خوانش تحلیلی نفثة‌المصدور بر مبنای تاریخ‌گرایی نو\nاستادیار گروه ادبیات، دانشکده ادبیات، دانشگاه گیلان، رشت، ایران\nنفثة‌المصدور از مهم‌ترین کتاب‌های تاریخ ادبیات ایران است که مرز بین تاریخ و ادبیات را به هم نزدیک کرده است. نزدیکی تاریخ و ادبیات یکی از پایه‌های اساسی تاریخ‌گرایی نو به شمار می‌رود. در این رویکرد، تاریخ، به‌منزلة متن روایی، تفسیرها و تأویل‌های نهفته‌ای دارد که کمک می‌کند متن در محدودة انسداد و فروبستگی قطعیت برساخته نماند. شیوة زیدری نسوی در نگارش رنجنامة نفثة‌المصدور گفت‌وگویی بین کلیت متن و خرده‌روایت‌هایی است که به‌سبب غلبة گفتمانی قدرت و ساخت‌های فکری، به حاشیه رانده شده یا پوشیده مانده است. زیدری به‌سبب تربیت در فضای فکری اشعری و دستگاه دیوانی خوارزمشاهیان، برخی وجوه خرده‌روایت‌های تاریخی را در کتاب خود ذکر نکرده یا آنها را به حاشیه رانده است. این خرده‌روایت‌ها از خلال حذف‌ها، گزینش‌ها، دوگانه‌گویی، پوشیده‌گویی و لاپوشانی به شیوة تفسیر انتقادی تاریخ‌گرایی نو بررسی شده است. یافته‌ها نشان می‌دهد متن یادشده به‌شکلی پیچیده با شرایط اجتماعی و مادی دورانِ پیدایی خود ارتباط دارد. زیدری با بیان هرج و مرج پدیدآمده در دستگاه سلطان در رویارویی برخی اطرافیان بیان می‌دارد که حاکمان خُرد نواحی به دنبال برساخت قدرت و سرانجام جدال به شیوه‌های سرکوبگرانه و مسامحه‌آمیز برای «ارادة معطوف» به حقیقت خودند. در چنین شرایطی تنازع برای بقا از صدر حاکمیت تا مردم عادی با خیانت، «جانی به نانی» و «نفسی به فلسی» فروختن رواج می‌یابد.\nPersian literature ,Faculty of Literature,University of Guilan,Rasht,Iran\nتاریخ‌گرایی (historicism) رویکرد نوین مطالعات متون تاریخی است که از نیمة دوم قرن نوزدهم رواج یافت. نقطة عزیمت تاریخ‌گرایی نو گسست «ارزش‌های سنتی تاریخی غرب و امکان معرفت عینی تاریخی بوده است» (لیشت‌هایم، 1385: 932). گسست پدیدآمده، هم در تاریخ و هم در سایر علوم گسترش یافته بود. نبود قطعیت و تردید در پیکرة برساخت حقیقت و واقعیت موجب شد تا صداهای شنیده‌نشده و خرده‌روایت‌های مغفول سر برآرند و در ستیز با رویکرد استعلاجویانه و هنجارهای ثابت بر مناسبات اثبات‌گرایانه و تجربه‌گرایانه پای فشارند. در رویکرد تاریخ‌گرایی نو، وجوه «کارناوالی» 1 نیز پدیدار می‌شود. این وجه به دنبال خودانگیختگی، وارونگی و دگرگونی مناسبات فرد با تاریخ ایجاد می‌شود. هدف از این رویکرد آشکارسازی اراده‌های انسانی در برابر کلیشه‌های تاریخی است که در قرائت منسجم و یک دست تاریخ می‌کوشیده است. درواقع مورخ در جایگاه سوبژکتویته یا فاعلیت صرف از متن بهره نمی‌گیرد؛ بلکه فردیت اوست که سرخوشی بخش سوژة تاریخی او نیز هست؛ زیرا نتیجة یک فرایند بسیار پیچیدة معاصر سرگذشتی، تاریخی، جامعه‌شناسانه و روان‌نژندانه (آموزش، طبقة اجتماعی، شاکلة کودکی و ...) است (بارت، 1382: 85). اهمیت دیگری که تاریخ‌گرایی‌نو به متن تاریخی می‌دهد، رویکرد زبانی به متون است. تاریخ‌گرایان براساس تفسیر انتقادی، تاریخ را نوعی روایت (Narrative) می‌دانند؛ درنتیجه بر شکل‌گیری تاریخ در بستر روایی توجه دارند. این رویکرد منطبق بر نظریة شناختی موقعیت کلامی (the theory of Register) است که چنین بیان می‌کند: «هر عمل زبانی برحسب غرض معینی و در موقعیت ویژه‌ای شکل گرفته و ساختار متن بازتابی از شرایط و موقعیت است» (فاولر، 1395: 281). ازنظر پیشینة تاریخی باید گفت دو رویکرد عمدة تاریخ‌گرایی از قرن نوزدهم وجود داشت. در رویکرد نخست آثار ادبی به‌مثابة قله‌های رفیع، مستقل و محصول تمام و کمال نبوغ فردی شمرده می‌شد. در رویکرد دوم به شیوه‌ای ادغامی، تاریخ ادبیات را بخشی از تاریخ فرهنگی کلان‌تر می‌دانستند که با بهره‌گیری از سنت فکری حیات اندیشگانی دوم هگل، محصول ایده‌آلیسم و فرضیة روح اوست (رک: نجومیان، 1385: 305‑308). در این دوره، تاریخ به معنای هگلی آن رواج داشت که مساوی با وجود است. رویارویی پوزیتویسم با تأکید بر روش تجربی و ایدئالیسم که بر روش‌های محض عقلانی تکیه دارد بر سر «نظام علم» (system of science) بوده است. در اواخر همین قرن با جدایی علوم از یکدیگر، وجه خودبسندگی آنها در معرفت، تخصصی، دقیق، جزئی و عمیق‌تر شد. همین عامل باعث شد تا از خلال جزئیات به‌ظاهر عریان، پیوستگی‌های وجودشناختی بین اجزای دانش‌های مختلف پدید آید. در همین تحولِ دانشی، تاریخ نیز به‌شکل چشمگیری به ادبیات نزدیک شد. تاریخ تا پیش از قرن نوزدهم به‌سبب سندوارگی، تأکید بر واقعیت‌های قطعی و جزمیت در بیان، ارتباط وثیقی با ادبیات نداشت. از دهة 1970 به بعد «با زدودن مرز میان متن و داستان در یک‌سو و بافت و تاریخ در سویی دیگر، نزاع دیرینه میان دو طرف به ارتباط متقابل بدل شد» (میرزا بابازاده و خجسته‌پور، 1392: 8). ازسوی دیگر در کلمة history (تاریخ) معنایی دوگانه نهفته است. واژة تاریخ ازسویی می‌تواند به معنی واقعیت یا چیزهای رخ‌داده باشد و ازسوی دیگر، می‌تواند روایت ثبت‌شدة اموری معنا دهد که فرض شده، رخ داده است؛ یعنی تاریخ هم می‌تواند به معنای رخدادهای گذشته باشد و هم قصة (story) این رخدادها، امر واقع یا داستان باشد (رک: اسکولز، 1377: 5‑4).\nدر حوزة فلسفه نیز مسئلة معطوف به واقعیت در تاریخ ازجمله مباحث مهم در فلسفة کانت و نوکانتی به شمار می‌رود. ایمانوئل‌کانت (1724‑1804 م) نخست با طرح مسئلة نقد و شکاکیت و کم‌رنگ‌کردن باورهای سنتی، زمینه را برای ویرانی آن و طرح‌ریزی معنای جدیدی از واقعیت پدید آورد. پس از او جمعی از فیلسوفان آلمانی در جایگاه منتقدان ایدئالیسم هگلی نگرشی متفاوت به جریان جزم‌اندیشی و ماده‌گرایی پدید آوردند. نوکانتی‌ها با تأکید بر اینکه «ماده پدیدار حس بیرونی ماست نه موجودی فی‌نفسه خارجی و واقعی»، نشان دادند که «محسوسات خارجی قطع نظر از احساس بیرونی ما هیچ چیز نیستند جز تصورات حس بیرونی ما» (علوی سرشکی، 1392: 135). نوکانتی‌ها برای دستیابی به منشأ تجربی ذهن، ساختارهای وضعیت اجتماعی بشریت را بررسی کردند. آنان با تأکید بر خصلت خطاپذیری بشر، جزم‌اندیشی را به حاشیه راندند؛ درنتیجه واقعیت به‌سوی دریافت ویژگی‌های منفرد و یکتای پدیدارهای فرهنگی تغییر جهت داد (رک: لیشت‌هایم، 1385: 939). با چنین پشتوانة فکری و فلسفی، تاریخ‌گرایان نو تلاش کردند از شیء‌شدگی بشر و محصورشدن او پشت کلیات و کلان‌روایت‌های قطعی جلوگیری کنند. ازنظر آنان جزئیات موجود در هر گفتمان مانند ذرات ریز معلق در هوا، تعامل و جنب و جوشی برای هویت خود دارند؛ اما چون نادیده به شمار می‌روند، در خود فرو‌می‌روند و سخت و محکم می‌شوند. برخلاف برخی تضادها و تقابلی که به نظر برخی میان روایت‌های ادبی و تاریخ فرض شده، ریشة ارتباط این دو در اصول اندیشة اثبات‌گرایی (Positivism) جای گرفته است (رک: میلانی، 1385: 104).\nبازتاب رویکرد تاریخ‌گرایی نو در متون کلاسیک جنبه‌های مختلفی از زمینه‌های اجتماعی و نظام هژمونیک را در جایگاه بازتولیدکنندة نظام قدرت بیان می‌کند. هرقدر نویسندگانِ این متون به ساختار قدرت نزدیک‌تر باشند، شبکه‌های پیچیدة فرهنگ مرئی و نامرئی دوره‌ای تاریخی را بیشتر نمایان می‌کنند. در تاریخ ادبیات ایران کتاب نفثة‌المصدور یکی از «امهات کتاب تاریخ ادب فارسی» (صفا، 1363: 1181) است. این اثر نامة بلند شهاب‌الدین محمد خرندزی نسوی (نسفی) است که در سال 628 هجری خطاب به یکی از بزرگان و اعیان نوشته شده است. این اثر با نثری دل‌انگیز و توأم با احساسات رمانتیکی به بیان تعقیب و گریز سلطان جلال‌الدین، آخرین پادشاه خوارزمشاهیان، و لشکریانش پرداخته است. داده‌های تاریخی کتاب و نثر ادبی آن مرز بین کتاب‌های تاریخی در ساده‌نویسی و مرسل را درنوردیده «و این کتاب را که علاوه‌بر جنبة تاریخی به لحاظ بیان عواطف و احساسات هم مقامی دارد به نثر مصنوع اما سخت «دلاویز مؤثر» درآورده است» (شمیسا، 1376: 141).\nنفثة‌المصدور ضمن وجوه زیبایی‌شناختی ازنظر تاریخی نیز واجد اهمیت است. زیدری نسوی در اثر خود به نگارش تاریخ و بیان یک‌سویۀ رویدادهای حمله مغول به ایران نمی‌پردازد؛ بنابراین در منظر نخست، اصالت و اولویت با تاریخ نیست؛ بلکه متن یادشده به‌مثابة روایتی ادبی و تفسیرپذیر، مجموعه‌ای از داده‌های فرهنگی و اجتماعی و سیاسی را منعکس می‌کند. با توجه به اینکه زیدری نسوی بین سال‌های 621 تا 624 هجری منشی مخصوص سلطان بوده است، به‌خوبی از شیوة ورود مغول در نواحی مرکزی و شمال‌غربی ایران، پیمان‌شکنی‌ها و سیاست‌ها در آخرین ماه‌های حیات سلطان جلال‌الدین آگاه بوده است. او در خلال نامة سرگشادة خود، خرده‌روایت‌های به حاشیه‌رانده و مناسبات قدرت و گفتمان سیاسی و مذهبی را مطرح می‌کند.\nدر این پژوهش با رویکرد تاریخ‌گرایی نو ضمن تشکیک در قطعیت داده‌های زیدری نسوی به بررسی هویت تاریخ در ایدئولوژی متن و مناسبات متقابل بین «متنیت تاریخ و تاریخی‌بودن متن» خواهیم پرداخت. هدف از این بررسی آن است که «مرزهای فرو‌بستة متن و تاریخ» را برای رسیدن به خوانشی تازه از متن یاد‌شده دچار خلل کنیم تا در حد مجال این مقاله به کلیت نظام فکری نویسنده و نکات تاریک روایت او در برهة خاصی از تاریخ دست یابیم.\nبررسی آثار تاریخی بر مبنای تاریخ‌گرایی نو در ایران با کتاب تجدد و تجددستیزی در ایران (1385) نوشتة عباس میلانی آغاز شد. او در مقدمة کتاب خود یادآور می‌شود که با بررسی برخی آثار مهم در هزار سال اخیر دربارة فرهنگ ایران به دنبال آن است تا «از خلال این متون منظر مناسب شناخت مسئله تجدد» را بیابد. فروغ صهبا (1390) در کتابی با عنوان تاریخ بیهقی در بوتة نقد جدید، نگاهی به تاریخ بیهقی بر مبنای نظریة تاریخ‌گرایی نوین با تفسیر انتقادی تاریخ بیهقی تلاش داشته است زوایای مختلف تاریخی این اثرِ ابوالفضل بیهقی را بکاود. میرزا بابازاده فومشی و خجسته‌پور (1392) در سلسله مقالاتی به تبیین دیدگاه تفسیری تاریخ‌گرایی نو پرداخته‌اند. این دو پژوهشگر در مقاله‌ای با عنوان «ابهام‌زدایی از نقد نوپای تاریخ‌گرایی نو در ایران با نگاهی به پژوهش‌های انجام‌شده» ابهامات و کج‌فهمی‌های صورت‌گرفته در پژوهش‌های حوزة تاریخ‌گرایی نو را بررسی کرده‌اند. برخی نویسندگان در پژوهش‌های دیگری مانند رضوانیان (1393)، محمدی و پشیان (1394) به نقد کتاب و رمان با رویکرد تاریخ‌گرایی نو اشاره دارند. دربارة نقثه‌المصدور دو نوع پژوهش صورت گرفته است. دستة نخست پژوهش‌هایی است که به جنبه‌های زیبایی‌شناختی اثر توجه داشتند؛ مانند ذاکری و همکاران (1393) که در مقاله‌ای با عنوان «تحلیل ساختاری زبان غنایی» کارکردهای ادبی و عاطفی نفثة‌المصدور را براساس وجوه زبان غنایی نشان داده‌اند. امیری خراسانی و علی‌نژاد (1394) در پژوهشی با عنوان «بررسی انسجام متن در نقثه‌المصدور براساس نظریة هالیدی و حسن» کتاب یادشده را برپایة عناصر انسجام متن شامل دستور و واژگان و پیوندهای میان آنها بررسی کرده‌اند. صدرایی (1396) در پژوهش خود با عنوان «بررسی شگردهای ادبی در نفثة‌المصدور با تکیه بر مبانی ساختارگرایی»، عناصر زیبایی‌شناختی این اثر را برای نشان‌دادن خروج آن از زبان معیار بررسی کرده است.\nدسته دوم پژوهش‌هایی است که به تحلیل محتوایی این اثر پرداخته است؛ مانند پژوهش حکیم آذر (1394) با عنوان «تحلیل محتوایی نفثة‌المصدور» که به بررسی اخلاق و مسائل اخلاقی در این اثر توجه نشان داده است. امیری خراسانی و غفاری (1395) در پژوهشی با نام «تأثیر روانی هجوم مغول بر جامعة قرن هفتم با نگاهی به نفثة‌المصدور» به بازتاب جنبه‌های مختلف روانی هجوم مغول مانند بی‌اعتمادی، ناامیدی، انزواطلبی توجه داشته‌اند. عباسی و عظیمی (1395) در مقاله‌ای با عنوان «مغلطۀ عاطفی در بازنمایی تاریخ ...» به‌طور مقایسه‌ای، نفثة‌المصدور را با سیرت‌جلال‌الدین، دیگر کتاب این مؤلف بررسی کرده‌اند. این پژوهشگران معتقدند نسوی در کتاب سیرت جلال‌الدین «کمتر دست‌خوش احساسات و انقلاب‌های عاطفی» شده است. به همین سبب تاریخ‌گویی آن علمی‌تر و عینی‌تر است.\nبا بررسی‌های صورت‌گرفته تاکنون پژوهشی منتشر نشده است که کتاب نفثة‌المصدور را ازنظر تاریخ‌گرایی نو بررسی کرده باشد. خواننده در این کتاب با دشواری‌های نثر فنی و توصیف‌های خلّاقانه روبه‌روست. تحلیل مبادی و مبانی تاریخی در شکست خوارزمشاهیان از خلال نثر متکلّف این اثر ما را با وجوه تازه‌ای از تاریخ حملة مغول (617 ق) و شیوة رویارویی امیران محلی و مردم با آنان آگاه خواهد کرد.\nرویکردهای تاریخ سنتی حول سه محور رویدادهایی که در گذشته اتفاق افتاده است، شناخت وقایع و تبیین و چرایی و چگونگی رویدادها بحث می‌کند. در تاریخ سنتی، هدف مورّخ از نقل رویدادهای مختلفْ قطعیت حقیقت و رسیدن به وحدت و جامعیت نهایی بود. ویل‌دورانت دربارة علت نگارش تاریخ تمدن چنین می‌نویسد: «کسانی که عشق و شور و فلسفه آنان را بدین‌جا کشانده است که امور را کلی بنگرند و نظام و وحدت و درک و فهم را از خلال تاریخ در زمان دنبال کنند، ... به وحدت و جامعیتی که طالب آن هستند به صورتی علمی دسترسی پیدا می‌کنند» (دورانت، 1368: 21). البته منظور از «نظام وحدت» ازسوی ویل دورانت، «تاریخ ترکیبی» است که در برابر تاریخ‌نگاری تحلیلی قرار می‌گیرد؛ روشی که در آن مراحل عمدة زندگی و کار و فرهنگ یک ملت و فعل و انفعالات هم‌زمان آنها نشان داده می‌شود (همان: 23).\nتاریخ‌گرایان نو با بهره‌گیری از اندیشة فوکو معتقدند می‌توان قدرت در گفتمان را برای رسیدن به نوعی پویایی و تنازع برای بقای عناصر فرهنگی مطالعه کرد. همچنین نمودهای گفتمانی قدرت با تبادل بی‌پایان کالاهای مادی، تبادل افراد و گفتمان‌های گوناگون گسترش می‌یابد (تایسن، 1387: 472). ازسوی دیگر با حذف مرزهای بین روایت و تاریخ ازسوی تاریخ‌گرایان نو، امکان تحلیل تاریخ و عناصر آن همانند روایت امکان‌پذیر می‌شود؛ به عبارتی در رویکرد تاریخ‌گرایی نو پژوهشگر می‌تواند با تحلیل زاویة دید مورخ، نحوة کاربرد واژگان، مکث‌ها، فاصله‌ها، حذف‌ها و دیگر عناصر روایی را بررسی کند.