چطور بازیگر شویم؟\nبازیگری رویای دست نیافتنی بسیاری از جوانان و نوجوانان روزگار ماست. شهرت، محبوبیت، درآمد و هیجان اینجا جمع شده و رقابت را برای ورود به این شغل جذاب دشوار کرده است. اما راه ورود به عرصه بازیگری چیست؟ با ما همراه شوید...\nراهنمای ورود به شغل بازیگری\nدر گذر زمان، بازیگران در اغلب جوامع جزو شاخص ترین و محبوبترین اقشار جامعه بوده اند. مردم بازیگران را افرادی جذاب و با درآمد بالا می دانند، فعالیتهای هنری آنان را دنبال می کنند و به پیگیری موضوعات و مسایل زندگی آنان علاقه نشان می دهند. از این رو شغل بازیگری همواره یکی از جذابترین مشاغل برای افراد جویای کار به ویژه جوانان و نوجوانان به شمار می رود.\nویژه دانش آموزان و دانشجویان (کلیک کنید)\nآیا برای بازیگر شدن حتما باید مدرک دانشگاهی داشت؟\nآیا می دانید بازیگری یکی از معدود مشاغل بین المللی، جذاب و پرطرفدار در گوشه و کنار دنیاست که برای ورود به آن الزامی به داشتن مدرک دانشگاهی نیست؟\nچرا بازیگری اینقدر جذاب است؟ چطور می توان بازیگر شد؟\nافراد بسیاری با جستجوی کلمات و عبارت های مرتبط نظیر بازیگر ، بازیگری ، چطور بازیگر شویم ؟،نحوه بازیگر شدن ، درآمد بازیگران ، چطور تست بازیگری بدهیم، برای بازیگر شدن باید کجا رفت، برای بازیگر شدن چه رشته ای را باید انتخاب کرد و نظایر آن در اینترنت به دنبال کسب اطلاعات در حوزه بازیگری هستند. شمار زیادی از خوانندگان و همراهان مسیر ایرانی نیز در پیامهای خود، درباره نحوه ورود به بازیگری ، آموزشگاههای بازیگری ، درآمد بازیگران و... سوالات متعددی را مطرح کرده اند.\nاین مسایل موجب شد تا مجموعه ای از اطلاعات و پاسخها را در یک راهنمای شغلی جدید برایتان آماده کنیم. کتاب الکترونیکی چطور بازیگر شوم؟، همانند دیگر راهنماهای شغلی تهیه شده مسیر ایرانی، مکمل اطلاعات موجود در صفحات مرتبط با شغل و رشته در مسیر ایرانی است که در دسترس شماست. بنابراین اگر شما نیز جزو افرادی هستید که عشق بازیگری دارند و برای رسیدن به آن لحظه شماری می کنند، با تهیه این راهنما می توانید پاسخ بسیاری از سوالات خود را بیابید و گام بلندی در راه رسیدن به شغل دلخواه خود بردارید. (محتوای کامل این بسته آموزشی را می توانید در صفحه خرید محصول مشاهده کنید).\nلازم به ذکر است، تست معتبر و کاربردی MBTI نیز (که تاکنون به صورت مجزا در فروشگاه عرضه می شد) ضمیمه این راهنما شده است تا شما عزیزان بتوانید ضمن تعیین تیپ شخصیت خود میزان انطباق شخصیت تان با این شغل را نیز متوجه شوید.\nویژه دانش آموزان و دانشجویان(کلیک کنید)\nتعداد بازدید : 7601\n5.6/10 (تعداد آرا 22 نفر )


روز: 16 سپتامبر 2019\n400 ، 15 از اقدامات یکشنبه آغاز شده توسط اتحادیه کارگران حمل و نقل متحد و همبستگی هایدارپاشا از هفته اول ، در سپتامبر 2019 یکشنبه برگزار شد. اتحادیه کارگران حمل و نقل سازمان ملل (BTS) 400. [ادامه ...]\nبعد از مسابقات بین المللی دوچرخه کوهستان Sakarya MTB Cup مسابقات تحت نظارت ریاست شهرداری متروپولیتن ، رئیس جمهور اکرم یوس گفت: "پدال برای یک جهان پاک" قبل از مسابقات جهانی دوچرخه کوهستان 2020 ماراتن دوچرخه. [ادامه ...]\nشهرداری کلانشهر کوچالی کار خود را در زمینه نگهداری ، تعمیر و نوسازی جاده ادامه می دهد. در این زمینه ، محله باشسکله محله Doğantepe محله ikstiklal توسط کارهای روبنا تجدید شد. هزاران 400 متر در محدوده کارهایی که توسط وزارت امور علوم انجام شده است [ادامه ...]\nشهرداری کلانشهر کوچالی با اجرای بسیاری از پروژه های غول پیکر در امر حمل و نقل ، کارهای تعمیر و نگهداری جاده ، تعمیر و نوسازی در روستاها و همچنین مراکز شهر را انجام می دهد. خراب شدن جاده ها به دلیل کارهای زیربنایی ساخته شده توسط ISU منطقه Izmit Gedikli و [ادامه ...]\nآخرین وضعیت پروژه کانال کانال استانبول ، که استانبولی ها با اشتیاق در انتظار آن هستند ، چیست؟ آیا سرمایه گذاران و صاحبان زمین برنامه هایی را برای منطقه بندی کانال استانبول در روزهای نزدیک به پایان 2019 اعلام کرده اند؟ و چه زمانی کانال استانبول شروع می شود؟ او شروع به جستجوی پاسخ سوالات خود کرد. اینجا [ادامه ...]\nیارکاداش از CHP اظهار داشت که زمین متصل به ایستگاه قطار حیدرپاشا برای اجاره تحت نام حوزه هنری جوانان سنات قربانی می شود و خواستار جلوگیری از این عمل شد. یرکاداش گفت ، داها منطقه دیگری که متعلق به ایستگاه راه آهن حیدرپاشا است توسط وزارت فرهنگ اجاره می شود. با منطقه SIT [ادامه ...]\nمرکز اسکی Yedikuyular شهرداری کلانشهر کههرمنارس ، به ویژه در شریان هایی که دسترسی به محله برتیز را فراهم می کند ، کار آسفالت را آغاز کرد. در محدوده کارهای راهسازی و تعمیرات شهرداری کلانشهر ، کار آسفالت در جاده یدکویولار آغاز شد. تحت اداره امور علوم [ادامه ...]\nRayHaber بولتن مناقصه 16.09.2019\nحمل و نقل عمومی از طریق دریا از اخبار مشابه راه‌آهن گرفته خواهد شد و سایر اخبار که ممکن است به آنها علاقه مند شویدRayHaber مناقصه مناقصه 25.01.2019 25 / 01 / 2019 هیچ پرونده مناقصه ای برای 25.01.2019 در سیستم ما وجود ندارد.RayHaber مناقصه مناقصه 04.02.2019 04 / 02 / 2019 در سیستم ما تاریخ 04.02.2019 [ادامه ...]\nعلاوه بر وسایل نقلیه در ترافیک ، شهرداری کلانشهر کوچالی همچنان به ارائه پیاده روهای جدید و مدرن عابر پیاده ادامه می دهد. Overpass Çetin Emeç ، واقع در محله ینیدوژان ازمیت [ادامه ...]\nکارخانه های آهن و فولاد کارابک (KARDEMİR) ، از تولید "کویل دنده ای" خبر داده است. این کارخانه گفت: هیئت مدیره KARDEMİR قصد دارد با دید و پشتیبانی خود از استراتژی جدید توسعه محصول ، سهم بازار خود را در محصولات با ارزش افزوده افزایش دهد. کیفیت شرکت [ادامه ...]


تحلیل استراتژی محتوا چه کاربردی در بازاریابی محتوا دارد؟ - آژانس دیجیتال مارکتینگ وبیما\nتحلیل استراتژی محتوا چه کاربردی در بازاریابی محتوا دارد؟\nهمانطور که می‌دانید ، تولید‌محتوا برای جذب مشتریان جدید، استراتژی جدیدی نیست. و با وجود موتورهای جست و جو این نوع استراتژی در حال گسترش روزافزون است.\nبیایید تا تعریفی کوتاه از بازاریابی محتوا داشته باشیم، بازاریابی محتوا یکی از بخش های اصلی و مهم در استراتژی بازاریابی برای کسب و کار ها است. و هدف آن تولید محتواهای جذاب و مفید برای مخاطبان یک کسب و کار می‌باشد، این محتوا با رفع و پاسخ نیاز کاربر باعث جذب و تبدیل آن به مشتری می‌شود.\nاستراتژی محتوا نیز شامل یک سری اقدامات و برنامه ریزی های دقیق بر اساس هدف و مشتریان بلقوه هر کسب و کار می‌شود که آن هارا میتوانید در مقاله‌ی استراتژی محتوا چیست و چه اهمیتی دارد؟ مطالعه کنید\nاما بعد از همه این مراحل به بررسی و تحلیل استراتژی محتوا می‌رسیم که از اهمیت ویژه ای برخوردار است ، چون تدوین و اجرای هر نوع استراتژی، بدون تحلیل آن کاری بیهوده می‌باشد.\nیک مثال از تحلیل استراتژی محتوا\nمی‌خواهیم در مورد یک مثال جذاب تحلیل استراتژی‌محتوا صحبت کنیم. شرکتی با نام اپتامین Apptamin وجود دارد که تنها خدمتی که ارائه می‌دهد تولید ویدیو برای اپلیکیشن‌های موبایل می‌باشد. این ویدیوهای تولیدی در قسمت توضیحات اپلیکیشن در اپ‌استورها بارگذاری می‌شوند. با وجود این که تنها خدمتی که شرکت اپتامین ارائه می‌دهد تولید ویدیو است اما استراتژی تولید محتوا شرکت تنها متمرکز بر این خدمت نیست.\nاپتامین تحلیل‌های باکیفیت در مورد بازار موبایل ارائه می‌دهد. اگر به محتوای تولیدیشان نگاهی بیندازید تحلیل‌های دقیقی در موضوعاتی مانند اپ‌استورهای مختلف، آمارهای دانلود، تبلیغات موبایلی و تعرفه‌های پایه پیدا خواهید کرد. اما آن‌ها استراتژی تولید محتوا شان را به نحوی برنامه‌ریزی کرده‌اند تا در موضوعات دیگری نیز به تولید محتوا بپردازند.\nآن‌ها تحلیل‌هایی در مورد ابزارهایی که به وسیله‌ی شرکت‌های بزرگ بازار موبایل استفاده می‌شوند ارائه می‌دهند. آن‌ها فهمیده‌اند اگر کسی به دنبال تولید ویدیو برای معرفی اپ خودش بگردد احتمالا به دنبال راه‌های مختلف دیگری نیز برای معرفی و شناساندن اپ خودش نیز هست.\nتولید محتوا در حوزه‌های دیگر می‌تواند باعث جذب مشتریان بالقوه شود که برای انتشار اپ خود به راه‌های مختلفی فکر می‌کنند. این مشتریان بالقوه می‌توانند به دنبال آمارهای مختلف نیز باشند. این مشتریان بالقوه وقتی که از سایت اپتامین بازدید می‌کنند احتمال دارد متقاعد شوند که تولید ویدیو برای معرفی اپ‌شان گزینه‌ی مطلوبی است. محتوای تولیدی اپتامین برای بازاریابان موبایل (mobile marketers) بسیار جذاب است به خاطر این که آن‌ها همیشه به دنبال چنین آمارها و اطلاعاتی هستند که به سختی یافت می‌شوند و تمام اینفوگرافیک‌ها و مطالعات موردی که به صورت رایگان در اختیارشان قرار می‌گیرد، برایشان بسیار جذاب است.\nبازاریابی محتوا راهی برای تبدیل افراد به مشتری\nبا بررسی نکات زیر میتوانیم راحت‌تر به این اصل مهم پی ببریم که چرا بازاریابی محتوا باعث افزایش فروش خواهد شد.\nاولین نکته در مورد بازاریابی محتوا ترافیکی است که برای وبسایت شما به وجود می‌آورد.\nزمانی که شما با تولید محتواهای گوناگون و باکیفیت باعث بالارفتن سایتتان در رتبه‌بندی موتورهای جست‌وجو می‌شوید، همزمان و موازی با آن باعث بالا رفتن ترافیک وبسایتتان خواهید شد. ترافیک بیش‌تر موجب افزایش نرخ تبدیل شما می‌شود و با یک نگاه سطحی ترافیک منجر به نرخ تبدیل بیش‌تر خواهد شد.\nدومین نکته که کاملا به نکته اول مرتبط است این است که بازاریابی محتوا موجب می‌شود تا مخاطبین دید کامل‌تری از سازمان پیدا کنند.\nتولید محتوای باکیفیت و ارائه تحلیل‌های جامع، به مشتریان بالقوه نشان خواهد داد که شما نسبت به زمینه‌ی کاریتان تسلط دارید. محتوای تولیدی شما ارزش حقیقی که شما توانایی خلقش را دارید به مشتریان بالقوه‌تان نشان می‌دهد. شما ثابت می‌کنید که نسبت به تخصصتان دید ۳۶۰ درجه دارید. وقتی خودتان را به عنوان یک شرکت تاثیرگذار در حوزه تخصصی‌تان معرفی کنید باعث خواهید شد تا مشتریان بالقوه بیش‌تری به سمت شما جذب شوند.\nفهمیدن اهمیت استراتژی بازاریابی محتوا و تحلیل استراتژی محتوا دشوار است. آیا مخاطبان فقط به خاطر خواندن یک مقاله مشتری شما خواهند شد؟\nسخت است باور کنیم که تولید محتوا به تنهایی قادر به بالابردن فروش شما شود و این باعث می‌شود به اهمیت سیستم ردیابی ترافیک پی ببریم. به کارگیری یک ابزار تحلیل برای بررسی ترافیک وبسایت بسیار حائز اهمیت است. تحلیل موشکافانه منابع مختلف ورودی ترافیک وبسایت و تنوع منابع ورودی کاری است که باید انجام دهید.\nما امروزه در محاصره‌ی انواع محتوا هستیم. به هر مقاله‌ای که رجوع می‌کنید احتمالا با این عبارات کلیدی رو به رو شده‌اید: “محتوا پادشاه است”، “بازاریابی محتوا“، “تولید محتوای با کیفیت”. یکی از چالش‌های دیجیتال مارکتینگ این است که بدون استراتژی، محتوای شما معنا و مفهومی نخواهد داشت. بنابراین استراتژی محتوا راهنمای شما در تولید محتواست.\nچه تفاوتی میان آنهاست؟\nبه زبان ساده استراتژی محتوا به تفکر و تحقیقاتی که برای طراحی کمپین بازاریابی محتوا انجام می‌دهند گفته می‌شود. منظور از بازاریابی محتوا نیز همان کمپین است که بعد از تدوین استراتژی اجرا می‌شود. استراتژی شما باید تقویت کننده بازاریابی محتوای شما باشد و همچنین بازاریابی محتوا به شما در بهبود و توسعه استراتژی کمک می‌کند. شما برای موفقیت به بازاریابی محتوا بر اساس یک استراتژی نیاز دارید!\nنتیجه آن که کیفیت پادشاه است. اما بازاریابی صحیح حول محور کیفیت واجب است. تولید محتوا باکیفیت و ناتوانی در پخش و اشتراک آن کاری بیهوده و زمان‌بر است. بهترین بازاریابی محتوا ترکیبی دقیق از تبلیغات و محتوای صحیح است.\n۲۰ سال پیش صحبت چندانی از محتوای دیجیتال نبود اما حالا در این عصر جدید، اینترنت پر شده از محتواهای بی‌کیفیت و پیدا کردن محتوای مناسب کاری دشوار شده است. کمیت از کیفیت پیشی گرفته است. با تحلیل استراتژی محتوا به سمت بهبود کیفیت محتواهای تولیدی خود پیش بروید.\n0 دیدگاه در “تحلیل استراتژی محتوا چه کاربردی در بازاریابی محتوا دارد؟”\nشهریور ۱۲, ۱۳۹۷ در ۱۶:۰۵


مازندنومه :تا دقيقه نود\n7 وهمنه ماه 1531 تبری شنبه 10 خرداد 1399-0:6-\nتا دقيقه نود\nيک نماينده غرب استاني با انتصاب طاهايي مخالفت کرده است-گفته مي شود طاهايي گزينه کردان براي استانداري مازندران است-تفکرات سياسي طاهايي در جريانات چپ اوايل انقلاب ريشه دارد.\nبعد از رفتن کريمي،کميته تعيين استانداران، هنوز به جمع بندي نهايي براي انتخاب استاندار جديد مازندران نرسيده است.\nبنا بر خبرهاي رسيده به مازندنومه از قرار نيکنام-نماينده مردم تنکابن و رامسر در مجلس-مخالف انتصاب طاهايي به سمت استانداري مازندران است و مخالفتش را در مجلس علني هم کرده است.\nآگاهان سياسي باور دارند تفکرات سياسي طاهايي در جريانات چپ اوايل انقلاب ريشه دارد و اصولگراي واقعي نيست.\nدر همين راستا يکي از فعالان اصولگراي استان مازندران به مازندنومه گفت:براي اصولگرايان استان تفاوتي بين آقايان طاهايي،صلاحي وقناعت وجود ندارد و هر کدام از اين نفرات به استانداري برسند،در راستاي اهداف دولت دهم خدمت خواهند کرد.\nوي که نخواست نامش فاش شود تحليل کرد: شايد نام طاهايي تا دقيقه نود سر زبان ها باشد و در لحظات پاياني قناعت يا صلاحي به استانداري برسند.\nگفته مي شود طاهايي گزينه کردان براي استانداري مازندران است.


