· دادرسی عادلانه از بزرگ ترین آرمان های بشر در طول تاریخ بوده و در کشور ما هم خواسته اصلی ملت در نهضت مشروطیت تأسیس « عدالت خانه » بوده است. معیارهای اصلی دادرسی عادلانه چیست ؟\n* برگزاری دادرسی عادلانه از حقوق شهروندان در اسناد بین المللی است . هر یک از شهروندان حق دارد در دعاوی مدنی و پیگردهای کیفری از یک دادرسی عادلانه برخوردار باشد. حق برخورداری از یک دادرسی عادلانه در اعلامیه جهانی حقوق بشر و میثاق حقوق مدنی و سیاسی که در سال ١٩۶۶ به تصویب مجمع عمومی سازمان ملل رسید به رسمیت شناخته شد. کشور ما در سال ١٣۵۴ خورشیدی به این میثاق جهانی پیوست و آن را در مجلس شورای ملی و سنا تصویب کرد. پس از انقلاب در ایران نیز دولت ایران همچنان پای بندی خود را به میثاق جهانی اعلام کرد و بنابراین باید نسبت به اجرای مندرجات آن ملتزم باشد. از سوی دیگر وجود یک دادگستری نیرومند و مستقل که حق برخورداری شهروندان از دادرسی عادلانه را تضمین کند تأثیر قطعی در پیشرفت اقتصادی و اجتماعی دارد و بسیاری از نابسامانی ها را برطرف می کند. اگر چه وجود قضات مستقل و بیطرف رکن اصلی در دادرسی عادلانه به شمار می‌آیند ولی حق برخورداری شهروندان از نمایندگی وکیل دادگستری حقوقدان و مستقل نیز از معیارهای دیگر دادرسی عادلانه شمرده شده است.\n· نقش کانون های وکلا در زمینه اداره امور حرفة وکالت چیست ؟\n* وجود کانون های وکلای دادگستری مستقل در کنار قوه قضائیه زمینه ساز آموزش حرفه ای وکلا و تضمین حق دفاع شهروندان است. در کشورهایی که اهتمام به برگزاری دادرسی عادلانه دارند از حدود دو سدة گذشته کانون های وکلای مستقل را به رسمیت شناخته اند که نمونة آن فرانسه و ایالات متحده امریکا هستند. در کشور ما نیز نخستین بار کانون وکلا در سال ١٣٠٩ خورشیدی به موجب قانون تأسیس شد ولی در آن هنگام به دلیل ناچیز بود تعداد وکلا و نداشتن تجربه کافی، اداره کانون زیر کنترل وزارت دادگستری بود ولی به تدریج با روی آوردن تعداد بیشتری از دانش آموختگان رشتة حقوق به حرفه وکالت اندیشة استقلال کانون وکلا و رهایی آن از دخالت وزارت دادگستری قوت گرفت و در پی مبارزه ای که وکلا با دولت های وقت انجام دادند، پیش نویس قانون استقلال کانون وکلا از سوی گروهی از اعضای هیأت مدیره کانون وکلا تدوین شد و سرانجام در اسفند ماه ١٣٣٣ به تصویب کمیسیون های مجلس شورای ملی و سنا رسید. از آن پس برگزیدن اعضای هیأت مدیرة کانون ، تشکیل دادسرا و دادگاه انتظامی وکلا، پذیرش داوطلبان و کار آموزی آنان همگی در اختیار کانون وکلا قرار گرفت که گام مهمی در تضمین حق دفاع شهروندان و برگزاری دادرسی عادلانه در نظام قضایی ایران بوده است.\n· این روزها بار دیگر زمزمه وابسته ساختن کانون وکلا به قوه قضاییه مطرح شده است. نظر شما در این زمینه چیست ؟\n* هرلایحه یا قانونی که استقلال کانون وکلا را محدود یا مخدوش کند واپس گرایی است. برای نمونه در کشورهایی چون عربستان سعودی وکیل دادگستری وجود دارد ولی کانون وکلای مستقل در نظام قضایی این کشور به رسمیت شناخته نشده است. البته سابقه عربستان به عنوان یک کشور از یک سده کمتر است و هنوز نظام قبیله ای در آن حکمفرماست . ولی ایران کشوری است با تمدن چند هزار ساله و سابقة نهاد وکالت در ایران به دوران ساسانیان و پیش از آن باز می گردد.  نظام دادگستری و حرفة وکالت در ایران باید همسو با تجربه کشورهای پیشرفته باشد و در هیچ حالی از کاروان تمدن جهانی عقب نیفتد. بنابراین بازگشت به دورانی که کانون وکلا در ایران زیر کنترل یا نفوذ وزارت دادگستری بود یک واپس گرایی است که نظام سیاسی ما و وکلای دادگستری ایران آن را نخواهند پذیرفت .\n· اکنون لایحه ای به نام لایحه جامع وکالت از سوی قوه قضائیه تدوین و برای انجام مراحل تصویب به ریاست جمهوری داده شده است. نظر شما در بارة این لایحه چیست ؟\n* لایحه ای که از سوی رئیس قوه قضاییه در بارة کانون وکلا تدوین شده از چارچوب وظایف رئیس قوه قضائیه بیرون است. اصل ١۵۶ قانون اساسی ، وظایف قوه قضائیه را در پنج بند برشمرده است. در هیچ یک از این بندها که به روشنی مربوط به وظایف قضات و دادستان هاست، وظیفه‌ای برای این قوه در زمینه حرفه وکالت و اداره امور کانون وکلا پیش بینی نشده است. دلیل آن هم روشن است. قانون استقلال کانون وکلا در سال ١٣٣٣ به تصویب رسید و ادارة امور کانون را از کنترل وزارت دادگستری خارج کرد. میثاق حقوق مدنی و سیاسی نیز که حق بر خورداری از یک وکیل دادگستری را در دادگاهها از حقوق مدنی شهروندان دانسته در سال ١٣۵۴ به تصویب مجلس شورای ملی و سنا رسید که به معنی یک وکیل مستقل است که در برابر قضات و دادستان ها از استقلال کامل برخوردار باشد. بنابراین قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران که درسال ١٣۵٨ به تصویب مجلس خبرگان رسید بر پایه این سوابق، جدایی حرفه وکالت و کانون وکلا را از قوه قضاییه به رسمیت شناخت و هیچگونه اختیاری به قوه قضاییه برای دخالت در امور حرفة و‌کالت را پیش بینی نکرد. به ویژه اصل ٣۵ قانون اساسی با در نظر گرفتن نقش حساس وکلای دادگستری در برگزاری دادرسی عادلانه مقرر ساخت:\n« در همه دادگاهها طرفین دعوی حق دارند برای خود وکیل انتخاب نمایند و اگر توانایی انتخاب وکیل را نداشته باشند باید برای آن ها امکانات تعیین وکیل فراهم گردد».\nنص و روح این اصل نشان دهنده ضرورت استقلال وکیل در امر دفاع از قضات و دادستان ها و ضرورت حفظ استقلال کانون وکلاست. از همین رو اصل ١۵٨ قانون اساسی نیز که وظایف رئیس قوه قضاییه را بر شمرده به اموری پرداخته است که در چارچوب اصل ١۵۶ قرار گرفته اند و در برگیرندة موارد زیر است : ١- ایجاد سازمان دادگستری به تناسب مسئولیت های اصل ١۵۶ ، ٢- تهیه لوایح قضایی ، ٣- استخدام قضات عادل و شایسته و عزل و نصب آنان. بنابراین دخالت قوه قضائیه در وظایف کانون وکلا و یا تدوین لایحه ای برای آن آشکارا بیرون از وظایف حصری پیش بینی شده در این اصل می باشد . با این حال یاد آور می شوم که مقررات مربوط به وکالت در دادگاهها، بخشی از آیین دادرسی مدنی است که در قانون آیین دادرسی سال ١٣١٨ پیش بینی شده بود و هم اکنون هم در قانون آئین دادرسی مدنی سال ١٣٧٩ زیر عنوان وکالت در دعاوی در مواد ٣١ تا ۴٧ این قانون آمده است و این مقررت دارای طبیعت لایحة قضایی هستند. ولی ادارة امور حرفه وکالت ، برگزاری انتخابات هیأت مدیره و غیره که در قانون استقلال کانون وکلا آمده اند همچنان خارج از وظایف قانونی رئیس قوه قضائیه هستند و البته این به معنی کاهش اختیارات رئیس قوه قضائیه نیست . وظایفی که در اصل های ١۵۶ و ١۵٨ برای قوه قضائیه در قانون اساسی پیش بینی شده بارسنگینی هستند که اگر به درستی به مورد اجرا درآیند بسیاری از مشکلات مردم در حل و فصل دعاوی و دادخواهی برطرف می شوند.\n· نقش رئیس جمهور در لایحه ای که از سوی رئیس قوه قضائیه تدوین شده چه بوده است؟\n* این لایحه مدت ها در کمیسیون های دولت مطرح بود و بر پایه آنچه شنیده  شده است پاره ا ی از اعضای هیأت مدیره کنونی کانون هم در جلسات این کمیسیون ها در مراحل رسیدگی به این لایحه حضور داشته اند . این در حالی است که این لایحه اصولاً نمی بایست در دستور کار کمیسیون های دولت قرار گیرد و کانون وکلا هم نمی بایست خود را با مندرجات چنین لایحه ای که از اصل خلاف قانون اساسی است و از جهات گوناگون با استقلال کانون ناسازگاری دارد درگیر کند.\n· رئیس قوه قضاییه از جهت اینکه با پاره ای از مواد این لایحه در کمیسیون های دولت مخالفت شده رئیس جمهور را مورد انتقاد قرار داده است. آیا چنین انتقادی وارد است ؟\n* حتی در موردی که رئیس قوه قضائیه یک لایحه قضایی را بر پایه اصل ١۵٨ قانون اساسی تدوین و به دولت ارائه می دهد، رئیس جمهور را نباید ماشین امضا دانست. زیرا رئیس جمهور در چارچوب اصل ١١٣ قانون اساسی مسئول اجرای قانون اساسی است و از جمله باید نظارت و مراقبت کند لایحه‌ای خارج از چارچوب قانون اساسی تدوین نشود خواه این لایحه در دولت تدوین شده باشد و یا از سوی رئیس قوه قضائیه. با این حال رؤسای جمهور در گذشته و حال کمتر به این مسئولیت مهم توجه کرده اند.\n· اگر لایحة قانون وکالت دادگستری جنبة قضایی ندارد و ابتکار تدوین آن خارج از صلاحیت قوه قضائیه است این لایحه چگونه باید تدوین شود؟\n* تجربه تدوین لایحه استقلال کانون وکلا نشان می دهد که ابتکار تدوین آن در دست هیأت مدیره وقت کانون وکلا بوده است. هر چند درآن هنگام کانون وکلا به گونه ای زیر کنترل وزارت دادگستری بود ولی هیأت مدیره کانون در برابر تصمیم های وزیر دادگستری ایستادگی می‌کرد. تدوین لایحه استقلال نیز در هیأت مدیره وقت کانون انجام شده و در تدوین آن وکلای برجسته ای چون ابوالحسن عمیدی نوری، ارسلان خلعتبری ، دکتر موسی جوان و غیره نقش داشته اند و در پایان با پاره ای از قضات دیوان عالی کشور هماهنگی کرده اند. از هنگامی که لایحه استقلال در سال ١٣٣٣ به تصویب رسید و استقلال کانون به رسمیت شناخته شد به طور طبیعی تدوین پیش نویس جدیدی در بارة قانون تازه ای برای کانون وکلا باید از سوی هیأت مدیره کانون وکلای دادگستری مرکز و با هماهنگی با دیگر کانون ها باشد . به ویژه اینکه صلاحیت های کانون وکلا مشمول اصل ٢۶ قانون اساسی است که انجمن های صنفی را آزاد دانسته و تدوین قواعد حرفه ای وکالت نیز از نمادهای استقلال کانون های وکلاست. در همین راستا در دو دوره گذشته هیأت مدیره کانون وکلای مرکز ، تدوین پیش نویس لایحه تازه ای در بارة قانون وکالت به کمیسیون تدوین قوانین کانون واگذار شد. این کمیسیون که از وکلای دادگستری و گروهی از قضات بازنشسته که پروانه وکالت گرفته اند تشکیل شده بود و من نیز به عنوان نمایندة هیأت مدیره در این کمیسیون حضور داشته ام توانست با چهار سال کار مستمر و با بهره گرفتن از قانون وکالت فرانسه و آخرین تحولات آن تا سال ٢٠٠۵ ، پیش نویس کاملی را در زمینه لایحه وکالت دادگستری در ١٠٠ ماده تدوین کند. این پیش نویس بارها در دستور کار هیأت مدیره کانون قرار گرفت و سرانجام در فروردین ١٣٩١ به تأیید هیأت مدیره کانون رسید و برای رئیس  قوه قضائیه و رئیس جمهور فرستاده شد. در این پیش نویس پایه‌های استقلال کانون و مستقل بودن وکیل در امر دفاع استوار شده و نوآوری های سودمندی در زمینه‌های گوناگون از جمله کارآموزی وکالت ، ایجاد مؤسسات حقوقی حرفه ای وکلا، پیگرد انتظامی وکلا در دادسرا و دادگاه انتظامی وکلا، کمک های حقوقی به نیازمندان و تأسیس شورای کانون های وکلای سراسر کشور پیش بینی شده است که در صورت تصویب نهایی در مجلس می‌تواند تأثیر بزرگی در بهبود اوضاع کانون های وکلا و حرفه وکالت و تضمین حق دفاع شهروندان در دادسراها و دادگاهها داشته باشد. البته این پیش نویس باید با هماهنگی قوه قضائیه و دولت در چارچوب یک لایحه قانونی ، مراحل نهایی تقدیم  به مجلس و تصویب آن در جلسه علنی مجلس را دنبال کند ولی در هر حال ابتکار تدوین پیش نویس لایحه وکالت دادگستری قطعاً باید در دست کانون‌های وکلا باشد.\nهفته نامه پنجره ، ۲۹ تیر ۱۳۹۲، سال پنجم ، ش ۱۷۷\n[ دوشنبه 21 مرداد 1392 ] [ 07:48 ب.ظ ] [ مدرسه وکالت و تجارت ]


رفتار درمانی کاربرد اصول تجربی یادگیری برای تغییر رفتار ناسازگار و نامطلوب است. از این رو رفتار درمانگران دقیقا با این مساله مواجهند که مراجع چگونه فرا گرفته است، یا فرا میگیرد؟ چه عواملی یادگیری او را تقویت میکنند و تداوم میبخشند؟ و چگونه میتوان فرایند یادگیری او را تغییر داد، تا چیزهای بهتری را جایگزین رفتارهای نامطلوب خویش کند؟ هدف اصلی درمان آن است که ارتباطهای نامطلوب میان محرک و پاسخ به نحو مطلوبی تغییر یابند. انتظار از رفتار درمانی ، در واقع تغییر رفتار نامطلوب است.\nدر شیوههای رفتاردرمانی مراحل مشخصی طی میشود:\n2. بررسی و شناسایی شرائطی که رفتار را موجب شدهاند.\n3. شناخت عواملی که به نوعی موجبات ابقا و ادامه رفتار را فراهم میآورند.\n4. تهیه و ارائه برنامههایی به منظور دگرگون سازی و نیز یادگیری رفتارهای جدید.\nتکنیکهای رفتار درمانی در اضطراب\nتکنیکهایی که روان درمانگر در فرایند رفتار درمانی از آنها استفاده میکند، عمدتا بر اصول و قوانین نظریات شرطی فعال و کلاسیک و یادگیریهای اجتماعی مبتنی هستند و در مواردی ممکن است از اصول نظریات یادگیری دیگر نیز استفاده شود. اهم تکنیکهای رفتار درمانی به قرار زیر است:\n1. شرطی کردن conditioning : در این تکنیک رفتار درمانگر به تقویت رفتارهای مطلوب میپردازد.\n2. خاموش کردن یا حذف رفتارExtinction : عبارت است از تضعیف تدریجی و یا حذف یک رفتار که از راه عدم تقویت آن صورت میگیرد.\n3. آموزش شیوه متوقف کردن فکر Thought stopping : در این تکنیک به مراجع آموزش داده میشود، با استفاده از یک محرک قوی ، مثل داد زدن « متوقف کن » ، افکار اضطراب زا و مزاحم خود را متوقف کند.\n4. آموزش اظهار وجودAssertiveness training : آموزش اظهار وجود تکنیکی است که برای رفع اضطرابهای حادث از روابط اجتماعی متقابل افراد بکار برده میشود. مثلا اضطراب ناشی از عدم توانایی فرد در ارائه عقایدش به دوستانش و یا دیگران ، با این تکنیک به خوبی از بین میرود.\n5. انزجار درمانیAversive therapy : این تکنیک همراه کردن یک محرک نامطبوع است، با رفتارهای ناسازگار و غیرعادی. در این تکنیک از محرکهای تنبیه کننده مثل داروها ، شوک الکتریکی ، تصاویر منزجر کننده و ... برای رفتارهایی مثل ترک عادت استفاده میشود.\n6. حساسیت زدایی منظم Desensitizasion : این تکنیک که بسیار پرکاربرد است، روش ایجاد آرامش عمیق عضلانی به فرد آموزش داده میشود سلسله مراتبی از محرکات اضطرابزا از ضعیف تا شدید به فرد ارائه میشود و بعد از رفع اضطراب بعد از هر محرک و ایجاد آرامش ، محرکات بعدی ارائه میشوند.\n7. شکل دادن رفتار : در شکل دادن رفتار مشاور در صدد است تا رفتار مطلوبی را در مراجع ایجاد کند. برای این کار مشاور به تقویت رفتارهایی میپردازد که فقط شبیه رفتار مطلوب و مورد نظر است، اما در حال حاضر از خصائص رفتاری او نیستند. همین طور پاسخهایی که شباهت بیشتری با پاسخهای مطلوب دارند، تدریجا تقویت میشوند و پاسخهایی که کمتر شبیه هستند، بدون تقویت باقی میمانند. این رویه آنقدر ادامه مییابد، تا رفتار مورد نظر و دلخواه در فرد مراجع شکل بگیرد.\n8. الگوسازی : در این تکنیک رفتار درمانگر ، مراجع را با یک الگوی رفتاری مناسب مواجه میکند تا مراجع ، اعمال و رفتار الگوی مورد نظر را از راه تقلید بیاموزد. در این فرایند تقویت اعمال تقلید شده و تمرین و تکرار آنها به یادگیری خصیصههای رفتاری مورد نظر منجر میشود.\n9. ایفای نقش Role playing : در این تکنیک رفتار درمانگر ، مراجع را به ایفای نقش معینی ترغیب میکند تا نوعی بصیرت نسبت به رفتار خود کسب کند و سعی کند رفتار آن نقش را به خود بگیرد.


