بهائیت شناسی - مطالب گفتگو با بهائیان z\nارسال شده در 1397/04/8 ساعت 08:31 توسط بابائی\nارسال شده در 1397/04/1 ساعت 08:41 توسط بابائی\nسر شب وقتی کشیک من تمام شد، همراه ارباب روانه خانه او شدیم. شب مرا به مجلسی که افراد زیادی زن و مرد در آنجا شرکت داشتند برد. یک نفر پیرمرد برخاست به عنوان گوینده و مقدار زیادی مطالب را که بعدها فهمیدم مطالب مربوط به بهائیت بوده، برای آنان بیان نمود. خلاصه پس از چند جلسه مرا فریب داده تسجیل کردند و به مسلک بهائیت وارد نمودند. آهسته آهسته راه تبلیغ مطالب امری به من می آموختند تا ورزیده شدم. به طوری که بعضی از شب ها که مبلغ دیرتر می آمد، من خودم بهائیان را تبلیغ می کردم. خلاصه پس از یازده ماه، آقای بمان الله یزدانی، دوشیزه خود را به نام روح انگیز به ازدواج من درآورد و عقد بهائی بسته شد.\nمدتی نگذشت، دیدم کسی بازوی مرا فشار می دهد و صدائی به گوشم می رسد: آقای رحمانی! من هم که در آن ساعت مست خواب بودم، در عالم نشئه و خواب حرکتی کرده، گفتم: بلی. و از این شانه به آن شانه غلطی زده احساس كردم دانه هاى باران می ریزد سر از زیر پتو خارج كردم، دیدم آقا میرزا یحیی است كه اشك مى ریزد وكریه مى کند.گفتم: آقا میرزا یحیى! چه خبر است؟ با شتاب بلند شدم. چون این منظره خواب را به كلى از چشم من ربود.گغتم: چه شده؟گفت: آقاى رحمانى! خوابیدم، در عالم خواب دیدم در یك صحراى وسیعى واقع شده ام، مردم زیادى در آن صحرا جمع شده اند و به قدرى به هم فشرده اندكه راه نفس بر من تنگ شده است،\nزمین آنچنان داغ بود كه ازكوره حداد داغ تر، التهاب و تشنگی سختى هم مرا فرا گرفنه که زبانم از دهانم خارج شده بود، و به قدرى هوا تاریك بود كه در دنیا آن تاربكى را نمى توان وصف كرد، به هر جانب مى خواهم فراركنم و خود را خلاص نمایم و به جاى سردى برسانم، یا آبى تهیه كنم امكان ندارد، و راه فراز چهار طرف بر رویم بسته شده بود، یواش یواش بر شدت عطش و التهابم افزوده مى شد، سایه اى نظرم را جلب كرد، عرق ریزان، نفس زنان با زحمت زیادى خود را به سوى آن سایه رسانیدم، دیدم سایه ای است ازدود سیاه كه حرارتى سوزنده از او خارج مى شود، نعره هاى خلق بلند است، همه مى گویند: وانفسا! وانفسا! به آتشى رسیدم، سیاه مردانى را دیدم، گفتم: واى برحال من! این چه عالم است، این چه جائى است؟ گفتند: صحراى محشر. گغتم: واى بر حال من! آیا پناهى هست كه به آنجا پناهنده شوم؟ آیا كسى هست كه بتواند مرا نجات دهد؟ آیا امكان دارد شربتى از آب بنوشم؟ گفتند: پیشوای تو كیست؟ گفتم: در راه بهاءالله و سیدباب تبلیفاتى داشتم، اما به آنها عقیده ای ندارم. به من گغتند: مردم را گمراه مى كنى و به آنها عقیده ندارى، برو پیش آن دو نفر كه تو را نجات دهند.\nناگاه دیدم از دامنه محشر، عده اى را به زنجیرهاى آتش مقیدكرده، ملانكه غلاظ و شداد بر آنها موکلند و عمودهائى از آنش بر فرق آنها مى زنند و به سوى دوزخ می كشانند: پرسیدم كه این افراد كیستند؟ جواب دادندكه آنها سید باب، مبرزا حسینعلى، یحیى صبح ازل. عباس افندى و شوقى، و گلپایگانی را پشت سر عباس افندى نگاه داشته اند. تا چشمم برآنها افتاد شروع كردم به دشنام دادن و لعنت کردن بر آنها، عجب این است كه آنها هم به من دشنام دادند!\nمن گفتم: سر و كار مرا به این روز انداختید. آنها گفتند: شما مبلفان اگر نمى بودید براى ما تبلیغ كنید و مردم را گمراه نمائیدكه اطراف ما را بگیرند، ما دست از ادعاهاى خویش برمى داشتیم! اما شماها ما را نگذاشتید. بارى آنها شعله هاى آتش را به سمت من پرتاب کردند وگذشتند. ناگاه دیدم مردم به سمتى هجوم مى آورند و مى شتابند، گفتم: كجا مى روند؟ گغتند: مى روند نزد ساقى كوثر، حلال مشكلات حضرت على بن ابیطالب علیه السلام و اولاد طاهرینش كه آنها را ازآب كوثر سیراب كند. گفتم: من هم مى روم، منادى ندا کرد: خیر، تو منكر وجود فرزندش مهدى هستی و فریادى مهیب بلند شد كه از وحشت آن فریاد از خواب پریدم. دیدم بدنم مرتعش و قلبم مضطرب است.\n - تسجیل عبارت است از اینکه هر کسی بهائی شود، سجل شخصی بهائی را گرفته، در دفتر آمار خود ثبت می کند و نام این کار تسجیل می گویند!\nارسال شده در 1397/03/27 ساعت 08:31 توسط بابائی\nسرقت از خرازی\nمدتها از رفتن آقا موسی می گذشت، دیگر مبلغی به ده ما نیامده و کم کم داشت سر و صدای مردم در می آمد که چرا محفل مشهد ما را ترک کرده است؟ چرا مبلّغ نمی فرستد؟ در این گیرو دارها بود که مبلّغی به نام آقا میرزا یحیی زنجانی به قریه ما (خیرالقراء) وارد و در خانه من پاتوق انداخت. پس از مذاکرات معلوم شد قصد دارد سه روز در زرگ بماند و سپس باز گردد. لکن چون او را مردی خوش حالت و شیرین زبان و خوش بیان یافتم، تقاضا کردم بیشتر بمانند و ایشان نیز پذیرفتند.\n - کتاب لعتی است عربی به فارسی، کوچک و منظوم\n - کتاب صرف افعال عربی است که طلاب علوم دینی آن را می خوانند.\nارسال شده در 1397/02/25 ساعت 08:32 توسط بابائی\nارسال شده در 1397/02/19 ساعت 08:14 توسط بابائی\nفرار از اشکالات متعدد\nمیرزا منیر نبیل زاده قزوینی مسیح الله رحمانی\nارسال شده در 1397/02/15 ساعت 08:45 توسط بابائی\nحضور عبدالبهاء در نماز جماعت\nبه مسافر خانه برگشتم. آن شب را با رنج فراوان پشت سر گذاشتم. فردا تصمیم گرفتم که اگر یک ماه هم در حیفا بمانم باید عباس افندی را ببینم و از این مرد شکایت کنم. از آن پس هر روز از صبح تا شام دور و بر خانه عبدالبهاء پرسه می زدم. هر که خارج می شد می پرسیدم حضرت عبدالبهاء تشریف دارند؟ می گفتند: خیر. گاهی به خودم بد و بیراه می گفتم. گاهی خودم را ملامت می کردم و می گفتم: ای کاش تعارفات را رد نمی کردم و با شرط ملاقات تقدیم می داشتم. خلاصه کلاف سر درگم شده بودم. حق هم داشتم، آخر انتظار چنین کاری را نداشتم یک هفته تمام در پریشانی حواس گذراندم. همین جا بود که گفته بهاءالله به یادم آمد که می گوید: «تألله قد ضلت راس الخیط فی امری و صرت متحیراً ».\nروز جمعه فرا رسید، هنگام نماز ظهر دیدم پاشو و بروئی به راه افتاد، کس و کار عباس عبدالبهاء این ور و أن ور می دوند؛ از یکی آهسته پرسیدم چه خبره؟ گفت: حضرت می خواهند نماز تشریف ببرند. خوشحال شده با خود گفتم همین جا می ایستم، هرگاه حضرت خارج شدند، دستش را می بوسم و با او به راه می افتم. در ضمن راه هدایا را گوشزد می کنم. بعد هم در جماعت بزرگی که از اهل بهاء تشکیل می شود در صف اول شرکت می کنم، دیگر ولش نخواهم کرد. ولی به زودی به خود آمدم که در بهائیت نماز جماعت خواندن وجود ندارد، چنانکه سیّد علی محمّد باب می گوید: «فی حرمة صلوة الجماعة الا صلوة المیت فانكم تجتمعون و لكن فرادی تقصدون». یعنی نماز جماعت حرام است، مگر نماز میت؛ پس همانا شما گردهم آئید و لكن قصد فرادی کنید.\nدر همین افکار تقریباً مالیخولیائی بودم که در منزل باز شد، عدّه ای دور شخصی که لباس سفید پوشیده و نعلین عربی تمیز و پاکیزه ای به پا کرده و عمامه کوچک ساده و ریشی سیاه و انبوه برای خود ساخته بود محاصره نموده اند، یقین کردم عباس عبدالبهاء خودش است، جلو آمدم «الله ابهی، گفتم، دور و بری ها یک نگاه تند و غضبناکی نمودند و بر سرم فریاد کشیدند که چرا سلام نکردی؟ خجالت بکش، برو گم شو!! گوئی صد خروار آب سرد بر سرم ریختند!! یعنی چه؟! به ما می آموختند که شما به جای سلام که در اسلام مرسوم است "الله ابهی" بگوئید، حالا چطور شده که به من پرخاش می کنند که چرا سلام ندادم !\nهمه این مطالب در آن حال برای من باور نکردنی بود، ولی بعداً به سرّ همه این مطالب پی بردم. در افکار خود دست و پا می زدم که جمعیت از من دور شدند. من هم با عجله پشت سرشان راه افتادم. دوان دوان رفتم تا به مسجد جامع مسلمانان رسیدیم. تعجبم بیشتر شد، یعنی چه! عباس عبد البهاء در مسجد جامع مسلمان ها چه می کند؟! شاید پیش نماز مسلمان هاست؟ باورم نمی آمد. در هر حال وارد مسجد شدم. عباس افندی رفت به صف اول، من هم به سرعت از صف جماعت گذشتم و خود را به هر زحمتی بود در کنار عبدالبهاء جا زدم. دور و بری ها می خواستند مرا دور کنند، ولی نزدیک بود فریاد بکشم آبروشان را ببرم. آنقدر ناراحت بودم که اگر دست به سرم می زدند فریاد می زدم. آنها هم که هوا را ابری دیدند چیزی نگفتند.\nپیش نماز مسلمان ها آمد، همه اقتدا کردند، عبدالبهاء هم مانند همگان اقتدا کرد. در بین دو نماز، من آهسته به عبدالبهاء گفتم: قربان هدیه های بنده رسید؟ عبدالبهاء غضبناک برگشت و نگاه تندی کرد و انگشت بر دماغ بینی گذاشت و فرمان سکوت داد و آهسته گفت: در اینجا چیزی نگوئید، بیائید منزل. هنوز می خواستم بگویم آقا آمدم راهم ندادند که بلند شد دوباره به نماز ایستاد. صبر کردم نمازش را تمام کرد، گفتم: آقا چیزی مرقوم بفرمائید، راهم نمی دهند. اعتنائی نکرد. چیزی نمانده بود که دشنام بدهم، بد و بیراه بگویم. یکی از دور و بری ها دستم را گرفت، گفت: آقا را ناراحت نکنید؛ حتما تشریف بیاورید من آنجا هستم، به شما اجازه خواهم داد. خلاصه ما را خاموش کردند. دیگر چیزی نگفتم. اما از تمام این صحنه ها رنج می بردم.\nبعد از نماز عبدالبهاء بلند شد راه افتاد، من هم راه افتادم. در بین راه کمی عقب ایستادم و از چند نفر پرسیدم این آقا کیست که تشریف می برد؟ گفتند ما نمی شناسیم. اما آنقدر می دانیم مرد مسلمان خوبی است، هر روز نماز جماعت شرکت می کند. من تا در محولات بودم، فکر می کردم تمام حیفا بهائی هستند، اینجا بود که فهمیدم مردم حیفا، عبدالبهاء را نمی شناسند، و عباس افندی هم سعی کرده است که مردم او را یک فرد مسلمان بشناسند. علت شرکت در نماز جماعت هم همین بوده است. و اصلا بهائیان در اختفا به سر می برند. و تمام با حقّه بازی و دوز و کلک خودشان را نگه داشته اند. مبلّغان به ما می گفتند: شخصیت عبدالبهاء شرق و غرب را گرفته، بر عکس تمام تبلیغ ها و پروپاگاندها چیزی بود که من دیدم.\nبه هر حال رفتم تا درب منزل عبدالبهاء، برگشت نگاهی به من کرد و گفت حال برگردید، شب تشریف بیاورید. باز هم مأیوس برگشتم. هنگام غروب آفتاب با هزار یأس و نا امیدی رفتم در زدم، در را باز کردند، وارد شدم، تشکیلاتی دیدم که نمی توان وصف کرد!! وضع فلاکت بار خودم را دیده بودم، حالا خود را در این کاخ مجلّل می دیدم، هوش از سرم رفت!! آیا این خانه عبدالبهاء است؟ با آن وضع زاهدانه ای که امروز دیدم! این همه تجملات را از کجا آورده است؟ آخر عبدالبهاء با این وضع کی از حال فقرائی مثل من خیر دارد؟ ای کاش ! ابدأ راهم نمی دادند. در همین افکار مرا به اطاق پذیرائی وارد کردند هنگام شام خوردن رسید، عبدالبهاء با وضع بسیار مرتبی آمد و نشست، حال من و بهائیان منطقه محولات را پرسید؛ خوش آمدی گفت و با کمی عذر خواهی به بهانه اینکه گرفتارم، مهمان دارم، پا شد و رفت و من یخم زد.\n - آثار قلم اعلی، ج 4 ص 329\n - بیان فارسی، ص 324\nارسال شده در 1397/02/12 ساعت 08:39 توسط بابائی\nارسال شده در 1397/02/9 ساعت 08:38 توسط بابائی\nمشرّف شدن بهائیان\nدیگر هنگام غروب فرا رسید، آقای نبیل زاده به من گفت: آقای رحمانی، آهسته آهسته به سمت ده راه بیفتیم تا زودتر برسیم که مجلس تشکیل می شود و مردم معطل می شوند. با خود گفتم عجب احمقی است! تمام اشکالات مرا بدون جواب گذاشته، می خواهد برود یک مشت زن و مرد عوام و بی سواد را به بهائیت تبلیغ کند. ولی به ظاهر از خشم محفل ترسیدم که نکند نبیل زاده برایم پاپوشی درست نماید و ما را از چشم محفل بیندازد. در آن زمان که من به آغوش گرم اسلام و مسلمین برنگشته بودم، خودم را بدون افراد بهائی غریب تصور می کردم و وحشت داشتم که مبادا به غربت گرفتار شوم. حق هم داشتم، ما را ترسانده بودند که طردتان می کنیم ( از بهائیت بیرونتان می کنیم) ما فکر می کردیم که ما را یقیناً از زمین خداوند خارج خواهند کرد.\nبهرحال عصر با صفائی بود، از کنار صخره های قسمت بالای ده گوسفندان در حرکت بودند. صدای زنگوله گوسپندان و جست و خیزشان بر فراز قلوه سنگ ها منظره بسیار جالبی داشت. ولی من تمام حواسم به این بود که شاید آقای نبیل زاده از گفته های من ناراحت شده باشد. پس از پیمودن راه به منزل رسیدیم. در کنار سماور نشستیم و پس از چای خوردن به تدریج افراد ده ما "الله ابهی" گویان، یکی بعد از دیگری وارد شدند. آقای نبیل زاده بر متكای قهوه ای رنگی تکیه داده و منتظر بود که همه افراد برسند، آنگاه سخنرانی خود را آغاز نماید. تقریبا همه افراد رسیده بودند که یکی از حضار مؤدبانه با صدای لرزان که حاکی از ترس بود گفت: آقای نبیل زاده از وضع بهائیت در دنیا صحبت کنید.\nآقای نبیل زاده که دنبال چنین سؤال و فرصتی می گشت، بلافاصله شروع کرد و خطاب به شخص سؤال کننده گفت: آقای محترم! شما باید افتخار کنید که چنین دینی دارید که شرق و غرب عالم را فراگرفته، ایالات متحده آمریکا عن قریب همه بهائی خواهند شد. شوروی تصمیم دارد دست از کمونیستی بردارد و قوانین و مقررات بهائیت را بپذیرد. و امروز کتابی در دنیا به خوبی کتاب اقدس یافت نمی شود!! (خواننده محترم! فراموش نشود که اشکالات من همه از کتاب اقدس بود).\nآقای نبیل زاده داد سخن می داد، حضار از خوشحالی در پوست نمی گنجیدند. در حقیقت چاخانهای مبلّغ باورشان شده بود. ولی من در قلبم می گفتم اگر راست میگوئی، جواب اشکالات مرا بده که این حرف های پوچ یک شاهی ارزش ندارد. همینطور که سخن می گفت دست ها را به میز می کوبید، یکی از شنوندگان از مبلّغ خواست که به او اجازه سؤال بدهد، نبیل زاده ساکت شد و آن مرد برخاست و گفت: آقای نبیل زاده آیا ما بهائیان کتاب های سید علی محمد نقطه اولی را قبول نداریم؟\nنبیل زاده بدون اینکه بداند مقصود سوال کننده چیست، گفت: آری، چرا قبول نداشته باشیم، حضرت بهاءالله قبول دارند و در کتاب اقتدارات می فرمایند: «مخصوصا بیان فارسی در این ظهور امضاء شده است... هنوز حرف می زد که یارو داخل حرفش دوید و گفت: پس اینکه مسلمانها برما اشکال می کنند که سیّد باب در کتاب بیان فارسی فرموده اند: باید تمام کتاب ها را نابود کرد و از بین بردن جوابش چیست؟\nآقای نبیل زاده با لحنی که خالی از تمسخر نبود گفت: در ظهور حضرت نقطه اولی و بها، نیازی به کتب دیگر نیست... هنوز داشت حرف می زد که سؤال کننده گفت: آقای مبلّغ ایشان فرموده اند: تمام کتب را باید محو کرد، امروز اگر کتاب های کتابخانه های دنیا را از بین ببریم، پس تکلیف دانشگاهها چه می شود؟ آیا دیگر می توانیم دکتر، مهندس، معمار، استاد، معلم، دبیر و... داشته باشیم؟ مگر در کتاب های نقطه اولی و بهاءالله چیزی در مورد این علوم هست که استفاده کنیم؟ فرضاً اگر روزی بهائیت موفق شود و به این حکم کتاب سوزی عمل کند، آیا بشر به قرن حجر بر نمی گردد؟..