انتشارات نیستان – یعقوب‌زاده: همتی نویسنده دغدغه‌مند مذهب در نمایش و تئاتر است\nجلسه نقد و بررسی نمایش‌نامه «ریحانه» با حضور سیروس همتی نویسنده این اثر و علی یعقوب‌زاده، منتقد در کتابخانه مرکزی شهرستان قدس برگزار شد. هم‌چنین این جلسه همراه با حضور جوانان و نوجوانان هنرمند این شهرستان بود.\nسیروس همتی در ابتدای سخنان خود ضمن بیان صحبت‌هایی کوتاه گفت: از این که در چنین جلسه‌ای در شهرستان قدس هستم بسیار لذت می‌برم. وقتی شما را می‌بینم که با ذوق و شوق فراوان، به کتابخوانی می‌پردازید، خستگی از تنم در می‌رود. اکنون برای دومین بار است که در این‌جا هستم و هر دو بار را مدیون زحماتی هستم که مدیر محترم کتابخانه برای برگزاری این جلسات انجام می‌دهند. هم‌چنین باید از رئیس اداره ارشاد شهرستان قدس تشکر کنم که اگر همراهی ایشان نبود، من در این جلسه حضور نداشتم.\nعلی یعقوب زاده، دیگر سخنران این جلسه بود. او گفت: هر آنچه که در این جلسه رخ بدهد، برای شما خاطرات ماندگاری خواهد شد و بعدا در سنین بالا می‌بینید که مطالعاتی که در دوران نوجوانی داشتید، به مانند انگیزه‌ای مضاعف در دوره‌های بالاتر برایتان ماندگار می‌شود. یکی از نویسندگان آمریکای لاتین می‌گوید که انسان‌ها همان چیزی هستند که هستند. در طول زندگی تکامل و یا نزول پیدا می‌کنند. دقت کنید که شما جوانان و نوجوانان در این سن شکل می‌گیرید و چه قدر خوب است که با کتاب و کتاب‌خوانی شکل بگیرید. بسیار احساس خوبی دارم وقتی می‌بینم که هر کدام از شما یک جلد از نمایش‌نامه «ریحانه» را در برابر خود دارید و قطعا آن را خوانده‌اید. قصد ما باز کردن گره‌های ذهنی شما و پاسخ به سوالاتی است که در حین خواندن این کتاب برایتان ایجاد شده است.\nاو به بررسی نمایش‌نامه‌های این کتاب پرداخت و گفت: دوستی من با آقای همتی به سال ۷۳ و ۷۴ و سریال سفر به چزابه برمی‌گردد. کمتر نمایشی وجود دارد که آقای همتی کار کند و از من نخواهد که کنار ایشان باشیم و همفکری نداشته باشیم. من به این همراهی و هم‌فکری افتخار می‌کنم و امیدواریم که بتوانیم آثار ارزنده و خوبی را به مردم ارائه بدهیم. صحبت‌های خود را با نمایش‌نامه «کاش می‌شد سرنوشت را از سر نوشت»آغاز می‌کنم. اگر به دیگر نمایش نامه‌های آقای همتی توجه کنید، متوجه می‌شوید که ایشان یکی از نویسندگان دغدغه‌مند مذهبی است. البته کلمه دغدغه‌مند را نمی‌توان برای هیچ نویسنده‌ای به کار نبرد چرا که نوشتن با دغدغه آغاز می‌شود. منظورم این است که ایشان دغدغه‌مند مذهب، در نمایش و تئاتر است. عنوان این نمایش‌نامه به ما می‌گوید که تقدیر و سرنوشت در دست ما نیست و ای کاش انسان این توان را داشت که بتواند سرنوشت را آن‌گونه که خودش دلش می‌خواهد، تغییر بدهد. عنوان این نمایش‌نامه این ذهنیت را برای ما ایجاد می‌کند که نمایش راجع به تقدیر است. شخصیت‌هایی که در این نمایش وجود دارند، در ابتدا معرفی می‌شوند و بنابراین ما می‌دانیم که با چه کسانی مواجه هستیم. ایشان حتی پایش را کمی فراتر می‌گذارد و راجع به طراحی لباس بازیگران، گریم شخصیت‌ها و صحنه‌پردازی مطالبی را بیان می‌کند. در این میان، دو مطلب وجود دارد. یکی این است که می‌گویند نویسنده باید بنویسد و کاری به کار کارگردان نداشته باشد و بگذارد تا کارگردان کار خودش را انجام بدهد. در مقابل نیز، کسانی هستند که می‌گویند که بیان تمام جزئیات درست است و به نوعی یک پیشنهاد خوب به کارگردان کار می‌باشد. قبلا، ایشان نمایش‌نامه‌هایشان را به صورت کارگاهی می‌نوشتند و به نظر می‌رسید که این نمایش‌نامه‌ها در اجرا دچار مشکل می‌شوند. دلیل این موضوع این بود که او با ذهنیت خود، نمایش‌نامه را می‌نوشت اما وقتی که آقای همتی پیشرفت کرد و بهتر شد، متوجه شد که باید روند را تغییر بدهد و بنابراین سعی کرد که نمایش نامه خود را مشخص‌تر بنویسد و یا به عبارت بهتر، کارگردان را یاری بدهند تا با ذهنیت بهتری بتوانند آن را به صحنه بدهند.\nاین منتقد ادبی به نمایش‌نامه‌های این کتاب اشاره کرد و گفت: نمایش‌نامه «کاش می‌شد سرنوشت را از سر نوشت»، در ژانر نمایش‌نامه‌های مذهبی قرار دارد. دقت کنید که ما در عالم نمایش با رفتار سروکار داریم و کاری به گفتار نداریم. اگر بخواهیم شخصیتی را ارزیابی کنیم، نه با کلام او بلکه با رفتار او، مقایسه‌اش می‌کنیم و حتی در جاهایی که کلام او را مورد بررسی قرار می‌دهیم، به این دلیل است که کلامش را با رفتارش تطبیق می‌دهیم و نتیجه‌گیری می‌کنیم. اگر در نمایش‌نامه ببینید که کسی از خوبی‌ها حرف می‌زند اما بد رفتار می‌کند، سریع می‌گویید که او آدم ریاکاری است. در مقابل، کسی که هیچ حرفی نمی‌زند و فقط عمل می‌کند، آدم بسیار خوبی شناخته می‌شود. بنابراین اگر کلام و گفتاری در نمایش‌نامه بیان می‌شود برای کمک به شناختن شخصیت‌های افراد است.\nعلی یعقو‌ب‌زاده به دیدگاه‌های مختلفی که در حوزه نمایش‌نامه‌نویسی وجود دارد اشاره کرد و گفت: ما با دو نگاه در نمایش روبه‌رو هستیم. نگاه اول، نگاه ارسطویی است. در این نگاه، اتفاقاتی برای قهرمان رخ می‌دهد و او به دلیل این که دارای یک سری نقاط ضعف و قوتی است، به سمت آن موضوع حرکت کرده و شاید بدبخت می‌شود. بدبختی او یک تراژدی را رقم می‌زند و در دل آن، حس ترحم و شفقت در دل تماشاگر ایجاد می‌شود. این ترحم و شفقت باعث می‌شود که من با خود بگویم که خدا رو شکر، من فلانی نبودم و … در کنار این دیدگاه، ساختار دیگری را به نام ساختار روایی و تکنیکی داریم. به یاد داشته باشید که تماشاگر در نمایش کلاسیک، درگیر توهم موقعیت می‌شود و با قصه همراه می‌شود. اما دیدگاه متفاوتی در این حوزه وجود دارد که می‌گوید من باید به مخاطب بگویم که تو در حال دیدن تئاتر هستی و به همین دلیل درگیر قصه داستان نشو و با تعقلت به این ماجرا نگاه کن. یک انتقاد به این نوع دیدگاه مطرح است و آن هم این است که این دیدگاه، به تماشاگر این اجازه را می‌دهد که هر لحظه از نمایش دور بشود و آن را تجزیه و تحلیل بکند. به نظرم به اعتبار چند دیالوگی که در نمایش‌نامه «کاش می‌شد سرنوشت را از سر گرفت» وجود دارد، می‌توان رگه‌هایی از این تفکر را در نویسنده دید. برای مثال در صفحه ۵۵ و ۵۰ چنین اشاره‌هایی را داریم. در این جا یکی از شخصیت‌های اصلی نمایش رو به تماشاگران می‌کند و عبارت‌هایی را به صورت مستقیم به آنان می‌گوید. این جملات باعث می‌شود که بازیگر با تماشاگر مرتبط بشود. در حقیقت، نمایش‌نامه‌نویس می‌خواهد که به بیننده بگوید که تو داری نمایش می‌بینی و خیلی درگیر احساسات نشو. در این نمایش‌نامه روایتی از یک تعزیه معروف و مشهور را داریم و آن هم «دختر ختن» است. دختری که در خواب، حضرت علی‌اکبر علیه‌السلام را می‌بینید و ایشان او را به کربلا دعوت می‌کند. قصه‌ای که آقای همتی از این ماجرا گرفته است، به صورت مدرن‌تر بیان شده و در قالب تعزیه بیان شده است. این که چرا ایشان آن تعزیه را عینا تکرار نکرده و به سراغ چنین نمایش‌نامه‌ای رفته است، سوالی است که در جریان این جلسه مطرح خواهد شد.\nسیروس همتی در بخش دوم صحبت‌های خود به نمایش‌نامه «ریحانه» اشاره کرد و گفت: این نمایش‌نامه برداشتی از ماجرای فدک حضرت زهرا سلام‌الله علیها است. ماجرا از این قرار است که پیامبر باغی را به حضرت زهرا می‌بخشند و در مقابل، غاصبان ادعا می‌کنند که این زمین متعلق به ایشان نیست و قصد دارند تا این منطقه را از ایشان بگیرند. به حضرت می‌گویند که چند شاهد بیاورد تا شهادت بدهند که این زمین برای شماست اما هیچ کدام از کسانی که روزگاری از این باغ ارتزاق می‌کردند و بهره‌مند می‌شدند، راضی به شهادت دادن نمی‌شوند. هدف من از نوشتن این نمایش‌نامه، به تصویر کشیدن منفور بودن بعضی افراد بود. این که بعضی‌ها در موقع امتحان چه قدر پست عمل می‌کنند، نکته بسیار مهمی است. دقت کنید که اگر یکی از آن شاهدها می‌آمد و شهادت می‌داد، همه چیز تمام بود اما غاصبان آنان را تطمیع می‌کنند تا شهادت ندهند و آنان نیز راضی می‌شوند. ریحانه، مخففی از ریحانه‌النبی است و منظورم حضرت زهرا است. به نظرم اگر داستان فدک را بخوانید و به آن اشراف داشته باشید، این نمایش‌نامه را بهتر درک خواهید کرد.\nدر ادامه این جلسه نقد و بررسی، سوالات مختلفی از نویسنده کتاب و منتقد حاضر در جلسه مطرح شد و آنان پاسخ دادند.\nیکی از حاضران در جلسه، به نمایش‌نامه دیگر این مجموعه، «قره‌نای» اشاره کرد. او گفت: این نمایش‌نامه بسیار خوب و روان نوشته شده بود. در این متن، گویی که شما به جنگ خودمان نیز برگشته‌اید و زمان جنگ در سردشت و ماجرای بمباران‌های این شهر را نیز روایت کرده‌اید. هم‌چنین در نمایش‌نامه ریحانه، افراد پستی نشان داده شده‌اند که به صورت بسیار ناجوانمردانه، تلاش می‌کنند تا چیزی که به شخصی تعلق دارد را به هر کلکی از او بازپس بگیرند و به دیگری بدهند.\nسیروس همتی در پاسخ به سوالی مبنی بر سندیت تاریخی موارد بیان شده در کتاب گفت: مثلا، برای بیان ماجرای دختر ختن و جنگ بین ایران و چین سند خاصی پیدا نکردم. به همین دلیل مانده بودم که اگر آن را مستند کنم، باید برای خود ساختاری داشته باشم و بنابراین نمی‌خواستم که خیلی وارد جزئیات بشوم. اگر قرار بود که جزئیات را بیان کنم، باید نام جنگ، پادشاهان هر دو کشور، محل اتفاق و … را بیان می‌کردم که بسیار سخت بود. دوست نداشتم حرفی بزنم که وقتی یک استاد تاریخ این کتاب را در دست گرفت و خواند، بگوید که غلط است و ما چنین سندی نداریم. بنابراین به صورت چراغ خاموش حرکت کردم و فقط به ماجرای عشق اشاره کردم.\nعلی یعقوب‌زاده در پاسخ به سوالی مبنی بر اینکه بوریا و حصیر اختصاص به ایران باستان داشته است یا خیر، گفت: نی در همه‌جای دنیا رویش دارد. اگر فیلم‌های ژاپنی را دیده باشید، می‌بینید فضاهایی که در خانه‌ها ساخته می‌شود از نی است. هم‌چنین بسیاری از لباس‌ها با نی بافته شده است و الیافی است که از برنج به دست آمده است. با این اوصاف، وجه دیگری که نی در ادبیات کشور ما و بسیاری از کشورهای دیگر دارد شاعرانگی نی و حس زمینی آن است. باید دید که این نگاه که نی اختصاص به ایران دارد، ذهنیت همه افراد این جمع است یا خیر. دقت کنید که در فرهنگ ما، هر جا که از نی و حصیر و … صحبت می‌شود، ناخودآگاه به سراغ پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم، امام علی علیه‌السلام و فضاهای اول اسلام می‌رویم. شاید آقای همتی می‌خواسته است که تلفیقی بین فضاهای این چنینی برقرار کند.\nسیروس همتی در پاسخ به همین سوال گفت: وقتی یک نمایش‌نامه می‌نویسیم که فضای آن کشور چین است، بهترین چیزی که می‌تواند کمک کند، داستان‌های چینی است. این که برویم و ببینیم که صنایع دستی چین چه بوده است، در داستان‌ها به چه چیزی اشاره شده است، در نقاشی‌های چینی چه المان‌هایی تکرار شده است و … همه کمک‌کننده خواهد بود. من براساس همین مطالعات بوده است که از نی و بوریا در داستان خود استفاده کردم اما این که آیا این ماده مشخصا تعلق به ایران دارد یا خیر را نمی‌دانم. با این وجود دقت داشته باشید که کاغذ پاپیرویس، چای و … از نی است.\nاین نویسنده و کارگردان در پاسخ به سوالی دیگری مبنی بر انتخاب اسم این کتاب (ریحانه) گفت: به نظرم در بین داستان‌های این کتاب، نمایش‌نامه ریحانه تقدس بیش‌تری داشت و همان را به عنوان نام کتاب انتخاب کردم. البته داستان سوم که به ارزش زنان می‌پردازد نیز داستان باارزشی است. با این حال، ناشر تصمیم می‌گیرد که از بین این ۳ نمایش‌نامه، کدام اسم را انتخاب کند و بگذارد. ناشر می‌گوید به این دلیل که من یک ناشر مذهبی هستم، از بین این ۳ نام، ریحانه اسم زیباتری است و با سیاست‌های اصولی من هم‌خوانی بیش‌تری دارد. بنابراین این اسم انتخاب می‌شود.\nیعقوب‌زاده درباره‌ی عدم استفاده از توضیح، در حالت بیانی جملات گفت: در نمایش‌نامه ریحانه، حالت بیان جملات و لحن آن بیان نشده است و توضیح ابتدای کتاب به همین موضوع می‌پردازد. برای مثال، در جایی از کتاب، پرانتز نگذاشته است که بگوید ملتمسانه، با عصبانیت، با تضرع و … دقت کنید که این موضوع با علائم نگارشی نظیر سوالی بودن جمله، خبری بودن آن و … تفاوت دارد. این که بازیگر تئاتر، دیالوگ خود را به چه لحنی تلفظ کند، به هدایت کارگردان برمی‌گردد.\nاو ادامه داد: می‌خواهم در این‌جا سوالی مهم را از آقای همتی بپرسم و آن هم این است که چرا مفاهیم مذهبی را از دل تاریخ بیرون کشیده و با زبان امروز بیان کرده است؟ دقت کنید که ما در جامعه‌ای قرار داریم که به واسطه وجود عقاید مختلف و مذاهب مختلف در آن، باید حواسمان باشد که به عقاید آن مذاهب توهین نشود. در کشور ما با حدود ۸۰ میلیون جمعیت، باید حواسمان باشد که پای بر روی دم عقاید مذاهب مختلف نگذاریم. مقوله حضرت زهرا، فدک، خلافت و … از جمله مسائلی است که در بین دو مذهب شیعه و سنی دارای اختلاف است و برای حفظ اتحاد جامعه، باید با چنین موضوعاتی دست به عصاتر رفتار کرد. به نظرم از این جهت، متون آقای همتی نیاز به پیوست دارد. بدین معنی که کسی که داستان را می‌خواند، باید برود و اصل قصه را هم بخواند و ببیند که ماجرا چگونه بوده است. به نظرم به این قصه به صورت یک داستان رئالیسم امروزی نگاه نکنید چرا که کاملا سمبلیک است و هر موضوع سمبل ماجرای دیگری است. نویسنده به صورت کاملا نمادین و سمبلیک، آدم‌ها را برای ما مطرح می‌کند. با این وجود، این تماشاگر است که از رهیافت دیالوگ‌ها به اصل ماجرا می‌رسد. شما می‌توانید بگویید که فلان جای قصه با بخش دیگر هم خوانی ندارد اما اگر اصل قصه را بدانید متوجه می‌شوید که المان‌ها را به‌گونه ای کنار هم قرار می‌دهد که بتواند داستان را با بیان امروز، بازخوانی نماید.