جلوه‌های معنایی نماد «خضر» در اشعار حزین لاهیجی\nرضا همت خواه 1\nمحمد رضا اسعد 2\nمحمدرضا قاری 3\n1 دانشجوی دکتری زبان و ادبیات فارسی دانشگاه آزاد اسلامی واحد اراک، اراک، ایران\n2 استادیار زبان و ادبیات فارسی دانشگاه آزاد اسلامی واحد اراک، اراک، ایران\n3 دانشیار زبان و ادبیات فارسی دانشگاه آزاد اسلامی واحد اراک، اراک، ایران\nحزین لاهیجی، شاعر برجستة سبک هندی، از شعر برای بیان احساسات و باورهای صوفیانة خود بهره برده است. از شگردهای این شاعر عرفان‌مشرب، ابراز عواطف ناب عارفانه به پشتوانة شخصیت‌های صوفی‌مسلک بوده است که در تبیین جهان‌بینی او اهمیّت بسزایی دارد. از بن‌مایه‌های نمادین شعر لاهیجی در این حوزه، می‌توان به «خضر» اشاره کرد که به‌سبب برخورداری از ویژگی انعطاف معنایی یا تأویل‌پذیری مفهومی، کارکردهای متنوع و گاه متناقض به خود گرفته است.\nدر این پژوهش، مبنای کار نگارندگانْ پردازش توصیفی‌تحلیلی آن بخش از سروده‌های حزین است که با دگردیسی شخصیت خضر، قاموس واژگانی این کهن‌الگوی نمادین را با متغیرهای معناییِ متنوع گسترش داده است. یافته‌های تحقیق گویای آن است که کاربردهای نمادین خضر ماهیت دینی خود را حفظ کرده است؛ اما وقتی با افکار عاشقانة حزین درمی‌آمیزد، با جهش محسوس، از حدود متعارفِ باورهای مخاطب درمی‌گذرد و جلوه‌های گریز از معانی عُرفی را به نمایش می‌گذارد.\nreza hematkhah 1\nmohammadreza ghari 3\n1  PhD Candidate of Persian Literature, Islamic Azad University of Arak, Iran\n2 Assistant Professor, Department of Persian Literature, Islamic Azad University of Arak, Iran\n3 Associate Professor, Department of Persian Literature, Islamic Azad University of Arak, Iran\nوقتی عواطف در بیان تجربه‌های معمول، از حد متعارف فراتر می‌رود، شاعر گفتمان عادی را برای انتقال واقعیت‌ها ناتوان می‌یابد؛ از‌این‌رو برای ارتقای ظرفیّت‌های بیانی خود از زبان نمادین استفاده می‌کند. «نمادها و تمثیل‌ها همــواره در تاریخ ادیان و اعماق ذهن و روان بشر از تداوم، وحدت و ثبات خاصی برخوردارند و بر مبنای ساختارهای مشابه پیش می‌روند. زبان نمادها و رمزها، به‌عنوان یک زبان جهانی و قابل فهم برای تمام افراد بشر، میل به ایجاد وحدت و حذف کثرت دارند و با عملکردهای تربیتی میان دنیای درون و دنیای بیرون انسان، ارتباط برقرار می‌کنند» (زمرّدی، 1387: 15).\nاز ویژگی‌های هنری که در شعر جلب نظر می‌کند، دگردیسی هدف‌مند کهن‌نمادها در کارگاه پیچیدة تخـیل شاعران و انحراف ناگهانی آن از مسیر باورهای مخاطبان است. شاعران در هر دوره‌ای با تأثیر از تحولات سیاسی و اجتماعی و فرهنگی، چارچوب‌های شعر خود را تنظیم می‌کنند؛ به‌گونه‌ای که آنان همانند دوزندگانی ماهر عمل می‌کنند که پارچه‌های غبارگرفتة سنّت را ـ اگرچه قدیمی به نظر می‌رسد ـ به‌گونه‌ای وصله می‌زنند که کهنگی جنس‌شان از دوخت تازة آنها تأثیر می‌گیرد.\nبی‌تردید نقش مؤثر عرفان در تعالی ادبیات، به‌ویژه کلام موزون، بسیار اهمیت دارد. شعرْ هنری سحرآمیز و تجلّی‌گاه عواطف درون است که در گذر روزگار، گاهی کمر به خدمت زر و زور بسته است؛ اما به‌سبب نزدیکی عنصر تصوف به حوزة ادبیات، همواره از مشرب عرفان بهره برده است. برخی از شاعران با بینش عرفانی و مذهبی به بیان عواطف خود پرداخته‌اند و کهن‌الگوهای حوزة تصوف و دین را کلیدواژة گویه‌های منظوم خود قرار داده‌اند. آنان استفاده از سمبل را نه برای بیان مفاهیم انتزاعی، بلکه برای بیان واقعیت‌های زندگی به کار برده‌اند. در این زمینه، آنگونه که در آغاز اشاره شد، برخی از منتقدان «عجز واژه‌ها و زبان طبیعی را در بازگو‌کردن تجربیاتی فراتر از تجربیات عادی مطرح ساخته و کثرت کاربرد رمزها و نمادها را معلـول این امر می‌دانند» (پورنامداریان، 1367: 49). در چنین چارچوبی، خضر در جایگاه شخصیتی مشهور در حوزة عرفان و دین به‌سبب برخورداری از ویژگی تعبیرپذیری معنایی و گره‌خوردگی عمیق با تخیل و عاطفة حزین لاهیجی، چنان دامنه‌ای یافته است که گاهی از قالب‌های مرسوم معنایی خود خارج می‌شود و به نمادی معنی‌آفرین تبدیل می‌گردد که ساختة ذهن خیال‌پرداز شاعر است.\nبررسی سروده‌های حزین لاهیجی به‌خوبی نمایانگر آن است که کارکرد بن‌مایة خضر در جایگاه الگویی نمادین در حوزة عرفان، برخاسته از رویکرد عاشقانة او به مقولة معنوی تصوف است که گاهی با دخل و تصرف‌های شاعرانه در کاربردهای رایج و مورد انتظار مخاطبان، نمودی دیگرگونه یافته است. به نظر می‌رسد کاربردهای متنوع خضر در سروده‌هایی که پوستة عاشقانه دارد، درکی زیباشناسانه به حزین می‌بخشد تا در گسترة هستی، راهی به عمق هستة معنویت یابد و روح خود را به ماوراء شفاف حقیقت پیوند دهد؛ به همین سبب گاهی حزین را در نقاب عارفی وارستـه می‌یابیم که به تعلّقات مادّی دنیا پشت پا می‌زند و در جای‌جای اشعارش با بهره‌گیری هدفمند از این کهن‌الگوی عرفانی، به خلق مضامین بدیع و معانی نامرسوم می‌پردازد؛ بنابراین حزین لاهیجی افزون‌بر بهره‌مندی متعارف از کارکرد سمبلیک خضر کوشیده است با بازآفرینی بهینة این الگو در کالبد تجربه‌های زمان خود، نمادهایی شخصی و متفاوت با گذشته را نشان دهد تا پیش‌فرض‌های معمول ذهن مخاطبان را پس زند و باورهای ناگزیر آنان را در برابر این چهرة نمادین، از یکنواختی خارج کند.\nپنجره‌ای که حزین لاهیجی در موضوع خضر گشوده است، گاهی چشم‌اندازی از عارفی سرگشته را می‌نمایاند که شیفتگی بی‌پایانش به جاودانگی در دنیا، انگشت مؤاخذه را به‌سوی او نشانه رفته است. افزون‌بر این، خضر در کلام حزین گاهی در نقش زاهدی بادیه‌پیما ظاهر می‌شود که دلدادگی او به حق تعالی در مقایسه با اشتیاق شاعر به خداوند، رنگ می‌بازد؛ به‌گونه‌ای که حزین در وادی عشق الهی، خود را برتر از خضر تصوّر می‌کند. در یک تعبیر کلی می‌توان گفت نگاه نافذ حزین به خضر از بُعد عرفانی با دلالت‌های متعددی همراه شده است. در کلام لاهیجی، گاهی خضر را در کسـوت راهبـر سالکان طریقت و گاه در قامت هدایت‌گر گم‌شدگان بادیه می‌یابیم. افزون‌بر این، خضر در جایگاه یک نماد پربسـامد در بینش عارفانة حزین، گاهی نماد خوش‌یُمنـی و مبارک‌قدمی و برکت و گاهی سمبلی نیکوسرشت است که خود را مأمور دستگیری و حمایت از ضعیفان و مظلومان می‌داند؛ در ادامة این پژوهش به واکاوی دقیق آن پرداخته می‌شود.\nنگارندگان در این پژوهش بر آن هستند که به دو پرسش ذیل پاسخ گویند:\n1) چهرة نمادین خضر در سروده‌های حزین لاهیجی، در قالب کدام دلالت‌ها بازآفرینی شده است؟\n2) خضر در سرودهای این شاعر، افزون‌بر دلالت‌های نمادین مرسوم، تا چه حدّ دگردیسی معنایی داشته است؟\nاز باب نظری، ضرورت نگاشتن این پژوهش در آن است که دامنـة وسـیع کاربرد واژة خضر در سروده‌های حزین لاهیجی به‌شیوة مستقل ارزیابی شود و نگاه خلاقانة شاعر به این شخصیت نمادین و چگونگی رهاندن آن از قید معانیِ یکنواخت بررسی گردد. ازنظر کاربردی نیز این مقاله می‌تواند رهگشای انجام پژوهش‌هایی باشد که به‌جای واکاوی حجمی و عمومیِ مجموعه‌ای از نمادهای تکراری، خلاقیت‌های شاعرانه را در بازآفرینی یک نماد معین کشف کند.\nادیبان، به‌ویژه شاعران صوفی‌مسلک، در هر دوره‌ای به شخصیت خضر در جایگاه چهـره‌ای عرفـانی توجه داشته‌اند. ازجمله تحقیقاتی که این الگو را در قالب یک نماد عرفانی در آثار منظوم و منثور شاعران و نویسندگان پیشین مطالعه کرده است، می‌توان به دو نمونة زیر اشاره داشت:\n- حیدری (1385) در مقاله‌ای با عنوان «خضر، اسکندر و آب حیات: جایگاه خضر در برخی متون عرفانی نظم و نثر فارسی»، پس از بررسی آثار عرفانی شاعران و نویسندگان مشهور گذشته، از خضر و عناصر داستانی پیرامون او رمزگشایی می‌کند.\n- قهرمانی‌فرد (1384) در مقاله‌ای با عنوان «خضر و جاودانگی در ادبیّات»، ضمن تحلیل اندیشه‌هایی که در گذر زمان از داستان خضر برگرفته شده است، نمادینگی متنوع این شخصیت را در حوزة عرفان تشریح می‌کند.\nافزون‌بر این، فراخوانی این نماد با لایه‌های معنایی گوناگون در سروده‌های برخی از شاعران سبک هندی، بسامد بالایی دارد. ازجمله پژوهش‌هایی که تلمیـح به داستان خضر را دست‌مایه‌ای برای بررسی سروده‌های شاعران هم‌سبک حزین قرار است، می‌توان به موارد ذیل اشاره کرد:\n- حکیم‌آذر (1385) در مقالة «هنجارشکنی در شعر صائب تبریزی»، نگرش دوگانة صائب را به خضر بررسی می‌کند و شیوه‌های مخالف‌خوانی شاعر را در مقابل این چهرة نمادین به نگارش درآورده است.\n- اخیانی و امامی‌مطلق (1395) در مقاله‌ای مشترک با عنوان «نگاه فراهنجار صائب به داستان خضر در آینة شعرش»، به واکاوی تفاوت نگاه صائب با پیشینیان نسبت‌به شخصیت خضر و عناصر داستان او می‌پردازد و تصرفات شاعر را در گسترش معناییِ این کهنه نماد تشریح کرده‌اند.\n- دهقـان و زاهـدی‌کیا (1391) در بخشـی از مقالة «بررسی مضـمون‌آفرینی در غزلیات کلیم کاشانی»، قابلیت‌های وسیع معنایی آب حیات‌بخش خضر را با ذکر نمونه‌هایی محدود بررسی کرده‌اند.\nگفتنی است دربارة حزین لاهیجی و سروده‌هایش، پژوهش‌های متعددی از جنبه‌های مختلف به نگارش درآمده است؛ اما محققان به بررسی اشعار او با تأکید مستقل بر کهن‌الگوی عرفانی خضر توجهی نداشته‌اند و شخصیت نمادین او به‌طور اشاره‌ای و تنها در لابه‌لای پژوهش‌های دیگر بررسی شده است. امید است که نگارندگان در این پژوهش بتوانند با کشف لایه‌هایی از زیبایی‌شناسی‌های سمبلیکِ این چهرة عرفانی و مذهبی، راه را برای انجام پژوهش‌های جامع‌تری هموار کنند.\n1ـ3 روش پژوهش\nمبنای کار نگارندگان در این پژوهش، روش توصیفی ـ تحلیلی است. ابتدا دیوان حزین لاهیجی مطالعه شد و سپس آن دسته از اشعاری که شاعر با توجه به چهرة نمادین خضر و اجزای داستانی او سروده است، واکاوی شد؛ سپس هسته‌های معنایی نهفته در دل این کهنه‌نماد و نیز تنـوع در تأویل‌پذیری آن به‌عنوان یک شخصیت عرفانی بررسی و تحلیل شد.\n2ـ نگاهی به زندگی و شعر حزین لاهیجی\nمحمدعلی لاهیجی عارف و شاعر قرن دوازدهم هجری در اصفهان زاده شد. «تخلّص «حزین» نشانگر زندگی غمناکی بوده که شاعر تجربه نموده است. حزین در عهد «محمدشاه» به علل سیاسی به هند مهاجرت کرد و در شهر «بنارس» اقامت گزید» (نک. صدّیقی، 1384: 15‑9). او در 77 سالگی به لقاءالله پیوست و در آرامگاهی که از قبل در محلة فاطمان بنارس در نظر گرفته بود، به خاک سپرده شد (نک. بهار، 1337: 304).\n«اشعار حزین دارای مضامین اخلاقی، اجتماعی و عرفانی است. از عوامل شهرت وی، کثرت اطلاعات و احاطه‌ای است که به زبان‌های عربی و فارسی داشته است» (جعفری، 1384: 54). انواع شعری که لاهیجی در آنها طبع‌آمیزی کرده، عبارت است از: مثنوی، قصیده، غزل، ترکیب‌بند، قطعه، رباعی. او «در غزل، گوی سبقت از معاصران خود ربود. در دیوان حزین، غزل‌هایی یافته می‌شود که در سرودن آنها، هم از لحاظ وزن و قافیه و هم از لحاظ مضمون، از برخی ابیات «سعدی» و «حافظ» متأثر شده است. افزون‌بر این، در اشعار وی، بعضی مفاهیم اخلاقی و عرفانی را می‌یابیم که هستة آنها در اشعار «سنایی» و «مولوی» گذاشته شده است» (همان: 56 و 55).\n«حزین لاهیجی، زندگی خود را مجردانه به سر بُرد. اگرچه حزین در ایّام شباب، فریفتة عشق به معشوقی زیباروی شد؛ اما این عشق مجازی به‌تدریج به عشقی حقیقی مبدّل گردید. لاهیجی بنـدة عشق بود و عشق، خمیرمایة عرفان وی است. وی عشق را در دین تصوّر کرده است. عشق در رگ و پی حزین آنچنان سرایت نموده که شیرازة نظام عالم و تکیه‌گاه بنای آفاق به شمار می‌رود. در غزلیات لاهیجی، ابیات متعددی وجـود دارد که ثابت می‌کند دل وی از بادة عـرفان، لبریز بوده است» (نک. اختر، 1384: 82‑73). در بینش صوفیانة حزین، عارف آنگاه که به مرتبة کمال می‌رسد خود را در عشق محبوب حقیقی فنا می‌کند؛ به بیان دیگر، فناء‌فی‌الله راز رسیدن به سر منزل تصوف است:\nتا خود نکند فانی صــوفی نشود صـافی\nاثبات به خود کردم از نفیِ خود اسما را\n(لاهیجی، 1378: 202)\n«لاهیجی در عمر پُرجوش و خروش خویش، پی‌درپی به دریافت تازه‌ای می‌رسد و به یاری دوست، هر دم با گشوده‌شدن دریچه‌هایی به باغ عرفان، هر ذرّه‌ای را آیینه‌دار طلعت منوّر او می‌بیند؛ لذا به زبان شعر اعلام می‌دارد که بیدار بانگ «کُن» و مست ساغر «الست» است و با برداشتن هستی موهوم، بی‌هیچ مانع و حجابی، جلوة «یوسفِ عشق» را نظاره می‌کند و عالم را محضر تجلّیات ربوبی و اسمای الهی می‌داند و «وحدت» را در «کثرت» می‌نگردد» (نک. دبیران، 1382: 127). نگاه شاعر به وحدت در تابلوی کثرت اینچنین به سُرایش درمی‌آید:\nعشـقِ تو بانگ زد بر زمیـن و زمان همه\nجستیم ازین خروش ز خوابِ گران همه\nاز قولِ «کُـن» به ساغـر دل، باده ریختی\nای عالـم از شــرابِ لبت، کامــران همه\nآیینـه‌دارِ مهرِ تو هـرجـا که ذرّه‌ای است\nای پـرتـــوِ رخِ تو به عالـم، عیــان همه\n«کثرت» حـجابِ دیدۀ عــارف نمی‌شود\nدارند بــویِ یـوسـفِ مـا، کـاروان همه\n(لاهیجی، 1378: 522 و 521)\nگرچه در میان شاعران سبک هندی، «شاعرانی همچون «صائب» و «کلیم» بوده‌اند که از اصطلاحات عارفانه بهره گرفته‌اند، باید دانست که حزین از این حدّ فراتر رفته و دیوان او به‌سبب آشنایی عمیق و نه به‌صورت عاریتی، پُر از اینگونه مفاهیم و مضامین بلند است» (مشیّدی، 1384: 44).\n3ـ بازتاب شخصیت «خضر» در ادبیات فارسی\nخضر شخصیتی پیامبرگونه است که در قرآن آشکارا نامی از او نیامده؛ اما به‌شکل تلویحی در آیات 60 تا 82 سورة مبارکة کهف به او اشاره شده است. به شخصیت اسرارآمیزِ خضر از دیرباز در روایات، افسانه‌ها و حکایت‌های گوناگون فرهنگ اسلامی توجه می‌شده است. به بیانی دیگر، خضر یک چهرة اسطوره‌ای است که در گذر زمان، همواره کانون نظر بسیاری از نویسندگان متون تاریخی، روایی، عرفانی و ادبی بوده است. ویژگی‌های شخصیتی و پیامبر بودن یا نبودن او، معرفت باطنی‌اش و همگامی او با موسـی (ع) در سفـر و ارتبـاطش با اسـکندر و نیز مباحثی همـانند آب حیات و عمر جاودانة او از بُن‌مایه‌های بوده که در متون مختلف از آنها بهره‌برداری شده است.\nاز خضر در برخی منابع تفسیری ـ نیمه‌تاریخی ـ با عنوان‌هایی همانند لیّا بن ملکان، الیاس بن ملکان، خضرویه بن قابیل بن آدم، خلعبا، خضرون، بلیا، ایلیا، ارمیا و الیسع یاد شده است؛ با این حال، در بیشتر متون تاریخی معتبر، نامی از او در میان نیست (نک. مهدوی دامغانی، 1386: 13‑11 و افشاری، 1388: 44).\n«اگرچه خضر در مقام نبی، برساخته از فرهنگ دینی است و نخستین ردّ پای او را در قرآن کریم می‌توان نشان داد، امّا نقش او در این کتاب شریف همانند نقش انبیای دیگر، برجسته و روشن نیست؛ برعکس، شخصیت خضر در تفاسیر قرآنی بسط می‌یابد و با آب حیات، زندگی ابدی، نجات‌بخشی و یاریگری در خشکی و دریا گِره می‌خورد و بدین ترتیب، زمینة ورود او به ساحت اسطوره و قصّه فراهم می‌شود. در مرتبة بعد، خضر در روند تکوینی خویش، در فرهنگ و ادب صوفیانه وارد می‌شود؛ توسعة معنایی و دلالی می‌یابد و به‌عنوان یکی از اولیای خدا، به واسطة فیض و پیر طریقت بدل می‌شود و باز از رهگذر همین رویکرد صوفیانه است که به‌ناگاه تغییر نقش می‌دهد و در مقام رهزن طریقت سالکان ظاهر می‌شود. این مایة تغییر در کارکرد خضر ـ که حاصل آشنایی‌زدایی در کاربرد مفاهیم و تصرّف در تعابیرکلیشه‌ای است ـ بی‌شک متأثر از تأویل‌گری‌های صوفیان یا برخاسته از رویکرد عاشقانة آنان به مقولة تصوف است» (نک. پارسانسب، 1394: 17 و 16).\nآنگونه که اشاره شد، در رهگذر این کاربردهای متغیّر و متنـوع، شخصیت خضر و عناصر مربوط به داستان او سرانجام به ادبیات راه یافتند و او و عناصر داستانی‌اش به‌طور چشم‌گیری الهام‌بخش ادیبان فارسی‌گوی شد. شاعران عارف‌مسلک فارسی در هر دوره‌ای به‌سبب برخورداری از آبشخورهای فکری واحد، همواره بر آن بودند تا نمادینگی این چهرة پیامبرگونه را در تابلوی عارفانه‌های خود به تصویر کشند. جلوه‌های حضور خضر و درون‌مایه‌های معنی‌آفرین پیرامون این کلان‌نماد، در همة ادوار شعر فارسی از چنان گستردگی‌ای برخوردار بوده که کارکردهایی مختلف و گاه متناقض به خود گرفته است. نمودار فراخوانی شخصیت خضر در ذهن شاعران فارسی‌گو، هیچ‌گاه ایستایی نداشته و همواره در تکامل بوده است. «خضر در آغاز، صاحب علم حقیقت و شناسای آب حیات است و در ادامة سیر تکاملی خویش، سر از عجایب عالم در می‌آورد؛ سپس با ورود به حوزة تصوف، راهبر سالکان طریقت می‌شود؛ گاه آرزوهای آنان را برآورده می‌سازد و گاه به راهزن طریقت، بدل می‌شود» (نک. همان، 1394: 5).\nدرمجموع می‌توان چنین گفت که برخورد نمادگونة شاعران با خضر و اجزای مربوط به حیات او همواره در مسیری هم‌نواخت ره نمی‌پیماید. خضر در نگاه برخی شاعران، گاهی در کاربردهای مشابه، از مرز باورهای نهادین ذهن مخاطبان خـروج نمی‌کند و نمادینگـی آن در قالـب همان معانی مرسـوم و مورد انتظار نمـود می‌یابد. با این حال، تلمیح به واژة خضر و عناصری که به نام او شُهره شده است، گاهی حدود توقّعات ناگزیر ذهنی را درمی‌نوردد و در جهش‌های محسوس، برخلاف کارکردهای عُرفی در خدمت اندیشة شاعران همگام می‌شود. در رهگذر این مخالف‌خوانی‌هایِ شاعرانه گاهی خضر را بسان زاهدی سطحی‌نگر می‌یابیم که دعوی راهبری دارد؛ اما در تنگنای نیاز، مُریدان خود را یکباره رها می‌کند و خواستة فردیِ خود را بر تمایلات جمعی ترجیح می‌دهد. درحقیقت باید گفت از چهرة خضر و آب حیات‌بخش او در شعر فارسی، به موازات رسوخ گرایش‌های صوفیانه در اذهان برخی شاعران، بهره‌برداری شده است. در سرآغاز این بهره‌برداری، تلمیح به خضر و ماجراهای منسوب به او به‌دور از هرگونه چالشی به سرایش درمی‌آمد؛ برای نمونه ناصرخسرو بدون کمترین تغییری در اصل داستانِ خضر و آب حیات‌بخش او، تنها در مقام تشبیه، هریک از شیعیان فاطمی را به خضری همانند کرده است که با نوشیدن آب زندگانی، عمری جاودانه یافته‌اند:\nشیـعتِ فاطمــیان یافتــــه‌اند آب حیات\nخضرِ دوران شده استند که هرگز نمردند\n(ناصرخسرو، 1368: 68)\nدر تداوم بهره‌برداری‌های عرفانیِ ادیبان پارسـی‌گو از شخصیت خضر و ترکیب آب حیات یا مترادف‌های آن و هرآنچه در اخبار، جاودانگی و نامیرایی را با تلمیح به ماجرای خضر پوشش می‌دهد، گاهی شاهد خطرپذیری و دخل و تصرفاتی هستیم که برخی از شاعران در اصل داستان ایجاد کرده‌اند. جسارت ملموس در برتردانستن خود یا دیگر امور خاص بر خضر و یا برتردانستن دیگر آب‌های پیرامون بر آب حیوان خضر، تنها نمونه‌هایی از گسترش معنایی این کهن‌الگوی نمادین در نزد شاعران سرآمد فارسی بوده که در شعر سعدی و حافظ با بسامد افزون‌تری دیده می‌شود:\nفرق است از آبِ خضر که ظلمات جای اوست\nتا آب مــا کـه منبـعـش الله‌اکــبــر است\n(حافظ، 1367: 29)\nلب‌هـای تو خضر اگر بدیدی\nگفتی لبِ چشمـۀ حیات است\nدرمجموع، تلمیح به خضر و عناصر مربوط به او در سرودهای شاعران پارسی، بیشتر در پوشش معانی زیر نمود یافته است:\n1) جاودانگی و غلبه بر مرگ: خضر برای رسیدن به این آرمان بر آن شد که به اکسیری حیات‌بخش دست یابد تا بتواند برای همیشه خود را از نیستی وارهاند. خضر با دست‌یابی به چنین حیاتی پایان‌ناپذیر، تمثیلی از غلبة مطلقِ آدمی بر فنا را بازتاب می‌دهد (نک. بهادری و حسینی کازرونی، 1395: 60 و 59).\n2) آب حیوان: «آب حیات، آب زندگانی، آب جاودانگی، آب جوانی، آب حیوان، آب بقا، عین‌الحیات یا نهرالحیات، چشمـه‌ای است در ظلمات که هرکس از آن بنوشد یا سر و تن در آن بشوید، از مرگ و نیستی نجات می‌یابد» (دهخدا، 1373: ذیل واژه). آب حیوان همان اکسیرِ حیات‌بخشی است که خضر با نوشیدن آن به آرمانِ خود که جاودانگی بود، دست یافت. درحقیقت «آرزوی رسیدن به زندگی جاودان در باورهای مردم، موجب شکل‌گیری نظریة «آب حیات» گشته است» (نک. اسفندیاری مهنی و خدایاری، 1391: 24). خضر با نوشیدن آب جاویدبخش زندگانی به حیاتی دائمی دست یافت؛ اما اسکندر، یکی دیگر از شخصیت‌های داستان، در دست‌یابی به این آب ناکام ماند.\n3) ظلمات: جایی که آب حیات در آنجا واقـع است و سالکان راه حق برای رسیدن به آن به راهنمایی خضرگونه نیازمندند (نک. قهرمانی‌فرد، 1384: 9).\n4ـ دلالت‌های نمادین خضر در اشعار حزین لاهیجی\nنگاهی دقیق به سروده‌های حزین لاهیجی نشان می‌دهد که درمجموع، کاربرد نمادین خضر در نزد این شاعر به دو شیـوة متفاوت نمود یافته است:\n1) باززایی خضر با کارکردهای معنایی متعارف؛\n2) باززایی خضر با دگردیسی معنایی در کارکردهایِ متعارف.\nخضر در نگاه شاعرانة حزین لاهیجی با چهره‌های متفاوت جلوه‌گر می‌شود. حزین در برخورد با شخصیت خضر و تلمیح به عناصر داستانی او گاهی همانند برخی شاعرانِ پیش از خود عمل می‌کند و بدون آنکه از معانی متداول این الگوی نمادین خارج شود، آن را در خدمت اندیشه‌های عرفانی خود درمی‌آورد. افزون‌بر این، لاهیجی گاهی برخلاف عرف و عادتِ برخی از شاعران گذشته، با دست‌بردن در کاربردهای مرسومِ واژة خضر و داستان او، چشم‌اندازی نو از دلالت‌هایِ نمادین اراده می‌کند که گویای بهره‌برداری دیگرگونه از این عنصر عرفانی است. به بیان دیگر، افزون‌بر دلالت‌های مرسوم شخصیت نمادینِ خضر، حزین لاهیجی گاهی از این دیرینه‌الگو برای تولید معنی و گسترشِ محورِ کاربردی، دست‌مایه‌ای مناسب می‌سازد. دگرگونی معنایی در لایة واژگانی معمولِ این چهرة عرفانی گاهی مخاطبان را با روابطی معناداری روبه‌رو می‌کند که در آن از خضرهایی رونمایی می‌شود که گویی با خضر واقعی هیچ اشتراکی ندارند. می‌توان گفت واژة خضر در جایگاه یک کلان‌نمادِ برجسته در نزد حزین، این قابلیّت را یافته است که گسترش معنایی یابد و دچار پوست‌اندازی در دلالت شود؛ به‌گونه‌ای که درک خوانندگان شعر لاهیجی نسبت‌به این چهرة سمبلیک از مـدلول قاموسـی مرسوم رها و به سمت دلالت‌های نوین سـوق داده می‌شود. به تعبـیر دیگر، شخصیت خضر در جایگاه یکی از بُن‌مایه‌هـای نمادین در سروده‌های حزین لاهیجی، گاهی با چرخشی هدفمند در خدمت اندیشه‌های شاعر در‌می‌آید و با گرایش‌های عرفانی او پیوندی عمیق می‌یابد. کاربرد سمبلیک واژة خضر در اشعار حزین، گاهی به باروری مفاهیمی یاری رسانده است که جنبه‌های پُررمزی از دغدغه‌های معنوی شاعر را به‌طور زیبایی باز‌می‌تاباند. او با بازیافت ماهرانة این کُهن‌الگو در کالبدهای تصویری نو، لایه‌های معنایی متعارف و مورد انتظار خوانندگان را کنار می‌نهد و از راه همگرایی این چهرة نمادین با دلالت‌های منظور خود، فضای سروده‌هایش را با رایحة عرفان معطر می‌کند.\nبی‌تعلقی شاعر به زندگی پایدار یکی از مضامینی است که حزین لاهیجی از آن برای مخالف‌خوانی با خضر و آب حیوان بهره برده است. در منشور عرفانی لاهیجی، آب خضر که مظهر جاودانگی حیات است، ارزش آن را ندارد که در برابر پارساییِ عارف معاوضه شود؛ از‌این‌رو شاعر در مقام عارفی دوران‌دیده و ناصحی برآشفته، بر صوفی‌نمایان مدّعی و زاهدان مصلحت‌اندیش می‌تازد و با تعریض بر آنانی که با لباس زهد، خضرگونه در عطش آب حیات در سرای فانی روزگار سپری می‌کنند، به رهروانِ حقیقی توجه می‌کند و آنان را پیران راستین طریقت (مغانی‌باده) معرفی می‌کند که در میکدة عشق الهی (محفل راز و نیاز رندانِ عارف) ساکن‌اند و برای دُردکشی (معرفت روحانی) باید با کاسة گدایی در دست، به الطاف ربّانی چشم داشته باشند:\nبه آبِ خضر مفروش آبرویِ پارسایی را\nمغانی‌باده باید کاسۀ کشکول گدایی را\n(لاهیجی، 1378: 113)\nتلمیـح به خضر و بهره‌برداری‌های همسـان از این شخصیت در آثار گذشتگان بسیار دیده می‌شود؛ اما خضر و معانی مربوط به او در نزد حزین لاهیجی ـ به‌سبب ایجاد پیوندهای تناظری و مضمون‌آفرینی ـ گاهی با تصرفاتی بدیع همراه می‌شود. به بیان دیگر، بخشی از سروده‌های حزین در نمادینگیِ خضر بدون تازگی است و این نماد با همان کاربردهای مرسوم شاعران گذشته و با محوریّت حیاتِ جاودانه استفاده شده است؛ اما همواره اینگونه نیست؛ برای مثال گاهی شاعر در کارکردی غریب، خضر و مسیحا، دو سمبل جاودانگی، را به جرم گران‌جانی و دل نکَندن از حیات به‌طور ملیح نقد می‌کند:\nحـجّ قبـول کعبـۀ دیدار دیدن است\nاز پای سعــی آبلـــه‌فرســـا چه دیده‌اند؟\nشد چشم ما ز نعمتِ عُـمرِ دو روزه سیر\nاز روزگار، خـضـر و مسیــحا چه دیده‌اند؟\nحزین لاهیجی در مقام دلدادگی با لحنی که از آمیزش عشق و عرفان ایجاد شده است، لذت بوسه‌زدن بر لب معشوق را راز جاودانگی می‌داند. او با توصیف حالات روحـانی خـود در مصاحبت یار و برتردانستن آن بر احوال خضر، با پرسشی که دربردارندة نوعی ریشخند به چشمة حیوان است، اینگونه می‌سراید:\nبـوسیــده‌ایم مـا لبِ جـان‌بخـــشِ یـار\nحسرت به خضر و چشمۀ حیوان که می‌برد؟\nحزین گاهی با جهشی هنجارگریز، نمادگونگیِ سیرابی خضر از سرچشمة حیوان را در تقابل با سیرابی عاشق از لب لعل‌گون یار قرار می‌دهد و برخلاف انتظار مخاطبان، خضرِ سیراب از آب زندگانی را در وادی عارفانة عشق، تشنة ندای محبوبی دلداده می‌داند که او را از لبی لعل‌گونه سیراب کند:\nنقاب از چهره بگشا تا ز غربتِ جان برون آید\nبرافشـان زلف را تا زاهـد از ایمـان برون آید\nدهـد گر لعـل سیرابت منادی، جانگدازان را\nخضرِ لب تشنه از سرچشمــۀ حیوان برون آید\nدر شعر لاهیجی، واژگان خضر و حیوان در کسوت نمادین جاودانگی و آبشخور حیات ماندگار با واژگانی همانند «قلم» و «خامه» که مظهر ماناییِ روشنفکری و آزاد اندیشی در خفقان جامعة ظلمت‌زده است، همنشین می‌شوند و با بینش عرفانی شاعر درمی‌آمیزند تا چهره‌ای نو از این الگو ارائه دهند:\nخضرِ قلمم درین سیـاهی\nپی برده به چشـــمۀ الـهی\nآمیـخته خامــه‌ام ز عرفان\nبا آتش عشـق، آب حیوان\nآب حیات در رقمِ مشـک‌فام ماست\nاز خضرِ خامه، زندۀ جاوید نامِ ماست\nز رشحۀ قلمم زنده می‌شود دل و جان\nزلالِ چشمۀ حیوان به جویبارِ من است\nخضر که در بیشتر سروده‌های شاعران از عنوان نمادینِ مُنجی و مُرشد برخوردار است؛ گاهی در شعر حزین با تناقضی شگرف و غیرمتصوّر، سمبلی از یک صوفی‌نمایِ بیهوده‌گوست که در تجمّلات فریبندة دنیوی، غوطه‌ور شده و از هدایت و راهنمایی سالکانِ حقیقت ناتوان است و برای نجات مردم از طوفان مهیب ضلالت، به نوح‌بودن تظاهر می‌کند؛ در‌حالی‌که خود در منجلاب گمراهی دست و پا می‌زند:\nصــوفی که بود اســـاسِ کارش بر زرق\nژاژش به دهــان، خاکِ سیــاهـش بر فرق\nخضرِ ره و پایِ سُست، در گامِ نخست\nنوحِ دگـرانِ و خــویــش تا گـردن غرق\nحزین لاهیجی آنچنان خود را در وسعت بادیة عشق ازلی، مدهوش و حیران می‌یابد که گویی راهِ برگشت به آغاز را گم کرده است. شاعر به شیـوه‌ای اغراق‌آمیز، صد راهنمای توانمند بسان خضر را از یافتن چون خودی عاجز می‌بیند. او در یک دگردیسی بدیع، نمادینگیِ خضر را در نقش توانمندی در هدایت‌گری و ارشاد پویندگان طریق حقیقت پس می‌زند و با تناقضی ظریف، خضر را نماد راهبری ناتوان و گُمگشته‌ره می‌داند:\nسرگشتــگی‌ام بـرد ز ره راهنـــــــما را\nصد خضر درین بادیه، گُم شده به سراغم\nهنجارگریزی در مضـمون‌سازی، معناآفرینـی و تلمیـح به شخصیت‌های نمادین و ماجراهای دیرین، نمایی متمایز به سروده‌های سبک هندی بخشیده است. در وسعت این سبک که شاعران بی‌محابا از هنجارهای معناییِ حاکم بر زبان می‌گریزند، رنجوری از مصائب روزگار و دغدغة مرارت‌های بی‌امان زندگی، شاعری مثل حزین را در مقام عارفی دل‌شکسته قرار می‌دهد که به رسم زهد، از دنیا دل می‌کَند و برخلاف عرف، آرزوی دست‌یابی به آب حیوان را بی‌ارزش می‌داند. او در تضادی محسوس، چنین آبی را که نماد حیات شیرین است، شور و ناگوار توصیف می‌کند:\nسیرم ز جان که بی‌نمکی‌های روزگار\nآبِ حیــات را بر لبم شــور می‌کند\nدگرگونی در شیوة بهره‌بردن از تلمیحات و تکاپوی بی‌وقفه در آفرینش ترکیبات و مضامین تازه از ویژگی‌هایی است که به سروده‌های بسیاری از شاعران سبک هندی، سیمایی هنجارگریز داده است. اوج هنرنمایی لاهیجی در مضمون‌سازی و بهره‌برداری نمادین از واژگانِ خضر و آب حیاتْ بر گسترة یک دگردیسی عمیق و در جابه‌جایی هدفمند واژة «شعر» به‌جای خضر جلوه‌گر شده است. شاعر در بیانی که از چاشنی عرفان خالی نیست به شیـوة اغراق، شعر خود را سرچشمة زندگی جاودانه می‌داند و لب‌تشنگانِ عاشق که به شوق سلسبیل، بادیه می‌پیمایند را از ادامة راه بازمی‌دارد و آنان را به چشمـه‌سار آب حیات‌بخشی فرامی‌خواند که از دل شعر او می‌جوشد:\nلب‌تشنگانِ بادیۀ شـوقِ سلسبیل\nآبِ حیاتِ شعرِ روانم ندیده‌اند\nخضر در نظرگاه لاهیجی، گاهی دور از پیش‌فرض‌های مورد توقّع مخاطب، در قامت انسانی راحت‌طلب نمود می‌یابد و به‌سبب آنکه برخلاف منش اهل زهـد به‌جای ساده‌زیستـی و مشقّت، به تجـمل‌گرایی و آسایش فرامی‌خواند، شاعر او را آشکارا سرزنش می‌کند:\nحسـاب از سـختیِ آرام‌فرســا برنمی‌دارم\nشـرارآسا سـر از بالیــنِ خـارا برنمی‌دارم\nمرا تکلیفِ معمـوری کند خضر و نمی‌داند\nکه آسان دست از دامانِ صـحرا برنمی‌دارم\nدر ادب عرفانی، دیدن رخ و روی محبوب به معنای آن است که خداوند بر دل تجلّی کرده است؛ یعنی شاعر ذات حق تعالی را شهـود می‌کند و گویی سیـمای معشـوق معنـوی خود را که همان خداوند است، با چشمِ قلب می‌بیند. در این زمینه، نگاه عارفانة لاهیجی، معشوق مجازی را از روزنة وجود معشوق حقیقی می‌بیند. حزین در ابیات زیر از کاربرد نمادین واژة «می» برای اشاره به سُکرِ عرفـانی که از تجلّـی ذات حق در رگ و جانش ریشه دوانده، بهره برده است. شاعر در ادامه، جلوة حُسن ذاتی خداوند را به برقی تشبیه می‌کند که بلای جانسوزش او را مجذوب عشق خود کرده و سیمای منوّرش بسان آتشی فروزان، نیستانِ وجودش (هستی شاعر) را شعله‌ور (بی‌قرار) کرده است. حزین از یک‌سو تجلّی جمالیِ حق بر دل پُرآشوب خود را با نمادینـه‌کردن واژة «زلف» به تصویر می‌کشاند و از دیگر سو آنگاه که از فضای مجازیِ تعبیر «زلف» جدا می‌شود، با اراده‌کردن معنای حقیقی این واژه، صفت سیاهی را از آن انتزاع می‌کند تا سیه‌بختی خود را با رنگ سیاه زلف معشوق مقایسه کند و پریشان‌روزی و آشفتگی دل دردمندش را به دسیسـة شوم تیرگی‌ها نسبت دهد. در ادامه، لاهیجی با گریز به شخصیت خضر در محور همنشینی با واژة بیابان در قالب ترکیب اضافیِ «خضر بیابان»، معنای نمادین و متعارفِ راهنمای گمراهان عالم خاکی را اراده کرده است؛ بسیاری از شاعران عارف‌مسلک پیش از او نیز به چنین معنایی توجه داشته‌اند. حزین سپس از تنهایی و عزلت عارفانة خود پرده برمی‌دارد و با شِـکوه از مردم‌نمایانی که با تزویرشان او را رنجور کرده‌اند، خضر را هدف لحن عتاب‌آمیز خود قـرار می‌دهد؛ به‌گونه‌ای که مشقّتِ ره‌پیمـودن در بیابان خشک هستی (عالم ناسوت) را ناله می‌زند و حسرت بازگشت به زندانِ آباد (عالم پیش از تولّد) را آرزو می‌کند:\nجلوۀ حُسنِ تو چون می به رگ و ریشه دوید\nآتشِ این بـرقِ بــلا زد به نیســـتان، ما را\nزلفِ مشکـین و شبِ بخت به هم ساخته‌اند\nتا نشـــاننــد به این روزِ پریشــان، ما را\nنشــود بـاز که زنـــدانیِ آباد شــــویم\nبه کجا مـی‌بـری ای خضرِ بیــابان، ما را؟