پیشینه و جریان شناسی مبارزه با آسیب های فرهنگ عاشورا - soroushhekmat.irsoroushhekmat.ir\nنخستین گام برای شناخت موضوع آن است که مشخص سازیم، منظور از جریان شناسی و پیشینه مبارزه با آسیب های فرهنگ عاشورا چیست و در صدد کاوش چه محدوده زمانی هستیم .\nبنابراین، در ابتدای بحث روشن می سازیم که منظور، مبارزه با آنها به عنوان یک سنت اجتماعی خاص است . محدوده زمانی آن را نیز آغاز نخستین حرکت های روشن فکری در ایران و ورود مدرنیسم بدان فرض می گیریم . همچنین محدوده مکانی آن نیز عمدتا ایران، عراق، لبنان و سوریه است که بیشترین شیعیان را در خود جای داده است .\nحال باید به این پرسش پاسخ داد که سابقه این مقابله و مبارزه از چه زمانی است؟ نخست باید یادآور شویم، آسیب های عزاداری در درون آسیب های دینی و نهادهای دینی قابل بررسی است این آسیب ها، شعبه ای از آسیب های کلیت نهادهای دینی است .\nبنابراین، با توجه به اینکه عزاداری را جز در مقطعی، در زمان آل بویه که چندان دوام نیاورد و سپس در اواخر تیموریان در هرات و در دوره صفویه به بعد، چندان نمی توانیم به عنوان یک سنت اجتماعی ردگیری کنیم، در عمل نمی توان از آن سخن بگوییم; گرچه در طی دوره های مختلف تاریخی، شاهد مبارزه با آسیب های دینی چه از سوی فقها و عالمان و همچنین از سوی عارفان، صوفیان و شاعران عارف مسلک هستیم; برای مثال در این راستا، نکته گویی های حافظ و سعدی ودیگر شاعران قابل ذکر است، ولی مواجهه جدی و روشمند با آسیب هارا باید از مقطع ورود مدرنیسم، در ابتدای دولت قاجار، به شمار آورد و ما نیز آن را به عنوان نقطه آغازین به شمار می آوریم .\nدر این راستا نیز از نظریه تاثیر زمان ها و حکومت ها بر افکار و اندیشه ها بهره می گیریم .\nاینک باید به پرسش بعدی بپردازیم که جریان شناسی را بر چه مبنایی انجام دهیم و بر اساس چه الگویی به تحلیل آن بپردازیم .\nبه نظر می رسد که بتوان جریان شناسی را بر سه پایه سامان داد; از حیث زمان که آن را به دوره های قاجاریه، پهلوی اول، پهلوی دوم و انقلاب اسلامی تقسیم کنیم، یا بر اساس نحوه نگرش که برون دینی، درون دینی یا تلفیق از این دو بوده است و نیز بر اساس انواع طبقات درگیر با آن، یعنی به سه جریان روشنفکری غیر دینی، روشنفکری دینی و عالمان دینی … تقسیم کرد .\nدر این مجال ما بر اساس الگوی سوم، به بررسی موضوع می پردازیم; در جریان بحث به الگوی اول و دوم نیز اشاره خواهیم کرد .\nالف . روشنفکری غیر دینی\nجریان روشنفکری غیر دینی، با پذیرش کامل مبانی فکری تمدن غرب، چون اومانیسم، راسیونالیسم (عقل گرایی) و لیبرالیسم، در صدد نفی و نقد تمامی آموزه های دینی و معرفی آنها به عنوان عامل بدبختی است; یکی از سویه های این نقادی، سنت های دینی مسلمانان و شیعیان است که به طور کلی مورد هجمه قرار می گیرد و عزاداری شیعیان از زمره این سنت هااست که بدان تاخته می شود .\nدراین زمان که پوزیتیویسم (اصالت) حس و تجربه در حال پیمودن نقطه اوج خود است، این تلقینات به شدت متاثر از آن است; از این رو، اگر چه هدف روشنفکران غیر دینی اصلاح نیست، بلکه اساس عزاداری و حتی نهادهای مذهبی را انکار می کردند، ولی از آنجا که بر فضای کلی نخبگان و جامعه تاثیراتی نهاده اند و به نوعی برانگیزاننده روشنفکران دینی و عالمان دینی در پاسخ به آنها بوده اند ذکر نام آنها ضروری می نماید .\nمیرزا فتحعلی آخوند زاده (۱۲۲۷ – ۱۲۹۵ق)، از جمله نخستین پیشاهنگان روشنفکری غیر دینی است که تمامی نهادها، آموزه ها و سنت های دینی را به تمسخر و هجمه گرفته و آرزوی نابودی آنها را دارد . (۱) وی درباره عزاداری و روضه خوانی می نویسد:\n«مگر مصیبت ها و درد خود آدم کم است که با نقل گزارش هزار ساله، اوقات خود را دائما تلخ بکند و به جهت عمل بی فایده، از کسب و کار باز بماند . از این تعزیه داری، اصلا نه برای تو فایده ای است و نه به جهت امام (۲) » .\n«ای بیچاره خلق! تعزیه داری به صورت، شاخصی واخسی می زنی به هر صورت، به سر و سینه می کوبی به هر صورت، به تن و اندام خود چرا کارد فرو می کنی (۳) » .\nدیگر روشنفکر غیر دینی، میرزا عبدالحسین آقاخان کرمانی (۱۲۷۰ – ۱۳۱۴ق) است که سرگذشتی پرماجرا دارد . وی به ابزار انگاری ونسبیت پراگماتیستی در حوزه دین معتقد است و همین است که او را از حالی به حال دیگر گردانیده است; وی ابتدا شیعه بوده، سپس ازلی شده و آنگاه دوباره به اسلام سید جمال الدین گراییده است . وی به شدت مخالف عرب ها است و به تبع آن، اسلام را مورد تاخت وتاز قرار می دهد .\nاو از این منظر و هم از دیدگاه کلی، به شدت عزاداری در آیین سوگواری امام حسین علیه السلام را مورد نفی و نقد قرار می دهد و می نویسد:\n«شهر یاران ایران، به عوض اینکه حکومت ظلم را براندازند و ملت را از فقر وحقارت برهانند، به تکیه دولت می روند و بساط تعزیه واری می آرایند … آیین عزاداری و ماتم گری، روح شادی وکامرانی را از میان این ملت برانداخته، روزشان را چون شب تار ساخته است . ایرانیان که با حبیب بن مظاهر هیچ قرابت و خویشی ندارند، روز سوگواری هزار سال پیش را بر پا می کنند; بر مظلومان آن زمان می گریند وحال آنکه معاون ظالم و بدخواه مظلوم هستند (۴) » .\n«هر آینه به جای آه و ناله و شیون و زاری که در عرض یک سال سر می دهند، اندکی به روز زار خودشان می اندیشیدند، اساس ظلم رابه کلی از مرز و بوم ایران برانداخته و خود را صاحب ثروت و تمدن و شرافت ساخته بودند (۵) » .\nالبته نمی توان این معنا را نادیده گرفت که در میان این سخنان و کلمات، نکات مثبت و درستی نیز یافت می شود و اساسا این گونه تفکرات بود که طی سالهای بعد، بر بسیاری از عالمان و روشنفکران دینی تاثیر نهاد و از این جنبه اثر مثبتی نیز داشت .\nاما شناخت اجمالی از آرا و اندیشه ها و پیشینه این روشنفکران، بر ما روشن می سازد که نگرش آنها، به قصد اصلاح که به قصد از جا بر کندن ریشه سنت های دینی بوده است و به کلیت آن به دیده انکار می نگریسته اند . همچنین زاویه نگاه آنها و فضای فکری ایشان، کاملا برون دینی است و از زاویه عقل خود بنیاد به دین می نگرند .\nاین جریان رامی توان در عصر مشروطه و پس از آن تا زمان رضاخان و پهلوی دوم تا به امروز ره گیری کرد ; در دوره رضاخان نیز دقیقا بر اثر همین افکار و اندیشه ها است که سنت های دینی، ازجمله عزاداری، موجب نگون بختی جامعه ایرانی معرفی می گردد و به ممنوعیت آن می انجامد .\nدر این میان، باید به اندیشه های فردی اشاره کنیم که در میان روشنفکران غیر دینی … به معنای پیش گفته، بیش از همه به این موضوع پرداخته و با وجود نبوغ و وسعت اطلاعات، راه انحراف گزیده و تا مرحله خلق آیین تازه پیش رفته است; احمد کسروی نویسنده روشنفکری است که سرانجام به دست فداییان اسلام کشته شد .\nبه نظر می رسد که قضاوت های او بیشتر به دو علت است:\n۱ . عقل محوری و علم محوری او .\n۲ . خرافات فراوانی که در آن زمان رواج داشته است .\nهمین مسئله موجب شد که با وجود گزارش های تقریبا جالب و دقیق او، قضاوت هایش نارواباشد . او برخی از خرافات را همانند آمدن سنگ به زیارت، گفتن «کشته شدن حسین » توسط مرغی در کربلا، چسبیده شدن زن و مرد زناکار به یکدیگر و مانند اینها یاد می کند . (۶)\nوی با اشاره به تاریخچه عزاداری در زمان آل بویه و آغاز دوباره آن در زمان صفویه، به شرح جز به جز اعمال شیعیان در ماه محرم می پردازد و مراسمی چون سیاه پوشیدن، نخل برداری، قمه زدن، شبیه سازی، دسته راه انداختن و … را یاد می کند و از اختلافات حیدری و نعمتی سخن به میان می آورد (۷) . وی آنگاه به زعم خود، زیان های عزاداری را بر می شمارد; موافق نبودن این مراسم را با خرد و دانش، فرونشاندن آتش غیرت در برابر ظالمان وبیگانگان و گستاخ شدن شیعیان در بدکاری را، علل زیانبار دانستن آن معرفی می کند; حال آنکه عزاداری در حالت کلی خود، موجب برانگیختن دانش و آگاهی بوده و آتش غیرت شیعیان را برانگیخته و درست کرداری را رواج داده است .\nبنابراین، او به ذهنی گرایی یا جزگرایی گرفتار شده و نتوانسته تمامی واقعیت های موضوع را در کنار هم ببیند . کسروی با پیش کشیدن بحث گریه بر امام حسین علیه السلام به قصد آمرزیدن گناهان که عالمان آگاه نیز با آن مخالفند و با تعمیم تلقی عوام به اساس تشیع، سعی بر مشوه کردن چهره شیعی و عالمان شیعه دارد . وی با همین نگرش می نویسد:\nاگر شما با یک شیعه که به کربلا می رود، به سخن پرداخته، بپرسید: چرا به کربلا می روید؟ پاسخ خواهد داد: آقا ما گناهکاریم; باید برویم و از گناهان پاک شویم . اگر بگویید: بهتر است که گناه نکنی تا نیازمند پاک شدن نباشی، با شگفتی پاسخ می دهد: مگر آدم می تواند گناه نکند؟ در تبریز سخنی هست و بارها از زبان هایشان شنیده ام که می گویند: «سگ که ناپاک است، چون به نمک زار افتاد و نمک گردید، پاک می شود . ما گنه کاریم خود را به نمک زار می افکنیم تا پاک شویم . اگر نیک اندیشید در این باره، باورهای شیعیان بی مانندگی به باورهای مسیحیان نمی باشد (۸) » .\nآن گاه به گوهر جان و گوهر روان اشاره می کند و ملامت گری گوهر روان را به یاد می آورد و در نهایت، عزاداری را نوعی پاسخ انحرافی به این ملامت گری گوهر روان می داند .\nچنین کسانی همان که بشنوند اگر کسی به امام حسین (ع) گریست یا به زیارت رفت، گناهانش آمرزیده شود، همچون تشنه ای که به آب رسد، با خشنودی و شادمانی بپذیرند و این را یک پاسخی به نکوهش های فرجاد گرفته، خود را آسوده گردانند . به گفته عامیان، کور از خدا چه خواهد؟ دو چشم بینا . یک آدم کش، یک انباردار، یک دزد، یک زن بدکاره … به چه نیازمند است؟ یک دستگاه آن چنانی که بی رنج و کوشش، گناهان خود را بیامرزد . (۹)\nاو سپس نمونه هایی چون تیمور لنگ و صمدخان را که جنایت بسیار کرده اند، ولی همراه صوفیان بوده و یا روضه خوانی می کرده اند، ذکر می کند . (۱۰)\nنکاتی که کسروی بیان می کند، از دیدگاه ما، تنها به عنوان برخی مصادیق بد عملی و بی اندیشگی در فرهنگ عاشورا و عزاداری قابل پذیرش است، اما کلیت ذهن او، ضد شیعی و غیر اسلامی است و آنچه بیان کرده نیز با این ملاک است، و بیان او به قصد اصلاح نیست، بلکه به قصد امحا است; چنان که این را به وضوح بیان می کند ; ضمن آنکه او از این رهگذر، در صدد طرد و انکار اساس عزاداری است و تمامی مراسم عزاداری را، واجد چنین ویژگی هایی می شمارد و به عمد اثر مثبت آن را نادیده می گیرد و غیر منصفانه به بنیاد آن هجمه می کند . بنابراین، او هم در قصد، انگیزه و هدف و هم در تشخیص موضوع دچار کژروی است .\nب . روشنفکران دینی\nپیش تر در تعریف روشنفکر غیر دینی گفتیم که دین را به عنوان یک متن اصلی به رسمیت نمی شناسند و هیچ دغدغه یا رسالت دینی برای خود نمی شناسند و آنچه از دین می گویند هم به واسطه مسایل اجتماعی است، ولی روشنفکران دینی کسی است که دغدغه و رسالت دینی دارد و دین را به عنوان متن اصلی محترم می شمرد، آنگاه به تفسیر، اجتهاد، تطبیق و نوآوری دست می زند .\nباتوجه به این تعریف، می توان افرادی ماند سید جمال الدین اسدآبادی و اقبال لاهوری را در زمره روشنفکران دینی بر شمرد، اما از آنجا که در موضوع عزاداری مطلبی از آنان به دست ما نرسیده، در این بخش به کسانی می پردازیم که مباحثی جدی در این موضوع داشته اند .\n۱ . جلال آل احمد\nنخستین شخصیت مطرح جلال آل احمد است; و با آنکه دوره های گوناگونی را از ورود به حوزه علمیه نجف، تا بی قیدی به اسلام و سپس بازگشت دوباره به آن پیموده، اما در مجموع با توجه به فرآیند اندیشه هایش، روشنفکری دینی به شمار می آید .\nجلال که از خانواده ای روحانی و سنتی است، اندیشه های مذهبی از مهم ترین زمینه های فکری وی به حساب می آید . آل احمد در اواخر دوران دبیرستان، با اندیشه های احمد کسروی و شریعت سنگلجی آشنا می شود و بیش تر تحت تاثیر کسروی قرار می گیرد .\nبعدها سخت گیری های مذهبی خانواده موجب می شود که به خرافه ستیزی های افراطی کسروی گرایش پیدا کند; بر این اساس، همراه با چند جوان محصل مذهبی و مؤمن دیگر که درد دین داشتند، قشری گری های متعصبانه مذهبی را خلاف اسلام دانستند و انجمنی به نام «اصلاح عقاید دینی مردم » تشکیل می دهند که به نفی اعمالی چون قمه زنی و قفل بندی و مانند اینها می پردازد .\nدر همین زمان وی، رساله «التنزیه الاعمال الشیعه » با عنوان عزاداری های نامشروع را ترجمه می کند . این رساله که توسط سید محسن امین، یکی از بزرگان تشیع و از عالمان منطقه جبل عامل لبنان نگارش یافته، از زاویه ای درون دینی، به نفی شیوه های عزاداری پرداخته است . چاپ کتاب، با واکنش سریع و خشم گینانه نیروهای سنتی بازار مواجه می شود; جلال آل احمد در این باره می گوید:\n«خوش و خوشحال بودیم که انجمن یک کار انتفاعی هم کرده، نگو که بازاری های مذهبی، همه اش را چکی خریده اند و سوزانده اند، این را بعدها فهمیدیم » . (۱۱)\nاین شیوه تفکر جلال، بعدها زمانی که به حزب توده می پیوندد، به نحو شدیدتری در داستان های او از قبیل «سمنو پزان » و دیگر داستان های او تجلی می یابد و در دوران بازگشت او به اسلام و سنت های اسلامی نیز پابرجاست .\n۲ . دکتر علی شریعتی\nدکتر علی شریعتی از کسانی است که به طور جدی به این مسئله می پردازد; وی در دو کتاب خود به نام های «شیعه » و «حسین وارث آدم » به این مسئله پرداخته است . مایه بیشتر تحلیل های دکتر شریعتی برون دینی است; اگر چه در آثار دکتر، در مجموع توجه بیشتری به وجوه درون دینی مشاهده می شود . شریعتی از دریچه جامعه شناختی و رهیافت ایدئولوژیکی، به قیام عاشورا و نیز به آسیب های متوجه آن می نگرد و آن را تحلیل می کند و در این جهت، بیشتر تلاش او، متوجه آسیب های معنوی – اجتماعی است .\nاو اتصال تمامی لحظات حیات یک شیعه به عاشورا را به شدت می ستاید و آن را آموزه ای در برابر ظلم و ظالمان معرفی می کند و بر این اساس می گوید:\n«شیعه، این یادآوران ظلم هایی را که رفته است و می رود، ذاکرین خوانده است تا در وقت و بی وقتی … به یادت بیاورند که چه خون ها ریخته اند و چه خون ها می ریزند تا صدای مذهب و مکتب و عدالت را خاموش کنند .» (۱۲)\nاو از این منظر، وجود عزاداری را لازم می داند تا با یادآوری شهیدان کربلا، شهیدان تازه بسازد . (۱۳) وی کارکرد عزاداری را «ذکر» ، یعنی یادآوری آنچه دستگاه، اساسی ترین کار تبلیغی اش از یادبردن آن است، معرفی می کند و ختم همه مجالس شیعه به حسین (ع) را از آن جهت می داند که حسین (ع)، فاصل حقیقت و دروغ، و دیواره جدا کننده جلاد و شهید است; در نظامی که هم شهید و هم جلاد، یک کتاب دارند و یک پیامبر و یک دین . (۱۴)\nاز این رو، باید اذعان کرد که شریعتی در جهت نفی پاسخ گویی به دو گروه گام برداشته است; گروه روشنفکرانی که بر عزاداری خرده می گیرند و نیز گروهی که آن را به عاملی برای خمود تبدیل کرده اند . شریعتی، به همین جهت و براساس نظریه تشیع صفوی و تشیع علوی خود و در آن ظرف زمانی که زیسته است می نویسد:\n«و اکنون اشرافیت صفوی نقاب تشیع زده است; شعارش، منقبت و ذکر! تا حقیقت علی پایمال شود و فکر حسین فراموش . این است که وقتی زور هم بر ذکر تکیه می کند، دیگر ذکر نقش انقلابی ندارد و ذاکر، نه یک روشنفکر مترقی که یک ابزار تبلیغاتی در نظام موجود می شود; این است که … دیگر یاد رسالت نیست، رسالت شناخت است; طرح واقعه نیست، تحلیل واقعه است; حجت نیست، معرفت است » . (۱۵)\nشریعتی بر پایه همین الگوی فکری، از تحریف در تاریخ به شدت شکوه می کند و از مسخ حقیقت می نالد:\n«مسئله این است که برای سرور شهیدان عالم که تا لحظه شهادت، زنده میرا بود و بعد از شهادت، زنده جاوید است و حی حاضر تمام زمان ها و زمین ها، عده ای مرده متحرک عزاداری می کنند و نمی فهمند که این گونه عزاداری برای مرده ذلیلی چون خود اوست، نه برای زنده جاویدی چون حسین [ع] اختلاف بر سر این است که کار حسین برای آن است که با گریه بر مرگش، لش بودن خود را جبران کنیم و ثوابی نثار ارواحمان یا با پیروی از او، لش بودن را در خود بمیرانیم و روح حیات را بر کالبد مرده های متحرکمان بدمیم » . (۱۶)\nشریعتی با آنکه از تمامی ابعاد عزاداری، وجهی حماسی به دست می دهد و حتی عروسی قاسم را نیز توجیه می کند، (۱۷) ولی از اینکه نهضت عاشورا مکتب عزا نشده است و بر آن می گرییم، ولی نه آن را می شناسیم، و نه می فهمیم، و نه بدان می اندیشیم، گلایه دارد . (۱۸)\nوی در جای دیگر نظریه «فدا» را بدین گونه به نقد می کشد:\n«نظریه عامیانه ای که تحت تاثیر روح صوفیانه و بینش مسیحیت (شهادت حلاج و عیسی مسیح) می گوید: حسین (ع) برای کشته شدن قیام کرد، نه برای مبارزه با حکومت، تا خود را فدای امت کند و محبان اهل بیت را که مشغول کبائرند، در یامت شفاعت نماید و حتی سیئاتشان را در روز قیامت، تبدیل به حسنات کند و در عالم ذر و صبح ازل، با خدا عهد کرده است که لب تشنه شهید شود، همان نظریه مسیحیت است در فلسفه شهادت مسیح که خود را فدای شریعت کرد; یعنی خونش را فدیه داد و قربانی کرد تا خدا، بچه های آدم را که پس از گناه اولیه آدم، از بهشت طرد شده اند، ببخشد و به بهشت وارد کند . این نظریه، ماهرانه ترین حیله ای است که با حفظ عظمت و جلالت حسین (ع)، شهادت او را پوچ می کند و خالی از معنا و محتوی … هیچ، و در عین حال، جلادان کشنده حسین را هم تبرئه می کند، چون آنها هم نه به اراده و انتخاب خود که به مشیت الهی بر این کار انتخاب شده اند . نیز همه جباران یزیدی و بیعت گیری های معاویه ای را برای همیشه از خطر عاشورا و خاطره حسینی مصون می سازند تا جهت شهادت را از مقابله با قدرت های جوری و غصب، به سوی هیچ، علیه هیچ کس و هیچ چیز منحرف کنند» . (۱۹)\nشریعتی آنگاه به مقایسه این نظریه و نظریه شهید جاوید می پردازد که رسالت عاشورا را قیام و جهاد برای نابود کردن نظام یزیدی و به دست گرفتن حکومت تفسیر می کند، و نظریه شهید جاوید را – به قول خود – از شهادت صفوی (صوفی)، مسیحی که بزرگ ترین توطئه دوستانه بر ضد عاشورا و امام حسین (ع) است مثبت تر و مترقی تر می داند .\nالبته آنگاه که در مقام مقایسه این نظریه، با نظریه خود که کلید واژه اش شهادت است بر می آید . نظریه خود را موجه تر و مترقی تر از نظریه شهید جاوید می داند و آن را قیام شکست خورده حسین (ع) تفسیر می کند; تمام نظریه شریعتی را می توان در این جمله وی خلاصه کرد: «شهید هنگامی به میدان می آید که مجاهد شکست خورده است » (۲۰)\nبه هر حال، نظریه او در باب قیام حسینی، فلسفه شهادت برای افشای چهره ظلم و ظالمان است; این معنا در شرح او از مجاهدات عمار کاملا مشهود است و نظریه اش در باب فلسفه عزاداری، «ذکر» آن شهادت ها است که باید کارکردی حماسی، افشاگرانه و برانگیزاننده بر ضد ظلم داشته باشد; از این رو، تلاش اصلی شریعتی تبیین و تفضیح تحریف معنوی عاشورا است; بنابراین برای شناساندن و طرح تحریف لفظی تلاشی به کار نمی برد و به طرح آنها نمی پردازد . حتی اگر آنها بار حماسی و ایدئولوژیک داشته باشند، از ذکر آن تحریف ها ابایی نمی کند (عروسی قاسم) .\nبنابراین، او هر چیزی را که مخالف فرآیند ظلم ستیزی باشد، هر چند بدون پایه نقلی مستحکم، به دیده قبول، و هر چه را برخلاف آن باشد، هر چند با نقل محکم، به دیده رد می نگرد . افزون بر آن، او چندان به جزئیات عاشورا اهمیت نمی دهد، چرا که او از دیدگاه جامعه شناختی و نه تاریخی، در ابعاد کلی که بتواند الهام بخش باشد، به بررسی عاشورا و عزاداری می پردازد .\nدکتر علی شریعتی مصداق بارز برخورد روشنفکری دینی با مسئله عزاداری است، زیرا وی به تئوری سازی انقلابی از درون مکتب تشیع و اسلام، برای مبارزات در حال شکل گیری زمان خود دست زده و بر گروه زیادی از روشنفکران دینی پس از خود، تاثیر گذاشته است . همچنین وی برای نخستین بار و به شکلی پردامنه، به طرح و بازسازی عناصر و مفاهیم درونی تشیع پرداخته و نیز بازتابی از هم گرایی و واگرایی دو سویه میان عالمان دینی و روشنفکران است .\nبیش تر روشنفکران دینی با تاثیر از وی، به طرح الگوهای وی می پردازند; در این میان، نقدی که بر شریعتی وارد است، یک جانبه نگری و تحلیل جامعه شناختی – ایدئولوژیک همه مسایل است که کمتر جایی برای مسایل عاطفی، تاریخی و اعتقادی باقی می گذارد که – گاه دچار نتیجه گیری های احساسی و غیر علمی نیز می شود; در مجموع می توان گفت که نظریه و نوع نگاه وی از جامعیت برخوردار نیست .\n۳ . محمد رضا حکیمی\nدیگر شخصیتی که در این جا باید از او یاد کرد و اندیشه هایش را باز گفت، محمد رضا حکیمی است; اگر چه او دانش آموخته حوزه علمیه است و از نظریه پردازان و شارحان «مکتب تفکیک » ، ولی نوع نگرش وی به مسایلی همچون عاشورا، بیشتر بر مسایل جامعه شناختی متکی است .\nگفتمان غالب حکیمی، گفتمان عدالت است و او بیش از هر چیز، بر عدالت پا می فشرد; از این رو، عاشورا را نیز در این قالب تحلیل می کند . او با ادبیات خاص و حماسی خود، در این عرصه حضور می یابد و با همان نگاه، فرهنگ عاشورا و عزاداری نزد شیعیان را به نقد می کشد و نسبت به از دست رفتن فرصت های پیشین، غمگنانه اظهار تاسف می کند:\n«افسوس که شیعه بیش تر بر مصایب عاشورا گریست و کمتر در مسایل عاشورا اندیشید . شیعه عاشورا را نگهداشت، لیکن درست نشناساند . آفرین بر او که نگاه داشت و دریغا از او که نشناساند و این در حالی است که قیام عاشورا در هر قطره اش یک شعر ناب قوی، یک محتوای ژرف غنی، یک مکتب آموزنده انسانی، یک ترتیل خوانی، بر آیات قرآنی، یک سجده ترنم نورانی، یک سیال حرکت آفرین اخلاقی و یک حماسه در صیرورت آهنگ بشری است » (۲۱) .\nنوع نگاه اول، همانند شریعتی، بیشتر بر استخراج آموزه های حماسی و مبارزاتی، اما با تکیه بر عدالت است; گر چه برخی عبارات او مبالغه آمیز به نظر می آید .\nج . عالمان دینی و روحانیت\n۱ . میرزا حسین نوری\nدر میان عالمان شیعی، نخستین حرکت جدی و هوشمندانه را باید از آن مرحوم محدث نوری (ره) دانست . (۲۲) تا پیش از این، از برخوردهای انتقادی خبری نبوده و یا اگر بوده، سطحی به نظر می رسیده است .\nمحدث نوری در اواخر دوره قاجار می زیست; دورانی که کتاب ها حاوی مطالب سست، دروغ و بی پایه و مبتنی بر شنیده ها و برداشت ها رواج یافته و نیز روضه های ناراست و منبرهای ناپیراسته و ناخالص، از هر جهت فراوان گشته بود .\nمیرزا حسین نوری با توجه به اینکه سالیان دراز در روایات غور کرده و کتاب شناسی ماهر به شمار می رفت، وظیفه خود را مبارزه با تحریفات و خرافه ها دانست . سرآغاز و انگیزه آن نیز شکوه یکی از عالمان هندوستان از دروغ ها و نادرستی هایی بود که در روضه های آن سامان راه یافته بود . ایشان پس از فراغت از تالیف کتاب «المستدرک الوسائل » ، به نگارش «لؤلؤ و مرجان » همت گمارد و آن را در اواخر سال ۱۳۱۹ ق، یک سال پیش از وفاتش به اتمام رساند . (۲۳)\nشهید مطهری لؤلؤ و مرجان را کتابی کم نظیر می داند و به تمجید از نویسنده آن می پردازد . (۲۴) نگرش محدث نوری در این کتاب کاملا درون دینی بوده و براساس روایات و احادیث به بحث پرداخته است; وی وظایف و صفات روضه خوانان و منبریان را در دو فصل اخلاص و صدق بیان می کند . در این راستا، بیشترین توجه ایشان، متوجه تحریف های لفظی و یا مربوط به نیت و روش عزاداری است و به تحریف معنوی که با فلسفه قیام و فلسفه عزاداری ارتباط دارد، توجه کمتری کرده است .\nبا این حال، صریح و گزنده، و استدلال های متین و محکم روایی، ارزش خاصی به این کتاب بخشیده است . شجاعت او در نقد بسیاری از اخبار، روایات، روضه ها و مقاتل مقبول و باور شده مردم و نیز انتقاد صریح از سکوت و رضا و گاه ترویج آنها توسط دستگاه روحانیت، و مقصر دانستن اهل علم، مقامی والا، برجسته و پیشرو به ایشان داده است . این مسئله وقتی نمایان تر می شود که فضای فکری موجود در آن زمان را بشناسیم .\nبیشتر مطالب کتاب، نقد کتاب مرحوم فاضل دربندی، با نام «اکسیر العباده فی اسرار الشهاده » است که تحریف های بسیاری را دربرداشته است . نیزگاهی به نقد روضه الشهدای ملا حسین کاشفی می پردازد که در آن زمان، از بیشترین اقبال برخوردار بوده و متن رسمی روضه خوانان به شمار می رفته است .\n۲ . سید عبدالحسین شوشتری\nپس از محدث نوری، باید از سید عبدالحسین شوشتری نام برد که کتاب «اکسیر السعاده فی اسرار الشهاده » را در سال ۱۳۱۹ق نگاشته و بسیاری از مطالب آن، نقد کلمات فاضل دربندی است . او برای عزا و گریستن بر ائمه، فضیلت خاصی، مقدم بر تمام معارف، طاعات و عبادات قایل است، ولی آن را به تحقق شرایطی که مهم ترین آنها عدم تحریف آن است، منوط می داند .\n۳ . شیخ محمد باقر خراسانی بیرجندی\nاز کسانی که در باب آداب منبر کتابی نوشته، شیخ محمد باقر خراسانی بیرجندی است . «کبریت احمر فی شرایط المنبر» نام کتاب او است که در سال ۱۳۳۰ ق، نوشته شده است; این کتاب، جامع تر از کتاب محدث نوری بوده و در آن به تمامی آداب منبر و مجالس وعظ، اعم از منبری، شنونده، بانی و … پرداخته است .\n۴ . محدث قمی\nمرحوم حاج شیخ عباس قمی، از شاگردان زبردست محدث نوری است که به پیروی از استادش، حساسیت خاصی نسبت به نقل های ساختگی دارد; محدث قمی کوشید تا «نفس المهموم » را براساس متون صحیح بنویسد و حادثه کربلا را بازسازی کند .\n۵ . آیت الله شیخ عبدالکریم حائری\nهمچنین باید از آیت الله حاج شیخ عبدالکریم حائری یزدی (۱۲۷۶ – ۱۳۵۵ ق) یاد کرد که به طور کلی فقهی اصلاح گر به شمار می آید . نظرات ایشان در مورد مسایلی چون تخصصی کردن ابواب فقهی و مانند اینها، نشان دهنده نگاه عمیق او است .\nدر باب عزاداری نیز، او در خصوص خرافات و مسایل زاید و موضوعات خلاف شرع، بسیار حساس بوده و از آن جلوگیری می کرده است; چنان که به فرموده امام خمینی (ره)، شبیه خوانی را در آن زمان، با توجه به اشکالات فراوان وارد برآن، به مجلس روضه خوانی مبدل کرد . (۲۵)\n۶ . آیت الله بروجردی\nآیت الله العظمی سید محمد حسین طباطبایی بروجردی نیز از کسانی است که تفکرات ضدتحریفی داشته است; ایشان، رؤسای هیئت ها را از تحریف باز می دارند، ولی در نهایت، آنها بدان تمکین نمی کنند و خود را به جز ده روز محرم، مقلد آیت الله می دانند و براساس روال همیشگی، وضعیت تداوم می یابد .\n۷ . علامه سید محسن امین\nعلامه سید محسن امین جبل عاملی، نویسنده مجموعه عظیم اعیان الشیعه، به حق یکی از بزرگ ترین ستیزه جویان با برخی از تحریف ها و آسیب های فرهنگی عاشورا و عزاداری است و این نحوه برخورد او، در میان عالمان دینی کمتر سابقه داشته است . مهم ترین کتاب ایشان در این باره، رساله مختص «التنزیه الاعمال الشیعه » است که در سال ۱۳۲۲ش . توسط جلال آل احمد به فارسی ترجمه شده است .\nاو با بهره گیری از دو روش استقرای تاریخی و استناد به ادله اربعه فقهی، به بیان منظور خود و برهانی کردن آنها در رد برخی اعمال عزاداری می پردازد . از لحاظ تاریخی، اعمالی چون قمه زنی، شاخ حسینی، جیغ زدن و فریاد کردن را در زمان قدرت شیعه چون زمان آل بویه غیرواقع می داند (۲۶) و از لحاظ فقهی، به آیاتی از قرآن چون آیه رفع حرج، روایاتی چون زینت بودن شیعه برای امامان، نه مایه سرافکندگی آنان که از امام صادق (ع) روایت شده است و روایت شریعت سهله سمحه و فتاوای مجتهدانی چون میرزای شیرازی، میرزای قمی و سید ابوالحسن اصفهانی و محمد حسین کاشف الغطاء و حرام دانستن هرکار مخالف عقل، استناد می کند .\nکتاب دیگر او در این باره «المجالس السنیه » است که براساس گفته خود مؤلف، هدف آن تصحیح اخبار نادرستی که بر سر منابر به ائمه نسبت می دادند، بوده است . (۲۷) ایشان در همین جهت، به نگارش کتاب «لواعج الاشجان » در ذکر مصیبت های سیدالشهداء (ع) دست زده است .\nدر مجموع، حرکت اصلاحی مرحوم امین، از پایگاه دینی بوده است; بنابراین، باید آن را درون دینی دانست; اگرچه کل حرکت او را باید از نگرش های روشنفکرانه به شمار آورد . همچنین باتوجه به اقامت او در جبل عامل لبنان، کشوری با فرهنگ و دین های مختلف، باید مبارزه او با خرافات و تحریف ها را نتیجه عوامل خارجی محسوب نمود و بازسازی چهره تشیع را، وجهه همت او دانست . وی بیشتر به آسیب ها و تحریف های لفظی یا روشی می پردازد و اگرچه گاه به تحریف های معنوی توجه می کند، ولی این موارد اندک است .\n۸ . امام خمینی (ره)\nامام خمینی (ره) را باید بزرگ ترین شخصیت اندیشمند و سیاست مدار مبارزی دانست که هم در نظر و هم در عمل، موفق گردید، سمت و سوی ذهنیت توده مردم را تغییر دهد . ایشان تحولی شگرفت را در ساحت فرهنگ عاشورا رقم زد و گفتمان جدیدی را هم در سطح نخبگان و هم در سطح عامه مردم پی ریزی کرد .\nعمده حرکت امام را باید احیای نگرش سیاسی به عاشورا، فرهنگ عاشورا و نیز الگوگیری و همانندسازی از آن دانست . حرکت توفنده مردم در انقلاب اسلامی و در تداوم آن هشت سال دفاع مقدس را باید جلوه اساسی این حرکت امام به شمار آورد که جای جای آن، آکنده از ادبیات قیام، حماسه، شور، مبارزه، دفاع، جهاد، شهادت و احیای اسلام و قرآن است و رزمندگان و سپاهیان میدان، خود را در جای رزمندگان امام حسین (ع) در میدان کربلا در روز عاشورا می دانند .\nاز این رو، تفکر امام، بیشتر در راستای مبارزه با تحریف های معنوی عاشورا است که آن را به خمود و جمود می کشاند; نگاه امام، از موضع فقیهی اصلاح اندیش در حوزه فرهنگ دینی و در حوزه عمل سیاسی است .\nبنابراین، پایگاهی که از آن امام سخن می گوید، پایگاهی درون دینی است . در بیان امام خمینی، بیش از هر چیز، برانگیزه های قیام امام حسین (ع) تاکید شده و نجات اسلام از خطر تحریف، اصلاح امت و جامعه اسلامی، ظلم ستیزی و عدالت خواهی، امر به معروف و نهی از منکر الهی، تشکیل حکومت عدل اسلامی، و نشر اسلام و بقای آن و نیز عمل به تکلیف الهی، انگیزه های قیام سیدالشهدا شناخته شده است .\nحضرت امام در بیان فلسفه عزاداری، به شدت بر وجه سیاسی عزاداری و پاس داشت فرهنگ عاشورا پای می فشارند، به طوری که شاید هرکجا از عزاداری، گریه و اشک سخن به میان می آورند، بی درنگ بعد سیاسی آن را تذکر می دهند .\nامام خمینی (ره) به طور جدی بر حفظ سنت عزاداری و روضه خوانی، به همان سبک و سیاقی که پیش از این (انقلاب) بود تاکید دارند و به شدت از روشنفکران و کسانی که به تخطئه عزاداری، روضه خوانی و دسته های عزاداری می پردازند، انتقاد می کنند و آنان را از فلسفه و کارکرد این روضه ها و عزاها ناآگاه دانسته و همین گریه و روضه ها را حافظ مکتب معرفی می کنند .\nامام، انقلاب اسلامی را دنباله انقلاب عاشورا و برپایه فرهنگ سیاسی عاشورا قلمداد می کند و در این راه، از شعار «کل ارض کربلا و کل یوم عاشورا» یاری می گیرند; حقیقت نیز چنین است که حضرت امام (ره) حرکت خود را از عاشورا آغاز کرد، با آن ادامه داد و با آن به پایان رساند . نخستین جرقه های آغاز قیام ایشان، از محرم و عاشورا ۱۳۴۲ و از مدرسه فیضیه است; البته امام، همان گونه که از روشنفکرانی که عزاداری را بی حاصل می دانند، انتقاد می کنند، به شدت برکسانی که در داخل حوزه ها، فرهنگ عاشورا و عزاداری را بدون نگرش سیاسی مطرح و از آن هدف زدایی می کنند، حمله می کند . همچنین امام (ره) برپیرایش و زدودن خرافات و روش های ناپسند و ناصحیح از ساحت عزاداری اصرار دارند و بدان فتوا می دهند و همگان را بدان توصیه می کنند . (۲۸)\n۹ . شهید مطهری\nشهید مطهری سرفصل مستقلی از تفکرات و حرکت های اصلاحی در فرهنگ عاشورا، هم از حیث گستره و ابعاد آن و هم از جهت میزان تاثیرگذاری است; عمده تفکر او را باید در سخنرانی های آن شهید که در سال ۱۳۴۱ تا ۱۳۵۰ صورت گرفته و سه جلد، به نام حماسه حسینی تدوین گردیده، جست وجو کرد، به ویژه بخش اول آن که در بردارنده سخنرانی هایش درباره تحریف در واقعه تاریخی کربلا است .\nمطهری، شخصیتی برخاسته از پایگاه حوزه علمیه است که تفکرات فلسفی و عقلانی دارد . او در تهران با حلقه ای از روشنفکران دینی آشنا شد و با آنان پیوند خورد، به طوری که بسیاری از سخنرانی هایش در جمع آنان است . او سپس در همین راستا، به تاسیس حسینیه ارشاد، با مشارکت روشنفکران دینی و عده ای از روحانیون هم اندیش خود دست زد که بیشتر سخنرانی های مربوط به حماسه حسینی، از جمله بخش اول آن نیز در این حسینیه ایراد شده است .\nبنابراین، مطهری از پایگاه عالمی دینی به نقادی و چینش تفکرات هم سو با تفکر عقلانی مندرج در مدرنیته برآمد و به نوعی، درصدد نزدیک سازی تفکر سنتی و تفکر مدرن، و پاسخ به نیازهای موجود براساس متون اصیل دینی بود . او در بحث مورد نظر نیز، به تلفیق میان دو نگرش سنتی (درون دینی) و نگرش جدید (برون دینی) برپایه آموزه های دینی همت گماشت; از این رو، تلاش او به نسبت جامع و فراگیر است .\nتلاش او همان گونه که در جامعه سنتی جدید است، در میان قشر روشنفکر نیز اقدامی نو و تازه جلوه می کند; مطهری در بحث تحریف ها، هم به تحریف لفظی می پردازد و هم متعرض تحریفات معنوی می شود .\nاو در کلیت طرح بحث و به ویژه در تحریف لفظی، بیشتر تحت تاثیر لؤلؤ و مرجان محدث نوری است، ولی در تحریف معنوی، به دغدغه های روشنفکران توجه دارد و براساس متون و آموزه های اسلامی، به طرح تحریف های معنوی می پردازد و بحث های مربوط به تحریف لفظی را نیز، در راستای تبیین تحریف های معنوی معرفی می کند . از این رو، کار او کاری جامع و در زمان خود کم نظیر است .\nاو به شدت از انحطاط اندیشه های مربوط به فلسفه قیام سیدالشهداء (ع) و فلسفه عزاداری و برداشت های عوامانه از قیام، و نیز ورود شیوه ها و مسایل غیردینی و ناهم خوان با روح تعالیم دینی و اسلامی، اظهار گلایه و رنج می کند .\nمطهری در این راستا، هر دو گروه عوام جاهل و عالمان خاموش را مسئول می شناسند و برآنان خرده می گیرد و وظیفه ایشان را یادآور می شود . علاوه بر این، لازم به یادآوری است که شهید مطهری، در مباحث دیگر از حماسه حسینی، به طرح نظریه های مربوط به فلسفه قیام می پردازد و نظریه مورد قبول خود را، قیام در راه امر به معروف و نهی از منکر اعلام می دارد .\n۱۰ . جریان شهید جاوید\nنویسنده این کتاب، برآن است که تا پاسخی عقلانی به چرایی و چیستی قیام امام حسین (ع) بدهد; از این رو، با برداشت های سنتی به چالش می پردازد و آنها را موجب رکود جامعه و مانع الگوگیری از نهضت حسینی می داند . این کتاب، از جهات مختلف با مخالفت های فراوانی، به ویژه از سوی برخی نیروهای مبارز و مجاهد طرفدار امام خمینی (ره) و حتی روشنفکرانی چون دکتر شریعتی قرار گرفت، زیرا به صورت افراطی، گرفتار عقلانی کردن نهضت گردید .\nبه تعبیر دکتر شریعتی، آن را به صورت قیامی شکست خورده نشان می داد که از این جهات، نقدهای فراوانی برآن وارد شد . همچنین باید گفت که وی در این کتاب بیشتر به تحریفات معنوی از دیدگاه خود نظر دارد .\n۱۱ . علی صفایی حایری\nیکی دیگر از نویسندگان پرکاری که از پایگاهی شبیه به استاد مطهری، به طرح مباحث خود می پردازد، علی صفایی حایری است . او نیز بیشتر به تلفیق مباحث درون دینی (سنتی) با مباحث برون دینی (مدرن) تمایل دارد، ولی مباحث او، بیشتر در مورد فلسفه عاشورا و عزاداری، یعنی مبحث مربوط به تحریف های معنوی و الگوسازی از شهیدان کربلا و روزآمد کردن شخصیت آنان است .\nاو در نوشتار خود، ابتدا به طرح نظریه های مرتبط با فلسفه قیام می پردازد و سپس به نقد و آنگاه به طرح نظریه مورد قبول خود همت می گمارد . وی نظریه های شهادت و شفاعت را همان رضایت به قتل حسین (ع) دانسته و مردود می شمارد . نظریه تشکیل حکومت را که در شهید جاوید مطرح است، در تضاد با مسئله علم امام برمی شمارد و نظریه امر به معروف را از توضیح کامل حرکت امام ناتوان می شمارد و در مجموع، این تحلیل ها را دربرگیرنده تمامی ابعاد قیام نمی داند . (۲۹)\nبنابراین، نظریه خود را که باید نظریه «تبیین گام به گام » نامید، طرح می کند . وی در این نظریه، هرکدام از نقاط عطف رکت حسینی (ع)، از بیعت نکردن با یزید، حضور در مکه، خروج از مکه و حرکت به سمت کوفه، و فرود در کربلا و شهادت را، یک به یک به صورت عقلانی و براساس مبانی دینی تحلیل می نماید .\nدر این نظریه، امام (ع) باید در هر مرحله، دست به انتخاب بزند و بهترین گزینه را برگزیند . نویسنده با تحلیل های خود ثابت می کند که مدیریت حسین (ع) در انتخاب ها، مدیریتی کارآمد و درست بوده است .\nبنابراین، مؤلف در صدد برمی آید که براساس متون دینی و روایات و علم امام (ع)، تحلیل منطقی، عقلانی و همه جانبه نگر از قیام عاشورا را ارائه دهد و هرگونه احتمال درست دیگری، غیراز انتخاب امام حسین (ع) را مردود می شمارد . (۳۰)\n۱۲ . مقام معظم رهبری\nایشان از دیرباز درمیان عالمان روحانی، به روشن نگری زبان زد و یکی از نظریه پردازان فعال حرکت «اسلام سیاسی » بوده است; از این رو، همواره مبلغ عزاداری هدف دار و پیراسته از آسیب های لفظی و معنوی به شمار آمده اند .\nایشان پس از رهبری نیز در دیدارهای عمومی، توصیه و نظرات ارزشمندی در خصوص فرهنگ عاشورا و عزاداری ارائه کرده اند که مهم ترین آنها را باید سخنان ایشان در سال ۱۳۷۳ دانست که طی آن، به طور جدی در خصوص آسیب ها و تحریف های عاشورا، به ویژه مراسمی چون قمه زنی هشدار دادند .\nگفتنی است نگرش مقام معظم رهبری، دربردارنده هر دو بعد تحریف لفظی و معنوی بوده و سخنان ایشان از زاویه تلفیق و نگرش درون دینی و برون دینی به این موضوع است; ایشان در جایی چنین می گویند:\n«ما به برکت امام حسین (ع) و حفظ فرهنگ آن توانستیم نظام اسلامی را در جامعه خود به وجود آوریم . علمای دین، مبلغین و ذاکرین باید مسئله عاشورا و مصایب امام حسین (ع) را به صورت یک مسئله جدی و اساسی مورد توجه قرار دهند و در این راه، حادثه کربلا را از پیرایه های مضر و خلاف واقع جدا سازند و پس از خالص کردن آن با انواع هنرهای بیانی، به ذکر این صیبت بزرگ بپردازند .» (۳۱)\n«بعضی ها که به بعضی از کارهایی که حقیقتا شایسته دستگاه حسین بن علی نیست، روی می آورند . باید از این کارها اجتناب کنند … حرف سست، … نقل نادرست و حرفی که موهن مذهب باشد، ناسپاسی در حق عاشوراست » . (۳۲)\nایشان همچنین در فتوایی، آنچه را موجب و هم گردد، دارای اشکال دانسته و به نوحه، مرثیه خوانی، سینه زنی و روضه خوانی توصیه می کنند . (۳۳)\nپرشورترین و موج برانگیزترین سخنان مقام معظم رهبری در محرم سال ۱۴۱۴ق است; ایشان ابتدا به شرح فلسفه عزاداری و بایدهای برپایی آن می پردازند، آنگاه آسیب های آن را بر می شمارند . ایشان سپس با تاسف، برخی اعمال چون قفل زنی، قمه زنی و سینه خیز رفتن به سمت حرم ائمه (ع) را به شدت نهی می کنند و آن را موجب وهن اسلام، تشیع و جامعه شیعی می دانند و می گویند:\n«این جعلی است; اینها چیزهایی است که از دین نیست; بلاشک خدا از این کارها راضی نیست . دست علمای سلف بسته بود، اما امروز حاکمیت اسلام است . ما نباید کاری کنیم که جامعه اسلامی برتر، یعنی جامعه محب اهل بیت (ع) در نظر مسلمانان عالم و غیرمسلمانان، به عنوان یک گروه آدم های خرافی بی منطق معرفی بشود .» (۳۴)\n«این خطر بزرگی است که در عالم دین و معارف دینی، مرزداران عقیده باید متوجه آن باشند . عرض کردم یک عده ای مطمئنا وقتی این حرف ها را بشنوند، از روی دل سوزی خواهند گفت که خوب بود فلانی این حرف ها را حالا نمی زد . نه آقا! من باید این حرف را می زدم . بنده مسئولیتم بیشتر از دیگران است; البته آقایان باید بگویند . امام بزرگوار ما آن خطشکنی بود که هر جا یک نکته انحرافی را مشاهده می کرد، با کمال قدرت و بدون هیچ ملاحظه ای در مقابل آن می ایستاد .» (۳۵)\nبا توجه به موضع گیری های صریح و اصلاح گرانه مقام معظم رهبری و زمینه سازی های پیشین اصلاح گرایان، به ویژه عالمان مصلح و به خصوص حضرت امام خمینی (ره) و شهید مطهری، هم اکنون زمان آن فرارسیده تا طرحی جامع، برای تحول در فرآیند عزاداری و فرهنگ عاشورا، با حفظ عناصر سازنده قابل بهره گیری پی ریخته شود; طرحی براساس تلفیق گستره درون دینی و برون دینی و به شیوه تدریجی و آینده نگرانه تا پویایی فرهنگ عاشورا دو چندان شود .


