کد مطلب: ۱۷۲۰۷\nتاریخ انتشار: سه شنبه ۴ دی ۱۳۹۷\nگزارشی تصویری از نشست «زن از نگاه ابن‌عربی»\nاعتماد: نصرالله حکمت استاد فلسفه و عرفان دانشگاه شهید بهشتی، در آخرین کتابش، شاکله‌شناسی به طرح یک نظریه جدید برای شناخت شخصیت انسان پرداخته است. او با استفاده از مفهوم قرآنی «شاکله» به تبیین هویت انسان پرداخته و معتقد است، هویت و وجود آدمی را شاکله‌ها بر می‌سازند. این شاکله‌ها البته اموری یکسره پیشینی، غیراکتسابی و برآمده از طبیعت و تاریخ نیستند، بلکه شاکله وجودی هر انسانی را نحوه تربیت او و صدالبته انتخاب‌های آگاهانه و تلاش‌های خودش در خودسازی شکل می‌دهند و به نوبه خود این شاکله در صورت‌بندی سایر رفتارها و گفتارهای او موثرند. دکتر حکمت که با نگرشی درون‌دینی به انسان‌شناسی فلسفی پرداخته، معتقد است حتی می‌توان این نظریه را جانشین یا بدیلی برای نظریه ناخودآگاه در روانکاوی کرد. این استاد فلسفه اسلامی سال‌هاست که به میراث حکمی ایرانی-اسلامی و متفکرانی چون ابن‌عربی و فارابی و ابن‌سینا و... می‌پردازد و معتقد است که ما باید با فلاسفه و اندیشمندان خودمان آشتی کنیم و با آنها وارد گفت‌وگوی انتقادی و مثمرثمر شویم.\nدر وادی نظر وقتی عنوان شاکله‌شناسی را بر جلد کتاب یک استاد فلسفه می‌بینیم، به یاد واژه «شاکله» می‌افتیم که سیداحمد فردید برای مفهوم کانتی schema پیشنهاد کرد. اما وقتی کتاب را می‌خوانیم درمی‌یابیم که مراد نویسنده مفهوم و تعبیری قرآنی در آیه ۸۴ سوره اسراء یعنی «قُلْ کلٌّ یعْملُ علی شاکلتِهِ» است؛ البته شاید بتوان میان این دو مفهوم، نسبتی برقرار کرد. روایت خودتان چیست و خاستگاه مفهوم شاکله از دید شما چیست؟\nدر مقدمه کتاب «شاکله‌شناسی» به این موضوع اشاره کرده‌ام. روزگاری کتابی با عنوان «ایمان درمانی» نوشتم. بنده معتقدم جریان فلسفه و عرفان اسلامی باید با زندگی مردم مرتبط باشد. ما الان به‌گونه‌ای این فلسفه را می‌خوانیم که گویی صرفاً با مسائلی انتزاعی سر و کار دارد و هیچ‌گونه ربطی به مساله مردم ندارد؛ گویی این فلسفه غم مردم را ندارد و به زندگی آنها توجه ندارد. در حالی که چنین نیست بلکه ما هستیم که این سنت را به درستی نمی‌خوانیم و راه اتصال آن را به زندگی امروز نمی‌جوییم. وگرنه با خوانش بنده محور کل این سنت، انسان است، یعنی هیچ فیلسوفی در این سنت نیست که آنچه گفته به انسان ختم نشود و دغدغه و درد همه آنها انسان، زندگی انسان و سعادت انسان است. ما امروز نه فقط با دانش و تکنولوژی جدید که با مفاهیم غربی زیست می‌کنیم. علوم انسانی، فرهنگ، سیاست، اخلاق و تفکر ما با مفاهیم غربی است. بر این اساس برای من اهمیت دارد که بتوانم این سنت را به امروز وصل کنم و بتوانم یک ثمرات و خروجی‌هایی از آن بیرون بکشم که بتواند دردی از دردهای انسان را در این روزگار درمان کند. در نخستین گام با کتاب «ایمان درمانی» آغاز کردم. تلاش هم کردم کتاب را به گونه‌ای بنویسم که عموم مخاطبان بتوانند بخوانند و بفهمند. حین نگارش کتاب ایمان درمانی، وقتی به حیطه عمل در انسان (در تقابل با حیطه نظر) رسیده بودم، واژه «شاکله» به عنوان یک میهمان ناخوانده وارد ذهنم شد. البته من همیشه مقدم این میهمانان ناخوانده را گرامی می‌دارم و تصور می‌کنم این میهمانان ناخوانده‌ای که بی‌اذن و اجازه وارد ذهن انسان می‌شوند، مهم‌تر و کارسازتر از معانی و مفاهیمی هستند که ما در ذهن‌مان می‌سازیم و اندیشیده‌ایم. الان شنیده‌ام که پژوهشگری در امریکا در این زمینه تحقیق کرده است که زمانی که ذهن انسان کمتر فعال است، بیشتر به دست می‌آورد تا زمانی که ذهنش تکاپو دارد. به هر حال مفهوم «شاکله» به ذهن من وارد شد و همزمان ذهن من سریع متوجه آیه قرآنی شد، نه شاکله‌ای که مرحوم فردید معادل «شما»ی کانتی گذاشته است؛ البته نسبت این دو مفهوم در آن است که هر دو به خیال وصل می‌شوند. در کتاب «ایمان درمانی» اشاراتی به مفهوم شاکله داشتم، اما تأمل من آنجا پختگی لازم را نداشت. از آن زمان قریب به ۹-۸ سال راجع به این واژه براساس آن آیه قرآن اندیشیدم. در واقع آنچه در این کتاب می‌خوانید، روایت درون دینی شاکله است. یعنی از آن آیه «قل کل یعمل علی شاکلته» این تعبیر را گرفتم و آن را در جلسات و کلاس‌ها مورد تأمل و بحث و نظر قرار دادم. نهایت آن، این کتاب شد. الان در حال تهیه مباحث تکمیلی این مفهوم هستم، ضمن آنکه روایتی برون‌دینی از شاکله نیز می‌نویسم.\nیعنی به این صورت که کار نداشته باشیم به اینکه شاکله مفهومی قرآنی است و به آن از منظری فلسفی و عقلی بپردازم و به این سؤال بپردازم که آیا می‌شود تبیینی عقلی از این مفهوم به دست داد یا خیر؟ بعداً به این نتیجه رسیدم که مباحثی که در زمینه شاکله مطرح می‌شود، گویی می‌تواند یک بدیل یا جایگزین برای مفهوم ناخودآگاه باشد که قریب به ۲۰۰ سال از تولدش در روانشناسی و روانکاوی می‌گذرد. البته به این معنا مفهوم شاکله مفهومی نوپدید و ضعیف است، اما می‌تواند بدیل آن باشد. نه بدیل به آن معنا که این را به جای آن بگذاریم، بلکه بنده معتقدم که هیچ انسانی ناخودآگاه ندارد و ناخودآگاه در یک فضای خاصی متولد شده است. انسان یعنی شاکله. حتی در انتهای کتاب گفته‌ام، ما در ابتدای قرن بیست و یکم می‌توانیم بگوییم دو انسان داریم: انسان ناخودآگاه و انسان شاکله. اگر از بنده بپرسند کدام انسان را دوست داری؟ پاسخ می‌دهم که انسان شاکله.\nالبته شاید نتوانم این مفهوم را تعریف کنم و شاید اصلاً قابل تعریف نباشد. اما در کتاب سعی کرده‌ام از راه توصیف آن را نشان بدهم. شاکله یک جایی ناشناخته در وجود انسان است که شخصیت انسان در آنجا رقم می‌خورد. از مفهوم «شاکله» نیز\nبر می‌آید که اینجا، هم شکل‌پذیر است و هم شکل. یعنی تحت‌تاثیر عوامل خاصی شکل می‌گیرد و طبعاً این شکلش را به رفتار و گفتار و کردار انسان منتقل می‌کند و به این ترتیب شخصیت انسان شکل می‌گیرد. یعنی ممکن است ما شاکله را در وجود یک فرد نبینیم، اما ثمراتش را در رفتار و گفتارش تشخیص دهیم.\nخود این امر شکل‌پذیر و شکل‌دهنده، آیا حاصل توارث و ژن‌هاست؟ آیا یک امر پیشینی و فطری است؟ در فلسفه حتی پیش از مطرح شدن مباحث ژنتیک، این بحث قدیمی میان حسیون و عقلیون بود که آیا ذهن یک لوح سفید\n(tabula rasa) است یا یک اصولی پیشینی را از خود دارد. البته بحث شما فراتر از ذهن است و کل شخصیت انسان را مدنظر دارید. شاکله از کجا آمده است؟\nپیدایی شاکله در وجود انسان در یک فرآیند شکل می‌گیرد. البته در اینکه هر انسانی حامل یک ویژگی‌های ژنتیک و چیزهایی است که از گذشته و فرهنگ و تاریخ و جغرافیا و... آمده است، شکی نیست اما در آنچه در وجود انسان به اسم شاکله شکل می‌گیرد، در عین حال که شماری از این عوامل تاثیرگذار است، آنچه اهمیت دارد، زندگی پس از تولد فرد است. یعنی آن چیزهایی که با حضور انسان در این عالم و با توجه به قوای ادراکی او و سایر عوامل مؤثر، مثل فرهنگ و خانواده و محیط، به تدریج در شکل‌گیری شاکله تأثیر می‌گذارند. شاکله دست‌کم در ابتدای تکون خود، کاملاً منعطف است و می‌تواند گشوده باشد. این گشودگی در اندرون آن وجود دارد، مگر اینکه بعداً بر اثر عواملی انسداد پیدا کند، وگرنه در اصل شاکله گشوده است و ضامن شخصیت انسان و رشد او است. به دلیل این گشودگی شاکله، به انسان سیالیت می‌بخشد. بنابراین شاکله در حیات انسان و با حضورش در این عالم شکل می‌گیرد.\nامروزه می‌بینیم که مباحث ژنتیک قوت گرفته و حتی بعضاً در جرم‌شناسی بر آن تاکید می‌کنند و می‌گویند فلان مجرم، به دلیل ژن‌هایش چنین کرده است. یا بحث‌های ناسیونالیستی برمبنای خون و نژاد این روزها بسیار طرفدار پیدا کرده است. به نظر شما سهم آن عناصر پیشینی مثل طبیعت و تاریخ در شاکله بیشتر است یا عوامل به اصطلاح پسینی و اکتسابی؟\nبنده برای تبیین شاکله در این کتاب و آثار مکمل بعدی که روایت‌های دیگری از آن است، انسان را چنین می‌بینم که ضمن تمام عواملی که در تکون شخصیت انسان مؤثر هستند، از ژن گرفته تا نژاد یا عوامل محیطی و... اما به هیچ‌وجه شخصیت انسان را به این عوامل تقلیل نمی‌دهم. یعنی البته ما باید سهم این عوامل را در شکل‌گیری شخصیت انسان بپذیریم و نمی‌توانیم این تأثیر را انکار کنیم. اما اینکه انسان را به یک یا چند تا از این عوامل تقلیل بدهیم را نمی‌پذیرم. با این کار انسان را به یک کاریکاتور تبدیل کرده‌ایم. من اصلاً به این قائل نیستم و معتقدم انسان می‌تواند\nتحت تأثیر همه این عوامل باشد. اما آنچه در وجودش تعیین‌کننده است، اراده‌اش است. هر انسانی می‌تواند کتاب سرنوشت خودش را با سرانگشتان خودش بنویسد. می‌تواند هر عالمی را که بخواهد بیافریند و خلق کند. بنابراین با هرگونه تقلیل‌گرایی شخصیت انسان به عوامل محیطی و طبیعی و نفی اراده و خلاقیت و اختیار او مخالف است. ضمن آنکه به عنوان یک مسلمان و کسی که درس عرفان می‌دهد، معتقدم انسان خلیفه الهی است و این قدرت را دارد که آنچه می‌خواهد را خلق کند. بنابراین انسان می‌تواند بر تمام چیزهایی که مقتضای آن عوامل است، غلبه کند و آگاهی پیدا کند. اینجا هم بحث ناخودآگاه مطرح می‌شود. در بحث ناخودآگاه انسان به یک بخش ناشناخته از وجود خودش تقلیل می‌یابد و انسان نمی‌تواند سرنوشت خودش را بسازد.\nشما در ابتدای بحث گفتید که شاکله را شاید روایت دیگری از ناخودآگاه با تفاوت‌های آنها دید، اما الان می‌گویید که در طرح بحث شاکله، مفروضاتی دارید، یعنی به عنوان یک فرد مسلمان معتقد به عرفان نظری بحث می‌کنید. آیا با این مفروضات می‌توانیم مفهومی طرح کنیم که برای فردی که دیانت دیگری دارد یا اصلاً مؤمن نیست یا فردی که لاادری است، حائز توجه علمی باشد؟\nاولاً من نگفتم که بحث شاکله شبیه ناخودآگاه است و گفتم می‌توانیم انسان را براساس شاکله تبیین کنیم. ثانیاً وقتی می‌گویم براساس موضع دینی و اعتقادی خودم از شاکله سخن می‌گویم، مرادم این است بحث را براساس موضع اعتقادی خودم تبیین می‌کنم، اما من نگفتم که انسان براساس موضع اعتقادی من شاکله دارد. همچنان که شلینگ به عنوان یک فیلسوف مسیحی، وقتی روزی برای بخش ناشناخته وجود انسان بحث ناخودآگاه را طرح کرده است و بعد فروید و یونگ به آن پرداخته‌اند و حالا می‌گوییم انسان مسلمان هم ناخودآگاه دارد. این ارتباطی به مسیحی بودن یا مسلمان بودن انسان ندارد. اگر شلینگ می‌گوید انسان ناخودآگاه دارد، مرادش این است که تمام انسان‌ها ناخودآگاه دارند.\nخیر. من اگر می‌گویم انسان شاکله دارد، شاکله را براساس مبانی اعتقادی خودم کشف می‌کنم، اما بعد می‌گویم تمام انسان‌ها شاکله دارند. حرف من این نیست که فقط مسلمانان شاکله دارند. بنده وقتی قرآن را می‌خوانم می‌بینم که خدای عالم با انسان سخن گفته است، برخلاف خدای ارسطو که سکوت کرده است و خدای خودخواه است، یعنی اندیشه‌ای است که به خود می‌اندیشد. خدای ادیان ابراهیمی، اندیشه‌ای است که به انسان می‌اندیشد و سکوت هم نکرده است و خودخواه نیست. انسان را دوست دارد. این خدا با انسان سخن گفته است. به این کلمات نمی‌شود تئولوژیک نگاه کرد. این‌ها کلماتی است که از ناحیه خدای هستی تنزل یافته و بنابراین تمام حقایق عالم را در این کلمات می‌توان جست‌وجو و ریشه‌یابی کرد. پس من از این منظر به آن کلمات نگاه کردم و از درون آن شاکله را کشف کردم و می‌گویم هر انسانی شاکله دارد.\nیک بار با حقیقت و واقعیت شاکله مواجه هستیم و بار دیگر اغلب انسان‌ها را مدنظر داریم. هر کدام از اینها حکم جداگانه‌ای دارد. اگر بخواهیم حقیقت شاکله را از منظر قدرت‌هایی که در آن نهفته است، بنگریم، حد یقف ندارد. انسان تا زمانی که زنده است، می‌تواند تغییر کند. در کتاب نشان داده‌ام که چطور نشاط و انعطاف‌پذیری و گشودگی شاکله حفظ و در چه صورت قفل می‌شود و انسداد می‌یابد. وقتی قفل شد، البته باز برای بیرون آمدن راه هست، اما وقتی انسداد یافت، فرد بسته می‌شود. نشانه‌های قفل‌شدگی و انسداد شاکله را در رفتار و گفتار فرد می‌بینیم. بنابراین شاکله فی‌نفسه گشودگی دائم دارد و در هیچ منطقه‌ای بسته نمی‌شود و همواره انعطاف‌پذیر است.\nبله، هر انسانی یک عالم و جهان مختص به خودش است. بنابراین شاکله‌ها کاملاً با هم متفاوت است و این تفاوت‌ها در افراد دیده می‌شود. یعنی شما می‌توانید از رفتار و گفتار و اخلاقیات فرد، به شاکله‌اش پی ببرید. برخی شاکله‌ها بسیط است و شاکله برخی انسان‌ها با چهار تا مفهوم قفل شده است. به سادگی می‌توان آن را در گفتار او دید. بسامد کلماتی که یک فرد به کار می‌برد، شاکله او را نشان می‌دهد. مثلاً شاکله یک نفر پول و دلار است. او شبانه‌روز از دلار می‌گوید. معلوم است شاکله او با دلار انسداد پیدا کرده است یا شاکله فرد دیگری با مقام و قدرت انسداد یافته است. همچنین از رفتار فرد می‌توان به شاکله او پی برد. بنابراین هم شاکله‌ها متفاوت است و هم می‌توان از راه رفتار و گفتار انسان‌ها، شاکله آنها را تا اندازه‌ای توصیف کنیم.\nمباحث شما در حوزه شاکله‌شناسی در چه حیطه‌ای می‌گنجد؟ آیا می‌توان آن را گونه‌ای روانشناسی فلسفی خواند یا نوعی انسان‌شناسی فلسفی؟ ضمن آنکه کار شما درون‌دینی است. همچنین روش شما چیست؟ مثلاً در روانشناسی تجربی نتیجه حاصل مطالعات بالینی و سر و کله زدن با آدم‌هاست.\nبا اینکه این مباحث را درون دینی می‌خوانید، موافقم، اما کلامی بودن آن را قبول ندارم، زیرا این بحث‌ها را در کلاس‌ها و آثارم مطرح کرده‌ام که اساساً درون دینی بودن به معنای کلامی بودن و تئولوژیک بودن نیست. یعنی اینها با هم مساوات و ملازمه ندارند. امروز البته به سادگی همه جا دین را مساوی تئولوژی می‌دانند. حتی روشنفکران دینی ما خیلی جاها وقتی سخن از دین می‌شود، می‌گویند این بحثی تئولوژیک است. من به‌شدت با این سخن مخالفم. من وقتی از قرآن سخن می‌گویم، راجع به هستی سخن می‌گویم، یعنی کلمات خدای هستی. نسل‌های جدید شاید با سخنان من ارتباط برقرار نکنند، زیرا در یک فضای اشباع دینی متولد و بزرگ شده‌اند. به همین خاطر تا از دین سخن می‌گویم، ذهن اشباع شده مخاطب به سمت تئولوژی می‌رود. من به عنوان یک فرد آکادمیک دوست دارم مخاطبان حرف من را گوش کنند و نیت‌خوانی نکنند. مخاطب باید این بحث را از نگاهی غیرجانبدارانه بخواند. اما این جنس کارم چیست؟ شما به برخی حوزه‌ها اشاره کردید و به درستی گفتید که هر کدام روش خاص خودش را دارد. کار من را شاید نتوان ذیل یک عنوان خاصی مندرج یا قالب‌ریزی کرد، اما در مرحله اول کار من خویشتن‌شناسی و انسان‌شناسی است. یعنی نخست خویشتن‌شناسی که من بدانم من کی هستم و بعد به تبع آن انسان‌شناسی. زیرا درست است که هر کدام از انسان‌ها یک جهان هستند، اما در نقاط مشترکی، ساختار مشترک دارند. بنابراین کار من را می‌توان نوعی انسان‌شناسی فلسفی یا انسان‌شناسی دینی خواند. اگر آن را روایت برون‌دینی بخوانید، انسان‌شناسی فلسفی است و اگر با روایت درون‌دینی خوانده شود، انسان‌شناسی دینی. من در عین حال اصرار دارم آن را ذیل هیچ عنوانی مندرج نکنم. این‌ها تفکرات فلسفی من و تلاش من برای خویشتن‌شناسی و انسان‌شناسی است. جنس کار من دردمندانه است.\nبله، خیلی هم برجسته است. من خویشتن‌شناسی می‌کنم برای آنکه بتوانم نقد خویشتن کنم و نشان دهم که انسان چیست و چه قوایی دارد و کجا آسیب‌پذیر است و کجا می‌تواند بر مشکلات خود غلبه کند. این جنبه کار من بسیار مهم است. صرفاً نمی‌خواهم بگویم که مثلاً انسان از روح و جسم تشکیل شده است. تلاش من در خویشتن‌شناسی و بعد انسان‌شناسی است، یعنی انسان‌ها می‌توانند خودشان را تغییر بدهند. بنابراین یکی از اهداف من رسیدن به نقطه‌ای است که از آنجا بتوانیم هم در سطح فردی و خرد انسان را تربیت کنیم و هم در سطح کلان جامعه را پرورش دهیم. البته تربیت را به معنای زمخت و خشک به کار نمی‌برم. ما اگر بخواهیم در شاکله تصرف کنیم، حتماً باید از طریق زیبایی و هنر باشد، زیرا در منطقه خیال است. ما چیزی به عنوان پند بیهوده داریم، تأثیر نمی‌گذارد زیرا در منطقه خیال نیست. یک نفر در موضع افلاطون می‌نشیند و نفس این هیاتش برای مخاطبان تحقیرآمیز است و از قبل ضدخودش عمل می‌کند. مثل برخورد نادرستی که ما در زمینه حجاب کرده‌ایم. حجاب فقط حکم شرعی نیست، بلکه یک بعدش جنبه زیبایی‌شناختی آن است. ما نمی‌توانیم حجاب را به زور به مردم بقبولانیم، بلکه باید جنبه زیبایی‌شناسانه آن را با توجه به شاکله وجودی زن تبیین کرد. بنابراین در طرح این بحث هدفم تغییر در خودم و جامعه است.\nدر مورد مفردات این پرسش مباحث فراوانی هست، مثل تمایزی که میان ارسطو و افلاطون گذاشتید یا اینکه سنت ما را شعر و ادبیات و هنر خواندید و گفتید که ما به عقل انتقادی احتیاج داریم. راجع به این مباحث حرف دارم. زیرا اساساً قائل نیستم که عقل انتقادی در قرن هجدهم پدید آمده است. عقل انتقادی و نقادی عقل به معنای دقیق کلمه با اولین فیلسوف مسلمان پدید آمده است.\nبه معنایی کندی و بعد فارابی و بعد ابن‌سینا. اصلاً این یک نقد مستمر است، نه مثل کانت. البته کانت فیلسوف بزرگی است. من شأن فلسفه غرب و متفکران بزرگ آن را انکار نمی‌کنم. این فلاسفه بزرگ و عظیم هستند. هیچ متفکری و بلکه هیچ آدمی در این کره زمین نیست که در او وضعی از حقیقت نباشد. فیلسوف که جای خود دارد. بنابراین به عنوان شاگرد فلسفه راجع به استادم حرف می‌زنم. بنده معتقدم نقادی عقل امری نیست که در کنج خانه بتوان صورت بگیرد. عقل در بستر تاریخ و در جریان است. بنابراین نقادی عقل کانت، ناتمام است و به قول ژیل دلوز باز در اخلاق مجبور شده به عقل برگردد، زیرا کانت اصلاً ساحت فراعقل ندارد. او البته تلاش کرده حدود عقل را روشن کند تا جا برای ایمان باز کند، اما چنین نکرد. زیرا سیر رسیدن به نقادی عقل چنین است که شما از ایمان به نقادی عقل برسید. از نقادی عقل نمی‌توان به ایمان رسید. یعنی جریان نقادی عقل باید مسبوق به ایمان پیشافلسفی باشد، تا نقادی تمام‌عیار عقل تحقق یابد و این در سنت ما تحقق یافته است، سنت فلسفی و عرفانی ما از ابتدا تا الان یک نقد مستمر عقل است. می‌گویید عرفان خیال است؟ درست است، اما مبتنی بر نقادی عقل است. چرا ما به خیال رفته‌ایم؟ زیرا قدرت عقل انسان را بررسی کرده‌ایم و دریافته‌ایم که کجا باید از آن استفاده کنیم و کجا سمت خیال رویم. در کتاب تقلید از خدا نشان داده‌ام که ابن‌عربی به معنای دقیق کلمه، در فتوحات در بابی با عنوان «فی معرفت مقام‌المعرفه» از معرفت‌شناس بحث کرده است. البته این اپیستمولوژی نیست. ما این سنت را نخوانده‌ایم. فرمایش شما جزو مشهورات است. شما محبت کردید و گفتید عرفان و شعر و خیال، منتقدان تند که می‌گویند عرفان هپروت است! همه اینها بی‌اساس است. عرفان نظری در اولین گامش باید عقل را نقادی کنید. می‌گویند عرفا عقل ستیزند! کسی که این حرف را می‌زند، عرفان را نمی‌شناسد. عارف اصلاً نمی‌تواند با عقل انسان ستیزه کند.\nاما راه‌حل شما قطعاً نوعی سنت‌گرایی و بازگشت به گذشته نیست، درست است؟\nقطعاً این‌طور است. به نظر من باید راهبرد و تکنیک‌هایی در متن خوانی داشته باشیم که بتوانیم ابن‌سینا را به امروز بیاوریم. اینکه من علی‌الدوام الهیات شفا بخوانم و آن را به دیگران یاد بدهم و... الخ درست نیست. من می‌کوشم با ابن‌سینا گفت‌وگویی ترتیب بدهم تا ببینم آیا ابن‌سینا برای امروز ما راه‌حل دارد. جریان روشنفکری دینی ما علی‌الاغلب سنت ما را نخوانده‌اند. فلان آقا راجع به ابن‌سینا و فارابی حرف می‌زند و بعد می‌فهمم که حرف‌هایش براساس تاریخ فلسفه حناالفاخوری است که از اول تا آخرش تحریف فلسفه اسلامی و تاریخ آن است. به نظر من باید متن را خواند تا دید قدمای ما چه کرده‌اند. تفکر و فلسفه مدرن، انسان را موجودی هفتاد ساله می‌بیند که شصت، هفتاد سال در این عالم زندگی می‌کند و می‌کوشد برای این انسان زندگی مرفهی ایجاد کند. اما در سنت ما ابن‌سینا و ابن‌عربی، انسان موجودی ازلی و ابدی است. موجودی که از ازل در عالم بوده و در یک دوره تاریخی در زمین ظهور پیدا می‌کند و بعد می‌میرد و باز زندگی‌اش آغاز می‌شود. ابن‌سینا هرگز نمی‌خواسته از فیزیک به هواپیما برسد. او در ابتدای مبدأ و معاد می‌گوید، دنبال چیست. کل فلسفه و عرفان اسلامی بر محور انسان می‌چرخد. ابن‌عربی یکی از پرکارترین نویسندگان جهان اسلامی است و می‌گوید من هر چه نوشته‌ام، راجع به انسان است و سعادتش چگونه تأمین می‌شود، نه یک سعادت ۷۰ ساله، بلکه سعادتی در عمر جاودانه‌اش. انسان ۷۰-۶۰ ساله مثل حباب است. بنابراین باید این مباحث فلسفی را از حالت ظاهری و ژورنالیستی و گاه پوپولیستی در بیاوریم و در فضاهای دردمندانه و آکادمیک بیندیشم. دین روشنفکری و روشنفکری دینی دست به دست هم داده‌اند و اکثر زیرساخت‌های اعتقادی و اخلاقی ما را تخریب کرده‌اند. ما به جایی رسیده‌ایم که در حل کوچک‌ترین مسائل‌مان وا مانده‌ایم، از زباله و آب تا مسائل علوم انسانی. هر مساله‌ای که امروز مطرح می‌شود، بلافاصله به حواشی می‌رود. یک ناظر بیرونی باید وضعیت ما را مطالعه کند. ما مسائل را به حواشی می‌رانیم. ما باید امروز این مسائل را حل کنیم. ۴۰ سال است که ما به مسائل صبور پرداخته‌ایم و مسائل فوری و فوتی مثل اشتغال و معیشت جوانان را به امان خدا رها کرده‌ایم. فردا دیر است و این مسائل باید امروز حل شود. ما درست فکر نمی‌کنیم و فکر می‌کنیم همه مشکلات‌مان براساس سنت و دین است و برای راه‌حل هم باید به غرب رجوع کنیم. در حالی که چنین نیست. خیلی وقت‌ها خواندن آنها در حکم تزریق مساله و درد است. ما ایرانی هستیم و در فرهنگی ایرانی-اسلامی زیست می‌کنیم. باید بدانیم کجا هستیم. اینجا مسائل و راه‌حل‌های خودش را دارد. در حالی که ما مساله و درد وارد می‌کنیم و به دنبال درمان آن می‌رویم. به نظر من صد سال دیگر با این روش کماکان درمانده درحل مسائلمان باقی می‌مانیم.


بررسی ویژگی های هلی شات فانتوم 4 - جهان آرسی | Jahan RC\n11 ، دی ، 1396 /0 دیدگاه/در بررسی فنی محصولات /توسط نویسنده جهان آرسی\nدر مقاله بررسی ویژگی های هلی شات فانتوم 4 قصد داریم امکانات جدید کوادکوپتر مخصوص فیلم برداری فانتوم ۴ را به شما معرفی کنیم تا دلایل برتری این پهباد دوربین دار نسبت به مدل های قبلی مشخص شود. با بررسی این مطلب شما به خرید DJI Phantom 4 ترغیب خواهید شد .\nهمانطور که می دانید کوادکوپتر های سری فانتوم جزو محصولات پرطرفدار این شرکت به حساب می آیند. این پهباد های دوربین دار به لطف خلاقیت های جدید و نوآوری های پیوسته همواره مورد توجه مشتریان قرار گرفته اند، به طوری که طبق ارزیابی ها تا به امروز بیش از میلیون ها تصویر و ویدیو توسط این کوادکوپتر های کاربردی تهیه شده است، و خلبانان فعال در سرتاسر دنیا در مجموع مسافتی بیش از ۱۲ میلیون کیلومتر را به کمک کوادکوپتر های سری فانتوم پشت سر گذاشته اند.\nیکی از شناخته شده ترین و محبوب ترین کوادکوپتر های این سری که پیشرفت های چشمگیر بسیاری نیز داشته است، هلی شات فانتوم 4 (Phantom) می باشد که در مقاله بررسی ویژگی های هلی شات فانتوم 4 قصد داریم به بررسی امکانات بهبود یافته و ویژگی های جدید آن بپردازیم.\nدر هلی شات فانتوم 4 دوربین و گیمبال کمی به سمت جلو منتقل شده اند تا به این ترتیب فضای مورد نیاز برای باتری های بزرگ تر این پهباد فراهم شود.\nعلاوه بر آن جابه جایی دوربین باعث شده است تا احتمال وارد شدن پروانه ها به کادر تصویر کاهش یابد و در نتیجه زحمت ویرایش ویدیو ها در مراحل پس از برداشت از روی دوش خلبانان و فیلم سازان برداشته شود.\nاما چیزی که واقعا کاربران پهباد فیلم برداری فانتوم ۴ را تحت تاثیر قرار می دهد، یکپارچه سازی عالی و بدون نقص گیمبال لرزش دیگر و ماژول دوربین، و همچنین ادغام آن ها در بدنه اصلی کوادکوپتر می باشد که به لطف مهارت ها و توانایی های مهندسین شرکت DJI صورت پذیرفته است.\nلازم به ذکر است که با وجود چنین تغییری هنوز هم بدنه فانتوم ۴ کاملا باریک و ظریف است.\nحالا که صحبت از لرزش کوادکوپتر و دوربین به میان آمده است، بد نیست به این نکته اشاره کنیم که امکان نصب و جداسازی سریع پروانه ها در فانتوم ۴ فراهم شده است.\nدر این کوادکوپتر با الگوبرداری از پهباد فیلم برداری اینسپایر ۱ از طراحی جدید در پروانه ها استفاده شده است تا با یک بار فشردن به خوبی در جای خود مستحکم شوند و همچنین جداسازی آن ها به راحتی صورت پذیرد.\nدر بررسی ویژگی های هلی شات فانتوم 4 اگر تا به حال نمی دانستید، لازم است به شما بگوییم که کوادکوپتر فانتوم ۴ دارای پنج دوربین مختلف است. دوربین اصلی همانطور که می دانید وظیفه تهیه ویدیو ها وتصاویر 4K را برعهده دارد و در قسمت پایینی بدنه فانتوم ۴ تعبیه شده است. علاوه بر آن دو دوربین در قسمت جلویی و دو دوربین دیگر نیز در قسمت پایینی این کوادکوپتر گنجانده شده است.\nاین دوربین ها کاربرد های متعددی دارند که مهم ترین آن موقعیت یابی بصری است. به عبارت دیگر به کمک این دوربین ها کوادکوپتر فانتوم ۴ همچون کوادکوپتر های فانتوم ۳ و اینسپایر ۱ به سیستم موقعیت یابی بصری (Visual Positioning System) مجهز شده است.\nبه لطف دوربین های اضافی، سیستم موقعیت یابی بصری VPS مورد استفاده در Phantom 4 به میزان قابل ملاحظه ای ارتقا یافته است. جالب است بدانید پایداری افقی در کوادکوپتر فیلم برداری فانتوم ۴ پنج برابر افزایش پیدا کرده است و سیستم موقعیت یابی بصری مورد استفاده در آن نیز قادر است در ارتفاع حداکثر ۱۰ متری (سه برابر بیش تر از ارتفاع مجاز برای کوادکوپتر فانتوم۳) عملکردی بدون نقص داشته باشد. تمام ویژگی های ذکر شده در مورد سیستم موقعیت یابی به این معنا هستند که در بسیاری از پرواز ها کوادکوپتر فانتوم ۴ به خوبی می تواند موقعیت مکانی خود را شناسایی و آن را حفظ نماید (حتی بدون استفاده از سیستم GPS).\nیکی دیگر از ویژگی های پروازی کوادکوپتر فانتوم ۴ حالت ورزشی یا همان Sport mode است که برای پرواز با سرعت بالا در نظر گرفته شده است. در صورت فعال شدن این حالت فانتوم ۴ قادر است با حداکثر سرعت ۷۲ کیلومتر بر ساعت پرواز کند. البته لازم است به این نکته اشاره کنیم که در طول پرواز با استفاده از حالت Sport mode قابلیت کاربردی اجتناب از موانع به صورت خودکار از دسترس خارج می شود، اما در عوض حداکثر زاویه در نظر گرفته شده برای چرخش عمودی گیمبال به ۴۵ درجه افزایش پیدا کرده است تا با افزایش سرعت پرواز، عملکرد صحیح دوربین تحت تاثیر قرار نگیرد.\nحداکثر زمان پرواز و سیستم های پشتیبان در کوادکوپتر فانتوم ۴ همچون سایر مدل های قبلی پیشرفت داشته است. فانتوم ۴ در طول پرواز اطلاعات لاِزم را از واحد اندازه گیری داخلی (IMU) و سنسور مرکزی آن دریافت می کند. به همین دلیل طراحان شرکت DJI دو عدد واحد اندازه گیری داخلی برای این پهباد فیلم برداری در نظر گرفته اند تا امنیت و دقت عملیات های اجرا شده توسط آن افزایش یابد.\nبه این ترتیب اگر یکی از واحد های اندازه گیری داخل دچار نقص فنی شود، واحد دوم مسئولیت جمع آوری اطلاعات و ارائه آن ها را به عهده می گیرد تا کوادکوپتر دوربین دار Phantom 4 بتواند بازگشت و فرودی ایمن داشته باشد. الگوریتم کنترل پرواز یکی دیگر از مواردی می باشد که در فانتوم ۴ مورد بازبینی قرار گرفته است تا عملکرد سیستم مدیریت انرژی بهبود یابد، و از سوی دیگر استفاده های بهینه تری از تمام اطلاعات فراهم شده توسط واحد های اندازه گیری داخلی صورت پذیرد.\nعلاوه بر تمام بهینه سازی ها و پیشرفت های صورت گرفته در فانتوم ۴، یک باتری ۵۳۵۰ میلی آمپر ساعت با ابعاد بزرگ تر نیز داخل این کوادکوپتر گنجانده شده است تا مدت زمان پرواز آن به میزان ۲۵ درصد افزایش یابد.