آیرنکس/آموزش الکترونیک/نشتی خازن چیست؟ (آموزش کاهش نشت جریان خازن)\nمقاله پیشنهادی: آموزش تبدیل DC و AC به یکدیگر با مبدل دوگانه\nپنج : متعادل کردن خازن در اتصال سری. اتصال سری خازن (خازن چیست؟) ، کار کمی پیچیده ای برای تعادل جریان نشتی است. این به دلیل عدم تعادل جریان نشتی است که ولتاژ را تقسیم کرده و بین خازن ها تقسیم می شود. ولتاژ تقسیم می تواند برای هر خازن متفاوت باشد و این احتمال وجود دارد که ولتاژ در یک خازن خاص می تواند بیشتر از ولتاژ مجاز باشد و خازن شروع به اخلال در عملکرد کند.


فرارو | بیرانوند: من کجا و مارادونا کجا؟!\nکد خبر: ۳۶۰۰۸۹\nبرچسب ها: ورزش فوتبال پرسپولیس بیرانوند\n۲۱:۳۵ - ۱۳۹۷/۰۲/۲۶\nمورینیو مربی بزرگ فوتبال همیشه به بازیکنان خود یک جمله را تأکید میکرد: " اگر میخواهید قهرمان شوید میبایستی شخصیت قهرمانی داشته باشید." آقای بیرانوند با این روحیه احساس حقارت در مقابل رونالدو چگونه میتوانی در مقابل تیم پرتقال بازی کنی؟ اگر رونالدو رونالدو شده است با تمرین و سخت کوشی و اراده و روحیه بالا به این مرتبه رسیده است. تو نیز خودت را دست کم نگیر اگر بتوانی در جام جهانی در مقابل پرتقال و اسپانیا و مراکش بدرخشی سکویی میشود برای بازی ماندگار تو در تیم های بزرگ اروپا. خودت را دست کم نگیر قدرت داری تجربه داری دست های بزرگ داری شوت عالی داری تمرین کن بدنسازی کن تو میتوانی در حد بزرگان باشی.\nسوراخ آسیا رحمتی


کنسرت استاد شهرام ناظری در تبریز لغو شد\nکنسرت استاد «شهرام ناظری» به همراه گروه مولوی که قرار بود پنج‌شنبه‌ی این هفته در سالن «صدرا»ی شهر تبریز برگزار شود، علیرغم تلاش‌های یک‌ماهه و صدور مجوزهای لازم، به علت مخالفت برخی مسئولین این شهرستان لغو شد.\nبه گزارش روبیکس موزیک این کنسرت قرار بود روزهای آخر این هفته به مناسبت روز شعر و ادب فارسی و بزرگداشت «شهریار» -شاعر سرشناس این شهر- در این شهرستان برگزار شود. در همین رابطه شوالیه‌ی آواز ایران می‌گوید: «اتفاقاتی از این دست، بدون‌شک ضربه‌ی بزرگی به فرهنگ و هنر ایران خواهد زد. ما در این کنسرت قرار بود اشعاری از دیوان «شمس تبریزی» و «شهریار» (که یکی از مهم‌ترین چهره‌های شعر معاصر و شهر تبریز است) را به اجرا درآوریم و من هنوز متوجه نمی‌شوم که اجرای شعر و موسیقی فاخر چه مشکلی می‌تواند داشته باشد که عده‌ای آن را لغو کنند.»\nلغو کنسرت شهرام ناظری به همراه گروه «مولوی» در حالی اتفاق می‌افتد که در ماه‌های اخیر، سریال لغو کنسرت‌ها در تهران و شهرستان‌ها روند رو به رشدی داشته و واکنش‌های کم‌سابقه‌ای نیز به دنبال داشته است.\nشوالیه آواز ایران که این روزها تور موفق «ناگفته» را به همراه «حافظ ناظری» در تهران و شیراز روی صحنه برده، قرار است روز پنج‌شنبه دوم مهرماه بار دیگر این برنامه را در تالار وزارت کشور برگزار کند. استاد ناظری همچنین در جریان دومین فستیوال موسیقی تهران نیز به همراه گروه «مولوی» و بدون حضور حافظ، روی صحنه خواهد رفت.\nشهرام و حافظ ناظری ناگفته را گفتندکنسرت احسان حق شناس در تهرانکنسرت مشترک تال و آوای عندلیبیکنسرت مجید درخشانی دوم مهر در تالار وحدت تهرانحمیدرضا نوربخش جانشین استاد شجریان شدبرنامه کنسرت خوانندگان پاپ در پاییز ۹۴\nبرچسب‌ها : اخبار موسیقی / اخبار موسیقی ایران / اخبار موسیقی روز / استاد شهرام ناظری / روبیکس موزیک / شهرام ناظری / کنسرت استاد شهرام ناظری / کنسرت استاد شهرام ناظری در تبریز / کنسرت استاد شهرام ناظری در تبریز لغو شد / کنسرت شهرام ناظری / موسیقی


کتاب ؛ درباره نگاه جامعه شناسانه‌ی عمادالدین باقی به حادثه تاریخ‌ساز عاشورا - کاشان آنلاین | کاشان آنلاین\nدرباره نگاه جامعه شناسانه‌ی عمادالدین باقی به حادثه تاریخ‌ساز عاشورا\nکاشان آنلاین : شهادت امام حسین و یارانش در روز دهم سال ۶۱ هجری قمری، از همان سال‌های نخست تا امروز، همواره مورد کنکاش اهالی اندیشه بوده است. از «مقتل ابی مخنف» از شاگردان امام صادق که به گواه برخی تاریخ‌پژوهان، نخستین گزارش رسمی از حادثه کربلا تلقی می‌شود تا «لهوفِ سید بن طاووس (قرن […]\nکاشان آنلاین : شهادت امام حسین و یارانش در روز دهم سال ۶۱ هجری قمری، از همان سال‌های نخست تا امروز، همواره مورد کنکاش اهالی اندیشه بوده است. از «مقتل ابی مخنف» از شاگردان امام صادق که به گواه برخی تاریخ‌پژوهان، نخستین گزارش رسمی از حادثه کربلا تلقی می‌شود تا «لهوفِ سید بن طاووس (قرن ۷ هجری قمری) که گویا به‌نام‌ترین مقتل شیعیان محسوب می‌شود گرفته تا دوران معاصر که می‌توان «شهید جاوید» ِ مرحوم صالحی نجف‌آبادی، «قیام امام حسین» مرحوم دکتر سید جعفر شهیدی، «حماسه حسینی» شهید مطهری و «حسین، وارث آدم» دکتر علی شریعتی، را مهم‌ترین آثار قلمی پیرامون قیام امام حسین علیه‌السلام به شمار آورد.\nاما با گذشت زمان، نواندیشان دینی سعی کرده‌اند نگاه‌های تازه‌تری به این حادثه تاریخ‌ساز داشته باشند. از جمله این آثار، کتاب «جامعه شناسی قیام امام حسین و مردم کوفه» به نویسندگی «عمادالدین باقی» است که نشر نی در سال ۱۳۷۹، نخستین بار چاپ کرده است. این کتاب برای بار سوم، در سال ۱۳۹۶ با ویراستی تازه توسط نشر سرایی منتشر شده است. در این یادداشت، نگاهی گذرا به این کتاب انداخته شده است.\nعمادالدین باقی، دانش‌آموخته‌ی جامعه‌شناسی از دانشگاه علامه طباطبایی و پژوهشگر و فعال حوزه‌های دین، اجتماع، تاریخ و سیاست می‌باشد. کتاب «جامعه شناسی قیام امام حسین (ع) و مردم کوفه» در یک دیباچه‌ی دو قسمتی، چهار بخش اصلی و یک پیوست انتهایی تنظیم شده است.\nاگر نگاهی به نوشته‌ی پشت جلد کتاب بیندازیم، هدف نویسنده تا حد زیادی روشن می‌شود: «عاشورا قرن‌هاست که موضوع مباحثات کلامی و به ندرت تاریخی قرار گرفته است اما از جنبه‌ی معرفت‌شناختی و جامعه‌شناختی اصولاً چندان مد نظر نبوده است. در این اثر، بیشتر نگاهی جامعه‌شناختی بر واقعه می‌افکنیم که قادر است پاسخ بخشی از پرسش‌ها را عریان کند. پرسش‌هایی که انگیزه‌ی این نوشتار شده‌اند، این بود که چرا در حالی که ظاهراً شرایط تدارک قیام و پیروزی فراهم شده بود و اهل کوفه مصرانه حضرت حسین بن علی (ع) را برای تشکیل حکومت به دیار خویش فراخواندند و در سایر شهرهای عراق، بصره، ایران و حجاز و یمن اقبال و مساعدت برای یاری امام بود، ناگهان ورق برگشت؟ چرا قیام کوفیان شکست خورد؟ چگونه آن همه شور و اقبال کوفه ناگهان خاموش شد و به فاصله‌ی چند روز، اوضاع دگرگون گردید؟ و همان مردم یا ساکت و ناظر یا همراه فاجعه‌ی کربلا شدند؛ آن هم در مورد فرزند رسول خدا و کسی که به میهمانی‌اش خوانده بودند؟»\nعمادالدین باقی، در دیباچه کتاب، «ضرورت پاسخگویی سریع تر به نیازها و تقاضاهای زمان» را سبب تحریر این کتاب برمی‌شمرد. وی، امام سوم شیعیان را، «اسوه آزادگی خردمندانه» دانسته و رمز جاودانگی قیام امام حسین را در سه موضوع: سمبلیک بودن، خلوص و الگوجویی می داند.\nبخش نخست کتاب عنوان «جامعه‌شناسی قیام امام حسین و مردم کوفه» را دارد. در این گفتار، نخست گزارش کوتاهی از قیام امام حسین (ع) ترسیم می‌شود. «پس از آن، این نظریه که قیام امام حسین (ع) در جامعه‌ای دارای ساختار قبیله‌ای، عشیره‌ای روی داده و ناشی از رقابت دیرینه قوم بنی‌هاشم با بنی‌امیه است، نفی شده است. در فراز دیگری از این گفتار، مسئله‌ی تَرَک برداشتن اقتدار و خلأ بحران‌زای ناشی از مرگ رهبر در نظام‌های سلطان‌سالار و راه‌های جلوگیری از این بحران که از سوی حاکمان برگرفته می‌شود مورد بحث قرار گرفته و با مرگ معاویه و جایگزینی یزید تطبیق داده شده است. … پس از آن نقش طبقات و اشراف در رقم‌زدن تقدیر جامعه‌ها و جنبش.ها بازگو شده و مساعدت آغازین برخی از اشراف و کناره‌گیری بعدی آن‌ها مورد بحث قرار گرفته است. … آنگاه روند مباحث به اصلی‌ترین بحث این نوشتار که جامعه‌شناسی و روان‌شناسی اجتماعی مردم کوفه است می‌رسد و به مواردی مانند روحیه انزوا طلبی کوفیان، حسابگری‌های نسلی که بی‌ثباتی اوضاع سیاسی را تجربه کرده، بحث رابطه معکوس خشونت حکومت با حجم و تعداد شرکت‌کنندگان در جنبش، پیش‌بینی پیشگامان قیام کوفه و نیز دیدگاه جامعه‌شناسانه‌ی امام حسین (ع) در مورد رفتار توده مردم می‌پردازد.»\nبخش دوم این کتاب، «کارکردهای عاشورا» نام دارد. به باور عمادالدین باقی: «گرچه خود واقعه مورد بحث و تحقیق فراوانی قرار گرفته، البته متدلوژی این بحث و تحقیق‌ها خود در خور نقدی جداگانه است، اما ماندگاری و بقای هر مجموعه یا نظام فکری و رفتاری، منوط به کارکردهای آن است و تا هنگامی که کارکرد، فایده و مصلحت عملی داشته باشد، دوام دارد». وی در ادامه، ایجاد همبستگی، الگو سازی، املای ِ خلأ ِ قانونی، پیشگیری از عوارض جامعه جدید، استمرار ارزش‌ها، پیوستگی و استمرار فرهنگ، الگوسازی و کنترل، ذوب فاصله‌ها، تولید هنجارها و نمایش را از کارکردهای عاشورا شمرده و تبیین می‌کند.\nدر بخشی از این گفتار آمده است: «زیاده‌روی و تکرار در آیین عزا و سوگواری، فرهنگ ملت را به فرهنگ عزا و گریه و مرگ‌زدگی تبدیل می‌کند؛ به گونه‌ای که غم و اندوه آن مردم در زمان‌های سوگواری پیشوایان، بسیار بیش از شادی و سرورشان در زمانه ولادت آن‌هاست و هنگامی که با تغلیظ این فرهنگ، و ایجاد روحیه عزا و گریه و مرگ، شور زیستن، بی‌رمق شد، جامعه از جوشش، زندگی، ابتکار و پیشرفت باز می‌ایستد. با رعایت حدود کارکردهای عناصر مذهبی، می‌توان به پالایش مذهبی دست زد و شور زیستن را به نیرویی تعیین کننده در رفتار آدمی مبدّل ساخت. با این نگاه و از دیدگاهی مذهبی می‌توان توضیح داد که شهادت قهرمانان عاشورا نیز برای رویارویی با ناهنجاری‌ها و مظالم اجتماعی و ایجاد شرایط بهتر زیستن و خداگونه شدن انسان بوده است». «اربعین، فلسفه تکرار و فصل رویش» عنوان مقاله‌ی واپسین بخش دوم کتاب است.\nبخش سوم کتاب، «مدل تحقیقی عاشورا با الهام از والعصر» نام دارد و نویسنده کتاب، در بیان انتخاب این موضوع می‌گوید: «می‌خواهم از سوره والعصر یک مدل تحقیقی برای توضیح عام علل انحطاط و فروپاشی جوامع و نظم‌های اجتماعی و به تبع آن برای پرداختن به واقعه عاشورا استنباط کنم». وی در ادامه با چشم‌اندازی اجتماعی، اخلاقی و حقوقی به شرح و تفسیر سوره عصر پرداخته و در نهایت نتیجه می‌گیرد: «در جامعه‌ای که قوم و قبیله‌گرایی حاکم شد، تکاثر و تفاخر آمد و پول معیار فضیلت شد، در جامعه‌ای که مسئولیت اجتماعی رخت بربست و انسان ها امر به معروف و نهی از منکر را رها کردند، توصیه به حق را نپذیرفتند، به نقد آزادانه یکدیگر و تحمل این نقد و توصیه نپرداختند، در جامعه‌ای که خود را مقید به عمل صالح یعنی عمل دیگرخواهانه ندانند و انگیزه همه اعمال فقط و فقط خودخواهانه باشد، در جامعه‌ای که افرادش به سرعت سَر خورده و منفعل می‌شوند، انحطاط، ستم، نفاق و سست عنصری و فساد غلبه می‌کند و حاکمانی از جنس خودشان بر آنان مستولی خواهد شد. در این جامعه، حسین‌ها و صاحبان فضیلت، حاشیه‌گزین و منزوی می‌شوند و به دلیل سرخوردگی مردم، نالایقان حکومت می‌کنند».\nاما شاید جالب‌ترین عنوان از عناوین بخش‌های این کتاب، عنوانی است که نویسنده برای بخش چهارم در نظر گرفته است: «پرچم صلح» و در آن از «صلح امام حسین» نام می‌برد. به باور وی: «مشکل اینجاست که برخی ابتدا تاریخ را دلبخواهانه تفسیر و تحریف می‌کنند؛ سپس از امام حسین، نمادی می‌سازند و آنگاه بر مبنای آن، به ترسیم استراتژی شیعه یا استراتژی سیاسی مورد نظر خود می‌پردازند. آنان در باب عبرت‌های سیاسی عاشورا، گفتارهای فراوانی در منبرها و خطبه‌ها و جراید و کتب انتشار می‌دهند و بر مبنای آن، جنگی سامان می‌گیرد و جنگاوران، پشتیبانی ایدئولوژیک می‌شوند، حال آنکه اصل این تفسیر، محل مناقشه است».\nنویسنده در ادامه از دریچه صلح‌طلبی به حرکت امام از مدینه به مکه و سپس حرکت به سمت کوفه و در نهایت شهادت در کربلا می‌پردازد. پاره‌ای از این نگاه این چنین است: «از هنگامی که امام با لشکر حر برخورد کرد، مشی صلح‌جویانه خویش را اعلام داشت. با وجود آنکه هنوز هیچ برخورد نظامی و محاصره‌ای اتفاق نیفتاده بود، امام حسین پیش از نماز ظهر برای لشکر دشمن سخنرانی کرد و گفت: من به دلخواه خود به سوی کوفه نیامده‌ام و به دلیل درخواست مردم کوفه به سوی آن حرکت کردم. اگر با من پیمان می‌بندید به کوفه می‌آیم و اگر از پذیرفتن من منصرف شده‌اید به همان محلی که از آنجا آمده‌ام باز می‌گردم. پس از نماز عصر دوباره سخنرانی کرد و شبیه همان مطلب را تکرار کرد.\nوقتی نماز عصر به پایان رسید امام دستور بازگشت داد و کاروان به سوی حجاز حرکت کرد اما حر دستور جلوگیری از ادامه حرکت امام را داد. او به همین دلیل بود که خود را مقصر می‌دانست و سرانجام به یاران امام پیوست و شهید شد. در اینجا امام تصمیم به بازگشت می‌گیرد اما ممانعت می‌کنند. پس از آن، عمر بن سعد با لشکر خود می‌آید. امام به او نیز می‌گوید اگر از پذیرش من اکراه دارید باز می‌گردم. امام تا این مرحله سه بار گفته است که اگر او را آزاد بگذارند به حجاز بار می‌گردد.\nاو در روز عاشورا برای چهارمین بار خطاب به لشکر دشمن که از اهالی کوفه تشکیل شده بود گفت: ای مردم، من به دعوت شما آمده‌ام و اگر مرا نمی‌پذیرید رهایم کنید تا مأمن و پناهی برای خود در گوشه‌ای از زمین پیدا کنم. امام در مجموع ۵ یا ۶ بار پیشنهاد صلح و بازگشت و جلوگیری از جنگ را داد. امام هر بار پیشنهاد مذاکره برای جلوگیری از جنگ را مطرح می‌کرد. به پیشنهاد او بود که چند جلسه محرمانه با ابن سعد تشکیل شد. سرانجام، مذاکرات نتیجه داد و عبیدالله بن زیاد نوشت که معتقد است حسین بن علی را آزاد بگذارند هرجا می‌خواهد برود اما شمر بن ذی الجوشن او را منصرف کرد. چرا امام پیوسته خواستار مذاکره و بازگشت بود؟ چرا صلح را ترجیح می داد؟ زیرا تا هنگامی که امکان صلح و اجتناب از جنگ وجود دارد اگر کسی از آن اجتناب نکند مسئول تمام خون‌هایی است که ریخته می‌شود.»\nپیوست پایانی کتاب، گزارشی است از جلسه نقد و بررسی کتاب که به همت «گروه مطالعاتی جامعه شناسی شیعه» و «انجمن علمی جامعه شناسی دانشگاه تهران» در اسفند ۱۳۹۰ برگزار شده است.\nلینک کوتاه : https://kashanonline.com/?p=1081\nنویسنده : امیرحسین ایزدپناه؛


