر لی هایدن در این فیلم مشترک و بسیار به هم نزدیک است؟\n چند بازیگر واقعی سینما را طی این سالهای طولانی دیده اید که واقعاً وصف و حالی مثل کاراکتر لی هایدن در فیلم «قهرمان» داشته اند؟\n تلاش شدید «لی هایدن» برای رسیدن به سطوحی تازه تر چه؟ آیا با این قسمت از قضیه نیز همسو بوده اید؟\n شما همیشه و در اکثر فیلم هایتان منادی و نماد کاراکترهای سرسخت و قلدر و از مظاهر قدرت بوده اید ولی اینجا در یکی از معدود موارد در زندگی تان نشانگر چهره ای هستید که لرزش های زیادی دارد و چندان قدرتمند نیست. در این باره سخن بگویید.\n به نظر شما قدرت بازیگری در چه چیزهایی نهفته است. آیا به تصویر کشیدن وجوه لغزش انسانها بیشتر موید و مبین توان بازیگران نیست تا فیلم هایی که بازیگران شان چنان مظهر قدرت و زدن و کوبیدن سایرین هستند که باورپذیر نشان نمی دهند و اغلب، کارهایی سطحی هستند.\n دوران های سخت شغلی تان و قحطی پیشنهادات ارائه شده به شما چه زمان هایی بود و آیا شما را به شدت آزار داد؟\n شما برای نسل جدید و جوان ترها به خاطر بازی در فیلم هایی مثل «لبوفسکی بزرگ» و همچنین سریال «مزرعه» کار شرکت نت فلیکس معروف هستید و آنها نمی دانند که شما ۵۰ سال پیش از آن نیز کار می کردید و از حالا مطرح تر بودید. چه توصیه ای برای آنها دارید؟\nنوشته سم الیوت:همیشه «پیروز» نیستم اولین بار در بانی‌فیلم پدیدار شد.


انسان در اسلام از دیدگاه شهید مطهری\nانسان از جهات مختلف یکی از مهم‌ترین محورهای بحث همه مکتب‌ها و جهان‌بینی‌ها است. در این میان تبیین سعادت و کمال انسان در راه رسیدن به آن، از حساسیّت و اهمیّت بیش‌تری برخوردار است. انسان‌شناس آشنا به زمان، شهید استاد مطهری، در عصر انسان‌محوری افراطی (امانیسم)، پس از بیان دیدگاه مکتب‌های مختلف، در رابطه با انسان کامل و ایده‌آل، و نقد آن‌ها از نظر اسلام چنین نتیجه‌گیری می‌کند که انسان کامل اسلامی، انسانی است که تمام ارزش‌های انسانی، هماهنگ با هم در او رشد کرده باشد از آنجا که مباحث این استاد شهید به صورت سخنرانی‌های متفرّقه در مجامع عمومی بیان شده است؛ و خود او فرصت تنظیم و ترتیب منطقی آن‌ها را نیافته است، این مقال بر آن است که گزارشی از آن‌چه ایشان در رابطه با انسان کامل در مکتب‌های مهم بیان و نقد نموده است را بیان، و موضع اسلام را به جویندگان کمال و سعادت واقعی ارائه کند، انشاءالله که چنین باشد.\nیکی از اصول و مبانی هر جهانبینی و یکی از محورهای اساسی معرفتو اندیشه بشری، «انسان» و مباحث مربوط به او است که همواره توجّه و اهتمام اندیشهوران و متفکّران را به خود جلب کرده است و در بخشها و به شیوههای گوناگون، شناخت انسان و خصوصیات و توانمندیهای او را مطرح کردهاند.\nدر حالی که مکاتب جدید بهرغم اختلافاتی که دارند، انسان محوری [به جای خدا محوری] و اومانیسم را محور و اساس همه‌چیز و تنها راه تأمین سعادت و کمال بشر و رهایی از ظلمت و محدودیت و حقارت معرّفی میکنند، در آموزههای ادیان الاهی و بهویژه اسلام، انسان، جز با خدا محوری و پیوند با مبدأ آفرینش به حیات حقیقی و انسانی و جایگاه برجسته و ممتاز خویش دست نمییابد. آفرینش و طبیعت انسانی به‌گونهای است که جز در پرتو هدایت الاهی، استعدادها و توانمندیهایش شکوفا نمیشود و انسان منهای خدا، حتّی در معیشت و زندگی دنیایی کامیاب و در آرامش است. (ر.ک: سوره طه (۲۰): ۱۲۴)\nهمچنین ببینید : پاورپوینت انسان در اسلام\nدر فرهنگ دینی، انسان، مخلوق خدا است و از این جهت، به دیگر پدیدههای عالم میماند؛ امّا هرگز در رتبه و جایگاه آن ها قرار ندارد. انسان، خلیفه خدا، هدف و غایت آفرینشِ پدیدههای دیگر، بلکه حاکم بر آنها، اشرف مخلوقات و یگانه موجودی است که روح خدا در او دمیده شد و صبغه الاهی دارد؛ و محوریّت انسان نه تنها مستلزم نفی خدا نیست؛ بلکه انسان جز با خدا ظرفیتش تکمیل، و دل او پُر، و اشباع نمیشود؛ زیرا موجود نامحدود جز با نامحدود و مطلق آرام نمیگیرد. (ر.ک: رعد (۱۳): ۲۸)\nشهید مطهری موقعیّت ویژه انسان در مقایسه با به دیگر پدیدهها را اینگونه بیان میکند:\nقرآن کریم به طور کلّی برای انسان در مقابل همه اشیای عالم یک حساب جداگانهای باز کرده است. انسان حسابی دارد جداگانه و مستقل. این تعبیر قرآن مجید را ببینید که میفرماید: «سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الْآفَاقِ وَفِی أَنفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ؛ (فصلت (۱۴): ۵۳) ما نشانههای خود را در آفاق، یعنی در عالم طبیعت و در نفوس خود مردمارائه میدهیم». اینجا را با یک بیان جداگانه و حساب جداگانهای بیان کرده است و همین آیه سبب شده است که در ادبیات ما اصطلاح آفاق و انفس راه پیدا کند. (مطهری، انسان کامل بیتا، ص ۷۱)\nدر معرّفی انسان و مباحث مربوط به انسانشناسی، ابعاد و جنبههایگوناگونی وجود دارد که مورد توجّه دانشمندان و انسانشناسان و همینطور صاحبان مکاتب قرار گرفته است؛ نظیر این مباحث: مفهوم انسانشناسی و روشهای آن، آفرینش انسان، جایگاه انسان در نظامهستی و به‌ویژه بین پدیدهها، استعدادها و توانمندیهای انسان، امتیازات و ویژگیهای انسان، محدودیتها و موانع رشد و تعالی انسان، گرایشها و نیازمندیهای انسان، جاودانگی و فناناپذیری انسان، روابط متفاوت انسان… که در این بین، یکی از مهمترین محورهای بحث از انسان مربوط است به سعادت و کمال حقیقی انسان و این که انسان ایدهال و کامل کیست؟ فعلیت متعالی و کمال متناسب با انسان چیست؟\nهمچنین ببینید : پاورپوینت آفرینش انسان از دیدگاه اسلام و غرب\nشهید بزرگوار و استاد برجسته آیتالله مطهری (قدس سره) در عصری که اقبال عمومی به مسائل مربوط به انسان و تمرکز مکاتب گوناگون بر محوریت اومانیسم در حوزه اندیشه و عمل، بیش از هر زمان دیگر خودنمایی میکرد، در جایگاه اسلام شناس آگاه به زمان و سنگرنشین فرهنگ اسلام ناب، دیدگاههای اسلام را از زوایای گوناگون درباره انسان تبیین و به زیبایی تفسیر کرده است. (مانند آن چه آن شهید بزرگوار در باره آفرینش انسان، دو ساحتی و دو بُعدی بودن انسان، اصالت روح، بینشها و گرایشهای انسان، هدف و غایات انسان، استعداد و قوا و نیروهای انسانی، خصوصیات برجسته انسان، هدایت انسان، تفاوتهای انسان با موجودات دیگر و نوع رابطه انسان با سایر پدیدهها و خدا و… بیان کرده است و آثار متعدّدی را در این خصوص از خود به جای گذاشته است) یکی از مباحثی که آن شهید بزرگوار، با انگیزه و هدف و شورخاصّی آن را توضیح داده، معرّفی انسان کامل اسلام است؛ البتّه هدف اواز بیان این موضوع فقط تفسیر و تبیین نظری و دفاع از نظریه اسلام در برابر نظریههای دیگر نبود؛ بلکه طرح این بحث را دربردارنده آثار تربیتی و عملی فراوان دانسته و آن چنان که خود فرموده، درک صحیح آن را شرط مسلمانی و پیمودن صراط مستقیم میداند:\nما اگر انسان کامل اسلام را [چه از راه بیان قرآن و چه از راه شناخت شخصیت پروردههای قرآنی ] نشناسیم نمیتوانیم راهی را که اسلام معیّن کرده است، برویم. نمیتوانیم ما یک مسلمان واقعی و درست باشیم. جامعه ما نمیتواند یک جامعه اسلامی باشد؛ پس ضرورت دارد حتماً انسان کامل و عالی و متعالی اسلام را بشناسیم. (مطهری، انسان کامل، ص ۷)\nشناخت انسان کامل یا انسان نمونه از دیدگاه اسلام، از آن نظر برای ما مسلمینواجب و لازم است که حکم مدل و حکم الگو و حکم سرمشق را دارد؛ یعنی ما اگر بخواهیم یک مسلمان کامل باشیم چون اسلام میخواهد انسان بسازد، ما اگر بخواهیم به کمال انسانی خودمان برسیم، تحت تربیت و تعلیم اسلامی باید بدانیم که انسان کامل چگونه چیزی است و چگونه است چهره انسان کامل… . (همان، ص ۵)\nشایسته است اذعان و اعتراف کنیم که گرچه ربع قرن از شهادت این استاد بزرگوار و نزدیک به نیم قرن از زمان تألیف و سخنان وی میگذرد، هنوز آثار او طراوت و تازگی و کاربرد خود را از دست نداده و به حقیقت، درهر حوزهای که استاد قلم زده یا سخن گفته، بهترین مطالب با شیواترین بیان ارائه شده است و ما برآنیم به آن چه این شهید بزرگوار درباره انسان کاملِ اسلام بیان کرده است، اشارهای داشته باشیم.\nکمال، صفت وجودی است که برای هر موجودی متناسب با آن و متناسب با غایت آن، معنا میشود؛ بنابراین، کامل بودن هر چیزی بهصورت خاص باید تعریف شود. انسان کامل غیر از حیوان کامل و غیر از فرشته کامل و… است؛ ولی میتوان این گونه نتیجه گیری کرد که «کمال، فعلیّت یافتن استعدادها و قوّهها است».\nبه اقتضای طبیعت و آفرینش هر پدیدهای، استعدادها و توانمندیهای او معیّن، و فعلیت یافتن آنها تعریف میشود، و کمال او عینیّت مییابد؛ چرا که هر ماهیتی به حسب اقتضای ذاتی خود، فقط با اوصاف خاصّیسنخیت، و استعداد همان دسته از کمالات را دارد. به تعبیر شیخ رئیس، ابن‌سینا:\nهر موجودی، زمینهها و استعدادهای وصول به فعلیتهایی را دارد که متناسب با آن شیء و سازگار با طبیعت و سرشت و استعدادهای درونی او است. (ابنسینا، الانتشارات و التنبیهات)\nکمال‌جویی و سعادتطلبی، گرایش طبیعی، غریزی و فطری (ذاتی) هر موجودی است و همه تلاشها به منظور پاسخگویی به این میل ذاتی و اشباع خواسته فراگیر همه پدیدهها است. موجودات نباتی، براساس اقتضای طبیعی، حرکت کمالی خود را دنبال میکنند.عامل حرکت به سوی کمال در حیوانات براساس حبّ ذات و نشأت گرفته از الهام غریزی است؛ امّا در انسان، کمال و عینیّت یافتن استعدادها و توانمندیهای متضاد و متناوب، جز در پرتو انتخاب و گزینش و تلاش مجاهدانه و همراه با زحمت تحقّق نمییابد. (ر.ک: انشقاق (۸۴): ۶) برخلاف دیگر موجودات، کمال انسانی اکتسابی است و جز با اراده و خواست توأم با مبارزه با موانع و حرکت عملی برای فعلیت بخشیدن به همه استعدادها و توانمندیهای فطریاش تحصیل نمیشود؛ پس بحث از کمال موجودات دیگر آساناست؛ امّا بحث از کمال انسان چندان آسان نیست.\nانسان تنها موجودی است که خودش از خودش تفکیکپذیر است؛ یعنی ما نمیتوانیم سنگی داشته باشیم که سنگی نداشته باشد یا گربهای داشته باشیم فاقد گربگی؛ سگی داشته باشیم فاقد سگی؛ پلنگی فاقد پلنگی. هر پلنگی در دنیا آن خصلتهایی را که پلنگی مینامیم دارد به سهم غریزه؛ ولی این انسان است که انسان بودن خودش را ندارد و باید تحصیل بکند و انسان بودن هیچ مربوط به جنبههای زیستی و بیولوژیکی نیست. … انسانیت یک امری است وراء زیستشناسی. (مطهری، انسان کامل، ص ۱۵۵ و ۱۵۶).\nکمال خواهی، یک گرایش اصیل و مستقل و البتّه فطری و ذاتی است که همه افراد انسان واجد استعداد و قوّه آن میباشند و انسانیت و کمال او به میزان فعلیت بخشیدن این استعداد میباشد. انسان در بدو آفرینش از نظر جسمی (مانند دیگر موجودات) فعلیت خاص خود را دارد؛ چشم دارد؛ گوش دارد؛ زباندارد…؛ امّا از نظر شخصیتی و انسانیت در بدو تولّد هیچگونه فعلیتی ندارد و تنهااستعداد و توانمندی و دارای ظرفیتهای عظیمی است که این استعدادها وظرفیتها جز با حرکت ارادی و آگاهانه و همراه با مشقت و جهاد خود انساناشباع نگردیده و به فعلیت نمیرسد.\nشما سراغ هر موجودی بروید میبینید، خودش برای خودش به عنوان یک صفت انفکاکپذیر نیست…؛ ولی این انسان است که ممکن است یک انسانی باشد منهای انسانیت برای اینکه آن چیزهایی که ما آنها را انسانیت انسان میدانیم، آن چیزهایی که به انسان شخصیت میدهد (نه آن چیزهایی که ملاک شخص انسان است) اینها اوّلاً یک سلسله چیزهایی که با ساختمان مادّی انسان درست نمیشود چون غیر مادّی است و ثانیاً آن چیزهایی که ملاک انسانیت انسان است و به انسان شخصیت میدهد، فضیلت میدهد و ملاک فضیلت انسانی انسان است به دست طبیعت ساخته نمیشود به دست هیچ کس ساخته نمیشود فقط و فقط به دست خود انسان ساخته میشود… (همان: ص ۷۱ و ۷۲).\nفرق کمال با تمام\nبهرغم نزدیکی دو واژه کمال و تمام که در مقابل هر دو کلمه ناقص به کار میرود، آنها به یک معنا نیستند. تمام، در جایی اطلاق میشود که یک مصداق، همه آنچه را افراد نوعش دارا هستند، داشته باشد؛ برای مثال، هرگاه ساختمان یک منزل، همه اجزای مورد نیاز یک منزل مسکونی را داشته باشد، میگوییم ساختمان این منزل تمام است یا اگر نوزادی همه اعضا و جوارح نوع انسانی را داشت، میگوییم آفرینش او تام است و اگر فاقد یکی از اعضا بود، او را ناقص میخوانیم؛ امّا در بحث کمال و کامل بودن، هر موجودی را با اهداف و غایاتش میسنجیم و کمال، رتبهای بعد از تام بودن است.