زندگی نامه امام عسگری (ع)\nامام حسن عسگری (ع ) در سال 232هجری در مدینه چشم به جهان گشود . مادر والا گهرش سوسن یا سلیل زنی لایق و صاحب فضیلت و در پرورش فرزند نهایت مراقبت راداشت ، تا حجت حق را آن چنان که شایسته است پرورش دهد . این زن پرهیزگار در سفری که امام عسگری (ع ) به سامرا کرد همراه امام بود و در سامرا از دنیا رحلت کرد. کنیه آن حضرت ابامحمد بود.\nصورت و سیرت امام حسن عسگری (ع )\nامام یازدهم صورتی گندمگون و بدنی در حد اعتدال داشت. ابروهای سیاه کمانی، چشمانی درشت و پیشانی گشاده داشت. دندانها درشت و بسیار سفید بود . خالی بر گونه راست داشت. امام حسن عسگری (ع ) بیانی شیرین و جذاب و شخصیتی الهی باشکوه و وقار و مفسری بی نظیر برای قرآن مجید بود. راه مستقیم عترت و شیوه صحیح تفسیر قرآن را به مردم و به ویژه برای اصحاب بزرگوارش - در ایام عمر کوتاه خود - روشن کرد.\nبه طور کلی دوران عمر 29ساله امام حسن عسگری (ع ) به سه دوره تقسیم می گردد : دوره اول 13سال است که زندگی آن حضرت در مدینه گذشت. دوره دوم 10سال در سامرا قبل از امامت. دوره سوم نزدیک 6 سال امامت آن حضرت می باشد. دوره امامت حضرت عسگری (ع ) با قدرت ظاهری بنی عباس رو در روی بود. خلفایی که به تقلید هارون در نشان دادن نیروی خود بلند پروازیهایی داشتند. امام حسن عسگری (ع ) از شش سال دوران اقامتش ، سه سال را در زندان گذرانید.\nزندانبان آن حضرت صالح بن وصیف دو غلام ستمکار را بر امام گماشته بود، تا بتواند آن حضرت را - به وسیله آن دو غلام - آزار بیشتری دهد ، اما آن دو غلام که خود از نزدیک ناظر حال و حرکات امام بودند تحت تأثیر آن امام بزرگوار قرار گرفته به صلاح و خوش رفتاری گراییده بودند. وقتی از این غلامان جویای حال امام شدند ، می گفتند این زندانی روزها روزه دار است و شبها تا بامداد به عبادت و راز و نیاز با معبود خود سرگرم است و با کسی سخن نمی گوید. عبیدالله خاقان وزیر معتمد عباسی با همه غروری که داشت وقتی با حضرت عسکری ملاقات می کرد به احترام آن حضرت برمی خاست ، و آن حضرت را بر مسند خود می نشانید.\nپیوسته می گفت : در سامره کسی را مانند آن حضرت ندیده ام ، وی زاهدترین و داناترین مردم روزگار است. پسر عبیدالله خاقان می گفت : من پیوسته احوال آن حضرت را از مردم می پرسیدم، مردم را نسبت به او متواضع می یافتم، می دیدم همه مردم به بزرگواریش معترفند و دوستدار او می باشند. با آنکه امام (ع ) جز با خواص شیعیان خود آمیزش نمی فرمود ، دستگاه خلافت عباسی برای حفظ آرامش خلافت خود بیشتر اوقات ، آن حضرت را زندانی و ممنوع از معاشرت داشت .\n" از جمله مسائل روزگار امام حسن عسگری (ع ) یکی نیز این بود که از طرف خلافت وقت ، اموال و اوقات شیعه ، به دست کسانی سپرده می شد که دشمن آل محمد (ص ) و جریانهای شیعی بودند ، تا بدین گونه بنیه مالی نهضت تقویت نشود . چنانکه نوشته اند که احمد بن عبیدالله بن خاقان از جانب خلفا ، والی اوقاف و صدقات بود در قم ، و او نسبت به اهل بیت رسالت ، نهایت مرتبه عداوت را داشت " . " نیز اصحاب امام حسن عسگری ، متفرق بودند و امکان تمرکز برای آنان نبود ، کسانی چون ابوعلی احمد بن اسحاق اشعری در قم و ابوسهل اسماعیل نوبختی در بغداد می زیستند ، فشار و مراقبتی که دستگاه خلافت عباسی ، پس از شهادت حضرت رضا (ع ) معمول داشت ، چنان دامن گسترده بود که جناح مقابل را با سخت ترین نوع درگیری واداشته بود.\nاین جناح نیز طبق ایمان به حق و دعوت به اصول عدالت کلی، این همه سختی را تحمل می کرد، و لحظه ای از حراست ( و نگهبانی ) موضع غفلت نمی کرد " . اینکه گفتیم : حضرت هادی (ع ) و حضرت امام حسن عسگری (ع ) هم از سوی دستگاه خلافت تحت مراقبت شدید و ممنوع از ملاقات با مردم بودند و هم امامان بزرگوار ما - جز با یاران خاص و کسانی که برای حل مشکلات زندگی مادی و دینی خود به آنها مراجعه می نمودند - کمتر معاشرت می کردند به جهت آن بود که دوران غیبت حضرت مهدی (ع ) نزدیک بود ، و مردم می بایست کم کم بدان خو گیرند ، و جهت سیاسی و حل مشکلات خود را از اصحاب خاص که پرچمداران مرزهای مذهبی بودند بخواهند ، و پیش آمدن دوران غیبت در نظر آنان عجیب نیاید.\nباری ، امام حسن عسگری (ع ) بیش از 29سال عمر نکرد ولی در مدت شش سال امامت و ریاست روحانی اسلامی، آثار مهمی از تفسیر قرآن و نشر احکام و بیان مسائل فقهی و جهت دادن به حرکت انقلابی شیعیانی که از راههای دور برای کسب فیض به محضر امام (ع ) می رسیدند بر جای گذاشت. در زمان امام یازدهم تعلیمات عالیه قرآنی و نشر احکام الهی و مناظرات کلامی جنبش علمی خاصی را تجدید کرد ، و فرهنگ شیعی - که تا آن زمان شناخته شده بود - در رشته های دیگر نیز مانند فلسفه و کلام باعث ظهور مردان بزرگی چون یعقوب بن اسحاق کندی ، که خود معاصر امام حسن عسگری بود و تحت تعلیمات آن امام ، گردید.\nدر قدرت علمی امام (ع ) - که از سرچشمه زلال ولایت و اهل بیت عصمت مایه گرفته بود - نکته ها گفته اند. از جمله: همین یعقوب بن اسحاق کندی فیلسوف بزرگ عرب که دانشمند معروف ایرانی ابونصر فارابی شاگرد مکتب وی بوده است ، در مناظره با آن حضرت درمانده گشت و کتابی را که بر رد قرآن نوشته بود سوزانید و بعدها از دوستداران و در صف پیروان آن حضرت درآمد .\nشهادت امام حسن عسگری (ع )\nشهادت آن حضرت را روز جمعه هشتم ماه ربیع الاول سال 260هجری نوشته اند. در کیفیت وفات آن امام بزرگوار آمده است : فرزند عبیدالله بن خاقان گوید روزی برای پدرم ( که وزیر معتمد عباسی بود ) خبر آوردند که ابن الرضا - یعنی حضرت امام حسن عسگری - رنجور شده ، پدرم به سرعت تمام نزد خلیفه رفت و خبر را به خلیفه داد. خلیفه پنج نفر از معتمدان و مخصوصان خود را با او همراه کرد. یکی از ایشان نحریر خادم بود که از محرمان خاص خلیفه بود ، امر کرد ایشان را که پیوسته ملازم خانه آن حضرت باشند ، و بر احوال آن حضرت مطلع گردند. و طبیبی را مقرر کرد که هر بامداد و پسین نزد آن حضرت برود ، و از احوال او آگاه شود. بعد از دو روز برای پدرم خبر آوردند که مرض آن حضرت سخت شده است ، و ضعف بر او مستولی گردیده . پس بامداد سوار شد ، نزد آن حضرت رفت و اطبا را - که عموما اطبای مسیحی و یهودی در آن زمان بودند - امر کرد که از خدمت آن حضرت دور نشوند و قاضی القضات ( داور داوران ) را طلبید و گفت ده نفر از علمای مشهور را حاضر گردان که پیوسته نزد آن حضرت باشند .\nاین کارها را برای آن می کردند که آن زهری که به آن حضرت داده بودند بر مردم معلوم نشود و نزد مردم ظاهر سازند که آن حضرت به مرگ خود از دنیا رفته ، پیوسته ایشان ملازم خانه آن حضرت بودند تا آنکه بعد از گذشت چند روز از ماه ربیع الاول سال 260 ه . ق آن امام مظلوم در سن 29سالگی از دار فانی به سرای باقی رحلت نمود. بعد از آن خلیفه متوجه تفحص و تجسس فرزند حضرت شد ، زیرا شنیده بود که فرزند آن حضرت بر عالم مستولی خواهد شد ، و اهل باطل را منقرض خواهد کرد ... تا دو سال تفحص احوال او می کردند ... .\nاین جستجوها و پژوهشها نتیجه هراسی بود که معتصم عباسی و خلفای قبل و بعد از او - از طریق روایات مورد اعتمادی که به حضرت رسول الله (ص ) می پیوست ، شنیده بودند که از نرگس خاتون و حضرت امام حسن عسکری فرزندی پاک گهر ملقب به مهدی آخر الزمان - همنام با رسول اکرم (ص ) ولادت خواهد یافت و تخت ستمگران را واژگون و به سلطه و سلطنت آنها خاتمه خواهد داد. بدین جهت به بهانه های مختلف در خانه حضرت عسکری (ع ) رفت و آمد بسیار می کردند ، و جستجو می نمودند تا از آن فرزند گرامی اثری بیابند و او را نابود سازند.\nبه راستی داستان نمرود و فرعون در ظهور حضرت ابراهیم (ع ) و حضرت موسی (ع ) تکرار می شد. حتی قابله هایی را گماشته بودند که در این کار مهم پی جویی کنند. اما خداوند متعال - چنانکه در فصل بعد خواهید خواند - حجت خود را از گزند دشمنان و آسیب زمان حفظ کرد ، و همچنان نگاهداری خواهد کرد تا مأموریت الهی خود را انجام دهد. باری ، علت شهادت آن حضرت را سمی می دانند که معتمد عباسی در غذا به آن حضرت خورانید و بعد ، از کردار زشت خود پشیمان شد. بناچار اطبای مسیحی و یهودی که در آن زمان کار طبابت را در بغداد و سامره به عهده داشتند ، به ویژه در مأموریتهایی که توطئه قتل امام بزرگواری مانند امام حسن عسکری (ع ) در میان بود ، برای معالجه فرستاد.\nالبته از این دلسوزیهای ظاهری هدف دیگری داشت ، و آن خشنود ساختن مردم و غافل نگهداشتن آنها از حقیقت ماجرا بود. بعد از آگاه شدن شیعیان از خبر درگذشت جانگداز حضرت امام حسن عسکری (ع ) شهر سامره را غبار غم گرفت ، و از هر سوی صدای ناله و گریه برخاست. مردم آماده سوگواری و تشییع جنازه آن حضرت شدند.\nماجرای جانشین بر حق امام عسگری\nابوالادیان می گوید : من خدمت حضرت امام حسن عسگری (ع ) می کردم. نامه های آن حضرت را به شهرها می بردم . در مرض موت ، روزی من را طلب فرمود و چند نامه ای نوشت به مدائن تا آنها را برسانم . سپس امام فرمود : پس از پانزده روز باز داخل سامره خواهی شد و صدای گریه و شیون از خانه من خواهی شنید ، و در آن موقع مشغول غسل دادن من خواهند بود. ابوالادیان به امام عرض می کند : ای سید من ، هرگاه این واقعه دردناک روی دهد ، امامت با کیست ؟ فرمود : هر که جواب نامه من را از تو طلب کند.\nابوالادیان می گوید : دوباره پرسیدم علامت دیگری به من بفرما. امام فرمود : هرکه بر من نماز گزارد. ابوالادیان می گوید : باز هم علامت دیگری بگو تا بدانم . امام می گوید : هر که بگوید که در همیان چه چیز است او امام شماست . ابوالادیان می گوید : مهابت و شکوه امام باعث شد که نتوانم چیز دیگری بپرسم . رفتم و نامه ها را رساندم و پس از پانزده روز برگشتم . وقتی به در خانه امام رسیدم صدای شیون و گریه از خانه امام بلند بود.\nداخل خانه امام ، جعفر کذاب برادر امام حسن عسگری را دیدم که نشسته ، و شیعیان به او تسلیت می دهند و به امامت او تهنیت می گویند. من از این بابت بسیار تعجب کردم پیش رفتم و تعزیت و تهنیت گفتم . اما او جوابی نداد و هیچ سؤالی نکرد . چون بدن مظهر امام را کفن کرده و آماده نماز گزاردن بود ، خادمی آمد و جعفر کذاب را دعوت کرد که بر برادر خود نماز بخواند. چون جعفر به نماز ایستاد ، طفلی گندمگون و پیچیده موی ، گشاده دندانی مانند پاره ماه بیرون آمد و ردای جعفر را کشید و گفت : ای عمو پس بایست که من به نماز سزاوارترم . رنگ جعفر دگرگون شد. عقب ایستاد. سپس آن طفل پیش آمد و بر پدر نماز گزارد و آن جناب را در پهلوی امام علی النقی علیه السلام دفن کرد . سپس رو به من آورد و فرمود : جواب نامه ها را که با تو است تسلیم کن . من جواب نامه را به آن کودک دادم . پس " حاجزوشا " از جعفر پرسید : این کودک که بود ، جعفر گفت : به خدا قسم من او را نمی شناسم و هرگز او را ندیده ام .\nدر این موقع ، عده ای از شیعیان از شهر قم رسیدند ، چون از وفات امام (ع ) با خبر شدند ، مردم به جعفر اشاره کردند . چند تن از آن مردم نزد جعفر رفتند و از او پرسیدند : بگو که نامه هایی که داریم از چه جماعتی است و مالها چه مقدار است ؟ جعفر گفت : ببینید مردم از من علم غیب می خواهند ! در آن حال خادمی از جانب حضرت صاحب الامر ظاهر شد و از قول امام گفت : ای مردم قم با شما نامه هایی است از فلان و فلان و همیانی ( کیسه ای ) که در آن هزار اشرفی است که در آن ده اشرفی است با روکش طلا . شیعیانی که از قم آمده بودند گفتند : هر کس تو را فرستاده است امام زمان است این نامه ها و همیان را به او تسلیم کن.\nجعفر کذاب نزد معتمد خلیفه آمد و جریان واقعه را نقل کرد. معتمد گفت : بروید و در خانه امام حسن عسگری (ع ) جستجو کنید و کودک را پیدا کنید . رفتند و از کودک اثری نیافتند . ناچار " صیقل " کنیز حضرت امام عسگری (ع ) را گرفتند و مدتها تحت نظر داشتند به تصور اینکه او حامله است . ولی هرچه بیشتر جستند کمتر یافتند. خداوند آن کودک مبارک قدم را حفظ کرد و تا زمان ما نیز در کنف حمایت حق است و به ظاهر از نظرها پنهان می باشد . درود خدای بزرگ بر او باد.\nزندگینامه امام عسگری


