نبرد تصمیم‌ها - مرکز فرهنگی تبلیغی آینده سازان\nخانه / مناسبت ها / محرم / روز هشتم محرم / نبرد تصمیم‌ها\n۲۴ مهر, ۱۳۹۷\tروز هشتم محرم, یادداشت ارسال دیدگاه 135 بازدید\nآیا پذیرفتنی است نوجوان سیزده ساله ای که باید بماند و از زندگی خـود لذت ببرد، کشته شود و فدای عموی خود شود؟ آیا درست است جوان برومندی که می تواند آتیه خوب و موفقی داشته باشد، به نبردی وارد شود که سرانجامش تیر و نیزه باشد، و ناکام گردد؟ آیا عـقلانی اسـت کسی که می توانست امیر لشگر بماند و از امتیازات کشوری بهترین استفاده ها را ببرد، یک باره مسیر خود را تغییر دهد و به نبردی وارد شود که سرانجامش مرگ است؟ آیا عاقلانه است کـسی را کـه امان میدهند تا نجات یابد، نپذیرد و به کشتن تن دهد؟ آیا نه این است کسانی که کنار کشیدند و همراه نشدند، درست تشخیص داده بـودند و خـوب عمل کردند؟ آیا ….\nاز جمله پرسش هـای مـهم در داستان کربلا، این است که کار یاران سیدالشهدا(علیه السلام) عقلانی بود یا احساسی؟ گروهی از آغاز همراه امام بودند و در ادامه راه کنار کشیدند. گروهی دیگر از آغازترجیح دادند کـه هـمراه نشوند. گروهی دیگر از آغـاز تـا انجام ماندند و گروهی دیگر از آغاز برکنار بودند و در ادامه، همراه شدند. کدام عقلانی رفتار کردند و کدام، احساسی؟ آیا عقلانی بودن یعنی این که نباید در آن واقعه شور و احساسی از آنان دیده شود؟ آیا اگر از آنـان شـور و احساس دیده شد، نشانه احساسی بودن و غیر عقلائی بودن است؟ آیا نشانه عقلانی بودن، کنار ایستادن، و نشانه احساسی بودن، به میدان آمدن است؟ و… اینها پرسش هایی هستند که در این مجال به صـورت مـختصر به آنـها خواهیم پرداخت.\nبی جهت نمی توان کسی یا چیزی را به احساسی بودن و یا ناعاقلانه بودن، متهم کـرد.\nبـرای تشخیص عقلانی یا احساسی بودن، باید ملاک و معیار داشت. نشانه عقلانی بودن و احـساسی بـودن چیست؟ در ایـن باره چند الگوی ارزیابی وجود دارد. یکی الگوی سنّ محور است؛ بدین معنا که هر کـس جوان بود، تصمیمش احساسی است و هر کس میانسال و کهنسال بود، تصمیمش عقلانی تـر است. این الگو، بـرای ارزیـابی کار یاران سیدالشهدا(علیه السلام) کارآمد نیست. زیرا در سپاه کم تعداد ایشان، از پیرمردانی همانند جبیب بن مُظاهر تا نوجوانانی همانند قاسم بن حسن داریم! الگوی دیگر، الگوی نتیجه محور است؛ بدین معنا کـه اگر کاری با موفقیت(ظاهری) همراه بود، عقلانی است و اگر با شکست(ظاهری) همراه بود، غیر عقلانی و احساسی است. بر اساس این الگو، کار پیروان سیدالشهدا به این جهت که بـه شـکست دشمن و تشکیل حکومت نرسید و همه افراد کشته شده و یا به اسارت درآمدند، احساسی است، نه عقلانی. اگر چنین است، اولاً باید تقریباً اقدام همه انبیا و اولیای الهی را غیرعقلانی بدانیم و ثانیاً سـؤال ایـن است که معیار موفقیت و شکست چیست؟ اینجاست که ریشه ای تر از همه، سؤال اساسی این است که معیار تصمیم عقلانی و احساسی چیست؟\nنشانه عقلانی بودن یک تصمیم چند چیز است:\nیک) بـه مـحاسبه سود و زیان می پردازد\nدو) در این محاسبه، عاقبت اندیش است، نه حال اندیش؛ و مصلحت گراست، نه لذت گرا. از این رو، منفعت پایدار را بر و سود ناپایدار، و لذت آنی را بر سرور ناپایدار ترجیح می دهـد.