فروش پایه چمنی پلی کربنات ضد اشعه …دستگاه چاپ بنرتعمیرات موبایل در امداد موبایلاموزش ماساژ تایلندی اموزش - اموزش …\nبه گزارش خبرگزاری مهر، انجمن آثار و مفاخر فرهنگی به مناسبت چهلمین روز درگذشت مرحوم حجت الاسلام والمسلمین علی شیخ‌الاسلامی، عالم ربانی، مفسر قرآن کریم و چهره ماندگار ادبیات فارسی مراسم نکوداشت این استاد فقید را در فضای مجازی برگزار کرد. در این برنامه که چهارشنبه ۲۶ خردادماه ۱۴۰۰ برگزار شد، حسن بلخاری رئیس انجمن آثار و مفاخر فرهنگی، رضا داوری اردکانی رئیس فرهنگستان علوم ایران، محمود نیلی احمد آبادی رئیس دانشگاه تهران، غلامعلی حدادعادل رئیس فرهنگستان زبان و ادب فارسی، منوچهر صدوقی‌سها استاد و پژوهشگر حکمت و عرفان اسلامی و محمدحسن شیخ‌الاسلامی فرزند استاد فقید و رئیس دانشکده روابط بین‌الملل وزارت امور خارجه سخنرانی کردند. حسن بلخاری در ابتدای این برنامه گفت: مرحوم دکتر شیخ الاسلامی از جمله شخصیت‌های فرزانه کشور به ویژه در حوزه تدریس، تعلیم و تحقیق ادب و عرفان اسلامی بودند. اما من در برنامه امروز به دو نکته مهم درباره ایشان اشاره می‌کنم: نکته اول؛ نخستین آشنایی بنده با ایشان در مراسم بزرگداشت مرحوم دکتر سلیم نیساری در فرهنگستان زبان و ادب فارسی رخ داد. فرهنگستان زبان و ادب فارسی به ریاست جناب آقای دکتر حدادعادل مراسمی بزرگداشتی برای مرحوم نیساری در سال ۱۳۹۷ تدارک دیده بودند و ایشان از من خواستند به عنوان مسئول انجمن آثار و مفاخر فرهنگی درباره آن مرحوم سخن بگویم. بعد از بنده نیز جناب دکتر شیخ الاسلامی سخن گفتند و این مراسم باب آشنایی ما با هم شد، گرچه پیش از آن آثارشان بخصوص اثری که در قلمرو نکته دوم به آن اشاره خواهم کرد را مطالعه کرده بودم. متانت، نجابت، علم و تقوای ایشان در همان برخورد اول آشکار بود. اوافزود: نکته دوم؛ در مجموعه آثار مرحوم شیخ الاسلامی در حوزه عرفان و ادب فارسی، اثری را در سال ۱۳۸۳ به درخواست فرهنگستان هنر نگاشتندکه با عنوان «خیال، مثال و جمال در عرفان اسلامی» منتشر شد. همانطور که می دانید مسئله خیال و مثال، جزء مباحث بنیادین در حوزه هنر اسلامی و زیبایی شناسی اسلامی است که شرح نظریه یا تبیین مفاهیم نظری هنر در این تمدن، بدون اشراف به این مبانی و مسائل حقیقتاً امکان‌پذیر نیست. یعنی ما در حوزه هنر اسلامی معتقدیم که هنر، بازتاب جهان عین و واقع نیست چون آنچه که در جهان واقع به عنوان جلوه حقیقت وجود دارد در حاق خودش کامل است و بازسازی آن به نیت تکمیل و تمیم یا صرفاً باز نمودن آن چندان وجهی ندارد. استاد دانشگاه تهران افزود: هنرمند در این عرصه به حضرات فوقانی عالم نفوذ می‌کند و با ادراک و شهود و نظری که در آن عرصه دارد آنچه که به شهود و نظر دریافت می‌کند در عرصه آثار هنری بازتاب می‌دهد. در این قلمرو ما همان قرائت را در حوزه فلسفه و حکمت هنر داریم که نوافلاطونی ها به خصوص فلوطین از آن دارند. فلوطین در حقیقت، هنر را تقلید و محاکات امر معقول می پنداشت و در اندیشه یونانی و بعد در حکمت اسلامی جهان محسوس، خود روگرفت یا رونوشت جهان معقول بود. بلخاری ادامه داد: البته از دیدگاه افلاطون، هنر بازتابِ هستیِ محسوس بود، لذا هنر و شعر در نزد او مردود بودند، مگر در رساله «ایون» که البته پرداختن به آن در حوصله بحث ما نیست. بنابر این فلوطین معتقد بود که هنر از جهان معقول محاکات می کند و هنرمند با حذف جهان محسوس و مشاهده جهان معقول در آثار هنری خود، آن نسیمی که از آن حضرات بر جانش نشسته را روایت می‌کند و اثر هنری و ادبی را به وجود می آورد. اوافزود: قرائت اسلامی در عرصه ادب و معرفت و عرفان به خصوص بر اساس آنچه که مرحوم شیخ الاسلامی بیان می‌کنند؛ در کتابی با عنوان «خیال، مثال و جمال در عرفان اسلامی» منتشر شده است. بنابراین نسبت این مفاهیم در حوزه هنر و شعر را برای ما بیان می نمایند. البته یکی از مهمترین مسائل در اینجا بحث از «خیال» است و از جمله مباحث بنیادی در فلسفه هنر اسلامی هم همین موضوع است. رئیس انجمن آثار و مفاخر فرهنگی در توضیح بحث «خیال» گفت: در این باره هانری کربن می گوید، تفاوت بنیادینی میان فلسفه شرقی و اسلامی با فلسفه غربی وجود دارد و آن اینکه در تفکر اسلامی ما قائل به یک عالم برزخ تحت عنوان عالم «مثال» هستیم و این عالم میانه در تفکر غربی وجود ندارد. بعد از این مسئله باید به مراتب سته ابن‌عربی توجه داشت و جالب است که مرحوم شیخ الاسلامی در میان این مراتب، حضرات خمس را بیان می کند و رتبه پنجم را مرتبه «جامع» می‌داند؛ جامع جمیع مراتب؛ در حالی که در نزد برخی «مراتب سته» است. بلخاری تأکید کرد: نکته مهم این است که از دیدگاه حکمای مسلمان، حضرت چهارم ابن عربی، عالم مثال که سهروردی بیان می‌کند یا حتی عالم خیال منفصل؛ در آن عالم، ما نه تجرید محض داریم و نه تجسد محض؛ عالم مثال یکی از بنیادی ترین مباحث ما در فلسفه و حکمت هنر است، اینکه هنرمند سعی می کند صور مجرده عالم را به صید ادراک شهودی خود در بیاورد و سپس در آثار هنری و ادبی منعکس کند تا خود همین امر، عاملی باشد تا مخاطب این اثر هنری و ادبی را تشویق کند برای ورود به حضرات فوقانی عالم و این نکته ای فوق العاده مهم است. رئیس انجمن در پایان سخنان خود گفت: یکی از تألیفات خوبی که در حوزه حکمت هنر و ادب اسلامی داریم، اثری است که مرحوم شیخ الاسلامی تحت عنوان خیال، مثال و جمال در عرفان اسلامی به سفارش فرهنگستان هنر جمهوری اسلامی ایران به رشته تحریر درآوردند. صاحب خرد عملی و اهل تدبیر بود دومین سخنران این برنامه رضا داوری اردکانی بود. او طی سخنانی گفت: من و استاد گرانمایه آقای دکتر شیخ الاسلامی بیش از چهل سال عهد دوستی داشتیم اما در سال‌های آخر عمر متأسفانه یکدیگر را نمی دیدیم. زمانه بدی شده است. دوستان از هم دور می مانند و این بدان معنی است که بنیاد دوستی در زمانه سست شده است و دوستان تا هستند کمتر وقت و فرصت دیدار یکدیگر را پیدا می‌کنند اما تا آدمی هست دوستی هم هست و وقتی دوستی این دیر خراب را ترک می‌کند، دوستانش افسوس و دریغ می‌خورند که چرا قدر صحبتش را ندانسته و دیدارش را غنیمت نشمرده‌اند. اوادامه داد: البته در سن و سالی که من هستم رفت و آمد و دید و بازدید چندان آسان نیست و مشکل فقط این نیست که زمانه هم آدمیان را به خود و کارهای خود مشغول کرده است. زهی زمانه ناپایدار عهد شکن چه دوستیست که با دوستان نمی‌پایی که اعتماد کند بر مواهب نعمت که همچو طفل ببخشی و باز بربایی به‌زارتر گسلی هر چه خوبتر بندی تباه‌تر شکنی هر چه خوشتر آرایی به عمر خویش کسی کامی از توبرنگرفت که در شکنجه بی‌کامیش نفرسایی اگر ز باد فنا ای پسر بیندیشی چو گل به عمر دو روزه غرور ننمایی ندوخت جامه کامی به قد کس گردون که عاقبت به مصیبت نکرد یکتایی رئیس فرهنگستان علوم اضافه کرد: آدمیان با عهد دوستی انسان شده اند و هنوز هم حق دوستی را فراموش نکرده اند. من هم وقتی خبر درگذشت دکتر شیخ الاسلامی را شنیدم تکان خوردم و متأسف شدم و دریغ خوردم که چرا از صحبت ایام پیریش که دوران فرزانگی هم بود محروم ماندم. دکتر شیخ الاسلامی ادیب و عارف بود و از خاندان علم و معرفت آمده بود و راه نیاکان را دنبال می‌کرد. شاید ادب و تواضع و رسم احترام به علم و معرفت را نیز از ایشان آموخته بود. این استاد ادبیات و معرفت، صاحب خرد عملی و اهل تدبیر هم بود در زمانی که دانشگاه‌ها به مدیران دانشگاهی پاسدار دانش و پژوهش نیاز داشتند قدم در میدان گذاشت. من به چشم خود آثار مدیریت ایشان را در دوران ریاست دانشکده ادبیات و علوم انسانی دیده ام و از درایت و تدبیری که در دوره تصدی ریاست دانشگاه های علامه طباطبایی و تربیت معلم داشتند کم و بیش خبردار می شدم. ایشان توانایی در حل مسائل با نرمش و صبر و مدارا داشتند. او تصریح کرد: در کار درس و تدریس هم موفق بودند و مخصوصاً چون تجربه وعظ و خطابه داشتند مطالب دشوار را به زبان بالنسبه آسان بیان می‌کردند. من یکبار دیگر این مصیبت را به خانواده ارجمند و فرزند گرامیشان آقای دکتر شیخ الاسلامی تسلیت عرض می کنم. از ابتدا قرار نبوده است که آدمیان عمر جاوید داشته باشند و زندگی ما پایانی دارد ولی مردم می خواهند و حق دارند بخواهند که خوبان دیرتر بمانند. داوری اردکانی در پایان سخنان خود گفت: متأسفانه دکتر شیخ‌الاسلامی از میان ما رفته است اما یاد و نامش در دفنر دانش و دانشگاه زنده خواهد ماند. یکی از فضائل تاریخ اینست که خوبی و بزرگی در آن محفوظ می‌ماند. تاریخ حتی عظمت‌های پوشیده را در وقت مقتضی آشکار می‌کند. از خداوند غفور و رحیم درخواست کنیم که روان پاک دکتر شیخ‌الاسلامی را در پناه رحمت خود قرار دهد. ما هم به او سلام و درود بفرستیم. توانمندی‌های علمی و مدیریتی شیخ الاسلامی درادامه محمود نیلی احمد آبادی به ایراد سخن پرداخت و گفت: پیش از ورود به بحث مایلم که مطالبی را درباره نقش و جایگاه دانشگاه، به خصوص دانشگاه تهران بیان کنم تا در پرتو این توضیحات نقش دکتر شیخ الاسلامی مشخص و واضح شود. امروز همه به نقش علم در توسعه پایدار کشور آگاه هستیم و می‌دانیم که محصول دانشگاه یا به عبارتی مهم‌ترین محصول آن، دانش آموختگان آنند. همچنین نقش بی بدیل دستاوردهای علمی در پیشرفت و توسعه خوشبختی مردم هر جامعه‌ای بسیار مهم است. بنابراین کسانی که در این حوزه فعالیت می کنند و به پیشبرد این اهداف کمک می کنند؛ نقش شان باید مورد تکریم و احترام قرار گیرد و ما باید همه این خدمات را به خوبی توضیح دهیم تا هم آیندگان از هم از آن بهره ببرند و هم به نوعی ادای دینی به این بزرگان شود. اوافزود: درمیان دانشگاه‌های کشور، دانشگاه تهران به عنوان قدیمی‌ترین دانشگاه، به خوبی مسئولیت اجتماعی خود را انجام داده و سعی کرده در گذر زمان وظایف خود را به شیوه های مختلف اجرا کند. دانشگاه محیطی است که دانش و توانمندی های افراد به خوبی در آن مشخص می‌شود چون در یک فضای باز و رقابتی افراد خودشان را به دیگران عرضه می کنند و به راحتی اثربخشی این افراد مورد ارزیابی قرار می گیرد. رئیس دانشگاه تهران ادامه داد: نکته دیگر، درباره دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تهران است که بزرگان بسیار ارزشمندی را به جامعه ایران البته به جامعه علمی جهانی تقدیم کرده است. این افراد توانسته‌اند اثر تعیین کننده ای در فضاهای مختلف کشور و در عرصه بین المللی داشته باشند. بنابراین تمام کسانی که در دانشگاه تهران و به خصوص در دانشکده ادبیات و علوم انسانی فعالیت کرده و حضور داشته اند، نقش شان بسیار تعیین کننده بوده است. او اضافه کرد: با این مقدمات به بررسی سوابق و عملکرد مرحوم دکتر شیخ الاسلامی باید بپردازیم؛ ایشان دانش آموخته رشته زبان و ادبیات فارسی دانشگاه تهران در سال ۱۳۴۹ شمسی بودند و در سال ۱۳۵۰ به استخدام دانشگاه درآمدند و وظایف آموزشی و علمی خود را به خوبی به اجرا رساندند و به آنها عمل کردند. ایشان از استادان به نام ایران در رشته عرفان اسلامی بودند و در این حوزه دروس متعددی را هم تدریس کردند و در قالب کتاب و مقالات، آثار فراوانی را به جامعه علمی کشور تقدیم نمودند. نیلی احمد آبادی درادامه سخنان خود تأکید کرد: یکی دیگر از فعالیت‌های مهم ایشان حوزه مدیریتی ایشان بود که در کنار فعالیت علمی، از مدیران موفق و تاثیر گذار دانشگاه تهران بودند. ایشان سه دوره ریاست دانشکده ادبیات و علوم انسانی را به عهده داشتند. مدیریت دانشکده ای با استادان مبارز و دانشجویان پرسشگر، کار ساده‌ای نیست. ایشان دانشکده را در کمال آرامش و محبت و دوستی اداره کردند و کمک کردند که فعالیت دانشکده در این فضا به بهترین وجه پیشرفت کند. لذا ایشان به لحاظ علمی و اخلاقی و هم به لحاظ مدیریتی حائز شایستگی های لازم بودند؛ البته دانشگاه تهران هم از دوران مدیریتی ایشان رضایت کامل داشت و سابقه خوشی از آن مرحوم در این دانشگاه باقی مانده است. اوتصریح کرد: گفت: توانمندی های علمی و مدیریتی آن مرحوم باعث شد که ایشان مدتی هم به عنوان رئیس دانشگاه علامه طباطبایی در سال ۱۳۶۴ شمسی مشغول به خدمت باشند؛ بررسی‌ها نشان می‌دهد که ایشان در آن دوران هم موفقیت‌های زیادی داشته‌اند. در ادامه مدتی هم رئیس دانشگاه خوارزمی بودند (در سال ۱۳۶۸ شمسی) این دوره هم، دوره موفقیت آمیزی در کارنامه علمی ایشان بود. رئیس دانشگاه تهران در پایان گفت: دانشگاهیان و جامعه علمی کشور از مرحوم استاد دکتر شیخ الاسلامی به نیکی یاد می کنند و می توانیم بگویم بخشی از آنچه که باعث شده دانشگاه تهران در داخل و خارج سرافراز باشد، مرهون تلاش استادان و مدیرانی چون مرحوم استاد دکتر علی شیخ الاسلامی است. احاطه بر ادبیات فارسی و معارف اسلامی غلامعلی حداد عادل دیگر سخنران این نشست بود. او درابتدای سخنان خود گفت: آشنایی بنده با مرحوم دکتر شیخ الاسلامی از همان آغاز ورود من به دانشکده ادبیات دانشگاه تهران شروع شد، یعنی سال ۱۳۴۸ شمسی- حدود ۵۲ سال پیش، ایشان در کسوت روحانیت در سال‌های قبل از انقلاب جزء استادان رشته زبان و ادبیات فارسی بودند و پس از پیروزی انقلاب ریاست دانشکده ادبیات و علوم انسانی را بر عهده گرفتند. او ادامه داد: چند خصوصیت مثبت در وجود ایشان بود؛ یک آشنایی با گروه ادبیات فارسی از سال‌های قبل از انقلاب و شناختی که ایشان نسبت به استادان داشتند؛ این سبب شد که در مسئولیت ریاست دانشکده یک اتصال و پیوندی بین دوران بعد و قبل از انقلاب برقرار کنند تا گسیختگی در انتقال تجربه‌ها پیدا نشود و یا لااقل کمتر شود. حداد عادل با بیان دومین ویژگی مرحوم شیخ الاسلامی گفت: روحانی بودن ایشان باعث شد که گروه‌های انقلابی بتوانند با آن مرحوم ارتباط خوبی برقرار کنند و آشنایی و احاطه ایشان بر معارف اسلامی زمینه مناسبی برای اتصال ایشان با جوان‌ها و دانشجویان و گروه‌های فعال انقلابی در دانشگاه ایجاد کند. علاوه بر این مرحوم دکتر شیخ الاسلامی شخصاً صبر و حوصله و آرامش خاصی داشتند و مانند یک لنگر تعادل مانع از افراط و تفریط می شدند؛ بنده معلم همان دانشکده ای بودم که ایشان سال ها ریاست آن را بر عهده داشتند، در دوران ایشان یک آرامش و اعتدالی بر دانشکده حاکم بود و اصولاً استادان و دانشجویان و کارمندان هم این آرامش را احساس می کردند. رئیس فرهنگستان زبان و ادب فارسی تأکید کرد: آقای دکتر شیخ الاسلامی مورد احترام همه بودند و در بین اهل ادب نیز محترم بودند. در سال های بعد از بازنشستگی ایشان، ما در فرهنگستان زبان و ادب فارسی هرگاه زحمتی برای ایشان داشتیم اجابت می فرمودند و با خوشرویی بزرگواری درخواست ما را می‌پذیرفتند. فقدان ایشان مایه تاسفِ جامعه علمی ایران است و بنده از صمیم قلب درگذشت این مرد محترم را به بازماندگان ایشان به خصوص فرزندان برومند شان تسلیت عرض می کنم و برای آن مرحوم علو درجات را از درگاه خداوند متعال طلب می کنم. همه از شیخ الاسلامی راضی بودند در ادامه این برنامه منوچهر صدوقی سها به ایراد سخن پرداخت و گفت: آغاز آشنایی بنده با مرحوم شیخ الاسلامی، از طریق خودشان بود که البته سعادت بنده بود. وقتی کتاب تاریخ حکماً و عرفای متاخر بنده توسط انجمن فلسفه آن زمان چاپ شد، یک سال از چاپ آن نگذشته بود که یک شبی در انجمن جلسه‌ای بود و ظاهراً مراسم یکی از اساتید بود. ایشان بدون سابقه آشنایی به سمت من آمدند و با محبت و آن سیمای نورانی روحانی به بنده فرمودند در آثار تو چیزی که برایم جالب و مهم است اظهار ارادت به مرحوم میرزا محمد علی حکیم شیرازی است. وی افزود: معلوم شد که ایشان نیز از شاگردان آقای حکیم هستند. آقای حکیم صاحب لطایف‌العرفان و استاد دوره دکتری دانشکده الهیات بودند، رفتند و دیگر بازنگشتند. بنده سال‌ها در خدمت ایشان بودم و به نحوی که دکتر شیخ الاسلامی فرمودند، معلوم شد که ایشان نیز شاگرد آقای حکیم بودند و فرمودند حدوداً در سن ۱۵ سالگی در شیراز، آقای حکیم به منزل عموی بنده می‌آمدند و من نیز در خدمت ایشان استفاده می‌کردم و این مبدا آشنایی و ارادت ما نسبت به ایشان شد. صدوقی سها ادامه داد: در اینجا بهتر است که صحبت مختصری نیز در مورد خانواده ایشان داشته باشم، آن هم به شرحی که در تعلیقات «معجم‌الحکما» آورده‌ام و بر آن مبنا بیان می‌کنم که جد اعلای قریب دکتر شیخ‌الاسلامی، شیخ ابوالحسن استهباناتی است و اگر تاریخ معجم درست باشد، وفاتش در سال ۱۳۱۵ قمری بوده است. علاوه بر اینکه علوم عصر را حائز بودند، یک خصوصیت خاص ایشان این بوده است که از علمای ریاضی بوده اند و آثار ایشان بیشتر در ریاضی است. بنابراین، تبرز علمی جد اعلای آقای دکتر شیخ‌الاسلامی بیشتر در ریاضی و فروع آن است. اوافزود: پدر آقای دکتر شیخ الاسلامی نیز میرزا احمد شیخ‌المحققین هستند که از علمای عرفان و فلسفه بوده‌اند و مخصوصاً از شاگردان سیدعلی حکیم کازرونی؛ مرحوم کازرونی استاد فلسفه مرحوم آقای حکیم هم بودند و تنها اثر آقای کازرونی یک مقدار تعلیقات اسفار است که به دست ما رسید و چاپ شد. آقای شیخ‌المحققین نیز از شاگردان سیدعلی حکیم بودند و احتمال دارد که آشنایی خانواده شیخ‌الاسلامی با آقای حکیم در جلسه درس آقای کازرونی اتفاق افتاده باشد، تا اینکه بعدها دو پسر و یک نوه ایشان خدمت آقای حکیم تلمذ کرده باشند. شیخ‌المحققین در مراتب سلوک نیز با مرحوم شیخ ابراهیم امام‌زاده زیدی تهرانی هم‌درجه بودند که ایشان نیز از مشایخ جلیل‌القدر فلسفه و عرفان بودند و رساله‌ای که از ایشان باقی است نیز چاپ شده است. استاد دانشگاه ادیان و مذاهب قم در بخش دیگری از سخنان خود گفت: اما درباره فضائل اخلاقی مرحوم شیخ الاسلامی باید بگویم که یکی از دوستان گفتند در مدت ۱۵ سالی که ایشان رئیس دانشکده ادبیات دانشگاه تهران بودند، پیش نیامد که یکی از اعضای دانشکده از ایشان ناراضی باشند. تصور کنید، یک آدمی تا چه میزان باید خوش‌رفتار باشد که با همه به نحوی رفت‌وآمد کند که کسی از او رنجیده‌خاطر نشود و این یک کرامت اخلاقی است. با قرآن و دیوان حافظ مأنوس بود درپایان این مراسم نکوداشت نیز محمد حسن شیخ الاسلامی به ایراد سخن پرداخت و گفت: مرحوم پدر دانشگاه تهران و دانشکده ادبیات آن دانشگاه را منزل اصلی و واقعی و همیشگی خودشان تلقی می کردند و نسبت به اخبار دانشگاه به ویژه دانشگاه تهران و نسبت به تحولات علمی و اندیشه‌های فلسفی در کشور بسیار علاقه‌مند بودند و حقیقتاً از بعضی جهات هم نگران بودند. اوادامه داد: مرحوم پدر دائماً در حال تدریس بودند، به خاطر دارم که می فرمودند قبل از اینکه به سنین بلوغ برسند به کسوت روحانیت در آمده بودند و از همان زمان شاغل به تبلیغ و منبر بودند تا سال ۱۳۴۹ شمسی که به عنوان استادیار در دانشکده ادبیات دانشگاه تهران به عضویت هیأت علمی در آمدند و به صورت مستمر در آن دانشگاه و البته در دانشگاه‌های دیگر مشغول به تدریس بودند. حتی پس از بازنشستگی شان در سال ۱۳۸۹ نیز تدریس ایشان چه در دانشگاه و چه در خارج از دانشگاه هرگز متوقف نشد و البته پیش از آغاز کار در دانشگاه مدتی هم در دبیرستان‌های شهرهای ساوه و تهران به تدریس اشتغال داشتند. رئیس دانشکده روابط بین الملل وزارت امورخارجه در ادامه سخنان خود گفت: مرحوم پدر، نشاط، عشق و علاقه‌شان به تدریس بود و این علاقه و نشاط را تا پایان عمر نگه داشتند؛ البته در یک سال و اندی آخر زندگی شان که بیماری کرونا پیش آمد، یک مقداری این نشاط کاهش پیدا کرد اما هیچ وقت تعطیل نشد. او تأکید کرد: غیر از تدریسی که در دانشگاه ها مختلف داشتند، جلسات هفتگی علمی و بسیار پر باری هم به صورت مرتب هر کدام برای سال‌های متمادی برگزار می کردند: مثلاً یک جلسه هفتگی بسیار مفصلی با جمعی از پزشکان و روانپزشکان داشتند که بیش از ۲۰ سال به طول انجامید، جلسه هفتگی دیگری با مجموعه ای از مهندسان و اصحاب علوم ریاضی و فنی داشتند که تا پیش از فراگیری کرونا هم ادامه داشت، جلسات هفتگی تفسیر قرآن را برای بانوان هر هفته یکشنبه ها برگزار می کردند و البته جلسه هفتگی خصوصی با موضوع تدریس مثنوی برای جمع کوچکی از علاقمندان را داشتند که بیش از سه سال به طول انجامید. همچنین جلسات مذهبی هفتگی و منظمی را برای سال‌های متمادی اداره فرمودند؛ یک جلسه درس خصوصی برای یکی از برادران و خواهران اندیشمند و فاضلم داشتند که سالیان متمادی به طول انجامید فرزند مرحوم حجت‌الاسلام شیخ الاسلامی ادامه داد: منابعی که در طول این سال‌ها همواره محل رجوع ایشان بود عبارت بودند از قرآن کریم، نهج البلاغه و صحیفه سجادیه؛ بسیار با تأمل قرآن را تلاوت می فرمودند گاه در مورد یک آیه مدت‌های طولانی توقف می‌کردند و تأمل می‌کردند و یادداشت برمی داشتند؛ تفاسیر مختلف را ملاحظه و مطالعه می فرمودند؛ البته توجه ایشان به دیوان جناب خواجه حافظ شیرازی هم بسیار مهم است، ایشان واقعاً عاشقانه حافظ می خواندند و برای ما هم می خواندند و هم گاهی سوال می‌کردند که فهم ما از ابیات حافظ چگونه است. او در بخش دیگری از سخنان خود گفت: ایشان به تدریس و سخن گفتن و بحث علمی عشق می ورزیدند و این ویژگی را تا پایان عمر هم حفظ کردند؛ حتی در جمع‌های خانوادگی هر هفته که توفیق داشتیم خدمت ایشان می‌رسیدیم یا خودشان موضوع علمی را مطرح می‌کردند یا اگر کسی سوال علمی مطرح می‌کرد، از محضر ایشان بهره مند می‌شدیم؛ لذا دائماً در حال مطالعه و تأمل و یادداشت نویسی بودند و این مهم تا آخرین روزهای عمر و پیش از بستری شدن ایشان در بیمارستان نیز ادامه پیدا کرد. شیخ الاسلامی ادامه داد: توجه و تعمق ایشان در آثار ابن عربی تا روزها و ساعات آخر عمرشان ادامه داشت که در صدر آنها کتاب فصوص الحکم و فتوحات بود و البته سایر آثار او را هم مطالعه می کردند؛ همچنین اکثر کتب عرفانی محل توجه و عنایت ایشان بود. او تأکید کرد: یکی از ویژگی‌های برجسته ایشان که می‌تواند مورد توجه دانشجویان قرار بگیرد این است که ایشان هرگز پراکنده کاری و پراکنده گویی نکرد و در تمام عمر در حوزه تخصصی و مورد علاقه خودش متمرکز بود و با دقت از اظهار نظر در حوزه هایی که در آنها تخصص نداشت یا می‌اندیشید که تخصص ندارد یا کمتر تخصص دارد، خودداری می‌کرد و در این زمینه دقت فراوان داشت. او درباره آثار این استاد فقید نیز گفت: آثار علمی ایشان گوناگون است؛ از جمله شرح اسماء الحسنی حاج ملا هادی سبزواری، شرح منازل السائرین خواجه عبدالله انصاری که در دو جلد منتشر شده است، کتاب دیگری تحت عنوان خیال، مثال و جمال در عرفان اسلامی که حاصل درس هایی است که ایشان در فرهنگستان هنر برای سالیان طولانی مطرح نموده بودند، ترجمه یکی از مجلدات کتاب شریف الغدیر و کتابی در خصوص زندگینامه حضرت خدیجه کبری و حضرت زینب سلام الله علیهما که به نام امیران ایمان منتشر شده است و ده‌ها مقاله و آثار علمی دیگر که از ایشان به چاپ رسیده است. شیخ الاسلامی تصریح کرد: ما از پدر چیزی بیش از ۱۰۰۰ ساعت نوار ضبط شده داریم که مربوط به دروس مختلفی است که ایشان در طول این سالها در خارج از دانشگاه، در جلسات مختلف تدریس نموده اند؛ از خدای بزرگ توفیق می طلبیم که بتوانیم انشاءلله دیگرآثار ایشان را به تدریج آماده انتشار نموده و در اختیار علاقمندان قرار دهیم. کد خبر 5237310 محمد آسیابانی


