هفته نامه سیمره - موسیقی بهترین ابزار برای معرفی لرستان به دنیاست\nشما اینجا هستید: خانهگفت‌و‌گوموسیقی بهترین ابزار برای معرفی لرستان به دنیاست\nموسیقی بهترین ابزار برای معرفی لرستان به دنیاست\nسه شنبه, 14 فروردين 1397 ساعت 00:52\tشناسه خبر: 3432\tبرای نظر دادن اولین باش!\nاشاره: بسیار آرام‌تر از آن است که بشود باور کرد این همان خواننده‌ای است که وقتی روی سن می‌رود آن همه شور و انرژی تولید می‌کند. با وجود این‌که سوالات مصاحبه را قبلاً با او چک نکرده بودیم، بسیار مطمئن و حساب شده به آن‌ها پاسخ می‌دهد و جواب هر سوالی را دقیقاً در اندازه‌های مشخص که نه کم است و نه زیاد بیان می‌کند. گویی سال‌ها در مورد هرکدام از این سوالات فکر کرده و پاسخ‌شان را از قبل آماده کرده است.\nمهران غضنفری، خواننده، نوازنده، آهنگ‌ساز، شاعر و معلمی است که می‌توان او را نماینده‌ی نسلی از خوانندگان دانست که در شرایط سخت سیاست‌گذاری‌های خاص فرهنگی پس از انقلاب در حوزه‌ی موسیقی رشد کردند، هنرمندانی که از ناملایمات دلسرد نشدند و با تلاش و ایستادگی توانستند دوام بیاورند و خود را به جامعه‌ی هنری لرستان و ایران معرفی نمایند.\nبه بهانه موفقیت‌های اخیر مهران غضنفری در عرصه‌ی موسیقی گفت‌وگویی داشتیم با این خواننده‌ی تقریباً جوان اما بسیار موفق لرستانی که در ادامه مشروح این مصاحبه را می‌خوانید.\n*جناب آقای غضنفری به عنوان سوال اول لطفاً خودتان را برای خوانندگان ما معرفی بفرمایید و مراحل رشد و پیش‌رفت خود را در عرصه‌ی موسیقی تشریح کنید.\nبنده مهران غضنفری، متولد بهمن‌ماه 1351 در شهرستان کوهدشت هستم. تحصیلات ابتدایی تا دبیرستان را هم در همین شهرستان طی نمودم و در سال 1371 نیز در دوره‌ی تربیت معلم اصفهان به ادامه تحصیل پرداخته و به افتخار معلمی نائل شدم.\nدر زمینه‌ی زندگی و فعالیت‌های هنری هم باید بگویم که بنده در خانواده‌ای که هنر در آن موروثی بود متولد شدم. در خانواده‌ی من بزرگانی هم‌چون شکراله خان زرین‌قلم و افلاطون زرین‌قلم دستی بر آتش هنر داشتند، دایی بنده آقای لقمان زرین قلم نوازنده‌ی کمانچه بود و در حقیقت ایشان بودند که استعداد من را در زمینه‌ی هنر موسیقی کشف کردند. در همان روزهای کودکی جذب کانون‌های هنری و تربیتی شدم. مدتی به تمرین در قرائت قرآن پرداختم و به موفقیت‌ها و مقام‌هایی نیز دست پیدا کردم.\nدوران مدیریت آقای محمدجعفر محمدزاده در کانون نور آموزش و پرورش شهرستان کوهدشت دوران شکوفایی این کانون بود که به حق خروجی‌های خوبی در زمینه‌های هنری داشتیم. بنده نیز در آن کانون با توجه به فرصت پیش آمده استفاده کردم و کارهای هنری‌ام را با فرا گرفتن سنتور ادامه دادم. در دهه‌ی هفتاد نوازندگی می‌کردم و موفق شدم در کارهای استاد ایرج رحمان‌پور به عنوان نوازنده‌ی ساز شرکت داشته باشم. هم‌چنین در دوران مدیریت دکتر کیانوش رستمی (مدیر فرهنگ‌سرای ارشاد کوهدشت) گروه‌های موسیقی هم‌چون سیمره و آسو شکل گرفت و بنده فعالیت هنری خود را در این گروه‌ها ادامه دادم.\n*مشخص است که زندگی هنری شما دوران پر فراز و نشیبی بوده است. لطفاً از موفقیت‌های خود در این دوران بگویید.\nدهه‌ی هشتاد دهه‌ای بود که بنده کار موسیقی را تخصصی‌تر پیگیری کردم. در این سال‌ها بود که به ساز عود علاقمند شدم و نواختن آن را فرا گرفتم. در سال 90 به همت جمعی از دوستان گروه نوای سیمره را تشکیل دادیم و توانستیم در سال 92 به عنوان گروه برتر در جشنواره‌ی خنیاگران انقلاب معرفی شویم. بنده در آن جشنواره آهنگ‌ساز برتر کشور شناخته شدم. چند کار را هم در صدا و سیمای مرکز لرستان اجرا کردیم که مورد استقبال قرار گرفت. بعدها حوزه‌ی هنری از من حمایت کرد و توانستیم برای اولین بار یک آلبوم تمام لکی تولید کنیم. آلبوم «هاوار» هم دومین کاری بود که با همکاری حوزه‌ی هنری انجام دادم که این آلبوم یکی از پرمخاطب‌ترین کارهایی است که تاکنون ساخته‌ام.\nما پنج دوره نیز در جشنواره‌ی موسیقی فجر که در تالار وحدت برگزار می‌شود شرکت داشته‌ایم و در سال 93 مقام اول گروه‌نوازی را در جشنواره‌ی ملی خلیج‌فارس به دست آوردیم که بنده در این جشنواره خواننده برتر کشور شناخته شدم. هم‌چنین در جشنواره سینمای ایران در هند نیز اجرا داشتیم که بسیار مورد توجه قرار گرفت. البته برنامه‌های برون‌مرزی ما ادامه خواهد داشت و در سال 97 قرار است که در چند کشور اروپایی هم اجرا داشته باشیم.\n*در سال‌های گذشته شاهد آثاری از شما در شبکه‌ی افلاک بودیم؛ اما این روزها اثری از شما در صدا و سیمای لرستان پخش نمی‌شود؟ دلیل دوری شما از آنتن شبکه‌ی استانی لرستان چیست؟\nبنده فکر می‌کنم که مسئولان صدا و سیمای استان لرستان معیار منطقی و مناسبی برای استفاده از هنرمندان بومی ندارند و سلیقه‌ای عمل می‌کنند. همین امر سبب شده است که امروز آنتن شبکه‌ی رادیویی و تلویزیونی لرستان بدون هیچ دلیل مشخصی خودش را از هنرنمایی بسیاری از هنرمندان این استان محروم کرده است. سوال بنده از مسئولان صدا و سیمای مرکز لرستان این است که چگونه است که ما در شبکه‌های مختلف تلویزیونی مانند قزوین وکرج و ایلام وکهکیلویه و بویراحمد و بسیاری دیگر از مراکز استانی اجرا داریم؛ اما از شبکه‌ی استانی خودمان محروم هستیم. بنده واقعاً علاقه دارم که در شبکه‌ی افلاک اجرا داشته باشم و هنرم را به مردم عزیز لرستان عرضه کنم و حاضرم اجرا در شبکه‌ی لرستان را با همه‌ی شبکه‌های دیگر عوض کنم؛ اما واقعاً نمی‌دانم که دلیل مخالفت صدا و سیمای لرستان با اجرای بنده و بسیاری دیگر از گروه‌های هنری و هنرمندان بومی این استان چیست.\nیکی دیگر از نهادهای موثر در عرصه‌ی هنر و موسیقی اداره‌کل فرهنگ و ارشاد اسلامی است. نظرتان را در خصوص عملکرد این نهاد فرهنگی در جهت تقویت و اعتلای موسیقی محلی بیان بفرمایید.\nمتأسفانه ما امروز این نقیصه را در اداره‌ی ارشاد هم می‌بینیم. اداره ارشاد ما باید هر سال جشنواره‌ی موسیقی برگزار کند. این سازمان فرهنگی می‌تواند به پایگاهی برای عرضه‌ی هنر هنرمندان و رقابت سالم میان آنان بدل شود. این در حالی است که اداره ارشاد استان لرستان تمام توان خود را برای اجرای کنسرت‌های غیربومی صرف می‌کند. البته ما با اجرای کنسرت‌های دیگر خوانندگان کشور در استان لرستان مخالف نیستیم اما این روند نباید به قیمت تضعیف موسیقی محلی ما انجام شود.\nیکی دیگر از مشکلاتی که در این زمینه داریم و به سیاست‌گذاری‌های کلی وزارت ارشاد مربوط است، فقدان قانون کپی‌رایت در ایران است. متأسفانه به محض تولید یک آلبوم، فوراً کپی‌های فراوانی از آن در فضای اینترنت منتشر می‌شود و باعث می‌شود کسی آلبوم اصلی را خریداری نکند. حقیقتاً باید بگویم که هنرمندان موسیقی محلی تنها به عشق فرهنگ و سرزمین مادری خود به فعالیت در این فضا می‌پردازند و نمی‌توانند به عنوان ممر درآمد و تأمین معاش به این حوزه اکتفا نمایند. این در حالی است که گران بودن استودیوها و سایر هزینه‌های تولید هنری در عرصه‌ی موسیقی، مشکلات فعالان این حوزه را چند برابر کرده است.\nاگر چه اجرای این قانون در کشور ما بسیار ضعیف است اما من از همه مردم و هنردوستان می‌خواهم که اصل آلبوم‌های هنرمندان را خریداری بکنند و با این کار از آنان حمایت کنند.\n*یکی دیگر از نهادهایی که می‌تواند با سرمایه‌گذاری و برنامه‌ریزی در عرصه‌ی موسیقی به اهداف و رسالت‌های خود دست یابد سازمان میراث فرهنگی و گردش‌گری است. عملکرد این سازمان را چگونه ارزیابی می‌کنید و آیا تاکنون پیشنهادی از طرف مسئولان این سازمان برای اجرای کار مشترک داشته‌اید؟\nقبل از پاسخ به این سوال باید این نکته را بگویم که به اعتقاد بنده موسیقی آیینه‌ی تمام‌نمای فرهنگ لری است. موسیقی لری هم حماسی است و هم صدای محرومیت، مظلومیت و در عین حال سادگی مردم این سرزمین است. همه‌ی خصوصیات مردم لرستان در این موسیقی وجود دارد و اگر بخواهیم لرستان را به مردم کشور و به دنیا معرفی بکنیم، موسیقی بهترین انتخاب است. به همین دلیل است که من اشعار کارهایم را خودم می‌سرایم و آهنگ سازی کارها را هم خودم انجام می‌دهم و تمام تلاشم را نیز می‌کنم که در اشعار و موسیقی‌هایی که تولید می‌کنم فرهنگ مردم این سرزمین را به جامعه بشناسانم.\nشما ببینید در هفته‌ی فرهنگی لرستان که چندسال یک‌بار در تهران برگزار می‌شود، بخش موسیقی پرشورترین و پرمخاطب‌ترین بخش است که بسیار مورد استقبال قرار می‌گیرد. لیکن با وجود چنین ظرفیت‌هایی هنوز هم سازمان میراث فرهنگی و سایر نهادهای فرهنگی برنامه‌ی مدونی برای استفاده از این ظرفیت در شناساندن لرستان به مردم سایر نقاط کشور ندارند. البته بنده در همین‌جا لازم می‌دانم از تلاش‌های مسئولان حوزه‌ی هنری تشکر کنم چرا که این نهاد تلاش‌های بسیار زیادی در زمینه‌ی موسیقی لری انجام داده است که قابل تقدیر است.\nبنده اعتقاد دارم که ما امروز با داشتن اساتید بزرگ موسیقی و هم‌چنین استعداد و انگیزه شگرف در جوانانی که وارد این عرصه شده‌اند آینده‌ی درخشانی در موسیقی لری خواهیم داشت و در این شرایط مساعد این مسئولان و سیاست‌گذاران هستند که می‌بایست با بها دادن به این هنر و سایر داشته‌های فرهنگ بومی از این توان و انرژی برای اعتلای لرستان و لرستانی استفاده کنند.\nدر پایان از اعضای گروه نوای سیمره شامل جواد خنجریان (نوازنده‌ی تار، تارباس و سه‌تار)، حامد ابراهیمی (نوازنده‌ی کمانچه و آلتو)، علی‌رضا کاظمی(نوازنده سنتور، سنتورباس و ویولن)، میلاد جمشیدی(نوازنده‌ی سرنا)، مازیار فرجی(نوازنده‌ی عود و گیتار)، بابک شکری (نوازنده‌ی تنبک و سازهای کوبه‌ای)، سبحان امرایی (نوازنده‌ی کمانچه) و جناب آقای علی یوسفی که زحمت فراوانی برای این گروه کشیده‌اند، سپاس‌گزاری می‌کنم.\n*سیمره 445 (26/12/96)\nمحتوای بیشتر در این بخش: « یک‌جوان کلاه‌بردار:روش‌های جدید دزدی رادر زندان آموختم\tکاهش سن آرایش در دختران جوان با ساختارهای فرهنگی جامعه مغایرت دارد »


انواع دانگل HDMI |⭐لیست قیمت و خرید آنلاین - مدیافو\nکروم کست Chromecast (3)\n0 تومان - 3,300,000 تومان\nبهترین برند دانگل HDMI و دانگل وای فای چیست ؟\nمحبوب ترین و بهترین تولید کننده و برند دانگل HDMI به ترتیب ایزی کست ، کروم کست و انی کست هستند. دانگل وای فای Ezcast یکی از معروف ترین و معتبرترین محصولات موجود در بازار است که با انواع گوشی موبایل و تبلت وکامپوتر و لپتاپ سازگارند.\nبهترین دانگل HDMI کدام است ؟\nبه طور کلی دانگل Ezcast CS2 برای کیفیت HD ، دانگل ایزی کست مدل Ezcast 2 و Ezcast Band 1 برای کیفیت Full HD ، دانگل ایزی کست 4K برای 4Kp30 و دانگل ایزی کست مدل Ezcast Ultra برای کیفیت 4Kp60 گزینه های مناسب هستند. اما انتخاب بهترین دانگل وای فای و بهترین دانگل HDMI به مسائل مختلفی مانند کیفیت پخش ، سرعت انتقال تصویر ، بودجه کاربر و نیاز کاربر بستگی دارد. برای مشاوره خرید و انتخاب یک دانگل HDMI مناسب می توانید با فروشگاه مدیافو تماس بگیرید.\nدانگل HDMI که با نام دانگل انتقال تصویر وایرلس یا دانگل انتقال تصویر موبایل به تلویزیون و HDMI Dongle و همچنین دانگل وای فای هم شناخه می شود، یک رابط بی سیم در شبکه WiFi است که توسط آن کاربر می تواند محتوای گوشی موبایل، تبلت، لپتاپ یا کامپیوتر خود را به صورت بی سیم به صفحه نمایش منتقل و در آن مشاهده کند. دانگل HDMI نیاز به کابل HDMI را از بین می برد و به همین منظور علاوه بر صرفه جویی در هزینه، بسیار کاربردی خواهد بود. از معروف ترین محصولات این شاخه می توان به دانگل ایزی کست EZCast ، دانگل Anycast و دانگل کروم کست اشاره کرد.\nدانگل های انتقال تصویر قیمت های متفاوتی دارند. تفاوت قیمت دانگل HDMI مربوط به برند تولید کننده ، کیفیت تصویر خروجی ، شبکه وای فای و قابلیت های نرم افزاری و سخت افزاری است. به عنوان مثال یک دانگل HDMI که از شبکه وای فای 5G پشیبانی می کند گرانتر از یک دانگل با شبکه وای فای 2.4 گیگاهرتز است. یا به عنوان مثال یک دانگل 4K از یک دانگل Full HD گرانتر است.\nبرای خرید دانگل HDMI باید چندین پارامتر را در نظر بگیرید. اول اینکه می خواهید تصاویر با چه کیفیتی انتقال دهید؟ تصویر 4k یا Full HD یا HD ؟ سوال دوم اینکه قرار است چه تصویری پخش کنید ؟ فیلم ؟ بازی ؟ تصاویر اسلایدی ؟ پاورپوینت یا موارد دیگر. سوال آخر و تکراری اینکه چقدر بودجه دارید؟ پاسخ درست به این سوالهای به شما کمک می کند تا یک دانگل hdmi متناسب با نیاز و بودجه خود تهیه کنید. به عنوان مثال شما می خواهید یک فیلم Full HD از موبایل بر روی تلویزیون توسط دانگل پخش کنید. خب در اینجا انتخاب یک دانگل 4K بدلیل هزینه بالای آن انتخاب اشتباهیه. یا انتخاب یک دانگل ساده با شبکه وای فای 2.4 گیگاهرتز هم انتخاب اشتباهیه. شما باید از یک دانگل HDMI با شبکه وای فای 5G استفاده کنید که از رزولوشن 1080p پشتیبانی کنه. به عنوان مثال می توانید از دانگل Ezcast 2 یا Ezcast Band 1 استفاده کنید.\nشبکه وای فای 2.4 و 5 گیگاهرتز\nدانگل های انتقال تصویر از شبکه WiFi برای انتقال تصویر استفاده می کنند. این شبکه وای فای می تواند 2.4 گیگاهرتز باشد و یا یک شبکه دوباند 2.4 و 5 گیگاهرتز باشد. تفاوت 2.4g و 5G چیست ؟ در شبکه وای فای 2.4G تداخل فرکانسی وجود دارد. به عنوان مثال یک تلفن بس سیم یا گوشی موبایل می تواند در شبکه 2.4G تداخل ایجاد کند. به همین دلیل از شبکه 2.4 گیگاهرتز نمی توان برای انتقال اطلاعات با کیفیت و حجم بالا مانند تصاویر 4K یا بازی های سنگین استفاده کرد. اما شبکه وای فای 5G به دلیل اینکه تداخل فرکانسی ندارد قابلیت انتقال تصاویر با حجم و کیفیت بالا و البته سرعت بالا را دارد. به عنوان مثال برای انتقال تصاویر با کیفیت 1080p60 یا 4k باید از دانگل 5G استفاده کنید. البته دستگاه فرستنده شما مانند موبایل یا لپتاپ هم باید دارای شبکه وای فای 5G باشد در غیر اینصورت دانگل از شبکه 2.4 گیگاهرتز برای انتقال اتصال استفاده می کند.\nتولید کننده های دانگل HDMI Wifi\nدانگل hdmi تولید کننده های متنوعی داره. با توجه به افزایش تقاضا در چند سال گذشته ، حتی بعضی از تولید کننده های لوازم جانبی موبایل هم به تولید این دانگل ها پرداختند. اما از معتبر ترین تولید کننده هایی که به صورت تخصصی بر روی این محصولات تمرکز کرده اند می توان به Ezcast اشاره کرد. کمپانی ایزی کست یکی از قدیمی ترین ، معتبرترین و حرفه ای ترین شرکت های تولید کننده دانگل hdmi است. این شرکت محصولات متنوعی دارد و هر سطح از نیازی را برطرف کرده است. محصولات این شرکت از نرم افزار Ezcast هم پشتیبانی می کنند. نرم افزار Ezcast یک نرم افزار بسیار کاربردی است که بر روی تمام سیستم عامل ها قابلیت نصب و راه اندازی دارد.\nانتقال از موبایل و لپتاپ و تبلت و کامپیوتر\nآیا می توان از هر موبایل و لپتاپی تصویر را توسط دانگل hdmi پخش کرد ؟ پاسخ ساده است. اگر دانگل شما از قابلیت نرم افزاری هم پشتیبانی کند بله ! به عناون مثال شما لپتاپی دارید که ویندوز 7 روی آن نصب است یا یک گوشی اندرویدی دارید که قابلیت Miracast روی آن فعال نیست. توسط نرم افزار می توانید انواع فلم و عکس و موزیک را توسط دانگل انتقال تصویر بی سیم پخش کنید.