علی شریعتی به روایت استادش ژاک آگوستین برک - مرکز انجمنهای تخصصی\nعلی شریعتی به روایت استادش ژاک آگوستین برک\nپست توسط FARSHAD.ADL » سه‌شنبه 30 خرداد 1391, 9:57 pm\n«ترک‌هایی که در دهه ۷۰ میلادی، پدر و مادرشان نام Ozedonus به معنی «بازگشت» که عنوان کتاب دکتر علی شریعتی بود را بر آن‌ها گذاشتند، اکنون تقریبا ۴۰ ساله‌اند.» این را شادی آیدین، استاد زبان فارسی در دانشگاه مولانا در قونیه و مترجم برخی مقالات شریعتی به ترکی به مجله «اندیشه پویا» گفته است؛ دوماهنامه‌ای که با عکس و عنوان روی جلد «شریعتی صادر شد» به عرصه مطبوعات وارد شده و در شماره نخست خود که به سردبیری رضا خجسته رحیمی منتشر می‌شود، گفت‌و‌گوهایی دارد با روشنفکران ترک، افغان، تاجیک و مصر و از آن‌ها پرسیده چگونه و از چه راهی اندیشه‌های شریعتی به روشنفکران این کشور‌ها رسیده، کدام یک از کتاب‌های دکتر شریعتی قبل از همه به زبان ملت‌هایشان ترجمه شده، آیا تحول از شریعتی به پسا شریعتی در میان جامعه فکری و فرهنگی آن‌ها مشهود بوده است و از آنجا که نسبت بزرگی از جوامع این کشور‌ها اهل تسنن هستند، اندیشه شریعتی چگونه با اهل سنت پیوند خورد و... پاسخ آیدین به پرسش آخر اینست که «دکتر شریعتی به آن علت در ترکیه محبوب شد که به رغم شناخته شدنش به عنوان ایدئولوگ شیعه در ایران از آشتی مذاهب سخن می‌گفت و لذا اهل تسنن ترک هم به او اقبال پیدا کرده بودند. حتی می‌توان گفت که شریعتی وقتی از حل مساله سخن می‌گفت، دیدگاه‌هایش به اعتقادات اهل سنت نزدیک می‌شد. شعار شریعتی وصل کردن بود و نه فصل کردن و لذا در ترکیه محبوب شد.»\n«اندیشه پویا» همچنین گشتی زده در خانه دکتر شریعتی و مقالاتی هم به قلم احسان شریعتی فرزندش و آصف بیات استاد جامعه‌شناسی و مطالعات خاورمیانه در دانشگاه ایلینوی آمریکا دارد. یکی از مطالب این پرونده ترجمه خلاصه سخنرانی ژاک آگوستین برک، جامعه‌شناس و اسلام پژوه فرانسوی و استاد علی شریعتی است که پس از مرگ شاگرد خود که به تعبیر او «نه تنها رسم هجرت که رسم غربت و کناره‌گیری را نیز به جا می‌آورد» نوشته است که در پی می‌آید:\nشاگرد کناره‌گیر من\nروز ۱۵ مه سال ۱۹۷۷ بود که علی شریعتی داوطلبانه کشورش را ترک کرد. هنوز جوان بود اما کشورش برای او غیرقابل تحمل شده بود. تقدیر بر آن بود که شریعتی یک ماه بعد در روز ۱۹ ژوئن در لندن و در شرایطی پرابهام از دنیا برود. حدود پانزده سال پیش از آن، همین مردِ هجرت کرده - که سرنوشت‌اش هنوز هم مبهم است- در سمینار مطالعات عالی علوم اجتماعی من شرکت کرده بود. همچنان افسوس می‌خورم که چرا درکش نکردم و بیشتر با او تبادل نظر نکردم. او نه تنها رسم هجرت بلکه رسم غربت یا «کناره‌گیری» را نیز به جا می‌آورد. در ایران بر خیل گسترده‌ای از مخاطبان تاثیرگذار بود، اما در پاریس خود را زیر ظاهری ساده منزوی کرده بود. به ندرت در مسئله‌ای وارد می‌شد. وجهه‌ای که در میان جوانان هم‌وطنش داشت، در محافل ما و در جلسات و کنش‌های ما مخفی بود. برخلاف سن و سالش، نوعی خِرد و شور در او مشهود بود. اما بیش از آن خویشتنداری‌اش مرا تحت تاثیر قرار می‌داد، چیزی که مطمئنا برآمده از اصل «تقیه» در شیعه بود.\nدر سال‌های پایانی دهه پنجاه یا اوایل دهه شصت میلادی - وقتی که جنگ الجزایر به اوج هولناک خود رسید- او به تپه سنت‌ژنویو [منطقه‌ای که سوربن در آن واقع است] رفت و آمد داشت. طبقه روشنفکر فرانسه به طور جمعی تصمیم به تجدیدقوا گرفته بود. دو کتاب فانون که مقدمه‌شان را سار‌تر نوشته بود، برای ما به اندازه مانیفست‌های سیاسی همچون یک اتفاق روشنفکری بودند. خیلی خوشبینانه بود اگر فکر می‌کردیم که اروپا به صرف ترقی‌طلبی‌اش می‌تواند غرور و خودمحوری را کنار بگذارد. در آن زمان اگر از «فرهنگ» سخن می‌گفتید احساس می‌شد که این کلمه حقیر دوباره دارد جان می‌گیرد. اما اسلام آفریقایی- آسیایی برای شورش علیه بی‌عدالتی‌ها منتظر کلمات نماند. شریعتی نیز به اسلام و در وهله اول شیعه باور داشت و در همین راه حرکت کرد. با این حال او به مواضع لائیک‌ها هم گوش می‌سپرد و لویی ماسینیون و ژرژ گورویچ می‌خواند. ماسینیون بر پایه تقلید از حلاج سفری معنوی انجام داده و گورویچِ جامعه‌شناس نیز در نقطه تلاقی دورکیم و فیخته، نظامی انتقادی را تکمیل کرده بود. به اگزیستانسیالیسم سار‌تر اشاره کردم که به رغم گسترش ساختارگرایی، سلطه آن هنوز در جنوب رود سن غالب بود. اطمینان دارم که این جوان آسیایی به تعهد شورانگیز سار‌تر و نقشی که او در تمامی مبارزات آزادی‌خواهانه‌اش در الجزایر، ویتنام و غیره ایفا کرد به شدت توجه نشان می‌داد.\nمسائل ایران چندان متفاوت از مشکلات مردم عرب نبود و چیزهایی باید در این کشور تغییر می‌کرد. تردیدهای ویرانگری بین سنت بازگشت به گذشته و روشنگریِ وابسته به غرب‌گرایی وجود داشت. اینجا و آنجا همان درگیری بین حفظ شرایط و تغییر در میان بود. اما چه کسی باید تغییر را هدایت می‌کرد؟ آیا سوسیالیسمی باید شکل می‌گرفت که به دنیای بین‌المللی گرایش داشته باشد؟ یا شاید هم فرم‌های سیاسی و خاص‌تری به میدان می‌آمدند؟ فرضیه‌های یکسانی از سوی هر دو طرف پیشنهاد شدند و می‌شد صادق هدایت را پیشرو نوعی ادبیات آشفتگی در نظر گرفت که خیلی زود در بیروت، قاهره، بغداد و... هم طنین‌انداز شد. ایمان در مردم عقب‌گرد نکرده بود و آنچنان نبود که از خودآگاه روشنفکران بیرون رفته یا رنگ باخته باشد، اما مدرنیته آن را داخل پرانتز قرار داده بود. جمال عبدالناصر نماز می‌خواند و به مسجد احترام می‌گذاشت اما بدون آن‌ها حکومت می‌کرد. او تلاش می‌کرد سوسیالیسمی سکولار بسازد و فرهنگ عرب را نه با بازگشت به الهیات بلکه با نوعی قلمه زدن بین‌المللی تجدید کند. در ایران اما شیعیسم توسط رژیم شاه نابود نشد و ظرفیت‌های بسیج اجتماعی‌اش بر همه عوامل جمعی دیگر برتری داشت. شریعتی به یک انقلاب اسلامی فکر می‌کرد. او خودش را به عنوان یک روشنفکر روشنگر در نظر می‌گرفت و نه به عنوان فردی که اخلاقا هجرت کرده است. او در مدرنیته تراوشی از غرب نمی‌دید بلکه آن را مرحله‌ای ضروری برای هر فرهنگی می‌دانست. او قصد داشت نجات یابد و مردمان‌اش را از وضعیت دشوار و خطرناک آینده‌ای بی‌ریشه و بدون گذشته معتبر نجات دهد؛ یعنی همان وضعیت دشواری که مردمان کشورش همانند سایر مردم دنیا در برابر آن از پای در می‌آمدند.\nحالا فرض کنیم در زمانی هستیم که شریعتی به کشورش بازگشته است؛ جایی که رژیم با حبس شش ماهه به استقبال‌اش می‌رود. بعد او به عنوان استادیار دانشگاه مشهد تاریخ درس می‌دهد. تاریخ‌شناس و جامعه‌شناس است، در واقع همان چیزی است که می‌خواهد. در کنفرانس‌های متعددی ابراز عقیده می‌کند و بلافاصله گفته‌هایش منتشر و احتمالا به صورت مجلد در می‌آیند. تولیداتش توده مردم را تحت تاثیر قرار می‌دهد چون جسارت در محتوا و شوک‌آور بودن موضوعات کاملا واضح است: مسئولیت شیعه، بحثی در ایدئولوژی، تشیع سرخ و غیره. از سال ۱۹۷۰ میلادی بخشی از دانشگاه و به‌طور گسترده‌تر طبقه روشنفکر از او تبعیت می‌کنند. شریعتی به مدت یک سال ممنوع‌التدریس می‌شود. این مرد سی و شش ساله را این چنین بازنشسته می‌کنند! او در این زمان با مهدی بازرگان مرکز حسینیه ارشاد را در تهران بنا می‌کند و در آنجا در مورد اسلام‌شناسی سخن می‌گوید؛ یعنی چیزی که عنوان کتاب بزرگی می‌شود. شهامت‌اش بیشتر می‌شود و همین‌طور تعداد حضار. پلیس حکومتی و همان ساواک معروف از چه نگران است که مرکز را تعطیل و استاد را هیجده ماه زندانی می‌کند؟\nشریعتی به محض آزاد شدن به روستایش در خراسان پناه می‌برد و به زودی آنجا را ترک می‌کند و به سوی جلای وطن و مرگ می‌رود. شریعتی خود را به عمل گروهی و تحولات موثر متعهد کرد. در چشم او انقلاب اسلامی بدون وقوع انقلاب در خود اسلام نمی‌توانست پیش رود. هر مذهبِ درگیر مدرنیته‌ای با این چالش‌ها مواجه است. آنچنان که پل ریکور نشان داده است چنین وضعیتی از سویی به سمت ایدئولوژی و از سوی دیگر به سمت مدینه فاضله راه می‌برد. ایدئولوژی عملا دفاع از ایمان را با دفاع از منافع اجتماعی می‌آمیزد. در مورد مدینه فاضله نیز باید گفت در چنین راهی، مسئولیت‌های عینی به نفع تعبیرات زیبا و بدون مرجع زمینی از میدان به در می‌شوند. این‌ها زیاده‌روی‌های سوداگرانه و بازگشت به سال‌های طلایی‌اند و بس. با این حال شریعتی نه به سال‌های طلایی گذشته، بلکه به فرداهایی سازنده می‌اندیشد و آنچه که در اسلام اصیل می‌جوید نوعی روش‌شناسی حال است. آموزش غربیِ بسیار سریع اما عمیقی که داشت، او را به سمت تحلیل اجتماعی- تاریخی و نتایج آن سوق می‌داد.\nاو نیز همانند همه روشنفکران نسل خود، جذب مارکسیسم شد؛ هر چند که به صورت منفی. شریعتی چه چیزی را در مارکسیسم نقد می‌کند؟ همان ادعای ماتریالیستی‌ای را که ظاهرا به یکباره آن را در مغایرت با هر مذهبی قرار می‌دهد. شریعتی یکی یکی همه این‌ها را رد می‌کند بدون اینکه بدانیم آیا اثراتی روی متفکران چپ بین‌المللی گذاشته است یا نه؟ آیا قضاوت‌هایش سبکسرانه و اشتباه نبوده‌اند؟ حقیقت این است که در مورد او نمی‌توان از سیستم سخن گفت. این معلم، مبارز و سخنرانی که انبوهی نوشته برایمان به جا گذارده است، فرصت مرتب کردن و دسته‌بندی کار‌هایش را نداشت. عمر بسیار کوتاه او برایش جای تفریح نگذاشت. با این حال آثارش هرگز ردپایی از نفس زدن‌های جوانی که در تعقیب‌اش هستند را ندارد. بسیاری از تعابیری که شریعتی به کار می‌برد جسورانه‌اند و در تقابل با ایمان سنتی‌اند.


کد خبر : ۲۵۵۱۷۹\nتاریخ انتشار : ۲۳ مهر ۱۳۹۷ - ۱۹:۰۳\nبه گزارش ایران اکونومیست؛ سال‌هاست تلویزیون پر شده از برنامه‌های گفت‌وگو محور. دیگر در شبکه‌های مختلف صداوسیما خبری از فیلم و سریال‌های جذاب و خیابان خلوت‌کن نیست. به جایش در هر ساعتی از روز که کنترل را به دست بگیرید و چرخی در شبکه‌های صداوسیمای جمهوری اسلامی ایران بزنید، حداقل یکی، دو برنامه گفت‌وگو محور می‌بینید. برنامه‌هایی که قطعا هم هزینه ساخت‌شان از فیلم و سریال کمتر است، هم نیازی به فکر و قصه ندارد. یک دکور نه‌چندان عجیب غریب می‌خواهد و یک مجری خوش‌بر و رو و اغلب چشم رنگی! حتی برای پیدا کردن سوژه هم نیازی به فکر خاصی نیست. یک گوشی هوشمند نیاز است و چند شبکه اجتماعی. همان شبکه‌هایی که تلویزیون در همان برنامه‌هایش از مضرات آن می‌گوید و رطب خورد منع رطب می‌کند!\nدر روزهایی که وضعیت اقتصادی کشور چندان مطلوب نبود و قیمت دلار روند صعودی را داشت، شاید از تلویزیون به عنوان رسانه ملی انتظار می‌رفت که اوضاع را طور دیگری مدیریت کند. رسانه ملی اما در این مدت تمام تلاش خودش را کرد تا اوضاع را تا جایی که می‌تواند وحشتناک جلوه بدهد و تهِ دل مردم را بیشتر خالی کند.\nرسانه ملی البته در برابر اتهامات به خودش بسیار سریع عمل می کند و خیلی سریع آنتن را در اختیار برنامه‌سازانش برای دفاع از خود می گذارد. مواردی که فرصتش به دیگر منتقدان به‌خصوص منتقدان سیاست‌های این رسانه داده نمی شود اما مدیری و علیخانی و مجریان دیگر برنامه‌های این رسانه قطعا با بقیه فرق دارند!\nیاسمن اشکی هم یکی از جدیدترین اتفاقاتی بود که در «ماه عسل» رخ داد و در ماه رمضان سال گذشته بسیار درباره‌اش بحث شد و در نهایت به تذکر رئیس سازمان به احسان علیخانی منجر شد. دختری که از بیماری لاعلاجی رنج می‌برد و در روزهایی که در بستر بیماری درد بسیاری می‌کشیده با خود عهد کرده اگر جان سالم به در برد، تمام سعی خود را برای آگاهی‌بخشی به مردم درباره بیماری‌هایی مثل ایدز می‌کند. او بعدها انجمنی تشکیل می‌دهد و درباره بیماری‌های مختلف سیستم ایمنی از جمله ویروس اچ پی وی آگاهی می‌دهد. یاسمن اشکی در برنامه «ماه عسل» و درخواست او برای جمع‌آوری کمک برای تولید واکسن این بیماری خاص باعث شد تا بسیاری از رسانه‌های اصولگرا احسان علیخانی را برای این مهمان و حرف‌هایش درباره بیماری‌ای که از نظر آنها نام بردن از آن ممنوع بود مورد شماتت قرار دهند و چند روزی بحث درباره این موضوع به سوژه فضای رسانه‌ای و مجازی کشور تبدیل شود تا جایی که دادستان کل کشور به ماجرا ورود کند و از پیگیری ماجرای حضور یاسمن اشکی در «ماه عسل» خبر بدهد.\nخیلی زود محک بیانیه داد که فرزند این پدر تا سال ۹۵ تحت درمان این موسسه بوده و بهبود یافته و بعدتر اسنادی منتشر شد درباره اینکه او کلیه‌اش را اصلا پیش از تولد فرزندش اهدا کرده و البته در قبالش وجه مربوطه را دریافت کرده است! مهمانی که آمده بود تا باز هم مشکلات اقتصادی را به رخ بکشد و نامحسوس از سیاست‌های اقتصادی انتقاد کند اما به حاشیه برای تلویزیون عجول تبدیل شد که انگار نظارتش بر مهمان‌های برنامه‌هایش تنها به خط و ربط سیاسی یا نوع پوشش‌شان منحصر می‌شود.\nبرچسب ها: رسانه ملی ، تلویزیون ، صداوسیما


