(۱۹۰) دولت اخلاقى مهدوى\nصفحه اصلى » مقاله هاى مهدوى » (۱۹۰) دولت اخلاقى مهدوى\nبخش: مقاله هاى مهدوى نویسنده: رحیم کارگر تاريخ: ۳۰ / ۹ / ۱۳۹۳ هـ.ش نمایش ها: ۶۰۹۴ نظرات: ۰\nدولت اخلاقى مهدوى\nبا توجه به جايگاه ويژه دولت در سياست وحيات سياسى - اجتماعى مردم، فرجام آن، مورد توجّه خاص مكاتب، اديان وانديشمندان بوده است. در اين راستا محورى ترين انديشه سياسى شيعه، تبيين آينده دولت وارائه تصويرى جامع ونسبتاً دقيق وتحقّق قطعى آن (براساس وحى وغيب) است كه با تشكيل دولت جهانى امام مهدى عج عينيت مى يابد. دولت مهدوى عج دولتى اخلاقى (كمال گرا واحياگر نفوس) است ومهم ترين برنامه آن رشد اخلاقى وفكرى بشر ورساندن او به كمال نهايى (تقرّب الى الله) است. در عين حال كه ساير كارويژه هاى دولت را در ذيل اين هدف اصلى، اعمال مى كند تا بشر از هر لحاظ به سعادت وخوشبختى دست يابد.\nواژه ى دولت (state) از ريشه لاتينى staves به معناى ايستادن وبه صورت دقيق تر از واژه statvs به معناى وضع مستقرّ وپابرجا گرفته شده است. (دولت) قدرت عمومى است وبا ساخت اقتدار وروابط قدرت در جامعه سروكار دارد. افراد طبعاً در درون دولت زندگى مى كنند ور شد ورفاه آنها بستگى به دولت دارد. از ديدگاه آستين رنى، (دولت مجموعه افراد ونهادهايى است كه قوانين را براى جامعه وضع واجرا مى كنند).(۱) وبر مى گويد: (دولت عبارت از اجتماعى انسانى است كه (با موفقيت) مدعى آن است كه انحصار كاربرد مشروع نيروى مادى را در پهن ه يك سرزمين خاص بر عهده دارد).(۲) اندرو وينست معتقد است: (دولت چهارچوبى از ارزش هاست كه در درون آن زندگى عمومى جريان مى يابد وخود قدرت عمومى را جهت تحقّق آن ارزش ها به كار مى برد).(۳)\nبر اين اساس، دولت عالى ترين مظهر رابطه قدرت وحاكميتى است كه در همه جو امع وجود دارد وداراى مفهومى گسترده تر از نهادهاى اجرايى وقانون گذارى است.\nدولت تجلّى قدرت ناشى از تشكل سياسى يك جامعه است ووجود آن از طريق صفات وخصايص ويژه (عناصر بنيادى دولت) يعنى مردم (جمعيت)، سرزمين، حكومت (سازمان حكمرانى) وحاكميت (اقتدار فرا گير) درك واحساس مى شود.\nگفتمان (پايان دولت) يا (جامعه بى دولت) در دو سده گذشته همواره مطرح بوده وويژه بحث هاى (پايان باورى) نيست؛ بر خلاف گفتمان (پايان سياست) كه در اين ده - بيست سال اخير طرح شده است. نبود دولت، رؤياى آنارشيست ها وآرمان شهر ماركسيست ها وتضعيف موقعيت دولت ايده (نئوليبرال ها) است. از طرفى با ظهور پديده (جهانى شدن) وگسترش تكنولوژى وصادرات، (دولت) نقش خود را به شركت هاى چند مليتى مى دهد. در ائتلاف ها وهمكارى هاى جهانى در راستاى جنگ وصلح نيز سازمان هاى بين المللى ايفاگر نقش اصلى هستند. بعضى از اديان نيز خود را از چارچوب سياست ودولت كنار كشيده وآموزه هاى خود را متمركز بر باطن شخص وملكوت (آخرت) كرده اند. اكنون مسأله حكمرانى واداره (فراملّى) در برابر جهان قرار دارد. در پايان قرن بيستم مسائلى به وجود آمده كه مستلزم اقدام جهانى است، نظير مشكلات جهانى بوم شناختى وزيست محيطى. با ظهور نيروهاى فراملّى ودرون ملّى ونيز دست شستن ساكنان كشورها از موقعيت شهروندى، اختيارات وكاركردهاى دولت محدود شده است. در حال حاضر اين انگاره به شدّت تقويت مى شود كه دوران دولت - ملّت ها سپرى شده است. دولت در حال عقب نشينى است واز قدرت تهى مى شود وتوانايى هايش را براى شكل دادن به وقايع به سرعت از دست مى دهد.\nدر نتيجه اين فرايند، توانايى دولت هاى ملّى در اتخاذ اقدامات مستقل در اجراى سياست هاى خود محدود شده وكنترل آنها بر كالاها، تكنولوژى واطلاعات كاهش مى يابد وحتّى اخت يار آنها در تبيين قواعد وقانونگذارى، در محدوده سرزمين ملّى نيز تنزّل پيدا مى كند.(۴) آنارشيست ها به نهاد دولت وقدرت دولتى بدبين بوده وهرگونه نهاد مبتنى بر زور واجبار را عامل تباهى زندگى اخلاقى واجتماعى انسان قلمداد كرده اند. به طور كلى آنان با حكومت م بتنى بر زور مخالفت ورزيده اند؛ اما هرگز خواستار از ميان برداشتن نهاد حكومت به طور كلّى نبوده اند. دولت به هر حال پديده اى مشحون از ارزش هاست ونمى توان آن را ناديده گرفت يا از ميان برداشت، بلكه بايد ديد چگونه مى توان ارزش هاى مطلوب در حيات اجتماعى را در درون چارچوب هاى مدنيت - كه همان دولت است - جست وجو كرد.(۵)\nالبته دولت ها معمولاً از كاركرد اصلى خود غافل شده وتنها در صدد تأمين منافع شخصى وگروهى عده اى خاص برآمده اند. فسادهاى اخلاقى، مالى وسياسى صاحبان قدرت، ارزش واهميت (دولت) را پايين آورده وبا عث روى گردانى ودورى مردم از آن شده است. سلطه واجبار ناحق، فريب افكار عمومى، ايجاد ستيزش ها وكشمكش هاى مداوم، ترويج تفكرات الحادى وضد اخلاقى، ناتوانى در حل مشكلات ومعضلات جامعه و... باعث تضعيف نقش دولت شده است. البته تا زمانى كه جنگ وناامنى وسلطه باشد، دولت هم وجود خواهد داشت؛ اما نكته مهم اين است كه تاكنون دولت هاى گوناگونى ظهور كرده اند ولى نتوانسته اند چهره موفقيت آميزى از خود نشان دهند.\nمشكلات دايمى جهان (جنگ ها، عداوت ها، كينه ها، نابرابرى ها، نابسامانى ها، ظلم وستم ها)، نيازها واحتياجا ت ضرورى بشر (در زمينه اقتصاد، سرمايه، ارتباطات، بهداشت، فقر مادى ومعنوى و...)، الزامات وبايسته هاى جهان (در زمينه همگونى ونزديكى فرهنگ ها وعلوم، تربيت اخلاقى، حاكميت سياست فاضله و...)، ايده ها وآرمان هاى هميشگى (صلح، دوستى، عدالت، نيكى، آرامش و...)، تجارب گذشته انسان ها (در نقص وضعف دولت ها وحكومت ها، جنگ ها وسودجويى ها) و... مستلزم اين است كه دولتى جهان شمول والهى، حاكميت را در دست بگيرد ودوگانگى ها وتضادها را از بين ببرد وبه خواسته ها وآرمان هاى فطرى وواقعى بشر پاسخ دهد. اين آرزوها وآما ل كمال جويانه وانسانى است كه تا كنون هيچ دولت وحكومتى آنها را تأمين نكرده وتنها در حكومت جهانى حضرت مهدى عج تحقّق خواهد يافت. اين دولت در سايه نظام امامت شكل گرفته وسياست فاضله را راهبرد اصلى خود انتخاب خواهد كرد. تحقق اين نظام جهانى درست در زمانى خو اهد بود كه همه (دولت ها) ناكارآمدى وناشايستگى خود را نشان داده اند. امام صادق عليه السلام در اين باره مى فرمايد:\nامر ظهور واقع نمى شود، مگر بعد از آن كه هر طبقه اى به حكومت برسند وديگر طبقه اى در روى زمين باقى نباشد كه حكومت نكرده باشد، تا ديگر كسى نتواند ادعا كند كه اگر زمام امور به دست ما مى رسيد، ما عدالت را پياده مى كرديم! آن گاه حضرت قائم عليه السلام قيام كرده، حقّ وعدالت را پياده مى كند.(۶)\nتأكيد بر ارتباط وپيوند اخلاق وسياست، پيشينه اى ديرين در فراخناى زندگى بشرى دارد. سقراط حكيم معتقد بود: دانش سياسى بايد مقدّم بر هر چيز، مردم را با وظايف اخلاقى خود آشنا سازد. افلاطون سياست را جزئى از اخلاقيات مى دانست. از نظر ارسطو - كه علم سياست ر ا ارباب علوم مى دانست - هدف دولت، عملى كردن (زندگى خوب) است. ارسطو اخلاق را مدخلى بر سياست مى شناسد وغايت آن را خير انسان تلقى مى كند. در سراسر سده هاى ميانه در اروپا، دين والهيات بر مطالعه سياست مسلّط بود. پس از اين دوره، متفكران مكتب ايده آليسم مانن د روسو، كانت وهگل - دولت را نهادى اخلاقى مى دانستند كه از رشد اخلاقى انسان ها جدايى ناپذير است. در جهان اسلام نيز، ابونصر فارابى، اخلاق وسياست را يكسان وجزءِ حكمت عمليه يا فلسفه عملى مى دانست. اغلب فيلسوفان جهان اسلام نيز اخلاق وسياست را جدايى ناپذير مى دانستند.(۷)\nسياست واخلاق، دو عنصر ضرورى وجدايى ناپذير زندگى جمعى است واخلاق اگر چه امرى فردى است، ولى وقتى رفتار فرد در گروه هاى سازمان يافته سياسى - اجتماعى مطرح مى شود، تبعات آن بسيار گسترده است. از ديدگاه يكى از نويسندگان: تربيت وسياست نيز در ارتباط با يكديگر وتكميل كننده همديگر هستند. تربيت زمينه ساز سياست است وسياست، گسترنده تربيت. هدايت نيز داراى اين دو ركن است: (تربيت)، دادن خط به انسان و(سياست)، نظارت بر حركت انسان در خط است. اسلام به منظور تصحيح حيات فردى به امر تربيت وبه منظور تصح يح حيات اجتماعى به امر سياست مى پردازد. بنابراين در نظام اسلامى، تربيت (رهبرى واداره فرد) وسياست (رهبرى واداره اجتماع) دوشادوش هم حركت مى كنند براى اداى رسالت بزرگ. تأثير متقابل تربيت وسياست در يكديگر، هنگامى مثبت است كه تربيت وسياست هماهنگ باشند. د ر غير اين صورت هر يك آثار ديگرى را خنثى خواهد ساخت... امر تربيت وسياست انسان ها بر عهده قرآن وامام (حجت الهى) است.(۸)\nغايت سياست در اسلام، سوق دادن جامعه به سمت كمال وسعادت واقعى وابدى است واز همين منظر، سياست با اخلاق داراى هدف واحد ومشتركى مى شو ند، چون هدف اخلاق نيز تربيت نفوس ورهنمونى آنان به كمال وتعالى انسان است. در اسلام، خدا هم مبنا وهم غايت فضايل اخلاقى است وهمه مفاهيم عمده زندگى سياسى - اجتماعى انسان (حق، عدالت، صلح، عفّت، تقوا، معنويت، درستى، راستى و...) در مسير او معنا پيدا مى كند. بر اين اساس مهم ترين هدف وحكمت بعثت نبى اكرم صلى الله عليه وآله، تكميل وتنظيم فضيلت هاى اخلاقى است: (إنّما بعثت لاتمّم مكارم الاخلاق).(۹) (اخلاق ومعنويت) را مى توان در (سياست فاضله) متبلور نمود وبه كمك آن، راهبردهاى مناسبى براى رسيدن انسان ها به كمال وسعادت واقعى، تثبيت مكارم اخلاقى ورفع رذايل وموانع كمال وهدايت اتخاذ كرد.\nاخلاق در اسلام بدان جهت اهميت دارد كه با ايمان به خدا ووحى، معنا مى يابد ودر تمامى ابعاد وزواياى زندگى انسانى - سياست، اجتماع، فرهنگ، اقتصاد و... - جارى وسارى است. معيار ف ضيلت اخلاقى نيز تقرّب به خدا ونفى هرگونه انگيزه مادى ومعنوى در افعال، كردار ونيات انسان است. از طرفى قدرت وحاكميت اصلى نيز از آن خداست ومنشأ قدرت سياسى واقتدار اوست وهمه قدرت ها بايد در سلسله مراتب ولايت وحاكميت او روى زمين پديد آيد.(۱۰) قدرت وولا يت پيامبرصلى الله عليه وآله وامامان معصوم عليهم السلام در اين راستا قرار مى گيرد. خواجه نصير طوسى، از متفكران مسلمانى است كه به سياست فاضله توجه وافرى نشان داده وآن را به معناى سياست امامت گرفته است. وى درباره انواع سياست ها مى نويسد: (يكى سياست فاضله باشد كه آن را امامت خوانند وغرض از آن، تكميل خلق بود ولازمش، نيل سعادت).(۱۱) همچنين مى گويد: (اگر اين تدبير بر وفق وجوب وقاعده حكمت اتفاق افتد ومؤدّى بود به كمالى كه در نوع واشخاص به قوّت است، آن را سياست الهى خوانند).(۱۲) اين سياست الهى (براى سوق دادن انسان به كمال)، در سياست امامت، متبلور است وآن هم بر اساس روايت پيامبرصلى الله عليه وآله، براى پرورش وتتميم مكارم اخلاقى است (انّى بعثت لاُتمّم مكارم الاخلاق). بر اين اساس با اتخاذ سياست فاضله (امامت) - كه كار ويژه آن شيوع خيرات عامه است - وجارى ساختن آنها در جامعه، زمينه تخلّق افراد به انواع كمالات نظرى وعملى فراهم مى شود.\nاستحقاق يك دولت نيز در رهبرى جامعه، در رفتن به سوى كمالات ونيل به سعادت است. امام با اعمال سياست خود (سياست فاضله والهى)، جامعه را از حالت نسبى خارج كرده وبه سوى ايجاد هر چه بيشتر وكامل تر فضايل ونمود دادن آنها در حيات جمعى وتحقّق آنها در تمامى اعمال ورفتار نهاد رياست وسلسله مراتب آن، سوق مى دهد.(۱۳) شخص سياست مدار (سائس) وراهبر انسان ها به كمال وتعالى اخلاقى، (امام) ناميده مى شود كه مؤيد به عنايت الهى است:\nدر تقد ير احكام به شخصى احتياج افتد كه به تأييدى الهى ممتاز بود از ديگران، تا او را تكميل ايشان ميسّر شود وآن شخص را در عبارت قدما (ملك على الاطلاق) گفته اند... در عبارت محدّثان او را (امام) وفعل او را (امامت) وافلاطون او را (مدبّر عالم) خواند وارسطو (انسان مدنى)؛ يعنى انسانى كه قوام تمدّن به وجود او وامثال او صورت بندد.(۱۴)\nاين امام ورهبر در صدر اسلام پيامبرصلى الله عليه وآله وامير مؤمنان على عليه السلام وفرزندان معصوم او بودند ودر حال حاضر ودر آينده - به خصوص براى تحقّق جامعه آرمانى موعود - حضرت م هدى عج است. او نايب خدا، خليفة اللَّه، امام عادل ومعصوم از نگاه وخطا وپرهيزكار وانسان كامل است وچنين شخصى مى تواند جامعه را با تأييدات الهى، به سوى كمال وخيرات سوق دهد: (سائس اوّل (امام) تمسّك به عدالت كند ورعيت را به جاى اصدقا دارد ومدينه را از خيرات عامه مملوّ كند وخويشتن را مالك شهوت دارد).(۱۵)\nدولت اخلاقى از ديدگاه برخى دانشمندان غربى\nاز ديدگاه كانت، اصلاح اخلاقى انسان مستلزم وقوع يك انقلاب اساسى در شخصيت وروحيه اوست، يعنى انقلاب در شيوه تفكر ونحوه ارزش گذارى او در امور زندگى، وبا صِرف اصلاح خلق وخو، بهبود اخلاقى حاصل نمى شود. غلبه خير بر شرّ - كه مطلوب كانت است - همان برقرارى حكومت الهى بر زمين است. زندگى خردمندانه انسان عبارت است از جنگ او عليه شرور ورذايل تا از اسارت گناه آلودگى آزاد گردد.\nانسان با تكامل تام وتمام اخلاقى خود، تنها موجودى است كه مى تواند جهان را تابع عزم واراده خداوند وغايت آفرينش قرار دهد كه سعادت ا واز اين تكامل اخلاقى به عنوان شرط اوّل، نتيجه مستقيم اراده خداوند متعال است. تكليف عمومى ما به عنوان انسان اين است كه به اين مرتبه آرمانى ارتقا يابيم. حاكميت اصل خير تا آن جا كه انسان مى تواند مطابق آن عمل كند، به نحو ديگرى تحقق نمى يابد، مگر از طريق تأ سيس وتوسعه جامعه اى بر اساس قوانين فضيلت ودر جهت تحقّق آن.(۱۶)\nاتحاد انسان ها را مى توان تحت صرف قوانين فضيلت، يك اتحاد اخلاقى وتا آن جا كه اين قوانين عموميت دارند، يك اتحاد اخلاقى - مدنى (در مقابل جامعه حقوقى - مدنى) يا يك جامعه مشترك المنافع اخلاقى ناميد. كانت نوع اوّل جامعه مشترك المنافع (جامعه داراى وحدت اخلاقى) را دولت اخلاقى يعنى حكومت فضيلت (اصل خير)مى نامد.(۱۷) مهم ترين محور اين جامعه اخلاقى، نحوه ستايش خداست. هر كس بايد بكوشد از طريق زندگى صحيح - كه به واسطه آن مى توان اراده خدا را شناخت - مح بوب خدا گردد.