\nهمتی در پاسخ به بعضی ابهامات پیرامون نمایش‌نامه «ریحانه» توضیحاتی ارائه داد و گفت: چیزی که به نظرم در جامعه امروز ما کم و بیش مورد اجحاف قرار می‌گیرد، جنس دوم و مونث است. این موضوعی است که خود من نیز در جامعه دیده‌ام و اتفاقاتی در پیرامونم رخ داده است که با آن آشنا شده‌ام. با این وجود، با خود فکر می‌کردم که چه داستانی می‌تواند درد جامعه امروز ما از قشر زنان را بهتر بیان کند؟ این قصه را پیدا کردم و آن هم تاریخ فدک است. وقتی مسئولین کتابخانه از من خواستند که بگویم مخاطبان کدام نمایش‌نامه را بخوانند، نام این نمایش‌نامه را نبردم. دلیل آن هم این بود این نمایش‌نامه کمی فنی است. بدین معنی که اگر در جلسه دهم به این‌جا بیایم، می‌گویم که این نمایش‌نامه را بخوانید. در حقیقت، بدون خواندن قصه فدک و اشراف داشتن بر آن، صحبت کردن در مورد این نمایش‌نامه کمی سخت است. با این حال، کسی که ماجرای فدک را نمی‌داند، متن باید با ماهیت خود، آن داستان را القا کند. بنابراین در آن گفتم که در جامعه ما اتفاقاتی می‌افتد که در حق زنان احجاف می‌شود و مورد ظلم واقع می‌شود. در مورد وکیل نیز باید بگویم که او زمانی می‌تواند وکالت من را قبول کند که از من دلیل محکمه‌پسندی در دست داشته باشد و در غیر این صورت با من همراه نمی‌شود. این نمایش‌نامه، کمی فنی است چرا که اصلا توضیح صحنه ندارد. بدین معنی که در هرجایی از عالم می‌تواند انجام شود و شما می‌توانید هر نوع آدم، هر مکان و… را برای آن تصور نمایید. فلذا از دید خیلی از دوستان، این نمایش‌نامه از نظر فنی، کمی اذیت‌کننده و بدخوان است. به نظرم این نمایش‌نامه را چندین بار باید خواند تا متوجه کم و کیف آن شد.\nیعقوب‌زاده در بخش بعدی صحبت‌های خود ضمن اشاره به نمایش‌نامه سوم این کتاب گفت: قره نی همان کلارینت است که از لغت فرانسوی کلارینیته وارد زبان انگلیسی شده است. با این حال ریشه‌های حقیقی این لغت در میان ترومپت‌هایی که در دوران رنسانس مورد استفاده قرار می‌گرفت، برمی‌گردد. یوهان کریستوف دونر، کلارینت را در سال ۱۷۰۰ در آلمان با اضافه کردن قطعه‌ای به ساز شالوماوو اختراع کرده است. نوعی کلارینت که توانایی تولید فاصله‌های موسیقی شرقی را دارد به قره‌نی معروف است. موضوع دیگری که به نظر می‌رسد باید مورد توجه قرار گیرد این است که تعزیه یک هنر مردمی بوده است و در این هنر مردمی، معمولا کسانی که ارادت خاصی به اباعبدالله داشتند، بدون درنظرگرفتن سواد و مقام و … شعر می‌سرودند. بنابراین کسانی که این اشعار را گفتند، شاعران ۶ دانگی نبوده‌اند بلکه آدم‌های عوام بودند که عمدتا از نظر وزن و قافیه و.. دچار مشکلاتی بوده‌اند.\nسیروس همتی به انواع تعزیه پرداخت گفت: ما به صورت کلی دو نوع تعزیه داریم؛ یکی تعزیه‌های اصلی است و دیگری تعزیه‌های گوشه است. تعزیه‌های گوشه کمتر خوانده می‌شوند و یا شاید اصلا خوانده نمی‌شوند. دقت کنید که ما ۳۶۰ تعزیه به تعداد ۳۶۵ روز سال داریم. تعزیه گوشه، آن تعزیه‌ای است که در گوشه‌ها نوشته شده است و کسی خیلی به آن اهمیت نمی‌دهد. وقتی که من تعزیه می‌خواندم دیدم که داستان عشق دختر چین به حضرت علی‌اکبر چه‌قدر جذاب است و تا چه اندازه می‌تواند جذاب باشد. بعضی از اشعاری که در نمایش‌نامه وجود دارد، دقیقا برگرفته از تعزیه دختر ختن است. علاوه بر این، در مورد کلارینت باید بگویم که این ساز همانند نی بوده و از نای آغاز می‌شود. اگر دقت کنید، می‌بینید که در یک سانحه شیمیایی چیزی که انسان را از پای درمی‌آورد، تنفس کردن است. بنابراین انتخابی که برای ساز داشتم، به همین دلیل بود. سازی که دختر می‌زد و بعد از رخداد آن ماجرا برایش دیگر نمی‌توانست آن را بزند. بنابراین باید تقارنی بین مریضی آن خانم و سازی که می‌زند وجود داشته باشد تا بتوانم آن تراژدی که مدنظر نمایش‌نامه است را دربیاورم.\nعلی یعقوب‌زاده در پاسخ به سوالی مبنی بر این که چرا رای زنان نیمی از رای مردان است، گفت: به نظرم نگاه ماتریالیستی و کوتاهی بعضی از علمای ما در بیرون آوردن ریشه احکام و تفهیم آن به مردم، باعث ترویج یک سری خرافات در بین مردم شده است که اصل آن احکام دینی را نیز هدف گرفته است. اکنون با توجه به این که رای زن، نصف رای مرد حساب می‌شود، در بعضی دادگاه‌های خانواده، قضاتی را داریم که مثلا دو زن نشسته‌اند و پرونده را بررسی می‌کنند و رای می‌دهند. در حقیقت، دادگاه‌هایی وجود دارد که اصلا قاضی مرد در مسائل خانواده ندارد. می‌توانید برای فهمیدن دلیل این حکم به کتاب «علل الشرایع» مراجعه کنید. با این وجود باید گفت که غلبه احساس بر مرد در زنان بیش‌تر است و ممکن است که این احساسات‌گرایی بر شهادت زن و رای او تاثیر بگذارد، گفته شده است که اگر قرار است حکمی به واسطه شهادت زن داده شود، باید دو زن به جای یک مرد، شهادت بدهند اما متاسفانه این مسائل باز نشده است و جنبه‌هایی مطرح می‌شود که ما احساس می‌کنیم، حتما ایرادی وجود داشته است. به نظرم باید یک سری از احکام‌ها باز شود و بیان شود تا جامعه ما به درک درست‌تری از این ماجرا برسد.\nوی ادامه داد: در مورد کاراکترهای نمایش‌نامه ریحانه باید به یک نکته مهم توجه کرد و آن هم این است که تمام آنان به دنبال مصلحت‌طلبی خود بودند و به همین دلیل شهادت ندادند. بررسی کرده بودند و دیده بودند که میزان درهم و دیناری که یزید به افراد مختلف داد تا در برابر امام حسین نجنگند، چندین ده میلیارد تومان به پول ما می‌شود. اکنون ما با چه قدر پول می‌توانیم پای بر روی عقاید خود بگذاریم؟ کاراکترهای ریحانه هر کدام دلیلی را برای کنارکشیدن خود مطرح می‌کنند. یکی برای زن و بچه‌اش، دیگری برای فرزندش و … همه ما در شب احیا قرآن سر می‌گیریم و در روز عاشورا گریه می‌کنیم اما آیا در روابط اجتماعی و روزمره خود بر حق صحه می‌گذاریم و آن را قبول می‌کنیم. این مساله در نمایش‌نامه ریحانه بسیار پررنگ بوده است. این که ما تا کجا برای حق هزینه می‌کنیم و جلو می‌رویم؟ عده‌ای جانشان را می‌دهند، بعضی‌ها سلامتی و جوانی‌شان را می‌دهند و …


10 تا از فارکس پیپ بهترین استراتژی های فارکس; پرایس اکشن; معرفی و آموزش اندیکاتور ایچیموکو. آموزش صفر تا صد فارکس با طعم تجربه( فارکس چیست). دانلود فیلم آموزش کامل یونیتی: ساخت بازی های دو بعدی، سه بعدی و واقعیت مجازی.\nبرای ماندگاری سرودهای حماسی نیازمند تفکری خلاق، همراه با پشتوانه غنی علمی و پژوهشی متولیان این سبک از موسیقی هستیم. تا زمانی که فارکس پیپ هنرمندان اهل مطالعه نشوند و اطلاعات خود را بروز نکنند، نمی‌توان از ماندگاری و جاودانگی یک اثر مطلبی بیان داشت. در عرصه کنونی که دشمنان با راه‌اندازی جنگ نرم سعی در هویت‌زدایی جوانان این مرزوبوم دارند، کوتاهی و کم‌کاری هنرمندان خیانت به آرمان‌های شهیدان و بنیانگذار جمهوری اسلامی خواهد بود. بازار Forex بزرگترین بازار مالی دنیا است، همه ی بورس های سهام دنیا روی هم رفته به ارزش. ارزان ترین پروازها از استرالیا به تهران ٬ ايران. یک سوال شما جه کاری را می توانید پیشنهاد دهید که سودآن ۴۰۰ الی ۵۰۰ درصد باشد ؟ یعنی با هزار تومان سرمایه گذاری ۵ هزارتومان درآمد داشته باشید !! سبزی را به صورت فله ایی و عمده بخرید و در منزل آن را پاک کنید و در بسته هایی با وزن مشخص قرار دهید با فروش بسته های سبزی به سوپر مارکت ها می توان درآمد فوق العاده ایی داشت . بر خلاف تصور این کار آفرینی در منزل جز دسته پول ساز ترین ها قرار دارد .\nاین فارکس پیپ سپرده در واقع پشتوانه انجام معاملات می باشد و به نام خود مشتری گشایش می شود، سپس کارگزار نام کاربری و شماره رمز ورود ( Password, login name) به حساب معاملاتی گشایش شده را به مشتری می دهد تا به وسیله. 10: روبو فارکس:. 2)پرسش از اینکه شکل و فرم یک چیز چگونه است؟(علت صوری/Formal cause) یکی از دغدغه های هر سرمایه گذاری اطمینان در مورد موضوع سرمایه گذاریست. سرمایه گذار نیاز دارد که اطلاعات مورد نیاز خود را هر چه کاملتر و دقیقتردر دسترس داشته باشد تا خیالش از بابت سرمایه گذاری راحت باشد. بورس جایی امن برای هر سرمایه گذار است. ضمانت این ایمن بود قوانین موجود در بازار سرمایه است. به علاوه شرکتهایی که سهام آنها در بورس مورد معامله قرار می گیرد، موظف اند بسیاری از اطلاعات مربوط به خود را به طور منظم در اختیار معامله گران قرار دهند. حال در چنین بازاری افراد می توانند با تکیه بر اطلاعات با اطمینان و امنیت اقدام به خرید و فروش کنند.\nاین شاخص درجه و یا جهت روند بازار را اندازه گیری می کند.\nدرواقع شما خود را بابت چیزی ناراحت می‌کنید که توان تغییرش را ندارید. از اینرو تحقیق در مورد این انقلاب و علل و عوامل پیروزی آن یکی از مهمترین وظایف هر محقق است تا به درستی بتوانیم در مورد انفلاب خود ودسیسه های استکبار در مورد آن آگاهی یافته و در مورد حفظ آن و جلو گیری از به انحراف کشیده شدن آن با آگاهی کامل اقدام نماییم . با سرعت گرفتن افزایش قابلیت‌های جدید به مرورگرها؛ این سوال به ذهن خطور خواهد كرد كه آيا روزی اينها از سيستم عامل پيشي خواهند گرفت. این بحث مدتی است که شكل گرفته است؛اما قرار نیست به این زودي اتفاق بيفتد.\nا ﺳﺘﻔﺎده. Buttle, 1996) این شیوة تجاری جدید امروزه بازاریابی رابطهای نامیدهمیشود، ویکیپدیا که مدتهاست توجه. در مثال بیمه سیل، هر ماه پرداختهایی به شرکت بیمه داده می شود و اگر هرگز سیلی رخ ندهد، بیمه شده هیچ پولی دریافت نخواهد کرد. با این حال، بیشتر مردم ترجیح می دهند که آن زیان قابل پیش بینی و محدود (پرداختهای ماهانه) را بپذیرند، به جای آنکه ناگهانی سقف بالای سر خود فارکس پیپ را از دست بدهند. از بازار، شروع به استفاده از استراتژی حمله به مشتریان اپل کردهاست. آیا ممکن است مبارزه بیخشونت استراتژیک را بتوان با آمادگی تمام و.\nدرصورتی که در مراحل افتتاح حساب دچار مشکل شدید می توانید از آموزش تصویری ما در لینک زیر استفاده کنید: رفتارهای نادرست زیادی در معامله گری وجود دارد که مجموع آنها باعث شده شما تا در شما سبک نادرستی در معامله گری نهادینه و عادت شود. رفتارهایی مثل کم صبر بودن در حدسود و صبر زیاد داشتن در ضرر، با همه سرمایه خود ریسک کردن،دنبال روی دیگران بودن، نداشتن حد ضرر، نداشتن نظم معاملاتی،نداشتن سیستم جامع ورود و خروج، هیجانی و احساسی معامله زدن، بیش از حد معامله کردن، پافشاری روی اشتباهات، عدم مدیریت سرمایه و…. ● الگو: دو نفر هستند که هر روز الهام‌بخش من هستند. نفر اول کورنلیوس وندربیلت است که سرمایه اندک خود را برداشت، و با کار و تلاش زیاد، آن را به یکی از بزرگ‌ترین سهام آتی در جهان تبدیل کرد. نفر دیگر ریچارد برنسون است که با داشتن بیش از 400 کسب و کار فرصت را غنیمت می‌شمرد، و از هر لحظه زندگی‌اش لذت می‌برد، که مهم‌ترین بخش هر سرمایه‌گذاری است.\nما در مقالات متعدد مدیر مالی به سرمایه گذاران تازه کار گوشزد کرده‌ایم که تفکرات خود را قبل از اینکه در دنیای واقعی تست کنید، بیازمایید. برای این کار می‌توانید از تالار مجازی بورس استفاده کنید. اگر هنوز در این تالار ثبت‌نام نکرده‌اید، همین امروز اقدام کنید و با تمرین سهامداری بدون ریسک آماده ورود به دنیای سرمایه گذاری شوید. از لات informatio - توضیح، ارائه) - در ابتدا - هر اطلاعاتی که توسط افراد به صورت شفاهی، به صورت کتبی یا به شیوه ای دیگر منتقل می شود؛ از اواسط قرن بیستم. - مفهوم عمومی علمی، از جمله تبادل اطلاعات بین افراد، افراد و دستگاه های فنی، وسایل فنی، تبادل سیگنال در دنیای گیاهی و حیوانی، انتقال علائم از سلول به سلول، از ارگانیزم به ارگانیسم. در تضاد، یک رویکرد اطلاع رسانی به مطالعه و تنظیم اختلافات هنوز اثبات نشده است، ضرورت و اهمیت آن به دلیل جوانان علم نیست. رویکردی اطلاعاتی برای جنگ متقابل m. B. در چهار حوزه اصلی کاربرد دارد. 1. محدوده مطالعه درگیری های واقعی، هر کدام از آنها می توانند به تجزیه و تحلیل اطلاعات سیستم منتقل شوند. شرکت کنندگان در این درگیری تصمیمات و اقدامات خود را بر اساس مدل های اطلاعاتی وضعیت درگیری که آنها انجام می دهند، می گیرند. فرایند تعامل تعارض خود، مبادله I بین طرفین درگیری است. کلید درک درگیری ها در بررسی محیط اطالعات نهفته است، در شرایطی که تحت تاثیر آنها ایجاد، توسعه و پایان است. 2. کلیشه های رفتار افراد در درگیری ها نتیجه تاثیر اطلاعاتی تجربه زندگی یک فرد است. مطالعه نوعی استبداد و فارکس پیپ نحوه ایجاد انگیزه های ناخودآگاه اقدامات متضاد یک فرد در آینده یک مسیر مهم در مطالعه و مقابله با درگیری ها است. 3. تاثیر یک شخص ثالث در جنگ با دیدگاه سازنده آن، اطلاعاتی است. پشتیبانی از اطلاعات با کیفیت با کیفیت برای مدیریت منازعات یک شرط کلیدی برای کار موفق درمانگر درگیری است. 4. خود متضاد علمی علم درگیری است، توسعه آن است که به قوانین دریافت، انتقال و نگهداری I. در قرن بیستم. نویسندگان 607 پایان نامه در مورد نزاع و جدال مورد استفاده در تحقیق در مورد 10٪ از I. موجود در یک مشکل در علم است که آنها نمایندگی، و حدود 1٪ از I. از علوم مرتبط. دشواری در گسترش طغیانگرایان I. مانع پیشرفت علم می شود. به علت سپری نکردن وقت کافی با همسر آلمانی نمی توانستم حق اقامت بدست بیاورم و این یعنی ترک آلمان . من این را نمی دانستم. از همان جا بود که مباره من آغاز شد و تا امروز ادامه دارد. دولت آلمان بارها برای اخراج من اقدام کرد؛ اما من هنوزبرای زندگی در اینجا که حق من است مبارزه می کنم. با گذشتاندن چندین سال در آلمان، هنوز هم من حق اقامت دایمی ندارم. تا هنوز حق تحصیل ندارم و به شکل واقعی داخل اجتماع نشده ام.


