رویکردهای سازشکارانه و محافظه‌کارانه، شهید سلیمانی را بسیار رنج می‌داد/ پیگیری حقوقی پرونده ترور شهید سلیمانی از اولویتهای اصلی قوه قضائیه است\n«قم هراسی» وارد فاز جدیدی شد/ فرمان حمله به قم اینبار از سوی ستاد کرونا صادر شد/ خوراک رسانه های ضدانقلاب تامین شد + سند\nچگونه لجاجت ۷ ساله رئیس‌جمهور باعث کوچکتر شدن سفره خانوارها شد؟\nواعظی و روحانی پاسخگوی ریزش‌های بورس باشند\nکد خبر: ۴۷۰۸۹۹\nتاریخ انتشار: ۰۱ خرداد ۱۳۹۹ - ۱۱:۴۹\nروایت آیت الله رئیسی از شهیدسلیمانی؛\nرویکردهای سازشکارانه و محافظه‌کارانه، شهید سلیمانی را بسیار رنج می‌داد/ پیگیری حقوقی پرونده ترور شهید سلیمانی از اولویتهای اصلی قوه قضائیه است\nحاج قاسم با وجودی که می‌دید بسیاری از مواضع فلان شخص نادرست است، جایی که موضع خوب می‌گرفت همان موضع خوب را تشویق می‌کرد که تشویق شود بعد از این هم موضع خوبی بگیرد.\nبه گزارش پایگاه 598، از همان روز نخست ترور حاج قاسم سلیمانی در عراق علاوه بر اعتراضات عمومی و مطالبه انتقام سخت؛ آنچه از مسئولین خواسته می شد؛ پیگیری حقوقی و بین المللی این حادثه در مجامع قضایی بین المللی بود؛ مطالبه ای که همان روزهای ابتدایی با گفتگوی رئیس قوه قضاییه با همتای ایشان در عراق شروع شد؛ آیت الله رئیسی اما علاوه بر شأن ریاست قوه قضاییه و پیش از آن نیز ارتباط نزدیکی با حاج قاسم سلیمانی داشت. ارتباطی که ایشان گوشه هایی از آن را در گفتگویی بیان کرد.\nوی از «خادمی حاج قاسم» و «زیارتش در داخل ضریح رضوی» تا «جلسات مشترک‌شان با سید حسن نصرالله» را برای ما روایت کرده است. رئیس قوه قضاییه در این گفتگو به اهمیت خون حاج قاسم و تشابه آن با خون آیت الله شهید بهشتی نیز اشاره کرد؛ گفتگویی خواندنی که در ادامه می آید:\nتشکر میکنیم از فرصتی که برای گفتگو درباره شهید بزرگ انقلاب اسلامی، حاج قاسم سلیمانی در اختیار ما قرار دادید. بهتر است ابتدا از ظرفیت جریانسازی چهره حاج قاسم سلیمانی بگوییم. از نظر شما ظرفیت این شهید برای تاثیرگذاری در معادلات داخلی و جهانی چگونه است؟\nبسم الله الرحمن الرحیم. حاج قاسم سلیمانی از آن چهره‌هایی است که هم از نظر فکر و اندیشه و بینش و هم از لحاظ ابعاد ویژه شخصیتی، در زمانه ما یک انسان منحصر به فرد است. رهبر معظم انقلاب هم بر همین اساس از زمان شهادت حاج قاسم سلیمانی به شیوههای مختلف، این شهید عزیز را به عنوان یک الگو مطرح کردند. ایشان در پیام تسلیتشان حاج قاسم سلیمانی را دانش‌آموخته و درس‌آموخته مکتب امام خمینی «رحمه الله علیه» معرفی کردند و در اجتماعات مختلف به بیان شاخص‌های شخصیتی حاج قاسم سلیمانی به عنوان یک الگو پرداختند. قله فرمایشات رهبر انقلاب درباره شهید سلیمانی در نماز جمعه تهران است که حاج قاسم سلیمانی و ابومهدی المهندس را به عنوان مکتب معرفی کردند.\nاینها نشانه است برای اینکه بدانیم حاج قاسم سلیمانی به خودی خود یک ظرفیت بزرگ است و نیازی نیست ما برای این نام ظرفیت‌سازی کنیم، فقط کافی است به این ظرفیت به عنوان یک مکتب شکل گرفته در دوران معاصر ما پرداخته شود. حاج قاسم سلیمانی ظرفیت ملی، منطقه‌ای و جهان اسلام و ظرفیت جهانی دارد. خداوند متعال تفضل کرده و این ظرفیت را به او داده و کافی است ابعاد آن شکافته شود.\nبرای آنکه بخشی از ظرفیت وجودی حاج قاسم سلیمانی را در این دوران تبیین کنم، بهتر است به یک مثال تاریخی رجوع کنیم تا روشن شود که اثر این خون پاک و شهادت این مرد خدا در دوران ما تا چه میزان بزرگ بوده است.\nدر مقطعی که شهید بهشتی به شهادت رسید کشور گرفتار جریان پلید نفاق و جریان نفوذی بنی‌صدری‌ها بود. نفوذ جریان نفاق بسیار گسترده بود، جریان بنی‌صدر هم به دنبال آن بود انقلاب را در همان سال‌های آغازین از مسیر منحرف کند. آنجا سخنان، روشنگری‌ها و هدایت‌های افراد با بصیرت وجود داشت که آن زمان فریاد زدند و البته این فریادها هم در رسوایی این جریان موثر بود، اما شاید در آن مقطع هیچ خونی مثل خون شهید بهشتی نمی‌توانست کشور را در مقابل جریان نفاق و حرکت بنی‌صدری‌ها بیمه کند.\nمصون‌سازی کشور در مقابل جریان نفاق و جریانی که دشمنان ساخته بودند با خون مطهر آقای بهشتی امکان‌پذیر بود و بعد از این شهادت بود که جریان نفاق برای همه رسوا شد و از عرصه سیاست توسط مردم کنار گذاشته شد، خون شهید بهشتی این خصوصیت را داشت.\nاثر خون بر زمین ریخته حاج قاسم سلیمانی هم در این مقطع شباهت به اثر خون بر زمین ریخته شهید بهشتی دارد. درست در شرایطی که امریکا در منطقه به دنبال نفوذ هر چه بیشتر بود، بواسطه مقبولیت اجتماعی که حاج قاسم سلیمانی در داخل و منطقه داشت و جایگاهی که از لحاظ راهبردی و دیپلماتیک در غرب آسیا پیدا کرده بود، یک وحدت و مصون‌سازی در منطقه ایجاد شد. شعاری که «امریکایی‌ها باید منطقه را ترک کنند» از خواسته‌های به‌حقی است که امروز آهنگ منطقه شده است. نه فقط آهنگ ملت ایران بلکه آهنگ منطقه این است که «امریکایی‌ها باید از منطقه خارج شوند». نفرتی که امروز در منطقه نسبت به امریکا ایجاد شده است مسبوق به سابقه نیست. همیشه نسبت به امریکایی‌ها نفرت بوده است، اما به این میزان گسترده که در میان همه ملت‌های منطقه حتی ملل جهان و کشورهای مستقل و دولت‌هایی که خودباخته و مأمور از طرف امریکایی‌ها و انگلیسی‌ها نیستند بی‌سابقه است.\nحکم خودباخته‌هایی مثل آل سعود و آل خلیفه جداست، ولی عموم ملت‌ها و دولت‌های مستقل از امریکایی‌ها نفرت دارند و معتقدند راه نجات منطقه زندگی بدون امریکایی‌هاست. این نگاه، باور و اقدام در پرتوی خون حاج قاسم سلیمانی ایجاد شد. هیچ جریانی نمی‌توانست تا این حد ملت منطقه را در جهت این خواسته به‌حق هماهنگ کند.\nگاهی افراد در سطح خانواده هستند و از طرف خانواده‌شان حرف می‌زنند. در این صورت دغدغه‌شان خانواده‌شان هست. مواقعی دایره وجودی او قدری توسعه می‌یابد و از طرف قوم و قبیله‌اش حرف می‌زند. در این صورت دغدغه‌اش قوم و قبیله‌اش است و حرفی که می‌زند به عنوان رئیس فامیل است. گاهی در سطح روستا، شهر یا استان و گاهی هم در سطح کشور است. یعنی گاهی وسعت و دایره وجودی فردی خودش، خانواده، قبیله و طایفه، شهر و منطقه‌اش نیست، بلکه وسعت وجودی پیدا کرده است که شامل استان و کشور می‌شود. دایره وجودی فرد به میزان اثرگذاری او و نقش‌آفرینی او سنجیده میشود، نه به ادعایی که فرد میکند. سخنی که قرآن در باره حضرت ابراهیم دارد بر همین مبناست. شخصیت حضرت ابراهیم به نحوی بود که دیگر شخص خودش نبود. متکلمین معتقدند گاهی وجود جمع‌الجمعی است. گاهی انسان خودش است و گاهی وجود جمع‌الجمعی است. یعنی وسعت وجودی است که خیلی‌ها را شامل می‌شود. وقتی می‌گوید ما این کار را می‌کنیم یا نمی‌کنیم، یا باید بشود یا نباید بشود، این باید و نباید شخص خودش و قبیله‌اش نیست. توسعه وجودی است که از طرف او صادر میشود. به شکلی می‌شود گفت نقش امام در جامعه به همین صورت است. امام یک نقش فردی و شخصی دارد و یک نقش وجودی به عنوان همه افراد امت. گاهی وسعت دایره وجودی افراد و اثرگذاری‌شان در جامعه به نحوی می‌شود که اینها فقط خودشان نیستند، حقیقتاً یک ملت و امت هستند.\nحاج قاسم سلیمانی، یک مکتب بود و نه یک فرمانده و سازمان دهنده نظامی یا تشکیلاتی به این معنا که افغانستان را به دست افغانستانی‌ها، عراق را به دست عراقی‌ها، لبنان را به دست لبنانی‌ها و سوریه را به دست سوری‌ها حفظ کرد. حاج قاسم سلیمانی این نقش را به‌خوبی ایفا کرد. ایجاد انگیزه تحرک، ایستادگی، مقاومت و تشکل مهمترین وجوه مکتب او بود و بر اساس آن مکتب ایده و تفکر، مقاومت در یمن شاهد تولد انصارالله شد. در سوریه این مکتب و تفکر شکل دیگری یافت. همان حزب‌اللهی که در لبنان بود توسعه پیدا کرد و تبدیل به چند حزب‌الله با ملیتهای مختلف در کشورهای مختلف شد. دشمن همیشه نگران حزب‌الله لبنان بود، ولی مکتب حاج قاسم سلیمانی چند حزب‌الله در کشورهای مختلف منطقه پدید آورد که دیگر لبنانی نبودند.\nاین‌طور نبود که کسی به اینها بخشنامه کرده باشد که شما موظفید فرمان حاج قاسم سلیمانی را اجرا کنید، اصلا ارتباط سازمانی و تشکیلاتی به معنای اداری آن بین تشکلها وجود نداشت. اینها احساس می‌کردند حاج قاسم سلیمانی با آنها رابطه گفتمانی، عاطفی، قلبی و دلی دارد، حرف او را و حرف مکتب او را، خواسته و آرمان خود میدانستند و میدیدند که او چه عاشقانه حاضر است برای این آرمان که آرمان آنها هم هست، جان خود را فدا کند. احساس می‌کردند حاج قاسم سلیمانی نقطه‌ای است که می‌شود به او اتکا کرد و او را پناه قرار داد این موضوع خیلی مهم است.\nخدا رحمت کند شهید ابومهدی المهندس را، در سفر آخر به عراق از او پرسیدم: «آقای ابومهدی! شما در عراق چه می‌کنید؟» جواب داد: «من سرباز حاج قاسم هستم.» کسی به او نگفته یا کسی یادش نداده بود که بگوید من سرباز حاج قاسم هستم، حتی نمی‌خواست تواضع کند. تمامی کسانی که حاج قاسم و ابومهدی را می‌شناسند می‌گویند ابومهدی ارادتی فوق نظامی‌گری و برادری مصطلح به حاج قاسم داشت .\nاینها بخشنامه‌ای و دستوری نیست. یک نظام دستوری نمی‌تواند چنین کاری بکند. آقای ابومهدی المهندس در عراق به عنوان چهرهای شاخص شناخته میشود. چه کسی اینها را به هم مرتبط می‌کند؟ اصلاً شکل اداری، سازمانی و بوروکراتیکی که امروز در نظام اداری ما رایج است نمیتواند اینها را به این شکل با هم مرتبط کند. این یک ارتباط گفتمانی، دلی و مکتبی است.\nاین ویژگی‌ها از حاج قاسم سلیمانی شخصیتی ساخته بود که ایشان دیگر از خودش و ایران اسلامی نبود. او شخصیتی برای امت اسلامی بود. حاج قاسم به دنبال تقویت امت اسلامی و حرکت به سمت امت واحده اسلامی بود. دایره و وسعت وجودی شخصیت حاج قاسم جوری بود که ایشان فقط نسبت به ایران اسلامی، لبنان و یمن احساس مسؤولیت نمی‌کرد. حقیقتاً حاج قاسم نسبت به هر کسی که در هر جای عالم مظلوم واقع می‌شد احساس مسؤولیت می‌کرد و احساس می‌کرد باید به او کمکی شود.\nجنابعالی از چه زمانی و از چه طریقی با ایشان آشنایی پیدا کردید؟ سابقه آشنایی‌تان با حاج قاسم به دوران جنگ برمی‌گردد یا بعد از آن؟\nبیشتر در دوران دفاع مقدس با اسم حاج قاسم سلیمانی و کارهایش آشنا شدم. قبل از آمدن به تهران در سال 1364 در بعضی از جلسات حاج قاسم را می‌دیدم. آشنایی‌ام با او به آن موقع برمی‌گردد. اما در سالهای بعد از دفاع مقدس آشنایی خیلی صمیمی بین ما به وجود آمد. آن سال‌ها ایشان را به عنوان سردار سپاه می‌شناختم. ولی با شهید سردار همدانی آشناتر و رفیق‌تر بودم، چون همزمان در همدان مسئولیت داشتم. یک سال وقتی در سفری به کرمان، به بازدید از موزه دفاع مقدس که حاج قاسم با همکاری بچه‌های کرمان تاسیس کرده بود رفتم، بیشتر با قدرت فرماندهی و مدیریت و جاذبه شخصیت او آشنا شدم. اما نقطه عطف آشنایی ما از دوران مدیریت ایشان در سپاه قدس شکل گرفت. قبلاً با ایشان آشنایی کلی داشتم مثل آشنایی با دیگر فرماندهان عالی که آقای حاج قاسم هم یکی از آنها بود، اما در دوران سپاه قدس ارتباط ما ویژه شد. هم مأموریت سپاه قدس ویژه بود و هم نشست‌ها و ارتباطات خاص‌تر و ویژه‌تر شد. در همان مسئولیت هم بود که ابعاد وجودی شخصیت حاج قاسم سلیمانی بیشتر روشن شد، والا در جریان دفاع مقدس لشکر کرمان و فرماندهی حاج قاسم و لشکر روح‌الله کار خیلی خوبی بود، اما در سپاه قدس ایشان به گونهای دیگر به چشم آمد.\nرهبر انقلاب در بیان شخصیت حاج قاسم سلیمانی به نکته شجاعت و تدبیر توأمان در ایشان اشاره کردند. آیا مصداق، مورد یا خاطره‌ای دارید که این شجاعت و تدبیر توأمان برای کشور راهگشا بوده باشد؟\nخیلی از فرماندهان ما شجاعت دارند، اما رهبر انقلاب فرمودند شجاعت همراه با تدبیر، آنهم تدبیری که از دشمن شناخت دقیق پیدا کند و از موقعیت فیزیکی دشمن و پایگاه‌های اجتماعی که دشمن به دروغ برای خودش ساخته است مطلع باشد. حاج قاسم در این قضیه بسیار با تدبیر عمل می‌کرد. گاهی که در میدان عملیاتی صورت می‌گرفت در کنارش حرکت دیپلماسی گسترده‌ای هم انجام می‌داد. گاهی بعضی رایزنی‌ها می‌توانست بسیاری از حرکت‌های نظامی را در جای خودش قرار بدهد. چه بسا حرکت نظامی درستی انجام می‌گرفت و با حرکت دیپلماسی نادرست حرکت نظامی تحت‌الشعاع قرار می‌گرفت. اینکه بعضی‌ها می‌گویند حاج قاسم سلیمانی یک استراتژیست و دیپلمات قوی بود به خاطر این بود که ارتباطات گسترده و به موقع عمل کردنش می‌توانست خیلی از قضایا را از طریقی غیر نظامی حل کند. واقعاً معتقدم کردهای منطقه باید خیلی قدر حاج قاسم سلیمانی را بدانند. در جریان داعش کردستان عراق واقعاً از دست رفته بود. اقدامات به موقع حاج قاسم سلیمانی کردستان عراق را حفظ کرد. شناخت این شرایط خیلی مهم بود. کردستان عراق هم دست نیاز به سوی حاج قاسم سلیمانی دراز کرد و نقش حاج قاسم در حفظ کردستان عراق بی‌بدیل بود. این قضیه از مواردی است که تعداد کشته‌ها را نمی‌بینید، ولی حرکت دیپلماسی همراه با حضور نظامی توانست دشمن را غافلگیر کند. این همان شجاعت همراه با تدبیر است.\nرفتار حاج قاسم در سیاست داخلی چگونه بود؟ عده‌ای قصد داشتند در انتخابات‌ها ایشان را به عنوان کاندیدای انتخاباتی معرفی کنند، ولی ایشان صریحاً نامه می‌نوشت که من سرباز صفر ولایت هستم. در باره واکنشی که به امور مختلف سیاسی داشت که اینکه در طیف اصولگرا یا اصلاح‌طلب تلقی نشوند و جنبه عام پیدا کنند، این امر چگونه تحقق یافت؟\nنکته دیگر نگاهشان به فضای اجتماعی و فرهنگی است که دنبال جذب حداکثری با رعایت اصول بودند. نشانه‌های آن را پس از شهادت ایشان در واکنش‌هایی که مردم از طیف‌ها، رنگ‌ها و جناح‌های مختلف داشتند دیدیم.\nرهبر انقلاب تعبیری در باره ایشان داشتند که بدانید حاج قاسم در ذیل جریانات سیاسی تعریف نمی‌شود، اما در غیرتمندی نسبت به اصل انقلاب و انقلابی‌گری چهره الگوست. نباید این موضوع را از نظر دور نگهداریم که رویکردهای سازشکارانه و محافظه‌کارانه و بعضی مواضع خاص اصحاب قدرت، حاج قاسم سلیمانی را بسیار رنج می‌داد، اما نوع برخوردش با این نگاه‌ها متفاوت بود. نگاه‌های سازشکارانه و لیبرالیستی به قضایا همه بچه‌های انقلابی را برافروخته می‌کند. حاج قاسم ضمن اینکه برافروخته می‌شد و با این نگاه‌ها مخالف بود دنبال راهکاری برای برون‌رفت از این قضیه بود. از یک طرف بتواند این نگاه‌ها را عوض کند و از جهت دیگر بتواند این افراد را جذب جریان انقلابی کند. همان کسانی را که نگاهشان به مسائل اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی لیبرالیستی است را جذب کند که نگاه آنها هم انقلابی شود.\nحاج قاسم سلیمانی با دیگران از این نظر مشترک است که از این نگاه‌ها برافروخته و ناراحت می‌شد. یکی ناراحت است و داد می‌زند، دیگری این ناراحتی از نگاه‌های غیر متناسب با نگاه انقلابی را اعلام می‌کند، اما کسی هم هست که خیلی ناراحت است و دنبال این است که راهی پیدا کند او را هم جذب و نگاهش را انقلابی کند. بعضی از تشویق‌ها و مواضع حاج قاسم سلیمانی هم در همین راستا بود. با وجودی که می‌دید بسیاری از مواضع فلان شخص نادرست است، جایی که موضع خوب می‌گرفت همان موضع خوب را تشویق می‌کرد که تشویق شود بعد از این هم موضع خوبی بگیرد. این تشویق به معنای گرایش حاج قاسم سلیمانی به آن شخص نبود بلکه تلاشی بود برای جذب حداکثری به جبهه انقلاب اسلامی.\nحاج قاسم سلیمانی نگاه عمیق انقلابی داشت. اگر کسی را بدحجاب می‌دید یا در خانواده شهیدی می‌دید همه اعضای خانواده خوبند و حجاب یک نفر از وابستگان به آن خانواده شهید درست نیست، تلاش می‌کرد او را هم جذب کند که از فردایش او هم حجابش را رعایت کند. درباره هر فردی مثلاً پسر شهید، دختر شهید و مسؤول جمهوری اسلامی تلاشش در جذب فرد به مسیر انقلابی بود.\nگاهی آقای سلیمانی زمینه‌هایی را برای برخی ایجاد می‌کرد که همان زمینه‌ها نگاه آنها را عوض و انقلابی کند. به ما می‌گفت که فلان اقدام را کردم؛ فلان جلسه را بر پا کردم؛ فلان نشست را گذاشتم، فلان مسافرت را فراهم کردم که در حاشیهاش این اتفاق بیافتد. در واقع همه اینها را طراحی میکرد تا در حاشیهاش بتواند افراد بیشتری را به جریان انقلابی جذب کند. این همان تدبیری است که حضرت آقا فرمودند. بعضی از فعل‌ها یا ترک فعل‌های حاج قاسم سلیمانی و اقدامات و تشویق‌هایش در جهت جذب افراد به نگاه انقلابی است. در قضایای مختلف این‌طور نبود که موضع نداشته باشد، به هر حال از یکی خوشش می‌آمد؛ از یکی ناراحت بود، یکی را انقلابی می‌دانست و دیگری را غیر انقلابی، اما نگاهش کاملاً جذب به جریان انقلابی‌گری بود. ساعت‌ها در باره مسائل مختلف حتی مسائل سیاسی داخلی که صحبت می‌کردیم متوجه می‌شدیم ایشان نسبت به دغدغه‌های رهبر انقلاب حساس بود. این‌طور نبود که حساس نباشد. ایشان با نگاه مدبرانه حساس بود، نه فقط با نگاه احساسی. احساس همراه با تدبیر داشت.\nاما نگاه حاج قاسم سلیمانی نسبت به مردم بسیار متفاوت بود. او مردم را با عینکهای رایج سیاسی و جناحی و یا اعتقادی جداسازی و دسته بندی نمیکرد. واقعا وجودش را وقف خدمت به مردم و فدایی ملت ایران کرده بود. اینکه چهل سال در بیابان و کوه در حال جهاد باشی، یک انگیزه قوی میخواهد و شهید سلیمانی این را در وصیتنامه خود هم به خوبی بیان کرد که « وجود خود را نذر ملت ایران کردم. » او واقعا خود را نذر این مردم کرده بود چون عظمت این مردم و عظمت کار بزرگی که در به ثمر رساندن انقلاب اسلامی و مقاومت برای حفظ آن کرده بودند را با عمق وجود درک کرده بود. همین اعتقاد هم بود که موجب می شد او سر از پا نشناسد. اگر بخواهیم مکتب حاج قاسم سلیمانی را تبیین کنیم، یکی از ارکان غیرقابل کتمانش، احترام ویژه برای مردمی است که اینگونه پای کار انقلاب اسلامی ایستادند و هزینه دادند. مردم هم این اعتقاد حاج قاسم سلیمانی را با عمق وجود درک کردند و به آن باور پیدا کردند. همین شد که دیدیم با چه شکوهی و در دسته های میلیونی به تشییعش آمدند و حاج قاسم سلیمانی را برای همیشه در تاریخ این سرزمین جاودانه کردند.\nاین اعتقاد حاج قاسم سلیمانی به مردم موجب می شد که از هیچ کسی برای جذب نگذرد و همه را به یک چشم ببیند و خب همین هم عامل آن محبوبیت تاریخی برای این اسطوره معاصر کشور شد.\nحاج قاسم هرچندوقت یکبار سید حسن نصرالله را به تهران می‌آورد در ا ین ایام شما هم با ایشان جلسه می‌گذاشتید؟\nوقتی سید حسن نصرالله به ایران می‌آمد حاج قاسم سلیمانی مرا خبر می‌کرد که دیداری با ایشان داشته باشیم و ساعتی با هم بنشینیم. شنیدم در یکی از این جلسهها حاج قاسم زمینه را ایجاد کرد که بعضی افراد با نگاه متفاوت هم حاضر شوند. سید حسن نصرالله هم در این نشست مسائل مختلف منطقه را تبیین کرد. فراهم شدن زمینه این نشست در راستای ایجاد نگاه انقلابی در آن افراد بود. به نظر من نوعی کلاس درس گذاشته بود که در آن کلاس درس خودش به‌طور غیر مستقیم متحول‌کننده بود. بعداً حاج قاسم سلیمانی تعریف کرد که به خاطر چه کسانی این کار را کردم و این نشست را برگزار کردم. به نظرم کار ایشان بسیار تأثیرگذار بود. نتیجه‌اش را در جلسات بعدی می‌دیدم که منطق بعضی‌ها که جور دیگری حرف می‌زدند عوض شد. کاملاً معلوم بود ادبیاتشان متفاوت شد. ادبیاتی که بیشتر دنبال مذاکره بود تبدیل به این ادبیات می‌شد که راه امروز مقاومت است. حاج قاسم سلیمانی تبدیل نگاه مذاکره به مقاومت را نه با شعار بلکه در عمل و با روشی مدبرانه انجام می‌داد.\nیکی از شیرین‌ترین خاطرات حاج قاسم سلیمانی که در گفتگو با بعضی از افراد به آن اشاره کردند حضورشان در حرم مطهر رضوی به همراه شما و تشرف به خادمی حضرت است. ماجرای این تشرف چه بود؟\nگاهی حاج قاسم سلیمانی، آقای سید حسن نصرالله و افراد دیگر به مشهد می‌آمدند، منتهی آمدنشان چندان آشکار نبود، من و چند نفر دیگر می‌دانستیم که ایشان آمده‌اند. می‌آمدند زیارت می‌کردند و می‌رفتند. این یکی از نقاط بارز شخصیت حاج قاسم سلیمانی بود که خودش را محتاج توجه امامان و پیشوایان دینی می‌دید و به حضرت اباعبدالله‌الحسین و مادرشان حضرت صدیقه طاهره ارادت داشت. در کرمان هم مرکزی بر پا کرده و خانه خودشان را به دارالزهرا تبدیل کرده بودند.\nدر مدتی که در حرم رضوی بودم حاج قاسم سلیمانی بارها به بارگاه حضرت رضا علیه السلام مشرف شد. گاهی آشکار می‌آمد که به خاطر ارادت مردم نمی‌توانست در حرم زیارت کند. در برخی مواقع هم از قسمت مخصوص مشرف میشد که بتواند راحت‌تر زیارت کند. البته دوست داشت علنی و بین مردم به زیارت برود. به ما هم می‌گفت من می‌روم پایین زیارت کنم. وقتی می‌رفت مردم دورش جمع می‌شدند و می‌گفت نتوانستم درست زیارت کنم. باید دوباره به اینجا بیایم و زیارت کنم.\nیک بار که ایشان به بارگاه حضرت رضا مشرف شد همزمان با غبارروبی بود. چون همیشه در منطقه بود جوری برنامه را تنظیم کردیم که ایشان بتواند در غبارروبی شرکت کند. غبارروبی مراسم بسیار با معنویتی است. همه دلشان می‌خواهد در آن شرکت کنند. قبل از تولیت بنده و در طول سالهای بعد از انقلاب اسلامی همیشه این‌طور بوده که فقط علما می‌توانستند داخل ضریح مطهر حضور پیدا کنند. روزی که حاج قاسم آمده بود بعد از اینکه مراسم غبارروبی تمام شد، حال ارتباط با حضرت رضا پیدا کرد و اشک می‌ریخت. غبارروبی که تمام شد به ذهنم آمد ما و آقایانی که از علما هستند و افراد دیگر همگی خادمان امام رضا هستیم. ما به زائرین حضرت و دستگاه و بارگاه علی بن موسی‌الرضا خدمت می‌کنیم، اما آقایی که اینجا ایستاده است و برای امام رضااشک می‌ریزد به حرم اهل‌بیت خدمت کرده است، نه فقط در مشهد بلکه در منطقه. ایشان به حرم حضرت زینب و اعتاب مقدسه خدمت کرده است. حاج قاسم سلیمانی خادم واقعی حضرت رضااست. در آن زمان به ذهنم رسید برای اولین بار این رسم را که همیشه علما داخل ضریح می‌آیند با حجت و فلسفه نقض کنم. به دوستان گفتم به حاج قاسم بگویید داخل ضریح مطهر بیاید، حال معنوی عجیبی داشت. از جاهایی که ایشان از حضرت رضاطلب و آرزوی شهادت کرد همان جا بود، چون خیلی از یاران و نیروهای تحت امرش رفته بودند. ما فضاهایی را که او با آنها مواجه بود ندیده بودیم. شاید بهترین حاجتی که می‌خواست از حضرت رضا بگیرد همین بود. به ما و سایر دوستان هم همین را می‌گفت.\nخداوند متعال روح ایشان را شاد کند. آنجا احساس کردم باید به حاج قاسم خادمی رسمی هم بدهم. لذا برای ایشان و آقای قاآنی که الان فرمانده سپاه قدس است و چند نفر از فرماندهان سپاه قدس خادمی افتخاری حضرت رضارا نوشتم. حاج قاسم خیلی خوشحال شد و گفت برای من سند افتخار است. در مراسمی رسمی حکم خادمی حاج قاسم را به ایشان دادیم. ایشان هم با خون سرخش نشان داد خادم واقعی حضرت رضا است.\nحادثه ترور حاج قاسم سلیمانی، یک اتفاق کم نظیر در عرصه بین الملل است. اینکه یک فرمانده ارشد نظامی از یک کشور، که میهمان کشور دیگر است، توسط کشور ثالث و بصورت علنی ترور شود و کشور ثالث هم به این اقدام و عملیات اعتراف کند. قوه قضائیه برای پیگیری اتفاق در سطح بین الملل چه اقداماتی انجام داده است؟\nپیگیری این پرونده دو جنبه دارد، یکی جنبه بینالمللی و یکی جنبه داخلی پرونده. در جنبه بینالمللی از روزهای ابتدایی این حادثه تماسها را با نهادهای قضائی بینالمللی برقرار کردیم، از جمله با مقام ارشد قضائی عراق گفتگوی مفصلی صورت گرفت و هماهنگیهایی برای پیگیریهای بینالمللی پرونده انجام شد. از طرف ستاد حقوق بشر قوه قضائیه هم نامه چند میلیون امضائی مردم ایران برای درخواست برخورد با عاملین جنایت علیه حاج قاسم سلیمانی تحویل کمیساریای عالی حقوق بشر شد. به دنبال برگزاری دادگاهی بین المللی برای رسیدگی به این جنایت نیز هستیم .\nدر حوزه داخلی هم مجلس این اختیار را به قوه قضائیه داده که هر زمان دولت امریکا علیه افراد اقدام غیر قانونی و تجاوزکارانه انجام دهد، این قوه امکان اقامه دعوا علیه دولت امریکا در دادگاههای داخلی را داشته باشد. بر همین اساس روند کیفیری وحقوقی پیگیری پرونده ترور حاج قاسم سلیمانی در قوه قضایه آغاز شده و یک بازپرس و قاضی برای تشکیل پرونده و رسیدگی به ابعاد مختلف ترور شهید سلیمانی تعیین شدهاند. به نتیجه رساندن این پرونده در دستور کار جدی قوه قضائیه قرار دارد و امیدواریم به زودی نتایج آن به اطلاع مردم و دوستدارن شهید سلیمانی برسد.\nبرچسب ها: رئیسی ، شهیدسلیمانی ، حاج قاسم


