بهترین وبلاگ آرایشی در ایران - صفحه 4\nزمانی که از کرم پودر برای پوشانندگی بهتر پوست استفاده می‌کنید، هدف این است که اگر لکه‌ای روی پوست وجود داشته باشد پوشانده شود و پوستی یکدست و هماهنگ با نوع آرایش باقی بماند. استفاده از کرم پودر باعث می‌شود پوست شما بهتر از آنچه است، نشان داده شود و خرید محصولات کامان بهتری به رخسار شما ببخشد. کرم پودر به عنوان پس زمینه آرایش و پایه‌ای برای شروع مراحل بعدی شناخته می‌شود. به همین دلیل است که استفاده صحیح از آن با ابزار و تکنیک درست، می‌تواند پوستی یکدست برای کلیت آرایش شما ایجاد کند.\nبه دلیل اینکه پوست خشک با توجه به پوسته پوسته شدن احتمال زیادی دارد که ناصاف به نظر برسد، اگر برای پخش کردن از کرم پودر یا کانسیلر از انگشتان دستتان استفاده کنید ممکن است قسمت‌های خشک یا بافت‌های ناهموار پوست به صورت لکه لکه باقی بماند. در این حالت است که جذب خرید محصولات ایپک برای پوست سخت‌تر می‌شود و به همین دلیل ممکن است ظاهری غیرطبیعی به پوست بدهد. به جای اینکه فقط بخواهید کرم پودر را روی پوست صورت بمالید، بعد از آنکه با استفاده از نرم کننده به خوبی پوست را رطوبت رسانی کردید، با استفاده از اسفنج آرایشی یا برس مخصوص کرم پودر، آن را روی صورت پخش کنید. برای اینکه بهترین پوشش از کرم پودر روی صورت باقی بماند، اسفنج مخصوص کرم پودر را قبل از استفاده مرطوب کنید و آب اضافی‌اش را بگیرید. اولین قدمی که برای آرایش طبیعی صورت برمی‌دارید، مراقبت پوستی صحیح و مداوم است.\nبعد از آنکه کرم پودر خوب برای پوست چرب را پیدا کردید، نحوه استفاده از کرم پودر روی پوست هم اهمیت زیادی دارد. برای اینکه پوست صورت به دلیل چرب بودن براق و درخشان به نظر نرسد، بهتر است کرم پودر را با کمک برس به شکل نقطه‌ای و دایره‌وار روی صورت اضافه کنید. این نکته باعث می‌شود پوشش کرم پودر مات شود. فشار زیادی برای پخش کردن به پوست وارد نکنید، چون می‌تواند باعث ایجاد شدن رگه و خطوط روی پوست شود. خرید محصولات الارو در قسمت‌هایی از صورت که چربی بیشتری وجود دارد، از پودرهای آرایش روی کرم پودر استفاده کنید تا براق بودن پوست را از بین ببرد و از ماسیدن کرم پودر در طول روز هم جلوگیری کند. پودری که مد نظر است باید سبک باشد تا بتواند چربی اضافه پوست را نسبت به پودرهای فشرده و پنکک‌ها بهتر جذب کند.\nپوست مبتلا به آکنه و جوش\nبا وجود قرمزی، التهاب و ناصافی پوست‌های دارای جوش، حساسیت آنها باعث می‌شود که توجه بیشتری را به خود جلب کنند. برای اینکه بتوانید به طرز جادویی برآمدگی و قرمزی جوش‌هانواع بای خود را بپوشانید، باید از کانسیلرهای دارای پوشش خرید محصولات نیوآ قوی و کامل در نقاط مورد نظر استفاده کنید. برای این منظور از انگشتان خود استفاده کنید تا درست به هدف بزنید! همچنین گرمای دست باعث گرم شدن کرم پودر و کانسیلر می‌شود و آن را سریع‌تر جذب پوست می‌کند. قبل از زدن کرم پودر روی پوست دستان خود را بشویید تا باکتری و میکروبی وارد منافذ پوست شما نشود.\nزمانی که می‌خواهید کل پوست صورت خود را به خوبی کاور کنید، از برس کرم پودری استفاده کنید که حجیم باشد و در قسمت بالایی خود سطحی صاف داشته باشد. این برس‌ها به نام برس کابوکی سرتخت هم شناخته می‌شوند. این برس حجیم مقدار کمی از کرم پودر را به موهای خود جذب می‌کنند و باعث می‌شوند مقدار بیشتری از کرم پودر به پوستتان برسد. مقداری از کرم پودر را روی پشت دستان خود بریزد، برس را بردارید و فقط کافی است سر آن را روی کرم پودر بزنید. برس را به شکل دایره‌ای روی پوست صورت حرکت دهید. نکته استفاده صحیح این است که برس را روی پوست بکشید. این روش باعث می‌شود کرم پودر دقیقاً روی منافذ پوست قرار بگیرد و پوششی کامل، یکدست و طبیعی باقی گذارد.\nپوست با منافذ بزرگ و باز\nبرای استفاده از کرم پودر در این نوع پوست از برس‌های حجیم با سر گرد استفاده کنید. این براش باعث پخش شدن یکدست و ملایم کرم پودر می‌شود و باعث می‌شود درون منافذ باز ته‌نشین نشوند. موهای بلند و نرم این برس باعث می‌شود مقدار اضافه مواد آرایشی هم از روی پوست پاک شود و خطوط و رگه‌های کرم پودر روی پوست باقی نمی‌ماند. برس را در حرکات دایره‌ای روی پوست صورت بکشید تا سطحی صاف و یکدست ایجاد شود.\nدر پوست معمولی برای اینکه پوشش طبیعی داشته باشید، از برس کرم پودر تخت استفاده کنید. این برس سطحی پهن‌تر دارد و باعث می‌شود کرم پودر بدون اینکه هدر برود، به راحتی روی صورت پخش شود. قبل از آنکه مناسب‌ترین روش استفاده از کرم پودر را بدانید، انتخاب بهترین کرم پودر با توجه به نوع پوست اهمیت بیشتری دارد.\n[ دوشنبه 28 مرداد 1398 ] 14:37 ] [ motanro ]\nلوازم آرایشی که با استفاده از مواد شیمیایی ساخته می‌شوند، باید از مصرف دور بمانند خصوصاً اگر حاوی یک یا چند ماده شیمیایی خطرناکی باشند که به نام دوجین کثیف یا dirty dozen معروف‌اند؛ در واقع این مواد شیمیایی از خطرناک‌ترین ترکیباتی هستند که در بسیاری از محصولات آرایشی پیدا می‌شوند. این محصولات شامل لوازم آرایشی، قیمت محصولات فریمن مربوط به مو، لوسیون، صابون، محصولات مربوط به ناخن، عطر و محصولات مراقبتی پوست هستند. مشکلی که با مصرف این محصولات خطرناک ایجاد می‌شود این است که سموم خطرناکی که در ترکیباتشان وجود دارد، وارد پوست بدن می‌شود. این محصولات در طول روز روی پوست شما قرار دارد و شما به آنها اجازه می‌دهید که به جریان خون نفوذ کند و باعث بروز مشکل شود. حتی محصولاتی مانند شامپو، رنگ مو، نرم‌کننده و صابون هم که شسته می‌شوند، هم در طول حمام داغ که منافذ پوست باز می‌شوند، به درون این منافذ نفوذ می‌کنند. پس اگر شما هم از محصولات مختلف آرایشی و بهداشتی استفاده می‌کنید، یک لحظه فکر کنید که اگر ترکیبات شیمیایی داشته باشند تا چه اندازه مواد خطرناک را وارد بدن خود کرده‌اید.\nتوجه به مواد استفاده شده در قیمت محصولات میبلین مختلف پوست و مو بسیار مهم است، حداقل در این صورت می‌توانید از مضرات لوازم آرایش که ممکن است شما را به مخاطره بیندازد، جلوگیری کنید. مطالعاتی که محققان آمریکایی انجام داده‌اند، نشان می‌دهد که حدود ۸۲ هزار ماده مختلف در محصولات آرایشی و بهداشتی مورد استفاده قرار می‌گیرد. یک هشتم این ترکیبات حاوی حشره‌کش‌ها، مواد شیمیایی صنعتی، اختلال دهنده هورمونی، سموم مؤثر بر دستگاه تولید مثل، مواد سرطان‌زا، پلاستیسایزرها (برای صافی پوست به کار می‌روند)، رقیق‌کننده‌ها و سورفاکتانت یا مواد فعال سطحی هستند. برخی از این مواد با سرطان، تولد نوزاد ناقص و نازایی در ارتباط هستند. این ۱۴ ماده سمی که دلیل بخش عمده مضرات لوازم آرایش هستند، در ۸۰ درصد محصولات کشور کانادا یافت شده است.\nاین ماده به نام پلی اتیلن گلیکول هم شناخته می‌شود. این ماده به سختی در برچسب‌های لوازم آرایشی یافت می‌شود، اما در واقع در بسیاری از آنها وجود دارد. این ماده از نفت مشتق می‌شود و در محصولاتی مانند قیمت محصولات بورژوا شوینده حمام کودکان، شامپو، مواد شوینده بدن و سایر محصولاتی که کف تولید می‌کنند، استفاده می‌شود. این ماده توسط آژانس بین‌المللی تحقیقات سرطان (IARC) و برنامه ملی سم‌شناسی (NTP) به عنوان ماده سرطان‌زا شناخته شده است.\nاحتمالاً با این ماده آشنا هستید، به ویژه اگر از طرفداران قیمت محصولات نیوآ طبیعی باشید و به دوری از مضرات لوازم آرایش اهمیت بدهید. این ماده شیمیایی معمولاً در پماد، لوسیون، کرم و دئودورانت یافت می‌شود. پارابن به راحتی توسط پوست جذب می‌شوند و با تومور پستانی مرتبط است.\nاین مواد در لوازم آرایش و مرطوب کننده‌ها به عنوان نگهدارنده استفاده می‌شود. قیمت محصولات الارو احتمال می‌رود که این مواد می‌توانند باعث اختلال در سیستم غدد درون‌ریز و احتمالاً بروز سرطان شود. با این حال، اخیراً اثبات شده است که برای ماهی و دیگر انواع حیوانات مضر هستند.\nترکیبات مربوط به DEA به عنوان ماده سرطان‌زا شناخته می‌شوند. این مواد معمولاً در شامپو، مرطوب‌کننده و دیگر قیمت محصولات ایپک کف کننده استفاده می‌شود. این ماده گاهی به فرمی واکنش نشان می‌دهد که نیتروزامین نامیده می‌شوند، این ترکیبات سرطان‌زا هستند.\nاین ماده پلاستیسایزر است که معمولاً در قیمت محصولات کامان ناخن استفاده می‌شود. اعتقاد بر این است که این ماده با اختلال در سیستم غدد درون‌ریز و آسیب سیستم تولید مثل مرتبط است.\n[ دوشنبه 28 مرداد 1398 ] 14:21 ] [ motanro ]\nبرند های جذاب لوازم آرایشی که برای همه سنین مناسب است\nبرند Freeman در سال 1976 میلادی توسط خانواده Freeman در لس آنجلس، بزرگ‌ترین شهر ایالت کالیفرنیای آمریکا بنیان‌گذاری شد. محصولات فریمن شامل بیش از 75 قلم محصول مختلف است و طیف محصولات فریمن آن شامل محصولات مراقبت از صورت (انواع ماسک صورت و اسکراب)، محصولات مراقبت از بدن، انواع شامپو، نرم‌کننده و ماسک مو، محصولات مراقبت از پا و برخی محصولات Anti-aging است که اکثر آنها توسط شرکت پیشگامان تندرستی دریا به صورت قانونی و به همراه لیبل تشخیص اصالت کالا وارد کشور می‌شود.\nزیبایی و طراوت واژه‌هایی که همواره مکمل یکدیگرند، پس اگر می‌خواهید سهم بیشتری از زیبایی داشته باشید به طراوت پوست خود توجه کنید، این توجه می‌تواند در بلندمدت با انتخاب یک رژیم غذایی مناسب رخ دهد و اگر زمان کافی برای این کار ندارید بهتر است تا کرم پودر مناسبی انتخاب کنید. محصولات میبلین که به شما کمک کند تا با زیرسازی درست بتوانید چهره‌ای بی‌عیب و نقص داشته باشید. در این راه باید به نکات ویژه‌ای توجه کنید، یکی از اولین نکات توجه به فصلی است که می‌خواهید در آن زیباتر باشید. مثلا در هوای گرم از کرم پودرهای مایع استفاده نکنید و در هوای سرد کرم پودرهای غلیظ‌تر مناسب‌ترند.\nکرم‌پودری که توسط کمپانی بورژوآ تولید شده با نام «Air Mat» شناخته شده است که ماندگاری آن تا 24 ساعت روی پوست شما ثابت خواهد ماند و از SPF برخوردار است. شرکت فرانسوی بورژوآ «Bourjois» یکی از برندهای شناخته شده اروپایی است که فعالیت خود را از سال 1987 آغاز کرده و اولین محصولات بورژوا را که به بازار جهانی توزیع کرده پودر برنج بود که جهت نرم کردن پوست استفاده می‌شد و نظر اکثریت را به خود جلب کرد و در این زمان بود که بورژوآ به عنوان یک برند بین‌المللی شناخته شد و پیشرو در صنعت آرایشی است.\nمحصولات بهداشتی نیوا\nنیوآ Nivea از کلمه niveus به معنای سفید چون برف گرفته شده است. محصولات این برند در بیش از 200 کشور جهان به فروش مى‌رسد. برند نیوآ حدود 130 سال است که در زمینه مراقبت از پوست محصولات متنوعی را تولید می‌کند. برند نیوآ با بیش از 50 موسسه در سرتاسر جهان همکاری دارد. این برند برای تولید محصولات نیوآ مناسب با پوست آسیایی‌ها در هامبورگ دفتری دایر کرده است که تحقیقات گسترده‌ای را برای انواع پوست و شرایط آب و هوایی این مناطق انجام می‌دهد.\nموفقیت برند نیوآ با تولید یوسریت، ترکیب آب و روغن، آغاز شد. این امولسیون پایه ایده‌آل کرم‌های مراقبتی است. برگ برنده این شرکت در ارائه فرمول‌های خاص بهداشتی و رایحه اختصاصی ا‌ست که تا کنون هیچ شرکت دیگری نتوانسته به آن دست یابد. این موضوع سبب شده که نیوآ در طول یک قرن همچنان مشتری‌های جهانی خود را به وفاداری محصولات این شرکت ترغیب کند.\nمدل «Haute Protection» کرم ضدآفتاب برند «الارو» (Ellaro) سری «Foundation Effect» همان‌طور که از نامش پیداست دارای اثر کرم‌پودری است که می‌تواند هم از پوستتان در برابر اشعه‌های مضر نور خورشید محافظت کند و هم کاربردی مشابه کرم‌پودر و آرایشی داشته باشد. رنگ کرم الارو بژ روشن است که برای افرادی که پوستی روشن و حتی گندمی دارند مناسب خواهد بود. ماندگاری ضدآفتاب محصولات الارو بالا است و این کرم فاقد پارابن و چربی است و استفاده از آن به افرادی که پوست‌های چرب و مستعد جوش دارند توصیه می‌شود.\nمعرفی برند ایپک(Ipek)\nشرکت محصولات ایپک در سال 1981 به منظور تولید شامپو فعالیت خود را در ترکیه آغاز کرد و پس از اندک زمانی به رشد چشمگیر در این زمینه دست یافت و به یکی از برندهای معروف تبدیل شد. هدف اصلی این برند تهیه و تولید انواع شامپو بر اساس نیاز مشتری و بازار و هر نوع سلیقه و مو می‌باشد. این شرکت در زمینه تکنولوژی نانو به رشد چشمگیری دست یافته است و تمامی بسته‌بندی‌هایمحصولات ایپک از جنس مرغوب و قابل بازیافت می‌باشد. خرید محصولات ایپک (Ipek) به شما در داشتن موهایی شاداب، پرپشت و سالم کمک خواهد کرد. البته این برند دامنه تولید محصولات خود را گسترش داده و تنها به شامپو ختم نمی‌شود. کرم مو، صابون، شامپو بدن و پدهای آرایشی از این محصولات این برند می‌باشند.\nمحصولات مراقبت پوست کامان - COME'ON\n[ شنبه 26 مرداد 1398 ] 16:20 ] [ motanro ]\nكل بازديدها : 2875


ماژول میکروفن خازنی با مولتی ترن Mic Module\nصفحه اصلی > ماژول ها>بر اساس مصرف>آمپلی فایر Amplifier>ماژول میکروفن خازنی با مولتی ترن Microphone\nکد کالا: DKP - 40412\nماژول میکروفن خازنی با مولتی ترن Microphone دارای خروجی آنالوگ و دیجیتال می‌باشد. پایه AO خروجی آنالوگ و همزمان صدای میکروفن می‌باشد. خروجی DO برای زمانی است که شدت صدا به یک آستانه خاصی برسد. که این هم با استفاده از مولتی ترن روی ماژول قابل تنظیم است.\nمحمد رضا 1395-03-24\nبا سلام آیا میشه به عنوان پری آمپلی فایر برای فرستنده اف ام استفاده کرد از ماژول میکروفن خازنی 3پایه چه طور؟\nخير به عنوان پرى آمپلى فاير مناسب نميباشد.\nخیلی خوب میشد اگر ی اموزش دوخطی در مورد نحوه اتصالش به برد و پین هاش میگفتین خیلی عالی میشد سایتتون عالیه\nآموزش کامل راه اندازی این ماژول در دیجی اسپارک منتشر شده است و می‌توانید از آن استفاده کنید.\nعبداله حقجو 1397-01-21\nسلام و تشکر از سایت خیلی خوبتون از این ماژول در رزبری هم میتوان استفاده کرد یا فقط برای اردینو هست؟؟\nبله برای هر دو می‌توانید استفاده کنید.\nعبداله حقجو 1397-01-22\nسلام ببخشید نظراتم زیادشد از این ماژول برای ضبط صدا هم میشه استفاده کرد یا فقط میگه که صدا دریافت شد؟امیدوارم منظورمو بفهمین ممنون ک سریع پاسخ میدبن\nخیر این ماژول برای میران صدای دریافتی از محیط استفاده می‌شود.\nاز این ماژول میشه برای میکرو کنترلر ها avr هم استفاده کرد ؟\nبله امکان پذیر است ولی این مورد توسط دانشجوکیت تست نشده است.\nبه دیتاشیت کالا مراجعه کنید.\nمحمد حاجی قلیزاده 1397-03-28\nبا سلام وـ خسته نباشید این میکروفن دارای تراشه تقویت کننده صدا هستند یا نه؟؟\nخیر دارای این تراشه نیست.\nآیا آموزش راه اندازی و سر هم کردنش با آردوینو دارید؟\nبله آموزش‌های متنوعی با این ماژول انجام شده است. کافیست به تب اسپارکر در همین صفحه مراجعه کنید.\nخیر این کالا برای استفاده به صورت حرفه‌ای پیشنهاد نمی‌شود. البته روی ماژول پتانسیومتر وجود دارد که از طریق آن امکان تنظیم کردن حساسیت وجود دارد. برای اینکه دقیق‌تر اطمینان پیدا کنید، می‌بایست به صورت عملی تست کنید.\nميخواستم بدونم اگر اين ماژول رو روي يك آمپلي نصب بكنم صداي اطراف محيط به صورت استريو در خروجي آمپلي دريافت ميكنم يا خير؟اگر نه راهنمايي كنيد.