برگاموت ، ترنج (Citrus bergamia) - آیدانا\nخانه / گیاهان دارویی / برگاموت ، ترنج (Citrus bergamia)\nبرگاموت ، ترنج (Citrus bergamia)\nنام فارسی: برگاموت ، ترنج (پرتقال آفریقایی)\nنام علمی: .Citrus bergamia Risso et Poit\nنام فرانسه: Bergamotier\nنام انگلیسی: Bergamote orange\nنام آلمانی: Bergamottenzitron\nنام ایتالیایی: Bergamotta\nنام عربی: ليمون أضاليابرنطی (Layman adalya bernati)\nبرگاموت درخت کوچکی از تیره نارنج به ارتفاع حداکثر ۴ متر است. مشخصات گل آن مشابه سایر Citrusها است. میوه آن که برگاموت (Bergamote) نامیده می شود پس از رسیدن کامل، به رنگ زرد مشخص در می آید. نامگذاری آن به خاطر شهر ایتالیایی برگامو است که روغن آن برای اولین بار در این شهر تولید شده است و سمبل كل منطقه و شهر است.\nاین درخت دارای برگ های بیضی شکل، کشیده، نوک تیز، دارای دم برگ بال دار، روی برگ‌ها براق، سبز تیره و پوست آن تیره است. در فصل بهار شکوفه می کنند. شکوفه های آن بزرگ مانند درخت نارنج است با رنگی سفید و عطری مطبوع. میوه آن در اواخر پاییز می رسد و پوست آن مثل نارنگی به راحتی از میوه جدا می شود. میوه آن تقریبا به شکل گلابی است.\nاین میوه در حال حاضر در جنوب کشور کشت می شود و به علت متعادل بودن آب هوای منطقه میوه برگاموت دارای عطر و طمع مطبوعی است. مزه آن شیرین مایل به کمی ترش (ملس). افراد کمی نسبت به آن اطلاعات دارند و یا نام آن را شنیده اند حتی بسیاری از فروشندگان به درستی نام آن را نمی دانند، بلکه به علت ظاهر آن که به لامپ های برق شباهت دارد، آن را نارنگی لامپی می گویند. تاکنون بیشتر از این میوه برای تولید روغن و اسانس آن استفاده می شده است.\nروغن اساسی برگاموت از پوست میوه رسیده آن به دست می آید و به صورت گسترده ای در عطر سازی استفاده می شود. علاوه بر این روغن برگاموت به عنوان چاشنی در تولید چای ارل گری، قطره های آلتيه و آبنبات سازی استفاده شده است.\nدر رایحه درمانی از روغن اساسی آن برای درمان افسردگی و همچنین به عنوان ماده کمک کننده به هضم هم به کار می رود. رایحه آن میوه ای و شیرین با کمی تندی است. روغن برگاموت، هم برای تولید عطرهای مردانه و هم عطرهای زنانه مخصوصا در نوت اولیه شان در همه ی گروه‌های عطری استفاده می شود.\nبرگاموت در ترکیبات ادکلن اولیه ای که در قرن هفدهم در آلمان تولید شده بود هم قرار داشت، و امروزه به نسبت های مختلف تقریبا در اکثر عطرهای مدرن استفاده شده است. ساخت عطر هایی که با اصطلاح Chypre و Fougere نامگذاری شده اند، بدون روغن برگاموت امکان پذیر نیست.\nدرختچه ترنج در بعضی نواحی ایتالیا، کالابر و جزیره سیسیل پرورش می یابد به طوری که در کالا بر متجاوز از ۲۴۰۰ هکتار به پرورش آن به اختصاص داده شده است. از میوه آن اسانس گیری به عمل می آید.\nاسانس برگاموت که از پوست خارجی میوه نارس آن تهیه می شود، رنگ سبز مایل به زرد، بوی معطر مطبوع و طعمی تلخ دارد. وزن مخصوص آن در گرمای ۱۵ درجه بین ۰.۸۸۰ و ۰.۸۸۸ است. در آب تقریبا غیر محلول است. در هر حجم الكل ۹۵ درجه و در ۲ حجم الكل ۸۰ درجه حل می شود. باید در شیشه های کاملا دربسته، در محل خنک و دور از نور نگه داری شود.\nترکیبات شیمیایی برگاموت\nاز مهم ترین ترکیبات این میوه می توان به آب ، پروتئین، چربی، سدیم، پتاسیم، کلسیم، فسفر ویتامین های A. B. C در آن اشاره کرد. مواد موثر در آن لیمونن و ترپی نیئول است.\nاسانس برگاموت دارای ۳۵ تا ۴۰ درصد استات لینالیل است که بوی مطبوع اسانس نیز مربوط به آن می باشد به علاوه ۱۰ درصد لینالول و ۵ درصد برگاپتن (Bergaptene)، همراه با لیمونن، دیپانتن و الكل دی هیدروکومینیک (Al. dihydrocuminique) دارد.\nاستات لینالیل [برگامول (bergamol)]، به فرمول C۱۲H۲۰O۲ و به وزن ملکولی ۱۹۶.۲۸ است. ماده اصلی تشکیل دهنده اسانس های برگاموت ولاواند می باشد. در تعداد زیادی از اسانس ها یافت می شود. استات لینالیل، حالت مایع دارد و بوی برگاموت می دهد. در آب غیر محلول است ولی با الكل و اتر، قابلیت اختلاط دارد. در عطر سازی مورد توجه است.\nاسانس برگاموت دارای اثر ضد عفونی کننده و حشره کشی است به علاوه اثر رفع دل پیچه (Colique) و رفع عفونت های روده دارد و چون نیرو دهنده معده است در دیر هضمي ها، اثر مفید ظاهر می کند. مقدار مصرف اسانس، ۰.۰۵ تا ۰.۳۰ گرم در روز به حالت رقیق شده است. هر ۵۰ قطره آن یک گرم وزن دارد.\nدر میکروگرافی، برای روشن ساختن میدان میکروسکوپی لام ها به کار می رود. ضمنا از لحاظ بوی مطبوع و پسنديده ای که دارد غالبا به مصارف تهیه ادوکلنی و فراورده های زیبایی مختلف می رسد. از آن برای مخفی ساختن بوی ناپسند ید و فرم، نفتالين و غیره استفاده می شود.\nاز .Citrus medica L (درخت بادرنگ)، در گذشته اسانس گیری به عمل می آمد. امروزه یکی از واریته های آن به نام Var. macrocarpa Rissa که میوه ای نسبتا بزرگ، به وزن بالغ بر یک کیلوگرم دارد منحصرا جهت تهیه مربا و غیره مورد استفاده قرار می گیرد.\nدر خت بادرنگ نیز مانند سایر مرکبات دیگر که بدان ها اشاره شد در نواحی شمالی و جنوبی ایران پرورش می یابد. بالنگ، یکی از واریته های دیگر آن است.\nنحوه کاشت و تکثیر برگاموت\nاکثر درختان تیره مرکبات از جمله برگاموت به یکی از روش‌های بذر، قلمه، خوابیدن و پیوند صورت می گیرد. استفاده از بذر گیاه، به دلیل طولانی بودن دوره‌ی نهال و داشتن ناخالصی، کمتر مورد استفاده قرار می گیرد. رایج ترین نوع تکثیر پیوند است و در آن باید سعی شود پیوند در قسمت بالا نسبت به پایه زده شود.\nطرز استفاده از برگاموت\nبه صورت دم کرده ی پوست، میوه خوردنی، اسانس و روغن، کرم، غرغره و مخلوط با دیگر گیاهان دارویی.\nخواص درمانی برگاموت\nخواص دارویی گیاه برگاموت به طور خلاصه عبارتند از: به دلیل داشتن ویتامین C جلوگیری از خون ریزی لثه ها، محکم و طبیعی نگه داشتن جدار عروق، مستحکم کردن استخوان ها و اسکلت بندی بدن، بالا بردن مقاومت بدن در برابر بیماری‌های عفونی و سرطان، پیشگیری از چاقی و مفید برای رژیم لاغری، تقویت کننده دستگاه گوارش، ضدعفونی کننده، درمان بیماری مالاریا و تب بر، عفونت مجاری ادراری، گلو درد، بیماری های پوستی، بی خوابی و عصبانیت، کاهش چربی خون، تقویت نیروی جنسی، کم خونی و درد مفاص، تقویت کننده کبد، دفع کننده سموم بدن و تقویت کلیه و کبد.\nبرگاموت استخوان های بدن را محکم و باعث تجمع بیشتر کلسیم روی استخوان ها می شود. آب برگاموت برای افراد پیر، تب دار، افرادی که دوره نقاهت را می گذرانند، همچنین برای دریا نوردان و کسانی که از غذاهای تازه محروم هستند، بسیار مفید است.\nبرای درمان چاقی و رژیم لاغری بسیار مفید است. به این طریق که: ۱ عدد پرتغال و ۳ عدد لیمو را به برش‌های نازکی ببرید و آن را مدت ۱۰ دقیقه در ۱ تا ۲ لیتر آب بجوشانید. ۲ قاشق سوپ خوری عسل به آن اضافه کنید و دوباره ۵ دقیقه آن را بجوشانید. بعد آبش را صاف کنید و بگذارید سرد شود و هر روز ۳ استکان از آن را مصرف کنید.\nبرگاموت هضم غذا را تسریع و از ترش شدن غذا در معده جلوگیری می کند. برگاموت کرم معده و روده را از بین می برد و ضد عفونی کننده و میکروب کش است. برای درمان بیماری مالاریا و پایین آوردن تب از میوه‌ی برگاموت استفاده می شود.\nروغن آن به «نرولی» معروف است و برای از بین بردن عفونت های ادراری، مخصوصا عفونت مبهل استفاده می شود. برای این منظور چند قطره روغن برگاموت را در ۱ ليتر آب ریخته و به عنوان گرفتن دوش از آن استفاده کنید.\nبرگاموت افسردگی را برطرف و حالت آرامش و خوشحالی به انسان می دهد. روغن برگامو برای برطرف کردن بیماری های پوستی نظیر اگزما، تب خال، گزیدگی حشرات و پسوریازیس بسیار مفید است. چند قطره از آن را با روغن بادام تلخ مخلوط و روی قسمت های مبتلا شده بمالید.\nمیوه برگامو در مداوای برونشیت، ورم لوزه و سل موثر است. برای برطرف کردن گلو درد و ورم لوزه با دم کرده برگامو غرغره کنید. برای ضد عفونی کردن هوا در بیمارستان و منازل در هنگام بروز بیماری های عفونی و اپیدمی کمی از روغن برگاموت را در آب ریخته و بگذارید بجوشد تا بخار آن فضا را پر و تمیز کند.\nمواد موثر در آن استاچیدرین و هیپریدین است. و میوه برگاموت باعث افزایش نیروی جوانی و افزایش مقاومت بدنی می شود. استفاده از پرتقال آفریقایی دردها و ناراحتی‌های عادت ماهیانه را از بین می برد. برای رفع دل درد نوزادان، چند قطره از روغن برگامو را با چند قطره روغن بادام شیرین مخلوط و روی شکم طفل ماساژ دهید. اسیدهای میوه ها حتی به مقدار زیاد، برعکس اسیدهای شیمیایی، اکسیده می شوند و در سلول ها میسوزند و سموم را دفع و خون را قلیایی می کنند.\nدم کرده ی برگ و خصوصا گل برگاموت به مقدار ۲۰ گرم برای یک لیتر آب، مسکن است و برای اشخاص عصبانی و یا بیخواب تجویز می شود. از میوه برگاموت برای کاهش چربی خون بالا استفاده می شود. برای از بین بردن عفونت داخلی، هر روز ۱ ساعت قبل از هر غذا ۱ الى ۲ عدد آن را میل کنید. بی میلی و کم اشتهایی را برطرف و باعث تقویت معده، کلیه و کبد می شود.\nبرای کم خونی بسیار مفید است. دو ساعت قبل از هر وعده غذا ۱ الى ۲ عدد برگاموت میل کنید. باید خوب جویده شود. درد مفاصل را برطرف می کند. ۱۰ گرم برگ خشک درخت برگاموت را در یک لیوان آب جوش، ۱۰ دقیقه دم و بعد صاف کنید. آن را کمی شیرین، ۱ تا ۲ بار بعد از غذا میل شود.\nآن را بخوريد. اشتها را باز می كند، ضدعفونی كننده است، محرک نيروی جنسی می باشد.\nعوارض جانبی، موارد احتیاط و منع مصرف برگاموت\nاستفاده از اسانس و کرم‌هایی که دارای برگاموت هستند در بعضی از اشخاص باعث حساسیت پوست در مقابل آفتاب می شود. در صورت استفاده از آن سعی شود که در مقابل تابش مستقیم آفتاب قرار نگیرید.\nافرادی که به خانواده ی روتاسه (تیره نارنج) حساسیت دارند از خوردن یا استعمال برگاموت خودداری کنند.\nپرتقال آفریقایی را نباید به همراه تعدادی از داروها خورد، زیرا اثر آن داروها را چند برابر می کند. مثلا کسی که داروی فشار خون مصرف می کند، اگر آن را با گریپ فروت بخورد، اثر دارو زیادتر می شود و شخص فشار خونش به شدت پایین می آید و ممکن است باعث مرگ شود.\nسابقه تاریخی برگاموت\nتاریخچه استفاده از روغن های گیاهی در رایحه درمانی به حدود ۶۰۰۰ سال قبل باز می گردد. چینی های باستان، هندی‌ها، مصری‌ها، یونانی‌ها و رومی ها از روغن ها در مواد آرایشی، عطر و داروها استفاده می کردند.\nدر واقع روغن‌های تقطیر شده زمانی به عنوان درمان جای خود را میان مردم باز کردند که در قرن ۱۱ با اختراع دستگاه تقطير، ابوعلی سینا توانست به وسیله این دستگاه روغن گیاهان را تقطیر و به دست آورد.\nدرخت زردآلو (Armeniaca vulgaris) گیاهان دارویی ادامه مطلب...\nتمرهندی (Tamarindus indica) گیاهان دارویی ادامه مطلب...\nپیوند کوتاه: https://aydana.com/?p=79008