\nقدرت و گفتمان از اطلاعات پایه‌ایِ اندیشة میشل فوکو (1926‑1984) است. او به‌درستی دریافته بود که از قرن نوزدهم دو قطب «قدرت مشرف بر حیات» یعنی اعمال کنترل بر بدن و بر نوع انسان به‌شکلی فزاینده به جنسیت پیوند خورده است. بنابراین علاوه‌بر دولت اشکال دیگری از قدرت نیز وارد عمل شدند و آنها نیز با هدف کنترل کردارهای جنسی، روش‌هایی جدید و نیز گفتمانی دربارة جنسیت به کار گرفتند (دریفوس، 1379: 251). او معرفت به قدرت را وابسته به مفهوم‌پردازی اخلاق و به‌مثابة ساختن خود (self-fashioning) می‌داند. بنابراین پروژة فوکو تنها برای فهمیدن این نیست که ما چه هستیم بلکه چگونه بودن ما را نیز تغییر می‌دهد (اُلیری، 1396: 42). این مهم با شناخت چیستی جامعه، خصایص و اشکال و قدرت دگردیسی آن امکان‌پذیر است. این شرایط بستری یکپارچه برای همة جوامع بشری نیست؛ بلکه «در هر جامعه‌ای، تولید گفتار کاری است که نظارت بر آن و انتخاب و سازمان‌یابی و توزیع آن با کاربست شیوه‌هایی که نقش آنها برگرداندن بلای قدرت‌ها و خطر گفتار، چیره‌شدن بر روند اتفاقی رویداد نهفته در آن و مصون‌ماندن از مادیت سنگین و ترسناک آن است، صورت می‌گیرد» (فوکو، 1378: 14). ازنظر او علی‌رغم قدرت انسان برای تولید معنی، توانایی وی برای اندیشیدن و انجام‌دادن هم‌زمان محدود است؛ زیرا آنچه ما فکر می‌کنیم با آنچه انجام می‌دهیم، فاصله دارد. این فاصله محصول قدرت روابط حاکم در جامعه است. او گفتمان را نیز محدود به یک معنا یا حقیقت نمی‌کند؛ بلکه گفتمان به‌منزلة تاریخ خاص (تاریخ دوره‌ای) شناخته می‌شود (Rabinow, 1984: 127). تاریخ‌گرایی نو به متن در بافت زمانی خود توجه می‌کند. بنابراین برای فهم وجوه گفتمانی یک متن در بافت زمانی خود، باید به وجوه اجتماعی، سیاسی و تاریخیِ شکل‌گیری متن توجه داشت. وجوه برشمرده در هالة وسیع‌تری به نام ایدئولوژی جای می‌گیرد. ایدئولوژی مجموعه‌ای از تلفیق گفتمان و قدرت است که در مفهومی سیاسی عهده‌دار مشروعیت‌بخشیدن به قدرت سیاسی خاص و منافع طبقه یا گروه اجتماعی ویژه‌ای است. این مفهوم با شیوه‌های مختلف در خدمت قدرت قرار می‌گیرد و به شکل‌های مختلف به بازنمایی و تداوم روابط قدرت می‌پردازد.\nدر تعریف‌های گوناگون ایدئولوژی، بُعد سیاسی آن نیز همواره محفوظ و مؤکد بوده است؛ زیرا ایدئولوژی برای مشروعیت‌بخشیدن به قدرت سیاسی خاص و منافع طبقه یا گروه اجتماعی ویژه‌ای عمل می‌کند و ترکیبی از «گفتمان و قدرت» است؛ همچنین معنایی است که «در خدمت قدرت قرار دارد» و با شیوه‌های بازنمایی موجب به وجود آمدن یا تداوم روابط قدرت می‌شود (Fairclaugh, 2010: 8)؛ بنابراین متن‌ها «نه‌تنها مناسبات قدرت را منعکس می‌کنند، بلکه در تحکیم و یا ساختن گفتمان‌ها و ایدئولوژی فعالانه مشارکت دارد» (برتنس، 1383: 205). ایدئولوژی در نهاد بسط‌یافتۀ بشر به‌شکلی نامحسوس حذف‌کنندة برخی از واقعیت‌های اجتماعی است. به قول ماشری «نویسنده چه‌بسا با بی‌توجهی یا کم‌توجهی‌اش از آن غافل می‌ماند» (Althusser, 1971: 23 و Barry, 2009: 152 به نقل از میرزا بابازاده، 1392: 14).\nتحلیل گزارش زیدری نسوی از رویداد\nپس از آخرین حملة مغول به لشکرگاه سلطان جلال‌الدین و فرار همراهان سلطان، زیدری نسوی با تحمل مشقات فراوان به میافارقین می‌رسد. زیدری در سال 623 هجری برای دریافت خراج و درخواست کمک به دربار ملاحده در الموت می‌رود. پس از دریافت خراج در راه بازگشت خبر حملة مغولان را در قزوین می‌شنود. سپاهیان سلطان منهزم می‌شوند. زیدری هر سوی به جانب سلطان روانه می‌شود؛ اما همواره سپاهیان مغول بین او و سلطان قرار می‌گیرند. او در همان سال موفق به دیدار سلطان می‌شود و پس از آن به جانب شام مأمور می‌شود. در این زمان نسوی از سرنوشت سلطان کاملاً بی‌خبر است. حضور دراز‌مدت زیدری نسوی در میان میافارقین شام نزد صاحب‌الدین دیار «ملک مظفر» چندان خوش‌یمن نیست؛ زیرا خبرهای تازه‌ای از افول خاندان خوارزمشاهیان به گوش می‌رسد. برپایة منابع دیگر سلطان جلال‌الدین در سال 628 هجری به دست افراد کشته می‌شود. زیدری نسوی چهار سال پس از مرگ سلطان خبر مرگ او را می‌شنود و تصمیم می‌گیرد در سال 632 هجری نامه‌ای خطاب به یکی از «بزرگان و صدور»، «سعدالدوله و الدین» بنویسید (بهار، 1368: 3). او در این نامه به شرح شاعرانة اتفاقات چندماهة پایانی حکومت سلطان، سختی‌ها و شکنجه‌های خود می‌پردازد. در هیچ پژوهش و اثر تاریخی نام مخاطبِ نامة زیدری نسوی مشخص نیست. به نظر می‌رسد این فرد، حاکم یا شخص صاحب نفوذ و ادب‌دوست باشد که علاوه‌بر مندرجات تاریخی به زبان ادبی نیز توجه داشته است. البته نویسندگان تاریخ عمدتاً کاتبان، دبیران و گاهی وزیران بودند که «زمینة تربیتی مشترک، رویکردهای سبک‌شناسانة مشخص در قبال تألیف ادبی و ملاحظات سیاسی خاصی داشتند، بنابراین نوشته‌های آنها حاوی غرض‌هایی مشترک دربارة مقاصد و محتوای مناسب تاریخ و نیز دربارة خود نوشتن است» (اسکات میثمی، 1391: 18).\nتأکید زیدری نسوی بر آرایه‌های ادبی، فقط معطوف به ظرافت آرایشی کلام نیست؛ بلکه همان‌گونه که رولان بارت معتقد است در متون تاریخی رویکردی وجود دارد که از آن به «باصدانوشتن» یاد می‌شود (رک: بارت، 1382: 89). این نوع نوشتن با شیوة روایی سیال همراه است که باعث می‌شود رویدادهای عینی در قالب منطق حکایت جای گیرد و تاریخ از جزمیت به نسبیت گزارشی از رویدادها رضایت دهد. در چنین شرایطی، تاریخ خود بسنده و منفک از آینده و «واقعیت صرف نیست، بلکه گزارشی از آن است که در زبان و متن اتفاق می‌افتد؛ یعنی بیان تغییر امروزی از آنچه در گذشته رخ داده است» (رضوانیان، 1393: 213). با چنین رویکردی برخی از مهم‌ترین تفسیرهای مغفول‌مانده و به حاشیه‌رانده‌شدة نفثة‌المصدور در ادامه بیان می‌شود.\nغلبة گفتمان ایدئولوژیک\nنویسندگان تاریخ در دورة مغول بنای رویدادهای پدیدآمده را ماورایی و موکول به سرنوشت می‌دانند (Ward, 1985: 103). تاریخ‌نویسان دورة مغول از این منظر، حملة چنگیزخان در سال 617 هجری را حاصل بی‌تدبیری و طمع‌ورزی خوارزمشاهیان نمی‌شمرند؛ بلکه آن را حاصل «بخت افتان و خیزان» و «خیر و شری از تغاییر زمان» در زیر «آسیای دوران» و «تصاریف دهر» ذکر می‌کنند (رک: زیدری نسوی، 1385: 4، 9، 10، 12) و یا می‌گویند: قضای بد دیدة باریک‌بین را تاریک گردانید و تقدیر آسمانی، پردة غفلت ورای رای و بصیرت فروگذاشت تا جادة مصلحت که کوران بر آن راه برند، بر اهل بصیرت فروگذاشت (همان: 19).\nبا اندیشة جبر تاریخی، متنفذان (حاکمان و نویسندگان و شاعران) تلاشی برای تغییر زمانه صورت نمی‌دهند. هرچه هست، انزوا و به حاشیه‌رفتن خواست و اراده است؛ زیرا «از ارتفاع خرمن سپهر برخورداری مجوی که ناپایدار است» (همان: 47). اگر کسی هم بخواهد فلک را تأدیب کند به تجربه ثابت شده است که او نخواهد توانست؛ زیرا «کُرّة تند فلک را هیچ رایضی بر وفق مردم رام نکرده است» (همان).\nغلبة ایدئولوژیک اندیشة اشعری زمینه را برای حضور دو قدرت گفتمانی فراهم می‌کند. نخست قدرت سیطره‌جوی مذهبی برای قرائت استعلاجویانة نیت‌های خود و دیگری حذف خردورزی و پذیرش منفعلانه ظلم به‌منزلة بافتار مناسبات اجتماعی.\nزیدری نسوی مناسبات تنازع قدرت ابژکتویته حاکمیت را در «تلاطم امواج فتنه» (همان: 1) و حملة مغول نشان می‌دهد. به گمان او مردم از دو چیز رنج می‌برند: نخست خبر قریب‌الوقوع حملة مغول به شهر و دیارشان که چهره‌های مذهبی آن را ترویج کرده‌اند و دیگری نامهربانی حاکمان. چهره‌های مذهبی تلاطم پدید‌آمده را برای سیطرة خویش در تار و پود اجتماع مناسب می‌دانند. حاکمان نواحی نیز درپی بسط قدرت خود درپی مماشات با لشکریان مغول هستند. از‌این‌رو زیدری واگویة زمان در توصیف اختناق دوگانه است؛ در‌حالی‌که سنت پذیرش بی‌قید و شرط سرنوشت می‌گوید: «اگرچه خون چون غُصه به حلق آمده است، دم فروخور و لب مگشای» (همان: 5). چرا زیدری می‌گوید لب مگشای؟ مگر چهار سال از مرگ سلطان نگذشته است؟ مگر او در میافارقین در آسایش نیست؟ نویسنده گزارش می‌کند که او در آرامشی قرار دارد؛ اما اضطراب درونی از آنچه بر وی گذشت و خبرهایی که مأیوسان سرمی‌دهند، نمودی از اضطراب عمومی است و مانند «سموم عواطف هرچند بر عموم آب از روی همگنان برده» (همان: 2)؛ درنتیجه او مانند «مخنوقی در حبل خناق که شدت زیادت گرداند» (همان: 64) به سر می‌برد. زیدری یادآور می‌شود که سلطان خبر حملة قریب‌الوقوع مغول را از اسیری شنیده و زمینه را برای مقابلة آنان فراهم کرده بود. چهار هزار سوار نیز «بر سبیل یزک» پیشاپیش لشکر بود؛ اما چون «لیقضی‌اللهُ امراً کان مفعولا ... مدت دولت بانقضا رسیده بود و نوبت ملک و سلطنت بانتها آمده ... در خزان امانی کامرانی توقع کردن نادانیست و در برگ‌ریز آمال شکوفه اقبال انتظار بردن آرزوی محال» (همان: 37‑38)؛ پس لشکریان سلطان شکست خوردند. او درپی علت شکست لشکریان نیست؛ بنابراین به‌واسطة هژمونی مذهبی، پادشاهی را پیوستار دین و شکست‌های وی را نوعی جبر تاریخی می‌داند. به همین سبب منفعلانه بیان می‌کند که با پدیدارشدن گسست تاریخی و معرکة پدیدآمده، رسم و آیین اسلام و به‌تبع آن قواعد مملکت دچار اختلال (رخنه) شده است: «رسم و آیین دین به طللی بازآمده است. اساس قوانین اسلام خللی تمام پذیرفته، نه در دیار مروّت دیّاری، نه در رباع فتوت نافخ ناری، ممالک همه مهالک گشته، ... عقود دولت به‌کلی انحلال یافته، دیوان در جای اصحاب دیوان تمکّن یافته» (همان: 94).\nازنظر فوکو گفتمان به‌سبب سیالیت امر واقع نقش‌های دوگانه می‌پذیرد. به‌گونه‌ای که می‌تواند «توأمان هم برآیند قدرت و هم ابزاری در خدمت آن باشد و در عین حال که عامل مقوّم در برابر قدرت است، می‌تواند آغازگر رویکردی مخالف باشد. به عبارتی در عین تقویت قدرت، آن را به تزلزل و تباهی نیز می‌کشاند» (Foucault, 1978: 11).\nحذف و گزینش\nمحدودیت‌های تقلیل‌گرایانه در قالب مسائل ایدئولوژیک همچنین زبان تک‌خطی و تک‌بعدی باعث می‌شود بخش‌هایی از حذف و گزینش در متن نمایان شود. این بخش‌ها ازنظر مورّخ وجه قطعی و جزمی تاریخ به شمار می‌رود؛ اما تردید در روابط علّی و معلولی متن تاریخی ازنظر تاریخ‌گرایی نو و بر مبنای نشانه‌های زبانی بر جنبه‌های مغفول تاریخی اشاره دارد؛ بنابراین آنچه در متن نفثة‌المصدور آمده، به اندازة آنچه از قلم افتاده است می‌تواند درخور توجه باشد (رک: میلانی، 1385: 109). زیدری نسوی به تحلیل تاریخ نمی‌پردازد. او به قصد گفتن تاریخ نیز دست به قلم نبرده است؛ اما از خلال گزینش نثر آهنگین او می‌توان حذف‌های عامدانه را دریافت. وی در توصیف خیانت همراهان، لشکریان و حکام، افزون‌بر اشارت‌های پوشیده بر تبعات آن نیز اشاره دارد:\n1) حذف نام افرادی که خیانت کردند و «جانی به نانی» و «نفسی به فلسی» می‌فروختند. زیدری در سراسر کتاب از این افراد نامی نمی‌برد؛ اما معلوم می‌شود که «آدم‌فروشی» رسمی معمول در بحران پدیدآمده بوده است.\n2) حذف نام حاکمان نواحی: زیدری از عمل سه حاکم و وزیر به‌عنوان «دواعی خیانت» نام می‌برد. نخست «صاحب آمد» که پیش از این در «سلک انتظام بود»؛ اما با بحرانی‌شدن اوضاع به دنبال منافع شخصی برآمد. البته زیدری نسوی عمل خائنانة او را متوجه خویش می‌داند. دوم: «عداوت و بوالعجبی» وزیر فخرالدین ابی القاسم الجندی (رحمه‌الله) که با چندین «سوابق و لواحق جان‌سپاری که در هوی و ولای او نموده بودم ... به خون من تشنه گشته بود» (زیدری نسوی، 1385: 12‑13). نویسنده نشان می‌دهد درست در زمانی که به یاری او و افرادی چون ابوالقاسم جندی نیاز داشته او «در کمین فرصت خزیده، کمال قصد تا گوش کشیده و از حبائل مکر و مکیدت هزار گونه دام جهت کسر حال من نصب کرده» (همان: 13).\nنسوی دربارة «علی عراقی» که منصب استیفای دولت خوارزمشاهی داشت، بدون نام‌بردن چنین توصیفی دارد: «آن صاحب منصب ناگهان، خواجه نابیوسان، نان مردمان به دبیرستان برده ...» (همان: 75). زیدری با انتخاب این واژگانِ عاطفی و نیازمند تفسیر، به خیانت حاکمی از یک ناحیه در بزنگاه تاریخی اشاره می‌کند. به هر حال او فرستادة سلطان نزد این حاکمان به شمار می‌رفت. آنان به‌دلیل ترس از عقوبت مغولان و قطعیت خبر سقوط خوارزمشاهیان با سپاهیان مغول همراه شدند. زیدری نسوی دریافته است که در برابر چنین کسانی که نان به نرخ روز خور هستند، «الحزم سوء الظن» (همان: 22) و باید سکوت کند. «چه دلسوزی نداری که موافقت نماید» (همان: 66). زیدری نسوی با حذف نام و خوی منازعه‌جوی کسانی مانند «شرف‌الدین» بخش‌هایی از تاریخ را مغفول قرار می‌دهد. او در اثر دیگر خود (سیرت جلال‌الدین مینکبرنی) دربارة انتصاب جمال علی‌عراقی چنین می‌نویسد: وی پس از کسب مقام استیفا ازسوی سلطان دربارة دزدی‌ها و خیانت‌های شرف‌الدین داد سخن می‌دهد. او در این اثر خود از شرف‌الدین نام می‌برد. تصویری که او از شرف‌الدین ارائه می‌کند، چنان است که وی را خسیس‌طبع معرفی می‌کند که به هیچ روی مجاملت و مدارا و نرم‌خوی نشناسد (همان: 277).\n3) حذف نام لشکریان: زیدری تن‌آسایی و غفلت را عامل مهم انهزام سپاهیان خوارزمشاهی می‌داند؛ اما از کسانی که عامل این غفلت بودند، نامی نمی‌برد: «عده‌ای به خواب غفلت پهلو بر بستر تن‌آسانی نهاده و طایفه‌ای در شراب ارغوانی دور دوستکانی در داده ... اجل دو اسبه درپی، عقاب در شتاب و مجلس اعلی در شراب ...» (همان: 40‑41).