\nدر خصوص پخش صدا به صورت استریو، موارد از طریق آمپلی فایر پیگیری می‌شود. همچنین جهت دریافت صداهای مختلف امکان استفاده از چند میکروفن هم وجود خواهد داشت. در این صورت باز هم باید از سمت آمپلی فایر پیگیری شود. نکته دیگر اینکه ماژول میکروفن خازنی امکان اتصال مستقیم به آمپلی فایر را ندارد.\nآیا از این ماژول میتوان برای دیتا برداری و دخیره دامنه یا فرکانس های صدا استفاده کرد ؟ یعنی در یک بازه زمانی مشخص دیتا یا سیگنال هایی که میکروفن میدهد را دخیره کرد؟\nیا باید ماژول مبدل آنالوگ به دیجیتال هم تهیه شود؟\nاین کالا یک ماژول میکروفن است برای اجرای پروژه مورد نظر شما، بایستی از یک برد میکروکنترلر یا برد امبدد از جمله رزبری پای استفاده بفرمایید. در خصوص مبدل هم این موضوع تست نشده است.\nمیکروفن یک سخت افزاری که امواج صوتی فیزیکی را به جریان الکتریسیته و دیجیتالی تبدیل می‌کند. از اولین کاربرد میکروفون Microphone در تلفن بوده است. به مرور زمان، میکروفن پیشرفت کرده است و امروزه در دستگاه‌های مختلفی استفاده می‌شود. انواعمیکروفن بر اساس ساختار داخلی آن‌ها دسته می‌شوند. انواع گجت‌ها و وسایل برقی بهمیکروفن Microphone مجهز هستند. حتی یک تلویزیون هوشمند که قابلیت دریافت فرامین صوتی یا Voice Assist را دارد، به میکروفن مجهز شده است. در ادامه این آموزش شیوه راه اندازی و دریافت سیگنال صوتی با استفاده از میکروفن Microphone توسط برد آردوینو Arduino در مرجع تخصصی آردوینو به زبان فارسی، دیجی اسپارک همراه باشید.\nروشن کردن چراغ با دست زدن با ماژول میکروفن خازنی Clap Lamp Arduino\nفرمان دادن به اشیا جز با علم الکترونیک امکان پذیر نمی‌باشد. امروزه با وجود امبدد سیستم‌ها از جمله برد آردوینو Arduino این موضوع به سادگی قابل اجراست. کافیست کدهای کامپیوتری را به برد امبدد اضافه کنیم و تمام. در این آموزش قصد داریم یک چراغ را با استفاده از دست زدن روشن کنیم. در ادامه با مرجع تخصصی آردوینو به زبان فارسی، دیجی اسپارک همراه باشید.\nآموزش ساخت رقص نور با ماژول میکروفن و حلقه ال ای دی Neopixel صوت سنج\nکاربران زیادی ساخت رقص نور با استفاده از ماژول میکروفن را درخواست کرده‌اند. در این پست از حلقه ال ای دی نئوپیکسل برای رقص نور استفاده کردم. نکته‌ی مهم اینجاست که می‌توان کد رنگ‌های متفاوت و جذابی برای این نوع از ال ای دی‌ها انتخاب کرد. با توجه به نوع ساخت ال ای دی حلقه ای در تزیین و طراحی یک گجت زیبا بسیار تاثیرگذار خواهد بود. در ادامه به معرفی ماژول حلقه ال ای دی نئوپیکسل Neopixel و ماژول میکروفن جهت تشخیص و دریافت صدا می‌پردازیم. در این پست به صورت جامع و کامل موارد را توضیح خواهم داد. در ادامه با وب سایت مرجع تخصصی آردوینو به زبان فارسی، دیجی اسپارکهمراه باشید.\nابعاد فیبر : 35 * 15 میلی متر\nپلاریته : AO / G / + / DO\nسایر توضیحات : قابلیت تنظیم با استفاده از مولتی ترن\nدیتاشیت ماژول میکروفن خازنی\nدانلود دیتاشیت ماژول میکروفن خازنی با مولتی ترن


سرمایه‌گذاری دو میلیارد و ۹۰۰ میلیون تومانی میراث‌فرهنگی برای ایجاد برند گردشگری | خبرگزاری ایلنا\nکد خبر: 724012 ۱۳۹۷/۱۱/۱۶ ۰۹:۰۷:۱۵ A\nرضا گنجوی (مشاور پروژه برند ملی ایران) با بیان اینکه هزینه برای ایجاد برند گردشگری به نوعی سرمایه‌گذاری به شمار می‌آید، گفت: این پروژه شامل هشت بخش مجزا بوده که هزینه کل آن دو میلیارد و ۹۰۰ میلیون تومان تمام می‌شود.\nبه گزارش خبرنگار ایلنا، برند ملی گردشگری در این سال‌ها یکی از موضوعات مورد بحث در صنعت گردشگری ایران بوده و حال خبرها حکایت از عزم ویژه برای ایجاد آن دارد. در ادامه با رضا گنجوی که مشاور پروژه برند ملی ایران است به گفتگو پرداختیم و او به تشریح هرچه بیشتر وضعیت طراحی و اجرای برند ملی گردشگری ایران پرداخت.\nبرند گردشگری ایران در حال حاضر چه وضعیتی دارد و برای رسیدن به این وضعیت چه پروسه‌ای را طی کرده است؟\nاگر بخواهیم در سطح جهانی به برند نگاه کنیم برند گردشگری یکی از شش برند اصلی است که یک کشور باید برای خود ایجاد کند. برند برای کالاهای صادراتی، سرمایه‌گذاری، تصویر حکومت، تصویر مردم و مجموعه‌ای از برندها برای شهرها و استان‌ها درنظر گرفته می‌شود که هر دولت برای خود می‌سازد. چراکه این شش گروه برند، در مجموع تصویر یک کشور را در مجامع جهانی می‌سازند. مثلا ترکیه برای گردشگری‌اش برند «turkey home»، برای سرمایه‌گذاری «discover the potential» و برای کالاهای صادراتی «turkey quality» را انتخاب کرده است. وقتی این برندها در کنار هم مدیریت می‌شوند تصویر یک کشور را خلق می‌کنند.\nنکته دیگر اینکه دو نوع رویکرد به برند وجود دارد؛ زمانی هست که برند فقط شعار یک کشور می‌شود اما گاهی آن نشان روی کالا، خدمات و محصولات متمایز آن کشور قرار می‌گیرد. به‌عبارتی نه تنها معرف آن کشور می‌شود، بلکه معرفی‌کننده کالا و خدمات ممتاز آن کشور هم هست. مثلا اگر در ترکیه کالای ترک کوالیتی را بخرید نشان کالا و محصول ممتاز کشور ترکیه روی آن است. چیزی مانند نشان حلال روی یک کالا که نه تنها نشان‌دهنده ذبح اسلامی است بلکه معرف حلال بودن فروشگاه هم هست. بنابراین برند در این تعریف نشان معرف کشور و کالا و خدمات متمایز آن است.\nما وقتی در دوره‌های قبلی می خواستیم یک برند گردشگری بسازیم تنها هدف‌مان ایجاد یک لوگو بود. این رویکرد دو مساله داشت، نخست اینکه فقط دغدغه واحد گردشگری داشت و دوم اینکه بخش خصوصی هیچ دلیلی برای حمایت از این پروژه حس نمی‌کرد. درحالی که می‌توانست نشانی باشد که با آن تبلیغات گردشگری انجام دهیم. اما تفاوت رویکرد جدید در این است که اولا شورایی تشکیل شده که در آن شش معاون وزیر در کنار هم پروژه‌های شش‌گانه‌ای که به آن اشاره کردم را شکل می‌دهند. این شش وزارتخانه در حال انعقاد تفاهم‌نامه‌ای هستند که این شش برند را باهم به وجود بیاورند.\nبا این توضیحات آیا قرار است همه این شش وزارت خانه یک لوگو واحد داشته باشند؟\nاین شش وزارت‌خانه هرکدام شش لوگوی متفاوت خواهد داشت که تحت یک سیاست واحد اجرا می‌شوند که زیر فصلی از شورای‌عالی برند ملی خواهند بود. چون هر شش وزارتخانه متولی این پروژه هستند، سازمان میراث‌فرهنگی، صنایع‌دستی و گردشگری این برند و نشان را می‌سازد و در مقابل وزارت اقتصاد خدمات و امتیازاتی را به کسانی که این نشان را دریافت می‌کنند ارائه می‌دهد؛ مثلا ارزش برند او را به‌عنوان وثیقه بانکی می‌پذیرند، معافیت مالیاتی می‌گیرند یا وزارت صنعت، معدن و تجارت تشویقی صادراتی به آن اعطا می‌کند. همچنین قرار است صداوسیما هزار ثانیه تبلیغات رایگان ارائه می‌دهد. به نوعی باید گفت که این نشان مزیت‌هایی دارد که شرکت‌های خصوصی را ترغیب می‌کند تا برای دریافت آن، با سازمان میراث‌فرهنگی همراهی کنند. حالا وقتی این همراهی ایجاد شود یعنی شاهد پروژه تحول گردشگری خواهیم بود که گردشگری را به دو بخش معمولی و فاخر تقسیم می‌کند. دریافت‌کنندگان این نشان، جریان گردشگری فاخر و ممتاز را می‌سازند.\nاگر میراث‌فرهنگی این برند را در بازارهای جهانی معرفی کند نه تنها چهره ایران را تصویر می‌کند بلکه آنها را دعوت می‌کند که از گردشگری فاخر و ممتاز ایران استفاده کنند و سراغ راهنمایان تور، مراکز خرید و اماکن و کالاهایی بروند که این نشان را دارند. این یعنی ما می‌توانیم کم‌کم گردشگری ممتاز ایران را به وجود بیاوریم. در کشوری مثل هند وقتی این پروژه ایجاد شد، سهم گردشگری ممتاز از کل اقتصاد گردشگری از ۱۰ درصد به ۳۵ درصد افزایش یافت. این یعنی درآمد کشور بالاتر رفته و هنرمند صنایع‌دستی مشتری بیشتری پیدا می‌کند. در نتیجه حمایتی هم از صنایع‌دستی فاخر صورت می‌گیرد.\nآیا برنامه‌ریزی و تعاملی صورت گرفته تا پس از ساخت این برند، آشناسازی هم در جهان انجام شود و این برند به نوعی در جهان تبلیغ شود؟\nاگر هم‌زمان با معرفی کالا با برند فاخر در بازار جهانی، گردشگر خارجی هم به ایران آمده و کشورمان را بگردد و سراغ همین کالاهای فاخر برود، یعنی به اقتصاد گردشگری ممتاز دست پیدا کرده‌ایم. بنابراین اول باید برند را شناسایی، سپس در کشورهای مرجع معرفی کرده و بر اساس آن بازاریابی کرده و در یک مکانیزم گردشگری فاخر بچرخانیم تا اقتصاد گردشگری ممتاز مثلا از ۱۰ به ۳۵ درصد برسد. در زمینه فرایند بازاریابی دو اقدام کلیدی انجام شده؛ نخست اینکه قبل از ایجاد این شش برند، به جای اینکه سازمان میراث‌فرهنگی به صورت مجزا در نمایشگاهی شرکت کنند، این شش مجموعه باهم مثلا به قطر می‌روند تا هفته برند ایران را برگزار کنند و همه باهم ایران را تصویر کرده و کالاهای فاخر ایران را در رده خودشان معرفی می‌کنند. این یعنی منابع کشور در شش وزارتخانه تجمیع شده و یک هدف واحد پیدا کرده است.\nبنابراین مدیریت بسیار بهتری برای گردشگری ایران به وجود می‌آید. نکته دیگر این است که وقتی جریان این برند مشخص می‌شود، وزارت امور خارجه موظف به ایجاد ساختار ویژه ترویج این برندها در معاونت اقتصادی وزارتخانه امور اقتصاد و دارایی می‌شود. بر همین اساس آنها وظیفه دارند این فرایند را شکل دهند. از طرف دیگر، سازمان توسعه تجارت وظیفه دارد وقتی سرمایه‌گذاران خارجی به ایران می‌آیند یا قرار است کالای ایرانی صادر شود، اولویت را بر ترویج این زیرساخت‌ها و مجموعه‌ها قرار دهد. یعنی بخشی از منابع کل کشور روی این کالای فاخر متمرکز می‌شود که مجموعه‌ای از حمایت‌ها را با خود دارد.\nاین مکانیزم بخش اولی است که در قالب یک تفاهم‌نامه شش جانبه منعقد می‌شود. اما در بخش دوم ما یکی از بزرگترین شرکت‌های بازاریابی مقصد دنیا به نام شرکت «ام‌سی‌گروپ» را به ایران آورده‌ایم که با یک شرکت ایرانی کار می‌کند تا به بازاریابی در کشور مقصد کمک کند. قبلا اینطور بود که یک پیمانکار خارجی انتخاب می‌کردیم که کارهایمان را انجام دهد اما آن روش هم هزینه‌بر بود و هم اینکه انتقال دانش به کشور اتفاق نمی‌افتاد. با تلاش‌های این شش مجموعه یک شرکت بزرگ به ایران آمده که هم انتقال دانش کرده و هم ۴۰ تا ۵۰ درصد در هزینه‌ها صرفه‌جویی می‌کند.\nدر نهایت باید بگویم که با این رویکرد تازه به سه دستاورد اساسی می‌رسیم؛ نخست ساخت برند برای کالاهای فاخر، دوم تجمیع منابع از طریق همکاری شش وزارتخانه و سوم ایجاد انگیزه برای تعامل بخش خصوصی در پروژه.\nآیا بخش خصوصی برای دریافت برند گردشگری باید هزینه‌ای را هم بپردازد؟ سهم متولیان برند گردشگری از فروش محصولات بخش خصوصی چه میزان است؟\nبخش خصوصی تنها باید استانداردهای خود را بالا ببرد تا آن نشان را دریافت کند. سهم ما نیز به عنوان متولیان این برند در واقع رشد اقتصادی‌ای است که برای کشور ایجاد می‌شود.\nدر بانک جهانی، نظامی به نام «برند فاینال» وجود دارد که می‌گوید ارزش یک کشور حاصل ضربی از درآمد ناخالص داخلی (GDP) ضرب در ارزش برند آن کشور است. این دو، میزان وامی که بانک جهانی می‌دهد و سرمایه‌گذاری توجیه‌پذیر در ایران را مشخص می‌کند. تمام نهادهای ما تاکنون GDP را مدیریت می‌کردند هیچ‌کس برند کشور را مدیریت نمی‌کرد. اما این شش وزارتخانه با مکانیزمی که اجرا می‌کنند در واقع حاصل‌ضرب این عدد را بالا می‌برند که نتیجه‌اش افزایش اعتبار ایران در بازار پولی و مالی جهانی است که منجر به این می‌شود که کشور به منابع بیشتری دسترسی پیدا کند.آنقدر این منابع بالاست که دیگر نیازی به گرفتن سهم از فروش محصولات بخش خصوصی دارای نشان نیست. نکته دیگر اینکه، مگر ما سالیانه میلیاردها تومان برای نمایشگاه‌های گردشگری هزینه نمی‌کنیم؟ از شما می‌پرسم ما در این نمایشگاه‌ها با چه نشانی شرکت می‌کنیم؟ ما اکنون همانند شرکتی هستیم که کالا را تولید می‌کند اما نام تولیدکننده را روی آن نمی‌زند. یعنی دولت هزینه این موضوع را بدون اینکه بخواهد برای خود برندی ایجاد کند، پرداخت می‌کرده است. در نهایت اوج تبلور این شش برند در اکسپوی جهانی دوبی ۲۰۲۰ خواهد بود که هر چهار سال یک‌بار برگزار می‌شود و هر کشوری می‌تواند شش ماه برای خودش نمایشگاه داشته باشد و برای آن پیش‌بینی ۳۰ میلیون بازدیدکننده شده است.\nچه زمانی برند گردشگری ایران رونمایی می‌شود؟\nیک ایونت بزرگ برای این موضوع پیش‌بینی شده و بر همین اساس خرداد سال دیگر این برند را رونمایی می‌کنیم. همچنین قرار است در چند هفته ایران که در کشورهای دیگر برگزار می‌شود با همکاری شش وزارتخانه به صورت آزمایشی شرکت کنیم تا برای شرکت در اکسپوی جهانی دوبی ۲۰۲۰ آماده شویم و آنجا به خوبی برند خود را به نمایش بگذاریم.\nسال آینده بعد از خردادماه همه شرکت‌های ما با این برند در نمایشگاه‌های گردشگری شرکت می‌کنند. فقط دقت کنید که دیگر نه فقط یک لوگو، بلکه یک برند است. وقتی این نشان به یک سیستم تخصیص داده شده و اکوسیستم خدمات و کالاهای متمایز را مدیریت می‌کند نام پروژه برند می‌شود.\nاین پروژه تا اینجای کار چه مقدار هزینه داشته است؟\nتا اینجا، هیچ. حتی یک ریال بابت این پروژه پرداخت نشده است. این اکوسیستم در حال طراحی است و با سازمان‌ها و وزارتخانه‌های مختلف فرایندش طی می‌شود و تاکنون حتی یک قرارداد هم بسته نشده که پرداختی برای آن انجام بگیرد. اما در این پروژه باید هشت مگاپروژه تعریف شود که یکی از آنها طراحی برند است. این پروژه‌ها شامل طراحی نشان، طراحی سیستم استاندارد، مدیریت ساختار برند و اهدا، نظارت و پایش روی کار، آموزش و توانمندسازی بنگاه‌ها در راستای دریافت نشان، جریان‌سازی موضوع بین مردم و مسئولان و ذی‌نفعان خارجی، شکل‌گیری اکوسیستمی که نام آن را شورای برند ملی گذاشته‌ایم برای تعاملات بین فرایندها، ساختار بخش خصوصی که قرار است پروژه را مدیریت و جریان‌سازی کند و در نهایت توسعه پایدار گردشگری ممتاز که قرار است گردشگری ممتاز را تعریف کند. اینها هشت مگاپروژه است که در برند ملی در حال تعریف است.\nآن‌چیزی که متاسفانه برخی دوستان با شیطنت از آن یاد می‌کنند این است که ما داشتیم لوگو را رایگان طراحی می‌کردیم. درحالی که این پروژه شامل چندین پروژه دیگر است. برخی چون طرح را نمی‌شناسند، صحبت‌هایی کلی را در این زمینه مطرح می‌کنند. از سوی دیگر در هر یک از این پروژه‌ها، لیدر اصلی باید مطرح‌ترین فرد کشور در آن حوزه باشد. یعنی باید حتما مشاور بین‌المللی در کنار خود داشته، در انتخاب برند باید قوی‌ترین تیم‌های مارکتینگ و طراحی ایران در کنارتان باشد، در استانداردسازی زیرساخت‌ها باید مشاور قوی زیرساخت داشته باشید و... این پروژه هشت ژنرال بزرگ می‌خواهد که بتواند هشت پروژه زیرفصل خود را طراحی و مدیریت کند. اگر در سطح جهانی نگاه کنیم هزینه‌های بسیار زیادی دارد. اما در ایران ما تا این لحظه که ساختار پروژه‌ها را تعریف می‌کنیم سعی داریم منابعی که در سازمان پیش از این مدیریت و در این ساختارها وارد می‌شده را به صورت هدفمند در این هشت زیر پروژه وارد کنیم.\nاکنون هیچ کدام از این هشت پروژه آغاز نشده است؟ هزینه پیش‌بینی شده برای هر بخش چقدر است؟\nخیر. فعلا در مرحله تعریف پروژه و ساختارها هستیم و در هر بخش تیم و اکوسیستم ایجاد می‌شود.\nعدد دو میلیارد و ۹۰۰ میلیون بابت همه این هشت بخش پیش‌بینی شده اما نه به آن بودجه‌ای تخصیص داده شده و نه به‌طور کامل تعریف شده است. ضمن اینکه اشاره کردم که بخش عمده آن هم از هزینه‌های جاری سازمانی تامین خواهد شد.\nهزینه این هشت پروژه توسط سازمان میراث فرهنگی پرداخت می‌شود یا نهادهای دیگر هم مشارکت دارند؟\nابتدا این جمله را اصلاح کنم که سازمان میراث‌فرهنگی هزینه‌های خودش را در اینها به مراتب بیشتر انجام می‌دهد و هدفمند می‌شود. دوم اینکه پروژه‌های برند در سطح جهان میلیاردی هستند که هزینه‌هایش با تجمیع منابع دولت پرداخت می‌شود. پس باید بگویم، با هدفمند کردن منابع، تامین هزینه‌های پروژه برند انجام می‌شود. هم بخش خصوصی در آن مشارکت دارد، هم تجمیع منابع دولتی می‌شود و هم هدفمندی کارها. ما قبلا اسم منابع را هزینه‌کرد می‌گذاشتیم و الان به آن سرمایه‌گذاری می‌گوییم و هیچ هزینه اضافه‌ای برای دولت ندارد. یعنی میلیاردها تومان هزینه دولت در این طرح تبدیل به سرمایه می‌شود.\nما در برند حاضریم با هر خبرگزاری که تمایل دارد درباره منابع این کار همکاری کنیم؛ حاضریم اعلام کنیم چه پروژه بزرگی برای مدیریت منابع کشور ایجاد خواهیم کرد. این مطالبه بخش خصوصی از ما بوده نه هزینه‌ای که دولت انجام دهد. دغدغه بخش خصوصی این بوده که دولت این هزینه‌ها را برای توسعه اقتصادی هزینه کند. نکته دیگر این است که ما داریم درباره یک تیم گردشگری فعلی و ساختار جدید حرف می‌زنیم که موفق شده قفل بیست ساله پروژه برند را بشکند.چون شش چالش را حل کرده و به دستاوردهای مهمی چون ایجاد مدیریت منابع، همراهی شش وزارتخانه، دسترسی به دانش جهانی، همراهی بخش خصوصی، اتفاق ملی و در نهایت ایجاد همراهی مزیت‌دار برای این پروژه برسد. من معتقدم مدیریت گردشگری ما در کمترین زمان یک شاهکار به وجود آورده اگر درست متوجه آن شویم.\nجهان درآمد وزارت امور خارجه سیاست طراحی نشان\nسازمان ملل با نگاه سیاست محور توان تحقق صلح عادلانه را ندارد


