جنبش راه سبز - تکنولوژي: خطر یا ناجی؟\nتاریخ انتشار: ۲۳ اردیبهشت ۱۳۹۳, ساعت ۸:۰۰ بعد از ظهر\nتکنولوژي: خطر یا ناجی؟\nما هنوز درنیافته ایم جایی که علم و تکنولوژی مدرن ظهور نیابد، نتیجة آن چیزی جز عدم دست یابی به منابع قدرت جدید و فقر و انحطاط نخواهد بود\nهايدگر خطرات تکنولوژي و تفکر تکنولوژيک را به ما خاطرنشان ساخت. با اين وصف، بر اساس تفکر هايدگر، ما نمي‌توانيم نتيجه بگيريم که تکنولوژي و توسعة تکنولوژيک يک مصيبت است. برخی از جریانات فکری در ایران، صرفاً بر جنبه‌هاي منفي تکنولوژي و تفکر تکنولوژیک دست گذاشته، هرگز درنيافته اند ديري است كه تكنولوژي به عنصري اجتناب ناپذير از وضعيت ما تبديل گشته است و اگر ملتي به قدرت تکنولوژيک دست نيابد، از صحنة تاريخ حذف خواهد شد و اين خطري است که مردم و جامعة کهنسال ما را تهديد مي‌کند. ایرانیان، به تبع بسياري از روشنفکران، متفکران، روحانیون و رهبران سیاسی و اجتماعی خود، درک مناسبي از ضرورت توسعة تکنولوژيک نداشته و ندارند و به نحو ایجابی و به اندازه کافی بر این ضرورت تأکید نورزیده اند. هنوز ذهن و احساس ما ايرانيان نسبت به مسأله توسعة تکنولوژيک گيج و گنگ و اراده و عزم ملي ما در اتخاذ يک تصميم تاريخي براي نزديك شدن به قدرت تكنولوژيك فلج است. روشنفکران، متفکران و رهبران انتزاعی اندیش ما، که منقطع از وضعيت تاريخي و جهانی کنونی می اندیشند در شکل‌گيري اين شرايط بي تقصير نيستند.\nاگر با هايدگر موافق باشيم که در دوران ما تکنولوژي امری انتولوژیک و يک گشتل يعني چارچوبي است که به هر چيز نظم و انتظام مي‌بخشد، لذا دیگر نمی توان مثل بسیاری از روشنفکران، سنت گرایان، روحانیون، و پیروان ایدة علوم جدید دینی از ماهيت تكنولوژي، درکی سوبژه محور داشت.\nمتفکرانی همچون فردید، یا سید حسین نصر یا حامیان ایدة علوم جدید دینی و پیروان آنها و همة كساني كه بصيرت هاي هايدگري در باب تكنولوژي را به نحو نامتفکرانه‌ای در ايران بازگو كرده اند در شكل گيري ناهم زمانی تاریخی ما و بی‌تفاوتی مان نسبت به قدرت تكنولوژي یا عدم شکل گیری عزمیت تاریخی ایرانیان در نیل به این مهم‌ترین منبع قدرت مدرن و در نتیجه برعهده نگرفتن نقش خویش در تقدیر تاریخ کنونی خود سهيم هستند.\nدر ایران بسیاری بر اساس بصيرت هاي اساسي هايدگر صرفاً به نقد مدرنيته، تکنولوژي جديد غربي و پديدة مدرنيزاسيون پرداخته اند. برای نمونه به عبارات زیر توجه کنید که چگونه فردید صرفاً از منظری یکسره منفی به تکنولوژی می نگرد:\n«نتیجة این متافیزیک علم و صنعت است. آنچه که در این علم و صنعت نیست خیر و برکت است. هر چه هست شرّ است». «این تکنولوژی که نشانة قهر الهی است کرة زمین را ویران می کند». «علم جدید پندار است. ... اساسش بر هوای نفس است». «تاريخ جديد نه جاهدوا فينا بلكه جاهدوا عنا است، جهاد از خداوند تاريخ چهارصد سال غرب است. در آخرين مرتبه آنجا كه غضب الهي مسبوق به رحمت اوست غفلت آمد و علم و صنعتي آمد و كشفيات كرد ولي چون مبنايش باطل بوده وِزر و وبال بشر شده». «تكنولوژي به دست كيست؟ شهوت آخرالزمان زمام آن را دارد، تا آنجا كه علم امروز به دست نفس امارّه است كه تمام علم بشر را وارد در مسابقه تسليحاتي كند. وقت غرب، وقت آخرالزمان شيطاني بي‌معني است». «بشر سروصداي ماشين را به [جای] نداي حق مي‌گيرد». «انسان امروز مي‌انديشد، اما انديشة او شيطاني است ... منطق اروپاي غربي، منطق پيشرفتِ علم همان منطق علم بمب‌ساز، [و] نفس علم در خدمت انديشة شيطاني است». «اين چهارصد سال تاريخ انسان مظهر اسم شيطان شده است». «تمام چهارصد سال تاريخ جامعه غرب طاغوت‌زده و نفس امارّه‌زده است». «غرب شتاب شيطاني است. و عصر حاضر عصر مساوعت در شرور و شتاب اهريمني است».\nاین نحوة بیان، بیشتر به لحن و ادبیات و نحوة نگرش سنت گرایایی چون رنه گنون نزدیک است تا هایدگر.\nهمچنین، بايد توجه داشت نقدهاي هايدگر از تكنولوژي بيشتر بر مبناي موقعيت تاريخي جوامع غربي صورت گرفته است. جوامع غربی که به توسعه، تکنولوژي و قدرت تکنولوژیک دست يافته‌اند، حق دارند نگران آسيب‌ها و خطرات آن باشند. ليکن متفکران جامعه‌اي که هنوز به توسعه، تکنولوژي و قدرت تکنولوژیک دست نيافته‌اند، حق ندارند، صرفاً و منحصراً بر آسيب‌ها و آفات تکنولوژي تأکید ورزند.\nما ايرانيان منابع اصيل قدرت بخش در دورة اخير، به خصوص اهمیت و قدرت تکنولوژی در جهان معاصر را هنوز نشناخته ايم؛ و درک نادرست از نقدهای رادیکال هایدگر از تکنولوژی و تفکر تکنولوژیک در این راستا بی‌تأثیر نبوده است. بسیاری از کسانی که، آگاهانه یا ناآگاهانه تحت تأثیر تفکر هایدگر، به نقد تکنولوژی می پردازند هنوز درنیافته اند که فهم تکنولوژی به منزلة گشتل در تفکر هایدگر، یعنی به منزلة نیرویی تاریخی که به همه چیز و همه کس در روزگار جدید چارچوب و انتظام می بخشد، علاوه بر مفهومی سلبی و انتقادی حاوی معنایی مثبت و ایجابی نیز هست ، به این معنا که ما به هیچ وجه نمی توانیم به حصول این نیروی تاریخی بی‌تفاوت باشیم. به تعبیر دیگر، در روزگار ما چنانچه قوم یا ملتی به این نیروی تاریخی، یعنی قدرت تکنولوژیک دست نیابد، به منزلة یک ملت بزرگ و صاحب اقتدار از صحنة روزگار محو خواهد شد.\nدر ایران میان سرنوشت تفکرات مارکس و هایدگر ــ به اعتبار نحوة مواجهة ما ایرانیان با اندیشه‌های این دو نقاد بزرگ عالَم مدرن ــ وجه اشتراکی وجود دارد. ماركس و هايدگر، علي رغم تفاوت هاي عظيمي كه ميان‌شان وجود دارد، هر دو از نقادان جدی و رادیکال مدرنیته هستند. اما نقطة اشتراک دیگری نيز ميان ماركس و هايدگر وجود دارد و آن این که هر دو به ساختارهاي عيني اجتماعي و نيروهاي تاريخي توجه دارند. ماركس از مناسبات توليدی و پيوندهاي پيچيدة ميان سطح رشد ابزار و نيروهاي توليدي با مناسبات اقتصادي، اجتماعي و طبقاتی سخن گفت و هايدگر بر مفهوم گشتل، به منزلة تقدير و نيرويي تاريخي سخن راند، نيرو و تقديري كه خارج از ميل و ارادة ماست.\nاما هم در چپ ماركسیستي ما و هم در ميان هايدگري هاي ايراني، وجوه گوناگون تفكر انتقادی نسبت به مدرنيته با استقبال تمام پذيرفته شد، اما در هر دو گروه توجه به ساختارهاي عینی اجتماعي و نيروهاي تاريخي، از جمله فهم قدرت تكنولوژي و سازمان اجتماعی کار مغفول ماند و اين نكته درك نشد كه در دوران ما، منابع قدرت بخش به يك ملت دگرگون گشته است و ایدئولوژی، فلسفه و مذهب نمی توانند جانشینی برای این منابع جدید قدرت قرار گیرند. هنوز نيز اين درك تاریخی در ميان ما به نحو قاطعی شکل نگرفته است، و به لیل اندیشیدن بر اساس عقل توهمی و غیر تاریخی موانع فهم نیز کماکان وجود دارند. جنبش چپ و مارکسیستی در ایران، تحت تأثیر اندیشه‌های مارکس، صرفاً به نحو یک سویه بر مبارزة طبقاتی و آرمان‌های نفی مالکیت، نفی دولت بورژوایی و نفی وجود طبقات اجتماعی دست گذاشت، غافل از این که ساختارهای عینی یک چنین مبارزة طبقاتی، از جمله وجود خود طبقات اجتماعی، از اساس در ایران وجود ندارد. به همین قیاس، ناقدان تکنولوژی غربی در ایران، با تأکید یک سویه بر نقد مدرنیته و تفکر تکنولوژیک، بر فقدان تکنولوژی و عدم ظهور قدرت تکنولوژیک در جامعة ما به اندازة کافی و به نحو ایجابی تأکید نداشتند.\nنقد مارکس از تکنولوژي بر نقد هايدگر تقدم دارد. فهم هايدگر و نيز نقد وی از تکنولوژي، از بعضي جهات شبيه اندیشه‌های مارکس است. مارکس قانون حاکم بر رشد تکنولوژي را در چارچوب مفهوم ارزش افزايي نسبي ــ يعني در چارچوبی اقتصادی و نه همچون هایدگر در ساحتی اونتولوژيک ــ چنان تعيين مي‌کند که در نهایت همچون هايدگر و مقدم بر او تحول افسارگسيختة تکنولوژي را امري اجتناب ناپذير تلقی می کند.\nاز نظر مارکس نیز همچون هایدگر نتیجة رشد افسارگسیختة تکنولوژیک ، چیزی جز برخي از اشکال از خود بيگانگي نخواهد بود. اما در همان حال، مارکس تکنولوژي را نیز شرط لازم براي رهايي و تحقق آزادي انسان و سوسياليسم برمی شمارد. از نظر وی، جامعة صنعتي شرايط پيشين براي تحقق بخشيدن به عقل و آزادي را فراهم آورده است؛ و رشد و تكامل نيروهاي توليدي، همراه با تسلط انسان بر طبيعت و كسب ثروت مادي سرشار، به اندازه اي هست كه بتواند لااقل نيازمندي هاي بنيادي و ضروري همة افراد جامعه را در سطحي مناسب و شايسته براي برخورداري از نوعي زندگي فرهنگي و انساني فراهم نمايد. به عقيدة ماركس، با انقلاب صنعتي و رشد ابزار توليد شرط اولیه براي تحقق آرمان عدالت و سوسياليسم، و لذا تحقق عقل و آزادي فراهم شده است؛ تنها كافي است ابزار توليد از انحصار نيروهاي استثمارگر خارج شده، در اختيار همة آحاد جامعه قرار گيرد.\nدر تفکر هایدگر در باب تکنولوژی نیز همچون مارکس، دو وصف انکاری و انتقادی از یکسو و ایجابی و مثبت از سوی دیگر به نحو توأمان دیده می شود. علم و تکنولوژی از یکسو به دلیل غفلت از وجود ما را با خطرات سهمگینی مواجه می سازد، اما از سوی دیگر راه نجات و رهایی در خود تفکر در باب تکنولوژی و فهم آن به منزلة تقدیری تعین بخش نهفته است.\nپرسش از ذات تکنولوژی برای هایدگر به هیچ وجه نه به معنای نفی، بلکه تلاش برای دریافتن ماهیت تکنیک، نقد محدودیت‌های آن و نوعی تلاش برای آسیب‌شناسی ساحت وجودی انسان در عصر حاکمیت تکنولوژی است. تفکر هايدگر به هیچ وجه با بحث‌هايي همچون پایان تاریخ یا بحث از تاريخ انحطاط نسبتی ندارد ، امری که صبغه هایی از آن در تفکر و مباحث آخرالزمانی برخی از سنت گرایان ما دیده می شود . از نظر هایدگر علوم جديد ميراث سنت متافیزیک و عنصری اجتناب ناپذير از حيات معاصر است. وي همچون پوزیتیوست ها، سیانتیست ها، مدرنیست‌ها و شیفتگان عقلانیت جدید و جهان بینی روشنگری به علم و تکنولوژی به معناي متعارف و رایج کلمه «خوش بين» نبود، و ما را به انديشيدن به امکان و آغاز ديگری دعوت می کرد، لیکن «امکان و آغاز دیگری» که خود علم و تکنولوژی جدید فراهم‌ساز آن بود. در روزگار کنونی «تفکر ابژه گر و حسابگرانة علمی» و «تفکر معنوي يا حضور شاعرانه» هر دو مورد نياز بشر و مقوم حيات ماست.\nنقد هایدگر بر علم و تکنولوژی جدید این بود که در حيات کنوني ما تفکر علمی و تکنولوژیک غلبۀ کامل یافته است و همین امر سبب فقر تفکر معنوي و گريز از آن گردیده است. هايدگر بر اساس نحوة نگرش اونتولوژیک و پدیدارشناسانة خویش از ما می خواهد که در نسبت با تکنولوژي، «وارستگي» پيشه کنيم. وارستگي يعني آري و نه گفتن به اشياء؛ یعنی مي‌گذاريم که تکنولوژي در عالَم روزمره مان وارد شود و در عين حال آن را بيرون نگه خواهيم داشت. این سخن بدین معناست که با آری گفتن به تکنولوژي، آن را به منزلة عنصری ضروری و قوام بخش حیات کنونی خویش می پذیریم ولي با نه گفتن بدان همواره به ياد داریم که تفکر علمی و تکنولوژیک یگانه نحوة ممکن تفکر نبوده، نمی تواند به همة ساحات وجودی انسان و اصیل‌ترین نیازهای وی پاسخ گوید.\nايرانيان هنور درنیافته اند که باید به تکنولوژي آري بگويند، و برخی از روشنفکران، متفکران و سنت گرایان ما نیز در این غفلت نقش داشته اند. تفکر معنوی و بازگشت به ساحت حضور در روزگار ما، بيش از آنکه حاصل بی‌تفاوتی نسبت به قدرت علمی و تکنولوژیک باشد حاصل اندیشیدن به آن مبنا و رویداد یگانه و رخ دهنده‌ای است که خود سرچشمه و بنیاد هر گونه تحول تاریخی، از جمله ظهور علم و تکنولوژی مدرن است.\nدفاع هایدگر از تفکر اصیل و انتقادات صریح وی از تفکر حسابگر، به هیچ وجه مترادف با انکار علم و تکنولوژی و حتی مترادف با بی‌تفاوتی غیرمسئولانه نسبت به تکنولوژی و قدرت سرنوشت ساز آن در جهان کنونی نیست. هایدگر در جهان غرب نقش یک مُنذر را ایفا کرد. علم و تکنولوژی مدرن از زمان ظهور آن امیدهای بسیاری را در دل بشر برانگیخته است و این امیدها گاه تا سر حد افسانه ارتقاء یافته و علم و تکنولوژی در سیانتیسم و پوزیتیویسم به یک اسطوره تبدیل شده است. در جهان کنونی انتظاراتی از علم و تکنولوژی وجود دارد ــ همچون غلبه بر مرگ و بر محدودیت‌های نازدودنی بشر و خلق بهشتی زمینی و فارغ از درد و رنج و سرشار از آزادی و رهایی ــ که هیچ‌گاه به تحقق نرسیده و نخواهند رسید. علم و تکنولوژی در روزگار ما و در غرب ستایندگان و پرستندگان بی‌بصیرت بسیار داشته و دارد و لذا غرب به ناقدی چون هایدگر نیاز داشت تا محدودیت‌ها و خرافه‌های شگل گرفته در حول و حوش آنها را خاطر نشان کرده، نشان دهد اگر عصر تکنولوژی از برخی جهات نوید بخش غنای زندگی بشری است، از برخی جهات دیگر نیز در آن بیم آسیب‌ها و زیان هایی بسیار و جبران ناپذیر وجود دارد. اما نکتة بسیار شایستة توجه دربارۀ تفکر هایدگر این است که او این نقد را با فراخوانی رمانتیک و نوستالژیک به عصر پیشین یا با کوشش در جهت تجلیل مقولات دوران‌های گذشته و ماقبل مدرن انجام نمی‌دهد بلکه نقد وی از علم و تکنولوژی با کشف بُعد فراموش شدۀ «استعلاء به سوی وجود» در هستی آدمی و در چارچوب خرد تفکر معاصر انجام می‌گیرد.\nدر نظر هایدگر، اگر آدمی در برابر خودِ تکنولوژی واکنش نشان دهد، اعم از این که تکنولوژی را با رغبت بپذیرد یا آن که آن را طرد کند، در هر دو صورت نمی‌تواند نسبتی آزاد با تکنولوژی برقرار کند و همچنان اسیر و در بند تکنولوژی باقی خواهد ماند. هایدگر از ما می خواهد تکنولوژی را صرفاً به منزلة مجموعه‌ای از وسایل و ابزار نفهمیم و درکی اونتولوژیک از آن داشته باشیم. هایدگر نخستین کسی است که از تکنولوژی درکی وجودشناختی عرضه می کند. اگر چه تفاسير رايج و گاه سطحي از هايدگر، فقط از نگرش منفي او به تکنولوژي سخن مي‌گويند، اما یک چنین نگرشی منفی با درک وجودشناختی هایدگر از تکنولوژی به منزلة بخشی از تاریخ خود هستی سازگاری ندارد.\nهدف نقد هايدگر از تکنولوژي نشان دادن ضرورت مواجهه با «امری استعلایی»، و در همان حال «حقیقتی زیبایی شناختی» ــ که برای هایدگر این دو از امری یگانه حکایت می کنند ــ در خود تکنولوژی و فهم تکنولوژی به منزلة تقدیر به منظور غلبه بر محدوديت‌هاي ذاتی آن است. در چنین درکی وجودشناختی، تکنولوژی، درست همچون خود وجود/ حقیقت دارای وصفی دوگانه است. وجود/ حقیقت به نحو توأمان از دو وصف ظهور و خفاء برخوردار است.\nتکنولوژی نیز، به منزلة گشتل، به نحو توأمان هم از یک سو به جهان خارج به گونه‌ای عنان‌گسیخته متعرض شده، همه چیز و همه کس را صورت بخشی و نظم بخشی می کند و بدین ترتیب، با مبالات به موجودات و تقلیل موجود به موجودی، یعنی با تقلیل آنچه هست به انرژی و منبعی ذخیره برای بهره داری، هر نوع نگرش و تلقی از خود وجود و «رخداد» انکشاف را سرکوب و متوقف می‌کند و به نحوی بسیار ریشه‌ای و اساسی، نسبت خاص آدمی با «وجود/ حقیقت» را به خطر می‌افکند و بدین ترتیب، با غلبة نیهیلیسم افق معنادار استفاده از همین قدرت تکنولوژیک از کف می رود؛ از سوی دیگر، تکنولوژی به منزلة گشتل به نوبة خود بخشش و افاضه‌ای است که موجب می‌شود انسان بقا داشته باشد تا شاید بتواند به حقیقت خویش دست یافته، در قرب وجود سکنی گزیند. به تعبیر ساده تر، این امکان وجود دارد که تکنولوژی خود را به صورت نیرویی نجات بخش هویدا سازد.\nهایدگر اظهار می دارد «آدمی هنگامی آزاد می‌شود که به قلمرو تقدیر تعلق داشته باشد».\nاز نظر او، تقدیر باب تحقق امکانات است و در «امکان»، هیچ گونه ضرورت بالذاتی نهفته نیست، بنابراین، هیچ‌گونه ضرورت و جبری در باطن تقدیر نهفته نیست. تقدیر باب امکانات را به روی آدمی می‌گشاید و در واقع آدمی با تعلق به تقدیر با ابواب امکاناتی که می‌تواند تحقق یابند روبرو می شود. لذا آدمی با تعلقش به تقدیر، نه تنها مجبور نیست، بلکه به آزادی، یعنی به امکاناتی گوناگون و حقیقی که تقدیر در اختیار وی می نهد، دست می یابد.\nدر دورة تاریخی کنونی، از نظر هایدگر، تکنولوژی به منزلة گشتل، نقش همان نیروی تاریخی تقدیربخش را ایفاء می کند. انسان با تعلقش به تقدیر نه مجبور می‌شود که تسلیم تکنولوژی شود نه مجبور می‌شود علیه تکنولوژی طغیان کند. تعلق به تقدیر، آدمی را در برابر تکنولوژی نه تسلیم می‌کند و نه طاغی.\nاز نظر هایدگر «اساس تکنیک، به عنوان صورتی از حقیقت تاریخ متافیزیک ... بخشی قابل توجه و مرحله‌ای قابل تأمل از تاریخ وجود است». به بیان دیگر، تکنولوژی جدید خود به اعتباری نحوی انکشاف وجود است.\nدر ایران در بسیاری از مواقع نقد تکنولوژی و تفکر تکنولوژیک یکسویه گشته و مواجهة پدیدارشناسانة هایدگر با تکنولوژی و درک اساس تکنیک، به منزلة بخشی از تاریخ هستی و قدرتی تقدیرساز و رهایی بخش در دورة کنونی، کاملاً مغفول می ماند.\nدر تفکر هايدگر، تقدير در بطن خود «آزادي»، و در همان حال «خطر در بطن خود نيروي نجات بخش» را به همراه مي‌آورد. از نظر هايدگر تکنولوژي، امکانی را در خود فراهم مي‌آورد که ما اصلاً اين امکان را نمی توانیم حدس بزنیم. این امکان عبارت است از «امکان پيدايش نيروي نجات بخش». «پس ماهيت تکنولوژي هم مي‌تواند عين خطر باشد و هم در عين حال مبشر و منادي نيروي نجات بخش». از نظر هايدگر فعاليت بشري نه هرگز مي‌تواند اين خطر را خنثي کند و نه می تواند فی نفسه و به تنهایی پيدايش و ظهور نيروي نجات بخش را میسر سازد.\nبه تعبیر ساده تر، هایدگر هر گونه تفکر اومانیستی (بشر محور) و سوبژه محور در باب تکنولوژی را به چالش می کشد و این چیزی است که در نقدهای تکنولوژی در میان ما ایرانیان دیده نمی شود یا بسیار کم تر دیده می شود. در نزد بسیاری از ایرانیان، تو گویی تکنولوژی امری است که می تواند متعلَّق میل و انتخاب ما قرار گیرد.\nدر مقالة «پرسش از تکنولوژی» آنجا که هایدگر تکنولوژی را به منزلۀ تقدیر و حوالت تاریخی خود وجود بیان می‌کند، اظهار می‌دارد «تکنولوژی خود خطرناک نیست. تکنولوژی، امری شیطانی نیست»، و ما نباید آن را به عنوان ره آوردی شیطانی لعن و نفرین نماییم. از نظر هایدگر نفی تکنولوژی و پذیرش در بست آن، هر دو یک چیز است.\nبه اعتقاد هایدگر، «درست به عکس، وقتی که ما به صراحت خود را در معرض ماهیت تکنولوژی قرار دهیم ... ، به ناگهان خود را درگیر با فراخوانی آزادی بخش می یابیم».\nهایدگر، این شعر هولدرلین، از قطعة پاتموس را در مقالة «پرسش از تکنولوژی»، دوبار تکرار می کند: «اما هر جا که خطر هست، نیروی نجات بخش نیز همان جا می بالد». از نظر هایدگر «نیروی نجات بخش در ماهیت تکنولوژی ریشه دارد و از آن نیرو می گیرد».\nهمة سخن اینجانب در این است که ما ایرانیان چرا وصف قدرت بخشی و رهایی بخشی علم و تکنولوژی مدرن را برای جوامعی چون خود درنمی یابیم و بر اهمیت آنها برای ملت خود تأکید ایجابی نمی ورزیم و به این امر التقات نیافته ایم قومی که در دوران کنونی از دو عنصر علم و تکنولوژی ــ که در واقع امر واحدی را شکل می دهند ــ بهره مند نگردد هرگز نمی تواند، به تعبیر هایدگر تعلقی به تقدیر داشته باشد و ممکن نیست یک چنین جامعه‌ای بتواند از نقشی تاریخی در روزگار کنونی برخوردار بوده، به آزادی، یعنی به امکانات گوناگونی حقیقی که تقدیر در اختیار وی می نهد، دست یابد.\nما هنوز درنیافته ایم جایی که علم و تکنولوژی مدرن ظهور نیابد، نتیجة آن چیزی جز عدم دست یابی به منابع قدرت جدید و فقر و انحطاط نخواهد بود، و خود این فقر و انحطاط صرفاً زمینه ساز رشد نیروهایی اهریمنی و قدرت‌های عقب ماندة اجتماعی و نه بستری برای ظهور نیروهای آزادی بخش قرار خواهد گرفت.\n*مقاله ارائه شده در همایش ملی «فرهنگ و تکنولوژی» دانشگاه صنعتی شریف، ۲۱ و ۲۲ اردیبهشت سال ۱۳۹۳\n1. دیدار فرّهی و قتوحات آخرالزمان، ص 295.\n2. همان، ص 317.\n3. همان، ص 430.\n4. مفردات فردیدی، ص 193.\n6. همان، ص 36.\n8. همان، ص 150.\n9. همان، ص 140.\n10. همان، ص 238.\n11. نک: هایدگر، مارتین، «پرسش از تکنولوژی» ترجمة شاپور اعتماد، در مجلة ارغنون، شمارة 1 با عنوان «فرهنگ و تکنولوژی»، مرکز مطالعات و تحقیقات فرهنگی معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، تهران، 1383، ص 27.\n12. «پرسش از تکنولوژی»، ص 19.\n13. Heidegger, Martin, Basic Writings, "Letter on Humanism", Edited by David Farrell Krell, Routledge & Kegan Paul, London, 1978, p. 220.\n14. «پرسش از تکنولوژی»، ص 26.\n17. نک: همان، ص 20.\n18. نک: همان، ص 20.\n19. همان، ص 20.\n20. همان، صص 22 و 29. البته، شعر هولدرلین، در ترجمة شاپو ر اعتماد چنین آمده است: «اما هر جا خطر است، نیروی منجی نیز میبالد».\n21. همان، ص 23.\nدین در دنیای معاصر - گفتگو با بیژن عبدالکریمی\nفضای پایان انسان در شکل انسان - بیژن عبدالکریمی\nحیث تاریخی و فراتاریخ در متون مقدس - بیژن عبدالکریمی\nتقابل ساختارهای اجتماعی با رفتارهای اخلاق‌مدارانه شهروندی - گفتگو با بیژن عبدالکریمی\nنامه ای به اوباما - بیژن عبدالکریمی


