وعده‌هایی که عملی نشد؛ بامیان هنوز موزه ندارد - BBC News فارسی\nمقامهای محلی در ولایت بامیان، گفته اند که علی رغم تلاشهای این مقامها و وعده های مقامهای دولت مرکزی، هنوز این ولایت صاحب موزیم/موزه نشده است.\nمقامهای ولایت بامیان گفته اند برای نگهداری دهها اثر تاریخی که در سالهای اخیر در پی کاوش های باستان شناسان داخلی و خارجی به دست آمده، جای مناسبی وجود ندارد.\nجواد ضحاک، رئیس شورای ولایتی بامیان گفت که نبود موزیم در بامیان، باعث شده است که آثار تاریخی این ولایت که توسط مردم ازمحلات باستانی به دست می آیند، دوباره به دولت بازگردانده نشوند.\nعلاوه بر این، نگه داری آثار با ارزش تاریخی بامیان در مکانهای غیررسمی می تواند احتمال سوء استفاده قاچاقچیان از این آثار را افزایش دهد.\nآقای ضحاک می گوید در سالهای گذشته وعده هایی مبنی بر ساختن ساختمان موزیمی برای بامیان از سوی مقامهای ارشد دولت مرکزی داده شده بوده، اما هیچ یک از این وعده ها تا حال عملی نشده است .\nاو گفت: "در بامیان موزیمی نیست، اگرموزیمی وجود داشته باشد آثاری که کشف می شوند در آن نگه داری شود، جهانگردان باید آنها را ببیند، برای مردم درآمد داشته باشد، اما آثار تاریخی بامیان وقتی کشف می شوند در اتاقهای قفل شده نگه داری می شوند و هیچ کسی آنها را نمی بیند، مثل این که در زیر زمین دفن شده باشد."\nامیر فولادی مسئول برنامه ایکوتوریسم (طبیعت گردی) در بامیان گفت که نبود موزیم بر توسعه صنعت گردشگری در این ولایت تاثیر منفی گذاشته است.\nImage caption آثار تاریخی بامیان در انبارهای غیرمعیاری نگه داری می شود\nآقای فولادی گفت که عدم امکان دیدن آثار با ارزش تاریخی بامیان، که بیشتر به عنوان یک ولایت باستانی و تاریخی شناخته می شود، باعث شده که گردشگران برای دیدن از این ولایت علاقه مند نشوند.\nاو گفت که ساختن موزیمی برای به نمایش گذاشتن آثار تاریخی این ولایت می تواند بر رشد صنعت گردشگری و افزایش درآمد مالی بامیان نقش مثبتی داشته باشد.\nآقای فولادی گفت: "از نظر ما که برای توسعه صنعت جهانگردی کار می کنیم، ساختن موزیم در بامیان یک ضرورت است. وقتی که آثار تاریخی که کشف می شوند در این موزیم نمایش داده شوند هم برای جلب توریست ها و هم برای افزایش درآمدهای توریستی موثر واقع می شوند، اما متاسفانه هنوز موزیمی در بامیان وجود ندارد".\nمسئولان محلی بامیان می گویند هنوز آمار دقیقی از آثار تاریخی این ولایت که ظرف سالهای اخیر کشف شده اند وجود ندارد، اما به گفته رسول شجاعی، مسئول بخش موزیم در اداره اطلاعات و فرهنگ بامیان، دهها اثر تاریخی کشف شده توسط باستان شناسان در اتاقهای "غیرمعیاری" نگه داری می شوند.\nشجاعی می افزاید در چنین شرایطی امکان مراقبت اساسی از این آثار وجود ندارد و همواره بروز مشکلات ناشی از ریزش برف و باران آنها را تهدید می کند.\nاو گفت: "ما این آثار را در انبارهای نامناسب نگهداری می کنیم. آنها در آخر سال وقتی در انبارها بسته می شود، دروازه های آنها مهر و موم می شود و تا یک سال دیگر ما آن را نمی بینیم. واقعا از اثر سردی هوا و ریزش برف و باران آثارتاریخی در این انبارها آسیب می بینند".\nImage caption والی بامیان وزارت اطلاعات و فرهنگ را متهم به سهل انگاری کرد\nدر این حال حبیبه سرابی، والی ولایت بامیان وزارت اطلاعات و فرهنگ را متهم به "سهل انگاری" کرد. به گفته خانم سرابی، علی رغم تقاضاهای مکرر مقامات محلی بامیان از وزارت اطلاعات و فرهنگ، هیچ اقدامی در جهت ساختن موزیم برای ولایت بامیان از سوی این وزارت صورت نگرفته است.\nخانم سرابی گفت: "متاسفانه وزارت اطلاعات و فرهنگ تا حال در این مورد توجه نداشته و ما چندین بار این موضوع را با مقامات وزارت اطلاعات و فرهنگ و تیم متخصصان باستان شناسی مطرح کردیم و همچنان از سفارت جاپان (ژاپن) نیز کمک خواسته شده، اما هنوز در این خصوص کاری صورت نگرفته است".\nآثارتاریخی و منظره های طبیعی بامیان برای بسیاری از جهانگردان داخلی و خارجی جاذبه دارند. هشت اثر و منطقه ارزشمند تاریخی در بامیان، از جمله مجسمه های بودا، شهرغلغله، مغاره های فولادی و شهر ضحاک در فهرست میراثهای فرهنگی جهان ثبت شده است.\nطالبان درسال ۲۰۰۱ دو پیکره بزرگ و بی نظر بودا در بامیان را علی مخالفت های گسترده جهانی با جنگ افزارهای سنگین و مواد منفجره تخریب کردند.