سماموس » درخواست بازگشت به دنیا و علل آن\nمسیر آخرت مسیر بی‌بازگشتی است؛ البته شاید برای برخی بازگشتی از عالم برزخ به سوی دنیا باشد، اما این بازگشت تنها برای برخی از اولیاء و اشقیاء شدنی است که خود معجزه‌ای از معجزات بصیرت بخش الهی است؛ از طرف دیگر بازگشت از آخرت به دلیل جمع شدن نظام دنیا پس از قیامت معنا و مفهومی ندارد؛ از این رو در آیات قرآن در پاسخ درخواستهای کافران و گناهکاران برای بازگشت به دنیا و انجام ایمان و اعمال صالح، به تندی با خطاب هرگز، با آنان مواجه می‌شوند.\nنویسنده در این مطلب بر آن است تا روشن کند در قیامت چه اتفاقی می‌افتد که انسان‌ها به‌ویژه کافران و گناهکاران درخواست بازگشت به دنیا را می‌کنند و وقتی حقایق برای آنان آشکار شد چرا در همان آخرت ایمان نمی‌آورند؟ آیا آخرت ظرفی برای ایمان است؟ اگر باشد، چرا این ایمان تاثیری ندارد و خواهان بازگشت هستند؟\nآخرت، وقت درو از مزرعه دنیا\nنظام احسن الهی دارای عوالم چندی است که عوالم دنیا و برزخ و آخرت، سه گانه مشهوری برای ماست. همه ما مسلمانان به این باور رسیده‌ایم که هستی دارای سه عالم فوق است و عالم برزخ عالم متوسطی است که دارای شباهت‌ها و تمایزاتی نسبت به دنیا و آخرت است. همچنین این حقیقت را می‌شناسیم و باور داریم که آخرت پس از پایان دنیا و جمع شدن دو عالم دنیا و برزخ اتفاق می‌افتد. دیگر عوالم پیشین ،آن زمان جمع می‌شود و عالم آخرتی با ساختار و نظامی دیگر ساخته می‌شود. (ابراهیم، آیه ۴۸)\nدنیا برای انسان همانند کشتزاری است که خداوند انسان را بسان گیاهی از خاک می‌رویاند (نوح، آیه ۱۷) و در صورتی که پرورش نیکو و خوبی یافت(آل عمران، آیه ۳۷) از مواهب الهی به خوبی استفاده می‌کند و تا افلاک خود را بالا می‌کشد و خدایی (متاله) می‌شود؛ اما اگر تغذیه نامناسب و پرورش نادرستی داشته باشد(نوح، آیه ۲۷) و در شوره زار کفر و فجور (همان) رشد کند، سقوط می‌کند و روح و ریحان خود را از دست داده و چون نسیمی از حرکت مناسب باز می‌ماند و میان مرگ و زندگی (اعلی، آیه ۱۳) دست و پا می‌زند و از چارپایان فروتر شده(اعراف، آیه ۱۷۹؛فرقان، آیه ۴۴) و در نهایت به چوب خشک و هیزم دوزخ(جن، آیه ۱۵) یا سنگ سوختی آن(بقره، آیه ۲۴؛ تحریم، آیه ۶) تبدیل می‌شود.\nبراین اساس در آیات و روایات از دنیا به عنوان کشتزار آخرت یاد شده چنانکه پیامبر(ص) فرموده است: الدنیا مزرعه الاخره.(ابن ابی جمهور احسایی، عوالی اللآئی، ج ۱، ص ۲۶۷، انتشارات سیدالشهدا، قم، چاپ اول، ۱۴۰۵.) پس هر آنچه را انسان در دنیا می‌کارد در آخرت درو می‌کند. لذا گفته شده که تنها فرصت کوتاه عمر انسان در دنیاست که ابدیت او را تعیین و وضعیت او را مشخص می‌کند. امیرمومنان علی(ع) می‌فرماید: وَ إِنَّ الْیَوْمَ عَمَلٌ وَ لا حِسَابَ، وَ غَدا حِسَابٌ وَ لاَ عَمَلَ؛ براستی که امروزه دنیا، زمان کار و عمل است و وقت حساب و محاسبه نیست و فردای قیامت محاسبه است و زمان عمل نیست.(نهج‌البلاغه، خطبه ۴۲، انتشارات دارالهجرهًْ، قم)\nدنیا نسبت به جاودانگی آخرت هیچ است.(کهف، آیه ۴۶؛ مریم، آیه ۷۶؛ طه، آیه ۷۳؛ قصص، آیه ۶۰؛ شوری، آیه ۳۶؛ اعلی، آیه ۱۷) از همین روست که در آیات قرآن از نظر زمانی همه زندگی دنیا و عالم برزخ به اندازه روز یا نیم روز گفته شده است(بقره، آیه ۲۵۹؛ مومنون، آیه ۱۱۳) همچنین آنچنان کوتاه ، بی‌ارزش و اندک است که آن را به زندگی گیاهی همانند کرده‌اند که زمانی کوتاه سبز است سپس خشک شده و از میان می‌رود و پراکنده می‌شود و در خاک می‌رود.(کهف، آیه ۴۵؛ آل عمران، آیه ۱۹۷؛ نساء، آیه ۷۷؛ توبه، آیه ۳۸؛ نحل، آیه ۱۱۷)\nپس باید کاری کرد که در همین مدت کوتاه عمر دنیوی به اندازه ابدیت، خود را در مسیر درست بسازیم و اجازه ندهیم که وسوسه‌های شیطانی و هواهای نفسانی، ما را از مسیر فطرت و عقل دور سازد.(شمس، آیات ۷ تا ۱۰؛ سوره عصر)\nکشف حقایق در آخرت برای همگان\nانسان‌ها در دنیا به دلایلی نسبت به حقایق هستی آگاهی اندک دارند. در آموزه‌های قرآنی بیان شده که ارتباط تنگاتنگی میان علم و عمل صالح است و هر چه انسان نسبت به چیزی علم داشته باشد و به همان میزان در مسیر درست از آن استفاده کند، دریچه دیگری از علم به روی او گشوده می‌شود. ازاین رو گفته‌اند حقیقت علم با عمل همراه است و این گونه نیست که با تفکر و حرکت از علمی به سوی مجهولی، مجهول به علم تبدیل شود، بلکه این علم می‌بایست همراه با عمل باشد تا علمی دیگر از آن تولید شود. امیرمومنان علی(ع) می‌فرماید: من عمل بما علم ،رزقه الله علم ما لم یعلم أو علّمه الله؛ هر کسی به علم خود عمل نماید خداوند علم چیزی که نمی‌داند را روزی او می‌کند یا او را خداوند تعلیم می‌دهد.(المیزان، ج۷، چاپ بیروت، ص۳۵۰) ایشان در جایی دیگر می‌فرماید: من عمل بما علم ،ورثه الله علم ما لم یعلم؛ هر کسی به آنچه می‌داند عمل کند خداوند علم نادانسته‌ها را به او ارث می‌گذارد.(بحارالانوار، ج۷۸، ص۱۸۹)\nخداوند به صراحت علم حقیقی و شهودی را به تقوا نسبت می‌دهد که خود نوعی عمل نسبت به دانسته هاست؛ زیرا تقوا به این معناست که از آنچه می‌داند زشت و بد و نابهنجار است اجتناب کند و نسبت به کارهای خیر گرایش داشته باشد. بنابراین می‌توان گفت که علم حقیقی با عمل بویژه ترک اموری که انسان آن را بد و زشت و ناپسند و نابهنجار می‌یابد، همراه باشد. (بقره، آیه ۲۸۲؛ انفال، آیه ۲۹؛ طلاق، آیات ۲ و ۳)\nکسانی که گرفتار هواهای نفسانی هستند یا تحت تاثیر وسوسه‌های شیطانی رفتار می‌کنند، در یک فرآیندی فطرت خود را کور کرده و قدرت تشخیص خود را از دست می‌دهند و ابزارهای شناختی‌شان را تضعیف می‌کنند و دیگر نمی‌تواند حقیقت را بشناسند یا در مسیر حقیقت حرکت کنند.(اعراف، آیه ۱۷۹؛ توبه ، آیات ۸۷ و ۱۲۷)\nاما همه انسان‌ها در زمان مرگ حقایق هستی را چنانکه هست می‌شناسند؛ زیرا پرده‌های آویخته بر چشم و گوش کنار می‌رود.(ق، آیه ۲۲؛ حجر، آیه ۹۹)\nناتوانی از ایمان آوردن در قیامت\nکسی که توانسته باشد در دنیا خودش را بسازد، در آخرت همان سازه‌ها در محضر او حاضر خواهد شد.(نساء، آیه ۱۲۸؛ تکویر، آیه ۱۴؛ عادیات، آیه ۱۰) آنچه در دنیا اصالت داشته در آخرت هیچ اصالتی ندارد بلکه آن چیزی اصالت می‌یابد که برای بیشتر مردم بی‌ارزش بود. در آنجا مال و فرزند و قدرت سودی ندارد، بلکه قلب سلیم از گناه و حب دنیاست که موجب نجات آدمی می‌شود.(شعراء، آیات ۸۸ و ۸۹؛ مجمع‌البیان، ج۷، ص۳۰۵)\nانسان باید بداند که دنیا همانند مسافرخانه است و وقتی در آن است تنها باید به همین اندازه مراقبت کند که محیط زیست خود را آلوده نکند و از آن استفاده کند نه آنکه بدان علاقه‌مند شود و محبت آن در دلش جا گیر گردد. اگر کسی در قلبش محبت دنیا و این گذرگاه را داشته باشد، از سلامت قلب بی‌بهره است و نمی‌تواند از آن دل بکند.\nپس از مرگ وقتی پرده‌ها کنار می‌رود تازه انسان می‌فهمد که آنجا جایی برای اعتباراتی چون خرید و فروش و مانند آن نیست و باید خودش چیزی داشته باشد. آن گاه است که که انسان هر آنچه که از پیش و پس (باقیات صالحات یا سیئات) فرستاده به شکل گزارش در اختیار اوست(قیامت، آیه ۱۳) وقتی این خبرگیری حاصل شد، انسان به خودش نگاه می‌کند و همه چیز را حاضر به علم حضوری و شهودی می‌بیند به گونه‌ای که دیگر هیچ عذر و بهانه‌ای برایش باقی نمی‌ماند؛ زیرا به همه چیز بصیرت دارد(قیامت، آیات ۱۴ و ۱۵) این واژه بصیره که خبر برای انسان است مذکر است و این «تاء» در بَصِیرَهٌ همانند «علاّمهٌ» «تاء» مبالغه است، نه تای‌تانیث. پس کاملا به همه حقایق بصیرت کامل و روشنی دارد و خودش را بهتر از هر کسی می‌شناسد و دیگر نیازی نیست که به او اخبار و گزارشی بدهند.\nبا آنکه حقایق بیرونی نسبت به هستی و حقایق‌درونی نسبت به خودمان آشکار می‌شود و به علم حضوری و شهودی همه چیز را می‌ببینیم و بدان دانایی کامل داریم، اما چرا عده‌ای نمی‌توانند ایمان بیاورند؟ یعنی چرا در قیامت که حق روشن شده انسان نمی‌تواند کاری انجام بدهد؟\nاز آیات قرآن به دست می‌آید که شخص در آخرت مشکل علمی ندارد بلکه مشکل عملی دارد؛ یعنی حقایق را می‌شناسد و می‌داند و تصدیق می‌کند ولی نمی‌تواند آن را باور کند و بدان ایمان آورد؛ زیرا قیامت زمان عمل نیست و ایمان از مصادیق عمل است و آنجا تنها جای حساب و محاسبه است.\nالبته علامه طباطبایی می‌فرماید که در آنجا ایمان تحقق می‌یابد، ولی چون جای عمل نیست این شخص نمی‌تواند عمل صالحی داشته باشد تا وضعیت او تغییر یابد.(المیزان، ج۱۵، ص۲۹۴)\nاما حقیقت این است که اصولا در قیامت کافران نمی‌توانند ایمان بیاورند، هر چند که حقیقت برایشان آشکار می‌شود؛ زیرا اگر گفته شده که میان شناخت و دانش و ایمان و نگرش‌ها ارتباط است، ولی باید دانست که اینها دو مقوله جدا از هم هستند. می‌دانیم که عقل نظری و عقل عملی یا همان حکمت نظری و حکمت عملی با هم ارتباط تنگاتنگی دارند، ولی این گونه نیست که شناخت حقایق به معنای پذیرش قلبی باشد. عقل و ذهن، اموری را می‌شناسد و بدان یقین دارد ولی بارها انسان بر خلاف یقین خود عمل می‌کند و بدان ایمان نمی‌آورد.(نمل، آیه ۱۴)\nاز آیات قرآن این معنا به دست می‌آید که پس از مرگ و به ویژه در قیامت حقایق هستی آشکار می‌شود و شخص به تکامل علمی می‌رسد و مجهولات و ناشناخته‌ها معلوم می‌شود، ولی مشکل این است که شخص کافر نمی‌تواند ایمان بیاورد و قلب او آن را تصدیق کند؛ زیرا انسان‌ها دارای دو نیرو هستند؛ یکی مرتبط با حوزه علم، اندیشه، تصور و تصدیق است که از آن به عقل و حکمت نظری یاد می‌شود.\nانسان چیزهایی را می‌بیند و تصوراتی دارد و آنها را تصدیق می‌کند و بدان جزم و یقین و یقین می‌یابد. پس این شخص یک قوه دارد که او را به جزم و در اصطلاح قرآنی به یقین و استیقان می‌رساند(نمل، ایه ۱۴؛ حجر)؛ اما تا زمانی که نیروی دیگر وارد نشود این یقین تاثیری نخواهد داشت؛ زیرا انسان یک قوه دیگری دارد که همان نیت، اراده و عزم است.\nبه سخن دیگر، یک تصدیق در مقام قضیه و جزم است که آن عقد است و یک تصدیق در مقام اراده و عزم است که آن عقیده است. باید این شناخت و معرفت تصدیق شده یقینی و جزمی به شکل یک نیت و اراده و عزم در آید تا ایمان تحقق یابد. اگر عقد به عقیده تبدیل شود باید قلب نیز همان یافته عقل را تصدیق کند و جزم با عزم یکی شود. بسیاری از مشکلات بشر در همین حکمت عملی و عزم و اراده است. حضرت آدم(ع) به جزم قطعی و با یقین می‌دانست که این شجره از سوی خداوند ممنوع است، ولی عزم نداشت و برخلاف جزم عمل کرد و از میوه ممنوع خورد.(طه، آیه ۱۱۵) گاه ما هم کاملاً می‌فهمیم و حتی مشاهده می‌کنیم که چیزی چون مواد مخدر زیانبار است، ولی در برابر وسوسه‌های شیطانی و هواهای نفسانی مقاومت نمی‌کنیم و از نظر اراده ضعیف هستیم و عزم قوی و همت نداریم و به سوی آن کشیده می‌شویم و خودمان را بدبخت می‌کنیم. تمام دشواریها و مشکلات بشر این است که حق، برایش روشن است ولی نمی‌تواند به شکل ایمان و عقیده آن را بپذیرد و دارای استقامت و مقاومت شود. در قیامت نیز چنین می‌شود، حق روشن می‌شود و کافر می‌خواهد تصدیق کند، ولی نمی‌تواند تصدیق کند.\nکسی که می‌داند مواد مخدر خانمان سوز است و افراد را در کنار جدول خیابان و جوی آب دیده که افتاده‌اند و یا زندگی آنان تباه شده است، با اینکه این را تصدیق کرده و بدان جزم دارد، ولی ایمان ندارد از این روچون عزم و اراده‌ای برای پرهیز ندارد خودش نیز معتاد می‌شود؛ زیرا اسیر هواهای نفسانی و وسوسه‌های شیطانی دوستان و دشمنان است. حضرت امیرمومنان علی(ع) می‌فرماید: کَم مِن عقلٍ أسیرٍ تحت هوی أمیر؛ بسیاری از عقول گرفتار سلطه و امارت هواهای نفسانی هستند»(نهج‌البلاغه، حکمت ۲۱۱)\nدر حقیقت دست و پای عقل عملی با هواهای نفسانی بسته و زنجیر شده است و همین قدرت و ثروت و شهوت و غضب و مانند آن نمی‌گذارد تا آنچه را بدان جزم دارد از عقد عقل نظری به عقیده قلبی و عقل عملی در آورد و در مسیر حقیقت حرکت کند. وقتی فرعون حقیقت را دید و شناخت ولی برخلاف آن حقایق روشن عمل کرد.(سوره اسراء، آیه ۱۰۲)\nمسلمان سست ایمان می‌داند که نگاه به نامحرم چه پیامدهای زیانباری در دنیا و آخرت دارد،ولی با این همه به نامحرم نگاه می‌کند. این مشکل جزم و تصدیق و عقد ذهنی و اذعان عقلی ندارد، بلکه در مقام عمل مشکل دارد؛ زیرا اسیر هواهای نفسانی و وسوسه‌های شیطانی است. شخص می‌بیند که مار به سمت او می‌آید و این نیش می‌زند، ولی چون دست و پای خودش را بسته نمی‌تواند فرار کند. کسی که قلبش را بیمار کرده و از کار انداخته و فلج در عمل و رفتار است هر چند که می‌بیند و جزم و اذعان دارد ولی نمی‌تواند عزم داشته باشد زیرا این بخش از او فلج و از کار افتاده است. در قیامت نیز انسان این طور است؛ حق و حقیقت در آ نجا برایش روشن است ولی نمی‌تواند ایمان بیاورد؛ زیرا ایمان از مصادیق عمل و عقل عملی است و شخصی که اراده خود را از میان برده نمی‌تواند آنجا ایمان بیاورد. این فقط حقایق بهشت و دوزخ و عذاب و جلال الهی را می‌بیند ولی کاری نمی‌تواند بکند.\nانسان در صحنه قیامت و معاد، حق و مطلب صحیح را می‌بیند و می‌خواهد رازش را بپرسد، ولی نه می‌تواند سؤال کند و نه می‌تواند ایمان بیاورد بلکه فقط تماشا می‌کند.\nاز این رو کافران و تبهکاران و گناهکاران به خدا عرض می‌کنند که خدایا ما را برگردان تا در دنیا ایمان بیاوریم؛ زیرا در قیامت امکان این نیست که ایمان بیاورند بلکه تنها در ظرف دنیاست که ایمان ممکن است؛ چرا ایمان خود عقل عملی و از مصادیق عمل صالح است و چنین چیزی در قیامت و آخرت امکان‌پذیر نیست؛ زیرا آنجا مقام حساب و محاسبه است نه مقام عمل.\nبسیاری از مردم پیامبران را به حق شناختند ولی تصدیق عملی نکردند.(یس، آیه ۵۲) این‌ها خود را کور عملی کرده و در قیامت کور عمل محشور می‌شوند. از این رو وقتی خواهان بصیرت و بینایی می‌شوند به آنها گفته می‌شود که شما در دنیا خودتان را کور کردید. این کور بودن در قیامت مرتبط به عمل است؛ زیرا او حقایق را می‌بیند و تصدیق به عقل نظری دارد، ولی نمی‌تواند تصدیق ارادی و عملی داشته باشد.(طور، آیه ۱۵؛ طه، آیه ۱۲۴؛ سجده، آیه ۱۲)\nاین عده وقتی در قیامت حق برایشان روشن می‌شود می‌گویند: فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صَالِحاً؛ ما را به دنیا بازگردان تا عمل صالح کنیم.(سجده، آیه ۱۲) مراد از عمل صالح همان ایمان است که عقیده برخاسته از عقل عملی است، ولی خداوند می‌فرماید: چنین امکانی نیست؛ زیرا اگر بازگردید دوباره همان کار را می‌کنید(انعام، آیه ۲۸)؛ زیرا شما در دنیا مگر به حقایقی آگاه نبودید و آن را تصدیق نمی‌کردید ولی با آن همه آن را انکار عملی می‌کردید (نمل، آیه ۱۴) پس چون این رویه ملکه شما شده است اگر بازگردید همان را تکرار خواهید کرد و این گونه نیست که برگردید ایمان آورید و عمل صالح داشته باشید. (اسراء، آیه ۱۰۲) به سخن دیگر آن نیرویی که بخواهد عزم و اراده و نیّت و اخلاص داشته باشد و این مطلب را به جان خود گِره بزند این در نهاد شما نیست و وضعیت شما در قیامت همانند فرعون است که یقین داشت ولی انکار عملی می‌کرد.\nپس باید گفت که آخرت نمی‌تواند ظرف ایمان باشد، بلکه تنها ظرفی برای آثار ایمان است و آنجا انسانها خصوصاً کافران و گناهکاران تنها حقیقت را می‌بینند ولی این شناخت علمی آنان همراه با تصدیق قلبی نیست؛ زیرا عقل عملی آنان از کار افتاده است و هیچ اراده‌ای قابل تحقق در آنجا نیست.\nاز این رو خواهان بازگشت به دنیا هستند؛ در حالی که بساط دنیا اولا جمع شده و اگر هم بازگردند همان رویه پیشین را خواهند داشت؛ زیرا در دنیا خیلی چیزها را دانستند و یقین داشتند ولی بر خلاف علم خود عمل کردند و مطیع هواهای نفسانی و وسوسه‌های شیطانی بودند.