روش های مختلفی وجود دارد که می توانید به عنوان یک سازمان خیریه یا غیرانتفاعی ثبت نام کنید. قبل از ثبت نام، باید در نظر بگیرید که کدام ساختار به بهترین وجه برای اهداف سازمان شما مناسب است.\nثبت نام به عنوان یک شرکت\nسازمان های خیریه و غیرانتفاعی می توانند به عنوان شرکت های دولتی محدود به ضمانت، ثبت شوند. این بدان معنی است که مسئولیت اعضای شرکت محدود است. معمولاً در صورت بروز مشکلات تعدادی از اعضا به دارایی شرکت کمک خواهند کرد. ثبت شرکت، یک شخص حقوقی قانونی، جدا از اعضای خود نهاد، ایجاد میکند. این بدان معنی است که شرکت میتواند اموال را نگه دارد و از آن شکایت کند یا شاکی داشته باشد.\nیک شرکت دولتی باید چه اعضایی داشته باشد\nحداقل سه مدیر و یک دبیر داشته باشد.\nحداقل یک عضو داشته باشد.\nیک آدرس دفتر ثبت شده و محل اصلی تجارت واقع در استرالیا داشته باشد.\nدفتر ثبت شده خود را باز و در دسترس عموم قرار دهند.\nتوسط یک قانون اساسی اداره شود.\nثبت نامی از اعضای خود داشته باشد.\nثبت پرونده هایی از همه مدیران و اعضا، جلسات و قطعنامه داشته باشد.\nظرف یک ماه از ثبت خود یک حسابرس برای شرکت ثبت شده تعیین کنید.\nسوابق مالی مناسب را حفظ کنید.\nصورت های مالی و گزارش های حسابرسی شده را پس از پایان هر سال مالی ارائه دهید.\nبه اعضای خود کپی از صورت های مالی و گزارش های خود را ارسال کنید. این امر در مورد برخی از شرکت ها محدود به ضمانت صدق نمیکند.\nیک بار در سال یک جلسه عمومی سالانه برگزار کنید. این جلسه باید در طی پنج ماه از پایان سال مالی باشد.\nبیانیه سالانه شرکت را دریافت و بررسی کنید و هزینه بررسی سالانه را بپردازید.\nبرخی از موسسات خیریه، (سازمان هایی که سود دریافت میکنند شامل نمی شود) مجاز به کاهش این هزینه ها هستند.\nاز تاریخ 1 ژانویه سال 2020 یک سیاست whistleblower داشته باشید.\nاگر یک شرکت دولتی محدود شده با ضمانت نامه در کمسیون خیرخواهی استرالیا (ACNC) ثبت نام کند، برخی از این تعهدات مربوط به قانون شرکت ها در نظر گرفته نمی شود.\nثبت نام به عنوان یک انجمن متحد\nساختار ارتباطی متحد میتواند برای سازمان های کوچک جامعه مؤثرتر باشد. آنها به طور کلی ساده تر و مقرون به صرفه تر از ساختار شرکت هستند.\nانجمن های متحد تحت قوانین ایالتی و قلمرو ثبت میشوند و توسط ASICاداره نمیشود. انجمنهای متحد فقط میتوانند در ایالتی که در آن ثبت نام کرده اند تجارت کنند. اگر آنها می خواهند با سایر کشورها تجارت کنند، باید به یک نهاد قابل ثبت استرالیا تبدیل شوند.\nادقام انجمن از یک ایالت به یک ایالت دیگر\nقانون ادغام انجمن از یک ایالت به ایالت دیگر تغییر می کند، اما الزامات میتواند شامل موارد زیر باشد:\nداشتن کمیته ای که انجمن را اداره میکند.\nداشتن یک مامور عمومی.\nداشتن یک دفتر ثبت شده در مراکز مرتبط با انجمن متحد شده.\nتحت کلیه قوانین عمل کنند.\nبرگزاری یک نشست عمومی سالانه (یک بار در سال)\nهر سال اظهارنامه سالانه ارائه دهند.\nاز سوابق حسابداری مناسب نگهداری کنند.\nجلسات کلیه کمیته ها و جلسات عمومی را ثبت کنند.\nثبت نام اعضا و کلیه اعضای کمیته صورت گیرد.\nداشتن یک مهر و موم مشترک.\nاز تاریخ 1 ژوئیه سال 2019، انجمن های متحد که بطور قابل توجهی در تجارت یا فعالیت های مالی مشغول فعالیت هستند، باید در قسمت 9.4AAA قانون تصدی شرکتی 2001، با سیاست whistleblower شرکت ها مطابقت داشته باشند.\nبرای کسب اطلاعات بیشتر در مورد ایجاد یک انجمن، به وب سایت مربوطه در زیر مراجعه کنید:\nدفتر تجارت عادلانه\nامور مربوط به مصرف کننده و تجارت\nخدمات مصرف کننده و تجاری\nدفتر امور مصرف کننده و تجارت عادلانه\nحامی مصرف کننده و مشاغل\nایجاد یک نهاد ثبت شده استرالیا\nشما می توانید یک انجمن مشترک را به عنوان یک نهاد ثبت شده در استرالیا ثبت کنید. این امر به شما امکان می دهد تا در ایالت ها و قلمروهای دیگر تجارت کنید.