مردم قدردان پاسدارانِ سلامت و مدافعانِ بهداشت هستند\nحوزه/ نماینده ولی فقیه در آذربایجان شرقی گفت: تخصص و تعهد کادر درمانی در بیمارستان ها و مراکز درمانی باعث کاهش شیوع ویروس کرونا شده و مردم قدردان زحمات همه پاسداران سلامت و مدافعان بهداشت هستند.\nحوزه/ نماینده ولی فقیه در آذربایجان شرقی با صدور پیامی درگذشت امام جمعه نسیم شهر تهران را تسلیت گفت.\nحوزه/ نماینده ولی فقیه در آذربایجان شرقی از مسجد صاحب الامر(عج) محل تولید اقلام بهداشتی هیأت انصارالحسین تبریز بازدید کرد.\nحوزه / نماینده ولی فقیه در آذربایجان شرقی با صدور پیامی درگذشت امام جمعه شهر چهاربرج آذربایجان غربی را تسلیت گفت.\nآیا مقصر بحران ایتالیا، فرانسه و اسپانیا هم قم بود؟\nحوزه / امام جمعه تبریز گفت: دشمنان دین و قرآن با وجود اینکه می بینند ۱۹۰ کشور درگیر این ویروس هستند، اما اعتقادات دینی ما را هدف قرار داده اند و به گردن شهر قم می اندازند و می خواهند به دین ضربه بزنند. آیا ایتالیا، فرانسه، اسپانیا و... هم قم بود؟ آیا آنجا هم روحانیون بودند؟\nتسلیت امام جمعه تبریز در پی درگذشت استاد حوزه\nحوزه / نماینده ولی فقیه در آذربایجان شرقی، درگذشت حجت الاسلام و المسلمین محمود زینالی را تسلیت گفت.\nفیلم/ پیام نوروزی نماینده ولی فقیه در آذربایجان شرقی\nحوزه/ امام جمعه تبریز با صدور پیامی آغاز سال جدید را به همه مردم تبریک گفت.\nتصاویر/ بازدید نماینده ولی فقیه در آذربایجان شرقی از مرکز تخصصی علامه امینی(ره) و مرکز مطالعات فرق و مذاهب تبریز\nپیام تشکر امام جمعه تبریز از زحمات جهادگران سلامت در مبارزه با کرونا+ فیلم\nحوزه/ نماینده ولی فقیه در آذربایجان شرقی در پیامی تصویری از زحمات جهادگران سلامت در قالب گروه های جهادی بسیج ،هیئات مذهبی ،آتش نشانان و سایر گروه های مردمی ها در مواجهه و مبارزه با ویروس کرونا تشکر کرد.\nحفظ و تقویت محیط زیست وظیفه ای همگانی است\nحوزه/ حجت الاسلام والمسلمین آل هاشم گفت: حفظ و تقویت محیط زیست وظیفه ای همگانی است و باید برای پاکیزگی آب، خاک، هوا و جنگل ها به این موضوع توجه ویژه داشته باشیم.\nکمبود مواد ضدعفونی و ماسک قابل توجیه نیست/ دستگاه های نظارتی وارد عمل شوند\nحوزه / حجت الاسلام والمسلمین آل هاشم گفت: تولیدکنندگان محصولات بهداشتی و ضدعفونی با تمام توان و به صورت شبانه روزی برای مبارزه با ویروس کرونا تلاش می کنند اما شیوه توزیع آن در جامعه مشخص نیست.\nپیام تسلیت امام جمعه تبریز در پی درگذشت سیامند رحمان\nحوزه / نماینده ولی فقیه در آذربایجان شرقی با صدور پیامی درگذشت وزنه‌بردار پرافتخار کشورمان، سیامند رحمان را تسلیت گفت.\nامام جمعه تبریز: مردم توصیه های وزارت بهداشت را جدّی بگیرند\nحوزه / امام جمعه تبریز، نقش مجموعه های تولیدی مواد ضدعفونی کننده را در مبارزه با کرونا ویروس بسیار مهم دانست و تاکید کرد: مردم توصیه های وزارت بهداشت را جدی بگیرند و از تردد و حضور در مکان های پر جمعیت بشدت اجتناب کنند.\nپیام تسلیت امام جمعه تبریز در پی درگذشت قاری بین المللی\nحوزه / نماینده ولی فقیه در آذربایجان شرقی در پیامی درگذشت فرهاد موذنی، قاری و حافظ بین المللی تبریزی را تسلیت گفت.\nبا اعتماد به درمان طبی و اعتقاد به رحمت الهی «کرونا» را شکست می دهیم\nحوزه/ نماینده ولی فقیه در آذربایجان شرقی گفت: ورود مهمان ناخوانده ای بنام کروناویروس موجی از نگرانی ها را در جامعه به همراه داشته است، اما با اعتقاد به رحمت الهی و اعتماد به کادر پزشکی و درمانی این بلا درمان و ریشه کن خواهد شد.\nحوزه/ نماینده ولی فقیه در آذربایجان شرقی با بیان این که مجمع خیرین سلامت یکی از فعال‌ترین تشکل‌های مردمی است، گفت: این مجمع منشأ خدمات زیادی است.\nحوزه / نماینده ولی فقیه در آذربایجان شرقی، در پیامی درگذشت حجت الاسلام والمسلمین فاضل مرندی را تسلیت گفت.\nحوزه / نماینده ولی فقیه در آذربایجان‌شرقی، از حماسه حضور مردم در انتخابات مجلس شورای اسلامی قدردانی کرد.\nتصاویر/ دیدار طلاب و روحانیون مرند و جلفا مقیم قم با نماینده ولی فقیه در آذربایجان شرقی\nامام جمعه تبریز خواستار شد؛\nحوزه/ نماینده ولی فقیه در آذربایجان شرقی گفت : مشارکت مردم در پای صندوق رای علاوه بر تاثیرگذاری در ابعاد داخلی و خارجی و زمینه‌های مختلف سیاسی، فرهنگی، اقتصادی، اجتماعی، ضامن امنیت و اقتدار نظام است و تولید قدرت نرم میکند.\nتشکیل مجلس کارآمد نیازمند مشارکت خوب و انتخاب هوشمندانه است\nحوزه/ امام جمعه تبریز با بیان اینکه مجلسی قوی دو رکن دارد، گفت: اولین آن مربوط به حضور پرشور و گسترده مردم در پای صندوق های رأی و دومی انتخاب درست و هوشمندانه مردم است.\n۲۹ بهمن مردم آذربایجان با رهبر معظم انقلاب دیدار می کنند\nحوزه/ نماینده ولی فقیه در استان آذربایجان شرقی گفت: روز ۲۹ بهمن هفته آینده مردم آذربایجان در دیدار با مقام معظم رهبری، یک بار دیگر وفاداری به آرمان های انقلاب را نشان داده و تجدید پیمان می کنند.\nانتقاد امام جمعه تبریز ار تعطیلی مترو در روز ۲۲ بهمن\nحوزه/ نماینده ولی فقیه در آذرباجان شرقی گفت: استفاده از ناوگان حمل و نقل عمومی خصوصاً قطار شهری برای مردم بسیار مهم است، به طوری که تعطیلی مترو در روز راهپیمایی ۲۲ بهمن نارضایتی عمومی را در پی داشت.\nتصاویر / یادواره شهدای بمباران مراغه و بزرگداشت چهلم شهدای مقاومت


گواردیولا در اولین گام باید مقابل بایرن قرار بگیرد ! پورتال سیحو\nگواردیولا در اولین گام باید مقابل بایرن قرار بگیرد ! سرمربی ۴۵ ساله باید ۲۰ جولای در دیداری دوستانه به مصاف کارلو آنچلوتی و تیم سابقش برود.\n+۰ -۰ برای نمایش تمام اخبار مرتبط با عنوان «گواردیولا در اولین گام باید مقابل بایرن قرار بگیرد !» اینجا کلیک کنید\nمنبع این خبر سایت ( پارس فوتبال ) است و پورتال سیحو در قبال محتوای آن هیچ مسئولیتی ندارد. چنانچه محتوا را شایسته تذکر میدانید، خواهشمند است کد (sh-96474) را همراه با ذکر موضوع به شماره 50002030405034 پیامک فرمایید


سوره کهف 1 - وبلاگ هــم انــدیشـی دینــی\n[ پنج شنبه 90/1/25 ] [ 4:41 عصر ] [ احمد نباتی ] [ نظر ]\n[ پنج شنبه 90/1/25 ] [ 4:26 عصر ] [ احمد نباتی ] [ نظر ]\nخلاصه ی تفسیر سوره کهف (8) آیات 32 تا 37\nاین آیات متضمن دو مثل است که حقیقت ملکیت آدمی را نسبت به آنچه در زندگی دنیا از اموال و اولاد است بیان میکند، و میفهماند که این فکرجز وهم و خیال چیز دیگری نیست. به شهادت اینکه وقتی بلایی از ناحیهی خدای سبحان آمد همه را به باد فنا گرفته برای انسان چیزی جز خاطرهای از آنها باقی نمیگذارد. پس برگشت این آیات به توضیح همان حقیقتی است که در «انا جعلنا ما علی الأرض زینه لها...» بدان اشاره شد.\n*وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَیْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَیْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَ حَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَ جَعَلْنا بَیْنَهُما زَرْعاً (32)\nیعنی برای این مردمی که فرورفته در زینت حیات دنیا شدهاند، و از ذکر خدا روی گردان گشتهاند مثلی بزن تا برایشان روشن گردد که دل جز به سرای خالی از حقیقت ندادهاند. برخی میگویند: مطلبی که این مثل متضمن آن است ممکن است صرفا یک مثل بوده و واقعیت خارجی نداشته باشد، اما برخی دیگر قائل به این قول هستند که این مثل حاکی از واقعیت و رخدادی خارجی است چرا که هر مثلیباید واقعیتی داشته باشد.\n*کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئاً وَ فَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً (33)\nوَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئاً: ظلم در اینجا به معنای نقص است.و ضمیر «منه» به «اُکُل» برمیگرد.\nوَ فَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً: وسط آن دو باغ نهری از آب کندیم که بدون زحمت باغها را آبیاری میکرد.\n*وَ کانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقالَ لِصاحِبِهِ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مالاً وَ أَعَزُّ نَفَراً (34)\nوَ کانَ لَهُ ثَمَرٌ: ضمیر به کلمهی «رجل» برمیگردد. و مقصود از «ثمر» انواع مال است.\nبرخی هم گفتهاند: ضمیر به نخل برمیگردد و ثمر هم، ثمر نخل است. لیکن معنای اولی موجهتر است.\nو ممکن است که منظور از «لم تظلم منه شیئا» این باشد که درختان به حدّی از رشد رسیده بودند که اوان میوه آوردنشان بود. و نیز ممکن است مقصود از «و کان له ثمر» این باشد که نه تنها درختان به حد میوهدار شدن رسیده بودند، بلکه نظیر تابستان بالفعل هم میوه بر درختان وجود داشت.\nفَقالَ لِصاحِبِهِ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مالاً وَ أَعَزُّ نَفَراً:\nمحاوره: به معنای مخاطبه و رو در روی یکدیگر گفت و شنود کردن است.\nنَفَر: به معنای اشخاصی است که به نوعی ملازم با کسی باشند. نفرشان نامیدهاند چون اگر آن شخص کوچ کند اینها نیز کوچ میکنند (چون «نَفر» به معنای کوچ کردن است) به همین جهت برخی از مفسرین کلمهی مذکور را به معنای خدم و اولاد گرفتهاند.\nآن شخص گمان میکرده که مالک حقیقی آنهاست و فراموش کرده بود که خداوند این نعمتها را به وی داده است و گمان میکرد که با داشتن این نعمتها از خداوند بینیاز است! و این همان فهم و درکی است که قارون داشت «انما اوتیته علی علم عندی» او به اسباب ظاهری دنیا رکون کرد که خود شرکی است که بشر از آن نهی شده است.\n*وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ وَ هُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبیدَ هذِهِ أَبَداً (35) وَ ما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْها مُنْقَلَباً (36)\nضمیر در این آیه به کلمهی «رجل» برمیگردد.\nجنته: مقصود جنس باغ است، لذا کلمهی «جنّت» را تثنیه نیاورد. البته صاحب کشاف در وجه مفرد آمدن «جنه» گفته است: بدین جهت مفرد آمده است که این شخص چون در آخرت بهرهای از بهشت ندارد بهشت او تنها همین است که در دنیا دارد، و دیگر از آن بهشت موعود بهرهای ندارد، و در افادهی این معنا یک جنت و دو جنت مورد نظر نیست.\nما أَظُنُّ أَنْ تَبیدَ هذِهِ أَبَداً: کلمهی «بید» به معنای هلاکت و نابودی است و «هذه» اشاره به جنت دارد. او با این کلمات خوسته است بگوید که فرض نابودی این باغ، فرضی است محال و غیر قابل اعتنا که حتی گمان آن هم نمیرود.\nاین تعبیر حکایت حال آدمی است که به هر چه دل میبندد بدان جهت است که در آن بویی از بقاء استشمام میکند و هر مقدار احساس بقا در دنیا و لوازم آن بیشتر باشد دلبستگی هم بیشتر خواهد بود. لذا این افراد وقتی چیزی از دنیا را از دست میدهند دچار نومیدی و یأس گشته و همهی روزنههای امید را از یاد میبرند و گمان میکنند که این بدبختی هم زوال ناپذیر است. آری تعلق به امور مادی موجب میشود که آدمی تغییر وضع موجود و قیامت را استبعاد کند.\nخداوند هر جا که استدلال مشرکین بر نفی معاد را حکایت میکند همه را مبنی بر اساس استبعاد میداند. «من یحیی العظام و هی رمیم»، «ءاذا ضللنا فی الإرض ءانا لفی خلق جدید»\nوَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْها مُنْقَلَباً: این افراد، به دلیل کرامت و استحقاق ذاتی که برای خود قائل هستند، میگویند بر فرض هم که قیامتی موجود باشد باز هم در آنجا متنعم خواهیم بود. او آنقدر خود را فریب میدهد که در گفتار خود قسم هم یاد میکند، چون لام در «لئن» لام قسم است و به علاوه دو تأکید هم در «لأجدنَّ» آورده است.\nاو به جای این که بگوید: «خداوند به من زندگی بهتر و باغ بهتری میدهد»، گفت: «به زندگی بهتر و باغ بهتری میرسم ». نظیر این آیه: وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ هذا لی وَ ما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّی إِنَّ لی عِنْدَهُ لَلْحُسْنى.\n*قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ أَکَفَرْتَ بِالَّذی خَلَقَکَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاکَ رَجُلاً (37)\nاین آیه تا آخر آیهی چهارم پاسخ رفیق آن شخص است در رد گفتارش. یکجا گفت: «انا اکثر منک مالا و اعزُّ نفرا» و در جای دیگر گفت: «ما اظنُّ أن تبید هذه ابداً». او از یک جهت به خداوند استعلاء ورزید و دعوی استقلال کرد و از جهت دوم تکبری است که نسبت به دوستش ورزید و او را خوار شمرد. رفیقش هم در این جملات تا جملهی «إلا الله» دعوی اوّلش را رد کرد و از آن به بعد تا کلمهی «طلبا» دعوی دومش را زیر سؤال برد.\nوَ هُوَ یُحاوِرُهُ: تکرار این جمله برای اشاره به این جهت است که آن شخص از شنیدن سخنان غرور آمیز آن شخص دیگر تغییر حالتی نداده و سکینت و وقار ایمان خود را از دست نداده و همچنان با ادب و ملاطفت جوابش را داده است\nأَکَفَرْتَ بِالَّذی خَلَقَکَ: استفهامی است انکاری که مضامین کلام او را انکار نموده است. چرا که کلامش متضمن شرک به خدای سبحان بوده است.