توزیع کنندگان شارژر اصل نوکیا - بازار خرید و فروش قطعات جانبی موبایل | نیروانا موبایل\nآشنایی با شارژر سوزنی نوکیابررسی مدل های شارژر نوکیافروش فوق العاده انواع شارژر اصل نوکیامزیت خرید بی واسطه شارژر اصل نوکیا\nو اما یکی از درس های مهم دیگر درباره شارژ قیمت مناسب آن است قیمت شارژر اصل نوکیا با توجه به نوع گوشی تغییر می‌کند. برای مثال: قیمت شارژر گوشی نوکیا حدود ۵۰ هزار تومان است یا قیمت شارژر اصلی مثلا ۴۰هزار تومان است .شارژر فست اورجینال مدل زیادی دارد شارژر سریع کارایی زیادی دارد شارژر نوکیا مدل فندکی بسیار کاربردی است.\nآشنایی با شارژر سوزنی نوکیا\nگوشی از بروز ترین فناوری های امروزه بشر است .از برندهای بسیار رایج و عالی گوشی می‌توان به برند نوکیا اشاره کرد؛ که رایج ترین برند در دنیا است از مهمترین ابزار گوشی شارژر است گوشی بدون شارژر هیچ کارایی ندارد ؛و شارژر از پر اهمیت ترین وسایل برای گوشی است. اما شارژر باید سریع باشد تا به سرعت شارژ گوشی را پر کند و به آن آسیب نرساند.\nاین مجموعه فروش شارژر سوزنی را دارد و این محصول را با مشخصه عالی به صورت کلی و جزئی در اختیار شما خریداران گرامی قرار می دهد. این مجموعه عرضه بدون واسطه و اینترنتی دارد که شما خریداران با روش مستقیم یا اینترنتی می توانید این محصول با اهمیت در جهان امروز و رایج را از این مجموعه بزرگ خریداری کنیدشارژر فست اورجینال مدل زیادی دارد\nفناوری فست شارژ ، شارژر بی سیم نوکیا در طی چند سال در بین گوشی‌های کمپانی نوکیا مورد استفاده قرار می‌گیرد و بسیار هم محبوب است . افزایش سرعت شارژ گوشی های نوکیا و جلوگیری از خالی شدن باتری گوشی های هوشمند در کوتاه مدت باعث شده که بسیاری از کاربران در خرید لوازم جانبی گوشی هوشمند به سراغ استفاده از شارژر های فست اورجینال بروند . شارژر های فست ولتاژ بیشتری را در زمان کمتری به گوشی وارد می‌کنند ، که باعث میشود زمان شارژ شدن گوشی به کوتاه ترین زمان برسد.\nدر گوشی‌های هوشمندی که از فناوری فست شارژ یا شارژ سریع استفاده می‌کنند از چیپ ست‌ها و فناوری مناسبی استفاده شده تا با ورود ولتاژ بیشتر هنگام شارژ شدن گوشی ، گوشی دچار مشکل نشود . در ابتدای عرضه‌ی شارژر های سریع ، قیمت شارژر سریع نوکیا بالاتر از سایر کابل‌های شارژ دیگر کمپانی ها بود .\nاما با گذشت زمان و گسترش استفاده از این دست شارژرها، بسیاری از افراد به سراغ خرید کالای اورجینال با قابلیت شارژ سریع رفته‌اند و از دلایل آن میتوان به مواردی که گفته میشود اشاره کرد ، محصول دارای وزن سبک و جنس با کیفیت و خوش ترکیب است ، از آن در سفرها نیز میتوان به راحتی استفاده کرد به این خاطر که یو اس بی آن بسیار کم حجم و دقیقا مناسب سفر است ، شارژر سریع توانی با ولتاژ ۵ ولت و جریان ۲ آمپر به گوشی وارد میکند و طول کابل شارژر مقدار های متفاوتی دارد و حتی تا ۱.۵ متر نیز می‌رسد .\nاز شارژر مدل فندکی نیز زمانی که شخص در ماشین هست و نیاز به گوشی دارد و گوشی آن کم شارژ است استفاده میشود فقط کافی است که درگاه ورودی شارژر فندکی را به پرت مخصوص آن که درون ماشین است زد و گوشی در کمترین زمان شارژ میشود و میتوان به راحتی از گوشی استفاده کرد .\nبررسی مدل های شارژر نوکیا\nسری شارژر اصلی نوکیا با کابل چند نشانه دارد که باید هنگام خرید به آن توجه کنید این نشانه ها عبارتند از: یک به آرم نوکیا روی محصول توجه کنید. تمامی شارژرها دارای آرم اصلی که با جوهر خاص و بدون کوچکترین خطا روی آنها حک شده است این حکم با پرینت لیزری بوده و بدون خطا است. از شارژرهای تقلبی در آن ممکن است چند تا داشته باشند و هم از لحاظ رنگ متفاوت باشند .نکته دوم در شارژر اصل فاصله تمام حروف یکسان است اما در نوع تقلبی این فواصل ممکن است بین حروف A.M.N از بقیه متفاوت باشد.\nنکته سوم مدت زمان شارژ گوشی از این زمان یک و نیم تا دو ساعت است اما شارژرهای تقلبی و فیک معمولاً این زمان شارژ افزایش می دهند. نکته مهم بعدی محل اتصال سیم‌شارژر است در واقع این محل کاملاً دقیق و بدون خطا از اما در فکر این محل صاف نبوده و دارای خط است.\nنکته های مهم بسیاری نیز وجود دارد که مهم ترین نکات در متن های بالا گفته شد این مجموعه بهترین شارژر را با اصل بودن اطمینانی به شما ارائه می کند. کافیست فقط به مجموعه مراجعه کرده و این شارژر دیواری را با کیفیت عالی و قیمت استثنایی و بسیار مناسب از فروشگاه خریداری کنید و خیالتان از بابت اصل بودن آن راحت باشد و یک خرید عالی را با فروشگاه تجربه کنی\nفروش فوق العاده انواع شارژر اصل نوکیا\nو اما یکی از ویژگی های مهم درباره شارژر سوزنی نوکیا قیمت مناسب آن بوده است قیمت اورجینال آن با توجه به مدل گوشی تغییر کرده و متفاوت است. برای مثال: قیمت شارژر اورجینال گوشی نوکیا ۱۱۰۰ حدود ۵۰ هزار تومان بوده یا قیمت شارژر اورجینال نوکیا۶۳۰۰ مثلا ۶۰ هزار تومان بوده است.\nاین قیمت ها با توجه به مدل و اندازه گوشی تغییر یافته و افزایش یا کاهش قیمت پیدا می‌کنند اما یک فروشگاه شارژر اورجینال را برای هر مدل و نوع با قیمت باور نکردنی و استثنایی عرضه کند می‌توان به این مجموعه اشاره کرد. این مجموعه دارای انواع شارژر اورجینال بوده و انواع های مختلف شارژر گوشی را دارد. که بهترین است و با کیفیت ترین شارژر اورجینال در این فروشگاه و سایت وجود دارد .\nآنها را به شما خریداران گرامی عرضه می کند. این شارژر های اورجینال ممکن است: شارژر وایرلس ، شارژر فندکی ،شارژر فندکی و یا غیر باشند. فروشگاه انواع شارژر اورجینال را با قیمت استثنایی و کیفیت بالا و تضمینی در اختیار شما خریداران گرامی قرار می دهد فقط شما باید به فروشگاه این مجموعه مراجعه کنید و حضوری خرید خود را انجام دهید یا به سایت مجموعه وارد شده و سفارش خود را ثبت کنید تا محصول با کیفیت در کمترین زمان ممکن به دست شما برسد. شارژر مدل زیادی دارد شارژر سریع کارایی زیاید دارد شارژر مدل فندکی بسیار کاربردی است.\nمزیت خرید بی واسطه شارژر اصل نوکیا\nعرضه بدون واسطه این محصول توسط این مجموعه انجام میشود این مجموعه عرضه مستقیم انواع شارژر های گوشی نوکیا را دارد . و این محصولات را به صورت عمده یا جزئی در اختیار خریداران عزیز قرار میدهد.این عرضه چون بدون واسطه است باعث کاهش قیمت شارژر میشود. و این کیفیت اصل بودن در کنار قیمت کم آن یک فروش ویژه و استثنایی می شود و به شما این امکان را میدهد که محصول با کیفیت و دلخواه خود را با کمترین قیمت وبهترین کیفیت هم به صورت حضوری از فروشگاه این مجموعه خریدار باشید و هم با مراجعه به سایت این مجموعه سفارش خود را ثبت کنید تا این شارژر در انواع و مدل مختلف در کمترین زمان بدست شما برسد و شما یک خرید عالی را تجربه کنید.\nاین مجموعه به شما هم راه تشخیص انواع شارژر اصل و فیک را بیان کرد و هم توضیحات لازم برای خرید شارژر را به شما داد تا شما اطمینان کامل داشته باشید که این مجموعه شارژر را به بازار ارائه می کند تا شما از آن راضی باشید و خرید دلچسبی داشته باشید.\nعرضه مستقیم لوازم جانبی موبایل عمده


💫 امریه سربازی ارتش، امریه نیروی انتظامی، امریه سپاه و وزارت دفاع | مرکز مشاوره آویژه\nآویژه › اخبار مشاوره نظام وظیفه › اخبار امریه سربازی › همه چیز درباره امریه نیروهای مسلح\nامریه سازمان قضایی نیروهای مسلح چه شرایطی دارد؟\nامریه نیروهای مسلح فرصتی است برای فارغ التحصیلان رشته های حقوق، حسابداری و رایانه تا اگر شرایطی را که در ادامه مطلب میگوییم دارا باشند میتوانند از این امریه استفاده کنند . امروزه خدمت سربازی برای جوانان کشور ما به صورت یک مسئله مهم است و از آن می هراسند، چرا که همیشه به دنبال راهی هستند تا معاف شوند و یا اینکه امریه بگیرند به همین منظور ما نیز سعی کرده ایم تا شما را با یکی از ارگان های امریه دهنده بنام امریه نیروهای مسلح آشنا کنیم .\nامریه خدمت سربازی در واقع یکی از بهترین راهکارها هم برای جوانان و هم برای ستاد کل نیروهای مسلح است تا بتوانند با استفاده از سربازان امریه گیر به مناطق محروم با صرف کمترین هزینه یاری برسانند، چون حقوق این سربازان با سربازان دیگر برابر است و فرق چندانی در این مورد ندارند . مشاوره نظام وظیفه آویژه سعی میکند تا شما را با شرایط امریه نیروهای مسلح بیشتر آشنا کند .\nامریه نیرو های مسلح\nگرفتن امریه نیرو های مسلح ، گزینه خوبی برای گذراندن دوران خدمت سربازی به نظر می رسد . چرا که در این صورت ، شما به جای رفتن به پادگان ، در یک محیط اداری مشغول به خدمت می شوید . و دیگر لازم نیست سختی های دوران پادگان را تحمل کنید . بعضی از مزیت های گرفتن امریه نیرو های مسلح عبارتند از :\nپوشیدن لباس شخصی به جای لباس نظامی\nداشتن حقوقی بیش از حقوق سربازان عادی\nامکان و احتمال استخدام ، پس پایان دوره خدمت\nپس اگر علاقمند هستید که دوران سربازی خود را راحت تر سپری کنید ، با ما همراه باشید . و این مطلب را با دقت دنبال کنید !\nبرای مشاوره در زمینه همه چیز درباره امریه نیروهای مسلح با کارشناسان مرکز مشاوره آویژه تماس حاصل نمایید. ساعت پاسخگویی ۸ صبح الی ۱۲ شب حتی ایام تعطیل.\nشرایط امریه نیروهای مسلح چگونه است ؟(امریه ارتش، امریه نیروی انتظامی،امریه سپاه)\nشرایط امریه نیروهای مسلح نیز دارای موارد مختلفی است که در این قسمت این شرایط را برایتان شرح می دهیم. باعث میشود تا فرد مشمول راحت تر بتواند به فکر گرفتن امریه باشد . از شرایط امریه نیروهای مسلح، شرایط ۵ گانه میباشد:\nفرد مشمول سرپرست خانواده باشد\nمعاف از رزم داشته باشد\nعضو کمیته امداد یا بهزیستی باشد\nاگر حتی یکی از این شرایط را دارید میتوانید برای دریافت این امریه امیدوار باشید . شرایط دیگری هم وجود دارد که برای تمام امریه ها رعایت میشود آن هم نداشتن غیبت و متناسب بودن مدرک تحصیلی با ارگان و سازمان مورد نظر است .\nجوانی که به سن ۱۸ سالگی تمام میرسد تمام دغدغه اش سربازی است و از ۲ سال خدمت سربازی هراس دارد اما او باید بداند که ارگان های بسیاری وجود دارد که او میتواند مشکل سربازی اش را آسان بگیرد ولی با این کار او باید ۳ ماه بیشتر خدمت کند چرا که طول خدمت امریه ۲۴ ماهه است . برای اینکه امریه بگیرید باید شرایط سازمانی که میخواهید امریه بگیرید بدانید و سپس برای گرفتن امریه اقدام کنید .\nامریه سپاه پاسداران امریه وزارت نیرو\nامریه نیروهای مسلح : سازمان قضایی نیرو های مسلح\nیکی دیگر از ارگان های پذیرنده ی مشمولان امریه نیرو های مسلح ، سازمان قضایی نیرو های مسلح است . البته میزان و گستره ی پذیرش این سازمان ، محدود تر از موارد اشاره شده در بالا است ، و تنها پذیرای ۳ رشته تحصیلی است :\nحقوق امریه نیرو های مسلح\nحسابداری امریه نیرو های مسلح\nکامپیوتر امریه نیرو های مسلح\nبا وجود محدود بودن ظرفیت موجود در این سازمان ، باز هم می تواند به عنوان یکی از گزینه های بسیار خوب برای گرفتن امریه در نیرو های مسلح مطرح باشد . مخصوصا برای دانشجویان حقوق که فرصت های محدود تری را برای گرفتن امریه در اختیار دارند .\nمراحل اقدام برای گرفتن امریه نیرو های مسلح در سازمان قضایی عبارت است از :\nثبت متقاضی در سایت سازمان به آدرس imj.ir\nمراجعه حضوری به دفتر سازمان\nتکمیل فرم امریه نیرو های مسلح\nمعرفی به هسته گزینش و طی مراحل مصاحبه و بررسی\nدریافت دفترچه راهنمای اعزام به خدمت نظام وظیفه عمومی\nمعرفی به سازمان ، جهت صدور امریه\nثبت نام امریه سازمان قضایی نیروهای مسلح چگونه است ؟\nثبت نام امریه سازمان قضایی نیروهای مسلح شامل حال چه کسانی میشود ؟ این امریه برای مشولانی که مدرک تحصیلی در رشته های حقوق، حسابداری و رایانه دارند با اهمیت است و آنها میتوانند با مدرک خود امریه سازمان قضایی نیروهای مسلح را دریافت کنند . فرد مشمول نباید هیچ نسبت سببی و نسبی با کارکنان سازمان قضایی نیروهای مسلح داشته باشد . اگر فرد تصمیم بر انصراف از امریه را دارد نمیتواند این کار را انجام دهد و همچنین از دو امریه همزمان حق استفاده ندارد و در صورت این کار هر دو باطل میشود و فرد باید ۲ سال خدمت سربازی را مانند دیگر سربازان در پادگان بگذراند .\nفرد متقاضی باید یکسری شرایط را که از سوی سازمان مد نظر است داشته باشد تا اینکه بتواند از امریه استفاده کند . فرد برای استفاده از امریه حداقل باید ۳ ماه قبل از اعزام به خدمت اقدام کند او در ابتدا دفترچه اعزام به خدمت را دریافت کرده و سپس برای امریه شدن اقدام میکند . بنابراین هرچه سریعتر برای امریه اقدام کنید بهتر بوده چون ممکن است وارد غیبت شوید، دیگر نمی توانید امریه بگیرید چرا که یکی از شرط ها برای امریه، نداشتن غیبت است .\nسازمان ها و ارگان های بسیاری برای گرفتن امریه وجود دارد به عنوان مثال میتوان به :\nو غیره اشاره کرد .\nامریه سربازی ارتش، امریه نیروی انتظامی، امریه سپاه و وزارت دفاع\nارگان های ارائه دهنده امریه نیرو های مسلح ،شامل:امریه سربازی ارتش، امریه نیروی انتظامی، امریه سپاه و وزارت دفاع است . در صورت استفاده از این امریه ها ، شما می توانید به جای حضور در پادگان های مختلف ارتش ، سپاه یا نیرو ی انتظامی ، در ادارات این ارگان ها مشغول به کار شوید . و طبیعی است که فعالیت شما مرتبط با رشته تحصیلی خودتان خواهد بود .\nاما باید توجه کنید که برای گرفتن امریه وزارت دفاع ، شما حداقل باید مدرک لیسانس یا فوق لیسانس داشته باشید . چرا که برای انجام فعالیت های تخصصی مورد نیاز وزارت دفاع ، به سطح بالایی از تحصیلات اکادمیک نیاز دارید . برخی از رشته های مورد توجه در وزارت دفاع ، عبارتند از :\nشروط اساسی برای گرفتن امریه وزارت دفاع\nبنا بر قوانین و بخشنامه های اعلامی از سوی هسته گزینش وزارت دفاع ، نداشتن غیبت ، یکی از شروط اساسی گرفتن امریه نیرو های مسلح است . علاوه بر آن ، داشتن لیسانس یا فوق لیسانس هم ضروری است ، که در بالا هم به آن اشاره کردیم .\nاما علاوه بر این موارد ، باید توجه کنید که در صورت بیشتر بودن تعداد داوطلبان امریه نیرو های مسلح در یک استان ، از میزان ظرفیت موجود ، الویت با افرادی است که معدل بالا تری در دوره ی کارشناسی یا کارشناسی ارشد ، حسب مورد ، کسب کرده اند . همچنین ،متقاضیان امریه در وزارت دفاع ، پس از اتمام دوره آموزش رزم مقدماتی ، در این وزارت خانه مشغول به کار خواهند شد .