نسبت حقوق بشر و فقه شیعه | محسن کدیور\nگفتگو با محسن کدیور درباره نسبت حقوق‌بشر و فقه شیعه\nپایبندی مسلمانان به موازین حقوق‌بشر قابل تحقق است\nاتحاد برای ایران، شماره ۴، کالیفرنیا، ۲۰ آبان ۱۳۹۵، ۱۰ نوامبر ۲۰۱۶\nمحسن کدیور (متولد ۱۳۳۸)، فقیه و نظریه‌پرداز شناخته شده شیعه، هم‌اکنون در دانشگاه دوک آمریکا تدریس می‌کند. او از جمله شاگردان آیت‌الله حسینعلی منتظری است که از جوانی گواهی اجتهاد دریافت کرده است. پرمناقشه‌ترین تحقیقات کدیور در زمان سکونت در ایران، به موضوع اسلام سیاسی و نظریه ولایت فقیه مربوط می‌شود که در دو جلد کتاب با عناوین “نظریه‌های دولت در فقه شیعه“ و “حکومت ولائی” منتشر شد. کدیور در ماجرای قتل‌های زنجیره‌ای سال ۱۳۷۷، که در جریان آن گروهی از مخالفان حکومت به قتل رسیدند، طی یک سخنرانی با عنوان “حرمت شرعی ترور“ اعلام کرد که هیچ فقیهی ممکن نیست چنین حکمی صادر کرده باشد. از استدلال وی صدور حکم ترور از سوی مقام ولایت فقیه فهمیده شد. کدیور دستگیر شد و یک سال و نیم حبس در اوین را متحمل شد.\nکدیور در سال ۱۳۸۷در پی یک دعوت دانشگاهی برای تدریس به امریکا رفت، از آن زمان به قول خودش زندگی در “غربت غربیه“ را تجربه می کند. او در سال ۱۳۸۸ و با گسترش اعتراض‌های مردمبه مهندسی انتخابات ریاست‌جمهوری از جنبش سبز حمایت کرد و با انتشار دو کتاب الکترونیکی با عناوین “استیضاح رهبری“ و “ابتذال مرجعیت شیعه“ به نقد بنیادی مشروعیت سیاسی و دینی رهبر جمهوری اسلامی پرداخت. محسن کدیور در سال‌های اخیر علاوه بر تحقیقات کلامی فقهی‌اش، اسنادی تاریخی از نحوه مواجهه جمهوری اسلامی با منتقدان تراز اول مذهبی‌اش منتشر کرده که مورد توجه قرار گرفته است.\nتقابل ایده حقوق‌بشر با دستگاه فقهی در چه زمینه‌هایی است؟\nبطور اجمال به شش مورد اشاره می‌کنم که قبلا در جایی دیگر (آفتاب ۱۳۸۲، حق الناس ۱۳۸۷)هم آورده‌ام: یکی در مورد انسان آزاد و انسان برده است. دومی درباره حقوق مسلمانان، اهل کتاب و دیگر مردم مساوات به عبارتی تبعیض دینی است. مورد اختلاف سوم در زمینه جنسیت و تساوی و تبعیض جنسی و مشخصا حقوق زنان است. مورد چهارم درباره مساله آزادی انتخاب دینِ، آزادی انجام مناسک دینی و آزادی خروج از دین (ارتداد) است. مساله پنجم به مجازات‌های خشن جسمی مربوط می‌شود. و مورد آخر هم امتیاز فقیه بر غیرفقیه است که بیشتر در امامیه مطرح بوده و از این تبعیض به شکل خاص ولایت سیاسی فقیه بیرون آمده است. این موارد محوری است که اختلاف اساسی فقه سنتی با حقوق‌بشر را بوجود آورده است. بر این موارد می‌توان در زمینه حقوق کودک و مانند آن هم اضافه کرد. اما معتقدم هیچیک از این موارد مشکل مبنایی در فقه نیست و با روش اجتهاد می‌توان مشکل را حل کرد.\nیعنی برای حل مشکل می‌توان مسیری را از داخل دستگاه سنتی فقه طی کرد؟\nاگر از داخل فقه سنتی و اجتهاد سنتی در فروع قابل حل بود که اجتهاد در مبانی و اصول را پیشنهاد نمی‌کردم.\nپس آیا طرح اجتهاد در مبانی و اصول که شما مطرح کرده‌اید، خروج از سنت فقهی است؟\nکدام سنت فقهی؟ اگر مرادتان فقه سنتی است، بله! اجتهاد سنتی در فروع فقهیه ظرفیت و توان حل این مسائل را ندارد. اما فقه منحصر در تلقی فقهای گذشته (سلف صالح) نیست. می توان به سنت فقهی وفادار ماند، اما در روش فقهای پیشین تجدید نظر کرد. معنای بکارگیری این روش خروج از سنت فقهی نیست، بلکه بارور کردن سنت در جهان مدرن است که با زیست جهان گذشته تفاوتهای جدی دارد. معتقدم که با اجتهاد در مبانی و اصول فقه، راه را برای استنباط و استنتاج نو باز می‌کنیم. ما همچنان می‌توانیم مقید به مبانی فقهی و ضوابط کتاب و سنت باشیم و استنباطهای جدید و استنتاج‌های جدید داشته باشیم.\nدر سال‌های آغازین پیروزی انقلاب ایران، یکی از نوشته‌های مرتضی مطهری در کتاب توقیف شده “بررسی اجمالی مبانی اقتصاد اسلامی“ منتشر شد که در آن گفته بود عدل سنجه‌ای است برای دین. در یکی از یادداشت‌های کتاب آمده بود: “اصل عدالت از مقیاس‌های اسلام است که باید دید چه چیز بر او منطبق می‌شود.[…] نه این است که آنچه دین گفت عدل است، بلکه آنچه عدل است دین است. این معنی مقیاس بودن عدالت است برای دین.” بر همین مبنا می‌خواهم بپرسم که آیا پروژه اجتهاد در اصول و مبانی شما که در فقه شیعه طرح کرده‌اید، در همین راستا است؟ به بیان دیگر آیا اجتهاد در اصول به دلیل ضرورت‌های پیشینی عدل در حوزه حقوق‌بشر ناشی شده است؟ به نظر می‌رسد که شما در سال‌های اخیر مباحثی طرح کرده‌اید که به نوعی از ضرورت‌های حق‌بشری در زمینه فقه سخن می‌گوید. آیا می‌توان همانند چیزی که مرتضی مطهری گفته بود، امروز حقوق بشر را سنجه‌ای برای فقه دانست؟\nاین مساله را دو گونه می‌توان طرح کرد. یکی همانگونه که شما طرح کردید و آن اینکه حقوق‌بشر سنجه‌ای برای تفکر فقهی باشد. و مسیر دیگر آن است که بپرسیم نسبت فقه و حقوق بشر چیست؟ این دو چه تعاملهایی با هم می توانند داشته باشند؟ اگر بپذیریم که در نسبت با حقوق‌بشر یا دیگر پدیده‌های مدرن مثل دموکراسی، جامعه مدنی و مانند آن، مشکلاتی در تفکر سنتی هست، مساله ما شیوه حل کردن این مشکل خواهد بود. چیزی که من پیگیری می‌کنم از مسیر دوم است نه اول. یعنی در تحقیقات من، “حقوق بشر” سنجه‌ای برای اصلاح فقه نبوده است. از آنجا که حقوق‌بشر مولود مبانی دیگری است در کار فقهی نمی‌تواند سنجه‌ای باشد. اگر قرار باشد کاری در زمینه سنت فقهی انجام دهیم، باید به سرچشمه آن مبانی برویم. البته ممکن است تلقی بیرونی از این برنامه پژوهشی، همان باشد که شما اشاره کردید، کما اینکه برخی منتقدان سنتی به همین دلیل کار مرا نفی می‌کنند. آنها هم می‌گویند که در این پروژه، می‌خواهم که فقه مقدس اسلامی را بر اساس حقوق بشر اومانیستی و غربی کم و زیاد کنم. اما این تلقی خلاف واقع است. در واقع برنامه پژوهشی من چنین نبوده و نیست. حتی معتقدم که چنین کاری درست نیست و به‌کار ما نمی‌آید. برعکس معتقدم مدرنیته و برخی دستاوردهای ارزنده آن از قبیل حقوق بشر جرقه‌ای است برای توجه به مبنای اصیل عدالت که در صدر تعالیم دینی و مذهبی ما بوده و متاسفانه حق آن درست ادا نشده است. در برنامه پژوهشی من عدالت یکی از سنجه‌های اصلی فقه و فتواست، همچنانکه عقلانیت، اخلاق و کارآمدی هم دیگر سنجه ها هستند.\nدر مورد پیشینه‌ای که از آقای مطهری هم در مورد نسبت دین و عدل بیان کردید، این نسبت را درست می‌دانم و به آن قائل هستم، و ایشان را در این زمینه پیش کسوت می دانم. رحمت خدا بر او. اما اجل به ایشان مهلت کار فقهی در این زمینه نداد. مشکل فقهی به راه حل فقهی و کار زمان گیر فقهی نیاز دارد. این که تفکر فقهی و رویکرد سنتی به فقاهت مشکلاتی دارد، تنها برای شروع و شناخت درد مفید است، نه بیشتر. کار اصلی به کار گرفتن اصل عدالت در فقه است، این بکار گیری اصل عدالت در فقه و عدم اکتفا به بیان درد جوهره کار من بوده است، که امیدوارم توفیق ادامه آن را داشته باشم.\nخودتان پروژه اجتهاد در اصول را که مطرح کرده‌اید، چگونه توصیف می‌کنید؟ و اساسا چه ضرورتی موجب شده که چنین طرحی را بیان کنید؟\nطی سال‌های گذشته و در مواجهه با سنت فقهی، چند رویکرد اصلی داشته‌ایم. برخی معتقد بودند که همه چیز باید فقهی باشد و از سیاست و اقتصاد تا مدیریت و علوم اجتماعی و دیگر علوم انسانی باید ذیل فقه و با نگاه فقهی بازخوانی شوند. دیگرانی هم بودند که گفتند که ما نیازی به فقه نداریم و چه بسا که فقه باید حذف شود و ما به اسلام منهای فقاهت و دین منهای شریعت نیاز داریم. هسته مرکزی دین را هم کوشیدند از فقاهت به سمت عرفان و معنویت یا فلسفه اخلاق جابجا کنند. طرح پژوهشی که من پیشنهاد کرده‌ام نه با نگاه اول همراه است و نه با نگاه دوم. نه رویکرد آقای خمینی را باور دارم که می‌گفت فقه -با همان معنای “مصلحت محور“ که بیان می‌کرد- راه حل همه چیز است و نه با برخی نواندیشان مسلمان همدلم که فقه و شریعت را در کلیتش بی‌فایده و مضر می‌دانند و دنبال حذف آن هستند. آن چیزی که دنبال کرده‌ام، اصلاح عملی فقه بوده است و البته اصلاح عملی نیاز به نظریه دارد و بدون نظریه نمی‌توان اجتهاد کرد.\nیادم هست که سال‌ها پیش اولین بار در زندان اوین در فضای ترورهای زنجیره ای و ترور سعید حجاریان درباره مساله فقه و خشونت یک دوره کامل فقه را با این پرسش به دقت خواندم: کجای این فقه ظرفیت خشونت دارد؟ این پرسش را هم وامدار محمد رضا نیکفر هستم که البته در پاسخ ۱۸۰ درجه با وی اختلاف عقیده دارم! بعد از آن وارد مساله فقه و حقوق‌بشر شدم و مواردی که ناسازگاری دارند را بررسی کردم. بعد از آن هم به مساله اسلام و دموکراسی پرداختم. کتاب حق‌الناس مجموعه‌ای از همین بررسی‌ها است. اما امروز در مسیری که با عنوان “اجتهاد در مبانی و اصول“ مطرح کرده ام، نمی‌خواهم بگویم که مجتهد باید حقوق بشر را ملاک کار خود بداند، بلکه می‌گویم در زمانی که اجتهاد می‌کند باید مبانی و اصول فقه را مورد بازرسی و بازبینی مجدد قرار دهد.\nو چرا بازبینی در اصول مهم است؟\nاصول فقه دانشی است که با سابقه حدود دوازده تا سیزده قرن و بر اساس مبانی عقلی و نقلی مستحکم در حوزه‌های علمیه استفاده می‌شود. معتقدم که اگر کسی بدون توجه به آن، مباحث دینی و فقهی را مطرح کند، کاری ناتمام کرده است. فرض کنید بخش بزرگی از دانش اصول مربوط به مباحث الفاظ است یا به عبارت امروزی متن‌خوانی است. در واقع این بخش از اصول، منطق دستگاه سنتی استخراج مفهوم از متن است. فراموش نکنیم که اسلام یک دینِ متن محور است که متن اصلی آن قرآن است. در درجه بعد هم قول و فعل پیامبر است که باز بصورت متن درآمده است. حال وقتی می‌خواهید این متن را بخوانید به دانش اصول نیازمندید. این مساله فقط به فقه مربوط نیست. در دیگر دانش‌های دینی هم نیاز به اصول داریم. فرضا وقتی قرآن تفسیر می‌شود، اگر به مباحث الفاظ علم اصول توجه نشود بخش بزرگی از ادبیات تحقیق نادیده گرفته می‌شود. بخش دیگری از چالش فقه در زمینه روایات است. بیش از نود درصد این روایات در سند مشکل دارند و قابل استناد نیستند. اصول و دانشهای وابسته به آن از قبیل رجال و درایه حتی در اینجا هم بکار می‌آید. این رویکرد که برخی معاصران موسوم به قرآنیان ادعا کرده اند که با روایات کاری نداشته باشیم و فقط به متن قرآن رجوع کنیم، مشکل ما در فقه را حل نخواهد کرد. همان ده درصد روایات در عرصه فقه فوق العاده مهم هستند. بخش دیگری از دانش اصول به مبحث “حجت” می‌پردازد و اینکه منابع فقهی ما به چه دلیل قابل استناد هستند. همچنین باید بررسی شود که آیا همه مباحثی که گذشتگان در فقه مطرح کرده‌اند کافی است؟ فرضا در گذشته این پرسش مطرح نبود که اساسا ما در چه اموری باید به کتاب و سنت رجوع کنیم؟ به بیان دیگر انتظار ما از این متون چیست و آیا برای هر پرسشی باید به این منابع رجوع کرد؟ فرضا می‌شود از این متون برنامه اقتصادی یا سیاسی دریافت کرد؟ یا این مقولات اصلا ارتباطی به کتاب و سنت ندارند؟\nتفکری که در انقلاب ۱۳۵۷و بعد در جمهوری اسلامی وجود داشت و هنوز وجود دارد، آن است که از این منابع انتظار همه چیز داشتند. آنها هم انتظار اقتصادی داشتند و هم انتظار سیاسی و مدیریتی. این رویکرد به زعم من از بنیاد نادرست است. نقد این رویکردها باید در همان مبانی و اصول فقه مطرح شود.\nبا توجه به شرحی که درباره اهمیت دانش“اصول“ دادید و اینکه با تکیه بر آن، حتی باید درباره انتظارمان از فقه تجدید نظر کنیم، باید پرسید که آیا می‌توان از فقه انتظار حقوق‌بشری داشت؟ ظاهرا چیزی که از پروژه فقهی شما برمی‌آید این نیست که آن را در چارچوب حقوق‌بشر درآورید، پس نحوه مواجهه فقهی شما با حقوق‌بشر چیست؟ آیا بحران فقه سنتی در حوزه حقوق‌بشر با اجتهاد در مبانی و اصول حل می‌شود؟\nشما ملاک را حقوق‌بشر گرفته‌اید که اشکالی هم ندارد. اما من در این‌جا اصل را حقوق‌بشر نگرفته‌ام هرچند که آن را محترم می‌دانم. اما اینکه ملاک را حقوق‌بشر بدانیم، حرف دیگری است. ما بالاخره متونی داریم که عمر بعضی از آنها به چهارده قرن قبل بازمی‌گردد. زمانه‌ای که این متون ظهور کرده‌اند، زمانه دیگری بوده است.\nحقوق بشر اما از نیمه قرن بیستم به این سو اهمیت یافته است. حتی اگر سوابق قائلان و نویسندگان این متون حقوق‌بشری را ببینید، با پیشینه ضدحقوق بشری برخی از آنها مواجه می‌شوید. اما برخی ضرورت‌های اجتماعی و تاریخی آنها را به طرح نظریه حقوق‌بشر کشاند. این روند هم که متوقف نشده و حتی همین نظریه هم با ضرورت‌های اجتماعی و تاریخی جدیدی که پیش می‌آید دوباره نقد شده و متحول می‌شود. با توجه به همین تجربه، در فقه و تحولات آن هم باید ضرورت‌های اجتماعی و تاریخی را در نظر گرفت. ما به عنوان مسلمان در مواجهه با نظریه حقوق‌بشر نکات مثبتی می‌بینیم و پرسش ما این است که آیا به عنوان مسلمان می‌توان آن را پذیرفت یا نه؟\nشاید دو سه دهه قبل ما دنبال آن بودیم که از دل کتاب و سنت این مفاهیم مدرن را استخراج کنیم. فرضا تا کلمه شورا می‌دیدیم، می‌پنداشتیم که این همان دموکراسی است. یا تا کلمه حق را می‌دیدیم، می‌گفتیم که پس ما هم حقوق‌بشر داریم. اما امروز این رویکرد زیر سوال رفته است. من حداقل از اوایل دهه هشتاد به بعد در این موضوع تجدید نظر کرده‌ام و دنبال استخراج اندیشه‌های مدرن از متون پیشامدرن نیستم و تصور می‌کنم که یک اشکال روش‌شناختی جدی در اینجا وجود داشت. اما همچنان معتقدم که از هر متنی می‌توان برداشت‌هایی کرد که سازگار با روح زمانه باشد به شرطی که در تقابل با مبانی صاحب آن متن نباشد. معتقدم که متون اسلامی هم چنین قابلیتی را دارد و می‌توان خوانشی از آنها داشت که مسلمانان هم بتوانند پایبند به موازین حقوق‌بشر باشند. حرف من هم این نیست که حقوق‌بشر را از کتاب و سنت استخراج کنیم، بلکه دنبال خوانشی از کتاب و سنت هستم که تناقضی با حقوق بشر – که من آن را میوه بکار گیری اصل عدالت در تعالیم اسلامی می دانم – نداشته باشد. بنابراین در اینجا آیه و یا روایتی نخواهم آورد که فرضا حقوق بشر را از آنها استخراج کنم. می‌دانید که در گذشته برخی این کار را می‌کردند و فرضا کتاب “یک کلمه” مستشارالدوله به دنبال چنین کاری بود. یا در نمونه دیگر مرحوم علی گلزاده‌غفوری دنبال انطباق اسلام و حقوق‌بشر بود. ایشان هم به دنبال آن بود که همه اصول حقوق‌بشر را در کتاب و سنت نشان دهد. بخش آیات و روایات قانون اساسی امروز ایران هم در واقع یادگار آقای گلزاده‌غفوری است.\nطرحی که دنبال کرده‌ام چیز دیگری است. معتقدم که فقه شیعه به منبعی به اسم «عقل» پایبند است. شیعه را از جمله «عدلیه» می‌دانند که از همین مسیر به عدالت خداوند قایل شده است. حال اگر بخواهیم که عقل را در این مساله بکار گیریم چه خواهد شد؟ بخشی از مباحث حقوق بشری که در این گفتگو مورد توجه شماست، حداقل مواردی که در اعلامیه حقوق‌بشر هست، با «سیره عقلا» که در اصول فقه ما پذیرفته شده، قابل قبول است. در اصول فقه ما هست که اگر چیزی را عقلا از آن حیث که عاقل هستند پذیرفته باشند، شرعا هم قابل قبول است. از این امر به «قاعده ملازمه» تعبیر می شود، قاعده ملازمه بابی است که از آن هزار باب گشوده می شود. این قاعده مبنای سازگاری عقل و شرع است. پس امر عقلایی مشروع است. من حقوق بشر را از مصادیق این امر عقلائی و ذیل “قاعده ملازمه“معرفی کرده ام. می بینید در چارچوب فقهی اما نه با تقلید از گذشتگان به اسم اجتهاد در فروع، بلکه با اجتهاد در مبنای عقل و اصل عدالت.\nبرای مثال برده‌داری، تا همین دو قرن قبل در جهان از امور عقلایی بود و بسیاری نقاط دنیا خصوصا در غرب و آمریکا وجود داشت. اما امروز این رویه خلاف رویه عقلایی انسان مدرن است و آن را ضدانسانی می‌دانیم. اما انسان دیروز چنین نبود. در دنیای گذشته و نیز در کتاب و سنت یقایایی از برده‌داری هست اما آیا ما امروز مجاز هستیم که برده‌داری کنیم؟ و فرضا در جنگ به‌جای اسیر جنگی، برده بگیریم؟ ادعایی که داعش می‌کند و به آن با مباهات عمل هم می‌کند که دارد حکم خدا و شریعت را اجرا می کند! در ایران هم مشابه همین ادعاها را داریم. اکثر قریب به اتفاق فقهای معاصر (یعنی در نیم قرن اخیر) در مباحث فقهی‌شان هنوز فروع برده‌داری را مطرح کرده در کتب فتوایی و استدلالیشان نوشته اند. در مقاله‌ی “برداری داری در اسلام معاصر“ (۱۳۸۲، حق الناس ۱۳۸۷) این مساله را نقد کردم و نشان دادم که بر اساس اصول و مبانی فقهی خودمان این مساله دیگر پذیرفته نیست. توجه دارید که این را بر اساس مبانی فقهی خودمان گفته‌ام و نه مبنای حقوق‌بشری. در آنجا نشان دادم که به استناد “سیره عقلا“، مساله برده‌داری امری مذموم است.\nیا فرض کنید در زمینه حقوق زنان هم از همین شیوه استفاده کرده ام (آئین ۱۳۸۲، حق الناس ۱۳۸۷)، در این نمونه که فقهای سنتی می‌پذیرند که دختر ۹ ساله برای ازدواج عاقل است، پس چطور نمی‌پذیرند که در زمان طلاق یک زن سی چهل ساله عقلش کامل است و حق طلاق دارد!؟ در این موارد من از شیوه اجتهاد در مبانی و اصول استفاده کرده ام و نتیجه بدست آمده ارتباطی به پذیرفتن یا نپذیرفتن حقوق‌بشر ندارد. نمونه دیگر در مورد اجازه سفر برای زنان است. زنی می‌خواهد که به سفر برود، اما شوهرش اجازه نداده است. این مساله شاید ده قرن قبل موضوعیت داشته، اما امروز عقلایی نیست. با ذهنیت قرون گذشته که نمی‌شود مناسبات امروز را تنظیم کرد. اگر این مناسبات در ذهن فقیه تغییر کند و متوجه این تغییر باشد، نتیجه فقهی‌اش هم تغییر خواهد کرد. حکم شرعی در زمان صدور باید عقلایی، عادلانه، اخلاقی و کارآمد باشد. امروز هم هر حکم شرعی که صادر می‌شود باید این چهار صفت را داشته باشد. اگر نداشته باشد پس در فهم حکم فقهی اشتباه کرده‌ایم.\nدر اینجا روش فقهی مبتنی بر سیره عقلایی را آورده‌ام و بکار گرفته‌ام و اگر فقیهی بخواهد نقدی کند، باید همین روش فقهی و اصول فقهی بکار رفته را نقد کند. بنابراین با بکار گیری اجتهاد در اصول و مبانی نتیجه حقوق بشری بوده نه اینکه با سنجه قرار دادن حقوق بشر این نتایج بدست آمده باشد. در این زمینه من شعار نداده‌ام، بلکه در هرمساله فقهی که فرصت داشتم، این مبانی را بکار گرفته و از آن نتیجه فقهی جدیدی را بدست آورده‌ام. مورد خاص را باید گرفت و روی آن کار کرد. وقتی که چند ده مساله فقهی به این روش حل شد، آنگاه می‌توان قاعده کلی استخراج کرد. به همین دلیل نمی‌شود که تکلیف همه مسائل را یکجا مشخص کرد بلکه زمان می‌خواهد و زحمت تحقیق و استنباط.\nبنابراین مسیری که شما پیشنهاد می‌کنید استفاده از منابع فقه شیعه و در این موارد خاص که آوردید، استفاده از منبع عقل است. اینکه عقل –که جز منابع فقه بوده– هسته مرکزی رویکرد فقهی شما می‌شود آیا به این معنی است که یک مبنای انسانی و اومانیستی برای فقه درنظر گرفته‌اید؟ به نظر می‌رسد که در اینجا مساله کرامت انسانی بر مبنای عقل، زمینه‌ای برای صدور حکم می‌شود.\nلزومی ندارد که این شیوه را شیوه‌ای اومانیستی بدانیم. درباره بحث کرامت انسان اخیرا مقاله‌ای نوشته‌ام که در دایره‌المعارف اخلاق زیست (Bioethics) اسلامی منتشر می شود. در آنجا این مفهوم را از منابع نقلی اسلامی استخراج کرده ام. کرامت در حوزه اخلاق زیست ریشه‌ای‌ترین مفهوم است. از قرآن استفاده کرده و اثبات کرده ام که این کرامت خدا داد است. به همین دلیل بحث ما در اینجا اومانیستی نیست. در یهودیت و مسیحیت هم با توجه به متون خودشان بحث‌های زیادی در زمینه کرامت انسان شده است. فرضا مسیحیان با استفاده از این عبارت که “خداوند انسان را بر صورت خود خلق کرد”، دستگاه بزرگی از مبانی و مفاهیم مربوط به کرامت انسانی ساخته‌اند. ما متاسفانه در این باره کم کاری کرده‌ایم، در حالی که آیات بسیار محکمی در این باره داریم، آیات کرامت، خلافت، امانت، فطرت، ذر. معتقدم که بحث کرامت انسان را بدون آنکه به مبانی اومانیستی نیاز باشد، از طریق متون دینی خودمان قابل استخراج است و استخراج کرده ام. برای کار فقهی هم همین مسیر لازم است و نمی‌توان از مسیر اومانیستی رفت. اگر ما بندگی انسان برای خداوند را کنار بگذاریم با مشکلات زیادی مواجه خواهیم شد.\nاز آنجا که مدعای دین و اساس ظهورش برای هدایت انسان است، آیا از این زاویه نمی‌توان گفت که ، انسان اولویت اصلی و موضوع اصلی دین است؟ پس چگونه است که در دستگاه فقهی امروز، اهمیت دین از انسان بیشتر است؟ اگر دین برای انسان است پس نباید انسان اولویت اصلی ما باشد؟\nبا ذهنیت امروز این حرف درستی است اما اینکه ذهنیت دیروز چه بوده باید کار تاریخی صورت گیرد. گاهی ما مسائل قرن جدید را به قرون گذشته تحمیل می‌کنیم. این سوال امروز ما است اما یک قرن قبل چنین مساله‌ای مطرح نبوده است. از طرفی ما همین امروز هم با مسائل دنیای جدید هنوز بطور کامل مواجه نشده‌ایم. فرضا وقتی داروینیسم در غرب مطرح شد، زلزله‌ای در دستگاه دینی آنها و نگرش کلیسا ایجاد کرد. اما این نظریه هنوز در جامعه علمی ما آنچنان که باید، مورد توجه نیست. حتی بعضی علمای مذهبی ما همچنان از علوم قدیم استفاده می‌کنند که مدتها پیش منسوخ شده است. برای نمونه استاد حسن حسن‌زاده آملی هنوز از هیأت و جهان‌شناسی قدیم (بطلمیوسی) دفاع می‌کند. افرادی مثل ایشان هم که کم نیستند. وقتی جامعه فلسفی و فقهی ما در چنین وضعیتی باشد، مشخص است که با بسیاری از مسايل جدید مواجه نخواهد شد. پس اولین قدم آن است که علوم جدید در جامعه آنقدر قدرتمند شوند که زمینه تغییر نگرش‌ها فراهم شود و علوم دینی در تعامل با این علوم رشد خواهد کرد.\nپس آیا بر اساس فهم امروزین می‌توان گفت که انسان بر مسايل و مفاهیم دیگر اولویت دارد؟ و چون همه این مفاهیم برای انسان هست، پس خود انسان بالاتر از آنهاست؟\nمن البته با چنین برداشتی مشکل دارم. این همان اومانیسمی است که نمی‌دانم به کجا خواهد انجامید. به زبان ساده بگویم انسان در این دستگاه نمی‌تواند جای خدا بنشیند. ما البته در سایه اندیشه دینی همچنان می‌توانیم از کرامت انسان – بنده خداوند – دفاع کنیم.\nالبته لزومی ندارد که اومانیسم را با بی‌خدایی یکسان بگیریم و در آن سوال هم نخواستم که انسانگرایی را با بی‌خدایی یکسان بگیرم. برای نمونه کیرکگارد را می‌شناسیم که هم اومانیست است و هم خداشناس.\nچه لزومی دارد که این مفاهیم را به اومانیسم موکول کنیم؟ وقتی از اومانیسم حرف می‌زنیم معمولا انسان‌محوری بدون خدا اراده می‌شود. نمی‌خواهم وارد بحث‌های فلسفی شوم. ما به کرامت انسان قائلیم و هر کسی می‌تواند با مبنای خودش به این کرامت قائل شود. من مسلمان به اعتبار کرامتی که در اسلام مطرح است به اینجا رسیده‌ام. دیگران هم ممکن است با مبانی دیگری به اینجا رسیده باشند. اینجا من با کرامتی شروع می‌کنم که در دین هست و وقتی از اجتهاد در اصول و مبانی حرف می‌زنیم یکی از مبانی آن بر انسان‌شناسی ما استوار است. مراد ما در اینجا آن است که انسان از آن حیث که انسان است (بدون توجه به دین و آئین او) حقوقی دارد و این کرامت را از مبانی دینی (مشخصا از کتاب و سنت و عقل) گرفته‌ام، و از انسانی سخن می گویم که بنده خداوند است ولو ناسپاسی کرده، به خداوند پشت کرده باشد.\nپس پرسش را با توجه به وسواسی که دارید تا از مفاهیم غیردینی استفاده نکنید طرح کنیم. شما یکی از منابع فقه که همان عقل است را گرفته و آن را گسترش می‌دهید، و از آنجا اجتهاد در مبانی و اصول را بر مبنای کرامت انسان پیشنهاد می‌کنید. کرامت انسان را هم بر اساس منابع دینی استخراج کرده‌اید. از این مسیر ممکن است به نتایجی برسید که با نتایج حقوق بشری شباهت دارند. گرچه ممکن است مبانی یکسانی نداشته باشید و از مسیرهای متفاوتی به این نتایج رسیده باشید. شما از مسیر کتاب و سنت به کرامت انسان رسیده و سپس منبع عقل را معیاری برای صدور حکم قرار داده و در نهایت نتایج مشابهی با حقوق بشر یافته‌اید. نقطه عزیمت یکسان نیست اما نتایج یکسانی بدست آمده است. آیا طرح شما چنین چیزی است؟\nبگذارید مثالی از دوره مشروطه بزنم. علمایی همچون آخوند خراسانی، مازندرانی، محمد حسین تهرانی، نائینی و محلاتی در زمینه مشروطه رسائل و فتاوایی دارند. نتایجی که آنها بدست آورده‌اند، نتیجه‌ای دموکراتیک بود. اما استدلالی که خراسانی و نائینی کرده‌اند، استدلال خالص فقهی بود. در اینجا فقیهی اصولی، استدلالی اصولی کرده است و به نتایجی دموکراتیک رسیده است. کاری که معتقد به آن هستم مشابه همین است. معتقدم که با مبانی فقهی و اصولی -و نه فقط عقل، بلکه در کنار آن نقل هم وجود دارد- و با اجتهاد در اصول (یعنی علم اصول فقه) و همچنین اجتهاد در مبانی فقه (یعنی انسان‌شناسی، جهان‌شناسی، کلام، اخلاق و …) و بالاخره استفاده از منابع فقهی (کتاب و سنت) می‌توان به این نتایج رسید. نتیجه می‌تواند حقوق بشر باشد، کما اینکه در بسیاری موارد هست. منتهی مسیری که می رویم برای دین‌داران قابل فهم و قابل پذیرش خواهد بود.\nعلمای ما مدتها بدون توجه به این موازین اجتهاد کرده‌اند. دستاوردهایی هم داشته‌اند که به دین نسبت داده‌اند. تاکید من در اینجا است که اگر اجتهاد بر اساس آن موازین و دستاوردهایش معرفت دینی بوده، چرا این دستاوردهای ما معرفت دینی نباشد؟ البته همه این معارف می‌توانند نقد شوند و مشکلی در این زمینه نیست. اما باید توجه شود که هر دو از جنس معرفت دینی خواهند بود.\nفراموش نمی‌کنم که در جلسه‌ای در قم در دهه هفتاد یکی از آقایان مرا متهم کرد که زیر پوشش این حرف‌ها، در حال فقهی کردن دموکراسی غربی هستم! در آنجا گفتم اگر با این زبان بخواهیم گفتگو کنیم پس من هم می‌توان بگویم که شما هم در حال فقهی کردن «استبداد شرقی» هستید! از این لحاظ باز هم تاکید می‌کنم که این نتایج که از دستگاه فقهی بدست آمده و در همان دستگاه معرفتی باید نقد شود. همه ما متاثر از دنیایی هستیم که در آن زندگی می‌کنیم. وقتی می‌بینیم که حرف درستی در زمینه مناسبات انسانی زده می‌شود، به عنوان یک مسلمان کوشش می‌کنیم که این حرف درست را در دستگاه دینی خودم هضم کرده بکار گیرم و به چیزی که امروز مقبول و مطلوب انسان‌ها است البته با پابندی به موازین معتبر دینی ارائه کنیم. یعنی به زبان امروز معارف اصیل خودمان را ترجمه کنیم.\nمخالفان این روش هم متاثر از دنیایی هستند که در آن زندگی می‌کنند. نظریه‌پردازان ولایت فقیه را در نظر بگیرید. فرضا آیا در ذهن آقای خمینی طرحی بجز همان نظام سلطنتی که در آن زندگی می‌کرده، وجود داشت؟ آیا جز این است که همان را تبدیل به ولایت فقیه کرد؟ اینکه ما هم از مدل‌های دیگر تاثیر گرفته باشیم هم عجیب نیست. همه ما در حال داد و ستد با جهان پیرامونمان هستیم. من این مساله را انکار نمی‌کنم. اگر ما با مفاهیم جدید مواجه نشده بودیم، ممکن بود که به این نتایج جدید دست پیدا نکنیم. آنها هم اگر آن مناسبات را ندیده بودند، شاید چنین مدلی را نمی‌ساختند. حتی باید گفت همه دستگاه فقه در طول تاریخ، برداشت‌های بشری از کتاب و سنت بوده و همه نتایج آن متاثر از جهان پیرامونی فقها است. برداشت فقهی من هم متاثر است از جهان پیرامونی که در آن زندگی می‌کنم و در حال تعامل با مناسبات زمانه خودم هستم. البته ممکن است فقهای سنتی انکار کنند که در حال تعامل با زمانه خود هستند. حتی شاید چنین توهمی داشته باشند که مُرّ کتاب و سنت را استخراج کرده‌اند. اما در واقع چنین نیست.\nمرحوم آیت‌الله مهدی حایری‌یزدی نیز سخن مشابهی در این زمینه دارند. می‌دانیم که ایشان هم به نقش بنیادین عرف در استنتاج فقهی و خصوصا در احکام اجتماعی باور داشت. برای نمونه مرحوم آقای حایری در گفتگویی با عنوان “علم اصول و فلسفه تحلیلی” که بعدها در مجله دادنامه و در تیرماه سال ۱۳۸۸ منتشر شد، گفته‌اند: “احکام شرعیه جملگی رهنمون‌هایی هستند بـه سوی احـکام عـقلیه. البته در اینجا منظور عقل عملی است که تکالیف اولیه و عـملی انـسان را مشخص می‌کند. از این نظر هم تمام روایات ما نیز روایات ارشادی است و نه مولوی. ما را ارشاد می‌کنند به واسطه عقل عملی.” حایری اضافه می‌کند: “تمام احکام فقهی معاملات هم ضرورت عقلایی بـوده و مـادام کـه ضرورت داشته و شایع بوده است از سوی عقلا امضا می‌شده است.شارع هم امضا می‌کرده،چون شارع در مسائلی مـثل مـعاملات، نقش امضایی را بازی می‌کند نه نقش تأسیسی. بعد از اینکه این ضرورت عقلایی از بین رفت و مثلا مـحافل بـین المـللی، خرید و فروش برده و برده‌داری را نهی کردند دیگر برده‌ای وجود ندارد تا شارع امضا کند. باید پیش‌نویس این حـکم نـزد عـقلا باشد تا شارع امضا کند.اگر پیش‌نویس نباشد شارع چه چیز را امضا کند؟” ایشان سپس در پاسخ به این سوال که “خیلی از مسائل، از جمله روابط خانوادگی، اینها را ما چگونه می‌توانیم به واسطه عقل توجیه کنیم؟” اضافه می‌کنند: “در این موارد مشهورات مطرح اسـت. قضایای شرعیه هـم‌همان مـشهورات قضایای منطقیه است. مشهورات، یعنی چیزهایی که شایع است و بحث در این است که مزاحمت نـداشته باشد و آنـچه را کـه خود مورد به‌عنوان عقل پیدا که مزاحمت نداشته باشد و آنچه را که خود مردم به‌عنوان عـقل پیـدا کـرده‌اند آن را تأیید می‌کند مگر استثناها نظیر ربا و…در بقیه جاها همان مشهورات را بیان کرده است. مثلا همان مـسائل بـرده و برده‌گیری که به عقیده من همان مشهورات بیان شده است. برده‌داری از مشهورات بوده، زیرا مشهورات، ضرورت عـقلایی اسـت و نـه عقلانی.“ در واقع به نظر می‌رسد که ایشان هم در مواجهه با مسائل جدید و دنیای جدید تعدیل‌هایی در فقه پیشنهاد کرده و اعلام کردند که با تغییر “ضرورت عقلایی”صورت حکم فقهی تغییر خواهد کرد. حال برگردیم به طرح شما که با عنوان “اجتهاد در مبانی و اصول” بیان کرده‌اید. فرض کنیم همه آنچه که شما طرح می‌کنید، به تمامی از منابع سنتی فقه استنتاج شوند، آیا می‌توان پیش‌بینی کرد که فقه در نهایت به علت “ضرورت عقلایی” در دستگاه حقوق‌بشر قرار بگیرد و آن را بپذیرد؟\nاین گفتگو بعد از خروج من از ایران منتشر شده و آن را ندیده ام. چقدر خوب کردید از مرحوم آقای مهدی حائری یزدی ذکر خیر کردید. خداوند ایشان را رحمت کند. ایشان در دهه سی اولین مقاله را در زمینه اسلام و حقوق‌بشر نوشت که در سالنامه تشیع منتشر شد. در کتاب حق‌الناس به ایشان ارجاع داده‌ام. البته آن مقاله را قبل از رفتن به امریکا نوشته‌اند. کتاب حکمت و حکومت ایشان هم یکی از درخشان‌ترین کارهای معاصر در زمینه فلسفه سیاسی شیعه است که باز بر همین موضوع تاکید داشته‌اند. در سه سال آخر عمر شریفشان هم من توفیق داشتم که وقتی حال مساعدی داشتند، خدمتشان می‌رسیدم و مباحثاتی داشتیم. البته اصولی که ایشان نوشته‌اند، همان اصول سنتی است که جلد اول آن با عنوان “الحجة فی الفقه” منتشر شده است. ایشان در کتاب حکمت و حکومت همین ایده را در حوزه فلسفه سیاسی عملی کرده است. البته مطالب مختلف کتاب حق الناس بین سالهای ۸۲ تا ۸۵ نوشته و به صورت مقاله منتشر شده و در سال ۸۷ یکجا منتشر شده است، یک سال قبل از گفتگوی مورد اشاره مرحوم حائری.\nدر واقع من و آقای حائری یزدی در یک مدرسه قرار می‌گیریم که به دنبال حل مشکلات دنیای جدید بر مبنای اصول تشیع است. می‌توان از دیگرانی هم در این زمینه نام برد. فرضا همان اشاره مرحوم آقای مطهری که در ابتدا آوردید، یا برخی اشارات مرحوم استاد منتظری در همین راستا بوده است. اما باید تاکید کنم که مشکل ما در این مرحله آن است که بتوانیم یک دوره کامل فقه عملی را بر اساس اجتهاد در اصول و مبانی استنباط و استنتاج کنیم. مساله اساسی در این زمینه کار فقهی در احکام جزئیه است. و هر کس که کاری در این زمینه انجام دهد، ما را قدمی جلوتر خواهد برد. انشالله که تعداد این افراد هرچه بیشتر شود.\nپس آیا می‌توان امید داشت با این مسیری که از درون فقه و دستگاه سنتی تشیع طی می‌شود، نتایجی بدست آید که با ایده حقوق‌بشر تنافر نداشته باشد؟ از این جهت این پرسش طرح می‌شود که به گفته مرحوم حایری “ضرورت عقلایی“ صورت حکم را می‌تواند تغییر دهد. بنابراین اگر حقوق‌بشر را “ضرورت عقلایی“دوران جدید بدانیم، آیا ممکن است که در آینده احکام فقهی در تنافر با آن نباشند؟ همانگونه که درباره حکم برده‌داری اتفاق افتاد؟ اگر ضرورت عقلایی در دنیا به ضرورت رعایت حقوق بشر رسیده باشد، آیا می‌توان گفت که برقراری فقهی آنهم یک ضرورت شرعی است؟\nپاسخ شخصی من به این پرسش “آری” است. اما قبولاندن این مساله به جامعه فقهی ما، به این سادگی نیست. چرا که اول این مساله مطرح می‌شود که این اجماع در کجا اتفاق افتاده است؟ فرضا اگر جایی مثل سازمان ملل را محل اجماع عقلایی بگیریم، مشکل دوچندان خواهد شد. یادتان هست که عربستان در همین ماجرای کودک‌کشی که در یمن اتفاق افتاده بود، به دلیل داشتن منابع مالی قوی، توانست که سازمان ملل را ساکت کند و خود را از لیست سیاه جنایتکار جنگی بیرون بکشد . موارد مشابه این ماجرا هم که کم نیست. پس آنجا را که نمی‌توان محل اجماع عقلایی دانست. بنابراین اولین مساله آن است که این اجماع در کجاست؟ شما تاکید می‌کنید که ما باید به همین نتایج غربی برسیم اما من چنین تضمینی نمی‌توانم بدهم و حتی رسیدن به آن مباهاتی هم ندارد.\nنه بحث من این نبود که حتما به نتایج غربی برسیم. تا جایی که من می‌فهمم ایده حقوق بشر یک دستاورد انسانی است و نه غربی. به همین دلیل هم آن را شامل نوعی از اجماع عقلایی گرفتم. اگر آن را دستاورد انسانی بدانیم، می‌توانیم آن را به عنوان نتیجه برآیند عقلایی اجتماع انسان‌ها بفهمیم. شاید پرسش را باید از اینجا شروع می‌کردم که آیا حقوق‌بشر را یک دستاورد بشری می‌دانید یا یک محصول غربی؟\nدر کتاب حق‌الناس (۱۳۸۷) به این موضوع هم پرداخته‌ام و تاکید کرده‌ام که حقوق بشر را یک دستاورد انسانی می‌دانم. اما مساله امروز ما آن است که این مفاهیم را بتوانیم در جامعه فقهی و ادینی خود قابل قبول کنیم. در کارهای مشابه با کتاب حق‌الناس، مثل رساله‌ای که درباره نقد مجازات ارتداد و ضرورت آزادی مذهب نوشته‌ام (۱۳۹۳) نیز تلاشم آن بوده که با زبان فقهی وارد گفتگو با جامعه فقهی و متشرع شوم و نشان دهم که از همین مسیر می‌توان به نتایج مشابهی رسید. شما این نتایج را می‌توانید به اسم حقوق‌بشر طرح کنید که عیبی هم ندارد. اما این نتایج از مبانی دیگری بدست آمده و در درون دستگاه فقهی قابل دفاع است. ما در دستگاه فقهی نمی‌توانیم بگوییم که چون دنیا این مفاهیم را قبول کرده، پس ما هم باید بپذیریم. این که مسموع نیست. سازمان ملل متحد غصب سرزمین فلسطین توسط صهیونیستهای غیرفلسطینی را هم قبول کرده است. این هم یک موضوع حقوق‌بشری است، که افرادی را بی‌خانمان بکنند و حقوق‌شان را نادیده بگیرند، حتی اگر تایید سازمان ملل را هم داشته باشند، که به لحاظ مبانی عدالت، اخلاق و عقلائیت قابل قبول نیست. برای همین باید دید که هر اجماعی که صورت می‌گیرد از کدام حیث بوده و آیا از حیث عقلایی بوده یا علت دیگری داشته است. با این رویکرد سخن آقای حائری کاملا درست است و هر چیزی که صحه عقلایی داشته باشد، را قابل دفاع می‌دانم.\nوارد آن بحث نشویم که چگونه می‌توان مشخص کرد که یک موضوع عقلایی است یا نه؟ همین مساله اسرائیل را که طرح کردید، در میان مردم و افکار عمومی، حتی در غرب، انتقادات گسترده‌ای نسبت به وضع موجود آن هست و موضوعی که مورد توافق عامه عقلا باشد نیست. در ماجرای کشتار کودکان یمن که مساله آشکارتر بود و انتقادات گسترده مردم و همچنین نهادهای رسمی و دولت‌ها را هم در پی داشت. حتی رئیس سازمان ملل هم از شرایط ایجاد شده ابراز تاسف کرده بود. اما فرضا درباره اعلامیه جهانی حقوق بشر چنین وضعی نیست و بجز برخی دولت‌های استبدادی، مخالفی ندارد. حتی همان دولت‌ها هم گاه به آن استناد می‌کنند! از این جهت شاید بتوان از یک پذیرش عقلایی در اینباره صحبت کرد.\nدر ذکر این مثال‌ها منظورم آن بود که در جامعه فقهی سنتی نمی‌توان فقط به اجماع برخی عقلا (سازمان ملل متحد) استناد کرد و آنها می‌توانند این اجماع را نپذیرند. راهی که در پیش ما است آن است که «عقلایی بودن» این مفاهیم را اثبات کنیم و آن هم از درون همین سنت فقهی می‌تواند اثبات شود. مساله ما اهلی کردن و محلی کردن این مفاهیم در درون چارچوب‌های فکری خودمان است. در ابتدا ممکن است که حتی همین را هم نپذیرند و مناقشه کنند. اما اگر از مسیر درست برویم، به مرور مورد پذیرش قرار خواهد گرفت. در گام اول ممکن است پذیرش آن سخت باشد، اما به مرور پذیرفته خواهد شد.\nمشکل ما این است که برخی تبلیغ می‌کنند که اشکال از اصل دین است. اما حرف من این است که مشکل در جای دیگری است و باید آن را حل کنیم. مشکل ما در علوم دینی بروز نشده است. من به دستگاه فقهی معتقدم که خیلی کوچک است. در اینجا عرف بهای بیشتری دارد. بسیاری از مسائل ما خارج از فقه قابل حل است. همانطور که قبلا توضیح دادم، ما باید انتظار زیادی از فقه نداشته باشیم. خیلی از مسائل را از فقه یا دین نباید بطلبیم. چنانچه قوانین راهنمایی و رانندگی را از همان ابتدا به فقه مربوط نکردیم و به هیج جایی هم برخورد نکرد. الان هم مسائل زیادی را می‌توان حل کرد بی‌آنکه سراغ فقه برویم.\nبه همین دلیل نیست که شما را متهم کرده‌اند که می خواهید فقه را سکولار کنید؟\nاگر اتهامی که درباره سکولار کردن فقه می‌زنند مربوط به ایده کوچک کردن فقه است، حرف غلطی نیست. فقه در حوزه مناسک و شبه مناسک حرف دارد. فقه می‌تواند در عبادات و بخشی از حقوق خانواده و بخشی از خوردنیها و آشامیدنی‌ها و یک کلیاتی در بحث معاملات مثل بحث ربا حرف بزند. اما اینکه بخواهیم فقه را به همه جا گسترش دهیم، با همین بحرانی مواجه خواهد شد که جوابگوی مسائل نخواهد بود. فرضا در حوزه مجازات‌ها مباحث کاملا عرفی است. اینکه بعضی اعمال نادرست اجتماعی باید مجازات داشته باشند همه توافق دارند، اما اینکه چه مجازاتی شود به عرف زمانه مربوط است و لازم نیست که از کتاب و سنت بیرون بیاید. معتقدم که تا پنجاه سال آینده به همین جا خواهیم رسید که فقه از بسیاری امور غیرمرتبط کنار خواهد رفت و منحصر در وظایف اصلی خود خواهد شد. بجز مناسک (عبادات) و شبه مناسک (خوردنی‌ها، آشامیدنی‌ها و امور جنسی) بقیه امور به فقه مربوط نیست و به علوم مرتبط با خودش باید رجوع شود. بخش بزرگی از حقوق‌بشر هم در همین گونه از مسائل است و خواه‌ناخواه زمینه تحقق آن در شرف فراهم شدن است.\nکلیدواژه‌ها: فقه, حقوق بشر, اجتهاد


