زلزله های دیروز و امروز گلستان خسارتی در پی نداشت » اداره کل مدیریت بحران استان گلستان\nموقعیت شما : صفحه اصلی » اخبار » زلزله های دیروز و امروز گلستان خسارتی در پی نداشت\nمدیر کل مدیریت بحران استان گلستان گفت: دو زلزله پیدرپی شب گذشته و بامداد امروز شهرستان «رامیان» و زلزله روز گذشته گرگان خسارتی در پی نداشت.\n"صادق‌علی مقدم" صبح امروز در گفتوگو با پایگاه اطلاعرسانی مدیریت بحران استان گلستان اظهار کرد: زمین لرزه اول در شهرستان رامیان به شدت 2.3 دهم ریشتر بود و زلزله دوم هم در ساعت 23:12 دقیقه روز دوشنبه به مرکزیت این شهرستان روی داد.\nوی خاطرنشان کرد: زمین لرزه اول در عمق 10 کیلومتری زمین، در طول جغرافیایی۵۵.۴۱۲ و عرض جغرافیایی ۳۶.۹۲۵ روی داده است.\nمقدم با اشاره به وقوع زلزلهای دیگری دقایقی پس از این زلزله افزود: این زلزله نیز راس ساعت 12:20 بامداد صبح امروز سهشنبه در مقیاس 2.9 درجه ریشتر به مرکزیت شهر «رامیان» به وقوع پیوست.\nوی خاطرنشان کرد: این زلزله در عمق 10 کیلومتری زمین و در طول جغرافیایی۵۵.۴۰۲ و عرض جغرافیایی ۳۶.۹۱۷ روی داده است.\nدبیر شورای هماهنگی مدیریت بحران استان گلستان با اشاره به زلزله‌خیزی گلستان اذعان کرد: خوشبختانه این زمینلرزهها از شدت زیادی برخوردار نبودند و بر اساس گزارش دریافتی خسارتی را متوجه منطقه و ساکنان آن نکرد.\nمقدم خاطرنشان کرد: سوابق تاريخي زلزله در گلستان نشان می‌دهد اين منطقه از مناطق مستعد براي وقوع زلزلههاي متعدد است و باید این موضوع را بسیار جدی گرفت.\nوی یادآور شد: روز گذشته نیز زلزله 2.2 ریشتری گرگان را لرزاند که خوشبختانه این لرزش هم خسارتی را به این منطقه وارد نکرد اما همچون زلزلههای دیگر زنگ خطری جدی برای مجموعه استان است.\nمقدم با اشاره به زلزله به عنوان غیرقابل پیشبینیترین رویداد طبیعی در جهان ادامه داد: تنها راهکار برای آمادگی در برابر این پدیده طبیعی آموزش و آمادهسازی جامعه در مواجهه با آن است.\nوی یادآور شد: این موضوع باید در قالب برنامههای مردم محور و همراهی همه دستگاههای مرتبط و تبلیغاتی و رسانهای است تا بتوانیم جامعه خود را در برابر حادثه زلزله ایمن کنیم و تعداد خسارات و تلقات انسانی را کاهش دهیم.\nاین مسئول گلستانی با اشاره به وقوع زلزله‌های متعد در این استان شمالی افزود: طی سال گذشته زلزله‌های متعددی در گلستان به وقوع پیوست که اکنون تقریبا تمامی نقاط استان را از غرب تا شرق و از شمال تا جنوب در بر گرفته است.\nوی خاطرنشان کرد: با وجود وقوع لزله‌هایی در شهرستان علیآباد کتول، ترکمن، بندرگز، رامیان، آق‌قلا و مینودشت طی سالیان گذشته، خوشبختانه این زمین‌لرزه ها خسارتی به استان وارد نکرده است.\nبازدید : 75196\nصبح امروز مینودشت 5 بار لرزید\nزلزله در گلستان خسارتی درپی نداشته است\nبازدید سال: 100229\nبازدید کل: 8497033


خرید ایزوگام فویلدار درجه یک با ضخامت و وزن استاندارد | خرید ایزوگام فویلدار درجه یک با ضخامت و وزن استاندارد\tخرید ایزوگام فویلدار درجه یک با ضخامت و وزن استاندارد\nایزوگام فویدار چیست و چه کاربردی دارد؟ایزوگام خوب چه خصوصیاتی باید داشته باشد؟بهترین مارک ایزوگام فویلدارخرید ایزوگام فویلدار با کیفیت استاندارد\nآیا می دانید ضخامت ایزوگام فویلدار چقدر باید باشد؟ از خصوصیات و قیمت خرید ایزوگام فویلدار درجه یک اطلاع دارید؟ وزن استاندارد و کیفیت ایزوگام ها در چه حدی باید باشند؟\nبرای دانستن پاسخ این سوالات و اطلاعات بیشتری در این زمینه کافی است تا انتهای این مطلب با ما همراه باشید و با کم کیف یک ایزوگام خوب و استاندارد آشنا شوید.\nهمانطور که می دانید ایزوگام ها نوعی عایق رطوبتی هستند که بر پایه قیر و الیاف نبافته ساخته شده و در صنعت ساختمان، راه سازی، صنایع و کشاورزی و… کاربردهای بسیاری دارد و تقریبا جایگزین بسیاری از روش های مرسوم گذشته شده است.\nاز همین رو توجه به کیفیت آن از اهمیت زیادی برخوردار است به طوری که علاوه بر وزن و ضخامت، حتی نوع فویلدار یا ساده بودن آن هم مورد بررسی قرار گرفته و با توجه به موارد مصرف، خرید انجام می شود.\nایزوگام فویدار چیست و چه کاربردی دارد؟\nایزوگام دولایه و حتی سه لایه، از نظر روکش به سه دسته ساده یا همان ایزوگام پودری، ایزوگام فویلدار و ایزوگام طرحدار تقسیم بندی می شوند که بیشترین کاربرد و مصرف را نوع فویل دار آن دارد.\nبهتر است بدانید که ایزوگام فویلدار به دلیل دارا بودن یک لایه ورق آلومینیومی به ضخامت ۱۴-۱۶ میکرون، از قیمت بالاتری نسبت به نوع ساده آن برخوردار است و همین موضوع باعث شده در مواردی که ایزوگام در سطوح داخلی استفاده می شود (مانند سرویس بهداشتی و…) از ایزوگام ساده استفاده شود.\nاما کاربرد های ایزوگام فویلدار را می توان اینگونه بر شمرد:\nایزوگام بام و سقف\nایزوگام دیوار ها و نما\nایزولاسیون خطوط انتقال آب و کانال ها\nعایق کاری سقف سوله ها\nایزوگام سقف مرغداری ها و دامداری ها\nاگر به کیفیت ایزوگام اهمیت می دهید پس حتما باید بدانید که ایزوگام خوب و مرغوب چه خصوصیاتی باید داشته باشد تا در هنگام خرید دچار اشتباه نشوید.\nاهمیت این موضوع تاجایی است که اگر در زمان خرید به این قضیه تسلط نداشته باشید قطعاً در کوتاه مدت و دراز مدت متحمل خسارات زیادی خواهید شد و نیاز به صرف هزینه بسیار خواهد بود.\nدر تولید ایزوگام خوب و باکیفیت باید موارد زیر رعایت شده باشد:\nحتما از قیر پالایشگاهی درجه یک – قیر۷۰/۶۰ استفاده شده باشد.\nاز بهترین نوع الیاف تیشو و پلی استر بهره برده باشد.\nحتما دارای نشان ملی استاندارد با کد پیگیری باشد.\nدر نوع فویلدار آن از فویل مرغوب استفاده شود.\nاز ضخامت و وزن استاندارد (حداقل ۴۰کیلو – بیش از ۳/۵ میل) برخوردار باشد.\nلازم بذکر است موارد دیگری هم میتواند در بحث کیفیت دخیل باشد که ما مهمترین آنها را بیان کردیم. همچنین برای پی بردن به کیفیت ایزوگام و تشخیص ایزوگام اصل از تقلبی راه های زیادی وجود دارد که ما برای شما در ویدئو زیر برخی از آنها را معرفی می کنیم.\nبهترین مارک ایزوگام فویلدار\nحتما شما هم بعداز خواندن مطالب فوق به دنبال این هستید که بهترین مارک ایزوگام فویلدار کدام است؟ و دوست دارید بهترین برند های بازار را بشناسید.\nباید بدانید که معرفی یک برند و محصول مشخص به عنوان بهترین مارک ایزوگام کار آسانی نیست چراکه در ایران ده ها کارخانه تولیدکننده ایزوگام وجود دارد که تعداد قابل توجهی از آنها ایزوگام های باکیفیت و مرغوبی را ساخته و در بازارهای داخلی و خارجی عرضه می کنند.\nاین ایزوگام ها در شهرهای دلیجان، کرج، تبریز و.. تولید می شوند و هر کدام هم به نوبه خود در سودای کسب عنوان بهترین ایزوگام فویلدار هستند و کار را برای ما و شما دشوار کرده اند. اما با توجه به ویژگی های گفته شده در بالا و قیمت هرکدام می توانید نسبت به انتخاب درست تصمیم بگیرید.\nخرید ایزوگام فویلدار با کیفیت استاندارد\nایزوگام ها از نظر استاندارد ملی ایران باید یک سری موارد را در زمان تولید رعایت کنند و برای اثبات درستی ادعای هر کدام از برندها، اداره استاندارد به صورت دوره ای اقدام به نمونه برداری و تست کیفیت ایزوگام در آزمایشگاه های مخصوص و به روش های مختلف می کنند.\nاز همین رو باید همیشه در زمان خرید به مشخصات درج شده روی لیبل دقت نموده و همچنین تست و راستی آزمایی موارد ذکر شده توسط شما یا یک کارشناس خبره صورت گیرد.\nبرای خرید ایزوگام فویلدار باکیفیت استاندارد روش های زیادی وجود دارد. اما بهترین و آسان ترین راه آن خرید بدون واسطه و به قیمت درب کارخانه توسط شرکت های معتبر است.\nخوشبختانه برای خرید شما می توانید با در نظر داشتن موارد بالا به صورت غیر حضوری و آنلاین از طریق همین شرکت و سایت اینترنتی اقدام نموده و با طرف کمترین زمان و هزینه سفارش خود را ثبت و دریافت نمایید.


حسینی: دیدار با کاشیما آنتلرز بازی لحظه هاست - برترین ها | خبر فارسی\nخبرگزاری تسنیم: سیدجلال حسینی در نشست خبری پیش از دیدار برگشت فینال لیگ قهرمانان آسیا درباره احساس بازیکنان پرسپولیس در آستانه بازی با کاشیما آنتلرز گفت: بچه های ما احساس خوبی دارند و باید داشته باشند. ما در مورد فینال آسیا صحبت می کنیم. ... ... ادامه خبر\nمخالفین تبدیل شده و همه زیر بار فشار و تهدید به حرف می آیند. از حساب کاربرانی که مخالف سعودی ها هستند جاسوسی می شود. ما برای استفاده از توییتر احساس امنیت نمی کنیم. تعویق سهمیه بندی و بنزین 2 نرخی تا اطلاع ثانوی تسنیم، یافته های جدید حاکی از این است که با وجود ادامه بررسی و رسیدن به تلاش برای رسیدن به اجماع نظری کاربردی برای مباحث مربوط به نحوه مدیریت بهینه تر توزیع بنزین در کشور ...\nبه گزارش وانانیوز، دو تیم پرسپولیس و کاشیما انتلرز، روز گذشته دیدار برگشت فینال جام باشگاه های آسیا را برگزار کردند که کاشیما با کسب تساوی 0-0 در این دیدار و پیروزی در مجموع 2-0 در دو دیدار رفت و برگشت، قهرمانی رقابت ها را کسب کند. پس از بازی، کنتو سیمائو، هافبک کاشیما درباره اهمیت این قهرمانی برای تیمش صحبت کرد. او گفت:" احساس کردم خلاص شدیم. زیکو قبلا به من گفته بود که ...\n.... خانم عزیزی می دانید که در چندسال اخیر و به دلیل اطلاع رسانی خیریه ها و رسانه ها، تمرکز بیشتری روی روستاها و مناطق محروم ایجاد شده و از بیرون استان هم خیلی از افراد به کمک آمدند و کارهای زیادی انجام شد. می خواهم بدانم شما به عنوان یک فرد محلی که دبیر است و به هرحال کار و زندگی خودش را دارد، چطور شد که احساس کردید باید به کمک مردم خودتان بروید؟ ریشه آن در کجاست؟ درحالی که خیلی از افراد ...\n.... این بازیکن تیم فوتبال بانوان استقلال خوزستان خاطرنشان کرد: خوزستان در حال حاضر چهار سهمیه در لیگ برتر فوتبال آقایان دارد و هر جا می رویم پُز آن را می دهیم ولی چه فایده که خوزستان نمی تواند یک تیم بانوان که مبلغ تیم داری در این بخش در مقابل هزینه هایی که برای فوتبال آقایان می شود، بسیار ناچیز است، داشته باشد. هیات فوتبال خوزستان هم که اصلا مسوولیتی در قبال بانوان ندارد و احساس می ...\nبه گزارش خبرورزشی ، ادن آزار 27 ساله که فصل را عالی شروع کرده بود، دچار مصدومیت از ناحیه کمر شد و اخیرا به میادین بازگشته است. ولی ستاره بلژیکی که 7 گل و 4 پاس گل در 10 بازی به ثبت رسانده، معتقد است که خطا های مداوم روی او باعث شده او مستهلک شود. آزار در این باره گفت: احساس می کنم مستهلک شده ام، بیش از 10 سال است که به صورت حرفه ای فوتبال بازی می کنم. من حالا 27 ساله هستم و سنم بالا ...\nایران آنلاین ۱۳۹۷/۰۸/۲۰ - ۱۴:۴۸\nقدوس: فوتبال در لاشامپیونه تهاجمی و فیزیکی است\nعنوان یک بازیکن باید در پست های دیگر هم بازی کنید. پست هایی که بستگی به نقاط ضعف و قوت حریف دارد و طبق تاکتیکی تیم مقابل پست بازیکنان عوض می شود. گاهی باید پست ها تغییر کند که آنها نتوانند تاکتیکی تیم مقابل را تشخصی بدهند ولی خودم خیلی دوست دارم که در پست هافبک هجومی به کار گرفته شوم.با همه این مشکلات فکر می کنم از خیلی از تیم های دیگر بهتر هستیم. *در چه موقعیت خیلی احساس راحتی می کنی ...\nی که روی شانه اش احساس می کرد، در اهواز گریه کرد و پس از 3 سال و 3 ماه، آن اشک ها در فینال آسیا تکرار شد. در فاصله زمانی این 2 گریه مرد کروات، پرسپولیس 2 بار به قهرمانی لیگ برتر رسید، در نیمه نهایی و فینال لیگ قهرمانان آسیا حضور یافت و حالا با تجربیات بیشتر و همچنین استفاده از بازیکنان جدید در نیم فصل دوم ( مهدی شیری - مهدی شریفی - سروش رفیعی - مهدی ترابی ) در صدد هتریک قهرمانی در لیگ ب ...\nقدس آنلاین ۱۳۹۷/۰۸/۲۰ - ۱۲:۲۳\nلوسین فاوره: بایرن مونیخ اوایل بازی برتر از ما بود\nچشم دیدیم. فاوره در ادامه افزود: بین 2 نیمه سعی کردم اشتباهات تیم را برطرف کنم که خوشبختانه این اتفاق رخ داد. در تمام طول نیمه دوم احساس تیم برنده را داشتیم و در نهایت به خواسته خودمان رسیدیم. منبع: تسنیم انتهای پیام/\nبرتر است. طبیعی است که به خاطر تجربه کم نمی توانند با سرعت در مسابقاتی که سخت ترین مسابقات در آسیا است، تطبیق پیدا کنند. خیلی سخت است به مدت 90 دقیقه با کاشیما هجومی بازی کنیم. این موضوع را می توان در بازی رفت مشاهده کرد. اما هیچ گلایه ای از بازیکنانم نمی توانم داشته باشم. سرمربی پرسپولیس درباره حضور تماشاگران و خبرنگاران بانوان در ورزشگاه آزادی و احساس او نسبت به این موضوع گفت: چیزی حدود ...\nکشیده اند فراتر رفته و آنچه در قلب آنها می گذرد را ببینید. اما متاسفانه خودتان به خاطر آن که هیچ شخص مورد اعتمادی در اطرافتان نمی بینید ترجیح می دهید که حقیقت و آنچه در سرتان می گذرد را از دیگران مخفی نگه دارید. در میان گذاشتن حرف دلتان با شخصی که هیچ گونه احساس نزدیکی با او ندارید بسیار ناخوشایند به نظر می رسد، اما شما این قدرت را دارید که موانعی که بین شما و نزدیکانتان قرار گرفته اند را از میان ...\nکاشی نژاد: طبیعی است در ادامه پرسپولیس دچار افت شود/قرمزپوشان یک گوهر در اختیار دارند\nاحساس می کنم محمد انصاری هم دچار مصدومیت شدیدی شد. آنطور که در تصاویر تلویزیونی دیدیم او به دکتر تیم می گفت یک عضله از پایش پاره شده و امیدوارم رباط صلیبی او نباشد. در کل بعد از اتمام این تورنمنت انگیزه تیم یک مقداری کاهش پیدا می کند و این مساله طبیعی است. امیدوارم در 3-2بازی پیش رو تیم کار را با صلابت به پایان برساند و بعد از آن باید منتظر نیم فصل باشیم و با حضور بازیکنان جدید مشکلات روحی- روانی هم کمتر شود. پرسپولیس گوهری دارد که به نظر من نقش او خیلی کمرنگ احساس می شود این گوهر کریم باقری است که می تواند در جمع کردن تیم خیلی کمک حال باشد. انتهای پیام/ ...