فرهنگ مصادیق:معامله با کفار- ویکی فقه - پژوهشکده امر به معروف\nفرهنگ مصادیق:معامله با کفار- ویکی فقه\nمعامله با کفار- ویکی فقه\n۱ ضرورت تنظیم قوانین\n۲ محتوای مقاله\n۲.۱.۲ اقسام کافر در خارج از حوزه شریعت اسلامی\n۲.۲.۱ انواع قرارداد میان مسلمانان و کافران\n۲.۳ متن عنوان\n۲.۳.۱ مبانی دادوستدها در اسلام\n۲.۳.۲ اصل اولی در روابط اقتصادی مسلمانان با کافران\n۳ معامله با غیر حربی\n۳.۱ برابری با مبانی درستی داد و ستدها، در شریعت اسلامی\n۳.۲ سیره معصومان\n۳.۲.۱ خرید و فروش\n۳.۲.۷ اصل استقلال و سیادت اسلامی\n۳.۲.۷.۱ دلایل قاعده فوق\n۳.۲.۸ حرام بودن دوستی با کافران\n۳.۲.۸.۱ روایات درباره حسن معاشرت و دوستی انسانی\n۳.۲.۹ رعایت نکردن حلال و حرام\n۴ فروش قرآن به کافران\n۴.۱ درباره بحث نخست\n۴.۲ درباره مسأله دوم\n۵ فروش برده مسلمان به کافر\n۶ شفعه بین مسلمان و کافر\n۷ ربا بین مسلمان و کافر\n۸ فروش سلاح به کافران\n۹ فروش زمین به کفار\n۱۰ جمع بندی مباحث\n۱۱ دیدگاه شهید صدر\n۱۲ دیدگاه شهید مطهری\nضرورت تنظیم قوانین\nما مسلمانان نیز، از این قاعده جدا نیستیم باید به تنظیم قوانین دینی و شریعت خویش، در زمینه ارتباط با دیگر ملت‌ها و ملیت‌ها برآییم. گرچه فقه ما، سرشار از احکام و فروع در این باره است، اما منسجم کردن و به نظام کشیدن و بازنگری، با توجه به شرایط کنونی ارتباطات امری جدید و ضروری است. اگر در گذشته قوانین حاکم بر روابط اقتصادی، فرهنگی، سیاسی و حقوقی مسلمانان با بیگانگان و کافران، مسأله گروهی اندک از مسلمانان بود، اما امروزه مسأله همه مسلمان هاست و باید در سرلوحه پژوهش‌های فقهی قرار گیرد. در این نوشتار، به گوشه‌ای از این موضوعِ بزرگ می‌پردازیم، یعنی روابط اقتصادی مسلمانان با کافران. این بخش از بحث، خود دو شاخه دارد: روابط فردی و روابط دولتی؛ یعنی گاه بحث و تحقیق درباره روابط اقتصادی مسلمانان با کافران است، و گاهی سخن درباره روابط اقتصادی دولت‌های مسلمان با دولت‌های کفر .\nآنچه در این مقال به قلم می‌آید، شاخه نخست است، یعنی روابط اقتصادی فردی.\nدر این باب، با پرسش‌های بسیاری رو به روییم، از این دست:\nجهت آن که، نوشته، سیر منطقی داشته باشد، مباحث مورد نظر، بدین صورت عرضه می‌گردد:\n۱. مقدمات که به تعریف مفاهیم وواژه‌ها اختصاص دارد.\n۲. مبانی داد و ستدها در اسلام .\n۳. اصل اولی در روابط اقتصادی مسلمانان با کافران.\n۴. بررسی موارد استثنا.\n۵. جمع بندی مباحث.\nدر این بخش به تعریف پاره‌ای از اصطلاحات و واژگان مربوط می‌پردازیم.\nکافر به کسی گفته می‌شود که منکر خدا، یگانگی خدا و رسالت باشد و یا امری ضروری از دین را با توجه، انکار کند. علامه در تحریر می‌نویسد: کافر کسی است که آنچه به ضرورت از دین می‌داند، منکر شود، خواه حربی باشد یا اهل کتاب و یا مرتد. ناصبیان، غالیان و خوارج نیز، در زمره کافرانند.  می‌توان اظهار کرد که کافر، به کسانی گفته می‌شود که به گونه آشکار، یکی از ارکان آیین اسلام، یعنی اُلوهیت، توحید و یا رسالت را انکار می‌کنند و یا این که خود را در زمره مسلمانان می‌دانند، اما براساس قوانین شرعی، مسلمان نیستند، مانند: غالیان، ناصبیان و یا منکران ضروری دین. روشن است که افراد گروه دوم خود را مسلمان می‌پندارند، لیکن حکم فقهی اسلام بر آنان بار نیست. اما گروه نخست، هم خود باور دارند که مسلمان نیستند و هم مسلمانان آنان را خارج از آیین خود می‌دانند.\nاقسام کافر در خارج از حوزه شریعت اسلامی\nبه تعبیر دیگر: کافر کاربردی در حوزه آیین اسلامی دارد و کاربردی در خارج از این حوزه. در این نوشتار، سخن درباره کافر در خارج از حوزه شریعت اسلامی است؛ بنابراین کافرانی چون غالیان و ناصبیان و… در حوزه این بحث و تحقیق قرار نمی‌گیرند. کافر با مفهوم مورد نظر، به دسته‌هایی چند تقسیم می‌شود:\nالف. پیروان آیین مسیح، یهود، زردشت که در اصطلاح (اهل کتاب) نامیده می‌شوند.\nهـ. آنان که خود را پیرو یکی از پیامبران غیر از موسی، عیسی و زردشت می‌دانند، بسان کسانی که خود را پیرو ابراهیم (ع) یا پیامبری دیگر می‌دانند.\nحربی آن است که میان آنان و مسلمانان قرارداد ذمه، امان و یا مهادنه منعقد نشده باشد.\nانواع قرارداد میان مسلمانان و کافران\nتوضیح: مسلمانان می‌توانند براساس قراردادها و توافق‌هایی،با کافران زندگی مسالمت آمیز داشته باشند، این قراردادها به سه صورت است:\nالف. ذمه: قراردادی که میان دولت اسلامی و اهل کتاب: (مسیحیان، یهودیان و زردتشتیان) که علاقه دارند در حوزه حکومت اسلامی، یعنی دارالاسلام، زندگی کنند، بسته می‌شود. \nج. امان: قراردادی که میان گروهی از مسلمانان و افراد کافر بسته می‌شود.  نکته‌ای که باید بدان توجه داشت، این است که مهادنه، یا معاهده میان دولت اسلامی و کافر است، در دنیای کنونی با پذیرفتن پیمان‌های بین المللی، محقق است و شرط آن گرفتن خراج نیست. گرفتن خراج در گذشته، نشانه صلح و میثاق بود وگرنه موضوعیت ندارد. بر این اساس، در نظام سیاسی کنونی جهان، که پیمان‌های بین المللی را پذیرفته‌اند، نسبت به مسلمانان اهل حرب نامیده نمی‌شوند. اگر کافران، مشمول هیچ یک از قراردادهای سه گانه نشدند (حربی) نامیده می‌شوند. کافر حربی، در فقه اسلامی خونش مباح است و اموالش محترم نیست، یا بر اموالش مالکیت ندارد.\nمقصود از این واژه، داد و ستدها و ارتباط‌های بازرگانی است از قبیل: داد و ستد، اجاره، مشارکت، استقراض، مضاربه و….\nبا توضیح عنوان‌های یاد شده، معنای مدخل مقاله (روابط اقتصادی مسلمانان با کافران) روشن می‌گردد.\nمبانی دادوستدها در اسلام\nبا دقت در ارتباط بازرگانی و دادوستدهای مسلمانان، به این مطلب می‌رسیم که اساس و مبنای درستی این روابط سه چیز است:\nقانون گذار، که داد و ستد یک مسلمان را صحیح می‌داند، چون وی را شایسته مالک بودن می‌داند و ید او را اماره و نشانه مالک بودن می‌داند. البته در صورتی که شایستگی حقوقی از قبیل: عقل، اختیار، رشد و دیگر شرایط را داشته باشد. بدین جهت، اگر مسلمانی شایستگی مالک بودن را نداشته باشد، اموال او مصونیت ندارند و نمی‌توان با او دادوستد کرد؛ از این روی، فقیهان فتوا می‌دهند که مرتد فطری، به مجرد ارتداد، مالکیت بر اموال خود را از دست می‌دهد و تنها پس از توبه، داد و ستدهایش ارزش پیدا می‌کنند.  (یَدْ) نیز یکی دیگر از ارکان روابط بازرگانی است، همان گونه که در حدیث آمده: اگر ید حجیت نداشته باشد بازاری برای مسلمانان پا نمی‌گیرد. حال اگر کسی یا کسانی (ید) شان حجیت نداشته باشد، نمی‌توان با آنان داد و ستد کرد. (یَـدْ) دزد حجیّت ندارد و نمی‌توان با او معامله کرد.  نسبت به شایستگی حقوقی و دارا بودن شرایط نیز مسأله روشن است. کودکان، دیوانگان و ورشکستگان نمی‌توانند داد و ستد، کنند.  غرض از بیان (مبانی داد و ستدها در اسلام ) این بود که، روشن سازیم آیا شریعت اسلامی نسبت به کافران این شرایط و مبانی را پذیرفته یا نه؟ تا آن را پایه برای بررسی روابط اقتصادی مسلمانان با کفار قرار دهیم. تفصیل این مطلب را در بحث بعدی دنبال می‌کنیم.\nدر مقدمات بحث، کافران به حربی و غیرحربی تقسیم شدند، حال می‌گوییم: روابط اقتصادی با کافران حربی، به جهت سلب احترام از اموال آنان، ممنوع است و این قاعده هیچ استثنا ندارد؛ زیرا یکی از سه رکن درستی دادوستدها را ندارند. امّا کافران غیرحربی، اصل اولی جایز بودن روابط بازرگانی با آنان است و مواردی استثنا دارد که در بخش بعدی از آن سخن می‌گوییم. دلیل ممنوع بودن روابط اقتصادی با کافران حربی، روایات فراوانی است که اموال آنان را بی ارزش دانسته‌اند. فقیهان نیز، براساس آن احادیث فتوا داده‌اند. محقق در شرایع می‌نویسد: اگر کافر حربی در (دار الحرب) مسلمان شود. جان و اموال منقول وی احترام پیدا می‌کنند.  صاحب جواهر، پس از نقل عبارت شرایع، می‌نویسد: خلافی در مسأله نیافتم و فقیهان بسیاری هم بدان اعتراف کردند.  این نشان می‌دهد که اموال کافر حربی، پیش از گرویدن وی به اسلام ارزشی ندارند.مفهوم روایت حفص بن غیاث را می‌توان از دلیل‌های این مطلب به شمار آورد. در این روایت، امام صادق در پاسخ حفص، که می‌پرسد اگر حربی از دار الحرب مسلمان شود، چه حکمی دارد؟ می‌فرماید: جان وی در امان است، فرزندان خردسال وی نیز در امانند، اموال و سرمایه و بردگانش نیز از آن خود اویند.  \nمعامله با غیر حربی\nتا این جا، با اشاره به جایز نبودن روابط اقتصادی با (اهل حرب) را نشان دادیم؛ امّا ارتباط بازرگانی با غیر (اهل حرب) که مقصود اصلی در این نوشتار است، همان گونه که پیش تر یادآور شدیم، جایز است و قاعده اولی جایز بودن آن را اقتضا می‌کند. این مطلب را از چند راه می‌توان به اثبات کرد:\nبرابری با مبانی درستی داد و ستدها، در شریعت اسلامی\nدر بخش دوم گفتیم: مبانی درستی داد و ستدها در شریعت اسلام، سه چیز است: مالکیت، ید، شایستگی حقوقی. بر این باوریم که در شریعت اسلامی، این سه امر در باب کافران غیرحربی، پذیرفته است، بنابراین، ارتباط بازرگانی با آنان بدون مانع خواهدبود. بر مالکیت آنان شواهد بسیاری می‌توان اقامه کرد.\n۱. استثنای اموال (اهل حرب) از احترام و مصون بودن در احادیث و کلام فقیهان (همان گونه که بدان اشاره کردیم) نه تمامی کافران، نشانگر آن است که جز (اهل حرب) دیگر کافران مورد بحث، از احترام مالی برخوردارند.\n۲. دزدیدن اموال اهل ذمه، برای مسلمانان حرام و موجب حد است.  \n۳. از بین بردن اموال اهل ذمه، ضمان دارد. \n۴. اگر اهل ذمه زمینی را احیا کنند، مالک می‌شوند. صاحب جواهر، بر این مطلب، ادعای اجماع کرده است. \n۵. ارث بردن مسلمان از کافر، پذیرفته است.   (ید) آنان اماریّت دارد و شرع از آن نهی نکرده است؛ زیرا از دلیل‌های مهم (قاعده ید) سیره عقلاست و فقیهان روایت را امضای آن سیره تلقی می‌کنند و تمدیدی در دلیل‌های امضایی دیده نمی‌شود.  افزون بر آن، در میان فقها این اختلاف دیده می‌شود که (یَدْ) کافر اماره پاک و حلال بودن است یا خیر؟ این مطلب، به عنوان یکی از موارد اختلاف در قاعده ید مطرح است. اگر اماره بودن ید آنان، پشت به مالک بودن نیز مشکوک بود، یا پذیرفته نبود، می‌بایست مورد بحث و نقد قرار گیرد.  شایستگی حقوقی، چون: بلوغ و عقل شرایطی طبیعی هستند و در اختیار قانون گذار نیستند. بر این اساس، می‌توان نتیجه گیری کرد که اصل نخستین در معامله با کافران غیر حربی، درستی و جایز بودن است.\nوقتی به زندگی پیامبر (ص) و امامان (ع) نگاه می‌کنیم، ارتباط آنان با کافران ساکن در حوزه زندگی مسلمانان، عادی و مانند سایر مسلمانان بوده است. نمونه‌های فراوان در کتاب‌های تاریخ و سیره در این باره یافت می‌شود. نخست مروری می‌کنیم بر پاره‌ای از این موارد، آن گاه به نتیجه گیری می‌پردازیم:\nدر تاریخ ثبت است که پیامبر از مردی یهودی، کالایی را به صورت نسیه خرید که هر زمان، توان مالی یافت، دَیْن خود را ادا کند. همین گونه در تاریخ ثبت شده است که رسول خدا از مردی یهودی، سی مَنْ جو خرید و سپر خویش را گرو گذاشت. همچنین مورخان نوشته‌اند: پیامبر (ص) با یهودیان مزارعه و مساقات داشت. \nنسبت به مزارعه، پاره‌ای از روایات شیعه نیز، دلالت دارند، از جمله: سماعه گوید از امام (ع) پرسیدم: آیا مسلمان می‌تواند با مشرک مزارعه کند، بدین گونه که بذر و گاو از مسلمان و زمین و آب و خراج و کار از مشرک باشد؟دفرمود: مانعی ندارد. \nپیامبر (ص) در زراعت زمین‌های خیبر با یهودیان شریک شد. \nنهی رسول الله عن مشارکه الیهودی والنصرانی، الا ان یکون الشراء والبیع بید المسلم. \nو نیز از امیر مؤمنان (ع) روایت شده است: آن بزرگوار، کراهت داشت مشارکت با یهودیان ونصارا و مجوسیان را، مگر آن که هنگام داد و ستد، مسلمان حاضر باشد.  فقهای عامه و عالمان شیعی این روایت‌ها را بر کراهت حمل کرده‌اند و مشارکت را حرام نمی‌دانند، دلیل آن را رعایت نکردن حلال و حرام و داد و ستدهای ربوی کافر گفته‌اند.  \nاز امام صادق (ع) نقل شده که امیرمؤمنان (ع) خود را اجاره داد که نخلستانی را آبیاری کند، در برابر هر دلو خرمایی.  ابن قیم نیز، این مطلب را به عنوان شاهدی بر جایز بودن اجاره دادن نفس به کفار، آورده است.  حسن الزین به نقل از کتاب‌های تاریخ نوشته است: بیشتر معلمان مدارس مدینه، یهودیان بودند.  و نیز می‌نویسد: پزشکان غیرمسلمان، در دربار خلفا بسیار بودند.  همچنین بسیاری از حِرَف و تخصص‌ها در جامعه اسلامی در اختیار آنان بود.  البته اجاره‌ای که با ذلت همراه باشد، یا برای حمل شراب، خوک و یا برای ساختن معبد باشد، مورد نکوهش و نهی پاره‌ای از فقیهان عامه قرار گرفته است. \nپیامبر (ص) از یک یهودی تقاضای خرید (سلف) کرد. \nرسول خدا (ص) به یک یهودی مقروض بود، یهودی قرض خود را مطالبه کرد و پیامبر (ص) توان بر ادای دین نداشت.  امیرمؤمنان (ع) برای ولیمه عروسی خویش از یک یهودی قرض کرد.  از مباحثی که تا این جا طرح شد، چنین به دست می‌آید که حکم اولی داد و ستد با کافران جواز است. موارد منع، یا استثنایی از این قاعده‌اند و یا این که عنوانی جدید بر آن‌ها عارض شده است. یعنی ممکن است شارع مقدس مواردی را از حکم جایز بودن خارج کرده و برای همیشه آن گونه خاص از معامله را باطل دانسته باشد و یا این که بر معامله، عنوان ثانوی، مثل ذلیل شدن مسلمان، یا شکسته شدن سیادت و عزت اسلامی منطبق شده و بدین جهت، از حالت جایز بودن خارج شده است. از این دو جهت، سخن خواهیم گفت.\nدر احادیث و مباحث فقهی، به نمونه‌هایی بر می‌خوریم که از اصل اولی، جایز بودن داد و ستد، استثنا شده‌اند، مانند: حرام بودن خرید و فروش قرآن و فروش برده مسلمان به کافر، اجیر شدن مسلمان برای کارهای پست کافران و…\n۱. نگاهی به قواعد کلی مورد استناد فقیهان.\n۲. بررسی موارد استثنا و دلیل‌های آن‌ها.\nاین اصل، از اصول و قواعد کلی است که در روابط مسلمانان با کافران، در حوزه‌های گوناگون تطبیق می‌شود.  