تاریخ نشر: 1397/07/12 - 11:59:1\nتعداد بازدید: 1253 با دوستان خود به اشتراک بگذارید\nاز درخشش مسی تا رکورد گریزمان\nشب دوم از هفته‌ی دوم رقابتهای چمپیونزلیگ دیشب با پیروزی بارسلونا بر تاتنهام در یک بازی پر افت و خیز و پیروزی لحظه آخری ناپولی در خانه بر لیورپول همراه بود.\nبه گزارش خبرگزاری انصار به نقل از ورزش سه، علاوه بر این دو بازی زیبا و پرهیجان در دیگر گروه‌های لیگ قهرمانان هم اتفاقات ریز و درشت جالب و قابل توجهی افتاد که در ادامه به بعضی از مهمترین آنها می‌پردازیم.\nوضعیت بد زمین ویمبلی\n* بارسلونا به بازی کردن در زمین چمن بی عیب و نقص نوکمپ عادت دارد ولی دیشب در استادیوم ویمبلی، شرایط زمین به هیچ وجه با آنچه بارسا به آن عادت دارد شباهتی نداشت. بازی دیشب اولین بازی‌ای بود که تاتنهام بعد از برگزاری مسابقه‌ی بوکس سنگین وزن بین آنتونی جاشوا و الکساندر پووتکین در ماه گذشته، در ورزشگاه خانگی‌اش ویمبلی برگزار می‌کرد. مسابقه‌ی بوکسی که با حضور 80هزار تماشاچی در ویمبلی برگزار شده بود. میزبانی چنین رویداد ورزشی بزرگی تاثیر خود را بر روی استادیومی که لقب خانه‌ی فوتبال را یدک می‌کشد گذاشته بود تا بارسا در بدو ورود به ویمبلی از دیدن شرایط زمین شگفت‌زده شود.\nشب بزرگ نیمار\n*در جریان پیروزی کوبنده‌ی PSG بر ستاره‌ی سرخ بلگراد، نیمار بار دیگر با هت‌تریک خود به هوادارانش یادآوری کرد که چه ستاره‌ی بزرگی است. نیمار در نیمه‌ی اول با یک ضربه‌ی آزاد بی‌نظیر تیمش را 2-0 از حریف پیش انداخت و سپس با یک گل زیبای دیگر به کار خود در این نیمه پایان داد. نیمار در نیمه‌ی دوم با یک ضربه‌ی آزاد تماشایی دیگر هت‌تریک خود را کامل کرد. او با این گل به کاکا رسید که با 30 گل زده رکوردار بیشترین گلهای زده در تاریخ لیگ قهرمانان است.\nنیمار بعد از کریستیانو رونالدو در سال 2009 اولین بازیکنی شد که در یک بازی لیگ قهرمانان، دو گل از روی ضربه‌ی آزاد به ثمر می‌رساند.\nحمله‌ی توییتری به لوریس\n*درحالیکه همه‌ی نگاه‌ها به لندن و جدال تاتنهام با بارسلونا دوخته شده بود اشتباه هوگو لوریس در اوایل بازی همه‌ی نگاه‌ها را به او معطوف کرد. کاپیتان تیم ملی فرانسه که به دلیل مصدومیت شش بازی را از دست داده بود و تازه به میادین بازگشته بود در دقیقه‌ی دوم بازی در تلاش برای دفع ضربه‌ی لیونل مسی به شکلی عجیب از دروازه بیرون آمد ولی ناکام شد چون جوردی آلبا او را راحت پشت سر گذاشت و توپ را به کوتینیو پاس داد تا او دروازه‌ی خالی را باز کند. بعد از بازی هواداران تاتنهام حملات سنگینی بر علیه لوریس در توییتر سازمان داده و به تمسخر او پرداختند.\nراکیتیچ گزارشگران اسپانیایی را دیوانه کرد\n*ایوان راکیتیچ با یک ضربه‌ی والی تماشایی اختلاف بارسلونا با تاتنهام را به دو گل رساند ولی برخی از گزارشگران اسپانیایی بعد از گل او نتوانستد هیجان و احساسات‌شان را کنترل کنند. گل راکیتیچ که با پاس عالی کوتینیو بدست آمد گزارشگران اسپانیایی را آنچنان خوشحال و هیجان‌زده کرده بود که با فریادهای بلند و ممتد به استقبال از گل زیبای او رفتند. یکی از هواداران حاضر در استادیوم صحنه‌ای که چندین گزارشگر اسپانیایی حاضر در ورزشگاه در حال فریاد زدن بعد از گل راکیتیچ هستند را ضبط کرده که در شبکه‌های اجتماعی میلیونها بار دیده شده است.\nمسی انگلیسی‌ها را دوست دارد\n*برخی منتقدین از مدتها پیش می‌گویند لیونل مسی نمی‌تواند در لیگ برتر انگلیس بازی کند ولی این ابرستاره‌ی آرژانتینی همچنان در صحنه‌های اروپایی مشغول پاسخ دادن به این دسته از منتقدین است و بارها پاسخهای کوبنده‌ای به آنها داده است. مسی در مقابل تاتنهام روی گل سوم بارسا، هم حرکت تیمی منجر به گل را شروع کرد و هم آن را به زیبایی به پایان رساند. این بیست و یکمین گل مسی به یک تیم انگلیسی در چمپیونزلیگ بود. مسی تا حالا در لیگ قهرمانان بیشتر از تیمهای هر کشور دیگری به تیمهای انگلیسی گل زده و در مقابل آنها پاسهای منجر به گل داده است.\nگریزمان هشت‌هزارمین گل چمپیونزلیگ را زد\n*چهارشنبه شب برای لیگ قهرمانان شب خاصی بود چون این رقابتها شاهد به ثمر رسیدن هشت هزارمین گل تاریخ خود بود. اما درباره‌ی اینکه کدام بازیکن این گل مهم را به ثمر رسانده حرف و حدیثهایی وجود داشت. آنتوان گریزمان و اریک لاملا دیشب به فاصله‌ی چند ثانیه از هم گلزنی کردند. حساب توییتری چمپیونزلیگ گریزمان را زننده‌ی گل هشت هزارم معرفی کرد ولی اوپتا از سوی دیگر این افتخار را به لاملا داد. ولی با بررسی‌های دقیق مشخص می‌شود که گل گریزمان کمی زودتر از لاملا به ثمر رسیده و بنابراین، این افتخار از آن آنتوان گریزمان فرانسوی است.\nلینک مطلب: http://ansarpress.com/farsi/10296


آوازهای ناخواندۀ قوی پیر تنهای مهاجر؛ ایلیا به روایت ایلیا در گفتگو با ایلیا فابیان\nپدیدآور: حسن شکاری و لیزا ویوارللی ناشر: دائوتاریخ چاپ: ۱۳۹۸مترجم: لیزا ویوارللی مکان چاپ: تهرانتیراژ: ۱۱۰۰شابک: 7ـ1ـ97653ـ600ـ978 تعداد صفحات: ۲۰۳\nشعر ایتالیایی شاعران ایتالیایی ایلیا فابیان سرگذشت‌نامه گفتگوها نشر دائو حسن شکاری و لیزا ویوارللی\nاین کتاب حاصل گفتگوی حسن شکاری و لیزا ویوارللی با ایلیا فابیان شاعر ایتالیایی است که ایلیا در این گفتگو دربارۀ دنیایی که در آن زیسته است و اکنون با شناختی درخور زندگی مسئولانه و متعهدانه‌اش، به روایت زندگی سپری‌شده‌اش، به گفتگو نشسته است.\nاین کتاب حاصل گفتگوی حسن شکاری و لیزا ویوارللی با ایلیا فابیان شاعر ایتالیایی است که ایلیا در این گفتگو دربارۀ دنیایی که در آن زیسته است و اکنون با شناختی درخور زندگی مسئولانه و متعهدانه‌اش، به روایت زندگی سپری‌شده‌اش، به گفتگو نشسته است. ایلیا فابیان مادری ایرانی‌تبار دارد و در ایران به دنیا آمده و سال‌های کودکی را در مسکو و بوداپست گذرانده، نوجوانی را در مادرید و لیسبون و ... و با فرهنگ ایران و شعر کلاسیک فارسی عجین است.\nایلیا فابیان در این گفتگو که در هفت بخش گردآوری شده، از کودکی، نوجوانی، جوانی، نخستین عشق، تبعید و مهاجرت خود سخن گفته است. ایلیا در این گفتگو، مهم‌ترین اتفاق کودکی‌اش را کشف دنیای پنهان مادرش می‌داند و می‌گوید: «هنوز نمی‌دانم چگونه و از چه لحظه‌ای این مکاشفه آغاز شد در ژرفای پنهان زندگی و روح مادرم. خوب به یاد ندارم چه عاملی باعث این توجه ویژۀ من شد. به هر رو، این اتفاق افتاد و من پاورچین‌پاورپین و آهسته‌آهسته نزدیک شدم به او و پای گذاردم به خلوت پنهان و مقدس و بی‌مثال این فرشته؛ خلوت زن تنهای مهاجری که همۀ گذشتۀ پرالتهاب و عجیب یگانه‌اش را پشت سر و در ایران و ایتالیا گذاشته بود و در جریان مهاجرتی دیگر، با مردی بااراده و قدرتمند و صاحب‌نفوذ عازم سرزمینی یخ‌زده و درگیر با انقلاب و عواقب این انقلاب از جمله جنگ داخلی روسیه شده بود ....». (ص 39)\nدر بخش چهارم این کتاب ایلیا فابیان دربارۀ اولین یا آخرین عشق خود سخن گفته است با این تعبیر که «به «عشقی که من شناختم» یعنی بزرگ‌ترین و مهم‌ترین اتفاق زندگی‌ام در سال‌های جوانی و پس از وقوع جنگ جهانی و مرگ مادرم؛ دیدار با انّا کولیولوفسکی به گمانم زیباترین هدیۀ زندگی بود به کسی چون من».\nبنا بر پرسش بزرگ ایلیا فابیان: «چه اتفاقی می‌افتد در روح مردانی مانند استالین که صدها هزار انسان هم‌نوع خود را محکوم به رنج‌هایی وصف‌ناشدنی می‌کنند؟». پرسش‌های فابیان در این‌باره بسیارند و تأمل‌برانگیز. زبان تفکر ایلیا از همین پرسش‌ها مایه می‌گیرد که کار را بر مترجم این زبان تفکر دشوار می‌کند؛ زیرا این شاعر در بسیاری از لحظه‌های اندیشگی، با پرسش‌های عمیق فلسفی درگیر می‌شود یا با مفاهیمی به سختی درک‌شدنی که حاصل احاطه‌اش بر اندیشه و معرفت شرقی است، به‌ویژه اندیشه‌های شاعران و عارفان و حکیمانۀ ایران کهن.\nآوازهای ناخواندۀ قوی پیر تنهای مهاجر یا دنیایی که من شناختم: ایلیا فابیان\nحاشیه‌ای بر آوازهای ناخواندۀ قوی پیر تنهای مهاجر: لیزا ویوارللی\nپیش‌گفتار بر آوازهای ناخواندۀ قوی پیر تنهای مهاجر: حسن شکاری\nنخستین عشق یا آخرین عشق


پایش قانون از منظر قانون اساسی افغانستان\nنویسنده: عبدالحکیم سلیمی عباسعلی کدخدایی\nاز بایستگی های نظام سیاسی مبتنی بر اصل تفکیک قوا، نظارت بر اجرای قانون اساسی و لزوم پایش قوانین در فرایند نظام تقنینی است. این بایستگی، در برخی قوانین اساسی پیشین افغانستان نیز مورد توجه قرار گرفته است. اما قانون اساسی 1382ش، با عنایتی بیشتر به مسئله پایش قانون، در ماده سوم چنین مقرر می دارد: «در افغانستان هیچ قانونی نمی تواند مخالف معتقدات و احکام دین مقدس اسلام باشد». تصریح به لزوم پایش قانون عادی بر اساس این ماده قانون اساسی، از اقدامات مهم قوة مؤسس در حقوق اساسی افغانستان است.برایند تحقیق نشان می دهد، قانون اساسی به رغم تأکید بر ضرورت و موازین پایش، در خصوص مرجعی صالح برای پایشگری دچار کاستی است. صلاحیت ستره محکمه (دیوان عالی) و کمیسیون مستقل نظارت بر تطبیق قانون اساسی در پایش قانون، کافی نیست. برای انجام این مهم، بایسته است یک نهاد سیاسی مستقل دارای ساختار، وظایف و صلاحیت های متناسب با نظام جمهوری اسلامی افغانستان، در متن قانون اساسی تعریف شود. البته، این اقدامی است مهم که فقط با تعدیل قانون اساسی امکان پذیر است.


تصادفات - خبرگزاری شبستان\nمطالب مربوط به کلیدواژه تصادفات\nمیقانی گفت: در تصادفات خطای انسانی سهم عمده ای از دلایل تصادفات را به خود اختصاص می دهد.\n۱۳۹۸/۷/۱۹ - ۱۴:۲۵\nهفت درصد کشته های تصادفات کشور متعلق به استان کرمان است\nفرمانده انتظامی استان کرمان با ابراز تأسف از حوادث ناشی از تصادفات رانندگی گفت: ۴ درصد جمعیت کشور در استان کرمان اما هفت درصد کشته های حوادث رانندگی متعلق به این استان است.\n۱۳۹۸/۷/۱۶ - ۰۹:۲۶\n۱۳۹۸/۷/۱۵ - ۰۹:۳۱\nمدیرکل راهداری و حمل و نقل جاده ای خراسان جنوبی اعلام کرد:\n۱۱ هزار کیلومتر راه خراسان جنوبی نیازمند تجهیز سیستم های کنترل هوشمند\nشهامت گفت: بیش از ۱۱ هزار کیلومتر راه در خراسان جنوبی داریم که اگر به سیستم های کنترل هوشمند مجهز نباشند قابل کنترل نیستند.\nسردار هادیان فر گفت: سالیانه ۱.۳ میلیون نفر در جهان بر اثر تصادفات جان خود را از دست داده و بیش از ۵۵ میلیون نفر هم مصدوم و معلول می شوند.\nهزینه نگهداری راه های استان قزوین سالانه ۵۰۰ میلیارد تومان است\nحق لطفی گفت: ارزش راه های استان ۱۰ هزار میلیارد تومان است و هزینه نگهداری سالانه ۵۰۰ میلیار تومان است و اعتبار ابلاغی سالانه ۵۰ میلیارد تومان است.\n۱۳۹۸/۵/۲۶ - ۱۳:۰۱\n۱۳۹۸/۵/۲۶ - ۱۲:۵۰\nسرپرست فوریتهای پزشکی گلستان:\nتصادف دو پراید و موتورسیکلت در کلاله جان ۳ نفر را گرفت\nکمالغریبی گفت: بر اثر تصادف دو خودروی پراید و یک موتورسیکلت در کلاله ۹ نفر مصدوم شدند که متاسفانه ۳ نفر از این افراد فوت کردند.\n۱۳۹۸/۴/۲۶ - ۲۳:۱۶\nسرپرست فوریت‌های پزشکی گلستان:\nتصادف پراید با تراکتور ۵ مصدوم به‌جای گذاشت\nکمال‌غریبی گفت: بر اثر تصادف پراید با یک دستگاه تراکتور ۵ نفر مصدوم شدند.\n۱۳۹۸/۴/۲۱ - ۱۷:۱۲\nعابران عامل ۲۸ درصد تصادفات درون شهری خردادماه\nرحمانی گفت: بیش از ۲۸ درصد تصادفات خرداد ماه امسال در حوزه درون‌شهری مربوط به عابران پیاده بوده است.\n۱۳۹۸/۴/۹ - ۱۴:۵۲\nرئیس مرکز کنترل ترافیک پلیس راهنمایی و رانندگی تهران بزرگ :\nرزاقی گفت: یکی از عوامل اصلی تصادفات در تهران عدم ت وجه به جلو است.\n۱۳۹۸/۱/۲۴ - ۱۲:۱۴\nافزایش ۵۰ درصدی متوفیان تصادفات/ ۶ هزار ماموریت اورژانسی در خراسان جنوبی انجام شد\nحسینی گفت: از ابتدای اجرای طرح سلامت نوروزی تاکنون ۶ هزار و ۸۳۷ ماموریت اورژانس انجام شده که یک هزار و ۷۰ ماموریت آن مربوط به حوادث ترافیکی بوده است.\n۱۳۹۸/۱/۲۰ - ۱۵:۴۶\n۱۳۹۸/۱/۴ - ۱۱:۴۳