3/12/2016 11:04:36 PM\nبه گزارش روابط عمومي شوراي اسلامي شهر زنجان ، سعيد اميدي در مراسم اختتامیه نخستین جشنواره رسانه‌های حامی مناسب‌سازی با اشاره به اینکه مجموعه مدیریت شهری و مسئولان باید اراده جدی در پیاده‌سازی مقررات و قوانین مناسب‌سازی داشته باشند، بیان کرد: موضوع مناسب‌سازی فرادستگاهی بوده و نیازمند مشارکت همه دستگاههای مرتبط است.\nوی با اشاره به اینکه در اجرایی کردن رویکرد شهروند محوری رسانه‌ها و مطبوعات نقش تاثیرگذار و جدی دارند، عنوان کرد: رسانه‌ها فرهنگ‌سازی‌کننده و انتقال‌دهنده دغدغه‌های مردم به صورت بی‌واسطه برای مسئولان است.\nرئيس شوراي اسلامي شهر زنجان با بيان اينكه تشکل های مردم نهاد ظرفیت های بالایی دارند افزود: باید از این توانمندی برای ارتقای شاخص های شهروندی در مجموعه مدیریت شهری استفاده شود.\nاميدي گفت: بیش از یک دهه از تصویب قانون حمایتی معلولان می‌گذرد ولي در این مدت شاهد اقدام جدی در اجرای این قوانین از سوی دستگاههای مسئول نبودیم.\nرئیس شورای شهر زنجان با اشاره به اینکه در طول امسال مجموعه شورا 40 جلسه رسمی برگزار کرده است، ابراز کرد: حدود 225 جلسه نیز در قالب کمیسیونها به منظور بررسی دغدغه‌های شهروندان برگزار شده است.\nوی با بیان اینکه در راستای اجرایی کردن رویکرد شهروند محوری ، افزایش کیفیت خدمات‌رسانی و پشتیبانی از تمام اقشار جامعه در دستور کار قرار دارد، تصریح کرد: در حال حاضر 8 کمیسیون فعال در شورای شهر زنجان فعالیت می‌کنند که کمیسیون جدید مناسب‌سازی فضاهای شهری نیز در حال فعالیت است.\nفرماندار شهرستان زنجان نيز در اين مراسم با اشاره به اینکه رعایت مقررات مناسب‌سازی در مکان‌های عمومی زنجان الزامی شد گفت: الزامات لازم نیز برای سازندگان به منظور رعایت مقررات مناسب‌سازی برای معلولان نیز باید در ساخت و سازها تعیین شود.\nمجيد فرخي با بیان اینکه ضوابط و مقررات پیش‌بینی شده به منظور مناسب‌سازی فضای شهری برای معلولان جسمی و حرکتی برای ساختمان‌های عمومی باید عملیاتی شود اظهار داشت: مقررات عنوان شده باید در تمامی ساختمان‌های عمومی، ساختمان پزشکان، بانک‌ها، ساختمان‌های دولتی و غیره رعایت شود.\nوی یادآور شد: گزارش تخلفات ساختمانی که از سوی مهندسان ناظر به کمیسیون ماده 100 ارجاع داده می‌شود از این پس عدم رعایت ضوابط مناسب‌سازی را نیز شامل می‌شود.\nفرماندار شهرستان زنجان از برگزاری 12 جلسه کمیته مناسب‌سازی طی دو سال گذشته در شهرستان خبر داد و خاطر نشان کرد: با تلاش شهرداری و شورای شهر زنجان مصوب شد تا از این پس موضوع مناسب‌سازی بیشتر مورد توجه قرار گیرد.\nفرخی با اشاره به اینکه خوشبختانه نگاه نو و خاصی در شهرستان زنجان در زمینه مناسب‌سازی ایجاد شده است، عنوان کرد: توجه به مناسب‌سازی در شهرستان آغاز شده که این شروعی خوب است.\nدر ادامه اين مراسم رئيس كميسيون مناسب سازي فضاهاي شهري شوراي اسلامي شهر زنجان نيز با بيان اينكه یکی از دغدغه‌های جامعه معلولان بی‌توجهی به مطالبات آنها است افزود: باید گام‌های نخست در این رابطه برداشته شود و در این میان معلولان نیز حق استفاده از امکانات شهری را دارند و در این راستا باید شرایط به سمتی سوق یابد که این قشر از جامعه بتوانند با استفاده از فناوری‌های نوین خدمات موردنیاز را دریافت کنند.\nپريسا شعباني گفت: مناسب‌سازی وسایط حمل و نقل درون شهری برای استفاده معلولان و ناتوانان جسمی و حرکتی همواره در دستور کار شورای شهر بوده و در این راستا نخستین اتوبوس درون شهری ویِژه معلولان هفته آینده برای استفاده آنان به شهرداری واگذار می‌شود.\nوي به استفاده از تجربیات کانون توانمند توانای قزوین اشاره کرد و افزود: این کانون توانسته برای 3 هزار نفر که بخش قابل توجهی از آنها معلول هستند اشتغال ایجاد کند.\nشعباني يادآور شد: عدم صدور نقشه و پروانه پایان کار برای ساختمانهایی که ضوابط مناسب‌سازی در آنها رعایت نشده است از جمله مصوبات به تصویب رسیده در کمیته مناسب‌سازی است.\nرئيس كميسيون مناسب سازي فضاهاي شهري شوراي اسلامي شهر زنجان به حضور کمیته مناسب‌سازی شورای شهر زنجان درنشست مشورتی ملی نقش فناوری اطلاعات در توانمندسازی معلولان اشاره کرد و افزود: کمیته مذکور تنها نماینده زنجان در این همایش بین‌المللی بود.\nشعبانی با تاکید بر مناسب‌سازی دیجیتال و خدمات الکترونیکی به معلولان ابراز کرد: دسترس‌پذیری خدمات شهری، برابری جنسیتی، مشارکت‌پذیری بیشتر معلولان در جامعه و غیره از جمله سیاستهای کلی کمیته مناسب‌سازی شورا است.\nنوشته شده توسط: Admin -- تعداد بازدید ها: 2644\n/Page/18072/اختصاص اعتبار ويژه مناسب سازي در بودجه سال آينده شهرداري\nکل بازدید 550177\nبازدید هفته گذشته 3461


هرمز|استان هرمزگان ساعت 80 میلیاردی چه شکلی است؟+عکس - هرمز|استان هرمزگان\nمنتشر شده در تاریخ: جمعه ۳۰ مرداد ۱۳۹۴ - ۱۶:۵۰ شناسه خبر: 213373 گروه :خبر ساعت ۸۰ میلیاردی چه شکلی است؟+عکس\nبه گزارش شبکه اطلاع رسانی هرمز و به نقل از راه دانا، در این مقاله ۱۰ مورد از گران‌ترین ساعت‌های جهان را به شما معرفی می‌کنیم. جزییات بسیار خاصی مانند سنگ‌های گران قیمت، الماس و جواهراتی که در این ساعت‌ها به کار رفته قیمت آن‌ها را به طرز سرسام‌آوری افزایش می‌دهند. اکثر این ساعت‌ها دارای مکانیسم بسیار پیچیده‌ای در داخل خود هستند تا زمان را به دقیق‌ترین حالت ممکن نشان دهند، بعضی از آن‌ها به مکانیسم Tourbillion مجهز شده‌اند؛ مکانیسم پیچیده‌ای که باعث می‌شود عقربه‌ها جاذبه زمین را هم در اندازه چرخش خود محاسبه کنند. این ریزه‌کاری‌ها مسلما قیمت تمام شده این ساعت‌های گران‌قیمت را افزایش می‌دهند. در ادامه با ما همراه باشید با معرفی ۱۰ مورد از گرانترین ساعت‌های دنیا.\nقیمت: 734.000$ (حدود 2.348.800.000 تومان)\nقیمت تخمینی ۲۶ میلیون دلار (حدود 83.200.000.000 تومان)\nلینک کوتاه: http://www.hormoz.ir/?p=213373 Tags: ساعت, ساعتهای گران قیمت, هرمز\tپاسخ دهید لغو پاسخ\tنشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *دیدگاه نام *


تصویب کلیات طرح حمایت از آمران به معروف و ناهیان از منکر | ایران | DW | 08.10.2014\nدر پی موافقت نمایندگان مجلس ایران کلیات طرح حمایت از آمران به معروف و ناهیان از منکر تصویب شد. ۲۱۳ حزب‌اللهی در بیانیه‌ای به انصار حزب‌الله یادآور شدند برخورد فراتر از تذکر زبانی در امر به معروف آسیب جدی به کشور می‌زند.\nطرح حمایت از آمران به معروف و ناهیان از منکر در جلسه علنی روز چهارشنبه مجلس ایران با ۱۵۶ رای موافق، ۲۳ رای مخالف و ۸ رای ممتنع به تصویب رسید. در نشست مجلس ۲۰۲ نماینده حضور داشتند.\nاین طرح که در کمیسیون مشترک فرهنگی و قضایی مورد بررسی قرار گرفته بود، روز چهارشنبه در صحن علنی بررسی شد و در نهایت کلیات آن به تصویب رسید.\nانصار حزب‌الله پیش از این بارها دولت را تهدید کرده بودند که بدون نیاز به مجوز وزارت کشور فعالیت خود را در زمینه امر به معروف و نهی از منکر آغاز خواهند کرد. آن‌ها با مصوبه امروز مجلس نفس راحتی کشیدند. از ابتدای سال‌جاری انصار حزب‌الله به‌طور مرتب از راه‌اندازی گشت‌های موتوری برای مبارزه با بدحجابی سخن گفته بودند و خود را بی نیاز از مجوز می‌دانستند.\nچندی پیش حسام الدین آشنا، مشاور فرهنگی رئیس‌جمهور در پاسخ به انصار حزب‌الله یادآور شده بود: «آقای عبدالحمید محتشم (دبیرکل انصار حزب‌الله) خوب است به یاد داشته باشد دوران ترکتازی‌های دهه ۷۰ به پایان رسیده است.»\nنمایندگان موافق تصویب این طرح، در جریان بررسی آن در صحن علنی مجلس از مظلومیت آمران به معروف و ناهیان از منکر گفتند. آنان معتقدند این مظلومیت باید از بین برود تا فرهنگ اسلامی در جامعه تقویت شود.\nتکلیف وزارت کشور چیست؟\nدر طرح پشتیبانی از آمران به معروف و ناهیان از منکر پیش‌بینی شده است که مجوز‌های تجمع برای مخالفت با منکرهای موجود در جامعه باید توسط ستاد احیای امر به معروف و نهی از منکر صادر شود. مجید انصاری، معاون پارلمانی رئیس‌جمهور در مخالفت با این امر گفت: «در این صورت تکلیف وزارت کشور چیست؟ اگر ناامنی به وجود آید چه کسی پاسخگوی آن خواهد بود؟»\nمعاون پارلمانی رئیس‌جمهور خواستار ارجاع طرح به کمیسیون مشترک قضایی - فرهنگی مجلس و ایجاد فرصت به‌منظور بررسی و رفع ایرادات و نواقص آن شد.\nشنیدن صوت 04:40\nگفت‌وگو با نعمت احمدی درباره جایگاه قانونی گشت‌های انصار حزب‌الله\nلینک کوتاه شده https://p.dw.com/p/1DCXw\nمرتضی آقا تهرانی، معلم اخلاق کابینه دولت احمدی‌نژاد و نماینده فعلی مجلس در پاسخ به معاون پارلمانی رئیس‌جمهور گفت: «برای تهیه این طرح وقت بسیاری صرف شده که با اجرای آن امنیت کشور به هم نمی‌ریزد. عدم توانایی در بنا کردن سنگ امر به معروف و نهی از منکر مورد قبول نیست.»\nوی که ریاست کمیسیون مشترک قضایی - فرهنگی مجلس را برعهده دارد، افزود: «اجرایی کردن امر به معروف و نهی از منکر نیازمند یک حمایت جدی است و دولت به جای نقدهای بیهوده به اجرایی شدن آن کمک کند. اصل امر به معروف و نهی از منکر را نباید منکر شد و نواقص موجود در طرح را هم رفع خواهیم کرد.»\nتصویب طرحی که از همه سو مخالف داشت\nپس از تهدیدهای پی در پی انصار حزب‌الله مبنی بر آغاز فعالیت‌هایش، جلسه‌ای میان رئیس پلیس امنیت اخلاقی نیروی انتظامی و دبیرکل انصار حزب‌الله برگزار و طی آن توافق شد تا فعالیت‌های این گروه آمر به معروف و ناهی از منکر، آغاز نشده متوقف شود.\nدر این جلسه مقرر شد تا انصار حزب‌الله روی طرح خود تجدیدنظر کند و از قالب‌ها و ظرفیت‌های رسمی موجود در نظام جمهوری اسلامی در زمینه امر به معروف و نهی از منکر استفاده کند. همچنین قرار شد هرگونه فعالیت سازمان یافته توسط انصار حزب‌الله با مجوز مراجع رسمی صورت گیرد.»\nمهدی طائب، رییس قرارگاه عمار هم در واکنشی بی‌سابقه نسبت به عملکرد انصار حزب‌الله گفته بود: «نیازی به حضور نیروهای انصار حزب‌الله برای امر به معروف و نهی از منکر نیست. هر فعالیتی از سوی هر ارگانی باید طبق قوانین جامعه انجام شود و تنها فعالیت‌های قانونمند موفق هستند. با وجود فعالیت نیروهای انتظامی برای مقابله با بدحجابی، نیازی به برادران انصار حزب الله و گروه‌های سیار امر به معروف و نهی از منکر نیست.»\nروح‌الله جمعه‌ای، سخنگوی وزارت کشور در همین خصوص گفته بود: «اگر بناست گشتی انجام شود و امر به معروف و نهی از منکری اتفاق بیفتد، باید بر مبنای مقررات جمهوری اسلامی باشد. لذا هیچ گشتی خارج از مقررات و قوانین مقبول نیست و خود نوعی نقض قانون است.»\nگفت‌وگو با مهدی مهدوی آزاد درباره پشتوانه سیاسی انصار حزب‌الله\nلینک کوتاه شده https://p.dw.com/p/1DCYA\nبا این وجود امروز این طرح به تصویب رسید تا به احتمال فراوان موتورهای گشت انصار حزب‌الله دوباره استارت بخورد و شهروندان ایرانی شاهد مانور گروه جدیدی از گشت ارشاد در سطح شهر باشند.\nحزب‌اللهی‌ها هم علیه انصار حزب‌الله بیانیه دادند\nهمزمان با تصویب این طرح در مجلس و در پی اعلام رئیس انصار حزب الله تهران مبنی بر این که این گروه در مبارزه با منکرات از تذکر لسانی هم فراتر خواهد رفت، جمعی از نیروهای حزب اللهی سراسر کشور بیانیه‌ای صادر کردند.\nدر این بیانیه که به امضای ۲۱۳ حزب‌اللهی رسیده، آمده است: "هرگونه برخورد فراتر از زبان در عرصه امر به معروف و نهی از منکر عدول از دستورات صریح رهبر جمهوری اسلامی است و این شیوه آسیب جدی به کشور وارد خواهد کرد."\nدر این بیانیه خاطرنشان شده است: «هرچند امر کردن به معروفات و نهی کردن از منکرات از گردن هیچ مسلمانی ساقط نمی شود و زمان و مکان هم نمی شناسد، اما همین واجب در حوزه اجرا حدودی می طلبد. حد این واجبات را امام زنده با توجه به مقتضیات زمان مشخص کرده و گفته: «در جامعه‌اسلامی، تکلیف عامه مردم امر به معروف و نهی از منکر با لسان است؛ با زبان. اگر کار به برخورد بکشد، آن دیگر تکلیف مسؤولان است و آنان باید وارد شوند.»\nفعالیت گشت موتوری گروه افراطی انصار حزب‌الله بیش از پیش با واکنش‌های مخالفت‌آمیز روبرو شده است. رئیس مرکز اطلاع‌رسانی وزارت کشور به این گروه هشدار داد در چارچوب قانون حرکت کند. (11.08.2014)\nعضو کمیسیون فرهنگی مجلس می‌گوید در قانون در دست بررسی "امر به معروف"، کسی استثنا نیست. گردشگران خارجی نیز با "گشت ارشاد" روبرو خواهند بود و باید قبل سفر به ایران درباره حجاب و قوانین آموزش ببینند. (02.08.2014)\nکلیدواژه‌ها انصار حزب‌الله, مجلس, امر به معروف, نهی از منکر, گشت موتوری\nلینک کوتاه شده https://p.dw.com/p/1DS5O\nتشکیل دو هزار "گروه مقاومت تذکر لسانی و عملی" در گیلان 05.06.2019\nفرمانده سپاه قدس گیلان ضمن تأکید بر "برخورد عاقلانه" با مسئله حجاب، از تشکیل دو هزار "گروه مقاومت تذکر لسانی و عملی" در این استان خبر داد. به گفته فرمانده انتظامی گیلان امسال با بیش از ۲۸ هزار "بدحجاب" برخورد شده است.\nحمله دسته‌جمعی در نیشابور به روحانی "آمر به معروف" 19.07.2017\nیک روحانی فعال در حوزه "امر به معروف و نهی از منکر" در نیشابور مورد حمله دسته‌جمعی قرار گرفته است. ضاربان با ۱۶ ضربه چاقو او را مجروح کرده و متواری شده‌اند. چند روز پیش هم مورد مشابهی در شهر ری اتفاق افتاده بود.