لزوم ارتباط با شرق و غرب و استفاده از مشترکات فرهنگی در زمینه سازی و عادی سازی اندیشه مهدویت و منجی - سلام نیوز\nیکشنبه 1 خرداد 1401 - 7:11 بعد از ظهر\nمهدویت و جهانی شدن، هر دو از جمله مباحث مهم و دغدغه‌های روزگار ماست و بدون ارتباط و اشاعه این تفکر از مجرای دولت و ملت این مهم تحقق نمی یابد. اعتقاد به ظهور منجی و مهدویت در معنای عام خود، یک باور دینی فراگیر در بین انسانها بوده است. در ادیان مختلف چنین اعتقادی به نحو ملموس و بارزی تجلی یافته است و منجی با تعابیر مختلفی چون «کالکی» در آیین هندو، «مسیحا» در یهود و مسیحیت، «سوشیانت» در زرتشت و در نهایت، «مهدی(عج») در فرهنگ اسلامی یاد شده است.(1)\nچنین تعابیر و باورهایی به رغم تفاوتهای خاص خود در تاکید بر ظهور یک منجی جهت گشودن راه جدیدی فراروی انسان در جهت نیل به سعادت ابدی، مشترک هستند. از این رو مهدویت و منجی‌گرایی دغدغه تمامی انسانها و در دورانهای مختلف تاریخی بوده است و در روزگار ما نیز که انسان معاصر دچار بی‌عدالتی‌ها و ظلم در عرصه جهانی است، این مساله حایز اهمیت می‌باشد.\nاز سوی دیگر ما در روزگار خویش شاهد پدیده دیگری با عنوان «جهانی‌شدن» هستیم. وضعیت جهانی‌شدن با رشد تکنولوژی ارتباطات همراه بوده که موجب فشردگی زمان و مکان، همجواری مجازی، کش‌آمدن مناسبات اجتماعی در طول مکان، کوچک شدن جهان و در نهایت به تعبیرمارشال مک‌لوهان، پیدایش «دهکده جهانی» گشته است. حتی چنین وضعیتی برخی را بر آن داشته است که از «پایان تاریخ» سخن بگویند. به هر حال، به رغم تعابیر و تفاسیر مختلف از این پدیده، که در ادامه بحث بدانها خواهیم پرداخت، اهمیت چنین وضعیتی برای ما از دو جهت مطرح می‌باشد. نخست آنکه ما خواسته یا ناخواسته تحت تاثیر چنین پدیده‌هایی در قرن 21 قرار گرفته‌ایم و بدین جهت شناخت ابعاد آن جهت تنظیم زندگی خویش ضروری خواهد بود. اما وجه اهمیت دیگر این پدیده برای ما نسبت و ارتباط آن با اعتقاد دیرین مانسبت به مهدویت و ظهور منجی موعود(عج) می‌باشد. در واقع باور ما به شکل‌گیری حکومتی جهانی توسط حضرت مهدی(عج) چنین پرسشی را مطرح می‌سازد که چه ارتباط و نسبتی بین مهدویت و حکومت جهانی مهدوی(عج) با پدیده جهانی‌شدن وجود دارد؟\nدر تعابیر عامیانه و گاه در برخی مباحث علمی چنین تصوری برانگیخته می‌شود که بین پدیده جهانی‌شدن با حکومت جهانی حضرت مهدی(عج) ارتباط و حتی همسانی وجود دارد. از این رو پرسشی که لازم است در آن تامل شود پرداختن به نسبت بین این دو مفهوم می‌باشد. وجه اهمیت پرداختن به چنین پرسشی در آن است که به رغم اشتراک ادیان مختلف در اعتقاد به ظهور منجی، تحولات روزگار ما وضعیت متفاوتی را به‌وجود آورده است. برای انسان ماقبل عصر تکنولوژی ارتباطات، تحقق یک حکومت جهانی با تصوراتی توام بوده است که به دلیل گستره عظیم جغرافیایی جهان برای انسان آن روز، نحوه تحقق چنین حکومتی، به رغم باور اصیل وی به تحقق آن، در بوته اعجاز و شگفتی قرار می‌گرفت. تعابیر مختلفی که در روایات و اخبار ملاحم در ویژگیهای عصر ظهور حضرت مهدی(عج)(2) آمده است که صدای آن حضرت را همه جهانیان در هنگام سخن می‌شنوندیا سیمای مبارک وی را می‌بینند و تعابیر دیگر، همگی برای انسانهای روزگار پیشین امری شگفت و معجزه‌آسا می‌نمود. در حالی که پیشرفتهای تکنولوژی ارتباطی فهم چنین وضعیتی را به طرق عادی برای ما میسر ساخته است. در پرتو چنین تحولاتی است که فهم ما نسبت به برخی از آموزه‌های دینی روشنتر گشته و ما اینک با بصیرت بیشتری می‌توانیم آموزه‌های دینی — و جهانی خود را درک کنیم. پدیده جهانی‌شدن نیز شاید بتواند چنین زمینه‌ای را بیشتر فراهم سازد.\nاز این رو مساله پیشاروی نوشتار حاضر اینست که چه نسبتی بین حکومت جهانی حضرت مهدی(عج) و پدیده جهانی‌شدن وجود دارد؟ به تعبیر دیگر چنین پرسشی در ذهن ما برانگیخته می‌شود که آیا ما در عصر جهانی‌شدن می‌توانیم فراتر از باور دینی — اعتقادی خود به ظهور منجی موعود، چگونگی تحقق آن را براحتی درک کنیم. آنچه برای انسانهای مومن پیشین صرفاً یک باور دینی — اعتقادی بود، می‌تواند برای ما امر ملموس‌تری جلوه نماید و شاهد تحقق زمینه‌های آن باشیم. و مفهوم جهانی‌شدن یا مفاهیم دیگری می‌توانند برای ما زمینه درک بهتر و روشنتری از چگونگی تحقق حکومت جهانی موعود فراهم سازند.\nشاید طرح چنین ادعایی در وضعیتی که «جهانی شدن» خود در معرض چالشها و انتقادهای جد‌ی است و مردمان بسیاری از کشورها به دلیل تبعات منفی آن در تحمیل و گسترش عرصه استعماری صاحبان قدرت و سرمایه در ابعاد اقتصادی — فرهنگی و سیاسی هر روز به اعتراض برمی‌خیزند، ابهاماتی را در پی داشته باشد. حتی چنین ابهاماتی با توجه به دیدگاههایی که جهانی‌شدن را به مثابه یک پروژه غربی یا غربی‌سازی جهان و یا حتی امریکایی‌سازی جهان می‌دانند، بیشتر می‌گردد.\nالبته لزوماً جهانی‌شدن در تمامی قرائتهای خود با مهدویت اسلامی سازگاری ندارد و می‌بایست جهت فهم وضعیت عصر مهدوی به قرائتهای مناسب تمرکز نمود و حتی اگر چنانچه هیچ قرائتی سازگاری با ایده مهدویت نداشته باشد، وجوه تمایز معین گردد. در برخی از این قرائتها مثل غربی‌سازی و امریکایی‌سازی، تباین روشنی وجود دارد. و در برخی دیگر می‌توان وجوه تشابه بسیاری مشاهده کرد. در نهایت باید گفت از آنجا که دغدغه اصلی پژوهش حاضر جستجوی ابزار نظری و مفهومی مناسب برای فهم عصر مهدوی(عج) می‌باشد، این نوشتار خود را مقید به قرائتهای موجود جهانی‌شدن ندانسته و نهایتاً می‌تواند قرائت خاص خود را از این مفهوم ارائه نموده واستدلالهای خویش را مطرح سازد.\nجهانی‌شدن و مفاهیم مربوطه\nجهانی‌شدن یا(Globalization) از جمله مفاهیمی است که در سه دهه اخیر تداول یافته است و علاوه بر عرصه مراکز علمی — تحقیقاتی اذهان بسیاری از جهانیان را به خود مشغول داشته است. سیر تحول تکنولوژی در عرصه ارتباطات و پیدایش انقلاب اطلاعات در نیمه دوم قرن بیستم زمینه گذر از محدودیتهای جغرافیایی — ملی را فراهم ساخته و این امر موجب کوچکتر شدن جهان و تبدیل عرصه جهانی به یک دهکده گردید که ساکنان آن در ارتباط مستقیم با یکدیگر می‌توانستند باشند. مارشال مک‌لوهان در دهه 1965 خود با طرح ایده «دهکده جهانی» پیشگام طرح مباحث جهانی‌شدن گردید. واژه جهانی‌شدن در طول سه دهه گذشته، همزمان با طرح آن در مجامع علمی، تعاریف مختلفی به خود گرفته است. در زبان فارسی نیز به تبع چنین اختلافاتی در واژه لاتین آن، معادلهای مختلفی نیز برای آن پیشنهاد شده است. مفاهیمی چون «جهانی شدن»، «جهانی‌سازی»، «جهان‌گرایی»، «جهان‌گستری» در ترجمه آن به کار رفته‌اند.\nوجه مشترک برداشتهای مختلف از واژه جهانی‌شدن توجه به بعد جهانی این پدیده است. چنین می‌نماید که انسانها توجه خویش را از تمرکز صرف بر قوم و قبیله و منطقه و ملیت خود فراتر برده و اینک افق جهانی یافته‌اند. رهیافتهای علمی مختلف نیز بر چنین گستره‌ای تاکید کرده‌اند. تاکید بر گستره جهانی در جهانی‌شدن، این مفهوم را با مفاهیم دیگری که بر بعد جهانی تمرکز می‌کنند مرتبط می‌سازد. مفاهیم حکومت جهانی، نظام جهانی، فرهنگ جهانی، جهان وطنی، جهان‌گرایی و… از این قبیلند. چنین ارتباطی در بحث حاضر حایز اهمیت است. هر چند در سنت اسلامی ما تعبیر جهانی‌شدن به کار نرفته است اما تعابیری چون حکومت جهانی اسلام، حکومت جهانی حضرت مهدی(عج) و… مفاهیمی کاملاً مانوس می‌باشند. هر چند به نظر می‌رسد علاوه بر چنین اشتراکی بین این مفاهیم با مفهوم جهانی شدن، می‌توان ارتباطات عمیق‌تری را نیز با تعیین قرائت مناسب از جهانی‌شدن جستجو نمود.\nبدون تردید نگرش جهانی از دیرباز برای بشر مفهوم بوده است. بشر به گونه‌های مختلف درصدد تعلق یافتن به عرصه‌ای جهانی بوده است. نمودهای چنین گرایشی را می‌توان در کشور گشایی‌های پیشین امپراتوریها و سلاطین، مکاتب فکری و ادیان مشاهده نمود. هر کدام از این عرصه‌ها منظری جهانی مدنظر خویش قرار می‌داده‌اند. اما آیا چنین منظری لزوماً به لحاظ مفهومی با «جهانی شدن» یکسان می‌باشد؟ در پاسخ به چنین پرسشی دیدگاههای مختلفی را می‌توان یافت: «رونالد رابرتسون» معتقد است جهانی‌شدن فرایندی است که از عصر رنسانس و قرن پانزدهم آغاز گشته است. او پنج مرحله مختلف را برای سیر تطور مفهوم جهانی‌شدن پیگیری کرده است:\nمرحله نخست، مرحله تکوین و شکل‌گیری اولیه است که از اوایل قرن پانزدهم تا قرن هیجدهم در اروپا آغاز گشته است و بدین سان نظام فراملی قرون وسطایی فرو ریخت و اجتماعات ملی، تحکیم مفاهیم فردی و فردگرایی و ایده‌های مربوطه به بشریت و انسان ظهور پیدا کرد.\nمرحله دوم، آغاز جهانی‌شدن از نیمه دوم قرن هیجدهم تا دهه 1870 می‌باشد. در این مرحله گرایش شدید به مفاهمی ذیل است: ایده دولت واحد همگن، تبلور انگاره روابط رسمی بین‌المللی و فراملی، تلقی فرد به عنوان شهروند، تاکید فراوان بر حقوق انسان و نوع بشریت، گسترش پیمانها و نمایندگی‌های مرتبط با تنظیم روابط بین‌المللی و فراملی و ترازبندی موضوعات در چارچوب ملی و بین‌المللی.\nمرحله سوم، یا مرحله خیزش از دهه 1870 تا 1920 را در برمی‌گیرد. در چنین مقطعی چهار مرجع اصلی مطرح است: جوامع ملی؛ فرد؛ جامعه بین‌المللی؛ و بشریت (به عنوان یک مجموعه واحد). نمودهای جهانی‌شدن در این دوره عبارتند از: رسمیت مفهوم بشر در سطح بین‌المللی، رشد جنبشهای وحدت جهانی، نزدیک شدن به پذیرش جهانی تقویم واحد و…\nمرحله چهارم یا مرحله مبارزه برای هژمونی، از نیمه دهه 1920 تا 1960 را در برمی‌گیرد. مهمترین ویژگیهای این دوره عبارتست از: تاسیس جامعه و سازمان ملل متحد، تثبیت استقلال ملی، و…\nمرحله پنجم که رابرتسون پدیده جهانی‌شدن را به معنای خاص خود در این معنا به کار می‌برد، به اواخر دهه 1960 تا پایان قرن بیستم برمی‌گردد. طبق نگرش رابرتسون در این مرحله آگاهی نسبت به جهان، تبدیل حقوق مدنی به مساله‌ای جهانی، افزایش دلمشغولی سنت به بشریت به عنوان یک نوع ویژه از طریق جنبشهای زیست محیطی، رشد توجه به جامعه مدنی و شهروندی جهانی، تحکیم موقعیت ارتباط جمعی از جهان و رشد اسلام‌گرایی به مثابه جنبش ضدجهانی‌شدن.(3)\nطبق تفسیر رابرتسون ریشه‌های جهانی‌شدن به قرن پانزدهم برمی‌گردد. دیگران جهانی‌شدن را پدیده‌ای همزاد زندگی اجتماعی انسان معرفی کرده‌اند. مالکوم واترز سه گزینه را در شناسایی جهانی‌شدن مطرح می‌کند:\nالف) جهانی‌شدن فرایندی است که از شروع تاریخ بشر آغاز شده و تاثیرات آن با گذشت زمان افزایش یافته است. لیکن این فرایند در سالهای اخیر یک جهش ناگهانی داشته است.\nب) جهانی‌شدن همزاد تجدد است و در نگاهی دیگر همان توسعه سرمایه‌داری است که اخیراً از یک جهش ناگهانی برخوردار شده است.\nج) جهانی شدن، پدیده و فرایندی متاخر است که همراه با فرایندهای اجتماعی، تحت عناوین فراصنعتی، فراتجدد، یا شالوده‌شکنی سرمایه‌داری همراه است.(4)\nالبته او خود اذعان می‌دارد که برخی ابعاد جهانی‌شدن همیشه به وقوع پیوسته است اما تا نیمه هزاره دوم توسعه این ابعاد پیوسته و منظم نبوده است.\nبر این اساس، می‌توان اذعان نمود که مفهوم جهانی شدن، هر چند به نیمه دوم قرن 20 تعلق دارد اما نمودهایی از آن را می‌توان در دوره‌های پیشین نیز مشاهده کرد. هر چند به دلیل ویژگی خاص این دوره که بر اثر انقلاب در تکنولوژی ارتباطات فراهم شده است، به صورت جدی‌تر و اساسی‌تر در اواخر قرن 20 تحقق کامل یافته است. از این رو پژوهشگران عمدتاً در بحث جهانی‌شدن و تعریف آن به دوره اخیر توجه داشته‌اند.\nتعاریف مختلفی از جهانی‌شدن مطرح شده است. مالکوم واترز جهانی‌شدن را فرایندی اجتماعی می‌داند که «در آن قیدوبندهای جغرافیایی که بر روابط اجتماعی و فرهنگی سایه افکنده است، از بین می‌رود و مردم به طور فزاینده‌ای از کاهش این قید و بندها آگاه می‌شوند.»(5) جان تامیلنسون نیز با تمرکز بر پیچیده شدن ارتباط در عصر جهانی‌شدن آن را با مدرنیته پیونده زده و معتقد است که جهانی‌شدن شبکه‌ای به سرعت گسترش یابنده و همیشه متراکم شونده از پیوندهای متقابل و وابستگی‌های متقابل است که وجه مشخصه زندگی اجتماعی مدرن به شمار می‌رود.(6)\nرابرتسون نیز با تاکید بر آگاهی، جهانی‌شدن را چنین تعریف می‌کند:\n«مفهوم جهانی‌شدن به درهم فشرده‌شدن جهان و هم تراکم آگاهی نسبت به جهان به عنوان یک کل دلالت دارد.»(7)\nهر چند تعاریف سه‌گانه فوق از جهانی‌شدن عمدتاً بر یک وضعیت ارتباطی خاص و فشرده تاکید داشتند، در نگرشهای دیگر که از منظر انتقادی مطرح شده‌اند، جهانی‌شدن با امریکایی‌شدن پیوند خورده است. از نظر لاش ویوری «جهانی‌شدن در واقع جهانی‌شدن سرمایه‌داری پیشرفته است.»(8) فوکویاما نیز که مدعی است جهانی‌شدن همان امریکایی شدن است مد‌عی است که الگوی امریکا که مردمان دیگر فرهنگها خود را با آن هماهنگ می‌کنند، مربوط به دو یا سه نسل پیش است، زمانی که سخن از جهانی‌شدن و نوگرایی به میان می‌آید، امریکای دهه 50 و 60 را تداعی می‌کنند… فرهنگی که در دهه 50 و 60 اشاعه یافت، ایدئال بود.»(9) منتقدان نحله مارکسیست سرمایه‌داری غربی نیز در تعریف جهانی‌شدن عمدتاً بر بعد گسترش سیطره استعماری و امپریالیستی سرمایه‌داری غربی تمرکز کرده‌اند. آنها با نقد جهانی‌شدن غربی آن را موج جدیدی در گسترش امپریالیسم سرمایه‌داری غربی می‌دانند.(10)\nدر تعاریف فوق عمدتاً بر بعد فرهنگی تمرکز شده است. البته جهانی‌شدن ابعاد مختلفی دارد و شاید در بیشتر اوقات در وهله نخست جهانی‌شدن در عرصه اقتصاد به ذهن تبادر نماید. بعد سیاسی جهانی‌شدن نیز حایز اهمیت است. در حالی که در بعد اقتصادی بر سیطره سرمایه‌داری بر اقصا نقاط جهان تمرکز می‌شود. در بعد سیاسی جهانی‌شدن بر پیدایش و اشاعه الگوهای مشابه حکومتی و حقوقی غربی و به ویژه امریکایی به سراسر جهان مدنظر می‌باشد. از این رو توجه به ابعاد مختلف جهانی‌شدن اهمیت دارد. به تعبیر برخی پژوهشگران، جهانی‌شدن «به بافت‌های گوناگون کنش اجتماعی، اقتصادی، سیاسی، حقوقی، فرهنگی، نظامی، فناوری و نیز محیط زیست راه پیدا نموده است.»(11)\nاما به رغم وجود ابعاد مختلف جهانی شدن، به نظر می‌رسد در پژوهش حاضر ضرورت دارد تا عمدتاً بر ابعاد فرهنگی — سیاسی و اجتماعی جهانی‌شدن تمرکز شود. زیرا اولاً در عصر حاضر به دلیل بحران معنی در تمدن مدرن غربی که بر جهان سیطره دارد، ایده‌ها و فرهنگ برخلاف دیدگاههای پیشین صبغه‌ای اساسی یافته و در منزلت زیربنا قرار گرفته‌اند. چنین وضعیت در تفکر اسلامی عملاً پذیرفته شده بود و هم اینک جهان غرب نیز عملاً به چنین نتیجه‌ای رسیده است.(12) دلیل دیگر آنست که درمطالعه تطبیقی مهدویت اسلامی با جهانی‌شدن ضرورت دارد تا ما بر بعد فکری — فرهنگی تاکید نماییم تا بتوانیم به سهولت اندیشه «جامعه فاضله اسلامی» را با وضعیت «جهانی‌شدن»، مقایسه نماییم.