بیمه عمر و سرمایه گذاری-مستمری-هزینه-تحصیلات-دیجیتال-الکترونیکی\nبيمه هاي عمر و مستمري، اصولاً دو نوع ريسك كلي را در زندگي انسان پوشش ميدهند:\nفوت ناگهاني و غيرمنتظره (ريسك فوت): اين ريـسك مخـصوصاً در مـورد فـوت سرپرسـت ونان آور خانواده، اهميت خاصي دارد. در بسياري از خانوادهها، حيات اقتصادي خانواده به وجـود نان آور آن وابسته است و با فوت ناگهاني او، اعضاي ديگر از حمايت مادي و معنوي او محـروم ميشوند، درآمدهاي حاصل از فعاليت و كسب و كار او قطع ميشود و خـانواده تحـت شـرايط و آسيب هاي سخت اقتصادي و به تبع آن، اجتماعي قرار ميگيرند.\nطول عمر بيش از حد انتظار (ريسك حيات): اين خطر در مقابل خطر فوت قرار دارد كـه در آن، فرد و خانواده، در اثر طول عمـر بـسيار زيـاد او در شـرايط سـخت اقتـصادي و اجتمـاعي قـرارميگيرند. دليل اين امر آن است كه با افزايش سن و رسيدن بـه دوران بازنشـستگي و كهولـت سن، درآمد افراد كاهش مييابد و در مقابل، هزينه هاي او به دليل افزايش هزينـه هـاي درمـاني ناشي از بيماريها و مشكلات پيري، افزايش مييابد.\nبراي پوشش اين ريسكها، سه نوع بيمه عمر وجود دارد:\n1- بيمه عمر به شرط فوت (با پوشش فوت)\n2- بيمه عمر به شرط حيات (با پوشش حيات)\n3- بيمه عمر به شرط فوت و حيات (با پوشش توام فوت و حيات يا مختلط)\nبه عبارت ديگر، تمام انواع بيمه هاي عمر در جهان، در يكي از اين 3 طبقه قرار ميگيرنـد. دربيمه نامه هاي با پوشش فوت، بيمه گر تنها در صورت فوت بيمه شده، منافع بيمـه را پرداخـت مينمايد و در قبال زنده بودن فرد، تعهدي ندارد. در بيمه نامه هاي با پوشش حيـات، بيمـه گـرتنها در صورت حيات بيمه شده در موعد مقرر، منافع بيمه نامه را ميپردازد و تعهدي در قبـال فوت او ندارد. به عبارت ديگر، در اين بيمه ها، انجام تعهدات بيمه گر موكـول بـه حيـات بيمـه شده در موعد معين است. بالاخره، در بيمه هاي با پوشش توام فوت و حيات، بيمـه گـر در هـردو صورت متعهد به پرداخت منافع تعيين شده در بيمه نامه است. در اين بيمه نامـه هـا كـه بـه بيمه هاي مختلط نيز موسومند، در صورت فوت بيمه شده، بيمه گر منافع را پرداخـت مـيكنـد،در غير اين صورت، اگر بيمه شده تا آخر دوره قرارداد، زنده بماند، باز هم بيمـه گـر متعهـد بـه پرداخت منافع است.\nبيمه هاي پس اندازي: در بيمه هاي عمري كه به صورت مطلق يا مخـتلط، پوشـش حيـات ارائـه ميشوند، اين كار با جمع آوري پسانداز از محل حق بيمه ها انجام ميشـود كـه بـا پايـان مـدت بيمه، به بيمه شده يا بيمه گذار پرداخت ميشود. به همـين دليـل، بـه ايـن بيمـه هـا، بيمـه هـاي پس اندازي نيز اطلاق ميشود.\nبر اين اساس، بيمه عمر را ميتوان به شكل ساده زير تعريف كرد:\nبيمه عمر يا بيمه زندگي، قراردادي است كه به موجب آن، شركت بيمه متعهـد مـيشـود تـا در صورت فوت يا حيات شخص بيمه شده، مبلغي را بهصورت يكجا يا مستمري به استفاده كننـده از بيمه نامه بپردازد. خطر فوت در بيمه هـاي عمـر، بـه هـر علـت، شـامل فـوت ناشـي از انـواع بيماريها يا حوادث ميشود و فقط فوتهاي ناشي از جنگ يا خودكشي را به صورت اسـتثناء در نظر ميگيرد و تنها تحت ضوابط مشخصي، پوشش ميدهد.\nبا توجه به شرايطي كه افراد و خانوادهها ممكن است در اثر فوت نان آور يـا رسـيدن او بـه سـن بازنشستگي متحمل شوند، كاربردهاي بيمه های عمر به صورت زير برشمرده ميشود:\nتامين هزينه های فوت :\nبه طور كلی، با فوت سرپرست خانواده، تعهدات تازهای برای بازماندگان، شامل از هزينه تـدفين و مراسم به خاكسپاری، هزينه های درمـانی و بيمارسـتانی بيمـاری احتمـالی متـوفی، پرداخـت قروض، صورتحساب های جاری، مالياتهای سنگين بر دارايی و غيره بر جای مـيمانـد كـه بـا تهيه بيمه عمر و پوشش فوت، ميتوان آنها را تامين كرد.\nتامين مستمری برای بازماندگان پس از فوت :\nبا فوت سرپرست خانوار، بازماندگان نيازمند مقرری ماهانه يا مستمر هستند تا هزينه های جـاری و روزانه خود را تامين كنند. به خصوص، وجود فرزندان كمتر از 18 سال،عـدم اشـتغال همـسر بيوه، وجود افراد پير يا معلول و نيازمند نگهداری و تعداد فرزندان دختر، از عـواملی هـستند كـه نياز به وجود مستمری را بعد از فوت سرپرست خانواده تشديد ميكنند. مثلاً، برقراری مـستمری هر چند ناچيز، برای همسری كه مجبور به ادامه زندگی در منزل فرزندان است، اثر بسيار مثبتی در زندگی و شرايط حيات او خواهد داشت.تامين اقساط وام ها و ديون :\nاغلب افراد در طول حيات خود، وام هايی را از موسسات و بانكها به خـصوص بـرای خريـد يـا تامين مسكن دريافت ميكنند كه تا پرداخت كامل اقساط، در رهن بانك خواهد بود، و بـا فـوت فرد، بقيه اقساط را بايد بازماندگان بپردازند كه در صورت عدم پرداخت، ممكن است آن دارايـی يا خانه مصادره شود كه با وجود بيمه های عمر، اين تهديد جدی، مرتفع خواهد شد.\nسرمايه ديگری كه ممكن است با فوت سرپرسـت خـانوار نيـاز باشـد، تـامين هزينـه تحـصيل فرزندان به خصوص، در دوره های عالی است و بيمه عمر ميتواند سرمايه هـايي را در دوره هـای معين، در اختيار فرزندان قرار دهد.\nتامين سرمايه برای مقاصد خاص :\nاشخاصي كه قصد دارند پس از فوت، وجوهي از ماترک خود را براي امور خيريه، مانند تاسـيس درمانگاه، مدرسه، مسجد يا رفع نياز مستمندان اختصاص دهند، ميتوانند با استفاده از بيمه عمر، اين كار را انجام دهند و بيمه گر پس از فوت او، سرمايه مقرر را يكجا يـا بـه دفعـات، در اختيـار موسسه يا اشخاص تعيين شده، قرار ميدهد.\nتامين برخی نارسايی ها در كسب و كار :\nبيمه هاي عمر با تامين سرمايه ميتوانند برخي از زيان هاي پيشبينـي نـشده يـک موسـسه را در صورت فوت مدير يا برخي متخصصين كليدي آن مرتفع كنند. همچنين، بيمه عمر كاربرد وسيعي در رفع مشكلات يک شريک، ناشي از فوت شريک ديگر و پرداخت سهم او به وراث دارد.\nتامين مستمری بازنشستگی :\nاگر شخص تا سن بازنشستگي زنده باشد، نيازمند درآمدي، ترجيحاً به صورت مستمري است تـا بتواند نيازهاي مالي خود، مانند هزينه رو به افزايش درمان بيماريها را در دوران كهولـت سـن مرتفع كند. علاوه بر آن، در كشورمان به دليل وجود برخي مولفه هاي فرهنگـي در خـانواده هـا، پس از تحصيل و ازدواج فرزندان و تشكيل خانواده و مراودات جديد، هزينه هـاي افـراد مـسن و بازنشسته نه تنها كاهش نمييابد، بلكه افزايش نيز مي يابد. در چنين شرايطي، فرد بازنشـسته و خانوادهاش، نيازمند حمايت مالي بيشتري هستند.\nتامين آتيه فرزندان :\nدر بسياري موارد، والدين ممكن است براي آتيه فرزندان خود، برنامه ريزي كنند. معمولاّ، پـدر و مادري كه خود در سن 30 الي 40 سـال قـرار دارنـد و فرزندانـشان در سـنين 5 الـي 10 سـال هستند، در 15 الي 20 سال آينده، به يكباره با هزينه هايي روبرو خواهند شد كـه تقريبـاً بـا دوره بازنشستگي خودشان همزمان اسـت. در آن زمـان، پـسر خـانواده نيازمنـد تـامين هزينـه هـاي تحصيلات دانشگاهي، سرمايهاي براي شروع كـسب وكـار، مبلـغ قابـل تـوجهي بـراي ازدواج و شروع زندگي زناشويي و حتي، تامين هزينه هاي اوليه زندگي مشترک و مهريـه خواهـد بـود. از سوي ديگر، دختر خانواده نيز علاوه بر هزينه تحصيل، مبالغ زيادي بـراي تـامين جهيزيـه نيـاز دارد. تمام اين هزينه ها كه به عنوان آتيه فرزندان به عهده خانواده هستند، با خريـد بيمـه هـاي عمر و پس انداز (با پوشش حيات) به طور تدريجي، قابل پرداخت است.\nپس انداز با قاعده و سرمايهگذاری منظم مبالغ اندک :\nاغلب خانوارها به خـصوص طبقـات متوسـط بـه بـالا، متوسـط و متوسـط بـه پـايين، معمـولاً پس اندازهاي ماهيانهاي دارند كه به خودي خود نميتوان از آنها بـراي خريـد يـک دارايـي بـا هزينه هاي هنگفت، مانند مسكن، خودرو يا زمين استفاده كرد. به علاوه، بـسياري از موسـسات مالي و بانكها نيز برنامهاي براي جذب اين مبالغ اندک به صورت بلند مـدت ندارنـد. از سـوي ديگر، جمع آوري اين وجوه توسـط خـود شـخص نيـز مـستمر نيـست و چـه بـسا، دسـتخوش وسوسه هاي گوناگون قرار گيرد و خرج شود. به همين دليل، بسياري از افراد، پس انداز اجباري و مطمئن را به پس انـداز آزاد و نامرتـب تـرجيح مـيدهنـد و بيمـه هـاي عمـر، يكـي از بهتـرين روشهايي است كه اين وجوه را به شكل كارا و با استفاده از سود مركب براي فرد، پـس انـداز و سرمايه گذاري ميكند.\nكارايی در سبد هزينه های خانوار :\nموسسات بيمه معمولاً براي جمع آوري حق بيمه در سررسيدهاي معين، مشتريان و بيمـه گـذاران را مطلع ميكنند و اين امر موجب ميشود بيمه گذاران، اين وجوه را از درآمد خود كنار بگذارند. وجـوهي كه در غير اين صورت، احتمالاً صرف خريد كالاهاي غير ضروري يا صرفاً مصرفي ميشود.\nبيمه های عمر و مستمری، چهار دسته از نيازمندی ها را مرتفع ميكنند :\nتامين خطرات ناشي از فوت\nتامين مستمري در دوران بازنشستگي\nتامين در مقابل حوادث و از كار افتادگي\nپس انداز و تشكيل سرمايه