\nشهید مطهری برای تعریف انسان کامل توجّه به تفاوت بین کمال و تمام را لازم میداند که به گزیدهای از آن چه در تفاوت این دو بیان کرده است اشاره میکنیم:\nدر زبان عربی، ما دو کلمه داریم نزدیک به یک‌دیگر؛ ولی نه عین یکدیگر و کلمهای که ضدّ این دو کلمه است. یک کلمه در کلام عربی بیشتر وجود ندارد…یکی کلمه کمال است و دیگری کلمه تمام… و در مقابل هر دو کلمه گفته میشود ناقص. … اگر فرق این دو تا را بیان نکنیم نمیتوانیم بحثمان را شروع کنیم. تمام، در جایی گفته میشود که یک شیء همه آنچه که برای اصل وجودشان لازم هست به وجود آمده باشد؛ یعنی اگر بعضی از چیزها به وجود نیاید، اصلاً این در ماهیّت خودش ناقص است. این خودش به وجود نیامده، نیمی از او به وجود آمده است… ؛ ولی کمال، در جایی است که یک شیء بعد از آنکه تمام هست، باز یک درجه بالاتر میتواند داشته باشد و از آن درجه بالاتر یک درجه بالاتر هم میتواند داشته باشد. اگر این کمال نباشد، خودش هست. اگر این کمال اضافه شود به آن شیء، یک درجه میرود بالاتر. کمال را در جهت عمودی بیان میکندو تمام را در جهت افقی؛ یعنی شیء در جهت افقی وقتی به نهایت برسد میگویند تمام شد و اگر در جهت عمودی حرکت کند، به آن میگویند کمال. میگویند عقل فلان شخص کامل شده، قبلاً هم عقل داشت؛ امّا حالا عقلش یک درجه آمده است بالا. … مسأله انسان کامل معنایش این است که یک انسان تمام داریم در مقابل انسانی که از نظر افقی ناتمام است…)؛ ولی انسان تمام میتواند کامل باشد. کاملتر و کاملتر باشد تا به آن حدّ نهایی. زمانی که از آن بالاتر دیگر انسان وجود ندارد، آن را میگوییم انسان کامل… (همان: ص ۹ ـ ۷).\nکمال مدّعای همه مکاتب\nهمه افراد بشر بهرغم تمام اختلافها و تفاوتهایی که در بینشها وگرایشها دارند، در یک مسأله اتفاق دارند و آن اینکه همگی خواهان کمال و خوشبختی بوده، به دنبال سعادت بیشترند؛ چنان که تمام مکاتب و ایدئولوژیها، مدّعی تأمین سعادت و تعالی پیروان خود بوده، یگانه راه رسیدن به قلّه خوشبختی و کمال را پیروی از دستورالعمل و راهنماییهای خود میدانند؛ پس در اصل مطلوبیت و ارزش بودن کمال، اختلافی نیست؛ امّا بحث و اختلاف اساسی در این است که سعادت و کمال حقیقی چیست. انسان کامل چگونه انسانی است و به چه فردی از افراد بشری میتوان عنوان سعادتمند و خوشبخت را اطلاق کرد؟ سپس اینکه چگونه میتوان این سعادت را به دست آورد و به قلّه کمال رسید؟\nبه بیان دیگر، مفهوم انسان کامل مورد نزاع و اختلاف نیست؛ بلکه در مصداق کمال اختلاف است. مسأله مهم بیان مقصود عینی از کمال و خوشبختی و تعیین مصداق حقیقی انسان کامل است که هر مکتبی براساس بینشهای گوناگون فلسفی و گرایشهای مادّی و معنوی خود به این سؤال پاسخ میدهد.\nهر صاحب مکتبی که مکتبی برای بشریت آورده است، نظریهای درباره کمال انسان و انسان کامل دارد (همان: ص ۷۳).\nهمه قبول دارند که انسان به دنبال کمال و هدف نهایی میباشد که این هدف، با همه موجودات دیگر متفاوت است و درد او، تلاش او همگی برای رسیدن به همان کمال است؛ امّا اختلاف این است که مصداق درد انسان چیست.\nهر مکتبی که در دنیا نسبت به ارزشهای انسانی بحث کرده، به این مطلب توجّه نموده است. در انسان، یک درد تشخیص داده است که ماورای دردهای مختلف انسانی یا هر جاندار و حیوان دیگر است. آن درد چیست؟ آن درد انسانی انسان چیست؟ (همان)\nبحث از انسان کامل، بحث از ارزشها است که هر مکتبی، ارزش اصلی و اساسی یا ارزشهای مورد توجّه خود را به میدان میآورد و در واقع، نزاع و جنگ ارزشها است. آیا ارزش عقل و خردورزی باید محور باشد یا عشق و محبّت یا عدالت یا خدمت یا عبادت یا آزادی یا…؟\nاز بین ارزشهای گوناگون، کدامیک شکل دهنده انسان کامل است.\nدیدگاه برخی مکاتب به انسان کامل\nگرچه موضوع این مقاله، معرّفی انسان آرمانی و کامل در مکاتب و نظریههای گوناگون نیست و فقط دیدگاه اسلام در باره انسان کامل و متعالی را مورد توجّه دارد، بدون آشنایی با آن چه دیگران در این باره گفتهاند و نظریههایی که ارائه شده است نمیتوان نظریه اسلام را بهخوبی شناخت و مورد ارزیابی قرار داد.\nما تا مکتبهای مختلف را طرح و نقد کنیم، آن هم نقد به معنای واقعی، نقد بهمعنای واقعی تنها ایراد گرفتن نیست؛ بلکه آن مانند عمل صرافی است. … نقد کردن یعنی ببینیم که با معیارها و محکهای اسلامی این مسائلی که فلاسفه و عرفا عرضه داشتهاند و مکاتب دیگر ارائه نمودهاند، چگونه از آب درمیآید و نیز ما تا مکتبهای مختلف را طرح نکنیم و دقیق مورد بررسی قرار ندهیم نمیتوانیم طرح و پیشنهاد اسلام را بشناسیم. … وقتی که مکتبها مورد نقد و بررسی قرار میگیرند و نقد میشوند و در محک اسلامی قرار میگیرند میتوانیم خیلی منطقی و مستدل بگوییم: آقا! ارزشهای اسلامی در باب انسان این است و این است… و حتّی روی حساسیّتهایی که خود اسلام در این زمینهها نشان داده میتوانیم درصد ارزش اینها را بیان کنیم که این چه؛ درصدی دارد و آن دیگری چه ۵۰ درصد، ۳۰ درصد، ۲۰ درصد، ۱۰ درصد… (همان: ص ۱۵۷ و ۱۵۸).\nبحث از سعادت واقعی و کمال انحصاری و اختصاصی انسان، دغدغه همه متفکّران و صاحبان اندیشهها و مکاتب گوناگون بوده است و جهت‌گیری بسیاری از مباحث دیگر را همین موضوع و نظریه آنها در معرّفی انسان کامل تعیین کرده است. در بین مکاتب و اندیشههای فراوانی که در این باب اظهار نظر کردهاند، شهید و استاد بزرگوار ما مطهری به برخی از برجستهترین آنها پرداخته و آنها را طرح و ارزیابی و نقد کرده است که به چند مکتب اشاره میکنیم.\n۱٫ مکتب عقلیون\nنظر کسانی که به انسان بیشتر از زاویه عقل مینگریستهاند و جوهر انسان را همان عقل انسانی دانسته و نه چیز دیگر، عقل هم یعنی قوّه تفکّر و قوّه اندیشیدن. از نظر این گروه… انسان کامل یعنی انسان حکیم. کمال انسان در حکمت انسان است (همان: ص ۹۸).\nهمچنانکه بدن انسان جزء شخصیت انسان نیست، همینطور قوا و استعدادهای روحی و روانی مختلفی که انسان دارد، هیچ کدام این ها جزء شخصیت واقعیانسان نیستند. شخصیت واقعی انسان همان نیرویی است که فکر میکند؛ فکرکننده است. انسان یعنی همان که فکر میکند، نه آن که میبیند… نه آن که تخیّل میکند… و نه آن که مثلاً میخواهد و دوست دارد… و انسان کامل، یعنی انسانیکه در فکر کردن به حدّ کمال رسیده است و معنای این که در فکر کردن به حدّ کمال رسیده است، یعنی جهان هستی را آن چنان که هست، دریافت و کشف کرده است. … حُکما در تفاسیر خودشان همیشه ایمان را به صورت یک معرفت، به صورت یک شناخت و به صورت حکمت تفسیر میکنند و میگویند ایمان یعنی شناخت. (همان: ص ۱۲۰ و ۱۲۱).\nنقد و بررسی: عقل به صورت اساسیترین ابزار معرفت و یگانه عامل شناخت اصول و مبانی اوّلیه دین، نقش محوری و انحصاری دارد و بهصورت رسول باطنی و فصل ممیّز انسان مورد توجّه و اهتمام فوقالعاده اسلام بوده است؛ امّا انسان و انسانیت منحصر و محدود و خلاصه شده در عقل نیست. عقل، رکن ایمان است؛ امّا تمام ایمان نیست؛ زیرا در ایمان؛ گرایش و تسلیم و تعلّق و به دنبال آن عشق هم دخالت و نقش دارند. عقل و علم و معرفت یک بال است و برای رشد و تعالی به رکن و بال دیگری هم نیاز دارد که از سنخ گرایش و وابستگی است. (برای توضیح بیشتر، رجوع کنید به بیان زیبایی شهید مطهری در نسبت و رابطه علم و ایمان ارائه کرده است) عقل برای آغاز، رکن و محور اصلی است؛ امّا در ادامه بهجایی میرسد که عشق و محبّت و دل‌دادگی عقل را هم تحت تأثیر قرارمیدهد و در سیر استکمالی و تعالی انسان تأثیر بیشتری دارد.\nگزیدهای از آن چه شهید مطهری در نقد مکتب عقلیون بیان کردهاند، از این قرار است:\nمعرفت عقلی، معرفتی است اصیل، قابل اعتماد و قابل استناد، بی اعتبار نیست. …ما در متون اسلامی به یک حمایت فوقالعادهای از عقل برمیخوریم که در هیچ دینی از ادیان دنیا دیده نمیشود. … مسیحیت در قلمرو ایمان، برای عقل، حقّ مداخله قائل نیست. میگوید آن جایی که انسان باید به آن چیز ایمان بیاورد، حقّ ندارد فکر کند. فکر برای عقل است و عقل در این گونه مسائل حقّ مداخله ندارد. … در اسلام، قضیه درست برعکس است. در اسلام، در اصول اسلام و در اصول دین، جز عقل هیچ چیز دیگری حقّ مداخله ندارد. … منطقه ایمان در اسلام منطقهای است که در قُرُق و اختیار عقل است و غیر از عقل، هیچ چیز دیگری حقّ مداخله در این منطقه را ندارد. در این زمینه در متون اسلامیسخنانی گفته شده فوق‌العاده بلند و عجیب… ؛ [اما ] در اسلام نمیتوانیم تأییدی پیدا بکنیم که انسان جوهرش فقط عقل باشد و بس؛ بلکه اسلام، آن نظریههای دیگر را تأیید میکند که عقل یک شاخه از وجود انسان است، نه تمام وجود انسان و نه تمام هستی انسان. … در اسلام ایمان، حقیقتی است بیش از شناخت. به این مطلب توجّه بفرمایید: شناختن همان دانستن است. … آیا ایمان به قرآن، یعنی شناخت فقط؟! ایمان به خدا یعنی خدارا درک کردن فقط؟! ایمان به پیغمبر، یعنی درک کردن فقط؟! نه، ایمان قرآنی درست است شناخت رکن ایمان است؛ جزء ایمان است؛ ایمان بدون شناخت، ایمان نیست؛ ولی تنها شناخت هم ایمان نیست. ایمان گرایش است. ایمان تسلیم است. در ایمان عنصر گرایش، عنصر تسلیم، عنصر خضوع، عنصر علاقه و محبّت هم خوابیده است. در شناخت دیگر مسأله گرایش نیست. … گاهی از اوقات ممکن است انسان چیزی را بشناسد که خیلی از او تنفّر دارد. شما ببینید در سیاستها همیشه دشمن، دشمن خودش را از خودش احیاناً بیشتر میشناسد… .\nعلمای مسلمین میگویند: دلیل بر اینکه ایمان اسلام فقط شناخت نیست، این است که در قرآن، بهترین نمونهها را از بهترین شناسندهها آورده است و عالیترین شناسندهها را قرآن معرّفی کرده که خدا را در حدّ اعلا میشناسند؛ پیامبران را در حدّ اعلاء میشناسند؛ معاد را در حدّ اعلا میشناسند و در عینحال کافرند و مؤمن نیستند. (نظیر آن چه قرآن درباره عُلمای یهود، بلعم باعور و معاندان بیان کرده است)… شیطان از ما و شما خدا را خیلی بیشتر میشناسد. …اگر ایمان فقط شناخت میبود، شیطان باید اوّل مؤمن باشد؛ ولی شیطان مؤمن نیست؛ چون این شناسنده جاحد است؛ یعنی میشناسد؛ ولی در عین حال، عناد میورزد؛ مخالفت میورزد. در مقابل حقیقتی که میشناسد تسلیم آن حقیقت نیست… .\nحال مجموعاً انسان کامل فلاسفه، انسان کامل نیست؛ انسان ناقص است؛ یعنی قسمتی از کمال را دارد. این که برای کمال عقلی اصالت قائل شدند، صحیح است؛ ولی اینکه سایر جنبههای کمالات انسانی را نادیده گرفتهاند… از این جهت انسان کامل فلاسفه، انسان نیمه کامل است… (ر.ک: همان: ص ۱۲۱ ـ ۱۳۶).\n۲٫ مکتب عرفان و تصوّف\nعارفان و اهل دل، بیش از دیگران به بحث انسان کامل و لوازم سعادت واقعی و مقدّمات آن اهتمام داشتهاند و دارند و آن را در ادبیات خاصّ خود با زبان شعر و نثر بیان کردهاند و پایگاه مردمی بیشتری دارند. اینان، عقل و علم را در معرّفی و تأمین کمال و صعود انسان ناتوان، و شهود باطنی و راه دل را شایسته و یگانه طریق حرکت کمالطلبی انسان و هماهنگ با فطرت و آفرینش او معرّفی میکنند شهید مطهری میفرماید:\nعرفا مَنْ انسان را عقل انسان و فکر انسان نمیدانند؛ بلکه عقل و فکر را بهمنزله یک ابزار میدانند و من حقیقی هر کسی را آن چیزی میدانند که از او به دل تعبیر میکنند. … دل، یعنی آن مرکز احساس در انسان. مرکز خواست در انسان نه مرکز فکر در انسان. عارف برای احساس و برای عشق که قویترین احساسها در انسان است، ارزش و اهمیّت زیادی قائل است. … عشق یک حقیقتی است که در تمام ذرّات وجود جریان و سریان دارد… و اصلاً حقیقت، عشق است و آن چه غیر عشق میبینی، آن مجازی است بر روی این حقیقت. مولوی میگوید:\nعشق بحـری است آسمـان بر وی کفـی چون زلیخـا در هـوای یوسفـی\nمولوی، مثنوی ۱۲۷۵: دفتر پنجم، ص ۷۹۴\nدل هم یعنی همان مرکز عشق الاهی؛ پس یک تفاوت در اینجا است که من در عرفان، آن چیزی است که عشق میورزد، نه آن چیزی که فکر میکند… .\nوسیلهای که این مکتب برای رسیدن به مقام انسان کامل معرّفی میکند، اصلاح نفس است؛ تهذیب نفس است؛ توجّه به خدا است. هر چه بیشتر انسان به خدا توجّه کند و هر چه بیشتر توجّه به غیر خدا را از ذهن خودش دور کند و هرچه بیشتر به درون خودش فرو برود و هر چه که بیشتر انسان ارتباط خودش را از بیرون قطع بکند، بهتر به مقام عالی انسان کامل میرسد و قهراً اینها برای بحث و استدلال و منطق، دیگر ارزش قائل نیستند. مولوی میگوید:\nپـای استـدلالیـان چـوبیـن بــود پای چوبین سخت بی‌تمکین بود\nهمان: دفتر اول، ص ۱۰۱٫\nبحث عقلـی گر دُرّ و مرجـان بود آن دگر باشد که بحث جان بود\nبحث جان اندر مقامی دیگر است باده جـان را قـوامی دیگر است\nهمان: ص ۷۷٫\nنهایت راه عارف، رسیدن است به حق؛ رسیدن به ذات حق. … پایان این راه این است که حجاب میان او و خدا به کلّی برداشته میشود و به تعبیر خود آن ها به خدا میرسد…: یا ایها الانسان انک کادح الی ربک کدحاً فملاقیه. (انشقاق(۸۴): ۶)… به مقامی میرسی که همه چیز به شما میدهند و شما به هیچ‌چیز اعتنا نداری جز به خدا… (ر.ک: مطهری، انسان کامل، ص ۱۳۸ ـ ۱۴۳).\nاصلاً انسان کامل حقیقی خود خدا است و هر انسانی که انسان کامل میشود، یعنی از خودش فانی شده و به خدا میرسد (همان: ص ۱۰۲).\nمسأله این است که انسان آن چنان موجودی است که نمیتواند عاشق محدود باشد؛ نمیتواند عاشق فانی باشد؛ نمیتواند عاشق چیزی باشد که آن چیز به زمان و مکان محدود باشد. انسان عاشق کمال مطلق است و غیر از این، عاشق چیز دیگری نیست؛ یعنی انسان، عاشق ذات حقّ است؛ عاشق خدا است. همان کسی هم که منکر خدا است، عاشق خدا است. … به قول محییالدین عربی که میگوید: «ما اَحَبَّ اَحَدٌ غَیْرَ خالِقِهِ؛ هیچ انسانی غیر از خدای خودش را دوست نداشته است» (همان: ص ۷۴ و ۷۵).