زمان انتشار: 1397/02/29 - 15:58 |\nچهارمين دوره از مسابقات ملي گروهي قرآن با مشاركت استانهاي مختلف عراق در كربلا آغاز شد.\nبه گزارش پايگاه اطلاع رساني حج ، چهارمين دوره از مسابقات گروهي قرآن به همت مركز آموزش قاريان و حافظان وابسته به مؤسسه قرآني آستان عباسي از روز پنج شنبه(۲۷ ارديبهشت ماه) مصادف با اول ماه رمضان آغاز شد و تا روز ۱۵ ماه رمضان ادامه دارد.\nسيد حسين حلو، رئيس مركز آموزش قاريان و حافظان قرآن دارالقرآن وابسته به آستان عباسي در اين باره گفت: اين مسابقات در راستاي سلسله برنامه‌هاي آستان عباسي در ماه رمضان برگزار مي‌شود و در طول آن اطلاعات جامع قرآني در قالب رقابت گروه‌هاي مختلف قرآني ارائه خواهدشد.\nوي با بيان اين كه در هر روز چهار گروه با يكديگر رقابت مي‌كنند، در ارتباط با نحوه برگزاري اين مسابقات گفت: هر گروه به نمايندگي از يك استان متشكل از سه نفر به عنوان قاري، حافظ و مفسر است كه هر كدام از اعضا به سؤالات مربوط به رشته تخصصي خود پاسخ مي‌دهد.\nحلو در رابطه با نحوه انتخاب سؤالات تصريح كرد: پرسش‌هاي مختلفي از قسمت‌هاي مختلف قرآن از شركت‌كنندگان پرسيده مي‌شود. به عنوان مثال آياتي به قيد قرعه انتخاب مي‌شود و از قاري خواسته مي‌شود اين آيات را در مقام مشخصي تلاوت كند و يا قسمتي از تلاوت يكي از قاريان قديمي پخش شده و از قاري خواسته مي‌شود نام او را بگويد.\nوي در ادامه افزود: كميته داوي متشكل از چهار داور در بخش‌هاي مختلف صوت و لحن، تفسير، وقف و ابتدا و حفظ است و در هر روز سؤالاتي نيز براي ميهمانان مطرح شده و از يكي از خانواده‌هاي شهدا تجليل به عمل مي‌آيد.\nگفتني است؛ اين مسابقات كه با مشاركت قراء، حفاظ و پژوهشگران قرآني از استان‌هاي مختلف عراق در حال برگزاري است، از طريق شبكه‌هاي مختلف ماهواره‌اي پخش مي‌شود.\nبرچسب ها:مسابقات - قرآن - كربلا\nسعه‌صدر نشانه هدايت است


دكتر عبدالله خدابخشى: آثار و انديشه هاي حقوقي و قضايى – Telegram\nدكتر عبدالله خدابخشى: آثار و انديشه هاي حقوقي و قضايى\nمعرفي كتب و مقالات؛ آرا و انديشه ها و تجارب قضايي؛\nآرايي تازه در زمينه هاي مختلف حقوقي.\n2.6K viewsخدابخشي, edited 14:18\nداوري پذيري اختلاف مربوط به فدراسيون هاي ورزشي\n2.8K viewsخدابخشي, 14:18\nلا يوم كيومك ...\n2.8K viewsخدابخشي, 15:12\n✅✅✅ از نارنج تا بلال!\nتناسب مجازات با ارزش مال موضوع جرم\n✅ تحریر محل نزاع\n▪مدتی پیش، شخصی بابت سرقت 8 عدد میوه نارنج، محکوم به تحمل یک سال حبس و 20 ضربه شلاق شد. اخیراً نیز شعبه 102 دادگاه کیفری 2 شهرستان رباط کریم به موجب دادنامه شماره 9810102290703998 مورخ 28/5/1398 موضوع پرونده شماره 971367 مقرر می دارد: «در خصوص اتهام ... فاقد سابقه کیفری، دایر بر سرقت شبانه 10 عدد بلال [ذرت] ... بزهکاری وی محرز دانسته و ... مستنداً به ماده 656 قانون مجازات اسلامی، به لحاظ فقدان سابقه کیفری به 91 روز خبس تعزیری و 74 ضربه شلاق محکوم که مدت حبس وی 2 سال معلق می گردد...». نمونه های دیگری نیز پیش از این بیان کرده ایم(حقوق دعاوی، جلد 7، ص 183).\n▪پرسش های اساسی در این زمینه مطرح می شود؟ اقدام شخص در سرقت چند عدد از مال معین، نارج یا بلال (ذرت)، استحقاق چه مجازاتی را دارد؟ آیا اساساً باید بین ارزش مال و مجازات تناسب باشد؟ اهداف مجازات چه می گوید و اگر به جای قاضی باشیم که در مقام مجازات است، براستی چه می کنیم؟ تکرار این جرم را چگونه باید پاسخ داد؟ سابقه کیفری مرتکب را تا چه اندازه باید مؤثر در میزان مجازات دانست؟ پارادایم مجازات کیفری که مجموعه ای از اهداف، معیارها، راهکارها، تحلیل های اقتصادی و اجتماعی است، چه راهکاری ارائه می دهد؟\n▪در حقوق مدنی، ارزش مال برای شمول قواعد، نقش مهمی ندارد؛ در عین حال، مال کم ارزش، به ندرت سبب دعوای مدنی می شود. خرید اقلامی مانند یک کیلو شکر، چند عدد تخم مرغ یا میوه، از همان قواعدی تبعیت می کند که مال باارزش تر مشمول آن است. البته بنا بر نظر برخي از فقها و نويسندگان، اجزاي يك ماهيت عرفي كه بدون ترديد مال محسوب است (مانند خرمن گندم) وقتي به صورت دانه‌هاي گندم درآيد و يك دانه آن مورد فروش قرار گيرد، وصف ماليت خود را از دست مي‌دهد و تنها مي‌تواند ملك محسوب شود (براي ملاحظه نظرات مختلف در اين زمينه و دلايل آن رجوع شود به: دكتر مهدي شهيدي، حقوق مدني، جلد اول، تشكيل قراردادها و تعهدات، صص 333 الي 337). مخالفین می گویند با این وصف، می توان خرمن را به اجزایی کوچک، تقسیم و تلف کرد، بدون اینکه مسئولیتی مترتب شود! درواقع، ملاحظات عملی است که مال را به جایی می رساند و آن را بی ارزش می کند اما قاعده حقوقی منطقاً تفاوتی ندارد.\n2.9K viewsخدابخشي, edited 10:12\n▪حقوق کیفری چه می گوید؟ آیا با فرض پذيرش اين نظر نيز عمل رباينده ی يك دانه گندم يا تلف عمدي آن مي‌تواند جرم محسوب شود؛ هر چند كه در عمل و به دليل تصور نادر آن، واكنش كيفري دور از ذهن باشد؟ قاعده چیست؟ آیا برای برخورد جزایی باید روش دیالکتیکی هراکلیتوس (Hērákleitos ۴۷۵–۵۳۵ ق. م) را دنبال کرد که از تغییر همه پدیده ها یاد می کند و در فرض ما باید از تغییر رویکرد قضایی و تفسیر تازه قانونی، دفاع کرد یا روش پارمنیدس (Parmenides ۴۴۰–۵۱۰ ق. م) که مدافع ثبات امور است یا با جمع اضداد، روش هگل (hegel۱۷۷۰-۱۸۳۱ م) را برگزید و در این صورت، سنتز (راهکار و جمع بین تز و آنتی تزهای مذکور در دو سوی تقابل)، کدام است؟ آیا می توان گفت که اصل بر مسئولیت مدنی و برائت از عمل مجرمانه اموال کم ارزش است و تنها در صورتی که قاضی تشخیص دهد، باید حداقل مجازات ها با حداکثر جهات تخفیف اعم از تعلیق و کاهش و ... را به عنوان سنتز، معرفی کرد تا جرم بودن آن فراموش نشود؛ همانطور که در خسارات اسمی (Nominal Damage)، برای تأکید بر رفتار ناصحیح، مثلا به یک دلار حکم می دهند؟ درواقع آیا می توان مفهوم «سرزنش پذیری عرفی» را نیز به عنوان معیاری برگزید که بر مفهوم «استحقاق» تأثیر می گذارد و به جای ضابطه همه یا هیچ، در مواردی که سرزنش یا نکوهش حقوقی در میان است، حقوق کیفری را دخالت داد؟ آنهم با کمینه ها و بیشینه هایی که گفته شد؟\n▪بی گمان اخلاق و کار قابل نکوهش، یکی از جهات اصلی تعیین مجازات است. بیشتر جرایم، غیراخلاقی هم هستند یا از نظر عموم، نکوهش می شوند. از منظر اقتصادی اما مسأله به کارایی نیز مربوط می شود و باید اعمالی را جرم دانست که در مقایسه با هزینه های مختلف نظام قضایی و اداری و پلیس، فایده ای برای جامعه داشته باشد. فیلسوفان حقوق نیز از آسمان نیامده اند و اگر قاضی باشند معجزه نمی کنند! به عمل کار برآید به فلسفیدن نیست! باید دید تجربه گرایانی مانند هیوم و خردگرایانی مانند دکارت و عدالت گرایانی مانند کانت با شخصی که جرم را نسبت به مال کم ارزشی، مرتکب شده چه می کنند؟ زیاد سخن نگفته اند؛ چه برسد به حکم دادن در مقام یک قاضی!\n2.3K viewsخدابخشي, edited 10:13\n✅ تناسب مجازات و منع سوءاستفاده از حق\n▪در حقوق كيفري، بطور كلي مي‌توان «جرم» را در مقابل «دفاع» تصور نمود كه يكي به دنبال محكوميت و ديگري در صدد برائت از عمل است (جورج پي. فلچر، مفاهیم بنیادین حقوق کیفری، ترجمه دکتر سید مهدی سیدزاده ثانی، صص 113 الي 135). در هر يك از اين موارد، قاعده سوءاستفاده از حق اعمال و وضعيت شخص مدعي حق و شخص مدعي سوءاستفاده از حق، مشخص خواهد شد. برای مثال، آيـا براي دفاع از مال کم ارزش، مـي‌توان عمل سنگيـنی مثـل قتـل مرتكب شـد؟ دکترین حقوق کیفری، با اعمال نظريه منع سوءاستفاده از حق و تناسب بین جرم و دفاع، در صورت قتل، مجازات را قابل اعمال می دانند.\n▪«تناسب» مستلزم برقراري توازن ميان دو منفعت متضاد است. اعمال مجازت به جایی می رسد که گفته می شود: «بس كنيد، ديگر كافي است، آخر مرتکب هم آدم است!». حقوق كامن‌لا نسبت به حقوق آلمان در برخورد با مسأله تناسب، كار ساده‌تري را پيش رو داشته است. حقوقدانان انگليسي تنها بايد به اين سؤال پاسخ مي‌دادند: «در دفاع از چه منافعي مي‌توان از نيروي مرگبار استفاده نمود؟» آنها به راحتي نتيجه گرفته‌اند كه منافع كوچك در رابطه با اموال نمي‌تواند زمينه خوبي براي توجيه قتل متجاوز به شمار آيد. بلكسون، همين مطلب را در قاعده خود آورده است: «نمي‌توان جلوي هيچ رفتاري را گرفت، مگر آنكه آن رفتار به گونه‌اي باشد كه در صورت ارتكاب، مجازات مرگ را در پي داشته باشد». از آنجا كه براي دزديهاي كوچك مجازات مرگ پيش‌بيني نشده بود، مدافع نمي‌توانست جهت دفاع از منافع مالي كم اهميت، از نيروي مرگبار استفاده كند. حقوقدانان آلمان خود را در يك دام نظري گرفتار كرده بودند. آنها مي‌انديشيدند كه هر كسي، هرگاه منافعش در معرض تهديد باشد، مي‌تواند براي حفظ و حمايت از تماميت حقوقي خود از نيروي مرگبار استفاده كند. جان‌لاك، معتقد بود كه در جهت حمايت از منافع در معرض تهديد از نيروي مرگبار استفاده شود. كانت، پذيرفته بود كه به لحاظ اخلاقي مالك مي‌تواند از قتل سارق كم‌اهميت درگذشته و بگذارد كه او برود. هر چند كه اين بدان معني نيست كه قانون از مردم بخواهد از منافع- هر چند اندك خود- دفاع نكرده و تسليم متجاوز شوند. حقوقدانان آلماني از يكي از آموزه‌هاي حقوق خصوصي به نام «سوء استفاده از حق» استفاده كردند. آنها پذيرفته بودند كه با وجود آنكه مالك حق دارد متجاوز به مال خود را به قتل برساند، ولي در صورت سوءاستفاده از اين حق، مسئوليت كيفري خواهد داشت. اين طرز نگرش، گرچه متناقض به نظر مي‌رسد [از دل تضادهاست که سنتز دیگری زنده می شود]، ولي چاره‌اي جز پذيرش آن وجود نداشت. از يك طرف بايد حق مطلق دفاع مشروع كه در ماده 32 قانون مجازات آلمان آمده به رسميت شناخته مي‌شد و از طرف ديگر، اصل تناسب، براي حمايت از انسانيت متجاوز پذيرفته مي‌شـد (پیشین، صص 235 الي 237).\n▪از رویه قضایی انتظار تأمل است؛ به اینکه آرایی از این دست را اندیشمندانه و با تصریح به مبانی صادر کند. ان شاء الله.\n3.7K viewsخدابخشي, edited 10:15\nرويه قضايي و تعداد داوران: زوج یا فرد؟\n1- رویه قضایی\n1- شعبه 29 دادگاه تجدیدنظر استان خراسان رضوی به موجب دادنامه شماره 9809975154900894 مورخ 27/6/1398 موضوع پرونده شماره 980653 مقرر می دارد: «در مورد تجديدنظرخواهی ... نسبت به دادنامه شماره ۹۸۰۹۹۷۵۱۸۶۸۰۰۲۵۹ صادره از شعبه محترم دوم دادگاه عمومی حقوقی شهرستان فریمان که برابر مفاد رای صادره، درخواست شرکت تجدیدنظرخواه مبنی بر تعیین داور ... مورد قبول واقع نشده و قرار رد درخواست صادر شده است؛ هیات قضات این دادگاه استدلال و دادگاه محترم بدوی بدین شرح: (شرط مورد استناد خواهان در ماده ۲ قرارداد که مقرر داشته: «در صورت بروز هرگونه اختلاف، فروشنده و خریدار با تعیین هر کدام، یک نفر حکم در جلسه ای نسبت به حل اختلاف اقدام و در صورت حل نشدن به مراجع قانونی جمهوری اسلامی جهت حل اختلاف مراجعه نمایند»، را مفيد التزام طرفین به رجوع به داوری به نحوی که سالب حق و اختیار آنان در تظلم خواهی از مراجع صالح فضایی باشد، نیست و شرط داوری در صورتی می تواند صلاحيت دادگستری را نفی نماید که طرفین در توافق خود به جای رجوع به محکمه، صلاحیت داور را پیش بینی کرده باشند. بعلاوه پیش بینی دو نفر حَکَم نیز این برداشت را تقویت می کند که در شرط داوری جازم و نفي کنده ی صلاحیت، عده داوران باید فرد باشد تا در صورت بروز اختلاف نظر، نظر اکثریت ملاک تصمیم نهایی باشد) را در عدم پذیرش در خواست قابل تایید تشخیص نمی دهد. استدلال این دادگاه در نقض رای بدوی بدین شرح است که گرچه در صورت تردید در ارکان داوري، اصل عدم تحقق داوری و استقرار صلاحیت دادگاه به عنوان مرجع عام تتظلمات می باشد اما شرط قراردادی مورد استناد که باتوجه به اصل آزادی اراده ها در توافق مدنی، بين طرفین تنظیم شده است، تردیدی را باقی نمی دارد زیرا مقصود آنان عدم دخالت دادگاه در حل اختلاف و خارج از دادگستری در ابتدای امر می باشد و شرط مزبور فراتر از میانجیگری (mediation) که یکی از شیوه های جایگزین حل و فصل اختلاف می باشد، تلقی می گردد که دادگاه محترم در رای خود به آن اشاره کرده است. استدلال دیگر دادگاه محترم در رد درخواست که به طاق یا فرد بودن داوران اشاره کرده است: اولاً قانون داوری تجاری داوری بین المللی تعیین عدد داوران را در اختیار طرفین گذاشته است و بر فرض عدم توافق داوران زوج در صدور رای، داوری منتفی می شود؛ بعلاوه عدم توافق حتی در هیات های فرد هم ممکن است اتفاق بیفتد. تانياً اراده طرفین با منع قانونی روبرو نیست. در قانون داوری نمونه آنسیترال ۱۹۸۵ که به عنوان یک قانون جهانی به کشورها پیشنهاد شده و کشور ایران آن را [در قالب قانون داوری تجاری بین المللی مصوب 1376] نیز پذیرفته است (بند الف ماده۱۱) صراحتاً به توافق داوران زوج اشاره شده است. با توجه به اینکه قبلاً شعبه محترم 5 دادگاه عمومی حقوقی مشهد دعوا را نپذیرفته و طرفین ارشاد به مراجه به داوری شده اند و دیدگاه های متفاوت موجب سرگردانی و بلاتکلیفی طرفین می شود؛ به استناد ماده ۳۵۳ قانون آیین دادرسی مدنی رای تجدیدنظرخواسته نقض و پرونده برای ادامه رسیدگی به دادگاه محترم بدوی اعاده می شود. این رای قطعی است».