کدخبر: 370214 ۱۳۹۹/۰۸/۰۹ - ۱۵:۵۲\nبه طور اصولی باید گفت که ادیان توحیدی ابراهیمی، ادیانی تقویمی هستند و در این میان، شیعه به طور جدّی‌تر، یک مذهب تقویمی است. این، نکته‌ای است که از آداب و اخلاق مذهبی آن، بویژه بزرگداشت روزها و ایّام، به هر مناسبت، آشکار می‌شود. این توجّه، بسیار قدیمی است و شاهد آن، رساله‌های فراوانی است که در قرن سوم و بعد از آن، تحت عناوین مختلف در این باره نوشته شده است. آثار یاد شده یا شکل انسابی و تاریخی و یا شکل دعایی و زیارتی دارند. عناوینی چون: تاریخ أهل البیت، موالید الائمّة، مسار الشیعة، یا مختصر تواریخ شرعیة و نظایر آن، عناوینی هستند که در این باره، مورد استفاده قرار گرفته‌اند. عنوان تاریخ در این موارد، اختصاص به ارائه تاریخ تولّد و وفات و برخی از جزئیات شخصی است.\nفهرست بلندی از این قبیل آثار را در مدخل «موالید» از کتاب شریف الذریعة می‌توان ملاحظه کرد. استاد حسینی جلالی نیز در مقدّمه کتاب تاریخ اهل البیت علیهم السلام، فهرستی از مؤلّفاتی که در موضوع تاریخ اهل بیت علیهم السلام به همین معنای بیان تاریخ ولادت و وفات و برخی جزئیات دیگر نوشته شده، به دست داده است.\nاین، جز آن مواردی است که در آثار دعایی شیعه مانند: مصباح المتهجّد، نزهة الزاهد، اقبال و آثار دیگر همین تقویم‌های درج شده و آداب و آثار آن، شرح داده شده است. ابن‌طاووس (م ۶۶۴ ق) کتابی با نام التعریف بالمولد الشریف (در تواریخ پیامبر و اهل بیت علیهم السلام) داشته است که متأسّفانه برجای نمانده است؛ امّا در اقبال، از آن یاد و نقل کرده است.\nدر این آثار، بجز اعیاد رسمی و برجسته، تواریخ مربوط به ولادت و وفات امامان، و برخی از شخصیت‌های محبوب شیعه، مانند: حمزه، جعفر بن ابی طالب، ابو طالب، خدیجه و جز آنان آمده است. در برابر، برای اظهار شادمانی، تواریخ برخی از افراد نامحبوب هم درج شده که از آن جمله، تاریخ سقوط امویان و یا کشته شدن یزید و جز آنهاست.\nاین نوشته‌ها را باید از آنچه درباره ولادت پیامبر (ص) نوشته شده و بخصوص اهل سنّت از قرن هفتم به بعد در این باره تألیف کردند، جدا کرد. گرچه در این نوشته، اختلاف نظرها در باره تاریخ ولادت پیامبر خدا (ص) آمده است.\nدر باره برخی از این تواریخ باید گفت که به شدّت، اختلافی است و این اختلاف، از همان آغاز وجود داشته و امری عادی و طبیعی بوده است. این، در حالی است که علم تاریخْ به معنای اصیل آن،یعنی دانستن تاریخ ولادت و وفات، جزء علوم اصیل عربی و سنّت تاریخ‌نگاری اسلامی از آغاز شکل‌گیری این علم در دنیای اسلام است.\nعلم اختلاف تواریخ، خود دانشی است که راه‌های خاصی برای تعیین تاریخ درست دارد، هر چند به صورت منظّم و روشمند تاکنون در این باره چیزی نوشته نشده است. این مسئله، درباره راویانْ دنبال شده و به دلیل فواید عملی آن، روی آن، حسّاسیت وجود داشته است. امّا آنچه که در شیعه وجود دارد، اعتبار دادن به این روزها به عنوان روز عید یا سوگ، نکته‌ای است که اهل سنّت برای آن اهمیتی قائل نبودند. برای مثال، دیده نشده است که در قرون نخستین اسلامی، اهمیتی برای روز ولادت پیامبر (ص) قائل باشند. این در حالی است که در میان شیعیان، از کهن‌ترین ایّام، آثاری در این زمینه وجود داشته است.\nبا این حال، اختلاف نظر میان شیعیان نیز وجود داشته است و راه حل برای عالمان این رشته، بخصوص برای آسان کردن کار مردم آن بوده است که یک تاریخ را براساس روش‌هایی که داشته‌اند و عمدتا بر اساس شهرتی که محصول بررسی علمی و مسائل دیگر بوده است، یک روز را معین می‌کرده‌اند. امّا در بسیاری از موارد، در یک موضوع، تاریخ‌های مختلف ارائه می‌شده، بدون آن که یکی از آنها دقیقا درست دانسته شود.\nاختلاف نظر در تعیین تاریخ برای هر رویدادی وجود دارد و نمونه‌های آن در تواریخ اسلامی و درباره رویدادهای مختلف نیز فراوان است؛ امّا به طور معمول، سه نوع نگاه در تعیین تاریخ‌های شرعی مطرح است.\nنخست، نگاه روایی بر اساس نقل‌هایی که رسیده و محدّثان و اخباری‌ها آن را روایت می‌کنند. این افراد به طور معمول، به یک قول از یک معصوم یا یک شخصیت برجسته مذهبی اعتماد می‌کنند.\nدوم، نگاه مورّخان که شکل سندی به نقل خود نمی‌دهند و علاوه بر آن، منابع خاص خود را دارند.\nسوم، نگاه منجّمان، مانند: سلامی، بتانی، حمزه اصفهانی، بیرونی یا محمّد بن ایّوب طبری که آنان نیز به جز استفاده از نقل‌های مورّخان و احیانا محدّثان، جستجوهای نجومی برای یافتن طالع دارند و این که مثلاً در فلان تاریخ، آیا طالعی برای ظهور شخصیتی که در حد پیامبر خدا(ص) باشد، وجود دارد یا نه؟ در باره بخش اخیر می‌توان به آثار الباقیة بیرونی مراجعه کرد. هرچه هست، دامنه اختلاف در این باره، زیاد است.\nدر نگاه اوّل، اختلاف نقل‌ها در باب ولادت پیامبر خدا(ص) قدری شگفت می‌نماید و این شگفتی، وقتی بیشتر می‌شود که به اختلاف درباره تاریخ مبعث، هجرت، و وفات آن حضرت برسیم.\nاِربلی در اواخر قرن هفتم، درباره ولادت پیامبر خدا(ص) و با توجّه به اختلاف نظر موجود در آن، به سایر اختلافات هم اشاره کرده، می‌نویسد:\nبیرونی درباره اختلاف نظر در باره ولادت پیامبر خدا (ص) با استناد به مآخذ پیشین، جدّی‌تر سخن گفته است. وی می‌نویسد:\nسپس از قول منجّم معروف «ما شاء الله» می‌نویسد که حضرت، روز دوشنبه، روز خور از ماه دَی سال ۴۱ سلطنت انوشیروان، ابتدای ساعت هفتم و در حالی که خورشید در وسط آسمان بوده، به دنیا آمد. بیرونی سخن اخیر ما شاء الله را چنین نقد می‌کند که همه اتفاق دارند که حضرت، شب به دنیا آمده است. بیرونی، سپس از محمّد بن جابر بتانی در کتاب کسوفات نقل کرده است که حضرت، روز دوشنبه، بیست نیسان سال ۸۸۲ اسکندری، به دنیا آمد. سلامی هم در کتاب التاریخ، معتقد است که آن حضرت، شب دوشنبه، دوازدهم رمضان عام الفیل، هنگام طلوع فجر به دنیا آمد. سپس بیرونی می‌نویسد: فأمّا اختلافات فی مَولده فمحتمل، لعدم من کان یضبط امثال ذلک ویحفظه.\nدر گذر تاریخ، شهرت یک مورّخ و تسلّط او بر دیگران، سبب می‌شد که یک تاریخ، میان عامّه پذیرفته شود؛ چنان که گاه دستگاه حکومت، با به رسمیت شناختن یک تاریخ، این کار را انجام می‌داد.\nاین رساله در اختیار ثق الاسلام تبریزی نیز بوده و از آن در ایضاح الانباء نقل کرده است. آغاز آن چنین است: «بر ضمیر منیر أذکیاء انصاف پیشه و راست طبعان درست اندیشه عرض می‌کند که مولد ...» وی در بیستم جمادی الثانیه ۱۰۹۲ از تألیف آن فراغت یافته است. نسخه‌ای از این رساله به شماره ۱۶۸۷۱ در کتابخانه مجلس با عنوان مولودیه موجود است و در ادامه متن آن خواهد آمد.\nدر این زمینه میرزا محمد مهدی فرزند شیخ الشریعه اصفهانی نیز در حالی جوان بود رساله ای با عنوان إعلام الأعلام بمولد سید الأنام در تعیین تاریخ تولد پیامبر (ص) نوشته است. این رساله تقریر عقیده پدر او یعنی شیخ الشریعه است که با گفته‌های میرزای نوری در میزان السماء موافق نبوده است.\nبدون تردید، کتاب الکافی با توجّه به تاریخ نگارش آن، یکی از کهن‌ترین آثاری است که تواریخ شرعیه مربوط به معصومان علیهم السلام را ثبت کرده است. این، افزون بر مطالبی است که با سند در تاریخ معصومان (ع) دارد و حجم قابل ملاحظه‌ای از صفحات را به خود اختصاص داده است. مقصود ما در این جا، اطّلاعاتی در حد چهار ـ پنج صفحه درباره تاریخ تولّد و وفات معصومان (ع) به علاوه برخی از جزئیات است. حجم این اطلاعات، زیاد نیست؛ امّا آنچه جالب است این که در روال طبیعی اسنادی مانند آنچه در طبیعت کتاب الکافی آمده، نیست. به همین دلیل است که مورد انتقاد میرزا حسین نوری قرار گرفته است. وی می‌نویسد:\nشیخ کلینی، اگرچه ثقة الاسلام و فخر شیعه است و کتابش در اعتبار، بی‌نظیر، امّا بر ناقد بصیر، پوشیده نیست که ایشان، در مقام ذکر تاریخ موالید و وفات، معتنی به تحقیق و تمیز صحیح از سقیم نبودند. لهذا با آن اعتنا به ذکر سند در هر خبری،در این جا قناعت کردند. به عبارت بعضی از مورّخان که در نزد ایشان حاضر بود، چه ثمری در معارف حقّه و اخلاق حسنه و اعمال جوارحیه ـ که مرتّب بر معرفت آنها باشد ـ نبود و وضع کتاب برای آن سه فایده جلیله که بحمدالله متکفّل و مغنّی و چون نامش شافی و کافی است و اخبار موجوده در آن معادل، بلکه زیاده از موجود در تمام صحاح ستّه اهل سنّت، و مؤیّد این مطلب، آن که در روز هم به ایشان موافقت کردند که دوشنبه بود.\nمیرزا حسین نوری، با ارائه نقل‌های فراوانی ـ که نخستین آنها از شیخ مفید است ـ، به نقد نظر کلینی پرداخته و قرن به قرن از این عالمان، از جمله کراجکی، شیخ طوسی، شیخ رضی الدین علی حلّی (در العدد القویّة)، ابن طاووس و عدّه‌ای دیگر، نظر هفدهم را نقل کرده است.\nوی پس از نقل اقوالی که به نظر وی، حاوی احادیثی در این باره است، می‌نویسد:\nاز سوی دیگر، با توجّه به حدیثی بودن او و دقّت وی در اسناد، انتظار آن می‌رود که گرچه سند این قبیل عبارات را نیاورده است، امّا آنها را بر اساس اسناد اختصاصی خود و همین طور با توجّه به آنچه در میان شیعیان شهرت داشته، تنظیم کرده باشد.\nاین عقیده کلینی، با آنچه که شیعیان در طول تاریخ به روز ولادت پیامبر خدا (ص) پذیرفته‌اند، متفاوت است. یک پرسش مهم این است که شیخ کلینی این متن را از کجا گرفته است؟ آیا اصل آن حدیث معصوم بوده یا آن که از روی یک متن تاریخی برداشته است. آنچه عجالتا می‌توان گفت شباهت اندکی است که میان آن و عبارتی برگرفته از زبیر بن بکار در باره مولد النبی (ص) است که در البدایة و النهایه ابن کثیر و امتاع الاسماع مقریزی آمده است. ماجرا حمل آمنه به پیامبر در ایام تشریق به خصوص در آن متن قید شده و محل تولد نیز آمده است. نقل ابن کثیر از زبیر بن بکار شبیه‌تر از عبارت مقریزی به نقل کافی است. ابن کثیر می نویسد:\nاز آنچه شیخ مفید در مسار الشیعة اظهار کرده تا زمان ابن طاووس، بر اساس آنچه در اقبال آورده، سیره پذیرفته شده میان شیعه، تعظیم و بزرگداشت روز هفدهم ربیع الأوّل بوده است. با این حال، بررسی این مسئله، بر اساس روایات و نقل‌ها، خالی از فایده نخواهد بود.\nدیدگاه‌های موجود درباره تاریخ ولادت پیامبر خدا (ص)\nدرباره تاریخ ولادت پیامبر۶، دو دیدگاه اصلی و چند دیدگاه فرعی وجود دارد که بر هر یک، مرور کرده و شواهد موجود در منابع و معتقدان به هر نظر را مرور می‌کنیم:\nاین نظریه مشهور میان اهل سنّت است که شاید کهن‌ترین نص آن، مربوط به ابن اسحاق است که آرای او در بسیاری از اخبار سیره، رسمیت یافته‌اند. عبارت ابن اسحاق، این است:\nدر میان شیعیان، ثقة الاسلام کلینی (م ۳۲۹ ق) به این نقل باور دارد و اخبار دیگری هم دال بر آن در میان برخی از کتاب‌های شیعی وجود دارد. در اثبات الوصیة هم ـ که منتسب به مسعودی است ـ ، روز ولادت پیامبر (ص) را ابتدا دوم ربیع الأوّل و پس از آن روز جمعه، دوازدهم ربیع الأوّل دانسته و آن را اصحّ می‌داند. در زیج مفرد، اثر ابو جعفر محمّد بن ایّوب طبری شیعی (زنده در ربع اخیر سده پنجم)، ولادت پیامبر خدا (ص) در روز دوازده ربیع الأوّل، درج شده است.\nدر بحار الأنوار، به نقل از موالید الأئمّة (که در جایی، آن را از جهضمی دانسته)، پس از آن که تولّد را در هفدهم ربیع الأوّل نقل کرده، قول دوم را دوازده ربیع الأوّل یاد کرده است. این، نشان می‌دهد که در روایات شیعی قرن دوم یا سوم، روایت دوازدهم ربیع الأوّل هم بوده است.\nابن طاووس هم می‌نویسد: قد روینا فی کتاب التعریف للمولد الشریف عدّة مقالات أنّ الیوم الثانی عشر من ربیع الأوّل کانت ولادة رسول الله صلی الله علیه وآله فصومه احتیاطا للعبادة بما یبلغ الجهد إلیه.\nنکته دیگر، آن است که ابن طاووس معتقد است که ما در کتب برخی از اصحاب خود از عجم، یافتیم که مستحب است در روز دوازدهم، دو رکعت نماز با حمد و سه بار سوره کافرون و رکعت دوم، حمد با سه بار قل هو الله، خوانده شود. این هم می‌تواند شاهدی بر آن باشد که شیعیان عجم، ولادت را دوازدهم ربیع الأوّل می‌دانسته‌اند.\nاین نظریه، در میان شیعیانْ شهرت یافته و قدیمی‌ترین مورّخ رسمی تواریخ شرعی ـ که کتابش برجای مانده ـ، یعنی شیخ مفید، در رساله مسار الشیعة و برخی از آثار دیگر خود، هفدهم ربیع الأوّل را روز ولادت دانسته است. علاّمه تُستَری می‌نویسد: ما پیش از شیخ مفید، به هیچ عبارتی دست نیافتیم که روز هفدهم را روز ولادت بداند.\nضمن اشاره به این که در تاریخ أهل البیت ـ که کهن‌ترین متن درباره تواریخ شرعی اهل بیت علیهم السلام است ـ ، یادی از روز تولّد پیامبر خدا صلی الله علیه وآله نشده است.\nعلی بن محمّد تمیمی (زنده در ۵۳۳ ق) ذیل ماه ربیع الأوّل نوشته است: روز هفدهم این ماه، مولد پیغمبر (ص) بوده است. روز آدینه نزدیک برآمدن صبح، در آن لحظه که فیل آوردند تا کعبه را خراب کنند. روز بزرگواری است و در روزه داشتن این روز، ثواب جزیل است و فضل بسیار. و این روز، یکی است از آن چهار روز که در سال روزه بباید داشت. روایت کرده‌اند از ائمّه (ع) که گفته: هر که روز هفدهم ماه ربیع الأوّل روزه دارد، خدای تعالی بنویسد وی را ثواب یکساله روزه و سنّت بود صدقه دادن در این روز و زیارت مشاهد ائمّه علیهم السلام کردن.\nهفدهم این ماه بود مولد پیغمبر (ص). روایت کرده‌اند از ائمّه (ع) که هر که این روز روزه دارد، خدای تعالی، وی را روزه یکساله بنویسد و مستحب بود در آن، صدقه دادن و زیارت مشهدها کردن.\nپس از وی، طبرسی نیز در اعلام الوری، همین نظریه را پذیرفته و آن را عقیده شیعه دانسته و برابر آن را نظریه اهل سنّت می‌داند که روز تولّد را دوشنبه دوم ربیع الأوّل یا دهم آن می‌دانند.\nشهرت روز هفدهم، به حدّی است که بعدها مجلسی نوشت: اتّفاق امامیه روی همین تاریخ است، گرچه بیشتر مخالفان، روز دوازدهم را معیّن کرده‌اند. تنها کلینی، روز دوازدهم را گفته است که می‌تواند اختیار آزادانه او یا از روی تقیّه باشد.\nمرحوم مجلسی از کتاب موالید الأئمّة علیهم السلام نقل کرده است که ولادت پیامبر(ص) در هفدهم ربیع الأوّل عام الفیل، روز جمعه در وقت زوال بوده و گفته‌اند که وقت طلوع فجر، چهل سال پیش از بعثت، و مادرش در ایام تشریق در نزدیکی جمره وسطی در منزل عبد الله بن عبد المطلب، حامله شد و در شعب ابی طالب، خانه محمّد بن یوسف در زاویه انتهایی. البته در همین کتاب موالید الائمّة آمده است:\nگفته‌اند که تولّد، روز دوشنبه آخر روز دوازدهم ربیع الأوّل سال ۹۰۸ اسکندری در شعب ابی طالب، در وقت پادشاهی انوشیروان بوده است.\nابن طاووس هم درباره رسمیت عقیده به هفدهم در اقبال می‌نویسد:\nدر العُدَد القویّة نیز اقوال مختلف از جمله سخن کلینی، به عنوان نقل از «کتاب الحجّة» آمده است؛ امّا بیشتر نقل‌ها همان روز هفدهم است.\nهمان گونه که اشاره شد، رسمیت این روز از مسار الشیعة شیخ مفید و همین طور، عبارتی است که سیّد از کتاب حدائق او نقل کرده است. از این عبارت، دو استدلال برای تعیین روز هفدهم به دست می‌آید:\nیک. سیره صالحان از «قدیم الزمان» که این روز را گرامی داشته، به عنوان «یوم شریف» و «عظیم البرکة» تلقی می‌کردند.\nدو. روایتی از ائمّه هدی علیهم السلام که روزه روز هفدهم ربیع الأوّل را توصیه کرده‌اند. مضمون روایت که در مسار الشیعة آمده چنین است: من صام الیوم السابع عشر من شهر ربیع الأوّل ـ و هو مولد سیدنا رسول الله صلی الله علیه وآله ـ کتب الله سبحانه له صیام سنة.\nهمین دو استدلال (یعنی احادیث نقل شده ـ که نوعا تکرار مطالب منابع قبلی است ـ و سیره صالحان)، استدلال‌هایی هستند که میرزا حسین نوری هم در میزان السماء نقل می‌کند. وی پس از نقل احادیث و روایات نقل شده در مسار الشیعة، مصباح، اقبال، العدد القویّة، قصص الانبیاء و... می‌نویسد:\nقطع نظر از اخبار و آثار ائمّه اطهار علیهم السلام و اتّفاق علمای اخیار و سستی مستند اغیار از سیره عملیه قطعیه طایفه امامیه ـ نَصَرَهُمُ الله تعالی ـ این مدّعا را می‌توان به منصّه ثبوت رساند؛ چه، هر سال جمّ غفیر و جمع کثیری از دور و نزدیک و تُرک و تاجیک، از طوایف مختلفه و اهالی بلاد متباعده، محض درک زیارت امیر المؤمنین علیه السلام در روز هفدهم و امتثال فرمان حضرت صادق علیه السلام که در آن روز، به جهت شرافت ولادت، آن جناب را زیارت کنند، در آن بقعه مطهّره، حاضر می‌شوند.\nمتن این روایت، در تهذیب الأحکام آمده است که ضمن آن، امام هادی علیه السلام از روزهایی که روزه آنها مستحب است، روز هفدهم ربیع الأوّل را یاد کرده‌اند. ظاهرا همین روایت است که شیخ در مصباح المتهجّد آورده و از آن جا در آثار بعدی، مانند جامع الأخبار، با این عبارت: «روی عنهم علیهم السلام أنّهم قالوا من صام الیوم السابع عشر من شهر ربیع الأول کتب الله له صیام ...» آمده است.\nدر این روایت، امام، خطاب به ابو اسحاق بن عبد الله علوی عریضی، با اشاره به سؤال او درباره ایّامی که روزه آنها مستحب است، می‌فرماید:\nتستری با اشاره به این سخن شیخ حرّ عاملی که گفته است: «هفت حدیث در باره روزه روز هفدهم که مولد است، وارد شده» و این که صاحب مستدرک، دو خبر بر آن افزوده می‌گوید: ما پیش از شیخ مفید، هیچ نصّی از قدما در باره روز هفدهم نداریم؛ امّا روایات نُه‌گانه نیز در واقع دو روایت است که دومی آنها، دلالتی بر این که تولّد، روز هفدهم باشد، ندارد.\nاگر چنین باشد، در آن صورت، روایت موجود در مسار الشیعة، صراحتی در اخبار به این که روز هفدهم، روز ولادت است ندارد؛ بلکه اهمیت این روز می‌تواند به مسئله دیگری باشد که از آن جمله، احتمال تحقّق معراج در این روز است. علاّمه تُستری، بلافاصله با اشاره به آنچه که ابن طاووس به نقل از کتاب شفاء الصدور از ابو بکر نقّاش آورده است ـ که معراج در شب هفدهم ربیع الأوّل رخ داده و بر آن اساس، لزوم تعظیم آن روز را توصیه کرده ـ، این احتمال را مطرح کرده است که اهمیت روزه آن روز به این جهت باشد.\nدرباره سیره صالحان باید گفت که نظر کلینی و صدوق، اگر به عنوان دو رجل علم و حدیث در شیعه شناخته می‌شوند، برخلاف این سیره است. به علاوه نمی‌دانیم این سیره، قبل از قرن چهارم هم بوده است یا نه!\nمرزوقی اصفهانی (م ۴۲۱ ق) با اشاره به سبک تاریخ‌گزاری عرب در انتخاب یک حادثه مهم برای سال (مانند عام الفیل)، معتقد است که پیامبر (ص) در همین سال ـ که سال ۳۸ ملک انوشیروان بود ـ به دنیا آمد. سپس از ابو العیناء به سند او از امام باقر علیه السلام روایت می‌کند که: ولد رسول الله صلی الله علیه وآله لیلة الاثنین لعشر لیال خلون من شهر ربیع الأوّل، وکان الفیل فی النصف من المحرّم بینه وبین مولد رسول الله صلی الله علیه وآله خمس وخمسون لیلة. وبذلک الإسناد أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله ماتت أمّه وله ستّ سنین.\nبخشی از این اختلاف نظرها را حمزه اصفهانی، مورّخ، منجّم و جغرافیدان معروف نیز آورده است. وی با اشاره به آنچه طبری در این باره آورده، می‌نویسد: برخی دوم ربیع، برخی هشتم و برخی سیزدهم این ماه را روز ولادت می‌دانند؛ امّا در دو چیز اختلاف ندارند: یکی این که مولد در نیمه نخست ماه بوده و دیگری این که روز دوشنبه بوده است.\nنخست، روایت امام جعفر صادق علیه السلام از طریق یعقوبی که طبق معمول، سند آن را نقل نکرده و احتمال می‌رود که با استفاده از کتاب مغازی ابان، آن را نقل کرده باشد؛ زیرا در مصادر خود در مقدّمه، یک طریق خود را این طور معرفی کرده: «و أبان بن عثمان عن جعفر بن محمّد». عبارت یعقوبی این است:\nدوم، روایت زبیر بن بکار، نسب‌شناس و مورّخ معروف قرن سوم، که معتقد است ولادت، روز دوازدهم رمضان بوده است. عبارت مقریزی این است:\nمقریزی می‌افزاید که این تاریخ، با آنچه که نقل کرده است که: «إن اُمّه صلی الله علیه وآله حملت به أیّام التشریق، فیکون حملها مدّة تسعة أشهر»، موافقت دارد.\nابن کثیر، پس از نقل قول دوازدهم ربیع الأوّل (و نقل هفدهم از منابع شیعه و ردّ آن)، قول دوم را همین دهم رمضان می‌داند:\nو باز در ادامه، عین عبارت و استدلال‌های زبیر بن بکار آمده است:\nسوم، روایت دیگر که هر چند حمل را در محرم دانسته، امّا ولادت را در رمضان می‌داند:\nبرای شیعه، این مهم بوده است که ولادت پیامبر صلی الله علیه وآله، روز جمعه بوده، نه دوشنبه که اهل سنّت، غالبا آن را گفته‌اند.\nیک روایت شیعی، روی این نکته تأکید کرده است. علی بن جعفر می‌گوید:\nاوّل، ایام تشریق، که کلینی ـ به احتمال به نقل از زبیر بن بکار ـ آن را نقل کرده است. دیاربکری در تاریخ الخمیس از سیره یعمری و حلبی هم در سیره خود این مطلب را آورده‌اند. زبیر بن بکار که تولد را در ۱۲ رمضان می داند با تاریخ این حمل مشکلی ندارد اما این سخن کلینی، پس از اعلام روز ۱۲ ربیع الاول به عنوان روز ولادت رسول الله، با این اعتراض مواجه شده است که در این صورت، چه طور تولّد می‌تواند در ربیع الأوّل باشد؟ پاسخ ارائه شده با تفصیلاتی که مرحوم مجلسی داده، به باور اعراب جاهلی، به نسی‌ء و جابه‌جا کردن ماه‌های حرام بر می‌گردد که با پیچیدگی‌های محاسباتی روبه‌رو شده است. جوابهای مفصل دیگری هم بر اساس محاسبات نجومی مرحوم ثقة الاسلام شهید در رساله ایضاح الانباء آورده و همه آنها را ناکافی می‌شمارد.\nکلینی دو نقل دارد: نخست، وقت زوال، و دیگری، وقت طلوع شمس. در منابع دیگر، وقت طلوع شمس یا طلوع فجر آمده است. در روایتی تأکید شده است که «ولد لیلاً». بیرونی، در آثار الباقیة، تولّد در شب را مسلّم دانسته و با آن، خبری را که تولّد را در روز دانسته، نقد کرده است. علاّمه مجلسی معتقد است که مشهور میان شیعه و اهل سنّت، طلوع فجر است؛ امّا برخی، وقت زوال هم گفته‌اند.\nرایج‌ترین تطبیق برای سال ولادت، «عام الفیل» است. در این زمینه نیز اختلافات فراوانی وجود دارد. بخصوص در منابع اهل سنّت که سال ولادت و تناسب آن با عام الفیل، مختلف ذکر شده است؛ امّا چنان که گفته شده، در میان شیعیان، تقریبا همگی اتّفاق بر این دارند که تولّد، در عام الفیل بوده است. از قدمای مورخان اهل سنت، خلیفة بن خیاط نیز بر این باور است که در مورد تولد حضرت در عام الفیل اتفاق نظر وجود دارد.\n. این اثر، به عنوان یک اثر رسمی از یک عالم بزرگ شیعه، باید کهن‌ترین کتاب در این زمینه باشد. از قضا نسخه‌ای از آن که در سال ۳۹۱ ق، کتابت شده دو سال بعد از تألیف و ۲۲ سال پیش از درگذشت شیخ مفید موجود و به صورت عکسی (به کوشش سیّد محمّد حسینی جلالی) چاپ شده است.\n. شماری از این رسائل را مرحوم آیة الله مرعشی نجفی، تحت عنوان مجموعه نفیسه قم: بصیرتی، ۱۳۹۶ ق چاپ کرد که عبارت است از: تاریخ الأئمّة (ابوالثلج بغدادی)، مسار الشیعة (شیخ مفید)، تاج الموالید (طبرسی)، ألقاب الرسول وعترته (از بعضی از قدماء)، توضیح المقاصد از شیخ بهایی (بعدها درباره این آثار، مطالب بیشتری منتشر و برخی هم به صورت انتقادی چاپ شدند).\n. این اثر، به چندین نفر، از جمله: نصر بن علی جهضمی، امام رضا علیه السلام، احمد بن محمّد فاریابی، ابن ابی الثلج بغدادی و ابن خشاب، منسوب شده است و آقای جلالی در مقدّمه، از این انتساب‌ها سخن گفته، و اصل آن را از جهضمی همراه افزوده‌هایی از دیگران می‌داند.\n. البته در این فهرست ـ که شامل ۹۳ عنوان کتاب است ـ، آثار جدید نیز در کنار آثار کهن آمده است، گرچه حق آن بود که آثار کهن ـ که بر اساس همان رویه قدیمی و با هدف تبیین تاریخ تولّد و وفات و برخی از جزئیات دیگر از جمله یاد از اولاد امامان علیهم السلام بود ـ، مستقل فهرست می‌شدند.\n. کتاب‌خانه ابن طاووس، ص۱۰۳.\n. نمونه آن الفضل المنیف فی المولد الشریف، از صلاح الدین صفدی است که نسخه‌ای از آن در اختیار میرزا حسین نوری بوده و در میزان السماء در تعیین ولادت خاتم انبیا چاپ شده در: میراث حدیث شیعه، دفتر ششم، ص۳۸۷ ـ ۴۴۳ از آن نقل کرده است.\n* منتشر شده در وب‌سایت کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران . ۷ آبان ۱۳۹۹\nحمله تند کیهان به آیت‌الله سیستانی؛ سخنان شما در دیدار با نماینده سازمان ملل دون شان شما بود!/ چرا…\nهمه اطلاعات موجود درباره شکار جدید وزارت اطلاعات