\nانسان یک حقیقتی است که از نفخه الاهی آمده؛ از دنیای دیگر آمده و در این دنیا با این اشیایی که در طبیعت هست، تجانس کامل ندارد. انسان در این دنیا که هست، یک نوع احساس غربت و احساس بیگانگی و احساس عدم تجانس با همه موجودات این عالم میکند؛ چون همه فانی هستند؛ همه متغیّر هستند؛ همه غیر قابل دلبستگی هستند؛ ولی در انسان یک دغدغه جاودانگی وجود دارد که همان درد است و این همان نیرویی است که انسان را به عبادت، به پرستش خدا، به راز و نیاز کردن و به خدا نزدیک شدن میکشاند. (همان: ص ۵۹).\nنقد و بررسی: آن چه در مکتب عرفان گفته میشود، در بردارنده مطالب ناب و ارزشمندی است؛ امّا انسان کاملِ عرفان و به ویژه تصوّف، با انسان کامل اسلام و قرآن انطباق کامل ندارد. در اسلام، توجّه به دل وسیر و سلوک عملی نه مستلزم کنار گذاشتن عقل، و نه در بردارنده بیاعتنایی به طبیعت و جهان مادّی است. در فرهنگ دینی ما، استدلال وعرفان، عقل و شهود، فکر و عشق با هم تضاد ندارند؛ بلکه مکمّل یکدیگرند؛ چنانکه خدا محوری و عشق و درد الاهی داشتن، به معنای بریدن و قطع رابطه با مردم و جهان بیرون نیست. انسان کامل اسلام نمیتواند در برابر مردم و مشکلات و رشد و تعالی آنها بیتفاوت بوده،برای آبادانی دنیا و اصلاح امور اجتماعی نکوشد و با انزوا و گوشهگیری، فقط به دنبال تهذیب نفس باشد.\nقرآن از بین امتیازهای فراوان علی علیهالسلام و حتّی انفاق و ایثارهای فراوان حضرت، آنجا که میخواهد او را (در جایگاه انسانی کامل) در ردیف خدا و رسولش، ولیّ و رهبر جامعه دینی معرّفی کند، رویانفاق او در حالت نماز و رکوع اشاره میکند، (مائده (۵): ۵۵) و این شاید به این مطلب اشاره باشد که انسان کامل اسلام، در اوج خلوت با خدا و در نهایت عشق و ارتباط با معبود خویش، از خلق خدا ومردم غافل نیست و چون خدا را میبیند، خلق خدا را میبیند. به تعبیر دیگر، در فرهنگ دینی، خدا و مردم دو طرف جُوی نیستند و بهترین و مؤثّرترین عامل تقرّب به خدا، درد مردم داشتن است. تقوای انزواگرایانه و همراه با قطع پیوند مردمی تقوای منفی و مردود است. (ر.ک: مطهری، ده گفتار، ۱۳۹۸ ق: ص۶ ـ ۱۰).\n۱٫ تحقیر بیش از اندازه عقل\n… بیش از اندازه اینها عقل را تحقیر کردهاند و گاهی تا حدّ بی اعتبار بودن عقل هم جلو رفتهاند… تا آنجا که آن را حجاب اصغر هم نامیدهاند و گاهی اگر دیدهاند حکیمی به جایی رسیده است در حیرت فرو رفتهاند (مطهری، انسان کامل: ص ۱۵۸ و ۱۵۹).\nدر مکتب عرفان، یک چیزهایی تحقیر شده است که اسلام با آن تحقیرها موافق نیست و به همین دلیل، انسان کامل عرفان، انسان نیمه کامل است. در عرفان، علم و عقل، خیلی تحقیر شده. اسلام در عین اینکه دل را قبول دارد، عقل را هم تحقیرنمیکند. … در دورههای متأخّر اسلامی، گروهی پیدا شدند که دل و عقل را هردو را با یکدیگر داشته باشند. شیخ شهابالدین سهروردی، شیخ اشراق راهش همین است و از آن بیشتر ملّاصدرا، صدرالمتألهین شیرازی که او از کسانی استکه راه عقل و راه دل را به پیروی از قرآن، میخواهد هر دو را محترم بشمارد. …انسان کامل قرآن، انسانی است که کمال عقلی هم پیدا کرده باشد؛ کمال عقلی هم جزءش باشد (همان: ص ۱۵۱ و ۱۵۲).\n۲٫ درون گرایی افراطی\nدر عرفان فقط درون گرایی است؛ یعنی برون گرایی در آن خیلی تحت‌الشعاع قرار گرفته است. … انسان کامل عرفان، دیگر انسان اجتماعی نیست. انسانی است که فقط سر در گریبان خودش دارد و بس؛ ولی انسان کامل اسلام، ضمن تأیید همه آن چه که در مورد دل و عشق و سیر و سلوک و علم افاضی و علم معنوی و تهذیب نفس گفته میشود، برون‌گرا هم هست؛ جامعه‌گرا هم هست؛ همیشه سر در گریبان خودش فرو نبرده است. اگر شب سر در گریبان خود فرومیبرد و دنیا و مافیها را فراموش میکند، روز هم در متن جامعه قرار گرفته است. درباره اصحاب حضرت حجت ـ عجلالله تعالی فرجه الشریف ـ که برای ما توصیف کردهاند [از باب اینکه آنها نمونههایی از مسلمان کامل هستند] درباره آنها در اخبار زیادی مکرّر در مکرّر آمده است که «رُهبانٌ باللیلِ و لُیُوثّ بالنَّهار؛… راهبان شب و شیران نر روز»\nخود قرآن، همه این ها را با همدیگر جمع میکند. (ر.ک: توبه (۹): ۱۱۲) … همین جامعهگراها را باز در حال رکوع میبینی (مطهری، انسان کامل: ص ۱۵۲ و ۱۵۳).\nعرفان منطقش این است که «از خود بطلب هر آنچه خواهی که دهی». …عرفان مکتبی است درون گرا که «از دل بطلب» در این مکتب دل از جهان بزرگتر است. … آن ها به عالم میگویند انسان صغیر و به دل میگویند انسان کبیر. … به امثال اینها در عرفان فوقالعاده تکیه شده است؛ یعنی جهان بیرون وطبیعت خیلی تحقیر شده. … حالا ما این منطق را اگر بر منطق قرآن عرضهبداریم، در عین اینکه بسیاری از جهات مثبت در او وجود دارد، ولی از اینجهتش لنگ است. میبینیم که قرآن این قدر به طبیعت بی اعتنا نیست؛ بلکه ازنظر قرآن، آیات آفاق و انفس در کنار یکدیگر است: «سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِیالْآفَاقِ وَفِی أَنفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ (فصلت (۴۱): ۵۳) …».دل یک آیینه خدا است. طبیعت هم یک آیینه دیگر خدا است… . آیا قرآن واسلام رابطه انسان با طبیعت را رابطه زندان و زندانی میداند؟! سناییمیگوید: «قفس بشکن چو طاووسان یکی بر پر بر این بالا»؛ ولی در اسلام، رابطه انسان با طبیعت، رابطه کشاورز است با مزرعه؛ رابطه یک بازرگان است با بازار تجارت؛ رابطه عابد است با معبد. برای یک کشاورز، مزرعه هدفنیست؛ وسیله است. … آن فکر که دنیا برای انسان زندان است، چاه است، قفساست و وظیفه انسان، شکستن این قفس و خارج شدن از این قفس و چاه هست، مبتنی است بر یک اصل دیگری در باب معرفهالنفس و معرفه‌الروح که اسلام او را قبول ندارد…؛ پس انسان کامل قرآن، در کنار عقل‌گرایی و در کنار دل‌گرایی، طبیعتگرا هم هست (مطهری، انسان کامل: ص ۱۶۰ و ۱۶۱).\n۳٫ ترک خودی (تذلیل نفس)\n«مسأله دیگر، مسأله ترک خودی است. عرفان دل را محترم میشمارد؛ ولی نفس را چیزی به نام نفس که در قرآن آمده است، خوار میشمارد. قسمتی از دعوت عرفان به ترک خودی است؛ به رفتن از خود است؛ به نفی خود و نفیخودبینی است. این مطلب فی حدّ ذاته مطلب درستی است و منطق اسلام هم این را تأیید میکند؛ ولی در عین حال، ما در اسلام با دو خود و نفس برخورد میکنیمکه اسلام در عین اینکه یک خود را نفی میکند و خُرد میکند، خود دیگر را در انسان زنده میکند که خیلی دقیق است. … معجزه اسلام این است که این دو خود را آن چنان دقیق تشخیص داده که هیچ اشتباه نمیشود. در عرفان، گاهی این تشخیص هست و گاهی از اوقات میبینیم به جای این که خود دشمن زده باشد، خود دوست را زده؛ یعنی خود انسانی قربانی شده؛ یعنی آن چیزی را که خودشان دل و انسان مینامند، انسانیت قربانی شده است به جای آنکه نفس کشته شدهباشد، و این نکته بسیار بسیار دقیقی است (همان: ص ۱۷۱ و ۱۷۲).\nشهید بزرگوار، پس از بیان آیات و روایاتی در اهمّیت و ضرورت مبارزهبا نفس و انجام جهاد اکبر میفرماید:\nتا اینجا همه درست؛ ولی در مرحله جهاد نفس، مبارزه با خودخواهی و در هم کوبیدن این خود، ما در کلماتِ بزرگان مکتب عرفان و تصوّف گاهی به جایی میرسیم که اسلام آن را تأیید نمیکند. یکی از مراحلش ریاضتهای شاقّه است. اسلام به اینجا که میرسد، میایستد. … یکی از آنها روشی است که در میان بعضی متصوّفه معمول بوده (نه در میان همه، ولی در میان همه کم و بیش اثرگذاشته) که نامش را میگذارند روش ملامتی. … برای آنکه مردم به او عقیده پیدا نکنند، تظاهر به بدی میکنند؛ یعنی شراب نمیخورد؛ ولی تظاهر میکند به شراب‌خواری. … چرا؟ میگوید من این کار را میکنم برای اینکه نفس را بکشم؛برای این که نفس بمیرد. … آیا این با منطق اسلام وفق میدهد؟ نه، اسلام میگوید بنده مؤمن عرضش در اختیار خودش نیست. مؤمن حق ندارد کاری بکند که شرف و احترام و عرض و آبروی خودش را در میان مردم ببرد. اسلاممیگوید: وقتی خوب نیستی، ریاکاری نکن، تظاهر به خوبی نکن؛ ولی تظاهر دروغین هم به بدی نکن؛ زیرا هر دو دروغ است و کذب و دروغ عملی است… (همان: ص ۱۸۳ ـ ۱۸۱).\n۳٫ مکتب قدرت\nیکی از مکاتبی که در مقابل اندیشههای سازشکار و طرفدار ضعف ومشخّصاً در مقابل مسیحیت پدید آمد، مکتب قدرت است که برایقدرت، مطلوبیت ذاتی و محوری قائل شده و انسان کامل را انسان مقتدرو پیروز معرّفی میکند و قانون «اَلْحُکْمُ لِمَنْ غَلَب» را در همه صحنههای زندگی به ویژه نظام سیاسی و اجتماعی و حتّی در نظام ارزشی حاکم میداند. نیچه، با انکار ارزشهای دیگر، قدرت را ارزش مطلق و یگانه در اخلاق و محور حقّانیت مطرح کرد و همین اندیشه، به وسیله ماکیاولی در فلسفه سیاسی مبنا قرار گرفت و آنچه را فیلسوفانی مانند بیکن درباره علم ارائه کرد، تقویت شد و در عصر جدید، در بسیاری از کشورهای پیش رفته بهرغم شعارهای لیبرالیستی و دمکراتیک آنچه عملاً تکیهگاه و محور حرکت به‌شمار میرود، قدرت و زور است شهید مطهری مینویسد:\nتربیت اروپایی و اخلاق واقعی اروپایی، یعنی اخلاق ماکیاولی و اخلاق نیچهای. عملی که استعمار در دنیا انجام میدهد و بر همین اساس و روح فرنگی اعمّ از امریکاییاش و اروپاییاش، روحش استعمار است و اخلاقشان همین است و اگر میآیند جلو ما، دم از حقوق بشر میزنند و ما بدبختها گاهی از اوقات آب دهان خود را قورت میدهیم و حرفهای آنها را بازگو میکنیم، به خدا قسماشتباه است. اشتباه است. شما میبینید کاری که امریکا در ویتنام کرد، آیا غیر از اجرای فلسفه نیچه است؟ عین همان است و هیچ چیز دیگر نیست… (همان: ص ۲۰۵).\nدر سالهای اخیر، قدرتهای استکباری و به ویژه امریکا، بیش ازگذشته، این روش را عملی و نشان دادهاند که آن چه آنان در افغانستان، اشغال عراق و فلسطین انجام دادهاند، نمونههایی از همین قدرت محوری و تکیه بر نظریه زور است.\nاستاد شهید پس از اشاره به این که در مکتب قدرت، انسان کامل با انسان مقتدر و صاحب قدرت و شکست‌دهنده رقیبان مساوی است، تأثیر نظریه دانشمندانی مانند دکارت و بیکن را در تقویت مکتب قدرت چنینتبیین میکند:\nدر حدود چهار قرن پیش (قرن شانزدهم) تحوّلی در علم و در منطق پیدا شدو دو نفر هستند از فیلسوفان بزرگ جهان: یکی انگلیسی است و دیگری فرانسوی که این دو، پیشرو علم جدید خوانده شدهاند. فرانسوی، دکارت فیلسوف معروف است و انگلیسی هم بیکن. این دو نفر، بالخصوص بیکن، یک نظری در باب علم دارد که این نظرش همه نظریههای گذشته را در باب علم دگرگون کرد وهمان منشأ ترقّی علوم و تسلّط زیاد و فوقالعاده انسان بر طبیعت شد و همان عیناً منشأ فاسد شدن انسانها گردید؛ یعنی این نظریه، طبیعت را به دست انسانآباد کرد و همین نظریه، انسان را به دست خود انسان خراب و فاسد نمود. آن نظریه چیست؟ قبل از بیکن، اکابر بشر در مورد علم اعمّ از فلاسفه و بالخصوص ادیان، علم را در خدمت حقیقت گرفته بودند، نه در خدمت قدرت و توانایی. …آگاه باش که علم. تو را به حقیقت میرساند… و به همین دلیل علم قداستداشت؛ یعنی یک حقیقت مقدّسی بود، مافوق منافع انسان بود و مافوق امور مادّی بود. همیشه علم را در مقابل مال و ثروت قرار میدادند که آیا علم بهتر است یا مال و ثروت؟… بیکن بیدار شد. گفت: … این که ما میخواهیم حقیقت را کشف کنیم و خود کشف حقیقت مقدّس است، صحیح نیست؛ بلکه انسان، علم را بایستی در خدمت زندگی قرار بدهد. آن علمی خوب است که بیشتر به کار زندگی انسان بخورد. آن علمی خوب است که انسان را بر طبیعت مسلّط کند. … این بود که علم، جنبه آسمانی خودش را داد به جنبه زمینی و جنبه مادّی یعنی مسیر علم عوض شد. … بیکن آمد، گفت: علم برای قدرت، علم در خدمتقدرت، دانایی برای توانایی نه برای چیز دیگر. در ابتدا این، اثرِ بد خودش راظاهر نکرد؛ ولی تدریجاً که بشر از علم فقط توانایی و قدرت میخواست، رسیدبه جایی که همه چیز در خدمت قدرت و در خدمت توانایی شد. الان چرخ دنیابر این اساس میگردد که علم به‌طور کلّی در خدمت قدرتها است. … دنیای ما دنیای قدرت است، نه دنیای علم. علم هست؛ ولی نه علم آزاد؛ علم در خدمتقدرت و در خدمت زور و در خدمت توانایی. علم امروز اسیر است. … راهی که بیکن طی کرد، این راه خواه ناخواه منتهی میشود به همانچه که نیچه گفته است و به همانچه که ماکیاول گفته است… (همان: ص ۱۹۹ ـ ۱۹۵).\nاستاد در ادامه اشاره میکند که مکتب قدرت، از نظریه داروین در تنازع بقا هم بهرهبرداری کرد. نیچه از این اصل نتیجه گرفت و گفت: اصل درحیات تمام موجودات حتّی انسان، جنگ و تنازع بقا است و این اصلیاساسی در زندگی انسانها است و هر انسانی که قویتر باشد، باقی میماند و حق هم با همان است که باقی بماند و بعد گفت: طبیعت بهسوی انسان برتر سیر میکند. همان چیزی که ما از آن به انسان کامل تعبیر میکنیم. او میگوید: انسان برتر و سوپر من و انسان کامل درآینده باید پدید بیاید. «… و لذا هم دشمن سقراط است و هم دشمن مسیح.؛ (همان: ص ۲۰۰) زیرا سقراط به ارزشهایی مانند عفّت، پاکی، عدالت، مهربانی و امثال اینها توصیه میکند و مسیح هم به محبّت، عطوفت و مهربانی دعوت کرده که اینها نقاط ضعف انسان است.