\nاو همچنان این ضررها را توضیح می داد، در حالیکه نبیل زاده تمام حواسش متوجه او بود و از نگاه های غضبناک آقای نبیل زاده محکومیت و بلاتکلیفی می بارید، و در زوایای فکرش دنبال فلسفه تراشی و مغلطه بازی می گردید که چگونه از عهده این سؤال برآید و چگونه به اصطلاح معروف ماست مالی کند، ولی شانس آورد قبل از اینکه به جواب های بی سر و ته خود بپردازد و جهالت خود را بر همگان ثابت نماید، مردم عوام از گوشه و کنار محفل فریاد بر داشتند: «خفه شو، خفه شو، خفه شو، بنشین به پیغمبران خدا اشکال می گیری، مگر تو ایمان نداری، که اینها پیغمبرند و از طرف خدا آمده اند و …\nآقای نبیل زاده قال و قیل عوام را برای خود دلیل محکم تشخیص داد و فریاد کشید که گفته انبیاء سراسر حکمت است، به آسانی نمی شود فهمید، تأمّل و دقت لازم دارد، اشکال نمودن بر نصوص مقدس از بی ایمانی است. شما فرد مؤمنی هستید، این حرف ها چیست که می گوئید، اگر می دانستم اینگونه حرف های مفت می زنید ابدأ به ده شما نمی آمدم و ... من که ناظر تضییع حق شخص سؤال کننده بودم و می خواستم از طرف او دفاع کنم، اما از سوئی وحشت داشتم که به سرنوشت او گرفتار شوم، با لحن صلح دهنده بلند شدم و گفتم:\nآقای نبیل زاده! ایشان قصد اعتراض بر نصوص مقدسه نداشتند، می خواستند جواب این مطلب را بدانند که در مقابل اشکال مسلمان ها درمانده نشوند، هدف اشكال و انتقاد نبود. ناراحت نباشید. از این قبیل سؤال ها برای من هم هست. مثلا حضرت نقطه اولی در باب هفتم از واحد هفتم بیان فارسی صفحه ۲۴۶ مطلبی را می گویند که برای من واقعاً مشکلی شده است و معنای آن را نمی فهمم، اگر جواب می فرمائید بگویم، به شرط اینکه حاضرین هیچ کدام در جواب دخالت نکنند.\nنبیل زاده گفت: بپرسید. گفتم: ابتدا سوال دیگری می کنم که مربوط به همان مطلب است، جواب مرحمت کنید، آنگاه مطلب کتاب بیان را می خوانم، بفرمائید «من یظهره الله» یعنی چه و مقصود چه کسی است؟\nآقای نبیل زاده مؤدبانه فرمودند: معنایش این است کسی که او را خدا ظاهر می گرداند، و مقصود حضرت بهاءالله است. گفتم: خیلی متشکرم حال عبارت کتاب بیان را می خوانم: اگر کسی به حضور من یظهره الله (همان بهاءالله) برسد، باید که از او درخواست فضل نماید. اگر بخواهد تا من یظهره الله دست بر آن شخص بگذارد، باید آن شخص خودش را مشرّف نماید، و نحوه مشرّف شدن این است که مقعدش را به خاک کفش و نعلین من یظهر الله بساید... هنوز حرفم تمام نشده بود که صدای شلیک خنده حضار بلند شد.\nمسخره آن وقنی شد که گفتم: آقای نبیل زاده شما خودتان اگر بهاء را درک می کردید، چه کار می کردید؟ باید شلوارت... و باید... را به خاک نعلین بهاءالله می گذاشتی؟\nخنده عجیبی همراه با خشم درهم آمیخت. اعتراض از هر سو درگرفت. ولی آقای تبیل زاده شهامت کرده، گفت: تقاضا دارم آقایان ساکت باشند و آرامش را رعایت فرمایند. غوغا که فرو نشست دوباره شروع کردم: ما شنیده بودیم که مردم به خاطر احترام پادشاهان و بزرگان، پیشائی ادب بر زمین می گذاشتند، اما نشنیده بودیم که مقعدشان را بر خاک بمالند.\nمجلس دوباره متشنج شد و درهم ریخت، در این لحظه بود که آقای نبیل زاده میز سخنرانی را ترک کرد و افراد هم تقریبا ناراحت شدند و آخرین حرف آقای نبیل زاده این بود که: آقای رحمانی مطلب دیگری در کتاب بیان نبود که شما فقط این مطلب را مطرح کردید.\nشب، ساعت ده و نیم شده بود و آقای نبیل زاده اجازه مرخصی داد و همگان رفتند، موقعی که تنها ماندیم گفت: آقای رحمانی! سر و گوش افراد را باز نکنید و به زندگی افرادی مثل ما لطمه نزنید، بگذارید چند صباحی زندگی کنیم و...\nارسال شده در 1397/02/5 ساعت 08:10 توسط بابائی\nاشکالات بی جواب\nخلاصه اینکه اگر کسی در مرتبه صدم زنا کند، باید هم وزن تمام دنیا که بالغ بر۰۰۰ و ۰۰۰ و ۰۰۰ و ۰۰۰ و ۰۰۰ و ۰۰۰ و ۹۵۵ و ۵ تن می باشد بپردازد. که اگر کسی برای صد و یکمین بار زنا نماید، باید از کرات دیگر طلا بیاورد، البته که در همان صدمین بار هم، در صورتی امکان دادن جریمه هست که تمام حجم کره زمین تبدیل به طلا بشود. (و اینک چون ما قدرت آوردن طلا از کرات دیگر را برای بهاء نداریم در همین بار صدم مهر اختتام می کوبیم.\nحساب دقیقی را که نوشته شده بود، آقای نبیل زاده با تعجب نگاهی کرد و بدون اینکه دیگر مذبوحانه خواسته باشد جواب بدهد، گفت: اگر باور داشته باشی، بهاء هنگام صدور این حکم، دقیقة حساب را بررسی نکرده است. هنوز داشت جواب عذر بدتر از گناه را توضیح می داد، گفتم: آقای نبیل زاده! مگر شما نمی گوئید کتاب اقدس از طرف خداست؟ آیا خدا هم فکر این مشکل را نکرده بود؟ اگر ناراحت تشوید، من می گویم بودن چنین حکمی در کتاب اقدس، دلیل است که این کتاب از طرف خدا نیست. ایشان جواب دادند که آقای مسیح الله! ما را به این حرف ها چه کار؟ ما باید ایمان داشته باشیم.\nزیرا عبدالبهاء در کتاب مکاتیب جلد ۲ صفحه ۲۴۷ می گوید: «فقط ایمان داشته باشید و حق چون و چرا ندارید». در جواب ایشان گفتم: اتفاقا سؤالات پیچیده ای بعد از این هست، مثل اینکه بهاءالله در همین کتاب اقدس، در مورد زن هائی که بر انسان حرام است می گوید فقط زن پدر (به اصطلاح نامادری) بر پسر حرام است و دیگر حکم مادر اصلی، عمه، خاله و خواهر را مسکوت گذاشته و چیزی در مورد حلال بودن یا حرام بودن آنها نگفته اند؛ به نظر شما ازدواج با خواهر، عمه، خاله، که در شریعت اسلام حرام است. در دیانت بهائی نیز حرام می باشد؟ آقای نبیل زاده با کمی تأمل و تأنی و منّ منّ کردن گفت: دستور این گونه احکام که توضیحی ندارد، مربوط به بیت العدل است.\nگفتم: مگر اعضای بیت العدل، همان 9 نفر می توانند حکم صادر نمایند؟ مگر بر آنها از طرف خداوند، وحی و جبرئیل نازل می شود؟ گفت: خیر. گفتم: پس آنها از کجا می توانند حکم چیزهائی را که حسینعلی بهاء آنها را نگفته است، بیان کنند؟ از این گذشته، اگر به دستورات سید علی محمد باب، در کتاب الجزاء نگاه کنیم، ایشان صریحاً می گویند: ازدواج با خواهران جائز است. با توجه به گفته سید باب که ازدواج خواهر و برادر را جائز می داند، آیا نمی توان گفت که بهاءالله هم نظرش به حلال بودن ازدواج با خواهر و خاله و عمه است؟\nاینجا بود که آقای نبیل زاده مانند دانه اسپندی که از روی آتش بپرد، به پا خاست و با عصبانیت گفت: خوب جایز باشد، اشکالش چیست؟ و سپس به طرف ده راه افتاد، گفتم: آقای نبیل زاده! چرا ناراحت شدید، من که حرف بدی نگفتم، من که از روی کتاب مطالب را خواندم، چرا عصبانی شدید؟ مگر تحقیق گناه دارد؟ مگر ما خودمان نمی گوئیم در بهائیت باید تحقیق باشد و تقلید صحیح نیست؟ خوب اگر می خواهید که کورکورانه بهائی باشیم دیگر سوالی نخواهم کرد و سکوت کردم.\nنبیل زاده که دید من ناراحت شدم و احتمال هم می داد که شب به خانه راهش ندهم و از طرفی ممکن است به محفل شکایت کنم با کمی تبسم گفت: آقای رحمانی، خواهش می کنم سؤالات خود را ادامه بدهید، (برخلاف اینکه گفته بود سوال های شما را جواب می دهم گفت:) ولی توقع نداشته باشید که من تمام سوالات شما را بتوانم پاسخ دهم، و اگر عهد می کنی که در جائی نگوئی و آبروی ما را نریزی، می گویم که بهاءالله خودش هم برای این سؤالات پاسخی ندارد. اما خوب شما معلوم است که اهل دقت، و فردی نکته سنج هستید، من از تحقیقات شما استفاده می کنم\nگفتم: آقای نبیل زاده مگر من أول روز به شما نگفتم که منظورم دست انداختن شما نیست، من خودم بهائی و بهائی زاده و دارای لوح صادره از خود شوقی هستم، بنابراین ما خودمان می خواهیم جوابی برای اشکالات مسلمانان پیدا کنیم.\nگفت: خوب بفرمائید. گفتم: جناب نبیل زاده! آیا ما قبول نداریم که کتاب اقدس از طرف خداوند بر بهاءالله نازل شده است؟ گفت: چرا. گفتم: حال در این حکم دقت کنید و ببینید آیا این حکم می تواند از طرف خدا باشد، و سپس چنین خواندم: برای قسمت اول این دستورالعمل که ازدواج با خواهر و خاله و عمه باشد، جوابی جز حلال بودن نیافتم. قسمت دوم حکم که می گوید: من خجالت می کشم که حکم پسر بچه ها را بگویم، معنایش چیست؟ با فرض اینکه این حکم را خداوند فرموده باشد، چند سؤال پیش می آید:\nخداوند در موقع صدور این حکم، گفته: من خجالت می کشم، حال باید دید که خداوند از جایز بودن خجالت می کشید یا از جایز نبودنش. در صورتی که جایز نباشد، خجالتی ندارد، می گوید حرام است، هزاران حکم صادر فرموده، به همین یک حکم که رسیده، خدا خجالتش گرفته، گفته خجالت می کشم، این سخن از ذات مقدس خدا به دور است، و اگر بگوئیم از جایز بودنش خدا خجالت کشیده است ، این امر محال است. زیرا خداوند در تمام کتب انبیاء قبل، این عمل خلاف انسانی را حرام نموده، چنانکه در قرآن مجید، علت خراب شدن شهر لوط و از بین بردن قوم لوط را همین عمل خلاف انسانی می داند. در زمان بهاءالله چه مصلحتی ایجاب کرد که این عمل جایز باشد؟\nآری، ممکن است بگوئیم این حکم خداوند نیست و این دستور از مغز حسینعلی بهاء صادر شده، اما چرا ایشان از بیانش خجالت کشیده اند. این مطلبی است که علتش را در تاریخ زندگی بهاءالله باید جستجو کرد. من دیگر ساکت شدم، زیرا از گفتن چنین حرف ها پیش نبیل زاده داشتم آدم مغرضی جلوه می کردم.\nآقای نبیل زاده با خنده ای که حکایت از یک خشم درونی می کرد، گفت: آقای رحمانی! خواهش می کنم جسارت به حضرت بهاءالله نفرمائید؛ این حکم را ایشان فرموده اند و ما باید همین طور بپذیریم. اگر ایرادی بود به بیت العدل بنویسیم تا جواب دهند. مگر نمی دانی که جناب عباس عبدالبهاء در کتاب مکاتیبشان فرموده اند: «امروز تکلیف یاران الهی در بساط رحمانی این است که آنچه دیده و شنیده و فهمیده اند از عقیده بنهند، و آنچه صریح وضوح بیان این عید است بپذیرند و هیچ چون و چرا نداشته باشند»...\nهنوز داشت حرف می زد که جلو حرفش پریدم و گفتم: یعنی ما عقل نداریم، یعنی فرمان های خلاف عقل را نادیده بگیریم، همانطور که بهاءالله ما را اسم گذاری کرده اند اغنام الله باشیم، و به هر طرف که راندند برویم، در این صورت ما بهائیان نباید بگوئیم تحرّی حقیقت (جستجوی حق) یکی از اصول بهائیت است، و به این طریق که شما می فرمائید تقلید کورکورانه است.\nخواننده عزیز! ملاحظه می کنید که جناب نبیل زاده چطور مغلطه وار جواب دادند و چگونه خود را از صحنه بحث کنار کشیدند. البته باید انصاف داد که این اشکالات پاسخی ندارد. شاید هم از خود حسینعلی بهاء یاد گرفته است که وقتی از وی پرسیدند چرا علی محمد باب دوران داوود پیغمبر را قبل از حضرت موسی می داند، در حالی که همه می دانند داوود نبی بعد از حضرت موسی بود، در جواب گفت: خجالت بکشید اعتراض منمانید؟\n - مکاتیب، ج 2 ص 247\n - اغنام الله یعنی گوسفندان خدا\n - اشراقات، ص 18\nارسال شده در 1396/10/29 ساعت 08:44 توسط بابائی\nارسال شده در 1396/10/26 ساعت 08:15 توسط بابائی\nگفتگو - 6\nارسال شده در 1392/02/30 ساعت 08:19 توسط بابائی\nاز ماشین پیاده شدم در حالی كه گیج و مبهوت بودم آقای منصوری با مهربانی از من خداحافظی كرد و رفت، بهت زده به خانه رفتم كمی كه فكر می كردم كاملاً به او حق می دادم. مسائلی كه او عنوان می كرد بارها به ذهن خودم رسیده بود اما به افكارم انسجام نداده بودم و نمی توانستم همه چیز را در كنار هم قرار دهم و ذهنم را متمركز كنم احتیاج به مطالعه بیشتری داشتم، حس می كردم حقایقی در پشت پرده هست كه من از آنها غافلم.\nهیچ دست آویزی جز درگاه خدا نداشتم ( اگرچه هنوز خدایم بهاء بود اما در ضمیر ناخودآگاهم حقیقتاً خدای فطرتم را می خواندم كه هادی است) مطمئن بودم یاری جستن از او حقایق را بر من روشن می سازد و مرا از این همه شك و تردید رهائی می بخشد باز به او پناه بردم و التماسش كردم كه مرا از این همه دو دلی و تردید رهائی داده و به حقیقت برساند.\nبه خانه كه رسیدم به پدر و مادرم گفتم آقای منصوری مرا رسانده، به اندازه ای ناراحت شدند كه گوئی بزرگترین خطا از من سر زده است و از من قول گرفتند كه دیگر هیچوقت با او حرف نزنم و قرار شد این مسئله بین خودمان بماند و به كسی هم نگویم. به پدر و مادرم گفتم: مگر آقای منصوری چه كار كرده كه طرد روحانی شده؟ گفتند: او دشمن خداست.\nیك روز در بین جمع پشت تریبون حضیره القدس رفت و با صدای بلند حرفهای خیلی خیلی نابجائی زد. از حضرت بهاء الله تا حضرت ولی امر الله را به باد ناسزا گرفت و همه چیز را تكذیب نمود به همین دلیل از طرف بیت العدل حكم طردش اعلام شد. حالا هم او خیلی خطرناك است هرگز به او نزدیك نشو...\nارسال شده در 1392/02/28 ساعت 08:36 توسط بابائی\nگفتگو - 4\nارسال شده در 1392/02/25 ساعت 08:17 توسط بابائی\nواقعیتی تلخ از درون بهائیت\nمثلاً از باب نمونه بگویم: یکی از احکام حسینعلی بهاء تعدد زوجات است، خودش چهار تا زن داشته و گرفتن چهار زن را نیز جائز دانسته است. اما عبدالبهاء كه خود همانند پدر چهار زن داشته اما به بهائیان فقط گرفتن یك زن اجازه داده و حكم پدرش را لغو كرده است. آنچه برای خودش حلال بوده برای پیروانش حرام كرد. بعد از عبدالبهاء نوه دختری اش شوقی نیز هر حكمی را كه دوست داشت و دلش خواست، تغییر داده و بسیاری از احکام را نیز لغو كرده است و حالا هم اعضای بیت العدل كه نه نفر هستند، برای بهائیان حكم صادر می كنند.\nفرق یک بهائی با مسلمان این است كه یک فرد مسلمان به جز خدا و پیامبر و امامان كسی را مصون از خطا نمی داند، اما بهائیان اعضای نه نفره تشکیلات را مصون از خطا می دانند و حكم آنها را حكم خدا تلقی می کنند در حالی كه آنها خودشان فاسدند، اما هر روز تعالیم جدیدی صادر می كنند. آیا تا بحال هیچ فكر كرده ای دلیل این همه تلاش تشكیلات برای سرگرم كردن جوانان بهائی چیست؟ این همه هراس آنان از ارتباط جوانان بهائی با مسلمانان برای چیست؟ برای اینكه نمی خواهند كسی به حقیقت پی ببرد.\nپیام جدیدی كه از طرف بیت العدل رسیده حتماً شنیده ای، در این پیام یادگیری موسیقی و پرداختن به آن مورد تأكید قرار گرفته است. احكام خدائی را ببین که به جای اینكه تعالیم انسان سازی را صادر کند تا جامعه چند میلیاردی را اصلاح کند، آنها را به رقص و آواز فرا می خواند! چون این موسیقی وسیله ای است كه به تنهائی می تواند شما را از حقایق دور نگه دارد. بهترین سرگرمی ممكن كه می تواند جوانان را به خود جذب كند و آنان را سرگرم خویش سازد تا به جای خدمت به عالم بشریت چشم و گوش بسته همانند گوسفندانی بی فکر مطیع محض تشکیلات شوند تا به حقایق درون تشكیلات پی نبرند پرداختن به موسیقی و یادگیری آن است.