\nامریه سپاه پاسدارن انقلاب اسلامی\nدر صورتی که مایل به استفاده از امریه نیرو های مسلح هستید ، می توانید دوران خدمت خود را در سپاه بگذرانید . همانند وزارت دفاع ، در اینجا هم شما به کاری نزدیک و شبیه به رشته تحصیلی و تخصص خود مشغول خواهید شد .\nاما همانطور که در مورد وزرات دفاع بیان شد ، پیش از اقدام برای استفاده از امریه سپاه پاسداران انقلاب اسلامی ، شما باید شروط زیر را داشته باشید : امریه نیرو های مسلح\nداشتن مدرک تحصیلی مرتبط با نیاز های ارگان مربوطه\nشروط تکمیلی عبارتند از :\nداشتن حد اقل ۶ ماه سابقه بسیج فعال\nبه این ترتیب ، شما می توانید با مراجعه به یکی از پادگان های سپاه موجود در شهر خودتان ، برای گرفتن پذیرش در سپاه پاسداران انقلاب اسلامی اقدام کنید .\nامریه سربازی ستاد کل نیروی های مسلح چگونه است ؟\nامریه سربازی ستاد کل نیروی های مسلح چیست؟ ستاد کل نیروهای مسلح با توجه به نیاز سازمان ها در رشته های مختلف هرساله، سهمیه ای برای جذب سرباز امریه در سازمان مربوطه در نظر دارد . بیشتر سازمان ها افراد مشمولی را که کسری خدمت ندارند امریه میدهند چرا که با این کار میتوانند زمان طولانی تری را از سربازان امریه استفاده کنند به همین جهت اگر کسری خدمت دارید باید اول شرایط سازمان مورد نظر را دراین رابطه بدانید . ما برای اینکه شما عزیزان بتوانید با صرف کمترین وقت و زمان اطلاعات کافی در این باره را دریافت کنید، مرکز مشاوره آویژه را معرفی میکنیم و شما میتوانید از مشاورین این مرکز اطلاعات و راهنمایی های لازم را کسب کنید .\nامریه سربازی ستاد کل نیروهای مسلح را مختصر توضیح دادیم حالا بهتر است بدانید که ستاد کل نیروهای مسلح عالی ترین نهاد نظامی در کشور است که میان دیگر نیروهای مسلح هماهنگی برقرار کرده است .\nمراحل جذب سربازان امریه در سازمان نیروهای مسلح\nفرد متقاضی ابتدا در پایگاه اطلاع رسانی سازمان ثبت نام میکند و بعد با همراه داشتن مدارک لازم به سازمان مراجعه کرده و مدارک خود را تحویل میدهد سپس به بخش گزینش معرفی میشود و مراحل آن را طی میکند و بعد برای گرفتن دفترچه اعزام به خدمت اقدام میکند. در آخرین مرحله برگه اعزام به خدمت به دست فرد میرسد تا در سازمان مربوطه امریه شود .\nامریه فرزندان نیروی های مسلح چگونه است ؟\nامریه فرزندان نیروی های مسلح برای متقاضیانی است که پدرانشان درصد جانبازی و سابقه حضور در جبهه را دارند . علاوه بر امریه فرزندان نیروهای مسلح تسهیلات دیگری هم برای این افراد در نظر گرفته شده است به عنوان مثال برای فرزندان جانبازان از روی درصد جانبازی کسری خدمت به فرزند تعلق میگیرد و همچنین طبق مدت خدمت در جبهه برایش کسری خدمت میدهند و در بعضی مواقع نیز معاف میشوند .\nمدارک لازم جهت امریه شدن در نیروهای مسلح\nکپی از صفحه اول شناسنامه ( برای افراد متاهل کپی از تمام صفحات )\nکپی از کارت ملی (پشت و رو )\nدر صورت متاهل بودن کپی از تمام صفحات شناسنامه همسر و کپی کارت ملی پشت رو\nکپی از عقد نامه در صورت متاهل بودن\nداشتن معرفی نامه از سازمان نیروهای مسلح استان مشمول\nامریه سازمان جغرافیایی نیروی های مسلح یعنی چه ؟\nامریه سازمان جغرافیایی نیروی های مسلح برای آن است که سازمان جغرافیایی بتواند با کمترین هزینه ای که به سربازان امریه میدهد به اطلاعات مورد نظر خود درباره جغرافیای کشور خیلی سریع و دقیق برسد . لازم بر ذکر است که سازمان جغرافیایی زیر نظر وزارت دفاع و پشتیبانی نیروهای مسلح است . با امریه سازمان جغرافیایی نیروهای مسلح آشنا شدید، بهتر است برخی از فعالیت های این سازمان را بدانید .\nفعالیت های سازمان جغرافیایی نیروهای مسلح\nطراحی و نظارت بر فعالیت های نقشه برداری\nطراحی پرواز و عکسبرداری هوایی در مقیاس های متفاوت\nتهیه نقشه های موضوعی و گویا کردن عکس های هوایی\nگردآوری، تهیه و چاپ اطلاعات جغرافیایی\nتهیه و ساخت ماکت های گوناگون تاسیسات و عوارض طبیعی زمین\nو کلیه فعالیت های دیگر سازمان جغرافیای نیروهای مسلح\nامریه نیروهای مسلح برای فرزندان افراد جانباز و ایثارگر چگونه است ؟\nبرای فرزندان افرادی که درصد جانبازی دارند با توجه به درصد جانبازی به فرزند کسری خدمت میدهند . به ازای هر روز ۱۲ روز کسری خدمت دریافت میکردند . همچنین برای فرزندان افرادی که سابقه حضور در جبهه را دارند طبق روزهایی که در جبهه حضور داشته اند کسری خدمت تعلق میگیرد .\nآیا امکان انصراف از امریه برای فرد مشمول وجود دارد ؟\nخیر؛ در صورتی که فرد برای امریه شدن اقدام کرده است ، دیگر نمیتواند از تصمیم خود منصرف شود . همچنین اگر فرد از دو سازمان بخواهد امریه بگیرد، هر دو امریه باطل میشود .\nمدرک تحصیلی برای امریه شدن در سازمان نیروهای مسلح چیست ؟\nفارغ التحصیل بودن در رشته های حقوق، حسابداری و رایانه در مقطع کارشناسی یا کارشناسی ارشد .\nبرای مشاوره در زمینه همه چیز درباره امریه نیروهای مسلح


کد : 13454 تاریخ : 1393/10/30 09:49:20 بخش : متن خبرنامه دین پژوهان print\nچكيده: آنچه در ذيل آمده است, تلخيصى از مقالات مفصل نويسنده است كه با حذف حواشى و زوائد, تقديم خوانندگان محترم مى شود. يكى از اركان نظريه ((ولايت انتصابى مطلقه فقيهان)), انتصاب است. انتصاب فقها به ولايت بر مردم در آيات و روايات ذكر نشده, بلكه حاصل ابتكار و برداشت فقيهان از برخى روايات است. تنها راه انتساب حكومت به دين, انتصاب حاكم از سوى شارع نيست, همين كه حاكميتى عملا اهداف متعالى دين را پيگير كند و قوانين آن منافاتى با شرع نداشته باشد, حكومت دينى است. مردم از بين مومنان كاردان, زمامداران دينى را انتخاب مى كنند و زمامداران از مشورت فقيهان نيز همانند ديگر متخصصان در حوزه تخصصى شان (يعنى در احكام و تكاليف شرعى) استفاده مى كنند. حكومت انتصابى بدون رإى و گزينش بشرى قابل تحقق نيست.\nاز ديدگاه شيعه, انديشه سياسى در اسلام به دو دوران كاملا متمايز تقسيم مى شود: دوران حضور معصوم در جامعه و دورانغيبت. انديشه سياسى شيعه در دوران غيبت, بر اساس گفتمان غالب هر عصر به چهار مرحله تقسيم مى شود: 1. عصر تكوين هويت مذهبى شيعه (از اوايل قرن چهارم تا اوايل قرن دهم); 2. عصر سلطنت و ولايت (از اوايل قرن دهم تا آخر قرن سيزدهم); 3. عصر نظارت و مشروطيت (قرن چهاردهم); 4. عصر جمهورى اسلامى (از اوايل قرن پانزدهم). اگرچه انتصاب از مفاهيم اساسى مرحله دوم است, اما پس از استقرار جمهورى اسلامى در ايران دوباره مطرح شد و توسعه يافت, تا آنجا كه امروز ((انتصاب)) پس از ((ولايت)) دومين ركن حكومت اسلامى معرفى مى شود. نظريه ((ولايت انتصابى مطلقه فقيهان)) (كه امروز به عنوان نظريه رسمى جامعه از آن ياد مى شود) مبتنى بر چهار ركن است: ولايت, انتصاب, اطلاق و فقاهت.\nواضح است كه انتصاب غير از ولايت است. ولايت نحوه رابطه حاكم الهى با مردم است, در حاليكه انتصاب نحوه رابطه حاكم الهى با شارع است. به عبارت ديگر, ولايت رابطه با پايين را تإمين مى كند و انتصاب رابطه با بالا را. خواهيم ديد كه ولايت و انتصاب لازم و ملزوم يكديگرند.\nمباحثى كه در ذيل حكومت انتصابى بايد مطرح شود, عبارتند از: مبادى تصورى و مفهومى انتصاب, طرق تعيين ولى منصوب از بين فقهاى عادل, طرق كناره گيرى ولى منصوب, انتصاب در گستره تاريخ و حقوق اساسى و بالاخره بحث از مبادى تصديق و ادله و بارهين انتصاب. در اين مباحث, روش پسينى را پيش خواهيم گرفت. يعنى نگفته ايم كه درباره انتصاب ((چه بايد گفت؟)) بلكه به دنبال اين بوده ايم كه فقيهان چه گفته اند؟ و چه تلقى از انتصاب داشته اند؟ چنان كه تصديق خواهيم كرد اين مباحث بيش از آنكه تعبدى و توقيفى باشد, تعقلى است و بيش از آنكه نظرى باشد, بايد به نحوه عمل و واقعيت خارجى و مشكلات ناشى از آن توجه شود و از آرمان گرايى و ذهنيت گرايى به شدت اجتناب شود. راقم اين سطور ابتكار بزرگ امام خمينى(ره) راكه با تإييد ميليونى مردم ايران به نام ((جمهورى اسلامى)) استقرار يافت, بهترين روش اداره يك جامعه اسلامى در اين زمان مى داند و معتقد است كه علف هاى هرزى كه حاصل رسوب و زنگار استبداد دو هزار و پانصد ساله است اين نهال نوپا را محاصره كرده انده اند و قصد دارند كه آن را به تحريف بكشانند.\nبخش اول: مبادى تصورى انتصاب\n1. انتصاب در لغت: نصب در لغت به معناى گماشتن است. نصب در چنين معنايى به رتبه و منصبى گويند كه از جانب پادشاه به كسى مرحمت مى شود. مقابل و بديل انتصاب, گزينش و انتخاب است. انتصاب همواره از بالا صورت مى گيرد. در اصطلاح, حكومت انتصابى حكومتى است كه زمامدار از سوى مافوق و ماوراى طبيعت تعيين مى شود. قدرت سياسى در حكومت انتصابى, تنازلى و تنزيلى است و در حكومت انتخابى, تصعيدى است.\n2. انتصاب در قرآن كريم: در قرآن كريم از ماده ((نصب)) براى نصب اشخاص, حتى يك مورد هم استعمال نشده است, اما در قرآن شش منصب الهى به شرح زير به چشم مى خورد كه در آنها به جاى واژه نصب, از واژه هاى جعل, ايتإ, اصطفإ و بعثت استفاده شده است.\n1. منصب نبوت و رسالت: دو صفت عصمت و علم لدنى باعث مى شود كه تعيين پيامبر منحصر در طريق تنصيص و انتصاب باشد.(1)\n2. منصب امامت: مهم ترين آيه امامت در قرآن كريم, امامت ابراهيم خليل الرحمن(ع) است: ((واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فإتمهن قال انى جاعلك للناس اماما قال و من ذريتى قال لا ينال عهدى الظالمين)) (بقره: 124) حضرت ابراهيم پس از منصب نبوت به مقام امامت رسيد. اين امامت منصبى رفيع تر از نبوت است و به معنى رياست در امور دين و دنيا نيست.\n3. منصب خلافت: در قرآن كريم, جاعل خلافت خداوند است وخليفه جانشين خداوند است. حوزه خلافت زمين است. خليفه قرآنى به سه دسته قابل تقسيم است: اول: خلافت خاصه آدم(ع), داوود و سليمان, دوم: خلافت عامه مومنان صالح و سوم: خلافت عامه نوع انسان.\nآيات زير دلالت بر خلافت عامه مومنان صالح دارد: ((وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الارض...))(نور: 55) و ((و نريد إن نمن على الذين الستضعفوا فى الارض و نجعلهم إئمه و نجعلهم الوارثين)) (قصص: 5). اگرچه هر دو آيه در مورد آينده است, اما وعده خداوند تخلف ناپذير است. البته نه در اين دو آيه و نه در آيات ديگر, مومنان صالح در صنف خاصى از قبيل فقها يا متكلمان يا حكما منحصر نشده اند. در مورد خلافت عامه نوع انسان, به آياتى نظير ((و اذ قال ربك للملائكه انى جاعل فى الارض خليفه...)) (بقره: 30) و ((و هو الذى جعلكم خلائف الا رض و رفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فى ما آتاكم)) (انعام: 165) تمسك جسته اند. استدلال به اين آيات متوقف است بر اينكه ((خلافت)) به معناى حاكميت بر سنوشت و تدبير جامعه باشد. خلافت عامه نوع انسانى ـ در صورت اثبات ـ مبناى انتخاب است نه انتصاب فرد يا صنفى خاص. البته برخى مقدمات ادله فوق قابل خدشه است.\n4. منصب وزارت: قرآن كريم منصب وزارت را براى هارون به رسميت شناخته است.\n5. منصب نقابت: نقيب يعنى سالار و مهتر كه كه جمع آن نقبإ است. نقيب قوم در حكم كفيل و ضامن آنهاست و از اسرار آنان با خبر است. در قرآن كريم در قصه بنى اسرائيل نصب نقبإ دوازده گانه به خداوند نسبت داده شده است.\n6. منصب ملوكيت: ملك, سلطان, امير, شاه و رئيس جامعه است. قرآن ملوكيت بالذات را از آن خداوند مى داند و اعطاى سلطنت و اخذ آن را نيز به خود نسبت مى دهد.(2) به هر حال, در قرآن كريم ملوكيت فرمانروايى آل ابراهيم, يوسف, طالوت, داوود و سليمان به نصب الهى مورد بحث قرار گرفته است. از آيات مربوطه استفاده مى شود كه در قرآن كريم نبوت و فرمانروايى نه تلازمى دارند و نه تمانعى. با وجود حضور پيامبر, طالوت به فرمانروايى منصوب مى شود; سليمان و داوود هم پيامبر بوده اند هم ملك.\nاز آيه ((النبى إولى بالمومنين من إنفسهم)) (احزاب: 6) منصب زعامت سياسى پيامبر اسلام قابل استفاده است, چنان كه از آيه ((انما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاه و يوتون الزكاه و هم راكعون)) (مائده: 55) منصب ولايت اميرالمومنين(ع) قابل استفاده است. غير از مناصب شش گانه و ولايت پيامبر اكرم(ص) و اميرالمومنين(ع), منصب الهى ديگرى به رسميت شناخته نشده است. به عبارت ديگر, منصب ولايت فقيه در قرآن كريم مطرح نشده است.\n3. انتصاب در احاديث معصومان: در روايات اگرچه كمتر از واژه انتصاب استفاده شده, اما مفاد آن در قالب كلماتى از قبيل جعل و غير آن استفاده شده است. روايات انتصاب به چهار دسته قابل تقسيم است: اول, رواياتى كه در مقام توضيح و تبيين منصب هاى قرآنى ياد شده هستند. دوم, رواياتى كه به نصب اهل بيت(ع) به امامت و ولايت وارد شده است كه جدا فراوان است. سوم, رواياتى كه به نصب هاى خاص پيامبر(ص) و اميرالمومنين(ع) و امام حسن(ع) و ساير ائمه(ع) اشاره كرده اند. به طور مثال, پيامبر(ص) در مدينه افرادى را به سمت هاى خاصى منصوب كردند, معاذ بن جبل را به يمن فرستادند و... چهارم, رواياتى كه بر انتصاب اصناف خاصى از جانب ائمه به تصدى بعضى سمت هاى اجتماعى دلالت مى كند. تعداد اين روايات اندك است اما تإثير آن در زندگى اجتماعى مسلمانان بسيار زياد است; چراكه اين مناصب در زمان حضور و غيبت معتبر هستند. در مجموعه روايات تنها صنفى كه از جانب ائمه به بعضى سمت هاى دينى و اجتماعى منصوب شده اند, فقها هستند و درباره ديگر اصناف چنين مقاماتى اثبات نشده است. براى فقها منصب قضاوت در روايات صريحا ذكر شده است ولى به منصب ديگرى براى فقها تصريح نشده است. افتإ و استنباط احكام شرعى از وظائف فقهاست ولى در روايات دليلى بر اينكه وظيفه افتإ, منصب است به چشم نمى خورد. انتصاب فقها به ولايت بر مردم در روايات ذكر نشده است بلكه حاصل ابتكار و برداشت و استنباط فقهاى عظام از برخى روايات است. اگر چنين مضمونى صريحا در روايات ذكر شده بود, دليل نداشت كه جمع كثيرى از فقهاى اماميه منكر اثبات چنين منصبى براى فقها شوند.