\nاما اینکه زمخشری در کشاف گفته است «رفیق او به دلیل شک در معاد کافر شده بود»، سخن درستی نیست؛ چرا که در این صورت در مقام دفاع از خود نمیگفت: «من برای خدا هیچ شریکی قائل نیستم»، بلکه میگفت: «من ایمان به معاد دارم». فرد مورد نظر مشرک به معنای بت پرست نبوده است، چون خودش در خلال گفتارش حرفهایی زده که با اصول بت پرستی هیچ سازشی ندارد. مثلا از خای تعالی به کلمهی «ربّی»تعبیر کرده و حال آنکه بت پرستان خدا را پروردگار انسان و اله و معبود او نمیدانند، بلکه او را پروردگار پروردگاران (رب الأرباب) و معبود خدایان میدانند. و علاوه او به صراحت معاد را زیر سؤال نبرد بلکه در آن تردید کرد و اگر انکار میداشت میگفت: «و لو رددت» و حال آنکه گفت: «و لئن رددت إلی ربی». توبیخی هم که در آیه به وی شده برای آن است که وی به دلیل نسیان پروردگار، دچار مبادی شرک شده بود.\nزمخشری در ذیل «ما أظن أن تبید هذا أبدا» گفته: بیشتر توانگران از مسلمین را میبینی که اگر به زبان اقرار به شرک نمیکنند باری زبان حالشان گویای همین سخن است.\nاین مرد با ایمان با این جمله ادعاهای رفیقش را اینگونه باطل نموده که وی را متوجه اصل که همان خاک است نموده و اینکه پس از خاک بودن به صورت نطفه، و پس از آن به صورت انسانی تمار عیار گشته است. و همه به موهبت خداوند بوده است. پس آنچه که آدمی از علم و قدرت و حیات و تدبیر دارد، همه و همه تنها مملوک خدای سبحان است و از ملک خودش بیرون نیاورده. پس انسان نمیتواند مستقل از خداوند باشد.\nپی نوشتها:  . قصص 78  . فصلت 50\n[ پنج شنبه 90/1/25 ] [ 4:17 عصر ] [ احمد نباتی ] [ نظر ]\n[ پنج شنبه 90/1/25 ] [ 4:6 عصر ] [ احمد نباتی ] [ نظر ]\n[ پنج شنبه 90/1/25 ] [ 12:43 عصر ] [ احمد نباتی ] [ نظر ]\nخلاصه ی تفسیر سوره کهف (5) آیات 20 تا 22\n*إِنَّهُمْ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ یَرْجُمُوکُمْ أَوْ یُعیدُوکُمْ فی مِلَّتِهِمْ وَ لَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً (20)\nاین آیه مصلحت امر به تعدیل و تلطیف را بیان میکند.\nإِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ: یعنی «اگر اطلاع یافتند بر شما» و یا «اگر ظفر یافتند بر شما».\nیَرْجُمُوکُمْ: معنایش کشتن با سنگ است که بدترین کشتنها است؛ زیرا علاوه بر کشتن منفوریت را هم به همراه دارد و همین گویای آن است که اهل شهر عموماً منفوریت زیادی از آنها داشتند و میخواستند با کشتن آنها دین خود را یاری کنند لذا اگر بر آنها دست مییافتند برای این که همه در این کار شریک شوند جز سنگسار راه دیگری نبود.\nأَوْ یُعیدُوکُمْ فی مِلَّتِهِمْ: اعاده متضمن معنای داخل کردن است، چون میبینیم با «فی» متعدی شده است.\nآری برداشت اصحاب کهف این بود که مردم به سادگی دست از سر آنها برنمیداشتند و به صرف ادعای بت پرستی باور نمیکردند که آنها آیین یگانه پرستی را رها کردهاند مگر اینکه واقعا دست از آیین خود بردارند.\nالبته اگر سکی زیر فشار کفار قرار گرفته باشد مانعی ندارد که از روی تقیه حرف دیگری بزند «إلا مَن اکره و قلبه مطمئنٌّ بالإیمان» لیکن اینها مربوط به کسانی است که در زیر چنگال کفر قرار گرفته باشند نه چون اصحاب کهف که از چنگال آنها نجات پیدا کردهاند. چرا که برای آنها جایز نیست که خود را ر مهلکهی ضلالت افکنند و خود را از انجام وضایف دینی محروم کنند «إِنَّ الَّذینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمی أَنْفُسِهِمْ قالُوا فیمَ کُنْتُمْ قالُوا کُنَّا مُسْتَضْعَفینَ فِی الْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فیها فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصیرا». با این بیان جواب اشکالی روشن میشود. اشکال این است که اظهار کفر از روی اکراه و پنهان داشتن ایمان در قلب همیشه بخشوده است و منحصر به زمان معینی هم نیست، پس چرا این کار در مورد اصحاب کهف هلاکت ابدی معرفی شده است؟ جواب این است که اگر آنها خود را به چنین مردمی عرضه کنند دیگر عذر موجهی در درگاه خداوند ندارند.\n*وَ کَذلِکَ أَعْثَرْنا عَلَیْهِمْ لِیَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ أَنَّ السَّاعَةَ لا رَیْبَ فیها إِذْ یَتَنازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقالُوا ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الَّذینَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً (21)\nعثر: به معنای سقوط است، ولی مجازا به معنی کسی هم که به مطلبی اطلاع پیدا میکند بدون اینکه در پی آن باشد استعمال میشود. مفعول «اعثرنا» کلمهی «ناس» است که سیاق بر آن دلالت دارد، و جملهی «لیعلموا أنَّ وعد الله حقٌّ» شاهد بر این دلالت است.\nفَقالُوا ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ: گویندگان این حرف مشرکین هستند به دلیل این که به دنبال آن فرموده: « قالَ الَّذینَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ = گفتند کسانی که بر امر ایشان اطلاع یافتند». مراد از «بناء» نبیان بر ایشان است و آنگونه که در مجمع البیان آمده منظور این است که دیواری کشیده شود تا اصحاب کهف پشت آن قرار گرفته از نظر مردم پنهان شوند، و کسی بر حال آنان واقف نگردد.\nاین قسمت از داستان به انضمام قسمتهای قبل، از آنجا که فرمود: «و کذلک بعثناهم» و «و کذلک اعثرنا علیهم» اشاره به تمامیت داستان میکند. گویا فرموده است: بعد از آنکه فرستادهی اصحاب کهف به شهر آمد و اوضاع و احوال شهر زا دگرگون یافت و فهمید که سه قرن از به خواب رفتن آنان گذشته (البته از مموحد شدن آنان چیزی نفهمید) لذا چیزی نگذشت که آوازهی این مردم در شهر پیچیده خبرش در همه جا منتشر شد، همهی مردم جمع شدند و به طرف غار هجوم و ازدحام آوردند و دور اصحاب کهف را گرفته حال و خبر پرسیدند، و بعد از آنکه دلالت الهیه و حجت او به است آمد خداوند همهشان را قبض روح کرد، پس بعد از بیدار شدن بیش از چند ساعت زنده نماندند، فقط به قدری زنده بودند تا شبهههای مردم در امر قیامت برطرف گردد، بعد از آن مردند و مردم گفتند بنایی بر غار آنان بسازید، که پروردگارشان اعلم است.\nرَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ: معنای این جمله متوقف است بر فهم معنای تنازع در «إذ یتنازعون ...». اگر تنازع، تنازع و اختلاف در مورد روز قیامت باشد، قهراً معنا این میشود: مردم در مورد قیامت اختلاف کردند که ناگهان ایشان را از داستان اصحاب کهف مطلع کردیم تا بدانند که وعدهی خدا حق است و قیامت آمدنی است و لیکن مشرکین باز هم دست از انکار برنداشتند و گفتند دیواری بر آنها بسازید چرا که از امر آنان چیزی برای ما کشف نشد و یقین پیدا نکردیم پروردگار آنان به حال آنان داناتر است.\nاما اگر تنازع، تنازع و اختلاف در مورد اصحاب کهف بوده باشد، و بگوییم ضمیر جمع در «تنازع» و «بین» به ناس برمیگردد و ضمیر در «امر» به اصحاب کهف و کلمهی «إذ» هم ظرف برای «لیعلموا» خواهد بود، معنایش این میشود که: «ما بعد از آن که اصحاب کهف را بیدار کردیم مردم را بر حال آنان مطلع کردیم تا بدانند که وعدهی خدا حق است و قیامت تردیدی ندارد، و مردم دربارهی آنان بین خود نزاع کردند که آیا اینها خوابند یا مردهاند و آیا لازم است دفن شوند و بر ایشان قبر درست کنیم و یا به حال خودشان واگذاریم تا در فضای غار همچنان بمانند، مشرکین گفتند: بنایی بر آنان بنیان کنیم و به حال خودشان واگذاریم، پروردگاشان داناتر به حالشان است که آیا زندهاند و خوب و یا آنکه مردهاند، ولی موحدین گفتند: مسجدی را بالای آنان بنا میکنیم.\nقالَ الَّذینَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً: این جمله نقل کلام موحدین است، شاهد این است که گفتند مسجدی بنا کنیم و نگفتند معبدی. چون مسجد در عرف قرآنی محلی را گویند که برای ذکر خدا مهیا شده است؛ و قرآن بتکده یا سایر معابد را مسجد نخوانده. اگر هم میبیندی که جملهی مورد نظر با فصل و بدون عطف آمده بدین جهت است که کلام به منزلهی جواب از سؤالی مقدر است، گویا سائلی پرسیده: غیر مشرکین چه گفتند؟ در جوابشان این فقره آمده است.\nمنظور از «غلبوا علی أمرهم» چیست؟ اگر مقصود همان مسألهی مورد مشاجره در «یتنازعون ...» باشد و ضمیر «هم» به ناس برگردد، مراد غلبهی موحدین است به وسیلهی پیروزی خود با معجزهی کهف. اما اگر ضمیر «هم» به «فتیه» برگردد مقصود از غلبه بر امر ایشان (فتیه)، غلبه از نظر به دست گرفتن کار ایشان خواهد بود که باز همین موحدین بودند که متصدی امر کهف و ساختن مسجد بر بالای آن بودند.\nالبته اگر مراد از «امرهم»، امر مذکور در «یتنازعون» نبوده باشد در این صورت اگر ضمیر به «ناس» برگردد، معنای غلبه عبارت از زمامداری خواهد بود، و معنای آن این است: «آنهایی که زمام امر مردم را در دست داشتند چنین و چنان گفتند». و این زمامداری هم با حاکم زمان قابل انطباق است و هم با موحدین. این آیه از جهت معنا کردن مفردات،و مرجع ضمیر، معرکهی آرای مفسرین است هرچند که وجه اول بهتر است.\n*سَیَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ وَ یَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَیْبِ وَ یَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما یَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلیلٌ فَلا تُمارِ فیهِمْ إِلاَّ مِراءً ظاهِراً وَ لا تَسْتَفْتِ فیهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً (22)\nمردم در مورد تعداد اصحاب کهف سه قول داشتهاند:\nاوّل اینکه آنها سه نفر بودند و چهارمی سگ ایشان بوده است.\nدوم اینکه پنج نفر بودند و ششمی آنها سکشان بوده است.\nسوم اینکه هفت نفر بودهاند و هشتمی سگ ایشان بوده است.\nخداوند متعال بعد از نقل دو قول اوّل فرمود: «رجم به غیب میکردند» و این توصیف است بر هر دو قول زیرا اگر مختص به قول دوم به تنهایی بود حق کلام این بود که قول دوم را اوّل نقل کند و آنگاه این حرف را رد کند. خداوند بعد از نقل قول سوم چیزی را که اشاره به ناپسندی آن کند نیاورده. قبلا هم گفتیم که تعداد آنها از هفت نفر کمتر نبوده است.\nاز جمله لطایف: از عدد سه تا هشت، پشت سر هم یاد شده است.\nرجما بالغیب: تمیزی است که به وصف دو قول پرداخته و منظور از آن صحبت از روی ظن و گمان است.\nخداوند در این سه جملهی مورد بحث، در وسط دو جملهی اول آن واو نیاورد، ولی در سومی آورده است. «ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ»،«خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ»، «سَبْعَةٌ وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ». در کشاف آمده است: «ثلاثه»، «خمسه» و «سبعه» هر سه خبرهایی هستند برای مبتدای محذوف (هم)، و سه جملهی «رابعم کلبهم»، «سادسهم کلبهم» و «ثامنهم کلبهم» مبتدا و خبرهایی هستند که صفت برای خبر قبلی قرار گرفتهاند. اما «واو» مزبور واوی است که همیشه بر سر جملهای که آن جمله صفت نکره، و یا حال از معرفه باشد درمیآید. فایدهی این واو در این دو نوع جمله تأکید و یا به عبارتی بهتر چسبیدن صفت به موصوف و دلالت بر این است که اتصاف موصوف به این صفت امری است ثابت.\nهمین واو است که در جملهی سوم به ما میفهماند این حرف صحیح است چرا که گویندگان آن از روی علم و ثبات و اطمینان نفس سخن گفتهاند. این عباس هم گفته: در دو جملهی اوّل واو نیامده چون هنوز جای شمردن باقی بوده است (چون یک قول دیگر باقی بوده است) ولی در جملهی سوم واو آورد تا بفهماند قول دیگری در دنبال نیست و همین روایت دلیل است بر اینکه قول سوم صحیح است. (انتهی کلام زمخشری) \nقُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما یَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلیلٌ: صحیحترین نظریه این است که خداوند به عدد آنان داناتر است، با این حال در کلام دلالتی است که برخی از کسانی که با رسول خدا (صلیاللهعلیهوآله) مخاطب به این خطاب بودند، اطلاعی از عدد آنان داشتهاند، چون فرمود: «ما یعلمهم إلا قلیل» و نفرمود: «لا یعلمهم إلا قلیل» و میان «ما» و «لا» فرق است، چون اولی نفی حال است و در نتیجه استثناء «إلا قلیل» اثبات در حال میرساند. و از این کلام برمیآید که ان عدهی کمی که قضیه را میدانستند از اهل کتاب بودهاند. مطلب دیگر این که این سه قول در عهد رسول خدا (صلیاللهعلیهوآله) معروف بوده است، بنابراین «سین» در جملهی «سیقولون ثلاث?» میفهماند در آیندهی نزدیک این نظریه ارائه خواهد شد همچنین نظریهی دوم و سوم در صورتیکه عطف به مدخول «سین» باشند.\nفَلا تُمارِ فیهِمْ إِلاَّ مِراءً ظاهِراً وَ لا تَسْتَفْتِ فیهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً:\nراغب گفته است: «مری?» به معنای تردد در چیزی است، و اخص از شک است. و «امتراء» و «ممارات» به معنای محاجه در آن امری است که مورد تردید باشد.\nمقصود از «ظاهر بودن مراء» این است که در آن تعمق و دقت ننموده به همان مقداری که قرآن از قصهی اصحاب کهف آورده اکتفا کند.\nمعنا: وقتی که پروردگار تو داناتر به عدد ایشان است، و او است که داستان ایشان را برای تو بیان کرده، پس دیگر با اهل کتاب دربارهی این جوانان محاجه مکن مگر محاجهای که در آن اصرار نباشد، و یا محاجهای که حجت آنان را از بین ببرد، و از هیچ یک از آنان دربارهی عدد این جوانان نظریه مخواه، پروردگارت تو را کفایت کند.\nپی نوشتها:  . نساء 97  . جائنی رجل و معه آخر.  . مررت بزید و بیده سیف.  . تفسیر کشاف ج2 ص713.\n[ پنج شنبه 90/1/25 ] [ 12:35 عصر ] [ احمد نباتی ] [ نظر ]\nخلاصه ی تفسیر سوره کهف (4) آیات 17 تا 19\n*وَ تَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذاتَ الْیَمینِ وَ إِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ وَ هُمْ فی فَجْوَةٍ مِنْهُ ذلِکَ مِنْ آیاتِ اللَّهِ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً (17)\nتزاور: به معنای تمایل است، که از مادهی «زور» به معنای میل گرفته شده است.