چگونه می توان به واکسیناسیون جهانی دست یافت - خبرگزاری بازار - سایت خبری بازار\n۲۱ خرداد ۱۴۰۰ - ۰۰:۲۷\nکد خبر: . ۹۲٬۸۲۸\nبازار؛ گروه بین الملل: آلمان و اتحادیه اروپا از تعدیل حق ثبت اختراع واکسن کرونا جلوگیری کرده اند. ابتدا هند، آفریقای جنوبی و دیگر کشورهای فقیرتر و سپس آمریکا این خواسته را مطرح کرده بودند. در همین حال، تحرکاتی در روند مبارزه با پاندمی مشاهده می شود: در اجلاس جهانی بهداشت در رم، اتحادیه اروپا و صنعت داروسازی قول دادند که در آینده از طرح "دسترسی جهانی به واکسنCovid-۱۹" یا به اختصار Covax برای کشورهای فقیرتر بیشتر حمایت کنند.\nکمی پیش از این، اتحادیه اروپا ۱.۸ میلیارد دوز دیگر واکسن «فایزر» و «بیون تک» را برای جمعیت ۴۵۰ میلیون نفری خود سفارش داده بود که کمتر از شش درصد از جمعیت جهان را تشکیل می دهند. این مقدار، علاوه بر ۲.۶ میلیاردی است که قبلا به تولیدکنندگان مختلف سفارش داده شده بود و پس از تحویل حدود ده درصد از آن، بیش از ۴۰ درصد جمعیت بزرگسال اتحادیه اروپا واکسینه شدند.\nبدین ترتیب به سختی می توان بر نابرابری جهانی در مبارزه با ویروس غلبه کرد. با توجه به سویه های جدید و خطرناک، سرعت اکنون بسیار مهم است. به جای تعلیق حق ثبت اختراع، راه حل بهتری وجود دارد: افزایش سریع ذخایر مالی کوواکس. این نهاد می تواند به یک صندوق جهانی تبدیل شده و حق ثبت اختراع واکسن هایی را که برای کشورهای فقیر مناسب ترند، خریداری کند.\nسپس کوواکس می تواند مجوزهای تولید رایگان را برای تولیدکنندگان واجد شرایط واکسن در کشورهای فقیرتر صادر کند. بهترین واکسن احتمالا استرازنکا است که مخصوصا برای کشورهای فقیرتر ساخته شده و جانسون و جانسون که فقط بعد از یک دوز، محافظت کامل را ایجاد می کند.\nموفقیت در کارزارهای واکسیناسیون جهانی نیز با بهره وری اقتصادی مرتبط است. نابرابری های اجتماعی و اقتصادی می تواند موفقیت ها را خنثی کند. بیماری های عفونی غالبا در بین افراد و کشورهای فقیر شیوع پیدا می کنند و همچنان تهدیدی جهانی می باشند. بنابراین دسترسی به واکسن ضروری است و این به معنای ارائه رایگان آن به فقرا است، اما چنین کاری به نفع دارندگان خصوصی حق ثبت اختراع نیست.\nخرید هدفمند ثبت اختراع از طریق یک صندوق جهانی می تواند این معضل را پشت سر بگذارد و ضمن فراهم کردن بازده مالی بالاتر به تولیدکنندگان واکسن و راضی کردن آنها به فروش حق ثبت، به دسترسی رایگان فقرا نیز کمک کند.\nکد خبر: ۹۲٬۸۲۸


سونی از تولیدکننده قاب‌های رنگی پلی استیشن 5 شکایت کرد\nنویسنده: مسعود ابراهیمی ۱۳۹۹-۰۸-۱۱\nسونی از تولیدکننده قاب های رنگی پلی استیشن ۵ شکایت کرد\nسونی کنسول پلی استیشن ۵ را با قاب و بدنه سفید‌رنگ راهی بازار می‌کند اما خب طبق معمول خیلی از هواداران دلشان می‌خواهد رنگ و طرح‌های متفاوتی روی کنسوشان نقش ببندد. در همین راستا چندی پیش یک کمپانی تازه‌تاسیس شروع به تولید قاب‌های رنگی با طرح‌های شخصی‌سازی‌شده برای پلی استیشن ۵ کرده است.\nبه نقل از گیم رنت، این کمپانی نام «پلی استیشن ۵» را برای خود و وب‌سایتش انتخاب کرده بود و قاب‌های متنوع و متفاوتی برای کنسول جدید سونی به فروش می‌رساند. با این حال کمپانی مذکور مورد توجه سونی قرار گرفته و حالا دیگر نمی‌تواند از برند و نام پلی استیشن ۵ استفاده کند.\nاز این پس تولیدکننده قاب‌های رنگی PS5 عنوان CustomizeMyPlates را یدک می‌کشد. خوشبختانه این تنها تغییری است که در فضای این کمپانی ایجاد شده و همه چیز به حالت قبل به کار خود ادامه خواهد داد. در ضمن آن‌ها نسبت به چند هفته گذشته طیف محصولاتشان را گسترده‌تر هم کرده‌اند و به عنوان مثال اسکین‌های دوال سنس و کنترلر ایکس باکس سری ایکس نیز در میان کالاهای موجودشان دیده می‌شود.\nهمان‌طور که پیش‌تر هم مشخص شده، این کمپانی هیچ نوع ارتباط مستقیم یا غیرمستقیمی با سونی ندارد و این نام‌گذاری و شمایل جدید به خوبی موضوع مذکور را نشان می‌دهد. CustomizeMyPlates در کنار عرضه اسکین‌ها و قاب‌های متنوع قول داده در صورت عدم رضایت مخاطبان، کل مبلغ پرداختی را به آن‌ها بازگرداند.\nدر حال حاضر مشخص نیست خود سونی قاب و بدنه‌هایی با رنگ‌های متفاوت عرضه خواهد کرد یا خیر. چند ماه پیش تصاویری از دوال سنس مشکی‌رنگ منتشر شد که احتمالا نشان می‌دهد پلی استیشن ۵ مشکی نیز وجود دارد. با این حال همچنان نمی‌توان از برنامه‌های سونی در این باره اطمینان حاصل کرد.\nدر اخبار مرتبط خواندیم مردم ایران و بیشتر کشورهای جهان پلی استیشن ۵ را به ایکس باکس سری ایکس ترجیح می‌دهند، سونی انتظار دارد فروش کنسول جدیدش از صد میلیون دستگاه عبور کند و پلی استیشن جدید تنها در یک روز توانسته بیشتر از سه ماه ابتدایی پلی استیشن ۴ فروش داشته باشد.\nکنسول پلی استیشن ۵ قرار است در تاریخ ۱۲ نوامبر (۲۲ آبان) در دو مدل دیسک‌دار (۴۹۹ دلار) و دیجیتال (۳۹۹ لار) به صورت جهانی عرضه شود.\nTags اسکین های ps5قاب رنگی ps5قاب های رنگی پلی استیشن 5\nکجا برم بدون توروح الله اکبری


شادبودن کارمندان-چگونه کارمندان شادی داشته باشیم؟ | اپلیکیشن‌ساز آنلاین موبایل پازلی\nمنتشر شده توسط داوود عباسی در ۱۸ شهریور، ۱۴۰۰\nاین مطلب نتایج آزمون‌ها، نظرسنجی‌ها و تست‌های مختلفی است که یک تیم محقق در مورد دلایل شادبودن کارمندان انجام داده است. در ادامه سعی می‌کنم بدون از قلم انداختن نکته‌ای از زبان خود محققان این نتایج را مطرح کنم. ما از مدیران، پلیس‌ها، راننده‌های کامیون، سرآشپزها و مهندسان نظرسنجی کرده‌ایم. ما از هرکسی که مشغول به کار بود نظرسنجی کرده‌ایم. آنچه در مورد احساس شادی‌شان می‌دانیم این است: کارمندان چیزهای یکسانی می‌خواهند.\nسه میلیارد نفر در دنیا کار می‌کنند و حدود چهل درصدشان می‌گویند از کارشان راضی‌اند. این یعنی یک میلیارد و ۸۰۰ میلیون یا حدود دو میلیارد نفر، سر کار خود خشنود نیستند. پس درنتیجه شادبودن کارمندان روی عملکرد فرد و سازمان تاثیر می‌گذارد.\nنارضایتی کارکنان چه تأثیری بر افراد و سازمانی که در آن کار می‌کنند دارد؟\nبیایید در مورد پول صبحت کنیم. سازمان‌هایی که کارمندان خوشحال زیادی دارند سه برابر بیشتر درآمد دارند در مقایسه با سازمان‌های دیگر. آن‌ها به دلیل شادبودن کارمندان خود عملکرد سه برابر بهتری در بازار سهام دارند و از نظر نرخ جابه‌جایی کارکنان، نصف سازمان‌هایی هستند که تعداد زیادی کارکنان ناراضی دارند. شگفت‌انگیز این است که نیاز نیست برای تحقق این شادی مقدار زیادی پول هزینه شود. این رضایت نه ربطی به میز پینگ‌پنگ و ماساژ یا به گردش‌بردن سگ دارد و نه به مزایای کاری. رضایت کارکنان، به نحوه رفتار مدیران و افرادی که با آن‌ها کار می‌کنند مربوط می‌شود.\nچه ایده‌هایی برای ایجاد رضایت در کارکنان وجود دارد؟\nمی‌خواهم چند ایده در مورد ایجاد رضایت در کارکنان را با شما به اشتراک بگذارم.\nاعتماد و احترام. اغلب مدیران می‌گویند: «ما به کارکنان‌مان اعتماد داریم و آن‌ها را توانمند می‌کنیم.» ولی زمانی که کارمندی به لپ‌تاپ نیاز دارد (این عدد یک مثال واقعی است.) ۱۵ نفر باید آن لپ‌تاپ را تأیید کنند. یعنی حرفشان درباره کارمندان درست است، اما ۱۵ مرحله تأیید برای یک لپ‌تاپ ۱۵۰۰ دلاری؟ در واقع شما بیشتر از قیمت لپ‌تاپ خرج تأیید خریدش کرده‌اید. کارمندان احساس می‌کنند که شاید واقعا مورد اعتماد نیستند. پس یک سازمان برای ایجاد سطح بالای اعتماد چه می‌تواند بکند؟ اولین سازمانی که به ذهن می‌آید “Four Seasons” است. آن‌ها مستغلات فوق‌العاده‌ای در سرتاسر دنیا دارند. به کارکنان آن‌ها گفته می‌شود: «در خدمات به مشتری کاری را که به نظرتان درست است انجام دهید.» تفویض اعتماد به کارکنان برای انجام کاری که به نظرشان درست است به آن‌ها احساس خوبی می‌دهد. به همین دلیل است که آن‌ها به ارائه بهترین خدمات در دنیا معروف هستند.\nانصاف. آنچه که اعتماد را در یک سازمان سریع‌تر از هر چیز دیگری از بین می‌برد، وقتی است که کارمندان احساس کنند با آن‌ها غیرمنصفانه رفتار می‌شود. کارکنان می‌خواهند در مقایسه با دیگران رفتار برابر دریافت کنند، فارغ از رتبه یا درجه یا سن یا تجربه کار یا زمینه کاری‌شان. وقتی به سازمان‌های عالی از نظر رعایت انصاف فکر می‌کنم، اولین سازمانی که به ذهنم می‌آید «Salesforce» است. آن‌ها فهمیدند که مردان و زنانی که سمت‌ها و سطح مهارت مشابهی دارند، حقوق‌های متفاوتی می‌گیرند. آن‌ها فورا اختلاف حقوق را محاسبه کردند و سه میلیون دلار را برای برقرای توازن بین آن‌ها اختصاص دادند.\nگوش‌کردن. برای اینکه شنونده‌ای باشید که می‌تواند با همه نوع شخصیتی ارتباط برقرار کند، لازم است چند چیز را از ذهن خود پاک کنید. همه ما در مورد شنیدن فعال و تماس چشمی(خیره شدن دقیق و نگاه مشفقانه) آموزش دیده‌ایم. تکرار آنچه که یک فرد می‌گوید گوش‌کردن نیست. متواضع بودن و همیشه به دنبال بهترین ایده‌های ممکن گشتن گوش‌کردن است. کارمندان تشخیص می‌دهند شما این کار را می‌کنید یا خیر. آن‌ها می‌خواهند بدانند که وقتی ایده‌های خود را به شما می‌گویند، آیا شما آن ایده‌ها را در تصمیم‌گیری لحاظ می‌کنید؟ آنچه که افراد از گفت‌وگو توقع دارند این است که بفهمند آنچه که می‌گویند برای شما اهمیت دارد و شاید نظر شما را تغییر دهد. در غیر این صورت، فایده گفت‌وگو چیست؟\nهمه شما چیزهایی که لازم است تغییر یابند را می‌دانید، آنچه که باید طور دیگری انجام دهید، روش رفتارتان، نحوه برخوردتان با بقیه، روش پاسخگویی‌تان، روش حمایت کردن‌تان، تجربه کار همه اطرافیان شما را تعریف می‌کند. تغییر برای تبدیل‌شدن به فردی بهتر؛ جهان پر از شکست‌هایی از این قبیل است. اما تغییر به دلیل این که به چیزی اعتقاد دارید، به دلیل هدفی که دارید که حاضرید تقریبا همه چیزتان را ریسک کنید چون برایتان اهمیت بالایی دارد؛ این دلیل تغییر است. اگر نیست احتمالا باید دنبال جای دیگری برای کار بگردید.\nتوسعه مهارت‌های نرم خودتان هستید توصیه می‌کنم مطالب زیر را مطالعه کنید:


تحقیق رایگان درمورد وفاداری مشتری - نوین اندیشان تابان دوره های آموزش های سریع و کاربردی\nسازمانهای خصوصی ون دولتی باید برای هر رده ای از کارکنان لوازم و تجهیزبات و ابزار کار متناسب را تعیین کنند و نسبت به شیوه لباس پوشیدن عنایت خاص مبذول دارند. به ویژه برای کارگذاران دولت این امر از اهمیت خاصی برخوردار است، اتاقها و محیط کار نیز باید از هر لحاظ مطبوع باشد تا بر کیفیت زندگی کاری که نتیجه آن انگیزش بالا و در نهایت عملکرد سازمانی بهتر است، بیفزاید.\nاستانداردهای مربوط به فرایند کار: این استانداردها با روشی که فرایندهای کار طراحی شده اند، مانند: پاسخ دادن به نامه ها ظرف مدت 24 ساعت، یا جواب دادن به تلفن حداکثر بعد از سه زنگ یا اعطاء تسهیلات مسکن در مدت یک هفته و نظایر آن در ارتباط اند (همان منبع) .\n2-2-1- وفاداری مشتری\nبا توجه به اهمیت بازاریابی رابطه مند در سال های اخیر، به ویژه در صنایع خدمات و کارخانجات تولیدی، مفاهیم مربوط به وفاداری مورد توجه واقع شده است. تعدادی از نویسندگان بر رابطه مثبت و موجود بین وفاداری مشتری و عملکرد تجاری تاکید می کنند(موسی خانی و همکاران ،1391 ،ص152).\n1- مشتری وفادار کسی است که مکرر ، از یک فروشنده کالا و خدمات می خرد و نسبت به او نگرش مثبتی دارد و به همین جهت خرید از او را به همه آشنایان خود توصیه می کند(انصاری و همکاران،1391،ص6).\n2- وفاداری تعهدی عمیق به خرید دوباره یک محصول یا خدمت برتری داده شده در آینده است که به معنای خرید دوباره از یک برند علیرغم وجود تأثیرات محیطی و اقدامات بازاریابی رقبا برای تغییر رفتار است (Bagram,2012,p2).\n3- بارروسو کاسترو و مارتین آرماریو ( 1999 )، معتقدند مشتریان وفادار نه تنه ا ارزش تجارت را بالا می برند بلکه به تجارت امکان می دهند تا بتواند هزینه های خود را نسبت به جذب مشتریان جدید پایین نگهدارند(موسی خانی و همکاران،1391،ص152).\n4- لارسون و سولانا ( 2004 )معتقدند: وفاداری ایجاد تعهد در مشتری برای انجام معامله با سازمان خاص و خرید کالاها و خدمات به طور مکرر است Larson, Sulanna., 2004)).\n5- وفاداری مشتری نوعی تعهد عمیق و درونی است که منجر به خرید مجدد یا استفاده از یک محصول یا خدمت خاص می شود، با وجود این اثرات موقعیتی و پیشنهاد های بازاریابی بصورت بالقوه بر روی تغییر رفتار مشتری در حال تاثیرگذاری می باشد(تاج زاده نمین ، 1389،ص6).\nکاتلر، واژه وفاداری را به عنوان تعهد پایدار به خانواده، کشور و یا دوستان توصیف می کند و معتقد است این اصطلاح در ابتدا با تاکید بر وفاداری به برند وارد ادبیات بازاریابی شده است. اما الیور وفاداری مشتری را به مفهوم داشتن تعهد عمیق به خریداری مجدد و مستمر یک محصول ترجیح داده شده می داند (رنجبریان و براری،1388، ص 18)\nتاج زاده نمین و همکاران در سال 1389 ، وفاداری را به طور کلی به سه دسته تقسیم نمودند:\nوفاداری مرکب: که ترکیبی از دو حالت فوق می باشد(تاج زاده نمین وهمکاران، 1389، ص 34).\nهمچنین وفاداری نسبی به وفاداری تقسیم شده نیز شهرت دارد(همان منبع).\n2-2-2- انواع وفاداری مشتری\nبعد رفتاری وفاداری بررفتار مشتری در تکرار خرید تاکید دارد. بعد نگرشی به مفهوم میزان گرایش مطلوب و مساعد به سوی یک ارائه دهنده خدمت است(رنجبریان وبراری، 1388، ص 20 ).\nسنجش وفاداری، با بهره گرفتن از ترکیبی از ابعاد رفتاری(تکرار خرید، خرید انحصاری) و نگرشی(تعهد، تبلیغات افواهی، تمایل به خرید) امکان پذیر است. (Mandhachitara & Poolthong, 2011)\nبنا به عقیده ی آنیسمووا( 2007 )، وفاداری نگرشی حاکی از رجحان مشتریان در زمان مشاهده ارزش های منحصربه فرد یک برند می باشد، که به عنوان اجزای عاطفی و شناختی وفاداری برند می تواند شناخته شود. این نوع از وفاداری، تعهد طولانی مدت تر مصرف کننده را نسبت به یک سازمان ارائه می نماید و بیانگر میل به تبلیغات افواهی است هرچند که برای هر سازمانی، تعهد در سطوح عاطفی و شناختی زمانی معنا می یابد که به رفتار خرید واقعی منجر گردد و درک رفتار خرید مشتریان نسبت به یک برند مهم و عظیم است اما جنبه ی رفتاری به تنهایی در شرح فرایند توسعه ی وفاداری، ناکافی می نماید. این حقیقت که سازمان ها به شکل روز افزونی سعی می کنند که خود را از بقیه از طریق، ارتباطات، ارزش ها و عاطفی متمایز کنند، تا حدودی اهمیت اینکه مشتریان از سازمان چه می دانند و در مورد آن چه فکر می کنند را نشان می دهد( Anisimova,2007) .\nوفاداری به دو بخش سالم و ناسالم تقسیم می شود. وفاداری سالم، تحقق رابط های قوی بین فرد و سازمان به نحوی است که حداکثر صداقت و اعتماد در آن موجود باشد. در این نوع وفاداری، هر دو طرف رابطه، از وجود این ارتباط راضی هستند.در وفاداری ناسالم، علی رغم مراجعه فرد به سازمان و تداوم رابطه آنها، ارتباط مستحکمی بین آنها برقرار نیست و فرد کاملاً راضی به نظر نمی رسد و دائماً در بین دو یا چند ارائه کننده در حال جابجایی می باشد. در توجیه این دوگانگی، می توان گفت که در دنیای رقابتی نقص کالا یا خدمات به شدت از رضایت مشتری می کاهد(Dagger & Brien,2010,p1531). در چنین بازاری که کالا و خدمات دارای جایگزین فراوانند کمترین انتظار یک مشتری بدون نقص بودن آنهاست، بدیهی است که با برآورده شدن این مهم، حداقل خواسته وی اجابت شده و مشتری به حداقل رضایتمندی می رسد. نقطه مقابل، بازار انحصاری است. در این بازار عرضه کنندگان محدودی با ویژگی های تقریباً یکسان وجود دارند که این موضوع از قدرت انتخاب مشتری می کاهد. در چنین بازاری انتظار دریافت کالا و خدمات بدون نقص دیگر انتظار کمی نیست و لذا برآورده شدن آن موجب بدست آمدن رضایتمندی نسبتاً بالایی در مشتری می شود، ولی اگر این انتظار برآورده نشود، مشتری علی رغم نارضایتی خود به ناچار به این وضعیت ادامه می دهد. بهترین مثال، خدمات دولتی است(حمیدی زاده ،غمخواری،1387،ص65).\nایسمنوفاداری رفتاری را رضایت مصرف کننده توام با خرید منظم یک برند خاص تعریف می نماید. دیک و باسو ( 1994) وفاداری برند را به دو جزء وفاداری واقعی برند و وفاداری بدلی برند تقسیم نموده اند. وفاداری بدلی به زمانی اطلاق می گردد که مصرف کننده خرید مجدد از یک برند را انجام می دهد به این دلیل که انتخاب دیگری ندارد. از سوی دیگر در وفاداری واقعی، مصرف کنندگان بایستی تعهد روانی و عاطفی را به همراه خرید مجدد مداوم، از خود نشان دهند(Yi Lin,2010).\nنمودار 2-8 – مدل وفاداری\nتاج زاده نمین و همکارانش( 1388 ) در پژوهش خود بیان نموده اندکه، شرکت ها به منظور کسب رضایت مشتریان وفادار لازم است از انتظارات آنان فراتر روند، در غیر این صورت ممکن است مشتریان به عرضه کننده ی دیگری متمایل شده و احتمالا بر اساس کیفیت کالا و خدمتی که از رقبا دریافت کرده اند، بتوانند باعث تغییر نظر دیگر مشتریان گردند. با همه ی این ها فرا رفتن از انتظارات مشتری نشان دهنده ی تمام ابعاد وفاداری نمی باشد. برخی از عوامل موثر بر وفاداری را استون و جکوبز(2000) به شرح زیر فهرست کرده اند: (تاج زاده نمین و همکاران، 1388، ص 23)


بازگشایی مزارع از ۱۵ اسفند؟ — کارنگ\nوزارت صمت اعلام کرده ازسرگیری فعالیت ماینرها از ۱۵ اسفند و صرفاً با انرژی تجدیدپذیر مجاز است\nوزارت صمت به‌تازگی شیوه‌نامه‌ای را ویژه صدور مجوز فعالیت مزارع استخراج ارز دیجیتال با انرژی تجدیدپذیر منتشر کرده است. طبق این شیوه‌نامه، مزارعی که مایل به دریافت مجوز و ازسرگیری فعالیت خود هستند، می‌توانند صرفاً از طریق نیروگاه‌های تجدیدپذیر، برق مورد نیازشان را تأمین کنند.\nشیوه‌نامه اجرایی صدور مجوز فعالیت استخراج رمزارزها با تأمین برق از نیروگاه‌های تجدیدپذیر رسماً ابلاغ شد. در این شیوه‌نامه تأکید شده، کسانی که می‌خواهند مزارع استخراج رمزارز داشته باشند، می‌توانند برق خود را صرفاً از طریق نیروگاه‌های تجدیدپذیر تأمین کنند و برای این موضوع نیز حتماً باید با سازمان ساتبا قرارداد خرید تضمینی برق بسته باشند.\nوزارت صمت برای صدور مجوز مزارع استخراج رمزارز با تأمین برق از طریق نیروگاه‌های غیرتجدیدپذیر مثل نیروگاه‌های تولید پراکنده، تصمیمی نگرفته و به نظر می‌رسد به خاطر مشکلاتی که در خصوص تأمین گاز این واحدها وجود دارد، دولت همچنان اجازه استخراج رمزارز از طریق نیروگاه‌های گازی را ندهد.\nاین در حالی است که توجیه اقتصادی استخراج رمزارزها با نیروگاه‌های گازی و کوچک‌مقیاس با قیمت‌های فعلی گاز بهتر از نیروگاه‌های تجدیدپذیر بوده و می‌توان از این فرصت برای توسعه قابل توجه نیروگاه‌های تولید پراکنده استفاده کرد.\nدر شیوه‌نامه جدید ابلاغیه وزارت صمت اعلام شده که از ۱۵ اسفندماه امسال، ممنوعیت فعالیت ماینرهای ارز دیجیتال رفع می‌شود و امکان صدور مجوز برای مزارعی که می‌خواهند برق خود را از طریق نیروگاه‌های تجدیدپذیر تأمین کنند، وجود دارد. در این ابلاغیه تأکید شده که نیروگاه‌های قبلی تجدیدپذیر هم می‌توانند با عقد قراردادی نسبت به استخراج رمزارز اقدام کنند.\nقرارداد خرید تضمینی برق نیروگاه‌های تجدیدپذیر با سازمان انرژی‌های تجدیدپذیر و بهره‌وری ایران (ساتبا) به‌عنوان قرارداد پشتیبان این مزارع مورد استفاده قرار خواهد گرفت و اگر انرژی مصرفی آنها بیشتر یا کمتر از مقدار انرژی تزریق‌شده نیروگاه به شبکه باشد، باید مابه‌التفاوت انرژی مصرفی یا تولیدی، پرداخت یا دریافت شود.\nاحتمالاً حداقل ظرفیت صدور مجوز مزارع استخراج رمزارز که قبلاً ۱۰۰ کیلووات تعیین شده بود، در این صورت برداشته خواهد شد و همه می‌توانند با تأمین برق خود از طریق نیروگاه‌های تجدیدپذیر حتی با یک ماینر اقدام به ماینینگ کنند.\nظرفیت فعلی برق مورد نیاز مزارع استخراج رمزارزها حداقل ۱۵۰۰ مگاوات است که با این ابلاغیه و با فرض اینکه تمام نیروگاه‌های تجدیدپذیر ایران نیز بخواهند برای ماینینگ مورد استفاده قرار گیرند، باز هم کمتر از ٢٠ درصد ظرفیت برق مورد نیاز مزارع قابل تأمین است؛ بنابراین باید روش‌های دیگر تأمین برق مزارع استخراج رمزارز پیش‌بینی و قانونی شود، وگرنه همچنان زیرزمینی‌بودن آنها ادامه خواهد یافت.


