مخزن آب حشمتیه,مخزن پلی اتیلن حشمتیه,مخزن استیل حشمتیه\nمخزن آب در حشمتیه,مخزن پلی اتیلن در حشمتیه,مخزن استیل در حشمتیه\nفروش مخزن آب در حشمتیه و مخزن پیش ساخته در حشمتیه شرکت مخزن سازان سال های زیادی را در جهت گسترش و عرضه علمی و تکنیکی مخازن ذخیره آب و مخازن پیش ساخته در نقاط مختلف حشمتیه و منطبق با تکنولوژیهای روز جهان در این زمینه بکار گرفته است.تیم کارشناسی حشمتیه سال های زیادی را در جهت گسترش و عرضه علمی و تکنیکی مخزن پیش ساخته در نقاط مختلف حشمتیه و منطبق با تکنولوژیهای روز جهان در این زمینه بکار گرفته است تا بتواند با بهترین طراحی و سازه و همچنین نصب و راه اندازی و بهره برداری سریع در کوتاهترین زمان و خدمات پشتیبانی مناسب و قابل توجه پس از فروش برای مصرف کنندگان و تضامینی قوی و کافی و طولانی جهت آسودگی خاطر مشتریان پس از فروش و ایجاد جذابیت های منطقی برای استفاده از این نوع مخازن به سبب بهداشتی بودن آنها در ذخیره سازی آب آشامیدنی و سالم برای مدت زیاد و قیمت متعادل و مناسب و همچنین سرمایه گذاری در امور شبکه های آبرسانی مشتریان در همه نقاط حشمتیه مخازنی را معرفی نماید.\nکه تنها پس از استفاده و کاربری آن می تواند خشنودی و رضایت مندی شما از این محصول خاص را در صنعت ذخیره سازی آب و سایر مایعات می تواند ضامن حسن انتخاب شایسته شما و اعتبار حرفه ای ما باشد. شرکت مخزن سازان بعنوان شرکت برتر در زمینه طراحی و ساخت مخزن پیش ساخته و مخازن آب در حشمتیه میباشد.\nقیمت مخزن آب پیش ساخته در حشمتیه\nهزینه ساخت مخزن آب در حشمتیه پیش ساخته بدلیل نصب آسان و کوتاه بودن اجرای نصب آن در دو مرحله زیر سازی و نصب استخر آماده در محل، بسیار کمتر از استخرهای بتنی می باشد زیرا استخرهای بتنی به دلیل شرایط آماده سازی دشوار و طولانی به دلیل اجرای مراحلی نظیر خاکبرداری کف،مخلوط ریزی کف، تهیه بتن ومیلگرد، هزینه بالای قالب بندی و اجرای بتن و آراما توربندی وسیستم آن، کف سازی، شیب بندی ، حمل ونقل و... همه موارد فوق و از همه مهمتر برای اجرای مراحل فوق تعداد بالایی نیروی انسانی نیازدارد که تمامی موارد فوق دلیلی برای هزینه بالای ساخت مخزن بتنی میباشد.\nیکی از معضلات و محدودیت های توسعه آبزی پروری حشمتیه، هزینه بالای تولید می باشد که مانع از توانمندی در رقابت با تولید کنندگان خارجی و صادرات شده یکی از دلایل اصلی بالا بودن هزینه های تولید، هزینه بسیار زیاد ساخت فضای آبزی پروری می باشد. شکل و اندازه مخزن بستگی به مساحت و شکل هندسی زمین، دبی و کیفیت آب قابل دسترس، گونه، سایز و تراکم ماهی، بافت زمین، موقعیت جغرافیایی و شیب زمین دارد.\nاستخر های بتونی با بتن مسلح و غیر مسلح و یا ترکیب این دو ساخته می شود. شرکت مخزن سازان با هدف کاهش هزینه های تولید و پس از بررسی های متعدد در حشمتیه دیگر، نوعی سازه غیر بتونی (مخزن پیش ساخته) که با حداقل زمان ساخت و هزینه در گنجایش های زیاد قابل اجرا می باشد را به جامعه آبزی پروری حشمتیه معرفی نموده است.\nمخزن آب در حشمتیه\nتانکر آب پلی اتیلن همانطور که از نامش پیداست از پلی اتیلن تولید شده است و در حال حاضر یکی از متداولترین تانکر های تولید شده در حشمتیه است. مخزن آب پلی اتیلن از نظر قیمت از تانکر فلزی معمولاً ارزان تر است و در برابر خوردگی و زنگ زدگی نیز مقاوم است اما در برابر ضربات شدید و یا پارگی نسبت به مخازن فلزی مقاومت کمتری دارد.\nمخازن آب در حشمتیه عمدتاً با استفاده از روش قالب گیری دورانی تولید می شود و در مدل های تک لایه و سه لایه طراحی و ساخته می شوند. در مدل های سه لایه یک لایه مشکی رنگ با جلوگیری از ورود نور به داخل مخزن از رشد جلبک در داخل آب مخزن یا تانکر جلوگیری می نماید.\nمی توان بیان نمود که این نوع مخازن از جمله مخزن آب یکی از انواع مخازن نگهداری سیالات و مواد شیمیایی می باشد. که در حال حاضر به علت قیمت مناسب، وزن کم و سهولت در جابه جایی، نسبت به دیگر انواع مخازن دارای متقاضیان زیادی در حشمتیه می باشد.\nتولید مخازن پلی اتیلن مکعبی تا حجم 30 هزار لیتر نیز از دیگر افتخارات تولیدی ایده نوآوران می باشد. با توجه به نیاز این نوع از مخازن پلی اتیلن در حشمتیه، اقدام به تولید هر چه با کیفیت تر این محصول همراه قیمت مناسب مینماییم.\nتولید مخازن پلی اتیلن مکعبی تا حجم 30 هزار لیتر نیز از دیگر افتخارات تولیدی ما می باشد. با توجه به نیاز این نوع از مخازن پلی اتیلن در حشمتیه، اقدام به تولید هر چه با کیفیت تر این محصول همراه قیمت مناسب مینماییم.\nمخزن پلی اتیلن سم پاشی در حشمتیه :\nجهت نگهداری گونه های فرآورده های شیمیایی و غیره می توانید از منبع آب پلی اتیلن یا تانکر آب پلاستیکی سم پاشی استفاده کنید. با توجه به این که کشاورزی یکی از قطبهای اقتصادی مردم حشمتیه است از این رو می بایست، امکانات کشاورزی نیز با بیشترین کیفیت در اختیار کشاورزان عزیز قرار بگیرد.\nانواع مخزن پلی اتیلن در حشمتیه\nمعرفی مخزن پلی اتیلن در حشمتیه\nمحصولات مخزن آبی دارای 60 ماه گارانتی می باشند و مزیت آن نسبت به دیگران ارسال آسان منبع آب به تمام نقاط حشمتیه و همچنین پشتیبانی و خدمات پس از فروش است. در این فروشگاه آنلاین می توانید قیمت مخزن پلی اتیلن را مشاهده کرده و مدل مناسب و مورد نظر خود را به راحتی خریداری کنید.\nتولید مخزن اسید در حشمتیه\nقیمت مخزن اسید در حشمتیه با فاکتورهای زیر مشخص می شود که شامل:\nراهنمای خرید مخزن ذخیره اسید و مواد شیمیایی خورنده در حشمتیه\nبه گزارش ایسنا و بنابر اعلام سایت تخصصی مخزن آب حشمتیه، خرید مخزن اسید و به طور کلی مخازن ذخیره و نگهداری اسید و مواد شیمیایی نکات و ظرافت های خاصی دارد و اگر بدون آگاهی و دانش کافی انجام شود می تواند منجر به بروز هزینه های فراوان و حتی خسارات جبران ناپذیر گردد. بر همین مبنا در این نوشتار به طور مختصر نکات کلیدی در فرایند خرید مخزن ضد اسید مانند مخزن ذخیره اسید سولفوریک ارائه شده است. برای خرید و یا کسب اطلاع از قیمت مخزن ضد اسید نیز یکی از معتبرترین مراکز تولید و فروش مخازن ذخیره اسید را در انتها خدمتتان معرفی می کنیم.\nدر تولید مخازن ضد اسید، چگالی ماده مورد نظر اهمیت زیادی دارد.به عنوان مثال مخازن پلی اتیلن که به عنوان متداولترین مخزن ذخیره سازی آب و مایعات شناخته می شوند برای نگهداری مایعاتی با چگالی یک تولید می شوند ولی بسیاری از اسید ها چگالی بالاتری دارند. به عنوان مثال چگالی اسید سولفوریک غلیظ تا کمی بیشتر از 1.8 برابر آب نیز می رسد و یا اسید فسفریک غلیظ تا ۱٫۵ برابر آب می باشد. بنابراین مخزن پلی اتیلن ضد اسید می بایست برای سازگاری با چنین مایعاتی از استحکام کافی برخوردار باشد. در فروشگاه مخزن آب حشمتیه مخازن ضد اسید تحت عنوان مخازن سوپریور عرضه می گردند.\nیکی از منابع مناسب و تخصصی برای کسب اطلاعات تخصصی و خرید مخازن ذخیره سازی آب، مخازن اسید و مواد شیمیایی وب سایت تخصصی مخزن آب حشمتیه است. همچنین از طریق این وب سایت که به عنوان فروشگاه آنلاین شرکت پلاستونیک شناخته می شود می توانید درخواست استعلام قیمت و تولید انواع مخازن اسید و مواد شیمیایی را بدهید.\nمخزن اسید استیل در حشمتیه\nناب زیست به پشتوانه طراحان و مهندسان با تجربه و مشاوران کارآزموده و البته انجام صدها پروژه ی موفق، آماده ی ارائه انواع تجهیزات تصفیه آب و فاضلاب و مخزن اسید پلی اتیلنی به تمامی متقاضیان سراسر حشمتیه می باشد.\nشرکت حشمتیهیان ایستا پلیمر شریف واقع در مرکز رشد و فناوری پژوهشگاه پلیمر و پتروشیمی حشمتیه، تولید کننده انواع مخزن ذخیره سازی با استفاده از تکنولوژی روز دنیاست. کافی است به سایت شرکت به نشانی اینترنتی مراجعه نمایید و با انواع محصولات آشنا شوید. این شرکت تولید کننده انواع مخزن آب پلی اتیلن، گالوانیزه و کامپوزیتی است و می توانید با مشورت کارشناسان مربوطه مخزنی که مناسب کار شما است را خریداری کنید.\nبه گزارش ایسنا، بنابر اعلام مخزن آب حشمتیه، برای حل قطعی مشکل آب، تهیه مخزن ذخیره آب ضروری است. عدم استفاده از مخزن آب و اتصال مستقیم پمپ به کنتور مشکلات متعددی برای شهروندان ایجاد می کند. متاسفانه برخی از شهروندان بدون استفاده از مخزن آب، پمپ را مستقیم به شبکه آب شهری متصل می کنند.\nدر مخازن پلی اتیلنی در صورت تولید از مواد بازیافتی و غیر فود گرید ضمن کاهش طول عمر مخازن، سلامت مصرف کنندگان نیز تهدید می شود. به همین دلیل ضروری است از مراکز فروش معتبری همچون فروشگاه مخزن آب حشمتیه اقدام به خرید نمایید و حتماً از فروشنده گواهی های مربوطه را استعلام نمایید.\nخوشبختانه از زمان شروع به کار فروشگاه تخصصی مخزن آب حشمتیه در سال ۱۳۹۳ خرید انواع مخزن آب و سایر منابع و تانکرهای ذخیره سازی آب کاری بسیار ساده و بدون دردسر شده است.\n:Published Date:6/30/2022 6:45:43 AM\nتلفن تماس فوری مخزن آب در حشمتیه,مخزن پلی اتیلن در حشمتیه,مخزن استیل در حشمتیه


قیمت دفتر ۲۰۰برگ کلاسوری جلد چرمی فنر فلزی | کیان کالا\nخانه / لوازم تحریر / دفتر ۲۰۰برگ کلاسوری جلد چرمی فنر فلزی\nشناسه محصول: 1030413 دسته: لوازم تحریر\nکم تر کسی را می‌توان پیدا کرد که در همان نگاه اول متوجه لوکس بودن دفتر ۲۰۰برگ کلاسوری جلد چرمی فنر فلزی نشود. با این دفتر جذاب نوشته های شما سال‌ها به یادگار باقی می‌مانند. با داشتن چنین دفتری نگران گم شدن و پراکندگی نوشته های هنرمندانه‌ی خود نخواهید بود. سنترال می‌تواند یک هدیه‌ی منحصربه‌فرد برای دوست هنرمند و خوش‌سلیقه‌ی شما باشد. توجه به ظاهر و وسایل روزمره یکی از اصول حرفه‌ای مدرن به شمار می‌آید؛ به همین دلیل است که دفتر ۲۰۰برگ کلاسوری جلد چرمی فنر فلزی می‌تواند در جلسات مهم کاری شما را فردی مدرن و پای بند به این اصول نشان می‌دهد.\nاین دفتر به خوبی از عهده‌ی نگه‌داری از یادداشت‌های مهم شما برمی‌آید و از پراکنده، کثیف و پاره شدن آن‌ها جلوگیری می‌کند. با دفتر ۲۰۰برگ کلاسوری جلد چرمی فنر فلزی با یک تیر دو نشان خواهید زد: هم نوشته های مهم‌تان را در جایی امن نگه می‌دارید و هم حسن سلیقه و مدرن بودنتان را به دیگر نشان می‌دهید. این دفتر می‌تواند زمانی که مشغول هدیه خریدن برای یک فرد خاص هستید، انتخاب را برایتان آسان‌تر کند.\nجلدی که برگه‌های سایز A5 این دفتر را پوشانده از چرم مصنوعی ساخته شده و بسیار مقاوم است. این جلد ساده و شیک به‌خوبی از برگه‌ها در برابر کثیف و پاره شدن محافظت می‌کند. دفتر ۲۰۰برگ کلاسوری جلد چرمی فنر فلزی 1.5 سانتی‌متر ضخامت دارد و طول و عرض آن به ترتیب 14.8 و 10.8 سانتی متر است. چنین دفتری با این ابعاد و وزن 348 گرمی خود می‌تواند به یک همراه همیشگی در کیف شما تبدیل شود.\nدفتر ۲۰۰برگ کلاسوری جلد چرمی فنر فلزی با جلد مقاوم و زیبا و صحافی باکیفیتش یک نگهبان خوب برای نوشته‌های شما خواهد بود. دفتر ۲۰۰برگ کلاسوری جلد چرمی فنر فلزی حسن سلیقه‌ی شما را به رخ دیگران کشیده و احترام شما به اصول مدرن حرفه ای را به آن‌ها نشان خواهد داد. این دفتر برای یک مدیر، معلم یا یک کلکسیونر هدیه خاص و لوکسی است که سال ها به یادگار خواهد ماند. این دفتر یک جای امن برای بایگانی منظم یادداشت‌های شماست و نمی‌گذارد که یادداشت‌های شما از هم جدا شوند یا آسیبی ببینند.\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “دفتر ۲۰۰برگ کلاسوری جلد چرمی فنر فلزی” لغو پاسخ


عنوان: درجه حرارت بالاي موتور و رابطه ان با کاهش مصرف سوخت\nعباد ايميل: ebadianm@gmail.com منبع اطلاعاتي: tamiratchi.blogfa.com post_51 تاريخ نگارش: 21/03/1387\nهنيتي از موتور پيکان و موتورهاي قديمي وجود دارد که اگر دماي موتور از 80 درجه سانتيگراد بالاتر رود براي موتور خطر جدي دارد و بايد اين دما کاهش يابد.اين ذهنيت باعث شده رانندامروزيگان نيز براي خودروهاي خود(از سمند و پژو به بالا) در فصل گرما واستفاده از کولر و به تبع بالارفتن سريع دماي موتور به بالاي 90 درجه متوسل به انجام راههائي براي کاهش اين دما گردند.\nمتاسفانه تعميرکاران نيز به مضرات ان توجه نمي نمايند وبا انجام روشهائي نظير حذف ترموسات از مدار سيستم خنک کاري؛اضافه کردن يک سنسور به رادياتور جهت فعال نمودن فن هاي خنک کننده در دماهاي 75 درجه و يا يکسره کردن دور فن ها جهت دور بالا؛سري کردن يک مقاومت نزديک به 100 اهم با سنسور سيستم خنک کننده تا فن ها در حدود 10 درجه پايين تر فعال گردند باعث مي گردنند موتور در دماي پايين مشغول بکار گردد و غافل از اينکه اين روشها نه تنها هيچگونه سودي براي موتور ندارد بلکه باعث صدمه جدي به موتور در درازمدت و مصرف سوخت با لا مي گردد.\nخودروهاي امروزي اصطلاحا به خودروهاي گرما دوست معروف هستند.موتور انها با توجه به طراحي و الياژ خاص بکار رفته به راحتي توانائي تحمل دماهاي بالاي 100 درجه رادارند.\nهدف از اين طراحي علاوه بر جلوگيري از سائيدگي سيلندر و بالا بردن توان موتور باعث کم شده مصرف سوخت بطور قابل ملاحضه مي گردد.در دماي يالا خام سوزي سوخت به حداقل ممکن خود مي رسد.\nECUهاي نصب شده دراين خودروها در دماي بالا به دليل احتراق کامل سوخت به انژکتورها فرمان پاشش سوخت کمتر را مي دهد.\nمنبع جدول ذکر شده:کتاب توان موتور و تراکتور تاليف کارول اپي گورينگ\nلذا توصيه مي شود براي اين خودروها بر اساس درجه نشاندهنده درجه حرارت اب توجه نمايد که تا دماي 110 درجه موتور در دماي عادي خود فعال است.\nجالب اينجاست در اين خودروها تا دماي 85 درجه ترموسات هنوز بسته مانده و بعد از اين دماست که ترموسات شروع به باز شدن مي کند.\nتا دماي حدود 90 فن ها خاموش هستند و بعد از اين دماست که فن ها با دور پايين شروع بکار مي کنند.و تا دماي نزديک 105 درجه موتور با دور فن پايين خنک مي گردد. از دماي مابين 100 تا 120 درجه موتور يا دور فن بالا خنک مي گردد و بعد از اين دماست که کليه هشدار هاي سيستم ايمني فعال مي گردنند و لامپ STOP روشن مي گردد.\nدر زمانهائي که از کولر استفاده مي کنيد دور فن بالا زودتر فعال مي گردد. در اين حالت فشار گاز کولر تعيين کننده دور فن بالاست.