\nصحبت های دائی پویا که مانند رگباری اعتقادات و باورهای مرا نشانه می گرفت، واقعیتی بود که من جوابی برای آن نداشتم، اما من که یک بهائی سرسختی بودم و نمی خواستم در برابر او کم آورده باشم، گفتم: خوب موسیقی روح انسانها را نشاط می آره، اما آقای منصوری سوالی پرسید که دیگر نه من و نه هیچ فرد بهائی جوابی برای آن نداشتیم. وی ادامه داد، شما كدام دین را پیدا می کنی که مراسم و خدمات مذهبی اش اجباری باشد؟ این همه اجبار برای ارائه خدمت و عهده دار شدن مسئولیت های گوناگون هر فرد بهائی برای چیست؟ تا بحال هیچ در این زمینه فکر کرده ای؟\nبرای این است كه نمی خواهند كسی فرصتی برای فكر كردن داشته باشند. خانم رها توصیه می كنم به تاریخ بیشتر مراجعه كنی، نه تاریخ دروغینی كه اینها به خوردتان می دهند. تاریخ حقیقی پیدایش این آئین و مكتب را بخوان تا ببینی اینها ریشه در كجا دارند و اصلاً چگونه بوجود آمده اند. هرگز كوركورانه یك مكتبی را قبول نکن و نپذیر. فرق تو با یك بت پرست چیست؟ امروزه دیگر بت پرستی از بین رفته، اما مذهب شما از بت پرستی بدتر است. سعی کن كتاب های صبحی به نام خاطرات صبحی و كتاب كشف الحیل آقای آواره را بخوانی، تا بیشتر متوجه حرف های من شوی. همه مبادی و احكام بهائیت با هم در تناقض است.\nارسال شده در 1392/02/20 ساعت 08:37 توسط بابائی\nگفتگو - 2\nارسال شده در 1392/02/14 ساعت 09:30 توسط بابائی\nچرا ظهور و نبوت باب فقط 9 سال طول كشید؟\nبا صحبت هائی که آقای منصوری دائی پویا می کرد، دیگر مجالی برای جواب دادن من باقی نمانده بود. چون از این جوابها زیاد شنیده بود؛ قبل از اینكه من مترصد پاسخی باشم، خودش به پاسخ بهائیان اشاره می كرد و آن پاسخ را با پاسخ دندان شكن دیگری رد می كرد. حس كردم در یك فرصت كوتاه قصد دارد هر آنچه می داند به من بفهماند. گویا برای گفتن حرفهایش وقت زیادی نداشت؛ همه چیز را با عجله می گفت. مدتی كه صحبت كرد، گفتم: آقای منصوری مسئله اصلی كه شما را از بهائیت متنفر كرد چه بود؟\nمنتظر بودم تا بگوید از رفتارهای ناشایست بهائیان دلخور شده ام، همان چیزی كه مدتی بود مرا نیز آزار می داد و باعث تردید من شده بود. می خواستم به او بگویم: رفتار بهائیان را نباید به پای دین بنویسد. اما او اساسی تر از این چیز ها صحبت می کرد و انتقاد او نسبت به بهائیان ریشه ای بود. صدای تأثیر گذار و پر جاذبه ای داشت؛ و از چهره اش هیچگونه كینه و عقده شخصی حس نمی كردم. بیک باره سکوت را شکست و گفت: شما تا بحال از خودت پرسیده ای چرا ظهور و نبوت باب فقط نه سال طول كشید و اینچنین به سرعت از بین رفت؟ مگر خود بهائیان نمی گویند: هر ظهوری كه دروغ باشد دوام ندارد؟ گفتم: او مبشر ظهور حضرت بهاءالله بود و دلیلی نداشت كه نبوتش زیاد طول بكشد. گفت: اگر این طور است، پس چرا در كتاب خودش این همه احكام و تعالیم جدید صادر كرد؟ آیا فقط برای نه سال آن همه دستورات و احكام صادر می شود؟\nاشكال شما بهائیان این است كه كتاب بیان عربی و حتی بیان فارسی علی محمد شیرازی و سایر كتابهای ایشان را مطالعه نكرده اید. یعنی سران تشكیلات به شما اجازه مطالعه آنها را نمی دهند، چون در این صورت متوجه خواهید شد كه اصلاً باب مبشر حسینعلی بهاء نبوده بلكه خودش ادعای مهدویت و پیامبری كرد وگفت: دو هزار سال بعد من یظهره الله ظهور خواهد کرد. و حسینعلی بهاء وقتی دید اگر پیروان باب این مسئله را بدانند به او شك خواهند کرد، تمام كتابها و نوشته جات علی محمد باب را به دریا ریخت وگفت: هنوز مردم قادر به درك این كتابها و دستورات الهی نیستند. اما نوشته های علی محمد باب در دست مردم هنوز باقی است، اگر می خواهی حقیقت را درك كنی، بیان فارسی و عربی و سایر كتابهای باب را پیدا كن و مطالعه کن؛ مطمئن باش که از بهائیت خارج می شوی. گذشته از اینكه متوجه بطلان بهائیت نیز خواهی شد. بلكه متوجه می شوی خود باب هم دست نشانده ای بود كه فریب استعمار را خورد. او به حدی هذیان گو بود كه اگر آثار او به دست هر شخص بهائی برسد، خواهد گفت: اگر بشارت دهنده بهاء این فرد است، پس خود بهاء هم قطعاً باید كذب محض باشد. بعد گفت: شما هیچ فكر کردی چرا در بین بهائیان، كسانی كه گفته ها و عملكردشان یكی باشد نادرند؟\nارسال شده در 1392/02/10 ساعت 09:07 توسط بابائی\nآنچه که در زیر می خوانید، حاصل ملاقات غیر منتظره خانم رستگار با آقای منصوری در یک خیابان است. هر دو از بهائیانی بودند که در شهر سنندج زندگی می کردند، آقای منصوری که با تحقیق و تفحص در آئین بهائیت، پی به بطالت این آئین جدید برده بود، حقیقت مطلب را دریافت و به آغوش اسلام بازگشت و بدین خاطر مورد طرد بهائیان واقع شد، اما خانم رستگار هنوز یک فرد بهائی محسوب می شد و در جلسات و محافل محلی بهائیان نیز حضوری فعال داشت. این بخش اول داستان است که خدمت شما ارائه می شود.\nچند دقیقه ای بود که كنار خیابان منتظر تاكسی بودم، هر تاکسی که رد می شد پر بود از مسافرین. دیگه داشت حوصله ام سر می رفت که ناگهان دیدم پیكان سفید رنگی از مقابلم رد شد و چند متر جلوتر ترمز كرده ایستاد، به عقب برگشت و از من تقاضا کرد تا سوار شوم. راننده پیکان مردی در حدود چهل و پنج ساله با كت و شلوار كرم رنگ که به ظاهر مرتب و متشخص به نظر می رسید، با اصرار از من خواست تا سوار شوم. مسیرم را به او متذکر شدم. گفت: خانم رستگاری چرا سوار نمی شی گویا مرا نشناختی؟ مگر شما خانم رها نیستی؟ گفتم بله و با حال تعجب سوار ماشین شدم. راننده لبخند محبت آمیزی گوشه لبش بود؛ ابتدا حال پدر و مادرم را پرسید، بعد هم به من گفت: از درس اخلاق بر می گردی؟ گفتم: شما از احباء هستید؟ گفت: من منصوری هستم، دائی پویا. نشناختی؟ چرا این همه به خودت زحمت می دهی و در این کلاس ها شرکت می کنی؟ واقعا این زخمات برای چیست؟ گفتم: در راه عشق به حضرت بهاءالله. گفت: تو بهاءالله را می شناسی، می دانی او كیست؟ یا فقط به خاطر تعریف های دروغینی كه در باره او گفتند و تو شنیدی، همه زندگیت را وقف او كردی؟ گفتم: من او را نمی شناسم و فکر هم نمی کنم كسی بتواند بحقیقت معرفت او نائل شود؛ چرا که او فراتر از ذهن كوچك ماست. گفت: تو او را با خدا اشتباه گرفتی، زیرا این حرف ها در باره خدا سزاوار است. گفتم: او با خدا فرقی نمی كند. گفت: اگر فرق نمی كند، شما برایم بفرمائید: حسینعلی بهاء چه خصوصیتی دارد كه فكر می كنی او با خدا فرقی نمی كند؟\nبا این سخنان یك باره به خود آمدم، دیدم حرف هایش منطقی و درست است. زیرا واقعاً من بهاء را نمی شناختم، خانواده و معلمین ما او را به حدی از ذهن ما دور نگه داشته بودند كه ما حق نداشتیم در باره او سوالی بپرسیم. لحظه ای احساس كردم من بتی بنام حسینعلی بهاء را می پرستم، زیرا من عكس او را هم ندیده بودم، زیرا كسی از بهائیان اجازه نداشت عكس او را ببیند و تماشا کند، در حقیقت من او را می پرستیدم بدون اینكه بدانم چرا باید چشم و گوش بسته از او اطاعت کنم.\nمن شنیده بودم كه در قرآن مسلمانان آیه ای هست که روز قیامت خدا برای رستگاران قابل رؤیت خواهد بود، و خدا نزد آنان خواهد آمد. لذا ما گمان می کردیم که خدا به شكل انسانی به نام بهاءالله ظهور كرده و بهاء در واقع وجود مادی و جسمی خداست. با سخنان دائی پویا به فكر فرو رفتم اما سعی كردم همچنان در جبهه مخالف باشم تا چیزهای بیشتری دستگیرم شود.


برای بسیاری از کار از راه دور در حال تبدیل شدن دائمی در پی Coronavirus\nPosted in وال استریت ژورنال آمریکا | می 22, 2020 No comments\nمارتین سورل رئیس لندن با شرکت رسانه های S4 سرمایه PLC در یک کنفرانس در ماه نوامبر. آقای سورل می گوید coronavirus همه گیر ساخته شده او را به تجدید نظر در همه جا از اجاره فضای اداری و شرکت خود را WeWork رد پای.\n21 مه سال 2020 6:34 pm ET\nشرکت در سراسر اقتصاد با توجه به تغییر دائمی به کار از راه دور در پس از شیوع کروناویروس زیر رهبری tech-بخش giants.\n“این خواهد بود که یک شوک الکتریکی به سیستم” گفت: پل Daugherty, افسر ارشد فناوری برای شرکت مشاوره Accenture PLC. “شرکت در قلاب به تجدید نظر در این کار تجربه و کار, ابزار خود را برای cocooning کارکنان.”\nFacebook , Inc. مدیر اجرایی مارک زوکربرگ روز پنجشنبه اعلام کرد قصد دارد به پیکربندی مجدد عملیات بیش از ده سال آینده برای فعال کردن به نیمی از آن 45,000 کارکنان به محل کار از خانه.\nاین حرکت را به شرح زیر اعلام کرد هفته گذشته توسط Twitter , Inc. اجازه می دهد تا کارکنان به محل کار از خانه به طور نامحدود. شرکت تجارت الکترونیکی Shopify , Inc. روز پنجشنبه همچنین گفت که قصد دارد به اجازه اکثر کارکنان کار از راه دور در آینده است.\nRemarking در Facebook برنامه های هارون Levie, مدیر عامل و موسس شرکت ابر Box , Inc., گفت: در یک صدای جیر جیر: “فقط به عنوان Intel HP و دیگران در اصل تعریف ما چگونه عمل برای چندین دهه در فناوری ما را ببینید یک تعریف برای قرن 21 توسط دیجیتال جدید شرکت است.”\nاز باز کردن دفتر برای توسعه سریع روند در بخش فن آوری راه percolating به گسترده تر شرکت های بزرگ جهان است. برخی از شرکت های خارج tech زیر کت و شلوار در حرکت دائمی از راه دور کار می کنند.\nیک دفتر در روتردام در هلند است که راه اندازی شده است به جای اجتماعی فاصله.\nعکس: رابین اوترخت اکشن/مطبوعات/زوما پرس\nقبل از coronavirus آمار, بازاریابی و تبلیغات مغول مارتین سورل فکر می کردم که اجاره فضاهای اداری و WeWork رد پای خود را در لندن با شرکت رسانه های S4 سرمایه PLC لازم بودند.\nاما او مجددا که حدود یک ماه به گسترده مستندات است که محوری روزمره کسب و کار آنلاین. “ما در حال شکستن ما اجاره و فکر کردن در مورد داشتن مردم به صرف زمان بیشتری را در خانه” او گفت:.\nبیش از 80 ٪ از سرمایه گذاری در فن آوری ارائه دهندگان گفت: مشتریان شرکت های بزرگ در ماه گذشته خرید برای ارتباطات و همکاری های دیگر از راه دور-کار ابزار از 76 درصد در ماه مارس با توجه به یک نظرسنجی از بیش از 200 ایالات متحده شرکت فنی توسط آن صنعت گروه تجارت CompTIA.\nلینک Corp. مدیران نیز شاهد روند در حال ظهور نشان می دهد که از راه دور کار می کنند ممکن است تبدیل به بیشتر به طور گسترده ای پذیرفته شده گفت: کارین Thu, اقتصاددان ارشد در شرکت مایکروسافت تابعه.\nدر ماه گذشته لینک ثبت 28 درصد افزایش در کار از راه دور ارسال و 42 درصد افزایش در جستجو با استفاده از عبارات “از راه دور” و یا “کار از خانه” خانم Thu گفت: در اخیر کنفرانس وب.\nبیشتر از مجله CIO\nبزرگ با تکنولوژی شرکت های آماده برای خرید ولگردی و قانونی شکنی 21 مه سال 2020\nمایکروسافت کوانتومی-خدمات محاسبات جذب مشتریان جدید مارس 19 سال 2020\nبا کار از راه دور در اینجا به ماندن در آن مدیران ارزیابی مجدد اولویت های تکنولوژی 18 مه سال 2020\nانجمن بزرگ ارائه دهندگان در حال شرط بندی که تقاضا برای کنترل از راه دور-کار و تجارت-تداوم ابزار خود ادامه خواهد داد و پس از منطقه ای مستندات برداشته صنعت تحلیلگران می گویند.\nکه انتظار می رود به درایو افزایش خرید توسط شرکت بزرگ ارائه دهندگان آن در شکار برای راه اندازی و توسعه همکاری مدیریت دسترسی و قابلیت های دیگر با هدف حمایت از پراکنده نیروی کار است.\n“مقیاس که ما اجرا شده و در حال انجام اتکا از راه دور کارگر تکنولوژی دائمی خواهد بود و این تا حد زیادی به فرآیندهای کسب و کار است که ممکن است برای بررسی تغییرات پتانسیل” گفت: Nigel فالکنر افسر ارشد فناوری در شرکت سرمایه گذاری T. Rowe Price Group ,Inc. در یک ایمیل.\nآقای فاکنر گفت که در آینده تیم خود را بیشتر متمرکز بر ارائه این فن آوری زمینه ای برای حمایت از هر دو بهره وری و انعطاف پذیری برای کارکنان کار از خانه.\nکریگ Malloy, مدیر عامل شرکت نرم افزاری LifeSize گفت: پاسخ به همه گیر می داد زنده ماندن از کار از راه دور برای بسیاری از کسب و کار است که تا به حال دسترسی به تکنولوژی لازم اما تردید به گسترش عمل.\n“این نقطه اوج است به صورت گسترده از راه دور کار می کنند و ما انتظار داریم برای دیدن کارفرمایان در ادامه به فعال کردن دائم کار از خانه ترتیبات برای توزیع در تیم” آقای مالوی گفت.\nکه انتقال نیاز به فراتر از چسبیده با اقدامات اضطراری در محل قرار داده برای حفظ کسب و کار در حال اجرا در میان منطقه ای مستندات گفت: Darren Murph از راه دور در نرم افزار توسعه دهنده GitLab Inc., که در آن هر کس با این نسخهها کار از راه دور.\n“آنچه ما در حال تجربه در حال حاضر واقعا عمدی در کار از راه دور آن را بحران ناشی از کار از خانه” آقای Murph گفت.\nاما با توجه به اقدامات اضطراری شرکت ها خواهد آمد به می دانم که پراکنده نیروی کار بسیار کارآمد تر و مولد راه انجام کسب و کار و بسیاری باعث خواهد شد برای نصب دائمی از راه دور-کار زیرساخت ها و برنامه های آقای Murph گفت.\n“بحران کنونی شتاب پذیرش کار از راه دور با حداقل 10 سال,” او گفت:.\n—استیون Rosenbush و تام Loftus کمک به این مقاله است.\nنوشتن به آنگوس Loten در [email protected]