درخواست عدم فعالیت | سامانه ثبت پایدار\nکارشناسان پایدارثبت، برای سهولت در تسلیم اظهارنامه صفر (عدم فعالیت) این کار را بصورت غیر حضوری و آنلاین برای شما عزیزان انجام خواهند داد.\nگاهی شرکت ها ثبت و تاسیس می شوند ولی حساب بانکی شرکت هیج گردشی ندارد. چنین شرکت هایی شامل عدم فعالیت می شوند و در صورت بی دقتی با مشکلات مالیاتی مواجه خواهند شد. ممکن است این اتفاق به دلایل مختلف برای هر شرکت تازه تاسیسی رخ بدهد. باید توجه شود که با وجود فعالیت یا عدم فعالیت شرکت به هرحال یک شرکت ثبت شده موظف به انجام برخی امور در هر سال می باشد که عدم تعهد به آنها شرکت را مشمول جرایم مالیاتی خواهد کرد. برخی از مهمترین این امور به این شرح می باشد : تا پایان اسفندماه هر سال باید دفاتر قانونی سال آینده را دریافت کرد. اظهارنامه‌های مالیاتی باید تا پایان تیر ماه هر سال تکمیل و به اداره دارایی ارجاع داده شوند.\nنکات مهمی برای شرکت هایی که فعالیت ندارند وجود دارد که دانستن آن ها کمک می کند از بروز بسیاری مشکلات پیشگیری شده و یا درباره آن چاره اندیشی شود. در این نوشتار به مهم ترین این نکات پرداخته شده است. پس از ثبت شرکت، مشخصات از طریق اداره ثبت شرکتها به اداره دارایی گزارش می شود، پس باید دانست که عدم فعالیت یک شرکت هرگز به معنی عدم تشکیل پرونده مالیاتی آن نیست. اشخاص حقوقی جهت ثبت مراودات مالی خود نیازمند دفاتر پلمپ تجاری (یک جلد دفتر روزنامه، یک جلد دفتر کل) هستند. این دفاتر پس از اتمام مراحل ثبت شرکت به درخواست شرکت اداره ثبت شرکتها پلمپ شده و سالانه به شرکت داده می شود عدم دریافت دفاتر پلمپ به صورت سالانه موجب تخصیص جریمه علی الراس می گردد و امکان اخذ دفتر پس از اتمام آن در سال جاری دیگر وجود نخواهد داشت. در صورت عدم فعالیت، از هرگونه خرید و فروش برای اعضا به نام شرکت خودداری شود، زیرا احتمال گزارش طرف معامله وجود دارد. اظهارنامه های ارزش افزوده بصورت صفر در مهلت مقرر تحویل داده شوند. در صورت قید آورده نقدی در اساسنامه، باید در حساب بانکی و در اظهارنامه عملکرد نیز این موضوع منعکس شود. باید توجه داشت که حتی خرید یک نرم افزار حسابداری (به نام شرکت) هم فعالیت به حساب آمده و موجب می شود تا گزارش عدم فعالیت باطل شود.\nعدم فعالیت سال 98\nعدم فعالیت سال 98 و درخواست دفاتر پلمپ سال 98