\nاما هگل معتقد بود سرنوشت آدميان در آينده قابل پيش بينى، زيستن ورشد در درون دولت هاست. داشتن دولت وزيستن در آن، براى اكثريت آدميان در جوامع پيشرفته، ضرورى است. انسان ها نه تنها اجتماعى بلكه دولت مند وسياسى نيز هستند. وجود دولت تصادفى ن يست، بلكه دولت اوج فرآيند تاريخى درازى است كه از عصر يونان باستان آغاز شده است. هگل در نظريه تاريخ خود نشان مى دهد كه عصر حاضر به تدريج از درون مراحل پيشين رشد فرهنگ بشرى پديد آمده است. به نظر او شعور (آگاهى) از مرحله اى به مرحله ديگر تكامل پيدا مى كند. اين سير تا كسب معرفت مطلق ادامه مى يابد.\nهگل دولت را به سه معنا به كار مى برد كه در واقع سه وجه از يك حقيقت با مراتب متفاوت است. اين سه معنا عبارت است از:\n۱. دولت بيرونى (مجموعه منظمى از قوانين...)؛\n۲. دولت سياسى (دولت بر حسب نهادهاى خاص حكومتى)؛\n۳. دولت اخلاقى (معناى كامل وفراگير مورد نظر هگل).\nمفهوم دولت اخلاقى، كامل ترين معناى دولت، دربردارنده دو وجه ديگر ودر ضمن مرتبه اى عالى تر است. در اين دولت، انسان به اوج تكامل تاريخى صعود مى كند. دولت اخلاقى، خلاصه فرآيندى اجتماعى است كه در آن جوهر آگاهى واراده فردى در نهادها عينيت مى يابد. هگل دولت را در اين مرحله (فعليت انديشه اخلاقى) مى خواند. در اين مرحله است كه آزادى واقعى به دست مى آيد وموضوعات اراده فردى با موضوعات عقل منطبق مى شود. بدين معنا سنّت ها وقواعد نه تنها در درون ساختارهاى نهادى وجود دارند، بلكه همچنين به وسيله شهروندان، خود آگاهانه اراده مى شوند. زندگى اخلاقى وجه عملى رفتار انسان است ودر آن قواعد اجتماعى در فرد درونى مى شوند. نهادهاى دولت اخلاقى متضمن غايتى اجتماعى هستند كه جوهر اراده شهروندان را تشكيل مى دهد.\nدر نظرى ه اخلاقى دولت، قدرت عمومى در شيوه تلقّى وعمل شهروندان، گروه ها ونهادهاى دولت نهفته است كه معطوف به تأمين حداكثر كمال ورشد اخلاقى وآزادى شهروندان است. قدرت عمومى در واقع در وحدت گرايش هاى ادراكى فرد وغايات قواعد ونهادها نهفته است.(۱۸)\nدولت اخلاقى امام مهدى عجل الله فرجه\n۱. امامت (سياست امامت)\nدولت مهدوى، دولتى اخلاقى (كمال گرا واحياگر نفوس) مبتنى بر ساختار امامت است. در علم كلام ومباحث اعتقادى روشن شده كه (امامت)، در اعتقاد شيعه، پيشوايى وولايت شخص معصوم است كه از سوى خدا به اين مقام منصوب شده است. (امامت) تنها يك مقام وحكومت ظاهرى نيست، بلكه يك مقام والاى معنوى ودينى است. امام علاوه بر رهبرى حكومت اسلامى، هدايت همه جانبه مردم را در امر دين ودنيا بر عهده دارد. فكر وروح مردم را هدايت كرده وشريعت پيامبرصلى الله عليه وآله را از هرگونه تحريف وتغيير پاسدارى مى كند واهدافى را كه پيامبر براى آن مبعوث شده، تحقّق مى بخشد. امام از حيث درجه كمالات وجودى، در برترين نقطه قرار دارد وامير كاروان بشرى است. قافله سالار اين كاروان كمال وهدايت، در عصر ظهور وتشكيل دولت جهانى اسلام، حضرت مهدى عج است. كار ويژه بنيادين وك مال گرايانه اين زعامت وحكومت، برنامه ريزى صحيح وتلاش در جهت تربيت دينى ومعنوى جامعه، رشد فكرى وعلمى وبالندگى فضايل وكمالات عالى انسان وگسترش تقواست؛ البته امورى مانند برقرارى عدالت اجتماعى، تأمين بهداشت، آموزش وامنيت در سايه اين رشد وكمال اخلاقى وفكرى به دست خواهد آمد. در اين جا جامعه به سوى تأمين سعادت پايا وفناناپذير رهبرى مى شود وعوامل سقوط ونابودى شخصيت حقيقى وعالى آدمى وموانع رشد وكمال انسانيت بر طرف مى گردد. قرآن مجيد در ترسيم سيماى معنوى حكومت صالحان - كه وعده تحقّق آن به دست مهدى موعود داده شده - مى فرمايد:\n(الَّذِينَ إِنْ مَكنَّاهُمْ فِى الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكرِ وَللَّهِ ِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ)؛(۱۹) كسانى كه چون به آنان در زمين قدرت وتوانايى دهيم، نماز به پا مى دارند وزكات مى دهند وبه كارهاى پسنديده وا مى دارند واز كردارهاى ناپسند باز مى دارند وفرجام همه كارها از آن خدا است.\nدر بعضى تفسيرها، اين آيه به امام مهدى عج وياران ايشان تأويل شده است.(۲۰) خواجه نصير نيز مى نويسد: (سائس اول (امام) تمس ّك به عدالت كند ورعيت را به جاى اصدقا دارد ومدينه را از خيرات عامه مملوّ كند).(۲۱)\nامام معصوم عليه السلام داراى ولايت ها ومسؤوليت هاى مختلفى است بر اساس ولايت هدايت ونفوذ وپرورش معنوى - كه مهم ترين ولايت هاست ودر سايه يك دولت كارآمد وكمال گرا بهت ر جلوه مى يابد - هدايت معنوى واختيارات ويژه وقدرت ونفوذ وسلطه وولايتى خاص است كه به وسيله آن، احياى دل هاى مرده وزنگار گرفته وپرورش قلوب وهدايت معنوى انسان ها، براى امام امكان پذير مى شود. اين بعد از ولايت اهميت خاصى در نظام امامت دارد وحتى ساير ولايت ها واختيارات (قضا، سياست و...) براى تقويت اين بعد از ولايت است تا جان هاى مرده ووجدان هاى خفته بيدار شوند وجامعه، روح وحيات نوينى (اخلاقى - معنوى) پيدا كند. بى شك در برابر اين همه خودكامگى ها، هواپرستى ها، غفلت ها، استكبارگرى ها وستم ها، هداى ت وپرورش معنوى با موانع ومشكلات فراوان وسختى همراه است. در چنين شرايطى ناگزير حكمت هدايت الهى ايجاب مى كند كه امام از قدرت ويژه اى برخوردار باشد تا بتواند على رغم ظلمات وموانع وحجاب ها، از يك سو در عمق جان هاى مرده ووجدان هاى خفته وفطرت هاى زنگار گرفته نفوذ كند ودر آنها تصرّف وايجاد تحوّل نمايد واز سوى ديگر در وجدان وتفكر عمومى جامعه، روح وحيات جديدى بدمد وفرد وجامعه را در سير تكاملى قرار دهد.(۲۲)\n۲. چرايى دولت اخلاقى\nعصر پيش از ظهور، عصر گسترش شديد وبى سابقه فساد اخلاقى، انحرافات وكژروى هاى عقيدتى، فرهنگى واجتماعى، فزونى فساد سياسى، افزايش شهوت رانى وهوس بازى، گسترش ظلم وستم وبى عدالتى، فراگيرى الحاد ودين ستيزى و... است وتنها يك دولت اخلاقى مى تواند اين ن ابسامانى ها وكاستى ها را از بين ببرد. بشر در طول حيات خود، به طور كامل وشايسته از رشد اخلاقى وفكرى برخوردار نبوده وغالباً در تباهى وفساد وبى اخلاقى زندگى كرده است؛ اما در عصر پيش از ظهور، تحت تبليغات وترويج افكار شيطانى وشهوانى، دچار تباهى شديد اخلاقى وفساد سياسى - اجتماعى شده وجامعه گرفتار بحران معنويت، بحران انسانيت وبحران اخلاق وفرهنگ مى گردد - چنان كه در عصر حاضر شاهد تحقّق بسيارى از اين مفاسد وبحران ها هستيم. برآمد اين تباهى، زوال تمدّن وفرهنگ بشرى، دور شدن از كمال وسعادت واقعى وگرف تارى در دام شيطان وبروز معضلات ومشكلات اساسى در روند حركت تكاملى بشر است.\nوضعيت اخلاقى - اجتماعى عصر پيش از ظهور\nدر روايات درباره وضعيت دوران قبل از قيام ورفتارها وكردارهاى نابهنجار وفسادآلود عموم مردم، مطالب زيادى بيان شده است. در اين جا به بيان يك حديث از امام صادق عليه السلام بسنده مى كنيم. آن حضرت وضعيت اخلاقى - اجتماعى عصر پيش از ظهور را چنين ترسيم مى كند:\nظلم وستم، همه جا را فرا مى گيرد. قرآن فرسوده وبدعت ها از روى هوا وهوس در آن ايجاد مى شود. آيين يكتا پرستى (اسلام) بى محتوا مى گردد. اهل باطل بر اهل حق مقدّم مى شود. مردان به مردان وزنان به زنان قناعت مى كنند. مؤمنان، سكوت اختيار مى كنند. كوچك ترها، احترام بزرگ ها را حفظ نمى كنند. ثناگويى وچاپلوسى زياد مى شود. آشكارا شرب مى نوشند. راه هاى خير مسدود وراه هاى شرّ مورد توجّه قرار مى گيرد. حلال الهى، حرام وحرام او، مجاز شمرده مى شود. قوانين وفرمان هاى دينى، مطابق تمايلات اشخاص تفسير مى گردد. سرمايه هاى عظيم در راه خشم خدا (وفساد وبى دينى) مصرف مى شود. رشوه خوارى در ميان كارگزاران دولت، رايج مى گردد وپست هاى حسّاس به مزايده گ ذاشته مى شود. قمار آشكار مى گردد وسرگرمى هاى ناسالم، رواج پيدا مى كند. شنيدن حقايق قرآن بر مردم گران مى آيد، ولى شنيدن باطل آسان (وجذّاب) مى شود! مردم، سنگدل وطرفدار زورمداران وقدرتمندان مى شوند. آلات لهو ولعب، حتّى در مكه ومدينه آشكار مى شود وا گر كسى اقدام به امر به معروف ونهى از منكر كند، به او توصيه مى كنند كه اين كار، وظيفه تو نيست. تمام همّت مردم شكم وفرج شان است. زنان خود را در اختيار افراد بى ايمان مى گذارند. پرچم هاى حقّ پرستى فرسوده وكهنه مى گردد. ويرانگرى وتخريب (به وسيله جنگ ها) بر عمران وآبادى پيشى مى گيرد. مردم عصرها در حال نشئه وصبحگاهان مست اند. هر سال، فساد وبدعتى نو پديدار مى شود. مردم پيرو ثروتمندان خودخواه مى شوند. قاضيان برخلاف فرمان خدا قضاوت مى كنند و...).(۲۳) علاوه بر اين، در روايات نبوى (آكنده شدن جهان از ظلم وستم) بيانگر وضعيت نابسامان جهان در اين عصر است.\n۳. دولت اخلاقى امام مهدى عليه السلام\nاز ديدگاه شيعه، آينده سياست (دولت)، بسيار روشن وخوشبينانه است. تاريخ براى رسيدن به آن جامعه مطلوب وآرمانى، هر چند با فراز ونشيب، در حركت است. اين مدينه فاضله در زمين به دست مصلح موعود وبا يارى امدادهاى الهى به وجود آمده واو اداره آن را در دست خو اهد گرفت. سياست در اين جامعه، (فاضله) و(الهى) است ودولت اخلاقى (كمال گرا واخلاق محور) بر اساس نظام امامت شكل مى گيرد. مردم به كمال نهايى وهدف غايى خود خواهند رسيد وروح عبادت وعبوديت بر جوامع حاكم خواهد شد و... كارگزاران امور، از افراد با ايمان وكا ردان انتخاب شده وآنان خدمت گزاران مردم خواهند بود بشر به آرزوى ديرينه خود مبنى بر حكومتى عادلانه، جامعه اى اخلاق مدارانه، آيينى خداپرستانه ورفاه وامنيتى جاودانه خواهند رسيد.\nاين (انگاره)، ديدگاه روشن قرآن وآرمان وخواسته اصيل ومتكامل اسلام است. اين بشارت ووعده حتمى خداوند به يكتاپرستان وحق باوران وهدف ومسير روشن تاريخ در چشم انداز اديان الهى است.\n(هُوَ الَّذِى بَعَثَ فِى الْأُمِّيينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يتْلُوا عَلَيهِمْ آياتِهِ وَيزَكيهِمْ وَيعَلِّمُهُمْ الْكتَابَ وَالْحِكمَةَ)؛(۲۴) اوست كه در ميان قوم بى كتاب، پيامبرى از ميان خودشان برانگيخت كه آيات او را بر آنان مى خواند وپاكيزه شان مى دارد وبه آنان كتاب وحكمت مى آموزد... .\nدر اين آيه، تكامل وجود انسان از جنبه هاى علمى وعملى وتزكيه وتهذيب هدف نهايى بعث ت پيامبر صلى الله عليه وآله معرفى شده است. در نتيجه مردم به آن غايت اصلى وبنيادين (عبادت وعبوديت وتقرّب به خداوند سوق داده مى شوند.\n۴. چيستى دولت اخلاقى مهدوى\nدولت اخلاقى امام مهدى عج بدين معناست كه هم خود جامع تمايل فضايل، نيكى ها ومحاسن اخلاقى وعقلى است، هم در مقام عمل واجرا، همه آنها را در جامعه محقّق مى سازد، هم مدافع وحامى ارزش ها وهنجارهاى اخلاقى ودينى است وهم ابزار زندگى صنعتى وعلمى بشر را ب راى تحقّق كمالات انسانى (عبادت وعبوديت وتقرّب به خدا) به كار مى گيرد وجامعه را زنده وانسانيت انسان را احيا مى كند. معيار مشترك اين دولت در سرتاسر جهان، (اخلاق ومعنويت) مبتنى بر دين وتكامل وتعالى انسانى است.\nدولت اخلاقى يعنى (دولتى مبتنى بر نظام امامت كه جامعه را در تمامى ابعاد وجنبه ها، به سمت رشد اخلاقى وكمال مطلوب انسانى، هدايت وراهبرى مى كند وباورها ورفتارهاى مردم را اصلاح مى نمايد). به عبارت ديگر، دولت امام مهدى، وظيفه دار تأمين سعادت حقيقى وحداكثر كمال ورشد اخلاقى ومعنوى مردم وتر بيت واحياى نفوس مرده است. تا انسان به اوج كمال ذاتى نرسد، محال است به سعادت حقيقى نايل آيد وچون تحقّق سعادت حقيقى، تنها در عصر حضرت ولى عصرعج امكان پذير است، انسان به يقين به اوج (كمال ذاتى) خواهد رسيد. كمال ذاتى انسان، همان كمال خلقى به اضافه كمال عقل ى وكمال اجتماعى است. كمال خُلقى در رأس اين مثلث قرار دارد. بر اين اساس، دولت اخلاقى امام مهدى عج تأمين معنويت، عقلانيت وعدالت را بر عهده دارد تا جامعه به سمت (تعالى وتكامل) و(پيشرفت ورفاه) سوق داده شود. در دولت اخلاقى امام مهدى عج همه امور ورهيافت ها، فاضله والهى است، يعنى از يك سياست فاضله شروع وبه يك هدف فاضله (الهى) ختم مى شود:\nاين شاخص در ساختار نظام امامت جاى مى گيرد وبه غير از آن امكان تصوير وعملى كردن چنين محورى وجود ندارد. در اين ساخت، (تربيت واخلاق متعالى)، در مركز قرار مى گيرد وبا كمك وراهنمايى وحى، هدف مندى نظام هستى وتجربه بشرى در رابطه انسان با خدا، با خود، با ديگران وحتى با طبيعت اصلاح مى شود. بر اساس اين مبنا، دولت اخلاقى، كارآمدى وكارآيى خود را در همه شؤون وابعاد زندگى انسانى بروز مى دهد. در واقع اخلاق متعالى وتصحيح رابطه انسان با همه چيز ورشد فكرى وعقلى او، باعث تغيير وتكامل رفتار وطرز تلقى وبا ورهاى او واستفاده درست وبهينه از همه چيز مى شود. در دولت اخلاقى، همه چيز بر پايه معنويت وديانت است وبرآمد آن، سياست اخلاقى، اقتصاد اخلاقى، فرهنگ اخلاقى وجامعه اخلاقى است.\nكار اصلى امام زمان عج اين نيست كه جهان را از عدل وداد پر مى كند. كار اصلى او زنده كردن جامعه است. وجود امام زمان عج عامل حيات است. او جامعه مرده را زنده مى كند؛ بعد به عدل وداد فرا مى خواند. جامعه زنده مشتاق عدل وداد است. برخى از انسان ها به حسب ظاهر انسان ودر باطن مرده اند (مرده هاى متحرك). صورت آنان مطابق سيرتشان نيست. ام ام عليه السلام صورت ها را مطابق سيرت مى كند. بعد از آن كه سيرت را انسانى وواقعى كرد، جامعه ظاهراً وباطناً انسانى مى شود. سپس به عدل وداد فرا مى خواند وجامعه زنده، تشنه عدل وداد مى شود. كار اصلى او احياگرى است. همان گونه كه رسول خداصلى الله عليه وآله جامعه مرده را زنده كرد، حضرت ولى عصرعج نيز جامعه مرده را زنده مى كند وبراى احياى آن، معارف وحقايق وطهارت حقيقى را اعطا مى كند (يزكيهم ويعلّمهم) جامعه اى زنده است كه كتاب الهى، حكمت الهى وطهارت الهى را بداند وبيابد. پيامبرصلى الله عليه وآله بعد از اين كه تزكيه وتعليم فردى را مطرح كرد، به تزكيه وتعليم جمعى پرداخت و(به درمان) كينه جويى، حقد، حسادت و... پرداخت. آن كه عداوت را تبديل به صلح مى كند، كيمياگرى است (ولايت تكوينى) وتنها با نصيحت ممكن نيست. كار امام عصرعج، تبديل عداوت به صداقت و... است . بيشتر كارهاى امام زمان عج (تأمين امنيت، عدالت، رفاه و...) فرعى است ومهم، كار اصلى است واين كار اصلى با كارهاى فرعى كامل مى شود.