فیضیه ما باید یک فیضیه باشد برای همه دنیا – مباحثات\n«ما امروز نمی‌توانیم مثل سابق فکر کنیم، ما سابق تبلیغاتمان محصور به ایران بود. گاهی اتفاق می‌افتاد که در یک جای دیگر هم می‌رفتند؛ اما گاهی بود، خیلی کم. و تبلیغات، آن قدری که برای خارج لازم است، برای داخل، لازم نیست. پیش‌تر احتیاج به زبان‌های خارجی نبود؛ امروز احتیاج است به این؛ یعنی جزو برنامه تبلیغات مدارس باید زبان باشد، زبان‌های زنده دنیا؛ آنهایی که در همه دنیا شایع‌تر است. این باید یکی از چیزهایی باشد که در مدارس دینی ما که می‌خواهند تبلیغ بکنند، این امروز محل احتیاج است؛ مثل دیروز نیست که ما صدامان از ایران بیرون نمی‌رفت. امروز ما می‌توانیم در ایران باشیم و به زبان دیگری، همه جای دنیا را تبلیغ کنیم، در همه جا مبلّغ باشیم و علاوه بر آن، امروز رفتن به همه جای دنیا یک امر آسان و عادی است که مبلّغین انشاءﷲ باید تربیت بشوند و فیضیه و دانشگاه ما باید یک دانشگاه و یک فیضیه باشد برای همه دنیا، تبلیغ برای همه دنیا، برای همه کشورهای عالم» (امام خمینی(ره)، روحانیت و حوزه‌های علمیه، تبیان، دفتر دهم، ص ۵۵۴).\nاشاره: یکی از مهم‌ترین عرصه‌های حضور روحانیت، به خصوص طی سه دهه بعد از انقلاب اسلامی، عرصه بین الملل و مسئولیت‌های حوزه در قبال این سطح بوده است که روحانیت و مبلّغان شیعه همواره به این عرصه توجه داشته‌اند، اما با این حال هنوز تا رسیدن به شرایط آرمانی در این عرصه، فاصله‌های بسیاری وجود دارد. در این نوشتار سعی خواهیم کرد به برخی ابعاد این مسئله در قالب گفت‌وگو و استفاده از تجربیات مبلّغانی که تجربه تبلیغ در عرصه بین الملل را داشته‌اند، بپردازیم.\nاستاد هادوی تهرانی و ابعاد فرامرزی حضور روحانیت\nاستاد هادوی تهرانی بر این باورند که بعد از انقلاب اسلامی، ارتباط حوزه‌های علمیه با جهان، گسترده‌تر شد؛ البته به گفته ایشان، قبل از انقلاب هم روابطی وجود داشت؛ مثل مسجد هامبورگ و دارالتقریب مصر، ولی بعد از انقلاب، این روابط افزایش یافت. مخصوصاً حضور روحانیت در خارج از کشور و به باور وی، این حضور روحانیت در خارج از کشور در چند بعد بود:\nاول، حضور تبلیغی روحانیت در خارج از کشور برای پرسنل جمهوری اسلامی ایران که در خارج از کشور شاغل‌اند که بیشترین حضور روحانیت در خارج به همین منظور بود. دوم، حضور روحانیت برای ایرانیان مقیم خارج از کشور و سوم، حضور روحانیون برای غیر ایرانی‌های موجود در کشورهای مختلف که خود این نیز دو شکل دارد: یکی به شکل حضور تبلیغی و تأسیس مراکز و فعالیت برای غیر مسلمانان و مسلمانان غیر ایرانی که البته بیشتر برای مسلمانان غیر ایرانی بود و یک بخشی هم حضور در مجامع و همایش‌های علمی و تحقیقی.\nاستاد هادوی با بیان این نکته که انقلاب اسلامی، فرصت بسیار مهمی برای روحانیت به وجود آورد، بر این مطلب تکیه می‌کند که روحانیت به طور خاص توانست شیعه را به جهان معرفی کند و حضور روحانیت شیعه در مجامع اجتماعی و بین المللی، فرصت بسیار ارزشمندی است که پیش از انقلاب وجود نداشت.\nنکته دیگری که ایشان در رابطه با حضور بین المللی روحانیت به آن اشاره می‌کند، این است که امروز دنیا از روحانیت مطالبه دارد و اینکه روحانی می‌بایست حقایق دین و مکتب اهل بیت علیهم السلام را برای آنها بازگو نماید، اما به گفته ایشان، متأسفانه ما در برابر این مطالبه پاسخی نداده‌ایم.\nبه باور استاد سطح عالی حوزه علمیه قم، مسئله دیگری که در رابطه با حضور روحانیت در عرصه بین المللی با آن مواجه هستیم، اندک بودن روحانیونی است که هم با مسائل بین المللی آشنا هستند و هم زبان خارجی می‌دانند.\nتهدیدات روحانیت در عرصه بین الملل\nاستاد هادوی، یکی از تهدیداتی که روحانیت در عرصه بین المللی با آن مواجه است را ناآشنایی با فضای بین المللی و مخاطبان خارج از مرزها می‌داند. به باور ایشان، اینکه روحانیت نداند مخاطب چگونه می‌اندیشد و چه چیزهایی را می‌پذیرد، وارد صحنه شده و بخواهد مفاهیمی را به آنها معرفی کند، نتیجه‌ای جز ایجاد ذهنیت منفی در ایشان ندارد.\nبه تعبیر ایشان، وقتی روحانیت با یک فرهنگ دیگر مواجه می‌شود، باید ابتدا اعتماد مخاطب را جلب کرده و این مستلزم شناخت مخاطب و حساسیت‌های اوست. از دیدگاه وی، یک روحانی که در خارج از کشور زندگی می‌کند، علاوه بر ارتباط با ایرانیان مقیم آن کشور، می‌بایست با جامعه غیر ایرانی آن منطقه نیز ارتباط برقرار کند.\nبه گفته استاد هادوی تهرانی، تهدید دیگری که در رابطه با حضور روحانیت در عرصه بین الملل با آن مواجه هستیم، این است که آنها به دلیل ناآشنایی با فضای واقعی این مجامع و احیاناً با تحت تأثیر ظواهر قرار گرفتن نتوانستند آن کاری را که باید در آنجا انجام دهند. یعنی به جای تأثیرگذاری، از محیط تأثیر پذیرفته‌اند.\nراهکارهای حضور روحانیت در عرصه بین الملل\nبه گفته ایشان، یک نکته مهم که کمتر به آن توجه داریم، این است که تجربیات شخصی افراد که در مدت طولانی با هزینه گزاف تولید شده است، به صورت تجربه شخصی باقی می‌ماند و تبدیل به یک امر قابل انتقال به دیگران نمی‌شود. کاری که در مراکز غربی صورت می‌گیرد. آنها از تجربیات شخصی افراد قابل برای عموم افراد استفاده می‌کنند. اما در اینجا تجارب افراد در حد خاطره‌گویی یا ارائه آن در برخی مجالس باقی می‌ماند. به نظر استاد هادوی تهرانی، اینها باید مستندسازی شده و تبدیل به متون آموزشی شود و از آنها برای بالا بردن مهارت‌ها و تأثیرگذاری بیشتر استفاده شود و باید آنها را تبدیل به یک روش عمومی کرد؛ در حالی که هم‌اکنون این گونه نیست و این تجارب به دانش تبدیل نمی‌شود؛ در حالی که در غرب، بسیاری از دانش‌ها، نتیجه مستندسازی تجارب افراد است.\nبه باور ایشان، مستندسازی تجارب افراد موفق در عرصه بین المللی، باعث بالا رفتن مهارت افراد دیگر در عرصه بین الملل می‌شود. البته این مشکل، مخصوص حوزه نیست، بلکه در همه سطوح، این مشکل وجود دارد که آموزش‌ها همه تئوریک است و به مهارت‌های عملی منجر نمی‌شود. به گفته ایشان، مهارت در برخی موارد از دانش بالاتر است و در واقع باید گفت هیچ کدام از مراکز حوزوی، تجربه تعامل با مراکز بین المللی را به صورت سازمان یافته ندارد.\nبه باور وی، شخصیت‌های مهم دنیا بعد از بازنشستگی، مدرّس می‌شوند و تجارب فردی خود را آموزش می‌دهند. آیت‌ﷲ هادوی تهرانی معتقد است باید ارتباط بین واقعیت‌های عینی جامعه و مراکز آموزشی، چه در حوزه و چه در دانشگاه به معنای واقعی کلمه برقرار شود. باید حوزه یک سامانی پیدا کند و فرصت‌های قابل قبول‌تری در ارتباطات بین المللی پیدا کند؛ چرا که ارتباطات بین المللی و فرصت‌های آن بسیار پرهزینه است. همچنین حوزه باید تجارب بین المللی را که در نزد علما و روحانیت است، را شناسایی کرده و آنها را به مهارت قابل استفاده تبدیل کند و این کار زمان زیادی نمی‌خواهد، بلکه درعرض دو سال می‌توان به نتایج عینی رسید. البته تبدیل آن به یک روند و متن آموزشی ممکن است طول بکشد.\nراهکار مهم دیگر ایشان برای حضور موفق روحانیت در عرصه بین الملل، دانستن چند زبان، به خصوص، عربی و انگلیسی است.\nآیت‌ﷲ اراکی و تبلیغ در عرصه بین الملل\nآیت‌ﷲ محسن اراکی، عضو شورای عالی مجمع جهانی اهل بیت علیهم السلام، با بیان اینکه روحانیت، شکل‌دهنده هویت جامعه شیعه است، بر این باور است که این انتظار صرفاً محدود به جامعه شیعی داخل ایران نیست، بلکه مربوط به جامعه شیعی خارج از کشور هم می‌شود.\nایشان با ذکر این مطلب که اکنون هیچ سازمانی در رابطه با سامان‌دهی روحانیون خارج از کشور وجود ندارد؛ که ببیند چه روحانی‌ای نیاز است، این روحانی کجا باید برود، چگونه تغذیه فکری شود، چگونه اعزام شود، و امثال این سؤالات؛ می‌گوید: این در حالی است که برای مثال، در یکی از شهرهای انگلیس با بیش از ۴۰ هزار نفر جمعیت شیعه، یک روحانی برای برگزاری مراسم اولیه آنها وجود ندارد؛ تا چه برسد به اینکه پاسدار هویت اجتماعی آنها باشد.\nپس متأسفانه باید گفت که روحانیت ایران و شیعه، برنامه‌ای برای ایرانیان خارج از کشور ندارد و همین مسئله، موجب آفت‌ها و آسیب‌هایی شده است که از جمله آنها می‌توان به چالش تقابل فرهنگ‌ها و انتقال فرهنگ بیگانه به داخل کشور اشاره کرد که منشعب از بخش روان جامعه است که بر خلاف بخش راکد و ثابت جامعه، به سرمایه‌گذاری کلان نیازمند است؛ در حالی‌که اصلاً بر روی این بخش روان جامعه، سرمایه‌گذاری صورت نگرفته است.\nراهبردهای حضور روحانیت در دهه چهارم انقلاب\nآیت‌ﷲ محسن اراکی در تبیین راهبردهای حضور روحانیت در دهه چهارم، آنها را در این موارد بیان می‌کند:\n– تأسیس سازمانی برای سامان‌دهی امور روحانیت خارج از کشور؛ آن هم با نگاه هویت‌بخش به جامعه شیعه؛\n– توجه روحانیت و حوزه علمیه به ایرانیان خارج از کشور؛\n– سرمایه‌گذاری انسانی و سازمانی برای ایرانیان و شیعیان خارج از کشور.\nحجت‌الاسلام والمسلمین رمضانی و راهبرد تبلیغی روحانیت در سطح بین الملل\nحجت‌الاسلام والمسلمین دکتر رضا رمضانی، نماینده مجلس خبرگان رهبری با بیان اینکه پیش از انقلاب، بستر و زمینه برای اجرای احکام اسلام فراهم نبود و در حقیقت، حاکمیت برای شیعه نبود، بر این باور است که بعد از انقلاب اسلامی، حجت بر ما تمام شد و زمینه ترویج فرهنگ اهل بیت علیهم السلام چه در ایران و چه در سایر کشورهای دیگر دنیا فراهم شد که می‌بایست در این ارتباط، برای یک تحول جهانی و مدیریت بین المللی زمینه‌سازی کرد.\nامام و مدیر مرکز اسلامی هامبورگ بر این باور است که اکنون حتی به لحاظ رشد کمّی هم جمعیت مسلمانان بیشتر از کاتولیک‌ها شده است و در حقیقت، ما شاهد رشد روزافزون کمّی مسلمانان در دنیای معاصر هستیم که این باعث می‌شود تا در معادلات سیاسی، اجتماعی و فرهنگی کشورهایشان تأثیرگذارتر باشند.\nبه اعتقاد ایشان، اکنون روحانیت و حوزه‌های علمیه با یک فرصت طلایی برای ترویج اسلام با رویکرد جامعیت اسلام، یعنی اسلامی که بتواند درخواست‌ها و نیازهای واقعی انسان را در همه ابعاد فردی و اجتماعی، ظاهری و باطنی و … مرتفع بکند، مواجهند.\nبه گفته وی، با توجه به این شرایط می‌بایست در عرصه تبلیغ، روحانیت، چشم‌انداز ده یا بیست ساله برای خود ترسیم کرده، تا برای ورود به این عرصه با نگاه به نیازها، ضرورت‌ها و اولویت‌ها در عرصه تبلیغ به توفیق دست یابد.\nحجت‌الاسلام رمضانی معتقد است در بحث تدوین چشم‌انداز و سند راهبردی حضور روحانیت در عرصه تبلیغ در حوزه بین الملل می‌بایست هم ظرفیت‌های موجود و هم تهدیدات و توطئه‌های دشمنان اسلام را در نظر گرفت تا بتوان چشم‌اندازی کامل تدوین کرد.\nظرفیت‌های موجود در حوزه تبلیغ\nاز دیدگاه وی، یکی از ظرفیت‌های مهم در عرصه تبلیغ، این است که در حال حاضر، مراکزی باید وجود داشته باشند که به صورت جامع، برنامه‌ریزی کنند و به تبلیغ سنتی صرف اکتفا نکرده و از ابزارهای جدید نیز برای تبلیغ و ترویج اسلام استفاده کنند.\nبه گفته وی، ظرفیت دیگر حوزه تبلیغی، حضور عالمان و نخبگان در این مراکز است. وجود سایت‌های مراکز اسلامی و مجامع علمی در دنیا نیز از دیگر ظرفیت‌هاست. نیز وجود مدارس اسلامی از دیگر ظرفیت‌های موجود در عرصه تبلیغ در حوزه بین الملل است که به گفته امام و مدیر مرکز اسلامی هامبورگ، در این زمینه باید توسط مسلمانان و برخی مراکز کارهای جدی‌تری صورت پذیرد؛ زیرا در قیاس با جمعیت مسلمانان هر کشور اروپایی، ما مدارس اسلامی کافی نداریم. بنابراین باید در این زمینه سرمایه‌گذاری شود و از نیروهای بومی و بااستعداد برای مدیریت این مدارس و مراکز اسلامی استفاده شود.\nاز دیگر ظرفیت‌ها از دیدگاه وی می‌توان به سمینارها و همایش‌هایی اشاره کرد که به صورت مکرّر در کشورهای اروپایی برگزار می‌شود.\nیکی دیگر از ضرورت‌های الزامی برای ورود روحانیت به آن، ورود به کارهای مقارن و تطبیقی است. جدی‌تر شدن مطالعات نسبت به اسلام نیز از دیگر ظرفیت‌ها و فرصت‌های تبلیغ در عرصه بین الملل است.\nتهدیدات در عرصه تبلیغ\nاز دیدگاه وی یکی از تهدیدات جدّی علیه اسلام، بحث بهائیت و وهابیت است که می‌بایست روحانیت نسبت به آن حساس باشد و برنامه‌ریزی علمی داشته باشد.\nاز دیگر تهدیدات می‌توان به بحث احزاب ضد اسلامی موجود در اروپا اشاره کرد که علناً در آنجا در حال فعالیت در این زمینه‌اند؛ به گونه‌ای که می‌توان به جرئت ادعا کرد که مقابله با اسلام چه به صورت تئوری و چه به صورت اجرایی و چه به صورت علمی، اکنون جزء دستور کار دشمنان اسلام است.\nراهبردهای حضور روحانیت در عرصه بین الملل در آغاز دهه چهارم\nنماینده مقام معظم رهبری در آلمان در بحث راهبردهای حضور روحانیت در عرصه تبلیغ در حوزه بین الملل بر این باور است که:\n– می‌بایست فعالیت روحانیت در بحث انستیتوی غرب‌شناسی نسبت به گذشته فعال‌تر شود و باید از نگاه سطحی به غرب دوری کرد و هر دو جنبه آن را شناخت؛ بدین‌معنا که نه بگوییم غرب هیچ ندارد و نه اینکه کاملاً منفعل و غرب‌زده شویم؛ زیرا هر دو نگاه به ضرر اسلام‌گرایی در عرصه بین الملل خواهد بود.\n– جدی گرفتن بحث اومانیسم، لیبرالیسم و فمینیسم نیز از دیگر راهبردهای حضور روحانیت در عرصه بین الملل است؛ چرا که غربی‌ها با این مبانی خود به دنبال استحاله فرهنگی، سیاسی و اقتصادی در حوزه اسلام‌اند.\n– تبلیغ در هر منطقه مستلزم شناخت آن منطقه به لحاظ جغرافیایی، فرهنگی، آداب، آئین و مذهب و آنچه که مجموعه آن کشور در حقیقت به آن پایبند است، خواهد بود؛ بنابراین اگر کسی بخواهد در غرب تبلیغ کند، بدون آشنایی با مبانی و فرهنگ غرب، توفیق چندانی پیدا نخواهد کرد.\n– توجه به ابزار تبلیغ نیز از دیگر راهبردهای حضور مؤثر روحانیت در عرصه تبلیغ است؛ چرا که دیگر نمی‌توان صرفاً به ابزار تبلیغی سنتی همچون منبر و… اکتفا کرد، بلکه باید به ابزارهایی همچون اینترنت، ویدئو کنفرانس و شبکه‌های مجازی توجه کرد.\n– آشنایی مبلّغان با مبانی غرب از جمله لیبرالیسم فرهنگی، اقتصادی، سیاسی و… .\n– تربیت امامان برای مراکز اسلامی و تربیت مبلّغان با توجه به شرایطی که در غرب وجود دارد.\n– حضور نخبگان و فرهیختگان برای کنفرانس‌ها و سمینارهای علمی که در حال حاضر به صورت یک خیزش و به صورت یک جنبش در اروپا موجود است.\n– حضور رسانه‌ای و شبکه‌ای برای تبلیغ در عرصه بین الملل.\n– تأسیس مراکز و مدارس اسلامی در جاهایی که امکان آن وجود دارد.\n– تعامل میان دانشگاه‌های غرب و شرق برای معرفی حوزه‌های بین المللی اسلام، خصوصاً مباحث مربوط به حقوق بین الملل، اخلاق جهانی، خانواده و مسائل مربوط به زنان.\n– آموزش‌های تبلیغی بر حسب ضرورت‌ها و نیازها و اولویت‌ها.\n– توجه به وضعیت فرهنگی و نوع گفتمان کشورهای مربوطه نیز باید در بخش راهبردی، جزء مبانی قرار گرفته و مورد توجه برنامه‌نویسان واقع شود.\nحجت‌الاسلام والمسلمین علمی و حضور روحانیت در عرصه بین الملل در دو دهه گذشته\nحجت‌الاسلام دکتر محمد جعفر علمی، معاون پژوهشی جامعة المصطفی العالمیة با بیان اینکه تجربه حضور روحانیت در ایران با تجربه حضور روحانیت در جهان اسلام و نظام بین الملل متفاوت است، اعتقاد دارد که علت آن را در این مسئله باید جست‌وجو کرد که در خارج از ایران، نیازها، شرایط و توانایی‌ها متفاوت و مختلف بوده است.\nنقاط قوت حضور روحانیت در عرصه بین الملل\nایشان، یکی از نقاط قوت حضور روحانیت در عرصه بین الملل را، بازگرداندن دین به عرصه زندگی و حیات مردم در کشورهای مختلف دانسته و بر این باور است که روحانیت، حاملان پیام معنوی و الهی‌اند و حضور روحانیت در عرصه تبلیغ سبب دست‌یابی مردم به پیام انبیای الهی و ائمه اطهار است که مجرای آن، روحانیت است و روحانیت، به خصوص در سال‌های آغازین انقلاب اسلامی، این نقش را به خوبی ایفا کرد.\nبه باور وی، انقلاب اسلامی به طور عام و به خصوص روحانیت، عاملی مؤثر در چرخش مردم از معنویت‌گریزی و یا سرگشتگی معنوی در دنیا شد و روز به روز از آن زمان، این حالت توجه به معنویت و بازگشت به دین در دنیا پررنگ‌تر شد.\nنقطه قوت دیگر روحانیت، ارائه اندیشه اسلامی در ابعاد مختلف بود. یعنی با فراهم شدن بستر تبلیغی در دنیا برای روحانیت توسط انقلاب اسلامی، روحانیت به معرفی اندیشه اسلامی در ابعاد مختلف در عرصه بین المللی پرداخت.\nبه زعم حجت‌الاسلام علمی، گرچه در دهه اول، هم این کارها انجام شد، اما فعالیت‌ها از سازمان‌دهی مستحکمی مثل دو دهه بعدی انقلاب برخوردار نبود.