کدام محلات تهران رکورددار شرکت در انتخابات شورایاری‌ها هستند - Baztab\n4 مرداد 1398 ساعت 14:23 اجتماعی کد خبر :580377\nانوشیروان محسنی بندپی، استاندار تهران با حضور در ستاد اجرایی پنجمین دوره انتخابات شورایاری‌ها اظهار داشت: زندگی محلی و گفتمان محلی در گذشته کمرنگ شده بود، اما انتخابات شورایاری می‌تواند باعث ارتقای این امر شود.\nوی در خصوص نحوه برگزاری انتخابات گفت: تاکنون نظم و انضباط خوبی را در برگزاری این انتخابات شاهد بودیم.\nمحسنی بندپی در خصوص رأی گیری الکترونیکی در انتخابات شورایاری عنوان کرد: این اتفاق باعث می‌شود که اخذ رأی سرعت پیدا کند و امتحان خوبی است تا سایر انتخابات‌ها هم به صورت الکترونیکی برگزار شود.\nهمچنین امروز محمدرضا جوادی یگانه معاون فرهنگی و اجتماعی شهرداری تهران در نشست خبری که در ستاد انتخاباتی پنجمین دوره شورایاری‌های شهر تهران برگزار شد با بیان اینکه وظیفه ما برگزاری انتخابات سالم و مشارکت در مردم در انتخابات است، گفت: مردم آزاد هستند در انتخابات مشارکت کنند یا نکنند.\nاستاندار تهران در ادامه با اشاره به تعداد شهروندانی که تا این لحظه در انتخابات شرکت کرده‌اند گفت: در ۱۶۳۱ شعبه رأی جمع‌آوری می‌شود و تاکنون میزان مشارکت مردم ۱۲۳ هزار و ۳۹۲ نفر بوده است.\nوی در ادامه افزود: تا این لحظه بیشترین مشارکت مردم در منطقه ۴ با ۱۱ هزار و ۵۰۰ شرکت کننده بوده است و پس از آن منطقه ۱۵ با ۱۰ هزار و ۱۰۰ نفر و منطقه پنج با ۹۹۳۷ رأی در جایگاه دوم و سوم قرار دارند. بیشترین آرا در مدرسه مالک اشتر با ۱۷۳ رأی ثبت شده است.\nمعاون فرهنگی و اجتماعی شهرداری تهران نیز با بیان اینکه انتخابات فرصت خوبی است تا مردم تهران با رای‌دهی مکانیزه آشنا شوند، خاطرنشان کرد: انتخابات تا ساعت ۴ بعد از ظهر ادامه می‌یابد و اگر مشارکت بیشتر باشد دو دوره دو ساعته نیز تمدید خواهد شد.\nجوادی یگانه در ادامه افزود: در ۳۵۰ منطقه حوزه انتخابیه انتخابات برگزار می‌شود و بیش از ۱۲ هزار نفر کاندیدا در محلات رقابت می‌کنند.\nمجید فراهانی رئیس کمیته بودجه و نظارت مالی شورای شهر تهران هم در این نشست خبری با اشاره به الکترونیکی بودن انتخابات شورایاری‌ها عنوان کرد: صبح امروز به همراه رئیس شورای شهر تهران به چند مرکز اخذ رأی سر زدیم. ابتدا جناب آقای هاشمی در محله خودشان رأی دادند و سپس خواستند در چند منطقه به صورت آزمایشی، مجدد با کارت قبلی رأی دهند.\nوی افزود: درصدد بودیم مشخص شود آیا از کارت ملی قبلی که از آن رأی اخذ شده است در مناطق مختلف می‌توان استفاده کرد؟\nرئیس کمیته بودجه و نظارت مالی شورای شهر تهران تاکید کرد: پس از تست دستگاه مشخص شد این کار امکان‌پذیر نیست و به دلیل انتخابات الکترونیک نمی‌توان در چند منطقه و یا محله رأی داد.\nوی افزود: جمله کارهای دیگری که انجام شد این بود که دیروز برای شهروندان تهرانی حدود ۱۸ میلیون پیامک ارسال شد که امکان بازخورد در این پیامک‌ها وجود دارد و شهروندان می‌توانند هر لحظه هر گونه تخلف را اعلام کنند.\nفراهانی گفت: انتخابات الکترونیک اگر موفق برگزار شود به اختلافات دامنه‌دار شورای نگهبان و وزارت کشور مبنی بر برگزاری انتخابات الکترونیک خاتمه خواهد داد.\nرئیس کمیته بودجه و نظارت مالی شورای شهر تهران تصریح کرد: با اطلاعاتی که دارم ناظرانی از شورای نگهبان و وزارت کشور در حال رصد هستند تا اشکالات احتمالی را احصا کنند.\nعضو شورای شهر تهران در پایان تأکید کرد: برای ناظران شگفت‌آور بود که با این شیوه می‌توان به راحتی از داوطلبین رأی گرفت و امیدواریم تا آخر امسال برای انتخابات مجلس و هرگونه همه پرسی از انتخابات الکترونیک استفاده شود.\nبه گزارش مهر، در جریان برگزاری انتخابات شورایاری‌ها معاون شهرسازی و معماری شهردار تهران با حضور در شعبه اخذ رأی مستقر در دبستان دخترانه تربیت نسوان در محله طرشت، ضمن مشارکت در پنجمین دوره انتخابات شورایاری‌ها از این حوزه انتخاباتی و حوزه انتخاباتی مستقر در مسجد امام جعفر صادق (ع) بازدید کرده و بر تقویت اعتماد مردم به این شورایاری‌ها تأکید کرد.\nعبدالرضا گلپایگانی درباره راه‌های تقویت هویت محله‌ای گفت: برای تقویت هویت محله‌ای در شهر تهران باید ارتباط مردم با مدیریت محلات تقویت شود و رسیدن به این مرحله نیازمند احساس تعلق بیشتر مردم است.\nوی بابیان اینکه تقویت هویت محله‌ای درنهایت باعث عمران و آبادانی بیشتر شهر می‌شود، گفت: در کلان‌شهرها معمولاً مردم نسبت به شهر و مسائل آن بیگانه هستند.\nوی افزود: بخشی از این بیگانه بودن با مسائل شهری به دلیل نگاه از بالا به پایین سیستم مدیریتی بوده است که البته گام اصلی برای اصلاح این نگاه مدیریتی در انتخابات شورای شهر برداشته شد.\nمعاون شهرسازی و معماری شهردار تهران گفت: در تداوم این نگاه و به واسطه احساس نیاز به ارتباط بهتر با مردم محلات، موضوع شورایاری از همان ابتدا مطرح شد و نتایج به نسبت خوبی شکل گرفت، البته در دوره قبل انحرافاتی به وجود آمد که باید آن را اصلاح کنیم.\nگلپایگانی افزود: ارتقای ارتباط مردم با مدیریت شهری از طریق شورایاری‌ها کمک می‌کند مسائل بهتر حل شوند، ضمن اینکه یک نظارت عمومی بر عملکرد مدیریت شهری ایجاد می‌شود.\nوی درباره تأثیر تقویت شورایاری‌ها بر زندگی مردم گفت: شناخت مردم از محدودیت‌ها و امکاناتی که مدیریت شهری دارد، و مشارکت آن‌ها در طرح‌ها، ایده‌ها، لوایح و برنامه‌های توسعه‌ای که برای محلات در نظر گرفته می‌شود ازجمله نتایج تقویت شورایاری هاست که در نهایت باعث ارتقای کیفیت این نهاد می‌شود.\nگلپایگانی گفت: هویت محله را فقط شهروندان نمی‌سازند، این موضوع به مسائل مختلفی چون موضوعات طبیعی و تاریخی و اجتماعی مرتبط است. مثلاً اگر در محله‌ای یک شخصیت فرهنگی زندگی کرده باشد همین امر به محله یک هویت ویژه می‌دهد، مثلاً توتستان‌های محله طرشت جزو هویت این محله به‌حساب می‌آیند و شورایاری‌ها باید کمک کنند این ارزش‌های محلی و محیطی در محلات حفظ و تقویت شوند.\nوی درباره پررنگ شدن موضوعات سیاسی در انتخابات شورایاری پیشین و اثرات آن گفت: مسائل سیاسی با همه جوانب زندگی شهرنشینان ارتباط پیدا می‌کند، و نمی‌شود این موضوعات را تفکیک کرد. اما وقتی پای اولویت‌بندی موضوعات، پیش می‌آید شاهد این هستیم که مسائل مربوط به محلات بیشتر در حوزه مسائل روزمره و جاری است که با این نگاه مسائل سیاسی در اولویت قرار نمی‌گیرند. از سوی دیگر برای تصمیم‌گیری درباره موضوعات سیاسی ما انتخابات دیگری داریم که در آن مردم یک نظارت عمومی بر نمایندگان خود در قوه‌های مقننه و مجریه دارند. اما مسائل روزمره مردم از طریق شورایاری‌ها می‌تواند به مدیریت شهری منتقل شود.


لیگ قهرمانان اروپا/ برتری رئال مادرید در خانه پاری‌سن‌ژرمن ۱۰ نفره - پایگاه خبری، تحلیلی صافی نیوز | پایگاه خبری، تحلیلی صافی نیوز\nانتشار : ۱۶ اسفند ۱۳۹۶ - ۰۱:۴۲\nلیگ قهرمانان اروپا/ برتری رئال مادرید در خانه پاری‌سن‌ژرمن ۱۰ نفره\nدور برگشت مرحله یک‌هشتم‌نهایی لیگ قهرمانان اروپا با صعود تیم‌های رئال مادرید و لیورپول به جمع ۸ تیم برتر این رقابت‌ها آغاز شد. در یک بازی مهم در ورزشگاه پارک‌دوپرنس پاریس، رئال مادرید در خانه پاری‌سن‌ژرمن به برتری ۲ بریک رسید. پس از یک نیمه اول جذاب اما بدون گل، کریس رونالدو در دقیقه ۵۱ […]\nدر یک بازی مهم در ورزشگاه پارک‌دوپرنس پاریس، رئال مادرید در خانه پاری‌سن‌ژرمن به برتری ۲ بریک رسید. پس از یک نیمه اول جذاب اما بدون گل، کریس رونالدو در دقیقه ۵۱ با یک ضربه سر برای نهمین بازی متوالی در این رقابت‌ها گل زد و از این نظر به رکورد رود فن‌نیستلروی، ستاره هلندی منچستریونایتد در فصل ۲۰۰۳-۲۰۰۲ رسید.\nپاریسی‌ها برای جبران به آب و آتش زدند اما اعتراض بدموقع و شدید وراتی ایتالیایی، باعث اخراج این بازیکن در دقیقه ۶۶ و ۱۰ نفره شده پاریسی‌ها شد. با این حال بر اثر اشتباه مدافعان رئال مادرید، کاوانی به شکل اتفاقی در دقیقه ۷۱ گل تساوی میزبان را به ثمر رساند. در نهایت گل کاسیمیرو در دقیقه ۸۰، برتری ۲ بریک، پیروزی مجموع ۵ بر ۲ و هشتمین حضور متوالی رئال مادرید در مرحله یک‌چهارم‌نهایی لیگ قهرمانان اروپا را رقم زد.\nپاریس رئال مادرید لیگ قهرمانان اروپا\nحضور سفیر ایران در پاریس در مراسم رسمی خاکسپاری شیراک ۰۸ مهر ۱۳۹۸\nپاریس: به برجام پایبندیم ۲۶ فروردین ۱۳۹۸\nافتتاحیه بزرگ موراتا مقابل رئال مادرید ۱۰ بهمن ۱۳۹۷\nدردسرهای پایان ناپذیر دیه گو سیمئونه در مادرید ۱۰ بهمن ۱۳۹۷


در فروشگاه های خارج از کشور ، روش ارتباط با مشتریان با فروشگاه های ایران متفاوت تر است. در فروشگاه های ایران یک نفر به فروشگاه مراجعه می کند و از فروشگاه خارج می شود و فقط همین و شاید اگر مسیرش به آن خیابان نیفتد دیگر برای خرید به آن جا مراجعه نکند. اما یک فروشگاه ایده آل بعد از انجام خرید توسط مشتریان سعی می کند اطلاعات آن ها را جمع آوری کند اما باید به مشتریان خدماتی ارائه داد تا حاضر شوند اطلاعات خود را در اختیار شما بگذارند. باید در بازه های زمانی خاص به مشتریان تخفیفاتی ارائه کرد و آن ها را تشویق به ارائه اطلاعات کرد. به عنوان مثال فروشگاهی را در کشور خودمان فرض کنید که بعد از خرید مشتریان و در هنگام خروج ، محلی را برای پر کردن فرم تعبیه می کند و فرمی را در اختیار آن ها قرار می دهد تا آن را پر کنند و در صورتی که فروش ویژه ای در بازه زمانی خاص انجام می شود آن ها را مطلع کند.\nحتما در خیابان که رد می شوید دیده اید که در بازه زمانی عید تا عید و یا مخصوصا در پایان فصل ها فروشگاه ها محصولات خود را با تخفیفات ویژه ای به فروش می رسانند. حال فرض کنید با ارسال پیام کوتاه و یا ایمیلی به مشتریانی که تاکنون یک بار خرید کرده اند پیامی ارسال شود و این امر به آن ها اطلاع رسانی شود. بالطبع مخاطبان بیشتری از این امر مطلع می شوند. در کشورهای خارجی تمام این مراحل را طی کرده اند و کار به جایی رسیده است که مشتریان در صورتی که فروشگاه ها کد تخفیفی برای آن ها ارسال کنند و آن را فراموش کنند در هنگام خرید حضوری از فروشگاه بعضا فروشگاه را ترک می کنند به منزل بر می گردند تا از کد تخفیف ارسال شده به آن ها در خرید استفاده کنند. تعداد افرادی که این کار را انجام می دهند ۴ از ۱۰ خریدار است.\nبرای حل این مشکل می توان کاری انجام داد. اگر فروشگاه علاوه بر وب سایت اصلی ، وب سایت موبایلی داشته باشد که خریدار نام کاربری و رمز عبور خود را بزند و کدهای تخفیف ارسال شده به او را در آنجا مشاهده کند دیگر مشکلی برای خرید نخواهند داشت و از کدهای تخفیف برای خرید استفاده می کند و مشکل حل می شود.\nاصلی ترین موردی که بارها به آن تاکید شده است این است که با مشتریان خود از طرق مختلف در ارتباط باشید و در صورت تمایل ، اطلاعات آن ها را جمع آوری کنید و در بازه های زمانی خاص با آن ها در تماس باشید. البته یادتان باشد فرمی که تهیه می کنید اولا خیلی فیلدهای زیادی نداشته باشد ثانیا خیلی وارد جزئیات نشوید. مثلا بیشتر خانم ها شاید تمایلی به نوشتن نام و یا شماره خود در این نوع فرم ها را نداشته باشند ولی ممکن است با وارد کردن ایمیل ، مخالفتی نداشته باشند. بنابراین دو فیلد برای این نوع از فرم ها توصیه می شود ، ایمیل و شماره موبایل که دومی باید اختیاری باشد.\nتعداد مشاهده مطلب: 3,145\nکد تخفیف دیدگاه ها بسته شده اند.


سکانس دهم؛ طلوع در اوج\n12:29 - 1398/11/22\nبا اعلام اسامی نامزدها، سی‌و‌هشتمین جشنواره فیلم فجر به نقطه اوج رسید.\nبه گزارش ستاد خبری سی‌و‌هشتمین جشنواره فیلم فجر، از صبح آخرین روز جشنواره در میان هر گفت‌و‌گویی آنچه بیش از هر چیزی به گوش می‌رسید گمانه‌زنی بر سر آن است که چه کسانی برندگان جوایز هستند.\nروز خوش برای سینما\nاز پوستر «سینما، شهر قصه» بر می‌آمد که فیلم جذابی است. فیلمی که خواندن خط داستانی‌اش بر جذابیت آن افزود. در سالن سینما آن چه که بود، اشک حسرت، لبخند شادی و آه و امید بود. فیلمی که نمایان می‌کرد در آخرین روز جشنواره قرار است حال و هوای خوبی را در کنار هم داشته باشیم.\nنشست خبری فیلم هم مثل خودش بود. نشستی که همه در آن با خوبی و نیکی از فیلم یاد کردند و جز خنده و البته اشک شوق کارگردان هیچ نداشت. نشستی که انگار خستگی همه خبرنگاران را از تنشان در آورد تا البته آنها را آماده فیلم دیگری کند که کم همحاشیه نداشت.\nفیلم «خورشید» شروع شد. فیلمی با طعم شیرینی شیطنت‌های کودکانه. فیلمی پر از خنده و البته اندوه اما اندوهی که خودش را پنهان می‌کرد. راهروها بعد از تماشای فیلم پر انرژی‌تر از دیگر روزهای جشنواره بود و همه برای رسیدن به نشست، به سمت زیرزمین می‌دویدند.\nیکی می‌گفت:«مجیدی بهترین فیلم کارنامه خودش را ساخت.»، دیگری هم با سر تایید می‌کرد و می‌گفت:«او ایدئولوژیش را فدای قصه گفتن کرد و نشان داد که چقدر پخته شده است.» و البته حتی این اظهار نظرها هم در میان بود که :«خورشید با اختلاف بهترین فیلم جشنواره از نظر من بود».\nدر همین گیرودار بودم که علی نصیریان و مجید مجیدی را دیدم که با آرامش در برابر دوربین‌ها به سمت نشست می‌رفتند. دست‌های خبرنگاران یک لحظه از تشویق عوامل فیلم به خصوص بازیگران کودک و استاد علی نصیریان باز نایستاد. این نشست، آن گونه که تصور می‌شد پیش نرفت. نشستی بود پُر از اشک و لبخند و قربان صدقه رفتن. روح الله، بازیگر اصلی فیلم با صحبت‌هایش که صادقانه‌ترین کلام‌ها بود گاهی می‌خندید و گاهی گریه می‌کرد و در ادا کردن جملاتش خود خودش بود. او بارها می گفت:« من نوکر مادرم و آقای مجیدی هستم. من وقتی فهمیدم قرار است مقابل آقای نصیریان نقش ایفا کنم ساچمه‌هام ریخت». و ابوالفضل شیرزاد بازیگر افغانی فیلم هم همانطور. او با اجرای نمایش چگونه فال فروختن در مترو کام همه را شیرین کرد همانقدر که خواهرش با گفتن یک قصه‌ای از زندگی شخصی خود، گریه را به چشم حاضران آورد.\nاحترام به اهالی رسانه\nشاید اتفاق عجیب جشنواره امسال نشست ده دقیقه‌ای فیلم «پسر کشی» به کارگردانی محمد هادی کریمی بود که لحظاتی قبل از اعلام اسامی نامزدهای جوایز جشنواره سی‌و‌هشتم برگزار شد. نشستی که کریمی با همه عواملش و به احترام اهالی رسانه در آن حضور پیدا کرد و با خواندن ابیاتی از مولانا گفت:«برای آشتی به سینما آمده است و آرزو می‌کند تا کمی با هم مهربان‌تر باشیم.»\nهمه اهالی رسانه هم پاسخ این احترام گروه را دادند و لحظاتی را ایستاده برای عوامل این فیلم کف زدند.\nنقطه اوج روز دهم\nهنوز اهالی فیلم «پسر کشی» از روی سن پایین نرفته، ابراهیم داروغه زاده دبیر جشنواره با پاکتی در دست پشت تریبون نشست و در برابر دوربین‌های تلویزیونی همه نامزدها را اعلام کرد. گاهی با اعلام هر اسمی واکنشی از سوی خبرنگاران بلند می‌شد. اما بیشتر از هر جمله‌ای فقط صدای «هیس هیس» به گوش می‌رسید و سکوتی بر فضا سوار بود که در هیچ زمان دیگری از روزهای جشنواره رخ نمی‌داد.\nبعد از این بود که همه با خیال راحت و با فراغ بال درباره چگونگی انتخاب نامزدها با هم صحبت کردند و درباره داوری‌ها نظر دادند تا خود را برای مراسم هیجان‌انگیز روز بعدآماده کنند.