\n«جهانی‌شدن» به چه معنی؟\nنگرشهای مختلفی در باب تبیین ماهیت و چیستی جهانی‌شدن وجود دارد. برخی از منظر طرفداری و حمایتی سخن گفته‌اند و برخی به انتقاد از آن می‌پردازند. پیش از بررسی برداشت و قرائت سازگار از جهانی‌شدن با ایده مهدویت اسلامی پاسخ به این پرسش ضروری است که آیا جهانی‌شدن پدیده‌ای ضروری و به تعبیر دیگر یک فرایند تاریخی است یا صرفاً پروژه‌ای طراحی شده است تا سیطره فرهنگ و تمدن غربی را بر جهان تثبیت و نهادینه سازد؟\nدر کل سه نگرش به جهانی‌شدن وجود دارد:\n1. «جهانی‌شدن» به عنوان یک پروسه تاریخی که به دلیل پیشرفت و انقلاب در تکنولوژی ارتباطات فراهم آمده است. پیدایش وسایل ارتباطی مثل تلفن، ماهواره، اینترنت و… زمینه‌ساز تحقق جهانی‌شدن به عنوان یک پروسه محسوب می‌شوند که انسان قرن 21 آن را تجربه می‌کند. در چنین قرائتی جهانی‌شدن محصول فشردگی زمان و مکان، بریدن فضای زندگی مشترک اجتماعی از مکان، همجواری و پیچیدگی ارتباط انسانها می‌باشد که در پیدایش فرهنگ مشترک جهانی نمود می‌یابد. در چنین وضعیت تکنولوژیک فرهنگهای مختلف در معرض ارتباط و گفتگو با یکدیگر قرار گرفته طی مراحل داروینیسم فرهنگی — تمدنی تمدن و فرهنگ مشترک جدیدی از برایند فرهنگها ایجاد می‌شود. طرفداران چنین نگرشی معتقدند جهانی‌شدن نتیجه انقلاب تکنولوژیک ارتباطی است و وضعیت مطلوب و بهینه‌ای برای بشر فراهم شده است.(13)\n2. جهانی‌شدن به عنوان یک پروژه غربی را عمدتاً منتقدان جهانی‌شدن مطرح ساخته‌اند دذژر این نگره، جهانی‌شدن همان جهانی‌سازی و به تعبیر دیگر غربی‌سازی و امریکایی‌سازی جهان می‌باشد که درصدد است، هنجارها و ارزشهای غربی را در جهان محقق سازد. به تعبیردیگر «جهانی‌سازی» نقشه‌ای است برای تحقق رسالت دیرین انسان سفید سرمایه‌دار غربی که زمانی از طریق تهاجم نظامی و استعمار کهن، تاجران و ماموران مذهبی دنبال می‌شد ولی اکنون به تعبیر فیسک به کمک ماهواره و تکنولوژی ارتباطات غسل تعمید داده شده است. محققان مختلفی چون تاملینسون، دیوید هلد، ادوارد سعید و طیف وسیعی از مخالفان جهانی‌شدن خاستگاه و رویکرد انحصارطلبانه و هژمونیک این روند را به نقد کشیده‌اند. از نظر تاملینسون فرهنگ جهانی شده‌ای که ما هم اکنون با آن مواجه هستیم یک فرهنگ جهانی مبتنی بر هرج و مرج و گزینش طبیعی نیست که از جمع بین تجارب و نیازهای بشریت حاصل آمده باشد، حتی به صورت یکسانی از گونه‌های فرهنگی موجود نیز تغذیه نمی‌کند بلکه حاکم گشتن یکی از گونه‌های فرهنگی است که از توان بیشتری برخوردار می‌باشد. در یک کلام، مقصود، همان فرهنگ غربی است.(14)\nبدیهی است که جهانی‌شدن به معنای دوم با ایده و فرهنگ اسلامی به هیچ وجه سازگاری ندارد و از این رو در کل از موضوع مطالعه این پژوهش خارج می‌شود. در واقع جنبش اسلام‌گرایی معاصر خود در نقد و چالش با سیطره و هژمونی غرب شکل گرفته است و طبیعی است که مدینه فاضله اسلامی مهدوی نیز به هیچ وجه با آنچه که در غرب شکل گرفته است، سازگاری نخواهد داشت.\nدیدگاه فرانسیس فوکویاما و هانتینگتون از این قبیل است. هانتینگتون و فوکویاما از موضع طرفداری و موافقت به چنین نگرشی رفته‌اند، در حالی که نظریه‌پردازان نئومارکسیست نیز از جهانی‌شدن چنین تلقی را دارند، اما با آن مخالف هستند.\nاز نظر نظریه‌پردازان نئومارکسیت، جهانی‌شدن ماهیتی برنامه‌ریزی شده دارد که طی آن تمدن سرمایه‌داری غربی درصدد بسط خود در عرصه جهانی است. به تعبیرادوارد سعید، امپریالیسم سرمایه‌داری با جهانی‌شدن وارد فاز جدید خود شده است و همانند مراحل پیشین درصدد استعمار دیگران است.(15) چنین فرایندی از نظر آنها کاملاً مطرود و نامقبول می‌باشد. اندیشمندانی چون والرستین، گوندر فرانک، پل باران و دیگران از این قبیل هستند.\nاما آیا در معنای و نگرش نخست نیز شائبه‌ای از سیطره غرب، همانند نگرش دوم، وجود ندارد؟ به تعبیر دیگر به فرض آنکه جهانی‌شدن فرایندی طبیعی باشد که بر اثر انقلاب تکنولوژی ارتباطی ایجاد شده باشد، اما در چنین صورتی با توجه به غلبه و سیطره غرب بر ابزارهای تکنولوژی ارتباطی مثل ماهواره و اینترنت جز آنست که بپذیریم فرهنگ غربی مجدداً در حال سیطره خواهد بود و عملاً جهانی‌شدن در معنای نخست تبدیل به معنای دوم خواهد شد. در وضعیتی که ابزار ارتباطی توسط غرب کنترل می‌شود آیا می‌توان انتظار داشت تا دیگر فرهنگها نیز به راحتی در یک فرایند رقابتی آزاد بتوانند نگرش، هنجارها و ارزشهای خود را در عرصه فرهنگ جهانی مطرح کنند و در نتیجه، سهم مناسب خود را در فرهنگ جهانی داشته باشند؟ بدون تردید، چنین روندی به سهولت صورت نخواهد گرفت.\nبرخی متفکران غربی ضمن حمایت از آموزه‌های مدرن غربی پروژه‌بودن جهانی‌شدن را رد نموده و با این حال وضعیت جهانی‌شدن را تکامل منطقی مدرنیته دانسته و جهانی‌شدن را از آن تفکیک نمی‌کنند. مک‌گرو و دیوید هلد در کتابی تحت عنوان «تغییر و تحول جهانی» آورده‌اند که جهانی‌شدن فرایندی گریزناپذیر است که فرایندهای دیگر را نیز در درون خود جای داده است. و تحولی بنیادین در فضای سازمانی و روابط اجتماعی و کنشهای متقابل قدرت به وجود می‌آورد. این تحولات بنیادین پروژه نیستند، بلکه مقتضیات خاص تاریخی جدیدی آنها را پدیدار ساخته است.(16) چنین نگرشی هنوز در دورن محیط نظریات مدرنیته قابل فهم است و عملاً درصدد توجیه پروژه غرب می‌باشد. آنتونی گیدنز نیز چنین نگرشی به جهانی‌شدن دارد.(17)\n3. جهانی‌شدن به مثابه یک پدیده. طبق این تلقی در وضعیت جهانی‌شدن مؤ‌لفه‌هایی وجود دارد که لزوماً آنها رانمی توان در قالب پروژه یا پروسه تبیین نمود. آرجان آپادوریا در مقاله مشهور خود از پنج چشم‌انداز نام می‌برد که همه آنها را نمی‌توان طبیعی یا تعمدی و طرح‌وار تلقی نمود بلکه بخشی از آنها در تشکیل و وسعت‌بخشی به آهنگ جهانی نقش داشته‌اند. به اعتقاد وی پنج عامل فن‌آوری، ایدئولوژی، سرمایه، قومیت و رسانه‌های ارتباطی وضعیتی را ایجاد کرده‌اند که در آن نمی‌توان از انحصار، اختصاص و تکروی سخن گفت… پدیده و فرصت نوظهور نه مطلقا پیش اندیشیده است که بتوان پروژه نامید و نه بدون اطلاع جهانیان مخصوصاً کارگزاران اطلاعات بوده که بتوان پروسه‌اش خواند. نکته ظریف اینجاست که کارگزاران اطلاعات به واسطه اشراف بر پیامدهای روند از فرصت بیشتری برخوردارند.(18)\nچنین دیدگاهی که اندیشمندان غربی دیگری نیز با نگرش پست مدرن و اهمیت دادن به ایدئولوژیها و فرهنگهای قومی — محلی آن را پذیرفته‌اند، میزانی از اهمیت‌یابی هویت‌های محلی را می‌پذیرد. رابرتسون خود از ایده کثرت — وحدت یا عام در خاص، خاص در عام دفاع می‌کند. چنین ایده‌ای هر چند فرصتی را، هر چند اندک، برای فرهنگهای محلی فراهم می‌سازد اما با نگرش اسلام کاملاً تطابق و همخوانی ندارد. چنین کثرت‌گرایی و سیلانیتی که ویژگی نگرش پسا مدرن است، با نگرش مبتنی بر اصول عقلی و اعتقادی پذیرفته شده اسلامی سازگاری ندارد. به بیان دیگر در نگرش اسلامی معرفت و اعتقاد انسان مبتنی بر اصول منطقی و مستدل می‌باشد و این چنین نگرشی با سیلانیت پست مدرن سازگاری ندارد. از این رو در صورتی که مراد از جهانی‌شدن چنین قرائتی باشد، می‌توان گفت که با ایده اسلام‌گرایی و مهدویت اسلامی همخوانی ندارد.\nاز سه نگرش کلان فوق به نظر می‌رسد می‌توان با تمرکز بر نگرش نخست و بسط و اصلاح برخی از مولفه‌های آن، ایده مناسب و سازگار جهانی‌شدن را با مهدویت اسلامی شناسایی نمود. نگارنده بر این اعتقاد است که با نگرش ابزاری — فرایندی به جهانی‌شدن می‌توان قرائتی از جهانی‌شدن ارائه کرد که زمینه فهم ما را از چگونگی تحقق مهدویت در معنای عام خود که متقضای ادیان آسمانی است فراهم نموده ونیز به طور خاص ما را به درکی اسلامی از وضعیت جهانی‌شدن و تحقق دولت مهدوی(عج) رهنمون سازد.\n«جهانی‌شدن»: ویژگیهای ذاتی — عرضی\nمشکل اساسی نگرشهای مختلف در جهانی‌شدن که توسط اندیشمندان غربی و گاه محققان داخلی مطرح می‌شود آنست که نقطه عزیمت آنها ناخواسته ذهنیت غربی است. مراد از ذهنیت غربی تعبیر عامی است که ایده‌های مدرنیسم و پسا مدرن را در برمی‌گیرد. همچنین چنین ذهنیتی شامل اندیشه‌های لیبرالیستی غربی و نیز سوسیالیستی — مارکسیستی، به نحو توأمان، می‌گردد. مشکل اساسی که در چنین ذهنیتی، اعم از قرائتهای مختلف آن، وجود دارد، بریده بودن رابطه خدا و انسان است.\nقرائت سکولار مدرن عملاً با حاکم ساختن انسان و فهم بشری محصور در عقلانیت ابزاری عملاً حکم به مرگ خدا نمود و امر قدسی را از ساحت زندگی بشری جدا ساخت. و نگرش پسا مدرن نیز با ادامه همان طریق اما به شیوه‌ای دیگر آن را تداوم بخشید. نگرش پسا مدرن با درافتادن در دام شکاکیت مبتنی بر نگرش غربی عملاً از ره‌یافتن به یک پاسخ ایجابی بازمانده است. تجلی بحران معنی در غرب و ظهور گرایشات انسان بحران‌زده غربی به معنویت خود حاکی از چنین معضلی در نگرش غربی است.\nبه نظر می‌رسد می‌توان وضعیت جهانی‌شدن را با تاکید بر معنای نخست و تلقی آن به عنوان یک فرایند و با استقبال از آن، به مولفه‌های ذاتی و عرض آن تجزیه نمود و نشان داد که ذات جهانی‌شدن همان خواسته ادیان است که درآن با پیدایش فضای گفتگو زمینه هدایت بشری از طریق یک هادی آسمانی فراهم می‌آید و بدین‌سان غایت تاریخ و آفرینش انسان محقق می‌گردد. آن چه ما در قرائتهای مذکور مشاهده کردیم همگی در دام عرضیات جهانی‌شدن اسیر مانده و از رسیدن به کُنه وضعیت جهانی‌شدن بازمانده‌اند. به اجمال سعی می‌کنم این ویژگیها را شرح دهم:\nالف) ویژگیهای ذاتی «جهانی‌شدن»: به نظر می‌رسد «جهانی شدن» چنانکه در آغاز بحث مطرح شد، لزوماً پیوند ذاتی با مدرنیته یا دوره جدید غرب ندارد و می‌تواند براساس مولفه‌های درونی خود مورد تجزیه و تحلیل قرار گیرد. به تعبیر دیگر، جهانی‌شدن مبتنی بر مجموعه خصایصی است که به دلیل رشد تکنولوژی ارتباطی عملا در قرن 21 به صورت نسبتا کامل‌تری محقق شده است و عملا در مدینه فاضله اسلامی به کمال خود خواهد رسید. مولفه‌های زیر را می‌توان به عنوان مولفه‌های ذاتی جهانی‌شدن برشمرد:\n1. تحقق ابزاری فضای ارتباطی: ذات اصلی جهانی‌شدن مستلزم امکان ارتباط بین بشری است. اجتماع بشری محصول اعتباراتی است(19) که قائم به وجود و حضور اعتبارکنندگان می‌باشد. به تعبیر دقیقتر ماهیت ارتباط مستلزم وجود و حضور طرفهای ارتباط می‌باشد. جهانی‌شدن در وضعیت تکنولوژی ارتباطات توانسته است به نحو بهتری زمینه ارتباطی را فراهم سازد. در دوره‌های پیشین کلام وسیله ارتباطی بوده است و انسانهای مختلف می‌توانستند از طریق کلام لفظی یا کتبی به ایجاد ارتباط بپردازند. اما با تحولات جدید برد چنین ارتباطی به لحاظ کمی — کیفی افزایش حایز اهمیتی یافته است.\n2. آگاهی تشدید یافته: چنانکه گذشت در تعریف جهانی‌شدن به بعد آگاهی تاکید شده بود. فشردگی زمان و مکان و همجواری و تحقق ابزاری فضای ارتباطی زمینه آگاهی از وضعیت مشترک انسانی را فراهم می‌آورد. در دوره‌های پیشین چنین وضعیت آگاهی کمتر تحقق می‌یافت در حالی که در وضعیت جهانی‌شدن چنین آگاهی به لحاظ کمیت و کیفیت افزایش فزون‌تری یافته است.\n3. جداشدن هویت از مکان و اهمیت‌یابی فضا:(20) یکی از تحولات عینی و اساسی در پدیده جهانی‌شدن، جداشدن هویت انسانها از محل و مکان زندگی است. انسانها فطرتاً از ویژگیهای مشترکی برخوردار هستند. اما به دلیل تعلق به زمان و مکان خاصی، چنین ویژگیهای مشترک فطری دچار کم‌رنگی می‌شود و تحت تاثیر محیط و مکان قرار می‌گیرد. شاید حدیث شریف تولد هر مولود بر فطرت الهی و تغییر آن به دست خانواده به نحو شایسته‌ای بتواند این مطلب را بیان کند، هر مکانی مستلزم عروض ویژگیهای عرضی بر انسان است. از این رو در دوره پیش از عصر تکنولوژی ارتباطات، قبایل و اقوام مختلف به دلیل تعلق مکانی هویتهای متفاوتی یافته بودند. پدیده جهانی‌شدن به همراه خود بحران هویت را ایجاد نموده است. دلیل این امر آنست که جهانی‌شدن موجب بریدن از هویتهای مکانی می‌شود و گرایش دارد انسانها را در هویت جدیدی وارد سازد.\nدر عصر «جهانی‌شدن» به جای مکان که پدیده‌ای فیزیکی است فضا اهمیت می‌یابد. فضا عرصه ارتباط انسانهاست و با گستردگی امکانات ارتباطی فضا نیز بسط می‌یابد. جهانی‌شدن فرصت جدیدی را فراهم می‌سازد تا انسانها با بریدن از هویتهای مکانی در هویت فضایی جدید ادغام شوند. هویت جدیدی که در صورت ابتنأ بر فطرت الهی زمینه‌های اشتراک کاملاً فراهم می‌گردد.\n4. تحقق جامعه بشری در جهان: به دلیل تفاوتهای مکانی — زمانی پیوند تمامی انسانها در یک جامعه بشری جهانی امکان‌پذیر نبوده است. هر چند در ادیان و برخی مکاتب مثل رواقیون ایده شهروندی جامعه جهانی مطرح بوده است اما به دلیل عدم وجود شرایط کافی چنین وضعیتی برای تمامی انسانها میسر نبوده است. از این رو جهانی‌شدن با فراهم‌سازی سه زمینه نخست، عملاً تحقق جامعه بشری جهانی را امکان‌پذیر و در دسترس می‌سازد. از این رو ایده تحقق امت واحده محقق می‌گردد.\nبه نظر می‌رسد عناصر چهارگانه فوق ارکان جهانی‌شدن را به لحاظ فرایندی تشکیل می‌دهند. پدیده‌های دیگر را به دلیل تعلقات خاص زمانی و مکانی می‌توان عارضی نامید.\nب) ویژگیهای عارضی «جهانی‌شدن»: عناصری را که فارغ از عناصر چهارگانه فوق در جهانی‌شدن به وجود می‌آیند می‌توان عناصر عارضی نامید. خصیصه اصلی این عناصر عارضی عبارتست ازقابلیت انفکاک آنها از پدیده جهانی شدن. پدیده‌ای چون پیدایش بحران هویت، گرایش به محلی‌گرایی در مقابل جهانی‌شدن، غلبه نظریه‌ها و مکاتب فکری در عرصه جهانی‌شدن و… همگی از امور عارضی محسوب می‌شوند. در نتیجه مصبوغ‌شدن وضعیت جهانی‌شدن به صبغه غربی، لیبرال، سوسیال و مارکسیستی و… همگی از پدیده‌های عارضی جهانی‌شدن می‌باشند. ماهیت جهانی‌شدن نسبت به این امور لابشرط است و چنین پدیده‌هایی می‌توانند در مقطع خاصی جهانی‌شدن را تحت‌الشعاع خود قرار دهند. از این رو ضرورت دارد تا ارکان اصلی پدیده جهانی‌شدن از امور عارضی تفکیک شود.\nجهانی‌شدن: ویژگی سخت‌افزاری — نرم‌افزاری\nچنانکه از ویژگیهای چهارگانه برمی‌آید، جهانی‌شدن عمدتاً ویژگی سخت‌افزاری دارد. به تعبیر دقیقتر، جهانی‌شدن فرصت یا وضعیتی است برای تحقق ابعاد نرم‌افزاری. رابرتسون(21) و عماد افروغ این نکته را مطرح کرده‌اند که آیا جهانی‌شدن امکان وجودی دارد. پاسخ عماد افروغ حایز اهمیت است. او معتقد است:\n«وجهی از جهانی‌شدن امکان وجودی ندارد نه اینکه هیچ جهانی شدنی امکان ندارد. جهانی شدنی امکان وجودی دارد که به یک ارزش‌نمایی و حقیقت الحقایق برگردد.»