۴۰ هزار بلیت دربی باقی مانده است\n۱۳۹۳/۰۸/۲۶ ۱۷:۵۴:۰۶ کد خبر: 10598\nبلیت فروشی برای دربی به شکل الکترونیک از روزهای گذشته آغاز شده است و تا این لحظه تعداد ۴۰۹۳۵ بلیت باقی مانده است.\nبه گزارش قم خبر به نقل از فارس و بنابر اعلام دست‌اندرکاران فروش بلیت، در حال حاضر خریداری بلیت تنها توسط دارندگان کارت عضویت یا همان کارت بلیت الکترونیک دائم میسر است. بلیت‌ها برای جایگاه غرب، روبروی جایگاه طبقه اول، پشت دروازه‌ها و طبقه دوم به ترتیب ۱۵۰۰۰، ۸۵۰۰، ۷۰۰۰ و ۵۰۰۰ تومان خواهد بود. هزینه دریافت این کارت‌ها نیز ۵۰۰۰ تومان است که تنها یک بار پرداخت می‌شود.\nنرخ بلیت برای افرادی که این کارت را نداشته باشند و با کارت ملی اقدام به خرید کنند نیز به ترتیب یاد شده، ۱۸۰۰۰، ۱۱۰۰۰، ۹۰۰۰ و ۷۰۰۰ تومان است که البته هنوز امکان انجام آن برای دربی فراهم نشده است و در این ارتباط با توجه به استقبال دارندگان کارت‌های عضویت پس از بازی ایران و کره جنوبی تصمیم‌گیری خواهد شد.\nدر سایت فروش بلیت الکترونیک آمده است: افرادی که نسبت به خرید کارت دائمی اقدام می‌کنند برای دریافت کارت‌های خود می‌توانند به مجموعه درفشی‌فر، کمپ ناصر حجازی و ورودی‌های غربی و شرقی ورزشگاه آزادی در روز برگزاری بازی‌ها مراجعه کنند. در این ارتباط مسئولان شرکت افق سبز به سایت رسمی باشگاه اعلام کردند؛ برای این منظور، دفتر جمعیت حامیان هواداران فوتبال، روبروی ورودی مجموعه ورزشی شیرودی در مرکز شهر نیز در نظر گرفته شده است و قرار است برای دسترسی آسانتر اهالی شرق تهران، امکان ارائه کارت‌ها به متقاضیانی که از طریق سامانه اقدام کرده‌اند در ورزشگاه تختی نیز فراهم شود.\nهمچنین اعلام شد؛ متقاضیان تا ساعت ۱۷ روز شنبه یکم آذر فرصت دارند در صورت ثبت نام با مراجعه به این مراکز، کارت‌های خود را دریافت کنند و البته در صورت خریداری بلیت از طریق این کارت‌ها، تنها با در اختیار داشتن آنها، امکان ورود به ورزشگاه را وجود دارد. پس تا زمانی که کارت خود را دریافت نکرده‌اید از خریداری بلیت از طریق کد ۱۶ رقمی این کارت‌ها اقدام نکنید.\nهمچنین در صورت باز شدن سیستم خریداری بلیت بازی از طریق کارت ملی برای دربی، تماشاگران تنها با کارت ملی و ارائه آن به بارکدخوان مستقر در وروردی ورزشگاه امکان ورود خواهند داشت.\nطبق آخرین اعلام در حال حاضر جایگاه غربی ورزشگاه آزادی فقط ۶۶۰ جای خالی دارد و جایگاه شرقی (روبروی جایگاه) نیز امکان جذب ۲۰۰۰ تماشاگر را خواهد داشت و جایگاه پشت دروازه‌های طبقه اول نیز نزدیک به ۱۱۵۰۰ جای خالی دارد.\nهواداران برای تهیه بلیت بازی‌ها می‌توانند از طریق سایت footballetiket.ir یا درگاه این سامانه در سایت سازمان لیگ اقدام کنند.


صفحه اصلیجادوی پودر سفید\nجوش شیرین با دامنه کاربرد بسیار بالا و خواص معجزه آسایش در تمامی حوزه ها، می تواند به عنوان مکملی ویژه استفاده شود. این مقدمه، در ادامه به مختصری در خصوص جوش شیرین نظرتان را جلب می نماییم:\nآیا چیزی وجود دارد که جوش شیرین برای آن مفید نباشد!؟ به قفسه های سوپر مارکت نزدیک منزلتان نگاه کنید. با دقت به انواع مختلفی از محصولات بهداشتی که در منزلتان وجود دارد مانند پاک کننده ها و اسپری های خوش بو کننده و حتی محصولات بهداشتی بدن نیز نگاهی دقیق بیاندازید. تقریبا،ً چیزی وجود ندارد که جوش شیرین از پس انجام دادن آن بر نیاید!\nشما می توانید از جوش شیرین به عنوان یک عامل تمیزکننده، یک اسپری خوش بو کننده و یا حتی یک محصول مراقبتی پوست بدن استفاده نمایید.همچنین می توانید از جوش شیرین در حیات منزلتان برای گلها و یا حیوانات خانگی خود استفاده نمایید!\nماده ای ۱۰۰ درصد بهداشتی، ایمن و ارزان! به بخش های مختلفی از این کتاب که اشاره به قسمت های مختلف منزلتان دارد نگاهی بیاندازید تا مشکلات مختلفی که برایتان ایجاد می شود را با راه حل هایی که از جوش شیرین بیان می شود حل نمایید و از قدرت استفاده جوش شیرین حیرت زده شوید.\nجوش شیرین NaHCO3 است که به اسامی مختلفی بیان می شود: جوش شیرین – بی کربنات سدیم – بی کربنات سودا – بی کربوهیدرات سودا و خاکستر سودا. جوش شیرین ماده ای غیرسمی و خوراکی است، به همین دلیل شما می توانید از این پودر در هرجای منزلتان استفاده و در هرکجا نگهداری نمایید.\nنگران دسترسی اطفال به این پودر نباشید، چرا که به دلیل طعم مایل به شوری که دارد به سرعت آن را از دهانش خارج می کنند وکوچکترین صدمه ای به آنها نخواهد خورد. از این پودر می توان در تمیز کردن اطفال و نوزادان و همچنین به عنوان یک ضدعفونی کننده ی آفات و سموم سبزیجات در آشپزخانه استفاده نمود.\nجوش شیرین در هر محیطی، دارای کاربردهای فراوانی است، هر مشکلی که در پیرامونتان و یا در محیط زندگیتان وجود دارد، بدون شک با جوش شیرین قابل حل خواهد بود! از آشپزی و خشک شویی گرفته تا جعبه داروها! جوش شیرین یک ماده طبیعی چند کاربردی و ارزان قیمت است، این بدان معناست که شما می توانید طبق دستورالعمل های مختلف از آن استفاده نمایید و یا حتی مقدار آن را کم و زیاد کنید.\nدر این کتاب صدها استفاده و کاربرد از جوش شیرین بیان شده است…پس بهتر است از سوپر مارکت نزدیک منزلتان یک جعبه جوش شیرین خریداری نمایید و ذره ذره در بخش های مختلف از آن استفاده نمایید.


چرخش 180درجه‌ای برای عبور از "پیچ استیضاح" - Taleshan News\nگروه اقتصادی- لحن جدید وزیر راه و شهرسازی درباره طرح مسکن مهر هیچ شباهتی به حرف‌های وی طی ۵ سال اخیر ندارد. از سال ۹۲ به این سو و تا یک هفته پیش آخوندی در هر برنامه مسکنی و غیر مسکنی از فرصت استفاده می‌کرد و کنایه‌های متعددی را به پروژه‌های طرح مذکور می‌زد. وی طرح مهر را مزخرف خواند و آنرا سیب گندیده نامید. طرح پوپولیستی نیز یکی از توصیف‌های وزیر راه و شهرسازی دولت یازدهم و دوازدهم برای مسکن مهر بود.\nبه عنوان نمونه عباس آخوندی اواخر مردادماه امسال با بیان اینکه وضع پروژه‌های مسکن مهر حتی از پروژه‌های ساخت‌وساز اروپایی‌ها پس از جنگ جهانی دوم هم که دهه‌ها نابسامانی در محیط شهرهای این کشورها را در پی داشت، بدتر و نابسامان‌تر است، گفته بود: در نتیجه این پروژه ــ مسکن مهر ــ چه اتفاقی رخ داد؟ قیمت زمین ۹ برابر شد، قیمت ساختمان ۶ برابر شد. اقتصاد را با یک تورم ۴۰درصدی مواجه کرد، ضمن اینکه به دسترسی مردم به مسکن هیچ کمکی نکرد.\nوی با بیان اینکه “در یکی از گزارش‌هایی که سازمان بازرسی کل کشور قبل از دوره ما بیان شده که واحدهایی که ۱۰۰درصد تحویل مردم شده، اغلب نه نما دارند و نه تکمیل شده‌اند و گرفتاری زیادی دارند” افزود: «این‌که کسی در وزارتخانه بنشیند برای دیگران سقف زندگی تعریف کند، کار صحیحی نیست و نداشتن زیربنا، توجه نکردن به مسائل فرهنگی و اجتماعی که زندگی مردم را مختل می‌کرد مشخص بود که اشتباه است… اصلاً به عنصر انسان در شهر توجه نداشتند. در واقع شهر را انبار آدم در نظر می‌گرفت، به‌جای آنکه کالا داخل آن بریزند، آدم داخل آن می‌ریختند. از پول متقاضیان آن را ساخته‌اند و پول مردم را در بیابان حرام کرده‌اند.»\nموضع وزیر راه و شهرسازی در رابطه با مسکن مهر بسیار واضح و روشن است. وی مخالف سرسخت این طرح است، اما در اتفاقی نادر وزیر راه و شهرسازی پس از بازگشت از سفر به ترکمنستان و در فاصله حدود ۱۰ روز از اظهارنظر معاون اول رییس‌جمهوری گفته، قضاوت یکسان درباره طرح بزرگ مسکن مهر انصاف نیست.\nشاید بتوان پاسخ این پرسش را در تخریب دو بیمارستان شهرستان های سرپل ذهاب و اسلام آباد غرب در زلزله خیر استان کرمانشاه پیدا کرد. یکی از این بیمارستان‌ها در دولت یازدهم و همین ۶ ماه پیش ساخته و تحویل وزارت بهداشت شده بود و در لزله یکشنبه گذشته ویران شد.


55 اینچ ، تصویر Ultra HD - 4K ، بی سیم - HardStone Smart LED TV\nتلویزیون ال ای دی هوشمند هاردستون SF6585 با اندازه 49 اینچی و پردازنده چهار هسته ای قدرتمند از انواع تلویزیون های هوشمند و با کیفیت هاردستون است که تصاویری با کیفیت بالا نمایش می دهد و قابلیت ارتقاء کیفیت تصاویر را دارد. این تلویزیون تصاویر را باکیفیت Ultra HD - 4K پخش می کند با رزولوشن 2160 × 3840 و زاویه دید مناسبی دارد و همچنین انواع فرمت های صوتی، تصویری و عکس را پشتیبانی می کند. این دستگاه دارای دو عدد بلندگو با توان کلی 16 وات از صدای Dolby Digital Plus بهره برده است. تلویزیون هاردستون مجهز به سیستم عامل اندروید Android 5.1 می باشد تا بتوانید به آسانی با دستگاه کار کنید. از دیگر امکانات و مزایای این دستگاه می توان به تقویت کننده رنگ، USB، HDMI، Wifi، مرورگر اینترنت، پورت شبکه LAN و دیگر امکانات اشاره کرد تا از تماشا کردن تصاویر و جستجو در اینترنت لذت بیشتری را تجربه کنید و نرم افزار ها و بازی مختلفی دانلود و نصب کنید. از طریق قابلیت ضبط می توانید برنامه های تلویزیونی را ضبط کرده و در فرصت مناسب تری می توان به تماشای آن بپردازید. گیرنده دیجیتال داخلی به کار برده در آن باعث می شود تا به راحتی به دیدن تماشای شبکه های داخلی بپردازید. تلویزیون SF6585 به صورت رومیزی بوده و همچنین قابلیت اتصال به دیوار را دارد.\nتلويزيون ال ای دی هوشمند منحنی سامسونگ 55M6965\n55 اینچ ، تصویر Full HD ، اتصال بی سیم - Samsung Curved Smart LED TV\nتلويزيون ال ای دی هوشمند سامسونگ 43MU7980\n43 اینچ ، کیفیت تصویر Ultra HD - 4K ، اتصال بی سیم - Samsung Smart LED TV\nتلويزيون ال ای دی هوشمند سامسونگ 50MU7980\n50 اینچ ، کیفیت تصویر Ultra HD - 4K ، اتصال بی سیم - Samsung Smart LED TV\nتلويزيون ال ای دی هوشمند سامسونگ 55M6970\n55 اینچ،کیفیت تصویر Full HD ، اتصال بی سیم - Samsung Smart LED TV\nتلويزيون ال ای دی هوشمند سامسونگ 49M6970\n49 اینچ ، کیفیت تصویر Full HD ، اتصال بی سیم - Samsung Smart LED TV\n49 اینچ تصویر Full HD صفحه تخت قابلیت اتصال به دیوار LG LED TV\nتلویزیون ال ای دی هوشمند ال جی 43UJ66000GI\n43 اینچ تصویر Ultra HD 4K بی سیم LG UHD Smart LED TV\nتلویزیون ال ای دی هوشمند ال جی 55UJ66000GI\n55 اینچ تصویر Ultra HD 4K بی سیم LG UHD Smart LED TV


سیاست روز - غرب و دوگانگی جدایی طلبی\nتاریخ انتشار : چهارشنبه ۲۴ مهر ۱۳۹۸ ساعت ۲۲:۲۲\nجدایی طلبی و تجزیه طلبی یکی از مباحث مطرح در نظام بین الملل است که بویژه در کشورهایی که دارای بافت یکسان نمی باشند بیشتر نمود می‌یابد. نمود عینی این وضعیت جدایی طلبی را در اروپا می‌توان مشاهده کرد که چند قرن جنتگ میان کشورهای این منطقه نمودی از آن است حال آنکه غرب با ادعای صعنتی بودن و اقتصاد برتر جهان این دوران سراسر کشتار و نابسامانی را حاشیه ساخته و سعی دارد تا خود را محور تمدن جهانی معرفی نماید. نکته قابل توجه در باب طرح‌ها و مطالبات جدایی طلبانه دوگانگی رفتاری غرب در این حوزه است که جای تامل دارد. به عنوان نمونه مناطقی همچون اسکاتلند تحت سلطه بریتانیا و کاتالونیا اسپانیا را می توان نام برد که سالهاست به دنبال استقلال و جدایی هستند.\nدر ادامه همین روند نیکولا استرجئون رئیس حزب ملی و وزیر اول اسکاتلند گفت، اسکاتلند باید در سال ۲۰۲۰ یک همه‌پرسی استقلال برگزار کند. این اقدام در حالی صورت می‌گیرد که همه پرسی اول استقلال اسکاتلند سال ۲۰۱۴ برگزار شد و گفته شد که ۵۵ درصد از شرکت‌کنندگان با جدایی از بریتانیا ابراز مخالفت کردند و دولت بریتانیا ادعا کرد که این موضوع تمام شده است حال آنکه آمارها و گزارش‌ها نشان می دهد که انگلیسی ها با مهندسی این همه پرسی و بویژه محروم سازی اسکاتلندی های خارج از اسکاتلند از حضور در این همه مانع از اجرای این طرح شدند. در کاتالونیا نیز در حالی همه پرسی جدایی برگزار و رای هم آورد اما اسپانیا به مقابله با این روند پرداخت چنانکه اخیرا دادگاه عالی اسپانیا برای سومین بار از سال ۲۰۱۷ میلادی، خواستار استرداد رهبر استقلال‌طلبان منطقه کاتالونیا از بلژیک شد. این در حالی که برای رهبران این جدایی طلبی ۱۰۰ سال زندان اعلام شده است.\nنکته قابل آن است که کشورهای اروپایی و آمریکا به شدت از این سرکوب‌گریها حمایت کرده‌اند حال آنکه همین کشورها در قبال کشورهای خاورمیانه چنین رویکردی ندارند و تجزیه منطقه را اصل اولیه می دانند. به عنوان نمونه بایدن معاون اوباما رئیس جمهور سابق آمریکا که پیش تر طرح تجزیه عراق را مطرح کرده بود اخیرا تجزیه افغانستان را راهکار این کشور عنوان کرده بود. در همین حال آمریکا و اروپا به شدت از تجزیه سوریه حمایت می کنند که وضعیت مناطق کردنشین این منطقه نمودی از این طراحی است. شواهد نشان می‌دهد که غرب برای تمام کشورهای منطقه در قالب طرح خاورمیانه بزرگ طرح تجزیه در نظر گرفته و چنانکه حوزه بالکان را به کشورهای کوچک مبدل کردند به دنبال تکرار آن در خاورمیانه هستند.\nنگاهی بر آنچه در اسپانیا و اسکاتلند می‌گذرد به خوبی دوگانگی و سیاسی کاری غرب در قبال حق تعیین سرنوشت را آشکار می‌سازد چنانکه برای خاورمیانه این تجزیه طلبی مجاز و تحت حمایت است و برای خود اروپا و آمریکا به شدیدترین وضعیت سرکوب می‌شود.\nکد مطلب: 111269