با نگاهی گذرا به تاریخ معاصر ایران می توان دریافت که قیام ۱۵ خرداد ۴۲ یک جنبش منحصر به فرد بوده که با ایجاد دگرگونی ژرف اندیشانه بر مبنای فرهنگ غنی عاشورایی تأثیرات عمیق سیاسی – اجتماعی در سطح جامعه ی ایرانی به وجود آورده است که این پیامدها و تأثیرات منجر به بستر سازی جهت بروز انقلاب اسلامی ایران در سال ۵۷ و استقرار حکومت اسلامی بر مبنای نظریه ی ولایت مطلقه فقیه گشته است.\nدر این مقاله برآنیم تا به بررسی ساختارها، مختصات، و ویژگی ها و پیامدهای این حرکت تاریخی بپردازیم و از طرفی با وجود منابع و کتب محدود، جهت بررسی موشکافانه تأثیر این قیام بر روند پیروزی انقلاب اسلامی اهمیت این جنبش را از نظر گذرانده و نقش تعیین کننده ی آن را در انقلاب اسلامی سال ۵۷ ایران بررسی نماییم.\nکلید واژه ها : قیام، انقلاب، رهبری، روحانیت، نیروهای مردمی- مذهبی\n«ولقد ارسلنا موسی بایاتنا أن أخرج قومک من الظلمات الی النور و ذکرهم بایام الله»\nتاریخ هر قوم و ملتی مجموعه ای از آداب و سنن و فرهنگ معارفی آن اجتماع است که می تواند به عنوان چراغ روشنگری در مسیر آینده ی آن ملت باشد.\nهمان گونه که در احادیث نقل شده و مولای متقیان اذعان می نمایند شناخت تاریخ و آگاهی از کار مایه ی زندگی پیشینیان می تواند سرنوشت ساز و زاد راه سفر آینده ی یک ملت باشد؛ چرا که کشف و شناخت علل و انگیزه ها در روند تاریخ، از عوامل صعود و دور ماندن از لغزشگاه ها و غفلت‌هاست.\nشایان ذکر است که خداوند حکیم نیز در قرآن کریم از تاریخ به عنوان «منبع تفکر» و «درس عبرت برای خردمندان» یاد می کند و از پیامبر خود می خواهد تا ایام اله را به پیروان خویش یادآور شود، و ایام اله همان روزهای رویدادها و پیشامدهای سرنوشت ساز است که ظرف وقایع و حوادث مهم و برجسته گشته است.\nاندیشمندان متعهد ایران زمین نیز در بستر مکتب اسلام در طول قرون به تعصی از قرآن مجید یادآور ایام اله بوده اند و در هر برهه ی زمانی ازمرام ها و مسلک های پیشوایان دین مبین اسلام سخن ها گفته‌اند تا رهنمون راهی پربار باشند. از جمله مهمترین این تذکارها یادآوری مکتب عاشوراست که سرلوحه‌ی شورشهای راستین و جنبشهای ایثارگرایانه بوده است. به حق نهضت امام خمینی (ره) به عنوان یک عامل بیدار و مصلح اجتماعی نیز الهام گرفته از مکتب حسینی بوده است، و مردم هوشیار و همیشه در صحنه و انقلابی و دین باور نیز به پیروی از شجره ی طبیه ی مکتب عاشورا برخاستند و فداکاری عاشوراییان را زنده کردند و رودر روی سنت های اسلام زدا و جاهلی رژیم پهلوی ایستادند، و به راستی این قیام ۱۵ خرداد ۴۲ بود که آتش بر باروت جامعه ای خفقان زده و شب گرفته زد و زمینه ی جنبش و انقلابی شگرف را فراهم ساخت.\nقیام بروز امواج نارضایتی در میان یک قشر یا اقشار مختلف جامعه، برعلیه نظام حاکم است که منجر به طغیان ناگهانی آنها می شود و موجب تغییراتی در برنامه ها، سیاستها، رهبری و مدیریت و یا نهادهای سیاسی جامعه می گردد. ولی ساختار و ارزشهای مسلط سیاسی و اجتماعی را دگرگون نمی‌سازد.\nزیرا هدف آنها تنها نفس تغییر است؛ بدون آنکه جایگزینی در نظر داشته باشند. به عبارت دیگر یک قیام اجتماعی، اگرچه با بسیج مردمی همراه است؛ اما طرح و برنامه ای مشخص برای تغییر نهادهای اجتماعی و سیاسی ندارد. از این رو تفاوت اساسی قیام و انقلاب در ایدئولوژی معنا و جایگاه تاریخی آنهاست. بدین ترتیب که هدف قیام اجتماعی برخلاف انقلاب، تخریب و بازسازی سیاسی و اجتماعی یک جامعه نیست؛ بلکه به صورت غیرمستقیم بر نهادهای سیاسی و اجتماعی تأثیر می گذارد و به طور اساسی، به معنی اعتراض خشونت آمیز به وضعیت موجود است. (بشیریه: ۱۳۷۲؛ ۱۱، ۱۵)\nبا این وجود قیام ۱۵ خرداد نقطه عطفی در تاریخ مبارزات ملت ایران به رهبری امام خمینی (ره) بوده و بدین ترتیب فصل جدیدی در رویارویی مستضعفان با مبتکران گشوده شده است. در حقیقت این قیام ۱۵ خرداد بود که ماهیت رژیم ستم شاهی را بیش از پیش آشکار کرد نقطه آغازی برای طوفان عظیم انقلاب اسلامی گردید که ظرف ۱۵ سال مجاهدت و جانبازی مجاهدان به پیروزی رسیدند و شالوده ی رژیم وابسته را به ابرقدرت را درهم کوبیدند. همانگونه که امام خمینی (ره) فرمودند: «قیام ۱۵ خرداد اسطوره قدرت ستمشاهی را درهم شکست و افسانه ها و افسون ها را باطل کرد.» (امام خمینی: ۱۳۷۱؛ ۱۶۵)\nپس از تعریف قیام، باید به سراغ بهتر زمانی و شرایط تاریخی وقت رفت تا خاستگاه و انگیزه ها و اهداف قیام مشخص گردد، سپس باید به بررسی ماهیت و ویژگی ها، فرآیند و نتایج و پیامدهای قیام پرداخت، چرا که قیام ۱۵ خرداد ۴۲ تأثیرات عمیقی بر ساختار سیاسی- اجتماعی و فکری و فرهنگی ایران و ایرانی نهاد.\nجامعه ی ایران در دوران سلطنت قاجار و بعد از آن در دوره ی پهلوی همچنان جامعه ای چند لایه بود که ارکان قدرت در آن دسته بندی شده اند و کانون در قدرت این جامعه هر یک آن را به سوی خود می کشیده اند بهترین نامی را که می توان برای آن به کاربرد جامعه شبکه ای است.\nیکی از قدرتمندترین گروه های جامعه شبکه ای ایران که در برابر سیاست های اصلاحی نخبگان روشن اندیش حکومتی جهت تقویت دستگاه دولت مقاومت می کردند، خاندان سلطنتی و منسوبین آنها بودند. آنها دارای وضعیت اقتصادی – اجتماعی ممتاز بودند که توسط یک دیوانسالاری، پدرسالارانه حمایت می شد.\nشاه و شاهزادگان به رغم عقب افتادگی اقتصادی کشور با دادن امتیازات اقتصادی به شرکت های خارجی و دریافت وام، مبالغی عظیم را صرف حفظ موقعیت اشرافی خود در کشور می کردند. یکی از اهداف اصلی نخبگان اصلاح طلب تقویت اقتدار دولت و بهبود وضعیت آن جهت کنترل مؤثر بر فعالیت های سیاسی – اقتصادی و اجتماعی مراکز قدرت داخلی و خارجی بود. میل به این مقصود در درجه اول مستلزم تغییر نظام پدرسالارانه انتصاب حکام ولایات، وضع مقررات دقیق و سخت گیرانه بر خزانه ها و کاهش هزینه های دربار بود که با مخالفت حکام سابق مقامات پیشین اداری و اکثریت مأموران مالیاتی و خاندان سلطنتی روبرو شد. بنابراین خاندان پهلوی به عنوان یک شبکه سازمانی قدرتمند در برابر هرگونه سیاست نوگرایانه که موجب تقویت دستگاه دولت و تضعیف موقعیت و امتیازات آنها و دست اندازی به حوزه اختیارات کنترل اجتماعی آنها می شد به شدت مقاومت می کردند.\nدومین و به لحاظ اجتماعی تأثیرگذارترین گروه جامعه شبکه ای «روحانیون» بودند خصلت دینی جامعه ی ایران و نفوذ فوق العاده اعتقادات و آداب و رسوم دینی در این کشور به سخنگویان رسمی آن یعنی رهبران دینی قدرتی قابل ملاحظه بخشیده بود.\nگفته کدی «برخلاف اوضاع در امپراتوری عثمانی عثمانی و جاهای دیگر، علما در طول قرن نوزدهم نه تنها قدرت اقتصادی یا اعتبار خود را از دست ندادند، بلکه اعتبار و نفوذشان بیشتر هم شد. اوقاف که در اختیار علما بود و در دوران حکومت افغان ها و نادرشاه رو به زوال گذشته بود اکنون دوباره رونق گرفت. حکومت بر مالیات های مذهبی (وجوه شرعی) که پرداخت آن ها از لحاظ اعتقادی بر همه مؤمنان واجب بود و بسیاری به آن عمل می کردند هیچ نظارت و اختیاری نداشت، بلکه مستقیماً به مجتهدان برجسته پرداخت می شد و آنها این وجوه را در میان طلاب تقسیم می کردند و یا صرف برنامه هایی که از نظر آنها ارزشمند بود، می نمودند (کدی، ۱۳۸۱؛ ۵۵-۸۵)\nدر حوزه های دیگر، از جمله قضاوت و تعلیم و تربیت نیز که در کنترل علما بود هیچ گونه اصلاحاتی را تحمل نمی کردند. دولت گرچه بر مقررات اداری و پاره ای قوانین جزایی غیرشرعی کنترل داشت اما مسئولیت اکثر دادگاه ها و امور قضایی به عهده علما بود. به طور کلی از آن جا که علما در این دوران در عرصه های مختلف فرهنگی، اقتصادی و سیاسی از قدرت گسترده ای برخوردار بودند با هرگونه تعدی به «حیطه های تحت کنترل» خود مخالفت می نمودند و شاه نیز توانایی رودر رویی با این مخالفت ها را نداشت. به اعتقاد لمتون «ایران در قرن نوزدهم هنوز مجامعه ای سنتی و اسلامی بود. با وجود خصوصیات عشیرتی قاجاریان فضای پیرامون و سهل انگاری آشکارشان در زمینه رعایت برخی از احکام اسلام در حوزه هایی معین هیچگاه راجع به تفوق شریعت اسلام تردید علنی ابزار نشد هرچند که در عمل آن را بسیار نقض می کردند. در طول قرن، حوزه قضاوت عرف گسترده تر شد اما اکراه بسیار وجود داشت چیزی نوشته شود که ممکن باشد ناقص شریعت یا تخطی از آن جلوه کند (لمتون، ۱۳۷۸،؛ ۱۳۹) چرا که علماء منبر را که قویترین رسانه ی عمومی و وسیله ی ارتباط جمعی در آن زمان بود را برای تبلیغ دینی در اختیار داشتند و این وعظ و خطا به خود قدرت و میزان اثر گذاری علما را افزون تر می ساخت.\n«شاهان قاجار بلکه تا حدودی به جلب توجه و نظر مساعد روحانیون به حکومت علاقه ای داشت و با توجه به منابع قدرت متعدد که در اختیار روحانیون بود پادشاه مجبور بود نفوذ و احترام ایشانر ا نگه دارد. در واقع نوعی دوگانگی آمریت و اقتدار وجود داشت و هر عمل و اقدامی می بایست علاوه بر تکلیف قانونی و دولتی وضع «شرعی اش» هم روشن باشد. حتی می توان گفت که وفاداری اصلی مردم بیشتر توجه نهاد مذهب بود تا نهاد دولت و در صورت بدبینی روحانیون نسبت به حکومت این بدبینی به سرعت در بین عامه مردم رواج می یافت (الگار، ۱۳۵۵،؛ ۴۸)\nتصمیم در مسایل حقوق فردی، نوشتن و تصدیق اسناد مالکیت، فیصله مرافعات برعهده علما بود، امور تجاری که نیازمند گواهی اسناد بود به آنها ارجاع می شد و آموزش در مقیاسی وسیع در اختیارشان بود. کارکردهای مرتبط با تولد، ازدواج و مرگ همه به کمک علما نیاز داشت. این رخدادها همراه با تظاهرات مذهبی چون تعزیه ها، روضه خوانی ها، و گردهمایی های ماه رمضان واقعه های مهمی به شمار می رفت که تنوعی در زندگی یکنواخت مردم عادی ایجاد می کرد و طبقات مذهبی با این فرصت ها بستگی داشتند. از این رو مردم برای به واقعیت درآمدن آرزوهایشان و بالاتر از همه برای به دست آوردن حمایت، به طور طبیعی به آنان چشم می دوختند و نه برحکومت. (لمتون، ۱۳۷۸،؛ ۱۶۳)\nبنابراین، می توان گفت علما به عنوان یک سازمان اجتماعی مقتدر بخش اعظم کنترل اجتماعی را دست داشتند و قادر بودند «قواعدی الزام آور» برای «هدایت رفتار مردم» و همچنین «استراتژی هایی کارآمد برای بقای» آنها ارائه نمایند، و دولتی ضعیف همچون دولت پهلوی توان رویارویی با این قدرت گسترده یا ارائه استراتژی های بقای جذاب تر برای مردم را نداشت.\nلذا خاستگاه اصلی قیام از نقش و جایگاه روحانیت شیعه در جامعه ی ایران و پیروی مردم از روحانیون ناشی می شود. اما به جهت بررسی دقیق تر باید ریشه ها و بستر تاریخی شکل گیری قیام و سپس ابعاد مختلف خاستگاه این حرکت تاریخی و مؤثر را مورد بررسی قرار داد.\nامینی در ۱۷ اردیبهشت ۱۳۴۰ به نخست وزیری منصوب شد و شعار مبارزه با فساد و همچنین انحلال مجلس، اولین ژست وی برای ایجاد اصلاحات مورد نظر امریکا بود. در این راستا قانون موسوم به «اصلاحات ارضی» در دی ۱۳۴۰ مورد حمایت مقامات امریکایی قرار گرفت و سپس برای تأمین هزینه این «انقلاب» کنسرسیوم نفت، با اشاره امریکا تولید نفت را افزایش داد و ایران را به سومین صادرکننده نفت جهان رساند. (دهنوی: ۱۶۰؛ ۲۶۱)\nاین مقاومت و هشیاری زمینه‌ساز فاجعه حمله به فیضیه در فروردین ۱۳۴۲ و یورش مأموران رژیم شاه به مجلس سوگواری شهادت امام جعفرصادق(ع) گردید. در پی این فاجعه که در آن دهها تن شهید و مجروح شدند، امام پیام مفصلی برای علما نوشتند که در واقع از عوامل زمینه ساز قیام مردم در ۱۵ خرداد ۱۳۴۲ و روند جدیدی در مبارزه با رژیم بود. (امام خمینی: ۱۳۷۲، ج۱؛ ۱۴۷)\n«اگر متأسفانه لازم باشد که انقلاب بزرگ با خون یک عده بی گناه، یعنی مأموران دولت و یک عده بدبخت گمراه متأسفانه آغشته شود، این کاری است که چاره‌ای نیست و خواهد شد. (روحانی: ۱۳۷۳، ۴۲۶)\n۱٫ بر ضد شخص شاه مطلبی نگویند.\n۲٫ از اسرائیل و آنچه مربوط به اسرائیل است، مطلبی گفته نشود.\n۳٫ نگویند اسلام و قرآن درخطر است و دستگاه را ضداسلامی نخوانند.\n۴٫ زمانی که امام از این امر مطلع شدند، با صدور بیانیه‌ای خطاب به وعاظ و گویندگان دینی چنین هشدار دادند: «این التزامات علاوه بر این که ارزش قانونی نداشته و مخالفت با آن هیچ اثری ندارد، التزام گیرندگان مجرم و قابل تعقیب هستند… سکوت در این ایام، تأیید دستگاه جبار و کمک به دشمنان اسلام است. (امام خمینی: ۱۳۷۱؛ ۹۴)\nهمچنین روز یازدهم محرم در مسجد شاه (مسجد امام خمینی) نیز مجلس باشکوهی ترتیب یافت و شعارهایی چون «خمینی، تو فرزند حسینی» در فضای مسجد طنین افکند و تظاهرکنندگان سپس به حرکت درآمدند و با گذشتن از خیابان ناصرخسرو، وارد خیابان فردوسی شدند و در مقابل سفارت انگلیس اجتماع کردند و سخنرانان به افشاگری علیه رژیم پرداختند. در این شرایط و با همه گیر شدن تدریجی مخالفت با حکومت شاه و برنامه‌های ضد اسلامی آن، رژیم تنها چاره کار را دستگیری امام دانست.\nمنشاء و خاستگاه سیاسی قیام\nبه نظر دکتر حمید عنایت شرکت در مذهب شیعه در تحولات سیاسی و اجتماعی دو قرن اخیر ایران موجب وقوع انقلاب اسلامی شده است و در واقع انقلاب اسلامی، تکرار قیام تنباکو، انقلاب مشروحه، جنبش ملی شدن نفت و قیام ۱۵ خرداد ۱۳۴۲ می باشد. (عنایت : ۱۳۷۲؛ ۱۵۳)\nاما از نظر انگیزه های اجتماعی و سیاسی، تفاوت اساسی بین این چهار تحول وجود داشته است:\nحرکت اول علیه تسلط بیگانگان جهت گیری شده بود که تنها در چند جنبه یعنی مخالفت با واگذاری امتیاز به شرکت بریتانیایی تالبوت محدود می شد. حرکت دوم نمودار تلاش ایرانیان در عصر حاضر، جهت ایجاد حکومتی مردمی بود. حرکت سوم نیز یک مبارزه ی ضد بریتانیایی است لیکن حیطه ی وسیعتری نسبت به اولی داشت. و حرکت چهارم، نمایانگر ارتقاء تلاش علماء برای ایستادگی در برابر زدودن معنویت جامعه با نام انقلاب سفید بود(عنایت: ۱۳۷۲؛ ۱۵۲)\nبنابراین منشأ سیاسی قیام ۱۵ خرداد به نقش و جایگاه روحانیت شیعه و همراهی مردم به آنها باز می گردد که در طی یک صده مردم را علیه سیاستهای غیراسلامی سلسله های قاجار پهلوی شورانده است. در طی سالها سطح هوشیاری ایرانیان بالا رفته و درک آنها از مسائل سیاسی به تدریج تغییر نموده است و «این او به علت سیرتکاملی مسلک شیعه از طریق اجتهاد است و از این رو، تفاسیر مربوط به سیاسی کردن انکار مسلمانان است.» (خلجی: ۱۳۸۱؛ ۱۷۳) که این مدعا در ایران ابتدا علیه امتیاز تنباکو شکل گرفت، سپس انکار عدالت جویانه در انقلاب مشروطیت و قانون اساسی مشروطه تبلور یافت. اوج انکار واقع گرایانه نیز در جنبش ملی شدن نفت پدیدار شد. اما در مرحله ی بعد به تدریج و به صورت نامحسوس در کودان اصلاحات سیاسی، اقتصادی فرهنگی و اجتماعی رژیم پهلوی نمودار گشت و طی سه سال به قیام ۱۵ خرداد ۱۳۴۲ منجر شد.\nمنشأ و خاستگاه اقتصادی قیام\nبا توجه به حضور اکثر طبقات اقتصادی جامعه در قیام ۱۵ خرداد به نظر می رسد، هدف اقتصادی در این قیام بالغ بر اهداف یک طبقه ی اقتصادی خاص بوده باشد؛ چرا که منافع اقتصادی کلیه ی اقشار جامعه از سوی آمریکا و رژیم دست نشانده اش به مخاطره افتاده بود. «سپس از جنگ جهانی دوم، مبنا و اساس سیاست خارجی آمریکا، بر سیاست سرتوزکمونیسم استوار شده بود. ایران نیز به عنوان یکی از مراکز مهم و استراتژیک جهان در کانون توجه برنامه ریزان آمریکایی قرار گرفت. زیرا منافع این کشور ایجاب می کرد که پایه های قدرت سیاسی – اقتصادی محمدرضا پهلوی را تحکیم و تقویت نماید. لذا رژیم محمدرضا شاه به رژیمی دست نشانده بدل شد و آمریکا اقدام به انعقاد قراردادهای دو جانبه ی اقتصادی، فرهنگی و امنیتی با ایران نمود. با این روش آمریکا هم نفوذ خود را در نظام سیاسی – اقتصادی ایران افزایش داد و هم نظم سیاسی – امنیتی دلخواه خود را در منطقه مستقر نمود. بنابراین تداخل سیاست «سرنفوذ» و منافع اقتصادی آمریکا موجب پیدایش حکومتی استبدادی در ایران شد. نتیجه ی این روند، نفی استقلال و مالکیت ملی ایران بود.\nبه طوری که شاه نمی توانست منافع ملی را تأمین کند. بلکه هدف اصلی شاه در برنامه ریزی سیاست داخلی و خارجی، حفظ خود و تأمین منافع آمریکا بود. (هادیان : ۱۳۷۶؛ ۱۶-۲۱)\nبر همین اساس وضعیت برای نیروهای ملی و مذهبی قابل تحمل نبود چرا که این گونه سیاست ها به صاحبان سرمایه و گروه های تولیدی بومی ضربه می زد و نقش بازار را محدود می نمود. لذا یکی از خاستگاه های قیام ۲۵ خرداد بخش اقتصادی بود که شامل همه ی اقشار و طبقات اجتماعی داخلی بود.\nهدف طبقات مختلف اقتصادی از شرکت در این قیام علاوه بر مسائل مذهبی کوتاه کردن است اجانب از منابع ملی و اقتصادی کشور و جلوگیری از غارت این منابع و منافع اقتصادی عمومی مردم بود.\nخاستگاه فرهنگی قیام :\nفرهنگ هر جامعه سازنده ترین بخش آن جامعه است که در عین حال آسیب پذیرترین نقطه برای تسلط به یک جامعه نیز می باشد. چرا که بیگانگان ابتدا با همزمانی و همدلی به تخریب باور داشتهای ملی و مذهی یک کشور پرداخته و سپس ارزشها و آرمانهای مورد نظر خود را جایگزین آ»ها می نمایند و در نهایت آنها را به انقیاد خود در می آورند.\n«برای مثال در کابینه های پس از کودتای ۲۸ مرداد، فراماسون های وابسته به آمریکا، دارای اکثریت بودند. هنگامی که طرح اصلاحات از بالا توسط کندی در دستور کار دولت های ایران قرار گرفت، مقامات مهم سیاسی و اداری و مشاغل حساس اقتصادی، توسط تکنوکرات ها و بوروکرات های وابسته به بشرهای فراماسونری اشغال شد. (رواسانی: بی تا؛ ۲۴۲) بنابراین یکی از مهمترین برنامه های آنان، اصلاح قانون انتخابات انجمن های ایالتی و ولایتی بود که براساس آن، زمینه ی ابتذال فرهنگی و فساد اخلاقی جامعه و گسترش نفوذ اعضای فرقه ی بهاییت و غیرمسلمانان آماده می شد.\nگفتنی است که نیروهای مذهبی به رهبری روحانیت به عنوان مدافعان ارزش ها و بارورهای بومی و آئینی در مقابل به تلاش و حرکتهایی پرداختند. مثلاً بعد از ناتوانی نیروهای لیبرال و دموکرات در هدایت جنبش های تجدد خواهی مشروطه و ملی کردن صنعت نفت و برغم فشارهای روزافزون رژیم در عرصه های سیاسی، اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی، روحانیت با گردآوری اقشار و استفاده از پرمخاطب ترین رسانه ی زمان در مساجد، حسینیه ها و تکایا بازگشت به هویت ایرانی اسلامی را موعظه می نمودند و به احیای فرهنگ سنتی و مقابله با فرهنگ وارداتی همت گماشته بودند.\nبنابراین تهاجم به فرهنگ ناب و اصیل ایرانی و اسلامی را مردم برنتافته و پس از توهین به روحانیت و تهاجم به این فرهنگ به انگیزشی تاریخی پرداختند.\nخاستگاه اجتماعی قیام\nقیام ۱۵ خرداد قیامی مردمی بود که در آن همه ی صنوف جامعه دست در دست هم داده و به دفاع از ارزشها پرداختند، همان گونه که از قراین مشهود است ایدئولوژی قیام به گونه ای بوده که طبقات مختلف اجتماعی اعم از : شهری، روستایی، زن و مرد، دانشگاهی و حوزوی، کارگر و کارمند، بازاری و کشاورز همه با هم در کنار هم به پا خاستند. کما اینکه در این بین نقش برخی از این گروه ها بارزتر بوده است همچون بازاریان و حوزویان .\nاما در هر حال منشأ اجتماعی این قیام در بطن همده ی گروه ها نهفته است که این قیام همه ی اقشار را دربر می گیرد. و به طور کلی از ویژگیهای بارز و مهم قیام ۱۵ خرداد از فراگیر بودن و همگانی بودن در کنار خود جوش بودن این قیام است که همه ی گروه های غیرحاکم را دربر می گرفت.\nانگیزه ها و اهداف قیام\nمردم مسلمان ایران از زمان آیت اله مدرس و دل پذیرفته بودند که سیاست ما عین دیانت ماست و دیانت ما عین سیاست ماست. در این میان روحانیون نسل جدید نیز مداخله مسائل سیاسی را امری لازم بر می شمردند و خواستار اجرای شریعت اسلام در کشور بودند و تشکیل حکومت اسلامی و اجرای احکام اسلام در تفکر آنان جایگاه والایی داشت.\nنیروهای مردمی و مذهبی حاضر در قیام ۱۵ خرداد نیز خواستار پیاده شدن قوانین اسلامی در حوزه های مختلف اعم از سیاسی، اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی بودند؛ در مقابل نظام شاهنشاهی تخطی از حدود الهی، عدم اجرای احکام و شریعت اسلامی از جمله دفاع از سنتها و ارزشها و باور داشتهای اسلامی، حاکمیت و گسترش فرهنگ غربی منافی با معیارهای اسلام ناب محمدی و تسلط استعمارگران آمریکا و اسرائیل را سرلوحه ی حکومت خویش قرار داده بود.\nامام خمینی (ره) از ابتدا با شناخت ابعاد مختلف حکومت رژیم پهلوی درصدد پیشگیری و کنترل زوایای مذهبی رژیم برآمدند اما زمانی که رژیم تهاجم همه جانبه ی خود را علیه امام و روحانیت و پیروانشان آغاز نمود شکل مبارزه نیز تغییر کرد. یعنی مبارزات که تا آن زمان به شکلی بود که شاید بتوان نام جنگ نرم را برای آن نهاد و بدون هیچ گونه اعتراض علنی و قیام صورت می گرفت حال وارد عرصه ی جدیدی شد که همانا رویارویی با اصل نظام شاهنشاهی بود. حال انگیزه های امام که دایر نمودن یک حکومت اسلامی بود تقویت شده بود. چرا که نفوذ بیگانه و دست اجانب کاملاً‌در ایران محسوس گشته بود . به همین مبنا انگیزه ی دیگر امام، «مبارزه با صهیونیسم و عوامل داخلی آنها و حفظ استقلال کشور و جلوگیری از نفوذ فرقه ی ضاله ی بهائیت که ستون پنجم اسرائیل در ایران محسوب می شد بود.\nرژیم شاه در سال ۱۳۲۸ به طور غیررسمی (فاکتور) اسرائیل را به رسمیت شناخته شود و زمینه نفوذ عوامل صهیونیسم را در ایران فراهم ساخته بود. (ازغندی: ۱۳۷۶: ۴۲۰- ۴۰۹)\nبنابراین نیروهای مردمی و مذهبی که از امام خمینی (ره) پیروی می کردند، با انگیزه اولیه ی مخالفت با دستگیری امام و توهین به روحانیت به عنوان حاکم شرع در بلاد اسلامی و انگیزه های دیگری همچون دفاع از مبانی اسلامی و ارزشها و احکام آن و قطع دلبستگی و سرسپردگی به استعمار و استکبار جهانی یعنی آمریکا و اسرائیل وارد صحنه ی قیام شدند و از آن روز نوع مبارزه با رژیم نگین ستم شاهی به یکباره تغییر نمود.\nبه دنبال انتشار خبر بازداشت امام در سحرگاه ۱۵خرداد ۱۳۴۲ به مناسبت سخنرانی تاریخی امام که علیه اسرائیل و رژیم شاه بوده از نخستین ساعات روز ۱۵ خرداد، اعتراضات گسترده‌ای در قم، تهران، ورامین، مشهد و شیراز برگزار شد که با شعارهایی بر ضد شاه و در طرفداری از امام همراه بود.\nپس از فرو نشستن قیام، اسدالله اعلم نخست‌وزیر، در مصاحبه‌ای با روزنامه هرالد تریبون در روز ۱۷ خرداد ۴۲ تهدید کرد که امام و برخی دیگر از علما، محاکمه نظامی خواهند شد و ممکن است حکم اعدام آنها صادر شود. شاه نیز دو روز بعد طی سخنرانی بیانات امام و تظاهرات مردم را؛ به تحریک و پول بیگانگان – جمال عبدالناصر- دانست زیرا جمال عبدالناصر در آن زمان به دلیل همکاری شاه و اسرائیل روابط خصمانه‌ای با شاه داشت. در این راستا رسانه‌های رژیم ادعا کردند که شخصی به نام عبدالقیس از بیروت با هواپیما وارد فرودگاه مهرآباد شده و در گمرک مهرآباد حدود یک میلیون تومان پول از او به دست آمده و اعتراف کرده است که ناصر این پول‌ها را برای افراد معینی در ایران فرستاده است. این ادعا مورد انتقاد بسیاری در داخل و خارج از جمله خیلی از نشریات خارجی واقع شد و رژیم هیچ دلیل و سندی در این خصوص ارائه نکرد. چند روز پس از دستگیری امام؛ دهها نفر از مراجع و علمای ایران به عنوان اعتراض به دستگیری امام و اعلام پشتیبانی از وی، به تهران مهاجرت کردند. بر اثر اعتراض علما و فشار افکار عمومی سرانجام امام پس از دو ماه بازداشت در پادگان نظامی به منزلی در شمال شهر تهران منتقل گشت و تحت نظر قرار گرفت. از نخستین ساعات روز بعد، مغازه داران تهران و شهرستان‌ها به مناسبت آزادی نسبی امام بر سر در مغازه‌های خود پرچم نصب کرده و چراغانی نمودند و به مردم شیرینی و شکلات دادند.\nیک روز پس از انتقال امام (۱۲ مرداد) روزنامه‌های کثیر‌الانتشار کشور چیزی را به دستور ساواک منتشر کردند. تا در نظر مردم چنین وانمود کنند که انتقال امام از زندان به محل جدید به دلیل تفاهمی بوده که میان ایشان و مقامات انتظامی به وجود آمده است. این خبر که شایعه‌ای بیش نبود و امام پس از آزادی کامل و بازگشت به قم در اولین فرصت طی یک سخنرانی آن را به شدت تکذیب کرد.\nشاه که تصور می‌کرد با سرکوب قیام ۱۵ خرداد، دستگیری امام، کوتاه آمدن برخی از علما و از همه مهمتر شایعه تفاهم امام را منزوی ساخته است به تدریج در جهت عادی نشان دادن اوضاع حرکت کرد. از این رو اسدالله علم را در ۱۷ اسفند ۴۲ بر کنار ساخت و وانمود کرد او مسبب حوادث اخیر بوده و عزل وی به دنبال تفاهم با امام تحقق یافته است.\n«خمینی را اگر دار بزنند تفاهم نخواهد کرد. من از آن آخوندها نیستم که در اینجا بنشینم و تسبیح به دست بگیرم. من پاپ نیستم که فقط روزهای یک شنبه مراسمی انجام دهم و بقیه اوقات خود سلطانی باشم و به امور دیگر کاری نداشته باشم. پایگاه استقلال اسلامی اینجاست باید این مملکت را از این گرفتاریها نجات داد».\nماهیت و مختصات قیام ۱۵ خرداد:\nبا عنایت بر این مهم که ماهیت اصلی برنامه های رژیم شاهنشاهی مبارزه با فرهنگ مذهبی ملت ایران بوده است به طور طبیعی برداشت می شود که ماهیت اصیل قیام ۱۵ خرداد نیز دین و مذهب بوده است و همان طور که اذعان گشت دفاع از ارزشها، باورداشتها و هنجارهای مذهبی مردم را به مبارزه سوق داده است با اشاره به مختصات این قیام می توان ویژگی های منحصر به فرد این جنبش سیاسی – اجتماعی اثر گذار را بررسی نمود.\nمختصات قیام ۱۵ خرداد\n۱) اسلامی بودن و غلظت حضور روحانیت و مرجعیت دینی در پیشاپیش و رهبری حکومت\n۲) مردمی بودن و تنوع حضور همه ی اقشار مردم اعم از عوام و خواص\n۳) گستردگی حضور مردم در صحنه و پرهیز از اتکاء به احزاب کوچک و بزرگ سیاسی\n۴) شهامت جویی، شهادت طلبی و تعصی از فرهنگ عاشورایی\n۵) عدم انعطاف در مقابل دشمن\n۶) خودجوش بودن حرکت و عدم وابستگی به بیگانگان\n۷) برخورداری از پایگاه های دینی و غیردینی معتبر یعنی حوزه در کنار دانشگاه\n۸) تقدم مسائل اعتقادی و مذهبی بر منافع شخصی و جناحی\nبنابراین « در این مورد که حرکت ۱۵ خرداد ۴۲ یک قیام صددرصد اسلامی – مردمی بوده هیچ تردیدی نیست. در واقع مرجعیت تقلید، به شکلی کاملاً روشن عامل مذهب را عامل اصلی مبارزه مردم علیه رژیم معرفی نمود. از طرفی چون اکثریت مردم ایران مسلمان هستند و انگیزه های مذهبی بیشتر از هرچیز دیگری در آنها تأثیر دارد، به پیروی از اصول اسلامی و به تبعیت از دستورات ائمه اطهار آماده بودند تا پا به میدان بگذارند.» (باقری: ۱۳۷۴؛ ۲۰- ۱۹)\nبا مطالبی که در صفحات قبل بیان شد ویژگی های قیام تا حدودی روشن گشت اما برای چنین قیام منحصر به فرد می توان ویژگی های بسیاری برشمرد که، بعد از اشاره به آنها به دسته بندی این ویژگی‌ها در چهار رأس اصلی خواهیم پرداخت.\nویژگی های این نهضت عبارتند از :\n۱) پایان دادن به دوران مبارزات پارلمانتاریستی و مسالمت آمیز\n۲) سازش ناپذیری و دوری گزینی از گفتگوهای پنهانی و پشت پرده\n۳) رویارویی با انقلاب اسلامی\n۴) فروپاشی دیوار سیاه رضاخانی میان حوزه و دانشگاه\n۵) پایان دادن به افسانه ی جدایی دین از سیاست\n۶) ضد امپریالیسم و ضد صهیونیسم بودن مبارزه\n۷) ممانعت از اجرای سیاست دموکراسی کنترل شده کندی که در سایر کشورهای جهان سوم در حال اجرا بود.\n۸) قرار گرفتن مرجعیت شیعه در سطح رهبری نیروهای مذهبی\n۹) رویارویی با اصل نظام شاهنشاهی\n۱۰) آشکار شدن قدرت مذهب در بسیج گسترده مردمی\nبه عنوان جمع بندی می توان به موارد ذیل اشاره نمود:\nالف) خودجوشی قیام :\nهرگونه حرکت اجتماعی، خاص زمانی که جنبه ی مبارزه بر ضد وضع موجود را داشته باشد، معمولاً با مقدمات و برنامه و فراهم کردن امکانات صورت می پذیرد و نیاز به طرح و مشکل معینی دارد.\nدر قیام ۱۵ خرداد، رهبران گروه ها و احزاب و دولت از قبل پیش بینی مشخص نداشتند، اگرچه زمینه های ذهنی قیام به مرور زمان در مردم فراهم شده بود اما دستگیری امام (ره) جرقه ای برانبار باروت جمع شده از کینه ها و نفرتهای رژیم بود، لذا به یکباره برای تحقق خواسته های خود قیام نمودند.\nاین قیام با ماهیتی خودجوش و مقاوم اثبات کرد که مردم تنها راه رهایی کشور را نجمات از سلطه ی حکومت وابسته و فاسد می دانستند.\nگفتنی است که حرکت خودجوش مردم مسلمان و شعارهای آنان مورد تأکید اکثر جریانهای سیاسی نبود از این رو در تحلیلها و نشریات خود، قیام مردم را «شورش کور»و «بی هدف» می دانستند.\nبه عنوان مثال مجله ی «عصر جدید» که در شوروی سابق چاپ می شد در مورد این قیام نوشت:\n«امام خمینی و دوستدارانش، مؤمنین را معلیه دولت برانگیخته و حقوق ملت وی زنان را بهانه کردند و بر اثر تبلیغات آنان، اشخاصی که از تعصب کور شده اند به خیابانها ریخته و به آشوب و بلوا دست زدند.» (روحانی؛ بی تا : ۵۹)\nب) اسلامی بودن مبارزه :\n«مبارزات ضد استعماری و ضد دیکتاتوری مردم پس از کودتای ۲۸ مرداد سال ۱۳۳۲ تا حدود زیادی تحت تأثیر شرایط حاکم و همچنین در واکنش به عملکرد گروههای سیاسی ملی گرا محدود گشت، دلی نفرت و کینه از هیأت حاکمه همچنان رو به افزایش بود. بدین خاطر با شروع نهضت اسلامی در مهرماه ۱۳۴۸ و ادامه ی آن تا خرداد ۴۲ این مبارزات مورد استقبال مردم واقع شد. زیرا علاوه بر جنبه ی ضد سلطنتی و دیکتاتوری دارای ویژگی دینی و اسلامی نیز بود. هدف مردم از جنبش ۱۵ خرداد دفاع از اسلام و رهبری و استقلال کشور بود.» (منصوری: ۱۳۷۷؛ ۷۹)\nج) عدم حضور احزاب سیاسی:\nاحزاب سیاسی در روز عاشورا مصادف با ۱۳ خرداد ۴۲ متوجه شدند که مواضع و عملکرد آنها مورد اعتماد و قبول مردم نیست. به همین دلیل در جریان راهپیمایی و فعالیتهای دیگر، احزاب سیاسی نمی توانستند حضور فعالی داشته باشند. به عبارت دیگر با شروع نهضت اسلامی و تداوم آن احزاب سیاسی نتوانستند پایگاه مردمی وسیعی پیدا کنند.\nد) حمایت از رهبری:\nتاریخ معاصر ایران گوه این مدعاست که هرگاه رهبری روحانی، مردمی و انقلابی حرکتی سیاسی و اجتماعی را آغاز کرده و مردم را به مبارزه بر ضد سلطه و استبداد دعوت نموده و خود در صف مقدم مبارزه قرار گرفته است به رغم همه سختی ها، کامیاب شده است.\nمخالفت مراجع و اکثریت روحانیون با لایحه ی انجمن های ایلاتی و ولایتی، مقابله با دیکتاتوری و رفراندوم غیرقانونی، سرسپردگی شاه به آمریکا و اسرائیل، حمله به مدرسه ی فیضیه، دستگیری امام و تعداد دیگری از روحانیون و اقدامات ضد اسلامی رژیم، در مجموع انگیزه ی نیرومندی بسرای قیام بر ضد رژیم و حمایت از رهبری بود.\nاثرات و نتایج قیام ۱۵ خرداد\nهر قیام و حرکتی در بطن خود حاوی دو گونه تأثیرات است؛ یک دسته تأثیرات کوتاه مدت که در حین شکست یا پیروزی آن قیام به منصه ی ظهور می رسند و دسته ی دیگر تأثیرات بلند مدتی که در گذر زمان در حین بروند سیاسی، اجتماعی، اقتصادی بستر جامعه ی مبدأ اثر می گذارند. همان گونه که در قسمت بررسی قیام ۱۵ خرداد روشن گشت این قیام محدود به روز ۱۵ خرداد نبود و برخلاف تصور عموم، در یک روز خلاصه نشد، بلکه ده روز تمام طول کشید تا رژیم پهلوی توانست بر اوضاع کشور تسلط گردد.\n«برغم آن که رژیم شاه، با توسل به تبلیغات وسیع سعی داشت از تعطیل عمومی جلوگیری نماید، روز ۲۲ خرداد ماه به عنوان شب هفت قربانیان این قیام و در اعتراض به ادامه ی بازداشت امام خمینی (ره) و دیگر مبارزین، سراسر کشور به حالت تعطیل درآمد.»(بادامچیان: ۱۳۶۹؛ ۲۰۱) به هرحال، رژیم شاه با استفاده از فرصت، نیروهای مخالف خود را به طور کامل سرکوب نمود. زیرا به گفته ی جیمز بیل «لحظه ی کاربرد روش پشتیبانی (استفاده از تمام ابزارهای سرکوبی) در خرداد ۴۲، وقتی که تظاهرات بر ضد سلطنت شاه در سراسر کشور بروز کرده بود، فرا رسید.» (بیل: ۱۳۷۱؛ ۲۰۷)\nدر خلال این جریانات حدود ۱۵۰۰۰ نفر از ایرانیان دلیر و مبارز به دست رژیم ملعون شاه به خاک و خون کشیده شدند و در سایه ی این مرگ و وحشت، آرامش بر جامعه حاکم شد. همان گونه که مازندی اشاره می کند که «شاه و هیئت حاکم از حرکت تازه و ابعاد گسترده ی آن و همچنین نیروهایی که دربر می گرفت، به هراس افتادند و کوشیدند با توسل به سرکوب، هر نوع حرکتی را از سوی نیروهای اپوزیسیون قلع و قمع کنند. بدین ترتیب با دیگر آرامش برجامعه حکمفرما شد، همه بر این تصور بودند که مخالفان مذهبی شاه توانایی هر نوع واکنشی را از دست داده اند.» (مازندی: ۱۳۷۳؛ ۴۵۹)\nالبته بیشتر مردم بر این باور بودند که دیگر توان مبارزه ی خود را از دست داده اند اما باید دانست همان گونه که بیان گردید رفتار جامعه ی ایران از منظر جامعه شناسی، جامعه ای شبکه ای است که یکی از کانون های قدرت آن روحانیون هستند که بزرگترین و پرمخاطب ترین وسیله ی ارتباط جمعی یعنی منبر را در دست دارند. و بر همین اساس می توانند روش مبارزه ی خود را تغییر داده و به جای شیوه های مسلحانه و قهرآمیز با شیوه ی مسالمت آمیز و با روش فکری- فرهنگی و روشنفکرانه که امروزه جنگ نرم نامیده می شود، مبارزات خود را تداوم بخشند.\nقیام ۱۵ خرداد، دارای ویژگی های منحصر، فردی بود و توانست تأثیرات سیاسی عمیقی را برساختار سیاسی و اجتماعی ایران بگذارد. برخی از این ویژگی ها به طور اجمالی عبارتند از : «فراگیری نهضت و حضور همه ی گروه ها، قشرها و طبقات اجتماعی در روند مبارزه؛ مذهبی بودن مبارزه و حضور نیروهای مذهبی، به ویژه روحانیت – مراجع، علماء و دیگر روحانیون- در صحنه ی مبارزه که این عالم موجب حضور گسترده ی مردم در جریان مبارزه شد؛ پیروی از مبانی دین اسلام در جریان مبارزه؛ مشخص بودن رهبری مبارزه که وجود امام خمینی (ره) به عنوان مرجع تقلید و رهبری سیاسی مردم متجلی بود؛ اخلاص و قاطعیت رهبر نهضت؛ جنبه ی بیگانه ستیزی جنبش که لبه ی تیز حملات آن متوجه آمریکا، اسرائیل و شخص شاه بود.» (خلجی: ۱۳۸۱؛ ۲۴۵)\nبا نگاهی به تاریخ معاصر ایران در می یابیم جنبش های اجتماعی معاصر بسیاری از این خصوصیات را دارا نبوده اند و در هیچ یک از این قیام ها اینگونه خصوصیات کنار هم جمع نشده بودند.\nنهضت اسلامی ۱۵ خرداد با ویژگی های بیان شده در جامعه ی ایران آثار عمیقی به جای گذاشت و در حقیقت سرنوشت سیاسی و اجتماعی آینده را ترسیم کرد.\nعمده ی تأثیرات این نهضت به شرح زیر است :\n۱) محو شدن جاذبه گروه‌های سیاسی: پس از پانزده خرداد، بازار فعالیتهای سیاسی و غیراسلامی و مخصوصاً جریان چپ و ملی گرایی از رونق افتاد. امام خمینی در مبارزه، آخرین کلام راکه همانا سرنگونی رژیم بود، آشکارا اعلام کرده بود، بنابر این همه گروه‌های سیاسی که به کمتر از این حد قانع بودند جاذبه سیاسی خود را از دست دادند. کمونیسم نیز که می‌رفت تا با گذشت ده سال از حوادث ۲۸ مرداد و قبل از آن، دوباره در ایران نفسی تازه کند با قیام امام خمینی، با مانع پرقدرتی مواجه شد که نیروی آن برخاسته از ملت مسلمان بود و برخلاف کمونیستها به هیچ نیروی خارجی تکیه نداشت.\n۲) تکامل مبارزات سیاسی و رشد تودة مردم: نهضت پانزده خرداد موجب تکامل مبارزه سیاسی مردم شد و رشد و بینش آنان رادر تشخیص هدف اصلی مبارزه افزایش داد. در اثر همین تکامل بود که پس از پانزده خرداد شعار براندازی رژیم، شعار کلیه گروه‌هایی شد که قصد مبارزه سیاسی داشتند و اگر گروهی پیدا می‌شد که می‌خواست درچارچوب قانون اساسی و از طریق آزادی‌های سیاسی مبارزه کند در نظر ملت محافظه کار و سازشکار تلقی می‌شد. شعار براندازی رژیم، پس از پانزده خرداد هدف کلیه حرکتهایی شد که می‌خواستند برای خود پایگاهی مردمی پیدا کنند.\n۳) مذهب، مکتب و اسلام به عنوان یک سیستم حکومتی: پیش از پانزده خرداد مذهب درمیان بسیاری از دانشجویان و تحصیلکرده‌ها و روشنفکران به عنوان مکتبی که اساس و راهنمای مبارزه محسوب می‌شد، مورد توجه نبود. تبلیغات چند ده ساله استعمار به دست رضاخان و فرزند او و تبلیغات کمونیست‌ها که مذهب را افیون ملتها می‌دانستند از یک سو و کوتاهی بعضی از روحانیون از سوی دیگر، در ذهن جوانان تصویر غلطی از اسلام به وجود آورده بود. آنان اسلام را مکتبی جامع که بتواند همه نیازهای فردی و اجتماعی انسان را برآورده سازد، نمی‌دانستند و حداکثر تصور می‌کردند دین مجموعه‌ای از آداب و عبادتهای فردی است که ارتباطی با مسایل اجتماعی و حوادث جدید روزگار ندارد. وقتی با قیام پانزده خرداد عالیترین مقام مذهبی اسلامی ـ مرجع تقلید ـ عالیترین هدف یعنی براندازی رژیم و تأسیس حکومت اسلامی را وجهه همت خود قرار داد و عملاً با تحمل زندان و تبعید، قدم در میدان مبارزه نهاد، تبلیغات دیرینه استعمارگران وکمونیست‌ها باطل شد و مذهب مانند آتشی که در زیر خاکستر خرافات و اتهامات پنهان مانده باشد، شعله‌ور گردید و توجه بسیاری از جوانان دبیرستانی و دانشگاهی و بسیاری از نویسندگان و روشنفکران را به خود جلب کرد. وحدت مقدس روحانی و دانشگاهی و فیضیه و دانشگاه که از آرمانهای اصلی انقلاب اسلامی و از اصول اجتماعی مبارزه امام خمینی است، در حقیقت با قیام پانزده خرداد پایه گذاری شد.\n۴) برملا شدن چهره منافقانه شاه: با نهضت پانزده خرداد پرده ریاکاری از چهره شاه و حکومت او برافتاد و شاه ناچار شد ماهیت ضددینی و ضداسلامی خود را آشکار کند و همین امر یکی از عوامل مهم آگاهی مردم و یکی ازموجبات سقوط وی شد. پیش از پانزده خرداد، از آنجا که تضاد میان اسلام و سلطنت به صراحت اعلام نشده بود شاه و ایادی او می‌توانستند در فرصتهای مناسب خود را طرفدار اسلام و مرجعیت و روحانیت وانمود کنند و با تظاهر به مذهبی بودن، برای خود در میان توده مردم مسلمان، کم و بیش پایگاهی دست و پا کنند. اما پس از پانزده خرداد برای رژیم شاه دو راه بیش باقی نمانده بود؛ یا قبول شکست در برابر نهضت اسلامی و یا مبارزه صریح با اسلام و روحانیت و مرجعیت، و شاه ناچار برای نجات خود راه دوم را انتخاب کرد. هرچند که این راه، با آنکه در ابتدا برای او پیروزی‌های زودگذری فراهم آورد، ولی وی رابه صورت قطعی در سراشیب سقوط قرار داد زیرا ماهیت منافقانه وی را برملا ساخت و دشمنی وی را با اسلام علنی کرد.\nجنبش ۱۵ خرداد ۴۲ تأثیرات بلندمدت خود را که ناشی از ویژگی های ناب این قیام بود، بر روند سیاسی و اجتماعی ایران باقی گذاشت. و با نتایجی همچون: افزایش رشد سیاسی روحانیت و حوزه های علمیه و ورود گسترده روحانیت به عرصه ی سیاسی، الگو قرارگرفتن مذهب برای مبارزه، تکامل مبارزات در اثر رشد و‌آگاهی توسط توده مردم، افشای ماهیت منافقانه رژیم، بی اعتباری شرق و غرب به دلیل موضع گیری های منفی آمریکا و شوروی در مقابل قیام مذکور، تثبیت مرجعیت و رهبری امام خمینی (ره) با حمایت مردم و تأیید علماء و مراجع، روشن شدن ماهیت گروه های سیاسی وابسته و لیبرال. حضور مردم را در صحنه ی مبارزات فراگیر نمود و جایگزینی نظام حکومتی اسلامی و اساس نظریه ولایت مطلقه فقیه را تثبیت نمود و بر همین مبنا گروه های سیاسی غیرمذهبی را به حاشیه راند. و راه مبارزات انعطاف ناپذیر اسلامی را با تعصی از فرهنگ غنی عاشورایی از بیراهه پویی های دارو دسته های خود باخته های اسیمهای وارداتی و پیروان مکتب های ملی گرایی، ناسیونالیستی، سوسیالیستی، مارکسیستی و … جدا نمود و بی پایگی آن مکتب ها و نااستواری و بی ثباتی سیاست بازان حرفه های وابسته به غرب و شرق را آشکار ساخت.\nاگر قیام ۱۵ خرداد شکل نمی گرفت بی تردید نهضت انقلاب اسلامی ایران به سرنوشت حرکت مشروطه دچار می شد و بازیگران سیاسی می توانستند انقلاب اسلامی را به بیراهه کشانده و نه تنها رژیم پلید شاهنشاهی را دست کم برای سده ای در ایران استوار می بخشند بلکه راه را برای تاخت و تاز جهانخواران به ویژه آمریکا و اسرائیل هموار سازند و با شعار «دموکراسی» فاشیستی ترین حکومتها را بر مردم مسلمان ایران بار کنند و شیخ فضل الله هایی را در راه برقراری نظام دموکراسی به قربانگاه بفرستند.\nو این قیام در حقیقت با دگرگونی ژرف اندیشانه ای در جامعه راه را برای پدید آوردن ایام الله های دیگر هموار کرد و بستر لازم جهت آماده سازی شرایط و زمینه های انقلاب اسلامی را فراهم آورد.\nو از آنجا که هدف شرکت کنندگان قیام دفاع از اسلام، رهبری و استقلال کشور بود، خداوند نیز به مصداق آیه ی شریفه ی «ان تنصروالله ینصرکم و شیبت اقدامکم» (اگر خداوند را یاری کردید، خداوند نیز شما را یاری خواهد کرد). و آیه ی شریفه ی «ان ینصرکم الله فلاغالب لکم»\n(اگر خداوند شما را یاری کند هیچ نیرویی بر شما غلبه نخواهد کرد.) نهضت اسلامی را با همه ی مشکلات و توطئه ها به شکل فوق العاده ای به پیروزی رساند.\n۲٫ ازغندی، علیرضا، روابط خارجی ایران« دولت دست نشانده»، ۱۳۵۷-۱۳۰، تهران، نشر قوس، ۱۳۷۶٫\n۳٫ الگار، حامد، دین و دولت در ایران، نقش علما در دوره قاجار، ترجمه ابوالقاسم سری ، توس ، تهران ، ۱۳۵۵٫\n۴٫ امام خمینی، روح اله، صحیفه نور، مجموعه رهنمودهای امام خمینی (ره)، تهران، سازمان مدارک فرهنگی انقلاب اسلامی، ۱۳۷۲، ج ۱۹٫\n۵٫ امام خمینی، روح اله، کوثر، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۷۱، ج ۱٫\n۶٫ بادامچیان، اسدالله، شناخت انقلاب اسلامی و ریشه های آن، دانشگاه آزاد اسلامی واحد جنوب، تهران، ۱۳۶۹٫\n۷٫ باقری، علی، خاطرات پانزده خرداد، تهران حوزه هنری سازمان تبلیغات اسلامی، ۱۳۷۴٫\n۸٫ بشیریه، حسین، انقلاب و بسیج سیاسی، تهران مؤسسه انتشارات دانشگاه تهران، ۱۳۷۲٫\n۹٫ بیل، جیمز، شیر و عقاب، روابط بدفرجام ایران و آمریکا، ترجمه: فروزنده برلیان (جهانشاهی)، انتشارات فاخته، تهران، ۱۳۷۱٫\nخلجی، عباس، اصلاحات آمریکایی و قیام ۱۵ خرداد، ۱۳۸۱، مرکز اسناد انقلاب اسلامی، تهران.\nدهنوی، م. قیام خونین ۱۵ خرداد ۴۲ به روایت اسناد، تهران مؤسسه خدمات فرهنگی رسا، ۱۳۶۰٫\nرواسانی، شاپور، دولت و حکومت ایران در دوره ی تسلط استعمار سرمایه داری، بی جا، بی تا، نشر شمع.\nروحانی (زیارتی)، سیدحمید، بررسی و تحلیلی از نهضت امام خمینی، ج ۱، بی تا، بی جا.\nروحانی، سیدحمید، نهضت امام خمینی، تهران مرکز اسناد انقلاب اسلامی، ۱۳۷۳٫\nعنایت، حمید، اندیشه سیاسی در اسلام معاصر، ترجمه بهاء الدین خرمشاهی، چاپ سوم، انتشارات خوارزمی، تهران، ۱۳۷۲٫\nکدی، نیکی. آر. ایران دوره قاجار و برآمدن رضا شاه، ترجمه ی مهدی حقیقت خواه ، انتشارات ققنوس، تهران ، ۱۳۸۱٫\nلمتون، آن، نظریه دولت در ایران، ترجمه چنگیز پهلوان ، نشر گیو ، تهران ، ۱۳۷۹٫\nمازندی، یوسف، ایران ابرقدرت قرن؟ ترجمه: به کوشش عبدالرضا هوشنگ مهدوی، نشر البرز، تهران، ۱۳۷۳٫\nمنصوری، جواد، قیام ۱۵ خرداد ۱۳۴۲، دفتر ادبیات انقلاب اسلامی، حوزه هنری سازمان تبلیغات اسلامی، تهران، ۱۳۷۷٫\nهادیان، سیدکمال، سیاست خارجی آمریکا و منافع ملی ایران، انتشارات هاد با همکاری انتشارات فُرس، تهران، ۱۳۷۶٫\nنویسنده: الهه پیامی