چیبو | خرید برند چیبو TCM با قیمت ارزان از مهاباد در فروشگاه اینترنتی مدبینا\nخانه / برندها / Tchibo\nنمایش 1–12 از 375 نتیجه\nبارانی زنانه چیبو مدل ۳۱۹۴۲۵\t789,000 تومان\tانتخاب گزینه ها\nست راحتی زنانه کد ۲۰۲۹۶۳\tناموجود\tمشاهده محصول\n٪41\tجورابشلواری بچگانه کد ۲۰۳۵۸۹\t199,000 تومان 118,000 تومان\tانتخاب گزینه ها\nتیشرت زنانه چیبو مدل ۲۰۳۷۵۶\tناموجود\tمشاهده محصول\nشومیز زنانه چیبو مدل ۲۰۳۷۳۰\tناموجود\tمشاهده محصول\nآشنایی با برند چیبو\nبرند چیبو یک برند آلمانی است که در سال ۱۹۴۹ تأسیس شد و در ابتدا در زمینه تولید و فروش قهوه فعالیت می‌کرد.\nمدیران این شرکت اما به تدریج فعالیت خود را به حوزه‌های دیگر نیز کشاندند و سرانجام پایشان به بازار جهانی لباس نیز باز شد به نحوی که امروز شعبه‌های پوشاک این برند در سرتاسر جهان فعالیت دارند.\nچیبو، تأسیس و گسترش\nکمپانی چیبو در سال 19۴۹ به دست کارل چیلینگیریان و ماکس هرتز در شهر هامبورگ آلمان تأسیس شد.\nامروزه دفاتر مرکزی این شرکت همچنان در شمال این شهر قرار دارند.\nهرچند، شعبه‌های این کمپانی آلمانی در بسیاری از کشورهای جهان از جمله کشور ما نیز افتتاح شده‌اند.\nتخصص این شرکت در ابتدا در فروش قهوه بود، اما به تدریج گستره فعالیت خود را وسیع‌تر کرد و پس از مدتی پوشاک چیبو نیز در زمره محصولات تولیدی آن قرار گرفت به نحوی که امروزه می‌توانید از سر تا پای خود را با محصولات پوشاک متنوع شرکت چیبو بپوشانید.\nاین برند لباس‌های گوناگونی در اندازه‌های متفاوت از لباس بچه گرفته تا لباس بزرگسال به بازار جهانی معرفی می‌کند و به شکلی روزمره نیز بر کیفیت و تنوع طرح و رنگ آنها می‌افزاید.\nبا جستجوی نام این برند هزاران گزینه از لباس زنانه، لباس مردانه، لباس بچه‌گانه را در فهرست محصولات شرکت خواهید یافت و هر کدام نیز در طبقه‌بندی‌های خاص خود قرار می‌گیرند که می‌توانید در رنگ‌ها و طرح‌های مختلف بیابید و خریداری کنید.\nپوشاک چیبو با اهداف متفاوتی تولید می‌شوند و بنا به کارکردی که دارند جنس‌شان نیز متفاوت است.\nچیبو تقریباً برای تمامی مقاصد روزمره و خاص گزینه‌ای برای شما دارد.\nچنانچه برای روزهای سرد سال به دنبال لباس گرم می‌گردید می‌توانید از پالتوها و کاپشن زنانه و مردانه چیبو استفاده کنید.\nبوت‌ها و نیم‌بوت‌های زنانه این شرکت نیز برای بانوانی که به استایل خود اهمیت می‌دهند توصیه می‌شوند.\nاگر قصد کوهنوردی دارید شلوارها و کفش‌های مخصوص کوهنوردی چیبو را می‌توانید خریداری کنید.\nنیم‌تنه‌های ورزشی و همچنین ست‌ها و تاپ‌های ورزشی بانوان نیز از جمله محصولات این برند است که برای تحرک بیشتر به بانوان انگیزه می‌دهد.\nشال‌های سر و گردن و روسری‌های رنگارنگ نیز هستند.\nاگر سرتان کم‌موست و می‌خواهید پوست سرتان را از تابش نور خورشید یا سوز سرمای زمستان حفظ کنید چیبو سر شما را با کلاه‌های گرم خود خواهد پوشاند.\nاما این بدان معنی نیست که خانم‌ها نمی‌تواند از کلاه‌های بافتنی این شرکت استفاده کنند.\nکلاه‌های کپ چیبو نیز برای مقاصد ورزشی‌تر مناسب هستند و هم آقایان و هم خانم‌ها می‌توانند آنها را به سر کنند.\nدستکش‌های زمستانی زنانه و مردانه نیز از جمله دیگر محصولات این کمپانی آلمانی است.\nهودی‌های رنگارنگی نیز برای گرم نگه داشتن سر و بدن کودکان دلبندتان توسط این برند تولید می‌شوند.\nچنانچه هوس اسکی به سرتان زده کافی است شلوارهای اسکی زنانه و مردانه این شرکت را در نت جستجو کنید.\nجوراب و جورابشلواری این کمپانی نیز از دیگر گزینه‌های مورد پسند بانوان خواهد بود، همچنین سوتین‌هایی که در طرح‌ها، رنگ‌ها و اندازه‌های مختلف تولید می‌شوند.\nتونیک‌ها، شومیزها و بلوزهای چیبو نیز در اندازه‌ها و طرح‌های مختلف در دسترس خریدان هستند.\nدامن‌های زنانه و دخترانه با طرح‌ها، رنگ‌ها و جنس نخ متفاوت برای مقاصد رسمی، روزمره و خانگی از جمله دیگر محصولات پوشاکی چیبو هستند.\nاگر قصد رفتن به کنار دریا را دارید احتمالاً مایوهای شنای دو تکه ساخت این شرکت را مناسب خواهید یافت.\nمایوهای دخترانه و پسرانه‌ای نیز هستند که می‌توانید برای فرزندان خود تهیه کنید.\nاگر در خانه به دنبال راحتی هستید می‌توانید شلوارک‌ها و شلوارهای راحتی این کمپانی آلمانی را به تن کنید. چیبو حتی نوزادان دلبند شما را نیز از یاد نبرده است.\nسرهمی‌ها و پاپوش‌های نوزاد این شرکت نیز برای زوجینی که تازه صاحب فرزند شده‌اند مناسب است.\nآقایان در موقعیت‌های رسمی‌تر می‌تواند پیراهن‌های آستین‌بلند این برند را امتحان کنند و مطمئن باشند که موردی مطابق با سلیقه خود خواهند یافت.\nپولوشرت‌ها و تیشرت‌های زنانه و مردانه چیبو نیز به کار موقعیت‌های روزمره‌تر می‌آیند.\nبا شورت‌های زنانه و مردانه این برند نیز می‌توانید راحتی بیشتری را تجربه کنید. چیبو پانچو و رویه‌های بافت نیز برای خریداران خود تولید می‌کند.\nپاپوش‌ها، جوراب‌های دخترانه و پسرانه و زنانه این کمپانی در اندازه‌ها، طرح‌ها و رنگ‌های متنوعی به بازار عرضه می‌شوند.\nفروشگاه اینترنتی لباس مدبینا بصورت تخصصی محصولات برند چیبو را وارد کرده و در دسترس عموم قرار داده است.\nبرای خرید اینترنتی لباس چیبو وارد فروشگاه اینترنتی لباس مُدبینا شوید


گاهی اوقات ممکن است تصویر تلویزیون شما بسیار نا واضح باشد، و یا رنگ ها در تلویزیون بهم ریخته دیده شوند. در این صورت باید تلویزیون توسط یک تعمیر کار متخصص تعمیر تلویزیون بررسی شود. و در صورت نیاز دستگاه تعمیر شود. ما در این مقاله قصد داریم تا در رابطه با علت قاطی شدن رنگ در تلویزیون ال ای دی بحث کنیم. بنابراین اگر تلویزیون شما، دارای رنگ های عجیب و غریب و یا پخش شدن رنگ می باشد، خواندن این مقاله از مرکز تعمیر لوازم خانگی دیبا پشتیبان ایرانیان می تواند شما را در جهت یافتن مشکل، کمک کند. علاوه بر این ما در ادامه ی مبحث علت قاطی شدن رنگ در تلویزیون LED به ارائه ی راه حل هایی ساده جهت رفع ایراد مشکل قاطی شدن و به هم ریختگی رنگ در تلویزیون ال ای دی پرداخته ایم. جهت کسب اطلاعات بیشتر در این زمینه با ما همراه باشید.\nعلت قاطی شدن و بهم ریختگی رنگ در تلویزیون LED\nمشکلات مربوط به پنل تلویزیون LED\nمشکلات بک لایت تلویزیون LED\nروش های رفع عیب قاطی شدن رنگ در تلویزیون LED\nگام هایی جهت رفع مشکل قاطی شدن رنگ در تلویزیون LED\nپنل تلویزیون یکی از مهم ترین و اصلی ترین قسمت های تلویزیون محسوب می شود، خرابی این قسمت می تواند باعث ایجاد مشکلات متعددی در تلویزیون شود، یکی از این مشکلات می تواند، قاطی شدن رنگ در تصویر تلویزیون ال ای دی باشد. در صورتی که پنل تلویزیون شما هنگام تمیز کردن، آب بخورد و یا جسمی به سمت تلویزیون پرتاب شود و یا به واسطه ی بازی کودکان آسیب ببیند، پنل تلویزیون شما خراب می شود. تعمیر پنل تلویزیون کاری بسیار تخصصی می باشد و تعویض آن نیز بسیار پر هزینه می باشد.\nدر صورتی که پنل ضربه بخورد و یا بنا به هر دلیلی آسیب ببیند، ممکن است ترکیب رنگی در تلویزیون به خوبی انجام نشود و در نتیجه تصویر روی صفحه نمایش تلویزیون به رنگ سبز دیده شود.\nیکی دیگر از علت های قاطی شدن رنگ در تلویزیون LED، می تواند وجود مشکلاتی در بک لایت باشد، در این صورت علاوه بر بهم ریختگی رنگ ها، ممکن است قسمتی از تصویر در تلویزیون کم نور تر و قسمتی دیگر تیره تر باشد. در صورتی که بک لایت نیاز به تعویض داشته باشد، و این قطعه در بازار موجود نباشد، به ناچار مجبور هستید که کل دستگاه را عوض کنید.\nهر پیکسل برای نمایش تصویر به یکی از ۳ رنگ قرمز، سبز و آبی (RGB) در می آیند. این پیکسل ها به وسیله ی ترانزیستور ها کنترل می شوند. در صورتی که پیکسل ها بسوزند، آن نقطه در تلویزیون به رنگ مشکی دیده می شود. برای این که متوجه شوید که پیکسل ها در تلویزیون شما سوخته اند یا خیر، باید تلویزیون شما توسط یک تکنسین متخصص بررسی شود.\nدر صورتی که تصویر تلویزیون شما قرمز باشد، این بدین معناست که یکی از پیکسل های تلویزیون همیشه روشن است. این مشکل بخاطر این رخ می دهد که ترانزیستور هیچ برقی را دریافت نمی کند، و به این ترتیب نور از لایه ی RGB عبور نمی کند و پیکسل به رنگ اصلی خود که قرمز رنگ می باشد، نمایش داده می شود.\nسیگنال های ویدئویی به طور کلی به دو جنبه ی مختلف دسته بندی می شوند. اطلاعات مربوط به درخشندگی و اطلاعات مربوط به رنگ تصویر. در صورتی که مشکلاتی در رنگ تصویر به وجود بیاید، شما می توانید با چند روش و تست ساده مشکل را رفع کنید. گام ها روش هایی وجود دارند تا با استفاده از آن ها بتوانید مشکل قاطی شدن رنگ و تصویر در تلویزیون ال ای دی را رفع کند.\nبنابراین هم شما و هم تکنسین ها می توانند ابتدا این روش ها و گام ها را انجام دهید تا مشکل تلویزیون ال ای دی شما بر طرف شود. همچنین اگر با انجام این مراحل، مشکل تلویزیون شما رفع نشد. بهتر است تا تلویزیون حتما توسط فرد متخصص بررسی شود. ما در ادامه به بیان روش هایی که در رابطه با علت قاطی شدن رنگ در تلویزیون دخیل هستند، می پردازیم.\nابتدا سیم برق تلویزیون را از پریز برق جدا کنید و آن را به یک پریز برق دیگری وصل کنید. علت این کار، این است که، پریز برق فعلی ممکن است، تداخلاتی ایجاد کند و باعث تیرگی در صفحه نمایش شود. همچنین می توانید از یک محافظ نیز استفاده کنید. این کار اغلب باعث می شود تا تداخلات الکترونیکی از بین بروند.\nهمچنین بهتر است تا وسایل الکترونیکی مجاور تلویزیون را دور کنید، زیرا تجهیزات الکترونیکی و لوازم خانگی، اغلب باعث اختلالات در برق می شوند و همین موضوع باعث می شود تا تصویر تلویزیون تحت تاثیر قرار بگیرید و شما شاهد تصویر مبهم باشید.\nدر این مرحله باید اتصالات کابل بین تلویزیون و جعبه ی کابل را بررسی کنید. و مطمئن شوید که از کابل های صحیح استفاده شده باشد. در تلویزیون های با کیفیت بالا از کابل های HDMI که به طور خاص برای انتقال سیگنال های با کیفیت بالا به تلویزیون طراحی شدند، استفاده کنید. همچنین از کابل های RCA در این نوع تلویزیون ها استفاده نکنید. اتصالات RCA معمولا به رنگ قرمز، سفید و زرد هستند.\nویژگی کاهش صدای دیجیتال در تلویزیون را خاموش کنید، سعی کنید از تنظیمات طبیعی و نرمال برای صفحه نمایش تلویزیون استفاده کنید، گاهی اوقات استفاده از تنظیمات سطح روشنایی و سایر تنظیمات مربوط به تصویر در تلویزیون، باعث می شود در کیفیت تصویر تداخل ایجاد شود.\nهمچنین اگر تمایل دارید تا تلویزیون شما به حالت تنظیمات پیش فرض کارخانه برگردد، هنگامی که تلویزیون روشن است، فلش بالا را روی کنترل تلویزیون فشار دهید و نگه دارید و سپس دکمه ی پاور را فشار دهید. سپس دکمه ها را رها کنید. در این صورت تلویزیون شما، به تنظیمات پیش فرض کارخانه باز نشانی می شود.\nتنظیمات پیش فرض تصویر، همیشه در تلویزیون ها بهترین تصویر را ارائه نمی کنند، به خصوص هنگام استفاده از دستگاه های بازی، یا پخش فیلم های فلش و… احتمالا نیاز است تا تنظیمات خاصی در تلویزیون ها انجام شود. بنابراین در این صورت می توانید تنظیمات دلخواهتان را اعمال کنید تا مشکلات مربطو به رنگ تصویر بهیود یابد\n6 دیدگاه دربارهٔ «علت قاطی شدن و بهم ریختگی رنگ در تلویزیون ال ای دی»\n۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۰ در ۹:۱۵ ق٫ظ\nتلوزیون۵۰اینج مارشال دارم رنگها بهم ریخته دیده میشودحالت نگاتیوتصویرداردتلوزیون پلاسمای باشدایااین عیب هم مثل تلویزیونهای دیگه مربوط ب پیکسل می شودیاعیب وی دیگری است\nسلام مربوط به پنل تلویزیون هست\n۲۷ مرداد ۱۴۰۰ در ۶:۱۸ ب٫ظ\nباسلام ال ای دی ال جی مدل nanocell55 اینچ دارم نصف صفحه مثل اول تیره معمولی ونصف دیگرکمی روشن تراست و بهنگام تعویض کانال دیده می شود.دلیلش چیست.نه ضربه خورده نه آب .\nسلام بک لایت سوخته و باید تعویض بشه\n۵ شهریور ۱۴۰۰ در ۱۱:۱۴ ق٫ظ\nسلامتلویزیون ال سی دی سونی تداخل رنگ دارد\nسلام میتونه از پنل باشه این ایراد