\nبنابراین اگر کوادکوپتر فانتوم ۳ در شرایط واقعی ۱۸ دقیقه پرواز مستمر را به نمایش می گذاشت، کوادکوپتر ۴ در همان شرایط باید 22.5 دقیقه پرواز مستمر را در اختیار شما قرار دهد.\nتکنولوژی Light Bridge\nدوربین مورد استفاده در کوادکوپتر فیلم برداری فانتوم ۴ به سنسوری مشابه سنسور دوربین فانتوم ۳ مجهز است، اما لنز نصب شده روی آن کاملا متفاوت می باشد. این لنز دارای هشت عدسی است و می تواند تصاویر را به میزان ۳۶ درصد بهبود ببخشد. علاوه بر آن عدسی های موجود در این لنز باعث کاهش ۵۷ درصدی انحراف رنگی تصاویر می شوند، و به شما اجازه می دهند برداشت هایی با کنتراست باورنکردنی تهیه نمایید. جالب است بدانید نزدیک ترین فاصله فوکوس در دوربین فانتوم ۴ فاصله ای ۹۰ سانتی متری از این کوادکوپتر است. بنابراین دوربین نصب شده روی کوادکوپتر فانتوم ۴ در برداشت های نمای نزدیک (Close up) نیز عملکرد مطلوبی را به نمایش می گذارد.\nیکی از مهم ترین امکانات تعبیه شده در کوادکوپتر فانتوم ۴ قابلیت جدید شناسایی و دوری از موانع می باشد که همواره فعال است (به جز پرواز در حالت ورزشی) تا ایمنی پهباد در طول پرواز تضمین شده باشد.\nهمانطور که اشاره شد در کوادکوپتر فانتوم ۴ علاوه بر دوربین اصلی، چهار دوربین دیگر نیز مورد استفاده قرار گرفته است که اطلاعات لازم را در اختیار این پهباد فیلم برداری قرار می دهند. فانتوم ۴ نیز با استفاده از این اطلاعات نقشه ای سه بعدی از محیط پیرامون تهیه می کند و به کمک آن فرایند شناسایی و دوری از موانع را به اجرا درمی آورد. به عبارت دیگر کوادکوپتر فانتوم ۴ به صورت همزمان از دو دوربین استفاده می کند تا همچون چشم های انسان عمل کند و درک کاملی از عمق تصاویر دریافت شده داشته باشد.\nکوادکوپتر فیلم برداری فانتوم ۴ به کمک این قابلیت تمام موانع موجود در محدوده ۱۵ متری را شناسایی می کند، و پس از آن به صورت کاملا هوشمندانه و خودکار تصمیم می گیرد تا آن ها را پشت سر بگذارد و یا متوقف شود.\nعامل مهم بعدی که باعث برتری کوادکوپتر فانتوم ۴ می شود، حالت کنترل پرواز Tap Fly است که به شما کمک می کند به ساده ترین شکل ممکن کنترل Phantom 4 را به دست بگیرید.\nدر این حالت کافیست از طریق ضربه زدن روی صفحه نمایش هدف جدید را به فانتوم ۴ معرفی کنید تا این پهباد دوربین دار به صورت کاملا خودکار بهترین مسیر ممکن را انتخاب کرده و به سمت هدف حرکت کند. جالب است بدانید در طول پروازهایی که در حالت Tap Fly اجرا می شوند، قابلیت دوری از موانع فعال است و فانتوم ۴ به صورت خودکار از برخورد با تمام موانع موجود در مسیر خودداری می کند.\nنکته جالب درمورد حالت پرواز Tap Fly این است که در صورت وارد شدن ضربات متعدد روی صفحه نمایش و تعیین شدن نقاط جدید، کوادکوپتر فانتوم ۴ به صورت خودکار مسیر پرواز را به سمت هدف جدید تغییر خواهد داد و با اجرای پروازی نرم و روان به سمت نقطه تعیین شده پرواز خواهد کرد.\nبه زبان ساده تر، اگر در طول پرواز نقطه جدیدی از سوی شما تعیین شود، کوادکوپتر فانتوم ۴ بلافاصله نقطه قبل را فراموش می کند و بهترین مسیر منتهی به هدف جدید را در پیش می گیرد. با توجه به چنین عملکردی می توان گفت حالت Tap Fly برای ثبت برداشت های پویا طراحی شده است و به شما اجازه می دهد در طول حرکت بدون لمس کردن دستگاه کنترل از راه دور، صحنه هایی روان و واضح تهیه کنید.\nحالت پرواز Active Track\nجذاب ترین قابلیت در نظر گرفته شده برای کوادکوپتر فانتوم ۴ چیزی نیست جز حالت پرواز Active Track که حالت مورد علاقه بسیاری از فیلم سازان نیز می باشد.\nبه کمک این حالت کوادکوپتر فانتوم ۴ می تواند به صورت خودکار سوژه های متحرک را تعقیب کند و امکان فیلم برداری در حال حرکت را فراهم نماید.\nلازم به ذکر است که در طول اجرای حالت پرواز Active Track هیچ گونه سخت افزار جداگانه مورد استفاده قرار نمی گیرد و تنها کاری که شما باید انجام دهید این است که با استفاده از صفحه نمایش و به کمک انگشت خود دور سوژه خط بکشید تا کوادکوپتر فانتوم ۴ آن را شناسایی کند، و در ادامه نیز با لمس کردن دکمه Go (حرکت) فرمان آغاز فیلم برداری را صادر نمایید. همانطور که اشاره شد این حالت در طول فیلم برداری از سوژه های متحرک فوق العاده کارآمد است. در صورت استفاده از این حالت متوجه خواهید شد جدای از نتیجه به دست آمده، نحوه عملکرد کوادکوپتر فانتوم ۴ در حالت Active Track واقعا شگفت انگیز است.\nدر روش های ردیابی معمولی و مرسوم، سیستم های فیلم برداری متحرک و پهبادها به کمک اطلاعات به دست آمده از تصویر سازی های دو بعدی عملیات ردیابی را به اجرا درمی آورند. بنابراین زمانی که سوژه متحرک می چرخد و یا به هر دلیل دیگری ظاهر آن از دید کامپیوتر دچار تغییر می شود، اشتباهاتی در سیستم رخ می دهد و در نتیجه تعقیب سوژه مورد نظر متوقف می شود.\nاما در سیستم های پروازی شرکت DJI و به خصوص کوادکوپتر فانتوم ۴ این فرایند به روشی کاملا متفاوت صورت می پذیرد. در این روش کوادکوپتر فانتوم ۴ در طول چرخش سوژه تغییرات به وجود آمده در ویژگی های ظاهری آن را شناسایی می کند و به صورت کاملا خودکار ظاهر سوژه را از هر زاویه ای ثبت می کند. در مجموع می توان گفت پهباد دوربین دار فانتوم ۴ در حالت Active Track تصویری سه بعدی از سوژه متحرک تهیه می کند و با استفاده از اطلاعات موجود در این تصویر به شناسایی و تعقیب سوژه های متحرک می پردازد.\nاما در حال حاضر برای درک بهتر ویژگی های این الگوریتم و کاربرد آن در حالت Active Track کافیست بدانید که اگر خود را به عنوان سوژه متحرک تعیین کنید، و در طول فیلم برداری روی زمین بنشینید، سوار دوچرخه یا موتور شوید، و یا هر فعالیت دیگری انجام دهید که باعث تغییر ظاهر فیزیکی شما از دید سیستم شود، الگوریتم های یادگیری ماشینی مورد استفاده در حالت Active Track به فانتوم ۴ کمک می کنند تا به صورت پیوسته این تغییرات ظاهری را به خاطر بسپارند، و در نتیجه شما که سوژه فیلم برداری هستید را از دست ندهد.\nشما کاربران گرامی می توانید این محصول را به صورت اورجینال به انضمام خدمات پس از فروش جامع و کامل تنها از نمایندگی DJI در ایران بخواهید .\nبرچسب ها: راهنمایی برای خرید کوادکوپتر, کواد کوپتر, کوادکوپتر فانتوم\nhttps://www.jahanrc.com/wp-content/uploads/2018/01/کوادکوپتر-فانتوم-۴-چه-مزیت-هایی-دارد؟.jpg 336 610 نویسنده جهان آرسی https://www.jahanrc.com/wp-content/uploads/2019/07/jahanrc-logo.png نویسنده جهان آرسی2018-01-01 10:42:172019-06-25 17:27:58بررسی ویژگی های هلی شات فانتوم 4


بایگانی‌ها فیسبوک - کافه دانش | اخبار اقتصادی | اخبار فرهنگی | اخبار سیاسی \nدو قابلیت فیسبوک که تا به حال نمی دانستید\nفیسبوک بزرگ ترین شبکه اجتماعی جهان است و بیش از یک و نیم میلیارد نفر کاربر دارد. حتما شما نیز یکی آن ۱٫۵ میلیارد نفر هستید. این شبکه اجتماعی روز به روز در حال تغییر است و همیشه در حال افزایش قابلیت هایش می باشد؛ برای مثال می توانید برای اکانت خود یک وارث تعیین کنید. در این مطلب نیز دو قابلیت فیسبوک را معرفی خواهیم کرد که می توانند برایتان جالب و مفید باشند. پس همراه ما باشید.\nنقشه فیسبوک برای کسب درآمد از واتس اپ\nاین اپلیکیشن پیام رسان که ماهانه بیش از ۸۰۰ میلیون کاربر فعال دارد و کمی جلوتر از دیگر رقبایش مانند وایبر است، تا به اینجا از روش های معمول کسب در آمد مانند نمایش آگهی خودداری کرده است و در عوض با ارائه برخی خدمات ویژه به کاربران پولی خود، سعی در جبران عدم نمایش تبلیغات کرده. همین استراتژی ها باعث شده که علی رغم وجود تعداد زیادی کاربر، و رشد مثبت تعداد آن ها، شاهد سود دهی اندکی باشیم.\nفیسبوک بخش تبلیغات خود را هوشمند تر میکند\nیک شبکه ی اجتماعی تحت وب با بیش از هفتصد میلیون کاربر عضو که از پر ترافیک ترین سایت های اینترنتی در جهان به شمار می رود، یک بنگاه تبلیغاتی ابر قدرت و فوق العاده نیز به حساب می آید.\nخواه شما دوست داشته باشید یا اینکه بدتان بیاید، باید بگوییم که آگهی های فیسبوک هوشمندانه تر عمل خواهند کرد.\nفیسبوک در حال آزمایش اپلیکیشنی مخصوص تلفن های کم قدرت\nفیسبوک در حال آزمایش ورژن ساده تر اپلیکیشن خود می باشد تا آن را برای اسمارت فون های ارزان قیمت و ضعیف ارائه کند. این اپلیکیشن که فعلا Facebook Lite نام گرفته، حدود ۱ مگابایت حجم دارد.\nفیسبوک به محل کار تان می آید\nاین اپلیکیشن هنوز در آیتونز و یا گوگل پلی موجود نیست. طبق گزارشی از وال استریت جورنال، در ابتدا تعداد محدودی از شرکت ها از این سرویس استفاده خواهند کرد. این شرکت ها باید خیال شان راحت باشد که در این نسخه آزمایشی همه چیز شبیه به پلتفرم اصلی فیسبوک خواهد بود به جز این که در آن تبلیغاتی مشاهده نخواهند کرد و اطلاعات شان به فروش نخواهد رسید.\nبررسی های جدید نشان میدهد جوان ها بیشتر به اینستاگرام علاقه دارند و مسن ها به فیسبوک\nافراد جوان بیشتر در اینستاگرام هستند در حالی که بزرگترها بیشتر به سمت فیسبوک جذب شده‌اند.\nقبلا نظرسنجی ارائه شده بود که نشان می‌داد افراد میانسال و شاغل بیشتر از شبکه‌های اجتماعی به ایمیل‌های خود اهمیت می‌دهند و ما فکر کردیم همین موضوع باعث شده که پدر بزرگ‌ها و مادربزرگ‌ها(بیشتر افراد اروپایی در اینجا مد نظر است) از جمله فعال‌های فیسبوک باشند.\nواتس اپ WhatsApp در عرض ۴ ماه ۱۰۰ میلیون کاربر جدید به دست آورد\nسرویس پیام رسانی موبایل واتس اپ WhatsApp ، هم اکنون بیش از۷۰۰ میلیون کاربر در سراسر جهان دارد. چهار ماه قبل همین رقم در حدود ۶۰۰ میلیون نفر بود.\nاین اپلیکیشن از زمان خریداری شدن توسط فیسبوک به قیمت ۱۹ میلیارد دلار، توانسته ۲۰۰ میلیون کاربر جدید به دست آورد.\nبر اساس نتایج آماری، تعداد دوستان اینترنتی هر فرد با میزان سخاوت و بخشندگی او در فضای مجازی نسبت معکوس دارد.\nبر طبق تحقیقاتی که اخیراً در دانشگاه وارویک انجام‌شده است افرادی که در وب‌سایت‌های اجتماعی فعالیت زیادی دارند و دارای تعداد زیادی دوست اینترنتی هستند به همان میزان وقت و پول کمتری صرف امور خیریه می‌کنند.\n۲۰ عکس سلفی ( selfie ) برتر گرفته شده\nعکاسی به نام جیم کراوس عکس‌های سلفی را مطرح کرد. سلفی‌ها تصاویری از چهره هستند که از طریق دوربین جلویی گرفته می‌شوند. سلفی‌ها را همچنین می‌توان بت استفاده از دوربین دیجیتال گرفت. این کار بین افراد جوان بسیار رایج و محبوب است.\nبیشترین جستجو‌های سیاسی سال ۲۰۱۴ در توییتر درباره چه موضوعاتی بوده است ؟\nزمانی که شرکت‌های بزرگی نظیر فیسبوک و گوگل بررسی‌های جستجوگرهای خود را انتشار دادند در میان آن‌ها موضوعاتی مانند جام جهانی، بیماری ابولا و مرگ رابین ویلیامز در صدر قرار داشت.بیشترین کلکسیون‌ها نیز شامل نام‌هایی مانند مایکل برون، فرگوسن یا اریک گارنر و یک نظر سنجی و رتبه‌بندی برای صحت داستان سال تویتر بوده است.


دومین دیدار تدارکاتی تیم ملی فوتبال ایران در کانادا لغو شد.\nبه گزارش ایرنا، دومین دیدار شاگردان دراگان اسکوچیچ در کانادا لغو شد تا رایزنی‌ها برای جایگزینی تیم اکوادور در دستور کار قرار بگیرد. از تیم‌های سنگال و نیوزلند به عنوان تیم‌های جایگزین نام برده می‌شود و باید دید در نهایت تیم ملی فوتبال ایران بعد از بازی با کانادا، در دومین دیدار تدراکاتی به مصاف چه تیمی خواهد رفت.\nنبود شرایط لازم و فراهم شدن مقدمات این بازی از جمله دلایل لغو دیدار ایران و اکوادور اعلام شده است. مدیر رسانه‌ای تیم ملی فوتبال در توئیتی با اشاره به این مساله لغو دومین دیدار تدارکاتی تیم ملی را تایید کرد.\nالبته سنگال در همین ایام درگیر رقابت‌های جام ملت‌های آفریقاست و به نظر نمی‌رسد دیدار ایران و سنگال نهایی شود و این احتمال می‌رود در فیفادی بعدی دو تیم به مصاف هم بروند. سنگال تیمی با ساختار قدرتی و سرعتی است و می‌تواند حریف خوبی برای تیم ملی فوتبال ایران باشد.


کیهان: دولت روحانی، اقتصاد را مین‌گذاری کرده، دقیقا یعنی چه؟! - خبرآنلاین\nکد خبر 1544874\nروزنامه کیهان نوشت: اظهار نگرانی آقایان همتی و کمیجانی (2 رئیس بانک مرکزی در دولت روحانی) نشان می‌دهد خطر تشدید تورم حاصل از بی‌انضباطی مالی دولت دوازدهم جدی است.\nبودجه سال 1400 با کسری نزدیک به 500 هزار میلیارد تومان روبه‌رو است که این رویداد می‌تواند انضباط بخش پولی را به هم بزند و تورم را بیش از پیش افزایش دهد. در عین حال رشد تورم و عقب‌ماندگی سود سپرده بانکی از تورم می‌تواند به خروج نقدینگی از بانک به بازارهایی چون ارز، طلا و سکه منتج شود. از این‌رو اگر سیاست‌های مالی تغییر نکند بخش پول و بانک می‌تواند علاوه بر خلق تورم زمینه‌ساز نوسان‌های شدید دیگری در اقتصاد شود.\nگفتنی است، تورم نقطه به نقطه هم‌اکنون حدود 44 درصد است و این در حالی است که طی سه سال گذشته نیز تورم موجب شده سرانه درآمد خانوار کاهش یابد.


در بازی‌های آسیایی تاریخ‌ساز می‌شویم\nدر بازی‌های آسیایی تاریخ‌ساز می‌شویم\nبه گزارش سایت ورزشی پکن و به نقل از سایت فدراسیون شنا، شیرجه و واترپلو؛ محمد سالمی دروازه بان تیم ملی واترپلو ایران اظهار کرد: در اردوی ایتالیا بسر می‌بریم، با نظر مربیان خوب و حمایت فدراسیون در اردوهای برون مرزی هستیم. بعد از ایتالیا به چین، صربستان و سنگاپور خواهیم رفت.\nوی خاطرنشان کرد: امیدوارم با تمرینات مستمر و کار و مسابقه با تیم های مختلف بتوانیم به بالاترین سطخ آمادگی برسیم. الان وضعیت تیم خوب است اما هر روز هم بهتر می شویم. امیدوارم بتوانیم نتیجه خوبی بگیریم اما می دانیم اصلا کار آسانی در پیش نداریم.\nسالمی گفت: خوشبختانه فدراسیون در این دوره برنامه ریزی بسیار خوب و مطلوبی را انجام داده تا با آمادگی خوب به جاکارتا برویم. ما هم به سختی تمرین می کنیم و به کسب نتیجه خوب امیدواریم. انشاءالله با دعای خیر مردم در بازی های آسیایی تاریخ ساز خواهیم شد.