نصب و راه اندازی دوربین های اکسیس | | رایان کاران حامی\nنصب و راه اندازی دوربین های اکسیس\nآذر ۱۵, ۱۳۹۵ rkh\nالف) تنظیمات برای نصب و راه اندازی آی پی آدرس ها از آی پی دوربین ها\n۱) یک سی دی همراه دوربین است و آن را نصب و راه اندازی کنید .\n۲) مانند شکل زیر دستگاه ها را انتخاب کرده و next را بزنید.\n۳)سپس گزینه Finish را انتخاب کنید .\n۴) از این قسمت شما میتوانید به صورت مستقیم به دوربین ها وارد شوید با کلیک کردن بر روی آدرس آن ها (IP Adress)\n۵)به بخش users که در شکل مشاهده می کنید بروید و گزینه :\nEnable anonymous viewer login\nرا فعال کنید\n۶) هم اکنون به قسمت TCP/IP بروید و آی پی (IP) جدید خود را برای هر یک از دوربین ها وارد کنید .\nچگونه به صورت دستی و یک آیپی آدرس را به یک دوربین اختصاص دهید\nبا استفاده از برنامه Axis IP Utility\nنکته : کامپیوتری که در آن برنامه Axis IP Utility را اجرا کرده اید باید با دوربین ها بر روی یک شبکه قرار گرفته باشد.\n۱) یک آدرس آی پی (IP Adress) که از آن استفاده نشده است را از همان بخش شبکه کامپیوتر های خود بدست آورید .\n۲) بررسی کنید که دوربین به شبکه متصل و روشن باشد.\n۳) یک بار آن را خاموش و روشن کنید .\n۴) برنامه Axis ip utility را اجرا کنید . زمانی که دوربین مورد نظر در پنجره نمایش داده شد روی آن کلیک راست کرده و گزینه Assign new ip address را انتخاب کنید و سپس آی پی آدرس (IP Adress ) جدید را وارد کنید .\n۵) بر روی گزینه Assign کلیک کرده و سپس این دستورالعمل ها را دنبال کنید .\nشما میتوانید از آی پی آدرسی که به طور پیش فرض قرار گرفته استفاده کنید و راه اندازی و نصب کنید .\n۱) دوربین اکسیس خود را ریست (تنظیم مجدد) کنید و یا video encoder را به تنظیمات کارخانه برگردانید ( به این موضوع در راهمنمایی نصب اشاره کردیم )\n۲)آدرس آی پی کامپیوتر خود را روی یک آدرس رایگان در محدوده بین ۱۹۲٫۱۶۸٫۰٫۱ تا ۱۹۲٫۱۶۸٫۰٫۲۵۴ قرار دهید.\n۳)با استفاده از یک کابل شبکه دوربین خود را به شبکه ی کامپیوتر خود وصل کنید و آن را روشن کنید سپس مطمئن شوید که فقط یک اتصال بین کامپیوتر و دوربین اکسیس شما به شبکه صورت گرفته باشد .\n(به کابل شبکه نیازی نیست در صورتی که شما یک switch بین دوربین اکسیس و کامپیوتر خود قرار داده اید یا کامپیوتر شما Auto-MDIX را پشتیبانی می کند .\n۴)مرور گر خود را باز کرده و این آدرس را وارد کنید :\n۵)واحد اکسیس خود را نصب و راه اندازی کنید و با استفاده از این سایت آی پی های مورد نظر را اضافه کنید . Default Router Address and Subnet Mask to the Network Setting\nاگر شما از یک آدرس Ip خارج از محدوده ۱۹۲٫۱۶۸٫۰۱ تا ۱۹۲٫۱۶۸٫۰٫۲۵۴ استفاده کنید به تنظیمات دسترسی نخواهد داشت .\n۶) اکسیس را قطع کنید .\n۷) در صورتی که آی پی وارد شده کار نکرد شما میتوانید از آی پی خود سیستم استفاده کنید .\n۸) مطمئن شوید که تنظیمات دوربین anonymous viewer login checked را فعال کرده باشید.\nتتظیمات را به حالت اول کارخانه ای برگردانید\nانجام این عملیات نیازمند آن است که با احتیاط انجام شود . این عملیات باعث می شود تمام تتظیمات ریست و دوباره راه اندازی شود که شامل آی پی آدرس های وارد شده است که به حالت پیش فرض و کارخانه ای در می آید .\nبرای تنظیم مجدد محصول به تنظیمات پیش فرض کارخانه :\n۱) محصول را از برق بکشید .\n۲) کلید control را فشار دهید و نگه دارید سپس محصول را دوباره به برق وصل کنید .\n۳) همینطور به مدت ۱۵ الی ۳۰ ثانیه دکمه را نگه دارید تا زمانی که چراغ led چشمک بزند .\n۴)دکمه control را رها کرده و زمانی که چراغ led به وضعیت سبز در بیاید عملیات انجام شده است و تنظیمات به حالت کارخانه در آمده است . اگر هیچ سرور DHCP در شبکه موجود نیست آدرس به طور پیش فرض ۱۹۲٫۱۶۸٫۰٫۹۰ است .\n۵) از ابزار ارائه شده در سی دی نصب استفاده کنید تا یک آی پی اختصاصی وارد کنید و تنظیمات پسورد و دسترسی ها به جریان ویدیو و… را مدیریت کنید .\nدوربین اکسیس دوربین مداربسته اکسیس راه اندازی دوربین نصب دوربین axis نصب و راه اندازی دوربین های اکسیس