روسیه توقف جنگ در یمن را خواستار شد | آفتاب\nجمعه ۲۷ شهریور ۱۳۹۴ ساعت ۱۰ : ۰۰\nروسیه توقف جنگ در یمن را خواستار شد\nسخنگوی وزارت امور خارجه روسیه طرف های درگیر در جنگ یمن را به توقف جنگ و نشستن بر سر میز مذاکرات دعوت کرد.\nبه گزارش خبرگزاری مهر به نقل از روسیا الیوم، «ماریا زاخاروف» در نشست خبری در مسکو گفت: ما طرفین نزاع در یمن را به توقف همه درگیری ها و از سرگیری مذاکرات با شرکت تمام گروه های سیاسی دعوت و از تلاش های اسماعیل ولد الشیخ احمد فرستاده سازمان ملل متحد به این کشور حمایت می کنیم.\nوی با اشاره به اینکه بحران انسانی شدید در یمن ناشی از بحران سیاسی نظامی در این کشور است، افزود: تنها راه حل این بحران انسانی، حل و فصل سیاسی آن است.\nخبر دیگر اینکه خالد بحاح نخست وزیر مستعفی یمن که روز چهارشنبه به همراه ۷ نفر از اعضای کابینه مستعفی و فراری این کشور وارد شهر عدن شده است با «مبارک الجابری» نماینده امارات در یمن دیدار کرد. بحاح در این دیدار همچنین از نقش فعالانه امارات در تجاوز به یمن قدردانی کرد.\nاز سوی دیگر حملات هوایی ائتلاف تحت رهبری عربستان به مناطقی در نزدیکی صنعا منجر به شهادت ۳۳ نفر از جمله ۵ غیر نظامی شد. گفتنی است هدف ائتلاف تحت رهبری عربستان از تشدید حملات به صنعا و اطراف آن، عبور از ارتش و کمیته های مردمی یمن و نفوذ به صنعا است که تا کنون موفق نشده به این شهر نفوذ کند.