\nدر جامعة بحران‌زدة پس از حملة مغول، تمرکز و انسجام و قدرتی که مردم را گرد هم آورد، وجود ندارد. بر مبنای رویکرد تاریخ‌گرایی نو، در هر جامعه بین قدرت و «نظریة شناخت» (theory of Epistemology) نوعی داد و ستد پدید می‌آید؛ «به عبارتی دیگر، مفهوم جامعه از سرشت حقیقت و کمّ و کیف دستیابی به آن با مفهوم همان جامعه از قدرت و نحوة مشارکت در آن توازی دارد» (میلانی، 1385: 172). از خلال متن نفثة‌المصدور معلوم می‌شود زیدری نسوی مناسبات قدرت در ایرانِ دورة سلطان جلال‌الدین را فاقد عنصر اعتماد می‌داند. آنچه باعث هرج و مرج شده، بی‌اعتمادی حاکمان نواحی مختلف به سلطان 2 و دیگری بی‌اعتمادی سلطان و مردم به حاکمان است. شرایط مشروح در نفثة‌المصدور از مناسبات قدرت خوارزمشاهی مانند آن چیزی است که فوکو از آشفتگی در نفی «ساخت قدرت» بیان می‌کند. ازنظر وی هرج و مرج پدیدآمده در ساختار قدرت و درنهایت جدال به شیوه‌های سرکوبگرانه یا مسامحه‌آمیز برای «ارادة معطوف» به حقیقت است (رک: هیوز، وارینگتن، 1386: 159). این ارادة معطوف به حقیقت همان است که تصویر «قدرت ـ قانون، قدرت ـ حاکمیت» را ترسیم کرده است؛ بنابراین «اگر می‌خواهیم قدرت را در بازی عینی و تاریخی روش‌هایش تحلیل کنیم، باید از همین تصویر، یعنی مزیّت نظری قانون و حاکمیت رهایی یابیم» (فوکو، 1390: 105). توصیفات زیدری نشان می‌دهد فقدان اعتماد به ثبات دولت مرکزی (نمایندة قدرت ـ قانون) باعث شده بود تا حاکمان نواحی مختلف (نمایندگان قدرت ـ حاکمیت) تلاش کنند، به قدرت دست یابند و قوانین برساخت خود را در ادارة ناحیة خود رواج دهند. در آشفتگی و بی‌اعتمادی پدیدآمده، فرستادة سلطان به‌منزلة قانون و قدرت حاکمیت، جایی در تنازع گماشتگان سلطان ندارد. «... خویشتن به خرابه‌ای انداخته بودم، پیش هر آفریده که حاضر شدم، چون سعادتم از پیش فرابراند. به در هر خانه که رفتم، چون کار من فروبسته بود» (زیدری نسوی، 1385: 29). زیدری نسوی اوج بی‌اعتمادی مردم به لشکریان (در جایگاه نماد قدرت) را در رویارویی آنان در بیرون از شهر گنجه و قتل و هدیة اجسادشان به سپاه مغول توصیف می‌کند: «از گنجه بیرون آمدم، رنود کارد و سقاط (شمشیر) کشیدند و خون خلقی از منتمیان درگاه به هر کوی و ساباط بر زمین ریختند» (همان: 25 و هفتاد). اما علت کشتار لشکر سلطان جلال خوارزمشاهی به دست مردم و نمایندگان خرده‌گفتمان‌های رقیب چیست؟\nزیدری به‌سبب وابستگی به دربار و علاقة بسیار به سلطان جلال‌الدین از او به نیکی یاد می‌کند. بیان نیکی سلطان در جهانگشای جوینی نیز دیده می‌شود. او در ذیل عنوان «ذکر توجه چنگیزخان به حرب سلطان» در شرح رشادت‌های سلطان جلال‌الدین، او را به شیر (نماد شجاعت) مانند کرده است (جوینی، 1376: 106). بی‌تردید اگر زمینة کتابت انشاء و فرستادة سلطان برای جوینی و زیدری فراهم نبود، این دلبستگی «از لون دیگری بود». دلبستگی به سلطان از روایت زیدری در مرگ رازآمیز او به سال 628 هجری آشکار است. مؤلف جهانگشای جوینی یادآور می‌شود «که تا قریب سی‌سال بعد از قتل او [سلطان جلال‌الدین] بعضی گمان کرده‌اند که او هنوز زنده است». «مسیح بود، جهان مرده را زنده گردانید، پس به افلاک رفت» (زیدری نسوی، 1385: هفتادوهشت و 47). مؤلف نیز چهار سال پس از وی متوجه قتل سلطان می‌شود و در ابتدا آن را باور نمی‌کند. زیدری در توصیف سلطان جلال‌الدین، او را خداوندی تصور می‌کند که باید «قلم از ذکر او بشکنم و بر سنّت آن خداوند، اگر دندان از آنکه در بن دندانش نمی‌روم، بر نتوانم کند» (همان: 120) و یا در جایی دیگر چنین می‌گوید: «آن مخدوم که نسخه مکارم از شمائل او برند» (همان: 118). بخت خفتة اهل اسلام بود ... کیخسرو بود، از چینیان انتقام کشید ... چه گویم؟! و از این تعسف چه می‌جویم؟! نور دیدة سلطنت بود» (همان: 47). سرچشمة امانی و منبع انواع کامرانیست (همان: 23). با چنین تصویری مداهنه‌آمیز، زیدری نسوی نمی‌تواند جنایت‌های سلطان جلال‌الدین را توصیف کند. اگر دربارة علت قتل عام لشکریان سلطان جلال‌الدین به دست مردم گنجه به متون دیگر مراجعه کنیم، معلوم می‌شود که در سال 626 هجری او به غارت و کشتار گرجیان اقدام کرد و اخلاط از نواحی گنجه را به مدت هشت ماه محاصره کرد. این محاصره چنان بود که قحط و غلایی در شهر پدید آمد و کار چنان تنگ شد که اخلاطیان از غایت گرسنگی به خوردن گوشت سگ و گربه پرداختند. در سال 627 هجری به‌سبب خیانت اسماعیل ایوانی، شهر تسلیم شد و سیل لشکر خوارزمشاهی به شهر آمد و به فرمان سلطان از بامداد تا چاشتگاه به کشتار مردم پرداختند (همان: 279؛ جوینی، 1376، ج 2: 175).\nیکی دیگر از موارد لاپوشانی زیدری در توصیف روایت تاریخی خود، جاه‌طلبی «اوترخان» حاکم اترار و پسرخالة سلطان محمد خوارزمشاه است. او با کشتن فرستادگان چنگیزخان زمینه را برای انتقام‌گیری او فراهم کرد. زیدری بدون توصیف چگونگی حملة مغول و حتی بدون نام‌بردن از اوترخان از او به صفت‌هایی پوشیده یاد می‌کند که تنها با شرح و تفسیر می‌توان منظورش را دریافت: «تقریر آن سست‌تدبیر، نه‌چنان جایگیر آمده که تحذیر ناصح کارگر آید» (زیدری نسوی، 1385: 39) و یا چنین می‌گوید: از خباثت آن بـدرگ که دریـا را نجس گرداند، ایراد کردمی (همان: 63)؛ مذلّت چارپایی کشیده تا از منزلت خری فراتر آمده (همان: 76). مرحوم یزدگردی در شرح این عبارات می‌نویسد: «مراد اوترخان است که ازسوی مادر با سلطان جلال‌الدین خویشاوندیی داشته است» (همان: 196). در جای دیگری آمده است: «بثیبّی حیض نادیده و بالغی بمردی نارسیده، رسیده بود و لشکری را که درصدد مُقدّمی ایشان بود، بازآزرده» (همان: 38). این لشکر همان است که پادشاه از سر ناتدبیری، اوترخان را به فرماندهی چهار هزار سوار «برسبیل یزک» پیشاپیش لشکر فرستاده بود. اوترخان که به بیان زیدری «نه زنی و نه مردی» بوده است، با حضور «چهار هزار نفر نیزه‌گذار» نتوانست در برابر مغولان مقاومت کند و فرار را بر قرار ترجیح داد. زیدری بدون توصیف این شرمساری تاریخی به اشارات سربسته در نقثه‌المصدور بسنده می‌کند و تنها به افسوس از خیانت به سلطان سخن می‌گوید: «افسوس که به نامردی ناجوانمردی سور و باروی ملت و سوار میدان سلطنت، بانی اساس جهانبانی و ... به باد دادند» (همان: 45).\nبا پیش‌فرض متنیت یا روایی‌بودن تاریخ، همة اشکال روایت ازنظر تاریخی بررسی می‌شود؛ بنابراین در تاریخ‌گرایی نو ویژگی فراگیر روایی نه‌تنها در قصه و داستان و رمان نیست، متون و گونه‌های دیگر ادبی نیز روایت به شمار می‌روند (رک: اخوت، 1371: 7). یکی از تأکیدات تاریخ‌گرایی، گسست زاویة دید در روایت است. تکثر در زاویة دید به معنای حضور حاضر و ناظر همة افراد در نقل رویداد است. این رویکرد موجب تنوع نگرش‌ها به یک پدیده است. به عبارتی انسان‌ها از زاویة دید خود تاریخ را روایت می‌کنند. خواننده به‌جای روایت سوم شخص غالب در متون تاریخی با توازی روایت فردی با روایت جمعی روبه‌روست. درواقع به همان شکل که خاطرات و احوال شخصی فرد نقل می‌شود، رویدادها متناسب با زمان تحولات او نیز از خلال تنوع در زاویه دیدهای متفاوت مطرح می‌شود. درواقع راوی از تاریخ فردی به تاریخ جمعی نقب می‌زند تا میزان تأثیرپذیری از یکدیگر را نشان دهد؛ بنابراین از خلال تکثرهای روایی می‌توان به حقیقت واقع نزدیک‌تر شد.\nزاویة دید در نفثة‌المصدور یکی از شاخص‌های مؤثر در تأیید رویکرد تاریخ‌گرایی نو است. راوی از اول شخص (من روایت گو و تک‌گویی درونی) 3 وسوم شخص (دانای کل نامحدود) و دوم شخص، در روایت خود بهره می‌برد. این تنوع روایت مانند «شیوة جریان سیال ذهن و رفت و برگشت‌های مداوم با توصیفات فراوان است که سررشتة جملات را از دست خواننده و حتی گاهی مؤلف رها ساخته است» (خزانه‌دارلو، رسولی‌گروی، 1394: 96). این شیوة روایی در متون، بیانگر تنهایی و انزوای گوینده است.\nدوم شخص: «به کدام مشتاق شداید فراق می‌نویسی و به کدام مشفق قصه اشتیاق می‌گویی» (زیدری نسوی، 1385: 5). «خیر و شری که از تغاییر زمان دیده‌ای و گرم و سردی که از کأس دوران چشیده‌ای» (همان: 9).\nاول شخص (من روایت‌گو): «اوقات روز را در ساعات شب می‌پرداختیم و از شب‌های هلالی در سیر متوالی لیالی می‌شناخت. راستی با خویش سر فرا بسته بودم ...» (همان: 12).\nسوم‌شخص: «شهری از ایامی با شوهر جوشان و خلقی از یتامی با مادر و پدر خروشان، جگرگوشة مسلمانان را چون سبایای شرک و نخاس به ثمن بخس می‌فروخت» (همان: 60).\nدر این مقاله، بررسی کتاب نفثة‌المصدور ازنظر تاریخ‌گرایی نو در دو سطح کلیت متن و خرده‌متن و ریزرویدادها صورت گرفت. همچنین با حذف قطعیت سندیّت تاریخی کتاب به واقعیت‌مندی آن با تردید نگریسته شد تا متنیت تاریخ از دل پوشیده‌گویی‌ها، مناسبات ایدئولوژیک، تضادها و دوگانه‌گویی پدیدار شود.\nنویسنده در این اثر به‌سبب غلبة گفتمانی ایدئولوژیِ فرقة اشعری به صورت‌بندی‌های زیر دست زده است:\n1) غلبة گفتمان ایدئولوژیک: در این رویکرد با دینی‌شمردن حاکمیت، بی‌کفایتی متنفذان و حاکمان در زیر لایه‌ای از تمهیدات جبری مغفول می‌ماند؛ زیرا نویسنده بنای رویدادهای پدیدآمده را ماورایی و موکول به سرنوشت می‌داند و در پدیدآمدن اصل موضوع (حملة مغول) پادشاه را مقصر نمی‌داند.\n2) تأکید بر غلبة جبر تاریخی: زیدری با به حاشیه‌راندن خواست و اراده و تأکید بر غلبة جبر تاریخی برخی خرده‌روایت‌ها مثل اختلافات، نافرمانی‌های امرای محلی و نارضایتی از حکومت مرکزی را مخفی کرده است.\n3) حذف و گزینش: در بخش‌هایی از روایت، نویسنده با حذف عامدانة نام افراد یا حاکمان از صفاتی بهره می‌گیرد که حاصل برداشت وی از رویدادهای صورت‌گرفته است. عباراتی مانند «خواجه نابیوسان»، «نان مردمان به دبیرستان برده»، «جان به نان فروش» و برای حاکمان «دواعی خیانت»، «صاحب آمد». ازسوی دیگر زیدری با حذف اصل رویداد تاریخی به بازتاب احساسات خود می‌پردازد؛ بنابراین خواننده برای درک واقعیت رویدادهای محقق‌شده یا اعمال افراد باید به متون تاریخی دیگر مراجعه کند.\n4) بحران بی‌اعتمادی: یکی از موراد مؤثر در سقوط خوارزمشاهیان، بحران بی‌اعتمادی در رأس حکومت و امیران محلی بوده است. زیدری عوامل پدید‌آمدن هرج و مرج را توضیح نمی‌دهد؛ اما از خلال سکوت‌ها، شیوة به‌کارگیری واژگان و الفاظ زمخت می‌توان به بی‌اعتمادی حاکمان نواحی مختلف به سلطان و بی‌اعتمادی سلطان و مردم و حاکمان پی برد.\n5) لاپوشانی: آنچه زیدری از خیانت‌ها می‌گوید عمدتاً به روایت دشمنی‌های شخصی برخی حاکمان با شخص وی اشاره دارد. زیدری با گزینش و حذف پاره روایت‌های تاریخی و عقب‌راندن آنان به نفع گفتمان غالب سلطنت خوارزمشاهیان، نوعی کشمکش در روابط و تعاملات قدرت را در متن اثر خویش پدید آورده است.\n6) زاویة دید: رویکرد تاریخ‌گرایی نو با پیش‌فرض متنیت یا روایی‌بودن تاریخ، همة اشکال روایت را بررسی می‌کند. زیدری در نگارش اثر خود از سه شیوة روایی اول شخص (من روایت‌گو و تک‌گویی درونی) و سوم شخص (دانای کل نا محدود) و دوم شخص بهره می‌برد. درنتیجه خواننده با توصیف خطی رویداد روبه‌رو نیست؛ بلکه نویسنده با رفت و برگشت‌های مداوم زمانی و توصیفات فراوان بر این نکتة تاریخ‌گرایی نو اشاره دارد که تاریخ نوعی روایت است.\n7) سیطرة گفتمان ایدئولوژیک و قدرت: با طرح نمونه‌هایی از متن نفثة‌المصدور، نقش دوگانة گفتمان به‌سبب سیالیت آن در جایگاه ابزاری در کیفیت شکل‌گیری قدرت و متزلزل‌کننده در قطعیت سازه‌های کلانِ روایت نشان داده شد. زیدری نویسنده‌ای درباری و تحت سیطرة گفتمان قدرت است. از خلال سکوت‌ها و اشاره‌های ضمنی روایت او معلوم می‌شود که پیش از فروپاشی حکومت مرکزی، گفتمان‌های اجتماعی و هنجارهای عرفی و قومی و قبیله‌ای ازسوی حاکمان نواحی مختلف سر برآورده است تا تفسیرهای برساخت خود از قدرت را گسترش دهند و این عامل موجب بروز دودستگی و اختلاف در نواحی مختلف شد.\n1. کارناوالی از زیرشاخه‌های نظریة منطق گفت‌وگویی میخاییل باختین، منتقد و نظریه‌پرداز روس (1895‑1975) است. در کارناوال‌گرایی ارزش‌ها و انسان‌ها یکسان می‌شود. کارناوال از راه گذر انگاره‌هایی ساده و یکسان‌ساز بدنة جمعی و غیررسمی، مردم را تجلیل می‌کند و در برابر ایدئولوژی رسمی و گفتمان قدرت می‌ایستد. صریح‌ترین نمود کارناوال‌وارگی‌ها را می‌توان در تعطیلات و اعیاد قرون وسطایی و رنسانسی مشاهده کرد که در آن هنگام، نظم مسلط جامعه لغو شده است؛ مجانین جامة اشراف به تن می‌کنند و اشراف به جامة مجانین درمی‌آیند (آلن، 1380: 34).\n2. شاید یکی از مهم‌ترین دلایل این بی‌اعتمادی به سلطان جلال‌الدین، غصب جاه‌طلبانة قدرت از برادرش غیاث‌الدین باشد.\n3. شیوه‌های روایت تک‌گویی عبارت است از: 1) تک‌گویی نمایشی (Dramatic Monologues)؛ 2) حدیث نفس (خودگویی Self-talk)؛ 3) تک‌گویی درونی (Inner monologues).\n-آلن، گراهام (1380). بینامتنیت، ترجمة پیام یزدانجو، تهران: مرکز.\n2- اخوت، احمد (1371). دستورزبان داستان، اصفهان: فردا.\n3- اسکات میثمی، جولی (1391). تاریخ‌نگاری فارسی، ترجمة محمد دهقان، تهران: ماهی.\n4- اسکولز، رابرت (1377). عناصر داستان، ترجمة فرزانه طاهری، تهران: مرکز.\n5- اُلیری، تیموتی (1396). فوکو و ادبیات داستانی، ترجمة فرهاد اکبرزاده، تهران: نشر بان.\n6- امیری خراسانی، احمد؛ علی‌نژاد، حلیمه (1394). «بررسی انسجام متن در نقثة‌المصدور براساس نظریة هالیدی و حسن»، فصلنامه متن‌پژوهشی ادبی، شمارة 63، 7‑32.\n7- امیری خراسانی، احمد؛ غفاری، نازنین (1395). «تأثیر روانی هجوم مغول بر جامعة قرن هفتم با نگاهی به نفثة‌المصدور»، فصلنامه متن‌شناسی‌ادب فارسی، شمارة 30، 1‑22.\n8- بارت، رولان (1382). لذّت متن، ترجمة پیام یزدانجو، تهران: مرکز.\n9- برتنس، یوهان (1387). مبانی نظریه ادبی، ترجمة محمدرضا ابوالقاسمی، تهران: ماهی.