سهام تسلا پس از توئیت های الون مسک افت کرد – قیمت سهام خیلی بالا است – خبرگذاری ای اس پی پی ام\nسهام تسلا پس از توئیت های الون مسک افت کرد – قیمت سهام خیلی بالا است\nبعد از اینکه الون ماسک صبح روز جمعه ایلون مسکوی یک توییتر عجیب و غریب توییتر را راه اندازی کرد ، سهام تسلا یک شیرجه زد و گفت که قیمت سهام شرکت الکتریکی اتومبیل “حتی خیلی بالا” بود. در مورد قفل شدن کروناویروس گرفت.\n“قیمت سهام تسلا بسیار زیاد است ،” رئیس میلیاردر تسلا tweeted در ساعت 11:11 صبح ET با ارسال سهام در سیلیکون شرکت مستقر در دره به اندازه 13 درصد کاهش یافته است.\nصدای جیر جیر تعجب آور – که بعد از تسلا سومین سه ماهه سودآور خود را در اوایل هفته جاری گزارش داد – فقط یکی از چند نفری بود که سرمایه گذاران را برای خروج از کشور فرستاد و شرکت ها را ترک کرد. کارشناسان حکومتداری سرشان را خراش می دهند.\n“من تقریباً تمام دارایی های فیزیکی را می فروشم. صاحب خانه نخواهد شد. »ماسک یک دقیقه قبل از توییت” خیلی زیاد “توییت کرد. “gfGrimezsz به من دیوانه شده است” ، وی حدود یک ساعت بعد با اشاره به کلر بوچر ، ستاره پاپ که 48 سال سن دارد اضافه کرد. در انتظار یک کودک است. “عزیزم روز دوشنبه”\nتوئیت موسک در مورد قیمت سهام تسلا تقریبا دقیقاً یک سال به روز بعد از موافقت با کمیسیون بورس و اوراق بهادار بر سر توافق نامه ای رسید که وی را تسلیم همه می کند. از توییتهای خود برای تأیید قبل از ارسال به اداره حقوقی تسلا جهت تأیید خبر داد.\nطبق حكم رضايت – كه پس از يك توئيت در سال 2018 آمده بود كه او گفت كه او فكر مي كند درباره شخصی سازی تسلا با 420 دلار سهم در گلدان و سهیم شدن سهام شرکت ، – هرگونه توئیتی که ماسک با اطلاعات احتمالی در مورد وضعیت مالی تسلا ارسال می کند ، باید توسط یک وکیل شرکت بررسی شود.\nجفری سوننفلد ، استاد دانشکده مدیریت ییل ، گفت: “این نقض آشکار و حکم حکم است.” ، به پست گفت. وی گفت: “نظر وی به تخصص وی به عنوان مدیرعامل استوار است. این عقیده وی درباره زمان شروع مجدد لیگ برتر بیس بال نیست – این مربوط به چیزی است که او مستقیماً بر آن نظارت دارد. ”\nسوننفلد گفت: هیئت تسلا باید به طرز مشکلی به SEC برسد تا همه چیز را صاف کند ، شاید به شکل جریمه باشد تا از بروز اوضاع به جنجال بزرگتری جلوگیری شود.\n“SEC گفته مکلف است که آن را پیگیری کند یا اعتبار آنها را ندارد.”\nEleanor Bloxham ، کارشناس مدیریت شرکت ، موافقت کرد و با صدای توئیت قیمت سهام موسک تماس گرفت ” آخرین نی. ”\n“” اگر من در هیئت تسلا نشسته بودم ، بسیار نگران می شدم ، وی افزود: ” وی گفت: “نه تنها در مورد اینکه آیا وی این توییت ها را طبق مشاوره حقوقی تسلا به اشتراک گذاشته است ، بلکه در مورد اینکه آیا او در ذهن سالم است نیز به اشتراک گذاشته است. توییتها فاقد حس دکوراسیون یا رهبری هستند. ”\nپاسخ های تسلا و SEC به زودی به درخواست های نظر پاسخ ندادند.\nسهام تسلا روز 10.3 درصد را با قیمت 701.32 دلار به پایان رساند.\nانفجار آنلاین موسک با آنچه به نظر می رسد شکایات اخیر وی درباره قفل شدن کروناویروس است ، که اخیراً کارخانه تسلا را در Fremont ، کالیفرنیا ، مجبور به تعطیل کرده است. دهانه>\n“اکنون به مردم FREEDOM خود را برگردانيد ،” مسك ، توئيتر كرد و ادامه داد كه اشعار سرود ملي را به صورت تصادفي نقل مي كند.\n“آیا شما سرزمین آزاد و خانه شجاعان هستید؟” ماسك نوشت ، و دقایقی بعد توئیت كرد ، “اوه ، می گویم آیا این پرچم به هم ریخته ستاره هنوز موج می زند … و تابش درخشان موشك ، بمبی كه در هوا می وزد.”\nمشک در روزهای اخیر علیه قفل شدن کوروی ویروس سراسری حرکت کرد ، آن را” فاشیست “بنامید و به طرز فریب و بدحجابی span > در طی تماس سه ماهه شرکت در اوایل این هفته.\nWhatsApp a > Email کپی کنید\nUber Eats در حومه قفل شدن در مناطق بیرونی NYC در حال افزایش است


تاکید بر برابری همۀ مومنان ( زن و مرد) در زندگی و مرگ. سورۀ 45 آیۀ 21: ” آیا کسانی که مرتکب بدی ها و گناهان شدند گمان کردند که ما آن ها را همچون کسانی قرار میدهیم که ایمان آورده و اعمال صالح انجام داده اند که حیات و مرگشان یکسان باشد ؟ چه بد داوری میکنند .” حمایت و مقاومت از کلمه انگلیسی SUPPORT (حمایت ) و RESISTANCE (مقاومت) گرفته شده است و اصطلاحا به S (حمایت) و R (مقاومت) در تحلیل تکنیکال چگونه در معاملات خونسرد باشيد بکار گفته می‌شود. نسخه تحت وب آساتریدرآگاه کارگزاری آگاه با همکاری شرکت ویستاسامانه آسا از زمستان سال ۹۳ نرم افزار معاملات آنلاین اختصاصی خود را در حوزه بورس اوراق بهادار با نام آساتریدرآگاه، در اختیار مشتریان این کارگزاری قرار داده. Windows OS و گوشی های تلفن همراه با.\nفارکس چیست ،چگونه در معاملات خونسرد باشيد\nمعاملات سلف ارز به معاملات ثابت ( fixed forwad ) و اختياري ( option forward ) قبل تفكيك مي باشد. در معاملات سلف ثابت تاريخ يا زمان سر رسيد براي تحويل و تحول ارز مورد معامله دقيقا مشخص مي باشد. در معاملات سلف اختياري مشتري كه با بانك قرارداد سلف ارزي منعقد كرده است ، اين فرصت را دارد كه تا تاريخ سر رسيد طبق نرخ ارز توافق شده به انجام معامله با بانك اقدام نمايد. چنانچه مشتري تا سر رسيد نسبت به تحويل و تحول ارز با بانك اقدام ننمايد نرخ ارز توافق شده معتبر نخواهد بود و بانك با نرخ جديد با مشتري وارد معامله خواهد شد. در عین حال، در این مدت سایت‌ها و افراد بسیاری را دیده‌ام که بدون کسب اطلاعات کافی از این تجارت، در اصطلاح «بی‌گدار به آب می‌زنند» و پس از صرف زمان و هزینه بسیار، با ایده‌ای شکست‌خورده، با این نوع تجارت دوست‌داشتنی و جذاب وداع می‌کنند. باور می‌کنید ما مشتریانی داشته‌ایم که هزینه‌های سرسام‌آوری روی ایده‌شان کردند اما تجربه و شناخت کافی از تجارت الکترونیک نداشتند و در ایده‌شان شکست خوردند و حالا به خاطر قرض‌های سنگین، متواری هستند؟ کمیسیون معرفی در 3 لول پرداخت چگونه در معاملات خونسرد باشيد می شود یعنی شما به ازای معرفی دوستان به صورت مستقیم و معرفی دوستان به دوستان خود به صورت غیر مستقیم کمیسیون دریافت می کنید. این کمیسیون در 3 لول و به ترتیب لول یک 5% ، لول دو 2% و در لول سه 1% از ریبیت معاملات دوستان معرفی شده می باشد.\nشما بايد به تدريج و با گسترش مهارت در تشخيص سقف و كف قيمت بتوانيد خريد در كف و فروش در سقف را ياد بگيريد. به اين ترتيب قادر خواهيد بود از هر موجي دو بار سود بگيريد يكبار با خريد در كف و فروش در سقف و يك بار ديگر با فروش در سقف و خريد در كف. بسیاری از شعارهای اصلی و تاثیرگذار و فوق‌العاده، تقویت‌کننده‌هایی را در متن خود بکار برده‌اند. اگر از این تقویت کننده‌ها به شکلی چگونه در معاملات خونسرد باشيد باورپذیر و اصولی استفاده شود، می‌توانند اثر قابل‌توجه و ملموسی از خود برجای گذارند.\nچگونه یک تجارت فارکس کار میکند. اسپردها نیز شناور می باشند و از مقدار فوق العاده کم 0. شاید بهترین راه برای شروع به عنوان یک سرمایه گذار ساده گرای کافی شاپ این است که روی بازه های زمانی بزرگتر تمرکز کنید. تمرکز بر روی بازه های زمانی بزرگتر ، بازار را برای شما ساده تر میکند و تصویری مشخص تر و واضح تر برای شما از بازار تهیه می کند. سرمایه گذار هایی که روی بازه های زمانی کوچکتر تمرکز میکنند معمولا ساعت ها جلوی کامپیوترشان میشینند و نمودار ها و سرمایه گذاری شان را بررسی میکنند. روی بازه های زمانی کوچکتر بیش از حد سرمایه گذاری کردن ساده است.\nبه درخواست مشتری ترمينال Alpari WebTrader تابع شرايط مندرج می تواند مورد استفاده در حساب های حقيقی قرار گيرد. اما پيشنهاد ميکنيم که برای پيشبرد هرگونه اقدامی از نرم افزار، ابتدا آن را در حساب مجازی آزمايش کنيد. در طی این ۲۰ روزی که پیگیر خرید ماشین بودم تجربیات نسبتاً خوبی کسب چگونه در معاملات خونسرد باشيد کردم که بدم نمی‌آید با شما به اشتراک بگذارم.\nدر ادامه بايدافزود که برخي اوقات مقايسه دو کد دي اسمبل شده خيلي سخت است. امروزه دي اسمبلر با نام تجاري مشترک افزار (Shareware)و آزاد افزار(freeware)در دسترس است. تعدادي از ابزارهايي که ساخته شده اند، به خوبي عمل دي اسمبلر را بر روي خودشان هم انجام مي دهند که به عنوان مثال از اين دسته مي توان دو محصول تجاري IDApro وIDAsource را نام برد.IDA براي ماهرانه استفاده کردن از پايگاه داده برنامه، API را به کار مي گيرد تا کاربر بتواند تحليل سفارشي انجام بدهد. برای پیدا کردن حمایت مقاومت روزانه به "بیو اینستاگرام" ما مراجعه و از منوی وب سایت ما به بخش "تحلیل و اخبار" رفته و گزینه "حمایت مقاومت" را انتخاب کنید. ساپورت رزیستنس روزانه بازار فارکس، اونس طلا، نفت خام و شاخص های جهانی بازار سهام http:iranbourseonline.net/forex-support-resistance/ فارکس آموزش_فارکس تحلیل_فارکس تحلیل_بنیادی استراتژی_فارکس استراتژی_معاملاتی شاخص_سهام طلا نفت_خام افتتاح_حساب واریز_برداشت_ریالی سیگنال_فارکس افتتاح_حساب_فارکس تحلیل_طلا تحلیل_نفت بیت_کوین تقویم_اقتصادی تقویم_فارکس پرایس_اکشن فیبوگروپ اسکالپینگ اسکالپ\nمریخ توقف میکند و Anzu را پیدا میکند در حالیکه مرده است. او شصت بار از تپ اختر و امیتر استفاده میکند و Anzu. را زنده میکند . arabic forex البورصة المضاربه الأسهم السندات چگونه در معاملات خونسرد باشيد مصر دبي السعودية العرب الخليجتعلم البورصة الفوركس.


چرا «جیران» بدقول شد؟ - عصر فرهنگ\nتاریخ انتشار : جمعه 14 ژانویه 2022 - 19:20\nبه گزارش ایسنا، در حالی که روابط عمومی سریال «جیران» زمان پخش این مجموعه را ۲۴ دی ماه ساعت هشت صبح اعلام کرده بود، ساخته حسن فتحی به زمان مقرر پخش نرسید و روابط عمومی این مجموعه هم حوالی ظهر جمعه با انتشار خبری جدید علت این تاخیر را اینگونه اعلام کرد، «در بازبینی نهایی\nاما ماجرا به همین جا ختم نشد. ساعاتی پس از اعلامیه روابط عمومی «جیران»، روابط عمومی پروژه‌ای دیگر با نام «آهوی من مارال» که اتفاقا آن هم با موضوع مقطعی از زندگی ناصرالدین شاه ساخته می‌شود، مطلبی را منتشر کرد و در اختیار رسانه‌ها قرار داد.\nاما در نهایت سازمان تنظیم مقررات رسانه‌های صوت و تصویر فراگیر (ساترا)، حدود ۱۸ و ۳۰ دقیقه روز جمعه ـ ۲۴ دی‌ماه ـ با ورود به قضیه، درباره‌ی پخش نشدن قسمت اول سریال «جیران» مختص به پلتفرم فیلیمو در موعد مقرر ۲۴ دی، توضیحاتی را ارائه کرد.\nتوضیحات ساترا در پنج بند به شرح زیر آمده است:\nدر نهایت هم حاشیه‌های سریال حسن فتحی در روزی که قرار بر پخش این سریال بود، حداقل به طور موقت با انتشار اطلاعیه‌ای از سوی پلتفرم پخش‌کننده به پایان رسید.\nفیلیمو در بخشی از این بیانیه اعلام کرده که انتشار سریال «جیران» حداکثر تا هفته آینده ـ یک بهمن ماه ـ به تاخیر افتاد و علت این تاخیر را ملاحظات ممیزی از سوی ساترا اعلام کرده است. این پلتفرم همچنین به کاربرانش وعده داده که به منظور حفظ حقوقشان سه روز به اشتراک آنها اضافه کند.


تفاوت گاز R410a با گاز R22، کدام گاز در کولر گازی بهتر است؟::دنیس کالا\nتفاوت گاز R410a با گاز R22، کدام گاز در کولر گازی بهتر است؟\nدنیس کالا ۱۴۰۰/۲/۸\nدر کولر گازی هایی که امروزه در بازار وجود دارد از دو نوع گاز استفاده شده است. این گازها تفاوت هایی را با هم دارند که در نهایت در عملکرد کولرگازی و یا در هزینه های نگهداری تاثیر زیادی را به جایی می گذارند. گاز سرمایشی یا مبرد R410a و گاز R22 در همه برند های کولر گازی وجود دارند. کدام یکی از این گاز ها بهتر هستند؟ گاز مبرد معمولا مقداری برحسب گرم دارد و در کندانسور قرار داده می شود تا در نهایت با فعل و انفعالات فیزیکی گرما را جذب کند و سرما را به بیرون منتقل کند. در این نوشته ما جنبه هایی از این گاز های مبرد را مورد بررسی و مقایسه قرار می دهیم.\nمحتویات و عناصر موجود در گاز R410a و گاز R22\nگاز R410a دارای Hydro-fluorocarbon یا به صورت خلاصه HFC می باشد. این گاز برای لایه اوزون هیچ ضرری را ندارد و از سال 2015 به عنوان گازی استاندارد در کولر گازی ها مورد استفاده قرار می گیرد. گازی R22 دارای HCFC می باشد که محتویاتی چون Chlorodifluoromethane و HCFC-22 را دارد. گاز R22 برای لایه اوزون ضرر دارد و به عنوان مخرب لایه اوزون در سطحی برابر با 55 معرفی شده است.\nکارایی گازR22 و R410a\nدر کولر گازی کارایی به گاز مبرد آن وابسته است. گاز R410a کارایی بالایی را دارد. این گاز با آنتالپی بیشتر مقدار گرمای بیشتر را جذب می کند و معمولا سریع این واکنش را انجام می دهد. وقتی گرما را سریع تر جذ می کند، کندانسور با دمای پایین تری کار می کند. گاز R410a در شرایط تحت فشار بیشتری می توان کارایی بالایی را داشته باشد و این یعنی این گاز در شرایط پیچیده بسیار کاربردی می باشد. این گاز از روغن سنتتیک استفاده می کند که بسیار روان بوده و باعث حل شدن بیشتر آن می شود. گاز R22 هم کارایی بالایی را دارد اما مقداری کند است و نمی تواند به مانند گاز R410 سریع باشد. این گاز از روغن معدنی استفاده کرده که کارایی پایین تری به نسبت روغن سنتتیک دارد. در شاریط تحت فشار عملکرد مناسبی ندارد. در برابر گرم شدن زیاد یا Over heat هیچ تضمینی در آن وجود نخواهد داشت اما گاز R410a در برابر Overheat مقاوت بالایی را دارد.\nشارژ کردن کولر گازی با گاز R410a و یا گاز R22\nخواه نا خواه باید کولر گازی را شارژ کرد. برای این منظور شما بایستی کندانسور را از گاز مبرد به اندازه ظرفیت در نظر گرفته شده از گاز پر کنید. کدام گاز در این زمینه بهتر است. گاز R410a نسبت به شارژ حساس است و شارژ آن هزینه ای زیاد دارد. در صورت نشتی حتی جزئی در لوله های انتقال دهنده، محتویات آن تغییر می کند و کارایی آن کاهش می یابد. کولر گازی با گاز R410a نیاز به حساسیت جابجایی و یا نصب و یا حمل دارد. کولر گازی با گاز R22 به صورت خشک شارژ می شود یعنی اول کول و کندانسول تولید شده و سپس شارژ می شود. این گاز برای شارژ شدن آسانتر است و هزینه ای کمتر دارد. شما می توانید با تکنسین تماس بگیرید تا کولر را برای شما شارژ کند.\nگاز R410a از سال 2010 به طور فزاینده استفاده می شود و دارای استاندارد زیست محیط می باشد و در عوض گاز R22 شاید زمانی استاندارد استفاده را داشت اما برای این زمان مناسب نیست و دیگر خیلی کم در کولر گازی و یا محصولات سرمایشی استفاده می شود. اثر مخرب این گاز یعنی گاز R22 روی لایه اوزون 55 سطح می باشد در حالی که اثر مخرب گاز r410a برای لایه حیاتی 0 سطح است.\nکدام گاز در کولر گازی بهتر است؟\nاین سوال دو جواب دارد. به لحاظ هزینه و هزینه نگهداری گاز R22 بهتر است و هزینه کمتری را دارد. به لحاظ کارایی و مناسب بودن برای محیط زیست گاز R410a بهتر می باشد. همانطور که در بالا به آن اشاره کردیم هیچکدام به صطور قطع در همه زمینه ها بهتر نیستند. برای نمونه گاز R410a در فشار بالا کار می کند که برای این منظور باید جنس لوله های انتقال دهنده قوی باشد و فشار بیشتری را تحمل کند که خود هزینه بیشتری را داردو یا مثلا گاز R410a به نسبت گاز r22 در شایط تحت فشار میزان مصرف انرژی بیشتر را در پی دارد.