چرا مردها بی احساس می شوند؟ | بهترین سایت تفریحی برای جوانان ایرانی\n۵ نکته از دکترجان گری برای بهبود رو... ۱. سعی کنید با نگرش مثبت نسبت به یکدیگر و با مشورت کردن و هماهنگی، امور... ۰ نظر\nاز آنجایی که طبیعت اصلی مرد ، مردانه و مذکر است برای مبارزه با استرس به این نیاز دارد که خود را از معرکه عقب بکشد و مدتی را به تنهایی بگذراند. این رفتار قدرت مردانه او را تشدید و تقویت می‌کند.\nبنابراین زمان مناسبی برای رسیدگی به واکنش‌های عاطفی و احساسی نیست. اغلب مردها در برخورد با استرس ابتدا با احساسات خود قطع رابطه می‌کنند تا بتوانند به طور عینی و منطقی با مسئله پیش آمده برخورد کنند.


تاریخ انتشار: ۲۲:۵۹ - ۰۲ تير ۱۳۹۷\nوزیر ارتباطات از اتصال دو هزار و ۴۰۰ روستای استان کرمان به شبکه پرسرعت اینترنت طی شش ماهه گذشته خبرداد.\nبه گزارش گروه سیاسی خبرگزاری دانشجو، محمدجواد آذری‌جهرمی شامگاه شنبه در حاشیه افتتاح و بهره‌برداری از پروژه‌های ارتباطی روستایی در جمع خبرنگاران اظهار داشت: هدف از این سفر افتتاح پروژه نبوده بلکه ارائه گزارشی از خدمات ۶ ماه گذشته در استان کرمان به مردم است.\nآذری جهرمی بیان کرد: بیش از ۲ هزار و ۴۰۰ روستا در سراسر استان کرمان دچار چنین معضلی بودند که با اقدامات صورت گرفته ما امروز هیچ منطقه ای از این استان نداریم که پوشش یکی از اپراتورهای اول ،دوم و سوم در آن برقرار نباشد.\nوی عنوان کرد: در طی مدت ۶ ماه گذشته اولین اقدامی که انجام شد ایجاد پوشش متوازن در سراسر استان بود و اکنون در تمام روستاهای استان خدمات ارتباطات همراه هر سه اپراتور در دسترس است.\nوزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات تصریح کرد:عدم توسعه تلفن ثابت در مجموعه استان از دیگر گلایه‌های مردم بود و بسیاری از مناطق کم برخوردار استان و برخی از مناطق در درون خود شهرها، از این پوشش تلفن ثابت گلایه مند و در صف انتظار برای دریافت خطوط ارتباطات ثابت بودند.\nآذری جهرمی گفت: بعد از اینکه مخابرات به بخش خصوصی واگذار شد، سرمایه گذاری از سوی مخابرات برای مناطق کمتر توسعه یافته و کمتر برخوردار صورت نگرفته و با یک عقب افتادگی در این حوزه مواجه بودیم و دولت از محل ارتباطات توسعه روستایی در این زمینه سرمایه گذاری کرد.\nوی بیان داشت: از امروز ثبت نام تلفن ثابت در یک هزار و ۳۰۰ روستای استان کرمان شروع می شود و مردم این روستاها برای تلفن ثابت می توانند ثبت نام کنند.\nآذری جهرمی افزود: از مجموع بیش از ۳ هزار و ۵۰۰ کیلومتر جاده روستایی ۷۰۰ کیلومتر از نقاط روستایی استان کرمان پوشش نامناسب ارتباطی یا در نقاط کور ارتباطی قرا داشتند به ویژه در مناطق جنوبی و شرقی استان با مشکلات زیادی روبرو بودند.\nوی ابراز داشت: اگر وسایل نقلیه در مسیر جاده‌ای شمال و جنوب استان دچار مشکل می‌شدند امکان برقراری ارتباط وجود نداشت و این جزء مسایلی بود که در ایام زلزله خود نمایی کرد.\nآذری جهرمی گفت: ۲۶۲ روستا در سطح استان کرمان داشتیم که هیچ‌گونه وسایل ارتباطی نداشتند و براین اساس سرمایه‌گذاری در این زمینه در سطح استان صورت گرفت و با طراحی دقیق ۸۸ نقطه استراتژیک در استان کرمان شناسایی کردیم که یکی از این نقاط امروز افتتاح شد.\nوزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات عنوان کرد: مقرر شد که ۸۸ دکل ارتباطی و برج مخابراتی در این مناطق دایر شود که پوشش ۷۰۰ کیلومتر جاده های استان کرمان که فاقد هیچگونه پوششی بودند تامین شود و همچنین ارتباطات ۲۶۲ روستا برقرار خواهد شد.\nوی گفت: تا امروز بخش اعظمی از زیرساخت‌های تامین برج‌های مخابراتی دایر شده است که جاده و برق یکی از ضروریات ایجاد سایت‌ها است.\nوی ادامه داد: این نقاط نیاز به سرمایه‌گذاری بیشتری دارند و طبیعتا بیش از ۵۰ درصد این سایت‌ها آماده شده است و از امروز زیر بار قرار می گیرند.\nبه گفته وی مناطق روستایی و بخش اعظم جاده ای استان کرمان از امروز تحت پوشش ارتباطات قرار گرفتند.\nآذری جهرمی بیان کرد: در زمینه اینترنت مردم دو در خواست از ما دارند نخست اینکه، اینترنت در مناطق روستایی کمتر برخوردار بویژه در مناطق جنوب و شرق استان برقرار شود و دیگر آنکه در مناطق شهری نیاز به پهنای باند سرعت بالاتر داریم.\nوی بیان کرد: در این راستا اپراتورها در ۶ ماه گذشته بنا بر گزارشاتی که ارایه کرده و ارزیابی های انجام شده ۱۴۲ سایت در مناطق شهری برقرار کرده اند که باعث افزایش خدمات پهنای باند به مناطق شهری شده است.\nوی افزود: در حدود ۲ هزار و ۴۰۰ روستا خدمات اینترنت پرسرعت روستایی برای مردم دایر شده است که امروز شهروندان کرمانی به‌ویژه در مناطق جنوب استان با استفاده از سیم کارت‌های اپوراتور اول و دوم و سوم و با استفاده از سرویس رومینگ بتوانند از خدمات پهن باند موبایل در این مناطق بهره مند شوند.\nوزیر ارتباطلات و فناوری اطلاعات بیان داشت: تست‌هایی که در دورترین نقاط استان صورت گرفته شده نقاطی که تلفن ثابت و همراه نیز نداشتیم اولین سرویسی که دایر شد سرویس اینترنت بود.\nاذری جهرمی با اشاره به اینکه امروز برای ۲ هزار و ۴۰۰ روستا خدمات موبایل در دست سرویس دهی است ، گفت: اپوراتور اول در حال برطرف کردن مشکلات خود است و سرمایه گذاری هایی از طرف اپوراتور روستایی انجام شده و طبیعتا سرویس رومینگ آنها اصلاح و مشکلات آنها برطرف می شود.\nوی تصریح کرد: این موارد برخی از اقداماتی بود که در شش ماه گذشته در استان کرمان انجام شده است و اقداماتی که انجام شده شاخص های ارتباطی استان را به صورت قابل توجهی رشد داده است.\nآذری جهرمی ادامه داد: اما به نظربنده در زیرساخت های ارتباطی، شبکه فیبر نوری و در شبکه انتقال استان نیازمند سرمایه گذاری بیشتری هستیم و باید بتوانیم ارتباطات پایدار را تامین کنیم.\nوی ادامه داد: تکمیل ۸۸ پروژه ارتباطی از موضوعات حائز اهمیت بود و آن را به صورت جد پیگیری می کنیم.\nوی گفت: همه این اقدامات برای تحول دیجیتال در استان انجام می شود و استان کرمان یک استان دارای استعداد است.\nوی گفت: کرمان از هر نگاه که به آن بپردازیم همواره استعدادهای درخشانی در عرصه علم، ریاضیات، سیاست، فرهنگ و هنر، مقاومت دارد.\nآذری جهری با اشاره به اینکه استان کرمان با داشتن این استعدادها می تواند در تحول دیجیتال نقش کلیدی ایفا کند، گفت: ما به دنبال این هستم با همکاری بخش دانشگاهی کرمان موضوع تحول دیجیتال کرمان را کلید بزنیم.\nبه گفته وی بیش از ۵۰ کسب و کار برتری که توانسته بودند کارهای خود را ارتقا دهند و در کنار مراکز دانشگاهی قرار بگیرند مورد حمایت قرار گرفته اند.\nوی افزود: دولت تا کنون برای راه اندازی این ۸۸ دکل مخابراتی و اینترنتی ۹۰ میلیارد تومان سرمایه گذاری کرده است که مصوبه آن در سفر ریاست جمهوری داشته ایم و در بخش خصوصی در این زمینه سه برابر اعتبار دولتی سرمایه گذاری انجام داده است.\nبرچسب ها: اینترنت کرمان آذری جهرمی