\nاو با رد جهانی‌شدن غربی و موجود این نکته را باز نگه می‌دارد که «جهانی‌شدن دینی امکان وجودی دارد.»(22) در واقع قرائتهای مختلف جهانی‌شدن نوعی ارائه نرم‌افزار برای پدیده جهانی‌شدن هستند. به این معنا که، صبغه غربی — مدرن یا پسامدرن این تفسیرها صرفاً به ابعاد عارضی جهانی‌شدن برمی‌گردند. جهانی‌شدن همانند ظرفی است برای تحقق یک محتوا. چنین محتوایی گاه از غرب گرفته می‌شود و گاه از دین. محتوا ویژگی نرم‌افزاری دارد و رنگهای مختلفی می‌گیرد در حالی که جهانی‌شدن به عنوان یک فرایند، امری متعین است. بدین جهت می‌توان محتوا و نرم‌افزار مناسبی را در ظرف جهانی‌شدن مطرح نمود. و به نظر می‌رسد آموزه مهدویت اسلامی به خوبی می‌تواند به نحو کاملی چنین نقشی را ایفا نماید.\nمهدویت به عنوان مدینه فاضله اسلامی و ظهور منجی موعود تدبیری الهی است برای تا آمال و آرزوهای بشریت در طول قرنها تحقق یابد. تحقق چنین عصری مستلزم آماده‌بودن زمینه‌ها و شرایط لازم می‌باشد. بدین جهت است که مهدویت اسلامی می‌تواند با پدیده‌ای به نام جهانی‌شدن ارتباط پیدا کند. بدون تردید مدینه فاضله مهدوی دارای ویژگیهایی است که در مطالعه تطبیقی حاضر توجه به آنها ضرورت دارد. در ذیل برخی از این ویژگی‌ها و ابعاد را بررسی می‌کنیم:\nالف) مهدویت و غایت تاریخ: در مورد فلسفه تاریخ و غایت آن دیدگاه‌های مختلفی وجود دارد و در برخی نگرش‌ها تاریخ خصلتی دوری دارد و همواره در چرخه‌های خاص خود در حال تکرار است. هر چند چنین نگرشی در برخی مذاهب باستان مثل آیین هندو وجود دارد اما در ادیان آسمانی — ابراهیمی تاریخ سرانجامی داشته و دارای غایتی است که در حال حرکت بدان سو می‌باشد. از نگرش اسلامی سرانجام تاریخ بشری تحقق وعده الهی حاکمیت حق و مدینه فاضله اسلامی است. تحقق چنین مدینه‌ای قطعی و یک سنت الهی می‌باشد.(23) تحقق چنین غایتی، وضعیت جدیدی برای بشر می‌باشد که یک جامعه بشری مبتنی بر فطرت الهی را به وجود می‌آورد. در چنین جامعه‌ای کل بشریت سهیم بوده و غایت و آمال تمامی انسانهاست.\nبدین جهت عصر مهدوی از تعلق به قوم و قبیله و نژاد خاصی بری بوده و غایت مشترک بشری می‌باشد. انتظار ظهور منجی موعود، در واقع، انتظار تحقق غایت بشری می‌باشد که به تدبیر الهی بر جهان حاکم خواهد شد.\nب) بعد جهانی مهدویت اسلامی: ادیان خصلتی جهانی دارند. به دلیل وحدت ذاتی جهان هستی که همه امور به ذات حق برمی‌گردد، پیام الهی برای تمامی انسانهاست. و تنوع ادیان آسمانی نه به دلیل تنوع در محتوا و پیام، بلکه در ویژگی‌های عصری آنهاست. پیام الهی واحد است (ان الدین عندالله الاسلام) و در نتیجه مخاطب آن نیز تمام انسانها هستند. از این رو مهدویت اسلامی نیز هرگز تعلق به سرزمین یا قوم و نژاد خاصی ندارد و تدبیر الهی برای تمامی انسانهاست و از این رو گستره‌ای جهانی دارد.\nادیان در کل و برخی از مکاتب بشری خصلتی فراگیر و جهانشمول دارند. اسلام صرفا بر اعتقاد مشترک تاکید دارد و هرگونه مرز درون جهان اسلام را نمی‌پذیرد. مرز اسلام دارالکفر می‌باشد هر چند در طول تاریخ اسلام به دلیل سنت الهی استدراج و فرصت‌یافتن کافران در این جهان تقابل «دارالاسلام» و «دارالکفر» عملا وجود داشته است اما در مدینه فاضله مهدوی به دلیل پیروزی حق بر باطل چنین مرزی هم از بین خواهد رفت. روایات وارده در باب مهدویت اسلامی همگی بر این عنصر تاکید دارند.(24)\nمهدویت اسلامی تحقق‌بخش فطرت بشری نیز می‌باشد. انسان فطرتا هویتی الهی دارد و بدین جهت اشتراک بشریت در هویت الهی مستلزم تحقق جامعه‌ای جهانی خواهد بود. هرگونه تعلقات عارضی جغرافیایی و قومی و نژادی در برابر چنین هویت مشترکی صبغه‌ای زوال‌پذیر و ثانوی دارند و در نتیجه توان تقابل و تعارض با هویت مشترک الهی را ندارند. از این رو مهدویت اسلامی به دلیل ابتنأ بر هویت فطری و الهی انسانها تمامی بشریت را در برمی‌گیرد و بعدی جهانی دارد. در واقع پیروزی عینی و خارجی دولت مهدوی بر سراسر جهان تبلور تحقق وحدت انسان‌ها براساس هویت فطری و الهی مشترک می‌باشد و بر این اساس هویتی که برای انسان عصر مهدوی تعریف می‌شود، هویتی فرازمانی و فرامکانی بوده و در نتیجه بر سراسر جهان گسترش دارد.\nج) صبغه الهی — دینی «دولت مهدوی»(عج): انسان مدرن با غالب ساختن خرد ابزاری خویش عرصه جامعه و سیاست را جولانگاه خواسته‌ها و خواهشهای خویش قرار داد و حکم به جدایی عرصه دینی و سیاست نمود. ثمره چنین تفکیکی بحران معنا در عصر مدرن بود که به دلیل تعارض و تضاد آن با ساختار وجودی انسان به وجود آمده بود. عصر مدرن با تفکیک این دو عرصه از یکدیگر زمینه تضاد درونی را در انسانها دامن می‌زد. از یک سو نفی دین در کل موجب نقصان هویت وجودی انسان عصر جدید می‌گردید و از سوی دیگر حکم به تفکیک دین و سیاست، به رغم پذیرش دین در عرصه خصوصی، موجب تضاد درونی هویت انسان مدرن بود.\nاما برخلاف مکاتب عصر مدرن، از منظر اسلام حیات فردی اجتماعی انسانها در هم تنیده است و خداوند با زمینه‌سازی سعادت نهایی انسانها و از باب لطف خویش دستورالعمل الهی برای زندگی فردی — اجتماعی عرضه کرده است. شکست مکاتب مدرن و سخن از عصر پساسکولار همگی حاکی از ناکارآمدی نگرش سکولاریستی و تفکیک دین و سیاست می‌باشد.\nدر جامعه مهدوی نیز امام معصوم(ع) لطفی الهی است که با هدایت خویش و اجرای احکام الهی در عرصه فردی و اجتماعی جامعه را به سوی سعادت رهنمون می‌شود. از این رو ویژگی جامعه اسلامی عصر مهدوی برخلاف نگرش عصرجدید تاکید بر فضیلت و سعادت می‌باشد در حالی که عصر جدید صرفا بر آزادی انسان مبتنی بود و دغدغه فضیلت و سعادت بشر را نداشت.(25) روی گردانی از عنصر فضیلت و سعادت، سبب می‌گردید که عرصه زندگی این جهانی و مادی در تنظیم زندگی سیاسی محوریت داشته باشد و بدین جهت ایدئولوژی‌های بشری دوره مدرن توان جهانشمولی را نداشتند و عملا قدرت فراگیر بودن و گستره جهانی یافتن را نمی‌توانستند داشته باشند.(26) همانطور که عصر حاضر با پدیده جهانی‌شدن، عرصه بازگشت ادیان را به عرصه سیاست فراهم ساخته است و ناکارآمدی ایدئولوژی‌های مبتنی بر سکولاریسم روشن شده است، حکومت جهانی ناگزیراز توجه به عنصردین به عنوان یک عنصر هویت‌بخش فراگیر می‌باشد. حکومت جهانی مهدوی(عج) عملا به دلیل ابتنأ بر نگرش دینی — الهی به زندگی سیاسی اجتماعی حایز چنین ویژگی و خصلت می‌باشد.\nد) تکامل فکری بشری و رشد آگاهی انسانها: به رغم وجود انحرافات فکری در ادوار مختلف تاریخی، انسانها در طول تاریخ شناخت تکامل‌یافته‌تری از جهان اطراف خویش داشته‌اند و سیر تفکر بشری همواره در سمت‌وسوی تسخیر عرصه‌های ناشناخته جدیدی حرکت کرده است. عصر ما نیز هر چند دچار آفات و انحرافات فکری است اما در مجموع فرصت شناخت بیشتری نسبت به گذشته از جهان داشته است. رشد و پیشرفت علوم با کشف عرصه‌های جدید دانش در بسیاری موارد موید آموزه‌های اعتقادی — دینی بوده است و انسان‌ها از طریق سیر آفاقی عرصه‌های جدیدتری از عظمت خلقت الهی را شاهد بوده‌اند.\nهر چند دانش بشری افقهای بسیار گسترده و عظیمی را فتح نموده است، اما چنانکه در روایات ملاحم آمده است علم در عصر ظهور حضرت مهدی(عج) پیشرفت شگرفی خواهد داشت و از سوی دیگر فهم و آگاهی انسان‌ها نیز فزون خواهد یافت. در روایتی تاکید شده است که هنگامی که آن حضرت ظهور نمایند، دست خویش را بر سر انسانها خواهند نهاد و فهم و آگاهی آنها تکامل خواهد یافت. یا در حدیث دیگری امام صادق(ع) ایشان می‌فرمایند: که علم بیست و هفت قسم است که مردمان تنها به دو جزء آن پی برده‌اند و در زمان ظهور حضرت قائم(عج) بیست و پنج جز دیگر نیز به دست آن حضرت تحقق خواهد یافت.(27)\nبدون تردید، علت تاخیر حکومت جهانی آن حضرت عدم تحقق شرایط و لوازمی بوده است که می‌توان آمادگی فکری و زمینه پذیرش عمومی را از این قبیل دانست. تحقق حکومت آن حضرت مستلزم آمادگی پذیرش عمومی است و تا زمانی که انسانها خود به چنین فکر و آمادگی نرسیده‌اند شرایط فراهم نخواهد شد. در واقع انسانها خود به نقص مکاتب بشری پی‌خواهند برد و دست به دامان وحی شده و آن را طلب خواهند کرد و در چنین روزی فتح و پیروزی محقق خواهد شد.\nه’) گسترش عدل و داد بر سراسر گیتی: ایده عدل و داد از جمله آرمانهای بشری است که در جامعه موعود و به دست منجی تحقق خواهد یافت. حکومت عدل و داد و رفع تبعیض‌ها و نابرابری‌ها وعده الهی برای مستضعفان است. از این رو آن حضرت جامعه عادله را بر پا خواهد کرد. هر چند غایت اصلی جامعه مهدوی زمینه‌سازی سعادت و فضیلت و تکامل انسانها است، اما طبعا عدل و داد یکی از زمینه‌های لازم تحقق چنین آرمانی خواهد بود. انسانها تاکنون نتوانسته‌اند خود به رغم ادعاهای مختلف چنین وضعیت عادلانه‌ای را بر جهان حاکم سازند و روزبروز قدرتمندان در پیگیری اهداف و مطامع خویش ظلم مضاعفی را بر انسانها تحمیل می‌کنند.\nجهانی‌شدن و مهدویت\nچنانکه گذشت جهانی‌شدن تعابیر و تفسیرهای مختلفی دارد. همچنین جهانی‌شدن را در ابعاد مختلفی می‌توان مدنظر قرار داد. در سنجش نسبت مهدویت اسلامی با پدیده جهانی‌شدن توجه به این تمایزات ضرورت دارد. بدون تردید مهدویت اسلامی با برخی از قرائت‌های جهانی‌شدن سازگاری ندارد. از این رو لازم است تا با تفکیک این مفاهیم و تفاسیر جهانی‌شدن از یکدیگر آنها را با مهدویت اسلامی سنجید.\nالف) وجوه ناسازگار جهانی‌شدن با مهدویت اسلامی\n-1 الف) جهانی‌شدن به معنای پروژه غربی‌سازی: اگر مراد از جهانی‌شدن غربی‌شدن یا امریکایی‌شدن باشد، بدون تردید چنین نگرشی با آموزه‌های دینی از یک سو و اندیشه مهدویت اسلامی به عنوان یک حکومت جهانی موعود از سوی دیگر ناسازگار می‌باشد. مهمترین وجوه ناسازگاری را می‌توان در مبانی فکری — نظری آنها دانست. در حالی که تمدن غربی بر محوریت انسان استوار است اندیشه اسلامی — مهدوی مبتنی بر محوریت خالق هستی است. در حالی که تمدن غربی بر تفکیک دین و سیاست پای می‌فشارد، از نظر اسلام دین و سیاست در هم تنیده‌اند. در حالی که دغدغه تمدن امروز غرب آزادی انسان است دغدغه دین فضیلت و سعادت می‌باشد. در حالی که غرب بر خرد خود بنیاد ابزاری استوار است، مهدویت و اندیشه اسلامی بر عقل همسو با وحی و عقل غایت‌مدار مبتنی است.\nدر حالی که تمدن غرب بر سیطره و استثمار غیرغرب استوار است، مهدویت اسلامی بر عدل و رهایی‌بخشی تمامی انسان‌ها مبتنی است. با چنین تمایزاتی ناسازگاری مهدویت اسلامی با این تفسیر از جهانی‌شدن آشکار خواهد بود.\n-2 الف) جهانی‌شدن به معنای سیطره تکنولوژیک غرب: وجه دیگری از جهانی‌شدن وجود دارد که با ایده مهدویت اسلامی ناسازگار است. اگر چنانچه مراد از جهانی‌شدن وضعیت تکنولوژیک جدید باشد که هم‌اکنون در جهان وجود دارد و غرب با کنترل ابزارهای ارتباطی ماهواره و اینترنت بر آن سیطره دارد، چنین معنایی نیز با ایده مهدویت اسلامی سازگاری نخواهد داشت. در چنین وضعیتی هر چند نگاه ابزاری و فرایندی به جهانی‌شدن وجود دارد اما عملا با تفسیر نخست همسان خواهد بود و نتیجه آن سیطره فرهنگ و تفکر غربی خواهد بود.\n-3 الف) جهانی‌شدن «اقتصاد سرمایه‌داری غربی»: اگر جهانی‌شدن صرفا از منظر اقتصادی مد نظر قرار گیرد و مراد از آن سیطره و گسترش نظام سرمایه‌داری غربی باشد، در چنین صورتی نیز جهانی‌شدن با مهدویت اسلامی سازگار نخواهد بود. دلیل این امر آنست که اولا سرمایه‌داری غربی صرفا بر کسب سود بیشتر مبتنی است و در نتیجه موجب ظلم و ستم بر جامعه جهانی است و از سوی دیگر صرفا نگاه مادی — اقتصادی دارد و غایت آن سود و منافع اقتصادی است. در حالی که اقتصاد از منظر اسلامی صرفا تامین کننده نیازهای بشری جهت تکامل و نیل به سعادت می‌باشد. مضافا اینکه ایده عدل‌وداد در مهدویت اسلامی با سیطره صاحبان زر و زور ناسازگاری دارد و آن حضرت(عج) خود با آن مقابله خواهد کرد.\nب) قرائت سازگار «جهانی‌شدن» با «مهدویت اسلامی»\nاگر مراد از جهانی‌شدن فرایند گسترش تکنولوژی ارتباطی باشد و به مثابه یک وضعیت سخت‌افزاری و ابزاری نگریسته شود که با محتوا و نرم‌افزار خود رنگ می‌گیرد، چنین قرائتی از جهانی‌شدن می‌تواند با مهدویت اسلامی سازگار، و بلکه مستلزم آن باشد.\nچنانکه در مباحث گذشته مطرح شد از منظر نوشتار حاضر می‌بایست جهانی‌شدن را به مثابه ظرفی لحاظ کرد که بر اثر گسترش تکنولوژی ارتباطی فراهم آمده و انسانها را در وضعیت ارتباطی جدیدی قرار داده و موجب افزایش آگاهی انسانها از محیط و همنوعان خویش گشته است. بر این اساس خصلت ذاتی جهانی‌شدن ویژگی ظرف‌بودن و ابزاربودن آن است و محتواها و مکاتب و نگرش‌های مختلف صرفا در چنین ظرفی تحقق می‌یابند و یا خود را بر آن تحمیل می‌کنند. از این رو هر محتوایی قابل تفکیک از آن است و بر آن عارض می‌شود.\nبه نظر می‌رسد مهدویت اسلامی با چنین قرائتی کاملا سازگاری و بلکه تلازم دارد. عناصر چهارگانه ذاتی جهانی‌شدن بر این اساس قابل تامل است. «تحقق ابزاری فضای ارتباطی» موجب پیوند انسان‌ها در اقصانقاط جهان می‌شود. چنین وضعیتی امکان تفاهم و همراهی را فراهم می‌سازد. به نظر می‌رسد چنین ویژگی در آن دسته از روایات که بر ارتباط مومنان با یکدیگر و با حضرت مهدی(عج) در شرق و غرب جهان ناظر است، تطابق دارد. در روایتی امام صادق(ع) می‌فرماید:\n«در زمان قائم(عج) مومنی که در شرق است برادر خود را که در مغرب است، خواهد دید، و نیز مومنی که در مغرب است برادر خویش را در مشرق می‌بیند.»(28)\nیا آن حضرت در بیان رمزی دیگری می‌فرماید:\n«زمانی که قائم(عج) ظهور نماید، خداوند گوشها و چشمان شیعیان ما را به گونه‌ای تقویت می‌کند که میان آنان و قائم(عج) نیازی به پیک نیست. آن حضرت با آنان سخن می‌گوید و آنها سخن او را می‌شنوند و در حالی که وی در جایگاه خویش قرار دارد، او را می‌بینند.»(29)\nهر چند در چنین تعابیری از ائمه معصومین(ع)، احتمال اعجاز در عصر ظهور و طریق غیرعادی ارتباطی وجود دارد و نمی‌توان آن را ناممکن دانست، اما با توجه به سنت الهی در جریان امور طبق اسباب خویش به نظر می‌رسد چنین تعابیری بیشتر بر بعد ارتباطی ناظر است که حداقل چشم‌اندازی از آن برای ما در عصر تکنولوژی ارتباطات حاصل شده است. عنصر ذاتی دوم جهانی‌شدن در قرائت برگزیده نیز، یعنی آگاهی تشدید یافته را نیز می‌توان در ذیل این توضیح، فهمید.