بند ۲۲ ـ فرموده‌های استاد بزرگوارم ۶\nکد مطلب : 574\nوبه نستعین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین\nبند ۲۲- صفحه ۱۸۰ از کتاب شریف المطالب السلوکیه\nشرح درس: فرموده‌های استاد بزرگوارم\nتوسط استاد معظم حضرت آیت الله کمیلی خراسانی سلمه‌الله\nآخرین بند از فرمایشات استاد سید هاشم حداد رضوان الله تعالی علیه- بند (ل) «التوحیدُ هو الحق، و الیه الملجاءُ لأهله، و به النجاه، و هو قطبُ العارفین فمن کان ذا بصر جاوز ابوابهُ، فعاینَ سُلطانَهُ، و غَیّبَهُ به عنهُ، فعَظّمَ شأنه»؛ ترجمه: «فقط توحید است که حق است و همان پناهگاه اهل توحید است و راه نجات فقط منحصر در توحید است. توحید محور عارفان خدا است و کسی که دارای بصیرت باشد، از درهای توحید عبور می‌کند و سلطنت او را به وضوح می‌بیند و با این مشاهده توحیدی، دیگر خود را نمی‌بیند؛ پس در این حالت است که شأن و مقام او را بزرگ می شمارد»؛\nقبل از این که بپردازیم به شرح و توضیح این عبارت مختصر و فشرده، در پاورقی گفته‌ایم که ما این کلمات حضرت استاد را از کتاب روح مجرد آورده‌ایم. ما آن چه که از حضرت استاد می دیدیم همین مسأله مهم توحید بود و استادشان مرحوم میرزا علی آقای قاضی(رض) درباره استاد ما آسید هاشم(رض) فرموده بودند: ایشان در مسأله «توحید» بسیار متعصب و متعهد و ملتزم است به نحوی که به اندازه یک مو از توحید پایین نمی‌آید و تشبیه کرده بودند به تعصبی که بعضی از اهل سنت در سنی گری خود دارند. می‌فرمودند تعصب ایشان (مرحوم حداد) از تعصب اهل تسنن در سنی‌گری خود بیشتر است. و حقاً هم باید همینطور باشد، چون غایت و هدف از سیرو سلوک و اهل سلوک، رسیدن به توحید است. اگر بنا باشد که ما در مساله توحید کم بیاوریم و بخواهیم در این منزل مهم که آخرین منزل سیر یک سالک است،کوتاه بیاییم و اهمیت ندهیم، خوب کاری نکرده‌ایم!\nچون انسان در هر راهی، هر کسبی، هر کاری نگاه می‌کند به آن غایت و نهایت و هدف آن کار. هیچ عاقلی کاری را شروع نمی‌کند، مگر این که ببیند غایت آن کجاست و برای چه هست و فایده این کار چیست؟ بنابراین سالک وقتی وارد «سیروسلوک» می‌شود و «استاد» می‌گیرد و «ذکر» می‌گوید و آداب سالک را انجام می‌دهد، مراقبه می‌کند، محاسبه می‌کند و… همه این‌ها برای یک موضوع و (آن توحید) است. اصلا می‌توان گفت هدف همه انبیاء و همه صلحا و همه اولیاء و همه ائمه اطهار (علیهم‌السلام)، همه عبادت‌ها و همه ادیان و همه کتاب‌های آسمانی، همه و همه آمده‌اند که چه کار کنند و چه بگویند؟! همه آمده‌اند برای این کلمه «لااله الا الله» و این که بگویند «قولو لااله الا الله تفلحوا». همه برای توحید آمده‌اند تا ما را موّحدکنند و به طرف خدا بکشانند، تا از دنیاپرستی و هواپرستی و خطاها و گناهان دست برداریم.\nبنابراین اگر می گوییم «توحید» در همه موضوعات و مسائل، یک مساله حق است و تنها موضوعی است که باید به آن توجه کرد، به خاطر اهمیت آن است، لذا فرموده‌اند که «التوحیدُ هو الحق»؛ در مقابل توحید، شرک است. حالا می‌خواهد این «شرک خفی» باشد یا «شرک جلی». خیلی آشکار باشد – مثل آن هایی که بتی را می پرستند، گاوی را می پرستند، خورشیدی را می پرستند- یا شرک مخفی و پنهان باشد که می‌گویند فقط خود صاحب آن شرک می‌فهمد که این عبادتی که می‌کند منظورش چیست و کیست؟! حالا البته این را هم من عرض کنم که تا آن «توحید خالص» پیش نیاید، ما در شرک هستیم. تعارف نداریم، ما مشرک هستیم! خیال نکنید که ما واقعا موحدیم. آن زمان کسی موحد می‌شود که توحید علمی‌اش، «توحید عینی» بشود و الّا فرض کن ما مثل ابوعلی سینا در اثبات خدا استدلال کنیم و دلائل فلسفی و عقلانی بیاوریم، اما خدا را در خودمان پیدا نکنیم. این به چه درد می‌خورد؟! بنابراین «توحید» باید در وجود بنده خدا تجلی کند، عینیت پیدا کند و به مقام «شهود» برسد، لذا ایشان روی توحید خیلی تکیه می‌کند و می‌فرماید فقط توحید است که حق است و بقیه هر چه باشد باطل است.\n«و الیه الملجاءُ لأهله»؛ یعنی اگر شما مثلا بخواهید به قدرت پیغمبر خدا(ص) هم (به طور مستقل) در برابر قدرت خدا نگاه کنید، باز هم این شرک است. پس توحید یک مسأله حقی است که باید به حقانیت آن توجه کرد و توحید است که ملجاء و پناهگاه موحدین است. یک موّحد در این دنیا غیر توحید چه می‌خواهد؟! بنابراین هر وقت یک بنده خدا بخواهد توجه کند به یک امری، باید آن امر توحیدی باشد و اگر بخواهد خدا را با غیر خدا تشریک کند، این می‌شود مشرک. «و به النجاه»؛ و «توحید» است که وسیله نجات یک انسان قرار می‌گیرد. لذا انسان باید سعی کند در همین دنیا و قبل از مردن به توحید برسد و چنانچه نرسید هم اگر با نیت باشد، انشاءالله آن جا به تکامل خواهد رسید. اما اگر بخواهد از توحید صرف نظر کند، این‌جا حتما به ضلالت و گمراهی کشیده می‌شود. راه نجات راه توحید است، چون توحید چراغی است که در دل روشن می‌شود و وقتی -در این دل که این همه حجاب و ظلمت هست- این چراغ روشن شد، دیگر همه آن‌ها (ظلمت‌ها و حجاب‌ها) با این چراغ از بین می رود، زیرا چراغ توحید آن‌قدر نور دارد، آن‌قدر تابش دارد، که هیچ چیزی نمی تواند در مقابل این توحید وجود و هویتی داشته باشد. یک بنده خدایی که تمام وجودش ذوب در آن هدف و توحید شود دیگر چه برایش می‌ماند؟!\n«وهو قطبُ العارفین»؛ از شئونات توحید یکی این است که می‌فرمایند آن محور برای اهل معرفت قرار می‌گیرد. یعنی محور یک عارف، مسأله توحید است. هر کجا برود، هر حرفی بزند، هر کاری بکند، باز هم باید برگردد به اصل مسأله، که توحید است. بعد می فرماید: «فمن کان ذا بصر جاوز ابوابهُ»؛ اگر کسی اهل بصیرت باشد، با همان بینش و بصیرتی که در دلش پیدا شده، کم کم قدم جلو می گذارد و قلعه توحید را فتح میکند. یعنی منازل و راه ها و ابواب توحید را یکی پس از دیگری پشت سر می‌گذارد تا به آن سرمنزل برسد. هیچ وقفه‌ای در راه ندارد. اگر پشت کار داشته باشد هیچ وقفه‌ای ندارد. «فعاینَ سُلطانَهُ»؛ خاصیت توحید این است که وقتی شخص به مقام توحید برسد، آن وقت است که سلطان معرفت و سلطان توحید در او پیدا می‌شود. یعنی دیگر همه اشیاء و همه جهان، خودش و غیر خودش، همه چیز را زیر ذره‌بین توحید می‌بیند و آن توحید بر همه احوال و حالات و افعالش حاکم است. «و غَیّبَهُ به عنهُ»؛ بوسیله همین توحید است که از خودش غایب می شود! یعنی چه از خودش غایب می شود؟! یعنی خودش را نمی‌بیند دیگر. فقط او را می‌بیند. تو کارهایش، تو جهان و تو اشیاء فقط او را می‌بیند. بی‌دلیل نیست که در دعا آمده است: «اللَهُمَّ أَرِنِی الاشْیَآءَ کَمَا هِیَ» خدایا اشیاء و جهان را یک جوری به من نشان بده که «کماهی» همان طور که هست ببینم. ما درباره جهان و درباره اشیاء اشتباه می‌کنیم! ما خدا را یک شیء می دانیم، اشیاء را هم شیء می‌دانیم. خوب نمیشود! (در واقع) موجودیت اشیاء بستگی به «او» دارد و از خود هیچ چیزی و استقلالی ندارد جز او.\nلذا عارف بوسیله توحید از خودش غیبوبیت پیدا می‌کند. دیدید کسانی را که گاهی یک ماه، دو ماه، شش ماه به اغما می روند؟! آن شخص در حالی قرار دارد که دیگر نمی‌فهمد کیست و کجاست! حرف می‌زنی هیچ نمی‌فهمد! حالا یکی هم اینطوری شود که بیاید آن قدر غرق خدا شود به نحوی که دیگر خودش را نبیند. وقتی کسی به «مقام شهود» می‌رسد، دیگر خودش را نمی‌بیند. خوب حالا بعد از این خصوصیات که برای توحید تعریف کردیم، آخرش می‌فرماید «فعَظّمَ شأنه»؛ وقتی یک موحد به حقیقت توحید دست پیدا کند، آن وقت تازه می‌فهمد که شأن توحید چیست! قبل از این هیچ حالی‌اش نیست! ولی وقتی به توحید برسد، آن جا دیگر تعظیم می‌کند و برای توحید سر تعظیم فرود می‌آورد. می فهمد که هیچ چیزی کارگر نیست جز توحید. به هیچ چیزی غیر توحید فکر نمی‌کند و توجهش همه صرف توحید می‌شود و مقام توحید را خیلی عظیم و بزرگ می‌شمارد. «فعَظّمَ شأنه» چرا؟ چون به خاصیت توحید رسیده و دست پیدا کرده است. لذا همه عرفا و همه اساتید سعی‌شان بر این است که وقتی یک کسی می‌آید سراغشان، دستش را بگیرند و به توحید برسانند. وقتی رسید به توحید دیگر او را رها می‌کنند، چون آن جا دیگر او می فهمد که باید چه کار کند.\nخدایا به حق محمد و آل محمد (علیهم‌السلام) قَسَمت می‌دهیم که ما را از این نعمت عظمای توحید محروم نفرما؛ خدایا ما را موّحد حقیقی قرار بده؛ خدایا محبّت دنیا و اهل دنیا از دل ما بیرون کن؛ محبت خودت و اولیاء خودت را در دل ما جانشین کن؛ فرج ولی‌ات امام زمان (عج) تعجیل بفرما\nبرای سلامتی امام زمان(عج) و تعجیل در ظهور آن حضرت صلوات\n تفسیر کبیر فخر رازى، ج ۶، ص ۲۶\nلینک کوتاه : https://www.komeily.com/?p=574\nبند ۳۹ـ از ادعیه‌ی حضرات معصومین(علهیم السلام) در قنوت


رشید مظاهری می گوید دز مک آلینان یک مربی زحمت کش بوده، که همیشه وقت زیادی برای آموزش و بهتر کردن گلرهایش صرف می کرده است....\n۱ ماه پیش ۴٬۲۹۹\nبه گزارش "ورزش سه"، صبح امروز بود که رسانه‌های بریتانیایی خبر دادند جسد دز مک آلینان مربی ۵۳ ساله سابق تیم ملی ایران در خانه اش پیدا شده؛ او در گذشته مربی دروازه‌بان ذوب‌اهن و همچنین دستیار کی‌روش در تیم ملی فوتبال کلمبیا بود اما در چند ماه اخیر پس از قطع همکاری با فدراسیون کلمبیا دچار افسردگی شده بود. آلینان چندی پیش به کرونا مبتلا شده بود و درنهایت صبح امروز با زندگی وداع گفت.\nرشید دروازه بان ملی پوش فوتبال ایران در همین زمینه گفتگویی کوتاه با "ورزش سه" داشت و با تمجید از روحیه کاری و تعهد کاری این مربی، ضمن ناراحتی شدیدی که از شنیدن خبر درگذشت او در لحن حرف زدنش مشهود بود، اینطور در مورد او توضیح داد:« با دروازه بان هایش همیشه صحبت می کرد و آنها را از نظر روحی و روانی آماده مسابقات می کرد. همیشه در خدمت گلرهایش بود و عاشق آنها بود.»\nدروازه بان استقلال در ادامه با اشاره به روحیه کاری او ادامه داد:« واقعا زحمت می کشید. همیشه خیلی خوب کار می کرد و با تمام وجودش برای موفقیت تیم زمان می گذاشت.»\nرشید مظاهری در ادامه با اشاره به آخرین تماسش با این مربی که ۴۰ روز پیش و پس از پایان کارش در تیم ملی کلمبیا بوده، گفت:« بله با او ارتباط داشتم و آخرین بار ۴۰ روز پیش بود که با او صحبت کردم. قرار بود حتی کارهایی با هم انجام بدهیم که متاسفانه سرنوشت اجازه نداد. واقعا از این موضوع ناراحت هستم و امیدوارم روحش در آرامش باشد.»