\n2.0K viewsخدابخشي, 09:19\n2- شعبه 35 دادگاه عمومی حقوقی مشهد به موجب دادنامه شماره 9409977578500045 موضوع پرونده شماره 920032 مقرر می‌دارد: «به موجب قرارداد مورخ ... شرط داوری مقرر ... و نماینده حقوقی و بازرس شرکت به عنوان اعضای داوری پیش‌بینی شده‌اند. در اساسنامه شرکت، نحوه حل اختلاف بین عضو شرکت پیش‌بینی شده است و با قرارداد خصوصی نمی‌توان مرجع داوری را تغییر داد زیرا اساسنامه شرکت، قانون بین طرفین است و تا هنگامی که مطابق مقررات، اصلاح یا تغییر نیابد بین طرفین لازم الرعایه است و توافق برخلاف آن، توافق برخلاف قوانین امری است و اعتبار ندارد. افزون بر آن اگر شرط داوری را معتبر بدانیم، یکی از اصول حاکم بر داوری آن است که داور، علی الاصول ثالث محسوب شود و شخصی بجز طرفین دعوا باشد. در این پرونده اگرچه داوران از اعضا و مجموعه شرکت خوانده می‌باشند و شخصیت حقوقی مستقل از شخصیت اعضای تشکیل دهده آن دارند ولی به واقع و عرفاً داوران را نمی‌توان ثالث محسوب نمود زیرا جزو ارکان اداری شرکت خوانده هستند و همچنین ... تعداد داوران باید فرد باشد و تعیین داوران زوج با روح قانون انطباقی ندارد. از طرف دیگر داوران باید طرفین را دعوت و اظهارات آنها را استماع نمایند و اگر چه داور اظهار نموده که خواهان‌ها را دعوت نموده و مراتب را تلفنی به وی اطلاع داده است ... که ادعای مذکور از جانب خواهان‌ها رد شد ... و منطقی نیست حتی یک نفر از اشخاص مذکور مراجعه نکنند و به نظر می‌رسد که ادعای دعوت از خواهان صحیح نباشد و بر فرض صحت آن، اصل تناظر رعایت نشده است زیرا داوران باید طرفین را در وقت یکسانی دعوت کنند، اظهارات آنان را رو در رو استماع کنند و ادعای طرفین را متناظراً بررسی نمایند». شعبه 11 دادگاه تجدیدنظر استان خراسان رضوی به موجب دادنامه شماره 94099765133101374 مورخ 29/11/94 موضوع پرونده شماره 940712 این رأی را تأیید می کند.\n1.7K viewsخدابخشي, 09:20\n2- تحلیل حقوقی\n✅ در مورد رأی شعبه 29 دادگاه تجدیدنظر استان خراسان رضوی، متقاضی تعیین داور، پیش از این، دعوای ماهوی را در مرجع قضایی مطرح می کند و دادگاه با ایراد طرف مقابل، دعوای او را استماع نمی نماید و ارشاد به داوری دارد. متعاقب آن، درخواست تعیین داور تقدیم می شود و این بار دادگاه مقرر می دارد که شرط داوری اولاً جازم و قاطع نیست زیرا در انتهای آن مقرر شده که «در صورت حل نشدن به مراجع قانونی جمهوری اسلامی جهت حل اختلاف مراجعه نمایند» و به این معناست که طرفین به داوری و نتیجه آن (رأی داور) ملتزم نیستند و الا برای داوری، جایگزین تعیین نمی کردند و اختیاری برای مراجعه به محکمه باقی نمی گذاشتند! ثانیاً شرط تعیین دو شخص به عنوان داور، صحیح نیست. دادگاه تجدیدنظر با نقض این رأی، می گوید که اولاً شرط تعیین داوران زوج، صحیح و منطبق بر قانون نمونه و قانون داوری بین المللی ایران است. ثانیاً ممکن است در داوری های با عدد فرد نیز توافق حاصل نشد که سخن بجایی است! ثالثاً نهایت اینکه با عدم توافق داوران، داوری منتفی می شود. رابعاً با توجه به اینکه پیش از این، به جهت شرط داوری، دعوای ماهوی پذیرفته نشده است و اگر این بار نیز درخواست تعیین داور مسموع نشود، عملاً وضعیت غیرقابل پیش بینی و معارضی را برای طرفین دامن می زند و به سخن دیگر «دیدگاه های متفاوت موجب سرگردانی و بلاتکلیفی طرفین می شود»، لذا باید درخواست تعیین داور قبول شود.\n✅ در حقوق داوری تطبیقی، ضمن برشمردن اصل آزادی طرفین در تعیین تعداد داوران، سه رویکرد در این خصوص وجود دارد. برخی کشورها، بر لزوم فرد بودن تعداد داوران تأکید دارند که خود بر دو دسته اند. برخی نقض این مقرره را از اسباب بی اعتباری موافقت نامه داوری می دانند (بند 2 ماده 15 قانون داوری مصر و بند 2 ماده 15 قانون داوری عمان) و برخی به موجب قانون یا رویه قضایی، تعداد داوران را از زوج، با نصب داور دیگر، به فرد تبدیل می کنند (ماده 1454 قانون آیین دادرسی مدنی فرانسه؛ بند 3 ماده 1026 قانون هلند؛ بند 2 ماده 1684 قانون مقررات قضایی بلژیک و ماده 809 قانون ایتالیا). قانون متحدالشکل اروپایی در مورد داوری نیز مقرر می دارد که تعداد داوران باید فرد باشد و اگر به صورت زوج بود، داور دیگری تعیین می شود:\n European Convention providing a Uniform Law on Arbitration, Strasbourg, 20.I.1966: Article 5” 1- The arbitral tribunal shall be composed of an uneven number of arbitrators. There may be a sole arbitrator. 2- If the arbitration agreement provides for an even number of arbitrators an additional arbitrator shall be appointed”\n1.9K viewsخدابخشي, 09:22\n✅ در برخی مانند انگلستان، زوج بودن داوران، هرچند مرسوم نیست ولی از موارد بی اعتباری موافقت نامه داوری تلقی نمی شود. درواقع بند 2 ماده 15 قانون داوری 1996 مقرر می دارد اگر داوران زوج باشند، به این معناست که می توان داور دیگری به عنوان سرداور انتخاب کرد مگر اینکه طرفین توافق دیگری داشته باشند. در هر صورت اگر توافق طرفین به زوج بودن داوران تعلق گرفت و داوران قادر به صدور رأی نشدند، داوری منتفی و صلاحیت دادگاه اعاده می شود. به نظر می رسد در حقوق ایران، وجهی برای بی اعتباری موافقت نامه داوری در حالت زوج بودن داوران نیست ولی ممکن است بتوان از فرض مقرر در قانون داوری انگلستان دفاع کرد. با این حال، چنین فرض قانونی را به رویه قضایی پیشنهاد نمی دهیم تا ابهامی بر ابهامات داوری افزوده نشود! این اشکال را باید در موقع تقنین حل کرد.\n✅ رأی دادگاه نخستین در رد درخواست تعیین داور، قابل تجدیدنظر اعلام شده و دادگاه تجدیدنظر نیز بر همین منوال، رسیدگی کرده است. این رویکرد منطقی است. با این حال، رأی بر تعیین داور، قطعی است.\n✅ هرچند داوری موضوع پرونده، داخلی و مشمول مقررات آیین دادرسی مدنی است اما به جهاتی از جمله ابتنای بر اصول کلی حقوقی و نیز مفهوم مخالف بند 1 ماده 36 قانون داوری تجاری بین المللی، استناد به مقررات قانون اخیر، در داوری های داخلی، بایسته یا حداقل ممدوح است! نکته دیگر، اشاره به قانون نمونه آنسیترال است که این استناد نیز گذشته از آگاهی دادگاه از مبانی حقوق داوری و منابع تطبیقی آن، با رویکرد تفسیر هماهنگ و یکسان سازی رویه های داخلی و بین المللی در داوری منطبق است.\n✅ لزوم توجه به تفاسیر وحدت آفرین بین المللی، به ویژه در حوزه هایی مانند داوری، نه تنها در اصول قراردادهای بین المللی مؤسسه بین المللي یکنواخت کردن حقوق خصوصی (یونیدروا= UNIDROIT) مذکور است (بند 1 قسمت 6 ماده 1 ویرایش 2010) بلکه در حقوق داخلی ایران نیز منعکس شده است. در واقع به موجب ماده ۳ قانون تجارت الکترونیک (مصوب 17/2/1382): «در تفسیر این قانون همیشه باید به خصوصیت بین‌المللی، ضرورت توسعه هماهنگی بین كشورها در كاربرد آن و رعایت لزوم حسن نیت توجه كرد». به رویه قضایی توصیه می شود در راستای این اهداف گام بردارد. لازمه این کار، آگاهی از حقوق تطبیقی و ابتکار در تصمیم گیری است. خیلی وقت است در برخی قواعد سنتی خلاف عقل و منطق یا تحلیل های غیرکارا محبوس شده ایم! تا مقننِ در خواب رفته یا آشفته، بیدار و هوشیار شود، رویه قضایی باید راه خود را با صلابت و اهتمام به اندیشه های والا، بیابد و طی کند.\nآغاز مهر، بهار تعلیم و تربیت مبارک باد\n2.4K viewsخدابخشي, edited 09:24\n✅✅✅ حضرت آیت‌الله خامنه‌ای رهبر معظم انقلاب اسلامی در اجرای بند یک اصل ۱۱۰ قانون اساسی، سیاست‌های کلی نظام قانون‌گذاری را ابلاغ و با توجه به اهمیت موضوع در حاشیه آن مرقوم کردند: «سیاستها به قوای سه‌گانه ابلاغ شود. سه قوه موظفند اقدامات را زمانبندی و پیشرفتها را گزارش نمایند».\n2.6K viewsخدابخشي, 20:27\nاحوال شخصي (شخصيه) شامل شروط مالي قراردادهاي طرفين نمي شود حتي اگر توافقي مانند نكاح مشمول عنوان مذكور باشد.\n2.6K viewsخدابخشي, edited 14:34\n✅ مختصري در ماهيت و برخي ار آثار "بيمه راننده مسبب"\n✅ تحول و بحث مهمي است. مطالبي در كتاب "حقوق بيمه و مسئوليت مدني" بيان شده و مقاله اي نيز تهيه و توفيق شود در اختيار دوستان قرار خواهد گرفت. تصميم نبود در اين موضوع بحثي مطرح شود ولي با عنايت به برخي آراي قايل انتقاد هيات محترم تخصصي بيمه و ... ديوان عدالت اداري، ناگزير مختصري اشاره مي شود.\n✅ با تصویب قانون برنامه پنجم توسعه (بند ب ماده 115)، برنامه کلی برای بيمه راننده مسبب حادثه رانندگی، مورد توجه مقنن قرار گرفت. پیش از این، رویکرد حمایتی از قربانیان حوادث رانندگی، مورد توجه جدی قرار گرفته و البته در بیرون از مرزهای ایران نیز با تلاش های سازمان ملل و توصیه به حمایت بیشتر به شرح قطعنامه های مختلف، مقنن برای جبران حداکثری قربانیان این حوادث، وارد عمل شده بود.\n✅ بیمه های مندرج در قانون بیمه 1395 (نام قانون به اختصار ذکر می شود!) را نمی توان در زمره بیمه های بازرگانی دانست و به بیمه های اجتماعی نزدیک تر هستند زیرا هیچ یک از قواعد آن را نمی توان تغییر داد و مسأله سود بازرگانی در آن، اهمیت فرعی دارد. از این رو همانطور که بیمه مسئولیت راننده وسیله نقلیه، بطور کلی در اختیار قانون و نهادهای متولی در حقوق عمومی است (هیأت وزیران و بیمه مرکزی) و طرفین نقشی در کاهش سطح حمایت های قانونی ندارند، در این مورد نیز نه بیمه گر و نه راننده مسبب، نمی توانند شروطی در بیمه نامه قید کنند و حمایت های قانونی را کاهش دهند.\n✅ ماهیت بیمه راننده مسبب حادثه از نوع حوادث است ولی نه بیمه حوادث بازرگانی که مشمول قواعد و مقررات موجود در آیین نامه شماره 84 مورخ 22/3/1393 (آین نامه سابق به شماره 23 مورخ 22/8/1368) است. اساساً بیمه هایی که در قانون بیمه ١٣٩٥با عنوان حوادث مذکور است (مانند بیمه مازاد دیه شرعی زن یا غیرمسلمان)، برحسب قواعد بیمه های حوادث و آیین نامه های مذکور، تحلیل نمی شوند.\n✅ براین اساس وجهی که بیمه گر باید پرداخت کند، دیه یا هرعنوانی همسان با دیه است و مفهوم «غرامت» آنگونه که در بیمه های حوادث مذکور است، در این موارد جاری نیست. برای مثال برحسب بیمه های حوادث عمومی، برخی از صدمات قابل جبران نیست یا برخی دیگر تنها با درصدی کمتر از دیه واقعی، جبران می شوند ولی این احکام در هیچ یک از بیمه های حوادث رانندگی اعمال نمی شوند.\n✅ بیمه گر باید خسارتي همسان با دیگر قواعد مقرر در قانون بیمه 1395 جبران کند. از این رو، قاعده تعدد دیه در مورد راننده مسبب نیز اعمال می شود. ممکن است ایراد شود که قاعده تعدد دیه، از ویژگی های مسئولیت مدنی و جبران خسارت است که در مورد راننده مسبب، موضعاً منتفی است؛ با این حال هم کلیت این سخن، قابل نقد است و هم از مجموع مقررات قانون بیمه 1395 چنین نتیجه ای به دست نمی آید.\n2.2K viewsخدابخشي, edited 14:52\n✅ به نظر می رسد چون محرومیت از جبران خسارت، با وصف صدور بیمه نامه و دریافت حق بیمه، خلاف اصل است نمی توان جز در موردی که اقتضای حمایت از مسبب در میان نیست، او را از جبران محروم کرد. برای مثال فقدان گواهی نامه از اسباب محرومیت نیست ولی سرقت اتومبیل یا عمد در حادثه و بطور کلی مواردی که وفق قواعد عمومی، استحقاق جبران وجود ندارد یا برخلاف نظم عمومی یا اخلاق والای اجتماعی است، زیان دیده را از دریافت محروم می کند.\n✅ ممکن است ایراد شود که در مورد راننده ی فاقد گواهی نامه یا غیرمتناسب، بیمه گر بعد از پرداخت خسارت زیان دیده، برای بازیافت وجه به راننده مقصر مراجعه می کند و در این مورد نیز که فاقد گواهی نامه است، منطقاً نباید وجهی پرداخت کرد زیرا بازیافت نیز از همان شخص به عمل می آید! با این حال، در پاسخ می توان گفت علاوه بر اینکه بازیافت خسارت، در بیمه های مسئوليت خلاف اصل است و حکم ماده 30 قانون بیمه و مقررات قانون بیمه اجباری 1395 را در بیمه های مسئولیت باید مضیق تفسیر کرد (برخلاف بیمه های اموال!)، اساساً با اینکه مقنن در مقام بیان بوده و با توجه به اختلاف نظر جدی که از زمان تصویب بند ب ماده 115 قانون برنامه پنجم در رویه قضایی مشاهده شده است، اگر مقنن درصدد محدودیت بود، می بایست ذکر می کرد.\n✅ با توجه به اینکه واضع آیین نامه نمی تواند موضوع یا حکم مقنن را محدود کند، صرف اشاره به اینکه «آیین نامه اجرایی قانون باید به تصویب برسد!»، به معنای اذن مقنن برای این محدودیت نیست زیرا اولاً عبارت آیین نامه اجرایی هیچ دلالتی بر تحدید یا توسعه حکم مقنن ندارد، ثانیاً اگر قرار بر محدودیت باشد، منطقاً می توان انواع دیگر تخلفات رانندگی را نیز از قلمرو حمایت قانونی، استثنا کرد و هیچ کس به این نتیجه پایبند نیست (اصل عدم فصل!).\n✅ مفاد آیین نامه شماره 67 شورای عالی بیمه و نیز آیین نامه شماره 51051 مورخ 28/4/1396 هیأت وزیران در آنچه مربوط به محدود کردن قلمرو قانون است، نباید مورد استناد قرار گیرد و برحسب اذن قانون اساسی، برای محاکم لازم الاتباع نیست. ایراد نشود که هیأت تخصصی دیوان عدالت اداری به موجب دو رأی، ادعای مخالفت آیین نامه های مذکور با قانون را نپذیرفته است! زیرا به اختصار پاسخ می دهیم که اولاً در رأی شماره 9809970906010267 مورخ 12/6/1398 تنها در خصوص برداشت بیمه مرکزی (هیأت عامل) از مصوبه هیأت وزیران (آیین نامه اجرایی ماده 3 قانون بیمه 1395) تصمیم گیری کرده و استنباط بیمه مرکزی را در بحث عدم معطوف شدن احکام قانون به گذشته، مخالف قانون ندانسته است. بنابراین سایر امور مورد بررسی قرار نگرفته اند، ثانیاً رأی شماره 11 مورخ 30/1/1395 هیأت تخصصی دیوان عدالت اداری به مناسبت آیین نامه شماره 67 صادر شده و صرفنظر از اینکه تنها در مورد میزان جبران (دیه یا غرامت ویژه) تصمیم گیری کرده بود، با توجه به تصویب ماده 3 قانون بیمه 1395، موضوعی برای استناد ندارد، ثالثاً در هر دو صورت، آرای هیأت تخصصی و در سطحی بالاتر، آرای هیأت عمومی دیوان عدالت اداری، برای محاکم لازم الرعایه نیست.\n✅ به هيات محترم تخصصي ديوان عدالت اداري توصيه مي شود اهداف حمايتي، اطلاق و عموم و بطور كلي مباني تفسير منطقي قانون را فراموش نكنند!