محبت نیوز درچنین روزی چاپ اولین ‘کتاب مقدس’ با ماشین چاپ گوتنبرگ به پایان رسید\nدرچنین روزی چاپ اولین ‘کتاب مقدس’ با ماشین چاپ گوتنبرگ به پایان رسید\nچاپ نخستین کتاب جهان توسط گوتنبرگ، مبتکر آلمانی در چنین روزی از سال ۱۴۵۶ میلادی انجام پذیرفت.\nبه گزارش«محبت نیوز»اختراع فن چاپ درحقیقت به قرن ها پیش از گوتنبرگ، که نامش به عنوان مخترع چاپ در تاریخ به ثبت رسیده است، برمی گردد.\nآشوریان چند هزار سال قبل از میلاد بر خشت هایی از گل‌رس مهر می‌زدند. استعمال حروف قابل انتقال نیز میان سال های ۱۰۵۱ و ۱۰۵۸ در چین آغاز شد. مخترع این حروف فردی به نام “پی‌شنگ” بود و حروف هم از گل رس ساخته می‌شد. حروف دستی و حروف قلعی که پس از آنها به کارآمد، هیچ یک رواجی نیافت، بر عکس حروف چوبی متداول شد.\nتا این‌که در سال ۱۴۴۰، گوتنبرگ ظاهرن بدون اطلاع از کار چینی‌ها، حروف قابل انتقال را اختراع کرد و برای هر یک از حروف الفبا یک حرف جداگانه به کار برد.\nحروف متحرک را چینی‌ها اختراع کردند، ولی گوتنبرگ که حرفه اش زرگری بود، آلیاژ مناسب برای ریخته گری حروف را از سرب و آنتی موآن به دست آورد و سپس نسبت هر یک از این دو فلز را به گونه ای انتخاب کرد که حروف بیش از حد سخت و نرم نباشند. وی برای مرکب چاپ هم فرمول مناسبی یافت و خلاصه با رفع موانع و حل مشکلات عمل چاپ را میسر و اجرایی کرد.\nیوهان گوتنبرگ مبتکر آلمانی و مخترع ماشین حساب در ۲۸ آوریل ۱۴۰۰م در آلمان به‌دنیا آمد. گوتنبرگ بعدها در استراسبورگ فرانسه، به کارهای فنی و صنعتی اشتغال پیدا کرد. تا عصر گوتنبرگ، مبتکر آلمانی، کتاب‌ها با صرف وقت و زحمت بسیار به‌وسیله دست نوشته می‌شد و درنتیجه، کم و گران‌قیمت بود و این امر موجب شده بود که تنها ثروتمندان قادر به تهیه کتاب باشند.\nدر آن زمان نوعی چاپ موسوم به چاپ قالبی وجود داشت که با حک کردن حروف و مطالب به صورت معکوس، آن را به سطح نرمی می فشردند تا نقش ایجاد شود.\nبیشتر بخوانیم: مزامیر داوود؛ نخستین کتابی که در ایران چاپ شده است\nگوتنبرگ در سال ۱۴۵۰م تمام توان خود را برای ابداع روشی برای چاپ مصروف داشت. او به این فکر افتاد که در ابتدا باید ماده ای ارزان قیمت که قابل دسترسی همگان باشد تهیه نماید.\nوی پس از تهیه مُرکب مخصوص چاپ، حروف ریز و نازک و یک اندازه را از فلز تهیه کرد و با قالب بندی آنها و زحمت فراوان موفق شد تا در ۲۵ ژانویه سال ۱۴۵۶م، صنعت چاپ را به جهان علم عرضه کند. گوتنبرگ برای چاپ اولین کار چاپی خود که “کتاب مقدس” در ۱۲۸۲ صفحه بود دست به قرض زد و چون نتوانست دین خود را ادا نماید سر و کارش به دادگاه کشیده شد و محکوم گردید تا چاپخانه و کلیه لوازم چاپ را به طلبکارانش تسلیم کند.\nبا چاپ کامل “کتاب مقدس” به وسیله حروف سربی متحرکی که گوتنبرگ مخترع آلمانی ساخته بود، صنعت چاپ، متولد شد. همچنین با اختراع حروف سربی متحرک، تحولی عظیم در فرهنگ نشر و مطالعه به وجود آمد و کتاب با تیراژ بالا در دسترس عموم مردم قرار گرفت و از انحصار خواص خارج شد. امروز به جز چند برگ، چیزی از چاپ اول کتاب مقدس باقی نمانده و آنها نیز درموزه های مهم جهان نگهداری می شوند.\nهرچند گوتنبرگ مقروض و ورشکسته شد و دیگران کار او را ادامه دادند، با این حال، این اختراع بزرگ در سراسر جهان مورد استقبال قرار گرفت و نام او را بلندآوازه گردانید. یوهان گوتنبرگ سرانجام در ۲۳ فوریه ۱۴۶۸م در سن شصت و هشت سالگی درگذشت.\nبرچسب ها: آشوریان, آلمان, چاپ, کتاب مقدس, یوهان گوتنبرگ


هشدار آبگرفتگی معابر و سیلابی شدن رودخانه ها\nحاشیه دیدار استقلال - پدیده/ برق ورزشگاه آزادی رفت\nتاریخ انتشار: ۱۱ دی ۱۳۹۸ - ۱۹:۱۰\nگودرزی گفت: باتوجه به شدت بارش در برخی استان های کشور روز شنبه، آبگرفتگی معابر و سیلابی شدن رودخانه ها دور از انتظار نیست.\nفریبا گودرزی کارشناس سازمان هواشناسی درباره آخرین وضعیت آب و هوای کشور اظهار کرد: بنابر نقشه های هواشناسی برای مناطق شمال غرب، شمال شرق، شرق و سواحل دریای خزر بارش پراکنده، در ارتفاعات بارش برف و برای جنوب سیستان و بلوچستان و شرق هرمزگان رگبار و رعد و برق پیش بینی می شود.\nبه گزارش باشگاه خبرنگاران وی از استمرار بارش باران در مناطق شمال شرق و شرق خبر داد و گفت: ظهر روز پنج شنبه با شمالی شدن جریانات بر روی سواحل شمالی بارش باران به جز غرب در مناطق شمال شرق، شرق و سواحل دریای خزر تقویت می شود.\nگودرزی با اشاره به اینکه بعدازظهر جمعه سامانه جدید بارشی از سمت غرب وارد کشور می شود، بیان کرد: با ورود سامانه جدید بارشی برای مناطق غرب، جنوب غرب و دامنه های البرز مرکزی بتدریج بارش باران و در ارتفاعات و مناطق سردسیر بارش برف پیش بینی می شود.\nاواخر هفته بارش باران در نوار غربی کشور تشدید می شود\nاین کارشناس سازمان هواشناسی با بیان اینکه روز شنبه به جز جنوب شرق در اکثر مناطق کشور بارندگی خواهیم داشت، گفت: این در حالی است که روز یکشنبه بارش ها بتدریج به نیمه شرقی کشور متمرکز می شود.\nوی نسبت به آبگرفتگی معابر و سیلابی شدن مسیل ها هشدار داد و افزود: روز شنبه بارش در استان های چهار محال و بختیاری، کهگیلویه و بویر احمد، فارس، شمال بوشهر و گیلان از شدت بیشتری برخوردار است که به سبب احتمال رگبار و رعد و برق و بارش تگرگ، وقوع سیلاب، آبگرفتگی معابر، سیلابی شدن مسیل ها و طغیانی شدن رودخانه ها در این مناطق دور از انتظار نیست.\nگودرزی درباره آخرین وضعیت آب و هوای تهران بیان کرد: آسمان امروز تهران غبار محلی و در بعدازظهر با افزایش ابر گاهی همراه وزش باد روبرو خواهد بود، ضمن آنکه نوسانات دمایی استان بین ۹ تا صفر درجه سانتی گراد است.\nاین کارشناس سازمان هواشناسی در پایان با بیان اینکه دوشنبه هفته آینده سامانه جدید بارشی از کشور خارج می شود، تصریح کرد: روز جمعه نوار غربی کشور و روز شنبه تمامی مناطق به جز جنوب ایران بارش شدید باران را تجربه خواهند کرد.\nهوای گرم تا اواسط هفته آینده ماندگار است/ پیش بینی وزش باد در پایتخت\nپیش‌بینی افزایش گرما در کشور؛ اهواز بالای ۵۰ درجه\nخطرناک‌ترین آب‌های جهان +تصاویر\nاستان تهران بارانی می شود/ افت ۶ تا ۱۰ درجه ای دما\nبرچسب ها: فریبا گودرزی ، سازمان هواشناسی ، آبگرفتگی معابر ، صراط\nلینک کوتاه : https://serat.news/0022zs


کد خبر: ۶۸۹۹۵۴۰\nتاریخ انتشار: ۲۶ فروردين ۱۳۹۸ - ۱۸:۳۹\nیک مقام ارشد دولت آمریکا مدعی شد کشورش طرحی برای تغییر حکومت در ونزوئلا ندارد، اما نیکلاس مادورو قطعا در قدرت نخواهد ماند.\nبه گزارش گروه بین‌الملل باشگاه خبرنگاران جوان به نقل از خبرگزاری رویترز، یک مقام ارشد دولت آمریکا گفت واشنگتن هیچ جدول زمانی برای تغییر حکومت در ونزوئلا ندارد، اما این مسأله قطعی است که نیکلاس مادورو، رئیس جمهور ونزوئلا در قدرت نخواهد ماند.\nجیمز استوری، کاردار سفارت آمریکا در کاراکاس در مصاحبه ای مدعی شد: هیچ جدول زمانی برای بازگشت به دموکراسی وجود ندارد، اما این مسأله اتفاق خواهد افتاد و من مطمئن هستم.\nجیمز استوری در ادامه ادعاهایش گفت: استدلال هایی که بیان می کنند تحریم های آمریکا سبب ایجاد مشکلات ونزوئلاست، به نظر نمی رسد درست باشد. تحریمها بخش بزرگی از اقتصاد را به تازگی هدف قرار داده است. ما گزینه های متعددی در خصوص چگونگی درگیر شدن در تحریمهای اقتصادی، ایجاد آنها، صدور مجوزهای عمومی و اینکه کمترین تأثیر را بر مردم داشته باشد در اختیار داریم.\nگفتنی است واشنگتن مجموعه ای از تحریم ها را علیه دولت نیکلاس مادورو، رئیس جمهور ونزوئلا وضع کرده است تا وی را برای ترک قدرت، تحت فشار قرار داده و اجازه دهد خوان گوایدو، سردسته مخالفان کنترل کشور را در دست گیرد.\nمادورو: یگان‌های مردمی ونزوئلا به نیرو‌های مسلح می‌پیوندند\nلاوروف: آمریکا به علت کاهش نفوذش در جهان به دنبال اعمال فشار بر کشورهاست