(۲۵)\n۵. دلايل وشواهد دولت اخلاقى مهدوى\nامام مهدى عج پس از آن كه حكومت بر جهان را در دست گرفت، عملكردى كامل، چند جانبه واخلاق محور ارائه خواهد داد. بر اين اساس نظام سياسى ودولت امام مهدى عج دولتى كارآمد ومتكامل خواهد بود؛ كارآمدى به معناى بالفعل نمودن، بهره بردارى كامل، سازمند، متعادل ومتعالى از تمامى استعدادها، امكانات وفرصت هاى اقتصادى، فرهنگى واجتماعى وكاهش يا از بين بردن تعديات وضايعات. چنين رويكردى، نه آرمانى است ونه غير قابل دسترس بلكه طرحى عملى وقابل دسترس واجراست، زيرا در عصر ظهور، موانع ومشكلات (ستيزه جويى، جنگ، فساد گرى وتجاوزگرى) از بين خواهد رفت وامامى عالم، مدير، توانمند وعادل، زعامت دينى - سياسى مردم را عهده دار خواهد شد. اين دو به معناى، استفاده بهينه وكارآمد از تمامى امكانات ومنابع در راستاى كمال خواهى انسان است.\nدر استدلال بر اخلاقى بودن (كمال گرايى واحياگرى) دولت امام مهدى عج مى توان به روايات، اهداف وويژگى هاى آن دولت استناد كرد. بر اساس اين مؤلّفه ها، دولت آن حضرت در تمامى ابعاد وشؤون زندگى انسان، داراى برنامه وخط ومشى خاصى خواهد بود. مهم ترين آنها، اقدامات وبرنامه هاى اخلاقى وتربيت دينى اس ت وحتى كار ويژه هاى اقتصادى، سياسى واجتماعى آن، براى تعالى وتكامل اخلاقى وروحى انسان ها خواهد بود. برخى از اين شواهد، دلايل وويژگى ها عبارت است از:\nروايات مختلف در اين موضوع - به خصوص حديث (اكمل به اخلاقهم) - دلالت بر اهميت ومحوريت اخلاق وعقلانيت ورشد وبالندگى معنوى وفكرى انسان ها در دولت مهدوى دارد:\nامام باقرعليه السلام مى فرمايد: (چون قائم ما قيام كند، دستش را بر سر بندگان مى گذارد وع قول آنها را متمركز ساخته واخلاقشان را به كمال مى رساند).(۲۶)\nدر روايت ديگرى آمده است: (وقتى قائم ما قيام كند، دست (عنايتش ) را بر سر بندگان مى نهد وبدين وسيله عقل آنها زياد شده وفهم شان بالا مى رود (كامل مى گردد).(۲۷)\nكمال اخلاقى وفكرى مورد اشاره د ر اين روايت، بيانگر مهم ترين وبنيادى ترين اقدام امام مهدى عج جهت ريشه كنى ناراستى ها وكاستى هاى زندگى بشرى است.\nپيامبرصلى الله عليه وآله مى فرمايد: (... دل هاى بندگان را پر از عبادت مى كند وعدلش فراگير مى شود)(۲۸) و(خداوند به وسيله او دروغ را نابود مى سازد وروزگار سخت ورنج آور را مى برد وذلّت بردگى وبندگى را از گردن هاى شما بيرون مى كشد).(۲۹)\nامام صادق عليه السلام در تفسير آيه شريفه (الملك يومئذٍ للَّه) مى فرمايد: (ملك وپادشاهى امروز از آن خداست، پادشاهى ديروز نيز از آن خدا بود، پادشاهى فردا هم از آن خداست؛ لكن هنگامى كه قائم ما قيام كند، جز خداى - تبارك وتعالى - پرستيده نمى شود)،(۳۰) يعنى مهم ترين ثمره اين دولت هدايت مردم وزنده كردن جامعه مرده است.\nدر روايتى ديگر آمده است: ((مهدى عج ) با تقوا گام مى سپارد وبر اساس هدايت رفتار مى كند...).(۳۱) هدايت وارشاد - تكوينى وتشريعى - از مهم ترين اقدامات دولت مهدوى است كه در سايه تعالى روحى وتكامل اخلاقى مردم به بار مى نشيند. همچنين او اين امت را پس از آن كه تباه (وفاسد) شده اند، اصلاح مى كند).(۳۲) بر اساس اين روايت اصلاح مردم بعد از فساد اخلاقى آ نان وتغيير بنيادين رفتارها، گفتارها وپندارهاى غير اخلاقى وآلوده آنها، مهم ترين ودرخشان ترين اقدام دولت امام مهدى عج خواهد بود. اين احياگرى واصلاح ونوسازى معنوى، مطلق وفراگير است وپس از آن فساد وانحرافى وجود نخواهد داشت وزمين نورانى وپر از صفا ومعنويت خواهد شد: (زمين با نور پروردگارش - منوّر مى شود)(۳۳) و(چون قائم ما قيام كند، زمين به نور پروردگارش روشن مى گردد ومردم همگى بى نياز شوند).(۳۴)\nامام صادق عليه السلام در تفسير آيه (فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا...)(۳۵) فرمود: ((سبقت بگيريد در نيكى ها...)، درباره قائم عج واصحابش نازل شده است).(۳۶) در روايتى آمده است: (هنگامى كه قائم آل محمد قيام كند، مى فرمايد: اى مردم! ما هستيم كسانى كه خداوند در قرآن وعده آنان را به شما داده است: (كسانى كه بر زمين حكومت مى كنند، نماز را برپا مى دارند).(۳۷) اين دو رو ايت نيز به روشنى نشان مى دهد كه از اقدامات اساسى حضرت مهدى وياران آن حضرت، برنامه هاى اخلاقى، تربيتى ودينى ورساندن بشر به كمال معنوى وروحى است.\nدر روايت ديگرى آمده است: (زمين را از... نور وبرهان آكنده مى سازد)(۳۸) ونيز (خداوند زمين را به دست قائم زنده واحيا مى گرداند، بعد از آن كه زمين با كفر ساكنانش مرده باشد).(۳۹) در روايات ديگر اشاره شده كه مرگ دل ها، با ترك امر به معروف ونهى از منكر،(۴۰) قتل، گرسنگى (فقر) و... بوده است. امام زمان عج به راستى كيمياگرى مى كند وبا توجه به ولايت تكوينى، جامعه مرده ودل هاى زنگار گرفته را احيا مى كند وسعادت وروزى آنان را در معنويت وخردورزى آنان قرار مى دهد.\nهمچنين در حديثى آمده است: (دنيا ومردم آن در دوران حكومت مهدى عج، پاك وپاكيزه مى شوند)(۴۱) و(امر خداوند، برترى داده شده ودين خدا ظاهر مى گردد).(۴۲)\nانس ان ها همواره به جهت غفلت، نادانى وناسپاسى غرق در گناه وفساد هستند كه از اين امر در اصطلاح قرآنى به كورى، گنگى وكرى ياد مى شود. اين گونه امراض روحى وروانى در عصر امام مهدى عج مداوا مى شود وزمينه هاى ناهنجارى هاى اخلاقى از بين مى رود: (شيوه پيامبر خدا را در پيش مى گيرد وشما را از كورى، كرى وگنگى نجات مى دهد)(۴۳) و(قلعه هاى گمراهى ودل هاى بسته را مى گشايد).(۴۴) همچنين (خداوند به دست او از نابودى وتباهى نجات مى دهد وبه وسيله او از گمراهى به (راه درست) هدايت مى كند).(۴۵)\nدر زمينه اصلاح مفاسد وريشه كن كردن كژى ها وناراستى ها روايت شده است: (خداوند (به وسيله او) تمامى چيزهايى كه پيشتر فاسد شده اند، اصلاح مى كند)(۴۶) و(پستى ها را بر روى زمين باقى نمى گذارد).(۴۷)\nدرباره شيوع خيرات وفضيلت ها ورفع رذايل وناپسندى ها آمده است: (فتنه ها ونا امنى ها از بين مى رود ونيكى ها وبركات فزونى مى يابد)(۴۸) و(زمين را از هر فريب كارى پاك مى سازد وبه عدالت رفتار مى كند...).(۴۹) (شرّ از بين مى رود وخير باقى مى ماند... زنا وشراب خوارى وربا ريشه كن مى شود. مردم به عبادت ودستورهاى شرع روى مى آورند. عمرها دراز وام انت ها برگردانده مى شود. اشرار وبدان نابود ونيكان واخيار باقى مى مانند وكسى كه دشمن اهل بيت عليهم السلام باشد، پيدا نمى شود).(۵۰)\nب) اهداف وآرمان ها\nبررسى اهداف هر نهضتى، تا حدودى ما را با ماهيت وچيستى آن آشنا مى سازد. با توجه به اين كه بعضى از اهداف قيام مهدى عج اصلى وبنيادين وبرخى نيز فرعى ودر ذيل هدف اصلى است، در اين جا به مهم ترين اهداف دولت آن حضرت - كه بيشتر جنبه كمال خواهانه واخلاقى د ارد - مى پردازيم:\n۱. رساندن جامعه بشرى به كمال مطلوب ورشد وبالندگى اخلاقى (هدف اصلى)؛\n۲. برقرارى عدالت اجتماعى وگسترش قسط وعدل در سراسر جهان؛\n۳. اداره وسامان دهى نظام جهان بر اساس ايمان به خدا، احكام دين اسلام وآموزه هاى قرآن؛\n۴. تثبيت وگسترش صلح وامنيت جهانى واز بين بردن ستيزه جويى، تجاوزگرى، جنگ، كينه جويى وخودپرستى؛\n۵. نجات مردم از چنگال ستمكاران، جبّاران ومفسدان واهتزار پرچم توحيد وعدالت؛\n۶. احياى آيين توحيد ويكتاپرستى (اسلام) ونابودى آيين هاى انحرافى وباطل؛\n۷. ت أسيس حكومت جهانى اسلام ودر دست گرفتن حاكميت جهان؛\n۸. به كمال رساندن علم ودانش بشرى ورشد وشكوفايى عقل وانديشه؛\n۹. تصحيح امور زندگى واستفاده صحيح وبهينه از امكانات ومنابع مادى ومعنوى جهان؛\n۱۰. از بين بردن امتيازات وتبعيضات نژادى وطبقاتى وتعميق برابرى ومساوات؛\n۱۱. بسط وگسترش فضايل اخلاقى وريشه كن كردن رذايل وآلودگى هاى اخلاقى و...(۵۱)\nرسيدن ب ه اهداف والا ومقدّس، در گرو تغيير اخلاق ورفتار مردم واصلاح واحياى آنان به دست حضرت مهدى عج است تا پس از آن مردم خود مشتاقانه به ساماندهى ساير امور بپردازند.\nج) پيمان نامه اخلاقى\nحضرت مهدى عج هنگام ظهور وپيش از تشكيل دولت جهانى خود، عهد وپيمانى سخت - كه عمده محورهاى آن اخلاقى است - از ياران وكارگزاران امور اخذ مى كند. حضرت على عليه السلام اين پيمان نامه را چنين معرفى مى كند:\n... با مهدى عج بيعت مى كنند كه: هرگز دزدى نكن ند، زنا نكنند، مسلمانى را دشنام ندهند، خون كسى را به ناحق نريزند، به آبروى كسى لطمه نزنند، به خانه كسى هجوم نبرند، كسى را به ناحق نزنند، طلا، نقره، گندم وجو ذخيره نكنند، مال يتيم را نخورند، در مورد چيزى كه يقين ندارند گواهى ندهند، مشروب نخورند، حرير وخ ز نپوشند، در برابر سيم وزر سر فرود نياورند، راه را بر كسى نبندند، راه را ناامن نكنند، گرد همجنس بازى نگردند، خوراكى را از گندم وجو انبار نكنند، به كم قناعت كنند، طرفدار پاكى باشند، از پليدى گريزان باشند، به نيكى فرمان دهند، از زشتى ها باز دارند، جامه ه اى خشن بپوشند، خاك را متكاى خود سازند، در راه خدا حقّ جهاد را ادا كنند و... .\nآن حضرت نيز تعهّد مى كند: (جامه اى مثل جامه آنها بپوشد، مركبى مانند مركب آنان سوار شود، به كم، راضى وقانع شود، زمين را به يارى خدا پر از عدالت كند، خدا را آنچنان كه شايسته است، بپرستد و... .(۵۲)\nاين عهدنامه اخلاقى - معنوى، به خوبى روش ومنش حكومت حضرت مهدى عجل الله فرجه را نشان مى دهد وبر اهميت وارجمندى مكارم اخلاقى وتلاش براى تعميق وگسترش آنها دلالت دارد. همچنين روشن مى كند كه جامعه عصر پيش از ظهور، جامعه اى به شدّت فساد آلود وضدّ اخلاقى است وامام عليه السلام با اخذ پيمان از ياران خود، جديت خود را در ريشه كنى اين مفاسد نشان مى دهد.\n(۱) آستين رنى، حكومت (تهران: مركز نشر دانشگاهى، ۱۳۷۴) ص ۱۳.\n(۲) تانسى استيون، مقدمات سياست (تهران: نشر نى، ۱۳۸۱) ص ۶۴.\n(۳) اندرو وينسنت، نظريه هاى دولت، ترجمه حسين بشيريه (تهران: نشر نى، ۱۳۷۶) ص ۳۲ ۲.\n(۴) ر.ك: رحيم كارگر، (جهانى شدن وحكومت جهانى حضرت مهدى)، فصلنامه انتظار، ش ۶، ص ۱۶۲.\n(۵) اندرو وينسنت، پيشين، ص ۳۲۲.\n(۶) محمد بن ابراهيم نعمانى، الغيبة، ص ۲۸۲، حديث ۵۳؛ محمد بن حسن حرّ عاملى، اثبات الهداة، ج ۳، ص ۷۳۸، حديث ۱۱۱؛ محمد باقر مجلسى، بحارالانوار، ج ۵۲، ص ۲۴۴؛ محمد محمدى رى شهرى، ميزان الحكمة (قم: دارالحديث، ۱۳۷۷) ج ۱، ص ۳۴۶.\n(۷) ر.ك: عبدالرحمن عالم، بنيادهاى علم سياست، ص ۷۴؛ على اصغر كاظمى، هفت ستون سياست (تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامى، ۱۳۷۹) ص ۲۹۲.\n(۸) ر.ك: محمدرضا حكيمى، خورشيد مغرب (تهران: دليل ما، ۱۳۸۲) ص ۲۱۸ و۲۱۹.\n(۹) ميرزا حسين نورى، مستدرك الوسائل، ج ۱۱، ص ۱۸۷، حديث ۱۲۷۰۱؛ محمد باقر مجلسى، پيشين، ج ۶۸، ص ۲۷۳.\n(۱۰) ر.ك: على اصغر كاظمى، اخلاق وسياست (تهران: قومس، ۱۳۷۶) ص ۱۶۲ و۱۶۴.\n(۱۱) خواجه نصيرالدين طوسى، اخل اق ناصرى (تهران: انتشارات خوارزمى، ۱۳۷۳) ص ۳۰۰.\n(۱۲) همان، ص ۲۵۲.\n(۱۳) ر.ك: مرتضى يوسفى راد، انديشه سياسى خواجه نصيرالدين طوسى (قم: بوستان كتاب، ۱۳۸۰) ص ۲۱۸ و۲۹۰.\n(۱۴) خواجه نصيرالدين طوسى، پيشين، ص ۲۵۳.\n(۱۵) همان، ص ۳۰۱.\n(۱۶) ايمانوئل كانت، د ين در محدوده عقل تنها، ترجمه منوچهر صانعى (تهران: نقش ونگار، ۱۳۸۱)، ص ۲۰ و۱۰۱.\n(۱۷) همان، ص ۱۳۹.\n(۱۸) اندرو وينسنت، پيشين، ص ۱۸۴ و۱۸۵.\n(۱۹) حج (۲۲) آيه ۴۱.\n(۲۰) على بن ابراهيم قمى، تفسير قمى، ص ۸۷، سيدهاشم بحرانى، المحّجة فى مانزل فى القائم ال حجّة، ص ۲۵۴؛ محمد باقر مجلسى، پيشين، ج ۵۱، ص ۴۷، حديث ۹.\n(۲۱) نصيرالدين طوسى، پيشين، ص ۳۰۱.\n(۲۲) ر.ك: عباسعلى عميد زنجانى، فقه سياسى، ج ۲، ص ۳۲۷ و۳۲۸.\n(۲۳) ر.ك: محمدباقر مجلسى، پيشين، ج ۲، ص ۲۵۶ - ۲۶۰.\n(۲۴) جمعه (۶۲) آيه ۲.\n(۲۵) سخنرانى در حسى نيه امام خمينى، قم: نيمه شعبان ۱۳۸۳.\n(۲۶) سعيد بن هبةاللَّه راوندى، الخرائج والجرائح (قم: مؤسسه امام مهدى، ۱۴۰۹ق) ج ۲، ص ۸۴۱، حديث ۷۱؛ محمد باقر مجلسى، پيشين، ج ۵۲، ص ۳۳۶، حديث ۷۱؛ لطف اللَّه صافى گلپايگانى، منتخب الاثر، ص ۴۸۲.\n(۲۷) محمد بن يعقوب ك لينى، كافى، ج ۱، ص ۲۵، حديث ۱؛ محم بن حسن حرّ عاملى، پيشين، ج ۳، ص ۴۹۵، حديث ۲۵۳.\n(۲۸) محمد بن حسن شيخ طوسى، كتاب الغيبة، ص ۱۷۹؛ محمد بن جرير طبرى، دلائل الامامة، ص ۲۵۹؛ محمد باقر مجلسى، پيشين، ج ۵۱؛ ص ۷۴، حديث ۲۴.\n(۲۹) محمد بن حسن طوسى، پيشين، ص ۱۸۶؛ محمدباقر مجلسى، پيشين، ص ۷۵، حديث ۲۹.\n(۳۰) سيد هاشم بحرانى، المحجّة فى ما نزل فى القائم الحجّة، ص ۲۷۵؛ لطف اللَّه صافى، پيشين، ص ۵۸۷، حديث ۲.\n(۳۱) محمد باقر مجلسى، پيشين، ج ۵۲، ص ۲۶۹، حديث ۱۵۸.\n(۳۲) على بن عيسى اربلى، كشف الغمّة، ج ۲، ص ۴۷۳؛ سليم ان قندوزى حنفى، ينابيع المودّة، ج ۲، ص ۵۳۸.\n(۳۳) محمد بن على بن بابويه (شيخ صدوق)، كمال الدين، ج ۲، ص ۳۴۵، حديث ۳۱؛ على بن عيسى اربلى، پيشين، ج ۲، ص ۴۷۳؛ فضل بن حسن طبرسى، اعلام الورى، ص ۳۹۱.\n(۳۴) محمد بن حسن طوسى، كتاب الغيبة، ص ۴۶۸؛ محمد بن محمد بن نعمان (شيخ مفيد) الارشاد، ج ۲، ص ۳۸۱؛ محمد بن جرير طبرى، پيشين، ص ۲۶۰.\n(۳۵) بقره (۲) آيه ۱۴۸.\n(۳۶) محمد بن ابراهيم نعمانى، پيشين، ص ۲۴۱، ح ۳۷؛ سيد هاشم بحرانى، پيشين، ص ۳۹.\n(۳۷) فرات بن ابراهيم كوفى، تفسير فرات كوفى، ص ۲۷۴، حديث ۳۷۱؛ محمدباقر مجلس ى، پيشين، ص ۳۷۳، حديث ۱۶۶.\n(۳۸) احمد بن على طبرسى، الاحتجاج، ج ۲، ص ۲۹۱؛ محمد بن ابراهيم نعمانى، پيشين، ص ۲۳۷، حديث ۲۶؛ محمدباقر مجلسى، پيشين، ص ۳۵۰.\n(۳۹) سيدشرف الدين حسينى، تأويل الآيات الظاهرة، ص ۳۶۸؛ سيد هاشم بحرانى، پيشين، ص ۳۷۶.\n(۴۰) ر.ك: جلا ل الدين سيوطى، العرف الوردى، ص ۱۱۲.\n(۴۱) على بن عيسى اربلى، پيشين، ج ۲، ص ۴۹۳.\n(۴۲) محمدباقر مجلسى، پيشين، ص ۳۷۹، ح ۱۸۷.\n(۴۳) محمد بن يعقوب كلينى، كافى، ج ۸، ص ۶۶.\n(۴۴) سليمان قندوزى حنفى، پيشين، ج ۲، ص ۵۸۸ و۵۲۳.\n(۴۵) محمد بن على بن بابويه (شى خ صدوق)، كمال الدين، ج ۱، ص ۲۵۱، حديث ۱؛ محمدباقر مجلسى، پيشين، ج ۵۱، ص ۷۰.\n(۴۶) علاءالدين متقى هندى، البرهان فى علامات مهدى آخر الزمان، ص ۱۳۲.\n(۴۷) لطف اللَّه صافى، پيشين، ص ۵۷۸.\n(۴۸) همان، ص ۲۰۹، حديث ۴۹.\n(۴۹) محمد باقر مجلسى، پيشين، ص ۱۲۰، حدى ث ۲۳.\n(۵۰) لطف اللَّه صافى، پيشين، ص ۵۹۲، حديث ۴؛ شهاب الدين مرعشى نجفى، ملحقات الاحقاق، ج ۲۹، ص ۶۱۶.\n(۵۱) رحيم كارگر، پيشين، ص ۱۷۵، ۱۷۶.\n(۵۲) لطف اللَّه صافى، پيشين، ص ۵۸۱، حديث ۴.