\nقرض: به معنای قطع و بریدن است.\nفجوه: به معنای زمین پهناور و وسیع و فضای خانه است.\nذات الیمن و ذات الشمال: مراد طرف دست راست و دست چپ است.\nمعنا: تو ـ یا هر بینندهی فرضی ـ میبینی، افتاب را که وقتی طلوع میکند از طرف غار آنان به سمت راست متمایل میشود، و در نتیجه نورش به داخل غار میافتد و وقتی غروب میکند به طرف چپ غار را قطع میکند و در نتیجه شعاعش به داخل غار میافتد، و اصحاب غار در فضای وسیع غار قرار دارند که آفتاب به آنان نمیرسد. بنابراین:\n1. درب غار به سمت جنوب بوده است.\n2. چون خودشان در فضای داخل غار بودند آفتاب به آنها نمیرسیده.\n3. چون هوای داخل غار از شرق به غرب در جریان بوده، در خواب راحت بودهاند.\nبرخی از مفسرین گفتهاند که درب غار به سمت شمال بوده است اما این گفتار ناصحیح است چرا که عرفا وقتی میخواهند سمت راست و چپ بنایی را بسنجند آن را با توجه به شخصی که در میان آن است در نظر میگیرند نه شخصی که از بیرون به آن نگاه میکند.\nمِنْ آیاتِ اللَّهِ... : به هر حال این وضعی که اصحاب کهف داشتند از عنایات الهی است تا به همین حالت ایشان را زند نگه دارد.\n*وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ وَ نُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْیَمینِ وَ ذاتَ الشِّمالِ وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصیدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً (18)\nایقاظ: جمع «یقظ» و «یقظان» به معنای بیدار است.\nرقود: جمع «راقد» و به معنای خواب رفته است.\nدر کلام اشاره است که در حال خواب چشمهایشان باز بوده است.\nوصید: به معنای درگاه خانه است و برخی گفتهاند به معنای آستانهی خانه است.\nوَ نُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْیَمینِ وَ ذاتَ الشِّمالِ: آنان را یکبار از سمت شانهی چپ به راست و بار دیگر از سمت شانهی راست به چپ میگردانیدیم تا بدنهایشان که به زمین چسبیده نپوسد، و زمین لباسها و بدنهایشان را نخورد، و قوای بدنیشان در اثر رکود، و خمود و بیحرکتی در مدتی طولانی از کار نیفتد.\nلَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ... : وضع اصحاب کهف آنقدر وحشتناک بود که اگر کسی از نزدیک آنها را میدید از ترس و از خطری که از ایشان احساس میکرد پا به فرار میگذاشت.\nاما چرا اوّل فرمود: «لَوَلَّیتَ مِنهُم فِراراً» و سپس فرمود: «و لملئت منهمک رعبا»؟ جواب این است که فرار به معنای دور کردن خویش است از مکروه. و فرار معلول توقع رسیدن مکروه است، نه معلول ترس؛ لذا در مواقعی انسان میترسد اما فرار نمیکند؛ اما مواقعی هست که بدون ترس انسان فرار میکند. پس اینکه فرار را از ترس و رعب جلوتر آورده از باب تقدیم مسبب بر سبب نیست، بلکه از باب تقدیم حکم خوف اس، بر حکم رعب.\n*وَ کَذلِکَ بَعَثْناهُمْ لِیَتَسائَلُوا بَیْنَهُمْ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ کَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قالُوا رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدینَةِ فَلْیَنْظُرْ أَیُّها أَزْکى طَعاماً فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَ لْیَتَلَطَّفْ وَ لا یُشْعِرَنَّ بِکُمْ أَحَداً (19)\nورق: به معنای پول است، برخی گفتهاند به معنای پول نقره است (سکه دار یا بیسکه).\nکذلک: این کلمه، اشاره به خواباندن اصحاب کهف به صورتی است که آیات سابق بیان نمود. یعنی همانطور که آنان را به آن صورت عجیب ـ که خود یکی از آیات ماست ـ به خواب بردیم، همانگونه هم ایشان را مبعوث کردیم تا از یکدیگر پرسش کنند.\nاصحاب کهف مردمی بودند که کفر بر جامعهشان استیلا یافته بود لذا این پندار که دیگر حق ظاهر شدنی نیست در نظرشان قوت گرفت و از زوال غلبهی باطل مأیوس شدند، خداوند سالهای متمادی به خوابشان برده آنگاه بیدارشان کرد تا از یکدیگر بپرسند «چقدر خوابیدهایم؟»، و کم کم بفهمند که صدها سال است که در خواب رفتهاند و این همه مدت در نظر آنها یک روز یا نصف روز بیش نبوده است. آری خداوند بعد از دعایی که کردند آنها را صدها سال به خواب برد تا دعایشان را مستجاب کرده و آنها را از شک و دو دلی نجات دهد، نظیر شخصیی که از روستای خرابهای میگذشت و ناگهان این سؤال در نظرش رسید که، «آیا خدا باز دیگر اینان را زنده میکند؟ آیا چنین چیزی ممکن است؟» خدای تعالی برای اینکه از آن سرگردانی نجاتش دهد او را برای صد سال میراند، و مجدداً زندهاش کرد.\nما انسانها هم هر وقت به عمر رفتهی خود نظر بیفکنیم میفهمیم که تمام حوادث تلخ و شیرین زندگی گویی رؤیایی بیش نبوده است؛ اما مستی دنیا و هوی و هوس نمیگذارد انسانها متوجه حق شوند و از آن پیروی کنند.\nمرگ حقیقتی است که در آن دیگر آدمی سرگرم این شواغل نمیشود و این دنیا و زیتنهایش آدمی را از دیدن حق باز نمیدارد. همچنانکه علی (علیهالسلام) فرمود: «مردم در خوابند، وقتی مردند بیدار میشوند».\nبعضی گفتهاند: در این جمله، بعضی از غایت در جای همهی غایت قرار گرفته است و غایتهای دیگری هم هست که ذکر نشده است، ولی این حرف علاوه بر این که ظاهر لفظ آیه دلیلی بر آن ندارد، مستلزم تکلف نیز است.\nبعضی گفتهاند: لام در این جمله، لام عاقبت است، نه لام غایت، چون بعید است که امری پیش پا افتاده مثل تسائل، غایت برای جریان اصحاب کهف باشد. ولی اگر غایت بودن تسائل استبعاد داشته باشد، عاقبت بودن آن نیز بعید است.\nقالَ قائِلٌ مِنْهُمْ کَمْ لَبِثْتُمْ: گویا سائل به خاطر کسالتی که ناشی از خواب طولانی بوده دریافته است که مدتی طولانی به خواب رفته است.\nقالُوا لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ: گویاتردید آنها ناشی از تغییر جای آفتاب بوده است.\nقالُوا رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ: این گروه کلام خود را در ردّ کلام گروه قبل گفتند وگرنه جا داشت بگویند: «پروردگار ما بهتر میداند». این عبارت گذشه از رعایت ادب به ساحت خداوند، برای بیان این حقیقت است که اصولاً علم ـ به معنای حقیقی کلمه ـ جز علم خداوند نیست. زیرا انسان نه تنها مالک نفس خود نیست بلکه حتی احاطه به خود هم ندارد، مگر آنکه خدایش اجازه دهد. پس شخص موحد اگر عارف به مقام پروردگارش باشد باید در هر امری تسلیم او گردد و علم را از آن او بداند. مگر در جایی که مجبور باشد که در این صورت حقیقت علم را به خداوند نسبت میدهد و آنگاه آن مقداری را برای خود اثبات میکند که خدای تعالی تملیکش کرده است همچنانکه خودش فرموده: «علَّم الإنسان ما لم یعلََم» و نیز فرموده: «قالوا سبحانک لاعلم لنا إلا ما علَّمتَنا».\nپس گویندگان این جمله از لحاظ خداشناسی از گویندگان جملهی قبل، برتر بودهاند.\nاز اینجا روشن میشود که اصحاب کهف هفت نفر یا بیشتر بودهاند، نه کمتر، زیرا در حکایت گفتگوی ایشان یکجا تعبیر به «قال» کرد، و دو جا: «قالوا».\nفَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدینَةِ فَلْیَنْظُرْ أَیُّها أَزْکى طَعاماً فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ: ضمیر در «ایها» به مدینه برمیگردد، و مقصود اهل مدینه است، و این نوع اضمار را استخدام گویند.\nازکی: این کلمه از مادهی زکات است، و زکات طعام، نوع پاکیزهی از طعام است.\nمنه:ضمیر در آن به طعامی برمیگردد که از جملهی «ازکی طعاما» استفاده میشود.\nوَ لْیَتَلَطَّفْ وَ لا یُشْعِرَنَّ بِکُمْ أَحَداً: «تلطف» به معنای اعمال لطف و رفق و اظهار مدارات است؛ پس جملهی «و لا یشعرنَّ بکم أحداً» عطفی است تفسیری که میخواهد همان جملهی قبلی را معنا کند. البته برخی اینگونه معنا کردهاند که: «درد معامله نازک کاری به خرج دهد»، ولی کلام مطلق است و قیدی برای خصوص معامله نیست.\nپی نوشتها:  . علق 5  . بقره 32\n[ پنج شنبه 90/1/25 ] [ 12:27 عصر ] [ احمد نباتی ] [ نظر ]\nخلاصه ی تفسیر سوره کهف (3) آیات 13 تا 16\n*نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْیَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْناهُمْ هُدىً (13)\nإِنَّهُمْ فِتْیَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ: اصحاب کهف جوانانی بودند که به پروردگار خود ایمانی آوردند که مورد رضایت او بود.\nوَ زِدْناهُمْ هُدىً: این هدایت، هدایت بعد از اصل ایمان است، و باعث میشود که انسان به سوی هر چیزی که منتهی به خشنودی خداوند است هدایت شود.\n*وَ رَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَ الأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً (14) هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْ لا یَأْتُونَ عَلَیْهِمْ بِسُلْطانٍ بَیِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ کَذِباً (15)\nربط: به معنای محکم بستن است. و «ربط بر دلها» کنایه از سلب اضطراب از آنهاست.\nشطط: به معنای خروج از حد و تجاوز از حق است.\nسلطان: به معنای حجت و برهان است.\nاصحاب کهف، ابتدا توحید را اثبات نموده و ربوبیت تمام عالم را منحصر به رب واحدی کردهاند که شریک ندارد. به خلاف وثنیین که برای هر نوع از مخلوقات، اله و ربی قائل هستند.\nآنگاه برای تأکید توحید اضافه کردهاند: «لن ندعو من دونه الها» فایدهی آن نفی آلههای است که وثنیین اثبات میکردند، و آن آلهه را فوق رب النوعها میدانستند مانند عقول کلیهای که صائبین عبادت میکردند. اصحاب کهف برای نفی الوهیت آنها مجدداً کلام خود را با جملهی «لقد قلنا إذاً شططاً» تأکید کردند.\nهؤُلاءِ قَوْمُنَا... : این دلیلی که بت پرستان آوردهاند که «خداوند بزرگتر از آن است که خلق او را ادراک کنند و یا عبادت خلق به سوی او بالا رود ولاجرم راهی جز این نیست که برخی از موجودات محترم عبادت شوند تا آن موجودات عبادت وی را به خدا برسانند و او را به خدا نزدیک کنند». دلیلی است به ضرر خود ایشان زیرا اولاً همهی افراد بشر به خداوند احاطه ندارند.\nثانیا ما هم که یکتا پرست هستیم تنها او را به اسماء و صفاتش میشناسیم و هر کس به مقدار معرفتش باید او را بپرستد.\nثالثاً: تمامی صفاتی که معبود را مستحق عبادت میکند، ـ از قبیل خلقت، رزق، مالکیت، تدیبیر عالم ـ همه در خداست و غیر خدا چیزی از این صفات ندارد تا مستحق عبادت باشد.\nلَوْ لا یَأْتُونَ عَلَیْهِمْ بِسُلْطانٍ بَیِّنٍ : اصحاب کهف این جمله را با جملهی «فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ کَذِباً»همراه کردند تا حجتی را در رد کلام آنها اقامه کنند.\nمعنا: بر مشرکین است که برهانی قاطع اقامه کنند وگرنه سخنشان، سخنی بدون دلیل بوده دروغ و افترائی خواهد بود که به خدا بستهاند، و افتراء ظلم است، و ظلم به خداوند هم بزرگترین ظلمهاست.\nدر این کلام با همهی اختصارش قیودی است که از تفصیل نهضت آنان خبر میدهد:\nاز قید «و ربطنا علی قلوبهم» فهمیده میشود که گفتار بعدیشان را که گفتند «ربنا رب السموات و الأرض...» به طور علنی میگفتند آن هم در موقعیتی که دل شری در آن آب میشد و از وحشت دلها به لرزه میافتاد.\nاز قید «إذ قاموا فقالوا» استفاده میشود که ابتدای مخالفت آنها در مجلسی بوده که دستور به عبادت و پرستش بتها از آنجا صادر میشده و اعضای آن محفل، مردم را مجبور به بت پرستی میکردند و آنان در حالی مخالفت کردند که از هر سو مردم شهر به آنها حمله کردند. و در روایت است که شش نفر از آنها جزو خواص و مشاورین سلطان بودند. البته این گفتار، با روایاتی که گفته است آنها تقیه میکردند منافاتی ندارد؛ چرا که ممکن است در ابتدا تقیه میکردهاند و در آن مجلس تقیه را شکسته باشند.\nالبته احتمال دارد منظور از قیام، قیام برای یاری حق بوده باش، و گفتار آنها در اثبات توحید هم تنها عقیدهی قلبی و زمزمهی آنها بوده باشد که جملهی «و اذ اعتزلتموهم» گفتار ایشان در هنگام خروج از شهر باشد. لیکن وجه اولی بهتر است.\n*وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْکَهْفِ یَنْشُرْ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرفَقاً (16)\nاعتزال: به معنای دوری جستن از چیزی است.\nنشر: به معنای گستردن است.\nمرفق: به معنای رفتار به نرمی و معامله به لطف است.\nبرخی از آنان پیشنهاد کرده که داخل غار شوند وخود را از دشمنان دین پنهان کنند. این پیشنهاد، خود الهامی بوده که خداوند به دلشان انداخته است که اگر چنین کنند خداوند به لطف و رحمت خود با آنان معامله میکند و راهی به نجات برایشان میگشاید. ما این معنا را از جملهی «ینشر لکم...» استفاده کردیم که نشر رحمت به طور جزم گفته شده است. و نگفتند «امید است که...» یا «شاید خداوند ...»، و این دو مژده (نشر رحمت و تهیهی مرفق) همان دو خواهشی بود که بعد از دخول در کهف داشتند «ربنا آتنا من لدنک رحم? و هییء لنامن امرنا رَشَدا».\nاستثناء در جملهی «و ما یعبدون إلا الله» منقطع است؛ زیرا مثنیها، خدا را با سایر خدایان خود نمیپرستیدند تا استثناء متصل باشد. چرا که هیچ وقت سابقه نداشته است که وثنیها خدای را با بتهای خود پرستیده باشند و اصولا فلسفهی وثنیت اینگونه نیست.