\n2.3K viewsخدابخشي, edited 14:54\n✅✅✅ بعد از انتشار مطلب فوق، دوست ارجمند آقاي دكتر رفيعي از قضات خوب ديوان عدالت اداري، لطف كردند متني را به شرح زير كه بخشي از گزارش پژوهشي ايشان است و ان شاء الله به زودي منتشر مي شود، در اختيار قرار دادند.\nاز ايشان سپاسگزارم\n✅ موارد لازم الاتباع بودنِ آرای مراجع قضاوتی\n... آرای متضمن عدم ابطال صادره از هیأت عمومی دیوان عدالت اداری، برای چه اشخاصی لازم الاتباع است؟ آیا اگر هیأت عمومی دیوان مصوبه اي را ابطال نکرد، مصوبه مربوط برای همه مراجع مربوط معتبر و لازمالاتباع است یا اینکه اگر برخی مراجع قضایی، مصوبه مربوط را خلاف قانون تشخیص دهند، می توانند به آن ترتیب اثر ندهد؟ در این خصوص و در مقایسه با آنچه در باب آرای متضمن عدم ابطال گفته شد، دو موضوع، وزنه دیدگاه اخیر (عدم الزام به تبعیت) را سنگین تر می کند. نخست، در این موارد، برخلاف آرای متضمن ابطال، ابطالی صورت نگرفته است تا به تبع آن، بتوان از پایان حیات حقوقیِ مصوبه مربوط سخن گفت. موضوع دوم ناظر به تکلیف مقرر در اصل 170 قانون اساسی است: سخت بتوان مصوباتی را که هیأت عمومی دیوان عدالت اداری ابطال نکرده است، از شمول این اصل خارج دانست.\nمفاد دادنامه پیش رو (دادنامه شماره 9709970351001276 مورخ ٢٤/٨/١٣٩٧) از شعبه 10 حقوقی اصفهان، تأییدی بر دیدگاه اخیر است. لازم به ذکر است که هرچند ناظر به رأی عدم ابطالِ صادره از هیأت تخصصی دیوان عدالت اداری است، اما استدلال مصرح در آن، آرای عدم ابطالِ صادره از هیأت عمومی را نیز دربرمی گیرد. در این دادنامه چنین آمده است: «... اینکه در ماده 2 آیین نامه شماره 67 شورای عالی بیمه صرفا غرامت فوت، نقص عضو یا ازکارافتادگی دائم مشمول جبران خسارت از سوی بیمه گر شده، مخالف بند ب ماده 115 قانون برنامه پنجم توسعه است و مستندا به اصل یکصدوهفتادم قانون اساسی، این دادگاه تکلیفی به پیروی از آیین نامه ندارند. اینکه موضوع در دیوان عدالت اداری مطرح شده است، نیز به موجب صدر اصل یکصدوهفتادم قانون اساسی برای دادگاه تکلیفی ايجاد نمی کند. در هر صورت، دولت آیین نامه های خلاف قانون تصویب کرده و برای قضات لازم الاتباع نیست....»\n3.7K viewsخدابخشي, edited 16:31\n3.0K viewsخدابخشي, 15:51\n✅✅✅ استماع دعوای تخییری و اختیاری\n🍀 گاه خواهان به دنبال خواسته ای است که در میانه راه یا در پایان رسیدگی، به دلیلی مانند تلف حکمی یا حقیقی موضوع یا فقدان اطمینان از پیش بینی دعوا (که آفت نظام حقوقی ماست!)، از رسیدن به آن محروم می شود. برای مثال، خواهان با ادعای غصب، معامله معارض یا انتقال مال غیر، به دنبال ابطال سند است. با اختلافی که در رویه قضایی وجود دارد مشخص نیست آیا با ابطال سند قطعاً موافق است یا در مرحله نخستین موفق به تحصیل حکم می شود اما در مراحل بعدی با نقض حکم مواجه می گردد؟ در مواردی مانند طرح های تملک شهری و عمومی نیز معلوم نیست مطالبه عین مال، در زمان رسیدگی نتیجه دهد و چه بسا، دستگاه دولتی یا شهرداری به حفظ مال و تعهد پرداخت وجه، اصرار ورزد (تبصره الحاقی به ماده 1 لایحه قانونی نحوه خرید و تملک اراضی و املاک برای اجرای برنامه های عمومی، عمرانی و نظامی دولت مصوب 2/2/1388).\n🍀 در چنین مواردی مثلاً با ارشاد دادگاه یا غیر آن، مجدداً باید دعوای تازه ای با خواسته مطالبه قیمت (بدل) اقامه کند. نیک پیداست که این فرایند برای طرفین و نیز مراجع قضایی آثار نامطلوبی مانند اتلاف وقت و صرف هزینه، خستگی مفرط و نیز بی اعتمادی به دادگستری دارد.\n🍀 گاه براساس قرارداد، یکی از طرفین حق دارد از بین چند موضوع (اموال یا خدمات)، یک یا چند مورد را برگزیند (تعهد تخییری) و گاه نیز باید موضوع معینی را مطالبه نماید ولی اگر به هر دلیل دسترسی به آن موضوع، منتفی باشد، نوبت به موضوع جایگزین می رسد (تعهد اختیاری). در این موارد، باید مقدماتی قبل از اقامه دعوا صورت گیرد؛ برای مثال در تعهد تخییری، اظهارنامه حسب مورد برای طرف مقابل ارسال و موضوع تعهد را انتخاب کرد. با این حال، ممکن است حین یا بعد از پایان دادرسی، نتیجه ای برای خواهان رقم نخورد و مثلاً موضوع اصلی در تعهد اختیاری یا موضوع انتخاب شده در تعهد تخییری، تلف شود یا خارج از دسترس قرار گیرد.\n🍀 برخی مقررات مانند قانون اجرای احکام مدنی، بعضی از این موارد را پوشش می دهد. برای مثال پیش بینی شده است که اگر محکوم به تلف شود، قیمت آن با کسب نظر کارشناس تعیین و همان را به محکوم له تسلیم می کنند. با این حال، اساس موضوع نیازمند رویکرد تازه رویه قضایی است تا با نگرش بهتر، نظام قضایی را در بهینه شدن وقت و هزینه و دیگر تبعات، کمک کند.\n🍀 ممکن است تصور شود که این رویکرد، با لزوم معین بودن خواسته مغایرت دارد و رسیدگی را از نظم خارج می کند. برخی از نویسندگان نیز در نقد نظر موافقان از جمله به همین امور استناد می کنند، اما این ایرادات و مشابه آن را نباید جدی گرفت زیرا اولاً معلوم بودن خواسته با این دعاوی مغایرت ندارد و در هر حال، خواسته معین است اما مسئولیت دادگاه قدری بیشتر می شود زیرا در تعهد تخییری، کافی است که خواهان یکی را برگزیند و اعلام کند در صورت تلف، قیمت آن یا موضوع دیگر مورد حکم قرار گیرد یا در تعهد اختیاری، موضوع اصلی مطالبه می شود با این قید که اگر به هر دلیل، دسترسی مقدور نشد یا تلف شده باشد، بدل را حکم دهند. بنابراین هیچ ابهامی وجود ندارد و دادگاه طی یک رسیدگی یا به موضوع اصلی می رسد یا موضوع دیگر یا بدل را حکم می دهد. ثانیاً هرچند مدیریت این دعاوی در مقایسه با وضعیت فعلی، دشوارتر است اما قرار نیست همیشه سهل بودن را بهترین راه ببینیم! بسیاری از موارد مانند موضوع تملک شهرداری و منتفی شدن دعوای ابطال سند، خود به خود به این معناست که دادگاه به جای مطالبه عین زمین یا ابطال سند، قیمت را حکم خواهد داد؛ از این رو همان زمان، وقتی دادگاه استدلال حقوقی بر موضوعات اصلی نداشته باشد، می تواند به سمت بدل حرکت می کند و دادگستری را از دعوای دیگری برهاند. تأمل در این فرایند و حرکت به سمت استماع این دعاوی به رویه قضایی توصیه می شود. حداقل اگر حرکت از «تز» "غیرقابل استماع بودن دعاوی" مذکور به «آنتی تز» "استماع مطلق" آن، دشوار می باشد، بایسته است «سنتز» میانه ای را انتخاب کند و رویکرد تازه را حداقل در دعاوی که نگرانی برهم خوردن نظم و ابهام، کلاً منتفی است، اعمال کند. به نظر می رسد اخطار شعبه ٢٥ دادگاه عمومی حقوقی تهران گویای همین رویه است(👇👇👇)؛ با این توضیح که انتخاب این شیوه و موضوعات متعدد، حق خواهان است و نتیجه اخطار نباید به رد دادخواست منتهی شود.\n2.2K viewsخدابخشي, edited 15:30\n2.2K viewsخدابخشي, 15:32\n✅✅ ✅ قاضي و وكيل؛ ترسيم ناصحيح يك ديالكتيك حقوقي\n✅ رابطه وكيل و قاضي، به جهاتي زمينه ساز برخي نارضايتي هاست كه نه تنها بر طرفين؛ كه اشخاص ديگر (اصحاب دعوا) و نيز كليت جامعه اثر مي گذارد.\nبي مقدمه ديگر وارد اصل موضوع شويم:\n✅ براستي آيا تيرگي روابط و تلقي خاص هر يك از ديگري، واقعیتي است كه باید به عنوان يك «تز» پذیرفته و مفاهيم، ادبيات و كاركردها بر آن اساس ترسيم شود؟ يا ادعا کنیم که مسئوليت ها و جايگاه های یکسان، «آنتی تز» دیگری است که يك رابطه حقوقي عاري از تنش را نويد مي دهد؟ چرا بسياري از قضات و وكلا در برابر اخلاق سر فرو آورده و احترام و كرامت انساني را پاس مي دارند و در مقابل، معدودی به جاي حركت در مسير اخلاقي با استقرائي غيركامل، ديگري را به فساد يا كم آگاهي متهم مي كنند؟\n✅ باید دانست این تقابل و تعامل، تنها در ایران نیست ولی وضعیتی که در ایران شاهديم، غیرقابل تحمل و دور از یک حالت عادی است. زیرا به جای تنش طبیعی که ناشی از علل معقولی چون سختی کار و انتظارات متفاوت است، به تضاد و طرد می انجامد که با هیچ منطقي قابل سنجش نیست!\n✅ البته يك عيب مشترك نيز وجود دارد؛ اينكه هر دو طرف، از عمق فاجعه اي كه براي نظام حقوقي و سرنوشت خود و همراهان اجتماعي شان به بار خواهد نشست، يا بي اطلاع اند يا بي توجه! عده اي "نه قاضي- نه وكيل" كه اين روزها دست به لابي قوي هم دارند، اگر به نهاد مدني وكالت حمله ور شده اند، پيش تر و البته بعداً، قضات را آماج حمله و اتهام قرار می دهند و هرگاه رايي برخلاف منافع خويش ببيند، كليت دادگستري را با بدترين تهمت ها، نوازش مي كنند. كم نمي شنويم از بي اخلاقي اين عده! بايد بهوش بود زيرا آنها كه از شعله ور شدن نزاع استقبال مي كنند، انديشه نيك ندارند و «اطلاق گرايی» آنها در اينكه طرف ديگر را متهم به هر عنوان ناپسندي مي كنند، نظام حقوقي را آشفته و در نهايت خالي از اخلاق مي كند! حال قاضی و وکیل در اين ميانه، چه بايد انجام دهند؟\n✅ برخي اين جريان ها را به سوي خود مي كشند و برخي نظاره گر جانبدار و عده اي نيز مخالف اين تقابل ها هستند. براستي از اين وضعيت كه نه تنها ريشه در بي اعتنايي به قوانين و فرامين اخلاقي دارد بلكه از رفتار متقابل جامعه ايراني در سطح كلان ناشي مي شود، چه كسی سود مي برد؟ وكيل كه دقايق رفتار قاضي را ارزيابي مي كند و محك مي زند يا قاضي كه همه چيز به دست اوست؟\n✅ اين وسط به عدالت چه مي رسد؟ نتايج سست كردن نهادهايي كه به منزله ي سلول هاي جامعه مدني هستند، چه خواهد بود؟\n✅ به نظرم ترسيم نادرست ديالكتيك فعلي سبب بروز و استمرار اختلاف می شود. در وصع فعلی نه «تز» قابل دفاعي وجود دارد و نه «آنتي تز» آرماني آن در نظام حقوقي ما، با اینکه واجد جنبه مذهبي است، قابل تحقق و تصور است؛ اما مي توان «سنتز» تازه اي دست یافت و پارادايم فعلي قاضي- وكيل را كه مملو از مفاهيم آشفته و غيرواقعي است، تغییر داد. رمز كار در چيست؟\n1- تقويت عزتمندي قاضي و تكريم مراجعين از سوي قضات و اعتقاد به اینکه مراجعین از حقوقی برخوردارند؛\n2- درك مسئوليت سنگين قضات و ديدن جزء (يك پرونده) در پرتو کل (نظام حقوقي) از سوي وكلا.\n✅ روشن است و به تجربه و مشاهده نیز می توان دریافت که همه یا قریب به اتفاق قضات، در پایان یک عمر فعالیت سالم یا میانه ی راه به هر جهت، به دنبال حضور در صنفی هستند که روزگاری، از آن به خوبی یا بدی یاد می کرده اند. دنیای کوچکی است و نباید فراموش کرد که آینده و گذشته، دوسوی یک حقیقت اند؛ بزرگان گفته اند که فهم ما از هرچیز، مفهوم ما را نشان می دهد. سعدی می گوید: ای برادر تو همه اندیشه ای؛ مابقی خود استخوان و ریشه ای؛ گر بود اندیشه ات گل، گلشنی؛ ور بود خاری تو هیمه گلخنی. قطعاً باید بدانیم که اگر به جای گل، خار را در ذهن خود پرورش دهیم، پای ما نیز از خلیدن آن، مصون نخواهد بود، زیرا هر کسی آن درود عاقبت کار که کشت!\n✅ اما وکیل که شرافت خود را وثیقه آن بخش از سوگند می داند که می گوید: «نسبت به اشخاص و مقامات قضایی و اداری و همکاران و اصحاب دعوی و سایر اشخاص رعایت احترام را نموده، و از اعمال نظریات سیاسی و خصوصی و کینه توزی و انتقام جوئی احتراز نموده»؛ آیا اساساً می تواند مکابره و بداخلاقی و تهمت و دیگر عناوین ناپسند را در ذهن بپرواند و به قاضی نسبت دهد و بدتر از آن روی کاغذ آورد؟ او نیک می داند که قاضی، خلیفه عدالت بر زمین است و حقایق را در مقایسه با اصحاب دعوا، برابر می بیند و طبیعی است که تصمیم گیری هایی بر مبنای مصالح، عدالت شهودی، انتظارات زودگذر و دیگر مبانی غیررسمی اما واقعی حقوق در سر داشته باشد. در این شرایط، وکیل با هر تصمیمی که مخالف با انتظارات اوست، نباید سوگند خویش را به فراموشی سپارد و مقامات قضایی را هدف اتهاماتی چون بی اطلاعی، غرض ورزی و فساد قرار دهد!\n1.7K viewsخدابخشي, edited 09:32\nاین اندیشه و رفتار، عزتمندی قاضی را به مخاطره می اندازد و دود آن در بی شمار دعاوی دیگر به چشم خود و دیگران می رود.\n✅ قاضی در کوران کارهای سخت، با انتظارات مختلف که هر یک او را به سویی می کشاند و البته زیر بار برخی ناملایمات از سوی خود دادگستری، قرار دارد. عبور از بحران دعاوی برای او شدنی اما به غایت دشوار است. ممکن است در این میانه، رفتاری غیرمتعارف، عصبیتی زودگذر، لجاجتی ناشی از طبع بلند و دیگر موارد داشته باشد اما هیچ کس نباید و نمی تواند اخلاقاً او را منتسب به این صفات کند و در این وضعیت، هنر وکیل است که با قاضی همراهی، ادبیات را ملایم و تقاضا را در فرصتی دیگر مطرح کند تا تعادل به رفتار قضایی برگردد. قطعاً استفاده از ادبیات گزنده، تخفیف دهنده و موهن، نه از دید صنفی که از منظر احترام به کلیت نظام حقوقی، محکوم است.\n✅ با این حال، معدودی آشکارا بر نقض قانون اصرار می ورزند و برخوردهایی دور از عزتمندی دارند که هرچند قاطبه مردم، هیچ گاه به دیگران تسری نمی دهند اما نمی توان اثرات جانکاه آن را بر روان جامعه انکار کرد. این قبیل رفتارها، در درجه نخست خود قاضی را آزرده می کند و سبب می شود جامعه، ناخواسته به تصوری نادرست از مجموع عملکرد، برسد. در این صورت یعنی وقتی اعتماد از قوه قضاییه برود باید فاتحه نظام حقوقی و قضایی را خواند. اکنون آن زمان نیست و هرگز نیز به لطف تقویت رفتارهای اخلاقی، اتفاق نخواهد افتاد.\n✅ در فضای مجازی نامه ای از سوی معاون محترم دادستان کرج خطاب به هیأت مدیره محترم کانون وکلای دادگستری البرز منتشر شده است. از صحت و سقم آن بی اطلاعیم ولی با فرض صدور، به نظر، با اینکه می توان پر شدن کاسه صبر آن مقام قضایی را دریافت، قالب و روش قابل انتقادی بود. روش های دیگر و تعامل حرفه ای قاضی و وکیل و آشنایی با مشکلات یکدیگر، قطعاً در تقویت اعتماد نقش بهتری در مقایسه با خطاب هایی آنگونه خواهد داشت. همه ما وامدار امنیت قضایی هستیم. وظیفه قانونی و اخلاقی است در توسعه آن کمک کنیم. ان شاء الله.\n1.6K viewsخدابخشي, 09:36