تب مالت بیماری هزار چهره / دکتر الهام نجفی | خبرگزاری سلامت\n۲۸ تیر ۱۳۹۹ - ۱۶:۵۶\nتب مالت بیماری هزار چهره / دکتر الهام نجفی\nتب مالت نوعی بیماری عفونی است که توسط نوعی باکتری به نام بروسلا ایجاد می شود .این باکتری ها می توانند از حیوان به انسان انتقال پیدا کنند.\nچندین نوع مختلف از باکتریهای بروسلا وجود دارد که در گاو ، سگ، خوک ، گوسفند، بز، شترو خوک و حیوانات دیگر مشاهده می شود .\nتب مالت در کشورهای در حال توسعه یک تهدید مهم برای سلامتی محسوب می شود و به لحاظ اقتصادی به دلیل ایجاد سقط جنین در دام و کاهش تولید شیرو ایجاد عقیمی در دام مبتلا از دو بعد بهداشتی و اقتصادی مورد توجه بوده است . بر اساس اعلام سازمان بهداشت جهانی این بیماری سالانه بیشتر از نیم میلیون نفر را در ۱۰۰ کشور جهان آلوده می کند .\nتب مالت در انسان هنگامی رخ می دهد که شخص با یک فرآورده از لبنیات آلوده یا حیوان آلوده به باکتری در تماس باشد .به ندرت ممکن است این باکتری از انسان به انسان منتقل شود فقط در چندین مورد مادران شیرده این باکتری را به کودک خود منتقل کرده اند .در تماس جنسی نیز گاهی انتقال مشاهده شده است .\nاز طریق خوردن یا آشامیدن چیزهای آلوده به باکتری مانند شیرنجوشیده و فرآورده های خام دامی و یا گوشت خام یا نیم پز\nاز طریق بریدگی یا خراش در پوست و تماس همزمان با دام آلوده ویا فرآورده های آلوده\nاز طریق هوا به صورت نادر\nبا تماس مستقیم با حیوان آلوده\nسویه B.melitensis شایعترین علت ابتلا به تب مالت در جوامع است و بیشتر در گوسفند و بز مشاهده می شود .\nتب مالت اگر درمان نشود ارگان های زیادی را درگیرمیکند از جمله : قلب ، کبد ، ریه ، سیستم اسکلتی ، عضلانی ، پوست و …\nتب و لرز ، درد مفاصل و درد در عضلات و کمر ، ضعف ، تعریق شبانه وسردرد وبی اشتهایی که ممکن است برای هفته ها یا ماه ها ناپدید شود وسپس برگردد.نشانه های طولانی مدت شامل خستگی ، تب های مکرر ، ورم مفاصل ، اندوکاردیت و اسپوندیلیت باشد. آرتریت التهابی درلگن و مفاصل زانور …..می گذارد . به دلیل گستردگی طیف علایم این بیماری به بیماری هزار چهره معروف است .در کودکان باعث هپاتیت و ارتروز می شود و درزنان باردار باعث سقط جنین و زایمان زودرس می شود.\nبا آنتی بیوتیک استرپتومایسین ترکیب با ریفامپین\nدرمان چندین هفته تا چند ماه طول میکشد و عفونت می تواند عود کند .\nتشخیص تب مالت به ویژه در مراحل اولیه که اغلب به بیماریهای دیگر مثل آنفلوانزا شباهت دارد ، بسیار دشوار است.اگر تب متناوب یا مداوم ، درد عضلانی یا ضعف غیر معمول دارید و یا با عوامل خطرزا تماس داشته اید به پزشک مراجعه کنید .\nمتداولترین شیوه انتشار باکتری از حیوانات به انسان :\nخوردن لبنیات مثل شیرکه به اندازه کافی نجوشیده وفرآورده های آن مانند بستنی ، کره وپنیر .\nگوشت خام یا نیم پز و جگر\nتماس با خون و ترشحات بدن حیوان آلوده مثل جفت و جنین در دامی که به موجب بروسلا سقط کرده است .\nمشاغل در معرض خطر:\nتب مالت بر هر قسمتی از بدن مثل سیستم تناسلی ، کبد ، قلب و سیستم عصبی مرکزی تاثیر می گذارد. تب مالت مزمن در طولانی مدت و در صورتی که درمان نشود ممکن است عوارضی در اعضا بدن ایجاد کند مثل :\nاندوکاردیت (عفونت لایه داخلی قلب ) : یکی از جدی ترین عوارض تب مالت است. اندوکاردیت درمان نشده باعث آسیب دیدن و از بین رفتن دریچه های قلب می شود و علت اصلی مرگ و میر ناشی ازتب مالت است.\nآرتروز : عفونت مفاصل با درد ، سفتی وتورم در مفاصل به خصوص زانوها ، مچ پا،مچ دست و ستون فقرات است.\nالتهاب و عفونت بیضه ها(اپیدیدیمو-ارکیت ):باکتری بروسلا می تواند اپیدیدیمس را در بیضه آلوده کند و باعث تورم ودرد شود که ممکن است شدید شود .\nالتهاب و عفونت طحال و کبد : با تحت تاثیر قرار دادن کبد و طحال باعث بزرگ شدن آن می شود .\nعفونت سیستم عصبی مرکزی : بیماری مننژیت (التهاب غشاهای اطراف مغز و نخاع ) و آنسفالیت است.\nاز خوردن هرنوع لبنیات که با شیر نجوشیده تهیه شده است شامل بستنی پنیرو … خودداری شود .\nگوشت خام باید در دمای ۶۳ درجه به بالا بپزد .\nاقدامات امنیتی لازم مثل استفاده ازلوازم حفاظتی شامل دستکش ، عینک ،ماسک ،چکمه و لباس در محیط آزمایشگاه ها و کشتارگاه ها انجام شود.\nافراد باید خرید گوشت مصرفی خود را از مراکز مجاز انجام دهند .\nواکسینه کردن حیوانات اهلی و دام\nتحقیقات نشان داده باکتری بروسلا در پنیری که تحت تخمیر اسید لاکتیک قرار گرفته بین ۶۰ تا ۹۰ روز زنده می ماند . انجماد لبنیات یا گوشت ارگانیسم ها را از بین نمی برد ، اما در اثرپاستوریزه کردن و جوشاندن کشته می شوند .\nارگانیسم ها با ادرار حیوانات و مدفوع دفع می شود ودر خاک تا ۴۰ روز یا بیشتر زنده می ماند .\nبرای حفظ سلامت افراد و پیشگیری از ایجاد هزینه های اضافی در جامعه لازم است ضمن ایجاد آگاهی و با کمک دامپزشکان پرتلاش نسبت به واکسیناسیون و کنترل این بیماری اقدامات لازم انجام گردد .\nتهیه و تنظیم :دکتر الهام نجفی


انگور تاکستان در انتظار فرآوری :: خبرگزاری خانه ملت\nانگور تاکستان در انتظار فرآوری\nنماینده مردم تاکستان در مجلس، گفت: توسعه صادرات کارآمد انگور تاکستان در گرو رعایت معیارهای صادراتی است و این درحالی است که هم اکنون کشت این محصول در بسیاری از مناطق به سبک ستنی انجام می‌شود.\nانگور تاکستان در انتظار فرآوری\tنماینده مردم تاکستان در مجلس، گفت: توسعه صادرات کارآمد انگور تاکستان در گرو رعایت معیارهای صادراتی است و این درحالی است که هم اکنون کشت این محصول در بسیاری از مناطق به سبک ستنی انجام می‌شود.\thttps://cdn.icana.ir/d/019/5812.jpg\thttps://cdn.icana.ir/d/019/5812.jpg\tانگور,تاکستان,در,انتظار,فرآوری Icana Icana https://static.icana.ir/Fa/IMG/Logo.ico\nرجب رحمانی در گفت‌و گو با خبرنگارحوزه انتخابیه خبرگزاری خانه ملت،افزود: کشاورزی سنتی در کشور آسیب‌های فراوانی به بخش کشاورزی و زراعت وارد کرده است ، از این رو برای نیل به اهداف اقتصادی کشور ،باید مزیت ها و پتانسیل های بومی را فعال کرد و این امر موجب می شود نرخ بیکاری نیز به نحو چشمگیری کاهش یابد.\nنماینده مردم تاکستان درمجلس شورای اسلامی، تصریح کرد: افزایش تولید داخلی باید درسطح ملی با اتکا بر یک استراتژی علمی آغاز شود زیرا هر صنعت نیازمند نگاه کارشناسانه است تا بتواند به شکوفایی برسد.\nوی ادامه داد: استفاده بهینه ازفرآورده‌های متنوع محصول انگور پیامدهای مثبتی دارد این پیامدها نظیر صادرات کار آمد ، تقویت تولید داخلی ، اشتغال زایی و بالا بردن انگیزه سرمایه دارن برای سرمایه گذاری در بخش های مختلف اقتصادی را شامل می‌شود.\nرحمانی درباره پیامدهای مثبت بسته بندی مناسب کالاهای داخلی در کشورافزود: حفاظت فیزیکی، انبار کردن، بازاریابی و فروش و حفاظت از کیفیت محصول فرآیندهای هستند که در بازارجهانی به طریق بسته بندی مناسب ایجاد می شوند.\nوی ادامه داد: بسته بندی کالا ابتدایی ترین نیاز قبل ازعرضه به بازارجهانی است چرا که تولید کنندگان برای شناساندن خود و محصول‌هایشان در بازار جهانی به بسته بندی مناسب وشکیل نیاز مبرم دارند.\nعضو کمیسیون برنامه و بودجه محاسبات در مجلس، یاد آور شد: بخش کشاورزی یکی از مهمترین سرمایه اقتصادی به شمار می آید که نحوه بکارگیری آن برای حصول حداکثر کارآیی و بهره وری از پیچیده ترین مشکلات موجود است.


تحلیل فارکس - تحلیل بازار فارکس\nلیست سیاه سایت – MobileBinaryCode.net ( hosted on other domains as well ) حرف دل ما رو زدید ؛ خیلی ها برنامه نویسها رو تحقیر می کنند و فکر می کنند چون رییسن هر کاری می تونن انجام بدن و زحمت و تلاش برنامه نویسها را نادیده می گیرن ؛\nFnb و تجارت فارکس. بروکر فارکس تایم ForexTime - معرفی و بررسی کامل بروکر FXTM، شرایط تجاری و معاملاتی، واریز و برداشت پول، اسپردها و پلتفرم های تجاری فارکس تایم. Copyright ©2019 FXTM Partners. همه حقوق محفوظ است. Contact: [email protected] یک طرف کار خیری در حق این بچه کنند و از سوی دیگر باعث چرخش چرخ این مدرسه تحلیل بازار فارکس شوند. . دستگیری توزیع کنندگان شیشه در غرب تهران.\n«راه درست اداره زندگی، قواعد رفتاریی که برای کسب رضایت خداوند باید رعایت شود، اعمالی که باید انجام داد، اعمالی که نباید انجام داد و آنچه که مورد بازخواست قرار خواهد گرفت. و همه اینها را باید به انسانها آموخت.»\nسلام من هرچی میخوام کیف پول جدید بسازم با گوشیم نمیذاره و میگه با این مرورگر نمیشه.اینقدر مرورگر دانلود کردم و نشد خسته ام کرد.میشه برام یکی درست کنین.لطفا تفسير شكاف هاي قيمت فصل سوم: بازگشت جزيره اي فصل چهارم:تحلیل بازار فارکس شكاف صبحگاهي\nاندیکاتور ATL با استفاده از یک فیلتر دیجیتال با تناوب پایین (FLF-1) محاسبه می شود. جهانی‌سازی به این معنی است که اقتصاد امریکا و بقیه جهان بیش‌ازپیش به صورت درهم‌تنیده درمی‌آیند. وام‌های مسکن بد در امریکا را در نظر بگیرید. وقتی که خانواده‌ها نمی‌توانند وام‌های خود را بازپرداخت کنند، وام‌دهندگان خود را با برگه‌ای در دست می‌یابند که هیچ ارزشی ندارد. آن وقت، ایجادکنندگان این وام‌های مسکن مشکل‌دار آن برگه‌های بدهکاری وام‌ها را به دیگرانی می‌فروشند که با روش‌های غیرشفاف همه را یک‌کاسه می‌کنند و دوباره مجموع آن بدهکاری را به افراد ناشناخته دیگری می‌فروشند. وقتی که مشکلات آشکار می‌شود، بازارهای مالی جهانی با یک زلزله واقعی مواجه می‌شوند: کاشف به عمل می‌آید که آن میلیاردها دلار وام‌های مسکن بد در سبدهای سهام در اروپا، چین، استرالیا و حتی در بانک‌های ستاره‌دار سرمایه‌گذاری امریکا مثل گلدمن ساکس و بیر استیرنز پنهان شده بوده است. اندونزی و دیگر کشورهای در حال توسعه – تماشاگران واقعا بی‌گناه ماجرا – از ریسک جهانی پول اضافی خرج کردن صدمه می‌بینند و سرمایه‌گذاران پول‌های خود را از این بازارهای نوظهور خارج می‌کنند و به جست‌وجو‌ی مناطق امن‌تر می‌روند. سال‌ها طول خواهد کشید تا این آشفتگی سامان یابد.\nدر آخر بد نیست بدانید که گزینه Select تحلیل بازار فارکس Multiple (به شکل یک آیکن مربع کوچک) به کاربر اجازه می دهد تا چند عکس و ویدیو را به صورت هم زمان ارسال نموده و بدین تریتب یک آلبوم زیبا تشکیل دهد. آیا شما هم در استفاده از iOS 11 با مشکلاتی مواجه شده‌اید؟ تجربیات و نظرات خودتان را در بخش کامنت‌ها با ما در میان بگذارید.\nنکات طلایی فارکس - تحلیل بازار فارکس\nبمنظور آشنایی هر چه بیشتر با سری استانداردهای ایزو 9000 برخی از تعاریف آن اصلی که در این تحقیق بکار رفته است به شرح زیر ارائه می‌گردد الان صحبت بر این نیست که منابع و مصارف ارزی کشور با هم می خواند یا نه. بلکه سوال این است که در سال هایی که تحریم بوده ایم تا به امروز آیا ارز به یک نرخ آزاد در اقتصاد کشف شده یا نه ؟ حتماً این نرخ وجود داشته. در حال حاضر روزانه برخی افراد در امارات آخرین وضعیت نرخ ارز را با خارج کشور بررسی می کنند و عدد گذاری می کنند.\nكريستال هاي كوارتز زمان سنجي براي فركانس هاي از ده ها كيلوهرتز تا ده ها مگاهرتز ساخته مي شوند. سالانه بيشتر از دو ميليارد ( 2×109 ) تحلیل بازار فارکس كريستال توليد مي شود. اكثر آن ها براي استفاده در ساعت هاي مچي، ساعت ها، و مدارات الكترونيكي هستند. هر چند، كريستال كوارتز داخل ابزارهاي تست و اندازه گيري مثل شمارنده ها، سيگنال ژنراتورها و اسيلوسكوپ ها نيز پيدا مي شود. توضیح: انسان‌ها همیشه دنبال این هستند تا ثابت کنند که حق با آن‌ها بوده است و تصمیم درستی اتخاذ کرده‌اند. برای همین معامله‌گران بازنده همیشه می‌خواهند توجیه کنند که آن‌ها درست می‌گفتند و تحلیل و تصمیم آن‌ها درست بوده است و بازار اشتباه می‌کند. البته این معامله‌گران هر بار که چنین فکر می‌کنند، از بازار سیلی می‌خورند.


فروش آپارتمان 143 متری در فلسطین مشهد . کد 593341 - شابش\nآپارتمان 143 متری برای فروش در مشهد ، فلسطین\nقیمت : 889,000,000تومان\nسلام، من آگهی شما را با شماره 593341 در سایت شابش مشاهده کردم . لطفا با من تماس بگیرید. ممنون\nسجاد « بنفشه » آپارتمان 143 متر\nآپارتمان 143 متری برای فروش در مشهد , فلسطین\nکد آگهی 593341\n.. سلام .. 143 متر جنوبی 3 خواب ............. 3طبقه 7 واحد ............................. طبقه 2 بدون آسانسور ................. پارکینگ انباری تراس .................... بازسازی کامل . پکیج. اسپیلت ...... هایگلس . 70 متر سهم العرصه .... پله های نرم . جای آسانسور دارد . موارد مشابه موجود است ............ ..لطفا همکاران عزیز تماس نگیرند . « تشکر از » روائیان ...............09153104097 « بازار ملک : بین فلسطین 1 و 3 »\nکد آگهی : 593341\nآپارتمان 75 متری برای فروش در مشهد ، فلسطین\nآپارتمان 75 متری اکازیون\nبه دلیل داشتن تعدادی چند آگهی اول از همه خواهش میکنم موقع پیام یا تماس بفرمایید بابت کدام آگهی میباشد. آپارتمان...\nآپارتمان 242 متری برای فروش در مشهد ، فلسطین\nمشهد آپارتمان 242متری 4خوابه MODIRI\n242 متر 3 خوابه طبقه 4 کل طبقات 5 5 واحدی 4 سال ساخت آشپزخانه: هایگلس،چوبی،فول فرنیش،لاندری،اوپن،مطبخ،هود،گاز رومیزی، سرویس...\nآپارتمان 175 متری برای فروش در مشهد ، فلسطین\nیکواحد اپارتمان دربهترین منطقه اعیان نشین احمداباد ناصرخسرو تکواحدی جنوبی طبقه ۳ متریال بسیار عالی واروپایی لوکس...


هزینه تزریق ژل | هزینه تزریق ژل خط خنده | هزینه تزریق ژل هیالورونیک اسید\nصفحه اصلی / هزینه تزریق ژل\n1 هزینه تزریق ژل\n1.1 موارد کاربرد ژل های قابل جذب\n1.2 تزریق ژل برای چه افرادی مناسب است ؟\n1.3 انواع مختلف ژل ها\n1.4 نحوه تزریق ژل\n1.5 دوره نقاهت تزربق ژل\nتزریق ژل برای زیباتر شدن به وسیله حجیم کننده های بافتی و یا ترمیم برخی از ضایعات و ناهنجاری های ظاهری صورت می پذیرد . علائم قابل رویت پیری در طی زمان به علت اشعه خورشید، وراثت و روش زندگی ایجاد می گردد و یکی از علائم زودرس آن ایجاد چین و چروک و کاهش حجم پوست است . با تزریق فیلر ها به صورت غیر جراحی می توان کاهش حجم را جبران کرده و این خطوط را از بین برد .\nموارد کاربرد ژل های قابل جذب\nکم کردن خطوط و چین و چروک پوست\nبهبود ظاهر جوشگاه ها\nتزریق ژل برای چه افرادی مناسب است ؟\nافرادی که از لحاظ فیزیکی سالم باشند .\nافرادی غیر سیگاری\nافرادی که انتظار بهبودی داشته ولی اهداف واقع گرایانه در مورد ظاهر خود دارند .\nکلاژن : کلاژن یک پروتئین طبیعی بدن است که از لایه درم پوست انسان تهیه می شود و این نوع از ژل بیش از چهار ماه ماندگاری دارد .\nهیالورونیک اسید : یک ماده طبیعی بدن می باشد و برای برجسته کردن لب و پر کردن چین و چروک پوستی مناسب است مانند چین کنار بینی . این ماده برای پرکردن چین و چروک های سطحی و یا فرورفتگی های پوستی در محل آسیب پوستی مناسب می باشد . ماندگاری بیش از شش ماه دارد .\nهیدروکسیل آپاتیت : این نوع که جز سنگین ترین نوع فیلر محسوب می شود و یک ماده طبیعی ست که از استخوان انسان تهیه می شود و مناسب برای چروک های با عمق زیاد مناسب است .\nچربی انسانی : چربی یک فیلر طبیعی است که از بدن خود انسان تهیه می شود و پس از آماده سازی دوباره می توان به بدن فرد تزریق شود و مناسب برای کاهش چروک های بدن و افزایش حجم بدن می شود . نتایج و ماندگاری آن در افراد متفاوت است .\nمتخصص پوست در ابتدا ظاهر و پوست شما را به دقت بررسی می نماید و مناطقی از صورت که نیاز به افزایش صورت با تزریق ژل دارد را بررسی می نماید .\nمناطق خاصی که نیاز به تزریق ژل دارد علامت گذاری می شود .\nمحل تزریق با محلول ضد میکروبی تمیز می شود و از یخ برای بی حسی مورد استفاده قرار می گیرد .\nدوره نقاهت تزربق ژل\nبهبودی بلافاصله بعد از تزریق مشخص می گردد و هر چند مختصری التهاب و تورم دیده می شود که این علائم طبیعی بوده و ظرف مدت زمان بسیار کوتاهی برطرف می شود .\nژل های که از مواد خلاص نیستند به مرور زمان و با افزایش سن ممکن است تجمع گردند و به صورت توده دربیایند و برای خارج کردن آن نیاز به جراحی باشد . عدم قرینه سازی و جابجایی فیلر از محل اصلی، فلج موقت عضلات ناحیه خاص در صورت، حساسیت پوست در صورت مواد ناخالص، ترمیم کمتر چین و چروک ها نیز می باشد . می توان گفت تمامی این عوارض ناشی از مواد ناخالص و تزریق نادرست در ناحیه مورد نظر می باشد . لذا برای پیشگیری از چنین عوارضی بهتر است به متخصص پوست و مو مراجعه نمایید .\nهزینه تزریق ژل به عوامل مختلفی بستگی دارد . این عوامل نظیر مارک ژل و همچنین ناحیه مورد نظر بستگی دارد . لذا برای اطلاع دقیق از هزینه تزریق ژل به متخصص پوست مراجعه نمایید .