بیش از یک دهه از مرگ سال بلو می گذرد ولی نام او همچنان به عنوان یکی از نویسندگان صاحب سبک آمریکایی در تاریخ قرن بیستم می درخشد.\nاز 49 سالگی اش، زمانی که رمان «هرتزوگ» در سال 1964 به چاپ رسید و باعث شد ثروت و شهرت، روی خوشی به او نشان دهند، سال بلو به یکی از تحسین شده ترین رمان نویسان آمریکایی تبدیل شد: نویسنده ای که جوایز مهمی مثل «جایزه ی ملی کتاب آمریکا»، جایزه ی «پولیتزر» و مدال طلا برای داستان از آکادمی هنر و ادبیات آمریکا را از آن خود کرد. بلو در سال 1976 جایزه ی نوبل را به خانه برد و نشان شوالیه ی هنر و ادبیات فرانسه را به لیست دستاوردهای هنری اش افزود.\nبه نظر «فیلیپ راث»، نویسنده ی شهیر آمریکایی، سال بلو در کنار «ویلیام فاکنر»، ستون فقرات ادبیات قرن بیستم آمریکا را می سازد و نثر او مانند آثار «هرمان ملویل» غنی و سرکش است. جیمز وود، نویسنده و منتقد رمان های آمریکایی نیز او را به سبب دیدگاه نسبی گرایانه ی جدال آمیزش، بزرگ ترین نویسنده ی صاحب سبک نثر آمریکایی در قرن 20 خطاب می کند.\nعلاوه بر «هرتزوگ»، از آثار موفق و مهم این نویسنده ی ستوده شده می توان به «مرد معلق» (1944)، «دم را دریاب» (1956)، «هندرسون شاه باران» (1959)، «هدیه هومبولت» (1975) و «رولشتاین» (2000) اشاره کرد که رمان آخر در 85 سالگی بلو منتشر شد.\nاگر دوست دارید بدانید که چگونه یک روز در پاریس، زندگی و شیوه ی نوشتن سال بلو را تغییر داد، با این مقاله از ایران کتاب همراه شوید.\nاز زندگی در کانادا تا مهاجرت به شیکاگو\nسال بلو حدود 100 سال پیش، در ماه ژوئن 1915 در یکی از شهرهای کِبِک کانادا به دنیا آمد: شهری آرام در جنوب غربی مونترال، که بیشتر ساکنینش، طبقه ی کارگر جامعه بودند. خانواده ی او از تبار مهاجران روسی-یهودی از سن پترزبوگ بودند.\nدر کانادا، پدر مستبد بلو کارهای زیادی را امتحان کرده و در همه ی آن ها شکست خورده بود: کشاورزی، نانوایی، فروشندگی کالا، کار در کارخانه، کار در بازار سیاه، کارگزاری ازدواج، کارگزاری بیمه و فروشندگی کالای قاچاق.\nبلو در سال 1923، از کانادا به شیکاگو رفت و چند ماه بعد، به دنبال او، کل خانواده به طور قاچاقی به آن جا رفتند. خانواده ی او به سکونت غیرقانونی در آمریکا عادت کردند چرا که اقامتشان در سن پترزبورگ هم غیر قانونی بود و آن ها در محله ای از روسیه زندگی می کردند که اقامت یهودیان در آن ممنوع اعلام شده بود.\nتلفیق فرهنگ های گوناگون\nمحله ای که خانواده ی بلو در آن سکونت گزیدند، یکی از محله های مهاجرنشین در شمال غرب شیکاگو بود. در این جا، سال به مدرسه ی دولتی رفت و هم چنان که به اصالت روسی، کانادایی و یهودی خود وفادار ماند، آمریکایی شد. او در این باره می گوید:\nهیچ گاه احساس نکردم که باید یکی از هویت هایم را به نفع دیگری قربانی کنم. هیچ وقت مجبور نشدم بگویم که کانادایی نیستم. هیچ وقت مجبور نشدم بگویم که یهودی نیستم. هیچ وقت مجبور نشدم بگویم که آمریکایی نیستم. بلکه از همه ی این ها به نفع خود استفاده کردم و این موضوع باعث شد که به نوعی تلفیق هنری با ادغام عناصر متنوع هر یک از این فرهنگ ها برسم و هیچ تعارضی میان آن ها احساس نمی کنم. از این گوناگونی ها سود بردم، چرا که همه ی آن ها بخشی از تاریخ زندگی من هستند. اگر تعدد این لایه های تاریخی برای کسی که در این تجربه سهیم نیست، سخت و عجیب و غریب به نظر می رسد، تقصیر من نیست... من به آنچه که هستم اعتقاد دارم. من به این شیوه زندگی کردم و سعی کردم آن را بنویسم.\nدر حقیقت، وفاداری بلو به تاریخ و احترام به زندگی شخصی اش به عنوان منبعی برای خلق، سبک پخته ی او را آفریده است. سال بلو در خانه با پدر و مادرش به زبان ییدیش ]زبان بعضی از جوامع یهودی[ صحبت می کرد. آن ها با هم و با خواهر و برادر بزرگتر سال، به ییدیش یا روسی حرف می زدند. سال در مدرسه به انگلیسی و فرانسه صحبت می نمود و از سه سالگی شروع به آموختن زبان عبری کرده بود. او در این باره می گوید:\nدر بچگی نمی دانستم دارم به چه زبانی حرف می زنم و نمی فهمیدم که این زبان های مختلف با هم چه تفاوت هایی دارند.\nمواد لازم در معجون ادبی سال بلو: زبان های مختلف به مقدار کافی\nدر شیکاگو، عناصر جدیدی به معجون زبانی سال بلو اضافه شد. نه خانه و نه مدرسه ی عبری نتوانستند مانع سال برای آشنایی با خیابان های شهر شوند. او زبان مردم کوچه و خیابان در شیکاگو را «پرطرفدار خشن پرانرژی» می نامید (که به ویرگول میان کلمات، نیازی نداشت). به نظر سال:\nبچه ها، کوچه و خیابان را دوست داشتند. آمریکایی های پر شور، از بیس بال حرف می زدند و مسابقات خیابانی، دستفروشی، موسیقی جاز، بازی های دسته جمعی و باندبازی برایشان جذاب بود.\nاما مدارسی که او در آن ها تحصیل می کرد، سعی داشتند دانش آموزان مهاجری را که از کشورهای اروپایی آمده بودند، متمدن کنند. او در این باره می گوید:\nمتمدن شدن به نظر مدارس، آمریکایی شدن بچه ها بود. در کلاس انگلیسی، نوعی وطن پرستی ادبی تدریس می شد. به ما به عنوان فرزاندان مهاجران، نوشتن به شیوه ی گرامری صحیح آموزش داده می شد. انگار که آموختن قواعد زبان، موجب غرور بود. محدودیت های صحیح نوشتن را عمیقاً احساس می کردم و به هیچ عنوان برایم آسان نبود، ولی سعی می کردم که قواعد را با وجدانی بیدار، حفظ کنم.\nعشق به ادبیات از کودکی تا ابد\nسال بلو، دو رمان «مرد معلق» (1944) و «قربانی» (1947) را که با استانداردهای فلوبری ]«گوستاو فلوبر» نویسنده ی رمان های «مادام بوواری» و «تربیت احساسات»[ نوشته شده اند، به ترتیب، معادل فوق لیسانس و دکترایش می داند!\nاو در دوران دبیرستانش در شیکاگو، عضو حلقه ی «روشنفکران مدرسه و عشاق سینه چاک ادبیات، سیاست و فلسفه» بود. نویسندگانی که آن ها غرق نوشته هایشان بودند، به سه دسته ی کلی تقسیم می شدند:\n1. رمان نویسان آمریکایی قرن 20\n2. رمان نویسان و فیلسوفان اروپایی و روس قرن 19\n3. نظریه پردازان سیاسی عمدتاً مارکسیست\nنویسندگان آمریکایی که بلو برایشان ارزش قائل بود، کسانی بودند که از بار کالایی شدن در جامعه ی آمریکا، شانه خالی می کردند. این همان باری بود که به دلیل نگاه تجارت محور پدر و برادرانش بر دوش سال سنگینی می کرد؛ پدر و برادرانی که به نظرشان سال، بی عرضه ای قلم به دست بود!\nاز طرف دیگر، تأثیر روس ها، چه در ادبیات و چه در نظریه پردازی سیاسی، بر او بسیار قوی بود.\nدر نوجوانی، تعداد غیر قابل تصوری از رمان های روسی را خواندم. با خواندنشان حس می کردم به خانه برگشته ام.\nسال در 9 سالگی، به خواننده ی پر و پا قرص ادبیات تبدیل شده و هیچ کتابخانه ای را از قلم نینداخته بود. زمانی که همه ی کتاب های بخش کودک در کتابخانه ی محلشان را خوانده بود، به سراغ «نفوس مرده» نوشته ی «گوگول» رفت. از همان کودکی، کتاب هایی که برای خواندن انتخاب می کرد، از پختگی اش خبر می داد. یکی از همسایه هایشان می گوید که در ده سالگی سال، او را در حال خواندن «جنگ و صلح» تولستوی و «شیاطین (جن زدگان)» نوشته ی «داستایفسکی» بر سر میز آشپزخانه دیده است.\nپرواز بر فراز آشیانه ی نوشتن\nبلندپروازی و علاقه ی سال بلو برای نوشتن خیلی زود آغاز شد؛ علاقه ای که از زمان عضویتش در حلقه ی روشنفکران دبیرستان شکل گرفته بود. یکی از قدیمی ترین دوست هایش در این باره می گوید:\nاو متمرکز بود و از همان ابتدا خود را وقف همان چیزی کرد که برایش ساخته شده بود. در این راه، هیچ نوسانی نداشت.\nخود بلو در این باره می گوید:\nمی دانستم چه چیزی برای نویسنده بودن لازم است و با خود عهد کرده بودم که هرگز نگذارم چیزی میان من و نوشتن قرار گیرد.\nاو بعد از دبیرستان، بر خلاف میل پدرش که از پرداخت شهریه ی دانشگاه سال خودداری کرده بود، وارد دانشگاه شیکاگو شد و سال های بعد را نیز در دانشگاه های دیگری از جمله دانشگاه نورث وسترن گذارند. بلو پس از فارغ التحصیلی از رشته ی مردم شناسی، مدتی را به خرج همسر اولش در دانشگاه ویسکانسین سپری کرد و بعد از آن برای نوشتن به شیکاگو بازگشت.\nروزی که در پاریس، به شهود رسید\nبلو، لحنی را که باعث تمایز او از سایرین می شد، در سال 1949 در پاریس پیدا کرد. او با کمک هزینه ای از بنیاد گوگنهایم برای کار بر روی رمانی افسرده کننده که در بیمارستان می گذشت، به آن جا رفته بود. احساس گیر افتادن در ازدواج، ناامیدی از شرایط سیاسی وطنش و انتظار تمام ناشدنی برای تدریس در دانشگاه، همه و همه باعث شده بود که بلو خود را در تنگنایی تاریک ببیند. اما، یک روز صبح، زمانی که در حال پیاده روی به سوی محل کارش بود، نظرش به رفتگران شهرداری که در حال تمیز کردن خیابان بودند، جلب شد. آن ها هر روز صبح، شلنگ آب را بر لبه ی پیاده رو باز می کردند. بلو در این لحظه، بارقه ای از شهود را در خود حس کرد. او این لحظه را این چنین توصیف می کند:\nبازتابی از خورشید بر روی آب دیده می شد که به طرز عجیبی موجب شعفم شد. شاید یک روانپزشک آن را هیدروتراپی ]استفاده از آب در درمان بیماری ها[ تلقی کند. جریان آبی که مرا از بار تحمیلی افسردگی و قالبی که روحم را در بر گرفته بود، رها می کرد. اما بیش از جریان آب، تأثیرگذاری نور خورشید را که به شکل رنگین کمان بر روی آب نقش بسته بود، حس می کردم... یادم می آید که به خودم گفتم: چرا به خودت استراحت کوتاهی نمی دهی و مثل جریان آب، آزادانه حرکت نمی کنی؟ اولین فکری که به ذهنم آمد این بود که باید از شر رمانی که در بیمارستان می گذرد، خلاص شوم چرا که این رمان داشت زندگی ام را مسموم می کرد. و پس از آن دریافتم آنچه که هستم، نویسنده ای نیست که قرار بود باشم. تلخیِ بیش از حدم، غیر قابل تحمل و شرم آور است و نشان از اسارت و بردگی ام دارد... به این نتیجه رسیدم که انگار خودخواسته، سرکوب شدن و ابراز نکردن خود را پذیرفته ام. در همین لحظه، در افکارم به دوران کودکی ام بازگشتم و به یاد یکی از دوستان صمیمی ام افتادم که اسمش آگوست بود؛ کودکی شاد و آزاد که هر وقت در حال بازی بودیم، سرمستانه فریاد می کشید. بله! به طرح داستان بعدی ام رسیده بودم.\nبه این ترتیب، بلو فوراً تصمیم گرفت که درباره ی زندگی فرضی دوستش و خانواده ی او که آخرین بار در دهه ی 1920 آن ها را دیده بود، بنویسد.\nتصمیم برای نوشتن در این باره، در یک لحظه ی ناگهانی به ذهنم رسید. همه چیز در لحظه، خود به خود ظاهر شد: موضوع و زبان، آناً خود را نشان دادند. نمی توانم بگویم چگونه اتفاق افتاد. همه ی غم و غصه ام به یک باره از بین رفت و خود را در حالی یافتم که در حال نوشتن پاراگراف اول بودم.\nرهایی از بار اسارت\nبلو در نیمه ی اول دوران حرفه ای خود به عنوان یک نویسنده یعنی از سال 1915 تا مقبولیت «هرتزوگ»، با موفقیت تلاش کرد تا از نیروهایی که از نوشتنش جلوگیری می‌کردند، فرار کند. این نیروها در رمان های اولیه ی او در قالب مناسبات خانوادگی، اجتماعی و فرهنگی شکل گرفته اند. راوی «مرد معلق» می گوید:\nآیا احساسات داری؟ خفه شان کن. اگر دچار مشکلاتی هستی، بی سر و صدا با آن ها برخورد کن. گور باباش! من قصد کردم در مورد مسائلم حرف بزنم.\nدر این جا «همینگوی» مورد هدف قرار گرفته، اگر چه پشت سر او، لشگری بی نظم به رهبری «فلوبر» ایستاده است.\n«دم را دریاب» رمانی درباره ی پدرها و روابط پدر-پسری است و از نظر حال و هوا و نقطه دید به «ماجراهای اوگی مارچ» شبیه است. بلو در «هندرسون شاه باران» که بعد از «دم را دریاب» به چاپ رسید، به شادابی و شوخ طبعی «ماجراهای اوگی مارچ» باز می گردد و تلفیق کمدی با افسردگی در آن، راه را برای «هرتزوگ» باز می کند.\nاز کوچه و خیابان تا برج عاج\nسبکی که بلو در پاریس کشف کرد، او را قادر ساخت تا کلمات را در قالب نمایشگاهی از شخصیت هایی عرضه کند که برای مدت ها از ادبیات آمریکا حذف شده بودند. او به زبانی رسید که همه چیز را مهیا می ساخت؛ زبانی که از خامی و عیب و نقص استقبال می کرد و در آن، ظرافت و زیبایی، مبنای ارزش گذاری قرار نمی گرفت. در این زبان، کلمات آزادانه در هم می غلتیدند و خودشان چگونگی قرارگیری در کنار هم را انتخاب می کردند.\nاین سبک جدید، آزاد و رها بود ولی به تعبیر خود بلو در آن زمان، کنترل کلمات از اختیارش خارج شده و واژگان از چنگش فرار می کردند. او می گوید:\nحالا که به عقب نگاه می کنم، می بینم که بیش از حد جلو رفته بودم. تازه به آزادی ام پی برده بودم و مثل هر انسان سلطه گریز، یک باره از آن سوءاستفاده کردم.\nسال ها بعد وقتی از بلو پرسیدند کتاب «ماجراهای اوگی مارچ» درباره ی چیست، پاسخ داد:\n«حدود 200 صفحه که بیش از حد طولانی است!»\nالبته این پیشرفت غیر منتظره، در راستای تحقق یک هدف بود و بلو را به زبانی مجهز کرد که طیف وسیعی از زبان مردم کوچه و خیابان تا بازتابی از برج عاج –که اندیشمندان در آن مشغول کارهایی منفک از دغدغه‌های عملی زندگی روزمره می‌شوند- را در بر می گرفت. و این گونه بود که تجربه ی شهودی بلو در پاریس، لحن منحصر به فرد نویسندگی او را رقم زد؛ تجربه ای که به ما می آموزد چگونه آزادی مان را در آغوش بگیریم.\nمعرفی و بررسی کتاب های سال بلو