نمناک سرگرمیاتومبیل تصادف خودرو فورد موستانگ در تهران + عکس\nخودرو فورد موستانگ یکی از ابر ماشین ها به شمار می رود که در این مطلب تصادف شدید خودرو فورد موستانگ در یکی از خیابان های تهران را مشاهده می کنید.\nدر این قسمت تصویری از تصادف شدید یک خودروی گرانقیمت به نام فورد موستانگ در تهران که بر اثر بی احتیاطی روی داده است را مشاهده می نمایید.\nفورد موستانگ خودروی ساخته شده توسط کارخانه فورد است. این ابر ماشین به خاطر طراحی خشن و جذاب خود همیشه طرفداران و دلباختگان زیادی در جهان داشته است. نسل اول این خودرو بر روی پلتفرم نسل دوم فورد فالکون ساخته و در 17 آوریل 1964 به بازار عرضه شد. در حال حاضر پنجمین نسل از این مدل به بازار عرضه شده است.\nفورد موستانگ کلاس تازه ای به نام پونی کار یا خودروهای پونی را در آمریکای شمالی ایجاد کرد؛ خودروهای اسپرت کوپه ای که کاپوتی کشیده و پشتکوتاهی داشتند. خودروهایی نظیر شورلت کامارو، ای ام سی جاولین و دوج چلنجر از دیگر ماشین ها در کلاس پونی کارز هستند. موستانگ همچنین الهام بخش طراحی خودروهای اسپرت دیگری نظیر تویوتا سلیکا و فورد کاپری هم بود.\nگفته می شود نام خودرو توسط جان نجار، طراح خودرو به خاطر علاقه اش به جنگنده های موستانگ در جنگ جهانی دوم موستانگ انتخاب شد. جان نجار در سال 1961 با همکاری فیلیپ تی کلاک در طراحی پروتوتایپی همکاری کرد که موستانگ 1 نام گرفت. موستانگ 1 به طور رسمی در 7 اکتبر 1962 در گرندپری ایالات متحده آمریکا در واتکینس گلن در نیویورک رونمایی شد. دن گارنی، راننده فرمول یک آن را در پیست راند و رکوردش کمی بیشتر از ماشین های فرمول 1 بود.\nروایت دیگری هم درباره انتخاب نام موستانگ وجود دارد. گفته می شود رابرت جی اگرت، مدیر تحقیقات بازار فورد این نام را انتخاب کرد. براساس این روایت آقای اگرت کتاب «موستانگ ها» نوشته جی. فرانک دوبی را که در سال 1961 چاپ شده بود از همسرش هدیه گرفت و بعداً همین نام الهام بخش نام کانسپت جدید فورد شد. او نام موستانگ را به فهرست نام هایی که درباره آن بحث بود اضافه کرد و دست آخر این نام با فاصله زیاد انتخاب شد. امتیاز این نام در آلمان در اختیار شرکت کروپ بود و فورد از خرید این امتیاز با قیمت ده هزار دلار سرباز زد و این ماشین تا دسامبر 1978 با نام «تی-5» در آلمان فروخته شد.\nاین خودرو در نسخه های متفاوت و مدل های متنوعی عرضه شده است، از جمله کبرا، جیوجیارو، شلبی، به لک ویدو، و غیره.\nامتیاز : 4.3 تعداد رای : 61\nاین مطلب مفید بود ؟ 52 9\nتصادف زنجیره ای 4 خودرو سواری با 2 کامیون در تهران\n[ 27 مهر 1395 ]\n[ 8 اردیبهشت 1394 ]\nخودرو لیمبوزین در تهران + تصاویر\nتصادف مرگبار 3 خودرو در جاده خاوران تهران + تصاویر\n[ 1 دی 1392 ]\nآموزش تعویض دنده در رانندگیعلت استارت نخوردن ماشین و راه حل آنآشنایی با پیکان جدید ایران خودرو + عکسوقتی آمپر آب ماشین بالا رفت چه کنیم؟گرانقیمت ترین ماشین های دنیا در سال 2018 + تصاویرمقایسه خودرو بسترن b30 با برلیانس h330علائم سوختن واشر سرسیلندر خودروآموزش کامل تمیز کردن استپر موتور Steper خودرو + تصاویرتفاوت خودرو پژو 206 ایرانی و فرانسویمشخصات فنی و آپشن های خودرو “جک j5”ارزان ترین خودروهای شاسی بلند بازار ایران کدامند؟بررسی مشخصات و ویژگی های “پژو 405”آیا باید قبل از استارت زدن خودرو کلاچ بگیریم؟پورشه پانامرا gts مدل 2019 معرفی شد + تصاویر


کد خبر : 8731 / ۱۴۰۰/۰۶/۱۰ ۱۳:۰۰:۴۹ /\nفرضیه قتل در پی کشف دو جسد در سیرجان رد شد.\nدادستان عمومی و انقلاب سیرجان با اشاره به کشف بقایای جسد زن و مردی میانسال در تانکر آب یکی از شرکت های پیمانکاری معدن گهرزمین در این شهرستان طی روزهای اخیر، گفت: بر اساس تحقیقات پلیس اگاهی این افراد در زمستان ۱۳۹۸ فوت شده اند و فرضیه قتل در این پرونده منتفی شده است.\nقتل هولناک زن و مرد\nمحسن نیک‌ورز با بیان اینکه براساس پیگیری های تخصصی پلیس آگاهی، هویت این اجساد شناسایی شده و مربوط به دو معتاد متجاهر است، گفت: یکی از این افراد از اهالی استان کرمان نبوده و برای انجام کار وارد شهرستان سیرجان شده است.\nوی اظهار داشت: با کشف این اجساد شایعاتی در فضای مجازی درباره استفاده طولانی از این تانکر برای آب شرب کارگران معدن مذکور مطرح شده که تمامی این شایعات رد شده و اعلام می شود که بر اساس گفته مسئولان یکی از شرکت های پیمانکار گهرزمین، این تانکر که قبلاً در یک مکان متروکه بوده و از آن استفاده نمی شده است، بتازگی برای آب پاشی محیط معدن خریداری شده و قبل از استفاده و هنگام تنظیف داخل آن، کارگران متصدی، ۲ جسد اسکلتی با لباس را داخل این تانکر مشاهده کرده و به مسئولان شرکت خبر داده اند و پیگیری های بعدی انجام شده است.\nاطلاعات تکمیلی درمورد اجساد کشف شده در سیرجان\nاین مقام قضایی گفت: در راستای ساماندهی معتادین متجاهر مرکز درمان اجباری معتادین متجاهر ماده ۱۶سیرجان در سال گذشته با پیگیری دادستانی سیرجان و با همکاری بهزیستی، دانشگاه علوم پزشکی و سایر دستگاه های مربوطه راه اندازی شده است.\nقتل هولناک زن و شوهر


فیلم اکتسابات انتسابی | منظوم\nفیلم سینمایی اکتسابات انتسابی (1395)\nاکتسابات انتسابی (1395)\nخلاصه داستان فیلم سینمایی اکتسابات انتسابی\nیک پسر که با ظاهر خود ناراضی است تصمیم گرفته است که خودکشی کند. او ژنتیک خود را برای وضعیت وحشتناک خود سرزنش می کند. پس از خودکشی ناموفق، گردن او، که تنها ارگان سالم اوست، اکنون کج شده است.\nمعرفی و بررسی فیلم اکتسابات انتسابی:\nفیلم سینمایی اکتسابات انتسابی به‌کارگردانی در 3 سال پیش یعنی سال 1395 تولید شده است.\nداستان فیلم اکتسابات انتسابی\nاز محتوا و داستان فیلم اکتسابات انتسابی چقدر اطلاع دارید؟\nدر خلاصه داستانی که یا از سوی تیم رسانه‌ای اثر و یا توسط دیگر رسانه‌ها درباره داستان اکتسابات انتسابی منتشر شده است، می‌خوانیم: «یک پسر که با ظاهر خود ناراضی است تصمیم گرفته است که خودکشی کند. او ژنتیک خود را برای وضعیت وحشتناک خود سرزنش می کند. پس از خودکشی ناموفق، گردن او، که تنها ارگان سالم اوست، اکنون کج شده است.»\nعوامل فیلم اکتسابات انتسابی\nدر مجموع بیش از 0 نفر در تولید فیلم اکتسابات انتسابی نقش داشته‌اند و هر یک از آنها در منظوم یک صفحه اختصاصی دارند.\nاطلاعات فیلم اکتسابات انتسابی\nتاکنون در صفحه اختصاصی فیلم اکتسابات انتسابی در منظوم اطلاعات بسیاری توسط پژوهشگران و مردم ثبت شده است؛ در بخش گالری عکس و پوستر فیلم اکتسابات انتسابی 1 عدد، گردآوری و درج شده است. همچنین تاکنون در بخش‌های ویدئو و تیزر فیلم اکتسابات انتسابی، حواشی فیلم اکتسابات انتسابی، دیالوگ برتر فیلم اکتسابات انتسابی، سوتی فیلم اکتسابات انتسابی و نقد فیلم اکتسابات انتسابی هنوز موردی ثبت نشده است. قطعا ما و شما به این حد قانع نیستیم؛ باید به‌کمک علاقمندان فیلم، سریال و تئاتر، این دایرة‌المعارف آنلاین و بانک اطلاعات هنرمندان و آثار سینما، تلویزیون و تئاتر را کامل و کامل‌تر کنیم.\nگالری عکس فیلم اکتسابات انتسابی (1 تصویر) مشاهده همه\nاضافه کردن تصویر فیلم اکتسابات انتسابی\nگالری ویدئوی فیلم اکتسابات انتسابی (0 ویدئو)\nاضافه کردن ویدئو فیلم اکتسابات انتسابی\nبازیگران فیلم اکتسابات انتسابی مشاهده همه\nاضافه کردن بازیگر یا عوامل فیلم اکتسابات انتسابی\nلیست کامل عوامل فیلم سینمایی اکتسابات انتسابی »\nحواشی فیلم اکتسابات انتسابی (0 حاشیه)\nاضافه کردن حاشیه فیلم اکتسابات انتسابی\nسوتی های فیلم اکتسابات انتسابی (0 سوتی)\nاضافه کردن سوتی فیلم اکتسابات انتسابی\nدیالوگ های فیلم اکتسابات انتسابی (0 دیالوگ)\nاضافه کردن دیالوگ فیلم اکتسابات انتسابی\nارزیابی مردم از فیلم اکتسابات انتسابی (از مجموع 0 رای)\nبررسی‌های مردم درباره فیلم اکتسابات انتسابی (0 بررسی)


پیشنهاد تشکیل یک وزارتخانه جدید | اقتصاد24\nتاریخ انتشار: ۰۹:۳۰ - ۰۱ آبان ۱۴۰۰\nاقتصاد۲۴ - جلال محمودزاده ضمن اعلام موافقتش با ماجرای تشکیل وزارت آب و محیط زیست اظهار کرد: مسائل محیط زیستی در کشور ما مغفول مانده است. در بیشتر پروژه‌ها، مطالعات محیط زیستی صورت نمی‌گیرد. متأسفانه محیط زیست، منابع طبیعی و آبی کشور ما در معرض خطر و نابودی قرار گرفته است.\nنماینده مردم مهاباد در مجلس افزود: پتروشیمی مهاباد در فاصله ۱۰ متری، مجتمع کشت و صنعت مهاباد تأسیس شده است. پرسش ایجاست که چگونه اجازه مکان‌یابی یک پتروشیمی در فاصله ۱۰ متری یک واحد کشت و صنعت داده می‌شود؟ علتش فشار‌هایی است به این سازمان وارد شده و باعث مشکل شده است. از این دست مسائل در همه استان‌ها بسیار است. مصداق بارزش ماجرا‌های انتقال آب است.\nرئیس فراکسیون اهل سنت مجلس ضمن تأکید بر تشکیل وزارت آب و محیط زیست با نیرو‌های فعلی سازمان محیط زیست گفت: ما نمی‌خواهیم بار مالی به دولت تحمیل کنیم. ما باید بیش از پیش مراقب بخش محیط زیست باشیم چرا که وضعیت خوبی نداریم و نسبت به نسل بعدی مسئول هستیم. ما نیازمند وزارت خانه آب و محیط زیست هستیم.\nدولت سیزدهم ، مجلس یازدهم ، محیط زیست\nنرخ عوارض پسماند کالا‌های قابل بازیافت


گوشی «وان پلاس Z» تا تیر ماه وارد بازار می‌شود | سایت انتخاب\nتاریخ انتشار: ۴۵ : ۲۲ - ۰۹ ارديبهشت ۱۳۹۹\nشرکت وان پلاس اعلام کرده است که گوشی وان پلاس Z. احتمالا در تیر ماه وارد بازار می‌شود. مانند بسیاری از تاخیر‌های این روزها، تاخیر در رونمایی از این گوشی نیز به علت شیوع COVID-۱۹ است.\nبه گزارش سرویس آی تی و فناوری انتخاب، شرکت وان پلاس هنوز تأیید نکرده که در حال کار روی مدل لایت است. این اولین تلفن وان پلاس خواهد بود که از تراشه اسنپدراگون استفاده نمی‌کند و گفته می‌شود که در عوض گزینه MediaTek Dimension ۱۰۰۰L را انتخاب کرده است. البته این ویژگی امکان اتصال ۵G را فراهم می‌کند.\nجالب اینجاست که نمای کلی دستگاه نشان دهنده دوربین سلفی در مرکز به جای بالا سمت چپ مانند وان پلاس ۸ و پرو ۸ است و به نظر می‌رسد این گوشی دارای یک حفره پانچ است نه یک شکاف مانند نسل‌های گذشته. این گوشی با رندر‌هایی که ما در ماه دسامبر سال گذشته دیدیم، تنظیم شده است.\nآن‌ها همچنین نشان می‌دهند که با حرکت دادن دوربین سه گانه به گوشه، نمای عقب گوشی با وان پلاس ۸ متفاوت خواهد بود. پیش بینی می‌شود دارای یک صفحه نمایش آمولد نیز باشد.