پرگار - مطالب وحید حلاج\nماجرای برخورد ژان کالون و سه تئولوگ مخالف تثلیث\nچهارشنبه 8 آبان 1398 12:33 ب.ظنویسنده : وحید حلاج\n❓پرسش: آیا عقیده به تثلیث، عقیده‌ای فراگیر در طول تاریخ مسیحیت بوده و تمام الهی‌دانان و کشیشان مسیحی به آن باور داشته‌اند؟\n♻پاسخ: گرچه عقیده به تثلیث، عقیده‌ای غالب است اما در طول تاریخ مسیحیت بوده‌اند کسانی که نظری غیر از ان داشته‌اند؛ علی‌الخصوص پیش از شورای نیقیه در قرن چهارم که برای حل و فصل اختلاف در خدابودگی مسیح میان دو کشیش به نام‌های آریوس و آتاناسیوس تشکیل شد و پس از آن اعتقادنامه نیقیه منتشر شد که عقیده به تثلیث را تنها عقیده درست مسیح می‌دانست، عقاید مخالف با تثلیث ابراز می‌شد و طرفدار داشت. اما پس از نیقیه هم استثنائاتی وجود داشت. کرن آرمسترانگ، نمونه‌ای از وجود الهی‌دانان مخالف با تثلیث در قرن شانزدهم و سرنوشت آن‌ها را آورده است:\nآخرین ویرایش: چهارشنبه 8 آبان 1398 12:34 ب.ظ\nکانال تلگرام وحید حلاج\nدوشنبه 28 مرداد 1398 10:16 ق.ظنویسنده : وحید حلاج\nفانوس (فلسفه و دین)\nآخرین ویرایش: یکشنبه 31 فروردین 1399 01:12 ب.ظ\nیکشنبه 3 تیر 1397 11:26 ق.ظنویسنده : وحید حلاج\nمحله‌های اطراف بلوار کریم‌خان مثل بهجت‌آباد، ویلا، میرزای شیرازی، سنایی، و قائم‌مقام؛ و همین‌طور محله‌های مجیدیه و وحیدیه، از ده ها سال پیش محل زندگی ارامنه بوده است.\nهمیشه فکر می‌کردم ارامنه در شهرهایی مثل تهران و ارومیه و تبریز و اصفهان زندگی کرده‌اند، اما به تازگی دستگیرم شد که ما در ایران چندین روستای ارمنی نشین داریم؛ و لهجه ارمنی‌های روستانشین با ارمنی‌های شهرنشین متفاوت است. یکی از همین روستاها، دهی به نام لیلان از توابع دهستان کمره در نزدیک خمین است که روبرت صافارایان، طبق گفته خودش در آن به‌دنیا آمده است.\nکتاب "خانه‌ی دو طبقه‌ی خیابان سنایی" نه رمان است، نه زندگی‌نامه و نه مجموعه داستان؛ بلکه ترکیبی از هر سه تاست. دو‌سوم کتاب ذکر خاطرات نویسنده است که از روستا شروع می‌شود و در تهران ادامه می‌یابد. پدر خانواده گارسون یک کاباره است، مادر خانواده خانه دار است و پسر بزرگتر خانواده سرش بوی قرمه‌سبزی می‌دهد و جذب سوسیالیسم می‌شود.\nشش فصل اول مربوط به خاطرات است که با فراز و نشیب ادامه می‌یابد. به غیر از فصل ششم که ممکن است کمی حوصله سربر باشد اما بقیه فصول جذاب است و حوصله خواننده را سر نخواهد برد. قسمت دوم کتاب از شش داستان کوتاه تشکیل شده که در دل همان خاطرات شکل گرفته، و کسی که بخش اول را خوانده باشد، این داستان ها را بهتر متوجه خواهد شد. بخش دوم از بخش اول جذاب تر و گیراتر است و بعضی از داستان‌هایش مثل "یک بعد‌ازظهر گرم تابستان" یا " زندگی‌نامه‌ی مادرم" خوب پرداخته شده‌اند و حاوی نکات عمیقی اند که تنه به تنه داستان‌کوتاه‌های درجه یک تاریخ می‌زنند.\nاقلیت‌های دینی و نژادی یک جامعه همواره مرزبندی‌هایی با اکثریت آن جامعه داشته‌اند، هم خودشان کناره می‌گیرند و هم اکثریت چندان رغبتی برای پذیرفتن‌شان ندارد؛ به خاطر همین هم زندگیشان در هاله ای از ابهام قرار می‌گیرد. اما شاید این وسط شخص کنجکاوی مثل همان مسافر داخل کوپه قطار در داستان "باجناق‌ها" باشد که بخواهد از چند و چون زندگی‌شان سر در بیاورد. راوی این کتاب با نقل خاطره‌ها و داستان‌های خواندنی، نقش "اُوانس" در همان داستان را دارد که ما را می‌اندازد وسط زندگی یک خانواده فقیر ارمنی در "خانه‌ی دو طبقه‌ی خیابان سنایی"\nصافاریان، روبرت. خانه‌ی دو طبقه‌ی خیابان سنایی، تهران: نشر مرکز، چاپ اول،۱۳۹۶\nآخرین ویرایش: یکشنبه 3 تیر 1397 11:30 ق.ظ\nپنجشنبه 4 آبان 1396 08:53 ق.ظنویسنده : وحید حلاج\nمسئله شر از دیرباز مشکل مهمی در مقابل وجود خدای قادر مطلق، عالم مطلق و خیرخواه محض بوده است. صورت کلاسیک مسئله شر چنین است:\nالف- خداوند قادر مطلق، عالم مطلق و خیرخواه محض وجود دارد.\nب- قادر مطلق، قدرت جلوگیری از شر را دارد.\nپ- عالم مطلق، به وجود شر آگاه است و می داند چگونه آن را برطرف کند.\nت- خیرخواه محض، اراده برطرف کردن شر را دارد.\nث- وجود شر با وجود قادر مطلق، عالم مطلق، و خیرخواه محض در تناقض است.\nج- شر وجود دارد\nچ- این مجموعه متناقض است\nخداباوران سعی کرده اند به این مسئله پاسخ بدهند و از این مجموعه رفع تناقض کنند. برای این که از این مجموعه رفع تناقش بشود یا باید قادر مطلق بودن یا عالم مطلق بودن یا خیرخواه محض بودن یا دو تا از این سه مورد و یا هر سه آن ها حذف بشوند یا تغییری در تعاریف آن ایجاد بشود و یا وجود شر، انکار بشود. تقریبا تمام دفاعیات سنتی حول محور انکار شر می گشت برخی انکار مستقیم بود و برخی سعی می کردند تا با جرح و تعدیل هایی در معنای شر و تناسب آن با حکمت خداوند به معضل شر پاسخ دهند.\nدر میان پاسخ های جدیدتر آلفورد نورث وایتهد و برخی از پیروانش همچون دیوید گریفین سعی کردند تا با زیر سوال بردن قدرت مطلق خداوند به مسئله شر پاسخ دهند. آن ها علم مطلق و خیرخواهی محض خداوند را می پذیرفتند اما باور داشتند که خداوند قدرت برطرف کردن شرور موجود را ندارد و شر واقعا موجود با الوهیت خداوند ناسازگار نیست. اما در ربع چهارم قرن بیستم میلادی وسط فیلسوفان دینی همچون کلارک پین هوک، ریچارد رایس، جان ساندرز، ویلیام هاسکر، و دیوید بازینجر نظریه ای مطرح شد که به واسطه جرح و تعدیل در علم مطلق خداوند یا به عبارت بهتر با انکار علم پیشین خداوند و مغایرت آن با اراده آزاد سعی داشت تا ناسازگاری وجود شر با وجود خداوند قادر مطلق و عالم مطلق و خیرخواه محض را برطرف کند.\nقائلان به خداباوری گشوده ( open theism ) می گویند انسان دارای اراده آزاد است به این معنا که بتواند به گونه ای دیگر هم رفتار کند همچون مولوی که می گوید:\nاین دلیل اختیار است ای صنم\nبنابراین اقتضای اراده آزاد داشتن انسان ها این است که افعالی که صورت گرفته یا صورت خواهد گرفت می توانست به گونه ای دیگر هم صورت پذیرد یعنی وقوع این افعال ممکن بود و نه ضروری. از سوی دیگر، قائلان به خداباوری گشوده علم مطلق خداوند را می پذیرند به این معنا که خداوند به صدق و کذب گزاره ها علم دارد یعنی می داند کدام گزاره صادق است و کدام یک کاذب است. به عنوان مثال خداوند می داند که تهران پایتخت ایران است یا می داند که درون یخچال خانه الف چیست و قس علی هذا. علاوه بر آن خداوند نسبت به گزاره های ضروری حتی در آینده هم علم دارد مثلا می داند که مجموع زوایای داخلی مثلث در حال حاضر 180 درجه است و در آینده نیز 180 خواهد بود. اما آیا خداوند به ممکنات که هنوز رخ نداده اند نیز عالم است؟ بنا بر عقیده این دسته از اندیشمندان، این قبیل موضوعات از دایره شمول علم خداوند خارج اند و این البته نقصی برای عالم مطلق بودن خداوند به حساب نمی آید بلکه بنابر اقتضای ممکن بودن آن ها، اصولا قابلیت صادق بودن یا کاذب بودن برای این قبیل موضوعات متصور نیست که بعد بگوییم خداوند به صادق بودن یا کاذب بودن آن افعال عالم است یا نیست. با این وصف و بر طبق نظر قائلان به خداباوری گشوده چون شرّ ناشی از اراده آزاد آدمی است و اراده آزاد آدمی مستلزم پذیرفتن ممکن بودن افعال در آینده است و از آن جا که علم خداوند فقط به گزاره های صادق یا کاذب تعلق می گیرد پس وجود شر با عالم مطلق بودن خداوند ناسازگار نیست.\nنظریه خداباوری گشوده البته بی نقص نیست مثلا این نظریه در صورت اولیه خود نسبت به شرور طبیعی چه موضعی دارد؟ یا اگر گزاره های ناظر به آینده نه صادق اند و نه کاذب، پس چه هستند؟ و یا پیش گویی هایی که در متون مقدس دینی و مذهبی وجود دارد ناشی از چیست؟ ایا مهمل اند یا واقعا خبر از آینده می دهند؟ با این حال هنوز عمر چندانی از ابراز این نظریه نگذشته و می تواند با پاسخ گویی به نقدها و جرح و تعدیل در آن، راهی نو به سوی پاسخ به معضل شر بگشاید\nچهارشنبه 26 مهر 1396 01:51 ق.ظنویسنده : وحید حلاج\nدر میان مذاهب کلامی اهل سنت، دو مذهب اشاعره و معتزله دارای شهرت بیشتری هستند. معمولا اشعریان را مخالف افراطی عقل و معتزلیان را طرفدار افراطی عقل میگویند. در حالی که اشعریان گرایش معتدل شده کسانیاند که در قرن اول و دوم هجری به اهل حدیث شهره بودهاند و مخالف سرسخت معتزلیان به حساب میآمدند. در میانه قرن سوم هجری، دو نفر در دو نقطه مختلف از جهان اسلام یکی در بین النهرین در غرب عالم اسلام و دیگری در ماوراءالنهر در شرق جهان اسلام پا به عرصه وجود گذاشتند و تا قرن ها دو مکتب بزرگ کلامی اهل سنت را رهبری کردند. یکی از آن ها ابوالحسن اشعری بود که در سال 260 در بصره به دنیا آمد و موسس مکتب اشاعره شد و دیگری ابومنصور ماتریدی بود که در سال 250 در ماترید از توابع سمرقند به دنیا آمد و بعدها مکتب ماتریدی را پایهگذاری کرد.\nماتریدیان که پیروان ابومنصوراند، در فقه معمولا از ابوحنیفه پیروی میکنند و در کلام، جایی میان اشعریان و معتزلیان قرار میگیرند که نه عقلگرایی معتزله را قبول دارند و نه نقل گرایی اشاعره را میپسندند بلکه همچون شیعیان جایی میان این دو ایستادهاند و به همینخاطر، بسیاری از اعتقاداتشان با شیعیان مشترک و یا نزدیک به هم است.\nمهمترین کتاب ابومنصور ماتریدی، کتاب "التوحید" بود که در آن به شرح عقاید اسلامی از دیدگاه خودش پرداخت این کتاب بسیار پیچیده و فنی است؛ از همین رو یکی از پیروان ماتریدی به نام ابوالیسر بزدوی کتابی به نام "اصول الدین" نگاشت و در آن، مطالب کتاب "التوحید" را سادهتر و قابل فهمتر بیان نمود.\nماتریدیان بر خلاف اشاعره که شناخت خداوند را واجب عقلی نمیدانند و آن را فقط واجب شرعی به حساب میآورند قائل به وجوب عقلی شناخت خداونداند. اشاعره در بسیاری از مواضع خود ظاهرگرا هستند مثلا در آیاتی که برای خداوند جسم قائل میشود مانند آیه "یدالله فوق ایدیهم"، خداوند را دارای دست میدانند اما ماتریدیان داشتن جسم برای خداوند را محال میدانند و این گونه آیات را اصطلاحا تاویل میکنند و در این مورد با شیعیان و معتزله همرایاند. با این حال ماتریدیان رویت خداوند در روز قیامت را ممکن میدانند و از این لحاظ با شیعیان و معتزله متفاوتند.\nهمانطور که گفته شد ماتریدیان به واسطه جایگرفتن در میانه معتزلیان و اشعریان، با شیعیان قرابت دارند و در بسیاری از اصول اعتقادی با آنها هم رایاند. در این جا سعی میکنم برخی از مهمترین اصول مشترک و برخی از مهمترین تفاوت های این دو مکتب را بیاورم:\nمشترکات ماتریدیان و شیعیان\n1- شیعیان بر خلاف اشعریان که به جبر قائلاند و بر خلاف معتزلیان که به اختیار قائلاند به نظریه "امر بین الامرین" اعتقاد دارند و حدود اعمال آدمی را جایی میان جبر و اختیار در نظر میگیرند. ماتریدیان در این مورد عقاید مشابهی با شیعیان دارند.\n2- بسیاری از اشعریان عصمت پیامبر را تنها در دریافت و ابلاغ وحی لازم میدانند و در باقی شئون زندگی برای پیامبر، عصمت قائل نیستند اما هم ماتریدیان و هم شیعیان برای پیامبر عصمت حداکثری قائلاند و ایشان را در تمام شئون زندگی بری از خطا و اشتباه میدانند.\n3- در زمینه معاد هر دو فرقه شیعه امامیه و ماتریدیه قائل به معاد جسمانی و روحانی توامان هستند و عقیده دارند در روز قیامت همان بدنی که در قبر گذاشته شده محشور میشود و روح مجددا به آن بدن باز میگردد.\n4- هر دو فرقه بر خلاف برخی از اهل سنت همچون وهابیان که منکر شفاعتاند، شفاعت را میپذیرند و برای پیامبر و اولیای الهی مقام شفاعت قائلاند.\nاختلافات ماتریدیان و شیعیان\n1- شاید مهمترین اختلاف میان این دو فرقه، مسئله امامت باشد که شیعه امامیه قائل به نصب امام از طرف خداوند است ولی ماتریدیه امامت را تنها امری حکومتی و سیاسی می دانند و ملاک را اجماع امت به حساب میآورند. ماتریدیان اگرچه محب اهلبیتاند اما اهلبیت را به عنوان امام منصوب از طرف خداوند نمیپذیرند.\n2- همانطور که گفته شد ماتریدیان رویت خداوند در روز قیامت را میپذیرند در حالی که شیعیان رویت خداوند را چه در این دنیا و چه در سرای آخرت محال میدانند و آن را نمیپذیرند.\nچنانچه پیشتر آمد اکثر قریب به اتفاق حنفیان که بیشتر در آسیای میانه و شرق جهان اسلام زندگی میکنند در اصول اعتقادی پیرو ابومنصور ماتریدیاند که نه به اندازه اشعریان به نقل بها میدهند و عقل را محجور میدانند و نه به اندازه معتزله به عقل بها میدهند و نقل را مهجور میخواهند بلکه همچون امامیه جایی میان این دو قرار گرفتهاند.\nآخرین ویرایش: چهارشنبه 26 مهر 1396 01:53 ق.ظ\nسه شنبه 18 مهر 1396 10:00 ب.ظنویسنده : وحید حلاج\nکلیفورد گیرتز در آگوست 1926 در شهر سانفرانسیسکو واقع در ایالت کالیفرنیا آمریکا به دنیا آمد. او در سال 1950 لیسانس خود را در رشته فلسفه از کالج آنیوخ کسب کرد و پس از آن تغییر رشته داده و به دانشگاه هاروارد رفت تا انسان شناسی بخواند. گیرتز در سال دوم فوق لیسانس تصمیمی خلاقانه گرفت و به همراه همسرش به جزیره جاوه واقع در کشور اندونزی سفر کرد و مردم آنجا و نحوه زندگیشان را مورد مطالعه قرار داد. او پس از بازگشت به هاروارد و اخذ مدرک دکتری خویش، بار دیگر به اندونزی سفر کرد و این بار جزیره بالی را که بیشتر مردمش تابعی از ادیان هندو هستند برگزید. او در سال های دهه 1960 میلادی چند بار به شمال افریقا و کشور مراکش سفر کرد و مشاهدات خود را این بار در میان مردمی دیگر با آب و هوایی متفاوت انجام داد. از آنجا که مردم مراکش و مردم جاوه، هر دو مسلمان هستند اهمیت کار گیرتز از آنجا مشخص می شود که وی به مقایسه میان این دو سرزمین با آب و هوایی متفاوت و دینی یکسان پرداخت و تفاوت ها و شباهت های آن ها را مورد بررسی قرار داد. اهمیت سفرهای گیرتز از آن جا مشخص می شود که وی به میان جوامع متفاوت فرهنگی رفت و زندگی آن ها را از نزدیک مورد مطالعه قرار داد. گیرتز به جای این که در دفتر کارش بنشیند و درباره اقوام و ادیان گوناگون به تفکر بپردازد خود به میان اقوام رفت و سعی کرد با زندگی در میان آنان به فهم بهتری از زندگی آنان دست یابد.\nوبر و پارسونز؛ تاثیرگذاران بر گیتز\nماکس وبر، جامعه شناس اوایل قرن بیستم آلمانی، تاثیر بسیاری بر جامعه انسان شناسی آمریکا و خصوصا تالکوت پارسونز، استاد انسان شناسی دانشگاه هاروارد که گیرتز زمانی را به شاگردی او سپری کرده بود داشت. آنچه باعث تمایز رویکرد وبر، نسبت به جامعه شناسان پیش از خودش همچون مارکس و دورکهایم می شود اصالت دادن او به فرهنگ است. طبق نظر ماکس وبر، فرهنگ ها به این دلیل به وجود می آیند که انسان ها کارها را مطابق با ایده ها، نگرش ها، و ارزش های خاصی انجام می دهند. آنچه که برای ماکس وبر اهمیت داشت، مفهومی به نام Werstehen ( تفهم ) بود. وبر برای تببین نظام های اجتماعی بر فرهنگ تاکید می ورزید و چون فرهنگ ها بر پایه های ایده ها و نگرش های انسان ها بنا شده اند، برای او شناخت این ایده ها و نگرش ها اهمیت اساسی داشت.\nتالکوت پارسونز از دو طریق بر روی گیرتز تاثیر گذار بود. نخست این که گیرتز از طریق پارسونز و آموزه های او با نظریه وبر آشنا شد و دوم این که پارسونز نظریه فرهنگ وبر را گسترش داد و آن را گامی به جلوتر برد. همانگونه که اشاره شد، وبر فرهنگ را مجموعه ای از ایده ها ، نگرش ها و ارزش ها می دانست که باید آن را فهمید. در واقع همت و تلاش وبر بر روی فهم فرهنگ برای دادن یک نظریه جامعه شناسانه بود. پارسونز اما سعی کرد تا نشان دهد این ایده ها، ارزش ها و نگرش ها چگونه متجلی می شوند. از دید پارسونز، « انسان ها بر اساس سه سطح یا سه پایه زندگی می کنند: 1- شخصیت فردی که توسط عامل بعدی شکل گرفته و اداره می شود 2- نظام اجتماعی که به وسیله عامل سوم شکل گرفته و کنترل می شود و 3- نظام جداگانه "فرهنگ" که مجموعه ای ارزش ها و نمادها و عقاید می باشد.»  چنان که مشخص است پارسونز معتقد بود چیزی به عنوان "نماد" وجود دارد که ایده ها و ارزش ها و نگرش ها در آن متجلی می شوند . به نظر او فرهنگ مجموعه ای از عقاید و باورهای ذهنی نیست بلکه فرهنگ در نظامی از نمادهای عینی متجلی می شود و از طریق شناسایی این نظام نمادها می توان فرهنگ را شناخت.\nنظریه فرهنگی گیرتز\nگیرتز همچون استادش پارسونز به تفهم فرهنگی بها می داد اما روش او با استادش تفاوت هایی نیز داشت. آنطور که گفته شد پارسونز به عینیت فرهنگ که در نمادها متجلی بود باور داشت اما گیرتز عقیده داشت که ما باید از نمادها گذر کرده و به معنای ورای آن نمادها که در ذهن انسان هاست بپردازیم. آنچه گیرتز می گفت شبیه نظریه "توصیف عمیق"ی بود که گیلبرت رایل، فیلسوف زبان انگلیسی مطرح کرده بود. فرض کنید که دو نفر در مقابل شما ایستاده باشند و یکی از آن ها در حال چشمک زدن باشد و دیگری فقط پرش پلک داشته باشد. آن چه مشخص است این است که یک رفتار اتفاق افتاده است اما معنای متفاوتی میان آن دو رفتار وجود دارد یکی آگاهانه در حال چشمک زدن است تا معنای خاصی را برساند و دیگری تنها پرش پلک دارد که نمی توان معنای خاصی را از آن برداشت کرد. گیرتز عقیده داشت که قواعد حاکم بر انسان ها همچون قواعد فیزیک و شیمی نیست که بتوان آن را به تمام انسان ها تعمیم داد و نتیجه های کلی گرفت از نظر گیرتز یک انسان شناس تنها کاری که می تواند بکند این است که معنای ورای رفتار انسان ها را دریابد نکته مهمی که وجود دارد این است که معانی نمی تواند شخصی باشد زیرا باید معانی در یک بافت، مشترک باشد تا ارتباط میان انسان ها ممکن شود. از نظر گیرتز، « فرهنگ متشکل است از ساخت های معنا که به لحاظ اجتماعی تثبیت شده و به حسب آن، مردم اعمالی را به مثابه علائم هم فکری، تلقی کرده و به آن ها ملحق می شوند و یا آن را اهانت تلقی کرده و به آن ها پاسخ می دهند.»\nتفسیر فرهنگی و دین\nاز نظر گیرتز، دین یک نظام یا الگوی فرهنگی است.او در مقاله ی معروفش " دین به مثابه یک نظام فرهنگی" ، منظور خود را از فرهنگ روشن تر بیان می کند از نظر او ، فرهنگ الگوی معانی و ایده هایی است که در نمادها قرار دارند. گیرتز در این مقاله سعی می کند منظور خود را از این که دین یک نماد فرهنگی است واضح تر بیان کند و آن را تبیین نماید. به نظر گیرتز دین عبارت است از : « 1- نظامی از نمادها که عمل می کند تا به وسیله 2- فرموله کردن مفاهیم مربوط به نظم عام هستی و 3- پوشاندن این مفاهیم با چنان هاله ای از واقعیت مندی که 4- روحیات و انگیزه های انسان به طور منحصر به فردی واقعی به نظر رسد 5- در انسان روحیات و انگیزه های قدرتمند، فراگیر، و پایداری را به وجود می آورد.» بر طبق نظر گیرتز، دین به عنوان نظامی فرهنگی، دربردارنده نمادهاست. همانطور که اشاره شد نمادها چیزی صرفا شخصی نیستند و خاصیتی بین الاذهانی دارند یعنی میان اعضای یک گروه از انسان ها مشترکند. دین در قالب مجموعه ای از نمادها همچون صلیب در مسیحیت یا حج در اسلام یا چرخ عبادت بودایی سعی می کند تا به پرسش هایی بنیادین پاسخ دهد و از این طریق روحیات و انگیزه های پایدار و فراگیری نزد مومنان آن دین پدید آورد. منتها تفاوت دین با سایر نظام های فرهنگی در این است که دین سعی می کند تا هاله ای از واقعیت مندی بر مفاهیم خود بپوشاند تا باورمندان آن دین به این نتیجه برسند که با قضایایی واقعی روبرو هستند و نه با قضایایی واقع نما.\nکلیفورد گیرتز در تحقیقات وسیعی که درباره دین مردم بالی، جاوه، و مراکش انجام داد سعی کرد تا با آوردن نمونه های تاریخی شواهد محکمی برای نظریه خود ارائه نماید. گیرتز به طور گسترده ای به مقایسه اسلام در دو کشور اندونزی و مراکش هم دست یازید تا بلکه بتواند نقاظ اشتراک و افتراق میانشان را دریابد. مردم مراکش به علت شرایط آب و هوایی خشک و گرم، مردمانی سخت کوش و استوار هستند و زندگی غالب در آن دیار در هنگام ورود اسلام، رمه داری بوده است. آن ها برای این که بتوانند در آن آب و هوا زندگی کنند نیاز دارند تا با ناملایمات آب و هوایی خود را سازگار کنند بنابراین دین مردم مراکش، متاثر از شرایط محیطی و خلقیات مردم آن سرزمین، دارای خصیصه هایی همچون عمل گرایی، اشتیاق، شهامت، انعطاف ناپذیری، اخلاق باوری و مردم باوری است اما مردمان اندونزی، در زمان ورود اسلام به آن سرزمین مردمانی کشاورز بودند و نسبت به مردمان مراکش روحیه ای منعطف تر و ملایم تر داشتند و بنابراین، دین آنان هم خاصه هایی چون خونسردی، شکیبایی، متانت، و نازک طبعی داشت. با این همه در روزگار جدید در هر دو سرزمین نوعی رویکرد به کتاب مقدس ( قرآن) دیده می شود و دین این دو سرزمین به هم نزدیکتر شده است. از نظر گیرتز، دین از جهان بینی و خلقیات تشکیل شده است که این دو بر هم تاثیر می گذارند و آن را شکل می دهند. در روزگار جدید، ایدئولوژی سکولار برای هر دو جامعه تهدیدی به حساب می آید و خطر مشترکی هم برای جامعه اندونزی و هم جامعه مراکش است و همین خطر مشترک باعث شده تا برآیند دفاع در هر دو جامعه، نزدیک به هم باشد.\nبه طور کلی، از تلاش گیرتز برای تشریح ادیان جاوه و مراکش و همین طور بالی می توان سه نکته را دریافت: اول این که گیرتز تمایل بسیاری به تفسیر فرهنگ و خصلت های ویژه فرهنگی دارد. دوم روش او برای این تفسیر، آن چیزی است که "توصیف عمیق" نامیده می شود. و سوم: سعی می کند از روش توصیف عمیق استفاده کرد و به نتایج کلی تری در مورد ادیان دست یابد.\nگیرتز یک انسان شناس است و فیلسوف دین نیست بنابراین دغدغه معرفتی در قبال دین و گزاره های دینی ندارد. دین برای گیرتز پدیده ای در میان جوامع انسانی است که باید فهمیده شود تا بتوان شناخت بهتری درباره جوامع انسانی به دست آورد. آنچه گیرتز را از بسیاری از جامعه شناسان و انسان شناسان متمایز می کند رویکرد جزء نگر اوست. برای گیرتز، دین هر جامعه ای مختص همان جامعه است و نمی توان نظریه کلی درباره دین ارائه داد و تمام ادیان را با آن نظریه تببین کرد بلکه باید هر دین را با استفاده از روش "توصیف عمیق" مورد واکاوری قرار داد. همانطور که گفته شد دین از نظر گیرتز، الگویی فرهنگی است که با استفاده از جهان بینی و خلقیات، معانی را در ذهن باورمندان به وجود می آورد و آن معنای در نمادهای عینی تجلی می یابند و وظیفه یک انسان شناس، کشف آن معانی در ورای نمادهای عینی است.\n1- ریمون آرون، مراحل اساسی سیر اندیشه در جامعه شناسی، ترجمه باقر پرهام، تهران: شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، چاپ یازدهم 1393\n2- دانیل پالس، هفت نظریه در باب دین، ترجمه محمد عزیز بختیاری، قم: انتشارات موسسه پژوهشی و آموزشی امام خمینی، چاپ سوم بهار 1389\n دانیل پالس، هفت نظریه در باب دین، ص 338\n همان، ص 340\n همان، ص 343\nآخرین ویرایش: سه شنبه 18 مهر 1396 10:06 ب.ظ\nدوشنبه 17 مهر 1396 11:46 ب.ظنویسنده : وحید حلاج\nشاید اگر "دایره المعارف یا فرهنگ مستدل صنایع و حرف" در فرانسه را از زمان خودش در قرن هجدهم، خارج کنیم ارزش چندانی نه از نظر علمی و نه از نظر فلسفی نداشته باشد. آنچه که دنی دیدرو و همکارانش همچون دالامبر به پیروی از دایره المعارف چیمبرز در سال 1751 منتشر کردند حتی به اعتراف خودشان "بسیار دور از حد مطلوب" بود و نظم و نسق خاصی نداشت اما با این حال تاثیر قابل توجهی در سیر فلسفی و سیاسی قرن هجدهم فرانسه و به تبع آن، اروپا گذاشت.\nدنی دیدرو در 5 اکتبر 1713 در خانواده یک تاجر به دنیا آمد. او تحصیلات ابتدایی اش را در مدرسه یسوعی لوئی لوگران انجام داد و در دانشگاه پاریس ادبیات و فلسفه خواند. دیدرو در ابتدا مسیحی معتقدی بود اما بهتدریج از آموزههای جاافتاده مسیحیت فاصله گرفت. دیدرو نظام فلسفی ثابتی نداشت و در طول دوران زندگی بارها اندیشه اش تغییر کرد. او ابتدا خداشناسی مسیحی بود ولی در 34 سالگی رساله ای در کفایت دین طبیعی نوشت. بنابر نظر دیدرو ادیان تاریخی همچون یهودیت و مسیحیت مولود خرافهاند اما دین طبیعی که ادیان تاریخی هم بر آن استوارند یگانه دینی است که همیشه وجود داشته و به جای آن که مردم را از هم بگسلد به هم میپیوندد. دیدرو بعدها از نظریه دین طبیعی خودش هم عدول کرد و به نوعی الحاد روی آورد اما سال ها بعد از نظریه الحاد خویش به سمت نوعی وحدت وجود گرایش پیدا کرد و هستی را یک کل پنداشت که تنها موجود جاودانه، هم اوست.\nاز دیدرو چند کتاب همچون "اندیشه های فلسفی" و ترجمه "رساله درباره شایستگی و فضیلت" و رمان هایی چون "ژاک قضاقدری و اربابش" و " برادرزاده رامو" -که این دو کتاب آخری توسط خانم مینو مشیری به فارسی ترجمه شده اند- به یادگار مانده است اما آنچیزی که دیدرو را مشهور ساخت و نام او را جاودانه کرد سرویراستاری اثر بزرگی به نام "دایره المعارف" در عصر روشنگری و پیش از انقلاب کبیر فرانسه بود.\nبسیاری از بزرگان اندیشه قرن هجدهم فرانسه همچون مونتسکیو، روسو، ولتر، کُندیاک، هلوسیوس، و دُلباک که طیف وسیعی را از خداگرایی دئیستی ولتر تا اصالت ماده سفت و سخت دلباک را شامل می شد، با دایره المعارف همکاری داشتند. همانطور که گفته شد گرچه دایره المعارف با انتظارات دیدرو و همکارانش موافق نبود اما به خاطر تدارک اطلاعات برای افکار عمومی و هدایت افکار و شکلدادن به آنها، که به همین خاطر دشمنی کلیسا و نظام سیاسی موجود را برانگیخت اثر پراهمیتی تلقی میشد.\nدیدرو در 31 ژوئیه 1784 پنج سال پیش از انقلاب کبیر فرانسه، در پاریس درگذشت.\nپ.ن: منتشر شده در روزنامه ایران مورخ 16 مهر 1396\nآخرین ویرایش: دوشنبه 17 مهر 1396 11:49 ب.ظ\nپنجشنبه 19 دی 1392 12:37 ق.ظنویسنده : وحید حلاج\nدر میان اصحاب اندیشه راجع به حقانیت ادیان و مذاهب و باورها و رستگاری مومنان، سه تلقی وجود دارد که عبارتند از: انحصارگرایی، شمول گرایی، و تکثر گرایی.\nانحصارگرایان معتقدند که تنها یک دین حق وجود دارد و تنها باورمندان به آن دین، رستگارند مثلا انحصارگرایان مسلمان عقیده دارند که تنها دین حق اسلام است و فقط مسلمانان، رستگارند. انحصارگرایان مسیحی همین عقیده را در رابطه با مسیحیت دارند و قس علی هذا.\nشمول گرایان معتقدند که با توجه به این که تنها یک دین حق وجود دارد اما اینطور نیست که فقط پیروان آن دین خاص، رستگار باشند بلکه هر کس که پیرو دین یا ائین دیگری باشد ولی عمل یا اعمالی را مطابق با دین حق انجام دهد، درباره انجام آن عمل، ماجور است و پاداش می برد. مثلا اگر نیکی به پدر و مادر در اسلام سفارش شده است و کسی مسیحی باشد ولی به پدر و مادرش نیکی کند، چون مطابق دستور اسلام عمل کرده است، ماجور است.\nتکثرگرایان عقیده دارند که دین یا آئین حق یا دین یا ائینی که موجب رستگاری می شود منحصر در یک دین یا آئین نیست و از شماره "یک" افزون است. تکثرگرایی ( پلورالیزم ) خود به دو دسته پلورالیزم صدق و پلورالیزم نجات تقسیم می شود.\nآنچه به نظر خودم می رسد و تا کنون بر همین باور هستم و به نظرم می توانم تا حدی به نفع آن استدلال کنم این است که زندگی اخلاقی و عقلانی موجب رستگاری است. تفاوتی نمی کند که شخص مسلمان باشد یا یهودی باشد یا مسیحی یا بودیست یا هندوئیست یا پیرو هر دین و مذهب دیگری و یا حتی پیرو هیچ دین و مذهبی نباشد، مادامی که عقلانی عمل می کند و اخلاقی رفتار می کند ( و احتمالا اخلاقی و عقلانی هم می اندیشد ) ماجور و رستگار است.\nآخرین ویرایش: پنجشنبه 19 دی 1392 12:55 ق.ظ\nچهارشنبه 18 اردیبهشت 1392 12:24 ق.ظنویسنده : وحید حلاج\n1- مقالات شمس، شمس الدین محمد تبریزی،به کوشش کاظم عابدینی مطلق، هنر قلم\n2- درآمدی به فلسفه اخلاق، آر.اف.اتکینسون، ترجمه سهراب علوی نیا، هرمس\n3- درآمدی به فلسفه زبان، ویلیام جی. لایکن، ترجمه میثم محمد امینی، هرمس\n4- زندگینامه فلسفی من، کارل یاسپرس، ترجمه عزت الله فولادوند، هرمس\n5- ایمان چیست؟، آنتونی کنی، ترجمه اعظم پویا، هرمس\n6- فلسفه معاصر اروپایی، ا.م.بوخنسکی، ترجمه شرف الدین خراسانی، علمی فرهنگی\n7- تاریخ فلسفه در قرون وسطی و رنسانس، دکتر محمد ایلخانی، سمت\n8- فلسفه تجربی انگلستان، دکتر سید محمد حکاک، سمت\n9- زندگی نامه من، کارل گوستاو یونگ، ترجمه بروز ذکا، کتاب پارسه\n10- اندازه گیری دنیا، دانیل کلمان، ترجمه ناتالی چوبینه، نشر افق\n11- خاطرات خانه اموات، فئودور داستایوسکی، ترجمه مهرداد مهرین، نگاه\n12- زندگانی من و شش داستان دیگر، آنتون چخوف، ترجمه جهانگیر افکاری، ناهید\n13- اتاق شماره 6 و چند داستان دیگر، آنتون چخوف، ترجمه کاظم انصاری، ناهید\n14- ظلمت در نیمروز، آرتور کوستلر، ترجمه مژده دقیقی، نشر ماهی\nیکشنبه 11 فروردین 1392 02:50 ق.ظنویسنده : وحید حلاج\n«هیچ چیز نمی تواند جالب تر از بلوار نفسکی باشد حداقل در سن پترزبورگ که این طور است در واقع این بلوار همه چیز و همه چیز است درخشش اش خیره کننده است نگین پایتخت ماست»\nجمله بالا از داستان "بلوار نفسکی" نیکلای گوگول آورده شد کافی است به جای سن پترزبورگ، بگذارید تهران؛ و به جای بلوار نفسکی، بگذارید خیابان انقلاب ( از میدان انقلاب تا تقاطع وصال ) تا مقصودم برآورده شود.\nیادم هست سال ها پیش در برنامه ای تلویزیونی از مهران غفوریان پرسیدند که کدام خیابان تهران را دوست داری و او گفت خیابان ولیعصر حدفاصل چهار راه پارک وی تا میدان تجریش؛ اگر از من این سوال را بپرسید خواهم گفت خیابان انقلاب حدفاصل خیابان وصال تا میدان انقلاب. اینجا جایی است که اگر دلم بگیرد می توانم در آن قدم بزنم و هوایی تازه کنم می توانم نفسی بکشم و از قدم زدن در آن لذت ببرم.\nخیابانی که در آن از خاطرات فراوان دوران دانشجویی تا اتفاقات جورواجور سیاسی تا قدم زدن های تک نفره و اخیرا دو نفره تا دیدن آدم هایی با تیپ های مختلف از هنری و دانشجویی گرفته تا بسیجی و کارگری؛ از مومن و مذهبی گرفته تا ملحد و بی دین، از بورژواهای صورت تراشیده گرفته تا کمونیست های سبیل گذاشته کاپشن سبز پوشیده؛ همه را می توان در در این خیابان دید.\nاز وصال که شروع کنیم می توان رفت و در کافه فرانسه با 3000 تومان یک لیوان شیرکاکائوی داغ با یک رولت نوش جان کرد از کافه فرانسه که بیایی بیرون همان کنار وارد کتابفروشی مولا می شوی مملو از کتاب های مختلف، و اگر بیشتر دنبال کتاب های فلسفی ( اسلامی و غربی) باشی یا به دنبال عرفان و فلسفه اخلاق و از این قبیل اینجا جای بسیار خوبی است. قدم زنان که به سمت غرب بروی انواع کتابفروشی ها را می بینی از امیرکبیر و علمی فرهنگی و رشد گرفته تا خوارزمی و آگه و بیدگل و افق، تا برسی به چندین و چند کتابفروشی که بیشتر کتاب های درسی و دانشگاهی می فروشند تا کتاب هایی برای کتب خوان های حرفه ای.\nاما انقلاب فقط کتابفروشی نست، اینجا راسته کافه هاست: کافه گودو که نزدیک چهار راه ولیعصر است تا کافه آلما و سپیدگاه؛ کافه هایی که می توان ساعت ها درونشان نشست و سیگاری دود کرد یا موسیقی شنید یا کتابی خواند یا با دوستی گپی زد یا قهوه ای نوشید یا حتی گرسنگی نیمروز را برطرف کرد.\nاگر گشتی در کتابفروشی ها زدی و در کافه ای نشستی و اگر هنوز هم وقت داشتی و حوصله؛ سنما سپیده همین بغل است و کمی دورتر هم سینما بهمن؛ بهمن قدیمی تر است و سپیده مدرن؛ سینما اگر حالی را آنچنان که باید برآورده نمی کند می شود گشتی در اطراف میدان انقلاب زد و انبوه سی دی و دی وی دی فروش ها را دید و فیلم مورد علاقه را انتخاب کرد.\nاز این همه گفتم اما حیفم آمد از سه پاتوق دانشجویی اطراف میدان یادی نکنم. اولی فلافل فروشی بالاتر از میدان نرسیده به ادوارد براون است با آن فلافل های تند و از یاد نرفتنی اش؛ دوم آش نیکوصفت با شله قلمکارها و رشته ها و صف های طولانی که تا خیابان می رسد و سوم هم قلیان آذربایجان که همیشه مملو از جمعیت است بیشترشان دانشجو اند و اندکی هم سرباز.\nاینجا بهترین جای دنیاست\nیکشنبه 21 آبان 1391 10:07 ق.ظنویسنده : وحید حلاج\nتئودور فلورنوئا روانشناس برجسته سوئیسی (1854 – 1920) که علایق همدلانه‌ای نسبت به دین داشت دو اصل– مثبت و منفی- را به عنوان مبنای پژوهش‌های روانشناختی دین قرار داد. «بر اساس اصل «استثنای امر لاهوتی» روانشناسان دین نباید وجود شیء مذهبی را انکار یا اثبات کنند، زیرا این امر به فلسفه مربوط می‌شود و خارج از حوزه صلاحیت آنهاست. از سوی دیگر، بر عهده آنهاست که احساس تعالی را تصدیق نمایند و ظرایف و انواع آن را با بیشترین دقت و امانت ممکن بررسی کنند.» (روانشناسی دین، دیوید ام. ولف، ترجمه محمد دهقانی، ص 86) ویلیام جیمز (فیلسوف و روانشناس آمریکایی 1842 – 1910) هم که دوست و همفکر فلورنوئا محسوب می‌شد این دو اصل را فرض گرفته بود. با این حال ویلیام جیمز مانند دیگر متفکران پراگماتیست نگاهی عملگرایانه به پدیده دین دارد. وی ابتدا میان دو گروه «سالم‌اندیشان» یا «یک بار زادگان» و «روح‌های بیمار» یا «دوبار زادگان» تفاوت می‌گذارد. سالم اندیشان کسانی هستند که: «این احساس را دارند که در عالم همه چیز بر وفق مراد است و/ یا خودشان در طرف راست خدا قرار دارند و، به عبارت دیگر اهل فلاح و نجات سعادت‌اند» (تنوع دین در روزگار ما، چارلز تیلور، ترجمه مصطفی ملکیان، مقدمه ص 15 و 16). اینان گروهی هستند که شرور را در عالم نمی‌بینند و بسیار خوشبینانه به جهان پیرامون می‌نگرند. جیمز، بر این باور است که نفوذ لیبرالیسم در مسیحیت در اوایل قرن نوزدهم باعث نضج و رونق دیدگاه سالم‌اندیشی شده است. وی می‌گوید: «اینک مجامعی را سراغ داریم که مبلغان آن نه تنها آگاهی از گناه را در ذهن ما بزرگ نمی‌کنند بلکه به تخفیف آن عنایت دارند. آنها کیفر ازلی را نادیده انگاشته یا حتی آن را انکار می‌کنند و به جای تاکید بر فساد و شرارت انسان، بیشتر بر قدر و منزلت او اصرار می‌ورزند» (تنوع تجربه دینی، ویلیام جیمز، ترجمه حسین کیانی، حکمت، ص 115 و 116). دسته دیگری که جیمز برمی‌شمرد «روح‌های بیمار» یا «دوبارزادگان» هستند: «کسانی که مزاجی مخالف مزاج گروه اول دارند و بر جنبه‌های تیره و تارتر عالم درنگ می‌کنند و به تعبیر دیگر، از دیدن درد، فقدان و شکست و ضایعه، شر و رنج گریزی ندارند» (تنوع دین در روزگار ما، ص 16). جیمز، کنه دینداری را مربوط به گروه دوم (دوبارزادگان) می‌داند. اینان کسانی هستند که از آگاهی نسبت به الف- فقدان معنا در عالم ب- شر موجود در جهان و ج- احساس شدید گناه شخصی یا گناهکاری خود برخوردارند. جیمز گروه اخیر را مستعد نوعی تجربه دینی می‌داند که موجب ایمان‌آوری Conversion می‌شود. دیدگاه‌های عملگرایانه جیمز معطوف به نتیجه دینداری است تا حقیقت فلسفی دین. او در ابتدای این کتاب میان دو رویکرد پژوهشی نسبت به دین تفاوت می‌گذارد یکی این که گرایش‌های دینی چیستند و دیگر این که اهمیت فلسفی آنها چیست. وی پاسخ به پرسش اول را که شامل پرسش‌هایی نظیر: «ماهیت آن چیست؟ چگونه پدید آمده است؟ ساختار، منشاء و پیشینه آن چیست؟» (تنوع تجربه دینی، ص 20) می‌شود را حکم وجودی یا قضیه وجودی (Existensial Judgment) مسئله می‌نامد و پاسخ به پرسش دوم را قضیه ارزشی یا حکم معنوی (Spiritual Judgment) نام می‌نهد. جیمز تاکید دارد که نباید توجه و تمرکز روی ارزش وجودی دین باعث فراموش شدن ارزش معنوی آن بشود. او در این کتاب سعی دارد تا ترکیبی از این دو نوع رویکرد به دست بدهد که هم وجه وجودی و هم وجه معنوی دین و دینداری را مدنظر داشته باشد.کتاب «تنوع تجربه دینی» مجموعه گردآوری و اصلاح شده از بیست درس گفتار است که ویلیام جیمز آنها را در سال 1898 در دانشگاه ادینبورو اسکاتلند ایراد کرده است. رویکرد جیمز در این درس گفتارها، رویکردی پدیدار شناختی است و در جای جای کتاب مثال‌های فراوانی از تجربه‌های دینیِ به ثبت رسیده اعم از تجربه‌های دینی قدیسان یا «نخبگان» و تجربه‌های دینی مردم عادی آورده شده است. جیمز در این کتاب به مخالفت با دیدگاه طبیعت‌گرایانه در روانشناسی که منشاء تمام تجربه‌های عرفانی و دینی را فیزیولوژی بدن انسان می‌داند برمی‌خیزد و معتقد است که دیدگاه طبیعت‌گرایانه از اثبات این که تمام تجربه‌های عرفانی و دینی منشاء فیزیولوژیکی دارند عاجز است. از طرف دیگر جیمز بر روش فلسفی که در پی اثبات یا رد گزاره‌های دینی است هم ایراد می‌گیرد و بر این باور است که باور داشتن به گزاره‌هایی همچون «خدا فاقد قوه است پس تغییرناپذیر است»، «خدا عظیم و بیکران است»، «او علت همه چیز است» و... در حالت کلی نمی‌تواند ارزشی داشته باشد بلکه هنگامی ارزشمند است که بتواند در ساحت روانی فرد تغییرات مثبتی ایجاد کند. به طور کلی دیدگاه بدیلی که جیمز ارائه می‌دهد دیدگاهی پراگماتیک است که تجربه‌های دینی را از این زاویه بررسی می‌کند که منشاء چه تغییراتی در ساحت روانی فرد می‌گردند.نگارش کتاب «تنوع تجربه دینی» (The varieties of religious Experience ) در سال 1902 توسط ویلیام جیمز به اتمام رسیده و چاپ شد و مطابق با انتظارات نویسنده از فروش بالایی هم برخوردار شد. این کتاب شامل بیست فصل است که هر کدام متن مکتوب یکی از جلسات درس گفتار گیفورد ویلیام جیمز می‌باشد که 19 فصل به مباحثی نظیر تحدید موضوع، سالم اندیشی، روح بیمار، ایمان آوری، پارسایی، عرفان، و فلسفه می‌پردازد و فصل بیستم یا آخرین فصل هم به نتیجه‌گیری از مباحث مطرح شده اختصاص یافته است. ترجمه فارسی کتاب فوق که نخستین ترجمه منتشر شده به زبان فارسی و دارای نثر روان و خوشخوانی است توسط آقای حسین کیانی و به وسیله انتشارات حکمت در سال 1391 به چاپ رسیده است.\nلینکاین مطلب که در روزنامه "آرمان" به تاریخ 21 آبان 1391 به چاپ رسیده است.\nدوشنبه 16 مرداد 1391 01:05 ق.ظنویسنده : وحید حلاج\nاین روزها مشغول خواندن کتاب " تاریخ تفکر مسیحی " اثر تونی لین استاد دانشگاه الهیات لندن هستم. حسن این کتاب نسبت به دیگر کتاب های این حوزه در این است که کتاب توسط یک الهی دان مسیحی نوشته شده و توسط مترجمی مسیحی به نام روبرت آسریان به فارسی برگردانده شده است. بنابراین می توان اطمینان داشت که مطالب کتاب دست اول است و با نگرش یک ذهن مسیحی نوشته شده است و در کتاب از پانویس های بعضا آزاردهنده مترجمین مسلمان خبری نیست. این کتاب بیشتر به تفکرات و منازعات فکری می پردازد و نمی توان توقع داشت که تاریخ مسیحیت را به طور کلی را در آن دید. نقطه ضعف مهم کتاب به نظر من این است که نزاع های فکری را در بستر تاریخیشان بررسی نکرده و به شرایط تاریخی و اجتماعی ای که متفکران مسیحی در آن پرورش یافته اند تقریبا هیچ اشاره ای نمی کند. با این همه نکته ای که به نظرم جالب آمد و سعی دارم به آن اشاره کنم نوع نزاع های فکری است. تمام متفکران این کتاب در بستر مسیحیت رشد یافته اند و همه آن ها به نحوی از انحا به عیسی مسیح و حتی به الوهیت او ایمان دارند. با این حال کمتر تحمل اندیشه مخالف خود را دارند و به راحتی یکدیگر را تکفیر و یا لعن می کنند.\nبرای خواننده ای که بیرون از این فضا قرار گرفته نوع نزاع ها شاید سطحی و حتی مبتذل بیاید مثلا در قرن پنجم دو عالم مسحی به نام نسطوریوس ( اسقف قسطنطنیه) و سیریل ( اسقف اسکندریه ) زندگی می کردند. نسطوریوس عقیده داشت که عیسی نخست انسان بوده است و سپس کلمه ( حالت الوهی ) در او وارد شده است ولی سیریل عقیده داشت که " عیسی مسیح انسانی نبود که کلمه خدا در او ساکن شده باشد، بلکه او کلمه خدا بود که جسم گشته بود" همین اختلاف مو جب شد که سیریل نسطوریوس را لعن کند و از تلاش فراوان برای نشان دادن باطل بودن تفکر نسطوریوس دریغ نورزد. از این نوع نزاع ها در این کتاب فراوان است و همین نزاع ها باعث تشکیل شوراهای مختلف کلیسایی می شد که جمعی از اسقفان گرد هم می آمدند و رای به برتری تفکر یک اسقف و گمراهی اسقف دیگر می دادند.\nدیروز صبح سر سفره سحری نشسته بودیم و رادیو در حال پخش فرازهایی از مناجات امیرالمومنین به زبان حاج منصور ارضی بود. مادرم می گفت من با باقی کارهای حاج منصور کاری ندارم ولی همین مدل دعا خواندنش باعث می شود که گناهکار باشد و اجری نداشته باشد. راست می گفت، مسجد ارک با خانه ما چندان فاصله ندارد و شب ها صدای بلند حاج منصور آسایش را از اهالی محل می گیرد و نمی گذارد خواب راحتی داشته باشند. مادرم می گفت که همسایگان به مسئولین ارک گفتند و حتی شکایت هم کردند اما به جایی نرسید و همچنان صدای بلند حاج منصور و بلندگوهای بسیار مسجد ارک، آسایش را از اهالی محل می گیرد\nتازگی ها به این فکر می کنم که دین چه قابلیتی برای مومنان به وجود می آورد که آنان خودشان را "حق" ببینند و دیگران را باطل بشمارند و از لعن و نفرین و آزار و اذیت آن ها دریغ نکنند. تا جایی که من اطلاع دارم منابع دست اول دینی آزار و اذیت دیگر مردم و حتی لعن و نفرین کردنشان را توصیه و تجویز نکرده بلکه مذموم می شمارند ولی تاریخ ادیان مختلف نشان می دهد که مومنان و عالمان ادیان به راحتی حکم به آزار و اذیت و تکفیر و رجم و اعدام و نفی بلد و چه و چه می دهند. به نظرم می رسد مومنان هر چه در عبادت کوشا تر باشند خطر کبر و غرور آن ها را بیشتر در بر می گیرد آنان می اندیشند که نزد خداوند محبوبترند و بنابراین اهمیت انسان ها و رضایتمندی آن ها نزدشان کمرنگ تر و کمرنگ تر می شود. برای آنان دیگر مهم نیست که انسان های دیگر هم حق حیات، حق داشتن عقیده، حق آسایش و و و دارند آنان چون خود را نزدیک پروردگار می یابند و نزدیک تر به قدرتی که ورای قدرت بشری است حس می کنند طبعا خودشان را بر سبیل حق می بینند و دیگران را به راه باطل و البته باطل یا باید به راه راست بیاید یا به جزای خویش برسد.\nآخرین ویرایش: چهارشنبه 19 مهر 1391 11:30 ب.ظ\nیکشنبه 7 خرداد 1391 09:07 ب.ظنویسنده : وحید حلاج\nگفت: چه کتابی می خواندی؟\nگفتم: کتاب " حدیث حاضر و غایب؛ مقالاتی در باب الهیات غیبت" نوشته آرش نراقی\nگفت: نمی دانستم به مباحث غیبت علاقه داری\nگفتم: این کتاب ارتباطی به غیبت امام زمان یا به طور کلی اینطور مسائل ندارد\nگفت: اصلا به این طور مسائل علاقه داری؟\nگفتم: زمانی زیاد علاقه داشتم ولی به مرور کمتر شد\nگفتم: خب من عقیده ندارم که جانم، مالم، نفس کشیدنم، خوردنم، خوابیدنم،ازدواج کردنم، و ... برای امام زمان است\nگفت: اما به نظر من هم درست است؛ تمام اینها که گفتی برای خداست نه امام\nگفتم: حتی برای خدا هم نیست؛ برای حقیقت و حق هست. ما چون خدا را حق می دانیم می گوئیم که برای خداست.\nگفت: می گوئی: " زندگی من برای حقیقت است و ما حقیقت را خدا می دانیم"\nگفتم: برای من سه ارزش اصلی وجود دارد: حقیقت، عدالت و اخلاق\nگفت: اولی و دومی یعنی عین خدا؛ پس برای تو دو چیز اصلی وجود خواهد داشت: خدا و اخلاقیات\n... گفتم: من تمام تلاشم این است که به حقیقت برسم و هیچ وقت هم به یقین نخواهم گفت که به حقیقت رسیدم؛ من "دویدن در پی آواز حقیقت " را دوست دارم\nگفت: امیدوارم روزی به حقیقت برسی\nگفتم: نمیرسم؛ مطمئن باش\nگفت: منظورت از حقیقت چیست؟\nگفتم: هر چیزی که به واقع هست؛ ... توانائی ما انسان ها محدود است و هر چیزی را با عینک خودمان می بینیم و بنا بر این نمی توانیم به حقیقت برسیم؛ ولی باید تمام تلاشمان را بکنیم تا هر چه بیشتر به آن نزدیک شویم\nپی نوشت: متن ویرایش شده گفت و گوی ناتمام من با عزیزی بود که چند ساعتی پیش در گرفت.\nآخرین ویرایش: دوشنبه 17 مهر 1396 09:28 ب.ظ\nدوشنبه 1 خرداد 1391 12:10 ق.ظنویسنده : وحید حلاج\nمصطفی ملکیان، سخت بیمار است. امروز با طنینی دردمند به دشواری از شدت و عمق بیماری خود می گفت. می گفت خیلی خیلی حالم بد است. تاب گفت و گوی بیشتر نداشت. بغض بی قراری در گلویم شکل گرفت و تنها جملاتی که به شتاب می توانستم بگویم این بود: خیلی خیلی دوستتان دارم و میخواهم به شما بگویم که باعث شدید من و خیلی های دیگر از رنج هایمان کاسته شود و زندگی اصیل تر و معنایافته تری را داشته باشیم. از اینکه حضور و وجود دارید خوشحالم و آرزو دارم دیر بپایید. گفت تماس گرفتم تا بخواهم برایم دعا کنید.\nدر جایی گفته بود که دو چیز در زندگی شیرین کامش می کند: یافتن و مواجه شدن با حقایق و دانسته هایی در دو ساحت روانشناسی و اخلاق و دیگری کاستن از رنج های آدمیان (تقریر حقیقت و تقلیل مرارت). گفتم شاید مجالی دیگر برای گفتن این حرفها نباشد؛ پس گفتم که حضور و وجودشان باعث شده که من و خیلی های دیگر از رنج هایمان کاسته شود. شاید این تنها کاری بود که از دستان خالی من بر می آمد.\nچشم روزگار انسان هایی به قدر و قیمت ملکیان به ندرت دیده است. مردی که با انسان و برای انسان می گرید. مردی که تمام وجهه ی همت خود را در این می داند که بکوشد آدمی در این سرای سپنج، خوش تر (از جهت روانشناختی) و خوب تر (از جهت اخلاقی) زندگی کند. در پایان هر گفت و گو از صمیم جان می گفت: خوب و خوش باشید! چرا که به باور او خوبیِ اخلاقی مقدم بر خوشی روانشناختی است و در مواضع تعارض و ناسازگاری، انسان آرمانی، خوشی زندگی را فدای خوبی زندگی می کند.\nسالها صبر بباید پدر پیر فلک را تا دگر مادر گیتی چو تو فرزند بزاید\n... ملکیان جزء کم حاشیه ترین روشنفکران معاصر است. ژرفای معنوی او، مانع شده که با حاشیه سازی و ماجراجویی در پی آوازه و شهرتی بر آید. زندگی او نمونه ی بارزی از یک زندگی تمام عیار، آزموده و اصیل است. همچنان که در یکی از گفت و گوهای خصوصی خود گفته بود با اینکه در دوره ی کارشناسی که مهندسی مکانیک در تبریز می خواند نفر اول کلاس بود، اما سر در گرو دغدغه های جدی تر نهاد و مهندسی را نیمه کاره رها کرد. در مقطع کارشناس ارشد فلسفه، پایان نامه را ننوشت و بی اعتنایی رندانه ی خود را به مدرک و مدرک گرایی نشان داد. در بیشتر آثار فرهنگی با اینکه می توانست کتاب های فراوان و پر حجمی منتشر کند بیشتر به دستگیری از محققان و مترجمان پرداخت و در آثار بسیاری به عنوان ویراستار یا استاد مشاور و راهنمای اثر حضور پیدا کرد. آنچه برایش مهم بود نه جلوه کردن نام و آوازه اش، بلکه رشد فرهنگی و تولید اثر ارزنده ی فرهنگی بود.\n... من به نظرم می رسد اگر دوستانی که به نوعی خود را وامدار مصطفی ملکیان می دانند، تماسی با دفتر کار ایشان داشته باشند و پیام کوتاهی در دستگاه پیغامگیر تلفن مبنی بر قدرشناسی و همدردی ابراز کنند، چه بسا این عمل، نسیم دلاویز و خنکی باشد که حتا اگر شده برای لحظاتی، غبار اندوه و درد را از سینه ی این بزرگ بزداید.\nمن با زبان اشک اینک...\nآیا شما به خواهش من پی نمی برید؟\nمصطفی ملکیان در گفت و گو با همه ی دوستان از ایشان تقاضای دعا داشته اند.\nسخنان فوق به نقل از وبلاگیکی از دوستداران استاد آورده شده است از دوستانی که "پرگار" را می خوانند اگر کسی خواست می توانم شماره دفتر استاد را در اختیارش بگذارم تا سخنی بگوید و از رنجی بکاهد.\nبه شخصه بسیار مدیون این استاد عزیز هستم اگر بخواهم تنها و تنها یک نفر را نام ببرم که در زندگی من و نوع نگاهم به جهان تاثیر گذاشت بدون شک آن شخص مصطفی ملکیان خواهد بود. مردی که همانطور که می اندیشید و باور داشت زندگی می کرد زندگی به راستی اخلاقی و عقلانی و معنوی؛ یادم هست دوستی تعریف می کرد که به واسطه ای شنیده بود که استاد در روز همایش دین و مدرنیته که در حسینیه ارشاد و در سال 86 برگزار شد، با این که از عقلانیت و نقد دین و نقد روشنفکران دینی گفت اما بر سر نماز قنوت هایی طولانی داشت و دعایش بر سر نماز بسیار بود.\nدر همان همایش بود که نخستین بار استاد را از نزدیک دیدم و سخنانش را شنیدم و مجذوب استواری سخن و پیراستگی اندیشه اش شدم. از آن روز به بعد هر چه از ملکیان به دستم می رسید با اشتیاق می خواندم و می دیدم و می شنیدم و سیراب نمی شدم از این آب آبی زلال مسرت بخش.\nمی دانستم که استاد از بیماری رنج می برد و ظاهرا بیماری ایشان هم بیماری میگرن بود و دردهای جانکاهی که گه گاه می برد اما ظاهرا این بار بیماری شدیدتر است و دردش بیشتر؛ از خداوند متعال سلامتی این استاد عزیز را که حقی بس بزرگ بر گردن من و بسیاری شبیه به من دارد خواستارم و امیدوارم که همچنان بزید و بیندیشد و سخن بگوید و بنویسد و سلامت باشد\nآخرین ویرایش: دوشنبه 1 خرداد 1391 12:31 ق.ظ\nیکشنبه 24 اردیبهشت 1391 02:33 ق.ظنویسنده : وحید حلاج\nنمایشگاه بیست و پنجم هم گذشت گرچه به نسبت سال های پیش عقبگرد داشت اما به هر حال ارزش این را داشت تا چرخی بزنی و تورقی کنی و کتابی بخری؛ از دو سال پیش لیست کتاب هایی را که در روزهای نمایشگاه خریده ام در وبلاگم می گذارم؛ برای این کار دلیل مشخصی ندارم؛ اما شاید یک دلیلش این باشد که نظر دوستان را در مورد کتاب ها بشنوم تا بتوانیم از تجربیات هم استفاده کنیم. کتاب هایی که در ادامه می آورم سهم من از روزهای نمایشگاه کتاب تهران بوده است:\n1) قرآن پژوهی ( 2 جلد )، بهاءالدین خرمشاهی،چهارم 1389، علمی و فرهنگی\n2) نهج البلاغه، ترجمه دکتر سید جعفر شهیدی،سی و یکم 1390، علمی و فرهنگی\n3) دانشنامه فشرده ادیان زنده، زیر نظر رابرت چارلز زینر، دکتر نزهت صفای اصفهانی، اول 1389، نشر مرکز\n4) الاهیت مسحی در قرن بیستم ( خدا و جهان در عصر گذار )، استنلی گرنز و راجر اولسن، مترجمان: روبرت آسریانو میشل آقامالیان، اول 1390، نشر ماهی\n5) در پی فضیلت ( تحقیقی در نظریه اخلاقی )، السدیر مک اینتایر، دکتر حمید شهریاری و دکتر محمد علی شمالی، اول 1390، سمت\n6) فرهنگ اساطیر کلاسیک ( یونان و روم )، مایکل گرانت و جان هیزل، رضا رضایی، دوم 1390، نشر ماهی\n7) فرهنگ آذربایجانی - فارسی ( ترکی )، بهزاد بهزادی، چهارم 1389، فرهنگ معاصر\n8) آشنایی با فلسفه علم، حسین شیخ رضایی و امیر احسان کرباسی زاده، اول 1391، هرمس\n9) آشنایی با معرفت شناسی، محسن زمانی، اول 1391، هرمس\n10) عرفان و فلسفه، والتر ت. استیس، بهاءالدین خرمشاهی، هفتم 1388، سروش\n11) خانواده نیک اختر، ایرج پزشکزاد، چهاردهم 1390، نشر آبی\n12) فرانکنشتاین یا پرومته نوین، مری شلی، کاظم نیرومند، اول 1389، نشر مرکز\n13) فلسفه اخلاق، جیمز ریچلز، آرش اخگری، دوم 1389، حکمت\n14) دکتر نون زنش را بیشتر از مصدق دوست دارد، شهرام رحیمیان، دوم 1383، نیلوفر\n15) سونات کرویستر و چند داستان دیگر، لیو تالستوی، سروش حبیبی، سوم 1390، نشر چشمه\n16) مکتب تفکیک، محمد رضا حکیمی، دهم 1388، دلیل ما\n17) تاریخ فلسفه سیاسی ( از ماکیاولی تا منتسکیو )، جورج کلوسکو، خشایار دیهیمی، اول 1391، نشر نی\n18) تنوع تجربه دینی، ویلیام جیمز، حسین کیانی، اول 1391، حکمت\n19) درباره تجربه دینی،ترزا و دیگران، گزیده مایکل پترسون و دیگران، ترجمه مالک حسینی، اول 1389، هرمس\n20) درس گفتارهایی کوچک در باب مقولاتی بزرگ، لشک کولاکوفسکی، روشن وزیری، اول 1388، نگاه معاصر\n21) شمایل تاریک کاخ ها، حسین سناپور، دوم 1389، نشر چشمه\n22) هشت کتاب، سهراب سپهری، اول 1390، آدینه سبز\nآخرین ویرایش: یکشنبه 24 اردیبهشت 1391 02:35 ق.ظ\nیادداشت‌ها و تاملاتی در فلسفه و دین\nنویسنده وبلاگ: وحید حلاج، دانش‌آموخته فلسفه دین


