..... نــــــــــوای دل ..... - مطالب شهدا و دفاع مقدس\nنوشته شده توسط: منصوره مرگان ازغدی نوع مطلب :جبهه جهادگران ،شهدا و دفاع مقدس ،\nبا گزیده ای از سخنان شهید بهشتی، به موج وبلاگی "بوی بهشت" می پیوندم.\nما ایمانمان را، اخلاصمان را، عملمان را درست می‌کنیم و با اسلام منطبق می‌کنیم، این را داشته باشیم یاری خدا، تضمین شده است. انسان با عمل صالح ساخته می‌شود و ایمان با عمل صالح محکم‌تر می‌گردد.\nگاهى شده که در برخورد با یک ناروایى، بد برخورد کرده‌اند. به جاى این‌که خواهر یا برادرى را بسازند، او را از خودسازى پشیمان کرده‌اند. این گناهش به عهده‌ی شماست. وقتى مى‌خواهیم از خودمان انتقاد کنیم، وقتى مى‌خواهیم امر به معروف و نهى از منکر کنیم، خوب عمل کنیم. شما هم از خودتان حساب بکشید. شما هم هر شب بگویید حالا این کارى که ما براى خدا و از روى غیرت دینى کردیم، آیا شیوه‌اش هم خوب بود یا شیوه‌اش خوب نبود.\nمن درد دلم را با خدا می‌کنم. خدا خودش درست می‌کند همه این کارها را. ما یک جان بیشتر نداریم که این باید در راه خدا باشد. شما مرا از مرگ نترسانید.\nمسلمان عاشق است.عاشق خداست.عاشق حق است،عاشق عدل است.عاشق انسان شدن است.عاشق ملكوت است و دنیا با همه‌ی زیبندگی‌ها و فریبندگی‌ها برایش صرفاً میدان ساخته شدن و ره پیمودن به سوی آن معبود و معشوق جاودانه است.\nعاشق شوید،برادرها و خواهرها عاشق شوید،زندگی به عشق است.عقل به آدم زندگی نمی‌دهد.\nعقل به آدم حساب می‌دهد كه چه جور بهتر بخورد،چه جور بهتر بخوابد،چه جور بهتر پلاسیده شود،چه جور بهتر دل مرده باشد.عشق است كه در درون انسان آتش زندگی و شعله‌ی زندگی را بر می‌افروزاند.\nبرچسب ها: شهید بهشتی ، بوی بهشت ، موج وبلاگی بوی بهشت ، موج وبلاگی جبهه جهادگران ،\nحاشیه ای بر "ویدئو در برابر رستاخیز تاریخی انسان" آوینی (3)\nنوشته شده توسط: منصوره مرگان ازغدی نوع مطلب :فرهنگی/اجتماعی ،شهدا و دفاع مقدس ،\n- برای پر کردن اوقات فراغت جوانان و نوجوانان و سوق دادن آنها به سمت تفریحات سالم و بی خطر فرهنگی چه پیشنهادهایی دارید ؟\nجوانان و نوجوانان باید مستقلاً مورد عنایت واقع شوند و اگر تجربة تأسیس نهادهای مستقل در ایران نتیجه بخش و امیدوار کننده بود ، چه بسا که پیشنهاد تأسیس سازمان و یا وزارتخانه‌ای خاص جوانان و نوجوانان می‌توانست مفید فایده باشد . اما متأسفانه چنین نیست ؛ تجربه ی تأسیس نهادهای مستقل در کشور ما کاملاً شکست خورده است و بنابراین ، باید از راه‌هایی نظیر این مطلقاً پرهیز کرد .\nهمه ی کسانی که مورد پرسش واقع شده‌اند به این پرسش یکسان جواب خواهند داد . پیشنهادهایی که ممکن است عنوان شود همگی پیش از این در غرب تجربه شده‌اند و در آنجا به خوبی نتیجه بخش بوده‌اند : سازمان پیشاهنگی ، کاخ‌های جوانان ، اردوهای پیشاهنگی ، علمی ، هنری ، ورزشی و … بسیج جوانان و نوجوانان در امر مشارکت اجتماعی و حتی سیاسی . اما پیشاپیش عرض کنم که در شرایط کنونی هیچ یک از این طرح‌ها قابل اجرا و موفقیت‌آمیز نخواهد بود ، زیرا علی رغم آنکه انقلاب اسلامی یک انقلاب فرهنگی است ، در نظام برنامه ریزی و سیاستگذاری ، نفس فرهنگ مستقلاً مورد عنایت نیست . حتی فرهنگ تابعی از توابع توسعه ی اقتصادی و تکنولوژیک نیست ، چه رسد به آنکه خود مبنایی برای برنامه ریزی و سیاستگذاری در اقتصاد و سیاست باشد . دولتمردان ما حتی از اهمیت فرهنگ توسعه در امر توسعه ی اقتصادی و صنعتی غافلند ، چه رسد به آنکه تعارض ذاتی میان توسعه ی صنعتی – به مفهوم جدید – و تعالی فرهنگی را دریابند .\nما اکنون در وضعی زندگی می‌کنیم که غرب برای جوانان اسوه‌ای است غیر قابل انکار و خدشه ناپذیر . علم و تکنولوژی حجابی است که همه را می‌فریبد ، چه رسد به جوانان و نوجوانان که تازه پا در عرصة مبارزه فرهنگی ، کاملاً منفعل و ندانم کار هستیم . اگر دوران تاریخ رستاخیز تفکر دینی سر نرسیده بود و اگر روزگار غرب به سر نیامده بود ، بدون رودربایستی ، همه ی تلاش‌های ما نقش بر آب می‌شد و هیچ فایده‌ای نمی‌بردیم . نظام فرهنگی ما در برابر لیبرال – ژورنالیست‌های داخلی و پاسبانان فرهنگ غرب در داخل کشور نیز همین قدر منفعل و مرعوب است و این خود باختگی ، ضعفی است که به آنان جرأت تهاجم می‌بخشد . تا چنین است ، پرسش‌های شما و جواب‌های ما راه به هیچ نتیجة عملی نمی‌برند مگر آنکه مدد کنند تا درد را بهتر بشناسند . ( این آرامش خاطر شهید آوینی در تشریح وضعیت نابسامان فرهنگی جامعه من را سخت متعجب کرده است.)\n- ویدئو و تلویزیون و سینما از لحاظ ماهوی چه تفاوت‌هایی را هم دارند و تأثیرات متقابل آنها بر یکدیگر چیست ؟\nاین پرسشی بسیار جدی است و شاید جایگاه آن در چنین مصاحبه‌ای نباشد . بنده تلاش می کنم که جواب خود را در کمال اختصار عرضه کنم .\nهر یک از این رسانه‌ها دارای موجودیت تکنولوژیک مستقلی هستند ، اگرچه از آن لحاظ که این هر سه ، ابزار نمایش تصویر متحرک هستند می‌توان آنها را صورت‌های متنوعی از تحقق یک چیز دانست . بحث در باره ی ماهیت آنها نیز می‌بایست که مستقل از یکدیگر انجام شود .\nسینما و ویدئو را به آن اعتبار که هر دو صرفاً ابزارهایی برای نمایش فیلم هستند باید به یکدیگر نزدیک‌تر دانست ، اما تلویزیون با غایاتی مستقل از دو تای دیگر اختراع شده و مورد استفاده قرار می‌گیرد .\nآنچه هست این است که این ابزار ، هم مولود غفلت فراگیر بشر در روزگار کنونی هستند و هم خود دعوت به غفلت می‌کنند . هیچ شیئی را نمی‌توان یافت که از این دعوت خالی باشد ؛ نه به این معنا که هر شیئی داعی به خیر و یا شر است ، اما هر شیئی علتی غایی دارد که در آن مستتر است . اگر شکر برای شیرین کردن به وجود آمده است ، همین غایت را در وجود خود نهفته دارد و اگر روزنامه برای خواندن ایجاد شده است ، پس روزنامه دعوت به خواندن می‌کند .