فدراسیون جهانی والیبال عملکرد مجتبی میرزاجانپور را یکی از عوامل برتری تیم ملی ایران برابر ونزوئلا معرفی کرد.\nخبرگزاری ایسنا: فدراسیون جهانی والیبال بعد از پیروزی تیم ملی ایران برابر ونزوئلا با تمجید از بازی مجتبی میرزاجانپور از او به عنوان یکی از عوامل مهم پیروزی تیم ملی ایران برابر ونزوئلا نام برد.\nدر گزارش فدراسیون جهانی آمده است:\nمجتبی میرزاجانپور در تمام طول بازی عملکرد خوبی داشت و 20 امتیاز از حمله و چهار امتیاز از کل 9 دفاع ایران در این بازی به دست آورد. میلاد عبادی پور نیز عملکرد خوبی داشت و 17 امتیاز برای ایران به دست آورد.\nمهاجمان ونزوئلا، ویلنر ریواس و کروین پینه‌را عملکرد چشمگیری داشتند و به ترتیب 21 و 15 امتیاز برای این تیم به دست آوردند. ایران در این بازی 10 امتیاز از سرویس به دست آورد.\nونزوئلا دو امتیاز اول ست نخست را به دست آورد، اما ایران با دو سرویس خوب و عملکرد بهتر 6 – 4 از حریف پیش افتاد.\nبازی امتیاز به امتیاز و پایاپای با عملکرد میرزاجانپور برای ایران و کروین برای ونزوئلا پیش می‌رفت. ایران با کسب امتیاز 24 و رقم خوردن نتیجه 24 – 22 در آستانه پیروزی در ست قرار گرفت و حمزه زرینی از جناح چپ اسپک پر قدرتی را زد و ست را 25 – 23 به نفع ایران به پایان رساند.\nدر اواسط این ست ونزوئلا امتیاز 20 را با دفاع برابر حمزه زرینی به دست آورد و با دو حمله و تغییر آنها موفق شدد 29 – 27 در این ست به برتری برسد.\nپینه‌را و ریواس مهاجمان ونزوئلا برابر مدافعان ایران خوب کار می‌کرد‌ند و همین به آنها کمک کرد جلو بروند و تیم آمریکای جنوبی پنج امتیاز اختلاف را با تیم ملی والیبال ایران ایجاد کند.\nدر نهایت ضربه پینه‌را امتیاز پایانی را به ونزوئلا داد و این تیم 25 – 21 در ست سوم ایران را شکست داد. ایران در ست چهارم در دفاع بهتر کار کرد و موفق شد این ست را 25 – 18 به نفع خود به پایان برساند.\nدر ست پایانی ایران سه امتیاز سرویس را پشت سر هم به دست آورد تا ونزوئلا درخواست وقت استراحت کند. بین دو تیم اختلاف امتیاز پنج ایجاد شد و بازی 9 – 5 شد. میرزاجانپور، مهاجم تیم ملی والیبال ایران آخرین امتیاز را به دست آورد و باعث شد 15 – 8 این ست به پایان برسد.\nتمجید رئیس FIVB از عملکرد والیبال ایران\nرئیس فدراسیون جهانی والیبال از عملکرد تیم ملی ایران در رقابتهای جهانی لهستان به وجد آمده است. وی پیش بینی کرد که ایرانیها این روند موفقیت آمیز خود را ادامه خواهند داد.\nخبرگزاری مهر: تیم ملی والیبال ایران در رقابتهای جهانی والیبال که در لهستان برگزار شد با کسب عنوان ششمی به کار خود پایان دادند. این برای نخستین بار بود که ایران موفق شد به جمع شش تیم برتر رقابتها راه پیدا کند. ایران همچنین روز جمعه توانست برای نخستین بار به عنوان قهرمانی بازی های آسیایی دست پیدا کند آن هم در حالیکه در طول مسابقات تنها دو ست را به حریفان خود واگذار کرد.\n"آری گراسا" وضعیت والیبال ایران را امیدوارکننده توصیف کرده و همچنین ابراز امیدواری کرده ایران میزبان این رقابتها در سال 2018 شود. مشروح مصاحبه خبرگزاری مهر با رئیس فدراسیون جهانی والیبال در پی می آید:


این ماده به وفور در طبیعت یافت می شود و نوعیی خاک اهک است که می توان آن را به صورت فراوری نشده و در دانه بندی های مختلف مورد استفاده قرار داد.\n· آهک مورد استفاده در صنایع مختلف که می تواند شامل انواع مختلف این ماده باشد و از قیمت مناسبی و ارزانی نیز برخوردار است. آهک صنعتی ، ویژگی های خاصی به مواد مختلفی که با آن های ترکیب می شود ارائه ...\nتجهیزات معدن سنگ آهک در آفریقای جنوبی ... فروش دستگاه های سنگ شکن فکی مورد استفاده در, سنگ شکن های فکی و دوار / مخروطی عمل خرد ایش مواد را با فشار بالا انجام می دهند و اساسا برای خردایش سنگ .\nآهک یکی از مواد مهمی است که عمدتاً در کارخانه تغلیظ بصورت شیر آهک مورد استفاده قرار می‌گیرد. برای تهیه شیر آهک مورد نظر (جهت کارخانه تغلیظ) یک کارخانه آهک در مجتمع وجود دارد.\nیک معدن آهک در نروژ ... از آهک و فنولفتالین در منابع ذخیره آب پتروشیمی‌ها برای تشخیص pH آب مورد استفاده قرار می‌گیرد. ... شناخت و استفاده از آهک در ایران از سه هزار سال پیش آغاز شده‌است.


چرا زبان گير مي کند؟\nدوشنبه، 5 آبان 1399 ( سال جهش تولید )\n|فواید و مضرات خربزه برای سلامتی\n|آشنایی با میوه چیکو و خواص آن برای سلامتی\n|میوه لیچی و فواید آن\n|خواص میوه کنار\n|تمایزات امامت حضرت مهدی علیه السلام\n|با درخت چنار و فواید آن آشنا شوید\n|پیشرفتهای فناورانه پزشکی\n|آشنایی با میوه چشالو و فواید آن\n|فواید میوه کامکوات برای سلامتی\n|فواید میوه آسرولا\nوقتي صحبت از گير کردن زبان مي شود اغلب ما حالتي را تصور مي کنيم که در اثر ترس يا هيجانات روحي شديد، فرد قادر به تکلم نيست.\nنویسنده:دکتر محمـد حسن عامري\nاما منظور ما در اين مقاله حالت نسبتاً شايعي است که در آن زبان به کف دهان چسبيدگي دارد و نمي تواند خوب حرکت کند.\nجلوي آيينه دهان خود را باز کرده و زبان خود را به طرف بالا ببريد. خواهيد ديد که رشته و پرده اي از زير زبان به کف دهان چسبيده است. به اين رشته فرنولوم مي گويند.\nوقتي نوزادي به دنيا مي آيد فرنولوم زبان او نسبتاً ضخيم است و قسمت زيادي از زبان را به کف دهان متصل مي کند.\nبا رشد کودک، فرنولوم نازک تر شده و پس روي مي کند؛ يعني چسبيدگي زبان به کف دهان به قسمت هاي عقبي زبان محدود مي شود.\nدر بعضي از کودکان ممکن است فرنولوم محکم به زبان چسبيده باشد و مانع حرکت کامل زبان شود که به آن گير زبان مي گوييم.\nچه هنگامي گير زبان احتياج به درمان دارد؟\nنوزادي که زبانش گير دارد ممکن است در مکيدن و شير خوردن با مشکل رو به رو شود و در نتيجه خوب وزن نگيرد و لذا والدين به دليل خوب وزن نگرفتن، نوزاد را به نزد متخصص اطفال مي برند و معمولاً همکاران متخصص اطفال هستند که اين نوزادان را براي درمان بيشتر به نزد جراح گوش و حلق و بيني و يا فوق تخصص جراحي اطفال ارجاع مي دهند.\nدر بچه هاي نو پا و بزرگ تر\nبعد از اين که کودک دندان درآورد، شير دادن به کودک مبتلا به گير زبان ممکن است براي مادر دردناک باشد لذا ممکن است مادر مجبور شود که شير دادن طبيعي را قطع کند.\nبه طور معمول زبان قابليت بسيار زيادي براي جبران محدوديت حرکتي ناشي از گير زبان در تکلم دارد اما در مبتلاياني که محدوديت حرکتي زبان زياد باشد ممکن است اداي بعضي از حروف و کلمات به راحتي امکان پذير نباشد. در اين کودکان در حدود 3 سالگي، اشکالات تکلمي به خصوص اداي حروفي مثل سِ، شِ، زِ، ممکن است جلب توجه کند.\nاگر بيش از نيمي از سخنان و کلماتي که يک بچه 3 ساله ادا مي کند توسط افراد غريبه درک نشود بايد کودک از نظر گير زبان بررسي شود. وقتي نوزادي مبتلا به گير زبان است به راحتي نمي توان پيش بيني کرد که آيا بعداً دچار مشکلات تکلمي خواهد شد يا خير؟\nاما اگر موارد زير وجود داشته باشد به احتمال زياد به هنگام به حرف افتادن مشکلات تکلمي ظاهر خواهد شد:\n* نوک زبان يک فرورفتگي داشته باشد يا به عبارت ساده تر نوک زبان دو شاخه باشد\n* نوزاد نتواند زبانش را از دهانش بيرون بياورد يا زبانش را به سقف دهانش برساند.\nوالديني که مي خواهند بدانند که آيا کودک آن ها از اين نظر مشکل دارد يا نه مي توانند آزمايش ساده اي را انجام دهند. کافي است يک بستني قيفي به کودک خود بدهند. اگر کودک در ليسيدن بستني با مشکلي مواجه نباشد به احتمال زياد زبان وي گير ندارد.\nظاهر صورت بچه هاي بزرگ تر که مبتلا به گير زبان هستند ممکن است در اثر اين مشکل دچار تغييراتي شود. مثلاً فاصله داشتن 2 دندان پيش پايين از يکديگر ممکن است نشانه اي از گير زبان باشد.\nبا جراحي مي توان گير زبان را برطرف کرد. اين عمل بسيار ساده است و معمولاً عارضه اي هم ندارد.\nبسته به سن کودک اين عمل با نيمه بي هوشي و حتي با بي حسي موضعي نيز قابل انجام است.\nبه رغم اين که اصلاح جراحي اين اختلال بسيار راحت است، نتايج اين عمل هم بسيار خوب است.\nپنجشنبه، 27 مرداد 1390\nفواید و مضرات خربزه برای سلامتی\nشبی که من جا موندم و وجودم ماتم/ محمود کریمی\nغنچه بودم پژمردم/ میثم مطیعی\nسلام بابایِ خوبم قدم رو چشایِ من گذاشتی/ مهدی سلحشور\nطفل تو سه ساله نیست دیگر پیر است/ حسن خلج\nبازم کوچه‌ها با عزای تو غوغاست/ میثم مطیعی\nروضه سه ساله/ حجت الاسلام پناهیان\nکربلا فرهنگ شهادت/ حجت الاسلام قرائتی\nبا شهیدانت جان ما هم به قربانت/ محمود کریمی\nمدیریت حضرت اباعبدالله علیه السلام/ علامه جعفری\nذکر روی لبم همه تاب و تبم/ مهدی سلحشور\nیا حسین علیه السلام/ مهدی رسولی\nبر نیزه میرفتی و با زلف پریشانت/ میثم مطیعی\nدر کنار خیمه گاه آل عصمت/ حسین فخری\nیک روز امتحان میشی/ بنی فاطمه\nآشنایی با میوه چیکو و خواص آن برای سلامتی\nمیوه لیچی و فواید آن\nنماهنگ | دعای شیعیان برای ظهور امام زمان(عج)\nنماهنگ | بی قرار یک دنیا / حامد جلیلی\nتمایزات امامت حضرت مهدی علیه السلام


جاهای دیدنی نیوزلند، سرزمین هابیت ها - مجله گرافیک\nبه گزارش مجله گرافیک، نیوزیلند یکی از جاهایی است که به خاطر زیبایی های بی نظیر و جاذبه های گردشگری فوق العاده اش، همه ساله میزبان گردشگران بسیاری است. اگر بخواهیم به بعضی از مجذوب کنندهیت های مثال زدنی این منطقه اشاره کنیم، باید قله های پوشیده از برف، آبشارهای زیبا و هیجان انگیز، یخچال های طبیعی ساحلی، جنگل های بارانی، فلات ها و رودخانه های پر از ماهی را یادآور شویم، این ها گنجینه هایی هستند که گردشگران می توانند در سفر به این منطقه کشف نموده و لذت ببرند. در این مطلب مجذوب کننده از مجله خبرنگاران به معرفی 12 جاذبه گردشگری نیوزیلند می پردازیم، لطفا تا سرانجام با ما همراه باشید.\nروتوروا یکی از برترین و زیباترین جاذبه های نیوزیلند است، جنگل های بومی و دریاچه های زیبا چیزی است که باعث مجذوب کنندهیت بیش از حد این شهر شده است. به لطف موقعیت چشمگیر نیوزیلند، می توانید با سرگرمیات پر هیجانی نظیر قایق سواری، جت اسکی، سورتمه، چتربازی و دوچرخه سواری هم بهره مند شوید. در نیوزیلند امکاناتی نظیر اقامت گاه های بومگردی و هتل های مجلل برای اقامت گردشگران فراهم شده است.\nپارک ملی فیوردلند یک میراث دنیای از نیوزیلند محسوب می گردد. افراد با گردش در این مکان زیبا، می توانند از دیدن آبشارهای خروشان و هیجان انگیز، جزایر دریایی، جنگل های بارانی بکر، دریاچه های وسیع و قله های کوهستانی غرق لذت شوید.\nمیلفورد ساوند هم یکی از محبوب ترین منطقه ها گردشگری واقع شده در این پارک است. پیست های اسکی، جنگل های زیبا و خارق العاده، چشمه های آب گرم و کوه های سربه فلک کشیده همه و همه در میلفورد ساوند دیده می شوند.\nاگر از علاقه مندان به اسکی هستید، به شما پیشنهاد می کنیم در عین حال که از منظره ها زیبای نیوزیلند لذت می برید، اسکی سواری در این منطقه را هم تجربه کنید.\nبا سه ساعت رانندگی در شمال اوکلند، به خلیج جزایر یکی از محبوب ترین مقصدهای تعطیلات در نیوزیلند، می رسید. این جاذبه بیش از 144 جزیره پر زرق و برق را در بر گرفته و آن را به مکانی برای قایقرانی تبدیل نموده است.\nپنگوئن ها، دلفین ها، نهنگ ها و … در این آب های حاصلخیز زندگی می نمایند و برای افراد علاقه مند به حیوانات دریایی دیدن این صحنه ها خالیاز لطف نخواهد بود.\nبازدید نمایندگان می توانند در طول ساحل کایاک سواری نمایند، در بسیاری از راستاهای زیبا و فوق العاده پیاده روی نمایند و جنگل های نیمه گرراستای زیبا را کشف نمایند. شهرهای عجیب و غریب موجود در این منطقه مانند راسل، اوپوآ، پایهیا و کریکری مکان های عالی برای گشت و گذار در این خلیج دیدنی هستند.\nکوئینزتاون جایی میان ساحل دریاچه واکاتیپو (Wakatipu) و قله های برفی ریمارکابلز (Remarkabes)قرار گرفته است. به طور قطع می توانیم کویینزتاون را به اسم مرکز ماجراجویی نیوزیلند و یکی از مقصد های مهم گردشگران معرفی کنیم.\nبانجی جامپینگ، جت اسکی، قایق رانی در آب های خروشان، پاراگلایدر، صخره نوردی، دوچرخه سواری کوهستان و اسکی در سراشیبی تنها بعضی سرگرمیات پرهیجان این شهر نیوزیلند است.\nکوئینزتاون علاوه بر این ورزش های ماجراجویی، دارای امکاناتی نظیر هتل های درجه یک، اسپا، انواع رستوران ها، گالری ها و مغازه ها هم می باشد.\nدر مرکز جزیره شمالی و در فاصله ای نزدیک و چند کیلومتری دریاچه تابناک تاپو، بزرگترین دریاچه نیوزلند، پارک ملی تونگاریرو قرار گرفته است. این جاذبه گردشگری بی نظیر، یک منطقه مجذوب کننده و زیبا در نیوزلند است که به خاطر منظره ها آتشفشانی و اهمیت آن در فرهنگ مائوری شناخته شده است.\nدر سال 1887، تی هئوهه توکینو، رهبر مائوری، قله های آتشفشانی تانگاریرو، گوآروهو و قسمتی از روآپهو را به منظور حفظ این سرزمین مقدس، به مردم نیوزلند واگذار کرد.\nتونگاریرو یکی از قدیمی ترین پارک های ملی دنیا، سرزمینی با زیبایی چشمگیر است که دارای آتشفشان ها، دریاچه های فیروزه ای، فلات های خشک، چمنزارهای زیبا و چشمه های آب گرم است. کارهای سرگرمیی که می توانید در این منطقه انجام دهید شامل کمپینگ و اردو، لذت بردن از پیاده روی در این منظره ها زیبا و پیاده روی در ارتفاعات آن است.\nروتوروا یکی از فعال ترین منطقه ها زمین گرمایی در دنیا به تعداد می رود. این منطقه، جایی است که میزبان زمین لرزه های متعددی بوده است. استخر عظیمی از گل و لای جوشان، چشمه های آب گرم و دهانه های آتشفشانی چیزهایی هستند که مختص این منطقه از نیوزیلند هستند.\nاگر بخواهید از این جاذبه دیدنی نیوزیلند بازدید کنید، می توانید در اطراف منظره ها آتشفشانی آن قدم بزنید و از نزدیک پدیده زمین گرمایی را دیدن کنید.\nاگر به شدت عاشق ماجراجویی و کشف سرزمین های ناشناخته هستید می توانید با انجام سرگرمیاتی نظیر سقوط آزاد با چتر بر فراز آتشفشان ها، کوهنوردی و … در این منطقه لذت ببرید.\nشکار ماهی های قزل آلا در این ناحیه یکی از سرگرمیات ماهیگیری آن محسوب شده و هواداران بسیاری دارد. جالب است بدانید که روتوروا دروازه ورود به زمین های اسکی روآپهو است. در نزدیکی Wai-O-Tapu هم یک جاذبه گردشگری محبوب با چشمه های آبگرم رنگارنگ و استخر معروف Champagne و Lady Knox Geyser وجود دارد.\nیخچال های فاکس و فرانس جوزف، جزیره جنوبی\nاز جمله در دسترس ترین یخچال های طبیعی دنیا، یخچال های طبیعی فرانس یوزف و فاکس هستند که مهمترین جاذبه های گردشگری پارک ملی وستلند تای پوتینی به تعداد می فرایند.\nهر دو رودخانه یخی، از قله های بلند رشته کوه های آلپ جنوبی، در نزدیکی سطح دریا سرچشمه می گیرند، این جا، جایی است که گردشگران می توانند از آب و هوای آن لذت ببرند و با راه رفتن در آب های ساحلی، به کشف این منطقه بپردازند.\nچه چیزی هیجان انگیزتر از اینکه با پیاده روی در این منطقه، می توانید منظره ها یخی، غارهای یخی و یخچال های طبیعی را دیدن کنید؟ خبر هیجان انگیزتر اینکه برای گردشگرانی که از این منطقه بازدید می نمایند، پرواز بر فراز این منظره ها طبیعی با هلیکوپتر ممکن و مقدور خواهد بود.\nپارک ملی Abel Tasman و راستا ساحلی Abel Tasman، جزیره جنوبی\nراستا ساحلی Abel Tasman در پارک ملی Abel Tasman یکی از بزرگترین راستاهای پیاده روی نیوزیلند است. طول این راستا پیاده روی زیبا چیزی حدود 51 کیلومتر است. در این راستا طبیعت گردی زیبا می توانید از و از دیدنی طبیعت بکر و صخره های ناهموار ساحلی لذت ببرید.\nپیاده روی در این راستا ساحلی مجذوب کننده و زیبا چیزی حدود سه روز طول می کشد، و در این مدت می توانید برای استراحت از اردوگاه ها، کلبه های روستایی و سوئیت های خصوصی بهره ببرید. کایاک سواری یک از راه های بسیار خوب و هیجان انگیز برای گردش در این ساحل زیبا است.\nدر قلب کوه های آلپ جنوبی، بلندترین قله های نیوزیلند، بر فراز منظرههای کوهستانی پارک ملی آئوراکی قرار گرفته است. بیش از 40 درصد این پارک پوشیده از یخچال های طبیعی است. جالب است بدانید که سر ادموند هیلاری برای صعود افسانه ای خود به کوه اورست در این منطقه آموزش دیده است.\nدر منطقه آفتابی خلیج هاوک، ناپیر به خاطر غذاهای عالی و هنر تزئینی (آرت دکو) مشهور است. پس از اینکه زمین لرزه ای قدرتمند در سال 1931 این شهر را تخریب کرد، به سبک معماری اسپانیا و طراحی آرت دکو، دوباره ساخته شد. بازدید از ساختمان هایی که با نقش های مائوری تزئین شده اند و یا سرگرمی در ساحل ناپیر، از جمله کارهایی است که با بازدید از این منطقه انجام خواهید داد.\nاگر عاشق غذاهای متنوع و تازه هستید، قطعا به جای درستی آمده اید، ناپیر بهشت افراد خوش خوراک است. رستوران های لذیذ ناپیر در استفاده از محصولات تازه این منطقه تخصص دارند. در بازدید از این جاذبه نیوزیلند قطعا تجربه های لذت بخشی را کسب خواهید کرد.\nاوکلند بزرگترین شهر نیوزیلند است و با داشتن جمعیتی در حدود 1.6 میلیون نفر پرجمعیت ترین شهر دنیا نام گرفته است. سواحل ماسه ای، راستاهای پیاده روی در جنگل های بارانی، دریاچه های زیبا، جزایر و آتشفشان ها این شهر را احاطه نموده اند و آن را به یک مکان عالی و مناسب برای سفرهای ماجراجویانه تبدیل نموده است.\nدر بازدید از اوکلند، بازدیدنمایندگان می توانند از برج 328 متری که برج آسمان نام دارد، دیدن نمایند. برای دیدن برترین منظره پانورامایی از شهر کافی است از سکوی این برج مرتفع به شهر نگاه کنید.\nاز دیگر قسمت های جالب اوکلند می توان به غذا خوری های درجه یک آن، منظره ها هنری پر جنب و جوش و محوطه اسکله بازسازی شده مملو از بوتیک و رستوران اشاره نمود.\nدرست در آن سوی خلیج هوراکی تا اوکلند، شبه جزیره ناهموار کوروماندل، که دنیایی دور از هیاهو و شلوغی این شهر است، دیده می گردد. این منطقه به لطف سواحلی خیره نماینده، راستاهای طبیعت گردی مجذوب کننده و روستاهای دنج و زیبا، تجربه بسیار خوبی برای گردشگران به ارمغان می آورد.\nاز دیگر کارهای جالب سرگرمیی برای گردشگران می توان به استراحت در سواحل طلایی، کایاک سواری در اطراف جزایر دریایی، چتر بازی و بازدید از بسیاری از گالری ها و استودیوهای هنری اشاره نمود.\nغوطه ور شدن در استخرهای گرم و جوشان راهی عالی برای سرانجام دادن به یک روز شلوغ و پر مشغله است.\nعلاقه مندان به حیات وحش و پرندگان و علاقه مندان به غذاهای دریایی عاشق دهکده ساحلی مجذوب کننده کایکورا خواهند شد. دیدنی دلفین ها، وال ها و سایر موجودات زیبای دریایی از جمله سرگرمیاتی است که در بازدید از این جاذبه گردشگری زیبا نصیب تان خواهد شد.\nانتشار: 9 مرداد 1400 بروزرسانی: 9 مرداد 1400 گردآورنده: cicagraphic.ir شناسه مطلب: 1838\nبه "جاهای دیدنی نیوزلند، سرزمین هابیت ها" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "جاهای دیدنی نیوزلند، سرزمین هابیت ها"