موضوع: کدوم رویکرد رو در اخلاق می پسنديد؟؟؟؟؟\n۱۳۹۰/۰۳/۰۴, ۱۲:۴۱ #1\nمطلبی که ميبينيد خلاصه کتاب درآمدی جديد به فلسفه اخلاق که در ايام نوروز نوشتم و چندروز پيش توی نشريه ی دانشگاهمون درج شد. گفتم به عنوان موضوع جديدبرای شما دوستان اهل اخلاق بذارم(البته اگه دوستان کتاب رو خووندن ومشکلی در ارايه اين مطلب ميبينند اگه بگن خوشحال ميشم) تا يه تبادل نظری هم در باب اخلاق باهم داشته باشيم:\nکتاب در آمدى جديد به فلسفه اخلاق کتابى است که با رويکردى بديع وتازه مسايل مربوط به فلسفه اخلاق را مطرح کرده و بزرگترين مزيت آن فهماندن فلسفه بيش و پيش از قبولاندن يک موضع فلسفى خاص است.\nکتاب ازچند فصل تشکيل شده که هرفصل يک رويکرد اخلاقى خاص رامطرح مى کند وبه بيان قواعد و مبانى عمل و انتقادات واشکالاتى که به هريک وارد است مى پردازد. مطلب قابل توجه اين است که درپايان هر فصل پرسش هايى درباره ى متن مطرح شده که خواننده را به سمت خواندن فعّال سوق مى دهد.\nانتهاى هر فصل به منابع مرتبط با عنوان رويکرد که در بخش «براى مطالعه ى بيشتر» ذکرشده، اختصاص داده شده است. خاتمه کتاب هم بخش اصطلاح نامه است که شامل اصطلاحاتى است که درمتن با حروف پررنگ آمده است. به علاوه ى اصطلاحات ديگرى که درفلسفه ى اخلاق رايج است.\nبه جهت آشنايى شما بامحتواى کتاب به توضيح هرفصل به اختصار مى پردازيم:\nفصل اول (نسبى نگرى فرهنگي): براساس اين رويکرد «خوب» يعنى آنچه اکثريت اعضاى يک فرهنگ خاص«مورد تأييد» قرار داده اند. طرفداران اين ديدگاه، اخلاق رافرآورده ى فرهنگ ميدانند و براين باورند که جوامع درباب اخلاقيات اختلاف نظرگسترده با هم دارند. از جمله مشکلات اين\nديدگاه غير ممکن دانستن مخالفت با ارزش هاى جامعه است. اين رويکرد ايجاب مى کند که تعّصب و نژادپرستى مورد قبول جامعه را خوب بدانیم\nفصل دوم(شخصى انگاري): اين رويکرد شخصى انگارى رااينگونه توصيف مى کند که داورى هاى اخلاقي، توصيف احساسات شخصى ماست: «الف خوب است؛ يعنى من الف را دوست دارم». براساس رويکرد شخصى انگارى صرف اين واقعيت که چيزى را دوست داريم ميتواند باعث خوب شدن آن چيزشود. در واقع پرورش احساسات عقلانى و خردمندانه را به گوشه اى مى راند و مبنا را احساسات و علايق شخصى قرار مى دهد.\nفصل سوم(فراطبيعت گرايي): براساس فراطبيعت گرايى داورى هاى اخلاقى خواست خدا راتوصيف مى کند :«الف خوب است؛ يعنى خدا الف را مى خواهد». خواست خداست که نظام اخلاقى رابه وجود مى آورد و اخلاق براين استواراست. فراطبيعت گرايى به رغم مقبوليت اوليه اش (دست کم نزد متدينان) مشکلات عميقى دارد. اين ديدگاه ظاهراً داورى هاى ايجابى اخلاقى را براى خدا ناباوران غيرممکن مى سازد که نتيجه اش غيرقابل قبول است. مشکل ديگربراساس پرسش سقراط است که اينگونه مطرح ميشود:« آيا چيز خوب به خاطرآنکه خدا آنراخواسته است، خوب است ياخدا آنرا به خاطر آنکه خوب بوده است، ميخواهد.»\nفصل چهارم(شهودباوري): دراين ديدگاه سه ادّعا وجود دارد:\n1. خوب مفهومى غيرقابل تعريف است.\n2. حقايق عينى اخلاقى وجوددارند.\n3. براى آنان که به بلوغ عقلى رسيده اند، حقايق پايه اى اخلاق، بديهى اند.\nاز جمله مشکلات شهودباورى اين است که اصولى که دررياضى بديهى مى دانند، دقيق اند و بسيارى از متخصّصان اين رشته درباره آنها توافق دارند، اما دراخلاق اصولى را که بديهى ميدانند مبهم و بسيار بحث برانگيزند. از سوى ديگرخود شهودباوران درباره اينکه اصول بديهى کدامند اختلاف نظر بسيار دارند .\nفصل پنجم(عاطفه گرايي): ازاين نظرگاه داورى هاى اخلاقي، احساسات مثبت يا منفى را نسبت به چيزى بيان مى کنند، «الف خوب است»؛ يعنى «آفرين برالف». از آنجا که داوريهاى اخلاقى ازجنس بانگ و فريادند نه صادق اند نه کاذب. پس حقايق اخلاقى يامعرفت اخلاقيى وجود ندارد که در وصول آنها به جاى عاطفه از عقل استمداد جسته باشيم. در عاطفه گرايى تعديل شده، کوشش ما ل جامعه را خوب بدانيم براين است که مؤلفه ى قوى ترعقلانيت رااضافه کنيم به طورى که به سمتى سوق داده شويم که احساسات تا مرز خودآگاهي،به سوى بى طرفى کما بيش عقلانى پيش مى روند.\nفصل ششم(توصيه گرايي): براساس توصيه گرايى داوريهاى اخلاقى نوعى توصيه ياامريا دستورند بنابراين نه صادق اند نه کاذب؛ بلکه حاکى از اراده يا اميال ما هستند. طريق وصول به عقايد اخلاقى به نحو معقول وآزاد نشان داده مى شود. براى آنکه دراخلاق تفکرمعقولى داشته باشيم، بايد آگاه باشيم، قوه ى تخيل خود رابه کارگيريم وتناقض گو نباشيم. توصيه گرايى با آنکه بينش مهمى دارد، معايبى نيز دارد چرا که داورى ها، توصيه هاى قابل تعميم اند و نه دعاوى صدق. اين رأى باعث انکار امکان وجود معرفت اخلاقى و حقايق اخلاقى مى شود که ظاهراً با نوع رويکرد ما به اخلاق درزندگى روزمره، متعارض است.\nفصل هفتم(سازواري): با ذکر چهار گزينه سازوارى را شرح مى دهيم:\nمنطقى بودن: بايد باورهاى متناقض نداشته باشيم.\nسازوارى اهداف ـ وسايل: بايد وسايلى که به کارميگيريم با اهداف هماهنگ باشد.\nبا وجدان بودن: بايد کارها، تصميم ها و خواسته هايمان با باورهاى اخلاقيمان هماهنگ باشند.\nبى طرفي: بايد درباره ى کارهاى مشابه ارزش گذارى هاى مشابه داشته باشيم بدون توجه به افرادى که دست اندرکارند. ميتوان ضوابط چهارگانه ى سازوارى را عملاً برهرگونه رويکردى بر اخلاق مبتنى ساخت.\nفصل هشتم(قاعده ى زرين): اين قاعده به ما مى گويد: «با ديگران فقط طورى رفتارکن که رضايت دارى درهمان موقعيت آنگونه با تو رفتارکنند.» قاعده ى زرين تقريباً اصلى جهانى است؛ يعنى هنجار مشترک ميان همه ى انسانها، همه ى زمانها و مکان ها. اين قاعده به خوبى خلاصه ى اخلاقيات است.\nفصل نهم (عقلانيت اخلاقي): ما در داوريهاى اخلاقيمان به ميزانى که سازوارى داريم آگاهيم و قوه تخيلمان را به کارمى گيريم و معقول هستيم و چند ويژگى ديگرعبارتست ازاينکه مثلاً در خودانديشى احساس آزادى ميکنيم. دغدغه ى خود و ديگران را داشته باشيم و با ديگران گفتگو کنيم.\nفصل دهم (پيامدگرايي): براساس پيامدگرايى بايد کارى راانجام داد که بيش ترين پيامدهاى خوب را به بار مى آورد. آنچه مهم است اين نيست که چه نوع کارى انجام ميدهيم بلکه اين است که نتايج خوب به حداکثربرسد. يک نوع رايج پيامدگرايي، فايده باورى کلاسيک (لذت گرايانه )است. براساس اين ديدگاه هميشه بايد کارى را انجام دهيم که براى کسانى که درمعرض تأثيرات آن کار قرار ميگيرند لذتشان را دربرابر اَلم به حداکثربرساند.\nفصل يازدهم(نا پيامدگرايي): ديدگاه مبتنى بر ناپيامدگرايى مى گويد: برخى از انواع کارها(مثل خلف وعده، يا کشتن بى گناهان) فى نفسه نادرستند نه فقط به خاطرآنکه پيامدهاى بدى دارند. نظريه ى وظايف فى بادى النظر راس يک شکل مشهوراين ديدگاه است. گرايش فى نفسه به اين است که چيزى را وظيفه ما کند اما گهگاه امکان دارد تحت الشعاع عوامل ديگرقرار گيرد.\nفصل دوازدهم(فصل تلفيقي):در اين بخش ازموارد اختلاف رويکردهاى مورد بررسى فهم هماهنگ ترى بدست مى آوريم. نويسنه اين مسئله رابه مدد اعمال اين ديدگاهها درموضوع مناقشه برانگيز سقط جنين انجام مى دهد. فی المثل:استدلال فايده باوران کلاسيک اين است که هروقت کشتن جنين يا نوزاد بهترين پيامدها را داشته باشد بايد اين کار را بکنيم. براساس ديدگاه سازوارى قاعده زرين، سقط جنين مردود است؛ چرا که کسانيکه جواز سقط جنين را صادرمى کنند، خودشان به اين که اگرجاى آن جنين بودند وسقط مى شدند، نارضايتى نشان مى دهند...\nنگاره ای که از نظرگاهتان گذشت چکيده اى بود ازکتاب درآمدى جديد به فلسفه ى اخلاق اثر هري.جي.گنسلر.تلاش نگارنده بر اين بود که اصلى ترين مطالب کتاب را در اين نوشتار منعکس کند.اميد است که مقبول افتد.آنچه بديهى است اين است که با خواندن اين مطلب از خواندن اصل کتاب بى نياز نخواهيد شد.\nباشد که با مطالعه ى اين کتاب مطالبى بيش تربه معلومات خود در زمينه ى فلسفه ى اخلاق بيفزاييد.\nویرایش توسط بامداد : ۱۳۹۰/۰۳/۰۸ در ساعت ۱۰:۱۱\nسایه خورشید, ستايش, صدیق\n۱۳۹۰/۰۳/۲۸, ۱۹:۲۲ #2\nیک درخواست و آرزوی توفیق بیشتر\nبا سالام و تشکر\nضمن آرزوی توفیق بیشتر برای شما دوست عزیز چه خوب می شد اگر ممکن بود فایل کتاب و یا خلاصه کتاب خود را در قالب فایلی برای دانلود در اختیار دوستان اسک دینی قرار می دادید.\nدر هر صورت امیدواریم سعی شما در این جهت مشکور و مقبول درگاه الهی باشد.\n« مقایسه در زندگی | نکته های ناب راجع به نماز »\nفلسفه اخلاق, فراطبیعت انگاری, نسبی نگری فرهنگی, رویکردهای اخلاقی, شهودباوری, شخصی انگاری, عقلانیت اخلاقی, عاطفه گرایی