چگونه چرا چگونه جذاب اسمس - چگونه می‌توان همیشه با روحیه فعال و شاد باشیم؟\nتاریخ:پنجشنبه 28 اردیبهشت 1391-04:37 ب.ظ\nوحیة بهتر داشتن در زندگی ناشی از درونی شاد و خاطری آرام است و به میزانی که از اندوه و حزن در امور دنیا فاصله بگیرد و اعتماد به نفس داشته باشد و اتکال به قدرت لایزال الهی بنماید روحیة برتری خواهد داشت، و اما این شادی و آرامش خاطر از چه راهی بدست می‌آید باید گفت:\nبرچسب ها: چگونه می‌توان همیشه با روحیه فعال و شاد باشیم؟\nجمعه 17 آذر 1396 12:29 ب.ظ\nevery part of it and I have you saved as a favorite to see new things in your blog.\nچگونه لاغر شویم؟ اس ام اس عاشقی کباب شدم! آنان که غنی ترند اس ام اس 2012 ضرب المثل چگونه چاق شویم علاقه اس ام اس عاشقانه جدید ریمل مویی غنیمت است! از خودت گذشته ازخدا برکت. از چشم دور و از دل دورتر. از حرارتش خیری ندیدیم اما از دودش کور شدیم. از حق تا ناحق چهار انگشت فاصله است! از خرس چگونه محبوب شویم؟ جملات زیبا چگونه لاغر شویم چگونه محبوب دیگران شویم از محاسبه چه باک است؟! آن را که سخاوت است حاجت به شجاعت نیست. آن اس ام اس عاشقان ادامه مطلب اس ام اس عاشقانه سایه چشم گلچین اس ام اس عاشقانه 1391 اس ام اس عاشقانه 2012 ادامه مطلب اس ام اس سری جدید اس ام اس عاشقان ادامه مطلب اس ام اس عاشقانه 1391 شام و ناهار هیچی! آمدم ثواب کنم اس ام اس عشقولانه چگونه زیبا شویم اس ام اس عاشقانه جدید اس ام اس چگونه محبوب شویم اس ام اس 1391 اس ام اس زیبا جذب کردن دختر چگونه شاد باشیم مژه mac os چرا چگونه چرا چگونه ؟ ارایش چشم عشق مخ جذب سری جدید اس ام اس عاشقانه 1391 اس ام اس لاو محتاج ترند! آنچه دلم خواست نه آن شد آنچه خدا خواست همان شد. آن کس که با های می آید با هوی می رود. آن مخ زدن اس ام اس جدید عینك


اوباما: صدای ملت ها باید شنیده شود - شهروند\nاوباما روز سه شنبه در سخنانی در کاخ سفید گفت او بر این اصل جهانی که صدای ملت ها باید شنیده شود و خاموش نشود، قویا پای بند است.\nصدای آمریکا: اوباما روز سه شنبه در سخنانی در کاخ سفید گفت او بر این اصل جهانی که صدای ملت ها باید شنیده شود و خاموش نشود، قویا پای بند است. پرزیدنت اوباما گفت امید او این است که مردم ایران برای بیان آرمان هایشان و رساندن صدای خود گام هایی درست بردارند.\nاوباما گفت چگونگی انجام این کار موضوعی است که مردم ایران باید درباره آن تصمیم بگیرند.\nپیش از این، پرزیدنت باراک اوباما نگرانی خود را از اوضاع ایران به ویژه پس از اطلاع از کشته شدن یک نفر از شرکت کنندگان در راهپیمایی روز دوشنبه در تهران توسط نیروهای مسلح جمهوری اسلامی، ابراز داشت.\nرییس جمهوری آمریکا شامگاه دوشنبه در کاخ سفید گفت این درست نیست که در ارتباط با اعمال خشونت پس انتخابات و بحث های تقلب در انتخابات روز جمعه در ایران، سکوت کند. رئیس جمهوری آمریکا خاطرنشان کرد که به مردم ایران مربوط است که رهبران خود را انتخاب کنند، اما نباید بررسی نتایج انتخابات به خون و خونریزی بکشد.\nبینندگان تلویزیون فارسی صدای آمریکا سیل خبرهای اعتراضات مردم ایران را از طریق ارسال ویدیو کلیپ، عکس، ایمیل و تماس های تلفنی، به خارج از کشور سرازیر کرده اند. صدای آمریکا برخی از عکس ها و ویدیوها را منتشر کرده است. بسیاری از خبرهای مصور رسیده جمعیت های معترضان را نشان میدهد که با دست زدن و شعار دادن در خیابانها، به تظاهرات پرداخته اند.\nپرزیدنت اوباما گفت که مایل است معترضان بدانند که جهان به آنان چشم دوخته است و از مشارکت آنها در سرنوشت خود الهام میگیرد.\nPreviousمرجان ساتراپی و محسن مخملباف در پارلمان اروپا\nNextبازداشت فعالین سیاسی در ایران ادامه دارد\nکمپین تاندر کلپ معلمان کانادا برای آزادی اسماعیل عبدی\nعکاس جنگ ویتنام درگذشت\nعروس اقاقیا در لندن


ما قصد داریم تا در این نوشته، پاسخ پرسش های زیر را پیدا نماییم :\nبرنج هاشمی چیست و چه ویژگی هایی دارد ؟\nعلت نام گذاری برنج هاشمی به نام هاشمی چه می باشد ؟\nویژگی های برنج هاشمی چه چیزهایی است ؟\nقیمت برنج هاشمی ، امروز چند است؟\nشکل ظاهری برنج هاشمی چگونه است؟\nبرنج هاشمی ،از بهترین و برترین برنج های خوب و خوش پخت ایرانی است . علت نام گذاری برنج هاشمی به نام هاشمی ، این است که کشاورزی که آن را پیدا کرد، یوسف هاشمی نام داشت. یوسف هاشمی ، در سال ۱۳۶۴ این برنج را کشف کرد و در اوایل سال های ۱۳۷۰ به تولید انبوه رسانید. شما می توانید فیلم چگونگی کشف برنج هاشمی را ببینید تا یوسف هاشمی ، خودش برای شما توضیح بدهد که چگونه برنج هاشمی را پیدا کرده است.\nگفتگو با یوسف هاشمی پیرامون چگونگی کشف برنج هاشمی\nکرم ساقه خوار ، به راحتی نمی تواند به ساقه برنج هاشمی وارد بشود\nیوسف هاشمی در فیلم زیر در این باره توضیح می دهد.\nفیلم انواع برنج هاشمی گیلان\nفیلم کوچه و خیابان های روستای چاپارخانه گیلان\n4 دیدگاه دربارهٔ «برنج هاشمی چیست و چه ویژگی هایی دارد؟»\nمشکینی 1396-08-06 در 7:00 ب.ظ\nخیلی توضیح کامل و جامعی بود.\nابوذر 1396-08-12 در 11:36 ق.ظ\nخصوصیات برنج هاشمی به خوبی گفته شده\nمحمد راز 1397-09-09 در 8:42 ب.ظ\nسلام.یعنی چه آقای هاشمی این برنج را کشف کرد؟یعنی خودرو در مزرعه درآمده بوده؟\nنویسندگان برنج فروش 1397-09-27 در 5:46 ب.ظ\nمنظور از کشف ، پالایش برنج در سالیان طولانی و به دست آوردن یک رقم اصلاح شده مورد نظر از برنج است.


کلید واژه: اموزش\n۱۳۹۵/۰۶/۱۶ -- ۰۰:۵۸\nایجاد کارگروه فرهنگی در ستاد اقتصاد مقاومتی\nرئیس سازمان مدیریت و برنامه‌ریزی استان قم گفت: دستورالعمل وزارت کشور مبنی بر ایجاد کارگروه فرهنگی در ستاد فرماندهی اقتصاد مقاومتی در قالب دو فصل، 17 ماده و هفت بند به استان‌ها ابلاغ شده است .\n۱۳۹۵/۰۵/۲۴ -- ۰۲:۱۲\nآغاز آموزش فرمانداران برای انتخابات ریاست جمهوری\nمعاون و قائم مقام وزیر کشور از آغاز کار آموزش فرمانداران برای انتخابات سال آینده رئیس جمهوری، شوراهای اسلامی شهر و روستا وانتخابات میان دوره ای مجلس شورای اسلامی خبر داد.\n۱۳۹۵/۰۲/۱۵ -- ۰۲:۱۵\nدستگاه‌های آموزشی باید روی باورهای دینی جوانان کار کنند\nعضو شورای عالی انقلاب فرهنگی گفت: دستگاه های تربیتی و آموزشی باید روی باورهای دینی جوانان کار کنند.\n۱۳۹۴/۰۹/۱۶ -- ۰۹:۳۵\nترکیه: به درخواست بغداد به عراق نیرو فرستادیم!\nوزیر امور خارجه ترکیه اعلام کرد، نیروهای کشورش به دعوت وزارت دفاع عراق در این کشور مستقر شده‌اند.\n۱۳۹۴/۰۹/۱۱ -- ۱۹:۲۰\n«داعش» لیبی مشغول آموزش خلبانی است\nمنابع نظامی لیبی از تمرین خلبانی توسط نیروهای گروه تروریستی «داعش» در شهر «سرت» خبر دادند.\nسربازی،مقطعی از زندگی جوانان است که برای برخی ناخوشایند و عده ای دوستدار آن هستندو همواره اذهان بسیاری ازجوانان رابه خود مشغول ساخته است.\n۱۳۹۴/۰۸/۱۴ -- ۱۱:۴۹\nسالیانه جمعیت قابل توجهی از فرزندان ما در رشته‌های مختلف تحصیلی فارغ التحصیل می‌شوند. در وهله اول این پرسش به وجود می‌آید که این فارغ التحصیلان در نهایت چگونه می‌خواهند وارد بازار کار شوند؟ سوال بعدی\n۱۳۹۴/۰۶/۲۹ -- ۱۲:۴۹\nآموزش فعالیت‌های امدادی در مهدهای کودک\nمعاون دانش‌آموزی سازمان جوانان هلال‌احمر از امضای تفاهم‌نامه میان این سازمان و معاونت اجتماعی سازمان بهزیستی کل کشور خبر داد.\n۱۳۹۴/۰۶/۲۵ -- ۰۸:۲۶\nمیزان بالای بی‌سوادی در مناطق شهری\nمعاون وزیر آموزش و پرورش و رئیس سازمان نهضت سوادآموزی گفت: بر اساس آمار میزان بی‌سوادی در مناطق شهری بالا است.\n۱۳۹۴/۰۶/۲۱ -- ۰۹:۰۱\nروندروبه تزایدصندلی‌های خالی وآینده مبهم دانشگاه غیردولتی\nگسترش بی‌رویه و بدون پشتوانه دانشگاه‌ها در سالهای اخیر تا آنجا پیش رفته که اینک بسیاری از مراکز دانشگاهی در کشورمان، عمدتا با ظرفیت‌های خالی روبرو هستند


امانت‌داران میراث تو هستیم - همشهری آنلاین\nکد خبر 311768\nیاسمن رضائیان: آب میراث تو بود. وقتی لب‌ها تشنه بودند و نجوای «عمو» به گوش می رسید، وقتی دست‌های عباس از او دریغ شدند و وقتی شش‌ماهگی، عزادار کودکت شد، باز هم میراث تو بود.\nآب نبود اما آبرو بود. دشمنان آن روز آب را از تو دریغ کردند و آبرو را از خودشان. کربلا قطره‌قطره فدای آبروی تو شد. کربلا را دریغ کردند از حضور تو. خاک کوفه سیاه‌پوش روی سیاهش شد.\nکربلا کودکی را به خود ندید. او فقط گاهي بزرگ‌مردانی به سن نوجوانان و كودكان دید و شیر زنانی که قامتی کودکانه داشتند. آن روز همه بزرگ بودند. شجاع و طالب شهادت. کربلا هیچ‌وقت ديگر انسان‌هایی با این عظمت به خود ندید.\nنماز ظهر عاشورا نماز خوف بود. چیزی ته قلبم می‌گوید این نماز را برای دشمنانت خواندی. خوف از عقوبت خدا و آبرویی که تا ابد از آن‌ها رفت. تو حتی نگران دشمنانت بودی. چه‌طور می‌شود در حق کسی ظلم کرد؟ که برای دشمنانش هم نگران است.\nسؤال‌های زیادی از آن روز دارم. سؤال‌هایی که جواب‌هایشان را باید در قلبم پیدا کنم. این روزها که قلبم سیاه‌پوش است از خودم می پرسم: چرا مشکی می پوشم؟ و صدایی از درونم شنیدم که گفت: از کوزه همان برون تراود که در اوست.\nعاشورا، فرصتی برای فکر کردن است، برای پیداکردن راه و تصمیم گرفتم. عاشورا فرصتی از تو به مسلمانان و حتی تمام انسان‌هاست تا چشم‌های ذاتشان باز شود و با چراغ‌های روشن راه را پیدا کنند.\nصدای عزاداری که از کوچه‌ها و خیابان‌های شهر به گوش می‌رسد ندای دعوت است. تو از میان ما نرفتی. تا وقتی حق پابرجا باشد، تو هستی. پنجاه و هفت سال راه را روشن نگه داشتی و حق را که میراثت بود به صاحبانش سپردی. حق، سینه به سینه به ما رسیده است و این یعنی چراغ راه هنوز روشن است. ما به آب و حق پایبندیم. آبی که نماد حیات و زلالی توست و حقی که فلسفه‌ی این حیات و زلالی است. ما امانت‌داران میراث تو هستیم.\nعـزاداری در پـایـیـز\nصدای زنگ کاروان هنوز به‌گوش می‌رسد؟!\nیک نصف روز و اندکی بیشتر\nتأثیر حیات بخش\nتا تو را یاد بگیریم\nقمه زنی ابزاری برای ضربه زدن به حیثیت و اعتبار مکتب تشیع است