کلمه خدا در مقدمه انجیل یوحنا؛ دیدگاه‌ها و نظریات شبکه بین المللی مطالعات ادیان ۲۹ خرداد ۱۳۹۵ ..."/>\n«کلمه» در سنت یهودی و متن مقدس عبری گرچه همواره به‌طور مستقیم و با صراحت مورد اشاره قرار نگرفته است، اما واژه‌های «حکمت» و «ممرا» و… در عهد عتیق دیده می‌شود که همان کارکردهای «کلمه» در فلسفه یونان، عهد جدید و حتی قرآن را دارد.\nفیلون به‌عنوان یکی از بزرگ‌ترین فلاسفه یهودی و به‌عنوان یکی از نخستین متکلمان فیلسوف، نقش مهمی در ورود این واژه به ادبیات دینی دارد. وی معانی زیادی را برای کلمه برشمرده است؛ به‌گونه‌ای که برخی، معانی موردنظر فیلون از این واژه را تا بیش از ۶۰ معنا احصا نموده‌اند.\nنخستین فقره‌های باب اول انجیل یوحنا، تا حد زیادی معنای «کلمه» موردنظر در عهد جدید را روشن می‌کنند. در زیر ابتدا به آیات و سپس به تفاسیر آن اشاره می‌شود: «در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا بود و کلمه خدا بود. همان در ابتدا نزد خدا بود. همه چیز به‌واسطه او آفریده شد و به غیر از او چیزی از موجودات وجود نیافت… .»\nدرباره ریشه «کلمه»، که بدون هیچ‌گونه افزوده‌ای در کتاب مقدس تنها در مقدمه یوحنا، رساله نخست و نیز مکاشفه دیده می‌شود، نظریات متفاوت است. چنان‌که برخی آن را نشأت گرفته از گنوسی‌گری می‌دانند. گرچه احتمالاً تاریخ این جنبش اندکی متأخر است. علاوه بر این، این مقدمه ممکن است نمایانگر یک سرود روحانی پیش از مسیحیت درباره لوگوس باشد که بهبود یافته و به انجیل یوحنا ملحق شده است. علاوه بر این، ممکن است مقدمه تفسیر مجددی از ابتدای کتاب پیدایش باشد یا اینکه ممکن است زمانی که نوشته‌های یوحنایی آماده نشر می‌شدند، احتمالاً در اواخر قرن یک و در افسس این مقدمه افزوده شده باشد. از سوی دیگر، برخی از ترگوم‌ها، به‌ویژه ترگوم‌های فلسطینی اسفار خمسه گواهی می‌دهند که مفهوم «کلمه» در ابتدای دوره مسیحی نشر یافته است (yves lacoste, v 3, 2005, 1720).\nبه هر صورت، درباره اینکه منظور یوحنا از «کلمه» مذکور، چه بوده و اینکه اصلاً چرا یوحنا از تعبیر «کلمه» استفاده کرده است، مفسران و کتاب مقدس‌پژوهان، دیدگاه‌های گوناگونی را برگزیده‌اند. در یک نگاه کلی، می‌توان رویکردهای ایشان را به پنج بخش تقسیم کرد:\nالف. از یک نظر می‌توان ورود کلمه به کتاب مقدس را ناشی از آثار فلاسفه یونان باستان دانست. طرف‌داران این قول، برای ادعای خویش ادله‌ای یافته‌اند. ایشان معتقدند که از درآمیختن فلسفه یونانی و آموزه‌های مسیحی، عیسی به وصف «کلمه» توصیف شده است، کلمه‌ای که تقریباً همان کاربری‌های عیسی را در فلسفه باستان دارد.\nد. در اظهارنظری دیگر، برخی محققان کتاب مقدس به این نظریه روی آورده‌اند که در کاربری این واژه در مقدمه یوحنا، نه‌تنها می‌توان رّدپای فلسفه یونان و مفاهیم موجود در آن را پی گرفت، بلکه باید به نقش فیلون اسکندرانی و سایر افرادی که یوحنا را برای به‌کار بردن این واژه آماده کرده‌اند، توجه کرد. با توجه به این رویکرد، اینکه یوحنا برای اشاره به عیسی از «کلمه» استفاده کرده است، از یک‌سو، ریشه در ادبیات فلسفی یونان باستان دارد و از سوی دیگر، سر در ادبیات متکلمان یهودی، به‌ویژه فیلون اسکندرانی دارد. در حقیقت، از این منظر «کلمه یوحنا» محصول تلاقی فلسفه یونانی و کلام یهودی است.\nه . اما اندیشه دیگری که طرف‌داران بسیاری، به‌ویژه در میان مفسران مسیحی و سنتی دارد، اعتقاد به این مسئله است که کلمه یوحنا ریشه در کتاب مقدس و عهد قدیم دارد. به باور ایشان، این کلمه که یوحنا بدان اشاره کرده است، یادآور عهد عتیق و سفر پیدایش است (Moloney, Harrington Editor, V4, 1998).\nکلمه یوحنا و پیروی از مسیح\nپژوهشگرانی مانند پدر متی مسکین بر این باورند که قدیس یوحنا، که مسیح را با عنوان کلمه توصیف کرده است، به این علت بوده که خود مسیح خود را این‌گونه توصیف کرده است. چنان‌که این مسئله از برخی از آیات موجود در انجیل به‌روشنی فهمیده می‌شود: عیسی بدیشان گفت: «وقتی که پسر انسان را بلند کردید، آن وقت خواهید دانست که من هستم و از خود کاری نمی‌کنم، بلکه به آنچه پدرم مرا تعلیم داد “تکلم” می‌کنم» (یو ۸: ۲۸)؛ «زآنرو که من از خود نگفتم، لکن پدری که مرا فرستاد به من فرمان داد که چه بگویم و به چه چیز تکلّم کنم» (یو ۱۲: ۴۹)؛ «و می‌دانم که فرمان او حیات جاودانی است. پس آنچه من می‌گویم چنان‌که پدر به من گفته است، تکلّم می‌کنم» (یو ۱۲: ۵۰)؛ «آیا باور نمی‌کنی که من در پدر هستم و پدر در من است؟ سخن‌هایی که من به شما می‌گویم، از خود نمی‌گویم، لکن پدری که در من ساکن است او این اعمال را می‌کند» (یو ۱۴: ۱۰ و…).\nاین بدان معناست که مسیح زمانی که تکلم می‌کرد، ذات خویش را به‌عنوان کلمه آشکار می‌ساخت؛ زیرا زمانی که به حق سخن می‌گفت، حق موجود در ذاتش را آشکار می‌کرد… پس مسیح -لوگوس- کلمه‌ای است از نزد پدر آمده و پدر او را فرستاده تا کلامش را بما اعطا کند (مسکین، ۱۹۸۹، ص ۱۸۸).\nکلمه یوحنا و مکاتب پیش از مسیحیت به‌ویژه فلسفه یونان\nباید دانست زمانی که انجیل یوحنا تألیف می‌شده است، این‌گونه نبوده که یک فرهنگ و یا دین کاملاً منظم و دارای چارچوب در اختیار مؤمنان بوده باشد، بلکه اساطیر و فرهنگ‌ها، همگی درهم آمیخته شده بودند. برای نمونه، هومر و برخی از داستان‌های نامناسبش را مثال می‌زنند به‌عنوان اساطیری که ممکن است به‌عنوان وسیله‌ای در خدمت دین قرار گرفته باشد. فلسفه یونانی نیز از عصر طلایی خویش فاصله گرفته بود و خرده فرهنگ‌هایش لابلای باورهای گوناگون دیده می‌شد (Barrett, 1978, p. 34). بنابراین، توجه به این مسئله که قاعدتاً فلسفه یونان می‌توانسته روی ذهن و فکر نویسنده این انجیل مؤثر باشد، بیانگر دیدگاه کسانی است که معتقدند یوحنا کلمه خود را از میان فلسفه یونان دست‌چین نموده است. بسیاری بر این باورند که مقدمه یوحنا، کاملاً فلسفی و یا متافیزیکال است. اصلاً گویی یوحنا در فضای فلسطین در قرن اول نفس نمی‌کشیده است (Smith, 1995, p. 11).\nبا نگاهی اجمالی به شخصیت، کارکردها و جایگاه لوگوس در فلسفه یونان، می‌توان شباهت‌های منحصربه‌فردی را میان لوگوس مذکور و کلمه موردنظر یوحنا مشاهده کرد. مشابهت‌هایی مانند نخستین مخلوق بودن، قدرت خلق و برخی دیگر از صفاتی که در لوگوس فلاسفه و «کلمه» یوحنا وجود داشت. برخی از محققان و پژوهشگران، کتاب مقدس را به باور رسانید که کلمه موجود در انجیل یوحنا، ریشه در لوگوس فلاسفه یونان دارد. در ادامه، به برخی از آثاری که در آنها نظر محققان اندیشه فوق را تأیید می‌کند، اشاره خواهیم کرد:\nادولف هارناک دراواخر قرن نوزدهم برای این باور استدلال می‌کرد که مقدمه یوحنا به سایر قسمت‌های انجیل اضافه شده است. او چنین استدلال می‌کرد: این قسمت بدان سبب به انجیل یوحنا اضافه گشته تا مخاطب یونانی‌زبان را برای فهم باقی انجیل آماده کند و در حقیقت، هدف اضافه‌کننده زمینه‌سازی برای انتقال پیام انجیل بوده است. علاوه بر این، هارناک بر این باور بود که سایر قسمت‌های انجیل یوحنا هیچ ارتباط «مسیح‌شناسانه کلمه‌ای» با مقدمه ندارد (Gundry, 2002, p. 1).\nدر تأیید باور به یونانی بودن کلمه «یوحنا»، بسیاری قلم‌فرسایی کردند که از سرشناس‌ترین ایشان می‌توان به رابینسون اشاره کرد. وی که در فرازی که به کلمه یوحنا اشاره کرده، چنین نوشته است: «در انجیل چهارم ایده مسیحایی جای خود را به ایده لوگوس داده است» (Ibid).\nدر میان متکلمان و مدافعه‌گران مسیحی نیز ژوستین به‌عنوان نخستین دفاعیه‌نویس مسیحی، به‌گونه‌ای بر یگانگی لوگوس فلاسفه یونان و عیسای ناصری اشاره کرده است. از دیدگاه ژوستین بذرهای حکمت الهی در سراسر جهان کاشته شده‌اند. او می‌گفت: ما یاد گرفته‌ایم که مسیح، نخست زاده خداست و گواهی می‌دهیم که او لوگوس است که در وی همه اقوام بشری شریکند. همه کسانی که بر طبق لوگوس زندگی می‌کنند، مسیحی‌اند. هرچند آنان را ملحد دانسته‌اند. مانند سقراط و هراکلیتوس و سایر یونانی‌هایی که مثل آنها هستند… هر آنچه را که حقوق‌دانان و فیلسوفان گفته‌اند، با جست‌وجو و تأمل در بعضی از ابعاد لوگوس می‌توان تعیین کرد. با این‌حال، به دلیل اینکه آنان از لوگوس، که همان مسیح است، آشنایی کامل نداشته‌اند، اغلب دچار تناقض شده‌اند…؛ هر آنچه که همه مردمان گفته‌اند، به ما مسیحیان تعلق دارد؛ زیرا ما پس از خدا، لوگوس را می‌پرستیم و بدو عشق می‌ورزیم … بدان سبب که بذرهای نهاده شده از لوگوس، به آنها پیوند زده شده است (مک‌گراث، ۱۳۸۴، ص ۴۸ـ۴۹).\nبه اعتقاد پی. فیلدرر نیز آنچه یوحنا در اینجا بدان اشاره کرده است، مشابهت بسیاری دارد با آنچه که هراکلیتوس درباره عقل ابدی گفته است: «… مردم این لوگوس را نمی‌شناسند که ابدی و جاودانی است… همه چیز مطابق با لوگوس روی می‌دهد که ظاهراً مردم نسبت به آن جاهل هستند.» هراکلیتوس یکی از افرادی است که بنابه روایت ژوستین شهید، یک مسیحی است که پیش از ظهور مسیح زندگی می‌کرده است… [این مسئله که پیش از ظهور مسیح عده‌ای مسیحی شمرده شوند به نظریه لوگوس بذر افشان وی بازمی‌گردد.] احتمالاً نوشته‌های او در نواحی‌ای که چهار انجیل نوشته شدند، متداول بوده است. با این حال، گرچه یوحنا هنگام نوشتن از کلمه، از بیانی مشابه با بیان هراکلیتوس بهره برده است، اما تفکر او بسی فراتر از خرد غیرمتشخص در حکمت یونانی است (Bernard, & Clark, Edinburgh, 1999, verse 10).\nحتی هنگامی که جنگ جهانی اول شروع شد و بسیاری از محققان دست از کار خود شستند، بولتمان به تحقیقات خود ادامه داد و یکی از پیشگامان نقادی عهد جدید به‌شمار می‌رفت. بولتمان بر این عقیده بود که مقدمه یوحنا اساساً به سرودهای آیینی پیش از مسیحیت مرتبط می‌شود که البته در نهایت، به منابع گنوسی می‌رسد. نمونه‌های این مقدمه را می‌توان در مزامیر سلیمان، که از کتب سوداپوکریفایی است، و نیز نوشته‌های مندایی (صابئین) مشاهده کرد. بولتمان چنین استدلال می‌کرد که لوگوس یوحنا را نمی‌توان در پرتو نوشته‌های عهد عتیق فهمید؛ زیرا مفهوم کلمه خدا در عهد عتیق به کلی متفاوت از لوگوس یوحناست (لین، ۱۳۸۶، ص ۴۵۴ـ۴۵۸).\nاز نظر بولتمان، اگر قرار باشد چیزی را بتوان در نوشته‌های یهودی، اعم از عهد عتیق و سایر نوشته‌های یهودی، با لوگوس یوحنایی مرتبط دانست، حکمت است. گرچه از نظر وی حتی همین حکمت نیز ریشه در متن مقدس عبری و نیز نوشته‌های یهودی نداشته و در نهایت، سر از منابع گنوسی درمی‌آورد. بنابر‌این، هرگونه ارتباطی هم اگر میان حکمت متن مقدس عبری و کلمه یوحنا یافت شود، باز هم از نظر بولتمان ریشه‌اش در سنت مشترکی است که همان ناستیسیزم است. مطالعه درباره حلقه یهودیان اسکندریه او را به این باور رسانید که ناستیسیزم و دوگانه‌پرستی ایرانی، منشأ این اعتقاد است (Endō, ۱۹۶۷, p. 16).\nدر میان اقوام پیش از ظهور مسیحیت نیز به‌روشنی می‌توان باور به وجود کلمه‌ای مانند آنچه را یوحنا بدان اشاره کرده است، یافت. سومریان بر این باور بودند که اصل قدرت آفرینش کلمه‌ای است که به آن در اصطلاح «کلمه آسمانی» می‌گویند. این بدان معنا بود که خدای آفریننده کلمه، همان نام موردنظر را، بر زبان می‌آورد و آن چیز آفریده می‌شود (کریمر، ۱۳۴۰، ص ۹۷).\nاما نزد بابلیان کلمه با اندکی تفاوت از سومریان مشاهده می‌شود. به‌عقیده بابلیان، در روزگاری که هیچ چیز نبود اپسو Apsu که در آغاز پدر همه چیز بود و تیامات tiamat، که به‌معنای پریشانی و بی‌نظمی است، آب‌های خود را درهم آمیخته و مومو moummou را پدید آوردند. در حقیقت مومو، از آمیزش این دو متولد شد. سپس این قوه ناطقه پیکر گرفته و لوگوس به‌وجود آمد و به‌دنبال آن زوج‌های خدایی تولد یافتند (رامیار، ۱۳۵۲، ص ۲۳۲). در مصر قدیم نیز بسیاری بر این باور بودند که کلمه، خدا بوده و هر چیزی به کلمه پایدار است. از نظر ایشان، کلمه از خدا سرچشمه گرفته و خود خدا بود. در باور مصریان، کهن کلمه پس از خدا اقنوم نخست بوده و بر همه چیز پادشاهی دارد. در یونان نیز فولو پیش از همه بود و نان جاودانی و آسمانی است و کلمه نامیده می‌شد (همان). این دسته از نویسندگان بر این باورند که در نهایت، نمی‌توان پذیرفت که یوحنا و خوانندگانش از نقش پررنگ لوگوس در فلسفه یونان بی‌خبر بوده‌اند (Meyendorff, 1983, p. 32). اما باید توجه داشت که علی‌رغم وجود شواهد قوی این نظریه، طرف‌داران این نظریه از این مسئله غفلت ورزیده‌اند، به‌طور کلی، مدعی هستند که کتب مقدس آسمانی بوده و به خداوند منسوب است.\nعدم اعتبار تمام یا بخشی از انجیل یوحنا\nباید توجه داشت که انجیل چهارم، با سه انجیل دیگر بسیار متفاوت است. علاوه بر اینکه، تنها انجیلی است که الهیات «عیسی خدایی» را ترویج می‌کند، از نظر سبک نگارش، ترکیب و مطالب، با سه انجیل دیگر متفاوت است. در این انجیل، هیچ مثلی وجود ندارد و در آن فقط هفت معجزه یافت می‌شود که پنج مورد آن، در جای دیگری مذکور نمی‌باشد. سخنان عیسی در این انجیل، عموماً درباره شخص خودش است، نه امور اخلاقی مربوط به ملکوت (تنی، ۱۳۶۲، ج ۱، ص ۲۰۵). کری ولف در این‌باره نوشته است: «انجیل منسوب به یوحنا، تقریباً اختلاف کلی با سایر انجیل‌ها دارد و فقط ۸% از محتویات آن، یادآور مطالبی است که در سایر انجیل‌ها آمده است» (ولف، ۱۳۴۸، ص۲۵).\nاختلافات فراوانی که در این انجیل وجود دارد، بسیاری را متقاعد کرده که نمی‌توان درباره نویسنده این انجیل هم با قطع و یقین سخن راند، چنان‌که فهیم عزیز متذکر شده است: «پاسخ به این سؤال که چه کسی و چه زمانی این انجیل را نوشته، مشکل است و پاسخ به آن بررسی و تحقیق گسترده‌ای را می‌طلبد و غالباً به این عبارت ختم می‌شود که غیر از خدای یگانه، هیچ کس نمی‌داند چه کسی این انجیل را نوشته است» (عزیز، بی‌تا، ص ۵۴۶).\nدر باب آخر، از شاگردی سخن به میان آمده است که عیسی به او محبت می‌نمود. در آخر این باب، آمده است: «و این شاگردی است که به این چیزها شهادت داد و اینها را نوشت» (یوحنا، ۲۱: ۲۴). با بررسی خود انجیل یوحنا و اناجیل دیگر، به دست می‌آید که این شاگرد محبوب، همان یوحنا پسر زبدی بوده است. اما مشکل اینجاست که بسیاری معتقدند: «باب آخر، بعداً و به دست شخص دیگری نوشته شده است» (رابرتسون، ۱۳۷۷، ص ۲۷).\nدلیل دیگری که می‌گوید یوحنا نویسنده است، شهادتی است که ایرنئوس در حدود سال ۱۸۰ میلادی، از پلی‌کارپ، که در اواخر قرن اول و اوائل قرن دوم می‌زیسته و شاگرد یوحنا بود، نقل می‌کند. شهادت این است که یوحنای حواری نویسنده انجیل چهارم است (عزیز، بی‌تا، ص ۵۴۷). دانشمندان این دلیل را نیز رد کرده، و می‌گویند: به شهادت ایرنئوس نمی‌توان اعتماد کرد؛ چون قبل از او و در اواسط قرن دوم ژوستین شهید، از یوحنای رسول سخن گفته و درباره او مطالبی نوشته، اما هیچ ذکری از انجیل او نکرده است. در‌حالی‌که کتاب مکاشفه را به او نسبت می‌دهند. پس نویسنده انجیل چهارم، فردی غیر از یوحنای رسول است (عزیز، بی‌تا، ص ۵۵۱).\nدلیل دیگر برای رد این انتساب، این است که چرا این انجیل به این اندازه با سه انجیل دیگر متفاوت است؟ آیا می‌توان گفت که دو نفر، که شاهد یک ماجرا بوده‌اند و معتبر هم هستند، این اندازه متفاوت نقل کرده‌اند؟ (عزیز، بی‌تا، ص ۵۵۰).\nشاهد دیگر اینکه انجیل چهارم سرشار از مضامین فلسفی و یونانی است. در‌حالی‌که به گفته عهد جدید (اعمال ۴: ۱۳)، یوحنا فردی عامی و بی‌سواد بوده است. بنابراین، او نمی‌تواند نویسنده این انجیل باشد (عزیز، بی‌تا، ص ۵۵۱). این ادله و شواهد، موجب شده که بسیاری از محققان کتاب مقدس، نسبت این انجیل را به یوحنا نپذیرند (جماعه من اللاهوتیین، ۱۹۹۰، ج ۵، ص ۲۲۹).\nارمن نیز معتقد است: در این انجیل تحریف‌هایی رخ داده و معانی به‌کلی دگرگون شده‌اند. وی بر این باور است که مقدمه انجیل چهارم، نمی‌تواند نوشته یوحنای انجیل نگار باشد. این مسئله جدا از محتویات این مقدمه، از سبک نگارش به‌خوبی هویداست. بنابراین، آنچه در این مقدمه رخ می‌دهد و در هیچ جای دیگری از کتاب مقدس واقع نمی‌شود، به‌روشنی می‌تواند از دیدگاه نویسنده دیگری نشات گرفته باشد (Ehrman, 2008, p. 172-173). وی در تأیید دیدگاه خویش، به شواهد تاریخی نیز تمسک جسته و نظریه خویش را مستدل می‌کند. بارت ارمن، با استناد با گزاره‌های تاریخی و رجوع به متون کهن به این نتیجه رسید که تا زمان کنستانتین، بسیاری عیسی را صرفاً یک انسان و فرستاده خدا می پنداشتند. برخی او را هم انسان و هم خدا می‌دانستند. برخی دیگر نیز او را خدا می‌دانستند (Ibid, p. 182). درنتیجه، اینکه انجیل یوحنا را بتوان به یوحنای رسول منسوب نمود، از نظر ارمن نیز امری دشوار است.\nدر این زمینه، این نکته را نباید از نظر دور داشت که این نظریه را می‌توان از دو جهت مورد نقد قرار داد: یکی اینکه، این نظریه اساساً به ریشه و منشأ کلمه نپرداخته و نه‌تنها راجع به آن بحثی ندارد، بلکه قسمت بزرگی از کتاب مقدس را زیرسؤال می‌برد. دیگر اینکه در این نظریه شواهد درون‌دینی و وجود نسخه‌های قدیمی کتاب مقدس نادیده انگاشته شده است.\nکلمه یوحنا و تأثیر از فیلون اسکندرانی\nفیلون اسکندرانی، یا یهودی حدود ۲۰ سال قبل از میلاد به دنیا آمد و حدود ۴۵ سال پس از میلاد از دنیا رفت. وی زمان حیات خود، میان یهودیان موقعیت ممتازی داشت، به‌گونه‌ای که در نزاعی که میان یهودیان و حکومت وابسته به رم درگرفت، او در جایگاه سفیر یهودیان به دربار رم عزیمت کرد. فیلون، یکی از متفکران به‌نام دوره افلاطونی میانه است که تأثیر شگرفی بر متفکران ادیان سامی بر جای گذاشت. بسیاری از مسائلی که بعدها از سوی متفکران ادیان ابراهیمی مطرح شد، نخستین بار فیلون آن را ارائه کرده است. ولفسن، مورخ امریکایی یهودی‌تبار تاریخ فلسفه، تفکر غالب و حاکم بر قرن اول تا قرن هفدهم ادیان ابراهیمی را تفکر دینی یا فیلونی خوانده است. گزارشی کوتاه از نقش لوگوس را ولفسن این‌گونه ارائه کرده است:\nشکلی که از سوفیا در آثار فیلون ارائه شده بسیار شبیه لوگوس اوست. هیچ فرق مشخصی بین آنها ترسیم نمی‌شود و هردو نیاز به یک واسطه را منعکس می‌کنند (استید،۱۳۸۰، ص ۲۱۸). … فیلون حتی توضیح می‌دهد که سوفیا به‌رغم اینکه به لحاظ دستوری کلمه‌ای مؤنث است، اما یک شخص مذکر است (همان، ص ۲۱۹). فیلون در یک فقره ادعا می‌کند که جهان پسر جوان‌تر خداست… برخلاف پسر بزرگتر او لوگوس (همان، ص ۲۴۰). فیلون مدام لوگوس را با مثل مرتبط می‌کند و گذر از ماده به جهان مادی که شاید از یک نفس کیهانی حیات گرفته است که فیلون آن را پسر می‌خواند، چندان مشکل نیست (همان، ص ۲۴۱).\nفیلون با همه اقبالی که به فلسفه به‌عنوان پشتوانه‌ای برای کتاب مقدس نشان می‌داد، از نارسایی‌های آن نیز غافل نبود. او می‌دانست که فلسفه حاوی آموزه‌های بسیاری است که با آموزه‌های کتاب مقدس در تعارض است. برای مثال، وی پروتاگوراس را به‌خاطر آنکه انسان را معیار همه چیز می‌داند، محکوم کرده و در تأیید نظر خود، شواهدی را از کتاب مقدس بیان می‌کند. در‌حالی‌که، هرگز به‌صراحت افلاطون را محکوم نمی‌کند، بلکه همواره به تعالیم او معنای جدیدی می‌بخشد تا آنها را با کتاب مقدس همخوان و سازگار کند. فیلون، ارسطو را به دلیل اعتقاد به قِدَم عالم و نیز رواقیان را به دلیل تلقی مادی‌گرایانشان از خدا و اعتقادشان به تقدیر محکوم می‌کند. در اینجا نیز در تأیید محکومیت این آموزه‌ها، شواهدی را از کتاب مقدس می‌آورد؛ گرچه از یک‌سو، در همه نوشته‌های خود نشان می‌دهد که کتاب مقدس پیشاپیش دیدگاه‌های درست فلاسفه را مطرح کرده است، اما از سوی دیگر، خاطرنشان می‌سازد که چگونه کتاب مقدس پیشاپیش دیدگاه‌های نادرست فلاسفه را محکوم می‌کند.\nوی همچنین بیان می‌کند که فلسفه علاوه بر اینکه حاوی دیدگاه‌های نادرست بسیاری است، به‌تنهایی نمی‌تواند ما را به معرفت حقیقی امور برساند. وی معتقد است که فلاسفه به‌سبب محدودیت معرفت بشری، نمی‌توانند در هیچ‌یک از مسایل مهم، همنوایی و اجماع داشته باشند. وی در تأیید این مطلب، به‌ویژه دیدگاه‌های متباین آنها را در باب منشأ ماهیت و سرشت نفس انسانی و جهان، ماهیت معرفت بشری و نحوه چینش و حرکت اجرام سماوی بیان می‌کند (ولفسون، ۱۳۹۰، ص ۳۶).\nدر فلسفه فیلون، حکمت ازلی کتاب امثال و به‌طور کلی حکمت ازلی، سنت یهودیِ پس از کتاب مقدس، نه‌تنها حکمت، بلکه «لوگوس» خوانده می‌شود. لوگوس فیلون، همچون حکمت کتاب حکمت سلیمان، دارای سه مرحله وجودی است: دو مرحله پیش از آفرینش جهان و یک مرحله پس از آفرینش آن است. نخست اینکه، لوگوس از ازل به‌عنوان فکر خدا وجود داشت. در مرحله دوم، خدا پیش از آفرینش جهان، لوگوس را به‌عنوان یک موجود واقعی غیرمادی آفرید و آن را عنوان یک وسیله و بلکه نوعی طرح، در آفرینش جهان به‌کار برد. در مرحله سوم، خدا همراه با آفرینش جهان، لوگوس را در آن نهاد و لوگوس، یعنی لوگوس حال در جهان، به‌عنوان ابزار مشیت الهی در همه اجزای آن عمل می‌کند (K. Flinn, 2007, p. 517). اما از نظر فیلون، علاوه بر این لوگوس ازلی غیرمادی، موجود غیرمادی دیگری همراه با آفرینش جهان و در شباهت نوعی مثال منطوی در لوگوس وجود داشت که نه ازلی، بلکه حادث و مخلوق بود. این موجود، غیرمادی حادث روح خدا یا روح الهی نامیده می‌شود که وظیفه آن این است که به‌عنوان وسیله ارتباط نبوی خدا با انسان‌ها عمل کند. ازاین‌رو، «روح نبوی» نیز خوانده می‌شود (ولفسون، ۱۳۹۰، ص ۲۰۲).\nدرباره تأثیر فیلون بر عهد جدید به‌ویژه انجیل یوحنا و رساله‌های پولس و نیز آثار آبای کلیسا، کتاب‌ها و مقالات متعددی نوشته شده است. هر کس از منظر خاصی به بیان شباهت‌ها و تفاوت‌های افکار فیلون، با دیدگاه‌های افراد یادشده پرداخته‌اند. برخی از دیدگاه‌ها را در این خصوص الهی‌دانان و فیلسوفان غربی ارائه کرده‌اند. از میان آثار بسیاری که به این مهم پرداخته‌اند، کتاب دیوید رونیا و آثار ولفسن راه‌گشاست. مزیت کتاب رونیا با عنوان فیلون در آثار مسیحیت اولیه، بر سایر کتاب‌ها و مقالات در این است که خلاصه‌ای از دیدگاه‌های مهم را، که در صدها کتاب و مقاله باید جست، در اختیار خواننده قرار می‌دهد.\nرونیا در کتاب خود این دیدگاه را ابراز می‌دارد که ردپای فیلون در مسیحیت و آثار مسیحی را می‌توان به‌صورت رو به رشد، به‌ویژه در شهادت‌نامه‌های پدران کلیسا و سایر منابع مسیحی مشاهده نمود. شدت اثر فیلون بر مسیحیت را می‌توان درباره نقل‌قول‌هایی که از او در تاریخ مسیحیت شده است، به‌خوبی مشاهده کرد. برای نمونه، رونیا از یوسبیوس نقل می‌کند که درباره فیلون گفته شده که در زمان حکومت امپراتور کلادیوس در رم به ملاقات قدیس پترس رفته است (Runia, 1993, p. 4).\nرونیا معتقد است: نه‌تنها آیه نخست انجیل یوحنا یعنی «در ابتدا لوگوس بود و لوگوس با خدا بود و لوگوس خدا بود» رونیا به‌جای کلمه، از واژه لوگوس استفاده کرده است، بلکه تمامی مقدمه، یادآور ایده‌های فیلون در باب لوگوس است (Ibid, p. 78-79).\nThe Interpretation Of The Fourth Gospel ثبت شده، ریشه‌ها و زمینه‌های انجیل را نیز پی‌گرفته است. در مقدمه او، سه وجه تشابه را میان فیلون و یوحنا خاطرنشان شده است. در حقیقت، او سه زمینه اصلی را بیان کرده که در آنها، مواد مورداستفاده یوحنا در حقیقت آبشخوری فیلونی داشته‌اند. نخستین این موارد، استفاده از زبان نمادین و سمبلیک است. محوری‌ترین نمادی که در هر دو اثر به‌کار رفته، استفاده از تمثیل نور برای ارتباط میان خدا و انسان است. دومین نکته، شناخت خداست. هم فیلون و هم انجیل‌نگار از نظر چارلز داد، بر این نکته که شناخت خدا سرانجام انسان و منشأ والاترین برکت انسان خواهد بود، تأکید کرده‌اند. هر دو نیز در این مورد از زبان عبادت و عشق و ایمان بهره گرفته‌اند. داد در سومین و مهم‌ترین قسمت آموزه لوگوس را یادآور شده و خاطرنشان می‌سازد که لوگوس فیلون از دو بعد بر کلمه یوحنا اثرگذار بوده و این دو در ارتباط با هم هستند. نخست نقش لوگوس به‌عنوان واسطه بین خدا و جهان است. در حقیقت، خدا نیز با لوگوس و از خلال لوگوس شناخته می‌شود. دومین مسئله مربوط به لوگوس آنجاست که فیلون لوگوس را در یکی از مصادیقش با انسان کامل همسان می‌پندارد. این دقیقاً همان مقامی است که یوحنای انجیل‌نگار نیز بدان تمسک جسته است. یوحنا در عوض اینکه با عبارت آرامی «پسر انسان» مقصودش را برساند، از «انسان حقیقی» فیلون استفاده کرده است.\nگرچه داد به برخی از اختلافات جزئی میان یوحنا و فیلون نیز اشاره کرده، اما چنان‌که خودش تأکید دارد، وام‌گیری یوحنا از فیلون، نه‌تنها در باب کلمه، بلکه در سایر قسمت‌های انجیل او مشهود است. البته داد هرچه به پیش می‌رود، کمی از اصرار بر تأثیرپذیری یوحنا از فیلون می‌کاهد و یوحنا را متأثر از فیلون یا هر یهودی هلنی دیگر و نیز عهد قدیم می‌داند (Dodd, 1953, p. 69-71).\nولفسن نیز به‌عنوان یکی از بزرگ‌ترین و بنام‌ترین اندیشمندان و فلاسفه دین، تئوری ویژه‌ای درباره تأثیرگذاری فیلون بر یوحنا ارائه کرده است. به نظر ولفسن عیسی، به‌عنوان مسیحای موعود، بنابه نخستین گزارشات مربوط به زندگی او همچون هر بشر دیگری متولد شد، نه اینکه مولود خدا باشد. به همین ترتیب، زمانی که پولس با توجه به سنت یهودی، مفهوم مسیح ازلی را که وی او را حکمت و روح‌القدس خدا می‌خواند، مطرح کرد و زمانی که یوحنا آن مفهوم مسیح ازلی را پذیرفت و آن را به لفظ «فیلونی لوگوس» تغییر نام داد، آن مسیح ازلی یا حکمت یا روح‌القدس یا لوگوس احتمالاً، مانند آنچه در آیین یهود مطرح بود، مخلوق خدا بود، نه مولود، او و واژه‌های پسر و نخست زاده، که پولس به‌کار می‌برد و تعبیر یگانه مولود، که یوحنا به‌کار می‌برد، به معنایی مجازی به‌کار می‌رفتند. اما با پذیرش عمومی تولد معجزه‌آسای عیسی، خدای مسیحی، که در مورد مسیح متولد شده زمینی ویژگی یک پدر را به خود گرفت، در مورد مسیح ازلی آسمانی نیز به یک پدر تبدیل شد. لوگوس بدین‌ترتیب دیگر خلق نشد، بلکه به‌معنای دقیق کلمه پدید آمد و پسر، نخست زاده و یگانه مولود نامیده شد… بدین‌ترتیب، در مسیحیت وقتی لوگوس فیلون به مسیح ازلی تغییر یافت، از مخلوق خدا بودن، به مولود خدا تبدیل شد (ولفسون، ۱۳۹۰، ص ۳۲۷).\nبه نظر ولفسن، یوحنا با بازنویسی طرح مسیحِ ازلی پولس در قالب فلسفه فیلونی، اصطلاح «لوگوس» را جایگزین «حکمت» یا «روح‌القدس» پولس کرد؛ به این صورت که «در ابتدا خدا آسمان‌ها و زمین را آفرید» را این‌گونه تفسیر کرد که نه به‌معنای آفرینش این جهان مشهود ما، بلکه به‌معنای آفرینش جهان معقول است؛ جهانی که مقدم بر این جهان محسوس است و محتوا و درون‌مایه لوگوس و همسان با آن است. از‌این‌رو، به نظر فیلون، لوگوس که ظرف جهان معقول است، در ابتدا آفریده شد؛ یعنی پیش از آفرینش جهان محسوس به‌وجود آمد. بنابر‌این، یوحنا هنگامی که مقدمه خود را به تقلید از نخستین آیه سفر آفرینش آن‌گونه که فیلون تفسیر کرده بود، نوشت آن را عبارت «در ابتدا کلمه بود» آغاز کرد. اینکه آیا او تا حدی بر خلاف فیلون منظورش از «هن» یعنی «بود»، صرفاً «وجود داشت» است، چنان‌که در معنای عرفی یونان چنین است، یا اینکه درست همانند فیلون منظور او «به وجود آمد» است که چون واژه‌ای عبری است، می‌تواند چنین باشد، مسئله‌ای است که اباء کلیسا نیز در باب آن اختلاف‌نظر دارند (همان، ص ۲۰۲).\nجالب اینکه ولفسن به این مقدار هم بسنده نکرده و نه‌تنها یوحنا را در این کاربری متأثر از فیلون می‌داند، بلکه به فهم او حمله نموده و او را به بدفهمی متهم می‌کند. ولفسن برای این ادعای خود، شواهدی نیز از میان سخنان یوحنا، فیلون، پولس و اباء کلیسا یافته است. وی در اثبات مدعای خود چنین آورده است: «در انجیل یوحنا لوگوس موردنظر فیلون و “مسیح ازلی” پولس یکی انگاشته شده‌اند و این لوگوس وسیله آفرینش و همان کسی است که به‌واسطه او همه چیز آفریده شده است.» اما باید دانست که در این یکی انگاشتن لوگوس در اندیشه فیلون و مسیح ازلی پولس مسائلی وجود دارد که در انجیل یوحنا بدان‌ها پرداخته نشده است؛ مسائلی که آباء کلیسا بدان‌ها توجه خاص نشان داده‌اند، آبایی که سرسلسله ایشان در این مورد با ژوستین شهید آغاز می‌گردد (مک گراث، ۱۳۸۴، ص ۳۸ـ۳۹).\nنکته‌ای که مطرح می‌شود اینکه اختلاف مراد فیلون و پولس از لوگوس و مسیح ازلی‌ای است که یوحنا آن دو را در انجیل خود یکی کرده است؛ زیرا نزد فیلون، مسیح ازلی جایگاه عالم معقول دانسته میشود و عالم معقول نیز متشکل از مثل است.\nمعنای دقیق مُـثُل نزد ژوستین از میان عباراتی که به وی منسوب است، به‌درستی روشن نیست. اما نظر ایرنئوس، روشن‌تر است. از نظر ایرنئوس، که ظاهراً هم‌نظر با فیلون است، لوگوس مسیحی در درون خود حاوی جهان معقول مثل است که وی آن را نمونه و صورت این جهان مخلوق می‌داند. وی معتقد است جهان مثالی وجودی جدای از خدا ندارد و از ذات خدا آفریده شده است. البته از‌آنجایی‌که او به‌عنوان یک مسیحی معتقد بود که تنها چیزی که از ذات خدا آفریده شده، لوگوس است، مُـثُل را در لوگوس قرار داده و آنها را با لوگوس یکسان می‌کند (ایلخانی، ۱۳۷۴).\nاما ترتولیان از نظریه فیلون در این باب پیروی کرده است. از نظر او، مُثُل دو مرحله وجودی داشتند. نخست اینکه، مُثُل که به‌وسیله خدا همراه با کلمه یا به‌واسطه او طرح و تدبیر شده بودند و پیش از آفرینش جهان در خود خدا یا در عقل خدا بودند. به گفته ترتولیان «این عقل همان ذهن اوست، یونانیان آن را لوگوس می‌نامند و ما کلمه را با این لفظ می‌خوانیم» (معتمدی، عبدی، ۱۳۶۲).\nاریگن، برخلاف دیگر اندیشمندان مسیحی، در جاهای مختلفی به طرح این مسئله پرداخته است، گویی در سراسر عمر خود با این مسئله دست و پنجه نرم می‌کرده است. وی در یک‌جا با طرح پرسش درباره «جهان دیگر»، که در سخنان عیسی وجود دارد، مایل بود که آن جهان را خارج از لوگوس قرار دهد. او در فقره دیگری در رساله خود در رد کلسوس، به طرح این پرسش می‌پردازد که آیا مُـثُل در لوگوس جای دارند یا خیر؟ وی این پرسش را بی‌پاسخ رها می‌کند. در دو فقره دیگر در تفسیرش بر انجیل یوحنا همین پرسش را طرح کرده و تمایل دارد که آنها را در لوگوس جای دهد. در سه فقره نیز در جای دیگری می‌گوید که مُـثُل در لوگوس قرار دارند (فیلیپ و فرولیش، ۱۳۸۶، ص ۳۴).\nدر نظر آگوستین، عالم معقول مُـثُل و لوگوس مسیحی یکسان تلقی شده‌اند و گفته می‌شود که مُـثُل در خدا هستند. آگوستین هیچ تمایزی میان عالم مُـثُل افلاطونی و لوگوس مسیحی قائل نبود. این مسئله از کتاب اعترافات او به‌خوبی روشن می‌شود؛ آنجاکه وی درصدد شمارش تفاوت‌های میان لوگوس و عالم مُـثُل افلاطونی است و ذکری از هیچ تفاوتی به میان نمی‌آورد» (ولفسون، ۱۳۹۰، ص ۲۸۷).\nولفهارت پانن برگ، استاد معاصر الهیات تاریخی و الهیات نظام‌مند، نیز تأثیر اندیشه‌های فیلونی را بر نوشته‌های یوحنایی، به‌ویژه مقدمه یوحنا بعید نمی‌داند. وی در کتاب عیسی، خدا و انسان، که مهم‌ترین اثر الهیاتی وی به‌شمار می‌رود، به آموزه عیسی مسیح یا مسیح‌شناسی پرداخته است و در مورد رستاخیز و تجسد و سایر آموزه‌ها، با توجه به تاریخ و الهیات بحث کرده است. وی در این اثر، در مورد مفهوم لوگوس الهی نیز قلمزنی نموده و آن را بیش از همه در چارچوب مفهومی «حکمت مجسم» در عهد عتیق می‌داند تا سایر آثار. پانن برگ، این ادعا را که لوگوس یوحنا ریشه در منجی‌های گنوسی پیش از مسیحیت داشته باشد، نپذیرفته و آن را پس از حکمت یهودی وامدار مفهوم لوگوس مطروحه در آثار فیلون می‌داند.\nاین نظریه بیش از دیگر دیدگاه‌هایی که بیان شده، به شواهد مستند شده و همان‌گونه که ولفسون و سایر فلاسفه دین ذکر کرده‌اند، با توجه به اینکه نقش یک متکلم و فیلسوف، یعنی فیلون را در ورود این واژه به کتاب مقدس پررنگ کرده، از مقبولیت بیشتری برخوردار است.\nعهد قدیم و کلمه یوحنا\nبسیاری بر این باورند که کلمه‌ای که یوحنا در مقدمه انجیل خود بیان کرده، در حقیقت بازگشت به عهد قدیم است. ایشان نمی‌پذیرند که کلمه از فلسفه یونان نشأت گرفته باشد. برای این مدعا، برخی از ایشان به وجود تفاوت‌ها و تمایزات میان کلمه یوحنا و لوگوس فلاسفه، به‌ویژه لوگوس در فلسفه رواقی، اشاره کرده اند. سه نکته از این امتیازات را می‌توان این‌گونه برشمرد:\nنخست اینکه، در انجیل یوحنا لوگوس و تئوس برخلاف فلسفه رواقی همسان و برابر نیستند؛ زیرا در فلسفه رواقی، همه چیز یک کل و تمامیت ساده است و لوگوس همان خداست. اما براساس یوحنا کلمه خدا بود و در عین حال، کلمه با خدا بود. بنابر‌این، یوحنا خبر از وجود شکلی از جمع و کثرت در خانواده خدایی می‌دهد و به نبرد این عقیده می‌رود که کلمه و خدا یک چیز هستند.\nعلاوه بر این، ایشان بر این باورند که لوگوس رواقی امری اعلی و انتزاعی است، برخلاف آنچه منظور یوحنا بوده که در لابلای وقایع تاریخی خفته و صرفاً یک ایده ماورایی نیست.\nاما نخستین «کلمه»، که در آیه نخست آمده است، یک همانندی بین آیه نخست کتاب پیدایش و ابتدای یوحنا ایجاد می‌کند. در حقیقت، نویسنده انجیل چهارم اعلان می‌کند که حتی زمانی که هنوز چیزی خلق نشده بود، «کلمه» وجود داشت. این بدان معناست که کلمه پیش از داستان انسان وجود داشته است. این وجود، به‌خاطر خودش نبوده، بلکه در ارتباط با خدا بوده است (Ibid, p. 35).\nدر مقدمه انجیل چهارم، بیان می‌شود که کلمه پیش از خلقت با خدا بود. خلقت از طریق کلمه انجام شده است، نسبت الهی برای مؤمنان قابل باور است، عیسی تجسد خداست، کلمه جسد شده است و با خدا در الوهیت شریک است (Ibid, p. 41). بنابر‌این، با نگاهی اجمالی به ابتدای کتاب پیدایش، چنان‌که میلر نیز متذکر شده، (میلر، ۱۳۱۹، ذیل آیه دو و سه) این همانندی برای این دسته از محققان قابل اثبات است. میلر در تبیین این نظر می‌گوید:\nلفظ ابتدا اشاره‌ای است به نخستین آیه کتاب مقدس «در ابتدا خدا آسمان و زمین را آفرید»… کلمه را ابتدا و آغازی نبوده است. هنگامی که تمام موجودات و کائنات که در فضای لایتناهی وجود دارند آفریده می‌شدند، کلمه وجود داشت؛ زیرا کلمه جاودانی بود. تعبیر و تفسیری که حکمت در کتاب امثال برای خود قائل می‌شود، درباره کلمه جاودانی خدا مصداق پیدا می‌کند… کلمه را در یونانی لوگوس گویند که هم به معنی عقل است و هم کلام و سخن. فلاسفه یونانی این را در آثار و نوشته‌های خود برای تسمیه اصول اساسی به‌کار بردند که حافظ انتظام و ترتیب در دنیا می‌باشند. اما یوحنا آن را در اینجا به‌منزله نام تجلی‌دهنده خدای نادیده به‌کار می‌برد… منظور از این آیه، این نیست که کلمه یکی از خدایان بود؛ زیرا خدا یکی است، همچنین منظور این نیست که کلمه شامل تمام چیزهایی است که در خدا وجود دارد؛ زیرا کلمه و خدا دو لفظ مترادف نیستند… منظور این است که کلمه سهمی از ذات باری‌تعالی بود. فکر انسانی قاصر از آن است که بفهمد چنین چیزی بدون اینکه قائل به ثنویت باشیم چگونه امکان‌پذیر است. گرچه عقیده و ایمان کلیسای مسیحی از بدو تأسیس تاکنون این بوده که خدا یکی است و کلمه خدا دارای الوهیت می‌باشد و کلمه خدا است (میلر، ۱۳۱۹، ذیل آیه یک).\nاین دسته از کتاب مقدس‌پژوهان به‌طور عمده برای اثبات نظریات خویش به صدر مسیحیت متوسل می‌شوند و درصددند تا از نوشته‌های پیشینیان تأییدی بر اندیشه خود بیابند، چنان‌که ولفسن از برخی از طرفداران این نظریه چنین نقل‌قول کرده است: «برخی از آباء کلیسا به مخالفت با فلسفه برخاسته‌اند و عموماً دو دلیل فیلون را ذکر کرده‌اند؛ نخست اینکه، آبا کلیسایی به کذب بسیاری از آموزه‌ها و تعالیم فلسفه واقف بودند. حتی ژوستین شهید هم، که مانند فیلون پاره‌ای از تعالیم افلاطون و سایر فیلسوفان را موافق با تعالیم انبیا می‌داند، با او هم‌عقیده است که فلاسفه همواره، همان اندک حقیقت مندرج در فلسفه خود را دقیقاً نفهمیده‌اند و غالباً آن را تحریف کرده‌اند. وی این قبیل تحریف حقایق را در تعالیم همه نحله‌های فلسفی مختلفی، که اتفاقاً با بیان دقیق‌تری از آنها ذکری به میان آورده، می‌یابد. از جمله فیثاغوریان، افلاطونیان و رواقیان و افرادی چون ایرنئوس، ترتولیان و هیپولیتوس و بعدها یوسبیوس قیصریه‌ای گرگوری نوسایی و سکرتیز نیز بدعت‌های موجود در مسیحیت را ناشی از آموزه‌های غلط فیلسوفان می‌دانستند.\nشما در پی آموزه‌ها و نظریات افلاطون هستید، اما یکی از شاگردان مکتب اپیکور آشکارا با شما مخالفت می‌کند یا اینکه شما می‌خواهید شاگرد یا مرید ارسطو باشید. اما پیروان دموکریتوس شما را سرزنش می‌کنند… شما که از پیشینیان خود آموزه‌هایی را دریافت می‌کنید که باهم تعارض دارند، شما ای ناهمسازان، علیه همسازی درستیزید (ولفسون، ۱۳۹۰، ص ۳۶-۳۷).\nتئوفیلوس نیز آراء فیلسوفان را به‌سبب بی‌فایده بودن آن شایسته اعتنا نمی‌دانست؛ زیرا بر این باور بود که نه خود فیلسوفان حقیقت را می‌شناسند و نه دیگران را به حقیقت رهنمون می‌شوند؛ چراکه آنان نظر همدیگر را رد می‌کنند. به همین ترتیب، توصیف ترتولیان از فلسفه این است که فلسفه وانمود می‌کند که حقیقت را می‌شناسد. حال آنکه آن را مغشوش و تحریف می‌کند و خود فلسفه، به‌سبب فرقه‌های متنافر گوناگونش به بدعت‌های متعددی تقسیم شده است. هرمیاس نیز رساله ویژه‌ای با عنوان ریشخند فیلسوفان بی‌دین نوشت و در آن به بیان آموزه‌های متناقض فلسفه پرداخت. درنتیجه، معتقد شد که نتیجه‌گیری‌های فلسفی غیریقینی و بی‌فایده است (ولفسون، ۱۳۹۰، ص ۳۶-۳۷).\nکلمه به‌مثابه نشانه بعد الهی عیسی\nبرخی از مفسران مسیحی نیز بر این باورند که به دلیل اینکه عیسی دارای طبیعتی الهی و خدایی معرفی شده است، عیسی کلمه خدا نامیده شده است. این طبیعت الهی، گاه در ابزار تکلم بودن عیسی ظهور نموده است و گاه نیز در دیگر صفات الهی. دکتر ولیم ادی در این زمینه می‌گوید:\nدر این مقام یوحنا به عیسی مسیح اشاره نمی‌کند، بلکه به کلمه اشاره می‌کند… منظور از «کلمه» در اینجا صفتی از صفات خدا مانند حکمت، قوه‌ای مانند نطق و چیزی مانند کتاب خدا نیست، بلکه مراد از کلمه در اینجا اقنوم است… یهودیان عادت داشتند که مسیح موعود را با نام کلمه بخوانند، این امر به‌ویژه در میان امت‌هایی که نسبت به فلسفه یونان شناخت داشتند، شایع‌تر بود. کسانی که یوحنا انجیل خود را برای ایشان نگاشته بود، مراد از کلمه را اقنوم دوم از تثلیث می‌دانستند… بنابراین، شایسته بود که مسیح کلمه خوانده شود؛ زیرا خدا به‌سبب او با ما تکلم نموده و افکار و اراده‌اش را آشکار نمود. چنان‌که انسان با کلمه افکار و اراده‌اش را آشکار می‌کند… علاوه بر این، کلمه نامیدن پسر خدا، هرگونه نسبت جسمی میان او و خدای پدر مانند پدر و فرزندی را نفی می‌کند. اینکه مسیح کلمه خداست، موجب خدا بودنش است؛ زیرا جز خود خدا کسی احاطه به افکار او ندارد و نمی‌تواند آنها را اعلان کند. چنان‌که گفته شده، «کیست از مردمان که امور انسان را بداند جز روح انسان که در وی می‌باشد. همچنین نیز امور خدا را هیچ‌کس ندانسته است، جز روح خدا» (اول قرنتیان، ۲: ۱۱).\nعلاوه بر اینکه، اندیشمندان دیگر نیز احتمالاتی درباره منشأ کلمه ذکر کرده‌اند، اما در مجموع معتقدند ازآنجاکه مقصود نویسنده این انجیل تبیین جلال پسر خداست، یوحنا با ذکر واژه «کلمه» به طبیعت الهی او قبل از وجودش در جسم و اعمالش، که دال بر خالقیتش است و منشأ نور و حیات بودنش اشاره می‌کند. این‌گونه استعمال در میان رسولان صرفاً در نوشته یوحنا دیده می‌شود و او نیز شرح چندانی برای آن ارائه نکرده است. این مسئله نشان می‌دهد که معنای موردنظر یوحنا در میان مردم شایع بوده است (جمعیه الکراریس، ۱۸۷۷، ذیل آیات یکم تا هجدهم).\nکم‌رنگ‌ترین تئوری از این میان را می‌توان همین نظریه دانست که کلمه نشانه بعد الوهی عیسی است؛ زیرا کم‌ترین مستندات را طرفداران این نظریه ارائه کرده‌اند و عموماً نیز الهی‌دانان و متکلمان مسیحی از این نظریه استفاده کرده‌اند.\nدر پایان با توجه به شواهد و مستندات، می‌توان این اندیشه را که یوحنا یا هر نگارنده دیگری متأثر از اندیشه‌های فیلونی اقدام به ورود این واژه به انجیل و مقدمه آن نموده است، متقن‌تر از سایر نظریات دانست.\nبا این وصف، گرچه نمی‌توان به‌صراحت مدعی شد که یوحنا انجیل خود را در اسکندریه نوشته باشد، اما این مسئله مسلم است که مکاتباتی میان دو منطقه اسکندریه و فلسطین چه در بعد فرهنگی و چه در بعد دینی وجود داشته و یوحنا همانند سایر معاصرانش، تحت تأثیر این فضا بوده که انجیلش را این‌گونه نوشته است. افرادی مانند هنگل، قاطعانه اظهار می‌دارند که مراودات علمی و فرهنگی میان دو شهر اورشلیم و اسکندریه، حتی از سه قرن پیش از میلاد مسیح وجود داشته است (Hengel, 2nd Ed, 1991, p. 65-78). جرمیاس با قطعیتی بیش از آنچه دیگران ابراز داشته‌اند، مدعی شده که فیلون شخصاً سفری به اورشلیم داشته است (Jeremias, 1975, p. 69).\nبا توجه به این مستنداتی که طرف‌داران این نظریه ارائه نموده‌اند که بسیار قوی‌تر از سایر نظریات مطرح است، می‌توان همگام با جِی کاناگاراج این‌گونه نتیجه گرفت که مقدمه یوحنا تا حد زیادی تحت تأثیر فیلون و فلسفه یونان نوشته شده است (Kanagaraj, 1st ed, p. 47-55).\n۵٫pdf ۴۳۷٫۷۴ کیلو بایت\n1327979 VMQ6JXVD items 1 apa default ASC http://www.infors.ir/wp-content/plugins/zotpress/\n1327979 VMQ6JXVD items 1 chicago-author-date default ASC http://www.infors.ir/wp-content/plugins/zotpress/\n1327979 VMQ6JXVD items 1 harvard1 default ASC http://www.infors.ir/wp-content/plugins/zotpress/\n1327979 VMQ6JXVD items 1 vancouver default ASC http://www.infors.ir/wp-content/plugins/zotpress/\nکلید واژه ها: عيسي، فلسفه يونان.، فيلون، لوگوس، يوحنا، کلمه\nبرچسب ها عيسي،فلسفه يونان.،فيلون،لوگوس،يوحنا،کلمه\nمعرفت ادیان ،سال سوم، شماره پاییز، ۱۳۹۱، ص ۸۵ ـ ۱۰۶\nMa’rifat-i Adyān, Vol.3. No.4, Fall 2012\nدریافت: ۱/۳/۱۳۹۲ ـ پذیرش: ۶/۷/۱۳۹۲\nاحمدی, محمد صادق. (1391). کلمه خدا در مقدمه انجیل یوحنا دیدگاه ها و نظریات. معرفت ادیان, 0(3), 85–106. Retrieved from http://www.infors.ir/%da%a9%d9%84%d9%85%d9%87-%d8%ae%d8%af%d8%a7-%d8%af%d8%b1-%d9%85%d9%82%d8%af%d9%85%d9%87-%d8%a7%d9%86%d8%ac%db%8c%d9%84-%db%8c%d9%88%d8%ad%d9%86%d8%a7-2213.html\nاحمدی, محمد‌صادق. 1391. “کلمه خدا در مقدمه انجیل یوحنا دیدگاه ها و نظریات.” معرفت ادیان 0 (3): 85–106. http://www.infors.ir/%da%a9%d9%84%d9%85%d9%87-%d8%ae%d8%af%d8%a7-%d8%af%d8%b1-%d9%85%d9%82%d8%af%d9%85%d9%87-%d8%a7%d9%86%d8%ac%db%8c%d9%84-%db%8c%d9%88%d8%ad%d9%86%d8%a7-2213.html.\nاحمدی, م., 1391. کلمه خدا در مقدمه انجیل یوحنا دیدگاه ها و نظریات. معرفت ادیان, 0(3), pp.85–106. Available at: http://www.infors.ir/%da%a9%d9%84%d9%85%d9%87-%d8%ae%d8%af%d8%a7-%d8%af%d8%b1-%d9%85%d9%82%d8%af%d9%85%d9%87-%d8%a7%d9%86%d8%ac%db%8c%d9%84-%db%8c%d9%88%d8%ad%d9%86%d8%a7-2213.html.\nاحمدی محمد صادق. کلمه خدا در مقدمه انجیل یوحنا دیدگاه ها و نظریات. معرفت ادیان [Internet]. 1391;0(3):85–106. Available from: http://www.infors.ir/%da%a9%d9%84%d9%85%d9%87-%d8%ae%d8%af%d8%a7-%d8%af%d8%b1-%d9%85%d9%82%d8%af%d9%85%d9%87-%d8%a7%d9%86%d8%ac%db%8c%d9%84-%db%8c%d9%88%d8%ad%d9%86%d8%a7-2213.html\nدکتر محمد صادق احمدی، دانشجوی دکتری دین‌شناسی دانشگاه ادیان و مذاهب ms.ahmady@yahoo.com