راهنمای خرید ماشین در کنیا Victor Mochere\n2021-11-17 داشتن یک ماشین کاملاً جدید، برای استفاده تجاری یا شخصی، رویایی است که میلیون ها نفر در سراسر کشور به اشتراک گذاشته اند. راهنمای خرید خودرو در کنیا را بررسی کنید.\nنکاتی که هنگام خرید ماشین در کنیا باید در نظر\n2021-11-16 هنگام خرید ماشین دست دوم در کنیا باید بسیار مراقب باشید، زیرا ممکن است در خرید یک ماشین دزدیده شده یا ماشینی که وضعیت بسیار بدی دارد و نیاز به تعمیرات متعدد داشته باشد، گرفتار شوید.\nمطالعه بازار محصولات در کنیا صنف نیوز به گزارش\n2020-12-6 مطالعه بازار محصولات در کنیا به گزارش صنف نیوز به نقل از روابط عمومی مرکز دائم صادرات و سرمایه گذاری ایران این هفته موسس مرکز صادرات ایران با سفیر ایران در کنیا برنامه زنده در اینستاگرام این مرکز دارد ؛ از این رو ، این\n2022-2-22 نمایشگاه ماشین های کشاورزی در مشهد1400 : انجمن تولیدکنندگان ماشین‌آلات کشاورزی (اتماک) نشست اعضای این انجمن آمادگی انجمن اتماک برای تأمین 100% ماشین‌آلات کشاورزی کنیا : دبیر انجمن تولیدکنندگان ماشین‌آلات کشاورزی (اتماک\nکه در آن است آهن استخراج شده در آفریقای جنوبی. منگنز در بورکینوفاسو استخراج . بیشتر سنگ مس استخراج شده از این معدن به آن سوی مرزها در چین . کنیا و سومالیا روی این منازعه دارند که مرز دریایی آنها\nبهترین تمیز کننده های طبیعی را در خانه درست کنید با توجه به ظرفی که می خواهید مایع را در آن درست کنید باید 10/9 آب و مابقی آن را سرکه سفید بریزید سپس با ترکیب آن ها شما بهترین تمیز کننده را دارید.\n2022-1-11 اسپرسو, موکاپات, ماشین اسپرسو کشور کشت کننده آفریقا, کنیا میزان برشته شدن یا رست تیره, ملایم ارتفاع از سطح دریا(متر) 2000 رایحه و طعم احساس زبانی ملایم و نرم بادی پایین اسیدیته کم\nتور کنیا قیمت تور کنیا تور کنیا ارزان ویزای\nساعت 03:30 به فرودگاه جومو در کشور کنیا وارد می شویم . با سافاری به سمت ناکورو رهسپار خواهیم شد. در آنجا صبحانه را میل کرده ، پول خود را EXCHANGE می کنیم و سیمکارت تهیه می کنیم .\n2022-2-21 تهیه بهترین مواد تمیز کننده خودرو در منزل با ترکیبات طبیعی تمیز کننده خودرو و گرد زدایی با جارو : نیازی نیست که از تجهیزات خاصی برای گرد روبی ماشین استفاده کنید .\n2022-2-25 دستگاه و ماشین آلات خط تولید بستنی شرکت سوت ماشین شرکت سوت ماشین تولید کننده و تامین کننده دستگاه ها و ماشین آلات خط تولید و تجهیزات عمل آوری بستنی در واحدهای تولیدی متوسط و کوچک میباشد.\nآموزش کامل ترمیم رنگ پریدگی خودرو و لکه گیری\n2018-3-6 قرار دادن خودرو در معرض نور خورشید و تغییرات آب هوا باعث پوسته شدن رنگ ماشین میشود. در ادامه نحوه ترمیم رنگ پریدگی خودرو را به شما آموزش دهیم. شما خودرویی دارید که سال ها از تولید آن می گذرد ولی بخاطر علاقه قصد نگه داشتن\nدانا ماشین مهر تامین، طراحی، تهیه و ساخت\nوایتکس آب ژاول هیپوکلریت سدیم کانی کاو\n2022-2-23 وایتکس ( آب ژاول ) چیست و چه کاربردهایی دارد وایتکس یا آب ژاول یا سدیم هیپوکلریت Sodium hypochlorite یکی از مواد شیمیایی پرمصرف قلمداد می شود که با فرمول شیمیایی NaOCl و غلظت استاندارد با اکتیوهای مختلف که نام دیگرش مایع سفید کننده\n2022-2-23 آموزش برق انداختن ماشین در چندگامهمیشه لازم نیست که ماشینتان را برای تمیز شدن به کارواش ببرید و هزینه فراوان بابت آن بپردازید. شما می توانید با چند ترفند ساده اما اساسی ماشینتان را برق بیاندازید و هزینه کارواش را صرفه\nطرز تهیه مایع لباسشویی، نرم کننده و سفید کننده


کامپیوترهای جدید به تراشه‌های اگزینوس مجهز می‌شوند؟ | لیون تک\nخانه/سخت افزار/کامپیوترهای جدید به تراشه‌های اگزینوس مجهز می‌شوند؟\nکامپیوترهای جدید به تراشه‌های اگزینوس مجهز می‌شوند؟\nبا ورود تراشه‌های اگزینوس به دنیای لپ تاپ‌ها احتمالاً شاهد بهینه سازی چشمگیر مصرف باتری خواهیم بود!\nسهیل حسینی ارسال ایمیل 29 دی 1399آخرین به روز رسانی: 29 دی 1399\nردپای سامسونگ در تمام صنایع فناوری دیده می‌شود!\nتا حدودی انتظار می‌رفت که شرکت سامسونگ پس از معرفی تراشۀ 5 نانومتری اپل برای Macها دست به اقدامی مشابه بزند. این شرکت به تازگی تراشۀ اگزینوس 2100 خود را به صورت رسمی برای گوشی تازه معرفی شدۀ Galaxy S21 معرفی کرد. همچنین، در خبری تازه مشخص شد که این شرکت قصد دارد به دنیای کامپیوترها نیز قدم بگذارد!\nدر حال حاضر، تراشۀ اگزینوس سامسونگ در اکثر گوشی‌های ساخته شده توسط این شرکت و سایر تولید کنندگان یافت می‌شود. اما، وقت آن رسیده تا سامسونگ از این تراشه‌ها در بخش‌های دیگری غیر از گوشی‌های هوشمند استفاده کند. بنا به گفتۀ یکی از منابع، به نظر می‌رسد اولین کامپیوترهای مجهز به تراشه‌های اگزینوس بزودی به بازار عرضه می‌شوند.\nگوشی Galaxy S20 Fan Edition به صورت رسمی معرفی شد\nاز تراشۀ جدید تا رقابت با کوالکام\nاخبار مربوط به عرضۀ تراشه‌های اگزینوس سامسونگ برای سایر دستگاه‌های محاسباتی (مانند کامپیوترها) چیز جدیدی نیست، با این حال اطلاعات منتشر شدۀ پیرامون آن در همین حد باقی مانده و جزئیات بیشتری در رابطه با آن وجود ندارد. منبع دیگری نیز به این موضوع اشاره کرد که سامسونگ قصد دارد تراشه‌های ARM مبتنی بر اگزینوس 1000 را برای کامپیوترهای مجهز به ویندوز ارائه کند. تراشۀ اگزینوس 1000 به صورت رسمی با نام اگزینوس 2100 شناخته می‌شود و به عنوان اولین تراشۀ پرچمدار 5 نانومتری سامسونگ به حساب می‌آید که قصد دارد به صورت مستقیم با تراشۀ Snapdragon 888 کوالکام رقابت کند.\nهم‌اکنون، کاربری به اسم Galox در توئیتر خود گفت «برای عرضۀ کامپیوترهای مجهز به تراشۀ اگزینوس هیجان زده است». البته، او صریحاً به این موضوع اشاره نکرد که تراشه‌های مبتنی بر ARM اولین بار برای لپ تاپ‌ها منتشر خواهد شد و با در نظر گرفتن کارایی این تراشه‌ها، می‌تواند به افزایش چشمگیر طول عمر باتری این محصولات کمک شایانی بکند. با توجه به همین موضوع، به نظر نمی‌رسد هیچ بخش دیگری به اندازۀ لپ تاپ‌ها برای عرضۀ این تراشه‌ها مناسب باشد.\nتراشۀ بعدی سامسونگ به پردازندۀ گرافیکی AMD مجهز خواهد بود!\nدر خبرهای قبلی هم راجع به تراشۀ جدید سامسونگ مجهز به پردازندۀ گرافیکی AMD صحبت کرده بودیم که به احتمال زیاد اولین میزبان آن گوشی Galaxy Z Fold 3 خواهد بود. چنین چیزی نشان می‌دهد که سامسونگ در حال حاضر روی تراشۀ اگزینوس مبتنی بر پردازندۀ گرافیکی AMD کار می‌کند، اما بعید است به این زودی‌ها در مورد آن خبرهای جدیدی منتشر شود.\nبنا به گفتۀ سامسونگ، این شرکت به منظور توسعۀ تراشۀ جدید خود با شرکت AMD همکاری می‌کند. بنابراین، امیدواریم طی ماه‌های آینده خبرهای خوبی را پیرامون این موضوع بشنویم. در حالی که این غول کره‌ای به توسعۀ تراشه‌های جدید خود می‌پردازد، شرکت کوالکام هم طی این مدت بیکار نبوده و قصد دارد با معرفی تراشۀ جدید خود به گردونۀ رقابت بازگردد. طبق گزارش جدید، این شرکت در رابطه با تراشۀ جدید و در حال توسعۀ Snapdragon صحبت کرد که به طور خاص هدف آن رقابت با تراشۀ M1 شرکت اپل خواهد بود.\nدر حال حاضر اطلاعات زیادی راجع به این دو تراشه وجود ندارد، بنابراین باید تا نیمۀ چهارم سال 2021 صبر کنیم، زیرا اطلاعات بیشتری در این بازۀ زمانی توسط هر دو سازنده منتشر خواهد شد.\nExynos Exynos 2100 Qualcomm Samsung Snapdragon 888 اگزینوس 2100 تراشه اگزینوس سامسونگ کوالکام گلکسی اس 21 لپ تاپ


سازمان محیط زیست: خرید و فروش سمندر، مار، لاک پشت، و ماهی قرمز ممنوع است!/ تصویری | دیده بان حقوق حیوانات - ایران\nآخرین خبرها » سازمان محیط زیست: خرید و فروش سمندر، مار، لاک پشت، و ماهی قرمز ممنوع است!/ تصویری\nPosted by تحریریه on اسفند ۲۱, ۱۳۹۰ // ۱۵ Comments\nخرید و فروش لاک پشت، سمندر، مار و ماهی قرمز ممنوع است!\nبرچسب‌هاخرید و فروش, سمندر, لاک پشت, مار, ماهی قرمز, ممنوع\nاسفند ۲۱, ۱۳۹۰ در ۶:۰۰ ب.ظ\nآیا واقعا چنین کاری انجام میشود؟\nاسفند ۲۱, ۱۳۹۰ در ۸:۳۳ ب.ظ\nتصاویر مربوط به دیروز هستند!\nاسفند ۲۲, ۱۳۹۰ در ۶:۱۰ ب.ظ\nدر صورت مشاهده چی کار میتونیم بکنیم؟\nاسفند ۲۲, ۱۳۹۰ در ۱۰:۴۳ ب.ظ\nدر صورت مشاهده لطفا سازمان محیط زیست را در جریان بگذارید یا آدری فروشنده را از طریق تلفن یا ایمیل به ما اطلاع دهید.\nاسفند ۲۲, ۱۳۹۰ در ۱۱:۰۹ ب.ظ\nحقیقتش من تو شیراز فروش مار آبی و سمندر رو زیاد دیدم!\nآدرس شیراز رو بدم؟\nاسفند ۲۳, ۱۳۹۰ در ۱۲:۱۹ ق.ظ\nبه موازات لطفا به اداره کل شیراز نیز خبر دهید.\nاسفند ۲۵, ۱۳۹۰ در ۸:۴۹ ب.ظ\nمن همین دیشب فروش تعداد زیادی لاکپشت گوش قرمز و ۲ عدد مار آبی که یکی natrix tesselata و دیگری natrix natrix بود را در خیابان […] نرسیده مجتمع […] از سمت […] مشاهده کردم!\nشایان ذکر است که اکثر لاکپشت ها از بیماری تنفسی رنج می بردند.\nاسفند ۲۶, ۱۳۹۰ در ۱۰:۵۹ ق.ظ\nضمن تشکر از شما، مراتب جهت پیگیری اعلام شد.\nلازم به ذکر است که لاک پشت گوش قرمز گونه وارداتی محسوب شده و مشمول قوانین حمایتی از حیات وحش کشور نیست. برخورد با لاک پشت گوش قرمز از طریق ضوابط مربوط به قاچاق گونه ها میسر است که متاسفانه به چنین برخوردی چندان خوشبین نیستیم.\nفریده مهاجر می‌گه:\nفروردین ۲۷, ۱۳۹۱ در ۲:۲۹ ق.ظ\nپس تکلیف لاک پشت های بی گناهی که عفونت تنفسی دارن چی میشه. باید بالاخره جایی باشه تا به این موجودات بی صدا کمک بشه.\nمدیر سایت جنجالی\nاسفند ۲۶, ۱۳۹۰ در ۶:۳۴ ق.ظ\nضمن عرض خسته نبا شید من چند روز پیش گزارش فروش سمندردر جلوی مجتمع […] تهران را خدمتتان داده بودم .شب قبل متاسفانه متوجه شدم که فروشندگان أکوار یم فروش این حیوانات بنظیر را درون پاساژ و پشت در شیشه ای ورودى (منتهی الیه سمت چپ إز در ورودى […] کنار گل تزیینی) برده اند.و زیر کارتن استتار کرده اند.دربین این حیوانات دو سمندربزرگ و زیبا هم بودند که برای من نشناخته بودند لطفا اطلاع رسانى فرمایید.متشکرم\nاسفند ۲۶, ۱۳۹۰ در ۱۰:۵۵ ق.ظ\nبا تشکر از شما، بر اساس گزارشی که داده بودید، روز چهارشنبه گذشته ماموران مسلح گارد سازمان به آدرس مورد اشاره اعزام شده اند. مراتب اعلامی بررسی و مجددا به عزیزان اعلام خواهد شد.\nاسفند ۲۷, ۱۳۹۰ در ۱۱:۰۳ ق.ظ\nآیا فقط در مورد سمندر و مار و لاک پشت می تونیم به دیده بان گزارش بدیم یا در مواردی مثل کبک و سنجاب و …. هم می تونیم ، ظاهرا سازمان درست عمل نمیکنه در این خصوص ، شاید شما بتونید.\nاسفند ۲۷, ۱۳۹۰ در ۱۱:۵۵ ق.ظ\nفروش حیات وحش ممنوع و قابل پیگرد قانونی است. برای برخورد با تک فروشی عمدتا در زمان لازم برای صدور حکم ماموریت عزیزان، دیگر اثری از حیوان باقی نمانده. با اینحال ممنون خواهیم شد فروش هر گونه حیوانات ممنوعه را گزارش بفرمایید.\nراه های تماس در بخش تماس با ما قابل دسترسی است.\nاسفند ۵, ۱۳۹۳ در ۲:۱۸ ب.ظ\nسلام ناشنوا هستم .\nوای الله اکبر نمیدونستم والا\nازت ممنونم. نباید ماهی بخرم\nاسفند ۵, ۱۳۹۶ در ۱۰:۴۸ ب.ظ\nبرو بابا دلتون خوشه