فروش ویلا شهرکی در رویان / املاک ساحل\nفروش ویلا شهرکی در رویان / املاک ساحل کد: 17795\nاین ویلای دوبلکس فروشی در رویان داخل شهرک با زمینی به مساحت 250 متر و زیر بنایی به متراژ300متر دارای 3 خواب بزرگ و بسیار دلباز که هر خواب دارای مستر و کمد و کلر گازی گرمایش سرمایش میباشد و همچنین 1 خواب در طبقه همکف و سه خواب در طبقه دوم با دید و ویو به دریا کوه و جنگل طراحی شده است . و همچنین این ویلا دارای روف گاردن میباشد که با دارا بودن دید و ویو 360 درجه همزمان دریا کوه و جنگل حس ارامش بسیارزیبا و دل انگیزی به ادم میدهد\nاین ویلا در رویان دارای 3 اتاق خواب بوده که در 3 اتاق مستر و کمد دیواری تعبیه شده است . لازم به ذکر است ، سرویس بهداشتی و حمام به صورت مجزا برای راحتی ساکنین وجود دارد .\nقیمت پیشنهادی مالک برای خرید این ویلا در حومه رویان با توجه به توضیحات داده شده قیمت ان (6000000000) می باشد . بدیهی است که به خریداران واقعی در هنگام خرید این ویلا در حومه رویان تخفیفیات ویژه در نظر گرفته می شود و نهایتا قیمت واقعی توسط مالک تعیین می گردد. پیشنهاد ما به شما این است که حتما بعد از بازدید از موارد مشابه در رنج قیمت ، این ویلا در حومه رویان را نیز مد نظر داشته باشید . هرچند به احتمال زیاد و در نهایت خرید این ویلا در حومه رویان، یکی از گزینه های ارزشمند در لیست شما قرار خواهد گرفت .