کودکمشکلات رفتاری کودکانترس کودکان را جدی بگیرید\nآکاایران: ترس کودکان را جدی بگیرید\nآکاایران: همه ما از کودکی تا بزرگسالی تجربه ترس و اضطراب داشته ایم. نگرانی و اضطراب در موقعیتی ناخوشایند یک احساس فراموش نشدنی است اما وجود این احساس در مورد کودکان نه فقط طبیعی بلکه ضروری است. تجربه و کنار آمدن با اضطراب و ترس می تواند کودک را برای پشت سر گذاشتن موقعیت ها و شرایط مختلف در زندگی آماده کند. به نوشته سایت کیدزهلث اضطراب در واقع نگرانی فاقد دلیل است. وقتی که تهدید جدی موجود نیست اما احساس اضطراب در وجود فرد واقعی است این احساس باعث می شود کودک سعی کند از موقعیت فرار کند.\n▪ او را با ترس تنها نگذارید و یا رویارو نکنید. مثلا اگر از سگ می ترسد او را به طور عمدی با سگ روبه رو نکنید. این کار فقط باعث می شود بیشتر از سگ بترسد.\n▪ به او یاد دهید ترسش را درجه بندی کند. مثلا بگویید از سگ چه قدر می ترسد؟ از یک تا ۱۰ . این کار موجب می شود تا کودک بر ترس غلبه و آن را بهتر درک کند.\n▪ به او راه مقابله را با ترس یاد دهید. مثلا بگویید هنگام مقابله با ترس بگوید «حالم خیلی خوب است» یا «من می توانم تنها توی اتاقم بروم» و غیره به خاطر داشته باشید تنها راه از بین بردن ترس، غلبه بر ترس است نه چیز دیگر.