ساعی: مهماندوست دعوت ما را پذیرفت | دیدار نیوز\nدوست نداشتم با ابهام و شبهه کارم را شروع کنم\nساعی: مهماندوست دعوت ما را پذیرفت\nرئیس فدراسیون تکواندو اعلام کرد، از مهماندوست سرمربی فعلی تیم‌ملی جمهوری آذربایجان دعوت کرده و این مربی نام‌آشنای کشورمان هم دعوت ساعی را پذیرفته است.\n۱۱:۱۱ - ۰۲ اسفند ۱۴۰۰\nدیدارنیوز: رئیس فدراسیون تکواندو تاکید کرد، دوست نداشته است کارش را در فدراسیون با ابهام و شبهه آغاز کند.\nهادی ساعی رئیس فدراسیون تکواندو در خصوص طولانی شدن صدور حکم ریاستش، اظهار داشت: یک ابهاماتی وجود داشت، خداراشکر برطرف شد. خوشحالم که روز اول کاری‌ام را بدون هیچ ابهامی شروع کردم. دوست نداشتم با ابهام و شبهه کارم را شروع کنم.\nوی در پاسخ به این سوال که در ۵۰ روز گذشته در فدراسیون حضور نداشته است؟ گفت: حدود ۵۰ روز است که از مجمع رای گرفتم و منتظر ماندم تا حکمم صادر شود و بعد به فدراسیون بیایم. در این مدت با فدراسیون ارتباطی نداشتم و قبل از این هم تیمی در لیگ داشتم و باید در مسابقات حضور پیدا می‌کردم و به فدراسیون نیامدم تا شبهه‌ای پیش نیاید.\nرئیس فدراسیون تکواندو در خصوص اینکه با حضور او می‌توانیم انتظار تحولات در تکواندو را داشته باشیم، خاطرنشان کرد: در درازمدت تلاش می‌کنیم که این اتفاق بیفتد. در این ۵۰ روز مسابقات مهمی را در پیش داریم، همه می‌دانند که در حدود ۱۲ روز در کیش ۴ رویداد مهم در پیش داریم که میزبان هستیم. مسابقات جام ریاست فدراسیون جهانی قرار است با حضور رئیس فدراسیون جهانی برگزار شود. در کنار آن جام فجر، باشگاه‌های آسیا و مسابقات پاراتکواندو فجر را هم برگزار خواهیم کرد که از مسابقات کسب سهمیه برای پارالمپیک است. این مسابقات برای ما مهم است تا ورزشکاران‌مان تا با کسب امتیاز برای المپیک تلاش کنند. به لحاظ زمانی خیلی عقب هستیم، اما تلاش می‌کنیم تا به نحو خوبی مسابقات را برگزار کنیم.\nساعی در پاسخ به این سوال که حکم او نمی‌توانست زودتر صادر شود؟ تصریح کرد: می‌شد زودتر این اتفاق بیفتد، مثل همیشه در انتخابات فدراسیون‌ها کسانی که می‌بازند اعتراض می‌کنند، اما روال این است که هر فردی هم که در مجمع رای می‌آورد حکمش را می‌دادند و کسی هم که اعتراض داشت از طریق مراجع قضایی شکایت می‌کرد و اگر رای می‌گرفت اجرا می‌کردند. ما به فال نیک می‌گیریم و گله‌ای نداریم، فقط به اعتلای تکواندو کشور فکر می‌کنیم و با تمام قدرت کارمان را شروع کردیم.\nوی در واکنش به این موضوع که گفته می‌شد ۴، ۵ نفر اعتراض کرده‌اند، عنوان کرد: فقط یک نفر در دیوان شکایت کرده بود و آن هم بررسی شد و دیوان درخواست آن یک نفر را رد کرد. تعداد زیادی را می‌گفتند که اعتراض داشتند، اما ما اصلا ندیدیم و فقط همان یک نفر در دیوان اعتراض کرد و نهاد ریاست جهموری هم رای مجمع را تایید کرد.\nرئیس فدراسیون تکواندو در پاسخ به این سوال که از پیشکسوتان و قهرمانان این رشته کمک خواهد گرفت؟ تصریح کرد: اولین کاری که کردم این بود که با مهماندوست صحبت کردم و از او خواستم که تیمش را در مسابقات ما شرکت دهد. او سال‌ها است که در آذربایجان حضور دارد و هیچ وقت در مسابقات ما شرکت نمی‌کرد، از او خواستیم و او هم دعوت ما را پذیرفت که در قدم اول تیم آذربایجان در مسابقات کیش حضور داشته باشد. قهرمانان دیگر تکواندو هم حتما می‌توانند کمک کنند. تمام تلاش‌مان را می‌کنیم که کل خانواده تکواندو دوباره به خانه خودشان برگردند، این اتحاد و همدلی به ما کمک می‌کند.\nساعی که با برنامه رادیویی «تهران ورزشی» گفتگو می‌کرد، در پاسخ به این سوال که با وزارت ورزش و معاونت قهرمانی مشکلی ندارد؟ گفت: مشکلی ندارم، روز گذشته با پولادگر جلسه داشتم و بعد از آن هم به دفتر وزیر رفتیم و حکم را دریافت کردیم و هیچ مشکلی نیست. یک موضوعاتی بود که حل شد، همه به دنبال این هستیم که تکواندو را به روز‌های خوبش برگردانیم.\nوی در پایان در پاسخ به این سوال که ممکن است ناراحتی‌هایش را در آینده بازگو کند؟ خاطرنشان کرد: خیر، این‌طور نیست که بخواهم موضوعات گذشته را در آینده پیش بکشم. من تمام وقتم را برای موفقیت تکواندو می‌گذارم.


قصری عجیب با طاووس‌های زنده در شمال‌تهران +عکس\n> قرارگاه سایبری عطاملک > حیات طیبه > هنر > قصری عجیب با طاووس‌های زنده در شمال‌تهران +عکس >\n66 رأی - میانگین امتیازات: 3.05\n۱۳۹۰-۳-۹، ۰۱:۰۷ صبح\nشاید هر مخاطبی با دیدن عکس‌های این قصر زیبا ابتدا گمان کند که لابد قصری قدیمی در رم، مادرید، پاریس یا لندن است؟ قصری متعلق به «سر»ها، «کنت»ها، «سزار»ها … و یا سرمایه‌داران کلان دهه‌های گذشته. اما این گمان کاملاً خطاست. این قصر نه قدیمی است و نه در خارج از کشور قرار دارد. بلکه قصری نوساز در یکی از خیابان‌ها تهران است.\nنمايي زيبا از كوه دماوند و شهر تهران!! sarah 0 893 ۱۳۹۲-۳-۴، ۰۹:۱۵ صبح\nعجیب ترین مکان های خانه سازی !! ~~sara~~ 0 489 ۱۳۹۲-۲-۱۴، ۰۸:۳۵ عصر\nعکس هایی از لامپ های عجیب و غریب ~~sara~~ 1 866 ۱۳۹۲-۱-۲۳، ۱۲:۴۳ عصر\nخلاقیت های عجیب وغریب ازفتوشاپ 1376-mahdi 0 588 ۱۳۹۱-۱۲-۲۹، ۰۲:۵۱ عصر\nتصاویر: آبگرفتگی متروی تهران !! kabootar 4 1,436 ۱۳۹۱-۱۱-۲۲، ۱۱:۵۴ عصر\nعکسهای عجیب جنین کنار خیابان در تهران ! kabootar 2 2,174 ۱۳۹۰-۱۲-۲۰، ۰۵:۳۸ عصر\nعکسهای تنها موجود زنده فضایی در زمین! kabootar 1 1,222 ۱۳۹۰-۱۲-۲۰، ۱۱:۴۳ صبح\nسرو عجیب کباب ترکی در داخل هواپیما / عکس kabootar 0 716 ۱۳۹۰-۱۲-۱۴، ۰۸:۰۵ عصر\nمد و آرایش در خیابان های تهران !!! ( تصویری) kabootar 0 352 ۱۳۹۰-۱۱-۲۷، ۱۱:۵۹ عصر\nماشین های واقعا عجیب و غریب ! kabootar 0 937 ۱۳۹۰-۱۱-۱۸، ۱۰:۳۳ عصر