اوباما از رژيم ايران شديداً انتقاد کرد | آلمان و جهان | DW | 24.06.2009\nاوباما از رژيم ايران شديداً انتقاد کرد\nبارک اوباما، رييس جمهور ايالات متحده امريکا، رفتار خشونت آميز رژيم ايران را عليه اعتراض کنندگان شديداً محکوم کرد. او همزمان مداخله مستيقم کشورش را در امور داخلي ايران نفي کرد.\nاوباما:" اعتراض ها از مردم ايران منشا مي گيرند تا از اين طريق ياس و نااميدي شانرا بيان کنند."\nكاخ سفيد از يک كنفرانس خبري بارك اوباما در قبال موضوعات مالياتي، سياست هاي صحي و ايران خبر داد. اما براي همه روشن بود كه بارك اوباما مي خواهد به اين وسيله پيامي را به گوش ها برساند. هدف اوباما اين بود تا موضع اش را در قبال نا آرامي هاي اخير ايران به وضاحت بيان کند. انتقاد اوباما از اوضاع ايران در حالي صورت مي گيرد كه در روز هاي اخير گفته مي شد، او در قبال اواضاع ايران محتاطانه عمل مي کند. اوباما اظهار داشت:\n"ايالات متحده امريكا و جامعه جهاني در قبال تهديد ها، لت و كوب ها و زنداني کردن هاي روز هاي اخير وحشت زده و خشمگين هستند. من اين اعمال غيرعادلانه را شديداَ محكوم مي کنم."\nاوباما بر شهامت تظاهر كنندگان تاکيد کرد، تظاهر کنندگاني که جهت دست يابي به حقوق شان، همه چيز شان را به خطر مواجه مي سازند. او افزود:\nتظاهرات ایرانی های مقیم آلمان در برلین علیه نتایج انتخابات در ایران\n"مردم ايران حق بنيادي بر آزادي بيان و تجمعات را دارند. اگر حكومت ايران مي خواهد تا از طرف جامعه جهاني مورد احترام قرار گيرد، بايد اين حقوق را محترم شمارد و از خواسته هاي مردم پيروي کند."\nاوباما واضح ساخت که نه ايالات متحده امريكا در کل و نه سازمان استخباراتي آمريكا (سي آي اي) به صورت خاص مسوول نا آرامي هاي ايران هستند:\n" اعتراض ها از مردم ايران منشا مي گيرند تا از اين طريق ياس و نااميدي شانرا بيان کنند."\nاوباما اظهار داشت، بخش بزرگ مردم ايران به اين باوراند كه انتخابات به صورت شفاف صورت نگرفته است وايالات متحده امريكا هرگز به اين فكر نبوده است تا در امور داخلي ايران مداخله نمايد و امريکا حق خود اراديت ايران را محترم مي شمارد.\nلینک کوتاه https://p.dw.com/p/IYAw


راهکار تقویت حافظه | پایگاه خبری تحلیلی پیک نکا\nراهکار تقویت حافظه\n۱۴ تیر ۱۴۰۰ - ۵:۲۱\nافت حافظه نشانه یک بیماری جدی نیست، اما می‌تواند زندگی شما را مختل کند. راهکار‌هایی در این مطلب آمده که برای تقویت حافظه به کمک شما می‌آیند.\nبه گزارش پیک نکا، فراموش کردن کلیدها، به یاد نیاوردن اسامی، از خاطر بردن مطالب درسی و حذف یک قرار ملاقات از حافظه شما می‌تواند بسیار ناامید کننده باشد در حالی که فراموشی به عنوان یک بیماری جدی گرفته نمی‌شود، اما این راهکار‌ها برای تقویت حافظه به کمک شما می‌آیند.\nافت حافظه نشانه یک بیماری جدی نیست، اما می‌تواند زندگی شما را مختل کند. اگرچه راهکار‌هایی برای افزایش و تقویت حافظه وجود دارد، اما باید در نظر داشته باشید به علائم فراموشی در سال‌های پیری توجه بیشتری داشته باشید.\nبیشتر توجه کنید و از میزان حواس پرتی‌های خود بکاهید\nیکی از مهم‌ترین دلایل فراموشی این مسئله است که موضوع به خوبی در حافظه پردازش نشده است. برای ذخیره سازی اطلاعات در حافظه بلند مدت باید به طور فعال از اطلاعات خود استفاده کنید. تکرار برنامه و کار‌ها با صدای بلند می‌تواند در ذخیره سازی اطلاعات در حافظه کمک کند. همچنین برای به خاطر سپردن بهتر مطالب سعی کنید حواس پرتی‌های خودمانند تلویزیون و تماس‌های تلفنی را کاهش دهید.\nلینک کوتاه : https://peykneka.ir/?p=37848\nآخرین اخبار تقویت حافظه سلامت