پرتال جامع علوم و معارف قرآن - عرفان در آیینه قرآن\nعرفان در آیینه قرآن\nارائه دهنده: حجت الاسلام و المسلمین حسن رمضانی\nناقد: حجت الاسلام و المسلمین عسکری سلیمانی امیری\nدبیر علمی: حجت الاسلام و المسلمین دکتر مهدی گرجیان\nزمان برگزاری: 1395\nتنقیح موضوع نشست\n-آقای گرجیان: موضوع «عرفان در آیینه قرآن و روایات» عنوان تحقیق و پژوهش ارزشمندی است که جناب حجت الاسلام و المسلمین حسن رمضانی آن را انجام داده است. دغدغه ایشان درباره خاستگاه عرفان اسلامی این بود که آیا آن‌گونه که مخالفان عرفان اسلامی مطرح می‌کنند، عرفان اسلامی خاستگاهی بیرون از آیات قرآن و روایات معصومین دارد و علمی وارداتی به حوزه علوم اسلامی است، یا این‌که عرفان اسلامی برخاسته از متون دینی است؟ و این‌که سخن مخالفان عرفان اسلامی چه مقدار به واقعیت و حقیقت مقرون است؟\nآن‌گونه که در پژوهش ارائه شده از سوی استاد رمضانی آمده است: خاستگاه عرفان اسلامی بر دو امر مهم تکیه دارد؛\nاول: سرشت و فطرت اولیه انسانی؛ هر انسانی از آن حیث که انسان است و از آن حیث که سرشت الهی دارد، دغدغه عرفانی دارد، خواه در دین اسلام باشد یا در دیگر ادیان. وجود مشترکاتی در ادیان مختلف به معنای اخذ دین بعدی از دین قبلی نیست، مانند دعوت به توحید که مشترک همه ادیان توحیدی است. حتی اگر فردی یا مکتبی به‌ظاهر تحت اشراف دینی از ادیان الهی نباشد، اما براساس فطرت و سرشت اولیه به‌سوی عرفان کشش دارد؛ لذا قرآن کریم می‌فرماید: «أَلا إِلَى اللَّهِ تَصيرُ الْأُمُورُ»\nدوم: قرآن و روایات؛ متون اولیه و اصیل اسلام، یعنی قرآن کریم و روایات معصومین و آموزه‌های غنی و ناب اسلامی مشحون از مباحث عرفانی است. این دُرهای گرانبها را می‌توان به شکل منظومه‌ای منسجم و شکیل درآورد، و به جوامع انسانی عرضه نمود.\nبحث از عرفان در آیینه قرآن و روایات هم در عرفان نظری می‌تواند مطرح شود و هم در عرفان عملی، ولی عرفان عملی از دو جهت بر عرفان نظری مقدم است، یعنی از نظر تاریخی و از نظر مباحث بر عرفان نظری مقدم است؛ چون بعد از آنکه کشف و شهودهایی برای عارف در عرصه عمل به‌دست داد، عارف به تفسیر و تأویل و تبیین آنها می‌پردازد؛ از این رو، استاد رمضانی در این پژوهش عرفان عملی را بر عرفان نظری مقدم داشته است.\n-آقای رمضانی: قال علی(ع): حیاة العلم بالنقد و الردّ ؛ قال الصادق(ع): أَحَبُّ إِخْوَانِي إِلَيَّ مَنْ أَهْدَى إِلَيَّ عُيُوبِي.\nبا توجه به این دو روایت، حیات علم به مباحثه و نقد و ردّ می‌باشد، و بهترین برادر انسان کسی است که عیوب انسان را گوشزد نماید. بنابراین، گفتن نقدهای متن «عرفان در آیینه قرآن و روایات» با استدلال، هدیه خوبی برای من است.\nعرفان اسلامی و آنچه تحت عنوان عرفان اسلامی در جوامع دینی، چه داخل ایران و چه خارج ایران تدریس می‌شود، امری بیگانه از دین نیست و چیزی واراداتی و برون‌دینی نمی‌باشد، بلکه برگرفته و برخاسته از آیات قرآن و روایات و رهاورد انسان کامل و ولایت و نبوت و رسالت است. ما معتقدیم عرفان ما دینی است، بلکه بالاتر، دین ما عرفانی است. اینکه بگوییم عرفان ما دینی است یک خواسته اولیه و ابتدایی است؛ صحیح آن است که بگوییم دین ما عرفانی است؛ گرچه برخی سعی دارند دین را در حد فهم و اعتقاد و برداشت خودشان محدود کنند، و فراتر از آن را قبول نکنند و انگ فرادینی و برون‌دینی به عرفان بزنند، درحالی‌که واقعیت این‌گونه نیست. اگر ما دین اسلام را جامع و کامل بدانیم ـ که چنین است ـ و بُعد عرفانی را یک بُعد انسانی و واقعی تلقی کنیم، نمی‌توانیم دین اسلام را فاقد این بُعد مهم، بلکه مهم‌ترین بُعد دین بدانیم.\nگستره اسلام فراتر از مسائل فرعی فقهی و عقاید معمولی\nاینکه اسلام را در مسائل فرعی فقهی و عقاید معمولی خلاصه کنیم، درست نیست. گواه این سخن روایتی است که بزرگان در کتب خودشان نقل کرده و تلقی به قبول نموده‌اند. حضرت آیت الله جوادی بارها در درس‌هایش به این روایت استناد می‌کرد: قال الصادق(ع) كتاب اللَّه تعالى على أربعة اشياء: العبارة، و الاشارة، و اللطائف، و الحقائق. فالعبارة للعوام، و الاشارة للخواص، و اللطائف للاولياء، و الحقائق للانبياء. روایات نیز همانند قرآن کریم چهار لایه دارد. در نخستین باب از کتاب معانی الاخبار، آمده است که امام صادق(ع) می‌فرماید: سخنان ما وجوه مختلفی و ابعاد گوناگونی دارد. افزون بر روایاتی که اشاره شد، دلیل دیگر بر این‌که دین را در همین عقاید معمولی یا احکام معمولی خلاصه نمی‌شود، کتاب‌های متعددی است که درباره اسرار الصلاه نوشته شده است، مانند اسرار الصلاه شهید ثانی، ملکی تبریزی، امام خمینی و جوادی آملی. راز این کتاب‌های اسرار الصلاه این است که پوسته و قشر ظاهری دین را ـ که باید در برابر آن نیز خاضع بود؛ چون برخاسته از مکتب انسان کامل است ـ نباید حداکثری دین دانست، بلکه حداقلی دین و ظاهر و آغاز راه است. بر همین اساس، سیدحیدر آملی، کتاب «انوار الحقيقه و اطوار الطريقه و اسرار الشريعه» را نوشت؛ وی در این کتاب، نماز، روزه، حج، خمس و... را در سه سطح شریعت، طریقت و حقیقت معنا کرده است و تمام آنچه گفته مؤید به آیات و روایات است و هیچ‌کدام خارج از این محدوده نیست. در عقاید نیز ما توحید خالق، توحید واجب، توحید رب، توحید وجود و توحید وحدت وجود داریم که توحید حقیقی است. اینها را باید در طول هم به ترتیب پی گرفت. این‌طور نیست که خدا یک است و دو نیست تمام شود و پرونده را ببندیم. نسبت به معاد نیز همین‌گونه است. ادعای ما این است که دین با این گستره را نباید محدود کرد. درست است که دین ما هم فقهی، هم عقلی، هم روایی و هم قرآنی، است ولی جان‌مایه احکام اسلامی، جان‌مایه اخلاق اسلامی، جان‌مایه عقاید اسلامی، عرفانی است. براین اساس، نمی‌توان دین را در همین عقاید معمولی یا احکام معمولی خلاصه کرد. این ادعای کلی ماست چه در بعد عرفان عملی و چه در بعد عرفان نظری.\nتفاوت روش کلام و فلسفه\n-آقای عسکری سلیمانی امیری: بشر در معرض خطا است؛ چون عصمت ندارد و تنها معصومان از خطا مصون هستند. با اینکه بشر عصمت ندارد، هنگامی که احوالات دانشمندان علوم مختلف را از نظر تحقیقات علمی‌شان بررسی می‌کنیم، متکلمان در مسائل دینی واقعا مداقه می‌کنند و درصدد دفاع از باورهای دینی هستند و می‌خواهند حقایق دینی را در رابطه با مطابقت با واقع نشان دهند. سعی و تلاش آنان در این راستا است و گاهی انصافا مباحث دقیقی را مطرح می‌کنند، اما وقتی کار علمی آنان را با کارهای فلاسفه اسلامی مقایسه می‌کنیم، می‌بینیم که روش آنان اقتضا دارد که با مسامحه و مساهله با موضوعات کلامی برخورد کنند. چنین چیزی اقتضای طبع این علم است؛ از این رو فردی مانند خواجه نصیرالدین طوسی در بحث‌های کلامی، واقعا یک متکلم است و ایدها و باورها را براساس ایدهای کلامی پیش می‌برد؛ ازاین‌رو، وقتی به قاعده «الواحد» می‌رسد، ناقد آن قاعده است؛ اما وی هنگامی که به حوزه فلسفه وارد می‌شود، کاملا متفاوت نگاه می‌کند؛ چون فلسفه با روش دیگری به مسائل نگاه می‌کند و چه بسا این نگاه وی موجب پذیرش قاعده «الواحد» شود. این بدین روست که هر علمی، اقتضایی دارد. سطح عمیقی را فیلسوفان متکفل می‌شوند؛ مثلا یکی از دغدغه‌های بسیار جدی متکلم این است که نشان دهد که باور به خدا عقلانی است و با ادله عقلانی آن را اثبات کند، اما دلیل‌هایی که می‌آورد حتی به مرحله دلیل امکان و وجوب نمی‌رسد؛ البته خواجه، مستثناست که از برهان صدیقین سینوی استفاده می‌کند. هنگامی که فلیسوف در حوزه فلسفه وارد می‌شود، و به این مسأله نگاه می‌کند، تنگناهایی را می‌بیند و سؤالات جدی‌تری را فراروی خودش احساس می‌کند. ما از طریق امکان، واجب را نتیجه می‌گیرم. فیلسوف می‌گوید اگر ممکنی وجود نداشته نباشد، که فرض معقولی است، آیا عقل در چنین فرضی می‌تواند بگوید خدا هست و وجود خدا را درک کند؟ فیلسوف در چنین فرضی براساس برهان صدیقین می‌گوید خدا وجود دارد. این مداقه کار فیلسوف است.\nشیوه عارف در بیان مطالب عرفانی\nبنده تخصصی برای ورود به حوزه عرفان ندارم، اما همین‌قدر که آشنایی اجمالی دارم و برخی مباحث عرفانی را دیده‌ام، می‌گویم عارف از آن جهت که عارف است، نه از آن جهت که فیلسوف است، دغدغه اثبات ندارد، حتی عرفان نظری. کسانی که عرفان نظری را به صورت استدلالی نوشته‌اند، بدین جهت است که فیلسوف بوده‌اند و خواستند همراهی کنند با جامعه علمی، وگرنه عارف از آن جهت که عارف است می‌گوید من این مطالب را این‌گونه یافته‌ام و گزارش می‌کنم؛ چون دغدغه این را ندارد که چگونه بیان کند، گاهی با الفاظی بیان می‌کند که ممکن است از نظر علمی تناقض‌آمیز باشد و شطحیات تلقی شود. صرف نظر از این مطلب، انصافا اهل معرفت دقایقی را آیات و روایات به‌دست می‌آورند که فیلسوف از آن جهت که فیلسوف است به آنها نمی‌رسد؛ چون عارف نگاه دیگری دارد. کسی که کار تحقیقی انجام می‌دهد هرچند توجه نداشته باشد در یکی از سه حوزه کلام، فلسفه و عرفان واقع می‌شود مگر موضوع تاریخی باشد. مثلا کسی که می‌خواهد روانشناسی را از آیات و روایات به‌دست آورد یا با روش کلامی با مسائل برخورد می‌کند یا روش فلسفی و یا روش عرفانی، و نگرش او یا کلامی است یا فلسفی و یا عرفانی.\nنکته مهم در این موضوع این است که فیلسوفی که عارف است و از شهود بهره‌مند است، مطالب دقیقی ارائه می‌دهد و ضعف‌های عبارتی که گاهی در سخنان بعضی عرفا مشاهده می‌شود، در سخنان عارفان فلیسوف به چشم نمی‌خورد یا کم‌تر به چشم می‌خورد؛ چون فیلسوف زبان علمی دارد و زبان علمی چهارچوب دارد؛ ولی عارف دغدغه چگونه بیان کردن ندارد و درصدد است یافته خودش را گزارش کند و برایش اهمیت ندارد که آن را با چه الفاظ و عباراتی بیان کند.\nسخن ما این است محققان در هرسه رشته، روش علمی دارند و کار را براساس روش علمی انجام می‌دهند.\nنکاتی در نقد متن «عرفان در آیینه قرآن و روایات»\nپژوهشی که آقای رمضانی با عنوان «عرفان در آیینه قرآن و روایات» ارائه داده است، در راستای پاسخ به شبهاتی است در زمینه عرفان عملی مطرح می‌باشد. این تحقیق برای بنده مغتنم بود و از آن استفاده کردم. نکاتی را در نقد آن عرض می‌کنم.\n1. متن به ویرایش نیاز دارد؛ چون در متن عبارت و کلماتی وجود دارد که مرسوم نیست، مانند آمدن کلمه «اما» بعد از اسم (ابن سینا اما). این شیوه نوشتن امروزه متداول نیست.\n2. در نگارش تفصیل وجود دارد، مانند معنای لغوی و اصطلاحی عرفان که تفصیل دارد و 11 صفحه به آن اختصاص داده شده است که به سه صفحه قابل تقلیل و تلخیص است.\n3. در صفحه 15 بحث تصور و تصدیق مطرح شده است و درباره موارد کاربرد واژه علم و واژه معرفت بحث شده است. گفته شده است واژه معرفت در تصورات در جایی به‌کار می‌رود که در آن تفصیل باشد و واژه علم در جایی به‌کار می‌رود که در آن تفصیل نباشد. در حوزه تصدیق نیز همین‌گونه است. جایی که تفصیل نباشد واژه علم به‌کار می‌رود. این مطلب مبهم است و برای من روشن نشد. در حوزه تعقل به طبیعت نظر داریم وقتی می‌گوییم انسان، به طبیعت انسان نظر داریم و اقتضای تفصیل ندارد. این برتری معرفت بر تعقل را نشان نمی‌دهد، بلکه برعکس است.\n4. باید عنوان «راز واکنش‌های منفی نسبت به عرفان و تصوف» بر عنوان «شریعت، طریقت و حقیقت» مقدم شود؛ چون تحت عنوان اول اشکال مطرح شده و عنوان دوم جواب تفصیلی همان اشکال است.\n5. در صفحه 102 عنوان «سیر و سلوک عرفانی و نقش آن تشکل شخصیت انسان» با مطالبی که در ذیل آنها آمده است، سازگاری ندارد؛ مگر در آخر فصل ص113 که نقل قولی از علامه حسن زاده از آیت الله رفیعی قزوینی آمده است. اگر بخواهیم عنوان فصل حفظ شود، باید فصل را به لحاظ نگرش عرفانی در هر بخش غنی‌سازی کنیم، در غیر این صورت، باید عنوان فصل عنوان تغییر داده شود و به صورت مبانی برای دفع شبهات از آن استفاده شود.\n6. در صفحه124 ظاهرا اشتباه تایپی رخ داده است و «السفر من الحق الی الخلق» دو بار تکرار شده که ظاهرا دومی اشتباه تایپی است.\n7. سلب عنوان عبادت از عبادت غیراحرار در صفحه165 صحیح نیست. اطلاق عبادت به عبادت غیراحرار اطلاق حقیقی است. چون روایتی که از امام صادق7 نقل شده این‌گونه آمده است: إِنَّ الْعُبَّادَ ثَلَاثَةٌ قَوْمٌ عَبَدُوا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَوْفاً فَتِلْكَ عِبَادَةُ الْعَبِيدِ وَ قَوْمٌ عَبَدُوا اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى طَلَبَ الثَّوَابِ فَتِلْكَ عِبَادَةُ الْأُجَرَاءِ وَ قَوْمٌ عَبَدُوا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ حُبّاً لَهُ فَتِلْكَ عِبَادَةُ الْأَحْرَارِ وَ هِيَ أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ. شاید از عبارت علامه طباطبایی کسی استفاده کند که ایشان نسبت عبادت به عبادت غیراحرار را نسبت حقیقی نمی‌داند، ولی بنابر ظاهر این روایت، نسبت عبادت به عبادت غیراحرار نسبت حقیقی است. بله عبادت احرار با دیگر عبادت‌ها قابل مقایسه نیست.\n8. در صفحه 201 بحث جبر و اختیار عبارتی آمده که از آن عبارت‌های اختصاصی آقای رمضانی است، و آن عبارت چنین است: حال اگر کسی بپرسد آیا لازمه این سخن جبر نیست در پاسخ گوییم: آری و نه. این‌گونه بیان شائبه جبر را تشدید می کند. هدف در این پژوهش آن است که عرفان معقول جلوه داده شود، ولی در اینجا به آن هدف ضربه شده است و از آن هدف دور شده است.\n9. در صحفه205 عبارتی از تفسیر مفاتیح الغیب فخررازی آمده است و در ادامه آن صفحه 206 عبارتی از علامه طباطبایی آمده است. عبارت فخررازی انسان را به سمت جبرگرایی می‌کشاند، درحالی که مؤلف طبق اعیان ثابته می‌خواهد بگوید جبر نیست.\nعلامه طباطبایی از آن جهت که فیلسوف است، می‌خواهد اختیار را برای انسان حفظ کند. مبنای علامه براساس جسمانیت الحدوث نفس است که منافاتی با نفس الامر ندارد.\n-آقای رمضانی: در پاسخ نقدهای مطرح شده به چند نکته اشاره می‌کنم:\n1. اینکه گفته شد مباحث لغوی تطویل یافته است، مطالب مباحث لغوی بیش از این بود که کاهش دادم و اکنون نیز تا آنجایی که جا داشته باشد، کاهش می‌دهم.\n2. طرح موضوع تصور و تصدیق در توضیح فرمایش شیخ‌الرئیس و خواجه است. هرجا معرفت به‌کار می‌رود، درباره بسائط است و هرجا علم به‌کار می‌رود، درباره مرکبات است. تصدیق مرکب از موضوع، محمول، نسبت حکمیه و حکم. اینجا که مرکب است از واژه علم استفاده می‌شود. تصور در مقابل تصدیق بسیط است، گرچه خودش ممکن است اجزایی داشته باشد؛ مثل انسان که جنس و فصل دارد.\n3. اگر جا داشت عنوان «راز واکنش‌های منفی نسبت به عرفان و تصوف» را بر عنوان «شریعت، طریقت و حقیقت» مقدم می‌کنم.\n4. این‌که گفته شد عنوان «سیر و سلوک عرفانی و نقش آن تشکل شخصیت انسان» با مطالبی که در ذیل آنها آمده است، سازگاری ندارد؛ این‌گونه نیست. بحث در آنجا این‌گونه رقم می‌خورد که اگر ما از تزکیه و تهذیب صرف‌نظر کنیم، انسانیت زیر سؤال می‌رود و عرفان عملی چیزی جز تزکیه و تهذیب نیست. عرفان عملی، یعنی سیر و سلوک و تزکیه. این دو را تلفیق کنید نتیجه همان می‌شود. عنوان نیز همین است. آنکه انسان را انسان می کند و از بقیه حیوانات متمتاز می‌سازد همین است و بس.\n5. چناچه در صفحه124 اشتباه تایپی رخ داده است، حتما باید اصلاح شود.\n6. درباره عبادت من نوشتم که عبادت اعم از حقیقی و مجازی است و عبادتی که قدر جامع سه قسم عبادت است، اعم از حقیقی و مجازی است. عبادت غیراحرار، صورت عبادت است نه واقعا عبادت باشد. عبادت حقیقی آن است که فقط برای خدا انجام گیرد و به قول امام خمینی حتی حظوظ معنوی در عبادت دخالت داده نشود.\n7. نسبت به جبر که گفته شد آری و نه خواستم یک شوک وارد کنم و دنبال آن توضیح کاملی داده شده است. اگر توضیح دنبال آن وجود نداشت، اشکال وارد بود.\n8. آنچه که درباره علامه طباطبایی صحبت شد این است که ایشان خواسته اختیار را حفظ کند ما هم خواستیم اختیار را حفظ کنیم، ولی ما جای اختیار را از جای جبر جدا کردیم. از نظر ما آنجا که مربوط به ظرفیت، قابلیت و استعداد می‌شود، جبر است. هیچ‌گاه نمی‌توان استعداد خود را افزایش داد، ولی می‌شود آن را نادیده گرفت. قابلیت هرکسی ملازم با عین ثابت اوست؛ لذا خدا فوق طاقت کسی چیزی را بر او تحمیل نمی‌کند. دو آیه «لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَها» با «لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ ما آتاها» به یک معنا نیست و ادبیات آن دو متفاوت است؛ چون در آیه نخست «وسع» به نفس اضافه شده است، یعنی ظرفیت و قابلیت و در آیه دوم «ما آتاها» چیزهایی است که از بیرون به استعداد تعلق می‌گیرد، مانند بذرهای دو گیاه که هر بذری استعداد ذاتی خودش را دارد، ولی آنچه که از بیرون کسب می‌کنند، مانند نور، آب و انرژی موجب خروج از قوه به فعلیت در گیاه می‌شود. انسان نیز همین‌گونه است. البته علامه هر دو آیه را به یک معنا گرفته است، ولی این‌گونه نیست. آیه نخست قابلیت انسان‌ها را بیان می‌کند و آیه دوم در صدد بیان چیزهایی است که انسان از خارج کسب می‌کند. در استعداد و قابلیت جبر است، ولی در خروج از قوه به فعل اختیار است. جبر کلامی اشعری کاملا منفی است و اگر جبری هست، آن جبر عارفانه است. اگر علامه طباطبایی در تفسیر المیزان به این مطالب ورود نکرده است، به‌سبب این بوده که ایشان در تفسیر المیزان محتاط بوده است و گاهی برخلاف آنچه خودش عقیده دارد آورده است. در رساله توحیدی این مطالب را بحث کرده است.\nخروج تخصصی بحث استعدادهای انسان از بحث جبر و اختیار\n-آقای گرجیان: در نقد مطالب استاد رمضانی به چند نکته اشاره می‌کنم.\n1. این مطلب که استعدادهای بشر خدادادی است در روانشناسی هم پذیرفته شده است و آن از جباریت خدا است، ولی این مطلب خروج تخصصی از موضوع بحث جبر و اختیار می‌باشد، چون بحث جبر و اختیار در قلمرو افعال ارادی انسان است و آنچه از امور مکون است و انسان مفطور بر آن است، تخصصا از بحث جبر و اختیار خارج است. نباید گفت که ما مجبوریم اختیار داشته باشیم، بلکه باید گفت ما بر اختیار داشتن مجبوریم. پس اموری که در قملرو افعال ارادی انسان است، به جبر و اختیار متصف می‌شود. نباید در فضا امور غیرارادی انسان قرار گیریم تا بعد در پاسخ‌گویی دچار مشکل شویم.\n2. می‌توان عنوان عبادت را بر سه گروه نه از باب حقیقت و مجاز، بلکه از باب تشکیک دانست، مثل این‌که قرآن کریم فرموده است: «وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ»\n3. در صفحه 5 و 7 یک پاراگراف طولانی عین هم هستند و تکرار شده است. چنین تکراری در دو صفحه نزدیک به هم روا نیست.\n4. عباراتی در متن هست که عباراتی عرفی است نه نوشتاری.\n5. در بعضی موارد، ادبیات نوشتاری نسبت به مخالفان تند است، مانند عبارات انکار و محکوم کرد.\n6. اینکه در متن درباره برخی عارفان و صوفیان اهل سنت ادعای شیعه بودن شده است، اصلش قابل انکار نیست، ولی قابل اثبات هم نیست و در حد احتمال می‌توان گفت.\n7. در متن معقول و قابل قبول بودن به یکدیگر عطف شده و گفته شده است: برای همگان معقول و قابل قبول است. معقول بودن لوازمی دارد و قابل قبول بودن نیز لوازمی دارد. باید گفت مورد تمایل افراد است. اگر معقول همگان بود که دیگر دعوا و اختلافی نبود.\n8. در صفحه11 اشکال را پذیرفته‌اید و گفته‌اید: باز می‌رسیم به همان قطعات پازلی که به‌هم ریخته است و باید مرتّب و تنظیم شود؛ چون آیات و روایات براساس یک نقشه اساسی، تعالیم و آموزه‌های عرفانی را مثل نقل و نبات در اختیار ما گذاشته‌اند و این ما هستیم که باید آنها را در راستای آن نقشه اصلی و کلی مرتب و تنظیم کنیم. نباید پازل گفت باید گفت مجموعه. البته جواب داده نشده است یا خوب جواب داده نشده است. این پرسش همچنان برقرار است که چرا معصومین از اول دورچین عرفان را آماده نکردند؟ پس تن دادیم به این‌که نقشه کلی و مجمل را معصوم بیان کرده است؛ لذا اختلافاتی وجود دارد.\n9. در متن تصور و تصدیق مطرح شد و معرفت و عرفان در قالب علم حصولی قرار گرفت؛ در حالی که تصور و تصدیق از تقسیمات علم حصولی است و در عرفان از علم حضوری بحث می‌شود.\n10. در تحلیل معنای لغوی علم و معرفت، گفته شده که عرفان در شناخت ناقص بکار می‌رود. اگر چنین است که عرفان شناخت ناقص است، پس حرف مخالفان را قبول کردید.\n11. همه آیاتی که استاد رمضانی در تحلیل معنای لغوی علم و عرفان برای اثبات مدعای خودش به آنها تمسک کرده، در جایی به‌کار رفته که شناخت دقیق، ویژه و خالی از ابهام باشد. اگر گفته شود در این آیات در چنین معنای استعمال شده است، قبول است، ولی استعمال اعم از حقیقت است؛ پس از این آیات نمی‌توان معنای حقیقی را کشف کرد؛ چون تمام آیاتی به آنها تمسک شده، همراه قرینه است.\n12. بحث معنای لغوی بسیار طولانی شده است (صفحه33 تا 68) اگر این حجم وسیع به 5 صفحه هم تقلیل یابد، هیچ ضرری به بحث نمی‌زند؛ افزون بر اینکه واژه اخلاق معنا نشده است، در حالی که به عرفان عملی نزدیک است.\n13. عنوان کتاب عرفان در آیینه قرآن و روایات است، ولی مباحث قرآنی در کتاب بسیار اندک است و نیز روایات در آن خیلی کم است. یا باید از این جهت تقویت شود یا باید نگفت عرفان در آیینه قرآن و روایات.\n14. لزومی نیست از افرادی مثل علیشاه اسم آورده شود. اگر کتاب برای حوزه علمیه است، بهتر است از افرادی مانند علامه طباطبایی و شاه آبادی و سیدحیدر مانند آن اسم آورده شود و مطلب نقل شود.\n15. مباحث در قالب فصل و گفتار قرار نگرفته است و چهارچوب ندارد.\n16. بیان کاملی نسبت به شطحیات مطرح نشده و به‌خوبی جواب اشکالات داده نشده است. شطحیات منشأهای متعددی دارد که شما بیان نکردید. یا نباید شطحیات مطرح شود یا اگر مطرح شد، به‌خوبی و کامل بررسی شود و پاسخ داده شود.\nتوضیح درباره خاستگاه عرفان اسلامی\n-آقای رمضانی: پیرامون مطالبی که دکتر مهدی گرجیان فرمودند، به چند نکته اشاره می‌کنم:\n1. در صفحه11 که پازل مطرح شده است، اشکال را جواب دادیم و به‌خوبی هم جواب دادیم، ولی خوب فهم نشده است. ادعا کردیم که عرفان نظری و عرفان عملی به صورت یک تخصص و یک فن و یک علم، مانند پزشکی و روانشناسی و امثال آن، هیچ‌گاه در آیات و روایات نیامده است. علم فقه نیز همین‌گونه است. فقه کنونی کار فقها است که براساس آیات و روایات می‌باشد، عرفان اسلامی نیز کار عرفا است که براساس آیات و روایات می‌باشد. ما از روایات و آیات توقع نداریم که عرفان نظری و عملی بیاورند. پیام‌ها را گفته‌اند و ما باید آن پیام‌ها را بگیریم و از آنها عرفان نظری و عملی را شکل بدهیم، همانند فقها که از آیات و روایات فقه را شکل دادند.\n2. در این پژوهش اصلا در فضای علم حصولی و حضوری ورود نشده است، بلکه در توضیح و تفهیم فرمایش ابن‌سینا که درباره مجهول تصوری از واژه «یتعرف» استفاده کرده و درباره مجهول تصدیقی واژه «یعلم» را به‌کار برده است، علم حصولی و تصور و تصدیق را مطرح کردم تا کلام وی درست فهمیده شود.\n3. چون عرفان مسبوق به جهل یا نسیان است، در مورد خدا به‌کار نمی رود، نه اینکه عرفان ناقص است.\n4. در بحث لغوی5 آیه آورده‌ام با شواهدی که در آن است.\n5. گفته شد از صفحه33 تا 68 مباحث طولانی و غیرضروری است. این‌گونه نیست؛ زیرا هنگامی که من می‌خواهم عرفان عملی را توضیح بدهم لازم است عناوین مشابه آن را مانند فلسفه اشراق، حکمت متعالیه و ... روشن کنم تا تفاوت عرفان عملی با آنها مشخص شود. البته اگر زیاد است، هر مقداری که زیاد بود حذف می‌کنم.\nدرست است که عرفان عملی به اخلاق نزدیک است، ولی بحث من کلی است و اصل عرفان است.\n6. یک‌جا بیشتر علیشاه نیامده است و مراد این است که کسانی که شما آنها را متهم می‌کنید، این مطالب را دارند، پس اصل اتهام غلط است.\n7. غرض من کلی شطحیات است و اگر بخواهیم به‌طور کامل درباره شطحیات حرف بزنیم یک کتاب قطور می‌شود.\n1. شورا، آیه 53.\n2. کلینی، کافی، ج2، ص639.\n3. مصباح الشريعة، ترجمه مصطفوى، ص459.\n4. کلینی، کافی، ج2، ص84.\n5. سیدمحمدحسین طباطبایی، الميزان، ج1، ص26.\n . یوسف، 106.