چگونه احساس بهتری نسبت به شغل خود داشته باشیم – اینفو\nچگونه احساس بهتری نسبت به شغل خود داشته باشیم\nتوسط مدیر · منتشر شده آبان ۱۵, ۱۳۹۷ · بروزرسانی شده مرداد ۴, ۱۳۹۷\nعنوان و موقعیت شغلی عوامل بیرونی هستند که تأثیر چندانی در روحیه ندارند این خود ما هستیم که تصمیم می‌گیریم از شغلمان رضایت قلبی داشته باشیم یا خیر.\nهر روزی که از خواب بیدار می‌شویم این ما هستیم که تصمیم می‌گیریم خودمان را از انجام کاری منع کرده یا از آن استقبال کنیم، روحیه‌ی حمایتگر داشته باشیم یا برای هر کاری چالش ایجاد کنیم. همچنین تصمیم می‌گیریم نسبت به زندگی و کار خود چه احساسی داشته باشیم. درواقع کار ما روی احساسات و طرز تفکرمان تأثیر می‌گذارد. اینکه چگونه با کار ارتباط برقرار می‌کنیم تنها به عنوان شغلی بستگی ندارد، بلکه به عوامل متعددی بستگی دارد که روی روحیه‌ی ما تأثیر می‌گذارند. به عبارت دیگر همه چیز به تعریف شما از موقعیت شغلی و تفکری که نسبت به آن دارید ناشی می‌شود.\nتفکر ما روی لحن بیانمان تأثیر می‌گذارد، به‌عنوان مثال دو عبارت «باید به سر کار بروم» و «می‌خواهم سر کار بروم» هر دو معنی یکسان اما مفهوم متفاوتی دارند. جمله‌ی اول نشان دهنده‌ی این است که فرد برخلاف علاقه‌ی شخصی باید در محیط کار حضور داشته باشد اما جمله‌ی دوم نشان می‌دهد فرد برای حضور در محیط کار مشتاق است. زمانی که شخصی از موضوعی ناراضی باشد یا بخواهد کاری را به زور انجام دهد، عصبانیت درونی او در کلامش قابل تشخیص است. بنابراین رضایت شغلی نیز مانند هر چیز دیگری از خود ما و افکاری که داریم آغاز می‌شود. در ادامه‌ی این مقاله‌ی اینفو به بررسی بیشتر راه‌هایی می‌پردازیم که کمک می‌کنند احساس بهتری نسبت به شغل خود داشته باشیم.\nاحساس رضایت شغلی تنها با رسیدن به شغل رویایی به دست نمی‌آید. البته باید برای رسیدن به آن تلاش کرد اما مهم این است که با شغل فعلی خود ارتباط برقرار کنید. احساس غرور و افتخاری که بابت شغل فعلی خود دارید، به پاداشی که از آن می‌گیرید بستگی دارد. زمانی که شخصی با کار خود ارتباط برقرار کرده و احساس جدایی نمی‌کند، یعنی به شغل خود اهمیت می‌دهد. اهمیت دادن یعنی شخص می‌داند چه کاری انجام می‌دهد و این موضوع چه تأثیری در آینده‌ی او دارد. زمانی که شخصی به شغل خود اهمیت می‌دهد، تأثیر معکوس آن یعنی اهمیت دادن به خود را نیز تجربه می‌کند. کیفیت کار هر شخص رابطه‌ی مستقیمی با کارهای ارزشمندی دارد که در محیط کار انجام می‌دهد. اینکه روز به روز در کار خود پیشرفت کرده و بردهایی هرچند کوچک داشته باشد.\nتغییرات کوچک در محیط کار\nبرخی افراد پیشرفت کردن در محیط کار را استخدام شدن در شغلی می‌دانند که سال‌ها برای آن تلاش کرده‌اند. درست است که این موضوع پیشرفت بزرگی محسوب می‌شود اما تغییرات کوچک در مسئولیت‌های روزمره، ارتباط قوی‌تر با همکاران و سایر تغییرات نیز پیشرفت‌های کوچکی هستند که باید بابت آن‌ها خوشحال بود. از آنجایی که امروزه شرکت‌ها دنبال استخدام افراد با استعداد هستند، استراتژی تغییرات کوچک در وظایف روزانه اهمیت بیشتری پیدا می‌کند. خلاقیت و نوآوری در محیط کار زمانی معنا پیدا می‌کند که هر کارمندی سهم کوچکی در انجام آن داشته باشد.\nافراد زیادی وجود دارند که از کار خود لذت نمی‌برند اما هیچ اقدامی بابت آن انجام نمی‌دهند. در چنین شرایطی اول از همه باید به تغییرات کوچک و گرفتن مسئولیت‌های جدید فکر کرد اما اگر جواب نداد استعفا گزینه‌ی بعدی است. شخصی که از کارش راضی باشد از انجام آن لذت می‌برد و شخصی که نتواند شرایط را به نفع خود تغییر دهد باید به شغل جدید فکر کند. گاهی اوقات افراد رضایت شغلی نداشته و زمانی که می‌پرسید چرا استعفا نمی‌دهند هیچ جواب قانع‌کننده‌ای ندارند. زمانی که شخصی زحمت زیادی بابت کاری انجام می‌دهد، دوست دارد نتیجه‌ی آن را ببیند و از طرف دیگران قدردانی شود که لازمه‌ی آن دیده شدن مشارکت و همکاری در انجام پروژه‌ها است.\nاحساس قدردانی یکی از انگیزه‌های لازم در محیط کار است. معیارهای بیرونی مانند حقوق و عنوان شغلی آرزوهایی هستند که شخص برای رسیدن به آن‌ها تلاش می‌کند. اما معیارهای درونی از احساساتی که داریم و حمایت اطرافیان ناشی می‌شود و روی کیفیت کار تأثیر می‌گذارد.\nدرنهایت می‌توان گفت عوامل زیادی در رضایت شغلی تأثیر دارند اما این خود ما هستیم که به زندگی و کارمان معنا می‌دهیم. اینکه چه احساسی به دیگران می‌دهیم نه تنها روی زندگی‌شان تأثیر می‌گذارد بلکه انرژی آن به زندگی خودمان و جهانی که در آن زندگی می‌کنیم نیز برمی‌گردد.\nتوسط مدیر · Published تیر ۱, ۱۳۹۷ · Last modified خرداد ۲, ۱۳۹۷\nتوسط مدیر · Published آبان ۱۰, ۱۳۹۷ · Last modified مرداد ۳, ۱۳۹۷\nتوسط مدیر · Published آبان ۲۷, ۱۳۹۷ · Last modified مرداد ۳, ۱۳۹۷


بیرانوند پنالتی بهترین پنالتی‌زن دنیا را گرفت – خبرگزاری ایران اسلامی\nحوزه: آخرین عناوین, ورزشی ۵ تیر, ۱۳۹۷ :: ۱۵:۳۶ کد خبر : 43918\nبازیکن پیشین تیم ملی فوتبال کشورمان از عملکرد شاگردان کارلوس کیروش در جام جهانی ۲۰۱۸ روسیه به شدت تمجید کرد.\nبه گزارش ایران اسلامی، رضا شاهرودی، در مورد تساوی یک بر یک تیم ملی ایران مقابل پرتغال در بازی پایانی مرحله گروهی جام جهانی ۲۰۱۸، اظهار داشت: واقعاً جا دارد از بازیکنان و کادر فنی تیم ملی نهایت تشکر و قدردانی را داشته باشم. بچه‌ها همان‌طور که در بازی‌های قبل درخشیدند، مقابل پرتغال هم عالی ظاهر شدند. به تک‌تک بازیکنان و اعضای تیم ملی خسته نباشید می‌گویم.\nوی در خصوص پنالتی‌ای که علیرضا بیرانوند از رونالدو گرفت، تصریح کرد: بیرانوند در بازی اول مقابل مراکش هم ستاره تیم ما بود، در بازی با اسپانیا هم یکی، دو سیو موفق و مطمئن داشت و حالا هم مقابل پرتغال خیلی مطمئن شیرجه زد و پنالتی بازیکنی را گرفت که شاید بهترین پنالتی‌زن دنیا باشد. البته شما دقت کنید که علیرضا (بیرانوند) پنالتی را دفع هم نکرد و توپ را به آغوش کشید.\nبازیکن پیشین تیم ملی فوتبال به تمجید از عملکرد شاگردان کارلوس کیروش پرداخت و خاطرنشان کرد: این جام جهانی چسبید! بچه‌ها در تک‌تک بازی‌ها عالی ظاهر شدند و مردانه جنگیدند. هیچ‌کس فکر نمی‌کرد ما در جام جهانی این عملکرد را مقابل پرتغال و اسپانیا داشته باشیم، اما دیدیم که بازیکنان ایران با غیرت خودشان جنگیدند و تا نفس آخر تلاش کردند. واقعاً دم بچه‌های تیم ملی گرم.\nبرچسب: ایران اسلامیایرانی اسلامیتیم ملی ایرانجام جهانی 2018 روسیهرضا شاهرودیعلیرضا بیرانوند


منابع پایان‌نامه ارشد b (3764) – مرجع دانلود مقاله تحقیق و پروژه\nمنابع پایان‌نامه ارشد b (3764)\nایران یکی از کشورهایی است که اگر چه دیر به شبکه جهانی اینترنت متصل شد اما روند گسترش استفاده از این تکنولوژی در میان جامعه با رشد قابل قبولی توام بود . حالا ببینید از کجا به کجا رسیده ایم. بدون شک آغاز ارتباط با شبکه اینترنت در ایران همواره نام مرکز تحقیقات فیزیک نظری و ریاضیات را به یاد می آورد. مرکز تحقیقات فیزیک نظری و ریاضیات که در سال 1369 بعنوان نماینده ایران در شبکه آموزش و پژوهش اروپا پذیرفته شده بود، در سال 1370 ارتباط ایران را بصورت e-mail و از طریق گره اتریش با شبکه اینترنت برقرار نمود.\n1368 : مرکز تحقیقات فیزیک نظری و ریاضیات( (IPMبه منظور ایجاد و اداره پروژه‌های تحقیقاتی و اشاعه تماس علمی بین دانشگاه‌های ایران و موسسات بین المللی آغاز بکار کرد.\n1372 : مرکز تحقیقات فیزیک نظری و ریاضیات، بعنوان تنها نهاد ثبت اسامی قلمرو [.ir] در ایران به رسمیت شناخته می‌شود. این قلمرو مشخّصه تعیین شده برای هویّت ایران در فضای اینترنت است.\n1373 : مؤسسه ندا رایانه تأسیس می‌شود. پس از راه‌اندازی اوّلین بولتن بورد (BBS)، در عرض یک سال نیز اوّلین وب سایت ایرانی داخل ایران را راه‌اندازی می‌کند. همچنین، این مؤسسه روزنامه “همشهری” را به زبان فارسی در اینترنت منتشر می‌کند، که این اوّلین روزنامه رسمی ایرانی در وب محسوب میشود. در همین سال بدنبال اتصال به اینترنت از طریق ماهواره کانادائی “کد ویژن”(Cadvision)، مؤسسه ندا رایانه فعالیت بازرگانی خود را بعنوان اوّلین شرکت خدمات سرویس اینترنتی( (ISPآغاز می‌کند.\n1374 : مجلس ایران تأسیس شرکت “امور ارتباطات دِیتا” تحت نظر شرکت مخابرات ایران را تصویب می‌کند و مسؤلیت توسعه خدمات دیتا در سطح کشور را بطور انحصاری در اختیار آن شرکت قرار می‌دهد.\n1377 :پروژه یونیکد در ایران با قرارداد شورای عالی انفورماتیک و همکاری بنیاد دانش و هنر واقع در انگلستان و با نظارت و مدیریت فنّی دانشگاه صنعتی شریف تحت عنوان “فارسی وب” آغاز می‌شود. هدف پروژه این است که با گنجاندن کامل و جامع الفبای فارسی در استاندارد یونیکد، نشر فارسی در کامپیوتر، مخصوصاً اینترنت و وب، استاندارد شود و اصولاً مشکل قلم (فونت(های غیر استاندارد موجود در نرم افزارهای ایرانی حل شود.\n1380 : برای اوّلین بار پدیده وبلاگ نویسی در ایران آغاز می‌شود. درست یک سال بعد، بنا بر آمار غیر رسمی تعداد وبلاگ نویسان از مرز ????? نفر می‌گذرد.\nمرکز آمار اینترنت جهان (? (InternetWorldStates?در فوریه ? ) ?????اواخر سال ? (???تعداد کاربران اینترنت در ایران را حدود چهار میلیون و ? ????هزار نفر و با ضریب نفوذ هفت درصد اعلام کرد.\nدر گزارش توسعه انسانی سازمان ملل، تعداد کاربران اینترنت در ایران تا نیمه اول سال ? ???به ازای هر یک هزار نفر، ? ???نفر ( ضریب نفوذ ? ?/??درصد ) اعلام شد که با در نظر گرفتن جمعیت ? ???میلیونی‌ایران، جمعیت کاربران ایرانی حدود پنج میلیون نفر برآورد می‌شود.\nاین در حالی است که وزیر سابق ارتباطات و فناوری اطلاعات در خرداد ماه ? ?????تعداد کاربران اینترنت در ایران را پنج میلیون نفر، در دی ماه ?،??? شش میلیون نفر ، در اردیبهشت سال ? ،???شش میلیون و ? ????هزار نفر و در مرداد ? ، ???بیش از هفت میلیون و ? ????هزار نفر اعلام کرده است.\nمدیر امور ارتباطات شرکت مخابرات در سال ? ???تعداد کاربران اینترنت در این سال را یک میلیون و ? ????هزار نفر اعلام کرد در حالیکه مدیر روابط عمومی وزارت ارتباطات، تعداد کاربران اینترنت در این سال را سه میلیون و ? ????هزار نفر عنوان کرده بود.\nبرخی مسوولان وزارت ارتباطات نیز تعداد کاربران اینترنت در سال ? ???را حدود پنج میلیون نفر اعلام کرده بودند در حالیکه نهادهای بین‌المللی تعداد کاربران در این سال را حدود سه میلیون نفر گزارش کردند.\nادعای بحث برانگیزی که‌توسط برخی از مسوولان‌و نهادهای داخلی درباره تعداد کاربران اینترنت تا سال ? ???مطرح‌شد نیز مهر تاییدی بر آشفتگی آمار و ارقام این شاخص در کشور است.\nمدیر امور ارتباطات شرکت مخابرات ایران در سال ? ???پیش بینی کرده بود، تا پایان سال ? ???تعداد کاربران اینترنت در کشور به ? ???میلیون نفر برسد.\nسازمان ملی جوانان و یکی از مشاوران وزیر سابق ارتباطات نیز با تکرار این ادعادر اوایل سال ? ???بحث شگفتی‌آوری را رقم زدند در حالیکه آمار ارایه شده در ماههای بعد، تحقق چنین ادعایی را کاملا رد کرد.\nآخرین گزارش اتحادیه بین‌المللی مخابرات (? (ITU?درباره تعداد کاربران اینترنت کشورهای دنیا آخرین نمونه از وجود آمار متناقض درباره ایران است.\nدر این گزارش تعداد کاربران اینترنت در ایران در سال ? ،?????احتمالا به اشتباه ? ????هزار نفر اعلام شده است در حالی‌که این رقم در گزارش سال ?????? اتحادیه مخابرات، حدود چهار میلیون نفر اعلام شده بود.\nبر اساس بررسی‌های مرکز تحقیقات سازمان صدا و سیما، ? ???درصد افراد دارای مدرک کارشناسی و ???? درصد افراد دارای تحصیلات کارشناسی ارشد و دکترا از اینترنت استفاده می‌کنند.\nتحقیق مذکور در ? ???شهر بزرگ کشور توسط مرکز تحقیقات انجام شده است، به نسبت بالا رفتن تحصیلات در بین ایرانیان میزان استفاده از اینترنت نیز افزایش می‌یابد. بر اساس آمار این تحقیق، در کشور ما، کاربران اینترنت بالای ? ???سال سن دارند و مردان بیشتر از زنان از اینترنت استفاده می‌کنند.\nحجم بیشتر بهره برداران ایرانی از اینترنت ???? تا ? ???ساله هستند.بیشترین استفاده کاربران ایرانی از اینترنت در منزل، پس از آن در کافی نت و سپس در محیط کار است. کشور ژاپن که یکی از بزرگترین بهره‌برداران اینترنتی به شمار می‌رود ? ???درصد کاربران آن در محیطهای اداری و شرکت‌ها به اینترنت متصل می‌شوند اما آمریکا و استرالیا کاربران خانگی بیشتری نسبت به کاربران اداری دارد.\nنقش اینترنت در توسعه کشورها غیر قابل انکار است و در آینده‌ای نه چندان دور اینترنت به “هسته مرکزی ارتباطات” و روابط بین جوامع و انسان‌ها تبدیل خواهد شد. طبق آخرین آماری که وجود دارد، ? ???درصد کاربران اینترنت دنیا، در آسیا هستند و در برخی از کشورهای آسیایی رشد اینترنت در حد بالایی است که نشان می‌دهد ایران نیز می‌تواند در این زمینه گام‌های سریع‌تری بردارد.\nاز جمله این کشورها می‌توان به کره جنوبی اشاره کرد که طی ? ??سال ضریب نفوذ اینترنت خود را صددرصد افزایش داده است. پویا گفت: ? ??/??درصد کاربران اینترنت در دنیا در ? ???کشور جهان هستند که نخستین کشور در بین این ? ???کشور آمریکا و آخرین آن مالزی است.\nوضعیت کاربران اینترنت درخاورمیانه به تفکیک کشور کشور جمعیت ) تا2005 ( میزان کاربران درسال2000 کاربران اینترنت ضریب نفوذ بحرین 707,357 40,000 152,700 21.6 % ایران 68,458,680 250,000 11,260,000 16.6 % عراق 26,095,283 12,500 36,000 0.1 % اسرائیل 6,986,639 1,270,000 3,200,000 45.8 % اردن 5,788,340 127,300 600,000 10.4 % کویت 2,530,012 150,000 600,000 23.7 % لبنان 4,461,995 300,000 600,000 13.4 % عمان 2,396,545 90,000 245,000 10.2 % فلسطین 3,997,861 35,000160,000 4.0 % قطر 768,464 30,000 165,000 21.5 % عربستان 23,130,024 200,000 2,540,000 11.0 % سوریه 18,586,743 30,000 800,000 4.3 % امارات متحده عربی 3,750,054 735,000 1,384.800 36.9 % یمن 19,600,009 15,000 180,000 0.9 % برای دیدن گزارش جامع به سایت وزارت اطلاعات وفناوری اطلاعات مراجعه کنید.\nدرباره آمار متوسط استفاده از اینترنت و تعداد کاربران در ایران تعداد کاربران اینترنت نیز تا پایان شهریورماه سال جاری 21 میلیون نفر بود وبا فرض این که در هر لحظه 100 هزار نفر با اینترنت به صورت همزمان کار کنند؛ در این صورت متوسط پهنای باندی برای هر نفر 130 کیلوبایت بر ثانیه است که این میزان برای کارهای تحقیقاتی که عمدتا از متن استفاده می‌کنند تا حدی کافی است اما برای تصویر و فیلم و اموری نظیر کنفرانس ویدیویی کافی نیست.\nضریب نفوذ اینترنت در کشورمان حدود 30 درصد است. این ضریب اگر چه در مقایسه با کشورهای توسعه یافته جایگاه خوبی نیست، اما در مقایسه با کشورهای در حال توسعه، می‌توان گفت ایران از جایگاه بسیار خوبی برخوردار است.