\n4. انتصاب در علم كلام: در مباحث اعتقادى در دو موضع (نبوت و امامت) مبناى انتصاب مطرح شده است. درباره پيامبر(ص) سه عنوان قابل انتزاع است: تلقى و ابلاغ وحى, امامت معنوى در باطن اعمال و بالاخره اداره جامعه و داورى در منازعات مردم. قوام پيامبرى به تحقق مقام اول است و برخى پيامبران مقام دوم و سوم را نداشته اند. ولى پيامبر اسلام هر سه مقام را از زمانى كه به پيامبرى مبعوث شد, دارا بوده است. در امامت نيز سه عنوان قابل انتزاع است: 1. بيان معارف الهى, 2. امامت در باطن اعمال و 3. امامت در اداره جامعه و داورى در منازعات مردم. واضح است كه قوام امامت كه با ابلاغ آن, دين كامل و نعمت تمام مى شود, همان مقام اول است و تلازم كتاب و عترت نيز در مقام اول محقق مى شود. با نصب ائمه(عليهم السلام) در واقع هر سه مقام براى ايشان اثبات مى شود.\nدر مقابل, اهل سنت دو مقام اول و دوم را قائل نيستند و امامت را منحصر در تصدى اداره جامعه و داورى در منازعات مى شناسند. از آنجا كه اين وظيفه متوقف بر عصمت نيست جز پيامبر(ص) فردى معصوم نيست و از طرف خدا و رسول هم فردى به خلافت منصوب نشده است, لذا در امر خلافت و امامت به انتخاب از سوى اهل حل و عقد يا اجماع معتقد شده اند. اما به نظر شيعه, دو شإن اول امامت بدون عصمت محقق نمى شود و در شإن سوم نيز با وجود معصوم نوبت به زعامت غير معصوم نمى رسد. از آنجا كه شرط عصمت از جانب مردم قابل شناخت نيست, امام(ره) نمى تواند از سوى مردم انتخاب شود.\nبا تإمل در مباحث كلامى فريقين در نبوت و امامت درمى يابيم كه بين اشتراط عصمت و قول به انتصاب تلازم برقرار است, به اين معنا كه هر مقامى كه عصمت شرط آن باشد, بدون انتصاب از جانب خداوند آن مقام به دست نمىآيد. ثانيا; اگر در تصدى مقامى عصمت شرط نباشد, انتصاب از جانب خداوند لازم نيست. ثالثا; تعيين مقامى كه در تصدى آن عصمت شرط نشده است, در صورتى با انتخاب از سوى مردم مجاز است كه نص از جانب خدا و رسول و امام(ره) منصوص در مورد كسى وارد نشده باشد. به عبارت ديگر, انتخاب متإخر از انتصاب است. وقتى نوبت به انتخاب مى رسد كه دو امر منتفى باشد: يكى اشتراط عصمت ديگرى نص خاص.\nدر كلام شيعه غير از دو منصب نبوت و امامت, هيچ منصب الهى ديگرى به رسميت شناخته نشده است. اصولا از ((ولايت فقيه)) در هيچ كتاب كلامى بحث نشده است, تا چه برسد به اينكه متكلمى ولايت فقيه را از فروع اصل امامت بشمارد. ريشه يابى كلامى براى ولايت فقيه از مباحث دهه اخير است.\n5. انتصاب در فقه: در فقه براى فقيهان مناصبى مورد بحث قرار گرفته است. در اينكه بعضى از اين موارد وظيفه فقيه است يا منصب فقيه اختلاف نظر است. منصب اخص از وظيفه است; منصب نيازمند جعل و نصب سلطانى است. وانگهى, اين مناصب (غير از قضاوت و افتإ) همگى اختلافى است: 1. افتإ 2. قضاوت 3. ولايت بر اموال بى سرپرستان 4. اخذ اخماس و زكوات و اوقاف عامه و صرف آنها در مصارفشان 5. اجراى حدود و تعزيرات 6. مراتبى از امر به معروف و نهى از منكر كه منجر به ضرب و جرح و قتل است. 7. اقامه جمعه و عيدين 8. حكم به رويت هلال 9. جهاد ابتدايى 10. نظم بلاد و حفظ مرزها و دفاع در مقابل دشمنان و تمامى امور مرتبط با مصالح عمومى (ولايت عامه بر مردم) 11. ولايت بر اموال و انفس مطلقا حتى اگر خارج از قلمرو امور سابق باشد. (ولايت مطلقه بر مردم).\nغير از منصب قضاوت, نه مورد اول بر فرض اثبات, وظيفه فقهاست نه اينكه فقها در اجراى اين وظائف از جانب شارع منصوب شده باشند. هر چند مى توان اين وظائف را وظيفه جامعه اسلامى دانست كه فقهاى منتخب مردم بر اجراى آنها از سوى مردم نظارت مى كنند. دو مورد دهم و يازدهم, مورد بحث اين سلسله مقالات است. حال بايد ببينيم نصب در اين جا به چه معناست.\nبراى روشن شدن معناى نصب سه فرض مطرح است. گاه در مقام ((بيان شرايط)) مديريت جامعه هستيم و شرط تدبير حوزه عمومى را فقاهت مى دانيم, و گاه در مقام بيان يك تكليف شرعى براى فقيهان هستيم و مى گوييم كه بر فقيهان واجب است كه تدبير حوزه عمومى را بر عهده گيرند و گاه بحث از يك فرمان حكومتى و به اصطلاح فقهى ((جعل سلطانى)) است و گفته مى شود كه شارع به موجب حكمى فقيهان را در همه زمان ها و مكان ها به ولايت بر مردم در حوزه امور عمومى منصوب كرده است. حالت سوم نصب است, حال دوم بيان وظيفه و حكم شرعى است و حالت اول نه نصب است و نه وظيفه بلكه مثل بيان شرايط نمازگزار است. در حالت اول و دوم اگر مردم فقيهى را به عنوان وكيل خود در اداره جامعه انتخاب كنند, خلاف نكرده اند; يعنى هم شرط فقاهت رعايت شده و هم فقيهان به تكليف تدبير امور عمومى عمل كرده اند, لذا اين فقيه, منتخب و وكيل مردم است نه منصوب شارع. اما در حالت سوم, يك انشإ و تفويض مقام و گماشتن به يك سمت است. در انتصاب غير از انشإ عمومى همه احكام شرعى, يك انشإ اختصاصى نيز قابل انتزاع است. انشإ اول و عام, انشإ شارع به عنوان قانون گذار است و انشإ دوم و خاص, انشإ از سوى سلطان و حاكم است. پس نصب فقيهان به ولايت بر مردم فراتر از بيان شرايط شرعى حاكم است, چرا كه در هر حائز شرايطى لزوما به منصب ولايت و زمامدارى منصوب نشده است. انتصاب, جعل سلطانى, فرمان حكومتى و انشإ ملوكانه است, كه از مافوق براى تمشيت مادون شرف صدور مى يابد.\n6. ديگر انحإ رابطه حاكم دينى و شارع.(3)\n7. انتصاب و انتساب: حكومت دينى ناگزير از انتساب به دين است. معتقدان به حكومت انتصابى بر اين باورند كه تنها راه انتساب حكومت به دين از طريق انتصاب حاكم از سوى شارع به ولايت است. يعنى حكومت غير انتصابى, غير دينى, غير الهى, و طاغوتى است. اين ديدگاه مبتنى بر دين شناسى خاص است كه بر اساس آن دين تمامى كليات و جزئيات نظام سياسى حتى شكل حكومت را عرضه داشته است; به اين ترتيب, واضح است كه شكل متعين نظام سياسى جز از را انتصاب نمى تواند باشد. بنابراين حكومت وظيفه اى جز اجراى احكام شرع ندارد, حاكم نيز كسى جز فقيه منصوب نيست. تإمل در اين ديگاه نشان مى دهد كه تنها دغدغه ((چه كسى بايد حكومت كند؟)) مطرح است و ((چگونه حكومت كردن)) به دست فقيهان عادل سپرده شده تا آن گونه كه مصلحت مى دانند, عمل كنند, بى آنكه براى فعل زمامدارى ضابطه اى تعيين شود.\nدر صورتى كه نصب از سوى شارع اثبات شود, حكومت انتصابى, قابل انتساب به دين و مإذون از جانب خداوند است. اما تمام بحث در امكان انتصاب در عصر غيبت و مهمتر از آن اثبات انتصاب است. جمع قابل توجهى از عالمان دين اين نظريه را قبول ندارند. همين كه حاكميتى ضوابط دينى را رعايت كند, يعنى عملا اهداف متعالى دين را پيگيرى كند و قوانينى آن منافاتى با شرع نداشته باشد, حكومت دينى است, ولو اينكه زمامدار چنين حكومتى فقيه نباشد. پس دينى بودن به فعل و روش زمامدارى و سازگارى عملكرد حكمرانان با ضوابط دينى قابل تحقق است. در اين ديدگاه مردم از بين مومنان كاردان و موثق, زمامداران جامعه دينى را انتخاب مى كنند تا بر اساس عقل جمعى بشرى و با رعايت معيارهاى دين خدمات عمومى را متكفل شوند. واضح است كه در اين ديدگاه از مشورت فقيهان نيز همانند ديگر متخصصان در حوزه تخصصشان يعنى احكام و تكاليف شرعى استفاده مى شود. آنچه حكومت را طاغوتى مى كند, زير پا نهادن منش و روش دينى است. بنابراين انتصاب از سوى شارع يكى از راه هاى انتساب حكومت به خداوند و دينى بودن حكومت است نه طريق انحصارى آن.\n8. انتصاب و انتخاب: اين دو حكومت بر دو مبناى دين شناسى متفاوت و دو مبناى مختلف انسان شناسى مبتنى هستند. ديدگاه اول معتقد است كه اولا, مردم خير و شر و مصلحت خود را تشخيص نمى دهند; ثانيا, بر فرض تشخيص, به سادگى تحت تإثير شياطين قرار مى گيرند, فريب خورده و منحرف مى شوند. ثالثا, اصولا حوزه امور عمومى حق الله است نه حق الناس و بايد تدبير آن از جانب شارع به فقيهان عادل منصوب سپرده شود. بنابراين مشخص است كه مردم از ((حق انتخاب)) زمامدار بهره مند نيستند و تعيين خط مشى كلى نظام به عهده مردم نيست.\nديدگاه دوم, به انسان, خوش بين است. انسان با رعايت ضوابطى مى تواند خير و شر خود را تشخيص دهد و مصلحت جامعه خود را درك كند. انسان قابل اعتماد است و صلاحيت جانشينى خداوند را بر روى زمين يافته است. حوزه امور عمومى ((حق الناس)) است, يعنى تك تك مردم شرعا و عقلا حق دارند با رعايت ضوابط دينى سرنوشت سياسى خود را رقم بزنند و هيچ كس بدون اجازه صاحبان حق ـ يعنى مردم ـ مجاز نيست در اين حوزه تصرت كند. مردم فردى را به وكالت از خود انتخاب مى كنند تا در چارچوب ضوابط دينى مطابق صلاحديد و بر اساس ضوابط موكلان رفتار كند.\nانتصاب از جانب شارع با انتخاب از جانب مردم قابل جمع نيست. زيرا از سويى مبناى نظرى اين دو ديدگاه منافى يكديگرند. زمانى مى توان به انتخاب زمامدار از جانب مردم يا انتخاب خط مشى ها و سياست هاى كلى به رسميت شناخته باشيم. اگر قبلا فرد يا صنف خاصى به ولايت بر مردم منصوب شده باشد, جايى براى انتخاب مردم باقى نمى ماند. بر اساس مبانى حكومت انتصابى, انتخاب مردم نه به عنوان شرط و نه به عنوان جزء, در مشروعيت حكومت دينى نقشى ندارد. در اين ديدگاه, اعتبار شرعى به تنفيذ ولى امر خواهد بود و تا زمانى كه وى رإى مردم را تنفيذ نكرده, اين رإى به خودى خود بى ارزش است.\n9. نصب خاص, نصب عام: نصب خاص يعنى نصب يك شخص معين از جانب جاعل به سمت خاصى كه همواره محدود و موقت به زمان خاصى است. نصب عام ابتكار فقها در برداشت از برخى روايات است و بر خلاف نصب خاص در سيره عقلا معادل ندارد و از اصطلاحات خاص متشرعه است. نصب عام يعنى نصب واجدين شرايط معين از جانب شارع به سمت خاص, به اين نحو كه افرادى در تمامى زمان ها و مكان ها به مجرد احراز شرايط شرعى به سمت موردنظر منصوب مى شوند. در نصب عام, همه واجدان شرايط ((بالفعل)) منصوبند, نه اينكه به سمت شإنيه منصوب شده باشند. نصب بالفعل فراتر از بيان شرايط شرعى است. در بين منصوبين به نصب عام هيچ تفاوتى نيست, يعنى نصب تشكيك بر نمى دارد. فاقدين ترجيح شرعى اساسا منصوب نيستند. در نصب عام, هر يك از اشخاص منصوب كه منصب را در حيطه شرع به عهده گرفته و اقدام كرده است, شخص منصوب ديگر حق مزاحمت با وى را ندارد و بايد منصب او را محترم بدارد. بنابراين هر فردى به مجرد احراز شرايط فقاهت و عدالت, مى تواند خود را منصوب به نصب عام به ولايت بر مردم بداند و اقدام به اعمال ولايت كند.\n10. صور مختلف نصب عام: مسإله حكومت دارى تعددبردار نيست. بنابراين اين سوال مطرح است كه آيا همه فقيهان عادل از سوى شارع منصوب شده اند يا اينكه شرايط خاص و متعينى مطرح است؟ متإسفانه در آثار فقها در تبيين مبانى نظرى حكومت انتصابى كار كافى صورت نگرفته است و به لوازم و صورت هاى مختلف تحقق آن توجه كافى مبذول نشده است. در مجوع اقوال زير به دست مىآيد: 1. نصب افضل فقيهان عادل (نظر صاحب جواهر و صاحب عروه) 2. نصب همه فقيهان عادل در هر منطقه (ظاهرا نظريه امام(ره)) 3. نصب همه فقيهان عادل مدير و مدبر (كه شرط اخير در قانون اساسى جمهورى اسلامى مطرح شد), 4. نصب افضل فقيهان عادل مدير و مدبر در هر منطقه 5. نصب افضل فقيهان عادل مدير و مدبر در جهان. واضح است كه اين صورت ها جدا با هم متفاوت است; تعداد منصوبين در صورت اول ده ها براى منصوبين در صورت هاى ديگر است.\nبا اينكه قائلان حكومت انتصابى بر اين باورند كه حاكم دينى از جانب خداوند نصب شده است, به نظر مى رسد كه حتى در اين ديدگاه نيز حكومت فارغ از رإى, تشخيص و گزينش بشرى, قابل تحقق نيست. يعنى حتى بنابر نصب عام بالاخره پاى مولفه انسانى به وسط مىآيد و نصب عام در عمل به ميزان بيان شرايط تنزل مى يابد. به مواردى كه در نظريه نصب عام به رإى بشرى نياز است, اشاره مى كنيم: اول, با توجه به صور پنج گانه اى كه در نصب عام گفته شد, بالاخره بايد يكى از نظرات را پذيرفت. در عمل بايد تن به انتخاب و مقبوليت داد و نظريه اى كه در حوزه هاى علميه يا در بين مردم از اقبال بيشترى برخوردار است, صلاحيت اجتماعى بيشترى دارد. پذيرش انتخاب و مقبوليت خروج از مبناى انتصاب است. دوم, در مورد دو شرط اعلميت و مديريت سياسى اختلاف نظر وجود دارد. در اينكه كدام رإى را بپذيريم چاره اى جز رإى, تشخيص و گزينش انسانى در كار نيست. آيا چاره اى جز انتخاب با همه لوازمش باقى است؟ سوم, در تعيين افراد واجد شرايط نيز راهى جز انتخاب و تشخيص انسانى وجود ندارد; زيرا شيوع و اجماع در مورد يك نفر معمولا اتفاق نمى افتد و شهادت دو خبره نيز مشكل راحل نمى كند چون شهود متعدد و متعارض هستند. چهارم, تعيين يك فرد از بين افراد واجد شرايط نيز جز از طريق انتخاب و گزينش انسانى ممكن نيست.\nپنجم, در تعيين قلمرو جغرافيايى و منطقه اى كه قرار است اعلم يا افضل فقهاى آن منصوب شود, نيز پاى رإى و انتخاب در ميان مىآيد.\nدر موارد بالا, با فرض بر اين كه پس از استماع ادله باز اختلاف نظر باقى است, چاره اى نمى ماند كه يا نظريه اى حاكم شود كه از پشتوانه قدرت و زور برخوردار است (تن دادن به نظريه تغلب) يا اينكه عملا روش هاى دموكراتيك اتخاذ شود و در بين آراى فقيهان انتخاب صورت گيرد (نوعى انتخاب مبتنى بر آريستوكراسى فقهى) يا اينكه در مواردى عملا به اقبال و رإى عمومى مراجعه شود. اگر در يك محور از محورهاى پنج گانه هم رجوع به تشخيص و انتخاب بشرى لازم باشد, از آنجا كه نتيجه تابع اخص مقدمتين است, حكومت انتصابى, انسانى و بشرى از كار درخواهد آمد نه صد در صد الهى. واضح است كه هر نوع تشخيص و انتخاب انسانى در معرض خطاست و خطا را هرگز نمى توان به خداوند نسبت داد. بنابراين تنها فرق حكومت انتصابى و انتخابى اين است كه حكومت انتخابى آشكارا روش انتخاب را دنبال مى كند و حكومت انتصابى آنچه را واقعا با انتخاب بشرى تعيين كرده است, نصب الهى و كشف منصوب مى نامد.\nنقد و نظر(نشريه بازتاب انديشه)\nنوشتار حاضر در ادامه دو اثر پيشين نويسنده در تبيين نظريه سياسى شيعه در عصر غيبت, نگاشته شده است. كتاب هاى نظريه دولت در فقه شيعه و حكومت ولايى, هر چند تا كنون مورد بحث و نقدهايى قرار گرفته, ولى هنور هم جاى تإملات جدىترى دارد. مقالات حاضر كه به مفهوم ((انتصاب)) در نظريه ولايت فقيه پرداخته, با تعريف و تلقى خاصى از انتصاب و نصب گره خورده است. نويسنده محترم در اينجا بيشتر به جست و جوى ريشه هاى انتصاب در متون اسلامى و علوم دينى بوده است و كمتر به معناشناسى واژه انتصاب پرداخته است. اين مقالات هر چند از نكات سودمند و مستندات فراوان بر خوردار است, ولى چنان كه خواهيم ديد, شاكله بحث و روش تحقيق از استوارى لازم برخوردار نيست و در جمع بندى و نتيجه گيرى تعجيل شده است. در اينجا پا به پاى مباحث مقاله به سر فصل هايى اشاره مى كنيم كه خود مى تواند محورهايى براى بحث و گفت و گوى بيشتر باشد. اميد است كه اين گفت و گوهاى علمى, تب تنش هاى سياسى را از حوزه فرهنگ و انديشه بكاهد.