بانک اطلاعات مشاغل ایران - پیمانکاران اتوماسیون ساختمان\nما از صنعت اتوماسیون برای تعریف هوشمند سازی استفاده میکنیم. در سال های گذشته، سیستمهای خودکار هم در عرصه صنعتی و هم در عرصه تجاری بسیار فراگیر شدند. اکثر سیستمهای حریق، امنیت، کنترل دسترسی، انرژی، نور، ارتباط و HVAC در زندگی امروزی اتومات شدند و برای سخت افزار و نرم افزار و خدماتی مثل نصب و آموزش مورد استفاده قرار گرفتند. در گزارشات اخیر برگرفته شده از گروه مشاوران ARC، کل درآمد سیستم اتوماسیون ساختمانها(BAS) مثل نرم افزار و خدمات در بازار جهانی BAS باید برای رشد و توسعه در سال آینده تا 5% افزایش یابند. Dedham، شرکت تحلیل تودهای صنعت پیش بینی کرد که در مقایسه با سال 2004، بازار BAS مبلغی بالغ بر 25 میلیارد دلار درآمد داشت. BAS به مدیریت انرژی نیاز دارد. شرکتهایی که دارای بشکههای نفت با ارزش بیش از 6 دلار هستند، به دنبال بهینه سازی هزینه ها و کاهش آنها میباشند. نیاز به سیستم اتوماسیون بسیار لازم است و آیا این سیستم به هوشمند شدن نیاز دارد؟ کارشناسان هوشمند سازی ساختمان، به این سوال پاسخ منفی دادند. اتوماسیون تنها کلید طراحی و ساخت ساختمانها با کارایی بالایی از انرژی و هزینه کارآمد میباشد که “هوشمند سازی” نامیده میشود.\nدکتر فرانک Spitzer مهندس برق در گروه IBI در تورنتو بیان میکند که هرکسی تعابیر مختلفی از هوشمند سازی ساختمان ارائه میدهد. او مشاور چندین رشته در سازمان است که خدماتی را برای زمین شهرها، امکانات، حمل و نقل و سیستم پیشنهاد میدهد. از نظر او، هوشمند سازی ساختمان ، توانایی استفاده مجدد از اطلاعات است که ترجیحا باید بین سیستمهای یکپارچه به اشتراک گذاشته شوند. در اینجا بسیاری از افراد خوشحالند که میتوانند از این سیستمها(ظرفیت و قدرت کامپیوتر) استفاده کرده و هرکاری را انجام دهند.\nحتی زمانی که فرانک راجع به هوشمند شدن صحبت میکند، بیان میکند که تمایل دارد تا اطلاعات راجع به ساختمان و سلسله مراتب مناسب آن را برای افراد به اشتراک بگذارد. برای ایجاد توافق بر سر هوشمند سازی، انجمن ساختمانهای اتوماسیونی در سطح قارهای(CABA) که یک سازمان غیر انتفاعی است، تکنولوژی های خود را برای اتوماسیون خانگی و ساختمانی در امریکای شمالی توسعه داد و برایهوشمند سازی ساختمان ، مدیریت مسیر تکنولوژی(TRM) را برعهده گرفت.\nTRM هوشمند سازی ساختمان را به عنوان تکنولوژی معرفی میکند که باید محیط ساختمان و کاربردپذیری آن را برای مستاجرین و مالکین بهبود بخشیده و هزینه ها را کنترل کند. CABA بر روی ابزار، رتبه بندی تحت وب کار میکند و آن را BIQ(هوشمند سازی ساختمان) مینامد. این انجمن از سیستم رتبه بندی انتظار دارد تا از ابزار هدفمند برای ارزیابی و مقیاس ارزش عملکرد هوشمند سازی ساختمان استفاده کند. این نوع طراحی، یکپارچگی ساختمان را در پروژه های جدید تحت الشعاع قرار میدهد. بسیاری از سیستمهای رتبه بندی که برای انجمن رهبری ساختمان سبز(USGBC) مورد استفاده قرار میگیرند، برنامه طراحی محیط و انرژی را در راستای اهداف خود قرار میدهند. BIQ دارای معیار شخص ثالث و منصفانهای است که باید هوشمند کردن ساختمان را مورد ارزیابی قرار دهد و ارزش های آن را بالا ببرد. دیوید Dern، مدیر بازاریابی در CABA میگوید که یکی از مسائل مهم در عرصه صنعت، این است که ما باید بتوانیم از عهده توصیف واژه هوشمند سازی برآییم. ما برای این توضیح، باید از ابزار هدفمند استفاده کنیم. موسسه هوشمند سازی ساختمان در آسیا که 60 تا 70 لیست دارد، هوشمند سازی ساختمان را در راستای اهداف خود قرار داده و سطح Feng را در ساختمان در امریکا مورد بررسی و توجه قرار میدهد. یکی از مسائل مورد توجه ما، افزایش کارایی انرژی است. بدون کارایی انرژی، هوشمند سازی معنایی ندارد. از نظر افراد متخصص، همانند Paul، رییس گروه هوشمند سازی ساختمان و مشاور شرکت ، یکپارچگی و کارایی برای توضیح هوشمند سازی ساختمان نقش مهمی را ایفا میکنند. از نظر او، هوشمند کردن ساختمان دارای دو وجهه مختلف است: هوشمند سازی به معنای یکپارچگی است. شما باید بفهمید که چگونه باید از هوشمند سازی استفاده کنید و چگونه باید سیستم های تجاری را با سیستم های ساختمانی تلفیق کنید.\nبه طور مثال Ehrlich بیان کرد که در فرودگاه به جای داشتن سیستم گسسته برای کنترل نور، کنترل کشف حریق، امنیت و HVAC، از یک یا دو سیستم استفاده میکند و بر مبنای آن، به شما اجازه میدهد تا دیدگاهی مشترکی به این مسائل داشته باشید. در این مورد، سیستم کنترل پرواز با سیستم کنترل ساختمان با هم تلفیق میشوند. از اینرو زمانی که زمان ورود یک پرواز در گیت مشخص تنظیم شده باشد، در نتیجه سیستم تهویه هوا و نور در گیت به صورت اتوماتیک فعال میشوند. به علاوه زمانی که وسائل در جایگاه مشخص قرار میگیرند، سیستم تهویه هوا و نور در این قسمت فعال میشوند. تفاوت بین ساختمان بر مبنای سیستم هوشمند اتوماسیون میباشد. نیاز به داشتن هوشمند سازی ساختمان بسیار لازم میباشد.\nدومین قسمت تعریف هوشمند شامل کارایی هزینه برای مدیران ساختمان و همچنین حفظ رفاه و آسایش و بهرهوری افراد میباشد. Ehrlich در ادامه بیان میکند که نه تنها ساختمان باید کارایی انرژی داشته باشد بلکه باید افراد زیادی را نیز پوشش دهد.\nدر سیستم یکپارچه، مدیر ساختمان از دستگاه دستی استفاده کرده که میتواند به صورت خودکار راجع به پاک شدن دستورات کاری و یا معوقه های کاری اخطار دهد. او دوربینهای امنیتی را در هر قسمت ساختمان و حتی برای کنترل نور به کار گذاشت.مزیت داشتن سیستم هوشمدنی کردن ساختمان، ایجاد فضای بسیار راحتی است که میتواند نور و تهویه هوا را به خوبی کنترل کند. همچنین هوشمند سازی منجر به ایجاد امنیت بیشتر نیز میشود. چرا که ما را قادر میسازد تا سیستم های آلارم حریق و سیستم امنیتی را از محل مرکزی نظارت کنیم. این سیستم دارای هزینه های کمتری است و نصب آن، هزینه زیادی در برندارد. افزایش کارای انرژی، راحتی بیشتری را به همراه دارد.\nلحظات قابل تامل\nمتاسفانه در اکثر ساختمانهای امریکای شمالی، سیست اتوماسیون آنها متوقف شده است. Spitzer بیان میکند که ما کامپیوترهای مجزایی داریم که برای 5 تا 6 سیستم آن هم برای ساختمانهای نسبت بزرگ کار میکنند. اگر ما تمایل داشته باشیم تا از شبکه استفاده کنیم، باید از این سیستمهای IT بهره جسته و هزاران دلار هزینه کنار بگذاریم. ما در اینجا از تکنولوژی اینترنت برای کاهش هزینه محصولات استفاده میکنیم.(تقریبا مبلغی بالغ بر زیر 500 دلار برای هزینه تولید).\nاین تکنولوژی استانداردهای خاص خود را دارد و کد 2000 NEC را تغییر داد. موسسه ویژگیهای ساختمانی محصولات خود را به بازار ارائه داد و آماده خدمات رسانی میباشد. او به مالکین خود این فرصت را داد تا از این سیستم ها برای ساختمان های خود استفاده کنند. البته چالشهای زیادی بر سر طراحی و ساخت هوشمند کردن ساختمان ها وجود دارد. در بعضی از موارد، عرضه کنندگان نمیتوانند همه محصولات مورد نیاز را به بازار عرضه کنند. حتی عدم کارایی در طراحی و ساخت در شرکت هایی دیده میشود که همه سیستم ها را درک کنند. البته در اینجا اختلاف نظری بین افرادی که سیستم های مکانیکی و الکتریکی و سیستم های شبکه ای را درک میکنند، وجود دارد. اگر شما در این شرکت های مهندسی کار کنید، به طور سنتی میتوانید گروه های مکانیکی و الکتریکی و افراد مختلف در شرکت را سازمان دهی کنید.\nزمانی که توسعه دهنده یا مالک، شرکتی را برای کار انتخاب میکند، عدم هماهنگی پیمان کاران در این برهه بسیار چالش برانگیز است. حتی برای پروژه های ساده ای مثل نصب درب از لحاظ سنتی، نجار، چارچوب و خود درب را نصب کرده و سپس همان نجار، قفل، لولا و سخت افزار در را نصب میکند. اما در مورد هوشمند سازی ساختمان، این در شامل لولاهای الکترومغناطیسی و الکتریکی است. همچنین دارای میله های پانیک و کنترل سیستم است که برای کارت و کارهای الکتریکی مورد نیاز میباشد. شما نمیتوانید به در تکیه دهید. چرا که تا زمانی که کار میکند، بر روی آن سیستم کنترل، سیستم حریق و اجزای کنترل کننده نصب شده است. Spitzer بیان میکند که شما باید د فاصله دورتر از حد نرمال از در قرار گیرید. در اینجا ممکن است که شما با مشکل هماهنگی و مسائل ساخت و ساختارپذیری مواجه شوید. اما این مسائل قابل اغماض میباشند و به طور اجتناب ناپذیری به درجه هماهنگی نیاز دارند.\nاحتمالا 5 سال گذشته، افراد خود را درگیر کارهای ولتاژ پایین میکردند. حقیقت تلخ در اینجا این است که پیمانکاران الکتریکی بیان میکنند که ما نه تنها از کارهای ولتاژ پایین بلکه ولتاژ بالا هم استفاده میکنیم. حال برگ برگشته و جداول تغییر کردند. استانداردهای مربوط به ولتاژ پایین، بسیار سخت میباشند و از این رو پیمانکاران و طراحان باید برای کار با سیستمهای ولتاژ پایین به خوبی آموزش ببینند. از مزیت پیشنهادات رایگانی استفاده کنید که توسط تولید کنندگان محصولات و دیگر افراد ارائه شده و آنها در راستای اهداف خود، همکاری، آموزش در شرکت ها و گاها واحدها را مد نظر قرار می دهند.\nپیمانکاران این فرصت را دارند تا در چندین زمینه کار کنند. Spitzer بیان میکند که او در بسیاری از موارد، واحدها را بیشتر از قسمت های دیگر در راستای اهداف خود قرار داد. او به ما میگوید که واحدها باید نیاز افراد پیمانکار را مدنظر داشته و بر مبنای نیاز آنها به آنه کمک کنند. او در ادامه بیان میکند که این اهم وجود ندارد و ما این اهداف را نادیده میگیریم.\nارائه مشاوره های ارزشمند به طراحان و پیمانکارانی که در زمینه هوشمند شدن ساختمانها کار میکنند، با درک سیستم اطلاعات و فن آوری اطلاعات شروع میشود. اگر شما با سیستمهای توزیع الکتریکی کار میکنید، پس باید اندازه گیری توان و نظارت آن در شبکه را مورد توجه و بررسی قرار دهید.\nآگاه بودن نسبت به تکنولوژی های جدید برای هوشمند کردن ساختمانها نقش بسیار مهمی را ایفا میکند. اگر شما با کنترل سیستم نور کار میکنید، پس باید تاثیر تکنولوژی های جدید همانند شبکه های وایرلس را به خوبی درک کنید و واقف باشید که این نوع تکنولوژی ها تا چه حد میتوانند هزینه نصب سیستمها را کاهش دهند.\nبه علاوه طراحان و پیمانکاران باید سعی کنند تا با مالکین ساختمان ، برای تضمین آینده ساکنینی که قرار است در آنجا مسقر شوند ، رابطه قوی برقرار کنند( همانند ساختمانهای تجاری، صنعتی و مسکونی). در ابتدا مهارت ها، چگونگی کار با مالکین برای بالا بردن ارزش تجاری را فرا بگیرید. داشتن مهارت برای کار با سیستم الکتریکی در ساختمان ها، بسیار لازم میباشد. این مهارت ها منحصر به فرد نیستند. مهندسین هندی افراد سخت کوشی هستند که با طراحی سیستم های الکتریکی سروکار دارند. اما نمیتوانند با مالکین کار کرده و نیازهای تجاری آنها رادرک کنند. آنها درصدد هستند تا کارایی کار خو را بهتر کرده و آن را بهبود بخشند.\nبسیاری از مسائل قانونمند و منظم نقش بسیار مهمی را در دهه های گذشته ایفا میکردند. کد NEC در سال 2002 که به مدیریت قسمت های تحت مالکیت مالک نیاز داشت به CSI MASTERFORMAT 2004 تغییر یافت و مالکین ساختمان را بر آن داشت تا راجع به هوشمند کردن ساختمان تامل کنند. افزایش هزینه های اخیر و انگیزش قانون خط مشی انرژی در سال 20055، به مالکین این انگیزش را داد تا سوالات خود را راجع به هوشمند سازی ساختمان مطرح کنند. همچنین آنها باید بسیاری از امکانات مربوط به بازنشتگی مدیران را مورد توجه قرار دهند. البته توجه به موقعیت دقیق افراد در کار، کار سختی است. مالکین باید میزان تاثیر تجاری این نوع موقعیت های کاری(پست خالی افراد) را مد نظر قرار داده و سعی کنند تا این پستها را پر کنند.