بازشناسى عناصر فلسفه هنر بر پایه مبانى حکمت صدرایى – الشیعه\nامروزه،فلسفه اسلامى،با توجه به پیش رفت علوم،نیازمند آن است که در حرکتى پویا خود را به روز و کارآمد نماید تا نشان دهد که در پاسخ گویى به پرسش هاى جدید نیز تواناست. به نظر مى رسد که فلسفه اسلامى مى تواند بیشترِ پرسش هایى را که در حوزه هاى گوناگون فلسفه ـ در دنیاى امروز ـ مطرح است،پاسخ دهد. اما وظیفه تبیین این پاسخ ها و طراحى آنها بر اساس مبانى فلسفه اسلامى برعهده پژوهش گران این حوزه است. این مقاله کوشیده است تا با بررسى یکى از مقولات فلسفى نوین; یعنى فلسفه هنر و زیبایى شناسى در نظام فلسفى ملاصدرا،گامى نو در پاسخ به پرسش هاى جدید فلسفى برداشته و روشى را براى بازسازى اندیشه هاى فیلسوفان اسلامى در حوزه هاى جدید فلسفه،ارائه نماید.\nشاید بحث از فلسفه هنر و زیبایى شناسى،۱ از دیدگاه فیلسوفان مسلمان و در نخستین نگاه،مسئله اى غریب قلمداد شود; چرا که فیلسوفان مسلمان هیچ گاه با نگاه استقلالى به این مقوله نپرداخته اند،بلکه موضوع را تنها در ضمن مباحث دیگر فلسفى بحث کرده اند و در نتیجه این مسئله،درجه دوم قلمداد شده است. طرح این موضوع در فلسفه ملاصدرا،مسئله عجیب ترى به نظر مى رسد،زیرا نه تنها او به این مقوله نپرداخته است،بلکه از آن اجتناب هم مى کرده است. درحالى که،فیلسوفان بزرگى چون فارابى،کتاب ها و رساله هاى مستقلى درباره برخى هنرها نظیر موسیقى نگاشته اند و یا کسانى چون ابن سینا در ضمن بحث هاى طبیعى یا منطقى خود به تفصیل به بررسى ماهوى برخى از هنرهاى رایجِ زمان خود; مانند شعر و موسیقى و برخى هنرهاى یونانى; مانند انواع تئاتر،پرداخته اند. ملاصدرا با این که در دورانى مى زیسته است که برخى هنرهاى تجسمى همانند معمارى به اوج خود رسیده بودند،ولى از طرح این مسائل اجتناب مى کرده است. شاید بتوان دلیل این مسئله را در دو نکته جست وجو کرد: نخست; آن که به نظر مى رسد برخى ملاحظات شرعى و دینى مانع ورود او در این مقوله مى شده است; ممنوعیت هایى که درباره مسئله تجسیم،تصویر و رقص وجود دارد و نیز احتیاط هایى که در مسئله موسیقى به خرج داده مى شود،نمونه اى از این ملاحظات شرعى هستند.\nدوم; آن که او به صراحت اشاره مى کند که انسان باید عمر کوتاه خود را صرف مهم ترین علوم که از نظر او حکمت الاهى است،بنماید. اما دیگر علوم تنها هنگامى باید مورد توجه قرار گیرند که در راستاى حکمت الاهى باشند و به نوعى در خدمت آن قرار گیرند. درغیراین صورت،پرداختن به آنها بیهوده خواهد بود.۲ از این رو،صدرالمتألهین در آثار خود کمتر و آن هم به صورت پراکنده و مختصر،بحثى از انواع هنر و مسائل مربوط به آن را مطرح کرده است. براى نمونه مى توان به بحث هاى مربوط به موسیقى که او به پیروى از ابن سینا،ارائه کرده و نیز هنرهاى ادبى نظیر شعر اشاره کرد. مسائلى نظیر زیبایى،عشق،لذّت و غیره را که او به گونه اى عام به آنها پرداخته را نیز مى توان در همین قالب فکرى ارزیابى کرد.\nبا توجه به مطالب یاد شده،نه تنها مى توان از فلسفه هنر و زیبایى شناسى فیلسوفان اسلامى سخن به میان آورد،بلکه مى توان تحقیقات مستقلّى درباب فلسفه هنر و زیبایى شناسى صدرالمتألهین ارائه کرد. البته،باید توجه داشت که ملاصدرا هرگز به صورت مستقل بدین مقوله نپرداخته است،بلکه این وظیفه پژوهش گران فلسفه صدرایى است که به پرسش هاى نوین حوزه هنر و زیبایى ـ با استنباط و استخراج از منابع حکمت صدرایى ـ پاسخ دهند و نیز نباید به این اندازه بسنده کرد; بلکه باید اصولى را بر اساس بنیادهاى فکرى صدرالمتألهین تدوین کرد که بتواند در سطحى فراتر به همه پرسش هاى حوزه هاى گوناگونى که فراروى حمکت متعالیه قرار دارد،پاسخ گوید. به این ترتیب،مى توان از بازسازى اندیشه هاى صدرالمتألهین سخن گفت. از این رهگذر به اعتقاد نگارنده،تعبیر (فلسفه هنر و زیبایى شناسى ملاصدرا) تعبیر عجیبى نخواهد بود. گرچه بهتر آن است که به جاى این تعبیر از عنوانِ (فلسفه هنر و زیبایى شناسى صداریى) که بیشتر نشان دهنده بازسازى اندیشه هاى اوست،بهره برد.\nفلسفه هنر و زیبایى شناسى که امروزه شاخه مهمى از فلسفه هاى مضاف به حساب مى آید،دربردارنده مسائل فراوانى است که مى توان بسیارى از آنها را با مدد گرفتن از مبانى اساسیِ حکمت صدرایى (مبانى وجودشناسى،نفس شناسى و معرفت شناسى)،بازشناسى و بازخوانى کرد; براى نمونه مى توان به تأثیر عمیق وجودشناسى ملاصدرا بر زیبایى شناسى،اشاره کرد. مسائلى چون عینیت یا ذهنیت زیبایى،ملاک هاى زیبایى و… ،نیز از جمله مسائلى هستند که در سایه وجودشناسى وى به نتیجه مى رسند. نفس شناسى ملاصدرا نیز نقش ویژه اى در حل ّ مسائلى چون ماهیت و چیستى فعلِ هنرى و فاعلیت هنرمند،عشق به زیبایى و لذت بردن از آن دارد.\nدیدگاه هاى صدرالمتألهین درباره قوّه خیال نیز از جمله مسائل نفس شناسى ملاصدرا است که نقش آن در آفرینش آثار هنرى بررسى خواهد شد. مسائل مربوط به ادراک زیبایى نیز بر پایه معرفت شناسى او قابل طرح و بررسى است. باید توجه داشت که خود ملاصدرا نمونه هایى از این بازسازى را ارائه کرده است. از جمله بازسازى هایى که خود او در آثارش انجام داده است،بازسازى مسئله عشق و زیبایى بر اساس مبانى وجودشناسى اوست. نگارنده تلاش مى کند تا نمونه هایى از این بازسازى را تنها در حوزه مسائل فلسفه هنر ارائه کند. به این امید که پس از این نیز،گام هاى مؤثرترى در بازخوانى اندیشه هاى فیلسوفان اسلامى برداشته شود.\n۱٫ جایگاه هنر\nییافتن جایگاه هنر نزد فیلسوفان مسلمان و به ویژه ملاصدرا،امرى است بس دشوار; چرا که این مسئله در آثار ایشان به روشنى مطرح نشده است و تنها مى توان از طریق برخى قرینه ها و شواهد،جایگاه آن را تبیین نمود.\nهنر در آثار ارسطو،در زمره آفرینش و آفریده اخلاقى (= poiesis) که ترجمه هاى گوناگونى نظیر حکمت ابداعى،حکمت شعرى،توانایى عملى،صناعت و… از آن شده است; طبقه بندى شده است. شایان ذکر است که ارسطو،حالت هایى را که نفس از طریق آنها به حقیقت دست مى یابد،پنج قسم برشمرده است: صناعت( توانایى عملى)،علم (شناخت علمى)،فطنه (=دانایى (حکمت عملى)،حکمت نظرى،عقل عیانى (عقل شهودى). صناعت،از دیدگاه او،حالت تواناییِ ساختن همراه با تفکر است. او بر این نکته نیز تأکید دارد که صناعت از حکمت عملى متفاوت است; به این معنا که در عمل،غایت،خود فعل است و حال آن که غایت صناعت،امرى خارج از مصنوع است که صانع از آن سود مى برد. گرچه هر دوى آنها در این که به امورى تغییرپذیر مى پردازند،مشترک اند.۳ به این ترتیب،ارسطو هنر،فن یا همان (تخنه)۴ را صناعت (توانایى عملى) مى داند. ولى فیلسوفان مسلمان،از میان این پنج قسم تنها دو قسمِ حکمت نظرى و عملى را برگزیده اند و سه بخش دیگر را یا به طور کلى از دایره تقسیمات فلسفیِ خود خارج کرده اند و یا شکل ضعیف و کم اهمیتى از آن را ـ آن هم نه در عَرْضِ دو قسم دیگر،مطرح کرده اند. صَناعت از جمله مواردى است که گرچه در آثار فیلسوفان مسلمان ذکرى از آن به میان آمده امّا نه تعریف روشنى در منظومه فکرى حکمت فیلسوفان اسلامى دارد و نه به گونه اى تدوین یافته،بدان توجه شده است. در حالى که این مقوله،نزد فیلسوفان یونان و به ویژه ارسطو،از اهمیت ویژه اى برخوردار بوده است. شاید بتوان علت توجه ویژه او به این مقوله را در رواج صنایع و هنرهاى زیبا در یونان باستان و توجه ویژه مردم آن دیار به این حوزه ها جُست. در حالى که این امور در فرهنگ اسلامى،از جایگاه ممتازى برخوردار نبوده اند و از این رو،فیلسوفان مسلمان نیز،جز در برخى موارد از طرح آن در حوزه فلسفه اسلامى خوددارى کرده اند. ملاصدرا نیز جایگاه صنعت و اصحاب صَناعت را در میان طبقات انسان ها چندان پُراهمیت ارزیابى نمى کند.۵\nبا این وجود،به نظر مى رسد بتوان هنر را از دیدگاه صدر المتألهین،در حوزه صِناعت طبقه بندى کرد. نمونه هاى زیادى در کلام وى مى توان یافت که از مقوله هاى هنرى با عنوان صنعت یاد کرده است: صِناعت موسیقى،۶ صِناعت رقص،صِناعت نواختن عود،۷ صِناعت شعر،۸ ولى باید به این نکته نیز توجه داشت که به ظاهر،کاربرد عنوان صِناعت اعم از آثار هنرى و بلکه حتى اعم از حکمت است. براى نمونه،ملاصدرا گاه از حکمت نظرى یا فلسفه نیز به عنوان صِناعت نام برده است. این نمونه۹ را باید به نمونه هاى دیگرى نظیر صِناعت حساب،۱۰ صِناعت میزان (منطق)۱۱،و… افزود. اما به هرصورت،تعریف ملاصدرا از صِناعت،ما را در مسیر طبقه بندى هنر در زمره صِناعت،مستحکم تر مى کند. صِناعت از دیدگاه او عبارت است از (وجود صورت مصنوع در نفس،به صورت ملکه راسخى که بدون هیچ زحمتى،صورتى خارجى از آن صادر مى شود. )۱۲ گرچه باید دقت کرد که صِناعت در برخى کاربردهاى خود به فعلِ صادر از نفس،به واسطه وجود آن ملکه راسخ نیز اطلاق مى شود.۱۳ از این رو،هنر یک ملکه راسخ در نَفْس هنرمند خواهد بود که هرگاه هنرمند اراده نماید ـ بدون نیاز به فکر و نه از روى عادت ـ اثر هنرى از او سرمى زند. در چنین حالتى،هنر یکى از حالت هاى نفسانى هنرمند تلقى مى شود که چه صورت خارجى از وى صادر شود،چه فعلى از او سربزند،نفسى که آن حالت را داراست،هنرمند به حساب مى آید. با این بیان،هنر به عنوان یک کیفیت نفسانى لحاظ مى گردد و به تعبیر دیگر،صِناعت فعل صادر از صانع نیز به شمار مى آید. از این رهگذر،هنر به یک صورت خارجى که از نفس هنرمند صادر مى شود نیز اطلاق مى شود. در این مرحله است که صانع (هنرمند) براى ایجاد مصنوع (اثر هنرى) نیازمند به کارگیرى مواد،ابزار و بُروز دادن حرکاتى از خود است.۱۴\nبرپایه این تحلیل و با توجه به اعم بودن معناى صناعت،به نظر مى رسد که بتوان وجهى از هنر را تحت سیطره عقل نظرى و وجهى از آن را از جمله کارکردهاى عقل عملى دانست. عقل نظرى قوّه اى است که استنباط کلیات به عهده اوست و به درک امورى مى پردازد که وجود آنها از اختیار انسان خارج است. به این ترتیب،وجهى از هنر که به وسیله عقل نظرى استنباط مى شود،مفاهیم کلى و نظرى اى است که از دایره فعل آدمى خارج است; نظیر مفهوم صوت،اِرخاء،شکل،صورت (تصویر)،وزن،قافیه و… . از همین روست که موسیقى در زمره حکمت نظرى و ذیل (ریاضیات) طبقه بندى مى شود. با نظرى کوتاه به مسائل مطرح شده در موسیقى فیلسوفان مسلمان،این نکته به خوبى روشن مى شود که بحث هاى ایشان در این حوزه،جنبه نظرى داشته و در آن توجهى به جنبه هاى عملى موسیقى; نظیر کیفیت به کارگیرى سازهاى موسیقى،توجهى نشده است. اما جنبه دیگر از هنر که شاید وجه اصلى آن را تشکیل دهد،به واسطه عقل عملى (قوّه عماله) استنباط مى شود و از جمله کارکردهاى آن به شمار مى آید.۱۵ به این معنا که این عقل عملى است که فکر و رویّه را در صنایع به کار مى برد۱۶ و به سبب ممارست و تمرین فراوانى که همراه با فکر و رویّه،از سوى عقل عملى،صورت مى پذیرد،ملکه راسخى در نفس حاصل مى شود که فاعل صِناعت بدون زحمت فکرى،مصنوع مورد نظر را پدید مى آورد.۱۷ از همین روست که ملاصدرا،تأکید مى کند که به کارگیرى سازهاى موسیقى نظیر ارغنون،براى ایجاد نغماتى که در نفس و قواى آن ابتهاج و هیجان مى آفریند،از جمله فروع علم موسیقى است.۱۸ امورى که با عقل عملى ادراک مى شوند،افزون بر این که معلوم بشر هستند،مقدور او نیز هستند. به این معنا که مُدرک عقل عملى،پدیده اى از پدیده هاى عالم است که با علم و اراده و اختیار بشر از نیستى در عرصه هستى بُروز و ظهور مى یابد. آثار هنرى نیز از این قاعده مستثنا نیستند. بر همین اساس،ملاصدرا بخشى از خلافت الاهى را در اصحاب صنایع و هنرها جارى و سارى مى داند و معتقد است که بشر،امورى را که خداوند بالاستقلال خلق مى کند،بالخلافه انجام مى دهد.۱۹ به این ترتیب،شاید بتوان سطح نازلى از شباهت به (اله) را که فیلسوفان آن را غایتِ حکمت مى دانند،در هنرمندان مشاهده کرد. به این معنا که نفسِ هنرمند با خلق اثر هنرى مَظهر و جلوه صفاتى نظیر خَلاّق،مُبدع،بدیع و مُصوّر مى\nشود.۲۰ صدرالمتألهین به صراحت بر این نکته تأکید مى کند که هنرمند با فعل هنرى خود به مبدأ عالم شباهت مى رساند. پیش از این،گفته شد که منشأ بُروز اثر و صورت هنرى،صورت ذهنى اى است که به صورت یک ملکه راسخ در نَفْس هنرمند در مى آید. این صورت ذهنى از آن روى که مجرّد از مادّه است و از جسم بودن و قوّه داشتن به دور است،(فعّال مایشاء) و (مُختار لما یرید) است و بنابراین در آفرینش آثار هنرى شبیه صانع حکیم است.۲۱\nدو روش در باب چگونگى حصول ملکه هنر در نفس هنرمند ـ در آثار ملاصدرا ـ قابل شمارش است. از نظر او برخى از انسان ها این ملکه را به صورت فطرى داشته و ذوق آنها مقتضى و مستعد برخى از هنرهاست.۲۲ اما برخى دیگر این ملکات را از طریق اکتساب و تعلّم در خود پدید مى آورند.۲۳ البته،او بروز و حدوث صنعت ها را از طریق وحى یا الهام و یا حدس دانسته و معتقد است که وجود بقایى آنها تنها و تنها به واسطه تعلیم و تعلّم حفظ مى گردد.۲۴\nنکته اى که در پایان این بخش یادآورى آن لازم است،این است که ملاصدرا اصول صَناعت را سه صنعت زراعت،نساجى و بنّایى مى داند; چرا که این صنایع اساسى ترین نیازهاى بشرى را ارضا و برطرف مى کنند. اما دیگر صنایع نظیر شعر و… از جمله فروع آن به حساب مى آیند که به آنها خدمت مى کنند.۲۵\n۲٫ تعریف برخى از هنرها و ویژگى آنها\nگرچه صدرالمتألهین در آثار خود به همه هنرها حتّى هنرهاى رایجِ زمان خود،نپرداخته است; ولى مى توان تعریف و ویژگى هاى برخى از هنرها را از اندیشه هاى او استخراج کرد و به تحلیل و بررسى آنها پرداخت.\nملاصدرا حجم بسیار اندکى از آثار خود را به بررسى موسیقى اختصاص داده است. او در این حجم اندک نیز به تعریف مستقلى از موسیقى اشاره نمى کند. از آن جا که بیشترِ مباحثى که در این باب مطرح کرده است در حواشى وى بر الاهیات شفاء نیز آمده است،مى توان حدس زد که او تعریف شیخ الرئیس از موسیقى را پذیرفته است. براى تأیید این فرضیه،باید این نکته را نیز افزود که او نقدى نیز به تعریف بوعلى سینا،در باب موسیقى،وارد نکرده است و تنها مسائلى چند از موسیقى را در تکمیل مباحث وى مطرح کرده است. تعریفى که بوعلى سینا،از علم موسیقى،ارائه مى کند چنین است:\nالموسیقى علم ریاضى یُبحث فیه عن أحوال النغم من حیث تتألف و تتنافر و أحوال الأزمنه المتخلله بینها،لیعلم کیف یؤلف اللحن.۲۶\nگرچه ملاصدرا،تصریحى در تعریف موسیقى ندارد،تقسیمى که از علم موسیقى ارائه داده،بیان گر دو جزء اساسى تعریفى است که از شیخ الرئیس نقل شد و این خود مؤیّدى است بر پذیرش تعریف ابن سینا از سوى ملاصدرا. از نظر صدرالمتألهین،موسیقى از دو علم جزئى تر تشکیل یافته است; علم تألیف و علم ایقاع.\nعلم تألیف که موضوع آن نغمات است،عهده دار بررسیِ سازگارى و ناسازگارى آنهاست. این علم ناظر به بخش اول تعریف ابن سینا است. لازم به یادآورى است که ملاصدرا نغمه را صوت داراى حدّت و سنگینى مى داند که مقدارى از زمان را در برمى گیرد.\nاما علم ایقاع،علمى است که به زمان هاى متخلّل میان نغمه ها و کوبش هاى موسیقیایى مى پردازد.\nاین علم(علم ایقاع) نیز به بخش دوم تعریف شیخ اشاره دارد.۲۷\nاما نگاه ملاصدرا به جایگاه موسیقى در میان علوم نیز تفاوتى با نگاه دیگر اندیشمندان اسلامى ندارد; حتّى عبارتى که او در جایگاه علوم و از جمله موسیقى،در حاشیه الاهیات شفاء آورده است،بخشى از عبارات شهرزورى در الشجره الاهیه است.۲۸ علم موسیقى از جمله علومى است که در طبقه (حکمت وسطا) (یا همان علم ریاضى و تعلیمى) قرار مى گیرد و خود از اقسام حکمت نظرى است. مسائلى که در این بخش از فلسفه بحث و بررسى مى شوند،بر دو گونه اند; یا امورى هستند که وجودشان تعلقى به مواد جسمانى و حرکت ندارد که در این صورت،موضوع (علم الاهى) یا (علم اعلى) هستند. اما آن امورى که وجودشان به ماده تعلق مى گیرد نیز دو دسته اند. دسته اى از آنها که خیال،توانایى تجرید آنها را از ماده دارد و آنها براى موجودشدن نیازمند به ماده و استعداد نیستند،موضوع علم ریاضى را تشکیل مى دهند. این امور در واقع همان کمیّات هستند که به دو دسته منفصل و متصل تقسیم مى شوند.\nعلوم ریاضى نیز دو دسته اند: بخشى از آن مانند علم هیئت،به کم ّ متصل متحرک و شق ّ و شاخه دیگر همانند علم هندسه به کم ّ متصل ساکن مى پردازد و دیگر بخش ها نیز همانند علم حساب و موسیقى به کم ّ منفصل توجه دارند. علم حساب به کمیّات منفصلى مى پردازد که با یک دیگر ترکیب مى شوند.۲۹ به نظر مى رسد این کمیّاتِ منفصل همان اصوات و نغماتى هستند که ملاصدرا در جاى دیگرى آنها را موضوع علم موسیقى مى خواند.۳۰ با جمع بندى این مباحث مى توان دریافت که موضوع علم موسیقى،اَعدادِ متعلق به ماده اند;۳۱ به نحوى که ماده داخل در وجود و حدود آنهاست.۳۲ این ماده،از نظر ملاصدرا،هوایى است که مکیف به نغمات و ایقاعات صوتى موسیقى مى شود.۳۳ لیکن تعلق این اَعداد (یا همان نغمات و ایقاعات که زمان هاى منفصلى هستند) به ماده،موجب آن نمى شود که موسیقى به عنوان یک علم طبیعى محسوب گردد،چرا که بحث از این نغمات و ایقاعات،از جهت مادى بودن آنها نیست; بلکه براى آن است که این امور،داراى مقدار و عدد هستند. بر همین پایه است که باید علم موسیقى را علمى تعلیمى (ریاضى) دانست.۳۴ البته،باید یادآورى نمود که میان علم موسیقى و هنر موسیقى تفاوت ظریفى وجود دارد. آن چه گفته شد،ناظر به علم موسیقى بود،که بیشتر جنبه نظرى دارد. لیکن هنر موسیقى از جمله صِناعات و توانایى هاى بشرى است. ملاصدرا نیز با توجه به این نکته،به این مطلب اشاره مى کند که از فروع موسیقى به کارگیرى سازهاى عجیب مانند ارغنون براى ایجاد نغمانى است که براى نفس ابتهاج آور است و نیروها و انگیزه هاى آن را برمى انگیزاند.۳۵\nنکته دیگر این که ملاصدرا نیز همانند حکیمان پیشین و به ویژه اخوان الصفا،افلاک را داراى نغمات و موسیقى هایى مى داند که از گردش آنها در یک دیگر حاصل مى شود. او بر این باور است که این مسئله به واسطه ذوق کشفى و برهان عقلى و مناسبات وجود،قابل اثبات است. او با ارائه یک برهان عقلى و نکته اى در دفع استبعاد،در اثبات این مدعا مى کوشد. برهان عقلى ملاصدرا،بر پایه وحدت تشکیکى وجود و قاعده (امکان اشرف) استوار شده است. هر کمالى که در این عالم موجود است،مرتبه نازلى از کمالات مراتب بالاتر وجود و عوالم برتر است. موسیقى نیز که در این عالم تحقق دارد،شعاعى است از نغمات و اصوات عالیه اى که با ماده لطیف تر و خالص تر در عوالم بالاتر وجود دارند. بنابراین،وجودات برتر نیز از موسیقى خاص و مناسب مرتبه خود برخوردارند. او در تأیید این برهان به کیفیات محسوس در اجسام اشاره مى کند. گرچه این کیفیات در اجسام به گونه اى است که با یک دیگر در تضاد و انقسام و استحاله و غیر یک دیگراند،لیکن،وجود همین کیفیات در نفس به جهت خلوصِ قابل آنها،از این نقایص مبرّى است و هم چنین است وجود عقلانى آنها. به همین ترتیب محسوساتى نظیر اصوات و نغمات موسیقى،به جهت خلوص و صفاى سماویات و افلاک،به نحو عالى ترى در آنها تحقق دارند.۳۶\nاز دیدگاه او،موسیقى افلاک،لطیف ترین،خالص ترین و لذّت بخش ترین نغمات است۳۷ که براى شنیده شدن نیازى به آلات طبیعى یا تموّج هوا ندارد.۳۸ بر همین اساس او مدوّنِ علم موسیقى را فیثاغورث ـ حکیم یونانى ـ مى داند. آن گونه که معروف است،فیثاغورث،در صعود نفسانى اش به افلاک،نغمات دل نشین افلاکیان را با گوشِ جان خود شنید و پس از آن با استفاده از قواى بدنى خود،علم موسیقى را بر پایه آن چه دریافته بود تدوین نمود.۳۹\nشعر در آثار حکیمان،همواره یک مسئله منطقى در کنار چهار صنعت دیگر از صناعات خمس (برهان،جدل،خطابه،سفسطه) مطرح بوده است. بنابراین،عمدتاً در کتاب هاى منطقى به شعر پرداخته مى شود. لیکن ازآن جا که صدرالمتألهین به علم منطق کمتر پرداخته است; در نتیجه،اطلاعات دقیقى از دیدگاه هایش درباره شعر فرا روى ما نمى نهد.\nاین گونه از قیاس هاى شعرى در منطق نُه گانه ارسطویى،در علمى با نام (فوانیطقا) مورد بحث و بررسى قرار مى گیرد.۴۰ شعر،در اصطلاح منطق دانان از جمله صناعات خمس به حساب آمده است که البته،وزن و قافیه را در آن معتبر نمى دانند.۴۱ از همین روى،مبادى چنین قیاسى را مخیّلات تشکیل مى دهند. شعر همانند خطابه و جدل و برخلاف برهان و سفسطه،منفعت عمومى براى همه مردم نداشته و صرفاً براى خیال انگیزى به کار مى رود.۴۲\nباید توجه داشت که از نظر صدر المتألهین،خیال انگیزى تنها معنا و کارکرد شعر نیست. او در تفسیر آیه شریفه (وَ مَا علَّمناه الشِّعرَ وَ مَا یَنبَغِى لَهُ ان هُوَ الّا ذِکر و قُرآن مُبین)۴۳ به این مطلب اشاره مى کند که شعر به دو معنا بکار مى رود; در معناى اول،شعر کلام منظومى است داراى یکى از اوزان عَروضى و قافیه که گاه دربردارنده معانى حِکَمى،پندها و اندرزها است و گاه نیز مشتمل بر تخیلات افراطى است. امّا شعر در معناى دوم،کلام خیال انگیزى تلقى مى شود که در نفس مخاطبان،ایجاد قبض یا بسط کرده و آنها را به انجام کارى ترغیب مى کند یا نفرت آنها را نسبت به امرى بر مى انگیزاند. به اعتقاد او،معناى دوم شعر معناى مذمومى است. اما شعر به معناى اول،کارى است که از فضلا،حکیمان و اولیا صادر مى شود که اساساً نشان دهنده فطرت سلیم آنهاست و کسى که برخوردار از اعتدال انسانى و عدالت نفسانى باشد،چشمه شعر بدون اکتساب و تکلّف از نفس او سرچشمه مى گیرد و مى جوشد و بلکه در زمره فضایل انسانى او به حساب مى آید.۴۴\nامّا گذشته از مباحث نظرى درباره شعر،دیوان شعرى از صدرالمتألهین به عنوان تنها اثر هنرى وى،به جا مانده است. بخشى از این اشعار را شاگرد و داماد او مرحوم فیض کاشانى،در زمان حیات ملاصدرا جمع آورى کرده است. ۴۵ اما محمد خواجوى این مجموعه را به گونه اى کامل تر با نام مجموعه اشعار ملاصدرا،از میان برخى رساله ها و شرح هاى ملاصدرا جمع آورى و تصحیح کرده است که دربردارنده چهل وپنج مثنوى و هفت رباعى و دوبیتى است. این اشعار،عمدتاً ناظر به موضوعات کلامى،فلسفى و عرفانى اند و ملاصدرا در ضمن این ابیات به شرح برخى از مبانى حِکَمى خود نیز،پرداخته است. توحید،شرف علم الاهى بر دیگر علوم،احوال قیامت و معاد و تفسیر آیه شریفه نور،بخشى از موضوع هایى هستند که در شعرهاى این مجموعه مشاهده مى شوند. البته،بخش عمده اشعارِ این مجموعه از خیال انگیزى شعرى بى بهره است. نگاهى گذرا به این مجموعه،روشن مى کند که او براى بیان معانى بلند،چندان خود را در قید و بند صنایع ادبى و رعایت اوزان و قافیه ها گرفتار نمى کرد. هرچند که او با طبع لطیف خود معانى و مضامین بلندى را در اشعار خود بکار گرفته است که جاى خالى صنایع ادبى را پر کرده است.\nتعبیرهایى که صدرالمتألهین درباره رقص دارد،ناظر به این معناست که او همچون فیلسوفانِ هنر معاصر،رقص را به مثابه یک هنر تلقى کرده و استفاده از عنوانِ صِناعت براى رقص و نیز همراهى آن با هنرهایى نظیر نوازندگى،این نکته را تأیید مى کند.۴۶\nاو بر این باور است که حرکات رقص با وجود تضاد و تباینى که با یک دیگر دارند از هماهنگى و وحدت ویژه اى برخوردارند; یعنى قبض و بسط اعضاى بدن یا چپ و راست نمودن آنها و سرعت و کُندى حرکات،همه و همه مجموعه اى از حرکات منظم و متناسب را به نمایش مى گذارند که زیبایى خاص آن موجب ایجاد سرور در ناظر مى شود. ملاصدرا،وحدت تألیفى و غیرحقیقى مجموعه را سایه اى از یک وحدت طبیعى مى داند. گرچه او به این مسئله تصریح نکرده،لیکن به نظر مى رسد وحدت طبیعى مورد نظر او،همان وحدتى است که از ناحیه نفس فاعل در حرکات متناسب،ایجاد مى شود که اگر چنین نبود،سازگارى با طبع نظر حاصل نشده و حالت تنافر ایجاد مى نمود.۴۷\n۳٫ فعل هنرى و فاعلیت هنرمند\nاز دیدگاه ملاصدرا،کدام یک از اقسام فاعلیت را مى توان به یک هنرمند نسبت داد؟ آیا اساساً فاعلیت هنرمند را مى توان یک فاعلیت حقیقى شمرد؟ صدرالمتألهین در یکى از تقسیمات فعل،آن را از سه حال خارج نمى داند: فعل عقلى،فعل طبیعى و فعل صناعى. او فعل عقلى را فعلى مى داند که بدون دخالت سبب عنصرى (ماده) در وجود آن فعل،از فاعلى مجرّد صادر مى شود. اما فعل طبیعى فعلى است که نه تنها وجود عنصر (ماده) در شکل گیرى آن ضرورى است،بلکه فاعلِ آن نیز امرى خارج از آن عنصر نیست. از طرفى در طبیعیات قدیم هر یک از عناصر چهارگانه داراى طبیعتى تلقى مى شوند که آنها را به سوى جایگاه طبیعى خود سوق مى دهد. از این رو،به نظر مى رسد مقصود از فاعل در عنصر همان طبیعت است که در حرکت شىء به سوى جایگاه طبیعى آن،نقش فاعل را دارد. فعل صِناعى نیز فعلى است که فاعل غیر مجرّد آن را با وجود عنصر (ماده) محقق مى کند. لیکن این فاعل امرى خارج از عنصر مورد نظر است.۴۸\nبر اساس این تقسیم مى توان فعل هنرى را یک فعل صِناعى و هنرمند را فاعل صِناعى دانست. فاعل غیر مجرّد و خارج از عنصر (ماده) فاعل حقیقیِ فعل هنرى به شمار نمى آید،بلکه حرکات او تنها،علتِ حرکت ابزار و اجزاى عنصرى و انتهاى حرکات او علت پایان حرکت آنها مى شود و پایان حرکت اجزا نیز علت اجتماع اجزا به شکل خاصى مى گردد که صورت آن در ذهن هنرمند نقش بسته بود; براى نمونه،هنرمند نقاش با حرکات دست خود،ابزار و رنگ ها را حرکت مى دهد و با پایان حرکات او،صورت خاصى که در ذهن داشته بر پرده نقاشى نقش مى بندد. اما او علت حقیقى بقاى این صورت نیست،بلکه رابطه کششى که میان اجزاى آن وجود دارد،سبب حفظ و بقاى آن صورت مى شود. این رابطه نیز از سوى خداوند متعال افاضه شده و بنابراین،فاعل حقیقى این صورت،خداوند است.۴۹\nبه این ترتیب مى توان نتیجه گرفت که حرکات هنرمند،مقدمه و مهیّا کننده اى براى شکل گیرى صورت اثرِ هنرى است. از این رو،مى توان او را فاعل بالعرضِ صورت دانست.\nاما این تنها تقسیمِ ملاصدرا از فعل نیست. او در جایى دیگر فعل را به الاهیِ عقلى،طبیعیِ مادى و تعلیمى صورى (هندسى) تقسیم مى نماید. فعل الاهى عقلى،فعلى است که در آن به زمان،حرکت،وضع و مقدار نیازى نیست و وجود فاعل و ماهیتِ قابل در آن کافى است; مانندِ ایجاد و ابداع و افاضه که از جمله افعال حق تعالى به حساب مى آیند. طبیعى مادى نیز،فاعلى زمانى دارد که فعل اش با استحاله و تجدد در ماده منفعل واقع مى شود; مانند تغذیه،تولید،رشد و… اما در فعل تعلیمى (هندسى)،همان گونه که از نامش پیداست،فاعل تنها با امور کمّى سر و کار دارد. گرچه فاعل و قابل در این فعل،متحرک و منفعل اند اما حرکت و انفعال در خود فعل راه ندارد; براى نمونه از این فعل مى توان به نشان دادن تصویر یک شىء،وقوع تصاویر و اشباح و ایجاد اَشکال اشاره نمود.۵۰\nبر اساس این تبیین،شاید بتوان بخش مهمى از فعالیت یک هنرمند; یعنى صورت بخشى به اثر هنرى را از جمله فعل هاى تعلیمى صورى (هندسى) به شمار آورد. هنرمند در خلق اثر هنرى خود،جسم ایجاد نمى کند،بلکه کمیّت و مقدار ماده اى که در اختیار دارد را تنظیم مى کند و میان اجزاى آن با یک دیگر و آن اجزا با امور خارجى نسبتى برقرار مى کند. به این ترتیب،او به ماده صورت مى بخشد. براى مثال،هنرمندِ مجسّمه ساز با تغییر کمیّت ماده خام; مانند سنگ،چوب یا موم… صورتى را که در ذهن دارد در خارج متحقّق مى سازد. هم چنین است موسیقى دان که با تنظیم تعداد نغمات و فاصله هاى زمانى آنها (ایقاعات) و ایجاد نسبت میان اجزا،نوایى موسیقیایى ایجاد مى کند. نقاش،معمار و شاعر نیز… از این قاعده مستثنا نیستند. البته،ناگفته نماند که همه فعالیت هاى یک هنرمند در کمیّت و وضع خلاصه نمى شود. گرچه بخش عمده اى از آن را دربر مى گیرد; براى مثال تنظیم نور،شدت و ضعف رنگ ها،میزان حجم صوت و… از جمله امورى هستند که از حیطه کمیّات خارج اند،اما در عالم هنر از اهمیت ویژه اى برخورداراند.\n۴٫ نقش قوّه خیال در آفرینش اثر هنرى\nبنابر مبانى نفس شناسى ملاصدرا،نفس از قوا و مراتب گوناگونى تشکیل یافته است که بخشى از آنها ناظر به ادراکات انسان اند. از جمله مهم ترین آنها قوّه خیال است که نقش اساسى در شکل گیرى یک اثر هنرى دارد; براى نمونه در هنرهاى تجسّمى،خط،سطح و جسم تعلیمى از اهمیت ویژه اى برخوردارند و خیال،تأثیر عمیقى در تولید آنها دارد. جسم تعلیمى که در برابر جسم طبیعى قرار مى گیرد،صِرفاً ابعاد و جهات سه گانه اى است که خیال بدون التفات به ماده و احوال آن،آن را لحاظ مى کند. سطح تعلیمى نیز حاصل تخیّل انتهاى جسم تعلیمى است و خط تعلیمى،حاصل تخیل انتهاى سطح تعلیمى است.۵۱ هم چنین خیال انگیزى از ارکان اساسى هنرهاى ادبى،نظیرِ شعر و داستان به حساب مى آید. براى همین،او شعر را مفید خیال مى داند و معتقد است که از گزاره هاى متخیل تشکیل شده است.۵۲ موضوع موسیقى نیز از امورى است که خیال در عین تعلق به ماده،تواناییِ تجرید آن را از ماده دارد.۵۳ به این ترتیب،موسیقى دان پیش از تألیف نغمات و نواختن آنها در خیال خود،نغمات و ایقاعاتى مجرد از ماده را تصویر کرده و سپس با نواختن،آنها را با ماده(هوا) همراه مى کند. به جهت این اهمیت،در این بخش خواهیم کوشید تا به بررسى ابعاد خیال و تأثیر آن در خلقِ آثار هنرى بپردازیم.\nقوّه خیال که از آن به (مصوِّره) نیز تعبیر مى شود،قوّه اى است که مدرکِ صورت هاى جزئیه است،۵۴ و وظیفه این قوّه حفظ صورت هایى است که پس از ادراک حسى در باطن حاصل مى شوند.۵۵ به این ترتیب،نفس،این توانایى را خواهد داشت که با وجود غیبت امر حسى خارجى،صورت آن را ادراک نماید. صورت هاى خیالى در عین این که از کم و کیف و وضع و سایر اَعراض برخورداراند مجرد از ماده اند. از این رو،قوّه خیال در نظر و نگاه حکیمان و فیلسوفان اسلامى،از جمله ملاصدرا،عالَمى است که به مثابه واسطه میان عالم حس و عالم عقل و براى رسیدن به معقولات باید به وساطت خیال از عالم حس عبور نمود.۵۶\nبرخى از اندیشمندان،خیال را به خیالِ متصّل و منفصل تقسیم مى کنند. منفصل که همان عالَم مثال (برزخ) است،مرتبه اى از هستى است که صورت هاى مجرد از ماده در آن قائم به ذات و بى آن که نیازمند به نفوس جزئیه متخیله باشند،متحقق مى شوند. برخلاف خیال متصل که قائم به نفوس جزئیه بوده و پیوسته در متخیله انسان ظاهر مى شود.\nشیخ الرئیس بوعلى سینا مُنکر وجود عالم مثال است،۵۷ ولى شیخ اشراق افزون بر این که به این عالم اعتقاد دارد،آن را ملاک علم به صورت هاى خیالى دانسته و بر این باور است که نفس،صورت خیالى را با علم حضورى به مُثُل معلقه و نه مُثل افلاطونى که به صُنع الاهى در خیال منفصل محقق مى شوند،ادراک مى کند.۵۸ لیکن ملاصدرا در عین پذیرش عالم مقدارى غیر مادى،صورت هاى موجود در آن عالم را قائم به نفس مى داند و قیام آنها به نفس را قیام صدورى مى داند و آنها را مصنوع انسان به شمار مى آورد. به این ترتیب،نفس با استخدام خیالِ منفصل به انشاى صورت هاى خیالى در حیطه وجود خود مى پردازد.۵۹ افزون بر این که ملاصدرا بر خلاف شیخ الرئیس و سهروردى،قوّه خیال را قوّه اى مجرد مى داند.۶۰\nپس از این نکته هاى مقدماتى باید دانست که ملاصدرا جایگاه ویژه اى براى خیال در هنر،قائل است و بلکه آن را اساس شکل گیرى فعل هنرى به شمار مى آورد. پیش از این،گفته شد که فعل هنرى یک فعل صناعى است و هنر نیز از جمله صناعات به شمار مى رود. او در این باره چنین مى نویسد: (و أما القوّه المتخیّله فهى تصورّها (الموجودات الخارجیه) و تخلیها فى الداخل و الدلیل على ذلک أفعال الصَّناع البشریه المستنبطه أولاً من الباطن.)۶۱ به این ترتیب هنرمند ابتدا مى اندیشد و صورت اثر هنرى را بى آن که نیازمند به مصالح و ابزار و موضوعات زمانى و مکانى باشد،تخیّل مى کند و صورت خیالى آن اثر را بدون حرکت و احساس خستگى،خلق مى کند. پس از آن،صورت خیالى را در هیولا و با زمان و مکانى خاص و با حرکات خاص خود بر موضوع جسمانى پیاده مى کند.۶۲\nاین صورت خیالى همان صورتى است که پس از مدتى به عنوان ملکه آن هنر،در نفس هنرمند نقش مى بندد و منشأ و منبع صورت خارجى مى شود.\nلیکن کارکردهاى نفس در خلق اثر هنرى در این جا پایان نمى پذیرد. از نظر ملاصدرا،بخشى از قواى مدرِکه،مُدرِک خارج اند و بخشى نیز مدرِک داخل اند; مدرِک داخل نیز دو گونه اند; مدرِک صورت ها و مدرِک معانى. مدرکاتِ داخل،عبارتند از حس مشترک،خیال،متصرفه،وهمیه،حافظه،ذاکره و مُسترجعه.۶۳ مُتصّرفه که در صورت هاى موجود در حس مشترک و خیال تصرف مى کند،به اعتبار به کارگیرى آن توسط نفس حیوانى،(متخیّله) و به اعتبار به کارگیرى آن به وسیله نفس ناطقه،(متفکّره) نامیده مى شود. ملاصدرا،این قوّه را نیز متمایز و متفاوت با دیگر قوا نمى داند و آن را از شئون نفس و تحت سیطره قوّه واهمه به شمار مى آورد. او در آثار خود به طور پراکنده،بخشى از کارکردهاى آن را تبیین مى کند. متخیّله در مرحله اى وظیفه تبدیل صورت مَرئیّه به مثال را برعهده دارد; براى مثال علم را به شیر یا دشمن را به مار و… تبدیل مى کند.۶۴ این کارکرد متخیّله،کاربرد زیادى در هنرهاى ادبى دارد. آرایه هایى ادبى; نظیر تمثیل،تشبیه،مجاز و استعاره بر اساس همین کارکرد متخیله،حاصل مى شوند. اما کارکرد دیگر متخیّله،ترکیب صورت هاى خیالى با تفصیل و تجزیه آن تلقى مى شود. براى مثال،این قوّه گاه موجودى مرکب از سر انسان،گردن شتر و بدن پلنگ یاکوهى از زمرّد و یا در حالت دیگر،انسانى بى سر را تصویر مى کند.۶۵ این کارکرد متخیّله نیز از اهمیت ویژه اى در هنرهاى تجسمى و تصویرى برخوردار است. هم چنین این قوّه توانایى این را دارد که امور متحرک را به طور ساکن تصویر نماید.۶۶ به این ترتیب،با توجه به دیدگاه ملاصدرا،درباره نقش خیال در هنر،ابداع صورت هاى خیالى توسط نفس و توانایى نفس در دخل و تصرف در صورت هاى خیالى از طریق استخدام قوّه متخیّله (متصرفه)،مى توان عنصر مهم خلاقیت را در فلسفه هنر صدرالمتألهین،به وضوح،مشاهده کرد و آن را از ارکان اساسى هنر به تعبیر صدرایى آن،به شمار آورد. عنصر خلاقیت و ابداع از اهمیت ویژه اى در تحلیل نظریه هنر ملاصدرا برخوردار است که در ادامه بیشتر بدان خواهیم پرداخت.\n۵٫ نظریه هنر\nبا نگاهى گذرا به آثار فیلسوفان هنر در مى یابیم که در باب چیستى هنر،نظریه هاى مختلفى ارائه شده است; نظریه هائى همانند (بازنمایى)۶۷،(فرانمایى)۶۸ و (فرم گرایى)۶۹ را مى توان از مهم ترین آنها دانست.\nبیشتر متفکران پیشین،هنر را بازنما کننده افعال انسانى و تقلیدى از طبیعت به شمار مى آوردند. افلاطون،عالم ماده را بازنُمایى مُثُل مى دانست و هنر را بازنُمایى عالَم ماده معرفى مى نمود و به همین جهت آن را کارى سخیف مى دانست. اما ارسطو،هنر را تقلیدِ صرف از اشیا ندانسته و بر این باور است که هنر این توانایى را دارد که جهانى تازه بیافریند. از دیدگاه افلاطونى به (بازنُمایى) و از دیدگاه ارسطویى به (بازنُمایى ابداعى) تعبیر نموده اند; چرا که عنصر ابداع و خلاّ قیت از نظر ارسطو،نقش ویژه اى در هنر دارد.\nمسئله بازنمایى که در زبان یونانى از آن با واژه Mimesis تعبیر شده است،با ترجمه (محاکات) وارد اندیشه فلسفه اسلامى شد. بوعلى سینا،بحث هاى گسترده اى درباره مسئله محاکاه ارائه کرده است. لیکن مرحوم صدرالمتألهین،به دلایل پیش گفته و با وجود طرح این اصطلاح،آن را خالى از جنبه هاى هنرى خود تبیین مى نماید. با این وجود،مى توان بخشى از نظریه هنر او را (بازنمایى ابداعى) دانست.\nهمان گونه که در فصل پیشین گذشت،خلق آثار هنرى ارتباط تنگاتنگى با قوّه هاى خیال و متخیّله دارد. قوّه متخیّله که توانایى تصرف در صورت هاى ادراکى را دارد،جنبه خلّاقانه و مبدعانه نظریه هنر ملاصدرا را تأمین مى کند. اما براى روشن شدن معناى (بازنمایى) و (محاکاه) از دیدگاه ملاصدرا،بیان چند مقدمه ضرورى است. ابن سینا در ابتداى بخش (جوامع علم الموسیقى) در کتاب شفا،دو معنا براى محاکات ارائه مى کند که به اختصار چنین است:\n۱٫ بازنُمایى شکل هاى آسمانى و اخلاق نفسانى: مرحوم شیخ در معناى نخست از محاکات،از سویى به ادعاى فیثاغوریان در باب موسیقى افلاک و بازنمایى آن در عالم ماده از سوى فیثاغورث،نظر مى کند و از سوى دیگر به نظریه انطباق مراتب چهارگانه عالم با مراتب نفس انسان اشاره مى کند. که حکیمان و هنرمندان آثار خود را بر این نسبت منطبق مى ساخته اند. ابن سینا به این معنا از محاکات التفاتى نداشته و آن را ناشى از ناتوانى گذشتگان در تمییز دانش ها از یک دیگر و بازشناسى ذاتیات و عرضیات آنها مى داند.۷۰\n۲٫ بیان شىء که همانند شىء دیگر است،ولى خود آن شىء نیست.۷۱ به این ترتیب،در این تحلیل از محاکات دو شىء وجود دارد; یک شىء اصلى که محکیُ عنه است و شىء دیگرى که از آن حکایت کرده و آن را بازنمایى مى کند. براى مثال،نقاشى یک درخت شبیه آن درخت است و آن را بازنمایى مى کند،اما خود درخت نیست; بلکه حکایتى از آن است. شیخ پس از پذیرش این معنا از محاکات به بیان اقسام محاکات مى پردازد و مثال هاى گوناگون در بازنمایى اقسام هنر ارائه مى دهد.\nآن گونه که از عبارت هاى صدرالمتألهین برمى آید،او بى آن که اشاره مستقیمى به معانى مختلف محاکات بکند،هر دو معنا را پذیرفته است. در باب معناى اول،اشاره صریح ملاصدرا به موسیقى عوالم برتر و اثبات آن از طریق قاعده امکانِ اشرف و اصل تشکیک وجود،مؤیدى روشن بر این ادعا است. به اعتقاد او،آن چه از موسیقى در دنیاى مادى رواج دارد،بازنمایى از موسیقى عالم عِلوى است که فیثاغورث پس از بازگشت از سفر نفسانى خود به افلاک و شنیدن موسیقیِ دل انگیز افلاکیان آنها را،تدوین کرده است. ملاصدرا در اثبات این مدعا،ادله اى ارائه کرده که در جاى خود بحث شده است. به این ترتیب او به خلاف ابن سینا،این گونه بازنمایى و محاکات را مى پذیرد و آن را بر اساس مبانى فلسفى خود توجیه مى کند. از آن جا که او به وحدت تشکیکیِ وجود باور دارد،باید مراتب عوالم وجود را منطبق بر یک دیگر بداند و چنین نظرى نیز دارد.۷۲ او هر قوّه و کمال و صورت و جمالى را که در این عالم سِفلى یافت مى شود،سایه و نماد حقایق عالم عِلوى به شمار مى آورد. این کمالات و صورت هاى تنزّل یافته و تار،مادى شده حقایقى پاک و منزّه از نقص و مجرّد از تیره گى و متعالى از خلَل و قصوراند.۷۳\nاما معناى دیگر بازنمایى نیز در اندیشه ملاصدرا خودنمایى مى کند. او پس از آن که هنر را تشبّه به اله و هنرمند را به عنوان خلیفه الاهى معرفى مى نماید،به نقل از حکیمان مى نویسد: صنعت (و از جمله هنر) تشبّه به طبیعت است. به این ترتیب،هنرمندى که قصد خلق یک اثر هنرى را دارد،عین صورت خیالى اثر خود است; لیکن به جهت ضعف وجودى اى که دارد این صورت خیالى به کمک عقل فعال از نقص به کمال حرکت کرده و تحصّل عینى پیدا مى کند.۷۴\nنکته قابل توجه این جاست که انسان از آن روى که وجود سیّالى دارد،در مرز مشترک عالم معقول و محسوس ایستاده است،از سویى با عالم ملکوت مرتبط است و از سویى نیز در عالم شهادت مى زید. او برخى از حقایق را از مراتب عالیه عالم دریافت مى دارد و برخى را با استفاده از حواس خود از عالم شهادت درک و دریافت مى کند. بنابراین،صورت هایى که در نفس هنرمند نقش مى بندند از دو جهت یافته هاى او هستند: صورت هایى که به نحو الهام یا حدس از مبادى عالیه عالم بر نفس او افاضه شده اند و صورت هایى که او از طریق مشاهده و ادراک حسى،از عالم مادى و ذهن خود ایجاد نموده است.۷۵ در نتیجه،اثر هنرى یک هنرمند،به ویژه هنرمندى که به لحاظ وجودى از کمال مطلوبى برخوردار باشد،علاوه بر این که بازنمایى و محاکات طبیعت یا افعال انسانى است،بازنمایى حقایق عالیه خلقت است.\nبه طور خلاصه مى توان گفت که خیالى که واسط میان عقل و حس است،نقش محاکى صورت هاى عقلانى و حس را برعهده داشته و بازنمایى حقایق عوالم بالاتر و پایین تر است و به این ترتیب از دیدگاه ملاصدرا،تأمین کننده هر دو معناى محاکات است.۷۶ به علاوه به کارکرد تمثیلى قوّه متخیّله که معناى دوم محاکات باشد،بسیار نزدیک است. از سوى دیگر هم کارکردهاى تصرفى قوّه متخیّله،از جمله ترکیب و تجزیه صورت ها و نیز دریافت صورت ها از مبادى عالیه از طریق الهام یا حدس،تأمین کننده جنبه ابداعى نظریه ملاصدرا،در باب هنر خواهد بود. ازاین رو،بر اساس این تحلیل،مى توان این بخش از نظریه ملاصدرا،در باب چیستى هنر را نوعى از (بازنمایى ابداعى) دانست.\nنظریه دیگرى که در باب چیستى هنر،مى توان به ملاصدرا نسبت داد (فرم گرایى) است. البته،نسبت دادن این نظریه به او تنها بر اساس برخى شواهد و قرائن ممکن است.۷۷ در نظریه فرم گرایى،توجّه ویژه اى به ویژگى هاى شکلى و تناسب و تقارن و وحدت اشکال مى شود. برخى از این ویژگى هاى شکلى را به صورت پراکنده،مى توان در آثار ملاصدرا مشاهده کرد. از جمله این ویژگى ها مى توان به تأکید او برمسئله تألیف و سازگارى نغمات موسیقى اشاره نمود. به این ترتیب،ملاصدرا افزون بر این که موسیقى را بازنمایى اصوات و نغمات عوالم برتر وجود مى داند،اهمیت ویژه اى براى فُرم و شکل تألیف نغمات قائل است،نغماتى که در مبادى عالیه از فُرم و شکلى برخوردار نیستند; چون با نزول در مراتب وجود،تألیف خاصى پیدا مى کنند.۷۸\nویژگى فُرمى دیگرى که مى توان در نگاه ملاّ صدرا یافت،مسئله تناسب و تقارن است. این ویژگى نیز به طورضمنى در برخى عبارت ها و اظهارات او قابل ره گیرى و ردیابى است. از جمله این که او تناسب و تقارن حرکات انسان در رقص را به مثالى براى وجود نظم و تناسب در عالم ذکر کرده است. به علاوه از دیگر ویژگى فرمى،به وحدت موجود در حرکات رقص در عین تفاوت آنها اشاره نموده است.۷۹\nدر نظر ملاصدرا دیگر ویژگى فرمى هنر در مسئله شعر رخ نمایى مى کند. در یکى از معانى اى که ملاصدرا از شعر ارائه مى کند به منظوم و داراى وزن و قافیه بودن شعر اشاره شده است.۸۰ گرچه در جایى دیگر از قول منطق دانان به بى نیازى شعر به وزن و قافیه اشاره مى کند و صِرف خیال انگیزى آن را کافى مى داند.۸۱ اما به نظر مى رسد که این تعریف تنها جنبه منطقى داشته و شعر را به عنوان یکى از ابزارهاى منطقى مورد تحلیل قرار مى دهد. حال آن که ملاصدرا در ادامه همین اظهارنظر،در تعریف مورد قبول و پسند خود از شعر،وزن و قافیه را از ارکان شعر برمى شمرد. بر اساس این تحلیل،شاید بتوان نظریه هنر صدرالمتألهین را ترکیبى از بازنمایى ابداعى و فرم گرایى دانست. گرچه نسبت دادن این نظریه به او،خالى از تسامح نیست. شاید بتوان آن را مرتبه اى از نظریه هنر ملاصدرا به حساب آورد. به نظر مى رسد این نظریه با افزودن برخى عناصر دیگر از مبانى حِکَمى او که در زیر اشاره خواهد شد،به کمال خود نزدیک شود.\n۶٫ جمع بندى نهایى در قالب هنر متعالى\nکمال و تعالى هنر از دو بُعد قابل بررسى است; یک بُعد آن به هنرمند و بُعد دیگر به مخاطب اثر هنرى وابسته است.\nاما در بُعد اول،نظریه هنر ملاصدرا یک نظریه کمال طلب و متعالى است. از دیدگاه او،هنرمند خلیفه الاهى است و با ابزار صورت هاى هنرى موجود در نفس خود،همانند حق تعالى مى آفریند و بدین وسیله به او تشبّه مى جوید،هرچند که آفرینش او تنها سایه اى از آفرینش آن وجود لایتناهى است. هنرمند حقیقى،براى خلق آثار هنرى متعالى،با حرکت جوهرى نفس و اشتداد وجودى،از بند حس و ماده مى رهد و از سکوى خیال به عالم حقایق عقلانى پر مى کشد و ره آورد خود از این سفر در حق را با وساطت دوباره خیال،صورت مى بخشد و با بازگشت به خلق،یافته هاى خویش را بر بوم نقاشى یا در نغمات موسیقى یا در میانه سطور شعر و داستان براى آنها بازنمایى مى کند.\nبر اساس این تحلیل،هر اندازه که هنرمند از توانایى بیشترى در حرکت جوهرى برخوردار باشد و اشتداد وجودى بیشترى یافته باشد،اثر هنرى او به لحاظ ارزشى،در سطح فراترى طبقه بندى مى شود. اشعار وزین حافظ و مولوى یا موسیقى اى که فیثاغورث از سفر روحانى خود به ارمغان آورد،از آن رو که بازنماکننده حقایق عالم هستى هستند،از مرتبه اى بس بالا برخوردارند. در حالى که آثار هنرمند از مرتبه حس پا فراتر ننهاده است،تنها مشتى شکل یا لفظ یا نغمه بى معناست یا در نهایت بازنما کننده ظاهر طبیعت است و چنین هنرمندى از اراذل خلفاى الاهى است،نه از افاضل آنها.۸۲\nاین جاست که ارتباط فُرم و محتوا از اهمیت ویژه برخوردار مى شود. در نگاه ملاصدرا نه تنها محتوا متعالى است،بلکه فرم و صورت نیز متعالى اند. حقایقى که وجود هنرمند با آنها متحد شده است،با نزول او در مراتب وجود،نخست در مرتبه خیال،صورتى بدون ماده مى یابند و هنگامى که هنرمند به عالم حس پا مى نهد،با آفرینش آن در عالم خارج آن را با ماده همراه مى کند. به این ترتیب،فرم و محتوا یک حقیقت اند که اولى تمثّلى از دومى است. نمونه این تحلیل،در دیدگاه ملاصدرا در باب وحى و الهام الاهى به انبیا یافت مى شود.۸۳\nاما تعالى هنر،با تعبیر صدرایى آن،به همین مرحله پایان نمى پذیرد. بُعد دیگر تعالى هنر،در مخاطب اثر هنرى متجلّى مى شود. هنگامى که فردى با یک اثر هنرى روبه رو مى شود; براى مثال به یک تابلوى نقاشى مى نگرد یا به نواى موسیقى گوش فرا مى دهد یا شعرى را مطالعه مى کند،در همه این حالات،نخست صورت حسى از آن در نفس وى منعکس مى شود. در مرحله بعد،این صورت حسى ارتقا مى یابد و در خیال او جاى مى گیرد و سپس با تعالى این صورت خیالى در نفس مخاطب،حقیقتى معقول که در واقع،معنا و محتواى آن اثر را تشکیل مى داده است،ظهور مى یابد. بر اساس نظریه اتحاد عاقل و معقول،این صورت ها و حقایق در هر مرحله با قوّه متناظر خود و در واقع با نفس مخاطب متحد مى شود و از آن جا که صورت هاى خیالى از صورت هاى حسى و کلیات معقول از صورت هاى خیالى واقعى تر هستند،مخاطب در رویارویى با اثر هنرى،مرحله به مرحله تعالى مى یابد. البته،ناگفته نماند که میزان این تعالى کاملاً به توانایى ادراکى مخاطب و تعالى اثر هنرى بستگى دارد. هرچه مخاطب رشد یافته تر باشد،در رویارویى با اثر هنرى متعالى بیشتر رشد کرده و سریع تر به حقایق والاى آن منتقل مى شود.۸۴و۸۵\nدر پایان،بیان این نکته ضرورى است که بر اساس تحلیل پیش گفته،نظریه هنر در حکمت متعالیه نه تنها شامل ویژگى هاى دیگر نظریه هاى هنر مى شود،بلکه گامى فراتر نهاده و بازنمایى،ابداع و فرم گرایى را با هم درآمیخته و همه آنها را یک چیز مى داند و دیدگاه خود را در قالب یک نظریه واحد که شاید بتوان آن را (بازنمایى متعالى) نامید،ارائه مى کند.\n۱٫ Philosophy of Art & Aesthetics\n۲٫ ملاصدرا،الأسفار الأربعه،ج ۱،ص ۲ ـ ۳٫\n۳٫ ارسطاطالیس،الأخلاق،ص ۲۱۱ـ ۲۱۵٫\n۵٫ باید توجّه داشت که جسم طبیعى امتدادى جوهرى است،ولى جسم تعلیمى تنها یک امتداد عرضى است و تحت مقوله کم واقع مى شود نه کیف،به این ترتیب،مى توان جسم تعلیمى را همان حجمى دانست که جسم طبیعى را احاطه مى کند و مقدار امتداد آن در جهات سه گانه را معیّن مى کند.\n۶٫ همو،شرح و تعلیقه صدرالمتألهین بر الاهیّات شفا،ج ۱،ص ۵۳۵٫\n۷٫ همو،الأسفار الأربعه،ج ۴،ص ۱۰۷٫\n۹٫ همان،ج ۷،ص ۲۴۴ و ج ۸،ص ۵۰٫\n۱۰٫ همان،ج ۴،۱۶۵٫\n۱۱٫ همان،ج ۱،ص۳۷۰٫\n۱۲٫ همو،شرح و تعلیقه صدرالمتألهین بر الاهیّات شفا،ج ۲،ص ۱۱۰۴٫\n۱۳٫ همان،ص ۷۵۶٫\n۱۴٫ همو،الأسفار الأربعه،ج ۳،ص ۱۷٫\n۱۵٫ همو،الشّواهد الربوبیه،ص ۲۹۲٫\n۱۶٫ همو،المبدأ و المعاد،ج ۲،ص ۴۳۱ ـ ۴۳۲٫\n۱۷٫ همو،شرح و تعلیقه صدرالمتألیهن بر الاهیات شفا،ج ۲،ص ۷۵۶٫\n۱۸٫ همان،ج ۱،ص ۳۹٫\n۱۹٫ ملاصدرا،اسرار الآیات،ص ۱۱۰٫\n۲۰٫ درباره چگونگى نسبت صنعت ابداع به نفس،نک: الشّواهد الربوبیّه،ص ۳۴۴٫\n۲۱٫ ملاصدرا،تفسیر قرآن،ج۶،ص ۲٫\n۲۲٫ همان،ج۵،ص ۲۸۷٫\n۲۳٫ همو،شرح و تعلیقه،ج ۲،ص ۷۵۶٫\n۲۴٫ همو،المبدأ و المعاد،ج ۲،ص ۴۳۴٫\n۲۵٫ همو،مجموعه اشعار،ص ۲۶ ـ ۲۷٫\n۲۶٫ ابن سینا،ریاضیات شفا،ص ۹٫\n۲۷٫ همو،شرح و تعلیقه صدر المتألهین بر الاهیات شفا،ج ۱،ص ۵۳۵٫\n۲۸٫ الشهرزورى،رسائل الشجره الالاهیّه فى علوم الربانیه،ج۱،ص ۲۴ـ ۳۱٫\n۲۹٫ همو،پیشین،ج۱،ص ۱۵ـ۱۶٫\n۳۰٫ همان،ص ۷۱٫\n۳۱٫ همان،ص ۳۸٫\n۳۲٫ همان،ص ۷۱٫\n۳۳٫ همان،ص ۹۱٫\n۳۴٫ همان،ص ۷۱٫\n۳۵٫ همان،ص ۳۹٫\n۳۶٫ همو،الأسفار الأربعه،ج۸،ص ۱۷۷٫\n۳۷٫ همان،ج۷،ص ۱۱۰٫\n۳۸٫ همان،ج۶،ص ۴۲۶٫\n۳۹٫ همان،ج۶،ص ۴۲۶ و ج۸،ص ۱۷۶٫\n۴۰٫ همو،شرح و تعلیقه صدرالمتألهین بر الاهیات شفا،ج۱،ص ۱۳۵٫\n۴۱٫ همو،تفسیر قرآن،ج۵،ص ۲۸۴٫\n۴۲٫ همو،اللمعّات المشرقیه،ص۳۳ ـ ۳۴٫\n۴۳٫ سوره یس (۳۶)،آیه ۶۹٫\n۴۴٫ ملاصدرا،تفسیر قرآن،ج۵،ص۲۸۵٫\n۴۵٫ آقا بزرگ تهرانى،الذریعه الى تصانیف الشیعه،ج۹،ص۶۰۰٫\n۴۶٫ ملاصدرا،تفسیر قرآن،ج ۴،ص ۱۰۷٫\n۴۷٫ همو،المبدأ و المعاد،ج۱،ص ۱۰۳ ـ۱۰۴٫\n۴۸٫ همو،شرح و تعلیقه صدرالمتألهین بر الاهیات شفا،ج۲،ص۱۱۰۰٫\n۴۹٫ همان،ص ۱۰۳ـ ۱۰۴٫\n۵۰٫ همو،تفسیر قرآن،ج۴،ص ۱۷۸٫\nهمو،الأسفار الأربعه،ج۵،ص ۳۲۳ و نیز شرح و تعلیقه صدرالمتألهین بر شفا،ج۲،ص ۱۰۵۶٫\n۵۱٫ همو،الأسفار الأربعه،ج۴،ص ۳۴٫\n۵۲٫ همو،اللّعمات المشرقیه،ص ۳۳ـ ۳۴٫\n۵۳٫ همو،شرح و تعلیقه،ج۱،ص ۱۵ـ ۱۶٫\n۵۴٫ همو،الأسفار الأربعه،ج۸،ص ۱۳۰٫\n۵۶٫ همان،ج۳،ص ۵۱۸٫\n۵۷٫ ابن سینا،النجاه،ص ۲۰۳٫\n۵۸٫ شهاب الدین سهروردى،حکمه الاشراق،ص ۲۱۱٫\n۵۹٫ ملاصدرا،الأسفار الأربعه،ج۱،ص ۳۰۳ و شرح و تعلیقه صدرالمتالهین بر الاهیات شفا،ج۱،ص ۵۹۱٫\n۶۰٫ همو،العرشیه،ص ۲۳۷٫\n۶۱٫ همو،المبدأ و المعاد،ج۲،ص ۷۳۱٫\n۶۳٫ همو،الأسفار الأربعه،ج۸،ص ۱۳۰٫\n۶۴٫ همو،المبدأ و المعاد،ج۲،ص ۷۸۳٫\n۶۵٫ همان،ص ۴۱۶ و الأسفار الأربعه،ج۸،ص ۵۶٫\n۶۶٫ همو،المبدأ و المعاد،ج۱،ص ۴۹۷٫\n۶۷٫ imitation یا representation،فیلسوفان هنر،تفسیرهاى گوناگونى از ماهیت نظریه بازنمایى ارائه نموده اند که به نمونه هایى از آن اشاره مى شود; از یک سو این نگرش وجود دارد که هدف از بازنمایى در آثار هنرى،تنها ایجاد توهم و پندار در مخاطب است. این دیدگاه که از سوى افلاطون طرح شده است،به این معناست که هنرمند مى خواهد چیزى را به وجود آورد که چنان به نمونه اصلى شبیه باشد که مخاطب،آن را به جاى نمونه اصلى قبول کند. این بازنمایى دیدفریب،از نظر افلاطون،بسیار سخیف است. از سوى دیگر در برخى تفسیرهاى دیگر بازنمایى تماماً به قرارداد مربوط مى شود. به این معنا هر عنصرى از اثر هنرى بر اساس قرارداد یا سنت موجود در بافتى که در آن شکل گرفته است،بازنماکننده موضوع یا معناى مورد قرارداد مى باشد. (براى مثال،صداى اذان بر اساس یک قرارداد،بازنماکننده فرارسیدن هنگامه نماز است)،اما تفسیر ویتگنشتاین (L.Wittgenstein) از بازنمایى که از آن به (دیدن همچون) (seeing as) یا (دیدن در) (seeing in) تعبیر مى شود،این گونه است که یک اثر هنرى بازنما،برانگیزاننده تصور یا معناى مورد نظر هنرمند،در ذهن مخاطب است. بر پایه این تفسیر،اگر (الف)،(ب) را بازنمایى مى کند به این معناست که مخاطب،(الف) را همچون (ب) مى بیند یا به تعبیر دقیق تر،(ب) را در (الف) مى بیند (ب) را از (الف) برداشت مى کند. ) در این مفهوم از بازنمایى تخیّل نقش ویژه اى برعهده دارد; یعنى این قوّه خیال است که میان (الف) و (ب) پیوند برقرار مى کند و راهنماى او در این امر،نشانه هایى که هنرمند در اثر هنرى خود فراهم کرده است. در این معنا،دیگر بازنمایى،نسخه بردارى و کپى صِرف نیست و عنصرى از خلّاقیت نیز در آن لحاظ مى شود (شپرد،آن،مبانى فلسفه هنر،ترجمه على رامین،ص ۱۷ـ ۲۶ و گراهام،گوردن،فلسفه هنرها (درآمدى بر زیبایى شناسى)،ترجمه مسعود علیا،ص ۱۴۸ـ ۱۴۹).\n۶۸ .Expression; این نظریه که در سطوح مختلفى به عنوان یکى از نظریه هاى ماهیت هنر،مطرح است،رابطه تنگاتنگى با رمانتیسم قرن نوزدهم در اروپا دارد. در سطحى از این نظریه که از سوى کسانى چون تولستوى (L. Tolstoy) طرح شده است،هنر بیان احساسات هنرمند تعبیر مى گردد. به این معنا هنرمند احساسات خود را در اثرى هنرى مجسم مى کند تا بدین وسیله تجربه احساسى خود را به مخاطبان انتقال دهد و همان احساس را در او برانگیزد. بر اساس این نظریه،مى توان یک قطعه موسیقى را غمگین یا شاد توصیف کرد،یا شعرى را شکوه مند دانست. اما در سطحى بالاتر،عده اى به رهبرى کالینگوود (R.G. Collingwood)،معتقداند که تجربه احساسى مندرج در اثر هنرى،تجربه حس شده اى نیست،بلکه تجربه اى است تغییریافته با تفکر و تخیّل هنرمند (نک: گراهام،فلسفه هنرها (در آمدى بر زیبایى)،ترجمه مسعود علیا،۵۱ـ ۸۷; هنفلینگ،چیستى هنر،ترجمه على رامین،ص ۱۰۵ـ ۱۱۲،شپرد،آن،مبانى فلسفه هنر،ترجمه على رامین،ص ۳۳ـ ۶۶).\n۶۹٫ formalism; این نظریه به عنوان یکى از نظریه هاى هنر،تأکید عمیقى بر ویژگى هاى فُرمى دارد. این ویژگى ها در هنرهاى گوناگون دست خوش تغییراتى مى شوند. تناسب،تقارن و توازن از ویژگى هاى مشترک بیشتر هنرهاست. تناسب و تقارن در اجزاى یک مجسمه یا اشکال یک نقاشى یا تناسب و تألیف نغمات و نُت هاى موسیقى از این جمله اند. وزن و قافیه در شعر،رنگ در نقاشى،انتخاب گام ها،ریتم،نقش سازهاى مختلف،و فواصل نت ها در ویژگى هاى فرمى مختص هر یک از هنرها را در برمى گیرند (شپرد،آن،مبانى فلسفه هنر،ترجمه على رامین،۶۷ـ ۷۰).\n۷۰٫ از همین روست که مرحوم صدرالمتألهین،حدوث هنر را از طریق وحى،الهام و یا حدس و بقاى آن را از طریق تعلیم و تعلم دانسته است. بنابراین،مى توان گفت که هر صورت جدیدى که از طریق الهام یا حدس،در ذهن هنرمند نقش بسته است،حدوث و تجدد هنر است و در نتیجه ابداعى و نو.\n۷۱٫ همان،ص ۵٫\n۷۲٫ الأسفار الأربعه،ج۴،ص ۱۷۵٫\n۷۳٫ همان،ج۲،ص ۶۴ـ ۶۶٫\n۷۴٫ همو،تفسیر قرآن کریم،ج۶،ص۲٫\n۷۵٫ همو،المبدأ و المعاد،ج۲،ص ۸۱۲ـ ۸۱۳٫\n۷۶٫ همو،الأسفار الأربعه،ج۹،ص ۱۲۶ـ۱۲۷٫\n۷۷٫ البته این نسبت قطعى نیست.\n۷۸٫ به همین جهت،فیثاغورث با تدوین علم موسیقى آنها را به لحاظ فرم و شکلى تنظیم مى نماید.\n۷۹٫ ملاصدرا،المبدأ و المعاد،ج۱،ص ۱۰۴ و همو،تفسیر قرآن،ج۴،ص ۴۲۰٫\n۸۰٫ همان،ج۵،ص ۲۸۵ـ ۲۸۶٫\n۸۱٫ همان،ص ۲۸۴٫\n۸۲٫ همو،اسرار الآیات،ص ۱۱۰٫\n۸۳٫ همو،الأسفار الأربعه،ج۷،ص ۲۴ـ ۲۷٫\n۸۴٫ گرچه شاید این مقایسه چندان علمى و دقیق نباشد،اما به تعبیرى مى توان این دیدگاه ملاصدرا را با نظریه هایى که هنر را یکى از منابع فهم معرفى مى کند،مقایسه کرد. گودمن (N. Goodman) در نظریه خود که گاهى شناخت گرایى (Cognitivism) نامیده مى شود،این دیدگاه را ترویج مى کند که هنرها را باید به اندازه علوم به مثابه شیوه هاى کشف،خلق و بسط معرفت به معناى کلى پیشرفت فهم،جدى گرفت. (نک: گراهام،فلسفه هنرها (درآمدى بر زیبایى شناسى) ۱۳۸۳ ـ ۱۳۸۹). البته،نمى توان گفت که ملاصدرا همه مراتب هنر را هم ارز علوم قرار مى دهد. لیکن شاید بتوان هنر متعالى را وسیله اى براى افزایش علم و آگاهى انسان ها به حقایق عالم دانست.\n۸۵٫ بر پایه هر دو بُعد از تحلیل نقش تربیتى مهم قوّه خیال در نگاه حکماى مسلمان و به ویژه ملاصدرا،بسیار پراهمیت است. خیال که واسطه اى است میان عالم محسوسات و معقولات،هم وظیفه ابلاغ حقایق عالیه جهان هستى را برعهده دارد و هم انسان هاى کمال جو را از مسیر محسوسات به حقایق معقول مى رساند.\nآقابزرگ طهرانى،الذریعه الى تصانیف الشیعه،قم،دار الکتب اسماعیلیان نجفى،چاپ اول،۱۳۶۱٫\nابراهیمى دینانى،غلامحسین،شعاع اندیشه و شهود در فلسفه سهروردى،تهران،انتشارات حکمت،چاپ ششم،۱۳۸۲ ش.\nابن سینا،ریاضیات الشفاء،جوامع علم الموسیقى،قم،مکتبه آیه الله العظمى المرعشى النجفى،۱۴۰۵ هـ. ق.\nـــــ ،النجاه،تهران،المکتبه المرتضوى،چاپ دوم،۱۳۶۴٫\nارسطو،الاخلاق،ترجمه اسحاق بن حنین،تحقیق و شرح و تقدیم: عبدالرحمن بدوى،کویت،وکاله المطبوعات،چاپ اول،۱۹۷۹م.\nـــــ ،اخلاق نیکوماخوس،ترجمه محمدحسن لطفى،تهران،طرح نو،چاپ اول،۱۳۷۸ش.\nاکبرى،رضا،(ارتباط وجودشناسى و زیبایى شناسى در فلسفه ملاصدرا) فصلنامه پژوهش هاى فلسفى ـ کلامى،سال هفتم،شماره ۱ (پیاپى ۲۵)،پاییز ۱۳۸۴ش.\nاکریل،اى. جى،ارسطوى فیلسوف،ترجمه علیرضا آزادى،تهران،حکمت،چاپ اول،۱۳۸۰ش.\nحائرى یزدى،مهدى،کاوشهاى عقل عملى،تهران،مؤسسه پژوهشى حکمت و فلسفه ایران،چاپ دوم،۱۳۸۴ ش.\nربیعى موغارى،هادى،بازسازى دیدگاه ابن سینا در مورد فلسفه هنر و زیبایى،به راهنمایى سید حسن سعادت مصطفوى،پایان نامه کارشناسى ارشد رشته فلسفه و کلام اسلامى،دانشگاه امام صادق(ع)،۱۳۸۳ش.\nسبزوارى،ملا هادى،شرح المنظومه،علَّق علیه حسن حسن زاده آملى،تهران،نشر ناب،چاپ دوم،۱۳۸۰ش.\nشپرد،آن،مبانى فلسفه هنر،ترجمه على رامین،تهران،انتشارات علمى و فرهنگى،چاپ اول،۱۳۷۵ش.\nالشهرزورى،شمس الدین محمد،رسائل الشجره الالاهیه فى علوم الربّانیه،تحقیق و تصحیح: نجفقلى حبیبى،تهران،مؤسسه پژوهشى حکمت و فلسفه ایران،چاپ اول،۱۳۸۳ش.\nشیروانى،على،شرح مصطلحات فلسفى بدایه الحکمه و نهایه الحکمه،قم،مرکز انتشارات دفتر تبلیغات اسلامى،چاپ دوم،۱۳۷۷ش.\nصابرى نجف آبادى،ملیحه،عالم مثال و تجرّد خیال،(مجموعه مقالات همایش جهانى حکیم ملاصدرا)،تهران،بنیاد حکمت اسلامى صدرا،چاپ اول،۱۳۸۱ش.\nصدرالدّین شیرازى،محمدبن ابراهیم،اسرار الآیات،با مقدمه و تصحیح محمد خواجوى،انجمن اسلامى حکمت و فلسفه ایران،۱۳۶۰ ش.\nـــــ ،تفسیر ملاصدرا،قم،انتشارات بیدار،۱۳۶۶ش.\nـــــ ،الحکمه المتعالیه فى الأسفار الأربعه العقلیه،قم،مکتبه،المصطفوى،چاپ دوم،۱۳۶۸ش.\nـــــ ،شرح و تعلیقه صدرالمتألهین بر الاهیات شفا،تصحیح و تحقیق و مقدمه: نجفقلى حبیبى،تهران،بنیاد حکمت اسلامى صدرا،چاپ اول،۱۳۸۲٫\nـــــ ،الشّواهد الربوبیه فى مناهج السلوکیه،مقدمه و تصحیح و تعلیق: سید جلال الدین آشتیانى،قم،بوستان کتاب قم،چاپ سوم،۱۳۸۲٫\nـــــ ،العرشیه،مصحح: غلامحسین آهنى،تهران،انتشارات مولى،۱۳۶۱ش.\nـــــ ،اللمعات المشرقیه،تصحیح: عبدالحسین مشکوه الدینى،تهران،انتشارات آگاه،چاپ اول،۱۳۶۲ ش.\nـــــ ،المبدأ و المعاد،تصحیح و تحقیق و مقدمه: محمّد ذبیحى و جعفر شاه نظرى،تهران،بنیاد حکمت اسلامى صدرا،چاپ اول،۱۳۸۱ ش.\nـــــ ،مجموعه اشعار ملاصدرا،مقدمه و تصحیح: محمّد خواجوى،تهران،انتشارات مولوى،چاپ دوم،۱۳۸۲(ج) ش.\nعبادیان،محمود،زیبایى شناسى به زبان ساده،تهران،مرکز مطالعات و تحقیقات هنرى،۱۳۸۰ ش.\nگراهام،گوردن،فلسفه هنرها (در آمدى بر زیبایى شناسى) ترجمه مسعود علیا،تهران،ققنوس،چاپ اول،۱۳۸۳ش.\nلیمن،الیور،نظریه ملاصدرا درباره وجود و عینیت خیال در فلسفه اسلامى،(مجموعه مقالات همایش جهانى حکیم ملاصدرا)،تهران،بنیاد حکمت اسلامى صدرا،چاپ اول،۱۳۸۱ش.\nمطهرى،مرتضى،مجموعه آثار (شرح مبسوط منظومه)،تهران،صدرا،چاپ ششم،۱۳۸۱ش.\nهنفلینگ،اسوالد،چیستى هنر،ترجمه على رامین،تهران،انتشارات هرمس،چاپ اول،۱۳۷۷ش.\nHospers،John.،Problems of Aesthetics in The Encyclopedia of Philosophy،edited by: Poul Edwards،New York: Macmillan Publishing Co. ،۱۹۶۷٫\nMost،Glenn W. Mimesis in Routledge Encyclopedia of Philosophy،edited by Edwards Craig: Routledge،۱۹۹۹\nمنبع:زهیر انصاریان،نقد و نظر ۱۳۸۵ شماره ۴۳ و ۴۴\n21 جولای 2015 /توسط حسین تقی زاده\nhttps://farsi.al-shia.org/wp-content/uploads/2015/07/بازشناسى-عناصر-فلسفه-هنر-بر-پايه-مبانى-حكمت-صدرايى1.jpg 300 500 حسین تقی زاده http://farsi.al-shia.org/wp-content/uploads/2017/05/logo-245x102.png حسین تقی زاده2015-07-21 16:23:562019-12-26 13:03:22بازشناسى عناصر فلسفه هنر بر پایه مبانى حکمت صدرایى\nسبک زندگی از نگاه امام‌حسین(علیه السلام) سیاست و اجتماع در آئینه رفتار امام صادق (ع)...