پنجشنبه, 28 بهمن 1389 ساعت 08:40\tکدخبر :537\nالبته عرض کردم که فضای پنجمی هم بر آنها حاکم است. مباحثی که ما در گذشته داشتیم راجع به محیط دوم، یعنی «محیط آموزشی» بود. عرض کردم که نقش محیط آموزشی از محیط اول یعنی محیط خانوادگی قویتر است. چهبسا کسانی باشند که از نظر محیط خانوادگی، روش صحیح الهی و انسانی نداشته اند ولی اگر ایشان را در محیط آموزشی بیاورید، ساخته میشوند و همینطور عکس.\nبه این معنا که ممکن است محیط خانوادگی، محیط خوبی باشد اما محیط آموزشی نقش تخریبی داشته باشد و موجب شود آنچه که در محیط خانوادگی ساخته شده است، خراب شود و از بین برود. چون محیط آموزشی قویتر از محیط خانواده است و در گذشته در مورد جهتش به چند جهت هم اشاره کردم.\nانسان باید نسبت به این محیط دوم، یعنی محیط آموزشی خیلی دقت و توجه داشته باشد. چون گفتم در محیط آموزشی تنها مسئله دریافت مسائل مفهومیِ علمی مطرح نیست بلکه این دریافت علمی همیشه با روش گرفتن و روش دادن در سه بعد دیداری، گفتاری و رفتاری همراه است.\nنفی علمیت از استادِ بیتربیت\nآخر جلسه گذشته روایتی خواندم که آن را تکرار میکنم. در روایتی از امام صادق(ع) داریم به این تعبیر که حضرت فرمودند: «لَا عِلْمَ إِلَّا مِنْ عَالِمٍ رَبَّانِی». (بحارالانوار، 1، 138) این مسئله آموزشی و علمی است. اصلاً حضرت نفی علمیت می کنند یعنی اگر آن معلم و استاد به تربیت الهی و انسانی تربیت نشده باشد، نمی تواند به تو علم بیاموزد.\nیک وجه از معنای «ربانی» این است که خودش تربیت شده است و بعد هم همان را به شاگرد منتقل میکند. «ربانی» که میگویند دو بُعد دارد که من هر دو را گفتم؛ هم خود و هم انتقال به دیگری. تا خودِ شخص موصوف به وصفی نباشد نمیتواند آن را به دیگری بدهد. لذا حضرت اصلاً نفی علمیت میکنند و میگویند این علومی که تو داری از این استاد میآموزی علم نیست. یعنی بدان که علم اینها مضر است.\nجلسه گذشته سخنی را از استادمان امام (رضواناللهتعالیعلیه) نقل کردم که بعضی تعجب کردند. ایشان فرموده بودند «درس توحید از زبانِ شیطان»، تعجب نکنید، اینها همه از این حدیث گرفته شده است که: «لَا عِلْمَ إِلَّا مِنْ عَالِمٍ رَبَّانِی». یعنی این اصلاً علم نیست. چرا؟ چون آموزندهاش تربیت نشده و بیتربیت است.\nبهخصوص در آن مقطع خاص سِنی بر این مطلب تأکید کردهاند؛ چون بحث من راجع به مقطع خاص سنی است که از شش سالگی شروع میشود. در این مقطع خاص روش رفتاری و گفتاری دادن، کمال اثر را روی انسان میگذارد و نقش سرنوشتساز دارد. اینکه میبینید در روایات این تعبیرات را میکنند به همین دلیل است.\nهجده سالهها مراقب باشید\nآیهای از آیات شریفه قرآن است که من این را تلاوت میکنم و روایتی از امام صادق(ع) ذیل آیه هست که آن را هم میخوانم که ببینید همین مقطع آموزشی که روی آن تأکید دارم، یک مقطع بسیار حساسی است و در زندگی انسان نقش سرنوشتساز هم دارد. آیه در سوره فاطر است که دارد: «وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فیها رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذی کُنَّا نَعْمَلُ أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فیهِ مَنْ تَذَکَّرَ». (سوره فاطر، آیه 37)\nاین نقل سخنان گروهی از جهنمیها است که در جهنم فریاد میکنند ای پروردگار ما، ما را از این جهنم بیرون بیاور. چرا؟ تا کرداری غیر از آنچه که کردیم انجام دهیم، تا کردار شایسته و صالح انجام دهیم.\n«أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذی کُنَّا نَعْمَلُ». یعنی خدایا، ما را از جهنّم نجات بده تا کارِ خوب کنیم. به آنها خطاب میشود: آیا ما به شما آنقدر عمر ندادیم که در آن پند بگیرید که هر کس میخواست پند بگیرد، میگرفت؟\nسؤال این است که منظور از این عمری که در آیه آمده کدام مقطع زمانی است؟ ذیل آیه روایتی از امام صادق(علیهالسلام) است که فرمود: «تَوْبِیخٌ لِابْنِ ثَمَانَ عَشْرَةَ سَنَةً». (بحارالانوار، 70، 388، باب 141)\nاین مهم خطاب به هجده سالهها است. یعنی خطاب خدای متعال در این آیه توبیخ هجده ساله هایی است که به جهنم رفتهاند. مراد هفتاد ساله و هشتاد سالهها نیست چهل سال به بالا نیست منظور هجده سالهها است. هجدهسالههایی که روش رفتاری غلط گرفتند و سراغ معصیت رفتند و جهنمی شدند. اما چرا خدا هجده سالههای جهنمی را اینطور توبیخ میکند؟ جهت این است که انسان از نظر رشد روحی به این مقطع که رسید، دیگر عذری ندارد و میتواند کاملاً تمیز بدهد در این سن دریافت و فهم بهترین دریافت و بالاترین فهم است.\nخوب، بگو ببینم چه کسی تو را جهنمی کرد؟ این روش رفتاری غلط را از چه کسی یاد گرفتی؟ تو که نونهال بودی و در مقطعی بودی که میشد تو را به هر سو کشاند پس تحت سرپرستی چه کسی قرار گرفتی؟ این مطلب به این مربوط است که حضرت فرمودند از نظر عمر حساسترین مقطع زمانی، این مقطع است.\nای جوانها حواستان را جمع کنید. وقتی به این مقطع برسی دیگر خوب میتوانی زشت را از زیبا تشخیص دهی. تو دیگر انسانی و میفهمی دیگر در بعد اعتقادیات هم خوب میتوانی بفهمی. اما بگو ببینم چه کسی تو را خراب کرد؟ در محیط آموزشی به تو رفتار غلط دادند تو هم تأثیر گرفتی و جهنمی شدی.\nمربی باید تربیت شده الهی باشد\nلذا روایتی را آخر جلسه گذشته خواندم و گذشتم که شخصی که خود را در اختیار غیر قرار میدهد و غیر میخواهد او را سرپرستی کند و بسازد، باید خودش ساخته شده باشد. اول ببین اینطور هست یانه؛ یعنی ببین عالم ربّانی است، یا شیطانی به صورتی انسان است؟ کدام یکی است؟ روایت از علی(ع) بود، که حضرت فرمود: «إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ أَدَّبَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ»؛ خدا پیغمبر را تربیت کرد؛ «وَ هُوَ أَدَّبَنِی»؛ او هم من را تربیت کرد؛ «وَ أَنَا أُؤَدِّبُ الْمُؤْمِنِینَ وَ أُوَرِّثُ الْأَدَبَ الْمُکَرَّمِین». (بحارالانوار، 74، 268، باب 11) یعنی حالا که من به واسطه پیغمبر تربیت شدهای الهی هستم، سرپرستی دیگران را میپذیرم.\nخطابم به اساتید است که اگر خودتان تربیت الهی ندارید نباید وارد عرصه تربیت دیگران شوید. از آن طرف هم جوان و دانشآموز نباید خودش را در اختیار هر کسی قرار دهد و سرپرستی هر کسی را نباید بپذیرد. این است که من عرض کردم باید در محیطهای آموزشی دقّت شود. حتی در بهترین محیطهای آموزشی هم انسان نباید خیال راحت هم داشته باشد.\nدر اینجا میخواهم به نکتهای اشاره کنم که مَدخَلی باشد که از اینجا وارد محیط سوم، یعنی محیط رفاقتی شوم. ابتدا مقدمهای را نسبت به روابط انسانها با یکدیگر عرض کنم و بعد وارد میشوم. یکوقت هست روابط انسانها بر محور «پیوندها» است، یکوقت هست نه! پیوندی نیست. بلکه روابط بر محور «احتیاجات» است.\nدر باب احتیاجات همانی است که مثلاً شخص بهطور معمول میخواهد برود خریدی کند یا امثال اینها؛ فروشنده را هم نمی شناسد که چه کسی است؛ کاری هم ندارد که فروشنده کیست و چه خصوصیاتی دارد. رابطه خریدار و فروشنده برای رفع احتیاج و بر محور احتیاج است. این گاهی در محیط شغلی، مطرح میشود که من الآن وارد آن نمیشوم.\nاما در طرف مقابل، روابطی هست که بر محور پیوندها است. این پیوندها مختلف می شود؛ پیوندهایی داریم جسمانی، که شامل پیوندهای حَسَبی، نَسَبی، سَبَبی، مثل پدر و مادر و همسر است. ولی یک دسته از پیوندها، پیوندهای روحانی است. در پیوندهای روحانی یکی از پیوندهایی که در معارف ما هست، پیوند ایمانی و معنوی است.\n«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَة».(سوره حجرات، آیه 10) مؤمنین برادرند. این اخوت، یک پیوند ایمانی است؛ پیوندی روحی است؛ برادری است. اسم آن را «برادر ایمانی» میگذاریم؛ برادر ایمانی است نه جسمانی. این پیوند روحی بر محور همان مسأله معنویِ ایمانی است.\nقویترین پیوند، پیوند قلبی و محبتی\nقویترین پیوند، پیوند قلبی یعنی پیوند محبتی است. چون رابطهای که دارند، بر محور پیوند محبتی و علاقهمندی است که این کاربرد دارد. لذا معارف ما روی این خیلی تکیه میکند. من یک وقت در ماه مبارک رمضان راجع به حب به خدا بحث میکردم و بعد انس به خدا و حب به اولیای خدا. اینها را من بحث کردهام.\nمن اینها را میگویم تا بفهمید که خیلی روی پیوند قلبی تکیه میشود. پیوندی که بر محور پیوند قلبی است، خیلی تأثیرگذار است. کارِ قلب، دلبستگی است. دلبستگی، همین پیوند یعنی پیوند محبّتی است. این مقدمه بود و حالا وارد بحثم میشوم.\nدر محیط آموزشی اغلب اینطور است که از محیط آموزشی، محیط سوم که محیط رفاقتی است متولّد میشود. من گامبهگام پیش میروم. این بچه که به مدرسه میرود، یک محیط دیگری در مقابلش باز میشود و آن محیط رفاقتی است. عجیب این است که چون این بچهها با یکدیگر هماُفق هم هستند و از نظر باطن، صفای باطن هم دارند، زود همدیگر را جذب میکنند و «چسبندگی سریع» دارند.\nالآن دیگر به استاد کاری ندارم. رفتم سراغ بخش شاگردها در محیط آموزشی. این شاگردها در محیط آموزشی به همدیگر پیوند میخورند. چه پیوندی؟ قویترین پیوندها که پیوند محبتی است. لذا از دل محیط آموزشی، محیط رفاقتی متولد میشود.\nچند روایت از علی(ع) بخوانم؛ حضرت فرمود: «ألصَّدِیقُ أقرَبُ الأقَارِبِ». (غررالحکم، 413) رفیق، نزدیکترین نزدیکان انسان است. یعنی دوست از همه نزدیکان حَسَبی، نَسَبی، سَبَبی و همه کسانی که به آنها میگوییم «أقارب»، به انسان نزدیکتر است. یعنی قدرت و بُرد و نقش این پیوند محبتی روی انسان از آن پیوند نسبی پدر و مادر هم بالاتر است؛ نقش دوست از همه اینها بیشتر است.\nدر یک روایت دیگر از علی(ع) «ألأصدِقَاءُ نَفسٌ وَاحِدَةٌ فِی جُسُومٍ مُتَفَرَّقَة». (غررالحکم، 416) رفیقها یک روح هستند، اما در بدنهای متعدد. اینجا علی(ع) از نظر روحی، وحدت را پیش میکشد؛ یعنی آنقدر این پیوند قلبی قوی است که اصلاً موجب یگانگی روحی میشود.\nخوب حالا بچه رفته در محیط آموزشی و غالباً هم اینطور است که از محیط آموزشی، محیط رفاقتی متولد میشود. یعنی بچهها با هم رفیق میشوند؛ در سِنی هم هستند که هماُفق هستند. با هم که رفیق شدند، آنوقت این روی انسان نقش دارد. چگونه روی انسان اثر میگذارد؟ روش را از رفیقش میگیرد.\nروش رفتاری را از او میگیرد، روش گفتاری را از او میگیرد. حتی آن بچه خودش هم نمیخواهد رفیقش را تربیت کند؛ اما او ناخودآگاه از این تأثیر میپذیرد و روش رفتاری و گفتاری میگیرد.\nدر باب تربیت گفتیم که تربیت از عناوین قصدیه نیست. لذا این رفیق از رفیق خودش از هر جهت، دیداری، گفتاری و شنیداری تأثیر می گیرد. حتی دوست دارد پیراهنش مثل پیراهن او شود. دوست دارد لباسش هم مثل لباس او شود. او هم نمیخواهد به این رفیق این چیزها را بیاموزد؛ خودش خودبهخود میآموزد.\nروایت از علی (ع) است: «رُبَّ صَدِیقٍ یُؤتِى مِن جَهلِهِ لَا مِن نِیَّتِه». (غررالحکم، 424) چقدر زیبا میفرماید، چهبسا دوستی که به دوست دیگرش چیزی را تقدیم میکند که منشأ آن جهل و نفهمی است و نیتی هم در کار نیست. یعنی چهبسا نمیخواهد او را خراب کند قصد تخریب ندارد، اما صداقت و رفاقت این تأثیرپذیری را به همراه میآورد. او در یک محیط خانوادگی تربیت شده که ـنعوذ باللهـ مناسب نبوده و حالا اینها با همدیگر رفیق شدهاند؛ بعد میبینی بچهات خراب شد، نقش رفیق هم که از پدر و مادر خیلی قویتر است. پدر خوب، مادر خوب، معلم خوب، رفیق بد، ببین چه در میآید.\nمصیبتِ بزرگِ خانوادههای خوب\nبسیاری از مصیبتهایی که خانوادههای خوب دارند، این است که بچههایشان وقتی میآیند در محیطهای آموزشی، خراب میشوند که منشأ خیلی از آنها هم رفاقتهایی است که بچهها در محیط آموزشی پیدا کردهاند. غیر از این است. آنهایی که مبتلا هستند، حرفهای من را خوب میفهمند. این همه زحمت کشیدی، معلم هم بد نیست، اما رفیق بد است. نگاه کن فرضیه را چگونه گامبهگام پیش رفتم. همه خوب، اما بچه چگونه شد.\nاین مسئله متأسفانه از مسائل مبتلابه جامعه ما است. من که عرض میکنم محیط آموزشی خیلی مهم است، برای همین چیزها است. اما متأسفانه به این چیزها توجه نمیشود. همان سیری که تا حالا گفتم، همان است. مصیبت این است که فقط دنبال این هستند که بچه درسی را یاد بگیرد که یکوقت پشت کنکور نماند میگویند هر چه شود، بشود اما پشت کنکور نماند. چقدر روی آن هم تبلیغ میکنند، این جامعه اسلامی است؟! جامعه انسانی است؟!\nیک روایت میخوانم؛ روایت از پیغمبر اکرم(ص) است که حضرت فرمود: «الْمَرْءُ عَلَى دِینِ خَلِیلِهِ»؛ اگر می خواهی ببینی دین شخصی چیست، ببین رفیقش چه دینی دارد. از آنجا بفهم دین او چیست. «الْمَرْءُ عَلَى دِینِ خَلِیلِهِ فَلْیَنْظُرْ أَحَدُکُمْ مَنْ یُخَالِلُ». ( بحارالأنوار، 71 ، 192، باب 14) حواست را جمع کن با چه کسی رفیقی. با هر کسی که رفیقی، دین او را هم داری. با او همدین هستی. این همان مسئله قدرت و بُرد پیوند رفاقتی و محبتی را میرساند که هم نقش سازندگی دارد و هم نقش تخریبی دارد. من سراغ هر دو مورد رفتم.\nبنابر این من عرض کردم در باب محیط آموزشی، یک محیط سوم که چه بسا قدرتمندتر از محیط دوم است، از آن تولد پیدا میکند. حالا آیا این درست است که انسان بیتفاوت باشد؟ لذا گفتم مدرسه و محیط آموزشی فرزندت هر قدر هم خوب و مطمئن بود، هیچ وقت خاطر جمع نباش؛ چون یک خطر بزرگتر کنار گوش او هست. خاطرجمعی در کار نیست. بلکه انسان باید از نظر تربیتی نسبت به کسانی که تحت سرپرستی او هستند دقت داشته باشد.


آموزش علوم متوسطهقرقره و انواع آن\nعلت پاره شدن نخ چرخ خیاطی یادبگیر، بساز، بفروش\nخراش یا شیار در لبه قرقره نخ می تواند باعث پارگی نخ حین خیاطی بشود. ۸- جا انداختن درست نخ چرخ خیاطی قبل از شروع خیاطی دقت کنید که قرقره و نخ را به درستی در ماکو قرار داده باشید.\nجهت آشنایی با راه و روش کاشت زعفران و راه های داشت و برداشت آن به مطالعه این مقاله در مجله سبزانه بپردازید و از نکات مهمی که در این مطلب ذکر شده است استفاده نمایید.\nفصل 6 سال سوم قرقره ها\nآموزش کامل اهرم ها قرقره هاعلوم سال سوم راهنمایی\nداکت شیاردار (تابلویی) رعد در سایزهای متنوع فروشگاه\nداکت شیاردار رعد داکت های شیاردار از نظر کارکرد و ابعاد شبیه داکت های ساده میباشند اما شکل بدنه آنها به صورت شیاردار طراحی شده تا اجازه خروج سیم در هر نقطه از داکت فراهم باشد از این داکت ها بیشتر در تابلو های برق و\nتماس زاویه ایbearingsco\nآدرس تهران خیابان سعدی جنوبی ، خیابان اکباتان کوچه ناظم الاطبا پاساژ صفا پلاک 1/18\nقرقره (مکانیک)ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد\nسیستم دیگری که به بالا بردن اجسام کمک می‌کند قرقره متحرک است. انتهای طنابی را به تکیه گاه ثابتی ببندید و انتهای دیگرش را که از شیار قرقره متصل به وزنه‌ای وصل شده، عبور داده و بالا بکشید.. از هیچ، چیزی بدست آورده‌اید؟\nابعاد آسانسور 6 نفره آسانسورچی\nکه این تاخیر ممکن است 20 ای 25 روز زمان ببرد. به عنوان مثال ابعاد آسانسور 6 نفره با کابین مربعی و درب سانترال یا درب هایی که از دو سمت باز می شوند ، مدل سازی شده است. مشخصات ابعاد آسانسور 6 نفره\nزند زیرینویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد\nسطح قدامی یا جلویی زائده سرآرنج به صورت مقعر بوده و پوشیده از غضروف مفصلی است. به این کوژی، شیار قرقره‌ای (ناچ تروکلئار) هم می‌گویند. به سطح پشتی سرآرنج زردپی ماهیچه سه‌سر بازویی می‌چسبد.\nقرقرههادی نخبه بناب\nقرقره مركبعلوم تجربي\nاگر قرقره متحرکی که وزنه‌ای به آن بسته شده را از طریق طنابی به یک قرقره ثابت سوار کنیم. نیروی مقاوم به جای دو طناب ، میان سه طناب تقسیم می‌شود. در این حالت بازوی محرک سه برابر بازوی مقاوم می\nنحوه کار قرقره آسانسور چگونه است؟ آسانسورچی\nآسانسورچی اولین اپلیکیشن خدمات آسانسور در تهران است که به راحتی می توان درخواست تعمیر آسانسور و خدمات آسانسور را دریافت نمود.نحوه کار قرقره آسانسور خیلی\nانواع روشهاي آبياريشرکت بشری امین\nدرب کرکره ای اتوماتیک ایمن رهرو\nدرب کرکره ای اتوماتیک یکی از انواع در‌ب‌های ارائه شده توسط ایمن رهرو می‌باشد. برای آشنایی بیشتر با درب کرکره ای با ما همراه باشید. 02188652386\nارتفاع استاندارد سطح پیشخوان آشپزخانه موجود در بازار به طور تقریبی 91.4 سانتیمتر است. در حالی که چنین ارتفاعی الزاماً با ابعاد بدن تمام افراد هماهنگی ندارد.\nمقره رزینی نمره 100 استوانه ای شیار دار\nمقره رزینی نمره 100 استوانه ای شیار دار (100-s) فشار ضعیف به ابعاد ارتفاع 3.7 و قطر 3 ،پیچ طرفین نمره 6 سپهر یزد یا پارس ایران ولتاژکاری تا 1000 ولت\nمقدمه آبیاری از روزگاران گذشته با روش های ساده انجام می شد اما امروزه روش های علمی گوناگونی برای آبیاری به کار می رود هر یک از این روش ها اگر به طور درست و در جای مناسب به کار برده شود به پشرفت کشاورزی کمک بسیار خواهد کرد.\nتکمه زیرکاسه‌ایویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد\nتکمه زیرکاسه‌ای (به انگلیسی Infraglenoid tubercle) منطقه‌ای از استخوان کتف است که در زیر گودی کاسه‌ای قرار دارد و محل اتصال سر دراز ماهیچهٔ سه‌سر بازویی است.. پانویس\nمیز کنسول شیاری، کرکره ای، راه راه، شیار شیار آینه کنسول\nخرید بهترین طرح میز کنسول مدرن با طرح شیاری، کرکره ای، راه راه یا شیار شیار مدل جدید ترک، آینه کنسول مدرن چوب و سفید از جنس چوب گردو و جادار\nهمچنین در لبه میز قرقره‌ای قرار می‌دهیم و ریسمان را از روی شیار قرقره عبور دهیم. به انتهای دیگر ریسمان که از لبه میز آویزان شده است کفه ای وصل می‌کنیم.\nprevious: سیستم های نقاله کمربند لوله ای\nnext: معدن نقاله اصلی