دیپلمات‌های بریتانیا را از اسرائیل اخراج می‌کنیم | خبرگزاری ایلنا\nکد خبر: 852732 ۱۳۹۸/۱۰/۰۸ ۱۶:۲۰:۰۲ A\nفرزند بنیامین نتانیاهو:\nدیپلمات‌های بریتانیا را از اسرائیل اخراج می‌کنیم\nپسر ارشد نخست‌وزیر رژیم صهیونیستی خواستار اخراج دیپلمات‌های بریتانیا شد.\nبه گزارش ایلنا به نقل از خبرگزاری اسپوتنیک، «یائیر نتانیاهو» پسر ارشد نخست‌وزیر رژیم صهیونیستی، در پی اظهارات مقام‌های سفارت بریتانیا درباره اراضی اشغالی فلسطینی، خواستار اخراج دیپلمات‌های این کشور شد.\nکنسولگری بریتانیا در بیت‌المقدس پیشتر در پیامی توئیتری اعلام کرده بود که شاهزاده «چارلز»، فرزند ملکه «الیزابت دوم» بنا دارد در ماه ژانویه به «اراضی اشغالی فلسطین» سفر کند.\nپسر «بنیامین نتانیاهو» نخست‌وزیر رژیم صهیونیستی، در پاسخ به این اظهارات در پیامی توئیتری نوشت: «خدا بخواهد به‌زودی شماها را از اسرائیل بیرون می‌اندازیم. تا آن زمان، می‌خواهم به سرزمین‌های اشغالی اسکاتلند و ولز سفر کنم، کدام را پیشنهاد می‌دهید؟»\nوی در پیام توئیتری مجزایی نوشت: «سراسر دنیا ایرلند شمالی را بخشی از بریتانیا می‌داند. تمامی شهروندان بریتانیا آنجا زندگی می‌کنند. کسی خواستار خروج آن‌ها از این خاک نمی‌شود. کسی حاکمیت بریتانیا را زیر سؤال نمی‌برد و مدعی نمی‌شود که این خاک به جمهوری ایرلند تعلق دارد».\nرژیم صهیونیستی یائیر نتانیاهو\nتوطئه آمریکا و اسرائیل برای اجرای سناریوی ساخت و ساز در سرزمین‌های اشغالی/ ادامه شهرک‌سازی‌ها معادل حذف «مذاکره» از قاموس واژگان اسرائیل است


چگونه با ده قدم ساده یک شغل مناسب انتخاب کنیم ؟؟(قسمت اول) | ویکی چجور\nچگونه با ده قدم ساده یک شغل مناسب انتخاب کنیم ؟؟(قسمت اول)\nارزیابی ارزش ها\nتشخیص مهارت ها و استعدادها\nاین روزها انتخاب شغل از گذشته خیلی سخت تر شده است. این مساله سه دلیل دارد: اول این که امروزه شغل های خیلی بیشتری نسبت به گذشته وجود دارد، دوم اینکه تعریف شغل های مختلف تغییرپذیرتر هستند و سوم این که سطح توقع خیلی بالا رفته است. اکثر خانم ها و آقایانی که امروز وارد بازار کار می شوند، انتظار دارند که طی زندگی شغلی خود، سه بار یا بیشتر، شغل شان را تغییر دهند. در این مقاله ۱۰ قدم مهم را به شما معرفی می کنیم که برای تغییر شغل باید بردارید تا شغلی که انتخاب می کنید از هر جهت برای تان مفید باشد.\nگام 1 - ارزیابی ارزش ها\nگام 2 - تشخیص مهارت ها و استعدادها\nگام 3 - تعیین اولویت ها\nگام 4 - تجربه\nگام 5 - تخصص اندوزی\n۲۳ آبان ۱۳۹۵ یکشنبه , 2:59 ق.ظ\nبازار کارچگونه شغل مناسب انتخاب کنیمشغلشغل مناسبکار


مردم مراقب ظرف‌های یکبار مصرف تقلبی باشند - سایت خبری تحلیلی کسب و کار : Undefined offset: 0 in /var/www/vhosts/kasbokarnet.ir/httpdocs/wp-content/themes/sahifa/framework/functions/common-scripts.php on line 721\nمردم مراقب ظرف‌های یکبار مصرف تقلبی باشند\n۰۵/۰۷/۱۳۹۶۱۴:۱۶\tدسته‌بندی نشده دیدگاه خود را بیان کنید\nبه گزارش کسب و کار نیوز به نقل از ایلنا، رئیس اتحادیه تولیدکنندگان پلاستیک و نایلون در گفت‌وگو، در خصوص وضعیت بازار ظروف یک بار مصرف در ایام محرم گفت: متاسفانه به رغم هشدارهای ما از یک ماه پیش قیمت این ظروف گران شده است به طوری که الان به صورت ساعتی قیمت‌ها تغییر می‌کنند.\nرحیم مقیمی اصل افزود: علت این افزایش قیمت، گران شدن ۳۰ تا ۳۵ درصدی مواد اولیه است و اگر وضع به همین منوال ادامه پیدا کند باید منتظر سونامی افزایش قیمت‌ها در این صنف باشیم. در صورتی که از لحاظ اقتصادی برای ما که فعالان این حوزه هستیم این قیمت‌ها هیچ توجیهی ندارد.\nوی در خصوص ظروف مصرفی در ماه محرم گفت: در این خصوص نزدیک به ۳۰۰ مدل جنس در بازار وجود دارد که قیمت‌های آن‌ها متفاوت است. ظروف یکبار مصرف یک پرسی در بسته‌های ۳۰۰ تایی دانه‌ای ۱۰۵ تومان عرضه می‌شود.\nوی افزود: همیشه با افزایش قیمت و عدم تعادل عرضه و تقاضا در بازار، بحث سوء استفاده از مشتری پیش می‌آید و اکنون نیز این اتفاق صورت گرفته است. از مردم می‌خواهیم که در خرید ظروف یک بار مصرف دقت ویژه‌ای کنند به خصوص در بحث سفره‌های یک بار مصرف از خرید سفره‌هایی که شفاف نیستند خودداری کنند زیرا در غیر این صورت بحث مسمومیت با سرب پیش خواهد آمد.\nوی تصریح کرد: برای ایام محرم بازار به اندازه کافی از جنس اشباع شده است و فکر نمی‌کنم در خصوص قاشق، چنگال و ظروف پرسی یک بار مصرف مشکلی نداشته باشیم.\nقبلی تولید ۱۷۰۰ تن عسل در مازندران\nبعدی تمدید دو هفته ای طرح ضربتی پرداخت تسهیلات قرض الحسنه ازدواج


وزیر ارشاد: نیازی به تشکیل وزارت قرآن نیست - خبرآنلاین\n۳۰ آبان ۱۳۹۲ - ۱۵:۱۵\nکد خبر 323747\nوزیر ارشاد گفت: نهادهای بسیاری در زمینه قرآن مشغول به فعالیت هستند و نیازی به تشکیل وزارت قرآن نیست.\nعلی جنتی ظهر امروز در حاشیه برگزاری نخستین کنگره بین‌المللی علامه ابن شهرآشوب در ساری در جمع خبرنگاران، در پاسخ به سئوالی مبنی بر نحوه برخورد کمیته تعیین مصادیق مجرمانه اینترنتی با شبکه‌های اجتماعی، اظهار داشت: این کمیته 11 عضو دارد و در دولت یازدهم تاکنون تشکیل جلسه نداده است.\nوی با بیان اینکه درصدد هستیم این کمیته تشکیل شود، گفت: این کمیته باید تشکیل شود تا سیاست‌های جدید تعیین شود.\nجنتی با اشاره به اینکه 6 وزیر عضو این کمیته هستند، افزود: وزرای سابق دیدگاه‌هایی در این زمینه داشتند و وزرای جدید هم ممکن است نگاه دیگری داشته باشند.\nوی در پاسخ به سئوال دیگری مبنی بر تشکیل وزارت قرآن، تصریح کرد: نهادهای بسیاری در زمینه قرآن مشغول به فعالیت هستند و نیازی به تشکیل وزارت قرآن نیست.\nوزیر ارشاد درباره تغییر مدیران کل ارشاد در استان‌ها، افزود: هنوز به ارزیابی نرسیدیم که در کدام نقاط قوت و در چه مواردی ضعف داریم اما در مازندران مشکلی نداریم و مدیر فعلی فعالیت‌های خوبی دارد.\nوی در بخش دیگری از سخنان خود با بیان اینکه معرفی شخصیت‌های علمی و فرهنگی از وظایف انجمن مفاخر است، گفت: مازندران نخبگان زیادی دارد که باید با توجه به اولویت‌ها توسط انجمن مفاخر در سطح ملی معرفی شوند.\nجنتی خاطرنشان کرد: در انجمن مفاخر کشور در تهران باید اقدامات جدیدی انجام دهیم. وی با اشاره به اینکه یکی از سیاست‌هایی که در برنامه خودم به آن تاکید کردم، عدالت فرهنگی بود، یادآور شد: عدالت فرهنگی به معنای توزیع عادلانه امکانات فرهنگی در سطح کشور است و مناطقی که محرومیت بیشتری دارند برخوردار شوند.\nجنتی با بیان اینکه معضل در کشور زیاد است و حتی برخی مراکز استان‌ها فاقد سینما هستند، گفت: محدودیت‌ها زیاد است و امیدواریم در آینده بتوانیم وضعیت بهتری داشته باشیم.\nوی با اشاره به اینکه از هشت تالار ملی در دست ساخت در سطح کشور، یکی در مازندران قرار دارد، اظهار داشت: مکاتباتی انجام دادیم تا این مراکز زودتر به بهره‌برداری برسند و مبالغی هم تخصیص یافت.\nجنتی با بیان اینکه درباره مجوز انتشار فیلم، کتاب و برخی آلبوم‌های موسیقی سعی ما این است که در ابتدا دقت کنیم تا مجوز به درستی صادر شود، گفت: بعد از صدور مجوز، اجازه نمی‌دهیم افرادی بخواهند جلوی اکران فیلمی را بگیرند و یا با کتابی مخالفت کنند. وی خاطرنشان کرد: ارشاد پای مجوزهایی که صادر کند می‌ایستد.\nوقتی گرانی برای قرآن هم احترامی قائل نمی‌شود\n«جعفر فردی» برترین قاری قرآن کشور شد/ نفرات برتر در رشته‌های ترتیل و حفظ ۲۰ جزء قرآن کریم\nباب اتش ۱۶:۵۲ - ۱۳۹۲/۰۸/۳۰\nهیچی دیگه. همین مونده بود یک عده از قران نون زن وبچه رو دربیارن و برن سر شغل جدید واقعا به اسم دین و قران چه فکرایی که نمیکنن و چه کارها که نمیشه\nمسئله اینه که همین الان هم این کارو میکنن ولی گویا بیشتر از اینا توقع دارن. همونا که نون دین رو میخورن!\nبی نام ۲۳:۰۶ - ۱۳۹۲/۰۸/۳۰\nخدا پدر مادرت را بیامرزد آقایی وزیر


دسته بندی اخبار ایران - صفحه ۲۴۲ از ۳۵۰ - اف سی ان ان\nتاریخ نگارش: ۱۵ آذر ۱۳۹۷ دسته بندی: اخبار ایرانبدون نظر\nبرادر ابراهیم فیروزی به کمپین گفت مادرشان در حالی فوت کرد که طی یک سال گذشته تنها آرزویش أزادی ایراهیم بود و تا آخرین لحظات زندگی سراغ پسرش را می‌گرفته و امیدوار بود از زندان آزاد شود. محمد...\tادامه مطلب\nنمایندگان مجلس ایران، روز یکشنبه ۱۱ آذر، یک فوریت طرح «ساماندهی پیام‌رسان‌های اجتماعی» را رد کردند. موافقان این طرح که ۹۵ نماینده مجلس از جمله ۲۲ نماینده عضو فراکسیون امید (اصلاح‌طلبان) مجل...\tادامه مطلب\nسازمان عفو بین‌الملل در گزارشی اعلام کرد جمهوری اسلامی با ادامه پنهان کاری در مورد سرنوشت و محل دفن قربانیان کشتار ۶۷ به “جنایت علیه بشریت” ادامه‌می‌دهد. این سازمان خواهان انجام...\tادامه مطلب\nتجمع دانشجویان دانشگاه امیرکبیر (پلی تکنیک) تهران در حمایت از کارگران، معلمان، و دانشجویان بازداشتی، به درگیری با نیروهای بسیج کشیده شد. دانشجویان دانشگاه امیرکبیر تهران روز سه شنبه ۱۳ آذر د...\tادامه مطلب\nمیلاد عظیمی، نوجوانی که در نزاع جمعی به “قتل عمد” متهم شده بود در معرض اعدام قرار دارد. سازمان حقوق بشر ایران می‌گوید بستگان او در تلاشند رضایت خانواده مقتول را جلب کنند. دو هفته...\tادامه مطلب\nمدیر روابط عمومی اداره کل آموزش و پرورش استان اصفهان اعلام کرد که مدیر و ناظم مدرسه‌ای که در آن تعدادی از دانش‌آموزان مورد آزار جنسی قرار گرفته بودند، از کار برکنار شدند. فرد متهم به تجاوز...\tادامه مطلب


وظایف معمّمین در شرایط امروز - آیة اللَه سید محمد محسن طهرانی | مکتب وحی\nغدیر، حقیقتی زنده در تمام تاریخ\nغدیر، یک حقیقت زنده و مستمر در تمام لحظات تاریخ؛ و وظایف معمّمین در شرایط امروز\n1) وابستگی رسالت پیامبر به ابلاغ ولایت امیرالمؤمنین در روز غدیر.\n2) نشانه‌های ورود در حریم ولایت امیرالمؤمنین.\n3) ثمرات تبعیت از امیرالمؤمنین.\n4) احادیثی در باب گناه و انحراف ابوبکر و عمر.\n5) وظایف طلاب علوم دینی و هدف و مقصد آنان.\nغدیر، حقیقتی زنده در تمام تاریخ - غدیر، یک حقیقت زنده و مستمر در تمام لحظات تاریخ؛ و وظایف معمّمین در شرایط امروز\nعید غدیر ١٤٣١ هجری قمری\nو صلّی اللَه علَی سیّدنا و نبیّنا أشرف الأنبیاء و المرسلین أبی‌القاسم محمّدٍ\nو علَی آله الطّیبینَ الطّاهرینَ\nو اللّعنةُ علَی أعدائِهم أجمعینَ إلَی یومِ الدّین\n﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغۡ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمۡ تَفۡعَلۡ فَمَا بَلَّغۡتَ رِسَالَتَهُۥ وَٱللَهُ يَعۡصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِ﴾.1\nما امروز مانند جلسات قبل که وعدۀ یک ربع و نیم ساعت می‌دادیم و سر از دو ساعت و بیشتر درمی‌آورد، قصد زحمت بر رفقا را نداشتیم؛ ولی إن‌شاءاللَه امروز رفقا این شانس را دارند که کسالت ما و بی‌خوابی سفر ـ که تقریباً از دیروز تا حالا نخوابیده‌ام ـ و خستگی مفرَط، این وعده را إنجاز می‌کند و دیگر مثل دفعه‌های قبل خیلی مزاحم نخواهیم شد.\nخب چه‌کار کنیم، روز ولایت و روز پیوند و بیعت با امیرالمؤمنین علیه السلام است. خیلی مسئلۀ مهمی است، شوخی نیست! تمام پیامبران برای یک‌هم‌چنین روزی آمده‌اند، همه برای امروز آمده‌اند!\nاز طرف دیگر هم رفقا و أعزّه و سروران ما که ملبّس به لباس علم و تقوا و متزیّن به زینت هدیٰ هستند و طبعاً کمترین\nسوره مائده (٥) آیه ٦٧. امام شناسی، ج ٦، ص ٩:\n«ای پیغمبر، برسان و تبلیغ کن به مردم آنچه را که از جانب پروردگارت به تو نازل شده است؛ و اگر نرسانی، رسالت پروردگارت را نرسانده‌ای، و خداوند تو را از مردم حفظ می‌کند!»\nانتظارشان، همراهی و تأیید از این کمترین است، فلذا چند کلمه‌ای خدمت رفقا از باب امتثال دعوت آنان عرض می‌کنیم.\nمعنای خطاب خداوند به پیامبر در آیۀ ابلاغ\nآیۀ شریفه می‌فرماید: ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغۡ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ﴾.\nهمۀ ما شاید ده‌ها بار این آیه را خوانده‌ایم، ولی از این به بعد نسبت به معنای آن یک قدری توجه بیشتری داشته باشیم و ببینیم که منظور پروردگار در این آیه چیست و مخاطبش کیست؟!\n[علّت اینکه] می‌فرماید: ای رسول ما؛ و نمی‌فرماید: ای محمد، [این است که] عنوان رسالت در اینجا حیثیّت تعلیلیّه دارد؛ یعنی ای کسی که حیثیّت و شأن و هوّیت خارجی تو همان حقیقت رسالت است و آینۀ تمام‌نمای تقدیر ما و ارادۀ ما و سخنِ نفسی ما هستی، باید آنچه را به تو امر و نازل کرده‌ایم به مردم ابلاغ کنی؛ اگر این کار را انجام دادی فَبها! به رسالتت عمل کرده‌ای و به آنچه مأمور بوده‌ای جامۀ عمل پوشانده‌ای و نمره گرفته‌ای و از عهدۀ امتحان بیرون آ‌مده‌ای و کارنامه‌ات مورد امضاء ما قرار گرفته است! توجه بفرمایید، بنده روی تک‌تک این کلمات نظر دارم!\n[ای رسول ما، ] بیست و سه سال خون دل خوردی، در جنگ‌ها شرکت کردی، سنگ به دندانت زدند، به پیشانی‌ات زدند، به پایت زدند، این‌طرف و آن‌طرف دربه‌درت کردند، 1 تمام این کارهایی که انجام دادی برای امروز است! ببینم امروز چگونه از عهدۀ رسالتت برمی‌آیی! مسئله این است.\nما یک ولایت می‌شنویم، منتها نمی‌دانیم که این ولایت چه مفهومی دارد! اگر آمدی و به این رسالت عمل کردی، فَبِها وَ نِعمَةً؛ و اگر عمل نکردی، ما با تو شوخی نداریم! پیغمبر هستی، باش! خاتم انبیا هستی، باش! سرور کائنات هستی، باش! أوّلُ مَا\nجهت اطلاع بیشتر پیرامون جریانات زندگانی پیامبر اسلام صلّی اللَه علیه و آله و سلّم، رجوع شود به سیری در تاریخ پیامبر اکرم.\nخَلقَ هستی، باش! واسطۀ بین مقام احدیّت و هوهویّت و واحدیّت هستی، باش! ولی همۀ اینها فدای امروز است، فدای این مسئله‌ای است که امروز باید آن را به مردم ابلاغ کنی!\nدر اینجا یک کمبود مهم وجود دارد که برای مردم بیان نشده است که اگر انجام ندهی اصلاً ﴿فَمَا بَلَّغۡتَ رِسَالَتَهُۥ﴾؛ انگار که تو از روز نخست پیامبر ما نبوده‌ای و تمام کارهایی که در این بیست و سه سال انجام داده‌ای، هباءً منثوراً است و همه بر هوا می‌رود [و انگار] انجام نداده‌ای!\nاین خیلی قضیۀ عجیبی است! پیغمبر در این بیست و سه سال برای چه متحمّل این‌همه مطالب شد؟ برای اقامۀ عدل، برای از بین بردن ظلم، برای استقرار نظام صدق، برای زدودن نفاق، برای از بین بردن جهل ـ و خدا به داد ما برسد از این جهل! ـ و برای رشد و شکوفایی عقل، «لِیُثیروا لَهم دَفائِنَ العُقولِ؛ 1 «تا پیغمبران بیایند و این دفینه‌های عقولی را که خدا در کمون آدمی و انسان قرار داده و کلیدش به‌دست آنها است، با راه و روشی که به ما ارائه می‌دهند باز کنند.»