ضرر تلگرام بیشتر بود یا زیان استفاده از فیلترشکن‌هایی که هم تلگرام را آزاد می کند، هم سایت‌های غیراخلاقی را؟ - پایگاه خبری چند رسانه‌ای سیرجان نیوز "سیرنا" | پایگاه خبری چند رسانه‌ای سیرجان نیوز "سیرنا"\n۱۹ اردیبهشت ۱۳۹۷ - ۱۰:۳۹\nپرسشی که برای هر شهروند ایرانی مطرح می‌شود این است که چرا در ایران گفت‌وگویی صورت نمی‌گیرد؟ چرا هیچ‌چیز شفاف نیست؟ هر روز با مساله و موضوعی مواجه می‌شویم. در نهایت نه‌تنها آن مساله حل نمی‌شود، بلکه به علت مجادلات بی‌نتیجه، یک مساله جدید نیز به اختلافات پیشین اضافه می‌شود. هر کس هم حرف خود را می‌زند، و دریغ از یک گفت‌وگوی سازنده در عرصه عمومی.\nنمونه روشن آن فیلترینگ تلگرام است. اجازه دهید نقل قول مستقیم یکی از مسوولان دستگاه قضایی را به عنوان تاییدی بر این ادعا با یکدیگر مرور کنیم: «حال که یکی از دادگاه‌های قوه قضاییه به کمک دولت آمده است و به عبارتی به کمک مردم آمده تا زمینه فراهم شود که به پیام‌رسان‌های قابل اعتماد مردم روی آورند دولت هم باید وظیفه خود را انجام دهد… همه موظف به اجرای مصوبه شورای عالی فضای مجازی هستند؛ حتی اگر یک نفر از اعضای آن شورا نیز مخالف مصوبه باشد با توجه به اینکه مصوبه شورا را داریم همه باید تمکین کنند. ما حتی دیدیم رییس شورا (رییس‌جمهور) یا حتی برخی از اعضای شورا گاهی پیام‌هایی در جهت مخالفت دارند.\nموافق نباشند اما اکثریت اعضا رای را داده‌اند. دموکراسی و مردمسالاری حکم می‌کند به رأی اکثریت احترام گذاشته تا امنیت کشور به بازی گرفته نشود… ما نمی‌دانیم پشت پرده این ماجرا چیست؟ آیا کسانی که مخالفت می‌کنند، معاملاتی با رییس تلگرام کرده‌اند؟ واقعا نمی‌دانیم. ما کسی را متهم نمی‌کنیم اما این سوال در ذهن ما شکل گرفته است که چرا تا این حد بی‌جهت با وجود اینکه کارشناسان همه می‌گویند این شبکه‌ها برای کشور خطرناک است اما برخی مخالفت می‌کنند؟»\nاول اینکه با قاطعیت اعلام شده که همه موظف به اجرای مصوبه شورای عالی فضای مجازی هستند. خوب اگر چنین مصوبه‌ای وجود دارد که بر اساس آن تلگرام را مسدود باید کرد، چرا مصوبه آن را منتشر نمی‌کنید؟ اگر چنین مصوبه‌ای هست، پس چرا یک بازپرس حکم به انسداد تلگرام داده است؟ خیلی راحت می‌توانستید از مسوولان بخواهید که مصوبه شورا را اجرا کنند. دستور بازپرس که از جهات کوناگون بر آن نقد حقوقی وارد شده است، نمی‌تواند در سطح مصوبه شورای عالی فضای مجازی باشد.\nنکته دوم، منطق حمایت از یک مصوبه فرضی است که اصل وجودی آن ثابت نشده است. این منطق دموکراسی و رای اکثریت و مردم‌سالاری معرفی شده است. فرض کنیم که چنین مصوبه‌ای هست و اکثریت هم به آن رای داده‌اند. ولی این ربطی به مردم‌سالاری ندارد.\nزیرا هر نظری که در نهادهای حکومتی داده می‌شود اگر مبتنی بر مردم‌سالاری بخواهد باشد، باید بازتاب‌دهنده خولست اکثریت باشد، در جامعه‌ای که ۴٠ میلیون نفر عضو یک شبکه هستند (چه موافق آن باشیم و چه مخالف) و حتی خبرگزاری رسمی قوه قضاییه نیز در آن کانال داشت و اکنون هم اکثریت قاطع مردم در آنجا هستند، چگونه می‌توان به رأی و خواست اکثریت یک شورا استناد کرد.\nشورایی که نه مذاکرات آن و نه حتی مصوبه آن هم معلوم نیست و شفاف نشده است؟! چگونه می‌توان خلاف مصلحت مردم را برخلاف خواست و عمل اکثریت مردم تشخیص داد؟ این چه ادعایی است که عنوان می‌شود، کارشناسان همه می‌گویند این شبکه‌ها برای کشور خطرناک است؟ این همه کارشناس در سطح مطبوعات و رسانه‌ها خلاف این نظر را ابراز می‌دارند و همه هم اسم و رسم دارند چگونه چنین ادعای قاطعی صورت می‌گیرد که هیچ واقعیتی آن را تایید نمی‌کند؟\nواقعیت این است که بعید می‌دانم کسی یا کسانی پیدا شوند که علاقه‌ای ذاتی به استفاده از پیام‌رسان خارجی داشته باشند. اگر هم باشند، به طور قطع تعدادشان چندان زیاد نیست، ولی اگر در برابر فیلترینگ تلگرام مخالفت می‌کنند، به چند دلیل است. اول از همه بی‌اعتمادی مفرط به رسانه‌های رسمی داخلی است. دلیل بعدی وجود همین نوع سخنان در دفاع از بستن تلگرام است. از همه مهم‌تر کیفیت بسیار نازل این پیام‌رسان‌ها است.\nاگر واقعاً کسی یا کسانی با هدف خیر و انگیزه‌ای ملی قصد خدمت به نظام رسانه‌ای کشور را داشتند، به راحتی می‌توانستند تمام توان خود را صرف شکل دادن یک پیام‌رسان داخلی کنند. پیام‌رسانی که از کیفیت بالایی برخوردار باشد. دنبال رقابت با دیگران باشد و نه کسب امتیازات رانتی. این حق حکومت بود که همه نهادهای عمومی و دولتی را موظف کند که از طریق این پیام‌رسان به مردم خدمات ارایه دهند.\nسپس باید با برداشتن فیلترینگ از سایر رسانه‌های رسمی کشور فضای بازی را ایجاد می‌کردند تا کسی برای کسب خبر به تلگرام پناه نبرد. حکومت می‌توانست به پیام‌رسان داخلی امتیاز دهد و هزینه اینترنت آن را خودش تامین کند. به صاحبان مشاغل اینترنتی که از این طریق خدمات می‌دهند، امتیاز دهد، ولی نه با بستن تلگرام، بلکه از طریق رقابت، و رقابتی که با حدی از امتیازات همراه باشد. هنگامی که اقدام به فیلترینگ می‌شود، بزرگ‌ترین اشتباه را مرتکب می‌شویم.\nمردمی که اصلا از فیلترشکن استفاده نمی‌کردند، اکنون با نصب فیلترشکن به هر سایت و فضای زشت و مستهجنی هم دسترسی خواهند داشت، و مسوولیت این برعهده کسانی است که مردم را از دسترسی به گروه‌های خانوادگی خود نیز محروم کردند و پای فیلترشکن را وارد دستگاه‌های الکترونیک آنها کردند.\nلینک کوتاه : http://sirjannews.ir/?p=1975\nتلگرام فیلتر فیلترشکن فیلترینگ\nاگر رفع فیلتر تلگرام دست من بود انجام می دادم/ فیلترینگ به کیفیت اینترنت ضربه زده است ۱۸ فروردین ۱۳۹۹ - ۱۷:۵۱\nجدی‌ترین رقیب تلگرام معرفی شد ۱۳ مهر ۱۳۹۸ - ۱۲:۲۲\nبرای فیلترینگ هوشمند چه هزینه‌ای شد؟ ۱۶ شهریور ۱۳۹۸ - ۱۰:۳۶\nهشدار جدی به کاربران؛ هر تلگرامی را نصب نکنید! ۰۹ اردیبهشت ۱۳۹۸ - ۱۰:۵۲\nاینستاگرام فعلا محدود نمی‌شود/ تجربه فیلترینگ تلگرام ناموفق بود ۰۴ اردیبهشت ۱۳۹۸ - ۱۳:۳۲\nPam در اردیبهشت ۲۳, ۱۳۹۷ at ۴:۳۴ قبل از ظهر\nPilar در خرداد ۷, ۱۳۹۷ at ۶:۰۰ قبل از ظهر\nرویا در بهمن ۲۴, ۱۳۹۷ at ۱۱:۰۸ قبل از ظهر\nعلی در فروردین ۱۲, ۱۳۹۸ at ۷:۵۵ قبل از ظهر\nتریسی در فروردین ۱۶, ۱۳۹۸ at ۰:۵۷ قبل از ظهر\nGalen در فروردین ۲۳, ۱۳۹۸ at ۶:۳۹ قبل از ظهر\nAnya در فروردین ۲۴, ۱۳۹۸ at ۹:۰۴ قبل از ظهر\nناشناس در شهریور ۲۰, ۱۳۹۸ at ۵:۰۴ قبل از ظهر