فراخوان جشنواره «داستان‌های کوچک عاشورایی» - کرب و بلا- سایت تخصصی امام حسین علیه السلام\nاندیشه فرهنگ و هنر فراخوان جشنواره «داستان‌های کوچک عاشورایی»\nتاریخ انتشار: ۱۳۹۹/۰۴/۱۴\nشماره مطلب: ۵۲۵۸\nکانون بانوی فرهنگ منتشر کرد:\nکانون بانوی فرهنگ با همکاری سایتِ «کاف» از تمامی نویسندگان جهت شرکت در جشنواره «داستان‌های کوچک عاشورا» دعوت کرد.\nبه گزارش کرب و بلا، کانون بانوی فرهنگ با همکاری سایتِ کاف با نزدیک شدن به ایام ماه محرم، جشنواره داستان‌های کوچک عاشورا را با عنوان جشنواره «ده» برگزار می‌کند.\nتمام نویسندگان و علاقه‌مندانِ داستان‌های کوچک (مینی مال) می‌توانند جهت شرکت در این فراخوان آثار داستانی خود را با محوریت واقعه عاشورا حداکثر تا تاریخ 9 شهریورماه مصادف با عاشورای حسینی به نشانی dah@mykaaf.com ارسال کنند.\nآثار ارسالی می‌بایست با اقلم BNazanin و اندازه 14 و با احتساب نام، در اندازه یک صفحه A4 باشد. به نفرات برگزیده این جشنواره، تندیس جشنواره به همراه لوح تقدیر و وجه نقد اهدا خواهد شد. نفرات دوم و سوم لوح تقدیر و وجه نقد دریافت می‌کند.\nجشنواره «داستان‌های کوچک عاشورایی»


گزارش جلسه سوم حلقه بازخوانی انتقادی کاپیتال اثر کارل مارکس (بررسی آراء آدام اسمیت ) | اندیشکده مهاجر\nگزارش جلسه سوم حلقه بازخوانی انتقادی کاپیتال اثر کارل مارکس (بررسی آراء آدام اسمیت )\nجلسه سوم حلقه کاپیتال با ادامه مباحث مرتبط با آدام اسمیت توسط آقای ناسخیان شروع شد. اسمیت، هیوم و هاچسون، متعلق به حوزه اسکاتلند بودند. اسکاتلند در حوزه آموزشی عالی و تحصیلات علمی، بسیار بر آینده اروپا اثر گذاشته است. هاچسون معلم اخلاق اسمیت، پایه گذار اخلاق طبیعی و طبیعت گراست.\nاین دسته از متفکرین، الهیات را حتی از اخلاق هم بیرون کردند، چه رسد یه علم و فلسفه در زمان اسمیت، اصناف کارگری تشکیل شد. این اصناف سعی کردند در دولت و مجلس نفوذ کنند تا بتوانند جلوی انحصار طبقه متوسط و دیگران در اقتصاد را بگیرند. در گذشته، اصناف بیشتر در نسبت با تجارت شکل گرفته بودند ولی بعدها اصناف کارگری هم تشکیل می شوند تا اتحادیه های کارگری را بسازند. این اتحادیه ها ابتدا در فرانسه دست به شورش زدند. بعدها در انگلستان هم شورش های کارگری به راه افتاد.\nانقلاب صنعتی از زمان اسمیت شروع شد و تا نیمه قرن نوزدهم ادامه پیدا کرد. تا قبل از انقلاب صنعتی، تکنولوژی وجود داشت ولی نقش اقتصادی بر عهده نداشت. هنوز اختراعات وارد صنعت نشده بود و تولید انبوه شکل نگرفته بود. با انقلاب صنعتی، حوزه هایی چون ریسندگی و کشاورزی به تولید انبوه رسیدند.\nمهمترین بحث اسمیت در «ثروت ملل» تقسیم کار و تولید صنعتی است. نه اینکه قبلا حرفی از تقسیم کار یا تولید انبوه در کارخانه نباشد، ولی آگاهی علمی از آن وجود نداشت. این جریانات به صورت غریزی در رفتار اقتصادی مردم وجود داشت، ولی این اسمیت بود که آن را تئوریزه کرد. این سوال در جامعه شناسی و فلسفه علم خیلی مهم است که تئوری واقعیت را می سازد، یا از واقعیت منتزع می شود؟ در این مورد خاص، ابتدا واقعیتی پراکنده و ناخودآگاه در رفتار اقتصادی مردم وجود داشته است، که بعدها توسط اسمیت تئوریزه می‌شود.\nاسمیت با پذیرش نقش سرمایه دار، زمین دار و کارگر، و حق آنها برای سهم داشتن و مشارکت در سود، تنها ار را ارزش آفرین می داند. از نظر اسمیت، کارگر مسئول کار است و هموست که سرمایه دار را برای انجام کار خویش به استخدام خودش در می‌آورد.\nاسمیت ارزش مبادله ای کالا را از ارزش مصرفی آن جدا می کند. ارزش اولی ناشی از مبادله است و در بازار تعیین می شود، ولی ارزش دومی ناشی از مصرف است. در مارکس این دوگانه ارزش مبادله ای – مصرفی بسیار پررنگ می شود. یکی از مسائل دیرپای اقتصاد که هنوز هم حل نشده است، جدایی قیمت بازاری کالا از قیمت طبیعی آن است. قیمت طبیعی آن چیزی است که باید بر اساس تئوری ارزشِ کار تعیین شود، اما قیمت بازاری آن است که در نهایت کالا به ارزش آن فروخته می شود. این قیمت تحت عوامل زیادی قرار دارد که بخشی از آنها ربطی به قیمت طبیعی ندارد. منتها باید به این نکته توجه کرد که یک فرض مهم نزد اسمیت وجود دارد که می گوید: «قیمت بازار به سمت قیمت طبیعی میل می کند.» به قول امروزی ها، اگر بازار رقابتی کامل باشد و دولت در آن دخالت نکند، در نهایت این دو قیمت به هم نزدیک می شوند.\nقیمت طبیعی کارگر، قیمتی است که فرد با آن زنده می ماند. هم خودش زنده می ماند و هم وظیفه تولید نسل را انجام می دهد. به همین دلیل است که اسمیت از قضیه تصفیه خودکار اسم می برد. ممکن است علل طبیعی و مقررات دولتی قیمت بازار را از قیمت طبیعی بالاتر ببرد. ولی با عدم دخالت دولت و پیدایش حوادث طبیعی، این ختلافات خود به خود از جامعه حذف می شود و دستی نامرئی همه را به سمت منافع جمه سوق می‌دهد.


جشنواره‌اي براي همه، همه براي جشنواره - دین‌آنلاین\nجشنواره‌اي براي همه، همه براي جشنواره\nجشنواره‌ای برای همه، همه برای جشنواره\n۱۷ بهمن ۱۳۹۲ - ۲۱:۲۹\nجشنواره سی و دوم فیلم فجر در این هوای سرد و بارانی تلاش می‌کند امید و سرانجام روشنی از آشتی مردم با سالن‌های سینما را نوید دهد، اما تا امروز چشم‌انداز روشنی در فیلمنامه ها و ساخت های سینماگران دیده نمی‌شود.\nمشکل فیلم‌ها از ضعف داستان‌پردازی به "فراموشی منطق" و "ساده‌انگاری فهم مخاطب" از جهان داستانی که سینماگر ساخته تنزل یافته است! سینماگران از جسارت لازم در ورود به موضوعات تازه و پرگفتنی پرهیز کرده و همچنان در حاشیه مسائل اجتماعی حرکت می‌کنند. فیلم های این دوره جشنواره نه فقط از تکنیک‌ها و تازه‌های صنعت سینما کم‌بهره هستند بلکه از شاعرانگی خاص سینمای ایران نیز بوده، دور شده‌اند. برخی فیلم‌ها با دستمایه موضوعات کم خاصیت به شیوه ای محتاطانه و کم هزینه هم از نظر اقتصادی و هم از نظر اجتماعی داستان خود را روایت می‌کنند. روایت شخصی و کند، نه فقط نشانه و ارجاعی به جهان فرامتن ندارد بلکه دارای متنی مغشوش و پرغلط نیز شده است! این شیوه نه فقط خسته‌کننده شده بلکه معمولا با پایان‌های بی‌سرانجام در ناکجا ناتوانی نویسنده فیلمنامه و کارگردان در طراحی و ساخت و شاید تهیه کننده در پایان پروژه را نیز نشان می‌دهد!\nچرا سینمای ایران چنین شده و چرا دیگر انتظارات مخاطبان از این جشنواره به کف خواسته‌ها رسیده و به دیدن تک پلان و تک دیالوگ یا جلوه ویژه یا شنیدن موسیقی متن و یا طراحی صحنه جالبی بسنده می‌کنند؟\nدر 8 سال گذشته پول های زیادی به این سینما تزریق شد و ده ها پروژه عظیم صنعتی ساخته شد که متاسفانه هم در اقتصاد سینما و هم از بعد هنری شکست خوردند. طی این سالها برخی سینماگران کم کار و یا بیکار بودند و فرصت تولید از آنها به دلایل گوناگون سلب شده بود. در جشنواره امسال نکته غریب حضور یکی از میلیاردرهای معروف! به عنوان سرمایه گذار برخی فیلم های خاص با موضوعات خاص اجتماعی بود که به نظر من اگر سرنوشت انتخابات 24 خرداد شکل دیگری رقم می‌خورد در جشنواره سی و دوم علاوه بر فعالیت اسپانسرهای پر و پیمان ایشان، شاهد برگداشت ویژه‌ای برای نامبرده بودیم!\nنمای ظاهری سینما این است که براساس گردش مالی یالای ایجاد شده و حجم تولیدات پرهزینه، سینمایی پررونق و پرمخاطب داشته باشیم اما قضیه برعکس شده است. سینماگران حتی با ورود به موضوعات سفارشی تاریخی یا سیاسی اجتماعی ناتوان و شعارزده شده‌اند. زبان فیلم‌سازان این دوره جشنواره در حد فیلم‌های تلویزیونی باقی مانده و حتی رایگان نمودن ورود به سالن سینما هم نخواهد توانست موجب آشتی مردم با سینمای ایران شود.\nفقدان جسارت، کاهش خلاقیت و کم‌کاری سینماگران و معیارهای اقتصادی سیاسی تهیه‌کنندگان محصول سیاست‌های دهه قبل است که رمق ذهن و دست کارگردانان و فیلمنامه‌نویسان را گرفته است. انتظارات بالای ما از کارگردانان نسل انقلاب نظیر حاتمی کیا، مجیدی، درویش و… باعث شده در فیلمهای انقلابی و مذهبی بزرگی که ساخته‌اند، منتظر حرفی تازه و نگاهی نو باشیم اما با تأسف حتی از شنیدن حرف‌های تکرای آنها نیز ناامید می‌شویم! صرف نظر از اشکالات متنی و ساختاری به اثاری چون روز رستاخیز و چ ، اشتباهات منطقی و اجرایی عجیبی در این اثار وجود دارد که مخاطب با هوش متوسط را نیز ناامید می‌کند. در این شرایط کار بقیه فیلمسازانی که اثاری نظیر شهابی از جنس نور ساخته‌اند، عملا خارج از حتی حوصله بحث و نقد گذاشته است.\nکم‌کاری و بی‌حالی سینماگران در جشنواره امسال انقدر آشکار بود که لوکیشن دو فیلم یک خانه بود! نه فقط دکور و وسایل صحنه یکسان بود بلکه بازیگر نقش مادربزرگ نیز بازیگر واحدی بود! عوامل به خود زحمت تغییر و ایجاد فضای متفاوت را نداده بودند!\nنمی‌خواهم بگویم سینماگران ما تنبل شده اند بلکه باید گفت: سینمای ما به تنبلی و بی‌حالی هدایت داده شده است و تن رنجور و کم توان این سینما، در بدترین شرایطی قرار دارد که تاکنون امکان داشته است.\nسینمای امروز ایران علاوه بر ضعف مدیریت در دهه قبل، دچار تزریق پولهای بی‌ربط در سینما شد و باعث بهم ریختگی و بی‌پولی و احتضار در شرایط کنونی شد. فشارهای بیرونی و تهدیدات کسانی که چنین تصمیمی را عامدانه یا جاهلانه برای این سرنوشت سینما گرفته بودند مزید برعلت شده و تا همین امروز هم اثار و نشانه‌های این تهدیدات وجود دارد.\nلازم نیست دولت کاری کند و نباید از دولت انتظار داشت با هدایت و حمایت جریان فکری و مالی خاصی تاریخ شماره‌دار دیگری به تاریخچه سینمای ایران اضافه کند. انچه لازم است جستجو و اثبات هویت مستقل سینمای ایران توسط همه سینماگران با افکار و ایده های گوناگون است. انچه می‌تواند بحران‌های تولید، اکران، مخاطب و مهم‌تر از همه بحران نگاه و موضوع را از یان سینما دور کند، اثبات و حمایت ازین هویت است که جز با خلاقیت و فعالیت ذهنی و عینی سینماگران به وجود نمی‌اید. جز با نوشتن فیلمنامه خوب و کارگردانی خوب که کمی تلاش و زحمت لازم دارد، صفهای طویل در مقابل سینما به وجود نمی‌اید، در این شرایط لازم نیست بهای سینما رایگان باشدیا ترفندهای غیرسینمایی برای آشتی مردم به کار گرفت، سینما باید خود را نشان دهد تا دیگر خانه‌ای به وسعت ایران داشته باشد که کسی آن را تعطیل نکند.\nجشنواره سی و دوم فیلم فجر در این هوای سرد و بارانی تلاش می‌کند امید و سرانجام روشنی از آشتی مردم با سالن‌های سینما را نوید دهد، اما تا امروز چشم‌انداز روشنی در فیلمنامه ها و ساخت های سینماگران دیده نمی‌شود. حمیدرضا بیات


Sony Vaio Tap 20 برای اولین بار ما را با ایده دستگاه های Hybrid با قابلیت Tablet و All-in-One آشنا ساخت. کمپانی Asus نیز مدت ها بعد از این ایده بهره برد و مدل Transformer AIO را عرضه کرد.\nAIO نیز همچون Sony Tap 20، تلاش کرده تا نمونه جدید و جذابی از یک دستگاه چندکاره را همراه با یک تبلت قابل حمل در یک دستگاه قرار دهد. علاوه بر بهره گیری از سیستم عامل Windows 8 که دارای ظاهری کاملا سازگار با استفاده از طریق دست میباشد، Transformer AIO دو دستگاه کامپیوتر مجزا را در یک دستگاه به شما ارائه خواهد داد.\nیک پایه مبتنی بر پردازنده قدرتمند Core-i تولید intel که با بهره گیری از یک نمایشگر 18.4 اینچی و استفاده از سیستم عامل Windows 8 می تواند برای شما به عنوان یک دستگاه All-in-One کار کند. نمایشگر را از جای خود خارج نمایید تا تا بر روی چیپ Nvidia Tegra 3 سوییچ شده و به یک تبلت مجزای غول پیکر، با وزنی حدود 2 کیلو و 400 گرم تبدیل گردد.\nطراحی نوین Asus برای این دستگاه دارای امتیازات خاصی می باشد. میتوان گفت که AIO درست همانند Vaio Tap 20 تقریبا دارای وزنی نصف وزن کل دستگاه میباشد و جابجایی آنرا آسان تر کرده است. این دستگاه قادر است با استفاده از دو CPU مجزا بصورت همزمان دو سیستم عامل Windows 8 و Android را با هم اجرا نماید و فضای بیشتر و بهتری را در زمینه برنامه های کاربردی برای کاربران خود فراهم کند.\nیکی از بزرگترین مشکلاتی که همواره در زمینه استفاده از Asus Transformer AIO مطرح شده این است که استفاده از دو سیستم عامل مجزا، نیازمند دو حافظه مجزا می باشد و این امر می تواند تا حدودی پیگیری اطلاعات ذخیره شده در حافظه را با مشکل مواجه نماید. در زمان استفاده از این دستگاه شاید همواره مجبور باشیر از خود بپرسید که آن عکس، ویدیو و یا فایل صوتی را کجا ذخیره کرده ام؟\nعلاوه بر این استفاده از یک Desktop متحرک که می تواند بین Android و Window 8 مدام در رفت آمد باشد، چندان مطمئن نیست. نکته دیگری که شاید بتوان آن را به نوعی از نقاط ضعف AIO دانست، این است که استفاده از یک پایه تغییرپذیر میتواند زیبای های یک دستگاه چندکاره معمولی را نداشته باشد.\nاما از طرف دیگر راضی نمودن دو طیف مختلف از کاربران در یک محیط را می توان یک امتیاز دانست.\nبر خلاف Sony Vaio Tap 20، ابتدا احساس سیستم های Desktop را در زمان کار منتقل می نمایند اما با این تفاوت که استفاده از سیستم های چندکاره تا حدودی آسان تر است. تنها کافی است که کابل برق دستگاه را هر کجا که می خواهید وارد پریز نمایید و از دستگاه استفاده کنید. Asus AIO دارای دو کابل برق مجزا می باشد، یکی برای پایه و دیگری برای تبلت پس لازم نیست همواره تبلت را برای شارژ روی دستگاه قرار دهید.\nاگر بخواهیم این دستگاه را از منظر یک سیستم desktop بررسی نماییم ابتدا باید بگوییم که این دستگاه دارای یک نمایشگرLCD 18 اینچی است. در مقایسه با سیستم های Desktop که حد اقل اندازه نمایشگر آن 20 اینچ می باشد، تا حدودی کوچک به نظر می رسد.\nقابلیت اتصال یک نمایشگر مجزا از طریق کابل HDMI به این سیستم را می توان جزو امتیازات این دستگاه هیجان انگیز دانست.\nاز طرف دیگر بهره گیری از یک نمایشگر Touch نیز می تواند در نوع خود یک مزیت بزرگ محسوب گردد. هم در زمان کار با سیستم عامل Android و هم Windows 8 واکنش پذیری سیستم های touch چندین برابر بیشتر از سیستم های معمولی می باشد.\nقابلیت انتخاب بین سیستم عامل های موجود Android و Windows 8 تنها از طریق یک کلید ساده که در لبه ی سمت راست دستگاه قرار گرفته و یا آیکونی Switch Mode که در هر دو سیستم عامل قرار گرفته انجام می گیرد.\nاز دیگر مزیت های این دستگاه این است که چون سیستم دارای دو CPU مجزا می باشد، نیازی به reboot یک سیستم عامل و ورود به سیستم عامل دیگر نیست و در ضمن در زمان تغییر کاربری هر یک سیستم ها هیچ نوع برنامه و یا اطلاعاتی را از دست نخواهید داد.\nعلاوه بر این Asus از یک اتصال Wi-Fi برای حفظ اطلاعات در زمان جدا کردن تبلت از پایه استفاده شده است. این اتصال به سادگی انجام می گیرد تنها کافی است تا هر دو سیستم عامل را روی شبکه بیسیم تنظیم نمایید.\nپایه دستگاه دارای بهترین تنظیمات سخت افزاری نمی باشد. استفاده از یک چیپ چهار هسته ای، پردازنده Core-i5 3350P گرافیک Nvidia GT 730M بخشی از ویژگی های سخت افزاری AIO می باشد.\nمتاسفانه Asus همچون Vaio Tap 20 دارای قابلیت هایی چون Thunderbolt و یا NFC نمی باشد.\nدر کل می توان گفت که از نظر نوع عملکرد در بین سیستم های All-in-One هم قیمت، تنها Toshiba LX835 قابلیت رقابت را با این دستگاه دارد.\nاما نگرانی هایی نیز همواره در مورد این دستگاه وجود دارد. استفاده از دیسک SSD با یک حافظه 32GB تقریبا مساوی با میزان حافظه ای است که در تبلت های مشابه نیز می توان یافت. از نظر میزان RAM نیز باید گفت که با تولید Asus Transformer TF700 و اختصاص 2 گیگابایت RAM، AIO مدت ها قبل RAM 1 گیگابایتی را به فراموشی سپرده است.\nتبلت AIO به خودی خود دارای 466 میلیمتر طول، 294 میلیمتر عرض و 18 میلیمتر ضخامت می باشد. وزن تبلت نیز بصورت مجزا 2 کیلو و 400 گرم است.\nپایه دستگاه نیز با 466 میلیمتر طول، 267 میلیمتر عرض و 162 میلیمتر ضخامت دارای 4 کیلو و 100 گرم وزن می باشد.\nAsus Transformer AIO تنها در یک رنگ مشکی تولید شده است.\nدر کل می توان تلاش Asus برای ساخت دستگاهی جذاب را در AIO مشاهده کرد. اما این دستگاه کامل ترین دستگاه چندکاره موجود نیست اما می تواند قدرتمندترین باشد. استفاده از دو سیستم عامل که همزمان در حال استفاده باشند نکته ای است که بی رقیب مانده.\nویدیوهای مرتبط معرفی دستگاه Asus Transformer AIO\nبررسی معرفی دستگاه Asus Transformer AIO توسط کاربران