نهی از منکر در مورد سایت های غیراخلاقی | گروه اینترنتی رهروان ولایت\nنهی از منکر در مورد سایت های غیراخلاقی\n17:48 - 1398/06/20\n- برادرم اهل نماز و روزه است، اما سراغ سایت های غیراخلاقی هم می رود و ساعت ها اعتیادوار به دیدن تصاویر و فیلم های مستهجن مشغول می شود. برای نهی از این کار چه راهی پیشنهاد می کنید؟\nامر به معروف و نهی از منکر، واجب کفایی است!\nجایگاه نیت درامر به معروف ونهی از منکر\nروایات عذاب گناه غیبت\nبرادرم اهل نماز و روزه است، اما سراغ سایت های غیراخلاقی هم می رود و ساعت ها اعتیادوار به دیدن تصاویر و فیلم های مستهجن مشغول می شود. برای نهی از این کار چه راهی پیشنهاد می کنید؟\nدر جامعه امروز وسایل ارتباط جمعی از قبیل رایانه و اینترنت به خانه ها و خانواده ها راه پیدا کرده و وظیفه خانواده را سنگین تر نموده است. اما از آنجا که اقدامات اصلاحی باید متناسب و مناسب باشد؛ راهکارهایی مطرح می شود و امیدواریم با بهره گرفتن از آن اصول و راهکارها بتوان به نحو مؤثری نهی از منکر نمود.\nتغییر بینش و نگرش\nاو باید به این باور برسد که هر آنچه می بیند قابل دسترسی نیست در نتیجه آرامش روحی و روانی خود را بی جهت از دست داده و دچار اندوه و حسرت فراوان می گردد.\nبیان آثار مراقبت از نگاه\n«کُلُّ عَیْنٍ بَاکِیَهٌ یَوْمَ الْقِیَامَهِ إِلَّا ثَلَاثَ أَعْیُنٍ عَیْنٌ بَکَتْ مِنْ خَشْیَهِ اللَّهِ وَ عَیْنٌ غُضَّتْ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ وَ عَیْنٌ بَاتَتْ سَاهِرَهً فِی سَبِیلِ اللَّه »؛ «روز قیامت همه چشم ها گریان است جز سه چشم، یکی چشمی است که از نگاه به نامحرم فروخوابانده شود، دوم، چشمی که از خوف خدا قطره ای اشک ریخته باشد و سوم، چشمی که برای دفاع از اسلام شب را تا صبح بیدار بوده باشد».\nدر روایت دیگری از پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) آمده است:\n«النَّظِرَهُ سَهْمٌ مَسْمُومٌ مِنْ سِهَامِ إِبْلِیسَ فَمَنْ تَرَکَهَا خَوْفاً مِنَ اللَّهِ أَعْطَاهُ إِیمَاناً یَجِدُ حَلَاوَتَهُ فِی قَلْبِه»؛ «نگاه کردن (به نامحرم) تیری است مسموم و زهردار از تیرهای شیطان، و هر که آن را از جهت ترس از خدا ترک نماید در این صورت خداوند ایمانی به وی عنایت فرماید که حلاوت و لذت او را در قلب خود می چشد».\nتقویت روحیه تقوا\nجهت تقویت روحیه تقوا می توان با استناد به آیات قرآن کریم، ناظر بودن خداوند متعال و معصومین(علیهم السلام) بر اعمال افراد را گوشزد نمود و به عبارت دیگر تأکید نمود که آنچه انجام می دهیم در محضر خداوند و رسول گرامی اسلام و اهل بیت(علیهم السلام) است. چنانچه انسان به این مرتبه از تقوا برسد، هیچ گناه و خلافی از او صادر نمی شود بلکه در سطحی بالاتر به فکر گناه هم نخواهد بود.\nهدفمند نمودن حضور در فضای مجازی\nیکی از عوامل به دام افتادن در سایت های مستهجن حضور بی هدف در فضای اینترنت می باشد و حال آن که اگر به این دسته از افراد توصیه شود به جای حضور بی دلیل در اینترنت؛ به هنگام نیاز از این فضا استفاده نموده و پس از اتمام کار، بلافاصله از آن خارج گردند این مشکل کمتر به وقوع می پیوندد.\nدر این زمینه یکی از بهترین روش های حضور هدفمند در اینترنت که می تواند افراد را از پرسه زنی در سایت های مستهجن باز بدارد طراحی یک وبلاگ شخصی در اینترنت می باشد که هر فردی بنا به سلیقه خود می تواند اقدام به طراحی وبلاگ نموده و براساس توانایی و معلوماتی که دارد برای آن تولید محتوا نماید.\nاستفاده از روش جایگزین\nیکی دیگر از روش هایی که به واسطه آن می توان افراد را از سایت های مستهجن دور نگه داشت، سوق دادن این افراد به استفاده از سایت های مفید اینترنت می باشد.\nبه عنوان نمونه به تناسب علاقه افراد سایت های آموزشی و بهره گیری از سایت های مشاوره و پرسش و پاسخ مسائل دینی و خانوادگی، بهره گیری از سایت مراجع عظام تقلید جهت دانستن احکام شرعی، استفاده از سایت های خبری از بهترین موارد قابل توصیه می باشد.\nغالب افراد هنگامی به سراغ سایت های غیراخلاقی میی می روند که بیکار باشند. لذا توصیه می شود وقت این شخص را با اعمالی شایسته و مورد علاقه اش پر کنید تا فرصت پرداختن به این گونه امور را نداشته باشند. علاوه بر این می توان فیلم های سالم و جذاب برای آنها تهیه نمایید و آنها را در معرض قرار دهید. فیلم های سینمایی، فیلم های علمی بسیار شیرین، راز بقا، مناظر تاریخی و طبیعی دلکش و جذابی که به تدریج ایشان را از فیلم های مبتذل منصرف سازد.\nمدیریت استفاده از رایانه\nمی توان استفاده از رایانه را بهیانه را به گونه ای مدیریت نمود که امکانی برای دیدن سایت های مستهجن وجود نداشته باشد. به عنوان نمونه مکان رایانه در یک اتاق عمومی باشد به گونه ای که در زمان استفاده از اینترنت صفحه نمایش در معرض دید همگان قرار گرفته باشد.\n – دکتر محمدرضا شرفی، روش‌های کاربردی امر به معروف و نهی از منکر، تهران، ستاد احیاء امر به معروف و نهی از منکر، ۱۳۸۷ ش، دوم، ص۳۳۳\n – الخصال، ج ۱، ص۹۸\n – مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، ج ۱۴، ص۲۶۸\n – وبه (۹)، آیه ۱۰۵٫\n – دکتر محمدرضا شرفی، روش‌های کاربردی امر به معروف و نهی از منکر، تهران، ستاد احیاء امر به معروف و نهی از منکر، ۱۳۸۷ ش، دوم، ۳۳۵\n – البته لازمه این کار مقداری آشنایی با وبلاگ نویسی است که این را نیز می توان از خود اینترنت به دست آورد و تنها لازم است در یکی از موتورهای جستجوگر جمله «آموزش وبلاگ نویسی» را جستجو نمود.\nسایت های غیر اخلاقی


چطور حساب کاربری اینستاگرام بسازیم؟ | به‌همراه آموزش تصویری ساخت اکانت اینستا – آکادمی کاپریلا\nچطور حساب کاربری اینستاگرام بسازیم؟ | به‌همراه آموزش تصویری ساخت اکانت اینستا\nآخرین به روز رسانی: ۲۹ مرداد ۱۴۰۰\t/ زمان مطالعه: 4 دقیقه\nخانه » چطور حساب کاربری اینستاگرام بسازیم؟ | به‌همراه آموزش تصویری ساخت اکانت اینستا\nشبکه‌های اجتماعی 106 بازدید\nاین روزها آدم‌های متفاوت زیادی بر سر سفرۀ اینستاگرام نشسته‌اند و روزی‌شان را از این اپلیکیشن می‌خورند. در نتیجه، نصب اینستاگرام و ساختن اکانت در آن دیگر یک ضرورت محسوب می‌شود و البته خالی از لطف هم نیست. کمتر کسی هست که حساب کاربری اینستاگرام یا همان اکانت اینستاگرام نداشته باشد؛ شما هم اگر تاحالا برای ساختن اکانت اینستاگرام قدمی برنداشتید، حالا وقت آن رسیده که انجامش دهید. چون شبکه‌های اجتماعی‌ای مثل اینستاگرام، فقط برای وقت گذراندن و سرگرمی نیستند؛ شما می‌توانید با ساخت اکانت اینستاگرام، وارد پیج‌های مختلف آموزشی شوید و از آن‌ها موارد زیادی یاد بگیرید! اصلاً شاید کسب و کار آنلاین خودتان را در اینستاگرام راه‌اندازی کردید.\nماهانه 1 میلیارد کاربر از سرتاسر دنیا وجود دارند که حداقل از یک صفحۀ تجاری در اینستاگرام (Instagram Business page) دیدن می‌کنند! (منبع)\nدر هر صورت ما اینجا هستیم تا شما را با نحوۀ ساختن حساب کاربری اینستاگرام آشنا کنیم. تا انتهای این مطلب از آکادمی کاپریلا با ما همراه باشید.\n1 روش اول: نصب و ساخت اکانت اینستاگرام از طریق موبایل\n1.1 از بازار اپلیکیشن موبایل‌تان، اینستاگرام را دانلود کنید.\n1.2 برنامۀ اینستاگرام را باز کنید.\n1.3 ایمیل خود را وارد کنید.\n1.4 صندوق ایمیل خود را باز کنید.\n1.5 اطلاعات لازم برای ایجاد حساب کاربری اینستاگرام را وارد کنید.\n1.6 بقیۀ اطلاعات موردنیاز برای ساخت اکانت اینستاگرام را وارد کنید.\n1.7 پروفایل اینستاگرام شما آماده است.\n2 روش دوم: ساخت حساب کاربری اینستاگرام از طریق کامپیوتر\n2.1 یک مرورگر وب به دلخواه خود باز کنید.\n2.2 آدرس اینستاگرام را در مرورگر وارد کنید.\n2.3 اطلاعات خواسته شده را برای ایجاد حساب کاربری در اینستاگرام وارد کنید.\n2.4 اکانت اینستاگرام شما ساخته شد!\nروش اول: نصب و ساخت اکانت اینستاگرام از طریق موبایل\nدر این روش، کاربران موبایل به دو دسته تقسیم می‌شوند؛ کاربران iOS و اندروید. نصب برنامه و ساخت یک اکانت در اینستاگرام هم در این دو پلتفرم (یعنی iOS و اندروید) کمی متفاوت است.\nاز بازار اپلیکیشن موبایل‌تان، اینستاگرام را دانلود کنید.\nکاربران اندروید می‌توانند از طریق فروشگاه گوگل پلی (Google Play) یا کافه بازار برنامۀ اینستاگرام را دانلود کنند. همچنین کاربران iOS هم می‌توانند از اپ استور (App Store) یا سیبچه برنامۀ اینستاگرام را دانلود و نصب کنند.\nطبق تصاویر زیر، اینستاگرام را جستجو و نصب کنید.\nجستجوی اینستاگرام از گوگل پلی\nنحوۀ نوشتن اینستاگرام در جستجوی گوگل پلی\nحالا گزینۀ جستجو را بزنید تا با صفحۀ زیر روبرو شوید.\nبرای اینکه بتوانید اینستاگرام را دانلود کنید، روی گزینۀ Install که به رنگ سبز است کلیک کنید. حالا دیگر می‌توانید منتظر دانلود و نصب شدن برنامۀ اینستاگرام برروی موبایل‌تان باشید.\nبرنامۀ اینستاگرام را باز کنید.\nحالا دیگر نوبت به بخش هیجان‌انگیز، یعنی وارد شدن به برنامۀ اینستاگرام می‌رسد. برروی آیکون اینستاگرام در موبایل‌تان کلیک کنید.\nثبت نام در اینستاگرام با ایمیل یا شماره تلفن\nاگر با گوشی به اکانت فیس‌بوک متصل هستید، فقط کافیست که دکمۀ آبی‌رنگ (Sign up with facebook) را لمس کنید؛ در غیر اینصورت، بهتر است که روی گزینۀ آبی‌رنگی که با کادر سبز دور آن خط کشیدیم (Sign up with email or phone number)، کلیک کنید.\nدر این کادر از شما ایمیل یا تلفن همراه خواسته می‌شود؛ توصیۀ ما این است که حتماً حساب کاربری‌تان را با ایمیل بسازید. رمز عبور ایمیل را هم در جایی امن برای خود نگهداری کنید.\nبعد از اینکه ایمیل را مثل بالا وارد کردید، روی گزینۀ next کلیک کنید.\nصندوق ایمیل خود را باز کنید.\nایمیل خود را باز کنید. در این قسمت برای ایمیل‌تان کدی ارسال می‌شود که آن را در کادری وارد می‌کنید.\nکدی که اینستاگرام برای آدرس ایمیل می‌فرستد\nهمانطور که می‌بینید، کدی که در کادر وارد کردیم را از روی ایمیل خود برداشتیم.\nاطلاعات لازم برای ایجاد حساب کاربری اینستاگرام را وارد کنید.\nاطلاعات خواسته‌شده را وارد کنید\nطبق تصویر بالا هر اطلاعاتی که نیاز است را وارد کنید. گزینۀ Remember password که تیک آبی خورده است، برای زمانی است که شما می‌خواهید رمزعبورتان در موبایل‌تان حفظ شود و هرباری که وارد برنامۀ اینستاگرام می‌شوید نیاز به درج مجدد آن نباشد.\nبقیۀ اطلاعات موردنیاز برای ساخت اکانت اینستاگرام را وارد کنید.\nدر این بخش باید اطلاعات تاریخ تولدتان را به میلادی وارد کنید.\nدر نهایت اینستاگرام مثل تصویر زیر به شما خوش‌آمد می‌گوید. اگر می‌خواهید نام کاربری (Username) خود را تغییر دهید، برروی گزینۀ Change Username بزنید، در غیراینصورت می‌توانید گزینۀ Next را بزنید تا وارد بقیۀ قسمت‌های ساخت اکانت اینستاگرام شوید.\nبعد از مرحلۀ قبلی، به تصویر زیر می‌رسید.\nدوستان‌تان را از فیسبوک وارد اینستاگرام کنید\nاگر اکانت فیسبوک دارید می‌توانید گزینۀ Connect to Facebook را بزنید، در غیراینصورت، Skip را کلیک کنید و وارد مرحلۀ بعد شوید.\nدر این مرحله از شما عکس پروفایل اینستاگرام خواسته می‌شود.\nعکس پروفایل‌تان را آپلود کنید\nاگر عکس‌تان آماده است، Add a Photo را انتخاب کنید و عکس موردنظر را روی برنامه بارگذاری کنید. اگر به هر دلیلی عکسی برای بارگذاری برروی پروفایل اینستاگرام ندارید، می‌توانید گزینۀ Skip را بزنید.\nجایزه برای شما! راهنمای عکس پروفایل اینستا | چگونه عکس پروفایل اینستاگرام را عوض کنیم؟\nپروفایل اینستاگرام شما آماده است.\nحالا دیگر پروفایل اینستاگرام شما آماده است.\nتصویری از پروفایل اینستاگرام\nروش دوم: ساخت حساب کاربری اینستاگرام از طریق کامپیوتر\nبرای ساختن اکانت اینستاگرام از طریق کامپیوتر، باید یک دستگاه متصل به اینترنت داشته باشید. اینستاگرام نرم‌افزاری برای کامپیوتر ندارد. شما می‌توانید از طریق وب وارد حساب کاربری اینستاگرام خود شوید.\nیک مرورگر وب به دلخواه خود باز کنید.\nدر این آموزش ما از مرورگر کروم (Google Chrome) استفاده می‌کنیم؛ اما در کل اجباری به استفاده از این مرورگر نیست.\nآدرس اینستاگرام را در مرورگر وارد کنید.\nآدرس وبسایت اینستاگرام را در مرورگر وارد کنید و صفحۀ آن را باز کنید.\nروی گزینۀ Sign Up کلیک کنید و وارد مرحلۀ بعد شوید.\nثبت نام اکانت اینستاگرام از طریق وبسایت\nاطلاعات خواسته شده را برای ایجاد حساب کاربری در اینستاگرام وارد کنید.\nاطلاعاتی که از شما خواسته می‌شود، موارد زیر است:\nنام به‌صورت کامل\nاطلاعات مورد نیاز برای ثبت نام در اینستاگرام را وارد کنید\nبعد از اینکه اطلاعات را وارد کردید، برروی گزینۀ Sign Up بزنید.\nاکانت اینستاگرام شما ساخته شد!\nبا همین چند کلیک ساده، حساب کاربری اینستاگرام شما ساخته شد. حالا شما می‌توانید اطلاعات مربوط به پروفایل خود را در هر بخش وارد کنید.\nدر این مقاله شما را با نحوۀ ساختن اکانت اینستاگرام آشنا کردیم. از زمانی که حساب کاربری اینستاگرام می‌سازید، وارد دنیایی از ناشناخته‌ها می‌شوید که کم‌کم با آن‌ها آشنا خواهید شد. اما قبل از هر چیزی بهتر است پروفایل اینستاگرام‌تان را به‌درستی کامل کنید. برای نوشتن بیو اینستاگرام هم زمان بگذارید و به‌دقت کلمات خود را انتخاب کنید. شما می‌توانید در بیو اینستاگرام لینک هم قرار بدهید. البته اینستاگرام برای درج لینک در بیو محدودیت گذاشته است، اما با کمک ابزاری مثل بهلینک، می‌توانید چندین لینک را در آن قرار بدهید.\nهمچنین برای حضور موثر در اینستاگرام، باید با تولید محتوای متنی به‌صورت حرفه‌ای آشنا باشید و آن را مهم بدانید.\nآموزش اینستاگرامروش ساخت اکانت اینستاگرام