انسان در جستجوی خدا - موسسه خانواده سلامت بنیان\nخانه/دسته بندی مطالب/روانشناسی/انسان در جستجوی خدا\nدکتر شیخ ۰۶/۰۷/۱۳۹۵\n۰ 1 خواندن این مطلب 42 دقیقه زمان میبرد\nخالق خدا کیست؟ پاسخ به این سوال در فهم نکته ی ظریفی نهفته است: ما در استدلال خود گفتیم هر چیزی که آغازی داشته باشد، علت و خالقی خواهد داشت، اما مسئله اینجاست که خدا آغازی نداشته است! طبق قانون نسبیت عام اینشتین که در کنار کوانتوم، یکی از نظریات انقلابی قرن بیستم بود و آزمایش ها هم آن را اثبات کرده اند، زمان به ماده و فضا ارتباط دارد، بنابراین زمان خودش با ماده و فضا آغاز شده است! پس بحث کردن در مورد زمان قبل از خلق کائنات کاملاً اشتباه است. زیرا زمان خود با کائنات متولد شده است. اما خدایی که ما از او حرف میزنیم خالق کل کائنات و من جمله زمان است! بنابراین خدا با زمانی که خودش آن را آفریده، محدود نمی شود و در آن نمی گنجد.در نتیجه خداوند، آغازی در زمان نداشته و در نتیجه نیازی به علت و خالقی ندارد!\nپس می توانیم نتیجه بگیریم که کائنات توسط یک قدرت ماورای کائنات و فوق طبیعی خلق شده است. این شواهد همچنین نشان می دهند که این قدرت فوق جهانی، بسیار باهوش و باشعور است. فرد هویل(Fred Hoyle) یکی از برجسته ترین فیزیکدانان و البته یکی منکران سرسخت خدا، با سنجش این شواهد؛ به کلی نظرش تغییر کرد. هویل می گوید:\n” چرا شما نباید به خودتان بگویید: قطعاً یک شعور فوق العاده باهوش، ویژگی های اتم کربن را طراحی کرده است، در غیر اینصورت احتمال پیدایش من از چنین اتمی از طریق نیروهای تصادفی طبیعت، ناچیز است؟” البته که باید این سوال را از خودتان بپرسید! تفسیر حقایق نشان می دهد که یک ابرشعور یا ابر عقل، این جهان را با فیزیک، شیمی و زیست شناسی خلق کرده است،چرا که نیروهای تصادفی طبیعت، قادر به انجام چنین کاری نیستند.”\nانسان به دنبال رسیدن به منشاء کمال و قدرت\nمازلو نیازهای انسانی را در ۵ طبقه بر اساس الویت به صورت یک هرم طبقه بندی کرد.\nقائده این هرم که طبقه اول آن می‌باشد شامل نیازهای فیزیولوژیکی و یا جسمانی انسانی است که اگر به طرف شود اتفاق خاصی نمی‌افتد ولی اگر برآورده نشود زندگی انسان را مختل می‌کند.\nهرچه در این ۵ طبقه از پایین به بالا حرکت می‌کنم از حیاتی بودن نیازها کاسته می‌شود و به نوعی نقش جسم کم شده و تأثیر روح و روان بیشتر احساس می‌شود.\nبعد از برطرف شدن نیازهای هر طبقه به طبقه بالاتر صعود کرده و دیگر نیازهای طبقه و طبقات قبل در رأس الویت های نیستند.\nدر طبقه دوم این هرم نیاز به امنیت، شامل امنیت جسمی، شغلی، اجتماعی، روانی و بهداشتی است.\nطبقه سوم که شامل تمامی نیازهای اجتماعی می‌شود از جمله نیاز به پذیرفته شدن و مورد قبول واقع شدن، دوستی، صمیمیت و عاطفه است.\nهر کس به نوعی این نیازها را با شرکت در باشگاه‌های ورزشی، جلسات همفکری، کارهای گروهی، فعالیت‌های فرهنگی، ایجاد حلقه دوستان و… بر طرف می‌کند.\nاگر کسی به هر دلیلی نتواند این نیازها را برطرف کند ممکن است در معرض افسردگی و استرس ناشی از دور بودن از اجتماع قرار بگیرد.\nطبقه چهارم: نیاز به احترام و رضایت، تشکیل دهنده نیازهای این طبقه است که شامل رضایت از خود و دیگران و احترام متقابل است.\nبا توجه به شخصیت افراد هر کس به نوبه‌ی خود سعی در جلب توجه و احترام دیگران دارد تا به سطح احترام مطلوبی که مد نظر دارد برسد.\nنیازهای پایه و اساسی در ۴ طبقه بالا خلاصه می‌شوند.\nطبقه پنجم در برگیرنده نیازهای متعالی انسان است.\nاین نیازها بیشترین تأثیر را در رشد و پیشرفت افراد دارند و سبب رشد ذهنی شده و آدمی را با اکتشافات، دیدن، تجربه ها و محیط اطراف درگیر می‌کند.\nدر این سطح انسان سعی می‌کند تا از تمامی پتانسیل‌های خود بهره بگیرد تا به غایت مورد نظرش برسد و در اصطلاح خود شکوفا شود.\nتوانایی حل مشکلات و پذیرش وقایع از ویژگی بارز این سطح است.\nاز نظر مازلو وقتی انسان وارد طبقه پنجم می‌شود که از برآورده شدن نیازهای طبقه یک تا چهار احساس رضایت و امنیت کند.\nقدرت پنهان در حقارت آلفرد آدلر\nآدلر، روانشناس اتریشی که با فروید همراهی می کرد، در نظریه روانشناسی فردی خود به نقش اهداف و انگیزش تأکید داشت . یکی از معروف ترین عقاید آدلر این است که ما تلاش می کنیم تا حقارت هایی را که در خود احساس می کنیم، جبران نماییم.در بیشتر موارد، ریشه احساس حقارت، نداشتن قدرت است.\nاین، یکی از روش های ورود دین از طریق باورهای ما نسبت به خداست، که مشخصه این باورها، گرایش ما به کسب کمال و برتری هر چه بیشتر می باشد . برای مثال، دربرخی از ادیان، خدا کامل و قادر مطلق است و به مردم فرمان می دهد تا کامل باشند . اگر ما تا حد بسیار زیادی کامل شویم با خداوند یکی می شویم . با چنین شناختی از خدا، ما نواقص و احساس حقارت خود را جبران می کنیم.\nباورهای ما درباره خداوند شاخص های مهمی هستند از این که جهان را چگونه می بینیم . به نظر آدلراین باورها درطول زمان تغییر می کنند، هم چنان که نگاه ما به جهان – وجایگاهی که درآن داریم – عوض می شود . به این مثال که آدلر ارایه کرده است، توجه کنید: عقیده سنتی مبنی بر اینکه آدمیان به عنوان خلقت نهایی خداوند و هدفمندانه روی زمین قرار گرفتند، با این عقیده که آدمیان از طریق انتخاب طبیعی تکامل یافته اند، جابه جا شده است . این موضوع با نگاه به خداوند، نه به عنوان یک هستی واقعی، بلکه به عنوان وانمودی انتزاعی از نیروهای طبیعت، همزمان می شوند . به این ترتیب، نگاه ما به خداوند ازیک موضوع عینی و اختصاصی به مفهومی کلی تر تغییر کرده است. از نظر آدلر، این باور یک دریافت نسبتا” نامؤثر از خداوند است، به خاطر این که عموما” برای انتقال یک حس قوی از جهت یابی و هدفمندی با شکست مواجه می شود.\nبیشتر نوشته های آدلر حاکی از سر سپردگی او به نهضت های اجتماعی است . در این زمینه، دین دست کم از دو جهت اهمیت دارد . نخست، لازم است بدانیم که آدلراساسا به خدا باوری به عنوان یک انگیزنده علاقه مند بوده است، نه باتوجه به این پرسش که خدا وجود دارد یا خیر. آنچه اهمیت دارد این است که خدا ( یا اعتقاد به خدا ) مردم را به عمل برمی انگیزد، و این اعمال پیامدهایی و اقعی برای ما و دیگران دارد . به نظرآدلر ما با دو انتخاب مواجه هستیم . ما می توانیم فرض کنیم که در مرکز جهان قرارگرفته ایم – هم ما و هم خدا– و چون خدا ناظر بر ماست ، منفعلانه منتظر توجه او باشیم، هم چنین می توانیم فرض کنیم ما مرکز جهان هستیم و فعالانه تلاش کنیم تا جامعه مطلوب تری داشته باشیم . آدلر معتقد است که اگر ما خود را مسلط بر محیط بدانیم، به گونه ای عمل خواهیم کرد که برای جهان اطراف ما منفعت داشته باشد . نگاه ما به خدا مهم است، چون اهداف و جهت گیری ما را در تعاملات اجتماعی شکل می دهد.\nدومین جهت اهمیت داشتن دین، آن است که دین نفوذ گسترده ای در محیط اجتماعی ما دارد، و به خودی خود به عنوان یک جریان اجتماعی نیرومند مهم است . دین در مقایسه با علم – نهضت اجتماعی دیگر – پیشرفته تر است، چون که مردم را به نحو مؤثرتری برمی انگیزد . به عقیده آدلر، فقط وقتی که علم آغاز به فتح زمینه های مشابه و مورد علاقه دین کند و رفاه اجتماعی در همه بخش ها ارتقاء یابد، در چشم مردم جایگاهی هم تراز با دین خواهد داشت.\nخدا پدر دینی زیگموند فروید\nفروید، روانپزشکی است که بنیان گذار روان تحلیل گری است و نفوذی شگرف در فرهنگ جدید دارد . اعتقاد برخی از مردم در باره افکار ناخود آگاه، کودکی و رفتار والدینی، ریشه در نظریات فروید دارد . او برای توسعه نظریاتش تلاش کرد توضیح دهد که ما چگونه به وسیله حوادث گذشته تحت تأثیر قرار می گیریم و عوامل خارج از ما چگونه برآگاهی هشیار ما تأثیر می گذارد . فروید به روشی بسیار ساده توضیح داد که افراد بین آنچه می خواهند انجام دهند ( که به وسیله اید ظاهر می شوند ) و آنچه از سوی جامعه و والدینشان به آنها می گویندکه باید انجام دهند ( و به وسیله سوپر ایگو ظاهرمی شوند) درگیرتعارض می شوند . این تعارض به درجات کمتر یا بیشتر به وسیله ایگو حل می شود . فروید منشأ دین را در روابط بین کودک و پدرش می دید . از این رو در بعضی فرهنگ ها خدا به عنوان پدر آسمانی شناخته می شود . بر این اساس دین، انعکاسی است از تلاش برای ارضاء نیازها و یک توهم است.\nفروید کوشید تا علمی و بی طرف باشد، هرچند که با معیار های اخیر معلوم شده که روش های مورد استفاده او، احتمالا سبب دخالت سوگیری هایی در داده های او شده است . نفوذ او در روانشناسی به مرور افول کرده است، کمتر از ۱۰% اعضای انجمن روانشناسی آمریکا، خود را با دیدگاه های روان تحلیل- گری معرفی می کنند . در جامعه روانشناسی آمریکا حدود کمتر از ۵% اعضاء در برخی حوزه ها بر تعابیر تحلیلگرانه از دین باقی مانده اند..\nکهن کارل گوستا یونگ\nزمانی، یونگ شاگرد فروید بود، اما وقتی در باره میزان اهمیت مسایل جنسی و معنوی در رشد روان -شناختی فرد، به توافق نرسیدند، یونگ پیروی از فروید را رها کرد . ( فروید به تفوق مسایل جنسی بر مسایل معنوی تأکید داشت، یونگ مخالف بود ) . جدا شدن آنها از یکدیگر بدان جهت پرتنش توصیف شده که گویی یونگ از ” معبد فروید ” تکفیر و طرد شد.\nیونگ به تأثیر متقابل نیروهای خودآگاه و ناخودآگاه توجه کرد . او دو نوع ناخودآگاهی را فرض کرد: فردی و جمعی . ناخودآگاهی فردی ( یا سایه ) شامل چیزهایی درباره خودمان است که دوست داریم آنها را فراموش کنیم . ناخودآگاهی جمعی اشاره به وقایعی دارد که در همه ما به عنوان یک میراث همگانی (نوع بشر ) مشترک است .\nدین یکی از قدیمی ترین و عمومی ترین تظاهرات روح انسان است که برای بسیاری افراد بشر حکم یک مسأله مهم شخصیتی را دارد.\nیونگ شرط حتمی و ضروری شفا یافتن بیماران عصبی و روانی را دینداری واقعی و ایمان به خدا و پایبندی به اعتقادات دینی معرفی می کند. اعتقاداتی که انسان در برابر آنها استقامت به خرج می دهد و تجربه دینی خود را تقویت می کند. به عقیده او افراد در برابر برخورد مستقیم با حالت دینی به طرز مؤثری حفظ و حمایت می شوند.\nیونگ می گوید: مذهب عبارت از یک احتیاج عمیق و همگانی بشری است.\nپالایش خصیصه گوردون آلپورت\nآلپورت با کمک به پالایش مفهوم خصیصه ها، سهم مهمی در روان شناسی شخصیت دارد . علاقه او به تفاوت های بین افراد – یعنی آنچه که روانشناسی شخصیت است- منجر به مطالعه روانشناسی دین شد. کتاب قدیمی او ( آدمــــی و دینــش ) نشان دهنده علاقه آلپورت به انسانها به عنوان افراد بود . او شیوه های استفاده از دین به وسیله مردم را توصیف کرده است . احساس مذهبی بالغ موضوعی بود که آلپورت آن را در مورد افرادی مشخص می کرد که رویکرد آنان همراه با پویایی و وسعت نظر باشد و قادر به حفظ پیوندهای بین موضوعات متنا قض هستند . برعکس، مذهب نا بالغ امری خودپذیر است و به طورکلی کلیشه هایی منفی از دین را ارایه می دهد.\nپس از آن ، آلپورت و راس، مقیاس جهت گیری دینی را، برای اندازه گیری دو رویکرد بالا نسبت به دین، طراحی کردند . رویکرد درونی به دین نشان دهنده علاقه مندی به خودِ مذهب است . رویکرد بیرونی به دین موضوعی است که در آن رفتار مذهبی وسیله ای است برای دستیابی به نتایج دیگر. برای نمونه، به انگیزه های خیر خواهانه افرادی که به کلیسا می روند، توجه کنید . افرادی که جهت گیری درونی دارند، صرفا به خود کلیسا توجه دارند، اما افرادی که رویکرد بیرونی دارند ممکن است رفتاری مشابه داشته باشند، ولی دلیلشان این باشدکه این کار، راهی است برای ملاقات با دیگران یا این که به آنان برای کنار آمدن با مشکلات زندگیشان کمک می کند . رویکرد دینی، با وجود نقدهایی که متناوبا” از غیر مفید بودن آن می شود، هنوز نقطه کانونی در روانشناسی دین است..\nرشد شخصیت اریک اریکسون\nاریکسون روان شناسی است که به دلیل نظریه اش درباره رشد روان شناختی، به خوبی شناخته شده است . ریشه نظریه او در موضوع مهم روان تحلیلی هویت در شخصیت افراد است . اریکسون معتقد بود که رشد روان شناختی مناسب، در مجموعه ای از مراحل هشت گانه اتفاق می افتد، که باید یک توالی مشخص را طی کند . هر مرحله با حل شدن مثبت یک تعارض هویتی( فضیلت ) یا شکست منفی درحل تعارض ( آسیب ) همراه است .\nحل مثبت تعارض، شخص را برای حرکت به سوی درگیر شدن با تعارض های بعدی آماده می کند . نظریه اریکسون تأکید زیادی بر دو دهه ی نخست زندگی دارد که شش مرحله از مراحل هشتگانه در آن و در دوره نوجوانی واقع می شود . با این حال رشد شخصی در دوره بزرگسالی نیز مورد تأکید اریکسون بود.\nزیست نگاری های گاندی و لوتر، دید مثبت اریکسون را به دین آشکار می سازد . او به تأثیر مهم ادیان در رشد موفقیت آمیز شخصیت توجه داشت، چرا که به نظر او، دین روشی ابتدایی است که فرهنگ به وسیله آن فضیلت های وابسته به هر مرحله از زندگی را ارتقاء می دهد . انجام مراسم مذهبی، این رشد را تسهیل می کنند . فایده ی نظریه اریکسون با مطالعات منظم تجربی تایید نشده، اما در مطالعات روان شناختی دین، این نظریه به عنوان یک رویکرد با نفوذ و قابل دفاع، باقی مانده است.\nنیازهای متعالی ویکتور فرانکل\nفرانکل، پوچ‌گرایی و بدبینی را مهم‌ترین ارمغان جامعه صنعتی و رفاه‌زده امروزی می‌داند که وجهه همتش تأمین نیازهای مادی بشریت و طبعاً غفلت از اصلی‌ترین و انسانی‌ترین نیازهای متعالی اوست. در چنین جامعه‌ای مشکل سرخوردگی معناجویی روز به روز خود را در قالب رفتارهای نابهنجاری، چون افسردگی، اعتیاد، پرخاشگری و… نشان می‌دهد. به نظر او تنها راه رهایی از این وضعیت، شناخت صحیح ماهیت انسان و نیازهای اصیل و متعالی روحانی او و ارضای صحیح و منطقی آنها می‌باشد.\nآنچه نظریه شخصیت فرانکل را از دیگر نظریه‌های شخصیت، متمایز می‌سازد، طرح ساختار سه بعدی انسان و تبیین دقیق ویژگی‌های بعد روحانی اوست. به اعتقاد وی سه عنصر یا عامل اصلی در شکل‌دهی ماهیت انسان عبارت‌اند از: معنویت، آزادی، مسئولیت.\nشولتز تعریف معنویت را دشوار، سهل و ممتنع و با اصطلاحات مادی ناممکن می‌داند و معتقد است که خاستگاه معنویت، عالم مادی نیست گرچه می‌تواند از عالم مادی متأثر شود و تظاهرات مادی داشته باشد.\nمعنویت، متضمن ویژگی‌های غیر مادی زندگی است که از جسم یا سایر امور مادی و محسوس کاملاً متمایز است. معنویت به معنای احساس مرتبط بودن با موجودی متعالی و خارج از وجود شخصی است. موجودی که می‌تواند برای زندگی فرد معنا و هدفی فراهم سازد و در سایه آن معنا، به آرامش و آسایش درونی برسد. این موجود متعالی، الزاماً «خدا» نیست. بر این اساس، معنویت مفهومی است فراگیر که دین (ارتباط با خدا) نیز می‌تواند بخشی از آن باشد. معنویت زمانی به عنوان جنبه‌ای از دین و راهی به سوی پیوند عمیق با خدا بود، اما امروزه برای برخی، «خدا» تنها هدف جست‌وجوی معنوی نیست، بلکه می‌تواند یکی از راه‌های جست‌وجوی معنوی ممکن باشد.\nدر نظریه فرانکل نیز معنویّت بدون در نظر گرفتن مضمون دینی به کار رفته و فقط حاکی از امور کاملاً انسانی و غیر مشترک با سایر مخلوقات است. معنویت، یعنی همان بعد انسانی انسان. از نظر وی، معنویت راه حصول معناست؛ یعنی معنا و معناجویی از دل این ویژگی اصیل انسان برآمده و دستیابی به یک زندگی سالم و سرشار از آسایش و آرامش، جز از راه زندگی معنادار حاصل نمی‌شود.\n«آزادی» از جمله مفاهیمی است که دستخوش استفاده‌ها و سوء استفاده‌های بسیاری\nشده است، زیرا تعریف و تعیین حدود آن در بستر تاریخ و در محدوده علوم متفاوت، همواره در معرض تغییرات و تفاوت‌هایی بوده است. فرانکل نیز همچون سایر وجود گرایان، آزادی را از خصایص انسان و نشانه انسانیت او می‌داند و معتقد است نظریه‌های روانکاوی و رفتارگرایی با تأکید بیش از حد بر غرایز و نقش محیط، آزادی و قدرت، انسان را در رویارویی با شرایط داخلی و خارجی و حتی حوادث آینده، نادیده گرفته و او را همچون ماشین خودکاری در خدمت غرایز و شرایط قرار داده‌اند. وی ضمن تأکید بر «مفهوم آزادی» از تعیین محدوده آن نیز غفلت نکرده و معتقد است انسان موجودی است با میدان آزادی محدود؛ او در انتخاب شرایط و عوامل، آزاد نیست، بلکه آزاد است در برخورد با شرایط، چه واکنشی را انتخاب کند. این آزادی در خلأ، شناور نیست. او همیشه با مجموعه‌ای از محدودیت‌ها احاطه شده است و هر یک از این محدودیت‌ها نقاط جهشی برای آزادی وی به شمار می‌روند. اساساً این خود آزادی است که تضییقات و محدودیت‌ها را به وجود می‌آورد. انسان آزاد است تا با استفاده از فرصت‌های موجود حتی برای «بودن» یا «نبودن» خود نیز تصمیم بگیرد و این از وجوه امتیاز آدمی از سایر موجودات است.\nانسان با برخورداری از «آزادی» می‌تواند از هر آنچه بر او حاکم است (نیروها زیست‌شناختی، روان‌شناختی و جامعه‌شناختی)، از طریق تسخیر آنها، شکل دادن به آنها یا حتی گردن نهادن به آنها، خود را برهاند و بر همه آنها چیره شود. به این ترتیب، این شرایط (زیستی، روانی و اجتماعی) هستند که خواه ناخواه در برابر آزادی و انتخاب انسان، سر فرود آورده و تسلیم می‌شوند. شرایط نمی‌توانند انسان را کاملاً تحت سلطه خود در آورند. انسان در انتخاب واکنش به این اوضاع و شرایط آزاد است، او می‌تواند سر تسلیم فرود آورد یا در مقابل آنها قد علم کرده بر آنها غالب شود. فرانکل به تأثیرگذاری شرایط، توجه داشته و نقش آنها را در تغییر موقعیت‌ها یادآور شده است، اما همچنان اصرار دارد که انسان‌ها در انتخاب جایگاه خود برای مقابله با شرایط آزادند. این، یعنی آزادی فرا گذشتن از موقعیت‌ها و سرنوشت‌ها.\nدر هر آزادی، دو سؤال «از چه» و «به چه»ای وجود دارد. «از چه» نشانه رانده و رها شدن انسان از موقعیتی، و «به چه» بیانگر هدف از آزادی و نهایتاً پاسخگویی به آن است. فرانکل آزادی را به معنای رهایی از سه چیز می‌داند: ۱٫ غریزه‌ها؛ ۲٫ خوی‌ها و عادات؛ ۳٫ محیط. یقیناً انسان غرایزی دارد، ولی این غریزه‌ها مالک انسان نیستند و برخلاف آنچه فروید می‌گوید آدمی می‌تواند در پذیرش یا ردّ تمایلات غریزی آزادانه تصمیم‌گیری کند.\nدر مکتب معنا درمانی فرانکل با نگرش خوش‌بینانه به ماهیت انسان و تأکید بر مفهوم «آزادی»، رشد و شکوفایی آدمی، در چگونگی «گزینش» او از میان موج عظیم توانایی‌ها و امکانات نهفته وجودش تبیین می‌شود. اینکه کدام توانایی باید تحقق یافته و واقعیتی ابدی شود یا کدام محکوم به نابودی است، تصمیمی است برای بهتر شدن یا سقوط که انسان در هر لحظه باید تصمیم بگیرد و از قدرت انتخاب خود بهره ببرد. این بهترین نوع معنای زندگی است.\nآزادی از امتیازات ویژه انسان است، اما به عقیده فرانکل، آزادی، آخرین کلام نیست، بلکه تنها نیمی از کل حقیقت و جنبه منفی آن است، و جنبه مثبت آن، عبارت است از «مسئولیت». آزادی باید در چارچوب مسئولیت قرار گیرد در غیر این صورت در معرض سقوط و انحطاط خواهد بود. بر این اساس وی پیشنهاد می‌کند در برابر مجسمه آزادی در سواحل شرقی امریکا، مجسمه مسئولیت نیز در سواحل غربی آن نصب شود، چون آزادی و مسئولیت، دو روی یک سکه هستند. از آنجا که انسان آزادی انتخاب دارد در قبال انتخاب‌هایی که می‌کند و رفتارهایی که انجام می‌دهد مسئول نیز است. مکتب معنا درمانی، انسان بودن را به معنای «مسئول بودن» می‌داند. مسئول پاسخگویی و پاسخگو بودن به وضعیت‌های زندگی و پاسخگویی به چگونگی تفسیر زندگی، یعنی تفسیری در راستای خداپرستی یا بی‌خدایی.\nاینکه انسان در مقابل چه کسی پاسخگوست در این مکتب پاسخ داده نمی‌شود. این برعهده خود فرد است که تصمیم بگیرد در برابر چه کسی و چه چیزی تا چه حدّ مسئول است و در برابر وظیفه‌ای که زندگی برعهده او نهاده است، پاسخگوی کیست؛ پاسخگوی جامعه یا وجدان خویش؟ بیشتر مردم، خود را مسئول و پاسخگوی خداوند می‌دانند. آنها نه تنها خود را مسئول انجام وظیفه‌ای می‌دانند، بلکه بر این باورند که این خداوند است که این مسئولیت را بر ایشان تعیین کرده است. ظاهراً خود فرانکل بیشترین مسئولیت انسان و پاسخگویی او را متوجه وجدان خویش می‌داند.\nفرانکل مسئولیت را در جامعه کنونی (قرن بیستم) به «گزینندگی و باریک‌بینی» معنا کرده است و می‌نویسد:\nدر جامعه‌ای که نه تنها فراوانی کالای مادی، بلکه انواع گوناگون محرک‌ها نیز یافت می‌شود و اطلاعات متنوع ما را احاطه کرده است…، اگر نمی‌خواهیم در هرزگی کلّی (نه فقط جنسی) غرق شویم، باید بین مهم و غیر مهم، معنادار و بی‌معنا، تمییز قائل شویم؛ باید گزینشی و باریک بین شویم».\nانسان با توجه به مسئولیت خویش در برابر انسان‌ها یا کار‌ها و گزینش بهترین پاسخ‌ها به موقعیت‌های موجود، در واقع به چرایی زندگی خویش آگاه شده و به گفته نیچه «کسی که» چرایی، برای زیستن داشته باشد، از پس هر «چگونه‌ای» نیز بر می‌آید.\n«مسئول بودن»، حسّ اجبار و تکلیف را به همراه دارد، از این‌رو، هر انسانی وظیفه و رسالتی ویژه در زندگی دارد که باید آن را تحقق بخشد و در انجام این وظیفه و رسالت، جانشینی ندارد. وظیفه‌ای که آدمی در زندگی برعهده دارد پیوسته فوق وظایف دیگر و طبق قانون در حد نیروهای اوست.\nدر روان‌شناسی وجودی بر یگانه و منحصر به فرد بودن انسان توجه زیادی شده است. فرانکل نیز بر همین مبنا، انسان را موجودی جایگزین‌ناپذیر، و مسئولیت او را مسئولیت ویژه و منحصر به فرد معرفی کرده و اصل و جوهره وجودی انسان را در مسئولیت‌پذیری او می‌داند.\nنکته قابل توجه دیگر در نظریه فرانکل، تبیین ویژگی «مسئولیت» در قالب توجه به «فناپذیری» انسان است و فناپذیری، یعنی فرصت محدودی که انسان بر روی زمین دارد. موقتی بودن زندگی، مسئولیت وجودی آدمی را به او یادآوری می‌کند.\nاگر فناپذیر نبودیم و برای کوشش‌هایمان محدودیت زمانی وجود نداشت، چه می‌شد؟ آن وقت می‌توانستیم هر فعالیتی را تا ابد به تعویق بیندازیم. حال که مرگ پایانی مطلق و مرزی برای امکاناتمان به شمار می‌رود موظف هستیم که از زندگی حداکثر بهره را ببریم و با آگاهی از بار مسئولیتی که بر دوش داریم، نگذاریم حتی کوچک‌ترین فرصت هم از دستمان برود.\n«معنا درمانی» در پاسخ به سؤال‌هایی، از قبیل چه مسئولیتی، در قبال چه کسی، برای تحقق کدام ارزش‌ها یا برای کدام معنای زندگی، ساکت است و تنها وظیفه خود را راهنمایی و کمک به افراد به منظور انجام وظایف خود در زندگی بر اساس آگاهی و شناخت مسئولیت خود می‌داند. در این صورت هر انسانی می‌تواند معنای روشن، معین و منحصر به فرد زندگی خود را بیابد و با درک تفرّد خویش در «وجود»، در موقعیت‌ها، در سرنوشت، در مسئولیت و در معنای زندگی، زیباترین و ماندگارترین ماهیت را بر اندام وجود یگانه خود بپوشاند.\nنیاز یک مفهوم عام و فراگیر است که در علوم مختلف، کاربردهای متفاوتی دارد. در روان‌شناسی، نیاز «عبارت است از حالت محرومیت، کمبود و فقدان در ارگانیزم». کمبودهایی چون غذا، آب، اکسیژن و هر چیزی که وجود آن برای استمرار و ادامه حیات یک موجود زنده ضرورت داشته و برای بهزیستی او باشد، نیاز نامیده می‌شود.\nانسان، هم در اصل وجود و هم در تداوم بقا، همواره نیازمند است و حیات او تلاش و تکاپویی است در جهت ارضای این نیازها. گرچه نیازها آن قدر متنوع و پیچیده هستند که ارضای کامل همه آنها تقریباً غیر ممکن است. از آنجا که «نیاز»، انگیزه ایجاد رفتار بوده و موضوع روان‌شناسی مطالعه رفتار انسان است، روان‌شناسان محرک‌ها و انگیزه‌های رفتار را تحت عنوان «انگیزش» بررسی کرده و به تناسب مبانی انسان‌شناختی خود، فهرستی از نیازهای انسان ارائه داده‌اند.\nبرخی انسان را موجودی کاملاً مادی و محصول فرآیند وراثت یا موجودی اجتماعی و دستاورد محیط تلقی کرده و نیازهای او را در همین حد شمرده‌اند. گروهی نیز او را کلیّتی از ابعاد زیستی، روانی و اجتماعی دانسته و فهرست نیازهایش را تنظیم کرده‌اند. فروید، انسان را موجودی انباشته از غرایز و نیازهای زیستی می‌بیند که کلیه فعالیت‌های جسمی و روانی وی در جهت کاهش تنش حاصل از آن نیازها و رسیدن به «تعادل حیاتی» صورت می‌پذیرد.\nمزلو، روان‌شناس انسان‌گرای امریکایی با نگرش خوش بینانه و کل‌نگر به ماهیت انسان، نیازهای او را در دو بعد زیستی و روانی بر اساس سلسله مراتبی در پنج طبقه، شامل نیازهای فیزیولوژیک، ایمنی، عشق و محبت، عزت نفس و خودشکوفایی قرار داده است. وی معتقد است نیازهای سلسله مراتب پایین‌تر، نیرومند‌تر، فراگیرتر و تأثیرگذارتر در رفتار هستند و در فرایند رشد نیز زودتر خود را نشان می‌دهند، از این‌رو، ابتدا باید نیازهای مراتب پایین‌تر در حد مطلوبی ارضا شوند تا نیازهای عالی که قوت کمتری دارند، ظاهر شده و ارضا شوند.\nفرانکل ضمن ناکافی دانستن نظریه انگیزش مزلو، انتقاداتی نیز به آن دارد، از جمله اینکه در نظریه مزلو تفاوت بین هدف و وسیله روشن نیست و چه بسا خلط بین این دو، نظریه را از مسیر اصلی خود خارج می‌کند. در این نظریه، صرف تمیز بین نیازهای عالی و دانی کافی نیست، بلکه پاسخ به این مسئله مهم است که: نیازها آیا وسیله‌اند یا هدف؟ برای مثال، در نیاز انسان به غذا، مطمئناً غذا شرط لازم زندگی است، اما شرط کافی برای فراهم آوردن معنای زندگی (هدف زندگی) نیست.\nبراساس تحقیقات انجام شده، ثابت شده است که ابتدا باید شخص به سطح مطلوبی از استاندارد زندگی دست یابد (ارضای نیازهای مراتب پایین) و سپس در صدد یافتن معنایی برای زندگی برآید. از آنجا که برآورده ساختن هیچ یک از این نیازها نمی‌تواند زندگی را با معنا سازد، پس در واقع، هیچکدام هدف نیستند و فقط وسیله‌ای در جهت نیل به هدف یا معنای واقعی زندگی هستند.\nهمچنین مزلو در طبقه‌بندی نیازهای پست و عالی به این مسئله نپرداخته که حتی هنگامی که نیازهای پست برآورده نشده‌اند، یک نیاز متعالی ممکن است ضروری و فعال شود. فرانکل با یادآوری تجارب تلخ و ارزشمند دوران اسارت، می‌نویسد:\nکافی است شرایطی را که در اردوگاه‌های مرگ یا ساده‌تر از آن، در بستر مرگ وجود\nدارد در نظر بگیریم. چه کسی منکر این مسئله است که در چنین شرایطی (نبودن\nغذا، آب، استراحت، امنیت و …) عطش معنا و حتی هدف غایی به شکل غیر قابل مقاومتی بروز می‌کند؟\nاکنون مهم‌ترین و اصیل‌ترین نیازهای روحی از دیدگاه فرانکل را به اختصار ارائه می‌دهیم:\nنیاز به تنش (پویایی اندیشه)\nتنش لازمه زندگی است. آنچه انسان بدان نیاز دارد تعادل و رهایی از تنش به هر قیمتی نیست. آنچه او لازم دارد چیزی است که من آن را «پویایی اندیشه» نامیده‌ام؛ یعنی نیروی محرکه روحانی میان میدانی از «تنش»؛ تنش بین آنچه بدان دست یافته و آنچه باید بدان تحقق بخشد.\nفرانکل که انسان را موجودی همواره در حال «شدن» می‌داند، نه فقط «بودن» صرف، منشأ این تنش را تلاش انسان برای پر کردن شکاف بین آنچه هست و آنچه باید باشد معرفی کرده است.\nهمان‌طور که تنش بسیار بالا تهدیدی برای بهداشت روان شمرده می‌شود، فقدان تنش نیز سلامت روان را به مخاطره می‌اندازد. تنش، ناشی از انجام وظیفه‌ای است که هر فرد در پیش‌رو دارد. وقتی می‌گوییم هر انسانی در جست‌وجوی تنش است به این معناست که او در پی جست‌وجوی وظایفی است که به انجام رساندن آنها ممکن است معنایی را به وجود او بیفزاید. در صورتی که فرد چنین وظایفی را در زندگی خود پیدا نکند و از تنش مشخص آن، محروم بماند، کم‌کم ظرفیت خود را برای تحمل آنها از دست خواهد داد و به نوعی بیماری عصبی دچار خواهد شد.\nامروزه که جامعه مرفه و صنعتی، تمام نیازهای انسان را ارضا کرده و خواسته و تنش انسان را برای رسیدن به آنها کاهش داده است، بشر با ایجاد عمدیِ تقاضا یا قرار گرفتن داوطلبانه در موقعیت‌های استرس‌زا، به طور موقت برای خود تنش فراهم می‌کند. فرانکل قرار گرفتن انسان در موقعیت‌های رقابتی و مسابقات، از جمله مسابقات ورزشی را نمونه‌ای از این خلق تنش معرفی کرده است و می‌گوید: بشر امروزه به دنبال جزیره‌های ریاضت در میان دریای نعمت است. ورزش ـ به نظر من ـ نوعی ریاضت جدید و دنیوی است که در آن امکان ایجاد موقعیت‌های اضطراری زیادی فراهم می‌شود. در این‌گونه مسابقات، بشر در پی تعیین افق محدوده توانایی‌های خود است. به این ترتیب، فرانکل نیاز به تنش را با توجه به سه ویژگی ماهیت انسان (آزادی، معنویت و مسئولیت) یکی از نیارهای اساسی انسان دانسته و معتقد است انسان نیازمند میزان بهینه‌ای از تنش می‌باشد؛ نوعی تنش که میان انسان بودن از یک‌سو، و معنا و هدفی که او مجبور به تحقق بخشیدن به آن است، از سوی دیگر قرار می‌گیرد و همواره انسان را به سمت تکامل و بهتر شدن سوق می‌دهد.\nهر انسانی در طول زندگی خود بارها از خود این سؤال‌ها را می‌پرسد: من چه\nکسی هستم؟ به چه دلیل اینجا هستم؟ چرا به وجود آمده‌ام؟ در زندگی چه هدفی را\nباید پیگیری کنم؟ چه چیزی به زندگی من ارزش و معنا می‌دهد؟ و … . تلاش برای یافتن پاسخ این سؤال‌ها تلاشی است در جهت ارضا نیاز به معنا و هر انسانی ناگزیر از پاسخگویی به این قبیل دغدغه‌های وجودی است. فرانکل تفاوت انسان را با سایر موجودات در همین مسئله می‌داند. او بر این باور است که حیوان هرگز پرسش از معنا ندارد و انسانی هم که پرسشی از معنا نداشته باشد فقط در محدوده زیست‌شناختی خود گام بر می‌دارد (آنجا که هیچ تفاوتی میان او و حیوان نیست) و در یک نگاه تکاملی داروینی با اجداد حیوانی خود در این زمینه، قرابت نزدیکی دارد. احساس نیاز به معنا، انسانی‌ترین انگیزش و حقیقتی انکارناپذیر در زندگی انسان است و نمی‌توان بدون اعتقاد به آن، زندگی را به سلامت ادامه داد.\nمکتب روان‌کاوی فروید که حیات انسان را تلاشی برای ارضای سائق‌ها و غریزه‌های فطری یا حلّ تعارضات «نهاد»، «خود» و «فراخود» می‌داند، و مکتب روان‌شناسی فردی آدلر که تلاش انسان را رسیدن به تعادل بر اساس اصل قدرت مطرح می‌کند و همچنین نظریه انسان‌گرایی مزلو که تحقق و فعلیت خویشتن را هدف نهایی تکاپوی انسانی می‌داند، هیچ‌کدام به عقیده فرانکل به اصلی‌ترین انگیزش انسان توجهی نداشته‌اند. آنها انسان را موجودی بسته تلقی می‌کنند که فقط مشغول به خود است و هیچ توجهی به ارتباط با جهان واقعی یا مردم پیرامون خود ندارد. به نظر او برآورده نساختن این نیاز و نیافتن معنا در زندگی، منشأ نوعی بیماری روانی (روان نژندی اندیشه‌زاد) است.\nارضای صحیح معنا جویی، بشر را به معانی و ارزش‌های مشترکی رهنمون می‌شود که عبارت‌اند از:\n۱ـ اصل تحقق خویشتن و از خود فرا رفتن،\n۲ـ اصل اعتقاد به یگانه‌پرستی و خدای واحد،\n۳ـ اصل اعتقاد به بشریت واحد و وحدت انسانیت.\nبه این ترتیب، معناجویی، حقیقتی است فراتر از صرف تفکرات آرمان‌گرایانه. پژوهش‌های علمی نیز نشان داده‌اند که معناجویی، نیازی است مشخص که نیازهای دیگر جایگزین آن نبوده و به درجاتی کم و بیش در تمام انسان‌ها وجود دارد. این نیاز ممکن است با ناکامی روبه‌رو شود که مکتب معنادرمانی آن را «ناکامی وجودی» می‌نامد و ناکامی وجودی نیز می‌تواند سبب ظهور برخی از انواع بیماری‌های روانی گردد.\nفرانکل، مشکل جامعه صنعتی را سرخوردگی معناجویی دانسته و همواره نگران این بی‌توجهی انسان‌ها به معانی معنوی و باقی ماندن در محدوده زندگی مادی است. او در سخت‌ترین شرایطِ اردوگاه‌های مرگ مشاهده کرد که زندانیانی توانستند زنده بمانند که حتی در رنج کشیدنشان هم قدری معنا می‌یافتند.\nفرانکل، گوهر هستی انسان را در «از خود برگذشتن» می‌داند. و انسان را به همین دلیل، موجودی از خود «فرا رونده» معرفی می‌کند.\nآنچه من آن را تعالی وجود خویشتن نامیده‌ام، به معنای این حقیقت اساسی است که انسان بودن به معنای وابستگی به شخصی یا چیزی دیگر سوای خود است. حال چه این وابستگی، تحقق بخشیدن به یک معنا باشد یا رویارویی با دیگر انسان‌ها، و اگر این تعالی خویشتن تحقق نیابد، گوهر وجود سقوط می‌کند و از بین می‌رود.\nاز خود فرا رفتن (تعالی خویشتن) یکی از نیازهای روحی انسان و در واقع، تبیینی دیگر از معناجویی انسان است. در مباحث قبل به نیاز اصیل انسان به معنا اشاره کردیم و گفتیم که انسانیت انسان، در جست‌وجوی او برای دسترسی به یک معنا و هدف، مفهوم می‌یابد. جست‌وجوی معنا باید در خارج از وجود فرد محقق شود، از این‌رو، فرد نیاز دارد تا این معنا را در شخص یا چیزی غیر از خود جست‌وجو کند. در این مسیر هر چه از خود فاصله بگیرد و به معنای مورد نظر نزدیک شود، قابلیت‌های انسانی خود را بیشتر محقق ساخته است.\nفرانکل «فرا رفتن از خود» را به توانایی چشم انسان تشبیه می‌کند که می‌تواند هر چیزی را ببیند، اما هرگز خودش را نمی‌بیند، مگر آنکه به بیماری آب مروارید مبتلا شده باشد. توجه به خویشتن، ناشی از گم کردن معنا و هدف است. وقتی انسان‌ها هدف و وظیفه و رسالت خود را در زندگی از دست می‌دهند و نیاز اساسی معنا‌جویی آنان ناکام می‌ماند، متوجه خود می‌شوند.\nوی معتقد است لذت و قدرت هیچ‌یک هدف زندگی و معنابخش آن نیستند و هر چه آنها را بیشتر هدف قرار دهیم سرخورده شده بیشتر از آن دورتر می‌شویم. لذت، محصول فرعی تلاش‌های انسان برای رسیدن به معنا و قدرت وسیله رسیدن به هدف است. انسان همواره به جای توجه به لذت و شادمانی درونی باید متوجه چیزی یا کسی سوای خود باشد و با فرا رفتن از خود و ایجاد رابطه نزدیک و مؤثر با جهان و دیگران، به معنای مورد نظر خود دست یابد.\nنیاز به تعالی خویشتن (خوداستعلایی) در نظریه فرانکل، به رغم شباهت‌هایی که با نیاز به تحقق خویشتن در نظریه مزلو دارد، با آن متفاوت است. مزلو نیازهای سرشتی انسان را در سه طبقه دسته‌بندی می‌کند: نیازهای کمبود، نیازهای عالی و فرانیازها. وی معتقد است که ارضایی صحیح و به موقع هر یک از نیازها انسان را به سوی نیاز برتر او، یعنی «تحقق خویشتن» رهنمون می‌شود. وی انگیزش رشد کامل انسان را تحقق یا فعلیت خود می‌داند. اما فرانکل، تحقق خویشتن را نه تنها هدف نهایی نمی‌داند، بلکه معلول و نتیجه تعالی خویشتن مطرح می‌کند. هرگاه «تحقق خویشتن» هدف فعالیت‌های انسان قرار گیرد، همچون «اصل لذت» موجب مشغول شدن او به خود شده، از این‌رو، هر چه بیشتر در راه تحقق خود بکوشد، کمتر به آن می‌رسد.\nیکی از موضوعاتی که فلاسفه وجودی به آن پرداخته‌اند، مسئله اضطراب، ترس و دلهره است که انسان همواره با آن روبه‌رو می‌شود. کی‌یرکگارد فیلسوف مذهبی و وجودنگر، خاستگاه اصلی اضطراب انسان را، میل درونی او به خلود و جاودانگی به رغم محدود بودن فاصله تولد تا مرگ می‌بیند. وی معتقد بود انسان‌ها همواره دوست دارند جاودانگی خدا را داشته باشند در حالی که به طور هم‌زمان پی می‌برند وجود آنها صرفاً موقتی است. آنان همواره لایتناهی را آرزو کرده‌اند به همین دلیل بین خواست آنان برای جاودانگی و پی بردن آنها به موقتی و متناهی بودن وجودشان، تعارضی وجود دارد که نتیجه آن، اضطراب و دلهره است. او تنها راه جاودانه ماندن را در تسلیم شدن به نامتناهی می‌بیند.\nدیگر وجود گرایان نیز خاستگاه اضطراب را خود «هستی» دانسته‌اند، از جمله پل‌تیلیش الاهی‌دان آلمانی تحت تأثیر وجودگرایی کی‌یرکگارد، اضطراب را «آگاهی وجودی از نیستی» دانسته بر این باور است که اضطراب به این معناست که موجود متناهی در مورد تهدید به نیستی مضطرب می‌شود و راه گریزی در برابر نیستی و مرگ ندارد.\nفرانکل نیز متأثر از مبانی فلسفه وجودی، میل انسان به ابدیّت را با نگاهی خوش‌بینانه‌تر به گذرا بودن هستی تبیین می‌کند. به نظر او پذیرفتن حالت ناپایداری هستی نباید موجب نگرش بدبینانه به زندگی شود، بلکه توجه به همین گذرا بودن است که ویژگی مسئولیت و انتخاب‌گری انسان را معنادار می‌سازد.\nدرست است که همه چیز و همه کس گذراست، اما در عین حال همه چیز جاودانه است. انسان نیز به عنوان بخشی از مجموعه جهان طبیعت می‌تواند وجود خود را ابدی سازد. این توانایی حاکی از وجود نیازی در بعد روحانی اوست که ارضای صحیح آن موجب امنیت و آرامش خاطر اوست. چون توانایی‌ها و نیازها دو روی یک سکه‌اند، از این‌رو، برآورده شدن هر نیاز، توانایی مربوط به آن را شکوفا می‌سازد. فرانکل با استقراض مفهوم «قانون بقای ماده و انرژی» از علم فیزیک، معتقد است در این جهان چیزی مانند قانون بقای انرژی روحانی وجود دارد که بر اساس این قانون هیچ چیزی به باطل پدیدار نمی‌شود و هیچ عملی بدون حساب باقی نمی‌ماند. هیچ عقیده والایی نمی‌تواند نابود شود حتی اگر هرگز در معرض عقاید عموم قرار نگرفته باشد و یا حتی اگر دفن شده باشد.\nتمام توانایی‌ها، خلاقیت‌ها، تجربه‌ها و حتی رنج‌های ما همین که به مرحله تحقق در آمدند و عملی شدند دیگر گذرا نیستند، بلکه به گذشته، پیوسته و در آنجا موجودند؛ هیچ چیزی نه می‌تواند آنها را از بین ببرد و نه می‌تواند آنها را تغییر دهد. زمان حال، مرز ابدیت است. انسان برای جاودانه ماندن، باید هر لحظه تصمیم بگیرد از میان امکانات بی‌شماری که دارد یکی را انتخاب کند تا با محقق ساختن آن، آن را به قلمروی امن و امان گذشته متصل سازد. همین که او کاری را انجام داد؛ یعنی آن بخش از توانایی خود را ابدی ساخته است. ولی باید این مسئولیت را بپذیرد که چه چیزی را برای اینکه بخشی از گذشته شود و وارد ابدیت شود، انتخاب کرده است.\nآنچه اهمیت دارد پذیرش مسئولیت این انتخاب و نقش آن در آینده واقعی بشر است. با گذشت زمان و استفاده بهینه از امکانات و توانایی‌ها، آنها را از نابود شدن، ایمن نگه داشته‌ایم. فقط امکاناتی نابود می‌شوند که تحقق نیافته باشند. پس معنای عبارت «زمان را از دست ندهید» این است که با ارسال ذخیره سالم زمان به گذشته، وقت و امکانات را تلف نکنید.\nبه این ترتیب، انسان سالم هرگز به ناپایداری جهان هستی و فناپذیری خویشتن با نگاهی بدبینانه نمی‌نگرد. بدبین کسی است که هر روز با ترس و اندوه به تقویم دیوارش نگاه می‌کند که هر روز با کندن صفحه‌ای از آن کوچک‌تر می‌شود. اما کسی که فعالانه زندگی می‌کند، مثل آدمی است که هر برگی از تقویم را که می‌کند، پس از اینکه ابتدا پشت آن را چند خط یادبود می‌نگارد، آن را با نظم و دقت به برگ‌های کنده شده قبلی می‌افزاید. او می‌تواند با غرور و شادمانی تمام غنایی را که در این یادداشت‌ها وجود دارد و تمام زندگی خود را که به کمال زیسته است، منعکس کند. حالا دیگر دلیلی ندارد که بر پیر شدن خود یا از دست دادن جوانی خود حسرت بخورد یا دلتنگ شود. او می‌گوید: من به جای امکانات، واقعیات را در گذشته خود دارم.\nدرست است که انسان پس از مرگ آینده‌ای ندارد، اما او گذشته را که مطمئن‌ترین و سالم‌ترین نوع بودن است با خود به همراه دارد، از این‌رو، باید در انتخاب قابلیت‌ها که برای ثبت در دفتر ابدیّت انتخاب می‌کند، دقت کند، زیرا از یک‌سو، این دفتر هرگز گم نمی‌شود و این مایه آرامش و امیدواری است و از سوی دیگر، این دفتر را هرگز نمی‌توان تصحیح یا پاک کرد و این خود هشدار دهنده و یادآورنده است.\nفرانکل بر «معناجویی» به عنوان اصلی‌ترین انگیزش انسان تأکید کرده و دین را نیز در امتداد همین پدیده انسانی معنا می‌کند. «دین، یعنی جست‌وجوی انسان برای یافتن معنای غایی در زندگی».\nزمانی آلبرت اینشتین دین‌داری را «یافتن پاسخی برای این پرسش که معنای زندگی چیست»، تعریف کرد و بعدها نیز ویتگنشتاین این‌چنین نوشت: «اعتقاد به خدا، یعنی فهم این نکته که زندگی معنایی دارد».\nفرانکل نیز در مقام یک روان‌پزشک، دین را تحقق خواست انسان برای دستیابی به معنای نهایی در زندگی تعریف می‌کند. «معنای غایی، معنایی وابسته به دیگران، پروژه‌ها یا حتی سربلندی‌مان نیست، بلکه نقطه عطفی به خدا و معنای روحانی است».\nاین احساس مذهبی در اعماق ضمیر ناهشیار همه انسان‌ها وجود دارد و نمی‌توان آن را بر کسی تحمیل کرد. دین‌داری، امری خود انگیخته است؛ نه غریزه، نه روان‌پزشک و نه واعظ مذهبی هیچ‌کدام نمی‌توانند با اجبار، دین‌داری حقیقی را کشف کنند.\nدین پدیده‌ای انسانی و کاملاً شخصی و مبتنی بر آزادی و گزینش‌گری انسان است و انسان از سرِ اختیار و با آزادی تمام آن را می‌پذیرد. اگر دین‌داری را امری غریزی یا برخاسته از ناخودآگاه جمعی بدانیم، آن وقت عنصر تصمیم‌گیری در آن وجود نخواهد داشت، حال آنکه دین متضمن شخصی‌ترین تصمیمات انسان، هر چند در سطح ناخودآگاه است. دین‌داری امری کاملاً اختیاری و شخصی است به همین دلیل، انسان در برابر آن مسئول و پاسخگوست. دین‌داری ناخودآگاه حاکی از نوعی رابطه نهفته با فراباشندگی ذاتی انسان است. او همیشه رابطه‌ای با «تعالی» هر چند فقط در سطح ناخودآگاه دارد. این موجود متعالی که انسان همواره با او در ارتباط است «خدای ناخودآگاه» نام دارد.\nشبیه این مفهوم را در «مزامیر» حضرت داوود(ع) با عنوان «خدای پنهان» می‌بینیم. به عقیده فرانکل مفهوم «خدای ناخودآگاه» نیز به رابطه پنهان انسان با خدایی اشاره دارد که خود پنهان است. این نیاز نیز همچون سایر نیازهای بشر گاهی مورد بی‌توجهی قرار گرفته و فرصت بروز و ظهور و یا تأثیرگذاری عملی در زندگی را نمی‌یابد. به نظر فرانکل حسّ مذهبی و باور به خدا یا بی‌هیچ قید و شرطی وجود دارد و یا اصلاً چنین اعتقادی در کار نیست. اگر چنین اعتقادی وجود داشته باشد، در سخت‌ترین شرایط همچنان باپرجا می‌ماند و اگر اصلاً وجود نداشته باشد با کوچک‌ترین مصیبتی از بین می‌رود.\nفرانکل از جمله اندیشمندانی است که انسان را نه محصول توراث و نه محصول محیط، بلکه نتیجه منطقی تصمیم‌گیری‌های خویشتن می‌داند.\nبه عقیده فرانکل، هستی انسان شامل دو معنای «متفاوت بودن و مشابه بودن» می‌شود. هر انسانی موجودی خاص، یگانه ومتفاوت از دیگران است. لازمه تفرد یا یگانگی هستی آدمی، عبارت است از یگانگی هر یک از انسان‌ها. هیچ انسانی کامل نیست، از این‌رو، هر کس به شیوه خاص خود ناقص (ناپرداخته) است. همین نقصان انسان‌ها هر کدام را متفاوت از دیگران و وجود آنان را ناگزیر و ضروری می‌سازد. پس یکی از عوامل تفرد و یگانگی انسان، کاستی‌های وجودی اوست که می‌تواند او را به مرتبه بالاتری از انسانیت سوق دهد. به رغم این یگانگی، انسان موجودی است مشابه دیگران و هنر او در حفظ تفرد خویشتن، با وجود زیستن در میان انسان‌های مشابه خود می‌باشد.\nنیاز انسان به جامعه در راستای نیازی اساسی‌تر، یعنی معناجویی و تحقق خویشتن قابل فهم است. او همواره متوجه شخص یا چیز دیگری غیر از خود است. لازمه این ویژگی فرا رفتن از خود، پیوستن به جامعه است. او می‌تواند در ارتباط با شخص یا اشخاصی غیر از خود، معنایی بسیار عمیق برای زندگی خود بیابد و ویژگی مسئولیت‌پذیری خود را غنا بخشد، ضمن اینکه در این ارتباط هرگز از تفرد و آزادی انسانی خود چشم نپوشیده و به اسارت قید و بندهای ناشی از اجتماع در نمی‌آید. او با یافتن معنای ویژه زندگی خود در اجتماع ارزشمند شده و همین ارزشمندی ویژه، او را در جامعه یگانه و ممتاز می‌سازد.\nنکته قابل توجه در این نظریه، تفاوتی است که بین جامعه و توده قائل شده است. توده با قالب‌بندی‌ها و استانداردهایی که برای افراد تعیین می‌کند، آزادی آنان را سلب کرده و با مستحیل نمودن جزء در کل، مسئولیت‌پذیری آنان را کاهش می‌دهد. در پیوستن به توده، شخص می‌پذیرد که فقط جزئی از یک کل است و تنها کل است که به حساب می‌آید نه جزء، از این‌رو، به راحتی از بار مسئولیت شخصی شانه خالی می‌کند، حال آنکه با پیوستن به جامعه و پذیرفتن وظیفه‌ای که جامعه بر دوشش نهاده، چیزی بر مسئولیت خود می‌افزاید. به نظر فرانکل انسان‌ها با پناه‌بردن به توده، درونی‌ترین و اساسی‌ترین خصوصیت خود، یعنی مسئولیت را از دست می‌دهند، اما هنگامی که انسان در مقام یک فرد دست به انتخاب می‌زند که عضوی از یک جامعه باشد و بر مسئولیت خویش می‌افزاید؛ مسئولیت ساختن جامعه و فرهنگ، مسئولیت انتخاب شکل زندگی معنادار و حتی انتخاب شکل مردن. با این وصف، آدمی برای حفظ ویژگی‌های ماهوی خویش ـ آزادی و مسئولیت ـ نیازمند پیوستن به جامعه‌ای است که از اشخاص مسئول تشکیل یافته است.\nنظریه هاوکینگ در خداباوری\nهاوکینگ تا پیش از انتشار کتاب جدیدش با عنوان «طرح شکوهمند» یا «تدبیر بزرگ»(The Grand Design) در روز هفتم سپتامبر ۲۰۱۰م (شانزدهم شهریور ۱۳۸۹ش) معتقد بود: اعتقاد به وجود خالقی برای عالم با دیدگاه‌های علمی در باب نحوه پیدایش جهان سازگار است.این فیزیکدان برجسته بریتانیایی، در کتاب جدید خود استدلال کرده است که خداوند جهان را نیافریده و «انفجار بزرگ» پیامد اجتناب ناپذیری از قوانین فیزیک بوده است. او در «طرح بزرگ» می‌نویسد: «به دلیل وجود قانونی همچون گرانش، جهان می‌تواند خودش را از هیچ چیز بیافریند. به دلیل همین آفرینش خودبه‌خودی است که به‌جای هیچ چیز، چیزهایی وجود دارد. جهان وجود دارد و ما وجود داریم. نیازی نیست به خدا متوسّل شویم که فتیله آبی را برافروزد تا جهان به حرکت درآید».\nآخرین نظرات پیشنهادی او، دیدگاه قبلی‌اش را که درباره دین اظهار داشته بود نقض می‌کند. او اخیراً نوشت که قوانین فیزیک به این معنا است که در واقع لازم نیست معتقد باشیم خدا در انفجار بزرگ دست داشته است .او در آخرین کتاب خود گفته است که اکتشافات سال ۱۹۹۲م درباره چرخش سیارات به دور ستاره‌ای غیر از خورشید، برای به چالش کشیدن دیدگاه پدر فیزیک، اسحاق نیوتون کمک کرده است، که می‌گفته جهان نمی‌توانسته از هرج و مرج به‌وجود آمده باشد و توسط خداوند آفریده شده است. او می‌نویسد: «علتی که شرایط سیاره ما را منطبق و مناسب می‌سازد – خورشید واحد، ترکیب خوش اقبالانه‌اش با زمین – فاصله خورشید و جرم خورشیدی، بسیار کمتر قابل توجه است، و به مراتب شواهد قانع کننده کمتری وجود دارد که زمین فقط برای لطف به نوع بشر طراحی شده باشد».\nاما همه فیزیکدانان چنین وحدتی را باور ندارند؛ مثلاً «ولفانگ پاولی» فیزیکدان برجسته اتریشی که اصل طرد او در آرایش عناصر جدول مندلیف و شناخت بیشتر عناصر، تحوّل شگرفی ایجاد کرد، یک‌بار به شوخی گفته بود: «آنچه را خدا از هم جدا کرده است، هرگز کسی پیوندشان نخواهد داد».\n«سنریهم آیاتنا فی الآفاق و فی أنفسهم حتی یتبین لهم أنّه الحق… » فصلت /۵۳\nامین الخولی، در مقاله خود با عنوان تفسیر در «دائره المعارف الاسلامیه» بر این موضوع تأکید می کند که تفسیر قرآن بـا بهره جویی از داده هـای روان شنـاسی بسیـارراهگشاست. امین الخولی در واقع پیشوای برخی از نواندیشان در فهم متون و تفسیر قرآن است، (از جمله عایشه بنت الشاطئ و ابوزید و… ) و همان مقاله دائره المعارف، درحقیقت به منزله «منشور» این حرکت قرارگرفت صرف نظر از بررسی کلی آن نظریه، تأکید آن بر این جنبه مهم است.\n«تفسىر روان شناختی آیات قرآن، یکی از این نظر لازم است که علوم بلاغت با روان شناسی رابطه ای محکم دارد، (داده های مشترک هر دو) زمینه را برای اعتقاد به اعجاز قرآن در زمینه روان شناسی آماده کرده است. و دیگر به این دلیل که دریافت و تفسیر قرآن در آیاتی که از اسرار فعالیتهای نفس روان در چارچوب دعوت خود سخن می گوید تنها با داده های این دانش ممکن است…. بدون در نظر گرفتن داده های روان شناسی معنای برخی از آیات درست فهمیده نمی شود و به صورتی بسیار ساده و پیش پا افتاده جلوه می کند که دل انسان با آن گونه دریافت ها آرام نمی گیرد، و چنان برداشتهای ساده ای نمی تواند مقصود قرآن باشد.»۱\nدر این نوشتار ما خواسته ایم با نگاهی به داده های روان شناسی جدید (روان شناسی نیروی سوم) یک نکته از قرآن را بهتر درک کنیم. به همین دلیل به نظریه «ناخودآگاه روحی» در نظریه ویکتور فرانکل نگاهی اجمالی انداخته ایم. از این دانشمند پرکار که او را در شمار روان شناسان نیروی سوم، در برابر دو مکتب دیگر روان شناسی، یعنی رفتارگرایی و روان کاوی فرویدیسم قرار داده اند، دو کتاب به فارسی ترجمه شده است؛ یکی «انسان در جست وجوی معنی» از سوی دکتر علی اکبر معارفی (و ترجمه ای، از مترجمی دیگر) و کتاب «خدا در ناخود آگاه» ترجمه ابراهیم یزدی.\nدر کتاب های تاریخ روان شناسی نیز دیدگاه او نقل و بررسی شده است، و روش او در روان درمانی در اروپا و آمریکا مورد توجه جدی قرار گرفته است، روش او به «لوگوتراپی» معروف است. در کتاب «روان شناسی کمال» از دوآن شولتس نیز دیدگاه های او بطور خلاصه نقل و نقد شده است.\nدیدگاهی که در اینجا مورد نظرماست، محور کتاب او به نام «خدا درناخودآگاه» است. روان شناسی به شناخت انسان کمک فراوانی کرده است، اما حقیقتی را نیز نمی توان انکار کرد: دانشها در روند زمان تکامل پیدا می کند. امروز دیگر «روان شناسی رفتارگرا» به عنوان تنها پاسخگوی پرسشهای انسان درباره خودش تلقی نمی شود، اگر چه هنوز بخشهایی از بیهاوریسم (رفتارگرایی) می تواند سودمند و پذیرفتنی باشد. امروز دیگر روان کاوی فروید تنها میدان دار عرصه روان درمانی نیست که انسانها را موجوداتی دارای چند عقده روانی بداند و تقریباً همه انسانها را دارای درجاتی از بیماری روانی بپندارد و عقده جنسی اساس نظریه او در تلقی عامه قرار گیرد، اگر چه کشف فروید درباره «ناخودآگاه» هنوز کشفی مهم تلقی می شود.۲ اما پیروان او به تدریج اصلاحاتی را درباره عناصر روانی و بیماری ها و سلامتی روانی اعمال کردند، و آدلر و یونگ اولین کسانی بودند که راه خود را از تفکر محدود فروید جدا کردند، روان کاوی و روان درمانی امروز به افقهای گسترده تری دست یافته و از آن دیدگاه محدود و نومید کننده فروید درباره انسان رها شده است.\nدرباره ناخودآگاه نیز یونگ، فروم، فرانکل و دیگران دیدگاه های جالبی مطرح کرده اند و یکی از مهم ترین سخنان درباره «ناخودآگاه» سخن دکتر ویکتور فرانکل اتریشی است که معتقـد است در انســان عـلاوه بر «نـاخود آگـاه روانی» (غریزی) (Instinctual Uonscious ) «ناخودآگاهی روحی» روحانی (Spiritual Unconscious) نیز وجود دارد.۳\nاو معتقد است با سرکوب چیزی که در سطح ضمیر آگاه قرار دارد، آن چیز به ناخودآگاه رانده می شود، و بر عکس، با برداشتن سرکوب، آن چیز که در ناخودآگاه است به سطح آگاه می رسد.۴ اما او با اشاره به نظر فروید درباره «ناخودآگاه» می نویسد:\n«او (فروید) همزمان با نادیده گرفتن بعد روحی در ناخودآگاه و غریزی دیدن آن، «ناخودآگاه» را بد نام کرد.»۵\nوقتی که دو نوع «ناخودآگاه» وجود داشته باشد، طبیعی است که دو نوع سرکوب هم وجود دارد.\n«تحلیل وجودی۶ با کشف ناخودآگاهی روحی از مخاطره ای که روان کاوی در آن در غلتیده بود، یعنی «ایده» سازی ناخودآگاه، اجتناب ورزید. معنی درمانی بر اساس تحلیل وجودی با تکیه بر مفهوم ناخودآگاه روحی، از هر نوع روشنفکرگری و خردگرایی یک جانبه در نظریه اش نسبت به انسان پرهیز نمود… حال در مرحله سوم توسعه، تحلیل وجودی، از دینداری ناخودآگاه در درون ناخودآگاه روحی پرده برداشته است. این دینداری ناخودآگاه که با تحلیل پدیدارشناسانه ما آشکار گردید، باید به عنوان یک رابطه پنهان با تعالی، که فطری انسان است فهمیده شود. اگر کسی ترجیح می دهد می تواند این رابطه را در چهارچوب روابط بین «خودِ ذاتی» یا «فطری» (Immenent Self) و یک «تو» ی متعالی درک نماید. اما اگر کسی بخواهد آن را قاعده مند کند، ما با چیزی رو به رو می شویم که من دوست دارم آن را «ناخودآگاه متعالی» به عنوان بخشی و قسمتی درناخودآگاه روحی بخوانم. این مفهوم، معنایی جز این ندارد که انسان همیشه برای ارتباط ارادی یا تعمدی با متعالی، حتی اگر فقط در سطح ناخودآگاه باشد، ایستاده است.\nاگر کسی مرجع مختار یک چنین رابطه ناخودآگاه را «خدا» بخواند، مناسب است که از یک «خدای ناخودآگاه» [یعنی خدا در ناخودآگاه] سخن بگوید. اما این هیچ وجه به این معنی نیست که خدا برای خودش نیز ناخودآگاه است، بلکه به این معنی است که خدا ممکن است برای بشر ناخودآگاه باشد، و اینکه روابط بشر با خدا ممکن است ناخودآگاه باشد.»۷\nالبته او تکیه می کند که «ناخودآگاه روحی و حتی بیشتر از آن، موضوعات مذهبی آن، یعنی آنچه را که ما ناخودآگاه متعالی خوانده ایم، یک عامل وجودی است، و نه یک فاکتور غریزی. این چنین واقعیتی به وجود روحی تعلق دارد، نه به واقعیت روان ـ فیزیکی.»۸\nو این می رساند که فرانکل چقدر به نظریه قرآنی فطری بودن اعتقاد به خدا و دین نزدیک است، و این کشف روان کاوانه او می تواند حتی به درک ما از عالم «الست» کمک کند، که خداجویی در وجود انسان است… .\n«بنابراین، هر آنچه که درمورد ناخودآگاه به طور عام درست است (که شخص با راندن امور غریزی با سرکوب، به ناخودآگاه روان رنجوری پیدا می کند) در مورد دینداری ناخودآگاه نیز به طور خاص صدق می کند؛ یعنی سرکوب به روان رنجوری می انجامد.»۹\n«روان رنجوری (عملی) ممکن است یک دینداری وجودی بیمار شده باشد. در واقع، شواهد بالینی حاکی است که ضعیف و سست شدن و تحلیل رفتن احساس مذهبی در انسان موجب اختلال در ادراکات مذهبی او می گردد.\nـ بله… با یک استثناء: مذهب.»۱۰\n«در جمع بندی این فصل ممکن است به خود جرأت بدهیم و بگوییم خدا در واقع یک خدای منتقم است، زیرا وجود روان رنجورانه در بعضی موارد به نظر می رسد که خراج یا جریمه ای است که بشر به خاطر روابط فلج شده اش با تعالی (خدا) می پردازد.»۱۱\nاو این بیماری را همان گونه که خواندیم، معلول «احساس مذهبی سرکوب شده و ناخودآگاه می داند و می نویسد:\n«ما دیده ایم که نه تنها لیبدو یا انرژی جنسی ناخودآگاه و سرکوب شده وجود دارد، که فروید آن را مطرح کرده، بلکه (احساس) مذهب سرکوب شده نیز وجود دارد.»۱۲\n«ولاتکونوا کالذین نسوا الله فأنساهم أنفسهم… » حشر/۱۹\n«و من أعرض عن ذکری فإنّ له معیشه ضنکاً و نحشره یوم القیامه أعمی. قال ربّ لم حشرتنی أعمی و قد کنت بصیراً.قال کذلک أتتک آیاتنا فنسیتها و کذلک الیوم تنسی»\nطه /۱۲۴ ـ ۱۲۶\nدر آیه اول، فراموش کردن خدا، و در آیه دوم فراموش کردن آیات الهی (و دین خدا) مطرح است. خود فراموشی و زندگی سخت و دشوار که پیامد روان رنجوری شدید است از «فراموش» کردن خدا و اعراض از یاد او ریشه می گیرد. این زندگی سخت و دشوار به معنای زندگی در فقر و تنگدستی نیست، وگرنه هیچ غیرمؤمنی در رفاه مادی نمی بود، بلکه منظور همان روان رنجوری و احساس تهی بودن است که شخص ممکن است در عین رفاه کامل مادی و داشتن ثروت، خانه، زن زیبا، تحصیلات عالی وحتی سلامت جسمی دچار آن شود.\nدرمان خلاء روح متلاطم\n«تحلیل وجودی حتی از این هم جلوتر و تا ورای نظر فروید درباره مذهب پیش رفته است. دیگر تأمل درباره «آینده یک توهم» (نام کتابی است از فروید درباره مذهب) ضروری نیست، اما افکار ما پیرامون ظاهراً بی زمانی یک واقعیت، در اطراف این واقعیتِ همیشه حاضر، که دینداری درونی انسان، بودن خود را آشکار ساخته است دور می زند.\nاین یک واقعیت به معنای دقیق تجربه گرایی پدیدار شناختی می باشد. تأکید می شود که این واقعیتی است که می تواند یا مجدداً ناخودآگاه بشود، یا فرونشانده و سرکوب گردد. دقیقاً در چنین مواردی وظیفه معنی درمانی (یا لوگوتراپی؛ نام مکتب و یا روش پیشنهادی فرانکل) این است که به بیمار، دینداری ناخودآگاهش را یادآور شود، و این یعنی این که بگذارد این (دینداری) بار دیگر به ذهن آگاهش برگردد. بعد از همه اینها این وظیفه و نقش معنی درمانی بر اساس تحلیل وجودی است که وجه روان رنجوری بودن را تا زمینه نهایی آن ردیابی کند. بعضی اوقات زمینه وجود روان رنجوری باید در یک کمبود دیده شود، در اینکه ارتباط شخص با تعالی فرونشان و سرکوب شده است. اگر چه تعالی سرکوب شده در ناخودآگاه متعالی پنهان شده است، اما نمایان می گردد و خود را به صورت یک «ناآرامی در قلب» نشان می دهد.۱۳\nمعیشه ضنکاً = زندگی سخت، دشوار و غیرقابل تحمل\n«ولئن سألتهم من خلق السموات و الأرض لیقولنّ الله قل الحمد للّه بل اکثرهم لایعلمون» لقمان/۲۵\nواگر از آنها بپرسی: چه کسی آسمانها و زمین را آفریده است؟ هرآینه خواهند گفت: «خدا» بگو: «ستایش از آن خداست»، ولی بیشترشان نمی دانند.\n«فبعث فیهم رسله، و واتر الیهم انبیاءه، لیستأدوهم میثاق فطرته، و یذکّروهم منسی نعمته.»۱۴\nباید دانست «فطرت» همان بخش ناخودآگاه روحی یا روحانی که فرانکل مطرح می کند نیست؛ فطرت قسمت مهمی از سرشت انسان است که خداخواهی و خداجویی در آن نهاده شده است، که هرگاه خواسته او برآورده نشود و سرکوب شود، به ناخودآگاه روحی فرستاده می شود، یعنی فطرت چیزی است که می تواند خواسته اش در سطح خودآگاه روحی ارضا شود، و یا سرکوب شود و در سطح ناخودآگاه پناه گیرد. بنابراین فطرت شامل هر دو بخش خودآگاه و ناخودآگاه روحی می شود.\n«ان الذین قالوا ربّنا الله ثمّ استقاموا فلاخوف علیهم و لاهم یحزنون» احقاف/۱۳\nبه تحقیق کسانی که گفتند: «پروردگار ما خداست» سپس [در این راه] ایستادگی کردند، بیمی بر آنان نیست و غمگین نخواهند شد.\n۱٫ گروهی از مستشرقان، دائره المعارف الاسلامیه، ۵/۳۷۳٫\n۲٫ شولتس، دوآن، روان شناسی کمال، الگوهای شخصیت سالم، ترجمه گیتی خوشدل، تهران، نشر نو، ۱۳۶۹٫\n۳٫ فرانکل، ویکتور، خدا در ناخودآگاه، ترجمه ابراهیم یزدی، تهران، مؤسسه خدمات فرهنگی رسا، ۱۳۷۵٫\n۴٫ همان، ۴۴٫\n۵٫ همان، ۴۶٫\n۶٫ همان، ۱۰۰٫\n۸٫ همان، ۱۰۵٫\n۹٫ همان، ۱۰۸٫\n۱۰٫ همان، ۱۱۰٫\n۱۲٫ همان، ۷۹٫\n۱۳٫ همان، ۱۰۷٫\n۱۴٫ سید رضی، نهج البلاغه، خطبه اول.