با محدودیت‌های درآمدی مواجه هستیم همدان پیام\nکد مطلب: 120728 تاریخ انتشار: 1400-09-01 - 10:06 تعداد بازدید: 80\nبا محدودیت‌های درآمدی مواجه هستیم\nارز ترجیحی را مفید به حال کشور نمی‌دانم .با یک کسری بودجه جدی و محدودیت‌های درآمدی مواجه هستیم و چیزی که تحویل گرفتیم تورم بالایی بود، گرانی زمینه‌ها و پیش‌فرض‌هایی دارد.\nبه گزارش ایرنا، معاون اول رئیس‌جمهوری در مراسمی با بیان اینکه امروز کشور با مشکلات متفاوت و مختلفی مواجه است، گفت: مشکلاتی که در جمهوری اسلامی هست، نسبت به راه‌حل‌هایی که خداوند به ودیعه برای ما گذاشته، اصلاً قابل مقایسه نیست. ما مشکل بیکاری، تورم و گرانی داریم، ولی واقعاً نعمت‌هایی که خداوند در این کشور قرار داده، هر کدام می‌تواند یکجا این مسائل را حل کند.\nمحمد مخبر یادآور شد: ما در معضلاتی که به مردم رجوع کردیم موفق بودیم. هرجا گرفتاری در کشور وجود داشته و نظام و حکومت و دولت به مردم مراجعه کرده آنجا موفق شده است.\nوی با تأکید بر اینکه گرانی زمینه‌ها و پیش‌فرض‌هایی دارد، گفت: با یک کسری بودجه جدی و محدودیت‌های درآمدی مواجه هستیم و چیزی که تحویل گرفتیم تورم بالایی بود.\nمعاون اول رئیس‌جمهوری در ادامه تصریح کرد: ارز ترجیحی را مفید به حال کشور نمی‌دانم. ارز ترجیحی جزو ابزارهایی بود که فنر قیمت‌ها را در این چند سال متراکم نگه داشته است. متأسفانه بخش عمده مجوزی که مجلس برای سال ۱۴۰۰ روی ارز ترجیحی اختصاص داده بود، وقتی که دولت جدید آغاز به کار کرد این بودجه‌ها هزینه شده بود، در نتیجه با مشکلات متفاوتی مواجه بودیم.\nوی با یادآوری اینکه تدابیر خوبی شکل گرفته است ولی به‌طورقطع زمان‌بر است، گفت: 3 سیاست دولت برای تأمین کالای اساسی مردم سیاست‌های دولت در زمینه تأمین کالای اساسی مردم 3 وجه را دنبال می‌کند، نخست اینکه اجازه ندهیم فراوانی جنس دچار اخلال و اختلال شود. دوم اینکه قیمت‌ها است و این را تدبیر می‌کنیم که ثبات یابد و سومین هدف هم ارزانی اقلام است.\nمعاون اول رئیس‌جمهوری ادامه داد: به نظر من 2 سیاست اول و دوم در حال اتفاق افتادن است؛ ما در بحث فراوانی اجناس مشکلی نداریم و این بخش به نقطه اطمینانی رسیده است. در تمام کشور که بگردید کمبودی در مغازه‌ها وجود ندارد. اما گرانی وجود دارد که روی آن هم تدبیر و برنامه‌ریزی می‌کنیم که البته این به ابعاد و جاهای مختلف بستگی دارد که بخشی از آن زمان‌بر است.\nمخبر با اشاره به عوامل مسبب گرانی یعنی تورم و کسری بودجه گفت: در بودجه ۱۴۰۱ خوب در نظر گرفته شده است و آثارش را مردم خواهند دید. سازمان برنامه و بودجه مصمم است بودجه ۱۴۰۱ را بدون کسری ببندد که این خود قدم بزرگی است و مردم نتیجه سیاست‌های ضدتورمی دولت را در آینده خواهند دید.


چگونه کامنت ها را در face book ویرایش کنم؟ | چگونه دات آی آر\nشما اینجا هستید: خانه » چگونه های وب/ موبایل » چگونه کامنت ها را در face book ویرایش کنیم؟\tچگونه کامنت ها را در face book ویرایش کنیم؟\nارسال شده توسط:روزبهانی در تیر ۲۲, ۱۳۹۱\nدر چگونه های وب/ موبایل, شبکه های اجتماعی\nتا به حال کاربران نمیتوانستند کامنت های خودرا در face book\nتصیح کنند اما اکنون face bookاین امکان را برای کاربران خود ایجاد کرده است.\nقبل از این کاربران برای ویرایش کامنت ها مجبور به حذف کامل نظر یا ارسال کامنتی جدید بودند که برای کاربران بسیار ازار دهنده بود.\nحال برای اصلاح نظرات خود میتوانید برروی علامت مداد کنار نظرتان کلیک کرده وEdit را انتخاب کنید.\nfacebook ویرایش کامنت\tتگ شده با:facebook ویرایش کامنت\nدرباره روزبهانی علوم کامپیوتر رو خیلی دوست دارم البته علوم کامپیوتر رو که به صورت عملی و کاربردی هستن بیشتر دوست دارم مثل هک و شبکه. تمام سوالاتی که واسه خودم پیش میاد رو جوابشونو پیدا میکنم و سعی می کنم آموزشش رو در چگونه دات آی آر بزارم تا شما دوستان نیز استفاده کنید.\tقبلی: چگونه بدون آنتی ویروس لپ تاپ را اسکن کنیم؟\nبعدی: چگونه در هنگام تبدیل فرمت word به pdf با نرم افزار pdf factory از بین رفتن رنگ زمینه جلوگیری کنیم؟


دریچه گرد مشبک پلاستیکی 15 سانت درجه سه دریچه گرد مشبک پلاستیکی 15 سانت درجه سه\nدریچه گرد مشبک پلاستیکی 15 سانت درجه سه\nدریچه گرد مشبک پلاستیکی 15 سانت درجه سه عدد\nدریچه گرد مشبک پلاستیکی 15 سانت درجه سه برای امکان هوارسانی یا مکش هوا با بیشترین فشار مورد کاربرد قرار می گیرد. از این دریچه گرد به خاطر وجود شبکه های داخلیِ مربع یا لوزی شکل ، بعنوان دریچه گرد لانه زنبوری یا سبد تخم مرغی نیز یاد می شود. جنس این دریچه از نوع مواد ABS بوده و بصورت قالب ریزیِ مواد پلاستیکی تولید می گردد.این محصول بدون رنگ عرضه می شوند.\nدریچه گرد مشبک پلاستیکی 15 سانت درجه سه اورانوس یک محصول منحصر به فرد از تولیدات گروه صنعتی اورانوس می باشد.\nدریچه گرد مشبک پلاستیک قابل رنگ آمیزی داشته و به صورت استاندارد با رنگ سفید نیمه مات عرضه می شوند. برای ترکیب و تناسب رنگ دریچه گرد پلاستیکی مشبک ، از آیتم رنگ نیز می توان بر سطوح این دریچه گرد استفاده نمود. دریچه های پلاستیکی تحمل دمای بالا را ندارند و معمولا برای دهش و مکش هوای محیط و انتقال هوا استفاده می شوند .\nدریچه گرد مشبک پلاستیکی 25 سانت درجه یک\nدریچه گرد خطی آلومینیومی, دریچه های گرد\nدریچه گرد سقفی پلاستیکی 25 سانت درجه یک