تاریخ و نظریه‌های اقتصادی - irPress.org\nتاریخ و نظریه‌های اقتصادی\nکتاب جمعه سال اول شماره ۲۸ صفحه ۴۶\nکتاب جمعه سال اول شماره ۲۸ صفحه ۴۷\nکتاب جمعه سال اول شماره ۲۸ صفحه ۴۸\nکتاب جمعه سال اول شماره ۲۸ صفحه ۴۹\nکتاب جمعه سال اول شماره ۲۸ صفحه ۵۰\nکتاب جمعه سال اول شماره ۲۸ صفحه ۵۱\nکتاب جمعه سال اول شماره ۲۸ صفحه ۵۲\nکتاب جمعه سال اول شماره ۲۸ صفحه ۵۳\nکتاب جمعه سال اول شماره ۲۸ صفحه ۵۴\nکتاب جمعه سال اول شماره ۲۸ صفحه ۵۵\nکتاب جمعه سال اول شماره ۲۸ صفحه ۵۶\nکتاب جمعه سال اول شماره ۲۸ صفحه ۵۷\nکتاب جمعه سال اول شماره ۲۸ صفحه ۵۸\nکتاب جمعه سال اول شماره ۲۸ صفحه ۵۹\nکتاب جمعه سال اول شماره ۲۸ صفحه ۶۰\nکتاب جمعه سال اول شماره ۲۸ صفحه ۶۱\nکتاب جمعه سال اول شماره ۲۸ صفحه ۶۲\nکتاب جمعه سال اول شماره ۲۸ صفحه ۶۳\nکتاب جمعه سال اول شماره ۲۸ صفحه ۶۴\nکتاب جمعه سال اول شماره ۲۸ صفحه ۶۵\nکتاب جمعه سال اول شماره ۲۸ صفحه ۶۶\nنظریهٔ اقتصادی از اواخر قرن هیجدهم تا به‌امروز، هموارهٔ مسألهٔ تاریخ سرمایه‌داری، آینده و نابودی این نظام را مطرح کرده است.\nرد نابودی سرمایه‌داری به‌این معنی است که این نظام را مشمول گذشت زمان [تاریخ] ندانیم. از این رو، نظریهٔ اقتصادی غیر مارکسیستی در عین حال که بیانی است در باب تاریخ، آن را نفی هم می‌کند. نظریهٔ اقتصادی در آن جا که محدودیت‌های سرمایه‌داری را تحلیل می‌کند، تلویحاً بیانی است دربارهٔ تاریخ. امّا با توصیف کارکرد سرمایه‌داری، در صدد طرد هر نوع چشم‌انداز تاریخی است. در نتیجه نظریهٔ اقتصادی یا به‌یک نظریهٔ ناب سرمایه‌داری تبدیل می‌شود که کارکرد ایده‌آل سرمایه‌داری را نشان می‌دهد. یا می‌کوشد که تضادهای سرمایه‌داری را به‌صورت آرمانی کوچک‌تر نشان داده و آن را به‌عنوان اثرات طبیعی و قابل اغماض نظام سرمایه‌داری جلوه دهد. از اینرو نظریهٔ اقتصادی غیر مارکسیستی تضادها را در چارچوب پویای سرمایه‌داری تحلیل می‌کند نه از دیدگاه تاریخی.\nبه این ترتیب، می‌بینیم که اقتصاددانان کلاسیک مسألهٔ بحران را ناشی از تکامل نظام سرمایه‌داری در درازمدت می‌دانند، حال آن که اقتصاددانان اواخر قرن نوزدهم، بحران‌های اقتصادی را در چارچوب نظریهٔ دوره‌ئی تحلیل می‌کنند. به‌اعتبار این نظریه نظام‌های اقتصادی به‌طور متناوب دوره‌های تعادل و بحران را از سر می‌گذراند. اقتصاددانان کلاسیک، مسألهٔ تاریخ را با تحلیل فرآیند انباشت سرمایه به‌مثابهٔ پیشرفت تدریجی نامحدود در محیطی متناهی طرح می‌کردند. در دوره‌هائی که بحران نیست، می‌توان به‌طور موقت این موضوع را نادیده گرفت. امّا همین که بحرانی طولانی پیش بیاید و علائم رکودی درازمدت، پدیدار شود، مسألهٔ آیندهٔ سرمایه‌داری دوباره اولویّت می‌یابد. نظریه‌های ایستائی‌گرای سال‌های ۱۹۳۰ و نظریه‌های بی‌رشدی سال‌های ۱۹۷۰ گواهی است بر این موضوع. با بروز بحران، اعتبار آثار بزرگ تکامل‌گرا از بین می‌رود. اقتصاددانان دیگر گذشته را مطرح نمی‌کنند. بلکه به‌آینده اهمیت می‌دهند. امّا آن‌ها مسألهٔ آینده را چگونه طرح می‌کنند؟ اقتصاددانان معاصر تکامل را به‌صورت توصیفی مطرح می‌کند. امّا شکی نیست که آن‌ها برای تحلیل، فنون ظریف‌تر و اطلاعات اساسی‌تری در اختیار دارند. آن‌ها معتقدند که نظام اقتصادی تحت تأثیر شرایط تعیین‌کننده‌ئی چون تکنولوژی، انباشت، سرمایه‌گذاری، مداخلهٔ دولت و غیره، تکامل می‌یابد. [در تحلیل تکامل]، این شرایط را نمی‌توان بدون توجه به‌گذشته بیان کرد. چرا که در غیر این صورت به‌مثابهٔ عوامل مستقل در نظر گرفته می‌شود نه عناصر یک نظام که منطق خاص خود را دارد.\nاز این رو، قانون تکامل را فقط بعد از تجارب حاصله و به‌طریق تجربی می‌توان تعیین کرد. به‌همین دلیل، پیش‌بینی، خصلتی اتفاقی دارد. آینده بسیار مبهم است و به‌اراده و آگاهی انسان بستگی دارد. درست که ماکس وبر ناهماهنگی منطقی آن تجسم تاریخی را نشان می‌دهد که در آن آیندهٔ محتمل‌الوقوع، لزوماً گذشتهٔ خاصی را منعکس می‌کند. امّا اگر تاریخ بخواهد ارتباطات تجربی را از نو بشناسد، این تجسم تاریخی ضروری است. پیش‌بینی در صورتی ممکن است که بتوانیم در کار تحلیل منشاء تغییرات هر نظام را در ساخت‌های آن و در منطق کارکرد آن به‌دست دهیم. از این رو، نظریهٔ اقتصادی ناب نمی‌تواند تغییرات سرمایه‌داری را تببین کند. تحلیل تاریخ و توضیفی هم تغییرات را بازگو می‌کند. امّا آن را با کارکرد نظام تببین نمی‌کند. به‌عبارت دیگر می‌توان گفت که از طرفی منظقی بی‌تاریخ وجود دارد، و از طرف دیگر تاریخی بی‌منطق.\nاصالت نظریهٔ مارکسیستی در این است که سنتزی میان نظریهٔ سرمایه‌داری (قوانین سرمایه‌داری، ساخت‌های آن و چگونگی کارکردش) و تاریخ سرمایه‌داری و تحولات آن ایجاد می‌کند. در نظریهٔ مارکسیستی منطق کارکرد سرمایه‌داری در عین حال منطق تغییرات سرمایه‌داری هم هست. و ساخت‌های اقتصادی به‌مثابهٔ فرآیند تغییرات تعریف شده است نه به‌عنوان عناصری ثابت. بالأخره، ویژگی نظریهٔ مارکسیستی آن است که نظریهٔ شکل‌بندی‌های اجتماعی و قوانین تغییرات این شکل‌بندی را ارائه می‌کند.\n۱. مارکسیسم، نظریهٔ شکل‌بندی‌های اجتماعی\nمارکس نظریهٔ اقتصادی را در چارچوب کلی‌تر شکل‌بندی‌های اجتماعی طرح کرد. کتاب سرمایه نظریه‌ئی است در باب شکل‌بندی اجتماعیِ سرمایه‌داری. مثلاً آنجا که مارکس در کتاب سرمایه اثرات اجتماعی سرمایه‌داری را نشان می‌دهد (یعنی تأثیر روی شیوهٔ زندگی، مصرف، شرایط زندگی خانواده‌های کارگران) او نه فقط کار اقتصاددان بلکه کار جامعه‌شناس را هم می‌کند. یا آنجا که قوانین انگلیس را نتیجه و شرط استثمار سرمایه‌داری می‌دادند، از حوزهٔ اقتصاد بیرون رفته و به‌تحلیل نهادی می‌پردازد.\nمارکس قصد داشت که شکل‌بندی‌های اجتماعی دیگر را هم مطالعه کند. امّا نتوانست آن‌ها را به‌اندازهٔ سرمایه‌داری مطالعه کند. در عوض متن‌هائی از او در دست است که راه مطالعهٔ شکل‌بندی‌های اجتماعی ماقبل سرمایه‌داری را نشان می‌دهد. به‌این ترتیب می‌توان انتقال از شیوهٔ تولید فئودالی به‌سرمایه‌داری را مطالعه کرد.\nمطالعات پ - ویلار نشان می‌دههد که در کشورهای متفاوت گذار کیفی از جامعهٔ فئودالی به‌جامعهٔ سرمایه‌داری به‌صورتی کُند و نابرابر انجام شده است. این گذار مجموعه‌ئی است از فرآیندهای پیچیده. مثلاً در انگلستان و کاستیل صنایع پشم‌بافی مراتع را توسعه داده و روستاها را خالی از سکنه می کند. چنین چیزی ویژهٔ سرمایه‌داری است (تولید برای تجارت‌های بزرگ، مهاجرت روستائیان به‌سوی شهرها، پرولتاریزه کردن دهقانان). از سوی دیگر، با تجارتِ بزرگ محصولات گرمسیری، برده‌ها و فلزات قیمتی، «دورهٔ جدیدی برای سرمایهٔ تجاری آغاز می‌شود. دوره‌ئی که بارورتر از دوران جمهوری‌های مدیترانه‌ئی قرون وسطی است. زیر این دفعه یک بازار جهانی به‌وجود آمد؛ بازاری که گسترش آن همهٔ نظام‌های تولیدی اروپائی را در بر می‌گرفت و دولت‌های بزرگ (نه حکومت‌های کوچک) می‌رفتند تا برای مستحکم کردن خود از آن بهره بگیرند».\nهرچند که می‌پذیریم اساس زندگی اجتماعی همانا در شیوهٔ تولید زندگی مادی است، امّا یک رژیم اجتماعی قابل تقلیل به‌بنیان اقتصادی خود نیست. نه فقط مناسبات اجتماعی بلکه نظام‌های حقوقی، نهادها و شیوه‌های فکری بر این بنیان [اقتصاد] بنا می‌شود. این مناسبات، نظام‌ها و شیوه‌ها از زمان معینی با اقتصاد در تضاد قرار می‌گیرند. مارکس می‌گوید در این زمان دورهٔ انقلاب اجتماعی آغاز می‌شود.\nبه‌این ترتیب، بنیان اقتصادی در تحلیل نهائی تعیین‌کننده است و تغییر هر جامعه بی‌زیر و رو شدن ساخت اقتصادی مفهمومی ندارد در عین حال گذار از هر شکل‌بندی اجتماعی به‌شکل‌بندی اجتماعی دیگر صرفاً از طریق کارکرد نظام اقتصادی تببین نمی‌شود چرا که این برداشتی است تنزل‌دهنده و مکانیستی از تغییرات اجتماعی. مارکسیسم گذار از هر شکل‌بندی اجتماعی به‌شکل‌بندی اجتماعی برتر را در چارچوب نظریهٔ شکل‌بندی اجتماعی تحلیل می‌کند. بنابراین، شکل‌بندی اجتماعی عبارت است از مجموعهٔ ساخت‌هائی که در آن از یک طرف اثرات ساخت اقتصادی در تحول، منعکس می‌شود، امّا از طرف دیگر این ساخت‌ها با توجه به‌بنیان اقتصادی استقلال داشته و در نتیجه کارکرد خاصی دارد. برای آن که شکل‌بندی اجتماعی و تغییرات آن را تحلیل کنیم، باید بتوانیم کنش‌های متقابل مختلفی را که در آن شکل‌بندی به‌وجود می‌آید معلوم کنیم. اگر شکل‌بندی اجتماعی را به‌مانند جامعیتی Totalite که اجزاء مختلفش از طریق روابط معین به‌هم مرتبط است، تحلیل نکنیم، قابل درک نخواهد بود.\nمفهوم شکل‌بندی اقتصادی و اجتماعی بیان کنندهٔ این است که جامعه را می‌توان چون مجموعه‌ئی از نظام‌ها تحلیل کرد که دارای وحدت است. از راه تشخیص ساخت شکل‌بندی‌های اجتماعی و نیز از راه تشخیص وحدت این ساخت‌هاست که می‌توانیم بگوئیم جوامع متفاوت شکل‌بندی اجتماعی واحدی دارند. مثلاً هم‌اکنون چنین مطلبی را می‌توان در مورد دولت‌های اروپای غربی و امریکای شمالی اظهار داشت.\nتعریف هر شکل‌بندی اجتماعی در درجهٔ اول عبارت است از مشخص کردن شیوه‌های تولیدی گوناگونی که در آن شکل‌بندی اجتماعی وجود دارد و تشخیص آن شیوهٔ تولیدی که مسلط است. درواقع، اگر بپذیریم که سرمایه‌داری بر روی ویرانه‌های شیوه‌های تولیدی متفاوت توسعه می‌یابد، پس همهٔ کشورهای سرمایه‌داری مشخصات واحدی ندارند. سرمایه‌داری در ساحل عاج با سرمایه‌داری در فرانسه فرق می‌کند. و نیز سوسیالیسم کوبا بر همان پایه که سوسیالیسم روسیه بنا شده، ایجاد نشده است.\nبه‌این ترتیب، مفهوم شکل‌بندی اجتماعی، نظام‌های اجتماعی متفاوت و وحدت آنان را در لحظاتی معین از توسعه‌شان مشخص می‌کند. پس، ساخت اجتماعی تغییرناپذیر نبوده بلکه فرآیندی را تشکیل می‌دهد. به‌تدریج که یک شیوهٔ تولیدی تسلط خود را بر شیوه‌های تولیدی دیگر گسترش می‌دهد یا حتی آن‌ها را کاملاً از بین می‌برد، شکل‌بندی‌هائی که در ابتدا شبیه یکدیگر نبود، بیش از پیش به‌هم شبیه می‌شود.\nحضور شیوه‌های تولیدی متعدد در هر شکل‌بندی اجتماعی به‌آن صورتی خاص می‌دهد. شیوهٔ تولیدی مسلط، دیگر شیوه‌های تولیدی را در وضعیتی قرار می‌دهد که با حداقل شرایط فقط به‌حیات خود ادامه می‌دهند. این عبارت را نباید همان‌طور که در اغلب نوشته‌های اقتصادی می‌توان دید، قضاوت ارزشی تلویحی تلقی کرد. یعنی آن طرز تلقی که ساخت‌های قدیمی به‌دلیل محافظه‌کاری نمی‌توانستند خود را با شرایط جدید منطبق کنند یا این که «می‌توانستند در مقابل تغییرات مقاومت کنند».\nمعنی عبارت ادامهٔ حیات این است که :\nالف. شیوهٔ جدید تولید، کارکرد شیوه‌های قدیم تولید را عمیقاً تغییر داده و آن را مطیع قوانین خود کرده است. (به‌این ترتیب واحدهای کوچک بهره‌برداری کشاورزی در جوامع سرمایه‌داری پیش رفته امروزی هنوز وجود دارند)؛\nب. شیوهٔ جدید تولید، در عین حال شیوه‌های دیگر را هنوز از بین نبرده است. بنابراین مفهوم ادامهٔ حیات بازگوی ناتوانی ساخت‌های قدیمی برای تغییر خود نیست (این ساخت‌ها می‌توانست در جهت کاملاً متفاوتی تکامل یابد). این مفهموم بیان کنندهٔ اثر تخریب کننده امّا نه صددرصد کامل شیوهٔ جدید تولید بر شیوه‌های قدیم تولید است.\nتعریف هر شکل‌بندی اجتماعی مستلزم مشخص کردن نظام‌های متفاوت آن (سیاسی، حقوقی، آموزشی، اطلاعاتی، تجسمی و غیره) و تحلیل پیوندهای میان این نظام‌ها و نیز تحلیل نقش هر نظام در تولید و بازتولید نظام‌های دیگر است.\nما معتقدیم که ساخت اقتصادی در تحلیل نهائی تعیین کننده است. مفهموم این حرف چیست؟ مفهومش این است که میان طبیعت و انسان دوگانگی وجود ندارد، یعنی شرایط طبیعی هرگز به‌طور کامل خارج از جامعه نیست. هدف این نیست که شرایط طبیعی را نفی کنیم یا وابستگی انسان را به‌محیط زیستش رد کنیم. منظور دقیقاً این است که وابستگی انسان به‌محیطش، نسبی است و بستگی دارد به‌سازمان‌یابی زندگی اجتماعی و به‌وسایلی که انسان برای تصاحب و تغییر منابع طبیعی در اختیار دارد، طبیعتی که انسان در کار مبادله با آن است، طبیعتی است اجتماعی شده، یعنی از قبل به‌دلیل وجود انسان‌ها تغییر یافته، حتی اگر این تغییرات در طبیعت به‌طور غیر ارادی صورت گرفته باشد. اجتماعی بودن طبیعت، در ابتدائی‌ترین جوامع که مردمش از راه شکار و جمع‌آوری خوراک زندگی می‌کنند صادق است، تا چه رسد به‌جوامعی که از نظر فنی غنی‌تر است.\nنتیجتاً، در تولید وسایل زندگی مادی یا وسایل صرفاً فنی، فرآیندی که فقط طبیعی باشد وجود ندارد، هر نوع تولیدی شبکه‌ئی است از مناسبات میان انسان‌ها. یعنی هر تولیدی مستلزم سازمان‌دهی فعالیت‌ها و تقسیم وظایف است. امّا این روابط قابل مشاهده، متکی بر مناسبات بنیادی‌تری است که محل آدم‌ها و حقوق و وظایف آن‌ها را نسبت به‌یکدیگر تعیین و ترتیباتی را که برحسب آن تقسیم وظایف و غیره صورت می‌گیرد، معلوم می‌کند.\nما عادت کرده‌ایم ساخت اقتصادی هر جامعه را به‌صورت بخشی از زندگی اجتماعی ببینیم. زیرا که در جامعهٔ ما نوعی افتراق قابل رویت و تجربی میان فعالیت‌های اقتصادی وجود دارد؛ به‌عبارت دیگر جدائی میان کار و تفریح، و میان محل سکونت و محل کار، به‌راحتی قابل درک است. امّا هیچ چیز به‌ما امکان نمی‌دهد که این تصویر را به‌جوامع دیگر نیز تعمیم دهیم. وانگهی این تصویر گمراه کننده است. تولید کنونی [یعنی تولید به‌شیوهٔ سرمایه‌داری] کار را مقدس می‌دارد. و مناسباتی را که در جریان کار میان انسان‌ها برقرار می‌شود پنهان کرده و آن را نه به‌صورت مناسبات انسان با انسان، بلکه به‌صورت مناسبات انسان با اشیاء نمودار می‌سازد. بنابراین، معنی این گفته که ساخت اقتصادی در تحلیل نهائی تعیین کننده است، جدائی امر اقتصادی از امر سیاسی یا ایدئولوژیکی نیست. بلکه منظور یادآوری این نکته است که انسان‌ها در جریان تولید، زندگی مادی‌شان را نیز می‌آفرینند. انسان برای تولید زندگی مادی‌اش، در مناسبات اجتماعی پیچیده، وظایف متقابل، روابط خویشاوندی، روابط حاکم و محکوم وارد شده است. کلید این روابط را مناسبات تولیدی (به‌معنی صحیح آن) به‌ما داده است. وقتی که می‌گوئیم انسان خود را تولید می‌کند، منظورمان این نیست که این امر حاصل ارادهٔ فردی است، بلکه حاصل عمل اجتماعی انسان است یعنی چیزی که شاید در اکثر جوامع کاملاً ناآگاهانه و مستقل از ارادهٔ افراد صورت گیرد.\nحال که این موضوع روشن شد، می‌توان گفت که انسان همان است که می‌کند [یعنی مثلاً عمل او مبیین او است] وجود انسان یعنی ایدئولوژی، اخلاق، ایمان و عقاید سیاسی او ناشی از زایشی خود انگیخته نیست. بلکه منتج رابطه‌ئی است که میان نظام‌های تجسمی مبادلات واقعی و مناسباتی که افراد هر جامعه در آن وارد شده‌اند، وجود دارد.\nماهیت این رابطه چیست؟ یقیناً این رابطه انعکاسی تصویری در آئینه‌ئی که به‌آن وجدان می‌گوئیم نیست. اگر ارتباطی بنیادی میان نظام‌های تجسمی و عمل اجتماعی وجود داشته باشد، این ارتباط نه مستقیم است نه آنی. برای آن که این ارتباط را درک کنیم باید از واسطه‌های متعددی کمک بگیریم. مثلاً باید نظام‌های فکری را تشخیص دهیم امّا نه به‌آن معنی که ایده‌های شناخته شده را جمع‌آوری کنیم. (منظور من در این جا اشاره به‌منطق ضمنی نوعی خاص از طرز تفکر است). سپس باید کارکرد و حتی تضادهای این ایده‌ها را تحلیل کنیم، بعد از این است که می‌توان یک نظریهٔ عمومی راجع به‌اثرات خاص این ایده‌ها در شکل‌بندی اجتماعی مشخصی، ساخت.\nموریس گودولیه در مطالعه‌ئی در باب اقوام پیگمه مبوتی Pygmees Mbuti به‌تمایز ساخت اقتصادی از ساخت‌های دیگر اشاره می‌کند. این اشاره را در این ایدهٔ محدودیت می‌یابیم.\nاقوام یادشده در جنگل‌های استوائی کنگو به‌سر می‌برند و از راه شکار و جمع‌آوری خوراک زندگی می‌کنند. تقسیم کار میان افراد به‌حسب سن و جنس است. رئیسی وجود ندارد و قدرت به‌حسب شرایط میان نسل‌ها و جنس‌ها تقسیم شده است. جنگل سخت مورد احترام و پرستش افراد است و آداب خاص برای آن انجام می‌دهند. شرایط تولید محدودیت‌های درونی شیوهٔ تولید را تعیین می‌کند یعنی «محدودیت‌هائی که شرایط بازتولید این شیوهٔ تولید» و «حدود امکانات این بازتولید را بازگو می‌کند». این محدودیت‌ها عبارتست از:\n۱. پراکندگی گروه‌های شکارچی و محدودیت تعداد افراد هر گروه.\n۲. همکاری و تعاون میان افراد در روند تولید به‌حسب سن و جنس.\n۳. تحرک اجتماعی گروه‌ها که تغییر دائمی تعداد افراد هر گروه و تغییر ترکیب اجتماعی آن‌ها را به‌دنبال دارد.\nاین محدودیت‌ها نظامی را تشکیل می‌دهد، یعنی اثراتی بر یکدیگر داشته و ساخت عمومی جامعهٔ مبوتی Mbuti و شرایط اجتماعی بازتولید این جامعه را تعیین می‌کند.\nاز این رو، اصطلاحات مربوط به‌خویشاوندی، قبل از هر چیز بر تفاوت نسل‌ها و جنس‌ها تأکید دارد، یعنی همان چیزی که شکل همکاری و تعاون را در روند تولید مجدداً ایجاد می‌کند (محدودیت شماره ۲). امّا و بالاخص «رجحان ازدواج با گروه‌هائی که مادر یا مادر پدر از آنان برخاسته‌اند، هنجارهای مثبت و منفی در رابطه با محدودیت سوم هستند، زیر این هنجارها مانع از «بسته شدن» گروه‌ها و شکل گرفتن آن‌ها به‌صورت واحدهای بسته و نیز مانع مبادله زنان به‌طریقی منظم و هدایت شده می‌شود».\nهر چند که می‌پذیریم، اساس زندگی اجتماعی در شیوهٔ تولید است، لکن هر شکل‌بندی اجتماعی قابل تقلیل به‌بنیان اقتصادی خود نیست.\nگذار از هر شکل‌بندی اجتماعی به‌شکل‌بندی دیگر، به‌خودی خود صورت نمی‌گیرد این گذار نتیجهٔ یک انقلاب اجتماعی است که معنای آن زیر و رو شدن نظام‌های فکری چون ساخت‌های سیاسی و حقوقی است. برای تحلیل شکل‌بندی اجتماعی و تغییرات آن، باید بتوانیم همبستگی‌های متقابل متفاوت موجود در آن را مشخص کنیم.\n۲. قوانین تحولات تاریخی\nدومین مشخصهٔ نظریهٔ مارکسیستی، این است که بنابه‌اصول آن، قوانین عام در مورد تحولات تاریخی و جهانی وجود ندارد. بلکه آنچه هست، قوانین خاص تغییرات هر شکل‌بندی اجتماعی است. درست است که شکل‌بندی‌های اجتماعی متفاوت می‌توانند مبانی مشترک داشته باشند، مثلاً تقسیم جامعه به‌طبقات و مبارزهٔ طبقات هم در ساخت‌های فئودالی وجود دارد و هم در ساخت‌های سرمایه‌داری، امّا این قوانین مشترک را نمی‌توان یافت مگر از راه تحلیل مقایسه‌ئی که شناخت ساخت‌های هر یک از شکل‌بندی‌ها را از قبل ممکن می‌کند.\n[بدین ترتیب است که متوجه می‌شویم] در شکل‌بندی‌های ابتدائی (جوامع بی‌طبقه) تحولات تاریخی اغلب تدریجی و کُند بوده است؛ و مبارزهٔ طبقات [یعنی] «موتور تاریخ» در شکل‌بندی‌هائی که به‌آن‌ها شکل‌بندی‌های ثانوی [جوامع طبقاتی] می‌گویند، ظاهر می‌شود.\nقانون عام در مورد تحولات تاریخی وجود ندارد، چرا که تاریخ از آغاز جهانی نبوده بلکه جهانی شده است.\n«تمام قسمت اول ایدئولوژی آلمانی این ایده را بیان و روشن می‌کند. مارکس و انگلس نشان می‌دهند که نمی‌توان از یک تاریخ انسانی صحبت کرد مگر از آن زمان که توسعهٔ اجتماعی «انسان‌هائی از نظر تجربی جهانی» می‌آفریند... یعنی از زمانی که انسان‌ها مجبورند «در سطح تاریخ جهانی» زندگی کنند نه [در سطح] «تاریخ محلّی» پس تاریخ جهانی از آغاز وجود نداشته؛ این تاریخ را به‌طور حقیقی صنایع بزرگ نوین (ایدئولوژی آلمانی ص ۱۸۹۰) و هم‌زمان با آن بازار جهانی «ایجاد کرده است». یعنی آن «روابط جهانی» که ظهورش برمبنای صنایع بزرگ، اضمحلال همهٔ مناسبات قدیمی طبیعی را به‌دنبال داشته است.»\nاز این رو، به‌آن سبب که مبادلات میان قدیم‌ترین شکل‌بندی‌ها با همسایگان‌شان محدود بوده است، مطالعهٔ این جوامع باید به‌وسیلهٔ تواریخ متعدّد هر جامعه صورت گیرد. در عین حال تدوین قانونی واحد در مورد توسعهٔ شکل‌بندی‌ها، به‌رغم قابل مقایسه بودن ساخت‌های آنان، بسیار دشوار است. به‌نظر می‌رسد که واقعهٔ تصادفی، شرایط زیستی خاص، برخوردی غیرمنتظره با فرهنگی دیگر یا با فنونی متفاوت، می‌تواند نقشی تعیین کننده در چگونگی توسعهٔ هر شکل‌بندی اجتماعی ایفا کند. چنین به‌نظر می‌رسد که همه چیز چنان می‌گذرد که گوئی بنا به‌گفتهٔ لوی اشتروس جوامع «فرصت‌های تاریخی» مشابه‌ئی ندارند. آیا باید نتیجه گرفت که نابرابریِ توسعهٔ شکل‌بندی‌های اجتماعی در «قانون توسعهٔ تاریخی طبیعی و کنترل نشده، و محدود که نقطهٔ عزیمت آن محلی‌ست، می‌گنجد». این مسألهٔ پیچیده‌ئی است.\nحداقل، آن چه را که می‌توان نشان داد این است که رابطهٔ جوامع قدیمی با محیط اطرافش از ساخت‌های آن تبعیت می‌کند و این رابطه یک محدودیت «درونی» برای توسعهٔ این جوامع است. درواقع، شرایط صرفاً خارجی وجود ندارد، بلکه جوامع متناسب با ساخت‌های خود، تأثیر شرایط خارجی را کنترل کرده یا کنترل نمی‌کنند، و در این مورد است که می‌توان از یک قانون توسعهٔ تاریخی سخن گفت. پیشرفت فنی به‌منزلهٔ فرآیندی به‌هم فزاینده که قادر به‌حفظ دست‌آوردهای گذشته و نوآوری‌هاست، فقط در بعضی از جوامع پدیدار می‌شود:\n«از میان رفتن یا حفظ نیروهای مولد موجود و خصوصاً اختراعات، فقط بستگی به‌گسترش دامنهٔ مبادلات در جامعه دارد. تا زمانی که روابط تجاری جامعهٔ محلی از حد مبادله با جوامعِ نزدیک فراتر نرفته باشد جامعهٔ محلی باید به‌تنهائی برای خود ابزاری را اختراع کند و کافی است تا حوادثی تصادفی مثل حملهٔ بربرها، یا حتی جنگ‌های عادی پیش آید تا کشوری که نیروهای مولد دارد و نیازهای آن گسترده است، مجبور شود از صفر شروع کند. در ابتدای تاریخ هر روز اختراع تازه‌ئی را می‌بایست به‌وجود آورد... دوام نیروهای مولّد موجود از زمانی تضمین می‌شود که تجارت به‌تجارتی جهانی تبدیل شود که اساس آن صنایع بزرگ است، و ملت‌ها برای رقابت به‌مبارزه کشیده شوند.»\nآیا همان‌طور که لوی اشتروس می گوید، تاریخ به‌هم فزاینده، امتیاز تمدنی خاص یا لحظه‌ئی معین از تاریخ نبوده و فقط گاه گاهی این چنین می‌شود. مثال او، آمریکا در هزارهٔ دوم قبل از میلاد است که این مثال به‌خوبی صحت فرضیهٔ قبلی را بیان می‌کند [یعنی این فرضیه که تاریخ از زمان خاصی به‌بعد به‌هم فزاینده می‌شود]، زیر شرایط به‌وجود آمدن تاریخ جهانی و مبادلات جهانی در آن زمان وجود نداشته است.