\nحقایقی چند هست که باید در باره ی ابزار اتوماتیک و محصولات تمدن جدید دانست :\nالف . بشر به این ابزار نیاز ذاتی ندارد . در اینجا سخن از ذات بشر است و ذات را به معنای حقیقت وجود گرفته‌ایم . ما معتقدیم که وجود بشر حقیقت ثابتی دارد و فقط آنچه را که مقتضای وجود این حقیقت ثابت باشد از زمره ی نیازهای ذاتی بشر محسوب می‌داریم . از آب و غذا و خواب و مسکن و مأوا گذشته ، روح مجرد انسان محتاج به ذکر است و همان سان که جسم بشر بی‌آب و غذا می‌میرد ، روح او نیز بی ذکر میتی بیش نیست . اشاره‌ای در بعضی احادیث وجود دارد که مترفین را اموات خوانده‌اند ؛ تأویل این سخن همان است که گفتم . مراد از ذکر ، کلماتی که زاهدان بی حضور قلبی بر زبان می‌رانند نیست . معنای ذکر ، یاد است و یاد عین حضور قلبی است . اگرچه گفتن این سخنان برای بشر امروز یاسین به گوش حمار خواندن است ، اما انسان چه خود بداند و بخواهد و یا نخواهد و نداند ، با فاصله گرفتن از حقیقت وجود خویش می‌میرد و مرگ حقیقی این است ، نه مرگ تن . بشری که مستغرق غفلت است ، از انسانیت فقط آن بخش را داراست که میان انسان و حیوانات مشترک است ؛ و غفلت یعنی آنکه بشر نسبت مظهریت خویش را با حقیقت مطلق فراموش کند . این فراموشی بیماری روزگار ماست و همه ی ابزار این روزگار دعوت به همین فراموشی می‌کنند ، چرا که خود زاییده ی همین فراموشی هستند . بنده در کتاب آینه ی جادو که مجموعه مقالاتی است در باره ی سینما ، تلاش کرده‌ام که با تفصیل بیش‌تر همین معنا را بیان کنم : فرزندان ما در جهانی پا به دنیا می‌گذارند که با تلویزیون و سینما و اتومبیل و لوازم تمدن جدید بشر پر شده است و به همین علت ، آنها هرگز نمی‌توانند درباره ی ماهیت این اشیا و دعواتی که در آنها پنهان است تأمل و تفکر کنند . مراد بنده از این سخنان نفی مطلق دنیای جدید نیست ، چرا که به هر تقدیر ، آنچه که در طول تاریخ ظاهر می‌شود همان انسان است در حیثیت کلی وجود خویش . در حیات امروز بشر ، درون خود اوست که ظهور یافته و این گفته در مقیاسی بسیار محدودتر توسط بعضی از متفکران غربی از جمله مک لوهان نیز گفته شده است . گریز از کار محتوای ابزار اتوماتیک است و این مثل عوامانه که تنبلی مادر اختراع ابزار اتوماتیک است به حقیقت نزدیک است .\nباید دانست که امکان دستیابی بشر به اتوماسیون ( خودکاری ) در غالب تمدن‌های باستانی وجود داشته ، اما علتی که باعث شده تا اقوام باستانی صاحب ابزار اتوماتیک نشوند آن است که نیاز به اتوماسیون در انسان باستانی وجود نداشته است . ابزار بشر در طول تاریخ ، گسترش وجود خود او هستند ، اما این گسترش در جهت تأمین نیازهای بشر انجام گرفته است . و همان طور که گفتم ، آنچه را که انسان نساخته است یعنی به آن نیازمند نبوده است .\nبشر امروز از همان آغاز قرون جدید در جست و جوی چیزی بوده است که او را از دین و دینداری بی‌نیاز کند و در وجود او فطرت مرگ آگاهی را که عین ذات اوست ، بمیراند . سر سپردن به مقیدات مذهبی و گوش سپردن به ندایی که هماره از درون بشر را نسبت به مرگ متذکر می‌دارد ، خوشایند طبع اولیه ی بشر امروز نیست . با این مفهوم آزادی که در روزگار ما با رجوع به تمدن‌های یونان و روم باستان ایجاد شده ، وجود بشر مساوی است با اراده ی او برای نفی و انکار همه ی مقیداتی که او را محدود می‌دارند . بنابراین ، اگرچه در ظاهر علم و تکنولوژی نمی‌توان این غایت و محتوا را تشخیص داد ، اما در باطن ، این اشیا مصنوعاتی هستند که همراه با تطور این انسان جدید و برای رساندن او به غایات اومانیستی ایجاد شده‌اند . علم امروز صورت انتزاعی همین تکنولوژی است و اگرچه این علم در ظاهر خود را بی‌طرف می‌نمایاند ، اما توسعه و تکمیل علوم جدید نیز فارغ از غایاتی که گفتیم انجام نگرفته است . در همه ی مظاهر حیات بشر امروز ، از معماری خانه‌ها و شهرها گرفته تا اشیا و ابزاری که ساخته ، و قوانین و مناسباتی که جعل کرده ، این غایات نهفته است . قرار بوده که علم امروز از بشر خدایی بسازد که بی‌نیاز از ذکر – که نسبت میان او و حقیقت وجود اوست – در کمال اقتدار ، جاودانه بر طبیعت حکمروایی کند ؛ قرار بوده است که علم جدید بشر را بر مرگ غلبه دهد و اضطراب روانی او را که ناشی از مرگ آگاهی فطری است درمان کند .\nبا تأمل در همه ی اشیا و مناسبات می‌توان غایت و محتوای ایجاد آن را پیدا کرد . اتومبیل بعد از گسترش شهرها اختراع نشده است و بالعکس ، وجود اتومبیل علت گسترش شهرهاست . علت گسترش عمودی شهرها نیز کمبود فضا نیست ؛ نیاز بشر جدید به اتومبیل او را به گسترش عمودی شهرها در اطراف خیابان‌هایی کشانده است که رفت و آمد اتومبیل‌ها در آن واقع می‌شود . همان طور که تفرعن بشر علت ایجاد قصرهای سبز و سفید و سرخ است ، اختراع ساندویچ را نیز فی‌المثل باید معلول سرعتی دانست که تکنولوژی در زندگی بشر جدید ایجاد کرده است . وجود خانه‌هایی با پنجره‌های بزرگ را نیز باید معلول این معنا دانست که انسان مفهوم درون و بیرون و تمایز این دو حقیقت را از یکدیگر گم کرده است . (این را امروز از پنجره هایی که از شبکه های اجتماعی مختلف روی زندگی هایمان باز شده است نیز می توان فهمید.) صورت بیرونی زندگی بشر امروز متناسب با خواسته‌ها و معتقدات درونی او شکل گرفته است ، چنان که همین معنا را باید در باره ی انسان‌های گذشته نیز صادق دانست .\nدر ایتالیا زنی به مجلس راه یافته که هنرپیشه ی فیلم‌های پورنوگرافی بوده است . در برنامه‌ای تلویزیونی که پیش از انتخابات برای معرفی کاندیداها تهیه می‌شود ، صحنه‌هایی از فیلمی که در آن همین زن با سه مرد عشقبازی می‌کرده پخش شده است . زنان ایتالیا به این کاندیدا بیش‌ترین رأی را داده‌اند . برای فردی که از خارج دنیای جدید و مثلاً از عصر دیگری به این زمان وارد می‌شود ، اصلاً تصور یک چنین واقعه‌ای ممکن نیست . برای آنکه چنین واقعه‌ای امکان وقوع پیدا کند بشر در حیثیت جمعی وجود خویش تحولات روحی بسیاری را می‌باید که پشت سر گذاشته باشد . معنای حسن و قبح در جامعه‌ای که به این کاندیدا رأی داده‌اند کاملاً خاص خود آن است . سؤال اینجاست که این تحول عجیب اخلاقی چگونه در جامعه ی ایتالیا رخ داده است ، در جامعه‌ای که مناسبات سنتی آن ، همان طور که همه می‌دانند ، مبتنی بر مفاهیمی اخلاقی و از جمله غیرت بوده است . کودکی که اکنون در جامعه ی ایتالیا پا به دنیا می‌گذارد و بزرگ می‌شود ، چگونه باید راهی به حقیقت بیابد ؟ ( واقعاً تراژدی مانند این سراغ دارید؟)\nاین مثال را بدل از همه ی بشر جدید بگیرید . قرن‌ها زندگی با معیارهای پوزیتیویستی علوم جدید و اقتضائات تکنولوژی ، بشر را از حقیقت وجود خویش دور کرده است . او اکنون هرگز نمی‌تواند از حیات تصور دیگری جز آنچه سنت‌های جاهلی روزگار جدید به او عرضه می‌کند داشته باشد . کودکی که در این جهان بزرگ می‌شود سینما و ویدئو و تلویزیون و اتومبیل و کامپیوتر و بمب را از لوازم ذاتی وجود بشر می‌انگارد ، حال آنکه این ابزار در واقع صورت مجسم خلقیات ، خواسته‌ها و معتقدات بشر جدید هستند نه متعلقات نیاز ذاتی و حقیقی او . همان قدر که بشر به بمب اتمی نیاز ندارد به کامپیوتر هم نیاز ندارد . اشیا و وسایل دنیای جدید متناسب با نیازهای همین دنیاست . آتاری بازیچه‌ای تکنولوژیک است که جز به نیاز کودک عصر تکنولوژی جواب نمی‌گوید … و بر همین قیاس است سینما و تلویزیون و ویدئو .