لپ تاپ Lenovo ThinkPad P1 معرفی شد؛ مخصوص کارهای سنگین | باشگاه سرمایه\nلنوو (Lenovo) یک لپ تاپ ورک استیشن جدید به نام ThinkPad P1 معرفی کرد که از نمایشگر ۱۵٫۶ اینچی با وضوح تا ۴K و سخت افزارهای قدرتمند بهره می‌برد. این لپ تاپ می‌تواند در عین قابل حمل بودن، کاربران حرفه‌ای را سیستم‌های بزرگ و فضا گیر بی نیاز کند.\nLenovo ThinkPad P1 مبتنی بر پردازنده‌های نسل هشتمی Core i5/i7/i9 یا Xeon اینتل است و می‌تواند تا ۶۴ گیگابایت حافظه رم DDR4 با فرکانس ۲۶۶۷ مگاهرتز (با یا بدون ECC) داشته باشد. همچنین امکان انتخاب تا ۴ ترابایت حافظه SSD وجود دارد. خوشبختانه بر خلاف اغلب لپ تاپ‌های باریک، در این لپ تاپ تراشه‌های حافظه رم به برد اصلی لحیم نشده‌اند و شاهد ماژول‌های قابل ارتقا SO-DIMM هستیم، بنابراین خریدار قادر به ارتقای حافظه رم است. برای گرافیک امکان انتخاب از بین Quadro P1000 و P2000 انویدیا وجود دارد. البته ممکن است نسخه ارزان‌تر این لپ تاپ صرفاً به پردازنده گرافیکی مجتمع UHD 620 اینتل مجهز باشد. این لپ تاپ با دو نمایشگر مختلف عرضه می‌شود و خریدار بسته به نیاز و بودجه خود می‌تواند از میان آنها انتخاب کند.\nرده بالاترین پیکربندی از نمایشگر لمسی ۱۵٫۶ اینچی IPS با وضوح تصویر ۴K Ultra-HD بهره می‌برد. شدت روشنایی این نمایشگر به ۴۰۰ نیت می‌رسد و از ۱۰۰ درصد طیف رنگی AdobeRGB پشتیبانی می‌کند. اما مدل مقرون به صرفه‌تر از نمایشگر غیر لمسی IPS با وضوح Full-HD و شدت روشنایی ۳۰۰ نیت بهره می‌برد که البته طیف رنگ‌های پشتیبانی شده با مدل گران‌تر برابری می‌کند. برای ارتباط با شبکه این لپ تاپ از ماژول Wireless-AC 956 اینتل بهره می‌برد که ارتباط Wi-Fi منطبق بر استاندارد ۸۰۲٫۱۱ac را با پهنای باند تا ۱٫۷۳ گیگابیت در ثانیه ارائه می‌کند. همچنین این ماژول بلوتوث ۵٫۰ را نیز فراهم می‌کند. این لپ تاپ دارای دو درگاه سازگار با استاندارد Thunderbolt 3، دو درگاه USB 3.1 نسل یک، یک درگاه شبکه کابلی مینی (نیازمند به دانگل)، یک درگاه خروجی تصویر HDMI 2.0، کارت خوان، وب کم، حسگر اثر انگشت و خروجی صدا TRRS است.\nاز دیگر ویژگی‌های این لپ تاپ می‌توان باتری با ظرفیت ۸۰ وات ساعت و وزن ۱٫۷ کیلوگرم را برشمرد. قیمت لپ تاپ Lenovo ThinkPad P1 از ۱,۹۴۹ دلار شروع می‌شود.\nبرچسب ها لنوولپ تاپ\nقبلی ظاهر جدید و فوق‌العاده جذاب قاب‌های تلفن همراه\nبعدی لیر از سقوط بازگشت\nامکان نصب ویندوز ۱۰ از طریق فرامین صوتی فراهم شد


منتخبی از بهترین عکس‌های خبری سال 2016 نشریه تایم - یک پزشک\nسال ۲۰۱۶ هم در حال تمام شدن است، باز هم مثل هر سال، وضع دنیا نه تنها بهتر نشده، بلکه بر شمار آدم‌های بی‌پناهی که از حقوق اساسی خود محروم هستند افزوده شده است. بنابراین انتظار نداشته باشید که بهترین عکس‌های خبری منتخب سال، در مجموع سرخوشی را در شما برانگیزند، به جای آن شاید هدف خود عکاسان خبری این باشد که در بیننده آگاهی، مسئولیت و تعهد را القا کنند.\nبا هم این عکس‌ها را مرور می‌کنیم:\nگریه این زن پناهجو بعد از ورود قایق‌اش به جزیره لسبوس یونان\nدو مرد سعی می‌کنند که در مرز بین مقدونیه و یونان از سنگ‌پراکنی مهاجران به سمت پلیس جلوگیری کنند.\nدونالد ترامپ – جولای سال ۲۰۱۶\nخنده‌های قبل از شکست بزرگ هیلاری\nپسرکی در یکی از خانه‌های امن در سودان جنوبی. او تنها بازمانده یک حادثه وحشتناک است. در این حادثه نیروهای دولتی مسیر گریز ۵۰ فردی را که با کانتینرهای روی کشتی‌ها قصد خروج از کشور را داشتند. آنها ۳۶ ساعت تمام در درون کانیتنر سر کردند تا اینکه همه آنها به جز این پسر خفه شدند.\nباز هم مرز بین مقدونیه و یونان و مهاجرانی که به این صورت قصد عبور از رود خروشان دارند:\nسرباز سوری را در بیرون معبد نیم‌تخریب شده «بل» می‌بینید. معبدی که توسط داعش تخریب شده است. سرباز کلاه از سر برداشته، گویی که خسته است از این همه درگیری‌های بی‌پایان:\nخانه‌ای در مه و خیال! در سالگرد زلزله نپال، هنوز پول خیرین بین‌المللی به ساکنان آسیب‌دیده نرسیده است.\nفرمانده و سربازهای عراقی در جنوب موصل:\nسرباز آمریکایی ۲۳ ساله -جان کرومر- در مقر نیروهای آمریکایی در نزدیکی شهر مخمور\nدختر و دیوار. این دیوار را از بین درگیری بین کردها و ترکمن‌ها در شمال عراق در شهری توز خورماتو بنا کرده‌اند.\nمعاون رئیس پلیس شهر دالاس در حال تسلا دادن مرد سیاهپوست جوان\nسلول بسیار شلوغی در شرق شهر کاراکاس- ونزوئلا\nگروهی از پناهجوهای نجات‌یافته از سرگردانی روی دریا مدیترانه\nتاامیدی- خانه تحریب‌شده یک خانواده در حنوب شرقی هاییتی در نتیجه تندباد «متیو»:\nانتخاب میکنم…آره اتتخاب میکنم که برم و اون خونه توی نپال رو تموم کنم وقتی میتونم جایی کارگری کنم که روبروم کوه و خورشید و جنگله و نزدیکم رودخونه و برگ و حیوونا…حاضرم پلنگ منو بخوره تا هیولاهای دوپایی از جنس آدم..دوس دارم نپال باشم در محضر بودا و برگ و تنفس و رهایی از هر چی دوپا ست…\nجالب بود ولی عموما غمناک !\nمثل خود نشریه سیاسی هستند تصاویر و زیبایی بصری ندارند


باورهای نادرست در ازدواج و تصورات غلط | مرکز مشاوره مجیب\nخانه برگزیده باورهای نادرست در ازدواج و تصورات غلط\nباورهای نادرست در ازدواج چیست؟ شما که در آستانه ازدواج هستید آیا تا به حال فکر کرده اید که چرا شما ازدواج می کنید؟ مطمئنا پاسخ به این سوال می تواند بر چرایی ازدواج شما تاثیر بگذارد. هر یک از شما می تواند دلایل متعددی برای ازدواج داشته باشد، اما گاهی اوقات این به دلیل سوء تفاهم هایی در مورد ازدواج است. بهتر است قبل از ازدواج این دلایل را بپذیرید و واقع بین باشید.\nکلمات کلیدی:(ازدواج|باورهای نادرست در ازدواج |تصورات غلط ازدواج |تصمیم گیری ازدواج )\nطبق اخبار سلامت، دلایل ازدواج شما در روند تصمیم گیری ازدواج و نوع رابطه ای که در زندگی مشترکتان دارید، بسیار تاثیر گذار است. برخی از این دلایل به دلیل تصورات غلط درباره ازدواج است. درک این تصاویر غیر منطقی قبل از ازدواج، انتظارات غیرواقعی را کاهش می دهد. در ادامه با باورهای نادرست در ازدواج آشنا خواهید شد.\nاغلب افرادی که تصمیم به ازدواج می گیرند تا از فشار خانواده فرار کنند، به شدت چشم خود را به بسیاری از سوء تفاهمات و مشکلات می بندند و آنها را جدی نمی دانند. در واقع، این افراد برای زندگی وارد رابطه نمی شوند، اما برای خلاص شدن از سوءاستفاده های والدین این کار را می کنند. این افراد به زودی متوجه می شوند پس از ازدواج، آنها را به یک چاه افتاده اند.\n۱٫من ازدواج میکنم تا حال من خوب شود\nگاهی اوقات افراد برای حل معضلات ذهنی، عاطفی یا شخصیتی خود به دنبال ازدواج می روند. نتایج مطالعات بالینی و مطالعات نشان داده است که ازدواج راه حل برای بهبود نیست، زیرا در ابتدا فردی که با مشکلات روانشناختی صدمه دیده است،با توجه به نگرش و روابط او نمیتواند به درستی تصمیم بگیرد یا ازدواج کند. از سوی دیگر، ازدواج نوعی تغییر است و هر تغییری مثبت یا منفی، استرس به همراه دارد و ازدواج به عنوان یک تغییر مثبت و مهم باعث فشار زیاد روانی می شود که نیاز به سازگاری های جدید دارد.\n۲٫من ازدواج کردم تا از مشکلات خانوادگی فرار کنم\n۳٫پایه ازدواج فقط عشق است\nعشق باید برای ازدواج باشد، اما کافی نیست. عشق یک عنصر کلیدی در ازدواج است، اما ازدواج، که فقط بر اساس عشق است، یک نوع تصمیم عاطفی است و تصمیمات احساسی در اصل اعتماد پذیر نیستند. به عنوان مثال، تصور کنید که آیا عشق به یک ورزش یا هنر لزوما می تواند موفقیت شخصی در این رشته را تضمین کند؟ آیا عشق برای موفقیت کافی است؟\n۴٫عشق داستان است\nوجود جاذبه اولیه، کشش تصمیم گیری برای ازدواج است، و ازدواج بدون علاقه و عشق در دراز مدت دچار مشکل است. بعضی معتقدند که علاقه قبل از ازدواج بی معنی است و عشق باید بعد از ازدواج تشکیل شود. در این رابطه، ما باید بین عشق و علاقه تمایز قائل شویم. عشق به معنای علاقه شدید و بیش از حد، همراه با جذابیت از طرف مقابل است، که به احساسات خوشایند مانند شادی منجر می شود که سبب می شود فرد از واقعیت دور شود. اما علاقه، نوعی انگیزه است که که فرد قادر باشد دیگری را با امتیازات و ضعف های او قضاوت کند. بنابراین می توان گفت که عشق قبل از ازدواج بسیار چالش برانگیز است، اما علاقه ی یک مانع نیست.\n۵٫من باید با کسی که کامل است ازدواج کنم\nافرادی که این تفکر را دنبال می کنند، به دنبال یک فرد کامل هستند، تقریبا بی نقص هستند، و در نتیجه بسیاری از فرصت های طلایی را از دست می دهند. از آنجا که همیشه هر شخصی معایبی خواهد داشت. در حالی که هیچ همسری کامل نیست، فلسفه ازدواج اساسا با حداقل معیارهای لازم آغاز می شود و تلاش می کند تا حداکثر ایده آل (رشد) را بدست آورد. احتمال موفقیت و شادی در ازدواجی بیشتر خواهد بود، که سازگاری بین زوج ها بیشتر باشد،وگرنه دیر یا زود این رابطه دچار مشکل خواهد بود\n۶٫من ازدواج می کنم، تا پدر و مادرم خوشحال شوند\nگاهی اوقات مردم ازدواج می کنند تارضایت والدین خود را جلب می کنند و استانداردهای خود و معیارهای شخصی خود را نادیده می گیرند. این بدان معنا نیست که معیار وجود ندارد، اما به عنوان یک آتش در خاکستر است که هر لحظه، ممکن است در طول زندگی مشترک اتفاق افتد. می توان گفت که ازدواج مهم ترین تصمیم و انتخاب هر فرد در زندگی است و پیامدهای این انتخابگریبان گیر هر فرد است. بنابراین هنگامی که شخص خودش انتخاب می کند، مسئولیت آن را بر عهده می گیرد و تلاش می کند تا آن را بهتر کند.\n۷٫من ازدواج خواهم کرد تا زخمم التیام یابد\nممکن است که یک فرد تصمیم بگیرد که با ازدواج خود رابطه زناشویی شکست خورده را جبران کند که هنوز هم نوعی فرار از مشکلات قبلی بدون حل آنها است. روانشناسان نیز مفاد مناسب برای چنین ازدواج ها را خوب نمی دانند.\n۸٫ازدواج راه شادی و رفاه است\nگاهی اوقات مردم انتظارات غریب و غیر واقعی ازدواج را دارند، زیرا خوشبختی خود را با تکیه بر شخص دیگری تعریف می کنند. این افراد عموما ناامید می شوند زیرا ازدواج با آنچه که آنها می خواستند اشتباه گرفته شده است و زمانی که با مشکلات مواجه می شوند، به جای حل مشکلی منطقی از آن فرار می کنند.\nمشاوره مجیب برای باورهای نادرست در ازدواج\nدر زمان تجرد، ما اغراق کرده ایم که اگر بگوییم کسی در مورد ازدواج فکر نکرده است و هیچ نظری در مورد شکل گیری زندگی ندارد و زندگی مشترک برای او مهم نیست. از آنجا که واقعیت چیز دیگری است برای بسیاری از ما، ازهمان سال های اول که مفهوم خانواده و درک معنای عشق را می فهمیم، تخیلات ازدواج و زندگی تشکیل دادن در ذهنمان شکل می گیرد. داستان، رمان و فیلم ها، الگوی عاشقانه ای را نشان می دهد که همه می خواهند آن را به دست آورند. در عین حال، ما نتیجه می گیریم که باید کاری کنیم که زندگی خوب و عاشقانه داشته باشیم.\nاما همانطور که ایده های منطقی نیز شکل می گیرد، ایده های نادرست، غیر منطقی و بیش از حد تصور نیز وجود دارد. این رویاها و تصورات غیر منطقی، اغلب اوقات بدون دانستن اینکه ما بدانیم چقدر در زندگی ما تاثیر منفی داشته است شکل می گیرد، و اگر ما قصد نداریم آنها را در زمان خود رها کنیم، زندگی ما به خطر خواهد افتاد.\nبرای تماس با کارشناسان متخصص مرکز مشاوره مجیب برای باورهای نادرست در ازدواج طریق تلفن ثابت و بدون گرفتن کد یا صفر با شماره ۹۰۹۹۰۷۱۷۸۲از سراسر ایران تماس بگیرید.\nبرچسب ها : ازدواج باورهای نادرست در ازدواج تصمیم گیری ازدواج تصورات غلط ازدواج


مدیرعامل اریکسون آینده ۳G را قدرتمند پیش بینی کرد - ایستنا\nکد خبر: 052747 سه شنبه، 26 دیماه 1391 19:20 January 15, 2013\nوستبرگ مدیرعامل اریکسون، آینده قدرتمندی را برای فناوری ۳G تلفن همراه با وجود گسترش شبکه های پهنای باند بی سیم LTE پیش بینی کرد.\nبه گزارش آژانس خبری صنعت ارتباطات (سینا)، به گفته وستبرگ در کنفرانس نمایشگاه محصولات الکترونیکی فناوری ۳G به ویژه در اروپا نه تنها برای پیشرفت پوشش شبکه و افزایش اطمینان به این فناوری بلکه برای تقویت سرعت پهنای باند نیز فضای بسیاری وجود دارد.\nوستبرگ که معتقد است ۳G همچنان دارای پتانسیل بسیاری است، اظهار داشت: زمانی که به مدیر عاملی اریکسون انتخاب شدم، ۱۴٫۴ کیلوبایت در ثانیه حداکثر سرعت HSPA بود. درحال حاضر درحال عرضه ۸۴ کیلوبایت در ثانیه هستیم، بنابر این همچنان فعالیت بسیار بیشتری می توان در ارتباط با ۳G انجام داد.\nبه عقیده وی اروپا از پتانسیل بسط طول عمر ۳G برخوردار است چراکه بسیاری از کشورهای اروپایی با تاخیر این فناوری را راه اندازی کرده اند، شبکه ها و تجهیزات آن جدیدتر است و قابلیت توسعه این منطقه نسبت به دیگر مناطق جهان بیشتر است.\nدرحال حاضر تنها سه کشور کره، ژاپن و آمریکا بیشترین زیرساخت LTE جهان را در اختیار دارند. در مناطق دیگر، به ویژه مناطقی که سرعت رشد بالاتری داشته اند، همچنان ۳G بیشترین پهنای باند بی سیم را به خود اختصاص داده است.\nدر مناطق درحال توسعه قیمت سخت افزارها بسیاری از کاربران را از خرید گوشی های هوشمند مجهز به LTE جدید باز می دارد. به گفته وستبرگ قیمت گوشی تلفن همراه برای توسعه فناوری های ۲G و ۳G به ویژه ۳G از اهمیت بسیار زیادی برخوردار است.\nاریکسون: ۸۵درصد جمعیت جهان تا ۲۰۱۷ از طریق موبایل اینترنت ۳G خواهند داشت\nداداش سرعت hspa کیلوبایت نیست، مگابیته:) 27 دی 1391 پاسخ