\nسـه) سـختی ها و شداید زندگی که گـاه مـانند زلزله ای زنـدگی را می لرزانند، تصمیم ها محک می خورند؛ کسانی که تصمیم احساسی گرفته باشند، دست از تصمیم خود می کشند و کسانی که عـاقلانه تـصمیم گـرفته باشند، بر عهد خود باقی می مانند. پایـداری در شـرایط سخت، نشانه عقلانی بودن، و تغییر در این شرایط، نشانه احساسی بودن است. به دیگر بیان، اصولاً صحنه کار و زار، و زمان جـدّی شـدن جـنگ، هنگامه ای است که تصمیم ها را محک می زند. وقتی درجـه خطر (دنیوی) بالا میرود و میزان منفعت آن پایین می آید، تصمیم ها محک می خورند و عقل از احساس جدا مـی شـود. آنـان که بر اساس عقل تصمیم گرفته اند، تا پای جان هم مـی ایـستند و آنان که بر اساس احساسات زودگذر (دنیوی) تصمیم گرفته اند، تغییر موضع می دهند. خطر مـرگ و رنـج و بـلا، مانند زلزله ای است که بنای سست و نامستحکم احساس را ویران می کند و تنها بـناهایی در بـرابر زلزله تـاب مقاومت دارند که بر پایه های مستحکم عقل بنا شده باشند.\nچهار ) شاخص تـشخیص مـنفعت پایـدار و ناپایدار نیز فرمان خداست و این بدان جهت است که خداوند متعال، مصلحت واقعی انـسان را مـعیار فرمانهای خود قرار داده است؛ هر آنچه خدا امر کرده باشد، مصلحت پایدار، و هـر آنـچه نـهی کرده باشد، خسارت پایدار است، هر چند لذت آنی داشته باشد. بنا بر این، تـصمیم عـقلانی آن است که در محاسبه سود و زیان، منفعت پایدار را بر منفعت ناپایدار ترجیح میدهـد و شـاخص درسـت بودن تصمیم نیز آن است که با فرمانهای خداوند متعال هماهنگ باشد. این را الگوی مصالحت مـحور مـی نامیم.\nاز آنچه گذشت مشخص میشود که معیار تشخیص عقلانی بودن یا نـبودن تـصمیم عـاشورائیان، نه سن افراد است (که بگوییم هر جوانی که در سپاه حسین(علیه السلام)بود، احساسی تصمیم گـرفته اسـت) و نـه نتیجه اقدام است(که بگوییم آنان که کنار ماندند، عاقل، و آنان کـه بـه میدان آمدند، احساسی بودند)؛ بلکه معیار درست، ماهیت تصمیم بر اساس الگوی مصلحت واقعی افراد اسـت. اکـنون با این معیار، می توان تصمیم بازیگران صحنه کربلا را ارزیابی کرد:\n• افـرادی مـانند ابن عباس ها که به نتیجه کـار مـی نـگریستند، امام حسین را از این کار نهی می کـردند و خـود نیز همراهی نکردند و راه عافیت در پیش گرفتند. اینان به اصطلاح سیاستمدار بودند. اما اگـر بـدانیم که در عین دوراندیشی، ما مـأمور بـه وظیفه ایـم، نـه نـتیجه، آنگاه خواهیم دانست که این مـبنا نـیز یک مبنای احساسی و غیر عقلانی است؛ زیرا در این گونه تصمیم ها، «مـن» مـهم است که باید همیشه پیروز مـیدان باشد، نه «خدا» کـه بـاید دینش یاری شود، حتی اگـر بـه قیمت جان من تمام شود؛ البته جان دادنی که حیات جاویدان آخرت را بـا آن هـمه نعمت و سرور به ارمغان مـی آورد. پس ایـنان نـیز منفعت زودگذر را بـر مـنفعت پایدار ترجیح دادند و کـاری احـساسی انجام دادند.\n• کسانی که در سپاه مقابل امام حسین قرار داشتند، از شام نیامده بودند، کـسانی بـودند که حضرت را دعوت کرده بودند! دیـروز ایـشان را دعوت کـردند و امـروز بـه جنگ با ایشان آمـدند! !؟ چرا تغییر موضع دادند؟! وقتی عبیدالله حاکم کوفه شد و بر آنان سخت گرفت، تغییر موضع دادنـد. واقـعیت این است که اگر تصمیم آنـان عـقلانی بـود، تـا بـه آخر پای آن می ایـستادند، هـمان گونه که تعداد انگشت شماری از آنان ایستادند. آنان بر اساس احساس های زود گذر تصمیم گرفته بـودند و وقـتی کـار بر آنان سخت شد، از تصمیم خود بـرگشتند. ایـن نـشانه احـساسی بـودن آن اسـت.