\nبس که رنجـیـده‌دل از مــردمِ مـردم‌نــما\nوحشت از ســایۀ خـود کرده گریزان ما را\nلاهیـجی در بیت ذیل، «پای‌نهادن در صحرایِ محبّت» را در مفهوم حرکت در مسیرِ قُرب الهی به کار برده و از واژة نمادینِ خضر همانند نمونة پیشین، معنای مجازیِ راهنما را اراده کرده است؛ با این تفاوت که راهنمای این راه مقدس، برخلاف نمونة قبلی، در وجود خود عارف نهفته است و آنْ چیزی جز همّت شاعر نیست. به بیان دیگر، شاعر لازمة حرکت در صحرای منتهی به قُرب الهی را در گروِ وجودِ خضری سرمست به نام عزم و اراده می‌داند:\nاز همّتِ سرمستان، بردار «حزین» خضــری\nتنـها نتــوان رفتن، صــــحرایِ محبّت را\nاز مضامینی که از دیرباز دست‌مایة سُرایش برخی شاعران بوده، کاربرد ترکیب وصفی «خضر پی‌خجسته» است که با بسـامدی بالا در نزد بسـیاری از بزرگان مانند حافـظ، سعـدی، نظامـی و ... برای دلالت بر خوش‌قدمی، جلوه‌ای سمبلیک داشته است. در شعر حزین لاهیجی نیز گاهی از این ترکیب نمادین، بدون هیچ تصرفی با همان دلالت مرسوم نزد شاعران بزرگ بهره‌برداری شده است:\nخضرِ پی‌خجستۀ من وقتِ دستگیری‌هاست\nهر طـرف دد و دامــی، هر قدم مغیــلانی\nافزون‌بر این، ترکیب وصفی «خضر فرّخ‌پی» نیز در نزد حزین با الگوپذیری از حافظ در همان معنای نمادین نیک‌قدمی کاربرد دارد که مخاطبان با آن آشنایی دارند و شاعر در گزینش این ترکیب متعارف، دست نبرده است. این ترکیب تکراری در ساختارِ تصویری نمود یافته که حزین در آن برای تسکین معنوی دلِ دردمندش به تمنای فردایی روحانی چشم دوخته است؛ فردایی رویایی که غزال وحشی دل (دل بی‌قرار شاعر) در آن بسان خضر مبارک‌قدم، پیکـی خوش‌خبر باشد و پایان ره‌پیمودن در صحرای طاقت‌فرسـای جدایی (فرجامِ فراق از معشوق ازلی و قرب الهی) را بشارت دهد:\nخوشا روزی که صحرایِ جدایی طی شود ما را\nغزالِ وحشـیِ دل، خضـرِ فرّخ‌پی شود ما را\nدروغی بسته زاهد از زبانِ یار ]و[ می‌خواهـد\nکه تسکـینِ دلِ پُراضـطراب از وی شود ما را\nدر نمونة ذیـل برخلاف دو مورد پیشین، حزین با دگردیسـی در ترکیب مألوف «خضر خجسته‌پی» و استحالة آن به‌صورت «خضر خجسته‌روی»، معنای نمادین مبارک قدمی را کنار می‌زند و از خضر به‌عنوان نماد «زیبایی» بهره می‌برد. شاعرْ خضر خوش‌سیمایی را بازخواست می‌کند که راه وصال به معشوق ازلی را می‌داند. حزین در ادامه به‌سبب آنکه خضر در نمایاندن مسیر وصال به محبوب، تعلّل ورزیده و بدون توجه به رنگِ پریده و قامتِ خمیده‌اش، سیـر و سلـوک معنوی او را به درازا کشانده است، خضر خجسته‌روی را اینگونه آمـاج گِلـه‌های تُندِ خود قرار می‌دهد:\nخضرِ خجسـته‌روی ما راهِ دیارِ یار کو؟\nعمرِ سفـر دراز شد، رنگِ رخِ پریده را\nپشتِ هـلال شد دوتا از خمِ ابروانِ تو\nقامتِ خم گواه بس، بارِ ستم‌کشیده را\nلاهیجی با بیانی عتاب‌آمیز که متوجه فرومایگانِ روزگار است، پرده از راز خَلق‌گریزی خود برمی‌کشد. دوری حزین از هیاهوی خلق، به‌سبب غرور و خودبَرتر‌ْ‌بینی نیست؛ بلکه ابزاری مؤثر برای دفع ظلم از وجود خود و معرفت نفس است. لاهیجی ترجیح می‌دهد در عزلتی عارفانه با خالق خود خلوت کند و از سفلگان زمانه که تنها نام مخلوق خدا دارند؛ دوری کند. شاعر خَلق‌گُریزی می‌کند؛ زیرا مردم پیرامونش مدّعیانی هستند که نمی‌توان به آنان اعتماد کرد و با وجود ادعای کمال، سرشار از نقصان‌اند. در منشِ عارفانة لاهیجی، تنها خداوندِ بی‌همتا شایستة تعظیم است؛ زیرا سبک‌مغزانی که به‌جای خالـق‌پرستی به خَلـق‌پرستی عادت کرده‌اند را سرزنش می‌کند. تصویری که در قابِ عزلت‌اندیشی حزین، خودنمایی می‌کند، کاربرد ترکیب اضافی «زلال خضر» است که به‌شیوة برخی از شاعران پیشین، بر معنای نمادین آب حیات اشاره دارد. ذکر این نکته لازم است که ترکیب «زلال خضر» به‌تنهایی و بدون در نظر گرفتن آن در ساختار کلیِ سرودة بالا ازنظر معنایی کاربردی مشابه به کاربردهای برخی شاعران یافته است و آبِ حیات را تداعی می‌کند؛ اما در محور همنشینی با دیگر واژگان، دربردارندة گونه‌ای ظریف و نهفته از فرایند دگردیسی در معنای نمادین خضر و عناصر مربوط به داستان اوست؛ زیرا این آب قرار است از جامِ خلقی سفله سرکشیده شود که به آنان هیچ اعتمادی نیست:\nیک مشت سفله مانده به‌جا از کرام خلق\nننگ است در زمانه، زبان را ز نامِ خلق\nچون زهـرِ جانگـزای، گلوگیر می‌شود\nنتوان زلال خضر کشیـدن ز جامِ خلق\nامــروز در لبـاسِ کمـال‌انـد ناقــصـان\nپوشیده ناتمامـیِ خــود را تمامِ خلق\nتعظیمِ گاو و خر که به مردم حرام بود\nاکنون فریضه گشته به ما احترامِ خلق\nترکیب نمادین «زلال خضر» در بیت ذیل، برخلاف نمونة پیشین، مطلوبی است که از چشمة لایزالِ الهی سر کشیده می‌شود؛ نه از دستان مخلوقاتی که به آنان اعتمادی نیست. در نگاه حزین لاهیجی، تنها سینه‌چاکانِ معرفت الهی می‌توانند به آبی چنین زلال دست یابند؛ نه نفس‌گداختگانی (خستگانی که شوقِ عاشقی ندارند) که دعوی عشق دارند و بیهوده به دنبال کاروان سینه‌چاکِ دلدادگی ره می‌پیمایند:\nزلالِ خضر تو را سینه‌چاک می‌طلبد\nنفس‌گداخــته دنبالِ کاروان چونی؟\nدر تکاپوی عرفانی حزین، «عقل» آنگاه که جزئی‌نگر است و از وادی پُرخطر عشــق الهی می‌گُریزد و یا به تعبیری خطرگُریز می‌شود، در برابر جنـون ناتوان است؛ جنـونی که خطرپذیر است و با شــور و شــوق بی‌محابای خود، آه حسرت می‌کشد؛ حسرتی روحانی که در حجم موّاج نگاه شاعر، زنجیری از سرشکِ فراق را در زندان مهیب روزگار با خود حمل می‌کند. لاهیجی آنگاه که جواز جنون خود را از دستانِ اندیشه می‌ستاند، عقل را در عشق عرفانی ناتوان نمی‌بیند و حتی عیار دلدادگی را با ترازوی خرد می‌سنجد. حزین در جدال عقل و جنون، که سرانجام به مصالحه می‌انجامد، بُن‌مایة نمادین خضر و چشمه‌سارِ حیات‌بخش او را دستمایه‌ای قرار می‌دهد تا برتری خود را نسبت‌به خضر ـ در خطرپذیری بر گذرگاه دشوار عشق الهی ـ به تصویر درآورد. لاهیجی با گُریز از عُرف دیگر شاعران که چشمه‌سار زندگانی را گرانبها توصیف کرده‌اند، در بیانی تهکّمی، خود را از این آبشخور بی‌نیاز می‌داند و آن را ارزانی خضر می‌کند. شاعر در پایان با اشاره به اینکه آب حیات او از جدول شمشیر سرازیر می‌شود به‌شیوه‌ای رندانه، خضر را عارفی خطرگُریز و خویشتن را عارفی خطرپذیر معرفی می‌کند:\nخضر را چشـمه‌ســارِ زنـدگانی باد ارزانی\nمرا آبِ حیــات از جدولِ شمشیر می‌آید\nعیارِ عشـق چون زد بر محکِ اندیشه دانستم\nکه خونِ کوهکن آخـر ز جویِ شیر می‌آید\nجنـونم آنقـدرها شــور دارد در رهِ شوقش\nکه از مـوجِ نگاهـم نالـۀ زنجـــیر می‌آید\nدر سروده‌های حزین لاهیجی، شبکة به‌هم‌تافتة تصاویر عرفانی در تلمیح به خضر و عناصر داستانی مربوط به او، در نوسان است. خضر در بینش صوفیانة لاهیجی، گاه دور از هرگونه چالشی، با سازه‌های ذهنی شاعر هم‌آغوش می‌شود و در تعاملی دوسویه نمادینگی چهره‌ای را می‌نماید که با باورهای ناگزیر مخاطب سازگار است. در تقابل با این تعامل مرسوم، گاهی شاعر با خضر و آب حیات‌بخش او سرِ ناسازگاری دارد. این شیوة ستیزگی و برخورد بی‌میل شاعر نسبت‌به جاودانگی و طول عمر حاصل از زلالی آب خضر، گاهی به پشتوانة بینشی غیر از بینش عرفانی شاعر تکوین می‌یابد؛ بینشی که در آن، دنیا بسان زنی بدکاره به نظر می‌آید که چهره‌اش آنچنان زشت است که برای تنفّر از آن، نیازی به زهد نیست. بر گسترة این تلقّی، در آغاز شاعر بی‌نیاز از زهد، بر چهرة زشت دنیا چشم می‌بندد و دیری نمی‌پاید که پای را از این حدّ نیز فراتر می‌گذارد و در کمال استقلال، استغنای خود را از کوه طور و درخت سدره ـ به‌ترتیب بر معنای نمادین شهود الهی و منزلت معنوی دلالت دارد ـ اینگونه بیان می‌کند:\nنظر از جـمالِ دنـیا نه به زهـد بسـته دارم\nکه به دیده می‌نماید، رخِ قحبه زشت، ما را\nنه به نخلِ طـور دارم نه به سدره الـتـفاتی\nکه ازین میانه دهــقان به کنار کشت، ما را\nنبــود «حـزین» از آنم به زلالِ خـضـر، ذوقی\nکه برات عمـرِ باقی به قــدح نوشت ما را\nحزین لاهیجی از طبیعت پیرامون خود مانند ابزاری مؤثر در القای مفاهیم عرفانی بهره برده است. درک عارفانه از طبیعت و عناصر موجود در آن و کاربرد واژگانی که در نگاه نخست، توصیف جسمانیِ معشوقی زمینی را برای مخاطب تداعی می‌کند و سرانجام تفسیری به رنگ عرفان می‌پذیرد، حزین را بر آن می‌دارد تا با فراخوانی خضر و چشمة حیات‌بخشِ او، به تار و پودِ عارفانه‌های خود جلوه‌ای چشم‌نواز بدهد؛ جلوه‌ای که در آن، عارفی وارسته مانند خضر با واژگان سرو و چمن هم‌آغوش می‌شود که از قاموس بی‌کران طبیعت اقتباس شده است. شاعر در پیوندی شگرف با عشق، چشمـه‌سـار زندگانی را در قیـاس با زلالِ کلامـی که از لب لعل‌گون یار می‌جوشد، خشک و بی‌آب توصیف می‌کند. لاهیجی در ابیات زیر با ترسیم فضایی روحانی، چمن را نمادی از دنیای پاکی و سرو بی‌ثمر را نمادی از زاهدی تهی‌دست می‌داند که آزاده است و در عمر طولانی خود از همة تعلّقات دنیوی دست شسته است؛ زاهدِ آزاده‌ای که چشمه‌سار جوشان کلامش از آب حیات‌بخش گواراتر است و عطش جاودانگیِ خضر ـ برخلاف آنچه گفته‌اند ـ تنها با آن برطرف می‌شود:\nحـرفـی از لعـلِ لــبِ او به کنایـت گفتم\nخضـر، لب‌تشنه ز سرچشمۀ حیوان برخاست\nاز کدامین چمن، این سروِ خرامان برخاست؟\nکز پیـشِ عمــرِ ابد، برزده دامان برخاست\nدر محفل عارفانة واژگان شعر لاهیجی، شمع فروزان ذات آفریدگارْ قُدسیان را پروانه‌وار شیفتة پرتوافشانی خود کرده است؛ آفریدگاری که دل‌های کوچک خاکیان را شیفتـة هیبت خود کرده و آیات مبین وجودش بر گُسـترة هستـی، جلــوه‌ای چشم‌نواز دارد. حزین در چنین محفلی روحانی به‌شیــوة ارشـاد، مشـتاقان معرفت (میخوارگان) را از عهدگُسلی در عشـق الهـی بازمی‌دارد و از آنان می‌خواهد بادة فیـض‌بخشِ محبّت را از پیـمانة خداوند فیّاض (ساقی) سرکشند. شاعر در ادامه، با دگردیسی در ترکیب آب خضر که مألوف همگان است، ترکیب بدیع «شراب خضر» را جایگزین می‌کند و مانایی حیات خود را در نوشیدن شرابی می‌داند که از دست پُرمحبّت ساقی (خداوند) برگیرد؛ شرابی که بسان آب زندگانی خضر، حزین عارف‌مسلک را سرمستِ جاودانگی کند:\nحیــاتِ من بود در دسـت ســاقـــی\nشرابِ خضــر در پیـــمــانـۀ اوست\nاگر میخواره‌ای، از عشـــق مگســـل\nمحبّــت ســـاقـی پیـمـــانـۀ اوست\nنشان ز آن یار هـر جـایی چه جویی؟\nدلِ هـــر ذرّه‌ای کاشـــــانۀ اوست\nنمی‌دانم به محفل، این چه شمعی‌ست؟\nکه جـانِ قُـدســیان پـروانــۀ اوست\nدر نگرش حکمیانة حزین به هستی، آدمـی موجودی معرفی شده که آب و گِل جسم ناتوانش در قفس تنگ دنیا گرفتار آمده است؛ جسمی که منزل‌گاه حقیقی‌اش در زیر سایه‌های درخت سـدرة‌المنتهی، در بهشت جاودان، جای دارد و از بد حادثه، زندانی مأوای تنگ زمانه شده است. نگاه دنیاگُریز لاهیجی وجود مقدّس انسان را بسان شمعی پُرفروغ می‌انگارد که در وحشتگاه تاریک روزگار، پرتوافشانی می‌کند؛ وجودی که شایستة آن است که از آستان پوشالی دنیاپرستی، دل کَند و بر مسند روحانی قُرب الهی تکیه زند. در بینشی اینچنین، شاعر ما را از دنباله‌روری کاروان تعلّقات زودگُذر دنیا بازمی‌دارد و با بهره برداری به‌موقع از ترکیب نمادین «زلال خضر» از آدمی می‌خواهد، عاشقانه در راه رسیدن به جاودانگی، شیدایی و سینه‌چاکی کند:\nبه قیــدِ آب و گِل ای جانِ ناتوان چونی؟\nدرین کهن قفس ای سدره آشیان، چونی؟\nتو شمعِ محفــلِ انسـی به تیره وحشتـگاه\nتو زیبِ مسندِ قدســی، بر آســتان چونی؟\nزلالِ خضــر تو را سیــنه‌چاک می‌طلبد\nنفـس‌گداختـــه، دنبــالِ کاروان چونی؟\nنمای بیـرونیِ بیشتر سـروده‌های حزین لاهیجی در بهره‌برداری نمادین از واژة خضر ترکیبـی است که از هم‌جواری بی‌محابای عاشقانه‌های عیان و عارفانه‌های نهان به وجود آمده است. در مصراع نخستِ بیت ذیل، لاهیجی از چینش شگرف واژگانی که نمودی عاشقانه دارد، مضمونی نهفته را نشانه رفته است که با مصرع بعدی، تأویلی عرفانی به خود می‌گیرد. هوش سرشار حزین، به‌جای ترکیب معمول «تشنه‌لب»، ترکیب بدیع «تشنه‌جگر» را به کار برده است که به شیفتگان حق تعالی اشاره دارد؛ شیفتـگانی ملول از فراق که در صافـی نگاه شاعر، بدون آنکه در عمـل حرکت کنند، تنها مشتاق وصال‌اند و حسرت به دل مانده‌اند و دیرزمانی است که به چاه زنخدانِ حُسن و جمال محبوب (قُرب الهی) راهی نیافته‌اند. در پس‌زمینة این فضای رندانه، شاعر در توصیفی توبیـخ‌آمیـز، خضر را به باد انتقاد می‌گیرد و او را جوانی خط‌سبز (بی‌تجربه) می‌خواند که بی‌حرکت، سـودایِ دست‌یابی به مطلـوبی را در سر می‌پروراند (آب حیات) که حتی در قیــاس با تمنـای زبانیِ «مشتـاقان تشنه‌جگر» (وصـال الهی) بسی بی‌ارزش است:\nیک تشنه‌جگر را به زنخـدانِ تو ره نیست\nخضرِ خط سبز است که دارد سر چه را!\nخداوند در شعاع شهودی عارفانه‌های حزین لاهیجی، بسان نوری در دیده و روحی در دل رؤیت‌پذیر است. شاعر آنگاه که در زلالی وجود خود می‌نگرد، لمعان نور الهی را بر جسم و روحش هویدا می‌بیند؛ با این حال، اندوهی بی‌قرار آرامش قدسیِ لحظه‌های اشراقی شاعر را به آشوب می‌کشاند؛ اندوهی جانسوز که حجابی از فراق میان او و خداوند افکنده و او را از شهود عینی باری تعالی محروم کرده است. به بیان دیگر، شهود عینی آیات الهی در دیده و دلْ شاعر را سرمستِ وصال مجازی کرده است؛ اما آنچه ژرفنای وجودش را متلاطم می‌کند، حزنی است که از قرارگرفتن صد هزار پرده (تعلّقات بی‌شمار دنیا) میان او و خداوند بر دلش افتاده و او را از وصالی حقیقی نااُمید کرده است. در فرار از مانعی اینچنین مهیب، حزین را عارفی وارسته می‌یابیم که جامة مادّی علایـق دنیوی را از تن بیرون می‌آورد و با تن‌پوشی از معنویّت، شهادت در رکاب محبّت الهی را عاشقانه فریاد می‌کشد. استدلال حزین در تمایل به شهادت، با پشتوانه قراردادن چهرة نمادینِ خضر و تعریضـی شاعرانه به جاودانگی حیاتِ او، جلــوه‌ای عارفانه به خــود می‌گیرد؛ بدین معنـی که شاعر در گُذرگاهِ پُرپیچ و خم عشق به معبود ازلی، مرگ را تمنّا می‌کند؛ زیرا بیش از این، تاب هجران ندارد و هرگز نمی‌پسندد بسـان خضرهایی باشد که به شوق حیات جاودانه دیرزمانی است که در مسلخ دلدادگی، نیم‌بسمل (نیمه‌جان) افتاده‌اند. شاعر در پایان، در پوشش تشبیهی ضمنی، خضرگونه‌هایِ جاویدطلب را مدعیانی متظاهر توصیف می‌کند که دعوی دلدادگی به آستان عشق الهی دارند؛ اما آرزوی تعلّقات دنیوی آنان را از اشتیاق دیدار معشوق ازلی غافل کرده است:\nچـو نور در بصر و روح در دلـیّ و هنـوز\nمیانِ ما و تو، صد هزار پرده حائل افـتاده‌ست\nکسی که سـجده به بیت‌الـحرامِ عشق نکرد\nز قـدرِ کعـــبـۀ دیدار غـافل افـتاده‌ست\nشـهیـدِ کـویِ محبّت شَـوَم که هر گاهـی\nهزار خضر در او، نیم‌بســـمل افـتاده‌ست\nفقر یکی از مراحل سیر و سلوک عرفانی و در لغت به معنای نیاز و احتیاج است و در اصطلاح صوفیه، نیازمندی به خدا و بی‌نیازی از غیر اوست. حزین لاهیجی خود را فقیری آزاده می‌داند که در برابر جلوه‌های فریبندة دنیا سر تعظیم فرو نمی‌آورد. فقری که حزین از آن دم می‌زند، فقری مقدّس است که تنها خالق هستی را مرجــع رسیدگی به نیازهایش می‌شناسد و بی‌آنکه از غیر خدایش چیزی بخواهد، زاهدانه روزگار می‌گذراند. لاهیجی در تکمیل رنگ‌آمیزی تابلویی که فقری اینچنین دنیاستیز را نمایش می‌دهد، به گذشته نقب می‌زند و در قیاسی تلویحی، ظواهر زودگذر حیات را بسان موجی از سراب می‌پندارد که هرگز نمی‌تواند دامِ راه خضر (نماد خود شاعر) شود و او را در سیر و سلوک، از راه عرفان منحرف کند. استدلال شاعر در گرایش به این فقر تجمل‌گُریز آن است که عمر گرانمایه باید در راه آزادگی آدمی هزینه شود و شایسته نیست آن را در قبال محنت‌های دنیای دون معاوضه کرد:\nفقــرم کجا ز جلــوۀ دنیـا زبـون شود؟\nمـوجِ سـراب، دامِ ره خضــر چون شود؟\nعمری که هست مایــۀ آزادگــیِ «حزین»\nحیف است صرف محنتِ دنیایِ دون شود!\nمنّت خـدای را که به عــونِ عنـایتش\nمنّت‌پـذیر نیستم از خـلــــقِ روزگار\nنگرفتـه‌ام ز دستِ مسیـح و خضـر قدح\nنشکسـته‌ام ز گِردۀ خورشیـد و مه، نهار\nپنــجاه سـاله، هستــی پا در رکابِ من\nبا ذلّتِ ســرایِ سپنـجـی، نشــد دچار\nخضر در سروده‌های لاهیجی، گاهی در ساحت دین و باورهای مذهبی مردم داخل می‌شود و با چهره‌های جریان‌ساز تاریخ اسلام همسو می‌گردد. در این همسویی، حزین با تصرفی هنرمندانه در ترکیب نمادین آب حیات ترکیب رمزگونة «آب تیغ» را جایگزین کرده که به مفهوم «شهادت» است. در چنین فضایی، شاعر در پارادکسـی شگرف، به یاری دو قریـنة اهل بیت و صـحرای کربلا «خضر سیراب» را استـعاره از «حسین لب‌تشنه» می‌داند. هنر شاعر در بازآفرینی چهرة خضر در مصرع بعدی به اوج می‌رسد؛ به‌گونه‌ای که تناقض نخستین را که از مصراع نخست برداشت می‌شود، از میان می‌برد؛ بدین معنی که حسین (ع) بسان خضر انگاشته شده است. با این تفاوت که خضر برای جاودانه‌ماندن در دنیا آب حیات نوشید؛ اما حسین (ع) به شوق شهادت و جاودانگی در حیاتِ اُخروی «آبِ تیغ» سرکشید:\nآن خضرِ اهلِ بیت به صحرایِ کربلا\nنوشید آب تیغ، ز بس تشنه‌کام بود\nبا تأمل در سروده‌های لاهیجی درمی‌یابیم عقل یا خرد آنگاه که همـگام با دل در راه عشـق‌ورزی حرکت کند، درخور اعتماد و ستایش است. در تقابل با چنین موضعی، هرگاه عقل و خرد آدمـی در مسیری خلاف خواسـته‌های نفسانی قدم بردارد و گوشی برای شنیدن ندای درونی دل نداشته باشد، هم مطلوب نیست و هم مغضوبِ نظر شاعر است. البته نباید همة خردستیـزی‌هایِ لاهیجی را برخاسته از گرایش‌هـای عرفانی دانست؛ اما باید اقـرار کرد که بخش عمـده‌ای از عنادورزی شاعر با عقل و دانش عقلانی، در باورهایِ عرفانی او ریشه دارد. حزینِ عارف‌مسلک گاهی در کارزار خرد و نفس بر وادی مقدّس جنون الهی، دل را به سـلاح واژگانی مجهز می‌کند که در یک‌آن، بر ابزارهای عقلانی برتری می‌یابد. در عرصـة این کارزارِ روحانی، لاهیجی مانند عارفان، خرد انسانی را آفت دانایی و معرفت الهی می‌داند و در مقام اندرز، آدمی را از تن‌دادن به عقلی که به امور دنیوی تمایل دارد، نهی می‌کند. در فراسوی این جدال پُرالتهاب که به غلبة دل بر عقل می‌انجامد، حزین با لحنـی طعـنه‌آمـیز و نیشـدار، خضـرِ سـیراب از آب زنـدگانی را نمـادی جـامـع از رفیــق نیـمه‌راه و عاقلی منفعت‌طلب معرفی می‌کند که در کمالِ بی‌وفایی، همرهان تشـنه‌لب (حقیقت‌جویان معرفت) را در عطش‌زارِ سیر و سلوک تنها گذاشته است. شاعر در فرجام این توصیف، با انتقاد از پایبندنبودن به همرهان، وفاداریِ خود نسبت‌به همگنان را به رُخِ خضر می‌کشاند و نوشیدن آب جاویدبخش حیات را در غیاب دوستان، بسان آتش ناگوار می‌داند:\nلب‌ْتفسیده را چون خضر، تنهاتر نمی‌سازم\nکه آب زندگی بی دوستان، آتش بود ما را\nگریبان را به دستِ عقل دادن نیست دانایی\nدرین وادیِ جنونی تا گریبانکش بود ما را\n«بی‌خویشی» در سروده‌های حزین لاهیجی، خلسه‌ای حیرت‌آور است که خضرگونه هادیِ طریق می‌شود و شاعر را از ملولی بادیة فراقِ معشوق ازلی به‌سلامت عبـور می‌دهد و به فراخنای خرّم وصال رهنمون می‌نماید. لاهیجی در تشبیهی بلیغ و بدیع، تحـیّر درونی خود را، که نمودی از وجد و حال عارفانه است، به نمادِ انسـانیِ خضر که بر هدایت‌گری دلالت دارد، همـانند می‌کند و گم‌شدن در خود را شـرط لازم برای ره‌بردن به معـرفت باری تعالی می‌داند:\nخویش تا گم نکنی، راه به جایی نبری\nخضر راه است درین بادیه، حیرانیِ ما\nشبکه‌ای نامرئی از نمادهای عرفانی در سروده‌های حزین لاهیجی دیده می‌شود که در کُلیّت تصاویر شعری او آنچنان خودنمایی نمی‌کند؛ اما این تصاویر با تکیه بر شخصیت سمبلیک خضر و عناصر داستانی مرتبـط به او شکل گرفته است؛ برای آگاهی از این نمادهای عرفانی باید اندیشة خاص شاعر را شناخت. سازه‌هایی که در تکوین عرفانی خضر به کار رفته، در قالب مضمون‌پردازی‌های جدید از نماد خضر نمود یافته است که دیدگان مخاطب برای نخستین‌بار، آن را تجربه می‌کند. خضر در کارگاه تخیّل عرفانی حزین، گاهی چهره‌ای مقبول است که الگوی معنوی شاعر در سیر و سلوک روحانـی به شمار می‌رود و گاهی در تناقضــی شگرف، به شخصیتـی مردود بدل می‌شود که لاهیجی خود را در ره‌یافتن به معرفت الهی، از وجود او بی‌نیاز می‌بیند؛ حتی شاعر گاهی خضر و آب حیاتش را به ریشخند می‌گیرد و با انتقاد از این کُهن‌الگوی نمادین، از او با عنوان‌هایی مانند راهبری ناتوان، صوفی‌نمایِ تجمل‌گرا، مرشدی بی‌وفا و عارفی دنیاگرا نام می‌برد.\nاز دیگر زمینه‌هایی که در برجسـته‌سازی سروده‌های حزین لاهیجی مؤثر بوده، تلاش بی‌وقفة او در ساختِ گونه‌ای از ترکیبات ابداعی است که در یک سوی آن، خضر با حضوری محسوس در تپندگیِ تصاویر عرفانی نمادین ایفای نقش می‌کند و در آن سویِ این ترکیبات، واژگان غیرعرفانی مجال آن یافته‌اند که به پشتوانة مجاورت با واژة خضر، تأویلی روحانی بیابند. افزون‌بر این، شاعر با تلفیق هنرمندانة پدیده‌های طبیعت با مفاهیم ناب عرفانی و همنشینی این واژگان با واژة خضر به گسترش معنایی این نماد اقدام کرده است.\nدر آن سوی همة تصرفاتی که حزین در دیگرگونه جلوه‌دادن چهرة خضر انجام داده است، باید گفت ترکیبات و تصاویری که شاعر با تکیه بر این شخصیت نمادین آفریده است، همواره دستاوردِ فردیِ بی‌تابی‌های درونی و دل‌مشغولی‌های ناب عرفانی او نیست؛ بلکه گاهی بازآفرینی دگربارة اندیشه‌های شاعران عارف‌مسلکی بوده که با ظرافتی نهفته، هستی تازه‌ای یافته است. به بیان دیگر، حزین در بهره‌برداری از شخصیت نمادین خضر، به آفرینش‌های بی‌بدیلی دست یافته است؛ اما گاهی او را در این موضوع، تنها شاعری مقلّد و منظره‌ساز می‌یابیم که طرحی را از اینجا و رنگی را از آنجا گرد هم می‌آورد و در بازیافتی نو، به آن سایة عرفانی می‌زند. از منظری دیگر، منشور ذهنی لاهیجی در بهره‌وری‌های ابداعی از خضر، گاهی بر غریب‌نمایی در سطح و پوسته و گاهی بر مخالف‌خوانی در عمق و بدنه تأکید دارد؛ بدین صورت که شاعرْ چهرة مألوف خضر را از تلقین‌های تاریخی و تحمیلی پاک می‌کند و در پویشی بدیع، از مُرده‌ریگ تکرار و تقلید می‌گریزد تا در فرایندی تکاملی، هنرآزمایی گذشتگان با واژة خضر را ره‌توشة ابداع معانی تازه و غریب کند.\nدرمجموع می‌توان گفت هنجارشکنی‌های عامدانة حزین و فاصله‌های نامتعارف از اصل ماجرای خضر ـ بر مبنای اخباری که در منابع موثق آمده است ـ سروده‌های او را در هاله‌ای از تصرّفات شاعرانه فرو برده است. لاهیجی با دست‌بردن در داستان خضر و آب حیات و آفرینش تصاویری نو بر آن بوده است تا در پیوندهای تناظری، ایستایی مزمن شاعران پیشین را برای این مضمون به جریان درآورد. ازسوی دیگر، توانایی بالقوه‌ای که در نمادینگی شخصیت خضر و عناصر داستانی او وجود دارد، آن را به ابزاری کارآمد در تجسّم تجربیات روحانی حزین بدل کرده است؛ به‌گونه‌ای که این کهن‌نماد با عبور از صافی اندیشة عارفانه ـ عاشقانة شاعر، حیاتی دوباره می‌یابد.\n1- اختر، شمیم (1384). «حزین به‌عنوان یک عارفِ کامل»، فصلنامة فرهنگ و زبان و ادب فارسی «قند پارسی»، مرکز تحقیقات فارسی؛ رایزنی فرهنگی جمهوری اسلامی ایران: دهلی نو، شمارة 30‑29، 82‑73.\n2- اخیانی، جمیله؛ امامی‌مطلق، سمیّه (1395). «نگاهِ فراهنجارِ صائب به داستانِ خضر در آیینة اشعارش»، مجلّة مطالعات شبه‌قاره، شمارة 29، 46-29.\n3- اسفندیاری مهنی، ؛ خدایاری، خدیجه (1391). «جنبة خیر و شرّ و جاندارانگاریِ آب در شاهنامه»، فصلنامة تخصصی مطالعات داستانی، سال اول، شمارة اول، 30‑20.\n4- افشاری، مهران (1388). خضر: دانشنامة زبان و ادب فارسی، تهران: فرهنگستان زبان و ادب فارسی.\n5- بهادری، محمد جلیل؛ حسینی کازرونی، سیّد احمد (1395). «بررسی و تحلیل تمثیل آب حیات: با نگاهی به غزلیات حافظ»، فصلنامة تحقیقات تعلیمی و غنایی زبان و ادب فارسی دانشگاه آزاد اسلامی ـ واحد بوشهر، شمارة پیاپی: سی‌ام، 78‑59.\n6- بهار، محمدتقی (1337). سبک‌شناسی، جلد سوم، تهران: امیرکبیر، چاپ دوم.\n7- پارسانسب، محمد (1394). «دگردیسی بُن‌مایة خضر در ادب روایی فارسی»، دو فصلنامة مطالعات روایی فارسی، سال اول، شمارة اول، 23‑5.\n8- پورنامداریان، تقی (1367)، رمز و داستان‌هایِ رمزی در ادب فارسی، تهران: شرکت انتشارات علمی و فرهنگی.\n9- جعفری، عبدالقادر (1384). «شیخ علی حزین در آیینة شعرش»، فصلنامة فرهنگ و زبان و ادب فارسـی «قنـد پارسـی»، مرکز تحقیقات فارسـی؛ رایزنی فرهنگی جمهـوری اسـلامی ایران: دهلـی نو، شمارة 30‑29، 59‑53.\n10- حافظ شیرازی، شمس‌الدین محمد (1367). دیوان، به تصحیح محمّد قزوینی و قاسم غنی، تهران: زوّار، چاپ پنجم.\n11- حزین لاهیجی، محمدعلی بن ابی‌طالب (1378). دیوان محمدعلی حزین لاهیجی، تهران: سایه، چاپ اول.\n12- حکیم‌آذر، محمد (1385). «هنجارشکنی در شعر صائب تبریزی»، مجلة ادبیات عرفانی و اسطوره شناختی، شمارة 2، 56‑39.\n13- حیدری، حسن (1385). «خضر، اسکندر و آبِ حیات: جایگاهِ خضر در برخی متونِ عرفانیِ نظم و نثرِ فارسی»، نشریة مطالعات عرفانی، شمارة 3، 90‑73.\n14- دبیران، حکیمه (1382). «لطائف تعبیرات عرفانی در دیوان شیخ محمّـد علی گیلانی (حزین لاهیجی)»، مجلة دانشکدة ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تهران، دورة 53، 136‑117\n15- دهخدا، علی‌اکبر (1373). لغت‌نامه، تهران: مؤسسة انتشارات دانشگاه تهران، چاپ اول.\n16- دهقان، علی؛ زاهدی‌کیا، حبیـبه (1391). «بررسی مضمون‌آفرینی در غزلیاتِ کلیم کاشانی»، نشریة زبان و ادبیّات فارسی دانشگاه آزاد سنندج، سال چهارم، شمارة 13، 40‑21.\n17- زمرّدی، حمیرا (1387). نمادها و رمزهایِ گیاهی در شعر فارسی، تهران: زوّار، چاپ اول.\n18- سعدی شیرازی، مصلح بن عبدالله (1383). کلیّات، به کوشش مظاهر مصفّا، تهران: آگاه، چاپ اول.\n19- صدّیقی، شمیم‌الحق (1384). «احوال و آثار شیخ علی حزین»، فصلنامة فرهنگ و زبان و ادب فارسی «قند پارسی»، مرکز تحقیقات فارسی؛ رایزنی فرهنگی جمهوری اسلامی ایران: دهلی نو، شمارة 30‑29، 27‑9.\n20- قهرمانی‌فرد، طاهره (1384). «خضر و جاودانگی در ادبیّات»، نشر دانش، سال بیست و یکم، شمارة 9، 12‑4.\n21- مشیّدی، جلیل (1384). «نگاهی به سبک غزلیات حزین لاهیجی»، فصلنامة تخصصی زبان و ادبیات فارسی، سال اول، شمارة 1، 49‑31.\n22- مهدوی دامغانی، احمد (1386). رساله دربارة خضر، تهران: کتاب مرجع، چاپ اول.\n23- ناصرخسرو، ابومعین حارث (1368). دیوان، به تصحیح مجتبی مینوی و مهدی محقّق، تهران: مؤسسة چاپ و انتشارات دانشگاه تهران.\nاصل مقاله 622.91 K\nهمت خواه, رضا, اسعد, محمد رضا, قاری, محمدرضا. (1397). جلوه‌های معنایی نماد «خضر» در اشعار حزین لاهیجی. پژوهش های ادب عرفانی (گوهر گویا), 12(4), 47-72. doi: 10.22108/jpll.2019.112892.1275\nرضا همت خواه; محمد رضا اسعد; محمدرضا قاری. "جلوه‌های معنایی نماد «خضر» در اشعار حزین لاهیجی". پژوهش های ادب عرفانی (گوهر گویا), 12, 4, 1397, 47-72. doi: 10.22108/jpll.2019.112892.1275\nهمت خواه, رضا, اسعد, محمد رضا, قاری, محمدرضا. (1397). 'جلوه‌های معنایی نماد «خضر» در اشعار حزین لاهیجی', پژوهش های ادب عرفانی (گوهر گویا), 12(4), pp. 47-72. doi: 10.22108/jpll.2019.112892.1275\nهمت خواه, رضا, اسعد, محمد رضا, قاری, محمدرضا. جلوه‌های معنایی نماد «خضر» در اشعار حزین لاهیجی. پژوهش های ادب عرفانی (گوهر گویا), 1397; 12(4): 47-72. doi: 10.22108/jpll.2019.112892.1275