امام رضا-رعلیه السلام- - منبر مکتوب\nاهداف مأمون از طرح ولایتعهدی(امام رضا)2\n1. دیدار با نمایندگان: اکثر امام زاده های موجود در ایران و عراق... جزء نمایندگان امام هشتم علیه السلام بودند و چون در آن زمان وسائل ارتباطی خوبی وجود نداشت، ارتباط از راه طبیعی با آنها ممکن نبود و این مسافرت بهترین زمینه ای بود که حضرت در مسیر راه با آنها ملاقات کند و به آنها خط و برنامه دهد و چنین هم شد. و اگر حضرت به ظاهر خود سفر را اختیار نمی کرد و او را با اجبار و دست بسته می بردند، زمینه این ملاقاتها از بین می رفت.\n2. دیدار با مردم: هدف دیگر حضرت این بود که با مردم شهرهای مختلف دیدار کند و هر جا زمینه فراهم باشد، مطالب و حقایقی را بیان کند؛ چنان که از جابر بن ابی الضحاک نقل شده است که از مدینه تا مرو به هیچ شهری وارد نشدیم، جز آنکه مردم آن شهر به خدمت علی بن موسی علیه السلام می رسیدند. و از مسائل دینی استفتاء و پرسش می کردند و آن حضرت پاسخ کافی می داد و برای آنان به استناد از پدران خود، حدیث می فرمود. (10)\nحضرت نیشکر خواست. طبیب گفت: آن هم فعلاً یافت نمی شود. حضرت فرمود: نزد فلان مرد سیاه بروید! آنجا وجود دارد. ابوهاشم می گوید: نزد آن مرد رفتیم و دیدیم طبق فرمودة امام علیه السلام نیشکر در نزد او هست. پزشک به من رو کرد و گفت: این شخص از علوم انبیاء برخوردار است؟ گفتم: او وصی نبی است. پزشک جواب داد: راست می گویی. رجاء بن ابی الضحاک با مشاهدة این اوضاع اندیشید که اگر امام در اینجا بماند، مردم به او روی می آورند [و این به صلاح مأمون نخواهد بود] ؛ لذا دستور داد از آنجا حرکت کنند. (11)\nو همین طور در قم و شهرهای دیگر با مردم و افراد ملاقات داشت تا اینکه به شهر نیشابور رسید. در آنجا حضرت با نمایاندن چهرة نورانی و محبوب خویش برای صدها هزار تن از استقبال کنندگان، حدیث معروف «سلسلة الذَّهب» را و اینکه کلمه «لا اله الا الله» دژ نفوذ ناپذیر الهی است، بیان کرد، در حالی که حدود بیست هزار نفر در همان لحظه کلمات امام را ثبت می کردند و هنوز حرکت نکرده بود که فرمود: «توحید شرائطی دارد و من یکی از آن شرائط هستم..»\nبدین ترتیب، آن حضرت در نیشابور از فرصت حساسی که به دست آمده بود، حکیمانه سود برد و در برابر صدها هزار تن، خویشتن را به حکم خدا پاسدار دژ توحید و شرط جدا نشدنی آن معرفی کرد و با این بیان و آگاهی بخشیدن به تودة مردم بزرگ ترین هدف مأمون را درهم کوبید؛ چرا که وی می خواست با کشاندن امام به مرو او را بین مردم بدنام کند و از وی اعتراف بگیرد که حکومت بنی عباس، حکومت مشروع اسلامی است. (12)\nو همین طور کراماتی که در مسیر راه از حضرت سر زد زمینة معرفی بیشتر امام و هدایت مردم را فراهم کرد، مانند اینکه در ده سرخ (6 فرسخی مشهد) برای وضو زمین را مقداری کاوید و چشمه آب زلالی از آن جاری شد، و در سناباد در محله کوه سنگی به کوهی تکیه داد و فرمود: «خداوندا! مردم را از این کوه سودمند فرما و در ظروفی که از این کوه تهیه می کنند برکت ده!» و در طوس به خانة حمید بن قحطبه طائی وارد شد و در کنار بقعة هارون (همین مکان فعلی) فرمود: «هَذِهِ تُرْبَتِی وَ فِیهَا اُدْفَنُ وَ سَیجْعَلُ اللَّهُ هَذَا الْمَکَانَ مُخْتَلَفَ شِیعَتِی وَ اَهْلِ مَحَبَّتِی؛ (13)اینجا خاک من است و من در این محل، دفن می شوم و به زودی خداوند این مکان را محل رفت و آمد شیعیان و دوستان من قرار می دهد..»\n[ دوشنبه 93/10/1 ] [ 2:11 عصر ] [ منبر مکتوب ]\nاهداف مأمون از طرح ولایتعهدی(امام رضا)\nاهداف ولایت عهدی\nبا استقرار مأمون بر سریر قدرت و انتقال قدرت از بغداد به «مرو»، کتاب زندگانی امام هشتم علیه السلام ورق خورد و صفحه تازه ای در آن گشوده شد؛ صفحه ای که در آن، حضرت سالها دچار اندوه و رنج و ناملایمات شد.\nمأمون برای حفظ ظاهر نمی توانست مانند پدران خود هارون و منصور و... برخورد کند و او را به زندان بیفکند و یا مورد شکنجه و آزار قرار دهد. از این رو، روش تازه ای اندیشید و آن اینکه تصمیم گرفت با طرح ولایتعهدی و اظهار محبت به آن حضرت، او را به «مرو»، یعنی مقر حکومت خود بکشاند و ضمن استفاده از موقعیت علمی و اجتماعی آن حضرت، کارهای او را تحت نظارت کامل قرار دهد.\n[ دوشنبه 93/10/1 ] [ 2:8 عصر ] [ منبر مکتوب ]\n[ چهارشنبه 92/10/11 ] [ 6:49 عصر ] [ ]\nزندگی در دو خط موازی بخش اول\nاگر خدای ناکرده قوای درونی ماتحت امر نفس اماره قرارگیرد قطعا بدانیم قوای درونی ماحال و هوای یزیدی داردپس چگونه نام مقدس امام حسین(علیه السلام) را به زبان بیاوریم.\nآنچه که گفته می شود انقلاب نیاز به عوض کردن دین ،دید وباور دارد و در چهار محور باید دید ما عوض شود .\nدید ما به جای اینکه ظاهری باشد باطنی شود.به جای دنیای اخروی شود .به جای مادی معنوی شود وبه جای توجه به جسممان به روحمان توجه کرد.\nزندگی انسان می تواند دو خط موازی یا دو منطبق باشد.امام علی(علیه السلام)می فرمایند:خوشا به حال آنهایی که زندگیشان دو خط منطبق است .\n[ چهارشنبه 92/10/11 ] [ 6:35 عصر ] [ ]\nضریح خورشید(امام رضا -علیه السلام-)\nصـحـن حـرم از نـسـیم پر بود از پـرپـر (یـا کـریـم) پـر بود\nخورشـیـد دوبـاره بـوسه مى زد بـر چـهـره مـهـربـان گـنـبد\nگـنـبـد پـر از آفـتـاب مـى شد آهـسـته غـم مـن آب مـى شـد\nرفـتـم طـرف ضـریـح او بـاز تـا پـر شـوم از هـواى پـرواز\nاطـراف ضـریح گـریـه هـا بود دلـهـاى شـکـسـتـه و دعـا بود\nدل هـاى هـمـه ز بـارش اشـک مـانـنـد کـبـوتـرى رهـا بـود\nعـطـر گـل یـاس در دل مــن عـطـر صـلـوات در فضـا بود\nلب ها همه حرف و درد دل داشـت بـا او کـه غـریـب آشـنـا بود\nبـا یـک بـغـل آرزو و امـیــد رفـتـم طـرف ضـریـح خورشید\nرفـتـم طـرف ضـریـح روشن در نـور و فـرشتـه گم شدم من\n[ چهارشنبه 92/10/11 ] [ 11:31 صبح ] [ منبر مکتوب ]\nگوشه ای از رفتار (حضرت رضا -علیه السلام-)\nشب ها ، کم می خوابید و بیشتر شب را به عبادت سپری می کرد.\nبسیاری از روزها را روزه داشت و بویژه روزهای اول، نیمه و آخر هر ماه را روزه می گرفت.\nسجده هایش بسیار طولانی بود.\nقرآن بسیار تلاوت می کرد. هنگامی که در بستر خواب قرار می گرفت ، به یاد خدا و تلاوت قرآن مشغول می شد.\nبه نماز اول وقت اهتمام داشت. نوافل بویژه نماز شب را حتی در سفر رها نمی کرد.\nهمواره ذکر خدا را بر زبان داشت.\nدر غیر نماز نیز به مناجات با خدا، اُنس داشت. بسیار وقت ها، به خواندن نماز اشتغال داشت.\nاو بسیار به مستمندان رسیدگی می کرد.\nبه دادن صدقه بویژه در شب های تار و به صورت پنهانی بسیار مبادرت می کرد.\nبا خدمتگزارانش کناره یک سفره می نشست و غذا می خورد.\nهیچ فرقی میان غلامان و اشراف و اقوام و بیگانگان نمی گذارد، مگر بر اساس تقوا.\nهمواره متبسم و خوش رو بود\n[ چهارشنبه 92/10/11 ] [ 11:13 صبح ] [ منبر مکتوب ]\nتوصیه های آیة الله بهجت در باب زیارت( امام رضا -علیه السلام-)\n2- زیارت امام رضا علیه السلام از زیارت امام حسین علیه السلام بالاتر است، چرا که بسیاری از مسلمانان به زیارت امام حسین علیه السلام می‌روند. ولی فقط شیعیان اثنی عشری به زیارت حضرت امام رضا علیه‌السلام می‌آیند ادامه مطلب...\n[ چهارشنبه 92/10/11 ] [ 10:58 صبح ] [ منبر مکتوب ]\n"سلسلة الذهب" به معنای زنجیر طلا، نام یکی از احادیث مشهور امام رضا علیه السلام است. در اینجا می‌خواهیم به کمک این روایت و حواشی آن، قدری برای زندگی خود الگو بگیریم.\nبه نظر می‌آید که مشهورترین حدیث امام رضا علیه السلام همان حدیث «سلسلة الذهب» باشد. خلاصه ماجرا آن است که راه امام رضا علیه السلام از مدینه به مرو از نیشابور می‌گذشت و جمع زیادی از دوستداران علم و نویسندگان حدیث در آنجا به سراغ امام آمدند و گفتند: از پیش ما می‌روید اما حدیثی برایمان نقل نمی‌کنید که به ما فایده برساند؟ امام علیه السلام سر مبارک خود را از کجاوه بیرون آوردند و این حدیثی را به شکل روایی را از یکایک پدران معصوم خود نقل نمودند که «خدا فرمود: "لا اله الا الله" دژ من است و هر که در آن دژ داخل شود از عذاب من ایمن است.« ادامه مطلب...\n[ چهارشنبه 92/10/11 ] [ 10:54 صبح ] [ منبر مکتوب ]\nپیام (امام رضا علیه السلام) به شیعیان\nاما پیام امام رضا. خیلی پیام مهمی است. انگار این شفای دردهای امروز جامعه‌ی ما است. بسم الله الرحمن الرحیم. امام رضا پیام می‌دهد. واسطه چه کسی است؟ عبدالعظیم حسنی. «أَبْلِغْ عَنِّی أَوْلِیَائِیَ السَّلَام» سلام مرا به شیعیان و دوستان ما برسان. «وَ قُلْ لَهُمْ» به آنها بگو «لَا یَجْعَلُوا لِلشَّیْطَانِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ سَبِیلا»(مستدرک،ج9،ص102) راه شیطان را در خودشان باز نکنند. این ماهواره راه شیطان است. این سی‌دی راه شیطان است. این رفیق راه شیطان است. این کتابی که آمد راه شیطان است. این علایقی که با فلانی پیدا کردی این راه شیطان است. «لَا یَجْعَلُوا لِلشَّیْطَانِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ سَبِیلا» یعنی شیطان را در روحشان نفوذ ندهند. از طریق علایق شخصی، کتاب، فیلم، مجله، دوست و غیره. مال حرام! یک درآمد، حرام است. این درآمد حرام برای شیطان است. چون درآمد حرام هم خودت را خراب می‌کند، هم نسل تو را. «کَسْبُ الْحَرَامِ یَبِینُ فِی الذُّرِّیَّةِ» (کافی،ج5،ص124) نگو: آقا یک راهی پیدا شده درآمد خوبی دارد. بله راهی پیدا شده، درآمد هم است، اما این درآمد حرام است.\n«مُرْهُمْ بِالصِّدْقِ فِی الْحَدِیث» بگو: راست بگویند. حرف که می زنند راست بگویند. این رنگش می‌رود یا نمی‌رود؟ بگو: رنگش می‌رود. ادامه مطلب...\n[ چهارشنبه 92/10/11 ] [ 10:42 صبح ] [ منبر مکتوب ]\nچهل سخن از (حضرت علی بن موسی الرضا -علیه السلام-)\nنتیجه رضایت از خدا ادامه مطلب...\n[ چهارشنبه 92/10/11 ] [ 10:34 صبح ] [ منبر مکتوب ]\nکل بازدیدها: 618271


رکورد فوق العاده برای آژاکس - ایسنا\nیکشنبه / ۱ اردیبهشت ۱۳۹۸ / ۱۱:۵۷\nکد خبر: 98020100118\nبه گزارش ایسنا و به نقل از آس، کلاس یان هونتلار با گلزنی برابر خرونینگن پیروزی آژاکس را به ارمغان آورد. تیم شهر آمستردام که هفته پیش با حذف یوونتوس به نیمه نهایی لیگ قهرمانان اروپا صعود کرده بود، توانست با این برد صدرنشینی‌اش را در لیگ یک هلند حفظ کند. آژاکس توانست در این هفته رکورد شکنی کند و بهترین آمار گلزنی را در تاریخ هلند به ثبت برساند. این تیم در این فصل ۱۵۶ بار گلزنی کرد. ۱۰۷ گل در لیگ یک هلند، ۱۷ گل در جام حذفی و ۳۲ گل در لیگ قهرمانان به ثمر رساند.\nزمانی که تیم تحت هدایت اریک تن هاگ ورزشگاه خود را ترک کرد یک هفته فوق العاده را پشت سر گذاشته بود. آن ها که رقابت نزدیکی با آیندهوون دارند، توانستند با پیروزی در لیگ هلند یک گام دیگر به قهرمانی نزدیک شوند.\nآژاکس پس از شکست یوونتوس در تورین به سختی توانست از سد خرونینگن عبور کند. بازی برابری بود و در دقایق پایانی نتیجه مشخص شد. هونتلار مرد اول این دیدار بود. او به عنوان بازیکن ذخیره به میدان رفت، گلزنی کرد و سپس اخراج شد. همه این اتفاق ها در ۲۰ دقیقه رخ داد. تن هاگ تصمیم گرفت مهاجم خود را در دقیقه ۵۹ وارد زمین کند. هونتلار در دقیقه ۷۸ توانست دروازه میزبان را باز کند. او پس از گل کارت زرد دریافت کرد. سپس در دقیقه ۸۴ کارت زرد دیگری دریافت کرد و مجبور شد زمین را ترک کند. آژاکس در دقایق آخر ۱۰ نفره به کار خود ادامه داد اما پیروزی‌اش را حفظ کرد. آژاکس با ۱۰۷ گل به ثمر رسانده و ۲۸ گل خورده سه امتیاز بیشتر از آیندهوون دارد. اگر آیندهوون در بازی امشب پیروز شود، دو تیم دوباره در امتیاز ۷۷ برابر خواهند شد.


GCM با تکیه بر یک تیم تحقیق و توسعه قوی برای بهبود مستمر قابلیت های نوآوری با تکنولوژی پیشرفته شرکت ، بر اجرای استراتژی بهبود رقابت محصول اصرار دارد.\nسنگ شکن ضربه ای vsi آلمان سنگ شکن ضربه ای VSI آلمان خرید دستگاه های سنگ شکن جدید آلمانی 17 جولای 2014 چند طرح دستگاه های مجموعه سنگ شکن و دانه بندی: وسیستم ویبره زیب تکنیک آلمان; سنگ شکن ضربه ای با دهانه های قابل سیبه منظور قیمت را\nسنگ شکن ضربه ای ... شرکت آکام سنگ شکن با استفاده از علم روز ، ابزار آلات پیشرفته و نیرو کار متخصص ، تمام تلاش خود را برای تولید محصولی با کیفیت که اولین اصل کار این شرکت است، می گذارد.\nسنگ شکن ضربه ای با 2 یا 4 چکش سنگ شکن های ضربه ای یا اصطلاحا چکشی Impact Crusher هم به عنوان سنگ شکن های اولیه و هم ثانویه درخطوط فراوری و خردایش مواد معدنی استفاده می شوند، این نوع سنگ شکن ها جهت ...\nتکنولوژی ساخت سنگ شکن 12 جولای 2014 . با تلاش مهندسان پزشک تکنولوژی ها و دستگاههای سنگ شکن کلیه . است که ادرار ساخته شده در کلیه ها را به مثانه منتقل می کند ) بنابراین سنگ های این.\nبا ترکیب الزامات بازار داخلی و خارجی و روند توسعه ، GCM فناوری های بین المللی را معرفی کرده و آنها را برای تولید محصول بکار گرفته است. ما گواهینامه بین المللی سیستم کیفیت ISO9001: 2000 را به دست آورده ایم و چهار گواهینامه ثبت ...\nتوسعه اخیر شامل آسیاب عمودی MTW، آسیاب عمودی، سنگ شکن ضربه ای هیدرولیک، سنگ شکن ... با تکیه بر جذب فن آوری های پردازش خرد کردن و پودر، سیستم مدیریت پیشرفته و کنترل کیفیت، و همچنین تلاش ...


«بنیامین»داستان‌خودمان‌است - بلاگ سینمامارکت\nبه گزارش بلاگ سینمامارکت، «بنیامین» به کارگردانی آقای محسن عنایتی و تهیه‌کنندگی آقای مصطفی حسن‌آبادی است. این فیلم محصول گروه پویانمایی «ندای موعود» و به همت هنرمندان کاشانی است.\nبرای آشنایی بیشتر با این پروژه گفت‌وگویی با «محسن عنایتی» کارگردان این انیمیشن انجام داده‌ایم که در ادامه می‌خوانید.\nقبل از «بنیامین» چه می‌کردید؟\nقبل از بنیامین چند کار کوتاه انیمیشن ساختیم. آن‌ها عمدتاً سفارشی بودند و به واسطه آن‌ها مشغول یادگیری و تجربه بودیم. همان کارهای کوتاه کمک زیادی کرد که به شرایط امروز برسیم.\nآیا تحصیلات آکادمیک هم در زمینه انیمیشن دارید؟\nچند نفر دور هم جمع شدیم که هیچ‌یک تحصیلات آکادمیک در این زمینه نداشتیم. من خودم عضو انجمن سینمای جوان بودم و بچه‌های دیگر نیز هریک به طریقی به سینما و انیمیشن ارتباط پیدا می‌کردند؛ اما هیچ‌یک دانشجوی گرافیک و انیمیشن نبودیم. انیمیشن شرایطش با سینما متفاوت است و حتی کلاس خاصی هم برای آموزش نبود. تمام اطلاعات فنی کارها را از طریق اینترنت به‌دست می‌آوردیم. تلاش دیوانه‌واری داشتیم! صبح تا شب کار می‌کردیم و طی چند سال توانستیم به حد تولید یک انیمیشن بلند برسیم. واقعاً باید بگویم که\nاین راه را از صفر شروع کردیم.\nکمی درباره موضوع این انیمیشن توضیح می‌دهید؟\nموضوع فیلم تاریخی است. انیمیشن برعکس فیلم رئال محدودیت لوکیشن ندارد و همین امتیازی بود که به ما قدرت تخیل بیشتر می‌داد. برای همین فضای تاریخی را انتخاب کردیم. پس از مدتی اسپانسری پیدا شد که آن هم علاقه‌مند به همین فضا بود و نهایتاً کار را شروع کردیم. برش تاریخی درباره زمان فرعون است. دنبال داستانی کودکانه بودیم که دراین بازه زمانی جای بگیرد. سوژه‌ای پیدا کردیم و آن را دراماتیزه کردیم؛ خروجی‌اش فیلم بنیامین شد.\nدرباره شخصیت «بنیامین» و «عاشر» توضیح می‌دهید؟\nاز ابتدای کار دنبال شخصیتی آسیب‌پذیر بودیم که قصه را شروع می‌کند و در ادامه اتفاقی(دستگیری مادرش) برایش رخ می‌دهد. بنیامین برده فرعون است. او از جایی شرایط بد خودش را ارتقا می‌دهد. جالب است که با همکارانم معتقدیم بنیامین داستان خودمان است. هیچ کس ما را تحویل نمی‌گرفت؛ اما امروز از آن سختی‌ها به این مرحله رسیده‌ایم. پی‌رنگ این فیلم بلوغ است. بچه‌ها دوست دارند در سینما بخندند. برای این که فضای فیلم کمی تلطیف و مفرح شود کاراکتر «عاشر» را طراحی کردیم. این شخصیت جا افتاد و بخش زیادی از قصه با او پیش می‌رود. رابطه دوستانه‌ای بین بنیامین و عاشر شکل می‌گیرد که جذابیت‌های زیادی دارد.\nهمیشه این بحث مطرح می‌شود که انیمیشن‌های ما برای کودکان است یا با موضوع آن‌ها؛ بنیامین چگونه است؟\nاین موردی که گفتید در کشورمان خیلی مطرح می‌شود. در سینمای انیمیشن دنیا به کارهای دیزنی و پیکسار علاقه زیادی دارم. بررسی کردم و متوجه شدم این‌ها به هیچ وجه رنج سنی ندارند.\nیعنی از یک کودک تا یک پیرمرد مخاطب فیلم‌هایشان هستند؛ کودک جذب کاراکترها و پیرمرد درگیر نوستالژی‌اش می‌شود.\nالبته همین شیوه کار فیلمنامه‌نویس را سخت نمی‌کند؟\nاز جهتی سخت‌تر می‌شود؛ اما جذابیت کار هم بالاتر می‌رود. این‌گونه دست فیلمنامه‌نویس برای پرداخت به سوژه‌های مختلف بازتر می‌شود. شخصاً قبل از کار ریتم تدوین را آماده می‌کنم تا مخاطب خردسال همراه فیلم شود و حوصله‌اش سرنرود.\nاگر این کار را نمی‌کردیم با مسأله فیلم‌های دیگر روبه‌رو می‌شدیم. در جشنواره امسال دو فیلم انیمیشن دیگر هم داریم.\nتا جایی که اطلاع دارم هیچ کدام به‌سمت جذب مخاطب کودک نرفته‌اند. محدود کردن کار به ضرر خودمان است. شخصاً به تنها چیزی که فکر می‌کردم مخاطب بود.\nبه هرحال مخاطب اولیه انیمیشن کودکان هستند و به همین خاطر دنبال خلق کاراکترهایی بودیم که برای بچه‌ها جذاب باشد، اما قصه کار جوری است که از کودکان تا بزرگسالان درگیرش خواهند شد.\nپس تمام سنین می‌توانند مخاطب این فیلم باشند؟\nبرای دوبلاژ از دوبلورهای مشهوری استفاده کرده‌اید؛ از نحوه انتخاب آن‌ها بگویید؟\nکاری در این سطح نیاز به دوبلاژی قوی دارد. برای این کار دو انتخاب داشتیم؛ اول این که به سراغ بازیگران برویم و دوم این که از دوبلورهای حرفه‌ای استفاده کنیم. استفاده از بازیگران در دوبلاژ انیمیشن در خارج از کشور، کاری مرسوم است؛ اما نکته مهم این است که آن‌ها خودشان دوبلور هستند.\nدر ایران اینطور نیست و بازیگران توانایی این کار را ندارند. برای این که کار لطمه نبیند به سراغ انتخاب دوم، یعنی استفاده از دوبلور رفتیم. چهره‌های هنر دوبله ایران مانند چنگیز جلیلوند، ناصر طهماسب، اکبر منانی، سعید مظفری، مریم شیرزاد و… در این انیمیشن صداپیشگی می‌کنند. مدیریت دوبلاژ این فیلم برعهده امیر زند است. موسیقی بنیامین توسط بهزاد عبدی ساخته و توسط ارکستر ویرتوزهای کیف در اوکراین اجرا شده است.\nبنیامین را در قیاس با دیگر انیمیشن‌های ایرانی در چه جایگاهی می‌دانید؟\nتقریباً بیشتر انیمیشن‌های ایرانی و خارجی را نگاه کرده‌ام. غالباً مشکل کارهای ایرانی این است که قصه‌گو نیستند. مخاطب اصلی انیمیشن کودک و نوجوان است و آن‌ها ضدپی‌رنگ این جور مسائل را نمی‌دانند. برایشان قصه است که مهم است. سرلوحه کار دیزنی و پیکسار مخاطب است و ما هم همین مسیر را رفتیم.\nدر قیاس با انیمیشن‌های خارجی چطور؟\nدر بخش قصه‌گویی که استاندارد خوبی داریم. در موضوع مسائل فنی و گرافیکی باید بگویم که ما امکاناتی داشتیم که در یک بازه زمانی محدود قابل استفاده بودند. بخش‌هایی بود که اگر همکارانم کمی زمان بیشتری داشتند انجام می‌دادند، اما زمان اجازه نداد. ما دنبال ساخت سه کار یادگاری در یک کارنامه ۴۰ساله کاری نیستیم که هیچ کس هم آن را نبیند. ما دنبال تولید کار خوبیم. به خاطر محدودیت زمانی از خیلی بخش‌ها گذشتیم؛ اما با این حال فیلم‌مان به لحاظ فنی قابل قبول است و تنها ممکن است آن‌ها که خیلی حرفه‌ای هستند، بتوانند مواردی را مطرح کنند. به نظرم حتی مخاطبان حرفه‌ای انیمیشن هم از کار راضی خواهند بود!\nانیمیشن بنیامین انیمیشن جشنواره فجر جشنواره 37 سی و هفتمین جشنواره فیلم فجر فیلم فجر کودک و نوجوان گروه پویانمایی «ندای موعود» محسن عنایتی