✔مروری بر تغییرات هفتگی قیمتها در بازارهای جهانی 👇 - bimehiranbroker.com\n✔مروری بر تغییرات هفتگی قیمتها در بازارهای جهانی 👇\nبازارهای جهانی مدتی است که شرایط چندان مساعدی ندارد. ۲ عامل کُند شدن رشد اقتصاد جهانی و تداوم جنگ تجاری میان آمریکا و چین موجب افت قیمت‌ها شده است. تعرفه‌های تجاری ترامپ در ابتدا نقش چماق داشتند تا دیگر کشورها موانع تجاری خود را بردارند اما آن‌ها به طور فزاینده‌ای نقش دائمی به خود گرفتند تا اقتصاد آمریکا را در برابر واردات محافظت کنند. ترامپ در حالی به روی ۲۰۰ میلیارد دلار از کالاهای چینی تعرفه وضع نموده که احتمالا دامنه این تعرفه‌ها گسترده‌تر شود. از طرف دیگر ترامپ اعلام کرده که درحال بررسی وضع کردن تعرفه‌های جدید بر روی بازار اتومبیل اروپا است. طبیعتا افزایش تعرفه‌ها عواقب بزرگی برای اقتصاد دنیا خواهد داشت. قرار گرفتن نام شرکت هوآوی و چند شرکت چینی دیگر در فهرست سیاه تجاری آمریکا که نشان دهنده دور جدید تقابل تجاری و تکنولوژیک میان آمریکا و چین است و همچنین افزایش غیرمنتظره ذخایر نفت خام آمریکا موجب شده تا قیمت‌ها در طی روزهای اخیر به شدت کاهش یابد.\nدر حالی خبر انفجار بغداد در روزهای ابتدایی هفته موجب نوسان مثبت در شاخص‌های نفتی شد که افزایش غیرمنتظره ذخایر نفت خام آمریکا قیمت‌ها را طی روزهای پایانی هفته به شدت کاهش داد. نگرانی‌ها از جنگ تجاری موجب شده تا ترس از ایجاد اختلال در عرضه نفت به دلیل تنش در منطقه خاورمیانه و همچنین وضعیت رو به وخامت ونزوئلا تا حدی به فراموشی سپرده شود. افت قیمت نفت در بازارهای جهانی همچنین انگیزه بیشتری به اوپک و متحدانش برای تمدید توافق کاهش تولید بعد از ماه ژوئن خواهد داد. تاکایوکی نوگامی، اقتصاددان ارشد شرکت ملی نفت، گاز و فلزات ژاپن گفت: «احساس کاهشی در بازار نفت در حال تقویت شدن است و علت عمده آن تشدید جنگ تجاری بین آمریکا و چین است.» بر اساس این گزارش، قیمت هر بشکه نفت خام آمریکا به ۵۹ دلار و قیمت نفت وست تگزاس اینترمدییت به ۶۹ دلار و ۲۰ سنت رسیده است. خبر کاهش ۵ حلقه‌ای تعداد چاه‌های نفت آمریکا تا حدودی از شتاب افت قیمت‌ها کاست. به نظر در کوتاه مدت یک افت دیگر در شاخص‌ها نفتی داشته باشیم.\n* موجودی انبارهای سنگ‌آهن ۴۴ بندر وارداتی چین طی هفته گذشته به ۱۳۲٫۷ میلیون تن رسیده که افت ۶/۸ درصدی نسبت به ۲ هفته اخیر را نشان می‌دهد. تقاضای سنگ‌آهن چین در سطح مناسبی قرار داشته و همین عامل سبب رشد قیمت این کالا شده است.\n* با وجود رشد ۱۳ درصدی تولید فولاد چین در ماه گذشته (آوریل ۲۰۱۹) و رشد ۱۰ درصدی در مجموع سال ۲۰۱۹ تا به امروز، موجودی انبارهای بیلت تانگشان چین همچنان نزولی است و طی ۲ ماه اخیر، ۶۷ درصد کاهش داشته است. این موضوع همزمان با ورود قیمت سنگ‌آهن چین به کانال ۱۰۰ دلاری مانعی برای افت قیمت فولاد بوده است.\nدر فلزات رنگین سریال افت قیمت‌ها ادامه دارد؛ بطوریکه طی روزهای اخیر شاهد سقوط مس به کانال ۵ هزار دلاری بودیم. روی نیز کانال ۲٫۶۰۰ دلاری را از دست داد و ۲ فلز آلومینیوم و سرب در مرز کانال ۱٫۸۰۰ دلاری معامله می‌شوند. شدت گرفتن جنگ تجاری میان آمریکا و چین و رشد شاخص دلار سبب فشار به قیمت فلزات شده است. به لحاظ تکنیکی، فلز روی با از دست دادن سطح ۲٫۶۸۰ دلاری، به سمت سطوح حمایتی ۲٫۴۵۰ و ۲٫۳۰۰ دلاری حرکت می‌کند. در مس محدوده ۵٫۸۰۰ دلاری حمایت مهمی است که اگر از دست برود، نزول بیشتر این فلز تا قیمت‌های ۵٫۲۶۰ دلاری را رقم خواهد زد. با این حال بانک گولدمن ساکس آمریکا طی گزارشی به مشتریان خود توصیه به خرید کامودیتی کرد. طبق نظر این بانک، واکنش بازار به اثرات جنگ تجاری و کاهش قیمت‌ها در هفته گذشته بیش از حد بوده و قیمت‌ها را برای ورود سرمایه گذاران جدید، جذاب کرده است. این بانک اعتقاد دارد آمریکا و چین نهایتا در نیمه دوم سال به توافق تجاری می‌رسند.