قیمت روز تی شرت مردانه یقه دار بازار خرید و فروش انواع پوشاک | ویرادو\nقیمت روز تی شرت مردانه یقه دار\nطرح جدید تی شرت مردانه یقه دارخرید انواع تی شرت مردانه یقه دار\nقیمت روز تی شرت مردانه یقه دار با توجه به کیفیت، جنس پارچه، برند تولید کننده و نحوه عرضه متفاوت است. تی شرت های مردانه مدل های متنوع و رنگبندی های جذابی دارند که می تواند رضایت آقایان را با هر سلیقه ای به بهترین شکل جلب کنند. تی شرت های مردانه یقه دار با قیمت مناسب را می توانید علاوه بر روش حضوری به صورت غیرحضوری هم خریداری کنید. در خریدهای آنلاین امکان انتخاب بیشتری برای مشتری وجود دارد.\nطرح جدید تی شرت مردانه یقه دار\nتی شرت ها به عنوان یکی از کاربردی ترین لباس های مردانه به خصوص در فصول گرم به شمار می روند. طرح تی شرت های مردانه تنوع زیادی دارد. انواع یقه دار آن بیشتر محبوب بوده و می توان از آنها هم در مسافرت و هم در میهمانی های خانوادگی و حتی رفت و آمدهای روزمره استفاده نمود. از جمله جدیدترین مدل هایی که برای انواع تی شرت مردانه امروزه طراحی می شود، می توان به تیشرت های یقه دار اسپرت، یقه دار ساده، یقه گرد، یقه هفت، سه دکمه ای و پنج دکمه ای اشاره نمود.\nاین نوع تیشرت ها از نظر سایزبندی با یکدیگر تفاوت دارند. تنوع در سایز سبب می شود هر فرد با هر سایزی اعم از کوچک، متوسط و بزرگ بتواند از آنها استفاده نماید. طرح های جدید رنگبندی های زیبایی هم دارند. زیبایی رنگ ها سبب می شود افراد با سلایق مختلف بتوانند انتخاب خود را انجام دهند.\nاز تیشرت های یقه دار با طرح های پاییزی هم در فصول سرد سال و در منزل می توان استفاده کرد. این نوع تی شرت ها رنگ های تیره تری دارند و طرح های آن متناسب با حال و هوایی پاییزی و فصول سر سال است. به همین علت مشتریان خاص خود را نیز دارد.\nخرید انواع تی شرت مردانه یقه دار با بهترین کیفیت را می توانید از طریق سایت ما انجام دهید. در این شیوه از فروش انواع تی شرت مردانه از تنوع بالاتری برخوردارند و مشتری می تواند با توجه به سلیقه خود یک انتخاب مناسب داشته باشد. با انتخاب این شیوه از خرید ضمن صرفه جویی در وقت می توانید با هزینه کمتر، خریدی مقرون به صرفه را انجام دهید.\nانواع تی شرت یقه دار به صورت مستقیم عرضه می شود. فروش بدون واسطه سبب شده قیمت های اعلامی کمتر از نرخ بازار آزاد باشد و به همین علت مشتری می تواند خریدی بهینه تر را تجربه کند. امکان جستجو و مقایسه مدل های مختلف قبل از انتخاب و خرید برای مشتری وجود دارد. شما می توانید با بررسی و مقایسه طرح های متنوع تی شرت خریدی جذاب تر داشته باشید.


نوه ژنرال تزار، پیشاهنگ نمونه - 02.12.2015, اسپوتنیک ایران\nنوه ژنرال تزار، پیشاهنگ نمونه\nبویی از استالینیزم به مشام نمی رسد. 02.12.2015, اسپوتنیک ایران\n12:46 02.12.2015 (بروز رسانی شده: 12:51 02.12.2015)\nبویی از استالینیزم به مشام نمی رسد.\nدهسال پیش آکیو کاواتو، دیپلمات مشهور ژاپن از خبرنگاران روسیه سوال کرد: آیا بازگشت فیلم های قدیمی دوران شوروی حرکت روسیه به گذشته و استالینیزم نیست؟ به او گفتند: خیر.\nهم اکنون نیز بویی از استالینیزم به مشام نمی رسد، اما اغلب فیلم هایی در باره گذشته شوروی از تلویزیون روسیه پخش می شوند. با تماشای بعضی از آنها دلتنگی برای اتحاد شوروی رفع می شود و در فیلم های دیگر تلاش صادقانه ای برای نگریستن به آن دوران با دیدی عینی و بیطرفانه صورت می گیرد. سیکل فیلم های مستند ولادیمیر مِلِتین « منظره پشت پنجره» که از شبکه تلویزیونی « کولتورا» پخش می شود به کدام دسته از این فیلم ها تعلق دارد؟ این سیکل در باره حلقه بلوار مسکو و ساکنان جالب این محله است.\nاولین فیلم با نام « کلکسیون ماجراها» به بلوار « نیکیتسکی» و نینا مولِوا ساکن آنجا اختصاص داشت. در بیوگرافی نوه ژنرال و آخرین مشاور نیکلای دوم چیزهایی بهم پیوند خورده بود که تفاوت زیادی با هم داشتند: دوران پیشاهنگی سعادت بار کودکی و سفرهای خطرناک به جبهه های جنگ کبیر میهنی ، کار به عنوان مبلغ کمیته مرکزی حزب کمونیست اتحاد شوروی و مطالعه عمیق هنر قرون 19-18. نینا مالِوا به خاطر کلکسیون عتیقه جات خود نیز مشهور است.\nولادیمیر مِلِتین کارگردان در باره فیلم و قهرمان اول آن تعریف کرد: این ایده سالها پیش جان گرفت و همه چیز با دوران کودکی من مرتبط است که در بلوار معروف گوگول مسکو سپری شد. تصمیم گرفتم فیلم مستندی در باره بلوار های مسکو بسازم. من نیاز به قهرمانی داشتم که در این بلوار زندگی کرده باشد و مهمتر اینکه پنجره خانه او رو به بلوار باز شود. در بلوار « نیکیتسکی» مرا با نینا میخائیلونا مالِوا آشنا کردند. او مدت طولانی از صحبت با من خودداری کرد اما وقتی بالاخره مرا به خانه اش دعوت کرد، از آنچه دیدم شگفت زده شدم. من وارد تالاری شدم که بهترین آثار نقاشی قرن 18 روی دیوارهای ان آویزان بود. با دیدن آنها آنقدر شوکه شدم که باور کردنش برایم غیر ممکن بود. آنچه مرا دوباره به حال اولیه برگرداند بوی جانوران زیادی بود که در آن خانه ساکن بودند. خیلی طول کشید تا به این بو عادت کنم، بهرحال 4 فیلم در باره 4 دوره زندگی او ساخته شد. کودکی. جنگ. قسمت سوم در باره رابطه عاشقانه او با الی بلوتین، نقاش آوانگارد و قسمت چهارم — ماجرای کلکسیون که شرکت ارزیابی آثار هنری که از پاریس آمد مبلغی را بر زبان آورد که بدشواری می توان تکرار کرد.\nنینا مالِوا کیست؟ چه نقشی در دوران گذشته زندگی خود داشت؟\n— به عقیده من نینیا میخائیلونا سیمای بدون مُهر است. بخش اعظم سالهای زندگی او در زمان شوروی سپری شد. او در دورانی زندگی کرد که پشت پنجره در حال گذر بود. او مخالف رژیم نبود. او شاگرد ممتاز و پیشاهنگ بسیار خوبی بود که از استعداد هنرپیشگی نیز برخوردار بود. در سن 9 سالگی از روی صحنه « بالشوی تئاتر» شعر دکلمه کرد. به عنوا پیشاهنگ از کنگره 18 حزب طرفداری کرد. بعد با گروه آرتیست ها به جبهه رفت. نیمی از این گروه طی 4 سال جنگ کشته شدند. پس از جنگ به کار تحقیقی در باره هنر پرداخت. او عضو کمسومول و حزب نبود. پدر بزرگ او از خانواده مادری ژنرال ارتش تزار و یکی از آخرین مشاوران نیکلای دوم بود. پدربزرگش از خانواده پدری، هنرپیشه ای بود که در تئاتر استانیسلاوسکی کار می کرد. از نینا دعوت کردند در بخش تبلیغات کمیته مرکزی حزب کمونیست کار کند. می توان گفت که در دوران شوروی او مطابق با تصورات خود در باره نیکی و شر زندگی می کرد.\nدو سری به کلکسیون بی نظیر نینا مالِوا اختصاص دارد که بخشی از آن به عنوان ارث از اجدادش به او رسیده است که در امپراطوری روسیه زندگی می کردند و از شوهرش — که نقاش مشهوری بود. نینا توانست کلکسیون خود را با وجود دندان های طمعی که برای آن تیز شده بودن برای روسیه حفظ کند.


سایر اخبار مهم بایگانی - شهریاریها\nبرچسب زده شده با : سایر اخبار مهم\nبرچسب : سایر اخبار مهم بایگانی - شهریاریها\nمتقاضیان گازسوز کردن خودروها برای ثبت‌نام باید به سامانه NGVI.IR مراجعه کنند و طبق اعلام، حداکثر ظرف مدت دو ماه آینده به همه درخواست‌ها رسیدگی می‌شود.\nخبر مهم درباره پرداخت وام به بازنشستگان\nحمله راکتی به یک میدان گازی در عراق\nرکوردزنی نرخ سود در بازار های بین بانکی + جدول\nمهلت انتخاب رشته آزمون کارشناسی ارشد تمدید شد\nواکنش سازمان هواپیمایی به خبر قیمت ۹ میلیونی بلیت تهران – نجف\nتغییرات در سپاه؛ تعیین فرمانده جدید برای سپاه حفاظت ولی‌امر (عج)\nکشف جسد خون‌آلود مرد جوان در تهران / ماجرا چیست؟\nهشت راهکار ساده برای جلوگیری از گرمازدگی!\nهزینه بلیت هواپیما از این افراد دلاری دریافت می‌شود\nخبر خوش خاندوزی برای تسهیلات گیرندگان بانکی + جزئیات\nیونان برای ترکیه خط و نشان کشید\nدست‌کم 60 قربانی در انفجار تانکر سوخت/شناسایی هویت قربانیان ممکن نیست\nنرخ دلار متشکل ، طلا و سکه امروز شنبه ۴ تیر ۱۴۰۱\nقیمت روز محصولات سایپا 4 تیر 1401 + جدول\nتوییت مهم بورل در ایران/ باید توافق وین را نهایی کنیم!\nواکنش تند پیمان معادی به فیلم هتاکانه عنکبوت مقدس + فیلم\nقیمت سکه, نیم سکه و سکه گرمی امروز شنبه ۴ تیر ۱۴۰۱\nماجرای قتل هولناک در یک سوپرمارکت!\nمسیر ارتباطی فردیس – اندیشه گشایش یافت\n04 فروردین 1401\nشهریاریها - همزمان با نیمه شعبان سالروز میلاد خجسته حضرت ولی عصر (عج) ، مسیر ارتباطی شهرستان فردیس استان البرز- شهر اندیشه شهرستان شهریار عصر جمعه گشایش یافت.\nنحوه برخورد دو قطار مترو تهران ـ کرج اعلام شد\nشهریاریها - قائم مقام عملیات شرکت بهره‌برداری مترو تهران جزییاتی از حادثه برخورد دو قطار در مسیر تهران ـ کرج با یکدیگر را تشریح کرد.\nبازگشت ۱۲۵ هکتار از زمین های کرج به عرصه کشاورزی\nشهریاریها - مدیر جهاد کشاورزی کرج گفت: ماموران یگان حفاظت از زمین های کشاورزی ، ۱۲۵ هکتار از زمین‌های مزروعی تغییر کاربری یافته منطقه ماهدشت کرج را از دست متصرفان خارج و به عرصه کشاورزی بازگردانند.\nشهریاریها - سخنگوی ستاد کرونای البرز گفت: طبق تحقیقات صورت گرفته، کسانی که واکسن تزریق کرده‌اند کمتر به سویه جدید(امیکرون) مبتلا شده‌اند.\nماندانا دهقان:حضور مداوم در تورهای مطرح اروپا در عملکردم تأثیر مثبت داشت\nشهریاریها - بانوی رکابزن لژیونر کشورمان پس از حضور موفق در تور بین المللی پرتغال گفت: حضور مداوم من همراه تیمم در تورهای متعدد اروپا در عملکردم تأثیر مثبت دارد.\nگنج‌خانلو: از کسب اولین مدال در رشته المپیکی «اومنیوم» خوشحالم\nشهریاریها - محمد گنج خانلو رکابزن ملی پوش کشورمان که پس از سال‌ها ناکامی توانست ایران را صاحب مدال در ماده المپیکی اومنیوم کند معتقد است اگر به تجهیزات رسیدگی شود پیشرفت بیشتر از این خواهد بود.\nدادستان ملارد: پیکر بی‌جان رها شده در سرآسیاب به پزشکی قانونی منتقل شد\nشهریاریها - دادستان شهرستان ملارد گفت: پیکر فردی که کنار خیابان سرآسیاب این شهرستان رها و با گزارش‌های مردمی پیدا شد بود، برای بررسی و کسب اطلاعات بیشتر به پزشکی قانونی متقل گردید.\nاجرای فاز اول طرح هوشمندسازی یارانه آرد و نان در استان تهران\nشهریاریها - معاون هماهنگی امور اقتصادی استاندار تهران از اجرای فاز اول طرح هوشمند سازی یارانه آرد و نان در استان تهران از فردا(دوشنبه) خبر داد.\nبرق جان قهرمان اتومبیلرانی آفرود کشور را گرفت\nشهریاریها - پوریا حسین پرافتخارترین راننده آفرود ایران بر اثر برق گرفتگی دارفانی را وداع گفت.\nامیرعباس شفیع زاده: مشکلات تردد شهریاری به تهران مرتفع خواهد شد\nشهریاریها - فرماندار شهرستان شهریار با اشاره به فراهم بودن زیرساخت‌ها برای ایجاد ایستگاه ریلی در سه راه شهریار گفت: در صورت فعالیت این پارک سوار، بخشی از مشکلات تردد شهروندان به تهران مرتفع خواهد شد.\nاختصاص بودجه 110 میلیارد تومانی به شهرستانهای غرب استان تهران\nشهریاریها - نماینده مردم شهریار، قدس و ملارد در مجلس شورای اسلامی ، از تبعیض در تخصیص اعتبارات بین شهرستان های استان تهران ، انتقاد کرد .\nدادستان شهریار: علت حادثه آتش سوزی سفره خانه اندیشه انفجار بادکنک هلیومی نیست\nشهریاریها - دادستان شهریار گفت: در بررسی صحنه آتش سوزی سفره خانه شهر اندیشه در این شهرستان، به نظر بادکنک هلیومی وجود نداشته و آتش سوزی به علت دیگری رخ داده است.\nجزئیات حادثه انفجار در سفره خانه شهریار تشریح شد\nشهریاریها - شهریار- سخنگوی اورژانس کشور جزئیات حادثه انفجار در سفره خانه شهریار را تشریح کرد.\nانفجار در یک سفره خانه در شهریار/۸ نفر فوت کردند\nشهریاریها - شهریار- مدیرعامل هلال احمر استان تهران از انفجار در یک سفره خانه در شهریار خبر داد و گفت: در این حادثه هشت نفر فوت کردند.\nسرپرست جدید وزارت کار کیست؟\nشهریاریها - صبح امروز ضمن پذیرش استعفای عبدالملکی از وزارت کار، زاهدی وفا که تا پیش از این معاون هماهنگی و نظارت اقتصادی و زیربنایی معاون اول رئیس جمهور بود به عنوان سرپرست وزارت کار معرفی شد.\nشهریاریها - حجت‌الله عبدالملکی با انتشار پیامی در فضای مجازی از وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی استعفا کرد.\nمصدومیت کارشناس اداره دامپزشکی شهریار در حین عملیات واکسیناسیون سگهای گله\nشهریاریها - رئیس اداره دامپزشکی شهرستان شهریار از انجام واکسیناسیون سگ های گله و شناسنامه دار و مصدومیت شدید کارشناس این اداره در عملیات مذکور بر علیه بیماری ویروسی هاری خبر داد.\nبرگزاری نمایشگاه خوشنویسی غرب استان تهران در ملارد\nشهریاریها - نمایشگاه خوشنویسی هنرمندان برتر شهر‌های شهریار، اندیشه و ملارد در این شهرستان برگزار شد.\nشهریاریها - مجسمه ناصرالدین شاه در شعبان ۱۳۰۴ ساخته شد که سال‌ها بعد در دوره رضاخان این مجسمه به دستور رییس بلدیه تهران ذوب و از فلز آن برای ساخت اسلحه استفاده شد.\nهوشیار دیندار به کادر فنی تیم‌های ملی تکواندو نونهالان و نوجوانان اضافه شد\nشهریاریها - سخنگوی کمیته فنی فدراسیون تکواندو از انتخاب مربیان تیم‌های ملی رده سنی نوجوانان و نونهالان خبر داد.\nقتل بازیکن تیم هندبال (پیام قره باغستانی) با شلیک گلوله در شهریار\nشهریاریها - خانواده چهارنگهبان که ازسوی مردی ۲۴ ساله در شهریار با شلیک گلوله به قتل رسیده بودند با حضور دردادسرای جنایی تهران برای قاتل درخواست قصاص کردند. یکی از قربانیان این تیراندازی دروازه بان سابق تیم ملی هندبال بود.\nشهرستان شهریار نیازمند احداث مدارس بیشتر است\nشهریاریها - فرماندار شهریار با اشاره به جمعیت دانش‌آموزی ۱۷۰ هزار نفری شهرستان شهریار و لزوم استفاده از ظرفیت کمیساریای عالی پناهندگان برای ۱۷ هزار دانش‌آموز اتباع خارجی، گفت: با توجه به تراکم جمعیتی در مناطق شهرستان با محدودیت فضاهای آموزشی مواجه هستیم.\nمقام سوم تیم بدنسازی و پرورش اندام FA شهریار در اولین دوره لیگ کشور\nشهریاریها - تیم FA شهریار با هدایت فرهاد عزیزی موفق شد در اولین دوره لیگ بدنسازی و پرورش اندام، سکوی سومی رقابت‌ها را به خود اختصاص دهد.\nاستاد رحیم صفایی پیشکسوت تکواندو درگذشت\n«رحیم صفایی» داور و مربی بین‌المللی تکواندو شهرستان شهریار که سال‌ها به عنوان دبیر کمیته داوران فدراسیون فعالیت می‌کرد، (شنبه1401/3/7) درگذشت.\nاهدای حکم “دان 8” به رحیم صفایی توسط رئیس فدراسیون تکواندو\nشهریاریها - هادی ساعی با حضور در منزل رحیم صفایی پیشکسوت تکواندو، حکم "دان 8" وی را اهدا کرد.\nشهریاریها - با وجود اینکه بالسینی چندین بار به روش‌های مختلف نسبت به شرایط گلایه کرده بود، اما هیچ واکنشی از مسئولان فدراسیون که ادعا می‌کنند از جنس این رشته هستند ندید و حالا تصمیم گرفته تا از تیم ملی ایران جدا شود\nشهریاریها - با توجه به افزایش آلودگی هوای تهران و قرارگرفتن کیفیت هوای پایتخت در شرایط ناسالم برای گروه‌های حساس، باید از میوه‌هایی استفاده کرد که عوارض ناشی از آلودگی هوا را کاهش دهند.\n01 اردیبهشت 1401\nدشت زیبای شقایق شهریار در دهستانی به نام اخترآباد قرار دارد که در 50 کیلومتری شهریار و 25 کیلومتری بخش جنوب غربی صفادشت قرار گرفته است.\nشهریاریها - «وقتی کسی سر سکو نباشه، مشتری بنزینو می‌زنه و گازشو می‌گیره و میره. خوشحالم میشه که تونسته بنزین مفت از دولت بگیره. دیگه خبر نداره که منِ کارگر باید پول بنزین اونو به جایگاه‌دار بدم».\nمجله شهریاریها در گفت و گو با پوریا سرداری، کارشناس محیط زیست، موضوع غذا دادن به سگ و گربه‌های خیابانی توسط مردم را بررسی کرده است. پدیده‌ای که باعث آسیب به حیوانات و زیست‌بوم‌شان می‌شود.\nشهریاریها - نزدیک به ۴۰سال است که فروشگاه‌هایی با نام «تاناکورا» در کشور فعالیت می‌کنند که لباس‌های دست دوم از برندهای خارجی می‌فروشند. با توجه به پایین آمدن سطح معیشتی اقشار متوسط و پایین جامعه و همچنین گرانی پوشاک نو، اتفاقا این فروشگاه‌ها مشتری‌های زیادی هم دارند.\nشهریاریها 17 ساله شد\nآمازون سایت رتبه‌بندی الکسا را تعطیل می‌کند\nگروه شهریاریها - اولین قدیمی ترین پایگاه خبری و اطلاع رسانی در شهرستانهای غرب استان تهران 17 ساله شد.\nشهریاریها - آمازون اعلام کرده است که قصد دارد به فعالیت سایت رتبه‌بندی و تحلیل ترافیک Alexa.com خاتمه دهد.\nنشست رئیس اداره فرهنگ و ارشاداسلامی شهریار با بانوان خبرنگار\nبرگزاری مراسم جشن یلدا در شهرستان شهریار\nویژه برنامه صبح دانایی در شهرستان شهریار برگزار شد\nشهریاریها - رئیس اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی شهریار با بانوان خبرنگار این شهرستان دیدار و گفتگو کرد .\nشهریاریها - با حضور مسئولین، هنرمندان، شاعران و نویسندگان، مراسم جشن باستانی یلدا در فرهنگسرای استاد شهریار برگزار شد .\nشهریاریها - با هدف ترویج فرهنگ کتابخوانی و به مناسبت بیست و نهمین دوره هفته کتاب، ویژه برنامه صبح دانایی در شهرستان شهریار برگزار شد.