\n• به طور کلی سپاه کوفه دو گروه بودند: گروهی از خواص و افراد تأثیرگذار که به پول و ریاست فریفته شدند و گروهی از عوام که با شمشیر و شکنجه ترسانده شدند. این هر دو، بـر اساس لذت آنی (دنیا) تصمیم گرفتند و عاقبت دور را ندیدند و مصلحت را ملاک قرار ندادند. در میان آنان، هم افراد جوان بودند و هم افراد میانسال؛ اما هر دو گروه بر یک منطق تصمیم گرفتند و از دعوت خـود سـرباز زدند. پیشتر نیز همین اتفاق افتاده بود. امام علی(علیه السلام) به یاران سُست خود فرمود که علت ناهمراهی شما این است که ماندن و زندگی در این دنیا را بر جهاد و شهادت در راه خـدا تـرجیح می دهید. در برابر امام حسن نیز مردم گفتند که می خواهیم بمانیم و زندگی کنیم! لذا حضرت مجبور به پذیرش صلح شد. همه اینان تـصمیمی غـیر عقلانی و مبتنی بر هوس و احـساس خـود گرفتند.\n• گروهی از افرادی که در مسیر حرکت امام حسین ، به ایشان پیوسته بودند، وقتی متوجه شدند که ظاهراً از پیروزی (دنیوی) و کسب غنیمت، شهرت و ریاست خـبری نـیست، کم کم کنار کـشیدند و از سـپاه حضرت جدا شدند. این نشان می دهد که با توجه به معیارهایی که گفته شد، همراهی آنان یک اقدام احساسی بوده است، نه عقلانی و لذا بر عهد خود پایدار نماندند.\n• نـتیجه بـررسی های دقیق منابع نشان می دهد که بر خلاف آنچه مشهور است، شب عاشورا کسی از سپاه امام حسین جدا نشد و همه آنان که تا آن زمان مانده بودند، ایستادند و جنگیدند. اگـر بـنا بود تـصمیم اینان احساسی باشد، باید در این هنگام که خطر مرگ قطعی است، جدا می شدند، اما چنین نـشد؛ بلکه حتی وقتی امام بیعت خود را از آنان برداشتند، آنان سرسختانه بـر پایـداری خـود با تا شهادت تأکید کردند و صحنه های شورانگیزی را به وجود آوردند. این نشان می دهد که آنان بـر مـبنای احساس تصمیم نگرفته بودند.\n• افرادی مانند حرّ، نخست در سپاه دشمن بودند، اما وقـتی تـحولات مـیدانی به نقطه حساس رسید، در نبرد تصمیم بین لذت ناپایدار دنیا و لذت پایدار آخرت، جانب لذت پایدار را گرفت و لذت حـال را فدای آن کرد. او کاری عقلانی کرد، نه احساسی. حرّ مغلوب احساس خود نشد، اسـاساً هنگامه جنگ که اوضـاع بـه شدت سخت می شود و لحظه مرگ نزدیک می شود، جای این احساس بازی ها نیست که فرد جانب مرگ را بگیرد و جبهه خود را تغییر دهد! در طرف مقابل، کسی مانند عمر بن سـعد را داریم که مُلک رِی را حتی بر کاخهای بهشت با تضمین امام حسین ترجیح داد! و جالب این که به خواسته خود نیز نرسید. این اقدام وی، کاری نابخردانه و ناشی از احساس و هوس بود. آیا چون در ایـن مـعرکه او پیروز میدان بود، می توان تصمیم او را عاقلانه دانست و تصمیم حرّ را احساسی؟!\n• وقتی در میان راه، حضرت خبر از شهادت کاروانیان می دهند، فرزند برومندشان علی اکبر چه واکنشی نشان می دهد؟ او سخن از ترس فرار نـمی کـند، می پرسد آیا راه ما بر حق هست؟ برای افرادی مانند علی اکبر، مرگ و زندگی مسئله اصلی نیست، «حق» یا «ناحق» مسئله اصلی است. این نشان از یک منطق قوی و مستحکم دارد، نـه یـک احساس کور. علی اکبر خود به تنهایی یک منطق بلند برای جوانان است. «بودن یا نبودن» مسئله علی اکبر نیست، مسئله علی اکبر این است: «حق یا باطل». مـسئله مـا چیست؟ آیـا به صِرف این که او چـند صـباحی در ایـن دنیا نماند تا از لذتهای آن بهره مند شود، می توان او را ناکام و تصمیم او را احساسی و نابخردانه دانست؟ مگر نه این است که او با شهادت، خـیلی زود از لذت هـای نـاب و پایدار اخروی بهره مند گشت؟\n• وقتی در روز عاشورا برای حـضرت ابـوالفضل امان می آورند، از پذیرش آن امتناع می کند. دلیل ایشان نیز این است که «ماندن» را به قیمت جدا شدن از امـام خـود نـمی خواهم. اگر تصمیم ایشان مبتنی بر احساس می بود، مـی بایست امان را می پذیرفت و جان به سلامت می برد. اما او می داند که جان، مانند صفری است کـه وقـتی در کـنار عدد امام قرار گیرد، معنا می یابد. او می داند که صـلاح دنـیا و آخرت او در این راه است و لذا تصمیم عوض نمی کند. آیا کسب مقام بلندی که اکنون دارد و بهره مـندی از نـعمتهای بـیشمار الهی عاقلانه است یا زنده ماندن در این دنیای پرمشکل؟!\n• طبق نقل مشهور، وقـتی قـاسم از حـضرت اجازه جنگ می خواهد، حضرت از او می پرسند: مرگ در نظر تو چگونه است؟ و او پاسخ می دهـد: شـیرین تـر از عسل! این نشان از منطق قوی و معرفت بالای او دارد. او در چنین سنّی به خوبی فرق انواع مـرگ هـا را می داند و مرگ برتر را می شناسد و در مقابله دنیا و آخرت، می داند که کـدامیک بـرتر اسـت. این نشان از تصمیم عاقلانه است، نه احساسی.\nواقعیت این است که داستان عقل و احـساس در کـربلا، همانند داستان جسم و جان است؛ هر دو لازم اند و به هر دو نیازمندیم، اما رتبه هـر کـدام بـاید شناخته شده و هر یک در جایگاه خود قرار گیرد. عقل باید در جایگاه نخست و احساس باید در جـایگاه دومـ قرار گیرد. احساس اگر تحت فرمان عقل و در راستای تصمیم عقل باشد، هـر شـور و هـیجانی که تولید کند، درست است و عقل اگر در خدمت احساس قرار گیرد، هر تصمیمی که بـگیرد، نـادرست خـواهد بود. انتخاب و تصمیم، جایگاه محاسبه و سنجش است که کار عقل می بـاشد و عـمل و اقدام، جایگاه شور و هیجان است که کار احساس می باشد. انسان موفق کسی است که بـا عـقل خود انتخاب و با احساس خود اقدام نماید. همه یاران حضرت، با شـور و احـساس خاصی نبرد کردند و شهید شدند، اما احـساس آنـان در راسـتای تصمیم عاقلانه آنان بود.\nاگر کسی بـه آخـرت و حیات جاویدان، و باور راستین ندارد پیروی از راهبران و راهنمایان الهی را قبول ندارد، و خواست «الله» را بـر خـواست «نفس» برتر نمی بیند، طـبیعی اسـت که ایـن گـونه تـصمیم ها را احساس کور می داند؛ امـا بـاید دانست که این، اشکال آنان است که به نزدیک بینی دچارند و بـُرد دیـد آنان محدود به همین دنیاست و نـگاه آنان توان دیدن دور دسـت هـا را ندارد. اگر آنان نمی بـینند، گـناه آنان که می بینند و می دانند، چیست؟ تصمیم عاقلانه، تصمیمی است که ارزیابی و سـنجش او مـبتنی بر حقایق و واقعیت های زنـدگی بـاشد و امـور الهی و اخروی کـه از آنـها یاد شد، جزء اصـلی حـیات انسان اند و اگر در سنجش ها مورد توجه قرار نگیرند، تصمیم ها را از عقلانی بودن خـارج و بـه تصمیم های احساسی تبدیل می کـند.\nپژوهش نامه معارف حسینی (آیت بوستان) » زمستان ۱۳۹۶ – شماره ۸\nبرچسباحساس و عقل تصمیم کربلا یادداشت\nقبلی سجده بر آب (شهید غلامرضا تنها)\nبعد سالروز شهادت کریم اهل بیت امام حسن مجتبی(علیه السلام) تسلیت باد.