\n10- بهار، محمّدتقی (1368). سبک‌شناسی نثر، ج 3، تهران: امیرکبیر.\n11- تایسن، لیس (1387). نظریه‌های نقد ادبی معاصر، ترجمة مازیار حسین‌زاده و فاطمه حسینی، تهران: نگاه امروز، حکایت قلم نوین.\n12- جوینی، عطاملک (1376). تاریخ جهانگشای جوینی، به تصحیح محمد قزوینی، تهران: ارغوان.\n13- حکیم آذر، محمد (1394). «تحلیل محتوای نفثة‌المصدور نسوی»، پژوهشنامه ادبیات تعلیمی، شمارة 27، 115‑142\n14- خزانه‌دارلو، محمدعلی؛ رسولی‌گروی، فخری (1394). «بررسی ظرفیت‌های فیلم‌نامه‌نویسی نفثة‌المصدور»، فصلنامه مطالعات نقد ادبی، شمارة 39، 89‑112.\n15- دریفوس، هیوبرت (1379). میشل فوکو فراسوی ساختارگرایی و هرمنوتیک، ترجمة حسین بشیریه، تهران: نشر نی.\n16- دورانت، ویل (1368). درآمدی بر تاریخ تمدن، ترجمة احمد بطحایی و خشایار دیهیمی، تهران: علمی و فرهنگی.\n17- ذاکری‌کیش، امید؛ طغیانی، اسحاق؛ نوریان، مهدی (1393). «تحلیل ساختاری زبان غنایی با تکیه بر نفثة‌المصدور»، فصلنامه جستارهای زبانی، شمارة 18، 111‑138.\n18- رضوانیان، قدسیه (1393). «تاریخ‌گرایی‌نو بررسی کتاب بیهقی در بوتة نقد جدید»، فصلنامه نقد ادبی، شمارة 25، 211‑230.\n19- زیدری نسوی، شهاب‌الدین محمّد خرندزی (1381). نفثة‌المصدور، تصحیح امیرحسین یزدگردی، تهران: توس.\n20- شمیسا، سیروس (1376). سبک‌شناسی نثر، تهران: میترا.\n21- صدرایی، رقیه (1396). «بررسی شگردهای ادبی نفثة‌المصدور با تکیه بر مبانی ساختارگرایی»، فصلنامه زیبایی‌شناسی ادبی، شمارة 32، 179‑198.\n22- صفا، ذبیح‌الله (1363). تاریخ ادبیات ایران، ج 3، تهران: فردوسی.\n23- صهبا، فروغ (1390). تاریخ بیهقی در بوتة نقد جدید نگاهی به تاریخ بیهقی بر مبنای نظریة تاریخ‌گرایی نوین، قم: فارس الحجاز.\n24- عباسی، حبیب‌الله؛ عظیمی‌یان‌چشمه، الهه (1395). «مغلطة تأثیر عاطفی در بازنمایی تاریخ (نگرشی انتقادی بر تاریخ‌نگاری شهاب‌الدین نسوی در سیرت جلال‌الدین و نفثة‌المصدور)»، فصلنامه متن‌پژوهی، دورة 20، شمارة 67، 7‑35.\n25- علوی سرشکی، محمدرضا (1392). نقد و بررسی فلسفة کانت در تئوری شناخت و مابعدالطبیعه، قم: مطبوعات دینی.\n26- فاولر، راجر (1395). سبک و زبان در نقد ادبی، ترجمة مریم مشرّف، تهران: سخن.\n27- فوکو، میشل (1378). نظم گفتار، ترجمة باقر پرهام، تهران: آگه.\n28- --------- (1390). اراده به دانستن، ترجمة نیکو سرخوش و افشین جهاندیده، تهران: نشر نی.\n29- لیشت‌هایم، جورج (1385). «تاریخ‌گرایی»، مجموعة مقالات فرهنگ تاریخ اندیشه‌ها، ج 2، به ویراستاری فیلیپ پی واینر، ترجمة گروه مترجمان، تهران: سعاد.\n30- محمدی، محمدحسین؛ پیشان، محمد (1394). «هویت، قدرت و گفتمان در رمان کلیدر از دیدگاه تاریخ‌گرایی نو»، مطالعات انتقادی ادبیات فصلنامه دانشگاه گلستان، سال دوم، شمارة مسلسل پنجم، 101‑117.\n31- میرزابابازاده فومشی، بهنام و آدینه خجسته‌پور (1393). «ابهام‌زدایی از نقد نوپای تاریخ‌گرایی‌نو در ایران با نگاهی به پژوهش‌های انجام‌شده»، فصلنامه نقد ادبی، شمارة 22، 7‑28.\n32- میلانی، عباس (1385). تجدد و تجددستیزی در ایران، تهران: اختران.\n33- نجومیان، امیرعلی (1385). «تاریخ، زبان و روایت»، فصلنامه شناخت، شمارة 52، 305‑3018.\n34- هیوز، مارنی و وارینگتن (1386). پنجاه متفکر کلیدی در زمینه تاریخ، تهران: امیرکبیر.\n35- Althusser,loui (1971). Lenin and philosophy and other Essays, translated by B.Brewster, London: new left book.\n36- Fairclaugh, Norman (2010). Critical Discourse Analysis, The critical Study of Language, London: Longman.\n37- Rabiow.p (1984). The Foucault Reader, edited by Paul rabinow, New york: pantheon books.\n38-Ward,john.o (1985).»some prinsiples of rhetorical Historgraphy in the twelfth centry in classical rhetorica and medieval historiography«, Editor Ernst Breisach, stdies in medieval culture vol 19 kalamazoo,wes. London: Medieval Institute Publications.\nرنجبر, محمود. (1398). خوانش تحلیلی نفثة‌المصدور بر مبنای تاریخ‌گرایی نو. متن شناسی ادب فارسی, 11(4), 79-93. doi: 10.22108/rpll.2019.112194.1353\nمحمود رنجبر. "خوانش تحلیلی نفثة‌المصدور بر مبنای تاریخ‌گرایی نو". متن شناسی ادب فارسی, 11, 4, 1398, 79-93. doi: 10.22108/rpll.2019.112194.1353\nرنجبر, محمود. (1398). 'خوانش تحلیلی نفثة‌المصدور بر مبنای تاریخ‌گرایی نو', متن شناسی ادب فارسی, 11(4), pp. 79-93. doi: 10.22108/rpll.2019.112194.1353\nرنجبر, محمود. خوانش تحلیلی نفثة‌المصدور بر مبنای تاریخ‌گرایی نو. متن شناسی ادب فارسی, 1398; 11(4): 79-93. doi: 10.22108/rpll.2019.112194.1353


برای حضور در مسابقات جهانی دارت جوانان :\nملی پوشان اعزامی به رومانی معرفی شدند\nمحمد بهرامی مجددا رئیس هیات انجمنهای ورزشی استان سمنان شد\nبرگزاری بازیهای الکترونیک در خرم آباد\nمسابقات "بازیهای الکترونیک" در بخش آقایان در شهرستان خرم آباد برگزار شد.\nمهدی سلاطی رییس هیات انجمنهای ورزشی استان لرستان در این خصوص گفت : مسابقات pes 2019 در کنسول ps4 انتخابی استان در مجتمع دیجیتال ارشاد شهرستان خرم آباد با حضور پرشور علاقه مندان رشته بازی های الکترونیک از شهرستان های مختلف استان برگزار شد.\nوی ادامه داد: در این مسابقات 26 نفر از علاقه مندان بازی های الکترونیک حضور یافته و به رقابت پرداختند.\nسلاطی گفت: این رقابت ها جهت انتخاب بازیکنان تیم استان برای مسابقه انتخابی تیم ملی که به سومین دوره رقابت های جهانی ورزش های الکترونیک در کشور چین اعزام می شود، برگزار گردید.\nرئیس هیات انجمن های ورزشی استان لرستان در ادامه اضافه کرد.. با برگزاری این مسابقه 5 سهمیه استان جهت حضور در بازی های تیم ملی ورزش های الکترونیک ، مشخص و مهدی شاکرمی از شهرستان خرم آباد موفق به کسب مقام نخست شد.\nسلاطی افزود: سعید بیرانوند از شهرستان خرم آباد نفر دوم و مهدی طاهری از شهرستان بروجرد نفر سوم شد.\nوی ادامه داد: عرفان دیوکان از شهرستان بروجرد به مقام چهارم و عارف عزیزی از شهرستان پلدختر نیز به مقام پنجم دست یافت.\nوی اظهار کرد: در حال حاضر رشته بازی های الکترونیک در همه شهرستان ها و به ویژه شهرستان های خرم آباد ،بروجرد و پلدختر فعال است.\nرئیس هیات انجمن های ورزشی استان لرستان گفت: ین مسابقات در اولین باشگاه بازی ها و ورزش های الکترونیک استان لرستان ( آراد ) در مجتمع دیجیتال ارشاد خرم آباد برگزار شد و این باشگاه در دهه فجر با همکاری مسولان بصورت کامل تجهیز و افتتاح خواهد شد.\nاردوی تیم ملی جوانان دارت_ اردبیل


ماجرای اکران فیلم رستاخیز ساخته احمدرضا درویش - سینما تکست\nخانه/اخبار/ماجرای اکران فیلم رستاخیز ساخته احمدرضا درویش\nسینما تکست جولای 16, 2015\tاخبار نظرت را بگو 2,431 نمایش\nمدتی است که فیلم رستاخیز با حواشی بسیار پررنگی در شبکه‌های اجتماعی همراه بوده است. پس از آغاز فروش بلیط این فیلم سینمایی علی‌رغم موج گسترده‌ای که علیه آن به راه افتاده بود، حجم بالایی از بلیط سینماها به‌سرعت فروخته شد. عمده اعتراضات به این فیلم به نمایش چهره حضرت عباس(ع) و تنی چند از اصحاب حضرت حسین(ع) مربوط می‌شد که طبق نظر برخی مراجع این مسئله مجاز بوده و عده‌ای دیگر از مراجع نیز با تکیه بر لزوم حفظ حرمت‌ها و ممانعت از هرگونه وهن احتمالی با نمایش تصاویر بازیگران ایفاکننده این نقش ها مخالفت کرده بودند.\nبخش دیگری از مخالفت‌ها پیش از این به مواردی درباره قصه‌های در حاشیه ماجرای اصلی فیلم، برخی صحنه‌ها و میزان مطابقت آنان با مستندات تاریخی و … اشاره داشت که در نهایت در موارد گوناگون منجر به حذف یا اصلاح و یا توضیح این صحنه‌ها شد. سرانجام نسخه نهایی این فیلم ۴۰ دقیقه نسبت به نسخه گذشته کوتاه‌تر شده و برای اکران در سینماها ارائه شد.\nاحمدرضا درویش، کارگردان این فیلم سینمایی در واکنش به تعویق اکران این فیلم سینمایی گفت: بنده در مراسم رونمایی فیلم هم عرض کردم که این فیلم اساساً زیر نظر مراجع عظام تقلید و با مشورت تعدادی از آن بزرگواران ساخته شده است. در واقع تمام تلاش ما در دوران پژوهش و ساخت فیلم این بود که تمام هماهنگی‌ها را لحاظ کنیم. این فیلم تمامی مراحل قانونی در دریافت پروانه نمایش، حواله اکران و… را هم طی کرده بود و به نمایش عمومی درآمد. اما با همه این اوصاف به‌یک‌باره مطلع شدیم که اکران آن متوقف شده است. گفته شده که آقایان مسئول در وزارت ارشاد و سازمان سینمایی ملاحظات و مصالحی مدنظر داشتند که این تصمیم را گرفتند.\nکارگردان فیلم «رستاخیز» با بیان این پرسش “وقتی فیلمی تمامی مراحل قانونی را با دقت طی کرده است، چطور اکران آن با تعویق مواجه می‌شود؟” گفت: سخنان آقای دکتر ایوبی، رئیس سازمان سینمایی در روزهای گذشته این طور نشان می‌داد که ایشان با اکران این فیلم در سینماها موافق هستند. ایشان هم بر این نکته تأکید داشتند که این فیلم زیر نظر مراجع ساخته شده است و پروانه نمایش آن قانونی است و بر این اساس قرار شد که فیلم به نمایش گذاشته شود اما با این اتفاق به نظر می‌رسد که با رویکرد متفاوتی از جانب آقایان مسئول در مواجهه با این فیلم روبه‌رو شده‌ایم.\nاین کارگردان سینمای ایران ادامه داد: در این خصوص باید اضافه کنم که «رستاخیز» از ابتدای مستندنگاری، تحقیق و پژوهش، همواره ارتباط با\nمراجع را مد نظر داشت و سازندگان فیلم تا انتهای ساخت و حتی پس از ساخت نیز این ارتباط را حفظ کردند و در مواردی حتی اصلاحاتی را زیر نظر نمایندگان برخی مراجع لحاظ کردند. با مشورت این بزرگواران، مسئولانی از رسانه ملی، سازمان سینمایی، کارشناسان و … بخش‌هایی از فیلم «رستاخیز» کوتاه شد تا برای اکران در سینماها آماده شود.\nبرچسب هااحمدرضا درویش اکران سانسور سینما فیلم سینمایی فیلم سینمایی رستاخیز\nقبلی تقابل فناناپذیری و عشق در فیلم عصر آدالین\nبعدی اولین حضور جدی رضا یزدانی در سینما


محسن خالقی 2020/10/11 آموزش کار در فارکس\nآشنایی با استراتژی های معاملاتی در بازار ارز استراتژی های معاملاتی در فارکس یا سایر بازارهای جهانی را میتوان سه دسته تقسیم نمود: معامله در یک دامنه معاملات تعقیب روند معاملات بازگشتی هر کدام از این سه استراتژی معاملاتی دارایی یک شعار اساسی و یک سوال اساسی هستند و ابزار هایی را به کار می […] ناوالنی که در انتخابات ماه مارس از کاندیداتوری علیه پوتین منع شد از روس‌ها خواسته بود تا روز شنبه 16 ارديبهشت تظاهراتی سراسری علیه پوتین برپا کنند و بعد از برپایی این تظاهرات در اتفاقی بی‌سابقه علاوه تحلیل تکنیکال بر نیروهای پلیس در شهر مسکو گروهی از افراد حامی پوتین در قالب یونیفورم‌های کازاک‌های سابق به سرکوب معترضان پرداختند.\nهیچکس جز شما مجاز به نقل و انتقال پول از حساب شما نیست، که بهترین محافظ سرمایه است که می توانید در صورت ورشکستگی هر شرکتی که در عملیات معاملاتی شرکت می کنید انتظار داشته باشید. شصت ثانیه گزینه های باینری است که اساسا همان گزینه های دیجیتال است. تنها تفاوت تحلیل تکنیکال این است که یک سرمایه گذار است که سهام خاص افزایش و یا کاهش ارزش در شصت و دوم مدت شرط بندی است. یک بار دیگر سرمایه گذاران برنده یا از دست دادن پول بر اساس دقت تماس بدون در نظر گرفتن چه مقدار پول به دست آورده یا از دست رفته بود.\nآموزش بیت‌کوین - تحلیل تکنیکال\nبهانه: تحلیل تکنیکال تو این شرایط چجوری میشه پول پس انداز کرد، با این تورم چیزی تهش نمی مونه، بدون حمایت نمیشه کاری کرد، بدون سرمایه هیچ کاری از من بر نمیاد و…\nبه طور کلی انواع کاربرد‌های نرم افزار مدیریت ناوگان به شرح ذیل هستند: سیستم عاملی برای آینده. - نسخه ای فون و آی پد سیستم عامل. دو سناریوی متفاوت برای نشان دادن سیگنال یک بازار رو به رشد و بازگشت قیمتی بعد تحلیل تکنیکال از تمام شدن یک روند رو به پایین در بورس وجود دارد. اولین سناریو زمانی اتفاق میفتد که اندیکاتور ویلیامز از حد OS عبور کرده و بعد به بالای آن باز‌میگردد و سناریوی دوم نیز تقریبا یکسان است؛ اما به این صورت است که خط ارتعاش‌سنج برای مدتی در منطقه زیر OS در حال حرکت بوده باشد و سپس از آن عبور کرده و به بالای آن برود. در این شرایط بهتر است که اقدام به خرید کنید.\nبه عنوان یک مجله تجارت تحلیل تکنیکال ، می توانید از آن استفاده کنید پرونده الکترونیکی یا نوت بوک معمولی . سرمایه‌گذاران می‌توانند این دستور را به صورت "حد" یا "بازار"، بر اساس نیازهای اجرایی خودشان، به کار بگیرند. یک دستور حد IOC در یک قیمت مشخص پیاده‌سازی می‌شود. چشم انداز برای مسابقات و ارتباطات Instagram همچنین - آنها فرصت خوبی برای شبکه هستند. شما می توانید گروه ها، مسابقات و لینک های خود را ایجاد کنید.\nرهبران به کمک این چهارچوب مشخص می‌کنند که آیا توانایی‌ها و منابع سازمان‌ها در محیط رقابتی که در آن مشغول به کار بوده و باید استراتژی‌های مورد نیاز جهت حفظ موفقیت در این محیط را پالایش کنند، موثر و کارآمد خواهند بود یا خیر. فرقی نمی‌کند تازه‌کار باشید یا حرفه‌ای بازار، حتماً تابه‌حال، اصطلاح استراتژی معاملاتی در بورس را شنیده‌اید. واژه‌ی “استراتژی ” (راهبرد) برگرفته از علم مدیریت است که ابتدا در فنون نظامی کاربرد دارد. فرمانده ی میدان . در مرحله تحلیل تکنیکال برنامه ریزی تقاضا، برآورد حجم و پویایی فروش به گونه ای شکل می گیرد که طرح تجاری تاسیس شده اجرا شود.\nچگونه به تغییر صفحه ضامن و صندلی ضامن در سنگ شکن فکی. شاخص هزینه مارشال و سریع از 256mb به 4 گیگابایت حافظه رم - اندازه مبادله 2 تا 3bb. این تحلیل تکنیکال تصمیم در حالی اتخاذ می‌شود که امارات دو ماه پیش روابط خود با اسرائیل را عادی کرد.