\n[ پنج شنبه 90/1/25 ] [ 12:16 عصر ] [ احمد نباتی ] [ نظر ]\nخلاصه ی تفسیر سوره کهف (2) آیات 9 تا 12\nداستان اصحاب کهف یکی از سه سؤالی است که یهود به مشرکین آموخت تا با آن پیامبر خدا (صلیاللهعلیهوآله) را بیازمایند.\nدر مورد دو داستان دیگر لفظ «یسئلونک» آمده است اما در ابتدای این داستان چنین چیزی ذکر نشده است اما در اخر داستان کهف چیزی است که شاید به این معنا اشاره داشه باشد: «دربارهی هیچ چیز مگو این کار را فردا میکنم مگر آنکه دنبالش بگویی انشاء الله».\nاز سیاق آیات برمیآید که قصهی کهف به طور اجمال در بین مردم معروف بوده است.\nوجه اتصال با آیات قبل: اگر خداوند موجودات روی زمین را در نظر بشر جلوه نمود، همه برای امتحان است. و اگر بعد از زمانی همه را با خاک یکسان نمود، و به صورت سرابی در آورد، همه آیاتی است الهی نظیر آنچه در داستان کهف روی داد. همانطور که وقتی آنها از خواب بیدار شدند گمان کردن روز یا پارهای از روز را در خواب بودهاند، مردمان هم در روز قیامت اینگونه هستند، «قالَ کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنینَ * قالُوا لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ فَسْئَلِ الْعادِّینَ».\nپس آیت اصحاب کهف پیشامدی نو ظهور و آیتی عجیب نیست؛ بلکه داستانی است که همه روزه تکرار میشود. مردمیکه فریفتهی دنیا شده ناگهان پا به محشر گذارند و ... .\nو به دنبال «فلعلک باخع نفسک»، نمونهای از ایمان نیاوردن مردم را به پیامبر ذکر میکند.\n*أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً (9)\nحسبت: «حسبان» به معنای پندار ومظنه است.\nکهف: به معنای غاری است که در دل کوه باشد؛ منتهی جایی وسیعتر از غار.\nرقیم: از «رقم» است، که هم معنای نوشتن است و هم به معنای خط، و «رقیم» به معنای «مرقوم» است، مانند «قتیل» که به معنای «مقتول» است.(کثیراً ما، فعیل بمعنی مفعول).\nعجب: مصدر و به معنای تعجب است، و جهت مبالغه اینگونه آمده است.\nاصحاب کهف و رقیم جماعتی واحدند، چون در کهف منزل کردن آنها را «اصحاب کهف» گویند و چون داستانشان در سنگنبشتهای در آن ناحیه پیدا شد، و یا در موزهی سلاطین پیدا شد، نام آنها را «اصحاب رقیم» نهادند.\nاما این که این دو نام، نام دو گروه باشد بسیار بعد است؛ چرا که در کلام فصیح خداوند، هرگز به داستان دو طایفه اشاره نمیشود مگر آن که تفصیل هر دو ذکر شود.\n*إِذْ أَوَى الْفِتْیَةُ إِلَى الْکَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً وَ هَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً (10)\nأوَی: این کلمه به معنای برگشتن است، البته برگشتن انسان یا حیوان به محلّ اقامت و زندگیاش تا دوباره در آنجا استقرار یابد.\nفتیه: جمع سماعی«فتی»و فتی به معنای جوان است، و تقریبا به معنای جوان خوب است.\nهَیِّئْ: از مادهی تهیه و آماده کردن است.\nرَشَد: و نیز (رُشد) به معنای راه یافتن به سوی مطلوب، و مقابل «غیّ» است که در جای کلمهی هدایت استعمال میشود.\nرَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً: این جمله تفریع دعای ایشان است بر بازگشتن ایشان. آنها وقتی ناتوانی و بیچارگی خود را دیدند از درگاه خدا مسئلت نمودند. مؤید آن جملهی «من لدنک» است که دستشان از هر وسیلهای کوتاه شده بود، و اگر این نبود میگفتند: «آتنا رحم?ً»، همچنان که دیگران میگویند: «آتنا فی الدنیا حسن?ً»، «ربنا و آتنا ما وعدتنا علی رسلک».\nممکن هم هست که مراد از رحمت، چارهای مواهب و نعمتهای مختص به خدا باشد از قبیل هدایت. ورود نظیر این قید در دعای راسخین در علم هم این احتمال را تأیید میکند: «رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً».\nهَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً: مراد از «امرنا» آن وصفی است که مخصوص به خود آنان بوده که به خاطر همان وضع از میان مردم بیرون آمدند، و نیز معلوم میشود که مراد از رشد، همان راه یافتن و اهتداء به روزنهی نجات است.\n*فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنینَ عَدَداً (11)\nزمخشری در کشاف: یعنی پردهای بر آن غار زدیم تا دیگر گوشهایش صداهای خارج را نشنود و از خواب بیدار نگردد. به عبارت دیگر: خواب سنگینی بر آنان مسلط کردیم که هیچ صدایی بیدارشان نکند. بنابراین مفعول «ضربنا» که همان حجاب باشد در جمله حذف شده است.\nمجمع البیان: یعنی ما خواب را بر گوشهای آنان مسلط کردیم، و این تعبیر نهایت درجهی فصاحت است، همچنانکه میگویند: «ضربه الله بالفالج» یعنی خدا او را مبتلا به فلج کرد.\nاین معنا از معنای زمخشری بلیغتر است.\nمعنای سومی هم هست که مفسرین نگفتهاند: مقصود از زدن بر گوش، اشاره به آن رفتاری است که زنان هنگام خوااندن بچههای خود انجام میدهند، و آن این است که یا ا کف دست و یا با سر انگشت به گوش بچه آرام میزنند تا حواسشان در یک جا متمرکز شود و به خواب روند. و جملهی مذکور کنایه از این است که خداوند با مدارا و شفقت همانند مادر مهربان آنان را به خواب برد.\nسِنینَ عَدَداً: این جمله ظرف است برای «ضرب».\n«عدد» به معنای معدود است. بنابراین معنای جملهی مزبور «سنین معدودا» است.\nبرخی گفتهاند مضافی حذف شده که تقدیر «سنین ذوات عدد» است.\nزمخشری در کشاف گفته توصیف سنین به عدد، احتمال دارد به منظور تکثیر و یا تقلیل بوده باشد. زجاج گفته: به منظور تکثیر است، چون هر چیزی وقتی زیاد باشد محتاج به شمردن است.\nمصنف: عنایت در رساندن کمی سالهاست، چون هر چیزی وقتی زیاد شد، دیگر قابل شمارش نیست و عادتا آن را نمیشمارند. همچنانکه این عنایت در داستان به فروش رساندن یوسف (علیهالسلام) شده است: «وَ شَرَوهُ بِثَمَنٍ بَخسٍ دَراهِمَ مَعدوُدَ?ٍ» به هر حال تقلیل با سیاق سازگارتر است؛ زیرا زمینهی کلام افادهی این معناست که سرگذشت اصحاب کهف امر عجیبی نیست.\n*ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً (12)\nبعث: مراد بیدار کردن است، نه زنده کردن، به قرینهی آیهی قبلی.\nحزب: به معنای جماعت است؛ اما جماعتی که یک نوع فشردگی داشته باشند.(راغب)\nأمد: در معنا نزدیک به کلمهی أبد است با این تفاوت که ابد مدت زمانی را گویند که حدّ محدودی نداشته باشد و مقید به حدّی نشده باشد، به خلاف امد که مدتی است محدود. فرق آن با زمان هم این است که أمد به اعتبار آخر زمان و نهایت آن به کار میرود ولی زمان عام است، هم در ابتدای مدت استعمال میشود و هم در آخر آن.\nلِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصى: منظور از «لنعلم» علم فعلی خداوند است، و معنای علم فعلی: حضور معلوم و ظهورش با وجود مخصوص به خودش نزد خداوند است. این جمله تعلیل برای بعث است، ولام آن، لام غایت و مراد از «دو حزب»، دو طایفه از اصحاب کهف است که با هم اختلاف کردند یکی پرسید: «کم لبثتم»؟ دیگری پاسخ داد: «لبثنا یوماً أو بعض یوم» گفتند پروردگارتان بهتر میداند که چقدر خوابیدید. جملهی «و کذلک بعثناهم لیتسائلوا بینهم» که در آیهی بعد آمده، مؤید این معناست، که غرض از به خواب کردن اصحاب کهف این بوده است که وقتی بیدار میشوند اختلاف کنند و معلوم شود که آیا به ذهن فردی از آنان میرسد که چقدر خوابیدهاند یا نه؟\nأَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً: «احصی» فعل ماضی است که از باب افعال گرفته شده است، و کلمهی «امد» مفعول آن است. «لما لبثوا» قید است برای «امداً» و «ما» در آن مصدریه است. اما معنا: کدامیک از دو طایفه مدت مکثشان را شمردند.\nاین سه آیه اجمال داستان اصحاب کهف را یاد آوری نموده و تنها جهت آیت بودن آن را و غرابت امر ایشان را بیان میکند، و از آیهی بعد، تفصیل داستان شروع میشود.\nپی نوشتها:  . مؤمنون 112 و 113  . بقره 201  . آل عمران 194  . آل عمران 8  . یوسف 20\n[ پنج شنبه 90/1/25 ] [ 11:51 صبح ] [ احمد نباتی ] [ نظر ]\nخلاصه ی تفسیر سوره کهف (1) آیات 1 تا 8\nاین سوره با انذار و تبشیر دعوت به عمل صالح میکند. و بعید نیست که کسی گوید غرض از نزول این سوره بیان سه داستان عجیب است؛ یکی اصحاب کهف، دومی داستان موسی و آن جوان، و سومی حکایت ذوالقرنین و آنگاه از این سه داستان در مسیر غرض سوره استفاده کرد. این سوره مکی است اما برخی «واصبر نفسک...» را مستثنی کردهاند.\n*الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذی أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (1) قَیِّماً\nالبته شاید منظور از چیزهای مرئی، اموری باشند که راحت دیده میشوند و منظور از چیزهای نامرئی، اموری باشند که مثلاً با فکر و بصیرت دیده شوند.\nخداوند خود را به نزول کتابی ستوده است که هیچ انحرافی در آن نیست و قیّم مصالح بندگانش در دنیا و آخرت است. پس آنچه از صلاح و سداد در جوامع بشری دیده میشود، همه از برکات انبیای کرام است که در بشر منتشر کردهاند.\nوَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً:ضمیر در «له» به کتاب برمیگردد و جملهی مورد بحث، جملهی حالیه است از کتاب، و کلمهی «قیماً»حال بعد از حال است، زیرا خداوند در مقام ستایش خویش است. کلمهی «عوج» که نکرهی در سیاف نفی است افادهی عمومیت میکند. پس قرآن کریم در تمامی احوال و از همهی جهات مستقیم و بدون اعوجاج است.\nکلمهی «قیم» به معنای کسی است که مصلحت چیزی را تأمین میکند، امور آن را تدبیر میکند. مانند قیم خانه که اهل خانه در امور منزل به او مراجعه میکنند. کتاب قیم، آن کتابی است که مشتمل بر معانی قیّمی باشد، و آنچه قرآن متضمن آن است اعتقاد و عمل صالح است. «یهدی الی الحق و الی طریق مستقیم» و دین اسلام هم همین است: «فأقم وجهک للدین القیم» پس توصیف کتاب به وصف قیومیت به خاطر این است که متضمن دین قیم میباشد. دینی که متضمن مصالح عالیهی دنیوی و اخروی بشری میباشد.\nبرخی گفتهاند: مقصود از قیم، مستقیم است یعنی معتدل که نه افراط در آن باشد و نه تفریط.\nبرخی دیگر گفتهاند: قیم، به معنای مدبر سایر کتابهای آسمانی است، یعنی سایر کتابهای آسمانی را تصدیق و حفظ نموده، شرایعش را نسخ میکند و این که به دنبال قیم فرمود، «لینذر بدسا شدیدا...» مؤید همین معناست.\n*قَیِّماً *لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدیداً مِنْ لَدُنْهُ وَ یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنینَ الَّذینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (2) *ماکِثینَ فیهِ أَبَداً (3)\nبرخی آیه را اینگونه معنا میکنند: این کتاب را فرستاد تا کافران را از عذاب شدید که از ناحیهی خداست انذار نماید.\nولی ظاهر آیه به قرینهی اینکه مؤمنین را مقید به آن مؤمنینی میکند که عمل صالح میکنند، این است که تقدیر آیه «لینذر الذین لا یعملون الصالحات» بوده باشد. چه آنهایی که اصلا ایمان نمیآورند و یا با وجود ایمان در عمل خود مرتکب فسق میشوند.\nاگر کتاب، خودش مستقیم و برای غیر خودش قیم نمیبود، نمیتوانست انذار و بشارت باشد.\nأَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً : مراد بهشت است، به قرینهی «ماکثین فیه ابدا».\nروایت: امام باقر (علیهالسلام) فرمود: منظور از «بأس شدید علی (علیهالسلام) است که از طرف رسول خدا (صلیاللهعلیهواله) مأمور به کشتن دشمنان گردید. (ذکر یکی از مصادیق بأس شدید).\n*وَ یُنْذِرَ الَّذینَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً (4)\n*ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَ لا لِآبائِهِمْ کَبُرَتْ کَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ یَقُولُونَ إِلاَّ کَذِباً (5)\nدر این آیه، ادعای فرزند دار بودن خداوند را با دو جواب رد میکند: یکی این که این سخن را از روی نادانی زدهاند، و علمی بدان ندارند؛ دوم این که دروغ میگویند.\nکَبُرَتْ کَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ: برای مذمت آنان و بزرگ شمردن سخن باطل ایشان است که گفته بودند: «اتخذ الله ولدا».\nالبته فراموش نشود که برخی از کسانی که قائل بودند خداوند دارای فرزند است، منظورشان فرزند حقیقی نبود، بلکه از باب احترام و رساند قرب او به خداوند چنین سخن باطلی را میگفتند. مانند یهود که میگفتند:«عزیر پسر خداست» یا «نحن ابناء اللهو احباؤه» و همچنین برخی از قدمای ایشان به بعضی از مخلوقات اولیه (بدین جهت که اولین مخلوق خدایند) اطلاق «پسر خدا» میکردند.\n*فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدیثِ أَسَفاً (6)\nآثار: به معنای علامتهای پا و اثر قدمهای کسی است که از زمین نرم عبور کرده باشد. و اینجا مجازا به معنای «اعراض» است.\nاین آیه و آیهی بعدش در مقام تسلی خاطر رسول خدا (صلیاللهعلیهواله) است و حرف «فاء» برای تفریع کلام بر کفر ایشان به آیات خداست.\n*إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الأَرْضِ زینَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (7) وَ إِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَیْها صَعیداً جُرُزاً (8)\nزینت: هر امر زیبایی که وقتی منضم به چیزی شود جمال و رغبتی به آن میبخشد.\nدر این دو آیه بیان عجیبی در مورد خلقت انسان است. نفوس آدمی ـ که در اصل علوی و شریف بود ـ مایل نبود به زمین دل ببندد و در آنجا زندگی کند، تقدیر خداوند هم بر این بود که برای رساندن بشر به کمال، او را در موقف اعتقاد و عمل قرار دهد. خداوند بشر را در زمین اسکان داده میان او و آنچه در زمین است علقه قرار داد و دلش را به سوی مال و اولاد و جاه و مقام شیفته کرد.\nاین معنا از اینجا استفاده میشود که، زینت بودن مادیات فرع بر محبوب بودن آن در دل بشر است، و دل او به آنها بستگی و در نتیجه سکون و آرامش پیدا میکند.\nوقتی مدت آزمایش الهی به سر آمد، خداوند آن علاقه را از او میگیرد و ندای رحیل سر میدهد و انسان از این آشیانه میرود در حالی که همچون روز تولد منفرد و تنهاست.\nای پیامبر! اعراض مردم، باعث تأسف بیش از حدّ تو نشود، زیرا اگر میبینی سرگرم متاع مادی هستند، اولین مردمانی نیستند که اینگونهاند، و این اعراض آزمایش الهی است.\nخداوند از همهی بشر ایمان نخواسته تا ایمان نیاوردن همهی آنها شکست خدا باشد و تو ناراحت شوی؛ بلکه سرنوشت هر کسی را خودش مقدر میکند.\nجملهی «انا لجاعلون ما علیها صعیداً جرزا» از باب استعاره به کنایه است، و مراد از آن، قطع رابطهی تعلق بین انسان و متاعهای زندگی است.\nبرخی هم گفتهاند که: منظور از این تعبیر حقیقت معنای صعید جرز است، و معنایش این است که و هر آن زینتی که بر زمین است را مجدداً با خاک یکسان خواهیم کرد و زمین را به نحوی قرار خواهیم داد که نه چیزی روئیدنی در آن باشد، و نه چیزی بر زمین موجود باشد.\nپی نوست:  . احقاف 3  . روم 43\n[ پنج شنبه 90/1/25 ] [ 11:27 صبح ] [ احمد نباتی ] [ نظر ]