آبشار گزو، زیباترین آبشار نزدیک به تهران\nخانه » ایران » آبشار گزو، زیباترین آبشار نزدیک به تهران\nآبشار گزو، یکی از زیباترین آبشار های استان مازندران است. این آبشار در دل جنگل در نزدیکی منطقه سواد کوه قرار کرفته است. ارتفاع این آبشار ۷۵ متر است و در نزدیکی امام زاده معروف به ۳ بزرگوار گزو و در۱۵ کیلومتری منطقه “زیر آب” سوادکوه قرار گرفته است.\nمسیر رفتن به آبشار گزو خود نیز زیبایی های خاص خود را دار. عبور از یک مسیر پر پیچ و خم و سرسبز دریاچه لفور به آبشار گزو غیر قابل وصف است.\nبهترین زمان رفتن به آبشار گزو\nبهترین زمان رفتن به این آبشار در فصل بهار و اواخر تابستان و ماه های مهر، آبان و آذر است. البته شما می توانید در فصل گرم تابستان هم به این آبشار بروید ولی شرجی بودن هوا و میزان زیاد رطوبت هوا در جنگل باعث می شود که به اندازه کافی لذت نبرید.\nمسیر رفتن به آبشار گزو\nفاصله این آبشار تا تهران در حدود دو ساعت می باشد. برای رسیدن به آبشار زیبای گزو ابتدا باید از جاده فیروزکوه به سمت شیرگاه رفته، سپس از شیرگاه به سمت جاده زیبای لفور بروید. البته اگر از مسیر جمشید آباد ( ۵کیلومتری زیرآب) هم بروید در انتها به جاده لفور می رسید.\nاز جاده لفور با توجه به علائم و تابلو ها مسیرتان را به طرف امام زاده برادران گزو ادامه دهید. پس از طی کردن ۲۸ کیلومتر جاده زیبای لفور به امامزاده برادران گزو می‌رسیم. از امامزاده تا آبشار به‌مدت سی دقیقهپیاده‌روی به‌سمت پایین جنگل با یک شیب نسبتا تند فاصله دارد. برای سهولت بیشتر در مسیر یابی به سمت این آبشار نقشه راه را در قسمت “موقعیت” مشاهده کنید.\nنکات مهم رفتن به آبشار گزو\nحتما با خود حوله و لباس اضافه ببرید.\nمسیر رفتن به آبشار گزو دارای پیاده روی است پس کفش خوب و مناسب پیاده روی فراموش نشود.\nحتی اگر اهل عکس گرفتن نیستید دوربین خودتون رو فراموش نکنید ببرید.\nاین آبشار برای اطفال و افراد ناتوان مناسب نیست.( مسیر رسیدن به آبشار بسیار سخت است )\nفیلم آبشار گزو\nراستی… دریاچه الندان و دریاچه شورمست هم در منطقه سواد کوه قرار داره مطلبی که درباره‌ی این دو دریاچه قرار داده ایم را مطالعه کنید.\nدریاچه چورت(میانشه) کجاست؟ دریاچه سقالکسار کجاست؟ دریاچه شورمست کجاست؟ پل طبیعت تهران دریاچه چیتگر تهران\nبرچسب ها:آبشار, آبشار گزو, جاذبه های گردشگری ایران, مسیر رفتن به آبشار گزو\nمسر دریاچه لفور تا آبشار گزو


بهترین تصاویر |\nجهان ما؛ از بوسه‌ی پاپ فرانسیس بر پای زندانیان تا بی‌جاشدگان داخلی عراقی\nتوسط علی اکبر - ۱,۸۸۶ - ۳۱ حمل ۱۳۹۶\nجهان ما در این هفته نیز شاهد حوادث و رویدادهای مختلف بود. در کشورهای زیادی حوادث مرگ‌بار اتفاق افتاد و اعتراضاتی نیز رقم خورد. ایتالیا، چین، قزاقستان، روسیه، عراق و شماری از کشورهای دیگر این هفته نیز در محور توجه قرار داشته اند. همزمان با آن آوارگی و بیجاشدگان نیز از موضوعات مورد توجه عکاسان بوده است. این رویدادها در قالب تصاویر ماندگار شده...\nجهان ما؛ از خبرسازی نخست‌وزیر محبوب کانادا تا ماهی‌گیری در یخ‌بندان روسیه\nتوسط علی اکبر - ۱,۹۱۱ - ۲۴ حمل ۱۳۹۶\nجهان ما این هفته نیز مثل همیشه شاهد تحولات جالب و دیدنی بوده است. در کوریای شمالی عکسی از رهبر آن کشور در میان گل‌های که برای آغاز به‌کار یک شهرک جدید تزیین شده دیده می‌شود. در کانادا جستین ترودو نخست‌وزیر محبوب آن کشور به ملاله یوسفزی دختر پاکستانی فعال حقوق کودکان، شهروندی افتخاری کشورش را می‌دهد. در موصل باز همان صحنه‌های جنگ...\nتوسط علی اکبر - ۲,۳۰۷ - ۲۶ حوت ۱۳۹۵\nاین هفته نیز جهان ما شاهد وقایع و اتفاقات جالب و دیدنی بوده است. دونالد ترامپ در مقابل تصویری از هیلاری کلنتون، رقیب انتخاباتی خود، از بازدیدکنندگان کاخ سفید استقبال کرده و یا این‌که هولی جشن معروف هندی‌ها نیز با تصاویر زیبای به نمایش درآمده است. در نقاط دیگر جهان نیز این اتفاقات مهم ثبت تصویر شده است. خبرنامه در ادامه به جذاب‌ترین آن‌ها...\nتوسط علی اکبر - ۲,۴۳۵ - ۱۹ حوت ۱۳۹۵\nتوسط علی اکبر - ۱,۹۳۰ - ۱۲ حوت ۱۳۹۵\nجهان ما همانند هفته‌های گذشته شاهد مسائل و رویداهای زیادی بوده است. این رویدادها تصویر جهان را در یک هفته گذشته ساخته است. به این جهت برخی از آن‌ها در قالب تصویر گردهم آورده شده و برای تاریخ و آینده باقی مانده است. این هفته، جهان ما از کشورهای مختلف تصاویری جالب و دیدنی را گرد آورده که نمای از زندگی و رویدادهای به...\nتوسط علی اکبر - ۱,۷۹۳ - ۷ حوت ۱۳۹۵\nسیاست‌مدار اخلاقی؛ لحظه‌های ناب از زندگی غیرسیاسی اوباما\nتوسط علی اکبر - ۳,۰۰۶ - ۳۰ جدی ۱۳۹۵\nپرزدنت اوباما جمعه شب قصر سفید را برای همیشه ترک می‌کند. او اولین رییس‌جمهور رنگین‌پوست آمریکا است که تابوی نرسیدن به ریاست‌جمهوری سیاهان در آمریکا را شکستاند و توانست وارد قصر سفید شود. اوباما در طول مدت هشت سال ریاست‌جمهوری بر آمریکا، لحظات خاطره‌انگیزی خلق کرده‌است. او توانسته که به عنوان یک رییس‌جمهور اخلاقی در داخل و خارج از ایالات‌متحده عمل نماید. در ضمن،...\nاوباما و عشق به کودکان در این سال‌ها\nتوسط علی اکبر - ۲,۱۱۸ - ۲۸ جدی ۱۳۹۵\nپرزدنت اوباما چهار روز دیگر از قدرت کنار می‌رود. او هشت سال، به عنوان مقام اول آمریکا خدمت کرد و در این دوران کارکردهای متفاوتی از خود برجای گذاشته است. یکی از ویژگی‌های جدی و موردتوجه آقای اوباما حضور او در میان مردم و نزدیکی او با کودکان بود. در جریان دیدارهای عمومی تصاویر زیادی از آقای اوباما با کودکان گرفته شده‌است. این تصاویر...


لزوم ساماندهی به دستفروشی کتاب - چاپ و نشر آنلاین\nخانه نشر لزوم ساماندهی به دستفروشی کتاب\nقانونی‌کردن دستفروشی کتاب بدون دخالت تشكيلات صنفى به گسترش ناهنجارى می‌انجامد.\nبه گزارش چاپ و نشر آنلاین به نقل از خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا)، محمود آموزگار، ساماندهی دستفروشی کتاب به‌عنوان یک ضرورت را نیازمند توجه شورای اسلامی شهر به همفکری و مشورت با اتاق اصناف می‌داند و معتقد است: قاعدتا مشورت با اتحادیه ناشران و کتاب‌فروشان برای ساماندهی و صدور مجوز با هدف حفظ حقوق منافع فعالان این حوزه ضروری است.\nموضوع ساماندهی دستفروشی کتاب به‌عنوان یکی از اقدامات اعضای پنجمین دوره شورای اسلامی شهر تهران در آستانه پایان سال با جدیت بیشتری در حال پیگیری است. زهرا نژاد‌بهرام، عضو هیات رئیسه شورای اسلامی شهر تهران اواخر بهمن‌ماه اعلام کرد پیشنهاد ساماندهی دستفروشان تهران به پیروز حناچی، شهردار پایتخت را ارائه کرده است. وی تاکید کرده است این ساماندهی باید به‌گونه‌ای باشد که «حقوق مردم، اصناف و دستفروشان رعایت شود.»\nعضو دیگر شورای اسلامی شهر تهران نیز درباره این موضوع از تدوین «لایحه ساماندهی استفاده اصناف از پیاده‌روهای تهران» و از تلاش اعضای شورا برای قانونی کردن فعالیت دستفروشان. با توجه به طیف گسترده دستفروشان که سال‌هاست به‌عنوان معضل شهر‌های بزرگ که البته در معضل پیچیده‌تری به نام بیکاری ریشه دارد، باید با کسب نظر کارشناسی صنوف مختلف ساماندهی شوند. به‌عنوان مثال، ساماندهی دستفروشان کتاب با عنایت به این مساله که یک سر پدیده قاچاق در بساط این فعالان شکل گرفته مصداق ضرورت همفکری شورای شهر با صنف نشر و البته اتاق اصناف تهران است.\nمحمود آموزگار، رئیس کمیسیون حقوقی اتاق اصناف تهران درباره این موضوع به خبرنگار ایبنا گفت: «در بسیاری از کشور‌های دنیا، مکانی برای فعالیت دستفروشى در نظر گرفته شده است؛ البته با رعایت حقوق كسبه داراى مجوز و شهروندان.»\nبا توجه به رویکرد شورای اسلامی شهر تهران در ساماندهی دست‌فروشان و تدوین «لایحه ساماندهی استفاده اصناف از پیاده‌روهای شهر تهران» به‌نظر می‌رسد آسیب‌های فعالیت دستفروشان نادیده گرفته شده به‌ویژه در حوزه نشر؛ چراکه می‌دانیم سال‌هاست دستفروشی کتاب به‌عنوان معضل صنعت نشر شناخته می‌شود و حالا شورای شهر به‌دنبال صدور مجوز فعالیت به دستفروشان است.\nدر جریان این تصمیم و ساماندهی که تاکید شده باید با تعامل با صنف نهایی شود، چه موضوعاتی باید در نظر گرفته شود؟\nمتاسفانه متن لایحه را ندیده‌ام و فقط از دو گفت‌وگوی خانم نژاد‌بهرام، عضو هیات رئیسه و خانم آروین، عضو شورای اسلامی شهر تهران که در این خصوص انجام شده است بهره می‌برم؛ بنابر‌این قضاوت درباره آن دشوار به نظر می‌رسد. البته بین صحبت‌های این دو عضو شورا، تعارض و تفاوت‌هایی ملاحظه می‌شود.\nموضع خانم نژاد بهرام بر یافتن مکانی برای دستفروشی کتاب در همه محلات بنا شده است؛ حال آن که خانم آروین ساماندهی را متوجه اصناف (مقصود کسبه دارای جواز از مراجع قانونی) دانسته و هدف این لایحه را رفع سد معبر از سوی کسبه و صنوف قانونی برشمرده است و اتفاقاً در دفاع از دستفروشی کتاب ، ادعا كرده‌اند كه با توجه به اين كه دستفروشان براى فعاليت خود فضاى اندكى از پياده‌رو را اشغال مى‌كنند، بنابراین عمل ايشان سد معبر تلقى نمى‌شود.\nدستفروشی کتاب عمدتاً ناشی از مشکلات اقتصادی جامعه، به‌ويژه بيكارى است؛ بنابراین باید با برنامه‌ریزی به ایجاد اشتغال و کاهش میزان بیکاری توجه شود که طبيعتاً اجرای این سیاست‌ها زمان بر است. شايد همين مباحث در حافظه عمومى موجب شده تا مردم با اين استنباط كه اين افراد براى به دست آوردن لقمه نانى از محل دستفروشى امرار معاش می‌كنند، برخورد با ايشان با مماشات، اغماض و مدارا توام شود. موضوع دیگر درباره پدیده دستفروشی، توجه به حقوق عابران پیاده است این حقوق چطور حفظ خواهد شد.\nدر کلان‌شهر تهران عرض پیاده‌رو برخی خیابان‌ها كمتر از نيم‌متر است و عابر پياده ناگزير از ورود به خیابان است؛ بنابراین نظارت كافى در امر شهرسازی اگر وجود می‌داشت، اجازه احداث بنا با توجه به تامین پیاده‌رو مناسب صادر می‌شد تا عابران پیاده از حقوق خود برخوردار شوند.\nاز مضمون صحبت خانم نژادبهرام درباره «لایحه ساماندهی استفاده اصناف از پیاده‌روهای شهر تهران» قانونی کردن فعاليت دستفروشى استنباط مى‌شود که با حقوق صنفی كسبه درموارد مشخصى اصطكاك دارد. واقعیت این است که مغازه‌دار، مالیات، عوارض و هزينه‌هاى ديگر ازجمله اجاره‌های سنگین پرداخت می‌کند و فعالیت وى دارای جايگاه قانونى در نظام اقتصادی است و قانون بايد حمايت‌هاى لازم از صنوف را معمول کند.\nاصناف دارای سابقه تاریخی دراز‌مدتى هستند؛ به‌طور مشخص ابن‌بطوطه در کتاب «سفر‌نامه ابن‌بطوطه» به فعاليت اصناف در اصفهان و تشكيلات و نظامات آن اشاره كرده است؛ بنابراین قانونی‌کردن فعاليت دستفروشى (در موضوع سوال شما، دستفروشی کتاب) بدون دخالت تشكيلات صنفى و در خصوص مورد اتاق اصناف تهران با توجه به تعارض منافع بالقوه دستفروشان با کسبه داراى مجوز از اتحاديه‌ها به گسترش ناهنجارى در اين حوزه خواهد انجاميد.\nفراموش نكنيم كه كسبه براى فعاليت خود هزینه‌های قابل توجهی پرداخت می‌کنند، و عَلَم كردن رقبايى در مقابل ايشان كه هيچ هزينه‌اى براى فعاليت خود نمى‌پردازند با قوانين موضوعه و مصالح عمومى و اجتماعى نيز در تعارض است؛ البته می‌دانیم که این دستفروشان براساس نیاز و اضطرار به دستفروشی رو می‌آورند؛ اما همان‌طور که خانم نژاد‌بهرام به شهردار تهران، پیشنهاد دادند، اينكه با هماهنگی اتاق اصناف و رعایت قوانین صنفی، محلی در مناطق گوناگون شهرى برای فعالیت ايشان در نظر گرفته شود، موضع دقیق‌تری است.\nدخالت اتاق اصناف در تكميل اين لايحه برای پیشگیری از بروز تعارضات و در عين حال حفظ حقوق عمومی ضرورى است؛ چراکه ظهور رقیبی برای کسبه که البته هزینه‌های سنگین پرداخت نمی‌کنند، عوارض متعددی را به‌دنبال دارد.\nبه‌نظر می‌رسد در جریان ساماندهی دستفروشان، ضروری است دستفروشان کتاب به‌طور ویژه بررسی شوند. این طور نیست؟\nکتاب‌دوستان و افرادی که با کتاب محشور بوده‌اند به خاطر دارند كه بساط کتاب‌فروشی در گوشه‌های مختلف شهر داير بوده اما این کتاب‌ها، به‌اصطلاح مستعمل و اصطلاحاً دست دوم خریداری شده از مردم بوده‌اند؛ درحال حاضر دو پاساژ «ایران» و «صفوی» نيز در محدوده ميدان انقلاب در اين حوزه فعالیت می‌کنند؛ همچنین تعداد قابل‌توجهی کتاب‌فروشی در سطح شهر به خريد و فروش کتاب‌های دست‌دوم می‌پردازند که تعارضی با فعالیت ساير کتاب‌فروشی‌هايى كه کتاب‌های روز را می‌فروشند، ندارد اما در همين راسته کتاب انقلاب، می‌بینیم خیلی از کتاب‌ها در بساط دستفروشان عرضه مى‌شوند که قاچاق و كتاب‌های ديگرى كه كپى از آثار ديگران بوده و با مترجمان غیر‌واقعی عرضه می‌شوند.\nبا توجه به‌اینکه در کتاب‌فروشی‌ها فروخته نمی‌شوند، امکان نظارت از سوی اتحادیه وجود ندارد. گاهی دیده می‌شود، ناشر اصل کتاب را به‌عنوان مثال با قیمت 20 هزار تومان عرضه می‌كند اما همین کتاب به‌طور غیر‌قانونی چاپ و با قیمت بالاتر و با تخفیف بالا عرضه می‌شود؛ بنابراین شوراى اسلامى شهر در بررسی لایحه باید همكارى اتاق اصناف تهران را که نظرات کارشناسی اتحادیه‌ها را کسب می‌کند، جلب کند.\nعلاوه‌بر لایحه، نمایندگان مردم در شورای اسلامی شهر تهران به تشکیل صنف دستفروشان نیز تاکید دارند. به نظر شما این موضوع تا چه میزان قابل تحقق است؟ البته پیش‌تر زمزمه‌هایی برای تبدیل خیابان مظفر برای فعالیت دستفروشان شنیده شده است.\nدر بسیاری از کشور‌های دنیا، مکانی برای فعالیت دستفروشى و دستفروشی کتاب در نظر گرفته شده است؛ البته با رعایت حقوق كسبه داراى مجوز و شهروندان؛ به‌عنوان مثال اگر خیابان مظفر به این موضوع اختصاص پیدا کند، کتاب‌ها حتما باید با رعايت ضوابط قانون نظام صنفی و ضوابط اتحادیه ناشران و کتا‌ب‌فروشان تهران عرضه شوند؛ علاوه‌براین طبیعی است، برای تحقق این نظارت، قاعدتا مشورت با اتحادیه ناشران و کتاب‌فروشان برای ساماندهی و صدور مجوز با هدف حفظ حقوق منافع فعالان این حوزه ضروری است.\nمطلب قبلیوضعیت اختصاص کاغذ دولتی به ناشران مشخص نیست\nمطلب بعدینقش موثر بسته بندی صنایع دستی در فروش و معرفی کالای هنرمندان