\nنقاط ضعف حضور روحانیت در عرصه بین الملل\nایشان بر این باور است که روحانیت در دهه‌های دوم و سوم، با تشکیل دستگاه‌های مختلف تبلیغ بین المللی- که کاری شایسته بود- گرفتار نقاط ضعف نظام دیوان‌سالار و بروکراسی شد. و از آنجا که یکی از ویژگی‌های منفی نظام‌های دیوان‌سالار، فرصت‌سوزی و فضیلت‌کشی است، نظام‌های اداری، نوع مدیریت را عوض کردند و این آفت جدی روحانیت در آغاز دهه دوم بود. بر خلاف دهه اول که با این‌که از سازمان‌دهی مستحکمی برخوردار نبود، اما دچار ضعف‌های نظام‌های دیوان‌سالار نیز نبود و به همین دلیل، در دهه اول، کارهای خوبی پی‌ریزی شد و تولیدات خوبی هم به منصه ظهور رسید.\nاز دیدگاه ایشان، کار در فضای بین المللی، نیاز به فکر بین المللی دارد و نداشتن آدم‌های بین المللی، ضعف اصلی روحانیت در دهه‌های گذشته بوده است که به دلیل عدم شناخت فضا و نیازها و مخاطب بین الملل، توفیقات آن کم‌رنگ‌تر بود.\nاز دیگر ضعف‌های روحانیت در عرصه بین الملل، از دیدگاه ایشان، نداشتن تجربه آشنایی با اقوام و فرهنگ‌های دیگر و آداب و رسوم و سابقه‌ها و سنن تاریخی آنها بوده است و همین مسئله قدرت تخاطب روحانیت را کاهش داده است. انعکاس این مسئله در نوع آموزش و تربیت طلاب غیر ایرانی نیز مشهود است و به جای ارائه آموزش‌های مطابق با نیازهای منطقه‌ای و یا ملّی طلاب در طی سالیان گذشته، برنامه‌ای واحد برای همه آنان در نظر گرفته شده بود؛ اگر چه این مشکل در دهه گذشته به تدریج تا حدی حل شده است.\nآفت و نقطه ضعف دیگر حضور روحانیت در عرصه بین الملل، از دیدگاه حجت‌الاسلام علمی این است که دولتی کردن تبلیغ در عرصه بین الملل، یکی از آسیب‌های بزرگی است که اهداف تبلیغی را برآورده نمی‌سازد؛ چرا که به باور ایشان، بیشتر در گیرودار فعالیت‌های نظام دیوان‌سالار دولتی هستند.\nآسیب دیگر، این است که روحانیت علی‌رغم تکیه بر ذخائر عظیم اسلامی و معارف شیعی، به واسطه عدم شناخت از فضای بین الملل و نوع گفتمان و تعامل با دیگر اقوام و ملل نتوانسته به یک یا چند شعار محوری در عرصه بین الملل دست پیدا کند و بر روی آن بایستد و تبلیغ کند و از آن دفاع نماید و در صدد گسترش آن باشد. به نظر وی سه محور عقلانیت، معنویت و عدالت، از مواردی است که به طور جدی از سوی دستگاه‌های تبلیغی باید مورد توجه قرار گرفته و به طور پیوسته مورد تأکید قرار گیرد.\nراهبردهای حضور روحانیت در عرصه بین الملل\nحجت‌الاسلام علمی، راهبردهایی را برای حضور روحانیت در عرصه بین الملل، در آغاز دهه چهارم، پیشنهاد می‌دهند که عبارت‌اند از:\n– مطالعه جدی نسبت به نقاط قوت و ضعف در سه دهه گذشته.\n– ارائه مدلی برای نظام اداری که در عین ایجاد نظم و استحکام در فعالیت‌های تبلیغی سبب رهایی از نقاط ضعف نظام دیوان‌سالار رایج گردد.\n– بومی‌سازی جریان تبلیغ در عرصه بین الملل؛ بدین‌معنا که باید به شیعیان بومی و یا افرادی که به تشیع گراییده‌اند، کمک کرد تا بتوانند در عرصه بین الملل به تبلیغ بپردازند. به عبارت دیگر، می‌بایست عرصه را برای مبلّغ باز گذاشت تا موفق شود.\n– مدل‌سازی جدید برای جذب توده‌های مردم و اقشار نخبه و تأثیرگذار بر جامعه و مردم و حضور تأثیرگذار و پررنگ روحانیت در میان مردم و صادق بودن با مردم.\n– وجود مرکزی که با استفاده از افراد باتجربه، یک نقشه جامع برای کلیه مراکز تبلیغ در عرصه بین المللی ترسیم کند؛ نه آنکه این مرکز خود نیز درگیر کارهای اجرایی شود.\n– سرمایه‌گذاری جدی حوزه و مراکز مرتبط برای آموزش زبان‌های بین المللی به طلاب.\n– تربیت نیروهای زبده و کارآمد برای تبلیغ در عرصه بین الملل.\nحجت‌الاسلام خسروپناه و حضور روحانیت در سطح بین الملل\nبه اعتقاد حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر عبدالحسین خسروپناه، مدیر گروه فلسفه و کلام پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، وقتی حوزه پذیرفت که می‌بایست مراکزی را برای تبیین معارف دینی، در خارج از کشور داشته باشیم، می‌بایست از لحاظ علمی و فکری هم آنها را تغذیه و تأمین کند.\nبه گفته ایشان، متأسفانه بر خلاف مبلغان وهّابی که کتاب‌های زیادی را به زبان‌های دیگر ترجمه کرده‌اند، ما این کار را نکرده‌ایم، بلکه بر عکس، دائماً کتاب‌های غربی را به زبان فارسی ترجمه کرده‌ایم که موجب شکل‌گیری جنگ نرم شده است.\nاز دیدگاه وی، حوزه می‌بایست یک مرکز بین المللی برای تربیت مترجمان و مبلغان معارف اسلامی داشته باشد و در کنار آن، مدیریت و برنامه برای تحقق قابلیت‌های بالقوه در حوزه داشته باشد.\nحجت‌الاسلام براتی و حضور روحانیت در عرصه بین الملل؛ آسیب‌ها و راهکارها\nحجت‌الاسلام عباسعلی براتی، عضو هیئت علمی جامعة المصطفی العالمیة، با بیان اینکه تاکنون چنین نگاهی به موضوع تبلیغات دینی و حضور علمی و فرهنگی روحانیت در صحنه‌های بین المللی نبوده است، به رهنمودهای امام خمینی(ره) و مقام معظم رهبری به حوزه علمیه اشاره کرده و معتقد است تاکنون در جهت ترسیم و تدوین این سیاست‌ها و برنامه‌های کلان و تبدیل آنها به یک علم و انتقال و حفظ آنها اقدامی صورت نگرفته است. و متأسفانه ما همواره در دام روزمره‌گی‌ها افتاده‌ایم.\nآسیب‌شناسی حضور روحانیت در خارج از کشور\nحجت‌الاسلام براتی بر این باور است که می‌بایست مدیریت حوزه با فراخوان تحلیلگران حوزوی و غیر حوزوی، ضمن بررسی و ارزیابی گذشته به تدبیر برای آینده بپردازد؛ چنانکه مثلاً بسیاری از علوم روز همچون جامعه‌شناسی، ارتباطات و روان‌شناسی و… برای فن تبلیغ، مورد نیاز است که باید روش‌های صحیح تبلیغ، روش‌های قدیم و جدید، روش‌های به کار گرفته شده توسط دوست و دشمن، جایگاه ابزارهای مدرن در تبلیغات دینی، نحوه و میزان استفاده از آنها، همه و همه مورد بررسی، شناسایی و تبیین قرار گیرد.\nبه اعتقاد وی، نوع برخورد با این موضوع، به صورت موردی و بحرانی بوده است، نه نهادی؛ چنانکه فلسفه تأسیس دفتر تبلیغات اسلامی، سازمان تبلیغات اسلامی و سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی، حمایت از عقبه‌های تبلیغ و تجهیز و هدایت مبلغین در داخل و خارج از کشور بوده، اما متأسفانه این کارها در حد تدارکات و تهیه بلیط برای مبلغان، تعیین محل تبلیغ و سرانجام دریافت گزارشی مختصر باقی مانده است و تکاملی در طول این سه دهه صورت نگرفته است. به ویژه در ارتباط با جنبه‌ها و ابعاد آموزشی و پژوهشی که می‌توان ادعا کرد برنامه‌ای برای استفاده از روش‌های روز تبلیغ در دنیا و بهبود آنها وجود نداشته که این، حاصل ضعف انگیزه‌ها و کاهش اعتماد به نفس‌هاست؛ در حالی که باید گفت شرط تربیت مبلغان باکفایت و توانمند متناسب به روز برای هر منطقه‌ای، آشنایی با اقلیم‌های فرهنگی پنج قاره جهان است.\nحتی دلیل دیگر مبنی بر ضعف این نهادها، عدم وجود آماری دقیق از تعداد روحانیون شاغل در خارج از کشور است که این آمارها در یک جا متمرکز و مشخص نیست تا بتوان بر اساس آن به تجزیه و تحلیل دست زد.\nراهبردهای حضور روحانیت در دهه چهارم در عرصه بین الملل\nحجت‌الاسلام براتی در بیان راهبردهای حضور روحانیت در دهه چهارم، مواردی را بیان می‌کند که در ذیل می‌آید:\n– مصاحبه با روحانیونی که به عنوان مبلّغ، رایزن یا سفیر به خارج از کشور اعزام شده‌اند و جمع‌آوری تجربیات آنها در یک بانک اطلاعاتی؛\n– تأسیس نهاد یا سازمانی در حوزه یا توسط دولت یا به صورت مشترک به منظور بررسی نهادمند تربیت و اعزام مبلغ خارج از کشور برای تدوین چشم‌انداز حضور روحانیت در دهه چهارم در عرصه‌های بین الملل؛\n– حوزه علمیه باید نقشی را که مربوط به تبلیغات خارج از کشور و حضور در صحنه بین المللی است، تقویت کند؛\n– استفاده از تجربیات مبلغانی که به خارج از کشور رفته‌اند؛\n– تجزیه و تحلیل این تجربیات (اعم از موفقیت‌ها و شکست‌ها)؛\n– تأسیس یک مرکز پژوهشی مخصوص پشتیبانی از این مراکز آموزشی و جمع‌آوری روش‌های سایر ادیان و مذاهب و استفاده از آنها که قابل استفاده است و افزودن مواردی بر آن؛\n– تهیه چکیده علوم روز که در فن تبلیغ به درد بخورد و دسته‌بندی معارف؛ به صورتی که قابل عرضه در دنیا باشد؛\n– بخشی از علوم روز مورد نیاز تبلیغ در مواد درسی گنجاندن؛\n– دسته‌بندی معارف دینی به صورت قابل عرضه در دنیای امروز؛\n– سوق دادن ۹۰ درصد نیروها و امکانات حوزه به سمت تبلیغ، و تخصص بقیه افراد در علوم دیگر؛\n– جدی گرفتن حضور در مراکز علمی، فرهنگی و صحنه‌های نظریه‌پردازی جهان؛ همچنین حضور نماینده‌ای از حوزه علمیه در یونسکو و آیسسکو و حتی در سازمان ملل.\nحجت‌الاسلام الویری و مسئولیت‌های جهانی حوزه\nحجت‌الاسلام محسن الویری، عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق(ع) بر این باور است که اگر حوزه را به مثابه یک نهاد علمی در نظر بگیریم؛ البته با این باور که حوزه، یک نهاد محض نیست، در این صورت، یک نهاد علمی اگر می‌خواهد به ابعاد جهانی توجه داشته باشد، این را در ابعادی مشخص می‌تواند به کار بگیرد. برای مثال، کارهای علمی یا پژوهشی خود را برای مخاطب جهانی انجام دهد یا در جنبه‌های ارکان آموزشی و مدیریتی، یک نوع ارتباطی با کشورهای دیگر داشته باشد. حوزه می‌بایست فرهنگ‌سازی جهانی داشته باشد، یعنی اینکه حوزه، نشست‌هایی معطوف به مسائل جهانی برای طلاب برگزار کند. به گفته ایشان، تنها قسمت حوزه که در عرصه بین الملل فعال است، حضور طلاب خارجی در کشور ایران است و این الزاماً به مفهوم نگاه جهانی حوزه نیست، بلکه این، فراهم آوردن فرصتی از سوی حوزه برای خارجی‌هاست که وارد حوزه شوند. در واقع، وارد فضایی می‌شوند که طلبه ایرانی در آن قرار دارد. شالوده حوزه، درونی طراحی شده است. مخاطب خارجی را هم به نگاه درونی وا می‌دارد.\nراهکارهای حضور تأثیرگذار روحانیت در عرصه بین الملل\nحجت‌الاسلام الویری، راهکارها را به چند دسته تقسیم می‌کند. به گفته ایشان، در جنبه معرفتی باید تلاش‌ها برای تحقق سه نکته مهم صورت گیرد: ۱. تبیین درست جهانی بودن دین. اگر دین، جهانی است، دیندار نمی‌تواند جهانی نباشد که این باید تبیین شود؛ ۲. تبیین درست و فهم بایستگی‌هایی که برای انقلاب اسلامی و نظام جمهوری اسلامی وجود دارد. نظام ما در موقعیت بسیار حساس جهانی است و در یک زاویه دید شوق‌آفرین، اما از طرفی هم نگران‌کننده است؛ ۳. فهم خلأهای موجود در جهان. که اگر این خلأها را درست بفهمیم و منتقل کنیم، خواه ناخواه طلبه هم به سمت وضعیت جهانی حرکت خواهد کرد.\nبه گفته وی، در تمام اقشار و گروه‌های اجتماعی در همه رده‌ها این نیاز، یعنی نیاز به دانستن از اسلام و حوزه‌های علمیه وجود دارد.\nحجت‌الاسلام الویری معتقد است ثبت تجربیات طلاب موفق در عرصه فعالیت جهانی، کاری ضروری است و نظریات تبلیغی در عرصه بین الملل باید برای استفاده سایرین ارائه شود. معاونت بین الملل حوزه هم می‌تواند با برگزاری کنفرانس‌های مفید در این امر کمک کند. مثلاً یک کنفرانس برگزار کند و سفرای کشورهای مختلف یا افراد آشنا به شرایط کشورها را دعوت کرده و از آنها بخواهد کشور خود و ظرفیت‌های آن را معرفی کنند. یا هفته کشورها در حوزه داشته باشیم و هر هفته را به نام یک کشور بنامد و در آن هفته سعی شود آن کشور شناسانده و شناخته شود. اگر این گونه شود، آن گاه در پایان سال، طلاب با ۵۲ کشور آشنا می‌شوند. نهادهای متولی با این نوع ابتکارات می‌توانند این قبیل کارها را انجام دهند و به نوعی فضاسازی کنند.\nدکتر شجاعی‌پور و حضور روحانیت در عرصه بین الملل؛ آسیب‌ها و راهکارها\nدکتر شجاعی پور، مسئول روابط بین الملل پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، با بیان اینکه معمولاً رویکرد و ادبیات روحانیت، صرفاً تبلیغ و فقط به دنبال مباحث تبلیغی است، معتقد است که از سایر فرصت‌ها مانند حضور مؤثر در مجامع آکادمیک غرب استفاده نشده؛ در حالی‌که این فرصت، خیلی بکر و آماده است و متأسفانه روحانیت، به عرصه آکادمیک غرب نفوذ نکرد و این در حالی است که کرسی‌های خالی متعددی در آنجا وجود دارد. همچنین این در حالی است که روحانیت، در تبلیغات خارج از کشور، همان ادبیاتی را که در ارتباط با فارسی‌زبان‌ها در داخل کشور داشته است، در آنجا هم مورد استفاده قرار می‌دهد.\nنقاط ضعف و آسیب‌شناسی سه دهه حضور روحانیت\nبه اعتقاد ایشان، یکی از مشکلات اساسی روحانیت، عدم تسلط به زبان به عنوان ابزار اولیه تبلیغ است و مسئله دیگر، شناخت مقتضای هر محیطی که یک روحانی در آن وارد می‌شود. اگر اینها حاصل نشود، بهره لازم نیز برده نمی‌شود؛ در حالی‌که باید مواردی چون گفت‌وگوی میان ادیان، ارتباط و حضور جدی در مجامع آکادمیک غرب و… مورد توجه قرار گیرد، اما متأسفانه آنچه تاکنون بدان توجه شده و انجام شده؛ سخنرانی و بیان احکام شرعی، برگزاری نماز جماعت، اجرای مراسم دعای توسل و دعای کمیل و… بوده و به تازگی نیز مسائلی نظیر مشاوره خانوادگی، اجرای صیغه عقد و… هم بدان افزوده شده است که همه اینها لازم است، ولی کافی نیست.\nبنابراین، نقش نهادهای اعزام‌کننده و دستگاه‌های خارج از کشور در این قضیه، خیلی مهم است. برای مثال، نهادها و سازمان‌های مسئول در این ارتباط، باید روحانیون را برای ورود به عرصه‌های جدید، همراه با ارائه بصیرت و آگاهی و شناخت محیط خارج کشور، تشویق نمایند.\nحتی در حوزه سیاست‌گذاری کلان نیز گاهی اوقات، ما به خوبی عمل نمی‌کنیم؛ به عنوان مثال، در کشوری چون ترکیه، حتی زمانی که سکولارها بر آن حاکم شدند، آنها از ترک‌هایی که در خارج از ترکیه، اقامت داشتند، حمایت کرده، برای آنها مبلغ می‌فرستادند و مساجدشان را تأمین می‌کردند تا انسجامشان را حفظ کنند، اما ما این کار را به طور قوی نکرده‌ایم. یعنی کسی نیامده مثلاً ببیند در کشور فرانسه، تعداد ایرانی‌ها چقدر است، چقدر اپوزیسیون داریم، چه تعداد انقلابی و…؛ سپس آنها را تفکیک و آن‌گاه متناسب با سیاست‌های جمهوری اسلامی و مکتب اهل بیت علیهم السلام برای آنها برنامه‌ریزی کنیم.\nبه نظر دکتر شجاعی پور، نقش دستگاه‌های اجرایی خارج از کشور در این ارتباط، بسیار حائز اهمیت و تأثیرگذار است؛ چرا که خود روحانی در اینجا مرکزیتی ندارد. به عبارتی، وظیفه حوزه، تربیت و تحویل یک مبلغ تام و تمام و متناسب با اقتضائات عصر جدید بوده و بیش از این، وظیفه‌ای بر دوش حوزه نیست، اینجا دیگر وظیفه آن دستگاه‌های اجرایی خارج از کشور، همچون وزارت امور خارجه و سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی، جامعة المصطفی و مجمع جهانی اهل بیت است که از این روحانی مبلغ به خوبی استفاده کنند.