شرکت بزرگ بیمه درمانی سوئیس پرداخت از طریق ارز دیجیتال را می پذیرد ⋆ استارگت\nشرکت بزرگ بیمه درمانی سوئیس پرداخت از طریق رمز ارز را می پذیرد\nیک شرکت بیمه گذار در سوئیس پرداخت با بیت کوین و اتر را در دسترس بیمه گذاران خود قرار داده است.\nطبق اعلامیه ۳۱ آگوست، بیمه سلامت Atupri با شرکت خدمات مالی رمزارز Bitcoin Suisse مشارکت می‌کند تا برای ۲۰۰۰۰۰ مشتری خود این امکان را فراهم کند که پرداخت‌های خود را با استفاده از بیت کوین (BTC) یا اتریوم (ETH) انجام دهند.\nخود شرکت بیمه Atupri، مستقر در برن، هیچ دارایی دیجیتالی در اختیار نخواهد داشت، بلکه تنها پس از مبادله BTC یا ETH توسط Bitcoin Suisse، پرداخت‌های فیات را با فرانک سوئیس دریافت می‌کند. شرکت بیمه – با فروش سالانه تقریباً ۸۸۷ میلیون دلار از سال ۲۰۱۹ – مشتریانی را خواهد داشت که باید هزینه های مربوط به استخراج را پرداخت کنند.\nکارولین ملی، رئیس بازاریابی و فروش در Atupri، گفت: “ما به عنوان پیشگامان دیجیتال در بخش مراقبت‌های بهداشتی، روندهای اجتماعی را پیش بینی می‌کنیم و راه حل‌های بیمه با چشم انداز طولانی مدت را ارائه می‌دهیم. فناوری بلاکچین و در ارتباط با آن استفاده از رمز ارزهای دیجیتال اهمیت روز افزونی خواهند داشت.”\nشرکت Bitcoin Suisse بیش از ۱ میلیارد دلار دارایی را در اختیار دارد و مدتی است که به بخش های مختلف مالی ورود می‌کند. در ماه مه، کارگزار رمزارز، پشتیبانی امانی و خدمات سهام را برایTezos (XTZ) ارائه کرد و طلا، نقره و پلاتین را نیز به پلتفرم تجاری خود اضافه کرد. همچنین گفته می شود که این شرکت قصد دارد سال آینده یک توکن امنیتی ارائه دهد و دارایی های خود را تا سال ۲۰۲۲ در بورس سهام لیست کند.\nشهروندان سوئیسی اغلب در خط مقدم راه حل های رمزارزی هستند. این کشور خانه “Crypto Valley” است، منطقه ای دوستانه برای FinTech و مستقر در شهر Zug که بسیاری از موسسات و حتی حمل و نقل عمومی رمزارز را در آن پذیرفته اند. شهرداری Zermatt سوئیس نیز اخیراً با همکاری Bitcoin Suisse گزینه پرداخت مالیات از طریق بیت کوین را ارائه داده است.\nبرچسب ها: اتریوماخبارارز دیجیتالبلاکچینبیت کوینتوکن امنیتیکوین تلگراف\nقبلینوشته قبلی:زئوس کپیتال به سرمایه گذاران chainlink هشدار می‌دهد “گول نخورید”بعدینوشته بعدی:Binance احتمالا می‌داند چه کسی پشت هک ۱۴۰۰ بیت کوین از کیف پول الکتروم است


هزینه انتخاب رشته کنکور دانشگاه آزاد 1401 | انتخاب رشته آزاد\nمشاوران برتر بلاگ کنکور سراسری انتخاب رشته کنکور سراسری هزینه انتخاب رشته کنکور دانشگاه آزاد 1401\nهزینه انتخاب رشته کنکور دانشگاه آزاد 1401\nثبت نام کنکور سراسری و آزاد چند سالی است که با یکدیگر ادغام شده است. اما پس از اعلام نتایج اولیه کنکور سراسری، داوطلبان دانشگاه آزاد بایستی مراحل جداگانه ای را برای انتخاب رشته آزاد طی کنند و با پرداخت هزینه انتخاب رشته کنکور دانشگاه آزاد، انتخاب رشته خود را نهایی کنند. در مقاله “راهنمای جامع انتخاب رشته کنکور دانشگاه آزاد” تمام اطلاعات مرتبط را ارائه داده ایم و در این مقاله به شرح هزینه های انتخاب رشته دانشگاه آزاد خواهیم پرداخت.\nداوطلبان ورود به دانشگاه آزاد در صورت پرداخت هزینه انتخاب رشته کنکور دانشگاه آزاد، امکان انتخاب رشته خواهند داشت.\nپس از اعلام نتیجه اولیه کنکور سراسری، آن دسته از داوطلبانی که مجاز به انتخاب رشته دانشگاه آزاد شده باشند و علاقمند ورود به این دانشگاه باشند، می بایست در ابتدا دفترچه انتخاب رشته کنکور دانشگاه آزاد را از سایت مرکز سنجش، پذیرش و امور فارغ التحصیلی دانشگاه آزاد دانلود و مطالعه نمایند.\nپس از آگاهی از شرایط انتخاب رشته و اطلاع از لیست رشته محل های ارائه شده در دانشگاه آزاد بایستی به انتخاب رشته دانشگاه آزاد بپردازید و نهایتا با ورود به سایت دانشگاه آزاد نسبت به ثبت کد رشته محل های منتخب اقدام کنید.\nدر این بخش یادآور می شویم که انتخاب رشته دانشگاه آزاد مستلزم پرداخت هزینه می باشد و برای ثبت انتخاب های خود بایستی هزینه انتخاب رشته کنکور دانشگاه آزاد را پرداخت کنید. مبلغ انتخاب رشته دانشگاه آزاد در سال جاری 69 هزار تومان اعلام شده است.\nگفتنی است که کاربران سایت مشاوران برتر می توانند تمام مراحل چیدمان و ثبت انتخاب رشته دانشگاه آزاد خود را به تیم مشاوران برتر واگذار کنند. برای رزرو انتخاب رشته می توانید از طریق تلگرام مشاوران برتر، اینستاگرام مشاوران برتر اقدام کنید و آن دسته از داوطلبانی که علاقمند به مشاوره قبل از رزرو انتخاب رشته باشند، می توانند مشاوره تلفنی انتخاب رشته دریافت کنند.\nبرای رزرو مشاوره انتخاب رشته و پرسیدن سوالات خود، کافی است لینک “مشاوره تلفنی تحصیلی” را فشرده و منتظر تماس کارشناسان ما بمانید. همچنین برای تمام داوطلبان عضویت در کانال تلگرام مشاوره تحصیلی مشاوران برتر و پیج اینستاگرام مشاوره تحصیلی مشاوران برتر را توصیه می کنیم، زیرا تمام اخبار انتخاب رشته دانشگاه آزاد را از طریق شبکه های اجتماعی مشاوران برتر بازنشر می کنیم.\n1- هزینه انتخاب رشته کنکور سراسری دانشگاه آزاد چه مقدار است؟\nهزینه انتخاب رشته آزاد در سال های مختلف تغییر می کند، هزینه انتخاب رشته سال جاری در مقاله حاضر درج شده است.\n2- هزینه انتخاب رشته دانشگاه آزاد از طریق کدام سایت قابل پرداخت می باشد؟\nسایت دانشگاه آزاد اسلامی به نشانی Azmoon.org.\n3- برای رزرو انتخاب رشته توسط تیم مشاوران برتر چگونه اقدام کنم؟\nبرای رزرو انتخاب رشته از طریق کانال تلگرام مشاوره تحصیلی مشاوران برتر و یا پیج اینستاگرام مشاوره تحصیلی مشاوران برتر (آیدی شبکه های اجتماعی مشاوران برتر: moshaverane_barttar)، با ما در ارتباط باشید.\nبرچسب ها: انتخاب رشتهدانشگاه آزادکنکور سراسری


نه فیفا به نژاد پرستی | آنی بین\nنه فیفا به نژاد پرستی\nفیفا این ویدیو جذاب از دوره های مختلف جام جهانی را منتشر و با شعاره نه به نژادپرستی نظر قاطع خود را در مورد مبارزه با این رفتار غیر انسانی اعلام کرده است. با آنی بین در جام جهانی 2018 روسیه همراه باشید.\nدر فوتبال روسیه چندین حادثه نژاد پرستانه اتفاق افتاده است. بازیکنان سیاه پوستی چون یایا توره، ساموئل اتوئو، روبرتو کارلوس، کریستوفر سامبا و پیتر اودموینجی مورد توهین تماشاگران قرار گرفته‌اند.\nفیفا برای جام جهانی روسیه قوانینی را وضع کرده است که دست داوران را برای برخورد با نژادپرستی کاملا باز می‌کند. داوران می‌توانند در صورت مشاهده هرگونه رفتار نژادپرستانه در مرحله اول بازی را متوقف کنند و از تماشاگران درخواست کنند به این کار پایان دهند. در مرحله دوم و در صورت تکرار این رفتار داور می‌تواند بازی را به حالت تعلیق در بیاورد به امید اینکه شرایط برای ادامه آن مناسب شود. در مرحله سوم هم داور اجازه دارد که بازی را نیمه کاره به پایان برساند.\nرئیس فیفا، جانی اینفانتینو، می‌گوید نگران رفتار نژاد پرستی در روسیه نیست، اما مسلما فیفا چنین مسائلی را بسیار جدی پیگیری می‌کند.\nفیفا و نژاد پرستی\nنژاد پرستی جام جهانی\nرئیس فیفا جانی اینفانتینو و نژاد پرستی\nقوانین فیفا برای نژاد پرستی


برای نخستین بار دو زن مسلمان به مدیریت هیات امنای یک سازمان آموزشی اسلامی در رد بریج درآمدند که ۲۰ هزار عضو و ۱۶ زیر شاخه را نظارت می کند.\n۱۱:۱۸ - ۲۶ دی ۱۳۹۸\nبه گزارش «شیعه نیوز»، برای نخستین بار در بریتانیا دو زن مسلمان رهبری سازمان دینی- آموزشی اسلامی را عهده دار شدند که بیش از ۲۰ هزار عضو و ۱۶ زیرشاخه را تهت نظارت دارد.\nپس از اتمام دوره چهار ساله ریاست، فاروک اسماعیل ، ریلا جاوید و سلطان اله پروین به عضویت هیئت رهبری فدراسیون مسلمانان ردبریج (فورمو) انتخاب شدند. در این سازمان اخیرا تصمیم گرفته شده که الگوی ریاست تک نفری تغییر یافته و یک هیات امناء ریاست را به عهده بگیرد.\nلینک کوتاه: shia-news.com/000tUH\nبرچسب ها: ردبریج بریتانیا اسلام مسلمانان ایلفورد زن مسلمان ریلا جاوید شیعه نیوز\nدوره آشنایی با مبانی اسلام در انگلیس برگزار می‌شود