پنج فرد مشهور که در گذشته کارگر ساختمان بودند | ساختمان آنلاین\nدر این مقاله با پنج فرد مشهور که در گذشته کارگر ساختمان بوده‌اند آشنا می‌شویم. با توجه به اینکه بریتانیا در صنعت ساختمان با کمبود نیروی ماهر مواجه شده است، آیا می‌توان انتظار داشت که افرادی از این لیست جعبه ابزار خود را دوباره به دست گرفته و به حرفه پیشین خود بازگردند؟!\nکاپیتان سفینه فضایی میلنیوم فالکون، باستان‌شناس زورگو و رئیس‌جمهور ایالات متحده آمریکا تنها تعداد اندکی از نقش‌هایی است که هریسون فورد تا کنون بر پرده سینما ایفا کرده است. وی پیش از آن‌که به یک سلبریتی معروف تبدیل شود، به نجاری و ساخت کمد برای کارگردان فیلم جنگ ستارگان، جورج لوکاس (George Lucas) مشغول بود. اما در نهایت نقش قاچاقچی به نام هان سولو (Han Solo) به فورد پیشنهاد شد و او در سال 1997 با بازی در فیلم جنگ ستارگان به شهرت رسید. هریسون فورد یکی از این پنج فرد مشهور می‌گوید: «در آن زمان شغل اصلی من نجاری بود و خانه خرابی داشتم که دلم می‌خواست آن را بازسازی کنم. هرچه پول داشتم برای خرید ابزار خرج کردم و دیگر برای خرید مصالح پولی برایم باقی نمانده بود. من به جورج لوکاس برای گرفتن تست بازیگری از دیگر بازیگران کمک می‌کردم، بدون اینکه مقصود یا چشم‌داشتی داشته باشم. در نهایت وقتی که نقش هان سولو به من پیشنهاد شد بسیار غافل‌گیر شدم.»\nکارین الین جانسون (Caryn Elaine Johnson) ملقب به ووپی گلدبرگ، در سال 1995 چشم به جهان گشود. او قبل از آن‌که در فیلم‌های روح، رنگ ارغوانی و راهبه بدلی ایفای نقش کند، یک کارگر آجرچین بود. ووپی با استعداد حتی زمانی که به چیدن دیوار باغ‌وحش سن‌دیگو مشغول بود، استعداد خود را در بنّایی نیز نشان داد و به اتحادیه کارگران آجرچین دعوت شد. او درباره ترقی خود از یک کارگر ساده به یک برنده جایزه اسکار می‌گوید: «من با سخت‌کوشی خود مظهری از رویایی آمریکایی هستم. شعار رویای آمریکایی این است که از هرکجا که آمده باشی می‌توانی در این کشور به آن‌چه که می‌خواهی دست یابی، و این دقیقاً همان‌کاری است که من کرده‌ام.»\nنوئل گلگر (Noel Gallagher)\nنوئل به همراه برادر کوچکترش لیام، در دهه نود میلادی به عنوان عضوی از گروه موسیقی «اوئیسیز (Oasis)» به سرعت در جهان به شهرت رسید. دو آلبوم نخست این گروه به نام‌های به طور قطعی شاید و گل شیپوری همواره در لیست نظرسنجی بهترین آلبوم‌های تاریخ قرار داشته‌اند. قبل از پیوستن لیام به عنوان ترانه‌سرا و گیتاریست اصلی به گروه، برادر بزرگتر نوئل، پاول، برای او در شرکت مهندسی عمران در منچستر شغلی پیدا کرد. مدت زیادی نگذشته بود که در حین کار لوله فولادی از روی لودر رها شده و روی پای نوئل افتاد. پس از آن آسیب، وظایف آسانی به او محول گردید و منجر به آن شد که نوئل گیتارش را با خود سرکار ببرد و آهنگ‌سازی را ادامه دهد. او در آن زمان 4 آهنگ ساخت که همه آن‌ها در آلبوم نخست گروه به نام به طور قطعی شاید منتشر شدند.\nآزی آزبورن (Ozzy Osbourne)\nجان مایکل آزی آزبورن (John Michael Ozzy Osbourne) سال 1948در بیرمنگام متولد شد. او به عنوان خواننده اصلی گروه متال «بلک سبت (Black Sabbath)» در سال 1970 به شهرت و موفقیت بسیاری دست پیدا کرد. نسل جوان او را بیشتر به دلیل حضور در برنامه تلویزیونی آزبورن (The Osbourne) می‌شناسد، برنامه‌ای که در آن همسر و فرزندانش نیز وی را همراهی می‌کردند. آزبورن در سن 15 سالگی ترک تحصیل کرد و به مشاغل متعددی مانند لوله‌کشی، کارگری ساختمان، تنظیم‌کردن بوق خودرو و تولید ابزارآلات روی آورد. آزبورن یکی از این پنج فرد مشهور در سال 2002 بیان کرد: « بیرمنگام شهر چندان ثروتمندی نبوده و نیست، از نظر من ترسناک بود چون همه افراد خانواده من در کارخانه کار می‌کردند. پدرم معتقد بود که من باید تاجر شوم تا پیشرفت کنم و از سرنوشت کار در کارخانه‌ها رهایی یابم. تلاش کردم لوله‌کش شوم، اما موثر نبود چون من برای این‌کار ساخته نشده بودم. بعد از آن سراغ آجرچینی رفتم، اما آن هم بی‌فایده بود. کمی بعد کارگری ساختمان را در پیش گرفتم، اما آن هم مانند کارهای قبلی بود. سراغ هر شغلی که میرفتم، محکوم به شکست به نظر می‌رسید.»\nایان رایت (Ian Wright)\nایان رایت در سال 1963 در بروکلی، واقع در جنوب لندن به دنیا آمد. وی بازیکن سابق و اسطوره تیم فوتبال آرسنال است، اما استعداد فراوان او دیرهنگام کشف شد. هنگامی که ایان 22 ساله بود، چیزی نمانده بود که از آرزویش که تبدیل شدن به یک فوتبالیست حرفه‌ای بود دست بکشد. اما سرنوشت به گونه‌ای پیش رفت که منجر به قرارداد بستن او با باشگاه کریستال پالاس شد. رایت در مسابقات نهایی جام باشگاه‌های انگلستان پس از گذراندن یک دوره مصدومیت در برابر منچستر یونایتد بازی کرد و توانست 2 گل به نفع کریستال پالاس به ثمر برساند. اگرچه گل‌های رایت توانست مسابقه با منچستر یونایتد را به یک بازی 3 بر 3 مساوی هیجان انگیز تبدیل کند، اما کریستال پالاس در بازی برگشت با نتیجه 1 بر 0 از منچستر یونایتد شکست خورد. پس از آن، رایت با امضای قراردادی به آرسنال پیوست. طولی نکشید که او به بهترین گل‌زن باشگاه تبدیل شد، اما بعدها تیری آنری (Thierry Henry) از او پیشی گرفت. قبل از آن‌که رایت پا به عرصه فوتبال بگذارد، در 16 سالگی ترک تحصیل کرده و برای آجرچینی و گچکاری آموزش دیده بود. رایت که یکی ازین پنج فرد مشهور است معتقد است که اگر به آرزویش دست نمی‌یافت، با توجه به مهارت‌هایی که در کارگری ساختمان داشت آن را دنبال می‌کرد. رایت در این باره اظهار می‌کند: «من آدمی نبودم که اگر فوتبالیست نمی‌شدم، به زندان بروم! نه، من از هیچ تلاشی دریغ نمی‌کردم و حاضر بودم برای تأمین مخارج زندگی خود هر شغلی را امتحان کنم.»\nلینک کوتاه مطلب : https://sakhtemanonline.com/?p=55549


مردم بدون نگرانی خون اهدا کنند - مجله سلامتی ایران\nمعاون وزیر بهداشت و رئیس غذا گفت: “مردم می توانند بدون نگرانی خون اهدا کنند زیرا مراکز از نظر پروتکل های بهداشتی و پیشگیری از کرونا بسیار امن هستند و این مرکز می تواند بدون نگرانی اهدا کند.” اداره ، مرکز اهدای کشتی. شیوع کرونا در این مکانها بسیار کم است.\nبه گزارش مجله سلامتی ایران و وب دا ، دکتر محمدرضا شانه ساز ، در مورد این موضوع اظهار داشت: من سالهاست خون اهدا می کنم و این کار برای سلامت انسان و همچنین تضمین سلامت شهروندان مفید است.\nرئیس سازمان غذا و دارو افزود: انتقال خون یک سرویس عالی است و انتقال خون یکی از مهمترین انتقال خون در جهان است و افتخار می کند که نگهداری از آن بسیار مشکل است. نگهداری و ارتقاء آن بسیار دشوار است. امیدوارم در انجام یک کار عالی موفق شوند.\nدکتر حسن ، مدیرکل انتقال خون استان تهران مهدی زاده ، دکتر شانه ساز از اقدامات بشردوستانه خود و آژانس انتقال خون به دلیل حمایت و توجه آنها تشکر کرد: “در سال های اخیر ، جهان با یک بیماری همه گیر کرونا مواجه شده است. قادر به غلبه بر آن بوده و جمع آوری خون در مقایسه با سایر کشورها کمی کمتر بوده است.\nوی گفت: اهدای خون برای رفع نیاز مستمر به خون انجام می شود و اگر شهروندان آن را در برنامه های زندگی خود قرار دهند و اهدا در تمام طول سال را فراموش نکنند ، بیماران با خیال آسوده درمان مناسب را دریافت خواهند کرد.\nوی از شهروندان خواست با اهدای خون و پلاکت ، سه روز به آنها پلاکت و زندگی بدهند.


اندروید ایران - دانلود برنامه و بازی اندروید دانلود برنامه برای گوشی های روت شده اندروید\nآرشیوهای برچسب: دانلود برنامه برای گوشی های روت شده اندروید\nدانلود BusyBox Pro 54 Final برنامه بیزی باکس برای اندروید\nBusyBox Pro به فارسی بیزی باکس سریع ترین و مورد اعتماد ترین نرم افزار برای نصب و حذف بیزی باکس می باشد. از قابلیت اصلی این برنامه می توان به پشتیبانی از پردازنده های اینتل و افزایش سرعت گوشی اشاره داشت. پس از این که گوشی تان را روت می کنید، یکی از ابزارهایی که سبب افزایش قدرت و بهبود گوشی می شود ابزار Busybox می باشد. به کمک این برنامه قادر خواهید بود تا سرعت اجرای اپلیکیشن های گوشی را بیشتر کرده و عملکرد گوشی خود را بهبود ببخشید. همچنین بیزی باکس پیش نیاز نصب برخی از نرم افزار ها نیز می باشد.\nاین برنامه بدون تبلیغات بوده و برای استفاده از آن نیازی به اتصال اینترنت ندارید. بیزی باکس ترکیبی کوچک از بسیاری از ابزارهای یونیکسی در داخل یک فایل اجرایی است که در بسیاری از محی طها نظیر لینوکس، اندروید، FreeBSD و بسیاری دیگر از وسایلی که برای کار با کرنل لینوکس طراحی شده اند سازگار است. این ابزار برای سیستم عامل هایی طراحی شده بود که دارای منابع محدودی هستند، در سیستم عامل لینوکس به بیزی باکس، چاقوی ارتشی سوئیسی نیز گفته می شود! این ابزار در حال حاضر تحت اجازه نامه “گنو” منتشر می شود و تنها برنامه برای نصب هر نوع Busybox باینری موجود برای اندروید می باشد که تنها لازم است آن را در اینترنت پیدا کنید و نرم افزار آن را نصب کند.\nکاربردهای نرم افزار بیزی باکس BusyBox اندروید:


نانوسیستمی حساس و دقیق، یون های اورانیل رادیواکتیو را تشخیص می دهد - خبرگزاری دانشجو\nدستیار گوگل به زودی صدای کاربران را تشخیص خواهد داد!\nاستخدام کارشناس فروش با حقوق ثابت، پورسانت و بیمه در شرکت سام گستر دقیق\nیکشنبه، 8 خرداد 1401 ساعت 16:472022-05-29دانش\nنانوسیستمی حساس و دقیق، یون های اورانیل رادیواکتیو را تشخیص می دهد\nبه گزارش سایت قطره و به نقل ازگروه دانشگاه خبرگزاری دانشجو، پژوهشگران یک نانوسیستم DNAzyme/GO منحصر به فرد و هوشمند را برای اندازه گیری دقیق یون اورانیل ارائه کرده اند.\n- " پژوهشگران یک نانوسیستم DNAzyme/GO منحصر به فرد و هوشمند را برای اندازه گیری دقیق یون اورانیل ارائه کرده اند.\nبا توجه به سمیت شدید یون اورانیل (UO 22+)، اندازه گیری حساس و دقیق آن در نمونه های آب بسیار مورد توجه است.\nمقاله ای به تازگی در Microchemical Journal منتشر شده است که در آن بر ایجاد یک نانو سیستم منحصر به فرد و کارآمد مبتنی بر DNAzyme و اکسید گرافن (GO) برای تشخیص یون اورانیل فلورسنت تمرکز دارد.\nاورانیوم در حال حاضر به طور گسترده در هر دو بخش دفاعی و غیرنظامی استفاده می شود.\nیون اورانیل پایدارترین حالت شیمیایی اورانیوم در آب، یک آلاینده غیرقابل تجزیه است که به دلیل سمیت بیوشیمیایی بالا، تهدید قابل توجهی برای اکوسیستم و سلامت انسان است.\nدر نتیجه، تشخیص سطح ردیابی یون اورانیل در نمونه های آب از اهمیت حیاتی برخوردار است.\nآشکارسازی آنالیز عنصری، طیف سنجی پراش الکترونی، طیف سنجی جرمی و روش های دیگر را می توان برای تعیین یون اورانیل استفاده کرد.\nبا این وجود، این رویکرد ها دارای نقص های ذاتی هستند، نیاز به دستگاه های بزرگ، هزینه های گرانقیمت و روش های عملیاتی پیچیده، تنها بخشی از مسائلی است که کاربرد این روش ها را در تشخیص یون اورانیل محدود می کند.\nفلورسانس، رنگ سنجی، فوتوکاتالیز، لومینسانس الکتروشیمیایی و سایر روش های تشخیصی، پتانسیل بالایی برای تعیین یون اورانیل در سیستم های آبی دارند.\nرویکرد فلورسانس، به ویژه، در سال های اخیر به دلیل مزایای ذاتی آن، مانند حساسیت عالی، استفاده کم، سهولت نصب و قابل حمل بودن، مورد توجه زیادی قرار گرفته است.\nچندین آشکارساز فلورسانس ساخته شده از ترکیبات آلی، نقاط کوانتومی، و چارچوب های فلزی-آلی (MOF) برای تشخیص یون اورانیل توسعه داده شده اند.\nبا این حال، به دلیل پیچیدگی های نمونه ها، حساسیت یکی از موانع کلیدی در تشخیص عملی یون اورانیل است.\nتوسعه حسگر های فلورسانس نوآورانه با ویژگی و حساسیت عالی برای تشخیص یون اورانیل هنوز بسیار مهم است.\nDNAzymes به دلیل ویژگی عالی، به طور فزاینده ای به عنوان حسگر های زیستی برای یون های فلزی مختلف ارزیابی شده است.\nDNAzymes نوعی اسید نوکلییک فعال است که ویژگی های کاتالیزوری استثنایی دارد.\nDNAzymes ممکن است به طور انتخابی در حضور یک یون فلزی خاص به عنوان یک کوفاکتور فعال شود تا مارپیچ بستر DNA را به دو قطعه DNA تک رشته ای (ssDNA) بشکند.\nاکسید گرافن (GO)، در سال های اخیر به طور گسترده به عنوان یک خاموش کننده با کارایی بالا در آشکارساز های فلورسانس برای اهداف مختلف استفاده شده است.\nبرخلاف خاموش کننده های قبلی که به صورت کووالانسی روی DNAzymes برچسب گذاری شده بودند، اکسید گرافن به عنوان یک خاموش کننده بدون برچسب عمل می کند و از روش پرهزینه برچسب زدن کوئنچر دوگانه اجتناب می کند.\nمحققان نانوسیستمی DNAzyme/GO منحصر به فرد را برای اندازه گیری خاص و دقیق یون اورانیل در آب ارائه کرده اند.\nاین نانوسیستم به طور موثر به عنوان یک سیستم نمونه اولیه برای شناسایی یون اورانیل در نمونه های آب محیطی مورد استفاده قرار گرفت.\nنانوسیستم توسعه یافته از نظر عملکرد با حسگر های فلورسانس مبتنی بر DNAzyme قبلی برای یون اورانیل تفاوت چشمگیری دارد.\nنانوسیستم فلورسنت ارائه شده ممکن است برای تشخیص یون اورانیل در محدوده دینامیکی گسترده با محدوده غلظت 25 pM به دلیل ویژگی قوی DNAzyme نسبت به یون اورانیل، دقت بالای روش فلورسنت و قابلیت خاموش کردن برتر GO مورد استفاده قرار گیرد.\nکلید واژه ها: منحصر به فرد - اندازه گیری - پژوهشگران - سیستم - نانو - هوشمند - گیری - خبرگزاری - ارائه - دانشگاه - گزارش - رادیواکتیو - تشخیص - گروه - حساس - فلورسنت - استفاده - کارآمد - گسترده - منتشر - تمرکز - دفاعی - گرافن - نمونه - مقاله - مورد - شدید