با توجه به متی 5: 34-37 آیا قسم خوردن گناه است؟ اگر گناه است پس آیا در دادگاه نباید سوگند یاد کرد؟ با توجه به متی 5: 34-37 آیا قسم خوردن گناه است؟ اگر گناه است پس آیا در دادگاه نباید سوگند یاد کرد؟\nبا توجه به متی 5: 34-37 آیا قسم خوردن گناه است؟ اگر گناه است پس آیا در دادگاه نباید سوگند یاد کرد؟\nمتی بابهای 5 و 6 و 7 قوانین ملکوت آسمان هستند که برای روابط شخصی توسط عیسی مسیح بنیاد گذاشته شده است. مسلما" این قوانین برای مسائل قضائی و دادگاه نیست و مربوط به روابط شخصی است. گفتن به خدا و قسم خوردن به اسم خدا و مقدسات در روابط شخصی گناه به حساب می آید، اما در مسائل قضائی مسلما" باید سوگند خورد و گناه نیست.\nMar/30/2017 کتاب مقدس Vrezh Babakhani 421 بازدید 1


خلاصه کتاب راهبری زندگی با شهود درونی نوشته رابرت الکس جانسون-بخش سوم | روان نیوش\nمقاله ی ۳ از ۳ مقاله در سری خلاصه کتاب راهبری زندگی با شهود درونی\nکتاب “راهبری زندگی با شهود درونی” نوشته ی “رابرت الکس جانسون و جری رول” به ترجمه ی “مرضیه مروتی” شامل خاطرات و تجارب شخصی رابرت الکس جانسون، نویسنده، روان درمانگر یونگی و روان شناس تحلیلی آمریکایی تبار است که تا به حال کتاب های او بیش از ۲.۵ میلیون نسخه به فروش رسیده است. وی در کتاب راهبری زندگی با شهود درونی مخاطب را به سمت زندگی پرشور و با معنا دعوت می کند. این کتاب شامل ۱۵ فصل بوده و در این جا ما خلاصه ای از فصل های دهم، یازدهم، دوازدهم، سیزدهم، چهاردهم و پانزدهم کتاب را به شما ارائه می دهیم.\nفصل دهم-آموزش در کنار تونی ساسمن\nفصل دهم کتاب راهبری زندگی با شهود درونی، به یافتن یک زندگی مذهبی در دنیای مدرن اشاره می‌کند. رابرت الکس جانسون به عنوان یک روان درمانگر با نمادهایی کار می کند که از روان خود بیمار بیرون می‌آید. وی به روش استادش، دکتر یونگ با مذهب روبه‌رو می‌شود: “به هوشمندی درونت گوش کن و آن را جدی بگیر. به آن وفادار بمان و از همه مهم تر با نگرشی مذهبی به آن عمل کن.” انسانها صرفاً از طریق کار کردن با ویژگی‌های خاص خود به تمامیت می‌رسند و می توانند به سمت راهبری زندگی با شهود درونی حرکت کنند، نه با تلاش برای فراتر رفتن از زندگی که مختص آنها است. این به معنای ترکیب آسمان و زمین است و یک زندگی واقعی مذهبی (نه پیروی ظاهری از آن). در واقع هیچ شکلی از مذهب را نباید تحمیل کرد، بلکه باید به اهمیت عملکرد مذهبی در فرد بسیار حساس بود.\nفصل یازدهم-بازگشت مار بزرگ و راهبری زندگی با شهود درونی\nفصل یازدهم کتاب راهبری زندگی با شهود درونی، حکایت رویاها و بینش‌های تحول رابرت الکس جانسون است که آغاز مرحله چهارم تحول است. رابرت مرحله چهارم را به شکل یک سقوط تجربه می‌کند. تجربه ای که فرد احساس می‌کند دنیایش فرو می‌پاشد و خودآگاه انسان آن را به صورت ناامیدی صرف، تاریکی و درماندگی احساس می‌کند. این دوران به شدت تاریک و پر از رنج عظیم است زیرا زندگی خود را به یک مرکز هوشمند تسلیم می کنیم که فراتر از چیزی است که ایگو می‌تواند فراهم کند. دکتر یونگ معنای زندگی انسان را تعیین دوباره مرکز ثقل شخصیت از ایگو به خویشتن حقیقی می‌داند.\nفصل دوازدهم-صومعه ها، قرون وسطی و مدرن\nفصل دوازدهم کتاب راهبری زندگی با شهود درونی، با عنوان “صومعه‌ها، قرون وسطی و مدرن” با روایت داستان‌های افسانه‌ای و رویاهای رابرت الکس جانسون، بر چند نکته اساسی در زندگی عصر مدرن تاکید می کند. در قسمت اول فصل، گرایش همه ما انسان‌ها را به پس روی روحی برای صرف نظر از وظیفه ی به دست آوردن استقلال، فرار از روند دردناک رشد و تبدیل به یک شخصیت مجزا و ممتاز اشاره می‌کند. این مرحله، دومین مرحله رشد فردیت یعنی نقص خودآگاه است و یادآور جمله ذن: “نه دیگر رودخانه ها رودخانه بودند و نه کوه‌ها کوه” انسان از بهشت امن خود سقوط می‌کند و باید مسئولیت‌پذیر باشد اما امتناع می‌کند و به جای اینکه پیش‌روی روحی را در پیش گیرد، دچار پس روی روحی می‌شود و گرفتار مشکلاتی از جمله خودکشی، اعتیاد به مواد مخدر، غذا، کار و امور مادی می‌شود. یعنی به شیوه ای نادرست با مشکلی درست برخورد می‌کند. وقتی که باید به سمت یک بهشت جدید برود، تلاش می‌کند به سمت بهشت قبلی بازگردد. برای این که بتوانیم با خدا یکی شویم، باید به سمت جلو حرکت کنیم (پیش‌روی روحی) باید از او جدا شویم، یک زندگی مفید خلق کنیم، آنگاه مرحله سوم رشد فردیت یعنی خوداگاه کامل بروز می‌کند: “رودخانه‌ها دوباره رودخانه و کوه‌ها دوباره کوه هستند”.\nدر نیمه دوم فصل به این رویکرد افراد عصر مدرن اشاره می‌کند که نسبت به هر فعالیتی این سوال برایشان پیش می‌آید که “برای من چه دارد؟” در حقیقت این پرسش به صورت مطلق در خدمت ایگو است. اما باید بدانیم که فعالیت‌های ما باید در خدمت خدا که بزرگتر از من و ایگو است، باشد. عصر مدرن زمان گذار است. زمانی که همه چیز بسیار نامطمئن و فاقد نقطه اتکاست و آغاز یک عصر جدید احساس می‌شود و انسان‌ها دچار فروپاشی و غلط از آب در آمدن تجربیات قدیمی خود می‌شوند. چنانچه که رابرت در کتاب راهبری زندگی با شهود درونی در مصداق این موضوع تجربه ی خود از موفقیت شغلی اش را بیان می‌کند که او را دچار تورم کرده بود. به طوری که اصلا فرصت تخیل فعال و کار درونی به خود نمی‌داد، به همین دلیل او تصمیم گرفت که در ازای شش ماه سخت کار کردن، یک هفته به کار درونی بپردازد تا آن شش ماه کار فشرده را جبران کند. در همین زمان رویایی دید که می‌گفت با از یک کرانه به کرانه دیگر رفتن، نمی‌توانیم تعادل خود را بازیابیم. این کار باعث سقوط می‌شود مثل اینکه در خوردن زیاده روی کنیم و بخواهیم با روزه جبرانش کنیم که حاصلش جز بیماری چیزی نیست. این تجربه رابرت که در کتاب راهبری زندگی با شهود درونی بیان شده است، خاطر نشان این است که در عصر مدرن و میان دل مشغولی‌های روزمره باید راهی برای برقراری تعادل روزانه بیابیم.\nفصل سیزدهم-ظهور دوباره ی جهان طلایی و راهبری زندگی با شهود درونی\nفصل سیزدهم کتاب راهبری زندگی با شهود درونی، “ظهور دوباره جهان طلایی” است. رابرت الکس جانسون همیشه می دانست که روزی به هند سفر می‌کند، اما ایگوی او هرگز شجاعت تحقق آن را نداشت. در سفر او به هند بار دیگر جهان طلایی ظهور کرد، جهانی که در اشتیاق در موسیقی به دنبالش می گشت. تجربیات رابرت از سفر به هند بسیار است که در اینجا به بیان یکی از نکات گفته شده در قالب یک داستان بسنده می‌شود. داستانی که به هر کسی که از چیزی غیر قابل تحمل رنج می‌برد، امید و دلگرمی می‌دهد. از این داستان این نتیجه گرفته می‌شود که : ((واقعیت برای خدمت به حقیقت غیرقابل درک “آنچه که هست” طراحی شده است نه برای دستیابی به یک هدف تعریف شده (به عنوان “آن چه که نیست”). مهم است که ما پذیرش و دوست داشتن “آنچه که هست” را بیاموزیم نه اینکه منتظر چیزی متفاوت باشیم. ما باید برقصیم و زندگی را به رقص درآوریم”.))\n(برای روشن تر شدن موضوع، فرض کنید تصمیم دارید به پیک نیک بروید و ناگهان باران شدیدی شروع به باریدن می کند، در این جا باران “آنچه که هست” میباشد و خواسته ی شما به عنوان هوای آفتابی “آن چه که نیست” میباشد. در این جا منظور نویسنده پذیرش باران و لذت بردن از باران به عنوان “آنچه که هست” میباشد.)\nفصل چهاردهم-هند عزیز من\nفصل چهاردهم کتاب راهبری زندگی با شهود درونی، با عنوان “هند عزیز من” هم مانند فصل سیزدهم، بسیاری از تجارب رابرت الکس جانسون در سفرهای سالانه به هند می‌پردازد. از اینکه رابرت چقدر از شلوغی و بی‌نظمی هند مشعوف است. از آلودگی و فقر هند آزرده خاطر نیست. آنجا که رابرت بیان می‌کند: “همه چیز زیبا بود. همه چیز همان‌گونه بود که باید باشد و بهشت از هر مکان و زمان جغرافیایی آزاد گشته بود. اگر نتوانم بهشت را همین‌جا و همین اکنون بیابم آن را در هیچ جای دیگر نخواهم یافت.” او در جایی از این فصل به ایگوی رشد نیافته هندی می‌پردازد. این ایگوی عقب مانده، حاصل رابطه کودک با مادرش است. این طور که مادر هندی، مدت زمانی بیشتر از مادر غربی نقش ایگوی بیرونی کودک را به عهده می‌گیرد و بسیاری از عملکردهای او در خصوص واقعیت بعدها از مادر به خانواده و سایر نهادهای اجتماعی منتقل می‌شود.\nفصل پانزدهم-حلقه ی دوستان\nدر فصل پانزده کتاب راهبری زندگی با شهود درونی با عنوان “حلقه دوستان”، داستان “سرهای جابجا شده” را روایت می‌کند که نکاتی از این درس می‌توان گرفت. رابرت الکس جانسون قبل از بیان داستان به آنیموس و انیما اشاره می‌کند. دکتر یونگ، آنیما و آنیموس را به معنای اشکال زنانه و مردانه روان برای توصیف شخصیت مردانه در ناخودآگاه یک زن و شخصیت زنانه در ناخودآگاه یک مرد استفاده می‌کند. در هر زن یک توقع مضاعف یا مجموعه‌ای از ایده‌آل‌ها وجود دارد، مبنی بر اینکه یک مرد چگونه باید باشد و به همین شکل در هر مردی مجموعه‌ای از این ایده‌آل‌ها وجود دارد، مبنی بر اینکه یک زن ایده‌آل چگونه زنی است.\nداستان سرهای جابجا شده در کتاب راهبری زندگی با شهود درونی، به ما در مورد خطرات فرافکنی آنیموس و آنیما هشدار می‌دهد و راه‌حل اتحاد بین این دوگانگی که باعث سلاخی زندگی درونی و بیرونی شده است را، سوزاندن توهمات آنیموس و آنیما می‌داند. سوزاندن آن شکل قدیمی خودآگاهی، یعنی اینکه بر حسب این یا آن نیندیشیم و فقط سیاه و سفید نیندیشیم (به جای این یا آن به این و آن بیندیشیم و به جای سیاه یا سفید به سیاه و سفید بیندیشیم). ما باید سعی بر اتحاد این دو وجه کنیم تا ترکیبی از بهترین ویژگی‌های آنها در ما شکل بگیرد. این حالت تنها زمانی اتفاق می‌افتد که فرد از تلاش برای به حرکت درآوردن واقعیت مطابق میل ایگو دست برمی‌دارد. در این مرحله فرد اختیار و قدرت را به چیزی بزرگتر از خود وا می‌گذارد و ایگو برای خویشتن حقیقی قربانی می‌شود، دنیای زمینی به خدمت جهان طلایی درمی‌آید و شخص سرانجام اعتماد کردن به رشته های باریک را می‌آموزد.


پروژه نهضت آسفالت رشت ۸۰ میلیارد تومان اعتبار نیاز دارد | پایگاه خبری تحلیلی 8دی نیوز\nپروژه نهضت آسفالت رشت ۸۰ میلیارد تومان اعتبار نیاز دارد\nرئیس شورای شهر رشت، ساماندهی آب‌های سطحی و نهضت آسفالت را از اولویت‌های کاری در رشت دانست و اعلام کرد: اتمام پروژه نهضت آسفالت رشت ۸۰ میلیارد تومان اعتبار نیاز دارد. به گزارش ۸دی نیوز به نقل از شبستان، رضا جمشیدی، رئیس شورای شهر رشت عصرروز گذشته( ۲۲ دس) در نطق پیش از دستور بیست و پنجمین جلسه عادی شورای شهر رشت، با بیان اینکه شورای شهر منتخب مردم هستند و از مشروعیت حداکثری برخوردارند، اظهار کرد: حمایت حداکثری مردم از اعضای شواری شهر جایگاه شورا را قابل احترام می‌کند.\nوی با اشاره به انعکاس خلاف واقع عملکرد شورا در برخی از رسانه‌های مکتوب استان تاکید کرد: شورا فرصت پرداختن به حواشی را ندارد و روی اهداف و اولویت‌های کاری که همان خدمت به مردم است، متمرکز می‌شود.\nرئیس شورای شهر رشت اذعان کرد: تمرکز اصلی شورای شهر رشت بر خدمات رسانی به مردم است تا در شرایط بسیار نامطلوب رشت بتواند در آینده نزدیک شرایط مطلوب تری به ارمغان بیاورد.\nوی خاطرنشان کرد: شورای اسلامی شهر رشت مانند سایر پارلمان‌های محلی و ملی موظف است اولویت‌هایی را ترسیم کند وشهرداری به عنوان نهاد عمومی غیر دولتی و بازوی اجرایی شهر اولویت‌های شورای شهر را دنبال می‌کند.\nجمشیدی، پروژه‌های ساماندهی آب‌های روان سطحی و نهضت آسفالت را از اولویت‌های کاری در شهر رشت برشمرد و گفت: اتمام نهضت آسفالت نیاز به پیش شرط‌هایی از جمله هماهنگی در برنامه ریزی و تامین منابع مالی دارد.\nوی اعلام کرد: اگر هماهنگی دستگاه‌های اجرایی محقق شده و ملزومات روسازی انجام شود، اتمام نهضت آسفالت در این شهر ۸۰ میلیارد تومان اعتبار نیاز دارد.\nرئیس شورای شهر رشت یادآور شد: ۳۰ میلیارد تومان از این اعتبار برای لکه گیری و اجرای روکش آسفالت و مابقی به آسفالت کردن معابر خاکی و خیابان‌های بدون آسفالت اختصاص دارد.\nوی همچنین گفت: در بودجه ۹۳ شهرداری موظف است ترمیم، اصلاح، بازسازی و روسازی معابر وخیابان‌ها را در اولویت کاری خود قرار دهد.\nجمشیدی اظهار کرد: با جدیت به دنبال موضوع هستیم تا در سال ۹۳ پروژه نهضت آسفالت آغاز شود.\nوی با بیان اینکه پروژه لکه گیری در رشت به ۱۰ هزار تن آسفالت نیاز دارد گفت: هزینه این میزان آسفالت چیزی کمتر از یک و نیم میلیارد تومان خواهد شد.\nرئیس شورای شهر رشت تاکید کرد: شهرداری برای لکه گیری آسفالت معابر و خیابان‌های شهر رشت برنامه ریزی دقیق داشته باشد.\nدکتر جمشیدی خاطرنشان کرد: کارهای انجام نشده‌ای از گذشته باقی مانده و انتظار مردم از شورای شهر این است که بیش از گذشته و چند برابر دیگران کار کنند.\nدر ادامه جلسه شورای شهر کلان شهر رشت و پس از نطق موسوی روزان، رضا رسولی و محمود باقری خطیبانی بررسی طرح‌ها آغازشد که طرح تسهیلات تشویقی عوارض شغلی یک ماهه سال ۹۲ شهرداری رشت با رای اکثریت اعضای شورای شهر برای بررسی بیشتر مسکوت ماند.\nدستور دوم بیست و پنجمین جلسه شورای شهر رشت تفویض اختیار به شهردار جهت پرداخت کمک‌های مالی تا سقف ۵۰ میلیون ریال بوده که با هشت رای مخالف تصویب نشد.\nطرح اصلاح مصوبه ساماندهی تبلیغات شهری سومین دستور جلسه روزگذشته شورای شهر رشت بود که افزودن کلمات سمعی و مناطق به تعریف تبلیغات محیطی و مصوبه قبلی مصوب در دویست و هفتادمین جلسه شورای اسلامی شهر رشت در تاریخ ۲۵/۱/۸۹ بوده و تصویب شد.\nاز دیگر بخش‌های این مصوبه افزودن یک تبصره به ماده سوم مصوبه و حذف ماده ۵ و دو تبصره آن بوده که با رای اکثریت اعضای شورای شهر به تصویب رسید.\nطرح اصلاح اعضای ستاد هماهنگی و ساماندهی تبلیغات محیطی شهری که شامل پنج بند بوده نیز با تغییراتی با رای اکثریت آرای اعضای شورای شهر تصویب شد.\nکلمات کلیدی : آسفالت رشت، رئیس شورای شهر رشت، رضا جمشیدی، رضا رسولی، محمود باقری خطیبانی، موسوی روزان