خوش آمدید تماس با ما : 02188304643\nمحصولات چاپی را بر اساس معیارهای متفاوتی می توان دسته بندی نمود. بر اساس مقاومت آن ها در برابر شرایط محیطی و آب و هوا، می توان آن ها را به دو دسته ی چاپ فضای داخلی و چاپ فضای خارجی تقسیم کرد. به این ترتیب محصولاتی که مقاومت کمتری در برابر رطوبت و باران، تابش آفتاب، وزش باد و ... دارند، در دسته ی چاپ فضای داخلی قرار می گیرند. این در حالی است که محصولاتی با مقاومت بالاتر و دوام بیشتر در دسته ی چاپ فضای بیرونی قرار دارند.\nکاربرد چاپ فضای داخلی\nاستفاده از چاپ فضای داخلی به شما کمک می کند تا بتوانید محیطی جذاب با دکوراسیون شیک داشته باشید. در عین حال، این کار به روند تبلیغات کسب و کار شما نیز کمک می نماید.\nدر فضاهای نمایشگاهی، فروشگاه ها، شرکت ها، سازمان ها، ادارات و ... همواره استفاده از چاپ فضای داخلی به چشم می خورد. به این ترتیب، کسب و کارها با استفاده از چاپ فضای داخلی به معرفی محصولات و خدمات خود می پردازند. همچنین به تزئین و دکوراسیون غرفه و یا محیط کاری خود کمک می نمایند. در نهایت با دیدن این محصولات توجه مراجعان و مشتریان را به خود جلب می نمایند.\nمحصولات چاپ فضای داخلی\nچاپ فضای داخلی مجموعه ای بسیار بزرگ از محصولات چاپی می باشد. محصولات چاپی مختلفی با کاربردهای متفاوت زیر مجموعه ی چاپ فضای داخلی هستند. از جمله ی این محصولات می توان به موارد زیر اشاره نمود:\nفتوگلاسه کاغذی براق و محکمتر از کاغذهای معمولی می باشد. چاپ روی کاغذ فتوگلاسه چاپی باکیفیت و با رزولوشن بالا می باشد. این ویژگی چاپ فتوگلاسه آن را به انتخابی مناسب برای کاربردهایی خاص تبدیل نموده است.\nچاپ بوم یا کنواس در تزئین محیط های نمایشگاهی و دکوراسیون فضاهای مختلف بسیار مورد استفاده قرار می گیرد. برای دکوراسیون هتل ها، سالن های همایش، شرکت ها، ادارات، حتی منازل و ... می توان از چاپ بوم استفاده نمود.\nچاپ پلات قابلیت چاپ تا عرض 1 متر را دارد. این در حالی است که در طول چاپ محدودیتی وجود ندارد. چاپ پلات بسیار شبیه به چاپ بنر می باشد؛ اما در عین حال تفاوت های بسیاری میان این دو وجود دارد. اصلی ترین تفاوت این دو، وجود محدودیت در طول محصول چاپی می باشد. همچنین رنگ های استفاده شده در چاپ پلات با سرعتی به مراتب بیشتر از چاپ بنر خشک می شوند.\nبک لایت فضای داخلی شامل دو بخش اصلی می باشد: لایت باکس و ورقه ی طلقی نازک و نیمه مات. محتوای مورد نظر شما روی این ورقه ی سفید نازک و نیمه مات چاپ می شود. با قرارگیری این ورقه روی لایت باکس، نور از پشت این صفحه تابانده می شود. این نور موجب براقیت و دیده شدن محتوای چاپی بک لایت فضای داخلی می شود.\nثبت سفارش آنلاین چاپ فضای داخلی\nمواردی که تا این جا نام بردیم، تنها گوشه ای از محصولات مختلف زیر مجموعه ی چاپ فضای داخلی می باشد. ما در چاپ سانترال تمامی خدمات چاپ فضای داخلی را با بالاترین کیفیت به شما مشتریان گرامی ارائه می دهیم. امکان ثبت سفارش آنلاین از طریق وب سایت چاپ سانترال وجود دارد. همچنین جهت کسب اطلاعات بیشتر و دریافت مشاوره می توانید با کارشناسان ما در دفتر چاپ سانترال تماس بگیرید.\nچطور یک کارت ویزیت طراحی کنم؟\nآموزش طراحی یک کارت ویزیت ساده\nچطور یک بنر بسازیم؟\nخلاصه مقاله تست