با BookmarkQ، دقیق‌تر لینک بدهید - یک پزشک\nبا BookmarkQ، دقیق‌تر لینک بدهید\nنوشته: علیرضا مجیدی\t در تیر ۲۹, ۱۳۹۰\nفرقی نمی‌کند که شما یک وبلاگ‌نویس باشید یا کاربر شبکه‌های اجتماعی مثل توییتر، فیس‌بوک یا گوگل پلاس. در هر صورت، شما هر روز به دفعات به صفحات اینترنتی لینک می‌دهید، برای این کار عنوانی برای لینک انتخاب می‌کنید و بعد آدرس لینک را هم وارد می‌کنید و لینک را وارد وبلاگ یا توییت و نوشته خود در شبکه‌های اجتماعی می‌کنید.\nاما لینک دادن خشک و خالی به صفحات وب، خیلی وقت‌ها، نیازهای ما را برآورده نمی‌کند. مثلا:\n۱- ممکن است پاراگراف یا جمله خاصی در یک صفحه وب نظرتان را جلب کرده باشد. لینک به کل صفحه، مخاطبان شما را متوجه منظور شما نخواهد کرد.\n۲- ممکن است به صفحه شلوغی لینک بدهید و نگران باشید که دیگر کاربران، قسمت مورد نظر را نبینند.\n۳- ممکن است دوست داشته باشید که حاشیه‌ای کوتاه در مورد نوشته‌ای که به آن لینک داده‌اید بنویسید ولی راهش را ندانید.\nدر یک پزشک، پیش از این ابزارهای متنوعی برای برای گریز از این محدودیت به شما معرفی کرده‌ام: Diigo یکی از بهترین ابزارهاست. اما در کنار آن می‌توان از سرویس‌های مشابه مثل SharedCopy یا Awesome Highlighter هم استفاده کرد.\nیکی از سرویس‌های دیگری که کار مشابعی می‌کند، BookmarkQ که من به سبب سادگی بسیار، بد ندیدم که آن را هم معرفی کنم. کار با BookmarkQ بسیار ساده است.\n– شما باید نخست به اینجا بروید و بوک‌مارکلت این سرویس را بوک‌مارک کنید. برای این کار کافی است ماوس را روی دکمه بوک‌مارک‌لت ببرید ، دکمه را بگیرید و به داخل بوک‌مارک مرورگر خود رها کنید (منظور درگ اند دراپ کردن است.)\n– بعد از آن هر وقت عبارت خاصی در یک صفحه نظرتان را به خود جلب کرد، کافی است، آن را های‌لایت کنید و بعد در بوک‌مارک روی BookmarkQ کلیک کنید.\n– بعد از لحظاتی، لینکی به شما داده می‌شود. با مراجعه به لینک صفحه مورد نظر را همراه عبارت های‌لایت شده خواهید دید. شما می‌توانید این لینک را به دوستان خود ایمیل بزنید یا به یاری آن توییت کنید.\nبرای مثال به اینجا بروید.\nاگر میشه راجع به این سایت هم توضیح بدید من واردش شدم هیچ چیز نفهمیدم شاید شما بفهمید\nخواننده ی قدیمی یک پزشک! می گوید 10 سال پیش