دانستنیهای کودکان - تغذیه کودک را از کجا شروع کنیم\nصفحه نخست - ارسال ایمیل به مدیر - ارتباط با ما - مشاهده در موبایل\nتغذیه کودک را از کجا شروع کنیم\nهنگامی شروع به دادن غذای جامد به کودک خود (در سن 4 تا 6 ماهگی) کنید که:\nدیگر شیر مادر باعث افزایش وزنی چندانی در کودک نشود. اگر کودک شما با شیر خشک تغذیه می شود، دیگر با مقادیر همیشگی سیر نشود و دائم گرسنه و نا آرام باشد.\nشروع غذای جامد\nدرابتدا، غذای جامد بایستی پس از شیر و بعنوان غذای فرعی و کمکی،مورد استفاده قرار گیرد. یا می توان این روش را در پیش گرفت که نیمی از تغذیه کودک با شیر و نیم دیگر با غذاهای جامد صورت گیرد. این روش، انعطاف پذیری کودک در پذیرش غذاهای جدید را افزایش می دهد. بطور سنتی،حریره برنج اولین غذایی است که به کودک خورانده می شود زیرا به خوبی توسط کودک تحمل می شود. ولی شما می توانید با اندکی پوره میوه یا موز یا آووکادوی کاملا رسیده له شده هم شروع کنید.\nاگر با حریره برنج شروع می کنید ،یک یا دو قاشق چایخوری از آن را با 15 تا 30 میلی لیتر از شیر مادر دوشیده شده یا شیر سرد مخلوط کنید. با استفاده از یک قاشق پلاستیکی کوچک به اندازه یک تا دو قاشق چایخوری در روز به کودک خود بدهید.\nپس از چند روز این تغذیه را به 2 بار در روز افزایش دهید و به تدریج مقدار آن را افزایش دهید تا اندازهای که در هروعده یک تا دو قاشق غذا خوری به کودک خود بدهید.\nاگر کودک بطور مداوم از خوردن این غذا امتناع کرد. از یک غذای دیگر استفاده کنید. اگر کودک از غذای جدید هم امتناع کرد،یک هفته صبر کنید و وی را فقط با شیر تغذیه کنید . سپس دوباره دوباره غذا دادن به وی را امتحان کنید.\nپس از چندین روز مقدار اندکی از پوره سیب یا گلابی یا موز کاملا رسیده له شده را به حریره اضافه کنید. در طی چندین روز به تدریج مقدار پوره را افزایش دهید تا اینکه مقدار آن با حریره برابر شود.اگر این غذا به خوبی توسط کودک پذیرفته شود،شما می توانید با جایگزینی پوره های سبزیجات معمولی مثل سیب زمینی ،کدو تنبل و هویج ،در غذای کودک خود تنوع ایجاد کنید.\nبه تدریج تنوع غذاها را افزایش دهید تا کودک با طعم های جدید آشنا شده و به آنها عادت کند. هر غذای جدید را به مدت چند روز به کودک بدهید و مطمئن شوید که کودک شما به آن غذا حساسیت نشان نمی دهد.\nاگر کودک به راحتی دو وعده غذا را می خورد،می توانید یک وعده دیگر به غذایش اضافه کنید تا جاییکه بتوانید سه بار در روز 2 تا 3 قاشق غذا خوری غذا بخورد.\nغذای خوب برای کودک\nمجموعه کتاب کدبانو\nنوشته شده توسط: فریبا روز چهارشنبه 15 شهریور 1391 در ساعت 03:35 ب.ظ | نظرات()\nمطالب پیشین (آخرین پست های ارسالی)\n:: آیا کودکتان بد خواب است؟\n:: آیا کودکتان بی اشتهاست؟\n:: نحوه صحیح تربیت کودکان از نظر کارشناسان\n:: ارتباط لباس والدین با بیماری های کودکان\n:: از مراحل دندان درآوردن نوزاد خود چه می‌دانید؟\n:: مهارت‌های فرزندپروری\n:: آیا واقعا تلاش برای تحریک رشد جنین،ارزشش را دارد؟\n:: چیز هایی که از والدینمان آموختیم\n:: چطور به کودکان کمک کنیم احساس خوشبختی کنند؟\n:: غذاهای ممنوع\n:: به کودک نو پای خود نشان دهید که چگونه به دیگران کمک کند واز آنها کمک بگیرد\n:: لجاجت در کودکان و روشهای پیشگیری\n:: نحوه شکل گیری اعتماد به نفس در سنین مختلف\n:: آیا تغذیه کودک شما مناسب است؟\n:: نمونه هایی از بازی های آموزشی براساس نظریه "گانیه "\n:: ایمیل به مدیر\n:: خروجی اتم\n:: خروجی آر اس اس\n:: مدیر: فریبا\n:: فریبا (51)\n» كدبانوی خانه\n» برای تو .... که هرگز نخواهی آمد....\n» مدل لباس و دکوراسیون\n» آگهی و تبلیغات رایگان آرتا پیام\n» آبان 1391 (5)\n» مهر 1391 (1)\n» شهریور 1391 (37)\n» اردیبهشت 1391 (2)\n» دی 1390 (6)\n:: امروز :\n:: بازدید امروز : بار\n:: بازدید دیروز : بار\n:: بازدید این ماه : بار\n:: بازدید ماه قبل : بار\n:: بازدید کل : بار\n:: تاریخ آخرین بازید :\n:: تعداد کل نویسندگان : نفر\n:: تعداد کل مطالب : تا\n:: آخرین بروزرسانی :\nصفحه نخست | ارتباط با ما | رفتن به بالای صفحه\nتمام حقوق این سایت متعلق به دانستنیهای کودکان می باشد.


پیام پیش‌نگر شاخص بورس\nچرخش مسیر بازار سهام یکی از خاطرات مشترک قدیمی بورس است؛ زمانی که در اوج خوش‌بینی، ناگهان قیمت‌ها مسیر نزولی گرفته یا برعکس در شرایطی که کم‌رمقی شدیدی بر معاملات حاکم بوده به‌طور نامحسوسی روند صعودی بازار سهام بسیاری را غافلگیر کرده است. این روزها نیز وضعیت کم‌رمقی را در معاملات سهام شاهد هستیم. به‌طوری که کمتر کسی صعود قیمت‌ها و افزایش ارزش معاملات را حتی تصور می‌کند. در این میان، توجه به یکی از مهم‌ترین متغیرهای اثرگذار بر فضای کلان بورس نشانه‌ای از امیدواری دارد. به‌طوری که با وجود توقف نسبی روند صعودی شاخص بورس، شاخص کالاهای صادراتی روند افزایشی خود را ادامه می‌دهد.\nیکی از شاخص‌های قیمتی که بانک مرکزی منتشر می‌کند «شاخص بهای کالاهای صادراتی در ایران» نام دارد که در ادامه متن تحت عنوان «شاخص صادراتی» بیان می‌شود. بررسی تاریخی روند این نماگر با شاخص کل بورس نشان می‌دهد ارتباط نزدیکی میان این دو وجود دارد. به‌طوری که محاسبات نشان از همبستگی ۸۵ درصدی دو شاخص یادشده دارد. ضریب همبستگی یک داده آماری است که هماهنگی تغییرات دو متغیر را نشان می‌دهد. به این معنا که هرچه روند نوسان آنها به یکدیگر نزدیک‌تر باشد، ضریب همبستگی به ۱۰۰ درصد (یا همان یک) نزدیک‌تر می‌شود. بنابراین، همبستگی ۸۵ درصدی نشان از هماهنگی بالای دو متغیر یادشده در بلندمدت است.\nبرای درک این وابستگی ابتدا جزئیات دو شاخص مزبور را بررسی می‌کنیم. شاخص صادراتی شامل سبدی از کالاها در کشورمان است که صادر می‌شوند و قیمت جهانی آنها ضربدر نرخ دلار بازار آزاد تعیین‌کننده عدد این نماگر است. بنابراین، هر زمان قیمت‌های جهانی کالاها افزایش یابد یا نرخ دلار صعودی شود انتظار می‌رود شاخص صادراتی نیز رشد یابد و بالعکس.\nشاخص کل بورس تهران نیز وضعیت قیمت سهام را بر اساس ارزش بازار آنها وزن‌دهی می‌کند. در این میان، بیش از ۵۰ درصد ارزش کل بازار سهام مربوط به شرکت‌هایی است که محصولات خود را صادر می‌کنند یا قیمت فروش محصولات آنها بر‌اساس نرخ‌های صادراتی تعیین می‌شود. بنابراین، هرگونه افزایش در قیمت‌های صادراتی منجر به افزایش نرخ فروش شرکت‌های یادشده می‌شود. گروه‌های فلزی- معدنی، پتروپالایشی و هلدینگ‌های وابسته به آنها از جمله مهم‌ترین گروه‌های وابسته به قیمت‌های صادراتی هستند.\nبا توجه به توضیحات یادشده مشخص می‌شود چرا در اغلب مواقع تغییرات شاخص صادراتی با نوسان شاخص سهام هماهنگ می‌شود. البته همان‌طور که در نمودار نیز مشاهده می‌شود این تغییرات عموما با یک تاخیر زمانی در بازار سهام منعکس می‌شود. علت این موضوع نیز آن است که رشد قیمت‌ها با تاخیر اثر خود را بر صورت‌های مالی شرکت‌های بورسی گذاشته و باعث افزایش سودآوری بنگاه‌های اقتصادی می‌شود.\nانحراف مقطعی دو شاخص\nبا وجود آنکه این ارتباط در میان‌مدت همواره صادق بوده در بازه‌های محدودی مشاهده می‌شود که روند دو شاخص یادشده متفاوت بوده است. واضح‌ترین واگرایی را می‌توان در زمستان سال ۹۴ مشاهده کرد. دقیقا پس از اجرایی شدن برجام، بازار سهام تحت تاثیر خوش‌بینی‌های مربوط به رفع تحریم‌ها روند صعودی در پیش می‌گیرد. این در حالی است که در این دوره، قیمت جهانی کالاها وضعیت نسبتا رکودی داشته و نرخ دلار در بازار آزاد نیز با امید به گشایش‌های بین‌المللی و تقویت عرضه کاهشی شده است. بنابراین، دوره یادشده از جمله مواردی است که یک عامل غیراقتصادی منجر به برهم خوردن این همبستگی شده است.\nتقویت تحلیل در بورس\nنکته دیگری که از بررسی روند شاخص صادراتی و شاخص بورس استنتاج می‌شود کاهش دوره هماهنگی این دو نماگر است. به‌عنوان مثال، طی سال‌های ۹۰ و ۹۱ روند شاخص صادراتی تحت تاثیر جهش نرخ دلار افزایشی می‌شود. این در شرایطی است که شاخص بورس تقریبا از اواسط سال ۹۱ شروع به صعود می‌کند. در ادامه نیز با وجود آنکه شاخص کالاهای صادراتی روند کاهشی در پیش گرفته، شاخص بورس با اندکی تاخیر مسیر خود را تغییر می‌دهد.\nاین در حالی است که نوسان شاخص‌های مزبور طی یکی، دو سال اخیر شباهت بیشتری با یکدیگر پیدا کرده و سرعت واکنش بورس به نوسان شاخص صادراتی بیشتر شده است. این مساله تاکید می‌کند پس از کسب تجربه‌های مربوط به نوسان قیمت‌های جهانی کالاها و نرخ دلار، اکنون بورس‌بازان شناخت بیشتری از عوامل اثرگذار بر بازار سهام دارند. بنابراین می‌توان مدعی شد قدرت تحلیل در بازار سهام افزایش یافته و بورس‌بازان سریع‌تر از صورت‌های مالی شرکت‌ها اثر نوسان قیمت‌های صادراتی را تحلیل می‌کنند. تغییر رفتار سهامداران یکی از دلایلی است که کارآیی روندهای گذشته‌نگر را محدود می‌کند. اشتباهی که شاید بسیاری از فعالان و تحلیلگران مرتکب شده و با استناد کامل به رفتارهای گذشته، روند آینده را پیش‌بینی می‌کنند. مثلا در شرایط فعلی ممکن است برخی بگویند اوایل دهه ۹۰، انعکاس اثر نرخ دلار بر بازار سهام بیش از یک سال طول کشید و اکنون نیز این اثر می‌تواند به همین اندازه طولانی شود. این در حالی است که اکنون مشاهده می‌شود قدرت تحلیل فعالان افزایش یافته و در صورت ثبات سایر عوامل، متغیرهای مربوط به قیمت‌های صادراتی اثرگذاری سریع‌تری دارد.\nاثر دوجانبه نرخ دلار\nهمان‌طور که اشاره شد در کنار قیمت جهانی کالاها، نرخ دلار دومین عامل اثرگذار بر شاخص صادراتی است. در حالی که عمده رشد شاخص صادراتی در سال گذشته تحت تاثیر بهبود قیمت‌ها در بازار جهانی بوده است، از اواخر سال ۹۶ تا‌کنون محرک دوم یعنی نرخ دلار فعال شده است. دلار که در سال گذشته به‌طور میانگین ۴۰۴۰ تومان معامله شد، این روزها از ۵ هزار تومان نیز فراتر رفته است (رشدی حدودا ۲۵ درصدی). بنابراین، انتظار بهبود چشمگیر مبلغ فروش شرکت‌های صادرات‌محور بورس کاملا مشهود است.اما فارغ از این اثر مستقیم، رشد نرخ دلار بر بسیاری دیگر از صنایع داخلی نیز می‌تواند اثر مثبت داشته باشد. گروه‌هایی که رقیب اصلی آنها واردات ارزان‌قیمت بوده و کالاهای خارجی اجازه توسعه و تولید بیشتر را به آنها نمی‌داده، اکنون با قدرت بیشتری می‌توانند به فعالیت بپردازند. بنابراین در میان‌مدت سایر گروه‌های غیرصادراتی نیز می‌توانند از تعدیل نرخ ارز منتفع شوند.\nوقفه امروز نماگر سهام\nبا توجه به توضیحات یادشده، مهم‌ترین پرسش پیش روی فعالان اقتصادی آن است که چرا بورس در شرایط کنونی چندان رمقی از خود نشان نمی‌دهد. در نمودار نیز مشاهده می‌شود شاخص صادراتی مسیر صعودی خود را ادامه داده، اما صعود شاخص بورس متوقف شده است. این وقفه فعلی بر نقش عوامل بیرونی دلالت دارد. نگرانی‌های مربوط به سرنوشت برجام، نااطمینانی از وضعیت بازار جهانی و افزایش نرخ سود بدون ریسک، مهم‌ترین مسائلی هستند که واکنش بورس به صعود شاخص صادراتی را محدود کرده است. اما اگر سناریوهای بدبینانه برای این موارد محقق نشود، بدون تردید این اثر در بازار سهام منعکس خواهد شد و مجددا شاهد هماهنگی شاخص صادراتی و شاخص بورس خواهیم بود.\n۱۵ فروردین ۱۳۹۷ ساعت ۹:۳۵:۶ بعد از ظهر