\nنقد و بررسی: در اسلام، قدرت، ستایش شده و همواره از پیروان خود میخواهد که در همه زمینهها مقتدر و توانمند باشند و به ویژه در مقابل تهدیدها و آسیبها و تجاوزها با آمادگی و اقتدار دشمن را مأیوس و ناکام کنند (ر.ک: انفال (۸): ۶۰) تا جایی که برخی، اسلام را دین قدرت و مبارزه معرّفی کردهاند؛ (ر.ک: ویل دورانت، تاریخ تمدن: ج ۱۱، تمدن اسلامی) امّا قدرت در اسلام مطلوبیت ذاتی نداشته، ارزشهای دیگر را تحت‌الشعاع قرار نمیدهد و به تعبیر شهید مطهری:\nاسلام، جبن و ترس و ضعف را محکوم کرده است و قوّت و قدرت را ستایش؛ امّا آن قوّت و قدرتی را که اسلام ستایش میکند، هرگز سر از فلسفه نیچه درنمیآورد. … جامعهای که ضُعفا در آن جامعه آنقدر ضعیف‌النفس باشند کهحقوق خودشان را نتوانند مطالبه کنند، این جامعه یک جامعه اسلامی نیست. …در اسلام، قدرت و توانایی یک ارزش از ارزشهای انسانی است در کنار چندین ارزش دیگر که همه ارزشها مجموعاً در کنار یکدیگر انسان کامل اسلام راتشکیل میدهند. … در این مکتب دو اشتباه وجود دارد: یکی اینکه تمام ارزشهای انسانی در این مکتب نادیده گرفته شده جز یک ارزش که همان قدرت است… و اشتباه دوم این مکتب که از اشتباه اوّل اگر بزرگتر نباشد، کوچکتر هم نیست، اشتباه در خود قدرت است. … قدرت را هم خوبنشناخته است؛ برای آنکه قدرت را در یک چیز دانسته است؛ یعنی یک درجه از درجات قدرت را شناخته که همان قدرت حیوانی باشد. … اهمّیت بشر در این است که در انسان یک مبدأ قدرتی وجود دارد غیر از قدرت عضلانی… .قدرت عضلانی… وجه مشترک بین انسان و حیوان است. نه اینکه خواسته باشیم بگوییم آن کمال نیست. نه، آنهم کمال است و لکن بالاتر از قدرت عضلانی کهدر بازوی انسان و در عضلات بدن هست «قدرت اراده» است و قدرت اراده این است که انسان در مقابل خواستههای نفسش بتواند ایستادگی و مقاومت بکند. … پیامبر فرمودند: اشجع‌الناس من غلب هواه. (نهج‌الفصاحه، تنظیم هاشم صالحی، ۱۳۸۱: ص ۲۷۹)… مکتب قدرت… خود قدرت را هم نشناخته است معنای قدرت را هم نشناخته است؛ حقیقت قدرت را ندانسته که چیست. قدرت آن است که به کمک دیگران بشتابد یک روح مقتدر آن است که به فرزندان خودش میگوید: کونا للظالم خصما و للمظلوم عوناً. (نهج‌البلاغه دشتی، نامه ۴۷)\n۴٫ مکتب ضعف\nنقطه مقابل مکتب قدرت، مکتب سازش، تسلیم و ضعف قرار دارد که منشأ همه بدبختیها و مفاسد را توانایی بشر بر تجاوز و سلطه میداند. باز بهترین تعبیرها را در معرّفی این مکتب و نقد آن از شهید مطهری نقلمیکنیم:\nبعضی هم در حدّ افراط، قدرت را تحقیر کردهاند و اساساً کمال انسان را در ضعف انسان دانستهاند. انسان کامل این مکتب، یعنی انسانی که قدرت ندارد؛ زیرا اگر قدرت داشته باشد، تجاوز میکند. سعدی میگوید:\nچگونه شکر این نعمت گزارم که زور مردم آزاری نـدارم\nنه آقا مگر امر دائر است که انسان یا بایستی مور باشد یا زنبور؟ … نه مور باشکه زیر دست و پا له شوی، و نه زنبور باش که به مردم نیش بزنی. به جای اینبایستی اینطوری گفت:\nنه آن مورم که در پایـم بمالند نه زنبورم که از نیشم بنالند\nچگونه شکر این نعمت گزارم که دارم زور و آزاری ندارم\n… یوسف باش. تمام شرایط کامجویی فراهم و تمام قدرتها و امکانات فراهم، تمام درها هم بسته است. راه فرار نیست؛ ولی در عین حال عفّت خودش راحفظ میکند و درهای بسته را به روی خودش باز میکند… میگوید: ربّالسجن احب الی لما یدعوننی الیه. (یوسف (۱۲): ۳۳)\nما از این جور اخلاقهای ضعیف پرور و ذلیل پرور در گوشه و کنار ادبیات خودمان زیاد داریم؛ ولی بایستی توجّه داشته باشیم که بشر است، اشتباه میکند. بشر همیشه در حال افراط و تفریط است (مطهری، انسان کامل: ص ۱۰۷ ـ ۱۱۰).\nآنچه ذکر شد، مهمترین مکاتبی بود که شهید مطهری به تفسیر آنها از انسان کامل و نقد آنها پرداخته است؛ البتّه وی به برخی مکاتب دیگر هم اشاره داشته، آن را به همان مکاتب ارجاع میدهد؛ مانند مکتب برخورداری که به مکتب قدرت نزدیک است و کمال را غیر از برخورداری از طبیعت نمیداند، و مانند مکتب محبّت یا معرفه‌النّفسکه محور کمال و سعادت را خودشناسی معرّفی میکند، (همان: ص۱۱۳ و ۱۱۴) و مانند مکتب لیبرالیسم که ارزش برتر و محور کمال وسعادت را آزادی معرّفی کرده، همه ارزشها را فرع آزادی فردیمیداند یا انسان کامل در مکتب مارکسیسم، مکتب اگزیستانسیالیسم، مکتب رواقیون، مکتب ارسطو و افلاطون یا مکاتبی مانند زردشت، بودا، یوگا، بهاکتی… که مانند مکاتب دیگر، هر کدام فقط به یک بعد و یک ارزش انسانی توجّه، و از ارزشهای دیگر غفلت کردهاند و برای جلوگیری از تطویل از تفسیر و توضیح آنها خودداری، و نظریه انسان کامل در مکتب اسلام را از دیدگاه شهید مطهری بیان میکنیم.\n۵٫ مکتب اسلام\nاسلام، انسان را گل سرسبد آفرینش، حاکم و مسلّط بر همه پدیدهها، فناناپذیر، صاحب روحی غیر متناهی و دارای خصوصیات متعدّد و متفاوت میداند و کمال و سعادت او را در شناخت و رشد و تعالی همه ارزشها و ویژگیها و فعلیت یافتن تمام استعدادها و وصول به مرتبه خلیفهالّلهی میشمرد که البتّه این، جز با هدایت و راهنمایی الاهیحاصل نمیشود؛ بنابراین، هدف ارسال رسل و انزال کتب، شکوفاسازی، هدایت و رشد هماهنگ و متعادل زمینهها و توانمندیها و استعدادهای انسان و رساندن او به اوج عزّت و کمال ابدی است و پرداختن افراطی به یک ارزش و بی‌توجّهی به سایر ابعاد و ارزشها راسبب در جا زدن، انحراف از صراط مستقیم، بلکه سقوط معرّفی میکند.\nانسان کامل با هیچ موجود دیگری قابل مقایسه نیست. همه چیز تحت تصرّف او، بلکه همه پدیدهها در حول محور و به برکت وجود او از نعمت حیات و تکامل بهرهمند میشوند؛ پس تکامل و سعادت برای انسان با تکامل موجودات دیگر متفاوت است.\nشهید مطهری در تبیین و تفسیر انسان کامل اسلام، مطالب زیبا و فراوانی را بیان کرده است که بخشهایی از آن را ذکر میکنیم:\nکامل انسان با فرشته فرق میکند. کامل انسان، کمالش در تعادلش و در توازنش میباشد؛ یعنی این همه استعدادهای گوناگون که در او هست، این انسان آنگاه انسان کامل است که به سوی یک استعداد فقط گرایش پیدا نکند و استعدادهای دیگرش را مهمل و معطّل نگذارد… .\nانسان کامل آن انسانی است که همه ارزشهای انسانیاش با هم رشد کنند، هیچکدام بی رشد نمانند و همه هماهنگ یکدیگر رشد کنند و رشدشان به حدّ اعلابرسد» که اگر چنین شد، آن گاه میشود انسان کامل. این همان کسی میشود کهقرآن مجید او را تعبیر به امام میکند که: «وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَ مِنْ ذُرِّیَتِی قَالَ لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ (بقره (۲): ۱۲۴)… .\nعلی علیهالسلام انسان کامل است. به این جهت انسان کامل است که همه ارزشهای انسانی در او رشد کرده و به حدّ اعلای رشد رسیده و هماهنگ رشد کرده است. (مطهری، انسان کامل: ص ۲۸ ـ ۳۰).\nاستاد پس از بیان ارزشهای گوناگون که هر کدام به تنهایی مورد توجّه یک مکتب قرار گرفتهاند، میفرماید:\nاینها ارزشهای گوناگونی است که در بشر وجود دارد: عقل، عشق، محبّت، عدالت، خدمت، عبادت، آزادی و انواعی از این ارزشها. حال کدام انسان کامل است؟ آن که فقط عابد محض است؟ آنکه فقط زاهد محض است؟ آنکه فقط مجاهد محض است؟ آنکه فقط آزاده محض است؟ آنکه فقط عاشق محضاست؟ آنکه فقط عاقل محض است…؟ کدام یک از اینها؟ باید گفت که هیچکدام از اینها انسان کامل نیستند. انسان کامل، آن انسانی است که همه این ارزشها در او رشد کرده باشد؛ آن هم به حدّ اعلا و هماهنگ با یکدیگر رشد کرده باشد که میتوان گفت: علی یعنی چنین انسانی… . در نهجالبلاغه، شما همه‌گونه عنصری میبینید. در یک جا وقتی آدم نهجالبلاغه را مطالعه میکند، خیال میکند بوعلی‌سینا دارد حرف میزند و جای دیگر نهجالبلاغه را که مطالعه میکند، خیال میکند که مولوی رومی یا محییالدین عربی است که دارد حرف میزند و یک جای دیگر از آن را وقتی که مطالعه میکند، میبیند یک مرد حماسی است و گویی فردوسی است دارد حرف میزند یا فلان مرد آزادیخواه است دارد حرف میزند. یک جای دیگر آدم نگاه میکند، خیال میکند یک عابد گوشهنشین دارد حرف میزند. یک زاهد گوشهگیر دارد حرف میزند. یک راهب دارد حرف میزند. او همه ارزشهای انسانی را دارد؛ چون سخن، نماینده روح گوینده است. ببینید علی چقدر بزرگ است و ما چقدر کوچک. ما باید علی را الگو و امام خودمان بدانیم؛ یعنی یک انسان کامل را یعنی یک انسان متعادل را یعنی یک «انسانی که همه ارزشهای انسانی هماهنگ یکدیگر در او رشد کردهاند».(همان: ص ۳۷ ـ ۴۱).\nدر بیان دیگری پس از اینکه علی علیهالسلام را شخصیتی که اضداد جمع را کرده و با استشهاد به آنچه صفیالدین حلّی در قالب نظم درباره حضرت گفته، چنین نتیجهگیری میکند:\nپس انسان کامل یعنی آن «انسانی که قهرمان همه ارزشهای انسانی است. در همه میدانهای انسانیت قهرمان است» و ما اینک چه درسی باید از او بیاموزیم؟ ما این درس را باید بیاموزیم که اشتباه نکنیم فقط یک ارزش رابگیریم و ارزشهای دیگر را فراموش کنیم. ما نمیتوانیم در همه ارزشها قهرمان باشیم؛ ولی در حدّی که میتوانیم باید همه ارزشها را با یکدیگر داشته باشیم. اگر انسان کامل نیستیم، لااقل انسان متعادل باشیم. آن وقت است که ما بهصورت یک مسلمان واقعی در همه میدانها درمیآییم. (همان: ص ۴۵)\nاین شهید بزرگوار یک بعدی شدن و اهتمام افراطی به یک ارزش و غفلت از سایر ارزشها را یکی از انحرافهای بزرگ و از عوامل سقوط و دورگشتن از کمال انسانی معرّفی میکند و این مطلب را بارها و بارها هشدار داده، یادآوری میکند:\nانحرافاتی که برای فرد یا برای جامعه پیدا میشود، دو گونه است: یکی انحرافاتی است که ضدّ ارزشها در مقابل ارزشها ایستادگی میکند؛ مثل آنجا که ظلم در مقابل عدل میایستد… ؛ ولی شاید بیشترین انحرافات بشر، به این شکل نیست که ضدّ ارزشها در مقابل ارزشها بایستد. آنجا که ضدّ ارزشها دربرابر ارزشها میایستد، زود شکست میخورند؛ بلکه بیشتر انحرافات بشر بهاین صورت است که همان طوری که دریا جزر و مد دارد، گاهی یک ارزش ازارزشهای بشری یک حالت رشد سرطان مانندی پیدا میکند که ارزشهای دیگر را در خودش محو مینماید؛ مثل اینکه زهد و تقوا خودش یک ارزش استو یکی از معیارهای انسانیت است؛ ولی گاهی میبینید یک فرد، یا یک جامعهآن چنان گرایش به زهد پیدا میکند و آنچنان محو در زهد میشود که همه چیز او میشود زهد، و به انسانی میماند که فقط یک عضوش مثلاً بینیاش رشدکند و بقیه اعضایش از رشد بماند (همان: ص ۵۴).\nغالباً انحرافهای جامعه از جهت ناهماهنگی است. تمام جامعه هیچ وقت از راه باطل به گمراهی کشیده نمیشود؛ از افراط در یک حق (غالباً این طور است) به فساد کشیده میشوند… (همان: ص ۳۰ و ۳۱).\nدر گذشته، جامعه اسلامی گرایش به ارزش عبادت پیدا کرده بود و ارزشهای دیگر را میخواست از بین ببرد و احساس میکنم که یک افراطی دیگر دارد پیدا میشود و در حال تکوّن است که یک عدّهای میخواهند به گرایشهای اجتماعی اسلام توجّه کنند و گرایشهای خدایی اسلام را به بوته فراموشی بسپارند؛ یعنی انحراف و اشتباه دیگر مرتکب شوند. … اگر بنا باشد که ما از جاده معتدل اسلام خارج شویم، چه فرق میکند که عبادت‌گرای جامعه‌گریز باشیم یا جامعه‌گرای خدایگریز… (همان: ص ۷۸).\nاستاد پس از اشاره به آیاتی از قرآن مانند آیه ۲۸ فتح و آیه ۴ صف که ابعاد عبادی و فردی را با ابعاد اجتماعی و مسؤولیتهای عمومی کنار هم بیان کرده، میگوید:\nاین گرایشها در اسلام از یکدیگر تفکیکپذیر نیستند. آنکه استخفاف کند یکی از اینها را دیگری را هم استخفاف کرده است… (همان: ص ۸۰).\nاز این تعبیر، نکته دیگری هم استفاده میشود و آن این که اساساً در نظام تربیتی و هدایتی اسلام، ارزشها مجموعه به هم پیوسته و مرتبط با هم را تشکیل میدهد و نمیتوان آنها را به صورت مجزّا و منفک از هم بهدست آورد که اگر چنین شد، ماهیت ارزشی خود را از دست داده و به ضدّ ارزش تبدیل شده است؛ زیرا انسان را از محور تعادل و جامعیت خارج کرده است. انسان، مجموعه جزایری نیست که وحدتش اعتباری باشد. یک بُعدی کردن انسان، نابود کردن انسانیت انسان است.\nسرانجام باید گفت: فقط خدا و آفریدگار انسان است که میتواند برنامهای را برای زندگی ارائه کند که اوّلاً همه ارزشها و ابعاد وجودی انسان را بشناسد و مورد توجّه قرار دهد و از هیچ استعداد و نیازی غفلت نکند و ثانیاً در فرایند هدایت و شکوفاسازی و رشد این ارزشها، هماهنگی و پیوند و ارتباط آنها را مورد اهتمام قرار دهد.\nشهید مطهری در جایگاه اسلام‌شناس و کسی که شخصیت او به‌طور کامل دینی شکل گرفته و دارای صفت جامعیت بود و هرگز اسیر افراط و تفریط نشد و در راهنمایی مخاطبان خود به‌ویژه جوانان، همه ارزشها را مورد توجّه داشت و به حقیقت قهرمان همه میدانها بود، چه زیبا میگوید:\n… بایستی توجّه داشته باشیم که بشر است، اشتباه میکند. بشر همیشه در حال افراط و تفریط است و بعد از آنکه انسان مقایسه میکند این مکاتب را با مکتب اصیل اسلام، یقین میکند که واقعاً اسلام نمیتواند جز از ناحیه خدا باشد. آدم، سقراط هم که باشد، یک گوشه را میگیرد و اشتباه میکند. افلاطون هم که باشد، یک گوشه را میگیرد و اشتباه میکند، بوعلی‌سینا یک گوشه را میگیرد و اشتباه میکند. محییالدین عربی، مولوی یک گوشه را میگیرد و اشتباه میکند و کارلمارکس یک گوشه را میگیرد و میرود. نیچه، ژان پل سارتر و… هر کدام گوشهای را میگیرند و اشتباه میروند. آنوقت چطوری میتواند پیغمبر یک بشر باشد و با فکر و مغز بشری نظر داده باشد؟ و مکتبش اینگونه جامع و عالی و مترقّی باشد. گویی همه این اندیشمندان بچههایی هستند و او معلّمی است کهحرف خودش را در آخر امر میگوید و چقدر عالی. (همان: ص ۱۱۰ و ۱۱۱).\nنهج‌البلاغه، صبحی صالح.\nشهید مطهری، مرتضی، انسان کامل، انتشارات صدرا، اول، بیتا.\nده گفتار، انتشارات صدرا، اول، ۱۳۶۰ش.\nانسان و سرنوشت، انتشارات صدرا، اول، بیتا.\nانسان و ایمان، انتشارات صدرا، دوم، ۱۳۵۷ش.\nقطب، محمد، انسان بین مادیگری و اسلام، سید خلیل خلیلیان، شرکت سهامی انثار، اول، ۱۳۴۱ش.\nبلخی رومی (مولوی)، جلال‌الدین، مثنوی معنوی، انتشارات ناهید، ۱۳۷۵ش.\nبه این مقاله چند امتیاز می دین ؟