جمعیت مطلوب ، جمعیت پایدار » پایگاه خبری تحلیلی برزن نیوز\nمسیر شما خبر » جمعیت مطلوب ، جمعیت پایدار\nدر دوره بعد از انقلاب صنعتی یعنی اندکی بیش از دو قرن اخیر، تغییر و تحولات شگرفی در شئون مختلف زندگی اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و سیاسی جوامع شکل گرفته که تحت تاثیر پیشرفت‌های فزاینده تکنولوژی و توسعه اقتصادی و اجتماعی بوده است. دو بال بنیادین توسعه را می‌توان تعمیم و توسعه «آموزش» و «بهداشت» دانست. […]\nدر دوره بعد از انقلاب صنعتی یعنی اندکی بیش از دو قرن اخیر، تغییر و تحولات شگرفی در شئون مختلف زندگی اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و سیاسی جوامع شکل گرفته که تحت تاثیر پیشرفت‌های فزاینده تکنولوژی و توسعه اقتصادی و اجتماعی بوده است. دو بال بنیادین توسعه را می‌توان تعمیم و توسعه «آموزش» و «بهداشت» دانست. \nجمعیت و جمعیت‌شناسی هم از این تغییر و تحولات بی‌نصیب نبوده است. گسترش و تعمیم آموزش و بهداشت منجر به افزایش شتابان و فزاینده احتمال بقای نوزادان و اطفال شد. برای اینکه مقیاسی به خوانندگان بدهم؛ دو قرن پیش از این، از هر هزار نوزاد بیش از ۳۰۰ نوزاد تا یک سالگی و حدود ۵۰۰ نوزاد تا ۵ سالگی فوت می‌کردند. درحال حاضر بحمدا…. این رقم برای کمتر از یکساله‌ها در ایران به کمتر از ۲۰ درهزار، در کشورهای پیشرفته صنعتی کمتر از ۱۰ درهزار و در ژاپن و چند کشور دیگر به کمتر از ۵ درهزار نفر رسیده‌است. \nوقتی مرگ و میر نوزادان و اطفال با چنین شتابی پائین می‌آید چنانچه باروری و زاد و ولد در سطح طبیعی قبلی باقی بماند، رشد جمعیت تصاعدی و نهایتاً انفجاری خواهدشد. اتفاقی که در اروپا و کشورهای صنعتی در نیمه دوم قرن ۱۹ میلادی و در کشورهای در حال توسعه در نیمه دوم قرن بیستم افتاد و منجر به جهش تعداد جمعیت دنیا از کمتر از یک میلیارد نفر به بیش از ۷ میلیارد نفر در دو قرن اخیر شد. (البته سهم افزایش جمعیت کشورهای صنعتی در قرن ۱۹ به خاطر اینکه جمعیت پایه کمتری داشتند، بسیار کمتر از افزایش جمعیت کشورهای غیر صنعتی در قرن بیستم بود) شمار جمعیت کشور ما نیز از حدود ۱۰ میلیون نفر در سال ۱۳۰۰ هجری شمسی، به ۸۳ میلیون نفر رسیده و در کمتر از یک قرن حدود ۵ر۸ برابر شده است. درچنین وضعیتی، و البته در بستر توسعه، جوامع و کشورها در سطح خرد (خانواده) و در سطح کلان (دولت)، برای حفظ روند توسعه به محدود کردن سطح زاد و ولد می‌پردازند تا به مانند قرون و اعصار گذشته به رشد بطئی و متعادلی از جمعیت برسند و عموماً چنین هم شده‌است (مراحل انتقال جمعیتی). در چنین تحولاتی باید مراقب بود که باروری به کمتر از سطح جانشینی، که حدود ۱ر۲ فرزند است، نرسد. \nاز نظر روند تاریخی، طبعا همواره اصل بر تشویق ازدواج و فرزندآوری بوده و خواهدبود. فقط در مرحله انتقال (گذار) جمعیتی است که جوامع و کشورها برای گریز از رشد تصاعدی و انفجاری جمعیت برای چند دهه ناگزیر از تحدید موالید و نیل به الگو و پارادایم جدیدی از باروری می‌شوند. در ایران این اتفاق، هرچند از اواسط دهه ۱۳۴۰ شروع شد ولی شتاب نیل به باروری کنترل شده در فاصله اواسط دهه ۱۳۶۰ تا دهه ۱۳۸۰ بوده‌است. \nنگرانی‌های حاصل از رشد انفجاری جمعیت  سبب می‌شود که عموماً کشورهایی که در مرحله انتقال جمعیتی قرار می‌گیرند، ترمزی که برای گریز از رشد انفجاری جمعیت می‌گیرند محکم بوده و منجر به نیل باروری به زیر سطح جانشینی شود. در کشور ما هم نرخ باروری کل به اندکی کمتر از سطح جانشینی در دهه ۱۳۸۰ رسید. شایان ذکراست که انجمن جمعیت‌شناسی ایران اولین سخنرانی ماهانه خود در سال ۱۳۷۹ را در مورد قریب‌الوقوع بودن رسیدن باروری در ایران به زیر سطح جانشینی اختصاص داده بود اما در آن زمان برای خیلی از مدعیان امروز، باور آن مشکل بود و جدی گرفته نشد. در دهه ۱۳۸۰ میزان باروری کل به زیر سطح جانشینی و رقم ۸ر۱ رسید که رشد منفی اقتصادی و بالا رفتن سن ازدواج از عوامل مؤثر آن بوده‌است. براساس گزارش‌های مرکز آمار ایران، روند دهه ۱۳۹۰ نشان می‌دهد که باروری به بالاتر از میانگین ۲ فرزند رسیده و به سطح جانشینی بسیار نزدیک شده‌است. \nدر یک جمله می‌توان گفت در مراحل اولیه توسعه، رشد جمعیت به سبب توسعه بهداشت شتاب می‌گیرد. در مرحله بعد از گریز از رشد انفجاری جمعیت، به‌منظور حفظ روند و دستاوردهای توسعه، منجر به کاهش باروری و تعدیل رشد جمعیت می‌شود. پس از آن همان روند تاریخی سیاستهای تشویق باروری استمرار می‌یابد. همانطور که در ابتدا گفته شد، از نقطه‌نظر روند تاریخی؛ اصل بر تشویق ازدواج و باروری بوده و خواهدبود. در تعادل جمعیتی قبل از مرحله انتقال جمعیتی، باروری و مرگ و میر هردو بالا و رشد جمعیت بطئی و ناچیز است و در تعادل جمعیتی بعد از انتقال جمعیتی باروری و مرگ و میر هردو پایین و رشد جمعیت بطئی است. \nپیامد انتقال باروری از سطح طبیعی به باروری کنترل شده، انتقال ساختار سنی جمعیت از جوانی به سالخوردگی است. در اینجا سالخوردگی جمعیت همانند جوانی جمعیت یک مفهوم آماری است و با مفهوم فردی و بیولوژیک کاملا متفاوت است. هنگامی که بیش از ۱۵ درصد جمعیت در سنین بالای ۶۵ سال قرار بگیرد، اصطلاحاً آن جمعیت را سالخورده می‌گویند. (متاسفانه در ادبیات عامیانه مفهوم سالخوردگی جمعیت مترادف با پیری مردمان گرفته می‌شود و همین سوء تفاهم گاه تا سطوح مدیریتی و تصمیم‌گیری هم سرایت می‌کند) کشورهای پیشرفته صنعتی از اواسط قرن بیستم یعنی در حدود هفتاد سال است که دارای ساختار سنی سالخورده هستند. بقیه کشورهای دنیا هم در این مسیر قرار گرفته و تا نیمه دوم قرن بیست و یکم تمام کشورها ساختار سنی سالخورده خواهند داشت. هریک از مراحل ساختار سنی جمعیت (جوانی، دوره انتقال و پنجره جمعیتی و در نهایت سالخوردگی) چالشها و مشکلات خاص خود را دارد. مهم این است که در مسیر روندها و تغییر و تحولات جمعیتی، برای چالش‌های مربوط به هر مقطع چگونه سیاستگذاری، برنامه‌ریزی و مدیریت صورت می‌گیرد. \nدرحال حاضر کشور ما در مرحله انتقال ساختار سنی جمعیت قرار دارد. در این مرحله میزان رشد سالانه گروههای مختلف سنی متفاوت از میزان رشد کل جمعیت است. در مقطع زمانی فعلی، سالمندان کشورمان در گروههای سنی‌ای قرار دارند که رشد انفجاری قبل از دهه ۱۳۷۰ را تجربه می‌کنند؛ بنابراین، این روند کاملا طبیعی است. مضافاً آنکه افزایش شاخص امید زندگی نیز به نوبه خود میزان رشد سالمندان را تشدید کرده‌است. به همین سبب در حالی که میزان رشد سالانه کل جمعیت ۲۴ر۱ درصد است، میزان رشد سالمندان رقمی بیش از ۳ درصد را نشان می‌دهد. شایان ذکر است که میزان رشد سالانه ۲۴ر۱ درصد، هرچند انفجاری نیست ولی کماکان تصاعدی محسوب می‌شود و بر خلاف آنچه پاره‌ای افراد نامطلع ترویج می‌کنند ما نه تنها دچار سقوط جمعیت نشده‌ایم بلکه کماکان از رشد تصاعدی جمعیت برخورداریم. وقتی میزان رشد سالانه جمعیت به ارقام اعشاری (کمتر از ۱ درصد) برسد به تدریج از رشد تصاعدی فاصله می‌گیریم. بنابراین مهمترین کار این دوران، توانمندسازی جوانان، کارآفرینی و تسهیل ازدواج است تا در شرایط پایدار جمعیتی قرار گیریم.\n*استاد ممتازجمعیت شناسی دانشگاه تهران\nبرچسب ها : جمعیت , جمعیت_مطلوب\n« سلسله یادداشت های شهرسازی و حقوق / قسمت چهارم\nشرایط ثبت نام در طرح ملی مسکن »