بیتا سحرخیز 2021/11/19 فارکس را از کجا شروع کنیم\nجهش بولينگر چيزي که راجع به نوارهاي بولينگر بايد بدانيد اين است که قيمت تمايل دارد که به ميانه نوار بازگردد . کل ايده اي که در پشت جهش بولينگر نهفته است همين است . خب ، اگر تنها نکته همين است با نگاه کردن به نمودار زير آيا مي توانيد به ما بگوييد که قيمت به کدام سمت مي رود؟ منظور از نیترو ، موتور این نوع ازماشینها می باشد که از سوختی استفاده می کنند که به طور مصطلح به آن نیترو گفته می شود. نیترو ، مایعی است که از مخلوط کردن ۴ ماده اولیه بوجود می آید : الکل متانول ، روغن کرچک ، روغن سینتتیک و نیترو متان . الکل متانول به عنوان ماده اصلی احتراق عمل می کند و روغن کرچک و افتتاح حساب فارکس روغن سینیتیک برای روغن کاری موتور و همچنین خنک سازی آن بکار می رود و نیترومتان که مایعی بی رنگ ، بسیار سمی و کم ی اب است ، به منظور خنک سازی و افزایش اکسیژن برای احتراق مورد استفاده قرار می گیرد .\nدارایی خالص - قسمت مطمئن حساب مشتری - با توجه به موقعیتهای باز - که با نرخ شناور و تعادل (سود/خسارت) بوسیله فرمول ذیل مشخص می شود: تعادل+ نرخ شناور+ SWAP یا بعبارت دیگر، پولهای حساب مشتری- مقدار فعلی موقعیتهای باز+ درآمدهای ارزی برای موقعیتهای باز. ۲- آشنایی با ابزار های مختلف تحلیل تکنیکال( روند شناسی ، شناسایی پیوت ها ، ترسیم خطوط روند ، کانالیزه کردن و …) ۲- آشنایی با ابزار های ترسیم فیبوتاچی ۳- آشنایی با الگوهای کلاسیک ۴- آشنایی با اندیکاتور های پر کاربرد.\nاین به این دلیل است که تجارت با پول مجازی در مقایسه با تجارت با پول واقعی آسان تر است زیرا شما نیازی به ریسک ندارید. مهم! تمام امور مالی نیاز به تأیید دستی دارند. کارگزاران به طور خودکار وجوه را برداشت نمی کنند ، بنابراین روند کار ممکن است چند روز طول بکشد. شرایط خاص در توافق نامه کاربر نشان داده شده است ، اما آنها نهایی هم نیستند ، زیرا مدیر ممکن است به زمان بیشتری برای از بین بردن شک و تردید نیاز داشته باشد.\n11- پیگیری و اخذ اطلاعات مربوط به اجرای ضوابط ناظر بر حداقل استانداردهای شفافیت و انتشار عمومی اطلاعات.\nنحوه افتتاح حساب فارکس تجارت در بورس کالا استراتژی انتخاب شده مشخص خواهد کرد: برای یک سرمایه گذار محافظه کار ، این انتخاب سودآورترین اوراق قرضه و خرید سهام با بالاترین سود سهام است ، برای اسکالپرها - تجارت در دارایی های بسیار ناپایدار ، برای سرمایه گذاران کلاسیک که وارن بافت را بت می دانند - این خرید سهام با ارزش و امیدوار کننده با اهداف بلند مدت و سرمایه گذاری مجدد سود است. 3- بله فایل آموزشی بصورت PDF هستش که تصویر هم داره. مزایای حساب Cent به ایجاد فرصت‌های بیشتر در محیط داد و ستد ساده‌تر کمک می‌کند\nبه این اتفاق «خطای عمل» یا « عملگرایی نمایشی » گفته می شود. همین رفتار را در برخی سرمایه گذاران بورس می بینیم. وقتی نمی توانند تحلیل درستی انجام دهند، نمی توانند کاری نکنند و ترجیح می دهند حتی شانسی یک معامله انجام دهند. آموزش فارکس ۰ تا ۱۰۰ (آموزش بورس فارکس مقدماتی تا پیشرفته ) به کمک این سازوکار، وقتی می‌دانید بازار منفی است، لازم نیست بورس را ترک کنید. در این وضعیت می‌توانید از ETFهای خرسی استفاده کنید.\nهر دو توالی سیگنال اولیه و توالی داده های حاصل افتتاح حساب فارکس پیوسته است؛\nبا بونوس دو هفته ای و ویژه ی فارکس تایم FXTM ، قدرت کسب درامد خود را افزایش دهید: کش بک و یا باز پرداخت حداکثر 8 دلار برای هر ترید تعداد نامحدود لات ها فعال شدن دوره ی جدید بونوس با هر واریز جدید تا 16 جولای انواع دحساب های واجد شرایط در این طرح شامل، Micro, Standard MT4, ECN Zero MT4 and MT5 آموزش فارکس تستر برنامه فارکس تستر خرید فارکس تستر متاتریدر کامپیوتر متاتریدر گوشی بونوس دو هفته ای و ویژه ی فارکس تایم FXTM\nسوئد، انگلستان و دانمارک وارد این اتحاد پولی نشدند.\nآسانترین روش محاسبه ی مارجین، استفاده از ماشین حساب مارجین می باشد.\nاین سیستم شامل عملکردی است که به شما امکان پیاده سازی را می دهد: شما در کادرهای Username Password باید نام کاربری و رمز عبور هاست خود را که در زمان خرید هاست برای شما ایمیل شده است وارد نمایید . پس از ورود این اطلاعات و زدن دکمه Login شما وارد هاست خواهید شد و با شکل زیر رو برو میشوید .\nبا این گزینه رنگ سطح شکل را تغییر می دهیم . رنگ سطح شکل می تواند رنگ ساده ،عکس ،بافت و یا گرادینت باشد. ادارات عمومی / دفاع برق، گاز و آب رسانی عمده فروشی؛ خرده فروشی، تجارت وسایل نقلیه موتوری مشاوره عضویت در اتحادیه ساختمان کشاورزی، جنگلداری، ماهیگیری خدمات املاک و مستغلات / خدمات تجاری خدمات دیگر تولید واسطه گری مالی معدن، استخراج معادن حمل و نقل، انبار و ارتباطات سلامت و خدمات اجتماعی آموزش و پرورش. انتخاب موقعیت و فرهنگ قبلی و همچنین چرخش درست سازمان یافته یک اقدام جامع برای کنترل آفات و علفهای هرز و همچنین راهی برای افزایش بهره وری است. کشت سیر در یک تک درخت منجر به انباشت بیماریهای خطرناک و افتتاح حساب فارکس آفات در خاک بخصوص پوسیدگی سفید ، فوزاریوم ، نماتد می شود.\nراه به طور موثر افزایش سود گزینه های افتتاح حساب فارکس دودویی خود را "دودویی بازرگانی استراتژی است که اثر» ارائه کسب و کار آنلاین است که می تواند قطعا بهتر از دیگران، مانند اندازه آنها وجود دارد. باینری بازار گزینه های نشان دهنده پلت فرم معاملاتی مهم برای ارز در زمین است. دقت داشته باشید حد ضرر برای خرید، پایین تر از قیمت فعلی بازار است و برای فروش بالاتر از قیمت بازار است. تحلیل های تکنیکال، سیگنال معاملاتی و سیگنال بایینری آپشن.\nوتابع أن السعودية اليوم بصورتها المشوهة وبعقليتها الجاهلية تحاول ان تتبوأ مقعد الزعامة العربية والاسلامية، فلا تريد لها منافساً عربياً او اسلامياً لذلك السعودية تخشى كثيراً من العراق. از طرفی سازمان‌ها علاوه بر پاسخ‌گویی به تغییرات ناگهانی رخ داده باید بتوانند از سلامتی و ایمنی کارکنان خود اطمینان داشته باشند و همچنین تاجایی که امکان دارد تداوم کسب و کار خود را باید حفظ کنند.


اخبار > اطلاعیه مهم (شورای موارد خاص استانی)\nاطلاعیه مهم (شورای موارد خاص استانی)\nدانشجوی گرامی؛ در صورتی که از طریق کارشناس مربوطه مطلع شدید که پرونده شما به شورای مواردخاص استان ارجاع گردیده مراحل ذیل را به ترتیب انجام دهید:\nابتدا مبلغ 500.000 ریال به شماره شبا 660100004001073903022968 و شناسه 387073953119500001400264888 تحت عنوان حق کارشناسی پرونده واریز نمائید. اصل فیش پس از دریافت کد رهگیری و پایان فرایند ثبت نام به کارشناس موسسه یا کارشناس استانی (سازمان مرکزی دانشگاه مازندران - ویلای 16 ) ارسال گردد.\nکارنامه کل از آموزش دانشگاه محل تحصیل .\nکارت پایان خدمت یا نامه معافیت تحصیلی .\nمستندات مربوط به عدم موفقیت شما در تحصیل مانند: بیماری دانشجو، گواهی محل کار، بیماری والدین ، طلاق ، فوت اعضای درجه یک و...( کلیه مدارک پزشکی و مشاوره پس از تائید پزشک معتمد دانشگاه مازندران اسکن شود).\nسپس از طریق پورتال سازمان امور دانشجویان ( سامانه سجاد ) به آدرسir.https://portal.saorg وارد سامانه شده و در قسمت راهنمای کاربران ( دانشجو قبل از شروع به ثبت نام راهنما را مطالعه نمایند).کلیه مدارک اسکن شده بارگزاری( آپلود) گردد.\nاز آنجا که در سامانه قابلیت ویرایش اطلاعات وجود ندارد کلیه اطلاعات دانشجو اعم از نام و نام خانوادگی/ مقطع/ واحدهای اخذشده،گذرانده ، باقیمانده، معدل کل، تعداد مشروطی و ... مطابق با کارنامه صحیح نوشته شود.\nپس از تائید اطلاعات دانشجو، توسط کارشناس آموزش و طرح در جلسه کمیسیون موارد خاص دانشگاه / موسسه محل تحصیل، پرونده به شورای موارد خاص استان ارجاع می گردد. در این بازه زمانی پیامی با مضمون « جهت ادامه فرایند ارجاع به استان و پرداخت بانکی به کد رهگیری مراجعه کنید » برای دانشجو ارسال می گردد. سپس با مراجعه دانشجو به سامانه مبلغ 150/000 ریال طی شماره کارت و رمز دوم از حساب دانشجو کسر و به حساب سازمان امور دانشجویان وزارت عتف واریز می گردد. اکنون پرونده شما در شورای استان قابل دسترسی است .\nپس از بررسی پرونده و تشکیل جلسه، متن پیام « فرایند خاتمه یافته است » به دانشجو ارسال می گردد. سپس دانشجو پس از بازه زمانی 48 ساعته ( انشاء صورتجلسه، امضاء و ارسال) جهت ادامه فرایند آموزشی و ثبت نام، به دانشگاه محل تحصیل مراجعه نمائید.\nجلسات شورای مواردخاص استان ماهیانه یکبار و در موارد ضروری به صورت فوق العاده برگزار می گردد. لذا با توجه به امکان پیگیری از طریق سامانه سجاد نیازی به مراجعه حضوری دانشجو به شورای موردخاص استان نمی باشد.\nرفع نقص و پشتیبانی سامانه سجاد –آقای توکلی 96664457 - 021\nشورای مواردخاص استان مازندران 35303423 - 011 پاسخگویی روزهای دوشنبه و چهارشنبه ساعت 8 الی 10 صبح\n١٠:٣٧ - 1400/10/20 / شماره : ٣١٠١٢ / تعداد نمایش : ١٧


کد خبر ۶۵۰۵۳۱\nتاریخ انتشار: ۱۲:۵۶ - ۰۱ بهمن ۱۳۹۷ - 21 January 2019\nصنعت مد بعد از نفت، آلوده‌ترین صنعت دنیا است. میزان گاز گلخانه‌ای که صنعت مد تولید می‌کند از مجموع میزان گاز گلخانه‌ای صنعت کشتیرانی و هواپیمایی بیشتر است. هر ساله نیز هزار تن لباس دور انداخته می‌شود که ۹۵ درصد آن‌ها قابلیت بازیافت دارد ولی با این وجود تولیدکنندگان پوشاک از آن‌ها استفاده نمی‌کنند.\nاعتماد آنلاین نوشت: چند سالی است که آلودگی‌های محیط زیستی تولید پوشاک مورد توجه تولیدکنندگان آن و دوستداران محیط زیست قرار گرفته است. به همین دلیل در صنایع پوشاک، موضوع مد پایدار یا مد سازگار با محیط زیست مطرح شده است.\nدر این راستا مهدی نوری - کارشناس مد و طراح لباس درباره آسیب‌های زیست محیطی تولید پوشاک توضیح می‌دهد: تقریبا از یک چهارم آفت کش‌های جهان و بیش از ۱۰ درصد سموم کشاورزی برای تولید پنبه غیرارگانیک - که از مواد اولیه تولید نیمی از پوشاک در جهان است - استفاده می‌شود. بیش از ۸۰۰۰ ماده شیمیایی مضر در صنعت مد و پوشاک کاربرد دارند که مقصد نهایی تمام این مواد جایی نیست جز خاک و آب‌های زیر زمینی و آب‌های جاری.\nلینک کوتاه: asriran.com/002jER\nبرچسب ها: مد , صنعت مد , پوشاک