\nقانون عام تاریخی وجود ندارد؛ یعنی نمی‌توان تکامل اجتماعی را متّحد‌الشکل نشان داد. آهنگ تحولات، ادامهٔ آن و خصلت به‌هم فزایندهٔ آن، در هر شکل‌بندی اجتماعی در مقایسه با شکل‌بندی اجتماعی دیگر، بسیار متغیر است. گذشته از این، نمی‌توان از طریق قوانین واحد جوامعی را تحلیل کرد که در یک جهت تکامل می‌یابند، امّا از شیوه‌های تولیدی متفاوتی بیرون آمده‌اند. وضع کشورهای مستعمراتی قدیمی که هم‌اکنون تولید سرمایه‌داری در آنان توسعه می‌یابد، با وضع کشورهای اروپائی در قرن نوزدهم قابل مقایسه نیست. و نیز باید گفت که استعمار قسمت‌هائی از ساخت‌های قدیمی را از بین برده امّا آن را کاملاً از بین نبرده است. آنچه که از این شیوه‌های تولیدی به‌جا مانده آن بنیان مادی را تشکیل می‌دهد که شیوهٔ تولید سرمایه‌داری بر آن بنا می‌شود.\nساخت‌های قدیمی تولید می‌تواند در تضاد با شیوهٔ تولید سرمایه‌داری قرار گیرد، خصوصاً که سرمایه‌داری در این کشورها به‌خواست دولت و از طریق آن به‌کار گرفته شده، حاصل تکامل قبلی این جوامع نیست. نه فقط قوانین تحولات بلکه نقش انسان در تحولات نیز یکسان نیست. مبارزهٔ طبقاتی فقط در جوامع طبقاتی وجود دارد. این موضوع، خود تحدیدی است برای طرح مبارزهٔ طبقاتی به‌عنوان موتور تاریخ. جاودان نمودن مبارزهٔ طبقاتی برای تبیین پویائی تکامل اجتماعی، ناشی از دگماتیسم است. گذشته از این، مبارزات طبقاتی همیشه خصلت مشابهی ندارد: «در دوره‌های ماقبل سرمایه‌داری، هنوز طبقه‌ئی وجود ندارد که توانائی آن را داشته باشد که خود را عامل تاریخی یک تحول اجتماعی بنیادی کند. به‌همین جهت از میان رفتن شکل قدیمی تولید و به‌وجود آمدن شکل جدید، فرآیندی بسیار کُند، پیچیده و دردناک است. این فرآیند در بیش‌تر موارد قادر نیست خود را تا به‌آخر برساند و ناتمام باقی بماند.»\nبه‌این ترتیب همهٔ جوامع تاریخی مشابه ندارند. می‌توان تمایزی را که لوی اشتروس میان تاریخ به‌هم فزاینده و تاریخ ایستا قائل می‌شود، دوباره مطرح کرد (شاید تمایزهای دیگری نیز امکان‌پذیر شد)، معهذا وقتی لوی اشتروس می گوید تحلیلِ توسعهٔ هر جامعه به‌حسب این که از چه نظرگاهی به‌آن بپردازیم، متفاوت خواهد بود و جامعه‌ئی که از نظر مناسبات تکنولوژیکی ابتدائی است، می‌تواند از نظر سازمان خانوادگی یا از نظر نظام فلسفی - مذهبی بسیار پیشرفته باشد، چرا که می تواند تنش‌های داخلی خود را حل کند، جای تردید است. اگر این نمودها را به‌طور مجزا در نظر گیریم، شاید چنین ساختی در جامعهٔ ابتدائی بسیار پیشرفته‌تر از این ساخت در جامعهٔ پیشرفته باشد. امّا نباید فراموش کرد که جامعه کلی را تشکیل می‌دهد و در نتیجه به‌حساب آوردن نظام خویشاوندی و یا نظام‌های تجسمی چون اجزاء کاملاً مستقل دشوار است.\nضرورت فرآیندهای تاریخی به‌سبب تنوع قوانین تحولات تاریخی، به‌معنی جبری بودن آن‌ها نیست.\nتوسعهٔ سرمایه‌داری در اروپا در قرن نوزدهم الزاماً ناشی از ساخت دول اروپائی و مبادلات آن‌ها بوده است همچنین توسعهٔ سوسیالیسم از طریق ساخت‌هائی که سرمایه‌داری ایجاد کرده (مانند اجتماعی کردن تولیدو ضرورت تنظیم اقتصادی همه چیز) امکان‌پذیر شد. امّا معنی این حرف آن نیست که هر جامعه‌ئی باید از شیوهٔ تولید سرمایه‌داری گذر کند. یا این که سوسیالیسم باید در جوامعی استقرار یابد که سرمایه‌داری در آن پیشرفته‌تر است. سرمایه‌داری به‌محض آن که موجودیت می‌یابد به‌سمت جهانی شدن رفته در حین عمل شیوه‌های تولیدی دیگر را نه فقط در درون یک جامعه بلکه در همهٔ جوامع تغییر می‌دهد و این به‌سبب بنیان‌های سرمایه‌داری یعنی مبادلات گسترده و صنایع بزرگ است. به‌محض آن که سوسیالیسم در جائی به‌وجود آید، برای کشورهای دیگر به‌شرط آن که آمادگی آن را داشته باشند، امکان هست که به‌شیوهٔ توسعهٔ سوسیالیستی برسند. بی‌آن که الزاماً از سرمایه‌داری گذر کنند، به‌ویژه که این کشورها ناگزیر نیستند که در مبادلات خود فقط وابسته به‌کشورهای سرمایه‌داری باشند.\nسوسیالیسم پایان تاریخ نیست، امّا قوانین تحولات شیوهٔ تولید سوسیالیستی با قوانین تحولات شکل‌بندی‌های «ثانوی» متفاوت است. شاید لازم باشد از شکل‌بندی‌های ثالث سخن بگوئیم.\nاولین مشکل در تحلیل سوسیالیسم، مربوط است به‌تمایز میان ساخت‌های این شکل‌بندی و خصوصیات ویژهٔ دولت در نظام سوسیالیستی: یعنی شناخت شرایط تاریخی خاصی که انقلاب در آن به‌وقوع می‌پیوندد، یا به‌عبارتی شرایط خاص هر کشور و بنیان‌های اقتصادی تحول آن. در تحول کشوری که سوسیالیستی می‌شود این که زیربنای آن صنعتی بوده یا روستائی، در گذشته مستعمره بوده یا مستقل و بالاخره این که برای مدتی طولانی درگیر جنگ بوده و اقتصاد ناشی از آن را تحمل کرده باشد، بی‌تأثیر نیست. امّا هیچ قاعده‌ئی امکان نمی‌دهد که از قبل چنین تمایزاتی را قائل شویم.\nدومین مشکل، توافق دربارهٔ تعریف سوسیالیسم است. برای احتراز از سوء تعبیرهائی که از این واژه شده است، می‌توان از معیاری که مارکس پیشنهاد کرده، یعنی مالکیت جمعی وسایل تولید، استفاده کرد. امّا این معیار خود برخی از اَشکالی را که کاملاً با سوسیالیسم منطبق نیست در بر می‌گیرد: مالکیت جمعی نه فقط می‌تواند درجات متفاوتی داشته باشد بلکه اَشکال آن نیز متفاوت است. مثلاً گاهی از به‌هم آمیختن یک بخش تعاونی با یک بخش دولتی شده حاصل می‌شود. برخی کشورها یا بعضی از برنامه‌های سوسیالیستی به‌بخش خصوصی هم امکان فعالیت می‌دهند. با اطمینان می‌توان گفت که سوسیالیسم به‌عنوان یک شیوهٔ تولید یکباره برقرار نمی‌شود، بلکه طی مراحل متوالی ساخته می‌شود. امّا تنوع موقعیت‌ها، بیان خصوصیات مشترک برای سوسیالیسم را مشکل‌تر می‌کند.\nیکی از ایده‌های اصلی مارکس این است که محدودیت‌های تاریخی شیوهٔ تولید سرمایه‌داری و به‌طور کلّی شیوه‌های تولیدی در جوامع طبقاتی، به‌علت تضاد اساسی میان مناسبات تولید و توسعهٔ نیروهای مولّد است. اساس انقلاب بورژوائی در عدم انطباق ساخت‌های فئودالی بر توسعهٔ سرمایه‌داری است. و نیز در سرمایه‌داری فرسوده توسعهٔ نیروهای مولد بیش از پیش با مناسبات تولید در تضاد قرار می‌گیرد. همان طور که مقدمهٔ نقدی بر اقتصاد سیاسی به‌طور اجمال می‌گوید، در هر جامعهٔ طبقاتی ابتدا مناسبات تولید توسعهٔ نیروهای مولد را امکان می‌دهد، سپس از زمان خاصی، این مناسبات با توسعهٔ نیروهای مولد در تضاد قرار می‌گیرد و از این به‌بعد در حالی که این تضاد را همچنان تولید می‌کند، فقط به‌حیات خود ادامه می‌دهد تا زمانی که طبقهٔ حاکم به‌وسیلهٔ طبقه‌ئی که سابقاً استثمار می‌شد، برکنار شود.\nاین طرح اجمالی در مورد جوامع طبقاتی است، نه جوامعی که بدون طبقه است. از این در شکل‌بندی‌های ماقبل سرمایه‌داری تغییر مناسبات تولیدی می‌تواند تدریجی و به‌صورتی آشتی‌ناپذیر انجام شده یا در گذار از اجتماعات اولیه به‌شیوهٔ تولید آسیائی نمایان شود. در این جوامع، توسعهٔ نیروهای مولّد الزاماً تعیین کننده نبوده است. توسعهٔ بسیاری از جوامع به‌صورت جوامع اروپائی نبوده است، این واقعیت ناشی از آن نیست که این جوامع قادر به‌افزایش مازاد کار نبوده‌اند، بلکه مازاد تولید شده به‌مصارف دیگری غیر از توسعهٔ نیروهای مولّد می‌رسیده است.\nدربارهٔ شیوهٔ تولید سوسیالیستی چه باید گفت؟ از یک طرف مالکیت اجتماعی وسائل اصلی تولید باید تضادهای آشتی‌ناپذیر طبقات را از بین ببرد؛ اگر مالکینی نباشند که بتوانند وسائل اصلی تولید را با نیروی کار معاوضه کنند، دیگر طبقه استثمار شده وجود ندارد، بلکه تولیدکنندگانی خواهند بود که به‌طور جمعی با هم شریک شده و مالک وسائل تولیدند. امّا درجهٔ توسعهٔ نیروهای مولّد، هرگونه مقایسه بین جوامع سوسیالیستی با جوامع بی‌طبقهٔ ماقبل سرمایه‌داری را منع می‌کند. به‌علاوه سوسیالیسم فعلی برخی از خصوصیات ویژهٔ سرمایه‌داری را به‌ارث می‌برد؛ بدین ترتیب که از یک طرف توسعهٔ نیروهای مولد خصلتی جمعی یافته؛ از طرف دیگر تاریخ جهانی شده است. امروزه دیگر نمی‌توان تصور کرد که جوامع مختلف مانند جوامع ماقبل سرمایه‌داری در انزوا و بدون ارتباط با یکدیگر به‌سر برند. بنابراین مطمئن هستیم که سوسیالیسم با قوانینی متفاوت با آنچه که برای شیوه‌های تولید درگیر بیان شده است، تحول می‌یابد.\nآیا شیوهٔ تولید سوسیالیستی نیز محدودیت‌های تاریخی دارد؟ از آن جا که مناسبات تولیدی در شیوهٔ تولید سوسیالیستی آشتی‌پذیر است، مانعی برای توسعهٔ نیروهای مولد از طریق یک ساخت طبقاتی محسوب نمی‌شود و در نتیجه، این شیوهٔ تولید محدودیت تاریخی ندارد. امّا سوسیالیسم پایان تاریخ نیست. این را مارکس در نوشته ۱۸۴۴ متذکر شده است. مارکس سوسیالیسم را نه فقط پایان تاریخ نمی‌داند بلکه حتی در «نقدی بر برنامهٔ گوتاورافورت»، دو مرحلهٔ توسعهٔ سوسیالیستی را مشخص می‌کند. وقتی که مارکس می‌نویسد کمونیسم پایان تاریخ نیست بلکه پایان دورهٔ ماقبل تاریخ است چه می‌خواهد بگوید؟ جز این که قوانین تحولات تاریخی بر حسب جوامع گوناگون متفاوت است؟ آثار متعددی دربارهٔ کشورهای سوسیالیستی نوشته شده، امّا موضوع اغلب آن‌ها شکل‌بندی سوسیالیستی نیست، برخی از آن‌ها مطالعه‌ئی است در باب اقتصاد این یا آن کشور امّا [هیچ یک از این آثار] ابزاری برای تشخیص خصوصیات عمومی این شیوهٔ تولید از شرایط خاص هر کشور به‌دست نمی‌دهد. از این رو نمی‌توان فهمید که آیا مشکلاتی که سوسیالیسم در این کشورها به‌آن برخورده ناشی از تضادهای مربوط به‌سوسیالیسم است، یا ناشی از شرایط خاص این کشورهاست. به‌عکس موفقیت‌های به‌دست آمده را گاه به‌سوسیالیسم نسبت نداده و آن را ناشی از تکنولوژی، سازمان‌یابی کار و غیره می‌دانند که بین همهٔ اقتصادهای توسعه یافته (خواه سوسیالیستی خواه سرمایه‌داری) مشترک است.\nبرخی از نویسندگان، خصوصاً جامعه‌شناسان، امکان به‌وجود آمدن یک جامعهٔ بی‌طبقه را نفی می‌کنند، چرا که به‌نظر آن‌ها طبقات اجتماعی و قشرهای اجتماعی یکی است و حال آن که در مارکسیسم واژهٔ طبقه معنی روشنی دارد. مناسبات اجتماعی از زمانی به‌وجود می‌آید که یک قسمت از جامعه، مازاد کار قسمت دیگر را به‌تملک خود در آورده، آن را استثمار می‌کند. جامعهٔ بی‌طبقه، جامعه‌ئی است که در آن دیگر مناسبات استثماری وجود ندارد، امّا این به‌آن معنی نیست که هر نوع نابرابری در این جامعه از بین رفته است. شکل‌بندی‌های اجتماعی بی‌طبقهٔ ماقبل سرمایه‌داری، مبتنی بر مساوات نبوده و در آن نابرابری بر بنیان‌های دیگری غیر از استثمار مبتنی بوده است: [یعنی بنیان‌هائی] مانند سن، جنس و غیره.\nیک جامعهٔ سوسیالیستی هم می‌تواند نابرابری‌هائی را نمایان سازد و شاید نابرابری‌ها شامل اقشار مختلف اجتماعی هم بشود. پس حتی اگر مناسبات استثمار در جامعهٔ سوسیالیستی از میان رفته باشد نابرابری و تفاوت‌های اجتماعی می‌تواند مسأله‌ئی واقعی برای آن باشد. امّا این نابرابری‌ها با مناسبات طبقاتی که براساس استثمار یک طبقه از طبقهٔ دیگر پی‌ریزی شده است، یکی نیست. بنابراین، زمینهٔ تحقیقاتی جدیدی برای نظریهٔ مارکسیستی گشوده می‌شود، زیرا این زمینه عملاً بکر است. در این مورد می‌توان از کتاب موریس دوکَی‌او نام برد که طرح فرضیه‌های قوانین کارکرد سوسیالیسم و تضادهای خاص آن، به‌مسأله‌ئی که ما مطرح کردیم دقیقاً جواب می‌دهد.\nدر جامعهٔ سوسیالیستی، یکی از تضادها در محصول کار بروز می‌کند. یعنی در حالی که وسائل تولید در مالکیت اجتماع است، محصول کار، شکل کالا به‌خود می گیرد. در این جا، بین مناسبات تولید و شیوهٔ تولید تضادی وجود دارد امّا این تضاد به‌شکل تضادهای سرمایه‌داری نیست. در سرمایه‌داری تضاد اصلی از آن جا ناشی می‌شود که هدف انباشت سرمایه، کسب سود است، درحالی که در سوسیالیسم، افزایش بازدهی اجتماعی کار در جهت پائین آوردن میزان سود است. تضاد سوسیالیسم در این است که از طرفی مبادلهٔ فعالیت‌ها خصلتی اجتماعی دارد، و از طرف دیگر محصول کار خصلت کالائی خود را حفظ می‌کند: یعنی محصول کار نسبت به‌تولید‌کننده خارجی بوده و پاسخگوی تقاضای ناشی از تقسیم کاری است که از قبل وجود داشته است. این تضاد با توسعهٔ تولید و باروری کار، افزایش مهارت در کار، توسعهٔ نوآوری‌های افراد و نیز با از میان بردن تقابل میان کار فکری و کار یدی حل می‌شود. تکامل خصوصیات کار از خارج جامعه و به‌علت آن که اخلاق حکم می‌کند صورت نمی‌گیرد بلکه این تکامل به‌خاطر تضادهائی که در فرآیند تولید وجود دارد، ضروری می‌شود. این امر نشان می دهد که فرآیند تولید جدا از انسان یا خارج از او نیست، بلکه این فرآیند انسان‌ها و توسعهٔ فکری آن‌ها را نیز تولید می‌کند. از سوی دیگر، محصول کار به‌تدریج محصولی اجتماعی شده و تضاد بین انباشت و مصرف را حل می‌کند و گسترش مدیریت دمکراتیک جامعه، اساس تنظیم حیات اجتماعی را تشکیل می‌دهد.\nبسط تضادهای سوسیالیستی و راه حل آن‌ها امکان می‌دهد که شیوهٔ تولید سوسیالیستی را مرحله‌بندی کنیم. وانگهی می‌توان فرض کرد که کشورهای پیشرفتهٔ سرمایه‌داری از مراحلی می‌گذرند که با مراحلی که کشورهای سوسیالیستی کنونی از آن می‌گذرند، فرق دارد. توسعهٔ کشورهای سوسیالیستی به‌علت عدم وجود بنیان صنعتی یا ضعف آن دشوار بوده است. این امر مقاومت مناسبات تجاری و نیز خصلت دولتی بودن مالکیت اجتماعی و مدیریت را ممکن ساخته است.\nمشاهده می‌شود که این روش تا چه اندازه دور از روش تحلیل از طریق عوامل است. تبیین تاریخی از طریق برخورد برخی عوامل یا حضور برخی شرایط تجربه‌گرا باقی می‌ماند. چنین تبیینی تکامل را جز از راه تجربه نمی‌تواند بیان کند، زیرا قادر به‌جوابگوئی به‌علت غلبهٔ یک عامل بر عوامل دیگر نیست، به‌عبارت دیگر نمی‌تواند منطق خاص کارکرد (و توسعهٔ) شکل‌بندی اجتماعی را بیان کند. از دیدگاه چنین تبیینی، تکامل غیرقابل پیش‌بینی است، زیرا برخورد عوامل مختلف تصادفی است. تحلیلِ مارکسیستی شرایط تاریخی مشخصِ هر جامعه را نادیده می‌گیرد. امّا، قبل از هر چیز تکامل جامعه را از طریق ساخت‌های داخلی آن تحلیل می‌کند؛ به‌همین جهت، پیش‌بینی تحولات اجتماعی برایش امکان‌پذیر است. تحلیلِ مارکسیستی با روشی که می‌کوشد الگو‌ئی عام در مورد همهٔ تحولات تاریخی به‌دست دهد، فرق دارد. تحلیل مارکسیستی برای مطالعهٔ شکل‌بندی‌های اجتماعی متفاوت و تحولات آن، به‌روش‌های مختلفی دست می‌یازد و «رفتار انسان‌ها را» با عامل خارجیِ نامعلوم تبیین نمی‌کند.\nنظریه‌های منطقی غیر مارکسیستی به‌جهت ساخت خود نمی‌تواند تحولات تاریخی را تحلیل کند زیرا این نظریه‌ها برخی از متغیرها را کنار گذاشته و آن‌ها را در الگوئی پیچیده مبتنی بر دوگانگی ناظم - محیط زیست، سازمان می دهد. بدین ترتیب هرچند که می‌توان ارزش احتمالی متغیرها را همواره حساب کرده طرح‌های مختلفی نوشت، امّا این الگوها ارزش پیش‌بینی کننده نداشته و کاملاً تصادفی است. زیر مبارزات طبقاتی و سیاسی را که بخشی از «محیط زیست» است. در نظر نمی‌گیرد.\nدر اینجا محدودیت‌های الگوهای پالایش یافته‌تر مشهود می‌گردد. به‌عنوان مثل می‌توان نظام سیبرنتیک را در نظر گرفت. نظام سیبرنتیک که اثرات به‌هم فزاینده به‌بار می‌آورد، فقط یک راه حل دارد یعنی: یا می‌تواند این اثرات را طبق منطق خود تعدیل کرده و جذب کند، یا نمی‌تواند و از کار می‌افتد. این نظام می‌تواند هنجارهای خود را عوض کند امّا نمی‌تواند منطق خود را تغییر دهد.\nاز این رو تحلیل مارکسیستی معرفی نظام را در محیطی که به‌آن مربوط نیست و نظام با آن هیچ‌گونه رابطهٔ ساختی ندارد، رد می‌کند. ساخت اقتصادی، مناسبات اجتماعی یا مناسبات بین انسان‌ها را تعیین می‌کند. تأثیرات اقتصادی در عین حال تأثیرات اجتماعی نیز هست و انسان در زندگی روزمرهٔ خود، این تأثیرات را می‌آزماید. ساخت‌های اقتصادی به‌خودی خود گذار به‌شیوهٔ تولید برتر را سبب نمی‌شود. گذار واقعی ناشی از فعالیت‌های سیاسی و مبارزات است که شرط آن دست‌یابی نیروهای انقلابی به‌قدرت سیاسی است. معنی گذار از هر شیوهٔ تولید به‌شیوهٔ تولید برتر این نیست که هر شیوهٔ تولید شیوهٔ دیگری را خودبه‌خود ایجاد می‌کند، بلکه این امر حاصل انقلاب اجتماعی است. به‌این ترتیب، نظریهٔ مارکسیستی تحولات اجتماعی با جبر مکانیستی که برداشتی تجریدی از انسان دارد، مانعة‌الجمع است. تحولات اجتماعی همواره اساسی اقتصادی دارد. امّا ساخت اقتصادی مانند درختی که میوه به‌بار می‌آورد، تغییرات اجتماعی را تولید نمی‌کند.\nبا این که سرمایه‌داری به‌حد نهائی خود رسیده و سقوط آن قابل پیش‌بینی است، معهذا اگر شرایط اجتماعی و نیروهای سیاسی به‌آن امکان دهند می‌تواند به‌حیات خود ادامه دهد. سرمایه‌داری نه می‌تواند به‌توسعه‌ئی بی‌انتها برسد و نه به‌خودی خود ناپدید می‌شود. همین‌طور، سوسیالیسم می‌تواند متناسب با رسوم اجتماعی، درجهٔ آگاهی انسان و ساخت‌های سیاسی یا بوروکراسی را توسعه دهد یا خلاقیت اجتماعی را.\nبا بررسی شکل‌بندی اجتماعی، ساخت‌های آن، آثار ناشی از آن، تناقضات و تضادهای بسط یافته در آن باید بتوان شرایطی را که در آن تحوّلی اجتماعی «در دستور روز است» مشخص کرد. امّا پیش‌گوئی ممکن نیست. یعنی نمی‌توان «حادثه‌ئی محتمل‌الوقوع» را در یک جریان الزامی وارد کرد. ذکر این نکته لازم است که فرآیندهای اجتماعی قبل از هر چیز عبارتست از مناسبات میان انسان‌ها، مناسباتی که خود را تغییر می‌دهد و غالباً ناآگاهانه است امّا می‌تواند آگاهانه هم بشود. به‌همین جهت نشر ایده‌ها، شناخت‌ها، برنامه‌ها و فعالیت‌های احزاب انقلابی اهمیت دارد. انسان‌ها عاملان غیر ارادی این فرآیندند و با سازمان‌دهی سیاسی می‌توانند کنترل آن را به‌طور جمعی به‌دست گیرند.\nساخت‌های هر شکل‌بندی اجتماعی ثابت نیست بلکه تغییر می‌کند. نتیجتاً شکل‌بندی اجتماعی وحدتِ متضادِ این فرآیندهاست. از این‌رو گذار از یک شکل‌بندی اجتماعی به‌شکل‌بندی اجتماعی دیگر از هم گسیختگی کامل یا ناگهانی نیست. یعنی هر شکل‌بندی اجتماعی دائماً درحال گذار به‌شکل‌بندی اجتماعی دیگر است. از طرف دیگر، وقتی که یک شیوهٔ تولید جانشین شیوهٔ تولید دیگر می‌شود، تحول آن بنیادی‌تر از زمانی است که شیوهٔ تولید با تغییرات ساختی که درخود ایجاد می‌کند، مجدداً خود را تولید کند. (از جهاتی یک شکل‌بندی اجتماعی دائماً درحال تغییر است). به‌این‌ترتیب تا مدتی با وحدت متضاد دو شیوهٔ تولید که یکی می‌کوشد دیگری را کنار بزند روبه‌رو هستیم. با تغییرات اقتصادی و سیاسی (به‌معنی صحیح آن) تغییرات دیگری نیز به‌میان می‌آید: تملک جمعی وسائل تولید، تغییری بر روی کاغذ نیست بلکه فرآیندی است که طی آن زحمتکشان ادارهٔ مؤسسات تولیدی را به‌عهده می‌گیرند.\nفرآیند تاریخی در تحلیل مارکسیستی، مکانیسم مستقلی نیست: این فرآیند به‌تناسب قوای اجتماعی و سیاسی موجود بستگی داشته نمی‌توان آن را تأثیر خواست تجریدی (خواست اخلاقی فرد یا جامعه) توصیف کرد؛ زیرا جامعه متجانس نیست و قدرت در آن به‌طور متساوی تقسیم نشده است. جامعه به‌طبقات که اهداف آشتی‌ناپذیر دارند تقسیم شده به‌همین جهت تحلیل مارکسیستی دو ایدئولوژی را که ظاهراً عکس هم امّا درواقع کامل کنندهٔ یکدیگرند بی‌اعتبار می‌کند: اول اکونومیسم که بنابرآن، مناسبات اقتصادی مستقل و جدا از مبارزات است و «در ماهیت اشیاء» جای دارد. و دوم اومانیسم نظری که قادر نیست نظریه و عمل را آشتی دهد و بنابراین بر یک ایدهٔ تجریدی از انسان و عمل صرفاً اخلاقی تکیه می‌کند (چون نمی‌توان چیزها را تغییر داد باید خود را عوض کرد).\nمارکسیسم، اومانیسم است لکن همان‌طور که آلتوسر نشان داده اومانیسم نظری نیست. مارکسیسم، ایدهٔ تجریدی از انسان، ایده‌ئی که مبارزات سیاسی و تحولات اجتماعی را از آن حذف کرده باشند، عرضه نمی‌کند: این انسان‌های واقعی‌اند که در حین تولید زندگی مادی خود (بی‌آن که خود بدانند) مناسبات میان خود و نیز خود را تولید می‌کنند. انسان‌ها همیشه عامل تحولات تاریخی بوده‌اند. امّا اگر فرآیندی را که در آنند درک کنند، اگر نظریه و عمل را با یکدیگر درآمیزند و اگر برای کنترل این فرآیند خود را از نظر سیاسی سازمان دهند، آن وقت از صورت عامل به‌صورت بازیگر درخواهند آمد. با به‌دست آوردن قدرت که امکان کنترل فرآیندهای اجتماعی را می‌دهد، نظریه و عمل نه به‌صورت خیالی و تجریدی بلکه از نظر عینی آشتی می‌پذیرند. به‌همین جهت برای آن که انسان حاکم بر تاریخ خود شود، تحصیل ابزار فکری (نظریه) و مادی (سازمان‌دهی) اهمیت دارد. در مبارزه برای تحقق مادی وحدت نظریه و عمل است که اومانیسم تفکر مارکسیستی تجلی می‌کند. و فقط وقتی که این وحدت واقعاً (به‌طور مؤثری) به‌وجود آمد، مسألهٔ انسانیتی نوین مطرح می‌شود که می‌توان در آن از خلق شدن انسان به‌وسیلهٔ انسان سخن گفت.\nترجمه: ناهید بهمن‌پور\nاین مقاله ترجمهٔ فصل آخر کتاب «تاریخ و نظریه‌های اقتصادی» است.\n^ Michel Bertrand\n^ Fonctionnement ideal\n^ همچنان که مارژینالیست (marginalistes)ها می‌کنند.\n^ Theories Stagnationnistes\n^ Theories de la Croissance nulle\n^ Systemes de representation منظور نظام‌هائی است که جمع از طریق آن‌ها افکار و ایده‌ها را بیان کرده و به‌نمایش می‌گذارد. (مترجم).\n^ امّا به‌خلاف آنچه اومانیسم نظری می‌پندارد چنین نیست که انسان سازنده خود باشد.\n^ Eco logique\n^ Levi - Strauss\n^ این امر باید ما را از تصوّر توسعهٔ جهان سوم به‌گونهٔ توسعهٔ جوامع غربی بر حذر دارد.\n^ Cumu latif\n^ Histoire Stationnaire\n^ در این مورد، برنامهٔ حزب کمونیست فرانسه بسیار گویاست. «سوسیالیسم فرانسوی» نه فقط به‌بخش خصوصی امکان وجود می‌دهد، بلکه آن را وسیله‌ئی برای تشویق نوآوری‌های خلاق در رژیم سوسیالیستی می‌داند.\n^ Maurice Decaillot\n^ سیبرنتیک علمی است مبتنی بر مجموعهٔ نظریات مربوط به‌ارتباطات و تنظیم فعالیت‌ها در موجود زنده و در ماشین (مترجم).\nبرگرفته از «http://irpress.org/index.php?title=تاریخ_و_نظریه‌های_اقتصادی&oldid=31911»\nاین صفحه آخرین‌بار در ۹ ژوئن ۲۰۱۲ ساعت ۰۰:۰۸ ویرایش شده‌است.