9برنامه فیتنس برای بانوان+چطور به اندام ایده‌آل برسیم؟+تغذیه\nخانه|ورزش|تناسب اندام|برنامه فیتنس برای بانوان؛ چطور به یک اندام ایده‌آل دست پیدا کنیم؟\n0 1,631 زمان تقریبی مطالعه 16 دقیقه\n1 آموزش برای تناسب اندام در برنامه فیتنس برای بانوان\n1.1 تمرین با وزنه برای بدنی بهتر\n2 فرمت کلی برنامه فیتنس برای بانوان\n2.1 گرم کردن\n2.2 حرکت اصلی برای قدرت عضلانی\n2.3 حرکات کمکی برای شکل عضلانی\n2.4 حرکات ترکیبی برنامه فیتنس برای بانوان\n2.5 انتخاب مجموعه‌ها و تکرارها در برنامه فیتنس برای بانوان\n2.6 زمان استراحت بین تمرین‌ها در برنامه فیتنس برای بانوان\n2.7 پیشرفت در برنامه فیتنس برای بانوان\n2.8 تمرین تناوبی با شدت بالا (HIIT)\n2.9 تمرین با وزنه\n2.10 حالت پایدار با شدت کم (LISS)\n2.11 تمرین استقامتی\n3 ورزش‌هایی در برنامه فیتنس برای بانوان\n4 تغذیه در برنامه فیتنس برای بانوان\n4.1 همه چیز درباره کالری در برنامه فیتنس برای بانوان\n4.2 درشت مغذی‌ها در برنامه فیتنس برای بانوان\n4.2.1 پروتئین در برنامه فیتنس برای بانوان\n4.2.2 چربی در برنامه فیتنس برای بانوان\n4.2.3 کربوهیدرات‌ها در برنامه فیتنس برای بانوان\n5 آیا برای کاهش وزن باید کربوهیدرات را کم مصرف کنیم؟\n6 نوع بدن و تغذیه شما\n6.1 کنترل عادات غذایی در برنامه فیتنس برای بانوان\n6.2 راه کنترل عادت غذایی در برنامه فیتنس برای بانوان\n6.3 تعداد وعده‌های غذایی در برنامه فیتنس برای بانوان\nبرنامه فیتنس برای بانوان از آن دست موضوعاتی است که به وفور در موتورهای جستجو به دنبال آن هستند. احتمالا شما هم به امید دستیابی به یک برنامه جامع به این نوشتار رسیده‌اید. اما بهتر است لحظه‌ای مکث کنید.\nکمی به آنچه دنبالش هستید فکر کرده و حال به این سوال پاسخ دهید؛ آیا می‌توان برنامه‌ای ثابت را برای میلیون‌ها خانم که به دنبال یک هدف (تناسب اندام) هستند ارائه داد؟\nدر اینجا وزن متفاوت، قد گوناگون، توده‌های بدنی غیرهمسان و حتی آناتومی متفاوت و از همه مهم‌تر هدف‌های مختلف در تناسب اندام چه می‌شود؟\nگمان می‌رود اکنون به پاسخ پرسش خود رسیده باشید. اما پیشنهاد می‌کنیم دوباره مکث کنید. به جای اشتباهی نیامده‌اید.\nبا وجود اینکه ارائه یک برنامه واحد برای چند صدنفر کار غیرعاقلانه‌ای است، اما برخی اصول کلی وجود دارد که می‌تواند در داشتن یک برنامه جامع، کامل و قطعا تاثیرگذار، کمک کند.\nدر اینجا تمام مواردی که باید در مورد تمرین با وزنه، تغذیه، کاردیو و مکمل‌ها بدانید وجود دارد. مشاوره جامعی که کمتر مربی‌ای به آن می‌پردازد.\nتلاش برای تناسب اندام همیشه از چالش برانگیزترین تصمیمات ما بوده است. حتی سالن‌های ورزشی کوچک معمولا مملو از دستگاه‌هایی با ظاهری عجیب و تجهیزاتی هستند که نمی‌دانید چگونه از آن‌ها استفاده کنید.\nبسیاری از ما که تازه وارد دنیای وزنه‌ها شده‌ایم، بلافاصله از خود می‌پرسیم از این وزنه‌ها باید چگونه استفاده کرد؟ باید بگوییم چیزهای زیادی در جریان است که حتی دانستن اینکه از کجا شروع کنیم دشوار خواهد بود.\nهنگامی که در نهایت شجاعت و جسارت را به دست آوردید و تمرینات مقاومتی را امتحان کردید، احتمالا به سراغ دستگاه‌ها خواهید رفت.\nدستورالعمل‌ها را می‌خوانید، سپس سعی می‌کنید هر کاری که مدل در عکس‌ها انجام می‌دهد را کپی کنید. ممکن است در حین انجام مراحل از خود بپرسید. آیا این درست است؟\nپس از مبارزه با ماشین‌ها، به این فکر می‌کنید که راه خود را به سمت قفسه دمبل بپیمایید و سپس با سوالات دیگر مواجه خواهید شد. کدام درست است؟\nدر برنامه پیش رو نکاتی را در خصوص «برنامه فیتنس برای بانوان» می‌خوانید که بی‌شک می‌تواند گره‌های ذهنی شما را یکی پس از دیگری باز کند.\nبیشتر بخوانید :ورزش پیلاتس در خانه برای لاغری و تقویت عضلات بدن+8 حرکت کاربردی\nآموزش برای تناسب اندام در برنامه فیتنس برای بانوان\nتمرین با وزنه برای بدنی بهتر\nبسیاری از خانم‌ها نگران این هستند که برنامه فیتنس برای بانوان به نوعی آن‌ها را به هالک (منظور اندام مردانه) تبدیل کند، بنابراین ساعت‌ها به انجام تمرینات هوازی می‌پردازند تا اندام زنانه خود را حفظ کنند.\nحقیقت این است که زنان مانند مردان از حمایت هورمونی برای به دست آوردن توده عضلانی برخوردار نیستند.\nهورمون تستوسترون مسئول افزایش توده عضلانی بوده و سطح تستوسترون زنان کمتر از مردان است. این به آن معنا است که می‌توانید پرس سینه را بدون اینکه نگران میزان رشد عضلات سینه باشید، انجام دهید.\nشاید از خود بپرسید که زنانی با اندام مردانه که در شبکه‌های مجازی عرض حضور دارند را نمی‌شود نادیده گرفت؟\nزنانی هستند که بدنسازی را به شکل حرفه‌ای دنبال می‌کنند. به خاطر داشته باشید برای دستیابی به این نوع عضلات، سال‌ها تلاش و سبک زندگی خاصی لازم است.\nپس تا زمانی که هدفی برای تبدیل شدن به ستاره بعدی بدنسازی زنان ندارید، نیازی نیست نگران این موضوع باشید.\nبا این حال، در مورد یک چیز حق با شما است: تمرین با وزنه، توده عضلانی بدون چربی را افزایش می‌دهد که چیز خوبی است!\nهرچه عضلات شما بیشتر باشد، بدن کالری بیشتری می‌سوزاند. هرچه کالری بیشتری بسوزانید، لاغرتر خواهید شد. افزایش توده عضلانی همچنین به بازوهای شما شکل می‌دهد و کاهش سایز را تجربه می‌کنید.\nفرمت کلی برنامه فیتنس برای بانوان\nهر یک از تمرینات در برنامه فیتنس برای بانوان باید شامل یک گرم کردن باشد که عضلات را فعال کند، سیستم عصبی مرکزی را برای تمرین آماده کند و جریان خون را به عضلات افزایش دهد. برای گرم کردن می‌توانید از تمرینات کششی یا راه رفتن روی تردمیل استفاده کنید.\nحرکت اصلی برای قدرت عضلانی\nهر تمرین در برنامه فیتنس برای بانوان شامل یک حرکت اولیه و ترکیبی خواهد بود. حتما خود را با وزن به چالش بکشید. حرکات اولیه باید سنگین‌تر از حرکات کمکی باشد و بین ست‌ها 1 تا 2 دقیقه استراحت کنید.\nحرکات کمکی برای شکل عضلانی\nاین تمرینات، فرم دادن به عضلات شما پشنهاد می‌شوند. آن‌ها را برای 8 تا مرتبه 12 تکرار کنید. در حین انجام این حرکات، نیازی به انجام حرکات فوق سنگین نیست. استراحت در تمام حرکات کمکی باید تا حد امکان کوتاه باشد.\nحرکات ترکیبی برنامه فیتنس برای بانوان\nدر تمرینات حرکات ترکیبی، تمرکز روی بیش از یک گروه عضلانی نیاز است. اگر می‌خواهید برخی از جنبه‌های تقویت قدرت را به برنامه خود اضافه کنید، حتما در هر تمرینی که انجام می‌دهید، یک یا دو مورد از این حرکات ترکیبی را بگنجانید.\nاین حرکات برای ساخت عضلات بدون چربی، افزایش قدرت ورزشی، قدرت، تحرک و آمادگی قلبی عروقی مهم هستند.\nاز آنجایی که برای انجام این حرکات از بیش از یک گروه عضلانی استفاده می‌کنید، برای انجام آن‌ها به انرژی (کالری) بیشتری نیاز دارید.\nنمونه حرکات ترکیبی:\nانتخاب مجموعه‌ها و تکرارها در برنامه فیتنس برای بانوان\nحالت آماده به کار بدنسازان برای ست‌ها و تکرارها معمولا 3 تا 4 ست با 8 تا 12 مرتبه تکرار است. معمولا این محدوده تکرار برای رشد عضلات (هیپرتروفی) مناسب خواهد بود.\nاگر مبتدی هستید، مطمئن شوید که اولین تکرار شما شبیه آخرین تکرارتان است. اگر در تکرار هشتم شکست خوردید، از وزنه سبک‌تر استفاده کنید.\nاگر با بسیاری از حرکات آشنا نیستید، وزنه‌های سبک‌تری را به کار ببرید تا زمانی که تسلط عالی داشته باشید و احساس راحتی کنید. با این روند از بروز آسیب جلوگیری خواهید کرد.\nزمان استراحت بین تمرین‌ها در برنامه فیتنس برای بانوان\nهر چه زمان کمتری بین ست‌ها استراحت کنید، تمرین سخت‌تر و شدیدتر خواهد بود. دوره‌های استراحت کوتاه (30 تا 45 ثانیه) بر عضلات و سیستم قلبی عروقی شما تاثیر می‌گذارد.\nدوره‌های استراحت طولانی‌تر (1 تا 2 دقیقه) به شما زمان بیشتری برای ریکاوری قبل از شروع ست بعدی می‌دهد.\nپیشرفت در برنامه فیتنس برای بانوان\nپیشرفت عنصر مخفی هر برنامه آموزشی موفق است. چراکه بدن شما در طول زمان تغییر می‌کند. شما نمی‌توانید حرکات مشابه را با استفاده از وزن یکسان برای هفته‌ها انجام دهید و انتظار نتایج جدید را داشته باشید.\nباید مدام به خود فشار بیاورید. هنگامی که کاملا مسلط شدید، وزنه‌ها و تکرارها را افزایش یا دوره‌های استراحت را کاهش دهید.\nHIIT کاردیو برای چربی‌سوزی موثرترین و در واقع انجام آن بسیار آسان است. می‌توانید از یک دستگاه کاردیو، یک قطعه از تجهیزات مانند کتل بل یا فقط از وزن بدن خود استفاده کنید.\nنکته این است که فواصل حرکت را تا جایی که می‌توانید شدید انجام دهید. در ابتدا، حدود 30 ثانیه تمرین کنید و سپس یک دقیقه استراحت کنید.\nتمرینات را به مدت 20 دقیقه انجام دهید. با بهتر شدن می‌توانید زمان تمرین را افزایش و زمان استراحت را کاهش دهید.\nاگر مایل به انجام حرکات کاردیو نیستید، می‌توانید به طور موثر چربی بسوزانید. فقط کافی است دوره‌های استراحت خود را در طول تمرین با وزنه کاهش دهید.\nاگر معمولا بین ست‌ها 90 ثانیه استراحت می‌کنید، از حالا 60 ثانیه استراحت کنید. این کار باعث می‌شود ضربان قلب شما بالا رفته و بدن انرژی بیشتری مصرف کند.\nحالت پایدار با شدت کم (LISS)\nاین مورد احتمالا محبوب‌ترین شکل تمرین هوازی برای اکثر زنان است. با این حال، LISS ممکن است موثرترین راه برای سوزاندن چربی نباشد.\nLISS اغلب توسط بدنسازان در رژیم‌های بسیار کم کربوهیدرات استفاده می‌شود که فقط انرژی لازم برای انجام 20 دقیقه تمرینات هوازی با شدت بالا را دارند.\nاگر می‌خواهید و دوست دارید بدوید، مطمئنا در برنامه خود چند دویدن طولانی مدت می‌خواهید. اگر برای ماراتن یا نیمه ماراتن تمرین می‌کنید، دویدن‌های طولانی خود را در روزهایی که تمرین نمی‌کنید، انجام دهید. به این ترتیب، حداکثر انرژی را برای صرف تمرین خود خواهید داشت.\nورزش‌هایی در برنامه فیتنس برای بانوان\nدر ادامه تعدادی ورزش را برای شما معرفی می‌کنیم که می‌توانید از آن‌ها در برنامه فیتنس برای بانوان استفاده کنید.\nراکت جامپ (Rocket-jump)\nاین حرکت در دو ست با 15 تا 20 تکرار انجام می‌شود\nصاف بایستید و پاها را به عرض باز کنید\nدست‌ها را به سمت بالا ببرید\nحال با پایین آوردن دست‌ها، زانوها را خم کنید تا شکلی که ران‌ها به موازات زمین قرار بگیرند (شبیه نشستن روی صندلی فرضی)\nبرای بازگشت به حالت ایستاده، این کار را با جهشی به سمت بالا انجام دهید\nپرش پروانه (Star-jumps)\nاین حرکت از ورزش فیتنس بانوان باید در دو ست انجام شود و در هر ست 15 تا 20 مرتبه تکرار دارد\nصاف بایستید و پاهایتان را بیش از عرض شانه باز کنید\nدست‌ها را بالا ببرید و در راستای پای مخالف قرار دهید\nحال با جمع کردن پاها به سمت یکدیگر دست‌ها را به پهلو بیاورید\nاین حرکت را می‌توانید با سرعت‌های گوناگون انجام دهید\nاین حرکت را در دو ست 10 تا 20 مرتبه‌ای انجام دهید.\nدر مرحله بعد زانوها را خم کرده و بالاتنه را به سمت جلو کنید\nکف دست‌ها را به زمین رسانده و روی زمین قرار دهید\nحال در حالت شنا رفتن (پلانک) قرار بگیرید\nیک مرتبه شنا (پوش-آپ) بروید\nسپس به همان حالت قبل، یعنی زاوهای خم، بدن رو به جلو و کف دست‌ها بر زمین قرار بگیرید\nحال پیش از ایستادن، با یک جهش رو به بالا بدن خود را به حالت ایستاده برسانید\nاین حرکت از ورزش فیتنس بانوان را 10 تا 20 مرتبه انجام دهید.\nبه روی شکم دراز بکشید\nدست‌ها و پاها در حالت کشیده باشند\nبه شکل همزمان دست‌ها و پاها را از روی زمین بلند کنید و به بالا بیاورید\nلحظه‌ای مکس کنید و دوباره روی زمین قرار دهید\nدر حالی که انگشتان پا و کف دستان زمین را لمس می‌کنند، بدن خود را در یک خط از سر تا مچ پا قرار دهید\nتوجه داشته باشید که دست‌ها به شکل ستون روی زمین قرار می‌گیرند و کف دست دقیقا زیر شانه است\nبا خم کردن آرنج و با حفظ شکل صاف بدن به سمت زمین بروید و بازگردانید\nشنا با زانوی شکسته\nمانند حرکت قبل ورزش فیتنس بانوان عمل کنید.\nدست‌ها را ستون کرده و دفت دست‌ها دقیقا زیر شانه‌ها قرار می‌گیرد\nزانوها باید زمین را لمس کنند و پنجه پا از زمین فاصله می‌گیرد\nشنا با یک پا\nحال یکی از پاها را از زمین بلند کنید و به شکل صاف، هم‌راستا با بدن نگه دارید\nبعد چند مرتبه پا بلند شده را با پای روی زمین عوض کنید\nساعد دست پایینی که روی زمین قرار دارد را روی زمین بگذارید و بازو خود را ستون کنید\nلبه خارجی پای روی زمین باید با زمین تماس داشته باشد\nبدن باید در یک خط راست قرار بگیرد\nبا ایجاد شکست در کمر از پهلو، بدن را به سمت زمین ببرید و دوباره به حالت اول بازگردانید\nدر حالت ایستاده قرار بگیرید و پاها را به عرض شانه باز کنید\nدست‌هایتان را پشت سر قرار دهید\nزانوها را خم کنید و باسن تا جایی پایین بیاورید که ران‌ها به موازات زمین قرار بگیرند (نشستن روی صندلی فرضی)\nتوجه داشته باشید که قسمت پشت شما از باسن تا شانه‌ها باید در یک خط صاف قرار داشته باشند\nتغذیه در برنامه فیتنس برای بانوان\nبیشتر مردم از کلمه رژیم غذایی می‌ترسند، زیرا تصاویری از بوفه‌های چوب کرفس و لیست‌های طولانی از غذاهای بدون چربی را به تصویر می‌کشد.\nاگرچه تغییر دادن این ارتباط منفی دشوار است، اما مهم است که بدانید که رژیم غذایی کلمه بدی نیست.\nقبل از اینکه رسانه‌ها تعریف واقعی خود را از رژیم غذایی تقلیل دهند، رژیم غذایی صرفا همه غذاهای مصرف شده توسط یک فرد بود. رژیم غذایی یا غذایی که می‌خورید، یک جنبه حیاتی برای حمایت از اهداف تناسب اندام شما است.\nبخش تغذیه اکثر راهنماهای تمرین با وزنه، سعی می‌کند یک برنامه تغذیه بخار پزشده را به شما القا کند، اما واقعیت این نیست.\nما می‌خواهیم این ایده را القا کنیم که – از نظر متابولیک و فیزیولوژیک – بدن شما منحصربه‌فرد است.\nآنچه برای شخص دیگری کار می‌کند ممکن است برای شما کارساز نباشد. درک نحوه عملکرد بدن خود و کشف نیازهای غذایی خود مفاهیم مهمی هستند که باید در هنگام شکل‌گیری استراتژی تغذیه به خاطر بسپارید.\nهمه چیز درباره کالری در برنامه فیتنس برای بانوان\nکالری‌ها اساسا انرژی غذایی هستند که بدن شما برای تقویت عملکردهای روزانه خود مانند تنفس، تنظیم ضربان قلب، هضم و غیره استفاده می‌کند.\nتعداد کالری یک غذا به ترکیب آن بستگی دارد. هر ماده غذایی ترکیبی از کربوهیدرات، پروتئین و چربی است. در مجموع، این موارد درشت مغذی‌ها نامیده می‌شوند.\nهمه افراد برای زندگی کردن به حداقل کالری نیاز دارند. این حداقل میزان متابولیسم پایه (BMR) نامیده می‌شود و می‌تواند تحت تاثیر میزان توده عضلانی بدون چربی یک فرد باشد.\nتعداد کلی کالری‌هایی که بدن شما به صورت روزانه مصرف می‌کند، مجموع BMR و کالری اضافی است که در راه رفتن، ایستادن، خوابیدن، ورزش کردن، رانندگی و حتی خندیدن مصرف می‌کنید. در مجموع آن‌ها کل انرژی مصرفی (TEE) یا نیازهای کالری روزانه شما را تشکیل می‌دهند.\nTEE همه افراد کمی متفاوت است، بنابراین رژیمی که برای شما مفید است امکان دارد برای دیگری مفید نباشد. به طور کلی، مردان TEE بالاتری نسبت به زنان دارند، زیرا آن‌ها توده عضلانی بیشتری دارند.\nدرشت مغذی‌ها در برنامه فیتنس برای بانوان\nسه درشت مغذی عبارتند از: پروتئین، کربوهیدرات و چربی. آن‌ها با هم تمام کالری یا انرژی غذایی را در غذایی که می‌خورید تشکیل می‌دهند. تشخیص آن‌ها مهم است، زیرا هر کدام نقش متفاوتی در بدن دارند.\nپروتئین در برنامه فیتنس برای بانوان\nپروتئین جزئی کلیدی برای ساخت عضلات بدون چربی و تغییر بدن شما است. تنها خوردن پروتئین بیشتر به طور ناگهانی عضلات شما را بزرگ نمی‌کند. با این حال ساختن عضلات بدون چربی، ضروری است. پروتئین از اسیدهای آمینه تشکیل می‌شود.\nبلند کردن وزنه باعث ایجاد استرس و آسیب در فیبرهای عضلانی شده که پس از آن باید ترمیم شوند. تجزیه عضلانی (کاتابولیسم) در طول ورزش و ترمیم (آنابولیسم) در هنگام استراحت به شما کمک می‌کند تا تناسب اندام داشته باشید.\nدستورالعمل کلی برای دریافت پروتئین یک فرد فعال حدود یک گرم پروتئین به ازای هر نیم کیلو از وزن بدن است. اگر وزن شما 60 کیلو است، باید حدود 120 گرم پروتئین بخورید.\nاز آنجایی که مصرف این مقدار پروتئین در دو یا سه وعده غذایی دشوار است، مردم تمایل دارند آن را در چندین وعده غذایی پخش کنند و اطمینان حاصل کنند که نوعی پروتئین همراه با هر وعده غذایی است.\nهر گرم پروتئین 4 کالری دارد.\nچربی در برنامه فیتنس برای بانوان\nدر حقیقت، چربی‌ها نیاز به یک نقطه مناسب در بشقاب شما دارند. آن‌ها برای حفظ سلامت مطلوب و ضروری هستند.\nبه هر حال، چربی‌ها یک درشت مغذی بوده که بدن شما برای عملکرد به آن‌ها نیاز دارد. اسیدهای چرب ضروری (EFAs) مانند امگا 6 و امگا 3 به شما کمک می‌کنند احساس سیری کنید.\nاین اسیدها به جذب ویتامین‌های محلول در چربی کمک می‌کنند، رشد صحیح مغز را حفظ کرده و مسئول فواید متعدد دیگری هستند.\nتنها چربی که باید از آن اجتناب کنید، چربی ترانس است که صنایع غذایی برای افزایش عمر مفید، آن را به مواد غذایی اضافه می‌کند.\nعلاوه بر این، چربی شما را چاق نمی‌کند. این تصور که چربی مصرف شده به سرعت خود را در بافت‌های شما دفن می‌کند مدت‌ها است که رد شد.\nافزایش وزن معمولا به خوردن کالری بیش از حد یا بیش از آنچه بدن شما به آن نیاز دارد نسبت داده می‌شود.\nکربوهیدرات‌ها در برنامه فیتنس برای بانوان\nکربوهیدرات‌ها یکی دیگر از درشت مغذی‌ها هستند که شهرت بد چربی‌ها را دارند. علیرغم آنچه بسیاری از مردم باور دارند، کربوهیدرات‌ها بد نیستند.\nکربوهیدرات‌ها همه قندها از جمله قندهای ساده تک مولکولی و قندهای دو ترکیبی را تشکیل می‌دهند. اکثر کربوهیدرات‌های شما باید از این کربوهیدرات‌های پیچیده تامین شوند، زیرا هضم آن‌ها کمی بیشتر طول می‌کشد و باعث می‌شود برای مدت طولانی‌تری احساس سیری کنید.\nمزیت اضافه شده این است که کربوهیدرات‌های پیچیده سرشار از ویتامین‌ها، مواد معدنی و فیبر هستند.\nکربوهیدرات‌های ساده و پیچیده هر دو در رژیم غذایی شما جای دارند، اما موفقیت طولانی مدت در مدیریت سطح قند خون و وزن می‌تواند به محدود کردن مصرف قندهای ساده بستگی داشته باشد.\nهر گرم کربوهیدرات 4 کالری را تامین می‌کند.\nسبزیجاتی مانند بروکلی، اسفناج، سیب زمینی\nآیا برای کاهش وزن باید کربوهیدرات را کم مصرف کنیم؟\nیکی از توصیه‌های رایج برای کاهش وزن در برنامه فیتنس برای بانوان، مصرف «کم کربوهیدرات» است. به طور کلی محدوده هدف خوردن کمتر از 50 تا 150 گرم کربوهیدرات در روز است. 50 گرم کربوهیدرات برابر با یک فنجان غلات سبوس کشمش یا دو تکه نان است.\nمصرف این مقدار کربوهیدرات در یک وعده غذایی یا حتی یک میان وعده کار سختی نیست. برای جایگزینی عادات کربوهیدراتی خود، باید مقادیر بیشتری چربی و پروتئین خوب را در رژیم غذایی خود بگنجانید.\nدر حالی که بسیاری از مردم از خوردن یک رژیم کم کربوهیدرات برای کاهش وزن حمایت می‌کنند، اما همیشه ایده‌آل نیست.\nکاهش وزن ممکن است در ابتدا به راحتی اتفاق بیفتد، اما مقادیر کم کربوهیدرات‌ها می‌تواند در دراز مدت اثرات منفی داشته باشد.\nسیستم هورمونی متعادل زن به دلیل کاهش دریافت کربوهیدرات می‌تواند عوارض جانبی ناخواسته‌ای مانند کاهش تراکم استخوان و محرومیت مزمن از خواب ایجاد کند.\nدر یک رژیم غذایی کم کربوهیدرات، برخی از زنان ممکن است قاعدگی‌های متوقف یا نامنظم را تجربه کنند، زیرا بدن سطوح پایین انرژی را به عنوان گرسنگی و استرس درک می‌کند.\nگفته می‌شود برخی از زنان می‌توانند با رژیم غذایی کم کربوهیدرات پیشرفت کنند. اگر می‌خواهید با کربوهیدرات‌های کم آزمایش کنید، مهم است که واکنش بدن خود را از نزدیک زیر نظر داشته باشید.\nنوع بدن و تغذیه شما\nنسبت کالری دریافتی از پروتئین‌ها، کربوهیدرات‌ها و چربی‌ها برای ترکیب بدن شما در برنامه فیتنس برای بانوان مهم است. تقسیم کلی ترکیب درشت مغذی‌ها شامل 40درصد کربوهیدرات، 30درصد چربی و 30درصد پروتئین است؛ اما این نسبت برای همه کار نمی‌کند.\nبرای یک نسبت دقیق‌تر و شخصی‌تر درشت مغذی‌ها، ایده خوبی است که نوع بدن خود را مشخص کنید.\nتیپ بدنی یک فرد چیزی فراتر از فیزیک بدنی بوده و اطلاعات مهمی در مورد چگونگی واکنش بدن شما به درشت مغذی‌ها و پردازش آن‌ها ارائه می‌دهد.\nبه طور کلی، اکتومورف‌ها لاغر با ساختارهای استخوانی و اندام‌های کوچک‌تر هستند، متابولیسم بالایی دارند و می‌توانند مقادیر بیشتری کربوهیدرات را تحمل کنند\nآن‌ها شبیه به دوندگان مسافت طولانی هستند\nنسبت درشت مغذی‌های توصیه شده: 50درصد کربوهیدرات، 30درصد پروتئین، 20درصد چربی\nآن‌ها ساختار استخوانی متوسط و ظاهری ورزشی دارند\nآن‌ها مانند بدنسازان، ژیمناست‌ها هستند\nنسبت درشت مغذی‌های توصیه شده: 40درصد کربوهیدرات، 30درصد پروتئین، 30درصد چربی\nاندام اندورمورف‌ها بزرگ‌تر و قدرتمندتر است. آن‌ها در مصرف چربی بیشتر و کربوهیدرات عملکرد خوبی ندارند\nآن‌ها شبیه پاورلیفترها هستند\nنسبت درشت مغذی‌های توصیه شده: 25درصد کربوهیدرات، 35درصد پروتئین، 40درصد چربی\nبه ندرت افراد کاملا در این سه گروه قرار می‌گیرند. چراکه اغلب ویژگی‌های ترکیبی از خود نشان می‌دهند.\nکنترل عادات غذایی در برنامه فیتنس برای بانوان\nیک راه قابل کنترل‌تر برای ردیابی عادات غذایی خود، شناسایی اندازه‌های معقول غذا است. دریافت بیشتر کالری به این معنی است که هزینه آن را در جای دیگری مانند دور کمر خود پرداخت می‌کنید.\nمطالعات نشان داده‌اند که وقتی غذای زیادی به افراد داده می‌شود، سیستم سیری درونی خود را نادیده می‌گیرند و تا مدت‌ها بعد از اینکه احساس سیری کنند، آخرین لقمه را می‌بلعند و واقعا متوجه نمی‌شوند که این کار را انجام می‌دهند.\nراه کنترل عادت غذایی در برنامه فیتنس برای بانوان\nخوردن تا زمانی که احساس سیری نکنید همیشه بهترین راه برای تعیین اندازه وعده شما نیست. در عوض، توصیه می‌کنیم از راحت‌ترین و شخصی‌سازی شده‌ترین ابزار اندازه‌گیری در اختیارتان استفاده کنید: یعنی دستانتان!\nاز کف دست برای تعیین میزان پروتئین مصرفی خود استفاده کنید\nاز مشت توپی برای تعیین سبزیجات خود استفاده کنید\nبرای تعیین کربوهیدرات‌های از دست خود استفاده کنید\nبرای تعیین چربی از انگشت شست خود استفاده کنید\nبا فرض اینکه شما تقریبا چهار وعده غذایی در روز می‌خورید، در اینجا توصیه می‌شود در هر وعده غذایی:\n2 فنجان کربوهیدرات\n1 مشت گلوله‌ای سبزیجات\n2/1 شست چربی\n1 فنجان کربوهیدرات\n1 مشت گلوله شده سبزیجات\n1 انگشت شست چربی\n2/1 فنجان دست کربوهیدرات\nاین موارد دستورالعمل‌های کلی هستند. زیرا دستان شما متناسب با اندازه بدن شما است. انعطاف‌پذیر باشید و سهم خود را با توجه به احساس و ظاهر خود تنظیم کنید.\nبه عنوان مثال، اگر وزن ناخواسته‌ای اضافه کرده‌اید، سعی کنید کربوهیدرات‌های خود را به نصف دست‌هایتان در هر وعده غذایی و چربی را به نصف انگشت شست خود کاهش دهید.\nتعداد وعده‌های غذایی در برنامه فیتنس برای بانوان\nفرقی نمی‌کند، اگر تناسب اندام شما در لاغر شدن باشد یا بخواهید حجم بگیرید، باید از برنامه غذایی مشخصی پیروی کنید. این برنامه غذایی می‌تواند شامل کربوهیدرات‌ها، پروتئین و دیگر مواد غذایی باشد.\nیاداشت پایانی در ارتباط با برنامه فیتنس برای بانوان\nآنچه به عنوان «برنامه فیتنس برای بانوان» در سراسر وب به چشم می‌خورد، نوعی فریب برای مقاصد مختلف خواهد بود.\nبهتر است این واقعیت را بپذیرید که برنامه فیتنس برای بانوان تنها شامل برنامه شخصی برای هر فرد است.\nبنابراین به دنبال یک برنامه با مشخصات و ویژگی‌های خاص نباشید. شما می‌توانید با مراجعه به یک مربی با تجربه به بررسی‌های لازم مانند ارزیابی BMI و توده‌های بدنی یک برنامه شخصی شده مناسبی را به عنوان برنامه فیتنس برای بانوان برای خود تهیه کنید.\nسلامت و تناسب اندام زنان دو جنبه مهم زندگی آن‌ها در همه جای دنیا هستند. هیچ‌کس نمی‌تواند فوایدی را که از خوردن درست، ورزش، آرامش و هماهنگی برای ذهن و بدن به ارمغان می‌آورد، دست کم بگیرد.\nدر حالی که هیچ راه حل سریعی برای داشتن بدن سالم وجود ندارد، این نکات آسان از خوردن غذای مغذی، آبرسانی به بدن، خواب کافی و به طور کلی مراقبت از خود بهترین راه برای یک خانم است که از نظر جسمی و روحی به تناسب اندام برسد.\nبدون شک زمان بر است، اما با کمی برنامه‌ریزی و انگیزه، نتایجی به دست می‌آید که می‌تواند زندگی شما را تغییر دهد.\nحال این کار با برنامه فیتنس برای بانوان انجام شود یا بدون این برنامه خاص به موارد ذکر شده نظم دهید.