بتوانید با صاحبان کسب و کار با استفاده از روش‌هایی مانند بازاریابی ایمیلی و بازاریابی پیامکی در تعامل باشید و آن‌ها را در جریان آخرین یافته‌ها و خدمات خود بگذارید. بخش دیگری از معامله‌گران افزایش حجم سکه در بازار را در افت قیمت موثر دانستند، این در حالی است که عده دیگری باور داشتند، شماری از معامله‌گران بزرگ با افزایش فروش‌ها سعی کردند قیمت را پایین بیاورند. از نظر آنها، هدف از این تاکتیک آن بوده است که روز چهارشنبه سکه را در حراج بانک کارگشایی با قیمت پایین‌تری تهیه کنند. روز گذشته نیم سکه و ربع سکه نیز افت قیمت را تجربه کرد. روز سه‌شنبه نیم سکه ۴ هزار تومان افت کرد و به قیمت ۶۹۷ هزار تومان رسید. ربع سکه نیز با ۲هزار فارکس بازان حرفه ای تومان کاهش به بهای ۳۹۹ هزار تومان رسید. مادامی که این مدارک ارسال شود می‌توانید وجه انتقال دهید:\nهمین مساله موجب دخالت دوباره بانک مرکزی به عنوان عالی ترین نهاد مالی کشور برای تعیین صرافی ها به دو بخش مجاز و غیرمجاز شد. وظیفه اصلی و دشوار برای یک معامله گر تعیین حداقل و حداکثر است. برای اطمینان از اینکه همه چیز به خوبی پیش رفت، قیمت باید به صورت متقارن حرکت کند. در این حالت، شرکت کنندگان در بازار به موقع باقی خواهند ماند تا موقعیت خود را از مرزهای راهرو باز کنند. با انعطاف پذیری پایین دارایی، نتیجه قابل قبول فارکس بازان حرفه ای خواهد بود. پیشنهاد ما ایجاد یک موقعیت خرید در صورت رسیدن قیمت به بیش از 127 دلار با حد ضرر نزدیک به 115 دلار است. توصیه می کنیم تنها 50 درصد از سرمایه خود را درگیر نمایید؛ زیرا این ارز دیجیتال هنوز در داخل یک الگوی مثلث نزولی قرار دارد.\nفرض کنید که می‌توانید طی یک سال از بابت وام دادن ۱۵ درصد از یک ارز دیجیتال سود کسب کنید. چه فارکس بازان حرفه ای چیزی بهتر از این وجود دارد!؟ قیمت واحدهای پول همیشه به صورت جفت بیان میشود؛ بنابراین، همه داد و ستدها به خرید. به پول خارجی در زبان فارسی ارز گفته میشود بنابراین FOREX را میتوان.\n۳-میانگین سود های بالا , لزوما به معنای موفقیت بیشتر تحلیلگر نیست. میانگین سود و میانگین ضرر به تنهایی برای تصمیم گیری کافی نیستند. برای انتخاب درست سیگنال خرید سهام , باید ترکیبی از این دو را در نظر بگیرید, برای مثال ممکن است تحلیلگری صرف وجود چند سیگنال موفق, امتیاز بسیار زیادی کسب کرده باشد اما از طرف دیگر نیز میانگین ضررهای بالایی داشته باشد. پس معاملات این تحلیلگر پر ریسک است و برای افراد ریسک پذیر مناسب است. اما اگر شخصی ریسک گریز باشد سعی میکند تحلیلگری انتخاب کند که نسبت میانگین سود آن بسیار بیشتر از میانگین ضرر آن است. همچنین افراد ریسک خنثی حاضر اند از سیگنال های کسی که میانگین سود و ضرر یکسانی دارند پیروی کنند. در معاملات جفتی، نرخ قیمت بین دو دارایی باید میانگین و نوسان ثابتی در طول زمان داشته باشد و. کشف مشاوره موفق در گزینه های باینری استراتژی های معاملاتی که کار کند. با نظری بر تاریخ گذشته سرزمین ایران و نگاهی به مولفه های هویتی در جامعه کنونی آن در خواهیم یافت که هویت ایرانی، هویتی چند پایه است و بر عواملی چون سرزمین مشترک، تاریخ مشترک، ادبیات مشترک، دین مشترک، آداب و منش مشترک استوار است. هر ایرانی که در یک عامل از عوامل بالا با ایرانی دیگر شریک نباشد، در دیگر عوامل با او و دیگر ایرانیان شریک است. اگر چه هویت فرهنگی یک جامعه مدیون تمامی اجزاء و عناصر موجود در فرهنگ آن جامعه است. اما نمی توان انکار کرد که این هویت بخشی در برخی از عناصر یک فرهنگ حضور قوی تری دارند. در واقع عناصری از فرهنگ در سطح مقطعی از زمان به عنوان نمادهای نهادهای هویت یک ملت متجلی شده و خود را عیان می سازد (طرح تدوین برنامه ایران 1400، 1375: 3).\nفنی و مهندسی دانلود پاورپوینت ایمنی برق دانلود پاورپوینت ایمنی برق,پاورپوینت ایمنی برق, ایمنی برق, ایمنی, برق, برای مراجعه به سایت اصلی عنوان دانلود پاورپوینت ایمنی برق روی لینک زیر کلیک کنید.\nهنگام افزایش بار Q از جسم در زمان t درباره ارزش قابل تنظیم ی افزایش می یابد، اما، با توجه به حرکت تنظیم کننده به سمت بسته شدن، بعد از مدتی t ص آن را تثبیت می کند (شکل 7.8، ب). با این حال، به علت خطای استاتیک، مقدار آن با مقدار مشخص شده توسط مقدار متفاوت خواهد بود ی دهان. ما استاندارد آزمون‌ها را براساس کشورهای خودمان لحاظ می‌کنیم. CFA در سال دو بار برگزار می‌شود. ما می‌خواهیم تعداد دفعات آزمون گواهی‌نامه‌های حرفه‌ای بازار سرمایه را بالا ببریم، در نتیجه امکان دارد حدنصاب‌ها را هم بالا ببریم، چون تکرارپذیری سوالات بیشتر خواهد و حدنصاب باید تغییر کند. اعضای کمیته گواهینامه‌ها هم به این موضوع واقف هستند ولی نباید فارکس بازان حرفه ای بگوییم که آزمون خیلی سخت است. قبلا حدنصاب براساس فرمول محاسبه می‌شد که باید میانگین کل و انحراف معیار را محاسبه می‌کردیم و چون در آزمون الکترونیکی تعداد زیادی داوطلب وجود دارد اصلا این موضوع قابل اجرا نبود این موضوع در کمیته‌ای مطرح شد و هیات مدیره آن را قبول کرده و این حدنصاب براساس نظر جمع بیرون آمده، میانگین کل در زمان قدیم تا نزدیک 50 درصد هم رسیده بود ولی از سال 1395 ما این آزمون را حدنصابی کردیم. 2-تا انسان خود دگرگون نشود و انقلابی در درون نیابد،دعای پیامبر نیز کارساز نیست. فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ . کَفَرُوا بِاللّهِ\nروزنامه نگار Newsweek شخصی ساکن کالیفورنیا را به نام Dorian Prentice Satoshi Nakamoto را که نام هنگام تولدش Satoshi Nakamoto بوده است را همان فردی دانسته که پشت این ماجرا است. در حالی که این شخص هر گونه ارتباطی با بیت کوین را رد کرد و گفت که پیش از این هیچ چیزی درباره این ارز نشنیده است. شرایط برای حساب هایی که کمتر از 1000 دلار دیپازیت کرده اند، جمع میزان حجم معاملات در ماه باید حداقل 10 لات استاندارد باشد «به من گفته شده بود به مردم بگویم دارای سال ها تجربه کار در این زمینه ام، در آکسفورد تحصیل کرده ام، و برای بانک اسکاتلند کار می کنم».\nنوع فیلم : فیلم برداری با کیفیت از کلاس و فیلم برداری جدا از صفحه استاد ترکیب شده با هم پلتفرم بروزری و فارکس بازان حرفه ای برنامه برای تلفن های همراه. تجارت فارکس dengan metatrader.