\nبه نظر وی، تغییر بینش دستگاه‌های مسئول در ارتباط با اعزام مبلغ به خارج از کشور، همچون جامعة المصطفی، سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی، تشکیل مؤسسه تخصصی آموزشی و آموزش مبلغ برای خارج از کشور، همه می‌تواند به منزله یک راهبرد به حساب آید. بنابراین، یکی از آسیب‌های جدی در رابطه با تبلیغ خارج از کشور، در بحث تربیت مبلغ است که جدی گرفته نشده است.\nدکتر شجاعی پور در بحث اینکه متولی نهاد تربیت مبلّغ، چه کسانی باید باشند، هم دولت و هم حوزه را متولی می‌داند. البته پس از تربیت مبلغان حرفه‌ای و کارآمد، یک بانک اطلاعاتی جامع از این مبلغان و نوع توانایی‌های آنها مثل زبان‌هایی که بر آن مسلطند، در چه رشته علمی تخصص دارند، در چه حوزه جغرافیایی می‌توانند بهتر فعالیت کنند و… در اختیار نهادی عمل‌کننده مثل جامعة المصطفی العالمیة، سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی، مجمع جهانی اهل بیت و… قرار گیرند و این نهادها بتوانند از این نیروهایی که به فعلیت نزدیک شده‌اند، بهترین بهره را ببرند.\nالان ضعف، این است که مبلغان ما به شکل حرفه‌ای آموزش تبلیغ ندیده‌اند و اکثر آنها بر اساس غریزه و روش‌های مرسوم عمل می‌کنند و در حقیقت، آماتورند. و معمولاً هم بین نهادی عمل‌کننده در سطح بین الملل، هماهنگی و تعامل جدی و قوی که بتوانند در عرصه بین الملل، معارف عالیه تشیّع و مکتب اهل بیت علیهم السلام را (که بسیار عمیق و مؤثر هستند) به جهانیان، آنچنان که شایسته است، معرفی کند، دیده نمی‌شود.\nراهبردهای حضور روحانیت\nدکتر شجاعی پور با بیان راهبردهای حضور روحانیت در دهه چهارم، آنها را در این موارد بیان می‌کند:\n– تربیت مبلغ و نیرو برای خارج از کشور؛ اعم از شرق و غرب جهان؛\n– الگوگیری از سایر دانشکده‌ها و دانشگاه‌های اسلامی در سایر کشورهای اسلامی؛\n– در نحوه آموزش حرفه‌ای مبلغان به منظور اثرگذاری بیشتر و ارتقای مدیریت اجرایی آن؛\n– طرح اسلام و مکتب روزآمد تشیّع در سطح جهانی به گونه‌ای که برای چالش‌های بشر، راه‌حل ارائه دهد؛\n– استخراج جواب از منابع و موادی که در اسلام و مکتب اهل بیت علیهم السلام موجود هست؛ با به کارگیری قوه تفکر؛\n– تربیت حرفه‌ای مبلغان و مدرسان در سطوح مختلف به منظور نفوذ و ورود به عرصه‌های آکادمیک جهان (آموزش زبان‌های مختلف، و رشته‌های تخصصی اصول تبلیغی و روان‌شناسی)؛\n– اصلاح مدیریت در کل مجموعه؛\n– حضور مستمر و مشهود در عرصه تبلیغ و در عرصه‌های آکادمیک بین المللی به منظور تأثیرگذاری در عرصه‌های بین الملل و علمی و تبلیغی. و معرفی مکتب تشیّع در قالب یک الگوی مناسب به عنوان مکتبی روزآمد و عقل‌گرا که می‌تواند در عرصه‌های عملی جوامع بشری امروز، نقش خود را به عنوان یک نظام عملی و تئوریک به خوبی ایفا کند.\n→ اجلاسیه منطقه‌ای جامعه مدرسین حوزه علمیه قم در شیراز آغاز به کار کرد\nاستاد شیخ حسن میلانی: اساس فلسفه، ضدیت با عقل است ←\nحسینی ۱۳۹۲/۱۲/۱۱ در ۰۹:۵۷\nواقعا گزارش جذاب و جامعی بود به خصوص اینکه با شخصیتهای درجه اول بود و راهبرد داشت


در ادامه با بیوگرافی کامل رسول توکلی بازیگر و فیلمنامه نویس سینما ، تئاتر و تلویزیون به همراه عکس های خانوادگی و فیلمشناسی رسول توکلی با شما در نم نمک خواهیم بود.\nزندگینامه رسول توکلی و همسرش(Rasoul Tavakoli)\nنام اصلی : رسول توکلی\nمتولد : 15 فروردین 1339 اصفهان\nپیشه : بازیگر و فیلمنامه نویس\nبیوگرافی کامل رسول توکلی\nرسول توکلی متولد 15 فروردین 1339 در اصفهان فیلم نامه نویس و بازیگر سینما ، تئاتر و تلویزیون ایران است.\nرسول توکلی - Rasoul Tavakoli\nوی مدیر عامل موسسه فرهنگی و هنری نقش جهان ، که یک استودیو فیلم برداری و فیلم سازی می باشد.\nرسول توکلی را خیلی ها هنوز با دو نقش به یادماندنی اش می شناسند. نقش عکاس جوان فیلم تاراج ایرج قادری که با کاراکتر زینال بندری با بازی جمشید هاشم پور در یادها مانده است و نقش دیگری که نام رسول توکلی را بر سر زبان ها انداخت ، مامور مبارزه با مواد مخدر در سریال آیینه عبرت بود. صادق در آن سریال چهره دیگری به کاراکتر مامور و پلیس های پس از انقلاب بخشید که سعی داشت آتقی و علی با بازی جواد گلپایگانی و محمود دینی را با روش هایی غیر از دستگیری و زندان به زندگی عادی بازگرداند.\nرسول توکلی در سریال آینه عبرت\nشروع بازیگری با تاراج\nشروع فعالیتم در سینما در 20 سالگی با فیلم پنجمین سوار سرنوشت در سال 1359 بود که هیچ وقت به نمایش در نیامد. در پنجمین سوار سرنوشت ، هم بازی می کردم و هم همراه با آقای مطلبی ، فیلمنامه نویسان کار بودیم و ایرج قادری آن را کارگردانی کرد.\nرسول توکلی در فیلم تاراج\nاولین تجربه سینمایی او که به نمایش درامد فیلم تاراج در سال 1363 بود. وقتی فیلم تاراج کلید خورد ، قادری از من برای بازی در فیلمش دعوت کرد. فیلمی که در زمان خودش خیلی مورد توجه قرار گرفت.\nوضعیت ازدواج و همسر رسول توکلی\nرسول توکلی متاهل است و دو فرزند (یک پسر و یک دختر) دارد.\nرسول توکلی و فرزندانش\nرسول توکلی در سریال معمای شاه در نقش مرتضی مطهری ایفای نقش کرد.\nرسول توکلی در سریال معمای شاه\nرسول توکلی علاوه بر فعالیت هنری در عرصه فیلم و سینما در حوزه اسکله سازی و بندرسازی (سازه های دریایی) متخصص است و کتاب جمعه میدان خالی نبود را نیز نگارش نموده و به عنوان مجری در برنامه های تلویزیونی هفت روز در (26 قسمت) و با شما برای شما نیز تجربه داشته است.\nرسول توکلی و داریوش ارجمند\nمهم ترین داشته یک هنرمند\nیادم هست از محل کار تا خانه چند ساعت در خیابان می ماندم. مردم لطف داشتند، یکی امضا می گرفت و دیگری می خواست عکس بیندازد. به نظرم مهم ترین داشته یک هنرمند لبخندهای محبت آمیز مردم است. شاید بازیگران جوان البته آن عده کمی که نمی دانند لازم است بدانند با چهار فیلم و سریالی که بازی کردند هیچ اتفاق خارق العاده یی در جهان نیفتاده است. باید ریشه هایشان را در زمین محکم کنند تا با توفان های زودگذر آسیب نبینند.\nرسول توکلی در برنامه چهل تیکه\nمجروح جنگی (فیلم) (1377)\nمعصوم (فیلم) (1377)\nمرگ گرگ ها (1364)\nپنجمین سوار سرنوشت (1359)\nرسول توکلی در فیلم فردا روز دیگری است\nرسول توکلی در فیلم تیر و تخته\nرسول توکلی در فیلم شکوه بازگشت\nمجموعه آینه عبرت (1370-1367)\nمجموعه آقای گرفتار (سری اول) (1370)\nمجموعه معمای شاه (1394) در نقش مرتضی مطهری\nرسول توکلی در سریال بازگشت پرستوها\nآه زنگ ها\nعکسهای اینستاگرام رسول توکلی\nمنابع : نم نمک | رسول توکلی اینستاگرام/ رسول توکلی فیسبوک/ صفحه شخصی رسول توکلی / رسول توکلی ویکی پدیا/ رسول توکلی تلگرام


هنسی ونوم F5، میهمان ویژه‌ی نمایشگاه SEMA\nخانه تکنولوژی اخبار هنسی ونوم F5، میهمان ویژه‌ی نمایشگاه SEMA\nاخبار خودرو رویداد ها\nارسال شده در آبان 14, 1396\nدر نمایشگاه SEMA شاهد حضور پررنگ ماشین‌های آمریکایی هستیم و در همین میان، یکی از نماینده‌های این مراسم توانسته به خوبی نظر اکثر بازدیدکنندگان را به خودش جلب کند؛ هنسی ونوم F5.\nطراحی بی‌نظیرش ما را تا حدی به یاد زبان طراحی سوپراسپرت‌های فراری مثل انزوفراری می‌اندازد. با این حال، شکل چراغ‌ها، طراحی سپر، اسپلیتر، دیفیوزر و خطوط منحنی روی بدنه به این خودرو شخصیت متمایزی داده است. آیرودینامیک بالای این خودرو باعث شده تا ضریب درگ به ۰٫۳۳ برسد! این عدد از آیرودینامیک بسیار مطلوب این خودرو حکایت می‌کند که برای درک بهتر آن می‌توان به ضریب درگ ونوم جی‌تی ۰٫۴۴ و بوگاتی شیرون ۰٫۳۸ اشاره کرد.\nالبته طراحی اسپرت، خشن، هیجان‌انگیز و رنگ زرد منحصربه‌فرد تنها ویژگی‌های بی‌نظیر این خودرو نیست، چراکه شنیدن حداکثر قدرت ۱۶۰۰ اسب‌بخار باعث می‌شود تمام ویژگی‌های طراحی جذاب این ماشین را به فراموشی بسپاریم! هنسی ونوم F5 یک قلب تپنده ۱۶۰۰ اسب‌بخاری دارد که این قدرت را وام‌دار پیشرانه‌ی ۸ سیلندر خورجینی با حجم ۷٫۴ لیتر است.\nدر حقیقت همین پیشرانه توانمند توانسته حداکثر توان ۱۶۰۰ اسب‌بخاری و گشتاور ۱۷۶۲ نیوتون‌متری را برای این سوپراسپرت هیجان‌انگیز فراهم کند. به لطف یک جعبه‌دنده‌ی ۷ سرعته‌ی تک کلاچه، نیروی محرکه به چرخ‌های عقب منتقل می‌شود. البته ناگفته نماند که مشتریان علاقمند می‌توانند مدل گیربکس دستی این خودرو را هم سفارش دهند.\nنکته‌ی جالب درمورد این خودرو، توانایی سیستم کنترل کشش آن است که تا سقف سرعت ۲۲۵ کیلومتر بر ساعت (۱۴۰ مایل بر ساعت) می‌تواند باعث جلوگیری از دور درجا، هرزگردی و از دست رفتن کنترل ماشین در پیچ‌ها جلوگیری شود و ناپایداری خودرو را بخاطر قدرت بسیار زیاد مهار کند.با هنسی ونوم F5 می‌توان به حداکثر سرعت ۴۸۴ کیلومتر بر ساعت اشاره کرد.\nاین محصول هنسی شتاب بسیار بالایی دارد بطوری که رسیدن به سرعت ۳۰۰ کیلومتر بر ساعت تنها ۱۰ ثانیه و رسیدن به سرعت ۴۰۰ کیلومتر بر ساعت فقط ۲۰ ثانیه زمان می‌برد!قرار است از این خودرو ۲۴ دستگاه تولید شود که قیمت پایه‌ی آن ۱٫۶ میلیون دلار است. با سفارش‌سازی این ماشین، قیمت این خودرو می‌تواند به‌اندازه‌ی ۶۰۰ هزار دلار هم بیشتر شود.\nبرچسب‌هاSEMAهنسی ونوم F5\nمطلب قبلی 6 راه برای جذب مشتریان از شبکه های اجتماعی\nمطلب بعدی پیوستن امیر آقایی و طناز طباطبایی به «روسی»\nمعرفی دو مدل اصلاح شده شرکت کیا در نمایشگاه SEMA\nمعرفی دو مدل اصلاح شده شرکت کیا در نمایشگاه SEMA شرکت خودروسازی کیا، استینگر جی تی (Stinge…


بانک دی وی دی - خبر : آخرین مصاحبه کارگردان فیلم Ant-Man\nكد خبر : 3609\nتاريخ خبر : 1394/04/29 - 04:59:28\nیکی از معدود قهرمانان کمیک استریپی که طی یک رویکرد منظم در سه دهه اخیر به روی پرده‌های نقره‌ای منتقل نشده بود\nیکی از معدود قهرمانان کمیک استریپی که طی یک رویکرد منظم در سه دهه اخیر به روی پرده‌های نقره‌ای منتقل نشده بود، «مرد مورچه‌ای» بود که آن هم اینک آماده نمایش شده و از ۲۷ تیر در سطح دنیا اکران خواهد گشت. این بهترین فرصت برای پیتون رید سناریست و کارگردان ۵۰ ساله آمریکایی هم بوده تا با ساخت این فیلم به آرزوی قدیمی‌اش که ارائه یک کار کمیک بوکی بوده، برسد که البته این امر و مشخصه‌های این گونه فیلم‌ها در تضاد با فیلم‌های قبلی رید همچون «آن را بیاور»، «جدایی» و «مردان آری» است. اقبال رید زمانی باز شد که ادگار رایت انتخاب اصلی کمپانی مارول برای ساختن ورسیونی سینمایی از روی داستان Ant Manبه رغم شش سال کار روی این پروژه و نوشتن سناریوی آن در معیت جو کورنیش به سبب اختلاف با سران این کمپانی از این فیلم کنار کشید و مارول نیز که با ارائه کمیک بوک ابر قهرمانان خیالی‌اش و ساخت فیلم‌هایی پیرامون آنها به یک امپراتوری هنری ـ تجاری تبدیل شده است، رید را جانشین وی کرد. در «مرد مورچه‌ای» رویکرد کاراکتر هنک پیم (با بازی مایکل داگلاس) به اسکات لانگ (پل رود) را به قصد حل مشکل لباسی که هر کس آن را به تن می‌کند، ناگهان قطع و اندازه‌اش تا حد یک مورچه پایین می‌آید اما نیروی هرکول را می‌یابد، شاهد هستیم. ببینیم پیتون رید درباره ساخت چنین فیلمی چه می‌گوید.\nشما بعد از ساختن فیلم‌های کمدی ـ رمانتیک جمع و جور و کوچک ناگهان وارد دنیای فیلم‌های عظیم و پرهزینه شده‌اید. آیا واقعاً اذیت نشدید؟\nـ آنچه به من در این راه کمک کرد، حضور متخصصین شرکت مارول بود که در این زمینه عالی‌اند و مرا به سمت هدف پیش راندند. من پیشتر هرگز در زمان ساخت یک فیلم چنین حمایت وسیعی را شامل حال خود ندیده بودم. حسن مارول و مدیرانش این است که در عین تکرار تخصص‌هایشان همیشه نوآوری‌هایی هم دارند تا فیلم‌هایشان «یک شکل» از آب در نیاید.\nنه تنها در مورد رفتن رایت و آمدن شما بلکه عوض شدن مکرر سناریوی فیلم اخبار زیادی پخش شده است. آیا این مسئله روی کار شما تاثیر منفی نگذاشت؟\nـ خیر، زیرا وقتی من به سر صحنه فیلم رفتم، دیدم همه چیز آماده است و تغییرات انجام شده و کارها مهیای کلید خوردن است. تازه بعد از آن نشستیم و روی برخی تغییرات که برای پیشرفت کارها و بهتر شدن فیلم لازم بود، صحبت کردیم.\nالبته این از عادات سران و فیلمسازان مارول است که هر پروژه در دست تولید را قدم به قدم و بر اساس مصالح روز بهتر می‌سازند. این طور نیست؟\nـ همین طور است ولی من نیز به عنوان یک دوستدار قدیمی کارهای کمیک بوکی و آشنا با مناسبات و قصه‌های آن ایده‌های خودم را داشتم و دو کاراکتر اصلی (هنک پیم و اسکات لانگ) را آن گونه می‌دیدم که واقعاً در داستانهای مارول آمده است و انگار که با مرد مورچه‌ای بزرگ شده باشم. این‌ها را می‌شد در ورسیون ادگار رایت و جو کورنیش هم حس کرد. به واقع پشتوانه این قصه‌ها سالها کار و تلاش قصه سازان مارول و متخصصان کمیک بوک‌ها است و در عین حال همیشه درها را باز می‌گذارند تا اگر یک جور مدرن سازی هم مورد نیاز است، فراهم آید.\nبزرگترین چالش‌های پیش روی شما کدام موارد بود؟\nـ مشکل اصلی ما رعایت جدول زمانی تولید فیلم بود و وقتی من سر رسیدم، قطار ساخت فیلم به حرکت در آمده بود و به سمت مقصد می‌تاخت. بنابراین ما باید در اصل و اصول به آنچه که مربوط به کاراکترهای هنک پیم و اسکات لانگ می‌شد، وفادار می‌ماندیم و طبق آن حرکت می‌کردیم. البته من به نسخه‌های فراوان این کمیک بوک روی آوردم و آنها را خواندم تا ایده‌های تازه‌ای بیابم. در یک فرصت کوتاه هم می‌توان برخی آرزوها و برنامه‌ها را تحقق بخشید و این چیزی بود که برای من چالش اصلی نشان می‌داد. این که به رغم تمامی قلت وقت و ثابت و مشخص بودن قصه «مرد مورچه‌ای»، چیزی را بر آن بیفزاییم.\nآیا با توجه به جانشین شدن‌تان به جای ادگار رایت احساس پدرخوانده‌ای را نداشتید که پا به یک خانواده تازه گذاشته است؟\nـ از یک سو من همیشه می‌خواستم فیلمی از این قبیل بسازم و از طرف دیگر از طرفداران کارهای رایت بوده‌ام و در نتیجه وقتی از من خواستند اداره این پروژه را در دست بگیرم، با خیالی راحت آمدم. من یک سال و نیم روی پروژه «چهار شگفت انگیز» کار می‌کردم و این مربوط به ۱۰ سال پیش می‌شود و در ارتباط با «نگهبانان کهکشان» نیز کارهایی را انجام دادم و با این اوصاف من غریبه‌ای نبودم که به یک وادی ناآشنا رفته باشم.\nالبته شما از امکانات تکنولوژیک و جلوه‌های تصویری برخوردار هستید که سازندگان قبلی این گونه آثار از آن بی‌نصیب بوده‌اند.\nـ اضافه بر این کارهای قبلی روی فیلم‌های کمیک استریپی هم که اسامی‌شان را آوردم به من کمک کرد تا در مسیر لازم قرار گیرم. این بخصوص در مورد «نگهبانان کهکشان» صدق می‌کند زیرا در میان کمیک بوک‌ها از همگان مهجورتر بوده و افراد زیادی آن را نمی‌شناختند. وقتی آنها حاضرند روی پروژه‌ای ناشناخته این کار و سرمایه گذاری بزرگ را انجام بدهند و جوابش را هم با فروش نجومی فیلم می‌گیرند، بدیهی است که هر آنچه روی کاراکتر شناخته شده‌تری مثل «مرد مورچه‌ای» انجام می‌دهند، منطقی نشان بدهد و هر ریسک و کاری روی آن عقلایی بنظر برسد\nتگ های آخرین مصاحبه کارگردان فیلم Ant-Man :