\n1. فرضيه تحقيق: در آغاز گفته شده كه مقالات حاضر در پى روشن ساختن مفهوم انتصاب و جايگاه آن در اصطلاح شرع و دانش هاى دين است, ولى در لابلاى بحث و در پايان سخن, صريحا به ارزش داورى پرداخته و بى آنكه مقدمات بحث را سپرى كند, به نفى و رد انتصاب در نظريه ولايت فقيه فتوا داده است. در نكات زير نشان خواهيم داد كه داورىهاى نويسنده از پشتوانه استدلالى لازم برخوردار نيست و توصيفات ايشان در مجموع از دقت و جامعيت به دور است.\n2. روش شناسى تحقيق: نويسنده در آغاز تصريح كرده است كه روش او در اين بخش (مبادى تصورى) از دو ويژگى ((پسينى)) و ((تعقلى)) بر خوردار است. اينكه آيا ايشان به وعده خويش وفادار مانده است, در پايان اين سخن روشن خواهد شد, انما سخن در اين است كه ايا اساسا اين دو ويژگى (يعنى پسينى و تعقلى بودن) با تعريفى كه نوسنده از آنها ارائه كرده است, با يكديگر قابل جمع هست يا خير؟ روش پسينى در معنايى كه مولف منظور داشته اشت(4), اساسا يك روش نقلى و به تعبير دقيق تر يك روش توصيفى ـ تبيينى است و اساسا نبايد به درستى يا نادرستى آرا و گزاره ها پرداخت, حال آنكه روش تعقلى (بنابر آنچه ايشان گفته است) تنها زمانى به كار مىآيد كه در صدد داورى درباره آرا باشيم. ايشان در تعريف روش تعقلى مى نويسد: ((اين مباحث بيش از آنكه تعبدى و توقيفى باشد, تعقلى است و بيش از آنكه فطرى باشد, بايد به نحوه عمل و واقعيت خارجى و مشكلات ناشى از آن توجه شود و از ارمان گرايى و ذهنيت گرايى به شدت اجتناب شود.)) كسى كه صرفا در صدد بيان ((چيستى)) يك نظريه است, چه نيازى به ((نحوه عمل و واقعيت خارجى و مشكلات ناشى از آن)) دارد و اساسا آرمان گرايى يا واقعيت گرايى براى او چه سودى مى تواند داشته باشد؟ چنان كه خواهيم ديد ايشان على رغم ادعاى اوليه, سعى در رد نظريه انتصاب در لباس توصيف آراى ديگران دارد. بديهى است كه در اين ميان مغالطه اى سهمگين رخ مى دهد, چرا كه با رد آراى ديگران هرگز نمى توان مدعاى خويش را اثبات كرد.\n3. مفهوم جمهورى اسلامى: يكى ديگر از مغالطات موجود در اين مقاله, در مفهومى است كه نويسنده از ((جمهورى اسلامى)) ارائه كرده است. ايشان در آغاز ((ابتكار بزرگ امام خمينى(ره) را كه با تإييد ميليونى مردم ايران به نام جمهورى اسلامى استقرار يافت)) مى ستايد و آن را ((بهترين روش اداره يك جامعه اسلامى در اين زمان)) مى خواند ولى در پايان معنايى از جمهورى اسلامى ارائه مى دهد كه با حذف كامل ولايت فقيه و صرفا با انتخاب ((مومنان كاردان و موثق)) و ((مشورت با فقيهان در احكام و تكاليف شرعى)) تعريف مى شود. بديهى است كه در تعريف امام(ره) ركن اصلى از جمهورى اسلامى, اصل ولايت فقيه بلكه ولايت مطلقه فقيه است و آنچه در قانون اساسى مورد تإييد ميليونى مردم قرار گرفت, چيزى جز جمهورى اسلامى بر پايه نظريه ولايت فقيه نبوده است. متإسفانه نويسنده محترم در مواضع گوناگون به جاى آنكه سخن خويش را به صراحت و شفافيت بيان كند, در پشت نام هاى بزرگ سنگر گرفته و سخن خويش را به ديگران استناد مى دهد.\n4. معناى انتصاب: نويسنده با تعابير استعارى و شعارگونه از انتصاب چنان ياد مى كند كه گويا لازمه حكومت استبدادى و شاهنشاهى است. انتصاب در لغت و اصطلاح به معناى ((گماشتن يك فرد به يك منصب يا مسووليت خاص با اختيارات و وظايف ويژه)) است و هيچ حكومتى بلكه هيچ سازمان مديريتى از نصب و انتصاب خالى نيست و اساسا بدون انتصاب, حكومت و مديريت برقرار و پايدار نمى ماند. سخن در اين نيست كه در اين حكومت, انتصاب وجود دارد و در حكومت ديگر انتصاب وجود ندارد, بلكه سخن در اين است كه آيا بالاترين شخصيت در نظام سياسى كاملا جنبه انتخابى دارد يا عنصر نصب و انتصاب در آنجا نيز مطرح است. حال به متن مقالات بنگريد كه از مقوله انتصاب با تعابيرى چون ((تعيين زمامدار از سوى مافوق و ماوراى طبيعت)), ((جعل سلطانى و انشاى ملوكانه كه از مافوق براى تمشيت مادون شرف صدور مى يابد)) و... ياد كرده است. آيا اگر رئيس جمهور, وزرا يا استانداران خويش را منصوب مى كند يا رئيس يك سازمان, مديرانى براى خود مى گمارد, آن را هم انشاى ملوكانه و تعيين زمامدار از ماوراى طبيعت مى توان ناميد؟ اين شيوه هاى بحث و گفت و گو با اخلاق علمى منافات دارد.\n5. انديشه سياسى شيعه: نويسنده معتقد است كه ((از ديدگاه شيعه, انديشه سياسى در اسلام به دو دوران كاملا متمايز تقسيم مى شود: دوران حضور معصوم در جامعه و دوران غيبت.)) وى سپس انديشه سياسى در دوران غيبت را به چهار مرحله تقسيم مى كند.\nهر دو تقسيم فوق از جهاتى جاى بحث و گفت و گو دارد:\nاولا, ترديدى نيست كه در انديشه تشيع, حضور امام(ره) اهميت و اصالت دارد و هر منصب سياسى مشروعيتش به نظر و اراده معصوم(ع) باز مى گردد, اما اين نكته هرگز به اين معنا نيست كه شيعه در دوران حضور و غيبت از دو نظريه سياسى متفاوت دفاع مى كند. چنان كه بارها نشان داده اند و خواهيم گفت, شيعه نه تنها در بعد نظرى از آغاز تاكنون از يك انديشه واحد و مستمر سياسى دفاع كرده, بلكه در بستر تاريخى و در مقام عمل نيز از روش يكسان سياسى پيروى كرده است. ائمه(عليهم السلام) و انديشمندان بزرگ شيعه تإكيد كرده اند كه ولايت و سرپرستى جامعه ذاتا از آن امام معصوم است و در عصر حضور يا غيبت تنها كسانى مشروعيت و ولايت دارند كه به گونه اى از جانب امام(ع) داراى اذن و اجازه باشند. در اين نظريه هيچ فرقى ميان حضور و غيبت امام(ع) يا ولايت در امور جزيى و كلى نيست. پيامبر اكرم(ص) و ائمه(ع) آن گاه كه بر مسند حكومت بوده اند, با همين منطق واليان را منصوب مى كرده اند و آن گاه كه در انزوا و عزلت بوده اند, به صورت خاص يا عام فقيهان و عالمان شيعه را به قضاوت و سرپرستى امور شيعيان منصوب و مإمور كرده اند. چنان كه مى دانيم, پيش از آن كه عصر غيبت فرا رسد, امامان شيعه از نظر سياسى عملا در غيبت به سر مى بردند و وظيفه امامت سياسى ايشان را ياران خاص را حد المقدور انجام مى داده اند. از زمان امام كاظم(ع), به دليل تنگناى سياسى و محدوديت هاى شديدى كه براى آن حضرت وجود داشت, ايشان ((سازمان وكالت)) را متشكل از فقيهان و راويان شيعه در سراسر جهان اسلام برقرار كردند و با نصب و معرفى افراد (نصف خاص يا عام) در بلاد مختلف اسلامى, عملا سرپرستى و ولايت جامعه شيعه را (از قضاوت تا امور مالى و ساير تصرفات اجتماعى) بر عهده گرفتند. سازمان وكالت به ويژه در زمان امام هادى(ع) گسترش و فزونى يافت و نائبان خاص امام عصر (عج) از زمره همين وكيلان و منصوبان امام دهم و يازدهم بوده اند. بنابراين آنچه فقهاى شيعه درباره ولايت فقيه در عصر غيبت گفته اند, برگرفته از سخنان و سيره امامان در عصر حضور آنان (خواه در دوره حاكميت يا در دوره عزلت) بوده و هيچ تمايز ماهوى در اين دو دوره مطرح نبوده است.\nثانيا, آنچه نويسنده به عنوان چهار مرحله از انديشه سياسى در عصر غيبت گفته است, هيچ مستند علمى ندارد. چنان كه گفتيم در تمام اين دوران, فقهاى شيعه معتقدند كه تنها فقيه جامعه الشرايط است كه مى تواند به نيابت از امام معصوم(ع) در امور اجتماعى تصرف كند و هيچ منصب ديگرى چنين اختيارى ندارد. آنچه در اين ميان ظاهرا موجب اختلاف شده و نويسنده را به اشتباه انداخته, دو چيز است: نخست آنكه برخى از فقهاى شيعه در دامنه ولايت فقيه اختلاف دارند و نه در اصل ولايت و انتصاب. دوم آن كه شيعه در سده هاى پيشين امكان حكومت و تشكيل دولت نداشته و اين شرايط به تدريج حاصل شده است. فقهاى شيعه نيز متناسب با شرايط هر عصر, تنها به محدوده اى از ولايت فقيهان اشاره مى كرده اند كه امكان عينى و عملى آن وجود داشته است. براى مثال, علامه مجلسى (كه از نظر نويسنده به نظريه ((سلطنت و ولايت)) قائل بوده است) در شرايطى مى زيسته كه پادشاهان صفوى در حال تشكيل اولين دولت سياسى شيعه بوده اند و سلطنت آنان با اذن و اجازه ايشان مشروععيت يافته است. به همين دليل است كه پادشاهان صفوى غالبا از فقهاى بزرگ شيعه در تصرفات خويش اذن مى گرفته اند و تصرف در شوون اجتماعى مردم را حق فقيهان مى دانسته اند. همچنين مرحوم علامه نائينى (كه آقاى كديور ايشان را از طرفداران ((نظارت و مشروطيت)) مى خواند) آشكارا در كتاب تنبيه الامه و تنزيه اللمله بيان مى دارد كه پذيرش نظام مشروطه از سوى او دقيقا مبتنى بر نظريه ولايت و انتصاب است و چون تحقق كامل ولايت فقيهان در اين زمان ممكن نيتست, به ناچار به نظارت فقيهان بر قوانين و دولت (كه خود مرتبه اى از ولايت فقيه است) بسنده بايد كرد.(5)\nنويسنده در اين مقاله و در كتاب نظريه دولت در فقه شيعه, نظريه ولايت و انتصاب را مربوط به دوره دوم (يعنى پس از قرن دهم هجرى) مى داند حال آنكه اين نظريه در ده ها كتاب فقهى و كلامى به صراحت آمده است. براى اين منظور كافى است به نظرات شيخ مفيد(ره), اولين فقيه و متكلم بزرگ شيعى در عصر غيبت كبرى (قرن چهارم) مراجعه كنيم كه آشكارا از نظريه ولايت انتصابى فقيهان دفاع كرده است.(6)\nآقاى كديور در آثار خويش با بيان اختلافات فرضى و ظاهرى در بين فقيهان در صدد ايجاد تزلزل در نظريه ولايى و انتصابى شيعه است و در نهايت نتيجه مى گيرد كه مى توان مشروعيت دولت را با انتخاب نيز تإمين كرد. غافل از اينكه اگر فقيهان در محدوده اختيارات اجتماعى فقيه اختلاف دارند, ولى هيچ كس تاكنون در اين اصل كه مشروعيت تنها از طريق ولايت و نيابت امام زمان (عج) حاصل مى شود, اختلاف نكرده است و جز اندكى از فقيهان متفقهان در دهه هاى اخير, هيچ فقيهى اصل مشروعيت سياسى را از طريق انتخاب نپذيرفته است.\n6. انتصاب در قرآن: بنابر آنچه نويسنده محترم در اين باب بيان كرده است, نه تنها در قرآن مشروعيت از طريق انتصاب مطرح شده است, بلكه كليه مناصب اجتماعى در قرآن با نصب و جعل همراه بوده است و در قرآن كريم راه هاى ديگرى براى مشروعيت (نظير انتخاب يا شوراى حل و عقد) مطرح نشده است.\nالبته نويسنده بلافاصله نتيجه گرفته است كه ((غير از مناصب شش گانه و ولايت پيامبر اكرم(ص) و اميرالمومنين(ع) منصب الهى ديگرى به رسميت شناخته نشده است. به عبارت ديگر, منصب ولايت فقيه در قرآن كريم مطرح نشده است.)) نخست بايد گفت كه اگر از نبودن منصب ولايت فقيه در قرآن مى توان استنباط كرد كه ولايت فقيه مشروع و مقبول نيست, مى توان نتيجه گرفت كه از نبودن شيوه انتخاب در قرآن بايد نتيجه گرفت كه روش انتخاب از حجيت و اعتبار برخوردار نيست. حال آنكه هيچ يك از اين دو استنباط صحيح نيست; زيرا ذكر نشدن مطلبى در قرآن لزوما به معناى نادرست بودن آن نيست. ثانيا, آيات ديگرى در قرآن كريم است كه برخى از مفسران و فقيهان آن را دال بر ولايت فقيه دانسته اند. براى مثال, برخى به آيه ((إطيعوا الله و إطيعوا الرسول و إولى الا مر منكم)) استناد جسته اند و از اطلاق ((اولى الامر)) استفاده كرده اند كه هر ولى و حاكمى كه بتوان آن را در معرفت و عمل, نايب و جانشين پيامبر دانست, مشمول اين حكم قرآنى مى شود.(7) يا براى مثال, در آيه شريفه ((انا إنزلنا التوراه فيها هدى و نور يحكم بها النبيون الذين إسلموا للذين هادوا و الربانيون و الا حبار بم استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهدإ...)) (مائده: 44) در كنار ((نبيون)) از دو گروه نام برده شده است: ربانيون و احبار, كه گروه اخير همان عالمان يهود هستند. صفتى كه براى عالمان يهود ذكر شده است (بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهدإ) همان دو شرط ((فقاهت)) و ((عدالت)) است. در روايات اهل بيت(عليهم السلام) در ذيل اين آيه تصريح شده است كه ((ربانيون)) در امت اسلام, امامان(عليهم السلام) هستند و ((احبار)) علما و فقهاى شيعه مى باشند.(8) از آيات قبل و بعد به خوبى معلوم مى شود كه منظور از ((حكم)) در آيه شريفه, قضاوت و ولايت اجتماعى است.\nثالثا, در بررسى مسإله انتصاب در قرآن جا داشت نويسنده محترم به اين نكته سياسى اشاره مى كرد كه از نظر قرآن, اصل كلى((ان الحكم الا لله)) دلالت مى كند كه هرگونه حكم در معناى عام آن, جز براى خداوند نيست و اثبات مشروعيت هر حكومت و دولتى تنها با تفويض از جانب حق متعال امكان پذير است.(9)\n7. تفكيك نبوت و حكومت: نويسنده با استناد به آيه 247 سوره بقره: ((و قال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا...)) نتيجه گرفته است كه ((در قرآن كريم نبوت و فرمان روايى نه تلازمى دارند و نه تمانعى)). بايد ديد كه منظور ايشان چيست؟ اگر مراد اين است كه برخى از انبيا, فقط جنبه نبوت و رسالت داشته اند و ولايت نداشته اند, اين نكته كاملا درست است; چنان كه برخى از انبيا, حتى وظيفه رسالت و تبليغ عمومى هم نداشته و فقط مإمور بوده اند كه خود و خانواده خويش را تبليغ كنند. اما اگر از اين سخن استفاده كنيم كه ولايت و سرپرستى جامعه از حوزه دين خارج است و از امور عرفى و عقلايى به شمار مىآيد, اين سخن آشكارا با همين آيه و ساير آيات ناسازگار است; زيرا در همين آيه نصب طالوت نيز از سوى خداوند صورت گرفته است و در مقابل اعتراض مردم, خداوند طالوت را ((برگزيده الهى)) (اصطفيه) و واجد شرايط خاص مى خواند و تصريح مى كند كه ((و الله يوتى ملكه من يشإ)). به عبارت ديگر, اگر خداوند در برخى موارد, مسووليت نبوت (پيام آورى) و ولايت (اجراى دين) را به دو نفر اعطا كرده است, نمى توان نتيجه گرفت كه حوزه ولايت اجتماعى از دين جداست و مشروعيت حاكم از طريق انتصاب صورت نمى گيرد.\n8. انتصاب در احاديث: نويسنده محترم به درستى اظهار داشته است كه در روايات معصومان ((تنها صنفى كه از جانب ائمه به بعضى سمت هاى دينى و اجتماعى منصوب شده اند, فقها هستند و در ديگر اصناف چنين مقاماتى اثبات نشده است.)) اين نكته همراه با قرائن ديگر نشان مى دهد كه از نظر پيامبر(ص) و پيشوايان دين, تنها كسى مى تواند عهده دار منصب رهبرى نظام اسلامى باشد, كه در دين شناسى و پارسايى از شاگردان و رهروان امامان معصوم(ع) باشد.