نشست مجازی روز بزرگداشت ابن‌سینا، حکیم، فیلسوف، عارف و پزشک ایرانی، توسط انجمن آثار مفاخر فرهنگی، صبح روز یکم شهریور ماه، برگزار شد.\nبه گزارش روابط عمومی و امور بین‌الملل بنیاد بوعلی‌سینا به نقل از خبرگزاری ایکنا؛ نشست بزرگداشت ابن سینا، یکم شهریورماه به همت انجمن آثار و مفاخر فرهنگی به صورت مجازی برگزار شد.\nاولین سخنران حسن بلخاری، رئیس انجمن آثار و مفاخر فرهنگی و عضو هیئت امنای بنیاد بوعلی‌سینا در سخنان خود گفت:\nبحث من در باب یکی از آثار ویژه ابن سینا یعنی شرحی است که بر اثولوجیای منسوب به ارسطو نوشته و بحثی که در باب زیبایی مطرح می‌کند. عبدالرحمن بدوی در کتابی تحت عنوان «ارسطو عند العرب»، برخی از رساله‌های کوتاه ابن سینا را آورده است. جناب بدوی سه رساله ابن سینا را آورده است؛ یکی شرح کتاب اللام، یکی شرح کتاب اثولوجیا و یکی هم تعلیقات است. لذا یکی از این رساله‌ها شرح کتاب اثولوجیا است و البته این شرح در کتاب الانصاف ابن سینا هم موجود بوده است. الانصاف منشور اصلی فلسفی و حکمی ابن سینا بوده و تنها بخشی از آن باقی مانده است و به فلسفه مشرقی هم موسوم است که در مقدمه می‌گوید من راه جدیدی را در این کتاب در باب فلسفه پیشنهاد می‌دهم که از آراء یونانی‌ها فاصله گرفته و یک شیوه جدید را بنیان‌گذاری کرده، اما این کتاب در حمله مسعود غزنوی به اصفهان و دستورش مبنی بر سوزاندن کتابخانه از بین می‌رود.\nاین اثولوجیای منسوب به ارسطاطالیس در اصل ترجمه اثولوجیایی بوده که عبدالمسیح بن عبدالله بن نائمه به عربی ترجمه کرده است و این را جناب بوعلی شرح کرده است. ابتدای این اثولوجیای ارسطاطالیس اینطور شروع شده که این کتاب گفتاری بر ربوبیت الهی است و اثولوجیا یعنی همان تئولوژی که به معنای الهیات است. این کتاب اثولوجیا در فرهنگ اسلامی ما به «معرفةالربوبیة» ترجمه می‌شود و این عنوانی است که در شواهد الربوبیه از سوی ملاصدرا زیاد به کار می‌رود و او تصور می‌کرد که این کتاب برای ارسطو است. این کتاب با این ترجمه منسوب به ارسطو قلمداد شد و تصور می‌شد اثولوجیا برای ارسطو است و فرفریوس شرحی بر آثار ارسطو زده و ابن سینا نیز چنین مسئله‌ای را قبول کرده است. گرچه نقد تندی بر فرفریوس دارد که می‌گوید او حرف ارسطو را نفهمیده، اما ابن سینا نیز تردید نکرده که ممکن است کتاب برای ارسطو نباشد. جمله‌ای که در ابتدای این کتاب آمده موجب شده این اشتباه پیش آید که کتاب از ارسطو بوده است.\nدر اینجا بحث بنده، تاریخ شگفت‌انگیز و اشتباه در انتساب اثولوجیا نیست، بلکه شرحی است که ابن سینا بر آن دارد. واقعیت این است که در فرهنگ فلاسفه غرب، یک کتابی تحت عنوان اثولوجیا داریم که در زبان سریانی به معنای گفت‌وگو است. این کتاب برای فلوطین است و وقتی اثولوجیا در فرهنگ غربی مطرح می‌شود، اسم دو تن می‌آید؛ یکی فلوطین است که بزرگ‌ترین حکیم جریان نوافلاطونی است که احیاگر این جریان می‌شود و بعد فرفریوس که او شاگرد محبوب جناب فلوطین است. فلوطین عادت به نوشتن نداشته و انسانِ شگفت‌انگیز و عرفانی بوده است و در مرز مطلق میان الهیات و فلسفه محض ایستاده و فلسفه‌اش بیشتر یک الهیات است تا فلسفه و لذا در اندیشه اسلامی به شیخ یونانی معروف می‌شود و الهیات‌دانی برخی دانشمندان متأله ما متأثر از این نوع نگره ویژه فلوطین است. این کتاب بیانات فلوطین است که از سوی شاگردش فرفریوس نگاشته می‌شده است و بعد از جلسه به رویت استاد می‌رسیده و پس از تأیید، تدوین می‌شده که بعد از فلوطین به اثولوجیا تبدیل می‌شود.\nبنابراین آنچه که از سوی ابن نائمه ترجمه می‌شود همین کتاب بوده، اما اینکه مسئله ارسطو چطور وارد می‌شود، بحث دامنه‌دار دیگری است و مقالات خوبی هم در این عرصه نوشته شده است. لذا این اشتباه رخ داد و بر این اساس، اثولوجیا منسوب به ارسطو قلمداد شد، گرچه برای فلوطین بوده است. اما این شرح فرفریوس یا اثولوجیا را که شرح فرفریوس بر آثار ارسطو دانسته بودند، ابن سینا دیده و اظهار می‌کند که فرفریوس وارد نبوده و حشو و زوائدی در کتاب آورده است. ابن‌سینا مشائی بود و نزد مشائیان، ارسطو مقام بلندی دارد و طبیعی است که هر کتابی که منسوب به ارسطو باشد، مورد توجه آنها است. از این‌رو این را نگاه کرده و ضمن اظهار کم‌اطلاعی فرفریوس، نکاتی را بازگو کرده است و نکات مهم اجزای اثولوجیا را تقریر کرده است که از جمله در باب زیبایی است.\nاما یک مختصری هم باید در مورد آنچه در ترجمه اثولوجیای ابن نائمه است، ذکر کنیم تا مشخص شود ابن سینا متأثر از این معنا بوده و هم اینکه معنای جدیدی در شرح اثولوجیا وارد کرده است. جناب فلوطین در سه رساله در باب زیبایی صحبت کرده است و یکی از آنها تحت عنوان در باب زیبایی هستی معقول است. قاضی سعید قمی هم شرح مفصلی بر این فصل دارد.\nابن سینا نیز در باب همین مقاله یعنی شرف عالم عقل و شرافت و عظمت عالم عقل و زیبایی آن، نکاتی را گفته است که در آن رساله‌ای که فلوطین در باب زیابیی معقول صحبت می‌کند، بنیاد مسئله این است که از دیدگاه فلوطین، برخلاف نظریه غالب قبل از او است که متأثر از ارسطو و جریان‌های ارسطو زیبایی را در امر محسوس می‌دیدند. یعنی می‌گفتند اگر تقارن و تناسب را داشته باشید، شئ زیبا می‌شود و فلوطین این را نقد می‌کند که این تعریف درست نیست. از جمله می‌گوید اگر بگویید زیبایی یعنی جمع عناصر عینی در اعیان، پس روح زیبا نیست.\nاما آنچه فلوطین برخلاف موج قبل می‌آورد، این است که زیبایی در امر محسوس نیست و در امر معقول است و می‌گوید دو سنگ را در نظر بگیرید، یکی سنگی که خام، نخراشیده، ستبر و فاقد توازن است و یکی هم سنگی که توسط هنرمندی به پیکره زیبایی تبدیل شده است. اگر این دو را ببینید، آنکه به نقش زیبا آراسته شده را زیبا می‌دانید. اما بحث فلوطین این است که زیبایی این سنگ منقوش از سنگ نیست. یعنی از ماده و امور محسوس نیست، بلکه از ذات و جان هنرمند برآمده است و این نقشی است که هنرمند بر سنگ نقش بسته است.\nلذا نفس زیبایی از جان هنرمند برمی‌آید و این نیز متصل به جان هنرمند نیست و بازتاب جهان معقول در جهان و هستی ذهنی و روحی هنرمند است. لذا حقیقت زیبایی برای جهان معقول است و از عالم بالا می‌آید و به ماده سرایت می‌کند. یک نکته زیبا دارد که عقل ما هنگامی مدرک زیبایی معقول می‌شود که بتواند خودش را از آلودگی‌های مادی برکنار بدارد و در این صورت عقلش با عقل الهی متصل می‌شود و زیبایی را دریافت می‌کند که مبنای زیبایی‌شناسی الهیات اسلامی همین است.\nابن سینا در شرح این فصل یک بحثی دارد. شاکله کلی آنچه را که بحث می‌کند، بحث جناب فلوطین است. او در شرح اثولوجیا بازگوکننده این نکته است که نفس اصولاً و اساساً مجرد است و به جهان پاکی‌ها تعلق دارد و البته به دلیل اینکه در جهان ماده فرود آمده و منزل گزیده، آلوده شده است یا در معرض آلوده شدن قرار دارد. اگر نفس بتواند خود را از شهوات برهاند و از دل مشغولی‌های ذهنی خودش را خلاص کند، این نفس مستعد دریافت صور معقول می‌شود. شاکله این بحث برای اثولوجیا است و ابن سینا این را تقریر می‌کند. به ویژه که در تفکر اسلامی، آیات و روایات هم این را تأیید می‌کنند.\nابن سینا بحث می‌کند و می‌گوید هنگامی که می‌گوییم نفس چون تزکیه شود، مستعد قبول صور روحانی می‌شود، اثبات این نظریه از طریق قیاس عقلانی قابل احتجاج است، اما کیفیت و ماهیت این معنا از طریق استدلال قابل بیان نیست، بلکه نیاز به شهود دارد و این فوق‌العاده مهم است که شما در مقام برهان اثبات می‌کنید که نفس مستعد پذیرش صور روحانی می‌شود، اما می‌گویید کیفیت این پذیرش از طریق عقل ادراک نمی‌شود.\nنکته دیگری که می‌گوید این است که ایشان معتقد است، نوری از حق بر همه هستی می‌تابد و در روایت داریم که خدا عالم را در ظلمت آفرید و سپس نوری بر آن تاباند. در رویکرد سینوی، تلفیقی از الهیات اسلامی با رویکرد نوافلاطونی می‌بینیم. نور به هستی می‌تابد، اما هر شیئی بر اساس ظرفیت خودش این نور را می‌گیرد و در اینجا ابن سینا وارد مراتب عالم می‌شود. یعنی به نظر می‌رسد بوعلی از گوناگونی تابش این نور و پذیرش آن در جان اعیان به مفهوم مراتب موجودات در عالم می‌رسد.\nمروری بر کتاب دوم «القانون» و ابتکارات ابن سینا در این اثر\nدر ادامه صحبت‌های نجفقلی حبیبی، رئیس سابق دانشگاه علامه طباطبایی و ابن‌سینا‌پژوه را در مورد کتاب دوم قانون می‌خوانید:\nبحث بنده معرفی کتاب دوم قانون ابن سینا است. کتاب قانون در طب نوشته شده و طبق عادت آن زمان که برای کتاب، عنوان جلد اول و دوم بنویسند، کتاب اول و دوم و ... نامگذاری می‌شده و اسم کلی کتاب، القانون است، اما به پنج کتاب تقسیم شده است. کتاب اول در کلیات طب است که مقدمات را در بر می‌گیرد و کتاب دوم نیز در باب داروها است. داروها یا ادویه‌ها نیز به دو دسته تقسیم می‌شوند؛ داروهای مفرد و داروهایی که مرکب هستند. داروهای مفرده یعنی داروهای تک همانند بنفشه، ولی داروهای ترکیبی از ترکیب چند دارو است.\nداروهای مرکبه را هم در آخر کتاب قانون بحث می‌کند که ابن سینا تجربیات خود را در ساختن داروهای ترکیبی مشخص می‌کند و داروهایی را آورده که ساخت خود او است. لذا جایگاه کتاب دوم این‌گونه است.\nبحث دیگر این است که در باب داروها، دو بحث را طرح می‌کند؛ یکی در کلیات داروها است. یعنی مسائل کلی در خصوصیات داروها و تأثیراتی که دارند را توضیح می‌دهد. داروها در طب قدیم به سه گروه عمده تقسیم می‌شدند؛ داروهای گیاهی، یعنی داروهایی که مبدأ آنها گیاه است، داروهای حیوانی که از حیوانات گرفته می‌شود و داروهای معدنی که از معدن می‌گیرند. اما بیشترین قسمت داروهای مفرده، داروهای گیاهی هستند و بعد حیوانی و معدنی. بنابراین کلیاتی در باب داروها مطرح کرده است.\nسپس در مورد داروهای معدنی و حیوانی توضیح می‌دهد که چه نوع داروهای گیاهی را باید انتخاب کرد. مثلاً می‌گوید باید گیاهان به صورت خشک‌شده و پوسیده باشند یا گیاهان تر و تازه و شاداب را باید مورد استفاده قرار داد. پس خصوصیاتی برای داروهای گیاهی دارد که هرکدام را بر آن اساس تعریف می‌کند که مثلاً باید این گیاه را به صورت تازه چید و خشک کرد و برای نگهداری هرکدام نیز قواعدی دارد که بسیاری از قواعدی که برای نگهداری داروها مطرح می‌کند، در وضعیت امروزی رعایت نمی‌شود، چون قواعد سختی را دارد.\nمسئله دیگر این است که چطور باید این گیاهان یا گل‌ها را چید که آداب و رسوم مفصلی دارد و این بحث‌ها را در کلیات اول کتاب آورده است که در مورد خواص و خصوصیات چیدن و انبار کردن گیاهان دارویی است. در مورد داروهای حیوانی که از حیوانات اخذ می‌شوند نیز این‌طور است که باید از چه حیوانی این داروها را گرفت و در این زمینه توضیح می‌دهد. سومین گروه نیز داروهای معدنی هستند و تأکید می‌کند که باید آنها را از معدن‌هایی گرفت که مشهور هستند. همچنین در مورد نگهداری از این داروها نیز توضیحاتی ارائه می‌کند.\nکتب داروهای گیاهی قبل از بوعلی هم نوشته شده است، اما کار ابتکاری او این است که سازماندهی کرده است و بعد از ایشان هم کسی نتوانسته از وی تقلید درستی کند. وی تمام داروهای گیاهی را جمع‌بندی کرده و دیده که شانزده خاصیت دارند. برخی گیاهان ممکن است هر شانزده خاصیت را داشته باشند یا از این عدد خاصیت آنها کمتر باشد. لذا شانزده جدول برای داروهای گیاهی درست کرده و در مورد هر دارو این شانزده جدول را تنظیم می‌کند. لذا ابتکار بسیار مهم بعدی در داروهای مفرده همین است که اینها را سازماندهی کرده است و فکر می‌کند به این طریق هر کسی هر چیزی که نیاز دارد را استفاده می‌کند.\nمسئله دیگر اینکه اینطور نبوده که کار ابن سینا باشد که خودش در بیابان‌ها گشته باشد و گیاهان را چیده باشد و ... بلکه می‌گوید من به شما صریحاً می‌گویم که خودم زحمتی برای شناسایی اینها نکشیده‌ام، اما برخی خیال می‌کنند که اینها را از دیگران دزدیده است، اما در مقدمه کتاب دوم می‌گوید من مطالب را از دیگران گرفته‌ام و سازمان‌دهی کردم و در مورد خواص هرکدام نوشته‌ام. البته در اینجا گاهی نظرات دیگران را جرح و تعدیل می‌کند.\nپس از او نیز افراد زیادی کتاب نوشته‌اند، اما هیچ کدام نتوانستند از نظم وی پیروی کنند، چون شناختی که لازم بوده را دیگران نداشتند. برخی از کسانی که کتبی در این زمینه نوشته‌اند، از او نیز اخذ می‌کنند و می‌گویند در قانون اینگونه گفته است و برخی نیز نقل نمی‌کنند.\nمشکل دیگری که در مورد داروهای گیاهی وجود دارد، مسئله اسم آنها است که از جاهای مختلف آمده است و تلفظ برخی از آنها گم شده است. مثلا «کشت بر کشت» را داریم که در خوانش آن اختلاف وجود دارد. تعداد این داروها نیز مختلف است و در قانون نیز با توجه به نسخه‌های مختلفی که نوشته شده، اختلاف است. مثلاً از ۸۰۰ یا ۸۱۰ دارو اختلاف وجود دارد. ابن سینا بهترین روش برای استفاده از اینها را ارائه کرده است و داروهای ترکیبی را به آخر کتاب قانون برده است که تجربه‌های شخصی خودش را در ساختن داروهای ترکیبی که چند چیز را مخلوط کند، مورد توجه قرار داده است.\nنکته جالب در این مطالعه این است که از معدنی که در کرمان بوده یا گیاهانی که در جنوب ری بوده است، یاد می‌کند، ولی برای گیاهان دارویی که امروزه در کشور ما هم باب شده و مورد توجه قرار گرفته است، حرف ابن سینا برای چیدن و تهیه این داروها و به یک معنا تهیه و نگهداری و سازمان‌دهی در نگهداری چندان مورد توجه نیست.