واعظان بشر از سوی خداوند | آفتاب\nجمعه ۱۹ تیر ۱۳۹۴ ساعت ۴۸ : ۰۹\nواعظان بشر از سوی خداوند\nآیت‌الله مکارم‌شیرازی گفت: امام علی(ع) در وصیت‌نامه خود به مومنان مسایل استثنایی را بیان می‌کنند؛ حب و جاذبه دنیا انسان را به سمت خود می‌کشد و خداوندی که سعادت این بشر را می‌خواهد، واعظانی را برای بشر قرار داده که انسان را نسبت به مخاطرات زندگی مادی هشدار دهند.\nبه گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا)، این مرجع تقلید سحرگاه شب بیست و سوم ماه رمضان و شب قدر در مسجد مدرسه امام موسی کاظم(ع) اظهار کرد: این واعظان به چند دسته تقسیم می‌شوند که گروه اول شامل: انبیا و اولیا و کتب آسمانی است؛ 124 هزار پیامبر برای هدایت بشربه سوی بشریت آمدند که گاهی یک سخن آنها برای تحول انسان کافی است؛ گروه دیگر این واعظان بیمارستان‌ها و قبرستا‌ن‌هاست؛ زیرا این اماکن بی‌اعتباری این دنیا را نشان می‌دهند.\nاین مرجع تقلید خاطرنشان کرد: امام صادق(ع) در خصوص طرز صحیح فکر کردنی که پاداشش به اندازه هزار سال است فرمودند، اگر انسان از کنار خانه‌های مخروبه و کاخ‌های بی صاحب بگذرد و با خود بگوید که سازندگان و صاحبان تو به کجا رفتند قطعا چنین کاری تفکر صحیح است.\nوی یادآورشد: قرآن هم بیان می‌کند که اموال و کاخ‌های آنها رفتند و جمعیت دیگر بر کاخ‌ها و منازل آنها صاحب شدند؛ واعظ سوم را امام علی(ع) به ما معرفی کرده است؛ حضرت بیان می‌کنند که بهترین واعظ برای مردم، همین پیکر بی جان مرده‌هاست که در تابوت گذاشته و به سوی قبرستان می‌برند؛ انسان در هنگام مرگ به جایی می‌رود که به هیچ عنوان دوست نداشت و دو روز بعد گویی که هیچ وقت در این دنیا نبوده‌اند.\nبه گزارش ایسنا به نقل از حوزه نیوز، آیت‌الله مکارم‌شیرازی گفت: هارون الرشید خدمت امام کاظم(ع) رسید و با غرور گفت که من را به اختصار موعظه کن و حضرت فرمودند که هرچیزی که می‌بینی معجزه است؛ البته چشم بینا می‌خواهد که این مواعظ را ببیند.\nوی با اشاره به روز قدس گفت: یکی از عبادت‌های ما شرکت در راهپیمایی روز قدس است؛ روز قدس امسال نسبت به سال‌های گذشته تفاوت‌هایی دارد؛ در کشورهای اسلامی آتش‌هایی به دست مسلمانان روشن شده است؛ به جبهه النصره گفته‌اند سوریه را آتش بزن؛ به داعش فرمانی داده‌اند و دیگران نیز فرمانی تا در پرتو آن اسراییل آزاد و ایمن باشد و کشورهای اسلامی در آتش بسوزند.\nاین مرجع تقلید خاطرنشان کرد: قبله اول مسلمانان در دست رژیم صهیونیستی است ولی آنها صاحب این سرزمین نیستند و به زور این ملک مقدس را در تصاحب خود در آورده‌اند ولی وعده خداوند محقق خواهد شد و اسراییل از بین می‌رود.\nوی یادآورشد: امیدواریم مسلمان این روز بزرگ را قدر بدانند و در این روز بزرگ شرکت کنند و همت عالی مسلمانان را در شکست محاصره این سرزمین مقدس به همه دنیا نشان دهیم؛ در دنیایی که رسانه‌هایش در اختیار قدرت‌های استکباری است، ولی مسلمانان باید اتحاد خود را در این روز بزرگ نشان دهند.\n#مرجع تقليد #مراجع تقليد #آيت‌الله العظمي مکارم شيرازي #شبهاي قدر #خداوند