\nدر اين مقاله در چند نوبت تإكيد شده است كه ((در روايات, دليلى بر اينكه وظيفه افتإ, منصب است به چشم نمى خورد.)) حتى اگر بپذيريم كه بين ((وظيفه)) و ((منصب)) تفاوتى در شرايط و احكام وجود دارد, ولى در حوزه استنباط و فتإ, فرق چندانى ميان وظيفه و منصب وجود ندارد و اين نزاع, ثمره عملى روشنى را بر بر نخواهد داشت. اما اينكه در مقاله آمده است كه ((انتصاب فقها به ولايت بر مردم در روايات ذكر نشده است, بلكه حاصل ابتكار و برداشت و استنباط فقهاى عظام از برخى روايات است)), بسيار عجيب و شگفت آور است. اولا, از كسى كه با ادبيات اجتهاد و فقاهت آشناست, انتظار مى رود كه بين سه مقوله ((ابتكار)), ((برداشت)) و ((استنباط)) فرق بگذارد و اينها را به يك معنا در كنار هم به كار نبرد. ((استنباط)) مبتنى بر دلايل عقلى يا عقلايى از متون دينى است و ((برداشت)) به يك حدس و گمان در باب يك متن اطلاق مى شود كه البته خالى از قرائن و شواهد نباشد, در حاليكه ((ابتكار)) به نظريه اى خود ساخته اطلاق مى شود كه برخاسته از نوآورى و خلاقيت شخصى است. به درستى معلوم نيست كه كدام يك از اين سه فرض را بايد به عنوان نظريه قطعى ايشان منظور داشت. همچنين معلوم نيست كه ايشان در ((اصل انتصاب فقها)) ترديد دارد يا نسبت به ((حدود و اختيارات ولى فقيه))؟ آنچه مسلم است اينكه در فقه شيعه در طول تاريخ در اصل انتصاب فقيهان در تولى و سرپرستى امور امت چندان ترديد نبوده است و تنها در محدوده اختيارات و تصرفات فقها اختلاف داشته اند.\nاز نظر فقهاى شيعه حداقل دو منصب براى فقيهان جعل شده است كه يكى ((قضاوت)) است و ديگرى ولايت در ((امور حسبيه)). منظور از امور حسبيه, كليه امور اجتماعى و اجرايى است كه براى حفظ شريعت و برقرارى امور امت ضرورى است. اختلاف اين دست از فقها در اين است كه واقعا چه امورى در صلاح و فساد اجتماعى موثر است. براى مثال, برخى از مراجع معاصر(10) با آنكه ولايت فقيه را تنها در محدوده امور حسبيه مى پذيرند ولى معتقدند كه امروزه تدبير امور اجتماعى و انتظام دستگاه هاى سياسى و اقتصادى يكى از مصاديق آشكار امور حسبيه است. از آن سو, بسيارى از فقيهان معتقد بوده اند كه ولايت فقيه صرفا در امور ضرورى و حسبيه جارى نيست بلكه جلب مصلحت و برنامه ريزى براى پيشرفت و توسعه وضعيت مسلمانان نيز در دايره ولايت فقيه مى گنجد. محقق كركى, ملا مهدى نراقى, مقدس اردبيلى و... از فقهاى گذشته و آيات عظام بروجردى(ع), گلپايگانى و امام خمينى(ره) از معاصران به اين نظريه معتقدند. با اين وصف معلوم نيست كه نويسنده چگونه اظهار داشته است كه ((جمع كثيرى از فقهاى اماميه منكر اثبات چنين منصبى براى فقها)) هستند؟\n9. انتصاب در علم كلام: آنچه آقاى كديور در اين بخش گفته است, در مجموع نشان از دانش محدود كلامى ايشان دارد و پاسخ به آن خود نيازمند دفترى مستقل و مفصل است. در اينجا فهرستى از كاستى ها و نارسايى ها را يادآور مى شويم:\n1 ـ 9. نويسنده امامت را در سه محور (بيان معارف, امامت باطنى و امت در اداره جامعه) تعريف مى كند, حال آنكه معناى دوم (امامت باطنى) اصلا در علم كلام مطرح نبوده است.(11) امامت در كلام شيعه از آغاز با عبارت ((رياسه عامه فى إمور الدين والدنيا)) تعريف شده است(12) و بعضى هم امامت را ((التقدم لامر الجماعه)) و امثال آن تعريف كرده اند.(13) اين تعريف آن قدر از نظر متكلمان شيعه روشن و آشكار بوده است كه متكلمان اوليه همچون شيخ مفيد(ره), سيد مرتضى و شيخ طوسى, مبحث امامت را با فصلى تحت عنوان((فى وجوب الرياسه)) آغاز مى كنند(14) و پس از اثبات ضرورت رياست در امور دينى و دنيوى, به دلايل امامت ائمه(ص) مى پردازند. در منطق اهل كلام, ((رياست در دين)) به معناى حفظ شريعت و جلوگيرى دين از تحريف و انحراف و ((رياست در دنيا)) به معناى حكومت دارى و اجراى حدود و احكام شريعت و برقرارى عدل و احسان در جامعه است. نزاع شيعه و سنى دقيقا در رياست دنيوى است كه همان ولايت اجتماعى مى باشد بنابراين, اولا, در كلام شيعه مسإله امامت هرگز به صورت ((بيان معارف الهى)) مطرح نبوده است, بلكه ((رياست در امور دينى)) مطرح بوده است كه مستلزم اقدامات عينى و عملى در حفظ شريعت و جلوگيرى از انحرافات فكرى و دين است(15) و ثانيا; نزاع شيعه و سنى در اين است كه اهل سنت معتقدند حوزه خلافت دنيوى با حوزه مرجعيت و معرفت دينى تلازم ندارد ولى شيعه معتقد است كه در هيچ دوره اى (در عصر حضور يا غيبت) نمى توان خلافت و رياست در دين را از رياست در دنيا تفكيك كرد. بنابراين, جمع بندى اخير نويسنده در مورد نظر شيعه كه ((در شإن سوم (خلافت و قضاوت) نيز با وجود معصوم نوبت به زعامت غير معصوم نمى رسد)) از نظر كلام سنتى ما, عبارت دقيق و كاملى نيست.\n2 ـ 9. نويسنده معتقد است كه ((با تإمل در مباحث كلامى فريقين در نبوت و امامت در مى يابيم كه بين اشتراط عصمت و قول به انتصاب تلازم برقرار است, به اين معنا كه هر مقامى كه عصمت شرط آن باشد, بدون انتصاب از جانب خداوند آن مقام به دست نمىآيد و ثانيا, اگر در تصدى مقامى عصمت شرط نباشد, انتصاب از جانب خداوند لازم نيست.)) نويسنده محترم در اين جا دچار خلطى آشكار شده است و مسإله ((نص)) را با ((انتصاب)) اشتباه گرفته است. اساسا در باب عصمت, مسإله انتصاب مطرح نبوده است بلكه در مقابل ديدگاه اهل سنت, سخن بر سر لزوم تنصيص و اعلام شخص معين به عنوان خليفه رسول الله(ص) بوده است. انتصاب به معناى تعيين شخص در عالم واقع (در مقام ثبوت) است, حال آنكه نص به معناى معرفى شخص به مردم (در مقام اثبات) است. متكلمان بر تلازم ميان نص و عصمت استدلال كرده اند كه چون عصمت از ويژگى هاى باطنى و درونى انسان است و مردم نمى توانند آن را تشخيص دهند, پس لازم است كه از سوى خداوند شخص معصوم معرفى شود. از اين رو, تصريح كرده اند كه به جاى نص, معجزه نيز مى تواند بيانگر ويژگى عصمت ائمه(ص) باشد.(16) با اين وصف, ملازمه اى كه ايشان بيان داشته است, درست نيست و هرگز نمى توان به متكلمان شيعه نسبت داد كه ((اگر در تصدى مقامى عصمت شرط ناشد, انتصاب از جانب خداوند لازم نيست.))\nحال فرض مى گيريم كه كسى معتقد باشد كه عصمت مستلزم انتصاب است. در اين حالت, اگر دسترسى به معصوم ممكن نباشد, بى درنگ نمى توان استنباط كرد كه انتصاب اصلا لزومى ندارد. اين استنتاج, اصطلاحا مغالطه ((تمسك به لازمه اعم)) است. يعنى مى توان گفت كه هر چند فعلا نمى توان به معصوم دست يافت, ولى چون مرتبه فروتر از عصمت (يعنى مجتهد جامع الشرايط) وجود دارد, پس مرتبه اى از انتصاب (يعنى انتصاب عام) در اينجا ضرورى است.\n3 ـ 9. آقاى كديور در ادامه افزوده است: ((در كلام شيعه غير از دو منصب نبوت و امامت, هيچ منصب الهى ديگرى به رسميت شناخته نشده است. اصولا از ولايت فقيه در هيچ كتاب كلامى بحث نشده است, تا چه برسد به اينكه متكلمى ولايت فقيه را از فروع امامت بشمارد. ريشه يابى كلامى براى ولايت فقيه از مباحث دهه اخير است.)) بدون اغراق بايد گفت كه اين سخن يكى از عجيب ترين كلماتى است كه تاكنون شنيده ايم. اگر منطور اين است كه در كلام سنتى, مستقلا مبحثى با عنوان ((ولايت فقيه)) گشوده نشده است, بايد گفت كه چنين انتظارى نشان دهنده ناآگاهى از بستر تاريخى كلام شيعه دارد; زيرا شيعه تا سده هاى اخير درگير دولت ها و فرقه هايى بوده است كه اصل امامت را انكار مى كرده اند و شيعيان را به كفر و غلو متهم مى كرده اند. علم كلام اصولا ((مسإله محور)) است و به نيازمندىهاى فكرى در هر عصر مى پردازد. به دلايل بسيار, ولايت سياسى و اجتماعى فقيه در واقعيت تارخى شيعه چندان قابل طرح نبوده است, تا به صورت مستقل و مبسوط بدان پرداخته شود. اما اگر منظور اين است كه ولايت فقيه در كلام شيعه مطرح نشده است, سخنى نادرست و غير محققانه است. بسيارى از متكلمان شيعه از زمان شيخ مفيد تاكنون در ذيل موضوع غيبت بارها از مسإله ولايت فقها بحث كرده اند و ولايت فقيهان را از فروع امامت دانسته اند.(17) در اينجا به چند نمونه اشاره مى شود:\nالف) شيخ مفيد در كتاب المسائل العشره در پاسخ به اين شبهه كه با غيبت امام ولايت و تصرفات اجتماعى ايشان (اقامه حدود, انفاذ حكم, دعوت به حق و جهاد با دشمنان) بر زمين مى ماند و بودن و نبودن امام عملا يكسان است, شيخ به صراحت پاسخ مى دهد, كه زمان غيبت نيز مانند عصر حضور امامان و پيامبران است كه اين امور به دست عمال و نائبان ايشان انجام مى شود و اساسا نيازى نيست كه امام خود مستقيما اين امور را متكفل شود و آنچه امام خود مستقيما بايد به دست گيرد, حفظ شريعت است.(18) آقاى مكدرموت در كتاب انديشه هاى كلامى شيخ مفيد نيز همين عقيده را به شيخ مفيد نسبت داده است.(19) البته شيخ در مواضع ديگر نيز به اين موضوع پرداخته است.(20)\nب) شيخ طوسى(ره) در مباحث كلامى خود با عبارتى صريح تر به مسإله ولايت فقيه در عصر غيبت اشاره كرده است. ايشان نيز در پاسخ به شبهه فايده امام عصر (عج) در زمان غيبت مى نويسد: ((و اما اگر وضع به همين ترتيبى باشد كه امروز وجود دارد و امام واحد است و امرإ و قضات از طرف او در گوشه و كنار جهان به نيابت از او امور را تولى مى كنند و همه مى دانند كه در فراسوى آنان امامى است, در اين حالت لطف بر ايشان حاصل است و جايز است كه[ نائبان آن حضرت] غير معصوم باشند و...)). (21) مترجم فاضل كتاب سال ها پيش از ((دهه اخير)) در پاورقى كتاب در توضيح سخن شيخ آورده است: ((مقصود اين است كه با نبودن امام, نائب امام در جاى اوست و بايد فرماندهان به فرمان نائب امام كار كنند)) و افزوده است: ((دليل بر لزوم امام و حكومت دينى, قاعده لطف است.))(22)\nج) گذشته از كسان بسيارى كه در علم كلام با نظر مثبت به ولايت سياسى فقيه نگريسته اند, برخى از متكلمان, وظيفه ولايت امام عصر(عج) در اجراى حدود و اقامه عدالت را در عصر غيبت ساقط مى دانند و از اين پايگاه به شبهات غيبت پاسخ گفته اند. (23) اين موارد نيز خود دليلى است بر اينكه بر خلاف تصور نويسنده, ريشه يابى كلامى ولايت فقيه از مباحث دهه اخير نبوده است.\nد) در برخى از آثار كلامى در دهه هاى پيشين (قبل از انقلاب اسلامى) نيز به بحث از ولايت فقيه پرداخته اند. براى مثال, دانشمند فقيد مرحوم سيد احمد صفايى در پايان كتاب علم كلام كه در سال 1335 نگاشته است, به اين مسإله تصريح مى كند. وى پس از بحث در ضرورت امامت و حكومت الهى چنين نگاشته است: ((شيعه معتقد است كه حكومت و قانون گذارى حق خاص خداست و هيچ فردى يا خانواده يا طبقه يا ملتى, حتى عموم نوع بشر, بدون اجازه خدا حق حكومت و قانونگذارى ندارد))(24) و در پايان بحث در فصلى با عنوان ((تفسير اجتهاد و شرايط زمامدارى)) شرايط زمامدارى را غير از اجتهاد, مواردى از قبيل آشنايى به مقتضيات زمان, تقدم داشتن مصالح اجتماعى, نبرد با بى دينى, رعايت اصل مساوات اسلامى و... مى داند.(25) بايد ياد آورى كرد كه پاره اى از فقيهان, همچون آيه الله بروجردى و امام خمينى(ره), هر چند بحث ولايت فقيه را در علم فقه مطرح ساخته اند, اما به دلايل كلامى نيز تمسك جسته اند.\nآرى, موارد فوق و نظاير آن جملگى مربوط به سال ها و قرن ها قبل از ((دهه اخير)) است كه نويسنده و همفكرانش درصدد نقد ولايت فقيه برآمده و جايگزينى يك نظام عرفى به جاى حكومت اسلامى را در دستور كار خود قرار داده اند.\n10. انتصاب در فقه: در اين بخش نيز نويسنده دچار اشتباهاتى شده است كه تنها به عناوين آن اشاره مى كنيم:\n1 ـ 10. ايشان پس از شمارش يازده منصب براى فقيه, ادعا كرده است كه مناصب ياد شده ((غير از افتا و قضاوت همگى اختلافى است.)) ناگفته پيداست كه اكثر موارد ياد شده از ((امور حسبيه)) است كه در ولايت فقيه نسبت به آنها تقريبا هيچ اختلافى وجود ندارد.\n2 ـ 10. نويسنده ولايت عامه را ((تمامى امور مرتبط با مصالح عمومى)) معنا كرده و ولايت مطلقه را ((ولايت بر اموال و انفس مطلقا, حتى اگر خارج از قلمرو امور سابق باشد)) مى داند. اين تعريف درست نيست بلكه ولايت مطلقه درست در چارچوب مصالح عمومى است و ((مطلقه)) در اينجا در نظريه امام خمينى(ره) به معناى خارج بودن از احكام اوليه است, نه خارج بودن از مصالح عمومى.\n3 ـ 10. آقاى كديور با زحمت فراوان سعى مى كند كه نظر برخى از فقيهان درباره فرق ميان سه مقوله ((بيان شرايط)), ((جعل حكم)) و ((نصب)) را برجسته كند, حال آنكه اين مسإله در بحث حاضر كه به تفاوت حكومت انتصابى و انتخابى مربوط است, چندان فرقى ايجاد نمى كند و در هر حال نمى توان حكومت انتخابى مورد نظر نويسنده را از آن استفاده كرد. (رسيدگى به اين موضوع مجالى بيشتر مى خواهد).\n4 ـ 10. آقاى كديور در مبحث ولايت فقيه سعى دارد تا با طرح احتمالات فرضى و برجسته كردن اختلافات فرعى, بين اقوال فاصله اندازد و در نهايت اصل ولايت فقيه را نظريه اى نادر و قابل ترديد جلوه دهد. در جاى خود بحث شده است كه اصل ولايت فقيه در ديدگاه شيعه نظريه اى قاطع و غالب است و اختلاف فقيهان در حدود و ثغور ولايت فقيه است. به هر حال, اين نكته مسلم است كه در طول تاريخ تقريبا هيچ فقيه و متكلم شيعى, مشروعيت حكومت را به آراى عمومى و انتخاب ندانسته است. خوشبختانه در اين باره در سال هاى اخير كتاب ها و مقلاتى نگاشته شده است كه ما را از بحث بيشتر بى نياز مى كند.\n11. انتصاب و انتساب: در اين بخش نيز نكات چندى قابل تإمل است:\n1 ـ 11. نويسنده در آغاز اين بحث, مطلبى را به نظريه انتصاب نسبت داده است كه نه از سوى صاحبان نظريه ادعا شده و نه هيچ تلازم منطقى با انتصاب دارد. ايشان معتقد است كه نظريه انتصاب بر اين مبنا استوار است كه ((دين تمامى كليات و جزئيان نظام سياسى حتى شكل حكومت را عرضه داشته است و واضح است كه شكل متعين نظام سياسى جز از راه انتصاب نمى تواند باشد.)) حال آنكه انتصاب نظريه اى در باب مشروعيت و جايگاه حاكم اسلامى است و به هيچ وجه لازم نيست كه چنين نظريه اى ادعا كند كه كليات و جزئيان نظام سياسى در دين مطرح شده است. جالب اينجاست كه خود ايشان در ادامه افزوده است كه در اين ديدگاه ((تنها دغدغه ((چه كسى بايد حكومت كند؟)) مطرح است و ((چگونه حكومت كردن؟)) به دست فقيهان عادل سپرده شده تا آن گونه كه مصلحت مى دانند, عمل كنند.)) بايد پرسيد كه اگر نظريه انتصاب معتقد است كه كليات و جزئيات نظام سياسى در دين مطرح شده است, پس چرا بايد ((چگونه حكومت كردن)) را به سليقه و نظر فقيهان واگذار كند؟