منوچهر متکی که با نامه ای به خانواده های ایرانی کاندیداتوری خود برای انتخابات ریاست جمهوری سال آتی را رسما اعلام کرده است، در ادامه سفرهای استانی خود که از هفته قبل آغاز شده، روز پنجشنبه و جمعه خود را در تبریز گذراند.\nبه گزارش اهراب نیوز، در برنامه عمومی منوچهر متکی در تبریز که به میزبانی مسجد سالار شهیدان(ع) برگزارش شد، ابتدا دکتر محمد علی نژاد سارخانی، استاندار سابق آذربایجان شرقی و نماینده سابق تبریز در مجلس که از چهره های سرشناس سیاسی اجتماعی تبریز است به سخنرانی و عرض خیرمقدم پرداخت تا معلوم شود حامیان متکی در تبریز کدام طیف خواهند بود و هماهنگی ها در تبریز با چه کسانی انجام می گیرد. سارخانی متکی را فردی موفق در تمام مسئولیت هایش در اتقلاب معرفی کرد و ضمن آشنایی طولانی با وی، متکی را فردی لایق برای مسئولیت های بزرگ در نظام دانست.\nمجری برنامه دکتر خیری از اساتید دانشگاه تبریز بود که متکی را برای سخنرانی دعوت کرد. متکی دو جلسه دیگر را هم گذرانده بود. یکی با اساتید دانشگاه و یکی هم با روحانیون و حوزوی ها. برای مراسم عمومی هم جمعیتی قریب به هشتصد نفر حاضر بودند.\nمتکی تبریز را دیار سرداران فاتح قرار گاه جهاد و اجتهاد معرفی و مردم تبریز را مرزبانان اهل بیت و مرزبانان ولایت معرفی کرد و ضمن اشاره به واقعه درد آور زلزله اهر هریس ورزقان و تسلیت به بازماندگان این واقعه، با اشاره به فرهنگ و فولکلور آذربایجان، عید پیش رو را قره بایرام نامید.\nوی با اشاره به تاریخ قیام های مردم تبریز در طول تاریخ ایران گفت: کمتر جایی در تاریخ وجود دارد که مردم تبریز در آن حضور نداشته باشد؛ نشاط شادابی سر زندگی و تلاش و مبارزه با مشکلات سرلوحه کارهای مردم تبریز است.\nمتکی در سخنرانی خود از اولویت های اقتصادی دولت خود گفت و به بحث از اشکالات وارد بر دولت در بحث های سیاست خارجی پرداخت. بحث تکراری عزل متکی در جریان سفر به سنگال هم مطرح شد که متکی در پاسخ به این سوال گفت: مقام معظم رهبری فرموده اند فعلا آن ماجرا را بازگو نکنم تا روزی که با آقای احمدی نژاد در مقام یک شهروند و نه رییس جمهور و مقام سیاسی، رو در رو شویم.\nاین کاندیدای ریاست جمهوری صحبت های خود را با مسائل اقتصادی ادامه داد: اقتصاد این روزها بحث داغ محافل است که در این حوزه دو موضوع مهم امروز مطرح است؛ بحث بیکاری و دیگری بحث تورم. ما در اقتصاد جهت گیری های اسلامی خودمان را داریم اما مدیریت اقتصادی و کشور داری یک مقوله عرفی است؛ اقتصاد یک تخصص است، هیچ کس نمیتواند بگوید من همه چیز را میدانم؛ در طی برنامه هدفمندی یارانه ها، هفتاد ویک هزار میلیارد تومان پول به مردم میدهیم یعنی به همین میزان قدرت خرید به مردم داده شده است؛ اما همین قانون اعلام میکند باید به همین میزان تولید داخلی وجود داشته باشد تا توازن به وجود بیاید؛ اگر این اتفاق نیفتد تورم به وجود می آید.\nوی عدم ثبات تصمیم گیری های اقتصادی را موجب لطمه خوردن نظام اقتصادی دانست و اعلام کرد برنامه ریزی اقتصادی زمان بر است و ما برنامه بیست ساله داریم؛ از دل همین برنامه بیست ساله برنامه های پنج ساله برداشته شده و از دل همین برنامه های پنج ساله برنامه های یک ساله برداشته میشود. برخی از دولت ها در مسیر برنامه بیست ساله هیچ نمره خوبی نگرفته اند. هم در حوزه اقتصادی، هم در قوانین، تصمیم ها باید ثبات داشته باشند. برخی از واحدهای تولیدی با توان ۳۰ درصد کار میکنند نشانگر ضعف دولت است.\nمتکی در ادامه به سوالات حضار پاسخ داد.\nوی در پاسخ به سوالی مبنی بر وضعیت یارانه ها در صورت انتخابش گفت: بحث یارانه ها و کمک های دولت به مردم به عنوان کمک های رفاهی است؛ بحث یارانه ها دو هدف را دنبال می کرد یکی در سبد خرید مردم یک ظرفیت جدید به وجود بیاورد و دیگری باعث اصلاح قیمت ها شود.مرحله اول به بخش زیادی از هدفهایش رسید؛ بخش مهمی هم در زمین ماند و آن بحث تولید بود. پرداخت ها در دولت بعد هم باید ادامه یابد؛ اما در صورت نبود قدرت تولید در کشور، اقتصاددانان راهکارهایی پیشنهاد داده اند و آن سرمایه گذاری با پول مردم برای مردم است؛ در کشورهایی که پرداخت نقدی به مردم صورت میگیرد از محل تولید و صادرات است.\nوزیر سابق امور خارجه در پاسخ به این سوال که برخی اصطلاح انتخابات آزاد را مطرح میکنند گفت: آقای هاشمی برای دولت هفتم به کاندیدایی که رای نیاورد راغب تر بود ولی کسی که رای آورد مورد نظر ایشان نبود؛ در زمان خاتمی هم دولتش راغب بود کسی دیگری رای بیاورد اما رای نیاورد؛ این نشان میدهد که انتخابات در ایران آزاد است. کسانی که زمزمه آزاد نبودن انتخابات را مطرح میکنند، میتوانند کمتر رادیوهای خارجی را گوش کنند تا تحت تاثیر قرار نگیرند این باعث میشود واقعیت ها را انکار کنند.\nمتکی در پاسخ به سوالی تکراری درباره عزل شدنش در سنگال گفت بعد از آن قضیه پیش مقام معظم رهبری رفتم و بنابه برداشتم از سخنان ایشان، در این باره سخن نگفتم ولی اعلام میکنم هر موقع من و آقای احمدی نژاد یک شهروند عادی شدیم پاسخ این سوال را خواهم داد.