تعاونی 16 جهانگشت مهر: آکواریوم ناروژان آکواریوم ناروژان – تعاونی 16 جهانگشت مهر\nدر این مجموعه، آبزیان مختلف، در ۳۳ آکواریوم مختلف از پنج قاره جهان و در آب های شور و شیرین قرار دارند که در ۳ بخش زیر و به صورت مجزا نگهداری می شوند: فلت آکواریوم یا آکواریوم قاب دیواری ،سیلندر آکواریوم یا آکواریوم استوانه ای ،تاچ آکواریوم یا آکواریوم لمسی.\nاین بخش ها تشکیل یک تونل را می دهند که در آن آکواریوم های زیر یافت می شوند: سیزده آکواریوم دیواری به طول ۴ متر ،ده آکواریوم کوچک شامل ماهی های خاص و گونه های نادر ،سه سیلندر آکواریوم بزرگ با گنجایش ۲۵۰۰ لیتر ،دو آکواریوم تاچ پول یکی شامل ماهی کپور ژاپنی و دیگری ستاره های دریایی ،یک آکواریوم با کانسپت آمازون برای نگهداری و نمایش ماهی های رودخانه های آمازون ،آکواریوم های بزرگ ۵ الی ۱۰ متری.\nتونل آکواریوم اصفهان تونلی عریض به طول ۳۵ متر است که گنجایش ۱٫۵ میلیون لیتر آب را دارد و برای نمایش بسیاری از گونه های آبزیان در اقیانوس ها به کار گرفته شده است. کناره ها و سقف تونل با شیشه های آکواریوم پوشیده شده و بودن در فضایی شبیه به اعماق اقیانوس ها را برای تان تداعی می کند. این تونل آکواریوم، نخستین تونل آکواریوم کشور است که گونه های مختلف آبزیان آب های شور و شیرین، ستاره های دریایی و … را در خود دارد. برخی از آکواریوم های به کار رفته در این تونل نیز به موضوعی خاص اختصاص دارند و به اصطلاح تماتیک خوانده می شوند.\nوقتی وارد این تونل آکواریومی می شوید آبزیان بسیاری پیش چشم شما قرار می گیرند. ۶۵۰۰ موجود زنده و بالغ بر ۳۰۰ تا ۳۵۰ گونه از ماهی های پنج قاره جهان در این آکواریوم زندگی می کنند که حدود ۱۰۰ قطعه از آنها به عنوان خطرناکترین، نادرترین و عجیب ترین گونه از ماهیان شناخته می شوند. جالب است بدانید که ۶ نوع کوسه در تونل آکواریوم اصفهان زیست می کنند که بسیار جالب توجه هستند.\nیکی از امکاناتی که در این مجموعه برای شما فراهم شده، این است که می توانید با پستانک، شیشه شیر و دست، به ماهی ها غذا بدهید، آنها را لمس کنید و تجربه ای فراموش نشدنی را برای خود رقم بزنید. این کار به ویژه برای کودکان بسیار جالب است و آنها را با این دنیای متفاوت و جذاب بیشتر آشنا می کند. اگر به هنگام ظهر نیز به آکواریوم اصفهان بروید، غواصانی را در آکواریوم ها می بینید که در حال غذا دادن به آبزیان هستند و صحنه جالبی را به وجود می آوردند.\nآکواریوم , آکواریوم ناروژان , آکواریوم ناروژان اصفهان , اصفهان , پارک جنگلی ناروژان , ناروژان