صدای پای جنگ سرد جدید | ایران آنلاین\n1400/1/29 - 01:01\nروسیه 10 دیپلمات امریکایی را اخراج کرد\nگروه جهان/ کرملین در اقدامی تلافی جویانه 10 دیپلمات امریکایی را از روسیه اخراج کرده و ورود 8 دیپلمات پیشین و فعلی امریکا را نیز به این کشور ممنوع کرد تا صدای پای جنگ سرد، رساتر از قبل در گوش‌ها طنین اندازد.\nبه گزارش سایت شبکه خبری «الجزیره»، روز پنجشنبه تنها ساعتی پس از دعوت «جو بایدن» از «ولادیمیر پوتین» برای دیدار و مذاکرات مستقیم در یک کشور ثالث، کاخ سفید دستور اخراج 10 دیپلمات روسی را به اتهام آنچه که مداخله در انتخابات امریکا اعلام شد، صادر کرد. مطابق این دستور 38 نهاد و فرد حقیقی نیز از سوی امریکا تحریم شدند. این اقدامات با واکنش تند روسیه مواجه شد و جمعه شب «سرگئی لاوروف»، وزیر خارجه روسیه خبر اخراج و ممنوع الورود شدن شماری از دیپلمات های امریکایی را اعلام کرد.\nیکی از دیپلمات‌های امریکایی که از روسیه اخراج شده است، «جان سالیوان»، سفیر امریکا در مسکو است. روابط روسیه و امریکا از ماه گذشته که «جو بایدن» در توهینی بی سابقه «ولادیمیر پوتین» را «قاتل» خواند، به پایین‌ترین سطح خود از زمان جنگ سرد رسیده است. این در حالی است که روسیه در شرایط اقتصادی مناسبی به سر نمی‌برد و خواهان چنین تنش‌هایی نیست. اما همین امر باعث شده است امریکا جسورتر شده و با توسل به ابزار تحریم‌ها، فشار بیشتری بر مسکو آورد. اما ناظران مسائل دو کشور، هشدار داده‌اند، شاید روسیه نخواهد و یا نتواند از ابزارهای اقتصادی علیه امریکا استفاده کند. اما فعالیت‌های نظامی و سیاسی آن در سراسر جهان به اندازه‌ای هست که بتواند از نفوذ جهانی خود علیه امریکا استفاده کند.