دورنگر | اخبار علمی و فرهنگی ⋆ صفحه 30735 از 31142 ⋆ Hi-Tech News\nشهریور ۱۲, ۱۳۹۶ مجله دیجی کالا 0 نظر\nتصاویر لو رفته از سرفیس مینی را ببینید چند ماه پیش با تصاویری از تبلت سرفیس مینی مواجه شدیم. محصولی که هیچ وقت راهی بازار نشد. امروز عکس‌ّهای جدیدتری ازا ین محصول به بیرون درز کرده است. در این تصاویر مخشخص شده که این تبلت در رنگ قرمز طراحی شده و یک پایه نگه‌دارنده هم دارد. براساس اطلاعات منتشر شده سرفیس مینی از صفحه نمایشی ۷٫۵ اینچی با دقت تصویر ۱۴۴۰ در ۱۰۸۰ پیکسل بهره برخوردار بوده و از تراشه اسنپ‌دراگون ۸۰۰ استفاده می‌کرد. ۱ گیگابایت رم و ۳۲ گیگابایت حافظه داخلی هم از دیگر ویژگی‌های این تبلت به حساب …\nهمکاری ۶بانک بزرگ جهان برای ابداع سیستم جدید امنیت سایبری\nشهریور ۱۲, ۱۳۹۶ آی سی تی پرس 0 نظر\nبه گزارش شبکه خبری ICTPRESS، امروزه ایمن سازی تبادلات مالی اینترنتی صورت گرفته توسط بانک ها یک دغدغه جدی محسوب می شود و این موسسات مالی تلاش می کنند بدون کاسته شدن از سرعت فرایندهای یاد شده ایمنی آنها را برقرار سازند. شش بانک بزرگ در جهان تصمیم گرفته اند برای کسب اطمینان از حفظ روندهای امنیتی در حوزه بانکداری و بانکداری الکترونیک از شیوه های رمزگذاری داده جدیدتری استفاده کنند. یکی از ابتکارعمل های صورت گرفته در این زمینه استفاده از سکه دیجیتال نام دارد. اولین بار ایده استفاده از این سکه ها در سال 2015 توسط شرکت خدمات …\nمیت‌بوک ایکس به عنوان اولین تجربه‌ی هواوی در ساخت لپ‌تاپ، محصولی خوش‌ساخت و زیبا است که ما در جریان ایفا ۲۰۱۷ نگاهی نزدیک به آن داشتیم. هواوی هرساله در حال گسترش فعالیت‌های خود به بخش‌های مختلف است؛ پس از موفقیت‌های این شرکت چینی در بخش موبایل و تبدیل شدن به سومین تولیدکننده‌ی بزرگ تلفن‌همراه در دنیا، حال نوبت به ورود این غول چینی به بخش لپتاپ‌های ویندوزی رسیده است. با زومیت و نگاه نزدیک به میت‌بوک ایکس در ایفا ۲۰۱۷، همراه باشید. ساخت لپ‌تاپ‌های سبک و باریک در سال‌های اخیر شتاب بیشتری به خود گرفته است و بزرگان این …\nسال گذشته هواوی نسل جدید گوشی هوشمند خود از سری آنر را با نام مجیک رونمایی کرد که در ایفا ۲۰۱۷ شانس نگاه نزدیک به این گوشی هوشمند را داشتیم. اواخر سال گذشته‌ی میلادی بود که هواوی نسل جدید گوشی هوشمند خود از سری آنر را با نام آنر مجیک رونمایی کرد. این گوشی هوشمند با برخورداری از یک ظاهر زیبا، فقط در بازار چین عرضه شده است. هواوی سعی کرده است در آنر مجیک با استفاده از لبه‌های خمیده در پشت و جلوی گوشی با بهره‌گیری از شیشه‌ی 3D، ظاهر بسیار خوبی به گوشی هوشمندش ببخشد. همانطور که …\nسیری احتمالا در آیفون 8 با دکمه پاور فعال می‌شود\nبر اساس گزارش‌ها و شایعات مختلف، انتظار می‌رود اپل دکمه‌ی فیزیکی هوم را از آیفون ۸ حذف کند؛ به همین دلیل شاید کاربر بتواند به‌جای گفتن عبارت Hey Siri، با نگه‌داشتن دکمه‌ی پاور/ قفل دستگاه دستیار صوتی سیری را فعال کند. این گزینه ابتدا توسط یکی از توسعه‌دهندگان برزیلی سیستم عامل آی‌اواس به‌نام گالیهرمه رمبو و در سورس کد سیستم عامل یادشده کشف شد. وی در آن زمان دقیقا اعلام نکرد که چه کدی برای انجام این قابلیت در آی‌اواس اضافه شده است. البته باید اشاره کنیم رمبو پیش از این نیز بر اساس کد فرم‌ور اسپیکر هوشمند هوم‌پاد اپل، …\nقبلی 1 … 30,732 30,733 30,734 30,735 30,736 30,737 30,738 … 31,142 بعدی


پيش‌دستي مرگ به خودكشي در دانشكده حقوق! - آسیب های اجتماعی - سلامت اجتماعی - سلامت نیوز\nپيش‌دستي مرگ به خودكشي در دانشكده حقوق!\n۱۳۹۳/۱۱/۱۶ - ۱۵:۲۹ - کد خبر: 137623\nسلامت نیوز:دانشجوي ممتاز دكترا در آخرين گردنه تحصيلي خود مي‌ميرد! آن‌هم در دانشكده حقوق! آن هم بعد از ديدار با جناب رئيس! علت چيست؟ ايست قلبي! يا خودكشي؟ هرچه باشد علت‌العللش يكي است و فرجامش نيز...\nبه گزارش سلامت نیوز، روزنامه شهروند در ادامه نوشت: آدم اين همه سختي را تحمل كند و بشود دكتر و بعدش خلاص! من دلم نمي‌آيد كه ننويسم كه او چرا خواسته يا ناخواسته داوطلب مرگ شد؟ دلم نمي‌آيد پيام او را درك نكنم. دلم نمي‌آيد كه در چيدمان هميشگي صحت و سقم و تأييد و تكذيب خبرهاي اين‌چنيني گير كنم و مصلحت‌انديشي كنم تا عده‌اي را خشنود سازم يا عده‌اي را ناراحت. من براي آن عزيز و خانواده‌اش احترام قایلم. اما حسین خجسته‌نیا اگر هم بنا به قول یکی از نزدیکانش برخلاف اخبار و شایعات خودکشی نکرده باشد هم فرقي نمي‌كند. اين مي شود پيش‌دستي مرگ به خودكشي! چه شده كه مرگ‌هايمان به خودكشي تنه مي‌زند؟ امیل دورکیم در اثر معروف خود به نام «خودکشی» آن را پدیده‌ای اجتماعی تعریف می‌کند و می‌نویسد: «خودکشی عبارت است از هرنوع مرگی که نتیجه مستقیم یا غیرمستقیم کردار منفی یا مثبت خود قربانی است که باید چنان نتیجه‌ای به بار آورد.» ما بايد چه بكنيم تا داوطلب مرگ نشويم؟\nپيش از آنكه متهم به نگاه يكطرفه شوم، اطلاعات ريز و درشت در اين ميان را مي‌ريزم روي دايره و سپس بالاي منبر مي‌روم: دانشگاه تهران گفته است هنوز معلوم نیست که حسين خودکشی کرده باشد. سایت «کمپین حق زندگی» گفته که او ساعت دو بعدازظهر روز دوشنبه ۱۳بهمن‌ماه، مقابل دفتر رئیس دانشکده حقوق و علوم سیاسی خودکشی کرده است. سایت «دانشجو آنلاین» دلیل مرگ او را «خوردن سیانور» عنوان کرده و افزوده که وی در راه بیمارستان جان خود را از دست داده است. دانشجو آنلاین گفته است برخی از دوستان و نزدیکان خجسته‌نیا دلیل خودکشی او را «مشکلات آموزشی و اقتصادی» می‌دانند و پس از این حادثه، مسئولان دانشکده با تشکیل جلسه‌ای تلاش کرده‌اند خبر مرگ وی در رسانه‌ها درج نشود و طبیعی جلوه داده شود. احمدرضا خضری، مدیرکل حوزه ریاست و روابط عمومی دانشگاه تهران خبر خودکشی این دانشجو با خوردن سیانور را تأیید نکرده و گفته: «هنوز درباره این‌که علت مرگ چه بوده و اگر مرگ عمدی باشد انگیزه وی چه بوده، خبری نداریم و هنوز گزارشی از مراجع ذیربط در این‌باره ارایه نشده است. «سرانجام یکی از نزدیکان حسین با تکذیب خبر خودکشی او گفت: دکتر خجسته نیا برخلاف اخبار و شایعات خودکشی نکرده بلکه دلیل مرگ وی ایست قلبی به دلیل برخی فشارها و مشکلات بوده است.\nاما اين فشارها چيست كه باعث مي‌شود طبق گزارش‌های سازمان بهداشت جهانی، سالانه ۸۰۰هزار نفر بر اثر خودکشی از بین روند؟ (۲۰برابر این تعداد اقدام به خودکشی می‌کنند که ۷۵درصد از این تعداد در کشورهای با درآمد پایین و متوسط جان می‌بازند.) آمارها نشان می‌دهد در ٩ ماه ابتدایی سال ۹۲ روزی بیش از ۱۱ نفر در کشور خودکشی کرده‌اند، براساس آمار اعلام‌شده از سوی سازمان پزشکی قانونی کشور در ۹ ماهه سال گذشته ۳۱۲۵ نفر خودکشی کرده‌اند، از میان این افراد ۹۸۲ تن را زنان و ۲۱۴۳ تن را مردان تشکیل می‌دهند. بر همین اساس در مدت مشابه‌سال ۹۱ نیز ۲۷۴۰ تن به علت آنچه پزشکی قانونی آن را خودکشی تشخیص داده بود، جان خود را از دست داده‌اند. در سال ۹۱، از کل مرگ‌های مشکوک به خودکشی در کشور، بیشترین موارد خودکشی در گروه سنی ۱۸ تا ۲۴سال ثبت شده است که ۲٨,٢درصد از کل موارد خودکشی این سال‌ها را در برمی‌گیرد و پس از آن گروه سنی ۳۰ تا ۳۹سال با ۲۲,۲ درصد، ۲۵ تا ۲۹سال با ۱۷,۶ درصد، بالای ۵۰سال با ۱۲,۹ درصد، ۴۰ تا ۴۹سال با ۱۱,۱درصد و زیر ۱۸سال با ۷,۹درصد به ترتیب بیشترین موارد خودکشی را به خود اختصاص داده‌اند. ایران در ﺑﯿﻦ ﮐﺸﻮرﻫﺎى دﻧﯿﺎ در زﻣﯿﻨﻪ ﺧﻮدﮐﺸﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺮﺧﻰ از ارایه‌دﻫﻨﺪﮔﺎن آﻣﺎر رﺗﺒﻪ ۴۸ و ﺑﺮﺧﻰ دﯾﮕﺮ رﺗﺒﻪ ۵۸ را دارد. میزان خودکشی در سال ۱۳۶۳ برابر ١,٣ در صد‌هزار نفر بود، در اوایل انقلاب هم میزان خودکشی بسیار کم بود، اکنون آمارهایى وجود دارد که حاکى از آن است‌که سالیانه ۵ تا ۷هزار نفر از طریق خودکشى جان خود را می‌گیرند. به‌گواه تحقیق جامعه‌شناسان، در ایران انگیزه خودکشی در گروه‌های ناموسی، اختلافات خانوادگی، تحصیل و ازدواج، شکست و ناامیدی، فقر و تنگدستی، بر ملا شدن حقایق و اسرار، استرس‌ها و فشارهای لحظه‌ای روحی و روانی، تنهایی، عشق و تمایلات شدید عاطفی و اعتیاد به موادمخدر و الکل، تقسیم‌بندی شده است.\nمشكل اينجاست كه نمي دانيم يا نمي خواهيم بدانيم كه حسين و امثال حسين چه مشكلي دارند يا داشته‌اند؟ حسين چه قلبش از مشكلات پيش رو گرفته باشد و چه سيانور خورده باشد، مشكل يا مشكلاتي داشته است! يك نفر داوطلب شود و بگويد اين مشكل چيست؟ بگويد چرا اين روزها اين مشكلات راه تداوم زندگي جوانان را سد كرده‌اند چه با خودكشي و چه با ايست قلبي؟\n2015-02-05 15:29 سلامت نیوز\nپيش‌دستي مرگ به خودكشي در دانشكده حقوق! آسیب های اجتماعی


علت ارور End در ماشین لباسشویی ال جی و نحوه رفع کد خطا\nارور End پاک نشدنی از روی ماشین لباسشویی ال جی\nچگونگی ظاهر شدن ارور End\nدلایلی که ارور End در ماشین لباسشویی ال جی را به وجود می‌آورند\nقطعی سیم‌های رابط بین قسمت‌های مختلف دستگاه\nورود رطوبت به داخل\nنقص نرم افزاری\nآموزش پاک کردن ارور End در ماشین لباسشویی ال جی\nاولین قدم برای رفع ارور End\nچگونه می‌توان جلوی نمایش ارور End را گرفت؟\nنگهداری اصولی طبق توصیه‌های سازنده و جلوگیری از عوامل مخرب\nاقدام درست هنگام باقی ماندن ارور End در ماشین لباسشویی ال جی\nدر ماشین‌های لباسشویی ال جی جدید، نمایشگرهای LCD و LED وجود دارند که اطلاعات مختلفی را نمایش می‌دهند. اما برخی مواقع روی همین صفحات نمایشگر ارورهایی پدیدار می‌شوند که مصرف کننده را نگران می‌کنند. ارور End یکی از همین خطاها است که روی نمایشگر ظاهر شده و مشکلات مختلفی را نشان می‌دهد. در ادامه این مطلب از مرکز خدمات تعمیرات ال جی دیبا پشتیبان قصد داریم به شما بگوییم که دلایل نمایش ارور End در ماشین لباسشویی ال جی چیست و چگونه می‌توانید آن را از بین ببرید. پس اگر با ارور End مشکل دارید و می‌خواهید از ماشین لباسشویی ال جی خود در برابر آن محافظت کنید، تا انتهای مطلب همراه ما باشید.\nدر ماشین‌های لباسشویی ال جی ارور End به شیوه مختلفی نمایش داده می‌شود. این ارور با ظاهر شدن نوشته End روی نمایشگر و صدای پایان برنامه شست و شو خود را نشان می‌دهد. در شرایط عادی با خاموش کردن دستگاه پیغام پایان پاک شده و دستگاه برای شست و شوی بعدی آماده می‌شود. اما در مواردی ارور End روی صفحه باقی مانده و دستگاه هیچ دستوری را نمی‌پذیرد. در چنین شرایطی باید علت نمایش ارور بررسی شده و مراحل خاصی انجام شود که در ادامه با آن‌ها آشنا خواهید شد.\nدر شرایط عادی نباید ارور End در ماشین لباسشویی ال جی را ببینید. اما زمانی که ارور روی نمایشگر ظاهر می‌شود، یعنی دستگاه در قسمت‌های مختلفی مشکل دارد. به همین دلیل نباید از این ارور به سادگی عبور کنید تا در آینده با هزینه‌های تعمیر سنگین مواجه نشوید. در ادامه این بخش از مطلب قصد داریم تا شما را دلایل مختلف نمایش ارور End آشنا کنیم.\nدر ماشین‌های لباسشویی جدید برند ال جی یک برد الکترونیکی وجود دارد که به سایر قطعات مانند سنسورها، پمپ‌ها، صفحه کلید، نمایشگر، موتور و شیرهای برقی متصل است. در مواردی که برد اصلی دستگاه به مشکل برخورد می‌کند، ارور End در ماشین لباسشویی ال جی پدیدار می‌شود. همچنین در موارد بسیاری مشکل در برد اصلی جزئی بوده و تنها با ریست کردن ارور برطرف خواهد شد. اما زمانی که برد آسیب دیده است، باید از تعمیرکاران مجرب بردهای الکترونیکی کمک گرفت.\nسنسورها نیز می‌توانند یکی از عوامل نمایش ارور End در ماشین لباسشویی ال جی باشند. سنسورهای مختلفی که در ماشین لباسشویی شما وجود دارند، برخی مواقع اطلاعات غلطی را به برد اصلی ارسال می‌کنند. به همین دلیل دستگاه با نمایش Error End جلوی کار را می‌گیرد. البته در مدل‌های جدید سیستم هوشمندی پیاده شده و مشکل در سنسورهای مختلف با کدهای خاصی نمایش داده می‌شود. ناگفته نماند که مانند خطای برد اصلی، نقص در سنسورها نیز معمولا با ریست نرم افزاری برطرف خواهد شد.\nبدیهی است که قسمت‌های مختلف ماشین لباسشویی ال جی شما با سیم‌های رابط به یکدیگر متصل شده‌اند. زمانی که تنها یکی از سیم‌ها شل یا قطع شود، ارور End روی نمایشگر ظاهر خواهد شد. همچنین با این اتفاق دیگر ریست کردن مشکل را برطرف نخواهد کرد. به همین دلیل زمانی که ارور روی نمایشگر باقی می‌ماند، با تعمیرکاران متخصص ماشین لباسشویی ال جی تماس بگیرید تا سیم‌های رابط و سایر قسمت‌های دستگاه را مورد بررسی قرار دهند.\nاگر ارور End در ماشین لباسشویی ال جی فقط برخی مواقع ظاهر شده و دوباره برطرف می‌شود، احتمالا رطوبت از داخل یا بیرون به دستگاه نفوذ کرده است. توجه کنید که اگر ارور را پس از شست و شوی آشپزخانه یا کف منزل می‌بینید، احتمالا رطوبت از خارج به داخل دستگاه نفوذ کرده و باید دقت خود را هنگام تمیزکاری منزل افزایش دهید. در صورتی که نشتی از داخل است، باید با تعمیرکاران مجرب تماس بگیرید تا دستگاه را تعمیر کنند.\nبدون شک بیشترین عوامل پیدایش ارور End در ماشین لباسشویی ال جی باگ‌های نرم افزاری هستند. خوشبختانه زمانی که ارور به این دلیل ظاهر می‌شود، با یک ریست نرم افزاری ساده مشکل برطرف خواهد شد. همچنین نقص و خطای نرم افزاری مشکل خاصی نیست و با ریست دستگاه از بین می‌رود. البته باگ‌های نرم افزاری سیستم نباید مرتب تکرار شوند.\nهمانطور که در بخش‌های قبلی مطلب مشاهده کردید، بیشتر دلایل پیدایش ارور End در ماشین‌های لباسشویی ال جی خطاهای نرم افزاری و سخت افزاری جزئی است. بدون شک ریست کردن دستگاه ارزشمندترین کاری است که برای رفع چنین مشکلاتی می‌توانید انجام دهید. به همین دلیل در ادامه آموزش ریست کردن ماشین‌های لباسشویی ال جی قرار داده‌ایم تا به راحتی از سد این ارور عبور کنید.\nاگر دانش فنی زیادی ندارید و می‌خواهید به سادگی دستگاه را ریست کنید، در قدم اول ماشین لباسشویی را از برق بکشید. پس از اینکه دو شاخه کاملا از پریز جدا شد، دکمه استارت و استپ ( Start\_Stop ) را به مدت 5 ثانیه نگاه دارید تا برق روی برد تخلیه شود. با انجام این کار دستگاه پس از اتصال مجدد به برق ریست شده و ارور End در ماشین لباسشویی ال جی دیده نمی‌شود. اما ریست کردن نرم افزاری اصولی ماشین‌های لباسشویی ال جی طبق مراحل زیر انجام می‌شود:\nدستگاه را روی حالت شست و شو Cotton بگذارید و دکمه‌های Temp + Speed spin را یک بار فشار دهید و رها کنید\nبلافاصله دکمه Level water یا Function را بزنید تا T01 را روی صفحه ببینید\nبعد از تغییر T01 به T02 دکمه Start را بزنید\nدر مرحله‌ای که ELT را روی نمایشگر دیدید، دکمه ریست را بزنید\nشاید پس از مرحله قبل خطاهایی روی صفحه نمایشگر ببینید که با 5 ثانیه نگاه داشت دکمه Temp پاک می‌شوند\nبا پاک کردن خطاها طبق مرحله قبل و نمایش عبارت EOD، دستگاه به درستی ریست می‌شود\nاگر در ماشین لباسشویی شما مراحل ریست کردن مانند مراحل بالا پیش نرفت، به دفترچه راهنما سر بزنید. در این دفترچه کاملا توضیح داده شده که دستگاه شما چگونه ریست نرم افزاری می‌شود. همچنین می‌توانید از تعمیرکاران حرفه‌ای برای ریست کردن دستگاه کمک بگیرید.\nاگر ارور End در ماشین لباسشویی ال جی تاکنون ظاهر نشده می‌خواهید از این خطا در امان بمانید، باید نکات ساده‌ای را هنگام استفاده روزمره از دستگاه رعایت کنید. در این بخش از مطلب به شما این نکات طلایی را آموزش خواهیم داد.\nهمانطور که در بخش‌های ابتدایی مطلب مشاهده کردید، خرابی برد اصلی و سنسورها دو عامل مهم پیدایش ارور End هستند. نوسان برق یکی از اصلی‌ترین دلایلی است که به این قطعات خسارت جبران ناپذیری به این قطعات می‌زند. به همین دلیل با محافظ برق استاندارد جلوی نوسانات برق را بگیرید.\nسعی کنید که توصیه‌های شرکت سازنده را هنگام استفاده از ماشین لباسشویی فراموش نکنید. همیشه بار لباس‌ها را کنترل کنید تا به دستگاه فشار زیادی وارد نشود. همچنین از دستکاری غیر اصولی تنظیمات و شست و شوی قسمت‌های بیرونی با آب بپرهیزید.\nاگر با ریست کردن دستگاه همچنان ارور End در ماشین لباسشویی ال جی پابرجا بود، دیگر برای رفع ارور تلاش نکنید. در چنین شرایطی کافیست با تعمیرکاران مجرب در زمینه تعمیرات لباسشویی ال جی تماس بگیرید تا در کمترین زمان دستگاه را بررسی و تعمیر کنند.