\nب . سینما و تلویزیون و ویدئو ، هر سه اوقات فراغت بشر جدید را پر می‌کنند . اوقات فراغت نیز مفهومی است کاملاً جدید . نه آنکه انسان گذشته محتاج فراغت نبوده و یا هیچ زمانی فارغ از کار نبوده است ؛ این اصطلاح با این مفهومی که از آن مراد می‌کنند کاملاً جدید است . اگر این سه اعتبار که عرض خواهم کرد نبود ، این مفهوم نیز به وجود نمی‌آمد . یکی اینکه نظام اشتغال در روزگار ما در تبعیت از نظمی که لازمه ی برقراری کارخانه‌ها و تکنولوژی است به این صورت فعلی درآمده است : روزی هشت ساعت ، هفته‌ای چهل ساعت و … به تبع این نظام اشتغال ، همه ی کارمندان و کارگران اوقات فراغت مشترکی دارند . دومین امری که به اوقات فراغت مفهوم امروزی لفظ را بخشیده آن است که بشر در کار نوعی اجبار و ایجاب یافته که به علت نیاز او به ادامه ی معاش بر او تحمیل شده است و بنابراین ، وقت فراغت از کار اجباری روزانه تنها وقتی است که می‌توان زندگی کرد ؛ یعنی زندگی برای یک فرد شاغل در روزگار جدید درست از هنگامی آغاز می‌شود که کار روزانه پایان می‌گیرد . سومین امر آن است که بشر جدید به اعتبار تعریف تازه‌ای که اومانیسم از انسان ارائه داده ، زندگی را در لذات قابل حصول می‌بیند و از آنجا که این لذت طلبی را مرگ آگاهی است که محدود و مخدوش می‌کند ، انسان این روزگار در جست و جوی ابزاری برآمده است که اوقات فراغت او را با غفلت و فراموشی پر کنند . او از ذکر ، یعنی هر آنچه او را به یاد حقیقت و مرگ و عالم غیب و عاقبت و معاد بیندازد می‌گریزد و بنابراین ، توقع دارد آنچه که در اوقات فراغت به او عرضه می‌شود این خواسته را به طور کامل برآورده سازد . بنده در ضمن تحقیقی که در ژاپن امروز انجام می‌دادم ، به این واقعیت تلخ برخوردم که مردان ژاپنی – و حتی زنان در مقیاسی بسیار کوچک‌تر – بعد از اتمام کار روزانه نخست به میخانه می‌روند . و این تازه در جامعه‌ای است که مردم سرد مزاج هستند و میزان تمایل جنسی در میان آنان بسیار نازل است ، تا آنجا که دولت ژاپن را نگران کرده و به برنامه‌ریزیهای خاص برای دامن زدن به آتش اشتیاق جنسی واداشته است ، چه برسد به جوامع غربی که سرطان فساد تا مغز استخوانشان را بیمار کرده است .\nبا این ترتیب ، روشن است که سینما و تلویزیون و ویدئو که عمده‌ترین وظیفه‌شان ایجاد تفنن و پرکردن اوقات فراغت برای آدم‌هایی است که از کار اجباری روزانه خلاصی یافته و فرصت لذت طلبی پیدا کرده‌اند ، نمی‌توانند از تن سپردن به این خواسته‌ای که وجود آنان را اقتضا و ایجاب کرده است سرباز زنند .\nج . پس ماهیت این اشیا و ابزار در سیر تحول تاریخی جوامع بشری در مغرب زمین تعین یافته است ( توجه به ماهیت) و نمی‌توان نمود ظاهری این اشیا را آن سان که عقل متعارف – که خود با اعتبارات و منطق همین روزگار می‌اندیشد – در می‌یابد ، بدل از حقیقت آنان گرفت و نسبت این اشیا را با اصل تمدن غرب و غایاتی که به ایجاد این مصنوعات منتهی شده است انکار کرد . سینما و تلویزیون و ویدئو از جمله ابزاری هستند که بشر را به غفلت و فراموشی فرا می‌خوانند و او را از حقیقت وجودش دور می‌کنند و بنابراین ، اگر در اختراع دوربین عکاسی و بعد دوربین فیلمبرداری نتوان صراحتاً این غایات را استنباط کرد ، در چگونگی استفاده از این ابزار در طول تاریخ سینما ، تلویزیون و ویدئو به خوبی می‌توان این حقیقت را پیدا کرد .\nد . ارتباطات اجتماعی لازمه ی حیات بشری است و بنابراین ، استفاده از ابزار تکنولوژیک در حیطه ی ارتباطات امری کاملاً متوقع است ، اما نباید پنداشت که ارتباطات اجتماعی این ابزار را ایجاد کرده است . با پیدایش عکس و تصویر متحرک که با گسترش ایجابی تکنولوژی پدید آمده‌اند ، بشر قابلیت این پدیدار را در جهت بیان کشف کرده و از آن در خدمت ایجاد ارتباط سود برده است . زبان تصویر در طول حیات تاریخی خویش رفته‌رفته دستور مشخصی یافته است و این دستور زبان در خلاقیت هنرمند و ادراک مخاطب مشترک است .\nه . تلقی ابزار را از محصولات تکنولوژیک خطاست ، چرا که این تصور و تصدیق را پیش می‌آورد که هر گونه بخواهند امکان استفاده از این اشیا وجود دارد ، حال آنکه چنین نیست ؛ هر چیزی را تنها در حدود ماهیت آن می‌توان مورد استفاده قرار داد و خواه ناخواه هیچ شیئی در جهت انکار ماهیت خویش قرار نمی‌گیرد . اتوماسیون – خودکاری – واقعیتی است که احاطه ی اختیار و اراده ی بشر را بر تکنولوژی از بین برده و او را اسیر ماشین اتوماتیک ساخته است . بشر جدید خود از این معنا غافل است و تن به اقتضائاتی سپرده که لازمه ی وجود و گسترش تکنولوژی است .\nو . ما در پذیرش این لوازم و محصولات ، بر اختیار خویش عمل نکرده‌ایم و این تمدن ، خواه ناخواه ، فضای زندگی و مناسبات اجتماعی حیات ما را تصمیم گرفته است . نمی‌توان ماهیت این اشیا را انکار کرد و محتوای متافیزیکی – یا فرهنگی – این ابزار را نادیده گرفت . هر شیئی متناسب با علت غایی وجودش و دعوتی که در آن نهفته ، دارای محتوایی فرهنگی است که آن را در اطراف خویش تسری می‌دهد .\nخصوصیت بیانی سینما ، تلویزیون و حتی ویدئو به ما این امکان را داده است که حتی‌المقدور تبعات فرهنگی وجود این رسانه‌ها را محدود کنیم و حتی تا آنجا که ماهیت این اشیا اجازه می‌دهد آنها را در خدمت فرهنگ خویش درآوریم . ( این خصوصیت به نخوی دیگر در اینترنت و فضای مجازی نیز پیدا می شود.)\nز. حدود بیانی این رسانه‌ها از یک سو به زبان تصویر باز می‌گردد و از دیگر سو به ماهیت مستقل این پدیدارها و تمایزاتشان از یکدیگر . زبان تصویر حدود خاص خویش را دارد ، اگرچه قابلیت بیانی آن در هر یک از این رسانه‌ها با دیگری متفاوت است . میزان احاطه ی ما بر این رسانه‌ها در عین حال با میزان معرفت ما نسبت به آنها نسبت مستقیم دارد . اگر معرفت ما نسبت به حدود بیانی زبان تصویر با عنایت به خصوصیات هر یک از این رسانه‌ها کامل باشد ، چه بسا که از طریق همین پدیدارها که مولود تمدن غرب هستند بتوان با سلطه ی فرهنگی غرب مبارزه کرد . (مبارزه با غرب از طریق ابزارهای خود آنها) به عبارت دیگر میزان اختیار ما نسبت به این رسانه‌ها با میزان معرفت ما نسبت به ماهیت و حدود بیانی این پدیدارها رابطه‌ای مستقیم و غیر قابل انکار دارد .\nح . ساختار دراماتیک داستان‌هایی که در سینما به تصویر کشیده می‌شوند چنین اقتضا دارد که حیطه ی عمل سینما – و به تبع آن ویدئو – به عالم تفصیل اختصاص یابد . عالم تفصیل همان عالم حیات بشری است و بنابراین ، فیلم مظهری است از زندگی – اگرچه مثالی ، پالایش یافته و حتی انتزاعی . پس فیلم می‌تواند در عین آنکه امکان تجربه ی حسی همه ی لذایذ شیطانی و احساسات سخیف را برای تماشاگر خویش فراهم کند ، امکان تجربه ی حسی احساسات پاک و زیبا را نیز برای او فراهم آورد ؛ و البته شکی نیست که سینما به این مطلوب اخیر بسیار دیرتر تن می‌سپارد .