اقسام و ويژگىهاى تصورات | معرفت\nاقسام و ويژگىهاى تصورات\nauthor：admin 10/06/1389 - 13:04\nدر فلسفه اسلامى مراتب تصورات را بر اساس ميزان تجريد از ماده و عوارض آن و يا به ميزان برخوردارى از سعه وجودى، به چهار مرحله تقسيم كردهاند: حسى، خيالى، وهمى و عقلى. ويژگى مشترك سه مرحله اول، جزئى بودن و ويژگى مرحله چهارم كلى بودن است.\nآنگاه از «معرفت» سخن مىگوييم، تصديق و ركن اصلى آن (حكم)، به ذهن متبادر مىشود. اما با اندكى تأمّل خواهيم يافت كه خود تصديق، متوقف بر تصورات يا همان مفاهيم است. بخشى از بار ايجاد معرفت را مفاهيم به عهده دارند، ولى هيچ مفهومى متضمن حكم به ثبوت يا نفى نمىباشد. مفاهيم فقط از محكى خود حكايت مىكنند و راجع به وجود و عدم مصاديق خود هيچ حكمى ندارند.\nاين مقاله با رويكرد تحليلى و نظرى و با هدف شناسايى اقسام مفاهيم و ارائه تصويرى روشن و متمايز براى هريك از آنهاست.\nكليدواژهها: مفهوم، تصور، ادراك، تصور جزئى، تصور كلى، تصور عقلى، تصور حسى، تصور وهمى، تصور خيالى.\nابنسينا ادراك را بر حسب كمال و نقص قواى ادراكى در مجرد ساختن معلوم از عوارض غريب، بر چهار قسم تقسيم نموده است كه عبارتند از: احساس،تخيّل،توهّم و تعقّل.1\nوى در كتاب الاشارات والتنبيهات انواع ادراك را نسبت به معلومى خاص مانند زيد ملاحظه مىكند كه در يك مرحله محسوس و در مرحله بعد متخيل و سرانجام در مرحله نهايى معقول است. به اين جهت، توهّم را كه ادرك معانى جزئى نامحسوس است و در مثالى همچون زيد محقق نمىشود، ذكر نكرده است.2\nنظريه ابنسينا در مورد مراتب ادراك كه در اكثر آثار وى بيان شده اين است كه مراتب ادراك بر اساس مراتب تجريد معلوم بر چهار قسم مىباشد.\nملّاصدرا در كتاب اسفار در فصلى تحت عنوان «انواع ادراكات» تقريبا عين عبارتهاى اشارات ابنسينا را نقل كرده است، و بر آنچه كه در اشارات آمده، ادراك وهمى را هم اضافه نموده و طبق مبناى خود آن را تعريف كرده است. وى در پايان بحث، ادراك وهمى را نوع مستقلى از ادراك، در عرض ساير ادراكات ندانسته، بلكه آن را شكل تنزليافته از ادراك عقلى معرفى كرده است. از نظر وى، تمايز ذاتى بين ادراك عقلى و وهمى وجود ندارد، بلكه تفاوت آنها از ناحيه امر عرضى و خارج از ذات است و آن عبارت از اضافه شدن ادراك وهمى به امور جزئى و اضافه نشدن ادراك عقلى به آن امور است.3\nدر واقع، ادراك وهمى يك ادراك كلى است كه به\nاشخاص اضافه مىشود و اضافه هم دخالتى در ادراك ندارد؛ مثل اضافه محبت به مادر. ادراك وهمى از اين جهت كه به جزئيات اضافه مىشود از ادراك عقلى فاصله مىگيرد، و از اين جهت كه كلى است بايد تعقّل شود و نمىتواند حس و خيال باشد. بنابراين، وهم امر بينالامرين است؛ زيرا نه عقل است و نه حس و خيال. از يك طرف، حد آن به تعقل مىخورد و از طرف ديگر، اضافه به جزئيات دارد؛ اگر جزئيات درك نشود، اضافه به آن معنا پيدا نخواهد كرد. در ادراك وهمى، مضافٌاليه آن كه ادراك جزئى است دخالتى ندارد؛ از اينرو، وهم چيزى جز عقل نيست؛ يعنى اگر در ادراك وهمى اضافه آن را حذف كنيد چيزى جز عقل باقى نمىماند.\nصدرالمتألّهين در جاى ديگرى پس از طرح ديدگاه رايج حكما در باب قوّه واهمه، به تشريح آراء اختصاصى و مبانى ويژه خود مىپردازد. به اعتقاد وى، قوّه واهمه قوّهاى مستقل و در عرض عاقله نيست، بلكه وجودا با قوّه عاقله متحد است. ادراكاتى كه به واهمه نسبت داده مىشود در واقع همان ادراكات عقلىاند كه به واسطه اضافه شدن به يك مصداق جزئى، كلّيت خود را از دست دادهاند. مثلاً، ما مفهوم كلى «عداوت» و «محبت» را توسط عاقله درك مىكنيم و سپس قيدى را به آن افزوده، مفاهيمى نظير «عداوت زيد» و «محبت بكر» را كه مفاهيمى خاص و مقيّدند، به دست مىآوريم. پس قوّه واهمه همان قوّه عاقله است كه مدركات كلى خود را به صورت مقيد درك مىكند. بنابراين، وهم چيزى جز قوّه عاقله نيست كه ادراك آن به مدركات خيالى مقيد شده است و مدرَكات آن نيز همان مفاهيم كلى است، در حالى كه به صورت جزئى خيالى تعلق پذيرفتهاند.4\nعلّامه طباطبائى از جمله فلاسفهاى است كه ادراك وهمى را از اساس مردود دانسته و درك معانى جزئى را به حس مشترك نسبت داده است. در عين حال، وى تفاوت عرضى ادراك عقلى و وهمى را به گونهاى كه ملّاصدرا بيان كرده است، قبول ندارد؛ زيرا واهمه صورت عقلى را كه به امور جزئى اضافه شده باشد، درك نمىكند، بلكه معانى جزئى را درك مىكند. اما صرف تفاوت مدرَك به اين صورت كه متعلق ادراك واهمه، معانى است و متعلق ادراك عقلى صور است، دليل بر تمايز و تعدد نوعى آن دو نيست. از اينرو، نيازى به اثبات قوّه مستقل براى ادراك معانى وجود ندارد؛ چون ادراك اين معانى توسط حس مشترك انجام مىشود.5\nيكى از نظريات بديعى كه علّامه طباطبائى در معرفتشناسى فلسفه اسلامى مطرح نموده اين است كه ادراك جزئى را منحصر در ادراك خيالى كرده است؛ به اين دليل كه حضور ماده محسوس در ادراك حسى و عدم آن در ادراك خيالى موجب تفاوت ادراك در حال حضور ماده و غيبت آن نمىشود. حضور ماده حداكثر موجب روشنى و وضوح معلوم نزد نفس مىگردد. در حالى كه اين ميزان روشنى و وضوحى كه در ادراك حسى در حال حضور ماده وجود دارد در ادراك خيالى با التفات نفس به آن بيشتر است.6\nعلىرغم وجود ترديدهايى درباره ادراك وهمى، قريب به اتفاق فلاسفه اسلامى در بحث مراتب ادراك، ادراك وهمى را هم ذيل عنوان اقسام ادراك آوردهاند و به تعريف و تبيين احكام آن پرداختهاند. مثلاً، ملّاصدرا با اينكه ادراك وهمى را نوع مستقلى از ادراك نمىداند، ولى ادراك وهمى را در شمار انواع ادراكات ذكر مىنمايد.7\nبنابراين، از ديدگاه فلاسفه اسلامى مراتب تصورات يا به تعبير ديگر مراتب ادراك، بر چهار قسم است كه عبارتند از: ادراك حسى، ادراك خيالى، ادراك وهمى و ادراك عقلى. سه قسم اول از ادراكات جزئى هستند و قسم چهارم از ادراكات كلى مىباشد.8\nما بر اساس تقدّم پيدايش هريك از آنها و اينكه هر كدام نسبت به مابعد خود زمينهساز وجود آن به شمار مىآيد، به تعريف و بيان ويژگىهاى هريك از آنها مىپردازيم. نتيجه اين شيوه ارائه مطلب، شناخت حقيقت هريك از مفاهيم براساس ويژگىهاى هريك از آنهاست.\nتعريف تصور حسى\nصورت حسى عبارت است از: ادراك چيزى كه با هيأت مخصوص و عوارض محسوس شامل مكان، زمان، وضع، كيف، كم و امثال اينها در ماده معين نزد ادراككننده حاضر باشد. بنابراين، صورت حسى داراى سه شرط است:\n1. حضور ماده در برابر اندام حسى؛\n2. دربرداشتن عوارض غريب (مقارنت ماده خارجى به عوارض و لواحق مشخصه)؛\n3. جزئى بودن معلوم.9\nبا توجه به ويژگىهايى كه براى صورت حسى بيان خواهيم كرد، مىتوان آن را اينگونه تعريف نمود: صورى از اشيا كه در حال مواجهه و مقابله و ارتباط مستقيم ذهن با خارج با به كار افتادن يكى از حواس پنجگانه (يا بيشتر) در ذهن منعكس مىشود. بقاى اينگونه تصورات منوط به بقاى ارتباط با خارج است و پس از قطع تماس با خارج بلافاصله از بين مىرود. مثلاً، هنگامى كه انسان چشمهاى خود را باز مىكند و منظرهاى را كه در برابرش موجود است، تماشا مىكند تصويرى از آن منظره در ذهن پيدا مىشود و تا هنگامى كه اين ارتباط وجود دارد، تصوير آن منظره هم در ذهن برقرار است و به محض اينكه چشمها را ببندد ادراك حسى منظره هم از بين خواهد رفت.10\nويژگىهاى تصور حسى\nتصور حسى داراى ويژگىهاى ذيل است:\n1. تحقق تصور حسى منوط به وجود شىء خارجى و ارتباط اندامهاى حسى با آن و توجه نفس به اين ارتباط است، و با قطع ارتباط عضو حسى مربوط با خارج در فاصله كوتاهى از بين مىرود.11 روشن است كه اين ارتباط هم نسبت به عضو ادراكى فرق مىكند و هم نسبت به مدرِكها. مثلاً، ارتباط عضو حسى لامسه به اين است كه واقعيت خارجى به آن عضو بچسبد، اما عضو بينايى از فاصله دور هم با واقعيت خارجى ارتباط برقرار مىكند و در مدرِكها ـ مثلاً ـ بعضى از حيوانات نسبت به بعضى ديگر و يا بعضى از انسانها نسبت به بعضى ديگر از قوّه بويايى يا بينايى و يا ... قوىترى برخوردارند. بر اساس اين ويژگى، همه مفاهيمى كه از طريق ارتباط مستقيم عضو حسى با خارج و در حين ارتباط به وجود مىآيد و شىء خارجى را به ما معرفى مىكند از مفاهيم حسى است.\n2. واقعيتهاى مادى هيچگاه به طور همهجانبه به تصور حسى درنمىآيند. هريك از حواس ما در شرايط خاصى تنها مىتواند چهره ويژهاى از آنها را بشناسد. در واقع، يكى از محدوديتهاى مفاهيم حسى اين است كه در معرفى اشيا به ما نمىتوانند بيش از يك ويژگى و يك بعد از شىء را به ما منتقل كنند. مثلاً، ما فقط رنگ آن سوى اشيا را كه به طرف ماست، مىبينيم.12\n3. مرتبه تصورات حسى ظرف كثرت مفاهيم است؛ زيرا از هريك از اشياى خارجى يك صورتى در ذهن به وجود مىآيد غير از صورت شىء ديگر و بين اين دو صورت هيچ وجه مشتركى در مرتبه صورت حسى وجود ندارد. مثلاً، وقتى وارد اتاقى مىشويم كه پر از تكههاى كاغذ است به محض ديدن آنها از هر يك صورت حسى در ذهن ما شكل مىگيرد، به گونهاى كه هيچكدام بر ديگرى قابل تطبيق نيست. از طرف ديگر، يك مفهوم جامع و يك وجه مشترك بين اين صورتهاى مختلفى كه از كاغذهاى مختلف داريم، در مرتبه تصور حسى وجود ندارد؛ چون مفهوم مشترك يا ـ به اصطلاح ـ مفهوم كلى در مرحله ادراك عقلى صورت مىگيرد. بنابراين، هر شيئى كه در خارج وجود دارد و قابل ادراك حسى است صورت حسى آن با شىء ديگر از نوع خود كاملاً متفاوت است.\n4. صورت حسى مجرّد از ماده است، لكن داراى تجريد تام نيست؛ چون همراه با ماده و علايق مادى شىء خارجى تحقق پيدا مىكند.13 در اولين مرحلهاى كه ذهن صورت شىء خارجى را از ماده تجريد مىكند، صورت حسى به وجود مىآيد. در واقع، صورت حسى محل تلاقى ذهن و عين است. از اينرو، بعضى از خواص ماده را به جهت ارتباط با ماده دارا مىباشد، و بعضى از خصوصيات صورت ذهنى را به جهت قرار گرفتن در ذهن واجد است. ابنسينا بر اين باور است كه ادراك حسى مادى است و براى مادى بودن ادراك حسى براهينى اقامه كرده است.14\nاستدلال ابنسينا نياز تصور حسى به قواى جسمانى و حضور ماده خارجى و ارتباط اندامهاى حسى با ماده خارجى را اثبات مىكند، اما مادى بودن تصور حسى را اثبات نمىكند؛ چون صورت ذهنى در همه مراحل و مراتب توسط نفس انجام مىشود و حواس ظاهر ابزارى بيش نيستند. ابنسينا براهين متعددى براى مجرّد بودن محل صور معقول آورده است كه همه آنها عينا مىتوانند براهينى براى اثبات تجرد صور حسى و خيالى باشند.15\nنظريه صحيح در مورد تجرّد ادراك همان نظريه ملّاصدرا استكهادراكرادرهمهمراحلآنمجرّدازمادهمىداند.\n5. هنگام تحقق تصور حسى اثرى از محسوس كه همان صورت شىء مادى خارجى است در قواى حسى به وجود مىآيد و بين اثرى كه از محسوس در قواى حسى بر جاى مىماند و خود محسوس رابطه ماهوى وجود دارد.\nلانه ما لم يحدث فى الحاسّ اثر من المحسوسات فالحاسّ عند كونه حاسّا بالفعل و كونه حاسا بالقوة على مرتبة واحدة و يجب اذا حدث فيه اثر من المحسوس ان يكون مناسبا للمحسوس، لانّه ان كان غير مناسب لماهيته لم يكن حصوله احساسا به.16\nيعنى اگر در هنگام ادراك حسى اثرى از محسوس در عضو حسى ايجاد نشود، عضو حسى در حاس بالقوّه و بالفعل بودن يكسان خواهد بود. (بنابراين، براى اينكه تفاوتى در بالفعل بودن و بالقوّه بودن احساس آن وجود داشته باشد بايد اثرى از محسوس در آن به وجود بيايد.) و لازم است كه وقتى اثرى از محسوس در عضو حسى ايجاد شد اين اثر مناسب با محسوس باشد؛ زيرا اگر در ماهيت مناسب با شىء محسوس خارجى نباشد اثر حاصل، احساس آن شىء خارجى نخواهد بود.\n6. صورت حسى نمىتواند وجود اشيا را در خارج اثبات كند و اثبات وجود اشيا در خارج به وسيله تجزيه و تحليل و ادراك عقلى است.\nو ليس للحواس الا الاحساس فقط و هو حصول صورة المحسوس فيها فأما ان نعلم ان للمحسوس وجودا من خارج فهو للعقل او الوهم.17\nدليل اينكه تصور حسى نمىتواند وجود شىء محسوس را در خارج اثبات كند اين است كه در تصور حسى ما فقط صورت شىء محسوس را درك مىكنيم. در واقع، اين ادراك به صورت بسيط و ساده رخ مىدهد بدون اينكه همراه آن چيز ديگرى وارد ذهن شود. اما بعد از اينكه اين ادراك تحقق پيدا كرد، عقل با تحليل آن مىتواند ادراكات فراوانى را به دست آورد. از جمله، اثبات وجود خارجى محسوس از احكام عقل مىباشد.\n7. صورت حسى به علت حضور مادهاى كه متعلق ادراك است غالبا و در حال عادى روشنتر از صورت خيالى است؛18 زيرا ما به طور مستقيم با شىء خارجى ارتباط داريم و صورتى كه در ذهن ما شكل مىگيرد حاصل اين ارتباط مستقيم است، ولى در ادراك خيالى صورتى كه براى ما حاصل شده از مجراى ابزارهاى حسى گذشته و يك واسطهاى بين شىء خارجى و صورت خيالى آن پيدا شده است.\n8. تصورحسىهميشهازمقدارمعينحكايت مىكند.19\n9. صورت محسوسه هميشه مقيد به وضع خاص است؛ يعنى نسبت مخصوص با اجزاى مجاور دارد كه اگر آن نسبت تغيير كند ادراك حسى نيز تغيير خواهد كرد.20\nولايناله محسوس الا بعلاقه وضعيه بين حسه و مادته و لذلك لايمتثل فى الحس الظاهر صورته اذا زال.21 يعنى ادراك حسى تحقق پيدا نمىكند، مگر پس از يك رابطه وضعى بين عضو حسى و ماده خارجى. هنگامى كه شىء محسوس از مقابل عضو حسى زايل مىشود صورت آن در عضو حسى مربوط متمثل نمىشود و عضو حسى آن را درك نمىكند.\nمن شرائط الادراك الحسى حصول نسبه وضعيه بين آلة الادراك و الشىء الذى يؤخذ منه تلك الصورة، و هذه النسبة غير ثابته بين تلك الصورة و ما يطابقه و توخذ منه و ذلك الشرط غير محتاج اليه فى غير الادراك الحسّى من الادراكات الخياليه والوهميه والعقليه.22\nيعنى از شرايط ادراك حسى وجود يك رابطه وضعى بين عضو حسى و ماده خارجى است كه صورت حسى از آن گرفته شده است. و اين رابطه وضعى كه بين صورت حسى و ماده خارجى برقرار است يك امر ثابت و دايمى نيست. بلكه با تغيير وضع هريك از طرفين اين رابطه هم تغيير مىكند اما به چنين شرطى در ساير ادراكات مانند ادراك خيالى، ادراك وهمى و ادراك عقلى نيازى نيست.\n10. تصور حسى مقيّد به منطقه و مكان خاصى است و در هر مكانى كه هست تنها اشياى همان مكان را احساس مىكند و خارج از آن محل از قلمرو احساس بيرون است.23\n11. تصور حسى مقيّد به جهت خاص است؛ مثلاً، در طرف راست يا چپ و يا ... به وجود مىآيد.24\n12. تصور حسى محدود به زمان حال است و فقط اشياى زمان حال را احساس مىكند و اشيايى كه مربوط به گذشته يا آينده هستند از قلمرو شناخت حسى خارجاند؛ زيرا ارتباط عضو حسى با اشيايى كه خارج از زمان حال باشد امكانپذير نيست.25\n13. تصور حسى هميشه به صورت جزئى و موردى است؛ يعنى متعلق شناخت در شناخت حسى فرد فرد افراد مىباشند نه افراد به طور كلى و عمومى. مثلاً، رنگ خاصى يا صداى خاصى مورد ادراك حسى واقع مىشود نه مفهوم كلى رنگ و مقدار و صدا.26\nالبته انسان مىتواند با مجموع حواس خود در يك لحظه چندين تصور حسى به دست آورد. مثلاً، در يك لحظه هم با حس بينايى چيزى را ببيند و با حس شنوايى صدايى را بشنود و با شامه خود بويى را استشمام نمايد. يا اينكه با هريك از حواس خود در يك لحظه چندين صورت حسى به دست آورد. مثلاً، با يك نگاه به اتاقى پر از وسايل اشياى مختلف را ببيند. اما سخن ما اين است كه هر صورت حسى كه از يك شىء در خارج حكايت مىكند فقط بر يك فرد قابل انطباق است.\n14. تصور حسى يك شناخت سطحى و ظاهرى و غيرعمقى است؛ يعنى فقط به ظواهر اشيا تعلق مىگيرد و ويژگىهاى بيرونى و اعراض و كيفيتهاى ظاهرى را درك مىكند و به درون و روابط درونى اشيا و عمق پديدهها نفوذ نمىكند. مثلاً، چشم فقط رنگ جسم را مىبيند ولى خود جسم با چشم و هيچ حس ديگرى درك نمىشود.27\n15. صورت حسى به لحاظ خصوصياتى كه دارد مشترك بين انسان و ساير حيوانات است.28\nهمه حيوانات در داشتن ادراك حسى مشتركاند؛ گرچه ممكن است از حيث شدت و ضعف و كيفيت آن با هم مختلف باشند.\n16. تصور حسى هميشه به وسيله قواى جسمانى و حواس باطن براى نفس حاصل مىشود و نفس بدون داشتن قواى حسى نمىتواند محسوسات را ادراك كند. از اينرو، اگر يكى از حواس انسان دچار اختلال شود و از كار بيفتد، همه ادراكات مربوط به آن حس متوقف خواهند شد و نفس از دريافت آنها محروم مىگردد.29\nالنفس انما تدرحك بوساطة الالة الاشياء المحسوسة والمتخيلهوالاشياءالمجردهلاتدركهابآلهبلبذاتها.30\nيعنى نفس اشياى محسوس و متخيل را به واسطه آلت درك مىكند، ولى اشياى مجرّد را با ذات خود و بدون استفاده از آلت درك مىنمايد.\n18. بقاى صورت حسى منوط به بقاى ارتباط حواس با خارج و توجه ذهن به اين ارتباط است و پس از قطع تماس با خارج و نيز با قطع شدن توجه ذهن به ارتباط عضو حسى با خارج، بلافاصله از بين مىرود. بنابراين، ادراك حسى امرى ثابت و باقى نيست، بر خلاف ادراك عقلى كه چون داراى تجرّد تام است هيچگونه تغير و تبديلى در آن راه ندارد.32\n19. اشتغال نفس به صورت حسى او را از شعور خود و نيز از تعقل كليات بازمىدارد.33\n20. در تصور حسى بايد ذهن به آنچه كه عضو حسى با آن تماس برقرار نموده توجه كند. اگر چيزى در خارج وجود داشته باشد (مثلاً، يك تابلوى بسيار زيبا روى ديوار) و عضو حسى مربوط (در مثال ما چشم) با آن در تماس باشد (يعنى آن تابلو را ببيند) ولى نفس به اين ارتباط و تماس توجه نداشته باشد، ادراك حسى محقق نمىشود. همانطور كه افراد بيهوش و يا خوابيده بر فرض ارتباط عضو حسىشان با واقعيت خارجى آن را ادراك نمىكنند؛ چون نفس آنها به اين ارتباط التفات ندارد. خواجه نصيرالدين طوسى در عبارتى به اين ويژگى تصور حسى اشاره مىكند: «الحضور غير كاف فان الحاضر عند الحس الذى لا تلتفت النفس اليه لا يكون مدركا»؛34 صرف حضور ماده خارجى در مقابل اندام حسى براى تحقق ادراك حسى كافى نيست، بلكه بايد نفس هم به اين حضور توجه داشته باشد.\n21. تصور حسى به صورت مستقيم از خارج حكايت مىكند و هيچگاه خطايى در حكايت صورتهاى حسى از خارج رخ نمىدهد و اگر احيانا گفته مىشود كه حس خطا كرده و چيزى را از آنچه كه بوده كوچكتر مشاهده كرده و يا از آنچه كه بوده بزرگتر ديده است و مواردى از اين قبيل ـ كه به خطاهاى حواس معروفند ـ در واقع، خطاى حواس نيستند، بلكه اين خطاها مال ذهن و ناشى از حكم مىباشد. حواس آنچه را كه واقعيت دارد به ما منتقل مىكند. اگر خورشيد يا ستاره و يا ماه را كوچك مىبيند براى اين است كه آنها براى حواس ما در فاصلهاى كه ما با آنها داريم همين مقدار هستند و نه بزرگتر. درك بزرگى آنها حكم عقل است و از حيطه شناخت حواس خارج است. اگر ما تصديق كرديم كه آنچه حواس به ما نشان مىدهد، واقعيت خارجى دارد در حكم خود خطا كردهايم، ولى صورت حسى خطا نكرده است.\n22. نمىتوان از موجودات ماوراء طبيعى تصور حسى داشت.35\n23. تصور حسى بيرون از اختيار شخص ادراككننده است. مثلاً، آدمى معمولاً نمىتواند چهره كسى را كه حضور ندارد ببيند يا سخنش را بشنود و يا بوى گلى را كه موجود نيست استشمام نمايد. ولى در ادراك خيالى يا عقلى و همچنين وهمى، انسان هر وقت بخواهد مىتواند چيزى را تخيّل يا تعقّل و يا توهّم نمايد. پس در ادراك حسى علاوه بر خواست و اراده انسان، موجود خارجى هم بايد حضور داشته باشد و اگر موجود نباشد ادراك حسى محقق نمىشود.\nتعريف تصور خيالى\nتصور خيالى عبارت است از ادراك صور جزئى محسوس كه همراه با عوارض غريب مىباشد، اعم از آنكه مادهاى نزد ادراككننده حاضر باشد يا نه. بنابراين، در تصور خيالى، حضور ماده نزد ادراككننده لازم نيست. ولى دو شرط ديگر آن يعنى مقترن بودن به عوارض غريب و جزئى بودن معلوم معتبر است.36 به بيان ديگر، ادراك خيالى عبارت است از پديدههاى ذهنى كه به دنبال تصورات حسى و ارتباط با خارج حاصل مىشود، ولى بقاى آنها منوط به بقاى ارتباط با خارج نيست. از اينرو، پس از آنكه صورت حسى محو شد صورت خيالى باقى مىماند و هر وقت انسان بخواهد، مىتواند آن صورت را احضار نمايد و به اين وسيله آن شىء خارجى را تصور كند.37\nويژگىهاى تصور خيالى\nتصور خيالى نيز داراى ويژگىهاى ذيل است:\n1. بقاى صورت خيالى نيازمند به وجود شىء خارجى و ارتباط اندامهاى حسى با خارج نيست.38 از اينرو، چه در حالت حضور ماده و چه در حالت غيبت آن، صورت خيالى تغيير نمىكند.\n2. صورت خيالى قابل يادآورى است؛ يعنى هر وقت انسان بخواهد مىتواند صورت خيالى را احضار نمايد و به اين وسيله، شىء يا اشياى خارجى را تصور كند و چون قابل يادآورى است اختيارى نيز مىباشد.39\n3. صورت خيالى غالبا و در حال عادى وضوح و روشنى صورت حسى را ندارد.40\n4. صورت خيالى به واسطه صورت حسى از خارج حكايت مىكند.\n«لان الصورة فى الخيال هى على حسب الصور المحسوسه»؛41 زيرا صورت خيالى بر اساس صورت حسى شكل مىگيرد.\n5. تصور خيالى هميشه به صورت جزئى است.42\n«وليس يمكن فى الخيال البته ان يتخيل صورة هى بحال يمكن ان يشترك فيه جميع اشخاص ذلك النوع»؛43 در قوّه خيال ممكن نيست صورت خيالى به گونهاى باشد كه همه اشخاص نوع خود را شامل شود.\n6. نفس در ادراك صورتهاى خيالى نيازمند به قواى جسمانى است.44\n7. تصور خيالى بين انسان و بعضى از حيوانات مشترك است.45\n8. بنابر نظر ابنسينا، صور خيالى اگرچه مجرّد از ماده است، ولى همراه با عوارض و لواحق شىء مادى مىباشد. از اينرو، صورتهاى خيالى داراى وضع خاص، جهت خاص، مكان خاص، زمان خاص، كيف خاص و مقدار خواص مىباشند.46\n9. صورت خيالى هميشه مشروط و مسبوق به صورت حسى است؛ يعنى تصور خيالى يك شىء، بعد از تحقق صورت حسى آن شىء به وجود مىآيد.\n«لان الصورة فى الخيال هى على حسب الصور المحسوسه.»47 «فان الخيال لا يتخيل الا ما احسّ.»48\n10. تجريدصورتخيالىاز صورت حسى بيشتر است، ولىتجريدآنتامنيستوبهدرجهتجريدعقلىنمىرسد؛ چون صورت خيالى مجرّد ازعوارضلاحقهماده نيست.49\nتعريف تصور وهمى\nتصور وهمى عبارت است از ادراك معانى جزئى نامحسوس كه به يك شىء جزئى محسوس اضافه شده و در نسبت با آن مورد توجه واقع شده است. مانند دشمنىاى كه گوسفند نسبت به گرگ احساس مىكند يا محبتى كه هريك از ما انسانها نسبت به فرد خاص داريم.\nبنابراين، تصور وهمى نيز از سنخ ادراكات جزئى است با اين تفاوت كه در تصور وهمى حضور ماده در برابر اندامهاى حسى و مقترن بودن آن به عوارض غريب شرط نيست.50\nخواجه نصيرالدين طوسى راز جزئى بودن تصورات وهمى را مشاركت وهم با خيال در ادراك معانى جزئى مىداند. چون مدركات خيال جزئى هستند، از اينرو، وقتى وهم با آن مشاركت مىكند ادراك واهمه نيز جزئى مىگردد.51\nاما ملّاصدرا سرّ جزئى بودن تصور وهمى را اضافه شدن آن به شىء محسوس جزئى مىداند.52\nويژگىهاى تصور وهمى\nدر خصوص ويژگىهاى تصور وهمى مىتوان به موارد ذيل اشاره كرد:\n1. تصورات وهمى از طريق ادراكات حسى حاصل نمىشود و مسبوق به صورت حسى نيستند.\n2. تصورات وهمى از حالات و عواطف درونى كه با علم حضورى درك شدهاند حكايت مىكنند. به تعبير ديگر، منشأ انتزاع چنين مفاهيمى حالات نفسانى است.53\n3. تصورات وهمى نمايانگر يك حالت جزئى مىباشند؛ يعنى محكى اين مفاهيم يك پديده شخصى و جزئى است و نسبت به يك شىء جزئى محسوس به وجود مىآيند.54\n4. تصور وهمى تجرّدش از تجرّد مفاهيم خيالى بيشتر است، ولى به تجرّد عقلى نمىرسد. در اين مرحله از ادراك، انتزاع كاملتر مىشود؛ چون از شرايط ادراك حسى و خيالى فقط جزئى بودن آن باقى مىماند.55\n5. بين انسان و حيوان مشترك است.56\n6. ادراك وهمى زمانى است؛ يعنى در زمان مشخص اتفاق مىافتد.57\n7. ادراك وهمى قابل يادآورى است؛ يعنى بعد از زوال آن حالت مىتوان آن را به ياد آورد.58\n9. ادراك وهمى مجرّد از مكان، جهت، وضع، مقدار، كيف و كم مىباشد.\nبا تعريف و ويژگىهايى كه براى هريك از اقسام مفاهيم جزئى بيان كرديم، به دست مىآيد كه اين نوع مفاهيم ارتباط گستردهاى با محكى خود دارند، به گونهاى كه نمىتوان كارى كرد آنها از مابهازايشان جدا شوند و در عين حال، همان را حكايت كنند. مقصود از جدايى، كلى نمودن آنهاست؛ يعنى نمىتوان مفاهيم حسى و خيالى و وهمى را به گونهاى لحاظ كرد كه ارتباط آنها با محكى مشخص قطع بشود، و عوارض و لواحق آن را نداشته باشد، ولى در عين حال همان را حكايت كند. ويژگى مشترك همه مفاهيم جزئى در شخص نمايى و عدم قابليت حكايت بيش از يك فرد است و چون هميشه شخصنما هستند معرفت مفهومى حاصل از آنها محدود به آن چيزى است كه نشان مىدهند.\nتعريف تصور عقلى\nمفهوم كلى به مفهومى گفته مىشود كه فرض صدق آن بر كثيرين ممتنع نباشد و بتواند نمايشگر اشيا يا اشخاص متعدد باشد، هر چند بالفعل هيچ فردى در خارج نداشته باشد و يا فقط داراى يك فرد باشد؛ مانند مفهوم انسان كه بر افراد بىنهايت صدق مىكند.60\nويژگىهاى تصور عقلى\nويژگىهاى تصور عقلى را مىتوان اينگونه برشمرد:\n1. ادراك مفاهيم عقلى اختصاص به انسان دارد و ساير حيوانات از ادراك آنها محروم هستند.61\n2. نفس مفاهيم كلى را بدون واسطه قوّه و آلت جسمانى ادراك مىكند.62\n3. ادراك مفاهيم كلى علامت رشد و تكامل انسان در ميان جانداران است.63\n4. مفاهيم عقلى هميشه كلى هستند و كلّيت از صفات لاينفكّ و مميز ادراك عقلى مىباشد. از اينرو، مفهوم جزئى نمىتواند مورد شناخت عقل واقع شود.64\n5. تنها مفاهيم عقلى هستند كه به دو قسم اوليه و ثانويه تقسيم مىشوند. مفاهيم حسى و خيالى را نمىتوان به اولى و ثانوى تقسيم كرد.65\n6. مفهوم كلى مشترك معنوى ميان افراد و مصاديق خود مىباشد.66\n7. مفهوم كلى از آن جهت كه يك مفهوم جامع و صادق بر كثيرين است تنها در ظرف ذهن محقق مىشود و هرگز در خارج داراى يك وجود مشخص و معين نيست.67\n8. مفهوم كلى چون مجرّد از ماده و عوارض و صفات شىء مادى است، مىتواند نمايانگر تعداد بىنهايت افراد باشد. هيچيك از ابزارهاى شناخت بشر نمىتواند از افراد بىنهايت حكايت كند.68\n9. يكى از ويژگىهاى ادراك عقلى اين است كه عقل مىتواند از ظواهر اشيا به باطن آنها و از حد محسوسات به آنچه كه به حس درنمىآيد، نفوذ كند و از اين طريق به مفاهيمى دست يابد كه با حس قابل دريافت نمىباشد. مثلاً، ادراك مفهوم جوهر از موارد نفوذ ذهن از محسوسات به امر نامحسوس است؛ زيرا آنچه را كه ما با حواس خود مىيابيم فقط عوارض شىء است.\n10. از ويژگىهاى ادراك عقلى اين است كه عقل مىتواند ادراكات خود را تجزيه و تركيب كند. به واسطه اين عمل معلومات و صورتهاى ذهنى انسان تكثير پيدا مىكند و معرفت انسان نسبت به اشيا انسجام منطقى مىيابد. ذهن از طريق تجزيه و تركيب مفاهيم به تصورات كلى جديدى دست مىيابد كه از طريق حس قابل دستيابى نيست.\nتوضيح اينكه: صورتهاى ذهنى يا بسيط هستند و يا مركب. ذهن گاهى از طريق ادراك صورتهاى مركب و تجزيه آنها به درك صورتهاى اوليه و بسيط نايل مىگردد. مثلاً، انسان از طريق حس بينايى شيئى را كه داراى حجم و شكل و رنگ معين است مىبيند؛ يعنى تصور حجم، شكل و رنگ با هم و غير مجزا برايش حاصل مىشود. آنگاه ذهن در اثر قدرت تجزيه كمّيت را از كيفيت و هر يك از كيفيات را جدا از يكديگر تصور مىكند و گاهى هم ابتدا به درك صورتهاى بسيط نايل مىشود، سپس آنها را با هم تركيب مىكند و تصور جديدى مىسازد. مثلاً، ابتدا اسب را تصور مىكند، سپس سفيدى را هم تصور مىكند، آنگاه آنها را با هم تركيب مىكند و تصور سومى به نام اسب سفيد مىسازد. يا مثلاً وجود را تصور مىكند و از طرف ديگر، وجوب را هم تصور مىكند، سپس آن دو تصور را با هم تركيب مىنمايد و تصور جديدى به نام «واجبالوجود» مىسازد.69\nپيدايش مفاهيمجديدازطريقتجزيهوتركيب،اختصاص به مفاهيم عقلى ندارد، بلكه مفاهيم خيالى هم از طريق تحليلوتركيبسايرصورتهاىذهنىبه وجود مىآيند.70\n11. از ويژگىهاى ادراك عقلى اين است كه به تصورات مختلفى كه از طريق حواس وارد ذهن مىشود به وسيله تجريد وحدت مىبخشد. در واقع، ظرف عقل براى مفاهيم ظرف وحدت است.71\n12. از ويژگىهاى مفاهيم عقلى اين است كه بر خلاف مفاهيم جزئى، ثابت و جاودانهاند؛ يعنى با تغيير معلوم بالعرض تغيير نمىكند.\n13. مفاهيم عقلى داراى تجرّد تام هستند. اصولاً تجريد و انتزاع از ويژگىهاى عقل است. عقل مىتواند پس از ادراك چند صورت جزئى، آن صور را از صفات اختصاصىشان تجريد نموده، و به برخى از صفات مشترك آنها نايل گردد و يك معناى كلى را از جهت مشتركشان انتزاع كند و براى آنها حمل نمايد.72\n14. از ويژگىهاى عقل اين است كه به شناختهاى حسى تعميم و كلّيت مىدهد؛ يعنى با مشاهده يك يا چند مورد از يك شىء به مفهوم كلى آن دست مىيابد، به گونهاى كه بين افراد مختلف مشترك باشد، طورى كه هر فرد از افراد كلى را مورد توجه قرار دهيم مفهوم كلى را بر آن منطبق خواهيم يافت.\n15. كلى بودن يك مفهوم منوط به داشتن افراد بالفعل در خارج نيست و حتى اگر يك مفهوم كلى فقط يك فرد در خارج داشته باشد خللى به كلى بودن آن نمىزند؛ زيرا انحصار در فرد مفهوم را از كلّيت و قابليت صدق بر كثيرين خارج نمىكند؛ چون معيار در كلّيت صلاحيت صدق بر كثيرين است، گرچه اصلاً فرد نداشته باشد.73\nاز آنچه گذشت، نكات ذيل به دست مىآيد:\n1. تعريف و ويژگىهاى هريك از مفاهيم جزئى و كلى به دست مىآيد.\n2. تلاش عقلانى و تحليل موشكافانه فلاسفه اسلامى در باب معرفتشناسى و شناسايى انواع مفاهيم و ساختار ذهنى شكلگيرى مفهوم، از ابتداى تكوّن مبانى فلسفه اسلامى آگاهانه مورد توجه بوده است.\n3. مفاهيم ذهنى يك سير منطقى را در پيدايش تا رسيدن به مرحله تجريد و كليت مىپيمايند.\n4. ارتباط تصورات جزئى با خارج به خاطر داشتن لواحق و عوارض شىء خارجى به صورت مستقيم و بدون واسطه است، اما مفاهيم عقلى چه معقولات ثانيه و چه اولى بر پايه ارتباطتصوراتجزئىباخارج صورت مىگيرد.\n5. شكلگيرى تصورات جزئى زمينه تركيب، تحليل و سنجش عقلانى را فراهم مىكند.\n6. سير تصورات از مرحله حس تا رسيدن به مفاهيم كلى سير از كثرت به وحدت و از تغيير و دگرگونى به ثبات و جاودانگى و از جزئيت به كليت است.\n7. سير تصورات از مرحله حس تا رسيدن به مرحله عقل بيانگر سير تكاملى معرفت انسان و عبور از اشتراكات با ساير حيوانات به خصايص ويژه معرفت انسانى با گذر از سطح ظواهر به عمق پديدههاست.\nـ ابنسينا، الاشارات و التنبيهات، قم، بلاغت، 1375.\nـ ـــــ ، التعليقات، تصحيح عبدالرحمن بدوى، قم، مركز النشر مكتب الاعلام الاسلامى، 1404ق.\nـ ـــــ ، المبدأ و المعاد، به اهتمام عبداللّه نورانى، تهران، مؤسسه مطالعات اسلامىدانشگاهمكگيل با همكارى دانشگاهتهران، 1363.\nـ ـــــ ، النجاة من الغرق فى بحر الضلالات، مصحح محمدتقى دانشپژوه، تهران، دانشگاه تهران، 1379.\nـ ـــــ ، النفس من كتاب الشفاء، تحقيق حسن حسنزاده آملى، قم، دفتر تبليغات اسلامى، 1375.\nـ جوادى آملى، عبداللّه، رحيق مختوم، شرح حكمه متعاليه، به كوشش حميد پارسانيا، قم، اسراء، 1375.\nـ حائرى يزدى، مهدى، نظريه شناخت در فلسفه اسلامى، به كوشش عبداللّه نصرى، تهران، مؤسسه فرهنگى دانش و انديشه معاصر، 1379.\nـ سهروردى، شهابالدين، مجموعه مصنّفات شيخ اشراق، تصحيح هنرى كربن، تهران، پژوهشگاه علوم انسانى و مطالعات فرهنگى، 1363.\nـ طباطبائى، سيد محمّدحسين، تعليقات اسفار به ضميمه الحكمة المتعالية فى الاسفار العقلية الاربعه، بيروت، دار احياءالتراث العربى، چ چهارم، 1981.\nـ ـــــ ، نهاية الحكمه، تصحيح و تعليق عباسعلى زارعى سبزوارى، قم، انتشارات اسلامى، چ ششم، 1422ق.\nـ طوسى، نصيرالدين، شرحالاشارات والتنبيهات، قم، بلاغت، 1375.\nـ ـــــ ، كشفالمراد فى شرح تجريدالاعتقاد، تصحيح حسن حسنزاده آملى، قم، مؤسسه النشر الاسلامى، 1415ق.\nـ مصباح، محمّدتقى، آموزش فلسفه، تهران، سازمان تبليغات اسلامى، چ ششم، 1373.\nـ ـــــ ، ايدئولوژى تطبيقى، قم، مؤسسه در راه حق، 1361.\nـ مطهّرى، مرتضى، پاورقى اصول فلسفه و روش رئاليسم، تهران، صدرا، چ ششم، 1368.\nـ ـــــ ، شرح مبسوط منظومه، تهران، حكمت، چ دوم، 1366.\nـ ـــــ ، مجموعه آثار، تهران، صدرا، چ دوم، 1372، ج 5.\nـ مظفر، محمدرضا، المنطق، قم، اسماعيليان، بىتا.\nـ ملّاصدرا صدرالدين محمّدبن ابراهيم شيرازى، الحكمة المتعالية فى الاسفار العقلية الاربعه، بيروت، داراحياء التراث العربى، چ چهارم، 1981م.\nـ ـــــ ، الشواهدالربوبية، تصحيح و مقدّمه سيد جلالالدين آشتيانى، مشهد، دانشگاه مشهد، 1360.\nـ ـــــ ، شرح الهداية الاثيريه، بىجا، بىنا، بىتا.\n1 عضو هيئت علمى دانشگاه پيام نور. دريافت: 12/5/88 ـ پذيرش: 11/3/89. moghadam21387@yahoo.com\n1ـ ابنسينا، المبدأ و المعاد، ص 102 / همو، النفس من كتاب الشفاء، ص 81 / همو، النجاة، ص 344.\n2ـ ابنسينا، الاشارات و التنبيهات، ج 2، ص 322.\n3ـ ملّاصدرا، الحكمة المتعالية، ج 3، ص 361.\n4ـ همان، ج 8، ص 215.\n5ـ سيد محمّدحسين طباطبائى، تعليقات اسفار به ضميمه الحكمة المتعالية فى الاسفار العقلية الاربعة، ج 3، ص 362.\n7ـ ملّاصدرا، الحكمة المتعالية، ج 3، ص 360.\n8ـ ابنسينا، الاشارات و التنبيهات، ج 2، ص 323 / همو، النفس من كتاب الشفاء، ص 83 / همو، النجاة، ص 345 / همو، المبدأ و المعاد، ص 101 / ملّاصدرا، الحكمة المتعالية، ج 1، ص 360.\n9ـ ملّاصدرا، الحكمة المتعالية، ج 1، ص 360 / ابنسينا، الاشارات و التنبيهات، ج 2، ص 323 / همو، النجاة، ص 345.\n10ـ مرتضى مطهّرى، پاورقى اصول فلسفه و روش رئاليسم، ج 1، ص 88 / محمدتقى مصباح، آموزش فلسفه، ج 1، ص 186.\n11ـ ابنسينا، الاشارات و التنبيهات، ج 2، ص 324 / همو، المبدأ و المعاد، ص 103 / همو، النجاة، ص 346 / همو، النفس من كتاب الشفاء، ص 82.\n12ـ محمدتقى مصباح، ايدئولوژى تطبيقى، ص 148.\n13ـ ابنسينا، المبدأ و المعاد، ص 102 / ملّاصدرا، الحكمة المتعالية، ج 3، ص 362.\n14ـ ابنسينا، النجاة، ص 350.\n15ـ همان، ص 365.\n16ـ ابنسينا، المبدأ و المعاد، ص 102 / مهدى حائرى يزدى، نظريه شناخت در فلسفه اسلامى، به كوشش عبداللّه نصرى، ص 224.\n17ـ ابنسينا، التعليقات، تصحيح عبدالرحمن بدوى، ص 68 / ملّاصدرا، الحكمة المتعالية، ج 3، ص 498.\n18ـ سيد محمّدحسين طباطبائى، تعليقات اسفار، ج 3، ص 362 / مرتضى مطهّرى، پاورقى اصول فلسفه، ج 1، ص 89.\n19ـ ابنسينا، النجاة، ص 356 / همو، الاشارات و التنبيهات، ج 2، ص 323؛ ج 3، ص 3.\n20ـ ابنسينا، النجاة، ص 345 / همو، النفس من كتاب الشفاء، ص 82 / مرتضى مطهّرى، پاورقى اصول فلسفه، ج 1، ص 89.\n21ـ ابنسينا، الاشارات و التنبيهات، ج 2، ص 322.\n22ـ ملّاصدرا، الحكمة المتعالية، ج 3، ص 299.\n23ـ ابنسينا، النجاة، ص 345 / مرتضى مطهّرى، پاورقى اصول فلسفه، ج 1، ص 89.\n24ـ ابنسينا، النجاة، ص 345 / مرتضى مطهّرى، پاورقى اصول فلسفه، ج 1، ص 89 / مهدى حائرى يزدى، نظريه شناخت در فلسفه اسلامى، ص 228.\n25ـ ابنسينا، الاشارات و التنبيهات، ج 2، ص 323.\n26ـ همان، ج 2، ص 324 / مهدى حائرى يزدى، نظريه شناخت در فلسفه اسلامى، ص 228.\n27ـ ابنسينا، التعليقات، ص 77 / ملّاصدرا، الحكمة المتعالية، ج 3، ص 367.\n28ـ خواجه نصيرالدين طوسى، كشف المراد فى شرح تجريدالاعتقاد، تصحيح حسن حسنزاده آملى، ص 193 / مرتضى مطهّرى، شرح مبسوط منظومه، ج 3، ص 291 / همو، مجموعه آثار، ج 5، ص 270.\n29ـ خواجه نصيرالدين طوسى، كشف المراد فى شرح تجريدالاعتقاد، ص 192.\n30ـ ابنسينا، التعليقات، ص 80.\n31ـ ابنسينا، الاشارات و التنبيهات، ج 2، ص 323؛ ج 3، ص 3 / همو، النجاة، ص 345 / مهدى حائرى يزدى، نظريه شناخت در فلسفه اسلامى، ص 228.\n32ـ محمدتقى مصباح، آموزش فلسفه، ج 1، ص 186 / ابنسينا، المبدأ و المعاد، ص 103.\n33ـ ابنسينا، النجاة، ص 370.\n34ـ ابنسينا، الاشارات و التنبيهات، ج 2، ص 311.\n35ـ مهدى حائرى يزدى، نظريه شناخت در فلسفه اسلامى، ص 228.\n36ـ ملّاصدرا، الحكمة المتعالية، ج 3، ص 603 / ابنسينا، الاشارات و التنبيهات، ج 2، ص 323 / همو، النجاة، ص 346.\n37ـ مرتضى مطهّرى، پاورقى اصول فلسفه، ج 1، ص 89 / محمدتقى مصباح، آموزش فلسفه، ج 1، ص 186 / مهدى حائرى يزدى، نظريه شناخت در فلسفه اسلامى، ص 228.\n38ـ ابنسينا، المبدأ و المعاد، ص 103 / همو، الاشارات و التنبيهات، ج 2، ص 324 / مرتضى مطهّرى، پاورقى اصول فلسفه، ج 1، ص 89.\n39ـ مرتضى مطهّرى، پاورقى اصول فلسفه، ج 1، ص 89.\n41ـ ابنسينا، النجاة، ص 346.\n42ـ مرتضى مطهّرى، مجموعه آثار، ج 5، ص 270.\n43ـ ابنسينا، النجاة، ص 347 / همو، النفس من كتاب الشفاء، ص 83.\n44ـ خواجه نصيرالدين طوسى، كشف المراد فى شرح تجريدالاعتقاد، ص 192 / ابنسينا، النجاة، ص 350.\n45ـ محمدرضا مظفر، المنطق، ص 13 / مرتضى مطهّرى، مجموعه آثار، ج 5، ص 270.\n46ـ ابنسينا، المبدأ و المعاد، ص 103.\n47ـ همو، النجاة، ص 346.\n48ـ همو، المبدأ و المعاد، ص 102.\n49ـ همو، الاشارات و التنبيهات، ج 2، ص 323 / همو، المبدأ والمعاد، ص 103.\n50ـ ملّاصدرا، الحكمة المتعالية، ج 3، ص 360 / ابنسينا، الاشارات و التنبيهات، ج 2، ص 323 / همو، النجاة، ص 346.\n51ـ ابنسينا، الاشارات و التنبيهات، ج 2، ص 324.\n52ـ ملّاصدرا، الحكمة المتعالية، ج 3، ص 360.\n53ـ ابنسينا، النجاة، ص 347 / خواجه نصيرالدين طوسى، كشفالمراد فى شرح تجريدالاعتقاد، ص 200.\n54ـ ابنسينا، المبدأ و المعاد، ص 103 / همو، النجاة، ص 348 / ملّاصدرا، الحكمهالمتعالية، ج 3، ص 360.\n55ـ ابنسينا، المبدأ و المعاد، ص 103 / همو، الاشارات و التنبيهات، ج 2، ص 323.\n56ـ محمدرضا مظفر، المنطق، ص 13.\n57ـ محمدتقى مصباح، آموزش فلسفه، ج 1، ص 187.\n59ـ ابنسينا، النجاة، ص 348.\n60ـ ابنسينا، الاشارات و التنبيهات، ج 2، ص 414 / همو، النفس من كتاب الشفاء، ص 84 / سيد محمدحسين طباطبائى، نهاية الحكمة، تصحيح و تعليق عباسعلى زارعى سبزوارى، ص 94ـ301 / ملّاصدرا، الشواهدالربوبية، ص 112ـ208 / همو، شرح الهداية الاثيرية، ص 222 / همو، الحكمة المتعالية، ج 9، ص 94 / شهابالدين سهروردى، مجموعه مصنفات شيخ اشراق، تصحيح هنرى كربن، ج 2، ص 15.\n61ـ خواجه نصيرالدين طوسى، كشفالمراد فى شرح تجريدالاعتقاد، ص 193 / مهدى حائرى يزدى، نظريه شناخت در فلسفه اسلامى، ص 232.\n62ـ خواجه نصيرالدين طوسى، كشفالمراد فى شرح تجريدالاعتقاد، ص 192 / ملّاصدرا، الحكمة المتعالية، ج 3، ص 493 / ابنسينا، النجاة، ص 364.\n63ـ مرتضى مطهّرى، مجموعه آثار، ج 5، ص 65.\n64ـ ابنسينا، النجاة، ص 349 / همو، التعليقات، ص 126 / مرتضى مطهّرى، مجموعه آثار، ج 5، ص 270.\n65ـ مرتضى مطهّرى، مجموعه آثار، ج 5، ص 271 / همو، شرح مبسوط منظومه، ج 2، ص 59.\n66ـ محمدتقى مصباح، آموزش فلسفه، ج 1، ص 191 / عبداللّه جوادى آملى، رحيق مختوم، ج 1، بخش چهارم، ص 105.\n67ـ عبداللّه جوادى آملى، رحيق مختوم، ج 1، بخش چهارم، ص 105 / ملّاصدرا، الحكمة المتعالية، ج 1، ص 273.\n68ـ محمدتقى مصباح، آموزش فلسفه، ج 1، ص 191 / ابنسينا، النفس من كتاب الشفاء، ص 84.\n69ـ ملّاصدرا، الحكمة المتعالية، ج 3، ص 367.\n70ـ محمدرضا مظفر، المنطق، ص 13.\n71ـ ابنسينا، المبدأ و المعاد، ص 102.\n72ـ ابنسينا، النجاة، ص 349 / همو، المبدأ و المعاد، ص 103.\n73ـ سيد محمّدحسين طباطبائى، نهايهالحكمة، ص 94.\n‹ فلسفه در راستاى شناخت خدا و تعميق معارف دين فهرست صدق از ديدگاه پراگماتيسم با تكيه بر نظريات ويليام جيمز ›\nغلامرضا ابراهيمي مقدم