برخی از مشارکت های بهائیان در ایران چیست؟ – نگاه\nبرخی از مشارکت های بهائیان در ایران چیست؟\n۲ فروردین ۱۳۸۵ · دیدگاه‌ها برای برخی از مشارکت های بهائیان در ایران چیست؟ بسته هستند\n· بهائیان از پیشگامان اندیشهء آزادی و فکر دموکراسی در ایران بودند.\n· حضرت بهاءالله بیش از سی سال قبل از مشروطیت برقراری مشروطه در ایران را پیشگوئی کرده بودند.\n· دیانت بهائی به گونه ای باز و شفاف لزوم دموکراسی و مردم سالاری در کشورداری و لزوم حضور نمایندگان برگزیدهء مردم در اداره کشور را از دههء ۱۸۷۰ میلادی توصیه می کرد.\nسهم بابیان و سپس بهائیان در تغییرات فرهنگی ایرانی به سزا است. این که کتب تاریخی در این باب سکوت کرده اند ، به دلیل سیستم سرکوب و خفقان شدیدی بوده که در ارتباط با آیین بهائی در ایران همواره رواج داشته است.\nدر واقع هر جا که کار مهم و مثبتی صورت گرفته ، شاید بتوان ردّی از آثار بهائی پیدا کرد. مثلا تغییر اندیشه نسبت به پیروان دیگر ادیان و مراوده با آنان ، نتیجه مستقیم رفتار و اندیشه ای است که بهائیان در ایران ترویج داده و بدان عمل کرده اند. همین رفتار در دوره قاجار باعث شد تا تعداد قابل توجهی از یهودیان و زرتشتیان علی رغم وجود مشکلات علی حدّه در اجتماع نسبت به اعتقاد بهائی ، به این دین بگروند.\nدر باره تأثیرات بهائیان می توان در زمینه های: حقوق و ارتباطات اجتماعی زنان ، زنده نگاه داشتن موسیقی اصیل ایرانی ، آموزش و پرورش و تاسیس مدارس جدید، فرهنگ صلح و آشتی ، فرهنگ قانون خواهی و مشروطه طلبی ، گذر از ساختارهای ذهنی و عینی ناکارآمد و حتی تجلی این گذر در کوچکترین اجزای زندگی ( مانند ساختن اولین حمام دوش ایران در آباده توسط بهائیان و بازداشتن بهائیان از استفاده از حمامهای کثیف خزینه ) و … بحث های جدّی و عمیق صورت داد.\nمهم ترین تأثیری که بابیان و سپس بهائیان بر اندیشه ایرانی گذاشته اند ، موضوع لزوم تغییرات بنیادین اجتماعی ، گذار از سنت و نحوه برخورد با دنیای مدرن است. امروزه بسیاری از کسانی که مدعی روشن اندیشی در ایران اند ، حرف هایی را می زنند که دهها سال پیش از این بهائیان آن را به وجه اتم خود مطرح ساخته اند و اینک روشن اندیشان کج رفتار ، لزوم تغییرات اجتماعی را چنان با آداب نامتعادل و نامتوازن خویش آلوده ساخته اند که بازسازی آن به سالها زمان نیاز دارد.


نرم افزار چربی در سنگ\nدر نرم افزار معدن کساء کسا ،سلسه مراتب ورود اطلاعات از اهمیت ویژه ایی برخوردار است ، چنانچه بعد از کد گذاری سنگ کوپ کاربر برای مشتریان پیش فاکتور صادر می کند در این مرحله ممکن است یک سنگ چند.\n, گرد که سنگ کلیه و سنگ صفرا را می توان در این نوع از , چربی ها; 10 گیاه , نرم افزار.\nدانلود 20 تکسچر زیبا با طرح سنگ (سری اول)\nدر این قسمت ۲۰ نمونه از تکسچرهای زیبا (texture) با طرح سنگ را برای کاربران آماده کرده ایم شما می توانید از این تکسچرها در نماهای خارجی و داخلی استفاده کنید , کاربرد Shapeshifter در نرم افزار Revit.\nنرم افزار حسابداری ویژه سنگ فروشان -قیمت ترازوی دیجیتال\nنرم افزارحسابداری سنگبری و سنگ فروشی سازه حساب, ویژگیها :,\nسلامت نیوز: در این سایت می توانیم صبح تا شب درباره اینکه چگونه شکمی به سختی سنگ داشته باشیم صحبت کنیم اما داشتن شکمی سفت همیشه خوب نیستدر واقع اگر چربی شکمی اضافی داشته باشید و نتوان به سادگی لمسشان کرد، می تواند نشانه.\nمحبوب ترین های این بخش در 30 روز گذشته MyAppSharer v220 دانلود نرم افزار اشتراک گذاری برنامه های نصب شده برای اندروید 3,237 views; HSPA+ Tweaker (3G booster) v21 دانلود برنامه افزایش دهنده سرعت اینترنت اندروید 2,026 views.\nنرم افزار سنگ قبرم و آگهی ترحیم نسخه 1 5 2\nنرم افزار سنگ قبرم و آگهی ترحیم نسخه 1 5 2 - جستجو نرم افزار سنگ قبرم و آگهی ترحیم نسخه 1 5 2 از بین کلیه محتوا، اطلاعات، اخبار و وبلاگهای فارسی زبان جستجو و نتایج آن به صورت خلاصه و با درج لینک مستقیم منبع آن نمایش داده شده است.\nبا سلام و درود به تمامی کاربران نرم افزار حسابداری پارسیان:گروه پشتیبانی و آموزش نرم افزار حسابداری پارسیان با افتخار آماده ارائه خدمات پس از فروش برای محصولات نرم افزاری خود به صورت حضوری.\nانسانی که کوه را از میان برداشت کسی بود که شروع به برداشتن سنگ ریزه ها کرد , بعد از نصب، روی Shortcut نرم افزار در منوی Start کلیک راست کرده و روی گزینه Open file location کلیک کنید.\nاز بین بردن چربی - شوره و کثیفی سنگ و آجرنما با تمیزکننده نانویی , شوره سفید رنگ در سطح نماهای آجر و سنگ به علت جذب آب توسط آنها و بیرون زدن نمکهای موجود در آن ظاهر می شود.\nبا سلام خدمت تمامی معماران و دنبال کنندگان رشته معماری و عمران , در این بخش از مقالات و مطالب مربوط به.\nنرم افزار و بازی کامپیوتر و اندروید با لینک مستقیم , نسخه موبایل, رایگان, لینک مستقیم با سرعت بالا , وجود سنگ در کیسه صفرا، می‌تواند به درد در قسمت بالای شکم منجر شود , مصرف چربی‌ها را کاهش.\nدر ادامه از خروجی نرم افزار NPV Scheduler به عنوان بلوک های قابل استخراج به صورت , آن خاک ورودی کمتر از ۱۰۰ میلیمتر قبل از ورود به سنگ شکن اولیه جدا می شود.\nفروش مجموعه نرم افزار های مهندسی عمران+ فیلمهای آموزش عمرانی + آرشیو کل سایت https://googl/80OzPv آموزش طراحی سالن های صنعتی(سوله) با برنامه ی SAP&ETABS و طراحی پی در (Safe) https://googl/20kasW.\nدر این فیلم آموزشی دانش‌آموزان با انواع سنگ‌ها و چگونگی به‌وجود آمدن آن‌ها آشنا می‌شوند , نرم افزار.\nدر این مقاله با علائم سنگ کیسه صفرا و , مصرف چربی‌ها را کاهش , کارشناس نرم‌افزار.\nآموزش کامل نرم افزار DATA MINE , فایل Geology، نوع سنگ و تغییرات آن در طول گمانه های اکتشافی را.\nAug 29, 2018· سنگ لوح در اثر دگرگونی پلمه سنگ (شیل) تشکیل شده و معمولاً به صورت لایه هایي یافت میشود، و میتوان آن را با رخ هاي نامنظم شکاف داد.\nدانلود مجموعه تصاویر سنگ های قیمتی زینتی Gemstone\nدر دنیای امروز هم این سنگ ها عامل تعیین کننده ای در ثروت اشخاص و دولت ها هستند و نقش زیادی در زیبایی پوشش دارند سنگ های قیمتی به سبب گستردگی رنگ ها و طرح های شان کاربردهای زیادی دارند و در.\nدر سال 1997 میلادی دسالت سیستمز که عمده شهرت آن به علت نرم‌افزار طراحی کامپیوتری کاتیا است، شرکت سالید ورکز را خریداری کرد و اکنون 100 درصد سهام آن را در اختیار دارد.\nنرم افزار مطب; تالار , است که در بدن مانند سنگ کلیه تشکیل , عضو کوچکی که در هضم چربی‌ها.


معرفی انجمن ارتباطات اجتماعی کوبا - شارا - شبکه اطلاع رسانی روابط عمومی ایران\n- اندازه متن: + - کد خبر: 18792 صفحه نخست » انجمن های روابط عمومی یکشنبه، 5 مهر 1394 - 11:22\nمعرفی انجمن ارتباطات اجتماعی کوبا\nاین انجمن مدیران، تکنسین ها، متخصصان و اساتیدی را که در مشاغل تبلیغات، عمومی سازی، روابط عمومی، ارتباطات اجتماعی و موسساتی، بازاریابی، تحقیقات ارتباطات و برنامه ریزی، تولید محصولات صوتی، عکاسی، نویسندگی، ویراستاری، نقاشی، مدیریت خلاق، هنر مدیریت و سایر حرفه های وابسته و هم راستای ارتباطات یا رسانه فعالیت می کنند، گردهم می آورد.\nشبکه اطلاع رسانی روابط عمومی ایران (شارا)،عادل میرشاهی- انجمن ارتباطات اجتماعی کوبا (ACSS)، یک سازمان اجتماعی است که ذیل بند 7 قانون مشروطه جمهوری کوبا فعالیت می کند.\nگستره فعالیت این انجمن در سطح کشور است و مرکز آن در هاوانا قرار دارد. این انجمن مدیران، تکنسین ها، متخصصان و اساتیدی را که در مشاغل تبلیغات، عمومی سازی، روابط عمومی، ارتباطات اجتماعی و موسساتی، بازاریابی، تحقیقات ارتباطات و برنامه ریزی، تولید محصولات صوتی، عکاسی، نویسندگی، ویراستاری، نقاشی، مدیریت خلاق، هنر مدیریت و سایر حرفه های وابسته و هم راستای ارتباطات یا رسانه فعالیت می کنند، گردهم می آورد.\nانجمن ارتباطات اجتماعی در 25 ژوئن 1991 با نام انجمن کوبایی تبلیغات و پروپاگاندا تاسیس شد. فعالیت های آن در زمینه های نامحدود گنجانده شده است. این انجمن شخصیت حقوقی دارد و دارایی های آن به نام خود انجمن ثبت می باشد. عضویت در انجمن برای داوطلبان با توجه به شرایط اساسنامه انجمن ممکن است. حداقل های عضویت در انجمن ارتباط حرفه ای با فعالیت های انجمن و داشتن رفتار و نگرشی اخلاقی در محل کار و زندگی می باشد.\nاساسنامه انجمن، منشور اخلاقی و آئین نامه اجرایی مدیران و نحوه عضویت در انجمن در بخش های مجزا آمده است.\nدوره های آموزشی انجمن ارتباطات اجتماعی کوبا\nبرنامه های آموزشی یکی از فعالیت های اساسی انجمن ارتباطات اجتماعی کوبا را تشکیل می دهد که تحت نظر «مرکز آموزش توسعه ارتباطات» برای اعضای انجمن، متخصصان، تکنسین ها و مدیران دوره هایی را برگزار می کند. این دوره های در موضوعات زیر برگزار می شوند:\n1. تبلیغات رسانه ای\nاین دوره های به دو شکل:\nبرگزار می شود. دوره های آموزشی عموما 20 ساعت طول می کشند و در موضوعات تخصصی برای بیان آخرین دیدگاه های موجود و دستاوردهای جهانی به کارگزاران برگزار می شود.\nمحتوای کارگاه ها توسط متخصصانی که به طور همزمان در حوزه ای مشخص سابقه علمی و عملی دارد ارائه می شود. در ضمن این کارگاه ها، تسهیلاتی برای انجام کارهای عملی در حین کارگاه در نظر گرفته شده که به شرکت کنندگان ارائه می شود. مزیت کارگاه های آموزشی ارائه سریع آخرین تجارب و شیوه های عمل و اجرای آن در فضای کارگاهی است.\nدر کنار این برنامه های آموزشی، گاهی شرکت ها و موسسات نیز برای برگزاری این دوره ها به طور خصوصی برای کارمندان شان اقدام می کنند. بدین شکل که اساتید دوره های آموزشی به محل کار آنها می رود و دوره را در آنجا برگزار می کند. مدارک دوره توسط انجمن ارتباطات اجتماعی کوبا صادر می شود.\nمحافل تخصصی انجمن ارتباطات اجتماعی کوبا\nمحافل تخصصی مکان هایی هستند که برای کسب اطمینان از اینکه فعالیت های حرفه ای سازمان ها و موسسات بر اساس منافع، نیازها و خواسته های آنها انجام می شود در کوتاه مدت، میان مدت و طولانی مدت تشکیل می شوند.\nفعالیت این محافل علمی در راستای توسعه رشته هایی است که برای آنها محفلی تشکیل می شود. این فعالیت ها افراد را قادر می سازد که بتوانند فعالیت های خود را به سمت حرفه ای شدن پیش ببرند. محفل های علمی با مبادله دانش و تجربه اعضا و تلاش برای یافتن بهترین شیوه و مفاهیم از نقش و توابع شاخه های ارتباطی و یکپارچه سازی آنها بر سیاست های سازمانی و استراتژی های نهادها اثر می گذارد.\nآموزش های انجمن ارتباطات اجتماعی کوبا در قالب ژورنال علمی این انجمن با نام «اسپاسیو» به طور سالانه منتشر می شود که نسخه های قدیمی آن به طور رایگان در سایت انجمن به زبان اسپانیایی موجود است.\nجایزه انجمن ارتباطات اجتماعی کوبا\nجایزه این انجمن به نام اسپیس بالاترین سطح جایزه در سطح ملی است که به افراد و موسسات کوبایی داده می شود. افرادی که این جایزه را دریافت می کنند حتما عضو انجمن نیستند و به تمام افرادی که این قابلیت را داشته باشند، جایزه تعلق می گیرد. جایزه به افراد و سازمان هایی اعطا می شود که فعالیت های برجسته ای در حوزه علوم ارتباطات اجتماعی انجام داده باشند. جایزه به طور سالانه به کسانی اعطا می شود که فعالیت های آنها سبب شده است که شخصیت شان در فضای علمی علوم ارتباطات شناخته شود. انجمن ارتباطات اجتماعی کوبا علاوه بر این جایزه جوایز دیگری نیز اعطا می کند که در موضوعات مورد علاقه انجمن می باشد.