در روابط بازرگانی غیر، فقیهان بدان استناد می‌جویند. صاحب جواهر، در نفی شفعه بین مسلمان و کافر  و حرام بودن فروش برده مسلمان به کافران،  بدان استناد جسته است. ابن قیّم، از برخی فقیهان، نقل می‌کند که اجیر شدن برای کارهای پست کافران ممنوع است. \nدلایل قاعده فوق\nبرای این قاعده، به دو دلیل مهم استدلال می‌شود:\nالف. ولن یجعل اللّه للکافرین علی المؤمنین سبیلا. \nفقیهان بر این باروند که مفاد این آیه مبارک، آن است که در ظرف تشریع و قانون گذاری، خداوند حکم و فرمانی که سبب سلطه کافران بر مسلمانان گردد جعل نکرده است؛ از این روی این قاعده را حاکم بر دلیل‌های احکام اوّلی می‌دانند. \nب. حدیث: الاسلام یعلو و لایعلی علیه.این حدیث، در منابع روایی شیعه و اهل سنت نقل شده است. در منابع شیعی، این تعبیرها وجود دارند:\nپیامبر اکرم (ص) : الاسلام یعلو ولایعلی. \nقول امام صادق (ع) : الاسلام یعلو ولایعلی علیه والکفار لایحجبون ولایرثون. \nامام صادق (ع) : الاسلام یعلو ولایعلی علیه. \nپیامبر اکرم (ص) : الاسلام یعلو ولایعلی علیه نحن نرثم ولایرثونا. \nالاسلام یعلو ولایعلی علیه والکفار بمنزله الموتی لایحجبون و لایورثون. \nدر منابع اهل سنت نیز، به همین صورت نقل شده است. گفتنی است که این حدیث در تمام نقلها مرسل است و سند ندارد. اصل استقلال و سیادت اسلامی که برخی آن را دو قاعده مستقل به شمار آورده‌اند،  جای تردید و انکار ندارد و بر کلیه روابط مسلمانان با بیگانگان حاکم است. البته شرایط زمانی و مکانی در تعیین مصداق، کاملاً مؤثر است. بدین معنی که در شرایطی برخی از روابط، باعث شکستن اصل استقلال و سیادت اسلامی می‌شود و ممنوع خواهد بود، در حالی که همان ارتباط در شرایطی دیگر، مانعی ندارد. در نتیجه: هر یک از روابط بازرگانی مسلمانان با کافران که مشمول این اصل گردد، ممنوع خواهد بود.\nیا ایها الذین آمنوا لاتتخذوا الیهود والنصاری اولیاء بعضهم اولیاء بعض فمن یتولهم منکم فانه منهم ان الله لایهدی القوم الظالمین.  ای کسانی که ایمان آورده‌اید، یهودیان و نصاری را به دوستی مگیرید، بعض آنان دوستان بعض دیگر. هر کس از شما با آنان دوستی کند، او هم از آنان خواهد بود. خداوند، گروه ستمکاران را هرگز هدایت نمی‌کند و….          ابن قیم می‌گوید: پاره‌ای از فقیهان عامه، شرکت مسلمان با کافر را کراهت می‌دارند؛ زیرا این گونه آمیزگاری، به دوستی می‌انجامد،  که امری نارواست. در روایتی که ابن رئاب از امام صادق (ع) در باب نکوهش شرکت مسلمان با کافر نقل کرده، حضرت فرموده است: ولایصا فیه الموده.  خالصانه با او دوستی مورزد. نکته‌ای را که در باب این دسته آیات مبارک باید یادآور شد، این است که آنچه نکوهش شده است، (تولی) و (ولاء) کافران است. و این، بدان معناست که دوستی، سبب کشش روحی و بی ارادگی و تاثیر و تاثر اخلاقی و مقهور شدن و خودباختگی در برابر بیگانگان و قبول سیادت آنان شود. اما ابراز دوستی در معاشرت‌ها، باحفظ استقلال و شخصیت دینی، مانعی ندارد، بلکه مورد تشویق دین است. قبل از ذکر نمونه‌هایی از سیره معصومان، توجه به این آیات، راهگشا خواهد بود: عسی الله ان یجعل بینکم وبین الذین عادیتم منهم موده والله قدیر والله غفور رحیم.  امید است خداوند میان شما و دشمنان تان، دوستی برقرار کند. خداوند قادر بر هر کار و آمرزنده و مهربان است. لاینهاکم الله عن الذین لم یقاتلوکم فی الدین ولم یخرجوکم من دیارکم ان تبروهم و تقسطوا الیهم.  خداوند درباره کسانی که با شما قصد جنگ در این نداشتند و شما را از خانمان و دیارتان اخراج نکردند، از احسان به آنان و عدالت پیشگی نسبت به آنان، باز نمی‌دارد. این آیات، نشان می‌دهد که رفتار دوستانه با آنان که سر جنگ ندارند پسندیده است و نسبت به دشمنان نیز، خداوند می‌خواهد دشمنی به دوستی بدل گردد.\nروایات درباره حسن معاشرت و دوستی انسانی\nاینک نمونه‌هایی اندک از سیره در باب حسن معاشرت و دوستی انسانی، نه دوستی سیادت، نقل می‌کنیم: یهودیان بسیار مسلمان شدند و سبب آن معاشرت نیک امیرمؤمنان (ع) بود. \nپیامبر (ص) برای جنازه یهودیان به پا می‌خواست. \nرسول خدا (ص) هدایای یهودیان را می‌پذیرفت. \nامام باقر و صادق (ع) توصیه می‌کردند: وان جالسک یهودی فاحسن مجالسته.    اگر با یهودی همنشین شدی، با او نیک معاشرت کن.\nامیرمؤمنان (ع) به عاملان خراج توصیه می‌فرمود: ایاک ان تضرب مسلماً او یهودیاً او نصرانیاً فی درهم خراج.  مبادا مسلمان یا یهودی یا نصارا، برای درهمی خراج بزنی.\nحدیث امام صادق (ع) که فرمودند: (ولایصافیه الموده)، نیز شاهد دیگری است، زیرا حضرت از یک رنگی کامل در دوستی و محبت، که زمینه ساز اثرپذیری است، نهی می‌کند.\nنتیجه: دوستی کافران، در صورتی که به (تولی) و اثرپذیری همراه باشد، ممنوع است و هر داد و ستدی که مصداق آن قرار گیرد نیز، مورد نهی است.\nاین اصل نیز، مورد استناد برخی قرار گرفته و براساس آن، پاره‌ای روابط اقتصادی منع کرده‌اند، همان گونه که در بحث شرکت بدان اشاره شد. ولیکن، هیچ فقیهی، این منع را در حد حرام بودن ندانسته و شرکت را در برخی فرض‌ها، مکروه دانسته‌اند، زیرا دلیل‌های جایز بودن، در برابر آن قرار داشت. نتیجه: تنها دو اصل در حد دلالت بر حرام بودن، پذیرفته شد و این دو، بسان احکام ثانویه هستند که بر احکام اولی حکومت دارند و به شرایط زمانی و مکانی وابسته‌اند، یعنی حکم اولی روابط اقتصادی با کفار براساس دلیل‌ها، جایز بودن است و (اصل استقلال) و (نبود تولی) احکام ثانوی هستند که برخی از مصادیق را از حکم نخست، خارج می‌سازند و این پیرو شرایط است. به نظر می‌آید سخت گیری برخی فقیهان در این گونه مسایل، تا اندازه‌ای معلول شرایط عصری آن‌ها باشد. دکتر صبحی صالح، نسبت به سخت گیری‌های بسیار ابن قیم (۷۵۱ ـ ۶۹۱هـ. ق) در کتاب: (احکام اهل الذمه) چنین داوری کرده است: ولئن وجدنا صوراً غیر قلیله من تشدد ابن قیّم مع غیرالمسلمین فلنلتمس له بعض العذر فیما کان یسود عصره من التعصب المذهبی والتشدد الدینی اللذین ازکت نارها الحروب الصلیبیه وقد استمرت قرنین کاملین ـ (من سنه ۴۹۰ق الی سنه ۶۹۰) و عاش ابن قیم فی العصر الذی تلا تلک الحروب بل کان مولده بعد عام واحد من وضعها اوزارها وبعد ذهاب الالوف من الارواح البریئه ضحایا. اگر با موارد فراوان از سخت گیری ابن قیم با غیر مسلمانان بر می‌خوریم، باید عذر او را در حاکمیت تعصب مذهبی و سخت گیری دینی بر زمانه اش بجوییم. تعصبی که جنگ‌های دویست ساله صلیبی (۶۹۰ ـ ۴۹۰ق) آتش آن را برافروخت. ابن قیم، فرزند زمانه پس از این جنگ هاست، بلکه او یک سال پس از خاموشی جنگ و هزاران قربانی بی گناه، متولد شد. البته باید این دو اصل را پاس داشت، همان گونه که باید حریم احکام اولی را نگاه داشت، مانند دیگر احکام اولی و ثانوی که هر دو حکم الله و هر دو لازم الاجرایند، گرچه گاهی نشناختن ظرف اجرای آن‌ها، افرادی را به اشتباه می‌اندازد.\nفروش قرآن به کافران\nیکی از مواردی که امکان دارد ادعا شود از اصل اولی استثنا شده، فروش قرآن به کافر است. این مطلب طبق ادعای شیخ انصاری،  از زمان علامه حلی به این طرف در فقه مطرح شده و فقیهان بدان ملتزم شده‌اند. در میان نوشته‌هایی که در این باب، در دست است، نوشته آقای خویی را به جهت جامع بودن محور قرار می‌دهیم و به خلاصه کردن و توضیح برخی قسمت‌های آن، بسنده می‌کنیم.\nوی می‌نویسد:در این مسأله دو مطلب را باید روشن ساخت:\n۲. آیا می‌توان قرآن را به کافر فروخت؟\nدرباره بحث نخست\nاصل آن است که کافر مالک می‌شود و هیچ دلیلی بر مالک نبودن وی نداریم، بلکه از نوشته‌های شیخ طوسی استفاده می‌شود که ایشان نیز، معتقد به مالک بودن کافر نسبت به قرآن بوده است.\nدرباره مسأله دوم\nدرباب مسأله دوم، یعنی حرام بودن فروش قرآن، می‌نویسد: به چهار دلیل امکان دارد استناد جُسته شود که هیچ یک تام نیستند.\nالف. الاسلام یعلو ولایعلی علیه،  سند این حدیث ضعیف است و از نظر آقای خویی درباره این حدیث می‌نویسد: سند این حدیث ضعیف است و از نظر دلالت نیز اجمال دارد؛ زیرا ممکن است مراد این باشد که اسلام بر تمامی ادیان غالب می‌شود، یا این که اسلام برترین دین است، یا این که استدلال‌های آئین اسلام بر سایر ادیان رجحان دارد و…. با این احتمال‌ها، نمی‌توان به مدلول این حدیث استناد کرد و حرام بودن فروش قرآن با کافر را از آن به دست آورد. سید محمد کاظم یزدی نیز، به اجمال این حدیث در حاشیه مکاسب، باور دارد. و دیگرانی نیز، ضعف سند و دلالت آن را پذیرفته‌اند.  مرحوم ایروانی، در مقام پاسخ به امری جالب اشاره دارد: صرف مالک بودن، سبب علو کافر بر قرآن نمی‌شود وگرنه باید در مورد مالک بودن مسلمان نسبت به قرآن نیز همین سخن را گفت و مسلم است که علو مسلمان بر قرآن جایز نیست. \nب. اولویت. بدین معنی که ادله‌ای اقامه شده مبنی بر این که کافر مالک برده مسلمان نمی‌شود، بنابراین به اولویت کافر مالک قرآن نخواهد شد. از این دلیل، آقای خویی پاسخ داده است: دلیلی نداریم که کافر مالک برده مسلمان نمی‌شود، بلکه دلیل بر مالک بودن داریم؛ زیرا دلیل داریم که کافر باید برده مسلمان را بفروشد و نزد خود نگاه ندارد. این با ملازمه دلالت دارد که کافر مالک شده؛ زیرا، هر بیعی باید در مِلْک انجام شود. گذشته از آن اگر دلیل داشتیم که کافر مالک برده مسلمان نمی‌شود، نمی‌توان این حکم را گسترش داد به قرآن؛ زیرا قیاسی ناصواب است: چون اگر مسلمان در ملک کافر درآید، نوعی خواری و ذلت را همراه دارد اما نسبت به قرآن، چنین نیست، بلکه ممکن است کافر قرآن را در کتابخانه‌ای بسیار پاک بگذارد و از آن نگهداری کند.\nاز این دلیل پاسخ می‌گوید: چنین ملازمه برقرار نیست، بلکه نسبت میان فروش قرآن با کافر و هتک قرآن، عموم و خصوص من وجه است.\nاز این دلیل نیز پاسخ می‌گوید: ملازمه ثابت نیست، بلکه نسبت عموم و خصوص من وجه است. خلاصه: حق آن است که دلیلی بر مالک نشدن کافر نسبت به قرآن وجود ندارد، همان گونه که دلیلی بر حرام بودن فروش نیست. بله: جایز نیست قرآن را در اختیار کافر گذاشت آن گاه که سبب هتک قرآن باشد. \nفروش برده مسلمان به کافر\n۱. آیه (نفی سبیل).\n۲. حدیث (الاسلام یعلو ولایعلی).\n۳ ـ روایت حمادبن عیسی.\n۴ ـ اجماع و شهرت\nآیه (نفی سبیل) که قبلاً از آن سخن گفتیم در دلالت بر کبرای کلی، اشکالی ندارد، گرچه بعضی احتمال داده‌اند به آخرت مربوط است، یا نفی سلطنت و پیروزی یهودیان بر مومنان را بیان می‌کند و….  البته جای بحث دارد که هر فروشی با سلطه و سبیل همراه است که به کمک آیه الغا شود یا ممکن است فرض شود معامله‌ای که سبیل و سلطه کافر را به همراه نداشته باشد. به نظر می‌رسد در تحقق صغرا جای درنگ وجود دارد. خلاصه: در دلالت آیه تردیدی نیست، گرچه در تطبیق آن بر همه مصادیق خارجی باید دقت بیش تر کرد. حدیث (الاسلام یعلو) از جهت سند و دلالت با مشکل روبه روست است، همان گونه که گذشت و باید از آن صرف نظر کرد. اما حدیث حماد بن عیسی: محمد بن الحسن فی النهایه عن حماد بن عن حماد بن عیسی عن ابی عبدالله (ع) ان امیرالمؤمنین (ع) اتی بعبد ذمی قد اسلم فقال اذهبوا فبیعوه من المسلمین وادفعوا ثمنه الی صاحبه ولاتقروه عنده.  امام صادق (ع) فرمود: برده‌ای ذمی که مسلمان شده بود، نزد امیرمؤمنان (ع) آوردند. حضرت فرمود: ببرید او را به مسلمانان بفروشید و قیمت او را به صاحب او، برگردانید. مگذارید این برده مسلمان نزد صاحب کافر بماند. این حدیث مرفوعه است، بدین جهت سندی تمام ندارد.  گذشته از سند، روایت به واقعه‌ای خاص بر می‌گردد که گسترش آن و انتزاع حکم کلی از آن مشکل است. اجماع نیز، که برخی از آن سخن گفته‌اند،   با وجود دلیل‌های یاد شده، دلیلی مستقل نیست و نمی‌توان از آن بهره جست. خلاصه: تنها آیه (نفی سبیل) آن گونه که شرح داده شد، می‌تواند مستند باشد. این مسأله، توابع و فرع‌هایی هم دارد که شیخ انصاری و دیگران  بدان پرداخته‌اند، مانند: رهن، وقف، اجاره و… اما به جهت مورد نداشتن و منحصر بودن دلیل به آیه (نفی سبیل) از آن صرف نظر کردیم.\nشفعه بین مسلمان و کافر\nصورت مسأله آن جاست که مسلمان با کافری شرکت داشته باشد، یا دو کافر با هم شریک باشند و یکی از شریکان سهم خود را به مسلمانی بفروشد. شریک کافر نمی‌تواند از حق شفعه استفاده کند و متاع را از مشتری مسلمان بستاند و بهایش را به وی دهد. مسلمانان در این حکم اتفاق رأی دارند. صاحب جواهر در میان فقیهان شیعه دعوای اجماع کرده،  و ابن قیّم اجماع اهل سنت را نقل کرده است.  بجز اجماع به دلیل‌های دیگری نیز استناد شده است:\n۲. حدیث (الاسلام یعلو ولایعلی علیه) \n۱. محمد بن علی بن الحسین باسناده عن طلحه بن زید عن جعفر بن محمد عن ابیه عن علی (ع) فی حدیث قال: لیس للیهودی ولاللنصرانی شفعه. \nامیرمؤمنان (ع) فرمود: برای یهودی و نصرانی شفعه‌ای نیست.\nاین دو حدیث از جهت سند معتبرند؛ زیرا در حدیث نخست، طریق شیخ صدوق با طلحه بن زید صحیح است و طلحه نیز طبق شهادت نجاشی، کتابش مورد اعتماد است.  حدیث دوم نیز راویانش مورد اعتمادند. دلالت این‌ها روشن است، اطلاق این دو حدیث مورد قبول نیست.\nصاحب جواهر الکلام می‌نویسد: این اطلاق، با اجماع تقیید خورده؛ زیرا کافر، تنها، علیه مسلمان حق شفعه ندارد. \n۴. اولویت. ابن قیم در کتاب خود، دو حدیث آورده و به اولویت، حق شفعه را از کافر سلب کرده است:\n۱. (لایجتمع دینان فی جزیره العرب.)\nدو آئین در جزیره العرب اجتماع نکنند.\n۲. (لاتبدؤ الیهود والنصاری بالسلام واذا لقیتموهم فی طریق فاضطروهم الی اضیقه.) در برابر یهودیان و نصارا، شروع به سلام نکنید و اگر آنان را در راهی ملاقات کردید، آنان را به تنگنای طریق بکشانید. در تبیین دلالت این حدیث گفته شده اگر در راه مشترک، کافر حق استفاده ندارد، چگونه حق مسلمان را می‌توان به کافر داد. گذشته از روشن نبودن سند این‌ها، دلالت اینها نیز، بر مدعا، ناتمام است. علاوه بر آن، سیره اولیای دین، (چنانکه گوشه‌ای از آن را در مباحث قبل آوردیم) این مضمون را مردود می‌سازد. نتیجه: گرچه روایات خاصه که از کتاب‌های روایی شیعه نقل شد، بر منع شفعه دلالت دارند، لکن بعید است بتوان این را حکم اولی تلقی کرد، بدین معنی که این استثنا ناظر به جایی است که حق شفعه، اصل سیادت و استقلال مسلمان را خدشه دار کند و گرنه، کافر حق شفعه دارد. به تعبیر دیگر: استثنا، حکمی ثانوی است نه اولی. شاهد این ادعا این است که بسیاری از فقها به آیه (نفی سبیل) و (الاسلام یعلوا) استناد کرده‌اند، با این که این دو دلیل، دو اصل حاکم هستند و در شمار دلیل‌های اولیه قرار نمی‌گیرند. از سوی دیگر، اطلاق این دو حدیث نیز، پذیرفته فقیهان نیست و قدر متیقن جایی است که حق شفعه کافر با سیادت و استقلال اسلامی ناسازگار باشد. همچنین اجماع دلیل لبی است که قدر متیقن از آن، همان است که بیان شد. در نتیجه اگر این ادعا را بپذیریم، استثنای حق شفعه، تابع شرایط و اوضاع و احوال سیاسی و فرهنگی خواهد بود.\nربا بین مسلمان و کافر\nدر شریعت اسلامی، مانند دیگر آیین‌های آسمانی، رباخواری امری ناپسند و در حد اعلان جنگ رباخواران با خدا و رسول به شمار رفته است. فاذنوا بحرب من الله ورسوله.  در آیات و روایات، به صورت مطلق از این عمل منع شده و تفاوتی میان مسلمان و غیرمسلمان گذاشته نشده است. برخی نوشته‌اند در متن پاره‌ای از عهدنامه‌های پیامبر اکرم با گروه‌های مذهبی معاصر خود نیز به ترک آن در جامعه اسلامی تصریح شده بود.  