خطرات خواندن: چرا خواندن می‌تواند خطرناک باشد؟ - انسان شناسی و فرهنگ\nمن کتابدارم و تا امروز بخش عمده‌ای از زندگی‌ام با کتاب‌ها و در میان قفسه‌های کتاب سپری شده است. مقاله‌هایی هم در ستایش خواندن نوشته‌ام و مدلی با عنوان «پنج‌ضلعی مطالعه» پیشنهاد کرده‌ام. به آن امید که این مدل بتواند به سهم خود چارچوبی برای رسیدن به «مطالعۀ مؤثر و مولد» فراهم آورد. ضمناً، «نظریه‌های خواندن» و «مطالعات خواندن» نیز از حوزه‌های پژوهشی موردعلاقه‌ام هستند. مقاله‌ای هم با این عنوان نوشته‌ام که از «خواندن رهایی نداریم» و در جایی دیگر از «یازده پاداش خواندن رمان» سخن گفته‌ام و در چندین نشست دربارۀ «لذت خواندن ادبیات» سخنران بوده‌ام؛ اما اکنون که نوشته‌های خودم و همکارانم را مرور می‌کنم، به نظرم می‌رسد ما معمولاً با این پیش‌فرض دربارۀ ضرورت و اهمیت خواندن صحبت می‌کنیم که گویی همۀ ما از تمام مهارت‌های لازم برای مطالعۀ مؤثر برخورداریم؛ یعنی به‌خوبی می‌دانیم که چگونه راه خویش را در میان انبوه آثار و متون بیابیم و از دانش موجود بهترین بهره را ببریم. درحالی‌که چنین پیش‌فرضی بسیار خوش‌بینانه است و باید با نگاهی آسیب‌شناختی نیز به این موضوع بنگریم؛ زیرا خطراتی که فرایند خواندن را تهدید می‌کنند، نه‌تنها از سودمندی فرایند مطالعه خواهند کاست، بلکه در مواردی می‌توانند زیان‌بار باشند که در این یادداشت به نمونه‌هایی از آن‌ها می‌پردازم.\nهفت خطر خواندن\nدکتر لارس اسوِندسون ، استاد فلسفۀ دانشگاه برگن نروژ، در کتابی با عنوان فلسفۀ ترس به نقل از اولریش بک (1944-2015)، جامعه‌شناس شهیر آلمانی، می‌نویسد: «سرچشمه‌های خطر دیگر جهل نیست بلکه دانش و شناخت است» (ص 116). ظاهراً عکس این گزاره درست است و آگاهی باید بتواند برای ما ایمنی به همراه آورد؛ اما آگاهی اگر ناب نباشد، می‌تواند برای فرد و جامعه موجب خسران گردد. بر همین اساس، مطالعه اگر به شیوه‌ای درست و اصولی انجام نشود، نه‌تنها سودمند نیست، بلکه مضر هم خواهد بود. به نظرم هفت خطر در کمین مطالعه‌کننده نشسته است که مشتاقان کتاب باید از آن آگاه باشند. این خطرات عبارت‌اند از: 1. خطا در انتخاب متن مناسب و معتبر؛ 2. تفسیرهای شتاب‌زده و نادرست از متن؛ 3.گزیده‌خوانی سوگیرانه؛ 4. مطالعۀ محدود و منقطع (کم‌خوانی و سطحی‌خوانی)؛ 5. پرخوانی و پراکنده‌خوانی؛ 6. تندخوانی؛ و 7. خواندن بیرون از گفتمان.\nخطا در انتخاب متن مناسب و معتبر\nیکی از خطراتی که فرایند مطالعه را تهدید می‌کند، ناشی از خطا در انتخاب منبع مناسب است. به دلیل انبوهیِ روزافزون منابع ما ناگزیر از گزینش هستیم و نمی‌توانیم همه‌چیز بخوانیم. شیالی رامامریتا رانگاناتان (1972-1892)، پدر کتابداری نوین هند، توصیه‌های ارزشمندی در این زمینه دارد. در میان خدمات پرشمار او، رانگاناتان بیشتر به دلیل تدوین «قوانین پنج‌گانۀ کتابداری» مشهور است. قوانینی که با هدف بهبود کیفیت خدمات کتابخانه‌ها ارائه شده و همچون نقشۀ راهی برای کتابداران محسوب می‌شوند: 1. کتاب برای استفاده است؛ 2. هر خواننده‌ای کتابش؛ 3. هر کتابی خواننده‌اش؛ 4. در وقت خواننده صرفه‌جویی کنید؛ و 5. کتابخانه ارگانیسمی زنده و روبه‌رشد است . بندهای دوم و سوم به بحث ما ارتباط دارند. به این معنا که هر خواننده‌ای باید اثر متناسب با نیازش را بیابد؛ بنابراین، کتابخانه موظف است نیاز همۀ اقشار را در نظر گیرد و متناسب با نیازشان منابع خواندنی فراهم آورد. در قانون سوم همین موضوع از سوی دیگری مطرح می‌شود. به این معنا که هر اثری مخاطب خودش را دارد و قرار نیست یک اثر برای همگان مناسب باشد. در این دو قانون سخن بر سر کتاب خوب و بد نیست. بلکه مراد رانگاناتان تناسب متن با نیاز مخاطب است؛ بنابراین، هنگام انتخاب متنی برای مطالعه باید ابتدا از خود بپرسیم که آیا من مخاطب آن هستم؟ آیا محتوایش پاسخگوی نیازم هست؟ افزون بر این، هر یک از ما باید بتوانیم به کمک معیارهایی نظیر اعتبار نویسنده و ناشر، سطح روزآمدیِ اثر و استنادهایی که به آثار دیگر دارد، به ارزیابی اعتبار و کیفیت آن‌ها بپردازیم. هر آنچه در بازار نشر منتشر می‌شود، الزاماً معتبر، مستند و موثق نیست و این وظیفۀ ماست که محتوای آثار را ارزیابی کنیم. درنتیجه، نباید هر کتابی را برای خواندن مناسب بدانیم. بلکه باید پیش از مطالعه به کیفیت، اعتبار و تناسب محتوا با نیازهای خود توجه کنیم؛ بنابراین، هر یک از ما باید خود را به مهارت‌های لازم برای انتخاب مناسب‌ترین منابع مجهّز سازیم.\nتفسیرهای شتاب‌زده و نادرست از متن\nمتن بدون خواننده مرده است و با هر بار خواندن دوباره متولد می‌شود. خواننده به متن معنا می‌بخشد، اما این فرایند «معنابخشی» خود تابعی از ویژگی‌های ذهنی و زبانی اوست و از زمان و زمینه‌ای که در آن قرار دارد، متأثر می‌شود؛ بنابراین، به دلیل تنوع و تعدد متغیرهایی که در این فرایند نقش دارند، تفسیرها و تعبیرهای خوانندگان از یک متن واحد می‌تواند بسیار متعدد و حتی متضاد باشد. زبان هم که اساساً سرچشمۀ سوءتفاهم و مستعدّ کژتابی است. درنتیجه هر متن مولد تفسیرهای بسیار خواهد شد که در طیفی گسترده قرار می‌گیرند. از تفسیرهای مؤلف‌محور تا تفسیرهای مفسّرمحور که بسیار متفاوت‌اند، تا آنجا که به تعبیر رولان بارت می‌توان از «مرگ مؤلف» سخن گفت. به‌این‌ترتیب، هر خواننده‌ای به درجاتی تلقی خود را از متن معادل با هدف و نیت نویسنده قلمداد می‌کند و نقش ذهن و ضمیر خویش را در خلق معنا از یاد می‌برد. درنتیجه گاه به معنایی متفاوت و حتی متضاد با نیت نویسنده می‌رسد و دچار سوءتفاهم می‌شود. دانش «هرمنوتیک» که خود قلمرویی بسیار گسترده است، به همین مقوله می‌پردازد. هدف هرمنوتیک یادآوری این واقعیت است که آنچه من در مقام خواننده از متن می‌فهمم، الزاماً همان نیست که نویسنده نوشته است؛ زیرا عوامل پیدا و پنهان بسیاری بر فهم من از متن تأثیر می‌گذارند. درنتیجه اگر به‌راستی می‌خواهم مراد نویسنده را دریابم و گرفتار بدفهمی نشوم، باید بکوشم افق ذهنی خود را تا آنجا که ممکن است با افق ذهنی نویسنده همسو سازم. هرچند رسیدن به این هدف دشوار است، دست‌کم آگاهی از وجود مؤلفه‌هایی که در بروز تفسیرهای نادرست نقش دارند، می‌تواند آگاهی‌بخش باشد؛ بنابراین، خواننده‌ای که هرمنوتیک را می‌شناسد و از احتمال تفسیرهای نادرست آگاه است، همیشه با احتیاط به متن نزدیک می‌شود و از تفسیرهای شتاب‌زده پرهیز خواهد کرد؛ اما مخاطبی که از وجود این پیچیدگی‌ها آگاه نیست، گرفتار نوعی فروکاهی و تقلیل‌گرایی خواهد شد و خود را در حصاری از تفسیرهای نادرست گرفتار خواهد کرد. به تعبیر دانیل پناک در کتاب همچون یک داستان: «ما که در چنگال مصلحت‌اندیشی‌های خود گرفتاریم، واژه‌های خود را به جای گفتار کتاب می‌نشانیم. به جای آنکه فرصت دهیم تا معرفت کتاب بر زبانمان جاری شود، به جای کتاب سخن می‌گوییم». (ص 102)\nگزیده‌خوانی سوگیرانه و همراه با پیش‌داوری\nپیش‌تر، از گزینش در خواندن سخن به میان آمد و آن را به عنوان ضرورتی اجتناب‌ناپذیر معرفی کردم؛ اما اگر همین گزینش، شکلی جانب‌دارانه و همراه با تعصب به خود گیرد، به خطری تازه تبدیل خواهد شد. اگر معیارهای گزینش ما به نحوی باشد که خود را به یک یا چند متن خاص محدود کنیم و با پیش‌داوری و به دلایلی ناموجه منابع دیگر را تعمداً نادیده بگیریم، خود را از بخشی از دانش مفید محروم ساخته‌ایم و دچار «حرمان اطلاعاتی» و «نزدیک‌بینی معرفتی» خواهیم شد. گاهی دانسته‌ها و شنیده‌های ما از آثار یک نویسنده یا شکل خاصی از منابع بر داوری ما تأثیر می‌گذارد. مثلاً اگر بسیاری از منتقدان آثار نویسنده‌ای را تحسین کنند، ما با خوش‌بینی به مطالعة آن‌ها خواهیم پرداخت. برعکس اگر بر آن خرده بگیرند، نگاه ما بدبینانه خواهد بود؛ بنابراین، ما پیش از مطالعۀ متن، منظر و موضع مشخصی داریم که بر ارزیابی ما تأثیر خواهد گذاشت. درنتیجه هرگز با ذهنی خالی با یک متن جدید مواجه نخواهیم شد و اگر این ذهنیت به هر دلیل مغرضانه باشد، تلقی ما از متن مستعد لغزش خواهد بود. توضیحات بیشتر را در یادداشتی با عنوان «نقطۀ نامعلوم آغاز و پایان در فرایند خواندن» نوشته‌ام. افزون بر این، گاه به دلایلی برخی از منابع را تعمداً نادیده می‌گیریم و دامنۀ مطالعات خود را به یک یا چند منبع مشخص محدود می‌کنیم.\nمطالعۀ محدود و منقطع (کم‌خوانی و سطحی‌خوانی)\nمطالعه زمانی مؤثر و مفید است که از نظر زمانی مستمر باشد و از نظر محتوایی نیز به یک یا چند متن خاص محدود نشود. بلکه خواننده به شکلی پیوسته و منسجم در طول زمان مجموعه‌ای از آرا و اندیشه‌ها را مطالعه کند تا به بینش عمیقی از موضوع مورد نظر دست یابد؛ زیرا مطالعه‌ای که جاری و جامع نباشد، برای ما فقط دانش ناچیزی به همراه خواهد آورد که از کارآیی لازم برخوردار نخواهد بود. الکساندر پوپ ، شاعر انگلیسی قرن هجدهم، در این زمینه می‌گوید: «دانشِ اندک چیزِ خطرناکی است» ؛ زیرا اطلاعات نابسنده می‌تواند گمراه‌کننده باشد و به نتایجی مخدوش و همراه با مغالطه منجر شود. درنتیجه اطلاعات ناکافی دربارۀ یک موضوع گاه از بی‌اطلاعی از آن خطرناک‌تر است. دانش ناقص زمینه‌ساز تصمیم‌های نادرست می‌شود و پیامدهایی پرهزینه به دنبال خواهد شد. در برخی از موضوعات این نگرانی به‌مراتب عمیق‌تر است. مثلاً اطلاعات پزشکی ناقص و نامعتبر که امروزه انبوهی از آن‌ها در وب وجود دارد، می‌تواند برای بیماران عواقب هولناکی به دنبال داشته باشد. کافی است با یک کلیدواژۀ پزشکی – مثل اسم یک دارو یا بیماری – در موتورهای کاوشی جست‌وجو کنید. خواهید دید که سیلی از اطلاعات نامعتبر، تکراری و بدون استناد ظاهر خواهد شد. بدیهی است که کاربران مسلط به مهارت‌های سواد اطلاعاتی به این منابع با دیدۀ تردید می‌نگرند و پیش از هرگونه تصمیم، می‌کوشند ابتدا منابع مستند را بیابند و به یک سایت یا وبلاگ بی‌نام‌ونشان تکیه نخواهند کرد.\nپرخوانی و پراکنده‌خوانی\nپرخوانی آفت دیگری است که دوستداران کتاب را تهدید می‌کند. خواندن زمانی سودمند است که با تأمل همراه باشد تا به کار آید و سودمند باشد. اگر انبوهی از اطلاعات پراکنده را به مغز بسپاریم بی آنکه فرصتی را برای درک و فهم آن در نظر گیریم، آنگاه خواندن به نتیجه‌ای مطلوب منجر نخواهد شد. اگر حجم و پراکندگی این اطلاعات از توان تحلیل و تفسیر ما بیشتر باشد، نه‌تنها آگاهی‌بخش و رهایی‌بخش نیست که می‌تواند زیان‌بار هم باشد؛ زیرا قرار نیست مغز ما مثل مخزنی از اطلاعات پراکنده عمل کند و فقط مجموعه‌ای از داده‌های نامرتبط را به خاطر بسپرد. بلکه هر گزاره‌ای که می‌خوانیم باید زمینه‌ساز درک و فهمی تازه باشد و برایمان آگاهی ناب به ارمغان آورد. ما باید بتوانیم میان آنچه می‌خوانیم و آنچه می‌دانیم ارتباطی منسجم برقرار سازیم تا دانش و بینش خود را ارتقا بخشیم.\nخواندن همچون گفت‌وگویی میان ذهن خواننده با متن است. این گفت‌وگو نمی‌تواند در هیاهویی از انواع صداها و پیام‌های آشفته، به‌درستی برقرار شود. خواندن نیازمند سکوت است تا معنا به‌درستی در ذهن خواننده خلق شود و مطالعه مؤثر باشد؛ بنابراین، باید مراقب پرخوانی باشیم و از یاد نبریم هر کتابی ارزش یک بار خواندن را ندارد؛ زیرا عمر ما کوتاه‌تر از آن است که بخواهیم از طریق آزمون‌وخطا با دریایی از متون مواجه شویم. ما باید بر اساس معیارهایی مشخص بهترین منابع را انتخاب کنیم و خود را به سیلاب بازار نشر نسپاریم.\nتندخوانی و پیامدهای آن\nتندخوانی فرصت اندیشه دربارۀ آنچه را می‌خوانیم از ما سلب می‌کند. مطالعه مسابقه نیست. برنده و بازنده ندارد. بازنده کسانی هستند که کتاب نمی‌خوانند و به نخواندن خود می‌بالند. در مقابل همۀ کسانی که با هدف یادگیری به آثار و متون مختلف مراجعه می‌کنند، نیکبخت هستند؛ زیرا خود را در مسیر آموختن قرار داده‌اند؛ اما نباید از یاد ببریم که موفقیت در این فرایند با شاخص‌های کمّی ارزیابی نمی‌شود. آنچه بیش از کمیت خواندن اهمیت دارد، کیفیت آن است. لارس اسوِندسون در بخش دیگری از کتاب فلسفۀ ترس با استناد به نیکلاس لومان می‌نویسد: «پیشرفت تکنولوژی چنان سریع شده است که ما زمان کافی برای جمع‌آوری اطلاعات نداریم و همین به نوبۀ خود منجر به تضعیف توانایی ما برای دست زدن به انتخاب‌های عقلانی می‌شود» (ص 116). این شتاب‌زدگی دستاورد نیکویی به ارمغان نخواهد آورد. امروز در دنیا صحبت از «آهسته‌خوانی» است. آهسته‌خوانی به معنای «کندخوانی» نیست. بلکه به معنای مطالعۀ فعالانه و همراه با «تفکر انتقادی» است. مطالعه‌ای که می‌توان آن را گفت‌وگویی همدلانه میان متن و مخاطب تصور کرد. مطالعه‌ای که با کنجکاوی و پرسشگری همراه است. توضیحات بیشتر در این زمینه را قبلاً در مقاله‌ای با عنوان «آهسته‌خوانی و بازخوانی: تأملی بر فرایند در خواندن و بهبود کیفیت مطالعه» نوشته‌ام.\nخواندن بیرون از گفتمان\nهر موضوع علمی، ادبی یا هنری درون «گفتمان» خاص خود شکل می‌گیرد و معنا می‌یابد. بدون آگاهی از این گفتمان نمی‌توان به درک درستی از موضوع مورد نظر رسید. برای «گفتمان» تعاریف متعدد و نسبتاً متفاوتی وجود دارد؛ اما به بیانی ساده می‌توان گفت که گفتمان مجموعه‌ای درهم‌تنیده از واژگان، مفاهیم و تعاریف مرتبط در یک زمینه است که کلیتی یکپارچه از دانش را در آن قلمرو می‌سازد. مجموعه‌ای از گفتارها و نوشتارها که به یک بدنۀ موضوعی دانش در یک دوره تاریخی هویت می‌بخشد و قلمرویی برای تفکر و تعامل اندیشه فراهم می‌آورد. گفتمان‌ها می‌توانند تاریخی، جغرافیایی یا موضوعی باشند. مثلاً می‌توان از گفتمان حقوق کودک در جهان معاصر سخن گفت که مجموعه‌ای از باورها، بحث‌ها و اندیشه‌ها دربارۀ این موضوع در روزگار ماست؛ بنابراین، من در مقام خواننده باید از حضور و سایۀ گفتمان بر متنی که می‌خوانم، آگاه باشم و ویژگی‌های آن را بشناسم. به سخنی دیگر هر بخش در سایۀ آن کلیت معنا می‌یابد. بدون در نظر گرفتن کلیت مورد نظر، فهم و درک ما از متن ناقص و مخدوش خواهد بود. کسانی که به خواندن گزیده‌هایی کوتاه از آثار نویسندگان در شبکه‌های اجتماعی دل‌خوش هستند، بی‌آنکه کلیت این آثار را بشناسند و با حال‌وهوای ذهنی نویسندگان آشنا باشند، در معرض این خطرند؛ زیرا یک جملۀ بیرون از حال‌وهوای متن اصلی می‌تواند فریبنده و حتی گمراه‌کننده باشد. درحالی‌که خواننده از این مسئله بی‌اطلاع است و تصور می‌کند با همان تک‌جمله به عمق موضوع پی برده است.\nخطرات خواندن بیش از آنکه در نفس خواندن نهفته باشد، در نوع مواجهۀ ما با آثار و متون رخ می‌دهد. اگر ما تصویر روشنی از مهارت‌های خواندن در اختیار نداشته باشیم، ممکن است از خطرات ناشی از مطالعۀ سطحی، شتاب‌زده و بیرون از گفتمانِ مرتبط با موضوع آسیب ببینیم. ما به «مهارت‌های خواندن» نیاز داریم که خود بخشی از مجموعه‌ای بزرگ‌تر با عنوان «سواد اطلاعاتی» شناخته می‌شود. مواجهۀ منطقی و خردمندانه با منابع خواندنی هنری است که باید بیاموزیم. مرزی باریک میان «مطالعۀ کارآمد و اثربخش» و «مطالعۀ ناکارآمد و زیان‌بار» وجود دارد که هر خواننده‌ای باید در فرایند یادگیری خویش آن را بیابد. مطالعه در غیاب سواد اطلاعاتی و تفکر انتقادی نه‌تنها مفید نیست که می‌تواند خطرناک باشد. منظور از سواد اطلاعاتی مجموعه مهارت‌هایی است که ما را قادر می‌سازد نیاز اطلاعاتی خود را بشناسیم، از وجود بهترین منابع برای پاسخگویی به آن‌ها آگاهی یابیم، به نحو مؤثری این منابع را بکاویم، مناسب‌ترین بخش‌ها را برگزینیم و اطلاعات تازه را به نحوی با دانش قبلی خود ترکیب کنیم که منجر به خلق دانش تازه شود. دانشی که بتواند در حل یک مسئله یا رسیدن به تصمیمی درست به کار آید. کسانی که این مهارت‌ها را دارند، می‌توانند راه خویش را در انبوه منابع متنوع بیابند و هر روز دامنۀ دانش خویش را گسترش بخشند؛ بنابراین، با استناد به اصل «آزادی خواندن» باید طیف وسیعی از منابع در اختیار مشتاقان قرار گیرد و آنان با اتکا به مهارت‌های خود در این منابع جست‌وجو کنند و بر اساس نیازشان مناسب‌ترین آثار را انتخاب کنند. سپس با نگاهی انتقادی به ارزیابی محتوای هر یک بپردازند و در نهایت بهترین بهره را به دست آورند.\nاسوندسن، لارس (1392). فلسفۀ ترس، ترجمه خشایار دیهیمی، تهران: نشر گمان.\nپناک، دانیل (1389). همچون یک داستان، ترجمه بیتا خلیلی و منصوره شجاعی، تهران: نشر ثالث.\nمنصوریان، یزدان (1390). «آثار حرمان اطلاعاتی و نزدیک‌بینی معرفتی بر فرایند پژوهش»، مجله اینترنتی عطف، http://www.atfmag.info\n------------ (1393). «آهسته‌خوانی و بازخوانی: تأملی بر فرایند در خواندن»، کتاب ماه کلیات، دوره 17، ش. 4، ص. 10-14.\n------------ (1395). «از خواندن رهایی نداریم»، فصلنامه نقد کتاب اطلاع‌رسانی و ارتباطات. دوره 3، ش. 10، ص. ۲۰۱-۲۰۶.\n------------ (1395). «نقطه نامعلوم آغاز و پایان در فرایند خواندن»، ایبنا، خبرگزاری کتاب ایران، http://www.ibna.ir.\nدانشیار دانشگاه خوارزمی (http://ymansourian.ir)\nاجزای پنج‌ضلعی مطالعه عبارت‌اند از: مطالعۀ مفرح و متنوع، مطالعۀ متناسب و متعادل، مطالعۀ مستمر و منسجم، مطالعۀ منتقدانه و موشکافانه، مطالعۀ مؤثر و مولد.\nSiyali Ramamrita Ranganathan\nBooks are for use, every reader his /her book, every book its reader, save the time of the reader and the library is a growing organism.\nیکشنبه, 17 تیر 1397 ملودی ملال در موسیقی متن زندگی\nدوشنبه, 20 شهریور 1396 خطرات خواندن: چرا خواندن می‌تواند خطرناک باشد؟