انجمن راسخون - تصويربرداري از سلول‌هاي بنيادي با نانوبرچسب‌ها\nتصويربرداري از سلول‌هاي بنيادي با نانوبرچسب‌ها\nاين نانوبرچسب‌ها به‌عنوان عامل‌هاي تصويربرداري براي افزايش قدرت تفكيك تصويربرداري MRI، استفاده شدند. زيائويوآن چن از موسسه ملي سلامتي، نانوذرات اكسيد آهن را به منظور ساخت عامل‌هاي تصويربرداري موثرتر و غيرسمي، اصلاح كرده‌اند.\nقبلاً نيز از اكسيد آهن براي برچسب‌گذاري سلول‌ها استفاده مي‌شد، ولي براي بررسي بهتر سلول نياز به عامل‌هاي ترانسفكشن (transfect ion ) بود.\nچن توضيح مي‌دهد كه اين كار باعث سمي شدن آنها و در نهايت مرگ سلول، به خصوص در خطوط سلولي حساس مانند سلول‌هاي بنيادي، مي‌شد.\nچن نانوذرات اكسيد آهن را با عاملي كه زيست‌سازگار است (سرم انساني آلبيوم) پوشش داد و فهميد كه آنها مي‌توانند، بدون نياز به هيچ عامل خارجي و بدون ايجاد هرگونه اثرات نامطلوب بر روي رشد سلول، وارد انواع مختلفي از سلول‌ها شوند.\nنانوذرات آهن مي‌توانند بدون كشتن سلول‌ها وارد آنها شوند.\nچن توضيح مي‌دهد: از آنجايي كه مشكلات بسيار سختي براي برچسب‌گذاري موثرتر و غيرسمي سلول‌هاي بنيادي وجود دارد، يك انگيزه بسيار قوي براي برچسب‌گذاري چنين سلول‌هايي ايجاد شده است ". اما وي ادعا مي‌كند كه با روش ابداعي‌اش برچسب‌گذاري اين سلول‌ها با كارآيي بيشتري نسبت به عامل‌هاي تصويربرداري تجاري موجود، مانند Feridex، قابل انجام است.\nچن از اين نانوذرات براي برچسب‌گذاري يك خط سلولي كه در يك نقطه متورم از بدن، مانند ورم مغزي ناشي از تصادف، قرار داشت و يا تومورهايي كه در دوره رشد خود هستند، استفاده كرد. هنگامي كه سلول‌هاي برچسب‌گذاري شده به داخل بدن موشي كه در زير پوستش توموري وجود داشت، تزريق شدند؛ بعد از شش ساعت از طريق تصويربرداري MRI در مكان تومور مشاهده شدند. اين ثابت مي‌كرد كه چنين نانوذراتي مي‌توانند به‌عنوان يك ابزار تشخيصي غيرمخرب و كارآمد قلمداد شوند.\nچن تصريح كرد: تحقيقات آينده مي‌تواند بر روي جفت‌كردن داروها و نانوذرات به منظور ساخت يك وسيله تحويل دارو به مكان خاصي، متمركز شود. نتايج اين تحقيق در مجله Chem. Commun. منتشر شده‌اند.\nچهارشنبه 14 بهمن 1388 11:17 AM


امنیت فناوری اطلاعات بایگانی - فکر سبز\nدی ۱۷, ۱۳۹۵\tاستانداردها, امنیت فناوری اطلاعات ۰ 128\nکارشناسان حوزه امنیت سایبری معتقدند که سال ۲۰۱۷ سال نوآوری هکرها در ایجاد انواع حملات جدید به حوزه های مختلف خواهد بود.\nحال خراب امنیت سایبری در سال ۲۰۱۶\nدی ۱۷, ۱۳۹۵\tامنیت فناوری اطلاعات ۰ 138\nامنیت سایبری در سال ۲۰۱۶ میلادی دچار تنش ها و چالش های فراوانی شد حوزه این چالشها از اینترنت اشیا شروع و تا تهدید شدن زیرساخت های حیاتی کشورها و زیرسوال رفتن امنیت اطلاعات عمومی پیش رفت\nجنجالی ترین موضوعات امنیت سایبری در آخرین هفته های سال ۲۰۱۶\nدی ۱۷, ۱۳۹۵\tامنیت فناوری اطلاعات ۱ 122\nجنجالی‌ترین موضوعات امنیت سایبری در انتهای سال ۲۰۱۶ میلادی چه بود؟\nنسخه فارسی OWASP نسخه سال ۲۰۰۹\nاسفند ۴, ۱۳۹۴\tاستانداردهای آزمون نفوذ, امنیت فناوری اطلاعات ۰ 338\nOWASP به هیچ وجه یک شرکت تکنولوژی مرتبط نیست ، اگرچه ما استفاده آگاهانه از تکنولوژی تجاری امنیت را توصیه می کنیم. مشابه بسیاری از پروژه های نرم افزاری متن باز دیگر ، OWASP انواع محتوا را در یک همکاری متن باز تولید منماید.\nآسیب‌پذیری امنیتی نسخه‌های ویندوز\nاسفند ۴, ۱۳۹۴\tامنیت فناوری اطلاعات ۰ 128\nشرکت مایکروسافت خبر از ۱۳ آسیب‌پذیری امنیتی داده است که ۶ آسیب‌پذیری از آن در دسته‌ی حیاتی قرار گرفته‌اند. بدین ترتیب در ماه جاری بالغ بر ۴۱ آسیب‌پذیری امنیتی متوجه نرم‌افزارهای شرکت مایکروسافت شده است.\nدی ۲۸, ۱۳۹۴\tامنیت فناوری اطلاعات, مقاله ها ۰ 228\nدی ۲۸, ۱۳۹۴\tامنیت فناوری اطلاعات, مقاله ها ۱ 358\nسال ۲۰۱۵ سال تهدیدات امنیتی با ضریب حاد در سراسر جهان بوده و هدف قرار دادن افراد و شرکتها به صورت همزمان و به طور یکسان توسط هکرها از طریق دستکاری سیستمهای آسیب پذیر صورت گرفته است .


فروش اینترنتی انواع مختلف بادام - بازار بادام ایران\nفروش اینترنتی انواع مختلف بادام\nبادام یکی از خوشمزه‌ترین خشکبارهاست که در بین ایرانیان نیز طرفداران خاص خودش را دارد. به همبن دلیل انواع مختلف بادام به صورت فروش اینترنتی نیز به بازار عرضه می‌شوند. جالب است بدانید که بادام به انواع مختلف تقسیم می‌شود که یکی از آن‌ها بادام درختی است. البته بادام درختی نیز به دسته‌های مختلفی تقسیم می‌شود که در این مقاله با انواع آن‌ها آشنا خواهید شد.\nبادام پوست کاغذی یکی از انواع بادام‌هایی است که پوسته‌ی چوبی آن نازک است و استحکام پوسته‌ی اصلی را ندارد. راحت شکسته و دانه‌اش به راحتی جدا می شود. نام این بادام نیز از همین ویژگی آن برآمده است. شاید اسم بادام منقا را هم شنیده باشید جالب است بدانید که بادام منقا نیز به همین بادام می‌گویند. بادام پوست کاغذی را به سه شکل می‌شود در بازار یافت؛ بصورت شور، بوداده و خام.\n.باید اشاره کرد که این بادام از جمله بادام‌هایی است که بیشترین کاربرد را در آجیل ایرانی دارد\nبادام سنگی نوع دیگری از بادام درختی می باشد. دلیل این نام گذاری پوسته‌ی این بادام است که بر خلاف بادام پوست کاغذی، این بادام پوست سفت و محکمی دارد و برای در آوردن مغز آن، حتماً باید شکسته شود. اما خوبی این نوع بادام این است که در هنگام کشت لزوماُ نیاز به آب فراوان ندارد و به صورت دیم هم کاشت می‌شود. این بادام به دو شکل شور و تفت داده شده در بازار یافت می شود. باید اشاره کرد که بادام سنگی را در صنایع دارویی و غذایی استفاده می کنند. این نوع بادام نیز مانند سایر بادام ها به انواع مختلف کیفی تقسیم می‌شود.\nیکی از انواع بادام، بادام مامایی می‌باشد که در صادرات اهمیت زیادی دارد. این بادام را به صورت پودر و خلال استفاده می کنند البته که در آجیل هم کاربرد دارد به د صرت بصورت شور و خام در اجیل در بازار یافت می شود.\nشاید دیده باشید که از بادام در محصولات آرایشی و بهداشتی استفاده می‌کنند. بادام مورد استفاده در این محصولات، بادام مامایی است. چرا که چربی خوبی دارد و در تولید صابون می‌تواند کاربردی باشد. درخت بادام مامائی به اصطلاح دیرگل بوده و مقاوت زیادی در برابر آفت‌ها دارد ولی از طرفی میوه‌ی آن زودرس است. پوسته‌ی آن نیز نسبت به بادام های دیگر نازک‌تر است.\nاین نوع بادام نه تنها زودگل است بلکه مغز آن دارای طعمی شیرین، ملایم و خوشمزه است. بادام منقا دارای رنگ قهوه‌ای روشن و پوست‌های نازک است و به راحتی شکسته می‌شود.\nمیوه این نهال به شکل تخم مرغ بوده و بیضی شکل است. پوست چوبی سختی دارد.طعم آن شیرین است. عموماً نهال آن بادام‌های دوقلو بارمی‌آورد. به دلیل ویژگی‌های مقاومتی که دارد امکان کشت دیم آن وجود دارد.\nازبادام ربیع هم در صنایع خشکبار و در واقع آجیل استفاده می‌شود هم در صنایع شیرینی‌پزی مورد استفاده قرار می‌گیرد.\nجالب است بدانید که بادام ربیع بسیار شبیه بادام مامایی است. به همین دلیل در بازار قیمت مشابهی دارند و گاهی هم به عنوان جایگزین می‌توانند استفاده شوند.\nاین نوع بادام نیز از محبوب‌ترین و رایج‌ترین بادام هایی است که مصرف می‌شود و بسیار بادام طعم آشنایی است. نهال این نوع بادام بر خلاف بادام مامایی بسیار زودگل است و مغز سفید، ترد و خوشمزه‌ای دارد. به همین دلیل در بازار هم طرفداران بیشتری دارد هم ارزش آن بالاست. این نوع بادام هم مثل دیگر بادام‌ها به دو شکل خام و تفت داده شده اراه می‌شود. همچنین درکیک‌ها و شیرینی‌های خانگی یا قنادی نیز برای تزیین کیک و شیرینی استفاده می شود\nمدیر سایت۱۴۰۰-۴-۱۰ ۰۷:۰۶:۳۲ +۰۰:۰۰