از این اصل کلی، مواردی استثنا شده که گفته می‌شود یکی از آن‌ها ربا بین مسلمان و کافر است. بدین معنی که مسلمان می‌تواند از کافر ربا بگیرد گر چه حق ندارد بدو ربا دهد. این مطلب از برخی روایات استفاده شده است. اینک به نقل و بررسی این احادیث می‌پردازیم: محمد بن یعقوب عن حمید بن زیاد عن الخشاب عن ابن بقاح عن معاذ بن ثابت عن عمرو بن جمیع عن ابی عبداللّه (ع) قال: قال رسول الله (ص) : لیس بیننا وبین اهل حربنا رباً فاخذ منهم الف الف درهم بدرهم ولانعطیم.  میان ما و آنان، که با ما در جنگ هستند، ربا نیست. در برابر یک درهم هزاران هزار درهم از آنان می‌ستانیم و به آنان ربا نمی‌دهیم. محمد بن علی بن الحسین قال: قال الصادق (ع) : لیس بین المسلم وبین الذمی رباً ولابین المراه وبین زوجها رباً.  امام صادق (ع) فرمود: میان مسلمان و ذمی ربا نیست، میان زن و شوهر هم ربا نیست. حدیث اول به جهت عمر بن جمیع  که ضعیف و مجهول الحال شناخته شده و معاذ بن ثابت  که توثیق ندارد معتبر نیست. حدیث دوم نیز، مرسل است. بنابراین، هیچ کدام با موازین رجالی منطبق نیست. اگر استثنا ثابت نشود، دلیل‌های عام حاکم هستند و رابطه مسلمان و کافر، مانند رابطه مسلمان و مسلمان خواهد بود. این دو حدیث با دلیل‌های عام ناسازگارند و هر کدام جواز را بر عنوان خاصی مترتب کرده است در حدیث نخست، عنوان اهل حرب است و در حدیث دوم، عنوان (ذمی) در مورد حدیث نخست، بر فرض هم دلیل خواص نباشد، از آن جهت که اموال اهل حرب، و برداشتن اموال آنان، مانعی ندارد، این حدیث، امر جدیدی را تثبیت نمی‌کند، همان گونه که صاحب جواهر بر این امر توجه داده است.  اما نسبت به حدیث دوم، با توجه به ضعف سند و اعراض مشهور، چنانچه فقیهان اعلام داشته‌اند، نمی‌توان بدان استناد کرد؛ از این روی، محدثان چون: شیخ حر عاملی  و فقیهان چون: صاحب جواهر  برای این حدیث، محمل‌های دیگر ساخته‌اند. در مقابل اینها روایتی بر منع ربا میان مسلم و مشرک دلالت دارد: محمد بن یعقوب عن محمد بن یحیی عن محمد بن احمد عن محمد بن عیسی عن یس الضریر عن حریز عن زراره عن ابی جعفر (ع) قال: لیس بین الرجل وولده وبینه وبین عبده ولابین اهله ربا، انما الربا فیما بینک وبین مالاتملک قلت فالمشرکون بینی و بینهم ربا؟ قال: نعم قلت فانهم ممالیک فقال انک لست تملکهم انما تملکهم مع غیرک انت وغیرک فیهم سواء فالذی بینک وبینهم لیس من ذلک لان عبدک لیس مثل عبدک وعبد غیرک.  امام باقر (ع) فرمود: میان مرد و فرزندش و میان او و برده و همسرش، ربا نیست. ربا آن جاست که تو مالک آن نیستی.\nفرمود: تو به تنهایی مالک آنان نیستی. تو و دیگران، نسبت به آنان یکسان هستی، بنابراین رابطه تو با آنان مانند رابطه تو با برده ات نیست، بلکه مانند رابطه تو با برده تو و دیگری است. در این حدیث، گرچه یس ضریر توثیق ندارد  لکن با دلیل‌های عام که از ربا به طور مطلق منع می‌کردند، سازگار است. بنابراین، می‌توان گفت: ربا میان مسلمان و کافر جایز نیست، همان گونه که میان مسلم و مسلم ناروا است. تنها نسبت به (اهل حرب) استثنا را می‌توان پذیرفت که حدیث اول نیز دلالت داشت و برابر اصل است؛ زیرا برای مال کافر حربی، حرمتی نیست.\nفروش سلاح به کافران\nفروش سلاح به کافران، یا دشمنان دین، یکی از موضوعاتی است که فقها در مباحث مکاسب محرمه بدان می‌پردازند. آرای بسیاری در این باب وجود دارد. برخی هشت رأی ذکر کرده‌اند  که مهم‌ترین آن‌ها عبارت است از:\nنظر نخست را برخی از فقیهان پسین، چون: شهید ثانی  و گروهی از فقیهان معاصر چون: آقای خویی  و استاد میرزا جوادآقا تبریزی  اختیار کرده‌اند. رای دوم را مشهور  فقها پذیرفته و شیخ انصاری  در مکاسب آن را تقویت کرده است. نظر سوم را امام خمینی، ابراز داشته است.  برابر رأی نخست، عنوان کافر و مشرک موضوعیت دارد و حرام بودن از احکام اولی خواهد بود. دلیل مهم اینان مفهوم صحیحه علی بن جعفر است: علی بن جعفر (ع) عن اخیه موسی (ع) قال: سالته عن حمل المسلمین الی المشرکین التجاره؟ قال اذا لم یحملوا سلاحاً فلابأس. \nگروه دوم، به روایت‌هایی تمسک جسته‌اند که میان حالت جنگ و صلح تفصیل داده‌اند، چون روایت صیقل  هند سراج  حضرمی  و… گروه سوّم، روایت‌ها را ارشاد به حکم عقل می‌داند و معتقد است، فرمان عقل در این امور، رعایت شرایط زمان و مکان است و روایت‌ها نیز، به همین فرمان نظر دارد و اگر ظاهر خبری مخالف این حکم عقل بود، باید از آن صرف نظر کرد.\nخلاصه این از امور، مربوط به حکومت و دولت است، ضابطه بردار نیست، به شرایط و مقتضیات زمان بسته است. از این روی، به نظر عقل نه صلح و سازش ملاک حکم است و نه عنوان کافر و مشرک. در چنین مسأله‌ای که ادله ارشاد به حکم عقل دارد، تمسک جستن به اصول و قواعد ظاهری بی جاست. بر حسب ظاهر از روایت‌ها نیز جز این نمی‌توان استفاده کرد، بلکه به فرض اگر از اخبار جز این استفاده شود، چه در ناحیه جواز و چه در ناحیه منع، باید با این حکم عقلی تقیید شود.  ایشان از اطلاق صحیحه علی بن جعفر نیز، پاسخ گفته است: این حدیث، در صدد بیان حکم تجارت است، نه منع حمل سلاح به سوی کافران، تا اطلاق مفهوم آن را ملاک قرار دهیم. گذشته از آن، مورد حدیث حمل سلاح به سوی مشرکان است که در آن عصر، همسایه مسلمانان بود، با حکومت‌های مستقل و به طور طبیعی با مسلمانان دشمنی و ستیز داشتند؛ بنابراین اطلاقی در این حدیث شریف نیست.  به نظر می‌رسد این سخن، بسیار متین و مستحکم است و نیازی به توضیح بیش تر ندارد و براساس آن، اصل اولی در داد و ستدها، به قوت خود باقی است. تنها در صورتی که عنوانی ثانوی عارض گردد، از آن اصل خارج می‌شویم. و نیز به گمان قوی، سخن اهل سنت، که در فتاوا و روایت‌هایی نقل شده از رسول خدا، معیار را در فتنه دانسته‌اند، به نظر امام خمینی، هماهنگی دارد. \nفروش زمین به کفار\nپیش از آن که به مسأله فروش زمین به کافران به پردازیم، مطلبی دیگر را باید روشن ساخت و آن این است که کافر، مالک زمین می‌شود، حتی با احیای زمین. در کتاب‌های فقه شیعه، بحثی مطرح است که آیا شرط احیا کننده، اسلام است یا کافر هم می‌تواند زمین را احیا کنند و مالک شود. صاحب جواهر، در بحث (احیای موات)، معتقد است دو روایت صحیح بر مالک بودن کافر با حیا، دلالت دارند و اجماعی هم برخلاف این مطلب نیست، زیرا فقیهانی چون شیخ طوسی، ابن ادریس، ابن سعید و دیگران تصریح کرده‌اند که کافر با احیا، مالک زمین می‌شود. این فقیه بزرگ شواهدی دیگر نیز برای مطلب آورده است.  این مطلب را به عنوان مدخل آوردیم و از ورود تفصیلی در آن صرف نظر می‌شود. اما فروش زمین به کافر، اشکال ندارد، تنها باید خمس آن را بپردازد. این مطلب نزد فقیهان پسین، مشهور است.  مستند اصلی مسأله حدیثی صحیح بدین شرح است: محمد بن علی بن الحسن باسناده عن سعد بن عبدالله عن احمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن ابی ایوب ابراهیم بن عثمان عن ابی عبیده الخداء قال سمعت اباجعفر (ع) یقول: ایّما ذمی اشتری من مسلم ارضاً فان علیه الخمس.  هرکافر ذمی که از مسلمان زمینی خریداری کند، باید خمس آن را بپردازد. حدیث مرسلی نیز از امام صادق (ع) به همین مضمون نقل شده است: الذمی اذا اشتری من المسلم الارض فعلیه فیها الخمس.  ذمی اگر از مسلمان زمینی بخرد باید خمس آن را بپردازد. برخی فقیهان، چون ابن زهره مدعی اجماع شده‌اند.  شهرت پسینیان را وقعی نیست، علاوه آن که برخی از فقهای پسین، چون صاحب مدارک و شهید ثانی خمس را لازم ندانسته‌اند.  اجماع نیز، با وجود روایت معتبر ارزش مستقلی ندارد. گذشته از آن، برخی فقیهان دوره‌های نخست، چون: ابن جنید، سلار، ابن ابی عقیل و ابوالصلاح حلبی در زمره مخالفان هستند.  تنها سند مهم، همان صحیحه ابوعبیده است. نسبت به دلالت آن هم، برخی اشکال کرده‌اند که امکان دارد روایت به صورت تقیه صادر شده است. گفته‌اند: فتوای مالک این بود که زمین عُشری (زمینی که زکات به آن تعلق می‌گیرد) نباید به ذمی فروخته شود و اگر بدو بفروشد، عُشر دو برابر می‌شود. یعنی ذمی باید خمس بدهد. بنابراین، ممکن است فرمایش امام (ع) به صورت تقیه باشد، یا این که این زمین را اگر کافر خریداری کرد در محصول آن خمس ثابت است، نه این که خمس به زمین تعلق گیرد.  احتمال تقیه را صاحب حدایق از صاحب معالم در (المنتقی) نقل کرده است.  بر این اساس، اثبات خمس در اصل زمین با این تردید رو به روست. آنچه مهم است این که چه به این زمین خمس تعلق بگیرد، یا از خمس معاف باشد، در مبحث اصلی این گفتار، که روابط اقتصادی با کافران است، لطمه‌ای وارد نمی‌شود؛ زیرا اصل این معامله جایز است، گرچه شریعت اسلامی بر آن قیدی افزوده است. و نیز روشن است که دولت اسلامی، می‌تواند کفار را از خرید زمین یا دیگر مستغلات مسلمانان، منع کند، هرگاه که این عمل، زمینه سلطه اقتصادی و سیاسی کافران را به دنبال آورد، تا مسلمانان شاهد فلسطینی دیگر نباشند.\nآنچه به گمان نگارنده از این مجموعه بحث استفاده می‌شود و آن را به عنوان فرضیه اثبات شده می‌خواهد ابراز دارد، این است که: حکم اولی، جواز روابط اقتصادی مسلمان با کافر است. از این حکم اولی، هیچ موردی به عنوان حکم اولی تخصیص نخورده است. اصل سیادت و استقلال اسلامی، ناظر و حاکم بر این حکم اولی است. و تطبیق این دو اصل، بر حسب شرایط زمانی و مکانی متفاوت است. هرگاه مسلمانی به این باور رسد که رابطه اقتصادی خاص، با آن دو اصل، ناسازگاری دارد، یا حاکم و دولت اسلامی، نسبت به برخی از روابط به این نتیجه برسد، باید آن را کنار گذاشت و ممنوع خواهد بود. این مطلب، روح احکام مختلفی است که در لسان روایات و کتاب‌های فقیهان آمده است. از این می‌توان به عنوان نظام اقتصادی فردی مسلمان با کافر یاد کرد. در این جمع بندی، به شش نکته اشارت رفت، که مروری دوباره بر آن می‌کنیم:\n۲. از این حکم اولی، هیچ مورد به عنوان حکم اولی تخصیص نخورده است. استثناهای ششگانه که در بخش چهارم از آن سخن رفت، تنها به عنوان ثانوی از این اصل خارج است؛ زیرا پنج مورد بر حسب دلیل هم ناتمام بوده نسبت به حق شفعه گرچه برخی احادیث معتبر دلالت داشت، اما به شرحی که گذشت، آن هم ناظر به حکم ثانوی است.\n۳. اصل سیادت و استقلال، همان گونه که از آن سخن گفتیم، اصلی حاکم بر تمام روابط اقتصادی است و مبنای این اصل قرآن کریم است و روایات نیز آن را تایید می‌کند.\n۴. تطبیق اصل حاکم، یعنی اصل سیادت برحسب شرایط گوناگون زمانی و مکانی، متغیر است، یعنی مصادیق مشخص و یکسان ندارد، همان گونه که حضرت امام خمینی، در باب فروش سلاح به کافران نوشت: (نه صلح، معیار است و نه کفر، بلکه شرایط را باید نگریست) در تطبیق اصل حاکم نیز مطلب بدین سان است.\n۵. مخاطب اجرای اصل سیادت هم افراد مسلمانند و هم دولت اسلامی. هر کدام به این باور رسیدند که انجام فلان رابطه اقتصادی، ناسازگار با اصل سیادت است، باید از آن رابطه صرف نظر کنند، همان گونه که برخی درباب فروش سرزمین‌های اسلامی و املاک و مستغلات به این نکته تصریح کرده‌اند: نعم للحاکم الاسلامی منع الذمی من شراء الارض وسایر المستغلات من المسلمین اذا کان ذلک مقدمه لاستیلائهم الاقتصادی و السیاسی.  بلی حاکم اسلامی می‌تواند کافر ذمی را از خرید زمین و سایر مستغلات باز دارد. اگر این خرید مقدمه سلطه اقتصادی و سیاسی کافران باشد.\n۶. دستیابی به نظام‌های دینی در حوزه شریعت، از بایسته‌های اولویت دار در این عصر است.\nشهید صدر از پیشگامان طرح این تئوری و عملی بدان است. وی در باب ضرورت آن نوشته است:\nدر فقه بایسته و ضروری است که از نظر عمودی و عمقی تحولی ایجاد گردد و غور و بررسی شود، تا به نظریه‌های اساسی برسیم. باید به روبناها، یعنی قانون‌های تفصیلی بسنده نکنیم، بلکه از این مرز روشن بگذریم و به آرای ریشه‌ای که بیانگر نظریه اسلام است، برسیم؛ زیرا می‌دانیم هر مجموعه‌ای از قانون گذاری‌های دینی، در هر بخش از زندگی به تئوری‌های زیربنایی و برداشت‌های پایه‌ای مرتبط است. مثلاً، دستورات اسلام در قلمرو زندگی اقتصادی گره خورده است، به مذهب اقتصادی اسلام و تئوری‌های اقتصادی آن و این تلاش، امری جدا از فقه نیست؛ از این روی پرداختن به آن، جزو ضرورت‌های فقه است. وی در کتاب (اقتصادنا) چنین عمل کرده است: براساس آنچه گذشت، ضروری است بسیاری از احکام اسلام و قوانین آن، که طبقه رویین به شمار می‌آید برای کشف روش اقتصادی اسلام به کار گرفته شود، از این روی، در این کتاب (اقتصادنا) احکام اسلام را در داد و ستدها و حقوق، که تنظیم کننده رابطه مالی بین افراد است، و نیز احکام تنظیم کننده رابطه مالی دولت و ملت را به شکل گسترده مطرح می‌کنیم. \nهمچنین شهید مطهری در برخی یادداشت‌های اقتصادی به این مهم توجه داده است: از مجموع دستورهای اسلام، باید فلسفه اسلام را کشف کرد و به خوبی کشف می‌شود.  پی گیری این شیوه در فقه و به ثمر رساندن آن، این نتایج مثبت را به دنبال دارد:\nهـ. مجتهد در مقام (افتا) و حاکم در مقام (اجرا) به راحتی به صدور فتوا و حکم می‌پردازد. اینها و پاره‌ای نتایج دیگر تا حدی ضرورت این کار را نشان می‌دهد. پس از این مقدمه کوتاه، در بند شش به این مطلب نظر داریم که در این گفتار فشرده و کوتاه تلاش شد به دریافت نظام اسلامی در روابط اقتصادی فرد مسلمان با کافر دست یابیم. بدین معنی که بررسی موارد استثنا در معاملات و استثناء فقها به آیه: (نفی سبیل) و حدیث (الاسلام یعلو) چنانچه صاحب جواهر در شفعه، فروش قرآن به کافر، فروش برده مسلمان به کافران و امام خمینی در باب فروش سلاح با کافران، برخی از فقها در فروش زمین و برخی از فقها عامه درباب اجیر شدن مسلمان، به روشنی و یا به اشاره بدان نظر داشتند، نشان می‌دهد این احکام، بر قاعده‌ای بنا شده که همه این احکام را به هم گروه زده و به آن‌ها روح می‌دهد. کشف این قاعده و روح، در ساختن نظام اقتصادی با کافران، گام اساسی است. باید توجه کرد که رابطه اقتصادی فرد مسلمان با افراد کافر، به ضمیمه رابطه اقتصادی دولت اسلامی با دولت‌های کفر، بخشی از نظام سیاسی اسلام در برخورد با دیگر مکتب‌ها و پیروان آن هاست. این مجموعه عام، بر اصولی بنا شده که در تمام اجزا کارآمد است، گرچه امکان دارد، اجزا، خود، اصلی جدا و مستقل نیز داشته باشند.\n(۲) سید محمد کاظم طباطبایی یزدی، عروه الوثقی، المکتبه الاسلامیه، تهران.\n(۳) سید محسن حکیم، مستمسک العروه الوثقی، کتابخانه آیه الله مرعشی، قم.\n(۴) محمد حسن نجفی، جواهر الکلام، دارالکتب الاسلامیه، تهران.\n(۵) محقق حلی، شرایع الاسلام، منشورات الاعلمی.\n(۶) امام خمینی، تحریرالوسیله.\n(۷) ناصر مکارم شیرازی، قواعد الفقهیه، کتابخانه صدر.\n(۸) شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه.\n(۹) بجنوردی، قواعد الفقهیه، اسماعیلیان، قم.\n(۱۰) ابن قیم الجوزی، احکام اهل الذمه.\n(۱۱) علامه مجلسی، بحارالانوار، مؤسسه الوفاء، بیروت.\n(۱۲) حسن الزین، الاوضاع القانونیه.\n(۱۳) محدث نوری، مستدرک الوسائل، مؤسسه آل البیت.\n(۱۴) شیخ صدوق، من لایحضره الفقیه، دارالکتب الاسلامیه.\n(۱۵) عباسعلی عمید زنجانی، حقوق اقلیت‌ها، دفتر نشر فرهنگ اسلامی.\n(۱۶) شیخ انصاری، مکاسب.\n(۱۷) وجدانی، مصباح الفقاهه، قم.\n(۱۸) ارشاد الطالب فی المکاسب المحرمه.\n(۱۹) حاشیه المکاسب.\n(۲۰) سید ابوالقاسم خویی، معجم رجال الحدیث، دارالزهراء، بیروت.\n(۲۱) سید محمد کاظم طباطبایی، حاشیه المکاسب.