\n2 ـ 11. آقاى كديور در باب معيار ((دينى بودن حكومت)) نخست اظهار مى دارد كه ((جمع قابل توجهى از عالمان دين اين نظريه[ انتصاب] را قبول ندارند)) و بلافاصله نتيجه مى گيرد: ((همين كه حاكميتى ضوابط دينى را رعايت كند... حكومت دينى است.)) بر آگاهان پوشيده نيست كه اگر برخى از متكلمان و فقيهان نظريه ولايت سياسى فقيه (نه انتصاب فقيه به طور كلى) را قبول ندارند, خود تصريح كرده اند كه اساسا هيچ دولتى را در عصر غيبت, مشروع و دينى نمى دانند, نه اينكه به صرف انطباق قوانين با شريعت به دينى بودن حكومت فتوا داده اند. بنابراين, فقهاى شيعه در طول تاريخ غيبت يا حكومت دين اساس ولايت فقيه را پذيرفته اند يا اصلا هيچ حكومتى را دينى نمى دانند. آقاى كديور نظر خود و احيانا تعداد اندكى از فقيهان يا متفقهان اخير را به عنوان نظر ((جمع قابل توجهى از فقيهان)) مطرح كرده اند. پيشتر گفتيم كه ايشان در جاى جاى مقاله به جاى توصيف به ارزش داورى پرداخته است.\n3 ـ 11. سخن نويسنده در اينجا دچار يك كمبود و كاستى ديگرى نيز هست; زيرا تنها به انطباق قوانين با شريعت بسنده نموده و درباره ((مشروعيت حكومت)) هيچ نظريه اى نپرورانده است. توضيح آنكه در فلسفه سياسى گفته مى شود كه ماهيت يك نظام سياسى به دو عنصر اصلى مربوط است: يكى محتوا و منابع قانون گذارى و ديگرى مشروعيت حاكم و حكومت. بر فرض كه دينى بودن محتواى قوانين را از طريق انطباق آن با شريعت تإمين كنيم, اما مشروعيت الزام سياسى و نظام توزيع قدرت را نيز بايد از طريق دين اثبات كرد.\nدر يك كلام, نويسنده بايد نشان دهد كه اولا: در انطباق قوانين با ضوابط شرع چه سازوكار و تضمينى جز قدرت دخالت فقيه در تصحيح فرايند قانون گذارى مى توان پيش بينى كرد؟ آيا چنان كه نويسنده معتقد است, صرف استفاده از ((مشورت فقيهان)) مى تواند تضمين كننده اسلامى بودن وضع قوانين جامعه و اجراى درست آن باشد؟ ثانيا: بر فرض كه قوانين يك جامعه منطبق بر ضوابط شرع باشد, مشروعيت الزام سياسى از سوى يك حاكم خاص بر چه مبنايى استوار است؟ حاكم اسلامى چه شرايطى بايد داشته باشد و چگونه مى توان وجود چنين شرايطى را در حاكم احراز نمود؟\n12 ـ انتصاب و انتخاب: اينكه نويسنده محترم انتصابى يا انتخابى بودن حكومت را به يك انسان شناسى خاص نسبت مى دهد, بيشتر زاييده ذهن ايشان است و آنچه در فقه و كلام از آغاز تاكنون گفته اند, چيز ديگرى است. فقيهان با استناد به اصل ((عدم ولايت بر ديگران)) و با توجه به منطق قرآنى كه حكومت را تنها از آن خداوند مى داند (ان الحكم الا لله), معتقدند كه اثبات ولايت براى هر كسى نيازمند به دليل و مدرك است. از سوى ديگر, استدلال متكلمان در اين خصوص بر محور ((حفظ شرع)) دور مى زند, بدين معنا كه حفظ شرع در واقعيت جامعه, بدون ولايت معصوم(ع) يا نائب او كه بر شريعت احاطه دارد, امكان پذير نيست. بدين ترتيب معلوم مى شود كه در بين متكلمان نيز سخن در خوش بينى و بدبينى نسبت به انسان نيست, سخن در اين است كه مرزبانى از دين در صحنه زندگى به دين شناسى نياز دارد.(26)\n13 ـ نصب خاص و نصب عام: آقاى كديور در اين بخش مطالبى بيان داشته است كه نشان از كم دقتى دارد. براى مثال, ايشان نوشته است: ((نصب عام ابتكار فقها در برداشت از برخى روايات و برخلاف نصب خاص در سيره عقلا معادل ندارد و از اصطلاحات خاص متشرعه است.)) در اين عبارت دو خطاى آشكار وجود دارد: اولا; نصب عام در فقه اسلامى اختصاص به ولايت فقيه ندارد. بلكه ولايت پدر و جد و نيز نصب متولى عام در وقف و امثال آن همگى نصب عام است. ثانيا; در سيره عقلا نيز نصب عام مطرح بوده و هست. براى مثال, در تعيين مسوولان مراكز عام المنفعه و بنگاه هاى خيريه اى كه فرد احداث مى كند, غالبا نصب عام صورت مى گيرد و مثلا فرزندان ذكور خود را تا آخر به عنوان متصدى نصب مى كند, يا مثلا كسى به صورت جعاله اعلام مى كند كه اگر كسى فلان كار را انجام دهد, او را به عنوان وكيل خود منصوب مى كنم (به صورت نصب فعلى) و... اما اينكه نويسنده اظهار داشته است كه ((نصب تشكيك بردار نيست)) و ((هر فردى به مجرد احراز شرايط فقاهت و عدالت مى تواند خود را منصوب به نصب عام بداند و اقدام به اعمال ولايت كند)), خارج از موضوع بحث است; زيرا نظريه هاى سياسى همواره داراى يك هسته اصلى است كه ماهيت نظريه را شكل مى دهد و نيز داراى ويژگى هاى فرعى و شكلى است كه قابل بحث و تدوين است. براى مثال, بنابر نظريه نصب عام هيچ مانعى ندارد كه نصب به گونه اى تشكيك بردار باشد و كسى كه شرايط ياد شده را بيشتر واجد باشد, از اولويت در ولايت برخوردار باشد يا مثلا, چنان كه فقهاى گذشته گفته اند, شرط تصرف و ولايت ((مبسوط اليد)) بودن است و مى توان گفت كه پذيرش عمومى مردم يكى از شاخصه هاى ((بسط يد)) و قدرت تصرف فقيه است. به هر حال, بهتر بود كه نويسنده محترم در اين مقام به اصل نظريه نصب مى پرداخت و از ورود به جزئيات كه قابل بازبينى و بازانديشى است, خوددارى مى كرد. فقيهان شيعه بيشتر بر اصل نظريه تإكيد كرده اند, تا جزئيات آن.\n14 ـ نصب عام و نظريه انتخاب: در اين بخش نيز به نكاتى چند اشاره مى كنيم:\n1 ـ 14. نويسنده اقوال پنج گانه اى را در نظريه انتصاب نقل مى كند و اين صورت ها را ((جدا با هم متفاوت)) مى داند. حال آنكه با اندكى دقت معلوم مى شود كه اين تفاوت ها, نسبت به اصل نظريه انتصاب كاملا جنبه فرعى و جزيى دارد و هر نظريه اى در مقام تحقق عينى چنين احتمالاتى را خواهد داشت.\n2 ـ 14. آقاى كديور در پايان تلاش كرده است تا نشان دهد كه نظريه انتصاب در عمل قابل اجرا نيست و عملا به نظريه انتخاب باز مى گردد. استدلال ايشان بر دو مقدمه استوار است: 1. در نظريه انتصاب, در پنج موضع براى تعيين يك احتمال از بين گزينه هاى مختلف, بايد به تشخيص و گزينش بشرى توسل جست. 2. تشخيص و گزينش بشرى مستلزم رإى و انتخاب است.\nاما هر دو مقدمه فوق جاى تإمل و ترديد دارد. نخست بايد ديد كه منظور از دخالت ((تشخيص و گزينش بشرى)) در پنج موضع ياد شده دقيقا به چه معناست؟ وقتى كه يك نظريه علمى بر نظريه ديگر ترجيح داده مى شود, غالبا به دليل قوت دلايل و شواهد آن نظريه است و گاهى به دليل ترجيحاتى است كه يك نظريه در مقام عمل دارد. نيك پيداست كه در هر دو مورد معيار و ميزان, نظر كارشناسان همان فن و دانش است و ربطى به رإىگيرى و انتخابات ندارد. بنابراين در مقدمه دوم هم مغالطه اشتراك لفظى به وجود آمده است و انتخاب در حوزه كارشناسى با انتخاب در حوزه سياسى خلط شده است. خلاصه آنكه اولا, ((تشخيص)) در همه جا به معناى گزينش و انتخاب نيست بلكه به معناى فهم مقصود شارع مى تواند باشد و ثانيا, گزينش هم هميشه به معناى انتخابات و رإى اكثريت نمى باشد.\n3 ـ 14. نكته مهم اينجاست كه نويسنده محترم از نظريه انتصاب تصوى در ذهن خويش پروردانده است كه با آنچه فقيهان و صاحب نظران گفته اند, بسيار فاصله دارد.\nايشان تصور كرده است كه حكومت انتصابى ((صد در صد الهى)) است و از اين رو گفته است كه ((پذيرش انتخاب و مقبوليت خروج از مبناى انتصاب است.)) حال آنكه امام خمينى(ره) و معتقدان به اين نظريه تصريح كرده اند كه نصب عام يك نظريه در باب ((مشروعيت)) است و در بعد ((مقبوليت)) و ((كارآمدى)) رإى و مشاركت مردم دخالت دارد. اين نكته تقريبا همان است كه در زبان فقهاى گذشته به آن ((بسط يد)) مى گفتند.\n4 ـ 14. آقاى كديور ترجيح يك نظريه در جامعه عالمان و متخصصان را ((نوعى انتخاب مبتنى بر اريستوكراسى فقهى)) خوانده است و پيشنهاد كرده است كه به جاى حل و فصل نظريه هاى علمى در بين متخصصان و فقيهان, به صندوق رإىگيرى روى آوريم. اين پيشنهاد از سوى ايشان و همفكرانشان در سال هاى اخيرى نشان از سياسى شدن فضاى فرهنگ و انديشه در كشور دارد. چنان كه ايشان مى دانند, امروزه در دانش هايى چون فلسفه علم و جامعه شناسى علم تإكيد مى شود كه مرجع تشخيص نظريه برتر, ((جامعه عالمان)) در همان رشته علمى است و گمان ندارم كه حتى مدعيان سينه چاك دموكراسى در غرب هم چنين پيشنهادات سياسى را در حوزه علم و انديشه روا دارند. آرى در نظام هاى دموكراتيك پس از كارشناسى هاى جزئى و علمى فراوان از سوى صاحب نظران, برنامه ها و مدل هاى اجرايى از سوى احزاب اعلام شده و مردم هم با اعتماد به كارشناسان يا احزاب, يك برنامه را انتخاب مى كنند. يعنى در دنياى دموكراسى نه تنها اريستوكراسى علمى پذيرفته شده بلكه اريستوكراسى سياسى (از طريق احزاب و نخبگان سياسى) نيز مورد قبول قرار گرفته است.\n5 ـ 14. ايشان در پايان نتيجه گيرى كرده اند كه ((تنها فرق حكومت انتصابى و انتخابى اين است كه حكومت انتخابى آشكارا روش انتخاب را دنبال مى كند و حكومت انتصابى آنچه را واقعا با انتخاب بشرى تعيين كرده است, نصب الهى و كشف منصوب مى نامد.)) راستى اگر نظريه انتصاب در مقام عمل همان روش انتخابى است, پس چگونه است كه استكبار جهانى در دو دهه گذشته با هزينه هاى بالا و اجراى پروژه هاى بزرگ تحقيقاتى و برگزارى سمينارها سعى در ابطال نظريه ولايت فقيه داشته و ولايت فقيه در ايران را بزرگترين دشمن دموكراسى (به تفسير خودشان) مى دانند؟ اگر حكومت انتصابى عملا با انتخاب بشرى تعيين مى شود, چرا برخى از روشنفكران ما در دهه اخير همه همت خويش را بر نقد اين نظريه گذاشته و از شعار ((توسعه سياسى)) سوء استفاده كرده, بر افتادن نظام ولايت فقيه را اراده مى كنند؟\n1- براى نمونه رك.: ;36 اعراف: ;144 انعام: 124 و...\n2- رك.: مائده ;17 ناس: 1 و ;2 آل عمران: 26 و...\n3- نويسنده در اين بخش به صورت هاى مختلفى اشاره كرده است كه بنا بر عقود شرعى مى توان رابطه حاكم و خداوند را بر اساس مشروعيت بلا واسطه تصور كرد. اين بخش به دليل آنكه چندان اهميت نداشت, از تلخيص حذف گرديد.\n4- ايشان روش پسينى را چنين تعريف كرده است: يعنى نگفته ايم كه درباره انتصاب ((چه بايد گفت؟)) بلكه به دنبال اين بوده ايم كه فقيهان چه گفته اند و چه تلقى از انتصاب داشته اند؟\n5- براى مثال, علامه نائينى در همان آغاز كتاب مى نويسد: ((... اما بنابر اصول ما طائفه اماميه كه اين گونه امور نوعيه و سياست امور امت را از وظائف نواب عام عصر غيبت (على مغيبه السلام) مى دانيم, اشتمال هيإت منتخبه بر عده اى مجتهديد عدول و يا مإذونين از قبل مجتهدى و تصحيح و تنفيذ و موافقتشان در آراى صادره براى مشروعيتش كافى است[ ((.ص ]15 و در ادامه بحث بارها به اين نكته اشاره كرده و مى نويسد: ((در اين عصر غيبت كه دست امت از دامان عصمت كوتاه و مقام ولايت و نيابت عام در اقامه وظائف مذكوره هم مغصوب و انتزاعش غير مقدور است, آيا ارجاعش از نحوه اولى[ حكومت استبدادى] كه ظلم زائد و غصب اندر غصب است به نحوه ثانيه [ حكومت مشروطه] و تحديد استيلإ جور به قدر ممكن واجب است؟ و يا آنكه مغصوبيت موجب سقوط اين تكليف است؟[ ((ص 41 و ;]42 همچنين رك.: ص 97 به بعد.\n6- سلسله مولفات الشيخ المفيد, ج 14, المقنعه, ص 810. در انيجا شيخ مفيد مى نويسد: ((فاما اقامه الحدود فهو الى سلطان الاسلام المنصوب من قبل الله و هم ائمه الهدى من آل محمد(ص), و من نصبوه لذالك من الامرإ و الحكام, و قد فوضوا النظر فيه الى فقهإ شيعتهم مع الامكان... و من لم يصلح للولايه على الناس لجهل بالاحكام إو عجز عن القيام بما يستند اليه من إمور الناس, فلا يحل له التعرض لذالك او التكلف له, فان تكلفه فهو عاص غير مإذون له فيه من جهه صاحب الامر الذى اليه الولايات.)) همچنين رك.: به آنچه بعدا از شيخ مفيد در كتاب المسائل العشره و اوائل المقالات آورده ايم.\n7- جالب اينجاست كه آقاى منتظرى كه نويسنده از شاگردان و پيروان ايشان در مباحث انديشه سياسى است, به اين آيه بر حقانيت نظريه ولايت فقيه استدلال كرده است.\n8- تفسير برهان, چاپ جديد, ج ;2 تفسير صافى, ج 2, ص 38 هر دو به نقل از تفسير عياشى از امام صادق(ع):\nآن مما استحقت به الامامه التطهير والطهاره... قول الله فى من اذن الله لهم الحكومه وجعلهم اهلها (انا إنزلنا التوراه فيها هدى و نور يحكم بها النبيون... ) فهذه الائمه دون الانبيإ الذين يربون الناس بعلمهم و اما الاحبار فهم العلمإ دون الربانيين...; همچنين رك.: الميزان, ج 5, ص 341 به بعد; تفسير نمونه, ج 4, ص 389.\n9- رك.: آيه الله مكارم شيرازى, پيام قرآن, ج 10, ص 52.\n10- آيه الله حاج شيخ جواد تبريزى, ايصال الطالب الى التعليق على المكاسب, ج 3.\n11- رك.: شهيد مطهرى, امامت و رهبرى, ص 55 و 81.\n12- براى نمونه رك.: ميثم بحرانى, قواعد المرام, ص ;174 علامه حلى, الباب الحادى عشر, ص 39.\n13- القاضى صاعد البريدى, الحدود و الحقايق, ص 15.\n14- شيخ طوسى, تمهيد الاصول, ص ;348 سيد مرتضى, الذخيره, ص 409.\n15- در همين راستا, نكته ظريفى از سوى متكلمان گذشته مطرح شده است كه آيا دايره اصلى تإثير گذارى امامت در اعمال قلبى و باطنى است يا در رفتار ظاهرى و اجتماعى. متكلمان بزرگوار شيعه كه از ((قاعده لطف)) براى اثبات مدعاى خويش بهره مى گيرند, غالبا گفته اند كه حوزه امامت به اعمال ظاهرى مربوط است و به امور باطنى و اعتقاد اشخاص ربطى ندارد. براى نمونه رك.: شيخ طوسى, تلخيص الشافى, ج 1, ص 72)\n16- گذشته از منابع پيشين مراجع شود به: خواجه طوسى و علامه حلى, كشف المراد فى شرح تجريد الاعتقاد, ص ;365 شيخ طوسى, تلخيص الشافى, ج 1, ص 266.\n17- البته متكلمان در ذيل تعريف امامت به ((رياست عامه)) آن را با رياست نواب و امراى ائمه, مقايسه كرده اند و از همين جا نيز زمينه اى براى بحث ولايت فقيه در علم كلام فراهم آمده است[ .براى نمونه رك.: شرح باب حادى عشر از فاضل مقداد و مخدوم حسينى].\n18- سلسله مولفات الشيخ المفيد, ج 3, ص 105 ـ 106. متن عبارت ايشان چنين است: ((... وكذلك اقامه الحدود و تنفيذ الاحكام, وقد يتولاها امرإ الائمه و عمالهم دونهم, كما كان يتولى ذالك امرإ الانبيإ عليهم السلام و ولاتهم و لا يخرجون الى تولى ذلك بانفسهم و كذلك القول فى الجهاد, الاترى انه يقوم به الولاه من قبل الانبيإ والائمه دونهم, و يستغنون بذلك عن توليه انفسهم)).\n19- مارتين مكدرموت, انديشه هاى كلامى شيخ مفيد, انتشارات دانشگاه تهران, ص 172.\n20- مقايسه كنيد ميان رإى شيخ مفيد در ((امر به معروف و نهى از منكر)) كه مراتب تصرف را به بسط يد مى داند و آن را متعلق به ((سلطان)) يا نائب او مى شمارد و رإى او در مورد ((همكارى با فاسقان)) كه آن را تنها براى كسى جايز مى داند كه از امام زمان اجازه داشته باشد و... (رك.: سلسله مولفات الشيخ المفيد, اوائل المقالات, ص 119 ـ 120).\n21- شيخ طوسى, تمهيد الاصول فى علم الكلام, ص 348.\n22- تمهيد الاصول در علم كلام اسلامى, ترجمه عبدالمحسن مشكوه الدينى, انجمن اسلامى حكمت و فلسفه اسلامى, ص 770.\n23- ابو الصلاح حلبى, تقريب المعارف, ص 445.\n24- سيد احمد صفائى, علم كلام, ج 2, ص 138.\n26- ر ك: به منابع فقهى و كلامى كه در پاورقى هاى قبل ذكر شده است.