\nمی‌گویند از این راه برو! و اگر رفتی، این [دفینه‌های] عقلت یکی‌یکی باز می‌شود و می‌بینی که نسبت به ماه قبل تغییر کرده‌ای، نسبت به دو ماه قبل تغییرت خیلی بیشتر بوده است، نسبت به سال قبل مطالبی را می‌فهمی که سال گذشته\nنهج البلاغة (صبحی صالح)، ص ٤٣. حیات جاوید، ص ١٧:\n«...فَبَعَثَ فیهِم رُسُلَهُ و واتَرَ إلیهم أنبیاءَهُ لیَستَأدوهُم میثاقَ فِطرَتِهِ و یُذَکِّروهُم مَنسیَّ نِعمَتِهِ و یَحتَجّوا عَلَیهِم بِالتَّبلیغِ و یُثیروا لهم دَفائِنَ العُقولِ و یُروهُم آیاتِ المَقدِرَة....»\n«...تا اینکه خدای متعال پیامبرانش را در میان مردم برانگیخت و انبیائش را پی‌درپی به‌سوی آنان روانه ساخت تا میثاق و عهدی را که در فطرت آنان نسبت به حقیقت توحید و اقرار به ربوبیّت حق و عبودیّت خویش مستتر بود، باز جویند و نعمت فراموش‌شدۀ اتّصال به مبدأ ربوبی را یادآوری نمایند و با حجّت و برهان، تبلیغ مبانی و اصول معرفت را به انجام رسانند و دفینه‌های عقول مستتر را بگشایند تا حقایق هستی بر آنان مکشوف شود و به مرتبۀ عقل فعّال متّصل شوند و دولت معرفت را به‌دست آورند....»\nنمی‌فهمیدی، قضاوتی را می‌کنی که سال گذشته این‌چنین نبوده است! اینها برای چیست؟ برای این است که دائماً عقل دارد رشد می‌کند.\nلِیُثیروا لهُم؛ إثاره یعنی باز کردن و به فوَران درآوردن. پیامبران می‌آیند و این دفینه‌های عقل را به فوران درمی‌آورند تا دیگر کسی نتواند ما را گول بزند و کثرت جمعیّت نتواند چشم دل را کور کند و اگر همۀ مردم یک مطلب را بگویند، ما ـ که این دفینه‌های عقلمان باز شده است ـ خلافش را می‌گوییم و تکان نمی‌خوریم، و دیگران هرچه بگویند، ما تا آخر مثل کوه روی حرفمان می‌ایستیم؛ و بعد معلوم می‌شود که ما درست گفته‌ایم و همه اشتباه کرده‌اند!\nاین راه و رسم هدایت پیغمبران است که با تربیت خاص، نه تربیت سلیقگی و من‌درآوردی که هر کسی از راه برسد یک دستورالعمل بدهد و بگوید بسم اللَه؛ بلکه با تربیت درست و خاص و براساس دستور ـ که در بسیاری از مواقع، با مسائل نفسی و تمایلات نفسانی انسان درگیر می‌شود و در تزاحم و تضاد قرار می‌گیرد ـ این دفینه‌ها یکی‌یکی باز می‌شود. می‌گوییم: عجب! عجب! عجب! چه چیزهایی را داریم می‌فهمیم و چه مطالبی را داریم احساس می‌کنیم؛ چیزهایی که دیگران نمی‌فهمند! ارزش‌هایی که برای دیگران مقدّس است، برای ما ضدّ ارزش می‌شود! آن چیزهایی که دیگران برای رسیدن به آنها جان می‌دهند، برای ما خنده‌دار می‌شود و به آنها می‌خندیم و می‌گوییم: به‌به، بیا نگاه کن و ببین که مردم و بزرگ‌تر از مردم دارند وقتشان را به چه می‌گذرانند! این خنده‌ها چند سال پیش نبوده است، پس از کجا آمد؟ اینها به‌خاطر این است که عقل باز شده است، لذا یک چیزهای دیگری را دارد می‌فهمد و یک مسائل دیگری را تشخیص می‌دهد! کار پیغمبران این است.\nخب حالا ما دیگر وارد این قضیه نشویم، چون این رشته سرِ دراز دارد!\nعبادات منهای ولایت یعنی عمل رباتی\nآیۀ شریفه می‌فرماید: ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغۡ﴾؛ [ای رسول، ] باید بیایی و تبلیغ کنی و بگویی و مطلب را برای مردم روشن کنی که خلاصۀ قضیه این است که اگر می‌خواهید آن حقیقت انسانی شما به فعلیّت برسد، باید ببینید امروز چه اتّفاقی افتاده است!\nسنّی‌ها هم نماز می‌خوانند و بهتر از ما هم می‌خوانند و مخارج حروف را از حلق و تَه حلق و زیر حلق هم اداء می‌کنند و وظایفشان را انجام می‌دهند، اما چقدر قرب دارند؟! ما هم اگر به این ولایت توجه نداشته باشیم و به‌دنبال آن نرویم و نماز را همان‌طور بخوانیم که آنها می‌خوانند و حج را همان‌طور بجا بیاوریم که آنها بجا می‌آ‌ورند؛ هیچ نتیجه‌ای ندارد!\nمگر آنها حج بجا نمی‌آورند؟! بله! قربانی می‌کنند، سعی صفا و مروه می‌کنند، طواف می‌کنند، پول خرج می‌کنند، احرام می‌بندند، سوار هواپیما و ماشین و طیّاره می‌شوند و خلاصه به زحمت می‌افتند و حج انجام می‌دهند. آنها هم زکات و مالیات می‌دهند و این مسائل را دارند؛ ولی نتیجه ندارد، چون این أعمال جان ندارد!\nربات خیلی دقیق می‌تواند کار انجام بدهد. کامپیوتری در آن می‌گذارند و به او برنامه می‌دهند و می‌گویند: تو این کارها را انجام بده! کوکش می‌کنند و راه می‌افتد و تمام کارهایی را که ما انجام می‌دهیم او انجام می‌دهد، و بلکه بیشتر هم انجام می‌دهد؛ به‌جای دو رکعت نماز صبح، دویست رکعت نماز برای شما می‌خواند، اما این نمازها چقدر برایش فایده دارد؟ صِفر! وقتی برنامه‌اش تمام شد و به آخر رسید، خشک می‌ایستد و یک میل هم حرکت نمی‌کند؛ چون جان ندارد، نفس ندارد، روح ندارد!\nاگر ما هم متابعت از ولایت امیرالمؤمنین و پیروی از این رجل الهی معصوم را در نظر نگیریم، مثل همانها هستیم و هیچ تفاوتی نمی‌کند!\nمعنای تبعیّت از امیرالمؤمنین علیه السلام\nبه‌دنبال امیرالمؤمنین بودن، به سینه زدن و چراغانی کردن و پلاکارد زدن و این حرف‌ها نیست؛ چون عزیز من، این کارها را یهود و نصاریٰ هم می‌توانند انجام بدهند! پس چه فرقی می‌کند؟!\nبه‌دنبال امیرالمؤمنین بودن، به هیئت و تشکیل مجالس و اینها هم نیست؛ چون مجالسی داریم که از این مجالس ما گسترده‌تر و پرجمعیّت‌تر است و اشتیاق مردم هم نسبت به آنها بیشتر است، پس به اینها نیست!\nمتابعت از امیرالمؤمنین، به داد و بیداد و فریاد کردن نیست؛ بلکه به باز شدن فهم و عقل است! این معنا، معنای متابعت است؛ نه‌اینکه دائم مجلس بگیریم و علی علی بگوییم و فریادمان را بالا ببریم! آقاجان، هر چقدر هم که فریادت را بالا ببری، به‌اندازۀ بلندگو که دیگر نمی‌توانی داد بزنی و بلندگو بهتر از تو داد می‌زند! اگر صدای این بلندگو را زیاد کنند، گوش همه کر می‌شود. تو چقدر می‌توانی داد بزنی؟ ما چقدر می‌توانیم داد بزنیم؟!\nاین‌همه یا علی گفتن و یا مثلاً در روضه بر سر و سینه زدن، چقدر می‌تواند انسان را جلو ببرد؟ آیا همین‌که بیاییم مجلس روضه تشکیل بدهیم و بر سینه بزنیم و مثل بعضی‌ها تئاترگونه أعمال وقیح و قبیح و موهن نسبت به ساحت ائمه در این مجالس انجام بدهیم، ما را بالا می‌برد و رشد می‌دهد؟!\nیا به خیال اینکه خیلی عاشق علی شده‌ایم، از خودمان أشعاری دربیاوریم و مقام او را از پیغمبر هم بالاتر ببریم، خیلی شنیع و خیلی قبیح است و نه‌تنها انسان را بالا نمی‌برد، بلکه موجب تخفیف و تشنیع و اهانت به مذهب است!\nامیرالمؤمنین علیه السلام فرمود: «أنا عبدٌ مِن عَبیدِ محمّدٍ؛ 1 من بنده‌ای از بندگان پیغمبر هستم!» امیرالمؤمنین شوخی نمی‌کرد و مزاح نمی‌گفت، بلکه درست می‌فرمود و سخنش حق و صحیح بود! عبد بود که به مقام امارت و ولایت رسید؛ ولی\nالکافی، ج ١، ص ٨٩.\nما حرّ هستیم، ما آ‌زاد هستیم، ما سرِ خود هستیم و اختیارمان دست خودمان است!\nخدا مولانا را رحمت کند و امروز با امیرالمؤمنین و ائمه محشور کند! ما مانند این مرد بزرگ که افتخار تاریخ تشیّع است، چه کسی را سراغ داریم؟! در جریان غدیر می‌فرماید:\nگفت هر کس را منم مولا و دوست *** ابن‌عمّ من علی مولای او است\nبعد «مولا» را برای ما شرح می‌کند. می‌فرماید:\nکیست مولا آن که آزادت کند *** بند رقّیت ز پایت برکَند\nای گروه مؤمنان شادی کنید *** همچو سرو و سوسن آزادی کنید1\nاین [اشعار] حقیقت ولایت را در امروز نشان می‌دهد و اینکه چرا پیغمبر آمد و این مطلب را به مردم گفت و مسئله را تمام کرد! اگر امیرالمؤمنین نباشد، ما تا روز قیامت بندۀ شهوت و بندۀ مناصب هستیم؛ گرچه عمامه بر سر داریم و گرچه خود را مبلّغ می‌دانیم و گرچه خود را پیرو این مکتب می‌دانیم! به این حرف‌ها نیست، بلکه باید آمد و پا در میدان گذاشت!\nما بندۀ شهوت هستیم، بندۀ شهوت نفس و بندۀ شهوت قدرت هستیم! بیایید و با چشم خود ببینید و مسائل را مشاهده کنید. ما بندۀ هویٰ و بندۀ انانیّت هستیم! این جنگ‌هایی که می‌بینید در دنیا اتفاق می‌افتد، برای چه اتفاق می‌افتد؟ برای اینکه همه بندۀ زر و زور هستند، همه بندۀ طمع‌ها هستند، همه بندۀ آزها هستند، همه بندۀ شهوات هستند، همه بندۀ خودبینی‌ها و خود محوری‌ها هستند و فقط اسمش فرق می‌کند؛ او عبا دارد و این کت دارد، او قبا دارد و این پیراهن و پالتو دارد! اینها ظاهر\nمثنوی معنوی (میرخانی)، دفتر ششم، ص ٦٤١.\nاست، ولی آنچه در درون است یکی است و فرقی نمی‌کند!\nعامل انحراف خلفا\nچرا ابابکر که خودش آمده بود و بیعت کرده بود، بر خلاف رسول خدا و سخن رسول‌اللَه آن کارها را کرد؟ چون بنده بود؛ بندۀ شهوت بود، بندۀ منصب بود، بندۀ شیطانِ خودش بود، بندۀ آزها بود! چه شد؟ [باید گفت:] آیا می‌ارزید که بلند شوی و بیایی و حق را دو سال و نیم از مسیر خودش برگردانی؟! بعد از دو سال و نیم چه چیزی گیرت آمد؟ تمام بدبختی‌هایی که تا قیام امام زمان علیه السلام دامن بشریّت را بگیرد، به پای تو می‌نویسند!1\nبحار الأنوار، ج ٣٠، ص ٢٤٠، به نقل از رجال الکشی:\n«عن الوَردِ بنِ زَیدٍ، قال: قلتُ لأبی‌جعفرٍ علیه السّلام: جَعَلَنیَ اللَهُ فِداکَ قَدِمَ الکُمَیتُ! فَقالَ: ”أدخِلهُ!“ فَسَألَهُ الکُمَیت عن الشّیخَینِ فَقالَ لَه أبوجعفرٍ علیه السّلام: ”ما أُهَریقَ دَمٌ و لا حُکِمَ بِحُکمٍ غیرِ موافِقٍ لِحُکمِ اللَهِ و حُکمِ النّبیّ (صلّی اللَه علیه و آله و سلّم) و حُکمِ عَلیٍّ (علیه السّلام) إلّا و هو فی أعناقِهما!“ فَقالَ الکُمَیتُ: اللَهُ أکبرُ اللَهُ أکبرُ حَسبی حَسبی!»\nترجمه: «وَرد بن زید گوید: به امام باقر علیه السلام عرض کردم: کمیت آمده است. حضرت فرمودند: ”او را داخل کن!“ چون کمیت داخل شد از حضرت راجع به شیخین پرسید. حضرت فرمودند: ”هیچ خونی ریخته نشد و هیچ فرمانی بر خلاف حکم خدا و حکم پیغمبر و حکم علی صادر نشد مگر آنکه بر گردن آنها خواهد بود!“ کمیت گفت: اللَه اکبر، اللَه اکبر! مرا بس است، مرا بس است!» (محقق)\nهمان، ص ٢٠٦:\n«عن داوُدَ بنِ النُّعمانِ، قال: دَخَلَ الکُمَیتُ فَأنشَدَهُ، و ذَکرَ نَحوَه ثُمّ قال فی آخِرِهِ: ”إنّ اللَه عزّوجلّ یُحِبّ مَعالیَ الأُمورِ و یَکرَهُ سَفسافَها!“ فَقالَ الکُمَیتُ: یا سیّدی، أسألُکَ عن مسألةٍ و کان مُتَّکِئًا فاستَوَی جالِسًا و کَسَرَ فی صَدرِه وِسادَةً ثُمّ قال: ”سَل!“ فَقالَ: أسألُکَ عن الرَّجُلَین؟ فَقالَ: ”یا کُمَیتُ بنُ زَیدٍ، ما أُهَریقَ فی الإسلامِ مِحجَمَةٌ مِن دَمٍ و لا اکتُسِبَ مالٌ مِن غیرِ حِلِّهِ و لا نُکِحَ فَرجٌ حَرامٌ إلّا و ذَلِکَ فی أعناقِهِما إلیٰ یَومِ یَقومُ قائِمُنا، و نَحنُ مَعاشِرَ بَنی‌هاشِمٍ نَأمُرُ کِبارَنا و صِغارَنا بِسَبِّهِما و البَراءَةِ مِنهُما!“»\nترجمه: «داود بن نعمان گوید: کمیت بر امام صادق علیه السلام وارد شد و شعری برای حضرت خواند. سپس حضرت فرمودند: ”خداوند امور و کارهای والا و شریف را دوست دارد و امور پست و بی‌ارزش را دوست ندارد.“ کمیت عرض کرد: آقای من، سؤالی دارم. حضرت تکیه داده بودند، صاف نشستند و بالشی را در بغل گرفتند و فرمودند: ”بپرس!“ عرض کرد: از شما راجع به آن دو نفر سؤال دارم. حضرت فرمودند: ”ای کمیت بن زید، اگر در اسلام به‌اندازۀ یک خون حجامت از کسی ریخته شود یا مالی از راه حرام به‌دست آید یا نکاح حرامی واقع شود؛ گناه آن بر گردن آن دو نفر است تا آن زمان که قائم ما قیام کند! و ما بنی‌هاشم، بزرگ و کوچک خود را امر می‌کنیم که آن دو را سبّ نمایند و از ایشان بیزاری بجویند!“» (محقق)\nتفسیر القمی، ج ١، ص ٣٨٣:\n«و قال علیُّ بنُ إبراهیم: فقال اللَه عزّوجلّ ﴿لِيَحۡمِلُوٓاْ أَوۡزَارَهُمۡ كَامِلَةٗ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَمِنۡ أَوۡزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيۡرِ عِلۡمٍ﴾ قال: ”یَحمِلونَ آثامَهم“ یعنی الذین غَصَبوا أمیرَالمؤمنینَ علیه السلام و آثامَ کلِّ مَن اقتَدیٰ بهم. وَ هو قَولُ الصّادقِ علیه السلام: ”و اللَهِ ما أُهریقَت مِحجَمَةٌ مِن دَمٍ و لا قُرِعَ عَصًا بِعَصًا و لا غُصِبَ فَرجٌ حَرامٌ و لا أُخِذَ مالٌ مِن غیرِ حِلِّهِ إلّا و وِزرُ ذَلِکَ فی أعناقِهِما مِن غیرِ أن نَقُصَ مِن أوزارِ العامِلینَ بِشَی‌ءٍ!“»\nترجمه: «علیّ بن ابراهیم در تفسیر این آیه که خداوند عزّوجل می‌فرماید: ﴿براي آنكه بارهاي خود را به‌طور كامل در روز قيامت خودشان حمل كنند، و هم‌چنين از بارهاي كساني كه آنها را از روي جهالت گمراه نموده‌اند نيز حمل نمايند﴾ گوید: یعنی آنان که حقّ امیرالمؤمنین علیه السلام را غصب نمودند، بار گناهان خویش را بکِشند و هم‌چنین بار گناهان آن کسانی را که از ایشان پیروی نمودند. و این همان کلام امام صادق علیه السلام است که فرمود: ”به خدا سوگند که هیچ خونی ولو به‌اندازۀ خون یک حجامت ریخته نشد و هیچ عصایی با عصایی برخورد نکرد و هیچ نکاح حرام و از روی غصبی واقع نشد و هیچ مالی از راه حرام به‌دست نیامد مگر آنکه وزر و سنگینی گناه آن بر گردن آن دو است، بدون اینکه از بار گناه آن گناهکاران کاسته شود!“» (محقق) -->\n--> همان، ص ٣٨٤:\n«عن جَمیلٍ عن أبی‌عبداللَه علیه السلام قال: خَطَبَ أمیرالمؤمنینَ علیه السلام بَعدَ ما بویِعَ لَه بِخَمسَةِ أیّامٍ خُطبةً فَقالَ فیها:... ”فأُقسِمُ ثُمّ أُقسِمُ لَیَتحَمّلَنّها بَنو أُمیّةَ مِن بَعدی و لَیَعرِفُنّها فی دارِ غَیرِهِم عمّا قَلیل. فَلا یُبَعِّدُ اللَهُ إلّا مَن ظَلمَ و علَی البادی [یَعنی الأوّلَ] ما سَهَّلَ لهم مِن سَبیلِ الخَطایا مِثلُ أوزارِهِم و أوزارِ کُلِّ مَن عَمِلَ بِوِزرِهم إلَی یومِ القیامَةِ ﴿وَمِنۡ أَوۡزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيۡرِ عِلۡمٍ أَلَا سَآءَ مَا يَزِرُونَ﴾“.»\nترجمه: «امام صادق علیه السلام فرمودند: ”پنج روز پس از اینکه با امیرالمؤمنین علیه السلام بیعت کردند، حضرت خطبه خواندند و در آن خطبه فرمودند: به خدا قسم می‌خورم و سپس قسم می‌خورم که پس از من، بنی‌امیه خلافت را به‌دست خواهند گرفت و پس از اندک مدتی آن را در نزد دیگری خواهند یافت. و همانا خداوند [از رحمت خویش] دور نسازد مگر ظالمان را. و آن ظالم اول که راه [ظلم و گمراهی] را برای آنان هموار و آسان نموده است، مانند بار گناه آنان و بار گناه پیروانشان تا روز قیامت بر گردنش خواهد بود، ﴿و هم‌چنین از بارهای کسانی که آنها را از روی جهالت گمراه نموده‌اند نیز حمل نماید؛ و این چه بد قِسم بارکشی است!﴾.“» (محقق)\nالکافی، ج ٨، ص ١٠٢:\n«عن الکُمَیتِ بنِ زَیدٍ الأسَدیّ قال: دَخَلتُ علَی أبی‌جعفرٍ علیه السّلام فَقالَ: ”و اللَهِ یا کُمَیتُ....“ قال: قلتُ: خَبِّرنی عن الرّجُلَینِ قال: فَأخَذَ الوِسادَةَ فَکَسَرَها فی صَدرِهِ ثُمّ قال: ”و اللَهِ یا کُمَیتُ، ما أُهَریقَ مِحجَمَةٌ مِن دَمٍ و لا أُخِذَ مالٌ مِن غیرِ حِلِّهِ و لا قُلِبَ حَجَرٌ عن حَجَرٍ إلّا ذاکَ فی أعناقِهِما!“»\nترجمه: «کمیت بن زید اسدی گوید: بر امام باقر علیه السلام وارد شدم، حضرت فرمودند: ”به خدا قسم ای کمیت،...