چقدر باسواد شدم؟\nچند وقت پیش یکی از همکلاسی های بسیار فعال گروه مطلبی را با این عنوان بیان کردند که فکر کنم آن باید دغدغه  همه دانشجویان باشد بنابراین با اجازه ایشان آن را در اینجا هم مطرح کردم تا همیشه در خاطرمان باشد .با تشکر مجدد از ایشان مطب را در ادامه بخوانید .
\nهمه، دوره ای از عمرمان را در این دانشگاه و در كلاس های مجازی صرف كرده ایم هم مشكلاتی مانند قطعی شبكه و  تغییر ساعات كلاس و جمعیت زیاد و ... را دیده ایم و هم تجربه های ارزشمندی چون ساعات مفید درس و پروژه ها و كتاب های خوب و فضای دوستانه مجازی را داشته ایم این دوره برای گروه اول رو به پایان است، نوبت گروه های بعدی هم می رسد مهم این است كه در پایان این دوره ببینیم چه چیز عایدمان شده است
\nگاه می شود كه در یك كلاس درس، از تصور اینكه این درس فقط محفوظاتی را به ما معرفی می كند، احساس دلزدگی می كنیم اما هنگام انجام تمرین ها و پروژه های همان درس،عمق درس را بهتر در می یابیم.بسته به میزان تلاش و جدیتی كه در تحقیق و مطالعه برای انجام هر تمرین و پروژه داریم،درك عمیق تر و گسترده تری از آن مبحث و در نتیجه انگیزه و علاقه بیشتری برای تلاش در آن درس می یابیم.گاهی در پایان یك درس متوجه می شویم كه محفوظات ابتدای ترم، لازمه شروع آن بودهاست.در آینده هم هنگام انجام امور IT سازمانی، بسته به تلاشی كه برای هر درس داشته ایم و بضاعتی كه اندوخته ایم، تغییر نگرش و رشد مهارتهای فكری خود را به وضوح می بینیم. دوستانی كه برای درس ها و به خصوص برای انجام پروژه ها، با جدیت وقت گذاشته اند و مقاله های زیادی را برای انجام هر تمرین خوانده اند، می دانند این رشد یعنی چه. در غیر این صورت، همواره چند مطلب شعارگونه را در زمینه IT تكرار می كنيم.
\nبرای ما ورودی های اول، هنوز هم یادگیری دوره ارشد به پایان نرسیده است و تا زمانیكه مقاله های پایانی دوره را منتشر كنیم، در حال تكمیل این دوره هستیم. هنوز هم فرصت داریم كه در یكی دو زمینه، عمیق تر مطالعه كنیم و مواردی را كه لازم می دانیم تكمیل كنیم.
\nاما توصیه به دوستان ترم اول این است كه برای هر مبحث درس، جستجو و مطالعه مقاله های متعدد و خواندن بخشی هر قدر كوچك از كتاب ها را سرلوحه كار خود قرار دهند. رشته ما علاوه بر آن كه وسیع است، لایه های مختلفی از اطلاعات را در خود دارد. یك مبحث IT را از جنبه های مختلف می توان بررسی كرد. حداقل در یك زمینه بایدتخصصی كسب كنیم وگرنه اعطای مدرك مهندسی IT به معنای توانایی ما در ارائه و اجرای طرح های IT نیست.
\nاگر مایلیم این دوره تحصیل، خاطره ای شیرین و دستاوردی درخور  برایمان داشته باشد،هر هفته، هرماه، هر ترم، از خود بپرسیم چقدر باسواد شدم؟
\nبين تلاش و تكاپو برای يادگيری و تلاطم درون تفاوت قائل شويم. (بعضی وقت ها در جريان درس و پروژه، بيش از آن كه بخوانيم و ياد بگيريم در حال شور زدن هستيم و فكر می كنيم اين هم جزئی از درس خواندن است. در نتيجه خستگی ناشی از شور زدن ها را با خستگی درس خواندن يكی می دانيم!)بين مطالعه دقيق و موشكافانه 10 مقاله و گردآوری 150 مقاله بدون مطالعه آن ها تفاوت قائل شويم. به اولی بها دهيم.به خاطر داشته باشيم هر كوششی در این راه بهتر از بی حركت ماندن است.
\nبه اميد موفقيت
\n۲۲ اردیبهشت ۱۳۹۱، ۰۴:۵۸ ب.ظ\nسپاس شده توسط: apmo ، Armin ، l-agharezaei ، daneshju ، mary ، persian_boy ، Zeitoon


«آلفاویل» نماد موج نوی سینما در فضایی تخیلی ! | خبر نامه شب تاب\nصفحه اول » فرهنگ » «آلفاویل» نماد موج نوی سینما در فضایی تخیلی !\nفیلم سینمایی «آلفاویل / Alphaville» ساخته مهم جان لوک گودار نظریه پرداز و فیلمساز برجسته موج نوی سینمای فرانسه، روایتی پرتعلیق با پیرنگ‌های استوار است که با نگاهی متفاوت تماشاگر را در فضایی تخیلی به ژرفای خیال می‌برد و از قضا برای پرده بزرگ ساخته شده است.\nبه گزارش «تابناک»؛ فیلم سینمایی «آلفاویل: یک ماجرای عجیب لمی کوشن / Alphaville: Une étrange aventure de Lemmy Caution» به کارگردانی جان لوک گدار، یکی از آثار شاخص و مهم موج نوی سینمای فرانسه است که ایده‌های مطرح در تئوری‌های مربوط به این سبک از فیلم‌سازی را به خوبی بازنمایی می‌کند؛ اثری تخیلی با رگه های نوآر گون که با ترسیم جهانی به شدت کنایی آینده نگری کرده و دنیایی را خلق می کند که در آن انسان مطیع و مغلوب ماشینیسم شده و منطق و عقل گرایی مطلق ابر رایانه ای به نام «آلفا60» حکمفرماست.\nتاثیرپذیری از سینمای هالیوود و هجو ژانر به عنوان یکی از المان های موج نو شالوده این اثر را نیز بنا کرده است، فیلمساز با استفاده از المان های آشنای ژانر نوآر همچون خلق فضایی تاریک و خشن؛ روایت سرگذشت کارآگاهی تنها که با تغییر هویت مامور کسب اطلاعات است و زنان اغواگر که در این بین درگیر رابطه ای عاطفی با یکی از آنها نیز می شود، یادآور نوآر های آشنایی است که در اینجا به هجو کشیده می شود، از نحوه جاسوسی گرفته تا بستری که آبستن این ماجراجویی هاست. از طرفی نحوه تصویر کردن این جهان خیالی نیز بسیار جالب است.\nگدار بر خلاف معمول این ژانر از هیچ تمهیدات رایانه‌ای برای تصویرسازی بهره نبرده و حتی در طراحی صحنه نیز همه چیز حالتی نرمال و رئال دارد. گدار با لحنی رئالیستی و کنایی دنیای امروزین انسان را همان آرمان شهر ماشین‌ها «آلفاویل» معرفی کرده و کاراگاهی از سرزمین‌های خارجی (استعاره از زمینی که باید می‌بود) را برای نابودی آن مامور می‌کند.\nشهری که در اولین برخورد مخاطب با آن، مکانی منطقی معرفی می‌شود که با برقراری نظم و امنیت نسبی و با چیرگی مطلق تکنولوژی و ماشین، انسان‌ها را به مثابه یک ربات کنترل کرده و با محدود کردن آنان هرگونه عشق و احساسی را از بین برده، کتاب مقدس در این سرزمین خشک، دیکشنری است؛ لغت نامه‌ای که بسیاری از کلمات کلیدی همچون (عشق، وجدان، گریه و…) را ممنوع اعلام کرده و انسان هایش نیز معنای این واژگان را نمی‌دانند، عشق به نام شهوت شناخته می‌شود و محصولاتی به نام اغواگر با کدگذاری در جای جای اثر دیده می‌شوند که صرفا نیاز‌های جنسی را ارضا کنند.\nهرچند این شهر به سبکی واقع گرایانه تصویر شده، گدار با میزانسن‌های درستش، به زیبایی تصویرگر این زندگی ماشینی است؛ برای مثال زمانی که “ایوان جانسون” وارد ساختمانی می‌شود که در آن “آلفا ۶۰” برای جمعی سخنرانی می‌کند، میز‌های متعددی را شاهد هستیم که دو یا سه نفر پشت آن‌ها نشسته و بی حرکت به پایین خیره شده اند و روی تمامی میز‌ها نیز تلفن وجود دارد، موتیفی که در اثر بار‌ها دیده شده و چشمه‌ای از چیرگی تکنولوژی است، یا ساختمان مرکزی آلفاویل که فضایی به شدت ناب و خوفناک دارد، در ظاهر همه چیز طبیعی و نرمال است، همانند یک اداره.\nاما دوربین گدار بی کات کاراکتر‌ها را در دالان‌های پیچشی دنبال می‌کند و از هر اتاق، یکی از این دو حرف خارج می‌شود، زندانی –آزاد … این دالان‌ها مکانی است که هر خارجی (زمینی) که به آلفاویل وارد می‌شود باید مناظره‌ای با ابر کامپیوتر داشته باشد و اوست که با صدای خش دار و دهشتناکش با منطق صرف و به قول خودش بی طرفی سرنوشت آنان را تعیین می‌کند؛ ابررایانه‌ای که بی شک ما را به یاد هال در اودیسه کوبریک می‌اندازد؛ رباتی که شباهتی عجیب با آلفا ۶۰ دارد.\nگدار با کات‌های ناگهان و گرفتن کلوز از این ابر رایانه که به صورت چراغ دایره‌ای در فضایی تاریک تصویر می‌شود، به زیبایی اقتدارش را ترسیم می‌کند. کات‌های مفهومی که به وفور در اثر مشاهده شده و عاشقان موج نو را به وجد می‌آورد، مونتاژ و برشی که مختص گدار و هم قطارانش است، به سکانس تقابل ایوان و معشوقه اش بپردازیم.\nعلی رغم این که ناتاشا نیز همچون سایرین در بند زندان آلفاویل محصور است، با تلاش‌هایی که ایوان در صدد برانگیختن احساسات و برگردان او به ذات پاکش دارد، روزنه‌ای از امید را در رفتارش می‌بینیم و او عنوان می‌کند، گویا معانی این واژگان را سال‌ها پیش می‌دانسته، در همین هنگام گدار به زیبایی با تصویر کردن چند برش مفهومی از حالات این دو در فضایی جدا از جهان اثر، که چطور در عین اینکه از عشق سخن می‌گویند، همدیگر را در آغوش می‌گیرند با کات ناگهانی به ماشین‌های پلیس و بازگشت به این دو کاراکتر به زیبایی تصویرگر فضای خفقان آور اثر است که هرجا صحبت از عشق شود، ماموران به آنجا اعزام می‌شوند، همچنین زمانی که ورود ماموران را نظاره گریم، ناگهان تصویر به کلوزی از ابداع کننده این تکنولوژی “پروفسور ون براون” کات می‌خورد به درستی تصویرگر غلبه و دیکتاتوری اوست.\nسپس ماموران «ایوان» را به خارج از ساختمان هدایت می‌کنند که دوربین گدار پس از مانوری جالب بر این ساختمان بلند که نشانه‌ای از مدرنیته اثر است و چند کات ناب و مفهومی مراحل بردن ایوان نزد آلفا ۶۰ را در برش‌هایی جدا تصویر می‌کند، در حالی که صدای خش دار و خشک آلفا ۶۰ بر تصاویر سوار است، شاید یکی از برترین دکوپاژ‌های اثر را در این سکانس شاهد باشیم؛ دوربینی که به شدت سطح بالا عمل کرده و کات‌هایی که به معنای کلمه کاربرد مفهومی شان در این اثر مشاهده می‌شود.\nبه کرات در طول اثر با تمهیداتی که در زمینه صدا برگزیده شده است، پس از سکوتی ناگهانی که اثر را در برمی گیرد، مونولوگ‌های آلفا ۶۰ بر تصویر نشسته که به بیان ایدئولوژی منطقی اش می‌پردازد؛ منطقی که اهالی آلفاویل آن را همچون مذهب دنبال می‌کنند، بار‌ها کاراکتر محوری اثر انسان‌های آلفاویل را با سوالاتی به چالش می‌کشد، اما آن‌ها تمام مسائل را به وسیله محاسبات و نتیجه گیری‌های بی خطای آلفا ۶۰ قابل حل می‌دانند، همچون یکی از مسئولان سازمان مرکزی که عنوان می‌کند، من به شخصه چیزی نمی‌دانم، داده‌ها به آلفا ۶۰ داده شده و او نتیجه گیری می‌کند. اما «چرا» در آلفاویل بی معناست، دلیلی برای این تبعیت وجود ندارد.\nیکی از تاثیرگذار‌ترین سکانس‌ها که به زیبایی فضای فاشیستی آلفاویل را تصویر می‌کند، سکانس قتل عام در استخر است. انسان‌هایی که در برابر این منطق حاکم قیام کرده و روی به ذات خود می‌آورند در استخر توسط زنان با ضرب چاقو کشته می‌شوند. میزانسن‌ها به زیبایی تصویرگر خفقان موجود است؛ مردانی با کت و شلوار‌های یکسان که دور تا دور استخر با اسلحه منتظر شلیک به خاطیان هستند و مقاماتی که پشت شیشه‌ها تشویق می‌کنند، یکی از قربانیان در این میان فریاد اعتراض سر می‌دهد و آلفاویل نشینان را کور می‌نامد؛ مردمانی که از جوهره انسانیت دور شده اند.\nگدار به سبک خود بدون تلاش برای برانگیختن صرف احساسات مخاطب با فاصله گذاری‌های درست همچون شکستن دیواره چهارم و نگاه‌های مقام ارشد آلفاویل به دوربین، به درستی و با حفظ فاصله مخاطبش را تحت تاثیر قرار داده و مفاهیمش را منتقل می‌کند. سرانجام رویایی این دو نگاه در سکانس پایانی و رویایی ایوان و آلفا ۶۰ به بار می‌نشیند. در اینجا نیز گدار با کات هایش حرف می‌زند و به درستی این دو نگاه را در مقابل هم قرار می‌دهد.\nتصویر مدام از کلوز ایوان به آلفا ۶۰ ـ که همچون نوری پشت پره‌های محافظت شده تصویر می‌شود ـ کات می‌خورد، برگ برنده ایوان در این تقابل به زعم خویش رازی است که در وجودش نهفته است، هنگامی که در پاسخ به آلفا ۶۰ که با اطمینان کامل به محاسباتش معتقد است با منطق حاکم می‌تواند نسلی برتر را پایه ریزی کند، پاسخ می‌دهد: «من رازی دارم که از آن بی خبری و هر زمان آن راز را بیابی نابود خواهی شد.» آلفاویل گدار با سبکی منحصر به فرد، لحنی رئالیستی و فاصله گذاری هایش، ستایش گر قدرت نهفته در ذات آدمی است.