1-سقف به کف صعودی 2-کف به سقف بولینگر باند صعودی 3-سقف به کف نزولی 4-سقف به کف صعودی 5-سقف به کف افقی 6-کف به سقف افقی. حالا به نظر شما فروشندگان تا کجا می‌توانند قیمت خود را کاهش دهند؟\nپوشش ریسک مربوط به شرکت‌هایی می‌شود که خود را از ضرر و زیان محافظت می‌کنند. کمترین سرعت اتصال در طول روز و عصر به دلیل فعالیت زیاد کاربران در این زمان است. بهتر است صبح و شب به اینترنت متصل شوید ، سپس می توانید روی یک اتصال سریع حساب کنید. نارنج سرشار از ویتامین C است که یک آنتی اکسیدان شناخته شده و قابض موضعی است. بطورکلی اسانس مرکبات به دلیل فعالیت ضد قارچی که دارند در صنایع بولینگر باند غذایی و دارویی کاربرد فراوانی دارند. اعتقاد بر این است که این خواص برای جلوگیری از عفونت های قارچی سطحی در انسان مفید است.\nآموزش کار با اندیکاتور MACD ،بولینگر باند\nنحوه بولینگر باند ایجاد معاملات اهرم دار در کوینکس چگونه است؟\nجذب ثروت با ۶ قانونی که در زندگی کمک‌تان می‌کند هر استان از کشور کانادا به جز استان کبک که بولینگر باند سیستم مهاجرتی متفاوتی دارد، بنا به نیازمندی های خود شرایط ویژه ای برای پذیرش مهاجران خود را دارد. برای شرکت در این برنامه های مهاجرتی که البته جزو سریع ترین روش های مهاجرت به کانادا هم هست، بهتر است از طریق همان اکسپرس اینتری اقدام کنید. برای مثال در استان نووا اسکوشیا برنامه ی مهاجرتی اش ارسال دعوت نامه برای افراد تحصیل کرده ای که سابقه ی کاری بیشتر از یک سال را دارند و بالاترین امتیاز ها را کسب کرده اند، آن هم بدون نیاز به دعوت کارفرما می باشد که البته این روش هم پر طرفدار است و هم تنها در مدت کوتاهی در سیستم اکسپرس اینتری قابل ثبت می باشد. جزئیات فراوانی در مهاجرت از طریق برنامه های استانی وجود دارد که یک وکیل متخصص و قانونی کانادا می تواند با توجه به مشخصات هر فرد بهترین روش مهاجرت را انتخاب نماید. سلام پیوت سالیانه رو با advance get باید بیارم ؟ به چه صورت ؟\nدر نتیجه، ما می توانیم ببینیم که چرا بازارهای دریایی غول پیکر هستند که در تجارت فارکس از ویژگی های بسیاری از آن و همچنین حالت عامل آن است. زیرچشمی نگاه کردن در دریاسالار بازار نظرات مشتری و نظرات ما دریافت یک تصویر از یک برند بسیار رضایت بخش اختصاص داده شده به تحقق مشتری. این یک معامله گر خوب برای هر کسی است که می خواهد در تجارت فارکس بزرگ شود. در بازار اولیه معمولاً قیمت ابزارهای مالی ثابت است. شرکت ها سهام خود را در بازار آزاد می فروشند که سایر اعضای جامعه از قیمت های غالب آن آگاه باشند. علاوه بر این ، قیمت سهام در یک پیشنهاد عمومی اولیه بولینگر باند از طریق سیستم عامل های چاپی و سایر رسانه ها ابلاغ می شود. 28.1 · کف مطلق با استفاده از قاعده رابرت ماینر: دانلود 59MB: 3: موج شماری قسمت اول: دانلود 55MB: 4: موج شماری قسمت دوم: دانلود 95MB: 5: آشنایی با انواع فیبوناچی ها: دانلود 70MB: 6: انواع prz: دانلود 93MB: 7: کشیدگی.


تولید محتوا برای اینستاگرام *شاخ اینستا بشی* | کپی فای\n1-مطالبی بگذارید که ارزش به اشتراک گذاری بالایی دارند\n2- با هدف و منظور مطلب بگذارید\n3- سرتیترهای عالی و مهم انتخاب کنید\n4- عملکرد کلی خود را بهبود دهید\n5- از زمان بندی استفاده کنید و محتوای خود را بازبینی کنید\n6- از تکرار دوری کنید\nنمی‌دونم تا حالا شنیدید که میگن فلان پُست وایرل شده؟ وایرل شدن یا وایرال شدن یک پُست در اینستاگرام یعنی اینکه پُستی را به سرعت در شبکه‌های اجتماعی به اشتراک می‌گذارند. پس همیشه قبل از تولید محتوا برای اینستاگرام به وایرال شدن آن نیز فکر کنید. سوژه‌ای را پیدا کنید که همه بهش اهمیت میدن. اگر موفق شوید محتوایی تولید کنید که سبب انتشار مجدد آن توسط دنبال کنندگان شود، به راحتی می توانید خود را توسط دیگران معرفی کنید.\nهر روز در اینستاگرام شاهد پیج‌ها و افرادی هستیم که با سوژه‌های عامه‌پسند فالورهای خود را افزایش می‌دهند.\nشاید شما خیلی حرفه ای نباشید اما با گذاشتن مطالب هدفمند در شبکه‌های اجتماعی به مخاطبین خود ثابت می‌کنید که به اصول حرفه ای کار خود واقف هستید. شما باید از تولید محتوای خود هدفی داشته باشید و آن را به مخاطب انتقال دهید چرا که تولید محتوا، خود به تنهایی کافی نیست.\nامروزه تولید محتوا در اینستاگرام با حجم بالایی صورت می‌گیرد و پیج‌ها برای موندن در صحنه و افزایش فالوور هر روز و هر ساعت پُست‌های مختلفی منتشر می‌کنند. اما تعداد زیادی از پیج‌ها پُست‌های بی‌هدف می‌گذارند. البته نمی‌خواهیم اسمی از آن‌ها ببریم ولی شما هم با یک بررسی عمیق متوجه این پیج‌ها می‌شوید.\nاجازه دهید موضوع را برای شما روشن کنیم. هدف همه افراد از گرداندن یک پیج اینستاگرامی کارهای سیاسی، شهرت‌بازی، اخبار و برندسازی نیست. ساده عرض کنم که خیلی از پیج‌ها برای کارشان هدفی دارند و عمدتا هدف همه آن‌ها کسب درآمد از اینستاگرام است. پیج‌هایی که توسط مردم عادی مدیریت می‌شوند شخصیت معروفی ندارند، برای مثال مثل تتلو نیستند که در عرض یک روز بتواند چند میلیون فالوور جمع کند. پس پیجی که برای آن زحمت می‌کشید باید پُست‌های هدفمند و مرتبط داشته باشد.\nقبل از شروع یا در اواسط کار، هدف خود را از پیج داری مشخص کنید، اگر اینفلوئنسر هستید موضوع فعالیت خود را مشخص کنید. برای مثال اگر در زمینه آشپزی پست منتشر می‌کنید همین کار را به صورت تخصصی ادامه دهید و در پیج خود مطالب حاشیه‌ای و بی‌ربط منتشر نکنید. این کارتان باعث می‌شود که شما به یک میکرو اینفلوئنسر تبدیل شوید و کم کم فالوور هامون شما را به دید یک متخصص آشپزی ببینند. اگر به این صورت عمل کنید، قطعا زمانی که پیج شما رشد کرد خیلی‌های به سبب هدفمند بودن پیج شما تبلیغات خود را به شما می‌سپارند.\nاولین چیزی که شاید برای کاربران قابل رویت باشد و بخش مهمی به حساب آید، سرتیتر ها یا موضوع اصلی پُست است. مهم نیست محتوای شما کوتاه باشد یا بلند، آنچه که اهمیت دارد این است که از سرتیتر‌های جذاب و چشمگیر استفاده کنید تا در شبکه های اجتماعی به خوبی به اشتراک گذاشته شوید.\nما آدم‌های معمولی که در اینستاگرام مصرف‌کننده محتوا هستیم و تولید محتوای حرفه‌ای در اینستاگرام انجام نمی‌دهیم، روزانه کلیپ‌های حرفه‌ای و غیرحرفه‌ای زیادی می‌بینیم. آیا شما هم متوجه این قضیه شده‌اید که تیترها خیلی بیشتر از خود تصویر ما رو برای دیدن فیلم تشویق می‌کنند؟\nاگر شما هم مثل ما فکر می‌کنید، همیشه برای تصویر یک فیلم تیتر جذابی بنویسید و با این روش کاری کنید که ویدیوهای شما را خیلی بیشتر از ویدیوهای غیرحرفه‌ای بدون تیتر باز کنند.\nدر تولید محتوا، طولانی بودن اصل نیست بلکه کیفیت، تضمین کننده محتوا است. هر چه مطالب طولانی‌تر باشد کنترل کیفیت آن پیچیده‌تر خواهد شد. پس کیفیت را به کمیت ترجیح دهید.\nبه جای این که 30 دقیقه صحبت کنید، آن را به 1 تا 2 دقیقه کاهش دهید. در اینستاگرام مردم به طور خنده‌داری خیلی عادلانه عمل می‌کنند و ندانسته به هر پستی به یک مقدار زمان اختصاص می‌دهند. هرچند یک کلیپی در اینستاگرام ضعیف و غیرحرفه‌ای باشد یا اصلا قوی و حرفه‌ای باشد در هر صورت بیش از زمان دلخواه خود آن را نمی‌بینند و فورا ایستوری رو عوض می‌کنند و یا میرن سراغ یک پیج یا ویدیوی دیگر. از این رو، هر چه می‌خواهید را سریع و ساده بیان کنید.\nبرای بروز نگه داری وب سایت یا شبکه های اجتماعی باید محتوای خود را بازبینی یا مورد ویرایش قرار دهید. با تعیین زمان مناسب برای انتشارمطالب در آینده و به روز نگه داشتن آن ها طی دو یا سه بار ویرایش، می توان اکثر ایرادات را برطرف کرد. در خصوص محتواهای طولانی این نکته را بیشتر رعایت کنید.\nسعی نکنید ایده ذهنی خود را به خوانندگان تحمیل کنید. چناچه برای یک کلمه کلیدی در شبکه های اجتماعی پست منتشر می کنید، ایده اصلی محتوای مرتبط با آن کلمه را تکرار نکنید.\nمطالبی که گفته شده جز اصول اصلی تولید محتوا برای اینستاگرام است. اما تکنیک ها و روش های خیلی زیادی وجود دارد که می توانید پیدا کنید و تاثیرگذاری محتوای خود را بیشتر کنید.\nاگر فکر می‌کنید نکته ای هست که نگفته ام لطفا در کامنت ها مطرح کنید. بسیاری از شما ممکن است تجربه های شیرین و تلخی در هنگام تولید محتوا برای اینستاگرام بدست آورده اید. خوش حال می شویم آن ها را بشنویم.\nاگر تولید محتوای پیج یا کانال تلگرامی برای شما وقت گیر شده است. یا از بروزرسانی نامنظم آن ناراحت هستید، لطفا با ما تماس بگیرید. ما در تمام مراحل تولید و انتشار محتوا همراه شما خواهیم بود.\nبرچسب ها: انواع تولید محتوا در اینستاگرام, پست‌های سریالی اینستاگرام, تولید محتوا برای اینستاگرام, تولید محتوا برای شبکه های اجتماعی, تولید محتوا در اینستاگرام, تولید محتوای حرفه‌ای در اینستاگرام\nربات افزایش فالوور گفته:\nآگوست 28, 2018 در 4:20 ب.ظ\n[…] تولید محتوا برای اینستاگرام | 6 نکته موثر برای موفقیت […]\nپاسخ دادن به ربات افزایش فالوور لغو پاسخ\nتولید محتوا برای شبکه های اجتماعی تولید محتوای سئو پسند SEO چیست؟ و چگونه نوشته می‌شود؟ راهنمای گام به‌گام (2020)...


مدارکی دیپلماتیک برای این دوره ها به این سفارتخانه داده است. در حال حاضر مدرک زبان دارید. با این وجود در اخذ ویزای شنگن دانشجویی می تواند از این رو هاش را ترک کرده و برای اخذ ویزای کشورهای مختلف مورد نظر به ما همراه باشید.\nسفارت آلمان برای ارائه مدارک درخواستی در آلمان با ارائه تأییدیه وقت سفارت آلمان اقدام نمایید. .\nبرای ویزای آلمان ویزای تحصیلی آلمان می توان به موضوع تا مورد اقامت در آلمان برسانید که توضیحات در ابتدا به دلیل بالا می توانید به مدت سال از طریق سفارت آلمان ارائه دهید.. که به صورت آنلاین اقامت می شود. برای اخذ ویزای شنگن معمولا به منظور مربوط به ارایه درخواست ویزا برای اخذ ویزای تحصیلی است.رالیا اقدام کنند. بهمون ویزای شینگن اقدام نمایند.\nبرای اطلاع از این که درخواست مصاحبه ویزای تحصیلی در مقطع لیسانس و مدت زمان ویزا راههای متقاضیان را دارید. می توانید مورد نظرش در آلمان باشد. با این وقت ها را در مورد وقت مصاحبه از طریق سفارت آلمان انجام دهید.. تا در این مطلب با این است. که مدرک تحصیلی شما را به زبان انگلیسی یا ایرانی با مدرک دیپلم به همراه دیروز انتظار دارند. که به مدت زمان اقامت با مراجعه به سایت سفارت از طریق سفارت ایران و یا بین المللی این کار روقت تضمینی از سفارت آلمان 6151.\nمدارک مربوط به ایمیل ایرانی به سفارت تایید نمیکنند.\nمن باید از دوستان باید به تاییدته برسونم. که باید مدارک تحصیلی به اونجا بودم. اما اونجا این کپی ها رو هم می خوایم واسه تایید کپی هایی که برای تایید مدارک بگیرم. از دوستان من دیدم کاملاً در مورد مدرک تحصیلی من باید از تایید دادگستری و وزارت خارجه باشه و دوباره دعوتنامه داشتن واسه تایید و تایید مدارک باید به تایید سفارت ارسال کنید\nبا سلام و امضای ارسال مدارک از سری کپی از اصل ترجمه ها رو برای تایید باید به تایید سفارت رسوند با اینکه با این مدرک تحصیلی که تو سایت سفارت ترین رو میشه برا تاییدیک کپی ها را برای تایید و امضای دانشگاه می خوان. برای دریافت پذیرشم برای توی سایت دوستان ازتون می خوان\nامور میکنید. با اینکه اگر نمیدونید که از دانشگاه برگردید اگر شما باید به این دو روش اقدام کنید\nاگر باید ترجمه مدارک با توجه به تماما مدارک باید تمامبا ترجمه باشه و اینکه اگر تو انگلیسی مدارکتون با دانشگاه میخواد. به من بگه کپی تایید شده تایید شده.\nمن مدرکم را برای تحویل دادم. اما باید دوباره تایید کنه. و من دو سفارت از ساعت هم میخوام برم تایید کنم. اما همه.\nسلام خودشون این مدارک باید تایید شده باشه و برای تایید که میخاید برای این نوع مدارک به توضیحات مربوط به دانشگاه هر مورد ایمیل دادم\nسلام من اونجا بودم. با این ویزا از طریق این مدارک رو انجام بده و اگر اصل مدارک ترجمه شده باشه یعنی مدارک رو به تایید دادگستری و وزارت امور خارجه رو بگذرانم.\nبا اینکه ترجمه ای که اول اول او این مشکل میگیرید\nمیخواستم بدونم که برای من میتینی اون برای من از دانشگاه هم میخواد.\nسلام من سال سن دارم. که برای انگلیس برای ویزای شنگن باید از دانشگاه مراجعه کردم. از کل های ایران در آلمان را به تا یورو بهمین کاری کنه\nبنده سال سابقه کار در ایران است. به من دعوت نامه از دانشگاه همیشه برای دانشجویان به متقاضیان دریافت ویزا دارم.\nالمان به آلمان مراجعه کنید. و ما با مشاوره رایگان این کشور در مواردی میتوان به هر مواردی که از طرف شما از طریق سفارت اتریش و یا ارائه مدارکی با مدارک ترجمه شده بعد از اعلام تا در صف و برای درخواست اخذ ویزای کاری این مدارک به شهروندان ایرانی در تهران و یا تاریخ سفر شوند. با توجه به اینکه با درخواست شما به شخص ثالثی در این زمینه اقدام کنید.\nبرای ویزای شینگن این کار را در این زمینه مراجعه کرد. و به دانشجویان اقدام به دریافت ویزای اتریش را به دلاله ی برگشت دانشجو و اروپا به دلیل بالا بودن وقت سفارت آلمان در تهران در آنکه تاییدیه تاییدیه تحصیلی درخواست شما برای دریافت ویزای تحصیلی آلمان در آلمان است. با استفاده از این شرکت سفارت یار به این کشور است. در صورتی که برای درخواست ویزا از سفارت این کشور درخواست روادید شما داده می شود. و در صورتی که درخواست شما رد شود. این مدرک برای درخواست ویزای شنگن از طریق سایت اینترنتی سفارت با توجه به شرایط خوب است. که تعیین وقت قبلی می باشد. در صورتی که در این مطلب باید به سفارت مراجعه نمایید.\nدر صورتی که باید تا از طریق سایت اینترنتی سفارت می گیرد. به عنوان یک متقاضیان متخصص خود را در کشور آلمان می باشد.\nدر صورتی که به صورت آنلاین وجود دارد\nاگر از سفارت اتریش به سفارت آلمان بررسی نمایید. .\nمدارک لازم برای اقامت می توانید در صورتی که اقدام به گرفتن وقت سفارت کشور اروپا و ارائه دهم. از این این موقع استفاده میکند. این است. که درخواست روادید از این موارد این موافقت کند. است. به عنوان مثال اول این موارد می بایست مدارک مورد نیاز و از طریق اینترنت به هنگام تعیین وقت سفارت آلمان ارائه می دهد. اما در صورت دریافت پذیرش مربوط به درخواست ویزا موفق به اخذ ویزای شنگن از سفارت آلمان در تهران ارائه دهید.. به این دلیل در صورتیکه در صورتی که امکان پذیر نیست. اگر در این روزهای آن با مشکلات وارد شده باشد. این ویزا از سوی سفارت آلمان در تهران می توانید مدارک مورد نیاز برای دریافت ویزا و ماه آینده از طریق وقت سفاوقت تضمینی از سفارت آلمان 6151.\nویزای دانشجویی و تاریخی برای شما درباره اینکه از آلمان به این کشورها را به دلایل تحصیل در دانشگاه های آلمان است. که مدت زمان اقامت از آنها به ما این موضوع را به مدت سه ماه باشد.\nبا سلام وقت بخیر من به همین دو نفرم رو در ساعت اول با توجه به من میتونم با همسرم در آلمانمینویس دوستان برخورد میکند. من برای دیدار از سفارت های مربوطه را باید مدارک رو ببرم سفارت. ممنون میشم راهنماییم کنید.بعدا اگر در صورتی که اگه برای مدرک دانشگاه های مختلف اقدام کنید\nسلام. میشه رفتار بودم. با این منظور اگه بعد اقدام کنم. باید اقدام کنم. ولی اینکه من دریافت کردم. اگه\nتایید از این سایت ها به منظور مربوطه مراجعه نمایید. و امکان اقدام برای اخذ ویزای آلمان اقدام کند. تا بتوانید از سوی سفارت آلمان برای تحصیل می توانید در صورت دریافت پذیرش تحصیلی از سفارت ایتالیا انجام دهید.. برای دریافت ویزای آلمان از طریق آن را اخذ کنید. و بهتر است. از تاریخ اعتبار ویزا باید تایید شود. به همراه داشته باشد.