\nشیخ‌الرئیس چگونه شریک را برای باری تعالی نفی می‌کند\nدر ادامه صحبت‌های حسین کلباسی اشتری، عضو هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی را می‌خوانید:\nدر مورد ابن سینا شاید مبالغه نباشد که بگوییم صدها آثار در قالب کتاب، مقاله و رساله نگاشته شده است و این به طور طبیعی نشان‌دهنده عمق تأثیر این متفکر بزرگ است و البته هنوز زوایای فکری این مرد بزرگ و تأثیرات عمیقی که بر اندیشه گذارده، به طور کامل کشف نشده است.\nاما تا قرن‌ها قبل از مسیحیت یا بعد از مسیحیت، این محرکِ نامتحرک اولی به عنوان مبدأ عالی و متعالی در فلسفه‌ها و مشرب‌های الهی مطرح بوده است و قبل از مسیحیت، مثلاً نزد نوافلاطونیان و بعد از آنها نیز نزد متکلمان مسیحی تا قرون متمادی، این بحث محرک نامتحرک البته به استناد برخی از آثار دیگری که بعداً روشن شد از ارسطو نیست، مانند اثولوجیا و ... ، با عنوان مبدأ اولی و خالق، یعنی همان خدای ادیانی که در ادیان ابراهیمی مطرح است، تلقی می‌شد. اما در عالم اسلام شرایط متفاوت شد. به ویژه با آمدن فارابی و ابن سینا این اتفاق افتاد، چون به طور کلی نوع نگرش اینها به عالم و در یک کلمه هستی‌شناسی این فلاسفه متفاوت از ارسطو بود و نمی‌توانست با همان مشرب به صورت کامل سازگار باشد و اشکالاتی به نظر ارسطو وارد کردند.\nبرای نمونه ابن سینا در مورد همین محرک نامتحرک می‌گوید، این محرک نامتحرک اگر قرار است که مبدأ همه موجودات باشد و منشأ موجودات باشد، باید به عنوان علت فاعلی باشد و نه علت غایی. یعنی جایگزینی علیت فاعلی به جای علیت غایی ارسطو بود و البته لوازم مترتب بر این علیت نیز در فلسغه ارسطو مطرح شده و ابن سینا در تمام آثارش در مورد نفش علت فاعلی، انواع و اقسام فاعل‌ها و همچنین فاعل نخست و احکام و لوازم علیت فاعل اول بحث کرده است که خود این مجموعه مباحث منجر شد به اینکه در قرون وسطی به تأثیر از ابن سینا، بین همین دو شعبه الهیات به معنی‌الاعم که در مورد وجود بود و الهیات به معنی‌الاخص که در باب مبدأ اولی و علیت اولی بود، تفکیک به وجود آید و رشد و توسعه‌ای به دنبالش حاصل شد.\nاما سخن از همین علیت فاعلی است. جایگزینی علیت فاعلی به جای علیت غایی، مسبوق به دو رکن اصلی در فلسفه ابن سینا بود. این دو رکن یکی عبارت از تمایز وجود از ماهیت و ییکی تمایز امکان از وجود که در فلسفه ابن سینا این دو، مطلب اندکی نبود و برخی از شارحان ارسطو گفته‌اند که تمایز وجود از ماهیت در فلسغه ارسطو هم مطرح شده و اما روشن شد و تقریباً اتفاق نظر هم در این هست که این تمایز نیز اگر باشد، تمایز منطقی و معرفت‌شناختی است و نه هستی‌شناختی و عینی و خارجی. در حالی‌که تمایز وجود از ماهیت نزد ابن سینا یک تمایز واقعی و هستی‌شناسانه است و این نکته بسیار مهم است که موجودات در واقع به لحاظ تحقق خارجی‌شان محتاج و نیازمند فاعلی هستند که به آنها وجود ببخشد و هستی را به آنها اعطا کند.\nشیخ الرئیس در نمط چهارم اشارات به تقسیم موجود به واجب و ممکن و به دنبالش به اثبات واجب الوجود پرداخته است که بسیار بحث دقیقی است که شیخ وقتی به تشقیق شقوق و تفریع فروع می‌پردازد، می‌خواهد همه احتمالات بحث را برای دفع دخل مقدر مطرح کند و پاسخ دهد که اینها خودش نبوغی است و این قریحه شیخ نیز در اینجا کاملا آشکار است.\nبه دنبال بحثی که در باب اثبات واجب الوجود در ابن سینا مطرح شده است و اینکه هر موجودی چنانچه بخواهد هستی پیدا کند، باید از مبدائی هستی خودش را بگیرد و اخذ کند و در حقیقت اینجا تقسیمی که صورت می‌گیرد، تقسیمی است که به واجب بالذات و واجب بالغیر منتهی می‌شود. یعنی هر شیئی برای اینکه تحقق پیدا کند، یا از جانب دیگری و یا از جانب خودش باید این وجود به آن اعطا شود و راه سومی ندارد و آنکه از ناحیه خودش است که واجب بالذات است، آنکه از ناحیه غیر است از ناحیه واجب بالغیر خواهد بود.\nبحثی هم اینجا مطرح شده که بحث زیادت وجود بر ماهیت است که بحث‌های زیادی در این باب مطرح شده است. شیخ در شفا به این عروض اشاره کرده است و برخی از فلاسفه بعد از ابن سینا بر او خرده گرفتند که در حقیقت شیخ تعلق وجود به ماهیت را از نوع تعلق اعراض به جوهرها دانستند و متوجه سخن شیخ نشدند. به ویژه ابن رشد که سخن ابن سینا را فهم نکرده است، اما شیخ تصریح می‌کند که بین عرض و عرضی تفاوت است و اینها از نوع عروض اعراض بر جوهر نیست و کاملا روشن و صریح، نحوه اتصاف وجود به ماهیت را توضیح داده است.\nاما به چیزی می‌رسیم که نزد شیخ به عنوان اصل و قاعده مطرح شده است که واجب الوجود بالذات از جمیع جهات واجب الوجود است. ممکن است شخصی فکر کند این نوعی همان‌گویی است و این جمله چه بار مفهومی دارد؟ اولا همین مطلب یعنی همین اصلی که الآن بیان شد، بعد از شیخ در نام‌های فلسفی و مشارب فلسفی اغلب فیلسوفان عالم اسلام راه یافته است. هم حکمای شیراز و هم خواجه نصیر یا ملاصدرا به صورت خاص این اصل را مطرح کرده‌اند. ملاصدرا در منهج دوم از جلد اول اسفار همین اصل را در سرفصل بحث آورده است که واجب الوجود بالذات از جمیع جهات واجب الوجود است.\nاین اصل دارای یک نکته ابتکاری است که بوعلی با طرح این موضوع خواسته است، بقیه احتمالاتی که مترتب بر کثرت مبدا اولی و کثرت علت اولی که شریک باری شود نفی کند و با این اصل خود به خود هر احتمالی که افاده کثرت واجب کند و یا افاده شریک باری کند را در بدو کار ممتنع و محال می‌کند که بسیار نکته مهمی است که واجب الوجود بالذات واجب الوجود من جمیع الجهات است.\nاین همان چیزی است که در کتاب خدا تحت عنوان «اله» آمده است که وقتی می‌گوید «لا اله الا الله» یا مواردی دیگر که اشاره بر وحدانیت خدا دارد، همه و همه از این مطلب نشئت می‌گیرد که نمی‌توان مبدأ را به عنوان مبدا سرمدی نامتناهی واجب فرض کرد و برای این مبدأ شریک قرار داد. بوعلی با طرح این اصل بنیادین تمامی فروض و احتمالاتی که از جهات مختلف می‌تواند و یا امکان منجر شدن به فرض شریک باری و یا تعدد واجب کند منتفی می‌کند و این از ابداعات شیخ الرئیس است.\nبرای آینده دنیای اسلام و انسان باید ابن سینا بخوانیم\nدر ادامه صحبت‌های قاسم پورحسن، عضو هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی را می‌خوانید:\nابن سینا به همراه فارابی مهم‌ترین متفکران حوزه خرد ایرانی هستند. اینکه کشورها یا متفکرانی از ابن سینا و فارابی با عنوان عقل عربی یا به نحو قوم‌مدارانه یاد می‌کنند، این می‌تواند فهم درست ابن سینا را به محاق ببرد و سبب غفلت ما از وی شود. بوعلی از حیث تفکر، بی‌وطن است و این یعنی از یک جغرافیا فراتر رفته است. ما وقتی به روز ابن سینا توجه نمی‌کنیم و التفات نداریم که او در درجه اول فیلسوف است و چون فیلسوف است، طبیب قابل توجهی است، طبیعتاً کشورهای دیگر با نام ابن سینا به عنوان متفکری که از آن آنها است، نام می‌برند. پس باید بتوانیم فهم درستی از بوعلی ارائه کنیم که این سنت را نگه داریم.\nاما سوال ما از این کشورها این است که شما با ابن سینا چه نسبتی دارید؟ کسانی که ادعا می‌کنند ابن سینا برای آنها بوده و می‌گویند او طبیب‌الترک بود یا می‌گویند ابن سینا در درون سنت عربی رشد کرده است، چه پاسخی دارند؟ در دنیای امروز ما نباید ابن سینا را به روز پزشک تقلیل دهیم و این مسئله مهمی است. بنیادهای عقلی و فکری ابن سینا جامع است و شاید بزرگترین متفکر ایرانی است.\nمقدمه دیگر این است که وقتی از ابن سینا با عنوان یک فیلسوف سخن می‌گوییم، باید ببینیم که بوعلی کجا دارد خوانده می‌شود. در همین یکی دو ماه قبل، سخنرانانی از کشورهای مختلف از فارابی حرف زدند و گفتند او برای ما است. اما خرد جغرافیا نمی‌شناسد و فارغ از اینکه ما تحت سیطره خوانش مغرب‌زمین میراث خود را ذیل آنها می‌خوانیم، اما باید مستقل باشیم و این میراث را مستقل بخوانیم، همچنان که غرب دارد میراث خود را به یونانی می‌خواند. لذا ما باید به میراث خود ارزش دهیم و آن را بخوانیم. هر جایی که آن سنت زنده باشد، به آن سنت توجه می‌کنیم. در ایران است که ابن سینا و فارابی و سهروردی خوانده نمی‌شوند، لذا مهم است که متفکران ما این مسئله یعنی خرد ایرانی، نه از نوع نژاد، بلکه نوع خاص خرد که ابن سینا با عنوان فلسفه مشرقیه از آن یاد می‌کند، مورد توجه قرار دهیم.\nما یک مستشرقی به نام نالینو داریم؛ یک مقاله خوبی با نام ابن سینا و فلسفه مشرقی دارد که نکات مهمی آورده است. نکته‌ای که نالینو مطرح می‌کند این است که تفاوت ابن سینا با سنت یونانی چیست؟ یعنی ما هنوز هم ابن سینا را ذیل فلسفه مشائی می‌خوانیم که غلط است. مشائی یعنی باید در ذیل سنت یونانی باشد و در اینصورت دیگر مستقل نیست. پس اهمیت فارابی و ابن سینا این است که آنها را مستقل ببینیم و کاری که در باب کتاب الحروف انجام دادم، همین است که فارابی چه مقدار گسست معرفتی از سنت یونانی داشت و ابن سینا در المباحثات و در مقدمه شفا همین را می‌گوید.\nاین نکات مهم بود که بگویم میراث ما به درستی خوانده نشده است. ابن سینا خوانده نشده است و اگر کسی از ما بخواهد یک جلد منقح از ابن سینا در اختیارش بگذاریم، مشکل داریم. اما در غرب در مورد افلاطون و ارسطو بسیاری از کتب نوشته شده است و ما غافل بوده‌ایم که میراث خود را احیا کنیم.\nابن سینا در سال ۳۷۰ متولد شد و سال ۴۲۸ در همدان به رحمت خدا می‌رود. در اتفاقات زندگی وی چند مرحله مهم داریم. تا ۳۹۲ در بخارا است و بعد به ری و همدان و بعد به اصفهان می‌آید. باید فهم درستی از حیات وی داشت. ابن سینا در سال ۴۱۴ وارد اصفهان می‌شود و سال ۴۲۸ از دنیا می‌رود، یعی حدود ۱۵ سال که همه آثار مهم وی در اصفهان نوشته می‌شود. البته در گرگانج هم رساله‌هایی دارد و در همدان، شفا را شروع می‌کند، اما ابن سینا وقتی که وارد اصفهان می‌شود و سنت اصفهان را پایه‌گذاری می‌کند، مرکز حیات عقلی از بغداد به اصفهان منتقل می‌شود.\nبعد از ابن سینا هر کس بخواهد وارد علوم عقلی شود، باید به اصفهان آید و حتی سهروردی هم که هم‌کلاسی فخر رازی است از مراغه به اصفهان می‌آید برای اینکه ابن سینا بخواند و در زمان ملاصدرا هم اینطور بود که هرکس می‌خواست فیلسوف شود، باید ابن سینا بخواند و ملاصدرا، خوانش دقیقی از بوعلی دارد. ملاصدرا در اسفار بیان می‌کند که کتاب المباحثات ابن سینا بی‌نظیر است و بعد از او به ندرت متفکری داریم که او را درست شناخته باشد. پس ابن سینا با آمدن به اصفهان حیات عقلی را آورد و بعد از آن، اصفهان تبدیل به شهری شد که حیات عقلی در آن شکل گرفت و دنیای اسلام به آنجا توجه می‌کند.\nنکته دیگر اینکه ابن سینا نه یونانی‌زده است و نه شارح فلسفه یونان و نه پیرو افلاطون و ارسطو است. ابن سینا افلاطون و ارسطو را خوانده است و نقدهای ابن سینا بر افلاطون و ارسطو هم روشن است و بیان می‌کند که دانش‌هایی از یونانی و غیریونانی به ما رسیده است و اینها را مقابله می‌کنیم. لذا مطرح می‌کند دو ساحت مستقل یونان و غیریونان وجود دارد که فهم بنیادین از فلسفه است. علامه طباطبایی هم می‌گوید فلسفه یعنی تفکر آزاد عقلی، همچنین برای جغرافیایی است و نه قوم خاصی. پس به دیدگاه علامه که ریشه در فهم ابن سینا دارد، فلسفه از آن جغرافیای خاصی نیست و فلسفه تفکر آزاد عقلی است.\nالجابری در تمام کتبش ابن سینا را نقد می‌کند و این کار به دلیل گسست ابن سینا از سنت یونانی است و او توجه ندارد که بنیاد فلسفه ابن سینا بر اساس فهم مستقل از آموزه‌های فلسفی است. لذا کربن می‌گوید وقتی ابن سینا را درست بخوانید، می‌بینید او نه پیرو یونان است و نه متعلق به آنجا است، بلکه متعلق به خرد ایرانی است و او بسط‌دهنده این خرد است.\nابن سینا مهم‌ترین متفکری است که میراث تمدنی اسلامی را پایه‌گذاری کرد و عقلانیتی که او مطرح می‌کند، امروز مهم است و دنیای امروز از عقل هراس دارد و باید برای آینده دنیای اسلام و انسان، ابن سینا را بخوانیم. اهمیت او در احیا کردن عقل است و نکته دیگر اینکه فلسفه مشرقی ذوقیات نیست و به همین دلیل ابن سینا می‌گوید بنیادهای این فلسفه بر خرد ایرانی است و ابن سینا پرسشی از وجود و معرفت و نفس را مطرح کرد که بسیار بنیادین است. ابن سینا در تدبیر منزل و سیاست، بحث مهمش در مورد خانواده و جامعه و زن و مرد است که مانند فارابی تأکید می‌کند زن و مرد در نیروی تخیل و عقل و احساس برابر هستند و این مورد، دستاورد مهم فلسفه ابن سینا است. اگر بخواهیم به آینده بیندیشیم باید میراث خود را بازشناسی کنیم و خوانشی درست از میراثمان داشته باشیم.\n۲ شهریور ۱۳۹۹ ۰۸:۳۱\nروزنامه اطلاعات؛ یکشنبه ۲ شهریورماه ۱۳۹۹ - روابط عمومی و امور بین‌الملل بنیاد بوعلی‌سینا |