تبارز اخلاق وآداب سرمایداری در مرگ کیم جونگ ایل ،\nنوشته : سخی آتش و ح. دهقانپور\nهرفردمیمیردوازنظرفیزیکی فنامیشود. مرگ اوبراعضای خانواده ودوستانش یک اثر دارد وبردشمنانش اثردیگر.اما دشمنان باادب وشریف به دل\nیل احترام به اووهمدردی باخانواده ودوستان اوازیکطرف ورعایت آداب اجتماعی ازسوی دیگربه متوفی احترام میگذارد. ودشمنان بی ادب نه تنهاازمرگ اورقص و پایکوبی رابه راه می اندازندبلکه به متوفی اتهامات گوناگون را نسبت میدهند.\nمن ازنظرعلمی دقیقانمیدانم که چه عوامل عینی- تاریخی باعث پیدایش رسم احترام گذاشتن به مرده ها شده است. به گفته دیگرازنظرعلمی نمیدانم که چرااحترام به مرده واردفرهنگ جوامع شده است،ولی میتوانم حدس بزنم که نیازانسانها به وجودیکدیگربرای زنده ماندن(Struggle for exisrance)عامل اصلی این مسئله میباشد. مثلا: درجامعه کمونیزم اولیه وآن قسمتی که بشرازراه شکارزندگی میکرد، طوریکه امروزدربین حیوانات شکاری مشاهده میشود نتنهاشکارکردن بلکه شکارراازدست حیوانات دیگرحفظ کردن نیزبخشی ازمبارزه برای بقا است. زیرااجدادما برابرشیر، کفتار، پلتگ وغیره قوی نبودند وبرای آنکه زنده بمانند، بایددسته جمعی کارمیکردند. به گمان اغلب احترام به مرده هادرهمین برحه ازتاریخ بشرجوانه زده است. زیرادراین جامعه هرعضووظیفه وجایگاه معینی درزندگی وکارروزمره دارد. مرگ یکفردبرعلاوه یک مسئله عاطفی (بدوی)یک تاثیرعینی برزندگی روزمره افرادجامعه نیزدارد. نابودی فرد در این جامعه یک"نقصان"،"ضربه"و"ضرر"به جمع بود. بعدازآنکه بشربه کشاورزی دست می یابد،این احساس رفته رفته بااحساسات وعواطف "ملکیت" درهم می آمیزد. بعدها دردوران بردگی وسپس فئودالی ضرورتش رادردفاع ویاتصرف حق آبه ومایملک عایله وقبیله بازمی یابد. ارزش انسان ازاین ببعدتغییرمیکند.انسانی که به بردگی گرفته میشودبخشی ازملکیت ودارائی ارباب است ومانندکالادرجامعه سرمایداری ارزش مصرفی دارد. دانش وعلوم این زمان نیزبه برده هابه دیدبالاترازارزش مصرفی داشتن نمیبیند(به افلاطون رجوع شود. افلاطون برده وانسان آزادراحتی ازنظرفیزیکی نیزمساوی نمیداند). با پیدایش مالکیت خصوصی آن ارزشی که انسان بنابه ضرورت جمعی درجامعه کمونیزم اولیه داشت نابودگردیده وارزش یک انسان متناسب است به ثروت وقدرتی که مقام اورادرجامعه دارد. دراین جامعه مرگ داراوقدرتمندبخش عظیمی ازجامعه راغمگین میسازدومرگ ناداروضعیف حتی به گوش افرادزیادی نمیرسد. باظهوربورژوازی،این مسئله نیزتغییرمیکند. بورژوازی آنچنان نظامی رابه وجود می آورد که تمام جامعه را به دواردوگاه بزرگ تقسیم میکند. دریکطرف اربابان جدیدکه صاحب همه چیزاندودرطرف دیگربرده های جدیدکه هیچ چیز ندارند، قرار دارند. درجامعه ماقبل بورژوازی یک شهزاده سرف داریک سرف رامیشناخت ومرگ سرف توجه شهزاده سرف دارراجلب میکردولی درجامعه تحت بورژوازی یک ارباب بورژواکارگرفابریکه اش را نمی شناسدومرگ اوبرای ارباب کماکان نامحسوس باقی میماند. باظهوراین جامعه درتاریخ سقوط ارزش های انسانی عمق بیشتر میگیرد. هنگامیکه این جامعه رشد وبه مرحله امپریالیزم میرسد، سقوط اخلاق وآداب اجتماعی درآخرین مرحله اش میرسد. تحت نظام امپریالیزم سرمایداری زنان ملل دیگرربوده شده وهزاران کیلومتردورتردرفاحشه خانه های مللی ثروتمندبه تن فروشی وادارمیشوند.این نظام اغراض طبقاتی رابه چنان مرحله یی ازرشدآن میرساندکه بسیاری ازستانداردهای فرهنگی جامعه نابودمیشودوچیزی هم که باقی میماند قلب ماهیت شده وبه اسباب تولیدسودتبدیل میگردد .با جهانی شدن سرمایه، یک مسئله بیشترازهمه موردتاکید قرارمیگیرد وآن اینکه جهانیان بلاسوال به حاکمیت جهانی امپریالیزم تسلیم شوند. اطاعت ازامپریالیزم ومخالفت باآن تعین کننده ارزش های انسانی سردمداران ملل عقبمانده میشود. همین موضوع است که حتی مرده هارا نیزرها نمیکند.\nدرهفته ای که گذشت کیم جونگ ایل رهبرکوریای شمالی مرد.اورهبر"حزب کارگران"کوریای شمالی یعنی حزبی که درپیشاپیش دیکتاتوری سرمایداری دولتی گام میبردارد،بود. بعدازجنگ دوم جهانی امپریالیستهای امریکائی واروپائی میخواستندشبه جزیره کوریارابه پایگاه نظامی خودمبدل واز آنجا اتحاد شوروی وچین راتهدیدکنند.حزب کارگرکوریا یک حزب ناسیونالیست بورژوائی (نسخه کوریائی ساما) بوده که درسال 1925 تاسیس شد. این حزب باحیله وواژه پرانی واردکمینترن شده ودراوایل سالهای 1930ازکمینترن اخراج گردید. کیم ایل سونگ این حزب رارهبری میکرد. اودر جریان حمله امپریالیست های جاپان به منچوریاوشمال چین وکوریابنابه سرنوشت مشترک باحزب کمونیست چین که یگانه مظهرمقاومت درمنطقه علیه تجاوزجاپان بود( به واسطه پینگ ته هوای) ارتباط دوستانه برقرار کرد. ازجانب دیگرمقاومت مسلحانه درکوریا بخاطرآزادی ملی ازسلطه امپریالیست های جاپان برای اتحادشوروی یک امرخیلی خوب بود. کیم باکمک اتحادشوروی مقاومت علیه جاپان راازپیشبرد. درجریان جنگ تجاوزی امپریالیست های امریکائی واروپائی درکوریا(نیمه اول دهه 50 قرن گذشته)، کیم موفق نشدمشی بسیج عمومی توده هاراکه مائوتسه دون به اوتوصیه میکرد، بلندکند. زیرااین مشی برپایه انقلاب ارضی استواراست وکیم ایل سونگ فقط طرفدار اصلاحات نیم بندارضی بورژوائی بودومیکوشیدباوعظ وموعظه " چومیهن مباداتن من مباد"خلق راعلیه امپریالیزم بسیج کند. برای توده های میلیونی دهاقین بی زمین وکم زمین که در"میهن"کیم ایل سونگ ازگرسنگی میمیرند،"میهن او"بیشتراز"جائیکه درآن چون برده هاکارکنندوپیوسته گرسنگی بکشند" معنی عینی دیگرنداشت وندارد. ولی به دلیل بورژوای ناسیونالیست بودنش نتوانست خلق کوریارامتحدساخته علیه تمام امپریالیست هامبارزه کند.به اینقسم مشی انحرافی بورژوا- ناسیونالیزم کیم ایل سونگ زمینه سازتجزیه کوریاشد. زیرااین مشی انگیزه مادی مقاومت راازتوده های میلیونی کارگرودهقان میگرفت. بعداز تجزیه کوریاآنچه برای کارگران ودهقانان کوریای شمالی باقی ماند"رنگ سرخ بیرق(بیرقی که بیرونش سرخ ودرونش کاملاتاریک است)"،"نام حزب کارگران"و"جلوه های مترقی"رهبربورژوا- ناسیونالیست آن"بود. تاسال 1972 کیم ایل سونگ طرفداراین نبودکه قدرت درخانواده اوارثی باقی بماند. این امرحتی به معیار" تینگ سیائوپینگ"هم فئودالی بود. امادرسالهای 80آهسته آهسته فکربرسرقدرت باقی ماندن خاندان"کیم جونگ- جی"( اسلاف کیم ایل سونگ درنیمه اول قرن 16وازجمله شاهزادگان فئودال کوریا) درفکرکیم ایل سونگ جابازکرد. اوپسرش کیم جونگ ایل، راواردحزب ساخته وگذاشت که درمرداب چاپلوسی اعضای کمیته مرکزی وژنرال های متملق بسمت بالابسرعت شناکند. بعدازمرگ کیم ایل سونگ درسال 1994کیم جونگ ایل برسریر اقتدارکوریای شمالی تکیه زد.اونام حزب ورنگ بیرق کوریاراحفظ کردتااینکه درهفته گذشته مرگ گریبان اورا نیز گرفت.\nامابرخوردامپریالیست هاازطریق رسانه هابه مرگ کیم جونگ ایل ازشدت نفرت انگیزبودنش هرانسان مودب وشریف رامریض میسازد. آنها نخست رژیم بورژوا- ناسیونالیست خاندان کیم را"کمونیستی" خواندند. درحالیکه این رژیم از کمونیزم وحتی ازدموکراسی توده ای همانقدرفاصله دارد که رژیم احمدی نژاد یا حامد کرزی فاصله دارد. ثانیامرگ اوبنام"مرگ یک دیکتاتور"مرگ"یک اهریمن بدکیش"،مرگ یک"جنگ افروز"، مرگ یک "تهدید گر" ومرگ رهبریک رژیم استالینیست و.... غیره درمطبوعات ورسانه های جمعی غرب منعکس گردید."استالینیست" بودن راژورنالیست های تروتیسکیست که ظاهرا ضدامپریالیست هستند و همچنان فاشیست های مسیحی درمورداوبکاربرده اند!ازروزنامه دیلی تیلگراف The Daily Telegraph نقل میکنم این روزنامه بتاریخ20 ام دسمبر 2011 نوشت.\nHE employed a personal sushi chef to prepare raw fish so fresh that it was still flapping, had an insatiable appetite for foreign films and fine wines and would have women kidnapped for his pleasure. He also liked nuclear weapons.\nاو(برای کوچک ساختن کیم جونگ ایل هردوحرف اول"او"راباحروف کلان نوشته اندتااوراکوچک خوانده باشند- مترجم) آشپزمخصوصی برای آماده ساختن سوشی(یک نوع ماهی که خام مصرف میشود- مترجم) دراختیارداشت تا سوشی راآنچنان تازه آماده سازدکه ماهی آن درحال حرکت مذبوحانه باشد. اوبرای فیلم های خارجی وشراب های مطبوع اشتهای بی ثبات داشت ودستورمیدادکه زنان رااختطاف کرده وبرای عیاشی اوببرند.اوهمچنین اسلحه پاک نشده رادوست داشت. مقاله"کیم جونگ ایل- زندگی عالی یک دیکتاتوراهریمن" به قلم ژنیت فا یف)\nاین منطق آدم رااز شدت نفرت انگیز بودنش مریض میسازد.کدام یک ازروسای جمهورامریکایاخانم های شان خودرفته وغذای شان رادرآشپزخانه تهیه کرده است؟کدام رئیس جمهورامریکائی یا اروپائی آشپزمخصوص نداشته است؟ آیااگررژیم کوریای شمالی یک رژیم بورژوازی ناسیونالیست نمیبود،امپریالیست ها"دیگ سوشی"رهبرآنرابه این قسم بربام رسوائی میکشید؟نه هرگز. این تاکتیک"سیت عقبی"("سیت عقبی"اصطلاح اروپائی برای آنانی اندکه مستقیما حرف دل شان رانمیگویند)آدم رامتهوع میسازد. آیاامپریالیست های ومزدبگیران شان اینقدربااخلاق ومودب هستندکه چنین کرداری درنظرشان مردود باشد؟ آیاانهابراستی ضداختطاف انسان میباشند؟ آیا"فاسد بودن" درنظر آنها "بد" است؟\nتوجه کنید! صدهاوهزارهاطفل خردسال به واسطه کشیش های همجنس باز(هوموسیکسول)وغیرهمجنس باز(هیتروسیکسول)کلیسای کاتولیک درامریکا، استرالیا، اروپاوکاناداموردتجاوزقرارگرفته اند. بدون شک به همین مقدار درمسجدها، سینی گوگ ها ومعابدنیز قربانی نمایندگان خدادررویزمین میباشند. پاپ نماینده عالی خدادرروی زمین هرچندماه به یک کشورسفرکرده وازمردم معذرت میخواهد"ببخشیدکه مابه اطفال 6- 7ساله شما تجاوز کرده ایم". این هاازاین افتضاح فقط آن بخش رامیگویندکه استتارکرده نمیتوانند.اگراینها ضد فساد میبودندچند صدهزارگزارش ازچندصد هزارطفل معصوم رابه جهانیان گزارش میدادند. ضربه روانی ایراکه"واعظین راه دین خدا"به روان اطفال معصوم واردکرده اندبه مراتب ویرانگرانه تراز"سوشی خوردن" کیم جون ایل میباشد.\nآنهامخالفین امپریالیزم راازکوچه ها وخیابان های اروپا وامریکا اختطاف وسوارهواپیماهای شان کرده وبه افغانستان، پولند، رمانیا وجاهای دیگربرده و به اشکال مختلف بطورغیرانسانی شکنجه کرده اند. امروزانسانهائیکه باوضع روانی برهم خورده ازاین جهنم هابرآمده با مشکلات روانی بسر میبرند.یقیناکه صدهای دیگرتاهنوزدربگرام پولندورمانیاوجاهای دیگردرزندان های مخفی امپریالیست هاباقی مانده اند.این ژورنالیست هامخالف اختطاف کیم جونگ ایل میباشند ولی مخالف اختطاف امپریالیست ها نه.\nوقتی حرف برسرکوریاوغیره رژیم های گردنکش میرسد اینها ارتش دروغگوئی شان را وارد جنگ میکنند. اما خوشبختانه"ددرواغ مزل لنده ده". ببنید آنها میگویند که"رژیم دیکتاتوری کمونیستی کوریای شمالی احدمن الناس رانمیگذاردکه واردآن شده وراپورتاژی رااززندگی مردم تهیه کند".اگراین حرف راست است پس،این گونه ژورنالیست هاازکجامیدانند که ماهی ایراکه برای کیم جونگ ایل سوشی درست میکردنددرحالت جان کندن بوده؟ اگربه راستی احدمن الناس نمیتواند درکوریای شمالی رفته وگزارش تهیه کند، پس این ها ازکجا به اسرارآشپزخانه ونوع غذاوماهی کیم جونگ ایل به این جزئییات واقف شده اند؟. آیا با اینگونه دروغ ها رخسارواژه ها بازهم سفید باقی میماند؟\nوقتی کسی می میرد انسان شرافتمندبااحترام به شخص اوسیاست هایش راموردتقدیریانقدقرارمیدهد. زیراانسان شرافتمندفقط برروی سیاست هاومواضع ایدئولوژیک افرادحرف میزنندنه برروی غذائی که او میخورد، یا اینکه باچه کسی به بسترمیرود. این هاچیزهائی اند که درسیاست مقام تعین کننده راندارند وموضع ایدئولوژیک افراداست که بایدهمیشه موردتوجه قرارگیرد. صدرمائومیگفت رفتارشرافتمندانه درسیاست تبلورقدرت ورفتارغیرشرافتمندانه جلوه ای ازضعف میباشد.ضعف ایدئولوژیک بورژوازی امپریالیستی به جائی رسیده که بادروغ کارمیکندومیگوید"دستورمیدادکه زنان رااختطاف کنند".آخرچرااختطاف کنند؟\nببنیدکه چگونه نویسنده های مزدورومزدبگیرواژه هایشان راانتخاب میکنندکه اگرآدم متوجه نشودفی الفورقضاوت آدم راتغییرمیدهد. حقیقت اینست که درجهان کنونی تحت امپریالیزم سرمایداری که مسلط شدن وقدرت داشتن به هرقیمتی رواست، هزاران هزارزن ودخترجوان حاضربودندکه بافردقدرتمندی مانندکیم جونگ ایل به بستربروند.این امرحتی در همین غرب"دموکراتیک"که پیشینه تاریخی کاملامختلف باشرق دوردارد،هرروزبه صدها وهزارها نوع تکرارمیشود.\nپایان 26دسمبر 2011


بررسی مشخصات فنی تویوتا آلیون\nخودرویی که به زودی پایش به ایران باز خواهد شد\n۱۰۳۸ - زمان حدودی مطالعه : ۳ دقیقه\nمدیران تویوتا معتقدند که در توصیف آلیون باید گفت:« همه چیز در یک ماشین.»؛ آنقدر که آن را کامل و تمام عیار می دانند. شاید به این دلیل است که آلیون از سال طراحی اش، یعنی 2001 تا همین امروز خط تولید فعالی دارد و سال به سال، مدل هایش به روز می شوند. آلیون در ابتدا به عنوان یک خودروی موتور جلو توصیف شده بود؛ اما در سال 2007 علاوه بر این ها، چهار چرخ متحرک نیز به مشخصات فنی اش افزوده شد. از نظر ظاهری و فنی، این خودرو را مابین تویوتا کرولا و تویوتا کمری می دانند. با این حال، تویوتا آلیون به دلایل مختلف که در ادامه به آن خواهیم پرداخت، بسیار معروف شد؛ به ویژه در هند، کنیا، ژاپن و بنگلادش. از آنجایی که این روزها زمزمه ورود تویوتا آلیون به ایران به گوش می رسد، لازم است از این خودرو بیشتر بدانید.\nتویوتا آلیون تا به اینجای کار، به هر کشوری که رفته ماندگار شده و درصد زیادی از رضایت را کسب کرده است. اولین دلیل آن، تجربه بالای این وسیله نقلیه بود. این تجربه چگونه به دست آمد؟ با پیشینه ای که آلیون از عضو بزرگ تر خود یعنی کارینا به دست آورده بود. از سوی دیگر همه چیز در این خودرو در سطح بالایی با یکدیگر هماهنگ هستند. وزن آلیون طوری است که در جاده رانندگی نرمی تجربه کنید. از سوی دیگر، مصرف سوخت در نسل های مختلف این خودرو بهینه شده بود؛ در موتورهای 1500، 1800 و 2 لیتری.\nاز نظر زیبایی شناسی، باید گفت طراحی بدنه آلیون در رنگ های مختلف در وهله اول حسابی خودنمایی می کند. این خودرو در رنگ های سفید، مشکی، نقره ای، قرمز، آبی و بژ تولید شد. همچنین چرخ های آلیاژی تویوتا آلیون به جذابیت های ظاهری آن افزوده است. از طرفی، هنگامی که به این خودرو نگاه می کنیم، چراغ های کشیده و نافذش با نورهای ویژه به قلب ها نفوذ پیدا می کند. به خصوص چراغ های ال ای دی که از سال 2005 به بعد به آلیون اضافه شد. و حالا داخل خودرو می شویم؛ سیمای درونی آن مملو از آپشن های هیجان انگیز است.\nپنجره های برقی، به راننده این امکان را می دهد که پشت فرمان، با یک دست آن ها را بالا و پایین ببرد. از سوی دیگر، آینه های جانبی این خودرو نیز برقی هستند. سیستم ضدقفل ترمز نیز بر کشش فرمان تاثیر می گذارد تا در مواقع بحرانی، به راحتی بتوان خودرو را کنترل کرد. همه این ها،خرید و قروش تویوتا آلیون را در کشورهای واردکننده بالا برده و آن را به خودرویی محبوب تبدیل کرده است. همچنین باید بدانید در تمامی نسل های این خودرو و نمونه های فیس لیفت شده اش، جعبه دنده اتوماتیک بر روی آن ها فعالیت می کند.\nبرای خرید تویوتا آلیون در ایران باید منتظر خبر جدید نماینده کمپانی تویوتا در کشور ماند. با این حال اگر می خواهید از حدود قیمت آن مطلع شوید، باید بدانید مدل 2002 آن حدودا 1400 دلار، مدل 2008، دو هزار و 250 دلار و مدل 2013 حدودا 7 هزار و 90 دلار قیمت گذاری شده اند. اگر تویوتاباز هستید و نمی توانید منتظر ورود آلیون بمانید، می توانید از طریق آگهی های سایت دیوار به سراغ مدل های مشابه آن مانند خرید تویوتا کرولا و ... بروید. برای مثال در این سایت کرولا 2009 با موتور 1800 و 135 هزار کیلومتر کارکرد به قیمت 237 میلیون تومان به فروش می رسد. احتمالا برایتان جالب و البته تعجب برانگیز باشد اگر بدانید، سایپا آریو که به تازگی به بازار آمده از نظر ظاهری کاملا به آلیون شباهت دارد!\nمقاله بعدی : همه چیز درباره واشر سرسیلندر از سوختن تا زمان تعویض آن\nمقاله قبلی : خودروهای هیبریدی BMW در شهرهای آلوده الکتریکی می شوند\nسبد محصولات مدیران خودرو پاسخگوی مشتریان