به گزارش یورونیوز، موتورسیکلت‌های ساخت هند مدت‌هاست در ایران مونتاژ می‌شود و این کشور بازار بزرگی در ایران دارد. با این وجود شرکت‌های سازنده موتور سیکلت هندی مانند باجاج تصمیم گرفته‌اند بازار ایران را ترک کنند.\nنوشته شده در تاريخ بيست و هفتم مهر ۱۳۹۹ برابر با هجدهم اکتبر ۲۰۲۰ ، 15:42:09 توسط چرا ؟\nچرا در سال ۲۰۲۰ ایران که ثروتمند است باید در آرزوی یک موتور هندی آشغال باشد؟ چرا رژیمها با ایرانیان اینطور رفتار می کنند! برای اینکه خودمان با خودمان این رفتار را داریم و سر همدیگر را کلاه می گذاریم و تعدادی هم که انسانهای با فرهنگ و دلسوز ملت هستند باید عمرشان را در زندان بگذرانند و ملت بفکر خرید موتور یک تومان دو تومان کردن هستند و تمام سعی آنها پول درآوردن است و پول برایشان مقدس است و مسعله ناموسی است ! باید فرهنگ بسازیم تا مملکتمان سلخته شود! رژیم فعلی بقول معروف ته بی فرهنگی است و بس!\nنوشته شده در تاريخ بيست و هفتم مهر ۱۳۹۹ برابر با هجدهم اکتبر ۲۰۲۰ ، 15:34:23 توسط حقیقت تلخ\nباز هم ایرانیان عزیز بخاطر یک مشت ارازل اوباش که ایران را به غنیمت گرفته اند باید دنبال موتور هندی صفر کیلومتر که در اروپا اصلا راهشان نمیدهند بخاطر استاندارد پائین و ارزش برای جان هم کشوریهایشان ! ایران پنجمین کشور ثروتمند دنیا بخاطر معادن است اما فرهنگ ما ملت بجز عده ای آنقدر پائین است که حتی اگر یک یک خودمان بعنوان مثال یک کارهانه تولیدی داشته باشیم تنها مسعله ای که بهش فکر نمی کنیم ملت است که نه سعی در بالا بردن استاندارد داریم و نه جان کسی ارزش دارد! برای همین است که جنسهای ایرانی آشغال و همیشه آرزوی جنسهای خارجی داریم ! دولت و رژیم که عیادیش با رشوه از شرکتهای خارجی برای آن شرکتها سختگیری در استاندارد اجناسی که در ایران می فروشند نمی کنند و خارجی ها هر زمان گفتند ایران بهشت بازرگانی است یعنی هر چه بیاری می فروشی و هیچ مانعی نیست که به معنی این است که ما گاو وگوسفند هستیم و نمی فهمیم! ولی در مورد سوئد می گویند تجارت در س‌ئد خیلی سخته برای شرکتهای خارجی! چون سوئدی سر همکشوریهاشو کلاه نمی گذاره و اگر چند نفری باشند قانون جلوی اونها را می گیره برای اینه یک سوئدی و ایرانی پائین!