جستاري در زندگي پيشواي صادق | پایگاه اینترنتی کاروان صادقیه\nجستاري در زندگي پيشواي صادق\nنويسنده : محمد علي كعبي\nروز 25 شوال سال 148 هـ. .ق، روز اندوه مدينةالنبي در قرآن قطب دانش جهان و رئيس مذهب جعفري بود.\nجاسوس ها و مزدوران منصور دوانقي، مدت ها خانه امام را تحت نظر داشتند. سرانجام منصور موفق شد با به كارگيري دسيسه اي، سمي قوي را به دست يكي از خدمه هايش به امام (ع) بنوشاند.\nامام جعفر صادق(ع) در هنگام شهادت 65 سال داشت و اين درحالي بود كه پس از امام باقر (ع) 34 سال امامت كرد. حكومت امويان در زمان امام صادق(ع)، از سال 105 هـ .ق درگير مسائل سياسي و مبارزه با حركت هاي ضد حكومتي بود تا اينكه در سال 132 هـ .ق بني عباس توانستند بني اميه را از تخت حكومت جائرانه خود پايين بكشند و خود بر كرسي حكومت تكيه زنند.\nدر آغاز، بني عباس شعارهايي مبني بر پيروي از ائمه اطهار(ع) مي دادند، با اين هدف كه بتوانند افكار عمومي را به سوي خود جلب و از محبوبيت امامان معصوم(ع) نزد مردم، به سود خود بهره برداري كنند.\nامام صادق(ع) به خوبي مي دانست كه با آمدن بني عباس، فقط نام حكومت عوض خواهد شد و حتي جنايت هاي آنان براي محكم كردن پايه هاي حكومت خويش، بيشتر از امويان خواهد بود. از اين رو، هيچ گاه حركت هاي بني عباس را تأييد نكرد و اصحاب و شاگردان را از همراهي با آنها باز داشت. امام از درگيري هاي پيش آمده ميان دو حكومت ستمگر بني عباس و بني اميه استفاده كرد و كرسي درس هاي ديني و تجربي امام باقر(ع) را ادامه داد.\nدر زمان امام صادق(ع) شرايط ويژه فرهنگي برجامعه حاكم شده بود. دانش هاي گوناگون اعم از اسلامي و تجربي پديد آمده بود، و هركس نظريه اي جديد بيان مي كرد و مردم از اين همه پيشرفت علم شگفت زده بودند.\nدر كنار دانش هاي گوناگون، فرقه هايي چون معتزله، جبريه، مرجئه، غلات، زنادقه، مشبهه، متصوفه و مانند آن پديد آمده بود كه هريك عقايدي براي خود داشتند. امام صادق(ع)، در چنين شرايطي زمام امور را به دست گرفته و دانشگاه علمي و فرهنگي پدر بزرگوارش را رونق درخور توجهي بخشيده بود تا آنجا كه تعداد شاگردان ايشان، حدود چهار هزار نفر بيان شده است. از جمله شاگردان ايشان مي توان به هشام ابن حكم، محمد ابن مسلم، ابان ابن تغلب، هشام ابن سالم، مؤمن طاق و مفضل ابن عمرو اشاره كرد.\nجابر بن حيان كه كتاب هاي وي در زمان قرون وسطي به زبان هاي گوناگون اروپايي ترجمه و پدرعلم شيمي ناميده شده، از ديگر شاگردان معروف امام صادق(ع) است. امام صادق(ع) درهاي جديدي از علوم را چه در زمينه خداشناسي و چه در حيطه تجربي به روي انسان هاي جوياي علم گشود.\nامام صادق(ع) هم زمان با كار علمي، به كار تبليغي و اجتماعي مي پرداخت و در همه جا نمايندگاني داشت.\nآن حضرت، با وجود تمام مشكلات و خفقان هاي حكومتي، همواره حامي شيعيان و مسلمانان بود و خود، به اوضاع يتيمان و آسيب ديدگان رسيدگي مي كرد. امام صادق(ع) تقيه را براي در امان ماندن از ستم حاكمان جور، ترويج داد؛ هرچند هيچ يك از حاكمان عصر، با وجود آن حضرت، آسوده خاطر حكومت نكردند.\nروز شهادت امام صادق(ع)، روز پايان مبارزات علمي، اجتماعي و سياسي نبود، بلكه شيعيان با بصيرتي كه ايشان تربيت كرده بود، عزم خود را بر مبارزه عليه طاغوت بيشتر كردند. پس از شهادت امام صادق(ع)، امام كاظم (ع) ايشان را با دو پارچه اي كه با آن احرام مي بستند، كفن كرد و عمامه و لباس هايي از امام سجاد(ع) را با ايشان قرار داد. تابوت امام صادق(ع) بر روي هزاران دست، غريبانه به سوي بقيع تشييع شد و در حالي كه آثار غم و اندوه در چهره همه به ويژه امام كاظم(ع) نمايان بود، صادق آل محمد را در كنار پدران بزرگوارش در بقيع به خاك سپردند.\nامام صادق(ع) و انقلاب فرهنگي\nبراي هيچ يك از امامان معصوم(ع) مانند امام صادق(ع) فرصت و شرايط مساعدي پيش نيامد تا بتواند در سطح گسترده، انقلابي فرهنگي برپا كند و با تشريح فرهنگ غني و پرمايه اسلام و تأسيس دانشگاه ها و مدارس، اسلام را گسترش دهد. كشمكش ها و اختلاف هاي ميان بني عباس و اشتغال آنها به خود، چنين فرصتي را براي امام صادق(ع) به وجود آورد. آن بزرگ مرد علم و عمل، از اين فرصت بهره برد و اسلام و فقه آن را از ديدگاه ائمه اهل بيت(ع)؛ جانشينان حقيقي رسول خدا(ص) به همگان معرفي كرد. همچنين، با تربيت شاگردان بسيار و برجسته، حيات تازه اي به اسلام و مسلمانان بخشيد و فرهنگ ناب تشيع را كه ازاسلام ناب محمدي سرچشمه گرفته بود، به جهانيان عرضه كرد. خداوند در حديث لوح، درباره امام صادق(ع) چنين مي فرمايد:\nشك كنندگان در صداقت و حقانيت جعفر(ع) هلاك مي شوند. آن كه سخن و مكتب او را رد كند، سخن و مكتب مرا رد كرده و اين سخن و وعده قطعي من است كه مقام جعفر(ع) را گرامي دارم و او را از پيروان و ياران و دوستانش شادمان سازم.(1)\nزندگي امام صادق(ع) فراز و نشيب بسياري دارد. «از نخستين روز برانگيختگي تا لحظه بدرود زندگي پرتلاش و پرثمرش، 33 سال طول كشيد. در اين مدت، فراز و نشيب ها و تحولات سياسي و اجتماعي، شرايط زندگي امام و شيعيان را بارها تغيير داد. شاهين ترازوي پيكار، به سود و به زيان جبهه تشيع نوسان ها ديد. گاه چنان شد كه خوش بين ترها پيروزي شيعه را بسي نزديك و در دسترس ديدند و حتي درآمادگي اوضاع براي قدرت نمايي نظامي، مبالغه كردند و گاه چنان شد كه اختناق و فشار، مجال تنفس نيز به امام و ياران نزديكش نمي داد و همه آرزوها را برباد رفته وانمود مي كرد… . امام صادق در همه اين احوال، همان رهرو و راهبر مصمم و آگاه و نستوهي بود كه در ميان صدها آيت يأس و آهنگ اميد، تنها و تنها به رفتن و راه دراز را هرچه بيشتر طي كردن و مرحله هاي ناگزير را پشت سر نهادن، مي انديشيد و پس مايه هاي عشق و اخلاص و ايمانش را در همه حال و هر زمان و با شيوه متناسب، بي دريغ مبذول مي داشت و بارسنگين تكليف الهي را به سر منزل، نزديك مي ساخت».(2)\nتأييد قيام هاي اسلامي\nسيد محمد صادق مير قيصري\nدر عصرامامت امام صادق(ع) و پيش از آن قيام ها و نهضت هايي بر ضد طاغوتيان وقت برپا شد. امام صادق(ع) به دلايلي به طور مستقيم وارد آن نشد، ولي قيام هايي را كه اساس و هدف اسلامي داشت، تأييد مي كرد. تأييد امام صادق(ع)، تقش مهمي در پيشرفت و به ثمر رسيدن معنوي آن قيام ها داشت، به عنوان نمونه زيد، فرزند امام سجاد(ع) و عموي امام صادق(ع)، از بزرك مردان انقلابي قرن دوم هجري بود كه با ياران خود برضد حكومت هشام بن عبدالملك قيام كرد و سرانجام به شهادت رسيد. قيام و شهادت او در عصر امامت امام صادق(ع) رخ داد. هنگامي كه امام صادق از شهادت زيد با خبر شد، فرمود: «خداوند، عمويم زيد را رحمت كند! او مردم را به سوي خشنودي آل محمد (ص) دعوت مي كرد. اگر پيروز مي شد، بي شك، به دعوت وفا مي كرد».\nاز ديگر بزرگ مرداني كه با ياران اندك خود، قهرمانانه با حكومت طاغوتي عباسي جنگيد و در سرزمين فخ به شهادت رسيد، حسين بن علي بن حسن مثلّث است. امام صادق(ع)، اگرچه در عصر قيام او نبود، قيامش را پيشگويي و آن را بسيار تأييد كرد.\nنضربن قرواش مي گويد: «شتران خود را براي سفر از مدينه به مكه ، به امام صادق(ع) كرايه داده بودم. به سوي مكه حركت كرديم، در ميانه حركت، آن حضرت به من فرمود: «هرگاه به سرزمين فخ رسيديم، به من يادآوري كن!» وقتي به سرزمين فخ رسيديم، نزديك محمل آن حضرت رفتم و وي را آگاه ساختم. آن حضرت از محمل پياده شد، در آن مكان نماز خواند، دعا كرد و سپس سوار شد. پرسيدم: آيا اين نماز اعمال حج بود؟ امام صادق(ع) فرمود: نه، ولي در اين سرزمين، مردي از اهل بيت من همراهي گروهي كشته مي شوند كه روح هايشان، پيش از جسدهايشان به سوي بهشت پيشي مي گيرند».\nقيام هاي اسلامي و درست\nسيد محمد صادق ميرقيصري\nامام صادق(ع)، هرگز راضي نبود، ستم و طغيان خلفاي اموي ادامه يابد. از اين رو، چنانكه گفتيم، قيام هاي اسلامي و درست برضد خلفاي اموي را تأييد و قيام هاي غيراسلامي را رد مي كرد. امام صادق(ع)، قيام عباسيان را كه بر ضد حكومت امويان بود، هرگز تأييد نكرد؛ زيرا عباسيان نيز ادامه دهنده حكومت امويان بودند و فقط نامشان تغييركرد.\nابومسلم خراساني، مردم را بر ضد خلفاي اموي، ولي به سود عباسيان تحريك مي كرد. او با شعارهاي اسلامي و خون خواهي از خون حسين(ع) و دفاع از حريم خاندان رسالت، وانمود كرد اگر پيروز شود، زمام حكومت را به دست امامان اهل بيت(ع) خواهد سپرد، تا آنجا كه او را امير آل محمد مي خواندند. امام صادق(ع) كه مي دانست ابومسلم خراساني براي تحكيم حكومت عباسيان مي كوشد، هرگز وي را تأييد نكرد و فريب لباس سياهش را نخورد؛ لباسي كه به بهانه و نشانه خون خواهي از خون حسين(ع) به تن كرده بود. ابومسلم، در نامه اي به امام صادق(ع) چنين نوشت: «من مردم را به دوستي خاندان رسالت دعوت مي كنم. اگر مايل باشي، كسي براي خلافت بهتر از شما نيست.» امام صادق(ع) در پاسخ نامه وي نوشت: «تو از ياران من نيستي و زمانه، زمانه من نيست».(3)\nاز مهم ترين كارهاي امام صادق(ع) در دوران حيات پربركتش و با هدف پيشبرد مذهب جعفري، مبارزه علمي بود. آن امام همام، اين مبارزه را به شيوه هاي گوناگون، با تمام توان و با هر فردي كه برابر اسلام ناب محمدي قد علم مي كرد، آغاز و با موفقيت كامل به سرانجام رساند.\nمهم ترين بخش اين مبارزه، مناظره هاي امام صادق(ع)، با بسياري از مدعيان دين و دانش بود. نقل است روزي امام صادق(ع) در مجلس منصور دوانقي حضورداشت. دانشمندي هندي، كتاب هاي طب را مي خواند و امام صادق(ع) گوش مي داد. دانشمند هندي، پس از پايان كتاب به آن حضرت عرض كرد: «آيا مي خواهي از آنچه از علم طب نزد من است، به تو بياموزم؟» امام صادق(ع) فرمود: «نه، زيرا آنچه از علم طب نزد من وجود دارد، بهتر است از آنچه نزد توست.» مرد هندي پرسيد: «نزد تو چيست؟» امام (ع) فرمود: «گرمي را با سردي و سردي را با گرمي و خشكي را با تري و تري را با خشكي، با توكل به خداوند درمان مي كنم و سخن پيامبر اسلام(ص) را انجام مي دهم كه فرمود: «معده، خانه درد است و مراقبت و پرهيز در غذا خوردن، همان دواست» و با بدن، براساس عادتش رفتار مي كنم».\nدانشمند هندي پرسيد: «آيا علم طب، غير از اين است؟!» سپس امام صادق(ع) پرسش هايي طبي و تشريحي از او كرد و او از پاسخ آن پرسش ها درماند و نتوانست پاسخي بدهد. امام صادق(ع) فرمود: «ولي من مي دانم.» آنگاه به تمام پرسش هاي مطرح شده، پاسخ داد.\nدانشمد هندي كه تحت تأثير دانش طبي امام (ع) قرار گرفته بود، عرض كرد:«اين علم را از كجا فراگرفته اي؟» امام صادق(ع) فرمود: «من از پدرانم فراگرفته ام و آنها از رسول خدا(ص) و رسول خدا از جبرئيل و جبرئيل از ذات پاك خدا آموخته اند».\nدانشمند هندي، به حقانيت اسلام پي برد و به يكتايي خدا و رسالت پيامبر اسلام شهادت داد و سپس به امام صادق(ع) عرض كرد: «همانا تو، آگاه ترين مردم زمانت هستي».(4)\n1.محمد محمدي اشتهاردي، سيره چهارده معصوم، ص 525.\n2.سيد علي خامنه اي، پيشواي صادق، ص 62.\n3.نك: محمد محمدي اشتهاردي: سيره پيشوايان، صص 542-547.\n4.سيره چهارده معصوم، ص 585.


معرفی کتاب میراث خانوم بانو\nNews Code: 33425\nPublication Date: Wednesday, 28 February 2018 - 19:49\nصدیقه فرمهینی فراهانی\nلیلا آقارضایی(رضایی) متولد سال 1358 شهرستان شاهرود متاهل و دارای فرزند، اولین رمان خود را در سن هجده سالگی به تشویق خواهرش به نام "ریشه در عشق" به چاپ رسانده است. از وی تا کنون چهار رمان چاپ شده است که مضمونی احساسی دارد.\n«صدای شهریار در گوشی طنین انداخت. سلام سلدا باید همین امشب به من جواب مثبت بدهی وگرنه من هم با یکی از همان هواپیماها خودم را سرنگون میکنم، اون وقت تا آخر عمر باید عذاب وجدان داشته باشی.\nخنده‌اش گرفت و پرسید تهدیدت رو عملی هم می‌کنی؟!\nشهریار: اگر عملی نکنم میراث خانم بانو تکراری میشه»\nداستان این کتاب درمورد دختری به نام سلدا است که در کشمکش فاش شدن گذشته پدربزرگش عاشق می‌شود، سلدا در خانواده‌ای مرفه زندگی می‌کند که مادری خودخواه و متعصب دارد و برخلاف او پدرش مردی تحصیل کرده و بافرهنگ است، مادر سلدا او را مجبور به ازدواج با سروش پسری سرمایه‌دار می‌کند، سلدا خود عاشق پسری شده است که هیچ شناختی از او ندارد، مردی به نام نظام به او نزدیک می‌شود تا کارهای زشت و قبیح پدربزرگ مادری‌اش را برای او فاش کند...\nداستان میراث خانم بانو، با نوشتن خاطرات سلدا آغاز می‌شود و شنیدن مکرر اسم نظام از زبان پدربزگش که دچار آلزایمر شده است ادامه پیدا می کند، سلدا دختری بسیار مهربان و حساس است که در موقعیت ازدواج ناخواسته از طرف مادرش قرار گرفته است.\nکتاب رمانی ایرانی و احساسی است که در لابه‌لای داستان گذری هم به گذشته و اتفاقاتی که در تاریخ قبل از انقلاب رخ داده می‌زند، کتاب تاثیرگذاری نیست و هدف اجتماعی خاصی را دنبال نمی‌کند و بیشتر به خوانندگان ناامیدی را القا می‌کند.\nبحران اصلی از جایی آغاز می‌شود که نامه از طرف نظام مبنی بر ملاقات حضوری به دست سلدا می‌رسد و در دیداری که رخ می‌دهد، نظام، بر ملاشدن گذشته زشت پدربزرگ سلدا به نام اردلان را ادعا می‌کند.\nداستان برون‌گراست زیرا از کشمکش‌های آن افراد زیادی مطلع هستند. داستان در قالب سه داستان مجزا که به صورت خاطره‌خوانی در داستان بیان می‌شود، نوشته شده است. به سبب همین موضوع کشمکش‌های متفاوتی در هر داستان وجود دارد ولی تضاد اصلی بین نظام و اردلان است.\nدر بخش‌هایی از داستان که هنوز مشخص نشده است اردلان کجای قصه قرار دارد و اتفاق‌های پیش آمده به چه میزان به او ارتباط دارد، از ویژگی‌های تعلیق برخوردار است زیرا خواننده نمی‌تواند وقایع را به درستی پیش‌بینی کند و مشخص شدن اینکه چه کسی مقصر است در حاله ای از ابهام است.\nرویارویی نظام و اردلان در بیمارستان وقتی خاطره‌خوانی سلدا به پایان می‌رسد و همچنین ازدواج یلدا خواهر اردلان با نظام در خاطرات او و دیگر بخش‌های هیجان انگیز از رمان نقاط اوج داستان را تشکیل می‌دهند. بیشتر صفحات رمان در خاطره‌خوانی سلدا برای نظام ورق می‌خورد و مابقی داستان تقریبا به صورت حاشیه‌ای بیان شده است.\nنویسنده با دقتی نسبتا خوب گذشته را توصیف می‌کند و در قالب داستان خواننده را به زمان‌ها و مکان‌های متفاوتی می‌برد، افرادی که در داستان نقش ایفا می‌کنند، همگی مرفع و ثروتمند هستن و فرد فقیری به چشم نمی‌خورد، این مقدار نگاشتن از ثروت و مرفع بودن در یک داستان چندان جذاب نیست. رمان بار اجتماعی و یا پندآموزی چندانی ندارد جز در مواردی کوچک، داستان خاطرات اشخاص را دنبال می‌کند و به علم، فهم و شعور مخاطب چیزی اضافه نمی‌کند. از دید خواننده قسمت‌هایی از داستان کش آمده و به قول اهالی سینما آب در فیلمنامه بسته شده است.\nآنچه از این داستان به ذهن مخاطب و نتیجه‌گیری او از این کتاب برمی‌آید زود قضاوت نکردن درمورد دیگران و اظهار نظر نکردن از روی ظاهر را به انسان یادآوری می‌کند، از موضوعاتی که در این رمان بیان شده است می‌توان نتیجه گرفت وقتی زندگی و آینده خود را به خاطر مصالح دیگران نادیده می‌گیری و قدرت نه گفتن را در برابر حتی نزدیکان خود نداری، می‌تواند بسیار مخرب و زیان بار باشد و آینده تو را به نابودی بکشاند.\nلیلا رضایی.(میراث خانم بانو).تهران: نشر پگاه، 1388. (539صفحه)\nدرباره نویسنده این متن:\nصدیقه فرمهینی فراهانی، 30 ساله، متولد شهر فرمهین هستم و در همین شهر رشد یافته و زندگی میکنم. لیسانس کتابداری و کارشناسی ارشد علم و اطلاعات و دانش شناسی دانشگاه شهید بهشتی ام. عاشق کتاب، به ویژه کتاب‌های روانشناسی هستم و از سفر، خصوصا دیدن شهر‌های ایران، لذت می‌برم.\n20/01/18 - 08:50\n19/12/24 - 07:52\nدختر بی‌سوادی که حساب و کتاب بلد بود؛ دومین کتاب یوناس یوناسن\n19/12/14 - 08:10\nداستان کوتاه مردی در قفس؛ از مجموعه داستان "خیمه شب بازی" صادق چوبک\n19/12/04 - 10:50\n19/11/25 - 08:11\nوضعیت آموزش زبان فارسی در پاكستان بررسی شد (+1)