دانلود کتاب در باب خلوت‌گزینی - میشل دو مونتین - کتابراه\nبرای دانلود قانونی کتاب در باب خلوت‌گزینی و دسترسی به هزاران کتاب و کتاب صوتی دیگر، اپلیکیشن کتابراه را رایگان دانلود کنید.\nمعرفی کتاب در باب خلوت‌گزینی\nمیشل دو مونتین، یکی از سرشناس‌ترین اندیشمندان دوره رنسانس، تاملات ذهنی با حکایات و نظریات شخصی را در هم آمیخته و پایه‌گذار مقاله‌نویسی مدرن شده است. مجموعه مقالاتی که در کتاب در باب خلوت‌گزینی گردآوری شده است، طیف مختلفی از موضوعات را در بر می‌گیرد و بازتابی از اندیشه‌های وی است، در باب خلوت‌گزینی، قدرت تخیل، لذت مطالعه، اهمیت خواب و این که چرا موضوع واحدی باعث شادمان و اندوه‌مان می‌شود.\nمیشل اکم دو مونتین (Michel De Montaigne) فیلسوف شکاک و اومانیست فرانسوی به سال 1533 م به دنیا آمد. میشل مونتنی به اقتضاء عصر و شرایط تاریخی‌ای که در آن به دنیا آمده و زیسته است چونان آئینه‌ای نشانگر روح شکاک سلبی‌نگر رنسانس تمدن اومانیستی است. برخی مورخان مونتنی را یک اومانیست غیرمعمولی [در مقایسه با نمونه‌ی مثالی متفکر اومانیست قرن شانزدهم] نامیده‌اند، زیرا او بیش از همفکران معاصر خود [و از این نظر تا حدودی شبیه اومانیست‌های یکصد سال قبل از خود در سپیده دم رنسانس] شکاک و نسبی انگار بود.\nدر بخشی از در باب خلوت‌گزینی (On Solitude) می‌خوانیم:\nبرخی از افراد بر جلادان خود سبقت می‌جویند؛ مردی بر سکوی اعدام ایستاده بود که معلوم شد بی‌گناه است و می‌توان او را آزاد کرد، اما وی که در تخیل خود غرق شده بود بر زمین افتاد و مرد. هنگامی که افکار خیالی ما را تحت فشار قرار می‌دهند، عرق می‌کنیم، به لرزه می‌افتیم، رنگ چهره‌مان را از دست داده و یا گلگون می‌شویم؛ در حالی که بر تشک پر خود دراز کشیده‌ایم، احساس می‌کنیم که بدن‌مان دستخوش هیجان شده است؛ گاهی حتی این حالت منجر به مرگ می‌شود. گاه این هیجان دوران جوانی چنان در اعضای جنسی فعال می‌شود که حتی به هنگام خواب عمیق نیز این دسته از تمایلات او را در بر می‌گیرند. در این جا خوب است از اتفاقی که برای کیپوس، یکی از پادشاهان ایتالیا افتاده یادی کنیم. او که یک روز از دیدن مسابقه گاو بازی به شدت هیجان زده شده بود، تمام رویای آن شبش پر شده بود از شاخ گاوها و این‌گونه شد که به‌جهت قدرت تخیلش بی‌درنگ شاخ‌هایی بر پیشانیش روئید.\n۱۴۰ صفحه، ۸۸۱ کیلوبایت، زبان فارسی، EPUB،\nچاپ ۱۳۹۴: ۹۸۰۰ ت قیمت الکترونیکی: ۴۵۰۰ ت - 1.99€\nدر باب کتاب‌ها\nدر باب پایداری\nچگونه ذهن ما خود را مغشوش می‌نماید\nدر باب وجدان\nدر باب درازای عمر\nچگونه بر موضوع واحدی می‌خندیم و می‌گرییم\nراهنمای دانلود کتاب در باب خلوت‌گزینی\nبرای دانلود کتاب در باب خلوت‌گزینی و دسترسی قانونی به هزاران کتاب و کتاب صوتی دیگر، اپلیکیشن کتابراه را نصب کنید.\nکتاب فوق‌العاده‌ای باید با تأمل و آرام کتابو خوند چون خیلی نقل قول داره ترجمه خیلی خوب ممنون از مترجم 🙏\nبسیار جالب و پر از نکات نغز\nدیگر کتاب‌های میشل دو مونتین\nکتاب در باب دوستی\nفلسفه، ایده های بزرگ، مکاتب فلسفی، قدرت تخیل، اهمیت خواب، اومانیسم، راه و رسم زندگی، On Solitude، Michel De Montaigne