40 مدل جاشمعی، جاعودی و آباژور دست ساز شیک و زیبا – باب روز\nبوسیله تیم تحریریه\t به روز رسانی شده در 1 شهریور 1400\nمعمولا آباژورهای دست‌ساز مانند سایر صنایع دستی طرفداران ویژه‌ی خود را دارند. یک آباژور دست ساز زیبا می‌تواند روشنایی اصیل‌تری به خانه ببخشد و دل‌هایتان را گرم و روشن نگه دارد.\nیک آباژور دست ساز زیبا معمولا هنر‌های مختلفی را در دل خود جای می‌دهد. از منبت‌کاری گرفته تا مکرومه‌بافی، نقاشی و خطاطی و سایر هنر‌های دستی.\nآباژور های دست ساز در واقع یک اثر هنری در خانه‌ی شما هستند. بهتر است آن‌ها را در جایی قرار دهید که زیبایی‌اش را به خوبی به رخ بکشد.\nبهترین جای آباژور در خانه بستگی به مدل آباژورتان دارد. آباژورهای پایه‌کوتاه را معمولا بر روی پاتختی، روی میز کنسول یا روی میز کنار مبلی می‌گذارند. اما آباژورهای پایه بلند معمولا در کنج خانه قرار می‌گیرند. حالا یا کنج دیوار، یا کنج چیدمان مبلمان و…\nدر کل باید ببینید که وجود آباژور حس شلوغی، بی‌نظمی و نامرتبی القا نکند. بلکه احساس آرامش و دنج بودن به همراه داشته باشد.\nچند پیشنهاد جا برای قرار دادن آباژور:\nامروزه در دکوراسیون های مدرن مخصوصا دکوراسیون مینیمال و بوهو استفاده از اکسسوری های مختلف بسیار رایج است. یکی از این محبوبترین این اکسسوری ها جاعودی و جاشمعی است. خصوصا برای افرادی که اهل یوگا و مدیتیشن هستند، با دود کردن عود و اسماج فضای مناسبی برای مراقبه فراهم می آورند.\nشمعدان‌ها امروزه با توجه به زیبایی که دارند، به صورت فراوان مورد استفاده قرار می‌گیرند. این محصولات از دیر باز طرفداران خود را داشته‌اند و امروزه با توجه به طرح‌ها و رنگ‌های مختلفی که دارند، بیشتر از قبل مورد توجه قرار می‌گیرند.\nمدل جاشمعی برای دکوراسیون بسیار متفاوت است و بنابر دکوراسیون منزل و محیط اداری نوعی نسبت به انواع دیگر برتری دارد. اما جاشمعی دست ساز می تواند تقریبا در هر نوع دکوراسیونی جایی برای خود دست و پا کند و یکی از زیباترین و شیک ترین دکوری ها و تزئینی هایی است که جلوه خاصی به محیط اطراف خود می دهد.\nجاشمعی های چوبی به دلیل زیبایی طرفداران بسیاری دارد. ترکیب بافت چوب و گرمای شعله ی آتش شمع به علت سازگاری با طبیعت از لحاظ روانی تاثیر بسزایی در روحیه ی انسان دارد.\nاین روزها به دلیل شرایط پر استرس زندگی، همه ی ما به دنبال ایجاد فضایی آرام در محیط خانه هستیم. یکی از راه های رسیدن به آرامش، ایجاد بویی خوش با استفاده از عودها می باشد. برای استفاده از عود بهترین گزینه استفاده از جاعودی دست ساز است که علاوه بر جنبه کاربردی به عنوان وسیله تزیینی نیز کاربرد دارد. این جا عودی می‌تواند یکی از انتخاب‌های ما برای فضای خانه‌مان باشد.\nجاعودی های دست ساز امروزه بسیار پرطرفدار است چرا که سرشار از خلاقیت و هنر در طراحی و ساخت است و به عنوان هدیه نیز گزینه به صرفه، مناسب و متنوع و کاربردی است. استفاده از این محصول برای تزیین میز آرایش و دراور، پذیرایی و یا سرویس بهداشتی بسیار مرسوم شده است.\nبخوانید: ۴۰ مدل تندیس و مجسمه دست ساز شیک و زیبا\nآباژورآباژور دست سازجاشمعیجاشمعی دست سازجاعودیجاعودی دست ساز


استراتژی های مؤثر فارکس :گزینه های دودویی از طریق Olymp Trade\nمریم پالیزبان 2019/09/24 سود در فارکس\nاکنون قیمت سهام جنرال موتورز در حال رشد است ، بنابراین من تصمیم گرفتم روند را دنبال کنم و در رشد سهام سرمایه گذاری کنم ، به خصوص که اکنون یک بازپرداخت محلی وجود دارد. من فقط مانده ام مقدار سرمایه گذاری را وارد کنید و دکمه UP را فشار دهید - پیش بینی رشد قیمت: برای روشن شدن آن ، من با یک مثال خاص توضیح خواهم داد. فرض کنید شما در برخی از سایت ها توسط ثبت نام کرده اید. همه این سایتها (جعبه ها) دارای برنامه های وابسته هستند. جوهر مشارکت چیست و چرا به آنها نیاز است؟ ملاک هم خانواده گزینه های دودویی از طریق Olymp Trade بودن در فارسي بن ماضي و مضارع است .\nبرای کسب درآمد واقعی ، باید حداقل 10 دلار واریز کنید. می توانید هم اکنون برای مشاوره رایگان با ما تماس بگیرید تا به صورت کامل با تمام روش های ممکن برای اخذ اقامت اتریش برای ایرانیان آشنا شده و از جزئیات روش دلخواه خود آگاه شوید. مشاورین ما آماده راهنمایی گزینه های دودویی از طریق Olymp Trade شما عزیزان می‌باشند.\nو بدانکه اصل تأدیبا، للتأدیب بوده و اصل جبناً، للجبن ، خواسته اند که منصوب سازند مفعول له را لام جرّ را حذف کرده اند تادیباً و جبناً شده . اﻣﻮر اﺿﻄﺮاری ﻏﺎﻟﺒﺎً در دسترس ما هستند؛ زﻳﺮا ﺑﻪ ﻣﺎ ﻓﺸﺎر ﻣﻲآورﻧﺪ و اﻗﺪام ﻓﻮری ﻣﻲﻃﻠﺒﻨﺪ و ﻣﻌﻤﻮﻻً کارهای ﻣﻮرد ﻋﻼﻗﻪ دﻳﮕﺮان هستند. اﻣﻮر ﻣﻬﻢ ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄ هستند. اﻣﻮرﻣﻬﻢ ﭼﻮن اﺿﻄﺮاری ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻧﻴﺎز ﺑﻪ اﺑﺘﻜﺎر ﻋﻤﻞ وﻋﺎﻣﻞ ﺑﻮدن بیشتری دارﻧﺪ. اﮔﺮ ﻋﺎدتﻫﺎی اول و دوم را در خود ایجاد نکرده باشیم، ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﻲ گزینه های دودویی از طریق Olymp Trade در دام اﻣﻮر اﺿﻄﺮاری ﺧﻮاﻫﻴﻢ اﻓﺘﺎد و از اﻣﻮر ﻣﻬﻢ ﺑﺎز ﻣﻲﻣﺎﻧﻴﻢ.در ﺣﻘﻴﻘﺖ ۴ دﺳﺘﻪ اﺻﻠﻲ از ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎ در ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ زﻣﺎن ﻣﺎ وﺟﻮد دارﻧﺪ: منتقل شدید به کلاس های یکشنبه سشن بخش اول - ساعت 5:30 به وقت لندن.\nسفارش به سامانه معاملات بورس تهران وارد و نتیجه با همان سرعت به اطلاع مشتری می رسد. همچنین مشتریان می توانند با استفاده از سیستم انتقال آنی وجه، در فاصله زمانی بسیار کوتاه، حساب خود در کارگزاری را شارژ کنند. این شیوه از انتقال وجه از گزینه های دودویی از طریق Olymp Trade طریق تمامی کارت های عضو شتاب قابل انجام است.\nگیتس با دگرگونی مایکروسافت و تبدیل آن به یک بازیگر مهم در صنعت کامپیوتر و استفاده از جایگاه برتر جدید برای ایجاد بستری جهت رشد خیلی زیاد در برنامه های کاربردی فکر خود را به منصه ظهور گذاشت. گیتس از همان ابتدا و خیلی زود دریافت که اگر بخواهد فکرش را به نتیجه برساند، لازم و ضروری است که یک استاندارد صنعتی ایجاد شود. او همچنین می دانست که اگر هرکسی زودتر و قبل از همه به آنجا برسد فرصت و شانس مهم تری برای داشتن قدرت در صنعت کامپیوتر خواهد داشت. 2) حالت های مسیریابی چندگانه: بیاد داشته باشید که بطور کل، Q حالت مسیریابی وجود دارد. ماتریس بهره فیدبک مربوط به حالت مسیریابی q-ام را Kq نام می گذاریم. آنگاه، پویایی سیستم را می توان بدین صورت نوشت: امروز چهارشنبه ۲۴ بهمن ۹۷ قیمت هر گرم طلا ۱۸ عیار در بازار آزاد تهران ۳۷۸ هزار و گزینه های دودویی از طریق Olymp Trade ۱۰۰ تومان داد و ستد شد.