\nنحوه ی حضور تلویزیون در زندگی بشر این امکان را فراهم آورده است که تلویزیون ، به جز فیلم‌های داستانی ، انواع متعدد دیگری از بیان تصویری را نیز بپذیرد . باید اذعان داشت که مستند سازی را تلویزیون رشد و تکامل بخشیده است و همین طور ژانرهای دیگری همچون فیلمهای مستند داستانی و گزارش‌های تصویری که می‌توانند با غایات مختلفی از جمله پروپاگاندا ساخته شوند و … نحوه ی حضور تلویزیون در زندگی بشر به گونه‌ای است که در مقایسه با ویدئو و سینما اختیار انسان بیش‌تر محدود می‌شود . حکومت‌های جدید اولین جایی را که تسخیر می‌کنند تلویزیون است ، اگرچه در جهت صدور اعتقاد به بیرون از مرزهای جغرافیایی ، سینما و ویدئو ابزارهای کارآمدتری هستند .\nنهاد اجتماعی سینما طوری تشکیل یافته است که افراد برای تماشای فیلم ناچار هستند که خانه‌شان را ترک کنند و به سالن‌های سینما بروند ، اما ویدئو از این لحاظ بسیار سهل‌تر از سینماست ، هرچند تماشای فیلم بر پرده ی بزرگ هرگز قابل قیاس با تماشای فیلم بر پرده ی کوچک تلویزیون‌ها و مانیتورها نیست . بیش‌تر فیلم‌هایی که در ایران ساخته می‌شوند فیلم‌هایی هستند که با نمایش در تلویزیون نیز خصوصیات ذاتی خویش را از کف نمی‌دهند ، حال آنکه فی‌المثل فیلمی چون 2001 : یک اودیسه ی فضایی هرگز قابل نمایش در تلویزیون نیست ، چرا که در این نمایش بسیاری از خصوصیات اصلی فیلم از بین می‌رود .\nاز این میان ، ویدئو مناسب‌ترین ظرف برای پرورش باکتری های فحشاست ، چرا که نیاز به فضای عمومی برای نمایش ندارد و به راحتی از بازرسی‌های مرزی فرار می‌کند و به این ترتیب ، نمی‌تواند ابزار پروپاگاندا در جهت منافع درون مرزی حکومتی خاص واقع شود و همان طور که گفتم ، حتی بالعکس ، ویدئو توانسته است به نهضت‌های انقلابی و مخالفان سیاسی دولت‌ها و حکومت‌ها نیز مدد برساند . ( تأثیرات فضای مجازی و به خصوص شبکه های اجتماعی را در انقلاب های منطقه به یاد بیاورید.) عنوان رسانه ی یاغی برای این پدیدار عنوانی مناسب است ، چرا که تن به مرزها و حدود نمی‌دهد و اگر غرب توانسته است از ویدئو در خدمت منافع خویش سود جوید به آن علت است که منافع غرب همسوی اشاعه ی فحشا و هبوط اخلاقی جوامع بشری است .\nبرچسب ها: ویدئو ، شهید آوینی ، رستاخیز جان ،\nدنبالک ها: بخش اول همین مقاله ،\tبخش دوم همین مقاله ،\nحاشیه ای بر "ویدئو در برابر رستاخیز تاریخی انسان" آوینی (1)\nنوشته شده توسط: منصوره مرگان ازغدی نوع مطلب :شهدا و دفاع مقدس ،فرهنگی/اجتماعی ،\nشهید آوینی گفت و گویی دارد با نشریه ی فارابی در زمستان 1371 تحت عنوان "ویدئو در برابر رستاخیز تاریخی انسان" که در آن به بحث ورود ویدیو به کشور به عنوان پدیده ای فرهنگی می پردازد.\nگرچه شاید گمان شود که در زمان حاضر این مسئله دیگر موضوعیتی نداشته باشد اما شیوه نگرش شهید آوینی به این موضوع به گونه ای است که برای بسیاری از پدیده های مشابه آن قابل تعمیم است به طوری که در جای جای این متن می توان به جای «ویدئو» ، «اینترنت» یا «فضای مجازی» را جایگزین نمود.\nتصمیم داشتم این گفت و گو را به صورت مقاله ای کوتاه خلاصه کنم اما شیوایی و عمق مطالب سید مرتضی آوینی این اجازه را به من نمی داد که جایی از مطالب وی را حذف کنم. به همین خاطر تصمیم گرفتم متن کامل این گفت و گو را همراه با حاشیه هایی که شامل نکاتی است که در ارتباط با این مقاله به ذهنم می رسد ، بیاورم.\n- به نظر شما ورود و گسترش ویدئو در ایران تحت تأثیر چه عواملی بوده است ؟\nتردیدی نیست که ما نمی‌توانستیم از ورود ویدئو به کشورمان جلوگیری کنیم ، چنان که نتوانسته‌ایم مانع ورود هیچ یک از محصولات تکنولوژی غرب بشویم ؛ و راستش من تردید دارم که اگر هم می‌توانستیم ، آیا چنین عملی درست می‌بود یا نه .\nسؤال شما سؤال خوبی نیست ، چرا که در جست و جوی عوامل ورود ویدئو به کشور هستید ، حال آنکه این امر یک ضرورت تاریخی است و زندگی در این عصر ، خواه ناخواه چنین موجبیتی را به همراه دارد که ما نه تنها ویدئو ، بلکه به زودی زود ماهواره را نیز بپذیریم … و چه باک ؟! کسی می‌ترسد که ضعیف‌تر است و ما که پا در میدان مبارزه با غرب نهاده‌ایم باید خودمان را برای چنین روزی نیز آماده کنیم . (و این یعنی باید روح مبارزه در لحظه لحظه زندگی ما جاری باشد.) ما باید از دشمن تصوری درست و مطابق با واقع امر داشته باشیم ، اگر نه ، شکست خواهیم خورد . کسی که خود را برای رو در رویی با پلنگ آماده کرده باشد ، از گربه نخواهد هراسید ؛ کسی از گربه می‌ترسد که دشمن را موشی حقیر انگاشته باشد .\nاز اول آغاز کنیم و صورت مسئله را درست بررسی کنیم : چه کسی می تواند اثبات کند که ضرر ویدئو از کامپیوتر بیش‌تر است ؟ هیچ کس . مشکل اینجاست که ما فقط با معیار اخلاق ظاهری به محصولات تمدن تکنولوژیک غرب می‌نگریم نه با معیار حکمت و حقیقت دین . (نتیجه ی این نوع نگرش می شود سطحی نگری و سخت گیری های بی مورد ، فکر کنم به اندازه کافی نمونه های آن در اطرافمان موجود باشد) روزگار ما روزگار اسارت در چنگ ابزاری است که هویت فرهنگی دارند . محصولات تمدن غرب همگی ، کم و بیش ، صورت‌هایی مجسم از فرهنگ غرب هستند و آنچه مارشال مک لوهان در این باره می‌گوید درست است . به اعتقاد من اگر با چشم حکمت به محصولات تکنولوژیک بنگریم ، کامپیوتر را بسیار خطرناک‌تر از ویدئو خواهیم یافت . (توجه داشته باشید که این صحبت ها مربوط به چه سالی است.) کامپیوتر «بَعل ذَبوب» است : بت بزرگ . و ما اگر چه درست نیست که مطلقاً مانع ورود محصولات تکنولوژیک به کشورمان بشویم ، اما اگر قرار شد که میان کامپیوتر و ویدئو یکی را انتخاب کنیم و مطلقاً اجازه ی ورود ندهیم ، بدون تردید باید جلوی کامپیوتر را بگیریم .\nکامپیوتر اگر چه به نظر می‌آید کارها را راحت‌تر می‌کند ، اما این کار را به بهای بسیار سنگینی انجام می‌دهد . کامپیوتر برای آنکه بتواند کارها را راحت‌تر کند از یک سوی باید همه ی سیستمی را که لازمه ی وجود و عمل اوست به همراه بیاورد . کامپیوتر را نمی‌توان از سیستم کامپیوتری جدا کرد و سیستم کامپیوتری یعنی همه ی غرب . کامپیوتر فقط در سیستمی که خودش طراحی و ایجاد کرده است می‌تواند کار کند و به این ترتیب ، با ورود کامپیوتر تمامی سیستم قبلی می‌بایست که خود را متناسب با کامپیوتر تغییر دهد . و از سوی دیگر ، حیطه ی عمل کامپیوتر دنیای کمیت عددی است و بنابراین ، شما باید همه ی امور معنوی و کیفیات را به زبان کمیت عددی تبدیل کنید تا کامپیوتر فرهنگتان را از شما نگیرد و یا اگر از عهده ی این کار برنمی‌آیید باید قید فرهنگتان را بزنید . و مگر امور معنوی و کیفیات قابل تبدیل به کمیت عددی هستند ؟