کارشناسی ارشد بدون کنکور دانشگاه تهران – صدای مشاوران کارشناسی ارشد بدون کنکور دانشگاه تهران\nجهت مشاوره در زمینه کارشناسی ارشد بدون کنکور دانشگاه تهران\nبسیاری از دانشجویان به دنبال کسب اطلاعات درباره کارشناسی ارشد بدون کنکور دانشگاه تهران می باشند. ما در این مقاله با توجه به اطلاعیه های منتشر شده به نحوه ثبت نام و پذیرش کارشناسی ارشد بدون کنکور دانشگاه تهران برای شما پرداخته ایم. شما می توانید لیستی از رشته های بدون کنکور امسال را در پایان این مقاله مشاهده نمایید.\nپذیرش ارشد بدون آزمون دانشگاه تهران\nنحوه ثبت نام کارشناسی ارشد بدون کنکور دانشگاه تهران\nشرایط ثبت نام کارشناسی ارشد بدون کنکور دانشگاه تهران\nلیست رشته های کارشناسی ارشد بدون کنکور 1400\nفراخوان جدید تحت عنوان پذیرش دانشجوی ارشد بدون آزمون در دانشگاه تهران ایجاد شده است. دانشگاه تهران به منظور حمایت از دانشجویان برتر و تسهیل روند ورود آنها به دوره کارشناسی ارشد با استناد به آیین نامه های شورای هدایت استعداد درخشان وزارت علوم تحقیقات و فناوری مصوبات جدیدی برای سال تحصیلی 1400 اعلام کرده است.\nدانشگاه تهران حمایت دانشجویان برتر دانشجویان ورودی سال ۱۳۹۶ که جز ۱۵ درصد برتر دانشگاه تهران و یا دانشگاه های مشمول فراخوان اعلام شده باشند در تمامی رشته هایی که از طریق آزمون سراسری کنکور چو دارند به صورت مازاد بر ظرفیت و با رعایت مقررات مربوط اقدام به جذب دانشجو می نماید.\nدرادامه می توانید نحوه ثبت نام و پذیرش ارشد بدون آزمون دانشگاه تهران را مطالعه نمایید.\nمتقاضیان ثبت نام ارشد بدون آزمون در دانشگاه تهران می بایست طبق شیوه نامه نسبت به ثبت نام و بارگذاری اطلاعات و مدارک ثبت نامی خود در سامانه جامع آموزشی دانشگاه تهران به نشانی مراجعه نمایند. در ادامه می توانید نحوه و روند ثبت نام کارشناسی ارشد بدون کنکور دانشگاه تهران را مشاهده نمایید.\nسامانه جامع آموزشی دانشگاه تهران و آدرس مراجعه نمایید.\nدر این سایت به قسمت داوطلبان استعداد درخشان مراجعه کنید.\nسپس اقدام به انتخاب عنوان پذیرش از تاریخ ۱۱ آذر ماه ماه نمایید.\nدر صورتی که در روند ثبت نام کارشناسی ارشد بدون کنکور دانشگاه تهران با مشکلی مواجه شدید می توانید با سامانه صدای مشاوران تماس حاصل فرمایید.\nدر تیتر بعدی این مقاله به مبحث شرایط ثبت نام کارشناسی ارشد بدون کنکور دانشگاه تهران پرداخته شده است.\nپذیرش ارشد بدون آزمون دانشگاه تهران دارای شرایط و ضوابط خاض خود است. متقاضیانی که دارای شرایط ذکر شده باشند می توانند ثبت درخواست نمایند. شایان ذکر است تایید نهایی فقط در صورت تایید شدن از نظر داشتن صلاحیت های انضباطی و عمومی دانشجو از سمت سازمان سنجش صورت می گیرد. در ادامه می توانید شرایط مربوط به پذیرش ارشد بدون آزمون دانشگاه تهران را مطالعه نمایید.\nشرایط پذیرش ارشد بدون آزمون دانشگاه تهران به شرح زیر است :\nگروهی از رشته ها بدون کنکور در دانشگاه های کشور پذیرش دارند. بسیاری از دانشجویان و دارندگان مدرک تحصیلی لیسانس به دنبال دانستن لیست رشته های کارشناسی ارشد بدون کنکور برای ادامه تحصیل خود می باشند. در ادامه می توانید لیستی از رشته های کارشناسی ارشد بدون کنکور سال 1400 را مطالعه نمایید.\nبا توجه به اخبار منتشر شده درباره ثبت نام و پذیرش ارشد بدون آزمون دانشگاه تهران این مقاله برای شما نوشته شده است. در این مقاله به نحوه ثبت نام و پذیرش کارشناسی ارشد بدون کنکور دانشگاه تهران و شرایط لازم برای ثبت نام متقاضیان پرداخته شده است. پذیرش نهایی منوط به تایید صلاخیت از سمت سازمان سنجش و آموزش کشور و احراز صلاحیت عمومی و انضباطی دانشجویان می باشد.\nپذیرش ارشد بدون کنکورثبت نام ارشد بدون کنکورثبت نام کارشناسی ارشد بدون کنکوردانشگاه تهرانکارشناسی ارشد بدون کنکور دانشگاه تهران


فعال سیاسی اصلاح‌طلب: روحانی رسما اعلام کرد می‌توانیم توافق آماده شده را یک ساعته امضا کنیم اما اجازه داده نشد تا او اعتباری کسب نکند - مخبرنیوز - پایگاه خبری مخبر\nفیض‌الله عرب سرخی، چهره سیاسی اصلاح‌طلب، در ارزیابی خود از دست‌یابی دولت سیزدهم به توافق وین گفت: به‌عنوان یک واقعیت نمی‌توانیم با قطعیت بگوییم که آیا دولت رئیسی بر سر برجام به توافق می‌رسد یا نمی‌رسد. در حقیقت مجموعه شرایط نشان می‌دهد که مسائل به سمت حل و فصل پیش می‌رود اما اینکه قطعی بگوییم می‌شود یا نمی‌شود، به نظر می‌رسد هنوز شرایط شکننده‌ای وجود دارد.\nوی افزود: نکته دیگر این است چرا اگر مذاکرات سمت و سوی مثبتی دارد، در دولت روحانی اجازه داده نشد؟ آن موقع هم مذاکرات انجام شد و تقریباً در همین نقطه قرار داشت. به‌هرحال این را از اشخاص نمی‌شود پرسید که چرا در دولت قبلی نشد، به دلیل اینکه نمی‌خواستند، به عبارت دیگر بنا این نبود که روحانی در این زمینه موفق شود چراکه اگر او موفق می‌شد مجدداً این موافقنامه را امضا کند، اعتباری به دست می‌آورد اما عده‌ای نمی‌خواستند این اعتبار را به او بدهند. مشکلی که در حال حاضر داریم، این است که با این رفت‌وآمد دولت‌ها بخشی از قدرت اجرایی تغییر می‌کند.\nعرب سرخی در واکنش به اینکه با اجازه ندادن به روحانی برای رسیدن به توافق در برجام، می‌توان گفت منافع ملی را گروکشی کردند، تصریح کرد: شاید نتوان این حکم را داد که گروکشی کردند ولی به‌هرحال روحانی رسماً اعلام کرد که اگر موافقت کنند، مفاد توافق آماده امضا است و ما در عرض یک ساعت می‌توانیم به توافق برسیم و این کار را انجام دهیم. این موضوع را روحانی رسماً اعلام کرد، تصاویرش هم پخش شده و موجود است، ولیکن اجازه داده نشد. لذا اینکه این اجازه داده نشدن در جهت تأمین مطالبات بیشتری بوده یا نه، آخر کار معلوم می‌شود. یعنی وقتی توافق را امضا کردند، ضمن مقایسه متن آماده روحانی و ظریف با متنی که امضا شده، می‌توان مشاهده کرد که چیز بیشتری به دست آمده است.\nاین فعال سیاسی اصلاح‌طلب با اشاره به تاکید برخی بر تضمین آمریکا برای خارج نشدن از توافق و اجرایی کردن آن اظهار کرد: در حال حاضر گفته می‌شود که آمریکا باید تضمین بدهد، دولت بایدن همانند قبل اعلام می‌کند که ما نمی‌توانیم تضمین بدهیم. قضیه ضمانت دادن به این ترتیب است که برای نمونه اگر یک موافقتی را دولت روحانی انجام داده و دولت رئیسی فکر کند این توافق خیانت ملی است، پس چرا ادامه دهد؟! بنابراین با دولت‌ها تفاهم می‌شود و همین روندها باید در دولت‌ها ادامه پیدا کند. نکته این است که تعامل بین‌المللی یک تعامل مستمر است؛ تعاملی نیست که در نقطه‌ای صورت بگیرد و بعد بگوییم تمام شد و کنار گذاشته شود.\nعرب سرخی همچنین خاطرنشان کرد: ما و عربستان به عنوان دو کشور مسلمان در منطقه، روابطمان در سال‌های بعد از انقلاب دارای فراز و فرودهایی بوده، کما اینکه در دوره‌هایی تعاملات بین دو کشور به نقطه خیلی خوب و مثبت رسید. در مقابل به نقطه‌ای هم رسیدیم که عده‌ای سفارت عربستان را در داخل آتش بزنند، کنسولگری‌شان در مشهد را آتش بزنند و حالا دوباره در حال گفت‌وگو هستند تا به یک روابط مناسبی برگردند. این موارد بیانگر این است که نمی‌شود روی تعاملات بین‌المللی، قطعیت‌های این‌چنینی گذاشت.\nاین چهره اصلاح‌طلب در پایان یادآور شد: لذا درباره توافق وین ما می‌توانیم یک شرایطی بگذاریم که اگر آنها کنار کشیدند، ما هم بتوانیم منافع خودمان را حفظ کنیم، در حقیقت باید بر اساس منافع خودمان حرکت کنیم و چارچوب قراردادها به‌گونه‌ای باشد که اگر طرف مقابل کنار کشید، ما بتوانیم منافع خودمان را حفظ کنیم. این حرف درستی است و نباید در آن تردیدی کرد اما اینکه ما به طرف مقابل بگوییم هیچ‌وقت نباید از این قرارداد بیرون بروی! به‌نظر می‌رسد نمی‌شود چنین حرفی را به طرف مقابل دیکته کرد.


عطیۀ تکلم به زبانها چیست؟ آیا عطیۀ تکلم به زبانها برای امروز است؟ - مجردات\nعطیۀ تکلم به زبانها چیست؟ آیا عطیۀ تکلم به زبانها برای امروز است؟\nنوشته شده توسط:کیوان فیض مرندی در خدا » مسیحیت از زبان مسیحیان | ۰۹ اسفند ۱۳۹۳ - ۰۳:۳۲ | ۰ دیدگاه\nاولین واقعۀ تکلم به زبانها در روز پنطیکاست بوقوع پیوست که در کتاب اعمال رسولان 2: 1-4 بیان شده است. رسولان به میان مردم رفته و خبر خوش انجیل را به زبان خود آنها با آنان در میان گذاشتد. "و اهل کَرِیت و عَرَب، اینها را میشنویم که به زبانهای ما ذکر کبریائی خدا میکنند." (اعمال 2: 11). ترجمۀ یونانی و تحت اللفظی "زبانها " به معنی زبانهای مختلف میباشد. بنابراین عطیۀ تکلم به زبانها یعنی صحبت کردن به زبانی که شخص در گذشته آنرا بَلد نبوده، و به جهت خدمت به کسانی که آن زبان را صحبت می‌کنند عطا شده است. در رسالۀ اول قرنتیان بابهای 12 – 14، جائی که پولس درباره عطایای معجزهآسا صحبت میکند، چنین میگوید: "امّا الحال ای برادران، اگر نزد شما آیم و به زبانها سخن رانم، شما را چه سود میبخشم؟ مگر آنکه شما را به مکاشفه یا به معرفت یا به نبوّت یا به تعلیم گویم." (اول قرنتیان 14: 6) طبق نظر پولس رسول و مطابق با آنگونه که اعمال رسولان "زبانها" را توصیف میکند، تکلم به زبانها زمانی با ارزش است که شخص پیغام خدا را به زبان خود بشنود. در غیر اینصورت، بی فایده است اگر تفسیر و ترجمه نشود.\nکسی که عطیۀ ترجمه زبانها را داشت (اول قرنتیان 12: 30)، حتی اگر نمیدانست که گوینده با چه زبانی صحبت میکرد، میتوانست بفهمد که او چه میگوید. و در نتیجه پیغام گفته شده را برای سایرین بازگو میکرد تا آنها نیز پیغام را درک نمایند. "بنابراین کسی که به زبانی سخن میگوید، دعا بکند تا ترجمه نماید." (اول قرنتیان 14: 13). اگر زبانها ترجمه نمیشد، برخورد پولس بسیار جدی بود: "لکن در کلیسا بیشتر میپسندم که پنج کلمه به عقل خود گویم تا دیگران را نیز تعلیم دهم از آنکه هزاران کلمه به زبان بگویم." (اول قرنتیان 14: 19)\nآیا خدا امروز نیز عطیۀ تکلم به زبانها را عطا میکند؟ اول قرنتیان 13: 8 به خاتمه یافتن این عطیه اشاره میکند، اگر چه، این خاتمه یافتن را با آمدن "کامل" مرتبط میسازد (اول قرنتیان 13:10). بعضیها به تفاوت گفتاری در این آیه نبوتی اشاره میکنند؛ "درحالِ خاتمه یافتن" یا "خاتمه یافته" که خود نشانهای برای آمدن کامل است. ولی بهر حال این موضع بطور دقیق در متن، مشخص نشده است. بعضیها نیز به متونی چون اشعیا 28: 11 و یوئیل 2: 28 – 29 اشاره کرده معتقدند که تکلم به زبانها نشانه و گواه آمدن داوری خداوند است. اول قرنتیان 14: 22 زبانها را نشانی برای بیایمانان توصیف میکند. مطابق این بحث، عطیۀ تکلم به زبانها چون هشداری به یهودیان بود مبنی بر اینکه خدا بزودی اسرائیل را برای رّد کردن عیسی مسیح، داوری خواهد نمود. بنابراین وقتی خداوند حقیقتاً اسرائیل را داوری (تخریب اورشلیم بوسیله رومیها در سال 70 میلادی) نمود، دیگر عطیۀ زبانها لازم نبود چون هدف و مقصود آن به انجام رسیده بود. شاید این دیدگاه درست باشد اما با این وجود به وقوع رسیدن هدف اولیه، لزوماً نمیتواند به منزلۀ پایان آن باشد. کلام بطور قطعی نتیجه گیری نمیکند که عطیۀ تکلم به زبانها به پایان رسیده است.\nدر ضمن، اگر عطیۀ تکلم به زبانها در کلیسای امروزی فعال بود، باید مطابق با معیار کلام خدا به انجام میرسید: باید با زبانی حقیقی و قابل فهم بیان شود (اول قرنتیان 14: 10). هدف آن بایستی انتقال کلام خدا به شخصی، که زبان متفاوتی صحبت میکند، باشد (اعمال 2: 6 – 12). باید با دستورالعملی که خدا توسط پولس رسول فرمود مطابقت داشته باشد. "اگر کسی به زبانی سخن گوید، دو دو یا نهایت سه سه باشند، به ترتیب و کسی ترجمه کند. امّا اگر مترجمی نباشد، در کلیسا خاموش باشد و با خود و با خدا سخن گوید" (اول قرنتیان 14: 27 - 28). همچنین باید از اول قرنتیان 14: 33 نیز متابعت کند که میگوید: "زیرا که او خدای تشویش نیست بلکه خدای سلامتی، چنانکه در همۀ کلیساهای مقدّسان".\nبطور قطع، خدا میتواند توانایی تکلم به زبانهای دیگر را بدهد، تا ما بتوانیم با اشخاص دیگر به زبان خود آنها ارتباط بر قرار کنیم. لکن در جمیع اینها همان یک روح فاعل است که هر کس را فرداً بحسب ارادۀ خود تقسیم میکند (اول قرنتیان 12: 11). فقط تصور کنید، چطور خدمات بشارتی توسعه مییافت، اگر مبشرین زبانهای دیگر را فرا نمیگرفتند و قادر نبودند که با اقوام دیگر به زبان بومیشان صحبت کنند. اگر چه خداوند را همه چیز ممکن است، اما اینطور بنظر نمی رسد که عطیۀ تکلم به زبانها آنطور که در عهد جدید رایج بود، امروزه نیز به عملی باشد مگر در صورتی که بسیار مفید باشد. اکثر ایماندارانی که ادعا میکنند عطیۀ تکلم به زبانها را دارند مطابق معیار کلام خدا که در بالا مطرح شد عمل نمیکنند.\nآنانی که اعتقاد دارند عطیۀ تکلم به زبانها به عنوان "زبان دعا" است و میتواند برای تهذیب نفس مفید باشد، ایدۀ خود را از اول قرنتیان 14: 4 و یا از 14: 28، گرفتهاند. "هر که به زبانی میگوید، خود را بنا میکند، امّا آنکه نبوّت مینماید، کلیسا را بنا میکند". در تمام طول باب 14 پولس بر ترجمه و تفسیر تأکید میکند؛ برای مثال 14: 5 – 12 را در نظر بگیرید. یا آنچه را که در آیه 4 مطرح میکند: "هر که به زبانی میگوید، خود را بنا میکند، امّا آنکه نبوّت مینماید، کلیسا را بنا میکند و خواهش دارم که همۀ شما به زبانها تکلم کنید، لکن بیشتر اینکه نبوّت نمایید زیرا کسی که نبوّت کند بهتر است از کسی که به زبانها حرف زند، مگر آنکه ترجمه کند تا کلیسا بنا شود". عهد جدید در هیچ جا، بطور دقیق راجع به دعا بوسیلۀ زبانها تعلیم نمیدهد. و در هیچ جا اشاره نمیکند که شخصی با زبانها دعا نمود. اگر تکلم به زبانها معیار تهذیب نفس است، عادلانه نیست آنانی که از چنین عطیهای بی بهره هستند، قادر به تهذیب خود نباشند؟ اول قرنتیان 12: 29 – 30 واضحاً اعلام میدارد که هر کسی عطیۀ تکلم به زبانها را ندارد.