چگونه به‌طور خودکار تاریخچه مرورگر‌های مختلف را پاک کنیم؟ - مفیدستان\n24 نوامبر, 2017 مفیدستان مفیدستان 102 بازدید\nهر بار که شما وب‌گردی می‌کنید، وب‌سایت‌های مختلف ردپایی از خود را در کامپیوتر شما بر جای می‌گذارند. از جمله موارد ذخیره شده می‌توان به کوکی‌ها، تصاویر ذخیره شده، سابقه بازدید و جستجو در سایت‌های مختلف، تنظیمات سایت و موارد دیگر اشاره کرد. این داده‌ها عادات وب‌گردی شما را نشان می‌دهند. اگر حریم خصوصی برای‌تان اهمیت داشته باشد ممکن است بخواهید آن‌ها را حذف کنید. در این مقاله راه‌های مختلف پاک‌سازی تاریخچه در مرورگرهای مختلف را به شما ارائه می‌کنیم تا پس از هربار وب‌گردی به‌طور خودکار یا دستی بتوانید تاریخچه مرورگر را به‌صورت کامل پاک کنید.\nپاک‌سازی تاریخچه در مرورگر گوگل‌کروم\nبرای دسترسی سریع به منوی پاک‌سازی تاریخچه در مرورگر گوگل کروم کافی است کلیدهای CTRL + SHIFT + DEL را فشار دهید. مواردی را که می‌خواهید پاک کنید، انتخاب کرده و همچنین فریم زمان در بالا را تنظیم کنید. روی دکمه Clear browsing data کلیک کنید تا پاک‌سازی انجام شود.\nهمچنین برای دسترسی به تنظیمات حریم خصوصی به شیوه سنتی در کروم، کافی است روی سه نقطه در سمت راست و بالای مرورگر کلیک کنید، سپس از منوی باز شده گزینه تنظیمات را انتخاب کنید. در پنجره تنظیمات، به سمت پایین اسکرول کرده و گزینه Advanced را انتخاب کنید. در قسمت Privacy and security، روی گزینه Clear browsing data کلیک کنید. این منوی نمایش داده شده در بالا را باز می کند.\nبرای پاک‌سازی تاریخچه پس از هربار خروج از مرورگر خود، در قسمت Content Settings یا همان تنظیمات محتوا از منوی Privacy and security می‌توانید هر زمان که از مرورگر خود خارج می‌شوید، کوکی‌ها را نیز پاک کنید؛ همچنین می‌توانید کوکی‌ها را به صورت جداگانه حذف کنید.\nبرای این کار پس از انتخاب Content Settings، روی کوکی‌ها کلیک کنید تا فعال شوند. برای حذف یک‌به‌یک داده‌های وب‌گردی روی گزینه See all cookies and site data کلیک کنید تا تمامی سوابق وب‌گردی برای شما نشان داده شود. در اینجا می‌توانید مواردی را که تمایل به حذف آن‌ها دارید، انتخاب کرده و سپس روی نماد سطل زباله در سمت راست آن‌ها کلیک کنید تا پاک شوند.\nشما همچنین می‌توانید در صفحه Privacy and security و در قسمت Clear on exit، کوکی‌های شخصی را به‌طور کامل حذف کنید. فقط کافی است آدرس سایت‌های مربوطه را در قسمت Clear on exit وارد کنید. برای پاک کردن حافظه کش مرور کروم نیز می‌توانید از همان قسمت Clear browsing data که در بالا به توضیح آن پرداختیم اقدام کنید.\nبرای مدیریت تاریخچه وب‌گردی در Chrome، می توانید از یک برنامه افزودنی شخص ثالث مانند Click&Clean نیز که یکی از بهترین افزونه‌های کروم است استفاده کنید.\nپاک‌سازی تاریخچه در مرورگر موزیلا فایرفاکس\nبرای پاک‌سازی تاریچه مرورگر فایرفاکس به‌صورت دستی کافی است کلیدهای میان‌بر CTRL + SHIFT + DEL را همزمان فشار دهید. این یک دسترسی سریع به منوی منوی حذف تاریچه است.\nدر کادر باز شده روی پیکان کنار گزینه Details کلیک کنید. در اینجا داده‌هایی را که می‌خواهید حذف کنید، انتخاب کنید. با استفاده از محدوده زمانی مشخص شده برای پاک‌سازی در منوی کشویی، می‌توانید داده‌های اخیر را انتخاب کنید. پس از این کار روی گزینه Clear Now کلیک کنید.\nبرای پاک‌سازی تاریخچه پس از هربار خروج از مرورگر خود، بر روی نماد همبرگر در سمت راست بالا کلیک کنید تا منوی فایرفاکس باز شود. گزینه Options را انتخاب کرده و سپس به قسمت Privacy بروید، از قسمت History گزینه Never remember history و یا Use custom settings for history را انتخاب کنید. اگر گزینه دوم را انتخاب کنید می‌توانید در زمان بستن مرورگر مواردی که تمایل به حذف آن‌ها دارید را به‌صورت دستی انتخاب کنید.\nشما همچنین می‌توانید داده‌هایی را که می‌خواهید از تاریچه مرورگرتان با انتخاب گزینه Settings و سپس option، سفارشی‌تر کنید.\nبرای جلوگیری از ردیابی وب سایت‌ها از طریق کوکی، می‌توانید از یک برنامه شخص ثالث مانند Badger Badge استفاده کنید که به‌عنوان یکی از بهترین افزونه‌های فایرفاکس انتخاب شده است.\nپاک‌سازی تاریخچه در مرورگر Microsoft Edge\nبرای مدیریت سابقه وب‌گردی در مرورگر Edge، کافی است مانند دو مرورگر قبلی کلیدهای CTRL + SHIFT + DEL را هم‌زمان فشار دهید. همان‌طور که گفته شد تمامی مرورگرهای اصلی از این کلیدهای میان‌بر استاندارد برای دسترسی سریع به مدیرت وب‌گردی استفاده می‌کنند. در مرورگر Edge، دسترسی به این منو از طریق یک نوار کناری امکان‌پذیر است.\nبرای دستیابی به این منو به شیوه سنتی روی سه نقطه در بالا و سمت راست مرورگر کلیک کنید و از قسمت تنظیمات، در زیرگروه Clear browsing data، مواردی که قصد پاک کردن آن‌ها را دارید، انتخاب کنید. پس از این کار کافی است روی دکمه Clear کلیک کنید.\nبرای پاک‌سازی تاریخچه پس از هربار خروج از مرورگر خود، گزینه Always clear this when I close the browser را در کادر Clear browsing data، فعال کنید. اگر می‌خواهید کوکی‌ها و فایل‌های ذخیره شده خود را حفظ کنید و فقط تاریخچه وب‌گردی خود را پاک کنید، می‌توانید به تب History رفته و نماد توپی شکل در سمت راست نوار آدرس و در منوی نوار کناری را باز کنید. با کلیک کردن روی نماد ساعت، به قسمت تاریخ خواهید رفت. در اینجا گزینه Clear history را مشاهده می‌کنید.\nپاک‌سازی تاریخچه در مرورگر Internet Explorer 11\nهمانند تمام مرورگرهای قبلی، میان‌بر صفحه کلید برای پاک کردن تاریخچه وب‌گردی در اینترنت اکسپلورر هم از کلیدهای CTRL + SHIFT + DEL استفاده کنید. در حالی‌که اینترنت اکسپلورر اجازه نمی‌دهد که فقط داده‌های اخیر را حذف کنید، گزینه دیگری را به کاربران ارائه می‌دهد وآن ذخیره اطلاعات وب‌سایت‌های مورد علاقه شما است.\nبرای تنظیم حذف خودکار داده‌های وب‌گردی خود در اینترنت اکسپلورر، روی آیکون ابزار در بالا سمت راست کلیک کنید و یا کلیدهای ALT + X را نگه دارید و سپس گزینه Internet options را انتخاب کنید.\nدر سربرگ General و از قسمت Browsing history، گزینه Delete browsing history on exit را بررسی کنید. روی دکمه Delete کلیک کنید تا در پنجره باز شده محتویاتی که قصد پاک کردن‌شان را دارید، انتخاب کنید.\nشما می‌توانید حتی با رفتن به تب Advanced، به سمت پایین اسکرول کرده و گزینه Security را انتخاب کنید و سپس تیک گزینه Empty Temporary Internet Files را فعال نمایید. برنامه‌های شخص ثالث برای پاک کردن تاریخچه مرورگر\nاگر شما به‌طور منظم از بیش از یک مرورگر استفاده می‌کنید و نمی‌خواهید هر یک از آن‌ها را به‌طور جداگانه تنظیم کنید، برنامه‌های شخص ثالث می‌توانند به شما کمک کنند تا تاریخچه مرورگرهای خود را در یک زمان پاک کنید. با این حال، خودکار‌سازی این وظایف در هر مرورگر به‌صورت مستقیم انجام می‌شود و یک بار انجام آن برای هر مرورگری بسیار ساده خواهد بود. بهترین ابزار برای مدیریت تاریخچه وب‌گردی شما در مرورگرها CCleaner است.\nقبلی قیمت نهائی بی ام و M5 مدل ۲۰۱۸ اعلام شد\nبعدی پس کی تموم میشه؟ هیچوقت تسلیم نشوید\nبهترین لپ‌تاپ‌های سال 2018 برای دانشجویان


5 فیلم فجشنواره فجر امسال را بشناسید/ روایت گویی بر اساس مستندات واقعی\nمذاکره کننده آمریکایی: قدرت قاسم سلیمانی همیشه پشت سر ظریف خندان بود (۶۷۷ بازدید)\nکد خبر: ۱۷۰۵۱۷\nتاریخ انتشار: ۰۹ آبان ۱۳۹۸ - ۱۷:۰۰\nعلاقه‌مندان به سینمای ایران می‌دانند که در کشور ما، آثار سینمایی که داستان‌های واقعی را دراماتیزه کنند یا حداقل در بستر ماجرایی واقعی روایت شوند، چندان پرتعداد نیستند. با این حال این اتفاق در سال‌های اخیر، روندی افزایشی داشته است و در حالی که در جشنواره فجر سال ۹۴، هیچ فیلمی با داستان واقعی وجود نداشت، تعداد آن‌ها در سال‌های بعد، به یک، سه و چهار فیلم رسید و پنج فیلم در مراحل مختلف تولید است که برای جشنواره امسال ساخته می‌شود.\nگروه سینما تیتریک،علاقه‌مندان به سینمای ایران می‌دانند که در کشور ما، آثار سینمایی که داستان‌های واقعی را دراماتیزه کنند یا حداقل در بستر ماجرایی واقعی روایت شوند، چندان پرتعداد نیستند.\nبا این حال این اتفاق در سال‌های اخیر، روندی افزایشی داشته است و در حالی که در جشنواره فجر سال ۹۴، هیچ فیلمی با داستان واقعی وجود نداشت، تعداد آن‌ها در سال‌های بعد، به یک، سه و چهار فیلم رسید و پنج فیلم در مراحل مختلف تولید است که برای جشنواره امسال ساخته می‌شود.\nسازندگان هر پنج فیلم هم از اهالی سرشناس سینمای ایران هستند و به جز ابراهیم ایرج‌زاد، سوابقی امیدوارکننده در ساخت داستان‌های واقعی دارند.\nداستان «درخت گردو» با بمباران شیمیایی شهر سردشت در سال ۱۳۶۶ مرتبط است و اگرچه هنوز عکسی منتشر نشده، اما ظاهراً بخشی از زمان فیلم در همان سال‌ها می‌گذرد.\nمهدویان که پیشتر با «آخرین روز‌های زمستان»، «ایستاده در غبار» و دو قسمت «ماجرای نیمروز»، تبحرش را در دراماتیزه کردن داستان‌های واقعی نشان داده، این بار به سراغ ماجرایی تأثربرانگیز رفته و آن‌طور که خودش روایت کرده، در حال ساخت یک درام آرام است؛ دقیقاً برعکس آن چه در آثار قبلی‌اش تجربه کرده است.\n«درخت گردو» شرایط همکاری نام‌های بزرگی را فراهم آورده که از زمان انتشار اولین خبرها، کنجکاوی‌برانگیز بوده است. بسیاری از علاقه‌مندان به سینما منتظرند تا دست پخت جدید مهدویان را این بار با حضور مهران مدیری و پیمان معادی ببینند. «درخت گردو» بعد از سه همکاری پیاپی، اولین فیلم مهدویان خواهد بود که سیدمحمود رضوی تهیه کننده آن نیست.\nچهره‌پرداز چیره‌دست دهه ۸۰ و ۹۰ که چند سالی است وارد جرگه تهیه‌کنندگان شده و از قضا تهیه کنندگی آثار شایسته‌ای، چون «ابد و یک روز»، «تنگه ابوقریب» و «غلامرضا تختی» را برعهده داشته، در ۴۰ سالگی برای اولین بار روی صندلی کارگردانی نشسته و کار خود را با یک داستان واقعی شروع کرده است.\nفیلم اکشن «روز صفر» به ماجرای دستگیری عبدالمالک ریگی رئیس گروه تروریستی جندالشیطان می‌پردازد که فیلم نامه آن را سعید ملکان با بهرام توکلی همکار آثار اخیرش نوشته است. امیر جدیدی نقش یک مأمور امنیتی را ایفا می‌کند و ساعد سهیلی در نقش «عبدالمالک» جلوی دوربین رفته است.\n«روز صفر» احتمالاً با «شبی که ماه کامل شد» مقایسه خواهد شد و چاره‌ای ندارد جز آن که از فیلم نرگس آبیار بهتر باشد. از این نظر، کار سعید ملکان که همزمان تهیه‌کنندگی پروژه را هم برعهده دارد، در اولین تجربه کارگردانی، دشوار خواهد بود.\nقاتلان زنجیره‌ای همیشه سوژه‌هایی جذاب برای اهالی سینما بوده‌اند و فیلم‌های قابل توجهی در تاریخ سینما، درباره آنان ساخته شده است. این روز‌ها محسن تنابنده نیز در نقش یکی از چند قاتل زنجیره‌ای ایرانی جلوی دوربین رفته که در مطبوعات به «قاتل عنکبوتی» مشهور است.\nفیلم «عنکبوت» اثر ابراهیم ایرج‌زاد، داستانی را از زندگی «سعید حنایی» قاتل مشهدی روایت می‌کند که در اواخر دهه ۷۰، وحشت‌آفرین شده بود. از آن چه ایرج‌زاد در اولین فیلم خود «تابستان داغ» به تصویر کشیده، می‌توان حدس زد که «عنکبوت» احتمالاً با مایه‌های روان شناسانه ساخته شده و وجه معمایی چندانی ندارد.\nایرج‌زاد برای فیلم اولش که به شدت تلخ بود، تحسین شد و انتظار‌ها را برای یک فیلم باکیفیت دیگر بالا برده است. مختصات شخصیت «قاتل عنکبوتی»، نشانه‌هایی از یک شاه‌نقش دارد که محسن تنابنده را برای کسب چهارمین سیمرغ امیدوار می‌کند.\nداستانی واقعی که بر اساس خاطرات یک بازپرس جنایی به نام ناصر بیگدلی نوشته شده، مبنای فیلم نامه «کاغذ شطرنجی» است. این فیلم در دهه ۶۰ می‌گذرد و شامل چند ماجرای پلیسی است.\nبهروز افخمی پیشتر سابقه ساخت دو داستان واقعی را دارد؛ یکی سریال خاطره‌انگیز «کوچک جنگلی» و دیگری فیلم سینمایی «فرزند صبح» درباره امام خمینی (ره) که از قضا فیلم دوم، ممکن است امسال به اکران برسد.\nنقش اول فیلم «کاغذ شطرنجی» را مهدی زمین‌پرداز، بازیگر نقش «حسن باقری» در «آخرین روز‌های زمستان» بر عهده دارد که به تدریج از سایه فیلم‌های محمدحسین مهدویان خارج می‌شود.\nافخمی بیشتر از دو ماه پیش فیلم برداری را شروع کرده و آماده شدن فیلم تا زمان جشنواره فجر، قطعی است. ظاهراً این فیلم، طلیعه مجموعه فیلم‌های پلیسی بهروز افخمی است که قصد دارد در آینده نزدیک، جلوی دوربین ببرد.\nپرحاشیه‌ترین فیلم این فهرست، اثری است که حسن فتحی درباره مولانا می‌سازد. انتخاب بازیگر نقش «مولانا» و بعد اختلاف نظر علما درباره شخصیت شمس تبریزی، نام «مست عشق» را حسابی بر سر زبان‌ها انداخته است. حسن فتحی با کارگردانی داستان‌های واقعی بیگانه نیست.\nاو سابقه ساخت زندگی ملاصدرا را در سریال «روشن‌تر از خاموشی» دارد و مولانا، دومین چهره از مشاهیر ایرانی است که برشی از زندگی‌اش توسط حسن فتحی، دراماتیزه می‌شود. این کارگردان همچنین «مدار صفر درجه» و «شهرزاد» را در بستر حوادث واقعی تاریخ معاصر ساخته و از قضا هر سه اثر، محصولات موفقی بوده‌اند.\nترکیب جذاب بازیگران «مست عشق» شامل شهاب حسینی، پارسا پیروزفر و حسام منظور، در پروداکشنی احتمالاً پرهزینه که از ایران و ترکیه پشتیبانی می‌شود، نوید موفقیت این فیلم را می‌دهد؛ اگرچه بیم آن می‌رود که فیلم برای جشنواره امسال، آماده نشود.\nبرچسب ها: درخت گردو ، روز صفر ، عنکبوت ، کاغذ شطرنیجی ، مست عشق