کد خبر ۷۱۰۷۳۸\nتاریخ انتشار: ۱۲:۴۲ - ۰۶ بهمن ۱۳۹۸ - 26 January 2020\nدر قرآن و روایات دستوراتی وجود دارد اما طب اسلامی گفته نمی شود، این طبی که امروز وجود دارد طب سنتی نام دارد.\nاشاره : این خبر در 16 فروردین 1397 منتشر شده است. با توجه به این که این روزها و بعد از سوزاندن کتاب مرجع پزشکی هارسیون توسط یک روحانی که خود را پدر طب اسلامی می نامد، مقوله ای به نام "طب اسلامی" در جامعه مطرح است، بی مناسبت ندیدیم این خبر را بازنشر کنیم.\nآیت الله مکارم شیرازی با بیان اینکه سابقا در جمعی اعلام کردم که چیزی به نام طب اسلامی نداریم، گفت: در قرآن و روایات دستوراتی وجود دارد اما طب اسلامی گفته نمی شود، این طبی که امروز وجود دارد طب سنتی نام دارد.\n*افکار روحانی کتاب سوز: از تکفیر ابن سینا تا ادعای درمان کما با روغن کنجد\n*آتش زدن کتاب مرجع پزشکی جهان توسط یک روحانی / واکنش شدید حجه الاسلام جعفریان (+فیلم)\n*کتاب‌سوزی با نام علم / تبریزیان کیست و چرا کتاب مرجع پزشکی را آتش زده؟ (فیلم)\n*کتاب سوزی، زشت ترین رفتار به جا مانده از جاهلیت\n*واکنش وزارت بهداشت به آتش‌زدن کتاب پزشکی توسط یک مدعی طب اسلامی: این اتفاق نادر و عجیبی نیست


جهانگیری: قرارداد کشتی‌سازی هیوندای مربوط به گذشته است | ایران | DW | 12.12.2016\nجهانگیری: قرارداد کشتی‌سازی هیوندای مربوط به گذشته است\nاسحاق جهانگیری، معاون اول رییس‌جمهوری ایران روز دوشنبه (۲۲ آذر / ۱۲ دسامبر) در جمع مدیران قرارگاه سازندگی خاتم‌الانبیا به انتقاد فرمانده این قرارگاه از سفارش ساخت کشتی به یک شرکت کره‌ای پاسخ داد.\nاو یادآوری کرد که این قرارداد مربوط به سال ۲۰۰۸ میلادی است: «در آن زمان بیش از ۲۵ درصد قرارداد پرداخت شده اما به دلیل تحریم نتوانستند پول بعدی را بدهند و علیه ایران شکایت کردند.»\nجهانگیری تصریح کرد که پس از تصویب برجام، شرکت کره‌ای موافقت کرد که با کاهش ۲۵ درصد از قیمت آن زمان، سفارش‌ها را تحویل دهد.\nمعاون اول روحانی همچنین گفت: «هیچ قرارداد خارجی نباید امضا شود مگر این که از ظرفیت داخل کشور استفاده کامل شود، هیچ قرارداد خارجی نباید منعقد شود مگر این که پیوست فناوری کامل را در کنار آن قرارداد خارجی داشته باشد.»\nانتقاد تند فرمانده قرارگاه خاتم از دولت\nیک روز پیش از این سردار عبادالله عبدالهی، فرمانده قرارگاه سازندگی خاتم‌الانبیا که به سپاه پاسداران ایران وابسته است، با انتقاد از قرارداد میان ایران و کره جنوبی از حسن روحانی خواست که دستور لغو فوری آن را صادر کند.\nاو در یک نشست خبری با بیان اینکه "مجموعه صدرا" که می تواند کشتی اقیانوس‌پیمای۳۱۳ بسازد، چرا خودش وارد ساخت این کشتی‌ها نشود، گفت: «آیا این کار خیانت به حساب نمی‌آید؟»\nسردار عبدالهی، کره‌جنوبی را متهم کرد که در هشت سال گذشته به بهانه تحریم‌ها "۲۱۵ میلیارد دلار" از پول‌های ایران را بلوکه کرده بود.\nفرمانده قرارگاه خاتم افزود: «رئیس جمهور دستور فوری بدهند که این قرارداد لغو شود. ما آمادگی داریم که ۱۰ فروند کشتی را خودمان بسازیم بنابراین قرارداد مذکور باید لغو شود.»