\nاما عنصر ذاتی سوم جهانی‌شدن یعنی «جداشدن هویت از مکان» نیز کاملا با ایده مهدویت سازگاری دارد. هویتها در روزگاران گذشته پیوند نزدیکی با ویژگی‌های جغرافیایی داشته‌اند و گاه مکان و منطقه محوریت داشته است. اما فرایند دولت ملت‌سازی و ملی‌گرایی در عصر جدید و بعدها پدیده جهانی‌شدن عملا چنین هویتهایی را دگرگون کرده‌اند. اما چنین پدیده‌ای از ساختن یک هویت پایدار جهانشمول بازمانده‌اند. هویت حقیقی انسانها ریشه در فطرت آنها دارد. از این رو هر هویتی که سازگار با ویژگی‌های فطری و وجودی انسان شکل بیابد، هویتی اصیل و پایدار خواهد بود. کار ویژه مهدویت اسلامی در ساختن هویت جدید الهی و بازگرداندن هویت‌های کژ تابیده و دچار تعارض درونی به هویتی اصیل حایز اهمیت است. جهانی‌شدن بدین معنا می‌تواند در راستای مهدویت عمل می‌کند. هر چند وضعیت فعلی جهانی‌شدن از چنین کار ویژه‌ای ناتوان است اما ظهور محتوای نرم‌افزاری اصیل در مهدویت اسلامی عملا چنین توانایی و کارایی را در وضعیت جهانی‌شدن فراهم خواهد کرد.\nویژگی ذاتی چهارم جهانی‌شدن را نیز می‌توان با ایده مهدویت کاملا متلائم و متلازم دانست. «پیدایش جامعه بشری جهانی» به جهاتی با ایده امت واحده اسلامی سازگاری دارد. جهانی‌شدن با این ویژگی خود ظرفی را فراهم ساخته است تا امت واحده اسلامی در آن امکان تحقق عینی داشته باشد. نظر به غایت و فلسفه تاریخ از نگاه ادیان و به ویژه اسلام تحقق چنین جامعه‌ای ضروری است. اما هر چند چنین جامعه‌ای در روزگاران پیشین به دلیل موانع مختلفی به تاخیر افتاده است در وضعیت مطلوبی که ابزارهای تکنولوژی ارتباطی فراهم ساخته‌اند، زمینه مساعد تحقق چنین آرمانی می‌تواند فراهم گردد.\nظرفیت‌های مهدویت اسلامی در عصر «جهانی‌شدن»\nمفهوم «جهانی‌شدن» را می‌بایست از تعابیر و تفاسیر موجود تخلیه نمود تا بتوان از آن در جهت فهم مهدویت و عصر ظهور استفاده کرد. نگاه مقاله حاضر صرفا به بعد ماهوی جهانی‌شدن بود و سعی نمود با قرائت خویش از جهانی‌شدن ایده خود را شرح دهد. اما دو نکته را می‌بایست مورد توجه قرار داد:\nنخست: در سنجش نسبت جهانی‌شدن و مهدویت اسلامی نباید بر وضعیت فعلی جهانی‌شدن که به دلیل سیطره هژمنویک غرب نامطلوب است بسنده کرد. بلکه باید فراتر رفته چشم‌اندازهای فراختری را با نگرشی فلسفی و ماهوی به این پدیده مشاهده کرد. از این رو نباید با استناد به برخی عوارض کنونی جهانی‌شدن که پذیرش آن بر انسان مومن متعهد سخت است، حکم به ناهمسازی این دو مفهوم کرد. چنان‌که همسان‌انگاری عامیانه این دو مفهوم نیز، چنانکه برخی بدان مبتلا هستند، خود دچار آفت دیگری می‌باشد.\nدوم: مهدویت اسلامی با ویژگی جهان دینی و جهان وطنی خود محتوای نرم‌افزاری مناسب و منحصربفردی برای وضعیت تصور شده می‌باشد. هنگامی که سخن از امکان تحقق جهانی‌شدن مطرح می‌شود، اگر ما صرفا ایدئولوژی‌ها و مکاتب بشری را مدنظر قرار دهیم چنین جهانی‌شدنِ مبتنی بر جهان‌گرایی و جهان‌وطنی موجود در این مکاتب به دلیل معضلات درونی خویش دچار وضعیت امتناع خواهند بود و هر چند همانند تفکر لیبرال دموکراسی غربی موجود بخواهند خود را چند روزی بر این موج سوار کنند، اما در نهایت به همسان کف از بین خواهند رفت و قابل دوام نیستند. تنها مظروف و محتوای مناسب چنین وضعیتی مکتب سازگار با ویژگی‌های فطری انسانها می‌باشد که یقینا در آموزه مهدویت اسلامی، به عنوان تدبیری الهی برای پایان تاریخ، نهفته است.\n1-نگاه کنید: حسین توفیقی، هزاره‌گرایی در فلسفه تاریخ مسیحیت، موعود، ش 17، ص 14 – 20.\n2- در مورد برخی از ویژگی‌های عصر ظهور که به نظر می‌رسد به زبان رمز بیان شده‌اند نگاه کنید محمدبن‌ابراهیم نعمانی، الغیبه، تهران، مکتبه‌الصدوق، 1397 ق، ص 319؛ علامه مجلسی، بحارالانوار، بیروت، موسسه الوفأ، 1404 ق، ج 52، کتاب الغیبه، باب 27.\n3- رونالد رابرتسون، جهانی شدن، کمال پولادی، تهران، نشر ثالث، 1381، صص 21 — 32.\n4- مالکوم واترز، جهانی شدن، اسماعیل مردانی‌گیوی و سیاوش مریدی، تهران، انتشارات سازمان مدیریت صنعتی، 1379، ص 13 — 14.\n5- همان، ص 12.\n6- جان تاملینسون، جهانی‌شدن و فرهنگ، محسن حکیمی، تهران، دفتر پژوهشهای فرهنگی، 1381، ص 14.\n7- رابرتسون، پیشین، ص 35.\n8- نک: محمد قراگوزلو، «جهانی شدن»، اطلاعات سیاسی – اقتصادی، ش 178 – 177، ص 80.\n9- فرانسیس فوکویاما، «ارزشهای فرهنگی و جهانی شدن»، رضا استادرحیمی، روزنامه همشهری، 18 مهر 1380.\n10- پل سوئیزی، سمیر امین و دیگران، جهانی‌شدن با کدام هدف، ناصر زرافشان، تهران، نشر آگه، 1380، مقاله امپریالیسم و جهانی شدن»، ص 13 – 44.\n11- نک: سیدمحمدکاظم سجادپور (ویراستار علمی)، جهانی شدن: برداشت‌ها و پیامدها، تهران، دفتر مطالعات سیاسی و بین‌المللی، 1381.\n12- عماد افروغ در بررسی چالشهای پیشاروی جهانی‌شدن به خوبی به این نکته توجه کرده است. نک: «جهانی شدن؛ چالشها و تعارضها»، گفتگو با دکتر عماد افروغ، فصلنامه مطالعات راهبردی، س 4، ش 3، پاییز 1380، ص 254.\n13- برای نمونه‌ای از چنین نگرش نک: فرهنگ رجایی، پدیده جهانی شدن: وضعیت بشری و تمدن اطلاعاتی، ترجمه عبدالحسین آذرنگ، تهران، نشر آگاه، 1380. از محققان داخلی، محمود سریع‌القلم نیز به چنین گرایشی تمایل یافته است. از نظر وی جهانی‌شدن موجب قاعده‌مندسازی رفتار می‌شود و انسانهای غیرغربی را که منضبط و قاعده‌مند نیستند، تحت قاعده درمی‌آورد و این نوعی دست‌آورد تکنولوژی است. نک: «میزگرد جهانی شدن؛ ابعاد و پیامدها»، فصلنامه مطالعات ملی، س 3، ش 10، زمستان 1380، صص 245 – 282.\n14- به نقل از: قدیر نصری، «در چیستی جهانی شدن»، فصلنامه مطالعات راهبردی، س 4، ش 3، مسلسل 13، ص 296.\n15- پل سوئیزی، پیشین.\n16- قدیر نصری، پیشین،\n17- حتی گیدنز در کتاب خود سنت را در وضع جهانی‌شدن به دلیل ناسازگاری با مدرنیته رد می‌کند: نک: آنتونی گیدنز، جهان رها شده، علی‌اصغر سعیدی و حاجی عبدالوهاب، تهران، انتشارات علم و ادب، 1379، صص 90—71.\n18- کیت نش، جامعه‌شناسی سیاسی معاصر، محمدتقی دلفروز، تهران، انتشارات کویر، 1380، ص 114.\n19- در مورد اعتباریات در جامعه نگاه کنید علامه طباطبایی، اصول فلسفه و روش رئالیسم، مقاله ششم.\n20- در مورد بحث جهانی‌شدن و هویت نگاه کنید به احمد گل‌محمدی، جهانی‌شدن و بحران هویت، فصلنامه مطالعات ملی، س 3، ش 10، زمستان 1380.\n21- رابرتسون، پیشین.\n22- میزگرد جهانی‌شدن، چالش‌ها و تعارضات، دکتر عماد افروغ، پیشین\n23- محمدتقی مصباح‌یزدی، جامعه و تاریخ در قرآن،\n24- نگاه کنید بحارالانوار، ج 52، باب 27.\n25- در مورد تقابل نظریه‌های فضیلت‌مدار و آزادی محور در تاریخ تفکر سیاسی نک: ویلیام تی‌بلوم، نظام‌های سیاسی، ترجمه احمد تدین، تهران، نشر آران، 1373، ج 2.\n26- این امر به ناهمخوانی این نگرش‌ها و مکاتب با فطرت الهی انسانها برمی‌گردد. نقدهای سنت‌گرایانی چون سیدحسین نصر، فریتهوف شوان و رنه‌گنون بر دنیای جدید از این قبیل است. به عنوان نمونه نک: سیدحسین نصر، معرفت و معنویت، ترجمه انشأالله رحمتی، تهران، دفتر پژوهش و نشر سهروردی، 1380. در نگرش اسلامی نیز چنین نقدی در دنیای جدید به صورت جدی مطرح است.\n27- بحارالانوار، ج 52، ص 336.\n28- همان، ص 391.\n.29 همان، ص 336.\nبرچسبسلام سلام مهدویت\nقبلی در طبیعت زیبا تامل کن\nبعدی خطیب زاده: ما عملی که از دولت فعلی امریکا دیدیم، بر خلاف جهت گیری و نظر اعلامی آنها بوده است/ امریکا عضو برجام نیست


مبانی نظری و پیشینه پژوهش باورهای مثبت (فصل دوم) – deros\nمبانی نظری و پیشینه پژوهش باورهای مثبت در ۱۷ صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت doc\nﻳﻜﻲ از ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻬﻢ در ﺑﻬﺪاﺷﺖ روان و ﺳﻼﻣﺖ روان، ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻔﻜﺮ و باور ﻣﺜﺒﺖ اﺳﺖ. اﻓﻜﺎری ﻛﻪ ﺑﺮای ﻟﺤﻈﺎت زﻧـﺪﮔﻲ ﺧﻮد اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻧﺘـﺎﻳﺠﻲ را ﻣﺸـﺨﺺ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺗﺠﺮﺑــﻪ ﺧــﻮاﻫﻴﻢ ﻛﺮد. اﮔﺮ ﺗﺼــﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴــﺮﻳﻢ ﻛــﻪ ﺷــﺎد ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻴﻢ، اﮔﺮ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﻴﻢ و ﻣﺘﺮﺻﺪ ﺳــﻼﻣﺘﻲ ﺑﺎﺷــﻴﻢ؛ ﻃﺒﻴﻌﺘــﺎً ﺷــﺎداﺑﻲ و ﺳــﻼﻣﺘﻲ را ﺗﺠﺮﺑـﻪ ﺧــﻮاﻫﻴﻢ ﻛــﺮد. اﻳــﻦ ذﻫﻨﻴﺖ ﻣﺜﺒﺖ از ﻣــﺎ اﻧﺴﺎن ﻣﻄﻤــﺌﻦ ﺗــﺮی ﻣــﻲ ﺳــﺎزد ﺗــﺎ در ﺑﺮاﺑــﺮ ﻧﻔﻮذﻫــﺎی ﺑﻴﺮوﻧــﻲ ﻣﻘﺎوﻣــﺖ ﻛﻨــﻴﻢ. از ﻧﻈﺮ ﭘﮋوﻫﺸــﮕﺮان ﻣﺒﻨــﺎی ﻣﺜﺒــﺖ اﻧﺪﻳﺸﻲ و ﺧﻮش ﺑﻴﻨﻲ، در ﻋﺒﺎرت ﻫﺎﻳﻲ اﻣﻴﺪوار ﻛﻨﻨـﺪه ﻳـﺎ ﺗﺠﺴﻢ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺟﺎی ﻧـﺪارد، ﺑﻠﻜـﻪ در ﻧﺤـﻮه “ﺗﻔﻜـﺮ اﻓـﺮاد درﺑﺎره ﻋﻠﺖ ﻫﺎ” رﻳﺸﻪ دارد (سلیگمن، ۲۰۱۳).\nتعریف روان شناسی مثبت\nروان شناسی مثبت، یک جنبش جدید در حیطه روانشناسی معاصر است که روی نیاز به فهم جنبههای مثبت تجربههای انسانی و فهم اینکه چه چیزی باعث میشود که زندگی ارزش زیستن داشته باشد؛ تأکید دارد (جوزف و لیندلی، ۲۰۰۶). روانشناسی مثبت، چیزی بیش از مطالعه علمی فضیلتها و تواناییهای انسان نیست. این حیطه در چشم انداز علمی خود به منظور فهم کامل گستره تجارب انسان از کمبود، رنج و بیماری تا شکوفایی، سلامتی، بهزیستی و شادابی انسان علاقهمند به تحقیقات علمی میباشد (گابل و هایدت، ۲۰۰۵).\nسلیگمن (۲۰۰۵)، معتقد است پیام جنبش روان شناسی مثبت، یادآوری این نکته است که حوزه یا رشته روان شناسی در حال تغییر و تحول است؛ زیرا روان شناسی، تنها تمرکز بر بیماری ها و درمان و رفع کمبودها نیست، بلکه روان شناسی مثبت به دنبال افزایش شادی، سلامت و مطالعه علمی در مورد نقش توانمندیهای شخصی و سامانههای اجتماعی مثبت در ارتقای سلامت افراد و جوامع است و به جای بحث درباره آسیب شناسی و اختلال های روانی به ویژگی های انسان سالم، عوامل مؤثر بر سلامت روانی و راهبردهای استفاده از حداکثر قابلیتهای ذاتی و محیطی برای برخورداری از حالت روانی سالم و زندگی سازنده می پردازد (کار، ۲۰۰۴).\nپیشین نوشته قبلی: مبانی نظری و پیشینه پژوهش بازی و بازی های رایانه ای، شبیه سازی و بازی الگودو (فصل دوم)\nپسین نوشته بعدی: مبانی نظری و پیشینه پژوهش باورهای هوشی و باورهای فکری (فصل دوم )


افزونه‌های پولی. برای فهم بهتر این شیوه یکی از محبوب‌ترین و موفق‌ترین سیستم‌های مدیریت محتوای وب یعنی وردپرس را در نظر بگیرید. این سیستم بصورت کاملا آزاد و رایگان برای همه در دسترس قرار گرفته تا از آن استفاده کرده و به ایجاد تغییر در آن بپردازند. اما در این میان تعداد بی‌شماری از حرفه‌ای‌های وردپرس وجود دارند که از طریق تولید و فروش افزونه‌ها و پوسته‌ها و. برای وردپرس زندگی خود را تامین می‌کنند. شما می‌توانید به همین شیوه پایه‌ی اصلی نرم‌افزار را به صورت رایگان ارائه کرده و برای دریافت ویژگی‌های پیشرفته‌تر بر بستر آن افزونه‌های خود را توسعه داده و به فروش برسانید. Parabolic SAR نشان دهنده برجسته برای ارائه نقاط خروج است. موقعيت هاي بلند هنگامي كه قيمت زير خط SAR كاهش استراتژی معاملاتی اندیکاتور میانگین متحرک مي يابند بسته شوند، موقعيت كوتاه هنگامي كه قيمت بالاتر از خط SAR كاهش يابد بسته شود. اغلب موارد این است که این شاخص به عنوان یک خط متناوب به کار می رود. آقای وارن بافت می‌گوید: “سوارکارهای خوب روی اسب های خوب کارشان عالی است، ولی روی اسبچه های چوبی نه! اساساً کار سخت و صادقانه همه مشکلات را درمان نخواهد کرد” بلکه مردم و شرایط اقتصادی هم نقش بزرگی در موفقیت کسب و کارها دارند.\nیک مقاومت قدرتمند تلقی می شود. اگر قیمت پایین سطح حمایت (Support) یا پایین ترین بخش الگو ریزش پیدا کند (احتمال انحراف معین وجود دارد)، شکل گیری این الگو کامل شده و معنای آن این است که تغییری در جهت روند ایجاد شده است و یک سیگنال فروش قلمداد می شود. قیمت پس از شکل گیری این الگو افت می گند. دو خط سنکواسپن a و سنکواسپن b ابر کومو را تشکیل میدهند. اگر سنکواسپن a بالای سنکواسپن b باشد ابر سبز رنگ خواهد بود و اگر برعکس باشید ابر کومو قرمز رنگ خواهد بود 3) توصیه می شود ترجیح دادن کارگزارانی که حداقل پنج سال در بازار حضور دارند، توصیه های بازخورد مثبت از معامله گران معروف و موقعیت های خوب در رتبه بندی داشته باشند. توجه به کیفیت خدمات و حمایت از ایمان. قبل از باز کردن یک حساب، سؤال را به تیم استراتژی معاملاتی اندیکاتور میانگین متحرک پشتیبانی ارسال کنید و ببینید که چگونه به سرعت و به چه اندازه پاسخ شما پاسخ خواهد داد. قابل اعتماد ترین شرکت ها عبارتند از "بروکر باز" و "BCS Broker". شما می توانید وب سایت های رسمی خود را ببینید - www .open-broker .ru و www .broker .ru.\nهدف نهان نگاری در امور مربوط به حق کپی این است که با گنجاندن یک نشانه در عکس بتواند مالک اصلی اثر را مشخص کند. همچنین علاوه بر مشخص نمودن صاحب اثر ممکن است نیاز باشد تا نشانه ای دیگر مانند اثر انگشت جهت مشخص نمودن خریدار به اثر اضافه شود تا بعدا ردیابی اثر ممکن باشد. نشانه در نهان نگاری می تواند شماره ثبت، پیام متنی یا آرام گرافیکی ویا الگوی واحدی باشد. یکی از قابلیت‌های مهم راهکار پریماورا P6 درگیر کردن کلیه کارشناسان سازمان در فرآیندهای برنامه‌ریزی و کنترل استراتژی معاملاتی اندیکاتور میانگین متحرک پروژه می‌باشد. ماژول Web Access این امکان را به کلیه مدیران و کارشناس‌ها در سازمان می‌دهد تا بدون استفاده از هر نرم افزاری فقط با وارد کردن یک آدرس در مرورگر اینترنتی خود به اطلاعات پروژه دسترسی پیدا نموده و در محیطی کاربرپسند و کارا فعالیت‌های خود را برنامه‌ریزی و کنترل نمایند. مدیران می‌توانند به گزارش‌های جامع و دقیقی که به صورت خودکار تهیه شده دسترسی پیدا نموده و از ابزارهای تحلیل مناسب نرم افزار جهت بهبود فرآیندهای تصمیم‌گیری استفاده نمایند. مس, بررسی وضعیت مس,دانلود بررسی وضعیت مس,مقاله بررسی وضعیت مس کاربر عزیز میتوانید مشخصات فایل مقاله بررسي وضعيت مس را مشاهده و در صورت نیاز آن را دریافت نمایید. مقاله بررسي وضعيت مس لينک پرداخت و دانلود *پايين مطلب* …\nپسورد اکانت یادتان رفته است و می خواهید آن را بدست بیاورید : اعم از اشخاص حقیقی استراتژی معاملاتی اندیکاتور میانگین متحرک و حقوقی، ایرانی و خارجی مکلف هستند ظرف شش ماه. ” در سامانه آنلاین صورت معاملات ( روش.\nمحمد که مهندس عمران است به عنوان آموزش دهنده این سیستم به استراتژی معاملاتی اندیکاتور میانگین متحرک رکنا گفت: وارد یک شرکت شدیم که در بازار تبادلات ارزی و فارکس فعالیت می کرد که از این شرکت ها زیاد است و خیلی از آنها به شیوه هرمی فعالیت می کنند. این شرکت که من در آن کار می کردم به نام گلدن گرین بود که تازه شروع به کار کرده بود و ادعا می کرد که از سرمایه گذارها پول می گیرد و در بازار فارکس سرمایه گذاری می کند و سود آن را به افراد می دهد. أنواع الأصول التجارية وتأريخ التداول بها | Banc De Binary. New games every day!