Megan Thee Stallion و Revlon Launch Hot Girl Sunset Makeup Collection – مشاهده عکس ها\nو این مارک با Hot Girl Sunset Super Lustrous Thee Gloss در Blissed Out ، که در واقع یکی از سایه های مورد علاقه مگ است ، لب های خود را فراموش نکرد. این یک سایه خیره کننده و خیره کننده مرجانی است که با انبوهی از براق کننده های طلا پوشانده شده و براقیت کامل براق را به وجود می آورد.\nاین سه محصول در یک کیف بند بسته بندی شده با “دختر داغ” که در جلوی آن با حروف طلا نمایش داده شده است ، عرضه می شوند. کیسه در دو گزینه رنگی: نارنگی پر جنب و جوش و مرجان موجود است. این اندازه مناسب برای نگهداری هر سه محصول یا هر چیز دیگری است که شما ممکن است برای زندگی در بهترین زندگی Hot Girl خود داشته باشید.\nعلاوه بر کیف آرایش شیک ، شما یک تصویر زیبا و جذاب از انیمیشن مگ را در بسته بندی بیرونی پالت مشاهده خواهید کرد. تفریح کوچک تصویر خواننده رپ دارای یک کلاه گیس قرمز بلند با موی چتری بلانت ، یک کلاه گاوچران به احترام ریشه های تگزاس وی و یک شمشیر بزرگ گارنت است.\nمجموعه Revlon x Megan Thee Stallion Hot Girl Sunset\nTL؛ DR: این مجموعه دارای سه محصول آرایشی و یک کیف آرایش مناسب است که برای یک ظاهر بزرگنمایی سریع یا نمای شبانه با نمای چشمگیرتر کار می کند. اما سریع عمل کنید زیرا احساس می کنیم این 450 ست به سرعت فروخته می شوند.\nمجموعه Revlon x Megan Thee Stallion Hot Girl Sunset با قیمت 40 دلار به فروش می رسد و از ساعت 12 بعدازظهر ET در تاریخ 28 ژوئیه در stockx.com در دسترس است.\nداستانهای بیشتر درباره پرتاب های تابستانی را بخوانید:\nاکنون این روال روز شستشوی 6 مرحله ای را تماشا کنید:


رکورد تاریخی Free Fire؛ یک میلیارد دانلود در گوگل پلی | شبکه طلا و ارز\nیکشنبه ۱۰ مرداد - ۲۱:۲۵:۳۱\nشما اینجا هستید: صفحه نخست/اخبار و تحلیل ها/اخبار بانک و بیمه/رکورد تاریخی Free Fire؛ یک میلیارد دانلود در گوگل پلی\n۱۰ مرداد ۱۸:۰۵\nمدیر سابق پلی‌استیشن شاکی است؛ از خرید استودیوهای مستقل تا قیمت بازی‌ها\nپرداخت بیش از 9 هزار فقره تسهیلات قرض الحسنه ازدواج توسط بانک رفاه کارگران\n۱۰ مرداد ۲۰:۰۵\n۱۰ مرداد ۱۴:۰۵\n۱۰ مرداد ۱۵:۰۵\nتشکیل شرکت‌های تعاونی بر عهده سازمان مرکزی تعاون روستایی ایران است\n۱۰ مرداد ۱۷:۰۵\nوام بازنشستگان کارگری باید اول تا سوم ماه واریز می‌شد/ یک هفته تاخیر علیرغم وعده‌ها\nتسریع و تسهیل اعطای وام قرض‌الحسنه ازدواج در بانک آینده\nنگاهی آماری به عملکرد بانک ملی ایران در حوزه بانکداری دیجیتال\nبیشترین نرخ تورم متعلق به کدام استان است؟\nمطلب بعدی بانک ملی ایران در صدر جدول واگذاری اموال مازاد\nرکورد تاریخی Free Fire؛ یک میلیارد دانلود در گوگل پلی\nبر اساس جدیدترین گزارش‌ها، تعداد دانلودهای بازی فری فایر که یک بتل رویال است و توسط استودیوی «Garena» (گارنا) ساخته شده در فروشگاه گوگل پلی از مرز یک میلیارد گذشته. قابل‌توجه است که تا به حال تنها دو بازی دیگر به این رکورد دست پیدا کرده بودند و فری فایر موفق شده نام خود را به عنوان سومین بازی این لیست ثبت کند.\nاین روزها بازی بتل رویال استودیوی سنگاپوری گارنا حسابی می‌تازد و با وجود این که غول‌های بزرگی مانند فورتنایت و پابجی در این حوزه فعالیت می‌کنند، توانسته خود را جا بیاندازد و حتی در برخی موارد از آن‌ها جلو بزند. جدیدترین رکورد این بازی هم در رسیدن به یک میلیارد دانلود از فروشگاه گوگل پلی است.\nیک میلیارد دانلود از فروشگاه گوگل پلی عددی بسیار بزرگ است. تا پیش از این، تنها بازی‌های Candy Crush و Subway Surfers به این رکورد دست پیدا کرده بودند و حالا فری فایر هم با دست‌یابی به این موفقیت نام خود را به عنوان یکی از محبوب‌ترین بازی‌های موبایلی ثبت کرده. این عدد تنها مربوط به تعداد دانلود‌های نسخه‌ی اندرویدی این بازی است و یقینا تعداد قابل‌توجهی از بازی‌کنان پلتفرم آی‌او‌اس هم این بازی را دانلود کرده‌اند.\nبه مناسبت این موفقیت عظیم، سازندگان این بازی اعلام کرده‌اند که در ماه میلادی بعدی (ماه آگوست) یک رویداد ویژه درون این بازی برگزار خواهد شد. این رویداد هم‌زمان با این که به جهت یک میلیاردی شدن بازی فری فایر برگزار می‌شود، چهار سالگی این بازی را جشن می‌گیرد.\nبازی فری فایر اعداد و ارقام بزرگی را به یدک می‌کشد. چند وقت پیش تعداد بازی‌کنان فعال روزانه‌ی این بازی از مرز صد میلیون نفر گذشتند و از سمت دیگر، سازندگان این بازی اعلام کرده‌اند که درآمد بازی فری فایر در دو سال اول عرضه‌ی آن به یک میلیارد دلار رسیده بود. با وجود این که بیش‌تر بازی‌کنان این بازی هندی هستند، بازی‌کنان زیادی از سر تا سر جهان به تجربه‌ی فری فایر مشغول هستند. برای مثال مدتی پیش اعلام شد که سود این بازی از بازی‌کنان آمریکایی در سه‌ماهه‌ی اول ۲۰۲۱ بیش‌تر از صد میلیون دلار بوده.\nکریستیانو رونالدو به بازی Free Fire می‌آید\nسازندگان بازی فری فایر هم چپ و راست رویدادهای مختلف در این بازی برگزار می‌کنند تا بازی‌کنان بیش‌تری جذب شوند. رویدادهای بزرگی که در یکی از آن‌ها حتی کریستیانو رونالدو هم وارد بازی شد. در کنار رویدادهای تبلیغاتی، مسابقات مختلفی هم برای این بازی برگزار می‌شوند و علاوه بر تعداد شرکت‌کنندگان بالا، تماشاچی‌های پرتعدادی هم دارند.\nبازی فری فایر را می‌توانید همین حالا به طور رایگان برای پلتفرم‌ها اندروید و آی‌او‌اس دانلود کنید. چهار سال از عرضه‌ی این بازی می‌گذرد و سازندگان این بازی در این مدت به رکوردهای زیادی دست پیدا کرده‌اند. البته سازندگان بازی پابجی اخیرا یک نسخه‌ی اختصاصی کشور هند که اکثر مخاطبان بازی فری فایر در آن ساکن هستند عرضه کرده‌اند. باید ببینیم آیا بازی پابجی اختصاصی هند به سلطنت فری فایر پایان می‌دهد یا خیر.\nبازگشت به صفحه نخست بازگشت به اخبار بانک و بیمه سامانه گفت و گو\n۱۴۰۰/۰۵/۱۰۲:۱۰قیمت ها قیمت ارزان تیبا کارشناسان را شگفت زده کرد!\n۱۴۰۰/۰۵/۹۲۳:۱۱خودرو آخرین قیمت خودرو در بازار + جدول\n۱۴۰۰/۰۵/۹۲۱:۴۰خودرو قیمت جدید محصولات مدیران خودرو + جدول\n۱۴۰۰/۰۵/۹۲۲:۲۰اقتصادی ویدئو / نخل‌های شادگان تشنه‌اند\n۱۴۰۰/۰۵/۹۱۹:۰۱خودرو اینتل ازین پس برای کوالکام و آمازون تراشه تولید می‌کند\n۱۴۰۰/۰۵/۱۰۴:۴۰خودرو وقفه موقت در فروش خودرو با قیمت قطعی\n۱۴۰۰/۰۵/۱۰۷:۴۰خودرو جدیدترین قیمت خودرو های وارداتی در بازار\n1,814.07 (0%) 0\n10,975,000 (1.16%) 127,000\n14,634,000 (1.15%) 169,000\n47,510,000 (1.26%) 600,000\n47,530,000 (1.16%) 550,000\n47,640,000 (1.15%) 550,000\n108,480,000 (1.39%) 1,510,000\n112,390,000 (2.48%) 2,790,000\n58,500,000 (1.71%) 1,000,000\n37,500,000 (1.33%) 500,000\n23,500,000 (0%) 0\n254,890 (0.94%) 2,400\n295,310 (0.41%) 1,200\n356,640 (1.06%) 3,790\n69,360 (1.07%) 740\n30,200 (0.99%) 300\n39,550 (1.26%) 500\n231,000 (0%) 0\n205,200 (1.07%) 2,200\n189,100 (1.06%) 2,000\n181,800 (1.05%) 1,900\n283,300 (1.06%) 3,000\n30,700 (1.3%) 400\n44,300 (0.9%) 400\n29,350 (1.02%) 300\n859,700 (1.06%) 9,100\n74,980 (0.97%) 730\n71,300 (0.98%) 700\n665,400 (1.07%) 7,100\n677,100 (1.06%) 7,200\n3,700 (2.7%) 100\n189,300 (1.06%) 2,000\n33,700 (0.89%) 300\n61,700 (0.97%) 600\n7,970 (1.25%) 100\n150,700 (1.06%) 1,600\n82,300 (1.09%) 900\n41202.5 (0.41%) 170.4\n2568.77 (4.72%) 115.67\n165.02 (1.83%) 2.96\n0.75529 (1.57%) 0.0117\n144.9 (1.24%) 1.78\n0.28503 (0.31%) 0.0009\n1.1873 (0%) 0\n1.3904 (0%) 0\n1.2474 (0%) 0\n109.74 (0%) 0\n0.9058 (0%) 0\n0.7346 (0%) 0\n73.72 (0%) 0\n75.14 (0%) 0\n74.42 (0%) 0\n2.3275 (0%) 0\n3.915 (0%) 0\n612.88 (0%) 0\n2597.75 (0%) 0\n19562.5 (0%) 0\n2379 (0%) 0\n3030.75 (0%) 0\n9719 (0%) 0\n34765 (0%) 0\n89.59 (0%) 0\n17.93 (0%) 0\n1348.38 (0%) 0\n703.5 (0%) 0\n544.8 (0%) 0\n13.66 (0%) 0\nبورس 1,360,246.6 (0.65%)\nانس طلا 1,814.07 (0%)\nمثقال طلا 47,510,000 (1.26%)\nطلا ۱۸ 10,975,000 (1.16%)\nسکه 112,390,000 (2.48%)\nدلار 254,890 (0.94%)\nیورو 295,310 (0.41%)\nنفت برنت 75.14 (0%)\nبیت کوین 41202.5 (0.41%)


فواید شیر بدون چربی - سیمای سلامت\nشیر فاقد سرشیر که با نام شیر بدون چربی نیز شناخته می شود، نمونه ی کم کالری و کم چرب شیر سنتی پرچرب است. قسمت عمده ی شیر کم چرب با ویتامین A و ویتامین D غنی سازی شده است، چراکه این ویتامین های قابل حل در چربی زمانی که چربی از کل شیر استخراج می شود، از بین می روند.\nبرخلاف آنچه بسیاری از مردم تصور می کنند، شیر بدون‌چربی نیز حاوی بسیاری از مواد مغذی است که در شیر نیز معمولی وجود دارند و شیر بدون چربی “رقیق و آبکی” هم نیست. هرچند که شیر بدون چربی معمولا فاقد طعم هایی است که در شیرمعمولی وجود دارند، اما می تواند جایگزینی مهم برای افرادی باشد که از چاقی مفرط رنج می برند. در گذشته، شیر بدون چربی به این صورت تهیه می شد که شیرمعمولی را یک گوشه قرار می دادند تا کم کم سرشیر از آن جدا شود و بالا بیاید تا جایی که بتوانند سرشیر را از سطح آن بردارند. امروزه معمولا با استفاده از فرایند جداسازی مرکزگریزی یا سانترفیوژ این کار انجام می گیرد که در طی این فرآیند تقریبا کل مولکول های چربی از باقیمانده شیر جدا می شوند. سپس شیر هموژنیزه می شود تا از هرگونه جداسازی مجدد و اضافی بین مولکول ها جلوگیری شود، زیرا اندازه ی تمام مولکول ها یکسان می شود.\nمواد مغذی حیاتی و حائز اهمیت بسیاری در شیر بدون چربی وجود دارد که عبارتند از مقدار قابل توجهی از پروتئین، کلسیم، منیزیم، فسفر، سدیم، روی و پتاسیم. در رابطه با ویتامین ها، سرشار از ویتامین های B12، B6، B3، B2، A و D و همچنین تیامین و فولات یا فولیک اسید می باشد. یک لیوان شیر بدون چربی دارای ۸ گرم پروتئین خالص و باکیفیت است که حاوی تمام ۹ اسیدآمینه ی ضروری که برای رشد و نمو لازم اند، می باشد. این شیر کالری پایین و میزان چربی و کلسترول بسیار اندکی دارد.\nعضلات بدون چربی\nشیر بدون چربی منبعی است غنی از پروتئین خالص که دارای تمام اسیدآمینه های ضروری می باشد که وظیفه ی تقویت و حفظ توده های ماهیچه های بدون چربی یا لخم را بر عهده دارند.\nکلسیم که در شیر به وفور یافت می شود برای عملکرد ماهیچه و کل سیستم عصبی لازم و ضروری است. میزان این الکترولیت حیاتی باید برای فعالیت عادی و روزمره ثابت نگه داشته شود.\nنمونه ی شیر بدون چربی حدودا نصف کالری های شیر کامل را دارد، بنابراین افرادی که سعی می کنند مراقب میزان مصرف کالری کلی خود باشند، می تواند به تلاش آن ها برای کاهش وزن کمک کند.\nشیر کم چرب حاوی مقدار زیادی پروتئین است که به رشد و نمو سالم و مناسب استخوان ها، ماهیچه ها، سلول ها و بافت های بدن کمک می کند.\nشیر بدون چربی فاقد کلسترول خود است که همین امر می تواند خطر تصلب شریان ها را کاهش دهد و در نتیجه قلب را در برابر سایر مشکلات و عوارض قلبی و رگی مانند حمله و ایست قلبی مصون نگه دارد.\nتراکم زیاد مواد معدنی برای افزایش نیروی استخوان مطلوب و ایده آل بوده و خطر روند پوکی استخوان شما را در سنین جوانی نیز کاهش می دهد و با افزایش سن، کمک می کند تا احساس توانمندی و نیرومندی کنید.\nمقدار زیادی پتاسیم در شیر بدون چربی وجود دارد که به واسطه ی از بین بردن فشار و تنش موجود در رگ ها و سرخرگ ها می تواند به تنظیم فشار خون شما کمک کند\nافرادی که شیر بدون چربی را جایگزین شیر پرچرب کرده اند، میزان کلسترول خود را تا ۷% و کلسترول LDL (نوع مضر) را پس از شش هفته تا ۱۱% کاهش داده اند.\nپروتئین هایی مانند وی و کازئین موجود در شیر بدون چربی، اثر نسبتا خفیفی در مقایسه با موارد جایگزین مانند شیربرنج دارند.\nانواع شیر بدون چربی\nانواع مختلف شیر بدون چربی به این ترتیب اند:\nشیر خشک بدون چربی: نوع پودری شیر بدون چربی است که فاقد آب و چربی است.\nشیر بدون چربی غنی شده: نوعی شیر بدون چربی است که مقدار معینی از آب آن گرفته شده است. این کار موجب می شود شیر قوام غلیظ تری داشته باشد. همچنین منبع متراکم تری از پروتئین، قندطبیعی، ویتامین ها و مواد معدنی باشد.\nشیر بدون چربی، بازسازی شده: شیرخشک بدون چربی است که مقداری آب به آن اضافه شده و قوام شیر بدون چربی معمولی را تشکیل می دهد.\nشیر بدون چربی ارگانیک: این نوع از شیر گاوهایی بدست می آید که با هورمون های رشد غیرطبیعی یا آنتی بیوتیک معالجه نشده اند و تنها از غذاهای ارگانیک و فاقد شیمیایی تغذیه کرده اند.\nمضرات شیر بدون چربی\nعلی رغم کاهش واضح و آشکار میزان چربی، کالری و کلسترول، نوشیدن شیر بدون چربی مضراتی نیز به همراه دارد. این مضرات شامل:\nجذب کمتر مواد مغذی: با وجود اینکه شیر کم چرب اغلب با ویتامین های A و D غنی سازی شده است، اما این ویتامین های غیرطبیعی معمولا به آسانی جذب بدن نمی شوند، این بدین معناست که هنگامی که شیر بدون چربی را به شیرتمام چرب ترجیح می دهید، فواید کامل را از این ویتامین ها بدست نمی آورید.\nدیابت: شاخص گلیسمی انواع شیرهای بدون چربی در واقع بالاتر از شیر تمام چرب است، چراکه چربی اشباع شده می تواند تاثیر پایداری بر قندخون داشته باشد و تمام کربوهیدرات های موجود در آن از قند (لاکتوز) به دست می آیند. برای افراد دیابتی باعث می شود کنترل کمتری بر میزان قندخون خود داشته باشند.\nپرخوری: یکی از بهترین ویژگی های شیر تمام چرب این است که می تواند شما را سیر کند و این امر به دلیل مقدار چربی موجود در آن است. بدون این چربی شیر کم چرب نمی تواند ضعف و گرسنگی شما را برطرف کند و ممکن است باعث شود تا غذاهای سرپایی و ناسالم دیگر را به عنوان میان وعده مصرف کنید و پرخور شوید.