نسبت امروز و گذشته در آثاری از معماری مسکونی معاصر تهران\nهمه برای شهر > اسناد شهرسازی > مجلات شهرسازی > مقالات نشریات داخلی > هنر های زیبا > مقالات سال ۹۶ > مقاله نسبت امروز و گذشته در آثاری از معماری مسکونی معاصر تهران >\nمقاله نسبت امروز و گذشته در آثاری از معماری مسکونی معاصر تهران\n۱۳۹۶/۱۱/۲۱، ۰۸:۰۷ ب.ظ\nبرخی از اهل نظر گفته اند که معماری گذشته و امروز ایران نسبتی با هم ندارند؛ لیکن گروهی از معماران معاصر کوشیده‌اند تا از میراث معماری گذشته در آثار خود بهره برند. در مقاله، چهار بنا از آثار این معماران بررسی شده‌است- آثاری در زمرة بناهای مسکونی میان مرتبة تهران.\nاز میان سی اثری که صاحب نظران معماری معرفی کرده اند، چهار مصداق به «شیوة نقد درونی» شرح داده شده است. شناخت رویکرد طراحان در مسیر پیوند با گذشته، ثبت تلاش‌های مشترک و پاسخ به این پرسش که این طراحان، در نظر به معماری گذشته، تا چه میزان به اصول معماری ایرانی نزدیک شده‌اند، هدف اصلی این کار بوده است. در نهایت ترفندها و رویکردهای طراحان در دو گروه رویکردهای کلی و رویکردهای تفصیلی دسته بندی شدهاند. با این تأملات معلوم میشود که رجوع به طرح حیاط مرکزی عمده‌ترین رویکرد در این چهار مصداق است. به همین دلیل در انتهای مقاله، شرح مفصلی در این باب عرضه و نتایج چنین رویکردی سنجیده می‌شود.\nاز آنجاکه دامنة مصادیق گسترده نیست، نتایج حاصل از این پژوهش می‌تواند به مثابه فرضیه، به کار پژوهش‌های آتی بیاید- پژوهش‌هایی در حوزة مبحث هویت در معماری ایران و تاریخ معماری معاصر ایران و کشورهایی با مسائل مشابه.\nمقاله واکاوی معماری سنتی در دوره قاجار در عمارت دارالحکومه مفخم yara 0 8 ۱۳۹۶/۱۱/۲۲، ۰۷:۴۶ ق.ظ\nمقاله معماری و MBTI؛ بررسی شیوه استفاده از شخصیت شناسی و ویژگی‌های شخصیتی کاربر فضا در طراح yara 0 8 ۱۳۹۶/۱۱/۲۱، ۰۶:۲۸ ب.ظ\nمقاله گونه‌شناسی و تحلیل هندسی و سازه‌ای یزدی‌بندی در معماری ایران yara 0 7 ۱۳۹۶/۱۱/۲۱، ۰۶:۲۱ ب.ظ\nمقاله پیکره‌بندی فضایی، ادراک تراکم و تعاملات اجتماعی در محیط‌های مسکونی: ارائۀ یک مدل عل yara 0 7 ۱۳۹۶/۱۱/۲۱، ۰۶:۱۳ ب.ظ\nمقاله رویکردی نو به معماری بومی در رابطه ی ساختاری آن با معماری پایدار yara 0 7 ۱۳۹۶/۱۱/۲۱، ۰۶:۰۸ ب.ظ


کانون ریاضی گیلان(خانه ریاضی رشت) - مطالب معما\nکانون ریاضی گیلان(خانه ریاضی رشت)\nسیستم آموزشی مُحِب (سامانه آموزشی ناب)\nشرح وظایف کانون: شاید مهمترین وظیفه کانون ریاضی گیلان کشف و هدایت دانش آموزان مقطع ابتدائی و راهنمائی در جهت آشنائی با مسابقات و آزمونهای علمی مثل آزمون ورودی مدارس نمونه و تیزهوشان و برگزاری المپیادهای استانی و کشوری باشد. شاید بتوان گفت که وظیفه دیگر کانون ریاضی گیلان تقویت بنیه علمی دانش آموزان مقطع متوسطه در جهت موفقیت در آزمون کنکور سراسری است، می دانیم که امروزه با افزایش ظرفیت دانشگاهها بخصوص غیر انتفاعی و شبانه و دانشگاه آزاد اسلامی تمام دانش آموزان در دانشگاهها قبول می شوند. اما هدف اصلی کانون ریاضی استان گیلان افزایش رتبه های زیر هزار درکنکور سراسری است، تا دانش آموزان بتوانند در دانشگاههای معتبر مثل دانشگاه شریف، تهران، امیرکبیر و ... که قطب علمی کشور هستند قبول شوند. وظیفه دیگر کانون ریاضی کشف استعدادهای نخبه و هدایت و پشتیبانی از آنها و هماهنگی بین دبیران ریاضی استان و ایجاد همراهی و همدلی بین مدرسین ریاضی؛ تألیف و جمع آوری کتب و منابع دسته اول ریاضی، بخصوص از معتبرترین منابع داخلی و خارجی و برپائی آزمونهای آمادگی المپیادها و لیگ های ریاضی می باشد. به عبارت دیگر یکی از اهداف اصلی ما آموزش شیوه نوین تفکر ریاضی در عصر جدید و رواج درست اندیشیدن در این علم مادر و کاربرد آن در زندگی روز مره می باشد. لازم به تذکر است که تفکرکانون همانند مؤلفین کتابهای درسی و طراحان کنکور سراسری گسترش ریاضی مفهومی در بین دانش آموزان است و نه بیان مطالب سطحی و کم عمقی که توسط بعضی از مؤسسات موجود در بازار که برای داغ کردن بازار خودشان یک رقابت ناسالم را در بین دانش آموزان ایجاد نموده و هر روز بیشتر از دیروز رواج می دهند. رقابت در کانون ریاضی استان گیلان بسیار سالم بوده و مطابق برنامه درسی مصّوب وزارت آموزش و پرورش و مطابق با سر فصلهای اعلام شده سازمان سنجش برای سوالات کنکور سراسری است.\nمدیر وبلاگ :کانون ریاضی گیلان قویترین کلینیک فوق تخصصی ریاضی ایران و خانه ریاضی رشت اولین آکادمی فوق تخصصی ریاضی گیلان\nدانشگاه فنی و حرفه ای (1)\nکار راه شغلی (1)\nریاضی(1) دهم هنرستان (2)\nریاضی(2) یازدهم هنرستان (1)\nریاضی(3) دوازدهم هنرستان (1)\nدهم انسانی (1)\nفیزیک دهم (1)\nریاضی یازدهم تجربی (3)\nسرفصلهای کتب جدیدالتالیف (1)\nبرنامه امتحان نهایی (1)\nفنی حرفه ای (6)\nچهارم تجربی (2)\nچهارم ریاضی (7)\nریاضی دهم (6)\nکتاب کار (3)\nنمونه سوال امتحانی خرداد (2)\nنمونه سوال امتحانی دی (2)\nریاضی هفتم (1)\nریاضی ششم (1)\nریاضی هشتم (3)\nانیمیشن آموزشی (3)\nفیلم دیدنی (7)\nبروشور آموزشی (3)\nتصاویر سه بعدی (6)\nمحاسبات ریاضی (4)\nبازی ریاضی (4)\nریاضی عمومی (4)\nچهارم تجربی (3)\nمعرفی افراد برتر آزمونها (2)\nآمار و مدلسازی (7)\nدوم تجربی (34)\nدوم ریاضی (41)\nسوم تجربی (16)\nسوم ریاضی (13)\nسوم دبیرستان (7)\nایجاد انگیزه (2)\nخطای دید (8)\nبارم بندی کتاب درسی (4)\nمسابقات ریاضی (3)\nنمونه سوال امتحان نهایی (3)\nآزمون تیزهوشان (4)\nکتاب درسی (5)\nفرم عضویت کامل کانون ریاضی گیلان\nفرم عضویت اصلی کانون ریاضی گیلان\nثابتی که گاهی اوقات زیر آبی می رود!\nدر سال ۱۹۴۹ یک ریاضی‌دان هندی به نام «کاپرکار» ویژگی جالبی را در اعداد کشف و در مقاله‌ای در همان سال منتشر کرد . او کشف خود را این طور توضیح داده‌بود : یک عدد چند رقمی انتخاب کنید (مثلا ۸۹۵۲) ، ارقام آن را یک بار به صورت نزولی مرتب کنید (۹۸۵۲) و یک بار هم به صورت صعودی (۲۵۸۹) ، تا «بزرگترین» و «کوچکترین» عدد ، با همان ارقام حاصل آید.\nتفاضل این دو عدد را بدست آورید (۷۲۶۳) و با این عدد نیز همان کاری را بکنید که با عدد انتخابی خود کردید . یعنی ارقام آن را به صورت نزولی و بعد به صورت صعودی مرتب کنید (۷۶۳۲ و ۲۳۶۷) و تفاضل آنها را بدست آورید و این کار را چند مرتبه دیگر هم تکرار کنید ؛ با کمال تعجب خواهیددید که همیشه به یک عدد ثابت خواهیدرسید . اگر رقم انتخابی شما چهار رقمی بوده‌باشد، عدد ثابتی که همواره در عاقبت به آن می‌رسید ۶۱۷۴ خواهدبود . این عدد را «ثابت کاپرکار برای چهار رقمی‌ها» می‌گویند . این آزمایش را با یک عدد سه رقمی یا پنج رقمی هم انجام دهید ؛ خواهیددید که برای هر عدد nرقمی یک «ثابت کاپرکار» ویژه وجود دارد که تغییرناپذیر است .\nاز آن تاریخ تاکنون ، و به ویژه در سال‌های اخیر و با استفاده از رایانه ، تحقیقات زیادی روی این یافته شده و نتایج جالبی هم بدست آمده است . مثلا معلوم شده که دقیقاً ۶۳ عدد سه رقمی هستند (مثل ۲۱۲، ۷۸۷ و . . . ) که این خاصیت را ندارند و در نهایت به صفر منتهی می‌شوند ، در حالی که سایر اعداد سه رقمی ظرف حداکثر ۶ چرخه به عدد ۴۹۵ (ثابت کاپرکار برای سه رقمی ها) می‌رسند . همچنین معلوم شده‌است که دقیقاً ۷۷ عدد چهار رقمی هستند (مثل ۴۵۴۴ و ۵۵۵۶ و . . .) که این خاصیت را ندارند و باز به صفر منتهی می‌شوند ، درحالی که بقیه اعداد چهار رقمی ظرف حداکثر هشت چرخه به عدد ۶۱۷۴ (ثابت کاپرکار برای چهار رقمی‌ها) می‌رسند .\nبه راستی چرا این اتفاقات روی می‌دهند و چگونه می‌توان این همه نظم و آن همه بی‌نظمی را توضیح داد؟ آیا در همه آن بی نظمی‌ها خود نظمی نهفته نیست که هنوز بر ما پوشیده‌است؟ شگفتی‌ها و زیبایی‌های ریاضیات پایانی ندارند . تحقیقات ریاضی‌دانان و جستجوگران دائما پرده از روی آنها بر می‌دارد و جلوه دیگری از رازهای درون آنها را آشکار می‌کند ، رازهایی که همواره در طی قرون برای بشر جذاب و تحسین برانگیز بوده‌اند.\nنوع مطلب : معما، عجایب،\nبرچسب ها : عجایب، معما،\nشنبه 1394/08/2 :: نویسنده : کانون ریاضی گیلان قویترین کلینیک فوق تخصصی ریاضی ایران و خانه ریاضی رشت اولین آکادمی فوق تخصصی ریاضی گیلان\nبرچسب ها : معما، عجایب،\nدوشنبه 1394/07/27 :: نویسنده : کانون ریاضی گیلان قویترین کلینیک فوق تخصصی ریاضی ایران و خانه ریاضی رشت اولین آکادمی فوق تخصصی ریاضی گیلان\nنوع مطلب : معما،\nبرچسب ها : معما،\nمعمای دست دادن\nلطفا برای دیدن جواب به ادامه مطلب مراجعه نمایید، متشکریم.\nصورت سوال کاملا مشخص هست\nاز داخل عکس میتونید مشاهده کنید\nفقط اول خوب فکر کنید بعد جوابرو چک کنید!!\nدر یک جنگ ۱۰۰ سرباز شرکت کردند و جراحاتی برداشتند. آمار جراحات به شرح زیراست:\nحد اقل تعداد افرادی که هر ۴ عضوشان را از دست دادن چندتاست؟\nمسئله چند وزیر یک معمای شطرنجی و ریاضیاتی است که بر اساس آن باید n وزیر شطرنج در یک صفحه n×n\nشطرنج به‌گونه‌ای قرار داده شوند که هیچ‌یک زیر ضرب دیگری نباشند. با توجه به اینکه\nوزیر به‌صورت افقی، عمودی و اُریب حرکت می‌کند، باید هر وزیر را در طول، عرض و قطر متفاوتی قرار داد.\nاولین و مشهورترین شکل این مسئله معمای هشت وزیر است که برای حل آن باید ۸ وزیر را در یک صفحهً معمولی\n(۸×۸) شطرنج قرار داد. این مسئله ۹۲ جواب دارد که ۱۲ جواب آن منحصر به‌فرد است یعنی بقیه جواب‌ها از تقارن\nجواب‌های اصلی به‌دست می‌آید.\nیک سوال ریاضی از امام علی علیه السلام\nشخصی از امام علی (ع) پرسید: «عددی را به دست من بده که قابل\nقسمت بر ۲و ۳و ۴و ۵و ۶و ۷و ۸و ۹و ۱۰ باشد بی آنکه باقی بیاورد»\nامام علی علیه السلام بی درنگ به او فرمود: «اضرب ایام اسبوعک فی ایامسنتک»\nیعنی: «روزهای هفته را در روزهای یک سال خودت ضرب کن»\nسوال کننده هفت را در ۳۶۰ ضرب کرد. حاصل آن یعنی ۲۵۲۰ بر تمام آن\nاعداد قابل قسمت بود بی آنکه باقی مانده بیاورد.\nیکشنبه 1394/07/26 :: نویسنده : کانون ریاضی گیلان قویترین کلینیک فوق تخصصی ریاضی ایران و خانه ریاضی رشت اولین آکادمی فوق تخصصی ریاضی گیلان\nاعداد 2 و 3 و 4 و 5 را طوری داخل دایره ها قرار دهید كه در هر هشت ردیف، مجموع اعداد 14 شود . توجه كنید كه هر عدد در هر ردیف فقط یكبار تكرار می شود\nپس از تلاش ...جواب را در ادامه ببینید\nچهارشنبه 1394/07/15 :: نویسنده : کانون ریاضی گیلان قویترین کلینیک فوق تخصصی ریاضی ایران و خانه ریاضی رشت اولین آکادمی فوق تخصصی ریاضی گیلان\nمعمای بیل گیتس + جواب\nدو اتاق در مجاورت هم قرار دارند. هر کدام یک در دارند ولی هیچ کدام پنجره ندارند. درهایشان که بسته باشد درون اتاق ها کاملاً تاریک است. در یک اتاق سه چراغ برق به توان های ۱۰۰، ۱۱۰ و ۱۲۰ وات و در اتاق دیگر سه کلید برق مثل هم وجود دارد.( لطفاً به شکل نگاه کنید) ما نمی دانیم کدام کلید کدام چراغ را روشن می کند( مثلاً نمی دانیم آیا کلید وسطی مربوط است به چراغ وسطی یا به چراغ های دیگر اما به طور قطع می دانیم که هر کدام از کلیدها یکی از چراغ ها را روشن می کند. هم چنین ترتیب چراغ ها را هم نمی دانیم ). شما معلوم کنید که هر کلید مربوط به کدام چراغ است. برای این کار و در شروع، شما باید در اتاق کلیدها باشید و کار را از آنجا شروع کنید. شما می توانید هر چند مرتبه که بخواهید کلیدها را روشن و خاموش کنید. اما شما تنها هستید و نمی توانید از کسی کمک بگیرید و هیچ گونه وسیله ای هم خواه برقی خواه غیر برقی به همراه ندارید و مهمتر از همه اینکه شما حق ندارید بیش از یک بار وارد اتاق چراغ ها شوید و وقتی که وارد شدید و بیرون آمدید، دیگر نمی توانید مجدداً وارد آن اتاق بشوید.\nلطفا برای جواب به ادامه مطلب بروید، متشکریم.\nمعمای شش عنکبوت\nجمعه 1394/07/10 :: نویسنده : کانون ریاضی گیلان قویترین کلینیک فوق تخصصی ریاضی ایران و خانه ریاضی رشت اولین آکادمی فوق تخصصی ریاضی گیلان\nمعمای المپیادی،معما با جواب\nشش عنکبوت با شماره های ۱ تا ۶ روی تار عنکبوتی به شکل بالا زندگی می کنند. هر عنکبوت دقیقا با سه عنکبوت دیگر همسایه است. برای مثال عنکبوت ۱ با عنکبوت های ۲و ۴و ۶ همسایه است.