آشنایی با مرموزترین اماکن در دور افتاده‌ترین نقاط جهانمناطق متروکه و دورافتاده همواره برای قصه‌پردازان و کودکان جذاب بوده‌اند و بسیاری از افسانه‌های جن و پری به این مکان‌ها نسبت داده می‌شوند.ترس و وحشت بشر از این مناطق مرموز همواره دستخوش بسیاری از آثار مختلف ادبی و سینمایی ژانر وحشت بوده‌اند. در ادامه برخی از مرموزترین این مکان‌ها را معرفی خواهیم کرد.\nکشتی یخ زده، اقیانوس منجمد جنوبیدر دیدار مجدد از این کشتی می‌بینید که هنوز هم جادوی جاودانه‌اش را به همراه دارد. این کشتی برزیلی که برای فعالیت‌های تحقیقاتی و آموزشی مورد استفاده قرار می‌گرفت در آوریل 2012 غرق شد. هم اکنون بقایای تقریبا دست نخورده‌اش در عمق 9 متری خلیج آردلی(Ardley) واقع در اقیانوس منجمد جنوبی آرمیده است.\n——————————————–هتل دل سالتو، کلمیبااین بار این هتل واقع در مجاورت آبشار تکوئنداما (Tequendama) را از زاویه‌ای دیگر مورد بررسی قرار می‌دهیم. این هتل در 1924 افتتاح و در دهه 1990 درهای آن برای همیشه بروی عموم بسته شد. دلایل گوناگونی برای تعطیلی این مکان عنوان شد از جمله شایعاتی مبنی بر تسخیر شدن آن، همچنین آلودگی گسترده رودخانه‌ای که در نزدیکی آن جریان دارد نیز به عنوان دلیلی برای تعطیلی همیشگی آن ذکر می‌شود. اما دست کم یک چیز کاملا مشهود است طراحی سبک گوتیک این بنا به همراه مناظری دلپذیر از رودخانه و آبشار پیش از آنکه ترسناک و مرموز جلوه کند تماشایی و دوست داشتنی به نظر می‌رسد.\n——————————————–کراکو، ایتالیاکراکو دهکده‌ای قرون وسطایی است که در سال 1963 و به دنبال زلزله‌های مکرر متروکه شد. ظاهر این دهکده به گونه‌ای است که شما را تشویق می‌کند در جستجوی گنجینه‌های مخفی نهفته در پشت دیوارهایش سری به آن بزنید.\nآخرین خانه جزیره هلند (Holland)این خانه سبک ویکتوریایی که در 1888 ساخته شده است آخرین بنایی است که از جزیره‌ای مغروق باقی مانده است. به دلیل فقدان پایه و شالوده سنگی مناسب، این جزیره به تدریج و طی هزاران سال غرق شد. جزیره هلند به دنبال از دست دادن خطوط ساحلی در سال 1914 مورد توجه قرار گرفت. ساکنان محلی از روی نومیدی و در تلاش برای جلوگیری از غرق شدن جزیره‌شان اقدام به وارد کردن سنگ و ساختن دیوارها و بناهای سنگی نمودند حتی قایق‌هایی را برای اجتناب از فرسایش تدریجی جزیره از روی عمد غرق نمودند. اما تمامی این تلاش‌ها بی‌نتیجه مانده و سرانجام این خانه تنها چیزی‌ست که ا‌ز جزیره هلند باقی مانده است.\n——————————————–کلبه ماهی‌گیری آب گرفته، آلماناین کلبه در پارک ملی برش‌تسگادن(Berchtesgaden) قرار گرفته است. این پارک که در جنوبی‌ترین نقطه آلمان قرار گرفته مملو از مناظر کوهستانی مرتفع، جنگل‌های انبوه و گسترده و صخره‌های شیب دار دیدنی است. ما از داستان نهفته در پشت این کلبه غرق شده اطلاعی ندرایم اما بی‌شک این مکان بسیار زیبا و الهام بخش است.\n——————————————–قلعه دراگ‌شولم (Drogsholm)، دانمارکگفته می‌شود این قلعه که در سال 1215 ساخته شده است دست کم 100 روح دارد. این قلعه هم به عنوان زندان و هم در غالب استحکامات نظامی مورد استفاده قرار می‌گرفته است. برخی حتی معتقدند اینجا تسخیر شده‌ترین قلعه روی زمین می‌باشد که البته با توجه به ظاهر عجیبش شاید چندان هم دور از واقعیت به نظر نرسد.\n——————————————–اقامتگاه ساحلی سانژی (Sanzhi)، تایواناین مکان در اصل به عنوان اقامت‌گاهی برای کارمندان آمریکایی در شمال شهر تایپه ساخته شد ولی هیچ‌گاه مهمانی به چشم ندید. در طول ساخت این بنا بسیاری از کارگران به دلیل تصادف رانندگی یا تصادفات و رویدادهای ناخوشایند مشابه جان خود را از دست دادند. عده‌ای معتقدند این حوادث تلخ به دلیل مکان قرار گیری این اقامت‌گاه رخ داد. گفته می‌شود این بنا روی گورستان قدیمی هلندی‌ها ساخته شده هر چند گروهی دیگر این مصیبت‌ها را ناشی از بدشانسی‌هایی می‌دانند که به دنبال شکسته شدن مجسمه اژدهایی در طول عملیات ساخت گریبان‌گیر این بنا شد.\nآسیاب متروکه، سورنتو (Sorrento)، ایتالیااین آسیاب برای کوبیدن گندم مورد استفاده قرار می‌گرفته است. این مکان از 1866 متروکه شد. دلیل اصلی این اتفاق مکان قرار گیری آن و فاصله‌اش با دریا عنوان شده که باعث می‌شد میزان رطوبت محیط به حدی برسد که تحمل ناپذیر محسوب می‌شد. در نتیجه تصمیم گرفته شد که این آسیاب بسته شود.\n——————————————–استحکامات دریایی مائونسل (Maunsell)، انگلستاناین سکوها و استحکامات پدافند هوایی بخشی از استحکامات دفاعی مدخل تایمز می‌باشند که در سال 1942و در جریان جنگ جهانی دوم ساخته شده‌اند. هر کدام از این استحکامات شامل 7 ساختمان برجسته است که گرداگرد برج فرماندهی قرار گرفته‌اند. پس از پیروزی و پایان دوران جنگ این استحکامات بلا استفاده باقی ماندند. اگر اکنون نگاهی به آنها بیاندازیم می‌بینیم که به نوعی این سازه‌ها یادآور تاریک‌ترین دوران تاریخ بشر به شمار می‌آیند.\nکلمن‌اسکاپ، صحرای نامیببه دنبال کشف الماس در این صحرا شهر معدنی کلمن اسکاپ پا به عرصه وجود گذاشت. این ناحیه بیشتر به دلیل ساکنان آلمانی‌اش که در جستجوی شانس به این نقطه سفر کرده بودند به شهرت رسید. تقریبا 50 سال است که این شهر متروکه شده و اکنون شهر ارواح به حساب می‌آید.