«روغن‌کشی در حضور مشتری»، شغل نوظهور پُردرآمد | پایگاه خبری تراز\n29 مرداد 1396 - 10:47\nشناسه خبر : 182135\nتراز: «روغن‌کشی در حضور مشتری» از جمله مشاغلی است که طی چندسال اخیررونق گرفته است. مهدی محمدی ۳۲ ساله و دیپلمه است که این صنعت به عنوان یک شغل زودبازده است.\nبه گزارش تراز ،در شرایطی که اقتصاد در حالت رکود قرار دارد و تعداد زیادی از فارغ التحصیلان دانشگاهی با معضل بیکاری روبرو هستند. برخی از جوانان با یافتن ایده هایی جدید برای خود کسب و کاری راه اندازی می کنند بدون آنکه منتظر اجرایی شدن برنامه های دولت برای ایجاد اشتغال باشند.\nخروج سالانه 4 ميليارد دلار ارز با واردات روغن و كنجاله\nدورریز یک سال غذا، معادل 380 هزار وام ازدواج


هوش مصنوعی وتاثیر آن بر دیجیتال مارکتینگ ها و زندگی - گره مارکت\nهوش مصنوعی وتاثیر آن بر دیجیتال مارکتینگ ها\nدر ابتدا لازم میدونم مفهوم هوش مصنوعی و دیجیتال مارکتینک به صورت جداگانه تشریح کنم.\nهوش مصنوعی (Artificial Intelligence) که گاهی اوقات هوش ماشین نامیده می‌شود، به هوشمندی نشان داده شده توسط ماشین‌ها در شرایط مختلف اطلاق می‌شود که در مقابل هوش طبیعی در انسان‌ها قرار دارد.\nبه عبارت دیگر سامانه‌هایی گفته می‌شود که می‌توانند واکنش‌هایی مشابه رفتارهای هوشمند انسانی از جمله درک شرایط پیچیده، شبیه‌سازی فرایندهای تفکری و شیوه‌های استدلالی انسانی و پاسخ موفق به آنها، یادگیری و توانایی کسب دانش و استدلال برای حل مسایل را داشته باشند.\nدیجیتال مارکتینگ چیست :\nاگر کمی تامل کنیم، خواهیم دید که هوش مصنوعی برای بازاریابی دیجیتال در آینده می تواند امکانات مناسبی را فراهم کرده و سبب توسعه آن می شود.\nپیشنهاد میشود مقاله ی کوچ صاحبان کسب کار به دیجیتال مارکتینگ ها مطالعه فرمایید.\nشروع به کار گیری از هوش مصنوعی به سال های جنگ جهانی دوم بر می گردد. زمانی که نیروهای آلمانی برای رمز نگاری و ارسال ایمن پیام ها از ماشین enigma استفاده می کردند و دانشمند انگلیسی، آلن تورینگ در تلاش برای شکست این کدها برآمد.\nتورینگ به همراه تیمش ماشین bombe را ساختند که enigma را رمز گشایی می کرد. هر دو ماشین enigma و bombe پایه های یادگیری ماشینی (machine learning) هستند که یکی از شاخه های هوش مصنوعی یا همان Artificial intelligence می باشد.\nتورینگ ماشینی را هوشمند می دانست که بدون اینکه به انسان حس صحبت با ماشین را بدهد، با او ارتباط برقرار کند و این مسئله پایه علم هوش مصنوعی است یعنی ساخت ماشینی که همانند انسان فکر، تصمیم گیری و عمل کند.\nچرا هوش مصنوعی جذاب است؟\nقبلا بازاریابان در تلفیق این تکنواوژی با هرگونه طرح یا استراتژی تجاری تردید داشتند. اما امروزه چه در زمینه اعتماد و چه در زمینه اطمینان، شرکت ها خواستار تلفیق هوش مصنوعی با بازاریابی دیجیتال شده اند.\nاما چرا شرکت ها به هوش مصنوعی اعتماد و اطمینان پیدا کرده اند؟\nممکن است شما فرض کنید که هر کسب و کاری با درآمد بالا و مناسب و معقول، نمی خواهد این ریسک را کند که با یک سیستم مبهم و مجهول کار کند. اما واقعیت این است که تمامی کارهایی که توسط این فناوری برای ما انجام می شود، درواقع در ابتدا توسط خود ما برنامه ریزی شده است.\nهوش مصنوعی باعث می شود تا نتایج دقیق، مستقیم و معمولا مطلوب باشند و اینگونه بیشتر بخش ها در شرکت از نتایج آن، بهره می گیرند.\nیکی از مهم ترین دلایل استفاده از هوش مصنوعی، افزایش بهره وری است. مثلا برای اینکه یک کارمند خرید های یک مشتری را رصد کرده، تاریخچه وی را بازبینی کرده. و سپس او را تا خرید قطعی همراهی کند، تقریبا یک روز کاری به طول می انجامد.\nاما اگر هوش مصنوعی بتواند این فرامین را به درستی، با دقت و در کسری از زمان آن را به صورت دستی انجام دهد. پس مطمئنا می خواهید این تکنولوژی را انتخاب کنید.\nزمانی که از فروشگاه های بزرگ اینترنتی (همچون Amazon و eBay) بازدید می کنید. خرید شما توسط یک کارمند که از طریق تاریخچه جستجویتان، شما را رصد می کند، اجرا نمی شوند. درواقع با جمع آوری اطلاعات جستجو و خریدهای قبلی تان و استفاده از هوش مصنوعی، فروشگاه اینترنتی این امکان را برای شما فراهم می آورند که کالای مورد نظر شما را پیش بینی کرده و شما را در امر خرید، راهنمایی کنند.\nبه‌طور کلی این فناوری به دو دسته زیر تفکیک می‌شود:\nNarrow AI یا هوش مصنوعی ضعیف:\nاین نوع هوش مصنوعی در یک زمینه محدود عمل می‌کند و شبیه‌سازی هوش انسانی است. این تکنولوژی ضعیف اما اغلب بر روی یک کار مشخص تعریف می‌شود و در محدوده تعریفش بسیار عالی عمل می‌کند.\nشاید این ماشین‌ها بسیار هوشمند به نظر برسند اما حقیقت این است که حتی از ابتدائی‌ترین سطوح هوش انسانی هم ساده‌تر عمل می‌کنند.\nArtificial General Intelligence یا هوش مصنوعی عمومی:\nکه با عنوان هوش مصنوعی قوی هم شناخته می‌شود، نوعی است که بیشتر در فیلم‌ها دیده‌ایم، مانند ربات‌های فیلم West world با تکنولوژی قوی بسیار شبیه به انسان عمل می‌کند چنان‌که می‌تواند توانایی‌های خود را بر حل مسائلی در حوزه‌های مختلف به کار بگیرد.\nاهمیت این تکنولوژی در کسب وکارها و سازمان ها این است که می تواند زندگی آن ها را ساده تر سازد. بازاریابان و مشتریان باید از هوش مصنوعی، ابزارها و فناوری های آن برای خودکارسازی کار و کاهش تلاش های دستی خود استفاده کنند.\nاین تنها آغاز کار برای نحوه استفاده از هوش مصنوعی در درک ، ارتباط و ایجاد تجربه بهتر با مشتریان است. به کمک این فرآیند، جستجو و تجزیه و تحلیل رفتارهای مشتریان از طریق حجم عظیمی از داده ها و اطلاعات بسیار ساده و آسان خواهد بود.\nپیش بینی فروش در بازاریابی سنتی تقریبا غیر ممکن است زیرا صفات و متغیرهای زیادی وجود دارد که باید مدنظر قرار گیرد. با اینحال این تکنولوژی می تواند اینکار را به راحتی انجام دهد و دسترسی عظیمی به داده ها فراهم آورد. این فناوری را می توان در روش های مختلفی همچون تجزیه و تحلیل ارتباطات داخلی مورد استفاده قرار داد.\nهوش مصنوعی به فیلتر کردن حجم عظیمی از داده ها کمک می کند. و بر روی احتمال تبدیل بازدیدکننده به مشتری تمرکز دارد.\nپیشنهاد میشود مقاله صادرات آسان مطالعه فرمایید.\nاین تکنولوژی به آرامی در حال ورود به زندگی های ماست. تعداد بازاریابانی که از این گزینه برای تقویت کمپین های خود و بهبود تجربه کاربری استفاده می کنند در حال افزایش است.\nاین فناوری به بازاریابان کمک می کند از داده های موجود استفاده کنند. در مورد گرایش های در حال تغییر بازار و مشتریان مواردی را بیاموزند. سرنخ تولید کنند، کمپین های خود را بهینه سازی نمایند و در نهایت عملیات خود را تسریع کنند.\nزمانی که نسل بازاریابی دیجیتال و شرکت دیجیتال مارکتینگ در حال تولید فرصت های جدید برای بازاریابی است. پیشرفت این تکنولوژی نیز می تواند بازاریابی را به حوزه جدیدی منتقل کند. بار کاری اضافی را از انسان ها بگیرد و کارها با سرعت و دقیت بیشتری انجام دهد.


موتور ویبره وان پلاس ۷ پرو تا دو برابر بهتر از نسل قبل خواهد بود موتور ویبره وان پلاس ۷ پرو تا دو برابر بهتر از نسل قبل خواهد بود\nمی دانیم که سه روز دیگر وان پلاس ۷ پرو رسما معرفی خواهد شد. درباره این دستگاه شایعات و اطلاعات رسمی زیادی وجود دارد که تصویر این دستگاه را در ذهن ما تشکیل داده اند. امروز یک داده رسمی دیگر پیرامون نسخه پرو پرچمدار ۲۰۱۹ وان پلاس منتشر شده که می گوید موتور ویبره وان پلاس ۷ پرو تا دو برابر بهتر از نسل قبل خواهد بود. در ادامه با ترنجی همراه باشید تا درباره آن صحبت کنیم.\nشاید یکی از نقاط ضعف گوشی‌های هوشمند کمپانی وان پلاس (OnePlus) که مردم نیز از آن شاکی‌اند، ضعیف بودن موتور لرزش (Vibration) آن‌ها باشد. مدیرعامل این کمپانی، Pete Lau، در مصاحبه‌ای اعلام کرده‌است که گوشی وان پلاس 7 پرو (OnePlus 7 Pro) موتور لرزشی جدید به قدرت 200% بیشتر خواهد داشت. کاربران می‌توانند سه سطح مختلف از میزان لرزش و 6 الگوی لرزشی متفاوت را برای تماس و سایر پیام‌ها انتخاب کنند.\nPete Lau همچنین به موضوع تنظیم کردن لرزش برای صفحه کلید لمسی اشاره کرد، اما راجع به جزئیات آن و این که این موضوع چه معنی می‌دهد، توضیح بیشتری نداد.\nPete Lau در مورد طراحی دوباره وان‌پلاس 7 می‌گوید:\nتیم ما به دنبال طراحی جدیدی برای وان‌پلاس 7 پرو می‌باشد تا بتوان قطعات گوشی را بدون افزایش ضخامت، درون بدنه قرار داد. همچنین ما باید از درست بودن جایگاه موتور لمس نیز اطمینان حاصل کنیم تا لمس در تمامی نقاط صفحه نمایش، به خوبی عمل کند.\nنظر شما چیست؟ تا به حال در تجربه کاربری شما موتور ویبره چقدر نقش ایفا کرده است؟ من می توانم بگوییم با وجود کوچک بودن نقش آن اما تجربه کاربری متفاوتی را برای من به ارمغان آورده است که هر چند بود یا نبودش لزوما انتخاب من را تغییر نمی دهد اما بودنش خوشحال‌ترم می کند!\nتگ‌ها: OnePlus 7 pro، موتور ویبره وان پلاس ۷ پرو، وان پلاس ۷ پرو\n2019-05-11 در 10:45\nویبره فاکتور خیلی مهمیه اما اصلا کلیدی نمیباشد و برای تعداد زیادی از کاربران اهمیت چندانی ندارد