.:: ::.:: کتابخانه ::: آشنايي با فرق و مذاهب اسلامي\n1. خوارج به معناى عام جمع خارجى به معناى شورشى است و معناى خاص به كسانى گفته مى شود كه در جنگ صفين در مقابل امام على عليه السلام شوريدند. به آنها مارقين هم گفته مى شود.\n2. مهمترين اعتقاد خوارج اين است كه مرتكب كبيره را كافر مى دانستند. اين اعتقاد لوازم كلامى مهمى دارد.\n3. خوراج فرقه اى متعددى دارند كه مهمترين آنها عبارت اند از:\nالف ) محكمة الاولى : كه همان شورشيان در مقابل امام على عليه السلام هستند. آنها به كافر بودن گناهكار قائل بودند.\nب ) ازارقه : پيروان نافع بن ارزق است . آنا مخالف خود را مشرك و كافر مى دانستند، و كشتن آنها را مباح مى شمردند و خلود آنان در جهنم معتقد بودند.\nج ) نجدات يا نجديه : پيروان نجدة بن عامر حنفى هستند. آنها جاهل به فروع دين را معذور مى دانند. به نظر آنها تنها گناهانى كه شخص بر آنها اصرار ورزد موجب كفر و شرك است .\nد) صفريه : به پيروان زياد بن اصفر گفته مى شود. آنها كشتن اطفال و زنان مخالف خود را جايز نمى دانند. درباره كافر و مشرك بودن گناهكار چند نظريه ميان آنها پيدا شده است .\nه ) اباضيه : مؤ سس اين فرقه عبدالله بن اباض است . آنها معتدل ترين فرقه خوارج و تنها فرقه اى هستند كه امروزه در برخى مناطق باقى مانده اند. آنها مرتكب كبيره را موحد دانسته ، قتل او را روا نمى دانند و معتقدند كه كفر مرتكب كبيره كفر نعمت است نه كفر ملت و دين .\n1. خوارج چه كسانى هستند و اعتقادات مهم آنها كدام است ؟\n2. فرقه هاى مختلف خوارج چه تفاوتها و چه مشتركاتى با يكديگر دارند؟\n3. تحليل شما از فرقه خوارج چيست و به نظر شما چه عواملى مى تواند سبب پيدايش چنين تفكراتى باشد.\n3 - مرجئه\nكمله ((ارجاء)) در لغت عرب دو معنا دارد: تاءخير انداختن و اميد دادن .(26) اطلاق اسم مرجئه يا مرجيه بر گروهى خاص به معناى نخست از آن روست كه آنان عمل را از ايمان مؤ خر مى دانستند و معتقد بودند كه عمل از حيث رتبه بعد از ايمان بوده و داخل در حقيقت ايمان نيست . اما اطلاق اين اسم بهه معناى دوم از آن روست كه معتقد بودند معصيت به ايمان ضرر نمى زند، همان گونه كه با وجود كفر طاعت فايده اى ندارد. بنابراين مرجده به مؤ منين اميد مى دادند كه اگر گناهانى را انجام دهند ممكن است بخشيده شوهد. برخى گفته اند مراد از ارجاء، تاءخير انداختن حكم مرتكب كبيره تا روز قيامت است ، يعنى در دنيا نبايد درباره آنان قضاوت كرد و آنها را اهل بهشت يا جهنم دانست . برخى ديگر ارجاء را به معناى تاءخير انداختن قضاوت درباره حق يا باطل بودن امام على عليه السلام و عثمان و طلحه و زبير، و به طور كلى گروههايى كه بعد از دو خليفه اول با يكديگر درگير شدند، تا روز قيامت مى دانند. همچنين گفته شده ارجاء به معناى مؤ خر دانستن امامت على عليه السلام از خلفاى سه گانه است . بر طبق اين نظر مرجئه و شيعه در مقابل يكديگر قرار مى گيرند.(27)\nدر باره آرا و انديشه هاى مرجئه و هويت حقيقى آنان در بين مورخان اختلاف نظر وجود دارد و به نظر مى رسد مرجئه به چندين فرقه و مذهب مختلف اطلاق شده است كه برخى جنبه سياسى و برخى ديگر جنبه كلامى داشته اند. حال به ترتيب تاريخى به اين گروهها مى پردازيم .\nنخستين گروهى كه مرجئه ناميده شدند، در قرن اول هجرى پديد آمدند. پس از وقايعى كه در زمان خلافت عثمان رخ داد و به اختلاف امام على عليه السلام و اكثر مردم با او انجاميد، مسلمانها به دو دسته تقسيم شدند. برخى مردم از عثمان حمايت كردند و اكثر مردم به خانه على عليه السلام شتافتند و او را به خلافت و پيشوايى امت فرا خواندند. پس از كشته شدن عثمان اين اختلاف ادامه يافت و معاويه به بهانه خون خواهى عثمان در مقابل امام على عليه السلام شورش كرد. اين اختلاف حتى پس از شهادت امام نيز ادامه داشت . در چنين اوضاع و احوالى عده اى براى اينكه ميان اين دو گروه وحدت ايجاد كنند پيشنهاد كردند كه قضاوت در باره حق و باطل بودن عثمان و على عليه السلام را به تاءخير اندازند تا خدا در روز قيامت خود حكم كند. ابن عساكر مى گويد: گروهى از مسلمانها كه در اطراف سرزمينهاى اسلامى مشغول نبرد با كفار بودند پس از بازگشت به مدينه ديدند عثمان كشته شده و مردم با يكديگر اختلاف دارند، برخى از عثمان طرفدارى مى كنند و برخى على عليه السلام را بر حق مى دانند. در اين هنگام آنها گفتند ما عليه عثمان و على عليه السلام حكمى صادر نمى كنيم و اين كار را به تاءخير مى اندازيم تا خدا در اين باره حكم كند.(28)\nابن سعد در تعريف مرجئه نخستين مى گويد: ((الذين كانوا يرجون عليا و عثمن و لا يشهدون بايمان و لاكفر؛)) (29) آنان كسانى بودند كه قضاوت در باره على عليه السلام و عثمان را به تاءخير مى انداختند و درباره ايمان و كفر آن دو حكمى نمى كردند.\nاين عتقاد مرجئه اوليه درست در مقابل خوارج نخستين است كه على عليه السلام و عثمان را كافر مى دانستند. ثابت قطنه شاعر مرجعى مسلك نيز در اين باره مى گويد:\nنرجى الامور اذا كانت مشبة\nو نصدق القول فيمن جار اءو عندا\nيجزى على و عثمان بسعيهما\nولست اءدرى بحق اءية وردا\nو الله يعلم ماذا يحضران به\nو كل عبد سيلقى الله منفردا(30)\nما حكم كارهاى مشتبه را به تاءخير مى اندازيم ، و در باره كسى كه ستم كرده يا گمراه شده سخن به درستى مى گوييم . على عليه السلام و عثمان به كوشش  خودشان پاداش داده مى شوند، و من نمى دانم كدام يك از آنها به حق وارد شدند. خدا مى داند آن دو به چه چيز احضار مى شوند، و هر بنده اى به خداى خويش جداگانه ديدار مى كند.\nبرخى مورخان گفته اند نخستين كسى كه در باره ارجاء سخن گفت و حتى رساله اى در اين مورد نوشت حسن بن محمد بن على بن ابى طالب (م 95 - 101 ه ق ) يعنى فرزند محمد حنيفه بود. گزارش شده است كه او در مجلسى حضور داشت كه در آن مدتها درباره حق و باطل بودن امام على عليه السلام و عثمان و طلحه و زبير بحث شد. او كه تا اين زمان ساكت بود لب به سخن گشود و گفت بهتر از همه اين حرفها اين است كه حكم آنان را به تاءخير اندازيم و هيچ كدام را قبول يا رد نكنيم . وقتى اين سخن حسن به محمد حنيفه رسيد او به شدت خشمگين شد و فرزند را مورد سرزنش قرار داد. گفته شده است كه حسن پس از اين جريان رساله اى در باب ارجاء نگاشت اما بعدها از اين كار پشيمان شد و گفت : اى كاش مرده بودم و چنين كارى نمى كردم . (31)\nبه عنوان نخستين كسانى كه در باره ارجاء سخن گفته اند، ياد شده است . براى مثال شهرستانى از غيلان دمشقى به عنوان نخستين كسى كه در باره قدر و ارجاء سخن گفت ، ياد مى كند.(32) گرچه ممكن است مراد و ارجاء كلامى - كه بعدا توضيح خواهيم داد - باشد. نوبختى ، عالم و نويسنده بزرگ شيعى ، گروه ديگرى از مرجئه را معرفى مى كند او مى گويد: پس از شهادت امام على عليه السلام جز اندكى از شيعيان آن حضرت ، ديگر همراهان وى به معاويه پيوستند. ايشان قومى بودند كه از حاكمان وقت پيروى مى كردند، عقيده مهم اين طايفه آن بود كه همه اهل قبله را كه ظاهرا به اسلام اقرار مى كردند، مؤ من و مسلمان مى دانستند و اميد آمرزش و بخشايش آنها را داشتند. (33) اين گروه نيز در اصل يك گروه سياسى بودند كه خواهان قطع جنگ و خونريزى فرق مختلف و گردن نهادن به حكومت موجود يعنى حكومت اموى بودند. اينان همان مرجيان طرفدار امويان هستند. اين گروه با گروه نخست شباهت زيادى دارند. گروه نخست حكم على عليه السلام و عثمان را به تاءخير مى انداختند و خواهان قطع خصومت مسلمانها و وحدت امت اسلامى بودند، و گروه دوم به فرقه هاى متخاصم مثل خوارج ، امويان و شيعيان اميد آمرزش مى دانند و خواهان قطع جنگ ميان آنها بودند و البته از حكومت اموى حمايت مى كردند.\nبا وجود اينكه اين دو گروه از مرجئه ، در باره امام على عليه السلام قضاوتى نمى كردند اما ذر زمانهاى بعد لااقل برخى از مرجئه به موضع ضديت با امام عليه السلام كشيده شدند. در تاريخ آمده است كه فردى از يكى از راويان حديث به نام اعمش خواست تا حديث ((على قسيم النار)) را برايش بازگو كند. اعمش گفت مرجئه اى كه در مسجد نشسته اند نمى گذارند فضايل على عليه السلام را نقل كنم ، آنان را از مسجد بيرون كن تا خواسته ات را انجام دهم .(34) در احاديث معصومان عليه السلام نيز به دشمنى مرجئه با اهل بيت پيامبر عليه السلام تصريح شده است .(35)در مقابل اين گروه از مرجئه ، گروهى ديگر از آنان معتقد بودند كه امام على عليه السلام در جنگهاى خود بر حق بوده و كسانى چون طلحه ، زبير، عايشه و معاويه كه با او جنگيدند خطاكار بوده اند.(36)\nپس از پيدايش چنين عقايد سياسى و فرقه هاى حامى آنها، برخى به منظور توجيه دينى ارجاء سياسى به فكر يافتن مبانى كلامى و اعتقادى براى آن بر آمدند و چنين شد كه ارجاء كلامى و مرجئه مذهبى متولد گشت . اين گروه بر آن شدند كه رتبه اعمال متاءخر از رتبه ايمان است و گناهان كبيره به ايمان است ضررى نمى زند؛ در نتيجه به همه گناهكاران حتى غاصبان خلافت رسول اكرم صلى الله عليه و آله اميد آمرزش مى دادند. پس از طرح چنين عقيده اى در باره ايمان و كفر، اين اعتقاد معرف مرجئه گشت و همه مرجيان آن را به عنوان مبناى اعتقادى و كلامى پذيرفتند. ثابت قطنه شاعر معروف مرجئه كه اعتقاد مرجئه نخستين ، يعنى تاءخير قضاوت در باره على عليه السلام و عثمان ، را در اشعارش آورده است ، ارجاء كلامى را نيز در همان اشعار ذكر مى كند و مى گويد:\nو لا اءرى اءن ذنبا بالغ اءحدا\nم الناس شركا اذا ما وحدوا الصمدا(37)\nما هيچ گناهى را نمى بينيم كه احدى را به سر شرك برساند، مادامى كه آنان خدا را به توحيد پذيرفته باشند.\nتاريخ دقيق پيدايش اين تفكر كلامى دقيقا روشن نيست . احتمال دارد اين اعتقاد پس از تولد مرجئه نخستين مطرح شده است و ممكن است پس از پيدايش دومين گروه از مرجئه يا همزمان با آنها ارائه شده است . به هر حال وضعيت تولد مرجئه كلامى همچون وضعيت خوارج كلامى بوده است ، به اين معنا كه هر دو در ابتدا گروهى سياسى بوده اند اما در ادامه حياتشان به فرقه هاى كلامى و مذهبى تبديل شدند. پس از طرح ارجاء كلامى ، مرجئه به گروههاى مختلفى انشعاب يافتند. نوبختى مى گويد: آنها به چهار تقسيم شدند. گروه نخست مرجئه خراسان هستند كه از همه بيشتر در عقيده ارجاء غلو كردند. اينان جهميه يعنى پيروان جهم بن صفوان هستند. گروه دوم مرجئه شام اند و غيلانيه ، پيروان غيلان بن مروان هستند. گروه ديگر مرجئه عراق و پيروان عمرو ابن قيس الماصر يعنى ماصريه هستند كه ابوحنيفه نيز از آنان است . گروه چهارم شكاك و بتريه هستند كه از اصحاب حديث و حشويه هستند.(38) بغدادى مرجئه را به سه گروه مرجئه قدريه (غيلانيه )، مرجئه جبريه (جهميمه )، مرجئه اى كه جبرى هستند و نه قدرى و به اصطلاح شهرستانى آنها را شش فرقه مى داند.(39)\nهمان گونه كه مى بينيم انشعاب مرجئه به سه يا چهار فرقه ، به جهت عقايد ديگر آنهاست ، چون برخى از آنان قدرى و تفويضى هستند و برخى جبر مسلك و برخى ديگر نه جبرى و نه قدرى . در واقع عقيده ارجاء عقيده اى بود كه فرقه هاى ديگرى چون غيلانيه و جهميه آن را پذيرفتند و به يك تعبير، گروههايى از مرجئه در گروههاى ديگر ادغام شدند. عقيده اى كه همه اين گروهها را تحت نام مرجئه در مى آورد، خارج كردن عمل از ايمان و مؤ خر دانستن رتبه آن از رتبه ايمان است . با وجود اين گروههاى مختلف مرجئه در بيان جزئيات اين اعتقاد - يعنى تفسير دقيق ايمان - با يكديگر اختلاف نظر دارند. تفاسير مرجئه در باره ايمان را مى توان در سه تفسير زير خلاصه كرد:\n1. ايمان عبارت است از معرفت و اعتقاد قلبى همراه با اقرار و اعتراف زبانى .\n2. ايمان صرفا معرفت و اعتقاد است .\n3. ايمان صرفا اقرار زبانى است . (40)\nنقطه اشتراك آراى مذكور اين است كه عمل بيرون از ايمان مؤ خر از آن است . از اين مطلب سه نتيجه مهم گرفته مى شود: نخست آنكه ايمان امرى بسيط است و داراى درجات و مراتب مختلف نيست ؛ ديگر آنكه مرتكبين گناهان كبيره مؤ من هستند؛ و سوم اينكه گناهكاران اگر توبه نكنند، لزوما دچار عذاب ابدى نخواهند شد و درباره اصل عذاب آنها نيز حكم قطعى نمى توان داد.\nهمان گونه كه آراى سياسى مرجئه در مقابل آراى سياسى خوارج بود، در باره آراى كلامى مرجئه و خوارج نيز وضعيت از اين قرار است . در واقع عقايد كلامى اين دو گروه ، افراط و تفريط در باب ايمان و كفر است . يكى فاسق را كافر و مستحق قتل مى داند و ديگرى ايمان فاسق را مساوى ايمان پيامبر خدا مى داند. همان گونه كه عقيده خوارج در طول تاريخ باعث ريخته شدن خون بسيارى بى گناهان گرديد، عقيده مرجئه نيز باعث توجيه ظلم ستمكاران و حاكمان بنى اميه و بى اعتنايى به احكام دينى و انحطاط اخلاق گرديد.\nجالب اينجاست كه سالها قبل از تولد مذهب ارجاء پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله وقوع آن را پيش بينى و در اين باره به مسلمانها هشدار داده بود.(41) در كتابهاى حديثى شيعه و سنى احاديث فراوانى از پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله و اهل بيت عليه السلام او در مذمت مرجئه وارد شده است و حتى مسلمانها به برائت از آنها و نپذيرفتن شهادت آنها و وصلت نكردن با آنان تشويق شده اند. در روايات اهل بيت عليه السلام شديدا توصيه شده است كه شيعيان به فرزندانشان مطالب مفيد و احاديث را آموزش دهند تا آنها فريب مرجئه را نخورند.(42) متاءسفانه امروزه نيز تفكرات مرجئه به صورتهاى مختلف از جمله تاءكيد يك سويه بر قلب و دل و بى اعتنايى به اعمال و احكام دينى ، در جوامع اسلامى وجود دارد.\n1. كلمه ارجاء دو معنى دارد: تاءخير انداختن و اميد دادن . اطلاق اين نام به معناى نخست بر گروهى خاص به دليل آن است كه آنها رتبه عمل رامؤ خر از رتبه ايمان و خارج از آن دانستند، و اطلاق آن به معناى دوم به اين دليل بود كه آنها به گناهكاران اميد بخشيده شدن مى دادند، چون معصيت را براى ايمان مضر نمى دانستند.\n2. مرجئه به چندين فرقه و مذهب مختلف اطلاق شده كه برخى جنبه سياسى و برخى جنبه كلامى دارند.\n3. اولين گروه از مرجئه در قرن اول هجرى در جريان شورش بر عليه عثمان پيدا شدند كه مى گفتند قضاوت در باره حق و باطل بودن عثمان و على عليه السلام را بايد تا روز قيامت به تاءخير انداخت . اين اعتقاد آنها در مقابل اين اعتقاد خوارج نخستين است كه على عليه السلام و عثمان را كافر مى دانستند.\n4. گروه ديگرى از مرجئه كه در اصل گروهى سياسى بودند قائل به تبعيت از حاكم وقت ولو معاويه و يزيد بودند و همه اهل قبله را مؤ من و مسلمان مى دانستند و خواهان قطع جنگ و خونريزى بودند.\n5. به دنبال اين عقايد سياسى ، برخى براى توجيه دينى ارجاء سياسى به فكر يافتن مبانى كلامى آن بر آمدند و به اين ترتيب ارجاء كلامى پيدا شد. آنها رتبه عمل را متاءخر از ايمان مى دانستند.\n6. همانند مقابله مرجئه با خوارج در آراى سياسى ، در آراى كلامى هم مرجئه در نقطه مقابل خوارج قرار دارند. عقايد كلامى اين دو گروه ، بيان دو نقطه افراط و تفريط در باب ايمان و كفر است . يكى فاسق را كافر و مستحق قتل مى داند و ديگرى ايمان او را مساوى ايمان انبيا و اوليا و صالحين مى داند.\n1. معناى ازجاء چيست و چه تناسبى ميان اين معنا و كسانى كه نام آن را بر خود گذاشته اند وجود دارد؟\n2. فرقه هاى مختلف مرجئه كدامند؟\n3. تفاسير مرجئه از ايمان و لوازم اين تفاسير چيست ؟\n4. چه تقابلهايى ميان مرجئه و خوارج وجود دارد؟\n5. چه تحليلى از پيدايش فرقه مرجئه در جامعه اسلامى داريد.\n4 - قدريه\nدر احاديث ، قدريه از سوى پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله و اهل بيت عليه السلام ، سخت مورد مذمت قرار گرفته اند و آنان را محبوس امت خوانده اند. (43) از سوى ديگر، در همين احاديث قدريه بر دو گروه مختلف اطلاق شده است : گاه بر معتقدين به قضا و قدر الهى در افعال انسان و گاه بر منكرين قضا و قدر الهى در افعال انسان يا قاتلين به قدرت و اختيار مطلق انسان در افعالش . (44) اين مساءله باعث شده است كه هر دو گروه مذكور ديگرى را قدريه بخوانند و احاديث وارد شده را ناظر به مخالفان خود بدانند. (45) به نظر مى رسد كه در آغاز واژه قدريه بيشتر بر طرفداران قدر الهى اطلاق مى شده است اما رفته رفته اين اسم درباره منكران قدر الهى رواج يافت . از اين رو، در كتابهاى مذاهب و فرق نيز به همين معناى دوم به كار رفته است و امروزه نيز وقتى قدريه گفته مى شود همين مذهب و فرقه به ذهن متبادر مى شود. بنابراين سبب اختلاف روايات در مفهوم قدريه همين تحول معنايى آن در طول قرون اوليه بوده است . به هر حال ، در كتاب حاضر نيز قدريه به معناى دوم ، يعنى منكران قدر و طرفداران آزادى مطلق انسان (مفوضه ) اطلاق مى گردد.\nمفوضه به طرفداران تفويض گفته مى شود. تفويض در لغت به معناى واگذار كردن امرى به ديگرى و حاكم كردن او در آن كار است . اما در اينجا تفويض  به اين معناست كه خداوند قدرت انجام كارها را به انسان واگذار كرده و خود را از اين قدرت كنار كشيده است به گونه اى كه بر افعال انسان و قادر نيست و تقدير الهى شامل افعال اختيارى انسان نمى شود.\nدر كتابهاى فرق و مذاهب ، اصطلاح قدريه يا مفوضه را به دو گروه اطلاق كرده اند. يكى معتزله و ديگرى اسلاف معتزله يعنى قدريه نخستين . عقايد معتزله در اين باره در فصل مربوط به معتزله بررسى خواهد شد و در اينجا تنها به قدريه نخستين مى پردازيم .\nقدريه نخستين همان مرجئه قدريه هستند كه يكى از فرقه هاى مرجئه به شمار مى روند. اينان دو اعتقاد مهم داشته اند: يكى اعتقاد به ارجاء و ديگرى اعتقاد به تفويض و نفى تقدير الهى در افعال انسان . غيلان دمشقى ، محمد بن شبيب ، ابى شمر، صالحى و خالدى جزو اين فرقه ذكر شده اند. (46)\nدر ميان قدريه ، معبد جهنى و غيلان دمشقى از ديگران مهمترند و اين دو به عنوان نخستين كسانى كه اعتقاد به قدر را مطرح كرده اند نام برده مى شوند. (47) غيلان دمشقى پيشواى قدريه شام و معبد جهنى قدريه بصره را رهبرى مى كرد. نقل شده است كه معبد جهنى عقيده قدر را از يك مسيحى به نام ابو يونس سنسويه اسوارى اخذ كرد و غيلان دمشقى اعتقاد به قدر را از معبد گرفت . (48) اكثر مستشرقان با توجه به اينكه يكى از مراكز قدريه ، شام و دمشق بوده است و فيلسوفان نصرانى و يونانى در آنجا حضور داشته اند، بر آن اند كه قدريه اعتقاد خويش را از متكلمان نصرانى يا فيلسوفان يونانى گرفته اند. براى مثال گفته اند غيلان آراء خود را از كتاب ينبوع الحكمة يوحناى دمشقى اخذ كرده است . اما برخى ديگر چون مونتگمرى وات در اين باره ترديد كرده اند زيرا كتابهاى يوحناى دمشقى بيست تا سى سال پس  از آغاز نزاع غيلان و جعد بن درهم پيرامون جبر و اختيار بوده است . (49) به نظر مى رسد كه در فرهنگ دينى و سياسى مسلمين به اندازه كافى مى توان ريشه ها و انگيزه هايى براى طرح مساءله جبر و اختيار يافت و نيازى به جستجو در ريشه هاى بيرونى و بيگانه ندارد. براى مثال در قرآن كريم آيات متعددى هدايت را به خداى متعال نسبت مى دهد و از سوى ديگر آيات ديگرى وجود دارد كه اختيار انسان و شكل موضع گيرى او را در سعادت خويش مورد تاءكيد قرار مى دهد. طبيعى است كه مسلمانان با قرائت چنين آياتى اين پرسش را مطرح كنند كه اگر هدايت به دست خداست ، پس نقش  آدمى در اين ميان چيست . گرچه خود قرآن در برخى آيات و نيز احاديث به اين سوال پاسخ داده است . (50) از سوى ديگر چنان كه اشاره شد پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله تولد قدريه را پيش بينى كرده بودند. از همه مهمتر اينكه معاويه براى اينكه حكومت خويش را توجيه كند آن را به قضا و قدر حتمى خدا نسبت مى داد و كارهاى خويش را خواست خدا مى خواند. بنابراين طبيعى است كه مخالفان ظلم و جور اموى كه قدريان نخستين نيز از آنها بودند، براى مقابله با امويان قضا و قدر الهى را لااقل به گونه اى كه معاويه و امويان آن را تفسير مى كردند و لازمه تقدير الهى را مجبور بودن انسان مى دانستند، منكر شوند.\nمساءله مهم درباره قدريان نخستين كه در راءس آنها غيلان و معبد قرار داشتند اين است كه آيا آنان هر گونه تقدير الهى در اعمال انسان را انكار مى كردند يا اينكه آن گونه تقديرى را كه جايى براى آزادى و اختيار انسان باقى نمى گذارد و به جبر مى انجامد، منكر بودند. مهمترين سندى كه درباره آراى قدريه باقى مانده است ، نامه غيلان به عمر بن عبدالعزيز خليفه اموى است . آن قسمت از نامه كه به عقيده قدر مربوط مى شود چنين است :\nاى عمر! آيا ديده اى كه حكيمى از ساخته و كرده خود عيب جويى كند يا چيزى معيوب بسازد؟ يا كسى را به خاطر كارى كه فرمان و قضاى او بدان تعلق گرفته عذاب كند يا به چيزى فرمان دهد كه مستوجب عذاب اوست ؟ آيا هدايت گرى را ديده اى كه به هدايت دعوت كند و سپس مردم را از هدايت گمراه سازد؟ آيا مهربانى را يافته اى كه بندگان را بيش از توانشان تكليف كند يا به خاطر انجام طاعتى عذاب دهد؟ آيا دادگرى يافته اى كه مردم را بر ظلم و تظالم وادار كند؟ و آيا راستگويى ديده اى كه مردم را به كذب و تكاذب ميان خود وادار نمايد؟(51)\nآنچه از اين نامه مى توان استفاده كرد نفى جبر و اثبات آزادى و اختيار انسان بر اساس عدل و حكمت الهى و حسن و قبح عقلى است و به هيچ وجه نمى توان نفى قضا و قدر الهى و اثبات تفويض را به آن نسبت داد. در اين نامه ، غيلان مى كوشد تا لوازم نظريه جبر را نشان دهد و هر جمله از فقره مذكور يكى از نتايج نظريه جبر و قضا و قدر حتمى خدا به گونه اى كه آزادى انسان سلب گردد، مى باشد.\nنقل شده است كه غيلان شاگرد حسن بن محمد حنيفه بوده و معبد جهنى از ابن عباس حديث آموخته است . (52) مى دانيم كه محمد حنيفه - فرزند امام على عليه السلام - و ابن عباس ، هر دو از دانش آموختگان مكتب امام على عليه السلام بوده اند و همين امر اين گمان را كه غيلان و معبد به پيروى از استادان خويش تنها عقيده جبر را انكار مى كردند، تقويت مى كند.\nاز سوى ديگر، غيلان و معبد جهنى هر دو از مخالفان سرسخت بنى اميه بودند و عليه كارهاى ظالمانه آنان و نيز ترويج نظريه جبر توسط آنها تبليغ مى كردند و به همين جهت توسط خلفاى بنى اميه شكنجه و سپس كشته شدند. قاضى عبدالجبار از استادش ابوعلى جبانى نقل مى كند كه افرادى چون غيلان به دليل مبارزه با جبر توسط بنى اميه كشته شدند. (53)\nشواهد فوق مى تواند اين نظر را تاءييد كند كه قدريه نخستين تنها مخالف جبر بودند و نه منكر هر گونه قضا و قدر الهى . اما از سوى ديگر، در كتابهاى فرق و مذاهب عقايدى به آنها نسبت داده شده است كه بيانگر اعتقاد به تفويض و نفى تقدير الهى است .\nبراى نمونه ، نقل شده است كه معبد جهنى گفته است : ((لا قدر و الامر اءنف )) (54) يعنى تقديرى در كار نيست و كارها از ابتداست ؛ يعنى چيزى از قبل توسط خدا معين نشده است .\nشهرستانى از جمله آراى ابوشمر، يكى از قدريه نخستين ، را انتساب تقدير خير و شر به انسان و نفى هر گونه تقدير الهى در اين باره مى داند. (55)\nاما بايد توجه داشت كه نويسندگان اين كتابها معمولا از اصحاب حديث و اشاعره هستند و اينان خود به گونه اى طرفدار نظريه جبر مى باشند و طبيعى است كه اثبات اختيار رامساوى انكار قدر بدانند. از اين رو نمى توان به گزارشهاى آنان درباره مخالفانشان كاملا اطمينان پيدا كرد. به هر حال درباره قدريه نخستين سه احتمال وجود دارد:\n1.آنان صرفا منكر جبر بودند و اگر قضا و قدر را انكار مى كردند، آن گونه قضا و قدرى را كه به نفى آزادى و اثبات جبر بيانجامد، منكر بودند.\n2.هدف اصلى اين گروه مبارزه با بنى اميه و عقيده جبر و اثبات آزادى انسان بود اما چون نمى توانستند ميان آزادى انسان و تقدير الهى جمع كنند، تقدير الهى را منكر مى شدند.\n3.اساسا اين فرقه درصدد نفى قضا و قدر الهى بودند و اثبات آزادى از فروع نفى قدر مى باشد.\nبه نظر مى رسد درجه احتمال سه فرضيه بالا، به همان ترتيبى است كه درج شده ؛ يعنى ، به نظر مى رسد فرضيه اول بيشتر با شواهد تاريخى و مستندات علمى هماهنگ است و فرضيه اخير نادرست است و با قراين ناسازگار است مى باشد. (56)\n1.در آغاز نام قدريه بر طرفداران قضا و قدر الهى اطلاق مى شد ولى به تدريج درباره منكران قضا و قدر به كار رفت كه امروزه هم همين معنا از آن متبادر مى شود. به اين افراد مفوضه هم گفته مى شود و تفويض به معناى واگذارى انجام كارها به خود انسان است .\n2.قدريه نخستين همان مرجئه قدريه هستند كه دو اعتقاد مهم داشته اند: اعتقاد به ارجاء و اعتقاد به تفويض و نفى تقدير الهى . مهمترين افراد اين گروه معبد جهنى و غيلان دمشقى است .\n3.در فرهنگ سياسى و دينى مسلمين انگيزه هاى كافى براى طرح مساءله جبر و اختيار بوده و لذا نمى توان منشاء پيدايش قدريه را متكلمان نصرانى يا فلاسفه يونانى دانست .\n4.در باب قدريه نخستين سه احتمال وجود دارد:\nالف ) آنها تنها آن قضا و قدر الهى را انكار مى كردند كه به نفى آزادى و اثبات جبر بينجامد.\nب ) هدف اصلى آنها مبارزه با بنى اميه و عقيده جبر بود ولى چون نمى توانستند ميان آزادى انسان و تقدير الهى جمع كنند، منكر تقدير الهى شدند.\nج ) اساسا در پى نفى قضا و قدر الهى بودند.\n1.قدريه چه كسانى هستند؟\n2.قدريه نخستين چه اعتقاداتى داشته اند؟\n3.ريشه پيدايش قدريه چيست ؟ پيدايش آنها تا چه حد با فلاسفه يونانى ارتباط دارد؟\n5 - جبريه و جهميه\nجبر در اصطلاح علم فرق و مذاهب ، به معناى نفى فعل اختيارى از انسان و انتساب همه افعال به خداست . شهرستانى ضمن بيان اين مطلب ، جبريه - يعنى طرفداران عقيده جبر- را داراى اصنافى مى داند كه از آن جمله جبريه خالصه و جبريه متوسطه هستند. گروه نخست براى انسان هيچ گونه قدرت و عملى قائل نيستند و تمام افعال انسان را به خدا نسبت مى دهند. گروه دوم براى آدمى قدرتى را اثبات مى كنند اما قدرت را در فعل او مؤ ثر نمى دانند. (57)\nهمان گونه كه قبلا گذشت اعتقاد به جبر قبل از اسلام نيز مطرح بوده است و حتى برخى مشركان مكه نيز چنين اعتقاداتى داشته اند. اما اينكه در ميان مسلمانان چه زمانى اين عقيده مطرح شده دقيقا روشن نيست . رساله اى از ابن عباس در دست است كه در آن جبريه اهل شام را مخاطب قرار مى دهد. بر طبق اين رساله ، در زمان صحابه پيامبر گروهى به جبر اعتقاد داشته اند. چنين رساله اى از حسن بصرى نيز گزارش شده است كه جبريه اهل بصره را مخاطب ساخته است . (58) بنابراين در قرن اول هجرى در عراق و شام گروه هايى با اعتقاد به نظريه جبر يافت مى شده اند.\nقاضى عبدالجبار از استادش ابو على جبايى نقل مى كند كه نخستين كسى كه عقيده جبر را مطرح كرد معاويه بود. (59)\nدر كتابهاى مذاهب و فرق ، نخستين فرقه اى كه به نام جبريه ناميده شده اند، مرجئه جبريه هستند. از افراد متعددى به عنوان مرجئه جبريه نام برده شده است كه آرا و عقايد كلامى آنها در دست نيست . تنها فرد مهم و برجسته اى كه آراى او در دست است و به ارجاء و جبر معتقد است ، جهم بن صفوان مى باشد. بغدادى مى گويد: گروهى از مرجئه كسانى هستند كه درباره ايمان ، به ارجاء معتقدند و درباره اعمال ، به جبر، همان گونه كه مذهب جهم بن صفوان چنين است . پس اين گروه از مرجئه از جمله جهميه هستند.(60) البته ممكن است برخى از مرجئه جبريه كه آراى آنها در دست نيست عقايد جهميه را در غير از ارجاء و جبر نپذيرفته باشند.\nشهرستانى در بحث از جبريه غير از جهميه ، نجاريه و ضراريه را نيز مطرح مى كند، اما با بررسى آراى نجار و ضرار معلوم مى شود كه آنها قدرتى براى انسان تصوير مى كردند. بنابراين اگر آنها جبرى باشند، جبريه متوسطه قلمداد مى شوند؛ همان گونه كه پس از بررسى آراى اشعرى خواهيم ديد كه اشاعره نيز چنين وضعيتى دارند. بدين سان تنها گروهى كه مى تواند به عنوان جبريه محض و خالص معرفى شود، جهميه هستند.\nجهميه به پيروان جهم بن صفوان سمرقندى (م 128 ه‍ق ) گفته مى شود. جهم شاگرد جعد بن درهم (م 124 ه‍ق ) بوده است و ظاهرا بسيارى از عقايد خويش از جمله عقيده جبر را از او گرفته است . نقل شده كه جعد بن درهم نيز عقايد خود را از يك يهودى اخذ كرده است . برخى جعد را فردى گمراه و ملحد دانسته اند كه به سبب عقايد كفر آميزش تحت تعقيب بنى اميه قرار گرفته است و سرانجام توسط خالد بن عبدالله القسرى دستگير و در عيد قربان ، به عنوان قربانى سر بريده شد.(61) گزارش ديگرى در دست است كه جعد در قيام يزيد بن مهلب ازدى عليه يزيد بن عبدالملك اموى شركت جسته است . (62) بر طبق اين گزارش ، احتمال اينكه كشته شدن جعد انگيزه سياسى داشته است ، وجود دارد.\nجهم بن صفوان نيز در قيام حارث بن سريج عليه نصر بن سيار حاكم خراسان شركت كرد و به دست سلم بن احوز مازنى در مرو به قتل رسيد. ظاهرا كشته شدن او به همين جهت بوده نه به دليل آراى مذهبى او. پس از اين مقدمه ، هم اينك بايد به بررسى عقايد جهم و اصول فكرى جهميه بپردازيم .\n1.ارجاء: ايمان ، تنها معرفت به خداست و كفر، تنها جهل به اوست . كسى كه خدا را بشناسد اما به زبان و گفتار خدا را انكار كند كافر نيست . بنابراين ، اقرار و اعمال خارج از ايمان و متاءخر از آن است . اين عقيده همان اعتقاد به ارجاء است .\n2.جبر: شهرستانى عقيده او در زمينه جبر چنين توصيف مى كند: انسان بر هيچ چيز قادر نيست و در افعالش مجبور است . او قدرت و اراده و اختيار ندارد. همان طور كه خداوند چيزهايى در جمادات خلق مى كند، افعالى را نيز در انسان خلق مى كند و نسبت دادن افعال به انسان مانند نسبت افعال به جمادات مجازى است ، چنانكه مى گوييم : درخت ثمر داد، آب جارى شد، سنگ حركت كرد و خورشيد طلوع و غروب كرد. از سوى ديگر ثواب و عقاب نيز مانند خود افعال جبرى است ، چنان كه تكليف نيز جبرى است .\n3.نفى صفات الهى : خداوند را نمى توان به صفتى توصيف كرد كه مخلوقات را مى توان به آنها وصف كرد. بنابراين نمى توان خدا را موجود، شى ء، عالم و حى ناميد. خداوند را تنها با صفاتى چون قادر، فاعل و خالق كه مختص خداست مى توان توصيف كرد.\n4.خلق قرآن : كلام خدا حادث است و قديم نيست . بنابراين ، قرآن كه كلام الهى است حادث و مخلوق مى باشد.\n5.حدوث علم الهى : علم خدا به امور حادث و مخلوق ، حادث است .\n6.نفى رؤ يت خدا: خداوند را حتى در روز قيامت نيز نمى توان ديد.\n7.فناى بهشت و جهنم : پس از آنكه بهشتيان و دوزخيان در بهشت يا جهنم وارد شدند و پاداش و عذاب ديدند، بهشت و جهنم از بين خواهند رفت . (63)\n1.جبريه به دو دسته خالصه و متوسطه تقسيم مى شوند. گروه نخست براى انسان هيچ قدرتى قائل نيست و همه را به خدا نسبت مى دهد و گروه دوم براى آدمى قدرت را اثبات مى كند ولى آن را در فعل موثر نمى داند.\n2.اينكه عقيده به جبر در چه زمانى در ميان مسلمانان مطرح شده روشن نيست ولى در قرن اول هجرى گروههايى با عقيده به جبر يافت شده اند. در كتب فرق و مذاهب اولين فرقه اى كه به نام جبريه ناميده شده مرجئه جبريه هستند. و تنها فرد معتقد به ارجاء و جبر كه آراى او در دست است جهم بن صفوان است و جهميه همان گروهى اند كه جبريه خالص و محض اند.\n3.عقايد مهم جهميه از اين قرار است :\nالف ) شناخت خدا براى ايمان كافى است و اقرار و عمل خارج از ايمان است .\nب ) انسان مجبور است و اراده و اختيارى از خود ندارد.\nج ) خداوند را نمى توان به صفتى از صفاتى كه مخلوقات را به آن توصيف مى كنيم توصيف كرد.\nد) كلام خدا حادث است و مخلوق .\nه) علم خدا به امور حادث ، حادث است .\nو) خداوند را حتى در قيامت هم نمى توان ديد.\nز) بهشت و جهنم ابدى نيستند.\n1.اقسام جبريه را بيان كنيد و مصاديق هر گروه را مشخص نماييد.\n2.اعتقاد به جبر از چه زمانى پديد آمد.\n3.عقايد مهم جهميه را بيان كنيد.\nبخش دوم : شيعه\nشيعه در لغت ، به معناى پيروان و ياران است و بر مفرد و تثنيه و جمع و نيز بر مذكر و مؤ نث به طور يكسان اطلاق مى شود.(64) در اصطلاح ، شيعه به پيروان على عليه السلام گفته مى شود كه معتقد به امامت و خلافت بلافصل او از طريق ((نصب )) و ((نص )) پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله هستند.(65)\nدرباره زمان پيدايش شيعه سخنان بسيارى گفته اند، اما به نظر مى رسد شيعه ، به همان معناى مذكور، در زمان پيامبر صلى الله عليه و آله نيز مطرح بوده است و تعبير ((شيعة على )) بارها در سخنان آن حضرت به كار رفته است . البته وضعيت شيعه در زمانهاى مختلف به يك صورت نبوده است . اما عنصر اساسى براى تشيع كه اعتقاد به امامت على عليه السلام از طريق نص است از ابتداى اسلام و در همه دوره ها در ميان شيعه ديده مى شود.\n6 - ادوار شيعه\nهمان گونه كه بيان شد، نخستين دوره حيات شيعه ، زمان حيات پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله است . نوبختى مى گويد: ((شيعه ، نخستين فرقه اسلامى است ؛ آنان پيروان على عليه السلام و معتقدان به امامت او بودند كه در زمان پيامبر صلى الله عليه و آله و پس از آن وجود داشتند. اولين كسانى كه در اسلام به اسم شيعه ناميده شدند مقداد، سلمان فارسى ، ابوذر و عمار بن ياسر بودند.))(66)\nدر كتابهاى معتبر شيعه و سنى احاديثى نقل شده است كه در آنها پيامبر صلى الله عليه و آله با صراحت از ((شيعه على )) نام برده اند. براى نمونه ، سيوطى ، دانشمند بزرگ اهل سنت در تفسير آيه شريفه ((ان الذين آمنوا و عملوا الصالحات اولئك هم خير البرية )) (بنيه : 7) سه حديث از آن حضرت نقل كرده است كه در آنها مصداق آيه مذكور على عليه السلام و شيعه او معرفى شده اند. (67) شيخ مفيد نيز چند حديث از پيامبر صلى الله عليه و آله به اين مضمون كه ((على كه شيعه او رستگار مى باشند))، نقل كرده است . (68) در منابع ديگر نيز اين گونه احاديث نقل شده است . (69) بر اين اساس مفهوم تشيع توسط خود پيامبر صلى الله عليه و آله مطرح شد و ايشان بذر شيعه را در حوزه تفكر اسلامى نشاند و آن را پرورش داد.\nممكن است اين سؤ ال مطرح شود كه با وجود پيامبر، همه مسلمانها از ايشان پيروى مى كردند و شيعه او بودند، بنابراين معناى شيعه على چه معنا و مفهومى داشت ؟ در پاسخ بايد گفت : پيامبر با تعريف و تمجيد از شيعه على عليه السلام ، در واقع شيعه على را شيعه خود معرفى مى كند. به ديگر سخن ، ايشان درصدد بيان اين مطلب هستند كه هر كس از من پيروى كند؛ بايد از على پيروى كند، چه در اين زمان چه پس از من . شاهد اين مطلب ، آن است كه پيامبر صلى الله عليه و آله در برخى احاديث پس از تمجيد از شيعه خود، خطاب به على عليه السلام مى فرمايند: ((امام شيعه من تو هستى )). (70) در احاديث ديگر، پيامبر صلى الله عليه و آله ، على عليه السلام را خطاب قرار مى كنند و از عبارت ((شيعتنا)) يعنى شيعه پيامبر و على عليه السلام استفاده مى كنند. (71) در حديث ديگر پيامبر تعبير ((شيعتى و شيعة اهل بيتى )) را به كار مى برند.(72)\nاصولا پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله از همان ابتداى تبليغ عمومى خويش  تا پايان عمر بارها على عليه السلام را به عنوان جانشين خويش و امام مسلمانان پس از خود معرفى فرمودند.\nبراى مثال ، در آغاز بعثت پس از نزول آيه ((و انذر عشيرتك الاقربين )) (شعراء: 214) صريحا على بن ابى طالب را وصى و وارث خويش خواندند. (73) در اين رويداد، پيامبر صلى الله عليه و آله نخستين سنگ بناى تشيع را پايه ريزى كردند و پس از آن همواره و در هر مناسبتى به تكميل اين بنا مى پرداختند تا اينكه اندكى قبل از وفاتشان در واقعه غدير خم در برابر انبوهى از مسلمانان از حج برگشته ماءموريت خويش را در اين زمينه به كمال رساندند و فرمودند: ((من كنت مولاه فهذا (على ) مولاه )). اين واقعه را صدها صحابى پيامبر و تابعين آنها نقل كرده اند كه در كتابهاى حديثى شيعه و سنى نقل شده است . (74)\nمرحله دوم حيات شيعه ، پس از وفات پيامبر صلى الله عليه و آله آغاز مى شود. هنگامى كه على عليه السلام و بنى هاشم و گروهى از بزرگان اصحاب مشغول مراسم خاك سپارى پيامبر صلى الله عليه و آله بودند، گروهى از مهاجرين و انصار در سقيفه بنى ساعده جمع شدند و به نزاع بر سر خلافت پيامبر پرداختند، انصار كسى را معرفى مى كرد و مهاجرين فرد ديگرى را، تا اينكه بدون مشورت با امت اسلامى و بزرگان اصحاب پيامبر كه در راءس آنها امام على عليه السلام قرار داشت ، بر خلافت ابوبكر توافق كردند. على عليه السلام پس از انجام مراسم تدفين درصدد پس گرفتن حق خويش برآمد. مسعودى نقل مى كند كه پس از وفات پيامبر صلى الله عليه و آله و حادثه سقيفه ، على عليه السلام و ((شيعه او)) گرد هم جمع شدند. (75) اينان همان گروهى هستند كه در زمان پيامبر صلى الله عليه و آله ((شيعه على )) خوانده مى شدند و در راءس آنها مقداد، سلمان فارسى ، ابوذر و عمار بن ياسر بودند. اما وحشت و غوغايى كه پس از بيعت با ابوبكر در ميان مسلمانان ايجاد شد، مانع از حمايت آنها از على عليه السلام گرديد و او دريافت كه اگر حق خويش را طلب كند، جنگ و خونريزى در ميان مسلمانها باعث نابودى اسلام و بازگشت مردم به جاهليت خواهد شد. از اين رو او و شيعيانش از مطالبه حق خلافت چشم پوشى كردند، اما شيعه على عليه السلام كه توصيه هاى پيامبر صلى الله عليه و آله درباره پيروى از على عليه السلام را به خاطر داشتند، در همه حوادث به او چشم دوخته بودند و گاه در موارد ضرورت به پيروى از او با حاكمان وقت همكارى مى كردند. و گاه در سكوت و عزلت در انتظار فرصت مناسب بودند. در اين دوره تشيع نسبت به دوره قبل فعليت بيشترى يافت زيرا در مرحله اول ، شيعه تنها به امامت على عليه السلام پس از پيامبر صلى الله عليه و آله اعتقاد داشتند اما پس از رحلت پيامبر صلى الله عليه و آله ، على عليه السلام امام و پيشواى شيعيان بود و آنها با اشاره حضرتش در امور سياسى و اجتماعى و جنگها مشاركت مى كردند، گذشته از اينكه در تفسير و عقايد و احكام فقهى از او پيروى مى كردند و بهره مند مى شدند.\nدوره سوم ، پس از قتل عثمان و به خلافت رسيدن امام على عليه السلام آغاز مى شود. در اين دوره امامت على عليه السلام ظهور و بروز بيشترى يافت و بعد ولايت سياسى امام نيز تحقق يافت و در نتيجه شيعه نيز در حاكميت سياسى نقش بيشترى يافت .(76)\nپس از شهادت امام على عليه السلام و صلح امام حسن عليه السلام دوره حيات شيعه در عصر امويان فرا مى رسد كه سخت ترين مرحله براى شيعيان بود. در اين دوره خطيبان به دستور بنى اميه به امام اول شيعيان دشنام مى دهند و شيعيان بيشترين آزار و شكنجه و قتل و غارت متحمل گشتند. در همين دوره است كه قيام حسين بن على عليه السلام در سال 61 هجرى بر عليه يزيد بن معاويه رخ مى دهد و فرزند دختر پيامبر صلى الله عليه و آله همراه تعدادى از شيعيان خاص خويش به شهادت مى رسند. پس از شهادت حسين عليه السلام قيامهايى به خونخواهى او و يارانش رخ داد كه از همه مهمتر قيام توابين در سال 64 و قيام مختار در سال 66 بود. مختار با جلب حمايت محمد حنيفه ، فرزند امام على عليه السلام ، شيعه را گرد خويش جمع كرد و آنان را براى گرفتن انتقام خون حسين عليه السلام و يارانش سازماندهى كرد. او قاتلان اهل بيت عليه السلام و شيعيان آنان در كربلا را يكى پس از ديگرى از دم تيغ گذراند و سر ابن زياد را براى امام سجاد عليه السلام فرستاد. نقل شده است كه او پس از جلب حمايت محمد حنيفه او را امام مهدى معرفى كرد. (77) و به اين ترتيب نخستين انشعاب در شيعه پديد آمد. به پيروان مختار كيسانيه مى گويند، چون اسم اصلى مختار كيسان بود. مهمترين اعتقاد كيسانيه اين بود كه پس از امام على عليه السلام يا پس از امام حسن و امام حسين عليه السلام ، به امامت محمد حنيفه معتقد بودند واو را مهدى موعود مى دانستند. كيسانيه خود به فرقه هاى فرعى تر منشعب شدند. (78)\nيكى ديگر از قيامهايى كه به پيدايش فرقه اى ديگر در ميان شيعه انجاميد، قيام زيد فرزند امام سجاد عليه السلام است كه بر ضد بنى اميه صورت گرفت . او بر عليه هشام بن عبدالملك حاكم اموى قيام كرد و سرانجام به شهادت رسيد. آن دسته از پيروان زيد كه او را به امامت قبول داشتند و عقايد خاصى داشتند، به زيديه مشهور شدند، كه در بحث از زيديه در اين باره بحث خواهيم كرد.\nسومين انشعاب ، در زمان امام صادق عليه السلام رخ داد؛ گروهى از پيروان امام صادق عليه السلام اسماعيل فرزند ارشد ايشان و برادر امام موسى كاظم عليه السلام را به عنوان امام هفتم پذيرفتند و به تدريج عقايد خاصى را مطرح كردند كه به اسماعيليه معروف شدند. در ادامه ، اين فرقه مورد بحث قرار خواهد گرفت . اما اكثريت شيعه سلسله امامان را تا آخرين امام معصوم يعنى امام دوازدهم ، مهدى موعود (عج ) پذيرفتند اينان شيعه اثنى عشريه يا اماميه ناميده مى شدند.\nدر اواخر حكومت امويان و اوايل حكومت عباسيان كه بخشى از زمان امامت امام باقر عليه السلام و امام صادق عليه السلام ، را شامل مى شود، به دليل ضعف اين دو حكومت ، فشار بر امامان و شيعيان آنها كمتر شد و در همين فرصت اندك بود كه آن دو بزرگوار، معارف و احكام شيعه را كه در واقع ريشه در تعليمات قرآن و سنت نبوى داشت ترويج و تبليغ كردند. پس  از قدرت يافتن عباسيان فشار بر شيعه از سر گرفته شد، گرچه در زمان برخى از حاكمان عباسى چون امين و ماءمون شيعه از آزادى بيشترى برخوردار بودند. اندكى پس از غيبت كبرى ، يعنى از اوايل قرن چهارم ، تا اواخر قرن پنجم كه خاندان آل بويه (خاندان آل بويه ) در دستگاه عباسى نفوذ كردند و از مناصب مهم حكومتى بهره مند شدند، شيعه در بيان عقايد و آراى خويش آزادى عمل داشت .\nآل بويه خود يكى از خاندان فرهيخته شيعه بودند و دانشمندان فراوانى را به جامعه اسلامى عرضه كردند. بسيارى از متكلمان و فقيهان شيعه در همين زمان پديد آمدند كه از جمله آنها مى توان از شيخ صدوق و شيخ مفيد و سيد مرتضى و شيخ طوسى نام برد. حكومت حمدانيان در قرن چهارم در سوريه و حكومت فاطميين در قرنهاى چهارم تا ششم در مصر، كه هر دو شيعى مذهب بودند باعث گرديد تا مذهب بودند باعث گرديد تا مذهب تشيع در اين مناطق گسترش بسيارى يابد. اما با روى كار آمدن حكومت ايوبيان در قرن ششم و تسلط آنان بر مصر سخت گيرى و كشتار شيعيان و نابود كردن آثار و كتب آنان بار ديگر آغاز شد. پس از سقوط حكومت عباسى و روى كار آمدن حكومت مغول ، بويژه در دوره حكومت سلطان محمد خدابنده ، مذهب شيعه رواج يافت . بزرگانى چون محقق حلى ، علامه حلى و خواجه نصير الدين طوسى در همين زمان مى زيسته اند.\nپس از اينكه حكومت مغول منقرض شد در ايران حكومت ملوك الطوايفى برقرار گرديد و هر منطقه توسط يك طايفه و گروه اداره مى شد، تا اينكه شاه اسماعيل صفوى با برانداختن حكومت طوايف ، بر سرتاسر ايران و حتى بخشى از عراق چيره گشت .\nشاه اسماعيل و ديگر حاكمان صفوى مذهب شيعه داشتند و مهمترين و قدرتمندترين حكومت شيعى در عصر غيبت توسط آنان ايجاد شد. شاه اسماعيل مذهب رسمى را شيعه اعلام كرد و در ترويج آن كوششهاى بسيار نمود. دانشمندان بزرگى چون شيخ بهايى ، ميرداماد، ملاصدرا، فيض  كاشانى و علامه مجلسى در همين زمان مى زيسته اند. اما در همين زمان دولت عثمانى بر ديگر سرزمينهاى اسلامى تسلط داشت و همان سيره امويان نسبت به شيعه را از سر گرفت . عثمانيها هزاران نفر از اهالى تركيه و سوريه را به جرم شيعه بودن از دم تيغ گذراندند و فقيهانى چون شهيد ثانى را به شهادت رساندند و همان كار ايوبيان در مصر را در مناطق ديگر شيعه نشين تكرار كردند. بدين سان مذهب شيعه كه زمانى در سوريه و مصر و بخشى از تركيه رواج عام داشت ، از آن مناطق رخت بربست و بسيارى از شيعيان تركيه و سوريه از ترس حكومت عثمانى به مناطق كوهستانى هجرت كردند كه هم اينك نيز با عنوان علويان در آن مناطق زندگى مى كنند.(79)