به بهداشت روان كاركنان خط مقدم درمان توجه گردد | این با من\nمحققان دانشگاه علوم پزشكی جندی شاپور اهواز هشدار دادند؛\nبه بهداشت روان كاركنان خط مقدم درمان توجه گردد\nبه گزارش این با من محققان دانشگاه علوم پزشکی جندی شاپور اهواز، با انجام پژوهشی دریافتند که بیماری کووید ۱۹ سبب افزایش اختلال استرس بعد از سانحه در پرسنل درمانی خط مقدم و خط غیر مقدم مقابله با کووید ۱۹ می گردد.\nبه گزارش این با من به نقل از ایسنا، اختلال استرس بعد از سانحه نوعی اختلال است که می تواند بعد از مواجهه با یک واقعه صدمه زا رخ دهد.\nاین مطالعه توسط سعیده عسکری و با همکاری پوراندخت افشاری، مریم بهشتی نسب، حدیث بهمئی، پروین عابدی برای ارزیابی PTSD در پرسنل درمانی خط مقدم و غیر خط مقدم که مراقبت از بیماران COVID-۱۹ را انجام می دهند، انجام شد.\nدر بخشی از این پژوهش آمده است: ایران کشوری است که طی سالهای اخیر با خیلی از بلایای طبیعی مانند سیل و زلزله روبرو شده است. سیاست گذاران می توانند با استفاده از نتایج این مطالعه برنامه ای در نظر بگیرند که مراقبت های روانشناختی عرضه دهندگان خدمات بهداشتی را در نظر بگیرند.\nنتایج این مطالعه نشان داد که پرسنل درمانی خط مقدم در مقایسه با پرسنل درمانی غیر خط مقدم بیشتر به اختلال استرس بعد از سانحه حساس هستند. سیاست گذاران بهداشتی باید در مواقع بحرانی مانند بیماری همه گیر COVID-۱۹ به بهداشت روانی کارکنان درمانی توجه نمایند.\nتگهای خبر: پژوهش , خدمات , دانشگاه , محقق