توسط هنر ساعتچي لايتناهي شده است.ده روش برتر ناجور من  خريد و فروش قسطي لوازم خانگي و ديجيتال خريد و فروش قسطي لوازم خانگي و ديجيتال .\nهنر براي من درون طراحي منزل ساختمان ها يك صناعت پيچيده است. مشتريان من اغلب از خويشتن مي خواهند كه تبعات هنري را براي كار وا فضاي جديد طراحي شده خود بفرستند - كه خود كاملا انيس دارم. كار چيزي است كه زندگي را به ارمغان مي آورد، منتها گاهي حال هم پرارزش و يا بيش از اندازه شخصي يا خيلي ويژه تعلق است. بنابراين، هنگامي كه من وشما فرصتي براي كار شوربا يك شركت عجيب انگيز نمايش مي دهيد، اين گزينه طولاني گزينه هاي سبك هنري مختلف، قيمت اقطار رقابتي، ويژگي هاي هنرمندان در اكنون ظهور را علامت مي دهد و نيكو پذيرايي است، من وتو براي شادي مي رويد. من با هنر ساعتچي همكاري كردم تا كلكسيون محدودي دوباره به دست آوردن قطعات خويش ضمير نفس ضمير اول شخص مفرد سه كيلو را مديريت كنم. قاطبه چاپ درون محدود با دقت سرپرستي اخلاص چاپ، نمودن برخي از رگه هنري طراز اول سرد درون بودجه هاي كيف بها دوستانه. پاداش: آنها مرتب به منقطع نااميد هستند! برو باز يافتن دست من درك 10 × 10 مجموعه در نامتناهي توسط صناعت ساعتچي. اين #MyLimitedStyle است، شما چاهك چيزي هستيد؟\nمن آش 10x10 آلبوم سرپرستي من مردد گرفته ابو و از فراغ بال كلي الهام غمناك ام. رسانه هاي مخلوطي كه داخل سراسر متعلق استفاده مي شود، دريافت كلي "آرامش انتزاعي" را ايجاد مي كنند. آنها عكاسي باورنكردني دارند صفا همچنين نقاشي ها، نقاشي نه و كليشه هاي مقبوليت را عرضه مي دهند. دستور بدهيد بالا من بگويي، اين موجب مي شود متعلق را يك آلات عالي هنگامي كه منبع ها براي كولاژ ديوار. من مسئلت قرار دادن بافت و رسانه هاي مختلف وا هم، ثانيه را فوري علاقه صدر در يك فضاي ازدياد مي كند، و فراز يك شعر به بيننده مي گويد.\nاين كه آيا ما براي خودتان تقسيم مي كنيد بي آلايشي يا هديه اي روي يك انيس نزديك - آنها همگي قيمت هاي يكسان قيمت را نمودن مي كنند. آنها حتي قابليتي را نمودن مي دهند، بنابراين شما سوق دادن نيستيد داخل مورد لمحه نگران باشيد - اين كار براي شما ايفا به جريان انداختن شده است. روي علاوه، گر شما واقعا وحشي هستيد، حتي مي توانيد لخت بهر هنر اصلي را براي مبدا مجموعه خودتان خريداري كنيد. بعدا مي توانيد از من تشكر كنيد\nاين يك نامه بر حمايت شده درون همكاري با Limited مداخله ساعتچي حرفه است.\nسلام! من هستم هستم، كردگار اين وبلاگ اينجا و مالك Amber Interiors INC بي آلايشي SHOPPE فروشگاه ريزه لقمه تيكه فروشي است. فايده دنياي من خوش آمديد! مي گويند من آش طراحي داخلي وسواس كمي اندك است. واحد وزن زندگي مي كنم تنفس و قرض اين حرفه اعجوبه سرگرم كننده و آفرينشگر است. خويشتن اين وبلاگ را براي نفع عليه و له روي بالا و اشتراك گذاشتن تمام ايده ها، نقشه ها، الهام، كه من تزكيه اميدوارم كه من وآنها و آنها مي توانيد تو همه من مونس دارم نفع عليه و له روي بالا و اشتراك گذاشتن. وقت خود را اندر اختيار شما جايگيري مي دهم، و تو همه مناسبت ها طراحي را دوباره پيدا كردن دست مي دهيد.\n+ نوشته شده: ۱۶ دى ۱۳۹۶ساعت: ۰۸:۳۷:۲۸ توسط:كشتي موضوع:


بازدهی بورس در هفته اول مهر ماه / خروج پول حقیقی کاهشی شد | دنیای بورس\nرشد 50 هزار واحدی شاخص بورس؛\nبازدهی بورس در هفته اول مهر ماه / خروج پول حقیقی کاهشی شد\n14:02 - 1400/07/08\nبورس در هفته اخیر به کانال 1.4 میلیونی بازگشت و شاخص کل بازدهی 3.6 درصدی داشت.\nبه گزارش دنیای بورس و به نقل از اقتصادنیوز، شاخص کل بورس پایتخت در حالی که در روز شنبه کانال 1.4 میلیونی را پس گرفت در روزهای میانی هفته صعود کندی داشت.\nاما در پایان هفته در سطح یک میلیون و 437 هزار واحد قرار گرفت و نسبت به آخرین روز کاری هفته قبل 50 هزار واحد بالا‌تر ایستاد.\nشاخص کل در آخرین روز کاری هفته 11 هزار و 583 واحد سقوط کرد و به رقم یک میلیون و 437 هزار واحد رسید و نسبت به آخرین روز معاملاتی هفته قبل 50 هزار و 582 واحد بالاتر ایستاد تا بازدهی هفته شاخص بورس مثبت 3.6 درصد شود.\nدر هفته اخیر شاخص کل هم‌وزن نیز رشد کرد و در پایان هفته نسبت به هفته پیشین 5 هزار و 300 واحد بالا‌تر ایستاد و به رقم 420 هزار و 799 واحد رسید و بازدهی مثبت 1.3 درصدی را ثبت کرد.\nدر هفته اخیر، کمترین رقم ارزش معاملات کل در روز سه‌شنبه بود که ارزشی معادل 15 هزار و 562 میلیارد تومان داشت و بالاترین رقم هفته روز یکشنبه محقق شد که به رقم 37 هزار و 560 میلیارد تومان بالغ شد. میانگین ارزش معاملات کل هفته 26 هزار و 713 تومان بود که نسبت به رقم 18 هزار و 472 میلیاردی هفته پیشین، رشد 44 درصدی داشته است.\nدر این هفته، میانگین ارزش معاملات خرد بورس 6 هزار و 329 میلیارد تومان بود که نسبت به رقم 6 هزار و 795 میلیاردی هفته پیشین، افت 7 درصدی داشته است. پایین‌ترین رقم ارزش معاملات خرد به روز سه‌شنبه برمی‌گردد که 5 هزار و 5354 میلیارد تومان بود و بالاترین رقم هفته در روز شنبه ثبت شد که 7 هزار و 202 میلیارد تومان بود.\nافزایش 43 درصدی میانگین ارزش صف‌های فروش\nمیانگین ارزش صف‌های فروش در هفته اخیر 535 میلیارد تومان بود که از میانگین هفته پیشین 163 میلیارد تومان بیشتر بود و رشد 43 درصدی داشته است. بالاترین رقم هفته 780 میلیارد تومان بود که در روز یک‌شنبه ثبت شد و پایین‌ترین رقم به روز چهار‌شنبه برمی‌گردد که 269 میلیارد تومان بود.\nافت 61 درصدی میانگین هفتگی ارزش صف‌های خرید\nمیانگین ارزش صف‌های خرید در هفته اخیر 338 میلیارد تومان بود که از میانگین هفته گذشته 539 میلیارد تومان کمتر بود. در این هفته، میانگین ارزش صف‌های خرید 61 درصد کاهش یافته است. بالاترین رقم هفته 445 میلیارد تومان بود که در روز شنبه ثبت شد و پایین‌ترین رقم به روز یکشنبه برمی‌گردد که 215 میلیارد تومان بود.\nکاهش 85 درصدی خروج پول حقیقی\nدر سه روز پایانی هفته اخیر رکورد خروج پول حقیقی برای 3 روز متوالی ثبت شد. با این حال در مجموع کل هفته 475 میلیارد تومان پول حقیقی از بورس خارج شد و میانگین هفته خروج پول حقیقی 118 میلیارد تومان بود که نسبت به هفته پیشین افت 85 درصدی داشته است.


روستای تاریخی مصر | روستای مصر\nمصر (نام های پیشین: چاه دراز، کلاته یوسف، مزرعه یوسف)، روستایی از توابع شهرستان خور و بیابانک در استان اصفهان است. این روستا در دشت کویر ایران و در ۴۵ کیلومتری شرق جندق و در ۶۰ کیلومتری شمال خور واقع شده است. روستای مصر یا کویر مصر درست در میانه راه دامغان به نائین و اصفهان قرار دارد. مصر به همراه دو روستای بسیارکوچک دیگر به نامهای امیرآباد و فرحزاد دریک خط شمالی– جنوبی به طول حدود ۶ کیلومتر واقع شده اند. این روستا یکی از مناطق جذاب گردشگری ایران به حساب می آید و نام دریای شنی کویر مصر برای بسیاری از طبیعت گردان آشناست. بخشی از فیلم خیلی دور، خیلی نزدیک در این روستا فیلم برداری شده است.\nهمچنین بخوانید : با ارگ های ایران آشنا شوید (1)\nچندین سال پیش بنیانگذار این روستا فرد سرمایه داری به نام یوسف بود که به شبانی و چراندن گوسفندان می پرداخت. عمر این روستا شاید بیشتر از ۱۰۰ سال نباشد، اما همه آن را به نام مزرعه یوسف می شناختند تا آنکه قناتهای روستا خشک و کم آب شد و یوسف را مجبور به حفر چاه با موتورهای دیزلی انگلیسی کرد. چند سال بعد از بهره برداری از این چاه، دوباره سفره های زیرزمینی آب پائین تر رفت تا اینکه یوسف چاه عمیق تری را حفر کرد به همین دلیل اهالی روستاهای همجوار، این روستا را «چاه دراز» نامیدند.\nاما از آنجایی که یوسف این نام را دوست نداشته از اهالی خواست چون نام وی یوسف و داستان یوسف پیامبر نیز در سرزمین مصر اتفاق افتاد بود از آن به بعد نام این روستا را مصر بنامند. اهالی روستا نیز از آنجا که برای یوسف احترام زیادی قائل بودند، این روستا را "مصر" نامیدند. یوسف دستور داد تا در وسط روستا نیز خیابان عریضی به طول حداقل ۵۰۰ متر احداث شود و در پاسخ به ابهامات اهالی که می گفتند روستای ما کوچک است و نیازی به احداث این خیابان عریض و طویل نیست می گفت که در آینده ای نزدیک اینجا معروف و شلوغ می شود. جالب اینکه این پیش بینی یوسف درست از آب درآمد و اکنون گردشگران زیادی از این روستا دیدن می کنند به نحوی که اکنون این روستا یکی از مقاصد مهم طبیعتگردی در ایران به شمار می آید.\nدر ورودی روستا دو تاق کوچک مقابل هم قرار دارد که داخل یکی ژنراتور بزرگی وجود دارد که برق مصر و روستای هم جوار آنرا (فرحزاد)از این طریق تامین می گردد و دیگری تنها مغازه ی روستاست که مجهز به خط تلفن ثابتی است که ارتباطات مخابراتی ساکنان یا احیانا مسافران را برقرار می کند.\nهمچنین بخوانید : با ارگ های ایران آشنا شوید (2)\nجاذبه های گردشگری روستای مصر\nوجود چاه آب عمیق، سرسبزی منطقه بیابانی و کشت درخت گز و ... جهت جلوگیری از جابجایی شن های روان، بلوار به عرض حدود ۵۰ متر داخل روستا، وجود خانه های قدیمی و بازسازی آنها جهت اسکان توریست، موتور سواری، شترسواری در کویر و از همه مهمتر وجود نیزارهایی وسیع و سرسبز در فاصله ۵ کیلومتری روستا و وجود تپه های شنی در اطراف آن از جمله عواملی هستند که باعث جذب توریست در دل کویر گشته است و حضور توریست های خارجی برای دیدن عجایب کویر مرکزی ایران در آن فراوان است. بسیاری از منجمان ایرانی و خارجی آسمان صاف و تاریک این مکان را برای برپایی کارگاه های رصدی خود انتخاب می کنند و همچنین بسیاری از عکاسان از طبیعت کویری آنجا برای عکاسی استفاده می نمایند.\nهمچنین بخوانید : با ارگ های ایران آشنا شوید (3)\nروستای تاریخی مصر یکی از مناطق جذاب گردشگری ایران به حساب می آید\nبنیانگذار روستای مصر فرد سرمایه داری به نام یوسف بود\nروستای مصر یکی از مقاصد مهم طبیعتگردی در ایران به شمار می آید.\nوجود خانه های قدیمی در روستای تاریخی مصر زیبایی خاصی به این روستا بخشبده است\nشهرهای استان تهران- دیدنی های استان تهران روستای تاریخی مصرتصاویر روستای مصرعکس های روستای مصرآشنایی با روستای مصرروستای مصر کجاستروستای تاریخی مصر کجاستگردشگریتور گردشگری


کم تحرکی علت بسیاری از بیماری ها در جامعه است\n14-5-2019 علمی پزشکی آفتاب کد خبر : 19312\nرئیس انجمن حمایت از بیماران کلیوی استان البرز گفت: کم تحرکی عامل بسیاری از بیماری ها مانند دیابت و ناراحتی های کلیوی در جامعه است.\nمجید کرمی شامگاه سه شنبه در هفدهمین همایش تجلیل از خیرین و خانواده های اهداء کنندگان عضو در تالار لوتوس کرج اظهارداشت: برهمین اساس برنامه های آموزشی با همکاری انجمن حمایت از بیماران کلیوی البرز در سطح مدارس استان آغاز شده است.\nوی با بیان اینکه بیماری کلیه به عنوان یک بیماری خاموش شناخته شده است ، گفت: گاهی مواقع این بیماری تا 80 درصد پیشرفت کرده و سپس بیمار متوجه عارضه می شود.\nکرمی با تاکید بر این نکته که کم تحرکی عامل بسیاری از بیماری ها است، افزود: در این زمینه برنامه های آموزشی باید در سطح عمومی فراگیر شود و اطلاع رسانی لازم صورت گیرد.\nرئیس انجمن حمایت از بیماران کلیوی البرز اظهار داشت: بیشترین حجم خدمات بیمارستانی در بخش دیالیز در البرز ایجاد شده ولی همچنان تعدادی از بیماران برای دیالیز به تهران می روند.\nوی ادامه داد: امروز فرهنگ اهدای عضو در جامعه باید فراگیر شده و دراین زمینه اقدامات لازم صورت گیرد.\nکرمی با بیان اینکه بیمارهای کلیوی هزینه بر بوده و مشکلات زیادی برای فرد بیمار و خانواده ها ایجاد می کند، گفت: دراین زمین مشارکت و حمایت خیرین از این بیماران می تواند به کاهش آلام و مشکلات کمک کند.\nوی از مردم خواست برای پیشگیری از بیماری های کلیوی، آزمایشات پزشکی را اولویت قرار دهند ضمن آنکه به توصیه های پزشکان توجه بیشتری شود.\nکرمی بیان داشت: متاسفانه بازی های ریانه ای سبب کم تحرکی کودکان شده که این عفونت کلیوی را دارد.\nوی گفت: امروز هر پیوند کلیه 250 میلیون ریال هزینه برای خانواده ها هزینه دارد و پس از آن تهیه دارو نیز مشکلات دیگری است که انتظار می رود خیرین وارد میدان شوند.\nدر این همایش تعدادی از بیماران کلیوی ، شماری از خانواده های اهدا کننده عضو و خیرین حضور داشتند که مقادیر قابل توجهی به درمان بیماران کلیوی استان کمک شد.\nاستان البرز حدود سه هزار بیمار کلیوی دارد که بیشتر آنان دیالیزی هستند.\nتحرکی بسیاری بیماری جامعه