آموزش فارکس به زبان فارسی :کندل استیک یا شمع ژاپنی\nاردلان شجاع کاوه 2020/12/13 تجارت گزینه های دودویی\nرشته های پرش:پرش طول-پرش ارتفاع-پرش با نیزه وسه گام. دانش عیان (صریح) داخلی: شامل گزارشها، دستورالعملها، راهنماها و پایان نامه ها بانکهای اطلاعاتی و دیگر انواع کندل استیک یا شمع ژاپنی دانش تولید شده در داخل دانشگاه شرح لطريقة ربح البيتكوين مجانا أكثر اليوم جبتلكم شرح لكيفية ربح المال من تطبيق.\nواژگان فاندامنتال - کندل استیک یا شمع ژاپنی\nدامنه اختصاصی: همانطور که مشخص است این دسته از دامنه ها درست در نقطه مقابل دامنه کندل استیک یا شمع ژاپنی های عمومی هستند و نام آن ها یک مطلب و موضوع خاص را برای کاربر تداعی می نماید و مخاطب با شنیدن نام آن به سادگی به محتوی آن پی خواهد بود.به عنوان مثال download.com یک دامنه اختصاصی است که با شنیدن نام آن محتوی به سادگی قابل فهم است. انواع مختلفی از نمادها وجود دارد: روشن، خاموش، روشن. روشن / خاموش، ناقص در روشن / خاموش (همچنین برای روشن / خاموش معمول استفاده می شود.)\nپس از پر کردن ، سیستم به طور خودکار نامه ای را به آدرس ایمیل مشخص شده کندل استیک یا شمع ژاپنی ارسال می کند که حاوی ورود و رمز ورود ایجاد شده است.\nدر کل تجارت در باینری آپشن را به 5 مرحله می توان خلاصه کرد:. موفقیت در باینری آپشن تنها بر مبنای دو گزینه است : بله و خیر. علاوه بر CryptoTab، سایت‌ها، نرم‌افزارها و ربات‌های بسیار زیادی وجود دارند که وعده سودهای بالا با استخراج ارز می‌دهند ولی طی تجربه‌ای که داشته‌ایم اغلب از آنها درآمد چندانی بدست نمی‌آید. ترید یا معامله گری بطور ساده به معنی خرید و فروش است، که اصطلاحا کندل استیک یا شمع ژاپنی در بازارهای مالی. تحقیق در مورد کار تحقیقی شرايط اساسي صحت معاملات - فرمت word و با.\nدر موافقت‌نامه 1976 جاماییکا، جهان تصمیم گرفت که از سیستم نرخ‌های مبادله ارزی شناور استفاده کند. اما امروزه این تنها روش رایج در جهان نیست. در کندل استیک یا شمع ژاپنی حال حاضر دولت‌های جهان یکی از سه روش: دلاری شدن، نرخ تثبیت شده یا وابسته و نرخ شناور مدیریت شده را برای مبادلات ارزی مورد استفاده قرار می‌دهند. معرفی استاد :مدال برنز المپیاد کامپیوتر کارشناسی مهندسی مکانیک دانشگاه صنعتی شریف و کارشناسی ارشد مدیریت آموزشی دانشگاه علامه طباطبایی،مدرس باشگاه دانش پژوهان جوان و مسئول برگزاری المپیاد هندسه ایران و دبیر برتر اگر معامله گری بروز یک معامله از نوع فروش را در قیمتی پایین تر از قیمت لحظه ای بازار پیش بینی نماید ، یک معامله از نوع Sell Stop میتواند شکل بگیرد.در این حالت معامله گر در داخل نرم افزار کارگزاری خود تعریف خواهد نمود که پس از طی شدن یک روند نزولی و رسیدن قیمت به دامنه ای مشخص و ادامه آن ، مقداری مشخص از آن ارز را به فروش برساند.\n❇ ❇پلتفرم Paybis یکی از پلتفرم‌های تبادل ارزهای رمز‌نگاری شده‌ای است که رشد پرسرعتی را پس از تاسیسِ آن در سال2014، تجربه کرده است. چون هر کسب وکاری و هر کارآفرینی ویژگی‌های خاص خودش داره. ما از کتاب‌ها فقط میتونیم آدرس کندل استیک یا شمع ژاپنی بگیریم. از کتاب‌ها میشه تجربه‌های دیگران را تجربه خودت کنی. ولی از کتاب‌ها نمی‌تونیم اساس کسب وکارمون رااجرایی کنیم. باز و یا بوم این جرثقیل متشکل از یک بوم عمودی می باشد که بوم به آن متصل می باشد (شکل 7)