ادبیات کلیات شخصیت ها\nنمایش ۱ تا ۲۰ مورد از کل ۴٬۳۷۱ مورد.\nاستاد ذبیح الله\nنویسنده: ادریس احمد\nادبیات کلیات شخصیت ها نویسندگان و ادبا\nادبیات کلیات شخصیت ها اساتید و پژوهشگران\nاستاد سعید نفسی و اندیشه او\nنویسنده: سیده بلقیس فاطمه حسینی\nمنبع: تحقیقات فارسی ۱۹۹۶ شماره ۱\nادبیات کلیات شخصیت ها عرفا و متصوفه\nدیگری در اندیشه و آثار ناصرخسرو\nنویسنده: فرزاد بالو\nکلید واژه ها: دیگریباختینناصرخسروفیلسوفانشاعران فرقه های مذهبی\nادبیات کلیات شخصیت ها شاعران\nمفهوم «دیگری» یکی از مفاهیم بنیادین فلسفی است که به ویژه در قرن بیستم و در آثار هوسرل، هایدگر، سارتر و لویناس اهمیت معرفت شناختی و هستی شناختی پیدا کرد و سپس، به واسطه باختین، به حوزه ادبیات و نظریه های ادبی وارد شد. از چشم انداز «مفهوم دیگری»، می توان گفت پس از پیوستن ناصرخسرو به مذهب اسماعیلیه، طرحی آرمان شهری از دین و مذهب، حاکم و حکومت، شعر و شاعر، فلسفه و فیلسوفان و... در ذهن و زبان او شکل می گیرد و براین اساس، هرکس و هرچیزی از این خطوط مشخص پا را فراتر یا فروتر بگذارد از گزند تیغ تیز طرد و حذف و هجو ناصرخسرو در امان نمی ماند. در این نوشتار، پس از تبیین مبانی نظری مفهوم دیگری، به طرح آرمان شهر ناصری می پردازیم و پس از آن، از منظر مفهوم دیگری، به توصیف و تحلیل نحوه مواجهه ناصرخسرو با صنوف و طبقات مختلف سیاسی، اجتماعی و فلسفی و ادبی و... خواهیم پرداخت.\nنویسنده: شهلا شریفی روح الله شریفی شکرالله پورالخاص\nکلید واژه ها: عرفانپیامبرعشقتاریخعطار\nمنطق الطیر، شرح عشق انسان به خودشناسی و لقای پروردگار، مهم ترین اثر عرفانی عطار در قالب تمثیل پرندگان است. مقدمه کتاب هرچند مختصر و مجزا از متن عرفانی است، به دلیل تداخل عرفان و تاریخ، اهمیت زیادی دارد. مورخ با حضور در زمان گذشته، جزءنگری، تحلیل حوادث و نقد شخصیت افراد تاریخی به کشف حقیقت علاقه مند و عارف ابن الوقتی گریزان از سیاست و قضاوت است. با وجوداین، تاریخ می تواند، بهترین مؤید عرفان باشد، به شرط آنکه عارف به تاریخ روایی پشت نکند و در تحلیل تاریخ، از تعصب و حبّ وبغض برکنار بماند. در ابداع نمادهای عرفانی، بی اعتنایی به حقایق تاریخ و زیرپا گذاشتن حدود عرفان قضاوت عارف را بی اعتبار و او را گرفتار بحران استدلال می کند. عطار در مقدمه منطق الطیر با ورود در حقایق تاریخی و جریان های سیاسی جامعه اسلامی بعد از رحلت رسول اکرم(ص) و قضاوت افراد حقیقی بدون هیچ سند معتبر و استدلال قابل قبولی از اصول عرفانی عدول می کند. هدف مقاله حاضر اثبات این ادّعا در مقدمه منطق الطیر است.\nبررسیِ تقابلِ سنّت (اسطوره، دین و تاریخ باستان) و مدرنیسم در اندیشه و آثار ملک الشّعرای بهار\nنویسنده: علی آزادمنش\nکلید واژه ها: سنتتجدداسطورهملک الشعرای بهارمدرنیسم\nادبیات کلیات شخصیت ها شاعران معاصر\nاز میان شاعران عصر مشروطیّت کم تر شاعری را مانند ملک الشّعرای بهار می توان سراغ داشت که مضامین و درون مایه های شعر او، ترکیبی از دو جنبۀ کهنه و نو باشد. بهار از واپسین شاعران قصیده پرداز، سنّت گرا و نامدار ایران است که ابعاد شخصیّتش چندگانه است. او علاوه بر اینکه سیاست مداری مجرّب و نامی است، شاعری آزادی خواه و متجدّد نیز هست. وی به تاریخ و گذشتۀ ایران با مباهات می نگرد و همواره بدان می بالد. کم تر شعری در دیوان بهار می توان دید که در آن، تلمیح یا اشاره ای به اسطوره های کهن و داستان های تاریخی نباشد. از سوی دیگر، بهار شاعری معتدل و سیاست مداری مدرن است که عمیقاً ظهور و ضرورت مدرنیسم را درک کرده و از پیشگامان و مدافعان اصلاح و تجدّد در جامعۀ عصر خود است. از این روی مقاله می کوشد تا بر پایۀ رویکردهای سه گانۀ اسطوره، دین و تاریخ از یک سو و مدرنیسم از دیگر سو، شیوه ها و ابعاد نگاه این دو رویکرد متقابل را در اندیشه و آثار بهار که خود هرگز در گذشته و اساطیر متوقّف نگردیده و اهمیّت تجدّد را نیز به درستی درک و تجربه نموده است، بررسی نماید.\nتفاوت ها و تضادهای شمس و مولوی در زندگی فردی و سلوکی\nنویسنده: رضا روحانی کبری صدیقی\nکلید واژه ها: زندگی شمسزندگی مولویسلوک شمسسلوک مولویبررسی تطبیقی زندگی و سلوک\nشمس و مولوی دو شخصیت بزرگ عرفانی ادبی، تأثیر ژرفی بر یکدیگر گذاشته اند. آن دو موجب تکامل و رشد روحی و سلوکی یکدیگر شدند و از این راه شهرت و پذیرش بی مانندی یافتند. شمس و مولانا با نشر و شرح آثار و افکار همدیگر به پیشرفت و تکامل و شکوه و شهرت ادبیات و عرفان ایرانی اسلامی نیز افزودند. بسیاری از پژوهشگران به تشابهات و نکات اشتراک ایشان پرداخته اند؛ اما در شیوة زندگی و نوع و روش سلوک آنها تفاوت ها و حتی تضادهایی دیده می شود که این پژوهش برای اثبات بخشی از این ادعا تهیه و تدوین شده است. در این جستار کوشش می شود تا تضادها و تفاوت های شمس و مولوی با رویکردی تطبیقی بررسی شود و تفاوت ها یا تضادهای شخصیتی این دو از جنبه های مختلف زندگی و نوع پرورش، گفتار و رفتار بیان شود. درنتیجة این بررسی علل و عوامل تفاوت یا تضادهای فکری و سلوکی شمس و مولانا، ازنظر حالات و مقامات و مقالات آشکار می گردد. برای تبیین تفاوت ها و تضادهای مولانا و شمس در نوع زندگی و معاش و نوع اخلاق و رفتار و گفتار و نیز نوع سلوک و مقام عرفانی، این مقاله در سه بخش دسته بندی و تبیین شده است: بخش اول: تفاوت ها یا تضادها در زندگی فردی و اجتماعی؛ بخش دوم: تفاوت یا تضادهای اخلاقی و شخصیتی؛ بخش سوم: تفاوت یا تضادهای سلوکی و عرفانی.\nپژوهشی بر نکته های نویافته محل زندگی خاقانی و جغرافیای تاریخی تبریز (بر اساس سفینه تبریز)\nکلید واژه ها: خاقانی شروانیسفینة تبریزمیدان کهن تبریزدروازه سنجارانکوچة صاین الدین\nنقد و بررسی دیدگاه های ابن عربی از منظر شیخ احمد سِرهندی\nنویسنده: مهدی شریفیان میثم احمدی\nمنبع: پژوهش های ادب عرفانی (گوهر گویا) سال دهم پاییز و زمستان ۱۳۹۵ شماره ۲ (پیاپی ۳۱)\nکلید واژه ها: ابن عربیوحدت وجودوحدت شهودامام ربانی\nادبیات حوزه های ویژه عرفان و تصوف در ادبیات عرفا و صوفیه\nظهور افکار ساختارشکنانة محیی الدین ابن عربی، بستری مناسب برای گفتمان معرفت شناسانه در فضای تصوف اسلا می فراهم کرد و دریچة تازه ای از تحقیق را بر اهل معرفت و معنا، به خصوص نهان گرایان مسلمان گشود. نشر عقاید بی باکانة او در جهان اسلام، طیف متنوع و گستردة مخالفان و پیروان را بر آن داشت که به نقد، نکوهش یا ستایش او بپردازند. منتقدان شیخ اکبر بیشتر از طایفة فقها و علمای ظاهر بودند تا از سالکان و صوفیان معنانگر؛ اما در کسوت اهل تصوّف نیز کسانی همچون علاءالدوله سمنانی، در برخی عقاید او به دقت تأمل و آنها را نقد کردند. ابن عربی هیچ گاه در بین متصوّفه، منتقدی بزرگ تر و برجسته تر از شیخ احمد سرهندی نداشت. شیخ سرهندی با تدوین و تبیین نظریة وحدت شهود در برابر وحدت وجود ابن عربی، شالوده های نظریه وحدت شهود را پی ریزی و استوار کرد. محققان ایرانی نیز بیشتر او را با همین نظریه می شناسند؛ اما در واقع اختلاف او با شیخ اکبر تنها به این موضوع محدود نیست و در موضوع های مهم دیگر عرفانی و شناخت اسلا می نظیر ولایت و نبوّت، رؤیت حق تعالی، اسما و صفات خداوند، ایجاب در افعال حق تعالی، خلود عذاب در حق کافران و دیگر مباحث، شیخ اکبر را به چالش می کشد. این مقاله می کوشد تا به اختصار تفاوت دیدگاه های این دو عارف بانفوذ و صاحب تأثیر را بررسی کند.\nنقد رویکرد هجویری به حلاج با تأملی در کشف المحجوب\nنویسنده: میلاد جعفرپور نفیسه ایرانی\nکلید واژه ها: کشف المحجوبحلاجملامتیهمشایخ صوفیهرویکرد هجویری\nهجویری در کشف المحجوب بزرگ زاده ای دین ورز، پشمینه پوشی بی خرقه و صوفی آزاد از رسوم است. داوری های او دربارة مشایخ گذشته و هم روزگارش با تأمل و شناخت همراه است. یکی از این مشایخ، حسین بن منصور حلاج است که به گواهی تاریخ، وابستگان دستگاه خلافت عباسی مخالف او بوده اند. پیروان حلاج در طول تاریخ از مجازات ایمن نبود ه اند. بزرگان تصوف نیز به مقتضای زمان، پوشیده و به اشاره در باب او سخن گفته اند. برخی متصوفه مثل سراج طوسی و قشیری با ذکر سخنان حلاج به دنبال راهی برای جلوگیری از حذف کامل او از فهرست مشایخ اهل تصوف بوده اند. عملکرد هجویری تا اندازه ای ظریف تر و رندانه تر است؛ زیرا با ذکر احوال او در باب «فی ذکر ائمتهم من اتباع التابعین»، به مناسبت و احتیاط، دین و اعتقاد او را تأیید می کند؛ هجویری حتی ذکر نکردن نام حلاج را در کتاب خلاف رسم امانتداری می داند. این پژوهش تأملی در تحلیل نگاه هجویری به حسین بن منصور حلاج بر پایة اشارات او در کشف المحجوب است. با بررسی و تحلیل شواهد، ساختار پژوهش در نه بخش تنظیم شد: سابقة آشنایی هجویری با حلاج، رویکرد هجویری به آرای موافقان و مخالفان حلاج، ارتباط حلاج با مشایخ عصر خود و دلیل رانده شدن حلاج، انگیزة طرح حلاجی دیگر، حلاج و ملامتیه، رد احتمال اعتقاد حلاج به حلول، رد اتهام ساحری و اثبات کرامت حلاج و ناپذیرفتنی های حلاج.\nکلید واژه ها: نورمحمدگَنجابویتحفه النصیرنصیرخان نوری\nنورمحمد گنجابوی متخلص به «نورانی» از شاعران فارسی گو و گمنام بلوچستان در قرن دوازدهم هجری است. وی ساکن شهر گَنجابه بوده که از این شهر در متون کهن فارسی، به عنوان قندابیل یاد شده است. مهم ترین اثر این شاعر کتاب تحفه النصیر است که اثری منظوم است و حدود 3500 بیت دارد. مضمون این اثر، تاریخی در توصیف جنگ های نصیرخان نوری حاکم بلوچستان و احمدخان ابدالی فرمانروای افغانستان، با سیک های منطقۀ پنجاب است، این دو حاکم، از سرداران برجستۀ نادرشاه افشار بوده اند که پس از برافتادن نادر، هرکدام در منطقۀ خود به حکومت رسیدند. گنجابوی این اثر را در بحر متقارب و به تقلید از شاهنامۀ فردوسی سروده است. از متن کتاب معلوم است که سرایندۀ آن به دقایق سخن فارسی آگاه بوده است. گنجابوی تحت تأثیر شاعران بزرگی چون فردوسی، نظامی، سعدی و مولوی است و خود نیز نسبت به این تآثیرپذیری معترف است؛ کتاب تحفه النصیر با اطلاعات تاریخی ای که در مقطعی خاص از شبه قاره می دهد، می تواند برای تاریخ پژوهان منبعی مهم باشد؛ از سوی دیگر این اثر می تواند برای پژوهشگران ادب فارسی در شبه قاره، منبعی قابل اعتنا باشد. هدف اصلی مقالۀ حاضر، شناساندن این شاعر فارسی گوی و معرفی مهم ترین اثر وی است؛ از همین رو، کتاب تحفه النصیر منبع اصلی مقالۀ حاضر به شمار می آید و مقاله دربارۀ بررسی این کتاب و شرح حال سرایندۀ آن است و اطلاعاتی نیز دربارۀ ممدوح شاعر به دست می دهد.\nواکاوی عناصر انسان دوستی در اندیشۀ ابوسعید ابوالخیر\nنویسنده: عباس محمدیان محمود مهجوری سیده زهرا میرنژاد\nکلید واژه ها: قرآنعرفانسنتابوسعید ابوالخیرحکمت خسروانیانسان دوستی\nابوسعید ابوالخیر از بزرگ مردان عرفان ایران بوده است. از بارزترین ویژگی های شخصیّتی ابوسعید، انسان دوستی، عشق و محبّت وی به تمام انسان ها و موجودات است. در این مقاله سعی شده است نگرش ابو سعید به انسان و منابعی که بر نگرش وی به انسان تأثیر گذار بوده، بیان و نحوۀ برخورد وی با اقشار مختلف جامعه مشخّص شود. نتیجۀ حاصل از این پژوهش این بوده که ابوسعید تمام انسان ها را، بدون توجّه به رنگ، نژاد، جنس و دین آن ها دوست داشته و به ایشان مهر می ورزیده است. بیشترین منابع تأثیر گذار بر نگرش محبّت آمیز او نسبت به انسان، علاوه بر قرآن، سنّت پیامبر(ص) و استادان، چهار عارف بزرگ ایرانی یعنی، بایزید بسطامی، منصور حلّاج، ابوالعبّاس قصّاب آملی و ابوالحسن خرقانی بوده اند، که به قول سهروردی ادامه دهندۀ حکمت خسروانی ایران باستان بوده اند. ابوسعید گزیده و عصارۀ عرفان پیش از خود بوده است. در رفتار و گفتار ابوسعید مهرورزی و شفقت نسبت به انسان موج می زند. در نزد وی شادی و شادکردن دیگران، فریضه است.\nجهان در باور خاقانی\nنویسنده: میر جلال الدین کزازی یحیی ستوده افشرد\nکلید واژه ها: زهددنیاخاقانیزروان\nدنیا و چگونگی آن در آثار خاقانی شروانی، سخنور بلند پایة ادب فارسی، بازتاب چشمگیری دارد. وی چون حکیمی ژرف اندیش، چهرة راستین دنیا را درسروده ها و نوشته های خود به تصویر کشیده است. خاقانی در بیان این دیدگاه، از باور آیین ایرانی و اندیشة مکتب عرفان و تصوّف و دیدگاهی نشأت گرفته از شریعت بهره جسته است. خاقانی با بهره جستن از چهرة اهریمنی زروان چگونگی سرای دنیا و طبیعت آن را با صفاتی چون: دنیای سنگدل ، دنیای آزمند، دنیای بی وفا، فلک عمرسای و افعی صفت و... وصف می کند . در باور زاهد خلوت نشین شروان، دنیا چنان بی ارزش است که سرای خاکی را به خاکی می بازد و دیگران را نیز پند و اندرز می دهد تا سیمای راستین دنیا را بشناسند و دل به او نبندند. سخنور دیندار شروانی می داند که چرخش روزگار، خود به فرمان خدای توانا است، نمی تواند خود کاره ای باشد و بر آن است که نباید چرخ را ستم پیشه دانست\nنویسنده: محمدحسین کرمی محمدحسین امانت\nبرداشت نادرست از خوی بدِ دقیقی\nنویسنده: سهیلا موسوی سیرجانی مهدیه منصوری\nکلید واژه ها: جامعهکسب و کارسناییسلوکاخلاق حرفه ای عرفانی\nاخلاق یکی از عمده ترین دغدغه های جامعه بشری است؛ زیرا هیچ نهاد و حرفه ای نیست که قادر باشد فارغ از اخلاق که مرزهای سلوک و رفتارهای بهنجار را معین می کند، به حیات مشروع خود ادامه دهد. اخلاق هم خاستگاه دینی و عرفانی دارد و هم متأثر از عرف، فرهنگ، تاریخ و سایر پدیده های اجتماعی است. درواقع، بین این مفاهیم و پدیده های اجتماعی و اخلاق تعامل دایمی وجود دارد که باعث می شود در طول زمان، اصول و ارزش ها و هنجارهای جامعه صیقل بخورد و الگو های موجه و مقبول رفتارهای فردی و اجتماعی شکل بگیرد. به قواعدو قوانین اخلاقی ورفتاری که بایدافراد در حین انجام فعالیت های شغلی رعایت نمایند، دراصطلاح اخلاق حرفه ای اطلاق می شود. درحقیقت، اخلاق حرفه ای یک فرایند تفکر عقلانی است که هدف آن حفظ و اشاعه ارزش ها در جامعه در زمان مناسب است. این مقاله بر آن است تا به مفهوم اخلاق حرفه ای عرفا و ابعاد گوناگون آن از دیدگاه سنایی در حدیقةالحقیقهبپردازد. بنا به دیگاه سنایی، عرفان همواره وسیله ای برای تبلیغ اخلاق، علم و کوشش بوده است. فردیکهآداباخلاقیرارعایتمی کند،خواسته هایخود را بهنفعدیگرانتعدیلمی کندو باتقویتوپرورشابعادمعنوی،هموارهدرراهخدمتبه همنوعاناقداممی نماید. سنایی تأکید می کند که خداوند متعال برترین زیبایی و مشخص کننده ملاک نهایی اخلاق است. در این نظام روشنی بخش، تقرب به خدا و کسب رضایت او، دستیابی به عدالت فراگیر اجتماعی، آزادی، و حرمت انسان آرمان اخلاق است. بیشترین سود برای بیشترین کسان نیز ازجمله اهداف زندگی اجتماعی در ساحت های فردی، شغلی، و اجتماعی است.\nطرح یک فرضیه در تاریخ زندگانی ابوطاهر طرسوسی\nنویسنده: محمدرضا نجاریان محمدکاظم کهدویی میلاد جعفرپور\nکلید واژه ها: غزنویانغوریانابوطاهر طرسوسیقران حبشیشاهنامۀ بزرگمنار گیتی نما\nابوطاهر طرسوسی یکی از راویان ادیب و زبان آور ادب فارسی است که تا به امروز با عنوان راویِ دو روایت منتشرشدۀ داراب نامه و ابومسلم نامه نامبردار شده است. پیش تر در زمینۀ هویت تاریخی ابوطاهر و حضور او در دربار سلطان محمود غزنوی فرضیه ای ارائه شد. پژوهش حاضر می کوشد تا برای نخستین بار با به دست دادن شواهد و اسنادی نویافته از روایت دیگر طرسوسی، یعنی نسخۀ فارسی حماسۀ قران حبشی، احتمالات دیگری در طول فرضیۀ نخستین طرح کند. برآیند این مقاله، در سه بخش شاهنامۀ بزرگ، منار گیتی نما و آبشخورهای دوگانه همراه با ذکر دلایلی چند تحلیل شده است و نتایج این جستار بر حضور ابوطاهر طرسوسی در فاصلۀ تاریخی اواخر سلسلۀ غزنوی تا اواسط سلطنت غوریان دلالت دارد. بنا بر شواهد این مقاله، قران حبشی یکی از آخرین روایت های ابوطاهر طرسوسی بوده و شخصیت قهرمان و عیّار آن تبلوری آرمانی از کردارهای سلطان صاحب قران غیاث الدین محمد غوری است که از جانب مادر «حبشی» خوانده می شده است.\nتاثیرپذیری اندیشة اقبال از شخصیت پیامبر اسلام(ص) و حضرت ابراهیم(ع)\nنویسنده: داوود زرین پور محمدتقی زند وکیلی\nکلید واژه ها: پاکستانقرآن مجیداقبال لاهوریایدنولوژی اسلامی\nادبیات ادبیات و مطالعات بین رشته ای علوم اسلامی بازتاب رویدادها و شخصیتهای مذهبی\nتجلی مضامین و معانی بلند قرآنی و بازتاب سیرة انبیاء الهی در آثار شاعران ونویسندگان از چنان شمول و گستردگی برخوردار است که همواره از ابعاد گوناگون نیاز به واکاوی، تحلیل وبررسی دارد. در همین راستا متفکر عارف و شاعر نامدار پاکستانی علامه محمد اقبال به عنوان ادیبی هنرمند و سرایندة اشعار فارسی با قرآن کریم و دیگر منابع اسلامی ارتباطی تنگاتنگ داشته است. این ارتباط در سرتاسر دیوانش به وضوح مشاهده می شود به نحویکه بیانگر عمق تأثیرپذیری اندیشة وی ازکلام الهی و سیرة پیامبران است. او کوشیده است با کمک این منابع، الگوی کاملی از انسان مسلمان و جامعة اسلامی ارائه دهد؛ در الگو پردازی های او زندگانی پیامبر اعظم (ص)و حضرت ابراهیم (ع)نقش کلیدی و حساسی را بازی می کنند. اقبال در تبیین حیات این دو بت شکن بزرگ تاریخ، از منابع اصیل اسلامی یعنی قرآن، احادیث شریف و تاریخ اسلام استفاده کرده و از آن ها تأثیر پذیرفته و نوآوریهای زیبایی خلق کرده است. هدف از این پژوهش بررسی میزان تاثیر شخصیت این دو پیامبر در اندیشه اقبال و چگونگی بازتاب این تاثیر در دیوان اشعار وی است. پژوهش حاضر با استفاده از روش تحلیلی-توصیفی و تتبع در دیوان اشعار اقبال، به منظور دستیابی به اهداف فوق صورت پذیرفته است. نتایج حاصل از این پژوهش بیانگر این است که اثر پذیری اقبال از شخصیت این دو پیامبر اولوالعزم، ذیل چهار مقولة الهامی بنیادی، تطبیقی، تأویلی و گزارشی می گنجد و اغلب این قالب ها در راستای تعلیم اخلاق مورد استفاده قرار گرفته اند.\nکتاب ماه ادبیات و فلسفه۲۲۹\nدانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تهران۱۱۶\nکتاب ماه ادبیات۶۴\nرشد آموزش زبان و ادب فارسی۵۸\nدانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه فردوسی۳۷\nپیام نوین (پیام نو)۲۵\nادبستان فرهنگ و هنر۲۳\nادبیات فارسی (آزاد مشهد)۲۲\nپژوهشنامه علوم انسانی (دانشگاه شهید بهشتی)۲۱