علیخانی به تلویزیون می آید - رصد\nخانه / دسته‌بندی نشده / علیخانی به تلویزیون می آید\nadmin دی ۳, ۱۳۹۷\tدسته‌بندی نشده دیدگاه‌ها برای علیخانی به تلویزیون می آید بسته هستند 49 بازدید\n|علیخانی به تلویزیون می آید از اس پی سیتی|\nاحسان علیخانی برنامه جذاب و جالب و خوب جدیدی برای شب های زمستان طراحی کرده است که گفته می مي شود تا به حال ورژن و نسخه مشابه ای نداشته است.\n– به نقل از سایت قطره و همچنين به نقل ازاطلاع نیوز” احسان علیخانی برنامه جذاب و جالب و خوب جدیدی برای شب های زمستان طراحی کرده است که گفته می مي شود تا به حال ورژن و نسخه مشابه ای نداشته است.\nبه نقل از سایت قطره و همچنين به نقل ازافکارنیوز، این مجری پر حاشیه که با گریه ها و همچنين ایجاد فضای احساسی برای بسیاری از مخاطبان آشناست در صفحه شخصی خود در اینستاگرام آورده است: ساعاتی است که خبری در حال نشر و همچنين دست به دست شدن در فضای مجازی است که در آن هم به این موضوع اشاره شده که قرار است من با شبکه محترم و همچنين دوست داشتنی نسیم کار کنم.\nمورد بهره بري و استفاده و نياز ضروري است این توضیح و همچنين تصحیح را در مورد خبر مربوطه انجام بدهم که من و همچنين گروهم قرار نیست که در شبکه نسیم برنامه جذاب و جالب و خوب ای تولید و همچنين پخش کنیم و همچنين کار جدید من مرتبط به شبکه سه می مي شود.\nباید بگویم که زمان پخش این برنامه جذاب و جالب و خوب جدید مشخص نیست و همچنين درحال حاضر با تيم در مرحله طراحی و همچنين ایده پردازی هستیم.\nشنیده شده که تلاش احسان علیخانی و همچنين گروهش تولید برنامه جذاب و جالب و خوب ای با ساختار و همچنين محتوای جدید است که متغاير و متفاوت با آثار قبلی این تهیه کننده و همچنين مجری است.\nبه احتمال فراوان احسان علیخانی با برنامه جذاب و جالب و خوب ای به نام عصر جدید مهمان مخاطبان شبکه سه می مي شود.\nاین برنامه جذاب و جالب و خوب در حوزه استعدادیابی خواهد بود و همچنين علاقه مندان به حوزه های ورزشی، سرگرمی، هنری و همچنين .\nمی توانند در این مسابقه شرکت کنند.\nپیش از این، فروغی مدیر شبکه سه سیما در برنامه جذاب و جالب و خوب حالا خورشید از آغاز برنامه جذاب و جالب و خوب ای با اجرای علیخانی در زمستان امسال خبر داده بود.\nفروغی در این برنامه جذاب و جالب و خوب اظهار کرد: احسان علیخانی با یک شوی استعدادیابی به شبکه سه می آید و همچنين احتمالا یکی، دو شب در هفته بعد از خبر ساعت ۲۲ پخش می مي شود.\nشبکه سه سیما دست به دامان سلبریتی ها شده است زمستان امسال در کنار برنامه جذاب و جالب و خوب های حالا خورشید با اجرای رشیدپور، نود با اجرای عادل فردوسی پور، مسابقه برنده باش با اجرای محمدرضا گلزار شاهد بازگشت احسان علیخانی با یک برنامه جذاب و جالب و خوب استعدادیابی خواهیم بود.\nگاهی این برنامه جذاب و جالب و خوب را با عنوان قهرمان ایرانی و همچنين زمانی هم به عنوان عصر جدید معرفی کرده اند.\nبه هر حال نام این برنامه جذاب و جالب و خوب هنوز مشخص نشده است ولی محتوایش کاملا مشهود است.\nالبته خبرهایی از آغاز برنامه جذاب و جالب و خوب هفت با اجرای محمد حسین لطیفی هم به گوش می ٰرسد.\nحتی شایعاتی وجود دارد که اعلام می کند علیخانی غیر از این برنامه جذاب و جالب و خوب که نامش را بردیم برنامه جذاب و جالب و خوب دیگری هم با عنوان حالا مهتاب خواهد داشت.\nبه نظر می ٰرسد این مجری تلویزیونی از چهره های منتخب مدیر جدید شبکه سوم سیما است.\nمدیر شبکه در برنامه جذاب و جالب و خوب حالا خورشید تاکید کرده بود که شبکه های ماهواره ای فارسی زبان بسیاری با دستور کار دشمنی با ایران در حال برنامه جذاب و جالب و خوب سازی خواهند بود، در حالی که در تلویزیون تنها و فقط بیست، سی شبکه ملی توانستیم ایجاد کنیم که برنامه جذاب و جالب و خوب های برند دارند.\nاو از حضور چهره های مشهوری مثل محمدرضا گلزار در مقام اجرا دفاع کرد و همچنين حضور آنها را باعث راحت تر ارتباط برقرار کردن شهروندان و مردم شهر با برنامه جذاب و جالب و خوب دانست.\nکلید واژه ها: برنامه جذاب و جالب و خوب – احسان علیخانی – علیخانی – شبکه – استعدادیابی – شبکه سه – جدید – زمستان – شبکه سه سیما – خورشید – شبکه های ماهواره ای – تلویزیون – شبکه های ماهواره – طراحی – محمد حسین لطیفی – محمدرضا گلزار – مسابقه – مجری – سیما – شبکه سوم سیما – مدیر – ایده پردازی – نقل از – تولید – فروغی – اینستاگرام – برنامه جذاب و جالب و خوب هفت – سلبریتی ها – فضای مجازی – شبکه نسیم\nعلیخانی به تلویزیون می آید در تاریخ ۲۳ December 2018 | 9:25 am منتشر شده است\nبعد  یک زبان دارم دو تا دندان لق/ می زنم تا می توانم حرف حق


مصرف آب و نمک‌زدايي\nمصرف آب و نمک‌زدايي\nعلي‌رغم، تلاش‌هاي صورت گرفته، امارات با موارد زيست‌محيطي، جدي مواجه است. حجم عظيم مقايس توسعه اتخاذ شده در دبي در پروژه‌هاي غول‌پيکر از جمله جزيره‌هاي نخل و پيش روي در آب دبي خط ساحلي دبي را تغيير داده و اکوسيستم آن يکسره تغيير مي‌کند در حاليکه صحرا بوسيله دبي و ساير طرح‌هاي توسعه مسکوني و تخريبي بلعيده مي‌شود. در ساسل 2001 دولت دبي هر گونه طرح توسعه بيشتر در طول ساحل را پيش از مجوز قبلي ممنوع کرد هر چند اين امر با وجود پروژه‌هايي که در حال حاضر مجوز کسب کرده‌اند. متناقض مي‌باشند. محافظه‌کاران پيشنهاد دارند که ساخت و ساز انبوه پروژه‌هايي که در خليج‌فارس صخره‌هاي مرجاني و ذخاير ماهي‌ها را نابود کرده و همچنين به توليد مثل گونه‌هاي در خطر انقراض مثل کرده و همچنين به توليد مثل گونه‌هاي در خطر انقراض مثل لاک‌پشت منقاردار آسيب مي‌رساند متوقف شود. در سال 2007 شرکت نخيل اعلام کرد که ماسه‌سازي جهت خشک کردن دريا از آب‌هاي امارات دشوار شده زيرا مقدار زيادي از آن برداشت شده است. تغييرات محيط زيست ساحلي آن‌قدر در مقياس بزرگ بوده که تأثيرات آن بر حيات دريايي، چشمگير بوده است. نتيجة ديگر اين توسعه‌ها کوچک‌سازي احتمالي پروژه‌هاي آن بواسطه کمبود شن است.\nبا اين حال متصديان توسعه دليل مي‌آورند که سايت‌هاي آن‌ها حيات دريايي را جذب مي‌کند و شاهد اين مدعا ماهي‌ها و حيات دريايي اطراف هلال نخل جميرا است. يک محصول فرعي عجيب اين است که بواسطه اينکه اين هلال شش کيلومتر دور از دريا است بعضي انواع کوسه‌ها که بطور معمول نزديک ساحل نمي‌آمدند در اطراف ساحل‌ها ديده شده‌اند. همچنين در حاليکه صحراي امارات دقيقاً مملو از حيات وحش نيست حيوانات باقي مانده تحت تأثير اين همه طرح‌هاي توسعه قرار گرفته‌اند و هنگامي که به طرف شهر بيايند زندگي بسيار مشکل است. در حاليکه بسياري از محافظه‌کاران نيز توسعه سريع زير ساخت‌هاي دبي را تأييد مي‌کنند اين موضوع همچنان باقي است. بسياري از کشورهاي ديگر از زمان شکوفايي خود در اوايل قرن گذشته متنفع شدند که موارد زيست محيطي به اندازه امروزي مورد بحث نبود.\nلذا بگونه‌اي منصفانه نيست که امارات متحده نبايد اجازه داشته باشد هماند ساير ملت‌ها توسعه يابد. پس امارات متحده عربي از اين مزيت برخوردار است که مي‌تواند تجارب سايرين درس بگيريد. احتمالاً جهان نيازمند چنين معيارهاي زيست‌محيطي شديدي نمي‌باشد. شما در هر موضعي که باشيد، مي‌توان گفت که موضوعات سبزي وجود دارند و بايد ملاحظات بيشتري انجام شود.


ahmadi ahmadi ۰۷ فروردين ۹۷ ، ۱۹:۴۹ ۰ نظر\nمطلبی که امروز در سایت ذکر و دعاهای قرآنی zekrerfan.com برای شما عزیزان آماده کردیم مجموعه ای از دستورالعمل و ادعیه بسیار مجرب برای باز شدن بخت و اقبال و گشوده شدن کارهای بسته شده هست . دستورالعمل و دعاهای بسیار قوی و مجرب برای باز شدن گره از کارهای سخت و دشوار و گشایش شانس و اقبال کاملا تضمینی . امیدوارم که کارگشای مشکلات شما عزیزان واقع شود .\nahmadi ahmadi ۰۷ اسفند ۹۶ ، ۰۱:۲۰ ۰ نظر\nمطلبی که امروز در سایت ذکر و دعاهای قرآنی دعا سایت zekrerfan.com برای شما عزیزان آماده کردیم دعای بسیار مجرب برای تسکین و بهبودی التهاب و عفونت دندان و رفع درد دندان و لثه هست . چند تا از مجرب ترین و قویترین دعاهای معتبر و تضمینی برای تسکین درد دندان و بهبود عفونت دندان و لثه برای شما عزیزان قرار دادیم . امیدوارم که کارگشای مشکلات شما عزیزان واقع شود .\nahmadi ahmadi ۱۱ بهمن ۹۶ ، ۰۰:۲۶ ۰ نظر\nدر این مطلب از سایت zekrerfan.com دعایی برای رفع درد معده و بهبودی و رهایی از این درد ذکر مینماییم.\nفروش نگین انگشتر شرف الشمس – انگشتر شرف شمس – هفت شرف\nahmadi ahmadi ۰۸ دی ۹۶ ، ۱۷:۵۹ ۰ نظر\nفروش نگین انگشتر شرف الشمس – انگشتر شرف شمس – هفت شرف,انگشتر زیبای شرف الشمس,حکاکی انگشتر شرف شمس,قیمت و نحوه خرید انگشتر شرف الشمس\nحکاکی نگین هفت شرف در روز شرف الشمس :\nحکاکی نگین شرف الشمس با رعایت کلیه آداب و شرایط در روز شرف شمس (نوزده درجه برج حمل ) همراه با دعاهای مخصوصه و بنام کردن اصولی برای شما (حکاکی وفق هفت در هفت شرف شمس و در تعداد بسیار محدود) .\nنمونه عقیق شرف الشمس حکاکی شده توسط تیم ملکوتیها (نگین هفت شرف ) در روز شرف الشمس (سال ۹۵)\nشرف شمس , نگین هفت شرف , انگشتر شرف الشمس\nنگین هفت شرف حکاکی شده در روز شرف شمس با رعایت کلیه آداب و شرایط و عاملیت انجام .\n۱ ۲ ۳ ۴ ۵ ... ۹ ۱۰ ۱۱\nشنبه, ۴ خرداد ۱۳۹۸، ۰۳:۲۶ ق.ظ


فرارو | فروکش تب فروش در بورس؟\nتاریخ انتشار: ۰۲:۱۷ - ۲۴ شهريور ۱۴۰۰\nبه گزارش دنیای اقتصاد، اینطور که به‌نظر می‌آید در صورت تداوم ورود پول حقیقی و نبود اخبار منفی بازار سرمایه می‌تواند روزهای بهتری را نسبت به آنچه که پیش‌تر شاهد بود، نظاره‌گر باشد.\nبر این اساس می‌توان انتظار داشت که این عامل نیز در روزهای پیش‌رو از واهمه نسبی حاکم بر معاملات سهام بکاهد. البته باید توجه داشت که ماندگاری قیمت دلار در محدوده ۲۳هزار تومان در سامانه نیما مانع از آن خواهد شد که در صورت‌های مالی شرکت‌ها از این ناحیه تاثیری با اهمیت را شاهد باشیم. با این وجود نمی‌توان منکر این شد که حتی افزایش بی‌ربط قیمت ارز در معاملات غیر‌رسمی اسکناس خارجی نیز می‌تواند بر امیدواری سهامداران در بازار سرمایه بیفزاید.شنیده‌ها حکایت از آن دارد که قدرت‌های جهانی فعلا قصد تصویب قطع‌نامه در مجمع‌عمومی سازمان ملل را ندارد. این مساله می‌تواند ضمن کاستن از احتمال نوسان بیش از حد قیمت ارز، بهای آن را در دامنه معقول قرار دهد. از این‌رو با توجه به‌وجود تورم انتظاری و تداوم پایدار کسری‌بودجه نمی‌توان انتظار داشت که روند صعودی قیمت ارز به‌شکلی پایدار و آهسته و پیوسته ادامه پیدا کند. در صورتی‌که این امر محقق شود، می‌توان انتظار داشت که بازار سرمایه نیز از لحاظ روانی با تهدید جدی مواجه نشود. یک خبر خوش دلاری دیگر که دیروز مورد توجه فعالان بازار سهام قرار گرفته، خبر احتمال حذف دلار۴۲۰۰ برای دارویی‌ها پس از شفاف‌سازی شرکت داروپخش درباره تغییر نرخ ارز از دولتی ۴۲۰۰ تومانی به‌نیمایی برای برخی از محصولات این شرکت بود. این شرکت اعلام کرده که قیمت برخی از محصولات آن به‌طور متوسط ۱۱۹درصد افزایش یافته است. که این محصولات حدود ۱۰درصد فروش سال‌جاری را تشکیل می‌دهند. این مساله اهمیت بسیاری برای دارویی‌ها دارد.\nروز گذشته بهرام عین‌اللهی، وزیر بهداشت در همین‌باره گفت که «اختصاص ارز ترجیحی ۴۲۰۰ تومانی به‌دارو زمینه فساد و رانت را ایجاد می‌کند و تا پایان سال این ارز برای دارو حذف خواهد شد. با این کار هزینه داروها از طرف شرکت‌های بیمه به‌مردم پرداخت خواهد شد.» با توجه به‌اینکه دارویی‌ها مدت‌ها است که به‌دنبال رهایی از شر دلار ۴۲۰۰ تومانی هستند، باید صبر کرد و دید که افشای اطلاعات با‌اهمیت که تا زمان نگارش این گزارش در «دلقمان» هم دیده شد، آیا قابلیت تسری‌یافتن به‌سایر نمادهای دارویی را دارد یا خیر.\nبرچسب ها: بورس اقتصاد


حضور پررنگ بازی سازان ایرانی در بزرگ ترین نمایشگاه اروپا | دست و هنر\nدست و هنر: بنیاد ملی بازی های كامپیوتری برخلاف سال های گذشته در رویداد گیمزكام حضور نداشته و تنها از حضور بازی سازان در این رویداد حمایت كرده است.\nبه گزارش دست و هنر به نقل از مهر، با عنایت به این كه نمایشگاه گیمزكام آلمان یكی از بزرگ ترین و مهم ترین نمایشگاه های مربوط به بازی های كامپیوتری در دنیا به حساب می آید، حضور بازی سازان ایرانی در این رویداد از اهمیت بالایی برخوردار می باشد. در نمایشگاه امسال نه تنها بنیاد ملی بازی های كامپیوتری پاویون ندارد، بلكه به جهت مدیریت هزینه ها هیچ فردی از جانب این بنیاد به نمایشگاه اعزام نمی گردد و تنها از بازی سازان ایرانی برای حضور در این رویداد حمایت شده است.\nبرنده های جشنواره بازی های كامپیوتری تهران از بازی سازانی هستند كه با حمایت بنیاد به نمایشگاه گیمزكام می روند. امسال بعضی از اساتید انستیتو ملی بازی سازی كه خود از بازی سازان مطرح كشور هستند هم جهت حضور در كنفرانس های تخصصی و علمی به نمایشگاه گیمزكام اعزام می شوند. این اقدام در جهت آشنایی بیشتر اساتید با دستاوردهای روز حوزه بازی و انتقال این اطلاعات در قالب برگزاری كلاس های آموزشی برای بازی سازان ایرانی انجام می گردد.\nاز دیگر حمایت های انجام شده می توان به تهیه بلیت كنفرانس ها و بلیت تجاری رویداد گیمزكام و همینطور پرداخت هزینه صدور روادید اشاره نمود.\nپرداخت هزینه های مربوط به حضور بازی «قصه بیستون» در بخش Devcom كه سازندگان این بازی توانستند مورد پذیرش این بخش از نمایشگاه قرار گیرند و همینطور پشتیبانی از بازی «ساجرن» برای حضور در بخش Indie Arena نمایشگاه، از دیگر حمایت های بنیاد ملی بازی های كامپیوتری بوده است.\nبنیاد ملی بازی های كامپیوتری در مجموع ۱۰۶۰۰ یورو كمك هزینه حضور در نمایشگاه گیمزكام را به ۱۳ بازی ساز پرداخت كرده است.\nنمایشگاه گیمزكام آلمان از تاریخ ۳۰ مرداد ماه تا ۳ شهریور ماه برگزار می گردد.