رابطه دین و سیاست در اندیشه مهندس بازرگان | islamic-sources\nچکیده: با توجه به دید تجربی بازرگان به دین و سیاست، اول: دین را امری آن جهانی و الهی و سیاست را این جهانی و بشری و بنابر این مأخوذ از منبع بشر می داند. به عبارت دیگر این دو را دو مبنای متفاوت می دهد. دوم: معتقد است این دو بهم مرتبط هستند و سوم: رعایت مرز آنها را ضروری می داند و تأكید دارد كه نباید بهم آغشته و مخلوط شوند و رعایت اصالت هر یك لازم است و چهارم: به دلیل الهی بودن دین و بشری بودن سیاست و دشمن بودن سیاست برای دین، عقیده دارد كه همواره دین باید حاكم بر سیاست باشد و به آن جهت داده، اصول و احكامش را تعیین نماید. دینی كه به نوبه خود هدفی خدایی و آن جهانی دارد و به دنیا از باب كشتزار آخرت بودن توجه دارد و به همین دلیل هم سعی در آباد كردن آن می نماید و نیز اگر بر سیاست حاكم شود آن را جهت داده ، هدایت نموده و آن را ” لله ” كه ملازم ” للناس ” است قرار می دهد و در یك كلام آن را اصلاح می كند. این در حالی است كه عكس قضیه یعنی حكومت سیاست بر دین درست نبوده و به نابودی دین منجر می گردد. در نتیجه روابط این دو یك طرفه به نفع دین است كه نفع دین بنا به فرض، نفع بشر در دنیا و آخرت است. حال كه ارتباط این دو مفهوم روشن شد باید دید، از نظر مصداقی، بازرگان چگونه ارتباط بین نهاد دین و نهاد سیاست را تبیین می نماید.\nدین و سیاست از دیرباز دو مقوله مهم در زندگی بشر بوده و به جهت اهمیت آنها در شكل دهی حیات بشر ، همواره ذهن آدمی را به خود مشغول داشته اند . در خصوص رابطه دین و سیاست بطور كلی دو نظریه اصلی وجود دارد : نظریه تفكیك و نظریه تداخل .\nدیدگاه تفكیك : هر گونه ارتباط را بین دین و سیاست نفی نموده و دخالت هر یك از آنها را در امور دیگری موجب اضمحلال هر دوی آنها می پندارد .\nدیدگاه تداخل : رابطه دین و سیاست را مسلم انگاشته و تلاش می كند بر مبنای آن اهداف و ساختار حكومت و نقش فرد و جامعه را مشخص نماید . مفروض بودن وجود ارتباط بین دین و سیاست در این دیدگاه ، اجماع نظر بر كیفیت ارتباط را معنی نمی دهد ؛ بلكه بر عكس نحوه و چگونگی رابطه مزبور محل اختلاف بوده و موجب می گردد حامیان دیدگاه تداخل در گروههای جداگانه قرار گیرند.\nتا سال 1371 ه . ش بطور عمومی ، بازرگان در طیف دیدگاه دوم قرار داده می شد . اما پس از ایراد سخنرانی « خدا و آخرت هدف بعثت انبیاء » (1) در سالگرد جشن مبعث همان سال توسط وی ، روال قبلی خدشه دار شده و در این باره اختلاف نظر حاصل گردید.\nبعضی از خوانندگان آثار وی ، در دوران قبل و بعد از انقلاب اسلامی ، از گفته هایش در سخنرانی مزبور استنباط كردند كه « او گمان می برد كه دین برای دنیاست و همینكه دانست كه چنین نیست بر آن اندیشه رقم بطلان زد ». (2)\nبعبارت دیگر وی معتقد شد كه دین رابطه معنوی بین انسان و خداست و برای آباد كردن آخرت آمده و ارتباطی به دنیا ندارد و بدین ترتیب آنچه را در قبل گفته بود ، اشتباه پنداشت .\nعده ای كه از حكومت اسلامی رویگردان بوده و در صف مخالفان ریشه ای جمهوری اسلامی ایران قرار داشتند ، استنباط مزبور را كه حاكی از بازگشت بازرگان به طیف دیدگاه تفكیك دین از سیاست بود ، مستمسك قرار داده و تلاش كردند اصل حكومت اسلامی را غیرممكن نشان داده و جدایی دین از سیاست را با پیشنهاد حكومتی غیردینی ( لائیك ) تحقق بخشند . بعلاوه چرخش فكری بازرگان را دلیلی بر بیهودگی تلاش های مسلمانان جهت تحقق احكام الهی با تشكیل حكومتی اسلامی در عصر غیبت پنداشته و بكلی چنین اقدامی را مردود دانستند .\nدوستان و معاشران بازرگان ، كه علاوه بر آگاهی از آثار وی ، روابطی نزدیك با خود او داشتند ، با رد ادعای فوق ، مدعی ثبات سیر فكری بازرگان شده و اظهار داشتند كه هیچ تغییری در دیدگاه اولیه وی راجع به ارتباط دین و سیاست روی نداده است . این گروه همچنین به استناد روابط نزدیك خود با وی و آثارش ، بیان داشتند كه : « اظهارنظر اخیر وی دال بر پرهیز از قرار دادن هدف كسب قدرت سیاسی به عنوان هدف دین است و نه پرهیز از دخالت دین در حوزه سیاست ». (3)\nبعلاوه افراد دیگری تلاش نمودند با توجه به آثار بازرگان ، ثبات فكری وی را نشان دهند . (4) اغلب این نوشته ها با فرض غیرمغرضانه بودن برداشت چرخش فكری بازرگان ، آن را دلیل بر عدم ارتباط شخصی و نزدیك معتقدین به برداشت مزبور با وی پنداشته و تلاش كرده اند با بررسی ارتباط دین و سیاست ( از نظر مفهومی ) در دیدگاه او ، نادرستی دیدگاه چرخش را نشان دهند .\nنگارنده را عقیده بر آن است كه حتی اگر از عامل معاشرت و ارتباط شخصی با بازرگان صرف نظر نموده و در بررسی دیدگاه وی در خصوص ارتباط دین و سیاست ، آن را دخالت ندهیم و نخواهیم نانمان را توسط دیگران از تنور بیرون آورده و به زبان دیگران نظرمان را بیان نماییم و فقط بی طرفانه آثار وی را در رابطه با موضوع بررسی نماییم ، در خواهیم یافت كه نظر وی تغییری نكرده است و گرچه وی از منتقدان سیاست های جمهوری اسلامی بوده ولی با گفتار اخیر خود در صف معاندان حكومت اسلامی قرار نگرفته ، بلكه فقط و فقط در دو مقطع زمانی ، از اعتقاد اصلی خویش دو بیان متفاوت را بدست داده است .\nبرای نشان دادن این ثبات ، ما دو مقطع زمانی 1341 و 1371 اندیشه بازرگان را با هم مقایسه خواهیم كرد و در هر دو مقطع ، رابطه دین و سیاست را هم از لحاظ مفهومی ( یعنی رابطه مفهوم دین با مفهوم سیاست ) و هم از نظر مصداقی ( یعنی ارتباط بین نهاد دین با نهاد سیاست ) با توجه به آثار وی ، تبیین خواهیم نمود.\nدر مقطع زمانی سال 1341 ، كتاب ” مرز بین دین و سیاست ” – كه همان سال تألیف شده – و كتاب ” بحثی درباره مرجعیت و روحانیت ” ( مقاله انتظارات مردم از مراجع ) را بررسی خواهیم نمود .\nدر قسمت بعدی ، مقالات ” آخرت و خدا هدف بعثت انبیاء ” و ” آیا اسلام یك خطر جهانی است ؟” را مورد مطالعه قرار خواهیم داد . پایان بخش بحث ما ، بیان نتیجه خواهد بود .\n1. رابطه دین و سیاست از دیدگاه بازرگان سال 1341\nالف – در بعد مفهومی :\nمرحوم بازرگان با تعریفی كه از دین و سیاست ارائه می دهد ، تلاش می نماید تصویری از رابطه آن دو – كه در نظرش امری مسلم است – ارائه دهد . این حتمی بودن وجود ارتباط بدان سبب است كه وی اعتقاد دارد:\n« در هر حال دیانت و سیاست از عوامل مؤثر دست اول اجتماع و سرنوشت ما بشمار می روند ، خواه كسی معتقد و طرفدار و عامل به آنها باشد یا نباشد . تماس و تصادمهایی هم دائما میان این دو چه در خارج و چه در وجدان و عمل ما وجود دارد » . (6)\nدر تعریف سیاست نامبرده بیان می دارد كه :\n« غرض ما در اینجا بیشتر مسئله حكومت و اداره اجتماع است ؛ اعم از جهات عمرانی و انتظامی و اقتصادی و سیاسی و جهات عمومی تر اجتماعی و فكری و تربیتی و غیر آن » . (7)\nو درباره دین ، نامبرده قائل به وجوه دو گانه می باشد كه وجه دوم را موضوع بحث خود می داند ؛\nبدین ترتیب كه :\n« دین را به دو مفهوم یا دو وجه می توانیم بگیریم . یكی از جهت آداب فردی یا تشریفاتی از قبیل نماز ، روزه ، جماعات ، سینه زنی ، زیارت رفتن و امثال آن . دیگر از جهت افكار و عقاید و اخلاق و اعمال و تربیت و مخصوصا امور امت یعنی مردم و سرنوشت دنیا و آخرت آنها » . (8)\nبه عقیده وی از جهت اول یعنی وجه احكام فردی یا آداب صوری خیلی از دولت ها و سیاست ها رعایت احترام و عدم مزاحمت برای دین و متدینین را داشته و گاهی به ظاهر یا حقیقتا تأیید و تجلیل هم كرده اند . ولی در خصوص وجه دوم اینطور نبوده و نیست . (9)\nمفروض اصلی وی در خصوص وجه دوم – كه در حقیقت تعریف دین ، در اینجا ، از دیدگاه اوست – این است كه « اگر دین سیاست را – بفرض – رها نموده و كاری به كارش نداشته باشد ، سیاست دین را به هیچ وجه من الوجوه آزاد نخواهد گذاشت .\nبلكه برعكس هر قدر دین نسبت به سیاست بی اعتنایی نماید ، سیاست در تمامی شئون دین دخالت اساسی خواهد نمود ». (10) به عبارت دیگر « اگر دین سیاست را در اختیار و امر خود نگیرد ، سیاست دین را مضمحل خواهد كرد یا در سلطه و اقتدار خود خواهد گرفت . جنگ بین این دو ، جنگ پیشروی و عقب نشینی یا مماشات و مسامحه و معامله نیست ، بلكه جنگ حیات و ممات یا بود و نبود است » . (11)\nالبته وی مفروض خود را چندان به دنیای قدیم متدینین مربوط نمی داند و آن را متوجه دنیای امروزی می كند . زیرا معتقد است كه در قدیم دستگاه سلطنت و حكومت و یا سیاست بجز خراج گیری و سربازگیری ، دخالت دیگری در امور مردم نداشت و علی الاصول حفظ حقوق شهروندان ، منافع ملی و امنیت داخلی و خارجی چندان مطرح نبود و به همین دلیل سیاست دارای جنبه شخصی یا خانوادگی و طبقاتی بود . (12)\nبرعكس ، معتقد است ، كه امروزه تمامی دولت ها ( سیاست ها ) همه امور و شئون مردم را در دست دارند و دخالت دولت ها و سیاست ها در امور روزمره مردم ، بطور مستقیم و غیرمستقیم ، وجود دارد بطوریكه اداره و اعاشه مردم و سرنوشت افراد از روزی كه بدنیا می آیند تا ساعتی كه در گور خوابانده می شوند ، بدست دولت و تابع سیاست است . سیاست هم یا تابع ایدئولوژی و هدفهای ملی است یا تابع اغراض و نظرهای شخصی و طبقاتی . (13) و به همین دلیل هم متدینین باید در امور سیاسی و سیاست دخالت نمایند و به عبارت دیگر دخالت دین در سیاست لازم می آید .\nبدین ترتیب وی ، با سنگ بنا قرار دادن مفروض فوق ، عقیده دارد كه دین باید در سیاست دخالت نماید. و برای تقویت و تحكیم نظریه خود به شواهدی از قرآن و سنت متوسل می شود . در مورد قرآن به آیات زیر استدلال می نماید :\n” ولا تطیعوا امرالمسرفین ” دستور اسراف كنندگان و حیف و میل كنندگان اموال عمومی را اطاعت نكنید . و اسراف كنندگان عبارتند از : « الذین یفسدون فی الارض ولا یصلحون » « كسانی كه در زمین فساد می كنند و اصلاح نمی نمایند ». (14)\nبرداشت وی از آیه شریفه آن است كه آیه به صراحت و بطور محكم و كلی ، دستور مقاومت منفی و سرپیچی و عدم تمكین از اوامر زمامدارانی را صادر می كند كه موجب فساد و تباهی و خرابی هستند و یا حتی امور اجتماع را اصلاح نمی نمایند ، خواه اینكه بخواهند اصلاحات بعمل آورند و نتوانند و خواه نخواهند . (15)\nمورد دوم استناد وی به قرآن عبارت است از : « خدای تعالی در توصیف عمل منافقین فرموده است : « واذا تولی سعی فی الارض لیفسد فیها و یهلك الحرث و النسل والله لا یحب الفساد » . « و چون به ولایت و حكومت برسد در زمین به تكاپو و فعالیت می پردازد و نتیجه عمل او منتهی به فساد در مملكت و ضایع و نابود كردن محصول و نژاد می شود در صورتیكه خداوند فساد را دوست نمی دارد «. (16)\nاز این آیه چنین استنباط می كند كه چون خدای تعالی مخالف فساد است و مبارزه با نفاق و منافق از وظایف اولیه مؤمنین است ، تكلیف دینی جلوگیری از ولایت و حكومت منافقین و كسانیكه باعث خرابی می شوند خواهد بود . (17)\nمورد سوم استناد به آیه شریفه « اطیعوا الله و اطیعوالرسول و اولی الامر منكم » می باشد كه وی عقیده دارد آیه شریفه حاوی یك دستور انضباطی و اطاعت محكم در برابر حق و صاحب منصبان و رؤسای بر حق است . زیرا آیه شریفه بیان می دارد كه « خدا و رسول و كسانی كه صلاحیت و حق امر كردن داشته باشند ( از خودتان ) را اطاعت كنید . (18)\nمورد چهارم استنادی وی به آیه شریفه « یا ایهاالذین آمنوا اصبروا و صابروا و رابطوا لعلكم تفلحون »\nمی باشد كه از آن لزوم اتحاد ، ارتباط و تشكل مؤمنین را ( برای برقراری ولایت موضوع آیه قبلی ) (19) نتیجه می گیرد .\nو در ادامه از آیه شریفه : والذین استجابوا لربهم واقاموا اصلوة و امرهم شوری بینهم و مما رزقناهم ینفقون » و كسانی كه دعوت پروردگارشان را قبول كرده ، نماز بپا می دارند و كارشان مشورت با یكدیگر است و از آنچه آنها را روزی دادیم انفاق می كنند و كسانی كه چون ستمی به آنها برسد بیاری هم برمی خیزند » (20) » ، لزوم حكومت شورایی تشكیل شده بفرمان آیات قبل و دخالت كلیه مؤمنان در سرنوشت سیاسی خود از طریق شورا ، را نتیجه می گیرد .\nو دیدگاه خود را با مستند قرار دادن آیه شریفه « كنتم خیر امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر » شما بهترین امتی هستید كه بر مردم خروج كرده ، امر به نیكی ها و نهی از بدی ها می نمائید . (21) ، به این صورت تقویت می نماید كه وظیفه مؤمنین در چنین جامعه ای انتقاد از یكدیگر و پیش بردن خیر و از بین بردن بدی است .\nدر نهایت با استشهاد به آیه شریفه « واعدوالهم ما استطعتم من قوة و من رباط الخیل ترهبون به عدوالله و عدوكم » برای ( دفع ) آنها آنچه بتوانید نیرو و سواره نظام فراهم كنید تا دشمنان خدا و دشمنان خودتان را بدان وسیله بترسانید . » و با استنباط اینكه مؤمنان باید همواره در تدارك قبلی و تعرض به دشمنان كوشا باشند (22) ، تلاش دارد ، اثبات نماید كه وظیفه دین دخالت در سیاست است .\nدر زمینه مستندات وی از سنت ، دو قسمت قابل مشاهده است : اول اینكه وی به سیره ائمه شیعه (ع) استناد می نماید ، بدین ترتیب كه می گوید : از نظر شیعه ائمه بنا به تصور متداول دو دسته بودند : دسته بركناران از خلافت و حكومت و سیاست و دسته واردین در سیاست . امام چهارم (ع) تا امام یازدهم (ع) جزء گروه اول و سه امام اول را جزء گروه دوم قرار می دهد . سپس زندگی حضرت علی (ع) حضرت امام حسن (ع) و حضرت امام حسین (ع) را مثال می آورد و آن را آغشته به مبارزات اجتماعی و سیاسی می داند . و در مورد بقیه ائمه (ع) نیز اعتقاد دارد كه آنان نیز در حقیقت از سیاست بركنار نبودند و دلیل این امر هم آنست كه آنان همواره تحت تعقیب ، حبس و شكنجه بودند و سرانجام نیز همگی شهید شدند .\nبعلاوه استدلال می كند كه اگر فرض متداول در مورد ائمه دسته اول درست باشد ، به دلیل اینكه شیعیان همگی بالبداهه خود را شیعه حضرت علی (ع) ، حضرت امام حسن و امام حسین (ع) می دانند و پای علم آنها اشك می ریزند ، باید تقیه را كنار گذاشته و به رویه آنها استناد نمایند و رویه سایر امامان را بكار نگیرند . (23)\nبعلاوه ، وی در این قسمت به انتظار و غیبت استناد نموده و با توجه به هدف قیام حضرت حجت (ع) كه عبارت از « بدست گرفتن حكومت دنیایی ، جانشین نمودن عدل و قسط بجای ظلم و جور ، رفع فقر و رواج برادری و همكاری ، بطوری كه گرگ و گوسفند همخوابه شوند ، می باشد » ، تلاش می كند ثابت نماید كه مؤمنین باید در سیاست دخالت نمایند . (24)\nدر نهایت وی منشأ پیدایش تشیع و دشمنی های تسنن علیه تشیع را چیزی جز سیاست و حكومت نمی داند و عقیده دارد كه اختلافات مربوط به احكام فردی به هیچ وجه مایه اختلاف نبوده است بلكه اختلاف منافع و عوامل سیاسی عمده ترین عامل بوده است و بالاخره دلیل دشمنی خلفای سه گانه و بنی امیه و بنی عباس را با حضرت علی (ع) و اولاد ایشان ، سیاسی می داند و معتقد است چون ابوبكر و عمر و عثمان علاقمند به حكومت عرب و سیادت خانوادگی و ریاست شخصی شدند و بعد از آنها امویه و بنی عباس زیاده از حد طالب جاه و قدرت و عیش و عشرت بودند و علی و اولاد علی را محق خلافت ولی مزاحم و مخالف خود می دیدند آنها را با تمام قوی و تدابیر دور می كردند و پیروانشان را به رافضی و كافر و اخلالگر و غیره متهم نموده افكار و عواطف مردم را علیه شیعیان بر می انگیختند . (25)\nدوم اینكه وی به چهار حدیث در این زمینه به عنوان نمونه استناد می كند كه ذكر می شود : اولین حدیث مورد بحث وی ، نبوی مشهور « من اصبح و لم یهتم بامور المسلمین فلیس بمسلم » ( كسی كه شبی را صبح كند و در اصلاح امور مسلمین كوشش نكرده باشد ، مسلمان نیست ) ، می باشد كه از آن اصرار بخدمات اجتماعی و اداره امت و حكومت را نتیجه می گیرد . و نیز از آن جمله است احادیث زیر : (1) الناس عیالی انفعهم الیهم احببهم الی ) مردم خانواده من هستند مفیدترشان نسبت به آنها ، محبوب ترشان پیش من است و (2) « كلكم راع و كلكم مسئول عن رعیته » ( همه شما در حكم چوپان و زمامداران امت هستند و همه شما مسئول وضع و حال رعیت خود می باشید ) و (3) و از حضرت علی (ع) نقل می كند كه فرمودند : « الامامة تنعقد حتی تحضرها عامة الناس » ( پیشوایی و رهبری اجتماع درست نمی شود مگر آنكه ملت در آن حضور داشته باشد ) (23) و از حدیث اخیر نقش مردم را تا آن حد بالا می برد كه بدون دخالت آنها در سیاست ، حكومت انعقاد نمی یابد . بدین ترتیب حسب روایات و آیات و سیره عملی پیشوایان دین مبین اسلام دخالت در سیاست بر همه مؤمنان فرض است . به عبارت دیگر دخالت دین در سیاست از مسلمات دین است . و این همه تأكید و تلاش ایشان بر این دخالت نیز از مفروض اولیه شان نتیجه می گردد.\nحال كه فرض را بر این قرار دادیم كه سیاست دشمن خونی و خطرناك دین است و از طرف دیگر این را هم مسلم انگاشتیم كه بین آن دو تماس ها و روابطی وجود دارد ، سؤال اساسی كه اینجا پیش می آید این است كه كیفیت روابط این دو باید چگونه باشد تا دین ، كه بنظر بازرگان اصالت دارد ، حفظ شود و امور امت نیز اداره گردد ؟ جوابی كه ایشان ، در پی طرح نظریه خود ، داده است ، متضمن بیان كیفیت روابط آن دو می باشد .\nوی پاسخ خود را با این عبارت شروع می كند كه « دین و سیاست مرز مشترك وسیع با هم دارند » و تلاش دارد مشخص نماید كه « این مرز كجاست و تا چه حدی باید پیش رفت و عبور از آن چگونه است » (24).\nبه عبارت دیگر تلاش دارد تا كیفیت این روابط را تبیین نماید ، بنظر وی :\n« 1. دین نه تنها با سیاست بلكه با كلیه شئون زندگی و با جهان مرز مشترك دارد ولی مرزی است یكطرفه ، بدین ترتیب كه دین در زندگی و در اخلاق و عواطف و سیاست دخالت می كند و هدف و جهت می دهد ولی سیاست نباید در دین دخالت كند و راه و رسم دین را تضمین نماید . در صورت چنین دخالتی ناخالصی و شرك پیش می آید . مؤمن همه كارهایش برای خدا و در راه خدا و با كمك خدا انجام می شود ، نه آنكه تمایلات و تصورات یا احتیاجاتش برای خدا تكلیف معین كنند و عقایدش را تنظیم نمایند.\nمعنای اسلام در همین خلوص و تسلیم است : « ان صلوتی و نسكی و محیای و مماتی لله رب العالمین ، لا شریك له و بذلك امرت و انا اول المسلمین . » آن سیاسی خود برچسب تبلیغاتی مذهبی بزنند زیرا در سیاست ، اشتباهات و انحرافات و خطاهای عمدی و غیرعمدی زیادی پیش می آید و ممكن است به پای دیانت نوشته شود یا عقاید را منجمد و متعصب كند . بعلاوه وی معتقد است كه به همین دلیل رجال و احزاب سیاسی نباید هیچگاه دیانت را وسیله یا ملعبه برنامه های سیاسی خود قرار دهند . (25)\nآنچه كه از این قرائت مختصر از نظریه دینی و سیاست مهندس بازرگان برمی آید این است كه با توجه به دید تجربی او به دین و سیاست ، اول ، دین را امری آن جهانی و الهی و سیاست را این جهانی و بشری و بنابراین مأخوذ از منبع بشر می داند ؛ به عبارت دیگر این دو را دو مبنای متفاوت می دهد . دوم ، معتقد است این دو بهم مرتبط هستند و سوم ، رعایت مرز آنها را ضروری می داند و تأكید دارد كه نباید بهم آغشته و مخلوط شوند و رعایت اصالت هر یك لازم است و چهارم ، به دلیل الهی بودن دین و بشری بودن سیاست و دشمن بودن سیاست برای دین ، عقیده دارد كه همواره دین باید حاكم بر سیاست باشد و به آن جهت داده ، اصول و احكامش را تعیین نماید . دینی كه بنوبه خود هدفی خدایی و آن جهانی دارد و به دنیا از باب كشتزار آخرت بودن توجه دارد و به همین دلیل هم سعی در آباد كردن آن می نماید . و نیز اگر بر سیاست حاكم شود آن را جهت داده ، هدایت نموده و آن را ” لله ” كه ملازم ” للناس ” است قرار می دهد و در یك كلام آن را اصلاح می كند . این در حالی است كه عكس قضیه ، یعنی حكومت سیاست بر دین ، درست نبوده و به نابودی دین منجر می گردد. در نتیجه روابط این دو یك طرفه به نفع دین است كه نفع دین ، بنا به فرض ، نفع بشر در دنیا و آخرت است . حال كه ارتباط این دو مفهوم روشن شد باید دید ، از نظر مصداقی ، بازرگان ، چگونه ارتباط بین نهاد دین و نهاد سیاست را تبیین می نماید .\nب – در بعد مصداقی یا نهادی\nزمانی صحبت از نهاد یا مصداق پیش می آید كه اندیشه ای بخواهد از دنیای انتزاعات به دنیای انضمامات گام نهد . در اینجاست كه لاجرم باید ابعاد عینی و عملی مفاهیم ارائه شده را مشخص نمود . درباره بحث دین و سیاست هم همینطور است . یك متفكر ممكن است در انتزاع ، روابطی را بین این دو مفهوم تصور نماید ، اما مهمتر آن است كه بتواند شكلی عملی از آن را به دست دهد كه متناقض نبوده و كارآمد باشد .\nدر خصوص بحث حاضر ، گرچه مهندس بازرگان تحت این عنوان مشخص مطلبی بیان نكرده است اما در لابلای مطالب و حرفهایی كه بیان داشته ، آثاری از رابطه عینی بین نهاد دین و نهاد سیاست به چشم می خورد . ما در اینجا تلاش خواهیم نمود این را نشان دهیم . اما در ابتدا باید ببینیم كه بازرگان از نهاد دین و نهاد سیاست چه برداشتی دارد . با توجه به مباحثی كه وی تحت عنوان « روحانیت ما در برابر تمدن و سیاست » (26) مطرح می كند و در آن سیر تاریخی برخورد روحانیت با تمدن و سیاست جدید را مطرح می سازد ، مشخص می شود كه نهاد دین ! ، همان روحانیت است . زیرا از سید جمال الدین اسدآبادی ، مرحوم كواكبی ، علامه نائینی ، انقلاب مشروطیت و نقش روحانیت در آن ، عقب نشینی دیانت و روحانیت پس از پیروزی انقلاب مشروطیت و نهضت ملی شدن صنعت نفت و نقش روحانیت در آن ، سخن به میان می آورد و دو نوع روحانیت یا نهاد دین تشخیص می دهد كه عبارتند از : (الف) عده ای كه طرفدار بیطرفی كامل و كناره گیری مطلق از امر حكومت و سیاست و دولت اند . خواه به دلیل عقیده به تباین دین و سیاست و خواه به علت مشكلات و محظورات یا مفاسد و خطرات آن از جهت اصولی و عمومی و یا شاید از جهت شخصی و غریزه راحت طلبی . (27)\n(ب) عده دیگر كه برعكس اولی ها ورود در سیاست و امور اجتماع را تجویز و تنفیذ نموده و اسلام را ناظر و آمر بر مصالح و شئون اجتماع دانسته اند . (28)\nبعلاوه با توجه به مطالب فوق می توان دریافت كه منظور وی از نهاد سیاست ، دولت و حكومت است . با توجه به مفروض اصلی بازرگان ، در عمل باید دید كه در نگاه وی این دو می توانند چه ارتباطی داشته باشند . با توجه به توضیحات و استنتاجات وی در اینجا نیز باید ( اگر رابطه مستقیم بین مفهوم و نهاد وجود داشته باشد ) نهاد دین ، یعنی روحانیت ، بر نهاد سیاست یعنی حكومت و دولت ، حاكمیت و فرمانروایی داشته باشد ، و آن را جهت دهد . ولی نهاد سیاست حق ندارد كه در نهاد دین دخالت نماید .\nاما تصویری كه وی در نوشته های خودش از این رابطه به دست می دهد ، با آن چه گفته شد متفاوت است و به ظاهر در نگاه وی مفهوم و نهاد رابطه مستقیمی ندارند.\nآنجا كه بازرگان به آیه « یا ایها الذین آمنوا اصبروا و صابروا و رابطوا واتقوالله لعلكم تفلحون » استشهاد نموده و لزوم ارتباط و اتحاد و تجمع برای تشكیل حكومت را ضروری می داند ، (29) اداره اجتماع را از طریق شور و دموكراسی می داند و این را به آیات شوری ، مستند می نماید . (30) واضح است كه ایشان اداره حكومت را به دست مردم می دهد – كه مطابق فروض دیگر وی ، هم بر آنها دخالت در سیاست واجب است و هم من باب مقدمه واجب ، لوازم آن را فرا گرفته اند – و نهاد دین را حاكم بر نهاد سیاست قرار نمی دهد بلكه یاور و در عرض آن می داند.\nبعلاوه وی با استناد به حدیث « الامامة لا تنعقد حتی تحضرها عامة الناس » نقش اساسی را در حكومت بر مردم داده و به حكومت دموكراسی تصریح شده خود ، ذیل آیه فوق ، تأكید می كند و بدین وسیله نهاد دین را در ردیف سایر نهادهای اجتماع قرار می دهد .\nبا این مقدمه چینی ، یعنی نقش دادن به مردم برای انعقاد حكومت ، در قسمت تبیین مرز سیاست و دین از نظر مفهومی (31) ، به صراحت ، پس از بیان اینكه دین اصول سیاست و هدف حكومت را تعیین می كند وارد جزئیات نمی شود ،\n« همینطور انتخاب متصدیان و طرز اداره كار ، امری نیست كه دیانت در آن نظر مستقیم داشته باشد و روحانیت بتواند در انتصاب ها و دستورالعمل ها به استناد مقام دینی خود دخالت نماید » (32).