یک سرور Minecraft بهینه را روی سرور ویندوز تنظیم کنید - سرور مجازی دنیز\nPaperMC یک سرور Minecraft مبتنی بر Spice با بهبود عملکرد بیشتر است. همچنین از پلاگین های Spigot مانند dynmap پشتیبانی می کند!\nمرحله 1. PaperMC را دانلود کنید\nبرای بازدید از صفحه دانلود PaperMC اینجا را کلیک کنید. برای شروع دانلود، روی آخرین نسخه (که در تصویر زیر با رنگ قرمز مشخص شده است) کلیک کنید.\nمرحله 2. run.bat را برای PaperMC تنظیم کنید\nفایل paper-VERSION.jar دانلود شده را به پوشه سرور minecraft خود منتقل کنید (اگر آن را ندارید، فقط یک پوشه جدید به نام minecraft-server ایجاد کنید که به راحتی می توانید آن را پیدا کنید). سپس نام فایل .jar که اخیراً دانلود شده است را به paper-server.jar تغییر دهید. این اجازه می دهد تا فایل دسته ای ما به درستی کار کند.\nبرای ویندوز یک فایل به نام run.bat ایجاد کنید و محتویات آن را تنظیم کنید\njava -Xmx1024M -Xms1024M -jar paper-server.jar nogui\nاگر مطمئن نیستید که چگونه یک فایل دسته ای (bat.) ایجاد کنید، به ایجاد فایل دسته ای (bat.) در ویندوز مراجعه کنید.\nبرای Unix (Linux یا MacOS)، یک فایل جدید به نام run.sh ایجاد کنید و محتویات آن را تنظیم کنید\nمرحله 3. run.bat (یا run.sh برای یونیکس) را اجرا کنید\nاکنون روی فایل run.bat ایجاد شده دوبار کلیک کنید تا سرور PaperMC راه اندازی شود. اگر این اولین باری است که برنامه را اجرا می کنید، پوشه باید تعداد انگشت شماری فایل جدید داشته باشد.\nمرحله 4. Eula را بگیرید\nقبل از اینکه بتوانید یک سرور Minecraft راه اندازی کنید، ابتدا باید Eula را بپذیرید. این کار را می توان با ویرایش سند eula.txt و تنظیم eula = false به eula = true و ذخیره فایل انجام داد.\nمرحله 5. run.bat (یا run.sh برای یونیکس) را دوباره اجرا کنید\nبا پذیرش eula، اکنون باید بتوانید سرور را مجددا راه اندازی کنید و آن را به درستی راه اندازی و اجرا کنید. اگر هشدار امنیتی ویندوز از شما خواسته شد، روی مجوز کلیک کنید.\nسرور شما باید در حالی که خط فرمان باز است در حال اجرا باشد. در این مرحله باید سعی کنید با استفاده از 127.0.0.1:25565 در Minecraft به سرور متصل شوید.\nمرحله 6. سرور را با Playit.gg ایجاد کنید\nاکنون که سرور شما راه‌اندازی شده است، بیایید آن را عمومی کنیم تا دوستانتان بتوانند متصل شوند. می توانید با دنبال کردن راهنمای اینجا شروع کنید.\nDynmap را به Minecraft اضافه کنید\nDynmap به سرور Minecraft شما نیاز دارد که Bukkit، Spigot یا PaperMC را اجرا کند. سروری که سرور رسمی Minecraft را اجرا می کند کار نخواهد کرد.\nاین راهنمای نصب Dynmap در PaperMC است، اما تنظیمات آن برای Bukkit و Spigot باید یکسان باشد. اگر راه‌اندازی سرور PaperMC ندارید، به این راهنما مراجعه کنید: یک سرور PaperMC Minecraft راه‌اندازی کنید.\nمرحله 1. Dynmap را دانلود کنید\nبرای دانلود آخرین نسخه Dynmap با کلیک بر روی دکمه دانلود در کنار نسخه اینجا کلیک کنید.\nفایل Dynmap را که اخیراً دانلود شده است بکشید و آن را در پوشه plug-in در پوشه Minecraft Server خود رها کنید (پوشه ای که در آن paper-server.jar و run.bat قرار دارند اگر می خواهید PaperMC Minecraft Server را راه اندازی کنید).\nمرحله 3. سرور Minecraft خود را راه اندازی کنید\nاگر در حال حاضر از سرور Minecraft خود استفاده می کنید، باید آن را متوقف کنید. با افزودن یک فایل dynmap .jar به پوشه پلاگین خود، باید بتوانید با اجرای run.bat (یا هر روشی که استفاده می کنید) از سرور خود نسخه پشتیبان تهیه کنید.\nمرحله 4. بررسی کنید که آیا Dynmap کار می کند یا خیر\nدر حالی که سرور شما در حال اجرا است، باید بتوانید از http: // localhost: 8123 دیدن کنید تا دنیای خود را با dynmap ببینید. اگر این صفحه بارگیری نشد، چند دقیقه به آن فرصت دهید، زیرا ممکن است مدتی طول بکشد تا سرور Minecraft شما شروع به کار کند.\nانتشارات راه اندازی یک سرور بهینه ماین کرافت روی سرور ویندوز اولین بار در Server.ir | نگرش جهانی، هاست ایرانی.