منبع پایان نامه ارشد با موضوع کارکردگرایانه | روش های کاربردی از همه چیز و همه جا\n← منبع پایان نامه ارشد با موضوع برنامه ریزی درسی-فروش فایل\nمنبع پایان نامه ارشد با موضوع تغییرات اجتماعی-پایان نامه آماده →\nمنبع پایان نامه ارشد با موضوع کارکردگرایانه\nدر همین حال نیویندورف (2002) چهار نوع تحلیل محتوا را مطرح میکند که شامل تحلیل محتوای توصیفی، استنتاجی، پیشگویی و روانسنجی میشود. در تحلیلهای استنتاجی، نتایج بدست آمده، استنتاجهایی از محتوا در رابطه با شرایط اجتماعی تولید پیام است و در تحلیلهای پیشگویی کننده، محقق تلاش دارد تا تأثیرات احتمالی پیام را بر روی مخاطبین پیشگویی کند و تحلیلهای روانسنجی در رابطه با تحلیل متون مصاحبه روانپزشکان با بیماران کاربرد دارد. بررسیهای نویسنده نشان میدهد که تا کنون محققی به بررسی انواع تحلیل محتوای رسانه های آموزشی نپرداخته است.\nدر این کتاب به منظور شناخت بیشتر تحلیل محتوای رسانه های آموزشی و با توجه به ویژگیهای این نوع رسانه ها، تحلیل محتوای رسانه های آموزشی به سه نوع تقسیم شده است. که عبارتند از تحلیل محتوای توصیفی، ارتباطی و استنباطی.\nدر تحلیل محتوای توصیفی به تبیین ویژگیهای محتوای آشکار یک رسانه آموزشی پرداخته میشود. این نوع از تحلیل محتوا، کاربرد گستردهای در بررسی رسانه آموزشی دارد و ابعاد گوناگون ویژگیهای رسانه آموزشی را در بر میگیرد.\n2-4-2. تحلیل محتوای ارتباطی رسانه های آموزشی\nتحلیل محتوای ارتباطی نوعی دیگر از تحلیل محتوای رسانه های آموزشی است در این نوع از تحلیلها روابط بین عناصر برنامه درسی و رسانه آموزشی مورد تحلیل و بررسی قرار میگیرد.\nقضاوت در مورد نتایج حاصل از این بررسی به میزان زیادی با الگوی طراحی برنامه درسی انتخابی مرتبط است. الگوهای طراحی برنامه درسی تبیین کننده عناصر یک برنامه درسی و چگونگی ارتباط آنها با هم میباشند. همین امر موجب میشود که در الگوی مبتنی بر موضوعهای درسی مدون، یک رسانه آموزشی همچون کتاب درسی تنها رسانه آموزشی باشد در این صورت لازم است تمام اهداف برنامه درسی توسط محتوای کتاب درسی پوشش داده شود اما در الگوی مبتنی بر دانش آموز کتاب درسی یکی از رسانه های اموزشی است و معلم و دانشآموز در فرآیند یاددهی – یادگیری، منابع و رسانه های متنوعی را انتخاب و مورد استفاده قرار میدهند، طبیعتاً در این حالت اگر کتاب درسی نتواند همه اهداف یک برنامه درسی را پوشش دهد، اشکالی ندارد بلکه میتواند جزء ویژگیهای مثبت آن باشد چون زمینه های درگیر کردن دانشآموز و معلم را با فرآیند انتخاب و استفاده از رسانه های آموزشی دیگر فراهم میآورد.\nتحلیل محتوای ارتباطی رسانه های آموزشی ابعاد متنوعی را در بر میگیرد که به برخی از آنها اشاره میشود.\n1- تحلیل محتوای سطوح اهداف: تحلیل محتوای سطوح اهداف، ارتباط بین اهداف یک سطح را با اهداف سطوح بالایی و یا پائینی خود مورد بررسی قرار میدهد. تحلیل محتوای سطوح اهداف یک سطح را با اهداف سطوح بالایی و یا پایینی خود مورد بررسی قرار میدهد. یک رسانه آموزشی به منظور تحقق اهداف برنامه درسی انتخاب و یا تولید میشود اهداف نیز با توجه به الگوهای طراحی، سطوح گوناگونی دارند. برخی الگوها، خرد کردن اهداف را تا سطح اهداف رفتاری ملاکی پیشنهاد میکنند؛ برخی دیگر معتقد به رفتاری کردن اهداف نیستند در رابطه با این بُعد از تحلیل محتوای ارتباطی در فصل دوم بخش سوم بطور مفصل بحث شده است.\n2- تحلیل محتوای متن رسانه بر اساس اهداف: متن رسانه آموزش در انبان محتوا برنامه درسی است. متن در کتاب درسی شامل متن نوشتاری، تصویر، نمودارها، جداول و دیگر شکلهای ارائه محتوا میباشد. بررسی ارتباط بین محتوای متن رسانه آموزشی و اهداف برنامه درسی یکی از جنبههای تحلیل محتوای ارتباطی است. در این نوع تحلیل محتوا، میزان پوشش اهداف توسط محتوا و میزان ارتباط محتوا با اهداف مورد بررسی قرار میگیرد. واحد محتوا بر اساس طرح تحلیل محتوا میتواند درس، جمله، پاراگراف، صفحه، مضمون، تصویر، آزمایش و یا مثال باشد. بررسی جنبهای از پوچی و یا عقیم بودن برنامه با این نوع تحلیل امکان پذیر است. در فصل دوم بخش سوم یک نمونه از تحلیل ارتباطی بین متن رسانه و اهداف آورده شده است.\n3- تحلیل ارتباط بین عناصر متن رسانه آموزش: رسانه های آموزشی که از ترکیب چند رسانه تشکیل شدهاند نیازمند هماهنگی بین اجزاء و عناصر خود میباشند مثلاً کتابهای درسی معمولاً متشکل از متن نوشتاری و تصویر هستند بررسی ارتباط بین محتوای تصاویر و متن نوشتاری یا به عبارت دیگر تحلیل تصاویر از جهت هماهنگی با متن نوشتاری و یا هماهنگی متن نوشتاری با تصاویر، یکی دیگر از موضوعات تحلیل محتوای ارتباطی است.\n4- بررسی ارتباط بین تمرینها، اهداف و محتوای رسانه آموزشی: تمرینها، هدایت کننده فعالیتهایی است که به دانشآموزان جهت تحقق اهداف برنامه درسی کمک میکند. این در صورتی است که تمرینها بر اساس اهداف . محتوای رسانه آموزش، طراحی شده باشند با تحلیل محتوای ارتباطی میتوان تمرینهای یک رسانه آموزشی همچون کتاب درسی را مورد بررسی قرار داد.\nتحلیل تمرینها بر اساس اهداف و محتوا همچنین تحلیل اهداف و محتوا بر اساس تمرینها دو بعد اصلی این نوع پژوهش را تشکیل میدهد. تعیین اهداف . محتوایی که توسط تمرینها پوشش داده نمیشود، تعیین تمرینهایی که در جهت تحقق اهداف از نظر سطح عملکرد مورد انتظار فراگیر میتواند موضوعات این نوع تحلیل را تشکیل دهد.\n5- بررسی چگونگی سازماندهی محتوای رسانه: همانگونه که قبلاً گفته شده رسانه ها ابزار و وسایل نگهداری و ارائه محتوا هستند لازمه نگهداری و ارائه محتوا، سازماندهی آن در رسانه است. چگونگی سازماندهی، مستقیماً بر کارکرد رسانه تأثیر میگذارد، ضمن آن که سازماندهی باید بر اساس روش تدریس و اصول توالی، وسعت، توازن و تنظیم افقی باشد. در فصل دوم از بخش سوم، نمونهای از تحلیل سازماندهی محتوا بر اساس روش تدریس حل مسأله آورده شده است.\n2-4-3. تحلیل محتوای استنباطی رسانه های آموزشی\nدر تحلیل محتوای استنباطی، محقق به دنبال یافتن برخی واقعیات اجتماعی زمان تولید رسانه، پیشبینی تأثیرات رسانه آموزشی بر فراگیران و جهتگیریهای خاص و غیر اعلام شده رسانه آموزشی است. این نوع از تحلیل محتوا رسانه آموزشی نیز دارای ابعاد گستردهای است و بستگی بیشتری به خلاقیت و نوآوری محقق دارد.\n2-5. تعریف یادگیری\nیادگیری یکی از مهمترین زمینه ها در روانشناسی امروز و در عین حال یکی از مشکلترین مفاهیم برای تعریف کردن است. در فرهنگ لغت یادگیری “کسب دانش، فهمیدن یا تسلط یابی از راه تجربه یا مطالعه تعریف شده است.” اما بیشتر روانشناسان این تعریف را نمیپذیرند، زیرا در آن اصطلاحات مبهم دانش فهمیدن و تسلطیابی به کار رفته است.\nمعروفترین تعریف به وسیلهی کیمبل (2006-1917) پیشنهاد شده است. کیمبل یادگیری را به صورت تغییر نسبتاً پایدار در توان رفتاری (رفتار بالقوه ) که در نتیجه تمرین تقویت شده رخ میدهد تعریف کرده است. هر چند این تعریف بسیار معروف است اما به هیچ وجه مورد پذیرش همهی روانشناسان نیست. (سیف، 1374، 38)\nدکتر متیو اچ، اُلسون تعریف یادگیری را با دقت نظر بیشتری بررسی میکند و معتقد است که نخست اینکه، یادگیری تغییر در رفتار است. به سخن دیگر، نتایج یادگیری همواره باید قابل انتقال به رفتار مشاهدهپذیر باشند. پس از یادگیری، یادگیرنده، قادر به انجام کاری خواهد بود که پیش از یادگیری نمیتوانست آن را انجام دهد. دوم اینکه، این تغییر رفتاری نسبتاً پایدار است؛ یعنی نه موقتی است نه ثابت. سوم اینکه، تغییر در رفتار الزاماً نباید بلافاصله پس از تجربهی یادگیری رخ دهد. اگر چه در نتیجهی یادگیری در یادگیرنده توانایی بالقوهی متفاوت عمل کردن ایجاد میشود، این توانایی ممکن است بلافاصله در رفتار او ظاهر نگردد. چهارم اینکه، تغییر در رفتار (یا توان رفتاری) از تجربه یا تمرین ناشی میشود. پنجم، تجربه یا تمرین باید تقویت بشود؛ یعنی اینکه تنها پاسخهایی که به تقویت میانجامند آموخته میشوند. (سیف، 1374، 38)\n2-5-1. تغییر یادگیری در مراحل رشد\nبسیاری از پژوهشگران یافتهاند که یادگیری ایجاد شده در یک سطح رشدی با یادگیری ایجاد شده در سطوح دیگر فرق دارد. بنابراین، به جای اینکه فرض کنیم یادگیری فرآیندی واحد است که یا اتفاق میافتد یا نمیافتد، لازم است به دنبال یافتن جواب برای این سئوال باشیم که چگونه فرآیند یادگیری در نتیجه رشد تغییر میکند. در واقع چنین اطلاعی برای آموزش و پرورش و کودک پروری حیاتی است.\n2-5-2. آیا یادگیری به تقویت وابسته است؟\nبسیاری از نظریه پردازان معتقد هستند که یادگیری به تقویت وابسته است، اما دیدگاه های آنان نسبت به ماهیت تقویت با یکدیگر متفاوتاند. از نظر گاتری تقویت به چیزی گفته میشود که در شرایط تحریکی تغییری ناگهانی به وجود میآورد. برای اسکینر تقویت آن چیزی است که نرخ پاسخدهی را افزایش میدهد. برای بندورا تقویت درون احساسی است که در نتیجه رسیدن عملکرد فرد به معیارهای درونیاش یا بالا رفتن عملکردش از این معیارها یا وقتی که میبیند به هدف شخصیاش رسیده است به او دست میدهد. اگر چه در بعضی موارد، این تعاریف تقویت ماهیتاً با هم تفاوت دارند همهی آنها به این نکته اشاره میکنند که برخی از تجارب روزانه ما حفظ میشوند و تجارب دیگر از دست میروند. فرآیندی را که کسب میشود برخی از تجارب ما حفظ کردند میتوان با مفهوم کلی تقویت معرفی کرد. (سیف، 1374، 563)\nنظریه یادگیری از یک میراث غنی و متنوع برخوردار است. در نتیجه امروز دیدگاه های فراوانی دربارهی فرآیند یادگیری وجود دارد. لازم است در میان نظریههای نوین یادگیری تنها به پنج دیدگاه اشاره شود که این پنج دیدگاه معروفترین نظریههای نوین را شامل میشوند.\nیکی از این پارادایمها کارگردگرایی است. این پارادایم تأثیر داروینیسم را منعکس میکند، زیرا بر رابطه بین یادگیری و سازگاری بر محیط تأکیید میورزد. دومین پارادایمی که به آن اشاره میشود تداعی گرایی است، زیرا فرآیند یادگیری را بر حسب قوانین تداعی مطالعه میکند. این پارادایم را ابتدا ارسطو ابداع کرد و بعدها به وسیلهی لاک، برکلی، و هیوم ابقا گردید و به آن شاخ و برگ داده شد. سومین پارادایم، پارادایم شناختی است، زیرا ماهیت شناختی یادگیری را مورد تأکید قرار میدهد. این پارادایم را افلاطون ابداع کرد و از طریق دکارت، کانت و روانشناسان قوای ذهنی (قوای نفسانی) به ما رسیده است. چهارمین پارادایم، پارادایم عصبی- فیزیولوژیکی است. زیرا در آن کوشش میشود تا وابستههای عصبی – فیزیولوژیکی پدیدههایی چون یادگیری، ادراک، تفکر و هوش مشخص گردند. با این حال، هدف جاری اغلب روانشناسان وابسته به عصبشناسی- فیزیولوژی اتحاد مجرد فرآیندهای ذهنی و فیزیولوژیکی است. پنجمین پارادایم با صفت تکاملی مشخص شده است، زیرا بر تاریخچه تکاملی ارگانیسم یادگیرنده تأکیید میورزد. این پارادایمنها را باید صرفاً به عنوان مقوله های بسیار خام مورد توجه قرار داد. زیرا یافتن یک نظریه یادگیری که به طور آشکار در یکی از آنها قرار بگیرد دشوار است. اگر چه با توجه به تأکیید عمدهی هر نظریه در پارادایم معینی قرار گرفتهاند اما با وجود این تقریباً تمامی نظریهها جنبههای معینی از سایر پارادایمها را میتوان یافت. برای مثال، هرچند که نظریههای زیر عنوان پارادایم کارکرد گرایی آمده است، اما وابستگی زیادی به اندیشه های تداعی گرایانه دارد. به همین منوال، نظریه پیاژه، که به اندازهی هر نظریه دیگر زیر تأثیر دارونیسم است، وجوه اشتراکی فراوانی با نظریههای ذکر شده در پارادایم کارکردگرایی دارد. نظریه تولمن را هم به سختی میتوان طبقهبندی کرد، زیرا در آن هم عناصر کارکردگرایانه و هم عناصر شناختی یافت میشوند. نظریهی هِب، گرچه عمدتاً بر مباحث عصبی – فیزیولوژیکی تأکید میورزند اما به رویدادهای شناختی وابسته است. (سیف، 1374، 90- 89)\n2-5-3. نظریه نگرش در یادگیری\nنظریه آمایه یا نگرش (سیف، 1374، 105) مبنی بر تأکید او بر اهمیت آمادگیهایی است که یادگیرند با خود به موقعیت یادگیری میآورد: این یک قانون کلی رفتار است که پاسخ به هر موقعیت بیرونی هم به انسان و هم به طبیعت موقعیت وابسته است؛ واینکه اگر شرایط معینی در انسان بخشی از موقعیت به حساب آید، پاسخ به آن به شرایط باقیمانده در انسان وابسته است. در نتیجه، این یک قانون کلی یادگیری است که تغییرات حاصل در انسان به وسیله هر عاملی به شرایط انسان، زمانی که آن عامل فعال است وابسته است. شرایط انسان را میتوان به دو صورت نگرشها با «آمایههای» پایدار یا ثابت و موقتی یا متغییر مورد ملاحظه قرار دارد.\nبنابراین، تفاوتهای جزئی در یادگیری را میتوان به وسیلهی تفاوتهای اساسی میان افراد تبیین کرد: یعنی به وسیلهی میراث فرهنگی و ژنتیکی آنها یا به وسیلهی حالتهای گذرا چون محرومیت، خستگی، یا شرایط هیجانی گوناگون. عواملی که نقش خشنود کنندهها و آزاردهندهها را بازی میکنند هم به پیشینه ارگانیسم و هم به حالت موقتی بدنی در زمان یادگیری وابستهاند. (سیف، 1374، 105)\nفیلسوف آمریکایی اسپانیایی تبار سانتیانا چنین میگوید: کودکان بر مبنای طرحهای مختلفی عمل میکنند. آنها به یک نسل تعلق داشته و روش احساس آنها کاملاً خاص خودشان است.\nکودکی یک مرحله متمایز از رشد انسان در طول حیات و زندگی است که مطالعه آن از اهمیت ویژهای برخوردار است. زیرا دوران کودکی واقعهای پر اهمیت است که به عنوان پایهای اساسی برای بزرگسالی در نظر گرفته شده است. زیرا در دوران کودکی و طی فرآیند رشد، کودک مهارتهای خاصی را کسب میکند و امکان مقابله با تکالیف زندگی را به دست میآورد. پس دوره کودکی دوره مهمی از مرحله رشد است که همواره مورد توجه و مطالعه روانشناسان بوده است. آگاهی از تغییرات رشد و مطالعه آن میتواند به آموختههای ما درباره سطح پایه برای یادگیری و آموزش کمک کند. یک مفهوم مهم وابسته به تعلیم و تربیت این است که تعلیم و تربیت در سن مناسب باید انجام شو د و این مهم جز با مطالعه و آگاهی از دوران رشد میسر نمیشود.\nاز دیدگاه ر وانشناسان رشد، الگوی تغییرات زیستی، شناختی، روانی و اجتماعی است که از دوران بارداری آغاز میشود و در گستره زندگی استمرار مییابد. رشد اغلب شامل نمو و بالندگی است، اگر چه حتی شامل تأخیر و زوال نیز میشود. (امیدیان، 1385، 49-48)\nالگوی رشد محصول فرآیندهای چندگانه است و امری پیچیده به نظر میرسد. این فرآیندها شامل فرآیند زیستی، شناختی روانی، اجتماعی میشود علاوه بر این رشد میتواند با دوره های آن نیز توصیف و دستهبندی شود اکنون به هر دو مقوله اشاره میشود.\n2-6. فرآیندهای زیستی، شناختی و عاطفی اجتماعی\n2-6-1. فرآیندهای زیستی:\nشامل تغییرات در جسم کودک است، توارث ژنتیکی بخش مهمی است که فرآیندهای زیستی شامل رشد مغز، وزن، قد و تغییرات در مهارتهای حرکتی و