\nبدین ترتیب وی بطور تلویحی جهت دادن كلی نهاد دین به نهاد سیاست را می پذیرد ولی حاكمیت مطلق آن را بر نهاد سیاست نفی می كند و در نتیجه خواهان نظارت و راهنمایی روحانیت به عنوان هادی نهاد سیاست یعنی حكومت و نه حاكمیت آن بر نهاد مزبور می شود . بعلاوه از نقشی كه وی به مردم می دهد ، این مطلب به دست می آید كه نهاد دین اختصاصی نیز نیست و همكار نهاد سیاسی و عمومی است . بعدا خواهیم دید كه در سخنرانی مبعث و حتی در جاهای دیگر بی اعتقادی خود را بر حاكمیت روحانیت بر حكومت بیان می دارد و مضار آن را نیز ارائه می دهد .\nاما با این وجود انتظار دارد كه نهاد دین واجد خصوصیاتی باشد تا بتواند وظایف خود را بخوبی عمل نماید . خصوصیاتی كه وی تحت عنوان « انتظارات مردم از مراجع » مطرح می نماید ، می توان بدین گونه برشمرد : الف ) اینكه روحانیت باید به ابزار جدید علمی و روش های نوین علمی مجهز شود تا بتواند ، معرف و مسئول حال و حاضری باشد كه متناسب و وارث گذشته پرافتخار و مبشر آینده نجات بخش جهان بشریت باشد . (33)\nب ) روحانیت هم باید مرجع مذهبی و پاسخگوی مسائل مردم باشد و از طرف دیگر پناهگاه آنها در برابر جور و ستم حكام باشد . (34) و ج) روحانیت باید علی وار باشد ، خلاصه اینكه زاهد شب و شیر روز باشد و در كار دنیا و دین و امور نظری و عملی هر دو بصیر و رهبر باشد (35) و د) از غرق شدن در فروع فقهی بكاهد و بیشتر به مسائل اجتماعی و عقیدتی بپردازد (36) و ه ) اینكه روحانیت باید رهبری عملی و اجتماعی داشته باشد . بدین ترتیب كه در كارهای اجتماعی و عام المنفعه شركت جوید و خود را تافته جدا بافته از مردم نداند . (37)\nحال كه با توضیحات فوق مشخص گردید كه رابطه دین و سیاست در اندیشه بازرگان سال 1341 ( در بعد مفهومی و نهادی ) چگونه تبیین می شود ، باید دید كه آیا نگرش ایشان در اواخر عمر تغییری كرده است با خیر . قسمت بعدی بحث را به نظریات ایشان در این مورد بخصوص ، در اواخر عمر ، اختصاص\n2- رابطه دین و سیاست از دیدگاه بازرگان سال 1371\nالف – از بعد مفهومی :\nبازرگان در این مقطع زمانی نیز به شكلی دیگر همان مسئله مرز میان دین و سیاست را كه سی سال پیش بیان نموده ، تحت عنوان « آخرت و خدا ، هدف بعثت انبیاء » بازگو می كند. صرف نظر از اینكه چرا و تحت چه شرایطی وی مسئله را دوباره مطرح می نماید ، اما همانطور كه خواهیم گفت ، جوهره حرف وی رعایت مرز بین دین و سیاست است . منتها اینجا محور بیان مطالب ، هدف دین است و دست آخر نیز با هشدارهایی كه می دهد و مضاری كه برای عدم رعایت مرز بین این دو و اختلاط و ادغام آنها بر می شمارد ، مؤمنان را از ادغام دین و سیاست برحذر داشته و به رعایت مرز بین آنها تأكید صریح می نماید .\nسؤال اصلی برای بازرگان ، در این مقطع ، عبارت از این است :\n« مسأله این است كه ببینیم مشیت خداوند سبحان و منظور باری تعالی از بعثت پیامبران یا مأموریت و رسالت آنان چه بوده است و انتظار از دین و استفاده مؤمنان از دینداری چه باید باشد ؟ » (38)\nوی با خارج كردن این سؤال كه : « ادیان الهی و از جمله اسلام شامل چه اهداف و اصول یا چه احكام و دستورهایی بوده و در عمل چه آثار و نتایج ببار آورده است تا آنها را به حساب اهداف بعثت بگذاریم و یا آنكه پیامبران و پیشوایان دین و حتی پیروان آنها چه گفته اند و چه كرده اند و چه بدست آورده اند تا آنها را مساوی یا عین دین و منظور از بعثت پیغمبران بگیریم » از حوزه بحث خود (39) ، سؤال اصلی اش را به شكل دیگری مطرح می سازد :\n« روی دیگر سكه یا مسأله این است كه معلوم شود و مؤمنان و گروندگان در عقاید و افكار و برنامه های زندگی دنیایی و آخرتی خود یا در جهان بینی و ایدئولوژی چه نظر و انتظار از دین داشته باشند و چه مسائل و مشكلاتی را باید به عهده خود بدانند . به بیان دیگر آیا دین فقط عبادت و رضای خدا و سعادت آن دنیاست یا جوابگوی مسائل و نیازهای زندگی نیز هست و در این صورت تا چه حد حل كننده و دستور دهنده امور دنیایی فردی و اجتماعی ما باید باشد » (40)\nچنانكه از محدوده موضوع مشخص است ؛ نگاه بازرگان از درون دین به دین است و در نتیجه با همین نگاه سؤال اصلی خود را پاسخ داده و برای تأیید آن از متن دین استمداد می جوید . وی می گوید :\n« پیامبران كه بنا به تعریف و اعتقاد مؤمنان ، برانگیخته و فرستاده خدا برای انسان ها هستند ، عمل و رسالتشان در دو چیز خلاصه می شود :\n1) انقلاب عظیم و فراگیر علیه خود محوری انسان ها برای سوق دادن آنها به سوی آفریدگار جهان .\n2) اعلام دنیای آینده جاودان بی نهایت بزرگتر از دنیای فعلی » (41)\nوی چنین عملی را فقط شایسته خدای تعالی و فرستادگان او می داند و ابلاغ پیام ها و انجام كارهای اصلاحی و تكمیلی دنیا در سطح مردم ، دور از شأن خدای خالق انسان ها و جهان ها دانسته و تنزل دادن مقام پیامبران به حدود ماركس ، پاستور و گاندی ها یا جمشید و بزرگمهر و حمورابی ، را شایسته نمی داند . (42) بر همین اساس اعتقاد دارد كه نیازی نیست كه فرستادگان خدا راه و رسم زندگی و حل مسائل فردی و اجتماعی را به بشر یاد دهند . زیرا گرفتاری و سختی و تلاش و تدبیر برای رفع مشكلات جزئی از برنامه آفرینش آدمی است و وسیله اصلاح و تربیت و تقرب او به خداوند متعال می باشد و چنین كاری برای خدا و رسولانش لغو است . (43) در نتیجه هدف اصلی و اساسی پیامبران بیرون آوردن انسان ها از خود و راهنمایی كردن به تسبیح و تعظیم و اطاعت از خداوند است .\nدر خصوص هدف دوم ، كه عبارت از خبر دادن از عالم دیگر است ، معتقد است كه از آنجا كه هیچ چیز آخرت و قیامت ، آنطور كه توسط پیامبران اعلام شده ، شباهت به دنیا نداد و غیرقابل پیش بینی یا اثبات و انكار است ، انقلابی بزرگتر از اولی است و علم و خبری دورتر از ذهن و قبول آدمی است و به همین جهت اگر انسان ها آن جهان را با این جهان خلط كنند ، توجه به محسوس انسان را از جهان دورتر باز می دارد و بنابراین نباید آنها را با هم مخلوط كرد . (44)\nدر عین حال خاطرنشان می سازد كه اتخاذ یك هدف اعلی و حركت به سوی عالم بالا ، به معنی و منظور فراموشی و حذف اهداف ضروری و فوری سطح پایین تر نیست ، خصوصا اگر آن اهداف و حركات خود وسیله و طریقی برای رساندن انسانها به هدف اصلی و اعلا باشد . پیامبران الهی هیچگاه چنین نگفته و نخواسته اند ، بلكه به هیچ وجه آخرت سازی و خداجویی را در جهت اعراض از دنیا و اصلاح و تحرك و ترقی انسان و زندگی تلقی نكرده اند . (45)\nچنانچه مطالب بازرگان را در خصوص لزوم جهت دهی دین به سیاست بخاطر آوریم و آن را با فراز فوق مقایسه كنیم خواهیم دید كه در هر دو جا اصل دین است و هدف آن و سایر چیزها فرع آن ؛ به این ترتیب كه دنیا و زندگی در آن و سایر امور هم وقتی ارزش دارد كه در جهت آخرت باشد . وی برای اثبات این مطلب به قرآن مجید استناد می كند. به عقیده وی انذار و آگاهی از قیامت و تدارك و تذكر آخرت كه در سراسر بیست و سه سال رسالت مرتبا ادامه داشت ، در حدود یك سوم آیات قرآن را زیر پوشش خود قرار داد و آنچه را كه بشر نمی دانست و نمی توانست بداند ، به او یاد داد . (46)\nپس از اعلام قیامت ، وی عقیده دارد ، رسالت دوم پیامبران ، معرفی خدا و مسأله توحید بود . وی در این رابطه به آیاتی از قرآن كه داعیه توحید و نه رد الحاد دارد (47) ، توسل جسته و عقیده دارد كه « بعثت انبیاء كه تعدادشان را تا 124000 گفته اند ، بیشتر برای برگرداندن امت های یك بار مؤمن شده از پرستش خدایان مجسم و متعدد یا رب النوع های انسان ساخته ، به پرستش خداوند یكتا بوده است . در قرآن آیاتی كه برای اثبات صانع یا رد ملحدان یا منكران است ، به تعداد انگشتان دست نمی رسد . در حالی كه درباره شركت و انحراف به ارباب ها و فرمانرواها و رهبرها یا اهداف الهه ها تعداد آیات و دلالات و انذارها سراسر قرآن را بخود اختصاص داده است . اولین و مهمترین كلام و اعلام پیامبران به امت های خود و شاید یگانه گفتار و خواستارشان آزاد شدن از اسارت و عبادت معبودها و پرستیدن خداوند یكتا بوده است » (48).\nنتیجه ای كه می گیرد این است كه « قسمت اعظم و اصلی قرآن بر محور دو مسأله خدا و آخرت است . خدا به صورت پذیرش و پرستش او فقط و خودداری از پرستش خداهای دیگر و آخرت بصورت قبول قیامت و زندگی دو گونه آن دنیا . این در حالی است كه كمتر از دو درصد قرآن آیات مربوط به احكام فقهی است … و برعكس همه جا مستقیما و بطور غیرمستقیم تصریحا یا تلویحا خدا و آخرت بیان می گردد » . (49)\nبعلاوه ، مستند به آیات قرآن ، متذكر می گردد كه دستورهای عملی و اجتماعی یا احكام و حدود تعزیرات كه در قرآن و ادیان توحیدی آمده ، محورش همگی خداست : از نماز مثال می آورد كه فایده دنیایی اش جلوگیری اش از كارهای زشت و منكرات است ولی در نهایت ذكر خداست ، از زكوة ، انفاق ، تحریم شرب خمر ، قصاص ، نكاح ، طلاق و امثال اینها مثال می زند و هدف نهایی همگی را تقرب به خدا می داند و بدین ترتیب هدف اصلی احكام را نیز متوجه خدا و آخرت می نماید . (50)\nپس از بیان آخرت و خدا به عنوان هدف دین و جدا بودن دنیا و حكومت از آن ، به بیان رابطه ارگانیك دین و حكومت می پردازد و معتقد است كه این رابطه حالت معادله یك طرفه را دارد و بدین ترتیب كه « اگر هدف جامعه ای خدا و آخرت باشد و در جهت خدا و عمل به احكام خدا حركت نماید [یعنی هدایت دین باشد] دنیای این جامعه نیز بهبود پیدا می كند و قرین نعمت و سعادت می شود . اما عكس قضیه صحیح نیست . اگر هدف ومقصود جامعه سلامت و سعادت دنیوی باشد ، آخرت و خدا برای آن جامعه فراهم نخواهد شد ، چرا كه طلب آخرت و رضای خدا از آنجا كه خداوند بی نیاز مطلق بوده و بندگی انسان ها را نه برای خود بلكه در جهت خیر و خدمت به خلق می خواهد و حركت فی سبیل الله عملا حركت فی سبیل الناس است . اما وقتی مطلوب و هدف انسان آسایش و خوشی خود یا اجتماع شد ، ممكن موفق شود خدمتگزار خوبی برای جامعه باشد ، اما چون در راه خدا حركت نكرده ، قهرا نمی تواند بهره ای در دینای دیگر داشته باشد » . (51)\nواضح است كه بیان فوق ، به عبارت دیگر این است كه دین باید سیاست را هدایت كند ولی سیاست نباید در دین دخالت نماید كه قبلا ( در اشاره به مقطع زمانی 1341 ) بحث آن گذشت . اینجا نیز ، بازرگان یك قدم پایین تر گذاشته و عینی تر سخن می گوید : « تمام حرف ما این است كه اگر به فرض یك حكومت دینی از همه جهت تمام و كمال به دست مؤمنان مخلص ناب تشكیل شد ، آنچه نباید این حكومت و دولت بدان دست بزند و دخالتی بنماید ، دین و ایمان و اخلاق مردم است . [چرا كه] دولت یعنی قدرت و زور ؛ قدرت و زور در برابر تجاوز بیگانگان به كشور و ملت و یا تجاوز مردم به یكدیگر ضروی است ، اما در برابر عقیده و عشق و عبادت و رابطه انسان با خود و خدا یعنی آزادی و تقرب ، بسیار بیجا و نقض غرض است ؛ اما عكس قضیه صحیح است . اگر دولت و حكومت حق ، دین ساز و انسان ساز نیست ، انسان دیندار و خداپرست واقعی دولت حق ساز است . بنا به فرمایش نبوی « كیف تكونون یولی علیكم » یك امت مؤمن و ملت آزاده مستقل و مؤمنان با كرامت ، بوجود آورنده و تشكیل دهنده یك دولت اسلامی صحیح و جامعه دینی هستند » (52).\nواضح است كه اینگونه تبیین رابطه دین و سیاست كاملا مباین نظریه « سیاست یعنی دیانت و دیانت یعنی سیاست » می باشد . وی از این نظریه تحت عنوان « نظریه ادغام دین و سیاست » نام می برد ، منشأ آن را خارج از دین و برگرفته از شرایط برخورد تمدن غرب و مشرق زمین در سده اخیر می داند ، نظرات مخالفین را رد می كند و زیان های آن را ، كه به نقض غرض بعثت ، منجر می گردد ، برمی شمارد .\nمعتقد است كه وقتی كشورهای اسلامی در برابر تفوق غرب قرار گرفتند واكنش هایشان متفاوت شد : از تمكین و تقلید و تسلیم گرفته تا مواجهه مسلحانه و بی اعتنایی و اعراض منكرانه .!! حد معتدل و عاقلانه مقاومت صابرانه ، مشاهده منصفانه و اقتباس سنجیده یا استفاده عاقلانه بود . در برابر راه حل برگزیده ، روش اكثریت علماء یا روحانیت شق افراطی و انفعالی بی اعتنایی و انكار برتری بود . متولیان دین چون احساس می كردند كه با نفوذ و پذیرش نسبی علوم و افكار و آداب فرنگی ، خلل كلی در دین و آداب مردم و نتیجتا در اعتقاد و احترام و اطاعتشان نسبت به علما بوجود خواهد آمد دیر یا زود مقام و موقعیت و مزایای بلارقیب خودشان را از دست خواهند داد ، هر گونه تمایل و تفاهم نسبت به تمدن و فرهنگ اروپایی را به زیان مسلمانان دانسته و آن را تحریم كردند . در مقابل « طرز تفكر جامع و كافی بودن دین اسلام ( یا تشیع ) برای دنیا و آخرت ما » و اینكه اختیار و اداره همه امور ، بطور مستقیم و غیرمستقیم در دست دین و متولیان دین باشد ، در میان آن صنف تقویت شد و این امر صورت عملی و نظری اش ادغام دین و سیاست است . (53)\nدر رد نظرات مخالفین ، بر عدم قبول خلافت توسط حضرت رضا (ع) ، دفاعی دانستن اقدام حضرت امام حسین (ع) در مواجهه با لشكر یزید و ممانعت آنها از بازگشت به مدینه ، صلح امام حسن (ع) و حكومت علی (ع) استناد نموده ، همگی اینها را دلیل تعلق حكومت به مردم و دنیایی بودن خلافت و اصل بودن دین می داند . (54) بعلاوه عقیده دارد كه تنها دلیل مهم معتقدان به ادغام ( كه عبارت از زمامداری رسول اكرم (ص) حضرت موسی (ع) و بعضی پیامبران دیگر باشد ) علیل است زیرا این امر استثنایی بوده و عمومیت نداشته است . و نیز بیان می دارد كه نگرانی عمده معتقدین به نظریه ادغام ، این است كه با منحصر شناختن هدف بعثت انبیاء به آخرت و خدا ، سایه دین و ایمان هم از سر مبارزات و انقلاب برداشته می شود و هم سرنوشت ملك و ملت به دست نااهلان و عساكر شیطان می افتد . وی بیان می دارد كه این نگرانیها وارد نیست ، زیرا همان طور كه نبودن درس ریاضیات و مكانیك در قرآن ، مانع نیاموختن آن نشد ، چنین چیزی نیز در صورت نبود ، موجب از بین رفتن دین و ایمان نمی گردد و علی الاصول جامعه مسلمان و متخلق به اخلاق الله در بعد داخلی نیاز به حكومت عقیدتی ندارد . (55)\nبازرگان عقیده دارد كه بنا به دلایل زیر ، ادغام دین و سیاست به نقض غرض منجر می گردد. به عبارت دیگر زیان ها و عواقب نامطلوب چنین نظریه ای عبارت است از : الف – تبدیل توحید به شرك : شاهد چنین چیزی دنیای امروز اروپاست كه بهبود زندگی دنیا را هدف دین قرار داده است . و در جمهوری اسلامی نیز كه چنین نظریه ای حاكم است ، اصالت و بقای نظام اصل قرار داده شده و این حكومت تا تعطیل توحید هم می تواند برای بقای خود پیش برود . (56)\nب – چون مكاتب توحیدی و رسالت انبیاء برای جوابگویی به جزئیات زندگی بشر نیامده ، و چنین انتظاراتی مخلوق بشر است ، وقتی مردم مؤمن و مخصوصا جوانان پرشور و امید مواجه با ناتوانی و عجز ادیان شوند و ببینند كه متصدیان و مدافعان ناچار می شوند كه به اصلاح و التقاط یا اعتراف و عجز بپردازند ، نسبت به اعتقادات خود سرد و بدبین می گردند . بطوریكه مردم از دین منصرف و امید آنها از دین قطع می گردد. (57)\nج – سوم اینكه عملا قرون وسطای مسیحی ، خلافت اموی و عباسی و عثمانی ، حكومت صفویه و سلسله قاجاریه كه در همگی آنها بنحوی دین و دولت در تصرف رهبران شریعت قرار داشت بترتیب حاصلی جز تاریكی و انگیزیسیون ، ایجاد انحراف و بدعت در دین ، تبدیل تشیع علوی به تشیع صفوی ، و حاكمیت استبداد و از دست دادن بخش هایی از كشور طی معاهده تركمانچای و سركوب مشروطه خواهان توسط محمد علیشاه ، نداشت . (58)\nد- چنین عقیده ای منجر به ” اكراه ” در دین می گردد كه مطابق آیه قرآنی ” لا اكراه فی الدین ” نهی شده است . در نتیجه بعوض تحبیب قلوب و جلب مردم و جذب آنها ، دفع آنها از دین حاصل می گردد. و این خود نقض غرضی است آشكار. (59)\nعین مطالبی كه در قبل گفته شد ، تحت تأثیر نظریه دین و سیاست بازرگان و تبیینی كه ارائه می دهد ، وی در مقاله « آیا اسلام یك خطر جهانی است ؟ » آورده است . در اینجا قصد اصلی وی دفاع از اسلام به عنوان دین است . فرض اصلی او این است كه اسلام و مسلمانان دو چیز متفاوتند . در حالیكه تمامی خصوصیاتی كه در این مبحث برای دین قائل شد به تلویح و به صراحت در اسلام ساری و جاری می بیند ، سعی می كند تمامی خرابی ها و حوادثی كه در اثر انقلاب اسلامی ایجاد شده و بهر دلیل تأثیر نامطلوبی در دنیای غرب و افكار عمومی آنجا داشته ، متوجه مسلمانان دانسته و اسلام را متوجه آخرت و خدا نماید . حوادثی نظیر گروگان گیری ، تروریسم ادعایی غرب ، اعدام مرتدین یا ملحدین و توهین كنندگان به مقدسات مذهبی ، جنگ ایران و عراق و پدیده هایی از این دست را به عهده مسلمانان ؛ و آشتی جویی ، همزیستی مسالمت آمیز ، آزادی عقیده ، اندیشه و عمل ، برادری و برابری ، دموكراسی ، رفاه و توسعه را جزء ذات دین اسلام قرار می دهد . (60)\nاز آنچه گذشت ، این نكته بدست می آید كه در این مقطع زمانی ، مهندس بازرگان ، گرچه در كلامش مسلمانان را مانند سال 1341 به دخالت در سیاست فرا نمی خواند ، اما بر رابطه یك طرفه بین دین و سیاست تأكید دارد . بطوریكه به صراحت معادله بین آن دو را یك طرفه و به نفع دین تبیین می نماید و از هر گونه دنیایی شدن دین – كه عبارت از دخالت سیاست و دولت ( به معنی زور و قدرت ) در آن است – منع می نماید . حال باید دید كه وی در این مقطع ارتباط بین نهاد دین و نهاد سیاست را چگونه تبیین می نماید .\nب – از بعد نهادی\nآنچه بازرگان در خصوص انتقاد و حتی رد نظریه ادغام دین و سیاست بیان می دارد ، تا حد زیادی نظر وی را نسبت به ارتباط نهاد دین و نهاد سیاست نشان می دهد . گذشته از اینكه منشأ چنین نظریه ای را بشری و نه الهی و دینی می داند و در آیات قرآنی و احادیث ، شاهدی برای آن نمی بیند ، مستند به وقایع عمده سیاسی تاریخ تشیع ، نقش اصلی را در حكومت به مردم می دهد و روحانیت را به عنوان متولی و رهبر نمی پذیرد . از آن جمله است استناد به واقعه عاشورا ، صلح امام حسن ، ولایتعهدی حضرت امام رضا (ع) و حكومت حضرت علی (ع) . به اختصار كلمات ایشان را در خصوص موارد فوق بیان می داریم :\nدر خصوص قیام حضرت امام حسین عقیده دارد كه « یك عمل صد درصد دفاعی برای حفظ اسلام و جان و ناموس خود ایشان بود و نشان از این حقیقت می داد كه خلافت و حكومت از دیدگاه امام و اسلام نه از آن یزید و خلفاست و نه از آن خودشان و نه از آن خدا ، بلكه از آن امت و به انتخاب خودشان است (61) ».\nدر خصوص صلح حضرت امام حسن (ع) عقیده دارد كه اگر امام حسن (ع) خلافت را ملك شخصی خود و مأموریت الهی یا نبوی می دانست به خود اجازه نمی داد آن را به دیگری صلح كند . همان طور كه رسول اكرم (ص) هیچگاه رسالت و نبوت الهی را در معرض صلح قرار نمی داد و هیچ یك از امامان ما امامت خود را به مدعی واگذار نمی كردند . از نظر امام حسن (ع) خلافت به معنای حكومت و مباشرت امور امت ، از آن مردم بود . (62)\nدر رابطه با ولایت عهدی حضرت رضا (ع) عقیده دارد كه صوری و ظاهری و بنا به مصالح بوده و اگر امامت ایشان مانند نبوت جدش ملازمه قطعی با حكومت می داشت آن را قبلا اجرا می كرد. آن حضرت برای مأمون الرشید چنین حق انتصاب و انتخاب را یك كار غاصبانه و فضولی می دانست و این نوع خلافت و حكومت در نظرش خلاف حق بود . (63) یعنی چون انتخاب از طرف مردم نبود ایشان نپذیرفت .\nدرباره حكومت حضرت علی (ع) معتقد است كه تنها علی بود ، كه در میان خلفا ، با رأی امت و ازدحام و اصرار مردم خلیفه شد و در بیعت گرفتن كمترین الزام یا منع حقوق بكار نبرد . همین قدر فرصتی پیش آمد تا علی (ع) مجموعه ای از حكومت شورایی مردمی را كه همان حكومت اسلامی یا حكومت الله است ، نشان داد . فرامین زیادی از ایشان موجود است كه مهمتر از همه فرمان مالك اشتر است كه در آن تفكیك كامل دین از سیاست بیان شده . یعنی حضرت هیچگاه كسی را متولی دین مردم قرار نداده است . (64)\nبدین ترتیب مرحوم بازرگان ، مانند مقطع قبلی ، هیچگاه روحانیت را به عنوان رهبر و در رأس حكومت نمی پذیرد و با رد نظریه ادغام ، نهاد دین را در ردیف سایر نهادهای اجتماعی یاور نهاد سیاست قرار می دهد و نه در رأس آن .\nاز مطالب گفته شده نتیجه می گردد كه در نگاه بازرگان سیاست ، مبنایی دنیایی و دین ، پایه ای الهی دارد ، بر همین اساس هدف هر یك از آن دو متفاوت می شود : یكی آخرت و دیگری اداره اجتماع یعنی دنیا . فرض اساسی وی در هر دو مقطع زمانی مورد مطالعه ، ارتباط بین دین و سیاست و معادله یك طرفه بین آنها بنفع دین است . در هر دو مقطع زمانی در بعد مفهومی ، دین را هادی و رهبر سیاست دانسته و حق هر گونه دخالتی را در سیاست به دین می دهد ولی دخالت سیاست – ولو از روی حسن نیت – در دین را منع می نماید .\nاما از نظر نهادی به احتمالا چنین كیفیتی را بین نهاد دین و نهاد سیاست نمی پذیرد . نهاد دین را اولا مختص روحانیت نمی داند و دوم ، آن را همكار نهاد سیاست قلمداد می كند . به عبارت دیگر حكومت اسلامی را در چارچوب احكام الهی و مبتنی بر مردم – یا حكومت دموكراتیك اسلامی – می داند و لزوما آن را حكومت روحانیون نمی داند . حال با توجه به اینكه در دو مقطع زمانی مورد بحث یك نظریه ابراز شده ، می توان گفت كه تغییری در نظریه سیاست و دین بازرگان حاصل نشده است . به عبارت دیگر از اول به نظریه دین برای دنیا معتقد نبوده كه در اواخر عمر از آن ناامید شده باشد و دنبال نظریه دین برای آخرت و خدا رفته باشد . پس احتمالا كسانی كه چنین چیزی را از بازرگان تفسیر كرده اند ، حرف خود را از زبان ایشان زده اند وگرنه آن طور كه مشاهده شد ، ایشان چنین چیزی را علی الاصول معتقد نبوده است .\n1. متن سخنرانی درج در كیان شماره 28.\n2. «آنكه بنام بازرگان بود نه به صفت » ، عبدالكریم سروش ، كیان ، سال سوم ، ش 23 ، ص 18.\n3. در این زمینه رجوع شود به : الف . « نكاتی چند پیرامون آخرت و خدا هدف بعثت انبیاء » سید محمدمهدی جعفری ، كیان ، ش 30 ، ص 40.\n4. ب. « قرآن پژوهی پدر از نگاه فرزند » عبدالعلی بازرگان ، ایران فردا ، سال چهارم ، ش 23 ،\n5. در این زمینه رجوع شود به : الف . « آیا مهندس بازرگان در افكار خود تجدید نظر كرده است ؟» محمد بسته نگار ، ایران فراد ، سال چهارم ، ش 23 ، صص 66-64.\nب . ” دین و سیاست از دیدگاه مهندس بازرگان ” غلامعباس توسلی ، كیان ، سال سوم ، ش 23 ،\nص 25. ج . ” آراء اجتماعی – سیاسی مرحوم بازرگان در یك نگاه كلی ” علیرضا بختیاری ، ایران فردا ، سال سوم ، ش 23 ، ص 75.\nد. ” بررسی اجمالی زندگی مهندس بازرگان در پنج فراز ” محمد توسلی ، ایران فردا ، سال سوم ، ش 23 ، ص 23.\n6. مرز میان دین و سیاست ، مهدی بازرگان ، ( تهران : شركت سهامی انتشار ، 1341 ) ، ص 4.\n8. همان ، ص 8.\n10. همان ، صص 7و6.\n11. همان ، صص 13-12.\n12. همان ، صص 10-9.\n13. همان ، صص 12-11.\n14. همان ، ص 35.\n15. همان ، صص 36-35.\n16. همان ، ص 36.\n17. همان ، صص 37-36.\n18. همان ، ص 37.\n19. همان ، صص 38-37.\n20. همان ، صص 39-38.\n21. همان ، ص 39.\n23. همان ، صص 34-33.\n24. همان ، ص 45.\n25. همان ، صص 52-51.\n26. همان ، صص 19-14.\n27. همان ، ص 18.\n28. همان ، صص 19-18.\n29. همان ، ص 38.\n31. همان ، ص 47.\n32. همان ، صص 48-47.\n33. بحثی درباره مرجعیت و روحانیت ، جمعی از دانشمندان ، ( تهران : شركت سهامی انتشار ، 1341 ) ، ص 108.\n34. همان ، صص 116-113.\n35. همان ، ص 117.\n36. همان ، صص 122-118.\n37. همان ، صص 127-123.\n38. ” آخرت و خدا هدف بعثت انبیاء ” ، مهدی بازرگان ، همان ، ص 46.\n41. همان ، ص 48.\n42. همان ، ص 49-48.\n43. همان ، ص 49.\n46. همان ، ص 51.\n49. همان ، صص 52-51.\n50. همان ، صص 55-52.\n51. همان ، صص 55.\n52. همان ، صص 58-57.\n53. همان ، ص 61.\n54. همان ، صص 51-49.\n55. همان ، ص 56.\n56. همان ، ص 58.\n57. همان ، صص 59-58.\n58. همان ، ص 59.\n59. همان ، صص 60-59.\n60. آیا اسلام یك خطر جهانی است ؟ ، مهدی بازرگان ، ( تهران : انتشارات قلم ، 1374 ) ، صص 27-11.\n61. « آخرت و خدا هدف بعثت انبیاء » ، مهدی بازرگان ، همان ، ص 50.\n62. همانجا .\nزمینه های اقتصادی سیاست میلتیاریسم امریکا