سال گذشته و در نمایشگاه خودروی پاریس، مرسدس با بنیان گذاری برند الکتریکی Generation EQ از یک شاسی بلند تمام برقی با نام EQ رونمایی کرد.\nحال با گذشت نزدیک به یک سال از آن تاریخ، مرسدس جدیدترین عضو این خانواده یعنی EQA را در نمایشگاه خودروی فرانکفورت ۲۰۱۷ در معرض دید عموم قرار داده است.\nبه نظر میرسد که مرسدس این خودرو را به عنوان رقیبی برای خودروی برقی Tesla Model 3 در نظر گرفته باشد.\nبه گفته شرکت Daimler (مالک شرکت مرسدس)، آنها تصمیم دارند تا سال ۲۰۲۲، در کنار نسخه های بنزینی، نسخه هایی برقی نیز از تمام خودروهای مرسدس به فروش برسانند.\nدر ادامه با همراه باشید تا علاوه بر نگاهی نزدیک به این خودروی شیک و تمام برقی، به مقایسه آن با خودروی برقی Tesla Mode 3 نیز بپردازیم.\nهر دو خودروی EQA و Model 3 قادر به حمل ۵ سرنشین هستند. فاصله چرخهای جلو تا عقب در EQA 107.4 اینچ بوده و این فاصله برای Model 3 به ۱۱۳٫۲ اینچ میرسد.\nEQA از دو موتور الکتریکی بهره برده است که قدرتی معادل ۲۶۸ اسب بخار و گشتاور ۵۰۰ نیوتن متر را برای آن به دنبال داشته است. این خودرو در هر بار شارژ میتواند مسافت ۴۰۰ کیلومتر را طی کند.\nدر مقابل Model 3 قادر به طی مسافت ۳۵۲ کیلومتر در هر بار شارژ میباشد.\nمرسدس EQA را میتوان هم از طریق اتصال کابل مربوطه و هم از طریق شارژ القایی شارژ کرد.\nEQA از فناوری شارژ سریع بهره برده و با ۱۰ دقیقه شارژ میتواند مسافت ۹۹٫۲ کیلومتر را طی کند، حال آنکه Model 3 با این زمان شارژ، مسافت ۸۸ کیلومتر را خواهد پیمود.\nبه گفته مرسدس، EQA در کمتر از ۵ ثانیه به سرعت ۶۲ مایل بر ساعت میرسد. در مقابل مدل پایه تسلا مدل ۳، در ۵٫۶ ثانیه به سرعت ۶۰ مایل بر ساعت رسیده و نسخه Premium آن در ۵٫۱ ثانیه به سرعت ۶۰ مایل بر ساعت خواهد رسید.\nEQA دارای یک سقف شیشه ای پاناروما است. تسلا نیز نسخه Premium مدل ۳ را با سقف شیشه ای به بازار عرضه خواهد کرد.\nمرسدس به جای استفاده از جلو پنجره سنتی در این خودرو، اقدام به استفاده از یک پنل مشکی با نوارهای LED کرده است. در واقع این پنل مشکی به عنوان یک جلو پنجره مجازی عمل کرده که در عمل میتواند تغییر ظاهر دهد. چراغ های جلو نیز در این پنل مشکی جاسازی شده اند.\nتسلا مدل ۳ نیز نه تنها جلو پنجره سنتی را نداشته، بلکه قسمت مربوط به جلو پنجره با بدنه خودرو ادغام شده و از جنس بدنه خودرو میباشد.\nEQA دارای دو حالت متفاوت رانندگی است: اسپورت و اسپورت پلاس.\nوقتی حالت رانندگی بر روی اسپورت قرار بگیرد، جلو پنجره خطوطی افقی را نشان میدهد.\nو وقتی بر روی اسپورت پلاس قرار بگیرد، خطوطی عمودی را نشان داده که تصویر جلوپنجره سنتی را در ذهن مجسم میکند.\nپنل های مشکی رنگ با نوارهای LED، در قسمت عقبی خودرو نیز مورد استفاده قرار گرفته اند.\nو همچنین بر روی سپر عقب خودرو…\nمرسدس در نمایشگاه سال گذشته پاریس، از خودروی شاسی بلند و تمام الکتریکی EQ رونمایی کرد. همان گونه که مشاهده مینمایید، مرسدس در طراحی ظاهر EQA از این خودرو الهام گرفته است.\nدایملر در نظر دارد تا سال ۲۰۲۵، ۵۰۰ هزار خودروی برقی را به فروش برساند.\nتسلا نیز در نظر دارد که تا سال ۲۰۱۸ تولید خودروهای برقی خود را به ۵۰۰ هزار عدد افزایش داده و در سال ۲۰۲۰ به یک میلیون دستگاه در سال برساند.\nبرچسب ها:Mercedes, tesla, اتومبیل, اتومبیل برقی, برقی, تسلا, تسلا مدل 3, مرسدس, مرسدس EQA, مرسردس بنز


امریکا نمی خواهد همان خواهد بود. نه آن انتخابات است.\nهرج و مرج از سال 2020 انتخابات فصل می تواند اساسا و به طور دائم—تغییر چگونه آمریکایی ها رای دادن.\nتیخود را در سال دموکراتیک ریاست جمهوری اولیه بود و پر سر و صدا از ابتدا تا پایان—شروع با یک رکورد فیلد از دو دوجین نامزد اصلی و در وسط یک بیماری همه گیر.\nاما آن میراث ماندگار می تواند به مراتب اساسی تر: هرج و مرج از سال 2020 انتخابات نجومی اساسا می تواند حتی به طور دائم تغییر چگونه آمریکایی ها رای دادن.\nدر ماه نوامبر اکثریت از کشور—و احتمالا اکثریت قریب به اتفاق—می تواند در نظرسنجی رای گیری از طریق پست برای اولین بار. در سال های آینده بیشتر و بیشتر رای دهندگان را انتخاب نامزدهای خود را با انتخاب یکی از مورد علاقه, اما رتبه بندی چندین زیر سیستم طراحی شده به مردم انتخاب های بیشتر و کمتر فرصتی برای پشیمانی. و تا سال 2024 نهایی آثار از 200 سال سنت—قفقاز—می تواند رفته به خاک سپرده شد برای خوب توسط افتضاح در آیووا که راه اندازی این سال نامزدی روند.\n“من این احساس غرق شدن که زندگی در امریکا هرگز دوباره کاملا یکسان خواهد بود می گوید:” فیل Keisling سابق اورگان وزیر امور خارجه که نظارت انتخابات زمانی که دولت تغییر به یک رای-با-سیستم پست الکترونیکی در سال 1998 است. “سیستم انتخابات را به تکامل بیش از حد.”\nفقط در چند ماه گذشته ایده هایی که در حال ورشکستگی در گمنامی نسبی با کمی امید به غلبه بر بن بست سیاسی منتقل شده به جریان اصلی. “ما ممکن است ورود به یک عصر جدید است که در آن ما نگاه چند سال از در حال حاضر و ببینید یک تحول در راه ما فراموش دموکراسی در کشور ما می گوید:” نیک Troiano مدیر اجرایی متحد امریکا یک گروه حمایت از ترویج اصلاحات انتخاباتی مانند رای گیری از طریق پست و رتبه-انتخاب رای گیری.\nدموکراسی در امریکا در حال حاضر تغییر کرده به طوری که راه شهروندان رای امروز خواهد بود غیر قابل تشخیص به ملت بنیانگذاران. زنان و آمریکایی های آفریقایی تبار امن حق رای دادن فقط در قرن گذشته پس از چند دهه سرکوب و طولانی درد مقعد مبارزات برای حقوق برابر. راز رای گیری سفارشی در حال حاضر گرامی به عنوان مقدس را تبدیل به هنجار در سراسر ایالات متحده تا به خوبی به 1800s. اخیرا گسترش اولیه رای گیری اتحاد طویل انتخابات روز و هفته به چالش کشیدن مفهوم روز انتخابات.\nاین بیماری همه گیر کوروناویروس که همه به پایان رسید اما دموکراتیک اولیه این بهار است که به احتمال زیاد سریع سریع ترین و مهم تغییر از همه است. هنوز لحظه ای که برای اولین بار باعث این دوره از تغییر بود و نه یک ویروس کشنده اما قابل پیش بینی بحران: شکست دمدمی رای گیری سنت که باز می شود انتخابات ریاست جمهوری هر چهار سال.\nTwo ماه پیش—و یا آن را دو دهه?—تغییر رویه ناشی از دوزخ در آیووا برای اولین بار-در-این-ملت حزبی و ویژگی های قطعی جدید در سیستم گزارش دهی منجر به عمده تاخیر در گزارش نتایج. نهایی نماینده برگه نیست ارسال شده در 24 روز. آن را با بسیاری از حساب کل یک شکست است. و این شکست همراه با موجود انتقادات از انجمن به عنوان هر دو غیر دموکراتیک و نمایندگان راستین ملت جمعیت باعث می شود آن را بسیار بعید است که سنت حداقل در شکل کنونی آن هرگز دوباره اتفاق می افتد.\nاین رویداد را سال بود احتمالا “our last hurrah,” تصدیق کورت مایر رئیس Mitchell شهرستان دموکرات. دیگر مقامات دولتی پیش بینی کل تحول دارد: “این یک شانس خوب ما خواهید بود برای اولین بار دوباره می گوید:” شان Bagniewski صندلی از Polk County دموکرات. اما ممکن است “یک روز جلسه با ماهواره [آرای] و پست الکترونیکی-در رای گیری گزینه است.”\nرهبری کمیته ملی حزب دموکرات شده است محتاط تر در اعلام مرگ آیووا سنت شاید با احتیاط از جرقه اواسط انتخابات و جدال با دموکرات ها در دولت حزب امیدوار است به مسابقه در پاییز. DNC رئیس تام پرز در ماه فوریه گفت که وجود دارد خواهد بود “گفتگو” درباره آیووا در آینده نقش مهمی در فرایند اولیه. اما گذشته از آن شده است وجود دارد هیچ کلمه ای رسمی از هر DNC یا ایالتی آیووا حزب دموکرات در وضعیت حزبی. (نه موسسه در پاسخ به درخواست ها برای اظهار نظر در این مقاله است.)\nهوارد دین رئیس سابق کمیته ملی حزب دموکرات پیش بینی کرد که در جلسه آینده بستگی دارد در ماه نوامبر نشان می دهد. “اگر [دونالد] تهمت برنده انتخاب مجدد آیووا و نیوهمپشایر خواهد بود نان تست,” او می گوید. اگر جو بایدن برنده “حدس من این است که او نمی خواهد می خواهید به سنگ قایق و ایجاد این تغییرات است.”\nدولت یک معامله بزرگ در تداوم حزبی از جمله افزایش دید و درآمد برای آیووا کسب و کار. به جای آن خواهد بود یک تعهد بزرگ: تغییر از یک انجمن به یک اولیه نیاز به خرید در از و هماهنگی با دولت ایران. DNC برای آن نیاز به تایید قبل از حرکت تعیین می کند که دولت را جایگزین آیووا در صف و اینکه آیا برای شروع یک چرخش اولیه سیستم.\nخارج آیووا—و حتی در درون دولت وجود دارد طولانی شده است گله مند مورد برجسته آن در مراحل اولیه آن را بیش از حد سفید و روستایی بیش از حد برای نگه داشتن خیلی نوسان بیش از انتخابات, منتقدان می گویند. پس از آن وجود دارد مشکل با انجمن خود را: آن است که منحصر به فرد ترین شکل دموکراسی در امریکا را وادار به رای دهندگان به نشان می دهد تا در فرد در یک زمان تعیین شده در weeknight در وسط زمستان. آن را غیر قابل دسترس به یک نوار زیادی بود و اولیه رای دهندگان از جمله افراد معلول و یا انعطاف ناپذیر برنامه کار. قفقاز به طور کلی در جذب بخشی از مردم در انتخابات است که مقدماتی را در برابر حزب دموکرات هدف اعلام شده برای گسترش دسترسی به انتخابات. با یک تخته سنگ از اصلاحات اخیر DNC موفق به هل دادن چندین ایالت را به سوئیچ از قفقاز به اولیه سیستم های بین 2016 و 2020 اما کمیته چپ آیووا در آن حسد محافظت قرار گرفتن پس از دولت توافق برای اجرای خاصی دسترسی اقدامات است.\n“وجود دارد هیچ دلیلی به قفقاز می گوید:” جولین کاسترو یک نامزد سابق ریاست جمهوری و وزیر مسکن و توسعه شهری تحت باراک اوباما ، کاسترو شده است انتقاد آیووا وضعیت برای ماه و می گوید که او در نظر دارد برای تشویق رهبران حزب به آغوش تغییر دهید. “بسیاری از DNC اعضای levelheaded به اندازه کافی” او پیش بینی کرد که آنها را به انجام کار درست: تنظیم مجدد تقویم اصلی و خلاص شدن از قفقاز.”\nتیوی اختلال در عملکرد حزبی آیووا است که هیچ چیز در مقایسه با سناریو کابوس در آورده با این بیماری همه گیر کوروناویروس: این بهار هزاران نفر از رای دهندگان در کشورهای در سراسر کشور مجبور به انتخاب بین شرکت کننده در دموکراسی و حفاظت از سلامت خود. نتیجه ؟ از حالا تا نوامبر اکثر آمریکایی ها می تواند رای دادن از خانه خود بسیاری از آنها برای اولین بار. و هنگامی که آنها شروع به رای گیری از طریق پست ممکن است آنها نمی خواهید برای متوقف کردن.\nیک رکورد تعداد رای دهندگان درخواست غیابی به صورت اولیه و چند متحده در حال حاضر آرامش خود را غایب-رای گیری قوانین. انتخابات امروز در اوهایو همه پست های اولیه. در نیویورک یک دولت است که تا زمانی که به تازگی برخی از محدود ترین غایب-قوانین رای گیری در کشور, فرماندار اندرو کومو را امضاء کرده است یک فرمان اجرایی کارگردانی انتخابات به ایمیل هر ثبت نام رای دهندگان غایب رای گیری نرم افزار پیش از آن انتخابات مقدماتی در ماه ژوئن.\nمتحده نیز نیاز به شروع به آماده شدن برای این احتمال که آمریکا را ببینید احیای coronavirus در پاییز رای-با-ایمیل های طرفداران می گویند. انتخابات بسیار بالاتر از میزان مشارکت از مقدماتی. حتی آمریکایی ها که نیست در عین حال فکر کردن در مورد مکانیک رای گیری در یک بیماری همه گیر می تواند سر و صدا برای یک شانس برای رای دادن از راه دور در نوامبر است. در حال حاضر تقریبا یک سوم از این کشور رای توسط ایمیل. هر دولتی در امریکا نوعی غایب گزینه از جمله شش نوسان متحده است که به احتمال زیاد تصمیم 2020 انتخابات ریاست جمهوری. و تعدادی از کشورهای در حال موقعیت خوبی برای انتقال به همه رای توسط ایمیل. در آریزونا به عنوان مثال است که می تواند در نهایت نقش مهمی در آینده انتخابات پارلمانی اکثریت آرا در حال حاضر از طریق پست در هر انتخابات.\nهنوز هم وجود دارد موانع مهم برای اجرای رای توسط ایمیل گزینه برای هر رای دهنده در هر دولت است. یک افزایش چشمگیر در پست الکترونیکی-در برگه های رای می تواند پایمال کردن سیستم انتخابات و یا حتی پول نقد در بسته خدمات پستی. کنگره اختصاص داده است برخی از 400 میلیون دلار برای کمک به کشورهای گسترش ظرفیت خود را برای رای گیری غایب اما به احتمال زیاد نمی خواهد به اندازه کافی برای صاف کردن تاب برداشتن در هر دولت است. و بیشتر وجود دارد اساسی لجستیکی موانع به رای گیری از طریق پست است که ممکن است واضح به بسیاری از رای دهندگان.