\nهیچ یک از مالکین ساختمان در جایگاه اصلی خود قرار ندارند. Ehrlich میگوید که من ساختمان بعدی را میسازم، من تمایل دارم تا 5 دلار دیگر برای این کار سرمایه گذاری کنم، من سرمایه زیادی دارم”. قسمت اعظم هوشمند سازی ساختمان، درک اقتصاد و مزایا میباشد.\nتکنولوژی دارای ریسک هایی مثل هک شدن و منسوخ شدن است. بزرگترین چالش در طراحی ساختمان های هوشمند، به خود صنعت بر میگردد. البته در صنعت با خط مشی محافظه کارانه، بالا رفتن هزینه ها در سیستمهای یکپارچه بسیار ریسک آور است. من فکر میکنم که بزرگترین چالش در صنعت ساختمان این است که ما باید همیشه کارهایی که انجام میدهیم را حفظ کنیم. مگر اینکه دلیلی برای حفظ آن وجود نداشته باشد. Ehrilich بیان میکند که ما باید ساختمان ها را بسیار مورد توجه قرار داده و آنها را برای مدت طولانی حفظ کنیم.\nهوشمند سازی بر روی Home Front\nایجاد شبکه برای مدلهای ساده، دارای دو خروجی تلفن و یک کابل خروجی TV در خانه میباشد.(Fraychineaud، رییس وب سایتهای ساختمانی playa vista در لوس آنجلس). در مقایسه با وب سایتplaya vista که برای مالکین مشترک و ساکنین مجزا طراحی شده، وایرینگ های قبلی به عنوان، Luddite مد نظر قرار گرفتند.\nزمانی که ساکنین به سمت ایجاد مسکن در جوامع پیش میروند، ماهیت سیستمهای یکپارچه مورد توجه زیادی قرار خواهد گرفت. ما از فیبرهای چند منظوره برای هر فرد در خانه استفاده میکنیم. ما از cat 5برای ترموستات کنترل درجه، هشدر صدا برای اتاقها و جعبه توزیع برق برای تکنولوژی های x10 بهره میجوییم. هر اتاق حداقل دارای یک جعبه میباشد. اگر یک جعبه نداشته باشد، پس دارای دو خروجی خروجی شبکه است که از لحظه حرکت ساکنین جدید به ساختمان گرم میشود. برای انجام این پروژه، خانهها با مودم کابل روتر(router) و سوییچری بر روی محیط DOCSIS مجهز شدند. این سیستم ها که در اختیار ساکنین قرار دارند، خود دارای اینترانت بوده که میتوانند مالکین جدید را کنترل کنند.\nPLAYA VISTA کانالی را به سقف همه ساختمان ها نصب میکند که یا وایرلس است و یا DISH تکنولوژی دارد. ما در برنامه های آینده خود قصد داریم تا سقف ساختمان های خود را با بالاترین درجه مجهز کنیم. Fraychineaud میگوید که ما باید سراسرخانه های خود را با تکنولوژی بالای وایرینگ مجهز کنیم. ما باید فیبرهایی را برای هر یک از پروژهها نصب کنیم. البته این کار فعلا غیر ممکن است و در آیندهای نه چندان دور، امکان پذیر خواهد بود و باید خود را برای این نوع تکنولوژی آماده کنیم.\nاینترنت درون خانه ها باید بعد از خرید ساختمان فعال شود. مالکین باید ابزار هوشمند و کنترل نور را با توجه به نیازهای خود به ساختمانها اضافه کنند. اولین نسل ما 1500 دلار برای پیشرفت تکنولوژی در هر واحد خرج کردند. الان ما 5000 تا 7000 دلار سرمایه برای هر واحد کنار میگذاریم. Fraychineaud این مسئله را مورد توجه قرار داد که مصرف کنندگان در انتخاب این امر کند عمل کرده اما به دنبال سرعت بخشیدن به تکنولوژی های هستند که مربوط به مالکین میباشند. آنها این نوع اتصالات را به ساکنین میفروشند.\nاعضای پیمانکاران اتوماسیون ساختمان.\nشرکت بهره کار\nشرکت خانه هوشمند کیش\nشرکت کنترل و پردازش هوشمند\nتوسعه فناوری و تجارت ایلیا\nشرکت ایمن موج رسا\nشرکت مهندسی کنترل هوشمند ناموران\nنوین اندیشان پلان\nشرکت سامانه ابنیه سبز\nمهندسین مشاور ساختمان های هوشمند خاورمیانه (MIBC)\nشرکت طرح و توسعه اتوماسیون افق\nشرکت مهندسی تجاری آروند پولاد\nشرکت باتیس سامان\nشرکت سامانگران اطلاعات کیمیا پارس\nشرکت افزارپرداز هارپاک\nگسترش مکاترونیک شاهوار(GMS)\nگروه صنعتی تی. ام. تی\nصنعت اتوماسیون هرمس


سریال روزهای بهتر | منظوم\nسریال تلویزیونی روزهای بهتر (1395)\nخلاصه داستان سریال تلویزیونی روزهای بهتر\nسریال روزهای بهتر حاوی موضوعات متنوع اجتماعی است که هر هفته داستان یک مجموعه پنج قسمتی آغاز و به سرانجام می‌رسد.\nکارگردان: بیژن میرباقری، حمید رضا لوافی\nبازیگران: کاظم هژیرآزاد، غلامرضا اصانلو، مریم مقدم\nمعرفی و بررسی سریال روزهای بهتر:\nسریال تلویزیونی روزهای بهتر به‌کارگردانی بیژن میرباقری و حمید رضا لوافی در 5 سال پیش یعنی سال 1395 در گونه درام تولید شده است. روزهای بهتر توانست در مرجع ارزشگذاری سینما و تلویزیون یعنی منظوم نمره 4.9 از 10 را از سوی مردم بدست بیاورد که نشان می‌دهد عموم مردم روزهای بهتر را اثری کم‌ارزش، کم‌کیفیت و نه‌چندان مهم ارزیابی می‌کنند. احمد زالی تهیه‌کننده روزهای بهتر این سریال را، به‌عنوان محصول شبکه یک سیما و کشور ایران تهیه کرده است. روزهای بهتر در تاریخ 1400/02/12 پخش خود را آغاز کرد.\nبازیگران سریال روزهای بهتر چه کسانی هستند؟ در روزهای بهتر بازیگرانی چون کاظم هژیرآزاد، غلامرضا اصانلو، مریم مقدم، امیررضا دلاوری، نگین معتضدی، کوروش تهامی و علی‌اصغر طبسی به ایفای نقش و بازیگری پرداخته‌اند. در سریال روزهای بهتر حدود 21 بازیگر جلوی دوربین رفته‌اند که از نظر تعداد بازیگران می‌توان روزهای بهتر را یک اثر پربازیگر عنوان کرد. از این‌لحاظ کارگردانی سریال روزهای بهتر باتوجه به بازی گرفتن از این تعداد بازیگر و مدیریت آنها کار بسیار دشواری بوده است؛ باید بررسی کرد آیا بیژن میرباقری و حمید رضا لوافی به‌عنوان کارگردان و به‌عنوان بازیگردان و همچنین تیم بازیگری روزهای بهتر توانسته‌اند در این زمینه موفق باشند و بازی‌های درخشانی را نمایش دهند؟\nاز دیگر بازیگران سریال روزهای بهتر می‌توان به محمد نوری، مریم سعادت، مریم خدارحمی، رحیم نوروزی، مجید پتکی، میلاد حسین‌پور، آزیتا حاجیان و الیکا عبدالرزاقی اشاره کرد.\nمتوسط سن بازیگران روزهای بهتر براساس میزان سنی که از آنها در دایرةالمعارف آنلاین سینما و تلویزیون یعنی منظوم ثبت شده، 50 سال است که نشان می‌دهد بازیگران روزهای بهتر عمدتا از میانسالان هستند.\nداستان سریال روزهای بهتر\nاز محتوا و داستان سریال روزهای بهتر چقدر اطلاع دارید؟ فیلم‌نامه روزهای بهتر توسط سارا باقر زاده و فرهاد پور سعیدی نوشته شده است.\nدر خلاصه داستانی که یا از سوی تیم رسانه‌ای اثر و یا توسط دیگر رسانه‌ها درباره داستان روزهای بهتر منتشر شده است، می‌خوانیم: «سریال روزهای بهتر حاوی موضوعات متنوع اجتماعی است که هر هفته داستان یک مجموعه پنج قسمتی آغاز و به سرانجام می‌رسد.»\nسریال روزهای بهتر از نظر ساختار (فرم)، محتوا و محیط تولید، به آثار مختلفی شباهت دارد. با توجه به شاخص‌های متعدد و گوناگونی می‌توان گفت آثار مرتبط سریال روزهای بهتر عبارت است از: سریال شیوع، سریال رنج پنهان، سریال دیگری، سریال کشیک قلب و سریال هیئت مدیره.\nسریال روزهای بهتر و کارنامه فعالیت کارگردان و بازیگران\nاز نظر تاریخچه فعالیت کارگردان و بازیگران سریال روزهای بهتر نیز آمارها و نکات جذابی را می‌توان بیان کرد. براساس آمارها سریال روزهای بهتر به طور متوسط فعالیت 19ام بازیگران این اثر است. براساس امتیاز مردم سریال روزهای بهتر یکی از 4 اثر شاخص سامان صفاری در حرفه بازیگری محسوب می‌شود.\nبراساس امتیاز مردم سریال روزهای بهتر یکی از 4 اثر شاخص بیژن میرباقری در حرفه کارگردانی محسوب می‌شود.\n2 تن از بازیگران روزهای بهتر، اولین فعالیت جدی بازیگری خود را در این اثر تجربه کرده‌اند، در واقع در روزهای بهتر 2 سریال اولی بوده‌اند: هانیه کریمی و بهنام مسعودی.\nهمچنین بیژن میرباقری و حمید رضا لوافی کارگردان روزهای بهتر اولین همکاری خود با بازیگرانی چون کاظم هژیرآزاد، غلامرضا اصانلو، مریم مقدم، امیررضا دلاوری، نگین معتضدی، کوروش تهامی، علی‌اصغر طبسی، محمد نوری، مریم سعادت، مریم خدارحمی، مجید پتکی، میلاد حسین‌پور، آزیتا حاجیان، الیکا عبدالرزاقی، پرویز فلاحی‌پور، پارمیدا خزایی، دانیال محمودنیا و سامان صفاری را در این اثر تجربه کرده است. در میان بازیگران روزهای بهتر نیز 190 همکاریِ اول رخ داده، به‌عبارت دیگر در این سریال میان هر یک از 21 بازیگر با یکدیگر یک رابطه همکاری شکل گرفته که 190 همکاری برای اولین‌مرتبه در روزهای بهتر رخ داده است. مانند: کاظم هژیرآزاد و غلامرضا اصانلو، مریم مقدم و امیررضا دلاوری، نگین معتضدی و علی‌اصغر طبسی، کوروش تهامی و محمد نوری، مریم سعادت و مریم خدارحمی.\nعوامل تولید و بازیگران روزهای بهتر در اینستاگرام نیز فعال هستند و مجموع میزان فالوئرهای اینستاگرام 11 نفر از این هنرمندان به بیش از 2،399،788 نفر می‌رسد.\nعوامل سریال روزهای بهتر\nاگر از تصویربرداری سریال روزهای بهتر خوشتان آمده و یا دوستش ندارید، بهتر است بدانید مدیر فیلمبرداری آن شهرام نجاریان و جلال زارع بوده است. نظرتان درباره ضرباهنگ و تدوین سریال روزهای بهتر چیست؟ تدوین روزهای بهتر را حمید نجفی‌راد و جعفر میر اشرفی انجام داده است. اگر صدای روزهای بهتر به‌گوشتان نشسته و یا از آن ناراضی هستید، شما را با صدابردار سریال روزهای بهتر یعنی محمد حبیبی و بابک نیازی آشنا می‌کنیم. سحر شهامت، محسن غلامی و حمیده رسولی طراحی صحنه سریال روزهای بهتر را انجام نموده و سحر شهامت، محسن غلامی و حمیده رسولی طراحی لباس سریال روزهای بهتر را انجام داده است. محسن دارسنج چهره‌پردازی یا طراحی گریم سریال روزهای بهتر را برعهده داشت. در مجموع بیش از 40 نفر در تولید سریال روزهای بهتر نقش داشته‌اند و هر یک از آنها در منظوم یک صفحه اختصاصی دارند.\nاطلاعات سریال روزهای بهتر\nهمچنین در بخش بررسی سریال روزهای بهتر 2 نفر از میان مردم به نقد و تحلیل خود از روزهای بهتر پرداخته‌اند.\nتاکنون در صفحه اختصاصی سریال روزهای بهتر در منظوم اطلاعات بسیاری توسط پژوهشگران و مردم ثبت شده است؛ در بخش گالری عکس و پوستر سریال روزهای بهتر 8 عدد، در بخش ویدئو و تیزر سریال روزهای بهتر 1 عدد، گردآوری و درج شده است. همچنین تاکنون در بخش‌های حواشی سریال روزهای بهتر، دیالوگ برتر سریال روزهای بهتر، سوتی سریال روزهای بهتر و نقد سریال روزهای بهتر هنوز موردی ثبت نشده است. قطعا ما و شما به این حد قانع نیستیم؛ باید به‌کمک علاقمندان فیلم، سریال و تئاتر، این دایرة‌المعارف آنلاین و بانک اطلاعات هنرمندان و آثار سینما، تلویزیون و تئاتر را کامل و کامل‌تر کنیم.\nگالری عکس سریال روزهای بهتر (8 تصویر) مشاهده همه\nاضافه کردن تصویر سریال روزهای بهتر\nگالری ویدئوی سریال روزهای بهتر (1 ویدئو) مشاهده همه\nاضافه کردن ویدئو سریال روزهای بهتر\nمجموعه ی «روزهای بهتر»\nآهنگ تیتراژ سریال روزهای بهتر\nدل دل دیوونه هربار به تو نگفتم\nتو برگ زدی تو دست بادی\nچون موجی که از جان به تو دلبندم\nآهنگ تیتراژ روزهای بهتر با صدای علیرضا افتخاری\nاخبار سریال روزهای بهتر مشاهده همه\nآثار مرتبط سریال روزهای بهتر مشاهده همه\nبازیگران سریال روزهای بهتر مشاهده همه\nاضافه کردن بازیگر یا عوامل سریال روزهای بهتر\nلیست کامل عوامل سریال تلویزیونی روزهای بهتر »\nحواشی سریال روزهای بهتر (0 حاشیه)\nاضافه کردن حاشیه سریال روزهای بهتر\nسوتی های سریال روزهای بهتر (0 سوتی)\nاضافه کردن سوتی سریال روزهای بهتر\nدیالوگ های سریال روزهای بهتر (0 دیالوگ)\nاضافه کردن دیالوگ سریال روزهای بهتر\nارزیابی مردم از سریال روزهای بهتر (از مجموع 2 رای)\nبررسی‌های مردم درباره سریال روزهای بهتر (2 بررسی)\nسریال ایرانی آبکی\nریتم سریال واقعا کند و خسته کننده است!\nسریال باید ریتم و تعلیق مناسب داشته باشه...\nپوریا و سامان و فرشته به سریال تلویزیونی روزهای بهتر، 10 ستاره داد.\nاشکان اصغرزاده اثر روزهای بهتر را ویرایش کرد.\nیوسف به سریال تلویزیونی روزهای بهتر، 10 ستاره داد.\nقاسمی اثر روزهای بهتر را ویرایش کرد.