کسب در آمد از اینستاگرام\n:: باردید دیروز : 185\n:: بازدید هفته : 499\n:: بازدید ماه : 1413\n:: بازدید سال : 1413\n:: بازدید کلی : 1413\nاین مقاله دارای منبع می باشد و منبع آن همیاروب است\nاینستاگرام در حال حاضر محبوب ترین شبکه اجتماعی در کشور ماست که خیلی ها در آن فعالیت می کنند. منظور از خیلی ها همه قشر از افراد جامعه را در بر می گیرد. همین موضوع هم باعث این شده که اینستاگرام به محلی مناسب برای کسب درآمد برای خیلی ها تبدیل شود. از افراد معروف اینستاگرامی گرفته تا خانم های خانه داری که هیچ سرمایه ای برای کسب و کارشان نپرداخته اند هم می توانند کسب درآمد از اینستاگرام را تجربه کنند.\nخاصیت اینستاگرام و دیگر شبکه های اجتماعی محبوب در این است که هر کسی با هر شرایطی می تواند از آن ها به عنوان منبعی برای کسب درآمد خود استفاده کند. به خاطر اینکه کاربران شبکه های اجتماعی محبوب در هر کشوری بسیار زیاد هستند و همین موضوع باعث این می شود تا منبع بزرگی برای افرادی که قصد کسب درآمد و بازاریابی محصولاتشان را دارند محیا شود.\nهم اکنون خیلی از کاربران موبایلی برای رفع نیاز خود دیگر به سایت های اینترنتی مراجعه نمی کنند و تمایل دارند در شبکه های اجتماعی به دنبال رفع نیاز خود بگردند. البته اینطور نیست که کاربران موبایلی وب سایت های اینترنتی را فراموش کرده اند بلکه منظورم این است کاربران موبایلی بیشتر وقت خود را در شبکه های اجتماعی محبوب مثل اینستاگرام و تلگرام می گذرانند.\nچون این قضیه خیلی داغ شده و کسب درآمد از اینستاگرام دغدغه خیلی از دوستان شده است در این مقاله تصمیم گرفتم در مورد این موضوع صحبت کنم. در این مقاله قصد دارم در مورد روش های کسب درآمد از اینستاگرام و اینکه چگونه هر کسی می تواند از اینستاگرام کسب درآمد کند صحبت کنم. پس اگر شما هم مشتاق هستید تا بدانید چگونه می توان از اینستاگرام کسب درآمد داشت در این مقاله تا انتها همراه من باشید.\nخب همانطور که عرض کردم کسب درآمد از اینستاگرام خیلی فراگیر شده است و خیلی از دوستان قصد دارند از اینستاگرام کسب درآمد کنند ولی به خوبی با روش های آن آشنا نیستند. خیلی از دوستان اولین کاری که به فکرشان می رسد این است که پیجی راه اندازی کنند و به سرعت تعداد فالوورهای آن را افزایش دهند. مهم نیست چگونه، فقط تعدادشان برای شان مهم است. و سپس به فکر گرفتن تبلیغات و کسب درآمد از آن می افتند.\nالبته این هم یک روشی برای کسب درآمد از اینستاگرام محسوب می شود ولی در بسیاری از مواقع به خوبی جواب نمی دهد! در ادامه شما را با روش های کسب درآمد از طریق اینستاگرام بیشتر آشنا می کنم.\n1.فروش مستقیم کالا و خدمات\nافرادی که از این روش برای درآمد زایی از اینستاگرام استفاده می کنند ممکن است کالا یا خدماتی از خودشان یا دیگران ارائه کنند. ممکن است کالایی فیزیکی یا حتی دیجیتالی عرضه کنند. مثلا فروش شماره های رند یا فروش کیک خانگی یا فروش تورهای آخر لحظه ای. همه مثال هایی که زدم جزو فروش مستقیم کالا و خدمات محسوب می شوند.\n2.فروش غیر مستقیم کالا و خدمات\nاین هم روشی است که خیلی ها از آن برای کسب درآمد از طریق اینستاگرام استفاده می کنند. بیشتر افرادی که فالوور های زیادی دارند می توانند از این روش برای گرفتن تبلیغات دیگر کسب و کارها اقدام به کسب درآمد کنند. همچنین افراد معروف یا به قول معروف سلبریتی ها که دارای محبوبیت و دنبال کنندگان بالایی هستند از این روش برای کسب درآمد از اینستاگرام خیلی استفاده می کنند.\nدر این روش به طور غیر مستقیم محصول یا خدمت کسب و کار مورد نظر تبلیغ می شود. در واقع در این روش تبلیغات با محتوا عجین شده است و جزیی از روش های بازاریابی محتوا نیز محسوب می شود.\nبه عنوان مثال افراد معروفی که در کلیپ های خنده دار خود به برند خاصی اشاره می کنند در واقع قصد دارند در محتوای سرگرم کننده ای که به مخاطبان میلیونی خود ارائه می کنند آن برند مورد نظر را هم معرفی کنند. در این روش از بازیگران معروف نیز استفاده می شود. مثلا عکس هایی که آقای بهرام رادان از نوین چرم منتشر می کند نمونه ای از این نوع روش کسب درآمد از اینستاگرام محسوب می شود.\nبه این روش اینفلوئنسر مارکتینگ یا بازاریابی از طریق افراد تاثیر گذار نیز گفته می شود. کسب و کارهای زیادی از این روش برای معرفی و برند سازی خود استفاده می کنند.\n3.برند سازی در اینستاگرام\nیکی دیگر از روش هایی که می توان گفت به صورت غیر مستقیم از طریق آن می توان کسب درآمد از اینستاگرام داشت، برند سازی است. بسیاری از کسب و کار ها از طریق برند سازی در اینستاگرام سعی می کنند مخاطبان زیادی را با کسب و کار خود آشنا کنند و بعد روی آن ها بازاریابی انجام دهند.\nهر کسب و کاری در اینترنت برای کسب درآمد نیاز به کاربران علاقه مند دارد. کاربرانی که واقعا به کسب و کار مورد نظر علاقه داشته اند و الان دارند دنبالش می کنند. چه سایت داشته باشید، چه تلگرام و یا اینستاگرام باید کاربرانی داشته باشید که بتوانید از طریق آن ها کسب درآمد کنید.\nپیشنهاد می کنم مقاله 10 روش خلاقانه برای افزایش فالوور اینستاگرام را هم بخوانید.\nدر ادامه روش هایی را عنوان می کنم که علاوه بر افزایش فالوور اینستاگرام باعث کسب درآمد بیشتر شما از اینستاگرام می شود. همچنین مطالبی را که عنوان می کنم برای برند سازی در اینستاگرام هم کمکتان می کند.مسلما هرچه دنبال کنندگان اینستاگرام شما بیشتر باشد کسب درآمد شما نیز بیشتر خواهد شد. البته همانطور که گفتم فالوور های هدفمند نه فیک!\nامروزه اینستاگرام با امکاناتی که ارائه کرده است به خوبی از رقبای خود به ویژه اسنپ چت پیشی گرفته است. با استفاده از امکانات جدید اینستاگرام، هم می توانید فالوور های خود را افزایش دهید و هم کسب و کار خود را رونق دهید.\nالبته برای زیبا تر کردن استوری های خود می توانید از اپلیکیشن هایی نظیر Drool و InShotهم استفاده کنید.\nپیشنهاد می کنم مقاله چگونه از اینستاگرام برای بازاریابی استفاده کنیم؟ را هم بخوانید.\nاینستاگرام یک شبکه اجتماعی تصویر محور است و از همان اول امکان اشتراک تصاویر را داشت. ولی الان با امکانات زیادی که دارد امکان قرار دادن ویدیو هم برای کاربران خود فراهم کرده است.\nسعی کنید همیشه از یک فرمت برای پست های خود استفاده نکنید. گاهی وقت ها استوری بگذارید و هر چند وقت یک بار از ویدیو استفاده کنید.\nاز اپلیکیشن هایی مثل photo voice برای اضافه کردن صوت به تصویر و از viva videoتصاویر خود را به صورت اسلاید شو منتشر کنید.\nاز قرار دادن پست های مناسبتی هم غافل نشوید!\n4.با فالوورهای تان در تعامل باشید\nیکی از مهمترین کارهایی که برای تبدیل فالوور به علاقه مندان واقعی به کسب و کارتان باید انجام دهید این است که با آن ها ارتباط بیشتری برقرار کنید. مثلا هیچ کامنتی را بی پاسخ نگذارید. سعی کنید اگر سوالی هر چند ساده در کامنت ها از سوی مخاطبان خود دیدید به آن پاسخ دهید. اینطوری صمیمیت بین شما و مخاطبانتان چند برابر می شود.\nیکی دیگر از کارهایی که می توانید در این رابطه انجام دهید این است که از آن ها سوال بپرسید. مثلا در مورد موضوع خاصی عکسی بگذارید و نظر مخاطبانتان را بخواهید. از آن ها بخواهید در بحث شرکت کنند. این نوع پست ها باعث می شود فالوورهایتان مجبور به کامنت گذاشتن زیر پست های شما شوند و همین باعث می شود افراد خیلی بیشتری ترغیب به مشارکت در بحث ها شوند.\nپیشنهاد می کنم مقاله ترفندهای بازاریابی در اینستاگرام را حتما بخوانید.\nبه دایرکت های خود حتما جواب دهید. تا آنجایی که ممکن است سعی کنید از طریق دایرکت با کاربران و همچنین مشتریان خود در ارتباط باشید. گاهی وقت ها شما اقدام به برقراری ارتباط کنید. مثلا بپرسید نظرتون راجع به فلان محصول چی هست؟ آیا مشکل یا سوالی در مورد فلان محصول دارید یا خیر؟ بعضی وقت ها هم آن ها را با ارائه هدیه ای شگفت زده کنید.\n5.از هشتگ های مناسب استفاده کنید\nهشتگ در اینستاگرام مثل کلمات کلیدی در بهینه سازی سایت است. سعی کنید هشتگ های اصلی و پر طرفدار مربوط به حوزه کاری خود را پیدا کنید. برای این کار بهتر است به پیج رقبای خود سری بزنید و هشتگ های پر طرفدار آن ها را شناسایی کنید.\nپیشنهاد می کنم این ویدیو را حتما ببینید : افزایش ترافیک سایت با اینستاگرام\nهرگز برای افزایش فالوور اینستاگرام تان از فالوور های فیک و غیر واقعی استفاده نکنید. هیمنطور خرید پیج اینستاگرام هم کاری اشتباه است که جدیدا خیلی از دوستان این کار را انجام می دهند. بسیاری از دوستان فکر می کنند افرادی که برای اولین بار به پیج شان وارد می شوند فقط به خاطر تعداد فالوورهایشان است که اقدام به فالو پیج شان می کنند. به خاطر همین قضیه هم فقط به فکر این هستند که از هر روشی شده فالوورهای پیج اینستاگرام خود را افزایش دهند.\nپیشنهاد می کنم مقاله چه کار کنیم در اینستاگرام بلاک نشویم؟ را حتما بخوانید.\nکسب درآمد از اینستاگرام کار ساده ای نیست. کلا کسب درآمد کار ساده ای نیست و باید وقت زیادی روی آن بگذارید. خصوصا اگر قصد کسب درآمد از طریق اینستاگرام را دارید باید خیلی خلاق باشید. باید به اندازه کافی حوصله داشته باشید. باید به کاری که انجام می دهید اهمیت بدهید.\nدر این مقاله هم روش هایی را عنوان کردم که گرچه خیلی ساده و شاید از نظر خیلی ها پیش پا افتاده است ولی بسیار در افزایش فالوور اینستاگرام، کسب درآمد از اینستاگرام و برندسازی در اینستاگرام به شما کمک می کند. امیدوارم این مقاله هم مورد قبول شما قرار گرفته باشد. اگر پیشنهادی در این زمینه دارید خوشحال می شوم با من و دیگر دوستان در میان بگذارید.\n:: برچسب‌ها: کسب در آمد از اینستاگرام ,\nتاریخ انتشار : جمعه 11 مرداد 1398 | نظرات ()\nدیجیتال مارکتینگ چیست [ 570 ]\nدوره دیجیتال مارکتینگ [ 549 ]\nبه وبلاگ خود خوش امدید [ 547 ]\nچگونه محتوای خوب تولید کنیم [ 531 ]\nسوپرهاست ارائه دهنده هاست [ 520 ]


خرید کتاب مفاخر ملی مذهبی اثر ناهید سلمانی با تخفیف ویژه\nتوضیحات کتاب مفاخر ملی مذهبی\nشهید سیدعلى اندرزگو براى حفظ اسلام لحظها ى از مبارزه دست نکشید. تغییر لباسهاى مکرر و مهاجرت به شهرهاى گوناگون از او مبارزى ساخت که به راحتى توانست ساواک را با آنهمه ادعا، 15 سال به دنبال خود بکشاند. نام‌های مستعار و چهره‌های متفاوت داشت، اما او تنها یک نام بود که بزرگ بود و جاودانه ماند. سیدعلی اندرزگو، نامی است که سخن گفتن از زندگی‌اش، یعنی سخن گفتن از زندگی مردی همواره در سفر و «ستاره شمال» داستان سفر‌ها و مبارزات اوست و نقش مهم او در وارد کردن اسلحه به ایران و مبارزه با رژیم پهلوی. نویسنده، در بازگویی این مبارزات و تعقیب همیشگی قهرمان توسط ساواک، نثری ساده و روان و شیوه روایتی خواندنی انتخاب می‌کند. شیوه‌ای که در آن زندگی روزمره و توصیف‌های زیبا از روابط آدم‌ها در کنار فعالیت‌ها و مبارزات سیدعلی به طور موازی قرار می‌گیرد. داستان از روایت زندگی زن‌ها (مادر، خواهر و همسر) در غیاب سیدعلی غافل نمی‌ماند، بخشی که کتاب را از فضای خشک و مردانه مبارزات مسلح به واقعیت‌های قابل لمس زندگی پیوند می‌دهد و در عین حال بستری برای شناخت وجه دیگری از شخصیت قهرمان اصلی فراهم می‌آورد. «ستاره شمال» داستانی است پیچیده در عشق‌ها، دربه دری‌ها، تحصیل، مبارزات و شکنجه‌های مردی انقلابی و جسور. ناهید سلمانی، نقطه آغازی دور از ذهن و خواندنی برای داستانش انتخاب می‌کند؛ مجلس خواستگاری سیدعلی که آن روز‌ها تازه در جلسات هیات موتله اسلامی شرکت می‌کرد. «ستاره شمال» کتابی است که عشق و جنگ را در مجاورت هم و گاه پیچیده در یکدیگر روایت می‌کند.


14 مرداد سال های 59، 60، 61، 65، 66\nشناسه مطلب : 3877 تاریخ ایجاد در سه شنبه, 14 مرداد 1393 00:09\nسه جنگنده ایران بخش وسیعی از مواضع و محل استقرار، استحكامات و جنگ افزارهای ارتش عراق در شلمچه و بصره را بمباران كردند. در گلولهباران آبادان چهار تن شهید یا مجروح شدند. امروز نیز 33 خودرو حامل تجهیزات نظامی از اردن وارد عراق شد. نشریه "ال پائیس": امریكا به وسیله ماهواره و هواپیماهای آواكس در تشخیص مواضع نیروهای ایرانی به عراق كمك میكند. در عملیات كمین افراد ضدانقلاب در مسیر سقز ـ بوكان، هفت تن از نیروهای خودی به شهادت رسیدند. ناكامی نیروهای مسلح غیرقانونی در نفوذ به شهر بوكان و حمله به ساختمان جهادسازندگی پیرانشهر. در عملیات مشترك ارتش و سپاه در اطراف مهاباد، 34 تن از افراد ضدانقلاب كشته شدند. پاكسازی چند روستا در اطراف دیواندره. "مسعود رجوی" رئیس سازمان مجاهدین خلق: به زودی به ایران باز خواهم گشت. بنیصدر: اگر حكومت ایران سقوط كند، ریاست جمهوری ایران را برعهده خواهم گرفت و رجوی نیز نخستوزیر خواهد شد. هرالد تریبون: بنیصدر قسم خورده بود كه هرگز ایران را ترك نكند ولی وی به همراه رجوی از ایران فرار كرد. امروز یك ردیف خانه تازهساز برای 40 نفر و باغچه سبزیكاری شده ـ كه به خوبی نگهداری میشود ـ به مقر سریع التأسیس آنها رایحة همیشگی بودن بخشیده است. آقای هاشمی رفسنجانی در پایان جلسة شورای عالی دفاع: درباره حركتهای آینده در جبهه ها تصمیماتی اتخاذ شد. ما میخواهیم به صدام و حامیانش بفهمانیم كه پشت مرزها نخواهیم ایستاد؛ در صورت عدم توجه برنامههای جدیدی را اجرا خواهیم كرد. بعید است كه كشورهای غیرمتعهد در مورد ناامنی كنفرانس هوشیاری لازم را به كار نبرند و دست به ریسك بزنند. سخنان فرمانده سپاه درباره چگونگی عملیات رمضان، تلفات و خسارتهای وارده به عراق، نتایج اقدامات خودی در مقابله با سازمان مجاهدین خلق و برنامههای تأمینی سپاه برای خنثی كردن اقدامات آینده این سازمان. "میرحسین موسوی" نخستوزیر: وضعیت ما نسبت به سالهای گذشته كه همه از سرنگونی جمهوری اسلامی حرف میزدند، بسیار خوب است و امروز ثبات كامل داریم. اكنون ایران به عنوان قدرت غیرمتمایل به شرق و غرب در جهان مطرح است. قدرتهای جهان برای حفظ صدام اتفاق نظر دارند. طنینانداز شدن نغمههای صلح به علت ترس از سقوط صدام است. سیاست دولت براساس رسیدن به خودكفایی و اقتصاد سالم پیریزی شده و از واردات كالاهای غیرضروری جلوگیری خواهد شد. در دیدار "كاظمپور اردبیلی" معاون امور اقتصادی و بینالمللی وزارت امورخارجه با سفیران كشورهای هند و كره شمالی، برپایی احتمالی اجلاس فوقالعاده وزیران خارجه غیرمتعهدها در هاوانا به منظور تغییر محل كنفرانس سران عدمتعهد از بغداد به محل دیگر، مورد بحث قرار گرفت. رادیو بی.بی.سی.: برخی كشورهای غیرمتعهد مشغول بررسی راهحلهایی هستند كه تشكیل كنفرانس "سران كشورهای غیرمتعهد" را ممكن سازد. امكان تغییر محل كنفرانس از سوی اعضاء مورد مطالعه قرار گرفته است. یوگسلاوی مدافع سر سخت تشكیل كنفرانس سران در بغداد بود ولی در نظر خود تغییراتی به وجود آورده است. سخنان حبیب شطی دبیركل سازمان كنفرانس اسلامی، درباره ادامه تلاش كمیته 9 نفره صلح این كنفرانس. گزارش مطبوعات تركیه از سفر آتی نخستوزیر تركیه به ایران جهت میانجیگری بین ایران و عراق. گزارش روزنامه های سوریه و تركیه از گفته های روز گذشته سفیر عراق در عربستان درباره پذیرش شرایط ایران. دولت عراق در نامهای به دبیركل سازمان ملل، ایران را متهم كرد كه به جنگ ادامه میدهد و درخواست كرد كه جنگ دو كشور در مجمع عمومی سازمان ملل بررسی شود. نیویورك تایمز در مقالهای با بررسی سابقه روابط عراق و امریكا، با توجه به اوضاع كنونی و بررسی سابقه رفتاری صدام در زمان حكومتش، به دولت امریكا توصیه كرد كه روابط خود را با عراق برقرار كند.