\n“ما دیده ایم که چه اتفاقی می افتد در زمینه بهداشت و درمان با لوازم از ماسک و هواکش” در هنگام یک بیماری همه گیر بازدید می گوید: Tammy پاتریک مشاور ارشد برای انتخابات برنامه در دموکراسی صندوق مرکب سازمان اختصاص داده شده به اصلاحات رای گیری. “در انتخابات سمت, آن را در پاکت و رای گیری ماشین آلات و مرکزی tabulators. وجود دارد تنها تعداد انگشت شماری از فروشندگان که ارائه این تجهیزات.”\nشاید یک مانع بزرگتر به گسترده رای گیری از طریق پست عدم توافق بین دو طرف است. رئیس جمهور که رای توسط ایمیل در ماه گذشته در فلوریدا جمهوری خواه اولیه اما اخیرا در توصیف این عمل به عنوان “یک چیز وحشتناک”—به نام همکار خود را جمهوری خواهان به مخالفت با آن ادعا و بدون شواهدی وجود دارد که رای گیری از طریق پست لطمه می زند و توافق نامزدها و مستعد ابتلا به تقلب مشترک جمهوریخواهان استدلال.\nپاتریک می گوید که نگرانی ها در مورد تقلب در خاص هستند و پر از شکوفه و توضیح داد که بسیاری از ایالت ها انتخابات پیگیری تایید امضا و استراتژی های دیگر برای جلوگیری از آن. “سیاست این است که در راه حصول اطمینان مردم برای دسترسی به, رای,” او می گوید. “حتی کشورهایی که به بهترین قرار گرفتن آن را بر خود به انجام آنچه درست است برای رای دهندگان است.”\nهنوز هم با همه گیر مردم را وادار به تجدید نظر رای خود را در عادات کسانی که عادات باد می تواند برای همیشه لطفا برای تغییر. “سوال خواهد بود با این همه رای دهندگان رای گیری توسط ایمیل” پاتریک می پرسد: “آیا آنها آن را دوست دارم و آن را در سال آینده و سال بعد از آن؟”\nبarely دو هفته پس از خود را به پایان ناموفق مبارزات انتخاباتی برای ریاست جمهوری سناتور مایکل بنت در ماه فوریه معرفی قوانین برای تشویق رتبه-انتخاب رای گیری در سراسر کشور است.\nهیچ بنت گفت: ما تایید شد و نه یک بازنده ضجه و زاری کردن. “من فکر نمی کنم در مورد من آن را ساخته اند یک تفاوت” سناتور دست هایش را. “من احتمالا رفته از 1 [درصد] 3 [درصد] به عنوان یک نتیجه از آن است. اما به اعتقاد من فقط به عنوان یک شهروند این کشور با داشتن نمایندگان منتخب مردم است که منعکس کننده خواست اکثریت بسیار مهم است.”\nربطی به خود, خروج, رتبه-انتخاب را به دست آوردن یک تکان از حرکت در این هفته پس از ترک نژاد. گسترده تصویب اولیه رای گیری روش بیش از دو دهه گذشته کمک کرده است تشویق مشارکت رای دهندگان با ساخت این فرایند بیشتر مناسب برای افرادی که می خواهید برای جلوگیری از صف های طولانی در پای صندوق های رای در روز انتخابات. اما در منحصر به فرد نورد اولیه از یک نامزد ریاست جمهوری مسابقه رای گیری اولیه ایجاد کرده است یک مشکل ناخواسته نتیجه: تلف رای.\nبه عنوان نامزد قطره از نژاد میلیون ها نفر از آمریکایی ها که در حال حاضر بازیگران برگه های رای برای آنها کشف کنند که آنها خود را صرف یک انتخاب بر یک شکست خورده مدعی. هرگز این پویا تر کاملا مصور از زمانی که سناتور ctq از ایالت مینه سوتا و پیت Buttigieg سابق South Bend, ایندیانا, شهردار هر انصراف از مسابقه نهایی 48 ساعت قبل از انتخابات باز شده در سه شنبه پس از بسیاری از دموکرات ها در حال حاضر رای دادند.\nبا توجه به تحقیقات از FairVote یک رتبه-انتخاب-رای گیری گروه حمایت بیش از 2.2 میلیون اولیه رای دهندگان در نظرسنجی رای گیری در این سال برای نامزدها که به پایان رسید تا حذف از مسابقه با زمان شمارش انجام شد—برخی از 8.7 درصد از کل آرا در کل اولیه تا به امروز است. در جمهوری 2016 اولیه حدود 600,000 آرا هدر رفته در خارج نامزدها FairVote رئیس جمهور را غارت ریچی می گوید.\n“آنها یک نسخه پشتیبان تهیه در زمان آینده” ریچی استدلال می کند. یک تعداد انگشت شماری از ایالت آلاسکا, هاوایی, کانزاس و وایومینگ—در واقع به تصویب رسید رتبه-انتخاب رای گیری خود را برای مقدماتی و قفقاز در پیش از سال 2020 اما از آنجا که بایدن در حال حاضر تنها باقی مانده نامزد آن انتخابات آینده خواهد بود مسئله حتی اگر این رای هنوز هم برگزار می شود. قبل از همه گیر رکورد 75,000 Nevadans بازیگران اولیه رای گیری برای اولین بار با استفاده از رتبه-انتخاب رای گیری با چند شکایت.\nبخوانید: یک گام به سمت باد تا ریاست جمهوری-سیستم رای گیری\nمیلیون ها آمریکایی های بیشتری به زودی با استفاده از سیستم پس از ساکنان شهر نیویورک تایید استفاده از رتبه بندی-رای گیری برای انتخاب اولیه آن انتخابات است. در یوتا جمهوری خواهان مورد استفاده قرار گرفت-انتخاب رای گیری در دولت تصویب کنوانسیون که صورت گرفت عملا به دلیل بیماری همه گیر کوروناویروس. و فقط در هفته گذشته فرماندار رالف نرتهم قانون را امضا کرد که اجازه خواهد داد که دولت های محلی در ویرجینیا به اتخاذ فرمت.\n“این غیر ممکن است تصور کنید که چگونه اکثریت [مردم را] از, اگر نه همه, متحده می تواند با استفاده از این سیستم تا سال 2024 می گوید:” متحد امریکا Troiano. “بهتر است. در بسیاری از موارد آن را سریع تر. آن را ارزان تر است. نتایج بیشتر نماینده. اتفاقی است که در سرعت رعد و برق.”\nبنت گفت که او آمد در اطراف این ایده پس از دیدن مین تبدیل شدن به کشور اول دولت به اتخاذ رتبه-انتخاب رای گیری برای آن دولت و انتخابات فدرال. طرفداران رتبه-انتخاب رای گیری ستودن منافع خود را در میدان مسابقه به دلیل آن تضمین می کند که برنده را دریافت کرده اند بیش از 50 درصد از آرا را بدون افزودن هیچ زحمتی و هزینه انتخابات که بسیاری از ایالات و شهرستانها هنوز هم استفاده کنید. همانطور که با رای گیری از طریق پست بزرگترین چالش حامیان آنها قانع کننده است جمهوری خواهان که رتبه-انتخاب رای گیری ارائه می دهد هیچ حزبی استفاده به هر دو حزب. با چند مورد استثنا بسیاری از شهرستانها اتخاذ کرده اند که این فرمت هستند مکان های که در آن دموکرات ها تسلط.\nمین را با استفاده از سیستم این سقوط در آن انتخابات ریاست جمهوری خواهد بود که یکی دیگر از اول تا زمانی که اوباما در تلاش برای جلوگیری از آن استفاده نمی کند موفق می شوند. هر چند اصلاحات در ابتدا هر دو حزب تلاش جمهوری خواهان در ایالت مین تبدیل شده اند به شدت در برابر رتبه-انتخاب رای گیری در بخشی به دلیل تصویب آن دیده می شد به عنوان یک واکنش به انتخابات (و انتخاب مجدد) از فرماندار پل LePage که برنده هر دو از مسابقه با وجود هرگز تامین اکثریت آرا. “این وحشتناک ترین چیز در جهان” LePage گفت: این سیستم در سال 2018 است.\nطرفداران مانند ریچی در حال eyeing 2024 انتخابات مقدماتی به عنوان یک راه برای گسترش این سیستم در سراسر هر دو طرف است. بدون یک وقت در انتخابات خواهان را احتمالا باید یک میدان بزرگ و انگیزه ای برای جلوگیری از تلف رای آنها را دیدم در سال 2016 پس از سناتور مارکو روبیو خارج از مسابقه پس از انتخابات در فلوریدا و اوهایو و لوئیزیانا در حال حاضر آغاز شده است. در آن زمان برخی در حزب شناور این ایده تبدیل به رتبه-انتخاب رای گیری در سال 2020 اما داخلی ایران بحث پژمرده پس از مغلوب ساختن پیشی جستن برنده انتخابات عمومی. “وجود دارد یک سطح غنی از علاقه ای که من فکر می کنم گل تا دوباره هنگامی که آنها به دنبال در باز صندلی” ریچی می گوید.\nرای گیری-طرفداران اصلاحات هنوز یک بزرگتر رویای یک آینده سیستم که ترکیبی از رتبه-انتخاب رای گیری با گسترش چشمگیر از رای گیری اولیه و پست الکترونیکی-در انتخابات است که در حال حاضر در راه است.\nبیست سال پیش رای دهندگان آمریکایی را تحمل یک تاریخی کثیف در انتخابات. هفته از بازگو تضعیف عمومی اعتماد به نفس در انصاف در امریکا سیستم انتخابات انداخت به سوال نقش و یکپارچگی دیوان عالی کشور برای بسیاری از افراد و ارائه آشفته نقطه شروع برای دو دوره ریاست جمهوری جورج دبلیو بوش است. اما اصلاح طلبان در زمان حداقل یک گام بزرگ به تلاش برای اطمینان حاصل شود که هرج و مرج نمی خواهد دوباره اتفاق می افتد: آنها به پایان رسید با استفاده از پانچ-کارت های رای که تیره نتایج منجر به سردرگمی در فلوریدا.\n“در راه همان است که در سال 2000 منجر به حلق آویز chads می گوید:” سیلویا آلبرت مدیر رای گیری و انتخابات در علت شایع یک حزبی خوب-سازمان های دولتی “من امیدوارم که این انتخابات منجر به مناسب سرمایه گذاری و نوسازی در انتخابات ما سیستم.”\nتغییراتی که این اولیه و همه گیر باید مجموعه ای در حرکت می تواند به این معنی است که تا زمان انتخابات بعدی ریاست جمهوری در سراسر رول به مراتب بیشتر آمریکایی ها می تواند در انتخاب نامزدهای خود را در خانه خود در برنامه خود را—با ریسک کمتر و کمتر حسرت.


هزینه و نحوه ثبت نام آزمون MHLE\nآموزش زبان MHLE\n57 : 17 - 26 ارديبهشت 1397\nساعد نیوز: در این بخش ساعد نیوز، سعی شده است تا اطلاعات جامع و کاملی از هزینه و نحوه ثبت نام آزمون MHLE در اختیار کسانی که قصد شرکت در این آزمون را دارند، قرار داده شود.\nآخرین بروزرسانی: 09 : 18 - 26 ارديبهشت 1397\nآزمون MHLE، مخفف Ministry Health Language Examination است که برای سنجش سطح زبان و سواد زبان انگلیسی متقاضیان تحصیل در رشته‌های تخصصی پزشکی و پیراپزشکی در دانشگاه‌های و مراکز آموزش عالی پزشکی داخل کشور برگزار می‌شود.\nدر ایران، وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی و همچنین وزارت علوم، تحقیقات و فناوری، آزمون‌های اختصاصی و ملی زبان را برای پذیرش داوطلبان جهت رشته‌های مقاطع تحصیلات تکمیلی دانشگاه‌ها و مؤسسات آموزش عالی سراسر کشور برگزار می‌کنند. مثلاً وزارت علوم، آزمون زبان MSRT و وزارت بهداشت، آزمون MHLE را برگزار می‌کند .\nدر این مطلب نحوه ثبت‌نام و جزییات شرکت در آزمون زبان MHLE که توسط وزارت بهداشت برگزار می‌شود و برای سنجش سطح زبان علاقه‌مندان به شرکت در دوره‌های دکترای تخصصی پزشکی و پیراپزشکی (غیر مهندسی) می باشد، توضیح داده شده است. داوطلبان علاقه مند به ثبت نام در آزمون MHLE توجه داشته باشند که ثبت نام در این آزمون از طریق سایت مرکز سنجش آموزش پزشکی به نشانی اینترنتی www.sanjeshp.ir (بخش آزمون MHLE) صورت می گیرد. ظرفیت ثبت نام این آزمون محدود است بنابراین کسانی که قصد شرکت در این آزمون را دارند می بایست در زمان مشخص شده نسبت به ثبت نام خود اقدام نمایند. آزمون های MHLE به صورت متوالی و شش نوبت در هر سال معمولا هر دو ماه یکبار برگزار می شود. در صورتی که در بیش از یک حوزه برگزار شود که در هنگام ثبت نام آزمون توسط وزارت بهداشت، اعلام می شود. در این صورت معمولاً شهرهای اصفهان، تبریز، شیراز نیز علاوه بر تهران حوزه برگزاری خواهند بود. داوطلبان می بایست برای ثبت نام به سایت وزارت بهداشت ، درمان و آموزش پزشکی ( مرکز سنجش ) مراجعه نمایند و نسبت به ثبت نام اقدام کنند و پس از ساخت پروفایل شخصی نسبت به انتخاب تاریخ از بین تاریخ های اعلام شده اقدام نمایند.\nزمان دقیق برگزاری آزمون MHLE در جدول زمانبندی آزمونهای وزارت بهداشت اعلام می شود.این تقویم آزمون در ابتدای هر سال منتشر می شود.\nهزینه آزمون MHLE در سال 97، مبلغ 60 هزار تومان خواهد بود. داوطلبان این مبلغ را با مراجعه به سایت مرکز سنجش آموزش پزشکی به صورت الکترونیکی پرداخت می کنند.\nمدرک آزمون MHLE، برای مصاحبه آزمون دکتری و یا آزمون جامع دکتری، توسط کلیه دانشگاه های علوم پزشکی کشور قابل پذیرش و معتبر است. این مدرک، علاوه بر قابلیت ارائه به دانشگاه ها حین مصاحبه دکتری، جهت کسب فرصت مطالعاتی و یا بورسیه های تحصیلی دولتی قابل استفاده خواهد بود. در خصوص مدت اعتبار مدرک MHLE نیزباید گفت که اعتبار مدرک این آزمون همانند آزمون تافل ، 2 سال می باشد.\nخطرناکترین و بی ثبات ترین نوع ازدواج !


شواهدی وجود دارد که نشان میدهد این ورزش در ابتدای دهه 1950 میلادی به وسیله ورزشکاران انجام می شد. ولی هنوز شکلی امروزی نداشت. در آن سالها تلویزیون بی بی سی یک برنامه مستند پخش کرد که ساخته دیوید فردریک اتنبورو( David Frederick Attenborough) بود. که این ورزش و ورزشکارانش را معرفی میکرد. این برنامه در کشور جمهوری وانواتو ساخته شد. افرادی را نشان می داد که با بستن طناب به قوزک پاهای شان از ارتفاع می پریدند. آرام آرام این ورزش بر سر زبان ها افتاد و علاقه مندانی را پیدا کرد.\nآن ها با الهام از همان مراسم سنتی در جزیره پنتوکاست تصمیم به انجام این کار گرفتند. جئوف مسوولیت گره زدن طناب ها را بر عهده داشت و در این کار از مهارت خاصی بهره مند بود. آن ها پرش خود را از پل معلق کلیفتون انجام دادند و فورا بازداشت شدند ولی روند پرش ها را در آمریکا ادامه دادند و پل های گلدن گیت و رویال جورج، هم میزبان پرش هایی بودند. خبر این پرش ها در سراسر جهان پیچید، تا سال 1982 پرش از روی جرثقیل های متحرک و بالن ها هم صورت گرفت.