بهترین تنظیمات دوربین برای عکاسی ماکرو | لنزک\nمانند وقتی که شما در حال عکاسی پرتره هستید، هنگامی که بحث عکس های ماکرو مطرح باشد نیز عمق میدان یکی از مهم ترین مواردی است که باید در نظر گرفته شود. به همین دلیل، شما باید دوربین خود را بر روی مُد نوردهی اولویت دیافراگم قرار دهید تا بر تنظیمات دیافراگم کنترل داشته باشید.\nدیافراگم f/8 نقطه شروع مناسبی برای تصاویر ماکرو است، اما ممکن است لازم باشد روز عکاسی این مقدار را تغییر دهید تا به عمق میدان مناسب برای عکس های خود دست یابید.\nبهتر است هنگام عکاسی کلوزآپ به فوکوس دستی تغییر حالت دهید، چون فوکوس کردن اغلب برای سوژه های ماکرو چالش برانگیز است و استفاده از فوکوس دستی به جای خودکار به دست آوردن ناحیه (محل) دقیق سوژه ای که می خواهید در فوکوس کاملا شارپ باشد را آسان تر خواهد کرد (برای کسب اطلاعات بیشتر در مورد چگونگی انجام این کار یعنی «استفاده از نمای زنده» اینجا کلیک و قسمت کلوزآپ را مطالعه نمایید).\nاز آنجا که بسیاری از سوژه های ماکرو کادر را تنها با یک رنگ پر خواهند کرد، تراز سفیدی خودکار می تواند بر روی عکس های شما سایه های رنگی ناخواسته یا ته رنگ (Colour Cast) ایجاد کند. تغییر حالت به یکی از تنظیمات پیشفرض تراز سفیدی (مثل نور روز – Daylight) به شما کمک خواهد کرد تا از این مشکل جلوگیری کنید، اما شما باید این مورد را در روز با توجه به شرایط نوری تنظیم کنید.\nشما بهترین کیفیت ممکن را برای اکثر کلوزآپ ها می خواهید، اما از آنجا که هم لرزش دوربین و هم حرکت سوژه می تواند عکاسی در سرعت شاترهای بسیار آهسته را غیر ممکن کند، تنظیم ایزو به ۲۰۰ سازش خوبی بین کیفیت تصویر و اجازه دادن به دوربین برای انتخاب یک سرعت شاتر تا حد ممکن سریع است (با افزایش ایزو می توانید سرعت شاتر سریع تری بگیرید).\nانتخاب دیافراگم مناسب – دیافراگمی که سوژه را تا بیشترین حد ممکن در فوکوس نگه داشته و در عین حال پس زمینه را تار کند – کلید بسیاری از عکس های ماکروی موفق است.\nبنابراین حتی اگر شما می توانید دیافراگم را از پیش بر روی یک مقدار مانند f/8 که به طور معمول استفاده می شود تنظیم کنید، اغلب باید آن را در حین انجام کار با توجه به سوژه ای که در حال عکاسی از آن هستید تغییر دهید. وقتی شما دارید عکس می گیرید باید مراقب سرعت شاتر نیز باشید، چون هنگام عکاسی کلوزآپ لرزش دوربین می تواند مشکل بزرگی باشد.\nاگر سرعت شاتر به قدری آهسته است که به شما اجازه عکاسی دوربین در دست را نمی دهد، می توانید تکیه دادن دوربین خود بر روی یک کیسه مخصوص نگه دارنده دوربین (beanbag) یا تکیه گاه دیگری را امتحان کنید، اما قرار دادن دوربین بر روی سه پایه برای داشتن حداکثر پایداری توصیه می شود.\nبا این حال، اگر هر گونه بادی وجود داشته باشد، شما می توانید تشخیص دهید که حرکت سوژه به اندازه لرزش دوربین مشکل ساز است و اگر چنین باشد، تنها راه برای فراهم کردن یک سرعت شاتر سریع تر افزایش تنظیمات ایزو بر روی دوربینتان است – اما مراقب نویز باشید.\nاگر شما به جای استفاده از سه پایه دوربین در دست عکاسی می کنید، می توانید حالت عکاسی (drive mode) را به عکاسی متوالی (continuous shooting) تغییر دهید و سپس در فواصل کوتاه پشت سر هم عکس بگیرید، چون این کار شانس شما را بیشتر خواهد کرد که حداقل یک عکس شارپ شود.\nدلیل آن این است که حتی تغییرات بسیار کوچک در فاصله بین دوربین و سوژه نیز در بسیاری از عکس های ماکروی دوربین در دست خطاهای فوکوس ایجاد خواهد کرد؛ برای حل این مشکل عکاسی متوالی به شما مجموعه ای از عکس ها با تغییرات فاصله بسیار جزئی خواهد داد.\nشما همچنین باید تراز سفیدی را بر روی دوربین خود بررسی کنید تا رنگ های دقیق را به دست آورید. اگر، به عنوان مثال، نور از میان برگ درختان بر روی سوژه شما می تابد، سبزتر از حالت عادی خواهد شد.\nاین بدان معنی است که حالات پیشفرض تراز سفیدی (یا تعادل رنگ سفید خودکار، گرچه ما خلاف آن را توصیه می کنیم) رنگ های درست را ارائه نخواهد داد. در این شرایط بهتر است از تنظیمات تراز سفیدی سفارشی با گرفتن عکس از یک کارت سفید یا خاکستری در شرایط نوری یکسان با سوژه ای که می خواهید از آن عکس بگیرید، استفاده کنید.\nتنظیمات معمول دوربین برای عکاسی ماکرو\nمتوسط نکات آموزشی تنظیمات دوربین عکاسی کلوزآپ عکاسی ماکرو\nمن همه اینارو میدونستم فک میکردم باید چیزای مهمتری اینجا برای خوندن باشه\nسلام میشه لطفا به سووال من پاسخ بدین\nعکاسی ماکرو از زیورالات میخوام تمام نقاط تصویر فوکوس داشته باشه این تنظیمات دوربین به چ صورت\nمن قبلا یک دوربین ۳۲۰d….canon داشتم\nالبته زیاد هم باهاش تخصصی کار نمیکردم\nولی الان با خرید دوم میخوام تخصصی روی عکاسی کار کنم.\nهم چنین به تنظیمات و کار با دوربین اصلا وارد نیستم\nالان Fujifilm-finepix hs 25 exr دارم.\nمن از متن متوجه شدم که سرعت بالای شاتر را برای محیطهای بیرون که ممکنه باد بیاد و سوژه متحرک باشه انتخاب کرده! پس دلیل سرعت بالای شاتر در عکس نمونه که احتمال زیاد در محیط بسته گرفته شده چیه؟\nمگه برای عکاسی ماکرو و فکوس درست، نباید دیافراگم تا جایی که میشه باز باشه، تا فقط اون چیزی که منظوره، تو فکوس باشه؟!\nمن فکر میکردم اینطوریه.. ://\nشما باید دقت داشته باشی که در عکاسی ماکرو بدلیل نزدیکی بسیار زیاد دوربین به سوژه عمق میدان بشدت کاهش پیدا می کند بدین خاطر استفاده از دیافراگم کمی بسته توصیه می شود؛ علیرضا جان بطور کلی سه عامل موثر در عمق میدان را در نظر داشته باش: ۱- فاصله دوربین تا سوژه ۲- فاصله کانونی لنز ۳- دیافراگم\nمطالب مثل همیشه آموزنده , خلاصه و کاربردی بود!


...پاورقی فرهنگ و ارتباطات - مطالب ابر چای\nسلامتی بچه های اتاق 9348 صلوات\nامسال (سال ششم زندگی خوابگاهی دانشگاهی) توفیقی بود با بچه های اتاق 9348 همسایه باشم و نگاههای جدیدی به زندگی دانشجویی رو از نزدیک درک کنم. هر بار هم که رفتیم اتاقشون، برامون چای درست کردند. تشکر از چای آنها می توانست به تنهایی بهانه یک پست تشکر باشد اما قضیه چیز دیگری هم هست...\nاینجا اتاق بچه های انقلابه!\nبچه های اتاق 9348 در سالی که گذشت سهم بالایی در فرهنگ و هنر دانشگاه امام صادق علیه السلام ایفا کردند؛ گرچه رشته هیچ کدامشان فرهنگ و ارتباطات نبود.\nاز همکاری های مختلف در برنامه های هیات میثاق با شهدا بگیر تا برپایی دو غرفه در نمایشگاه بین المللی کتاب، اردو های هفتگی قم جمکران، اردو مشهد، پخش انواع فیلم های سینمایی، حضور فعال در جشنواره فیلم فجر، انتشار ویژه دیدبان در نقد سینمای ایران، برگزاری همایش سینمای آرمانی و اهدای سیمرغ های نمادین، نشریه خانه ما و این اواخر هم حیات....\nاشاره به فهرست فعالیتهای اونها هم وقت گیر است! خوب که فکر می کنم می بینم در طول شش سال گذشته هیچ اتاقی به اندازه آنها پرکار نبوده است.\nدرباره عکس: ورودی اتاق آنها در یکی دو ماه آخر سال تحصیلی به این شکل در آمده بود. آنها هر برنامه ای که برگزار می کردند، اطلاعیه ای، نمادی، چیزی از آن برنامه را به عنوان یادگاری بر دیوار اتاقشان نگه می داشتند. (شک نکنید دیوار اتاق آنها جای سوزن انداختن نداشت!) سر در دانشجویان جهان اسلام هم مربوط به غرفه آنها در نمایشگاه کتاب است. اینجا اتاق دانشجویان جهان اسلامه. به راستی که داشجویان جهان اسلام نباید از پا بنشینند و کم کار باشند.\nخدا همه شان را برای اسلام و مسلمین نگه دارد: محسن محمددینی، قاسم رستم پور، مجید صادقی، حمید صادقی نیارکی، سید حسین هاشمی، هادی ایمانی، وحید کرایلی، علیرضا امینی، سامان مظاهری، علی خوش مهر و محمد رضا انیسی آرانی.\n1- الگوی خوبی است که بچه های علاقمند به کارهای فرهنگی و اجرایی هم اتاقی باشند و با مشارکت یکدیگر به پیشبرد و تعالی فرهنگ اقدام کنند.\n2- آدم اینها را می نگرد، می گوید: چرا خودم کم گذاشتم؟\nبرچسب‌ها: اتاق 93wc، اتاق 9348، اتاق دانشجویان جهان اسلام، اتاق بچه های انقلاب، چای، کار فرهنگی در دوران دانشجویی، خاطرات سال ششم، الگوی کار فرهنگی، محسن محمد دینی، قاسم رستم پور، مجید صادقی، حمید صادقی نیارکی، سید محمد حسین هاشمی گلیایگانی، هادی ایمانی، وحید کرایلی، علیرضا امینی، سامان مظاهری، علی خوش مهر، محمد رضا انیسی آرانی،


سرم تقویت کننده مژه و ابرو سس لش سسدرما و بررسی دلایل ریزش مژه ها\nمژه ها تاثیر بسزایی در زیبایی چشم ها دارند، اما بد نیست بدانید، نقش مژه ها فراتر از زیبایی است.\nمژه ها از چشم ها در برابر عوامل مهاجم خارجی، که ممکن است باعث عفونت یا جراحت چشم شوند و بدین ترتیب بینایی را تحت تاثیر قرار دهند، محافظت می کنند.\nهر تار مژه یک چرخه ی رشد طبیعی را دنبال می کند که تقریبا بین ۳ تا ۶ ماه زمان می برد. هر انسانی با تعدادی فولیکول مو متولد می شود و این تعداد در طول زندگی تقریبا ثابت می ماند.\nپلک بالای چشم در حدود ۹۰ تا ۲۰۰ مژه دارد و پلک پائین نیز حدود ۷۰ تا ۱۰۰ مژه دارد. چرخه ی حیات مژه ها از ۳ فاز تشکیل می شود: آناژن، کاتاژن و تلوژن\n* آناژن (فاز رشد): در این مرحله مژه ها رشد می کنند. بطور طبیعی، مژه ها فقط تا حد مشخصی بلند می شوند. این چرخه بین ۳۰ تا ۴۵ روز زمان می برد.\n* کاتاژن (فاز تحول): زمانی که مژه ها تا مرز تعیین شده ی طبیعی خود رشد کردند، رشد آنها متوقف می شود و فولیکول ها شروع به انقباض و کوچک شدن می کنند. اگر در طول این دوره مژه ای بریزد یا کنده شود، تا زمان اتمام این دوره زمانی، وارد فاز رشد مجدد نمی شود. این دوره بطور طبیعی ۲ تا ۳ هفته طول می کشد.\n* تلوژن (فاز استراحت): این مرحله، طولانی ترین دوره ی چرخه ی حیات مژه است؛ و معمولا بیش از ۱۰۰ روز طول می کشد. مژه ها در طول دوره ی تلوژن می ریزند، این دوره معمولا ۴ تا ۸ هفته طول می کشد و سپس مژه ای جدید متولد می شود.\nالبته لازم است بدانید تمام مژه ها در یک زمان در یک چرخه نیستند. چراکه اگر همه ی مژه ها چرخه ای یکسان داشتند، همگی یکباره می ریختند.\nبراساس چرخه ی فوق، ریزش ۱ تا ۵ مژه در روز طبیعی است اما بسیاری از افراد هستند که بیش از میانگین نرمال روزانه، مژه از دست می دهند؛\nگاهی اوقات ریزش سریع مژه (که به نام ماداروزیس شناخته می شود) می تواند هشداری از وجود یک بیماری در چشم یا دیگر اندام های بدن بدهد. بعلاوه ریزش مژه می تواند دلایل بسیار زیاد دیگری نیز داشته باشد.\nدر این مقاله به بررسی رایج ترین علل ریزش مژه ها پرداخته شده است. سپس سرم تقویت مژه و ابرو سس لش سسدرما به عنوان محصولی موثر در رفع ریزش و تقویت رشد مژه و ابرو معرفی شده است. (جهت مشاهده و خرید کلیک کنید.)\nبعلاوه همانطور که در فاز کاتاژن ذکر شد، مژه ها می توانند تا مرز تعیین شده ای رشد کنند. با این وجود مژه ها بطور کامل به پتانسیل رشد خود نمی رسند، حتی ممکن است برخی فولیکول های مو تا آخر عمر غیر فعال باقی بمانند؛ سرم سس لش سسدرما کمک می کند مژه ها به بالاترین پتانسیل رشد خود دست یابند و حتی ممکن است، فولیکول های غیر فعال را نیز مجددا تحریک به رشد مژه کند.\nلذا اگر دچار ریزش مژه هستید، مژه های شما آسیب دیده و یا به هر دلیلی مایل به تقویت مژه های خود هستید در این مقاله با اویرو همراه باشید. شاید سس لش سسدرما راه حل شما باشد؛ در بخش پایانی مقاله، سعی شده براساس جمع بندی نظرات مصرف کنندگان به نقد و بررسی این محصول پرداخته شود.\nعلل بسیاری وجود دارد که می توانند منجر به ریزش مژه ها شوند. (منظور از ریزش، از دست دادن ناگهانی حجم قابل توجه مژه یا از دست دادن بیش از ۵ مژه در طول روز است که در اینصورت فرد اغلب متوجه ریزش مژه خود می شود.)\nدو حالت کلی وجود دارد؛\n۱- ریزش، فقط مختص به مژه هاست و فرد هیچگونه ریزش دیگری (ابرو یا موی کف سر) ندارد.\n۲- ریزش، علاوه بر مژه، در ابرو و/ یا موهای کف سر نیز دیده می شود.