ویدئوی فارکس - واژگان تحلیل تکنیکال\nنکته:واژگان تحلیل تکنیکال نصب Google Chrome مخازن Google را به سیستم شما اضافه می‌کند تا سیستم‌تان به صورت خودکار Google Chrome را به‌روز نگه دارد. در صورتی که فهرست مخازن Google را نمی‌خواهید، قبل از نصب بسته، «sudo touch /etc/default/google-chrome» را اجرا کنید. 5-این اندیکاتور برمبنای اندیکاتور CCI استاندارد کار میکند.\nاطلاعاتجامعی در مورد اندیکاتورها ، ترفندها و استراتژی های معامله در بازار فارکس و باینری آپشن. یادداشت| اردوغان٬ چه واژگان تحلیل تکنیکال چیزی را بر دموکراسی ترجیح می دهد؟ حزب عدالت و توسعه تلاش می کند تا ارائه خدمات به مردم٬ اجرای پروژه. یاد بگیرید که به درستی روند و لحظات معکوس آن را شناسایی کنید. پولبک به SMA: روند قوی را مشخص کنید و زمان پولبک به سمت میانگین متحرک(SMA)، خرید نمایید. تنظیمات باند بولینگر سودمندترین روشی است که در بازار دیده ام.\nکاهش نرخ رشد اقتصادی بخش نفت و افزایش نرخ رشد اقتصادی گروه ساختمان دو تغییر عمده نرخ رشد اقتصادی سال 96 است. این تغییرات چه پیامی واژگان تحلیل تکنیکال به اقتصاد ایران مخابره می‌کند؟ الربح من الانترنت عن طريق دعوة الاصدقاء, اربح المال, كيف تربح المال, ربح المال.\nبا استفاده از دوره های آموزشی شما نه تنها metatrader اطلاعات اساسی در مورد بازار ارز ( Foreign. سیستم: Metatrader 4 شاخص های مورد. downloadlist.blog.ir/category/فنی-و-مهندسی/کامپیوتر-و-IT/\nبرای اطمینان از استفاده از کدهای استفاده شده در دستگاه های CNC، وحدت زبان های برنامه نویسی در مقیاس وسیع انجام شده است. برای این منظور سازمان بین المللی استانداردهای ISO یک کد بین المللی برای پردازش برنامه نویسی در دستگاه های CNC را تصویب کرد. در کشور ما یک کد مشابه (GOST 13052 - 74). کد مجموعه مجموعه ای از نمادها واژگان تحلیل تکنیکال تعریف شده است که به حروف بزرگ الفبای لاتین و گرافیک تقسیم شده به عددی، الفبایی. هر شخصیت دارای یک عبارت منحصر به فرد است که بوسیله مشت زدن سوراخ در نوار کاغذی هشت ردیف ساخته شده است. 25.4 میلی متر عرض اولین آهنگ از سمت چپ (هشتم) برای نشانه کنترل عدالت و عادت است. لازم است که در هر خط نوار پانچ، تعداد حفره های سوراخ شده، یک عدد باشد. هفت آهنگ باقیمانده خود را یک رقم مربوطه در سیستم عدد دودویی نشان می دهد. زندگی، این معجزه خداوند در جهان حدود چهار میلیارد سال قبل به‌وجود آمد و ما انسان‌ها دویست هزار سال پیش به‌وجود آمدیم. با این حال توانسته‌ایم تعادل طبیعت را به‌هم بزنیم؛ تعادلی که برای حیات زمین بسیار ضروری است. می‌خواهیم این داستان عجیب را که مربوط به ماست برایتان شرح دهیم. آنگاه تصمیم بگیرید که چه کنید.\nبرای الگو نزولی، مارکت در بالای “High” کندل قبل با مقاومت مواجه می شود. این مقاومت هم باید به اندازه ی کافی قوی باشد تا پایین تر از “High” کندل قبلی بسته یشود. به دلیل افزایش تعداد ماینرها، مسائل ریاضی که ماینرها به منظور اضافه کردن بلاک به بلاک چین باید حل کنند دشوارتر می شوند. دشواری مسئله توسط پروتکل تغییر می کند که هر 14 روز یا به ازای هر 2016 بلاک آن را اصلاح می کند. هدف از کنترل دشواری مسئله این است که نرخ کشف بلاک منظم باقی بماند. به این ترتیب، متوجه می شویم که مشکل بودن مسئله با تقاضا تغییر می کند.\nبرای اینکه بدانید تسعیر نرخ ارز چیست به مثال زیر توجه فرمایید: طراح دکوراسیون داخلی و خارجی ساختمان عوامل خرد یا درون شرکتی، عواملی هستند که به شرایط و وضعیت داخل شرکت ارتباط داشته واژگان تحلیل تکنیکال و نوع مالکیت شرکت ها، نسبت قیمت به سود (P/E)، مدیریت شرکت، تغییرات قیمت های سهام، تخمین و پیش بینی درآمد برای هر سهم (ESP)، طرح های پشنهادی برای توسعه شرکت و شفاف سازی اطلاعات و گزارش های مالی را شامل می شوند.


راهبند اتوماتیک پارکینگ| راهبند اتوماتیک تهران| تهران درآسیا\nشما اینجا هستید: صفحه نخست / راهبند اتوماتیک پارکینگ چیست؟\nدر این مقاله از سایت تهران در آسیا درباره راهبند اتوماتیک تهران توضیح دادیم همراه ما باشید.\nراهبند اتوماتیک پارکینگ یکی از تجهیزاتی است که در ساختمان های بزرگ و پر رفت و آمد مورد استفاده قرار می‌گیرد. اگر قصد احداث و تجهیز یک ساختمان یا مجتمع مسکونی را دارید، خرید یکی از این راهبند ها را به شما پیشنهاد می‌کنیم.\nاین دستگاه از فاصله دور و با ریموت و دستگاه مخصوص کنترل می‌شود. برای استفاده از آن کمترین نیروی کار را نیاز دارید. استفاده از آن از ترافیک و ورود غیر مجاز جلوگیری می‌کند. رضایت خاطر مراجعین به پارکینگ مراکز خرید و دیگر ساختمان های تجاری، سبب افزایش مشتریان و سود دهی بالاتر خواهد شد.\nاین دستگاه در 2 نوع دستی و اتوماتیک تولید می‌شود که نوع اتوماتیک آن کاربردی تر است. راهبند های اتوماتیک در کمترین زمان ممکن ماشین ها را به سمت پارکینگ هدایت می‌کنند. در این مقاله به مزایای راهبند اتوماتیک پارکینگ، کاربرد آن و نکاتی که باید قبل از خرید آن در نظر بگیرید، می‌پردازیم.\nراهبند ها برای استفاده در پارکینگ ساختمان های تجاری، مسکونی، صنعتی و... ساخته شده‌اند. عملکرد این دستگاه نیاز به تعداد زیادی از افراد برای کنترل ترافیک و ماشین ها را از بین برده است.\nعملکرد این دستگاه بدون ایجاد هیچ خطری برای اپراتور انجام می‌شود. برای استفاده از این دستگاه اپراتور باید درون کابین بنشیند و با فشار دادن یک دکمه، فرمان باز یا بسته شدن راه را به دستگاه بدهد.\nدر مجموع راهبند ها یک راه عالی برای کنترل اتوماتیک در جهت حرکت مجاز در هر گذرگاهی هستند. اگر قصد احداث یک ساختمان تجاری یا مجتمع مسکونی را دارید، بهتر است درباره پارکینگ آن تصمیم بگیرید. خرید یک راهبند ایرانی می‌تواند بهترین عملکرد را در کنترل ورود و خروج اجرا کند. برای شناخت این دستگاه بهتر است با مزایای آن آشنا شوید.\nحداقل مداخله انسانی\nاولین نکته درباره این راهبندها این است که به کمترین مداخله نیروی انسانی نیاز دارند. آن‌ها در هر فاصله‌ای با استفاده از یک دکمه به‌راحتی قابل کنترل هستند. اگر قصد احداث یک ساختمان مسکونی را دارید و نمی‌خواهید کسی بر آن نظارت کند، می‌توانید با استفاده از یک راهبند اتوماتیک شخصا آن را کنترل کنید.\nامکان نصب دکمه‌های کنترل راهبند در خانه هم وجود دارد. در شکل‌های پیشرفته‌تر این دستگاه می‌توانید از اسکنر انگشت و کف دست هم استفاده کنید.\nیک راهبند اتوماتیک ایرانی یا خارجی به همان اندازه که شما می‌خواهید، ایمن خواهد بود. مواد اولیه ساخت آن به اندازه کافی محکم و ایمن است. علاوه بر آن تلفیق دستگاه با سیستم های امنیتی دیجیتال، می‌توانید سطح امنیت راهبند را افزایش می‌دهد. این موانع عبور به سختی شکسته می‌شوند و در برابر وسایل نقلیه بزرگ و نفوذ هر دستگاهی مقاوم‌اند.\nفرقی نمی‌کند، مکان مورد نظر مسکونی یا تجاری باشد، به هر حال گاهی محدود کردن دسترسی به پارکینگ آن ضروری است. با استفاده از این دستگاه می‌توانید از دسترسی غیر مجاز افراد غریبه به پارکینگ ساختمان جلوگیری کنید.\nبه این منظور می‌توانید دوربین های مدار بسته ای در اطراف آن نصب کنید و استفاده از آن را ایمن تر کنید. این مجموعه تجهیزات برای نصب در مکان های اداری، تجاری، بیمارستان، انبار، شرکت و مجتمع های بزرگ مسکونی مناسب هستند. در برخی از مدل های دستگاه راهبند اتوماتیک تهران یا دیگر شهر ها، عبور وسایل نقلیه ثبت و گزارش می‌شود.\nیک دستگاه راهبند از نظر دوام، طول عمر بالایی دارد. استفاده از آن در طول سالیان دراز، خیال شما را از بابت سرمایه گذاری بر آن راحت می‌کند.\nبرای نصب و استفاده از یک راهبند به فضای بسیار کمی نیاز دارید. این دستگاه طوری نصب می‌شود که هر وسیله نقلیه ای بتواند از آن عبور کند.\nدر بسیاری از ساختمان های تجاری و فروشگاه های زنجیره ای روزانه افراد زیادی تردد می‌کنند. محدودیت فضا می‌تواند سبب شلوغی و هیاهوی زیادی شود. راهبند ها با کنترل این شلوغی تا حد زیادی از ترافیک جلوگیری می‌کنند.\nانجام عملیات در زمان قطعی برق\nاگر راهبند اتوماتیک به یک خط برق آسیب دیده متصل باشد یا برق به طور کلی قطع شود، شما می‌توانید آن را به صورت دستی باز یا بسته کنید. به این ترتیب دستگاه این امکان را به شما می‌دهد تا در صورت قطعی برق، عملیات عبور را کنترل کنید.\nکاهش هزینه های عملیاتی و افزایش سرعت و کارایی سبب افزایش رضایت خاطر مشتریان و مراجعه کنندگان به ساختمان می‌شود. ضمن اینکه نیاز به نیروی انسانی برای کنترل و مدیریت پارکینگ کاهش پیدا می‌کند. شما می‌توانید نیروی خود را در جای بهتر و کارآمدتری مشغول به کار کنید.\nمواردی که در بالا ذکر کردیم، فارغ از اینکه راهبند در کجا و پارکینگ چه ساختمانی نصب شود، از اصلی ترین مزایای یک دستگاه راهبند اتوماتیک هستند.\nپیشنهاد مطالعه : درب کشویی اتوماتیک\nدر شهر های بزرگ و مدرن، با افزایش استفاده از وسایل نقلیه، به پارکینگ های متعددی برای نظم دادن به آن ها نیاز است. این نظم با استفاده از تجهیزاتی مثل راهبند تامین می‌شود. بیشتر مواقع رانندگان زمان زیادی را در پارکینگ های عمومی صرف می‌کنند تا در صف بمانند و جای پارک مناسبی پیدا کنند.\nاین نکته به معنای تولید گاز های سمی زیاد و آلوده کردن فضاست. در اکثر شهر ها و ساختمان های بزرگ، افراد از راهبند ها به‌عنوان راه حلی در جهت سامان دادن به این اوضاع استفاده می‌کنند. با کنترل تردد در پارکینگ تا حد زیادی می‌توانید از شلوغی و ازدحام موجود در یک خیابان بکاهید. راهبند با حداقل نیاز به مدیریت و نظارت، راهی مقرون به صرفه در مقایسه با راه حل های دیگر است. با اطمینان می‌توانیم بگوییم راهبند های اتوماتیک باید از اولین چیز هایی باشند که صاحبان مشاغل به آن توجه می‌کنند.\nاز نظر ساخت راهبند باید به این نکته اشاره کنیم که راهبند اتوماتیک ایرانی و یا تولید هر کشور دیگری باید از مواد اولیه بسیار با کیفیت ساخته شوند. مواد اولیه برای ساخت این راهبند ها شامل بدنه فولادی، پروفیل لاستیکی ضد ضربه است که در برابر آسیب های بیرونی از خود مقاومت کافی را نشان می‌دهند.\nعلاوه بر آن در صورت نیاز، افزودنی های دیگری مثل چراغ LED در قسمت بازو، عملکرد تاشوی بازو، باز شدن خودکار در زمان قطعی برق و... بر روی راهبند قابل نصب هستند.\nنکات قابل توجه در زمان خرید راهبند اتوماتیک پارکینگ\nاگر قصد دارید سطح امنیت و نظم پارکینگ خود را ارتقاء دهید، وجود یک راهبند ضروری است. ضمن اینکه راهبند ها راه حلی راحت و سریع برای پیشگیری از جرم هستند. این موانع تضمین می‌کنند که بر افرادی که وارد ساختمان یا پارکینگ می‌شوند، کنترل داشته باشید. در زمان خرید این دستگاه باید نکاتی را در نظر بگیرید که در ادامه به آن ها اشاره می‌کنیم.\nشاید اولین مسئله ای که به ذهن بسیاری از افراد در زمان خرید برسد، قیمت راهبند اتوماتیک است. در این قدم باید نیاز های خود را بررسی کنید و محدودیت و فرصت های پارکینگ را بسنجید. با بررسی و مقایسه انواع راهبند و انتخاب محصول مورد نظرتان، می‌توانید مطمئن شوید که محصول مناسبی را انتخاب خواهید کرد.\nتولید کنندگان دستگاه ها را در 2 نوع راهبند دستی و راهبند اتوماتیک تولید می‌کنند. هر یک از آن ها دارای عملکرد و ویژگی های خاص خود هستند. معمولا راهبند اتوماتیک با برق کار می‌کند. در مکان هایی که دسترسی به برق محدود است، افراد از راهبندهای دستی استفاده می‌کنند.\nراهبند های اتوماتیک از نظر امنیت در رتبه بهتری قرار دارند. راهبند های اتوماتیک در ایست های بازرسی، پارکینگ های بزرگ و چند طبقه و.... مورد استفاده قرار می‌گیرند.\nسطح امنیت مورد نیاز\nعلاوه بر نحوه عملکرد و قیمت راهبند اتوماتیک یا دستی، باید به سطح استحکام و امنیت مورد نیاز خود توجه کنید. برخی از کسب و کار ها تامین امنیت ساختمان را در راس کار خود قرار داده‌اند. در مقابل برخی از افراد اقدامات دیگری را برای تامین امنیت و محافظت از سرمایه خود به کار می‌گیرند.\nچرخه کار یا فرکانس عملیات پارامتر دیگری است که در زمان خرید راهبند اتوماتیک پارکینگ باید در نظر بگیرید. این چرخه کار به تعداد دفعات باز و بسته شدن گیت بدون گرم شدن بیش از حد گفته می‌شود.\nچرخه کار مورد بحث معمولا بر حسب درصد سنجیده می‌شود. چرخه 100 درصد برای استفاده مداوم مناسب است. موارد استفاده چنین دستگاهی در مراکز خرید بزرگ، ساختمان های تجاری و ایستگاه های عوارضی تعریف می‌شود. دستگاه های راهبند رایج دیگری هم وجود دارند که با چرخه کار 40 تا 70 درصد در محیط های مسکونی مورد استفاده قرار می‌گیرند. در زمان محاسبه و در نظر گرفتن چرخه کار بیشترین حد ممکن را در نظر بگیرید تا بتوانید یک محصول قدرتمند و کاربردی خریداری کنید.\nیک راهبند اتوماتیک ایرانی یا ساخت هر کشور دیگری با طول بازوی مختلفی طراحی و تولید می‌شود. طول این بازوها از 2 تا 13 متر است. شکل ظاهری آن ها به صورت گرد یا مستطیلی است که نوع مستطیلی آن قیمت بیشتری دارد. طول بازو را باید متناسب با قد سقف یا اندازه وسایل نقلیه انتخاب کنید.\nدر نهایت برای خرید راهبند اتوماتیک تهران یا هر شهر دیگری، نکاتی را که ذکر کردیم در نظر داشته باشید. انتخاب یک راهبند مناسب، به سوددهی شما در بلند مدت کمک می‌کند. به یاد داشته باشید که یک راهبند باکیفیت هزینه های تعمیر و نگهداری آینده را کاهش می‌دهد.\nدر ضمن در حین خرید، دست شما برای افزودن گزینه های بیشتر مثل چراغ LED باز است. استفاده از آن در مکان های پرتردد یک گزینه عالی و کارآمد است. امنیت بالایی که این دستگاه برای شما فراهم می‌کند، هزینه های دیگر را تا حدی کاهش می‌دهد.\nبرای کسب اطلاعات بیشتر درباره فریم استیل طلایی به این صفحه مراجعه کنید.