Stratum / استودیوی معماری و طراحی KALO\nنمایش فیلم مستند “Citizen Architect” در موزه‌ی هنرهای معاصر تهران\n. پروژه های ایرانی ., ورزشی و استادیوم\nسرانجام پس از مدت ها ورزشگاه ۲۵ هزار نفری امام رضا (ع) در شهر مشهد به طور رسمی افتتاح شد. ورزشگاه مدرن و پیشرفته امام رضا (ع) که از چند سال پیش با بودجه تولیت آستان قدس رضوی در حال ساخت بود، پس از چند سال بالاخره امشب با حضور حجت‌الاسلام رییسی، تولیت آستان قدس رضوی به طور رسمی افتتاح شد.در این مراسم از سنگ یادبود بنای ورزشگاه ۲۵ هزار نفری امام رضا (ع) رونمایی شد. تحریریه گزارش معمار در ادامه به بررسی این پروژه...\n. پروژه های ایرانی ., اداری, تجاری\nبلوار فرح‌آباد، ساری را به دریا متصل می‌کند؛ مسیر توریستی پرترددی که در عین شاه‌راه بودن، تردد سنگین در آن صورت نمی‌گیرد، گذری که مثل تمام معابر شمال ایران، همان‌طور که عابر سمت نگاهش به دیواره مسیر است، شهر ساری را به آرامش دریا می‌دوزد، بلواری که سکانس به سکانس و بنا به بنا، در ذهن و خاطره انسان شکل گرفته است، سایه‌روشنی از ساختمان‌هایی که زمان را روایت می‌کنند، روایتی که از منظر انسانی تا انسان دیگر،...\nاولین ساختمان مسکونی تادائو آندو در خیابان ۱۵۲ الیزابت در صدر محله منهتن واقع شده است. گابلینی شپرد(Gabellini Sheppard) شرکت بین‌المللی طراحی داخلی در روند طراحی و گزینش مصالح ساختمان مسکونی تادائو آندو در خیابان ۱۵۲ الیزابت همکاری داشته است. از ویژگی های این ساختمان میتوان به وجود گسترده فلز ،شیشه ، بتن و دیوار سبز اشاره کرد. ۳هزار مترمربع زیر‌بنای این مجموعه مسکونی شیک است و در هر یک از طبقات ۷گانه آن یک واحد...\nاستودیوی طراحی Tjep، مجموعه ای از سکوهای فلزی جهت فضایی برای تعامل اجتماعی در منطقه ی Nieuw Waterlandplein در آمستردام شمالی در کشور هنلد طراحی کرده اند. این مجموعه از دو قسمت تشکیل شده است، یک قسمت، مجموعه ای از نشیمن ها در اشکال گوناگون و دیگری نیز، مجموعه ای از باکس های مستطیلی شکل است، که از آنها به عنوان فضایی برای انجام فعالیت های هنری و فرهنگی مثل برگزاری کنسرت و غیره استفاده می شود. برای ایجاد ارتباط...\n. پروژه های ایرانی ., مسکونی, ویلا\nویلای لواسان دریک زمین پر از تپه های شیبدار در منطقه مرفه نشین لواسان واقع شده و در فاصله ۳۰ کیلومتری تهران قرار گرفته است. یکی از ویژگیهای بارز سایت پروژه دید ومنظر به رودخانه جاجرود است. این رودخانه یکی از منابع اصلی تامین آب کلان شهر تهران است. این رودخانه در بخش جنوبی رشته کوه البرز مرکزی واقع شده است.ویلای لواسان به واسطه قرارگیری در میان کوهها و رودخانه و طبیعت بکر منطقه لواسان به مکانی جادویی و به...\nسوال و هسته اصلی در این پروژه ، توانایی طراحی با متریال خاص و برای متریال خاص میباشد . این پروژه سه مقیاس از رفتار متریالی را در یک المان بررسی میکند که با ساختاری کاملا سازه ای در آن استفاده شده است. یک برج هیبریدی نرم این برج که به عنوان یک پوسته بر روی فنر های سازه ای آن قرار دارد به صورتی جدا سازی شده بوده و در قسمت هایی از فنر ها یه یکدیگر اتصال لغزنده دارد. اتصالات به صورتی است که در طول یک فنر قابلیت...\n6 طرح استخر روباز با پلت فرم جزیره ای\nامروزه استخر تنها فضایی برای شنا کردن و آبتنی، محسوب نمی شود، بلکه به دلیل جذابیت و آرامش آب، کاربردهای دیگری از جمله فضایی برای استراحت، غذا خوردن و غیره به آن اضافه می شود که البته بهتر است این فضا های جانبی با آب احاطه شده باشند، به عبارت دیگر امروزه تعریف پلت فرم هایی به صورت جزیره ای در فضاهای استخر روباز بسیار پراهمیت شده است. در اینجا 6 طرح استخر روباز با پلت فرم جزیره ای نمایش داده شده است، که برای...\nصفحه 12 از 100


الگوی شمع Bearish Engulfing چیست؟ استراتژی معنا و معامله - How To Trade Blog\nHome تحصیلات الگوهای شمعدان الگوی شمع Bearish Engulfing چیست؟ استراتژی معنا و معامله\nالگوی شمع Bearish Engulfing چیست؟ استراتژی معنا و معامله\nالگوی Bearish Engulfing یکی از قابل اطمینان ترین الگوهای شمع معکوس در تجزیه و تحلیل فنی با استفاده از نمودار شمعدان ژاپنی است. این الگو توسط معامله گران برای شناسایی برگشت از روند صعودی به روند نزولی استفاده می شود.\nاین مقاله به معرفی ویژگی Bearish Engulfing و همچنین ویژگی ها و نحوه تجارت معقول می پردازد.\nیک فیلم کلی شمع Bearish Engulfing را معرفی می کند\n1 فرو بردن Bearish چیست؟\n1.1 خصوصیات یک بلعنده Bearish\n2 Bearish Engulfing معنی\n2.1 Bearish Engulfing بهتر از Bearish Pin Bar\n2.2 2 نوع رایج Bearish Engulfing\n3 نحوه تجارت گزینه های دودویی با شمع Bearish Engulfing\n3.1 با نشانگر SMA30 ترکیب شوید\n4 با سطح مقاومت ترکیب کنید\n5 یادداشت ها هنگام تجارت با این الگوی شمعدان\nفرو بردن Bearish چیست؟\nAngalfing Bearish یک الگوی شمعدانی معکوس نزولی است. توسط بسیاری از معامله گران به عنوان سیگنال ورود استفاده می شود. وقتی در پایان روند صعودی ظاهر می شود ، دقت بسیار بالایی است.\nخصوصیات یک بلعنده Bearish\nاین الگو از 2 Candlesticks .\n– شمعدان اول شمع صعودی است.\n– شمعدان دوم یک نزول است که شمع صعودی قبلی را به شدت می بلعد.\nیک نوع شمع Bearish Engulfing شامل:\n– دو یا سه شمع ثابت صعودی با بدنه های کوچک.\n– یک شمع خرس بلند که نتایج 2 یا 3 شمع صعودی قبلی را پاک می کند.\nشمع Variant Bearish Engulfing\nBearish Engulfing معنی\nوقتی به این الگو نگاه می کنید ، می فهمید که چرا به آن چنین می گویند. شمعدان قرمز زیر شمع سبز قبلی را پوشانده و کاملاً بلعیده است. هنگامی که این الگوی شمعدان شکل می گیرد ، خرس ها (فروشندگان) کاملاً تسلط دارند.\nBearish Engulfing بهتر از Bearish Pin Bar\nترکیبی از دو شمع برای تشکیل یک Bearish Engulfing (A) => قیمت با قاطعیت از صعودی به نزولی معکوس می شود (B) => شمعدان Shooting Star (Bearish Pin Bar ) (C).\nبا توجه به جهت قیمت ، این الگو شبیه شمعدان Bearish Pin Bar . با این وجود دقت بیشتری دارد (احتمال برگشت از بالا به پایین از شمعدان Pin Bar ).\nشمع Bearish Engulfinging و Shooting Star\n2 نوع رایج Bearish Engulfing\n(A) => قیمت به آرامی افزایش می یابد ، نشانه هایی از کند شدن را نشان می دهد و سپس به طور غیرقابل کنترل کاهش می یابد (B). روند صعودی با پیوستن خرس ها تضعیف می شود. برگشت از روند صعودی به روند نزولی سریع اتفاق می افتد.\nVariant Bearish Engulfing و جهت قیمت آن\n(A) => با وجود تعدیل جزئی ، قیمت هنوز هم افزایش می یابد و سپس با یک شمع نزولی تمام شتاب صعودی قبلی را تمیز می کند (B)\nنحوه تجارت گزینه های دودویی با شمع Bearish Engulfing\nاین الگو از یک چرخش قریب الوقوع از بالا به پایین حکایت دارد. اما برای ورود به گزینه های ایمن ، توصیه می شود که آنها را با شاخص های روند ترکیب کنید تا دقت را افزایش دهید.\nشرایط: یک نمودار شمع 5 دقیقه ای ژاپنی ، نشانگر SMA30. زمان انقضا 15 دقیقه یا بیشتر.\nSMA30 شاخصی است که برای تشخیص روند قیمت استفاده می شود. وقتی قیمت زیر SMA30 باشد ، بازار در یک روند نزولی قرار دارد. برعکس ، اگر قیمت کاملاً بالاتر از SMA30 باشد ، بازار تمایل به روند صعودی دارد.\nگزینه DOWN را باز کنید: الگوی شمعدان Bearish Engulfing در زیر SMA30 ظاهر می شود.\nتوضیح: وقتی قیمت کاملاً پایین تر از SMA30 باشد ، روند نزولی ثابت است. هنگامی که این الگو به SMA30 برخورد می کند ، احتمال ادامه روند نزولی قیمت بسیار زیاد است.\nبا سطح مقاومت ترکیب کنید\nگزینه DOWN را باز کنید: الگوی شمع Bearish Engulfing درست در سطح مقاومت شکل می گیرد.\nتوضیح: وقتی قیمت به منطقه مقاومت وارد می شود ، احتمال افت قیمت وجود دارد. این الگو در آنجا به عنوان یک سیگنال ورود معقول برای یک سفارش نزولی ظاهر می شود.\nیادداشت ها هنگام تجارت با این الگوی شمعدان\n– الگوی شمعدان Bearish Engulfing هنگام ظهور در پایان روند صعودی از دقت بالایی برخوردار است.\n– هنگامی که بازار به یک طرف حرکت می کند از آن استفاده نکنید.\n– برای بدست آوردن یک نقطه ورود ایمن ، با شاخص تجزیه و تحلیل فنی ترکیب شوید.\n– الگوهای شمعدان در هنگام نوسان بازار از اخبار دقت کمتری دارند.\nاز طریق مقاله فوق ، وبلاگ How to Trade دو الگوی شمعدان Engulfing را به شما معرفی کرده است. اینها سیگنالهایی است که تاجران در سراسر جهان اغلب از آنها استفاده می کنند. زیرا هر بار که ظاهر می شود ، دقت بسیار بالایی می دهد.\nبرای مشاهده اثربخشی و نرخ برنده شدن ، با الگوی شمعدان Engulfing در یک حساب آزمایشی معامله کنید.\nالگوی شمعدان را در بر می گیرد\nالگوی شمعدان فرو بردن مثل خرس\nالگوی فرو بردن\nالگوی فرو بردن نزولی\nشمع فرو ریختن\nشمعدان بلعنده مثل خرس کردن\nفرو بردن از خرس\nفرو بردن نوع خرس\nPrevious articleالگوی شمع بلعنده Bullish چیست؟ معنی و استراتژی\nNext articleسریعترین راه برای کسب درآمد در Olymp Trade : سود مرکب و 1 دقیقه


هوای پاک، حق مسلم ماست! دوشنبه ... 1389.10.27 گروه خبر کتابک ۲۰ کودک اهل شهرستان اهرم در استان بوشهر، از مرکز کانون پرورشی کودکان و نوجوانان تا اداره محیط زیست شهر، راهپیمایی کردند. آن‌ها، در شعارهای‌شان گفتند که برخورداری از هوای پاک، حق مسلم ماست!\nزهرا میرزایی خواه، مربی مرکز فرهنگی هنری اهرم هم گفت که کودکان و نوجوانان گروه تاثیر گذاری در جامعه هستند. او گفت که کودکان سفیران پاکیزگی در هر خانه هستند. پس از این دیدار، کودکان از موزه جانورشناسی شهرستان بازدید کردند و درباره هوای پاک نقاشی کشیدند. چند روز بیشتر از سپری شدن روزهایی با هوای آلوده نگذشته است. هوای آلوده ای که این بار تنها تهران را بیمار نکرد و بسیاری از شهرهای بزرگ و صنعتی کشور را هم در پوششی تاریک و ناسالم فرو برد. چندین روز مدرسه ها را به تعطیلی کشاند، بسیاری را راهی بیمارستان‌ها کرد و هشداری شد برای بزرگ ترها که راه حلی جدی برای آلودگی هوا بیابند. هوای پاک حق مسلم همه کودکان است. حقی که گاهی به شدت از آن محروم می‌شوند. فرهنگ و آموزش\nکودک و هوای پاک\nنوشتارهای در پیوند هزار درنای کاغذی، هزار رویای صلح و زندگی\nکاروان نمایش "پلنگ ایرانی" به لرستان رفت