\nتردید در مورد توانایی‌های شرکت‌های وابسته به سپاه\nبا وجود اظهارات فرمانده قرارگاه خاتم، کارشناسان صنایع کشتی سازی می‌گویند که شرکت‌های وابسته به سپاه پاسداران در حال حاضر امکان ساخت برخی کشتی‌های مورد نیاز شرکت کشتیرانی ایران را ندارند.\nبه باور این کارشناسان از نظر قیمت تمام شده تا کیفیت و زمان تحویل کشتی‌های سفارش داده شده؛ شرکت کره‌ای از شرکت‌های ایرانی وضعیت به مراتب مطلوب‌تری دارد.\nشرکت صنایع سنگین هیوندای کره جنوبی روز یکشنبه (۲۰ آذر / ۱۱ دسامبر) از دریافت سفارش نهایی خرید ۱۰ کشتی به ارزش ۶۵۰ میلیون دلار از سوی شرکت کشتیرانی ایران خبر داد.\nبر اساس توافق‌نهایی اعلام شده طرفین چندین فروند کشتی کانتینربری و چند فروند نفتکش برای خطوط کشتیرانی ایران ساخته و تحویل آنها به ایران از سال ۲۰۱۸ میلادی آغاز خواهد شد.\nبه گفته فرمانده قرارگاه سازندگی خاتم الانبیاء ساخت صحن "حضرت زهرا" در جوار حرم امام علی تا پایان سال جاری تکمیل می‌شود. این صحن یکی از بزرگترین صحن‌ها در جهان اسلام است و مساحت آن بالغ بر ۲۰ هزار متربع خواهد بود. (21.09.2016)\nنشانه‌های آشکار و پنهان در روابط سپاه پاسداران با دولت و مجلس\nحسن روحانی سپاه را به طور تلویحی به فساد متهم کرد، اما فرمانده سپاه می‌گوید منظور رئیس جمهور سپاه نبوده است. رئیس مجلس از اعطای مزایایی به سپاه می‌گوید و مقام دولتی قرارگاه خاتم الانبیا را "یاور دولت" می‌خواند. (17.12.2014)\nفرمانده کل سپاه پاسداران در حاشیه همایش فرماندهان قرارگاه خاتم‌الانبیا با اشاره به سخنان اخیر روحانی درباره فساد اقتصادی گفت منظور رئیس جمهور سپاه نبوده و رابطه رئیس جمهور با سپاه بسیار خوب است. (16.12.2014)\nکلیدواژه‌ها ایران, قرارگاه خاتم‌الانبیا, کشتی‌سازی, کره جنوبی\nلینک کوتاه شده https://p.dw.com/p/2U9hk


درمان دیسک کمر با کمربند طبی: مزایا و نحوه استفاده بریس کمر – هیگر\nگاهی اوقات از دیسک کمر تحت عنوان بیرون زدگی دیسک نیز یاد می‌شود و بیمار را دچار مشکلات متعددی می‌نماید.\nفاصله بین دو مهره توسط دیسک پوشانده می‌شود که نقش ضربه گیر را ایفا می‌کند. دیسک دارای یک لایه فیبروزی خارجی است که داخل آن یک هسته ژله مانند قرار دارد. استفاده بیش از حد از ستون فقرات به ویژه در هنگام خم شدن به سمت جلو، برداشتن اشیا و فعالیت‌های ورزشی سنگین باعث می‌شود که لایه خارجی دیسک دچار تحلیل رفتگی شود. تحلیل رفتگی دیسک باعث می‌شود که هسته ژله مانند آن به سمت بیرون هدایت گردد. به علت وجود کانال نخاعی این ترکیب آن می‌تواند به طور مستقیم به عقب برگرداند و به این ترتیب هسته دیسک به سمت راست یا چپ مهره متمایل خواهد شد. استفاده از کمربند طبی به جای مصرف داروهای مسکن برای کنترل درد مزمن می‌تواند به کاهش درد کمک کند اما باید قبل از استفاده از هرگونه روشی با پزشک خود مشورت کنید تا به طراحی یک برنامه درمانی متناسب با شرایط شما بپردازد.\nدرد کمر در قسمت مرکزی یا یک طرف آن معمولاً با چرخش کمر بدتر می‌شود.\nدر صورتی که ریشه عصب تحت فشار قرار گرفته باشد شما دچار درد تیر کشنده خواهید شد که به پاها و سایر اعصاب انتقال پیدا می‌کند. وارد شدن فشار به ستون فقرات باعث افزایش درد می‌شود و شما دچار علائمی از قبیل سوزن سوزن شدن یا بی حسی خواهید شد، میزان قدرت عضلات شما کاسته می‌شود و نمی‌تواند کمر خود را بچرخانید.