صادرات برق ایران بیش از 27 درصد افزایش یافت\nتهران - صادرات برق ایران به كشورهای همسایه از ابتدای سال جاری تاكنون بیش از 27 درصد در مقایسه با زمان مشابه سال گذشته افزایش یافت. به گزارش روز دوشنبه ایرنا از وزارت نیرو، جمهوری اسلامی ایران از ابتدای سال جاری تاكنون بیش از هفت هزار و 31/349 گیگاوات ساعت برق به كشورهای همسایه صادر كرده است كه این میزان 38/27 درصد در مقایسه با زمان مشابه سال گذشته افزایش نشان می دهد. این در حالی است كه میزان صادرات برق به كشورهای همسایه در مدت مشابه سال گذشته پنج هزار و 7/769 گیگاوات ساعت بوده است. با اجرای قانون هدفمندسازی یارانه ها، مصرف برق در كشور كاهش یافته و این امر زمینه مناسبی را برای افزایش صادرات برق به كشورهای همسایه فراهم كرده است. یادآور می شود جمهوری اسلامی ایران با كشورهای ارمنستان، پاكستان، تركمنستان، تركیه، جمهوری آذربایجان،نخجوان، عراق و افغانستان انرژی مبادله می كند.


لیزینگ داخلی، لکوموتیوهای ساخت داخل را جذاب می‌کند - صنعت حمل و نقل آنلاین | صنعت حمل و نقل آنلاین\n09 خرداد 1401 - 14:19\nدیدگاه‌ها برای لیزینگ داخلی، لکوموتیوهای ساخت داخل را جذاب می‌کند بسته هستند دیدگاه\nصنعت حمل و نقل آنلاین: قیمت واگن و لکوموتیوهای ساخت داخل با نهاده‌های قیمت ارتباط مستقیم دارد. اصلی ترین عامل تاثیر گذار در قیمت تمام شده واگن باری فولاد است. فولاد در سال گذشته کیلویی ۱۴ هزار تومان و امسال کیلویی ۲۸ هزار تومان قیمت گذاری شده و به صورت آزاد محاسبه می‌شود. بابک احمدی مدیرعامل گروه مپنای ریلی در گفت‌وگو با خبرنگار ماهنامه صنعت حمل و نقل می‌گوید که قیمت واگن ساخته شده تابعی از چنین شرایط عرضه و تقاضاست. تقاضا کم باشد تولید کننده با کمترین سود تولید می‌کند اما هیچ تولید کننده‌ای به زیان تولید نخواهد کرد. به دلیل نوسانات قیمت مواد اولیه در بازار نمی‌توان قیمت مشخص و ثابتی را اعلام کرد و قیمت تولیدات کاملا به روز باید قیمت گذاری شود .\nافزایش ۵۰ درصدی قیمت واگن\nآقای احمدی با وجود افزایش قیمت‌ها همچنان بر این باور است که در مقایسه با قیمت‌های جهانی قیمت واگن‌های تولیدی داخلی حدود ۱۰ تا ۱۵ درصد ارزان تر است. به عنوان مثال، هزینه انتقال واگن چینی به ایران گران است و صرفه اقتصادی با واگن‌های تولیدی داخلی است. قیمت فولاد متاثر از قیمت‌های جهانی است. حاشیه سود محصولی مثل واگن باری ۵ تا ۶ درصد است و بیشتر از این سودآوری امکان‌پذیر نیست. چندین شرکت در ایران همانند واگن سازی کوثر و فولاد درخشان و اخیرا ایریکو واگن تولید می کنند با همین حاشیه سود و بیشتر نخواهد بود.\nواردات واگن‌های چینی به ایران صرفه اقتصادی ندارد. تولید کننده چینی هزینه حمل و نقل سنگین می‌دهد. شاید پرداخت هزینه ۵۰ تا ۶۰ هزار یورو برای حمل و نقل واگن‌های پرسرعت که بیش از ۳ میلیون یورو ارزش دارند، توجیه خواهد داشت. اما اگر واگن ۵۰ هزار یورویی را ۵۰ هزار یورو هم هزینه حمل بدهد بی معنی است.\nباید تاکید کرد که انحصاری در خرید واگن باری و مسافری در کشور وجود ندارد. در کشور، واگن پارس، ایریکو و پلور سبز واگن مسافری تولید می‌کنند و شرکت‌ها به راحتی می‌توانند برای خرید واگن وارد شده و کاملا قیمت‌ها رقابتی است.\nظرفیت اسمی تولید واگن و لوکوموتیو داخلی\nبه گفته آقای احمدی، ظرفیت اسمی شرکت واگن پارس در سال، تولید دو هزار دستگاه واگن باری و ظرفیت تولید واگن مسافری ۱۲۰ واگن مسافری در سال است. در رابطه با تولید لکوموتیو ظرفیت تولید ۱۴۰ دستگاه در واگن پارس و مپنا لکوموتیو در سال را داریم. این ظرفیت تولید با جمعا ۲۲۰۰ پرسنل در واگن پارس و مپنا و سایر شرکت های همکار در زمینه تولید لکوموتیو صورت می گیرد در حال حاضر حدود ۱۵۰۰ پرسنل در واگن پارس و ۷۰۰ پرسنل در مپنا لکوموتیو در حال فعالیت می باشند که اگر نفرات شاغل در سایر شرکت های همکار تولید کننده ناوگان ریلی را به آنها اضافه کنیم این عدد به بالای ۳۰۰۰ نفر افزایش پیدا می کند . در واگن پارس در سال گذشته حدود ۷۵۰ واگن باری تولید کردیم و فاصله زیادی با ظرفیت تولید واگن وجود دارد.\nمدیرعامل گروه ریلی مپنا در خصوص صادرات واگن باری گفت: تمام تلاش خود را در بازارهای خارجی کرده ایم اما با معضل جدی بحث مراودات بانکی مواجه هستیم. اولین چیزی که در ورود به بازارهای بین المللی نیاز داریم ضمانت‌های بانکی است. از کدام بانک می‌توانیم این ضمانت نامه‌ها را دریافت کنیم؟ البته مپنا ابزارهایی را برای ورود به بازار بین‌الملل در دست دارد اما برخی مواقع آن‌قدر شرایط مناقصه را سخت می کنند که مپنا هم از ابزارهایش نمی تواند استفاده کند. نکته دوم قبول ال سی است و این‌که آیا مراودات مالی شفاف را می توانیم داشته باشیم ؟\nاحمدی در خصوص بحث ایجاد شرایط لیزینگ واگن‌های باری و مسافری وارداتی و همچنین ایجاد این شرایط برای تولیدات داخلی خاطر نشان کرد: شرکت واگن‌ساز خارجی خودش لیزینگ نمی‌کند و سیستم مالی و بانکی در کنار این شرکت ها قرار گرفته و وظیفه تامین مالی را بر‌عهده می گیرند. امروز در ایران هیچ بانکی برای انجام لیزینگ با تولید کنندگان داخلی به صورت جدی همکاری نمی کند و لیزینگ تخصصی نیز در این صنعت نداریم ، اما در حد ظرفیت‌های شرکت مپنا چنین جذابیت‌هایی را ایجاد کرده‌ایم و برای بسیاری از شرکت‌ها شرایط اقساطی را در نظر گرفته‌ایم. در هیچ کجای دنیا هیچ سازنده ای تامین مالی صددرصد پروژه را برعهده نمی گیرد. امروز تمام ظرفیت‌های مالی برای تولید در صنایع سنگین محدود است.\nآیا لکوموتیوهای ایرانی قابلیت رقابتی دارند؟\nلکوموتیوهای ساخت داخل زمانی می‌توانند با طرف چینی رقابت کند که از ابزارهایش تعرفه در مقابل جایزه صادراتی اعطایی توسط دولت چین به تولیدکنندگان خود بهره‌مند باشند. به عنوان مثال در مورد لکوموتیو طرف چینی ۱۷ درصد جایزه صادراتی دارد. یعنی یک لکوموتیو ساز چینی اگر لکوموتیو را به قیمت دو میلیون دلار بفروشد به محض آن‌که پروانه صادراتی ان تایید شود و ارز ناشی از آن به کشور وارد شود ۳۴۰ هزار دلار جایزه صادراتی می‌گیرد. معنی آن این است که اگر قرار است لکوموتیو چینی وارد کشور شود باید حداقل ۱۷ درصد عوارض واردات بپردازد تا تولید کننده ایرانی در بازار خودش در شرایط برابر با تولید کننده چینی قرار بگیرد. اگر بخواهیم در بازار بین‌المللی با سازندگان هندی و چینی رقابت کنیم و هیچ محدودیت بانکی و پولی هم وجود نداشته باشد دولت ایران نیز باید چیزی مشابه ۱۷ درصد جایزه صادراتی چینی ها به صادر کننده ایرانی بدهد تا بتوانیم با قیمت تولیدات چینی رقابت کنیم. امروز برای واردات کالاهایی که در داخل تولید میشود تعرفه ۵ درصد در نظر گرفته شده در صورتی که تعرفه ۵ درصدی برای واردات کالاهایی است که اصلا تولید داخل ندارد.\nبابک احمدی در خصوص پایین نگه داشتن نرخ دلار گفت: دولت با پایین نگه داشتن نرخ دلار به جهت این‌که بسیاری از شاخص‌های دیگر اقتصادی را در حالت تعادل نگه دارد به تولیدکننده لطمه می زند.\nمدیرعامل بخش ریلی مپنا در خصوص این سوال خبرنگار که تا چه میزان از تولیدات داخلی دیگر به عنوان مثال تولید چرخ منوبلوک حمایت لازم را انجام می‌دهید بیان کرد: یک شرکت دراصفهان ظرفیت تولید چرخ منوبلوک باری را دارد. زمانی‌که در سمت معاونت ناوگان شرکت راه‌آهن فعالیت می کردم این شرکت را در حوزه تولید بانداژ که انحصار ماشین سازی اراک شده بود حمایت کردم و انصافا این شرکت در این حوزه بسیار موفق عمل کرد و قابل تقدیر است. اما امروز شرکت مذبور در خصوص تولید چرخ منوبلوک باری اگر خط تولیدی به روز و کامل و با دور ریز حداقل ایجاد کند مطمئنا قیمت تمام شده آن کاهش خواهد یافت در نتیجه به قیمت منطقی اقتصادی خواهد رسید و ما قطعا حمایت خواهیم کرد.\nواردات لکوموتیو چگونه امکان‌پذیر است؟\nآقای احمدی در خصوص شنیده‌هایی که از واردات لکوموتیو روسی به ایران گفت: امروز در شرایط اقتصادی قرار داریم که کشور منابع عمومی متناسب با چنین سرمایه گذاری هایی را در اختیار ندارد و آیا در این حوزه بخش خصوصی وارد شده که دوباره دولت بخواهد وارد این بخش شود. قاعدتا دولت باید نقش تسهیل گری داشته باشد و در حمایت از بخش خصوصی وارد شود و این کار را انجام دهد. لکن در مورد واردات لکوموتیو بر اساس آخرین توافقات دولت و مجلس موضوع واردات بدون مشارکت تولید کنندگان داخلی منتفی شده است و این امر امید و تلاش تولیدکنندگان داخلی را برای پاسخگویی به نیازهای داخلی دو چندان نموده است.\nبابک احمدی در خصوص قرارداد ۵۰ دستگاه لکوموتیو به فولاد مبارکه گفت: بر اساس قرارداد متعهد شده بودیم از اوایل خردادماه تحویل مابقی لکوموتیوها را آغاز می‌کنیم ولی تا امروز ۸ دستگاه تحویل داده ایم لذا امروز از برنامه جلوتر هستیم.\nامسال اولین لکوموتیو با نام مپ۳۰ وارد بازار می شود و برای سال ۱۴۰۲ به عنوان یک محصول قابل تولید و عرضه در تیراژ بالا در بازار داخلی و خارجی قابل عرضه است.