بیماری پنجم یک بیماری شایع در دوران کودکی است. اما اگر این بیماری در زمان بارداری اتفاق بیافتد می تواند به جنین صدمه وارد کند. در ادامه این مطلب مجله پیام سلامت می خواهیم در مورد بیماری پنجم در بارداری صحبت کنیم.\nبیماری پنجم بیماری است که توسط ویروسی به نام پاروویروس B19 ایجاد می شود. دلیل نام گذاری این بیماری به نام بیماری پنجم این است که در سال های گذشته این بیماری جزء ۵ بیماری شایع در دوران کودکی همراه با تب و بثورات پوستی بود. این بیماری معمولا از طریق هوا و با سرفه و عطسه فرد آلوده منتقل می شود.\nتاثیر بیماری پنجم در بارداری بر روی جنین\nبیماری پنجم در بارداری در اکثر موارد تاثیر بدی بر روی جنین ندارد. اما اگر نوزاد در این بین با این ویروس آلوده شود ممکن است موجب شود بدن نتواند به اندازه کافی سلول قرمز خون بسازد. به همین دلیل این اختلال موجب ایجاد حالات زیر می شود:\nشکل خطرناک کم خونی: کم خونی هنگامی اتفاق می افتد که بدن نتواند به اندازه کافی سلول های قرمز خون سالم برای حمل اکسیژن به سایر قسمت های بدن بسازد.\nسقط جنین: سقط به حالتی گفته می شود که جنین قبل از هفته ۲۰ بارداری در بدن مادر بمیرد.\nمرده زایی: زمانی اتفاق می افتد که نوزاد در رحم مادر بعد از هفته ۲۰ بارداری می میرد.\nعلائم این بیماری در کودکان عبارتند از:\nبثورات پوستی بر روی صورت که شبیه به جای سیلی خوردن است. علاوه بر صورت این، بثورات می توانند در دستها، پاها و نیم تنه بالایی ظاهر شوند. راش شایعترین علامت در کودکان است.\nبزرگسالان آلوده اغلب علاوه بر درد و تورم در مفاصل، علائمی شبیه به سرماخوردگی دارند که گاهی اوقات این علائم خفیف هستند. بزرگسالان معمولا بثورات ندارند. علائم این بیماری در کودکان و بزرگسالان به طور کلی بین ۴ تا ۲۱ روز پس از عفونت ظاهر می شود.\nجلوگیری از ابتلا به بیماری پنجم در بارداری\nدر ادامه چند راه را به شما پیشنهاد می کنیم که به کمک آن ها می توانید از ابتلا به بیماری پنجم در بارداری جلوگیری کنید:\nبعد از قرار گرفتن در کنار کودکان حتما دست های خود را به خوبی بشویید.\nهرگز دستمال های استفاده شده توسط کودکان را لمس نکنید.\nلیوان آب، فنجان، چنگال و یا ظروف دیگر خود را با افرادی که مشکوک به بیماری پنجم هستند به اشتراک نگذارید.\nبیماری پنجم چگونه درمان می شود؟\nهیچ درمان کاملا موثری برای این بیماری وجود ندارد. بیماری پنجم معمولا خفیف است و خود به خود از بین می رود. اما اگر باردار هستید و دچار عفونت شده اید، حتما به پزشک مراجعه کنید. معمولا پزشکان بعد از تشخیص بیماری پنجم در بارداری توصیه می کنند که سونوگرافی را هر هفته یا هر دو هفته یک بار به مدت ۸ تا ۱۲ هفته بعد از آلوده شدن انجام دهید. اگر سونوگرافی مشکلی را نشان ندهد، به تست های دیگر نیز احتیاج پیدا خواهید کرد. به عنوان مثال اگر سونوگرافی نشان دهد که نوزاد مشکل دارد، ممکن است آمنیوسنتز برای تایید عفونت توصیه شود.\nاگر نوزاد دچار کم خونی شده باشد برای درمان این حالت معمولا از طریق بند ناف انتقال خون انجام می شود. در اغلب موارد کم خونی شدید وجود ندارد و به سادگی با نظارت و کنترل دقیق بیماری از ایجاد عوارض جدید در کودک جلوگیری می شود. اگر نوزاد هیدروپس ناشی از بیماری پنجم در سه ماهه سوم گرفته باشد، شما ممکن است نیاز به القا برای زایمان زودرس داشته باشید.\nشیوع بیماری پنجم\nاز هر ۱۰ بزرگسال حدود ۶ نفر یعنی حدود ۶۰ درصد این عفونت را در کودکی تجربه کرده اند. اما درصد ابتلا به بیماری پنجم در بارداری کمتر است. در ایالات متحده از هر ۴۰۰ زن باردار یک زن به این عفونت آلوده می شود.\nدسته‌بندی شده در بارداری،پ،پیشگیری و بیماریها،سلامت خانواده برچسب خورده با بیماری پنجم


یک نوجوان فقط 5 دقیقه از زنی که 20 متر دورتر ایستاده بود ، COVID-19 را دریافت کرد – مشتاق خبر\nمردم در حال ناهار خوردن در میدان چلسی هستند زیرا رستوران های نیویورک در 1 اکتبر 2020 در نیویورک ناهار خوری را در داخل خانه باز می کنند. BRYAN R. SMITH / AFP از طریق گتی ایماژ\nیک مطالعه جدید جزئیات را نشان داد ، یک دانش آموز دبیرستانی در کره جنوبی تنها در 5 دقیقه نشستن 20 فوت توسط فرد آلوده به COVID-19 آلوده شد.\nتیم اپیدمیولوژیک از داده های تلفن های همراه ، فیلم ها ، دنباله ای از ژنوم ها استفاده کرده و حتی شرایط را برای دستیابی به نتیجه خود دوباره ایجاد کردند.\nیافته ها نشان می دهد که قطرات تنفسی عفونی می توانند از شش فوت دورتر حرکت کنند. در این حالت آنها توسط جریان هوا رستوران هدایت می شدند.\nهنگامی که یک دانش آموخته دبیرستان در جئونجو ، شهری در کره جنوبی ، آزمایش COVID-19 را در ماه ژوئن مثبت داد ، متخصصان بهداشت عمومی گیج شدند. این شهر طی دو ماه موردی نداشته و استان بزرگتر نیز طی یک ماه موردی مشاهده نکرده است.\nاین دختر هفته ها به خارج از شهر سفر نکرده بود و بیشتر فقط بین خانه و مدرسه سفر کرده بود. بنابراین او از کجا و از چه کسی آلوده شد؟\nپس از یک تحقیق دقیق ، یک تیم اپیدمیولوژیک نتیجه گرفت که دانشجو هنگام صرف شام در یک رستوران با COVID-19 مبتلا شده است. یک بازدید کننده تجاری در خارج از شهر ، که پس از آن آزمایش COVID-19 مثبت شد ، متوقف شده بود.\nاین دو فقط در عرض پنج دقیقه با هم همپوشانی داشتند و 20 فوت فاصله داشتند. آنها هرگز همان دستگیره در را صحبت نکردند و حتی آن را لمس نکردند.\nاین یافته ها نشان می دهد که تعریف استاندارد تماس نزدیک خطرناک – در فاصله حداکثر 6 فوت حداقل 15 دقیقه – لزوماً ایمن نیست ، به ویژه برای شرایط داخلی ، و نباید به عنوان محافظ در نظر گرفته شود.\nمحققان از داده های تلفن همراه ، سوابق کارت اعتباری و حتی خودشان وضعیت را دوباره ایجاد کردند\nبرای انجام تحقیقات خود ، 23 نوامبر در مجله علوم پزشکی کره منتشر شد. این تیم از مصاحبه ، سابقه پزشکی ، ضبط کارت اعتباری ، فیلم و داده تلفن همراه استفاده می کند.\nآنها همچنین وضعیت رستوران را دوباره اندازه گیری کردند و جریان هوا را اندازه گرفتند ، که تقریباً معادل یک فن دمنده بود. این رستوران پنجره های باز یا نوعی سیستم تهویه نداشت که بتواند به پخش ذرات COVID-19 کمک کند.\nمجله علوم پزشکی کره\nمتخصصان اپیدمیولوژی به این نتیجه رسیدند که این دانشجو از طریق قطرات تنفسی که توسط جریان هوای رستوران هدایت می شود ، آلوده شده است. یک اتاق ناهار خوری دیگر در امتداد مسیر جریان نیز آلوده بود ، اما آنهایی که پشتشان به نسیم بود ، آلوده نبودند.\nآزمایش ژنومی نتیجه گیری آنها را تأیید کرد ، زیرا انواع ژنتیکی این سه بیمار با هم مطابقت دارند.\nدکتر لی جو هیونگ ، متخصص اپیدمیولوژیک و یکی از نویسندگان این تحقیق گفت: “به طرز باورنکردنی ، حتی اگر از دور نشسته باشد ، جریان هوا از دیوار پایین می رود و دره ای از باد ایجاد می کند. افرادی که در آن خط بودند ، آلوده بودند.” LA Times. “ما نتیجه گرفتیم که این یک انتقال قطره و بیشتر” 6.6 فوت است.\nشام در داخل خانه به دلیل پتانسیل انتقال آئروسل تا حدی خطرناک تلقی می شد\nسایر موارد انتقال ویروس کرونا توسط هوا در فواصل بیش از شش فوت ، متخصصان بهداشت را نگران کرده است ، زیرا آنها احتمال می دهند که ذرات کوچک ویروس به نام آئروسل حتی در صورت ترک یک فرد آلوده در فضا بمانند. هیلاری بروک از اینسایدر گزارش می دهد.\nاما این مطالعه نشان داد که قطرات تنفسی 20 فوت حرکت می کنند ، که به ویژه نگران کننده است زیرا آنها حالت اصلی انتقال ویروس هستند.\nدکتر مگان موری ، متخصص بیماری های عفونی در هاروارد، قبلا به اینسایدر گفته بود که گرچه هر وعده غذایی در بیرون از خانه خطراتی را به همراه دارد ، اما غذا خوردن در بیرون آفتاب با نسیم مناسب در رستوران از جمله امن ترین هاست. “اتاق های بسیار شلوغ و بدون تهویه مناسب ، مانند میله ها” خطرناک ترین اتاق ها هستند.


فیش کباب با چاشنی جعفری | نیم ست\nگنجاندن غذاهای دریایی در رژیم غذایی هفتگی کودکان یکی از بهترین و مفیدترین روش‌هایی است که بچه‌ها را از سنین کم با طعم و ذائقه غذاهای دریایی آشنامی‌کند.\nبرترین ها: گنجاندن غذاهای دریایی در رژیم غذایی هفتگی کودکان یکی از بهترین و مفیدترین روش‌هایی است که بچه‌ها را از سنین کم با طعم و ذائقه غذاهای دریایی آشنا می‌کند. خواص درمانی مصرف ماهی و غذاهای دریایی برای حفظ سلامت، نشاط و پیشگیری از بیماری‌ها آنقدر زیاد است که مصرف گوشت ماهی آن هم به‌صورت کبابی و آب‌پز را ۲ تا ۳ بار در هفته به شما توصیه می‌کنیم.\nمصرف گوشت ماهی علاوه بر آنکه می‌تواند میزان فشار خون را در افراد مبتلا به فشارخون بالا کاهش دهد، می‌تواند ضربان قلب را تنظیم کرده و تاثیر مثبتی بر جریان گردش خون در بدن بگذارد.\nبا مصرف این غذا…\nعلاوه بر افسردگی با پوکی استخوان مبارزه کنید\nمانع از رسوب پلاک ها بر دیوارهای عروق خونی شوید\nبه فشار خون مبتلا نشوید\nاثرات مخرب انواع مواد سرطان‌زای موجود در محیط زندگی‌تان را خنثی کنید\nفیله ماهی: ۸۰۰ گرم\nلیموترش: ۲ عدد\nفیله ماهی را به قطعات ۳ در ۴ سانتی‌متری خرد کنید و آنها را کنار بگذارید، سپس سراغ لیموها رفته و پوست آنها را رنده کنید و سپس آبلیموها را بگیرید و به ماهی‌ها اضافه کنید.\nپیشنهاد ما این است که از ماهی اوزون‌برون یا شیر برای تهیه کباب استفاده کنید، چون این نوع ماهی‌ها در مقایسه با بقیه کمی چرب‌تر هستند و می‌توانند هنگام کباب شدن طعم و مزه خوبی را به غذای شما بدهند. سپس به میزان کافی نمک، فلفل، روغن زیتون، سیر و جعفری را به ماهی‌ها اضافه کنید و خوب هم بزنید. در این حالت اجازه دهید ماهی به‌مدت نیم ساعت در یخچال باقی بماند تا طعم موادی را که به آن افزوده‌اید جذب کند.\nتوجه داشته باشید که برای رنده کردن پوست لیمو باید لیمو را پیش از آن به‌خوبی شسته تا هرگونه آلودگی از روی پوست رفته باشد.\nبعد از گذشت نیم ساعت می‌توانید ماهی‌ها را از یخچال خارج کنید. آنها را به سیخ بکشید و روی آتش کباب کنید. برای کباب کردن هر سیخ به ۴ تا ۵ دقیقه زمان احتیاج دارید. دقت کنید که گوشت ماهی یکی از لطیف‌ترین گوشت‌هاست و در صورتی که بیش از حد روی آتش بماند ترد و سخت شده و خیلی زود نرمی خود را از دست می‌دهد. این غذا را می‌توانید با برنج سفید یا سبزی‌پلو سرو کنید، اما توصیه ما این است که کباب ماهی را با پلوی سفید که مقدار کمی جعفری به آن اضافه کردید، سرو کنید. برای تهیه برنج طبق روال همیشه آن را بعد از خیس کردن و افزودن مقداری نمک به آب‌جوش اضافه می‌کنیم و آن را دم می‌کنیم. اما برای سرو این غذا می‌توانید جعفری‌ها را ساطوری کرده و کنار ظرف غذا بگذارید یا چند شاخه از آنها را کنار ماهی و لیمو در بشقاب بچینید.\nکاهش فشارخون با کباب ماهی\nگوشت ماهی یکی از بهترین غذاها برای افراد مبتلا به بیماری‌های قلبی و افراد مبتلا به فشارخون است. مصرف گوشت ماهی علاوه بر آنکه می‌تواند میزان بالای فشار خون در افراد مبتلا راکاهش دهد، می‌تواند ضربان قلب را تنظیم کرده و تاثیر مثبتی بر جریان گردش خون در بدن بگذارد. خوردن گوشت کباب شده ماهی در مقایسه با نوع سرخ شده آن خواص درمانی بیشتر و موثرتری دارد. توصیه ما این است که در طول هفته ۲ تا ۳ بار از گوشت ماهی برای طبخ موادغذایی استفاده کنید تا از خواص درمانی و شفابخش آن در زندگی بهره‌مند شوید.\nنکته : جعفری به این دلیل که ماده‌ای بنام اگزالات دارد به افراد مبتلا به بیماری‌های کلیوی و افراد مبتلا به اختلال‌های کیسه صفرا توصیه نمی‌شود. وجود اگزالات در جعفری مانع جذب کلسیم در بدن شده و مشکلاتی را برای این افراد به‌وجود می‌آورد.\nفیش کباب و کنترل افسردگی\nوجود امگا۳ در گوشت ماهی و مصرف آن در طول هفته می‌تواند در پیشگیری از ابتلا به بسیاری از بیماری‌ها موثر باشد. براساس تحقیقات، ژاپنی‌ها و چینی‌ها به این دلیل که از غذاهای دریایی زیاد مصرف می‌کنند در طول زندگی خود به ندرت افسردگی، آلزایمر، پوکی استخوان و پسوریازیس را تجربه می‌کنند. رژیم غذایی آنها و مصرف گوشت ماهی و انواع غذاهای دریایی در برنامه غذایی روزانه این گروه هم موجب شده تا بدن آنها درمقابل بسیاری از بیماری‌ها مصون باشد. نکته : پیشنهاد ما این است که برای طبخ غذا از روغن‌های گیاهی استفاده کنید. روغن زیتون یکی از بهترین انتخاب‌هاست زیرا مصرف این روغن علاوه بر آنکه مانع رسوب پلاک‌ها در دیواره شریان‌ها و رگ‌ها می‌شود بلکه موجب کاهش کلسترول بد و پیشگیری از لخته شدن خون نیز می‌شود. تاثیر جعفری بر سلامت عروق خونی\nترکیب جعفری و فیش ماهی بهترین ترکیب برای حفظ سلامت قلب در انسان است. معروف است افرادی که در رژیم غذایی خود در هفته بیش از ۳بار ماهی مصرف می‌کنند و در وعده‌های غذایی خود سبزی (به‌ویژه جعفری) مصرف می‌کنند کمتر در معرض ابتلا به بیماری‌های قلبی- عروقی در میانسالی و کهنسالی قرار می‌گیرند. در عین حال مصرف این سبزی در وعده‌های غذایی به‌ویژه برای مردمی که در شهرهای بزرگ و آلوده زندگی می‌کنند، می‌تواند دارویی مناسب برای خنثی کردن اثرات مخرب انواع مواد سرطان‌زای موجود در دود سیگار، دود وسایل نقلیه و دیگر آلودگی‌ها باشد.\nسبک زندگی\tخانه دار شدن، چه آسان!\nجدیدترین مطالب\tزنان باردار چه لباسی بپوشند بهتر است؟