“ عرض کردم: به من راجع به آن دو نفر بگویید! حضرت بالش را تا کردند و در بغل گرفتند و به آن تکیه دادند و فرمودند: ”به خدا قسم ای کُمیت، به‌اندازۀ یک خونِ حجامت ریخته نشد و مالی به ناحقّ از کسی گرفته نشد و سنگی از روی سنگی تکان نخورد مگر آنکه بر گردن آن دو نفر خواهد بود!“» (محقق)\nتقریب المعارف، ص ٢٤٥:\n«و عن بشیر قال: سألتُ أباجعفر علیه السّلام عن أبی‌بکرٍ و عُمَر فلَم یُجِبنی، ثُمّ سَألتُه فلَم یُجِبنی، فلمّا کانَ مِن الثّالثة قلتُ: جُعلتُ فِداک، أخبِرنی عنهُما! فَقالَ: ”ما قَطرَت قَطرةُ دمٍ مِن دِمائنا و لا مِن دِماءِ أحدٍ مِن المُسلمینَ إلّا و هی فی أعناقهما إلَی یومِ القیامة!“»\nترجمه: «بشیر گوید از امام باقر علیه السلام راجع به ابوبکر و عمر سؤال نمودم، حضرت پاسخ مرا نداد. دوباره از حضرت سؤال نمودم این‌بار نیز حضرت پاسخ مرا نداد. بار سوم عرض کردم: فدایت شوم، راجع به آن دو نفر به من خبر بده! حضرت فرمودند: ”هیچ قطره‌ای از خون ما یا هیچ یک از مسلمانان نریخت مگر آنکه بر گردن آن دو است تا روز قیامت!“» (محقق)\t-->\n--> تهذیب الأحکام، ج ٤، ص ١٤٥:\n«عن الحارثِ بنِ المُغیرَةِ النَّصریّ قال: دَخَلتُ علَی أبی‌جعفرٍ علیه السّلام فَجَلَستُ عِندَهُ، فَإذا نَجیَّةُ قد استَأذَنَ علَیه فَأذِنَ لَه. فَدَخَلَ فَجَثا علَی رُکبَتَیه ثُمّ قال: جُعِلتُ فِداکَ، إنّی أُریدُ أن أسألَکَ عَن مسألةٍ و اللَهِ ما أُریدُ بِها إلّا فَکاکَ رَقَبَتی مِن النّار، فَکأنّه رِقٌّ لَه! فاستَویٰ جالِسًا فَقال لَه: ”یا نَجیَّةُ، سَلنی فَلا تَسألُنی الیَومَ عن شَیءٍ إلّا أخبَرتُکَ بِهِ!“ قال: جُعِلتُ فِداکَ، ما تَقولُ فی فُلانٍ و فُلانٍ؟ قال:\n”یا نَجیّةُ، إنّ لَنا الخُمُسَ فی کتابِ اللَهِ و لَنا الأنفالَ و لَنا صَفوَ الأموالِ، و هُما و اللَهِ أوّلُ مَن ظَلَمَنا حَقَّنا فی کتابِ اللَهِ و أوّلُ مَن حَمَلَ النّاسَ علَی رِقابِنا، و دِماؤُنا فی أعناقِهِما إلَی یَومِ القیامَةِ بِظُلمِنا أهلَ‌البَیتِ. و إنّ النّاسَ لَیَتَقَلَّبونَ فی حَرامٍ إلَی یَومِ القیامَةِ بِظُلمِنا أهلَ‌البَیتِ!“\nفَقالَ نَجیَّةُ: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيۡهِ رَٰجِعُونَ﴾ ـ ثَلاثَ مَرّاتٍ ـ هَلَکنا و رَبِّ الکَعبَةِ! قال: فَرَفَعَ فَخِذَهُ عن الوِسادَةِ فاستَقبَلَ القِبلَةَ فَدَعا بِدُعاءٍ لَم أفهَم مِنهُ شَیئًا إلّا أنّا سَمِعناهُ فی آخِرِ دُعائِهِ و هو یَقولُ: ”اللَهمّ إنّا قد أحلَلنا ذَلِکَ لِشیعَتِنا!“ قال: ثُمَّ أقبَلَ إلَینا بِوَجهِهِ و قال: ”یا نَجیَّةُ، ما علَی فِطرَةِ إبراهیمَ علیه السّلام غَیرُنا و غیرُ شیعَتِنا!“»\nترجمه: «حارث بن مغیره نَصری گوید: بر امام باقر علیه السلام وارد شدم و نزد حضرت نشستم که نَجیّه اذن دخول طلبید. حضرت اجازه دادند و او بر حضرت وارد شد و دو زانو نشست. سپس به حضرت عرض کرد: فدایت شوم، سؤالی دارم و به خدا قسم هدفی ندارم مگر اینکه از آتش جهنم رهایی یابم. و گویی مانند بنده‌ای در مقابل حضرت بود. حضرت صاف نشستند و فرمودند: ”ای نجیّه، بپرس که امروز از هرچه بپرسی پاسخ می‌دهم!“ عرض کرد: راجع به فلانی و فلانی چه می‌فرمایید؟\nحضرت فرمودند: ”ای نجیّه، خُمس در کتاب خدا از آنِ ما است و انفال برای ما است و بهترین و برگزیدۀ اموال [در غنائم] برای ما است؛ و آن دو نفر ـ به خدا قسم ـ اولین کسانی بودند که حقّ ما در کتاب خدا را از روی ظلم پایمال نمودند، و اولین کسانی بودند که مردم را بر ما مسلّط نمودند، و به‌خاطر ظلمی که بر ما نمودند خون ما بر گردن آنها خواهد بود؛ و همانا به‌خاطر ظلمی که [با غصب حقّ ما] بر ما نمودند، همۀ مردم تا روز قیامت در حرام دست و پنجه می‌زنند!“\nدر این هنگام نجیّه سه بار گفت: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيۡهِ رَٰجِعُونَ﴾؛ ”ما مِلک خدا هستیم و به‌سوی او بازمی‌گردیم!“ و گفت: قسم به خدای کعبه که ما هلاک شدیم! در این حال حضرت پای خود را از روی بالش برداشتند و رو به قبله نمودند و دعایی نمودند که من چیزی از آن نفهمیدم مگر اینکه در آخِر آن دعا شنیدیم عرضه می‌داشت: ”خداوندا، ما آن را برای شیعیانمان حلال نمودیم!“ سپس حضرت رو به ما نمودند و فرمودند: ”ای نجیّه، بر فطرت [و دین] ابراهیم علیه السلام نیست مگر ما و مگر شیعیانمان!“» (محقق)\t-->\n--> الهدایة الکبری، ص ٣٩٢:\n«قالَ المُفَضّلُ: یا سَیّدی، إلَی أینَ یَسیرُ المَهدیُّ؟ قالَ: ”إلَی مدینةِ جَدّهِ رسولِ اللَهِ (صلّی اللَه علیه وَ آله و سلّم) فَإذا وَرَدَها کانَ لَه فیها مَقامٌ عَجیبٌ یَظهَرُ سُرورُ المُؤمِنینَ وَ حُزنُ الکافِرین.“ قال المُفضّلُ: یا سیّدی، ما هو ذلک؟ قال: ”یَرِدُ قَبرَ جَدّهِ رسول اللَه (صلّی اللَه علَیه و آله) و یَقولُ: یا مَعاشِرَ الخَلائِق، هذا قَبرُ جَدّی رسول اللَه (صلّی اللَه علَیه و آله). فَیقولونَ: نَعَم یا مَهدیَّ آل‌محمّد! فَیقولُ: مَن مَعهُ فی القَبرِ؟ فَیقولونَ: ضَجیعاهُ و صاحِباهُ أبوبکرٍ و عُمرُ! فَیقولُ ـ و هو أعلَمُ بِهم مِن الخَلقِ جَمیعًا ـ و مَن أبوبکرٍ و عُمرُ و کیف دُفِنا مِن دونِ کُلّ الخَلقِ مَعَ جَدّی رسول اللَه فَعَسَی المَدفونُ غَیرَهُما؟ فَیقولونَ: یا مَهدیَّ آل‌محمّد، ما هاهُنا غَیرُهُما و إنّما دُفِنا لِأنّهُما خَلیفَتاهُ و أبَوا زَوجَتَیهِ!\nفَیقولُ لِلخَلقِ بَعدَ ثَلاثَةِ أیّامٍ: أخرِجوهُما!... فَیَأمُرُ ریحًا سَوداءَ فَتَهُبُّ عَلَیهِم فَتَجعَلُهُم کَأعجازِ نَخلٍ خاویَةٍ ثُمّ یَأمُرُ بِإنزالِهِما فَیُنزَلانِ إلَیهِ فَیُحیَیانِ و یَأمُرُ الخَلائِقَ بِالإجتِماعِ، ثُمّ یَقُصُّ عَلیهم قَصَصَ أفعالِهِما فی کُلّ کَورٍ و دَورٍ، حتّی یَقُصَ عَلیهم قَتلَ هابیلَ بنِ آدمَ و جَمعَ النّارِ لِإبراهیمَ و طَرحَ یوسُفَ فی الجُبِّ و حَبسَ یونُسَ بِبَطنِ الحوتِ و قَتلَ یَحیَی و صَلبَ عیسَی و حَرقَ جِرجیسَ و دانیالَ و ضَربَ سَلمانَ الفارِسیِّ و إشعالَ النّارِ علَی بابِ أمیرالمؤمنین و سَمَّ الحَسنِ و ضَربَ الصّدّیقةِ فاطمةَ بِسَوطِ قُنفُذٍ و رَفسَهُ فی بَطنِها و إسقاطَها مُحسِنًا و قَتلَ الحُسینِ و ذَبحَ أطفالِه و بَنی‌عَمّهِ و أنصارِه و سَبیَ ذَراریِّ رسول اللَه (صلّی اللَه علیه و آله) و إهراقَ دِماءِ آلِ الرَّسولِ و دَمِ کُلّ مؤمنٍ و مؤمنةٍ و نکاحَ کُلّ فَرجٍ حَرامٍ و أکلَ کُلّ سُحتٍ و فاحِشَةٍ و إثمٍ و ظُلمٍ و جَورٍ مِن عَهدِ آدمَ إلَی وَقتِ قائمنا، کُلَّهُ یَعُدُّهُ علیهم و یُلزِمُهم إیّاهُ فَیَعتَرِفانِ بِه.\nثُمّ یَأمُرُ بِهما فَیُقتَصُ مِنهُما فی ذَلک الوَقتِ بِمَظالمِ مَن حَضَرَ، ثُمّ یُصَلِّبُهُما علَی الشّجَرةِ و یَأمُرُ نارًا تَخرُجُ مِن الأرضِ تُحرِقُهما ثُمّ یَأمُرُ ریحًا تَنسِفُهما فی الیَمّ نَسفًا!“»\nترجمه: «مُفضّل بن عُمر به امام صادق علیه السلام عرض نمود: ای آقای من، حضرت مهدی به کجا خواهند رفت؟ حضرت فرمودند: ”به شهر جدّش رسول خدا (صلّی اللَه علیه و آله) و چون به آنجا وارد شود جایگاه عجیبی برای او خواهد بود و خوشحالی مؤمنین و اندوه کافرین ظاهر خواهد شد.“ مفضّل عرض نمود: آقای من، چه خواهد شد؟ حضرت فرمودند: ”در قبر جدّش وارد می‌شود و می‌گوید: ای گروه مردم، این قبر جدّ من است؟ مردم می‌گویند: بله، ای مهدی آل‌محمّد! حضرت می‌پرسند: چه کسی همراه او در قبر است؟ پس بگویند: هم‌بستران و مُصاحبان او، ابوبکر و عُمرند! پس حضرت در حالی‌که از همۀ خلق بهتر می‌داند از ایشان می‌پرسند: ابوبکر و عُمر که هستند و چگونه است که از میان تمام مردم همراه جدّم دفن شده‌اند و غیر ایشان دفن نشده‌اند؟ پس بگویند: ای مهدی آل‌محمّد، غیر از ایشان اینجا کسی دفن نشده و ایشان بدین جهت اینجا دفن شده‌اند که جانشین او و پدر زن او هستند!\nپس حضرت بعد از سه روز به آنها می‌گویند که آن دو را از قبر خارج کنید!... پس حضرت به باد سیاهی امر می‌کنند که بر آنها بوزد، پس آنان را مانند تنۀ درخت خرمایی پوسیده گرداند سپس حضرت امر می‌کنند که آن دو را [از روی آن دو درخت که بر آن به صلیب کشیده بودند] پایین آورند، سپس زنده می‌کنند و مردم را جمع نمایند. سپس کیفیت کردارشان را در هر جا و دورانی برای مردم بازگو کنند تا آنجا که کشتن هابیل فرزند آدم و جمع‌آوری آتش برای ابراهیم و به چاه افکندن یوسف و گرفتاری یونس در شکم ماهی و به صلیب کشیدن عیسی و سوزاندن جرجیس و دانیال و کتک زدن سلمان فارسی و آتش کشیدن درب خانۀ امیرالمؤمنین و سم دادن امام حسن و تازیانه زدن قنفذ بر حضرت صدیقه، فاطمه زهرا، و لگد زدن او بر پهلوی حضرت و سقط کردن فرزندش محسن و کشتن امام حسین و ذبح فرزندان و عموزادگان و یاورانش و اسارت سلالۀ پیغمبر خدا ـ صلوات اللَه علیهم ـ و ریختن خون آل پیغمبر و خون هر مؤمن و مؤمنه‌ای و هر نکاح حرامی که واقع شده و هر مال حرامی که کسب شده و هر زشتی و گناه و ظلم و جوری که از زمان حضرت آدم تا زمان حضرت قائم واقع شده را حضرت بر آنها برمی‌شمارد و بر گردن آنها می‌گذارد و آن دو نفر به آن گناهان اعتراف می‌کنند.\nسپس حضرت امر می‌کنند که آن دو را به دادخواهی حاضران قصاص کنند. سپس حضرت آن دو را بر درخت به صلیب بکِشند، آنگاه به آتشی از زمین دستور دهند که آنان را بسوزاند و به باد امر کنند که خاکسترشان را پراکنده سازد!“» (محقق)\nجهت اطلاع بیشتر پیرامون اینکه وزر جمیع خطایا تا روز قیامت بر عهدۀ ابوبکر و عمر و خلفای جور می‌باشد، رجوع شود به کتاب سلیم بن قیس الهلالی، ج ٢، ص ٦٦٠و ٧٦٧؛ الصراط المستقیم، ج ٣، ص ٥؛ إثبات الهدی، ج ٢، ص ٢٥٢؛ الاحتجاج، ج ١، ص ١٥٥ و ج ٢، ص ٢٨٥؛ الأصول الستة عشر، ص ٣٠٤.\nاحادیثی در باب سنگینی گناه خلیفۀ اول و دوم (ت)\nای عمر، تو چه‌کار کردی؟! ده سال خلافت را گرفتی، نتیجه‌اش چه شد؟ آیا این ده سال ارزشش را داشت؟! رفقا، شما ده سال پیش یادتان نمی‌آید؟! ده سال پیش انگار همین دیروز بود! شما اگر در این مدتِ ده سال می‌آمدید و همان کاری را می‌کردید که عمر کرد، چه خاکی بر سر می‌کردید؟\nبندۀ امیرالمؤمنین شدن یعنی آزادی و سعادت\nمی‌دانید می‌خواهم چه عرض کنم؟ می‌خواهم کم‌کم به یک مطلب برسیم! همین ده سال پیش را به‌یاد بیاورید، می‌شود روز عید غدیر سال هزار و چهارصد و بیست و یک هجری قمری! می‌گویید: عجب، انگار که همین دیروز بود! مثل باد و مثل برق گذشت! پس چه‌کار کنیم؟ بیاییم و خودمان را از این بندگی دربیاوریم و بندۀ امیرالمؤمنین بشویم!\nاگر بندۀ او بشویم، دیگر آزاد می‌شویم و کسی نمی‌تواند بر گردن ما طناب بیندازد و ما را به‌سمت این‌طرف و آن‌طرف بکِشد! دیگر کسی نمی‌تواند با طنابِ درهم و دینار، گریبان ما را بگیرد و به این‌طرف و آن‌طرف ببرد! دیگر کسی نمی‌تواند با یک صندلی چوبی ما را بفریبد و در مسیر امیال خودش به بهره‌کشی بکشاند؛ چون آ‌زاد شده‌ایم و دیگر کسی نمی‌تواند با انسان آزاد کاری بکند!\nاگر بگوید به تو پول می‌دهم، می‌خندیم و می‌گوییم: «آقاجان، دیر آمدی! باید چند سال زودتر می‌آمدی!» اگر بگوید یک میلیون به تو می‌دهم، می‌گوییم: «آقاجان، بگذار در جیبت! بگذار جلوی آینه تا دو میلیون بشود، و اگر یک آینه هم در مقابلش بگیری که به اضافۀ بی‌نهایت می‌شود!» اگر بگوید ده میلیون به تو می‌دهم، ـ البته اگر داشته باشد ـ باز به ریشش می‌خندیم! اگر بگوید آقا، صد میلیون به تو می‌دهم، یا اصلاً یک میلیارد به تو می‌دهم، می‌گوییم: «آقاجان، تو اصلاً یک عددِ یک بگذار و بعد از اینجا تا طهران جلوی آن صفر بگذار! خوب است یا نه؟»\nچرا این‌طور شدی [و قبول نمی‌کنی]؟ برای اینکه آزاد شدی! تا حالا بنده بودی، تا حالا برای یک میلیون، هزار تا دروغ می‌گفتی! ای بدبخت، تا دیروز فقط برای اینکه صد هزار تومان گیرت بیاید، دروغ می‌گفتی! می‌گفتی: «آقا، این جنس را هیچ‌کس ندارد و فقط ما داریم، جای دیگر نروی!» ولی الآن آزاد شده‌ای! می‌گویی: «آقا، فلان خیابان، جنس بهتر از ما را دارد، برو از آنجا بگیر!» این یعنی آزاد شده‌ای! تا دیروز وقتی که به تو «آقای\nفلان» می‌گفتند، افتخار می‌کردی؛ ولی الآن اگر تمام مناصب دنیا را به تو بدهند [می‌خندی!] اگر شما را رئیس‌جمهور ایران که یک انگشت دنیا هم نمی‌شود، یا رئیس‌جمهور خاورمیانه هم بکنند، فقط بدبختی است! اگر شما را رئیس‌جمهور قارهّ‌های خمسه هم بکنند، باز هم بدبختی است! می‌گویید: «آقا، برو حال داری! دو روز دنیا را به چه بگذرانم؟!» اگر شما را رئیس جمهور ماه و کلّ منظومۀ شمسی ـ البته در آنجا که دیگر انسان نیست ـ بکنند و هرچه می‌خواهی به شما بدهند، همه را در ازای آنچه فهمیده‌اید، به باد می‌دهید! چون از همه چیز آزاد شده‌اید؛ از زن و فرزند آزاد شده‌اید، از قوم و خویش آزاد شده‌اید، از شرکت و غیر شرکت آزاد شده‌اید!\nغلام همّت آنم که زیر چرخ کبود *** ز هرچه رنگ تعلّق پذیرد آزاد است1\nبرو غلام او شو که اگر غلام او بشوی مولا سخی است، می‌آید و تو را به همان‌جایی می‌کشاند که خودش در آنجا است و تو را پشت در نگه نمی‌دارد تا فقط خودش بهره‌مند بشود!\nلذا پیغمبر در امروز فرمود که اگر می‌خواهی آزاد بشوی، باید بیایی اینجا سر بسپری! باید بارت را در این عتبه فرو بیندازی؛ نه جاهای دیگر، نه جاذبه‌های دیگر، نه جلوه‌های دیگر و نه مدّعیان دیگر! باید بارت را در مکتب اولیا بیندازی، باید در مکتب اولیا سجده کنی؛ کسانی که تو را آزاد می‌کنند، نه‌اینکه بدتر تو را بنده کنند! خب بروید ببینید و بشنوید، من که از خودم نمی‌گویم! بروید نگاه کنید که این‌طرف و آن‌طرف چه خبر است و مردم را به چه سمت و سویی می‌کشانند! آن می‌گوید: «بیا به‌طرف من!» دیگری می‌گوید: «بیا به طرف من!» این می‌گوید: «بیا اینجا!» آن می‌گوید: «اگر در بالای منبر از من بیشتر صحبت کنی، این‌قدر اضافه به تو می‌دهم!» به‌به، به‌به، آقا چه خبر است؟!\nدیوان حافظ (قزوینی)، غزل ٣٧.\nبرو آنجایی که می‌گوید اگر این‌دفعه در بالای منبر حرف مرا آوردید و از من صحبت کردید، سال دیگر شما را دعوت نمی‌کنیم! باید آنجا رفت و سرِ تعظیم فرود آورد؛ نه در جایی که اگر مقداری کم گذاشته شد، خلاصه بله [مورد عتاب واقع شویم!] تازه این مورد، یک مورد کوچک است.\nمن راجع به این قضیه یک کلام خیلی عجیبی از مرحوم آقا ـ رضوان اللَه علیه ـ یادم آمد، حیفم می‌آ‌ید که نگویم!\nیک روز مرحوم آقا ـ رضوان اللَه علیه ـ داشتند قضیۀ [إنذار] عشیره را مطرح می‌کردند. در آنجا یک تعبیر خیلی عجیبی داشتند!\nتوضیحی در رابطه با حدیث عشیره\nآ‌یۀ شریفه می‌فرماید: ﴿وَأَنذِرۡ عَشِيرَتَكَ ٱلۡأَقۡرَبِينَ﴾.1 خداوند پیغمبر را مأمور کرد که اولین ابلاغ و تبلیغ خود را در اقارب و خانواده و فامیل خودش انجام بدهد. بعد آن کلام عجیبی را که رسول خدا فرمود این بود: «أیّکُم یُوازِرُنی علَی أن یکونَ أخی و وصیّی و خَلیفَتی مِن بَعدی؟»2 کدام‌یک از شما مرا در این باری که برداشته‌ام کمک می‌کند؟ در این باری که آمده‌ام ملک و ملکوت را زیر و رو کنم، آمده‌ام ما سوی‌اللَه را به‌سوی اللَه بکشانم! آمده‌ام تمام نفوس را از تعلّقات به ما سوی‌اللَه قطع کنم و همه را به آن سمت بکشانم و یک عُلقه باقی بگذارم که آن علقه، وصول به مقام حق و وصول به مقام معرفت و توحید است. آمده‌ام این علقه را باقی بگذارم و بقیۀ علقه‌ها را قطع کنم!\nآمده است این کارها را بکند، چون او پیغمبر است! این کارها زحمت دارد، دربه‌دری دارد، هجرت دارد، بی‌خانمانی دارد و برای انسان دشمن می‌سازد! حالا از بین شما کیست که بیاید این بار را بردارد و ثقل مرا کم کند و گُردۀ مرا تخفیف بدهد و در این\nتفسیر فرات الکوفی، ص ٣٠٢؛ الهدایة الکبری، ص ٤٧.\nرسالت من، مرا کمک کند؟\nعبارت مرحوم آقا این بود که رسول خدا در آن جایگاه و تکلیف و مأموریتی که از ناحیۀ پروردگار داشت، می‌خواست برای این رسالت خود، یک نفر و یک نفس را در کمک این رسالت قرار بدهد که بتواند این بار را بکشاند و آن حرکت را ادامه بدهد و نگذارد بایستد. ـ نمی‌دانم که آن مقصود و مراد خودم را بیان کردم یا نه! ـ یعنی پیغمبر می‌خواست در آن تکلیفی که خدا بر عهدۀ او گذاشته بود، کس دیگری را همراه خودش قرار بدهد. آن تکلیف عبارت است از حرکت و سوق دادن همۀ نفوس و خلایق به‌سوی پروردگار و از بندگی درآوردن و آزاد ساختن آنها و باب معرفت را به روی همه باز کردن؛ نه فقط انجام دادن احکام جزئی مثل احکام طهارت و نماز و روزه و امثال‌ذلک!\nامیرالمؤمنین علیه السلام بلند شد و فرمود که من این کار را انجام می‌دهم!\nبعد عبارت مرحوم آقا این بود:\n«خیال نکنید که این خطاب فقط نسبت به امیرالمؤمنین است، بلکه این خطاب نسبت به تک‌تک افراد است!»\nرسول خدا در امروز، روز پنجشنبه و روز عید غدیر سنۀ هزار و چهارصد و سی و یک دارد به یک‌یک ما که در اینجا نشسته‌ایم می‌گوید: «أیّکُم یُوازِرُنی؟» چه کسی از شما هست که بیاید و مرا در این مسیر رسالت و در این حرکت کمک کند؟ وِزر یعنی سنگینی! یُوازِر یعنی قبول وزر کردن، یعنی وزر و ثقل را تحمل کردن و أعباء را به دوش کشیدن!\nغدیر، یک روز زنده در طول تاریخ\nبنابراین اگر دقّت کنیم مسئلۀ ولایت مسئله‌ای نیست که مربوط به هزار و چهارصد سال پیش باشد و فقط اختصاص به امیرالمؤمنین داشته باشد تا ما در امروز فقط بنشینیم و یا علی بگوییم و به سینه بزنیم و شعر بخوانیم و بعد هم تمام شد و رفت! خب ولایتی که مربوط به امیرالمؤمنین بوده و ابلاغش هم\nگذشته است، به ما چه مربوط است؟! این قضیه در هزار و چهارصد سال پیش در غدیر خم بوده است که پیغمبر مردم را جمع کرد و این مطلب را به آنها ابلاغ و اعلان کرد، خب به ما چه ارتباطی دارد؟! بسیار خوب، ما هم قبول می‌کنیم که امام ما امیرالمؤمنین است و بعد از پیغمبر، او وصیّ است و آن سه نفر غاصب و ظالم هستند و حق او را گرفته‌اند! ولی آیا همین‌که ما قبول کردیم، مسئله تمام شد؟! نه‌خیر، اینکه چیزی نیست و اهمّیتی ندارد!\nمسئله این است که روز غدیر، یک روز زنده و مستمر در تمام لحظات تاریخ زندگی من و شما است! مسئله این است که آن مسئولیّتی را که امیرالمؤمنین در آن روز پذیرفت، بر همۀ افراد تا روز قیامت تقسیم کرد! حالا هر کس آمد و اعلان آمادگی و پذیرش کرد، در این ولایت امیرالمؤمنین داخل و محو شد؛ و هر کس که فقط آمد و سینه زد و علم بلند کرد و روضه و عزاداری و چراغانی کرد و هیئت گرداند و شام و نهار داد، ولی نیامد در قبال آن مسئولیّت پا بگذارد و نیامد اقامۀ عدل و إماتۀ ظلم و نفاق کند ـ متوجه هستید چه می‌خواهم عرض کنم؟ ـ بلکه فقط از دور نشست و گفت: علی، علی، علی! فقط در کنار نشست و گفت: چقدر علی آدم خوبی بود و در همۀ جنگ‌ها بود، [داخل در این ولایت نشد!]\nخب اینکه او در همۀ جنگ‌ها بود، به من چه ربطی دارد؟! اگر کارش برای خدا بوده، خدا اجرش را داده و مقاماتش را بالا برده است! حالا من چه‌کار کنم؟! من که الآن در هزار و چهارصد سال بعد آمده‌ام، واقعۀ روز غدیر چه نفع و اثری برای من دارد و چه نتیجه‌ای باید بگیرم؟ مسئله این است!\nآن کلام مرحوم آقا این بود که رسول خدا در روز غدیر آمد و ولایت را به امیرالمؤمنین سپرد. امیرالمؤمنین هم در همۀ نفوس إلَی یومِ القیامةِ یک ندا داد که من پا جلو گذاشتم، بسم اللَه! من این سفره را پهن کردم، بسم اللَه! حالا چه کسی می‌آید سر این سفره بنشیند؟ اینکه فقط بگوییم علی خوب بود و\nعلی شهسواری بود که درِ خیبر را کَند، سرِ سفره آ‌مدن نیست و فایده ندارد!\nوقتی که شما راست گفتی و دروغ نگفتی، آن‌موقع سر سفره نشسته‌ای! وقتی که شما اقامۀ عدل کردی، آن‌موقع سر سفره نشسته‌ای! وقتی که شما در همان هدفی که علی برای آن هدف، زن خود را تکه‌تکه [و مضروب دید، ] پا گذاشتی و گفتی من هم تا آخر هستم، داخل در ولایت شده‌ای! آن‌موقع است که تو را در بغل می‌گیرند و از تو حضانت و حراست می‌کنند و تو را از دشمنی دشمنان نگه می‌دارند و محافظت می‌کنند و می‌برند و می‌رسانند! ما خیال نکنیم که قضیه این‌طور [راحت] است!\nامتناع علامه طهرانی از رفتن به خارج برای معالجه\nمن همین مسئله را در سخنان مرحوم والد ـ رضوان اللَه علیه ـ می‌دیدم! در کتابشان هم نوشته‌اند و لابد خودتان مطالعه کرده‌اید.\nوقتی که ایشان مریض شدند، همۀ افراد به ایشان سفارش می‌کردند که آقا، بروید خارج! خب خارج یعنی چه؟ خارج یعنی یهودی‌ها، یعنی صهیونیست! مگر انگلستان غیر از صهیونیسم است؟! چه شد؟! حالا برای معالجه اشکال ندارد؟! آمریکا کیست؟ مگر اینها صهیونیست نیستند؟! مگر اینها یهود نیستند؟! مگر اینها ضدّ اسلام نیستند؟! بله، همۀ اینها هستند! همۀ اینها دوَل کفر و استعمار و شیطان نمرۀ یک اسلام و تشیّع و ولایت هستند! پس چرا گُر و گُر برای سردردمان هم عتبه بوسی آن ممالک را توتیای چشممان می‌کنیم؟!\nحالا چه کسی به‌دنبال علی است و چه کسی این ولایت را لبیک گفته است؟! آن پدر ما که وقتی ناراحتی چشم پیدا کرده بودند و پزشکان چشم در طهران به ایشان توصیه کردند که شما که امکانات دارید، چرا در اینجا می‌خواهید [معالجه کنید؟!] بلند بشوید و بروید در خارج! وقتی که به منزل آمدیم، ایشان به من فرمودند:\n«بنده بلند شوم و به خارج بروم؟! بنده که یک عمر دارم می‌گویم تمام بلایای مسلمین از این دوَل کفر است، بلند شوم و به خارج بروم؟! آیا آنها نخواهند گفت که این عالم، این آیةاللَه، این روحانی و این کذا که خودش دارد این و آن را می‌گوید، چه شد که وقتی یک چشمش درد گرفت، دارد می‌آید دست ما را ببوسد؟!»1\nبه این حرف‌ها دقت کرده‌ایم؟! لذا عرض می‌کنم که از امروز وقتی آیۀ ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغۡ مَآ أُنزِلَ﴾ را می‌خوانیم، یک‌خرده بیشتر فکر کنیم که این آیه می‌خواهد چه چیزی را به ما بگوید!\n«اگر از هر دو چشم کور شوم، پایم را از ایران بیرون نمی‌گذارم!»\nاین فرد را می‌گویند پرچمدار و لوادار مکتب! این فرد را می‌گویند آ‌زاد شدۀ مکتب علی! این فرد را می‌گویند بندۀ علی و بندۀ ولایت! این فرد را می‌گویند کسی که فهم تشیّع در او تبلور پیدا کرده است! این فرد را می‌گویند کسی که دفائن عقول او باز شده است و فهم دیگری پیدا کرده است! این فرد را می‌گویند کسی که دلسوز دین است؛ دلسوز مثل مادر، نه دایه! ما همه دایه هستیم، نه مادر!\nمادر آن کسی است که وقتی امیرالمؤمنین [در آن نزاع] می‌گوید: حالا من این بچه را با شمشیر نصف می‌کنم و یکی را به تو و یکی را به او می‌دهم تا دیگر دعوا نداشته باشید، آن دایه همین‌طور نگاه می‌کند، ولی این مادر می‌گوید: «نه، بچه را به او بده!»2 چون مادر است و این بچه به قلبش وصل است، ولی آن دایه به قلبش وصل نیست، لذا با خودش می‌گوید: «مُرد هم که مُرد! هزار تا مثل او هم بمیرند که بمیرند! مسئله‌ای نیست و اشکالی ندارد!» متوجه شدید؟\nرجوع شود به روح مجرد، ص ٢١١ ـ ٢١٧، تعلیقه.\nالإرشاد، ج ١، ص ٢٠٥؛ مناقب آل أبی‌طالب علیهم السلام، ج ٢، ص ٣٦٧.\nحالا این حقیقت ولایت، یک حقیقت منحصر به فرد و شخص نیست، بلکه امیرالمؤمنین لوادار آن است و افراد باید بیایند و در زیر این لوا جمع شوند! آن افراد فقط معمّمین نیستند؛ بلکه همۀ افراد هستند: معمّم، غیر معمّم، کاسب، تاجر، طبیب، مهندس، بقّال، عطّار، عالم، مجتهد، غیر مجتهد، طلبه! همۀ اینها باید به زیر این لوا و زیر این پرچم بیایند و بایستند و هر کس باید به سهم خود و به میزان فهم خود و به میزان سعۀ وجودی خود بگوید من هستم!\nمعنای میزان بودن امیرالمؤمنین\nامروز بر منبر فرمودند که امیرالمؤمنین میزان است.1 [یعنی] امیرالمؤمنین در روز قیامت می‌آید و جلوی ما را می‌گیرد و می‌گوید: من برای این ولایت این کارها را کردم، شما چه کردید؟ می‌گوید: این‌همه جنگ‌ها پیش‌کش شما، آیا شما در راه ولایت من یک سیلی خوردید؟! تازه این یک مورد آن است، دیگر بقیۀ مسائلش بماند که در طاقت مجلس نیست و من نمی‌توانم آن ظلم‌هایی را که واقعاً بر امیرالمؤمنین شد بیان کنم، به‌نحوی‌که اصلاً بعضی‌ها انکار می‌کنند و می‌گویند اصلاً این مسائل نبوده است!\nپس همۀ افراد باید به زیر این لوا بیایند و این ولایت را قبول کنند. لذا منظور از اینکه ما در امروز وقتی به یکدیگر می‌رسیم می‌گوییم: «الحمدُ لله الّذی جعَلنا مِن المُتمَسّکینَ بوِلایةِ أمیرالمؤمنینَ و الأئمّةِ المَعصومینَ علیهم السّلام!»2 و با امیرالمؤمنین تجدید\nالمزار، شهید اول، ص ٤٦، فرازی از زیارت‌نامۀ امیرالمؤمنین علیه السلام:\n«... السّلامُ علَی أبی‌الأئمّةِ و خَلیلِ النّبوّةِ المَخصوصِ بِالأخوّةِ! السّلامُ علَی یَعسوبِ الدّینِ و الإیمانِ و کَلِمةِ الرّحمٰنِ! السّلامُ علَی میزانِ الأعمالِ!....»\nترجمه: «... سلام بر پدر ائمه و یار پیغمبر که مخصوص به برادری گشته! سلام بر رئیس و سالارِ امر دین و ایمان و کلمۀ خداوندِ رحمان! سلام بر ترازوی أعمال!....» (محقق)\nإقبال الأعمال، ج ١، ص ٤٦٤، با قدری اختلاف. امام شناسی، ج ٩، ص ٢٥٥:\n«حمد و سپاس مختصّ خداوندی است که ما را از چنگ‌زدگان و درآویختگان\nبه ولایت امیرمؤمنان و امامان طاهرین علیهم السلام قرار داد!»\nبیعت ـ یعنی تجدید حیات ـ می‌کنیم، این مسئله است!\nالبته من نمی‌خواهم بگویم که هر کسی این کار را کرد دیگر اشتباه نمی‌کند؛ نه‌خیر، اشتباه خصلت آدمی است و خدا اشتباه را می‌بخشد! فقط عمد در کارمان نباشد و سرمان را در برف نکنیم، وإلاّ همه اشتباه می‌کنند. خدا به اشتباه ما کاری ندارد و نگاه نمی‌کند. معصومین فقط چهارده نفر هستند، تمام شد! اشتباه و خطا اشکالی ندارد، فقط عمد و «إن‌شاءاللَه گربه است» در کار ما نباشد!\nپس از ما حساب می‌رسند که به میزان فهمی که داشتی و به میزان حرفی که شنیدی چقدر ترتیب اثر دادی؟ این مسئله است که وظیفۀ اهل علم و سروران ما و طلاب ذوی‌العزّة و الإحترام را خیلی بالا می‌برد!\nرضایت امام زمان، تنها هدف طلاّب\nطلبه باید فقط برای خدا و فقط برای امام زمان علیه السلام راه برود، فکر کند، مطالعه کند، درس بخواند و هدف و مقصد داشته باشد. مقصد طلبه فقط امام زمان است و بس. تمام شد! ما سوای امام زمان، صفرِ صفرِ صفر است و اگر به‌اندازۀ یک سر سوزن غیر او را داخل کنیم، مسئله را باخته‌ایم، تمام شد! حالا به‌خاطر زندگی‌مان یک‌خرده کوتاه بیاییم، بالأخره خدا می‌بخشد! نه آقاجان، [این حرف‌ها نیست!]\n«در جایی داشتیم می‌رفتیم، دیدم که یک شخص دارد صحبت می‌کند. خیلی تعجّب کردم! گفتم: ”فلانی، آخر تو هم بله؟! ما تو را طور دیگری می‌شناختیم!“ گفت: ”چه‌کار کنیم؟! بالأخره امور زن و بچه و زندگی باید بگذرد!“»\nبه‌به، خب این هم یک قسم است!\nپس فرق ما با آنهایی که آمدند و سقیفه را به راه انداختند، چیست؟! خب آنها هم می‌خواستند زندگی‌شان بگذرد! آنهایی هم\nکه به کربلا آمدند، می‌خواستند زندگی‌شان بگذرد! عمر سعد در شب عاشورا گفت: «اگر نیایم، ابن‌زیاد ملک فلان و باغ فلانم را می‌گیرد!» حضرت فرمود: «من به تو باغ می‌دهم!» گفت: «ابن‌زیاد می‌خواهد سلطنت و حکومت ری را به من بدهد!» حضرت فرمودند: «حالا که همه‌چیز را به تو گفتیم و رد کردی و دست برنمی‌داری، برو که به حکومت ری نخواهی رسید!»1\nخب اینها هم همین است دیگر! اینکه من خدمتتان عرض می‌کنم که ما هم مثل آنها هستیم، یعنی همین! اسماً شیعه هستیم، ولی رسماً چقدر خودمان را در تحت ولایت امیرالمؤمنین درآورده‌ایم و تا چه میزان و چند درصد به ندای «أیّکُم یُوازِرُنی» امیرالمؤمنین لبیک گفته‌ایم؟ پیغمبر به امیرالمؤمنین فرمود: «أیّکُم یُوازِرُنی؟» امیرالمؤمنین هم به ما می‌فرماید: «أیّکُم یُوازِرُنی؟» یعنی شما تا چقدر آمدید و تا چقدر ایستادید؟\nوقتی که طلبه درس می‌خواند، باید هر روز این مسئله را در قلب خود مرور بدهد که فقط خدا را در نظر داشته باشد و غیر از خدا را ـ حالا هر شخصیّتی که می‌خواهد باشد و هر موقعیّت و جاذبه‌ای که می‌خواهد داشته باشد ـ از قلب خود بیرون کند و دور بریزد، تا اینکه ملائکه بیایند و او را کمک کنند! اگر این‌طور باشد آنچه می‌فهمد، درست می‌فهمد. آنها می‌آ‌یند و دور و بر او را می‌گیرند و مطلب را به‌صورت صحیح به او می‌گویند و فهم و فکرش را باز می‌کنند: ﴿وَلَا يَخَافُونَ لَوۡمَةَ لَآئِمٖ﴾؛ 2 «غیر از خدا از هیچ چیزی نمی‌ترسند و فقط به‌دنبال کشف مطلب و رسیدن به حق هستند!» آن‌وقت انسان می‌تواند بگوید که اینها دنباله رو آن ولایت هستند.\nاینهایی که امروز می‌خواهند ملبّس به لباس علم و تقوا\nمقتل الحسین، أبو مخنف، ص ٩٩؛ الفتوح، ج ٥، ص ٩٢؛ تاریخ الطبری، ج ٥، ص ٤١٣.\nسوره مائده (٥) آیه ٥٤. اللَه شناسی، ج ١، ص ٣٥١:\n«و از ملامت هیچ ملامت کننده‌ای در خوف و هراس نیستند.»\nبشوند، بیکار نبودند و از خانه فرار نکرده بودند؛ بلکه اگر استعدادشان از استعداد بقیه بیشتر نباشد، کمتر نیست! و اگر موقعیّت ایشان بهتر از بقیه نباشد، کمتر نیست! اینها به‌خاطر این آمدند تا به این ندا لبیک بگویند و بگویند که در این روزگار وانفسا که دیگر دوران برگشته است و زمانه تغییر پیدا کرده است و دیگر بماند که بماند که بماند، ما در این روزگار با وجود تمام این ناملایمات و ناهنجاری‌ها و با وجود تمام این حملات و هجمه‌ها و با وجود این نگرش‌های سوء نسبت به این طیف و این صنف که صنف مبلّغ مکتب تشیّع است، ما آمده‌ایم تا پا روی خواستۀ نفس بگذاریم!\nآقایان می‌فرمایند: «ما عمامه را برمی‌داریم تا بهتر بتوانیم تبلیغ کنیم!» چه کسی را داری گول می‌زنی؟ تو می‌خواهی شب در خیابان راحت بگردی یا می‌خواهی تبلیغ کنی؟ تبلیغتان را هم دیدیم!