فوتبالیست‌ها نمی‌گیرن!\nکد خبر: 1009619\nلینک کوتاه: https://www.Javann.ir/004EeB\nتاریخ انتشار: ۱۸ تير ۱۳۹۹ - ۰۴:۰۰\nلینک کوتاه: http://www.Javann.ir/004EeB\nبي تفاوتي سازمان ليگ و باشگاه ها نسبت به نظارت و برخورد با بازيکنان و مربياني که پروتکل هاي بهداشتي را در ليگ برتر زير پا مي گذارند، سبب شده تا کرونا در ليگ برتر به رغم ابتلاي برخي بازيکنان جدي گرفته نشود.\nسرویس ورزشی جوان آنلاین: رعایت پروتکل‌های بهداشتی بحران این روز‌های فوتبال ایران است، آن‌هم در حالی که تنها دو هفته از شروع دوباره لیگ برتر می‌گذرد و موتور تیم‌ها برای مسابقات هنوز گرم نشده است. بحرانی که با قرنطینه شدن دو تیم استقلال و پرسپولیس پس از آمار بالای تست مثبت کرونای بازیکنان و کادر دو تیم به اوج رسیده و تیم‌های دیگر را نگران دیدار‌های بعدی کرده است. در چنین شرایطی پروتکل‌های ناقص و اجرای نصفه و نیمه آن سبب شده لیگ ایران شروع نشده روز‌های پرحاشیه‌ای را تجربه کند.\nپروتکلی برای خالی نبودن عریضه!\nاینکه توقع داشته باشیم در فوتبال ایران که مدیریت ناکارآمد آن هر روز آشکارتر می‌شود، برگزاری لیگ در شرایط کرونا روند بدون مشکل و بی‌دغدغه‌ای داشته باشد، انتظار زیادی است و اتفاقاتی که در همین هفته‌های ابتدایی شروع دوباره لیگ درباره پروتکل‌های بهداشتی سروصدای زیادی را بپا کرده گویای همه چیز است. یکی از مهم‌ترین ایراد‌ها به پروتکل‌های بهداشتی به موضوع تست‌های کرونا برمی‌گردد، مسئله‌ای که سبب شده یک دیوار بی‌اعتمادی بین باشگاه‌ها و سازمان لیگ کشیده شود. به وجود آمدن چنین بی‌اعتمادی خروجی پروتکل بهداشتی است که تمام شرایط برگزاری مسابقات و تست‌هایی که از تیم‌ها در جریان بازی‌ها باید گرفته شود، در آن لحاظ نشده است و هر روز که می‌گذرد اشکلات بیشتری از آن آشکار می‌شود.\nاین در حالی است که مسئولان سازمان لیگ و پزشکی فدراسیون فوتبال یا همان ایفمارک با توجیه اینکه هر چند هفته با توجه به روند بیماری پروتکل‌ها هم تغییر می‌کند، ضعف‌هایی که در پروتکل بهداشتی مسابقات لیگ برتر وجود دارد را به آبدیت شدن شرایط رفتار ویروس در جامعه ارتباط می‌دهند که باید به مرور به روز شود. با این حال یکی از بدیهی‌ترین موارد که در پروتکل بهداشتی لیگ برتر لحاظ نشده، مشخص نکردن مراکز مشترک و مورد تأیید برای انجام تست کرونای باشگاه‌هاست. موردی که اگر در پروتکل در نظر گرفته می‌شد سبب نمی‌شد که امروز بین سازمان لیگ و دو باشگاه استقلال و فولاد درباره صحت تست‌های انجام شده، اختلاف‌نظر به وجود آید و به راستی‌آزمایی و تست دوباره از بازیکنان استقلال و فولاد نیاز باشد.\nخبری از جریمه خاطیان نیست\nیکی دیگر از مهم‌ترین معضلات پروتکل‌های بهداشتی لیگ برتر نداشتن ضمانت اجرایی و جریمه برای تیم‌هایی است که پروتکل‌ها را زیر پا می‌گذارند. در شرایطی دو هفته از شروع مجدد لیگ گذشته است که به وضوح مشاهده می‌شود برخی تیم‌ها و بازیکنان چه قبل از بازی و چه در جریان مسابقه، پروتکل‌های بهداشتی را زیر پا می‌گذارند. با وجود رعایت نکردن پروتکل‌ها، سازمان لیگ در این رابطه تاکنون نه تنها تیمی را جریمه نکرده، بلکه حتی خطاب به تیم‌هایی که بازیکنان و کادرشان پروتکل‌ها را رعایت نکرده‌اند، اخطار رسمی هم نداده است.\nاین در شرایطی است که در بوندس‌لیگای آلمان، چند تن از بازیکنان دورتموند به دلیل اینکه در آرایشگاهی که آرایشگر ماسک نداشته مو‌های خود را کوتاه کرده‌اند، به دلیل نقض قوانین از سوی فدراسیون فوتبال آلمان جریمه شده‌اند. در بیانیه فدراسیون فوتبال آلمان در این رابطه آمده است: «فدراسیون فوتبال آلمان مانوئل آکانجی و جیدون سانچو را جریمه کرده است. بازیکنان بورسیا دورتموند به طور واضح قوانین بهداشتی و استاندارد‌های مقابله با عفونت را هنگام اصلاح رعایت نکردند. تردیدی نیست که بازیکنان باید موهای‌شان را اصلاح کنند، اما در حال حاضر باید این کار را براساس قوانین سازمانی و پزشکی انجام دهند.»\nباشگاه‌ها هم دست‌کمی از سازمان لیگ ندارند\nعلاوه بر این در باشگاه‌های کشورمان هم رعایت پروتکل‌های بهداشتی چندان جدی گرفته نمی‌شود، به طوری که سهیل مهدی، رئیس کمیته مسابقات سازمان لیگ، دوشنبه شب در برنامه فوتبال برتر کرونایی شدن استقلالی‌ها را به عدم رعایت پروتکل‌ها ارتباط داد: «روز مسابقه همکاری لازم از سوی سرمربی شما (فرهاد مجیدی) صورت نمی‌گیرد و می‌گوید ما روی سکو‌ها نمی‌رویم و عکس دسته‌جمعی می‌گیرید و می‌گویید ما همیشه کنار هم زندگی می‌کنیم.»\nوقتی هم سعید رمضانی، سرپرست باشگاه استقلال پروتکل‌ها را شوی تبلیغاتی می‌داند و در پاسخ به مسئول کمیته مسابقات سازمان لیگ می‌گوید «این کار‌ها شو تبلیغاتی است و من آن را رعایت نکردم. هم سرمربی تیم نخواست این پروتکل‌ها در بازی اجرا شود و هم خود من»، دیگر نمی‌توان انتظار داشت که باشگاه با بازیکنانی که پروتکل بهداشتی را رعایت نمی‌کنند، برخورد کند. این در شرایطی است که در کشور‌های اروپایی، بازیکنانی که پروتکل‌ها را زیر پا می‌گذارند با جریمه‌های سختی از سوی باشگاه‌های‌شان مواجه می‌شوند. نمونه آن سردار آزمون است که پس از رعایت نکردن فاصله‌گذاری اجتماعی در خارج از زمین دو بار از سوی باشگاه زنیت جریمه شد و این باشگاه حرکت مهاجم ایرانی‌اش را به خطر انداختن سلامت سایر هم‌تیمی‌هایش عنوان کرد.


کرمان رصد | سیگنال‌های مثبت ژاپن برای بازگشت به کرمان\nسیگنال‌های مثبت ژاپن برای بازگشت به کرمان فرهنگي\nکرمان رصد - درست در روزهایی که بحث بر سر تحریم معاملات نفتی ژاپن و ایران بالا گرفته، دو کشور ایران و ژاپن روی گسترش تعاملات گردشگری متمرکز شده‌اند.\nسفر گروهی از مدیران و طراحان تور ژاپنی به کویر لوت، دریچه‌ای دیگری را به روی دو کشور گشوده است و به نظر می‌رسد همکاری‌های گردشگری فارغ از بحث دولت‌ها بین سرمایه‌گذاران خصوصی در حال وقوع است.\nسید عباسعلی امامیه - نماینده دفتر اطلاع رسانی گردشگری ایران در ژاپن - در این‌باره به ایسنا بیشتر توضیح داد: حدود 10 طراح، مدیر برنامه و توراپراتور و گزارشگر اکوتوریسم ژاپنی به ایران سفر کردند و منحصراً از کرمان و منطقه شهداد در کویر لوت بازدیدی داشتند. سفر به ایران تجربه نخست همه آن‌ها بود که بسیار تحت تأثیر قرار گرفتند و بلافاصله برای اجرای تور در ایران و مخصوصاً کرمان، برنامه‌ریزی‌ها را آغاز کرده‌اند. اطلاعات زیادی را از ایران و کرمان و به ویژه شهداد در سایت‌ها اطلاع‌رسانی و توریستی خود منتشر کرده‌اند و درخواست‌هایی برای اجرای تور انحصاری در کویر شهداد دریافت شده است.\nاو درباره علت انتخاب کرمان به عنوان مقصد گردشگران ژاپنی توضیح داد: حدود دو سال پیش در سمیناری که در این شهر برای نمایندگان اطلاع‌رسانی گردشگری ایران در خارج از کشور برگزار شد، با افراد ذی‌نفوذی در استان و اتاق بازرگانی آن آشنا شدم که سفر این گروه از آژانس‌داران ژاپنی را خارج از نظام بروکراسی پیگیری کردند. آن‌قدر کشش از طرف مسؤولان این استان زیاد بود که ما را به کوشش وا داشت. سال 2017 غرفه ایران در نمایشگاه «جاتا» را به ارگ بم اختصاص دادیم که ژاپنی‌ها دیدگاه بسیار مثبتی نسبت به آن دارند. در سال 2018 سمیناری در ژاپن با موضوع ایران برگزار کردیم که و در ادامه این تور آشناسازی برای تعدادی از برنامه‌نویس‌ها، توراپراتورهای آژانس‌های معتبر با همراهی یک گزارشگر تخصصی اکوتوریسم برگزار شد. در این تور آشناسازی تاکید بیشتر بر حضور طراحان تور بود؛ چرا که سفر مدیران آژانس‌های خارجی به ایران تا کنون دستاورد زیادی نداشته است، چون مدیر آژانس، تور را طراحی نمی‌کند.\nوی افزود: اجرای این تور آشناسازی در شرایط سیاسی و اقتصادی امروز، قطعاً دشوار است اما با یک شرکت هواپیمایی ترکیه‌ای که 6 مسیر پروازی به ایران دارد و قصد کرده تعداد پروازهایش به ژاپن را افزایش دهد، مذاکره کردیم از این پروژه حمایت مالی کنند. با یک شرکت هواپیمایی داخلی نیز مذاکره شد که اسپانسر این پروژه در بخش ایران باشد. CIP فرودگاه امام و اتاق بازرگانی مخصوصاً در کرمان همراهی زیادی داشتند و بخش بازاریابی سازمان میراث فرهنگی و گردشگری هم ورودی آثار تاریخی را برای این گروه رایگان کرد. این حرکت نشان می‌دهد اگر بخواهیم می‌توانیم کار گروهی و نتیجه‌بخش انجام دهیم. نتیجه این همکاری بسیار مثبت بود، این شیوه کار را به سایر همکاران پیشنهاد می‌کنم هرچند که هزینه و وقت زیادی را صرف می‌کند.\nنماینده دفتر اطلاع‌رسانی گردشگری ایران در ژاپن، دعوت از عوامل یک شبکه تلویزیونی معتبر و شناخته شده‌ی ژاپنی را برنامه بعدی در ادامه این پروژه معرفی کرد و گفت: تخصص این شبکه تبلیغ میراث جهانی است و قرار شده در ماه جون یک ماه به ایران سفر کنند که 10 روز آن به فیلم‌برداری از کویر شهداد اختصاص دارد و یک هفته هم در یزد خواهند بود.\nشنبه ۳۱ فروردين ۱۳۹۸ - ۱۸:۰۴:۲۷