فوریه 2, 2021 /0 دیدگاه /در دستگاه بنه شکن, دستگاه مغز بنه, دستگاه مغزکن, مغزکن /توسط admin\nدستگاه مغز گیر بنه را با نام برند های مختلفی می توان تهیه کرد که برخی ایرانی و برخی خارجی می باشند. با این وجود مسلما این محصولات از نظر قیمت و کیفیت با همدیگر فرق دارند. برای عرضه محصولات تدارک روش های مختلفی دیده می شود و از این موارد می توان به فعالیت عرضه کنندگان اشاره کرد که به صورت عمده این محصولات را در دسترس قرار می دهند.\nمعرفی انواع دستگاه مغز گیر بنه\nدر بین انواع مختلف دستگاه هایی که امروزه در بازار ارائه می گردد می خواهیم در مورد دستگاه مغز گیر بنه بگوییم که با کارایی بالای خود می توانند نظر مشتریان زیادی را به خود جلب کنند. ب ا این وجود شرکت هایی که در این زمینه فعالیت دارند نهایت سعی خود را می کنند تا بهترین ها را به دست مشتریان برسانند. در خطوط تاولید استاندارد های خاصی مطرح می باشد و طبق نظر کارشناسان تولید آماده می شوند.\nبا این تفاسیر می توان این محصولات را با تنوع زیادی جست و جو کرد و بهترین اقدام قبل از خرید این است که در مورد شان اطلاعات کاملی را کسب نماییم تا انتخاب معقولی را انجام دهیم و بنا به نیاز خود آنها را بکار ببریم. در ادامه انواع دستگاه مغز گیر بنه را ذکر می کنیم که به قرار زیر است:\nدستگاه مغز گیر بنه دستی\nدستگاه مغز گیر بنه نیمه اتوماتیک\nدستگاه مغز گیر بنه اتوماتیک\nدستگاه مغز گیر بنه رومیزی\nدستگاه مغز گیر بنه صنعتی و بزرگ\nبا وجود این همه تنوع مسلما مشتریان راحت تر می توانند نیاز های خود را برطرف کنند.\nپخش عمده دستگاه مغز گیر بنه\nدستگاه مغز گیر بنه د ر داخل و خارج از کشورمان مورد داد و ستد قرار می گیرد و از همین رو تولید کننده سعی می کند آنها را به صورت عمده اماده کند. با توجه به اینکه تولید کننده می داند که در انتخاب خریداران کیفیت حرف اول را می زند سعی می کند بهترین نوع محصولات را آماده فروش نماید.\nبرتای دسترسی بهتر مشتریان شرایط برای پخش عمده فراهم می آید و همان طور که مستحضر هستید در این زمینه خدمات گسترده ای ارائه می گردد. وجود نمایندگی و شرکت های پخش سبب می شود تا شرایط برای پخش عمده شان فراهم آید و خریداران بدون هیچ دغدغه ای بتوانند آنها را تهیه کنند.\nبا وجود این شرایط خوب است در مورد قیمت محصولات نیز بگوییم که با پخش دستگاه مغز گیر بنه به صورت کلی تغییرات چشمگیری را مشاهده می کنیم که می تواند به سود خریداران باشد. لازم به ذکر است که پخش دستگاه ها در مناطق مختلفی از کشورمان اعمال می گردد و شرایط خرید را آسان می نماید.\nعرضه دستگاه مغز گیر بنه در حال حاضر که کلیه فعالیت های غیرحضوری می باشد به صورت آنلاین انجام می شود و به این شیوه اصطلاحا عرضه اینترنتی می گویند. به این منظور تولید کنند ه نمونه های مختلفی از محصولات را ازطریق فروشگاه ها و سایت های آنلاین به نمایش می گذارد تا افراد بدون صرف وقت زیاد بتوانند آنها را انتخاب و سفارش دهند.\nلازم به ذکر است که تولید کننده سطح تقاضای خریداران را در نظر می گیرد و بر همین مبنا نیز میزان تولیدات و عرضه خود را تنظیم می نماید. بر همین مبنا می توان گفت که عرضه دستگاه ها به صورت عمده می باشد تا پاسخ خریدارانت داده شود.\nبرچسب ها: پخش دستگاه مغز گیر, تولید دستگاه بنه, خرید دستگاه بنه شکن, دستگاه بنه شکن اتوماتیک, دستگاه بنه شکن ارزان, دستگاه بنه مغز کنی, دستگاه مغز گیر بنه, عرضه دستگاه بنه شکن, عرضه دستگاه مغز گیر, فروش دستگاه بنه, قیمت دستگاه بنه, مرکز فرآوری مغز پسته کوشا دانه\nفروش عمده مغز پسته خام رفسنجان فروش مغز بنه کوهی به صورت عمده


دانشگاه مطلوب طالبان - خبرگزاری اطلس\nدانشگاه مطلوب طالبان\nشناسه مطلب: 121888\nساختمان شیک و زیبای که توالت‌های خوب و مدرن دارد، اما ساکنان جدیدش ترجیح می‌دهند که صحراگشت بروند و در زیر درختان و کنار خیابان‌هایش ادرار و غایطه کنند. کاملا تهی از زن و دختر. تا پیش از ورود این تازه‌واردان همه کت و شلوار می‌پوشیدند، اما با عوض‌شدن سیاست، یونیفورم ساکنان این ساختمان نیز عوض شده است. یونیفورم جدید، ریش‌های انبوه و عمامه است.\nبه دانشگاه طالبان خوش آمدید!\nاین‌جا همان دانشگاه کابل است که از بیش‌تر دانشگاه‌های منطقه قدیمی‌تر است و روزگاری یکی از افتخارات کشور بود. اما وزیر تحصیلات عالی طالبان تشخیص داده است که افغانستان به دارندگان مدرک دکترا و کارشناسی ارشد نیاز ندارد، بلکه به طلبه‌های مدارس دینی نیاز دارد. از همین رو تصمیم گرفته‌اند این نهاد را به کپی مطابق اصل مدارس حقانیه پشاور پاکستان تبدیل کنند.\nبرای تطبیق سیاست فرهنگی جدید، تنها تغییرات ظاهری کافی نیست، بلکه از نگاه محتوا نیز باید دست‌کاری شود. نخستین گام‌ها برای انجام این تغییرات:\n۱) سوزاندن کتاب‌های کفری و ضاله. این کتاب‌ها شامل تمام مواد درسی علوم انسانی می‌شود.\n۲) پاک‌سازی و تصفیه دانشگاه از استادان پیشینش.\n۳) دعوت شماری از ملاهای پاکستانی و استخدام شان به حیث استاد.\n۴) تنظیم کلیکوریم درسی جدید که در آن مضامین فقهی و کتاب‌های مانند قدوری، کنز، مختصر و … در اکثریت خواهد بود.\n۵) دانشکده هنرها باید از بیخ و بن ویران شود، زیرا آن‌جا همه چیزهایی که در شریعت طالبانی حرام شمرده می‌شوند – از رقص، موسیقی و نقاشی شروع تا مجسمه‌سازی – تدریس می‌شود.\n۶) دانشکده طب نیز حذف خواهد شد. زیرا جامعه به پزشک نیاز دارد. طالبان مردم را با دم و دعا و تعویذ معالجه خواهند کرد.\n۷) ساختمان حقوق و علوم سیاسی را باید به توپ بست. زیرا سیاست طالبانی، سیاست مبتنی بر شریعت و قوانین اسلامی است و محاکم به فقیه ضرورت دارد، نه حقوق‌دان.\n۸) دانشکده مهندسی و انجنیری برای ساختن دنیا به درد می‌خورند. این دو نیز باید حذف گردند. زیرا سیاست طالبان این است که به آخرت توجه کند، نه دنیا.\n۹) دانشکده‌های زراعت و اقتصاد نیز باید حذف گردند. جامعه باید فقیر باشد. مگر پیامبر نگفته است که فقر فخر من است.\n۱۰) تنها دانشکده شرعیات کافی است. زیرا هر رطب و یابس و تر و خشکی را می‌توان در کتاب‌های دینی یافت. تازه، غربی‌ها نیز علوم را از کتب دینی ما دزدیده‌اند. پس چرا ما خود در این کتب کاوش نکنیم؟!\nشاید بگویید که در توصیف بی‌فرهنگی طالبان بسیار زیاده‌روی کرده‌ام و این چیزها زاده تخیلات خودم است.\nنه. اگرچه من یک نویسنده هستم و قوه تخیلم خوب کار می‌کند، اما باور کنید با قوه تخیل طالبان برابری نمی‌کند. جامعه خیالی را که آن‌ها دنبال تاسیسش هستند در هیچ رمان آرمان‌شهری و ویران‌شهری تخیل‌پردازی نشده است.


هازارد با اضافه وزن هم می‌تواند ورق را برگرداند\nچهارشنبه24 مهر 1398 06:35\nکد خبر: 1642439/1 زمان: 23:36 1398/07/17...\nکد خبر: 1642439/1 زمان: 23:36 1398/07/17 بازدید: 1,052\nروبرتو مارتینز، سرمربی تیم ملی فوتبال بلژیک، از ادن هازارد و تیبو کورتوا در برابر انتقادات دفاع کرد.\nبه گزارش "ورزش سه"، ادن هازارد، فوق ستاره بلژیکی رئال مادرید، موفق شد در دیدار روز شنبه تیمش مقابل گرانادا اولین گل و پاس گلش را به ثبت برساند اما با این وجود انتقادات زیادی طی هفته های اخیر نسبت به وزن بالای او مطرح شده است.\nدر همین رابطه روبرتو مارتینز، سرمربی تیم ملی بلژیک، در مصاحبه‌ای از این دو ستاره بلژیکی رئال مادرید دفاع کرد. او در مورد انتقادات مطرح شده نسبت به وزن بالای هازارد گفت: " استعداد ذاتی ادن ربطی به وزن بالای اون ندارد. او شخصیت فوق‌العاده‌ای دارد و هیچ چیز را تنها برای خود نمی خواهد. هازارد چه با اضافه وزن و چه بدون اضافه وزن وضعیت مناسبی دارد و به تنهایی می تواند تفاوت ها را رقم بزند."\nمارتینز در ادامه درباره وارد شدن انتقادات نسبت به تیبو کورتوا گفت: "او هیچ گونه استرسی ندارد و تنها باید به خاطر مشکل معده خود ریکاوری کند. تیبو بازیکنی است که از بچگی رویایش حضور در رئال مادرید بوده است. او حالا به این رویا دست یافته و علاقه زیادی به حماسه سازی در این تیم دارد."\nهازارد اضافه وزن می‌تواند ورق برگرداند\nونگر: هازارد نمی‌تواند مثل رونالدو سالی ۵۰ گل بزند\nآمار ناامیدکننده هازارد/ بزرگ‌ترین مشکل رئال مادرید در این فصل\nناراحتی جانشین هازارد از نیمکت نشینی در چلسی


۹ مرداد ۱۳۹۶ ۱۰:۱۷\nچرا این همه به ما توصیه می شود که هر روز کمی مطالعه را داشته باشیم؟ مگر چند دقیقه چه فوایدی می تواند برای ما داشته باشد؟ جالب است بدانید که مطالعه کردن باعث می شود که قسمت هایی از مغز به نام عصب شناختی تحریک می شود. زیرا با مطالعه کردن خود را در محیطی جدید احساس می کنید.\nافزایش شادی با مطالعه تقویت خاکستری مغز با مطالعه روشن کردن مغز با مطالعه فواید مطالعه کردن کاهش استرس با مطالعه


آیت الله مصباحی‌مقدم: انتظار می‌رود باتوجه به بیان حضرت آیت‌الله سیستانی، پاپ در برابر زورگویان بایستد و از حق دفاع کند. – پایگاه اطلاع‌رسانی آیت‌الله مصباحی مقدم\nخانه/جامعه روحانیت مبارز/آیت الله مصباحی‌مقدم: انتظار می‌رود باتوجه به بیان حضرت آیت‌الله سیستانی، پاپ در برابر زورگویان بایستد و از حق دفاع کند.\nآیت الله غلامرضا مصباحی‌مقدم سخنگوی جامعه روحانیت مبارز در گفتگو با خبرنگار گروه سیاسی خبرگزاری تسنیم در خصوص دیدار پاپ با آیت‌الله سیستانی اظهار داشت: سفر پاپ به نجف اشرف و دیدار با آیت‌الله سیستانی، سفر مهمی بود.\nعضو مجلس خبرگان رهبری بیان داشت: انتظاری که می‌رود این است که جناب پاپ باتوجه به بیان حضرت آیت‌الله سیستانی، راهی که حضرت مسیح دنبال می‌کردند، انتخاب کنند و ادامه بدهند. آن‌جایی که باید از ضعفا، مظلومان و ستم‌دیدگان حمایت کنند، باتمام وجود حمایت کنند و در برابر زورگویان و مستکبران بایستند و موضع حق را ابراز کنند.\nFrancis Franciscus Mesbahi Mesbahi moghadam Pope francis آیت الله سیستانی آیت الله مصباحی مقدم دیدار پاپ دیدار پاپ با آیت الله سیستانی سفر پاپ به عراق غلامرضا مصباحی مقدم مصباحی مقدم پایگاه اطلاع رسانی آیت الله مصباحی مقدم


اخبار و خواندنی های موبایل | معرفی Y21A با پردازنده Helio P22 و باتری 5 هزار میلی‌آمپر ساعتی | mobile.ir - مرجع موبایل ایران\nتاریخ : 1400/11/4 نویسنده: آرش افراسیابی\nبرچسب‌ها : هلیو پی 22 Helio P22 ، گوشی هوشمند Smartphone ، اندروید Android ، ویوو Vivo\nواحد خبر mobile.ir : با آغاز سال نوی میلادی کمپانی ویوو روزهای شلوغی را تجربه می‌کند و در حال گسترش سبد محصولات خود به ویژه برای کاربران آسیایی است. این شرکت از ابتدای ژانویه 2021 تاکنون مدل‌هایی مانند Y33T ،V23 و V23 Pro را برای بازار هند، Y21T را در کشور اندونزی و همچنین Y21e را معرفی کرده است. ظاهراً کمپانی چینی فعلاً قصد ادامه این رویه را دارد چرا که در روز جمعه 21 ژانویه سال جاری میلادی (1 بهمن 1400) دستگاه هوشمند تازه‌ای در سری Y با نام Y21A را باز هم برای کاربران هندی رونمایی کرده است. این گوشی را می‌توان ادامه‌ای بر Y20A دانست که در آخرین روزهای دسامبر سال 2020 معرفی شد.\nنگاهی دقیق‌تر به ویژگی‌های Y21A نشان می‌دهد که محصول تازه را نمی‌توان یک اسمارت‌فون کاملاً جدید به شمار آورد، زیرا همچون Y33T در واقع نسخه‌ای از Y21T محسوب می‌شود که برخی مشخصات آن از جمله چیپ‌ست پردازشی تغییر یافته است. در حالی که Y21T با پلتفرم موبایلی اسنپ‌دراگون 680 ارائه شد، ویوو این بار تراشه 8 هسته‌ای Helio P22 مدیاتک را برای انجام امور پردازشی در Y21A برگزیده است. رم دستگاه 4 گیگابایت ظرفیت دارد و حافظه داخلی آن 64 گیگابایتی است که می‌توان به کمک اسلات اختصاصی میکرو اس‌دی فضای ذخیره‌سازی را تا 1 ترابایت دیگر افزایش داد. همچنین با استفاده از قابلیت Extended RAM 2.0 می‌توان تا 1 گیگابایت از فضای آزاد حافظه داخلی را به رم دستگاه افزود.\nدیگر تفاوت میان Y21T و Y21A را باید در گشودگی دیافراگم دوربین سلفی آن‌ها جست‌وجو کرد. اگر چه هر دو گوشی به دوربین سلفی 8 مگاپیکسلی مجهز هستند، اما دیافراگم Y21T گشودگی برابر با f/1.8 دارد. این در حالی است که ماژول سلفی اسمارت‌فون تازه، بسته‌تر بوده و گشودگی دیافراگم آن f/2.0 اعلام شده است. دو دوربین در بخش پشتی دستگاه به چشم می‌خورد که دوربین اصلی 13 مگاپیکسل وضوح دارد و گشودگی دیافراگم آن f/2.2 است و نمونه ماکرو 2 مگاپیکسلی با f/2.4 است.\nدر سایر مشخصات گوشی از جمله صفحه‌نمایش 6.51 اینچی LCD با وضوح اچ‌دی پلاس و نسبت تصویر 20:9 تفاوتی با Y21T دیده نمی‌شود. حسگر اثر انگشت در کناره دستگاه، جک هدفون 3.5 میلی‌متری و باتری 5 هزار میلی‌آمپر ساعتی با شارژر 18 واتی نیز بدون هیچ تغییری نسبت به Y21T در محصول جدید ویوو نیز دیده می‌شود.\nY21A که 8 میلی‌متر ضخامت دارد، از نظر قابلیت‌های ارتباطی از وای‌فای b/g/n، نسخه 5 بلوتوث و یواس‌بی Type-C بهره می‌برد. اسمارت‌فون 182 گرمی جدید ویوو با اندروید 11 و رابط کاربری Funtouch OS 11.1 در دو رنگ آبی (Midnight Blue) و بافت درخشانی مشابه با الماس که شرکت سازنده آن را Diamond Glow می‌نامد، راهی بازار می‌شود. اگر چه هنوز قیمت و زمان دقیق عرضه این اسمارت‌فون مشخص نیست، اما مشخصات آن در وب‌سایت رسمی ویوو در هند فهرست شده است.\nمعرفی ورژن هندی vivo Y21T – ارتقاء نمایشگر در مقابل کاهش RAM\nمعرفی vivo Y21T با دوربین 50 مگاپیکسلی و پردازنده Snapdragon 680\nمعرفی vivo Y32 با پردازنده Snapdragon 680 و باتری 5 هزار میلی آمپر ساعتی\nمعرفی vivo Y76 5G با دوربین 50 مگاپیکسلی و پردازنده Dimensity 700