گروه سنگ ملل - سنگ نهبندان\nآرامش طبیعت - ظرافت سنگ - سختی گرانیت\nگروه سنگ ملل – سنگ نهبندان\tkarbar-melal\t2018-01-21T12:26:42+00:00\nگروه سنگ ملل سنگ نهبندان\nمحصولات این شرکت اعم از سنگ نهبندان ، گرانیت نهبندان سفید ، نهبندان آبی ، نطنز سفید و خرمدره دلفینی با کیفیتی بالا از مرغوب ترین مواد اولیه و توسط مجهزترین ماشین آلات سنگبری و استفاده از فن آوری UV به صـورت تایل و اسلب در دو خط مجزا تولید می شوند.\nهم چنین مشاوران سنگ ملل با دانش بالا در زمینه آنالیز فیزیکی و شیمیایی سنگ های ساختمانی از جمله سنگ نهبندان و تخصص در شناخت رنگ و کاربرد انواع سنگ ها در سبک های مختلف معماری پیشنهاد متناسب با سلیقه و بودجه مشتریان را ارائه می نماید.\nآخرین اخبار سنگ نهبندان\nسنگ گرانیت سنگ نهبندان امروزه در بخش های مختلف بسیار مورد استفاده قرار می گیرد. این سنگ که شناخته شده ترین سنگ در میان عموم مردم می باشد، در ساختمان سازی بسیار کاربرد دارد. از [...]\nاستفاده از سنگ نهبندان برای مصارف ساختمانی سنگ نهبندان، سنگ گرانیتی است که در اثر سرد شدن تدریجی گاما در زیر زمین به وجود می آید. مشخصه بارز این سنگ ها، داشتن دانه های درشت [...]\nشیوه تولید سنگ نهبندان امروزه منابع معدنی به عنوان یکی از با ارزش ترین سرمایه های ملی هر کشور محسوب می گردد. با بهره برداری از این منابع و فرآوري و عرضه اين مواد به [...]


مهم‌ترین نکات برای خرید بهترین ست سرویس بهداشتی - صفاهوم\nصفاهوم راهنمای خرید جهیزیه راهنمای خرید ست سرویس بهداشتی برای یک دکوراسیون شیک\nراهنمای خرید ست سرویس بهداشتی برای یک دکوراسیون شیک\nهرچه تنوع دکوراسیون در خانه‌های مدرن امروزی بیشتر می‌شود، تنوع در جزئیات و اکسسوری‌ها نیز بالاتر می‌رود. به همین دلیل برای انتخاب این جزئیات، باید به اندازه دکوراسیون اصلی وقت و هزینه صرف کنید. ست سرویس بهداشتی یکی از همین اکسسوری‌های کاربردی است. خرید این ست در گذشته به دلیل انتخاب محدود، چندان دشوار نبود. اما این روزها با توجه به جنس، قیمت و سبک این ست‌ها می‌توان به طور کلی دکوراسیون سرویس بهداشتی را تغییر داد. اگر قصد خرید این ست را دارید، قبل از انتخاب نهایی، این مطلب را بخوانید. در این مقاله به شما خواهیم گفت که برای خرید یک ست سرویس بهداشتی مناسب، باید به چه نکاتی توجه کنید.\nتعداد اقلام ست؛ ست سرویس بهداشتی شامل چه چیزهایی است؟\nبسیاری از افراد هنگام خرید ست سرویس بهداشتی، بعضی از اقلام آن را بی استفاده می‌دانند و آن‌ها را از سبد خرید خود حذف می‌کنند. در نگاه اول، ممکن است بعضی از اقلام این ست مانند جای حوله بدون استفاده به نظر برسد. اما در نهایت یک کالای حمام کاملا کاربردی است و در آینده مجبور به خرید آن به صورت جداگانه خواهید شد.\nست کامل سرویس بهداشتی شامل فرچه، سطل زباله، جا صابونی، جا مایع دستشویی، جا مسواکی، لیوان و آویز حوله است. بنابراین هنگام خرید، ستی را انتخاب کنید که همه این اقلام را در خود جای داده است. اگر سرویس بهداشتی خانه شما بسیار کوچک است و فضای کافی برای قرار دادن همه اقلام ندارد، سطل زباله، فرچه، جا مایع و جا مسواکی از مهم‌ترین بخش‌های ست سرویس بهداشتی برای شما به حساب می‌آیند.\nهمچنین اگر قصد خرید یک ست سرویس بهداشتی لوکس و کامل را دارید، می‌توانید بسته‌ای را انتخاب کنید که اقلامی مانند جا پنبه‌ای، جای گوش پاک‌کن و جای تیغ اصلاح را نیز دارد.\nبهترین جنس ست سرویس بهداشتی؛ دوام و کیفیت را فراموش نکنید\nمهم‌ترین ویژگی یک ست سرویس بهداشتی استاندارد و با کیفیت، ضد آب بودن آن است. از آنجایی‌که میزان رطوبت در سرویس بهداشتی بالا است، در صورت انتخاب یک ست با کیفیت پایین، ناچارید در زمان کوتاهی برای تعویض آن هزینه دوباره کنید.\nاز طرفی این ست یک وسیله بهداشتی به حساب می‌آید و لازم است در بازه‌های زمانی کوتاهی شسته شود. به همین دلیل به طور کلی اکسسوری حمام و دستشویی باید در برابر آب مقاوم باشند.\nست‌هایی با رنگ پلاستیکی بعد از مدتی بر اثر رطوبت دچار ریزش می‌شوند. بنابراین جنس رنگ، جنس پلاستیک بدنه و میزان دوام آن مهم‌ترین نکته برای خرید این ست است. همچنین اگر ست‌هایی با جنس استیل انتخاب شما است، باید محصولاتی را در سبد خرید خود قرار دهید که ضد زنگ هستند و با گذشت زمان بر اثر رطوبت دچار تغییر رنگ نمی‌شوند. فراموش نکنید که زنگ‌زدگی بعضی از اکسسوری‌ها مانند سطل زباله، می‌تواند روی سرامیک سرویس بهداشتی ردی نارنجی و ناخوشایند باقی بگذارد. بنابراین توجه به کیفیت جنس هنگام خرید، دردسرهای نظافت و نگهداری سرویس بهداشتی را نیز کمتر می‌کند.\nزیبایی و سبک ست بهداشتی دستشویی و حمام؛ توجه به سبک سرویس‌ها\nمحصولات بهداشتی حمام و دستشویی در این روزها بسیار متنوع هستند. به همین دلیل دست شما برای خرید بهترین ست سرویس بهداشتی باز است. برای انتخاب ظاهر این ست لازم است قبل از هرچیز به رنگ غالب حمام و دستشویی توجه کنید. برای مثال اگر کاشی و سرامیک سرویس بهداشتی خانه شما رنگ‌هایی از طلایی دارد، می‌توانید ست‌هایی با رنگ استیل طلایی در بازار پیدا کنید.\nپیشنهاد ما به شما این است که ست‌هایی با رنگ روشن و براق را انتخاب کنید. رنگ‌های تیره و مات مانند مشکی به سادگی لکه‌های آب را نشان می‌دهند و بنابراین تمیز کردن آن‌ها دشوارتر خواهد بود.\nعلاوه بر رنگ باید به مدل و سبک ست سرویس بهداشتی نیز توجه کنید. برای مثال اگر از کاشی‌های مدل دار و رنگی در سرویس استفاده شده، بهتر است ست کامل سرویس بهداشتی با سبک مدرن و ساده و ترجیحا سفید را خریداری کنید. اما اگر سرویس بهداشتی شما کاملا ساده است، ست‌های کلاسیک هم می‌توانند انتخاب مناسبی برای کامل کردن دکوراسیون حمام و دستشویی باشند.\nابعاد استاندارد ست حمام؛ بهترین انتخاب برای خانه نقلی\nبا توجه به کوچک بودن فضای سرویس بهداشتی در آپارتمان، باید ست‌هایی را در سبد خرید خود قرار دهید که با فضا و لوازم حمام و دستشویی از نظر اندازه تناسب داشته باشند. در حقیقت ست سرویس بهداشتی علاوه‌بر کاربرد، وظیفه کامل کردن دکوراسیون فضای سرویس را نیز به عهده دارد.\nبرای مثال اگر سرویس بهداشتی خانه شما بیش از اندازه کوچک است و فضایی برای قرار دادن جا مسواکی و سایر لوازم جانبی ست ندارد، می‌توانید مدل‌های ست سرویس بهداشتی دیواری را در اولویت انتخاب خود قرار دهید.\nهمچنین این روزها با توجه به کم بودن فضای آپارتمانی، تولید کنندگان ابعاد مختلفی از این ست را عرضه کرده‌اند که می‌توانید با توجه به فضای خود، مناسب‌ترین ابعاد را انتخاب کنید.\nبهترین برند ست سرویس بهداشتی؛ یک انتخاب محبوب و ماندگار\nهمانطور که گفتیم جنس و دوام ست سرویس بهداشتی اولین نکته برای انتخاب این محصول است. به همین دلیل بهتر است برای انتخاب این ست از ابتدا به سراغ نام‌های آشنا بروید.\nخرید ست از برندهای معتبر علاوه‌بر اینکه خیال شما را از کیفیت راحت می‌کند، دردسرهای گشت و گذار در بازار، مقایسه اجناس و سردرگمی از انتخاب نهایی را از بین خواهد برد. برای مثال خرید سرویس بهداشتی ۵ تکه LADY ، با دوام و کیفیت بالای خود می‌تواند دغدغه خرید ست سرویس بهداشتی را تا سال‌ها برای شما رفع کند.\nقیمت ست سرویس بهداشتی؛ چقدر برای خرید ست دستشویی هزینه کنیم؟\nبودجه شما یکی از مسائل تعیین کننده برای انتخاب و خرید ست سرویس بهداشتی است. به طور کلی ست کامل سرویس بهداشتی از حدود 600 هزارتومان آغاز می‌شود و با توجه به جنس، کیفیت و تعداد اقلام می‌تواند به بیش از 10 میلیون تومان نیز برسد. اما ست‌هایی با حدود قیمت 1 تا 2 میلیون تومان معمولا کامل، لوکس و بادوام هستند و می‌توانند یک انتخاب چند ساله برای سرویس بهداشتی شما باشند.\nاگر زیباتر شدن نمای سرویس بهداشتی برای شما اهمیت دارد، انتخاب بهترین پادری متناسب با رنگ و طرح ست، دکوراسیون حمام و دستشویی را کامل خواهد کرد.\nخرید ست سرویس بهداشتی با کیفیت و مناسب از صفاهوم\nویژگی‌های گفته شده برای ست سرویس بهداشتی، یک لیست کامل برای انتخاب این ست است و توجه به آن‌ها می‌تواند به شما در یک خرید با کیفیت و ماندگار کمک کند. اما برای خرید مطمئن به اطلاعات کاملی از هر محصول نیاز دارید. در فروشگاه اینترنتی صفاهوم این امکان برای شما فراهم شده تا با خواندن اطلاعات کامل هر محصول و مقایسه آن‌ها با یکدیگر، انتخاب مناسبی داشته باشید.\nفروشگاه صفائی با عرضه انواع کالای حمام، کالای خواب و سایر اکسسوری‌های موردنیاز هر خانه، به شما در کامل کردن دکوراسیون زیبای خانه‌تان کمک خواهد کرد. برای کسب اطلاعات بیشتر و دریافت مشاوره رایگان می‌توانید با تیم پشتیبانی به شماره 32223334-031 تماس بگیرید.