\nمن به ولایت مطلق تکنیک معتقد نیستم . ولایت تکنیک یک حقیقت است ، اما مقید نه مطلق . و من به همین است که امید بسته‌ام . همان طور که نتوانسته‌ایم از ورود کامپیوتر جلوگیری کنیم . از ورود ویدئو هم نخواهیم توانست ، اگرچه نظارت بر ورود هر دوی این محصولات تکنولوژیک لازم است . (نظارت لازم است) هر چیزی که ما را در حد کامپیوتر مقید کند به همان میزان تقیدی که به همراه دارد خطرناک است ، اما ما در جهانی زندگی می‌کنیم که در آن مرزها در حال فرو ریختن‌اند . در عصری به سر می‌بریم که محصولات تکنولوژیک لازمه ی حیات بشری هستند و بنابراین ، اصلاً نباید در باره ی ورود یا عدم ورود ویدئو به کشور اندیشید ؛ چه ما بخواهیم و چه نخواهیم این کار انجام شده است . اکنون باید در این باره که چگونه ویدئو را مسخر خویش کنیم بیندیشیم و البته این کار جز با وصول به معرفت نسبت به ماهیت ویدئو و غلبه ی روحی بر حقیقت آن ممکن نیست . ( چقدر اینجا عبارت "اینترنت و فضای مجازی" به جای ویدئو خوب می نشیند.)\nپرسش از چگونگی گسترش ویدئو و یا مجاری ورود گسترده ی آن به کشور البته پرسش دیگری است که باید جواب گفته شود . تا آنجا که حقیر می‌دانم این کار نادانسته از طریق نهادهایی که مولود انقلاب هستند انجام گرفته است ، نهادهایی که بعضاً تأثیرات فرهنگی ویدئو بیش‌تر خود آنها را متضرر کرده است تا دیگران ، چرا که مسلماً تأثیرات فرهنگی ویدئو مجامع دینی و اخلاقی را بیش‌تر متضرر خواهد کرد . من تصور می‌کنم که خود ما این مار را در آستین پرورده‌ایم و البته وجود مار هم لازم است و اگر نبود ، خداوند شیطان را نمی‌آفرید . بعضی از نهادهای انقلاب ، نادانسته و با مطامع دیگر ، مجرای ورود ویدئو به کشور قرار گرفته‌اند ، اگرچه فیلم‌ها را قاچاقچیان فرهنگی وارد می‌کنند و یا در همین داخل کشور تولید و توزیع می‌کنند – که البته این مورد اخیر بسیار قلیل است .\n- آیا شیوه‌های استفاده از ویدئو در کشور ما شیوه‌هایی بجا و درست است و اگر نه ، علت را در کجا جست و جو می‌کنید ؟\nنه ! شیوه‌های استفاده از ویدئو در کشور ما درست نیست ، و مگر در کجای دنیا درست است که در اینجا باشد ؟ به گفته ی خودشان ویدئو یک رسانه یاغی است و حتی در ممالک غربی نیز حاکمیت و سیطره ی سیاسی امپراتوران دنیای جدید را به خطر انداخته ، ( حالا فکر کنید کدام یاغی تر است؟ ویدئو یا فضای مجازی ) در عین آنکه در وهله ی نخست همین ویدئو آنان را در برقراری سیطره ی سیاسی بر جهان یاری داده است . مخالفان حکومت‌ها همواره از ویدئو در خدمت غایات خویش سود جسته‌اند . من در باکو ، در منزل یکی از سران حزب‌الله ، نوارهای ویدئویی تشییع پیکر حضرت امام ( قدس سره ) ، خطبه‌های خطبای جمعه و مبلغان مذهبی ، فیلم‌های مربوط به انقلاب اسلامی در مراحل متعدد مبارزه و پیروزی … و بالاخره فیلم‌هایی از قیام مردم باکو در ژانویه 1990 و سرکوب آنان به وسیله ارتش شوروی را دیدم . در طول مدتی که صاحبخانه نوارها را به ما نشان می‌داد ، پسر هفت هشت ساله ی او ، با ایما و اشاره و حتی اعمال فشارهای بچگانه ، از پدرش چیزی می‌خواست که ما نمی‌دانستیم و در نمی‌یافتیم . و بالاخره معلوممان شد که اصرارهای شگفت‌آور آن بچه به خاطر چیست : فیلمی از سه کودک چینی قهرمان جودو که ماجراهایی چون بروس لی را از سر می‌گذراندند و از همه ی آن ها پیروز بیرون می‌آمدند . پدر تسلیم شد و ناگزیر گردن به خواهش فرزند گذاشت و ما او را در حالی رها کردیم که محو تماشای قهرمانی‌های آن سه پسر بچه بود .\nیافتن شیوه‌های درست استفاده از ویدئو به اینجا باز می‌گردد که ما ماهیت این رسانه را بشناسیم که شاید اکنون فرصت بحث درباره ی آن نباشد ، اما نقداً ما باید پیدا کنیم که در باب این رسانه ی یاغی چگونه باید اندیشید .\nبحث بر سر حسن و قبح ذاتی و ماهوی این رسانه بسیار لازم است ، اما در مقام عمل نمی‌توان به حکم‌های مطلق گرایانه‌ای که محصول چنین بحثی هستند گردن نهاد . مهم این است که ما با چیزی رو به رو نیستیم که خودمان آن را اختیار کرده باشیم . ویدئو را ما خودمان اختراع نکرده‌ایم و در وضعی نیز قرار نداریم که بتوانیم دیواری آهنین به گرد خود بکشیم ، گذشته از آنکه تجربه ی دیوارهای آهنین چین و شوروی تجربه‌های موفقی نبوده‌اند که هیچ ، مردم را نسبت به سراب جهان غرب آن‌قدر حریص کردند که با افتتاح یک پیتزا فروشی در میدان سرخ مسکو همه چیز فرو ریخت .\nبنابراین ، به موازات بحث در ماهیت این رسانه ، ضروری است که راه‌های مقابله با تأثیرات مشئوم فرهنگی آن را بیابیم . قاچاق نوار خواه ناخواه روی خواهد داد . نوار ویدئو شیء کوچکی است و هیچ سیستم نظارتی نمی توان یافت که سوراخی حتی به اندازه ی یک نوار نداشته باشد . و از این گذشته ، تأثیرات فرهنگی اعمال چنین سیستمی که خواه ناخواه همراه با ارعاب و تهدید و خشونت خواهد بود از همه چیز بدتر است . در جهانی که معیار آزادی را اعلامیه حقوق بشر تعیین می‌کند ، اعمال زور و شیوه‌های پلیسی جز حریص کردن بسیاری از کسانی که هنوز برای فرار به غرب تصمیم نگرفته‌اند فایده دیگری نخواهد داشت . انسان را نمی‌توان با تازیانه به راه حق کشید ؛ راه حق راهی است که اگر با اختیار انتخاب نشود بی‌فایده است .\nباید با مفهوم آزادی در غرب جنگید و در کنار آن ، به مثابه یک ضرورت آنی ، راه‌هایی اختیار کرد که بیماری قاچاق نوار ویدئو تا حدی درمان شود . بهترین راه آن است که امکان تهیه نوارهای ویدئویی سالم از کلوب‌های آزاد فراهم شود ؛ راهی که اکنون در بعضی از مجامع ، از جمله در نیروی مقاومت بسیج ، در پیش گرفته‌اند . (ارائه راهکار عملی) تأسیس کلوب‌هایی که بتوانند نوارهای سالم را آزادانه در اختیار طالبان آنها قرار دهند بسیاری از بیماری هایی را که در محیط قاچاق پرورش می‌یابند درمان خواهد کرد . چگونه می‌توان همه ی کسانی را که کیف‌های سامسونیت به دست دارند دستگیر کرد ؟ توزیع کنندگان نوار ویدئو به شیوه‌هایی دست می‌یابند که امکان لو رفتن آن تا حد صفر پایین می‌آید . شماره ی تلفنی را که از طریق یک دوست مطمئن در اختیار شما قرار داده‌اند می‌گیرید و با گفتن اسم رمز (!) تقاضای نوار می‌کنید . نیم ساعت بعد جوانی بسیار معمولی نظیر ویزیتورها با یک کیف سامسونیت به خانه ی شما می‌آید و نوار را در اختیار شما می‌گذارد . ممکن است شیوه‌های جدیدتری پیدا شده باشد که من بی‌خبر باشم .تماشای فیلم قاچاق ، هر چند فیلمی معمولی باشد ، با لذتی غیر مشروع و غیر قانونی همراه است که طالبان نوار ویدئو را بیمار می‌کند . چرا نباید برای این کار راه‌های قانونی پیدا کرد ؟ قانون باید در عین آنکه جهات حرکت اجتماعی را تصحیح می‌کند ، بتواند به مقتضیات زمان و مکان نیز به نحوی پاسخ گوید که هیچ گاه سلوک بشر به سوی غایات موعود خویش به بن بست نرسد .\n( این مطلب را مقایسه کنید با فیلترینگ سختگیرانه سایت های اینترنتی که افراد را مجبور می کند برای کارهای روزمره و عادی یا برای تفریحاتی که شاید در بسیاری موارد جنبه ی منفی هم ندارد از فیلترشکن استفاده کنند و آیا الآن با این کار تعداد زیادی از مشتریان اینترنت را به این وسیله بیمار نکرده ایم ؟)\n- زیان‌های اقتصادی ، اجتماعی ، فرهنگی و سیاسی نوار ویدئو را چه می‌دانید ؟\nویدئو همانند بسیاری دیگر از محصولات تمدن غرب به هیچ یک از نیازهای ذاتی بشر جواب نمی‌گوید . یعنی اگر ویدئو اختراع نمی‌شد ، خلأ وجود آن نیز محسوس نبود . بشر نیاز ذاتی به ویدئو ندارد ، مشروط بر آنکه شرایطی که نیاز به ویدئو را ایجاد می‌کنند نیز موجود نباشد .\nو اما پرسش شما دارای یک روح منفعل است . شما شبیه به کسی سخن می‌گویید که ترسیده است و هیچ راهی نیز برای نجات خویش نمی‌شناسد و تنها روزنه ی امیدی که یافته این است که چشم‌هایش را ببندد . شما تنها سخن از مضرات و خطرات ویدئو می‌گویید و پرسش شما اصلاً حاوی این احتمال نیست که امکان مبارزه با این پدیدار موجود باشد . شما ویدئو را خیلی بیش‌تر از آنچه هست بزرگ کرده‌اید و این خود نحوی مرعوبیت است . ( کاری که ما با بسیاری از پدیده هایی مثل فیس بوک و ... انجام می دهیم.)\nپیش از جواب دادن به پرسش ، لازم می‌دانم این نکته را ذکر کنم که اگر ما خود را در برابر ویدئو – و یا هر پدیدار دیگری – مواجه با بن بست بیابیم ، این ما هستیم که مقصریم نه ویدئو و نه غرب . اگر ما در مواجهه با غرب طوری عمل کنیم که به بن بست برسیم ، در هر حال این ما هستیم که باخته‌ایم و گناه این شکست نیز بر عهده ی خود ماست .\nبنده منکر زیان‌ها و خطرات ویدئو نیستم ؛ چه بسیار انسانی‌هایی که خود را به ویدئو فروخته‌اند و روح را در مسلخ اهوای سخیف نفس اماره قربانی کرده‌اند . (ایضاً اینترنت) اما از سوی دیگر ، ما با یک رخداد بزرگ مواجهیم که بیرون از اراده و اختیار ما تحقق یافته است . مگر ما در درون خود نیز با موجودی که ما را به گناه فرو می‌خواند مواجه نیستیم ؟ در برابر دعوت‌های این موجود چه باید کرد ؟ مگر نه اینکه تعالی ما در مبارزه با همین نفسی است که مدام دعوت به شر می‌کند ؟ اگر ما تسلیم دعوت‌های او شویم ، رفته‌رفته به انسانی بدل خواهیم شد که دیگر خیر را از شر تمییز نخواهد داد . اگر پرسش شما متوجه زیان‌های فرهنگی است ، یعنی در پدیداری چون ویدئو به جز شر نمی‌بینید و نظر به تمییز خیر از شر دارید . ( این یعنی همان نگریستن به محصولات تمدن تکنولوژیک غرب با معیار حکمت و حقیقت دین)\nباید دانست که ویدئو را منتزع از کل تمدن غرب مورد بررسی قرار دادن کاری است بسیار عبث و دردی نیز از ما دوا نمی‌کند . اگر ویدئو را با این نگاه انتزاعی بنگریم ، چه بسا که از حقیقت وجود آن غافل شویم . محصولات تمدن تکنولوژیک با یکدیگر رابطه ی علّی دارند و هر یک علت یا معلول دیگری است و همان‌طور که گفتم ، همه ی آنها صورت‌های مجسم فرهنگ غرب هستند . بنابراین ، هرگز نمی‌توان هیچ یک از محصولات تکنولوژی را منتزع از دیگران تعریف کرد .\nعلل و عوامل بسیاری جمع شده‌اند تا ویدئو پدید آمده است و آن علل و عوامل نیز خود معلول‌های عللی دیگر هستند . پس چگونه می‌توان زیان‌های ویدئو را فارغ از علل ایجاد ویدئو بررسی کرد و حکم بر خوبی یا بدی آن کرد ؟ اگر دوربین عکاسی اختراع نمی‌شد ، سینما به وجود نمی‌آمد و اگر سینما به وجود نمی‌آمد ، تلویزیون پدیدار نمی‌شد و اگر تلویزیون پدیدار نمی‌شد ، ویدئو پدید نمی‌آمد . در این تسلسل علّی فقط به نسبت اشیا با یکدیگر پرداخته‌ایم ، حال آنکه اگر انسانی که نیازمند به همه ی این ابزار است به وجود نمی‌آمد ، بدون تردید هیچ یک از محصولات تمدن غرب موجود نمی‌شد . تا پای نیاز در میان نباید انسانی چیزی را طلب نمی‌کند و تا طلب – خواست – نباشد ، اراده به ایجاد و اختراع و ابداع نیز فعلیت نمی‌یابد . (توجه به ماهیت این محصولات)\nدر اینکه ویدئو دارای زیان‌ها و خطرات بسیاری است تردیدی نیست ، اما پیش از این باید پرسید که ویدئو به چه نیازی در وجود انسان امروز جواب می‌گوید ؟ گذشته از آنکه اتومبیل نیز بسیار خطرناک است ، اما ما نتوانسته‌ایم به این علت آن را از زندگی خود کنار بگذاریم .\nانسان هر عصر تنها آنچه را که نیاز داشته ساخته است و ما در مقایسه ی خود با انسان‌های ادوار گذشته هرگز نباید بگوییم که پیشرفته‌تریم ؛ درست تر این است که بگوییم ما از آنها نیازمندتریم . پیشرفت ما تابع توسعه ی نیازهای ماست و محتوای هر یک از محصولات تکنولوژیک نیازی است که انسان این عصر به آن شیء داشته است . این حرفی است که مارشال مک لوهان نیز به صورتی دیگر به آن اشاره می‌کند .\nفوایدی را که در غرب از ویدئو می‌برند ما به مثابه زیان‌ها و خطرات ویدئو می‌شناسیم و اصلاً باید دانست که ویدئو برای ارائه ی همین خطرات (!) اختراع شده است . (تصور درست از دشمن) در اینجا دو نکته هست که باید مورد تذکر قرار گیرد : یکی آنکه اگرچه نیازی که خواست اختراع ویدئو را ایجاد کرده چیز دیگری است ، اما علی‌الظاهر برای دستگاه ویدئو تفاوتی نمی‌کند که چه فیلمی را با آن به نمایش درآورند . در فیلم بسیار بد فرماندار دستگاه زیراکس فرمانداری در برابر نهج‌البلاغه خاضع نبود و از صفحات نهج‌البلاغه زیراکس نمی‌گرفت . خوشبختانه جز در عالم تمثیل چنین نیست و دستگاه ویدئو هر فیلمی را به نمایش درمی‌آورد . این خصوصیت به ما این امکان را می‌دهد که اگر هوشیار و چالاک باشیم بتوانیم تا اندازه‌ای با مفاسد ویدئو مقابله کنیم . نه آنچنان است که شبکه‌های ویدئویی سراسر جهان همگی در خدمت استمرار وضع موجود و محافظت غرب از فروپاشی باشند ؛ ویدئو به صورتی محدود به مخالفان غرب و حکومت‌های دست نشانده ی غربی و نهضت‌های انقلابی نیز مدد می‌رساند و نام رسانه ی یاغی را نخست خود غربی‌ها به آن بخشیده‌اند . ماهیت تفکر و تمدن غرب آسان است که خود از درون ذات ، خویشتن را نفی می‌کند . من در صدد اثبات این معنا نیستم چرا که به فرصتی مستقل و موسع نیاز دارد ، اما من در فروپاشی تمدن غرب بیش‌تر به تحول درونی غربی‌ها امید دارم تا جنگی رودرروی که میان شرق و غرب و یا اسلام و غرب روی دهد . چنین جنگی لامحاله روی خواهد داد ، اما غرب از درون خواهد پوسید و در خود فرو خواهد ریخت و چون عقربی در محاصره ی آتش ، خود خویشتن را نیش خواهد زد و خواهد کشت . ( توجه کنید به اتفاقاتی که امروز در غرب در حال وقوع است.)