فضیلت و اعمال دهه اول ماه ذی الحجه + متن دعا\nبه روز شده در : ۱۲ مرداد ۱۴۰۰ - ۱۲:۱۰\nکد خبر: ۴۸۹۰۹۵\nزمان انتشار: ۱۰:۲۰ ۲۱ تير ۱۴۰۰\nامروز، نخستین روز از ماه «ذی الحجّه»، آخرین ماه «سال هجری قمری» است؛ ماهی بسیار پربرکت و با فضیلت است که به قول بزرگان و عارفان می‌توان در این ماه راه صد ساله را یک ماهه پیمود.\nبه گزارش پایگاه 598، ماه ذی الحجه ماه دعاست، ماه راز و نیاز با خداست نه فقط در دهه اول و روز عرفه بلکه در حقیقت این ماه، ماه دعا و ماه خودسازی است.\nبزرگان دین هنگامی که ماه ذی الحجّه وارد می‌شد، اهمّیّت ویژه‌ای به عبادت در آن به ویژه در دهه اوّل می‌دادند. (زادالمعاد، ص ۲۴۰)\nدر بعضی از روایات آمده است، شب‌های دهگانه‌ای که قرآن در سوره «والفجر و لیال عشر» به آن سوگند یاد کرده است، شب‌های دهه اوّل ماه ذی الحجّه است و این سوگند به دلیل عظمت آن است. (تفسیر قمی، ج ۲، ص ۴۱۹)\nخداوند در سوره حج آیه ۲۸ ضمن بیان فریضه بزرگ «حج» از «أیّام مَعْلُومات» سخن گفته است که مؤمنان باید در آن به یاد خدا باشند. یکی از تفسیر‌های معروفِ «أیّام مَعْلُومات» که در روایات نیز آمده است، ده روز اوّل ماه ذی الحجّه است. (مصباح المتهجّد، صفحه ۶۷۱.) بنابراین هم شب‌ها و هم روز‌های آن عزیز است.\nدر حدیثی از رسول خدا (صلی الله علیه وآله و سلم) می‌خوانیم که عبادت و کار نیک در هیچ ایّامی به اندازه این ایّام (ده روز اوّل ماه ذی الحجّه) فضیلت ندارد. (اقبال، ص ۳۱۷)\nوجود دو «عید» مهمّ اسلامی عید قربان (عید اضحی) و عید غدیر (عید ولایت) و روز «عرفه» و دعای عجیب و بسیار گرانبهای امام حسین (علیه السلام) در عرفات، شکوه و عظمت خاصّی به این ماه بخشیده و سزاوار است همه مؤمنان (بویژه جوانان پاکدل) از فضای آکنده از معنویّت این ماه غافل نشوند و در خودسازی و تهذیب نفس بکوشند که به پیشرفت‌های مهمّی نائل می‌شوند.\nاعمال دهه اوّل ماه ذی الحجّه\nامام صادق (علیه السلام) می‌فرماید: پدرم حضرت امام باقر (علیه السلام) به من فرمود: پسرم! در دهه نخست از ماه ذی الحجّه (از شب اول ماه تا شب عید قربان) هر شب میان نماز مغرب و عشا این دو رکعت نماز را ترک مکن:\nدر هر رکعت سوره حمد و سوره قل هو الله را می‌خوانی، پس از آن آیه ۱۴۲ سوره اعراف را بخوان:\nوَ وَاعَدْنَا مُوسَی ثَلاَثِینَ لَیْلَةً وَ أَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً وَ قَالَ مُوسَی لأَخِیهِ هَارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ. (اعراف/۱۴۲)\nاگر چنین کنی، در ثواب حاجیان، و اعمال حجّ آن‌ها شریک می‌شوی. (اقبال، ص ۳۱۷)\nروزه گرفتن در ۹ روز اوّل؛ در روایتی از امام موسی کاظم (علیه السلام) نقل شده است که هرکس ۹ روز اوّل ذی الحجّه را روزه بدارد، خداوند ثواب روزه تمام عمر را برای او می‌نویسد. (زاد المعاد، ص ۲۴۰)\nابوحمزه ثمالی از امام صادق (علیه السلام) نقل کرده است که آن حضرت، از روز اوّل تا عصر روز عرفه، پس از نماز صبح و قبل از نماز مغرب این دعا را می‌خواند:\nاَللّـهُمَّ هذِهِ الاَْیّامُ الَّتی فَضَّلْتَها عَلَی الاَْیّامِ وَشَرَّفْتَها و.. وَ صَلَّی اللهُ عَلی سَیِّدِنا مُحَمَّدوَآلِهِ اَجْمَعینَ، وَسَلَّمَ عَلَیْهِمْ تَسْلیماً.\n(مصباح المتهجّد، ص ۶۷۲ و اقبال، ص ۳۲۲ (با اندکی تفاوت)، مفاتیح الجنان)\nآن ۵ دعایی را بخواند که به فرموده امام باقر (علیه السلام) خداوند آن را بوسیله جبرئیل برای حضرت عیسی (علیه السلام) هدیه فرستاد، تا در ایّام این دهه، آن‌ها را بخواند. آن پنج دعا چنین است:\n(۱) اَشْهَدُ اَنْ لااِلهَ اِلاَّ اللهُ، وَحْدَهُ لا شَریکَ لَهُ، لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ، بِیَدِهِ الْخَیْرُ، وَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْء قَدیرٌ.\n(۲) اَشْهَدُ اَنْ لا اِلـهَ اِلاَّ اللهُ، وَحْدَهُ لاشَریکَ لَهُ، اَحَداً صَمَداً، لَمْ یَتَّخِذْ صاحِبَةً وَلا وَلَداً.\n(۴) اَشْهَدُ اَنْ لا اِلهَ اِلاَّ اللهُ، وَحْدَهُ لا شَریکَ لَهُ، لَهُ الْمُلْکُ وَلَهُ الْحَمْدُ، یُحْیی وَیُمیتُ، وَهُوَ حَیٌّ لا یَمُوتُ، بِیَدِهِ الْخَیْرُ، وَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْء قَدیرٌ.\n(۵) حَسْبِیَ اللهُ وَ کَفی، سَمِعَ اللهُ لِمَنْ دَعا، لَیْسَ وَرآءَ اللهِ مُنْتَهی، اَشْهَدُللهِِ بِما دَعا، وَ اَنَّهُ بَریءٌ مِمَّنْ تَبَرَّءَ، وَاَنَّ لِلّهِ الاْخِرَةَ وَالاُْولی.\nسپس حضرت عیسی (علیه السلام) پاداش فراوانی را برای صد مرتبه خواندنِ این پنج دعا ذکر فرمود. (اقبال، ص ۳۲۳)\nمرحوم «علاّمه مجلسی» گفته است: اگر کسی هر روز هر یک از این ۵ دعا را ۱۰ مرتبه بخواند (که در مدّت ۱۰ روز هر کدام را ۱۰۰ مرتبه خوانده است) به روایت عمل کرده است. البتّه اگر هر روز هر دعایی را ۱۰۰ مرتبه بخواند بهتر است. (زادالمعاد، ص ۲۴۵)\nدر هر روز از این دهه، این تهلیلات [لا اله إلاّ اللّه ها]را که از امیر مؤمنان (علیه السلام) نقل شده است بخواند و اگر روزی ۱۰ مرتبه بخواند بهتر است:\nلا اِلهَ اِلاَّ اللهُ عَدَدَ الّلَیالی وَالدُّهُورِ، لا اِلهَ اِلاَّ اللهُ عَدَدَ اَمْواجِ الْبُحُورِ.\nلااِلهَ اِلاَّ اللهُ وَرَحْمَتُهُ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ، لا اِلهَ اِلاَّ اللهُ عَدَدَ الشَّوْکِ وَالشَّجَرِ.\nلا اِلهَ اِلاَّ اللهُ عَدَدَ الشَّعْرِ وَالْوَبَرِ، لا اِلهَ اِلاَّ اللهُ عَدَدَ الْحَجَرِ وَالْمَدَرِ.\nلا اِلهَ اِلاَّ اللهُ عَدَدَ لَمْحِ الْعُیُونِ.\nلا اِلهَ اِلاَّ اللهُ فِی اللَّیْلِ اِذاعَسْعَسَ، وَالصُّبْحِ اِذا تَنَفَّسَ.\nلا اِلـهَ اِلاَّ اللهُ عَدَدَ الرِّیاحِ فِی الْبَراری وَالصُّخُـورِ.\nلا اِلـهَ اِلاَّ اللهُ مِـنَ الْیَـوْمِ اِلـی یَـوْمِ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ. (اقبال، ص ۳۲۴)\nقرائت سوره‌ی فجر در دهه‌ی اول ماه ذی الحجه\nدر حدیثی از رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم نقل شده است: هر کس سوره فجر را را در دهه اول ماه ذی الحجه قرائت کند گناهانش بخشیده می‌شود و اگر در غیر این ایام خوانده شود مایه نورانیت او در قیامت می‌شود. (مجمع البیان، ج. ۱۰، ص ۳۴۱)\nاعمال مخصوص روز اوّل ماه ذی الحجّه\nروز اوّل ماه ذی الحجّه روز مبارکی است و برای آن اعمالی چند نقل شده است:\n۱ـ روزه گرفتن. در روایتی از امام موسی بن جعفر (علیهماالسلام) نقل شده است که هر کس روز اوّل ماه ذی الحجّه را روزه بگیرد، خداوند برای وی پاداش عظیمی را می‌نویسد. (مصباح المتهجّد، ص ۶۷۱)\n۲ـ خواندن نماز حضرت فاطمه (علی‌ها السلام). مرحوم «شیخ طوسی» فرموده است: مستحب است در این روز، نماز حضرت فاطمه (علی‌ها السلام) را بخواند و این نماز چهار رکعت است (هر دو رکعت به یک سلام) و همانند نماز حضرت امیرالمؤمنین (علیه السلام) است؛ در هر رکعت، یک مرتبه سوره حمد و پنجاه مرتبه سوره قل هو الله را بخواند و بعد از سلام تسبیح حضرت فاطمه (علی‌ها السلام) را بگوید، آنگاه بخواند:\nسُبْحانَ ذِی الْعِزِّ الشّامِخِ الْمُنیفِ، سُبْحانَ ذِی الْجَلالِ الْباذِخِ الْعَظیمِ، سُبْحانَ ذِی الْمُلْکِ الْفاخِرِ الْقَدیمِ، سُبْحانَ مَنْ یَری اَثَرَ النَّمْلَةِ فِی الصَّفا، سُبْحانَ مَنْ یَری وَقْعَ الطَّیْرِ فِی الْهَوآءِ، سُبْحانَ مَنْ هُوَ هکَذا وَلا هَکَذا غَیْرُهُ. (مصباح المتهجّد، ص ۶۷۱)\n۳ـ نیم ساعت قبل از ظهر، دو رکعت نماز کند و در هر رکعت، یک مرتبه سوره حمد و ده مرتبه سوره قل هو الله و ده مرتبه آیة الکرسی و ده مرتبه سوره إنّا أنزلناه را بخواند. (اقبال، ص ۳۲۵)\n۴ـ هر کس از ظالمی خوف داشته باشد در این روز بگوید:\n«حَسْبی حَسْبی حَسْبی مِنْ سُؤالی، عِلْمُکَ بِحالی»، تا خداوند او را از شرّ آن ظالم حفظ کند.\nاعمال که برای این ماه ذکر شده است در مفاتیح‌الجنان کامل آمده است.


این موضوع از سوی پلاتس نیز تایید شده، پلاتس بر این باور است که آمریکا فعلا به‌طور غیررسمی به برخی خریداران نفت کشور اجازه خواهد داد تا به خرید نفت خود ادامه دهند. با این حال برآوردهای خارجی از کاهش قابل توجه صادرات نفت ایران خبر می‌دهد. این در حالی است که مقامات داخلی کشور اعلام می‌کنند که ایران به بازار جدیدی دست یافته و می‌تواند به صادرات نفت خود در سطح بسیار بالاتر از برآوردها و حتی در سطوح ماه‌های گذشته ادامه دهد.\n***پیش بینی موسسه فکت گلوبال انرژی از صادرات نفت ایران\nاردیبهشت ماه سال گذشته آمریکا از توافق هسته‌ای ایران با گروه ۱+۵ خارج شد و ترامپ اعلام کرد که ظرف ۶ ماه تحریم‌ها علیه نفت ایران بازخواهد گشت. در بازه زمانی مانده تا شروع تحریم نفتی ایران، دولت ترامپ بارها اعلام کرد که برخلاف دور قبلی تحریم‌ها در دولت اوباما هیچ معافیتی به خریداران نفت ایران اعطا نخواهد کرد؛ چراکه هدف از تحریم‌ها به صفر رساندن صادرات ایران است.\nتحریم خرید نفت ایران از ۱۴ آبان آغاز شد؛ اما برخلاف ادعاهای قبلی دولت ترامپ ۸کشور را از تحریم نفتی ایران به مدت ۶ ماه معاف کرد. مهلت این معافیت‌ها پنج‌شنبه هفته گذشته به پایان رسید.\nترامپ مجددا بازار نفت را شوکه کرد و بر خلاف برآوردهای قبلی هیچ معافیتی به خریداران نفت ایران اعطا نکرد. بر این اساس کارشناسان و موسسات تحقیقاتی به برآورد صادرات نفت ایران بعد از عدم تمدید معافیت‌ها پرداخته‌اند. موسسه فکت گلوبال انرژی (اف‌جیایی) برآورد می‌کند که چین به‌عنوان اصلی‌ترین خریدار نفت ایران باقی بماند و ژاپن و کره‌جنوبی به خرید خود پایان دهند. ایمان ناصری، مدیر خاورمیانه این موسسه میزان خرید نفت چین از ایران را ۲۵۰ هزار بشکه در روز برآورد کرده و بر این باور است که روزانه بین ۱۵۰هزار تا ۲۵۰ هزار بشکه نیز به هند، ترکیه و مقاصد دیگر صادر شود.\nاز این رو اف‌جی‌ایی مجموع صادرات نفت ایران را حدود ۵۰۰ هزار بشکه در روز پیش‌بینی می‌کند که بخش اعظم آن نفت‌خام و اندکی از آن نیز میعانات گازی خواهد بود.\nآن‌طور که رویترز گزارش داده، یکی از منابع اوپک نیز میزان صادرات نفت ایران را تا ۶۰۰ هزار بشکه در روز پیش‌بینی کرده است. سارا وخشوری، مدیرعامل موسسه اس‌وی‌بی نیز بر این باور است که چین و هند به شکل محدود به خرید خود از ایران ادامه خواهند داد. او میزان صادرات نفت و میعانات گازی ایران را تا ۵۵۰ هزار بشکه در روز برآورد می‌کند. وخشوری اعلام کرده است که حدود ۲۰۰ هزار بشکه در روز ایران به بازارهای مختلف به فروش خواهد رساند و روزانه چین ۲۰۰ هزار بشکه و هند ۱۵۰ هزار بشکه به خرید نفت از ایران ادامه خواهند داد.\nکارشناسان موسسه انرژی اسپکت نیز انتظار دارند میزان صادرات نفت ایران در سطح ۶۰۰ هزار بشکه در روز در ماه جاری میلادی باقی بماند. پیتر هارل، یکی از اعضای ارشد مرکز امنیت آمریکا و یکی از معاونان وزیر امور خارجه سابق این کشور نیز در این خصوص می‌گوید: «من انتظار دارم که طی دو هفته تا دو ماه آینده شاهد ورود نفتکش‌های ایران به پایانه‌های برخی کشورها باشیم و حداقل تا تابستان خرید نفت از ایران به‌طور آشکار ادامه خواهد داشت.» هنوز مشخص نیست که دولت ترامپ چه اقدامی علیه شرکت‌هایی که از تحریم‌ها تخلف کنند، انجام خواهد داد.\nاما هارل بر این باور است که احتمالا ترامپ بر هرج‌ومرج‌ها و تخلف از تحریم‌ها در ماه‌های اول منع خرید نفت از ایران چشم‌پوشی خواهد کرد. پلاتس که متوسط صادرات نفت ایران در سه ماه اول سال ۲۰۱۹ را بیش از ۳/ ۱ میلیون بشکه در روز برآورد کرده است، پیش‌بینی می‌کند در نیمه اول سال میزان صادرات ایران به حدود۵۰۰ هزار بشکه در روز کاهش یابد. علاوه بر این این موسسه اطلاعاتی احتمال عرضه معافیت‌های جدید از سوی دولت آمریکا را منتفی ندانسته و این احتمال را مطرح می‌کند که پیش از نشست ماه ژوئن اوپک و روسیه، کاخ سفید برخی معافیت‌های حداقلی را به خریداران نفت ایران اعطا کند. روزنامه فایننشال تایمز نیز در گزارشی میزان نفتی را که ایران به‌مقاصد مختلف در ۶ ماه گذشته به فروش رسانده است بین ۱۰۰ تا ۳۰۰ هزار بشکه در روز برآورد کرده است. از این رو بر این باور است که ایران حداقل می‌تواند این حجم از صادرات نفت را ادامه دهد و فروش نفت کشور هیچ‌گاه صفر نخواهد شد.\n***فروش نفت در بازار خاکستری\nبرآوردهایی که کارشناسان در گفت‌وگو با این منابع خبری درخصوص صادرات نفت ایران بعد از پایان معافیت‌ها اعلام کرده‌اند، نشان از کاهش قابل توجه صادرات نفت کشور دارد. به‌طور متوسط کارشناسان باور دارند که صادرات نفت ایران به حدود ۵۰۰ هزار بشکه در روز کاهش خواهد یافت. این در حالی است که میزان صادرات نفت کشور در ماه گذشته میلادی حدود ۳/ ۱ میلیون بشکه در روز برآورد می‌شود. با این حال، مقامات در داخل کشور اعلام میکنند که بخشی از نفت ایران در ماه‌های گذشته در بازار سایه به فروش رسیده است و از این پس نیز در این بازار به فروش نفت خود ادامه خواهد داد.\nبنابراین میزان صادرات را در سطح بالا و بسیار بیشتر از برآوردهای خارجی نگه خواهند داشت. امیرحسین زمانی‌نیا، معاون وزیر نفت در امور بین‌الملل روز گذشته در نشستی با بیان اینکه «بازاری را کشف کرد‌ه‌ایم و در فضای خاکستری نفت می‌فروشیم» گفت: «تحریم‌های آمریکا به دلیل کاستن از شفافیت‌ها در بازار جهانی نفت، منجر به فساد می‌شود و بازار جهانی نفت فاسد خواهد شد. اگر ما به اندازه کافی تخفیف دهیم، می‌توانیم به خود ترامپ هم نفت بفروشیم.»\nهرچند برآوردهای داخلی و خارجی از توان ایران در میزان صادرات قدری متفاوت است؛ اما نگاهی به موارد مشابه نشان می‌دهد که برآوردهای داخلی بیشتر با آنچه در واقعیت رخ داده نزدیک بوده است. به‌طور مثال با اجرایی شدن برجام و لغو تحریم‌ها، گفته می‌شد که به دلیل بسته بودن برخی از چاه‌های نفت ایران سال‌ها زمان لازم است که ایران به سطح تولید پیش از تحریم‌های ۲۰۱۲ بازگردد. این در حالی بود که وزیر نفت اعلام می‌کرد ایران در کمتر از ۶ ماه به تولید و صادرات پیش از تحریم‌ها بازخواهد گشت.\nدر واقعیت نیز ایران در عرض چند ماه تولید خود را به سطح ۷/ ۳ میلیون بشکه در روز رساند. بعد از خروج ترامپ از برجام نیز کارشناسان و موسسات خارجی برآوردهای اندکی از میزان صادرات نفت ایران بعد از شروع تحریم‌ها می‌کردند و بسیاری بر این باور بودند که میزان صادرات حدود ۸۰۰ هزار بشکه در روز خواهد رسید؛ اما این برآوردها از سوی مقامات دولتی رد می‌شد. در عمل نیز دیده شد که هرچند در اولین ماه‌های شروع تحریم صادرات افت شدیدی را تجربه کرد؛ اما به مرور میزان فروش نفت کشور افزایش یافت و حتی موسسه تانکر ترکرز میزان صادرات در ماه مارس(اسفند-فروردین) را حدود ۹/ ۱ میلیون بشکه در روز برآورد کرده است.