\nمعما با جواب, معمای تصویری\nدر ابتدای روز هر عنکبوت روی در خانه اش، شماره‌اش را می نویسد. سپس در هر ساعت هر کدام از عنکبوت ها عدد نوشته شده روی در خانه اش را پاک می کند و به جای آن مجموع اعداد همسایه هایش را می نویسد. مثلا بعد از گذشت یک ساعت روی در خانه ی عنکبوت شماره ی ۲ عدد ۹ نوشته می شود. پس از گذشت ۴ ساعت، مجموع اعداد نوشته شده روی همه ی خانه ها چند است؟\nالف) ۱۹۱۹ ب) ۱۸۶۹ ج) ۱۷۰۱ د) ۱۹۲۹ هـ) ۱۳۹۹\nمعما با جواب, معمای ریاضی\nسینا پین‌کد ۵ رقمی گاوصندوق خود را فراموش کرده است. با این حال، اطلاعاتی درباره اعداد پین‌کد خود دارد:\nمعمای جزیره گنج !\nمعمای المپیادی جزیره گنج\nشکل بالا جزیره‌ای را نشان می‌دهد که ۱۶ خانه (مربع کوچک) دارد. مساحت هر خانه هم یک واحد است. ۴تا از این خانه‌ها در شکل مشخص شده‌اند حاوی معدن طلا هستند.\nیک «مزرعه»٬ یک مستطیل روی این جزیره است که اضلاع آن دقیقا روی مرزهای خانه‌ها قرار دارد و مساحت آن حداقل یک واحد است. ارزش یک مزرعه برابر تعداد معادن طلای داخل آن است. برای مثال٬ ارزش مزرعه‌ی شامل سه ستون سمت چپ و دو سطر بالایی (به مساحت ۶) برابر ۲ و ارزش مزرعه‌ای که شامل تمام خانه‌های جدول باشد٬ برابر ۴ است.\nمجموع ارزش‌های تمام مزرعه‌های متفاوت این جزیره کدام است؟\nالف) ۱۰۴ ب) ۲۴ ج) ۲۴۰ د) ۱۲۰ هـ)۹۶\nمعمای ریاضی: همه مسیرهای خانه تا محل کار\nمعمای مسیرهای خانه تا محل کار , معما با جواب\nشکل بالا مسیر بین خانه (A) تا محل کار (B) فرهاد را نشان می دهد. مسیرهای مختلفی بین این دو نقطه وجود دارد. آیا می توانید مشخص کنید چند مسیر بالا-راست از A به B وجود دارد؟\nمنظور از یک مسیر بالا-راست، مسیری از A به B است که همواره روی اضلاع مربع ها به سمت بالا و یا به سمت راست حرکت می کند.\nمعمای شماره یك\nآیا شما در زمره دو درصد افراد باهوش در دنیا هستید؟ پس مساله زیررا حل کنید و دریابید در میانه\nافراده باهوش جهان قرار دارید یا خیر! هیچگونه کلک و حقه ای در این مساله وجود ندارد، و تنها منطق\nمحض می تواند شما را به جواب برساند. (موفق باشید)\n۱) در خیابانی، پنج خانه در پنج رنگ متفاوت وجود دارد.\n۲)در هر یک از این خانه ها یک نفر با ملیتی متفاوت از دیگران زندگی می کند.\n۳)این پنج صاحبخانه هر کدام نوشیدنی متفاوت می نوشند، سیگار متفاوت می کشندو حیوان خانگی متفاوت نگهداری می کنند.\nسئوال: کدامیک از آنها در خانه،ماهی نگه می دارد؟\n۱) مرد انگلیسی در خانه قرمز زندگی می کند.\n۲) مرد سوئدی، یک سگ دارد.\n۳) مرد دانمارکی چای می نوشد.\n۴) خانه سبز رنگ در سمت چپ خانه سفید قرار دارد.\n۵) صاحبخانه خانه سبز، قهوه می نوشد.\n۶) شخصی که سیگار Pall Mall می کشد پرنده پرورش می دهد.\n۷) صاحب خانه زرد، سیگار Dunhill می کشد.\n۸) مردی که در خانه وسطی زندگی میکند، شیر می نوشد.\n۹)مرد نروژی، در اولین خانه زندگی می کند.\n۱۰) مردی که سیگار Blends می کشد در کنار مردی که گربه نگه می دارد زندگی می کند.\n۱۱) مردی که اسب نگهداری می کند، کنار مردی که سیگار Dunhill می کشد زندگی می کند.\n۱۲) مردی که سیگار Blue Master می کشد، آب میوه می نوشد.\n۱۳)مرد آلمانی سیگار Prince می کشد.\n۱۴) مرد نروژی کنار خانه آبی زندگی می کند.\n۱۵) مردی که سیگار Blends می کشد همسایه ای دارد که آب می نوشد.\nآلبرت انیشتین این معما را در قرن نوزدهم میلادی نوشت، به گفته وی ۹۸% از مردم جهان نمی توانند این معما را حل کنند! شماچطور؟؟؟\nمن مطمئن هستم که شما می توانید. امتحان کنید\nمعمای شماره دو\nمعمای شماره سه\nلطفا برای دیدن جوابها به ادامه مطلب مراجعه نمایید، متشکریم.\nمعمای چوب کبریت با راه حل\nپنجشنبه 1394/07/9 :: نویسنده : کانون ریاضی گیلان قویترین کلینیک فوق تخصصی ریاضی ایران و خانه ریاضی رشت اولین آکادمی فوق تخصصی ریاضی گیلان\nدر این تصویر3 تا از چوب كبریت‌ها را جابجا كنید تا در تصویر به جای 2 مربع، 3 مربع داشته باشیم.\nآیا می‌توانید به كمك 4 چوب كبریت این شكل را به دو قسمت یك‌شكل و یك‌اندازه تبدیل كنید؟\nلطفا برای دیدن جواب ها به ادامه مطلب مراجعه نمایید، متشکریم.\nمجموعه : معما\nشانزده چوب کبریت داریم که تشکیل پنج مربع هم اندازه داده اند شما باید با جا به جا کردن فقط دو چوب کبریت از بین شانزده چوب کبریت موجود این پنج مربعی که در حال حاضر وجود دارند به چهار مربع تبدیل شوند .\nمواردی را که باید در این چیستان و معما رعایت کنید :\nدو تا چوب کبریت نمی توانند تشکیل یک ضلع مشترک را دهند .\nمربع ها باید هم انداه باشند .\nفقط دو چوب کبریت را می توانید جا به جا کنید .\nشکل هندسی دیگری مانند مستطیل یا مثلث به وجود نیاید .\nسه شنبه 1394/06/31 :: نویسنده : کانون ریاضی گیلان قویترین کلینیک فوق تخصصی ریاضی ایران و خانه ریاضی رشت اولین آکادمی فوق تخصصی ریاضی گیلان\nبزرگترین عدد پنج رقمی که مشخصات زیر را داشته باشد کدام است؟\n-- رقم چهارم آن بزرگتر از رقم پنجم باشد.\n-- رقم سوم آن، بزرگتر از مجموع ارقام چهارم و پنجم باشد.\n-- رقم دوم آن بزرگ تر از مجموع ارقام سوم، چهارم و پنجم باشد.\n-- اولین رقم آن از مجموع ارقام دیگر بزرگ تر باشد.\nتوجه کنید که ارقام از چپ به راست شماره گذاری شده اند.\nلطفا برای جواب به ادامه مطلب مراجعه نمایید. متشکریم.\nمعمای ریاضی: تقسیم پیتزا!\nروزی 11 دوست وارد یک پیتزا فروشی می شوند و یک پیتزا خانواده سفارش می دهند. بعد از اینکه سفارش آماده می شود، تصمیم می گیرند که خودشان آنرا تقسیم کنند. البته این شرط را هم می گذارند که تنها از 4 برش مستقیم برای این تقسیم استفاده کنند. گرچه در نهایت اصلا هم جانب انصاف رعایت نمی شود، اما آنها می توانند با 4 برش، به 11 قسمت دست پیدا کنند.\nآیا شما هم می توانید این کار را انجام دهید؟\nجمعه 1394/06/27 :: نویسنده : کانون ریاضی گیلان قویترین کلینیک فوق تخصصی ریاضی ایران و خانه ریاضی رشت اولین آکادمی فوق تخصصی ریاضی گیلان\nمعمای مربع گم‌شده معمایی متأثر از خطای دید است که در کلاس‌های درس ریاضیات به منظور به کارگیری تجسم هندسی دانش‌آموزان مطرح می‌شود.\nاین پازل دو ترکیب از اشکالی را نشان می‌دهد که ظاهراً در مجموع، دو مثلث قائم‌الزاویهٔ هم‌نهشت هستند. اما یکی از آنها یک مربع ۱×۱ فضای خالی دارد.\nلطفا برای مشاهده جواب به ادامه مطلب مراجعه نمایید، متشکریم.\nمساحت مربع از مساحت مستطیل یک واحد کمتر است!\nچهار قطعه با مجموع مساحت ۶۴ در کنار هم قرار گرفته‌اند ولی بعد از جابه‌جایی ۱ واحد به مساحت آنها اضافه می‌شود در حالی که قطعات تغییری نکرده‌اند پس مساحت کل هم نباید تغییر می‌کرد!\n65 = 64شاید باور کردنش سخت باشه ولی طبق استدلالی که در این تصویر متحرک بیان شده\nتعجب نکنید ۶۴ با ۶۵ برابر است\nشصت و چهار مساویست با شصت و پنج !!!\nپنجشنبه 1394/06/26 :: نویسنده : کانون ریاضی گیلان قویترین کلینیک فوق تخصصی ریاضی ایران و خانه ریاضی رشت اولین آکادمی فوق تخصصی ریاضی گیلان\nچهار چهارضلعی و یک مربع کوچک در میان آنها را در نظر بگییرید که در کنار هم مربع بزرگ‌تری می‌سازند. هنگامی که چهارضلعی‌ها می‌چرخند فضای مربع کوچک را پر می‌کنند ولی به نظر می‌رسد مربع بزرگ بدون تغییر مانده است.\nکانون ریاضی گیلان قویترین کلینیک فوق تخصصی ریاضی ایران و خانه ریاضی رشت اولین آکادمی فوق تخصصی ریاضی گیلان (292)\nریاضی(1) دهم هنرستان\nریاضی(2) یازدهم هنرستان\nریاضی(3) دوازدهم هنرستان\nنمونه سوال ریاضی دی ماه دهم انسانی\nبارم بندی کتاب ریاضی یازدهم نظری\nجزوه فصل اول ریاضی یازدهم تجربی\nپاسخ تمرینات کتاب درسی ریاضی یازدهم تجربی\nدفتر تمرین کتاب درسی ریاضی2 یازدهم تجربی\nکتابهای درسی پایه دهم چاپ 96-97\nکتاب درسی جدید سال یازدهم\nترفندهایی برای مقابله با حواس‌پرتی هنگام درس خواندن (بازده تحصیلی خود را چند برابر کنید)\nسرفصل های کتاب های ریاضی پایه دهم و یازدهم\nبرنامه امتحانی نهایی خرداد 86\nنمونه سوال امتحانی جبر و احتمال\nکلاس ریاضی قاجار\nبازی جور چین ریاضی\nتست های فصل اول جبر و احتمال\nریاضی 3 سال سوم فنی حرفه ای\nریاضی دهم فنی حرفه ای\nکتاب درسی سال چهارم\nبارم بندی سال چهارم\nراهنمای ارزشیابی پیشرفت تحصیلی درس ریاضی 3 سوم فنی حرفه ای\nریاضی دهم رشته تجربی و ریاضی\nبارم بندی ریاضی دهم نظری و فنی حرفه ای\nدفتر تمرین ریاضی دهم رشته ریاضی و تجربی\nکتاب کار ریاضی دهم رشته تجربی و ریاضی\nاز کانون ریاضی گیلان حمایت کنید\nبه کانون ریاضی گیلان امتیاز دهید\nتمام حقوق این وبلاگ و مطالب آن متعلق به کانون ریاضی گیلان(خانه ریاضی رشت) می باشد.


پیشگیری مهم‌ترین اصل در جلوگیری از تخریب خاک - ایسنا\nسه‌شنبه / ۱۳ آذر ۱۳۹۷ / ۱۶:۳۰\nکد خبر: golestan-33728\nخبرنگار : golestan-1059\nدادستان مرکز استان گلستان مطرح کرد:\nدادستان عمومی و انقلاب مرکز استان گلستان، بحث پیشگیری در تخریب خاک را بسیار با اهمیت دانست و گفت: باید نحوه مدیریتمان نسبت به عناصر طبیعت از جمله خاک، به نفع و در خدمت انسان قرار گیرد.\nبه گزارش ایسنا-منطقه گلستان، حجت الاسلام سید «رضا سیدحسینی» در همایش روز جهانی خاک با اشاره به اینکه اصل بشریت و خلقت آدمی از خاک و انسان اشرف مخلوقات است و تمامی بشریت را در تسخیر خود درآورد، اظهار کرد: برخی ها تصور می‌کنند چون انسان بر طبیعت مسلط است می‌تواند هر کاری نسبت به طبیعت انجام دهد، در حالی که این تصوری اشتباه بوده چرا که خداوند این منابع را به شکل امانت در اختیار ما قرار داده است. نباید در امانت خیانت کرد و افراط و تفریت شود. انسان باید آنچه که خداوند در اختیارمان قرار داده، مدیریت کند و طوری باید این را انجام دهد که به نفع انسان باشد.\nسیدحسینی تصریح کرد: برای آنکه موفق باشیم باید نحوه مدیریتمان نسبت به عناصر طبیعت از جمله خاک به نفع و در خدمت انسان قرار گیرد. در بسیاری از موارد در طبیعت فعالیت‌هایی انجام می‌دهیم که به ضررمان است و موجب نابودیمان می‌شود. آنچه که موجب شده تا طبیعت به سمت نابودیمان برود، ناشی از مدیریت اشتباه خودمان است.\nدادستان عمومی و انقلاب مرکز استان گلستان بیان کرد: تمامی قوانینی که برای حفظ خاک و منابع طبیعت تصویب می‌شود باید مدیریتش درست و به نفع انسان باشد، طبیعتا بهره آن را خودمان خواهیم برد. منابعی که در اختیار داریم تمامی آن در حال اتمام و تجزیه است، بنابراین باید آنها را حفظ کنیم.\nوی تاکید کرد: خاکی که از بین رفت را نمی‌توان با برخورد نسبت به شخص دوباره به وجود آورد، بنابراین برخورد سلبی باید آخرین مرحله برخورد باشد. دیدگاهمان برخورد سلبی است و به دنبال تصویب قانون و محکومیت و مجازات هستیم. در حالی که این برخورد تاثیری در طبیعت از بین رفته ندارد بنابراین باید برخورد پیشگیرانه باشد.\nوی یادآور شد: درختی که قطع شده و زمین از بین رفته را نمی‌توان به حالت نخست برگرداند. جالب است که چند سانتی متر خاک برای برگشت به حالت اول دو هزار سال زمان نیاز دارد، در حالی که برای از بین بردن آن دو زمان کافی است.\nسیدحسینی گفت: همگان باید دست به دست هم دهیم و از بحث از بین رفتن هوا، خاک و آب پیشگیری کنیم و این نیاز به دید پیشگیرانه تمامی سازمان‌ها دارد. در زمینه پیشگیری در از بین رفتن منابع طبیعت، باید هزینه شود که این اقدام انجام نمی‌گیرد چرا که نتیجه پیشگیری، در چند سال بعد خودش را نشان می‌دهد.\nوی تصریح کرد: روستایی که بافت سنتی آن به بافت صنعتی تبدیل شد، دیگر قابل برگشت نیست. نباید اجازه دهیم که روستاها ساخت و ساز مدرن در آن شکل گیرد. باید بافت سنتی روستا را حفظ کنیم.\nدادستان گرگان بیان کرد: همیشه فقط حرف می‌زنیم که کشاورزی مهم است اما در این راستا اقدام درستی انجام نمی‌شود. چرا فرزندان کشاورز نمی خواهند کشاورزی کنند و از کشاورزی فراری هستند؟ کشاورزی باید در اصل و تحت حمایت یارانه‌ها قرار گیرد. کشورهای دیگر به کشاورزی اهمیت می‌دهند و باید در کشورمان در تمامی قوانین اصل قرار گیرد. باید به نحوی کشاورزی را انجام دهیم که بیشترین استفاده را از آن ببریم. متاسفانه در خاک طوری کشاورزی می‌کنیم که کمترین عملکرد حاصل می‌شود. در حالی که تمامی این موارد باید برنامه ریزی شود. اگر به این موارد توجه شود جلوی فرسایش خاک گرفته می‌شود. در حقیقت جلوگیری از تغییر کاربری در مرحله نخست است.\nوی گفت: جهاد کشاورزی مسئولیت مهمی برعهده دارد. در این زمینه بودجه‌هایی در نظر گرفته نشده است. اگر در ابتدا تغییر کاربری انجام نشود، بسیار منافع آن بیشتر از زمانی است که خاک از بین برود و حتی منابع مالی زیادی را از بین می‌رود.جهاد کشاورزی باید جلوی تغییر کاربری را از ابتدا بگیرد.\nسیدحسینی، به مجوزهای برداشت شن و ماسه در استان اشاره کرد و افزود: برداشت شن و ماسه نیز به طبیعت آسیب وارد می‌کند. در بسیاری از موارد مجوز برداشت صادر می‌شود و در نهایت پس از تخریب طبیعت به دنبال جلوگیری از آن هستیم. بیش از ۷۰ مجوز سنگ شکن در استان گرگان صادر شد. این سنگ‌شکن ها خاکشان را از کجا باید تامین کنند؟\nوی تصریح کرد: اطراف گرگان جنگل دارد و برخی ها به دنبال آن هستند تا مجوز ساخت و ساز بدهند. در حالی که نباید اجازه ساخت و ساز داده شود. از همان ابتدا باید جلوی این کار گرفته شود.