› کلرید روی چیست؟\nیکی از منابع ماده ی "روی"، کلرید روی با نام آیوپاک dichlorozinc است. این ماده دارای چندین فرم کریستالی است و در سنتزهای شیمیایی استفاده می شود.\nکلرید روی یا زینک کلراید ترکیبی کریستالی و سفید رنگ و شدیداً جاذب رطوبت بوده و حلالیت قابل توجهی در آب دارد. از جمله کاربرد های این نمک می توان به کاربرد آن در صنایع دارویی جهت درمان بیماری های پوستی و همچنین تشخیص اثر انگشت اشاره کرد و مصرف دیگر این ماده در سنتز مواد آلی و حتی در تولید مواد ضد عفونی کننده است.\nخواص فیزیکی، شیمیایی و مشخصات ظاهری کلرید روی:\nوزن مولکولی 136.31 گرم بر مول است.\nدارای نقطه جوش 732 و نقطه ذوب 290 درجه سانتی گراد است.\nدر صورت انحلال در آب، به مایع کلرید روی تبدیل میشود.\nچگالی آن در حدود 2.9 گرم بر سانتی متر مکعب است.\nاین ترکیب شیمیایی دارای PH برابر با 4 است.\nشکل ظاهری این ترکیب، جامد بلوری سفید است.\nکلرید روی یا روی کلرید با فرمول شیمیایی ZnCl2 می باشد


10 عادت اشتباه هنگام خانه تکانی عید • فارسی ها\nهمه ما به دنبال راه هایی برای تمیز کردن سریع تر و آسان تر در خانه تکانی عید هستیم. باور کنید یا نه، گاهی اوقات استفاده از عادت های خاص در دراز مدت کار را برای شما سخت تر می کند. وقت آن رسیده که این عادت ها را هنگام خانه تکانی برای عید ترک کنید تا بتوانید سریعتر به خانه تمیز برسید. در اینجا یک راه آسان برای شروع وجود دارد: هر هفته یک یا دو عادت بد تمیز کردن را برای تغییر انتخاب کنید. به زودی، خانه تمیزتر و وقت آزاد بیشتری برای چیزهایی که از آن لذت می برید خواهید داشت!\nعادت های اشتباه هنگام خانه تکانی عید\n۱- جمع شدن کاغذ\nحتی با وجود پرداخت های آنلاین ، هنوز کوهی از کاغذ وجود دارد که در خانه‌های ما سرازیر می‌شود. مجلات، روزنامه ها، مقالات و پروژه های مدرسه؛ آنها تمایل به انباشته شدن دارند. اجازه نده که این اتفاق بیفتد.مکانی را در نزدیکی ورودی برای همه پست ها، نشریات، و فرم های کاغذی تعیین کنید و یک خردکن یا سطل بازیافت را در نزدیکی خود نگه دارید. حداقل یک بار در هفته، آنها را مرتب کرده.اسناد مهم مانند رسیدهای مالیاتی را بایگانی کنید. از آثار هنری خاص کودکان عکس بگیرید یا آنها را قاب کنید.\n۲-حوله‌های خیس را آویزان کنید نه اینکه روی هم بگذارید\nآیا می خواهید زمان کمتری هنگام خانه تکانی عید را صرف شستشو بگذرانید؟ پرده های حمام و حوله های خیس را روی هم نگذارید.\nاین یکی از ساده ترین عادت های بد برای ترک است. با آویزان کردن پرده دوش بعد از هر بار استفاده، سریعتر خشک می شود و از رشد کپک جلوگیری می کند. با آویزان کردن حوله های مرطوب برای خشک کردن، استفاده دوم یا سوم را خواهید داشت .\n۳-استفاده بیش از حد از محصول پاک کننده\nاستفاده بیش از حد از مواد شوینده یا شوینده‌های لباسشویی می‌تواند بیشتر از اینکه فایده داشته باشد، ضرر داشته باشد. اگر مقدار اضافی محصول تمیز کننده به طور کامل شسته نشود، باقیمانده به آهنربای کثیفی تبدیل می شود و خاک را به دام می اندازد. به همین دلیل است که باید دستورالعمل ها را بخوانید و همیشه از مقدار توصیه شده یا حتی کمی کمتر استفاده کنید.\n۴-تمیز کردن با ابزار کثیف\nوقتی از ابزارهای تمیزکننده کثیف استفاده می کنید، چگونه می توانید انتظار نتایج تمیز را داشته باشید؟ اگر ماشین لباسشویی شما بوی ناشی از باکتری های انباشته شده در بقایای مواد شوینده داشته باشد، لباس های شما بدبو می شوند. اگر کیسه جاروبرقی یا فیلتر شما پر از گرد و غبار باشد، دیگر کار خوبی برای مکیدن نخواهد داشت. یک پاک کننده یا اسفنج کثیف به سادگی خاک و باکتری بیشتری را به اطراف فشار می دهد.\nپس از هر بار استفاده با تخلیه کامل یا شستن در آب داغ و افزودن یک ماده ضد عفونی کننده، زمانی را برای تمیز کردن کامل ابزار اختصاص دهید.این هم یک اشتباه بزرگ هنگام خانه تکانی عید است.\n۵-استفاده از یک دستمال ضدعفونی کننده برای تمیز کردن کل توالت و حمام\nدستمال های ضدعفونی کننده یکبار مصرف برای پاک کردن سریع سینک حمام و توالت عالی هستند. اما آن مربع کوچک به سختی حاوی مواد ضدعفونی کننده کافی برای تمیز کردن کل حمام است. با رسیدن به صندلی توالت و دستگیره ها، ویژگی های ضدعفونی کننده از بین رفته و شما به سادگی باکتری ها را از یک سطح به سطح دیگر پخش می کنید.\nبرای موثر بودن، دستمال مرطوب باید دارای رطوبت ضدعفونی کننده کافی باشد تا سطح حداقل به مدت چهار دقیقه خیس بماند. برای تمیز کردن کامل، از چند دستمال یا یک پارچه تمیز و محلول ضد عفونی کننده و آب کافی استفاده کنید.\n۶-گذاشتن ظروف کثیف در سینک\nچقدر بیشتر طول می کشد تا آن لیوان کثیف را به جای سینک در ماشین ظرفشویی قرار دهیم؟ گذاشتن ظروف کثیف در سینک، بستر مناسبی برای رشد باکتری ها است.به همه افراد خانواده آموزش دهید که یا ظروف را در ماشین ظرفشویی قرار دهند یا بلافاصله آنها را بشویید.\n۷-نگهداری نادرست محصولات پاک کننده\nآیا نیمی از زمان تمیز کردن تعیین شده خود را صرف یافتن پاک کننده ها و ابزار مناسب می کنید؟ این یک عادت بد است که به راحتی قابل تغییر است.\nوسایل نظافتی را که برای هر قسمت از خانه نیاز دارید جمع آوری کنید و در نزدیکی آن قسمت نگهداری کنید. پاک کننده های حمام را می توان در یک جعبه پلاستیکی کوچک قرار داد و در قفسه یا زیر سینک قرار داد. اگر حمام در طبقه بالا و پایین دارید، دو سبد لوازم تهیه کنید.\nمحصولات و ابزارهای گردگیری و تمیز کردن مبلمان را کنار هم نگه دارید. و البته، تمام محصولات لباسشویی باید با خیال راحت کنار ماشین لباسشوئی نگهداری شوند.\n۸-احتکار مواد غذایی در یخچال\nمواد غذایی که به طور نامناسب ذخیره شده اند باعث رشد کپک ها و باکتری ها می شود و تمیز کردن یخچال را به یک کار بسیار بزرگتر از آنچه لازم است تبدیل می کند و هم باعث بهم ریختگی و شلوغی فضای یخچال میشود.\n۹-حواستان به مرتب کردن رختخواب نیست\nحتی اگر بقیه اتاق خواب مرتب و تمیز باشد،اگر تخت خوابتان نامرتب باشد اتاقتان جلوه خوبی ندارد . فقط مرتب کردن رختخواب هر روز صبح عادتی است که باعث نظم بخشیدن به بقیه اتاق (و شاید کل خانه) می شود.با انتخاب ملافه هایی که به راحتی می توان آن ها را مرتب کرد، کار را ساده کنید.\n۱۰-عدم خواندن دستورالعمل ها عادت اشتباهی هنگام خانه تکانی است\nآیا تا به حال مجبور شده اید کاری مانند تمیز کردن کف از کاشی را به دلیل کار نکردن پاک کننده دوباره انجام دهید؟ شاید شما دستورالعمل ها را نخوانده اید.\nاکثر پاک کننده ها فوراً کار نمی کنند و به کمی زمان نیاز دارند تا مواد بتوانند خاک را تجزیه کرده و آن را بلند کنند تا به راحتی پاک یا آبکشی شود. ۳۰ ثانیه را صرف خواندن دستورالعمل ها کنید تا از ۳۰ دقیقه شستشوی اضافی جلوگیری کنید.\n۱۱-ماندگاری گردگیری هنگام تمیز کردن\nیک اتاق باید از بالا به پایین تمیز شود تا گرد و غبار روی زمین فرود آید تا جارو شود و به یاد داشته باشید که چگونه آن یک دستمال ضدعفونی کننده نمی تواند به طور موثر کل حمام را تمیز کند؟ همین امر در مورد گردگیری نیز صدق می کند. اگر مدتی از گردگیری می گذرد، وقتی پارچه گردگیری تمیزی که استفاده می کنید کثیف شد، تعویض کنید.سعی کنید هنگام گردیگیری ماسک به صورت داشته باشید چون ذرات ریز گرد و غبار دیده نمیشوند ولی ممکن است سریع وارد دهان و ریه شما شوند.مخصوصا الان که فصل خانه تکانی عید است بهداشت فردی را بیشتر رعایت کنید تا دچار بیماری و آسیب به ریه هایتان نشوید.\nشناسه مطلب: ۵۷۷۳۹


گرانول سنگین تزریقی چیست؟ کاربرد گرانول (گرانول بادی چیست)\nلاستیک گرما نرم TPE\nپلی فنیلن سولفاید (PPS)\nگرانول تزریقی سنگین\nصفحه اصلی/پلاستیک ها/گرانول تزریقی سنگین\nگرانول تزریقی سنگین چیست؟\nگرانول سنگین تزریقی یک نوع گرانول پلی اتیلن می باشد که در دسته ی سنگین پلیمری قرار دارد. سایت ایران کایسا قصد دارد به طور کامل به بررسی گرانول تزریقی سنگین بپردازد. از عنوان این محصول می توان فهمید که از آن برای فرایند قالب گیری تزریقی استفاده می شود. پلی اتیلن ها انواع گوناگون دارد. برخی از آن ها سفت و برخی دیگر انعطاف پذیر می باشند.\nویژگی های گرانول تزریقی سنگین:\nخواص دی الکتریکی\nهرچقدر چگالی گرانول تزریقی بالاتر باشد، پلاستیک قوی‌تر، سفت‌تر و در برابر گرما مقاوم‌تر می‌شود.\nمقاومت در برابر تنش‌های شكننده محيطی\nسختی سطح و مقاومت در برابر سایش\nتعریف کلی از گرانول تزریقی سنگین\nپلی اتیلن یک ماده واحد نیست، بلکه یک خانواده کامل از مواد ترموپلاستیک با ترکیبات شیمیایی مشابه است. با این حال، ویژگی ها می توانند بسیار متفاوت باشند: برخی از ترموپلاستیک های پلی اتیلن می توانند نرم و انعطاف پذیر باشند، برخی دیگر می توانند بسیار سخت و سفت باشند. همه گریدها و انواع سبک هستند و چقرمگی، مقاومت شیمیایی و نفوذناپذیری بالا و همچنین خواص دی الکتریک عالی را نشان می دهند.\nمواد ترموپلاستیک پلی اتیلن به طور کلی بر اساس چگالی به چند گروه تقسیم می شوند. اینها عبارتند از پلی اتیلن با چگالی کم (یا LDPE)، پلی اتیلن با چگالی متوسط (MDPE)، پلی اتیلن با چگالی بالا (HDPE) و پلی اتیلن با وزن مولکولی فوق العاده بالا (UHMWPE یا UHMW). به طور کلی، هر چه چگالی بیشتر باشد، مقاومت کششی و خمشی، مقاومت شیمیایی و سایشی و سختی سطح بالاتر است. با این حال، مبادله خواص ازدیاد طول ضعیف تر و افزایش شکنندگی در دماهای پایین است.\nگرانول تزریقی سنگین چه کاربردهایی دارد؟\nکاربردهای محصولات مصرفی:\nجعبه های شیر\nمحافظ رزوه لوله\nقالب گیری تزریقی با گرانول سنگین\nاسپرینگ بردها متخصصین قطعات پلی اتیلن قالب گیری تزریقی هستند. می توان به طور گسترده با این ماده بسیار همه کاره کار کرد و قطعات ساده و پیچیده را با دقت و تکرارپذیری یکسان تولید کرد. همچنین تلورانس‌هایی را که قطعات شما نیاز دارند، حتی در هندسه‌های پیچیده می توان برآورده کرد.\nمی توان پلی اتیلن را در همه گریدها و دانسیته ها برای رفع نیازهای شما تهیه کرد. کوپلیمرهای متعددی نیز موجود است که ویژگی های پلی اتیلن را با سایر مواد ترموپلاستیک برای بهبود عملکرد ترکیب می کند.\nگرانول بادی چیست و چه کاربردی دارد؟\nمحصول گرانول بادی بی رنگ از مرغوبیت بسیار زیادی نسبت به محصول رنگی برخوردار است؛ زیرا این محصول، از مواد مرغوب‌تری تولید می‌شود. توجه داشته باشید که نوع بی‌رنگ از دوام کششی زیادتری برخوردار است. دلیل بی‌رنگی در این نوع، این است که ناخالصی در آن‌ها کمتر است. برخی اشخاص به اشتباه فکر می کنند که گرانول دسته ای از پلیمر است؛ اما این مواد از مواد پلیمری به‌دست آمده است و به شکل دانه یا ریزدانه است.\nاین نوع گرانول ها، به طور کاملا شفاف عرضه می‌شوند.\nژبه طور رشته‌ای هستند و از نحوه تولید گرانول رشته‌ای برای تولید آن‌ها استفاده می‌شود.\nیک دست بوده و دارای دانه بندی یکنواختی هستند.\nگریدهای مختلف گرانول بادی را می‌توان در رنگ‌های گوناگون تولید کرد.\nانواع گرانول‌های تزریقی\nانواع دیگری از گرانول‌های تزریقی نیز وجود دارند که در کاربردهای مختلفی مورد استفاده قرار می‌گیرند. از جمله این مواد، می‌توان به: ABS، Nylon (PA 6, 66, 11)، Derlin (POM)، PEI (UItem) و PEEK اشاره کرد.\nانتخاب مواد در صنعت، با توجه به نوع کاربرد، هزینه‌های تولید، نحوه تولید و خواص نهایی محصول انجام می شود. گرانول تزریقی سنگین، به طور پیشرفته ای در صنایع گوناگون مورد استفاده قرار گیرند و با استفاده از نحوه تزریق پلاستیک به محصولات پلاستیکی مختلفی تبدیل می‌شوند. امیدوارم که این مطالب از فروشگاه ایران کایسا برای شما کاربردی و مفید واقع شده باشد. در صورت رضایت از ما، نظرات خود را با دیگر کابران به اشتراک بگذارید.\nتوسط iranadmin|2021-11-16T07:36:26-01:00نوامبر 16th, 2021|پلاستیک ها|\nنوامبر 26th, 2021\nترمو (ترمووود چیست)\nنوامبر 23rd, 2021


دادستانی روسیه خواهان محکومیت یک آمریکایی متهم به جاسوسی - ایسنا\nسه‌شنبه / ۶ خرداد ۱۳۹۹ / ۰۰:۲۲\nکد خبر: 99030502464\nبه گزارش ایسنا، در حالی که دادستانی روسیه از یک دادگاه این کشور خواست که پل ویلان، تفنگدار سابق نیروی دریایی آمریکا، را به اتهام جاسوسی محکوم کند، ویلان و دولت آمریکا این اتهام را قاطعانه رد کرده‌اند. در صورت اثبات این اتهام او ممکن است به ۱۸ سال زندان محکوم شود.\nولادیمیر ژربنکوف، وکیل این تفنگدار سابق آمریکایی گفت، دادگاه شهر مسکو قرار است روز ۱۵ ژوئیه حکم خود را صادر کند. او افزود: صادقانه بگویم همه ما شوکه شده‌ایم.\nاو افزود: دادستانی چهار شاهد را احضار کرد که همه کارمندان نهادهای امنیتی روسیه هستند و ما نیز ۱۱ شاهد را دعوت کردیم که همه آنها افرادی هستند که ویلان هنگام اقامت در روسیه با آنها در تماس بوده است. تمامی این افراد شهادت دادند که آقای ویلان هیچ کس را جذب نکرده و هیچ‌گاه در پی جمع‌آوری اطلاعات محرمانه نبوده است.\nبازداشت و محاکمه پل ویلان باعث تیرگی مناسبات مسکو و واشنگتن شده است.\nپل ویلان دسامبر ۲۰۱۸ در مسکو بازداشت شد و با وجود شیوع ویروس کرونا محاکمه او از مارس امسال آغاز شد.\nدادستانی روسیه مدعی است یک حافظه کامپیوتری را که حاوی اطلاعات محرمانه بوده در میان وسایل شخصی او پیدا کرده است.\nویلان می‌گوید این حافظه کامپیوتری را که فکر می‌کرده حاوی عکس‌های مربوط به یک سفر تعطیلاتی است از یکی از آشنایان دریافت کرده است و متهم کردن او به جاسوسی، انگیزه سیاسی دارد. او در عین حال ماموران زندان را به بدرفتاری متهم کرده است.\nبه دلیل محرمانه بودن شواهد مطرح شده در دادگاه و در عین حال شیوع ویروس کرونا، محاکمه او به صورت غیرعلنی برگزار شد.\nپل ویلان هنگام بازداشت مدیر بخش امنیتی یک کارخانه آمریکایی تولید قطعات اتومبیل بود. او و خانواده‌اش تاکید می‌کنند که برای شرکت در یک مراسم عروسی به مسکو رفته است.