دائره المعارف اسلامی طهور - نمایش مطلب : دیدگاههای الهیاتی باروخ اسپینوزا\nعشق به خدا در فلسفه اسپینوزا\nاسپینوزا جوهر را این گونه تعریف می کند: «جوهر چیزی را می گویم که به خود موجود و به خود تعقل شود، یعنی تعقل او محتاج نباشد به تعقل چیز دیگر که او از آن چیز برآمده باشد.» بنابراین جوهر همان قائم به ذات است و قائم به ذات همان جوهر. اسپینوزا بعدها جوهر و ذات را با خدا و طبیعت یکی می داند. خداشناسی اسپینوزا برای انسانی که در قرن هفدهم می زیسته کم نظیر است. او معتقد است درباره خدا نمی توان فرض کرد که به نفع خود به امری اراده کند، زیرا او نیازمند نیست که نفعی بخواهد. وجود و ماهیت خدا یکی است، بنابراین ماهیتش موجب وجودش است، جاودانگی هم به وجود خدا مربوط است هم به صفات هم ماهیت و این نتیجه می دهد که خداوند جوهری لایتغیر است. وی نسبت دادن صفات انسانی به خداوند را امری بیهوده تلقی می کند و می گوید به آن معنی که در انسان استعمال می شود، نمی توان خدا را شخص نامید: «عامه مردم خدا را از جنس نر و مذکر می دانند، نه زن و مونث» حال آن که در نظر او شخص برای خدا بی معناست و ناشی از ضعف و نقص فکری آدمیان است؛ چرا که از دیدگاه وی «اگر مثلث را زبان می بود که خدا را کامل ترین مثلثات می گفت و دایره ذات خدا را اکمل دوایر می خواند. به همین ترتیب، هر موجودی خواص خود را به خدا نسبت می دهد.»\nگرچه دکارت معتقد بود: «همه جهان و تمام موجودات در حکم ماشینی هستند، ولی در خارج از جهان خدایی هست و در درون هر بدنی روح مجردی وجود دارد.» لیکن ماشین خداشناسی دکارت در همین جا متوقف شد، اما اسپینوزا با حرارت پیش می رفت تا آنجا که هسته اصلی فلسفه او را عشق به خدا و محبت دو جانبه میان خالق و مخلوق تشکیل داد. اسپینوزا می پندارد: «اراده الهی با قوانین طبیعت امری واحد است در دو عبارت مختلف، از اینجا نتیجه می گیریم که تمام حادثات عالم اعمال مکانیکی و قوانین لامتغیری هستند و از روی هوس سلطان مستبدی که در عرش بالای ستارگان نشسته است، نیستند.» دکارت مکانیک را در مواد و اجسام می دید، اما اسپینوزا آن را هم در خدا و هم در روح می جوید و بر این باور است که دنیا بر پایه جبر علی است، نه بر پایه علت غایی. بالاتر از همه، جبر علی ما را بر تحمل حوادث تقویت می کند و وادار می سازد که هر دو طرف پیشامد را به خوشی استقبال کنیم، زیرا همواره به خاطر داریم که حوادث طبق فرامین و قوانین ابدی خداوندی است. گرچه اعتقاد به چنین جبری در خور تامل است، اما به هر روی این اسپینوزا بود که فارغ شده از کفر و دین «عشق معنوی به ذات خدا» را به غرب و فراتر از آن اندیشه بشری آموخت.\nوحدت وجود در اندیشه اسپینوزا\nنقطه آغاز بحث اسپینوزا در کتاب اخلاق مسئله حل نشده دوگانگی ماده و روح است. او منکر دوگانگی واقعی ماده و روح می شود و می گوید این خطا از آنجا سرچشمه می گیرد که ماده و روح را دو جوهر پنداشته اند؛ حال آن که در حقیقت تنها یک جوهر یا یک هستی وجود دارد و این جوهر یا هستی، خداست. این بعد از اندیشه اسپینوزایی بی شباهت به «فلسفه وحدت وجود» مطرح شده در مشرق زمین نیست. خدا هر چیزی و همه چیز است و از هر لحاظ که بنگریم، نامتناهی است. جلوه های هستی او نامتناهی است، هر چیزی را درخور فهم عقل نامتناهی آفریده است، بنابراین با آفرینش نیک و بد، به عنوان اجزای کلی که همه صورت های ممکن وجود را در بربگیرد، او فراسوی نیک و بد جای می گیرد.\nدر نتیجه فلسفه اسپینوزا به «وحدت وجود» می رسد. در این وحدت وجود، همه چیز به جوهر و حالت (عرض) تقسیم شده است. جوهر و حالت، طبیعت خلاق و طبیعت مخلوق، سلسله قوانین ثابت و ابدی و سلسله امور متغیر و زمانی، و خدا و جهان اصطلاحاتی هستند که در معنی با هم مترادفند. در فلسفه اسپینوزا تصور عظیم خدا در رأس همه چیز قرار دارد و جهان جریان یک قانون کلی و تغییر ناپذیر است. او بهتر دانست که به جهان از منظر ابدیت بنگرد. از این رو نظرگاه انسانی را کنار گذاشت و کوشید که با استنتاج هندسی، همه تصورات را از یک تصور جامع بیرون کشد. همانطور که خود گفته است «فیلسوفان پیشین فلسفه خود را از جهان آغاز می کردند و دکارت نفس خود را نقطه آغاز فلسفه گرفت؛ اما من خدا را نقطه آغاز فلسفه یافتم.»\nبا این حال در مورد خدا و طبیعت باید از بعضی اشتباهات و تصورات نادرست برحذر بود. خدا فراسوی خیر و شر است. خیر و شر احکام شخصی و نفسانی هستند و فقط نسبت به انسان و سود و زیان و امیال و غایات انسانی معنا دارند؛ اما در ملاحظه و نسبت به تمام جهان و قوانین کلی طبیعت، خیر و شری وجود ندارد. در مورد زیبایی و زشتی نیز همینطور است. طبیعت به خودی خود، نه خیر است نه شر؛ نه زشت است نه زیبا.\nصفات خداوند در اندیشه اسپینوزا\nهمچنین ادراک و اراده و اعمال را به معنای آن صفاتی که به انسان نسبت می دهیم، نمی توان به خدا نسبت داد و با آن قیاس کرد. خدا علت همه موجودات است؛ پس علم و ادراک او نسبت به موجودات مقدم بر وجود آنها است؛ اما علم انسان بر موجودات متأخر بر وجود آنها می باشد. همچنین علم انسان معلول علم خدا و حالتی محدود و جزیی از آن است. پس علم انسان و علم خدا مانند هم نیست؛ چون علم خدا نامحدود است و عبارت است از مجموع همه قوای مدرکه که در جهان وجود دارد و همه شعور نامحدودی که به همه جهان روح و حیات بخشیده است. همچنین است در مورد اراده و اعمال. اگر خدا نامحدود و کامل است، پس باید تنها به ضرورت عمل کند و اراده و اعمال آن نمی توانند هدف و غایتی نهایی داشته باشند. چون اگر هر عملی هدفی داشته باشد، به معنای فقدان چیزی است و اگر خدا فاقد چیزی باشد، نمی تواند نامحدود و کامل باشد. اراده انسان همیشه به چیزی تعلق می گیرد که به سود او باشد؛ اما در مورد خدا نمی توان فرض کرد که به سود خود به چیزی اراده کند؛ چون خدا نیازمند نیست که سودی بخواهد.\nچون اعمال انسان از روی غایات و هدفها است، این اشتباه برای او پیش می آید که در مورد خدا و همه جهان هم همینطور باید باشد. وجود چیزهای سودمند بسیاری که در طبیعت است، به این معنا نیست که برای همین منظور و هدف آفریده شده اند. اراده خدا عبارت است از همه علل و قوانین چیزها. «اراده خدا با قوانین طبیعت امر واحدی است در دو عبارت مختلف». خدا علت غایی جهان نیست؛ بلکه تنها علت فاعلی است و امور جهان بر پایه جبر علی می باشد نه بر پایه علت غایی. همچنین هواهای نفسانی و سایر صفات انسانی را نیز نمی توان به خدا نسبت داد؛ مانند مهر و نفرت و خشم و رحمت و عدل و بینایی و شنوایی و.... «اگر مثلث را زبان می بود خدا را کاملترین مثلثات می گفت و دایره ذات خدا را اکمل دوایر می خواند؛ همینطور هر موجودی صفات خاص خود را به خدا نسبت می دهد.»\nپس خدا «شخص» نیست؛ چون شخصیت به معنای محدودیت است. در نتیجه مبنا و پیشداوریهای الهیات مردود است. الهیاتی که بر پایه یک خدای شخص گونه مانند انسان است که خارج از طبیعت است و موافق علل غایی عمل می کند و به او صفات انسانی نسبت می دهد و تنها تفاوتش با صفات انسان اینست که خدا، بی نهایت قادر و دانا است. همچنین خدا بالاتر از آن است که خود را به اعمال زاهدان و عابدان مشغول کند. اسپینوزا معتقد است که کتب مقدس از روی عمد با رموز و تمثیلات و استعارات و مقتضیات فصاحت و بلاغت همراه است؛ چون مؤسسان ادیان برای تبلیغ دین خود ناچار بودند که تخیل و هیجان مردم را تحریک کنند و بیان خود را با فهم عوام متناسب سازند. چون کتب مقدس مخاطبشان عموم مردم هستند. در نتیجه از چیزها و علل آنها به نحوی سخن می رانند که بتوانند مردم و به خصوص مردم بی سواد را به تقوا سوق دهند. هدف آنها اقناع عقل نیست؛ بلکه جلب و برانگیختن قوه تخیل است. از این رو نفوذ اینها از نفوذ فیلسوفان و دانشمندان بیشتر است.\nکار جهان از هوس یک پادشاه خودرأی نیست که قوانینی را که خودش وضع کرده نقض کند یا در آنها تجدید نظر کند؛ فیلسوف می داند که خدا و طبیعت وجود واحدی هستند و عمل آنها بر طبق قوانین ضروری و تغییرناپذیر و ابدی است و تنها به این قوانین احترام می گذارد. «آنها که می خواهند علل حقیقی معجزات و کرامات را کشف کنند و چیزها را مانند یک فیلسوف درک کنند نه مانند عوام که از هر چیز به حیرت می افتند، فورا تکفیر می گردند و بی دین خوانده می شوند. این تکفیر از جانب کسانی است که عامه مردم آنان را کاشف اسرار طبیعت و خدا می دانند. زیرا این اشخاص بخوبی می دانند که اگر پرده اوهام دریده شود آن اعجاب مردم که مایه حفظ قدرت آنهاست از میان خواهد رفت.»\nعواطف و اخلاق در اندیشه اسپینوزا\nدر تمام فعالیتهای انسان و موجودات پست تر از انسان، غریزه و کوششی نا آگاهانه برای بقای وجود خود و حفظ نفس وجود دارد. این قدرتی که موجودات به وسیله آن باقی هستند، ماهیت هستی آنها می باشد. غریزه اگر آگاهانه باشد، خواهش است. خواهش، ذات و ماهیت اصلی انسان است. اگر در جهت غریزه حفظ نفس، حالتی به نفس دست دهد که سبب افزایش قوای شخص به طرف کمال شود، موجب شادی و لذت می شود و اگر سبب دور شدنش از کمال و نقصان شود، موجب اندوه و رنج می گردد. «لذت عبارت است از انتقال از حالت کمال کمتر به حالت کمال بیشتر.» «رنج عبارت است از انتقال از حالت کمال بیشتر به حالت کمال کمتر.» لذت و رنج علت خواهشها نیستند؛ بلکه معلول خواهشها هستند.