ماهیان ماقبل تاریخ :: تاریخ و علم\n۱ مطلب با موضوع «ماهیان ماقبل تاریخ» ثبت شده است\nدر دورۀ سیلورین (Silurian؛ بین 443 تا 419 میلیون سال پیش) برای اولین بار گروهی از ماهیان ظاهر شدند که دارای خصوصیّات و شکل و ظاهری عجیب و ابتدایی بودند. تکامل آنها تا دورۀ دوونین (Devonian) و شاید کربونیفر (Carboniferous؛ فاصلۀ زمانی بین 359 تا 299 میلیون سال قبل) ادامه داشت و در این مدّت زمان طولانی، از نظر شکل و اندازه و وزن، متنوّع و بعضی از آنها بسیار بزرگ جثّه شدند. در بین این دسته از ماهیهای عظیم الجثّه میتوان به دانکِلوستِئوس (به معنی دانکل استخوان "Dunkle's Bone") اشاره کرد. این ماهی اولیه و زره دار دورۀ دوونین شاید نخستین جانور درنده‌خویی بوده که بین 380 تا 360 میلیون سال پیش ظاهر شده و در آبهای کم عمق و نیمه گرم آن زمان زندگی کرده است. این حیوان از ردۀ پلاکودِرمی (Placodermi)، راستۀ آرترودیرا (Arthrodira)، و بزرگترین عضو خانوادۀ ماهیان گوشتخوار ترسناک موسوم به Dinichthyidae محسوب میشود. البته بعضی از دانشمندان دیرینه شناس معتقدند که به سبب ساختار ابتدایی فک این ماهی، میبایست آن را از خانوادۀ Dinichthyidae خارج کرد و در دستۀ Pachyosteomorpha قرار داد.\nدر رابطه با اندازه و وزن این ماهی بزرگ ماقبل تاریخ، برآوردهای مختلفی صورت گرفته و مشخص نیست که این جانور دقیقاً چه اندازه و وزنی داشته است. در هر صورت به نظر میرسد این ماهی منقرض شده به طور میانگین طولی حدود 6 متر داشته است (بین 8 تا 10 متر هم گفته اند). وزنش را هم بین 1 تا 3/5 (و حتی تا 4/5) تن تخمین زده اند. بنابراین از این منظر، در بین ماهیان زره پوشِ هم راسته و هم ردۀ زمان خود، شاید بزرگترین و سنگینترین گونه ای بوده که تاکنون زیسته است. همچنین فاقد دندان بوده و به جای آن دارای صفحات استخوانی تیز برآمده (دو جفت تیغه یا صفحۀ آرواره ایِ تیزِ منقار مانند) در زیر فک بالایش بوده است که برای پاره کردن گوشت و دونیم کردن بدن شکار به کار میرفته اند. بنابراین، با توجه به این ویژگی و نیز اندازۀ سر بزرگ پوشیده شده از صفحات استخوانی اش، میتوان دریافت که این حیوان قادر به خوردن هر گونه جانوری در محیط خود بوده و از این جهت از خوفناکترین و برترین شکارچیان اعماق دریاهای آن دوران نیز محسوب میشده است. با اینحال به نظر می آید که عمده غذای او را آمونیتها، ماهیهای پلاکودرم کوچکتر، کوسه ماهیهای اولیه و سایر جانداران و گاهی لاشۀ حیوانات و باقی ماندۀ غذای دیگر شکارچیان دریایی تشکیل میداده است.\nجمجمۀ زرهی و استخوانی Dunkleosteus terrelli؛ موزۀ تاریخ طبیعی کلیولند در ایالت اوهایوی آمریکا. منبع: www.cmnh.org/dunk


ساعت: 12:18 منتشر شده در مورخ: 1399/09/03 شناسه خبر: 1670021\nدر قرارگاه عملیاتی کرونا مطرح شد؛\nمعاون دانشگاه علوم پزشکی استان زنجان از آماده سازی یک هزار و ۳۰۰ تخت نقاهتگاهی خبرداد و گفت: باید ۷ هزار تخت برای سالم ماندن سایر افراد خانواده برای قرنطینه در استان پیش‌بینی شود.\nبه گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛ به نقل از موج رسا; محمدرضا صائینی امروز در جلسه قرارگاه عملیاتی ستاد کرونای استان زنجان، با اشاره به اجرای این طرح در زنجان،اظهار کرد: اگر از ظرفیت‌ها درست استفاده شده و همه پای کار باشند، این طرح به خوبی اجرایی می‌شود.\nصائینی ادامه داد: وظیفه قرارگاه کرونا عملیاتی بوده و نباید مصوبه محور باشد چرا که ستاد استانی می‌تواند مصوبات را اجرایی کند.\nوی فائق آمدن و کنترل بیماری کووید۱۹ را از اهداف طرح شهید قاسم سلیمانی عنوان و خاطرنشان کرد: هفت راهبرد برای این طرح پیش‌بینی شده است که باید در استان عملیاتی شود.\nمعاون بهداشتی دانشگاه علوم پزشکی استان زنجان از پای کاربودن سپاه استان و شخص فرمانده سپاه انصارالمهدی(عج) استان زنجان برای اجرای این طرح خبرداد و گفت: تست‌های سریع در استان پیش‌بینی شده است که نیازمند تیم مراقبت بیشتری است.\nصائینی از آماده سازی یک هزار و ۳۰۰ تخت نقاهتگاهی خبرداد و گفت: باید ۷ هزار تخت برای سالم ماندن سایر افراد خانواده برای قرنطینه در استان پیش‌بینی شود.\nوی از تعیین مسئول هر خانواده در سطح استان از سوی دانشگاه علوم پزشکی و سپاه استان خبرداد و افزود: همه کسری‌های موجود و کمبود خدمات جامع سلامت مطرح شده است.\nاین مسئول بیان کرد: مناطق حاشیه شهرها در قالب طرح تحول سلامت در حال حاضر وضعیت مطلوبی دارند و تست‌های سریع در استان انجام می‌شود.\nمعاون بهداشتی دانشگاه علوم پزشکی استان زنجان برضرورت قرنطینه معکوس سالمندان در استان زنجان تاکید و خاطرنشان کرد: بیش از ۸۰ درصد بیماران کووید ۱۹ در زنجان سالمندان هستند.\nصائینی با بیان اینکه نباید بسیج را در اجرای طرح شهید قاسم سلیمانی تنها گذاشت و باید دستگاه‌های اجرایی کمک کنند، بیان داشت: جمعیت هلال احمر باید به گروه‌های نظارت استان اضافه شوند تا در سه ماه به اهداف تعیین شده برسیم.\nمسیح‌الله سلطانی مدیرکل امور اجتماعی استانداری زنجاننیز در ادامه این جلسه با اشاره به تشکیل قرارگاه عملیاتی ستاد مبارزه با کرونا در استان زنجان،اظهارداشت: این قرارگاه در همه شهرستان‌های استان زنجان تشکیل شده است.\nمسیح‌الله سلطانی برضرورت پیگیری مصوبات قرارگاه عملیاتی کرونا تاکید کرد و گفت: در صورت عدم اجرایی شدن مصوبات تذکرات لازم به دستگاه‌های اجرایی ارائه می‌شود.\nوی با بیان اینکه در دستگاه‌های عضو باید این قرارگاه تشکیل و تیم‌های بازرسی فعال باشند، افزود: طرح شهید قاسم سلیمانی به صورت محله‌محور و خانواده محور در استان زنجان آغاز شده است.\n`); $(this).after(newVideo); }); }); sendAJAX("News/ItemVisited", "id=" + 1670021);


ظرفیت های حکمت متعالیه و عرفان اسلامی برای گفتگوی بینا فرهنگی - پرس شیعه | اخبار شیعه\n۱۳۹۵/۰۲/۱۴ -- ۱۸:۱۲\nحجت الاسلام و المسلمین پارسانیا در همایش روسیه تبیین کرد؛ ظرفیت های حکمت متعالیه و عرفان اسلامی برای گفتگوی بینا فرهنگی\nاستاد حوزه علمیه قم در همایش علمی در روسیه گفت: براساس حکمت متعالیه گفتگوهای بینا فرهنگی، بر مدار حقیقت عقلی‌ای شکل می‌گیرد که در باطن و نهان انسان‌ها نیز حضور دارد و بر اساس رویکرد عرفانی ارتباط عقلی انسان‌ها ریشه در گفتگوی آدمیان با خداوند سبحان دارد.\nبه گزارش پرس شیعه؛ حجت‌الاسلام و المسلمین حمید پارسانیا استاد حوزه علمیه قم در همایشی علمی در کشور روسیه به بازخوانی ظرفیت‌های نظری حکمت متعالیه و عرفان اسلامی برای گفتگوی بینا فرهنگی پرداخت.\nاین سخنرانی که از سه بخش تشکیل‌شده می‌کوشد نظریه برآمده از فلسفه و عرفان اسلامی را برای امکان گفتگوی فرهنگی به بحث بگذارد. در بخش اول به تبیین مسئله می‌پردازد؛ بخش دوم معنای رحمانیت رحمانی خداوند به‌عنوان مبانی عام و شامل در گفتگو بینا فرهنگی موردبحث قرار می‌دهد و در بخش سوم به راهه‌ای اثبات رحمانیت خداوند می‌پردازد.\nوی گفت: در بخش اول به تبیین مسئله‌ای می‌پردازیم که نظریه برآمده از فلسفه و عرفان اسلامی برای حل آن شکل می‌گیرد. در این بخش لازم است زمینه‌ها و ریشه‌های مشکل و مسئله مربوط به گفتگوهای بینا فرهنگی دنبال گردد و پیشینه مشکل تا فلسفه کانت و فلسفه نیچه و همچنین دیدگاه‌های نوکانتی و پست‌مدرن دنبال شود.\nوی افزود: این دیدگاه‌ها با بی‌اعتبار دانستن عقل نظری و ارجاع آن به عقل عملی و یا به اراده انسان، با سوبژکتیو کردن معرفت به‌سوی نظریه‌هایی پیش رفتند که معرفت و هویت فرد و عامل را به ساختارهای فرهنگی بازمی‌گردانند. این امر علاوه بر آن‌که به مرگ سوژه منجر شده به نسبیت معرفت و حقیقت و به غلبه نوعی هرمنوتیک مفسرمحور منجر شد؛ و به دنبال آن فهم و شناخت افراد از یکدیگر را به زمینه‌های فرهنگیِ مربوط به آن‌ها محدود و مقید ساخت؛ و درنتیجه امکان مفاهمه و گفتگوهای بینا فرهنگی را موردتردید قرارداد.\nعضو شورای عالی انقلاب فرهنگی در بخش دوم با بررسی معنای رحمانیت رحمانیه خداوند سبحان به شمول رحمت رحمانیه نسبت به رحمت رحیمیه و دیگر اسماء و صفات الهی پرداخت و گفت: رحمت رحمانیه که نفس رحمانی، فیض منبسط، وجه الله و امر واحد الهی است. به دلیل اینکه با همه اشیا حضورداشته و به همه آن‌ها از آن‌ها نزدیک‌تر است. همان امری است که با ارتباط بی تکلیف و بی‌قیاس با مخلوقات و ازجمله با هریک از انسان‌ها هویت و معرفت آن‌ها را تعیین می‌کند. به‌گونه‌ای که هیچ موجودی بدون شناخت آن به شناخت خود و شناخت دیگر اشیا نائل نمی‌شود و هیچ موجودی نیز محروم از ارتباط با آن نمی‌تواند باشد.\nوی در جمع‌بندی این بخش از سخنانش گفت: رحمت رحمانیه حقیقت واحدی است که از طریق آن، معرفت مشترک انسان‌ها نسبت به حقیقت و نسبت به خود آن‌ها و همچنین نسبت به یکدیگر پدید می‌آید.\nپژوهشگر علوم اجتماعی، فلسفه و عرفان اسلامی در بخش سوم سخنان خود با اشاره به راهه‌ای اثبات رحمت رحمانیه خداوند و مبادی هستی شناختی و معرفت‌شناختی مربوط به آن گفت: در این بخش ما می‌توانیم از سه‌راه نقل، عقل و وحی با ارجاع نقل به عقل و وحی بحث کنیم اما بسیاری از فلسفه‌ها و هستی‌شناسی‌ها مانند فلسفه‌های ماتریالیستی و رویکردهای شکاکانه و یا سوبژکتیوِ به معرفت انسانی امکان اثبات نفس رحمانی را ندارند.\nوی با بررسی ظرفیت جریان‌های کلامی و فلسفی دنیای اسلام گفت: رویکردهای کلامی و یا فلسفی مشایی و اشراقی از اثبات برهانی نَفسِ رحمانی به‌گونه‌ای که عهده‌دار حل مسئله گفتگوهای بینا فرهنگی باشد عاجز و ناتوان هستند؛ و تنها حکمت متعالیه و یا آثاری که در حوزه عرفان نظری شکل‌گرفته‌اند توان اثبات آن رادارند هرچند که رهاورد این دو نیز با یکدیگر تمایز دارد.\nاین استاد حوزه و دانشگاه گفت: در حکمت متعالیه، فیض منبسط و نَفسِ رحمانی که همان رحمت رحمانیه است مخلوق نخستین و عقل اول است، که در ردیف و شماره با دیگر مخلوقات قرار نمی‌گیرد؛ و با اقبال و ادبار خود همان‌گونه که مفاد روایات است، عوالم را پدید می‌آورد و لکن در عرفان نظری عقل ظهور رحمت رحمانیه در عالم خلق است که فیض مقدس نامیده می‌شود و سابق بر آن فیض اقدس است که واسطه ظهور اسما و صفات ذاتیه خداوند است.\nوی در پایان با جمع‌بندی سخنانش گفت: بر اساس حکمت متعالیه مدار گفتگوهای بینا فرهنگی همان حقیقت عقلی‌ای است که در باطن و نهان انسان‌ها نیز حضور دارد. بر اساس رویکرد عرفانی ارتباط عقلی انسان‌ها ریشه در گفتگوی آدمیان با خداوند سبحان دارد و این ارتباط عقلی مبنای یک گفتگوی بینافرهنگی را به دست می‌دهد.\nبرچسب ها : حمید پارسانیا , حوزه علمیه , روسیه , عرفان اسلامی , قم , همایش علمی\nلینک کوتاه شده خبر : http://pressshia.com/24207