کاهش سوخت گیری با کارت جایگاه به ۲۰ لیتر\nبراساس اعلام شرکت ملی پخش فراورده‌های نفتی ایران، از ساعت صفر بامداد امروز سه‌شنبه ۱۶ مهر، میزان هربار سوخت‌گیری جایگاه‌داران با کارت سوخت ۲۰ لیتر خواهد بود. تا روز گذشته، میزان سوخت‌گیری با کارت جایگاه‌داران ۳۰ لیتر بود. کاهش میزان سوخت‌گیری با کارت سوخت جایگاه‌داران به ۲۰ لیتر، با هدف تشویق مردم به استفاده از کارت هوشمند سوخت شخصی انجام می‌شود؛ البته خودرو‌ها می‌توانند با کارت سوخت شخصی در هر نوبت ۶۰ لیتر سوخت‌گیری کنند.\nبه‌گفته‌ی علی لاریجانی، رئیس مجلس شورای اسلامی، مجلس هنوز تصمیمی برای تغییر وضعیت یارانه‌ها نگرفته است. وی اعلام کرد بررسی‌ها در این زمینه تا زمان رسیدگی به بودجه سال آینده ادامه خواهند داشت. وی در پاسخ به پرسشی مبنی‌بر اینکه درباره‌ی سهمیه‌بندی سوخت نیز مباحثی مطرح شده است یا خیر، گفت: خیر، یکی از راه‌ها این است سهمیه‌هایی که به مردم درزمینه‌ی سوخت داده می‌شود، به‌اندازه‌ای باشد که اکنون هست؛ یعنی نرخ آن همین حدود باشد. یکی از موضوعاتی که در اصلاح ساختار بودجه رهبر معظم انقلاب دستور داده بودند که درباره‌اش بحث شود، اصلاح قیمت حامل‌های انرژی است؛ اما هنوز تصمیم قاطعی که اعلام شود، کسب نشده است و اگر تصمیم گرفته شود، اعلام می‌کنیم.\nبیژن نامدار زنگنه، وزیر نفت، درباره افرادی که موفق نشده‌اند کارت بگیرند، گفت: از کسانی که ثبت‌نام کرده‌اند، هنوز ۵۰۰ هزار نفر کارت سوخت دریافت نکرده‌اند که به‌تدریج کارت‌های خود را دریافت خواهند کرد؛ اما تعدادی بیش از ۷۰۰ تا ۸۰۰ هزار کارت سوخت نیز در باجه‌های پست معطل مانده است. سامانه‌ای ایجاد کرده‌ایم تا مردم بتوانند وضعیت کارت سوخت خود را مشاهده و آن را تحویل بگیرند.\nعلی نعمتی، مدیرعامل شرکت ملی پست ایران، تصریح کرد: با تلاش‌های فراوان، ۹۰ درصد کارت سوخت در کشور ارسال شده است و کمتر از ۱۰ درصد معادل ۷۰۰ هزار کارت سوخت در صف ارسال هستند.


برگزاری نشست ستاد دومين اجلاسيه کنگره شهداي دانشجوي استان خراسان رضوي - پایگاه خبری وبدا دانشگاه علوم پزشکی مشهد\nبرگزاری نشست ستاد دومين اجلاسيه کنگره شهداي دانشجوي استان خراسان رضوي\nمنتشر شده در پنج شنبه, 13 آبان 1395 12:40\nبا حضور رییس دانشگاه علوم پزشکی مشهد نشست ستاد دومين اجلاسيه کنگره شهداي دانشجوي استان خراسان رضوي برگزار شد.\nبه گزارش وب دا، در این نشست با حضور دکتر مهرابی بهار رییس دانشگاه علوم پزشکی مشهد، جمعی از معاونین، مشاور و مدیر دفتر ریاست دانشگاه، مدیر فرهنگی دانشگاه، نماینده نهاد نمایندگی رهبری دانشگاه، مدیر ستاد شاهد وامور ایثارگر دانشگاه و مسئولین تشکل ها برگزار شد.\nرییس دانشگاه علوم پزشکی مشهد در این نشست با اشاره به نقش موثر شهدای هشت سال دفاع مقدس در استحکام ریشه های انقلاب اسلامی اظهار داشت: زنده نگه داشتن یاد و خاطره شهدا، از وظایف اصلی ماست و برگزاری کنگره های گرامیداشت شهدا نیز در این مسیر انجام می شود.\nدکتر مهرابی بهار برگزاری کنگره شهداي دانشجوي استان خراسان رضوي را فرصتی مناسب برای معرفی شیوه عملی زندگی شهدای گرانقدر به ویژه شهدای دانشجو به دانشجویان عنوان و تاکید کرد: دانشگاه تمام حمایت خود را برای برگزاری هر چه بهتر این کنگره و اجرای برنامه های مرتبط خواهد داشت.\nمعاون دانشجویی فرهنگی دانشگاه علوم پزشکی مشهد نیز در این نشست ضمن ارائه گزارش از اقدامات انجام شده، بر مشارکت همه جانبه معاونت ها و استفاده از ظرفیت های دانشگاه در برگزاری این کنگره تاکید کرد.\nحجت الاسلام دکتر ابراهیمی تاکید کرد: چارت کنگره شهدا نسبت به ظرفیت دانشگاه بومی سازی و جلسات تخصصی برای هرکدام به صورت جداگانه تشکیل شود.\nدر ادامه آقای حجتی مسئول دبیرخانه کنگره شهدای استان به بیان اهداف و گزارش فعالیت های اولین اجلاسیه کنگره در سال گذشته پرداخت.\nدر این نشست معاونین دانشگاه علوم پزشکی مشهد و جهاد دانشگاهی استان نیز آمادگی حوزه خویش را جهت همکاری در برگزاری کنگره اعلام نمودند.\nفرهنگ جهاد و شهادت، فرهنگی است که بدنه دانشجویی برای رسیدن به آرمان های بلند به آن نیازمند است. الگوسازی از شهدا می تواند به جریان های دانشجویی کشور جهت دهد؛ زیرا هر یک از این شهدای دانشجو در عرصه های مختلف با وجود سن و سال کم افراد ویژه ای بودند و سرفصل اتفاقات خوبی شده اند، لذا با برگزاری این کنگره ها تلاش می شود این شهدا را معرفی و از آنها الگوسازی شود.\nوزارت علوم،تحقیقات و فناوری و وزارت بهداشت با همکاری سایر نهادهای مسئول در حوزه های دانشگاه و دفاع مقدس با دبیری سازمان بسیج دانشجویی، کنگره ملی شهدای دانشجو را در سه سطح کشوری، استانی و دانشگاهی برگزار می نماید،\nبا توجه به برگزاري دومين اجلاسيه کنگره شهداي دانشجوي استان خراسان رضوي به میزبانی دانشگاه علوم پزشکی مشهد در سال جاري، نخستین نشست ستاد دانشگاهی دانشگاه علوم پزشکی مشهد در محل سالن شورای ریاست دانشگاه برگزار شد.


بداهه‌نویسی 8 بهمن 99 - منتشره از محسن صالحی کمرودی\nبهمن ۸, ۱۳۹۹ ژانویه 27, 2021 محسن\nموضوع خاصی برای نوشتن ندارم، هر چه که اخیرا فکرم را مشغول کرده می‌نویسم و واینم بگم که این‌ها فکرهای خامی هست که بداهه به ذهنم می‌رسه و شاید چرت و پرت باشه و شاید بعدا این نوشته‌ها رو پاک کنم.\nداشتم فکر می‌کردم شاید لازمه انسان در کل شخصیت شوخ و بذله‌گو و خندان و اهل ادا و اطوار و مسخره‌بازی از خودش نشون نده، حتی در حریم خصوصی خانواده. شوخی و مسخره‌بازی رو بذاره در جمع خصوصی با چند دوست بسیار صمیمی انجام بده. چون طبق تجربه من خیلی وقت ها این رفتار باعث میشه دیگران تو رو خیلی جدی نگیرند، کمی بهشون می‌خندی دور بر می‌دارند، گاهی فکر می‌کنند تو هالو و گاگول هستی. من دیدم افراد خیلی جدی و عصاقورت‌داده و کمی اخمو و کمی عصبانی و کم‌حرف خیلی احترام دارند و همه روی این فرد حساب می‌کنند و خیلی جدی‌اش می‌گیرند. اما فردی اگه شوخ و شنگ و ملنگ باشه، خیلی وقت‌ها خیلی از آدم‌ها این رو نمیذارند به حساب سرزنده بودن و خاکی بودن و پرانرژی بودن، بلکه بهشون سیگنالی میده که با آدم حسابی طرف نیستند.\nدیگه اینکه اگر آدم انتقادپذیری باشی و با گارد باز در مقابل انتقادهای دیگران برخورد کنی، ممکنه بعد مدتی تبدیل بشی به سیبلی که انتقادات وارد و ناوارد از هر طرف به سمتت شلیک میشه و همه کاسه‌کوزه‌ها سرت ریخته میشه. چون انگار خیلی وقت‌ها مردم و اطرفیان دنبال دیوار کوتاهی می‌گردند که عامل همه ناکامی‌های خودشون در زندگی و همه مشکلات اطراف‌شون معرفی کنند! اینکه فقط خودمون انتقادپذیر باشیم کافی نیست، بلکه باید فرهنگی باشه که جامعه و اطرافیان فرد انتقادپذیر رو فرد ضعیف مشکل‌داری که نمیتونه از خودش دفاع کنه و میتونه سوژه غیبت‌ها و دورهمی‌شون باشه نبینند.\nدیگه اینکه اگه شما یک مردی هستی که میخوای طرفدار حقوق زنان اطرافت باشی و بهشون آزادی بیشتر بدی و برابری بیشتری براشون قائل بشی، باید به ظرفیت فکری اونها هم توجه کنی. باید ببینی آیا اونها برداشت مشابهی با تو در مورد برابری حقوق زن و مرد دارند یا نه؟ آیا این رفتارهای تو رو به حساب درک و سوادت میذارن یا به حساب ضعف مردونگی‌ات. مثلا من دیدم در اطرافم مرده آزادی بیشتر به زنش داده نتیجه‌اش شده خیانت. یا دیدم کمک مرد به زن در کار خونه باعث توقعات بیجا در زن شده.\nحالا که بحث برابری زن و مرد شده بگم برخی زن‌های امروزی در برخی مسائلی که به نفعشون هست بحث طرفداری حقوق زن و مرد رو مطرح می‌کنند و یه جا که به نفعشون نیست خودشون رو به کوچه علی‌چپ می‌زنند. مثلا وقتی بحث کمک در کار خونه میشه طبق برابری حقوق و زن معتقدند مرد هم باید به طور مساوی در این کار کمک کنه اما بحث کار کردن بیرون خونه و کسب درآمد میشه این رو تنها جز وظایف مرد می‌دونند! من میگم به طور سنتی روابط زن و مرد بر اساس یک تقسیم‌کاری شکل گرفته، مثلا چون شرایط جامعه تنها برای کار کردن مردها مهیا بوده، مردها فقط بیرون کار می‌کردند و زن‌ها داخل خونه. الان شرایط جامعه تغییر کرده برخی زن‌ها شاید بگند شرایط سنتی تغییر کرده و این تقسیم کار رو عوض کنیم، مثلا چون الان خانم هم در بیرون خونه کار میکنه و به طور مساوی درآمد ایجاد میکنه مرد هم داخل خونه به همون اندازه کار کنه؛ این منطقی هست. اگر قرار بر تساوی هست باید در همه زمینه‌ها باشه.\nدر سطح اجتماعی هم خیلی از زن‌ها طرفدار برابری زن و مرد هستند و این خیلی هم خوبه اما نمیشه زنی طرفدار برابری باشه اما مثلا خدمت سربازی رو فقط کار مردها بدونه یا در خصوص ظالمانه بودن مهریه سکوت بکنه.\nیک سری زن‌ها هم هستند که شعار برابری حقوق زن و مرد رو بهونه‌ای کردند برای تنبلی و بی‌خاصیتی. طرف شب و روز در اینستاگرام پلاسه، بعد میخواد غذا درست کنه که حداقل خودش بخوره، میگه چرا ما باید زن‌ها این همه کار کنیم؟! البته این تنبلی و بی‌خاصیتی که شبکه‌های اجتماعی ایجاد کردن در ما مردها هم زیاده.\nبداهه‌نویسی 13بهمن 99- اشاره‌ای به کتاب «شاد بودن کافی نیست» دیشب یک کتاب می‌خوندم به اسم «شاد بودن کافی نیست». خوندن چنین کتاب‌هایی برای من که اساس زندگی‌ام رو بر...\nبداهه‌نویسی 25 دی 99 واقعیت اینه که اگه ما بخوایم منتظر باشیم یک مطلب درست و حسابی با رعایت تمام جوانب و با استاندارد...\nبداهه‌نویسی 13بهمن 99- اشاره‌ای به کتاب «شاد بودن کافی نیست»\nبداهه‌نویسی 25 دی 99\nکشکول 20 بهمن 99 : از قائم مقام فراهانی تا ولادیمیر مایاکوفسکی\nپراکنده‌نویسی 19بهمن 99: شب خوبیه برای ذات‌الریه گرفتن!\nراز خوشبختی: خوش‌بینی یا خوشحالی\nطنز بلند سبک زندگی عشق اهمال رمان معنویت فلسفه زندگی خوشبختی اقتصاد کلان شادی بداهه‌نویسی بریده کتاب ازدواج لذت تورم حوصله رابطه شعر موفقیت انسانیت مازندرانی حقوق حیوانات اقتصاد توسعه کتابخوانی رنج انتقاد انسان بزرگ ارزش انسان بیکاری انگیزه امید تمایز سرمایه اجتماعی آموزشی word ورد شجریان مصطفی ملکیان اقتصاد سیاسی موسیقی انتخاب عادت تصمیم عقل و احساس طنز\nمحسن در بداهه‌نویسی 13بهمن 99- اشاره‌ای به کتاب «شاد بودن کافی نیست»\nآرزو در بداهه‌نویسی 13بهمن 99- اشاره‌ای به کتاب «شاد بودن کافی نیست»\nمحسن در راز خوشبختی: خوش‌بینی یا خوشحالی\nفواد انصاری در راز خوشبختی: خوش‌بینی یا خوشحالی\nمحسن در به خودت رنج نده، با کارها عشق‌بازی کن\nعلی در به خودت رنج نده، با کارها عشق‌بازی کن