حقوق بازنشستگان در اغما - فتو لندفتو لند\nPosted on می 14, 2018 by photo-land\nسال 97 برای بازنشستگان، آغاز خوبی نداشت. البته نه این‌که فقط آغاز خوبی نداشته باشد، بلکه هنوز هم خوب نشده و معلوم نیست روند قطعی «خوب شدن» چه زمانی به وقوع بپیوندند.\nبه گزارش فتو لندبه نقل از ابتکار ،فروردین ماه سال جاری، حقوق بازنشستگان بیش از یک هفته دیرتر از موعد مقرر واریز شد. این موضوع باعث بروز واکنش و اعتراضاتی از سوی بازنشستگان شد.\nاما در آن مقطع، رحیم اردلان، معاون اداری مالی سازمان تامین اجتماعی با بیان این‌که مشکل تاخیر در پرداخت ماه جاری به دلیل تعطیلات فروردین و به دنبال آن تعطیلی کارخانجات است، گفت: با توجه به تعطیلات ابتدای سال جدید و تعطیلی سازمان‌ها و اداره‌ها تا 17 فروردین و حتی تعطیلات روز مبعث حضرت رسول (ص) تامین منابع سازمان تامین اجتماعی با مشکل روبه‌رو شد.\nعلاوه بر تعطیلی کارخانه‌ها، نرخ حداقل دستمزدها دیرتر از حد معمول به تصویب رسید و همه این موضوعات در کم شدن وصولی سازمان و به دنبال آن تاخیر در پرداخت مستمری‌ها تاثیر‌گذار بود. اردلان خاطرنشان کرد: به هر صورت در فروردین ماه وصولی‌های ما که از طریق حق بیمه کارگاه‌ها تامین می‌شود، کم شده و ما نتوانستیم مستمری‌ها را به موقع پرداخت کنیم.\nوی درباره این‌که آیا این وضعیت درباره حقوق اردیبهشت اصلاح خواهد شد، تصریح کرد: نمی‌توانیم پیش‌بینی کنیم. همه چیز به وضعیت اقتصادی و شرایط کارخانه‌ها مرتبط است. معاون اداری مالی سازمان تامین اجتماعی با بیان این که ما منابع نفتی نداریم تاکید کرد: منابع ما از طریق دریافت حق بیمه تامین می‌شود و امیدواریم در صورتی که منابعی پیش‌بینی شده، دریافت شود، حتما کل مستمری‌ها را پوشش دهیم.\nآینده مبهم پرداخت حقوق بازنشستگان در سال جاری\nامتداد قصه دیرکرد واریز به اردیبهشت ماه هم رسید. بازنشستگان تامین اجتماعی می‌گویند: «تا چند ماه پیش پنجم هر ماه حقوق‌ها را واریز می‌کردند. اما کم کم به بیستم رسید. امسال هم که تکلیفش مشخص است». البته این موضوع فقط مختص بازنشستگان تامین اجتماعی نیست. بازنشستگان کشوری هم این وضعیت را دارند. در جریان این تغییرات، اگر فرض کنیم پرداخت حقوق از پنجم به بیستم ماه برسد، در مقطع تغییر زمان پرداخت، 15 روز حقوق گم می‌شود.\nعلی سرزعیم، معاون اقتصادی وزیر کار و رفاه اجتماعی در گفت‌و‌گو با «ابتکار» گفت: صندوق بازنشستگی کشوری، پولی برای پرداخت ندارد. بودجه‌ای هم که تاکنون تصویب شده، در حد برآورده ساختن نیازها نیست. حقوق فروردین ماه هم به همین دلیل دیر پرداخت شد، زیرا دولت مصوبه را دیر تصویب کرد.\nاو افزود: اکنون نمی توانیم پیش‌بینی از وضعیت آینده پرداخت حقوق بازنشستگان داشته باشیم، زیرا هنوز بودجه مورد نیاز توسط دولت مشخص نشده‌است.\nبه گفته سلمان خدادادی، عضو کمیسیون اجتماعی مجلس شورای اسلامی، ورشکستگی صندوق‌های بازنشستگی باعث شده دولت در بودجه سال ۹۷ رقم کلانی را به آنها اختصاص دهد، در مجموع ۹۰ درصد اعتبارات درآمدی کشور صرف پرداخت حقوق می‌شود که از این ۹۰ درصد رقم بزرگی مختص به حقوق کارمندان و کارگران و رقم کلان دوم برای بازنشستگان است.\nاز بحران حقوق بازنشستگان تا بحران اجتماعی\nهر روزی که حقوق بازنشستگان تامین اجتماعی دیرتر پرداخت شود، به طور متوسط سود بانکی 325 میلیون تومانی به همراه دارد. البته این مساله زمانی موضوعیت پیدا می‌کند که 4400 میلیارد تومان در خزانه صندوق باشد و پرداخت نشود.\nموضوعی که اکنون مطرح می‌شود، این است که صندوق بازنشستگی کشوری و سازمان تامین اجتماعی برای پرداخت حقوق بازنشستگان، به ترتیب وابسته به پرداختی‌های دولت و حق بیمه پرداختی کارفرمایان شده‌اند. در این مقطع، از درآمدی که بنگاه‌های زیرمجموعه این نهادها دارند، چشم‌پوشی شده است.\nآنطور که کارشناسان اقتصادی و اطلاعات مالی شرکت‌ها می‌گویند، تمامی این شرکت‌ها به سمت ورشکستگی رفته‌اند. همین موضوع است که مانع از فروش اموال مازاد صندوق‌ها شده و خبر از ورشکستگی آنها در آینده‌ای نزدیک می‌دهد.\nبیش از 3 میلیون و 200 هزار نفر بازنشسته تحت پوشش سازمان تامین اجتماعی هستند و این کارتل بزرگ اقتصادی با 13 میلیون نفر بیمه شده، باید بتواند پاسخگوی تعهدات به این مجموعه عظیم انسانی باشد. بیش از ۴۱ میلیون نفر یعنی ۵۲ درصد جمعیت ایران از بیمه‌های سازمان تامین اجتماعی استفاده و یا از این سازمان حقوق بازنشستگی و مستمری دریافت می‌کنند.\nمرکز پژوهش‌های مجلس اخیرا در گزارشی درباره احتمال «ورشکستگی» سازمان تامین اجتماعی در یک دهه آینده و بروز ناآرامی پس از این اتفاق هشدار داده و اعلام کرده‌است که بحران این ورشکستگی به قدری است که دولت نیز توان مداخله را نخواهد داشت.\nطبق این گزارش، افزایش بدهی سازمان تامین اجتماعی به بانک‌ها از چهار میلیارد تومان در سال ۹۰ به رقم باورنکردنی بالاتر از ۹ هزار میلیارد تومان در سال ۹۵، این سازمان را به یکی از «ابَربدهکاران» بانکی کشور تبدیل کرده‌است.\nصندوق بازنشستگی کشوری هم وضعیتی بهتر از این ندارد. این صندوق اکنون دومین صندوق بزرگ بازنشستگی کشور است. صندوقی که برای سال‌های بازنشستگی کارکنان کشوری ایجاد شده و قرار بوده با سرمایه‌گذاری‌های مناسب بر ارزش حق بیمه‌های پرداختی کارکنان دولت بیفزاید و در سال‌های بازنشستگی رفاه آنان را فراهم کند، اما در عمل به صندوقی ورشکسته تبدیل شده و امروز بدون کمک دولت قادر به پرداخت حقوق و مستمری افراد تحت پوشش خود نیست. صندوق بازنشستگی کشوری مسئول پرداخت حقوق بازنشستگان و ورثه بگیران کارکنان ده ها دستگاه و وزارتخانه کشور است. بازنشستگان وزارت آموزش وپرورش، بهداشت و درمان، جهاد کشاورزی، راه وشهرسازی، کشور، ارتباطات، علوم تحقیقات، امور اقتصادی، دادگستری، صنعت و معدن، نیرو، فرهنگ و ارشاد، کار و رفاه، امور خارجه، نهاد ریاست جمهوری، قوه قضائیه، مجلس شورای اسلامی و سازمان های منحله از این صندوق حقوق می‌گیرند که در این بین بازنشستگان آموزش و پرورش با ٧٩٩ هزار حقوق بگیر بزرگ‌ترین گروه حقوق‌بگیر صندوق بازنشستگی کشوری محسوب می‌شوند. صندوق بازنشستگی کشوری درحال حاضر یک میلیون و ٣۶٣هزار و ٨۶٧ حقوق بگیر دارد که از این تعداد یک میلیون و ١١٠هزار و ۵۴۴ نفر بازنشسته، ١٢هزار و ٧١۵ نفر ازکارافتاده، ۶٠هزار و ٨۵۴ نفر ورثه مشمول حقوق شاغل متوفی و ١٧٩هزار و ٧۵۴ نفر ورثه مشمول حقوق بازنشسته متوفی هستند. این صندوق فقط در استان تهران ٣٠٠هزار حقوق بگیر دارد و تعداد حقوق بگیرانش در برخی استان‌ها مانند اصفهان، فارس و خراسان رضوی به صد هزار نفر می‌رسد.\nکمک مقطعی دولت راهگشا نیست\nخروج از بحران نیازمند شناخت دلایل بحران است. اگر آنچه صندوق‌های بازنشستگی را به شرایط امروز رسانده، شناخته شود، گام اول را برای حل مشکلات آن برداشته شده و بی‌تردید هیچ کدام از کمک های مقطعی دولت نمی‌تواند راه حل قطعی برای مشکلات باشد.\nدر این بین اگرچه صندوق‌های بازنشستگی به سمت خروج از بنگاه داری و سرمایه گذاری در بازارهای سرمایه و مالی حرکت می‌کنند، اما تجربه‌های پیشین نشان داده‌است بدون ایجاد تغییرات ساختاری در صندوق‌ها مشکلات آن‌ها حل شدنی نیست.\nبه نظر می‌رسد اگر قرار است راه حلی برای مشکلات این صندوق‌ها اتخاذ شود، در شرایط فعلی اصلاحات پارامتریک با کمک قانون گذار و تغییرات در ترکیب مدیریتی صندوق‌ها برای ایجاد استقلال در مدیریت آنان مهم‌ترین و حیاتی‌ترین اقدامات است.\nدر این میان اشاره به موضوع دیگری نیز ضرورت دارد، اینکه درحال حاضر به ازای هر دو نفر شاغل یک نفر بازنشسته در کشور وجود دارد، درصورتی که بیشتر کشورهای پیشرفته به ازای هر 6 نفر شاغل یک نفر بازنشسته دارند، بنابراین بحث صندوق‌های بازنشستگی در بیشتر کشورهای جهان قابل اهمیت و مهم است، اما با توجه به اینکه صندوق‌های بازنشستگی در ایران متاثر از بودجه های دولتی است، پیش بینی می شود؛ تا 15 سال آینده 50 درصد بودجه عمومی کشور در اختیار صندوق‌های بازنشستگی برای رفع مشکلات آنها قرار گیرد.\nواقعیت این است که خروج و ورود صندوق‌های بازنشستگی در کشور فاقد هرگونه تعادلی است و حتی ورودی آنها بیشتر از خروجی‌هاست، موضوعی که باید برای آن راهکاری اصولی و علمی اندیشید تا بار مشکلات موجود را بیشتر و بیشتر نکند.\nبراین اساس باید گفت چند راه حل عمده برای رفع بحران در صندوق های مورد نظر وجود دارد. نخست همانطور که پیشتر اشاره شد برای رفع مشکل ضعف در نظارت، نظارت دقیق دستگاه‌های نظارتی بر صندوق‌ها اعمال و در کنار آن مدیریت کارآمد بر بدنه صندوق های بازنشستگی اعمال شود،\nضمن اینکه صندوق‌های مورد نظر نیز دیگر حالتی که از آن به عنوان حیات خلوت بودن یاد می‌شود را نداشته باشد و با نظامی اصولی و علمی تعادل مورد نیاز در ورودی‌ها و خروجی‌ها صندوق اعمال شود، زیرا به طور قطع شدت گرفتن بحران در این صندوق‌ها تبعات ناخوشایندی را برای نظام اقتصادی کشور و بازنشستگان به همراه خواهد داشت.\nتوضیحات آموزش‌وپرورش درباره اردوی گرجستان و فوت دو نوجوان


علائم و درمان التهاب روده\nشما اينجا هستيد:پزشکین » بیماری های گوارشی » علائم و درمان التهاب روده\nتوسط: سوگل در تاریخ: ۱۳۹۵-۰۱-۲۷ | بیماری های گوارشی به این مطلب امتیاز دهید\nداروهایی که برای درمان کرون استفاده می‌شوند، شامل عوامل ضدالتهابی مانند ترکیبات ASAـ۵ و کورتیکواستروئیدها و نیز آنتی‌بیوتیک‌های موضعی و تعدیل‌کننده‌های سیستم ایمنی هستند. داروی ضدالتهاب مزال آمین برای بیماری در ناحیه روده کوچک بی‌تاثیر است.\nکورتیکواستروئیدها نیز هر چند به کاهش التهاب کمک می‌کنند، اما عوارض جانبی زیادی از جمله پف کردن صورت، افزایش موی صورت، عرق شبانه، بی‌خوابی و بیش‌فعالی دارند و در درازمدت نیز موجب افزایش فشار خون، دیابت، پوکی استخوان، آب‌مروارید، آب‌سیاه و… می‌شوند. این داروها تنها در مواردی تجویز می‌شوند که التهاب روده به درمان‌های دیگر پاسخ نمی‌دهد. در این میان داروهای بازدارنده سیستم ایمنی به طور مستقیم باعث کاهش التهاب می‌شوند.\nالتهاب روده بیتوته بیماری روده جام جم آنلاین درمان التهاب روده علائم التهاب روده علائم كرون


این هتل شهری ۳ طبقه که در سال ۲۰۰۵ بازسازی شده و حول باغی زیبا قرار دارد، در مجموع ۳۰ اتاق دارد که ۳ تای آنها برای استفاده‌ی معلولین طراحی شده است. هتل دارای لابی با پذیرش ۲۴ ساعته، صندوق امانات، صرافی، کافه، بار، اتاق تلویزیون، رستوران با انواع غذاهای ترکی، تور گردش شهری و اجاره‌ی ماشین است. همچنین با پرداخت هزینه‌ی اضافی می‌توانید از خدمات سرو غذا در اتاق نیز استفاده کنید.\nهتل در شهر قدیمی کاله‌ایچی (Kaleici) و در چند قدمی ساحل قرار گرفته است. مرکز شهر آنتالیا با رستوران‌ها، بارها، کلاب‌ها و حمل و نقل عمومی بسیار در ۱۵۰ متری، ساحل سنگی در ۲۰۰ متری، پارک شهر در ۵۰ متری و فرودگاه در ۱۵ کیلومتری آن قرار گرفته است.\nاتاق‌های هتل که به دو نوع استاندارد و استاندارد بالا دسته‌بندی می‌شوند، با چشم‌اندازی رو به شهر قدیمی، دورتادور باغی زیبا قرار گرفته‌اند. همه‌ی اتاق‌ها دارای حمام اختصاصی همراه با سشوار، خط تلفن مستقیم، تلویزیون، مینی‌بار، تخت دونفره، سیستم تهویه و سیستم گرمایشی هستند.\nاستخر هتل در محوطه‌ی آن دارای بخش ویژه‌ی کودکان و بوفه‌ی استخر است. برنامه‌ی ویژه‌ی شب‌های ترکی (Turkish nights) با موسیقی زنده و بوفه‌ی باز در هتل اجرا می‌شود.\nMetropolitan Marunouchi نام هتل\nDesa Seni نام هتل\nCity Garden Suites Manila نام هتل\nبازدید امروز 62416\nبازدید ماه 1504594


کابل زیردریایی جدید ارتباطات شرق آسیا را متحول می کند : پایگاه خبری اقتصاد الکترونیکی\nخانه / اینترنت و شبکه اطلاعات / کابل زیردریایی جدید ارتباطات شرق آسیا را متحول می کند\n۲۹ خرداد ۱۳۹۹\tاینترنت و شبکه اطلاعات نظری بدهید 284 بازدید\nشرکت ان ای سی با نصب یک کابل زیردریایی جدید در شرق آسیا ارتباطات مخابراتی و اینترنتی این بخش از جهان را متحول خواهد کرد.\nشرکت ان ای سی از سوی کنسرسیوم ای دی سی که توسط چین، ویتنام، ژاپن و سنگاپور اداره می شود، برای نصب یک کابل زیردریایی ۹۴۰۰ کیلومتری در شرق آسیا انتخاب شده است.\nاین کابل هنگ کنگ، چین، ژاپن، فیلیپین، سنگاپور، تایلند و ویتنام را به یکدیگر متصل کرده و کیفیت و سرعت ارتباطات مخابراتی و اینترنتی این کشورها را به میزان چشمگیری افزایش می دهد.\nانتظار می رود نصب کابل یادشده تا سه ماهه چهارم سال ۲۰۲۲ به طول بینجامد. این کابل می تواند بیش از ۱۴۰ ترابیت بر ثانیه ظرفیت داشته باشد و انتقال این حجم از ترافیک را بین شرق و جنوب شرق آسیا ممکن کند. نصب کابل یادشده دسترسی به خدمات باکیفیت چندرسانه ای، تجاری، مالی و غیره را ممکن می کند.\nان ای سی وظیفه نصب یک کابل ارتباطی دیگر با ظرفیت ۱۴۴ ترابیت بر ثانیه را نیز بر عهده دارد که به کابل دوم جنوب شرق آسیا مشهور شده و ۱۰۵۰۰ کیلومتر طول دارد. این کابل فیبر نوری که تا پایان سال ۲۰۲۰ تکمیل می شود، ارتباطات مخابراتی و اینترنتی سنگاپور، تایلند، کامبوج، ویتنام، هنگ کنگ، چین، تایوان، ژاپن وکره جنوبی را ارتقاء می بخشد.\nمنبع: فارس به نقل از زد دی نت\nقبلی فروش سگ هوشمند بوستون دینامیک به قیمت ۷۵ هزار دلار\nبعد پتنت جدید سامسونگ با ۶ دوربین متحرک!