رفتارهای اشتباه و مخرب والدین بعد از طلاق برای کودک\nکودکان بعد از طلاق والدین دچار مشکلات روحی می شوند که والدین باید با رفتارهای مناسب با همسر سابق و کودک اثرات منفی طلاق بر کودک را کاهش دهند.\nپدر و مادر در حال دعوا و مشاجره هستد و فرزندشان سکوت کرده است نه به دلیل آنکه متوجه نیست بله برای چیز دیگری است که کودک بعد از طلاق به این سکوت فرو می رود. طلاق برای تمام اعضای خانواده دشوار است، اما زمانی که کودکان درگیر این کار هستند، ممکن است سخت تر باشد.\nبه عنوان یک والد که اخیراً طلاق گرفته اید، ممکن است شما با احساس رنجش و تنفر نسبت به همسر سابق خود رها شوید، اما مهم است که این احساسات به رابطه با کودک شما کشیده نشود. به یاد داشته باشید زمانی را که با کودکان خود پس از جدایی طلاق می کردید، چند قانون ساده را دنبال کنید ، قوانینی مهم برای جلوگیری از عوارض بیشتر طلاق روی فرزندتان که در این بخش از دینگولند به آنها خواهیم پرداخت.\nچگونه بعد از طلاق با کودک رفتار کنیم؟\nمراقب این رفتارهای خود بعد از طلاق در مقابل کودکتان باشید\nهرگز با همسر سابق خود در مقابل فرزندتان بحث نکنید:\nحرف زدن در مقابل کودک می تواند باعث آسیب عاطفی او شود، حتی اگر بحث ربطی به او نداشته باشد. زمانی که کودکان این احساسات را تجربه می کنند، علائم منفی ویژه ای از جمله پرخاشگری، اضطراب، خصومت و افسردگی را نشان می دهند.طبق مطالعات اخیر، بحث هایی که به صورت فیزیکی یا شفاهی وجود دارند، اغلب برای کودکان بدترین شرایط هستند.\nبه فرزند خود اجازه دهید از زمانی که با پدر یا مادرشان هستند، لذت ببرند:\nکودک شما مشتاق تماس با پدر و مادر خودش است و مهم است که رابطه مثبتی بین او و همسر سابق تان برقرار کنید. زمانی که کودک کاملاً درک می کند که هر دوی والدینش او را خیلی دوست دارند - با وجود اینکه شما به طور جداگانه زندگی می کنید - روند طلاق برای او راحت تر خواهد بود.\nارتباط کودک بعد از طلاق با پدر یا مادر\nاز بددهنی یا سخن چینی کردن در مقابل فرزندتان خودداری کنید، زیرا او هر دوی شما را به اندازه هم دوست دارد:\nصحبت های بد در مورد والد دیگر باعث می شود که کودک شما احساس کند که باید بین شما و او، یکی را انتخاب کند. بسیاری از کودکان نیز این انتقاد را درونی می کنند و ممکن است نظرات منفی و توهینی را که به عنوان بازتاب خود بر روی خودش نوشته شده را بپذیرد. هر بار که به کودکتان می گویید که چقدر آن یکی والد بد است، شما اساساً به کودک خود می گویید که نیمی از او نیز بد است.\nهرگز درباره دوستان و خانواده والد دیگر بد صحبت نکنید:\nاین می تواند شامل پدربزرگ و مادر بزرگ، خاله ها، عمه ها و دایی ها هم باشد، چون آن ها احتمالاً قسمت بزرگی از زندگی کودک شما هستند، حتی بعد از طلاق. با بدگویی کردن از والد دیگر، می توانید منجر به آسیب درونی کودک شوید. کودک شما همچنین از نظر فکری و یا عاطفی توانایی محرمانه عمل کردن را ندارد، پس نظرات منفی را در مورد خانواده او را نزد خودتان نگاه دارید.\nبدگویی کردن از والد دیگر بعد از طلاق\nاشتباهات رفتار والدین با کودک بعد از طلاق\nهرگز از فرزندتان نخواهید که بیشتر از آن یکی والدش، شما را دوست داشته باشد:\nبسیاری از والدین اشتباه می کنند که از کودک خود می پرسند او بیشتر دوستش دارد یا آن یکی را، این می تواند از نظر احساسی مخرب باشد. زمانی که زمان خود را با والد دیگر سپری می کند احساس عذاب و گناه می کند. منصفانه نیست که فرزندتان را در طلاق خود بردارید. در عوض، تلاش های خود را بر روی اطمینان از اینکه کودکتان بداند که چقدر دوستش دارید، متمرکز کنید.\nدرباره مسائل مالی و یا حمایت از او با فرزندتان صحبت نکنید:\nصحبت کردن با کودک در مورد این مسائل مالی می تواند باعث شود او احساس کند که صاحب اختیار است و یا اینکه این گناه او است که بین شما و والد دیگر وجود دارد. کودک شما به اندازه کافی برای جداییتان نگرانی دارد، و آوردن او به بحث های مالی تنها باعث می شود که احساس بدتری پیدا کند. در مورد حمایت کودک از وکیل قانونی طلاق خود صحبت کنید.\nچیزهایی که بعد از طلاق به کودک نباید گفت\nاز جزئیات طلاق و جدایی زناشویی به فرزندتان نگویید:\nکودک شما احتمالاً سوالات زیادی درباره تغییراتی که در زندگی او جریان دارد خواهد داشت.مهم است که در مورد طلاق صحبت کنید، اما فقط اطلاعات را به شیوه ای مناسب به اشتراک بگذارید که او درک کند.\nاجازه دهید با والد دیگر از طریق اینترنت و یا شبکه های ارتباطی نامحدود صحبت کند:\nبعد از جدایی یا طلاق، برای کودک شما طبیعی است که دلش برای والد دیگرش تنگ شود. این به این معنا نیست که او نمی خواهد با شما باشد و یا ترجیح می دهد با همسر قبلیتان باشد. اجازه دادن به او برای داشتن ارتباط ساده با والد دیگر از طریق تلفن یا اینترنت می تواند به او کمک کند احساس بهتری داشته باشد.\nکاهش اثرات طلاق با ارتباط تلفنی کودک با والد دیگر\nرفتارهای نامناسب والدین با کودک بعد از طلاق\nهمسر سابقتان را به خاطر طلاق سرزنش نکنید:\nکودک شما نمی خواهد در تبادل آتش دو والد گرفتار شود. اگر او طرف شما را باور کند، می توانید او را به والد دیگر برگردانید و به طور بالقوه به رابطه شان کمک کنید. کودک شما مستحق داشتن دو والد دوست داشتنی در زندگی خود است و اگر شما او را قانع کنید که والد دیگر خانواده اش را از بین ببرد، شما می توانید او را از این رابطه محروم کنید.\nفرزندتان را پیام رسان نکنید:\nبرخی والدین از فرزند خود به عنوان نوعی خدمات تحویل یادداشت ها و حرف ها استفاده می کنند، تا از صحبت کردن با یکدیگر اجتناب کنند. این به معنای واقعی کلمه کودک شما را در وسط دعوا قرار می دهد.به جای این کار، یک رویکرد درست اتخاذ کنید، یک مکالمه با همسر سابق خود داشته باشید و فرزندتان را از تعاملات خود خارج کنید.\nرفتارهای غلط والدین بعد از طلاق\nهرگز از کودک تان درخواست نکنید که جاسوسی کند:\nدرخواست از کودک خود برای جاسوسی چیزی است که باعث دلسردی آن ها می شود. از او تقاضا نکنید که اطلاعاتی را به شما بدهد که باعث احساس نادرستی و بی وفایی او شود.\nبعد از ملاقات با والد دیگر از فرزند خود سوال نکنید:\nزمانی که کودک شما از ملاقات با همسر سابقتان به خانه می رسد، فضولی نکنید. زمان ملاقات او با والد دیگرش به خودش تعلق دارد و سوال پرسیدن باعث می شود او احساس معذب بودن کند. به جای آن، به کودک خود اعتماد کنید تا هر اطلاعاتی را که مهم است فاش کند و به طور تصادفی زمانی که اطلاعات داوطلبان کودک شما اطلاعات می دهد، گوش دهید.\nچگونه خبر طلاق مان را به فرزند و خانواده بدهیم ؟\nطلاق توافقی چطوریه و چه مضراتی داره ؟


پايگاه خبري تحليلي پاکسان نيوز: سریع‌ترین خودروی ساخته شده تا به امروز با موتوری با قدرت ۲۰۰ هزار اسب بخار و سرعت ۱۶۰۰ کیلومتر در ساعت سال ۲۰۲۲ عرضه می‌شود.\nبه گزارش خبرنگار گروه علم و پیشرفت خبرگزاری فارس به نقل از نیواطلس، پرسرعت‌ترین خودروی جهان توسط شرکت آئوسی اینویدر ساخته شده و ۵ آر نام دارد. نیروی محرکه موتور این خودرو که در واقع موتور یک راکت است به رقم بی سابقه ۶۲ هزار فوت پوند می‌رسد.\nپرسرعت‌ترین خودروی زمینی آخرین بار در اکتبر سال ۱۹۹۷ ساخته شده بود. این خودرو که ThrustSSC نام داشت برای اولین بار دیوار صوتی را شکانده و با سرعت ۱۲۲۷ کیلومتر در ساعت حرکت کرده بود.\nاحتمالاً هدایت این خودرو در زمان ثبت رکورد توسط روسکو مک گلاشن در استرالیا صورت خواهد گرفت که از ۲۵ سال قبل در زمینه هدایت خودروهای مافوق صوت فعالیت می‌کند. سریع‌ترین سرعت ثبت شده توسط وی مربوط به سال ۱۹۹۵ و برابر با ۹۶۰ کیلومتر در ساعت بوده است.\nقرار است یک موتور راکت بی ۳ در خودروی ۵ آر نصب شود و نیرویی برابر با ۲۰۰ هزار اسب بخار تولید کند. انتظار می‌رود این خودرو بتواند ظرف مدت ۲۲ ثانیه به سرعت رویایی ۱۶۰۰ کیلومتر در ساعت برسد. چرخ‌های این خودرو از آلومینیوم ساخته شده و هیچ تایری برای آن در نظر گرفته نشده است. وزن هر یک از این چرخ‌ها ۱۴۰ کیلوگرم است و سرعت چرخش آنها به دور خود به ۱۰۲۰۰ دور در دقیقه می‌رسد.\nبرای توقف این خودرو از ترمزهای هوایی قدرتمند فلزی و نیز چتر نجاتی ویژه استفاده خواهد شد. باید منتظر ماند و دید آیا این خودرو قادر به رکوردشکنی خواهد بود یا خیر.


دانلود فیلم های ایران قدیم: وحدت\nنمایش پست‌ها با برچسب وحدت. نمایش همه پست‌ها\nدانلود فیلم ایران قدیم نقص فنی\nدانلود فیلم ایران قدیم نقص فنی محصول 1355\nدانلود فیلم قبل انقلاب نقص فنی به کارگردانی نصرت الله وحدت\nنام فیلم: نقص فنی\nبازیگران: وحدت، ژاله کریمی، سرور رجایی، منوچهر پوراحمد، اصغر سمسار زاده\nخلاصه داستان: محمودخواهان فرزند است؛ اما همسرش ژيلا به خواست شوهر به منظور حفظ زيبايي، تن در نمي دهد. محمود همسرش را مجاب مي كند كه داشتن فرزند حلاوت زندگي است و هيچ لطمه اي به زيبايي او وارد نخواهد ساخت. محمود بر اثر ضربه اي كه در خانه ي پدر همسرش بر سرش وارد مي آيد عقيم مي شود. جمشيد، پسر خاله ي ژيلا، كه درصدد اغفال ژيلاست، ميانه ي زن و شوهر را شكراب مي كند، تا اين كه محمود و ژيلا آشتي مي كنند و محمود، كه زندگي را تباه شده مي بيند، با وساطت دوستي براي معالجه به فرانسه مي رود و چندي بعد بدون نتيجه باز مي گردد. روزي به محمود خبر مي دهند كه همسرش ربوده شده و او بايستي مبلغ هنگفتي در ازاي آزادي اش بپردازد.\nدر ۱۲:۰۲ هیچ نظری موجود نیست: پیوندهای مربوط به این پیام\nبرچسب‌ها: اصغر سمسار زاده, ژاله کریمی, فیلم قدیمی نقص فنی, فیلم نقص فنی, منوچهر پور امد, نصرت الله وحدت, نقص فنی, وحدت\nدانلود فیلم ایران قدیم شوهر کرایه ای محصول 1353\nدانلود رایگان فیلم ایران قدیم شوهر کرایه ای به کارگردانی نصرت الله وحدت\nنام فیلم: شوهر کرایه ای\nکارگردان: نصرتالله وحدت\nبازیگران: وحدت، ژاله کریمی، آرمان، اصغر سمسار زاده، یدالله شیراندامی\nخلاسه داستان: جواد، كه قهوه خانه اي در مسير تهران ـ اهواز دارد، همسرش را از دست داده و مادرش اصرار مي ورزد كه او با دختر خاله اش سهيلا ازدواج كند، دختري به نام هنگامه ، كه در اهواز اغفال شده، از ترس خانواده همراه جوان شيادي به نام سعيد، كه به او قول ازدواج داده، به تهران مي گريزد. سعيد قصد دارد او را به كار در كاباره وادار سازد. به همين دليل هنگامه از چنگ او مي گريزد و در قهوه خانه بين راه با جواد مواجه مي شود، و از او كمك مي خواهد. هنگامه از جواد تقاضا مي كند كه نزد خانواده اش خود را همسر او معرفي كند. جواد با ساده دلي مي پذيرد؛ اما والدين هنگامه جار و جنجال به راه مي اندازند. پدر هنگامه، كه به تدريج جواد را به عنوان شوهر دخترش پذيرفته، به رفتار آن دو شك مي كند و هنگامه را از خودش مي راند.\nبرچسب‌ها: ژاله کریمی, شوهر کرایه ای, فیلم قدیمی شوهر کرایه ای, وحدت\nدانلود فیلم ایران قدیم یک اصفهانی در سرزمین هیتلر\nبازیگران : نصرت الله وحدت .\nدر ۱۰:۲۴ هیچ نظری موجود نیست: پیوندهای مربوط به این پیام\nبرچسب‌ها: پوستر فیلم یک اصفهانی در سرزمین هیتلر, دانلود فیلم های وحدت, وحدت, یک اصفهانی در سرزمین هیتلر\nدانلود فیلم ایران قدیم شوهر پاستوریزه\nمد تفیلم : 90دقیقه\nبازیگران : وحدت . ارحام صدر .\nحجم فیلم : 296 مگابایت\nدر ۴:۱۰ هیچ نظری موجود نیست: پیوندهای مربوط به این پیام\nبرچسب‌ها: ارحام صدر, پوستر فیلم شوهر پاستوریزه, دانلود فیلم قدیمی شوهر پاستوریزه, شوهر پاستوریزه, وحدت


قیمت گذاری خودسر برنج ایرانی با نوسانات ارز در بازار/ دلال‌هایی که پول به جیب می‌زنند و به ریش مردم می‌خندند - پایگاه خبری تحلیلی تهران فردا\nتاریخ انتشار : سه شنبه ۶ خرداد ۱۳۹۹ - ۱۱:۰۷\nبه گفته بازاریان با افزایش قیمت ارز در بازار، قیمت برنج نیز افزایش پیدا می‌کند.\nبه گزارش تهران فردا، عرضه برنج در بازار به صورت سلیقه ای و اختیاری در حال انجام است و به طوری که عرضه کنندگان این محصول آن طور که دلشان می‌خواهد و به صلاحشان است اقدام به قیمت گذاری بر روی محصولات خود کرده و اقدام به فروش آن می‌کنند.\nاز طرفی از آنجایی که برنج قوت قالب اکثر خانواده‌های ایرانی بوده و تهیه آن برای خانوار‌ها ضروری است، آن‌ها مجبور به خرید این محصول و تامین نیاز‌های خود هستند و با وجود گرانی آن تن به خواسته‌های عرضه کنندگان و قیمت‌های واهی که این افراد بر روی این محصول گذاشتند، می‌دهند.\nسوال اساسی این است که چرا محصولی تولید داخل کشور است و برای آن مبالغی مانند پول ترخیص از گمرک و … پرداخت نشده است تا این حد گران است؟\nبرچسب ها :احتکار برنج ، اقتصاد ، تهران ، قیمت ارز


قابلیت های جدید اینستاگرام: کنترل و مدیریت کامنت ها،حمایت ذهنی و... > نیوزکالا\nخانه/اخبار/اپلیکیشن/قابلیت های جدید اینستاگرام: کنترل و مدیریت کامنت ها،حمایت ذهنی و…\nمهسا رضایی سپتامبر 28, 2017\nبه تازگی اینستاگرام که یکی از بزرگترین شبکه های اجتماعی جهان است به آمار 800 میلیون کاربر دست یافت که در نوع خود پیشرفت چشمگیری محسوب می شود.\nهمگان بر این باور بودند که یکی از بخش این شبکه اجتماعی که نیاز به بهبود داشت، بخش کامنت ها بود. و خوشبختانه امروز با خبر شدیم که بخش نظرات اینستاگرام، قابلیت هایی را برای مدیریت این بخش در اختیار کاربران قرار داده است.\nیکی از این قابلیت ها فیلتر کردن کسانی است که اجازه ندارند در مطالب شما کامنت بگذارند. مثلا شما می توانید این اجازه را فقط به کسانی بدهید که، شما را دنبال می کنند. همچنین این امکان را دارید که کاربران خاصی را از گذاشتن کامنت محروم کنید.\nو اما قابلیت بعدی برای زمانی است که شما در حال پخش زنده هستید و نیاز به حمایت روحی و روانی دارید. در صورت گزارش شما مبنی بر نیاز، اینستاگرام برای شما یک صفحه شخصی نمایش می دهد که می توانید با شماره های اورژانسی تماس برقرار کنید و یا حتی امکان تماس و یا پیام برای درخواست از کسی را داشته باشند.\nو بالاخره آخرین ویژگی اضافه شده در اینستاگرام استیکرهایی با وضوع مهربانی و عشق است که در بخش استوری اضافه شده اند.\nلازم بذکر است که این قابلیت برای تمام کاربران به مرور اضافه خواهد شد و ممکن است این روند بین چند روز تا چند هفته طول بکشد. پس نگران نباشید!