غریب تر نمی شوم که تو هستی مدام - آکا\nآکایران :پای چال خوابش برده بود. خواب مادرش را دید، توی یک لباس سفید و آبی نشسته ، روی همان ایوان خانه ی خانمجان، همان خانه ای که تابستان ها با مادرش می رفتند که از گرمای تهران خلاص شوند و بابا هیچ وقت نمی آمد.\nآکاایران: غریب تر نمی شوم که تو هستی مدام\nپای چال خوابش برده بود. خواب مادرش را دید، توی یک لباس سفید و آبی نشسته ، روی همان ایوان خانه ی خانمجان، همان خانه ای که تابستان ها با مادرش می رفتند که از گرمای تهران خلاص شوند و بابا هیچ وقت نمی آمد. مادر نشسته بود و هسته در می آورد از آلبالوهای ترش و شیرین باغ و برای مهدی یک حرف هایی می زد از آن قدیم ها. قدیم ها که خانمجان زبان داشت و زن های آبادی را سرکار می گذاشت . خانمجان هم گوش می داد و فقط گوش می داد و می خندید. خانمجان زنده بود با آن بی زبانی و علیلی و مادر مرده بود.\nمهدی توی همین تعمیرگاه سیروس کار می کرد و توی همین تعمیرگاه زندگی می کرد و زندگی کردن برای مهدی همین شب خوابیدن بود.\nسیروس برای تعمیرگاه تلویزیون خریده بود، نیم طبقه ی بالکن مغازه را نو نوار کرده بود چند وقتی هم بود که یک شاگرد دیگر گرفته بود که فقط مهدی نباشد که موتور بشوید و سرکاربیخود برود که مثلا دارد چیزی یاد می گیرد. همین بود رسم همه ی تعمیرگاه ها شستن موتور ماشین توی بنزین و نفت و گازوئیل برای هر تازه واردی . اول کار همه ی شاگرد مکانیکی ها همین بود که اگر اهلکار هستند و می خواهند نشان دهند که فراری نمی شوند ،باید نشان می دادند که حوصله ی چند ساعت موتورشستن توی گرمای تابستان و سرمای زمستانرا دارند .\nحالا مهدی خودش یک موتور گردن کلفت شش یا هشت سیلندر آلمانی یا آمریکایی را پایین می آورد ومی داد به شاگرد جدید که توی بنزین و گاژوئیل بشوید و کارهایش را می کرد و دوباره می بست همین طور که کمپانی بسته بود.\nصدای کرکره ی مغازه آمد و سیروس که رسید بالای سر مهدی، از خواب بیدار شده بود و خوابش نصفه مانده بود .سیروس زودتر از همیشه آمده بود و توی سرمای زمستان حلیم داغ گرفته بود که مهدی هم صبح تعطیل را ناشتایی داغ زمستانی بخورد.\nمهدی از جا بلند نشده محکم خورد زمین و سیروس دستش را گرفت که بلند کند.\nتوی این سرمای زمستان پای چال سرویس خوابیدن همین بساط می شود .\nمهدی توی تب می سوخت و حال سیروس گرفته شد. نمی چسبید تنها حلیم خوردن و بااین همه کاری که ریخته بود توی دست و بالشان .\nاز دوسال پیش به این طرف مهدی فقط نوروز و یک روز از ماه رمضان رفته بود خانه یشان. پدرش زن گرفته بود و کسی هم نگفته بود که مهدی توی آن خانه نماند ولی عقل مهدی می رسید که آن جا نباشد. حالا هم نمی شد که مریضی اش را بردارد و ببرد خانه ی پدرش و به زن بابا بگوید که آش شلغم سرماخوردگی بپزد که پسر آقا نعیم تبش قطع شود.\nبه هر جان کندنی بود سیروس، مهدی را کشاند توی نیم طبقه ی بالکن بالای مغازه و برگشت قابلمه ی حلیم را از پای چال برداشت و آورد بالا و روی اجاق گاز خاموش گذاشت.\nآمد پایین و چراغ ها را خاموش کرد بخاری پایین را روشن کرد که روی شمعک بود از دیشب تا به حال و کرکره را داد بالا و نور بی رمق صبح دی ماه افتاد توی مغازه. برگشت بالا، لباسش را عوض کرد و دید که مهدی دوباره خوابش برده است.\nزن و دو تا بچه اش را راهی کرد .مهدی هم می دانست که سیروس قرار است برود مشهد اما این قدر حالش بد بود که از خاطرش برود.\nآمد پایین و مشغول شد و دید که دلش به کار نیست. دوباره کرکره را پایین داد ، رفت سروقت قابلمه ی حلیم، زیر کتری را هم روشن کرد . از تلفن تعمیرگاه زنگ زد به زنش که برای ظهر آش بپزد . به این شاگرد جدید هم تلفن کرد و گفت برود یک داروخانه ی شبانه روزی پیدا کند که این روز تعطیل باز باشد و قرص و شربت بگیرد برای سرماخوردگی مهدی. مهدی را بیدار کرد و حلیمی که ریخته بود توی کاسه ی چینی را داد دستش، مهدی گفت که خواب مادرش را دیده است قبل از آمدن سیروس و بغضش ترکید .\nسیروس خدابیامرزی گفت و کاسه ی حلیمش را نصفه گذاشت. بلند شد که چای دم کند. یک کاسه ی دیگر حلیم مانده بود برای شاگرد جدید تعمیرگاه که رفته بود دوا بخرد برای مهدی.\nسیروس ظهر که شد کار هر دو تا ماشین که دستش بود را تمام کرد .شاگرد جدید را فرستاد و مهدی را سوار ماشینش کرد . به خانه که رسیدند آش زن سیروس آماده بود.\nسیروس ناهار مهدی را داد و بردش توی یکی از اتاق ها خواباند.\nمهدی وقتی با خبر شد که سیروس گفت قطارشان حرکت کرده است.\nصبح زن سیروس زنگ زد. خبرداد که صحیح و سالم رسیده اند و حالا با دو تا بچه ی سیروس و خودش توی صحن اند و روبه گنبد طلا ایستاده است . گفت که هنوز داخل حرم نرفته است .گوشی را گرفت رو به حرم و سیروس السلام علیک یا معین الضعفا گفت.\nپشت پرده ی انجارهای اخیر ، کسی بود که از هیچ گروه و فرقه ای حمایت نمی شد . اصلا این چیزها حالی اش نبود . او می خواست خودی نشان بدهد .\nشعر ،داستان ، ادبیات، کتاب مشهدخوابالسلام علیک یا معین الضعفاگنبد طلاتعمیرگاه


قابلیت جستجو با کلمه کلیدی به اینستاگرام اضافه می‌شود – مجازیست\nمجازیست–توانایی کاربران برای جستجو در اینستاگرام در حال تغییر و تحول است. به تازگی شبکه اجتماعی اینستاگرام اعلام کرد که کاربران انگلیسی‌زبان در شش کشور از جمله انگلستان، آمریکا، ایرلند و کانادا می‌توانند با استفاده از کلمه کلیدی در این اینستاگرام جستجو کنند و دیگر نیازی به استفاده از هشتگ نخواهد بود.\nپیش از این اگر یک کاربر می‌خواست چیزی در این رسانه اجتماعی جستجو کند، مجبور بود که آن کلمه را در قالب هشتگ بنویسد. کار دیگری که پیش از این امکان‌پذیر بود، استفاده از نام حساب بود. شما باید نام حساب مورد نظر خود را می‌دانستید تا بتوانید او را پیدا و محتوای پیج (صفحه اینستاگرامی) او را مشاهده کنید.\nبه عنوان مثال اگر کسی می‌خواست کلمه «healthy recipes» را جستجو کند، دو کار می‌توانست انجام دهد: یا باید «#healthyrecipes» را در کادر جستجوی اینستاگرام وارد می‌کرد و یا این‌که healthy recipes را وارد می‌کرد تا حساب‌هایی که در نام یا بخش بیو از این کلمه استفاده کرده بودند، به او نمایش داده می‌شدند.\nقابلیت جدید اینستاگرام به افراد این اجازه و امکان را می‌دهد که کلمه کلیدی مورد نظر خودشان را جستجو کنند. وقتی شما کلمه کلیدی «healthy recipes» را وارد کنید، کلیه پست‌هایی که با این کلمه کلیدی در ارتباط باشد، ظاهر می‌شود.\nهنوز مشخص نیست که این سرویس چگونه می‌خواهد ارتباط یک کلمه کلیدی با پست‌ها را تشخیص دهد. در حال حاضر کاربرانی که از این سرویس جدید استفاده کرده‌اند می‌گویند که این سرویس هنوز کامل نشده و باید بیشتر روی آن کار شود؛ زیرا پست‌هایی را به کاربر نشان می‌دهد که نتیجه مورد نظر کاربر نیست.\nمجموعه اینستاگرام اعلام کرد که پیدا کردن محتوای مرتبط با کلمه کلیدی بر اساس چندین عامل از قبیل نوع محتوا، کپشن (توضیحات پست) و زمان انتشار پست انجام می‌شود. این سیستم از فناوری یادگیری ماشین برای پیدا کردن باکیفیت‌ترین محتوای مربوط به کلمه کلیدی شما استفاده می‌کند.\n/ایتنا به نقل از ورج/


برنج هاشمی کشت دوم | بازار خرید و فروش برنج | بازرگانی ویسادار\nمقایسه برنج کشت‌دوم با کشت اولمرکز توزیع برنج‌هاشمی پارساله\nخرید مستقیم برنج هاشمی کشت دوم اغلب به روش مستقیم و نیز بدون واسطه در سراسر کشور با کیفیت عالی و قیمت مناسب انجام می شود. دارای طرفداران زیادی می باشد.\nمقایسه برنج کشت‌دوم با کشت اول\nدر حال حاضر برنج های ایرانی با توجه به مناطق کشت با تنوع کیفیت همراه می باشند. هر کدام بسته به نوع خود دارای خواص. نیز از کاربردهای زیادی در زندگی روزمره افراد برخوردار می باشند. برنج هاشمی کشت دوم نمونه ای از انواع برنج های مرغوب ایرانی است. در نوع خود بی نظیر می باشد.\nلازم به ذکر است در مقایسه برنج هاشمی کشت دوم با کشت اول باید گفت استان های شمالی ایرانی در تولیدات انواع برنج های ایرانی. با روش های کشت مختلف با توجه به شرایط اقلیمی و نیز پتانسیل های موجود در زمینه کشت انواع برنج و نیز شرایط محیطی و دمایی مناسب توانسته اند. انواع این نوع برنج ها را با کیفیت عالی تولید و نیز با قیمت مناسب روانه بازارهای جهانی نمایند. مشتریان زیادی را به خود اختصاص داده اند.\nناگفته نماند که برنج کشت اول در فروردین ماه شروع می شود. برای کشت این نوع برنج ابتدا بذر، خزانه و شالیزار را آماده کشت می شود. علف های هرز شالیزار را از بین می برند. سپس آن را با کیفیت عالی می کارند. نیز در اوایل تیرماه طی فرایند عملیات تولید آن را به صورت خوشه ای برداشت و بهره برداری می کنند. در گونه های مختلف بسته به تعیین زمان برداشت برنج متفاوت می باشند.\nاما تنها تفاوت برنج کشت اول با برنج هاشمی کشت دوم در این است. برای برنج کشت اول باید بذر برنج را در جای گرم مانند خزانه نگهداری کرد. در صورتی که در کشت دوم چون در فصل تابستان کشت می شود نیازی به گرم نگه داشتن بذر برنج نیست. از طریق آفتاب گرم تابستان برای رشد و نمو آن استفاده می شود.\nمرکز توزیع برنج‌هاشمی پارساله\nبرنج پارساله به برنجی گفته می شود که به مدت یکسال از آن استفاده نشود. بر اساس عطر و بوی خاص آن و نیز نوع پخت می توان به کهنه و تازه بودن آن پی برد.\nباید در نظر داشت که هر چه برنج کهنه تر باشد و به اصطلاح در انبارها بیشتر بماند از پخت بهتری برخوردار هستند. افراد ترجیح می دهند از برنج کهنه استفاده کنند.\nامروزه مراکز توزیع برنج هاشمی پارساله آن را با بهترین کیفیت و نیز مناسب ترین قیمت در اختیار مشتریان خود قرار می دهند. این محصول از ارزش غذایی و خواص زیادی برای سلامت بدن برخوردار می باشد. توزیع آن به روش مستقیم و بدون واسطه ارزان تر است.\nشایان ذکر است استان های شمالی ایران در مناطق مختلف بیشترین بهره برداری برنج را به برنج هاشمی اختصاص داده اند. از شهرت جهانی، صادراتی و اقتصادی بالایی در نوع خود برخوردار می باشد.


روزی حلال نیاز امروز جامعه است| پایگاه خبری تحلیلی اتفاقیه پایگاه خبری تحلیلی اتفاقیه\nسرویس فرهنگی هنری | کد خبر: 29869\nتاریخ انتشار: 1397/04/31 - 10:29:07\nدبیر هنری جشنواره کارتون و کاریکاتور:\nدبیرخانه دائمی جشنواره سراسری کارتون و کاریکاتور حوزه هنری خراسان شمالی، در راستای نهمین دوره این جشنواره با موضوع «روزی حلال» ورک شاپ ملی برگزار می‌کند.\nدبیر هنری جشنواره کارتون و کاریکاتور در گفتگو با اتفاقیه اعلام کرد: این ورک شاپ دومین ورک شاپی است که به‌صورت سراسری در بجنورد برگزار می‌شود که در بخش جنبی جشنواره سالانه کارتون حوزه هنری، امسال بخش کاریکاتور نیز به آن اضافه‌شده است.\nعباس ناصری تصریح کرد: این جشنواره 9سال است که به‌صورت کشوری با محورهای کسب روزی، راه‌های کسب روزی، و روزی حرام و روزی حلال و تأثیراتش بر جامعه و زندگی و همین‌طور کاریکاتور چهره استاد جواد علیزاده برگزار می‌شود.\nوی علت انتخاب این موضوع برای جشنواره و ورکشاپ را نیاز جامعه کنونی دانست و افزود: ازاین‌رو موضوع روزی حلال انتخاب‌شده است که امروز جامعه ما به تشویق برای کسب روزی حلال نیاز دارد ؛ زیرا ضربه‌های مهیبی که امروز جامعه ما می‌خورد، نتیجه اختلاس‌ها، دزدی‌ها و کم‌فروشی‌ها و... است.\nوی افزود: هنرمندان کشور طی این فراخوان 3روز در بجنورد دعوت می‌شوند و با این موضوع تولید اثر می‌کنند.\nناصری بابیان اینکه حوزه هنری خراسان شمالی به مدت 3روز میزبان هنرمندان کشور است، خاطرنشان کرد: در این کارگاه آموزشی 3تن از پیشکسوتان کاریکاتور کشور نیز به‌عنوان استاد حضور دارند.\nوی افزود: در این راستا 2روز ورکشاپ اجرای اثر و یک روز هم تور گردشگری استان به همراه هنرمندان خواهیم داشت.\nدبیر هنری جشنواره سراسری کارتون و کاریکاتور در پایان اظهار کرد: آثار تولیدی در ورکشاپ، در بخش مسابقه جشنواره که تا 20 مرداد فرصت ارسال آثار هنرمندان هست، مورد داوری قرار خواهند گرفت.\nبه گزارش اتفاقیه این ورکشاپ از 3تا 5 مردادماه در حوزه هنری خراسان شمالی برگزار خواهد شد.\nانتهای خبر/ اکبری


پیام آزادگان اصفهان - نشست شوراي پژوهشي موسسه فرهنگی هنری پیام آزادگان\nنشست شوراي پژوهشي موسسه فرهنگی هنری پیام آزادگان\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی مؤسسه فرهنگی پیام آزادگان اصفهان، جلسه شورای پژوهشی موسسه پیام آزادگان در ساعت ۱۳ الی ۱۵:۳۰ روز شنبه ۳۰دی ماه ۱۳۹۶ با حضور اعضای محترم شورای پژوهشی موسسه پیام آزادگان برگزار شد.\nمهمان افتخاری برنامه: آقای مسعود امیرخانی از بنیاد دانشنامه جهت ارائه گزارش مربوط به تدوین دانشنامه آزادگان\n۱- در بخش نخست برنامه ابتدا آقای مسعود امیرخانی گزارشی از مراحل انجام فعالیت‌های مربوط به دانشنامه را مطرح کردند لازم به ذکر است بنیاد دانشنامه‌نگاری از سال ۱۳۹۲ قراردادی مبنی بر نگارش دانشنامه آزادگان را با موسسه پیام آزادگان منعقد کرد.\nتا نیمه اول سال ۱۳۹۵ بیست جلسه شورای علمی متشکل از آزادگان و مسئولان موسسه پیام آزادگان، پیرامون انتخاب مدخل برگزار شد که حاصل این نشست‌ها بازبینی مداخل بود. از مجموع این جلسات حدود دویست مقاله پیرامون بحث در مورد مدخل‌گزینی از اردوگاه‌های مختلف استخراج شد. بسیاری از مداخل قابلیت مدخل مستقل را نداشت و می‌شد آن را تفکیک کرد یا تغییر داد. در نهایت آنچه حاصل شد حدود۱۴۴ مقاله بود. این مقالات در چند شاخه دسته‌بندی شد از جمله: چهره‌های شاخص دوره اسارت، اردوگاه‌ها و زندان‌های مهم، مکان‌ها و مسائل و اتفاقات اردوگاه‌ها، مسائل و فعالیت‌های فرهنگی اردوگاه‌ها، فیلم یا کتاب‌های برگزیده یا کتاب‌هایی که تقریظ مقام معظم رهبری داشتند.\nبرای نوشتن دانشنامه آزادگان۴۷ نویسنده تعیین شد که از این تعداد ۱۴ نویسنده آزاده هستند؛ البته مدخل‌های مهمی که نیاز به بحث و بررسی داشت به آزادگان سپرده شد.\nبرای آموزش، بهداشت و.. تأکید شد که هر دو جنبه اردوگاه‌های صلیب دیده و ندیده لحاظ شود.\nاز ۱۴۴ مدخل نهایی که به نگارش درآمده است، تاکنون ۸۸ مدخل مورد تأیید قرار گرفته و ۳۱ مدخل در حال نگارش است.\nپس از پایان گزارش مواردی توسط اعضا محترم شورا اظهار شد:\nبخش آماده شده به چاپ برسد و بخش‌های دیگر در چاپ‌های بعدی به آن افزوده شود.\nعنوان«دانشنامه آزادگان» اگرچه عنوان خوبی است اما ممکن است در آینده این ایراد به آن وارد شود که چرا از عنوان «دانشنامه اسارت» یا «دانشنامه اسرا» استفاده نشده است؛ از آنجایی که باید به ترجمه این اثر ارزشمند فکر کنیم تا در آینده جلوی این اتفاق گرفته شود، می‌بایست در مقدمه توضیحات لازم نسبت به انتخاب این عنوان ذکر شود. برای ترجمه ناگزیریم توأمان به ذهنیت‌های تاریخی و جهانی با استفاده از مفاهیم جهانی توجه کنیم. مثال: عنوان «دفاع مقدس» در ترجمه به «جنگ مقدس» تبدیل می‌شود که جنگ مقدس یک ارزش در عرف و تفکر جهانی نیست.\nدر نوشتن مقالات مدیریت انجام شود تا گرفتار ذوق و احساسات نویسنده نشود و به سمت اسطوره‌سازی نرود.\n«دانشنامه آزادگان» موضوعی است که مشابه آن در جهان وجود ندارد و برای اولین بار در جهان اتفاق می‌افتد. البته مداخلی از دانشنامه جنگ جهانی دوم و ادبیات اسارتگاهی موجود است که به معرفی چهره‌های شاخص و اردوگاه‌ها می‌پردازد. (این نکته در مقدمه دانشنامه تأکید شود.)\nمعمولاً نوشتن دانشنامه زمانی شکل می‌گیرد که حجم اطلاعات و پژوهش‌ها کافی و حتی زیاد باشد و انباشت علمی در مورد آن وجود داشته باشد. در این‌صورت می‌توان نتایج آن تحقیقات را به زبان دانشنامه درآورد. متأسفانه کتاب‌هایی که در این زمینه منتشر شد خاطرات آزادگان است و کار پژوهشی کمتر است. یعنی از حدود ۱۰۰۰اثر در حیطه آزادگان شاید ۲۰ یا ۳۰ اثر پژوهشی باشد.\nمشکل اصلی برای انجام مدخل‌نویسی انصراف‌های متعدد به خصوص از جانب آزادگان بود.\n۲- در بخش دوم نشست شورای پژوهشی به خاطر ارائه کتاب‌هایی با ساختار مناسب خاطره‌نویسی و استاندارد لازم، ضرورت تشکیل شورای بررسی و داوری کتاب برای گزینش و چاپ کتاب خاطرات آزادگان مطرح شد.\nتهیه پیش‌نویس جزوه پژوهشی و تعریف آئین‌نامه حمایتی از پایان‌نامه‌های ارشد و رساله‌های دکتری\nمحتوای بیشتر در این بخش: « جلسه هفتگی انس با قرآن آزادگان مجموعه گل محمدی + تصاویر\tجلسه ماهانه آزادگان شهرستان نجف آباد + تصاویر »