اخبار موبايل - صفحة 3\nصفحه 3 از 4 • شاطر •\nصفحه 3 از 4 • 1, 2, 3, 4\nمن طرف j.j في 26/8/2007, 08:23\nموتورولا i425 گوشی 60 دلاری دارای GPS\nBy Aliasghar Honarmand\nشرکت موتورولا گوشی جدیدی را معرفی کرده که پاییز امسال به بازار ها ارائه خواهد شد. این گوشی که i425 نام دارد با وجود قیمت پایین 60 دلاری از امکانات خوبی برخوردار است که داشتن GPS و سیستم wireless از مهم ترین آنها محسوب میشوند. داشتن بلندگو - شماره گیری صوتی و پیام رسان فوری از دیگر امکانات این گوشی محسوب میشود. این گوشی دارای امکان واکی تاکی ( تبدیل شدن به بی سیم دو طرفه ) نیز هست. طراحی باریک و زیبای این گوشی هم از نکات مثبت آن محسوب میشود. در ساخت این گوشی از مواد قابل بازیافت استفاده شده تا به کاهش آلودگی محیط زیست هم کمک شده باشد.\nمن طرف j.j في 26/8/2007, 08:24\nشرکت LG گوشی موبایل با دوربین 5 مگاپیکسل ارائه کرد : KU990\nدر رقابت با گوشی iPhone شرکت Apple ، شرکت LG مدل جدیدی را به نام KU990 معرفی کرد که از نظر مشخصات سخت افزاری و امکانات از گوشی iPhone نیز قوی تر است. این گوشی که از نظر طراحی کاملا شبیه iPhone ساخته شده دارای دوربین 5.1 مگاپیکسلی با حساسیت ISO800 است. فلاش را هم که در عکس میبینید. KU990 دارای دوربین ویدئویی 120 فریم در ثانیه است. از تکنولوژی 3G HSDPA پشتیبانی میکند و دارای حافظه داخلی 170 مگابایتی است. نمایشگر این گوشی 3 اینچی و 240 در 400 پیکسل است و مانند iPhone لمسی است. این گوشی دارای سیستم پخش موسیقی نیز هست. هنوز قیمت این گوشی اعلام نشده. اما اعلام شده که در پاییز در اروپا ارائه خواهد شد و تا اول سال آینده میلادی در دیگر نقاط نیز به فروش خواهد رسید.\nموبایل نرم خود را تا بزنید\nBy Marzieh Moosazadeh\nاین تصویر یک موبایل نرم و انعطاف پذیر است. برد الکترونیکی این ست در داخل محفظه ی انعطاف پذیری که از جنس پلیمر نرم انتخاب شده است جا سازی می شود. بی شک صفحه نمایشگر 2.7 اینچی با ابعاد 433*266 پیکسلی که بتواند خم شده و در هر شکل هندسی دیتا را نمایش دهد از جذابیت فوق العاده ای برخوردار خواهد بود. Electrowetting تکنولوژی بود که تا چندی پیش تصورش در حد رویایی بیش نبود اما با طراحی این گوشی زیبا توسط Roman Kriheli   این تکنولوژی عملا به حقیقت پیوست. در توضیح این تکنولوژی میتوان چنین ذکر کرد که صفحه نمایشگر مد نظر قابلیت ارتجاع پذیری خاص خود را دارد اما این امر چگونگی حرکت مکانما را تحت تاثیر خود قرار نداده و حرکت آن تنها به کمک شک یک سیگنال الکتریکی کنترل خواهد شد. با به بازار آمدن این نسل از گوشی های پلیمری از این پس می توانید موبایل خود را در لحظه عصبانیت خم کرده, تا بزنید و یا حتی با دندان خود آن را بجوید. جای هیچ نگرانی نیست. گوشی شما سالم خواهد ماند.\nمن طرف j.j في 26/8/2007, 08:25\nK770 بهترین گوشی Cyber-shot سونی-اریکسون\nBy Reza Torabi\nK770جدیدترین گوشی SonyEricsson و از گوشی های سری Candy Bar است.این شرکت K770 را تاج گوشی های Cyber-Shot خود می داند.این گوشی 14 میلی متر ضخامت،دوربینMegapixel 3.2 با فلاش LED و با قابلیت Atuofocus،نمایشگر 1.9 اینچی QVGA و با کارت حافظه 256 مگابایتی از نوع M2 عرضه می شود.این موبایل با سیستم GSM سه باند 2100 و UMTS 3G در دسترس علاقه مندان قرار خواهد گرفت\nمن طرف j.j في 26/8/2007, 08:26\nمی توانید با موبایل خود شنا کنید\nشرکت Fujitsu کوچکترین موبایل ضد آب جهان را در مدل F 704i ارایه کرده است.این موبایل مدل بروز شده F 703 است.ضخامت این موبایل 1.8میلی متر است.از دیگر مشخصه های این موبایل Music Player،Micro SD،Card slot،3G،1.3-Megapixel با لرزشگیر است.می توانید با این موبایل به مدت 30 دقیقه در زیر آب صحبت کنید.این موبایل با سیسیتم مخابرات ایران نیز سازگاری دارد\nمن طرف j.j في 26/8/2007, 08:30\nSMS برای نجات جان بیماران قلبی\nمحققین امریکایی دستگاهی را ساخته اند که بر روی قفسه سینه بیماران قلبی و کسانی که سابقه حمله قلبی دارند متصل شده و قادر است که وضعیت قلب بیمار را از طریق امواج ECG تحت نظر بگیرد. این دستگاه قادر است که امواج را تحلیل نموده و شروع یک حمله یا نارسایی قلبی را پیش بینی کند. امکان جالب این دستگاه مجهز بودن آن به سیستم بلوتوث و ارتباط با تلفن همراه فرد بیمار است. به هنگام بروز خطر این دستگاه قادر است تا از طریق تلفن بیمار پیام کوتاه برای بیمارستان ارسال کند و آنها از بروز خطر با خبر کند تا اینکه خیلی زود بتوان کمک های پزشکی را به بیمار رساند. البته شاید چنین دستگاهی در کشور ما کاربرد دیگری داشته باشد و به دلیل دیر رسیدن اغلب پیام های کوتاه بهتر باشد که پیام کوتاه به جای بیمارستان به بخش مربوط به کفن و دفن ارسال شود تا آنها بتوانند برای بردن جسد فرد که به احتمال زیاد به دلیل دیر رسیدن پیام کوتاه فوت شده است اقدام کنند.\nمن طرف j.j في 26/8/2007, 08:35\nنرم افزار iTunes را با iPhone از راه دور کنترل کنید\nکم کم نرم افزار های iPhone از راه میرسند. نرم افزار جدیدی به نام سیگنال این امکان را با کاربر میدهد تا گوشی iPhone را به یک کنترل از راه دور همه کاره تبدیل کند. این نرم افزار که با تکنولوژی WiFi کار میکند این امکان را میدهد تا از هر جایی نرم افزار iTunes را کنترل کنید. iTunes نرم افزار مشهور پخش چند رسانه ای صوت و تصویر است که محصول شرکت Apple است. نرم افزار سیگنال این امکان را میدهد تا کنترل سیستم صوتی و تصویری خود را در دست بگیرید. البته شاید منتشر کردن چنین خبرهایی برای بیشتر ما که هنوز آیفون را از نزدیک ندیده ایم و شاید به این زودی ها هم نبینیم بیشتر عذاب آور باشد ولی شاید بتوان از چند دیدگاه مثبت هم به آن نگاه کرد یکی از آنها این است که این معرفی میتواند الهام بخش خوبی باشد برای برنامه نویس ها برای نوشتن برنامه هایی با کاربرد مشابه. سایت سیگنال\nموبایل تبدیل شونده به یک ربات خطرناک\nوسایلی که تبدیل میشوند همیشه جزو رویاهای بشر بوده است. در کارتون های تخیلی همیشه هواپیماهایی وجود دارند که تبدیل به ربات های غول پیکری میشوند تا در نبرد های تن به تن شرکت کنند. اگر سری به اسباب بازی فروشی ها هم بزنید انواع و اقسام وسایل تبدیل شونده را پیدا میکنید. این بار Parkoz Hardware به فکر طراحی گوشی موبایلی افتاده است که به یک ربات خطرناک تبدیل بشود. البته این کار هنوز در حد یک ایده است ولی اگر به منبع این مطلب مراجعه کنید میتوانید یک ویدئوی کوتاه و جالب در مورد تبدیل یک گوشی موبایل بی آزار به یک ربات خطرناک را مشاهده کنید.\nشایعات در مورد باطری iPhone\nدر وب سایت رسمی شرکت Apple خبری منتشر شده بود مبنی بر اینکه عمر باطری گوشی آیفون بعد از 400 بار شارژ به پایان میرسد و صاحب گوشی باید برای نصب باطری جدید گوشی را به شرکت سازنده تحویل دهد و سپس برای دریافت باطری جدید هزینه ای هم پرداخت کند. این خبر باعث سر و صدای زیادی شد و اعتراض تعداد زیادی از خریداران را بر انگیخت. اما امروز شرکت Apple این خبر را اصلاح کرد و اعلام کرد که باطری این گوشی به گونه ای طراحی شده که پس از 400 بار شارژ هنوز 80 درصد کارایی خود را حفظ کرده است و این به معنی عمری بسیار طولانی تر از چیزی است که تا قبل از این تصور میشد. بنابراین نگران نباشید و با خیال راحت پول های خود را برای خریدن یک آیفون جمع کنید. از طریق گیزمودو .\nSamsung p318 plus\nBy Ahmad Ziaaddini\nشرکت Samsung به افتخار بازی های المپیک 2008 که در پکن برگزار می شود موبایل p318+ را طراحی نموده است. P318+ در واقع همان P310 است اما با روکشی از جنس طلای 18. از آن جا که P318+ به 2008 Beijing Olympics اختصاص داده شده است بر روی آن Ringtone ها و Wallpaper های مخصوص المپیک قرار داده شده است.قیمت این محصول که هنوز به بازار نیامده مشخص نیست.\nمن طرف j.j في 26/8/2007, 11:57\nعرضه تلفن همراه ويژه ماه مبارك رمضان!\n"نوكيا" بزرگترين توليد كننده تلفن همراه در دنيا به مناسبت ماه مبارك رمضان يك مدل از تلفن هاي همراه سري "N" خود را با ويژگي هاي اين ماه سازگار كرده است. [img:9d95]http://www.iraneconomist.com/pic/tmb3_66jghg23p73nok4.jpg[/img:9d95]\nبه گزارش مهر، نوكيا با توجه به نزديكي ماه مبارك رمضان كه امسال از 13 سپتامبر (22 شهريور) آغاز مي شود، تلفن همراه N73 خود را براي بازارهاي خاورميانه و شمال آفريقا با ويژگي هاي اين ماه سازگار كرده است.\nبراساس گزارش وب نيوز، اين تلفن همراه سفيد رنگ بوده و با شرايط مشتريان مسلمان هماهنگ شده است. براي مثال اين تلفن همراه پنج بار در روز زنگ مي زند و وقت نماز را يادآوري مي كند. همچنين داراي يك تقويم اسلامي و شاخص جهت قبله است.\nبرنامه هاي جانبي "حج" و "عمره" از ديگر امكانات اين تلفن همراه است كه تمام اطلاعات مربوط به زائران خانه خدا، روزه داران و قوانين مربوط به ماه مبارك رمضان را درخود جاي داده است.\nعلاوه براين، نسخه ويژه ماه مبارك رمضان تلفن همراه N73 داراي دو كتاب الكترونيك اسلامي است كه يكي مربوط به زندگي پيامبر اسلام و ديگري يك فرهنگ لغت جهاني به زبان هاي انگليسي، عربي، فارسي، اردو و فرانسوي است.\nهمچنين به كمك اين تلفن همراه كاربر مي تواند از طريق پيام كوتاه و "ام ام اس" كارت تبريك حلول ماه مبارك رمضان را ارسال كند.\nاين دستگاه جديد از هفته آينده در دسترس قرار خواهد گرفت.\nمن طرف j.j في 19/9/2007, 11:37\nتوزیع موبایل های قاتل ساخت طالبان در بازار\nطرز كار اين سلاح انفجاري نيز به اين گونه است كه پس از روشن شدن گوشي تلفن همراه و در حين استفاده، منفجر مي‌شود .\nگروه تروريستي طالبان در جديدترين شيوه‌هاي ترور و كشتار، اخيراً به نوعي از گوشي هاي تلفن همراه با قابليت انفجار روي آورده كه به دليل استفاده روزمره مردم از اين وسيله، بسيار خطرناك است و مي‌تواند جان فرد استفاده كننده و كساني را كه در اطراف وي هستند را به خطر بيندازد.\nبه گزارش جهان، طالبان اقدام به توزیع اين سلاح خطرناك در مقادير بسيار زياد در بازارهاي پاكستان كرده است و احتمال آن مي‌رود كه از طريق مرزهاي افغانستان و پاكستان ، اين نوع گوشي همراه به ايران نيز وارد شود.\nگروهك طالبان از اين گوشي‌ها براي اقدامات خرابكارانه و تروريستي بهره مي‌برد.\nمن طرف JordaN في 19/9/2007, 18:31\nواقعا عالی بود جواد جوووووون .\nمن طرف j.j في 22/9/2007, 10:36\nممنون داش نميا\nمن طرف tanha_irany في 17/11/2007, 03:53\n]کدهای مخفی سیم کارت های اعتباری ایرانسل\nمدت زمانی است که شرکت ایرانسل ، توانسته است با بهره گیری از شرایط و ویژگی های منحصر به فرد و همچنین ارائه سرویس های قابل رقابت با دو اپراتور دیگر بازار خوبي را در جامعه امروزی موبايل ايران فراهم نماید. همچنین اخیرأ قیمت سیم کارت های اعتباری ایرانسل به 15 هزار تومان کاهش یافته است و با قابلیتهایی که به تنهایی فراهم کرده است همانند MMS و GPRS توانسته است استفاده کنندگان زیادی را جدب کند. اما این سیم کارت های اعتباری نیز در دورن خود ترفندهای مخفی را دارا هستند! فعال سازي پيامگير ، فعال سازی ذخیره شماره ، حذف همه سرویس ها ، دریافت تنظیمات MMS ، دریافت تنظیمات GPRS ، این موارد هستند که به وسیله کد مخفی که با آنها داده میشود امکان دریافت آنها از طریق گوشی امکان پذیر میباشد.\nکافی است در گوشی ای که یک سیم کارت اعتباری ایرانسل در داخل آن قرار دارد ، کدهای زیر را توسط کلیدهای گوشی وارد نمایید:\n#1*1*3*140* فعال سازی پیامگیر\n#3*1*3*140* فعال سازی ذخیره شماره تماس گيرنده\n#4*1*3*140* حذف همه سرویس ها\n#5*3*140* دریافت تنظیمات MMS\n*140*3*6# دریافت تنظیمات GPRS\nلازم به ذکر است سرویس ذخیره شماره تماس گيرنده شما را قادر مي سازد تا بدانيد در زماني كه در دسترس نبوده ايد، چه كساني با شما تماس گرفته اند. چنانچه تلفن همراهتان خاموش بوده يا خارج از محدوده پوشش شبكه باشد، كسي كه با شما تماس مي گيرد، به يك سرويس پيام گير هدايت مي شود (ترفندستان) كه در آنجا شماره اين شخص ذخيره مي شود. هنگامي كه تلفن همراهتان مجدداً در دسترس قرار گيرد، ليستي از تمام شماره هايي كه با شما تماس گرفته اند به همراه زمان اين تماسها از طريق SMS براي شما ارسال مي گردد.اين سرويس و سرويس پيام گير صوتي نمي توانند همزمان فعال باشند. شما تنها مي توانيد از يكي از دو سرويس ذخيره شماره تماس گيرنده يا پيام گير صوتي در يك زمان استفاده نماييد.\nموقعيت : كنار سراب نيلوفر و كوه شيرين\nمن طرف j.j في 28/11/2007, 13:07\nخطوط ايرانسل كه واقعا مصيبت هست\nمن طرف hichkas في 14/12/2007, 17:06\nسامسونگ مدل دی880 تبلیغ کرده با قابلیت 2سیمکارت!\nکسی میدونه گوشیه بدرد بخوری هست یا نه؟وچه قیمتیه؟\nمن طرف JordaN في 14/12/2007, 17:15\nسامسونگ از سری u به بعد خوبه سری d هم خوبه ولی تو این قیمتی که میخوایی اینو بگیری گوشی بهتری رو هم میتونی بگیری فک کنم حدود 250 تا 300 تومن باشه اما اگه میخوایی دو سیم کارت بگیری همین رو بگیر فکر گوش چینی رو نکن\nمن طرف hichkas في 15/12/2007, 16:30\nممنون بله بهتر از این هم هست ولی دوسیمکارته نیستن.چینیهاش هم که میگن خیلی افتضاحه.\nآقا تخفیف نداره؟\nمن طرف JordaN في 16/12/2007, 17:13\nرفتی هر مغازه ای گوشی بگیری اسم منو ببر بهت تخفیف خفن میدن\nمن طرف j.j في 17/12/2007, 09:04\nبگیم از طرف جری اومدیم کفایت می کنه ؟\nمن طرف tanha_irany في 10/1/2008, 08:00\nمدتها بود موتورولا گوشيهايی كاملا هماهنگ با نیاز بازار را توليد می‌كرد، مانند RAZR V3. خوشبختانه، موتورولا Q 9 (قبلاً با عنوان Q q9 و Q 9h یا Q9hشناخته می‌شد) از طراحی باریک و تاشو قبلی کمی فاصله گرفته و با ظاهری نازک، شبیه BlackBerry که از خصوصیات آن صفحه کلید کامل و سیستم عامل ویندوز موبایل 6 است، ارئه شد.\nموتورولا با فاصله گرفتن از تولید گوشیهای تاشو به سمت تولید گوشیهایی با چهره و احساسی متفاوت حرکت می‌كند. گوشی Q9 گوشی هوشمندی است كه اصولاً برای ایمیل فرستادن و یادداشت طراحی شده است. همانند گوشیهای بلك‌بری، به اندازه كافی عریض هست (67mm) تا یك نمایشگر بزرگ و مناسب و یك صفحه كلید کامل را در خود جای دهد، اما ضخامت این گوشی تنها 12mm می‌باشد، به این معنی كه به راحتی در جیب شما جای می‌گیرد و ظاهر آن را متورم نشان نمی‌دهد!\nصفحه كلید این گوشی واقعا خوب طراحی شده و برای نوشتن ایمیل و پیغام‌های طولانی بسیار مناسب است. تمام كلیدهای تعبیه شده، در میانه این گوشی قرار دارند و به گونه‌ایست كه به راحتی می‌توان آن‌ها را از هم تشخیص داد، و صفحه كلید با انحنای خود حرکت انگشتان شست را هنگام تایپ نسبت به نوع عمودی آن راحت‌تر می‌كند.\nنمایشگر این گوشی برای خواندن نوشته‌های طولانی و همچنین نامه‌ها، نسبتاً بزرگ و رضایت‌بخش است، اما هنوز می‌توانست عریض‌تر باشد. همچنین، به جای یك چرخ مرورگر(scroll wheel) برای حرکت مابین نامه‌ها، موتورولا یك سیستم دكمه‌ای برای حرکت و انتخاب در سمت راست و بالا كنار گوشی قرار داده، که ممکن است برای بعضی‌ها خوشایند نباشد.\nگوشی موتورولا Q 9 بر روی سیستم عامل Windows Mobile 6 Standard اجرا می‌شود، به این معنی كه قابلیت كارهایی مثل تبادل ایمیل را برای شما فراهم می‌کند. همچنین شما گزینه‌ای جهت دسترسی به ایمیلها به واسطه یك سرور بلك‌بری دارید.\nیک اتصال HDSPA(3.5G) برای گردش در اینترنت وجود دارد، و هر دو مرورگر اینترنت اکسپلورر موبایل و مرورگر اپرا موبایل نیز از پیش نصب شده‌اند. متاسفانه، Wi-Fi وجود ندارد، اما موتورولا این موضوع را با ارتقای عمر باتری جبران كرده است. در انگلستان سرعت کار با HDSPA تا 1.8Mbps نیز رسید، کار کردن با آن بسیار عالیست و گردش در وب بسیار سریع و لذت‌بخش انجام می‌شود.\nبه جز ارسال و دریافت ایمیل و پردازش متن، مطمئناً موتورولا این گوشی را تنها جهت كارهای تجاری طراحی نکرده است. Q 9 همچنین دارای Windows Media player می‌باشد، كه به شما این امكان را می‌دهد كه به صورت Online تصاویر ویدئویی و همچنین تصاویر با فرمتهای MPEG4 و WMV را نیز بتوانید مشاهده كنید، ضمناً از فرمتهای مختلف موسیقی از جمله MP3 و AAC+نیز پشتیبانی می‌كند.