دانلود قسمت ششم سریال میدان سرخ | کلیک\nهیجان سریال میدان سرخ بالا رفته و صبر کردن برای قسمت بعدی را سخت کرده است. افراد درگیر اتفاقاتی شده‌اند که مرگ و زندگی آنها را درگیر کرده است. در قسمت ششم سریال میدان سرخ باید منتظر رویدادهای مهیجی باشیم.\nگروچف قدرتی دارد که می‌تواند شرایط مرگ و زندگی افرا را تعیین کند. شرایطی که افرا دچار مشکلات فراوانی شده است. اما ساعد در تلاش است که به او کمک کند. به همین منظور، ساعد به مقر گروچف می‌رود تا بتواند کاری برای افرا انجام دهد.\nقسمت ششم سریال میدان سرخ مخاطبین را دچار هیجان خواهد کرد. با توجه به اتفاقات رخ داده در قسمت قبلی این سریال، تماشاگران منتظرند تا ببینند چه اتفاقی رخ خواهد داد. همچنین، سرنوشت شیدا تغییر کرده و کنجکاویم چه کاری برای دخترش انجام می‌دهد.\nابراهیم ابراهیمیان سعی کرده است با روایت داستانی درگیرکننده و اکشن مخاطبین را پای سریال میدان سرخ بنشاند. یکی از نکات جالب این سریال، حضور متفاوت چهره‌هایی چون رضا یزدانی و کاظم سیاحی است.\nرضا یزدانی خواننده و آهنگساز موسیقی ایران، این روزها با نقش و ظاهر جدید خود مورد توجه بسیاری از علاقه‌مندان به سریال قرار گرفته است. کاظم سیاحی نیز شخصیت یک مرد ارمنی را بازی می‌کند که به خوبی توانسته از عهده نقش خود بربیاید.\nمهتاب کرامتی که چند روز پیش شمع ۵۱ سالگی خود را فوت کرده، پس از مدت‌ها در یک سریال ایرانی ایفای نقش کرده است. گفتنی است، حمید فرخ‌نژاد، علی مصفا، امیرحسین آرمان، بهرام افشاری و لیندا کیانی از دیگر بازیگران سریال میدان سرخ هستند.\nاین مجموعه روند رو به جلویی داشته است. به طوری که مخاطبین از چند قسمت آخر این سریال رضایت داشته‌اند. بر اساس آمار فیلیمو، میزان ۸۰٪ تماشاگران از سریال میدان سرخ راضی بوده‌اند.\nسریال نمایش خانگی فیلیمو روزهای جمعه ساعت ۸ صبح پخش می‌شود. شما می‌توانید برای تماشا و دانلود قسمت ششم سریال میدان سرخ از طریق لینک پایین اقدام کنید:\nهمچنین در کلیک بخوانید: دانلود قسمت پنجم سریال میدان سرخ


جمع بندی آسیب شناسی فعالیت مناطق ویژه علم و فناوری در جلسه آینده کمیسیون دائمی عتف - تور تایلند\nبه گزارش تور تایلند، دبیر شورای عالی عتف گفت: آسیب شناسی فعالیت مناطق ویژه علم و فناوری و پیشنهادات اصلاح اهداف این مناطق در جلسه بعدی کمیسیون دائمی شورای عالی عتف جمع بندی و سپس به شورای عالی ارائه می گردد.\nبه گزارش خبرنگار گروه علمی و دانشگاهی تور تایلند، مسعود برومند دبیر شورای عالی عتف در یکصدوهشتاد و دومین جلسه کمیسیون دائمی این شورا در دستور کار این جلسه را تشریح کرد.\nوی گفت: در این جلسه آسیب شناسی مناطق ویژه علم و فناوری مطرح شد.\nبرومند شرح داد: با آسیب شناسی این موضوع کوشش شد پیشنهاداتی برای فعالیت مناطق ویژه علم و فناوری که از سال 89 مطرح شده اند ارائه گردد که بتواند در ادامه کار این مناطق یاری کننده باشد.\nوی ادامه داد: در این جلسه اعضاء پیشنهادات ارائه شده را آنالیز کردند و به نقد گذاشتند و مقرر شد این پیشنهادات با حضور نمایندگان 5 استان که در این باره فعالیت داشتند بازنگری گردد.\nمعاون وزیر علوم، تحقیقات و فناوری اعلام نمود: در این پیشنهادات کوشش می گردد انعطاف پذیری لازمی که مشروعیت کافی را برای مناطق ویژه علم و فناوری ایجاد کند و منجر به پشتیبانی دستگاه های اجرایی گردد مدنظر قرار گیرد.\nبرومند گفت: جمع بندی این موضوع در جلسه بعدی کمیسیون دائمی شورا انجام خواهد شد تا در جلسه آینده شورای عالی عتف ارائه گردد.\nانتشار: 26 اسفند 1398 بروزرسانی: 6 مهر 1399 گردآورنده: tour-thailand.ir شناسه مطلب: 626\nبه "جمع بندی آسیب شناسی فعالیت مناطق ویژه علم و فناوری در جلسه آینده کمیسیون دائمی عتف" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "جمع بندی آسیب شناسی فعالیت مناطق ویژه علم و فناوری در جلسه آینده کمیسیون دائمی عتف"


کارخانجات | میهن دیزل\nمجموعه آریا دیزل یکی از شرکت هایی است که به عنوان نماینده ی انحصاری شرکت رنو تراکس مشغول به فعالیت است و با واردات محصولات این شرکت توانسته جایگاه بسیار خوبی در بازار خودروهای سنگین برای خود کسب نماید.\nکمپانی آمیکو یکی از شرکت های معروف خودرو سازی است که با تولید با کیفیت ترین محصولات و ارائه بهترین خدمات همواره توانسته با استقبال گسترده مردم روبرو شود و سهم عمده ای در صنعت حمل و نقل ایفا نماید.\nشرکت سایپا دیزل یکی از شرکت هایی موفقی است که سالهاست در زمینه تولید انواع کامیون و کشنده فعال می باشد و با توجه به کیفیت و عملکرد بالای محصولات خود توانسته جایگاه بهتری نسبت به کمپانی های دیگر برای خود کسب نماید.\nشرکت آرین دیزل یکی از شرکتهای شناخته شده ی ایرانی است که به عنوان نمایندگی رسمی شرکت جی ای سی در حال فعالیت است و محصولات این شرکت جک را به ایران وارد و به فروش می رساند.\nگروه بهمن یکی از شرکت های موفق خودروسازی ایرانی میباسد که با بهره گیری از استانداردهای روز اروپا و کادر فنی با تجربه توانسته به یکی از شناخته شده ترین شرکت ها تبدیل شود و موفقیت های بی نظیری در صنعت خودرو سازی کسب نماید.\nکاریزان خودرو یکی از شرکت های موفقی است که با تولید انواع کامیون و کامیونت با برند کاویان و امکانات بی نظیری که برای محصولات خود در نظر گرفته توانسته مورد استقبال بسیاری از رانندگان قرار گیرد.\nشرکت ایران خودرو یکی از مجهز ترین و پیشرفته ترین شرکت های خودروسازی فعال در جهان است که با تولید متنوع ترین خودروها در ایران و شهر های طراف به پیشرفت قابل ملاحظه ای در عرصه خودروسازی دست پیدا نماید.\nمجموعه صنعتی ماموت یکی از شرکت های معروفی است که سالهاست به تولید محصولاتی مانند ساندویچ پانل، انواع تریلر، انواع کانکس و غیره می پردازد و با بهره گیری از بهترین ماشین آلات و کارشناسانی باتجربه در این صنعت توانسته مورد توجه عموم مردم قرار گیرد.


HBO چراغ سبز ساخت سریالی درباره‌ی گذشته‌ی خاندان تارگرین‌ها را داده است. - اخبار سینما و تکنولوژی\nشما اینجا هستید: خانه اخبار کسب و کار HBO چراغ سبز ساخت سریالی درباره‌ی گذشته‌ی خاندان تارگرین‌ها را داده است.\nارسال شده در 13/09/2019 به وسیله ی ادمین در اخبار کسب و کار همراه دیدگاه‌ها برای HBO چراغ سبز ساخت سریالی درباره‌ی گذشته‌ی خاندان تارگرین‌ها را داده است. بسته هستند\nبعد از اینکه فیلمبرداری قسمت اول یکی از اسپین‌اف‌های سریال بازی تاج و تخت به پایان رسیده است حالا به نظر میرسد که اسپین‌اف دیگری از دنیای این سریال خواهیم دید.\nبه گزارش Deadline شبکه HBO به زودی کار ساخت قسمت اول این اسپین‌آف را به زودی آغاز خواهد کرد. داستان این سریال 300 سال قبل از وقایع سریال بازی تاج و تخت اتفاق می‌افتد و قرار است ظهور و سقوط خاندان تارگرین‌ها را نشان دهد. این اسپین‌آف براساس کتاب “آتش و خون” جرج آرآر مارتین نوشته خواهند شد و توسط رایان کندال (نویسنده Colony) و خود مارتین برای تلویزیون نوشته خواهد شد.\nجرج مارتین ماه می گذشته بود که در بلاگ خود کمی اطلاعات درباره‌ی اسپین‌آف‌های بازی تاج و تخت داده بود و مشخص کرده بود که مجموعا پنج سریال دیگر از این دنیای بزرگ خواهیم دید و حالا یکی دیگر از آن‌ها مشخص شده است. او در بلاگ خود نوشته است که:((\nما در حال کار برروی 5 سریال مختلف از دنیای بازی تاج و تخت در HBO هستیم، و سه تای آن‌ها با سرعت بالایی در حال پیشرفت هستند.\nدو سریال دیگر هنوز در مرحله‌ی فیلمنامه‌نویسی قرار دارند ولی سرعت خوبی دارند. موضوع آن‌ها درباره‌ی چیست؟ نمیتوانم بگویم. اما شاید بهتر است که که شما خودتان یک نسخه‌ی کتاب “آتش و خون” را بخوانید و نظریه‌های خودتان را بسازید.\nاما اگر برای این سریال هیجان دارید باید بگویم که در خلاصه داستان کتاب “آتش و خون” آمده است که:(( 300 سال پیش از بازی تاج و تخت، اژدهایان بر وستروس حکمفرمایی میکردند.))\nسریال بازی تاج و تخت پس از ده سال پخش و موفقیت فراوان همین امسال بود که به پایان رسید و نتوانست همه مخاطبان و طرفداران خود را راضی نگه دارد. نظر شما چیست؟آیا این اسپین‌آف که توسط خود نویسنده کتاب نوشته شده است میتواند اعتماد از دست رفته طرفداران خود را بدست بیاورد؟\nبهترین فیلم های 2019 (36 تا از برترین فیلم‌های جدید که باید ببینید)\nنوشته HBO چراغ سبز ساخت سریالی درباره‌ی گذشته‌ی خاندان تارگرین‌ها را داده است. اولین بار در شهر زمان. پدیدار شد.\n« تاریخ اکران فیلم The Kingsman [+تریلر]\nصدای آهسته – مردی که نبود »


پیانیست افسانه‌ای در کشتی - کتابـ۳۶۵\nپیانیست افسانه‌ای در کشتی\nارسال توسط\t سردبیر کافه365\nروشن 20 مهر 1399\nافسانه ۱۹۰۰ فیلمی است به کارگردانی جوزپه تورناتوره و محصول ۱۹۹۸ میلادی. در این فیلم بازیگرانی چون تیم راث، پروییت تیلور وینس، میلانی تیری، بیل نون، کلارنس ویلیامز سوم و پیتر وان به نقش‌آفرینی پرداخته‌اند.\nخدمه یک کشتی مسافری، کودکی را داخل کشتی پیدا می‌کند و او را به فرزندخواندگی قبول می‌کند.\nسال ۱۹۰۰ است و از آنجا که این کودکِ پیداشده اسمی هم ندارد، تصمیم می‌گیرد اسم او را ۱۹۰۰ (نُووِچنتو) بگذارد. ۱۹۰۰ آرام‌آرام بزرگ می‌شود؛ اما پدرخوانده‌اش بر اثر حادثه‌ای که در داخل موتورخانه کشتی رخ می‌دهد، جان خود را از دست می‌دهد.\nدر میانه‌های شبی که همه در کشتی، یک خواب دریایی را پشت سر می‌گذارند، صدای نواختن پیانو در سراسر کشتی می‌پیچد. کیست که چنین زیبا و ماهرانه می‌نوازد؟ او ۱۹۰۰ است که در حال نواختن پیانو است.\nهمه متعجب می‌شوند. چندی نمی‌گذرد که شهرت و آوازه ۱۹۰۰ به بیرون از کشتی هم می‌رسد. او حالا دیگر پیانیست قهاری است که افراد زیادی مشتاقانه از اجراهایش لذت می‌برند.\n۱۹۰۰ تاکنون خشکی را ندیده و کل زندگی‌اش روی عرشه کشتی گذشته است، اما عشق… ممکن است که عشق در نهایت پای او را به خشکی باز کند؟ زمانی که دختری را در کشتی می‌بیند که احساس خاصی به او دارد، حس زیبای عشق منقلبش می‌کند که حتی تصمیم می‌گیرد به‌خاطر او از کشتی پیاده شود… اما در آخرین لحظه منصرف می‌شود.\nدرنهایت کشتی در آستانه نابودی قرار می‌گیرد و تصمیم گرفته می‌شود که منفجر شود، اما حالا سرنوشت ۱۹۰۰، که تاکنون پا بر خشکی نگذاشته است، چه خواهد شد…؟\nفیلم افسانه ۱۹۰۰ از رمان کوتاه آلساندرو باریکو با عنوان “نووه‌چنتو: یک مونولوگ” اقتباس شده است.\nبرشی از کتاب افسانه‌ی ۱۹۰۰:\nنووچنتو هرگز در بندرها پیانو نمی‌زد، دوست نداشت. بندرها در خشکی بودند و نووچنتو از رفتن به آنجاها خوشش نمی‌آمد.\nاو هر کجا که دلش می‌خواست می‌زد؛ و جایی که نووچنتو دوست داشت وسط دریا بود؛ جایی که خشکی‌ها، تنها نورهایی دوردست هستند و یا صرفاً خاطره‌ای و امیدی.\nاین اخلاق نووچنتو بود. جلی رل مورتون، هزاران بار ناسزا گفت؛ اما از جیبش پول بلیط رفت و برگشت به اروپا را داد و سوار ویرجینین شد؛ او تا آن زمان سوار هیچ کشتی دیگری به غیر از آن که دور می‌سی‌سی‌پی را بالا و پایین می‌رفت، نشده بود.\nجلی رل مورتون به خبرنگارانی که برای بدرقه‌اش به اسکله شماره چهارده بندر بوستون آمده بودند، با چند فحش و ناسزا گفت: مسخره‌ترین کاری است که تا به حال در زندگی‌ام انجام داده‌ام. بعد به کابینش رفت و منتظر شد تا خشکی تبدیل به نورهای دوردست و خاطره و امید شوند.\nنووچنتو به این ماجرا چندان اعتنایی نمی‌کرد. راستش، خوب هم حالی‌اش نمی‌شد! مبارزه رویارو؟ برای چه؟ ولی کنجکاو بود. خیلی دلش می‌خواست ببیند خالق جاز چه محشری به پا می‌کند. طرف، شوخی نمی‌کرد؛ واقعاً اعتقاد داشت که خالق جاز است. فکر می‌کنم نووچنتو بیشتر دنبال این بود که چیز تازه‌ای یاد بگیرد؛ اخلاقش این بود. کمی مثل دنی پیر بود: احساس رقابت نداشت و اصلاً هم برایش مهم نبود چه کسی می‌برد؛ بقیه ماجرا برایش جذاب بود.\nدر ساعت نه و سی و هفت دقیقه شبِ دومین روزِ دریانوردی با کشتی ویرجینین، با سرعت بیست گره در ساعت، در مسیر اروپا، جلی رول مورتون در سالن رقص درجه یک، بسیار شیک و سراپا سیاهپوش حاضر شد. همه خوب می‌دانستند چه کار کنند. ما، نوازندگان ارکستر، از نواختن دست کشیدیم و بقیه، بی‌حرکت ایستادند. پیشخدمت، یک لیوان نوشیدنی برایش پر کرد؛ همه خاموش شدند. جلی رل لیوانش را برداشت و نزدیک پیانو شد؛ در چشمان نووچنتو زل زد؛ چیزی نگفت، اما معنایش این بود: بِکِش کنار.\nنووچنتو از جایش بلند شد.\n-شما خالق جاز هستید، درست است؟\n-درست فهمیدی، تو هم همونی هستی که فقط اگر اقیانوس زیر ماتحتش باشه، می‌زنه، نه؟\nبه هم معرفی شدند. جلی رل سیگاری آتش زد، آن را در سراشیبی لبه پیانو گذاشت؛ نشست و شروع به نواختن رگتایم کرد. اما به نظر می‌آمد که چنین ریتمی را کسی پیش از آن هرگز نشنیده است.\nاقتباس سینمایی, سینما, فیلم\nجدیدتر ماه‌عسل با پاتریک مودیانو\nقدیمی تر وحشی، داستان زنی در آستانه فروپاشی\nارسال توسط\t فاطمه اکبری منفرد\nسم شپارد نویسنده‌ای که بازی کرد\nسم شپارد، پنجم نوامبر ۱۹۴۳ در فورت شرایدن ایالت ایلینوی به دنیا آمد. شپارد در زمینه‌های متفاوت هنری همچون نمایش‌نامه‌نویسی، نوشتن د...\nقتل در قطار سریع‌السیر شرق فیلمی است به کارگردانی کنت برانا و محصول سال ۲۰۱۷ سینمای امریکا. در این فیلم بازیگرانی چون جانی دپ، پنلوپه ک...\nویچر، سریالی با طعم جادوگری\nویچر نام سریالی است به کارگردانی آلیک ساخارف و کارلوت برندستروم و از محصولات شبکۀ نت‌فلیکس. فصل ابتدایی ۸ قسمتی این مجموعه که در ژانر د...\nموشی که غرید، یک کمدی بریتانیایی\nموشی که غرید فیلمی است به کارگردانی جک آرنولد و محصول سال ۱۹۵۹ سینمای بریتانیا. در این فیلم، بازیگرانی همچون پیتر سلرز، جین سیبرگ و ویل...\nهمۀ پسرانِ رتور میلر\nهمۀ پسران من فیلمی است به کارگردانی اروینگ ریس و محصول سال ۱۹۴۸ سینمای امریکا. در این فیلم بازیگرانی همچون ادوارد جی رابینسون، برت لنکس...\nوحشی، داستان زنی در آستانه فروپاشی\nوحشی فیلمی است به کارگردانی ژان مارک ولی و محصول سال ۲۰۱۴ سینمای امریکا. در این فیلم بازیگرانی همچون ریس ویدرسپون، برایان وان هالت، گبی...\nهمراه با رویای بیلی باتگیت\nبیلی باتگیت فیلمی است به کارگردانی رابرت بنتون و محصول سال ۱۹۹۱ سینمای امریکا. در این فیلم بازیگرانی همچون داستین هافمن، نیکول کیدمن، ا...\nگرسنه، شاهکار جنبش رئالیسم اجتماعی\nگرسنه فیلمی است به کارگردانی هنینگ کارلسن و محصول سال ۱۹۶۶ سینمای دانمارک. در این فیلم، بازیگرانی همچون پر اسکرسون و گونل لیندبلوم به ن...\nهملت، مشهورترین نقش نمایشی جهان\nهملت فیلمی است به کارگردانی گریگوری کوزینتسف و محصول سال ۱۹۶۴ سینمای اتحاد جماهیر شوروی سابق. در این فیلم، بازیگرانی همچون اینوکنتی اسم...\nشاه لیر، پادشاه دیوانه\nشاه لیر فیلمی است به کارگردانی گریگوری کوزینتسف و محصول سال ۱۹۷۱ سینمای روسیه. در این فیلم، بازیگرانی همچون یوری یاروت، دوناتاس بانیونی...\nمادام رزا، مادرخوانده‌ی اردوگاه آشویتز\nمادام رزا فیلمی است به کارگردانی موشه میزراهی و محصول ۱۹۷۷ سینمای فرانسه. در این فیلم بازیگرانی همچون سیمون سینیوره، کلود دوفا، کوستا گ...\nمحکوم به رنج یا رنج محکومیت؟\n24 مرداد 1400 بدون دیدگاه\nحرم پر از آینه بود!\n23 مرداد 1400 بدون دیدگاه\nسامرست موام، پزشکِ نویسنده یا نویسنده‌ی پزشک؟\nمرزبان توحید و فیلسوف عدالت\n1 شهریور 1400 بدون دیدگاه\nاین‌ها رو دیدی؟\nفاتحین جهانی، جنایتکاران واقعی جنگ\t۱۳۰,۰۰۰ ریال\nآخرین انسان\t۴۵۰,۰۰۰ ریال\nدایرة المعارف مصور جواهرات و سنگ‌های زینتی\t۳,۰۰۰,۰۰۰ ریال