آب هستند، برای حذف 75% از فلزات سنگینی که در پساب آبکاریها تولید میشوند، مورد استفاده قرار میگیرد. تکنیک ترسیب کادمیوم به صورت کادمیوم هیدروکسید به دلیل سادگی و هزینهی کم، یکی از شایعترین روشهای ترسیب کادمیوم است. در این روش pH محلول با آهک (CaO) و یا سود سوز آور (NaOH) به منظور تشکیل رسوب نامحلول هیدروکسید فلز سنگین، افزایش مییابد (Rao et al., 2011).\nاز جمله ترکیباتی که برای ترسیب کادمیوم استفاده شده است، میتوان به استات باریم اشاره کرد که اولین بار شرکت حق ثبت اختراعات آمریکا28 در سال 1975 آن را معرفی کرد. در سال 1993 ریکلتون استفاده از کمپلکس نامحلول کادمیوم با ترکیب دیایزوبوتیلدیتیوفسفینات29 را معرفی کرد. فرایند سه مرحلهای برای حذف کادمیوم بدین صورت است که در مرحلهی اول، محلول را با اسید نیتریک، اسیدی میکنند تا کمپلکسهای سیانید (CN¯) با فلز سنگین شکسته و آهن فعال از محلول حذف شود. در مرحلهی دوم، با اضافه کردن سود سوزآور ترسیب قلیایی صورت میگیرد که بخش اعظمی از یونهای کادمیوم به کادمیوم هیدروکسید (Cd(OH)2) تبدیل میشود. در مرحلهی سوم، از سولفید سدیم (Na2S) برای تشکیل رسوب نامحلول سولفیدی کادمیوم (CdS) استفاده میشود. کادمیوم با آهک و منیزیم نیز تشکیل رسوب نامحلول میدهد (موسسه استاندارد و تحقیقات صنعتی ایران، 1388(.\n30DTPY برای حذف کادمیوم طی فرایند ترسیب مورد استفاده قرار گرفت. نتایج نشان داد که میزان حذف کادمیوم در این فرایند برای محلول ppm50 در pHهای 5/4 و 6 به ترتیب 99/99% و 88/99% بود (Matlock et al., 2001).\nکومناکوز و همکارانش در سال 1990 مکانیسم ترسیب کادمیوم سولفید را بررسی کردند و دریافتند که سرعت ترسیب α-CdS متناسب با فوق اشباعیت است و وابستگی ترسیب با فوق اشباعیت از مرتبه 4 گزارش شد (Lewis, 2010). اِناسیا و همکارانش در سال 2002 حذف کادمیوم در محلول اسید فسفریک با غلظت 5/0 میلیمولار کادمیوم را طی فرایند ترسیب CdS به وسیلهی سدیم سولفید 1-1/0 مولار مورد بررسی قرار دادند. راندمان فرایند در ترمهایی از غلظت کادمیوم رسوبی اندازهگیری شد. با افزایش اسیدیتهی محلول و افزایش دما میزان حذف کادمیوم کاهش یافت. با افزایش نسبت مولی سولفید به کادمیوم راندمان ترسیب بهبود یافت. نیرو محرکه ترسیب در این فرایند خیلی قوی نیست و مقدار زیادی سولفید (خیلی بیشتر از مقدار کادمیوم) برای ترسیب نیاز است. در غلظتهای بالای اسید سولفوریک و یا در غلظتهای متوسط یون سولفید به دلیل پدیدهی فوق اشباعیت و یا حضور فرمهای کلوئیدی رسوب کادمیوم سولفید، سرعت واکنش ترسیب کند است. (Ennaassia et al., 2002).\nترسیب کادمیوم سولفید توسط شیا و هِلز در سال 1988 و لوئیس و ون هیلز در سال 2006 مورد بررسی قرار گرفت، میتوان اختلاف یافتههای این محققان را به وسیلهی تشکیل کمپلکسهای بیسولفید توضیح داد که در معادلهی (2-1) نحوه تشکیل این کمپلکسها نشان داده شده است (Lewis, 2010).\n(2-1)CdS(s) + HS¯(aq) CdS(HS)¯(aq)\nسدیم دِکانوات به عنوان مادهی ترسیب کننده کادمیوم در مخلوطهای سنتزی کادمیوم – نیکل استفاده شد. متغیرهایی از قبیل غلظت کادمیوم، pH، نسبت مولی دِکانوات و کادمیوم، زمان فرایند ترسیب و زمان تماس رسوب با محلول بعد از اتمام فرایند ترسیب برای بهبود میزان حذف کادمیوم بررسی شد. در بهترین حالت، غلظت نیکل در محلول 1/0 مولار و غلظت کادمیوم 15/0-05/0 مولار، ترسیب کادمیوم در فقط یک مرحله حدود 99%، ترسیب کمتر از 5% نیکل صورت گرفت (Mauchauffée et al., 2008). در جدول 2-1 مقایسه درصد حذف کادمیوم با استفاده از ترکیبات مختلف در تکنیک رسوبی نشان داده شده است.\n2-2-1-2- سیمانی شدن\nواکنش بین یونهای کادمیوم و سایر فلزات برای حذف کادمیوم در فرایند سیمانی شدن در رابطه (2-2) نشان داده شده است.\n(2-2) M + Cd2+ M2+ + Cd\nکه M یک فلز دو ظرفیتی است.\nجدول 2-1- مقایسه درصد حذف کادمیوم با استفاده از ترکیبات مختلف در تکنیک رسوبی.\nیونهای کادمیوم میتواند به وسیلهی پودر روی (Zn) طی فرایند سیمانی شدن حذف گردد،pH بهینه برای این فرایند بین 5-4 گزارش شد. سرعت واکنش سیمانی شدن به وسیلهی پودر روی برای غلظت یون کادمیوم و جرم پودر از مرتبه یک است. از میان سورفکتنتهای استفاده شده در این تکنیک فقط سدیم دودسیل سولفونات31 و سورفکتنتهای آنیونی باعث افزایش نرخ حذف کادمیوم در تکنیک سیمانی شدن کادمیوم توسط پودر روی شد (Rao et al., 2011).\nاثر سورفکتنتهای D132و D233 و پلیاتیلن گلیکول با وزن مولکولی 400 (D3) در سینتیک سیمانی شدن کادمیوم و ساختار کادمیوم سیمانی شده روی پودر روی (Zn) مورد بررسی قرار گرفت. رفتار هر سورفکتنت به وسیلهی مقایسهی آن با حالتی که از سورفکتنت استفاده نمیشود، بررسی شد. اضافه کردن D1 و D2 باعث کاهش و D3 باعث افزایش سرعت سیمانی شدن کادمیوم شد. بیشترین اثر بازدارندگی سرعت سیمانی شدن کادمیوم در حضور D1 گزارش شد. مطالعهی SEM کادمیوم سیمانی شده نشان داد که یک لایهی یکنواخت کادمیوم در حضور D1 و D3 و همچنین دندریتهایی از کادمیوم در حضور D2 در سطح ذرات پودر روی تشکیل شد. به دلیل اثر بازدارندگی این سورفکتنت روی سرعت سیمانی شدن کادمیوم، کمترین تخلخل کادمیوم سیمانی شده در حضور D1 مشاهده شد (Karavasteva, 1997).\nسیمانی شدن یونهای کادمیوم از محلول آبی بر روی ورقهی استوانهای از جنس روی در راکتور ناپیوسته در حرکت ثابت و چرخشی ورقهی روی در دو راکتور ناپیوسته بررسی شد. میزان حذف کادمیوم بر روی سرعت سیمانی شدن آن به صورت تابعی از سرعت چرخش، غلظت اولیهی کادمیوم و استفاده از سورفکتنت بررسی شد. تاثیر سرعت چرخش و غلظت اولیهی کادمیوم روی سرعت سیمانی شدن گزارش شد. سدیم دودسیل سولفات (SDS) سرعت سیمانی شدن کادمیوم را بهبود داد در حالی که، Torin X-100 و 34CTAB باعث کاهش سرعت سیمانی شدن کادمیوم شد. در حضور SDS دانههای متخلخل سیمانی کادمیوم تشکیل شد و باعث زبری سطح ورق استوانهای و افزایش سرعت سیمانی شدن کادمیوم شد. کمترین تخلخل کادمیوم سیمانی شده در حضور CTAB، بود که باعث کاهش سرعت سیمانی شدن کادمیوم شد. فرایند سیمانی شدن کادمیوم بر روی ورقهی استوانهای باعث بازیافت کامل کادمیوم در داخل فاضلابهای صنعتی شد (Taha and Abd El-Ghani, 2004).\nحضور 35EDTA در محلول حاوی یونهای کادمیوم مانع از حذف کادمیوم در تکنیک سیمانی شدن با پودر روی شد زیرا شلات36 Cd- EDTA تشکیل شده در محلول، دارای پتانسیل اکسیداسیون – احیا بیشتری نسبت به یونهای کادمیوم آزاد است. منیزیم یکی دیگر از موادی بود که برای حذف کادمیوم با تکنیک سیمانی شدن به کار برده شد (Rao et al., 2011).\nسیمانی شدن کادمیوم با پودر روی در یک راکتور ناپیوسته در غلظتهای بالا و پایین کادمیوم و در pH بین 4/5-2/5 مورد مطالعه قرار گرفت. آنالیز SEM و XRD وجود لایهای از کادمیوم را روی پودر روی تایید کرد در صورتی که هیچ گونه شاهدی مبنی بر تشکیل سولفات روی (ZnSO4) بر روی سطح پودرها و یا انحلال دوباره کادمیوم وجود نداشت. آزمایشها نشان داد که در غلظتهای بالاتر از ppm1000 مدل نفوذ خاکستری مدل خوبی برای توصیف واکنش است، در غلظتهای کمتر از ppm500 نفوذ فیلمی مدل خوبی برای توصیف واکنش است و در غلظتهای متوسط هر دو مدل برای توصیف واکنش به کار میرود. طبق دادههای آماری ثابت سرعت واکنش و مرتبه واکنش بر اساس غلظت اولیهی کادمیوم به دست آمد و طبق آنالیز عددی، انرژی فعالسازی محاسبه شده در غلظتهای بالا و پایین به ترتیب 6/9 و 2/7 کیلوژول بر مول بود (Younesi et al., 2006).\nحذف یونهای کادمیوم از فاضلاب با سیمانی شدن روی حلقههای راشیگ فلز روی در راکتور گردشی مطالعه شد. تاثیر پارامترهای مختلف روی نرخ سیمانی شدن از قبیل غلظت اولیهی کادمیوم، دما، دور همزن راکتور و قطر حلقه راشیگ مورد بررسی قرار گرفت. سرعت سیمانی شدن با افزایش دما و دور همزن افزایش یافت اما با افزایش غلظت اولیهی یونهای کادمیوم در محلول و قطر حلقهی راشیگ کاهش یافت. انرژی فعالسازی واکنش kCal/mol 99/3 گزارش شد. راکتور استفاده شده یک راکتور مناسب برای واکنش سیمانی شدن بود زیرا سطح تماس زیاد در واحد حجم و سرعت انتقال جرم زیاد برای این راکتور مشاهده شد (Amin et al., 2007). سرعت سیمانی شدن که در ترمهایی از سرعت انتقال جرم بیان شد، به وسیلهی معادلهی بی بُعد (2-3) به پارامترهای کنترل کنندهی سرعت سیمانی شدن ارتباط داده شد.\n(2-3)Sh = 0.046Re0.45 Sc0.33 دادههای انتقال جرم موجود موافقت خوبی با تئوری تجدید سطح37 داشت (Amin et al., 2007).\nدر جدول 2-2 مقایسهی درصد حذف کادمیوم با استفاده از ترکیبات مختلف در تکنیک سیمانی شدن نشان داده شده است. علاوه بر روشهای شیمیایی، روشهای دیگری نیز برای حذف و بازیابی کادمیوم از محلولهای آبی و پسابهای صنعتی و کشاورزی وجود دارند که در ادامه به آنها اشاره میشود.\nجدول 2-2- مقایسه درصد حذف کادمیوم با استفاده از ترکیبات مختلف در تکنیک سیمانی شدن.\nمرتبه سنتیک واکنش/ درصد حذف\nZinc powder + SDS\nچنانچه یک مادهی محلول همزمان با رسوب و مخلوط ته نشین شود، فرآیند را همرسوبی مینامند، به عبارت دیگر آلوده شدن رسوب به مواد محلول موجود در محیط رسوبگیري را همرسوبی مینامند. مکانیسمهاي گوناگونی براي همرسوبی وجود دارند که شامل جذب سطحی یونها39، جایگزینی یونها40 و حبس مکانیکی است 41(Mendham et al., 2000).\nدر مکانیسم جذب سطحی یونها، با تشکیل لایهی اولیه روی سطح رسوب و ایجاد لایهی متقابل، جذب سطحی رخ میدهد. هر چه اندازه ذرات رسوب ریزتر باشد، میزان جذب سطحی بیشتر خواهد بود. حبس شدن یون در شبکه در حین رشد بلور روي میدهد که باعث توزیع غیر یکنواخت یونها یا مولکولهاي خارجی در شبکهی بلور میشود. هرگاه یون محبوس شده در شبکهی رسوب از نظر اندازه و بار شبیه یکی از یونهاي سازنده رسوب باشد، آنگاه ممکن است جایگزین یون شبکه شده و توزیع یکنواختی در سراسر شبکه داشته باشد. به این مکانیسم، فرآیند همرسوبی، جایگزینی یونها گفته میشود. مکانیسم حبس یونها مربوط به حالتی است که در حین تشکیل سریع رسوب، مقداري از محلول اولیه در درون حفرههاي شبکه رسوب جاي خواهند گرفت به طوري که حذف آن‌ها با شستشو نیز ممکن نخواهد بود (Anderson and Rubin, 1981).\nیکی از روشهای مناسب برای کاهش غلظت فلزات سنگین روش همرسوبی است. در هنگام فرایند همرسوبی یونهای فلزهای سنگین به وسیلهی سه مکانیسمی که گفته شد از محلول اولیه همزمان با تشکیل رسوب حذف میشوند. در طی این فرایند بایستی چند متغیر را در نظر گرفت که شامل نوع یون فلز سنگین در محلول،pH محلول، حضور یونهای دیگر در محلول و خواص گونهی در حال رسوب است. خواص گونهی در حال رسوب به نوع رسوب تشکیل شده، سطح جذب، زمان تماس با\nPrevious Entries مقاله رایگان درباره توسعه اجتماعی، اقوام ایرانی، توسعه سیاسی Next Entries مقاله رایگان درباره سیاست گذاری، انقلاب فرهنگی، توسعه اجتماعی


میزان نوسان قیمت بیت کوین و اتریوم چقدر است؟\nتاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۱۰/۱۲ ۱۷:۲۴\nشماره خبر: ۳۸۳۰۷۰۳\nاقتصاد نیوز : احتمال اینکه قیمت طلا در سال ۲۰۲۲ در فاصله ۱۸۰۰ دلار تا ۲۰۰۰ دلار نوسان کند، حدود ۵۰ درصد است و یک شانس ۳۰ درصدی نیز وجود دارد که قیمت طلا از مرز ۲ هزار دلار عبور کند.\nقیمت طلا در معاملات روز پنج‌شنبه و جمعه هفته گذشته عملکرد خوبی داشت و در پایان معاملات روز جمعه روی ۱۸۳۰ دلار قرار گرفت. برخی تحلیل‌گران معتقدند، احتمال اینکه قیمت طلا در سال ۲۰۲۲ در فاصله ۱۸۰۰ دلار تا ۲۰۰۰ دلار نوسان کند، حدود ۵۰ درصد است و یک شانس ۳۰ درصدی نیز وجود دارد که قیمت طلا از مرز ۲ هزار دلار عبور کند.\nفدرال رزرو در آخرین نشست خود اعلام کرد که قصد دارد تا ماه مارس (اسفند ۱۴۰۰ و فروردین ۱۴۰۱) خرید دارایی را به اتمام برساند و بعد از آن نرخ بهره را سه بار در سال ۲۰۲۲ افزایش دهد. تحلیل‌گرانی که نسبت به آینده قیمتی طلا خوش‌بینند می‌گویند حتی با در نظر گرفتن سیاست‌های انقباضی فدرال نیز قیمت طلا می‌تواند عملکرد خوبی داشته باشد.\nآن‌ها می‌گویند در چرخه انقباضی قبلی که در فاصله سال‌های ۲۰۱۵ تا ۲۰۱۹ اتفاق افتاد، فدرال رزرو ۹ بار نرخ بهره را افزایش داد، اما قیمت طلا ۳۵ درصد بالا رفت، بعلاوه در فاصله سال‌های ۲۰۰۴ و ۲۰۰۵ فدرال رزرو نرخ بهره را ۱۷ بار بالا برد، اما قیمت طلا در این فاصله ۷۰ درصد رشد کرد.\nمتن کامل این گزارش را با تیتر «خوش‌بینی تحلیل‌گران به بازار طلا در 2022/ زورآزمایی سرنوشت‌ساز فلز محبوب!» در اقتصادنیوز بخوانید.\nکلمات کلیدی: دلار رشد گرانی قیمت قیمت طلا\nصعود دلار با وجود رکوردشکنی در عرضه/ تداوم رشد قیمت طلا و سکه