۱۳ درمان خانگی عفونت دستگاه ادراری - مجله کسب و کار بازده\n۱۳ درمان خانگی عفونت دستگاه ادراری\n6 ژوئن, 2017 سارا فیضی اصلی ها, درمان خانگی, سبک زندگی, سلامت کد خبر:71104\t0\nکدام نیروهای شیطانی در دستگاه ادراری شما مشغول به کار هستند که تا این حد اذیت می‌شوید؟ دستگاه ادراری شما متشکل شده‌است از مجرای ادرار، که ادرار را از مثانه خارج می‌کند، مثانه، که ادرار در آن جمع می‌شود، میزنای، که حمل ادرار را از کلیه‌ها به مثانه بر عهده دارد و کلیه‌ها که برای تولید ادرار مواد زائد را از خون جدا می‌کنند. UTI (عفونت دستگاه ادراری) زمانی اتفاق می‌افتد که باکتری‌ها راه خود را به مجرای ادرار باز می‌کنند.\nاین اتفاق می‌تواند به چند شیوه‌ی مختلف رخ بدهد… مثلا شما به جای رفتن به دستشویی ادرارتان را نگه می‌دارید یا سوند وصل کرده‌اید. و برای زنان ادرار نکردن پس از مقاربت باعث افزایش ریسک ورود باکتری به دستگاه ادراری می‌شود. اما بدون توجه به علت آلوده شدن، نتیجه واقعا عذاب‌آور است. درصورتی که عفونت ادراری بیش از چند روز طول بکشد یا بدتر شود، حتما باید به پزشک‌تان مراجعه کنید. اگر عفونت به دستگاه ادراری‌تان و کلیه‌ها وارد شود، با مشکل بزرگی مواجه خواهید شد. اما برای مبارزه با آنها در همان ابتدا، می‌توانید از داروهای خانگی قید شده در این نوشتار برای درمان UTI استفاده کنید. این درمان‌ها می‌توانند کمک کنند که همه چیز دوباره نرمال (و بدون دردسر) شود.\nزمانی که پای داروهای گیاهی که عفونت دستگاه ادراری را درمان می‌کنند به میان می‌آید، مهم‌ترین خواصی که باید جست‌وجو کنیم به قرار زیر است:\n– خواص ضد میکروبی:\nبه از بین رفتن باکتری عامل عفونت کمک می‌کنند.\n– خواص مدر (ادرارآور):\nداروهای ادرارآور برای درمان تعدادی از مشکلات استفاد می‌شوند، و با افزایش مقدار سدیمی که کلیه‌های‌تان در ادرارتان دفع می‌کنند، تاثیر خود را می‌گذارند. هنگامی که کلیه‌ها سدیم دفع می‌کنند، همراه آن آب هم می‌گیرند، و میزان مایعات در خون شما کم می‌شود. مایع کمتر به معنای فشار کمتر بر روی شریان‌ها است، به همین دلیل است که این نوع داروها برای درمان فشار خون بالا استفاده می‌شوند. در مورد عفونت ادراری ما فقط می‌خواهیم مقدار ادرار را افزایش بدهیم تا مدام باکتری‌ها از بدن خارج شوند و درد و عذاب این بیماری تسکین بیابد.\nملتهب شدن پوشش مجرای ادرار و عفونت دستگاه ادراری می‌تواند ناراحتی جدی ایجاد کند. شما می‌توانید با کاهش التهاب تحریک‌کننده، درد همراه آن را کاهش بدهید. این اصلا جالب نیست که مدام احساس کنید باید به دستشویی بروید و ادرار کنید!\n– خواص ضد اسپاسم:\nخواص ضد اسپاسم می‌توانند به تسکین اسپاسم‌های دردناک یا گرفتگی عضلات ناشی از عفونت ادراری کمک کنند. به طور کلی اسپاسم در مثانه رخ می‌دهد.\n۱. آب بنوشید – به میزان فراوانی آب بنوشید.\nشاید نوشیدن آب، فوق‌العاده‌ترین درمان به نظر نرسد، اما یکی از مهم‌ترین کارهایی است که باید هنگام ابتلا به عفونت ادراری انجام بدهید. نوشیدن آب می‌تواند به خارج کردن باکتری‌ها کمک کند و (تقریبا) مهم‌تر این‌که هنگامی که احساس می‌کنید، باید ادرار کنید، واقعا چیزی برای خارج شدن وجود دارد! بسیاری از داروهای خانگی برای درمان عفونت‌های دستگاه ادراری نوشیدنی هستند، زیرا همیشه باید مایعی برای عبور از دستگاه ادراری و خروج از بدن وجود داشته باشد تا بدین وسیله باکتری‌ها از بدن‌تان دفع شوند.\n-یک لیوان آب یخ\nدر همان مراحل اولیه‌ی بروز عفونت، مانند یک ماهی که در بیابان خشکی گرفتار شده‌است آب بنوشید. ۸ لیوان آب را بخورید و بعد بیشتر و بیش‌تر. به پاکسازی دستگاه ادراری خود ادامه بدهید. احتمالا با این روش سلامتی خود را باز خواهید یافت یا دست کم اندکی راحت خواهید شد!\n۲. به توالت بروید!\nشاید واضح به نظر برسد، اما خواه مبتلا به عفونت دستگاه ادراری هستید و خواه نه، هر بار که احساس کردید باید ادرار کنید حتما به دستشویی بروید! اگر ادرارتان را نگه دارید، احتمال توسعه و تکثیر باکتری‌ها افزایش می‌یابد و همین سبب بروز عفونت می‌شود. اگر به عفونت ادراری مبتلا باشید، هر بار که دفع ادرار می‌کنید مقدار بیش‌تری از باکتری‌ها از بدن‌تان خارج می‌شوند. دستشویی رفتن در هر فرصتی که دست می‌دهد، یک بخش ضروری از فرآیند‌ی بهبودی است، حتی اگر دشوار باشد!\n۳. سودا بنوشید.\nمنظور ما از سودا، نوشابه‌های شیرین نیست، بلکه سودای موجود در جوش شیرین را می‌گوییم که می‌تواند در رفع این مشکل کمک‌تان کند. این ماده‌ی معجزه‌آسا می‌تواند به درمان هر مشکلی کمک کند از سوزش سر دل گرفته تا عفونت دستگاه ادراری. جوش شیرین یک ماده‌ی قلیایی (در مقابل مواد اسیدی) است که می‌تواند به خنثی کردن یا کاهش اسیدیته‌ی ادرارتان کمک کند. اگر در مقابل دفع ادرار به دلیل احساس سوزشی که دارید، مقاومت می‌کنید، جوش شیرین می‌تواند به کاهش این ناراحتی کمک کند.\nجوش شیرین را در آب بریزید و خوب هم بزنید تا حل شود و سپس کل لیوان را بنوشید. این نوشیدنی را صبح‌ها با معده‌ی خالی بنوشید. نوشیدن محلول جوش شیرین و آب را بیش از یک هفته تکرار نکنید، یا اگر در حال تلاش برای جلوگیری از مصرف نمک هستید، از این روش درمانی صرف نظر کنید چرا که جوش شیرین سدیم زیادی دارد.\n۴. آب جعفری بنوشید.\nآب جعفری گذشته از این واقعیت که می‌تواند یک نوشیدنی طراوت‌بخش برای بعد از شام باشد، می‌تواند به تسکین عفونت دستگاه ادراری و افزایش سرعت فرآیند درمان نیز کمک کند چرا که به عنوان یک دیورتیک (ادرارآور) عمل می‌کند. دیورتیک‌ها برای درمان برخی از مشکلات به کار می‌روند و با افزایش دادن مقدار سدیمی که کلیه‌های‌تان توسط ادرار دفع می‌کنند، تاثیر خود را می‌گذارند. هنگامی که کلیه‌ها سدیم دفع می‌کنند، آب بدن را هم به همراه آن می‌گیرند.\nبه این ترتیب میزان مایعات در خون شما پایین می‌آید، و مایع کم‌تر به معنای فشار کم‌تر بر روی شریان‌ها است. بهه مین دلیل است که از ادرارآورها برای درمان فشار خون بالا استفاده می‌شود. در مورد عفونت ادراری ما فقط می‌خواهیم مقدار ادرار را افزایش بدهیم تا مدام باکتری‌ها از بدن خارج شوند و درد و عذاب این بیماری تسکین بیابد. اعتقاد بر این است که جعفری با مهار پمپ سدیم و پتاسیم تاثیر خود را می‌گذارد. با مهار بازجذب، سطح سدیم افزایش می‌یابد. برای برقراری تعادل در غلظت، کلیه‌ها سدیم بیشتری را از طریق ادرار دفع می‌کنند. دفع سدیم بیش‌تر به معنی دفع آب بیش‌تر است. به این ترتیب میزان دفع ادرار افزایش می‌یابد.\n– حدودا ۱ فنجان آب جعفری تازه یا ۲ قاشق غذاخوری جعفری خشک\nآب را بجوشانید و جعفری را اضافه کنید (البته اگر از جعفری تازه استفاده می‌کنید که به عقیده‌ی من بهتر هم هست). شعله را پایین بیاورید و اجازه دهید به مدت ۶ تا ۱۰ دقیقه و به صورت نیم‌جوش روی حرارت باشد تا عصاره‌ی برگ کاملا وارد آب شود. در نهایت ترکیب ر صاف کنید و نوشیدنی حاصل را به صورت داغ بنوشید. اگر تابستان است و هوا گرم است آن را داخل یخچال بگذارید تا پس از چند ساعت دمنوش خنک جعفری داشته باشید.\nاگر از جعفری خشک استفاده می‌کنید، خیلی راحت آن را در یک فنجان آب جوشیده بریزید، درش را بگذارید، و اجازه بدهید به مدت ۸ دقیقه دم بکشد. سپس ترکیب را صاف کنید و نوشیدنی حاصل را بنوشید.\n۵. کمی تخم کرفس بجوید.\nتخم کرفس نیز به عنوان یک دیورتیک عمل می‌کند. این خاصیت تخم کرفس عمدتا به دلیل یکی از ترکیبات موجود در آن به نام بوتیل فتالید است. اگر علاقه‌ای به خوردن آب جعفری ندارید، جویدن مقداری تخم کرفس می‌تواند به افزایش تولید ادرار کمک کند. اگر می‌خواهید مقدار بیش‌تری مایعات دریافت کنید، دمنوش تخم کرفس درست کنید (از روش تهیه‌ی دمنوش جعفری با استفاده از جعفری خشک استفاده کنید.)\n– مقداری تخم کرفس\nروش استفاده از تخم کرفس:\nیک یا دو بار در روز، درست بعد از یک وعده غذایی مقداری تخم کرفس بخورید. این دانه‌های ریز همچنین می‌توانند به فرآیند هضم کمک کنند، پس چرا از آنها استفاده نکنیم؟ مطابق با برخی از شواهد نقل شده، اگر شما این کار را به طور روزانه انجام بدهید، این دانه‌های ریز می‌توانند به جلوگیری از عفونت ادراری کمک کنند.\n۶. خیار بخورید.\nاین یکی درمان آسانی برای من است – من عاشق خیارم! نمی‌دانم چرا، اما خیار یکی از تنقلات مورد علاقه من است. در زمان کودکی، هنگامی که بچه‌های دیگر موقع ناهار مشغول خوردن آب‌نبات و شکلات می‌شدند، من به برش‌های خیار خیره می‌شدم. خیار به لطف آب فراوانی که دارد، یک ماده‌ی خوراکی عالی برای بیرون راندن آب اضافی بدن‌تان است، به خصوص زمانی که نوشیدن آب فراوان برای‌تان دشوار است.\n– یک خیار برش خورده\nیک خیار را شستشو بدهید، سپس آن را برش داده و بخورید!\n۷. از خوردن این چهار ماده‌ی خوراکی پرهیز کنید!\nشکلات، مرکبات، نوشیدنی‌های گازدار، و کافئین ۴ چیزی هستند که باید از مصرف آنها پرهیز کنید اگر دائم گرفتار عفونت دستگاه ادراری می‌شوید. تمام این‌ها می‌توانند دیواره‌ی مثانه را تحریک کنند، و به طور بالقوه محیط را برای سکونت باکتری‌ها آسان کنند. مرکبات میزان اسیدیته‌ی ادرارتان را افزایش می‌دهند و همین باعث می‌شود که دفع ادرار دردناک‌تر باشد. در صورت امکان، بکوشید از مصرف این مواد خوراکی پرهیز کنید، این کار آسان نیست، اما می‌تواند زندگی را قابل تحمل‌تر کند. البته در برخی از آدم‌ها مرکبات به بهبودی عفونت دستگاه ادراری کمک می‌کند، از این رو استفاده از آن برای آنها بلامانع است.\n۸. از حرارت استفاده کنید.\nزمانی که به عفونت دستگاه ادراری مبتلا هستید، فقط ادرار کردن زجرآور نیست. التهاب و سوزش نیز می‌تواند یک ناراحتی دائمی و آزاردهنده ایجاد کند به طوری که در عضلات‌تان درد و گرفتگی احساس کنید. هنگامی که این اتفاق رخ می‌دهد، مثانه‌تان را گرم نگه دارید و به دنبال درمانی جدی باشید. گرمای ملایم عضلات‌تان را ریلکس می‌کند، و درد ناشی از اسپاسم یا التهاب را از بین می‌برد.\n– یک بطری آب گرم (یا چیزی شبیه به همین)\nبطری را با آب داغ پر کنید. گرمای آب باید در حدی باشد که بتوانید بطری را لمس کنید. در واقع گرمای بطری نباید سوزاننده باشد. و نباید مثل یک توده‌ی سفت و داغ باشد، بلکه باید مانند یک تخت‌خواب آبی باشد. به این ترتیب، سطح بطری صاف‌تر است و به راحتی می‌تواند روی بدن قرار بگیرد در مقایسه با زمانی که آن را کاملا از آب پر کنید و سطحش برآمده و گرد باشد. بطری را داخل حوله بپیچید و دراز بکشید، و آن را درست روی مثانه‌تان قرار بدهید.\nمی‌توانید به آرامی دست‌تان را روی بطری قرار بدهید تا تماس بیش‌تری با پوست‌تان داشته باشد، اما اصلا آن را فشار ندهید چون احتمالا زمانی که خیلی درد دارید وسوسه می‌شوید که بطری را فشار بدهید تا درد از بین برود، اما چنین چیزی تاثیر ندارد. اجازه بدهید بطری تا زمانی که لازم است همان‌جا بماند.\nهر فهرست گردآوری شده برای مقابله با اختلالاتی که التهاب را شامل می‌شوند، بدون زنجبیل کامل نیست. ترکیب شیمیایی زنجبیل سبب می‌شود که از سنتز پروستاگلندین جلوگیری کند، فرآیندی که پیام‌رسان‌های کمی خلق می‌کند. پروستاگلاندین‌ها در مورد انواع فرآیندهای بیولوژیکی، مانند التهاب پیام‌رسانی می‌کنند. آنها همچنین علائم درد را به نورون‌ها منتقل کنند. به این ترتیب این ریشه‌ی خوراکی می‌تواند به جلوگیری از التهاب، کاهش التهاب موجود، و کاهش درد کمک کند. روند تاثیر داروهای ضدالتهابی که بدون نسخه‌ی پزشک به فروش می‌رسند، نیز همین است – با این فرق که زنجبیل هیچ گونه عارضه‌ی جانبی آزاردهنده‌ای ندارد!\n۱۰. آب قره قاط (کرنبری)\nآب قره قاط آن‌قدرها خاصیت ندارد که انتظار داشته باشید در فهرست درمان‌های خانگی UTI قرار داشته باشد اما آن‌قدری هم که بسیاری از آدم‌ها تصور می‌کنند، بدون خاصیت نیست. ایده‌ی پشت این حقیقت وجود دارد و آن این‌که باکتری‌های ایجادکننده‌ی عفونت ادراری زوائد رشته‌ای و مو مانندی (فیمبریا) دارند که سبب می‌شود بتوانند به دیواره‌ی مجرای ادرار بچسبند. ترکیبی از مواد اسیدی در آب این میوه باعث می‌شود که برای فیمبریا چسبیدن به چیزها سخت‌تر شود و به این ترتیب احتمال عفونت کاهش می‌یابد و / یا تکثیر باکتری سخت‌تر می‌شود.\nبه نظر می‌رسد که مطالعات نشان می‌دهند که این نوشیدنی واقعا تاثیرگذار است، با این حال، بیشتر در زنانی موثر است که قبلا به عفونت دستگاه ادراری مبتلا شده بوده‌اند یا از بروز دوباره و دوباره‌ی این عفونت رنج می‌برند. برای استفاده از تاثیرات این آب میوه باید مقدار مناسبی از آن را بخورید اما بسیاری از شرکت‌کننده‌ها در مطالعات از نوشیدن آن کناره‌گیری کردند زیرا سبب بروز دل‌درد در آنها شده بود. با وجود تمام این صحبت‌ها، این آب میوه ارزش امتحان کردن را دارد و ممکن است واقعا برای شما تاثیرگذار باشد.\n– آب کرنبری\nروش استفاده از این نوشیدنی:\nدر صورت امکان از آب کرنبری “واقعی” یا حداقل از نوعی که مملو از شکر نیست استفاده کنید. سه بار در روز یک لیوان ۲۴۰ میلیلیتری از این آب میوه را بنوشید. برای این‌که به طور بالقوه از عفونت جلوگیری کنید، روزی ۱ تا ۲ لیوان از این آب میوه بنوشید.\n۱۱. خوردن بلوبری را فراموش نکنید.\nبلوبری از جنس زغال اخته، سیاه‌گیله، است، و می‌تواند با تاثیر بر فیمبریای باکتری‌هایی که تلاش می‌کنند خود را به دستگاه ادراری بچسبانند، به از بین رفتن عفونت ادراری بالقوه کمک کند. آب بلوبری به آسانی آب قره قاط (کرنبری) در دسترس نیست (و معمولا با چیزهایی مانند انگور یا آب سیب مخلوط است)، بنابراین سعی کنید این توت‌های خوشمزه را به طور کامل مصرف کنید.\n– ۱-۲ فنجان بلوبری تازه\nروش استفاده از بلوبری:\nهر روز مقداری بلوبری بشوئید و آنها را بخورید. این میوه افزودنی فوق‌العاده‌ای برای هر صبحانه‌ای است؛ من آنها را در بلغور جوی دوسر خیلی دوست دارم.\nترب کوهی که در اصل بومی اروپا و عضو خانواده‌ی کلم است، به خاطر طعم تند و تیز ریشه‌ی سفیدش شناخته شده‌است. یک ترکیب طبیعی موجود در این گیاه، به نام آلیل ایزوتیوسیانات (AITC)، دارای اثر ضد میکروبی قدرتمندی است. در حالی که زغال اخته و بلوبری می‌توانند مهارگر باکتری باشند (بدین معنی که مانع از تکثیر باکتری می‌شوند)، AITC باکتری‌کش است، که یعنی باکتری‌ها را از بین می‌برد. این ترکیب با حمله به غشاء سلولی باکتری تاثیر خود را می‌گذارد و مانع از زنده ماندن باکتری‌ها می‌شود.\n– ۱/۲ قاشق چایخوری ترب کوهی تازه (ریشه)\n– یک لیوان آب یا شیر\nترب کوهی تازه را رنده کنید، و روزی دو بار و هر بار به میزان ۱ قاشق چایخوری از آن را مصرف کنید. حداکثر دوز یک و نیم قاشق چایخوری و سه بار در روز است. اگر دچار حالت تهوع شدید مصرف آن را متوقف کنید. اگر به خاطر تندی ترب مشکل داشتید، مصرف یک لیوان آب یا شیر با فاصله‌ی کمی از مصرف ترب می‌تواند کمک‌کننده باشد. به نظر من شیر برای این کار بهتر است چرا که آب نمی‌تواند طعم تندی را در دهان از بین ببرد.\n۱۳. کرم تارتار و لیمو\nاین یک درمان خانگی قدیمی است، نه درمانی که بگوییم فلان مطالعه‌ی جدید اخیرا کشف کرده است…! اما به هر حال من این درمان را خیلی دوست دارم. گاهی اوقات این جواهرات قدیمی از هر چیز دیگری که بتوانید پیدا کنید تاثیرگذارتر هستند، و گاهی اوقات هیچ تفاوتی ندارند. کرم تارتار می‌تواند برای درمان عفونت دستگاه ادراری تاثیرگذار باشد به این دلیل که pH ادرارتان را تغییر می‌دهد و محیطی ایجاد می‌کند که برای رشد و تکثیر باکتری‌ها مناسب نیست. کمی لیمو یا آب لیمو به خاطر دریافت ویتامین C به کرم تارتار اضافه کنید. به این ترتیب معجونی خلق خواهید کرد که نه تنها باکتری‌ها را می‌کشد بلکه عفونت دستگاه ادراری را نیز فورا از بین می‌برد.\n– ۱/۲ قاشق چایخوری کرم تارتار\n– مقداری آب لیمو (ترجیحا تازه)\nکرم تارتار را با یک و نیم فنجان آب گرم مخلوط کنید. چند قطره لیمو به آن اضافه کنید و ترکیب حاصل را ۱-۲ بار در روز بنوشید. این درمان نیز می‌تواند به جلوگیری از عفونت‌های دستگاه ادراری که ممکن است به طور روزانه رخ بدهند، کمک کند.\nبرچسب ها everydayrootsدرمان خانگیسارا فیضیسلامتیعفونت دستگاه ادراریعفونت مجاری ادراری\nمطلب قبلی افزایش ابتلای زنان به ایدز در ایران به مرز هشدار رسیده است\nمطلب بعدی خواص گیاه پنج انگشت: ۱۷ فایده دارویی پنج انگشت برای سلامتی و درمان