\nبر این مبنا همه عواطف انسان به وجود می آیند و اسپینوزا در این مورد هم مانند سایر موضوعات در کتاب اخلاق، به روش هندسه اقلیدسی همه عواطف نفس انسان را تبیین کرده است. مثلا اگر لذت همراه با تصور علت خارجی آن باشد، محبت است و اگر رنج همراه با تصور علت خارجی آن باشد، کینه است. امید، لذت ناپایداری است از تصور چیزی که وقوعش در آینده مشکوک می نماید. حال اگر شک از این عاطفه برداشته شود، تبدیل به اطمینان می شود. ترس، رنج ناپایداری است از تصور چیزی که وقوعش در آینده مشکوک می نماید. حال اگر شک از این عاطفه برداشته شود، تبدیل به یأس می شود. پس «هیچ امیدی بدون ترس و هیچ ترسی بدون امید وجود ندارد.»\nبا چنین روشی عواطف دیگر را نیز استخراج می کند و نتیجه اینکه انسان اسیر خواهشها و عواطف است. پس اختیار و آزادی اراده برای انسان وجود ندارد. ضرورت بقا و حفظ نفس، خواهشها و عواطف را تولید می کند و خواهشها و عواطف، اندیشه و عمل را. تصمیمی که در ذهن برای انجام دادن کاری به وجود می آید، معلول علتی است که اگر آن علت نبود، آن تصمیم به وجود نمی آمد و با وجود آن علت، آن تصمیم حتما پیش می آید و آن علت هم معلول علت دیگری است و سلسله این علل ادامه دارد تا بی نهایت. این فکر که انسانها مختارند، فریبی بیش نیست و به این دلیل خود را آزاد و مختار می دانند که از خواهشها و تصمیمات خود آگاهند؛ اما از علل واقعی این خواهشها و تصمیمات آگاهی ندارند.\nخوب و بد و فضایل و رذایل اموری نسبی هستند. یعنی تنها نسبت به انسان معنا دارند. هرچه سازگار با مصالح شخص یا اجتماع باشد، خوب می خوانند، و عمل به آن را فضیلت می نامند و هرچه بر خلاف آن باشد، بد و عمل به آن از رذایل شمرده می شود. اما خوب و بد به خودی خود حقیقت ندارند و حتی ممکن است که یک عمل واحد، در یک مورد خوب و در مورد دیگر بد شمرده شود و نیز ممکن است عملی که به ظاهر خوب شمرده می شود، اما در باطن موجب رنج شود و رنج هم به علت دوری نفس از کمال است، پس آن عمل که به ظاهر خوب شمرده می شود، در حقیقت نمی تواند خوب باشد. خلاصه مطلب اینکه اگر انسان نبود، خوبی و بدی هم نبود.\nاخلاق چگونه می تواند ممکن شود؟\nهدف از اخلاق، رسیدن به کمال و سعادت است. نخستین پایه فضیلت کوشش برای بقا و حفظ نفس است. این امر از طبیعت انسان است و عمل بر خلاف طبیعت معقول نیست. پس این حق طبیعی انسان می باشد. بنابراین هرچه موافق این منظور واقع شود، سودمند است و موجب نزدیک شدن به کمال و لذت می شود و انسان خواهان آن است؛ پس خوب شمرده می شود و هرچه مخالف این منظور باشد، زیانمند است و سبب نقصان و دوری از کمال و رنج می شود و انسان از آن گریزان است؛ پس بد شمرده می شود. بنابراین نفس خواهان خوب و گریزان از بد نیست ؛بلکه بر عکس است؛ هرچه نفس می خواهد، خوب شمرده می شود و هرچه نفس از آن گریزان است، بد خوانده می شود. پس معیار خوبی و بدی، سود و زیان شخصی است و انسان باید آنچه را که به سود اوست بخواهد و از آنچه موجب زیان اوست بگریزد.\nهر عاطفه و عملی که موجب افزایش قوای انسان به طرف کمال شود، موجب لذت است و اگر سبب دور شدنش از کمال و ضعف قوا شود، موجب رنج است. پس سعادت، حضور لذت و نبود رنج است. اما لذت و رنج اموری نسبی هستند و انتقالند؛ نتیجه اینکه هر عاطفه و عملی آن گاه خوب یا بد است که قدرت انسان را افزایش دهد یا پایین آورد. «مقصود من از فضیلت و قدرت چیز واحدی است.» همه فضایل متضمن توانایی و قدرتند. هر صفتی که متضمن ضعف باشد، نکوهیده است؛ مانند شکسته نفسی، خودستایی و تملق. به همین شکل هر روش اخلاقی که شخص را به رنج و ضعف و ناتوانی وادار کند، فاقد ارزش است؛ مانند ریاضت کشی شدید و نیز کسانی هم که به امید بهشت و پاداش یا ترس از دوزخ و کیفر خود را مقید به احوالی می کنند و زهد و عبادت در پیش می گیرند و تحمل سختی می نمایند یا مرتکب ازخودگذشتگی می شوند، علاوه بر اینکه فضیلتشان در حد فضیلت و درستکاری کسانی است که از ترس مجازات قانون از نادرستی دوری می جویند، از آنجا که اعمالشان متضمن ضعف و تحمل رنج است، ممکن نیست خوب باشند و در حقیقت استفاده از چنین روشها و اعمال برای جلوگیری هواهای نفسانی، دفع فسادی با فساد دیگر است.\nبنابراین از لذتها در حد اعتدال و آن اندازه که برای سلامتی بدن لازم است و تا حدی که موجب افراط نشود و از توانایی انسان نکاهد؛ بلکه افزایش دهد و به کمال برساند، باید برخوردار شد. پس خلاصه مطلب اینکه «اساس فضیلت چیزی جز کوشش برای حفظ نفس نیست و سعادت شخص در توانایی اوست برای این کار.» بنابراین نتیجه چنین اخلاقی خودخواهی است نه از خود گذشتگی؛ اما خودخواهی ضروری، موجه و معقول و با غیر خواهی منافاتی ندارد.\nاعمال و عواطف نزد اسپینوزا\nاسپینوزا معتقد است که برای انسان می توان آزادی و اختیاری نسبی تعریف کرد که می تواند از آن برخوردار شود. اعمال انسان دو نوع هستند یک نوع اعمالی هستند که تنها ذات و طبیعت انسان علت آنها نیست؛ بلکه از علل خارجی نشأت می گیرند و بر او تحمیل می شوند و از اختیار به دور و اجباری و برده وارند و «انفعال» نامیده می شوند. دلیل این اعمال دانش و آگاهی جزیی و ناقص است. نوع دیگر اعمالی هستند که تنها ذات و طبیعت انسان علت آنها است و در آنها مستقل می باشد و «فعل» نامیده می شوند. دلیل این اعمال دانش و آگاهی کلی و کامل است و این تنها آزادی و اختیاری است که می توان برای انسان تعریف کرد و هرچه انسان در اعمالش کمتر تابع امور خارجی باشد، آزادیش بیشتر است.\nبنابراین عواطف انسان که منشأ اعمال او هستند، دو نوعند بعضی منفعلند و بعضی فعال. عواطف منفعل با تصوراتی ناقص همراه هستند و فقط جزیی از وضع کلی را نشان می دهند و اعمالی که در این حالت برآیند، پاسخی به جزیی از وضع کلی هستند؛ یعنی از آگاهی جزیی و محدود برمی خیزند و موجب بندگی و بی اختیاری هستند و مایه اختلاف و دوری و دشمنی انسانها می شوند. اما عواطف فعال وابسته به تصوراتی روشن هستند؛ زیرا از عقل برمی خیزند. عقل و فکر تمام زوایای یک وضع را بررسی می کنند و موجب تصور کامل و مشاهده وضع کلی می شوند و اعمالی که در این حالت برآیند، پاسخی به وضع کلی هستند؛ یعنی از دانش و آگاهی کلی و کامل برمی خیزند و مایه آزادی هستند و موجب اتحاد و نزدیکی و دوستی انسانها می شوند. «اگر خواهشها از تصورات ناقص برخیزد، شهوات است؛ و اگر از تصورات کامل تولید گردد، فضایل است.»\nنتیجه اینکه انسان تنها در اعمالی که از عقل و دانش برمی خیزند، آزاد و مختار است و در جهت کمال می رود و دارای قدرت می شود و تنها لذات عقلی هستند که مایه سعادت جاودانیند و هرچه مانع عقل و دانش شود، موجب بندگی است. پس وسیله تشخیص خوب و بد و سود و زیان و سرچشمه آزادی و سعادت، عقل و دانایی می باشد. به عبارت دیگر، پایه فضیلت عقل و دانایی است. (این همان نظر سقراط و افلاطون درباره اخلاق و فضیلت است). چنین انسانی دارای شخصیتی قوی و مسلط بر شهوات است و آنچه را که بر خود نمی پسندد، بر دیگران نیز روا نمی دارد و نسبت به همنوعان خود با بزرگواری و آزادگی رفتار می کند. او می داند که می توان کینه را با محبت از بین برد تا کینه را با کینه متقابل؛ زیرا کینه با کینه متقابل شدیدتر می شود و همچنین کینه نشانه ضعف و متضمن رنج است و در نتیجه نشانه دوری از کمال است. او با سلاح محبت مبارزه می کند و در این راه با اطمینان و لذت به مبارزه می پردازد و آنها که مغلوب او می شوند، با خوشی و لذت تسلیم می گردند.\n«بر نفوس و عقول نمی توان با اسلحه حکومت کرد فقط می توان آنها را با علو همت و عظمت روح رام کرد.» او می داند که اتحاد انسانها مایه قدرت است و وجود دیگران برای وجود خودش سودمند می باشد و سود او در سود دیگران است؛ پس خوبی همنوعان را می خواهد. پس آن خودخواهی که در ابتدا بیان شد، با غیرخواهی و نوعدوستی منافاتی ندارد. اسپینوزا در فلسفه اخلاق خود، مبانی و روشها و فلسفه های مختلف اخلاقی و به ظاهر مخالف را یکجا با هم جمع کرده و هماهنگ ساخته است.\nسعادت در اندیشه اسپینوزا\nپس هدف انسان به دست آوردن شناخت و تصورات روشن و کامل درباره چیزها، خواهشها و اشخاص است. اما شناخت کامل حقایق، بدون شناخت و تصور خدا که کاملترین تصورات است به دست نمی آید. خدا وجودی است که هیچ ارتباطی با هیچ چیز دیگری ندارد؛ چون خودش همه چیز است. گفته شد که بالاترین علم برای انسان، شهود عقلی است که بر امور بسیط و ثابت تعلق می گیرد و در آن معلوم به طور مستقیم و بدون نیاز به واسطه و دانستن امر دیگری که نیازمند و در ارتباط با آن باشد، کشف می شود. پس شناخت خدا به شهود حاصل می شود. اما رسیدن به این قدرت شناخت، بسته به تفکر استدلالی و فعالیت عقلی دارد و هرچه به این امر بیشتر بپردازد، عقل ورزیده تر و قدرت شهود بیشتر می شود. در این حالت به هرچه بنگرد، آن را در سیر و چشم انداز ابدیش درک می کند. خودش و همه چیز را در خدا می بیند و خدا را در همه چیز می بیند.\nچون این حقیقت ابدی و نامحدود را مستقیما کشف کرد، نسبت به غیر آن و امور جزیی حالت بی نیازی به او دست می دهد و تنها متوجه به امر واحد و ابدی است که همان «عشق عقلانی به خدا» است. این عشق از نوع عواطف انفعالی نیست؛ چون ناشی از علم کامل و متوجه علت اصلی و حقیقی همه امور است. شناخت خدا و عشق به او مایه آزادی و سعادت و مقدمه فضایل است و تنها عاملی است که انسانها را به یکدیگر می پیوندد. بقای روح به این علت است که روح حقیقت انسان است و حقایق موجودات همه در علم خدا هستند و علم خدا ابدی است؛ پس ارواح هم در علم خدا ابدی هستند. به عبارت دیگر، همه ارواح اجزاء خدا هستند و خدا ابدی است؛ پس ارواح هم ابدی هستند. با نابودی جسم، قسمتی از روح انسان باقی و جاودان می ماند. این قسمت ابدی، همان قسمتی است که چیزها را از چشم انداز ابدیت درک می کند و هرچه کوشش برای این گونه درک چیزها بیشتر باشد، قدرت عقل افزایش یافته و جنبه باقی روح بیشتر می شود. در نتیجه بیشتر در ذات خدا شریک می شود. از این رو عشق عقلانی به خدا مایه زندگی ابدی و پانهادن به قلمروی شادمانی است. هدف نهایی انسان خردمند و بالاترین سعادت او، دیدن جهان به آن گونه است که خدا آن را «از چشم انداز ابدیت» می بیند.\nیهودیت فلسفه غرب اسپینوزا خداشناسی اعتقاد اخلاق انسان کمال