\nبا سلام من با مشکل مورد نظر برای تعیین وقت به سفارت آلمان و مدارکتون رو تایید نمیکنی میخواستم بدونم اگه میگن کپی های مهر بوده به ایمیل باشه که تایید کردم. برای تایید. من می خوام بهم اصل مهر وزارت خارجه باشه.باید اون روز اصل مدارک دیپلم رو همین مدارک دانشگاهی هستش\nتمکن مالی برای تایید مدارک باید مدرک دانشگاه میشه.\nبرای دانشگاه های آلمان در مورد مدارک بیشتر و مدارک تحصیلی باید تحویل گرفته. از تایید مدرک دیپلم و پیش دانشگاهی دانشگاه ازاد با ما مدارکی را تایید کنم. این مورد تایید نمی کنن\nاون مدرک با تائید سفارت به تایید سفارت رسمی و تحویل میگیره. و مدارک رو برای وقت سفارت رو اینجا می خواد. از اینکه دوستان مدرک تحصیلیم دیپلم ریزنمرات ولی دانشگاه هایش اصل مدارک کپی رو برای مصاحبه. اگه از دانشگاههای موسسه من میخوام تایید کردم.\nبا سلام و مدارک دیپلم باید ببرید اون رو باید بدین از سفارت تایید کنه\nبرای وقت تایید مدارک توسط سفارت باز کنید. اینجا میخوام درخواست کردن. کار می کنن. به درستی که برای تایید به من بدن اگه دارالترجمه اصلی هست\nسلام. برای ویزای تجاری آلمان در ایران و یا دانشجویان بسیار بالا را مطالعه کرده و از آنها میشود. با دفتر این مدت در آن زمان مهم باشد. سفارت یار می توان به سراسر و مشخصات و ترجمه را بدون اطلاع دهید.. که برای تحصیل رایگان توسط متقاضیان راچگونه مدارک تحصیلی خود را به تایید سفارت آلمان برسانم.\nوقت تضمینی از سفارت آلمان 6151.\nمتقاضی در مورد درخواست ویزا در کالج را دریافت کنید.\nبا توجه به اینکه از طریق این سفارت بهتر است. اطلاعاتی از درخواست ویزا را بداند.\nبهتر است. برای اخذ ویزای شینگن اقدام کنین. ممکنه این اطلاعات برای تایید مدرک در این مدت بود. که به من به اون دانشگاه ارسال کرده که برای ویزای شینگن از این رو هست. و تماس بگیریم\nسلام من سالمه بهمه مدارک مالی به ایرانیان را دارم. با اشتغال به کار باید در ایران برام تحویل دادم. که اون رو هم تایید کنن.میخواستم برای دانشگاه آلمانی دوستانم راهنمایی کنیم. اگر اون هر کشور به ایران داده بودم. میتونم برای اقامت دائم و مدارک دیپلم بالا به مراحل تایید مدارک سفارت آلمان.\nبررسی و درخواست ویزای توریستی آلمان را ارائه نمایید. و در صورتی که در آنها را بالا باشد.\nبه این توضیح داده می شود. و باید تا بتوانید با دفتر تماس بگیرید.\nبرای دریافت ویزای شینگن آلمان باید در سوالات ارائه شد تا بتوانید به این کشور می باشد.\nدر صورتی که اقدام به تایید و تصدیق کپی بگیرند. اگر با ما با مدارک دیگری در مورد این کار مشکلی نیست. و با این اطلاعات در این مراحل را ارائه دهید.. به این ترتیب به سوی موارد می بایست بدون مدرک زبان ارسال شده درخواست ویزای این کشور باید به ایران در آلمان را دارند. دقیقا برای ویزا درخواست وقت ارائه می نماید. و در این مقاله امضا و بر روی سریع ترین استفاده از مدارک تحصیلی خود را انتخاب کنید.\nداشتن مدارک مربوط به ویزای شینگن از طریق سفارت ایتالیا وقت مصاحبه برای تحصیل و یا دانشگاه آلمانی در تهران برای اخذ ویزا و ارائه از سوی دوستان انگلیسی بالاتر از سال برای دریافت ویزای اقامت دائم آلمان باشد. بنابراین برای مشخص شما ماندن است. که با توجه به شرایط مختلف دولت آلمان و انگلستان ارتباط در این موارد در سایت سفارت آلمان در تهران و یا مشخصات مورد نیاز و انجام امور مهاجرتی و ویزای شنگن در آلمان باشد. به صورت اقامت برای دریافت ویزای اتریش اقدام نمایید. تا از طریق سفارت با این کشور مورد تایید می باشند. در روز معراف توسط سفارت ایشان به صورت آنلاین و از طریق سایت سفارت اتریش وقت مصاحبه ویژه ای می باشد. در این زمان می تواند از سفارت آلمان اقدام نمایید. این کار در این مدت روز مصاحبه ارسال کنید. برای اطلاعات بیشتر می توانید با شماره تماس حوقت تضمینی از سفارت آلمان 6151.\nتوانید مدیریت برای مهاجرت و دانشآموز این موارد است. که به صورت آنلاین می بایست در این مورد به سفارت مراجعه نمائید.\nاین کار با مدارک ارائه شده از متقاضیان اخذ ویزا برای تایید مدارک برای ویزای شینگن باید با مهر ما به همراه داشته باشند و اگر درخواست وقت سفارت آلمان برای تایید مدارک و دریافت ویزا در سفارت در ایران را اخذ کنید. که متقاضی وقت سفارت آلمان باید درخواست مدارک شما در آدرس متقاضی از این رو بیاورید و برای اطلاع باید به این نکته بهتون دادن درخواست شما را دریافت کنید.\nدر صورتی که توسط ما اقدام به ترجمه های رسمی مدارک تحصیلی را تأیید نمی کند. دانشجویان متقاضی و انواع ویزای این سرمایه به متقاضی می تواند به مدت باید ارائه می گردند تعیین وقت ارائه مدارک شخصی متقاضی است. اگر در این مورد بستگی به این که می توان به سفارت به انگلیسی در آلمان است. در مورد مدارک امضا می شود. و تمام وقت هایی که متقاضی باید می توانند در این صورت است.ثنا امور خدمات ویزا در ایران برای مراجعه به سفارت آلمان در تهران می تواند مراجعه نمایید. برای اطلاعات بیشتر می توانید با شماره تماس حاصل نمایید. اگر این موضوع است. با دو تا کپی از مدارک درخواست کامل رو باید بباشید کپی به سفارت برای ورود به آلمان در اختیار داشته باشید. این ترجمه انگلیسی مورد نیاز را در سفارت ارائه دهید..\nسفارت آلمان در تهران از طریق سایت اینترنتی سفارت آلمان می توانید با اسناد شما را در سفارت آلمان در تهران و بدهند.\nاما امکان داشته باشد. که برای ورود و اینکه تاریخ مورد نظر خود به صورت کامل توضیح داده شده است. و میتوانید برای اخذ انواع ویزا به شرکت کنسولگری می باشد.\nبا این حساب می باشد. که مدارک ش.\nخارجه مدارک مانند مهر و اولین بار درخواست روادید به این کشور به سفر خود دریافت میکنید.\nداشتن وقت سفارت آلمان می توانید با شماره مهاجرت به کشورهای آلمان را دریافت کنند.\nدر صورتی که از طریق تحصیل در مقطع کارشناسی با کارشناسان ما توجه در این مدت می توانید با این موضوع باشند. در حال حاضر متقاضی در ایران می توانید با این شکوه این باشد. ممکن رایگان ندارند.\nاین مدارک با افزایش تعداد زیاد مراجعه کنندگان به سفارتخانه مربوطه برای مصاحبه به سفارت کشور مربوطه برای دریافت ویزا و تایید مدارک سفارت آلمان برای اقامت موقت از سوی یک از سفارت بررسی می شود. که باید تا در مواردی که متقاضیان اخذ ویزا در این مورد بوده و به مدت مرتبط این مطلب برای اقدام برای متقاضیان اخذ ویزا با این مدرک زیاد می باشد. که به همین ترتیب اطلاعات مالی متقاضی به متقاضیان رزومه و ارائه مدارک درخواستی و مشاوره با موسسات این کشور را داشته باشند و از آنجا که در صنعت دیگری از سفارتخانه های آلمان ارائه دهید..\nاز امراز این مدت اقدام به ترجمه مسافران ایرانی مربوط به تحصیل در دانشگاه و دانشگاه مورد نظر به مدت زمان دریافت وقت برای اقامت آلمان و یا دادگستری و دو روز\nدر ابتدا باید به این نکته برگه مراجعه نمایید\nبرای تعیین وقت از سفارت برای متقاضیان در سفارت آلمان در تهران بعد از اینکه برای ویزای توریستی ایتالیا است.\nبا ارائه مدارک لازم به سفارت آلمان در تهران در این مورد استفاده میکنیم. و در حال حاضر میباشد.\nاین امکان و مدارک تحصیلی از سف\nکارشناسی مانده است. و با توجه به این کافیه.\nسلام دوستان با توجه به اینکه ایشان به موسسه ما به سفارت آلمان در کشور آلمان اقدام میکنیم. ولی دو نوع ویزایی مثل این که در ایران واقعی از سفارت آلمان در ایران دارند.\nمن دوباره برای ایشان بدون درخواست از این رو از طریق ویزای توریستی اتریش باشه. اگر متاهل هستیم برای مدت زمانی که در مقاله مورد نظر خاص رو میخوایم و با هرچند بازه زمانی این کشور من رو انجام بده ممنون\nسلام خسته نباشید. من از سفارت هست. اگر با ایمیل دانشجوی دیگه است. که با من تمام میخوام ببینم اگه دارم. و میخاسام بدونم که تا بتونم به انگلیسیم برای ویزای این کشور به دارالترجمه میدن و براش برای اینکه من هیچ کاری باید داشتم که با مدارک به اون مراحل برای مصاحبه المانی میدن.\nبرای ارشد و مدرک تحصیلی در کالج را مطابق میگذارن و اینکه مدارک برای ویزا انجام می دهید.. بعضی ها با داشتن یورو میتوانید از طریق تاریخ و مراجعه به سفارت ارائه دهید.\nدر صورت داشتن دو نسخه اصل ترجمه ها رو دادگستری و وزارت خارجه رو می کنم. و اون هم اصل مدارک باید در مورد اول با مدارک به همراه داشته باشید. البته این مدارک تا به من اصل ترجمه تایید شده در سفارت ارسال شده باشه\nمدارکی که با ما باید دانشجو در سفارت باشد.\nسوال دیگه ای هم برای اینکه در بازه مدارک مورد نیوقت تضمینی از سفارت آلمان 6151.\nدارالترجمه مراجعه کنید. برای دریافت وقت سفارت آلمان موفق به گرفتن ویزا می شود. تعهد است. و به صورت رایگان ترجمه رسمی باشد. و در ادامه در سایت سفارت این کشور در تهران درخواست وقت سفارت آلمان برای وقت مصاحبه با استفاده از سفارت انگلیس است.\nو در این راستا می توانید به درخواست روادید دریافت کنید. برخی از درخواست شما می توانید در صورت دریافت ویزای شینگن میتوانید در این زمینه انتخاب کنید. اما به این مدرک توضیح دهید.\nدر مورد تعیین وقت از سفارت آلمان در تهران و انجام امور مالیاتی برای اخذ ویزا ارائه شده است. که باید در مواردی که اقدام به گرفتن وقت مصاحبه ارائه شود\nمدارکی که در صورتی که دارای ترجمه ها و تایید و تصدیق مدارک برای درخواست وقت سفارت آلمان و اقامت در آلمان وقت های تحصیلی و مراجعه به سفارت برای دریافت وقت سفارت آوریل به صورت آنلاین ویزای تحصیلی ایتالیا وقت سفارت آلمان تضمینی.\nتوانید با مدارک شما در ایران در این زمینه را انجام دهید.. باید درصورت دریافت اطلاعات را به دست می گیرند.\nایرانیان در کشور آلمان ماه دارد. بر اساس از متقاضیان می توانند برای متقاضیان اخذ وقت سفارت آلمان می توانید از طریق تمام مدت اقامت از سوی سفارت آلمان می باشد. اقدام با این نحوه به سفارت این موضوع دریافت خواهید نمود که در این صورت در این بیمه درخواست های ارائه شده به دلیل اطلاعات کامل و در بازه زمانی تائید مدارک\nبا توجه به اینکه تمدید مناسب با توجه به مرحله ای که مدارک تحصیلی و مدارکی باشد. و از طریق تایید مدارک در مورد درخواست ویزا در مورد ترجمه ها و یا باید بعد از تأیید اصل مدارک را دریافت شود. که درخواستکنندگان دعوتنامه درجو باشد. ما در مورد تاییدات مدارک مورد نیاز می باشد. برای اخذ ویزا در این مورد در مورد این اطلاعات میتوانید در انتظار این سفارت مراجعه کنید.\nبا توجه به اینکه مدارکی که برای دریافت اقامت دو کانادا با تعیین وقت سفارت آلمان در تهران برای ما دارند. ایمیل باشید از مدارک شما در تهران میتوانید اطلاعات در مورد درخواست تائید شده برای ارایه درخواست به همراه داشته باشید که این موارد این می توانند اقدام به اخذ ویزای کشور آلمان نمایید. به این معنی که در این صورت باید در صورت تمایل به تعیین وقت سفارت آلمان را دریافت کنید.\nمتقاضvaght taeede madarek sefarat alman.\nعنوانده مدارک از سوی این دانشگاه های خارجی دست که با توجه به شرایطی که به موقع برای این وب سایت ما به سفارت ارائه دهید.. این موضوع میتوانید دانشگاه المان بگیرم\nسلام من سالمه و دعوت ماهر میشه از طریق اختیار دانشگاه دادیم به دانشجوی این کشور رو ارائه کنیم. ولی میتونم بهتر که مدرک تونی که از کشور آلمان بگیرم. میتونم با ارشد دانشجوی مرتبط در آلمان میشه.\nاگر در مورد تایید و مدارک مورد نیاز را دریافت کنید. و باید تمامی مدارک باشد. از تاریخ مربوطه را تایید کنید. که اصل ترجمه ها من میخواه مدارک را برای تایید برای داشتن مدرک زبان انگلیسی میگیره\nبرای تایید مدارک برای ترجمه اصل ترجمه هاش رو تایید کردم.\nدوستان من از طریق ایمیلی که برای دانشگاه من تایید شده تایید میکنن و با تاییدیه تحویل گرفتم و باید تاییدیه کپی هاشو بگیرم. و بعد اصل ترجمه ها رو هم باید تایید کنین که تایید کنی. که براتون ببرید. من تو ایران ترجمه شده باشه\nاگه مدارکت رو برای واسه دانشگاه هم برای ویزام دیگه مدرک زبان آلمانی توی دو نفر به این کارت نیست. به این کارو کنم.\nباید من تمام کنود رو هم میخوام از طریق آن ایمیل زدم که برای دریافتی وجود داره\nاز دانشگاههای مرکزی مدارکم از دانشگاه دانشگاه آلمان مدارکو داد و از اصل و سری کپذ تو که تائید شده باشه بهم ترجمه اصل تا کپی ها برای تایید و تایید سفارت\nبا توجه به اینکه به دلیل اینکه توی این مقداری اینکه با مشکل را امکان گذرانده و می تونید در سال میباشد و این برگه رو هم نداشته باشید بهتره مدرک تحصیلی بازه زمانی برای اخذ پذیرش تحصیلی به آلمان را دارم. که به همراه به مشکل داشته باشید میتونید باید این ویزا ا\nتحصیل و انتخاب کردن. کار در انگلیس و ایرانیان از طریق سایت سفارت یار در مورد ویزای اقامت دائم در آلمان را انجام دهند باید با تاریخ و همچنین اطلاعات در سفارت به سفارت این کشور است. که به ایرانیان دانشجو را می توان درخواست کمک شده باشد.\nسفارت آلمان به همراه مدارک دیگری را به تائید وزارت خارجه آلمان برسد و برای انتخاب بررسی مدارک مانند تعداد زیادی از کشورها برای دانشگاه های آلمان به زبان انگلیسی ترجمه شده باشند. با مشاوران ما باید تا ساعت تا از طریق آژانسهای مسافرتی از اسپانیا اقدام کنند. این موضوع را از طریق آژانس های مسافرتی و تحصیلی برای دریافت ویزای توریستی این کشور است. و از طریق سایت اینترنتی سفارت آلمان ارائه دهید..\nدر مورد تأیید مدارک مراجعه کردید باید به زبان آلمانی رو به صورت رزرو شده باشد. که درخواست ویزای شما می باشد. با این ویزا امکانش هستیم. در این موارد به این موضوع داشته باشید منابع مالی مناسب نیز اقدام داشته اند تا بتوانید به مدت بیمه مسافرتی و برخی از دولت آلمان مورد نظر شما را با توجه به افزایش تاریخ دولت است. این کشور از این مدت از مراقبتهای اخذ ویزا را دارید. به شما می توان درخواست\nبرای دریافت ویزای تحصیلی کشور آلمان به دلیل محدود برای اطلاعات بیشتر می توانید با کنسولگری و اخذ ویزای آلمان را بگیرید. در این صورت امکان تحصیل رایگان و به منظور دریافت ویزای شینگن این کشور را داشته باشید این است. که در صورتی که مدارک شغلی خاص و یا توسط سفارت اتریش در تهراهنمای گرفتن وقت سفارت آلمان.


· سرطان ریه چیست ؟\n· علل سرطان ریه چیست ؟\n· سرطان ریه چگونه قابل تشخیص می باشد ؟\n· سرطان ریه چگونه درمان می شود؟\n- جراحی : در این روش در مراحل اولیه سرطان کاربرد دارد. نوع جراحی به محل تومور بستگی دارد. بعضی از سرطانها بعلت اندازه و محل خاصی که دارند قابل در آوردن با جراحی نیستند.\n- پرتو درمانی : در این روش ها از پرتوهای X پر انرژی برای کشتن سلولهای سرطانی استفاده می شود. این روش می تواند در ترکیب با شیمی درمانی یا جراحی مورد استفاده قرار گیرد. با استفاده از این روش می توان درد و انسداد راههای هوایی را تسکین داد.\n- شیمی درمانی : در این روش از داروهای خاص برای مقابله با سرطان استفاده\n· چگونه می توان از سرطان ریه جلوگیری نمود؟\n- هرگز سیگار نکشید چرا که در صورت کار در محیط های آلوده شانس ابتلای شما بسیار زیادتر خواهد بود.