\nدر صورتی که هیچ کس ریشه اعصاب تحت فشار قرار نگرفته باشد شما دچار درد باسن و پشت ران خواهید شد که درد به صورت یک درد مبهم ایجاد می‌گردد و به زیر زانوها انتشار پیدا نمی‌کند.\nدرد و سفتی کمر باعث اختلال در توانایی عملکردی کمر شما خواهد شد.\nسفتی عضلات کمر و گاهی اوقات باسن بسیار شایع است.\nچگونه بریس به کنترل درد کمک می‌کند؟\nبه جای آن که خطرات حاصل از داروهای مسکن قوی را به جان بخرید می‌توانید از بریس مخصوص کمر استفاده کنید. با استفاده از بریس که از مواد نرم و محافظت کننده ساخته شده است شما می‌توانید بدون نیاز به مصرف قرص مسکن دوباره توانایی عملکردی خود را به دست بیاورید. در صورتی که شما برای حفظ حالت صحیح در قسمت پایین کمر خود و کنترل درد بریس کمر نیاز دارید می‌توانید با توجه به شرایط خود و نوع شغلی که انجام می‌دهید از یک بریس مخصوص استفاده کنید. به طور کلی استفاده از بریس در مقایسه با قرص مسکن قوی ایمنی بیشتری دارد و هیچ گونه مشکلی را در ارتباط با هوشیاری شما در محل کار ایجاد نخواهد کرد.\nشما ضمن استفاده از بریس مخصوص پایین کمر می‌توانید به کاهش درد و بهبود انعطاف پذیری خود کمک کنید و آزادانه راه بروید. رئیس باید روی کمر قرار داده شود و به کمک چسب مخصوص، دور شکم و ناحیه لومبر ثابت گردد در این حالت فشار کمتری به قسمت پایین کمر و ستون فقرات، رباط، عضله و دیسک وارد می‌شود و شما پایداری بهتری خواهید داشت و فرایند بهبود آغاز خواهد شد. دلایل متعددی مبنی بر استفاده از بریس وجود دارد که از بیرون زدگی دیسک ناشی از آسیب دیدگی و تحلیل رفتگی حاصل از بالا رفتن سن متغیر است. استفاده از بریس به هر دلیلی می‌تواند به کاهش درد و حفظ فعالیت جسمانی شما کمک کند.\nچگونه می‌توان از بریس کمر به طور صحیح استفاده کرد؟\nدر صورتی که دچار هر گونه درد یا مشکلی هستید به پزشک مراجعه کنید تا به ارزیابی شما بپردازد و علت بروز مشکلات شما را مشخص نماید. پزشک می‌تواند به کمک آزمایشات و روش‌های تشخیصی علت بروز درد را مشخص کند و وجود سایر بیماری‌ها را تایید یا رد نماید سپس به طراحی برنامه درمان بپردازد. در صورتی که شما به استفاده از بریس کمر نیاز داشته باشید پزشک شما را راهنمایی خواهد کرد.\nفقط بر استفاده از بریس تکیه نداشته باشید\nبهتر است بدانید که استفاده از بریس کمر به تنهایی نمی‌تواند به تقویت عضلات مرکزی شما و محافظت از ستون فقرات کمک کند بلکه شما به فیزیوتراپی، حرکات کششی، یوگا و تمرینات ورزشی سبک نیاز خواهید داشت.\nاز بریس مناسب با سایز خود استفاده کنید\nیافتن یک بریس متناسب با سایز خود می‌تواند از کمر شما محافظت کند و راحتی بیشتری را ایجاد کند. اگرچه تعداد بسیار زیادی از بریس قابلیت تنظیم را دارند و در شکل و اندازه‌های مختلفی یافت می‌شوند باید قبل از خریدن آنها کاملاً دقت کنید و از پزشک بخواهید شما را راهنمایی کند.