در ماه مبارک رمضان از مصرف چای، نوشابه و قهوه بپرهیزید\nعضو فرهنگستان علوم پزشکی گفت: برای دخیره سازی آب در بدن توصیه می شود روزه داران در فاصله زمانی افطار تا سحر 8 تا 10 لیوان آب میل کنند.\nبه گزارش شبکه رادیویی ایران، دکتر محمد حسین نیکنام عضو فرهنگستان علوم پزشکی در برنامه ایران امروز در پاسخ به این پرسش که با توجه به شیوع ویروس کرونا آیا روزه گرفتن باعث ضعف دستگاه عمومی بدن می شود؟ گفت: طبق مطالعات پزشکی روزه داری نه تنها موجب ضعف سیستم ایمنی بدن نمی شود بلکه سیستم بدن را نیز تقویت می کند.\nوی در ادامه با بیان اینکه روزه داری التهاب های موجود در بدن را نیز کاهش می دهد، افزود: از آنجا که خشکی دهان خطر ابتلا به بیماری کرونا را افزایش می دهد بهتر است روزه داران برای جلوگیری از خشکی دهان، در طول روز آب را در دهان خود بچرخانند و سپس تخلیه کنند.\nعضو فرهنگستان علوم پزشکی در بخش دیگر صحبت هایش خاطر نشان کرد: برای دخیره سازی آب در بدن نیز توصیه می شود روزه داران در فاصله زمانی افطار تا سحر 8 تا 10 لیوان آب میل کنند.\nکلمات کلیدی: #irib.ir #radio.ir #دستگاه ایمنی بدن #رادیو ایران #روزه داری #کرونا #مصرف آب


ابتکار نخبه ایرانی: توليد سوخت سبز بيوديزل با استفاده از فناوری نانو\nیک نخبه چهار محال و بختیاری سوخت سبز بیودیزل را با استفاده از فناوری نانو تولید کرد .\nبه گزارش CarXR.ir : فرهنگ تیرگیر مبتکر این طرح گفت : در این طرح با استفاده از گیاهان روغنی مکمل بنزین تولید می شود که با احتراق در موتورهای ماشینی ، عناصر سنگین مانند سرب و گوگرد را که موجب آلودگی شدید هوا می شوند ، از بین می برد .\nوی افزایش ضریب ایمنی کار در حین واکنش ، قابلیت استفاده دوباره از کاتالیزور و تسریع در فرایند واکنش شیمیایی را از مزایای طرح سوخت سبز بیودیزل عنوان کرد .\nاین مبتکر چهارمحال و بختیاری با بیان اینکه تولید سوخت بیودیزل در تمام دنیا به روش قدیمی انجام می شود افزود : این سوخت با استفاده از کاتالیزورهای جامد اسیدی و فن آوری نانو از ایجاد خورندگی در واکنش های شیمیایی جلوگیری می کند .\nطرح تولید سوخت سبز بیودیزل ، با استفاده از فناوری نانو با همکاری شرکت آروین تجهیز اسپادانا از شرکت های علمی تحقیقاتی واقع در شهرک دانشگاه صنعتی اصفهان در رشته فناوری نوین جهت تولید انرژی های نو به مسابقات 2011 اروپا به میزبانی کشور سوئیس ارائه شد .\nدر این جشنواره شرکت های مختلف جهان که در زمینه انرژی های نو و فعالیت های بیولوژی فعالیت بسزایی دارند حضور داشتند. آقای تیرگیر برای طرح تولید سوخت سبز بیودیزل 50میلیون ریال هزینه کرد و از حمایت دانشگاه آزاد اسلامی واحد شهرکرد و شرکت آروین تجهیز اسپادانا از شرکت های علمی تحقیقاتی واقع در شهرک دانشگاه صنعتی اصفهان بهره مند شد. این اختراع به شماره 61678 در سازمان اختراعات و اکتشافات کشور ثبت شد.\nآقای گلشنی رئیس دانشگاه آزاد اسلامی واحد شهرکرد گفت : فرهنگ تیر گیر عضو هیات علمی گروه شیمی این دانشگاه جایزه عقاب طلایی اروپا را از آن خود کرد .\nتاریخ: شنبه 10 دی 1390 - 04:30\nبرچسب ها: تولید, اختراع, ابتکار, علمی, نخبه, طرح, سوخت سبز, کاتالیزور\nروسيه با کمک ليزر راننده هاي متخلف را شناسايي مي کند\nR8 جدید به بازار می آید


توسعه فناوری های ابری به وسیله 17 شرکت داخلی، افزایش سرعت اینترنت در اکوسیستم دانش بنیان - مجله ابوذریون\nبه گزارش مجله ابوذریون، 17 شرکت دانش بنیان با حمایت معاونت علمی و فناوری به عرصه توسعه فناوری های ابری ورود کردند تا بازار داخلی این صنعت رونق گیرد.\nبه گزارش گروه علم و پیشرفت خبرنگاران به نقل از معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری، پیشرفت مداوم فناوری در دهه اخیر، فناوری های ابری یا رایانش ابری را جایگزین روش های سنتی نموده است تا تمام کاربران در سرتاسر دنیا بتوانند به هر آنچه احتیاج دارند حتی به وسیله گوشی تلفن همراه دسترسی داشته باشند. به همین علت صندلی فناوری ابری در سال های آینده بسیار مورد توجه قرار گرفته است، زیرا این فناوری دنیا اطلاعات و ارتباطات را به گونه ای تغییر داده که زمان و مکان مفهوم واقعی خود را از دست داده اند.\nفناوری ابری نوعی از برون سپاری برنامه هایی است که به وسیله کامپیوتر انجام می شوند. به وسیله این فناوری کاربران می توانند از هر مکان و در هر زمان به اطلاعات ذخیره شده دسترسی داشته باشند و شرکت ارائه کننده خدمات میزبانی وب این بستر را برای آنها فراهم می آورد.\nاین تکنولوژی کاربردی در کشور با حمایت ستاد توسعه فناوری های اقتصاد دیجیتال و هوشمندسازی معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری و با کوشش 17 شرکت دانش بنیان و خلاق بازاری پررونق دارد و احتیاجها با توانی بومی و داخلی پاسخ گرفته است.\nشرکت راه حل آینده زمین یکی از شرکت هایی است که با ارائه سرویس پردازش ابری و راه حل جامع ابری به این حوزه ورود نموده است. بعلاوه شرکت رایانش ابری پیشرو هم شرکت دیگری است که زیرساخت سرویس های ابری دانش بنیان را ارائه نموده است.\nاز دیگر شرکت های فعال در این حوزه می توان به شرکت هوشمند آرنا سورین اشاره نمود؛ مجموعه ای که ابر سورین (سرویس زیرساخت ابری) را طراحی و فراوری نموده است. اتفاق دیگری که در این حوزه افتاده است طراحی محصولی به نام نت بند است که با کوشش شرکت ایمن دابا پارسیان به بازار عرضه شده است.\nپارسان لین ارتباطات هم مجموعه دیگری است که پا به این عرصه فناورانه گذاشته و با ارائه اینترنت پرسرعت ای دی اس ال به احتیاج کاربران پاسخ داده است. از دیگر مجموعه های فعال حوزه فناوری های ابری می توان به شرکت پگاه داده کاوان شریف اشاره نمود. شرکتی که با طراحی و فراوری بکتوری (زیرساخت ابری) به توسعه فناورانه این حوزه یاری نموده است.\nنویان ابر آروان، هوشمند آرنا سورین، فناوران اطلاعات و ارتباطات ستاک، طرح و توسعه اتصال یکپارچه، سامانه نگار آتنا، توسعه سیستم توانا، فن افزارهای هوشمند فراسو، توسعه فن آوری اطلاعات نوآوران هوشمند، پارس پروا سیستم و پارس پروا سیستم هم دیگر شرکت های فعال این حوزه هستند.\nمحصولات دیگری که در این حوزه فراوری شده است شامل سرویس ارائه زیرساخت ابری، سامانه مدیریت ابرریانه مبتنی بر کلاستر سورین، سامانه ابری مولد پورتال و تبادل اطلاعات کسب و کار دیجیتال دیجیتالPGP، اتاق ابری ویدئوکیک، ابرینو (فضای ذخیره سازی و پشتیبان گیری ابری)، سامانه ابری آسمون و سکوی ابری آوا می گردد.\nانتشار: 28 تیر 1400 بروزرسانی: 28 تیر 1400 گردآورنده: abuzariyon.ir شناسه مطلب: 1859\nبه "توسعه فناوری های ابری به وسیله 17 شرکت داخلی، افزایش سرعت اینترنت در اکوسیستم دانش بنیان" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "توسعه فناوری های ابری به وسیله 17 شرکت داخلی، افزایش سرعت اینترنت در اکوسیستم دانش بنیان"\nواقعیت تقویت شده امروز یکی از مطلوب ترین تکنولوژی ها برای استقرار تصاویر مجازی در سراسر دنیا واقعی است. این تکنولوژی روی الگوریتم های شناسایی مبتنی بر بینایی کامپیوتر کار می نماید.