\n*** ریزش فقط مژه ها\nاگر ریزش، فقط مختص به مژه ها باشد و ابرو یا موی سر درگیر نباشند، در اینصورت این وضعیت می تواند علامت یکی از شرایط زیر باشد:\nآلرژی شیمیایی به ریمل یا عوارض کاشت مژه:\nتحریک ناشی از لوازم آرایش، باقی ماندن طولانی مدت مواد آرایشی روی چشم، چسباندن و کندن مژه مصنوعی و اکستنشن مژه، استفاده از حالت دهنده حرارتی مژه و فر مژه، همگی می توانند به مژه ها آسیب وارد کنند و روند ریزش آنها را تسریع کنند. ریزش مژه می تواند در اثر آلرژی به ریمل یا چسب مژه ای که برای اکستنشن یا مژه مصنوعی استفاده می شود ایجاد شده باشد.\nبیشتر ریمل ها حاوی مواد شیمیایی هستند. این موارد شیمیایی باعث ریزش مژه ها می شوند. مواد شیمیایی خاصی در ریمل ها وجود دارند که باعث آلرژی می شوند. اگر فردی بطور ژنتیکی به مواد موجود در هوا (مثلا گرد و غبار) آلرژی داشته باشد، بهتر است از مصرف ریمل تا حد ممکن پرهیز کند.\nریمل ها می توانند باعث درماتیت تماسی* یا ورم ملتحمه* شوند.\nدرماتیت تماسی* واکنشی است که زمانی اتفاق می افتد که آلرژن هایی که بدن را تحریک به واکنش می کنند، با اطراف چشم برخورد داشته باشند.\nورم ملتحمه* زمانی ایجاد می شود که مواد شیمیایی از ریمل جدا شده و وارد چشم شوند. این وضعیت سبب التهاب و ورم پلک ها و قرمزی چشم ها می شود.\nبه التهاب پلک ها در اثر رشد بیش از اندازه باکتری هایی که بطور طبیعی در پوست یافت می شوند، بلفاریت می گویند. بلفاریت می تواند به دنبال مسدود شدن غدد چربی پلک ها (که در نزدیک پایه مژه قرار دارند) یا حتی آلرژی نیز ایجاد شود. این وضعیت سبب قرمزی و خارش پلک ها (که گاهی با تورم همراه است) می شود. بلفاریت غیر قابل معالجه است، اما با رعایت بهداشت چشم می توان از ایجاد این وضعیت جلوگیری نمود.\nاین ناراحتی به وضعیت روانی فرد وابسته است. تریکوتیلومانیا یک نوع اختلال کنترل تکانه است. در این وضعیت، شخص خودش موهای سر، ابرو یا مژه هایش را می کند. اکثر افراد مبتلا به تریکوتیلومانیا موهایشان را از ریشه خارج می کنند. بعضی از مبتلایان به یکباره حجم زیادی از موهای خود را می کنند. شروع این ناراحتی روانی اغلب از دوران کودکی یا نوجوانی و با شروع بلوغ است.\nاین وضعیت در اثر استرس یا دیگر ناراحتی های احساسی یا روانی ایجاد می شود. در این حالت فرد ناخودآگاه مژه های خود را می کند. بعضی کودکان عادت کندن موی خود را با افزایش سن کنار می گذارند، اما امکان دارد در برخی افراد این عادت در دوران بزرگسالی نیز ادامه داشته باشد.\nبه ندرت، ریزش مژه می تواند، نشانه ی سرطان پوست پلک باشد. با گسترش سلول های معیوب سرطانی، این بیماری مانع رشد مژه ها می شود.\nاز دیگر علل کم رواج تر ریزش مژه می تواند به گل مژه مکرر یا شدید، روزاسه چشمی، عفونت قارچی یا باکتریایی یک یا هر دو چشم اشاره کرد.\nنمونه ی تریکوتیلومانیا\n*** ریزش مژه ها همراه با ریزش مو یا ابرو\nاگر همزمان با ریزش مژه ها، فرد متوجه ریزش موهای ابرو و/ یا کف سر هم بشود، این وضعیت ممکن است نشانه ی یک مشکل سیستمیک سلامت یا یک بیماری باشد.\nرایج ترین دلایل ریزش عمومی موها، که مژه ها را نیز درگیر می کنند عبارت اند از:\nآلوپسی آره آتا (طاسی منطقه ای):\nآلوپسی آره آتا ناشی از یک اختلال در سیستم ایمنی است که باعث ریزش مو می شود. سلول های ایمنی به فولیکول های مو حمله می کنند، بدین ترتیب باعث ریزش آنها می شوند. این مسئله می تواند باعث ریزش موهای بدن یا از دست دادن فقط قسمتی از موهای ابرو، ریش، مژه یا کف سر شود. هیچ راه علاجی برای درمان این وضعیت وجود ندارد. در این حالت محصولات موضعی، می توانند موثر باشند.\nپیشنهاد: کرم ژل موهای دارای ریزش سکه ای سریتا (جهت مشاهده و خرید کلیک کنید.)\nآلوپسی طولانی مدت اغلب ارثی است. آلوپسی حاد (ریزش موی ناگهانی و موقت) می تواند در اثر جراحی، بیماری مزمن، تب، آنفولانزا، کم خونی، زایمان یا پیری نیز ایجاد شود.\nتیروئید غده ای است که در گردن قرار دارد و مسئول کنترل هورمون های بدن است. هیپرتیروئیدیسم (پرکاری تیروئید) و هیپوتیروئیدیسم (کم کاری تیروئید) هر دو می توانند باعث ریزش مو و مژه شوند.\nهیپرتیروئیدیسم (پرکاری تیروئید) می تواند منجر به ناتوانی در تحمل گرما، مشکلات خواب، کاهش وزن، تورم پائین گردن و سردرد شود. در این حالت مو قطع می شود و ریزش منطقه ای روی کف سر، مژه ها یا موها دیده می شود.\nاز سوی دیگر هیپوتیروئیدیسم (کم کاری تیروئید) علائمی نظیر عدم تحمل سرما، خشکی پوست، یبوست و افزایش وزن را به همراه می آورد. در این حالت، مژه ها و ابروها در اثر نازک شدن، خشکی و شکنندگی کم حجم می شوند.\n*** دیگر علل ریزش مژه ها\nاز دیگر علل کم رواج تر ریزش عمومی موها و مژه ها می توان به موارد زیر اشاره کرد:\n* بیماری های التهابی مزمن مثل پسوریازیس، آرتروز، لوپوس و اسکلرودرمی\n* فقر تغذیه ای\n* تغییرات هورمونی (مثل یائسگی)\n* شیمی درمانی و پرتو درمانی\n* مصرف برخی دارو ها\nبرای ریزش مژه چه زمانی می بایست به پزشک مراجعه کرد؟\nدر شرایط زیر می بایست برای درمان ریزش مو/ مژه و تشخیص تخصصی به پزشک مراجعه کرد:\n* ریزش مژه ی شدید که هر دو چشم را درگیر کرده است.\n* ریزش مژه همراه با ریزش موی ابرو و کف سر\n* ریزش مژه همراه با تغییرات پوستی مثل خارش، قرمزی یا پوسته ریزی\n* ریزش مژه همراه با احساس فشار اطراف چشم ها یا تغییرات بینایی\n* به منظور حفظ سلامت مژه ها، هر روز، پلک و مژه های خود را با شوینده مخصوص چشم (یا شامپو بچه) بشوئید؛ و یا با استفاده از محلول پاک کننده چشم، پاک نمایید.\n* غددی که در پلک قرار دارند بطور طبیعی موجب نرمی مژه ها می شوند، لذا مصرف لوسیون یا کرم خاصی برای مژه ها لازم نیست مگر آنکه مژه ها به شدت خشک شده باشند.\n* یک رژیم غذایی سالم حاوی پروتئین، میوه، سبزیجات و آهن کافی علاوه بر سلامت عمومی بدن به حفظ حجم و سلامت مژه نیز کمک می کند.\n* در آخر اگر به هر دلیلی مژه های خود را از دست داده اید، پس از کشف و درمان عامل ریزش مژه به منظور تقویت و رشد مجدد مژه ها از یک محصول درمانی تخصصی کمک بگیرید. یکی از محصولات تخصصی و موثر در این زمینه سرم تقویت مژه و ابرو سس لش سسدرما\nمی باشد. این محصول حتی در صورت مصرف طولانی مدت هیچ خطری مثل تحریک چشم و پلک، پیگمانتاسیون یا میلیا و… ایجاد نمی کند.\nمعرفی سرم تقویت مژه و ابرو سس لش سسدرما\nسرم تقویت کننده ی رشد مژه و ابرو سسدرما حاوی حباب های چربی است که باعث می شوند مواد موثره مستقیما به ریشه مژه ها برسند و بهترین اثر گذاری را به ارمغان آورند. استفاده از این محصول کمک می کند تا مژه ها بلند تر، ضخیم تر، حجیم تر، سالمتر و مشخص شوند.\nسرم سس لش برای ابرو نیز قابل استفاده است.\nاین محصول سبب تاخیر ریزش مژه و ابرو شده و محرک رشد آنهاست و قادر به بازسازی تار موهای آسیب دیده است. اولین نتایج استفاده از سس لش سسدرما پس از ۳ تا ۶ هفته قابل مشاهده است. نتایج نهایی را می توان بعد از ۶ تا ۸ هفته مشاهده نمود.\nسرم تقویت مژه و ابرو سس لش سسدرما برای چه افرادی ایده آل است؟\nمژه ها و ابروهای کوتاه و کم حجم.\nافرادی که به دلیل استفاده از فر مژه، ریمل یا مژه مصنوعی دچار آسیب دیدگی مژه شده اند.\nافرادی که در اثر اکستنشن مژه، مژه های خود را از دست داده اند.\nافرادی که در اثر عوارض جراحی یا بیماری خاص یا مصرف دارو مژه های خود را از دست داده اند.\nترکیبات اصلی سرم تقویت مژه و ابرو سس لش سسدرما\n* فاکتور های رشد\n* ترکیبات رطوبت رسان/نرم کننده: از قبیل پانتنول، گلیسیرین، لستین\n* اسید هیالورونیک: افزایش نرمی و لطافت مژه ها و پلک ها\n* جوجوبا هیدرولیز شده: تقویت کننده و محافظ مژه و ابرو، افزایش دهنده مقاومت مژه ها\n* روغن کرچک هیدرولیز شده: روغن کرچک، روغنی گیاهی است که از دانه ی درخت کرچک بدست می آید. اسیدهای چرب موجود در روغن کرچک به شدت برای پوست مغذی هستند. هیچ مطالعه ی علمی در خصوص اثبات اثر بخشی روغن کرچک در رشد مو انجام نشده است. اما به نظر می رسد، ترکیب ریسینولئیک اسید که تقریبا ۹۰% روغن کرچک از آن تشکیل شده است، در معکوس کردن روند ریزش مو ها می تواند موثر عمل کند.\n* عصاره ریشه توت سفید: عصاره ریشه توت سفید از درخت توت سفید که بومی چین است بدست می آید. این درخت در اروپا، ژاپن، استرالیا و آمریکای شمالی نیز کشت می شود. از این عصاره، بیش از صدها سال است که در طب چینی بهره برداری می شود. این ترکیب خواص مغذی بی شماری برای ریشه ی موها و رشد مجدد آنها دارد.\n* عصاره ی شبدر قرمز: این ترکیب سرشار از بیوکانین است که فعالیت آلفا-۵ ردوکتاز (آنزیمی موثر در ریزش مو) را مسدود می کند لذا مانع تضعیف فولیکول های مو و در نتیجه بهبود رشد آنها می شود.\n* روغن بادام شیرین: روغن بادام شیرین از پرس دانه های درخت بادام (هسته ی یادام) بدست می آید. بادام از زمان های گذشته به عنوان ترکیبی موثر در ترمیم پوست و مو شناخته می شده است. روغن بادام سرشار از پروتئین، امگا ۹، اسید های چرب و ویتامین E می باشد. این ترکیبات نشان می دهند، روغن بادام می تواند درخشش و استقامت موها را افزایش دهد.\nروش استفاده سرم تقویت مژه و ابرو سس لش سسدرما\nمژه های بالا و پائین: سرم محرک را روزانه دو مرتبه (صبح و شب) روی ریشه ی مژه های تمیز و بدون آرایش استفاده کنید. سپس با براش سرم، مژه ها را از ریشه تا نوک آن شانه کنید. به مدت ۱ تا ۳ دقیقه صبر کنید تا محصول کاملا جذب شود، سپس در صورت تمایل ریمل بزنید.\nابرو: سرم محرک را روزانه دو مرتبه (صبح و شب) روی ریشه ی ابروهای تمیز و بدون آرایش استفاده کنید. پس از آنکه سرم را با کمک براش روی ابروها استفاده کردید، ابروها را ماساژ دهید تا محصول کاملا جذب شود.\nنقد و بررسی سرم تقویت مژه و ابرو سس لش سسدرما\nبراساس جمع بندی نظرات مصرف کنندگان، این محصول واقعا کار می کند!\nسرم سس لش سسدرما هنوز محصولی نو پا (حداقل در ایران) است. اما با نگاهی به ترکیبات این محصول به راحتی می توان دریافت که ادعای سسدرما بی اساس نیست.\nبراساس ادعای این کمپانی سرم سس لش سسدرما مناسب افرادی است که به هر دلیلی دچار خشکی، ریزش و آسیب دیدگی مژه شده اند. (البته متاسفانه بازخوردی از چنین مصرف کنندگانی درج نشده است.)\nبیشتر مصرف کنندگان، افراد معمولی بوده اند که تمایل داشتند به مژه هایی بلند تر، حجیم تر و زیبا دست یابند؛ و سسدرما واقعا آنها را به این آرزو رسانده است.\nبافت این محصول دلپذیر است و ایجاد چسبندگی نمی کند، روش مصرف آن بسیار آسان است و به گفته ی مصرف کنندگان بعد از ۲ تا ۴ هفته نتایج مصرف کاملا مشهود هستند.\nنکته ی دیگری که می توان مزیت این محصول دانست، امکان آرایش و ریمل زدن پس از مصرف است. بعلاوه افرادی که آرایش نمی کنند نیز باید بدانند سرم سس لش هیچ رنگی ندارد. لذا به راحتی می توان از آن استفاده نمود.\nدر خصوص قیمت، با توجه به سایز محصولات موجود در بازار و اثربخشی سرم سس لش می توان آن را مقرون به صرفه دانست. با وجود تمام مزایای ذکر شده جا دارد دو نکته را که از دید مصرف کننده ی باهوش مخفی نمی ماند یادآوری نمود:\n۱- سرم سس لش سسدرما حاوی الکل و پارابن است که امروزه در دنیای محصولات زیبایی، ترکیبات چندان خوشایندی به شمار نمی روند.\n۲- کمپانی سسدرما، نه تنها در خصوص این محصول، بلکه در خصوص سایر محصولات خود اطلاعات زیادی در اختیار مصرف کننده قرار نمی دهد؛ با توجه به افزایش سطح آگاهی مصرف کنندگان، کوچکترین حق مشتری، آشنایی دقیق با محصول قبل از خرید است، بنابراین این مسئله را نیز می توان نقطه ضعفی بزرگ دانست.\nاگر به دنبال افزایش رشد مژه های خود هستید، قبل از هر اقدامی نخست خواسته ها و انتظارات خود را با یک مشاور حرفه ای مطرح کنید تا بتوانید بهترین محصول را انتخاب نمایید.\nبرچسب ها: آلرژی به چسب مژهآلرژی به ریملآلرژی شیمیایی به ریمل یا عوارض کاشت مژهآلوپسی آره آتاآلوپسی آره آتا و ریزش مژهآیا مژه رشد میکند؟بلفاریتبلفاریت چیستبلفاریت و ریزش مژهبلند شدن مژه چشمبهترین محصول برای تقویت مژهپماد ویتامین آ چشمی برای رشد مژهتاثیر ویتامین آ چشمی بر رشد مژهتجربیات رشد مژهتریکوتیلومانیاتریکوتیلومانیا چیستتریکوتیلومانیا یعنی چیتعداد ریزش طبیعی مژه در روزتقویت مژه بعد از کاشتتقویت مژه ی سسدرماچگونه مژه های بلندو پری داشته باشیمچگونه مژه های مشکی داشته باشیمحساسیت ب چسب کاشتحساسیت به ریملداروی تقویت مژهدرمان قطعی ریزش مژهراه های تقویت مژهرشد سریع مژه در یک هفتهرشد مجدد مژه چقدر طول میکشدرشد مژه قیچی شدهروش استفاده سرم تقویت مژه و ابرو سس لش سسدرماریزش طبیعی مژه در روزریزش مزه در اثر بلفاریتریزش مژه بعد از اکستنشنریزش مژه بعد از کاشتریزش مژه در اثر آلوپسی آره آتاسرم برای تقویت مژهسس لش سس درماسسلش سسدرماسیاه شدن مژهکاشت مژهکرم برای تقویت مژهکمبود چه ویتامینی باعث ریزش مژه میشهکنده شدن مژه بر اثر اکستنشنمحصول برای رشد مژهمحصولات سسدرما خویهمعجزه رشد مژهنظرات رشد مژه\nبهترین ویتامین ...