برخی از ویتامین‌ها و مکمل‌ها می‌توانند به افزایش وزن سالم کمک کنند. این مقاله اطلاعات بیشتری در خصوص این ویتامین‌ها در اختیارتان می‌گذارد.\nبیش از نیمی از جمعیت جهان با مشکل چاقی روبرو بوده و به دنبال اقداماتی برای کاهش وزن می‌باشند. در مقابل، افراد بسیار دیگری وجود دارند که دارای وزن بسیار کم بدنی بوده و به دنبال اقداماتی برای افزایش وزن می‌گردند. خوردن محصولات لبنی، غذاهای چرب و شیرینی ساده‌ترین و سریع‌ترین راه اضافه وزن به شمار می‌آیند. با این حال، این مواد غذایی سالم نبوده و می‌توانند سطوح کلسترول که برای قلب ضرر دارد را افزایش دهند. پس، بهترین راه افزایش وزن چیست؟ آیا ویتامین‌ها برای افزایش وزن مفید می‌باشند؟ اجازه دهید پاسخ‌های خود را به تمام این سئوالات در پایین این مقاله بیابیم.\nویتامین‌ها و افزایش وزن\nبه منظور افزایش وزن به روشی سالم، بایستی از یک رژیم غذایی مناسب پیروی کنید که حاوی تمام مواد مغذی ضروری است. در اکثر موارد، وزن بسیار پایین بدن به دلیل سوء تغذیه و یا رژیم غذایی نامناسب است. بنابراین، اولین و مهمترین چیزی که باید به خاطر داشته باشید این است که در صورت داشتن آرزوی افزایش وزن، بایستی یک وعده‌ی غذایی حسابی که حاوی کربوهیدراتها، پروتئین‌ها، چربی‌ها، ویتامین‌ها، مواد معدنی و غیره است را مصرف نمایید. دوم آنکه، بایستی انتخاب مناسب را در خصوص مواد غذایی داشته باشید. مواد غذایی بایستی از میزان کالری بالایی برخوردار بوده و انواعی را شامل شود که انرژی را تأمین می‌سازند. به عنوان مثال، خوردن پاپ کورن هرگز به افزایش وزن کمک نمی‌کند. با این حال، اگر فرد آن را با آجیل و یا میوه جایگزین سازد، می‌تواند میان وعده‌ی سالمی بوده و همچنین به افزایش وزن کمک خواهد کرد.\nویتامین‌هایی برای افزایش وزن


هنرمندان - پایگاه خبری تحلیلی نماینده\nقول مساعد رئیس بانک مرکزی برای تسریع در پرداخت تسهیلات ارزان‌قیمت به هنرمندان/ پرداخت ۱۲۰ میلیارد تومان تسهیلات کمک معیشتی تا یک ماه آینده\nوزیر فرهنگ و ارشاد از قول مساعد رئیس بانک مرکزی برای تسریع در پرداخت تسهیلات ارزان قیمت به هنرمندان در دوران کرونا خبر داد و گفت: ۱۲۰ میلیارد تومان به عنوان تسهیلات کمک معیشتی طی یک ماه آینده به ۷۵ هزار هنرمند پرداخت خواهد شد.\nپیشنهاد مجلس درباره مالیات هنرمندان/درآمد سلبریتی‌ها بررسی می‌شود\nرئیس کمیسیون فرهنگی مجلس گفت: درآمد هنرمندان تابع یک قرارداد مشخص است و باید از آنان بر اساس قراردادی که منعقد می‌کنند و ثبت شده است، مالیات دریافت شود.\nنماینده ملایر در مجلس گفت:مجلس به دنبال عدالت مالیاتی و بازنگری در معافیت‌های مالیاتی است زیرا شرایط کشور اقتضا می‌کند همه افراد دارای درآمد، مالیات پرداخت کنند.\nعضو هیأت رئیسه مجلس با بیان اینکه معافیت مالیات سلبریتی‌ها نیازمند مصوبه مجلس است، گفت: هر اقدامی که درآمد دولت را کاهش دهد نیاز به تصویب مجلس دارد و آن مصوبه هم باید با رأی دو سوم نمایندگان همراه باشد.\nنایب رئیس کمیسیون فرهنگی مجلس گفت: هنرمندانی که تا پیش از این از کلیت دولت حمایت می‌کردند و امروز زبان به انتقاد از دولت گشوده‌اند باید خود در قبال حمایت‌هایی که داشته‌اند پاسخ دهند و این انتقادات آنها به جای پاسخگویی نوعی فرار به جلو است.\nعضو شورای شهر تهران گفت: احداث یادمان هایی به نام هنرمندان و مشاهیر معاصر، چالش ها و مشکلاتی دارد اما حوزه های تخصصی می توانند به این موضوع ورود کنند.\nبرخی هنرمندان الگوی بدرفتاری اجتماعی شده‌اند\nدبیرکل جمعیت مبارزه با استعمال دخانیات ایران با بیان اینکه دخانیات چهارمین صنعت سودآور دنیا است گفت: در حال حاضر آمار میزان قاچاق دخانیات به کشور به ۱۲۰۰ تریلی در سال می‌رسد.\nشهردار تهران گفت: انتظار داریم هنرمندان با ابزاری که در دست دارند، ما را در دست‌یابی به محیطی پر از آسایش و آرامش برای شهروندان کمک کنند.\nتوهین از سر جهل عادت هنرمندان نشود!\nمهمترین نکته ای که از پی رفتار "بهناز جعفری" در نشست خبری سریال "زیر پای مادر" رخداد و باید مورد توجه قرار گیرد، نه خود رفتار مقطعی، بلکه خطر تبدیل به سنت شدن توهین و بی ادبی به اهالی مطبوعات سینمایی است.خطری که که باید و حتما باید به آن توجه ویژه کرد و دلایل بروز آن از هر دو طرف را بررسی کرد تا تبدیل به سنتی از سر جهل نشود.\nلزوم حضور هنرمندان صنایع دستی در بازارهای داخلی و خارجی\nهنرمندان صنایع‌دستی کشور باید برای رونق این حوزه بیش از پیش در بازارهای داخلی و خارجی حضور داشته باشند تا به این وسیله بتوان از ورود کالاهای خارجی جلوگیری کرد و علاوه‌بر این تولیدکننده هم باید کیفیت کالا را بالا برده، قیمت را پایین بیاورد با تحقق این امر امکان اشتغال‌زایی بیشتر می‌شود.\nرضا رویگری: حالم خوب است\nرضا رویگری بازیگر با سابقه سینما، تئاتر و تلویزیون در خصوص شایعه های ایجاد شده در خصوص وضعیتی سلامت خود، تأکید کرد که من حالم خوب است و متأسفم که برخی با این شایعه ها مردم را اذیت می کنند.\nروایتی از هنرمندانی که در مترو دست‌فروشی می‌کنند\nهشتاد و سومین «عصرانه ادبی فارس» پاسداشت کامران شرفشاهی به پاس سال‌ها فعالیت ادبی برگزار شد.\nحاجی دلیگانی در دفاع از تقاضای تحقیق و تفحص:\nنماینده مردم شاهین‌شهر در مجلس گفت: خوشبختانه شماری از مدیران دوتابعیتی که در بخش‌های مهم مدیریتی و تصمیم‌سازی نظام نفوذ کرده بودند دستگیر و محکوم شدند یا پرونده آنان در جریان است.\nتوصیه دادستان تهران به ورزشکاران و هنرمندان\nدادستان تهران گفت: انتشار عکس‌های نامناسب یک ورزشکار برخلاف منش پهلوانی و روح جوانمردی است و هنرمندان باید از انتشار عکس‌های نامناسب در فضای مجازی پرهیز کنند.\nصادق زیبا کلام بخواند!\nبررسی تطبیقی اظهارنظر صادق زیباکلام و شماری از هنرمندان درباره حوادث اخیر فرانسه نشان می‌دهد این بار استاد علوم سیاسی دانشگاه است که باید به هنرمندان درس پس بدهد.\nمدیرعامل خانه هنرمندان انتخاب شد\nمجید رجبی معمار با رای گیری اعضای شورایعالی خانه هنرمندان ایران به عنوان مدیرعامل این مجموعه انتخاب شد.\nاز سوی وزارت ارشاد\nاسامی هنرمندان پیشکسوت کشورمان در بخش‌های مختلف سینمایی، نمایشی، رادیو، تجسمی، هنرهای سنتی، خوشنویسی، شعر و ترانه‌سرایی، موسیقی، عکاسی، صداپیشگی و ... اعلام شد.\nطرح یک بازیگر برای رتبه‌بندی بازیگران\nرضا توکلی بازیگر سینما و تلویزیون از دلایل کم‌کاری این روزهایش گفت: بازیگری نیستم که بیکار باشم ولی قاعده بر این است که یک بازیگر بعد از حضور در چند فیلم باید کم‌کم اندوخته‌ها و تجارب خود را ارائه کند، در حالی که در این شرایط بازیگران باتجربه به یک باره کم‌کار می‌شوند.\nشایعه یا واقعیت، مساله این است!\nناگفته‌های هنرمندان از فوت ناگهانی مرحوم "علی طباطبایی"\n"علی طباطبایی" بازیگر سینما و تلویزیون ایران که هفته گذشته به دلیل ایست قلبی به شکلی ناگهانی از دنیا رفت، هم چنان ابراز تاسف هنرمندان سینما و تلویزیون رو با خود به همراه دارد.\nبازیگران شاخص در نمایشگاه خیریه نقاشی کودکان حضور پیدا می‌کنند\nافتتاحیه نمایشگاه سه روزه نقاشی کودکان تحت سرپرستی بنیاد نیکوکاری «دستهای مهربان» با حضور بازیگران و سینماگران شاخص کشور و حامیان همیشگی کودکان این بنیاد، روز چهارشنبه ۱۱ شهریورماه از ساعت ۱۶ در برج میلاد برگزار می‌شود.\nحضور ۱۲۸ هنرمند در بخش اقلام تبلیغاتی جشنواره فیلم «یاس»\nدر بخش اقلام تبلیغی و اطلاع رسانی سومین جشنواره «یاس»، ۱۲۸ هنرمند در بخش های عکس فیلم، پوستر فیلم، عنوان بندی و آنونس، ۳۹۲ اثر را به دبیرخانه این دوره از جشنواره ارسال کرده‌اند.\nاعتراض اهل قلم به بازسازی موزه جلال\nجمعی از اصحاب قلم با انتشار نامه‌ای سرگشاده اعتراض خود را نسبت به وضعیت نامشخص خانه سیمین دانشور و جلال آل‌احمد و تاخیر در بازسازی و تاسیس خانه موزه در آن و نیز شائبه تخریب آن اعلام کردند.\nحمایت هنرمندان از بهنوش بختیاری/ من هم بقال هستم!\nماجرا از برنامه آدینه روز فرزاد حسنی در رادیو جوان آغاز شد، وقتی در گفت و گوی ساده و صمیمی بهنوش بختیاری با مردم به مساله ای اشاره شد که یک بندش همان مرزبندی برخی ها مبنی بر عدم همراهی با جشن بزرگ هسته ای بود!\nعکس سلفی هنرمندان با حسن خمینی\nتعدادی از هنرمندان با حجت الاسلام سید حسن خمینی دیدار و گفتگو کرند.\nکاش این خبر تکذیب می‌شد!\nهنوز هم بعد از گذشت ۶ سال نمی‌توانیم کنار نامش واژه «زنده یاد» بگذاریم ... هنوز هم ترکیب «زنده‌یاد خسرو شکیبایی» برایمان غریبه است و دردناک.\nحیاتی و همسرش+عکس\nمحمد رضا حیاتی"گوینده خبر سیما" که به تازگی بازنشسته شده است عصرگذشته در ضیافت افطاری رئیس جمهور با اصحاب فرهنگ و هنر به همراه همسرش شرکت کرده بود.\nکدام سینماگران با روحانی دیدار کردند؟ / غیبت دو چهره شاخص\nدر حالی روز گذشته همه معاونین مرتبط با هنر وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی در دیدار رئیس جمهور با هنرمندان حضور داشتند غیبت علی جنتی وزیر فرهنگ و ارشاد و حجت‌الله ایوبی رئیس سازمان سینمایی تعجب برانگیز بود.\nدر جمع اصحاب فرهنگ و هنر مطرح شد؛\nروحانی: نفس مذاکره با شش قدرت جهانی، هنر است\n"ایران اهل منطق و گفتگو بوده و هیچگاه میز مذاکره را ترک نکرده و به بهترین وجه به ابهامات پاسخ داده و مواضع خود را بیان کرده است و اگر به فضل خدا و دعای مردم پیروز شدیم، دنیا بداند که ملت ایران ملت هنرمندی است که می‌تواند معضلات خود را با منطق برطرف کند".\nنامه ۶۰ هنرمند به نوبخت\nمدیرعامل موسسه هنرمندان پیشکسوت از تلاش برای راه‌اندازی سفرهای تفریحی و فرهنگی پیشکسوتان به مناطق مختلف کشور خبر داد و به نامه ۶۰ هنرمند به معاون رییس جمهور اشاره کرد.


5 اشتباه در اتو کشیدن مو - آتی اسپرت\n> 5 اشتباه در اتو کشیدن مو\nورود مقاله: 1394/08/12\n1- عدم استفاده از اسپری محافظ مو یا محصولات مراقبتی مو قبل از اتو کشیدن موها:\nاگر قبل از اتو کشیدن موها، از یک محصول مراقبتی برای محافظت از موها در برابر حرارت استفاده نکنید، در حقیقت، موها را به راحتی در معرض آسیب جدی قرار داده اید! این موضوع، نه تنها در مورد اتوی مو، بلکه در مورد هر نوع وسیله حرارتی دیگر هم صادق است. بنابراین توصیه می کنیم قبل از شروع کار ، روی موهای تمیز و کمی مرطوب، اسپری محافطتی مو یا هر محصول مناسب با نوع و بافت مو خود را استفاده کرده و به این ترتیب، سلامت موهای خود را حفظ نمایید.\n2- تنظیم نادرست درجه حرارت اتو:\nممکن است فکر کنید که چون حرارت زیاد اتو، به موها صدمه وارد می کند، پس باید با کمترین درجه، موها را اتو بکشید. این تصور همیشه درست نیست. چرا که نوع، بافت و شرایط موها با هم متفاوت بوده و تنظیم درجه حرارت اتو، هم به این عوامل بستگی دارد. در صورتی که موهای نازکی دارید، بهتر است حرارت را پایین تر و چنانچه تارهای موهای شما ضخیم تر است، حرارت را از متوسط، کمی بالاتر در نظر بگیرید. دلیل اینکار هم این است که حرارت خیلی پایین برای موهای ضخیم تر، مستلزم این است که چندین بار پشت سر هم ، موها را اتو بکشید .اما اگر حرارت کمی بالاتر باشد، یک بار اتوکشیدن کافی است و رعایت همین نکته، صدمه کمتری را به موها وارد خواهد کرد. اما در عین حال، حرارت خیلی بالایی که باعث بلند شدن دود از موها شود، هم به هیچ وجه توصیه نمی شود.\n3- این روش، موها را کم حجم تر نشان می دهد:\nبهتر است اتو کشیدن رااز قسمت بالای موها شروع کرده و حرکت اتو به جای پایین، به سمت بالا باشد. با اینکار، حجم موها در قسمت بالای سر بیشتر شده و موها پرتر به نظر می رسند.\n4- فرصت ندادن به موها برای خنک شدن:\nهمانطور که احتمالا بارها در سالن ها آرایش دیده اید، پس از حالت دادن موها با سشوار یا اتو، چند ثانیه صبر می کنند تا موها کمی خنک شوند. به این ترتیب، حالت موها بهتر و برای مدت طولانی تری حفظ خواهد شد. بنابراین پس از اتو کشیدن موها، فورا آن ها را نبندید و چند لحظه فرصت دهید تا موها هوا خورده و خنک شوند. حتی در بعضی مدل های سشوار هم دکمه ای برای خنک کردن موها تعبیه شده که این کار را آسانتر خواهد کرد.\n5- تمیز نکردن اتو:\nاستفاده از محصولات مراقبتی یا سایر محصولات حالت دهنده بر روی موها، به مرور بر روی اتو باقی خواهند ماند. توصیه می کنیم بعد از هر بار استفاده از اتوی مو، آن را با دستمال تمیز کرده و برای دفعه بعد، کنار بگذارید.


قوچ-مشخصات قیمت خرید رینگ یک تکه کنتسا نظامی برای ریل پیکاتینی همراه با تراز داخلی\nقوچ/ پایه دوربین/ رینگ یک تکه کنتسا نظامی برای ریل پیکاتینی همراه با تراز داخلی\nCONTESSA Simple Black Tactical FX Ring for Picatinny Rail\nسایز SBTFX02 - 30mm\nآلومینیوم Ergal T6 7075\nسخت کاری آنودایزینگ\nپایه دوربین‌ها و ریل‌های برند کنتسا (Contessa) که دیگر جای تعریفی برایشان باقی نمانده است؛ محصولاتی بی‌نظیر و ساخته شده از بهترین مواد اولیه که انتخابی مطمئن برای تمامی اقشار تیرانداز و شکارچی می‌باشند. اما بعضاً افرادی هستند که دوربین‌هایی تاکتیکال و سنگین وزن داشته و یا حتی می‌خواهند آنقدری از ثبات بهره ببرند که نیاز به کالایی فراتر از هرچه که هست دارند. برای پاسخ به چنین درخواستی بود که این کمپانی خوشفکر ایتالیایی دست به تولید سری پایه دوربین‌های نظامی خود زد. خانواده‌ای کاملا سخت و آماده که اگر جای پا خود را پیدا کنند امکان ندارد چیزی بتواند از جای بلندشان کرده و آرامش را از آن‌ها سلب کند.\nContessa Simple Black Tactical FX Ring از سری پایه‌های نظامی این شرکت هستند که کمپانی کنتسا برای القا بیشترین حس قدرت و اطمینان، آن‌ها را به صورت یک تکه به تولید رسانده است. طراحی و ساخت به شکل یکپارچه استحکام بسیار بیشتری در عمل نسبت به باقی پایه‌ها از خود نشان می‌دهد و باعث شده برای تحمل وزن دوربین‌های سنگین گزینه‌ای به شدت ایده‌آل باشد.\nسری FX از خانواده نظامی شرکت کنتسا مانند باقی برادران پرچمدار خود از آلومینیوم‌های مصرفی در صنایع بزرگ هوا-فضا ساخته شده‌اند که توسط 6 پیچ قوی خودشان را محکم به دور دوربین حلقه می‌کنند. اتصال به واسطه 6 پیچ به دوربین و 4 پیچ دیگر به ریل‌های پیکاتینی، آیا جای شکی در قدرت این رینگ‌های نظامی ایتالیایی برای شما باقی می‌گذارد؟\nاگر که جواب سوال را مثبت دادید، بهتر است بدانید که رینگ‌های نظامی شرکت کنتسا از تراز داخلی نیز بهره می‌برند تا شما با کمترین خطا ممکن دوربین خود را تراز کنید و از هدف‌زنی با آن لذت کافی را ببرید. جدا از قابلیت‌های اشاره شده، سری FX شرکت کنتسا دارای 2 محل پیچ دیگری هستند که با استفاده از قطعه اتصالی مخصوص (جداگانه باید خریداری کنید)، شما می‌توانید تجهیزات متفاوت و مختلفی را به آن‌ها متصل کنید و با یک تیر چندین نشانه را زده باشید. ماشین‌کاری‌ها و بخشیدن سطح تماسی فوق‌العاده با رزوه‌های داخلی انجام شده، تضمین دیگری بر اصالت و ارضا کیفیتی مورد انتظار می‌باشد تا شما بیش از پیش با خیالی آسوده و در کمال اعتماد به نفس پا به میدان عمل بگذارید و از تولیدات این شرکت خوش آوازه راضی و خرسند باشید؛ زیرا که خوشنودی شما، باعث افتخار ماست.