\n(۲۲) حاشیه السید.\n(۲۳) امام خمینی، مکاسب محرمه.\n(۲۴) منتظری، کتاب الخمس، انتشارات اسلامی، وابسته به جامعه مدرسین، قم.\n(۲۵) مدرسه القرانیه، دارالتعارف، بیروت.\n(۲۶) شهید سید محمد باقر صدر، اقتصادنا، دارالتعارف، بیروت.\n(۲۷) شهید مطهری، مبانی اقتصاد اسلامی، حکمت، تهران.\nبرگرفته از مقاله «معامله با کفار»، شماره۶.\n↑ سید محمد کاظم طباطبایی یزدی، عروه الوثقی، ج۱، ص۶۷، المکتبه الاسلامیه، تهران\n↑ سید محسن حکیم، مستمسک العروه الوثقی، ج۱، ص۳۷۸، کتابخانه آیه الله مرعشی، قم\n↑ محمد حسن نجفی، جواهر الکلام، ج۲۱، ص۳۲۷، دارالکتب الاسلامیه، تهران\n↑ محقق حلی، شرایع الاسلام، ج۱، ص۳۳۳، منشورات الاعلمی\n↑ محمد حسن نجفی، جواهر الکلام، ج۲۱، ص۹۲، دارالکتب الاسلامیه، تهران\n↑ امام خمینی، تحریرالوسیله، ج۲، ص۳۶۷\n↑ ناصر مکارم شیرازی، قواعد الفقهیه، ج۲، ص۱۱۲_۱۱۳، کتابخانه صدر\n↑ امام خمینی، تحریرالوسیله، ج۲، ص۱۲ ۱۹\n↑ محقق حلی، شرایع الاسلام، ج۱، ص۳۱۹، منشورات الاعلمی\n↑ محمد حسن نجفی، جواهر الکلام، ج۲۱، ص۱۴۳، دارالکتب الاسلامیه، تهران\n↑ شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۱، ص۱۶\n↑ شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۲، ص۸۹\n↑ محمد حسن نجفی، جواهر الکلام، ج۴۱، ص۴۸۹، دارالکتب الاسلامیه، تهران\n↑ امام خمینی، تحریرالوسیله، ج۲، ص۴۸۳.\n↑ امام خمینی، تحریرالوسیله، ج۲، ص۶۰۴\n↑ محمد حسن نجفی، جواهر الکلام، ج۳۸، ص۱۳ ۱۴، دارالکتب الاسلامیه، تهران.\n↑ محمد حسن نجفی، جواهر الکلام، ج۳۹، ص۱۶، دارالکتب الاسلامیه، تهران\n↑ امام خمینی، تحریرالوسیله، ج۲، ص۳۶۴\n↑ بجنوردی، قواعد الفقهیه، ج۱، ص۱۱۴، اسماعیلیان، قم\n↑ بجنوردی، قواعد الفقهیه، ج۱، ص۱۳۰، اسماعیلیان، قم\n↑ ابن قیم الجوزی، احکام اهل الذمه، ج۱، ص۲۶۹\n↑ شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۳، ص۲۰۴\n↑ ابن قیم الجوزی، احکام اهل الذمه، ج۱، ص۱۸۳\n↑ ابن قیم الجوزی، احکام اهل الذمه، ج۱، ص۲۷۲.\n↑ شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۳، ص۱۷۶\n↑ ابن قیم الجوزی، احکام اهل الذمه، ج۱، ص۲۷۳.\n↑ علامه مجلسی، بحارالانوار، ج۳۸، ص۳۰۶، مؤسسه الوفاء، بیروت.\n↑ ابن قیم الجوزی، احکام اهل الذمه، ج۱، ص۲۷۷\n↑ حسن الزین، الاوضاع القانونیه، ج۱، ص۳۱۲\n↑ حسن الزین، الاوضاع القانونیه، ج۱، ص۲۱۶\n↑ حسن الزین، الاوضاع القانونیه، ج۱، ص۲۱۳_۲۱۵\n↑ ابن قیم الجوزی، احکام اهل الذمه، ج۱، ص۲۷۶_۲۷۹\n↑ علامه مجلسی، بحارالانوار، ج۱۸، ص۱۵، مؤسسه الوفاء، بیروت\n↑ علامه مجلسی، بحارالانوار، ج۱۰، ص۴۶، مؤسسه الوفاء، بیروت\n↑ علامه مجلسی، بحارالانوار، ج۱۶، ص۲۱۹، مؤسسه الوفاء، بیروت\n↑ علامه مجلسی، بحارالانوار، ج۱۷، ص۲۹۶، مؤسسه الوفاء، بیروت\n↑ علامه مجلسی، بحارالانوار، ج۹، ص۲۱۹، مؤسسه الوفاء، بیروت\n↑ علامه مجلسی، بحارالانوار، ج۱۶، ص۲۱۶، مؤسسه الوفاء، بیروت\n↑ علامه مجلسی، بحارالانوار، ج۴۳، ص۱۳۶، مؤسسه الوفاء، بیروت\n↑ بجنوردی، قواعد الفقهیه، ج۱، ص۱۵۷_۱۷۶، اسماعیلیان، قم.\n↑ محمد حسن نجفی، جواهر الکلام، ج۳۷، ص۲۹۷، دارالکتب الاسلامیه، تهران\n↑ محمد حسن نجفی، جواهر الکلام، ج۲۲، ص۳۳۴، دارالکتب الاسلامیه، تهران\n↑ ابن قیم الجوزی، احکام اهل الذمه، ج۱، ص۲۷۶\n↑ بجنوردی، قواعد الفقهیه، ج۱، ص۱۵۷_۱۶۲، اسماعیلیان، قم\n↑ علامه مجلسی، بحارالانوار، ج۳۹، ص۴۷، مؤسسه الوفاء، بیروت\n↑ شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۷، ص۴۶۰\n↑ شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۷، ص۳۷۶\n↑ محدث نوری، مستدرک الوسائل، ج۱۷، ص۱۴۲، مؤسسه آل البیت\n↑ شیخ صدوق، من لایحضره الفقیه، ج۴، ص۲۴۳، دارالکتب الاسلامیه\n↑ عباسعلی عمید زنجانی، حقوق اقلیت‌ها، ج۱، ص۲۸۱_۲۸۳، دفتر نشر فرهنگ اسلامی\n↑ مائده/سوره۵، آیه۵۷\n↑ توبه/سوره۹، آیه۲۳\n↑ ممتحنه/سوره۶۰، آیه۱۳.\n↑ بقره/سوره۲، آیه۱۰۹\n↑ آل عمران/سوره۳، آیه۶۹\n↑ ابن قیم الجوزی، احکام اهل الذمه، ج۱، ص۲۷۳\n↑ ممتحنه/سوره۶۰، آیه۷\n↑ علامه مجلسی، بحارالانوار، ج۴۰، ص۱۱۳، مؤسسه الوفاء، بیروت\n↑ علامه مجلسی، بحارالانوار، ج۸۱، ص۲۷۳، مؤسسه الوفاء، بیروت\n↑ علامه مجلسی، بحارالانوار، ج۵۰، ص۱۰۷، مؤسسه الوفاء، بیروت.\n↑ علامه مجلسی، بحارالانوار، ج۷۴، ص۱۵۲، مؤسسه الوفاء، بیروت\n↑ علامه مجلسی، بحارالانوار، ج۷۸، ص۱۷۲، مؤسسه الوفاء، بیروت\n↑ علامه مجلسی، بحارالانوار، ج۷۸، ص۱۸۸، مؤسسه الوفاء، بیروت\n↑ علامه مجلسی، بحارالانوار، ج۴۱، ص۱۲۸، مؤسسه الوفاء، بیروت\n↑ شیخ انصاری، مکاسب، ج۱، ص۶۷\n↑ وجدانی، مصباح الفقاهه، ج۱، ص۴۹۰_۴۹۳، قم.\n↑ ارشاد الطالب فی المکاسب المحرمه، ج۱، ص۳۱۰_۳۱۱\n↑ حاشیه المکاسب، ج۱، ص۵۵.\n↑ ارشاد الطالب فی المکاسب المحرمه، ج۱، ص۳۱۱\n↑ محمد حسن نجفی، جواهر الکلام، ج۲۲، ص۳۳۶ ۳۳۷، دارالکتب الاسلامیه، تهران\n↑ شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۲، ص۲۸۲\n↑ ارشاد الطالب فی المکاسب المحرمه، ج۱، ص۳۱۰\n↑ شیخ انصاری، مکاسب، ج۱، ص۱۵۸\n↑ محمد حسن نجفی، جواهر الکلام، ج۳۷، ص۲۹۴، دارالکتب الاسلامیه، تهران\n↑ ابن قیم الجوزی، احکام اهل الذمه، ج۱، ص۲۹۱\n↑ شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۷، ص۳۲۰\n↑ سید ابوالقاسم خویی، معجم رجال الحدیث، ج۹، ص۱۶۴، دارالزهراء، بیروت\n↑ محمد حسن نجفی، جواهر الکلام، ج۳۷، ص۲۹۳ ۲۹۴، دارالکتب الاسلامیه، تهران\n↑ عباسعلی عمید زنجانی، حقوق اقلیت‌ها، ج۱، ص۱۹۴، دفتر نشر فرهنگ اسلامی\n↑ شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۲، ص۴۳۶.\n↑ شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۲، ص۴۳۷\n↑ سید ابوالقاسم خویی، معجم رجال الحدیث، ج۱۳، ص۸۱_۸۳، دارالزهراء، بیروت\n↑ سید ابوالقاسم خویی، معجم رجال الحدیث، ج۱۸، ص۱۸۲، دارالزهراء، بیروت\n↑ محمد حسن نجفی، جواهر الکلام، ج۲۳، ص۳۸۴، دارالکتب الاسلامیه، تهران.\n↑ محمد حسن نجفی، جواهر الکلام، ج۲۳، ص۳۸۳، دارالکتب الاسلامیه، تهران\n↑ شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۲، ص۴۳۶\n↑ سید ابوالقاسم خویی، معجم رجال الحدیث، ج۲۰، ص۱۱، دارالزهراء، بیروت\n↑ سید محمد کاظم طباطبایی، حاشیه المکاسب، ج۱، ص۱۰\n↑ وجدانی، مصباح الفقاهه، ج۱، ص۱۸۷، قم\n↑ وجدانی، مصباح الفقاهه، ج۱، ص۱۸۸_۱۸۹، قم\n↑ ارشاد الطالب فی المکاسب المحرمه، ج۱، ص۱۰۴_۱۰۵\n↑ حاشیه السید، ج۱، ص۱۰\n↑ شیخ انصاری، مکاسب، ج۱، ص۱۹.\n↑ امام خمینی، مکاسب محرمه، ج۱، ص۱۵۳\n↑ شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۲، ص۷۰\n↑ شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱، ص۶۹\n↑ امام خمینی، مکاسب محرمه، ج۱، ص۱۵۲_۱۵۳\n↑ امام خمینی، مکاسب محرمه، ج۱، ص۱۵۵\n↑ وجدانی، مصباح الفقاهه، ج۱، ص۱۸۶، قم\n↑ محمد حسن نجفی، جواهر الکلام، ج۳۸، ص۱۳ ۱۴، دارالکتب الاسلامیه، تهران\n↑ منتظری، کتاب الخمس، ج۱، ص۱۳۵_۱۳۶، انتشارات اسلامی، وابسته به جامعه مدرسین، قم\n↑ شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۶، ص۳۵۲.\n↑ بجنوردی، قواعد الفقهیه، ج۱، ص۵۰۷، اسماعیلیان، قم.\n↑ عباسعلی عمید زنجانی، حقوق اقلیت‌ها، ج۱، ص۲۰۲، دفتر نشر فرهنگ اسلامی\n↑ منتظری، کتاب الخمس، ج۴، ص۱۳۶، انتشارات اسلامی، وابسته به جامعه مدرسین، قم\n↑ منتظری، کتاب الخمس، ج۴، ص۱۳۸_۱۳۹، انتشارات اسلامی، وابسته به جامعه مدرسین، قم\n↑ منتظری، کتاب الخمس، ج۴، ص۱۳۶، انتشارات اسلامی، وابسته به جامعه مدرسین، قم.\n↑ منتظری، کتاب الخمس، ج۴، ص۱۳۹، انتشارات اسلامی، وابسته به جامعه مدرسین، قم.\n↑ مدرسه القرانیه، دارالتعارف، ج۱، ص۳۱_۳۲، بیروت\n↑ شهید سید محمد باقر صدر، اقتصادنا، ج۱، ص۳۹۴، دارالتعارف، بیروت\n↑ شهید مطهری، مبانی اقتصاد اسلامی، ج۱، ص۳۷۴، حکمت، تهران\nمنبع: ویکی فقه - تاریخ برداشت:۹۵/۱/۲۸ بازگشت به معامله با کفار\nبرگرفته از «https://fmaroof.ir/wiki/index.php?title=فرهنگ_مصادیق:معامله_با_کفار-_ویکی_فقه&oldid=47156»\tمنوی ناوبری\nاین صفحه آخرین‌بار در ۲۸ دی ۱۳۹۵ ساعت ۱۴:۰۶ تغییر یافته‌است.


2 دانشجوی کارشناسی ارشد مدیریت مالی، دانشکدۀ مدیریت و حسابداری، دانشگاه علامه طباطبایی، تهران، ایران. ولی اگر می خواهید در این بازار آرامش داشته باشید باید ریسک ها و خطرات آن را پذیرا باشید، زیرا هر نوع سرمایه گذاری در بدو ورود با مشکلاتی همراه خواهد بود. متخصصان بازار بورس معتقدند که مهم ترین مهارت جهت انجام معاملات، کسب مهارت در چگونگی مدیریت سرمایه می اندیکاتور stochastic چیست باشد که می تواند تاثیر زیادی در افزایش میزان سود حاصل از معامله یا کاهش زیان معامله مورد نظر داشته باشد. اگر قصد دارید به هنگامی که بازار بورس در حالت نزولی خود به سر می برد کمترین میزان زیان را داشته باشید مدیریت سرمایه یا مدیریت ریسک مفهومی است که باید تمرکز خود را بر روی آن بگذارید.\nبنابراین، هنگامی که معامله می کنید نه تنها شانس وقوع رویدادها بلکه هزینه و بازپرداخت، و البته ارزش مورد انتظار را در نظر داشته باشید. با استفاده از مارکت‌کپ یا ارزش بازار از سایت کوین‌مارکت‌کپ و حجم تراکنش‌ها در بلاک چین بیت کوین و استفاده از فرمول زیر می‌توان مقدار این پارامتر را برای بیت کوین در روزهای مختلف محاسبه کرد.\nالبته پیشنهاد ما این است که پورتفولیویی از ارزهای دیجیتال داشته باشید تا ریسک کمتری را متحمل شوید، بنابرین چنانچه در این باره و یا هر موضوعی در ارزهای دیجیتال سوال دارید، می توایند به بخش مشاوره اسکناس مراجعه کنید و با بهترین کارشناسان سرمایه گذاری اسکناس، مشاوره داشته باشید. دریافت مشاوره پس از انجام این مرحله،برای شما ایمیل تایید حساب ارسال خواهد شد که با تایید آن، ثبت نام شما تکمیل شده و می‌توانید از این وبسایت استفاده کنید. در ادامه ابزارهای تحلیل قیمت ارزهای دیجیتال و آموزش تریدینگ ویو را نشان خواهیم داد. برای استفاده از ابزارها و امکانات تحلیل تکنیکال از منوی اصلی بر روی Chart کلیک کنید:\nآموزش سایت فارکس فکتوری ناشر آمارهای اقتصادی – علیرضا زارع ، سایت فارکس فکتوری یکی از سایت های پر طرف دار دنیا برای معامله گران بازارهای جهانی می باشد. این سایت دارای قسمت های مختلف و کاربردی می باشد که مهم ترین قسمت آن ارائه آمارها، شاخص ها و اخبار های مهم اقتصادی جهان می باشد. این آمارها در کوتاه مدت و بلند مدت روی جهت و تصمیم مارکت جهانی تاثیر فراوانی دارند لذا در کانون توجه معامله گران جهانی می باشد. شکل منحنی بازده از سوی کمیته بازار باز آمریکا کاملا موشکافی میشود؛ زیرا این کار به یافتن ایده و سرنخی از تغییرات نرخ بهرههای بانکی در آینده و فعالیت اقتصادی کمک میکند. ۳ نوع اصلی از شکلهای منحنی بـازدهی وجود دارد: نرمال، معکوس و صاف. در منحنی بازده نرمال اوراق قرضه با تاریخ سررسید طولانیتر به خاطر ریسک مربوط به زمانشان، بازده بالاتری در مقایسه با اوراق کوتاهمدت دارند. منحنی عملکرد معکوس آن است که بازدهی اوراق کوتاهمدت بالاتر از بازدهی اوراق بلندمدت قرار گیرند که میتواند نشانهای از رکود اقتصادی در آینده نزدیک باشد. در منحنی بازدهی صاف بازده اوراق اندیکاتور stochastic چیست کوتاهمدت و بلندمدت بسیار به یکدیگر نزدیک هستند که این پدیده میتواند از یک انتقال اقتصادی خبر دهد. شیب منحنی بـازده هم اهمیت دارد: هرچه شیب بیشتر باشد، اختلاف بین نرخهای کوتاهمدت و بلندمدت افزایش خواهد یافت.\n1) اين فلزات كميابند و ذخاير معدني آنها فراوان نيستند .\n. الگوی دوجی (doji pattern) و الگوی پوشا (engulfing pattern) هر دو یک بازگشت قیمت نزولی قریب‌الوقوع را پیش‌بینی می‌کنند.\nدر مقالات پیشین به‌طور کامل درباره تیپ شخصیتی مهرطلب و رابطه آن با افسردگی توضیح دادیم.\nبیت کوین نوعی پول و یا به عبارت صحیح‌تر یک رمزارز است که بر خلاف پول‌های رایج حالت سکه یا اسکناس ندارد و توسط هیچ حکومتی کنترل نمیشود. بیت‌کوین ارزی است که توسط مردم و با حل معادلات ریاضی پیچیده توسط کامپیوترها تولید میشود و مهم ترین ویژگی آن غیر متمرکز بودن است. در رمزارزهایی مانند بیت‌کوین تمامی تراکنش ها ذخیره شده و به صورت عمومی منتشر میشوند. قوانین ساده و محدود بیت کوین آن را به ارزی هوشمند و شبیه به ارزهای رایج تبدیل کرده است با اینحال تفاوت هایی نیز با ارزهای فیزیکی دارد. در ادامه دکمه فیلتر را انتخاب کرده و فیلتر مربوطه را خواهیم نوشت.\n۵۰ این مطلب را حتما بخوانید: اندیکاتور stochastic چیست بهترین استراتژی معاملاتی مومنتوم (ویلیام % R)\nمفاهیم کاربردی در فارکس را بهتر بشناسید :اندیکاتور stochastic چیست\nهمچنین ممکن است عوامل دیگری مانند احساسات بازار یا اخبار جدید تعیین‌کننده باشند.\nدر بورس نیز هنگامی که ممنتوم از بین می‌رود، سهم مورد نظر یا یک تصحیح قیمت، بازگشت قیمت و یا حرکت در خط راست را تجربه خواهد کرد.\nدر این سیستم شما هر موقع که بتوانید کاملا بر زاویه های هندسی احاطه پیدا اندیکاتور stochastic چیست کنید، می توانید هر مسئله ای را حل کنید و گرایش هر دارایی ای را مشخص نمایید. صوليد تراد بانك هي مؤسسة مالية تعمل على الأنترنت منذ تقريبا 3 الوصول إلى ربح.binary options currency trading قیمت یورو در بانک مرکزی ۴۷۶۱ تومان تعیین شد.\nپس از تنظیمات و راه اندازی ربات ، قیمت گذاری در پارامترهای تعیین شده شما شروع می شود ، که همیشه می توانید آن ها را به نمونه های بهتر تغییر دهید. همچنین بسیار راحت است که در روند معاملات می توانید تمام اطلاعات مربوط به پیشرفت و نتایج معاملات را مشاهده کنید: 25- از ریسپانسیو بودن سایت خود در تمامی پلتفرم ها به خصوص در موبایل اطمینان حاصل کنید. همچنین سرعت بارگذاری سایت خود را به طور مداوم بررسی کنید و اشکالات موجود در آن را رفع کنید. می توانید با استفاده از اندیکاتور stochastic چیست PageSpeed Insights سرعت سایت خود را در دو نسخه دسکتاپی و موبایلی بررسی کنید. در این مسیر ، به ویژگی های یک طراحی لوگو ی موفق ، برای ایجاد مثبت ترین تصویر از برند اشاره خواهیم کرد :\nگزینه بعدی - قیمت کاهش یافته است. در این شرایط ، کارگزار راحت است که سفارش درج شده را با نرخ 1.4805 انجام دهد ، زیرا او این فرصت را دارد که با اختلاف قیمت ، درآمد بیشتری کسب کند. یعنی او می تواند با قیمتی پایین تر از آنچه تاجر درخواست می کند بخرد. معلوم است که در این حالت ، قیمت درخواستی 1.4805 برای سفارش تحقق می یابد. در آن زمان امواج ایمپالس زیادی در نمودارها وجود داشت از این رو شاید بررسی کارکشن های سخت و دشوار خیلی مفید فایده نبود. اکثر توضیحات تکمیلی که پریچر ارائه کرد ، شاید یک دلیل دیگر برای مشکوک شدن به روند صعودی بازار بعد از مشاهده سد صعودی شماره دو این باشد که بازار بعد از الگوی سه اندیکاتور stochastic چیست سرباز سفید در سال ۱۹۸۵ روند صعودی را آغاز کرده است و تا سال ۱۹۸۷ ریزشی و اصلاحی را تجربه نکرده است و موج بلند افزایشی را تحمل کرده است.\nبه گزارش خبرنگار ایلنا، در جلسه هفته‌ی گذشته اعضای کارگری شورای عالی کار و فعالان کارگری با فراکسیون کارگری مجلس، طرح‌های بهبود وضعیت معیشت مردم و ترمیم دستمزد مورد بحث و بررسی قرار گرفت. جدای از آن، توجه به انواع حساب و پلت فرم معاملاتی ارایه شده، برای آن حساب نیازمند است. سوآپ ها در این جدول به پیپ ارائه می شوند، اندازۀ هر پیپ برای اکثر جفت ها برابر است گزینه با 0.