حذف تمام مخاطبین تلگرام – برنامه حذف مخاطبین تلگرام\nبرای آشنایی با روش حذف تمام مخاطبین تلگرام می توانید\nاگر شما هم مانند خیلی از کاربران قصد حذف تمام مخاطبین تلگرام را داشته باشید و اقدام به انجام این کار نیز کرده باشید حتما متوجه این موضوع شده اید که امکان حذف آنها از طریق نرم افزار تلگرام امکان پذیر نیست. حال سوال اینجاست که حذف تمام مخاطبین تلگرام چگونه انجام می شود ؟ آیا برنامه حذف مخاطبین تلگرام وجود دارد یا خیر ؟\nپیش از این با انتشار مقالاتی مانند ارسال پست لایک شونده تلگرام ، خطای Phone Number Flood تلگرام ، آموزش رمز گذاشتن روی تلگرام ، پاک کردن اکانت تلگرم و ... همراه شما بوده ایم.\nحال ما در گروه مشاوره هیواتک ، قصد داریم تا با انتشار مقاله ای به این موضوع که چگونه تمام مخاطبین تلگرام را به صورت یکجا پاک کنیم بپردازیم.\n1.وارد تلگرام شده و سپس از لیست مخاطبین یا چت ها نام مخاطبی که قصد حذف کردن آن را دارید ، پیدا کنید.\n2.روی نام مخاطب تپ کنید تا وارد صفحه اطلاعات مخاطب بشوید.\n3. روی آیکون سه نقطه بالای صفحه تپ کنید تا منوی آن باز شود.\n4.گزینه Delete Contact را انتخاب کنید. حال تلگرام با نمایش پبغامی که در تصویر بالا مشاهده میکنید از شما می پرسد که آیا از پاک کردن این مخاطب اطمینان دارید؟ با تپ کردن روی ok آن را تایید کنید. کار تمام است و مخاطب با موفقیت حذف شد.\n1.تلگرام تحت وب\n2.سپس اطلاعات تلفن خود را وارد کنید و منتظر بمانید تا کد فعالسازی برای شما ارسال شود. پس از دریافت کد آن را وارد کنید تا اکانت شما روی تلگرام وب فعال شود. چنانچه کد فعال سازی برای شما ارسال نشد و یا سوالی در خصوص عدم دریافت کد تلگرام دارید مقاله راهنمای حل مشکل عدم دریافت کد تلگرام را مطالعه کنید.\n3. روی آیکون سه خطی سمت راست کلیک کرده و Contacts را از منوی داده شده انتخاب کنید.\n4. با کلیک روی گزینه Edit که در بالای صفحه داده شده ، قابلیت حذف مخاطبین امکان پذیر می شود.\n5.حال روی مخاطبینی که قصد حذف کردن آنها را دارید کلیک کنید ، مشاهده می کنید که در پایین صفحه گزینه Delete … فعال می شود و تعداد مخاطبین انتخاب شده را هم نمایش می دهد به طور مثال Delete 20 .\n6. با کلیک روی Delete عملیات حذف مخاطبین انجام می شود.\n1.در آیفون خود ، وارد تلگرام شوید و روی مخاطبی که قصد پاک کردن آن را دارید تپ کنید.\n2.روی عکس مخاطب مورد نظر تپ کنید تا اطلاعات مخاطب نمایش داده شود.\n3. در صفحه بعدی ، Edit را انتخاب کنید.\n4.همانطور که مشاهده میکنید در پایین صفحه گزینه "Delete Contact" وجود دارد . با تپ کردن روی آن می توانید اقدام به حذف مخاطب خود کنید.\nاپلیکیشن حذف آسان مخاطبین تلگرام


بررسی نمادی مهم در صنعت روانکار- دوشنبه ساعت...\nبررسی نمادی مهم در صنعت روانکار- دوشنبه ساعت 15 تاریخ 22-01-1401\nتاریخ انتشار : 1401/1/21 09:38:24 تعداد بازدید : 467 زمان مطالعه دقیقه\nروانکاری روشی است به منظور جلوگیری از اصطکاک و سایش سطوح متحرکی که بر روی یکدیگر قرار می گیرند. در واقع وظیفه اصلی روانکاری، کاهش میزان اصطکاک بین سطوح متحرک و ثابت می‌باشد. روانکارها از دو جزء اصلی روغن پایه و مواد افزودنی تشکیل می‌گردند و شرکت‌های تولیدکننده روغن پایه (پالایشگاه‌های روغن) ماده اولیه یعنی برش لوبکات (Lub-cut) را از پالایشگاه‌های نفت دریافت و طی فرآیندهایی به روغن پایه و سپس به روغن نهایی جهت مصارف مختلف تبدیل می نمایند. شرکت های روانکار یکی از شرکت های بنیادی بازار سرمایه هستند و در وضعیت مناسبی قرار دارند. روانکاری پس از انرژی  بزرگ‌ترین بازار کشور را دارد و به‌عنوان یکی از صنایع پایین دست صنعت پالایش نفت، قدمتی بالاتر از ۷۰ سال در ایران دارد. تردد نزدیک به ۲۰ میلیون دستگاه، انواع خودروی سبک و سنگین در کشور موجب شده است که ایران به یکی از  بزرگ‌ترین بازارهای مصرف انواع روغن موتور و   روغن‌های صنعتی خودرو در جهان تبدیل شود. حدود ۸۵ درصد نیاز کشور به انواع روغن موتور توسط چهار شرکت بزرگ روغن‌سازی که در بازار سرمایه هستند تأمین  می‌شود و تأمین مابقی نیاز از طریق تولیدات  شرکت‌های «بلندینگ»، «تصفیه دوم» و واردات صورت می‌گیرد.\nما در وبینارهای هفتگی کاریزما در روزهای دوشنبه تلاش میکنیم یک بحث آموزشی تحلیلی مورد نیاز سرمایه گذاران را برگزار کنیم.در این وبینار قصد داریم در مورد صنعت روانکار و فرآبند تولید و فروش شرکت های این گروه صحبت کنیم. جایگاه صنعت روانکار در ایران را مورد بررسی قرار دهیم و به صورت خاص شرکت نفت بهران (شبهرن) را بررسی نماییم.\nمدرس این هفته وبینار کاریزما، ستایش روانشاد کارشناس بازار سرمایه و شرکت سرمایه گذاری کاریزما است.


» Ubisoft می\nبرچسب: Ubisoft می\nUbisoft در کند\nUbisoft سورپرایزهایی برای Nintendo NX دارد که در آینده آن ها را اعلام می کند\nبه گزارش و به نقل از شرکت Ubisoft هیچوقت نتوانسته هیجان خود را برای NX مخفی کند. NX سیستم جدید نینتندو می باشد و هم به صورت دستی و هم کنسولی است. Ubisoft همیشه مشتاق تکنولوژی های جدید بوده و با کار کردن بر روی Wii U ،Wii ،DS و 3DS آن را نشان داده و در بخش ساخت بازی برای سیستم های نینتندو، هر بار موفق عمل کرده است حتی بر روی Wii U.\nدر مصاحبه ای با GamesIndustry.biz، رئیس بخش EMEA شرکت Ubisoft یعنی آقای “آلان کور” (Alain Corre) اشتیاق خود را برای کنسول جدید نینتندو ابراز کرد و از پتانسیل این دستگاه برای بازار گفت و همچنین اشاره ای به این قضیه کرد که Just Dance تنها بازی این کنسول از طرف Ubisoft نمی باشد.\nآقای کور گفت:”ما اعلام کردیم که بازی Just Dance را برای NX می سازیم و ما همچنین سورپرایز هایی دیگری داریم که در آینده آن ها را خواهیم گفت. ما معتقدیم که NX می تواند روش بازی کردن جدیدی برای خانواده ها را به وجود آورد. نینتندو یک برند فوق العاده قوی است که به وسیله ی طرفداران و خانواده های زیادی حمایت می شود… من هنوز هم تحت تاثیر بازگشت موفقیت و اشتیاق برای فرنچایز های نینتندو در سیستم های حال حاضر قرار گرفته ام.“\nالبته هنوز معلوم نیست که تا چه حد NX به وسیله ی Ubisoft حمایت می شود. احتمال دارد که این حمایت ها فقط برای ساخت بازی های میان رده ای برای سرگرم کردن خانواده ها باشد تا اینکه بازی هایی قوی و AAA برای نینتندو بسازد.\nتاریخ عرضه ی Nintendo NX ماه سپتامبر می باشد پس به زودی می توانیم از این قضیه با خبر شویم.\nPosted in تکنولوژی جدیدTagged Ubisoft در, Ubisoft کند, Ubisoft می, آینده, برای کند, برای می, سورپرایزهایی کند, سورپرایزهایی می, کند در, که


مشخصات احتمالی پرچمدار بعدی HTC\nGSM اخبار مشخصات احتمالی پرچمدار بعدی HTC\n10 آذر 1393 ساعت 15:15\nجی اس ام: روز گذشته مشخصات احتمالی پرچمدار بعدی HTC که احتمالا HTC M9 نام خواهد داشت، در یکی از شبکه های اجتماعی کشور چین لو رفته است. پیش بینی می شود پرچمدار بعدی شرکت تایوانی HTC در سه ماهه اول سال 2015 میلادی معرفی و عرضه شود.\nجی اس ام: روز گذشته مشخصات احتمالی پرچمدار بعدی HTC که احتمالا HTC M9 نام خواهد داشت، در یکی از شبکه های اجتماعی کشور چین منتشر شد. پیش بینی می شود پرچمدار بعدی شرکت تایوانی HTC در سه ماهه اول سال 2015 میلادی معرفی و عرضه شود.\nبر اساس این شایعات، تلفن HTC M9 از یک صفحه نمایش 5.5 اینچی با رزولوشن QHD بهره خواهد برد. همچنین در بالا و پایین صفحه نمایش امضای شرکت HTC یعنی دو اسپیکر استریو BoomSound با تکنولوژی Bose وجود خواهند داشت.\nپردازنده این تلفن هوشمند 5.5 اینچی نیز یک چیپست Snapdragon 805 خواهد بود و 3 گیگابایت رم نیز این مجموعه را همراهی خواهد کرد. همچنین به نظر می رسد دیگر شرکت HTC از قید دوربین 4 مگاپیکسلی استفاده شده در دو پرچمدار قبلی خود را زده است و این بار به سراغ یک سنسور 16 مگاپیکسلی برای دوربین اصلی M9 رفته است. البته هنوز مشخص نیست این سنسور 16 مگاپیکسلی از نوع اولتراپیکسل خواهد بود یا خیر. همچنین این دوربین 16 مگاپیکسلی به لرزشگیر مکانیکی مجهز است. منبع نیرو این مجموعه قدرتمند نیز یک باتری 3500 میلی آمپری خواهد بود.\nنکته قابل توجهی که از این مشخصات بر می آید، نبود پردازنده 64 بیتی Snapdragon 810 به عنوان پردازنده اصلی است. البته در کنار تلفن M9 به نظر می رسد شرکت HTC می خواهد یک نسخه Prime هم از این تلفن هوشمند به بازار عرضه کند که احتمالا پردازنده آن دستگاه 64 بیتی خواهد بود.\nاچ تی سیاندرویدوانوان ام9


کد خبر: 110877\nتاریخ انتشار: ۲۷ مرداد ۱۳۹۵ - ۱۲:۴۶\nشاخص : خیابان های تهران مَردند. این را با قدم زدن در کوچه پس کوچه های تنگ و باریک جنوب شهر یا گز کردن پارک های بهارزده پایتخت می شود مرور کرد.\nبه گزارش شاخص نیوز؛ خیابان های تهران مَردند. این را با قدم زدن در کوچه پس کوچه های تنگ و باریک جنوب شهر یا گز کردن پارک های بهارزده پایتخت می شود مرور کرد. فضای عبوس شهری، مَردی را می ماند که با زیرشلواری راه راه یله شده است روی اتوبان های دوده زده و خمیازه می کشد. این است که فرصت ها در تهران برای زندگی و لذت بردن اقشار مختلف برابر نیست. علاوه بر نگاه های نادرست اجتماعی و کلیشه سازی از زنان، حتی فضاهای شهری درستی هم برای زنان تعریف نشده است.\nقهوه خانه ها، اکثر سالن های ورزشی و مراکز بازی های کامپیوتری همیشه در اختیار مردان هستند اما کمتر مکانی را می شود پیدا کرد که برای زنان یک کلان شهر ساخته شده باشد و آنها بتوانند از امکانات آن هم پای مردان استفاده کنند. البته این مسئله مختص زنان نیست، در معماری شهر تهران جایی هم برای سالمندان و افراد معلول نیست. شاید برای همین است که تعداد معلولان را کم حس می کنیم، در حالی که آنها شرایط بیرون آمدن از خانه شان را ندارند. هر چند زنان نیمی از ظرفیت اجتماعی را تشکیل می دهند و حالا همپای مردان در شهر کار می کنند اما سهم آنها از فضای اجتماعی اندک است.\nدر قطارهای شهری دو کوپه آخر برای شان در نظر گرفته می شود، در اتوبوس فضای کمتری دارند و در شهر حضور آنها نیز نادیده گرفته شده است اما سوالی که پیش می آید ساده است، آیا می توان برای فضای شهری و معماری آن جنسیت قائل شد؟ آیا می توان در تعابیری که وجود دارد، شهر را در تقسیم بندی های جنسیتی دخیل دانست؟\nدر ایستگاه متروی صادقیه نشسته ام و به زنان با عجله ای نگاه می کنم که از قطار کرج پیاده می شوند و با سرعت و دویدن، خودشان را به متروی تهران می رسانند. همیشه هم سهم اندکی از آنها می توانند سوار اولین قطار شوند. محبوبه یکی از آنهاست که هر روز ساعت ۸ و ۳۰ دقیقه صبح برای سوار شدن به قطار صادقیه در این ایستگاه پیدایش می شود. او کارمند شرکت بیمه پارسیان است و از رجایی شهر هر روز به تهران می آید، از او می پرسم که آیا تا به حال به این فکر کرده که چقدر از حقوق شهروندی اش به عنوان یک زن در شهر تهران رعایت می شود؟\nمحبوبه می گوید: «خیلی به بحث معماری فکر نکرده ام اما مسئله ای که وجود دارد این است که سهم ما از هر چیزی در شهر کمتر است و این مسئله فقط معماری شهری را شامل نمی شود؛ مثلا در عزاداری های بزرگ اول به مردان غذا می دهند، در وسایل نقلیه عمومی سهم مردان از زنان بیشتر است، در حالی که شما اگر ببینید و حساب کنید متوجه می شوید زنان و مردان رفت و آمد یکسانی دارند. روی جوی های بزرگ که شاید پریدن از آنها برای زنان سخت باشد پل های کمتری تعبیه شده. انگار زنان نادیده گرفته می شوند.»\nمریم تولایی، کارشناس معماری است و در تهران زندگی می کند. او می گوید می شود برای معماری شهری هم جنسیت قائل شد و البته این روزها سعی شده حقوق شهروندی زنان در معماری شهری دیده شود: «اگر بخواهم تعریف حرفه ای و علمی از این مسئله داشته باشم، باید بگویم فضای شهری علاوه بر کالبد فیزیکی شامل جنبه های نمادین فرهنگی و اجتماعی نیز هستند که با روابط جنسیتی مردان و زنان در ساخت اجتماعی شهر ارتباط پیدا می کند.\nدر رشته جغرافیای اجتماعی، بسیاری از مطالعات انتشار یافته جدید به تحلیل ارتباط میان فضا، جنسیت و جنس می پردازند. این بررسی ها جنبه های جدیدی از فضای اجتماعی را روشن کرده و از این طریق تصویری از شهر ارائه می کنند که تاکنون در پژوهش های متداول کمتر به آن توجه شده است اما این روزها می شود در گستره شهر توجه به حقوق زنان را هم در نظر گرفت، حالا در پاساژهای بزرگ می شود پارکینگ های مخصوص زنان باردار و صندوق هایی را دید که به مادرانی که همراه فرزندان کوچک شان به خرید آمده اند، می دهند؛ در حالی که پیش از این، به طور کلی این اقشار نادیده گرفته می شدند. تعبیه شدن این ساختارها در شهرهای بزرگ، به ویژه در تهران این امکان را به ما می دهد تا به یک نتیجه بزرگ برسیم و بفهمیم تا به حال سهم زنان در شهرهای بزرگ و معماری شهری نادیده گرفته می شد.»