طرح نمايندگان مجلس برای «بستن تنگه هرمز»\nسایت ملیون ایران > آخرین خبرها > طرح نمايندگان مجلس برای «بستن تنگه هرمز»\nسه شنبه, ۱۳ام تیر, ۱۳۹۱\nبه گزارش خبرگزاری مجلس، خانه ملت، «ابراهیم آقامحمدی» عضو کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس گفته پیش نویسی برای بستن تنگه هرمز آماده شده و پیشنهاد شده کشورهایی که ایران را تحریم کرده اند، اجازه گذر به نفتکش های آن ها از تنگه هرمز داده نشود.\nاين نماينده مجلس روز دوشنبه گفته است: «اين پيش نويس را برای پاسخ دادن به تحريم نفتی ايران از سوی اتحاديه اروپا آماده کرده ايم و تا کنون از تعداد ۲۹۰ نماينده مجلس، يکصد نماينده آن را امضا کرده اند.»\nابراهیم آقا محمدی با بيان اينکه «طرح مسدود کردن تنگه هرمز دارای يک ماده واحده است،» تأکيد کرد: م«طابق اين ماده واحده دولت جمهوری اسلامی ايران موظف است تا بر اساس حق حاکميت خود از عبور نفتکش‌هايی که به کشورهای تحريم‌کننده ايران، نفت حمل می‌کنند، جلوگيری کند. ».\nوی گفته است این طرح به زودی در صحن علنی مجلس مطرح می شود.\nایران پیشتر هم حرف ها و مواضعی برای احتمال بستن تنگه هرمز مطرح کرده بود که به عنوان سیاست رسمی و اجرایی دولت اعلام نشد و در حد تهدید لفظی و غیررسمی بود. آمریکا در مقابل گفته بود در صورتی که تنگه هرمز بسته شود، توان باز کردن آن را دارد.\nشورای امنیت سازمان ملل تاکنون طی چهار قطعنامه تحریمی از ایران خواسته فعالیت های مرتبط با غنی سازی اورانیوم را به حال تعلیق درآورده و صحت صلح آمیز بودن فعالیت های اتمی خود را به آژانس بین المللی انرژی اتمی ثابت کند.\nایران این قطعنامه ها را رد کرده و فعالیت های غنی سازی اورانیوم خود را گسترش داده است. ایران همچنین دو دور گفت وگو با آژانس داشت که بدون نتیجه به پایان رسید و مذاکرات با گروه پنج به علاوه یک هم پس از سه دور در استانبول، بغداد و مسکو بدون نتیجه به پایان رسید.\nآمریکا و اتحادیه اروپا به طور یکجانبه تحریم هایی علیه ایران به اجرا گذاشته و در آخرین اقدام، نفت و خدمات بیمه از سوی اروپا به ایران مورد تحریم قرار گرفته است.\nاتحادیه اروپا از روز یکشنبه تحریم‌های نفتی و بیمه‌ای علیه جمهوری اسلامی ایران را که در ۲۳ ژانویه به تصویب رسانده بود به مرحله اجرا در آورد؛ که آغاز این تحریم‌ها به معنی از دست رفتن ۱۸ درصد از بازار صادرات نفت ایران است.\nرامین مهمانپرست، سخنگوی وزارت خارجه ایران روز دوشنبه بار دیگر از عقب‌نشینی نکردن جمهوری اسلامی در برابر «سیاست فشار و تهدید» سخن گفت و تحریم‌ها را «موجب تقویت خودکفایی» در ایران دانست.\nبرچسب‌ها: تانکرهای نفتی, تنگه هرمز, کمیته سیاست خارجی مجلس شورا