رسیدن به موفقیت وظیفه اخلاقی شماست!-بیشتر از یک نفر\nرسیدن به موفقیت وظیفه اخلاقی شماست!\nنویسنده: ف بیان 25 اردیبهشت 98 125 0 1 دقیقه\nاکثر مردم تلاش هایی را که انسان های موفق برای رسیدن به پیروزی انجام داده اند، و سختیها و دشواریهای فراوانی را که در این مسیر متحمل شده اند را نمیبیند. در واقع، همین تلاش و پشتکار است که باعث میشود افراد موفق به پیروزی های برسند که کاملاً استحقاقش را دارند.\nموفقیت، نصیب افرادی میشود که از نظر ذهنی و روحی خواستار آن باشند، و در طول زمان اقدامات لازم را برای رسیدن به آن انجام دهند، و تا زمانی که به هدف خود نرسیده اند، دست از تلاش کردن بر ندارند. اگر شما موفقیت را در حد وظایف، تعهدات، و مسئولیتهای اخلاقی خود در قبال خانواده، شرکت، و آیندهتان، جدی نگیرید، به احتمال خیلی زیاد به آن نمیرسید- و حتی\nاگر به موفقیت برسید، به احتمال خیلی بیشتری نمیتوانید آن را حفظ کنید.\nمن به شما قول میدهم که وقتی شما، خانوادهتان، و شرکتتان، رسیدن به موفقیت را به عنوان یک وظیفه، و یک مسئله اخلاقی بپذیرید، همه چیز خیلی زود شروع به تغییر میکند. اگرچه اخلاق یک مسئله شخصی است، اما بیشتر مردم قبول دارند که بااخلاق بودن، لزوماً به راستگویی و دزدی نکردن خلاصه نمیشود. مسلماً میتوانیم تعریفمان را از اخلاق بیشتر از این حد گسترش دهیم- حتی شاید تا حدی که ضرورت زندگی کردن بر اساس حداکثر ظرفیتمان را هم در آن بگنجانیم. خود من شخصاً اعتقاد دارم که پافشاری نکردن برای رسیدن به سطح زیادی از موفقیت، کاری غیراخلاقی است. به نظر من، اینکه همه ما تلاش کنیم تا در هر روز از زندگیمان، بهترین عملکردمان را ارائه دهیم، کاری اخلاقی است و کوتاهی در انجام این کار، اقدامی غیراخلاقی خواهد\nشما باید همواره رسیدن موفقیت را به عنوان وظیفه، تعهد و مسئولیت خود در نظر بگیرید و با عزمی راسخ، در مسیر رسیدن به آن تلاش کنید.\nادامه مطالب را از اینجا بخوانید:


خرید کتاب اف اسکات فتیز جرالد اثر کرک کرنات با تخفیف ویژه\nاف اسکات فتیز جرالد\nاف اسکات فتیز جرالد (مقدمه کمیبریج)\nتوضیحات کتاب اف اسکات فتیز جرالد\nاف. اسکات فیتزجرالد یکی از نویسندگان نامدار ادبیات امریکا در دوران مشهور به «عصر جاز»، و خالق گتسبی بزرگ است. فیتزجرالد، که هم دوره با نویسندگان بزرگی همچون ارنست همینگوی و توماس ولف بود، به عنوان یکی از اصلی ترین چهره های «نسل گمشده» - اصطلاحی که گرترود استاین به هنرمندان آن دوره اطلاق می کرد - شناخته می شود؛ نویسنده ای با استعداد و در عین حال شکننده که زندگی پرتلاطمی را از سر گذراند.\nدر این کتاب به تاریخچه زندگی فیتزجرالد، پیرنگ های داستان هایش، سبک و اسلوب وی، تأثیراتش بر نسل خود و همین طور نسل های آینده، جایگاه رفیعش در ادبیات و عوامل افول و شکستش پرداخته شده است.\nتوضیح جهان هستی به نوادگانم\nدیباچه ای بر فلسفه سیاسی سده های میانه (مانیاهنر)\nخدا وجود دارد چگونگی تغییر عقیده سرسخت ترین ملحد جهان


وکیل دعاوی ثبتی ملک | کانون وکیل | دفتر وکالت خانواده | طلاق توافقی\nکار وکیل دعاوی ثبتی ملک رسیدگی به دعاوی مربوط به قانون ثبت اسناد و املاک و در واقع تمام مسائل مربوط به ثبت ملک می باشد. رشته حقوق بسیار گسترده است و شاخه های گوناگونی دارد. به همین دلیل لازم است که برخی وکلا به صورت حرفه ای و تخصصی در یک یا چند شاخه از حقوق فعالیت نمایند. قوانین ثبت و اسناد کشور یکی از پیچیده ترین قوانین کشور می باشد و یک وکیل دعاوی ثبتی ملک حرفه ای، برای پیروزی در دعاوی ثبتی باید اطلاعات و تجربه کافی در این زمینه را داشته باشد. در دعاوی ثبت، برای جلوگیری از بروز خسارت و اتلاف زمان و هزینه بهتر است از همان ابتدا کار را به یک وکیل دعاوی ثبتی ملک بسپارید تا بتواند مسیر پرونده را درست هدایت نماید.\nوظایف وکیل دعاوی ثبتی ملک\nوکیل دعاوی ثبتی ملک از طرف موکل خود موظف است طبق قوانین ثبت، برای به ثبت رساندن ملک و یا ثبت اعیان و غرصه ملک مورد دعوی اقدام کند. تنظیم سند رسمی ملک، بعد ار انجام مراحل قانونی از دیگر وظایف یک وکیل دعاوی ثبتی ملک می باشد. علاوه بر این تنظیم دادخواست و تشکیل پرونده، انجام سایر امور ثبتی مانند ثبت شرکت، ثبت علایم تجاری و برند و سایر کارهایی که مربوط به ثبت می باشد، همگی جزو کارهایی هستند که یک وکیل دعاوی ثبتی ملک انجام می دهد.\nانواع دعاوی ثبت املاک\nدعاوی ملکی و ثبتی با هم تفاوت دارند. هرگاه موضوع اختلاف خود ملک باشد، جزو دعوی ملکی و هرگاه اختلاف درباره تشریفات ثبتی یک ملک باشد مربوط به دعاوی ثبت می باشد. به طور کلی دعاوی ثبتی ملک به سه دسته تقسیم می شوند:\nدسته اول دعوی ثبتی مربوط به املاک: به دعاوی که مربوط به تشریفات ثبت سند است گفته می شود.\nدسته دوم دعاوی ثبتی مربوط به اسناد: این دعاوی مربوط به اسنادی رسمی تنظیم شده توسط ادارات ثبت می باشد.\nدسته سوم مربوط به دعاوی اجرای اسناد لازم الاجرا: این دعاوی زمانی مطرح می شوند که یک سند در مرحله اجرا باشد و یا ملزم به اجرا باشد و یا موضوعی در اجرای آن اختلال ایجاد کرده باشد. مثلا اعتراض به احرائیه تبتی.\nدر دعاوی ثبتی بیشتر از سایر دعاوی نیاز به داشتن یک وکیل دعاوی ثبتی ملک می باشد زیرا اشتباهات در روند پرونده ممکن است خسارت جبران ناپذیر مالی برای شخص به همراه داشته باشد و علاوه بر زمان پول خود راهم از دست بدهید.


خواص تخمه کدو از کاهش خطر سرطان تا بهبود خواب - مجله زیبایی سبز | مجله زیبایی سبز\n01 اسفند 1400 - 18:57\nهمچنین تخمه کدو سرشار از چربی‌های سالم و یک پروتئین با کیفیت بسیار بالا و قابل مقایسه با پروتئین سویاست و دارای تمام اسیدهای آمینه ضروری است که می توان در مواد غذایی جدا از گوشت پیدا کرد.\nبه گزارش مجله زیبایی سبز به نقل از سلامت نیوز،به نوشته نشریه “تایمز نو نیوز” در ادامه به برخی از خواص این ماده خوراکی برای سلامتی اشاره شده است:\n– کاهش خطر ابتلا به سرطان: رژیم های غذایی غنی از تخمه کدو با کاهش خطر ابتلا به سرطان معده، پستان، ریه، پروستات و روده بزرگ مرتبط است. مطالعه انجام شده روی زنان یائسه نشان داد که خوردن تخمه کدو با کاهش خطر ابتلا به سرطان پستان مرتبط است.\n– سلامت روده و پروستات: تخمه کدو منبع خوبی از فیبر خوراکی است. رژیم غذایی سرشار از فیبر می تواند سلامت دستگاه گوارش را تقویت کند. همچنین تخمه کدو سرشار از آنتی اکسیدان ها و سایر مواد مغذی است که می تواند به حفظ سطح تستوسترون و بهبود سلامت کلی بدن کمک کند.\n– بهبود خواب: تخمه کدو حاوی تریپتوفان است؛ اسید آمینه ای که به فرد کمک می کند به خواب برود. دو ماده روی و منیزیم نیز کمک کننده هستند. گفته می شود مصرف روزانه حدود یک گرم تریپتوفان به بهبود خواب کمک می کند.\n– کنترل دیابت: مطالعه انجام شده روی موش‌های آزمایشگاهی نشان می‌دهد که مخلوط دانه کتان و تخمه کدو همراه با رژیم غذایی ممکن است در پیشگیری از عوارض دیابت مفید باشد. همچنین نتایج چندین مطالعه حاکی از آن است که آب کدو یا پودر تخمه آن باعث کاهش سطح قند خون در افراد مبتلا به دیابت نوع دو می شود.\nمطالب خواندنی: عوارض مصرف بیش از حد ویتامین E\n– سلامت قلب و فشار خون: مصرف تخمه کدو به دلیل وجود میزان بالای منیزیم، روی و اسیدهای چرب با کاهش خطر ابتلا به فشار خون بالا، بیماری قلبی و قند خون بالا مرتبط است.\nلینک کوتاه : https://www.greenbeautymag.com/?p=33752


ارمنستان، بهترین مقصد برای سفری به صرفه و خاطره انگیز - شاهدی‌ها\nبلیط هواپیما لحظه آخری و تور قطر به عنوان یکی از محبوب ترین انواع بلیط های هواپیما به شمار می رود. این بلیط تنها در صورت وجود چارتر در مسیر ارائه می شود. بلیط های هواپیما به دو نوع سیستمی و چارتر دسته بندی می شوند که بلیط هواپیما سیستمی همان نوع بلیط های معمولی است که از همان ابتدا میزان قیمت ثابتی خواهد داشت اما بلیط هواپیما چارتر قیمت متغیری در مواقع مختلف خواهد داشت. بلیط های لحظه آخری همانطور که از نام آن پیداست تنها در روزهای آخر هفته ارائه می شود که پایین ترین قیمت ها را خواهد داشت. این بلیط از نظر میزان خدمات هیچگونه تفاوتی با بلیط های معمولی نخواهد داشت و از این رو میزان تقاضا برای رزرو آن بسیار زیاد است. شرکت ما از قدرتمندترین سیستم ها استفاده کرده و به همین دلیل می توانید در کوتاه ترین زمان ممکن نسبت به رزرو هتل ارمنستان و قطر بلیط لحظه آخری قطر اقدام کنید.\nسفر شخصی به ایروان مشکلات مختلفی به دنبال خواهد داشت و باید کلیه امورات مسافرتی را خودتان به انجام برسانید. تورهای مسافرتی مزیت های متفاوتی خواهند داشت که یکی از اصلی ترین مزیت آن مربوط به انجام امورات مسافرتی توسط مسئولین شرکت می شود. تور ارمنستان به صورت مکرر برگزار شده و هریک از آنها میزان امکانات متفاوتی نسبت به یکدیگر خواهند داشت و از این رو می توانید یکی از بهترین ها را برای سفر خود انتخاب و رزرو کنید. شرکت برگزار کننده تور یکی از مهمترین موارد تاثیرگذار بر میزان کیفیت سفر شماست و از این رو باید در انتخاب آن نهایت دقت خود را به کار بگیرید. شرکت ما به عنوان یکی از بهترین ها در این میان شناخته می شود که اقدام به ارائه تورهای مختلف نموده و می توانید یکی از بهترین ها را برای سفر خود رزرو نمایید. توجه داشته باشید که تور ایروان خدمات متفاوتی را در اختیار مسافران قرار خواهد داد و در طول سفر هیچگونه کمبودی احساس نخواهید کرد.