\nدیگر اینکه وقتی ما در عصری زندگی می‌کنیم که ویدئو از زمره ی لوازم محقق آن عصر است و مرزهای ارتباطی نیز فروریخته و هیچ دیواری برقرار نمی‌ماند ، باید برای حفظ فرهنگ خویش درجست و جوی راه‌هایی به جز دیوار کشیدن و محصور کردن برآییم . تردیدی نیست که دیوار هم لازم است ،( پس کسی نباید منکر لزوم وجود فیلترینگ باشد) اما باید دانست آن که برای محافظت از خویش به دور خود دیوار می‌کشد همواره در حال انفعال است . جواب تهاجم را باید با تهاجم داد و تنها در این صورت است که از انفعال خارج خواهیم شد ؛ دفاع یک وضع انفعالی است و فاعلیت هماره از آن مهاجم است .\nدیگر اینکه در بلا همواره حکمتی است که بلا زدگان از آن غفلت می‌کنند . همان طور که عرض کردم ، بنده منکر زیان‌های ویدئو نیستم ، اما در عین حال درست نمی‌دانم که ما همچون بلا زدگان ، از حکمتی که در این بلیه ی عظما نهفته است غافل شویم . بلا فولاد وجود انسان را آبدیده می‌کند و صفات فطری و شئون ذاتی او را به فعلیت می‌رساند . پس همچنان که جنگ تحمیلی – که یک تحمیل بود و ما آن را انتخاب نکرده بودیم – ما را پرورش داد و زیباترین و با شکوه ترین صفات فطری انسان را ظاهر کرد ، تهاجم فرهنگی دشمن نیز ، چه از طریق ویدئو و چه از طریق ماهواره ، ما را علی رغم این واقعیت که قربانی‌های بسیاری از ما خواهد گرفت به تعالی خواهد رساند .تنها چنین است که ما امروز از انفعال در برابر ویدئو و فردا از موضع انفعال در برابر ماهواره خارج خواهیم شد . (در این مقایسه ی بسیار جالب و به جا می توان اینترنت و فضای مجازی را اضافه نمود .)\nمرادم این نیست که باید جلوی قاچاقچیان را باز بگذاریم تا هر غلطی که می‌خواهند بکنند ؛ مگر جلوی ارتش بعث را باز گذاشتیم ؟ آنجا هم درست در آن هنگام که همه از زیان‌ها و خسارات جنگ تحمیلی سخن می‌گفتند . حضرت روح‌الله سخن از برکات جنگ تحمیلی می‌گفتند و حق هم با ایشان بود –و البته این قیاس در همه ی وجوه و به هر اعتبار مصداق پیدا نمی‌کند . ظاهر ویدئو حکایت از باطن و ماهیت آن ندارد و به همین علت هنوز بسیاری از دوستان در اصل این معنا که اصلاً تهاجم فرهنگی صورت گرفته است یا نه ، تردید دارند . حال آنکه هیچ یک از این دوستان در اصل وجود تهاجم نظامی دچار تردید نشدند .\nدرباره ی تهاجم فرهنگی بعداً سخن خواهم گفت و در اینجا طرداً للباب ، ذکر این معنا در جهت اثبات این حقیقت پیش آمد که این بلا نه تنها قدرت برانداختن ما را ندارد ، بلکه اسبابی خواهد شد تا صفات متعالی وجود این امت ظهور یابد ، چنان که جنگ تحمیلی نیز قدرت‌های نهفته ی ما را بیرون کشید و از ما گرد شیر افکنی ساخت که اگر شیطان اکبر حیله نمی‌ورزید ، پشت او را نیز به خاک رسانده بودیم . حیله ی شیطان اکبر همان بود که در هیروشیما و ناکازاکی نیز تجربه شده بود . این حیله‌گر هر جا که از جنگ رو در روی باز می‌ماند . ناجوانمردانه مکاری می‌ورزد و به بمب‌های شیمیایی و میکروبی ، موشک باران شهرها ، حمله به سکوهای بی‌دفاع نفتی و هواپیماهای مسافربری و بالاخره بمب‌های اتمی متوسل می‌شود . با این همه ، خسارات جنگ تحمیلی در برابر برکات آن هیچ نیست .\nبه زیان‌های اقتصادی ویدئو کاری ندارم ، چرا که عقل اقتصادی ندارم و اصلاً در دنیایی که اقتصاد – که پیش از این به مفهوم میانه روی بود – به مفهومی درست متضاد خویش بدل شده است ، همان بهتر که افرادی چون حقیر پایمان را از این ورطه ی هولناک کنار بکشیم . زیان‌های سیاسی ویدئو نیز فقط برای ما نیست ، گذشته از آنکه خطرات سیاسی ویدئو از آن لحاظ محتمل است که به فرهنگ ما آسیب می رساند ، چرا که نظام اسلامی ماهیتی فرهنگی دارد و فقط از این طریق هم لطمه می‌بیند .\nفرهنگ غرب فرهنگ اباحه گری است و بنابراین بسیار جذاب است . این جذابیت فقط به حیطه ی لذت طلبی محدود نمی‌شود . امیال بشر منتهی به نیازهای واقعی وجود او نیست ، حال آنکه حیوانات جز این هستند ؛ امیال حیوانات دقیقاً از نیازهایشان برمی‌خیزد و نیازهایشان نیز محدود است به وجود آب و غذا و جفت مناسب و طویله‌ای امن ؛ و بنابراین ، بهشت موعود حیوانات در همین کره ی زمین متصور است . اما بشر چنین نیست ؛ امیال بشر را متعقدات او محدود می‌کنند و اگر نه نامحدود است ، چرا که با وصول به هر یک از خواسته‌های خویش نیازهای تازه‌ای از درونش سر برمی‌آورند . شاهد بر این مدعا شاهان و ثروتمندان بزرگ هستند که چون این تضییقات برای آنها کم‌تر است ، بنده ی امیال روزافزون و متکاثر خویش می‌شوند : قصرهای بزرگ‌تر ، حرمسراهای وسیع‌تر ، سفره‌های شاهانه‌تر و … اما در نهایت ، باز هم رضایت کامل حاصل نمی‌آید . رضایت کامل در مقام رضاست که در سلسله ی مراتب و منازل سلوک روحی بعد از مقام تسلیم قرار دارد و جز از طریق حقیقت دین قابل وصول نیست .\nرضایت کامل برای بشر حاصل نمی‌آید و هیچ کس هرگز به آنچه دارد راضی نیست مگر آنکه معتقدات دینی و سنتی ، عادات ، قوانین و تضییقات اجتماعی او را محدود کنند . اگر او این تضییقات را نپذیرد ، تعارض درونی او را به اضطراب خواهد کشاند . بشر ناچار است که این اضطراب روحی را درمان کند و یا بر آن سرپوش بگذارد تا امکان ادامه ی حیات برایش فراهم شود .\nلفظ اباحه گری را در برابر مفهومی گذاشته‌ایم که غالباً به آزادی خواهی و آزاد منشی ترجمه می‌شد . ترجمه مشکل بزرگی است . مفهوم آزادی خطرناک‌ترین و زیانبارترین ثمره ی فرهنگی است که تمدن غرب داشته است . این مفهوم با مدلول آزادی در فرهنگ ما کاملاً متعارض است . آنچه توسط شبکه‌های ویدئویی در سراسر جهان اشاعه می‌یابد ، فرهنگی است که با این مفهوم آزادی – اباحه گری – ملازم است . بشر امروز این مفهوم را عین ذات خویش می‌بیند و اگر به آن بتازند ، انگار می‌کند که به انسانیت تاخته‌اند و بنابراین ، می‌دانم که این سخنان نیز در قیاس با مشهورات روشنفکرانه بسیار شگفت‌آور تلقی خواهند شد .\n(این همان مفهوم آزادی در غرب است که شهید آوینی تأکید می کند که باید با آن جنگید. به تعبیر وی توجه کنید : خطرناک‌ترین و زیانبارترین ثمره ی فرهنگی است که تمدن غرب داشته است .)\nفرهنگ ملازم با این آزادی چنین اقتضا دارد که آدمیزاد خود را محدود به هیچ حدی نداند و از هرچه او را محدود می‌کند بپرهیزد و این قضیه‌ای است که نقض خویش را در درون خود دارد ، چرا که از یک سو شخصیت فردی با قبول حدودی خاص شکل می‌گیرد – و جز این ممکن نیست – و از سوی دیگر ، زندگی اجتماعی و مدنیت بشر ملازم با پذیرش حدود و قوانین است – و باز هم جز این ممکن نیست . انسان زود خشم یعنی انسانی که به حد زود خشمی گردن نهاده است . زندگی دو همسایه در کنار یکدیگر نیز جز با پذیرش قواعدی که مقتضای این همسایگی است ممکن نیست . (ماهیت تفکر و تمدن غرب آسان است که خود از درون ذات ، خویشتن را نفی می‌کند .)