وبلاگ تخصصی زمین شناسی - الماس،ازپیدایش در زمین تا تولید صنعتی\nنوشته شده در تاریخ پنجشنبه 13 بهمن 1390 توسط سپهوند پور\nالماس،ازپیدایش در زمین تا تولید صنعتی\nبرای به دست آوردن تنها ۵ گرم الماس می باید به میزان ۱۰۰۰ کیلو گرم استخراج معدن داشته باشیدکه تنها ۲۰ ذرصد آن کیفیت لازم جواهری را دارد و مابقی در صنعت مورد استفاده قرار می گیرد(که این نوع الماس به عنوان خرده الماس تراش دار یا نوعی الماس کدر (ریزتر) شناخته شده می باشد)\n▪ معروفترین برش به نام برلیانت (Brilliant)\n▪ برش مارکیز(Marquise)\n▪ برش باگت ومعروفترین برش آن برش زمردی (Emerald)\n▪ برش تخم مرغی شکل (Oval)\n● مشخصات کلی الماس (Diamond):\n▪ فرمول شیمیایی :C کربن ناب\n▪ گروه کانی شناسی (شیمیایی): عناصر\n▪ رنگ: بیرنگ،زرد،قهوهای،آبی،سبز،قرمزرنگ،سیاه،نارنجی\n▪ جلا: شیشه ای\n▪ سیستم تبلور: کوبیک\n▪ شکستگی: صدفی\n▪ سختی: ۱۰\n▪ وزن مخصوص: ۵/۳\n▪ ضریب شکست:۴۱۹/۲ ۴۱۷/۲\n▪ شفافیت: شفاف تا کدر\n▪ کانیهای همراه: کانیهای فرامافیک به ویژه اولیوین\n▪ نامهای دیگر این کانی : Boart (خرده های الماس) و Booart و Carbonado (الماس کدر)\n▪ کانیهای پاراژنز: اکلوژیت،پریدوتیت،گرانولیت،گارنت،پیروکسن،فلوگوپیت\n▪ کانیهای پاراژنز: اکلوژیت،پریدوتیت،گرانولیت،گارنت،پیروکسن،فلوگوپیتشرایط تشکیل: زمانی که گرافیت( پلیمورف) در شرایط دما و فشار فوق العاده زیاد است سیستم تبلور آن کوبیک و با سختی بسیار بالا.دمای ذوب ۳۸۲۰ درجه کلوین به دلیل اتصال با تمام ظرفیت پیوندی عنصر کربن با سایر کربنها می باشد.\n● چگونگی تعین قدمت الماس:\nقدمت الماس ها حداقل به ۹۹۰ میلیون سال باز می گردد.بسیاری از آنها متعلق به ۲/۳ میلیارد سال پیش اند.ایا با سن سنجی کربن می توان تعیین سن کرد.این گونه نیست چرا که تنها می توان سن کربن هایی را که قدمت چندانی ندارند تعیین کرد. نشان دار کردن از روشهایی هست که برای تعیین سن میان بارها در الماس ها مورد استفاده قرار می گیرد(برای مثال اورانیم سرب)میان بارهای مورد استفاده در سن سنجی در حدود ۱۰۰ قطر دارند.\n● محل پیدایش:\nالماس برای نخستین بار در گالکوندا در هندوستان استخراج شد و شماری اندک از برنئو به دست می آمد. از زمان باستان تا سده هفدهم همین دو سرچشمه شده بود تا این که در این قرن در حفاری برای طلا در برزیل مورد دیگری یافت شد. در آن زمان الماس به عنوان سنگی گرانبها مورد نظر بود و از دید خواست مردم در رده سوم پس از یاقوت سرخ و زمرد قرار داشت. تراش دادن الماس به طوری که از دید صنعتی و بازرگانی مناسب باشد در سده های ۱۴و۱۵ توسعه یافت در قرن ۱۶، Jean Baptiste Jowernier از سفر حماسی خود به خاورزمین شماری الماس به فرانسه آورد. البته مانند تمام سنگهای گرانبها ، الماس نیز به مردم ثروتمند تعلق داشت ، تا زمانیکه نیمه دوم سده نوزدهم فرا رسید و سرچشمه ها و میدانهای غنی در آفریقای جنوبی کشف شدند و الماس به درون توده های میانی نیز راه پیدا کرد. دگرگونی های صنعتی رونقی فراوان به آن بخشید و برای نخستین بار الماس در گستره ای از جامعه وارد گشت.دو مکان عمده که امروزه از آنها بهره برداری می شود به تازگی کشف شده اند. با این که در سده ۱۹ ، استرالیا سرچشمه ای شناخته شده بود. اما تا سال ۱۹۷۰ از تمام استعدادهای این مکان استفاده نمی شد. تا اینکه در این سال در زمینه طرحها و ماشین آلات سرمایه گذاری کافی انجام شد. معادن الماس شوروی پیشین در زمره بزرگترین تأمین کننده سنگهای قیمتی در سراسر جهان اند که شماری از سنگهای ارزشمند با کیفیت را به بازار می فرستند.\nکهن ترین و رایجترین مکان در میان ریگ های ته نشین شده بستر رودخانه های کهن است. در این حالت ، الماس ها از فرسایش سنگ ها و تخته سنگهای مادر به وجود آمده اند. تا پیش از کشف سرچشمه های جدیدتر در آفریقا تمامی الماسها از همین مکانها به دست می آمده اند. در مناطق کیمبرلیتی الماسها درون دودکشهای آتشفشانی خاموش یافت میشود. این اولین باری بود که سنگهای قیمتی از میان سنگهای مادر برداشت می شدند. اکنون چنین استخراجهایی از رگه هایی در سیبری ، استرالیا و بوتسوانا انجام می شود\n● تشکیل الماس:\nکانی های گرانبها با خاستگاه آذرین ساختمانی بلورین دارند و پیدایش آنها در شرایطی آرام و پایدار و غلظتی متناسب و زمانی بسیار دراز انجام می شود. محلول های سازنده اغلب در حالت اشباع نیستند یا دما و فشار آنها را از شرایط اشباع دور می سازد و تغییر شرایط یا در اصل انجام نمی شود ویا به طور کلی تغییر اندک می یابد. در مجموع افت دما نه تنها در پیدایش کانی موثر نیست، بلکه ممکن است حتی بر مرغوبیت آن نیز زیان وارد آورد. آن چه یک بلور بیش از هرچیز بدان نیازدارد، به دست آوردن دمای مناسب و شرایط پایدار در طول ساخت است به گونه ای که کاتیون ها و آنیون ها کم ترین نیروی ربایش رانش را با یکدیگر داشته باشند.\nماگمای بازیک و اولترابازیک نمونه ای از خاستگاه ماگمایی است که مناسب برای تشکیل الماس می باشد. معمولا شرایط فشار و درجه حرارت موجود همراه با این سنگ ها در حد گوشته بالایی است.یکی از کانی های قیمتی منحصر به این شرایط، الماس است. کربن در پوسته زمین به صورت آزاد به شکل ذغال یا گرافیت است و در ترکیب به صورت سنگ های کربناته و co۲ یافت می شود که در شرایطی خاص به شکل الماس متبلور می گردد. شرایط خاص برای الماس، فشار خیلی بالا می باشد. به همین دلیل الماس منحصر به سنگهایی است که شرایط پیدایش آنها توسط آتشفشان هایی کنترل می شود که تنوره آنها تا گوشته ادامه می یابد، مانند کیمبرلیت ها. فزون بر کیمبرلیت ها، اکلوژیت ها نیز اگر دارای کربن باشند و هنگام تشکیل آنها فشار لیتواستاتیک معادل ۱۰۰ کیلوبار باشد، تشکیل الماس را می دهند (معمولا هنگام تشکیل اکلوژیت، فشار درحد فشار گفته شده است و از طرفی درجه حرارتی کم تر از ژرفای ۱۰۰ کیلومتر دارند که مناسب برای پیدایش و پایداری الماس می باشد). فزون بر الماس،کانی های گرانبهای دیگری نیز مانند برخی از گروناها، یاقوت کبود، یاقوت، اسپینل و الیوین وابسته به سنگهای بازیک و اولترابازیک هستند.\nالماس ها از کربن تشکیل می شوند کربن کاملا سازمان یافته.زمین شناسان تشکیل الماس ها درون کره زمین را از یک تا سه میلیارد سال قبل تخمین می زنند.به بیان ساده مراحل پیدایش و تشکیل الماس این گونه است:\n▪ دی اکسید کربن را در ۱۸۰ کیلومتری عمق زمین دفن کنید.\n▪ آن را تا بیش از ۱۲۰۰ درجه حرارت دهید.\n▪ آن را زیر فشار بیش از ۵۰۰۰۰ کیلوگرم نیرو بر سانتی متر مربع قرار دهید.\n▪ به سرعت آن را به سطح زمین بیاورید تا به سرعت سرد شود.\nالماس بیشتر در کیمبرلیت یافت می شود کیمبرلیت به سنگهای آذرین فرامافیک غنی از پتاسیم اطلاق می شود اکثر کیمبرلیت ها متعلق به دوره کرتاسه می باشند کیمبرلیتهای مهم در قاره افریقا (به خصوص کشور افریقایی جنوبی ) ، روسیه و آمریکا و هندوستان واقع شده است. تمام کیمبرلیت ها حاوی الماس نیستند عمق و ترکیب شیمیایی مهمترین عوامل در تبلور الماس هستند الماس به صورت پراکنده در زمینه سنگهای کیمبرلیتی یافت می شود عیار الماس در این سنگها بین ۱/۰ تا ۶/۰ گرم در تن است.\nمطالعه ادخال های سیال (inclusion) در الماس منطقه ای از آفریقا نشان داده است که دمای تبلور الماس حدود ۱۱۰۰ و فشار ۵۰ کیلو بار است.الماسها در عمقی بین ۱۰۰ ۲۰۰ کیلومتر زیر سطح زمین تشکیل می شوند.در این اعماق درجه حرارت در حدود ۹۰۰ ۱۳۰۰ درجه سانتی گراد و فشار بین ۴۵ ۶۰ کیلو بار است.\n▪ ۵۰ کیلوبار=۱۵۰ کیلومتر=۹۰ مایل زیر سطح زمین\n▪ ۶۰ کیلو بار=۲۰۰ کیلومتر=۱۲۰ مایل زیر سطح زمین\nالماس ها طی فرایند های آتشفشانی به سطح زمین آورده می شوند.مجرای آتشفشانی تحت عنوان مجرای کیمبرلیت یا الماس شناخته شده است.این جواهر سنگها به صورت میان بار در صخره های آتشفشانی به نام کیمبرلیت یافت می شوند.توجه داشته باشید ماگماهای کیمبرلیتی ازمعمولا از الماسهایی که با خود به سطح زمین می آورند اغلب جوانتر اند(ماگمای کیمبرلیت به عنوان یک کمربند حامل عمل می کند).سرعت فوران گدازه های کیمبرلیت حاوی الماس ۱۰ ۳۰ کیلومتر در ساعت است. (اگلر ۱۹۸۹) اما در اواخر این فرایند میزان سرعت ممکن است به چندین کیلومتر در ساعت برسد.\n● الماس مصنوعی:\n▪ GGG گارنت گالیم گادولیم\n● روشهای ساخت الماس مصنوعی:\nدو روش برای ساخت الماس در آزمایشگاه وجود دارد اولین روش مصنوعی روش "فشار بالا، حرارت بالا" (HPHT) نامیده می شود.این روش بیشترین شباهت را با نحوه تشکیل الماس درون کره زمین دارد و در آن گرافیت تحت فشار و گرمای شدید قرار می گیرد .سندان های کوچک در ماشین HPHT در حالی که الکتریسیته شدید از گرافیت عبور می کند، بر روی آن فشار می آورد، و تنها پس از چند روز یک الماس با کیفیت جواهر به وجود می آورد.البته این الماس ها به اندازه الماس های طبیعی خالص نیستند، زیرا یک محلول فلزی با گرافیت مخلوط می شوند.\nروش دیگر تولید الماس رسوب بخار شیمیایی نامیده می شود بر مبنای فشار شدید عمل می کند، اما الماس هایی بی نقص تر از طبیعت می تواند تولید کند.یک قطعه الماس در وان یک محفظه کاهش فشار قرار داده می شوند، سپس گاز طبیعی با تابش مایکروو یو به درون این محفظه فرستاده می شود. هنگامی گاز تا تقریبا ۲۰۰۰ درجه حرارت داده می شود، اتم های کربن روی الماس درون محفظه "می بارند" و به آن می چسبند، و غلاف کاملی شبانه دور الماس رشد می کند.این الماس های مصنوعی بیش از هر چیز در صنایع تولید رایانه ها استفاده می شود.در درجه حرارت هایی که در آن تراشه های سیلیکونی ذوب می شوند، غلاف های الماس مصنوعی مثل سنگ سخت باقی می مانند.\nدر صنعت قطعات الماس برای بریدن شیشه بکار می رود. پودر دانه ریز الماس برای تراش و صیقلی الماس های بزرگ و جواهرسازی بکار می رود. برای بریدن سنگها و قطعات سخت از تیغه هایی که از الماس است استفاده می شود. در روی مته حفاری از آن استفاده می شود.الماس به صورت جواهرات و سنگهای قیمتی از اهمیت ویژه ای برخوردار است. الماس مهمترین سنگ قیمتی است و ارزش آن به سختی و به تراش آن (برلیان) که به ضریب شکست آن وبه انعکاس نور از سطوح آن بستگی دارد. بطور کلی با ارزش ترین نمونه ها آنهایی است که فاقد ترک یا شکستگی است و بی رنگ و یا سفید متمایل به آبی هستند. رنگ زردی که الماس از خود نشان می دهد از ارزش آن می کاهد.\n● ارزش گذاری بر روی الماس:\nترک خوردگی،شکستگی،خراش وشکاف از وضوح الماسها می کاهد. الماسهای فاقد ترک الماسهایی اند که با بزرگنمایی x۱۰فاقد هر گونه میان بار قابل مشاهده و یا ترک خارجی هستند.درجه وضوح را با بزرگنمایی x۱۰ می سنجند.چنانچه اندازه بزرگنمایی مطلوب باشد میان بار ها در هر نوع الماسی دیدده می شوند.\nپیکه یک وازه تجاری قدیمی است که توسط استاندارد بین المللی GIA DEVELOPED ازIF به I۳تغییر کرده است.اولین پیکه میان بار هایی هستند که با بزرگنمایی x۱۰ قابل مشاهده اند. دومین پیکه شامل میان بار هایی هستند که می توان آنها را با چشم غیر مسلح دید.سومین پیکه میان بارهای بسیار بزرگ اند که درخشندگی آنها کاهش یافته است.سطوح برشی جواهر سنگها به گونه ای قرار گرفته اند که به درخشندگی الماسها می افزاید.برش برلیانی (برش تالکوسکی نوعی برش.معمول در الماسهاست.\nارزش یک الماس بر اساس حروف الفبا از D (سفید) تا Y (زرد) رتبه بندی می شود. الماس های Z ، الماس های ”فانتزی” یا الماس های ”پررنگ” هستند. برش الماس به صورتی ست که بیشترین شکست نور سنگ را به دست دهد، بطوریکه برش درخشان ترجیح داده می شود. وضوح الماس به تعداد و اندازه ترک ها و تداخل های سایر کانیها (مانند کوارتز) بستگی دارد. وضوح از FI (بدون ترک) ، IF (بدون ترک در بزرگ نمایی ۱۰) ، سری های رتبه بندی V (ترک های بسیار ریز در بزرگ نمایی ۱۰) ، سری های رتبه بندی S (ترک های ریز در بزرگ نمایی ۱۰) ، تا I۳,I۲,I۱ (دارای تداخل های قابل روئیت با چشم غیر مسلح) رتبه بندی می شود. وزن قیراطی الماس نیز از فاکتورهای مرتبط با وزن الماس مؤثر در ارزش گذاری آن است. (هر قیراط حدود ۲/۰ گرم و ۰۰۷/۰ اونس است). بزرگترین و باارزش ترین الماس ها شامل الماس کولینان (Cullinan) یا ستاره آفریقا به وزن ۲۰/۳۵۰ قیراط، الماس اگزسیور (Exezisior) ، الماس منگول بزرگ (Great mo.gul) که یک الماس هندی ست و گفته می شود ۰/۷۸۷ قیراط وزن داشته ، اما محل آن ناشناخته است، دریای نور ، کوه نور، الماس هپ (Hope diamond) که به نام خریدار آن ، هنری توماس هپ است، می باشند.\n● پرتو افکنی:\nپرتو افکنی به منظور تغییر رنگ الماس صورت می گیرد و متداولترین نوع رنگی که ایجاد می کند سبز است.اما الماسهایی که در معرض رادیم قرار می گیرندهمچنان رادیو اکتیو باقی می مانند.هرچند ا این مشکل امروزه حل شده است.سنگهایی مانند کیمبرلیت، سنگهای آتشفشانی فورانی هستند که از اعماق پایین جبه به بالا آمده و همراه خود الماس می آورند. عنصر سازنده الماس کربن است. شکل پایدار کربن در سطح زمین گرافیک است. برای آنکه گرافیک به الماس تبدیل شود به دما و فشار بالا نیاز است. لذا تقریبا تمامی الماسها در حدود ۱۰۰ مایل پایین تر از اعماق زمین ایجاد می شوند. تاریخ تشکیل این سنگها مربوط به چند میلیارد سال قبل است. ندرتا الماسها در دما و فشار بسیار بالای سنگهای متامورفیکی ایجاد می شوند.