📰 جزئیات دیدار هیئت حماس با رهبر انقلاب | صراط\nدیدار هیئت حماس با رهبر معظم انقلاب اسلامی ایران بازتاب فراوانی داشت. این سفر در واقع پیامی به کشورهای منطقه از جمله عربستان بود که مخالف این سفر بودند. البته ریاض از حماس خواسته بود که روابط خود را با تهران قطع کند، که با مخالفت این جنبش مواجه شد.\nبه گزارش فارس رای نخستین بار از سال 2012، یک هیئت از جنبش مقاومت اسلامی (حماس) فلسطین اواخر جولای گذشته به دیدار رهبر انقلاب، آیت‌الله سید علی خامنه‌ای رفت.\nحماس رهبر انقلاب انقلاب اسلامی ایران


مدل آینه و شمعدان عروس با قیمت ارزان + راهنمای جامع عروسی\nآینه و شمعدان عروس با قیمت مناسب\nکاربرد آینه و شمعدان در سفره عقد\nایرانیان از زمان های دیرین در سفره های عقد، هفت سین و زمانی که به منزل شخصی که تازه آنجا را خریداری کرده است می رفتند، از آینه استفاده می کردند. شمعدان نماد آتش مقدس می باشد. هم چنین نگه دارنده ی عروس و داماد است که آن را در دو طرف آینه قرار می دهند. در واقع آیین آینه و شمعدان گذاشتن آیینی به جا مانده از زرتشت است. به طور کلی آینه از عناصر حائز اهمیت سنت های مخصوص ایرانیان می باشد. از گذشته تاکنون آینه در سفره های ایرانیان به چشم می خورد.\nطی زمان های قدیم رسم به این صورت بود که آقا داماد برای اولین بار عروس خانم را در آینه می دید و تصویر عروس خانم نماد روشنایی و نور در زندگی آن ها بود. پس از آن تصویرزیبای عروس خانم همیشه در خاطر آقا داماد نقش می بست. پس از گذشت زمان این تصویر ذهنی به مستحکم تر شدن پیوندشان کمک می کرد.\nآینه و شمعدان و تهیه ی آن\nآینه و شمعدان اغلب از جایگاه مخصوصی برخوردارند. به گونه ای که حتی در برخی از شهرهای کشورمان، دو مرتبه آینه و شمعدان تهیه می کنند. بار اول برای بله برون آینه و شمعدان کوچکی تهیه می کنند. بار دوم عروس و داماد مطابق سلیقه خودشان آینه و شمعدان اصلی را خریداری می کنند.\nآینه و شمعدان و تنوع در آنها\nبا توجه به تنوع بسیار وسیع آینه و شمعدان، متنوع بودن کالاها و در کنار کلیه ی این تجملات، معیار تعیین کننده ی قیمت آینه شمعدان، چشم و هم چشمی ها می باشد. حتی با قیمت های سرسام آوری برای آینه و شمعدان مواجه می شویم. تمام این موارد در حالی است که بنا بر آن بود که آینه و شمعدان روشنی بخش زندگی تازه عروس و داماد باشد نه اینکه با قیمت های بالا رو به رو شوند.\nنحوه طبقه بندی آینه و شمعدان ها\nآینه و شمعدان های طلا، چینی، چوب، کریستال و برنز و کنسولی و نقره از انواع آینه شمعدان ها هستند.\nبر خلاف زیبایی خیره کننده ی آینه شمعدان های کریستال و چینی، با این حال کمتر از این موارد استفاده می کنند. آن هم به دلیل اینکه احتمال شکستن و لب پر شدن این آینه شمعدان ها بیشتر است. ضمن اینکه تازه عروس و داماد هم مشتاقند تا پایان زندگی شان آینه و شمعدانشان را یادگاری نگه دارند. دلیل اینکه مخاطبان خاصی دارد و کمتر برای خرید آن مراجعه می کنند نیز همین است.\nآینه و شمعدان های طلا و نقره از زیبایی خاصی برخوردارند. علاوه بر زیبایی از دوام و ظاهر و ظرافت خاصی هم برخوردارند. ضمن اینکه می توانند به نسل های بعدی خودشان هم سپرده شوند. فقط باید در نظر داشته باشید که از هزینه زیادی برخوردار است و ممکن است همه از عهده ی تهیه ی آن بر نیایند.\nاز آینه و شمعدان هایی که طرفداران بسیاری دارد می توان به آینه شمعدان های کنسولی اشاره کرد. این آینه شمعدان ها فضای زیادی می گیرند.\nزمانی که قصد تهیه آینه شمعدان های نقره را دارید، رنگ های تیره تهیه کنید تا با گذشت زمان با تحت تاثیر قرار گرفتن آلودگی محیط رنگشان از بین نرود.\nاگر قصد دارید زمان خرید آینه ای قدی خریداری کنید توصیه می کنیم پیش از خرید از فروشنده بخواهید تا اهرمی که موجب ایستایی شدن آن می شود را جدا کند تا زمانی که روی دیوار وصل می شود مشکل به وجود نیاید.\nانواع متنوع شمعدان\nشمع با توجه به شکل خاصی که دارد دارای گونه ای از آرامش و بارعاطفی خاص است که با خودش به همراه دارد. نوعی از شمعدان ها هم هستند که برقی هستند و با برق و لامپ فعالیت می کنند. این شمعدان ها زیبایی چندانی ندارند و فضای رومانتیکی را فراهم نمی کنند. پیشنهاد می کنیم شمعدان های برقی را انتخاب نکنید.\nبرخی از آینه شمعدان ها هستند که از طرح های باشکوه و اصیل برخوردارند و با برخورداری از رنگ های ویژه زیبایی خیره کننده ای به سفره عقد می دهند. این آینه شمعدان ها مناسب زوج هایی است که استفاده از اجناس آنتیک و عتیقه را بیشتر می پسندند.\nموارد استفاده از آینه و شمعدان\nحتما زمان خرید به کاربرد چیزی که می خرید هم توجه داشته باشید. حتما متراژ منزلتان را در نظر بگیرید. آینه و شمعدان کنسولی برای پر کردن قسمتی از سالن، راهرو و ... برای خانه های بزرگ و جادار مناسب است. هم چنین می توانید به جای آینه قدی آن را در دیوار نصب کنید. در صورتی که تشخیص می دهید خیلی نیازی نیست تا آینه شمعدان خریداری کنید توصیه می کنیم برای سفره عقدتان آینه شمعدان اجاره کنید و نخرید. با به کارگیری مقداری نوآوری می توانید محل مناسبی در منزلتان برای آنها پیدا کنید.\nعرف هزینه ها برای آینه و شمعدان\nهزینه و مبالغ با توجه به جنس آینه شمعدانی که می خواهید تهیه نمایید فرق می کند. در صورتی که خواهان جنس نقره ی مرغوب هستید، هزینه با توجه به اندازه آینه شمعدان فرق می کند. اگر بودجه تان زیاد نیست توصیه می کنیم متناسب با بودجه تان خرید کنید. قیمت آینه شمعدان ها با توجه به اندازه شان، این که کوچک است یا متوسط از سی صد هزار تومان شروع شده و تا چند ده میلیون تومان متغیر است.\nجنس مرغوب و اصل\nمانند سایر موارد تهیه کردن جنس مرغوب آینه شمعدان از مواردی است که باید در نظر بگیریم. از مواردی که بتوان نقره اصل را تشخیص داد توجه داشتن به حک بودن عدد 925 روی آن می باشد. حتما زمان خرید آینه و شمعدان نقره از ثبت عدد 925 روی آن مطمئن شوید و از اسم کارخانه ی سازنده که روی جنس نقره است مطمئن شوید. برای احترام گذاشتن به سنت های اصیل ایرانی تا حد زیادی از خرید اجناس خارجی جلوگیری کنید.\nدر صورتی که مقوله ی زینتی آینه شمعدان برایتان مهم است، جنس نقره یا طلای اصل با ظرافت ها و زیبایی های خاصش مناسب شماست. ولی اگر بیشتر بزرگی آینه را در نظر دارید، توصیه می کنیم از کنسول استفاده کنید. این گونه می توانید آن را جایگزین آینه قدی هم کنید. عده ای نیز آینه شمعدان را وسیله ای دست و پاگیر می دانند.


معاون رئیس جمهور افغانستان ارتش پاکستان را مربی استراتژیک طالبان خواند معاون رئیس جمهور افغانستان پاکستان را هدف قرار داده و از گورو استراتژیک PAK طالبان می خواهد – گالری فائزه\nجولای 27, 2021 hrWEpi دسته‌بندی نشده\nدفتر دیجیتال ، دهلی نو از دنیای سینما گرفته تا مردم عادی ، داستانهای دوستی بسیار معروف هستند. اما وقتی صحبت از سیاست می شود ، داستانهای دوستی بین رهبران مختلف یا یک حزب به سختی شناخته می شود. ولی این غیر ممکن نیست. به مناسبت روز دوستی ، داستانهای دوستی برخی از سیاستمداران را که هنوز در راهروهای سیاسی شنیده می شوند و حدس می زنند حدس بزنید.\nدوستی بین آتال بیهاری وجپایی و ناراسیمها رائو بسیار قوی بود. صحبت های دوستی بین دو رهبر در خیابان های سیاست زیاد شنیده می شود. هر دو از احزاب مختلف بودند و ایدئولوژی دو رهبر نیز متفاوت بود. با این حال ، این دو رهبر در جستجوی کمک یا فخرفروشی دریغ نکردند.\nکار ناتمام ناراسیمها رائو کامل است\nیک کار ناتمام ناراسیمها رائو ، نخست وزیر سابق ، وجود داشت که توسط آتال بیهاری وجپایی تکمیل شد. موضوع در سال 1996 است ، کنگره در انتخابات شکست خورد و BJP بزرگترین حزب شد. ناراسیمها رائو خوشحال بود که وجپای نخست وزیر شد. وقتی مراسم سوگند شروع شد ، ناراسیما رائو به وجپای جی آمد و گفت “زمان پایان کار ناتمام من فرا رسیده است”. این کار ناتمام آزمایش هسته ای بود. چیزی که رائو در زمان نخست وزیری نتوانست به آن برسد. وقتی دیدم دوستم صندلی خود را در دست دارد ، انتظار می رفت که او کار ناتمام را نیز به پایان برساند. آتالجی همچنین با انجام آزمایشات هسته ای با آزمایش دوستی روبرو شد. دو روز پس از مراسم تشییع جنازه ناراسیمها رائو در سال 2004 ، وجپای به منظور ادای احترام به دوست قدیمی خود آمد. در این برنامه ، او دوست خود را “پدر واقعی” برنامه هسته ای نامید. وجپایی همچنین گفت که در مه 1996 ، چند روز پس از نخست وزیری ، “رائو به من گفت که بمب آماده است. من فقط آن را با فشار دادن به جلو منفجر کردم.\nپاکستان با دو دوست با هم شکست خورد\nاین در 27 فوریه 1994 بود ، زمانی که پاکستان پیشنهادی را به کمیسیون حقوق بشر سازمان ملل متحد از طریق سازمان همکاری اسلامی (OIC) ارائه کرد. او با ترفند خود ، هند را به اتهام نقض حقوق بشر در کشمیر محکوم کرد. ابرهای بحران بر سر دولت ناراسیمها رائو عمیق تر شد. مشکل قبل از هند این بود که در صورت تصویب این قطعنامه ، هند باید با تحریم های شدید اقتصادی از سوی شورای امنیت سازمان ملل متحد روبرو شود.\nدر آن زمان ناراسیمها رائو با چالش های بسیاری از کشورها روبرو بود. ناراسیمها رائو ، نخست وزیر وقت ، امور را به دست خود گرفت و با دقت تیمی را برای نمایندگی هند در ژنو تشکیل داد. گفته می شود که در زمان بحران ما همیشه دوستان خود را به یاد می آوریم و ناراسیمها آتالوس خود را به یاد می آورد. وی بلافاصله هیاتی را تشکیل داد که شامل وجپایی ، سلمان خورشید ، وزیر امور خارجه ، احمد ، فاروق عبدالله و حمید انصاری ، رهبر کنفرانس ملی بود. وجپایی جی در آن زمان رهبر مخالفان بود و قرار دادن وی در این تیم بی اهمیت نبود.\nناراسیمها رائو و وجپایی سپس با کشورهای لیبرال اسلامی ارتباط برقرار کردند. این رائو و وجپایی بودند که دعوت از سفرای شش کشور تأثیرگذار OIC و دیگر کشورهای غربی به دهلی نو را سازماندهی کردند. آتال بیهاری وجپایی ، از سوی دیگر ، تاجران هندو تبار هندی تبار را در ژنو در ژنو آماده مذاکره با تهران می کند. وجپای در این کار موفق شد.\nکشورهایی که انتظار می رفت در روز رای گیری قطعنامه از پاکستان حمایت کنند ، دست خود را پس گرفتند. اندونزی و لیبی از قطعنامه تصویب شده توسط سازمان همکاری اسلامی خارج شدند. سوریه همچنین از پیشنهاد پاکستان فاصله گرفته و گفته است که پیش نویس اصلاح شده را مورد بررسی قرار می دهد. در 9 مارس 1994 ، ایران پس از رایزنی ها خواستار تصویب قطعنامه اصلاح شده شد. چین نیز از هند حمایت کرد. پاکستان پس از از دست دادن دو حامی مهم خود ، چین و ایران ، این پیشنهاد را در ساعت 5 بعد از ظهر پس گرفت و هند برنده شد.\nسانجی گاندی-کمال نث\nهر زمان که سفر سیاسی کمال نات نوشته شود ، قطعاً نامی در آن وارد می شود و آن نام سانجی گاندی است. دوستی بین سانجی گاندی و کمال نات را می توان با این واقعیت قضاوت کرد که این شعار روزگاری بسیار معروف بود – ایندیرا کی دو هاات ، سانجی و کمال نات. ایندیرا کمال نات را سومین پسر خود می داند. کمال نات دان از دوران مدرسه به سانجای بسیار نزدیک بوده است.\nاین حادثه ، پس از آن کمال نات به سانجای نزدیک شد\nسانجی گاندی توسط دولت حزب جناتا ، که پس از وضعیت فوق العاده شکل گرفت ، دستگیر شد. سانجی در زندان Tihar دهلی نگهداری می شد ، اما ایندیرا نگران امنیت خود در زندان بود. وقتی کمال نات از ترس ایندیرا مطلع شد ، راهی منحصر به فرد را کشف کرد. وقتی موضوع در دادگاه در حال بررسی بود ، کمال نات یک تکه کاغذ درست کرد و آن را به طرف قاضی پرتاب کرد. وی همچنین به دلیل این جنایت روانه زندان شد. این همان چیزی است که کمال نات و ایندیرا می خواستند. از آن زمان ، کمال نات به یکی از معتمدترین افراد مورد اعتماد ایندیرا گاندی تبدیل شد.\nداستان دوستی سابق تامیل نادو Cay Jayalalita و Sasikala بسیار جالب است. افسر IAS Chandraleja ، نزدیک به فرمانده ارشد آن زمان ، Ramacandran ، منبع دوستی بین Jayalalitaa و Sasikala شد. در آن زمان ، شوهر ساسیکالا ناتاراجان از همکاران چاندرالجا بود. او با پرسیدن چندلراجا ، این دو را ملاقات کرد. در واقع ، ساسیکالا می خواست ویدئویی از Jayalalitaa ، یکی از رهبران SM نزدیک ، بگیرد. اولین ملاقات در رابطه با فیلمبرداری این ویدئو به دوستی نزدیک بین این دو تبدیل شد.\nدر سال 1988 ، ساسیکالا به همراه خانواده اش به خانه Jayalalitaa آمد و زندگی با او را آغاز کرد. به تدریج ، ساسیکالا به یک محرم تبدیل شد. نقش ساسیکالا در تصمیمات مربوط به حزب نیز در حال افزایش است. ساسیکالا مسئول اخراج و انتصاب حزب است. کارشناسان می گویند مسئولیت مراقبت از اموال Jayalalitaa بر عهده ساسیکالا و همسرش ناتاراجان بوده است.\nهر دو ساچین خلبان و جیوتیرادیتیا اسکیندیا کار سیاسی خود را با کنگره آغاز کردند. هر دو به عنوان رهبران جوان در کنگره شناخته می شدند. Sachin Pilot و Jyotiraditya Scindia هر دو دوستان بسیار خوبی هستند. به تازگی ، ساچین خلبان نیز این دوستی را با Scindia بازی کرد. در انتخابات میان دوره ای که تازه در مادیا پرادش برگزار شد ، ساچین خلبان نه جلسه در قلعه Scindia Gwalior-Chambal برگزار کرد ، اما در هیچ یک از جلسات چیزی علیه اسکیندیا نگفت. وقتی مورد پرسش رسانه ها قرار گرفت ، او گفت که برای انجام کارهای حزبش آمده است. در همان زمان ، Scindia گفت که آنها کار خود و کنگره خود را انجام می دهند. ساچین خلبان علیه اسکیندیا صحبت نمی کند. تنها دلیل این امر این است که ساچین خلبان بر سر سیاست دوستی دارد. پس از پیوستن Scindia به BJP ، گمانه زنی هایی مبنی بر خروج ساچین از کنگره مطرح شد.\nنصرت جهان و میمی چاکرابورتی هر دو از صنعت فیلم بنگال هستند. هر دو نماینده مجلس جوان هستند و کاملاً مدرن هستند. هر دو مایه افتخار صنعت فیلم بنگالی هستند ، اما هر دو در زمینه سیاست متحد شده اند. به هر حال ، آنها هر دو به طور همزمان در انتخابات لوک صباح از یک حزب (TMC) برنده شدند. وقتی این دو با هم پس از اولین پیروزی به پارلمان رسیدند ، همه نگاه ها به آنها بود. در مجلس سنت ساری و کت و شلوار ، هر دو به سراغ شلوار جین رفتند. همچنین ترولینگ این رهبران با لباس تقریباً مشابه و سبک مشابه وجود داشت. پس از آن ، نصرت جهان اغلب در مورد ازدواج خود ، مذهب خود صحبت می کرد. و میمی اغلب به کمک او می آید.