\nشما می‌توانید بوسیله هدفون اختصاصی Q 9 یا با استفاده از یك جفت گوشی استریو بولوتوث (A2DP) به موسیقی گوش دهید. در پشت Q 9 یك دوربین 2مگاپیكسلی قرار دارد كه عكسهای قابل قبولی را به عنوان یادگاری و پیغامهای MMS می‌گیرد، اما برای چاپ بزرگ مناسب نیستند، چون وضوح مناسبی را دارا نمی‌باشد.\nدر سمت چپ Q 9 شیار مخصوص کارت حافظه قراردارد که كارت‌های تا 2گیگابایت را پشتیبانی می‌کند، كه حدود 400 آهنگ و تعداد زیادی عكس و فیلم گرفته شده توسط دوربین گوشی را می‌تواند در خود ذخیره كند.\nاز دیگر خوصوصیات Q 9 تكنولوژی light-sensing هست كه روشنایی نمایشگر را بر اساس نور پیرامون تنظیم می‌کند، اتصال USB2.0 برای انتقال سریع اطلاعات با رایانه، و همینطور باند اتصالی چهارگانه، به این معنا كه شما می‌توانید در هر كشور كه یک شبكه GSM را پشتیبانی می‌كند از آن استفاده کنید.\nكیفیت صدا در حین تماس خوب است و مانند دیگر گوشیهای هوشمند صدا نامفهوم و پیچیده نمی‌شود. در حالت بلندگو صدا بسیار شفاف است و دسترسی به كیلدهای مربوط به آن بسیار راحت است. بولوتوث استریو آن بسیار خوب كار می‌كند—ما یک جفت گوشی استریو فیلیپس SHB6102 را بدون هیچ مشگلی بر روی گوشی نصب کردیم.\nكیفیت عكسهای دوربین 2مگاپیكسلی این گوشی، همانطور كه گفته شد، عالی نیست و اکثر تصاویر هنگامی که در سایز اصلی چاپ می‌شوند، تار به نظر می‌رسند. به هرحال تماشا كردن تصاویر و کلیپ‌های ویدئویی روی نمایشگر Q 9، خوب است و همچنین می‌توانید برای دیدن برنامه‌های تلویزیونی از Slingbox استفاده كنید.\nدو پردازنده درون گوشی قرار دارند، به این معنی که هنگام شروع و استفاده از برنامه‌های گوناگون در آن واحد، تاخیر زیادی وجود ندارد. نسبت به دیگر گوشیهای هوشمند كه سیستم عامل ویندوز موبایل را دارند، Q 9 پاسخگویی سریعتری را داراست و كار با آن راحت و روان به نظر می‌آید.\nعمر باتری نیز قابل قبول است، بیش از یك روز و بدون نیاز به شارژ مجدد دوام می‌آورد. خود كمپانی بدترین حالت را برای 260 دقیقه تماس و 510 ساعت حالت STANDBY اعلام كرده است.\nرقابت فشرده‌ای در بازار وجود دارد -- BlackBerry 8800 دارای GPS هست، Samsung i600 و همچنین Palm Treo750v نیز صفحه كلید QWERTY دارند، اما گوشی Q 9 با صفحه كلید قدرتمند خود همه آنهارا مغلوب کرده است. صفحه كلید آن یكی از بهترینهایی بوده كه تا به حال آزمایش كردیم.\nبعلاوه اتصال HSPDA و نمایشگر خوش‌سایز آن هست كه آنرا یک بعنوان یک رقیب شایسته برای Palmو دیگران معرفی می‌کند. تنها برای نبود چرخ مرورگر و Wi-Fi می‌توان از آن خرده گرفت، به هرحال Q 9 در بین گوشی‌های هوشمند یكی از بهترین‌ها می‌باشد.\nمن طرف tanha_irany في 10/1/2008, 08:01\nمن طرف tanha_irany في 10/1/2008, 08:03\nبا معرفی دو گوشی موبایل جدید سامسونگ بازار موبایل های با نمایشگر لمسی همچنان داغ تر میشود. این دو گوشی جدید که به فناوری لمسی مجهز هستند مدل های P720 DUOS و F490 نام گذاری شده اند. این دو گوشی به ترتیب مجهز به دوربین 3 و 5 مگاپیکسلی هستند و قابلیت نصب دو سیم کارت را دارند. با نمایشگر لمسی 432 در 240 پیکسلی. این دو موبایل تا 6 ماه آینده به بازار عرضه خواهند شد و قرار است که با قیمت 600 دلار برای F490 و 500 دلار برای P720 فروخته شوند.\nدر ویدیویی که در ادامه ی مطلب مشاهده میکنید میتوانید فیلم کاملی از این گوشی ها و کارکرد های آنها را ببینید\nمن طرف tanha_irany في 10/1/2008, 08:47\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی GsmAria ، کمپانی GoldStriker International که در طراحی گوشی های موبایل شیک و دستگاههای ipod با استفاده از فلزات گرانبها و سنگ های قیمتی شهرت بسیاری دارد به تازگی گوشی طلایی نوکیا 8800Arte را به مجموعه گوشی های خود اضافه کرده است که در آن از طلای 24 عیار استفاده شده است .این گوشی لوکس و زیبا تا پایان ژانویه 2008 وارد بازار می شود و با قیمت 749.95 پوند که معادل 1489.70 دلار امریکا است در اختیار کاربران قرار می گیرد . قیمت گوشی خیلی پایین تر از مدل GoldVish Le Million است که در روسیه عرضه می شود .\nمن طرف JordaN في 10/1/2008, 17:53\nمن طرف tanha_irany في 17/1/2008, 04:07\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی GsmAria ، کمپانی سونی اریکسون مدل جدید Z555 را در نمایشگاه CES 2008 به نمایش می گذارد . سونی اریکسون تلاش کرده است تا با استفاده از طراحی الماس مانند و صفحه کلید خاص جلوه شیک و زیبایی به گوشی بدهد اما با استفاده از موادی که کیفیت بالایی ندارند به این موفقیت دست نیافت .\nاین گوشی به Gesture Control ( کنترل حرکات و اشارات ) مجهز است که به کاربر امکان می دهد تا با حرکت دادن دست روی گوشی آن را به حالت بی صدا ببرد یا صدای آلارم را قطع کند . از ویژگی های این مدل می توان به دوربین 1.3 مگاپیکسل ، محل کارت حافظه M2 ، پشتیبانی از سه باند EDGE ، بلوتوث و تم های صفحه نمایش اشاره کرد که با تغییر فصل بطور اتوماتیک تغییر می کنند . این گوشی در رنگ های مشکی و قرمز با قیمت 29 دلار عرضه می شود .\nسیستم بلوتوث در گوشی موبایل همواره امکانات فوق العاده ای را در اختیار صاحبان آن قرار می دهد. این بار نرم افزار Bluetooth Call که به کمک آن شما می توانید از طریق بلوتوث گوشی موبایل خود با دیگران مکالمه کنید را معرفی و در اختیار شما قرار می دهیم. بدیهی است که جهت برقراری تماس نیاز به نصب نرم افزار در تلفن همراه دو طرف مکالمه است.


نیره حبیبی 2020/12/28 آموزش فارکس\nچیزی که باید همیشه در پاسخگویی به هر نوع اعتراضی در نظر داشته باشید، این است که مشتری باید قانع شود که محصول شما ارزش پول پرداخت شده را دارد و واقعا می تواند مشکل آنها را حل کند. می توانید اعتراضات ثبت شده در CRM را دسته بندی کرده، و در صورت لزوم و امکان، با تغییر استراتژی تجارت باینری آپشن با فارکس حرفه ای های خود از این اعتراضات پیشگیری کنید. این سود تا ۱۲ آبان از طریق سامانه سجام برای سهامداران حقیقی واریز خواهد شد. طبق تحقیقی که توسط گروه Norman Nielsen Group صورت گرفت، مشخص شد که طراحی مسطح دچار اختلال در کاربری می‌شود چرا که برخی از کاربران متوجه نخواهند شد که کجای اپلیکیشن یا سات قابل‌کلیک است و کجا نیست! از سوی دیگر، با اتخاذ رویکردی مینیمالیستی و استفاده حداقلی از جزئیات، این احتمال وجود دارد که کاربران سردرگم شوند.\nمقایسه بورس و بازار فارکس ،تجارت باینری آپشن با فارکس حرفه ای\nسه ساعت اول هر روز کاری معمولا به‌عنوان بهترین زمان تجارت باینری آپشن با فارکس حرفه ای در نظر گرفته می‌شود چرا که بزرگ‌ترین تکانه‌های حرکت قیمت در این زمان اتفاق می‌افتد.\nگروه فرآورده های نفتی: وکیوم باتوم، سلاپس واکس، لوب کات، قیر، روغن، عایق رطوبتی، دوده تحلیل فنی یا تکنیکال به صورت گسترده در میان تجار و متخصصین امور مالی مورد استفاده قرار می گیرد ، ولی در دانشگاهها از تجارت باینری آپشن با فارکس حرفه ای آن به عنوان یک شبه علم یاد می شود . با گذشت هر یک روز از تجارت شما، همیشه درس جدیدی برای یادگیری وجود دارد. بازار ارز یک بازار پویا است و شما باید از این امر پیروی کنید.


تماس با مدیریت مشهد نارنجی\nمشخصات مدير سايت مشهد نارنجی:\nمدیر سایت: حبیب آتش پنجه\nآی دی تلگرام جهت چت: avestafile@\nآدرس تلگرام جهت چت: https://t.me/avestafile\nشماره تلفن: در انتهای صفحه محصول مورد نظر،شماره هر فروشنده قرار دارد.\nشماره همراه مشهد نارنجی و مدیریت کل سایت\nتلفن ثابت: 05133729817 پاسخدهی از 9:00 تا 13:00 ؛ اگر در مورد یک محصول سوال دارید وارد صفحه همان محصول شوید و بر لینک پشتیبانی کلیک کنید.\nتلفن همراه: 09336877408 پاسخدهی از 9:00 تا 22:00\nدفتر مرکزی: مشهد -\n1- دوست دارم از مشهد نارنجی خرید کنم، اما هنوز کاملاً به خرید اینترنتی اعتماد ندارم، چگونه مطمئن باشم که پس از خرید، کالا به دست من می رسد؟\nپاسخ: علاوه بر سابقه ، تجربه و محتوای غنی وب سایت مشهد نارنجی، دارا بودن نماد اعتماد الکترونیکی به این کسب و کار رسمیت و اعتبار می بخشد. نماد اعتماد الکترونیکی توسط مرکز توسعه تجارت الکترونیکی وزارت صنعت، معدن و تجارت پس از بررسی فروشگاه اینترنتی و تطابق نحوه عملکرد آن با قوانین، اعطا می شود و بازاریابی در مشهد نارنجی دارای نماد به صورت مداوم تحت بررسی این سازمان قرار دارد. برای اطمینان بیشتر شما می توانید در صفحه اصلی وب سایت مشهد نارنجی با کلیک روی نماد از جعلی نبودن آن اطمینان پیدا کنید. همچنین مشهد نارنجی با سابقه سال ها فعالیت و تحویل موفق سفارش ها به بیش از هزاران مشتری و ارائه خدمات مورد انتظار مشتریان، سابقه درخشانی از فعالیت خود ایجاد نموده است. بنابراین با خیال آسوده سفارش خود را ثبت کنید و از خدمات منحصر به فرد مشهد نارنجی استفاده کنید.\n2- آیا برای خرید از مشهد نارنجی، حتما باید در سایت عضو باشم؟\nبا عضویت در مشهد نارنجی می توانید:\n4- آیا می توانم برای شخص دیگری از مشهد نارنجی خرید کنم و سفارش تحویل آن شخص شود؟\nپاسخ: بله، پس از انتخاب کالاهای موردنظر و اضافه کردن آنها به سبد خرید، ثبت سفارش در 4 مرحله تکمیل خواهد شد: 1) ورود به مشهد نارنجی، 2) اطلاعات ارسال سفارش، 3) بازبینی سفارش و 4) اطلاعات پرداخت. در مرحله اطلاعات ارسال سفارش و بخش " انتخاب آدرس"، شما می توانید با انتخاب گزینه "ثبت آدرس" آدرس و مشخصات تحویل گیرنده سفارش را وارد کنید.\nپاسخ: مشهد نارنجی با ارسال پیامک، مرحله به مرحله وضعیت سفارش را به شما اعلام میکند. همچنین برای اطلاع از وضعیت سفارش، می توانید وارد حساب کاربری خود شوید و با کلیک روی گزینه "سفارشات من" از وضعیت آن مطلع شوید. توجه داشته باشید که 300000000002 تنها شماره ای است که مشهد نارنجی از طریق آن برای کاربران و مشتریان خود پیامک (اس ام اس) ارسال می کند. بنابراین ارسال هرگونه پیامک تحت عنوان مشهد نارنجی، با هر شماره دیگری تخلف و سوء استفاده از نام مشهد نارنجی است و در صورت دریافت چنین پیامکی، لطفاً جهت پیگیری قانونی آن را به ما اطلاع دهید.\nپاسخ: خیر، در حال حاضر تنها کالاهایی امکان سفارش گذاری دارند که در سایت مشهد نارنجی با قیمت مشخص شده اند. و امکان افزودن آنها به سبد خرید وجود دارد.\nپاسخ: تا پیش از تایید نهایی سفارش و کلیک روی آیکون اتمام خرید شما می توانید سفارش را از سبد خرید خود حذف و یا اصلاح کنید. پس از تایید نهایی سفارش و اتمام خرید و در مرحله پرداخت، شما قادر به حذف و تغییر سفارش نیستید. از این مرحله به بعد برای لغو یا تغییر آن، با مشهد نارنجی تماس بگیرید.\n8- بعد از ثبت سفارش، برای اطمینان از پردازش آن باید با مشهد نارنجی تماس بگیرم؟\nکالاهای عرضه شده در مشهد نارنجی\nپاسخ: مشهد نارنجی تمام تلاش خود را می کند تا اطلاعات مورد نیاز برای خرید هر کالا در سایت موجود، کافی و روشن باشد. شما راه های مختلفی برای کسب اطلاعات تکمیلی و تخصصی محصولات در مشهد نارنجی دارید. می توانید از ابزارهای ایجاد شده برای این منظور از قبیل، مطالعه شرح محصول و جدول اطلاعات فنی کالاها استفاده کنید. همچنین مشهد نارنجی نقدها و نظرهای کاربران را با دیدگاه بی طرفانه در سایت نمایش می دهد که مطالعه آنها می تواند در انتخاب کالا به شما کمک کند.\nپاسخ: گاهی به دلایل مختلف مانند عدم عرضه رسمی و گسترده محصول در ایران، وضعیت برخی از کالاها در وب سایت به "ناموجود" تغییر پیدا می کند و اعلام زمان دقیق عرضه دوباره آنها ممکن نیست، با این حال مشهد نارنجی تلاش می کند تا این کالاها مجدداً در کمترین زمان در وب سایت ارائه شوند.\nپاسخ: کالاهای دارای قیمت در سایت مشهد نارنجی، قابل افزودن به سبد خرید و سفارش گذاری هستند. بنابراین هنگام ثبت سفارش این کالاها نیازی به استعلام موجودی نیست و سفارش در سریع ترین زمان ممکن پردازش و تحویل خواهد شد.\n4- آیا تعداد خرید از یک کالا در مشهد نارنجی محدودیتی دارد؟\nپاسخ: به طور کلی محدودیتی برای سفارش تعدادی یک کالا در مشهد نارنجی وجود ندارد.\nپاسخ: همگی کاربران مشهد نارنجی می توانند از طریق درگاه اینترنتی و با استفاده از همه کارت های بانکی عضو شبکه شتاب در سایت مشهد نارنجی، هزینه سفارش را به صورت آنلاین پرداخت کنند.\nپاسخ: شما می توانید با استفاده از همه کارت های بانکی عضو شبکه شتاب در سایت مشهد نارنجی، هزینه سفارش را به صورت آنلاین پرداخت کنید.\nپاسخ: خیر، برای جلوگیری از بروز مشکلات احتمالی، مشهد نارنجی از پذیرش هر گونه چک بانکی معذور است.\n6- آیا پرداخت اینترنتی وجه سفارش در سایت مشهد نارنجی امن است؟\nپاسخ: پرداخت اینترنتی به گونه ای طراحی شده که امن و راحت باشد. با وجود این شما نه تنها برای خرید از مشهد نارنجی که هنگام هرگونه پرداخت اینترنتی برای اطمینان از امنیت پرداخت خود نکته های زیر را رعایت فرمایید:\n4- می توانم کالایی را که سفارش داده ام با مراجعه به مشهد نارنجی به صورت حضوری تحویل بگیرم؟\nپاسخ: از آنجا که مشهد نارنجی یک فروشگاه اینترنتی است و یکی از اهداف آن کاهش دادن سفرهای درون شهری غیر ضروری است، تحویل حضوری سفارش در محل مشهد نارنجی امکان پذیر نیست.\nپاسخ: بلافاصله پس از تحویل کالا، در پنل کاربری خود و در بخش سفارشات من، سفارش مربوطه را کلیک کنید و با شماره تلفن موجود در آن سفارش(فروشنده) تماس بگیرید تا مشکل شما را برطرف کنند. در صورتی که مشکل شما برطرف نشد با مدیریت سایت مشهد نارنجی تماس بگیرید (از طریق تلفن یا ارسال پیام از طریق صفحه تماس با ما) تا در مورد رویه های بازگرداندن کالا به شما توضیحاتی ارائه شود.\n1- آیا قیمت محصولات در سایت مشهد نارنجی به روز هستند؟\nپاسخ: بله، تا جای ممکن، مشهد نارنجی قیمت محصولات عرضه شده در وب سایت خود را کنترل و به روز رسانی می کند.\nپاسخ: علت پیشرفت روزافزون سایت مشهد نارنجی، صداقت در پرداخت به موقع درآمد اعضاست. جهت حصول اعتماد بیشترتان، شما می توانید پس از اینکه موفق شدید اولین محصول را در مشهد نارنجی به فروش برسانید از ما بخواهید تا پورسانت آن محصول را حتی اگر 1000 تومان باشد به حسابتان واریز کنیم.\nپاسخ: هر کاربری که با کلیک بر لینک اختصاصی یا لینکهای بازاریابی شما به سایت مشهد نارنجی وارد شده و در سایت عضو گردد زیرمجموعه شما خواهد بود. زیر مجموعه های شما نیز مانند شما می توانند با تبلیغ لینک اختصاصی خود مشتری برای محصولات جذب کنند و در نتیجه درآمد کسب نمایند. توضیحات کاملتر را می توانید با ورود به صفحه بازاریابی مشاهده کنید.\n7. در صورتی که صفحه سایت خود را به گونه ای تنظیم کنیم که با باز شدن اون، صفحه اول سایت مشهد نارنجی هم باز بشه آیا از لحاظ قوانین سایت مشکل داره یا خیر؟