تمیز کردن سینک استیل سینک (Sink / ظرفشویی) از جنس استیل است. بهتر است از مواد سفید کننده ی قوی برای تمیز کردن استفاده نکنید؛ زیرا رنگ استیل کدر می‌شود.\nجوش‌شیرین برای تمیز کردن سینک‌های استیل عالی عمل می‌کند. این ماده را به عنوان پودر تمیزکننده\nخطرات استفاده از پلاستیک در مایکروویو این توصیه ها نتیجه تحقیقات محققان درباره «دیوکــسین» و چگونگی عملکرد آن در بدن است. دیوکــسین سمی بسیار قوی برای سلولهای بدن است\n*از ظروف پلاستیکی در مایکروویو استفاده نکنید.\n* شیشه های آب پلاستیکی را در فریزر قرار ندهید.\n* از لفافه\nمحافظت از لباسهای گرم در تغییر فصل ۱۰ راه برای محافطت از لباسهای گرم در تغییر فصل\n▪ جیب همه لباسهایی را که می خواهید برای سال بعد بگذارید خالی کنید،سپس آنها را بشویید و یا به خشکشویی بدهید.حتی اگریکبار آنرا پوشیده اید.به این دلیل که از ماندن لکه حتی اگر دیده نشوند،مانند:\nسرکه سفید برای نظافت منزل سرکه به عنوان یک ماده طبیعی، تمیزکننده موثری برای نظافت منزل است. که در این مطلب به نقل از سایت «ehow» به چند کاربرد آن اشاره می‌شود:\n۱) لوله فاضلاب؛ ریختن نصف پیمانه جوش شیرین و نصف پیمانه سرکه در لوله فاضلاب، باعث باز شدن راه لوله می‌شود\nفایده سرکه سفید برای نظافت منزل سرکه به عنوان یک ماده طبیعی، تمیزکننده موثری برای نظافت منزل است. که در این مطلب به نقل از سایت «ehow» به چند کاربرد آن اشاره می‌شود:۱) لوله فاضلاب؛ ریختن نصف پیمانه جوش شیرین و نصف پیمانه سرکه در لوله فاضلاب، باعث باز شدن راه لوله می‌شود\nچند فایده سرکه سفید سرکه به عنوان یک ماده طبیعی، تمیزکننده موثری برای نظافت منزل است. که در این مطلب به نقل از سایت «ehow» به چند کاربرد آن اشاره می‌شود:\n۱) لوله فاضلاب؛ ریختن نصف پیمانه جوش شیرین و نصف پیمانه سرکه در لوله فاضلاب، باعث باز شدن راه لوله\nفوت و فن خانه داری اگر کتری استیل، سماور یا چای‌ساز شما جرم گرفته است، می‌توانید مقداری سرکه را با آب داخل کتری یا سماور ریخته و بگذارید بجوشد. با این کار جرم کتری یا سماور گرفته می‌شود. هر چقدر که جرم زیادتر باشد سرکه بیشتری لازم است و مدت زمان جوشاندن\nابر برچسب :\tبررسی nx710 ,آب بندی خودروال90 ,دانلود قالب برای سایت جوملا ,سعید احمدی وابستت شدم ,نظرات درمود آرایشگاه درنی نی سایت ,دانلودرایگان اموزش دروس پنجم ابتدایی ,مزاياي استفادهاز كلامازون مفيد است ؟ ,خیل المسومه ,iclass 9696 user manual ,بارفيكس بر قد ,آزیروسین چیست ,دانلود سیو بعد از مرحله هواپیما GTA5 ,دستگاه اتصال دو کیس به یک مانیتور ,نظرمراجع درباره اقتداکردن به امام جماعتی که نماز ان شکسته است ,\nراهی برای پیشگیری از افسردگی\nتاثیر فشارهای روانی بر عملکرد افراد\nعصاره زالزالک بسیار مفید است\nموز، محافظ این عضو بدن استشاید باور نکنید اما این تصاویر واقعی است!!\nرازهایی راجع به روغن زیتونمنجم ایرانی‌الاصل در امریکا درجست‌وجوی حیات فرازمینی! (+عکس)\nچه روغنی بخوریممعنای سیزده جمله مهم و كلیدی پزشكان!!\nویتامینی روحیه ساز\nاین روغن،چربی هایتان را آب می کنداخبار ضد و نقیض درباره مسلمان شدن فوتبالیست مشهور! (+عکس)\nفواید عصاره موسیرتلاش برای بازداشت دختربچه 2 ساله!!\nاهل دوغ هستید یا نوشابهساخت بزرگترين كفش ورزشی دنيا در ايران به اندازه یک اتومبیل!! (+عکس)\nزعفران از نابینایی در دوران پیری پیشگیری می کندتصاویری دیدنی و بسیار جالب از لحظه تولد نوزادان!\nخواص و فواید گل‌گاوزبان\nاین خوراکی ها بوی سیر را برطرف می کنند\nمیوه هایی که چربی شما را می سوزانند\n- طرح درس سالانه هدیه پایه چهارم ابتدایی - قانون نظام صنفی مجمع عمومی نانوایان تهران - چگونگی گرفتن خلافی موتورسیکلت ازطریق اینترنت - نکات برتری جی میل از ایمیل - قیمت ال جی پلاسما 42pw450 - بازی air atack اندرویدیها - پاسخ سوالات کتاب ریاضی اول راهنمایی با جواب - جوک زیر18 - shamsi di miladi - آدرس آموزشگاه جلال الدین - رد شدن از مرحله awakening کرایسیس - The Vampire Diaries Season 1 Episode 03 - زیینب العسکری - ایزوترت هگزال رژیم غذایی - اشکالات 206 - خرید پستی کتاب اسلامی - سام ماجراجو 1 دانلود رايگان - "جنگهاي امام علي (ع)" - درمان کراتوز - elsiver تمامی حقوق برای این وب سایت محفوظ است


فروش برترین برنج طارم محلی معطر - زرین کشت\nفروش برترین برنج طارم محلی معطر\nبرای خرید تضمینی برنج طارم معطر، می توانید به طور مستقیم به شهرستان فریدونکنار مراجعه و این محصول را با حذف واسطه ها به صورت مستقیم خریداری و یا از طریق سایت فروش ما بصورت غیرحضوری اقدام به خرید نمایید.\nچرا برنج سفید برای بدنسازی ایده آل است؟\nقیمت انواع برنج طارم محلی معطر\nلازم به ذکر است که برای اطلاع از قیمت برنج طارم فریدونکنار هم می توانید با کارشناسان ما ارتباط برقرار کنید، برنج طارم محلی معطر یکی از بهترین برنج های تولید شده شمال کشور است که از قدیم بسیار زبانزد بوده است.\nامروزه در ایران، به جرات می توان گفت که یکی از رایج ترین و همچنین قدیمی ترین نوع برنج، برنج طارم می باشد که خیلی از قدیم مورد استقبال مردم کشورمان قرار گرفته است.\nمردم خیلی از این برنج خریداری کرده و به مصرف می رسانند، در حقیقت در بین برنج های ایرانی این نوع برنج بیشتر در شالیزار های استان های شمالی کشت می گردد.\nبرنج سفید به دلیل داشتن شاخص قند بالا می تواند در جذب مواد غذایی و بر میزان قند خون و انسولین بدن بسیار تاثیرگذار باشد و به جرأت می توان گفت که می تواند سطح کربوهیدرات را در فعالیت های ورزشی شدید و طولانی بالا نگه دارد.\nبرنج سفید در هنگام ورزش مانع و خستگی زودرس و بی حالی ورزشکاران می شود و بدین جهت ورزشکاران حرفه ای می توانند انرژی خود را تا انتهای ورزش بالا نگه دارند از خواص بی نظیر برنج سفید بهره مند شوند.\nقابل ذکر است که هر چند در فرایند فرآوری ارزش غذایی برنج سفید کاهش پیدا می‌کند ولی به طور کلی برای عملکرد دستگاه گوارش مشکلی به وجود نمی آورد و سبب بروز انواع ناراحتی های معده نمی‌شود و توانایی بدن را برای جذب ریز مغذی ها مختل نمی‌کند از این رو می تواند برای مصرف ورزشکاران بسیار ایده آل باشد.\nبنابراین می توان نتیجه گرفت که برنج جزو یکی از وعده های اصلی تغذیه برای ورزشکاران و افراد بدنساز می باشد و می تواند انرژی زیادی برای آن ها تامین کند.\nبا توجه به اینکه امروزه برنج های تقلبی هم در بازار وجود دارد، حتما باید هنگام خرید برنج طارم دقت لازم را کنید که بتوانید برنج تقلبی را از برنج اصل به خوبی تشخیص دهید.\nقیمت فروش انواع برنج طارم استخوانی معطر با توجه به نوسانات قیمت بازار عرضه برنج، به طور دقیق قابل تعیین نمی باشد اما شما مشتریان محترم جهت استعلام قیمت های تقریبی این محصول می توانید با کارشناسان واحد فروش ما در ارتباط باشید.\nبرنج طارم مجلسی محلی به سبب کیفیت مرغوب، طرفداران خاص خود را دارد. فروش برنج طارم فریدونکنار با استقبال خوبی همراه است، به طوری که به خیلی از کشورهای دنیا صادر می شود. هر ساله کشور ما توانسته است درآمد خوبی از صادرات برنج طارم اعلا بدست آورد.


تعامل و همکاری دوسویه شرکت و بانک درتحقق برنامه عملیاتی تاثیرگذار است\nجلسه هم‌اندیشی ناهیدی عضو هیات مدیره شرکت با زینعلی مدیر شعب بانک ملت استان مرکزی در ساختمان مدیریت امور شعب استان نهم بهمن‌ماه برگزار شد.\nبراساس این گزارش؛ ناهیدی در این جلسه که با حضور آقایان زمانی معاون اعتباری، شفیعی رییس اداره حقوقی مدیریت شعب بانک ملت استان، علیزاده معاون عملیات شرکت، محمدی مدیر عملیات ناحیه سه و خانم سلطانعلی برگزار شد، بر تعامل و همکاری دوسویه شرکت و بانک در جهت تحقق برنامه عملیاتی تاکید کرد.\nعلیزاده نیز گفت: مدیران و کارشناسان شرکت در راستای تحقق اهداف در مقطع پایانی سال و در نتیجه کاهش مطالبات بانک ملت تلاش مضاعفی خواهند داشت.\nزینعلی مدیر شعب بانک ملت استان نیز ضمن قدردانی از عملکرد دفتر نمایندگی شرکت گفت:کاهش مطالبات و موفقیت استان در ناحیه ثمره انجام کار تیمی در سطح بانک و همکاران شرکت طرح واندیشه استان است.\nهمچنین زمانی معاون اعتباری به وضعیت آماری استان اشاره و در رابطه با اخرین وضعیت مطالبات استان گزارشی ارائه و شفیعی نیز از همکاری، هماهنگی و تعامل شرکت و بانک اعلام رضایت کرد.\nدر پایان این جلسه محمدی و سلطانعلی گزارشی از اخرین وضعیت پیگیری وصول مطالبات از طرف دفتر نمایندگی شرکت ارائه کردند.\nبنابراین گزارش؛ در ادامه این سفر در دفتر نمایندگی استان جلسه‌ای با حضور آقایان ناهیدی، هیئت همراه و تمامی پرسنل دفتر برگزار شد که ناهیدی ضمن بررسی عملکرد کارشناسان، درخصوص روند پیگیری پرونده‌های مطالباتی سوالاتی را مطرح و تبادل نظر صورت گرفت.\nعلیزاده نیز در ادامه ضمن قدردانی از مجموعه دفتر نمایندگی، با بررسی وضعیت درآمدی دفتر با توجه به کاهش کارمزد دفتر به علت کاهش مطالبات، از همکاران خواست که تلاش بیشتری جهت جبران زیان و درآمدزایی از طرق دیگر، پیگیری پرونده‌های رهنی و حقوقی و ورود به بازارهای جدید در استان داشته باشند.\nهمچنین محمدی و سلطانعلی نیز گزارشاتی درخصوص عملکرد دفتر در ده ماهه سال جاری و مقایسه آن نسبت به سال گذشته و روند پیگیری پرونده‌های حقوقی، میزان کاهش مطالبات در مقاطع گذشته و تعاملات بیشتر با مجموعه بانک ملت ارائه کردند.\nبراساس این گزارش؛ در این جلسه کارشناسان مسائل و دیدگاه‌های خود را پیرامون بانک و شرکت مطرح و در پایان با ارائه لوح از زحمات همکاران دفتر نمایندگی قدردانی شد.\nتاریخ درج خبر:يکشنبه ١٩ بهمن ١٣٩٩ زمان درج خبر:١٠:٤٥ شماره خبر:٣٨٨٩ تعداد نمایش خبر:418\nبازدید این صفحه: 125939\nآمار کل: 4928844


SID.ir | بررسي 5 ساله بلع مواد سوزاننده در كودكان مراجعه كننده به بخش گوارش بيمارستان ابوذر وابسته به دانشگاه علوم پزشكي جندي شاپور اهواز\nچميلي بشير, مرعشي سيدسعيد\nبلع مواد سوزاننده از قبيل مواد اسيدي، قليايي و مشابه آنها در كودكان از موارد شايعي است كه اگر به درستي در مورد آنها اقدام نشود ميتواند باعث عوارض خطرناكي از قبيل ايجاد تنگي و احيانا پارگي در دستگاه گوارش بشوند. در سالهاي اخير بلع مواد سوزاننده توسط كودكان افزايش چشمگيري داشته است كه اكثرا به علت بلع اتفاقي اين مواد بوده است. در اين مطالعه مواردي كه به علت بلع اتفاقي مواد سوزاننده طي 5 سال به بيمارستان كودكان ابوذر اهواز مراجعه كرده بودند مورد بررسي قرار گرفتند. از آبان 1377 لغايت اسفند 1382جمعا 44 بيمار به علت بلع موادي از قبيل لوله بازكن، اجاق گاز پاك كن، سفيد كننده، اسيد و آهك به بيمارستان ابوذر مراجعه و بستري شدند. كمترين سن 1 ساله و بيشترين سن 5 ساله بودند. بيشترين موارد بستري در كودكان 1 الي 2 ساله (43%) بود. بيشترين ماده اي كه به صورت اتفاقي در كودكان مورد مطالعه بلع شده بود مواد لوله باز كن بودند كه يا به صورت پودر و يا به صورت حل شده در آب از آنها براي سرويس كردن كولرهاي گازي در فصل تابستان استفاده ميشود (64%). شايعترين فصل مراجعه بيماران تابستان (48%) و پس از آن به ترتيب پاييز (25%)، بهار (18%) و زمستان (9%) بود. جهت كليه بيماران مراجعه كننده آندوسكوپي فوقاني انجام و در صورتيكه ماده بلع شده از نوع اسيد يا قليايي يا آهك ( 1 مورد به علت افتادن در آهك) بود آنتي بيوتيك و كورتيكو ستروئيد براي يك هفته تجويز شد. بيشترين يافته آندوسكوپي در موارد بلع ماده اسيدي يا قليايي سوختگي درجه 2 مري بود كه در تمام 5 بيماري كه ماده اجاق گاز پاك كن بلع كرده بودند ايجاد شده بود. در 2 مورد از اين 5 مورد تنگي مري در پيگيرهاي بعدي تشخيص داده شد. جمعا 6 مورد تنگي مري ايجاد شده بود كه 5 مورد آن در بيماراني بود كه پس از 48 ساعت اوليه از بلع مواد سوزاننده مراجعه كرده بودند. يك مورد نيز تنگي مجراي خروجي معده بر اثر بلع آب اسيد باطري ايجاد شده بود كه علت مراجعه بيمار استفراغ با علت نامعلوم به مدت 3 هفته به دنبال بلع آب اسيد بود. اين بيماران جهت اقدامات بعدي به متخصص جراح كودكان معرفي شدند. در بيماراني كه مواد سفيد كننده خورده بودند تنها يافته آندوسكوپي التهاب خفيف مري (سوختگي در حد درجه يك) بود كه بعدا بدون اقدام خاصي بهبود يافته بودند.\nبلع مواد سوزاننده توسط كودكان از موارد مهم طب كودكان است كه در صورتيكه اقدام درماني ضروري و فوري جهت آن انجام نشود ميتواند منجر به عوارض شديدي شود كه اين عوارض قابل پيشگيري هستند. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\nبررسي سير باليني و اثرات بلع مواد سوزاننده با توجه به آندوسكوپي، در كودكان مراجعه كننده به بيمارستان لقمان حكيم\nتاثير معماري (مسكوني) بر رفتار كودكان\nگوارش كودكان در طب سنتي ايران\nگزارش يک مورد درمان ابداعي موفق براي فلج بلع با استفاده از توان بخشي نوروپسيکولوژيک


سریال ارطغرل و احساس غرور از مسلمانی | دیدار نیوز\nدیدارنیوز _ امیر دبیری مهر: اخیرا بعد از خواندن مقاله‌ای مشتاق شدم سریال قیام ارطغرل را ببینم سریالی که ۵ سال پیش تلویزیون دولتی ترکیه ساخته و داستان مقدمات شکل گیری سلسله عثمانی را در حدود هشتصد سال قبل نشان می‌دهد. فارغ از اینکه سریال، جذاب و‌خوش ساخت و دیدنی است وجه جذاب آن برای من توجه دقیق سازنده به اهمیت فرهنگ و تمدن اسلامی و ایجاد احساس غرور در مخاطب بخاطر مسلمان بودن است. در جهانی که اسلام هراسی پروژه بزرگ دشمنان ماست. در این سریال شخصیت ابن عربی اندلسی الهام بخش عرفان و معنویت و سیره نبوی در این سریال است و ارطغرل نماینده سیاست ورزی و سلحشوری در دفاع از کیان مسلمانان است.\nدیدن این سریال را به علاقمندان به تمدن اسلامی و کسانی که هنوز آرزوی سروری مسلمانان را در جهان آینده و غبار روبی از چهره نورانی اسلام را دارند توصیه می‌کنم. ای کاش دیگر کشور‌ها مثل ایران هم در ساختن چنین آثاری آستین بالا بزنند.