نگاهی اجمالی به پایان‌نامه‌های دانشگاهی در زمینه حوزه و روحانیت (به استناد وب‌سایت ایران داک) | نشریه پیرامون حوزه\nیکی از راه‌های تحلیل شرایط و بحران‌های موجود در کشورها، بررسی خروجی‌های علمی و پژوهشی مراکز تولیدکننده علم است. در صورت ایجاد یک ارتباط دوطرفه بین صحنه میدانی و مدیریتی یک جامعه و عرصه‌های علمی و درنتیجه، یک دیالکتیک مناسب بین تولیدکننده و مصرف‌کننده علم در این فضا، تحولات مهمی در زمینه رشد آن جامعه رخ خواهد داد.\nیکی از این عرصه‌ها، پایان‌نامه‌های دانشگاهی است که توصیف‌کنندۀ دل‌مشغولی‌ها و دغدغه‌های علمی دانشجویان مقطع دکتری و ارشد و اساتید هدایت‌کننده پایان‌نامه‌ها است. طی چند سال گذشته، مراکز مختلفی درصدد تجمیع این پایان‌نامه‌ها بوده‌اند که معتبرترین آن‌ها مجموعه ایران داک وابسته به وزارت علوم است. در فضای حوزه‌های علمیه نیز معاونت پژوهش حوزه با ایجاد برخی سامانه‌ها به تجمیع پایان‌نامه‌های حوزوی پرداخته است.\nتجمیع عناوین پایان‌نامه‌ها بیشتر جنبه پیشینه‌گیری و عدم تکرار موضوعات کارشده در پایان‌نامه‌های بعدی است و در عرصه تحلیل و تبیین مسیر علمی کشور در موضوعات مختلف کمتر مورد بهره‌برداری قرار گرفته است؛ درحالی‌که پایان‌نامه‌ها درواقع، تبیین‌کننده وضعیت هر کشور در حوزۀ تولید علم و ترسیم دغدغه‌های جامعه نخبگانی است.\nبر این اساس و با هدف بررسی وضعیت حوزه و روحانیت در پایان‌نامه‌های دانشگاهی، بر اساس کلیدواژه‌های خاصی به بررسی اجمالی عناوین موجود در سایت ایران داک پرداختیم. این پایان‌نامه با 5 کلیدواژه موردبررسی آماری قرار گرفت:\nعناوین فوق، طی دوره ده‌ساله سال‌های 87 تا 97 و در دو مقطع کارشناسی ارشد و دکترا موردبررسی قرار گرفت که گویه‌های شایان‌توجهی از دو جهت کیفیت و کمیت ارائه می‌دهد که در این گزارش تلاش می‌کنیم بدان اشاراتی داشته باشیم.\nنگاهی به آمارها بر اساس کلیدواژه‌ها\nکلیدواژه حوزه علمیه از سال 87 تاکنون سیر صعودی داشته و از قریب به 4 پایان‌نامه در سال 87 به 10 در سال 92 و درنهایت به 7 در سال 97 رسیده است.\nدر این بین، 60 پایان‌نامه در مقطع کارشناسی ارشد و 4 عنوان مقطع دکتری بوده و رشته‌های تاریخ، معارف اسلامی، جامعه‌شناسی و علوم سیاسی بیشترین اقبال را این عنوان در پایان‌نامه‌های خود داشته‌اند.\nکلیدواژه روحانیت نیز از سال 87 تاکنون سیر صعودی داشته و از قریب به 5 پایان‌نامه در سال 87 به 49 در سال 95 و درنهایت به 38 در سال 97 رسیده است.\nدر این کلیدواژه، 290 عنوان در مقطع کارشناسی ارشد و 28 عنوان در مقطع دکتری و به ترتیب در رشته‌های تاریخ، علوم سیاسی، جامعه‌شناسی، معارف اسلامی بیشترین آمار را داشته است.\nکلیدواژه طلاب از تعداد 6 پایان‌نامه در سال 87 به 26 در سال 97 رسیده و 160 عنوان در مقطع کارشناسی ارشد و 8 عنوان در مقطع دکتری بوده است.\nدر بین رشته‌ها به ترتیب معارف اسلامی، تاریخ، جامعه‌شناسی و علوم اجتماعی بیشترین فعالیت را داشته‌اند.\nکلیدواژه طلبه از تعداد 6 پایان‌نامه در سال 88 به 2 در سال 89 و در سیری صعودی در سال 97 به 9 پایان‌نامه رسیده که 51 عنوان در کارشناسی ارشد و 3 عنوان در مقطع دکتری بوده است.\nاین عنوان به ترتیب در رشته‌های جامعه‌شناسی، روان‌شناسی عمومی، آموزش‌وپرورش و تحقیقات تربیتی بیشترین رتبه را داشته است.\nکلیدواژه مرجع تقلید از تعداد 5 پایان‌نامه در سال 89 و پس از افت در سال‌های 91 و 92 رشدی صعودی داشته و در سال 97 به 10 عنوان رسیده که 36 عنوان در کارشناسی ارشد و 9 عنوان در مقطع دکتری بوده است.\nدر زمینه رشته‌ها نیز به ترتیب رشته‌های تاریخ، ادبیات عرب، حقوق و علوم سیاسی بیشترین عنوان را به خود اختصاص داده‌اند.\nمرور برخی از عناوین\nدر کنار آمارهای فوق در 5 کلیدواژه حوزه علمیه، روحانیت، طلبه، طلاب و مرجع تقلید که همگی گویای استقبال جامعه دانشگاهی به فضای حوزوی است، نگاهی به برخی از عناوین پایان‌نامه‌ها هم در نوع خود شایان توجه است. رشد موضوعات توصیفی از زندگی و مسائل روان‌شناختی و جامعه‌شناختی طلاب و روحانیون یکی از پربسامدترین موضوعاتی بوده که در بین پایان‌نامه‌های قابل رصد است به‌عنوان نمونه:\nمقایسه سرمایه روانی و هوش هیجانی در دانشجویان و طلبه‌های شهرستان اسفراین (دانشگاه پیام نور استان خراسان جنوبی، مرکز پیام نور فردوس، مقطع کارشناسی ارشد، سال 97)\nرابطه ویژگی‌های شخصیتی و جهت‌گیری مذهبی با سازگاری و رضایت‌مندی زناشویی زنان طلبه (دانشگاه گیلان، دانشکده ادبیات و علوم انسانی، مقطع کارشناسی ارشد سال 95)\nاثرات دین بر سلامت روان دانشجویان و طلاب شهر قم: یک بررسی تطبیقی با رویکرد اجتماعی- روانی (دانشگاه مازندران، دانشکده علوم انسانی و اجتماعی، مقطع کارشناسی ارشد سال 92)\nتحلیل ارتباط‌شناختی وبلاگ‌نویسی طلاب (مورد مطالعه: وبلاگ‌های طلاب شیعه فارسی‌زبان) (دانشگاه باقرالعلوم علیه‌السلام، دانشکده تاریخ و مطالعات سیاسی، مقطع کارشناسی ارشد سال 90)\nبررسی نقش عوامل اجتماعی-اقتصادی در نگرش به مدرنیته: مقایسه طلاب حوزه علمیه قم و دانشجویان دانشگاه تهران (دانشگاه شیراز، دانشکده اقتصاد، مدیریت و علوم اجتماعی، مقطع کارشناسی ارشد سال 94)\nبررسی عوامل مؤثر بر نگرش همسران طلاب به لباس روحانیت (دانشگاه باقرالعلوم علیه‌السلام، دانشکده فرهنگ، علوم اجتماعی و رفتاری، مقطع کارشناسی ارشد، سال 94)\nعوامل مؤثر بر میزان مشارکت اجتماعی طلاب شهر تهران (دانشگاه پیام نور استان تهران، مرکز پیام نور تهران غرب، مقطع کارشناسی ارشد، سال 1390)\nنگاهی به عناوین فوق و ده‌ها عنوان پایان‌نامه دیگر نشان می‌دهد رویکردی توصیفی به حوزه و روحانیت طی یک دهه گذشته در میان جوامع دانشگاهی شدت گرفته است. رویکردی که نشان از جذاب بودن اصل موضوع برای قشر دانشگاهی کشور است.\nمهم‌ترین گویۀ آمارها و ارقام فوق، علاقه‌مندی به فهم حوزه و روحانیت به‌عنوان یک سوژه در بین کنشگران علمی جامعه است. اگر روزگاری حوزه و روحانیت در هاله‌ای از ابهام و بسیاری از مسائل آن کمتر مورد اقبال و بیشتر جنبه اسرار درون حوزوی داشته، امروزه جریانی در سطح علوم آکادمیک کشور درصدد شناسایی و توصیف این مسائل است.\nاز سوی دیگر، امروزه ژورنالیسم حوزوی و رسانه‌هایی که در فضای حوزه در حال تولید محتوی هستند، کم نبوده و همین مسئله منابع شایان‌توجهی را در اختیار علاقه‌مندان به موضوع روحانیت قرار می‌دهد و علی‌رغم برخی از باورها در خصوص وجود اسرار در حوزه و روحانیت، امروزه سرزدایی از همه عرصه‌هایی که قابلیت سوژه شدن دارند، یکی از ویژگی‌های علوم جدید است. این روند به‌طورقطع تشدید خواهد شد و مسائل روحانیت روزبه‌روز در سه حوزه علوم آکادمیک، نشریات و مجلات و رسانه‌ها بیشتر منتشر خواهد شد.\nامروزه در رویکردهای مسئله محور -که مدنظر مدیر محترم حوزه‌های علمیه است-، شناخت وضع موجود یکی از اولویت‌های هر سازمان و نهادی است. حجم عظیم پایان‌نامه‌های کارشده در فضای دانشگاهی کشور می‌تواند در دو فضا کارایی بالایی برای مدیران حوزه داشته باشد:\nفضای اول) شناخت وضع موجود، این پایان‌نامه‌ها گنجینه‌ای بی‌نظیر از وضع موجود حوزه را در عرصه‌های و از منظرها و کیفیت‌های مختلف بررسی کرده‌اند که می‌توان از آن‌ها در راستای شناسایی وضع موجود در حوزه بهره جست.\nفضای دوم) مسئله شناسی، بخشی از این پایان‌نامه به‌صورت مستقیم و غیرمستقیم به مسائل موجود در بین طلاب و روحانیون اشاراتی داشته‌اند که در این فضا نیز می‌توان از نظرات کارشناسی‌شده و ارزیابی‌شده بهره‌برداری کرد.\n3. روند طی‌شده در فضای حوزه و روحانیت‌پژوهی در فضای دانشگاهی کشور، می‌تواند با بهره‌گیری از دانش دانشگاهی و با رویکردی بومی در حوزه رخ دهد. در شرایط فعلی، روحانیت‌پژوهی و پرداختن به توصیف فضای روحانیت و حوزه در بین پایان‌نامه‌های حوزوی بسیار خالی است که نیازمند تولید علم و بهره‌گیری از علوم جدید در حوزه است.\nسخن سردبیر (نشریه 3)


حذف حساب فیسبوک چگونه انجام می‌شود؟ + آموزش غیرفعال کردن موقت - ساعت24\nدوشنبه ۱۲ خرداد ۱۳۹۹ - ۰۹:۵۵\nحذف حساب فیسبوک چگونه انجام می‌شود؟ + آموزش غیرفعال کردن موقت\nساعت 24-پس از رسوایی آنالیتیکا در سال 2018 و دزدیده شدن اطلاعات بیش از 50 میلیون حساب کاربری، بسیاری از کاربران به فکر حذف حساب فیسبوک خود افتادند. در ادامه نیز قصد داریم تا به آموزش این مبحث بپردازیم.\nدر حقیقت، فیسبوک دو گزینه را در اختیار کاربران خود قرار داده است: غیرفعال کردن (Deactivate) و حذف (Delete). غیرفعال کردن حساب فیسبوک باعث ایجاد وقفه‌ای موقت در فعالیت شما می‌شود. اما حذف حساب باعث حذف کلی اطلاعات شما از این شبکه اجتماعی خواهد شد. این اطلاعات شامل تصاویر، آلبوم‌ها، لایک‌ها، به‌روزرسانی وضعیت، اطلاعات خط زمانی و … می‌شود.\nعلاوه بر این، اگر حساب خود را حذف کنید، دیگر گزینه‌ای جهت بازگردانی آن در اختیار نخواهید داشت. پس از گذشت 30 روز، انگار اصلا فعالیتی در این پلتفرم نداشته‌اید، در نتیجه باید از نو فعالیت خود را آغاز کنید.\nاگر تصمیم شما در این رابطه جدی است، پس ابتدا شیوه حفاظت از اطلاعات شخصی بدون حذف حساب را مرور می‌کنیم. اگر اطلاعات کافی در این زمینه دارید، آنگاه می‌توانید به بخش دوم مراجعه کنید.\nشیوه غیرفعال کردن موقت حساب فیسبوک\nاز این طریق می‌توانید وقفه‌ای را در حساب فیسبوک خود ایجاد کنید. در این روش همچنان می‌توانید از پیام‌رسان Messenger بهره جویید. اگر هم در نهایت تصمیم به بازگشت گرفتید، آنگاه باید به آدرس ایمیل و یا شماره تلفن مرتبط با حساب خود، دسترسی داشته باشید. در زیر به شیوه غیرفعال کردن حساب فیسبوک می‌پردازیم.\nگام اول: در نوار ناوبری باید علامت پیکان را در کنار علامت سؤال پیدا کرده و سپس بر روی آن کلیک کنید.\nگام دوم: در منوی کشویی ظاهر شده باید گزینه «Settings» را انتخاب کنید.\nگام سوم: در حالت پیش‌فرض، صفحه «General Account Settings» برای شما باز می‌شود. در سمت چپ باید بر روی گزینه «Your Facebook Information» کلیک کنید.\nگام چهارم: بر روی گزینه «Deactivation and Deletion» کلیک کنید.\nگام پنجم: در صفحه ظاهر شده باید گزینه «Deactivate Account» را فعال کرده و سپس بر روی «Continue to Account Deactivation» کلیک کنید. در ادامه فیسبوک از شما می‌خواهد که گذرواژه حساب خود را وارد کنید.\nگام ششم: سرانجام فیسبوک از شما می‌خواهد که دلیل غیرفعال سازی را انتخاب کنید. در کادر پایینی نیز می‌توانید در صورت نیاز، توضیحات بیشتری را ارائه دهید. همچنین اگر قصد دریافت ایمیل‌های فیسبوک را ندارید، آنگاه باید تیک گزینه «opt out of receiving future emails from facebook» را فعال کنید. جهت خاتمه کار باید کلید آبی رنگ «Deactivate» را انتخاب کنید.\nحال می‌توانید از این شبکه اجتماعی جدا شده و هر وقت که خواستید، فعالیت خود را از سر بگیرید. به یاد داشته باشید که ازسرگیری مجدد فعالیت، به حساب ایمیل و یا شماره تلفن مرتبط با همان حساب فیسبوکی نیاز دارد.\nشیوه حذف حساب فیسبوک\nبخش اول: اطلاعات خود را جمع‌وجور کنید\nهمیشه پیش از انجام چنین اقداماتی، تردیدهایی نیز وجود دارند. ما این موضوع را درک می‌کنیم. در هر صورت شاید سال‌ها در این شبکه اجتماعی فعالیت کرده باشید و بدین ترتیب نیز انبوهی از محتوا را در اختیار داشته باشید. شاید تصاویر، پیام‌ها و سایر موارد این‌چنینی داشته باشید که همگی به نوعی، شخصیت و خاطرات شما را تشکیل می‌دهند. به‌نوعی می‌توان گفت که ضمیر دیجیتال شما در فیسبوک جای گرفته است.\nخوشبختانه کاربران می‌توانند اطلاعات آرشیو شده خود را جهت استفاده آفلاین، دانلود کنند. این داده‌ها شامل تصاویر، پست‌های به اشتراک گذاشته شده، تبلیغات کلیک شده و سایر اطلاعاتی که به راحتی از طریق دسترسی به حساب شما قابل دسترسی نیستند را شامل می‌شود. دانلود این آرشیو، سریع و آسان است. هر چند که این اطلاعات طعم مرور در خود فیسبوک را ندارند، اما در هر صورت در مواقعی همانند مرور خاطرات، می‌توانند به شما یاری برسانند.\nگام چهارم: گزینه «Download Your Information» را انتخاب کنید.\nگام پنجم: در صفحه Download Your Information می‌توانید اطلاعات موردنیاز خود جهت دانلود را انتخاب کنید. سپس باید بر روی کلید آبی رنگ «Create File» کلیک کنید.\nگام ششم: کپی کردن اطلاعات شما می‌تواند کمی زمان‌بر باشد. هنگامی‌که فیسبوک فایل(های) شما را ایجاد کرد، آنگاه اعلانی ایمیل شده را دریافت خواهید کرد. به صفحه «Download Your Information» بازگشته و سپس بر روی زبانه «Available Copies» کلیک کنید.\nگام هفتم: بر روی کلید «Download» کلیک کنید.\nگام هشتم: در ادامه، فیسبوک از شما می‌خواهد که گذرواژه حساب خود را وارد کنید. اطلاعات لازمه را وارد کرده و سپس کلید آبی رنگ «Submit» را انتخاب کنید.\nبخش دوم: از فیسبوک جدا شوید\nحال که یک نسخه آفلاین از اطلاعات فیسبوک خود را در اختیار دارید، می‌توانید همه چیز خود را در این شبکه اجتماعی، حذف کنید.\nبه یاد داشته باشید که پس از اتمام فرایند حذف حساب فیسبوک، می‌توانید در عرض 30 روز به حساب خود وارد شده و مجددا آن را فعال کنید. اگر طی این مدت قصد فعال سازی مجدد حساب خود را داشته باشید، آنگاه این یک ویژگی عالی خواهد بود. اما اگر چنین قصد نداشته باشید، آنگاه این ویژگی تا حدودی شما را اذیت خواهد کرد.\nدلیل این موضوع نیز این است که اپلیکیشن‌ها و سرویس‌های شخص ثالث همانند اینستاگرام، اسپاتیفای و توییتر که به حساب فیسبوک شما متصل هستند، به‌صورت خودکار شما را به حساب فیسبوک خود وارد کرده و در این فرایند، درخواست حذف حساب شما را در نظر نمی‌گیرند. به همین دلیل باید پیش از انجام عملیات حذف، حساب‌های متصل خود را نیز از این پلتفرم جدا سازید. فقط کافی است که در هنگام ورود به حساب‌های متصل، از اعتبارنامه فیسبوکی خود استفاده نکنید.\nگام سوم: صفحه «General Account Settings» به‌صورت پیش‌فرض باز می‌شود. در سمت چپ باید بر روی گزینه «Apps and Websites» کلیک کنید.\nگام چهارم: حال می‌بینید که لیستی از اپلیکیشن‌ها در زبانه «Active» نمایش داده می‌شوند. جهت مشاهده تمامی اپلیکیشن‌ها، بر روی گزینه «Show All» کلیک کنید (در صورت موجود بودن). جهت حذف این اپلیکیشن‌ها کافی است که تیک سمت راست آن‌ها را فعال کرده و سپس کلید آبی رنگ «Remove» را انتخاب کنید.\nگام پنجم: پیغامی بر روی صفحه ظاهر شده و از شما می‌خواهد که اقدام خود را تأیید کنید. اگر قصد حذف پست‌ها، ویدیوها و رویدادهای مرتبط با این اپلیکیشن‌ها را دارید، آنگاه باید تیک گزینه «Delete posts, videos or events these apps and websites posted on your timeline» را نیز فعال کنید. جهت اتمام این فرایند، باید کلید «Remove» را انتخاب کنید.\nگام ششم: اگر قصد حذف اپلیکیشن دیگری را نیز داشتید، آنگاه باید فرایند بالا را مجددا تکرار کنید.\nبخش سوم: خداحافظ فیسبوک\nحال که اطلاعات موردنیاز خود را دانلود کرده و همچنین اتصال اپلیکیشن‌های شخص ثالث را نیز قطع کرده‌اید، می‌توانید با فیسبوک خداحافظی کرده و در نتیجه حساب خود را حذف کنید.\nمجددا تکرار می‌کنیم که پس از گذشت یک دوره 30 روزه، دیگر راه بازگشتی ندارید، پس با دقت تصمیم‌گیری کنید. باید سایر راه‌های دیجیتال ارتباط با دوستان خود را مدنظر داشته باشید. حذف حساب فیسبوک لزوما به معنای ناپدید شدن بدون هیچ اثری نیست.\nگام چهارم: گزینه «Deactivation and Deletion» را انتخاب کنید.\nگام پنجم: در صفحه بعدی باید گزینه «Permanently Delete Account» را انتخاب کرده و سپس بر روی کلید آبی رنگ «Continue to Account Deletion» کلیک کنید. اگر از شما درخواست شد، آنگاه باید گذرواژه حساب فیسبوک خود را نیز وارد کنید.\nگام ششم: فیسبوک شانس تجدیدنظر را در اختیار شما قرار می‌دهد. در اینجا می‌توانید حساب خود را غیرفعال کرده تا بدین شیوه توان استفاده از پیام‌رسان Messenger را داشته باشید. همچنین امکان دانلود اطلاعات خود را نیز دارید (اگر پیش‌تر چنین کاری را انجام نداده‌اید). هنگامی‌که آماده شدید، آنگاه بر روی کلید آبی رنگ «Delete Account» کلیک کنید.\nگام هفتم: در ادامه باید از فیسبوک دوری کنید تا پس از گذشت دوره 30 روزه، حساب شما به‌طور کامل حذف شود.\nمجددا می‌گوییم که نباید از مرورگر دسکتاپ، دستگاه موبایلی، اپلیکیشن شخص ثالث و یا هیچ سرویس دیگری که از فیسبوک استفاده می‌کند، بهره ببرید. پس از گذشت 30 روز، روند حذف حساب شما آغاز می‌شود. البته شاید حذف دائمی تمامی داده‌های شما، تا 90 روز نیز به طول بینجامد.\nاگر بنا به هر دلیلی در طول دوره 30 روزه مجددا از حساب فیسبوک خود استفاده کردید، آنگاه باید اپلیکیشن‌ها و سرویس‌های مختلف را از حساب فیسبوک خود جدا کرده و مجددا فرایند حذف حساب را تکرار کنید.\nواکنش رفیق‌دوست به اظهارات غرضی درباره سپاه\nبازگشت فانتزی‌باز ِ نقاش به تیم ملی\nآخرین موارد ابتلا به کرونا در کشور؛ شناسایی ۲۵۶۰ مورد جدید ابتلا و ۱۶۳ فوتی طی ۲۴ ساعت گذشته/مجموع بیماران کووید۱۹ به ۲۴۰ هزار و ۴۳۸ نفر رسید