چگونه کفش کتونی مناسب بخریم؟ - مرکز خرید دیبا\nچگونه کفش کتونی مناسب بخریم؟\nکفش کتونی از جمله کفش‌های پرطرفدار دنیاست. مردم به شدت از این نوع کفش استقبال می‌کنند و یکی از محصولات اصلی هر فروشگاه کفش است. اما خیلی‌ها اصول خرید این کفش را نمی‌دانند و الویت‌های اشتباهی را در نظر می‌گیرند. همین باعث می‌شود که مشکلاتی برایشان به وجود بیاید یا نتوانند در کفش خود راحت باشند.\nدر ابتدا میخواهم بپردازم به مشکلاتی که ناشی از خرید نامناسب کفش کتونی می‌باشد. درواقع اگر ندانید که چطور کفش کتونی درستی را انتخاب کنید با مشکلات زیر مواجه می‌شوید.\nمشکلات خرید نامناسب کفش کتونی\nپاشنه بزرگترین استخوان قسمت مچ و پا می‌باشد. طبق تحقیقاتی در سال 2010 ، درد پاشنه از شایع‌ترین دردهای قسمت مچ و پا است که مردم به دنبال دمان آن هستند. دلیلا آن هم خرید کفش‌های نامناسب و فشار زیاد به پا می‌باشد.\nبدفرم شدن انگشت‌های پا\nدر صورت پوشیدن کفش نامناسب و استفاده مستمر از آن ، کم کم به پا و انگشتان فشار وارد می‌شود. این فشار علاوه بر آسیب‌های مختلفی که دارد باعث بدشکل شدن انگشتان پا می‌شود.\nاین مورد مخصوصا در بچه‌ها به شدت تاثیر گذار است. کودکان در سنین پایین اگر مدام از کفش‌های نامناسب استفاده‌کنند شکل پا و انگشتان آن ها تغییر می‌کند و بدفرم می‌شود.\nاحساس درد شدید پس از استفاده مداوم\nاگر کفش نامناسب داشته باشید ، در اثر استفاده زیاد کم کم درد پاهایتان شدیدتر می‌شود. همچنین این مشکل می‌تواند در بزرگسالی برایتان سخت بشود و آسیب‌های جدی به شما وارد کند.\nاحتمال زیاد با خواندن مشکلات بالا حتما در فکر این هستید که چگووه یک کتونی مناسب بخرید. در این مقاله میخواهیم به همین بپردازیم. در ادامه به شما توضیح می‌دهم که چگونه کفش مناسب خود را تهیه کنید.\nبا کفش راه بروید\nدر هنگام خرید حضوری حتما کفش را بپوشید و با کفش راه بروید. اگر کفش را آنلاین تهیه کرده‌اید نیز همان ابتدا این کار را انجام دهید. حواستان باشد زیاد به جمله (جا باز می‌کند!) توجه نکنید. اگر کفش برایتان تنگ است حتما کفش دیگری را امتحان کنید. همچنین اگر انگشتانتان اذیت می‌شوند سایزهای مختلف را امتحان کنید.\nحواستان باشد کفش لژ داشته باشد\nمنظور از لژ قسمت پاشنه کتونی است. هر کتونی استاندارد باید حداقل یک و نیم سانتی متر لژ داشته باشد. یعنی قسمت پاشنه آن حداقل یک و نیم سانتی متر بلندتر باشد. البته باز در این زمینه اغراق هم نکنید که شبیه کفش پاشنه بلند بشود!\nاگر کفش کتونی لژ نداشته باشد باعث مشکلاتی در کمر ، پا و مفاصل مختلف می‌شود. پس حتما در این مورد دقت کنید.\nهمه کتونی‌ها مناسب ورزش نیستند!\nدرست است که کفش‌های کتونی به منظور استفاده ورزشی ایجاد شده‌اند. اما این روزها در دنیای مد ، کتونی‌هایی وارد بازار شده‌اند که اصلا مناسب ورزش نیستند. بعضی کتونی‌ها به خاطر لژهای بلند و کفی‌های نامناسب حتی برای پیاده‌روی‌های ساده هم خوب نیستند. پس حواستان را جمع کنید. اگر از کتونی برای ورزش کردن می‌خواهید استفاده کنید حتما از جای معتبر خرید کنید.\nدر خرید کفش برای بچه‌ها بیشتر دقت کنید\nشاید بزرگترها بتوانند به راحتی کفش مناسبی را تهیه کنند. اما قطعا کودکان در بیان احساسات خود بسیار ضعیف‌تر می‌باشند. در خرید کفش برای کودکان دقت کنید انگشت‌هایشان خم نشده باشد. در قسمت پاشنه هم دقت کنید که سایز کفش برای کودکتان مناسب باشد.\nنکاتی که گفتیم باعث می‌شود دید وسیع‌تری نسبت به کفش‌هایتان داشته باشید. همچنین حواستان را بیشتر جمع کنید و بیشتر به سلامت پاهایتان دقت کنید. امیدوارم از این مقاله بهترین استفاده را کرده باشید و سود برده باشید.\nهمچنین توصیه می‌کنم مقاله‌های زیر را هم مطالعه کنید.\nچگونه رنگ لباس هایمان را ست کنیم ؟\nهمچنین برای خرید کفش کتونی می‌توانید به قسمت کفش‌های کتونی سایت مراجعه کنید و سفارش خود را ثبت کنید. اگر در شهر گرگان زندگی می‌کنید از ارسال رایگان ما استفاده کنید.\nبرای دیدن یا خرید کفش‌های کتونی اینجات کلیک کنید.\nقدیمی تر خانم ها در زمستان چطور خوش پوش تر بشوند ؟


بازداشت محسن حکیمی | ایران | DW | 24.12.2008\nبازداشت محسن حکیمی\nمحسن حکیمی، نویسنده و مترجم و فعال جنبش کارگری شامگاه دوم دی، هنگام حضور در منزل یکی از دوستان خود بازداشت شده است. حکیمی قبلا پرونده‌ای نداشته و اتهامی نیز بر علیه او اقامه نشده است.\nکانون نویسندگان ایران و کانون نویسندگان ایران در تبعید برای آزادی حکیمی بیانیه داده‌اند. منیژه گازرانی که شاهد دستگیری همسرش بوده، در گفتگو با دویچه‌وله بازداشت همسرش را "خودسرانه و بدون حکم قضایی" می‌داند.\nآقای حکیمی کی و چگونه دستگیر شدند؟\nمحسن روز دوشنبه دوم دیماه حدود ده شب در منزل یکی از دوستان‌مان به نام بیژن امیری دستگیر شد.\nآقای امیری کارگر ایران خودروست که صبح همان روز به دلیل درگیری با یکی از عوامل حراست، بازداشت شده بود و از آنجا ایشان را تحویل نیروهای امنیتی داده بودند. ما خبردار شدیم و شب رفتیم منزل ایشان تا احوالپرسی کنیم و ببینیم چه خبر است. حدود هشت و نیم شب بود که عده‌ای مسلح ریختند در خانه و همه جا را تجسس کردند. کیف‌های ما را که میهمان بودیم، گشتند و کارت‌های شناسایی‌مان را دیدند. همسرم را می‌خواستند با خودشان ببرند که ایشان اعتراض کرد و گفت اصلا برای چه مرا می‌خواهید ببرید؟ چرا حکم دستگیری ندارید و از این قبیل.\nاصلا چطور شد که این افراد وارد خانه شدند؟\nآقای امیری همراه اینها بودند. آقای امیری را به خانه آورده بودند و ایشان کلید انداخت آمدند داخل. ولی اصلا نمی‌گذاشتند ما با همدیگر حرف بزنیم و حتی بپرسیم که آقای امیری شما کجا هستید.\nبالاخره هر دو نفر را با خودشان بردند؟\nبله. البته ما همه اعتراض می‌کردیم که شما کی هستید. بالاخره محسن را به زور با خودشان بردند. به من گفتند بروید دادگاه انقلاب بعدا بپرسید که جریان چیست.\nحالا از این دو نفر خبری دارید؟\nامروز صبح من و پسر آقای امیری رفتیم دادگاه انقلاب. ایشان را راه ندادند اما من رفتم. در دادگاه شعبه دادیاری یک ویژه امنیت به من گفتند که اینها را دیروز آورده‌اند و برایشان قرار صادر کرده‌اند. گفتند یک هفته دیگر سر بزنید که الان تحت بازجویی هستند و بعد از آن برای رسیدگی به پرونده به اینجا آورده می‌شوند. به من گفتند در این فاصله به شما تلفن خواهند زد. اما فعلاهیچکدام از این دو نفر، با خانه‌هایشان تماس نگرفته‌اند.\nالان می‌خواهید چه کنید؟\nکاری که می‌توانم بکنم مراجعه به نهادهای قضایی است. نمیدانم کجا هستند. تنها می‌توانم به دادگاه انقلاب مراجعه کنم. به همان شعبه یک امنیت ملی بروم.\nفعالیت آقای امیری چه بوده؟\nایشان کارگر خودروسازی است. فعال کارگری و عضو هیات کوهنوردی کارگران هستند. کارگر قدیمی و با سابقه‌اند.\nفکر می‌کنید چرا آقای حکیمی دستگیر شده؟ احوالپرسی از خانواده دوستش چه اشکالی می‌تواند داشته باشد؟\nهمسر من دفعه قبل هم به دلیل دیدار دسته‌جمعی و خانوادگی در پارک چیتگر با کارگران دستگیر شد. وقتی همسر من و دوستش را می‌بردند من به ماموران گفتم منظور شما اینست که احوالپرسی کارگران از همدیگر، امنیت شما را به خطر می‌اندازد؟ به نظر من وقتی کارگر با حقوق ماهی شصت هفتاد تومن کار می‌کند و بیمه هم نیست، مسلم است که از اوضاع ناراضی است. به وضعیت معترض است. در این حالت است که شاید دیگران از این رابطه‌ها، نگران می‌شوند.\nلینک کوتاه شده http://p.dw.com/p/GMYy


آسمان کبود و نفس‌های تنگ،سهم کلانشهرها از هوای پاک - وب سایت خبری - تحلیلی آذرانجمن\nصفحه اصلی اجتماعی آسمان کبود و نفس‌های تنگ،سهم کلانشهرها از هوای پاک\n29 دی 1400 :: 11:11 کد خبر : 23145بدون نظر\nگزارشی به مناسبت ۲۹ دی، «روز هوای پاک»؛\nگروه محیط زیست آذرانجمن: شاید از شوخی‌های روزگار باشد که نامگذاری ۲۹ دی، «روز هوای پاک» با خاکستری‌ترین و نفس‌گیرترین روزهای سال عجین شده است. حکایت رشد صنایع آلاینده در اطراف کلانشهرها و آسیب‌های زیست محیطی جدی ناشی از آن، دیگر آنقدر نخ‌نما و کلیشه‌ای شده که آب در هاون کوبیدنی بیش نبوده و نیاز نیست حتما کارشناس محیط زیست باشیم تا از تبعات آثار آلاینده‌ها مطلع شویم.\nکارشناسان عوامل متعددی را باعث تشدید وضعیت آلودگی کلانشهرها می‌دانند. از فعالیت کارخانه‌ها و نیروگاه‌های حرارتی گرفته تا نقش ناوگان حمل‌ونقل عمومی و ریزگردهای فرامنطقه‌ای. از لزوم افزایش سرانه فضای سبز گرفته تا اجرای طرح‌های زوج یا فرد خودرو برای شهروندان. ولی شهروندان فارغ از تمام این صحبت‌ها، با عددهایی سر و کار دارند که گاه از آنها می‌خواهد در خانه بمانند و گاه تنها هشداری برای مراقبت بیشتر از خود در وضعیت هوای آلوده است.\nطبق آمار ارائه شده توسط سازمان جهانی بهداشت، آلودگی هوای آزاد پنجمین عامل مرگ ومیر زودرس در جهان بوده که تنها در سال ۲۰۱۷ منجر به مرگ بیش از ۴.۹ میلیون نفر و از دست دادن ۱۴۷ میلیون سال زندگی سالم در جهان شده است.\nمرگ سالانه ۳۰ هزار ایرانی در اثر آلودگی هوا\nمرگ سالانه ۳۰ هزار ایرانی با احتساب همه سال‌هایی که آلودگی هوا مانند یک بیماری مزمن در شهرهای بزرگ و صنعتی کشور در فصل زمستان و چند سال اخیر در فصل گرم سال با آلاینده ازن حاکم بوده است، آماری قابل تامل و تکان دهنده است؛ آماری که در کنار افزایش بیماری های سخت و مزمن ناشی از آلاینده های هوا مانند بیماری‌های قلبی و تنفسی، سرطان‌ها، بیماریهای خودایمنی از جمله بیماری «ام اس» و هزینه‌های سنگین بهداشتی حاصل از آن از ابعاد موضوع آلودگی هوا حکایت دارد و نشان می‌دهد که آلودگی هوا اهمیت کمتری از ویروس کرونا ندارد.\nدر این بین شهرداری‌ها با اتخاذ برنامه‌هایی می‌توانند نقش خود در کاهش میزان آلودگی را ایفا کرده و به نوبه خود در این خصوص سهیم باشند. عباس رنجبر، شهردار تبریز در این خصوص می‌گوید: عوامل آلاینده هوای تبریز همچون استفاده از گاز به جای مازوت، نوسازی خودروها، افزایش کیفیت تولید خودرو باید به صورت زیربنایی حل شوند و در کنار آن بحث فیلتراسیون نیروگاه تبریز نیز می‌توان براحتی حل کرد.\nتمهیدات لازم برای کاهش آلودگی ناشی از تاکسی‌های فرسوده\nرنجبر به سهم ناوگان حمل و نقل عمومی در میزان آلودگی هوای تبریز اشاره کرده و ادامه می‌دهد: در بحث آلودگی هوا، تاکسی‌ها و اتوبوس‌های شهری را داریم که مبلغی برای بهسازی و تعمیر و تجهیز این اتوبوس‌ها در نظر گرفتیم، و در حال حاضر با ۵۰ درصد ظرفیت اتوبوس‌ها کار می‌کنیم. در مورد تاکسی‌های شهری و آلایندگی ناشی از تردد تاکسی‌های فرسوده تمهیدات لازم را برای برخورد آنها اندیشیده‌ایم.\nاو با اشاره به برنامه‌های آتی مدیریت شهری در این خصوص می‌گوید: افزایش استفاده شهروندان از حمل‌ونقل عمومی و کاهش خودروهای تک‌سرنشین یکی از عوامل مهم در کاهش میزان آلودگی هواست که تحقق این موضوع با فراهم آوردن زیرساخت‌ها ممکن می‌شود. شهرداری تبریز در همین راستا برنامه‌ریزی برای ایجاد حمل‌ونقل ترکیبی را در دستور کار خود قرار داده تا شهروندان با بهره‌گیری از مدهای مختلف سفر با سهولت بیشتری از این ناوگان استفاده کنند.\nناگفته نماند نیروگاه حرارتی تبریز و استفاده از سوخت مازوت در فصول سرد سال همواره یکی از چالش‌های اساسی در این خصوص بوده که صدای اعتراض فعالان زیست محیطی و مدیران و شهروندان را در آورده است. موضوعی که مختص تبریز نیست و حالا مازوت سوزی تبدیل به چالشی مهم برای کلانشهرهای دیگری همچون اصفهان، مشهد، اهواز و… شده است.\nفعالیت ۴۰۰ دستگاه اتوبوس در مقابل ۶۸۰ هزار خودرو در تبریز\nرئیس کمیسیون عمران، حمل‌ونقل و ترافیک شورای شهر تبریز هم در گفتگو با شهریار با اشاره به اینکه برخلاف تصور موجود اتوبوس‌ها نقش چندانی در آلودگی هوای تبریز ندارند، می‌گوید: اتوبوسرانی تبریز در حال حاضر با کمتر از ۵۰ درصد ظرفیت خود فعالیت می‌کند و اگر برای شهری همچون تبریز یک هزار دستگاه اتوبوس مورد نیاز بود ولی در حال حاضر حدود ۴۰۰ دستگاه اتوبوس فعال است. این در حالی است که در تبریز ۶۸۰ هزار دستگاه خودرو در خیابان‌ها تردد می‌کنند و ۷۰ درصد آلودگی هوا از همین منابع متحرک است.\nروح الله رشیدی ادامه می‌دهد: پس باید بدانیم تعداد ۴۰۰ اتوبوس در مقایسه با کل شبکه حمل‌ونقل، عدد قابل توجهی نیست ولی در همین خصوص هم شورا و شهرداری در پی تامین منابع برای برای نوسازی این شبکه طی سال آتی است تا حداقل برای استفاده طی پنج سال آینده این اتوبوس‌ها بهسازی شوند.\nرشیدی خاطرنشان می‌کند: در تبریز ۱۰ هزار دستگاه تاکسی فعالیت می‌کنند که برای نوسازی بخش عمده‌ای از آنها با مشکلات عدیده‌ای مواجه هستیم و دولت باید برای این موضوع برنامه‌ریزی کند. در این بین نباید فراموش کرد نیروگاه حرارتی تبریز، منبع عظیم آلودگی هوا بوده که مکلف به پرداخت عوارض آلایندگی است اگر این مبلغ توسط این مجموعه پرداخت شود، می‌توان از این طریق اتوبوس‌های جدید و استاندارد خریداری و به شبکه حمل‌ونقل عمومی اضافه کرد.\nبر اساس آماری که مدیرکل حفاظت محیط زیست آذربایجان‌شرقی آبان ماه امسال در جلسه کارگروه اضطرار آلودگی هوا ارائه کرد، هوای تبریز تا ۲۵ آبان امسال، ۶۵ روز پاک، ۱۷۰ روز قابل قبول، ۵ روز ناسالم برای گروه‌های حساس و یک روز ناسالم برای همه گروه‌ها بوده است. برای اطلاع از آمار جدید و به روز رسانی این آمار سراغ روابط عمومی اداره کل حفاظت محیط زیست آذربایجان‌شرقی رفتیم ولی تلاش برای دستیابی به آمار جدید بی نتیجه ماند و روابط عمومی این مجموعه از آمار جدید اظهار بی اطلاعی کرد.\n«هوای پاک، حقوق عامه، اراده ملی»، شعار امسال روز هوای پاک\nشعار امسال روز ملی هوای پاک با عنوان «هوای پاک، حقوق عامه، اراده ملی» تعیین شده است، شعاری که نشان می‌دهد رسیدن به هوایی سالم که حق طبیعی هر انسان برای زندگی محسوب می‌شود تنها به یک دستگاه اجرایی و چند نهاد محدود نشده و نیازمند حرکت و اراده‌ای ملی است.\nاین واقعیت که انسان می‌تواند بدون آب و غذا ساعت‌ها یا روزها زنده بماند اما بدون هوا اصلا، اکنون به عنوان یک مانیفست یا سند جهانی برای مقابله با آلودگی هوا تبدیل شده است و کشورهایی که در این زمینه گام‌های عملی بر می‌دارند به عنوان سیستم‌هایی پیشرو در جهان مطرح می‌شوند.\nهمین طور که از نظرات مسئولان هم مشخص شد، علت آلودگی هوای تبریز تنها در یک مورد خلاصه نمی‌شود و به تبع آن رفع آن نیز تنها از عهده یک نهاد خاص خارج است.\nهوای پاک این روزها تبدیل به خاطره‌ای قدیمی برای ما ما بدل شده که شاید با ادامه روند فعلی طی سال‌های آینده علاوه برای فراموش کردن رنگ آبی آسمان، با معضلات بیشتری مثل بیماری‌های ناشی از این روزهای مه آلود رو به رو شویم.\nهدف از اعلام ۲۹ دی به عنوان روز ملی هوای پاک ایجاد حساسیت در بین اقشار مختلف جامعه بوده است و از آنجایی که کلید اصلی کاهش آلودگی هوا، مشارکت مردمی و افزایش هماهنگی بین‌بخشی است این روز می‌تواند عامل مهمی در ایجاد این مشارکت و هماهنگی باشد.\nیادداشت: شهریار تبریز/ سحر فکردار\nاعلام راهکارهای موثر برای ترغیب شهروندان جهت بازدید از موزه‌ها 03 خرداد 1401 اطلاعات شهرداری تبریز در اختیار شهروندان قرار گرفت 02 خرداد 1401 اطلاعات شهرداری از امروز در اختیار شهروندان است 01 خرداد 1401