تفسير 33. الأحزاب آية 37\nوَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ ۖ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا ۚ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا 37\nو (به یاد آر) زمانى كه به (زید بن حارثه،) كسى كه خداوند بر او نعمت (اسلام و ایمان) داده بود و تو (نیز) به او نعمت (آزادى) داده بودى مىگفتى: همسرت را نگاه دار (و او را طلاق نده) و از خدا پروا كن و در دلت چیزى را پنهان مىداشتى كه خداوند آن را آشكار مىكند و از مردم مىترسیدى در حالى كه خداوند سزاوارتر است كه از او بترسى. پس چون دوران كامیابى زید از همسرش پایان یافت (و از او جدا شد)، ما او را به همسرى تو در آوردیم تا در مورد ازدواج مؤمنان با زنان پسر خواندههایشان هنگامى كه طلاق گیرند مشكلى نباشد، و فرمان خداوند انجام شدنى است.\nبه گفتهى اكثر مفسّران و مورّخان، این آیه مربوط به زید بن حارثه است. او بردهاى بود كه خدیجه به پیامبر اسلام بخشید و حضرت آزادش نمود. قبیلهى زید او را از خود راندند و پیامبر زید را فرزند خواندهى خود قرار داد. بعد از ظهور اسلام، زید به آیین محمد صلى الله علیه وآله گروید و از مسلمانان ممتاز و فرمانده لشكر در جنگ موته شد و در همان جنگ به شهادت رسید.\nپیامبر از دختر عمّهاش زینب - كه زنى سرشناس و از نوههاى عبدالمطّلب بود - براى زید خواستگارى كرد. در آغاز، زینب خیال كرد حضرت او را براى خودش خواستگارى مىكند. امّا بعد كه فهمید براى زید است ناراحت شد، زیرا تا آن زمان هیچ زن آزادى (تا چه رسد به زنان سرشناس) همسر برده نمىشد. (گرچه بردهاى آزاد و پسر خواندهى پیامبر و از مسلمانان ممتاز باشد.)\nپس از ازدواج، ناسازگارى بین آنان آغاز شد و زید تصمیم گرفت زینب را طلاق دهد. بارها نزد پیامبر رفت ولى آن حضرت به او مىفرمود: همسرت را نگاه دار و طلاق نده، «امسك علیك زوجك». به هر حال زید او را طلاق داد و دو ضربهى روحى و اجتماعى بر زینب وارد شد، یكى همسر زید شدن كه جامعهى آن روز این كار را نمىپسندید، دوم طلاق گرفتن.\nپیامبر اكرمصلى الله علیه وآله به امر خداوند مأمور شد تا دو سنّت جاهلى را بشكند.\nب: گرفتن همسر بردهى خود كه این هم در آن زمان، زشت و ناروا بود.\nپیامبر اكرم زینب را به ازدواج خود در آورد و به مردم اطعامى داد كه براى هیچ یك از همسران دیگرش نداد. چون در این آیه جملهى «زوّجناكها» آمده، یعنى ما زینب را به ازدواج تو در آوردیم تا عادات و رسوم جاهلى را با عمل تو بشكنیم؛ زینب نیز بر سایر همسران پیامبر مباهات مىكرد كه ازدواج شما به خواست پیامبر اكرم بوده ولى ازدواج من به فرمان خداوند متعال بوده است.\nسؤال: مراد از جملهى «تُخفى فى نفسك مَا اللّه مُبدیه» كه خداوند به پیامبر اكرم مىفرماید: تو در دل، مسألهاى را پنهان داشتى كه خدا آن را آشكار مىكند؛ چیست؟\nپاسخ: امام رضاعلیه السلام در پاسخ سؤالات مأمون پیرامون عصمت انبیا فرمود: خداوند نام همسران پیامبر را به آن حضرت آموخته بود و در میان آنان نام زینب دختر جحش نیز بود؛ حضرت دید او همسر زید است و چگونه زن زید همسر او خواهد شد؟ این معنا در دل حضرت بود كه با حكم خداوند به ازدواج پیامبر با زینب، حكمت آن آشكار شد.(396) بنابراین پیامبر هرگز كارى خلاف عصمت و مقام نبوّت انجام نداده و از قبل علاقهاى به هیچ زنى نداشت تا چه رسد به همسر زید، پسرخوانده خود! نعوذ باللّه.\nاوامر دو گونه است: مولوى، كه باید عمل نمود و ارشادى كه عمل كردنش به سود انسان است. در این جا امر پیامبر اكرم، كه به زید فرمود: «امسك علیك زوجك» همسرت را نگاهدار، ارشادى بود وگرنه كسى كه خداوند با جملهى «انعم اللّه علیه» از او ستایش كرد، خلاف فرمان حضرت عمل نمىكرد. در آیهى قبل نیز خواندیم: «و ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى اللّه و رسوله امرا ان یكون لهم الخیرة»\nپیامبر اكرمصلى الله علیه وآله تصمیم و رغبتى براى ازدواج با زینب نداشت، لذا سفارش او به زید، حفظ همسرش بوده نه طلاق او. «امسك علیك زوجك... زوّجناكها»\nبا توجّه به دو آیهى بعد كه مىفرماید: مبلّغان واقعى از هیچ كس جز خدا نمىترسند، «ولا یخشون احد3 الاّ اللّه» مراد از ترس پیامبر در این آیه «و تخشى الناس»، ترس از جوسازىهایى بود كه به اهداف حضرت ضربه مىزد زیرا ممكن بود مردم بگویند: پیامبر با همسر یك برده یا با همسر فرزند خواندهاش ازدواج كرده است.\n396) تفاسیر المیزان و نورالثقلین؛ عیون الاخبار، ج1، ص281.\n1- انبیا، مرجع رسیدگى به مسایل مردم بودند. (زید بن حارثه بارها طلاق همسرش را به حضرت اعلام كرد ولى پیامبر همواره مىفرمود: صبر كن.) «و اذ تقول»\n2- خدا و رسول، ولىّ نعمت ما هستند. «انعم اللّه - انعمت»\n3- در بیان نعمتها، ابتدا نعمتهاى معنوى و الهى را نام ببرید، سپس نعمتهاى مادّى و دنیوى، «انعم اللّه علیه»؛ كه مراد هدایت زید و اسلام آوردن اوست، «انعمت علیه»؛ كه مراد آزاد كردن زید از بردگى است.\n4- اسلام و آزادى دو نعمت بزرگ است. «انعم اللّه علیه»؛ (توفیق مسلمان شدن. «انعمت علیه»؛ (آزاد كردن برده)\n5 - اگر خواستید به جاى نام، صفتى از كسى ذكر كنید، بهترین صفاتش را نام ببرید. «لِلّذى انعم اللّه علیه و انعمت علیه»\n6- هرگاه همسرى نزد شما شكایت كرد فوراً پیشنهاد جدایى ندهید. «امسك علیك زوجك» (اسلام طرفدار تحكیم بنیاد خانواده است.)\n7- در امر به معروف از اهرم عاطفه و تقوا استفاده كنید. «امسك علیك زوجك اتّق اللّه»\n8 - تقوا سبب تحكیم پیوند خانوادگى است. «امسك علیك زوجك و اتّق اللّه»\n9- ولىّ نعمت بودن، ایجاد حقّ امر و نهى مىكند. «انعمت علیه امسك علیك زوجك»\n10- لازمهى قاطعیّت و صلابت آن است كه با افكار فاسد و منحرف، گرچه افكار عمومى باشد مبارزه كنیم. «و تخشى الناس واللّه احقّ ان تخشاهُ»\n11- در شكستن عادتهاى غلط اجتماعى، از هیاهوى مردم نترسید. «تخشى النّاس و اللّه احقّ ان تخشاه»\n12- در اجراى فرمان خدا منتظر تأیید مجامع بین المللى نباشید. «تخشى النّاس واللّه احقّ ان تخشاهُ»\n13- همهى طلاقها و جدایىها دلیل سركشى و ناشزه بودن زن نیست. (بى علاقگى زن به شوهر نباید دلیل عدم تمكین او باشد.) «قضى زیدٌ منها وطراً»\n14- زناشویى از نیازهاى مهم انسان است. «وطراً» یعنى نیاز مهم واساسى.\n15- مسائل زناشویى را با كنایه بگویید. «قضى زیدٌ منها وطراً»\n16- رهبران دینى جامعه باید در شكستن سنّتهاى باطل پیشقدم باشند. «لكى لایكون على المؤمنین حرج» (هموار كردن راه حقّ براى دیگران یك ارزش است)\n17- زنان بیوه محترم هستند و ازدواج با آنان كسر شأن نیست. «زوّجناكها» خداوند مىفرماید: این ازدواج را ما مقرّر كردیم.\n18- پاى بندى به آداب و رسوم غیر الهى، زندگى را فلج مىكند. «لكى لا یكون على المؤمنین حَرَج»\n19- ازدواج با همسر فرزند خوانده بعد از طلاق او جایز است. «اذا قضوا منهنّ وطراً» (فرزند خواندگى در اسلام بوده است.)


۲۰:۱۲ - ۰۸ آذر ۱۳۹۹ کد خبر: ۹۹۰۹۰۰۳۸۹\nبه گزارش ایسنا به نقل از لاناسیون، فوتبال آرژانتین نخستین گام خود را پس از درگذشت دیگو آرماندو مارادونا بر خواهد داشت. در حالی که در تمام ورزشگاه‌ها یاد اسطوره این کشور را گرامی خواهند داشت، جام لیگ حرفه‌ای با اسم الگوی بزرگ آرژانتینی برگزار می‌شود.\nسازمان لیگ این کشور پس از مرگ ستاره خود تصمیم گرفت رقابت‌های لیگ یک خود را به نام مارادونا تغییر دهد و امروز (شنبه) از لوگوی جدید این بازی ها رونمایی کرد. برای لوگو از یکی از تصاویر دیگو در فینال جام جهانی ۱۹۸۶ مکزیک بهره برده شده است.\nنخستین بازی امشب بین راسینگ و اونیون برگزار می‌شود و آخرین دیدار بین ریورپلاته و روساریو سنترال خواهد بود.


ایالات متحده روش جدیدی را برای سرقت پول چین ابداع کرد – سایت آینه روز روزنت خبری ایران و جهان\nایالات متحده روش جدیدی را برای سرقت پول چین ابداع کرد\nایالات متحده راهی برای محرومیت شرکت های چینی از فرصت کسب پول در بورس اوراق بهادار آمریکا یافته داده است.\nبه گزارش اسپوتنیک به نقل از رویترز، رابطینی که با اوضاع و احوال بورس هستند اعلام داشتند: بورس آمریکایی “نزدک” قصد دارد قوانین خود را در آینده نزدیک سخت تر کند، به گونه ای که احتمال عرضه عمومی اولیه آن را به یک سوم از شرکت های چینی که مایل به ورود به آن هستند، محروم کند.\nبه گفته آنها، اسناد به طور مستقیم در مورد جهت الزامات جدید علیه پکن صحبت نمی کنند، اما به نظر می رسد که ایالات متحده راهی برای محرومیت شرکت های چینی از فرصت کسب پول در بورس اوراق بهادار آمریکا یافته داده است.\nاین تغییرات بر شفافیت شرکت ها و عدم روابط با خودی ها تأثیر می گذارد و شرکت های آسیایی و به ویژه شرکت های چینی با مشکلاتی روبرو می شوند. پس از شروع به کار آنها، نزدک برای تازه کارها سخت تر می شود و می بایستی پس از لیستینگ، حداقل 25 میلیون دلار یا یک چهارم سرمایه بازار را جمع آوری کنند.\nاین اولین بار است که بورس مبادله حداقل میزان IPO را تعیین می کند؛ اگر قبلاً عمل می کرد، 40 شرکت از 155 شرکت چینی که از سال 2000 در بورس اوراق بهادار ذکر شده بودند، امروز این فرصت را به دست نمی آوردند.\nدلیل این سیاست عملی شرکت های کوچک چینی است، که تحت پوشش IPO، وجوهی را برای بنیانگذاران و حامیان مالی واریز می کنند تا مبالغ را به دلار دریافت کنند؛ علاوه بر این، آنها از ثبت نام در نزدک برای دریافت یارانه دولتی استفاده می کنند و وام دهندگان را ترغیب می کنند تا بودجه بیشتری به آنها اختصاص بدهند.\nاین اهداف، با خواسته دونالد ترامپ رئیس جمهور آمریكا مبنی بر كاهش جریان پول های آمریكا به اقتصاد چین تحمیل شده اند. به ویژه، وی قبلاً اظهار داشت كه تمایل دارد شرایط گزارش مالی را برای شركت های چینی كه در نیویورک تجارت می كنند، مطابق با استانداردهای آمریكا سخت تر كند. کاخ سفید همچنین از صندوق های بازنشستگی خواست تا سرمایه گذاری در شرکت های چینی را رها کنند.\nپیش از این مشخص شد، که پکن به طور جدی در حال بررسی احتمال برهم زدن بخش اول توافق تجاری است. مقامات چینی برای ایالات متحده امتیازاتی از جمله افزایش سرمایه گذاری در این کشور را صادر کردند و اقدامات کنونی واشنگتن باعث ناراحتی آنها شده است.\nعلاوه بر این، پکن از تلاش ایالات متحده در متهم کردن چین و گرفتن مسئولیت در رابطه با ویروس کرونا ناراضی است، حتی آمریکا خواستار جبران خسارت از سراسر جهان به دلیل آسیب چین به اقتصاد جهانی است.\n← مرگ ناشی از کرونا یا مرگ به دلیل گرسنگی برای قشر فرودست تفاوتی ندارد\nآمریکایی ها نمی خواهند به کشورهای فقیر واکسن کروناویروس بدهند →


نمایش خبر «ضربان» تغییر سبک زندگی می زند\nتعداد بازدید : 1406 - تاریخ خبر : 1398/07/07 - 12:04\n«ضربان» تغییر سبک زندگی می زند\nفصل جدید «ضربان» با هدف اصلاح سبک زندگی و موضوع جلوگیری از ابتلای بیماری در افراد به زودی روی آنتن شبکه سلامت سیما می رود.\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی سیما؛ مسعود بانصیری تهیه کننده این برنامه با اعلام این خبر گفت: تغییرات سبک زندگی امروزه عامل بسیاری از بیماری های غیرواگیر به شمار می روند. بیماری هایی که با تغییر در سبک زندگی و از روش های آموزشی قابل پیشگیری هستند. برنامه «ضربان» در سری جدید خود با اعمال تغییراتی این هدف را دنبال خواهد کرد.\nوی با اشاره به رسالت شبکه سلامت در راستای ایجاد نشاط و تندرستی اضافه کرد: امروزه نام بسیاری از بیماری ها برای افراد نگران کننده است به عنوان مثال اگر بیمار بشنود سرطان دارد، بلافاصله تمام انگیزه های زندگی خود را از دست می دهد. برنامه «ضربان» این بار تلاش می کند تنها به معرفی بیماری ها اکتفا نکند.\nاین تهیه کننده با سابقه ادامه داد: در برنامه های قبلی صرفا از متخصصان دعوت می شد تا با حضور در استودیو به تشریح بیماری خاصی بپردازند و در نهایت پاسخگوی یک سری از سوالات مجری برنامه باشد. اما این بار پزشک و بیمار در یک قاب حاضر می شوند. بیمار از تجربیات خود در مورد بیماری، نحوه مداوا، ترس ها، مشکلات و... می گوید و پزشک روش های پیشگیری، درمانی و ... را توضیح می دهد.\nمسعود بانصیری حضور همزمان پزشک و بیمار را در برنامه اتفاقی مثبت توصیف کرد و گفت: در هر بیماری جنبه های روانی و فکری فرد اهمیت زیادی دارد. همه ما وقتی هنگام بیماری زمانی که به مطب پزشکان می رویم در وهله نخست به دنبال مهربانی و ملاطفت آنها هستیم. این جمله را بسیار شنیده ایم که بیمار می گوید «این دکتر خیلی خوش روست» یا «پهلوی آن دکتر نرو بداخلاق است و به حرفت گوش نمی دهد».\nترس از بیماری و درمان موضوع دیگری بود که تهیه کننده «ضربان» بر آن تاکید کرد و ادامه داد: پزشکان با رفتار و منش مناسب می توانند بخش عظیمی از این ترس ها را برطرف کرده و به بیمار اطمینان دهند بیماری را پشت سر می گذارد.\nوی نمک، چربی و قند را سه عامل اصلی بیماری های قرن خوانده و گفت: تغییر رفتار و سبک زندگی از طریق رژیم درمانی و ورزش درمانی این سه عامل را به زانو در می آورد. پرهیز از مصرف بی رویه قند، چربی و نمک و آموزش مصرف متعادل هر یک به جامعه باعث پیشگیری از بیماری های کشنده قرن می شود. بیماری هایی که هزینه های درمانی بسیاری را به جامعه تحمیل کرده و برای سال ها فرد و خانواده را درگیر می کند.\nباورهای غلط موضوع دیگری بود که مسعود بانصیری به آن اشاره کرد و گفت: درمان های رایج در خانواده ها یکی دیگر از معضلات جامعه پزشکی است. به عنوان مثال خانواده های ایرانی در هر مورد دل درد ابتدا چای و نبات را امتحان می کنند. در حالی که دل دردها منشاء های گوناگونی دارند که باید آن را یافت و درمان اساسی کرد.\nبانصیری ادامه داد: در زمینه باورهای غلط آیتمی با عنوان «قصه» تولید شده که در آن گویندگان پیشکسوت رادیو با تمهیدات تلویزیونی روایتگر داستانی می شوند که در نهایت باورهای غلط ما را ساخته است. در این بخش حضور دوستانی مانند منوچهر والی زاده، نادر گوهر سودی، سعید اسلام زاده ما را با صدای گرمشان همراهی می کنند محمدرضا فوادیان کارگردانی این آیتم را برعهده دارد.\nتهیه کننده فصل جدید «ضربان» از تولید موشن های آموزشی خبر داد و افزود: در هر برنامه یک موضوع دنبال می شود. مثلا اگر بررسی بیماری قند در دستورالعمل برنامه قرار گیرد بیمار دیابتی و پزشک متخصص در برنامه حاضر می شوند و ابعاد گوناگون این بیماری را به بررسی می گذارند. در موشن گرافی برنامه به اندام های درگیر با تولید قند در بدن صحبت می شود و فیزیولوژی بدن به وسیله انیمیشن آموزش داده می شود.\nگزارش مردمی آیتم دیگری بود که مسعود بانصیری به آن اشاره کرد و گفت: پرویز نشاط ما را در این آیتم همراهی می کند. نشاط میان مردم می رود و با پرسش های طنازانه مردم را وامی دارد تا اطلاعات عمومی خود در زمینه فیزیولوژی و روش های درمانی بازگو کنند.\nتهیه کنندگی سری جدید برنامه ضربان بر عهده دکتر شهرام کجوری و مسعود بانصیری و با اجرای دکتر شهرام کجوری، دکتر بابک حسن زاده و دکتر کیانا فرهی خواهد بود. همچنین نام های دیگری همچون مهدی مینایی به عنوان کارگردان، لاله اکبری جایگاه نریتور و احمدخانی به عنوان تدوینگر در این سری به چشم می خورد.\nگفتنی است ضربان شنبه تا پنجشنبه به صورت زنده از شبکه سلامت پخش می شود. همچنین گلچینی از برنامه های هفتگی جمعه ها روی انتن می رود.