عنوان مطلب : حمزه\nحَمزة بن عَبدالمُطَّلِب، ملقب به اسدالله، اسد رسول الله و سید الشهداء، عموی پیامبر اکرم(ص) و از شهدای اُحُد. حمزه از حامیان مهم دعوت پیامبر اکرم(ص) بود و گفته‌اند که او حتی در زمانی که هنوز مسلمان نشده بود، از پیامبر(ص) در مقابل آزار مشرکان حمایت می‌کرد. وی از بزرگان قریش بود و از این رو، با مسلمان شدنش، از میزان آزار قریش نسبت به پیامبر(ص) کاسته شد. حمزة در شعب ابی طالب همراه مسلمانان بود. در غزوه بدر و احد شرکت داشت و در احد در سال سوم هجری به شهادت رسید.


اگر به ساخت اتاقی بهتر متمایل هستید بهتر است از توصیه های متخصصان این حرفه بهره بگیرید.\nهمه ی ما احتمالا این تجربه را داشته ایم که به اتاقی در خانه نگاه کرده و حس کنیم که چیزی کم دارد. این فکر آزار دهنده تر خواهد بود اگر این مکان، اتاق خوابتان باشد. گذشته از آن وقتی که انتظار می رود این اتاق، مأمن آرامشتان باشد، چشم پوشی از این امر بسادگی امکانپذیر نیست. اگر به ساخت اتاقی بهتر تمایل دارید بهتر است از توصیه های متخصصان این حرفه بهره بگیرید.


آرایش بازیگران در منفی بورس\nاخباراخبار اقتصادی و بازرگانی آرایش بازیگران در منفی بورس\nتاریخ انتشار : دوشنبه, 29 مهر 1398 07:24\nبررسی عملکرد بازیگران بورس نشان می‌دهد که حقوقی‌ها پس از گذشت ۶هفته جولان نقدینگی در زمین بازی سهامداران خرد، سرانجام زمین نقدینگی را به سمت خود تغییر دادند و به این ترتیب شاهد بازگشت نقدینگی به گروه بزرگان بازار بودیم. در این میان سهام گروه بانکی بیشترین سهم را در لیست خرید معامله‌گران حقوقی به خود اختصاص داده است. پس از آن نیز دو گروه خودرو و بیمه ترجیحات بعدی این گروه از سهامداران است.\nدر مقابل اما به دلیل چرخش بازار به سمت سهام کالامحور، سهامداران خرد بیشترین تمایل را به جمع‌آوری سهام مزبور نشان دادند. به‌طوری‌که سهام پالایشی، کانه‌های فلزی و غیرفلزی در صدر این خریدها جای گرفت. همان‌طور که عنوان شد معاملات این هفته نیز با خالص خرید بیش از ۲۷۱میلیارد تومانی سهامداران عمده آغاز شد. در این میان حجم عمده‌ای از خریدها به جمع‌آوری صف‌های فروش در نمادهای بانکی و خودرویی تعلق داشت که در صدر آنها نماد بانک ملت، سایپا و ایران‌خودرو قرار داشت. بر این اساس ۴۶میلیارد تومان نقدینگی بابت خرید سهام «وبملت» به پرتفوی حقوقی‌ها افزوده شد. در همین راستا خالص خرید «خودرو» و «خساپا» نیز بیش از ۱۸میلیارد تومان بود.\nدماسنج اصلی بازار سهام در حالی معاملات روز گذشته را با رشد محدود ۶۰۰ واحدی شروع کرد که این روند تداوم چندانی نداشت و رفته‌رفته با غلبه ترس به معامله‌گران، نماگر اصلی بازار با اصلاح ۶/ ۲درصدی مواجه شد.\nدر همین راستا عقب‌نشینی موثر تقاضا در مقابل عرضه‌های شدید سبب شد تا نه تنها شاهد کاهش ارزش معاملات خرد روزانه و رسیدن به زیر سطح یک هزار میلیارد تومان باشیم، بلکه در مقابل ارزش صف‌های فروش با رشد قابل‌توجهی همراه شود. به‌طوری‌که ارزش این صف‌ها به حدود ۶۴۰ میلیارد تومان نیز رسید. البته در این میان سهامداران عمده و بازارگردانان بنگاه‌های بزرگ از جمله بانکی‌ها و خودرویی‌ها اقدام به خرید سهم و جمع‌آوری صف فروش کردند. هر چند روند عرضه‌ها در نماد بانک ملت و دو لیدر خودرویی بسیار شدید بود و مجدد با جمع‌آوری صف، این روند تکرار شد. در نهایت نماد «وبملت» با معامله بیش از ۱۴۷میلیون سهم به کار خود پایان داد که ۷۹درصد از مبادلات مزبور، خرید از سمت حقوقی‌ها بود.\nولی مجدد در پایان معاملات صف فروشی در حدود یک میلیون و ۵۰۰هزار سهم برای آن باقی ماند.نماد بانک ملت در حالی ۱۰مهرماه بعد از توقف طولانی مدت بیش از ۳ماهه بازگشایی شد که از آن تاریخ به بعد نوسان‌های زیاد و بعضا در محدوده منفی را تجربه کرده است. البته در این میان حقوقی‌های این بانک و بازارگردان به جمع‌آوری سهم پرداختند به‌طوری‌که در هفته گذشته خالص خرید سهامداران عمده در این نماد به حدود ۱۴۰میلیارد تومان رسید. در این میان بخش عمده‌ای از خریدهای صورت گرفته در «وبملت» توسط شرکت تعاونی معین آتیه خواهان و صندوق سرمایه‌گذاری بازارگردانی ملت صورت گرفت. به‌طوری که این دو حقوقی در مجموع هفته گذشته حدود ۲۰۰میلیون سهم «وبملت» را جمع‌آوری کردند.\nهمچنین این روند در معاملات روز یکشنبه هفته جاری نیز با خالص خرید ۴۵میلیارد و ۷۰۰میلیون تومانی حقوقی‌های «وبملت» ادامه یافت.البته چتر حمایتی حقوقی‌ها در دیگر نمادهای بانکی نیز برقرار بود. به‌طوری‌که از شنبه گذشته تاکنون حقوقی‌های بازار با خریدهای پرحجم خود در این گروه توانستند حدود ۲۸۰میلیارد تومان نقدینگی را به پرتفوی خود منتقل کنند. هر چند همان‌طور که عنوان شد بخش عمده‌ای از خریدهای مزبور در نماد بانک ملت بود، ولی حمایت در نمادهای بانک صادرات، بانک تجارت و بانک پاسارگاد نیز قابل مشاهده بود به‌طوری‌که خالص خرید حقوقی‌ها در نماد «وبصادر» در این مدت به حدود ۳۷میلیارد تومان رسید. در دو نماد «وتجارت» و «وپاسار» نیز شاهد جابه‌جایی بیش از ۳۰میلیارد تومان نقدینگی در مسیر پرتفوی سهامداران حقیقی به حقوقی بودیم.\nهمان‌طور که عنوان شد سهام خودرویی نیز از دیگر نمادهایی بود که عرضه‌های شدیدی را در روزهای اخیر تجربه کرده است. امری که سبب شد تا سهامداران عمده به حمایت و جمع‌آوری سهم بپردازند. در واقع گروه خودرو که پیش‌تر به سبب جذابیت ناشی از تورم دارایی‌ها در مرکز توجهات قرار داشتند، حال با بیشترین خالص فروش از سوی بازیگران خرد بازار مواجه شده است. به‌طوری‌که از شنبه ۲۰مهر تا پایان معاملات روز یکشنبه ۲۸مهر، بیش از ۱۰۰میلیارد تومان نقدینگی در مسیر پرتفوی سهامداران حقیقی به حقوقی در این گروه جابه‌جا شد.در صدر این عرضه‌ها نیز دو لیدر گروه یعنی ایران‌خودرو و سایپا قرار داشتند به‌طوری‌که خالص خرید حقوقی‌های «خودرو» طی این ۶روز به ۳۵میلیارد تومان رسید. در همین راستا خالص خرید ثبت‌شده از سوی سهامداران عمده «خساپا» نیز معادل ۴۲میلیارد تومان بود. در این میان گروه مالی پارسیان به‌عنوان سهامدار عمده در نماد «خودرو»، روز شنبه گذشته بیش از ۲۰۰هزار سهم را خریداری کرد. در همین راستا شرکت سرمایه‌گذاری سمند نیز در معاملات روز چهارشنبه هفته گذشته به حمایت از این نماد اقدام کرد و یک میلیون سهم را به پرتفوی خود افزود.\nبررسی روند خریدهای صورت‌گرفته از سوی سهامداران خرد نشان می‌دهد که گروه پالایشی در کانون توجه این گروه از بازیگران بازار قرار داشت به‌طوری‌که بیشترین خرید حقوقی‌ها در این ۶روز به جمع‌آوری سهام مزبور تعلق داشت و در نهایت ۱۳میلیارد تومان نقدینگی در مسیر پرتفوی سهامداران حقوقی به حقیقی منتقل شد.\nشاخص گروه پالایشی در حالی از ابتدای سال‌جاری بازدهی بیش از ۴۵درصدی را به ثبت رسانده که ۴درصد از این رقم به بازدهی ۷روز اخیر این گروه تعلق دارد. در واقع گروه پالایشی به‌همراه دیگر صنایع کامودیتی‌محور در حالی از رشد‌های اخیر بازار عقب ماندند که در چند روز اخیر اقبال به خرید آنها افزایش یافته است. این امر را می‌توان در خریدهای پرحجم سهامداران خرد و تغییر رویکرد حقیقی‌ها به جمع‌آوری آنها مشاهده کرد. بر این اساس در هفته گذشته بیشترین خرید معامله‌گران حقیقی در نماد پالایش نفت بندرعباس بود. به‌طوری‌که بیش از ۸۰میلیارد تومان نقدینگی به پرتفوی حقیقی‌های «شبندر» منتقل شد. این نماد در حالی طی ۶روز اخیر توانسته بازدهی ۱۰درصدی را ثبت کند که حقوقی‌های این نماد نیز خریدهایی را در آن ثبت کردند.\nبر این اساس بانک رفاه کارگران و صندوق سرمایه‌گذاری گنجینه زرین‌شهر خریدهایی را در نماد «شبندر» ثبت کردند. البته در این میان صندوق مزبور در جریان معاملات روز سه‌شنبه به دنبال تقاضای بالای سهامداران خرد در نقش فروشنده ظاهر شد و حدود یک میلیون سهم را عرضه کرد.در ادامه این روند نیز سهامداران خرد به جمع‌آوری سهام پالایش نفت تهران و پالایش نفت اصفهان تمایل نشان دادند. به‌طوری‌که خالص خرید ۳۴میلیارد و ۵۰۰میلیون تومانی در نماد «شتران» و بیش از ۳۳میلیارد تومانی در نماد «شپنا» از سوی سهامداران حقیقی شکل گرفت.ولی روند مزبور در جریان معاملات دیروز متوقف شد و با عرضه‌های شدیدی که از سوی سهامداران خرد در این گروه شکل گرفت، حقوقی‌ها به حمایت از سهام این گروه پرداختند به‌طوری‌که حدود ۹میلیارد تومان نقدینگی در نماد «شتران» و بیش از ۳میلیارد تومان نقدینگی در نماد «شپنا» و در مسیر پرتفوی سهامداران حقیقی به حقوقی جابه‌جا شد.\nشاخص گروه شیمایی نیز از جمله صنایعی بود که در هفته اخیر برآیند صفر را به نمایش گذاشت. هر چند سود کسب شده توسط این صنعت از ابتدای سال‌جاری تا‌کنون به بیش از ۶۷درصد می‌رسد، ولی خرید و فروش‌ها و نوسانات ایجاد شده در آن سبب شد تا تعادل را در این مدت به نمایش گذارد. البته در این میان عرضه‌های سنگین از سوی سهامداران خرد سبب شد تا حقوقی‌های این گروه به حمایت از سهم اقدام کرده و در نهایت خالص خرید ۴۶میلیارد تومانی را در کارنامه خود ثبت کردند.در این میان بخش عمده‌ای از خریدهای صورت گرفته در نماد پتروشیمی پارس بود. به‌طوری‌که ۱۱میلیارد تومان نقدینگی در مسیر پرتفوی سهامداران حقیقی به حقوقی «پارس» جابه‌جا شد. سرمایه‌گذاری پتروشیمی نیز با ثبت خالص خرید ۹میلیارد تومانی از دیگر نمادهای مورد‌توجه بازیگران عمده در این مدت بود.


> بلاگ>آموزش>مراجعه به دندانپزشکی در دوران کرونا\nتاریخ انتشار: 99/05/25\nپس از درخواست از مراکز دندانپزشکی مبنی بر عدم پذیرفتن و جراحی بیماران اورژانس به دلیل شیوع بیماری کرونا، اکنون انجمن دندانپزشکی آمریکا و CDC به تیم های درمان توصیه می کنند که بر اساس نیاز به تامین خدمات درمانی میزان ریسک در محیط کاری خود را برآورد نمایند.\nآیا مطب های دندانپزشکی ایمن هستند؟\nشما با هر بار خروج از منزل، با میکروب های زیادی در تماس خواهید بود. اما تمامی کارکنان بخش های درمان میبایست تابع یکسری دستورالعمل های خاص باشند. دندان پزشک و تیم وی باید به طور مرتب دست های خود را شسته و تجهیزات خود را ضدعفونی نمایند. برخی لوازم و سوزن ها هرگز دوبار استفاده نمی شوند، اما با این حال لازم است مطب ها اقدامات بیشتری نسبت به جلوگیری از شیوع ویروس کرونا انجام دهند. این اقدامات شامل:\nضدعفونی کردن مداوم و بیشتر سطوح و لوازم\nتمیز کردن، جایگزینی و پوشاندن لوازم مابین استفاده از آن ها\nپوشیدن تجهیزات محافظتی بیشتر از حد معمول\nپوشاندن دهان بیمار با رابردم\nفاصله دادن میان زمان ویزیت بیماران\nتماس با بیمار قبل از مراجعه به منظور اطلاع از وضعیت فعلی سلامت بیمار\nبررسی دمای بدن بیمار و دیگر نشانه ها\nدرخواست از بیمار برای استفاده از ماسک\nپرسیدن در مورد آخرین سفر بیمار\nسوال در رابطه با تماس داشتن یا نداشتن با بیمار دارای کرونا\nعدم پذیرفتن تعداد همراه اضافی با بیمار\nنگاه داشتن بیمار بیرون از محیط تا رسیدن زمان ویزیت\nقرار دادن صندلی های انتظار به فاصله حداقل 1.5 متر از یکدیگر برای حفظ فاصله اجتماعی\nبرداشتن هرگونه وسیله اضافی در مطب برای جلوگیری از تماس غیرضروری بیماران با اشیا از قبیل مجله ها و ...\nقبل از مراجعه به دندانپزشک به چه نکاتی باید توجه نمود؟\nویروس کرونا از طریق قطرات تنفسی منتقل می شود. این قطرات زمانی که فرد مبتلا سرفه و یا عطسه می کند، در هوا پخش شده و اگر شخص دیگری آن را تنفس کند مبتلا می گردد. این ذرات می تواند در ماده مخاطی و بزاق دهان و گلو وجود داشته باشد. این مواد مایعاتی هستند که دندان پزشک و تجهیزات وی به راحتی در تماس با آن قرار می گیرند. برخی از وسایل میتوانند این قطرات را به اطراف پخش کنند.\nبسیاری از مطب های دندان پزشکی به منظور محافظت بالا در برابر ویروس ها و باکتری ها طراحی نشده اند. و در نتیجه فاقد امکاناتی از قبیل اتاق های ایزوله، اتاق های تک بیمار و ماسک های N95 می باشند.\nدرمان های غیر اورژانس چه درمان هایی هستند؟\nاین درمان ها گاه روندهای انتخابی نیز نام می گیرند. به اموری گفته می شود که اکنون در روند سلامت شما تاثیری نخواهد گذاشت. به عبارت دیگر شما می توانید در صورت نگرانی از ابتلا به ویروس کرونا، آن را به بعد موکول کنید. اموری مانند:\nجرمگیری دندان و یا چکاپ\nدرمان مواردی که فاقد درد هستند مانند کشیدن و یا پر کردن\nبرطرف کردن مشکلات مربوط به زیبایی\nدرمان های اورژانس چه درمان هایی هستند؟\nطبق گزارشات انجمن دندانپزشکی آمریکا، تنها درمان هایی باید به سرعت انجام شوند که باعث ایجاد درد زیاد و خطر شدید عفونت شده و یا زندگی فرد را به خطر می اندازند. به طور کلی دندان پزشک تشخیص می دهد که چه مواردی اورژانس هستند. این موارد شامل:\nبافتی که نیازمند بیوپسی باشد\nنواحی متورم داخل و یا اطراف دهان (لثه ها، صورت و یا گردن)\nدندان شکسته، خصوصا در صورتی که ایجاد درد و یا آسیب بافت نموده است\nعلائم عفونت (درد و تورم)\nمراقبت های پس از جراحی که خود فرد قادر به انجام آن نباشد\nتاج موقتی که شکسته و یا گم شده باشد\nامور دندانپزشکی که به درمان سرطان مربوط باشد\nدندان مصنوعی دچار مشکل شده\nسیم های ارتودنسی که ایجاد درد می کنند\nآسیبی که باعث ایجاد اختلال در تنفس شده باشد\nدر نظر داشته باشید که حتما سوالات مربوط به مراقبت از دندان خود را از پزشک خود سوال نموده و در رابطه با مراجعه به مطب و یا موکول کردن آن به بعد با دندانپزشک مشورت کنید. اگر در صورت بروز مورد اورژانس پزشک قادر به پذیرفتن شما نبود، می توانید به مراکز اورژانس مراجعه نمایید.\nاگر به کرونا مبتلا بوده و یا حدس میزنید که مبتلا هستید پزشک خود را مطلع کنید.\nعلائم عمومی شامل تب، سرفه و تنگی نفس هستند. اقداماتی وجود دارند که به پایین آوردن احتمال پخش ویروس کمک می کنند. در صورت احساس بیماری و یا مشاهده علائم کرونا، 14 روز قبل از مراجعه به پزشک، وی را مطلع سازید. در غیر این صورت ممکن است شما ناقل بیماری بوده و آن را به دیگران منتقل کرده باشید.\nبهداشت دندان دندانپزشکی مراقبت از دندان در دوران کرونا مراجعه به دندانپزشکی در دوران کرونا خدمات دندانپزشکی ضروری بهداشت دندانپزشکی در دوران کرونا رفتن به دندانپزشکی در دوران کرونا\nدلایل ترس از دندانپزشکی 96/04/14\nارتباط دریافت مراقبت‌های دندانپزشکی با ریسک ابتلا به بیماریهای قلبی 96/07/26