مانیتور ایکس ویژن XL1920TMU - Monitor X.Vision XL1920TMU | 11707 | کیمیا آنلاین | Kimia Online\nمانیتور ایکس ویژن XL1920TMU با بهترین قیمتهای روز بازار در اختیار شما قرار گرفته است. جهت خرید آنلاین Monitor X.Vision XL1920TMU مشخصات و نقد و بررسی مربوطه را مطالعه نموده و سپس اقدام به خرید نمائید.\nMonitor X.Vision XL1920TMUمانیتور ایکس ویژن XL1920TMU\nمانیتور ال ای دی ایكس ویژن XVision XL1920TMU با نمایشگر 18.5 اینچی دارای زمان پاسخ دهی سریع پیكسل ها (2ms) و مجهز به گیرنده دیجـیتال داخلی و بلندگوهای استریو و ورودی HDMI می باشد. از دیگر ویژگی های این مدل می توان به مجـهز به گیرنده دیجـیتال داخلی، دارای پنل پیكسل‌های هوشمند،نسبت كنتراست 10,000,000:1، زمان پاسخ‌دهی سریع پیكسل‌ها ،مجهز به بلنـدگوهای اسـتریو، مجهزبه ورودی‌های HDMI(with MHL&CEC), USB, D-SUB, CVBS, Antenna، وضوح تصویر 1366x768، قابلیت ضبط برنامه زنده تلویزیونی و مدیریت با ماشین زمان و قابلیت PVR با USB2.0 اشاره کرد.\nمشخصات Monitor X.Vision XL1920TMU\nمشخصات مانیتور ایکس ویژن XL1920TMU\nقیمت Monitor X.Vision XL1920TMU\nقیمت مانیتور ایکس ویژن XL1920TMU\nقیمت Monitor X.Vision XL1920TMU به همراه انواع و گارانتی و رنگبندی های آن نمایش داده شده است. لطفا قبل از خرید مانیتور ایکس ویژن XL1920TMU ابتدا مشخصات و توضیحات مربوطه را به دقت مطالعه نموده تا کالا از نظر فنی نیاز شما را بر طرف سازد سپس قیمت و شرایط گارانتی شرکت گارانتی کننده را به دقت مطالعه نموده، همچنین راهنمای خرید را به دقت بررسی و در صورت تمایل اقدام به خرید نمائید.\nآخرین به روز رسانی قیمت Monitor X.Vision XL1920TMU درتاریخ 1396/09/21 - 14:33 میباشد. لطفا در صورت به روز نبودن قیمت ، جهت اطلاع از بهترین و آخرین شرایط خرید کالا با واحد فروش تماس حاصل فرمائید یا از طریق 'پنل درخواست قیمت' درخواست خود را ثبت نمائید.\nتصاویر Monitor X.Vision XL1920TMU\nتصاویر مانیتور ایکس ویژن XL1920TMU\nتصویر و ویدئو های موجود در گالری عکس Monitor X.Vision XL1920TMU تا حد امکان از سایتهای مرجع و تولید کننده کالا تهیه شده است. در صورتیکه مانیتور ایکس ویژن XL1920TMU دارای رنگ بندی و طراحی های مختلف باشد هنگام انتخاب نوع کالا رنگهای موجود جهت انتخاب و خرید نمایش داده میشود.\nممکن است تصویر نمایش داده شده برای Monitor X.Vision XL1920TMU با تصویر واقعی کالا تفاوت هائی داشته باشد. همچنین ممکن است این کالا دارای رنگ بندی باشد، لذا پیشنهاد میکنیم جهت مشاهده گالری عکس و تصاویر دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.\nلوازم جانبی Monitor X.Vision XL1920TMU\nلوازم جانبی مانیتور ایکس ویژن XL1920TMU\nبهترین لوازم جانبی Monitor X.Vision XL1920TMU به صورت پیشنهادی برای شما معرفی گردیده است. این کالاها از بهترین و معروفترین برندهای روز دنیا انتخاب شده و به همراه این محصول معرفی گردیده است.\nگارانتی Monitor X.Vision XL1920TMU\nگارانتی مانیتور ایکس ویژن XL1920TMU\nMonitor X.Vision XL1920TMU با انواع گارانتی های موجود جهت خرید آنلاین در سایت عرضه شده است. گارانتی مانیتور ایکس ویژن XL1920TMU به همراه قیمت اعلام گردیده است و شما میتوانید کالا با گارانتی مورد نظر خود را انتخاب فرمائید.\nگارانتی Monitor X.Vision XL1920TMU به همراه قیمت آن اعلام شده است. لطفا قبل از خرید کالا به نوع گارانتی و شرایط شرکت گارانتی کننده توجه نمائید و کلیه شرایط را به دقت مطالعه نمائید. توجه داشته باشید که کیمیا آنلاین فقط فروشنده و عرضه کننده کالا میباشد و تمامی مسولیت های گارانتی و خدمات پس از فروش بر عهده شرکت گارانتی کننده میباشد. جهت اطلاعات بیشتر به وب سایت شرکت گارانتی کننده مراجعه نمائید.\nنرم افزار و درایور Monitor X.Vision XL1920TMU\nنرم افزار و درایور مانیتور ایکس ویژن XL1920TMU\nلینک دانلود درایور Monitor X.Vision XL1920TMU به صورت پیشنهادی در اختیار شما قرار گرفته است. این لینک شامل انواع نرم افزار و اپلیکیشن های مانیتور ایکس ویژن XL1920TMU میباشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر در خصوص سیستم عامل، نرم افزار، برنامه، بازی و درایور هایبه وب سایت شرکت تولید کننده و وب سایتهای مرجع در این زمینه مراجعه نمائید.\nراهنمای خرید Monitor X.Vision XL1920TMU\nراهنمای خرید مانیتور ایکس ویژن XL1920TMU\nجهت خرید صحیح Monitor X.Vision XL1920TMU اطلاعات و راهنمای زیر را به دقت مطالعه نمائید. در صورتیکه نیاز به مشاوره فنی دارید، شما میتوانید با کارشناسان فروش سایت تماس حاصل فرمائید تا در خصوص مانیتور ایکس ویژن XL1920TMU اطلاعات لازم در اختیار شما قرار گیرد. همچنین شما میتوانید جهت یک انتخاب صحیح مشخصات و نقد و بررسی این کالا را مطالعه نمائید.\nقیمت خرید Monitor X.Vision XL1920TMU را بررسی نمائید و مطمئن شوید این کالا با گارانتی ذکر شده دارای قیمت روز مناسبی در بازار میباشد. لطفا توجه داشته باشید که با توجه به نوسانات قیمت در بازار اعتبار قیمتها به صورت روزانه میباشد.\nقسمت مشخصات و نقد و بررسی مانیتور ایکس ویژن XL1920TMU را به دقت مطالعه نموده تا مطمئن شوید کالا از نظر مشخصات فنی پاسخگوی تمام نیاز های شما باشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر به سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع مراجعه نمائید.\nبا توجه به تنوع در ارائه خدمات و گارانتی، حتما قبل از انتخاب و خرید Monitor X.Vision XL1920TMU به نوع گارانتی کالا دقت فرمائید و شرایط گارانتی را با دقت مطالعه فرمائید.\nلیست قیمت کالاهای هم گروه Monitor X.Vision XL1920TMU در روز دوشنبه , 27 آذر 1396\nدر لیست زیر بهترین و آخرین قیمت روز خرید و فروش کالاهای هم گروه مانیتور ایکس ویژن XL1920TMU با امکان خرید آنلاین اینترنتی نمایش داده شده است. توجه داشته باشید که قیمتهای نمایش داده شده در لیست حداقل و کمترین قیمت مربوط به هر کالا می باشد و شما میتوانید با نگاه داشتن نشانگر موس بر روی قیمت هر کالا اطلاعاتی شامل انواع قیمت و انواع گارانتی را مشاهده فرمائید.\nنظر و نقدو بررسی کاربران در خصوص Monitor X.Vision XL1920TMU\nکاربر گرامی، لطفاً توجه داشته باشید که این بخش صرفا جهت ارائه نظرات و نقد های شما درباره ی Monitor X.Vision XL1920TMU در نظر گرفته شده است. در صورتی که سوالی در رابطه با این محصول دارید یا نیازمند مشاوره هستید، فقط از طریق پنل پائین 'سوالات شما در خصوص این کالا' اقدام نمایید.\nکاربر گرامی، در صورتیکه در خصوص قیمت و خرید Monitor X.Vision XL1920TMU سوالی دارید و یا نیاز به مشاوره و دریافت اطلاعات بیشتر دارید بر روی لینک زیر کلیک نموده و فرم مربوطه را تکمیل نمائید.\nمشخصات و نقد و بررسی Monitor X.Vision XL1920TMU\nعکس و تصویر مانیتور ایکس ویژن XL1920TMU


پس روش جایگزین و راه حل این مشکل چیست؟\nروش‌های نوین آرایشی، به زیبایی بیشتر و آسان شدن راه رسیدن به آن کمک می‌کنند. لیفت و لمینت مژه از روش‌های جدید برای داشتن مژه‌های زیبا و طبیعی هستند. در ادامه به توضیح لیفت و لمینت مژه و نکات مهم آن‌ها می‌پردازیم.\nلیفت مژه روش تازه‌ای است که با استفاده از ویتامین‌ها و کراتین باعث فرم دادن و فر زدن مژها می‌شود.به عبارت دیگر لیفت مژه، کار وسیله فرمژه را انجام می‌دهد. با این تفاوت که تاثیر آن بلند مدت است و نیازی نیست هر روز از فرمژه استفاده شود.\nاگر قصد دارید لیفت مژه انجام دهید، باید بدانید این روش برای مژه‌های بلند،، اما بی‌حالت مناسب است. اگر مژه‌های شما کوتاه است از روش‌های دیگر مانند اکستنشن مژه استفاده کنید.\nلیفت و لمینت مژه معمولا با هم انجام می‌شوند و جدا از یکدیگر نیستند. لمینت مژه همان لیفت است، با این تفاوت که در حین انجام کار از مواد رنگی برای زیباتر شدن مژه و پرپشت نشان دادن آن استفاده می‌کنند.\nلمینت مژه، عملی شبیه به زدن ریمل است که در عین حالت‌دادن به مژه‌ها رنگ نیز می‌دهد. اگر از ریمل و فرمژه خسته شده‌اید، لیفت و لمینت مژه گزینه مناسبی برای زیبایی بیشتر است، اما قبل از انجام آن‌ها لازم است نکاتی را بدانید که در ادامه به شرح آن‌ها می‌پردازیم.\nبه طور کلی استفاده طولانی مدت از مواد آرایشی عوارضی به دنبال دارد، اما لیفت و لمینت مژه به دلیل استفاده از مواد طبیعی و کراتین از عوارض کمتری برخوردار هستند. برای به حداقل رساندن عوارض لیفت، بهتر است به مراکز معتبر و افراد متخصص بروید. همچنین از اصل بودن مواد استفاده شده اطمینان مطمئن شوید و از موادی که آمونیاک دارند، شدیدا دوری کنید. مقداری از مواد لیفت را روی قسمتی از مژه امتحان کنید تا با خیال راحت بدانید که پلک و مژه شما به آن حساسیت نشان نمی‌دهند.\nانجام این کار برای کسی که به تازگی عمل جراحی چشم یا پلک انجام داده است، به هیچ عنوان توصیه نمی‌شود.\nانسان‌ها به ویژه خانم‌ها اهمیت زیادی به زیبایی می‌دهند و گاه از مواد آرایشی برای زیباتر شدن استفاده می‌کنند. لیفت و لمینت مژه یک روشن نوین در زمینه زیبایی است که به شما این امکان را می‌دهد تا مدتی طولانی (حدود 3 ماه) از وسایل آرایشی مژه مانند ریمل و فرمژه استفاده نکنید و در عین حال مژه‌هایی زیبا، ضخیم و حالت‌دار داشته باشید.\nاین روش به ویژه در خانم‌هایی که به زیبایی خود اهمیت می‌دهند، ولی نمی‌خواهند وقت زیادی صرف آرایش صورت کنند بسیار موثر است.\nسپتامبر 26, 1399\nبهترین روغن‌ها را برای سلامت و زیبایی موهایتان...


کمبود انسولین آنالوگ تحت تاثیر تحریم‌ها » سپید آنلاین\nبه گزارش سپید، اسدالله رجب در گفت‌وگو با ایسنا، با اشاره به اینکه مشکل کمبود انسولین موضوع تازه‌ای برای بیماران مبتلا به دیابت نیست، گفت: «این کمبود انسولین در انسولین‌های وارداتی است و نه انسولین‌های تولید داخلی کشور و این موضوع جدیدی نیست؛ تقریبا بیش از یکسال است که به این کمبود اشاره شده است.»\nوی افزود: «حدود یکسال و نیم قبل، ۳۰۰ سازمان مردم نهاد نامه‌ای برای رئیس سازمان ملل فرستادند که در آن قید شده بود با وجود تحریم‌ها بیماران ما برای تامین دارو با مشکل مواجه‌اند. اکنون با کمبود انسولین‌های خارجی که به آن انسولین آنالوگ می‌گویند روبرو هستیم که مهم‌ترین عامل بروز آن، تحریم‌ها است.»\nوی با تاکید بر اینکه کیفیت انسولین‌های داخلی برای کنترل قندخون مبتلایان به دیابت مطلوب است، اظهار کرد: «انسولین‌های تولید داخل کشور، انسولین انسانی است، همان انسولینی که اکنون در کشورهای اروپایی و آمریکا هم استفاده می‌شود. پوشش بیمه‌ای این انسولین به شکلی است که ۹۰ درصد هزینه آن را بیمه‌ها می‌پردازند.»\nرجب تاکید کرد: «سرنگ، قلم و پمپ همگی ابزار تزریق انسولین هستند؛ در نتیجه لفظ انسولین قلمی اشتباه است؛ زیرا انسولین‌های تولید داخل را هم می‌توان با قلم تزریق کرد؛ لذا صحیح‌تر این است که گفته شود انسولین آنالوگ (تولید خارج) با کمبود مواجه است. ما معتقدیم که تنها پزشک مجاز است به عنوان یک متخصص نوع انسولین بیمار را تعیین کند. خوشبختانه در حال حاضر انسولین درکشور تولید می‌شود که اگر همین تولیدات داخلی نبود آن وقت جهت کنترل قندخون افراد مبتلا به دیابت با مشکلات اساسی‌تری روبه رو می‌شدیم.»\nوی با تاکید بر لزوم آموزش‌های همگانی برای پیشگیری از بروز چنین بیماری‌های مزمنی، بیان کرد: «از بحث آموزش و پیشگیری غفلت شده است؛ به عنوان مثال یکی دیگر از مشکلات ما در این حوزه نبودن نوار تست قند خون است، حتی در مواردی هم که یافت می‌شود به چند برابر قیمت اصلی باید تهیه شود. بیمه‌ها باید هزینه‌های مربوط به آموزش و پیشگیری را تقبل کنند تا از بروز هزینه‌های هنگفت ناشی از عوارض دیابت جلوگیری شود.»


انتقاد مجدد آیت الله مکارم شیرازی از برنده باش - با ما بخون\nامروز : پنجشنبه, ۶ شهریور ۱۳۹۹\nصفحه اصلی » خبری » انتقاد مجدد آیت الله مکارم شیرازی از برنده باش\nبخت آزمایی برنامه صداوسیما آشکار بود/ از یک میلیارد تومان پول مردم،۵۰میلیون جایزه می‌دادند و ۹۵۰میلیون برای خودشان بر می‌داشتند\nیک مرجع تقلید شیعیان با انتقاد مجدد از برنامه برنده باش شبکه سه تلویزیون، و با بیان این که بخت آزمایی برنامه صدا و سیما آشکار بود، گفت: در برنامه صداوسیما یک میلیارد درآمد داشتند و فقط ۵۰میلیون جایزه می‌دادند، اما ۹۵۰ تومان برای خودشان بر می‌داشتند.\nبه گزارش خبرنگار ایلنا در قم، آیت الله مکارم شیرازی، جمعه شب در مراسم افتتاح سالن اجتماعات دارالقرآن علامه طباطبایی(ره) قم، با بیان این که شرایط کشور از سه جهت سیاسی، اقتصادی و اخلاقی پیچیده است، گفت: مسائل اخلاقی در خطر است؛ و نمونه آن اتفاقات رخ داده در برخی مدارس تهران است که عده‌ای از بچه ها سرودی بسیار مبتذل، سخیف و رکیک می خواندند.\nوی افزود: بعد از شیندن خبر این مدارس، پرسیدم سرودی که بچه‌های این مدارس خواندند چه بوده است که گفتند نمی‌توانیم بگوییم چون خیلی رکیک و سخیف است؛ و وقتی اصرار کردم، تایپ شده این سرود را به من دادند و دیدم که واقعا سخیف است؛ آن وقت بچه‌ها و نونهالان این سرود را بخوانند و آهنگ بزنند و باهم برقصند؟ وقتی چنین حادثه‌ای را می شنویم، باید ببینیم خطر تا کجا نفوذ کرده است.\nاین مرجع تقلید با بیان این که در این شرایط که وضع دارد بدتر می شود، و ما در مقابل این شرایط مسئولیت داریم، گفت: این فضای مجازی به بلای مجازی تبدیل شده است؛ و ببینید چه بساطی شده است.\nوی با اشاره به آماری که برخی مسئولین در مورد فضای مجازی در اختیارش گذاشته بودند، گفت: این آمار نشان می دهد در فضای مجازی آمار سه چیز بالا می رود؛ آمار کلاه برداری که تا ۲۰۰درصد افزایش را نشان می‌دهد؛ آمارآسیب های فرهنگی و اخلاقی که تا ۷۰۰ درصد افزایش یافته است؛ وقتی این مفاسد زیاد می شود و ما نباید دست روی دست بگذاریم و بگوییم در مقابل فضای مجازی نمی شود کاری کرد.\nآیت الله مکارم شیرازی افزود: روس‌ها توانستند در مورد فضای مجازی برای خودشان کاری کنند اما ما مسلمانان نمی‌توانیم کاری کنیم باید تسلیم در مقابل وضع موجود باشیم؟ در حالی که این مسائل راه حل دارد.\nوی با اشاره به سم پاشی‌های صورت گرفته در فضای مجازی در خصوص مسائل سیاسی هم گفت: چه سم پاشی ها و چه دروغ ها در فضای مجازی گفته می شود؛ کسانی که این دروغ ها را می‌گویند، نه شرف دارند، نه غیرت دارند و نه انسانیت دارند و نه وجدان؛ اینان هر دروغی شد و بر سر زبان شان آمد می گویند؛ و هدف شان هم این است که اذهان عمومی را مشوش کرده و مردم را نسبت به آینده نا امید کنند.\nاین مرجع تقلید با بیان این که در مقابل این مسائل باید حالا یا به صورت فردی یا به صورت جمعی، گام برداریم و از آسیب ها کم کنیم، گفت: برای مثال برخی مسائل واقع شده بود که ما اقدام کردیم و مؤثر هم واقع شد؛ درباره همین بخت آزمایی هایی که در صداوسیما بود؛ وقتی مطرح شد و مسائل فقهی اش بیان شد، معلوم شد عجب کاری می کنند! ۱میلیارد درآمد دارند و ۵۰میلیون آن را جایزه می دهند و ۹۵۰ میلیون تومان برای خودشان بر می دارند؛ بخت آزمایی از این پرثمرتر کجا پیدا می شود؟ و بالاخره دستور دادند جلوی آن گرفته شود.\nآیت الله مکارم شیرازی با بیان این که به هر حال، مردم چشم امیدشان به شما فضلا و علما، حوزه های علمیه و مخصوصا حوزه علمیه قم است، گفت: وظیفه امربه معروف و نهی از منکر را تا جایی که می شود انجام دهند؛ حتی اگر ۱۰۰ درصد نمی شود ۵۰درصد این کار را انجام دهید؛ بدانیم که اگر دست به دست هم دهیم و اختلافات را کنار بگذاریم و چه در حوزه و چه در میان مردم اختلافی نباشد، خیلی کارها می شود انجام دهیم.\nمنبع: با ما بخون ، خبرگزاری کار ایران (ایلنا)\nبرچسب ها: آیت الله مکارم شیرازی, برنامه برنده باش\nمطلب قبلی: حجم آب دریاچه ارومیه به ۵.۰۳ میلیارد مترمکعب رسید\nمطلب بعدی: هزینه ۱۵ میلیون دلاری برای واردات کاغذ سیگار\n۲ مدال طلا و ۲ برنز برای ایران در پنج وزن نخست کشتی فرنگی جوانان جهان\nایران چه تعداد سید و سادات دارد؟ تفاوت میر، سید، سیده و سادات چیست؟


- حمایتی از جنس رشد نوآوری و خلاقیت\nحمایتی از جنس رشد نوآوری و خلاقیت مقالات توليد و تجارت\nآریا بازار - کارگروه ثبت اختراع صندوق حمایت از پژوهشگران و فناوران معاونت علمی حمایت از ثبت اختراع ها و طرح های صنعتی در خارج از کشور را انجام می دهد تا توسعه و رشد خلاقیت میان محققان کشور را شاهد باشیم.\nبه گزارش مرکز ارتباطات و اطلاع رسانی معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری، دانشی مفید است که به ثروت تبدیل شود و نتایج آن در جامعه نمایان شود. در این مسیر، ثبت اختراع و ایده مد نظر دارای اهمیت بسیاری است.\nکارگروه ثبت اختراع صندوق حمایت از پژوهشگران و فناوران معاونت علمی حمایت از ثبت اختراع ها و طرح های صنعتی در خارج از کشور را انجام می دهد. حمایتی که جنس آن توسعه تحقیقات، نوآوری ها و رشد خلاقیت محققان و جوانان کشور است. از زمان فعالیت این کارگروه در سال 1386 تا سال گذشته هزار و 78 درخواست تبت اختراع در خارج از کشور به آن ارسال شد که سیصد و 61 درخواست مصوب شد.\nهمچنین با توجه به گسترش فعالیت های کارگروه ثبت اختراع صندوق و افزایش کارگزاری های آن در سال1396، تمامی طرح های ارسالی به «USPTO» بدون اصلاحات و در مرحله نخست دارای حق ثبت اختراع شدند.\nدوشنبه ۲۱ خرداد ۱۳۹۷ - ۱۵:۳۹:۴۶


آقای وزیر ارشاد! مدیر دوتابعیتی خود را بشناسید!\nسینماپرس: مدیر یکی از ادارات کل ارشاد دوتابعیتی محسوب می‌شود.\nسینماپرس: مستند سریالی «خارج از دید» پس از ۴ روز پخش و سه هفته توقیف دوباره به تلویزیون برگشت.دیشب قسمت هشتم این مستند با زیرنویس «قسمت آخر» از شبکه ۳ پخش شد اما هنوز ۲ قسمت مانده و داستان مستند تنها به روایت شهریور ۱۳۸۸ و روز قدس رسیده است.\nدر برنامه «جهان آرا» بررسی شد\nسینماپرس: شب گذشته، برنامه تلویزیونی «جهان آرا» با موضوع تاثیر آشوب‌های اخیر و تاثیر آن بر آینده اقتصاد و شرایط بین‌المللی ایران، روی آنتن رفت.