رضائي شجاعي آيسان 2020/10/13 همه چیز در مورد فارکس\nاین استراتژی شامل پترن n در مرحله اول و در مرحله فارکس‌تایم (FXTM) دوم بحث تعادل در موج که با قطعیت همراه خواهد بود هستش 🌹 حال به توضیح مختصری در مورد هر کدام از این بات ها توجه کنید:\nپژوهش مذکور با توجه به نگرش استراتژیک در تمامی جوانب و همچنین با توجه به نقاط قوت و ضعف و فرصت‌ها و تهدیدها مطالعه و بررسی می‌شود و با توجه به اهداف و ماموریت‌های سازمان، جهت نیل به اهداف، مسیر حرکت اتخاذ میشود و در نهایت این سوالات مطرح می‌شود که: خوب با این توضیحات متوجه می‌شویم که Trend ID مشابه همان استراتژی معمول و عادی اندیکاتور RSI در بورس فارکس‌تایم (FXTM) است و تنها تفاوتی که وجود دارد سطوح بیش از حد خریداری و فروخته شدن است.\n(PAMM) حساب مدیریتی پم ،فارکس‌تایم (FXTM)\nاین نوع اعتبار به دلیل بعد مسافت و برخی مشکلاتی که این دوری ایجاد می کند و همچنین متفاوت بودن قوانین کشورها، بیشتر در فارکس‌تایم (FXTM) معاملات بین المللی مورد استفاده قرار می گیرد که به آن «ال.سی ارزی» می گویند.\nتصویر بالا مربوط به نمودار چهار ساعته ی جفت ارز فارکسی USD/JPY در دسامبر 2016 است. نمودار نشان دهنده ی پنج معامله ی بالقوه براساس یک استراتژی بازگشتی با استفاده از نمودار شمعی و الگوهای نمودار است. هر معامله با یک شماره ی سیاه در شروع معامله مشخص شده است. دانلود فیلتر شکن سایفون برای اندروید دانلود فیلتر کامپیوتر ویندوز 7 دانلود فیلتر شکن. فکر می کنین دانشجویان من فارکس‌تایم (FXTM) هر هفته در بورس و فارکس چند صد دلار سود می کنند؟ من از اونها می خ�


افشاگری نماینده مجلس از رقم قرارداد نجومی ویلموتس - وبلاگ بهروز\nافشاگری نماینده مجلس از رقم قرارداد نجومی ویلموتس\nبه گزارش وبلاگ بهروز، نماینده مجلس شورای اسلامی با افشاگری در مورد قرارداد مارک ویلموتس گفت: امیدوارم خون تازه ای وارد مدیریت فوتبال ایران گردد.\nبه گزارش گروه ورزشی وبلاگ بهروز، سید احسان قاضی زاده هاشمی نماینده مردم فریمان و سرخس در مجلس شورای اسلامی در مورد تحقیق و تفحص انجام شده درباره قرارداد مارک ویلموتس گفت: آنچه من پیگیر و در رسانه ها با آن روبرو شدم، قرارداد بسیار بالای ویلموتس با فدراسیون فوتبال است. او تنها برای سال اول قراردادش، سه میلیون یورو قرارداد بسته است؛ مربی که با این قرارداد حاضر نشد قبل از بازی با عراق، به ایران بیاید و تیم را آماده کند. این آقا آنقدر نیامد تا مسئولان فدراسیون رفتند و دو میلیون یورو تحویلش دادند.\nعضو فراکسیون جوانان ورزش مجلس شورای اسلامی اضافه نمود: بازی با عراق را هم باختیم که نتیجه بسیار بدی برای فوتبال ایران بود. افتخار فدراسیون، حضور در رتبه اول آسیا بود که این رنکینگ هم از دست رفت. حالا باید برای صعود به مرحله بعدی، چهار برد به دست بیاوریم. با بحرین و عراقی بازی داریم که همواره برای ما دردسر داشته اند.\nقاضی زاده هاشمی در پاسخ به مجری برنامه سلام صبح بخیر درباره مقایسه قرارداد ویلموتس با کارلوس کی روش در تیم ملی توضیح داد: کی روش در سال اول قراردادش، یک میلیون و 200 هزار دلار دریافت کرد. این مربی که در کلاس جهانی بود و سبک منحصر به فرد خودش را داشت، در آخرین سال حضورش در فوتبال ایران، یک میلیون و 800 هزار دلار قرارداد بست. قرارداد ویلموتس به مراتب گران تر از کی روش بست.\nوی ادامه داد: سال ها در اروپا بودم و می دانم رقم قرارداد مربیان درجه دو و سه نظیر ویلموتس نهایتا 500-600 هزار یورو است که در ایران می تواند 200 هزارتا بالاتر بگیرد. نهایتا می توانستند به ویلموتس یک میلیون یورو بدهند.\nقاضی زاده هاشمی درباره تصمیم فدراسیون فوتبال برای فسخ قرارداد با ویلموتس گفت: احتمالا قرار است نزدیک به دو الی سه میلیون یورو هم بابت رفتن ویلموتس به عنوان غرامت پرداخت گردد.\nنماینده مجلس شورای اسلامی درباره تحقیق و تفحص انجام شده در حوزه فوتبال نیز صحبت کرد و گفت: می خواهم یک مورد را مثال بزنم که در نوع خود جالب توجه است. چند سال پیش یک مربی خارجی به ایران آمد که برای نزدیک به دوسال مبلغ 5 میلیون دلار رفتند که به او بدهند. آن مربی خارجی در همان جلسه عنوان نمود من فقط سه میلیون دلار طلب دارم. می خواهم بگویم آن فرد خارجی دلسوزتر از برخی از همین داخلی ها بود. قرار است گزارش تحقیق و تفحص در مجلس قرائت گردد.\nقاضی زاده هاشمی یادآور شد: دیشب پیگیری کردم و دیدم دو، سه میلیون یورو دیگر هم می خواهند به ویلموتس بدهند. واقعا چرا باید چنین پول هایی پرداخت گردد؟ چیزی به عنوان محرمانه نداریم که نمی خواهند قرارداد ویلموتس را مطرح نکنند. برای یک مربی که هفت ماه پیش قرارداد بسته و در مجموع تنها یک ماه در ایران بوده چرا باید اینقدر پول خرج گردد.\nوی درباره جلسات با وزیر ورزش و جوانان نیز گفت: با وزیر ورزش جلسات خصوصی در کمیسیون فرهنگی و کمیته ورزش داشتیم. بارها به آقای سلطانی فر گفتم به داد فوتبال برس و شفاف باش. ایشان هم مرتب می گفت چَشم!\nقاضی زاده اذعان داشت: لیگ برتر را با تاخیر آغاز کردیم و گفتند مسائل مربوط به بلیت فروشی و نصب دوربین ها را در برنامه کاری خود داریم تا حل کنیم. آیا واقعا رفع شد؟\nنماینده مجلس شورای اسلامی بار دیگر به موضوع پرداختی فدراسیون به ویلموتس اشاره نمود و گفت: تاج هر روز پیش سلطانی فر می رود تا پول بگیرد. دولت 2 میلیون یورو پول ویلموتس را تامین کرد؛ پولی که در واقع بودجه عمومی کشور است.\nقاضی زاده در پاسخ به این سوال که آیا با حضور مربی داخلی روی نیمکت تیم ملی موافقید یا خارجی؟ توضیح داد: اگر قرار است با ورود مربی خارجی پیشرفت کنیم ایرادی ندارد. ارز از کشور خارج گردد اما اگر قرار است اینگونه نتیجه بگیریم گردد واقعا مربی داخلی بهتر است.\nعضو کمیسیون جوانان مجلس درباره حضور بازنشستگان در فوتبال توضیح داد: آقایان رفتند و اینفانتینو (رئیس فیفا) را برای بازی فینال لیگ قهرمانان آسیا به تهران آوردند. مصاحبه ای را هم از او گرفتند که ایشان بگوید مخالف تغییرات اینچنینی است. خواهان برگزاری مجمع فوق العاده بودیم که گفتند فیفا حساس می گردد چون می خواستند در صندلی خود بمانند. امیدوارم اردیبهشت سال آینده که مجمع عمومی است خون تازه ای وارد فوتبال گردد. البته من با توجه به بازی های ایران در خردادماه نگرانی هایی دارم که مبادا ماجرای سرزمین سوخته صورت بگیرد!\nتاریخ انتشار: 30 دی 1398 آخرین بروزرسانی: 6 مهر 1399 گردآورنده: behrouz.banima.ir شناسه مطلب: 6466\nبه "افشاگری نماینده مجلس از رقم قرارداد نجومی ویلموتس" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "افشاگری نماینده مجلس از رقم قرارداد نجومی ویلموتس"\nنمایندگان مجلس شورای اسلامی گزارش تحقیق و تفحص از باشگاه های استقلال و پرسپولیس را به قوه قضائیه ارسال کردند.\nرویدادهای خبرساز موسیقی 97 در پنج پرده، جنجال های بی انتها\nخبرنگاران -گروه هنر-علیرضا سعیدی: فعالیت هنرمندان و گروه های مختلف موسیقی طی سال 97 همچون سال های گذشته در شرایطی انجام گرفت که حوزه موسیقی نیز به مانند سایر حوزه های هنر از گزند حاشیه و جنجال دور نماند و این چهره و رویدادهای مختلف هنری در این عرصه بودند که سال تقریباً پرمشغله ای...\nکثیف و خوشمزه با طعم فوتبال!\nاسکناس های رنگارنگی که در لفظ به یک پول سیاه نمی ارزد و در عمل چقدر بعضی را فربه می نماید.\nافزایش سقف معاملات اوراق تسهیلات مسکن\nبه گزارش خبرنگاران، در پی افزایش سقف تسهیلات خرید مسکن فردی و زوجین در تهران به 200 و 400 میلیون تومان، در کلانشهرها به 160 و 320 میلیون تومان و سایر شهرها به 120 و 240 میلیون تومان و بعلاوه افزایش تسهیلات جعاله مسکن به 80 میلیون تومان، فرابورس ایران هم از امکان خرید برگه های اوراق تسهیلات...


بایگانی‌ها عمران - صفحه 6 از 119 - پایگاه علمی سعید سان\nقالب لغزنده و مزایا و معایب آن امروزه برای ساخت سازه‌های بلند و با طول زیاد نظیر سیلوها، برج‌های مخابراتی، هسته‌های برشی ساختمان‌های بلند، برج‌های خنک ساز، دودکش‌ها، پایه‌های پله، کف تونل‌ها، کانال‌های آب، کف جاده‌ها و سازه‌های مشابه، روشی استفاده میشود که قالب لغزنده نام دارد. با استفاده از روش قالب لغزنده بسیاری از داربست بندی‌های اطراف سازه حذف و سرعت اجرای کار به همراه نمای بهتر برای کار افزایش می‌یابد. قسمت‌های اصلی یک قالب لغزنده دیواره‌های قالب دیواره‌های قالب باید به اندازه کافی محکم و مقاوم باشند. جنس این دیواره‌ها ممکن است چوبی یا فلزی باشند. قالب‌های فلزی به مراتب سنگین‌تر از قالب‌های چوبی‌اند ولی در عوض استحکام بیشتری داشته و تعداد دفعات استفاده از آنها بیشتر است. تعمیرات یا …\nمواد حباب‌زا در بتن و کاربرد ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻓﺰﻭﺩنی حباب‌زا در بتن ﺑﺎﻋﺚ اضافه کردن مواد حباب‌ساز به بتن سبب تولید حباب‌های ریز هوا در داخل بتن و بین سنگ دانه‌ها می‌شود. این حباب‌ها باید پس از سخت شدن بتن یا ملات در آن باقی بمانند. ﺍﻳﻦ حباب‌های بسیار ﺭﻳﺰ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﺢ قابل‌رؤیت نبوده و هدف اصلی استفاده از مواد حباب‌زا ایجاد عمدی این حباب‌ها در بتن است. مواد تشکیل دهنده افزودنی بتن حباب‌ساز دیرگیرکننده‌ها که جزئی از مواد افزودنی بتن هستند برای کاهش فرآیند آب‌گیری در بتن کاربرد دارند. معروفترین دیرگیر کننده بتن، شکر است. تفاوت خاصی در مقاومت نهایی بتن در حالت استفاده از دیرگیرکننده و بدون آن وجود ندارد. کاربرد مواد حباب‌زا در بتن افزایش دوام …\nتاثیر شکل سنگدانه بر مقاومت فشاری بتن امروزه بتن به عنوان یکی از پر مصرف‌ترین مصالح ساختمانی در جهان شناخته شده است. اقتصادی بودن، آسانی دسترسی به اجزا تشکیل دهنده، شکل پذیری و پایایی نسبتاً بالای این مخلوط، باعث توجه روز افزون به آن شده است. این نیاز و کاربرد گسترده بتن لزوم بررسی رفتار و عوامل موثر بر رفتار آن را آشکار می‌سازد. از این رو در تولید بتن به منظور برآورد ملزومات کارآیی و مقاومت باید دقت بیشتری در انتخاب مصالح آن صورت گیرد. در این میان سنگدانه‌ها به عنوان یکی از عناصر اصلی تشکیل دهنده بتن که قسمت اعظم آن را تشکیل می‌دهد، تاثیر بسزایی در خصوصیات مقاومتی و مکانیکی آن دارند.  شکل و نحوه توزیع سنگدانه‌ی …\nطراحی قاب‌های فولادی با مهاربندی خارج از مرکز (EBF) قاب‌های فولادی مهاربندی شده کاربرد روز افزونی در ساخت و سازهای صنعتی و ساختمانی دارند. در سال‌های اخیر تحقیقات فراوانی از نقطه نظر عملکرد و رفتار این نوع سازه‌ها در حالت‌های الاستیک و غیرالاستیک انجام شده است. نتایج حاصل در بهبود ضوابط طراحی و چگونگی اجرای آنها مؤثر بوده است. در این نوع قاب‌ها، مهاربند با خروج از مرکزیت نسبت به محل اتصال تیر و ستون قرار داده می‌شود و قطعه‌ای از تیر که مابین دو مهاربند و یا یک مهاربند و ستون قرار دارد، بنام عضو پیوند (Link) شناخته می‌شود. این عضو همانند یک فیوز شکل‌پذیر جهت جلوگیری از خرابی کل سازه عمل می‌کند. رفتار شکل پذیر پیوندها تحت اثر …\nبرگه 6 از 119« اولین...«45678\t»\t102030...آخرین »


شروع یک روز بد برای طلا - صدای بورس\nبه گزارش صدای بورس، قیمت هر اونس طلا امروز با ۰.۱۰ درصد کاهش به هزارو ۹۳۰ دلار و ۷۶ سنت رسید. قیمت فلز زرد در معاملات آتی امروز برای تحویل در ماه ژوئن با ۰.۰۵ درصد رشد به هزار و ۹۳۴ دلار و ۹۰ سنت رسید.\nبه گزارش تسنیم، قیمت فلز نقره امروز با ۰.۱ درصد کاهش به ۲۴ دلار و ۴۸ سنت رسید. قیمت پلاتین با اندکی تغییر به ۹۸۶ دلار و ۶ سنت رسید. قیمت پالادیوم هم امروز ۰.۷ درصد رشد داشت و به ۲۲۸۹ دلار و ۶۸ سنت رسید.