پاستیشو - ۱۰ انیمه‌ی جدید که تابستان ۲۰۲۱ نباید از دست بدهید\nانیمه خیلی وقت است به یک صنعت پررونق و موفق تبدیل شده است. تعداد انیمه‌هایی که هر سال منتشر می‌شود آن‌قدر زیاد است که دیگر فصلی شده‌اند. یعنی در هر کدام از چهار فصل سال انیمه‌های ویژه‌ای منتشر می‌شوند. به همین دلیل بد نیست در این مطلب نگاهی بیاندازیم به ده انیمه‌ی برتری که قرار است در همین تابستان امسال منتشر شوند. این انیمه‌ها تنوع زیادی دارند. بعضی دنباله‌ی آثار موفق پیشین هستند، بعضی دیگر هم انیمه‌های کاملا جدیدی هستند که می‌خواهند شانس خود را در برابر خیل عظیم مخاطبان امتحان کنند. این نکته پایانی را هم در نظر داشته باشید که تاریخ پخشی که زیر انیمه‌ها زده شده، مربوط به تاریخ پخش آن‌ها در ژاپن است.\n۱۰. بیستارز (Beastars) – فصل دوم\nفصل اول «بیستارز»، محصول تازه استودیو آرنج که اقتباسی از یکی از درام‌های بلوغ پارتو ایتاگاکی است، خیلی موفق ظاهر شد و همه از آن به‌عنوان یکی از بهترین انیمه‌های سال گذشته یاد می‌کردند. این انیمه در یک جهان خیالی می‌گذرد و شخصیت‌های آن حیواناتی انسان‌نما هستند، داستان درباره گرگی منزوی به نام لگوشی و دوستی نامتعارفش با یک خرگوش به نام هارو است، ارتباط این‌دو باعث خلق یک درام جذاب می‌شود. یکی از جنبه‌های جالب این انیمه این است که لگوشی و هارو هیچ ترسی ندارند و خیلی راحت احساسات خود را برای هم مطرح می‌کنند. رابطه‌ی این‌دو تنها بخش مهم سریال نیست. یک قتل هولناک رخ داده و قاتل آن باید پیدا شود. کسی هم باید باشد که بتواند اختلاف‌های بین حیوانات گوشت‌خوار و گیاه‌خوار را حل کند.\n۹. فِنا: شاه‌دخت دزدان دریایی (Fena: Pirate Princess)\n۸. چگونه یک قهرمان واقع‌بین امپراتوری را از نو ساخت (How a Realist Hero Rebuilt the Kingdom)\n۷. جاهی بزرگ هرگز مغلوب نخواهد شد! (The Great Jahy Will Not Be Defeated!)\n۶. خدمتکار اژدهای خانم کوبایاشی (Miss Kobayashi’s Dragon Maid) – فصل دوم\n۵. زندگی بعدی من به‌عنوان یک دختر شرور: تمام راه‌ها به تباهی ختم می‌شوند! (My Next Life as a Villainess: All Routes Lead to Doom!) – فصل دوم\n۴. نایت هد ۲۰۴۱ (Night Head 2041)\n۳. پادشاه شمن (Shaman King)\n۲. پسر سانی (Sonny Boy)\n۱. آن دفعه که در کالبد لجن دوباره حیات یافتم (That Time I Got Reincarnated as a Slime) – فصل دوم – نیمه‌ی دوم\nانیمه, انیمیشن, چی تماشا کنم؟, سریال, سینما, سینمای جهان, فیلم و سریال, منتخب سردبیر, منتخب هنر و سینما, نتفلیکس


معرفی سه گوشی اقتصادی سامسونگ A22 ،A32 و A12 - تکنولایف\nسال‌ها پیش که کمپانی سامسونگ کار خود را با صادرات ماهی، میوه و سبزی آغاز کرد، کسی فکرش را نمی‌کرد که چنین آینده‌ای در انتظارش باشد. در حقیقت گوشی سامسونگ، نتیجه 80 سال سابقه این شرکت کره‌ای است که توانسته طی این سال‌ها خود را از یک شرکت صادراتی کوچک به یکی از بزرگ‌ترین شرکت‌های دنیا تبدیل کند. در ادامه این مطلب به معرفی 3 گوشی اقتصادی برند سامسونگ می‌پردازیم که به تازگی در بازار عرضه شده است. با ما همراه باشید تا با برخی از مشخصات و ویژگی‌های این گوشی های هوشمند بیشتر آشنا شوید.\nگوشی Galaxy A12 Nacho اولین گوشی اقتصادی سامسونگ است که به آن می‌پردازیم. این گوشی هوشمند به یک نمایشگر 6.5 اینچی از نوع PLS IPS مجهز شده است که می‌تواند محتوا را با رزولوشن 1600×720 پیکسل به نمایش در بیاورد. این نمایشگر بیش از %82 از قاب جلویی را به خودش اختصاص داده که برای تماشا فیلم و بازی کردن مناسب است. گلکسی A12 Nacho به تراشه Exynos 850 تجهیز شده است که با داشتن 8 هسته پردازشگر و ماژول گرافیکی Mali-G52 می‌تواند بسیاری از پردازش‌ها را انجام دهد. علاوه بر این 2، 3 و 4 گیگابایت رم در ساختار این گوشی هوشمند به کار گرفته شده است که به شما امکان می‌دهد تا بتوانید برنامه‌های زیادی را به‌صورت هم‌زمان به اجرا دربیاورید. گوشی A12 Nacho به دوربین چهارگانه با سنسورهای 48 مگاپیکسلی عریض، 5 مگاپیکسلی فوق عریض، 2 مگاپیکسل ماکرو و 2 مگاپیکسلی عمق‌سنج مجهز شده است که می‌تواند عکس‌های با کیفیتی را به ثبت برساند. لازم است بدانید گلکسی A12 ناچو از یک باتری با ظرفیت 5000 میلی‌آمپر ساعت تغذیه می‌کند که می‌تواند برای تمام طول روز شما را همراهی کند.\nدر ادامه نوبت به گوشی A22 می‌رسد که به یک نمایشگر سوپر امولد با اندازه 6.4 اینچ مجهز شده و قادر است تصاویر را با وضوح 1600×720 پیکسل به نمایش دربیاورد. این نمایشگر از حداکثر روشنایی 600 نیت و نرخ تازه‌سازی تصویر 90 هرتز پشتیبانی می‌کند که در نوع خود بسیار خوب است. تراشه مدیاتک Helio G80 به عنوان مرکز پردازش‌های این گوشی هوشمند در نظر گرفته شده است که با داشتن 8 هسته پردازشگر و ماژول گرافیکی Mali-G52 MC2 می‌تواند به سادگی پردازش‌های مختلف را انجام دهد. 4 و 6 گیگابایت رم برای این گوشی هوشمند در نظر گرفته شده است که به شما امکان می‌دهد تا چندین برنامه را به‌صورت هم‌زمان به اجرا دربیاورید بدون آنکه با افت سرعت و کندی مواجه شوید. شرکت سامسونگ گوشی گلکسی A22 را در دو نسخه با ظرفیت‌های 64 و 128 به فروش می‌رساند که فضا کافی را برای ذخیره کردن فایل‌هایتان فراهم می‌آورد. دوربین چهارگانه با سنسورهای 48 مگاپیکسلی عریض، 8 مگاپیکسلی فوق عریض، 2 مگاپیکسلی ماکرو و 2 مگاپیکسلی عمق‌سنج وظیفه ثبت عکس را در گوشی Galaxy A22 برعهده دارد که در شرایط نوری مناسب می‌تواند عکس‌های فوق‌العاده‌ای را به ثبت برساند. گلکسی A22 به یک باتری 5000 میلی‌آمپر ساعتی تجهیز شده است که می‌تواند برای ساعت‌ها شما را همراهی کند. علاوه بر این گلکسی A22 از شارژ سریع 15 وات پشتیبانی می‌کند که می‌تواند در مدت‌زمان کمی گوشی شما را به شارژ کامل برساند. این گوشی اقتصادی سامسونگ هم می‌تواند انتخاب مناسبی برای خرید باشد.\nخرید گوشی A22 4G\nگوشی اقتصادی سامسونگ گلکسی A32\nو در نهایت نوبت می‌رسد به گوشی A32 که در مقایسه با سایر برادرانش عملکرد فوق‌العاده‌تری را ارائه می‌دهد. این گوشی هوشمند به نمایشگر سوپر امولد با اندازه 6.4 اینچ مجهز شده است که می‌تواند محتوا را با کیفیت 2400×1080 پیکسل به نمایش دربیاورد. این نمایشگر از حداکثر روشنایی 800 نیت و نرخ تازه‌سازی تصویر 90 هرتز پشتیبانی می‌کند که تماشا فیلم و بازی کردن با این گوشی هوشمند را جذاب‌تر می‌کند. تراشه مدیاتک Helio G80 به عنوان قلب تپنده این گوشی هوشمند در نظر گرفته شده است که با داشتن 8 هسته پردازشگر و ماژول گرافیکی Mali-G52 MC2 می‌تواند پردازش‌های مختلفی را انجام دهد. گلکسی A32 با رم 4، 6 و 8 گیگابایت به فروش می‌رسد که به شما امکان می‌دهد تا بتوانید برنامه‌های متعددی را به‌صورت هم‌زمان به اجرا دربیاورید، بدون آنکه با کندی و افت سرعت مواجه شوید. سامسونگ گلکسی A32 را در دو نسخه با ظرفیت 64 و 128 گیگابایت عرضه کرده است که فضا کافی را برای ذخیره کردن فایل‌هایتان فراهم می‌آورد. قاب پشتی گلکسی A32 میزبان دوربین چهارگانه با سنسورهای 64 مگاپیکسلی عریض، 8 مگاپیکسلی فوق عریض، 5 مگاپیکسلی ماکرو و 5 مگاپیکسلی عمق‌سنج است که به شما امکان می‌دهد تا عکس‌های متفاوتی را به ثبت برسانید. این گوشی هوشمند از یک باتری با ظرفیت 5000 میلی‌آمپر ساعت تغذیه می‌کند که می‌تواند برای تمام روز شما را همراهی کند. علاوه بر این گلکسی A32 از شارژ سریع 15 وات پشتیبانی می‌کند که می‌تواند در مدت زمان کمی گوشی هوشمند شما را به طور کامل شارژ کند.\nخرید گوشی A32 4G\nپست قبلیصفحه اول جستجوی گوگل روی موبایل اطلاعات بیشتری را نشان خواهد داد\nپست بعدیضروری ترین اپلیکیشن های آیفون و اندروید برای رانندگان


احتمال فعال شدن گسل‌های رشته کوه البرز - سلامانه\nچهارشنبه، ۲۷ دی ۱۳۹۶ - ساعت: ۱۸:۲۲:۲۵\nنسخه چاپی احتمال فعال شدن گسل‌های رشته کوه البرز\nسلامانه : متخصص ژئومورفولوژی گفت: احتمال فعال شدن گسل های البرز با توجه به وارد آمدن فشار به منطقه زمین ساختی البرز وجود دارد.\nبه گزارش میزان، احتمال فعال شدن گسل های رشته کوه البرزعلی اصغر هدایی در گفت و گو با خبرنگار گروه جامعه خبرگزاری میزان، اظهار داشت: زلزله 4.3 ریشتری فیروزکوه زلزله ای طبیعی بود که رخ داد. زلزله های دیگری هم در ماه ها و سال های گذشته با بزرگای بیش از 4 ریشتر در منطقه فیروز کوه رخ داده بود. البته باید بدانید هر گسل ساز و کار خودش را دارد و مستقل از گسل دیگر رخ می دهد.\nوی ادامه داد: موضوعی که باید به آن پرداخته شود این است که پس از فعال شدن منطقه زاگرس و وقوع زلزله در کرمانشاه، گوریه خوزستان، بوشهر و فارس، فشار زمین ساختی منطقه زاگرس در حال انتقال به منطقه زمین ساختی البرز است.\nبه گفته این متخصص ژئومورفولوژی، باید از این پس منتظر وقوع زمین لرزه در منطقه البرز باشیم و فشار منتقل شده می تواند باعث وقوع زمین لرزه هایی در منطقه زمین ساختی البرز باشیم.\nهدایی با اشاره به اینکه گسل های البرز ربطی به شمال کشور ندارد، تاکید کرد: زمین لرزه های شمال کشور به دلیل وجود راندگی های شمال البرز و جنوب خزر رخ می دهد.


SEC اعلام برنامه بازی 10 بازی کنفرانس-تنها برنامه در سال 2020\nجولای فلوریدا تودی | No comments\nمنتشر شده 6:16 PM EDT Jul 30, 2020\nآن زمان یک بیماری همه گیر به آن را مورد اما SEC در حال برنامه ریزی برای گسترش آن برنامه کنفرانس – حداقل برای سال 2020 است.\nSEC تیم بازی خواهد کرد 10-بازی کنفرانس-تنها برنامه در پاسخ به COVID-19 گیر این کنفرانس پنج شنبه اعلام کرد. برنامه ریزی شروع فصل خواهد بود تحت فشار قرار دادند به سپتامبر. 26 سه هفته پس از SEC تیم قبلا برنامه ریزی شده افتتاحیه.\nSEC هنوز مشخص نشده که چگونه مخالفان برای دو فوق العاده بازی های کنفرانس تصمیم گرفته خواهد شد. هر تیم 10-برنامه بازی ها اعلام خواهد شد پس از تصویب از این کنفرانس دو و میدانی مدیران.\nبیشتر: طرفداران نا امید SEC جان ایالتی فلوریدا, فلوریدا Gators بازی فوتبال برای سال 2020 فصل\nبیشتر: Florida State-فلوریدا نمی توان پس از SEC می رود به کنفرانس-تنها برنامه\n“این طرح جدید برای فوتبال برنامه است که مطابق با اهداف آموزشی از دانشگاه های ما اجازه می دهد به صورت امن و منظم بازگشت به دانشگاه خود دانشجو جمعيت و به ارائه یک محیط یادگیری سالم در طول این شرایط منحصر به فرد ارائه شده توسط COVID-19 ویروس” SEC کمیسر گرگ سنکی گفت. “این برنامه با پشتیبانی از اقدامات ایمنی که در حال گرفته شده توسط هر یک از موسسات برای اطمینان از سلامت دانشگاه ما جوامع است.”\nتیم برنامه ریزی شده بود به بازی هشت ثانیه بازی و چهار غیر-بازی های کنفرانس.\nتحت تجدید نظر در برنامه SEC قهرمانی شده است ضربه پشت دو هفته به Dec. 19 در مرسدس بنز ورزشگاه در آتلانتا. این برنامه شامل یک midseason باز تاریخ برای هر مدرسه و باز در تاریخ Dec. 12 برای همه مدارس.\nبیشتر: ACC رفتن به 10 به علاوه یک برنامه برای کالج فصل فوتبال\nثانیه روسای جمهور و روسای ملاقات عملا در روز پنج شنبه و تصویب برنامه را تغییر دهید.\n“این یک حس مشترک روش برای شروع یک فصل فوتبال تحت فوق العاده به چالش کشیدن شرایط” Vanderbilt مدیر دو و میدانی Candice لی در بیانیه ای گفت. “ایمنی و رفاه ما دانشجو-ورزشکاران باقی مانده است ما بزرگترین اولویت است.”\nپتانسیل تغییر را به یک nine-بازی SEC برنامه بحث شده است برای سال ها را در ثانیه در خط با ده بزرگ 12 و Pac-12 اما این کنفرانس قبلا در برابر گسترش در لیگ تخته سنگ.\nدر اوایل این ماه بزرگ ده و Pac-12 اعلام کرد یک شیفت به یک کنفرانس-تنها برنامه در میان COVID-19 بیماری همه گیر. روز چهارشنبه ACC اعلام کرد اعضای آن را بازی 10 بازی های کنفرانس به علاوه یک nonconference بازی به بازی در دولت که در آن ACC مدرسه ساکن.\nACC تصمیم موثر لغو گرجستان بازی برابر ویرجینیا و Auburn بازی برابر کارولینای شمالی که هر دو برنامه ریزی شده بود به توان در آتلانتا. اما آن را به سمت چپ درب باز به مدت چهار سالانه رقابت – Clemson-کارولینای جنوبی فلوریدا ایالتی فلوریدا گرجستان-Georgia Tech و کنتاکی-کنتاکی – به بازی و قرار دادن توپ در ثانیه دادگاه.\n“من به طور کامل از ثانیه تصمیم به حرکت به کنفرانس-تنها بازی هر چند ما نا امید ما نمی خواهد این شانس را به رقابت با لویی فرماندار جام در این فصل” کنتاکی دو و میدانی میچ Barnhart در بیانیه ای گفت. “که سری به معنی یک معامله بزرگ به کشورهای مشترک المنافع و ما مشتاقانه منتظر به کار با لویی برای ادامه سریال در فصل آمده است.”\nPac-12 تصمیم به حرکت به یک کنفرانس-تنها برنامه ریزی شده لغو آلاباما بازی برابر جنوب کالیفرنیا و تگزاس A&M تاریخ با کلرادو.\nبا رفتن به یک SEC-تنها برنامه بازی های دیگر به سقوط کردن دفتر ثبت دعاوی حقوقی شامل:\nآرکانزاس در نوتردام\nتگزاس در LSU\nمی سی سی پی در مقابل بیلور (در هوستون)\nمی سی سی پی امور خارجه در شمال کارولینای دولت\nمیسوری در BYU\nتنسی در اوکلاهما\nواندربیلت در ایالت کانزاس\nهمه گیر متوقف بهار شیوه به عنوان دانشگاه نقل مکان کرد و به سمت آنلاین-تنها ترم.\nدر ماه ژوئن وجود دارد در حال رشد بود خوش بینی است که یک فصل رخ می دهد.\nSEC مجاز بازیکنان فوتبال برای شروع در پردیس داوطلبانه تمرینات در ژوئن 8. قرار دادن مدارس ورزشکاران از طریق COVID-19 تست با چندین موارد مثبت گزارش شده در طول این کنفرانس است.\nتحت یک برنامه NCAA ابداع برای این تابستان داوطلبانه تمرینات اجازه داده شد تا از طریق ادامه جولای 13, وقتی که تیم می تواند انتقال اجباری به قدرت و تهویه تمرینات و بررسی فیلم.\nشروع جمعه گذشته تیم اجازه داده شد به ترکیب راه رفتن را از طریق فعالیت های که شامل یک فوتبال قبل از پیشرفت به شیوه های سنتی دو هفته بعد.\nNCAA تعیین شده Aug. 7 به عنوان روز پیش فصل تمرین مارس آغاز خواهد شد. پنج شنبه را اعلام نکرد شامل یک تغییر به آن عمل تاریخ.\nبیشتر: طوفان آگهی جیمز بلیک: ACC 11-برنامه بازی ‘ساخته شده بیشتر حس’ به عنوان نوتردام می پیوندد\nماه جولای به عنوان تست مثبت می شمارد ادامه داد: برای افزایش این ایده از یک فصل را با یک استادیوم پر از هواداران به نظر می رسد دور از ذهن و داشتن هر فصل در همه به نظر می رسید به در معرض خطر است.\nچند ثانیه برنامه های مثبت گزارش آزمون میان ورزشکاران در طول تابستان است.\nحفظ 10-بازی کنفرانس فصل کمک خواهد کرد پشتیبانی ورزشی ادارات هستند که تا حد زیادی وابسته به فوتبال درآمد به صندوق نه شکل بخش بودجه است.\nحتی پس از بخش درآمد به احتمال زیاد رنج می برند در این سال در صورت ناقص فصل است. معلوم نیست چه ظرفیت محدودیت ممکن است قرار داده شده در استادیوم.


چه خوبه که آدم موفق باشه!(البته نسبی) و موفقيتش با مرور زمان کهنه نشه چه خوبه که فک و فاميل و دوست و اشنا به او و موفق بودنش افتخار کنند و ته دلشان ارزو کنند که يک روزی بچه‌های خودشان هم مثل اين ادم باشند.اين هم خيلی خوبه که ادم بچه بزرگ باشه.نوه بزرگ باشه. ان وقت وقتی موفق ميشه همه خوشحال ميشن هيچ کس حسادت نمی کنه چون کوچکترها يا هنوز نيستن يا اگه هستن تا اين مرحله خيلی فاصله دارند.شايد بهتر باشه بگم کسی از موفق بودن يکی ديگه احساس خطر نمی کنه!\nاما اين خيلی بده که کوچکترها انهايی که شايد ان موقع که ادم هم سنشان بوده نبودن به خاطر اينکه انها هم موفق باشند(مثل نوه اول و دوم ودختر عمو و پسر عموشون...) از طرف پدر مادرها تحت فشار باشن.و پدر مادرها سعی کنند بچه‌هاشان را به زور دوپينگ های علمی هم که شده موفق کنند(البه مخفيانه). تا بعد بتوانند به گذشته اون ادم ظاهرا موفق حسادت نکنند.مگه این ادم کيه؟! اين ادها به بچه‌های کوچولوشون ياد نميدن که به خاطر خودشان بايد زندگی کنند همين وبس!\nشنبه ۸ اسفند ،۱۳۸۳ - خودم!