قبل از مصرف داروهای خواب، بخوانید | سایت خبری کرج رسا\nتارخ انتشار: پنجشنبه ۱۲ تیر ۱۳۹۳ - ۰۹:۴۸ کد خبر : 48803\nحفظ سبک زندگی سالم و دوری کردن از عادات نادرست همچون مصرف سیگار و مواد الکلی اولین گام ها برای درمان بی خوابی است. به گزارش کرج رسا، هرچند در موارد شدیدتر، این تغییرات به خودی خود کافی نیست و مصرف دارو در کنار رفتاردرمانی ضرورت دارد. طبق بررسی‌های انجمن ملی خواب در آمریکا حدود ۲۵ درصد از مردم این کشور هر سال برای رفع مشکلات مربوط به خواب از انواع مختلف داروها مصرف می‌کنند. طیف متفاوتی از داروهای خواب بدون نسخه و قابل دسترس وجود دارد. همچنین نوع و دوز مصرفی این داروها به علائم و سابقه پزشکی بیمار مرتبط است.\nلینک کوتاه خبر: » http://karajrasa.ir/?p=48803 ارسال شده در » پزشکی, تیتر داغ, سرخط اخبار, سرخط خبرها\nبرجسب ها » داروهای خواب آور, داروی خواب, داروی خواب آور, مضرات


اکبر دودکار 2018/09/15 فارکس وکسب درامد\nبا رشد بازار سرمایه در دو سال اخیر و تداوم ورود سرمایه‌گذاران به بورس، نیاز به هسته معاملاتی قوی و به روز، بیشتر از گذشته احساس می‌شود. در ماه‌های اخیر، حجم معاملات و نقدینگی وارد شده به بازار، افزایش یافته و افراد زیادی سرمایه‌های خود را وارد بورس کرده‌اند. اما هسته معاملات در برخی از موارد، مشکلاتی را برای سهام‌داران ایجاد کرده و انجام معاملات حمایت و مقاومت MACD را با مشکلاتی مواجه کرده است. وی در خصوص پیشبینی خود از بازار بورس گفت: در کوتاه مدت مقداری چالش خواهیم داشت تا مقداری در شرایط فعلی مخصوصا تحولات نرخ ارز و سیاست گذاری های جدید سیاسی-اقتصادی تثبیت ایجاد شود و در کل چشم انداز میان مدت و بلند مدت بازار را در فضای مثبت و خوبی پیشبینی می کنم. بهتر است در رابطه با افرادی که از این روش استفاده می‌کنند، بدانید که معمولا درصدهای نوسان‌گیری برای این افراد در بورس و برای یک فرد معامله‌گر حرفه‌ای بین ۵ تا ۱۰ درصد است و معمولا سرمایه‌گذاران هرگز این ریسک را نمی‌پذیرند ولی به دلیل هیجان و جذابیت این راه و روش آن‌ها سختی‌های آن را به جان می‌خرند.\nاز نظر بنده گاهی بعضی از حمایت و مقاومت MACD عناوین و القاب با نقش نمای اضافه به همراه اسم ( هسته ) می آیند و باید آنها را وابسته ی پیشین و شاخص به شمار آورد ؛ مانند واژه های « خانم » ، « آقا » ، « حضرت » و . شکل 69 تماس بگیرید برای نشان دادن سوئیچ که تماس را کنترل می کند\nامام حسن عسکری(ع) می فرمایند: «بسم اللّه الرّحمن الرّحیم» به اسم حمایت و مقاومت MACD اعظم خدا، از سیاهی چشم به سفیدیاش نزدیکتر است.\n🕘 ➖ تاریخ طراحی ترید : امروز 20 نوامبر ساعت 10:44 AM . روی چارت چک نمایید. واضح است زمانی که دره‌ای بالا‌تر از دره قبل شکل حمایت و مقاومت MACD بگیرد، نشان از تضعیف روند و افزایش قدرت خریداران است. هنگامی‌که قله‌ای بالا‌تر از قله قبل شکل بگیرد روند صعودی ما شکسته شده است. این یک هنر برای یک معامله گر است، ما باید یاد بگیریم که چگونه با استفاده از ابزارهایی که در دست ماست و ترکیب آن ها سیستمی بسازیم که برایمان کار کند.


محسن اسماعیلی: باید نگاه رسانه ملی به عاشورا تغییر کند | پایگاه خبری تحلیلی انصاف نیوز\nمحسن اسماعیلی: باید نگاه رسانه ملی به عاشورا تغییر کند\nاستاد دانشگاه تهران با اشاره به تمایل برخی برای رمزآلود توصیف کردن عاشورا گفت: نتیجه این نگاه ایجاد فاصله میان حسین(ع) و مخاطب اوست. عاشورا پررمز و راز، اما مطابق قاعده است و قیام علیه یزید تکلیف همه بود، ولی فقط امام و یارانش این کار را کردند.\nمحسن اسماعیلی در نشست «عاشورا استثناء یا قاعده»، از مجموعه نشست‌های عاشورا و امروز ما که توسط خانه اندیشمندان علوم انسانی و انجمن اندیشه و قلم برگزار می‌شود؛ گفت: گاهی از واژه استثناء برای اتفاقات عجیب استفاده می‌کنیم؛ نه اینکه بخواهیم دل‌انگیز بودن مناظر دیگر را نفی کنیم، اما معنای دیگر استثناء، خلاف قاعده رایج بودن یک حادثه است. یعنی بگوییم فلان واقعه قابل تحلیل با قواعد رایج و شناخته‌شده بین ما نیست؛ عاشورا طبق معنای اولی واقعه ای عجیب و استثنائی هست، آما باید دید آیا خلاف قواعد هم هست؟\nوی با طرح این پرسش که آیا تحلیل عاشورا را باید به خدا واگذاریم و آن را جزء اسرار الهی بدانیم و فهم آن در توان ما نیست، افزود: در فقه قاعده مسلمی داریم که می‌گوید؛ «البینة للمدعی» یعنی اگر دو نفر اختلاف دادگاهی داشتند، از مدعی دلیل بخواهیم و از منکر طلب قسم کنیم، این فرمول هم با منطق عقلانی سازگار است و هم دستور شرعی است. با این حال گاهی امام معصوم(ع) قضاوتی خلاف این قاعده کرده‌اند؛ مانند اختلاف دو مادر بر سر یک بچه. طبق فرمول فوق، امام(ع) باید از هر دو بینه بخواهد یا هر دو قسم بخورند یا مدعی بینه بیاورند و قسم بخورند، ولی حضرت دستور داد بچه را دو نیم کنند.\nوی افزود: اگر این روایت را معتبر بدانیم، دلیل حقوقی و منطقی برای این حکم نمی‌یابیم. به این نوع موضوعات در فقه «قضیة فی واقعه» گفته می‌شود. در اینجا چون امام معصوم(ع) قابل تخطئه نیست و بر قاعده هم نمی‌توان خدشه کرد، می‌گوییم ما علم به این قضاوت نداریم. حال آیا آنچه در عاشورا رخ داد منطبق با قواعد و فرمول بود یا قضیة فی واقعه؟ اگر عاشورا را استثناء به این معنا بدانیم، مقوله‌ای کاملاً نقلی و تاریخی و خارج از حوزه فهم و تحلیل ماست و قابل الگوبرداری و تکرار نیست، ولی اگر قاعده بدانیم، کار حسین(ع) قابل الگوبرداری و تحلیل خواهد شد.\nتمایل شرقی‌ها به اسطوره‌سازی\nاسماعیلی تصریح کرد: ما انسان‌ها عموما و ایرانی‌ها خصوصا به اسطوره‌سازی تمایل داریم. به این معنا که وقتی چیزی را خیلی دوست داریم، آن را از دسترس خارج می‌کنیم و در این صورت الگوگیری را فراموش می‌کنیم و این امر شامل بزرگان دینی و ملی هم می‌شود. آیا ما نمی‌توانیم به سمت علی(ع) شدن و حسینی شدن حرکت کنیم؟ نظام تبلیغ دینی ما این ضعف را دارد که علی(ع) را چنان معرفی می‌کند که گویا دیوار غیرقابل عبوری بین ما و ایشان هست و هیچ راهی به سمت رفتن به این قله نیست. امام(ع) فرمودند من قله هستم ولی می‌توانید به سمت این قله حرکت کنید. هر مأمومی باید به سمت امامش حرکت کند و به او نزدیک شود. امام خمینی(ره) فرمود هدف پیامبر(ص) این بود که همه مانند علی(ع) شوند. آنچه علی(ع) را علی کرد، این نبود که جای پیامبر(ص) خوابید و زوج حضرت زهرا(س) بود، بلکه این بود که دروغ نمی‌گفت و هرگز خیانت نکرد؛ پس علی(ع) استثناء نیست و فرمول علی(ع) شدن صدق حدیث و ادای امانت است.\nوی دلیل رخ دادن عاشورا را خودداری مردم آن زمان از عمل به تکلیف ارزیابی کرد و گفت: تمایل ما این است که عاشورا را رمزآلود توصیف کنیم، ولی نتیجه آن ایجاد فاصله میان حسین(ع) و مخاطب اوست. عاشورا گرچه پر رمز و راز است، اما مطابق قاعده است.\nبه گفته عضو مجلس خبرگان، برخی عالمان هم چنان سخن گفته‌اند که عاشورا غیرقابل فهم و تحلیل است. مثلاً علامه طبرسی در تفسیر مجمع البیان ذیل آیه «و لا تلقوا بایدیکم الی التهلکه»، گفته است که این آیه دلالت دارد هر عملی موجب ضرر جانی باشد حرام است، حتی امر به معروف. لذا امام علی(ع) در صفین حکمیت را پذیرفت و امام حسن(ع) صلح را قبول کرد. چرا حسین(ع) این کار را نکرد؟ او در توجیه حرکت امام گفته شاید حضرت نمی‌دانست و باورش نمی‌شد نوه پیامبر(ص) را بکشند و توجیه دیگر این است که حضرت یقین داشت عبیدالله او را می‌کشد، کما اینکه مسلم را کشتند.\nاستاد دانشگاه تهران با بیان اینکه هیچ کدام از این دو وجه قابل قبول نیست، زیرا امام(ع) بارها خبر از شهادت خود دادند، تصریح کرد: صاحب جواهر هم گفته است که عاشورا از اسرار ربانی و علم پنهان الهی است و تأکید می‌کند عمل امام حسین(ع) قابل الگوبرداری نیست. البته نگاه متفاوتی هم داریم و آن اینکه امام(ع) طبق تکلیف و وظیفه هر مسلمانی عمل کرد، ولی این تکلیف را تنها حسین(ع) انجام داد و دیگران چنین نکردند و عظمت امام هم به همین است. امام خمینی(ره) فرمودند که تکلیف ما را سیدالشهداء(ع) روشن کرده است؛ یعنی ما باید از ایشان الگو بگیریم. شهید مطهری فرمود؛ تحریف عمده در عاشورا این است که قابل الگوبرداری و دسترسی نیست و برخی فکر می‌کنند اگر ما عاشورا را راز و رمز بین امام(ع) و خدا بدانیم، حسین(ع) را بالا برده‌ایم، در حالی که حسین(ع) با اراده بشری به تکلیف الهی خود عمل کرد. همچنین فقیه دیگر، آقامجتبی تهرانی، عاشورا را یک قاعده می‌داند.\nعاشورا استثنا نیست\nاستاد دانشگاه تهران گفت: امام حسین(ع) با هزار زبان در همه سخنرانی‌هایشان فرمودند که من دنبال انجام وظیفه هستم و ای مردم! شما هم نباید بی‌تفاوت باشید. اما اگر حرکتشان رمز و راز بود، چرا تلاش کردند تا مردم را همراه کنند؟ ایشان نفرمودند: «من با یزید بیعت نمی‌کنم»، بلکه فرمودند که مثل من با مثل یزید بیعت نمی‌کند. پس مسئله شخصی در میان نیست و امام(ع) اگر می‌خواست می‌توانست به تکلیف عمل نکند و زندگی محترمانه‌ای داشته باشد، ولی وقتی ولید(حاکم مدینه) از ایشان بیعت خواست، مروان حکم به ولید گفت که الان بیعت بگیر یا گردنش را بزن. مروان به امام(ع) توصیه می‌کند که با یزید بیعت کن، زیرا هم به نفع دنیا و هم به نفع دین توست. امام(ع) جواب داد: «إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ وَ عَلَى الْإِسْلَامِ السَّلَامُ إِذْ قَدْ بُلِيَتِ الْأُمَّةُ بِرَاعٍ مِثْلِ يَزِيدَ و مثلی لا یبایع مثله.» این یک قاعده است. یعنی هر کسی مانند من باشد، با مثل یزید بیعت نمی‌کند. این یک قانون همیشگی تا قیامت هست و امام حسین(ع) به حر فرمود: از پیامبر است که هرکس سلطان ستمگری را ببیند و در مقابلش نایستد، حق او عذاب خداوندی است و الان شرایط اینگونه است و البته من باید پیشرو این تکلیف باشم. حرکت من اسوه و الگو برای شماست.\nاقدام علیه ظلم؛ تکلیفی همگانی\nاسماعیلی بیان کرد: حسین(ع) همه تکالیف خود مانند نماز و عبادت و روزه را با اسرار و رموز انجام می‌داد، یعنی عبادتش تاجرانه و برای بهشت یا ترس از جهنم نبود، بلکه برای لقای الهی بود ولی عاشورا هم با وجود همه اسرار الهی، یک قاعده و الگوست. البته نباید به زندگی امام حسین(ع) نگاه تک‌بعدی داشته باشیم و تنها مقطع عاشورا را گزینش کنیم و الگو بگیریم؛ همین امامی که در دوره حکومت یزید دست به قیام زد، در دوره معاویه ده سال اقدامی نکرد.\nوی گفت: اگر می‌خواهیم عاشورا الگو باشد، باید در حفظ هویت و اصالت آن بکوشیم و آن را از پیرایه‌ها و تحریفات بزداییم. امام صادق(ع) فرمودند کسی که امری از ما فاش کند، مثل این است که عمدا ما را کشته است. یعنی مثل کشتن نیست، بلکه قتل عمد ماست. علامه مجلسی ذیل این روایات بیان کرده که مراد امام(ع)، سخنانی از ائمه(ع) است که افکار عمومی نمی‌تواند آن را تجزیه و تحلیل کند و ظرفیت آن را ندارد و چون موجب جدا افتادن مردم از راه آنها می‌شود، همانند قتل امام است. پس نقل مطلب درست اما بیجا از اهل بیت، به منزله قتل امامان است، چه برسد به ترویج خرافات و بستن دروغ به اهل بیت!\nوی در پایان با اشاره به همین توصیه مهم تاکید کرد: باید نگاه رسانه ملی به عاشورا تغییر کند، زیرا عاطفه و گریه و احساس لازم است، ولی نباید مجالس عزا را به مداحی منحصر کنیم.\nصداوسیما عاشورا محسن اسماعیلی\nپاسخ مدیر انصاف نیوز به کیهان: شما کارگزار ایران اینترنشنال هستید\nجواد هاشمی: تلویزیون در سریال‌های سیاسی غرق شده است\nسرنوشت پرونده‌ی شکایت شجریان از صداوسیما چه شد؟\nفریدون عباسی: بلندی‌های جولان را آزاد کنیم، در مذاکرات جواب خواهیم گرفت\nدیدن گربه ممنوع!\nماجرای جاسوسی که علیه اسرائیل شعار می‌داد\nدو راهی دولت در افزایش قیمت حامل‌های انرژی | تحلیل احمد میدری\nپاسخ کارگردان «آهوی من مارال» به اظهارات تهیه‌کننده‌ی «جیران»\nآقای رئیسی! اینها خبر خوش نیستند


رافائل گروسی همچنین خواستار دسترسی بدون محدویت بازرسان آژانس به تاسیسات هسته‌ای ایران شده است.\nمدیرکل آژانس بین المللی انرژی اتمی تصریح کرد، با توجه به طیف گسترده فعالیت‌های هسته‌ای که ایران انجام می‌دهد، خیلی مهم است که ایران به بازرسان ما دسترسی آزاد و بدون محدودیت بدهد.\nرافائل گروسی در ادامه گفت که در جریان سفر به ایران گفت‌وگوهای «خوبی» با حسین امیرعبداللهیان داشته است.\nمدیرکل آژانس بین‌المللی انرژی اتمی دوم آذرماه که برای دستیابی به توافقی با ایران در زمینه انجام بازرسی‌های این نهاد به تهران سفر کرده بود، بدون هیچ دستاوردی به وین بازگشت.\nبهروز کمالوندی، سخنگوی سازمان انرژی اتمی ایران در واکنش به اظهارات رافائل گروسی پس از سفر به تهران هفته گذشته گفته بود که مذاکرات ایران و آژانس «به نهایت نرسید» و کلمه «Inconclusive» در سخنان روز چهارشنبه آقای گروسی «به معنای ناتمام است».\nمدیرکل آژانس بین المللی انرژی اتمی در مصاحبه با فرانس ۲۴ تاکید کرد، می‌توانیم خیلی سریع (با ایران) به توافق برسیم. به ما دسترسی حداقلی بدهند که ظرفیت قابل قبولی برای بازرسی در ایران داشته باشیم.\nرافائل گروسی ضمن ابراز امیدواری در خصوص دستیابی به توافقی بین آژانس و ایران گفت٬ احساسم این که دستیابی به یک توافق (بین ایران و آژانس) کاملا ضروری است. چرا که شما نمی‌توانید وارد یک توافق (بین جامعه بین المللی و ایران) بشوید٬ بدون این که داده‌ها و اطلاعات در اختیار داشته باشید. این چیزی است که ما داریم می‌گوییم حتی به ایران گفته‌ایم که نظارت آژانس به نفع شما است.\nرافائل گروسی تصریح کرد، آژانس آن‌گونه که می‌بایست بر برنامه اتمی ایران نظارت ندارد و نظارت بر برنامه هسته‌ای ایران مانند پرواز در ابرهای متراکم است و این وضعیت نمی‌تواند برای مدت طولانی‌تری ادامه یابد.\nمدیرکل آژانس در پاسخ به این پرسش که چه زمانی توان آژانس برای ادامه این وضعیت نظارتی در ایران به پایان می‌رسد، گفت: «خیلی زود.»\nایران بر اساس مصوبه آذرماه سال گذشته مجلس، دسترسی بازرسان آژانس به تاسیسات هسته‌ای خود را محدود و از اسفندماه ۹۹ اجرای داوطلبانه پروتکل الحاقی را متوقف کرد.\nوی با این حال تصریح کرد، این درست که است مواد غنی شده بسیاری نسبت توافق سال ۲۰۱۵ تولید شده است. همچنین نسبت به زمانی که این توافق حاصل شد در سال ۲۰۱۵، اکنون سانتریفوژهای پیشرفته‌ای و بیشتری به کار گرفته شده‌اند و الان در حال چرخش هستند. البته باید این را به رسمیت شناخت که دو طرف (ایران و آمریکا) خواهان بازگشت به اصل توافق برجام هستند. این هدف سیاسی آنها است.\nرافائل گروسی همچنین در پاسخ به پرسش درباره گزارش‌ها در خصوص توافق موقت برای توقف فعالیت‌های اتمی ایران و در ازای لغو برخی تحریم‌های آمریکا گفت، این چیزی نیست که من می‌شنوم. ایران قاطعانه خواهان بازگشت کامل به اصل برجام است، از جمله برای آنها که تعهدات‌شان را اجرا کنند و انتظار دارند که از مواهب اقتصادی این توافق از جمله دسترسی به بازارهای مالی و مشوق‌های دیگر بهره مند شوند.\nمجری این برنامه در بخش دیگری از مصاحبه پرسید اسرائیل گزارش‌هایی در اختیار آمریکا و کشورهای غربی گذاشته است که ایران در حال غنی سازی اورانیوم با غلظت ۹۰ درصد است که کاربرد نظامی دارد؟