گربه سیامی از نژاد های فوق العاده باهوش و دوست داشتنی - آسان طب\nخانه»حیوانات خانگی»گربه سیامی از نژاد های فوق العاده باهوش و دوست داشتنی\nگربه سیامی (Siamese cat) یکی از نژاد های گربه شناخته شده از خاور دور می باشد . زادگاه این گربه البته نامشخص است، اما این اعتقاد وجود دارد که آن ها متعلق به کشور های آسیای جنوب شرقی هستند . گربه های سیامی اصیل نشان های بارز آبی دارند، اما گاهی به رنگ قهوه ای ملایم تری نیز می باشند. در ادامه بیشتر با نژاد این گربه های فوق العاده ی باهوش و دوست داشتنی آشنا خواهید شد.\nمعرفی گربه سیامی\nگربه سیامی (Siamese cat) از شناخته شده ترین نژاد های گربه سانان می باشد.  گربه های سیامی کنونی بسیار متفاوت با سیامی ها در سال های 1900  می باشند با این وجود ویژگی های مخصوص خود را به دلیل ژن هیمالین حفظ نموده اند ، این همان ژنی است که رنگ واقعی را نشان می دهد که در گوش ها، پا ها، صورت، پنجه ها و دم مشاهده می کردد.\nگربه های سیامی اصیل نشان های بارز آبی دارند، اما گاهی به رنگ قهوه ای ملایم تری نیز می باشند که یک دسته بندی رنگی متفاوت است و به آن ها شکلاتی می گویند.  با افزایش اطلاعات در مورد ژن های رنگ گربه سانان متوجه این مسئله شده اند که گربه سیامی طیف گسترده تری در رنگ بندی دارد،  همانند رنگ قرمز که از پیوند دو نژاد به وجود آمده است.\nمراقبت از گربه سیامی\nگربه های  سیامی شخصیتی برون‌گرا دارند و در ارتباط با سایر حیوانات خانگی و انسان بسیار خون گرم و مهربان می باشند.  آن ها بسیار سر زنده و با هوش هستند و می توانند بسیار پر سر و صدا باشند.  این گربه ها دوست ندارند در مدت زمان طولانی تنها بمانند و در صورتی که به صورت جفت یا در گروه های کوچک نگهداری گردند عملکرد بهتری دارند. \nگربه سیامی به شدت تمیز است و در نتیجه می تواند حیوان خانگی مناسبی باشد . پوشش کوتاه بدن این حیوانات تنها با نوازش ملایم با دست هایی تمیز یا جلا دادن با استفاده از یک روسری ابریشمی در شرایط خوبی می ماند . گوش های بزرگ حیوان را باید مرتب تمیز کنید.  گربه های سیامی اسباب بازی خراش و عروسک را به تعداد زیاد دوست دارند.\nاین مقاله را نیز مطالعه بفرمایید : گربه آبی رنگ روسی صلح جو،مهربان و وابسته به صاحب\nرفتار گربه سیامی\nسیامی ها گربه هایی بسیار باهوش، پرجنب و جوش، پر انرژی و سرگرم کننده هستند. آن ها بسیار زیاده خواه می باشند و رسیدگی از جانب شما را لازم دارند و کاملا می توانند خود را در زندگی شما درگیر سازند. سیامی ها از بی توجهی متنفر هستند و همیشه دوست دارند مرکز توجه باشند.\nگربه سیامی دارای شخصیتی قوی است و معمولا بسیار پر سر و صدا می باشد ( آن هم با صدای بلند ). صدای آن ها به گونه ای افسانه شده است و به خوبی برای ارتباط با انسان ها از آن استفاده می کنند. میو میو ی آن ها اکثرا با صدای نوزاد انسان مقایسه می گردد. آن ها از بودن با انسان بسیار لذت می برند و نیازمند همراهی انسانها می باشند.\nسیامی ها گاهی به عنوان گربه برونگرا معرفی می شوند. آن ها معمولا رابطه قویی با افراد تنها ایجاد می کنند. سیامی ها گربه هایی بسیار مهربان و خونگرم می باشند و سرگرمی های بسیار جالبی تولید می کنند و بر زندگی روزمره ی شما تسلط دارند. آن ها بسیار با وفا و با محبت هستند. سیامی ها معمولا بسیار بازیگوش و فعال هستند این امر در گربه های بالغ و سن بالا هم صدق می کند.\nبر طبق تحقیقات انجام شده در مجله ی آسان طب ؛ سیامی ها گربه های با انرژی هستند که همیشه در حال حرکت می باشند. مهم نیست در چه زمینه به فعالیت می پردازید ، اما می توانید مطمئن باشید سیامی شما همیشه برای کمک در کنار شما می باشد.\nرفتار گربه سیامی با کودکان\nآن ها معمولا با کودکان به خوبی برخورد می کنند. آن ها ممکن است با کودکان نسبت به انسان های بالغ مدارای بیشتری داشته باشند. البته این بدین معنا نیست که کودکان نیاز به آموزش برای برخورد و بازی با سیامی و همچنین احتیاج به مراقب ندارند، مخصوصا زمانی که سیامی شما هنوز سن کمی دارد. زمانی که سیامی ها از بازی با کودکان خسته می گردند به سادگی خود را مخفی یا از کودکان فاصله می گیرند و به کودکان شما صدمه ای وارد نمی کنند.


برگزاری نخستین دوره طرح آموزشی «خادمیاران رضوی» در واحد مرودشت\nجمعه , 22 دی 1396 ساعت 10:39\nنخستین دوره کلاس‌های آموزشی طرح «خادمیاران رضوی» در دانشگاه آزاد اسلامی واحد مرودشت برگزار شد.\nبه گزارش خبرنگار خبرگزاری آنا، نخستین دوره کلاس‌های آموزشی بدو خدمت طرح «خادمیاران رضوی» با هدف محرومیت زدایی و گسترش فرهنگ رضوی، ویژه خادمیاران امام رضا(ع) شهرستان‌های مرودشت، پاسارگارد، ارسنجان و زرقان در سالن حافظ واحد مرودشت برگزار شد.\nدر این دوره که به همت خادمیاران افتخاری شهرستان مرودشت و با همکاری واحد مرودشت برگزار شد، مسئول دفتر نمایندگی آستان قدس رضوی در استان فارس در سخنانی با خیر مقدم به شرکت کنندگان و تشکر از رئیس واحد مرودشت به دلیل میزبانی مناسب این دوره، اهداف و برنامه‌های طرح را بیان کرد و گفت: «در این طرح که در راستای خدمت به محرومان، گسترش فرهنگ رضوی، تلاش در حوزه‌های زیارتی، فرهنگی و آموزشی، اطعام و حمایت از محرومان و ارتقای سطح بهداشت و درمان اجرا می‌شود، سعی می شود خیل عظیمی از عاشقان حضرت علی بن موسی‌الرضا(ع) که آرزوی خادمی این امام بزرگوار را دارند به صورت غیر حضوری و از راه دور به عنوان خادم امام رضا(ع) به مردم خدمت‌رسانی کنند.»\nکاظم محمدی و ارسلان دهقانیان مداحان اهل بیت عصمت و طهارت با قرائت زیارت خاصه امام رضا(ع) و میثاق نامه و ذکر ابیاتی در مدح امام هشتم بر معنویت این جلسه افزودند؛ همچنین شرکت کنندگان با حضور در کلاس‌های آموزشی با آداب زیارت، نحوه خدمت‌رسانی به محرومان و چگونگی اجرای برنامه‌های این طرح آشنا شدند.\nدانشگاه آزاد اسلامی واحد مرودشت خادمیاران رضوی


جامانده: تدفین یک نفره\nتدفین یک نفره\nبه همه ی آنهایی که یک روزی "چاپ نمیشود عزیز؛ مورد دارد" را شنیده اند و خواهند شنید\nزندگی؟ آری زندگی میکنم اما هر روزش را میفروشم\nشنیدن آدم را کنجکاو میکند؛ راهروهای سرد؛ اتاق های انتظار و مطب دکتر جاهای عجیبی برای شنیدن آدمهای غریبه ایست که سعی میکنند صدایشان را کسی نشنود.\nدر اتاق انتظار ارشاد بیشتر کلمه هایی که قطار میشوند اینها هستند: "چاپ نمیشود عزیز؛ مورد دارد" این کلمه ها اگر به دنبال هم بیایند میتوانند هر کسی را از پا در آورد؛ کمرش را خمیده کند و با پرونده ای زیر بغل برود؛ آنقدر برود که گم شود... گوشم به این کلمه ها حساس شده است؛ دیگر سعی نمیکردم ادامه اش را گوش کنم چون در اداره ای که حق دارد به تو بگوید چه بگو و چه نگو نمیشود سیگار کشید که شنیدن ادامه اش سیگار میخواهد\nاینبار قضیه فرق میکرد؛ ماندم تا ببینم در ادامه چه اتفاقی خواهد افتاد. گوشم را تیز کردم و صدای بقیه آدمها و قدمهایشان را پس زمینه ی این گفتگو کردم. باز هم جمله ی معروفِ "چاپ نمیشود عزیز؛ مورد دارد" را به وضوح شنیدم. نفسم را قورت دادم؛ از اینجا به بعد ماجرا دیگر تکراری نبود. چشمهایم را بستم و سعی کردم چهره ی کسی را تصور کنم که دارند جلوی چشمش کلمه هایش را میکشند. یکدفعه صدای گرفته ای گوشم را پر کرد. اوایلش را نشنیدم. آخرش با صدای گرفته تری از اولش گفت: "تن میدهم. تن به سانسور میدهم؛ اصلن میبرم همه جای داستان را عوض میکنم. اسمها را هم شما بگویید؛ خواهش میکنم. باز هم سانسور کنید. چاپش کنید..." و دیگر توانایی شنیدن نداشتم. حس میکردم کسی که این را میگوید حالا پیشانیش عرق کرده و دستهایش را سفت به دسته ی صندلی فشار میدهد و به پرچمِ سه رنگِ روی میزِ آقای مسئول نگاه میکند و همه ی جراتش را التماس میکند\nبیرون در؛ زیر راه پله ها منتظر ماندم تا بیرون بیاید و چهره اش را ببینم. بعد از پنج دقیقه از اتاق بیرون آمد و از پله ها پایین آمد و مستقیم و با عجله خودش را به پیاده رو انداخت؛ یک پیراهن مردانه تنش بود که انگاری به او گفته بودند که در همچین جاهایی بایستی این لباس ها را بپوشی؛ کوله پشتیش این را میگفت که هیچ دخلی با پیراهن مردانه اش نداشت. تووی کوله پشتی شاید همان داستانی بود که چند دقیقه پیش داشت جان میداد. مثل کارآگاه های معروف دهه ی هشتاد از سیگارم پک آخر را گرفتم و سیگار را زیر پایم له کردم و قدمهایم را با قدمهایش هماهنگ کردم و راه افتادم. بی اختیار دستهایش به موهایش کشیده میشد و با آستین پیراهنش عرق پیشانیش را خشک میکرد. انگاری کسی را کشته است و زود میخواهد خودش را گم و گور کند. قدمهایش هر لحظه تندتر میشد تا رسید سر خیابان اصلی و منتظر تاکسی شد؛ خودم را به سرعت بهش رساندم و با هم سوار تاکسی شدیم؛ باز هم من عقبش بودم و او روی صندلی جلو آرنجش را لبه ی پنجره تاکسی گذاشته بود و دستش روی صورتش بود. راننده نگاهی به ما انداخت و فهمید که با هم نیستیم. مسیر هر دویمان مستقیم بود. اما معلوم نبود تا کجا مستقیم. ما هر دو آدمهایی بودیم که فقط یک راه مستقیم میخواستیم. آخرش کرایه اش را حساب کرد و نرسیده به پارک پیاده شد. من هم چند متری بالاتر پیاده شدم و هر دویمان از مسیرهای مختلف وارد پارک شدیم. آنقدر تووی خودش بود که متوجه تعقیب من نشده بود. دکمه های پیراهنش را تا نصفه باز کرد و با شیر آب گوشه ی پارک سر و صورتش را شست. خودش هم نمیدانست چرا اینجا؛ وسط یک مسیر مستقیم پیاده شده است. از چند درخت آنطرفتر فقط میتوانستم قدمهایش را ببینم که هرزه گرد دنبال یک نیمکت خالی میگشت. آخرش یک نیمگت پیدا کرد و رویش نشست، سر ظهر بود و پرنده پر نمیزد. فقط من بودم که نگاه میکردم و نویسنده ای بود که دیگر نمیخواست بنویسد. کوله پشتیش را روی پاهایش گذاشت و به کمرش قوس داد و سرش را تووی کوله فرو برد و آرام آرام شانه هایش تکان میخوردند. نگاهی به خودم انداختم و فهمیدم که در گورستانی پا گذاشته ام که مراسم تدفین داستانی است که پدرش میخواهد این مراسم را تنهایی اجرا کند\nسر خیابان منتظر تاکسی شدم؛ طبق معمول یک ماشین قراضه برایم نگه داشت و خودم را روی صندلیِ جلویش انداختم. رادیو اخبار ساعت دو را با آب و تاب فراوان داشت به خورد مردم میداد، راننده حوصله ی نگاه کردن به خیابان را هم حتی نداشت و من داشتم میرفتم به این زندگی تن بدهم\nارسال شده توسط Mehdi Waters در ۸:۵۸


دلار در بازار آزاد ایران به مرز سه هزار تومان سقوط کرد\nپنجشنبه ۳ بهمن ۱۳۹۸ تهران ۲۰:۰۶\nروند کاهش قیمت‌ها در بازار آزاد ارز و طلای ایران تا نیمه روز یکشنبه، دوم تیر ماه، نیز ادامه یافت و قیمت فروش دلار مرز روانی سه هزار تومان را شکست و در ساعاتی نیز به زیر این رقم سقوط کرد.\nدر حالی که در دومین روز کاری هفته، برخی سایت‌ها و صفحات اعلام روزنامه نرخ ارز و طلا در شبکه های اجتماعی اینترنتی قیمت فروش دلار در بازار آزاد ارز را حتی کمتر از سه هزار تومان و در محدود دو هزار و ۹۸۰ تومان تا دو هزار و ۹۷۰ تومان اعلام می‌کردند، خبرگزاری‌های رسمی ایران همچون ایسنا نیز تایید کردند که قیمت فروش دلار به سه هزار تومان رسیده است.\nاین کاهش قیمتی از بعدازظهر کاری روز یکشنبه روند معکوسی یافت و دلار نتوانست زیر قیمت ۳ هزارتومان را تحمل کند و در پایان روز کاری روز یکشنبه، قیمت دلار یک بار دیگر روی تابلوی صرافان، بالاتر از ۳هزارتومان تثبیت شد.\nکاهش ارزش دلار از زمان اعلام نتایج انتخابات ریاست‌جمهوری در ایران و پیروزی حسن روحانی در ۲۵ خردادماه آغاز شد و از آن زمان این روند ادامه داشته است، ارزش دلار در بازار آزاد ایران در ده روز گذشته بیش از ۱۰ درصد کاهش یافته است.\nآثار روانی ناشی از نتیجه انتخابات برای فعالان بازار به معنای احتمال بهبود روابط ایران با جامعه بین‌المللی بوده که تبعات آن می‌تواند به تعامل سازنده بین ایران و کشورهای غربی بر سر پرونده هسته‌ای ایران و در پی آن کاهش تحریم‌های اقتصادی ایران باشد که به مهم‌ترین مانع بر سر فروش نفت و جریان ورودی ارز به اقتصاد ایران، تبدیل شده است.\nدر این میان علی فخر موحدی، از فعالان بازار ارز و طلا در گفت‌وگو با خبرگزاری تسنیم، از تداوم روند نزولی قیمت در بازار آزاد ارز ایران خبر داده و گفته است: «دولت دهم قصد دارد، دولت را با دلار ۲۴۰۰ تومانی به آقای روحانی تحویل دهد.»\nبه اعتقاد آقای موحدی، «دولت دهم برای آن که یک حرکت مثبت دیگر در کارنامه‌اش داشته باشد، باید تمام تلاشش را بکند که قیمت ارز آزاد در بازار غیررسمی را تا حدودی به قیمت ارز در بودجه مصوب نزدیک کند.»\nقیمت ارز در لایحه بودجه امسال حدود دو هزار و ۴۰۰ تومان تصویب شده است. البته این فعال بازار ارز و طلا از چگونگی و راهکار دولت محمود احمدی‌نژاد برای رساندن قیمت دلار به مرز دو هزار و ۴۰۰ تومان سخنی به میان نیاورده است.\nهادی کوزه‌چی، مشاور سرمایه‌گذاری نیز در گفت‌وگو با هفته‌نامه «تجارت فردا»، پیش بینی کرده که روند نزولی در این بازار ادامه داشته باشد.\nکوزه چی در بخشی از گفت‌وگوی خود، به دو عامل تعیین‌کننده در رفتار این روزهای فعالان بازار ارز اشاره کرده و افزوده است: «فعالان بازار می‌بینند که با توجه به تحولات مثبت سیاسی، احتمالاً رشد قابل توجهی در بازار ارز در ماه‌های آتی رخ نخواهد داد. در نتیجه ارز را به یک دارایی دیگر تبدیل می‌کنند تا سود بیشتری داشته باشند.»\nبه گفته وی، «عامل دوم این است که با توجه به پیشینه مثبت رییس‌جمهور منتخب در تعامل سازنده با دنیا، مردم حدس می‌زنند که ممکن است گشایشی در بخش دیپلماسی سیاسی و هسته‌ای اتفاق بیفتد و دست بانک مرکزی، قرار است بازتر شود.»\nبه گزارش فعالان بازار ارز و طلا، این روزها دارندگان دلارهای خانگی از تاثیرگذارترین عوامل بازار هستند که با نگرانی از آینده بازار ارز، حاضر شده‌اند دلارهای خود را با قیمتی کمتر از زمان خرید، عرضه کنند. نگرانی این دسته از عرضه‌کنندگان زیان بیشتر از رهگذر کاهش قیمت‌هاست.\nپیش از این محمود بهمنی، رییس کل بانک مرکزی، گفته بود، مردم حداقل ۱۸ میلیارد دلار در خانه‌های خود ذخیره کرده‌اند.\nافزایش ناگهانی قیمت دلار در دو سال گذشته، صاحبان سرمایه‌های خرد را واداشته بود برای حفظ ارزش دارایی‌های خود، ریال را تبدیل به دلار کنند.\nشماری از صاحب نظران، سیاست‌های دولت دهم و افزایش تحریم‌ها را عامل برهم خوردن تعادل در بازار ارز، عنوان می‌کنند.\nهمزمان با کاهش قیمت دلار در یک هفته گذشته، قیمت طلا و انواع سکه نیز روندی کاهشی داشته است.\nگذشته از کاهش قیمت دلار و تاثیر آن بر بازار طلا، کاهش بی سابقه قیمت هر اونس طلا در بازارهای جهانی نیز از عوامل کاهش قیمت در بازار طلا و سکه است.\nهمزمانی این دو عامل در بازار طلا، کاهش قیمتی بیشتر از ۱۰ درصد برای انواع مصنوعات طلا در ده روز گذشته را رقم زده است.\nقیمت سکه بهار آزادی طرح قدیم روز یکشنبه به یک میلیون و ۱۰ زهرا تومان رسید که در ماه‌های گذشته بی‌سابقه بوده است.\nاگرچه در آخرین روز کاری بازارهای بین‌المللی- روز جمعه- قیمت هر اونس طلا با کمی افزایش نسبت به روز پنج شنبه گذشته به یک هزار و ۲۹۸ دلار رسید، اما همچنان قیمت کمتر از ۱۳۰۰ دلار برای هر اونس طلا، به معنای کاهش قیمت طلا و انواع مصنوعات طلا در بازارهای داخلی بود.\nدامنه کاهش قیمت طلا به بازار آتی سکه نیز کشیده شد و سرمایه‌گذاران در این بازار نیز، شاهد افت نسبی قیمت‌ها بودند.