در بیست و یکمین دوره جشن حافظ چه گذشت؟ - گلونی\nدر بیست و یکمین دوره جشن حافظ چه گذشت؟\nدر 30 آبان 1400 0\nبه گزارش گلونی به نقل از ایسنا، مراسم این دوره از جشن حافظ شامگاه ۲۹ آبان‌ماه با یک ساعت تاخیر نسبت به زمان اعلام شده قبلی یعنی ساعت ۲۰در هتل اسپیناس پالاس تهران با حضور هنرمندان و چهره‌های سینما و تلویزیون برپا شد.\nاین جشن که سال‌ها قبل به همت مرحوم علی معلم بنیان گذاشته شد، امسال به دوره بیست و یکم رسیده و به دبیری امید معلم برگزار شد.\nدر مراسم امشب که با محدودیت ناشی از شرایط کرونایی ، با ظرفیت نصف و با پروتکل های بهداشتی و فاصله‌گذاری برگزار شد، هنرمندان حضور داشتند و به گفته برگزارکنندگان مردم به صورت آنلاین از طریق آپارات برنامه را می‌دیدند.\nابن برنامه با تلاوت قرآن و پخش سرود جمهوری اسلامی و تیزری از فیلم‌های دفاع مقدسی و قدیمی و نیز با یادی از علی معلم و اجرای محمد سلوکی آغاز شد.\nاجرای قطعه‌ای موسیقی توسط رضا یزدانی با شعری از حافظ از بخش‌های ابتدایی این مراسم بود.\nامید معلم دبیر جشن سخنانی را مطرح کرد و در ادامه کلیپ داوران پخش شد.\nدر بخش بعدی مراسم با بزرگداشت شهید علی لندی همراه شد که امید معلم از خانواده این شهید نوجوان تقدیر کرد.\nپدر شهید لندی در سخنانی از پسرش یاد کرد و از برگزارکنندگان جشن تقدیر کرد.\nسپس با حضور امیرعلی دانایی و شاهرخ استخری از کادر درمان تقدیر شد که در دوران کرونا روزگار سختی را گذراندند.\nکلیپی از کادر درمان پخش شد که توسط ایسنا ساخته شده بود و سپس از دکتر جلالی فخر دعوت شد تا به نمایندگی از کادر درمان از او تقدیر شود.\nسپس با حضور آذر معماریان مدیر جشن از یک عمر فعالیت هنری مسعود کیمیایی کارگردان سینما تقدیر شد.\nمراسم با پخش کلیپ از سخنان مسعود کیمیایی برای مراسم بزرگداشتش همراه شد و جواد طوسی به نمایندگی از مسعود کیمیایی جایزه‌اش را دریافت کرد.\nطبق اعلام مجری برنامه و سخنان جواد طوسی اعلام شد که به دلیل کسالت مسعود کیمیایی نتوانسته در مراسم حاضر شود.\nجواد طوسی اعلام کرد که مسعود کیمیایی جایزه‌اش را به مردم اصفهان و آب خشکیده زاینده رود تقدیم می کند.\nدر ادامه از علی اوجی تهیه کننده بواسطه کارگردانی جشن حافظ در سال های مختلف تقدیر شد.\nبا یادی از ارشا اقدسی هنرمند بدلکار که چند ماه قبل از دنیا رفت ، تندیس حافظ بهترین دستاورد فنی و هنری اهدا شد به مادر این هنرمند.\nهمسر پیمان ابدی هنرمند بدلکار که چند سال قبل درگذشت تندیس حافظ را به مادر ارشا اقدسی اهدا کرد.\nمادر ارشا اقدسی متنی را خواند و ابراز خرسندی کرد که بالاخره توجه به بدلکاران در یک مراسم سینمایی اتفاق افتاد که خواست پسرش بود.\nبرگزیدگان جشن حافظ در بخش های مختلف معرفی شدند:\nتندیس بهترین فیلم برای قهرمان اصغر فرهادی\nتندیس بهترین کارگردانی برای اصغر فرهادی\nتندیس حافظ بهترین فیلمنامه با حضور پانته آبهرام اهدا شد به اصغر فرهادی\nدر سه بخش بالا تمام سه جایزه با حضور پانته‌آ بهرام به امیر جدیدی و سحر گلدوست به نمایندگی از کارگران اهدا شد. اصغر فرهادی در سفر بود.\nتندیس بهترین بازیگر مرد (دو جایزه): با حضور مهران مدیری اهدا شد به پیمان معادی برای درخت گردو.\nپیمان معادی به دلیل حضور در سر صحنه فیلمبرداری نتوانست در مراسم حضور داشته باشد.\nپیمان معادی با پیام تصویری از اهدای این جایزه تشکر کرد.\nمهران مدیری خطاب به مهدویان گفت :«دلیل انتخابم را برای درخت گردو نمی‌دانم. خیلی بد بازی کردم اما پیمان معادی درخشان بود و مستحق دریافت این جایزه بود».\nدر ادامه با حضور سعید راد دیگر جایزه این بخش اهدا شد به امیر جدیدی برای قهرمان.\nسعید راد با اشاره به حواشی داوری‌اش در جشنواره فیلم فجر گفت: «اینجا اعلام می‌کنم من تاثیری نداشتم در نگرفتن جایزه جواد عزتی».\nاو در ادامه به جواد عزتی و همسرش اشاره کرد که جز بازیگران خوب سینمای ایران هستند.\nبیست و یکمین دوره جشن حافظ\nژاله صامتی و گوهر خیراندیش\nنسرین نصرتی و رعنا آزادی‌ور\nتندیس حافظ بهترین بازیگر زن سینما (دو جایزه): با حضور آزاده صمدی اهدا شد به سوسن پرور برای «بوتاکس».\nدر این بخش یک جایزه دیگر اهدا شد به پردیس احمدیه برای فیلم «تومان».\nتندیس حافظ بهترین موسیقی متن با حضور رضا یزدانی اهدا شد به فیلم سینمایی«پوست» (بامداد افشار).\nتندیس حافظ بهترین تدوین با حضور سپیده عبدالوهاب اهدا شد به «قهرمان» (هایده صفی‌یاری).\nسپیده عبدالوهاب اعلام کرد که مادرش در مراسم نتوانست حضور داشته باشد و سحر گلدوست بازیگر فیلم به نمایندگی از او جایزه اش را گرفت.\nتندیس حافظ بهترین فیلمبرداری با حضور الهه حصاری و نیما ریسی اهدا شد به «تومان» (مرتضی نجفی).\nنشان عباس کیارستمی با حضور علیرضا امینی اهدا شد به فیلم «پوست» (بهمن و بهرام آرک).\nتندیس حافظ بهترین فیلم مستند با حضور محمد رضا مصباح و آرمین رحیمیان اهدا شد به ،«خط باریک قرمز» (فرزاد خوشدست)\nتندیس حافظ بهترین دستاورد فردی ویژه با حضور رضا عطاران اهدا شد به علی سرتیپی.\nتندیس بهترین ترانه تیتراژ فیلم یا سریال با حضور گلاب آدینه و دخترش نورا هاشمی اهدا شد به «هم‌گناه»: قطعه «هم‌گناه»، علیرضا قربانی؛ ترانه‌سرا: حسین غیاثی، آهنگساز: علیرضا افکاری.\nعلیرضا قربانی پس از دریافت جایزه‌اش گفت که کرونا باعث شد که قدر با هم بودن‌ها را بدانیم .\nعلیرضا قربانی به درخواست برگزارکنندگان مراسم، قطعاتی از اشعار حافظ را خواند.\nتندیس بهترین چهره تلویزیونی با حضور مسعود فروتن و بهرام بهرامیان اهدا شد به سروش صحت (کتاب‌باز)\nتندیس حافظ بهترین فیلم نامه تلویزیون و شبکه خانگی با حضور لیلا بلوکات و همایون ارشادی اهدا شد به زخم کاری محمد حسین مهدویان.\nتندیس حافظ بهترین کارگردانی تلویزیونی و شبکه نمایش خانگی با حضور نیکی کریمی اهدا شد به شهرام شاه حسینی برای سریال می‌خواهم زنده بمانم.\nتندیس حافظ بهترین بازیگر کمدی تلویزیونی و شبکه نمایش خانگی با حضور گوهر خیراندیش و دخترش آزاده اسماعیل خانی اهدا شد به ژاله صامتی برای سریال «زیر خاکی»\nتندیس بهترین بازیگر زن درام تلویزیون و شبکه نمایش خانگی با حضور نسرین نصرتی اهدا شد به رعنا آزادی ور برای زخم کاری.\nتندیس حافظ بهترین بازیگر مرد کمدی تلویزیونی و شبکه نمایش خانگی با حضور رضا بابک اهدا شد به پژمان جمشیدی برای زیر خاکی.\nرضا بابک، شعری را برای علی معلم و به یاد این هنرمند فقید خواند.\nپژمان جمشیدی ابراز خرسندی کرد که اولین جایزه سینمایی‌اش را از جشن حافظ گرفته است.\nتندیس حافظ بهترین بازیگر مرد تلویزیونی و شبکه خانگی در بخش درام با حضور مستانه مهاجر اهدا شد به امیر آقایی برای آقازاده.\nجایزه ویژه هیات داوران با حضور مه‌لقا باقری در این بخش اهدا شد به جواد عزتی برای بازی در زخم کاری و شنای پروانه.\nتندیس بهترین سریال جشن حافظ در تلویزیون و شبکه خانگی با حضور امیرحسین شریفی تهیه کننده اهدا شد به زخم کاری به تهیه‌کنندگی محمدرضا تخت کشیان.\nاین جایزه را محمدحسین مهدویان به نمایندگی از تهیه‌کننده دریافت کرد.\nرضا یزدانی در بخش‌هایی از مراسم قطعاتی اجرا کرد.\nپخش تیزر درگذشتگان سینما از دیگر بخش‌های این مراسم بود.\nبرندگان جشن حافظبرگزیدگان جشن حافظجشن حافظ\nکد خبر : 254621 ساعت خبر : 3:34 ب.ظ\nلینک کوتاه مطلب : https://golvani.ir/?p=254621


نسخه نهایی مرورگر فایرفاکس برای iOS منتشر شد – دیجی رو\n25 آبان 1394 در 10:07\nشرکت سازنده ی مرورگر فایرفاکس ، موزیلا پس از تست موفقیت آمیز این مرورگر بر روی سیستم عامل iOS و به صورت آزمایشی در کشور نیوزلند تصمیم بر انتشار نهایی این محصول را گرفت و نسخه نهایی مرورگر فایرفاکس برای iOS نیز عرضه شد.\nاما شاید برای شما هم این سوال پی بیاید که چرا عرضه مرورگر فایرفاکس برای iOS اینقدر به طول انجامید؟\nدلیل اصلی این اتفاق ، قانون سخت گیرانه اپل برای اپلیکیشن های شخص ثالث بوده است.\nاپل قانونی را تنظیم کرده است که اپلیکیشن های شخص ثالث باید از موتور رندر و جاوااسکریپت ارائه شده در این سیستم عامل بهره ببرند و تنها در این صورت است که اجازه ورود به اپلیکیشن های iOS را دارند که این قضیه نیز با مخالفت موزیلا خاتمه یافت.\nاما پس از به منصب نشستن مدیرعامل جدید موزیلا ، این شرکت چرخشی در سیاست های پیشین خودش ایجاد نمود و عزم خود را جهت ارائه مرورگر خود به مارکت iOS جزم کرد.\nبا این حال موزیلا هم ادعاهایی داشت که ثابت می‌کرد موتور رندر آن ، از مرورگرهای دیگر متمایز است. مرورگر فایرفاکس برای iOS نیز به جای موتور رندرینگ Gecko از موتور وب کیت استفاده نموده است . این مرورگر بر روی کنترل اطلاعات ، حفظ حریم خصوصی و سرعت بازکردن صفحات وب تمرکز کرده است.\nهمچنین باید گفت که مرورگر فایرفاکس برای iOSاز یک حالت مرور خصوصی هم بهره می برد که این قابلیت در مرورگر Safari وجود نخواهد داشت.\nبا آمدن فایرفاکس به دنیای iOS ، کاربرانی که بر روی دسکتاپشان از این مرورگر استفاده می نمایند ، می‌توانند با نصب این اپلیکیشن رایگان ، از همگام سازی بین مرورگرهای اسمارت فون و دسکتاپ خود نهایت استفاده را ببرند.\nحال باید دید با گذشت چندی از عرضه این مرورگر برای سیستم عامل iOS ، آیا فایرفاکس می‌تواند در نزد کاربران این سیستم عامل به کسب محبوبیت بپردازد و جایگزین مرورگر سنتی اپل یعنی Safari شود یا خیر ؟\nهم اکنون کاربران سیستم عامل iOS میتوانند از این لینک زیر نسبت به دریافت مرورگر فایرفاکس اقدام فرمایند.\nFirefox ios release\nنسخه نهایی فایرفاکس برای ios\nنسخه نهایی مرورگر فایرفاکس برای ios


حاج آخوند امید ایرانیان\nفروشگاه اینترنتی عشق کتاب / کتاب عمومی / ادبیات / داستان و رمان / امید ایرانیان حاج آخوند\nامید ایرانیان حاج آخوند\nناشر: امید ایرانیان\nنویسنده: سید عطاءالله مهاجرانی\nتعداد صفحات: ۲۸۲\nوزن (گرم): ۶۷۰\nکتاب حاج آخوند توسط انتشارات امید ایرانیان و تألیف عطاالله مهاجرانی در 282 صفحه منتشر شده است.\nعطاالله مهاجرانی کتاب “حاج آخوند” را به رشته تحریر در آورده است تا سیمای یک روحانی پاک نهاد را به تصویر کشد. روحانی ای که می تواند الگو و معیار ممتازی برای روحانیتِ امروز لقب گیرد. حاج آخوند فردی معنوی و اخلاقی است که در روستایی زندگی می کند و مهاجرانی در ایام کودکی و نوجوانی با وی معاشرت داشته و از او ادب دینداری را آموخته است. به تعبیر نویسنده، حاج آخوند فرد وارسته ای است که همچنان می تواند دلها را تکان دهد، روح ها را برآشوبد و چشم ها را به اشک بنشاند. نَفَس گرمش به زندگی معنی می دهد.\nحاج آخوند با عرصه ی ادبیات بسیار آشنا و مأنوس است. به اشعار فردوسی، مولوی، حافظ و خیام احاطه ی کامل دارد. معتقد است که شاهنامه، شناسنامه ملت ایران است، شناسنامه تاریخی و فرهنگی. مثنوی هم شناسنامه روح ماست. وی تفسیرهای معنوی از داستانهای شاهنامه ارائه می دهد. داستان رستم و سهراب را اینگونه تحلیل می کند که “رستم می دانست که دارد پسرش را می کُشد، بین پسرش و ایران، ایران را انتخاب کرد. رستم مثل ابراهیم بود و سهراب هم اسماعیل او. آزمونی که اتفاق افتاد، او عاطفه پدری را در پیش پای آرمان ایران قربانی کرد!”\nحاج آخوند می تواند متر و معیاری برای روحانیت امروزی باشد. معیارهایی که سابقاً در کلام نواندیشان دینی نیز عنوان شده بود؛ اما ترسیم ویژگیهای اینچنین روحانیتی در قالبی هنری و داستانی قطعاً ثمرات فراگیرتری خواهد داشت.\nمحصولات امید ایرانیان در مقطع داستان و رمان


کدخبر: 490438 ۱۳۹۸/۰۴/۲۹ ۱۴:۰۰:۰۰\nرکنا: ویدئویی که مرد چینی از یک عنکبوت انسان‌نما در حیاط پشت خانه‌اش تهیه کرده، تبدیل به ویدئویی داغ در شبکه‌های اجتماعی شده است.\nحجم ویدیو: 2.86M | مدت زمان ویدیو: 00:00:25\nویدئویی که مرد چینی از یک موجود انسان‌نمای عجیب در حیاط پشت خانه‌اش تهیه کرده، تبدیل به ویدئویی داغ در شبکه‌های اجتماعی شده است. این موجود که گفته می‌شود نوعی عنکبوت بود، دارای چهره‌ای شبیه به انسان است که دو چشم و دهان آن به خوبی در این ویدئو قابل مشاهده است.\nاین ویدئو ابتدا با کپشن "آیا مرد عنکبوتی پیدا شده است" در یکی از رسانه‌های محلی چین منتشر شد. بنا به این گزارش یک شهروند چینی در شهر «یوآن جیانگ» واقع در استان هونان چین در حیاط پشت خانه‌اش متوجه این عنکبوت شد که روی شاخه یک گیاه یا درخت در حال حرکت بود. بنا به ادعای این زن که نامش «لی» اعلام شده است در پشت این عنکبوت خط‌های سیاهی شبیه به موی انسان دیده می‌شد.\nبلافاصله این ویدئو به صورت گسترده در توئیتر به انتشار گذاشته شد. انتشار این ویدئو حیرت کاربران در شبکه‌های اجتماعی را برانگیخت. یکی از کاربران در کامنتی نوشت: "این جانور مرد عنکبوتی نیست، این یک خون آشام است." کاربر دیگری در کامنتی طنز نوشت: "به نظر می‌رسد این جانور از ناحیه ۵۱ در صحرای نوادای آمریکا فرار کرده باشد."برای ورود به کانال تلگرام ما کلیک کنید.\nچین فیلم مرد چینی عجیب عنکبوت\nحوادث رکنا: تصاویری از نجات کودک از ساختمانی ۵ طبقه در چین را مشاهده می‌کنید.\nصحنه ای عجیب از نشتی آبگرمکن خورشیدی در روی یک ساختمان+فیلم\nرکنا: ویدیویی عجیب از بوجود آمدن یخ و قندیل روی دیوار یک ساختمان در شمال چین بدلیل نشتی…\nاتفاقی عجیب برای گران‌ترین فیلم تاریخ چین / پایین آوردن فیلم پس از یک هفته از پرده سینما\nرکنا: گران‌ترین فیلم سینمای چین پس از یک هفته از پرده پایین آمد.