«حجاب» از ارزنده‌ترین نمودهای فرهنگی، اجتماعی در تمدن ایرانی – اسلامی | خبرهای سادس\n«حجاب» از ارزنده‌ترين نمودهاي فرهنگي، اجتماعي در تمدن ايراني – اسلامي\n«حجاب» از ارزنده‌ترین نمودهای فرهنگی، اجتماعی در تمدن ایرانی – اسلامی\n“حجاب” از ارزنده‌ترین نمودهای فرهنگی، اجتماعی در تمدن ایرانی – اسلامی است که پیشینه آن به قبل از ورود اسلام می‌رسد، اما در فرهنگ اسلامی به اوج تعالی و منتهای ارزش و اعتبار خود می‌رسد. حجاب و عفاف پدیده مذهبی – ارزشی مهمی در تعالیم اسلامی می باشد و توجه به زمینه‌های فرهنگی – اجتماعی به عنوان بستر آن بسیار شایسته و لازم می نماید و اشاعه و تعمیق آن نیازمند آموزش‌های بنیادین و مداوم در خانواده، مدرسه، دانشگاه و اجتماع است.\nبه گزارش سادس شورای عالی انقلاب فرهنگی راهکارهای اجرایی فرهنگ عفاف و حجاب را در سال ۸۶ تعیین و در آن وظایف ۲۴ استان را اعلام کرد. در این شماره وظایف وزارت بازرگانی و سازمان صدا و سیما را می خوانید.\nبدیهی است که در کنار شرایط مساعد اجتماعی برای ارزش تلقی کردن و الگوپذیری این فرهنگ، نیازمند درونی و نهادینه شدن آن در وجود افراد می باشد. بدون شک رسیدن به این هدف نیازمند مشارکت و توجه جدی همه نهادها و دستگاه‌ها به صورت مستمر و هدفمند می باشد.\nبه استناد مصوبه جلسه ۵۶۶ مورخ ۴/۵/۸۴ و تصمیم جلسه ۵۸۹ مورخ ۱۴/۶/۸۵ شورای عالی انقلاب فرهنگی رئیس جمهور وقت طی حکمی «محمد حسین صفار هرندی»، وزیر محترم فرهنگ و ارشاد اسلامی و رئیس شورای فرهنگ عمومی را به سمت مسئول پیگیری و نظارت بر امر گسترش فرهنگ عفاف و حجاب منصوب کرد.\nبراساس این حکم کلیه دستگاههای مشمول ماده ۱۶۰ قانون برنامه چهارم توسعه، موظفند براساس راهکارهای اجرایی گسترش فرهنگ عفاف و حجاب مصوبه جلسه ۴۲۷ مورخ ۱۳/۱۰/۸۴ شورای فرهنگ عمومی نسبت به تدوین و تصویب آیین نامه و شیوه نام ههای اجرایی و نیز راهکارهای مرتبط با دستگاه متبوع اقدام کنند.\nبرهمین اساس شورای عالی انقلاب فرهنگی راهکارهای اجرایی فرهنگ عفاف و حجاب را در سال ۸۶ تعیین و در آن و ظایف ۲۴ استان را اعلام کرد.\n۱- حمایت عملی از طراحان و تولید کنندگان پوشاک‌های ساده و اسلامی در جهت ایجاد تنوع در الگوهای پوشش اسلامی.\n۳- حمایت کامل حتی یارانه‌ای از واحدهای تولیدی پارچه‌های چادری.\n۱۰- اهتمام برای اجرای مناسب تر مقررات درچیدمان آرایش / تزیین ویترین‌ها و استفاده از مانکن‌ها جهت حفظ حریم عفت عمومی.\n۱۳- برگزاری نمایشگاه‌های لباس ملی و مذهبی جهت ارائه الگوهای اسلامی و سالم به تولیدکنندگان و مصرف کنندگان.\n۱۰- به تصویر کشیدن زنان تحصیل کرده، ممتاز، متعهد و باحجاب در فیلم‌ها و مجموعه‌های هنری و پرهیز از نشان دادن آنان در نقش‌ها و شخصیت‌های عامه و کم‌سواد.\n۱۱- نشان دادن وضعیت حقوقی، فرهنگی و اجتماعی زنان در غرب و مقایسه آن با وضعیت زنان در ایران به منظور ایجاد احساس رضایت خاطر زنان ایرانی از فرهنگ دینی و پایبندی آگاهانه‌تر آنان به عفاف و حجاب.\n۱۵- انعکاس موفقیت‌های جوانان خصوصاً دختران در ابعاد مختلف با هدف احیا و تقویت شخصیت و منزلت اجتماعی آنها.\n۱۷- آشنا نمودن خانواده‌ها و جوانان نسبت به برگزاری ازدواج کم هزینه و ساده با توجه به شرایط اقتصادی جامعه.\n۲۱- نظارت مستمر بر تبلیغات تجاری به منظور جلوگیری از ایجاد روحیه مصرف گرایی و تجمل پرستی به عنوان عوامل ترویج بی مبالاتی اخلاقی و سوق آن به سوی تبلیغات و آگهی‌ها فرهنگی و اخلاقی.\n۲۲- تدوین سیاست‌های روش و مشخص در مورد سبک لباس و آرایش هنرمندان، مجریان زن و مرد و … در برنامه‌ها، فیلم‌های سینمایی، تاتر و … با محوریت عفاف و حجاب.\n۲۴- انعکاس عواقب منفی استفاده از فیلم‌ها، نوارهای مبتذل و حضور در گروه‌های منحرف بر زندگی فردی اجتماعی از طریق برنامه‌های مناسب به صورت طبیعی و غیر عمدی.\n۲۹- تجلیل از هنرمندان و فرهنگ سازان متعهد که در اشاعه فرهنگ عفاف و حجاب صاحب اثر و نظر می باشند.\n۳۰ – افزایش سطح آگاهی خانواده‌ها از طریق رسانه ملی در مورد اهمیت فرهنگی عفاف و حجاب.\nPrevious Previous post: تغییرات قیمت ۳۹ ارز بانکی/ ارزش دلار افت کرد\nNext Next post: حضور معتادان در جامعه مصداق نقض امنیت/ نیروی انتظامی در دو عرصه امنیت مرزها و امنیت اجتماعی فعال است\nελληνική ΟΤΕ Χρυσής Αυγής ΝΤΕΤΕΚΤΙΒ Νιλ Μούιζνιεκς: Τεράστιο βήμα για τη δημοκρατία η σύλληψη μελών της Χρυσής Αυγής


اشتراک روزنامه تماس با ما مرگ نماینده کارگران در تجمع اعتراضی در زرند بروز شده : ٢٧-٠٣-١٣٩۴, ١٢:٢٩ نسخه چاپی با گذشت ساعاتی از انتشار خبر کشته شدن یک کارگر در جریان تجمع اعتراضی کارگران شرکت معدنجو در زرند، شاهدان عینی جزئیاتی از چگونگی وقوع این حادثه گفتند. به گزارش ایلنا، «محمد علی میرزایی» که در اثر برخورد با تریلر حامل زغال کشته شده، حدودا 40 ساله و دارای دو فرزند بود که صبح امروز به همراه سایر کارگران شرکت معدنجو در اعتراض به 3 ماه بلاتکلیفی پس از تعطیلی معدن در ابتدای جاده پابدانا حضور یافته بود. به گفته کارگران حاضر در این تجمع صنفی، حدود 60 نفر از کارگران شرکت معدنی معدنجو از ساعت 6 صبح امروز (26 خردادماه) در اعتراض به توقف فعالیت این معدن و بیکاری بیش از 350 کارگر با تجمع در ابتدای جاده پابدانا، اقدام به بستن جاده کرده بودند. دست کم 4 شاهد عینی گفته‌اند، پس از بسته شدن جاده، مامورین به قصد متفرق کردن کارگران و باز شدن جاده برای عبور کامیون‌ها از گاز اشک‌آور استفاده کرده‌اند. بنا بر این ادعا که هنوز از سوی نهادهای ذیربط تایید نشده است، در همین هنگام محمدعلی میرزایی که از ناحیه چشم آسیب دیده بود و دید خوبی نداشت، ناگهان با تریلر حامل زغال که قصد عبور از بین تجمع کنندگان را داشت برخورد کرد و کشته شد. منابع خبری ایلنا در زرند زمان وقوع این حادثه را 7 صبح اعلام کرده و می گویند، پس از کشته شدن این کارگر تجمع کارگران تا ظهر امروز ادامه پیدا کرد و پس از آن با حضور نماینده دادگستری و وعده وی مبنی بر رسیدگی به وضعیت کارگران معدنجو ظرف 15 روز آینده، خاتمه یافته است. در همین حال خبرنگار ایلنا در زرند از برگزاری جلسه ای اضطراری در فرمانداری زرند جهت بررسی موضوع خبر می دهد. گفته می شود نماینده دادستان و نمایندگان کارگران در این جلسه حضور دارند. کارگر کشته شده نماینده کارگران معدنجو بود در همین حال یکی از بستگان کارگر کشته شده که خود نیز از کارگران معدنجو است، در ارتباط با جزییات این حادثه گفت: هنوز هیچ اطلاع دقیقی از علت این حادثه ندارم. اما آنچه می دانم این است که در چند ماهه گذشته کارگران معدنجو روزهای سختی را گذرانده‌اند و قرار بود امروز نسبت به ادامه این وضعیت اعتراض کنند تا شاید کسی صدایشان را بشنود. او با بیان این مطلب که محمد علی میرزایی نماینده کارگران معدنجو بوده، در خصوص پیگیری های انجام شده از سوی این کارگر برای بازگشایی دوباره معدن و بازگشت به کار کارگران گفت: بارها از طریق ادارات و نهادهای مختلف خواستند تا اقدامی در خصوص بازگشایی معدن انجام دهند. سه ماه به مسولین شرکت فرصت دادند تا تکلیف کارگران را مشخص کنند. با گذشت سه ماه هنوز این کارگران تحت پوشش بیمه بیکاری قرار نگرفته اند و مرتب می گویند چون قراردادتان تمام شده بیمه بیکاری ندارید. این کارگر در خصوص وضعیت نامناسب کارگران شرکت معدنجو پس از توقف فعالیت این معدن گفت: سه ماه است که بلاتکلیف و بدون حقوق هستیم. ما را به بیمه بیکاری معرفی کرده اند اما هنوز مقرری به ما تعلق نگرفته است. معدن را بدون دلیل بسته اند و تکلیف این همه کارگر مشخص نیست. قسط های وام مان عقب افتاده و حق و حقوقمان هنوز از سوی شرکت، پرداخت نشده است.به خاطر بیکاری خیلی از زندگی ها از هم پاشیده است. تا کی می شود تحمل کرد. وقتی هیچکس توجه نمی کند طبیعی است که صدای اعتراض کارگر هم بلند می شود. گفتنی است در ساعت 7 صبح امروز در جریان برگزاری تجمع اعتراضی کارگران اخراجی شرکت معدنی «معدنجو» در ابتدای جاده پابدانا، یکی از کارگران معترض در اثر تصادف با تریلر حامل بار کشته شد. هر چند پایگاه اینترنتی فرمانداری زرند در ساعت 9 صبح هرگونه شایعه‌ای در این خصوص را تکذیب کرده بود اما فرماندار زرند در ساعت 11 صبح امروز پس از حضور در محل حادثه در کشته شدن یک کارگر در جریان تجمع اعتراضی را تایید کرد. تگها: نماینده کارگران, تجمع\nاخبار مرتبط مرگ نماینده کارگران در تجمع اعتراضی در زرندراهپیمایی روز کارگر در تهران پس از 8 سال / تصاویراقدام به خودکشی سه کارگر معدنتجمع اعتراضی کارگران و کارکنان ایران تایر3 روز عزای عمومی درترکیه اعلام شد/افزایش شمارقربانیان معدنچیافزایش 53 درصدی بیمه کارگران ساختمانی در استان قممرگ 3 کارگر در انفجار معدن در کرمانمرگ کارگر هنگام تخریب ساختمانمرگ یک کارگر از خواب آلودگی ناشی از بیماریپیکر 8 معدنچی حادثه طبس از معدن خارج شد\n٢٧-٠٣-١٣٩۴, ١٢:٢٩ پر مبحث ترین ها کسانی که از دوران مبارزه، انقلاب را قبول نداشتند، تریبون گرفته اند و رأی مردم را زینتی می خوانند انتقاد تند غرضی از مداحان:برخی از آنها شبی ۱۵میلیون می‌گیرند صفحه نخست | Rss خروجی | تماس با ما تمام حقوق محفوظ بوده و استفاده از مطالب سایت با ذکر منبع بلامانع است.