خرید ارزان قیمت ژل تاخیری ایموشن آبی | داروخانه اینترنتی آرتان طب\nخرید ارزان قیمت ژل تاخیری ایموشن آبی\nژل تاخیری ایموشن آبی محصولی بسیار مفید و کارآمد است که به صورت ویژه برای استفاده مردان تولید شده است. با استفاده و مصرف این محصول بهداشتی می توانید با افزایش طول زمان رابطه جنسی اعتماد به نفس خود را نیز بازیابید تا بتوانید رضایت همسر خویش را از رابطه بدست آورده و زندگی سالم و صحیح زناشویی داشته باشید.\nخرید ارزان قیمت ژل تاخیری ایموشن آبی عدد\nشناسه محصول: EM-24 دسته: کرم تاخیری برچسب: محصولات ایموشن در داروخانه\nژل ایموشن آبی یا ژل تاخیری ایموشن که با نام ژل آمیزشی ایموشن آبی نیز شناخته می شود ، یک ژل تاخیری ویژه آقایان است که برای تاخیر در انزال کاربرد دارد.\nژل تاخیری ایموشن آبی ، یک محصولات بهداشتی می باشد که مورد استفاده آقایان قرار می گیرد تا آن ها بتوانند رابطه خود را با همسر خویش را طولانی تر سازند. به این ترتیب خود و شریک جنسی شان می توانند مدت زمان بیشتری از رابطه های زناشویی خویش لذت ببرند. در ادامه به معرفی کامل این محصول می پردازیم تا در صورتی که به هر درجه ای از مشکل زودانزالی دچار هستید، شما بتوانید با استفاده از این محصول مشکل زودانزالی را رفع نمایید.\nیکی از مشکلاتی که غالب مردان با آن دست و پنجه نرم می کنند، مشکل زودانزالی می باشد که همین زودانزال بودن آن ها سبب می شود تا خانم ها به ارگاسم نرسند. این مسئله اگر به کرار صورت پذیرد، رفته رفته سبب می شود تا نوعی دلسردی از رابطه برای همسر بوجود آید و البته خود آقایان هم اعتماد به نفس و میل جنسی خود را رفته رفته از دست بدهند. مطالعه نمایید: مشکل زودانزالی در مردان\n1 ژل تاخیری ایموشن آبی\n1.1 قیمت ژل ایموشن آبی\n1.1.1 شیوه استفاده از ژل تاخیری ایموشن\n1.1.2 ایموشن ، ژل تاخیری بدون عوارض\n1.1.3 تفاوت میان ژل تاخیری ایموشن با اسپری تاخیری\n2 خرید ژل تاخیری ایموشن آبی\nژل ایموشن آبی یکی از محصولات بهداشتی است که توسط آقایان پیش از شروع رابطه های جنسی با همسر خویش استفاده می گردد. به این ترتیب آقایانی که با مشکل زودانزالی مواجه هستند و یا می خواهند طول رابطه های جنسی خویش را بیش از پیش سازند، می توانند با خرید ژل آبی ایموشن به هدف مورد نظر خویش دست یابند و انزال خود را به تأخیر بیندازند تا بتوانند بیشتر از ایجاد رابطه جنسی با همسر خویش لذت ببرند. علاوه بر این مورد ژل تاخیری ایموشن سبب افزایش میل جنسی آقایان می گردد، زیرا اکثرا علت کاهش میل جنسی در مردان عدم اعتماد به نفس آن ها در رابطه جنسی است که به علت انزال زودرس بروز می کند.\nایموشن برندی ایرانی است که محصولات توانبخشی جنسی تولید می کند. محصولات این شرکت شامل ژل ها و اسپری هایی است که به صورت های مختلف برای بهبود این جنبه از زندگی زناشویی کمک می کند. معروف ترین شرکتی که در داخل ایران این گروه از محصولات را تولید و عرضه می کند و دارای مجوز رسمی از وزارت بهداشت می باشد، همین ایموشن است که شهرت بالایی دارد. برای مشاهده سایر محصولات ایموشن در داروخانه کلیک کنید.\nژل تاخیری ویژه آقایان ایموشن آبی\nژل تاخیری ایموشن آبی دربردارنده ویژگی ها و مزیت های بسیاری برای آقایان می باشد که از جمله مهم ترین آن ها می توان به همین مسئله تأخیر در انزال اشاره داشت. ویژگی ای که آقایان را بسیار خرسند خواهد ساخت و مردان می توانند با ایجاد تأخیری که در انزال آن ها صورت می گیرد، مدت زمان بیشتری به رابطه های جنسی با همسر خویش ادامه دهند.\nمحصولات مشابه پیشنهادی:\nکرم تاخیری و افزایش سایز لارگو\nمزیت دیگر که با استفاده از ژل ایموشن آبی نصیب آقایان می گردد، وجود این مسئله است که این ژل بهداشتی خاصیت آنتی باکتریال دارد و همین مسئله سبب می شود تا شما بتوانید با خیال راحت تری به مصرف این ژل تاخیری بپردازید. چرا که استفاده از این ژل با خاصیت آنتی باکتریالی که در خود دارد، سبب می شود تا ایمنی رابطه بالاتر برود. محصول فوق، کاملا بهداشتی بوده و نه تنها سبب بروز مشکل بهداشتی نخواهد شد بلکه آلودگی های احتمالی ناحیه تناسلی را از بین خواهد برد. فرمولاسیون بر پایه آب این محصول نیز از دیگر ویژگی هایی است که دارای اهمیت است. ویژگی تاخیری این ژل موجب افزایش میل جنسی آقایان و برقراری رابطه های جنسی با مدت زمان بیشتر سبب شده است تا بانوان نیز بتوانند همزمان با آقایان به ارگاسم برسند. این نکته موجب می شود که هر چند استفاده از این ژل بهداشتی برای آقایان می باشد؛ ولی در عین حال این خانم ها می باشند که می توانند از وجود این ژل حتی بیشتر از آقایان از رابطه های جنسی خویش بهره مند شوند. در واقع استفاده از ژل ایموشن ابی تاخیری برای آقایان موجب می شود هر دو طرف رابطه از لذت بیشتری بهره مند شوند.\nقیمت ژل ایموشن آبی\nبا دقت در این مساله که این محصول یک محصول ایرانی است، باید ذکر کنیم که تنها یک نمونه از آن در بازار موجود است و مانند بسیاری از ژل های تاخیری خارجی نمونه تقلبی و درجه دو ندارد. بنا بر این قیمت ژل ایموشن آبی می تواند فاکتور مهم و موثری در انتخاب فروشنده است. ما با توجه به اصل سود کم و فروش بیشتر، سعی کرده ایم با تعیین قیمت منصفانه امکان خرید آنلاین این محصول را فراهم نماییم.\nبرخی از مردان در مورد خرید ژل آمیزشی ایموشن از داروخانه ها دچار خجالت می شوند و در نتیجه ترجیح می دهند این محصول را به صورت اینترنتی خریداری نمایند. در خرید اینترنتی ژل آبی ایموشن به احتمال زیاد با جست و جوی نام محصول در گوگل و دیگر موتور های جست و جو، با سایت های بسیاری مواجه می شوید که این محصول را به فروش می رسانند. برای پیشگیری از مشکلات بعدی پیشنهاد ما این است که چنین محصولات بهداشتی و دارویی را حتما از داروخانه های آنلاین خریداری نمایید.\nشیوه استفاده از ژل تاخیری ایموشن\nهمان طور که گفته شد؛ استفاده از ژل تاخیری ایموشن می تواند به عنوان یک راهکار موفق برای درمان زودانزالی در آقایان به شمار آید. اما پس از خرید ژل آمیزشی ایموشن، بایستی شیوه استفاده از آن را نیز رعایت نمود تا با استفاده درست و به جا از آن بتوان حداکثر تاثیرگذاری این ژل را بدست آورد.\nنحوه استفاده از ژل ایموشن ابی تاخیری بدین صورت است که می بایست 5 الی 10 دقیقه پیش از برقراری رابطه خود با همسر چندین قطره از افشره ایموشن آبی را روی آلت تناسلی آغشته نموده و آن را روی آلت ماساژ دهید تا به صورت کامل جذب شود. همانطور که قبلا اشاره شد این ژل بر پایه آب ساخته شده و جذب آن براحتی انجام می پذیرد.\nدقت نمایید مانند تمامی کرم های تاخیری، باید قبل از شروع رابطه جنسی آلت را با آب شستشو دهید و سپس رابطه خود را آغاز نمایید. این کار برای جلوگیری از انتقال تاثیر تاخیری این ژل به واژن انجام میگیرد. البته می توانید به جای شستن، از کاندوم استفاده نمایید.\nاگر شما می خواهید از کاندوم به عنوان یکی دیگر از محصولات بهداشتی استفاده به عمل آورید، می بایست قبل از پوشیدن کاندوم ، ژل تاخیری ایموشن آبی را به آلت خویش آغشته نموده و سپس از کاندوم را روی آن بکشید.\nاحتیاط های لازم پیش از مصرف ژل ایموشن آبی\nاستفاده از ژل تاخیری ایموشن آبی بی خطر و کم عارضه می باشد. ولی این مسئله نباید شما را به اشتباه بیاندازد که این در خصوص استفاده و مصرف کردن از این محصول هیچ گونه احتیاطی نباید انجام داد؛ بلکه در همین راستا بایستی یک سری احتیاط ها را نیز در نظر داشت تا بتوانید با خیال راحت از این محصول استفاده کرده و از مزیت های آن نیز بهره مند شوید. اولین نکته ای که در این راستا مطرح است، ذکر این مسئله است که کرم تاخیری ایموشن حاوی لیدوکائین است و موجب بی حسی موضعی می شود. بنا بر این باید از برخورد آن با دیواره واژن جلوگیری کرد. در برخی از سایت ها این محصول را با نام “ژل تاخیری و روان کننده ایموشن” تبلیغ می نمایند که این عنوان برای این محصول به کل اشتباه است. زیرا استفاده از این ژل به عنوان ژل روان کننده موجب بی حسی واژن شده و بانوان را دچار مشکل می سازد. افرادی که به دنبال ژل روان کننده ایموشن هستند می بایست از ژل زرد رنگ این شرکت استفاده نمایند.\nعلاوه بر این مورد باید این محصول را دور از دسترس اطفال و در جای خشک و خنکی قرار دهید و از تابش مستقیم نور خورشید بر روی آن جلوگیری نمایید تا محصول خریداری شده شما خراب و فاسد نشود.\nهمچنین برای تاثیرگذاری بیشتر می توانید پیش از استفاده آلت تناسلی خود را بشویید و پس از خشک کردن، ژل آبی ایموشن را استفاده نمایید.\nایموشن ، ژل تاخیری بدون عوارض\nشاید خیلی از آقایان پیش از خرید اینترنتی ژل آبی ایموشن به این فکر افتاده باشند که آیا استفاده از این ژل پیش از برقراری رابطه جنسی خود با همسر خویش برای آن ها عارضه و خطری هم دارد یا خیر؟ می بایست به آن ها اذعان داشت که استفاده از ژل آبی ایموشن هیچ گونه عارضه و خطری برای آن ها ندارد و آن ها می توانند با خرید یک محصول بهداشتی با هزینه کم و کاملا بی خطر و بی عارضه، مشکل زودانزالی خود را برطرف نمایند.\nبنابراین استفاده از ژل تاخیری ایموشن آبی برای آقایان ایمن است و به این ترتیب آن ها می توانند با خیالی راحت و آسوده خاطر این ژل آمیزشی را مورد استفاده قرار دهند و هیچ گونه نگرانی و استرسی در خصوص خطر آفرینی و ایجاد مشکلات نباید داشته باشند. ضمن اینکه ژل ایموشن آبی دارای تاییدیه از وزارت بهداشت ایران می باشد و مورد تایید این نهاد است.\nتفاوت میان ژل تاخیری ایموشن با اسپری تاخیری\nشاید تا پیش از این اسم اسپری تاخیری vip ایموشن را شنیده باشید. ژل تاخیری ایموشن و نیز اسپری تاخیری هر دو به منظور یک هدف و در یک راستا تولید و عرضه شده اند. ولی با این وجود تفاوت هایی هم میان این دو محصول بهداشتی وجود دارد. عمده ترین تفاوتی که میان این دو محصول بهداشتی وجود دارد، به میزان درصد لیدوکائینی بستگی دارد که در هر یک از آن دو وجود دارد.(توضیح اینکه لیدوکائین ماده ای است که سبب بی حسی می شود. از این ماده برای درمان موضعی دندان درد نیز مورد استفاده واقع می شود) این ماده بی حس کننده یعنی لیدوکائین در اسپری های تاخیری به میزان 10 درصد می باشد که این مقدار تقریبا زیادی می باشد و نسبت به لیدوکائینی که در ژل تاخیری ایموشن مورد استفاده قرار گرفته است، مقداری بیشتر می باشد. به همین دلیل است که اسپری های تاخیری را بیشتر مردانی مورد استفاده قرار می دهند که در وضعیت بسیار حاد و شدیدی از زودانزالی می باشند تا سبب بی حسی شدید آن ها واقع گردد. این در حالی است که مردانی که در رابطه جنسی به لذت و حس طبیعی رابطه دقت دارند، ترجیح می دهند تا از ژل ایموشن آبی بیشتر استفاده به عمل آورند. چرا که این محصول بهداشتی حاوی 2 درصد از لیدوکائین می باشد و مسلما بی حسی کمتری را نسبت به اسپری های تاخیری دارد. کم بودن ماده بی حس کننده به معنی حس طبیعی تر رابطه و لذت بیشتر است.\nبا توجه به مزیت هایی که در خصوص استفاده از ژل آبی ایموشن گفته شد؛ شما می توانید از این محصول برای درمان زودانزالی خویش بهره مند شوید. بنابراین برای بهره مندی از این محصول شما به راحتی می توانید آن را از داروخانه آنلاین آرتان خریداری کنید چرا که خرید این محصول بهداشتی بدون نسخه هم کاملا مجاز می باشد. ضمن اینکه اگر قصد خرید این ژل را داشته باشید، این نکته را نیز در نظر بگیرید که قیمت این محصول بهداشتی با توجه به تاثیر مناسبش خیلی زیاد نیست.\nدر پایان بایستی به این نکته اشاره داشت که ژل تاخیری ایموشن آبی خاصیت و ویژگی های مفیدی برای آقایان دارد. آقایانی که با معضل انزال زودرس مواجه هستند و می خواهند از این محصول استفاده نمایند باید به قسمت نظرات در مورد ژل ایموشن آبی مراجعه نمایند و از نظرات کاربران استفاده نمایند. شما نیز اگر در مورد محصول نظر و یا سوالی دارید در قسمت نظرات برای ما بنویسید، ما پاسخگوی شما خواهیم بود.\nقیمت ژل ایموشن آبی : 30000 تومان\nفرم ثبت سفارش ژل تاخیری ایموشن آبی\nایجاد تاخیر در انزال مردان\n1 دیدگاه برای خرید ارزان قیمت ژل تاخیری ایموشن آبی\nحسام – 2020-05-15\nبنده به دنبال خرید ژل تاخیری ایموشن مشکی هستم.\nآرتان طب – 2020-05-15\nژل های ایموشن با توجه به کاربردشان دارای رنگ های مختلفی هستند، مثلا ژل آبی ایموشن برای تاخیر در انزال می باشد و ژل حجم دهنده ایموشن به رنگ مشکی است.\nکرم گلدن نایت بهترین کرم تاخیری لیدوکائین\nژل تنگ کننده واژن ایموشن قرمز ، بهترین تنگ کننده واژن موجود در داروخانه ها\nژل ایموشن طوسی ژل سفت کننده و درمان اختلال نعوظ\nهمچنین می توانید از مقالات سایت نیز استفاده نمایید.


طارمی رفتنی شد؟ | مدال\nطارمی رفتنی شد؟\nتمرین تیم فوتبال پرسپولیس بعد از دو روز استراحت، با غیبت مهاجم این تیم و بازگشت مربی دروازه بان ها انجام شد ......\nتمرین تیم فوتبال پرسپولیس بعد از دو روز استراحت، با غیبت مهاجم این تیم و بازگشت مربی دروازه بان ها انجام شد.\nبه گزارش مدال به نقل از خبرگزاری خبرآنلاین؛سرخپوشان که به مناسبت عید فطر و طبق برنامه، دو روز گذشته را از تمرینات گروهی معاف بودند، برنامه آماده سازی خود را از صبح امروز (چهارشنبه) از سر گرفتند.\nدر تمرین امروز همانطور که پیش از این نیز اعلام شده بود، ملی پوشان حضور پیدا کردند و ایگور پانادیچ، مربی دروازه بان های تیم هم به تمرینات اضافه شد.\nتمرین امروز چهارشنبه از ساعت ۱۰:۲۰ در ورزشگاه شهید کاظمی آغاز شد. برانکو ایوانکوویچ در ابتدا بازیکنان را برای گرم کردن و کار با موانع در اختیار مارکو استیلینوویچ قرار داد. در بخش بعدی، تمرینی ترکیبی در برنامه بود که بازیکنان پس از گذر از موانع پاسکاری کرده یا شوت به دروازه انجام می دادند.\nدر مورد زوج منشا - طارمی که شاید از ابتدای فصل کنار هم به میدان بروند البته هنوز چیزی مشخص نیست اما بیشتر گمانه زنی ها مبنی بر این است که این ترکیب می تواند زوج موفقی باشد. هر دو بازیکن درتصاحب توپ پشت مدافعان حریف عالی اند و خصوصیات مثبت دیگری از جمله جایگیری درست، سرعت بالا، مقابله بدنی با مدافعان حریف و بازی تخریبی، قدرت سرزنی و نواختن ضربه نهایی با هوش بالا دارند که از هر کدام مهاجمی کامل در قد و قواره فوتبال ایران می سازد.\n۳۶ دقیقه پیش ۲۳۲\n۵۴ دقیقه پیش ۷۲۱


تولید کننده نوار نقاله تردمیل\nامروزه با پیشرفت علم و تکنولوژی دستگاهای زیادی وارد بازار ها می شود که افراد به منظور ورزش و لاغر کردن و سوزاندن چربی های اضافی از آن ها استفاده می کنند. نمونه بارز آن ها دستگاه تردمیل است که از قسمت های مختلفی تشکیل می شود. از جمله این موارد نوار نقاله تردمیل است که فرد روی آن قرار می گیرد و در دور های مختلف روی آن راه می رود. شرکت های تولیدی زیادی این نوار ها را تولید می کنند که در ادامه اشاره می کنیم:\nشرکت تولیدی نوار نقاله آسارول\nشرکت تولیدی نوار نقاله زرین بسپار ایرانیان\nشرکت تولیدی نوار نقاله کامل صنعت تهران\nشرکت تولیدی نوار نقاله سدید ماشین\nنوار نقاله تردمیل را همان طور که اشاره کردیم می توان با نام برند های مختلفی تهیه کرد و علاوه بر این این محصولات از کشور های خارجی هم وارد بازار های ایرانی می شوند. با این وجود فروش نوار نقاله تردمیل به منظور رفاه حال مشتریان به طرق مختلفی انجام می شود که این امر کار را برای خریداران آسان می نماید برای تولید کنندگان هم سود های کلانی را به دنبال دارد. در ادامه روش های فروش نوار نقاله تردمیل را می گوییم که به قرار زیر است:\nسایت آنلاین نوار نقاله\nفروش نوار نقاله در مکان ها و با خدمات خاصی انجام می شود که در این جا به بیان مراکز فروش می پردازیم. این مراکز به صورت حضوری در معاملات تاثیر می گذارند و افراد به راحتی می توانند برای تامین نیاز های عمده خود به این مکان ها مراجعه می کنند. شرکت های تولید کننده مراکز را در شهر های مختلفی از ایران ایجاد می کنند که در ادامه مطلب به بیان شان می پردازیم:\nبازار فروش نوار نقاله تردمیل\nفروش نوار نقاله تردمیل با توجه گسترده مشتریان مواجه است که همین امر در ایجاد بازار های پر رونق موثر می باشد.


شهدای فدیشه نیشابور - برخی فتاوای 5 مرجع تقلید :احکام روزه داری؛ازمبطلات تا ضعف جسمانی\nبرخی فتاوای 5 مرجع تقلید :احکام روزه داری؛ازمبطلات تا ضعف جسمانی\nجمعه 28 اردیبهشت 1397 :: نویسنده : برمحمد وال محمد صلوات الّلهم صّلعلی محمد وآل محمد\nمجموعه پاسخ‌های پنج مرجع تقلید، آیات عظام خامنه‌ای، سیستانی، صافی گلپایگانی، مکارم شیرازی و نوری همدانی به پرسش‌های شرعی مختلف درباره احکام ماه مبارک رمضان است که امکان دارد به ذهن هر یک از روزه‌داران برسد. این پرسش و پاسخ‌ها، در جلد شانزدهم مجموعه ارزشمند «رساله دانشجو»، به همت حجت‌الاسلام والمسلمین سیدمجتبی حسینی گردآوری و توسط معاونت مطالعات راهبردی نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه ها، تنظیم و منتشر شده است.\nهمه مراجع: ملاک امساک برای روزه، طلوع فجر صادق است. بنابراین، اگر با شروع اذان، اطمینان به طلوع فجر پیدا کند، نباید چیزی بخورد و اگر لقمه ای در دهان دارد، نباید فرو برد. امّا اگر اطمینان به دخول وقت ندارد، می تواند چیزی بخورد\nتبصره: ملاک ضرر، تشخیص خود شخص است؛ یعنی، همین اندازه که ترس شما نسبت به ضرر، عقلایی باشد، کافی است. احتمال ضرر گاهی از قول متخصص و زمانی از تجربه مریض های مشابه و گاهی از تجربه خود انسان، به دست می آید.\nبرچسب ها : برخی فتاوای 5 مرجع تقلید :احکام روزه داری؛ازمبطلات تا ضعف جسمانی، اللهم صل علی محمد و آل محمد،