\nدر زمان صفویه [زنان] حرمسرای سلاطین صفویه می‌آمدند و لباس اهل علم و طلبه‌ها را می‌بردند و می‌شستند! پس در این موقع و الآن هنر است که انسان بیاید و با این ناملایمات دست و پنجه نرم کند و مسائلی را که ناخواسته و ناخودآگاه تحمیل شده است [تحمل کند!] گفت:\nگنه کرد در بلخ آهنگری *** به شوشتر زدند گردن مسگری1\nاگر در این شرایط، شخصی که می‌تواند خیلی خوب پول دربیاورد و خیلی خوب زندگی‌اش را بگرداند و برود دست به تجارت بزند و در دانشگاه‌ها درس بخواند و مشغول همین مسائل و علومی بشود که خیلی‌ها به آنها مشغول‌اند، این شخص بیاید و با وجود این شرایط طلبه بشود، کم ارزش ندارد! آقا، اینها حساب دارد، اینها را در پرونده می‌نویسند!\nبیخود نیست که رسول خدا فرمود:\n«إنّ المَلائِکةَ لَتَضَعُ أجنِحتَها لِطالبِ العِلمِ؛ 1 ”ملائکه بال‌های خودشان را زیر پای طالب علم می‌گسترانند و او را تأیید می‌کنند!“»\nچون ملائکه مربوط به عالم قدس و عالم نورانیّت هستند و می‌فهمند این چیزی که این شخص دارد مطالعه می‌کند، ره به آنجا می‌برد و به آن‌سو حرکت می‌دهد! فیزیک و شیمی و ریاضی که به آن‌سو حرکت نمی‌دهند، بلکه آنها فقط یک فرمول و قاعده است! البته نمی‌خواهم بگویم که اینها بد است، اینها برای گذران این دنیا خوب است و کسی که قصد قربت داشته باشد، ثواب هم می‌برد؛ ولی آن علمی که از اول، پایه و اساسش حرکت نفس به عالم قرب است، علمِ عقاید است، علمِ احکام است، علمِ مبانی است، علمِ فلسفه است، علمِ تفسیر است، علمِ عرفان است!\nاینها علومی است که انسان را به آن‌سو می‌کشاند و دل‌ها را به آن‌سو متوجه می‌کند و از این منجلاب بیرون می‌آورد، لذا ملائکه می‌آیند و کمک و تأیید می‌کنند. اگر مشکلی در ذهنش باشد، یک‌دفعه می‌بیند حل شد! این حل شدن از کجا است؟ از آنجا آمده است!\nخیلی اتفاق می‌افتد که گاهی برای انسان یک مطلب مبهمی پیش می‌آید، ولی یک‌دفعه می‌بیند حل شد، یا یک‌دفعه در بحث می‌بینیم که قضیه روشن شد و معنای یک کلام، آن حقیقت خودش را برای انسان نشان می‌دهد! اینها همه تأییدات ربّانی است که برای این دسته و این طائفه می‌آید.\nوظیفه و مسئولیّت سخت طلاّب\nروی همین جهت، مسئولیّت این افراد مسئولیّت خیلی سختی است! اینها باید بدانند که پا در جایی گذاشته‌اند که توقّعِ ولی‌نعمتشان این است که بیایند و ایتام آل‌محمد را سرپرستی کنند و آنها را تعلیم کنند و طبق آنچه مورد نظر ولی‌نعمت است،\nمن لایحضره الفقیه، ج ٤، ص ٣٨٧.\nبا مردم صحبت کنند؛ نه طبق مصلحت!\n[یک طلبه باید بفهمد] الآن ولی‌نعمت چه می‌خواهد؟ اگر ولی‌نعمت می‌گوید: الآن حرف بزن، حرف بزند؛ و اگر می‌گوید: الآن ساکت شو، ساکت بشود! در وقتی که می‌گوید ساکت شو، نباید حرف زد و نباید سخن گفت و سخن‌گفتن خلاف است!1\nامام صادق علیه السلام به هشام پیغام می‌دهند که برای چه تو این‌قدر به مجالس می‌روی [و صحبت می‌کنی؟!] مگر نمی‌دانی که الآن موقعیّت فرق می‌کند؟! اگر تو می‌خواهی برای من تبلیغ کنی، من می‌گویم ساکت شو!2\nموسی بن جعفر به معلّی بن خنیس پیغام می‌دهند که چرا این‌قدر جان خود و جان شیعیان را به خطر می‌اندازی؟ برای چه مسائل را این‌قدر بی‌پرده و به‌طور صریح و به‌صورت حاد مطرح می‌کنی؟3\nاگر تو داری برای امام کاری می‌کنی، خب امام این دستور را می‌دهد! اگر ما داریم برای امام کار انجام می‌دهیم و برای امام درس می‌خوانیم و برای امام قدم برمی‌داریم، باید ببینیم که اماممان چه می‌فرماید! امام صادق به ما چه دستور می‌دهد! امام باقر چه می‌فرماید! امام رضا چه می‌فرماید! امام زمانمان چه می‌فرماید! بله، اگر برای خودمان و دنیا است، خب این مطلب دیگری است!\nبنابراین طلبه باید خوب درس بخواند و خوب مطالعه و مباحثه کند و وقتش را به این‌طرف و آن‌طرف و به گعده‌ها نگذراند! باید هر دقیقه دقیقۀ او [روی] حساب باشد و خود را به علوم مجهّز کند و از تمام اوقاتش استفاده کند و در قبال هجمۀ مخالفین دارای برهان و منطق باشد!\nجهت اطلاع راجع به عمل بر طبق خواست امام علیه السلام، رجوع شود به مستدرک الوسائل، ج ١٢، ص ٢٩٢.\nرجوع شود به رجال الکشی، ص ٢٧٠.\nرجوع شود به المحاسن، ج ١، ص ٢٥٥؛ الکافی، ج ٢، ص ٢٢٣.\nالبته این مطلب را هم باید بدانیم که ما ولیّ دین نیستیم، ما وکیل نیستیم؛ بلکه ولیّ دین و صاحب دین یک نفر است و آن حضرت بقیةاللَه ارواحنا فداه است و بس! و همۀ ما ابزار و وسائط هستیم که بر حسب سعۀ فکری و سعۀ وجودیِ خودمان قدمی برمی‌داریم، اما ولیّ فقط او است!\nاگر مطلبی به نظر صحیح می‌آید، باید آن مطلب گفته شود؛ حالا اینکه مردم بدشان می‌آید یا خوششان می‌آید به ما ارتباط ندارد! می‌گویند: «آقا، رجم در اسلام نیست و این خلاف است!» نه‌خیر، رجم در اسلام هست و حکم رجم هم باید انجام بشود!1\nاسلام می‌خواهد با این عقوبت جلوی خلاف را بگیرد. اگر با این عقوبت جلوی خلاف را نگیرد، وضع در ارتباطات همین چیزی می‌شود که می‌شنوید! ولی اگر دو نفر را رجم کردند، آن‌وقت خواهید دید که چه اثراتی بر این مسئله بار است. اگر دست دزد بریده شود، جلوی دزدی گرفته می‌شود؛ نه‌اینکه دزد را ببرند در زندان و یک گوسفند هم جلوی او بکُشند و طاق نصرت هم ببندند! این است که دائماً دزدی رو به تزاید می‌گذارد!\nکسی که یک نفر را می‌کُشد، باید قصاص شود و باید احکام اسلام مو به مو انجام بشود؛ حالا اگر مردم دنیا بد می‌گویند، برای خودشان می‌گویند! مگر شما تا به‌حال برای مردم دنیا زندگی می‌کردید که بد بگویند یا نگویند؟! مردم دنیا چه کسانی هستند؟ مردم دنیا آنهایی هستند که می‌آیند در خیابان می‌ایستند و طائفۀ لخت مادرزاد از جلوی آنها و از جلوی زن و بچه و کودک می‌گذرد! مردم دنیا اینها هستند! حالا آیا ما بایستی که برای اینها نگران بد آمدن و خوش‌آمدن باشیم یا برای آنچه خدا گفته است؟!\nرجم در اسلام هست، سنگسار هست، قصاص هست و سایر احکام و تعزیرات هم هست و باید اینها را گفت و به همۀ\nرجوع شود به الکافی، ج ٧، ص ١٧٦ و ١٧٧؛ تهذیب الأحکام، ج ١٠، ص ٤ ـ ١٦.\nدنیا اعلام کرد؛ منتها به‌صورت پسندیده و عقلانی و صحیح، با روشن شدن مطلب و روشن کردن مسائل!\nما قیّم دین نیستیم! اگر مطلبی را بدانیم، به مردم می‌گوییم می‌دانیم؛ و اگر ندانیم، می‌گوییم نمی‌دانیم! اگر مطلبی را که نمی‌دانیم بگوییم می‌دانیم یا توجیه کنیم، به مکتب خیانت کرده‌ایم! قرار نیست که علم ما مثل امام زمان و امام صادق باشد! چه کسی گفته است؟ صد سال که هیچ، اگر صد میلیارد سال هم بگذرد، ما ناخن امام صادق هم نخواهیم شد! مگر قرار بر این است که ما در همان مرتبه باشیم؟! نه‌خیر، خدا از ما همین‌قدر می‌خواهد و بیش از این هم نمی‌خواهد؛ منتها نباید کوتاهی کنیم، بلکه باید به‌طور صحیح به‌دنبال منبع و مدرک برویم!\nباید ادبیات را خیلی خوب بخوانیم! صرف و نحو را خیلی خوب بخوانیم! فلسفه و عرفان را خیلی خوب بخوانیم! فقه را خیلی خوب بخوانیم! تفسیر، تاریخ و اصول و سایر مبانی را باید خوب خواند و کاملاً از عهدۀ‌شان برآمد و دیگر بقیه‌اش به ما ارتباط ندارد! ولیّ دین یک شخص دیگر است و ما فقط سخنگو هستیم! اگر بلد باشیم بیان می‌کنیم و اگر بلد نباشیم بیان نمی‌کنیم. تمام شد!\nخب دیگر انرژی ما تمام شد و نمی‌دانم باز از وقت تخطّی کردیم یا نه! علیٰ‌کلّ‌حال، إن‌شاءاللَه امیدواریم که رفقا بر ما ببخشایند و زیاده‌گویی ما را عفو کنند و خداوند این‌گونه مسائل و مجالس را که إحیای ذکر اهل‌بیت است، هرچه بیشتر کند و مردم را به‌سمت دین راغب‌تر کند!\nهم‌چنین باید عرض کنم که در این شرایط، متأسفانه و یا از یک طرف خوشبختانه، چشم مردمِ بافهم و فهیم و متعقّل و آنهایی که به‌دنبال گمشده هستند و نمی‌توانند فطریات خود را زیر پا بگذارند و یافته‌های خود را به‌دست مصالح بسپارند، [باز شده است!] چشم این مردم ـ که اینها فقط به درد بخور هستند ـ به\nآنهایی است که برای آزاد شدن و رها شدن از تعلّقات و بندگی آمده‌اند، نه برای پست و مقام و ریاست و امثال‌ذلک! و الحمدلله جای خوش‌وقتی است که این مسئله در این زمانه رو به گسترش است و این‌گونه افراد دارند زیاد می‌شوند و به‌دنبال قشری می‌گردند که وجودشان برای اعتلای جامعه حیاتی است، وإلاّ همه‌طور شخصی وجود دارد و الحمدلله همه‌طور سیاهی‌لشگر در همه‌جا هست که آنها دیگر مسائل دیگری دارد و جای خودش را دارد.\nلذا از این نقطه‌نظر باید سروران ما و طلاّب و علما متوجه باشند که گرچه تا به‌حال به‌دنبال علم و پیروی از این مکتب و خودسازی بوده‌اند، ولی از امروز دیگر نظرها نسبت به آنها عوض می‌شود و در زیّ‌ای می‌آ‌یند که مردم توقّعات دیگری دارند!\nإن‌شاءاللَه امیدواریم که خداوند دست همۀ ما را بگیرد و هر شخص را در هر جایی که هست، متعهّد به پذیرش ولایت امیرالمؤمنین علیه السلام بگرداند!\nرابطۀ غدیر با تعقل و بروز ولایت ـ زحمت‌های پیغمبر و امیرالمؤمنین\nهدف از حضور در مجالس ذکر اهل‌بیت چیست؟\nعید فطر سال 1424هـ.ق: استجابت دعوت خدا و رسول مایه احیاء قلوب - مبان...\nرابطۀ ولایت با تحقق حکومت عادله\nملاک و معیار وجوب اطاعت از اولیاء الهی (مشهد مقدس) - مبانی اسلام


به گفتۀ آنان، زنان متضرر از خشونت مورد آزار و اذیت‌های جسمی و روحی قرار گرفته و شماری نیز به قتل رسیده‌اند. مژگان، یک تن از زنان معترض، در این باره می‌گوید: «ما را از آن‌جا اجباری بیرون کردند، همه می‌گفتند که ما جایی نداریم. مسئولان نهاد گفتند که ما کاری نمی‌توانیم، جان ما در خطر است. ما سر سرک ماندیم، کسانی که از فامیل ترس هم داشتند، مجبور شدند به فامیل‌شان تسلیم شوند. کار هم نیست و این‌که به ما می‌گویند که این‌ها در خانۀ امن و دفتر واو بودند، به نظر حقارت می‌بینند که چرا در جامعه هستند و در جامعه می‌گردند.»\nملالی، یک تن دیگر از معترضان، هم در این باره می‌گوید: «ما کسانی را سراغ داریم که حیات خود را از دست داده‌اند و حتی نان خوردن خود را ندارند. برعلاوه، مستفیدین حقوق کارمندانی را که ما داشتیم و برای‌شان وعده داده شده بود، پرداخت نشده است.» زرغونه، یک تن دیگر از اعتراض‌کننده‌گان، نیز در این باره می‌گوید: «با تحولات اخیر در کشور، مسئولان مرکزی این دفتر با اعضای خانواده‌های خویش کشور را ترک کردند و عازم خارج شدند. آن‌ها برای محافظت خود و خانواده‌های‌شان مسئولیت خویش را در قبال اطفال و زنان ادا نکردند و رفتند.»\nزنان متضرر از خشونت ادعا دارند که مسئولان مؤسسۀ «زنان برای زنان افغان» ۱۱ میلیون دالر بودجۀ آنان را که از سوی آمریکا برای رسیده‌گی به زنان متضرر از خشونت و ادامۀ فعالیت این نهاد کمک شده بود، در اختیار زنان و کارمندان این نهاد قرار نمی‌دهند. از سوی دیگر، کارمندان مؤسسۀ «زنان برای زنان افغان» با انتقاد از عمل‌کرد رئیس اجرایی این مؤسسه می‌گویند که حقوق و امتیازات آنان حیف‌و‌میل شده و این سبب افزایش آسیب‌پذیری آنان در برابر انواع مشکلات، شده است.\nمحمد، یکی از این کارمندان، چنین می‌گوید: «بررسی نشده است که ما کارمندان و ذی‌نفعان چه‌گونه مدیریت می‌شویم و مسائل به‌جا مانده و حقوق مایان پرداخت نشده، تماماً به فراموشی سپرده شده و راه‌های ارتباطی مسدود شده است. برخی از ما به علت نداشتن سرپناه در پارک‌ها زنده‌گی می‌کنیم و برای حصول نفقه مجبور به گدایی شده‌ایم.» این در حالی‌ست که هم‌زمان با روی‌کارآمدن امارت اسلامی در کشور، شمار بسیاری از نهادهای پشتی‌بان حقوق زنان بسته شده‌اند و با گذشت بیش از هشت ماه هنوز فعالیت آنان از سر گرفته نشده است. گزارش‌ها حاکی از آن است که نبود نهادهای پشتی‌بان زنان، سبب افزایش خشونت علیه زنان شده است.\n— گوترش: از هر سه زن در جهان یکی به‌طور مستقیم خشونت را تجربه کرده است\n— زنان در بغلان: خشونت‌ها و ازدواج‌های زیر سن هنوز قربانی می‌گیرد\nکلیدواژه‌ها: بی‌سرنوشتی // زنان متضرر از خشونت // توقف فعالیت مؤسسۀ «زنان برای زنان افغان»


5 نکته ضروری که باید در"خرید کمد" بدانیم + قیمت کمد 1400+جدیدترین مدل های روز | سه کنج\nکمد یک وسیله ضروری در اتاق خواب است. فرقی نمی کند اتاق خواب مستر باشد یا اتاق خواب کودک، بزرگ باشد و یا کوچک، باز هم کمد از الزامات اتاق خواهد بود. انتخاب و خرید کمد لباس می بایست متناسب با سلیقه، نیاز و بودجه باشد. به خاطر داشته باشید که یک کمد لباس خوب، یک سرمایه گذاری عالی در دکوراسیون اتاق خواب شماست چرا که مادام العمر و هر روز از آن استفاده می کنید و به همین دلیل انتخاب مورد مناسب، اهمیت بسیاری دارد.\nدر میان گزینه های بسیار متنوع موجود در بازار برای اینکه بتوانیم انتخاب مناسب و کاربردی داشته باشیم خوب است پیش از اقدام به خرید چند نکته کاربردی را در رابطه با خرید کمد لباس در ذهن داشته باشیم:\n1.فضا را هدر ندهیم\nبهترین انتخاب کمد خصوصا در اتاق خواب های کوچک، کمدهایی است که از کف تا سقف را بگیرند و در نتیجه فضای بیشتری را در اختیار ما قرار دهند. نکته دیگر برای جلوگیری از هدر رفت فضا، استفاده از نظم دهنده هاست، مانند سطل های لباس، کشو، نگه دارنده روسری، جاجورابی، نگهدارنده کیف و کفش و …\nاین نکته نیز باز در مورد اتاق خواب های کوچک بسیار بسیار مهم است؛ کمدهایی با درب کشویی از آنجایی که فضای کمتری در مقابل خود نیاز دارند، برای دکوراسیون اتاق خواب کوچک، بهترین انتخاب هستند.\nنکته بعدی در مورد دسترسی آسان تامین روشنایی در کمدهای عمیق است. این کار باعث می شود بتوانیم دسترسی بهتری به وسایل داشته باشیم.\n3.آیینه می خواهید؟\nاگر در مورد نحوه لباس پوشیدن خود بدقلق هستید، پس حتما موقع انتخاب لباس دسترسی به آیینه برای شما ضروری است. در این صورت می توانید وقتی لباس های مختلفی را امتحان می کنید، خود را ببینید و راحتتر تصمیمی بگیرید.\n4.تناسب فضا و ابعاد کمد\nاگر فضای کافی دارید، بهترین کار این است که یک کمد با وسایل و ملزومات مکمل بخرید. کمدهایی که انواع تقسیم کننده های فضایی، کشو و آویزهای متنوع دارند. این مدل کمدها کمک زیادی به داشتن یک فضای مرتب و مدون از مجموعه ای از لباس ها و وسایل شخصی خواهند بود.\nچه کسی از کمد استفاده می کند؟ پاسخ این سوال مهم است، زیرا تاثیر زیادی در انتخاب ابعاد و طرح و سبک کمد دارد. به عنوان مثال کمد لباس یک نوجوان، با کمد لباس نوزاد یا کمد یک زوج متفاوت خواهد بود.\n6.کمد ست یا متفاوت؟\nنکته دیگر در انتخاب و خرید کمد لباس، انتخاب سبک و طرح و رنگ آن است. شما می توانید یک کمد لباس ست با سرویس خواب انتخاب کنید و یا یک کمد کاملا متفاوت. این موضوع به سلیقه و سبک دکوراسیون اتاق خواب شما بستگی دارد.\nclosets; how to choose the right one\ntips for choosing the right closet design\nخیلی ممنون که انقدر مطلب خوب در مورد دکوراسیون اتاق خواب می ذارید. همه این مطالب در مورد خرید کمد و دراور و چیدمان کشوها بهم کمک کرد برای چیدن خونه جدید. خیی خوشحالم که پیداتون کردم\nکمد آیینه دار واقعا لازمه توی اتاق خواب\nمن کمدم آینه نداره یه آینه قدی گذاشتم گوشه دیوار\nلطفا در مورد میزتوالت هم بگد بیشتر\nاصلا نمی دونم چی کارش کنم قشنگ بشه