\nاز بریس بیش از حد استفاده نکنید\nدر صورتی که شما بیش از چند ساعت در طول روز و بیش از دو هفته از بریس استفاده کنید عضلات کمرتان دچار ضعیف شدن خواهد شد و شما با استفاده طولانی از بریس به بدن خود ضربه زده اید. تقویت عضلات مرکزی یک اقدام ضروری به منظور پیشگیری از وابستگی به بریس و بهبود کمر است. از دستورات پزشک در ارتباط با استفاده از بریس و ورزش کردن در طول روز پیاده روی کنید.\nاز زمان بندی غافل نشوید\nاز وارد کردن فشار بیش از حد به بدن خود و بیش از آنچه که پزشک توصیه کرده است خودداری کنید. بریس باعث می‌شود که سطح فعالیت جسمانی شما محدود شود. برداشتن اجسام سنگین و انجام دادن حرکات کششی باعث آسیب دیدگی مجدد کمر خواهد شد و در صورتی که شما به اندازه کافی قوی نشده اید باید از انجام این اقدامات خودداری کنید. به بدن خود فرصت بدهید و با متخصص فیزیوتراپی همکاری کنید تا به تقویت عضلات شما بپردازد و مجدداً بتوانید قابلیت حرکتی خود را به دست بیاورید.\nبه بریس خود وابسته نشوید\nبرخی از بیماران مجبور هستند به مدت طولانی و بیش از دو هفته از بریس استفاده کنند اما باید بدانید که استفاده طولانی از بریس و عادت کردن به آن به معنای از دست دادن قدرت بدن و افزایش ریسک بروز آسیب دیدگی است. در صورتی که شما بیش از دو هفته از بریس استفاده کنید به آن وابسته خواهید شد. استفاده از وسایل مخصوص محافظت از کمر به مدت طولانی کمک کننده است اما تقویت عضلات مرکزی که وظیفه محافظت از کمر را بر عهده دارند اهمیت بسیار زیادی دارد.\nپیشگیری از عود مجدد\nپس از بروز دیسک کمر همیشه احتمال عود مجدد این اختلال وجود دارد به همین دلیل برای پیشگیری از بروز این مشکل باید به خوبی از کمر خود مراقبت کنید. آشنایی با نحوه مراقبت از کمر و حفظ سلامت آن اهمیت بسیار زیادی دارد. از دو طرف به کمر خود نگاه کنید و انحنای آن را ارزیابی کنید. به طور طبیعی کمر دارای چندین انحنا است که به افزایش توانایی آن برای حمل وزن بدن کمک می‌کنند و برخی اقداماتی از قبیل نشستن به مدت طولانی، رانندگی کردن یا استفاده از کامپیوتر می‌تواند باعث از بین رفتن انحنای کمر شود. انحنای کمر درد در ناحیه لومبر به سمت جلو دیده می‌شود و تا زمانی که این انحنا حفظ شود بدن شما در حالت مناسبی قرار دارد. باید در هنگام همه فعالیت‌ها حتی در مواردی که شما مجبور هستید به مدت طولانی بنشینید انحنای طبیعی بدن خود را حفظ کنید تا از بروز مشکلات مرتبط با کمر پیشگیری گردد. قرار دادن یک رول فومی در قسمت انتهای کمر می‌تواند به حفظ انحنای طبیعی آن در هنگام نشستن کمک کند. شما باید از رانندگی کردن به مدت طولانی خودداری کنید یا به طور منظم استراحت نماید و به انجام حرکات کششی بپردازید تا تعادل بهتری در بدن تان به وجود بیاید.\nحفظ حالت طبیعی بدن در بلند مدت و تقویت عضلات مرکزی می‌تواند از بروز درد و سفتی کمر جلوگیری کند و سلامت این ناحیه را تضمین نماید. یک روش موثر به منظور بهبود حالت بدن در هنگام نشستن استفاده از محافظ مخصوص است که می‌توانید در هنگام رانندگی کردن یا نشستن آن را پشت کمر خود قرار دهید. این ابزار به حفظ انحنای طبیعی کمر به سمت جلو کمک می‌کند و با حفظ حالت طبیعی بدن شما از تحمیل بیش از حد فشار در این ناحیه پیشگیری خواهد کرد.