در این پست و چند پست بعدی از سایت آموزش تابلو برق پیرامون نقشه های الکتریکال تابلوهای کنترلی و حفاظتی پست های فشار قوی بحث خواهد شد.در این نقشه ها شما با انواع نقشه های تابلو های کنترلی و حفاظتی آشنا شده و محل قرار گیری آن در پست و نحوه قرار گیری در مدار را نیز خواهید آموخت.ما به همراه این فایل (نقشه الکتریکال تابلوهای کنترلی پست برق) یک فایل شامل جانمایی و چیدمان نیز در هر نقشه برای شما ارسال خواهیم کرد تا با نحوه چیدمان تابلو ها نیز آشنا شوید. همچنین در داخل خود نقشه ها دیاگرام تک خطی نیز موجود است ک به راحتی می توانید محل و نحوه اتصال تابلو برق را مشاهده نمائید.سيستم هاي اسكادا با هدف كنترل نظارتي ، مديريت و مانيتورينگ فرآيندها طراحي شده اند . جهت نيل به اهداف فوق لازم است داده بلادرنگ ،جمع آوري و آناليز گردد.\nگسترش استفاده از سيستم هاي اسكادا به اندازه اي است كه هم اينك اغلب زيرساخت هاي حياتي و مهم يك كشور به آنها وابسته شده اند .\nامروزه سيستم هاي اسكادا به دلیل قابلیتهای اطمینان بالا در پیاده سازی داراي جايگاهي بسيار مهم در بسياري از صنايع هستند.\nصنايع آلومينيوم سازي ، خودروسازي ، پتروشيمي ، فولاد ، غذايي, تاسيسات هسته اي ، شبكه هاي توزيع نفت و گاز ،شبكه هاي توزيع آب, مخابراتي و از همه مهمتر پست های فشار قوی برق.\nاجزاء يك سيستم اسكادا :\nارتباطات با برد بالا بين پردازنده هاي محلي و كامپيوترهاي ميزبان . اين ارتباطات معمولا” مي تواند شامل كيلومترها مسافت با استفاده از روش هايي نظير خطوط اختصاصي تلفن ، ماهواره و يا ماكرويو باشد .\nاسكادا ،صرفا” يك نمونه از پياده سازي سيستم هاي كنترل فرآيند يا PCS است سيستم هاي كنترل شده توزيع شده ( DCS ) ، يك نمونه ديگر در اين زمينه است.\nسيستم هاي اسكادا معمولا” در يك محدوده جغرافيايي به شعاع چندين كيلومتر توزيع و مستقر مي شوند و در برخي موارد داراي توابع كنترلي برنامه ريزي شده در كامپيوتر ميزبان مركزي مي باشند . در حالي كه سيستم هاي DCS معمولا” در يك تاسيسات بزرگ توزيع و مستقر مي گردند و پردازنده هاي محلي منطق كنترل را ارايه مي نمايند .\nسيستم هاي اسكادا اغلب با سيستم هاي بزرگ ديگر نظير سيستم هاي مديريت انرژي ( EMS ) ، سيستم هاي مديريت توزيع شده (DMS ) و نظاير آن ، مرتبط مي گردند.\nدر این نقشه (نقشه الکتریکال تابلوهای کنترلی پست برق) شما با نقشه های F20 =F21 + W و F00+W1 و F00+W2 آشنا می شوید.\nدر پست های آینده ادامه نقشه های کنترلی و حفاظتی را خواهیم آورد که نقشه الکتریکال تابلوهای کنترلی پست برق اولین سری از این مجموعه می باشد.\n59000 تومانقیمتنقشه الکتریکال تابلوهای کنترلی پست برق\nبرق صنعتی پیشرفته کاپا\nاصول جانمایی و چیدمان در تابلو برق\nشماره گذاری سیم ها و آموزش جدول وایرینگ


معرفی انیمیشن | تحلیلک\nCategory: معرفی انیمیشن\nمعرفی انیمیشن خانواده آدامز ( The Addams Family )\nانیمیشن خانواده آدامز ( The Addams Family ) یک نسل جدید کامل را به داستان این خانواده‌ی دوست‌داشتنی و عجیب و غریب معرفی خواهد کرد و در عین حال کسانی که با فیلم‌های نمادین دهه ۹۰ بزرگ شده بودند را نیز راضی خواهد کرد.\nمعرفی انیمیشن تور جهانی ترول ها ( Trolls World Tour )\n۶ اسفند ۹۹\tبدون دیدگاه\nانیمیشن تور جهانی ترول ها ( Trolls World Tour ) محصول سال ۲۰۲۰ به کارگردانی والت دورن است. این فیلم انیمیشنی دنباله‌ی قسمت اول آن است…\n۳۰ بهمن ۹۹\tبدون دیدگاه\nانیمیشن ترول ها ( Trolls ) داستان موجواتی بازیگوش به نام ترول را روایت می کند که یکی از آنها شاهزاده پاپی نام دارد. شاهزاده پاپی قصد دارد که با سرمایه گذاری های گسترده اش به جهانیان ثابت کند که ترول ها از قدرت و نفوذ بالایی برخوردارند.\nداستان انیمیشن ولف واکرز ( Wolfwalkers ) در سال ۱۶۵۰ و در سرزمین ایرلند می‌گذرد.\nدر جهانی که مردم شهر مدام به بهانه‌های مختلف به تخریب جنگل و حمله به طبیعت می‌پردازند، موجوداتی شبیه به انسان‌ها در میان درختان زندگی می‌کنند که توانایی کنترل گرگ‌ها را دارند.\nمعرفی انیمیشن ویلوبی ها ( The Willoughbys )\n۱۶ بهمن ۹۹\tبدون دیدگاه\nانیمیشن ویلوبی ها ( The Willoughbys ) اقتباسی از کتابی در ادبیات کودک و نوجوان به همین نام نوشته‌ی «لوییس لوری» چاپ سال ۲۰۰۸ است.\nاسکنلون پس از شنیدن یک نوار صوتی از پدرش تصمیم گرفت داستانی را با الهام از زندگی واقعی خود بنویسد.


دانلود کتاب صوتی حکمت شادان اثر فردریش نیچه - فیدیبو\nمترجم : جمال آل احمد ، حامد فولادوند ، سعید کامران\nنسخه الکترونیک کتاب صوتی حکمت شادان به همراه هزاران کتاب دیگر از طریق اپلیکیشن رایگان فیدیبو در دسترس است. همین حالا دانلود کنید!\nنسخه نمونه کتاب صوتی حکمت شادان را رایگان بشنوید\nنقد و بررسی کتاب صوتی حکمت شادان\nدنیا پر از فیلسوفان و اندیشمندانی است که در طول زمان تلاش کرده‌اند جهان‌بینی و فلسفه‌ای را طرح کنند که بهترین نگاه به جهان باشد و برای افراد بیشتری کاربرد داشته باشد. یکی از این اندیشمندان فردریش نیچه است که با کتاب‌هایی مانند چنین گفت زرتشت شناخته می‌شود. حکمت شادان این نویسنده هم کتابی است که خواندنش می‌تواند بخش بزرگی از جهان‌بینی این نویسنده را با خواننده به اشتراک بگذارد.\nدرباره کتاب صوتی حکمت شادان اثر فردریش نیچه\n«آن‌کس که خنده نمی‌داند، همان به که آثار مرا نخواند»، این جمله‌ای است که نیچه کتابش را با آن آغاز کرده است. کتاب حکمت شادان یکی از خاص‌ترین آثار فردریش نیچه است. این کتاب را حاصل شش سال کار او بین سال‌های ۱۸۷۶ تا ۱۸۸۲ می‌دانند. نسخه‌ی اولیه‌ی کتاب تنها از چهار کتاب تشکیل‌شده بود اما نیچه بعدها کتاب پنجم و همچنین قسمت‌های پیشگفتار و پیوست را به آن اضافه کرد. این کتاب را نیچه به زنی به نام سالومه تقدیم کرده است. بسیاری از دیدگاه‌های او را می‌توانید در این کتاب جالب و خواندنی بخوانید، هنر، فلسفه، عشق و بسیاری از زمینه‌های دیگر در این کتاب بررسی‌شده‌اند.\nشاید جالب باشد بدانید بسیاری از منتقدان این اثر را نقطه‌ی عطف و تکاملی در آثار نیچه می‌دانند و عده‌ای هم معتقدند برای خواندن اثر شگفت‌انگیز و مشهور نیچه، یعنی «چنین گفت زرتشت» ابتدا باید حکمت شادان را خواند. کتاب حکمت شادان در سراسر جهان خوانندگان زیادی دارد. انتشارات جامی ناشری است که این کتاب را با ترجمه‌ی نویسنده مشهور کشورمان، جلال آل احمد و حامد فولادوند و سعید کامران منتشر کرده است. آوانامه ناشر کتابهای صوتی بسیار ارزشمندی در بازار است و این ترجمه را با صدای آرمان سلطان زاده به شکل کتاب صوتی درآورده است تا هرکسی بتواند در هر موقعیتی این کتاب را بشنود یا بخواند. فروش کتاب صوتی حکمت شادان ترجمه آل احمد در فیدیبو آغاز شده و می‌توانید این کتاب را در همین صفحه خریداری کرده و دانلود کنید. این کتاب با عنوان دانش طربناک نیچه هم شناخته می‌شود.\nفهرست کتاب صوتی حکمت شادان\nمقدمه‌ی شاعرانه: شوخی، حیله و انتقام\nپیوست: سرودهای شاهزاده عاصی\nدرباره فردریش نیچه، فیلسوف و نویسنده آلمانی\nنیچه یکی از بزرگترین نویسندگان قرن نوزدهم است. این اندیشمند بزرگ‌سال ۱۸۴۴ در امپراطوری پروس به دنیا آمد و فردریش ویلهلم نامیده شد. او زمانی که بسیار کوچک بود پدرش را از دست داد و با خانواده‌ی مادری‌اش بزرگ شد. او در مدارس خوبی درس خواند و برای ادامه‌ی تحصیل به پفورتا که آن زمان بسیار مشهور بود رفت. او از همان جوانی استعداد خود را در نویسندگی، شعر و نوازندگی نشان داد و حتی زمانی قرار بود کشیش شود اما دوام نیاورد و مسائل مذهبی را رها کرد. او بعدها به مطالعات لغت‌شناسی پرداخت و مدتی را هم به تحقیق درباره‌ی فرگشت و نظریات داروین گذراند. مشخصه‌ی اصلی زندگی او پرسشگری در همه حال بود و هیچ جواب ساده‌ای نمی‌توانست قانعش کند. ثمره‌ی سال‌ها جستجو و تفکر نیچه تعداد زیادی کتاب ارزشمند است که در زمره‌ی بهترین آثار سال‌های اخیر قرار می‌گیرند. بسیاری از کتاب‌های این نویسنده به فارسی برگردانده شده‌اند و کتاب صوتی آن‌ها هم موجود است. دانلود کتاب صوتی دجال نیچه به زبان فارسی ممکن است و کتاب صوتی چنین گفت زرتشت با صدای افشین یداللهی هم طرفداران زیادی دارد. کتاب صوتی افشین یداللهی از فیدیبو قابل دانلود است. کتاب‌هایی مانند زایش تراژدی، حکمت در عصر تراژیک یونان، تبارشناسی اخلاق و نیچه در برابر واگنر، تعداد دیگری از کتاب‌های پرفروش او هستند. فردریش نیچه در سال ۱۹۰۰ در پنجاه‌وپنج‌سالگی درگذشت.\nچرا باید کتاب حکمت شادان فردریش نیچه را خواند؟\nحکمت شادان هم یک اثر هنری است، هم یک کتاب ادبی و هم یک کتاب فلسفه. این کتاب پر از قطعات شاعرانه‌ی نویسنده است و درعین‌حال بسیار پرمغز نوشته‌شده است. این کتاب همان چیزی است که پایه‌ی بسیاری از نوشته‌های بعدی نیچه است و بسیاری از اندیشمندان معتقدند راز فهمیدن نیچه در خواندن حکمت شادانی است که خود او آن را شخصی‌ترین اثرش می‌داند. اثری که در اوج بالندگی فکری نویسنده نوشته‌شده است و خواننده را به سفر ذهنی عجیبی می‌برد و او را وادار می‌کند بسیاری از ابعاد زندگی را بازنگری کند. حکمت شادان حاوی ایده بازگشت ابدی نیچه است که خلقت را نوعی دور تکرار می‌بیند و بعدها می‌گوید خدا مرده است. این کتاب صوتی نیچه را باید بارها و بارها شنید و سعی کرد از عینک آن برای نگاه کردن به جهان استفاده کرد. دانلود کتاب زرتشت نیچه کیست هم می‌تواند به درک بهتر تفکرات این نویسنده کمک کند.\nدر بخشی از کتاب صوتی حکمت شادان می‌شنویم\nدرباره نظریه احساس قدرت و توان\nدر راستای خوبی کردن یا بدی کردن ما توان خود را بر دیگران اعمال می‌کنیم و چیز بیشتری نمی‌خواهیم! با بدی کردن قدرت خود را بر کسانی اعمال می‌کنیم که ناگزیریم آن‌ها را وادار کنیم اثر آن را حس کنند؛ زیرا درد و رنج وسیله‌ی حساس‌تری برای این کار نسبت به لذت است؛ درد و رنج همیشه علت خود را جستجو می‌کند در حالی لذت به خود توجه دارد و به پشت سر خود نگاه نمی‌کند. با خوبی کردن یا خوبی خواستن ما توان خود را بر کسانی اعمال می‌کنیم که قبلاً به نحوی در دایره‌ی وابستگی ما قرارگرفته‌اند (عادت کرده‌اند که به ما به‌عنوان عامل شادی‌های خود فکر کنند)؛ می‌خواهیم قدرت و توان آنان را افزایش دهیم؛ زیرا بدین ترتیب قدرت خود را افزایش داده‌ایم و یا می‌خواهیم مزیت تحت نفوذ بودن ما را به آن‌ها نشان دهیم؛ آن‌ها از وضعیت خود رضایت بیشتری خواهند داشت و با دشمنان قدرت ما بیشتر مخالف خواهند بود و برای مبارزه با آن‌ها آمادگی بیشتری خواهند داشت. اینکه برای خوبی کردن یا بدی کردن فداکاری‌هایی انجام دهیم ارزش نهایی اعمال ما را عوض نخواهد کرد؛ حتی اگر مانند شهدای کلیسا با زندگی خود بازی کنیم، این فداکاری را بنا به نیاز خودمان به قدرت و توان یا به خاطر حفظ احساس قدرت انجام می‌دهیم. وقتی کاملاً احساس می‌کنیم که حقیقت را در اختیار داریم هر چیز دیگری را که در اختیار داریم، رها می‌کنیم تا این احساس را حفظ کنیم! بارهای اضافی را بر زمین می‌ریزیم تا خود در ارتفاع باقی بمانیم؛ یعنی بالاتر از کسانی که فاقد حقیقت هستند.\nبدون شک حالتی که به دنبال بدی کردن بر ما مستولی می‌شود به‌ندرت همان‌قدر خوشایند و مطبوع است که شور و دلپسندی حاصل از خوبی کردن. این نشانه‌ی آن است که ما هنوز کمبود قدرت داریم و نارضایتی و خشم ما این فقر را برملا می‌سازد؛\nمشخصات کتاب صوتی حکمت شادان\nنظرات کاربران درباره کتاب صوتی حکمت شادان\nیک شاهکار یک کتاب که هرکس به دور از تعصبات مذهبی و جنسی با نگاهی ژرف به این اثر زندگی ها تغییر می کند به بهتریین حالت حکمت شاد زیستن واقعا در این زمان بیشتر از هر چیز به این نیاز داریم\nدر ۱ سال پیش توسط raskolnikov خریدار این کتاب ( ۸ | ۱ )\nعجب ترجمه ای عجب راویی عجب داستانی عجب نویسنده ای وای...\nدر ۱ سال پیش توسط 936...776 ( ۴ | ۱ )\nدر ۱ سال پیش توسط 915...504 ( ۲ | )\nکتاب خوبیه و صدای ارمان فوق العاده است\nدر ۱ سال پیش توسط میثم زارعیان خریدار این کتاب ( ۳ | ۱ )\nدارویی برای بدبینان یک غورباقه کوچک را بدون نگریستن ناگهان قورت بده .جمله ای است فوق العاده برای روبه رو شدن با مشکلات و ترس و اضطراب روزانه.ممنون آقای نیچه\nدر ۱ سال پیش توسط yws...n92 خریدار این کتاب ( ۳ | ۱ )