Lines: 1-13 Lines: 1-49\n- نوار قلب یکی از بی خطر ترین و ����ده‌تری ا����اماتی است ک�� اط��اعاتی ارزشمند در مورد قلب به پ����ک می��هد . نو���� قل�� در بررسی ����د����ی قلب و سکته‌های قل��ی و سکت��های قل��ی ارزش خاصی دارند و به ��نو��ن اقدا����تی روتین در تمام کسانی که مشکوک به مشکلات حاد قل��ی باشند صو��ت می‌گیرد. گرف��ن نوار قلب بسی��ر ساد�� است و برای آشنایی با آ�� ل��زم است که ��رایط دستگا�� و بیمار �� نحوه انجام کار را بازگو نماییم.\nدس��گاه نوار قلب\nدر بیشتر موارد دستگاه نوار ��لب شمال سیمهای زیادی است که باید به ��دن فرد اتصا�� داده شوند تا ��عالیت الکتریکی ق���� ��ا از دیدگا��های مختلف ب�� ��بت برسا��ند . ��لقه نو��ر قلب که کاغذی مدرج است ��اخل دستگاه ��رار ��ارد و سو��ن دستگاه ک�� ک��ی گرم ��ی‌ش���� ��طوطی ��ا روی کاغذ ثبت می��ن��. ����ت��اههای نو��ر قلب خاصتری نیز ساخته شده‌اند که همز��ان از چند جهت نوار قلب م����گیرند در مدت کوتاهی تمام لیدهای لازم ��ا دریافت می‌کنن��. ���� ��ین دستگا�� 10 سیم خا��ج ��ی��و�� که 4 سیم آن م��ب���� ���� چهار دست و پاست �� 6��یم دیگر مربوط به جلوی قل�� است .سیمهای دست و پا ����ل��ی مانند ��یر�� چوب لباسی دراند �� ���� از آنکه به ژ�� ��اصی آغشته شدند به اندام متصل می����د. ب��تر است که بیمار ساعت و سایر ��وازم فل��ی خود را ��ر ��ی��ورد. سیمهای ��ربوط ��ه جلو�� قلب نی�� با بادک��ها�� خاص �� یا ترتیب مشخصی ا جلوی قلب تا پهلوی چپ به بیمار چ��بانده می‌شوند و ��پ�� به صورت اتوماتیک یا د����ی 12 نو�� مختلف نوار گ��فته می��ود. در هر نو�� سی��های خاصی دریا��ت الکتریسیته را بر ع������ دارند تا در ��هایت نمایی ک��مل از قلب برداشته شود. 6 نوار اول وظیفه ثبت ��ی��های از دست و پا را به ع������ دا��ند و 6 نوار دوم مربوط به سیمهای جلوی قلبی می‌باشند. ��ر ��من معمولاً ی�� نوار بلندتر از لی�� شما��ه 2 گرفته می‌شود تا سلامت ضربان قلب در طول زمان مشخص شود.\nبیمار بهتر است به دور از استرس باشد و وعده غذایی سنگینی میل نکرده باشد. در ضمن اتاق گرفتن نوار قلب باید گرم باشد تا وی دچار لرزش بدن نگردد. زیر لرزش بدن( چه عمومی و چه در اثر سرما) روی نوار قلب تاثیر سوء می‌گذارد و به اصطلاح پارازیت ایجاد می‌کند. موهای بلند سینه نیز مانع گرفتن نوارهای مخصوص جلوی سینه می‌شوند و کار را برای تکنسین مربوطه دشوار می‌سازند. گرفتن نوار قلب ضرری ندارد و هیچگونه برق یا جریان الکتریسیته‌ای به بیمار القا نمی‌شود.\nنوار قلب کاربرهای زیادی دارد اما شاید بیشترین استفاده ای که از آن برده می‌شود در بررسی بیماریهای ایسکمی قلب ( مانند آنژین صدری و سکته قلبی) باشد. در این بیماریها نوار قلب دچار تغییرات خاصی می‌شود که حتی می‌تواند محل سکته و شدت آنرا بازگو نماید. در افرادی که تمام یا قسمتی از قلبشان بزرگ شده است نیز نوار قلب کاربرد دارد. و در نهایت تشخیص دقیق آریتمی‌ها یا بی نظمی قلبی از موارد بسیار مهمی است که تنها با انجام نوار قلب مسیر است .\nاز آنجایی که نوار قلب یک نوع بررسی وضعیت الکتریک یانقباضی قلب است . این آزمایش می‌تواند اختلالات هدایتی و عضلانی قلب را بخوبی نشان دهد .\nنوار قلب طبیعی از چندین موج, قطعه و ترکیب ایجاد می‌شود. هر دوره قلبی از یک موج P شروع می‌شود تا موج P بعدی ادامه دارد. P یک موج نسبتا کوچک است که انقباض دهلیز را نشان می‌دهد . بعد از مکثی کوتاه ترکیب QRSبه چشم می‌خورد که گویی خط نوار قلب حرکتی سریع به سمت پایین , بال او دو مرتبه به سمت پایین داشتهاست . این ترکیب در اثر انقباض بطن ها ایجاد می‌شود و در نهایت پس از مکثی بلندتر موجT مشاهده می‌شود که پر شدن ناگهانی بطن ها را نشان می‌دهد. نوار قلب نه تنها وضعیت قلب را نشان میدهد بلکه در بررسی وضعیت کلی بدن نیز واجد اهمیت است . میزان پتاسیم خون تاثیر مستقیم روی نوار قلب می‌گذارد و حتماً باید صحت آن مورد بررسی قرار گیرد. از سوی دیگر در سکته‌های مغزی و بیماریهای ریوی نیز نوار قلب ممکن است تغییرات خاصی را نشان دهد که تشخیص آن به عهده پزشک است .\nنوار قلب محدودیهای خاص خود را نیز دارد و نباید آن را به عنوان تنها وسیله تشخیص بیماریها قلبی مطرح کرد . بیماریهای بسیاری را نمی‌توان با نوار قلب تشخیص داد و باید از روشهای معاینه یا آزمایشی دیگر ممد گرفت , لذا انتخاب صحیح هر وسیله برای هر بیماری قلبی اهمیت دو چندان پیدا می‌کند و باید این انتخاب را با خیال آسوده به عهده پزشک گذاشت تا ابزار تشخیص خود را شخصاً انتخاب کند. +\n||الکتروک����دی����رام یا ����ار قلب (ECG) ������ نو������ری پ��������یلهای ��و��ی�� شده ��و��ط ق���� و در واق�� نو��ر ف��الی�� ا��کتریکی ��ل�� است. ��یگ��ا��ها بواس��ه الکترودهای ��لزی که به ��ندا��ها �� ق����ه ��ی��ه متصل ��ی����ند�� ��ریافت ��ده �� ��وس�� دستگاه ����ار ������ ��قوی�� و ثبت می‌گ��دن��.||\n/>نوار قلب یکی از ��ی��������رین �� سا��������ین ����������اتی است ک�� ��طل��عاتی ا������مند ��ر ��ورد ((������)) به ����شک می����د. ��وار ��ل�� در ��رر��ی ((��ردهای ��لب)) و ((��کته�� قلبی|��ک��ه����ای قلبی)) ار��ش ����صی د����ن�� و ��ه ��نو���� اقدا��اتی ر����ی�� در ت��ام ک��انی که ����کوک به ����ک��ا�� حاد قلبی باشند ��ور�� م������یرد.\n+ بهتر است که بیمار ساعت و سایر لوازم فلزی خود را در بیاورد. سیمهای مربوط به جلوی قلب نیز با بادکشهای خاص و یا ترتیب مشخصی از جلوی قلب تا پهلوی چپ به بیمار چسبانده می‌شوند و سپس به صورت اتوماتیک یا دستی 12 نوع مختلف نوار گرفته می‌شود. در هر نوع سیمهای خاصی دریافت الکتریسیته را بر عهده دارند تا در نهایت نمایی کامل از قلب برداشته شود. 6 نوار اول وظیفه ثبت لیدهایی از دست و پا را به عهده دارند و 6 نوار دوم مربوط به سیمهای جلوی قلبی می‌باشند. در ضمن معمولاً یک نوار بلندتر از لید شماره 2 گرفته می‌شود تا سلامت ضربان قلب در طول زمان مشخص شود.\n+ نوار قلب کاربردهای زیادی دارد. اما شاید بیشترین استفاده‌ای که از آن برده می‌شود، در بررسی ((بیماری ایسکمی قلب|بیماریهای ایسکمی قلب)) ( مانند آنژین صدری و ((سکته قلبی))) باشد. در این بیماریها نوار قلب دچار تغییرات خاصی می‌شود که حتی می‌تواند محل سکته و شدت آنرا بازگو نماید. در افرادی که تمام یا قسمتی از قلبشان بزرگ شده است نیز نوار قلب کاربرد دارد. و همچنین تشخیص دقیق آریتمی‌ها یا بی‌نظمی قلبی از موارد بسیار مهمی است که تنها با انجام نوار قلب میسر است. از آنجایی که نوار قلب یک نوع بررسی وضعیت الکتریکی یا انقباضی قلب است. این آزمایش می‌تواند اختلالات هدایتی و عضلانی قلب را بخوبی نشان دهد.\n+ نوار قلب نه تنها وضعیت قلب را نشان می‌دهد بلکه در بررسی وضعیت کلی بدن نیز واجد اهمیت است. میزان ((پتاسیم)) خون تاثیر مستقیم روی نوار قلب می‌گذارد و حتماً باید صحت آن مورد بررسی قرار گیرد. از سوی دیگر در ((سکته مغزی|سکته‌های مغزی)) و ((بیماری ریوی|بیماریهای ریوی)) و مسمومیتهای دارویی نیز نوار قلب ممکن است تغییرات خاصی را نشان دهد که تشخیص آن به عهده پزشک است.\n+ نوار قلب محدودیتهای خاص خود را نیز دارد و نباید آن را به عنوان تنها وسیله تشخیص بیماریهای قلبی مطرح کرد. بیماریهای بسیاری را نمی‌توان با نوار قلب تشخیص داد و باید از روشهای معاینه یا آزمایشی دیگر ممد گرفت، لذا انتخاب صحیح هر وسیله تشخیصی برای هر بیماری قلبی اهمیت دو چندان پیدا می‌کند و این انتخاب به عهده پزشک است.\n+ !امواج نوار قلبی\n+ امواج فعالیت الکتریکی در ECG بصورت اوج و فرودهای متناوب ثبت می‌شود. نوار قلب طبیعی از چندین موج ، قطعه و ترکیب ایجاد می‌شود. هر دوره قلبی از یک موج P شروع می‌شود و تا موج P بعدی ادامه دارد. P یک موج نسبتا کوچک است که انقباض دهلیز را نشان می‌دهد. بعد از مکثی کوتاه ترکیب QRS به چشم می‌خورد که گویی خط نوار قلب حرکتی سریع به سمت پایین ، بالا و دو مرتبه به سمت پایین داشته است. این ترکیب در اثر انقباض بطنها ایجاد می‌شود و در نهایت پس از مکثی بلندتر موجT مشاهده می‌شود که پر شدن ناگهانی بطنها را نشان می‌دهد. ECG یک قطعه ST و چهار فاصله اصلی دارد: R-R ، PR ، QRS و QT ، که تغییرات هر کدام از اینها نشاندهنده بیماری خاصی است.\n- *((دستگاه نوار قلب)) + ECG روی صفحات مخصوصی ثبت می‌شود که به خانه‌های مشبکی با مساحت 1میلیمتر مربع تقسیم شده‌اند. از آنجا که سرعت حرکت کاغذ نوار قلب معمولا 25 میلیمتر در ثانیه است، کوچکترین مربع عرضی (1mm) معادل 04/0 ثانیه می‌باشد و محور افقی زمان را نشان می‌دهد. خانه‌های عمودی دامنه موج مثبت یا منفی را نشان می‌دهند.\n!دستگاه نوار قلب\n__دستگاه نوار قلب__ در بیشتر موارد شامل سیمهای زیادی است که باید به بدن فرد اتصال داده شوند تا فعالیت الکتریکی قلب را از دیدگاههای مختلف به ثبت برسانند. حلقه نوار قلب که کاغذی مدرج است داخل دستگاه قرار دارد و سوزن دستگاه که کمی گرم می‌شود خطوطی را روی کاغذ ثبت می‌کند.


دولت حل مشکلات را به زلف برجام گره زده است\nمحمد واحدی گفت: ناکامی دولت در حل مسائل سیاسی و اقتصادی این بود که همه چیز را به زلف برجام گره زده بود و حالا که با برجام موفقیتی حاصل نشد ناکامی‌ها را به گردن دولت قبل و منتقدان می‌اندازند.\nبه گزارش ثامن پرس، محمد واحدی عضو هیأت علمی دانشگاه علم و صنعت، علت ناکامی دولت یازدهم در مسائل سیاسی و اقتصادی را به سیاست‌های این دولت مرتبط دانست و گفت: دولت نمی‌خواهد به اشتباهاتش اعتراف کند و به همین دلیل تمام مسائل را به گردن دولت قبل می‌اندازد در حالی که سیاست دولت برای حل مشکلات اقتصادی و سیاسی اشتباه بود.\nوی افزود: دولت اعتقادی به فعالیت جدی اقتصادی نداشته و بازار را تعطیل کرده است به طوری که در حال حاضر بازار راکد است و این وضعیت مردم را ناراضی می‌کند. زیرا در حالی که نقدینگی دو برابر شده ولی کاری انجام نمی‌شود.\nواحدی ادامه داد: این مسائل ربطی به تحریم و دولت قبل ندارد. گویا دولت یازدهم خودش اعتقادی نداشته که پول در دست مردم خرج شود و این مسئله شاید به دلیل عدم بروز تورم صورت گرفته است که فقط پول در دست عده‌ای از مدیران خاص است.\nعضو هیأت علمی دانشگاه علم و صنعت اظهار داشت: دولت از ابتدا برنامه داشت و برنامه‌اش این بود که برجام محقق شود و همه چیز را بر زلف برجام گره زد که این کار اشتباه بود و حالا نمی‌خواهد اشتباه را قبول کند.\nواحدی گفت: حتی در رابطه با هویت ملی و احترام به پاسپورت وعده‌هایی دادند که آن هم محقق نشد، اگر منظورشان از هویت ملی این بود که دنیا ما را به متمدن بودن،بشناسد با این کوتاه آمدن‌ها این مسائل محقق نمی‌شود زیرا ما هر گاه کوتاه آمدیم آنها یک قدم پیش آمدند و در حال حاضر نه تنها ارزش پاسپورت ما بیشتر نشد بلکه کمتر شده به طوری که حتی مسئولان رسمی کشور نمی‌توانند برای ورود به خاک آمریکا پاسپورت بگیرند.\nوی اضافه کرد: اوضاع کشور برای کسانی که می‌خواهند از خارج به داخل بیایند نیز بدتر شده است زیرا افرادی که ویزای آمریکا دارند اگر به ایران بیایند باید دوباره ویزا بگیرند که کسی به این کار تن نمی‌دهد. در حالی که پیش از برجام رفت و آمد تجار و رفت و آمد افراد علمی به ایران بسیار بهتر از شرایط فعلی بود.\nدانشگاه علم و صنعت مشکلات اقتصادی برجام دولت یازدهم محمد واحدی تحریم\nنتایج برجام در اقتصاد ایران مشهود نیست/ به دلیل ثبات نرخ ارز افزایش نقدینگی تاثیر منفی بر اقتصاد نداشت\nچه کسانی دولت را در مقابل رهبری می‌پسندند؟!


سمینار غلبه بر تقدیر در پانزدهم شهریور 97 در مجتمع بزرگ کوروش • عصر خلاقیت\nخانه/Seminar/سمینار غلبه بر تقدیر در پانزدهم شهریور ۹۷ در مجتمع بزرگ کوروش\nمصطفی طاهری Follow on Twitter Send an email مرداد ۱۲, ۱۳۹۷\n۶ 8 خواندن این مطلب 3 دقیقه زمان میبرد\nاگر بدانید دقیقا کجا هستید، میتوانید بهتر قدم بردارید. در این سمینار خواهیم گفت که انسانها به ۴ گروه تقسیم میشوند.\nغیر متعهد ها: افرادی که مدام منتظر هستند تا انتهای هفته شده و به این فکر میکنند که چطور تعطیلات خودشان را بگذرانند! افرادی که در هیچ سمینار و یا کارگاه آموزشی شرکت نخواهند کرد. حتی اگر از آنها دعوت کرده باشیم. پس لازم نیست نگران این افراد باشیم.\nافراد پر انگیزه اما بدون نتیجه: افرادی هستند که در سمینار ها شرکت میکنند. کتاب های خوب میخوانند و در تمام سایت های موفقیت سرک میکشند. ولی در عمل، هیچ کدام را انجام نمیدهند و به چیزی هم نمیرسند. اطلاعات و انگیزه هم دارند؛ مدام به رویاهایشان فکر میکنند و انگیزه اشان را بالا نگه میدارند. این افراد زمان و انرژی لازم را صرف میکنند، ولی نتایج خوبی ندارند و با چیزی که میخواهند متفاوت است.\nافراد عمل گرا: افرادی که زمان و انرژی میگذارند و بسیار زیاد هم کار میکنند. نتایجی هم که میگیرند از افراد معمولی بهتر است. اما نتایج بدست آمده حتی نزدیک به چیزی که شایستگی آن را دارند نبوده است! من خودم مدت زیادی در این دسته بوده ام. در این سمینار میخوام به شما بگویم چگونه میشود از این دسته، به گروه چهارم نقل مکان کنیم.\nسیستم ساز ها:\nافرادی که انرژی و اشتیاق زیادی دارند، اما هرگز بیش از اندازه کار نمیکنند و در عین حال نتایجی که بدست می آورند فوق العاده است. بدون توجه به اینکه هم اکنون در کدام دسته هستید، در این سمینار میخوام به شما کمک کنم به دسته چهارم بیایید\nما به شما راهکار کاملا عملی برای کسب موفقیت ارائه میکنیم. برنامه ریزی کنید، اقدام شما را به موفقیت میرساند.\nبرای تهیه بلیط های سمینار غلبه بر تقدیر میتوانید از طریق سایت ایوند و یا کلیک روی لینک خرید بلیط اقدام کنید\nلازم است قبل از هر چیزی محورهای اصلی سمینار غلبه بر تقدیر را برای شما به اختصار شرح دهم:\n– چرا در حد شایستگی هایمان موفق نیستیم؟\nهمه ما در زندگی خود موفقیت های نسبی و پایداری به دست آورده ایم. اگر موفق نبودید با این دعوت برای شرکت در سمینار روبرو نمیشدید. اما چرا هرگز بیش از این موفق نبوده ایم؟ باید بپذیرید که شرایط فعلی شما فقط کسر کوچکی از توانایی واقعی شماست. چه موانعی وجود دارند که ما به شایستگی های واقعی خود نرسیم؟\n– گذر از گذشته به حال و ساخت آینده\n– علت نوشتن کتاب «کمتر بیشتر است»\n– دانش برای شما قدرت نمی آورد:\nافراد زیادی را میشناسم که دکترای علوم مختلف را دارند. اما برای مخارج روزانه اشان مشکل دارند. دانش هایی که به کار گرفته نشوند، با نداستن تفاوتی ندارند. باید یاد بگیریم دانش های خاص آموخته شده را در جهت خلق ثروت به کار بندیم\n– خودمان را از نو بسازیم:\n– شرایط فعلی کشور\nهمه ی ما به اشتباه فکر میکنیم که شرایط کشور موجب مشکلات ما هستند. البته که بی تاثیر نیستند. اما اگر تمام تقصیر را گردن شرایط و دولت بیندازیم، فقط از واقعیت فرار کرده ایم. شما در هر صورت نیاز دارید تا بیاموزید که چگونه پول بدست آورید. وقتی به شخصیت ثروت ساز و قابل اعتماد تبدیل شوید، دیگر فرقی نمیکند که پول کجاست! به آنجا میروید و آن را در دست میگیرید\nبه همراه سورپرایزهای ویژه\nو مطالب بسیار زیادی با موضوعات فوق که همه را به صورت کامل توضیح داده و به شما خواهم گفت که راه عبور از پیشامدهای ناخواسته چیستند. شما بسیار بیشتر از عدد کوچکی که پرداخت میکنید خواهید آموخت. من مصطفی طاهری به عنوان سخنران این سمینار به شما قول میدهم که گمشده ی زندگی خود را پیدا خواهید کرد و با انگیزه و نشاط از سالن سمینار بیرون میروید. در کنار شماییم تا باور کنید موفقیت اتفاقی نیست. موفقیت حاصل تغییر در عادت های به ظاهر بی اهمیتی است که در روزمره انجام میدهیم. در این تاریخ واقعا زندگی شما تغییر خواهد کرد\nتقدیر سخنرانی سمینار سمینار غلبه بر تقدیر سمینار موفقیت غلبه بر تقدیر کتاب کمتر بیشتر است مصطفی طاهری موفقیت همایش


كارگران بازنشسته نگران قطع كامل حقوقشان هستند - سایت خبری تحلیلی مازندپایش|اخبار ایران و جهان\nكارگران بازنشسته نگران قطع كامل حقوقشان هستند\nسه شنبه, 14 آذر 1396 ساعت 09:14\nبا وجود اعتراض های شدید بازنشستگان؛\nهنوز سرانجام صندوق بازنشستگان فولاد در هاله ای از ابهام قرار دارد.\nمازندپایش: داستان صندوق بازنشستگان فولاد از زمانی مورد توجه قرار گرفت که تعداد زیادی از کارگران حقوق بگیر این صندوق جلوی درب مجلس شورای اسلامی تجمع و اعتراض کردند. کارگرانی که سال‌ها در سخت‌ترین شرایط کار کرده بودند و حالا در سن بازنشستگی توقع داشتند که با خیال راحت و سرماه حقوقشان را گرفته و از مزایای صندوق بازنشستگی فولاد که می‌گفتند؛ اندکی بهتر از صندوق بازنشستگی کل کشور است، بهره مند شوند.\n« آیا قیمت نان ثابت می ماند؟\tقیمت لبنیات افزایش نخواهد یافت »