\nاز طرفی باید یک نکته را هم در نظر گرفت که بحث اماکن تفکیک شده برای استفاده زنان، با تفکیک جنسیتی متفاوت است. زمانی که ما درباره اماکنی که مختص زنان باشد، حرف می زنیم. نباید این ماجرا را با کلیشه های رایج در شهر قیاس کنیم. اینکه بیمارستان، دانشگاه و رستوران ها به طور کلی تفکیک جنسیتی بشوند، نتیجه ای جز منزوی کردن زنان نخواهد داشت اما احترام به حقوق شهروندی یک زن برای اینکه بتواند به مثابه مردان از تمامی امکانات یک شهر استفاده کند، به طوری که این استفاده دور از شئونات نباشد، مسئله دیگری است که باید به آن توجه ویژه کرد.\nشاید شرایط برای اینکه زنان بتوانند همپای مردان برسد اما آنچه در این مسئله حائز اهمیت است این است که جدا از کلیشه های جنسیتی بتوان شرایطی را ایجاد کرد که زنان نیز بتوانند سهمی از کمترین ها داشته باشند. در شرایطی که زنان ایران فرصت کمتری برای بودن در فضاهای شهری و استفاده از فضای سبز دارند، ایجاد اماکنی که آنها بتوانند در آن ورزش کنند و بدوند و از فضای سبز استفاده کنند، بسیار ضروری به نظر می رسد. این اتفاقی است که با ساخت پارک هایی برای زنان در سال های اخیر رخ داده است.\nآناهیتا از کسانی است که هر روز به پارک مادران می رود تا بدود. او می گوید پارک مادران یک اتفاق بزرگ بود اما متاسفانه ظرفیت محدودی دارد؛ مثلا فقط در بخش کوچکی از آن زنان می توانند آزادانه ورزش کنند یا راحت باشند. این فضا حدودا ۲ کیلومتر است و در بقیه مکان ها زن ها پوششی شبیه دیگر نقاط شهر دارند. با گسترش فضای شهری مدرن، ابهام در فضای شهری نیز افزایش پیدا می کند و زنان از حضور در فضاهای شهری ترس دارند. فضاهای نامناسب شهری، فضاهای بی دفاع، محلات ناامن، شهرهایی با معماری صرفا مردانه از عوامل تهدید کننده امنیت شهری و اجتماعی زنان هستند. امروزه اعتقاد بر آن است که موفقیت یا شکست برنامه ریزی شهری در ایجاد یا تغییر وضع فضای عمومی شهری، با اندازه گیری زنان و مردان استفاده کننده و تنوع ویژگی افرادی که از این فضا بهره می برند، بررسی می شود.\nتوجه به تفاوت نگرش و نیازهای زنان و مردان در فضاهای شهری، بی توجهی به نیازهای زنان در طراحی فضاها و اینکه چگونه برنامه ریزی و طراحی شهری می تواند پاسخگوی این نیازها باشد، از موضوعاتی است که معماران امروز شهری به آن توجه می کنند. به نظر می رسد بین عوامل موثر در مطلوبیت فضاهای شهری برای زنان، با حضور زنان در شهر و میزان رضایت آنها از فضای شهری رابطه ای وجود دارد.\nدر حالی که زنان یک یاز ارکان اصلی توسعه پایدار هستند و بدون مشارکت فعال آنان، توسعه به سرانجام نخواهد رسید، در سراسر جهان و به ویژه در کشورهای در حال توسعه از نابربری های بسیاری رنج می برند. بهبود موقعیت زنان موجب مشارکت اجتماعی بیشتر آنان و در نتیجه پیشرفت جامعه می شود. یکی از پدیده های اجتماعی که امروزه پژوهشگران به آن توجه می کنند، مسئله حقوق شهروندی است. حقوق شهروندی به عنوان یک یاز مهم ترین مولفه های حقوق سهم بسزایی در احساس عدالت اجتماعی و در نهایت توسعه اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و سیاسی دارد. بر این اساس هدف اصلی مطالعه حاضر، سنجش میزان برخورداری زنان از حقوق شهروندی و عوامل موثر بر آن است.\nگیتی اعتماد، معمار و رییس هیات مدیره مهندسین مشاور طرح و معماری، در گفتگو با «جامعه پویا» درباره فضایی شهری می گوید: «فضاهای شهری علاوه بر کالبد فیزیکی شامل جنبه های نمادین فرهنگی و اجتماعی نیز هستند که با روابط جنسیتی مردان و زنان در ساخت اجتماعی شهر ارتباط پیدا می کنند. در رشته جغرافیای اجتماعی، بسیاری از مطالعات انتشار یافته جدید، به تحلیل ارتباط میان فضا، جنسیت و جنس می پردازند. این بررسی ها جنبه های جدیدی از فضای اجتماعی را روشن کرده و از آن طریق تصویری از شهر ارائه می کنند که تاکنون در پژوهش های متداول کمتر به آن توجه شده است.\nمحیط شهری هم به منزله یک مقیاس کلیدی که جنسیت از طریق آن، تجربه و تثبیت می شود و هم چارچوبی مفهومی که در آن جنبه های اجتماعی و اقتصادی زندگی بشر را می توان تحلیل کرد، شناخته شده است. به صورت حداقلی، «محیط شهری» را می توان با توجه به مفهوم شرایط مکانی زندگی روزمره زنان در نظر گرفت و به اهمیت آن پی برد. فضاهای عمومی جنسیتی هستند به این معنا که هم بازتابی از نحوه ساخته شدن و فهم جنسیت هستند و هم بر آن تاثیر می گذارند در حالی که مردان آزادی بیشتری در رفت و آمد در شهر و محدودیت کمتری در دسترسی به فضاهای عمومی دارند.\nفعالیت زنان از عواملی مانند سن و نحوه پوشش تاثیر می پذیرد و محدود به زمان های خاصی است؛ برای مثال در حالی که مردان می توانند در هر ساعت از شبانه روز به خارج از خانه بروند و غالبا هم این کار را می کنند، زنان معمولا در ساعات آخر شب بدون یکی از مردان فامیل یا یک زن دیگر، از خانه خارج نمی شوند. آنها معمولا ترجیح می دهند بازو به بازوی همراه شان راه بروند. مواقعی که با گروهی از دوستان شان هستند، راحت ترند، بلند می خندند و حرف می زنند و جالب اینکه هر چه سن زنان بیشتر می شود، به همان میزان اعتماد به نفس بیشتری را به دست می آورند و در نهایت در اجتماع راحت تر و مطمئن تر رفت و آمد می کنند.»\nجای واقعی زنان در فضای شهری تهران کجاست؟\nدرک کردن اهمیت زن و فضا در جامعه امروزی دشوار نیست. شاید اولین و بدیهی ترین اهمیت موضوع این واقعیت باشد که گسترش نقش و حضور زنان در «تولید اجتماعی فضا» در دهه های اخیر مناقشه برانگیز و مسئله آفرین بوده است. حداقل اینکه از منظر سیاست فرهنگی، دولت دائما با این مسئله درگیر است که چگونه زنان را در فضا، در جای خودشان بنشاند. اما نوعی «چانه زنی گرم» بین دولت و زنان در تمام دهه های گذشته شکل گرفته است. در این چانه زنی مناقشه بر سر این است که جای واقعی زنان در فضای شهری، کجاست؟ چه فضایی و چه میزان از فضا به زنان تعلق دارد؟\nبا اینکه تلاش شده است فضاهای شهری در ایران کنونی با توجه به اصول شهرسازی بنا شوند، اما توجه نکردن به تفاوت بین جنسیت زن و مرد – به اقتضای تفکر حاکم در شهرسازی – و تفاوت های ظرف آنها در استفاده از فضا، باعث شده مردان بیشتر از فضاهای عمومی شهر استفاده کنند. می توان این توصیف از شهر را تا حدودی ناشی از نگرش مردانه در ساخت شهر دانست. تصویر شهر ما نه تنها فاقد صراحت بلکه خام و بدون ظرافت لازم است و از خطوط و رنگ های خشن و آزار دهنده تشکیل شده است.\nدر نظر گرفتن تفاوت های ظریفی که بین زنان و مردان وجود دارد، در هیچ کدام از طرح های شهری به چشم نمی خورد؛ برای نمونه متناسب نبودن ابعاد و تناسبات مبلمان شهری با شرایط زنان، امری مشهود است. اگرچه نمی توان با قاطعیت گفت مبلمان موجود در شهرهای کنونی مختص مردان طراحی شده است اما می توان به جرأت گفت نیاز زنان در بسیاری از موارد در نظر گرفته نشده است.\nنمونه بارز نادیده گرفته شدن تفاوت های زن و مرد در طراحی فضا و المان های مورد نیاز، نیمکت هایی است که در ایستگاه های اتوبوس نصب می شود؛ چرا که هم ارتفاع مناسب در آنها رعایت نشده است و هم راحتی و آسایش لازم را ندارد؛ گویی آن گونه طراحی شده است تا فقط وجود خود را به رخ شهروندان و مخصوصا مادران و کودکان خسته از دوندگی های روزمره بکشند. نیمی از استفاده کنندگان امکانات شهری بانوان هستند، ولی مبلمان موجود کاربری مردانه دارد. البته نه اینکه عمدی برای این موضوع باشد؛ چون مردان در ایجاد این امکانات تصمیم گیرنده اند، ناخواسته آنها را متناسب با وضعیت خود تعریف می کنند.\nزنان خصوصیات بیولوژیک، مسئولیت ها و نگاه متفاوتی در مقایسه با مردان دارند که در نوع ارتباط آنها با فضا تاثیر می گذارد. آنها تسهیلات خاصی را از فضا انتظار دارند که با خصوصیات جسمی و نیازهای عاطفی و روحی شان متناسب باشد و زندگی روزمره و فعالیت شان را تسهیل کند. البته استانداردهایی که عموما از طرف مردان ایجاد شده پاسخ گوی نیازهای زنان نیستند. در تهران نیز شهرداری تهران با آگاهی از سهم ناچیز زنان در استفاده از فضاهای شهری، مراکزی زنانه در نقاط مختلف شهرها تاسیس کرده و نکته با اهمیت این است که اولین و بیشترین فضاهای عمومی تفکیک شده در ایران در پایتخت قرار دارد.\nماجراى انتقال موش‌هاى زنده به پایتخت چیست؟\nواکنش مردم به قمه‌کشی در زندان رجایی شهر و قتل وحید مرادی\nعکس/کیک ازدواج احمد مهرانفر و همسرش\nبرچسب ها: فضا,قهوه خانه,پایتخت\nروز نهایی کنگره ملی سه هزار شهید استان قزوین\nکارشناسان غربی بر اقتدار ایران در منطقه معترفند/ وادادگان داخلی از تهدیدات امریکا واهمه دارند\nکنگره ملی ۳ هزار شهید استان قزوین به روز نهایی رسید\nششمین دوره لیگ شطرنج نوجوانان استان آغاز شد\nایستادگی ملت ایران در دفاع مقدس معادلات شرق و غرب را برهم زد\nاستقبال گسترده مردم از کنگره ملی ۳هزار شهید استان قزوین\nاعزام سه هزار مددجو به سفر زیارتی مشهد مقدس\nکنگره شهدای قزوین با وحدت و صمیمیت تمامی دستگاه‌ها در استان اجرا شد\nکنگره ملی شهدای قزوین پایان کار نیست/ تولید آثار فاخر ادبی و هنری در حوزه شهدا\nاومانیسم به جای خداگرایی؛ چرا می‌توانیم مشایی را مروج «اومانیسم» بدانیم؟\n۲ مجری که با تمام همکاران خود در جهان تفاوت دارند! +فیلم\nتوضیحات حمید هیراد درباره حواشی کنسرت شیراز و پلی‌بک خوانی\nانصاری‌فرد: برای رسیدن به تیمی بزرگ، بیشتر تلاش می‌کنم\nتمام خواسته‌های پرسپولیس در نقل و انتقالات نیم فصل\nاقدام وحشیانه راننده وانت پس از تصادف با موتورسیکلت + فیلم\nآغاز فصل داغ کنسرت‌ها/ کدام هنرمندان به زودی روی استیج می‌روند؟\nنحوه واریز کمک جبرانی دولت به کارکنان چگونه است؟\nقیمت‌های نجومی در پاساژ‌های لاکچری پایتخت؛ شلوارجین ۴ میلیون تومان! + تصاویر\nسنگدان و دل و جگر مرغ چه خواصی دارند؟\nترسناک‌ترین مجسمه‌های جهان به روایت تصویر\nتشدید نگرانی‌ها از تکرار ماجرای خاشقجی/عربستان “سناریوی ترور” را دگر‌بار اجرا می‌کند\nرژیم غذایی عجیب برای کاهش وزن/ این غذای خوشمزه را بخورید و لاغر شوید\nچرا آمریکا در جنگ نفتی با ایران مجبور به عقب‌نشینی شد؟\nافزایش یک میلیونی حقوق بازنشستگان؟!\nواکنش سردار سلیمانی به پُست ترامپ+عکس\nنگاهی به عملکرد هشت ساله کی روش در تیم ملی ایران/ مرد پرتغالی پایین‌تر از برانکو و علی دایی\nکارمندان و بازنشستگان مشمول بسته حمایتی شدند\nترامپ: ایران دیگر آن کشورِ قبل از لغو برجام نیست!\nترفند‌های جالب برای پاک کردن لکه فرش\nمعجزه ای برای سلامتی و تناسب اندام\nکافه‌ای عجیب که یا عاشقش خواهید شد یا از آن متنفر! +تصاویر\nسریال بی پایان اجساد شهروندان عربستان/چه کسی خواهران سعودی را دست‌بسته به رودخانه انداخت؟\nکاشیما آنتلرز ژاپن ۲ – پرسپولیس ایران صفر /قهرمانی آسیا به حماسه آزادی موکول شد\nاعتراض نماینده مجلس به افزایش ۲۰ درصدی حقوق\nپورعلی‌گنجی: فصل را بد شروع کردم و منتظر پاسخ برایتون بودم/ امکاناتی در پک وجود دارد که در هر مرکزی نیست\nقیمت فعلی دلار، یورو، پوند امروز ۹ آبان ماه ۹۷\n داعش مسئولیت حمله به زائران اربعین در عراق را برعهده گرفت


آیفون SE توسط آل‌دیجیتال در اختیار زومیت قرار گرفت تا مورد نقد و بررسی قرار گیرد.\nدر آیفون جدید می‌توان در رزولوشن 1080p با نرخ ۱۲۰ فریم بر ثانیه و در رزولوشن 720p با نرخ ۲۴۰ فریم بر ثانیه فیلم‌برداری کرد. عکاسی سراسرنما (پانوراما) نیز از ۴۳ به ۶۳ مگاپیکسل افزایش یافته است. در فیلم‌برداری 4K نیز می‌توانید همزمان عکس ۸ مگاپیکسلی نیز بگیرید.\nآیفون‌ها همیشه سریع بوده‌اند و آیفون جدید نیز از این قاعده مستثنی نیست. پردازنده‌ی A9 در آیفون SE نزدیک به ۷۰ درصد سریع‌تر از نسل قبل و از نظر پردازش گرافیکی نیز ۹۰ درصد بهتر شده است. این یعنی آیفون‌ها امور مختلف را حتی سریع‌تر از قبل انجام می‌دهند. بخش CPU از این SoC دارای دو هسته‌ی ۱.۸ گیگاهرتزی از نوع Typhoon است. اپل از GPU فوق‌العاده قدرتمند PowerVR GT7600 در آیفون جدید ۴ اینچی خود بهره برده است. این پردازنده از سری 7XT است و از قابلیت‌های همچون مجازی‌سازی، امنیت مبتنی بر سخت‌افزار، سایه‌زن‌های هندسی و چندین قابلیت دیگر بهره می‌برد که همگی به معنی تجربه‌ی بازی‌ها با گرافیک بالاتر هستند. البته برای آنکه قدرت واقعی آیفون‌های جدید در رندر بازی‌ها را تجربه کنیم باید منتظر بمانیم تا بازی‌ها از فناوری‌های بکار رفته از این پردازنده‌ی گرافیکی پشتیبانی کنند. این پردازنده همچنین از DirectX 11 و OpenCL FP64 پشتیبانی می‌کند.\nبرای خرید آیفون SE به آل‌دیجیتال مراجعه کنید.\nحاشیه های زیاد اطراف صفحه‌نمایش