حملات MAC Address Flooding - پاوان\nحملات MAC Address Flooding\nخیلی ها از افرادی که در زمینه کامپیوتری فعالیت میکنند، هکرها را افرادی میبینند که توانایی آن را دارند از طریق حملاتی چون SQLi و امثالهم (که همگی در لایه…\nخیلی ها از افرادی که در زمینه کامپیوتری فعالیت میکنند، هکرها را افرادی میبینند که توانایی آن را دارند از طریق حملاتی چون SQLi و امثالهم (که همگی در لایه ۷ از مدل لایه ای شبکه OSI هستند) می توانند یک CMS را هک کنند و تمامی نفوذ را فقط و فقط در سطح همان لایه میبینند. این بار قصد داریم به لایه های پایین تر برویم ! برویم به لایه ۲ از مدل OSI، بله درست حدس زدید قرار است به شرح یک حمله در سطح لایه ۲ که همان پیوند داده ها (Data Link) است بپردازیم.\nدر سوییچ های لایه ۲ جدولی داریم به نام CAM(Content Addressable Memory) Table که در این جدول اطلاعات شبکه در سطح لایه ۲ نگهداری می شود. قبل از حمله و در حالت عادی در لایه دو، سوییچ هر فریمی را که دریافت می کنند بخش Source MAC از فریم را می خواند و متوجه می شود که برروی پورت دریافتی دستگاهی با چه MAC Address قرار دارد و همچنین مربوط به کدام Vlan است سپس آن را در جدولی که نام بردم CAM(Content Addressable Memory) Table درج میکند. هنگامی که CAM Table تکمیل شد، سوییچ براحتی میتواند بسته های دریافتی را به خروجی مناسب هدایت کند.\nبا اجرا دستور زیر در سوییچ می توانید جدول را ببینید :\n----    -----------       --------   -----\nAll     0014.6922.5440    STATIC    CPU\nAll     0100.0ccc.cccc    STATIC    CPU\nAll     0100.0ccc.cccd    STATIC    CPU\nAll     0100.0cdd.dddd    STATIC    CPU\n1       0f08.0a01.9b54    DYNAMIC   Fa0/1\n1       0f08.0a02.42f9    DYNAMIC   Fa0/2\nTotal Mac Addresses for this criterion: 26\nاگر سوییچ فریمی را دریافت کند و MAC Address آن در جدول وجود نداشته باشد، سوییچ مانند Hub عمل میکند و فریم دریافت شده را برروی تمامی پورت های خود ارسال میکند. در شکل زیر بهتر متوجه این عمل خواهید شد، :\nسیستم A میخواهد داده ای را برای سیستم B بفرستد ولی پورتی برای آن در جدول تعریف نشده است پس فریم دریافتی را Broadcast میکند. فریم برای سیستم c هم ارسال می شود، ولی چون Des MAC (آدرس mac مقصد) با سیستم c یکسان نیست متوجه خواهد شد که فریم دریافتی متعلق به او نیست بنابراین فریم را از بین خواهد برد.\nخوب در تصویر بالا میبینید که بسته ای از سیستم B دریافت شده است، ابتدا Source MAC را میخواند در جدول وجود ندارد پس آن را درج می کند.سپس Des Mac را میخواند که مربوط به سیستم A می باشد و رکوردی برای آن در جدول وجود دارد بنابراین فریم را به خروجی مناسب هدایت میکند. حال که رکوردی برای سیستم B در جدول وجود دارد پس دیگر عمل Broadcast انجام نخواهد شد:\nخوب در حالت نرمال پس از گذر از مراحل قبل (Learning) جدول کامل شده است.اگر اطلاعاتی برای سیستمی خاص در شبکه بخواهیم ارسال کنیم چون لایه دو هستیم و با فریم ها سروکار داریم، سوییچ مان تنها MAC Address را می شناسد، بعد از دیافت فریم و خواند بخش Des MAC و جستجوی آن در جدول پورت خروجی مناسب را برای هدایت فریم انتخاب میکند. این روند کار باعث شد تا سوییچ دارای Collision Domain Per Port شود.\nحال اگر یک هکر قصد داشته باشد به شبکه مان حمله کند چه اتفاقاتی خواهد افتاد؟ Attacker می داند که حافظه برای ذخیره اطلاعات جدول محدود است، پس با ارسال فریم با Source MAC های جعلی سعی بر پر کردن این جدول میکند(در سوئیچ ۳۷۵۰ در حدود ۶۰۰۰ جای خالی وجود دارد).\nهنگامی که جدول سرریز شود دیگر سوییچ مانند هاب عمل کرده و تمامی فریم ها را Broadcast می کند. Attacker چگونه این عمل را انجام میدهد ؟ توسط ابزارهایی که در ادامه یک نمونه آن معرفی می شود سعی بر ایجاد SOurce MAC های جعلی و ارسال سیل آسا آن به سمت سوییچ می کند. زمانی که جدول MAC Address هایمان پر شود و تمامی پورت های آن توسط ترافیک ورودی مشغول شد دیگر آدرس را نمی تواند در جدول خود براحتی پیداکند و مانند هاب عمل خواهد کرد. ابزارهای برای حمله تقریبا ۱۶۰,۰۰۰ فریم در دقیقه می توانند ایجاد کنند و برای سوییچ ارسال کنند که شامل Source,Destination MAC و IP Address بصورت رندوم می باشد.\nفایروال پاوان چگونه با حملات MAC Address Flooding مقابله می کند؟\nفایروال پاوان با قابلیت های امنیتی در لایه 2 به راحتی با اینگونه حملات مقابله می کند. اعضای تیم پاوان همچنین مقاله ای در زمینه خرابکاری در لایه 2 در مجلات معتبر علمی به چاپ رسانده که در بخش مقالات وبسایت فایروال پاوان قابل دسترس می باشد.


قواعد داوری-نسخه فارسی-1399 | CODAC\nقواعد داوری-نسخه فارسی-1399\n1- مطالعه تطبیقی قواعد داوری مطرح و موفق جهان حاضر؛\n2-نگارش قواعد با تسلط بر قوانین و مقررات جاریه کشور از طریق تیم مجرب حقوقدان؛\n3-شفاف سازی فرآیند داوری و پرهیز از کلی گویی در نگارش مواد به گونه ای که حتی الامکان صلاحیت رسیدگی به هر نوع اختلافی و لوازم آن پیش بینی شده باشد و از فساد فرایندی جلوگیری به عمل آید؛\n4-ایجاد بستر قانونی و فیزیکی لازم برای انجام داوری به روز جهان امروز برای نخستین بار در کشور؛\n5-به حداقل رساندن آسیب و خسارات ناشی از قرارداد از طریق پیشنهاد درج ماده نمونه داوری به عنوان شرط داوری در قراردادهای فیمابین؛\n6-امکان انجام داوری در صورت امضای توافقنامه داوری، مستقل از قرارداد پایه در هنگام بروز اختلاف؛\n7-ایجاد بستر قانونی موردنیاز جهت انجام داوری همسان و آمبودزمان برای نخستین بار در کشور؛\nماده 1 باشگاه داوری اختلافات قراردادی 9\nماده 2 دامنه شمول 9\nماده 3 مبانی قانونی ارجاع به داوری مرکز 11\nماده 4 تعاریف 13\nماده 5 ابلاغ و محاسبه مواعد 17\nماده 6 باشگاه داوری قراردادنویسان ایرانیان 22\nماده 7 دبیرخانه دایمی داوری 22\nماده 8 دبیر دایمی داوری 22\nماده 9 دیوان داوری 23\nماده 10 مقام عالی ناصب 24\nماده 11 مقام ناصب داور 25\nماده 12 رییس سازمان داوری 25\nماده 13 درخواست داوری 27\nماده 14 پاسخ به درخواست داوری 29\nماده 15 موافقتنامه داوری یا داوری نامه 30\nماده 16 تشکیل دیوان داوری 31\nماده 17 تعداد و انتصاب داوران 34\nماده 18 داور واحد 35\nماده 19 هیات داوری 36\nماده 20 انتصاب داوران در 37\nماده 21 انتصاب داور در جلب ثالث 38\nماده 22 خصوصیات و ویژگی های 39\nماده 23 جرح، عزل، استنکاف و 41\nماده 24 تشریفات جرح و عزل 44\nماده 25 تصمیم گیری در خصوص 46\nماده 26 جانشینی داور 47\nماده 27 تکرار استماع در صورت 49\nماده 28 تشکیل جلسه داوری 51\nماده 29 رسیدگی فوری 52\nماده 30 رسیدگی طاری 54\nماده 31 جریان داوری 60\nماده 32 لوایح کتبی 60\nماده 33 مقر داوری 63\nماده 34 زبان داوری 63\nماده 35 نمایندگان و دستیاران طرفین 64\nماده 36 جلسات استماع 65\nماده 37 شهود 66\nماده 38 داوریار 68\nماده 39 صلاحیت دیوان داوری 69\nماده 40 قرار و دستور 71\nماده 41 ورشکستگی، فوت، حجر 76\nماده 42 قانون حاکم 77\nماده 43 رای داوری 79\nماده 44 اصلاح و تفسیر آراء و آرای تکمیلی 82\nماده 45 داوری همسان 84\nماده 46 سازش 86\nماده 47 هزینه های داوری 88\nماده 48 تحدید مسئولیت 92\nماده 49 محرمانگی و حقوق مادی و معنوی 92\nماده 50 سایر مقررات 93\nپیوست 1 هزینه های داوری کداک\nپیوست 2 نمونه ماده داوری کداک\n1-1 باشگاه داوری قراردادنویسان ایرانیان به شماره ثبتی 47917 و شناسه ملی 14008537748 (که از این پس "کداک" نامیده می‌شود) یک مرکز مستقل و دائمی است که تحت نظر باشگاه میثاق قراردادنویسان ایرانیان به شماره ثبتی 41627 و شناسه ملی 14006763583 (که از این پس "باشگاه" نامیده می‌شود) اداره خواهد شد.\n4-1 "استعفا" به معنای اعلام کتبی داور مبنی بر خودداری از ادامه داوری بنا بر دلایل قابل قبول با تشخیص دبیر داوری می‌باشد.\n4-2 "اقدام تامینی و موقتی" به معنای اقدامات احتیاطی دیوان داوری است که بنابر درخواست متقاضی و تشخیص دیوان، به منظور حفظ و در امنیت قرار دادن خواسته، برای مدت محدود و معین اتخاذ می‌گردد.\n4-3 "استنکاف" به معنای خودداری از انجام امور داوری در غیر از موارد استعفا، بنا بر تشخیص دبیر داوری می‌باشد.\n4-4 "اکثریت مطلق داوران" به معنای تعداد نصف به علاوه یک کلیه داوران، اعم از حاضر و غایب است.\n4-5 "امضاء" به معنای امضای دستی، امضای اسکن شده در بستر اتوماسیون اداری مطمئن، امضای الکترونیکی (طبق تعریف قانون تجارت الکترونیکی ایران) و امضای الکترونیکی مطمئن (طبق تعریف قانون تجارت الکترونیکی ایران)؛ و در صورت عدم امکان، اثر انگشت می‌باشد.\n4-6 "بیانیه" به معنای اعلام نظر کتبی اختصاصی و مستقل هر یک از داوران نسبت به موضوع اختلاف، در مواردی که دیوان داوری منتج به صدور رأی نهایی نمی گردد، می‌باشد.\n4-7 "توافق ضمنی بر داوری" به معنای هر توافق عملی، ضمنی و شفاهی بین طرفین، جهت ارجاع اختلاف به داوری کداک است.\n4-8 "داور تعیینی یا منتخب" به معنای داور انتخابی هر یک از طرفین یا مقام ناصب داور یا مقام عالی ناصب (حسب مورد) می‌باشد.\n4-9 "داور کداک" به معنای داور ذیصلاحی است که نام وی در سایت رسمی باشگاه یا کداک اعلام می‌شود.\n4-10 "داوریار" به معنای متخصص یا متخصصین منصوب از سوی دیوان داوری است که دیوان داوری را در صدور رأی بر پایه نظرات کارشناسی یاری می‌نمایند.\n4-11 "دبیر داوری" به معنای دبیر دایمی یا موقت کداک می‌باشد.\n4-12 "دبیر دایمی" به معنای دبیر داوری است که به صورت دایمی برای مدت مشخص از سوی باشگاه تعیین می گردد.\n4-13 "دستورالعمل‌های اجرایی" به معنای دستورالعمل‌هایی است که برای تکمیل، تنظیم و اجرای این قواعد توسط دبیرخانه داوری منتشر می‌شوند.\n4-14 "دعوی اضافی" به معنای هرگونه خواسته بعدی یکی از طرفین داوری با ماهیت افزایش یا کاهش میزان خواسته، تغییر، اصلاح یا اضافه نمودن خواسته می‌باشد.\n4-15 "دیوان داوری" شامل یک داور واحد یا چند داور (حسب مورد).\n4-16 "رأی" به هر دستور، قرار یا رأیی اطلاق می‌گردد که از سوی دیوان داوری در هر مرحله از رسیدگی صادر شود؛ اعم از اینکه جزئی، موقتی یا نهایی باشد.\n4-17 "رأی اختصاصی" به معنای رأی مستقل صادره هر داور، جدای از رأی نهایی صادره دیوان داوری، نسبت به موضوع اختلاف، تا یک هفته پس از صدور رأی نهایی داوری می‌باشد.\n4-18 "رسیدگی توأمان" به معنای رسیدگی یک جا به دعاوی مرتبط با یکدیگر و دارای شرط یا قرارداد داوری سازگار می‌باشد.\n4-19 "رسیدگی فوری" به معنای نوعی از رسیدگی است که با تعدیل برخی تشریفات، از زمان داوری کاسته شده یا روند اجرای آن سرعت می‌یابد.\n4-20 "رسیدگی طاری" به معنای رسیدگی توأمان، الحاق ثالث (اعم از ورود و جلب ثالث)، دعوی متقابل و دعوی اضافی می‌باشد.\n4-21 "روز کاری" به معنای روزهای غیر تعطیل طبق تقویم رسمی جمهوری اسلامی ایران، به غیر از پنجشنبه‌هاست.\n4-22 "ساعت کاری" به معنای ساعت 8 صبح تا 17 بعدازظهر بر اساس زمان استاندارد ایران (UTC+03:30) می‌باشد.\n4-23 "شرط داوری" به معنای شرط ضمن عقد قرارداد پایه است که به موجب آن حل و فصل اختلافات ناشی از یا در رابطه با قرارداد پایه به داوری ارجاع شده است.\n4-24 "طرف" یا "طرفین" به معنای خواهان ها، خوانده ها یا اشخاص الحاقی می باشند.\n4-25 "قرارداد پایه" یا "قرارداد" به معنای توافقی است که اختلاف طرفین، ناشی از یا در رابطه با این توافق حاصل شده است.\n4-26 "قرارداد داوری" به معنای توافق کتبی و مستقل از قرارداد پایه طرفین، مبتنی بر شرایط حل و فصل اختلاف ناشی از یا در ارتباط با قرارداد پایه با ارجاع به داوری کداک؛ چه این قرارداد قبل از بروز اختلاف تنظیم و امضا شده باشد یا بعد از بروز اختلاف.\n4-27 "قواعد" به معنای قواعد داوری باشگاه تحت عنوان «کداک» (نسخه معتبر در زمان ارجاع) می‌باشد.\n4-28 "کناره گیری" به معنای استعفا یا استنکاف داور از انجام امور داوری است.\n29-4 "گواهی انتصاب داوری" به معنای گواهی صادره دبیر داوری به منظور اعلام انتصاب داور است.\n4-30 "مقام عالی ناصب" به معنای شخص حقیقی است که از سوی طرفین اختلاف یا مدیر عامل باشگاه (حسب مورد و شرایط مندرج در این قواعد) انتخاب می‌گردد و تحت قواعد حاضر به تسهیل امر داوری، رفع موانع داوری و تصحیح امر داوری می‌پردازد.\n4-31 "مقام ناصب داور" به معنای شخصی اعم از حقیقی یا حقوقی است که از سوی طرف یا طرفین داوری برای انتخاب داور یا داوران آنها انتخاب شده است.\n4-32 "موافقتنامه داوری یا داوری نامه" به معنای توافقی است بین طرفین اختلاف و یا داور یا داوران جهت آغاز به کار داوران در رسیدگی داوری.\n4-33 "CODAC" به معنای مرکز داوری کداک است.\n24-3 طرفی که داور را جرح می‌نماید باید هزینه مورد نیاز جرح داور تحت این قواعد و بر اساس "پیوست هزینه‌ها" ظرف مدت مقرر توسط دبیر داوری را بپردازد. در غیر اینصورت، جرح، رد شده محسوب خواهد شد.