معنای فیض و لطف خدا؟ معنای فیض و لطف خدا؟\nمعنای فیض و لطف خدا؟\nپاسخ طبیعی شخصی که از لطف الهی بهره‌مند می‌شود تجلی آن به دیگران است (تثنیه ۱۶:۱۱-۲۴:۱۹). لطف و فیضی که تنها اهل خانۀ خدا را در بر نمی‌گیرد بلکه جهان‌شمول است. عیسای مسیح در مَثَل سامریِ نیکو به شاگردان خود آموخت که در نمایاندن لطف و فیض الهی حتی از چارچوب‌های اعتقادی خود خارج شوند و به آنانی که به اصطلاح در زمرۀ "بیگانگان" قلمداد می‌شوند رحمت و لطف نشان دهند.\nتجلی لطف الهی در گفتار، پندار و کردار تحقق می‌یابد. اگر در گفتار، و یا حتی در پندار ادعای برخورداری از لطف الهی را داریم اما در عمل و کردار آن را نشان نمی‌دهیم، کلام خدا اصالت چنین لطفی را زیر سؤال می‌برد (اول یوحنا ۳:۱۷ و ۱۸).\nایمان، واکنش انسان به لطف الهی است (رومیان ۵:۲ و ۱۰:۹ ؛ افسسیان ۲:۸) که خود را با نشان دادن محبت به دیگران به اثبات می‌رساند (غلاطیان ۵:۶). تار و پود مذهب کتاب‌مقدس ریشه در لطف و بزرگواری خدا دارد و بدون آن در واقع انجیل و خبر خوشی وجود ندارد.\nApr/03/2019 سؤالات در مورد خدا کشیش ورژ باباخانی 226 بازدید 0


برانکو: توصیه برای تساوی؟ من نمی‌دانم! | فوتبال روز\nخانه اخبار فوتبال ایران اخبار پرسپولیس برانکو: توصیه برای تساوی؟ من نمی‌دانم!\nارسال شده توسط : adminروشن مرداد 18, 1397 در: اخبار پرسپولیس, اخبار لیگ برتر ایران, خبر ویژهبدون دیدگاهدفعات نمایش : 87 views\nسایت فوتبال روز : سرمربی پرسپولیس در نشست خبری بعد از تساوی تیمش با فولاد گفت که شرایط بازی نرمال نبود !\nهفته سوم لیگ هجدهم:توقف پرسپولیس در اهواز،تساوی ذوب اهن با سایپا\nبرچسب ها: اخبار پرسپولیساخبار فوتبال ایرانبرانکو: توصیه برای تساوی؟ من نمی‌دانم!حواشی بازی پرسپولیس - استقلال خوزستان 18 مرداد 97خبرهای فوتبالمصاحبه برانکو بعد از بازی با استقلال خوزستان 20 مهر 96مضاحبه برانکو 18 مرداد 97\nخلاصه بازی بارسلونا 1 – 3 رئال مادرید (23 مرداد 1396 ) - 6,873 views


بازیکنی که توپ را از وسط زمین گرفته و گل کرده وزیر نبود!/ ۳ کاپیتان تیم ملی دارید؛ بروید تیم خودتان را درست کنید\nدرخشان: کی‌روش را برای همیشه فراموش کنید\nخبرورزشی - حمید درخشان در مصاحبه ای سراسر انتقادآمیز، از پرسپولیس و بردهایش دفاع کرد. او که یکی از منتقدان همیشگی کارلوس کی‌روش بود باز هم در حمایت از اسکوچیچ به او تاخت:\n*پرسپولیس تیمی است که همه چیز آن روتین است از بازیکنان و اعضای کادرفنی گرفته تا مدیریت باشگاه. خوشبختانه همه‌ای این موارد این تیم را در شرایط خوبی قرار داده است و پرسپولیس دارد به یک بلوغ عالی می‌رسد و بازیکنان نیز به خوبی دارند درک می‌کنند که در چه تیم با کیفیتی دارند بازی می‌کنند.\n*این قهرمانی کار بازیکنان و کادرفنی را سخت تر می‌کند. سپاهان و استقلال رقیبان خوب و شایسته ای هستند اما در هر صورت هر تیمی که به دنبال قهرمانی است از رقابت و مواجه با هیچ تیمی هراس ندارد و باید همه آنها را شکست دهد و منتظر اما و اگر نباشد. اتفاقا یکی از شاخص های قهرمانی پیروزی در برابر حریف قدرتمند است که قهرمانی را لذت بخش تر هم می‌کند.\n*متاسفانه الان طوری شده برخی از مربیان برای اینکه باخت خود را توجیه کنند یک سری مثال حاشیه ای را مطرح می‌کنند. ما در دنیا فوتبال حرفه‌ای کار میکنم و این سبک به ما می‌گوید شما ضعف‌های خود را برطرف کن و نقاط قوت خود را تقویت کن و نتیجه بگیر.\nیحیی پرسپولیس را چگونه به مصاف مس رفسنجان می فرستد؟/ ترکیب احتمالی سرخ ها\n*بازیکن از وسط زمین همه را دریبل کرده و گل زده حالا بیایم بگویم وزیر توپ را گل کرده؟ این حرف‌های یک بحث‌های بچه‌گانه است. تراکتور از نظر سرمایه یکی از تیم‌های قوی ایران است. بازیکن میلیاردی گرفته مربی میلیاردی گرفته وقتی کسی نمی‌تواند آنها را مدیریت و هدایت کند تقصیر وزیر و پرسپولیس است؟ ۳ تا کاپیتان تیم ملی را در اختیار داشتند بخاطر مسائل حاشیه ای از تیم جدا شدند. شما بروید خودتان را درست کنید و تیمتان را سر و سامان دهید و به قهرمانی برسید. شما باید مشکلات خودتان را حل کنید نه بقیه را مقصر بدانید.\n*در مورد شرایط تیم ملی هم باید بگویم اصلا ما باید کی‌روش را فراموش کنیم. او ما را از سبک فوتبال خودمان دور کرد. در کلمبیا ۴ بازی دفاعی بازی کرد و او را بیرون کردند. دیگر این سبک بازی در دنیا منسوخ شده است. شما باید طرح‌های جدیدی برای ارائه بازی هجومی داشته باشید اینکه بیاید ۱۱ نفر را در دفاع بگذارید تا اتفاقی بیافتد و توپی گل شود و شما برنده شوید مسخره است. ما باید از اسکوچیچ حمایت کنیم؛ او دوباره روح فوتبال هجومی را به ما بازگردانده است.\nمگر هیئت رئیسه فدراسیون فوتبال، دانش فنی دارد که سرمربی تیم ملی را انتخاب کند؟