توصیه‌های پلیس فتا برای امنیت بانکداری الکترونیک - تحلیل ایران\nتوصیه‌های پلیس فتا برای امنیت بانکداری الکترونیک\nیکشنبه ۱۴ آذر ۱۳۹۵ — ۲۲:۵۵\nرئیس پلیس فتای تهران بزرگ در توصیه به شهروندان در رابطه با امنیت بانکداری الکترونیک، گفت: پول پس انداز از پول جاری جدا شود.\nبه گزارش تحلیل ایران به نقل از پایگاه اطلاع رسانی پلیس فتا، سرهنگ محمدمهدی کاکوان افزود: این موضوع در دنیا جا افتاده است که پول‌های جاری در حساب‌های متصل به کارت است و پول پس‌انداز در حسابی قرار می‌گیرد که متصل به کارت نیست.\nکاکوان گفت: زمان استفاده از کارت بانکی، فروشنده باید دستگاه پوز را در اختیار ما قرار دهد.رئیس پلیس فتای تهران بزرگ به نحوه استفاده از اینترنت بانک اشاره کرد و گفت: برای استفاده از اینترنت بانک باید از کارت بانکی‌ای استفاده شود که کارت بانکی جاری ما است و پس‌انداز نیست. اینترنت بانک بسیار کار را سهل کرده اما این سرعت شامل حال مجرمان نیز می شود چرا که مجرمان در کمین هستند.\nکاکوان اضافه کرد: وقتی از اینترنت بانک استفاده می‌کنید نام بانکی را می‌زنید و لوگوی آن بانک را می‌بینید که چشمان شما به آن عادت دارد. از شما شماره مشتری و پسورد را می خواهند. حتی صفحه کلید برای ایمنی بیشتر را می بینید و حروفی که باید برای تایید آن را تایپ کنید، غافل از اینکه آدرس اینترنتی را چک کرده باشید.وی تاکید کرد: افرادی که می‌خواهند از اینترنت بانک استفاده کنند باید آدرس بانک را خودشان تایپ کنند تا در دام فیشرها و فیشینگ نیفتند.\nبه نوشته نسیم آنلاین، کاکوان اضافه کرد: این عادت بدی است که شما بخواهید از یک اینترنت بانک استفاده کنید و بیایید در موتورهای جستجو آن را تایپ کنید. یعنی به طور مثال در سایت گوگل و یاهو نام بانک را تایپ کنید.وقتی شما در موتور جستجو نام آن بانک را تایپ کنید هر آنچه در دنیای اینترنت مربوط به آن است را می‌آورد بنابراین اگر صفحه اینترنت بانک جعلی ساخته شده باشد موتور جستجو آن را می‌آورد لذا این کار درستی نیست.وی افزود: آدرس سایت بانکی که دائم تبلیغ می شود را باید خودمان تایپ کنیم تا به صفحه اصلی بانک مورد نظر برویم.\nپلیس فتا توصیه شهروندان\nامنیت بانکداری الکترونیک\nهلاکت سرکرده داعش در شمال قفقاز


يكشنبه 05 خرداد 1398 ساعت 11:13\nرئیس سازمان انتشارات جهاد دانشگاهی گفت: لازم است برای قشر دانشگاهی به صورت اختصاصی در حوزه کتاب‌های عمومی تولید محتوا داشته باشیم.\nبه گزارش خبرنگار حوزه فرهنگی و هنری گروه دانشگاه خبرگزاری آنا، فعالیت انتشارات جهاد دانشگاهی هم‌زمان با تأسیس آن در سال ۵۹ آغاز شد و تا به امروز بالغ‌بر ۶ هزار عنوان کتاب در موضوعات مختلف دانشگاهی توسط این سازمان و شعبی که در سراسر کشور دارد منتشرشده است.\nدر راستای آشنایی با فعالیت‌های سازمان انتشارات دانشگاهی گفتگویی با عادل تقوی، رئیس سازمان انتشارات جهاد دانشگاهی داشته‌ایم که در بخش اول به شاخص‌ترین فعالیت‌ها، اهداف جشنواره‌های کتاب و پایان‌نامه سال و مسابقه دفاع سه‌دقیقه‌ای از پایان‌نامه دانشجویی، مأموریت سازمان انتشارات جهاد دانشگاهی در فضای دانشگاه و نشر علمی اشاره شد که در ادامه، بخش دوم این گفتگو را می‌خوانید:\nآنا: کتاب دانشگاهی بر چه پایه و اساسی تولید می‌شود و باید چه شرایطی را داشته باشد؟\nتقوی: کتاب دانشگاهی که از نامش هم پیداست باید بر اساس نیازهای فضای دانشگاهی تولید شود که بخشی از این نیازهای درسی دانشجویان و اساتید است و یا به توصیه اساتید به‌عنوان منبع و مرجع درسی معرفی می‌شوند که خود اساتید نیز برای انجام تحقیقات علمی از این کتاب‌ها استفاده می‌کنند. بخش دیگری از کتاب‌ها در دانشگاه به‌عنوان منابعی هستند که لازم است مکمل فضای تدریس و کلاس باشد و ویژگی مکمل بودن را حتماً دارا باشند.کتاب دانشگاهی محدودیت‌های به‌خصوصی دارد. لازم است در قالب یک سرفصل‌هایی که مصوب شورای عالی انقلاب فرهنگی، وزارت علوم، تحقیقات و فناوری و یا وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی است تولید و در اختیار دانشجویان قرار بگیرد. برای غنی‌تر شدن ظرفیت‌های علمی دانشجویان، کتاب دانشگاهی نباید در قالب حل‌المسائل و یا کمک‌درسی که رایج در فضای کتاب‌های آموزشی است تولید شود بلکه باید به‌عنوان یک مکمل اطلاعات را تکمیل و جاذبه‌های بصری و ظاهری را نیز داشته باشد. موضوع تبدیل‌شدن پایان‌نامه‌ها به کتاب یکی از محورهای فرعی این جشنواره پایان‌نامه‌های سال دانشجویی است که بیشتر با هدف شناسایی ظرفیت‌های علمی که در فضای پایان‌نامه‌های دانشجویی است برگزار می‌شود. شاید یک پایان‌نامه یک ایده خوبی را مطرح کند اما این دلیل نمی‌شود که بخواهیم هر پایان‌نامه‌ای را به کتاب تبدیل کنیم. به‌عنوان‌مثال پایان‌نامه‌های حوزه پزشکی که غالباً به‌صورت طرح آزمایشگاهی ارائه می‌شود و درنهایت منجر به تولید واکسن و یا تولید دارو می‌شود و همچنین احتمالاً در فضای علوم انسانی، کشاورزی و منابع طبیعی ظرفیت‌های ارائه‌شده می‌تواند به کتاب تبدیل شود که برای تبدیل این آثار از نظرات برگزیدگان دوره‌های قبل استفاده می‌شود و با حمایت از ظرفیت‌های برتر آثار به کتاب تبدیل می‌شود. جشنواره پایان‌نامه سال دانشجویی معمولاً در مردادماه البته به‌صورت دوسالانه برگزار می‌شود که دوره هفدهم آن در مردادماه 97 برگزار شد و دوره هیجدهم نیز در مردادماه 98 برگزار خواهد شد.\nآنا: برنامه جهاد دانشگاهی برای کتاب دانشگاهی و مقابله با افزایش‌گرانی کتاب چیست؟\nتقوی: جهاد دانشگاهی محتوی که توسط اساتید و دانشجویان تولیدشده است را بعد از داوری و ارزیابی‌های لازم توسط متخصصین و اساتید به کتاب تبدیل می‌کند. بخش دیگری از محتوی تولیدشده در قالب سفارش موضوع در حوزه‌های مختلف مثل حوزه فرهنگ دانشگاهی، حوزه سیاست‌گذاری فرهنگی کار می‌شود. در بخش نیازهای مطالعاتی خارج از فضای درسی برای دانشجو سازمان انتشارات جهاد دانشگاهی امسال برای سومین بار نظرسنجی نیازهای مطالعاتی دانشجویان را در حاشیه سی و هفتمین نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران با همکاری مرکز افکارسنجی دانشجویان اجرا کرد. نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران فرصت بسیار مناسبی است که طیف‌های مختلف دانشجویی از دانشگاه‌ها و استان‌های مختلف در این محل مورد ارزیابی و سنجش قرار بگیرند که از این طریق توانسته‌ایم کمیت و کیفیت آثار را به‌خوبی مورد سنجش قرار داده و در بخش اساسی مربوط به اطلاعات عمومی از فضای مطالعاتی دانشجویان کسب کنیم. نتیجه این نظرسنجی به ما نشان داد که دانشجویان علاوه بر کتب درسی تمایل و رغبت قابل توجهی به مطالعه کتاب‌های غیردرسی در قالب رمان و داستان و شعر و... دارند.\nدر بخش کتاب‌های غیردرسی یا کتاب‌های عمومی می‌توان گفت که آثار مفید و متناسب با فضای دانشگاه و دانشجو تولید نشده است که آثار تولیدشده در بخش عمومی چندان مورد توجه جامعه دانشجویی و دانشگاهی نیست که باید برای قشر دانشگاهی به‌صورت اختصاصی تولید محتوی داشته باشیم. به همین دلیل با هماهنگی معاونت فرهنگی جهاد دانشگاهی در نظر داریم به حوزه نشر آثار عمومی هم ورود کنیم و علاوه بر این‌که مأموریت تولید کتاب‌های دانشگاهی را بر عهده‌داریم، بتوانیم در بخش کتاب‌های عمومی برای استفاده دانشجویان بر اساس نیازسنجی‌ها و آمار‌ها در تولید آثار فرهنگی فعالیت کنیم و دراین‌بین بخشی از نیازهای جامعه دانشگاهی را برآورده سازیم.\nآنا: برای مناسب‌سازی و کنترل قیمت کتاب چه پیشنهادی دارید؟\nتقوی: در بحث قیمت کتاب ما به‌تنهایی نمی‌توانیم تاثیرگذار باشیم. رسیدگی به قیمت کتاب نیازمند این است که متولیان و نهادهای مربوطه با ورود و توجه جدی به این مشکل موانع پیش‌روی آن را برداشته و پیش از پیش در کنار هم قرار بگیرند و برای رفع مشکلات مربوطه مبارزه کنند و یا استراتژی تدافعی به کار بگیرند تا با این بحرانی که در فضای نشر به وجود آمده و تمام ناشران را در برگرفته چاره‌ای بیندیشند. کاغذ به‌عنوان یکی از مواد اولیه نسبت به سال گذشته تقریباً در همین ایام که نزدیک نمایشگاه کتاب بود بیش از سه برابر افزایش داشته است و قطعاً این در قیمت کتاب تأثیرگذار خواهد بود چراکه سایر مواد اولیه نیز به طبع کاغذ افزایش قیمت داشته است. ما سعی کردیم در حد بضاعت خودمان در قیمت‌گذاری‌ها رعایت حال دانشجویان را داشته باشیم. دانشجویانی که به انتشارات جهاد دانشگاهی مراجعه می‌کنند کاملاً با این تفاوت روبه‌رو می‌شود که در بحث قیمت‌گذاری نسبت به سایر ناشران خصوصی مراعات به عمل رسانده و سعی کردیم با تسهیلات و با همکاری وزارت ارشاد و با برگزاری نمایشگاه‌های متعدد، نیازهای دانشجویان را به حداقل برسانیم و موارد را تسهیل کنیم.\nآنا: به‌عنوان ناشر دانشگاهی نظر شما در مورد کتاب‌های الکترونیکی چیست؟ آیا فضای لازم برای فعالیت در حوزه این داریم؟\nتقوی: کتاب الکترونیک، کتابی که در فضای نرم‌افزارها است و کتابی که به‌صورت پی‌دی‌اف و فرمت‌های دیگر در فضای گوشی‌های همراه و تبلت یا کامپیوترهای شخصی می‌توان از آن استفاده کرد. استفاده از فضای مجازی یا فضای الکترونیک برای عرضه کتاب ظرفیت دیگری است که می‌توان به آن بیشتر توجه کرد. وقتی شرایط حضور در فضای فیزیکی سخت شده است لازم است جایگزین و راه‌حلی برای آن تهیه کرد. اگر به این مورد توجه نشود به‌الطبع مخاطب به سمت یافتن جایگزین بهتر خواهد بود که چه‌بهتر این تغییر فضا قبل از هر گزینه دیگری مورد مطالعه دقیق صورت بگیرد تا بتوان دانشجو و جامعه دانشگاهی را به نحو احسنت مورد رضایت قرارداد. در این فضا نیز با استناد به نظرسنجی انجام‌شده کماکان در حدود 90 درصد دانشجویان ترجیح می‌دهند کتاب فیزیکی را در اختیار داشته باشند، باوجوداینکه اپلیکیشن‌های موجود در فضای مجازی هرروز با سرعت بیشتری در حال پیشرفت هستند کتاب الکترونیکی در این شرایط در اختیار بخشی از جامعه دانشگاهی قرارگرفته است. این ظرفیت دیگری است که برای عرضه کتاب در اختیار مخاطبین قرار داده‌شده است. استفاده از فضای مجازی یا فضای الکترونیک است، وقتی‌که شرایط حضور در فضای فیزیکی سخت شده باشد باید یک جایگزینی برای آن پیدا کرد و اگر ناشرین کتاب دانشگاهی این کار را انجام ندهند بالطبع مخاطب و یا جامعه دانشگاهی به مست این موضوع سوق پیدا خواهد کرد.\nآنا: بیشتر چه کسانی به سمت آثار الکترونیکی می‌روند؟\nتقوی: با در نظر گرفتن قشر ضعیف جامعه که ازلحاظ درآمدی هنوز وضعیت اشتغالشان مشخص نیست، وی وابستگی‌های اقتصادی به خانواده دارند و طبیعتاً اگر مشغول درس هم باشد خیلی درآمد مشخصی ندارند، برخی از این افراد برای تحصیل هزینه می‌پردازند در این فضای اقتصادی حاکم، دانشجویان برای تهیه منبع و کتاب محدودیت خواهند داشت و ناخودآگاه به سمت استفاده از کتاب‌های الکترونیک در فضای مجازی روی خواند آورد. لازم است ما هم برای این بخش برنامه داشته باشیم، چراکه تمایل دانشجویان به سمت استقبال از فضای مجازی و فضای الکترونیک برای تهیه و خواندن کتاب بیشتر می‌شود. البته این حرکت شیب کم و سرعت پایینی دارد اما مشخص است که دانشجو علی‌رغم اینکه علاقه دارد کتاب را تهیه کند، به دلیل محدودیت‌های مالی که وجود دارد، از این ظرفیت‌ها استفاده می‌کند تا بتواند نیازهای خود را تأمین کند.\nآنا: سازمان انتشارات جهاد دانشگاهی به چه میزان در بحث الکترونیکی شدن کتاب ورود کرده است و چه شرایطی برای این امر لازم است؟\nتقوی: در حدود دو سال است که سازمان انتشارات جهاد دانشگاهی نیز با همکاری شرکت‌های مختلف درزمینهٔ تولید کتاب‌های الکترونیکی فعالیت دارد که شاخص‌ترین آن فیدیبو نام دارد. نرم‌افزار مختص جهاد دانشگاهی با عنوان «نشر جهاد دانشگاهی» در فضای مجازی فعالیت خود را شروع کرده است که از مزیت‌های این نوع فعالیت دسترسی آسان به محتوای لازم است. با پرداخت هزینه کتاب فیزیکی و همچنین نسخه الکترونیکی آن نیز در اختیارشان قرار می‌گیرد. هنوز همان نسبت وجود دارد و دانشجویان کماکان علاقه دارند که کتاب فیزیکی را تهیه کنند و در بحث قیمتی هم معمولاً از یک‌دوم قیمت پشت جلد تا یک‌سوم قیمت پشت جلد در نوسان است قیمت‌گذاری انجام می‌شود. مثلاً یک کتاب که به‌صورت طبیعی30 هزار تومان قیمت دارد در فروشگاه الکترونیکی 10 تا 15 هزار تومان قیمت‌گذاری می‌شود تا افرادی که به هر لحاظ بضاعت مالی پایینی دارند بتوانند از آن فرصت استفاده کنند. با بررسی نتایج و آمارهای امسال، می‌توان بهتر قضاوت کرد که این اتفاق به چه میزان رشد داشته است. هرچند این فضا نیازمند فرهنگ‌سازی است که البته خلأهای قانونی وجود دارد، که نمی‌توان همه کتاب‌ها را در این فضا قرار داد.\nبرای تولید محتوا در بخش کتاب‌های الکترونیکی رضایت مؤلفان لازم است، خیلی از مؤلفان هنوز نسبت به این فضا اعتماد نداشته و تردید دارند و می‌گویند اگر فایل کتاب حتی با حفظ موارد امنیتی در این فضا قرار بگیرد، عملاً به فروش فیزیکی کتاب صدمه خواهد زد. درواقع با ورود به بازار جدید، با وجود محدودیت‌ها، مقاومت‌هایی نیز وجود خواهد داشت که بخشی از آن بحث رعایت نکردن قانون کپی‌رایت که مبتلابه عالم نشر است. آن‌گونه که لازم است رعایت نمی‌شود هرچند به لحاظ اخلاقی خیلی‌ها رعایت می‌کنند.\nنمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران عادل تقوی انتشارات دانشگاهی کتاب دانشگاهی سازمان انتشارات جهاد دانشگاهی\nمراسم اختتامیه جشنواره کتاب سال دانشجویی ۲۲ آبان برگزار می‌شود