1392/11/18 ، 04:57 عصر\n(1392/11/18 ، 11:37 صبح)eaglesweem نوشته است: آقای مهندس پناهی اکثر سوله ها مقطع متغیر است برای لیست برش آنرا نقشه ورکشاپ برش کارگاهی نرم افزاری وجود دارد؟\nبنده تابحال همچين نرم افزاري را ندیدم. اگر شما یا هرکسی نرم افزاری در این زمینه سراغ دارد معرفی کند.\n1392/11/19 ، 05:24 صبح\nسپاس از شما مهندس پناهی\nوقتی خروجی به اکسل میگیرم تو اکسل اروور میده؟\nواسه لچکی با ابعاد مختلف چطور میشه از این استفاده کرد؟\n1392/11/22 ، 11:52 صبح\n(1392/11/19 ، 05:24 صبح)hameeed نوشته است: سپاس از شما مهندس پناهی\nجواب 1- از گزینه save as... استفاده بفرمایید و فایل با پسوند csv در جایی ذخیره کنید. سپس فایل ذحیر شده را با اکسل به راحتی می توانید باز کنید. در انتها با اکسل یک save as معمولی اکسل بگیرید.\nجواب 2- برای لچکی راه حلی که به ذهن بنده می رسد معادل کردن لچکی با مربع-مستطیل می باشد. یعنی فرضا ابعاد مستطیل را طوری انتخاب میکنیم که لچکی ذاخل آن قرار گیرد و سپس ابعاد این مستطیل ها را به برنامه میدهیم.\n1392/11/22 ، 03:59 عصر\nبا سلام...بسیار برنامه مفیدی هست.\nورژن جدیدش5.9.7.14 هم توی سایت http://optimalprograms.com/cutting-optimization/ هست..\nکرک ورژن جدیدش رو هم دارین مهندس؟؟؟؟\n1392/11/22 ، 04:15 عصر\nنه متاسفانه دانلود نکرده ام و کرک آن را نیز ندارم. فکر هم نمیکنم با ورژن قبلی نیز تفاوت ماهوی داشته باشد.\n1394/3/14 ، 03:07 عصر (آخرین ویرایش در این ارسال: 1395/1/15 ، 09:26 عصر، توسط mehdipanahi.)\n(1392/1/30 ، 01:54 عصر)samcivil23 نوشته است: اوکی دوست عزیر.\nراستی واسه ستون ها هم خوب جواب میده ؟\nخاموت ها و سنجاق ها و باقی چیزها رو هم میشه راحت توش پیاده کرد پس !\nفقط یه چیزی فی 25 و فی 22 و باقی رو چطوری از هم تفکیک کنیم حتی فی 10 روو\n1395/1/15 ، 03:19 عصر\nجدول لیستوفر من تهیه کردم و با اون اشنا هستم ولی لیست برش میدونم واسه حداقل پرت میلگرد هست ولی مگر جدول لیستوفر این کار واسه ما انجام نمیده؟ شکل خاصی باید داشته باشه ؟ منظورم این هست با جدول لیستوفر فرق داراره از لحاظ شکل ؟ اگر دوستان یک نمونه جدول لیست برش بگزارن ممنون میشم.\n1395/1/15 ، 09:48 عصر (آخرین ویرایش در این ارسال: 1395/1/15 ، 09:52 عصر، توسط mehdipanahi.)\nنمونه ای از لیستوفر در عکس زیر می بینید.\nبرای مثال در جدول لیستوفر بالا ما 106 عدد میلگرد فی 22 به طول 235 سانتی متر داریم و یا 32 عدد فی 18 به طول 419 سانتی متر و به همین ترتیب الی آخر داریم.در واقع لیستوفر خلاصه میلگردهای مصرفی در پروژه می باشد.\nحالا این لیستوفر رو وارد نرم افزار می کنیم که در نهایت به ما لیست برش می دهد یعنی با لیست برش ما می توانیم با کمترین پرت این لیستوفر را از شاخه 12 متری میلگرد برش بزنیم.\n1396/1/25 ، 06:52 عصر\nامکانش هست فایل ایتبس و به این برنامه بدیم و خروجی بگیره برامون ؟\nضمنا سوال دوم این که تو برنامه ایتبس 2016 چجوری میشه لیستوفر تهیه کرد از فایل آماده ؟\nدر ایتبس ورژن نه قسمت فایل پرینت تیبلز میشد اما این ورژن جدید نداره همچین گزینه ای ...\n1396/1/25 ، 06:59 عصر\nفایل ایتبس و نقشه ها برای تهیه لیستوفر\nرمضانی.rar (اندازه: 7.83 MB / تعداد دفعات دریافت: 14)\nتهیه لیست برش mehdipanahi 1 318 1399/10/26 ، 10:50 صبح\nدانلود نرم افزار تحت ویندوز طراحی دیوار برشی فولادی فرشاد امن خانی 0 379 1398/10/20 ، 09:28 عصر\nدانلود نرم افزار محاسبه حجم بتن ریزی کل ساختمان (تحت ویندوز) فرشاد امن خانی 0 481 1398/10/20 ، 08:58 عصر\nدانلود رایگان نرم‌افزار تبدیل واحد(مهندسی عمران) (حسن اسفندیاری) فرشاد امن خانی 0 605 1398/2/6 ، 07:45 عصر\nدانلود نرم افزار طراحی دیوار برشی فولادی SPSW Designer فرشاد امن خانی 0 710 1397/8/20 ، 01:51 عصر\nدانلود نرم افزار طراحی پل CSiBridge 15.2.0 فرشاد امن خانی 3 4,362 1396/10/30 ، 05:08 عصر\nدانلود نرم افزار TEKLA Structural Designer 2016 SP2 mahmoodimr 0 1,407 1395/10/13 ، 11:06 عصر\nدانلود نرم افزار های طراحی شمع allpile and Lpile فرشاد امن خانی 9 11,931 1395/8/23 ، 03:52 عصر\nفروش نرم افزار سازه نگار 8 M140170898 0 1,906 1395/5/16 ، 01:09 عصر\nدانلود نرم افزار محاسبه انواع دیوار حائل آرش نقیبی 4 4,067 1395/4/22 ، 02:32 عصر\nزمان کنونی: 1400/5/5 ، 02:03 عصر Persian Translation by MyBBIran.com - Ver: 5.8