\nذات نیهیلیسم (نیست انگاری) همین مفهوم آزادی است که در واقع صورت مطلق همان مفهوم آزادی است که در یونان باستان وجود داشته . نتیجه ی عملی پذیرش این مفهوم آن است که بشر جز به خواسته‌های نفس اماره ی خویش گردن نمی گذارد . غافل از آنکه با این کار خود را محدود به حدود حیوانی وجود خویش می‌کند ، و حال آنکه آزادی در نزد ما به معنای قطع تعلق است نه نفی حدود . در قطع تعلق ، آنچه مهم است قطع وابستگی روحی به اشیاست نه ترک زندگی. در مقام انقطاع کامل حقیقت وجود انسان ظهور می‌یابد و این خود مستلزم رعایت حدودی است که انسان را از فرو افتادن در دام بندگی نفس اماره باز می‌دارد . لازمه ی قبول آن مفهوم آزادی آن است که بشر خود را در هر کاری مجاز بداند و این مفهوم ، در صورت غایی خویش ، با هر نظام و قاعده و قانونی مخالف است . حقیقت وجود انسان چیست ؟ جواب این سؤال هر چه باشد ، قانون باید راه رسیدن بشر را ، در حیثیت جمعی و فردی ، به این حقیقت هموار دارد . اینجاست که می‌توان دریافت سر سپردگی بشر جدید به این مفهوم آزادی ، او را گرفتار چه فتنه ی بزرگی ساخته است . بزرگ‌ترین خطر فرهنگی ویدئو نیز اشاعه ی همین مفهوم آزادی است . ( همین طور که شاید بزرگ ترین خطر فرهنگی اینترنت این باشد. ) فیلمسازان ، عموماً ، مؤمن به دین و شریعت جدید که سراسر جهان را چون یک دهکده ی واحد تسخیر کرده است هستند و بنابراین ، فیلم‌هایشان هر چند مستقیماً به این موضوع نپردازند ، خواه ناخواه در خدمت استمرار وضع موجود و اشاعه ی همین مفهوم خواهد بود . طبع اولیه ی بشر نیز از آنجا که این فرهنگ را در خدمت تأمین حوایج خویش می‌یابد ، به راحتی فریب می‌خورد و آزاد منشی را مساوی با انکار اخلاق و مذهب ، پرستش لذت و پشت پا زدن به قوانین و حدود می گیرد .\nبرچسب ها: شهید اوینی ، رستاخیز جان ، ویدئو ،\nدنبالک ها: بخش دوم همین مقاله ،\tبخش سوم همین مقاله ،\nنوشته شده توسط: منصوره مرگان ازغدی نوع مطلب :شهدا و دفاع مقدس ،جبهه جهادگران ،\nچشمش به بلندای کوه بود و خورشیدی که در پس کوه ها غروب می کرد،...\nمنظره ای که همیشه حسی غریب و دور و دست نیافتنی در او می انگیخت، حتی در این حال ...\nصدای رگبار مسلسل ها و خمپاره ها از هر طرف بلند بود، نیروها یکی یکی روی زمین می غلطیدند، دردی در شکمش پیچید، دستش رو روی آن گذاشت و گرمی لزجی را حس کرد،...\nمحمد به دوشش کشید ...\nبارش بی امان گلوله حرکت در کوهستان سرد و سنگلاخ حاج عمران را دشوار کرده بود،\nمحمد را قسم داد که او را به زمین بگذارد و خود را از مخمصه برهاند\nنگاهش به غروب خورشید بود و یاد مادرش رهایش نمی کرد...\nزیر لب زمزمه می کرد: خدایا مرا ببخش که دیر آمدم!\nخورشید هرگز برایش غروب نکرد... و آن صحنه همیشه جاودانه ماند.\nبرچسب ها: 8 سطر ، 8 سطر دفاع مقدس ، شهید هاشم مرگان ازغدی ،\n8 سطر دفاع مقدس\nنوشته شده توسط: منصوره مرگان ازغدی نوع مطلب :فرهنگی/اجتماعی ،شهدا و دفاع مقدس ،جبهه جهادگران ،\nگریه کرده بودی ...\nهنوز هم پژواک صدای چشمهایت در اتاق پیچیده بود\nمن باید نادیده می گرفتم گریه های مردانه ات را ...\nصدای باران که به سقف می خورد مرا برگرداند ...\nو تو را دیدم که پتوی سربازیت را روی بدن مجروحت کشیده بودی\nو تو گریه کرده بودی ....\nنوای آهنگران که از تلویزیون پخش می شد، بوی تدارک عملیاتی دیگر را می داد؛\nآرام زمزمه کردی: آه ... مهران ...\nو ناگهان چشمانت پر هیاهو بارید\nبه من حق بده ...\nصدای چشمانت مرا برگرداند،\nتو را دیدم که این بار بی واهمه گریه می کردی...\nآرزو کردم اتاق سقف نداشت تا باران من و تو را شبیه هم کند؛\nچرا کسی زندگی را نمی فهمد؟\nدلم از تمام صندلی های پشت به جاده ی زندگی گرفته است\nمسابقه "8 سطر دفاع مقدس"\nجبهه جهادگران مجازی به مناسبت هفته دفاع مقدس برگزار می کند.\nمسابقه "8 سطر دفاع مقدس" با هدف تولید محتوای موجز و کوتاه (مینیمال) با موضوع حماسه سازان سال های نورانی دفاع مقدس برگزار میگردد.\nزمان ارسال پاسخ: تا 8 آبانماه روز بسیج دانش آموزی\nجایزه نفر اول:کمک هزینه سفر به مشهد مقدس\nبرچسب ها: دفاع مقدس ، مسابقه ، 8 سال دفاع مقدس ،\nبحرین بحر الدم (وظیفه ی ما چیست؟)\nنوشته شده توسط: مرگان ازغدی نوع مطلب :سیاسی ،مذهبی ،شهدا و دفاع مقدس ،\nحضرت امام امت در پیام الهی خویش به حجاج بیت الله الحرام (سال ۶۵ هجری شمسی، ذی‌الحجه ١۴٠۵ هجری قمری) اشاره فرمودند: «... و سلام بر مسلمانان صدر اسلام که با اندک تدارکات جنگی به سلاطین جور روم و ایران تاختند و از کمی یاران به خود ترس راه ندادند... و سلام بر حسین‌بن‌علی که با یاران معدود خویش برای برچیدن بساط ظلم غاصبان خلافت بپاخاست و از ناچیز بودن عِده و عده به خود خیال سازش با ستمگر را راه نداد و کربلا را قتلگاه خود و فرزندان و اصحاب معدودش قرار داد و فریاد «هیهات منا الذله» اش را به گوش حق‌طلبان رساند که در نظر دنیاگرایان و ملت‌پرستان، آنچه از این اولیای معظم الهی صادر شده بر خلاف عقل و شرع است. قیام بدون تجهیزات کافی را عقل آنان نمی‌پسندد...» صحیفه‌ی نور، ج ٢٠، ص ١٢.\nاین روزها بسیار می شنویم که ایران نباید در مقابل وقایع بحرین موضع گیری کند. و نباید مناسبات خود با عربستان را به خظر بیندازد.\nآیا عربستان در یمن و بحرین به کشتار و جنایت علیه مسلمانان و به خصوص شیعیان دست زده است یا خیر؟ آیا باور داریم که حکومت عربستان شر و باطل است؟\nشاید به صلاح نباشد در شرایط فعلی ایران وارد فاز نظامی دفاع از بحرین شود، اما حمایت از این مردم مظلوم جزو وظایف هر انسانی، بخصوص ما که هم کیش و همسایه آنها هستیم، نیست؟ مگر نمی شنویم فریادهای "هل من ناصر" این مظلومین را؟ پس چرا کاری انجام نمی دهیم!\nلااقل می توانیم با تغییر در نوع رفتار و دیپلماسی با حکومت آل سعود، قدمی در راه کمک به شیعیان بحرین برداریم. نمی توانیم؟\nچرا باید هر سال با واریز کردن مبالغ هنگفتی از بودجه مملکت اسلامی به جیب این خاندان جنایتکار، تقویتشان کنیم؟\nچرا متوجه نیستیم که هر ریال که به جیب دولت سعودی می ریزیم، تیری است بر قلب برادران مطلوممان در بحرین!\nچه مقدار از ارز مملکت هر سال توسط حجاج از ایران خارج شده و به جیب وهابیون سعودی سرازیر می شود؟ سری به فروشگاههای مکه و مدینه در ایام حج بزنید ببینید چه غلغله بارار ایرانی است . فروشگاههای زنجیره ای "ّبن داوود" که گفته می شود وابسته به صهیونیستهاست، درایام حج یکی از مراکز مهم خرید ایرانیان محسوب می شود!!!! چرا ایرانیان بخش زیادی از فرصت سفر حج را در مراکز خرید عربستان می گذرانند؟ و هیچ فروشگاهی را بدون بازدید نمی گذارند؟ در حالیکه مسلمانان دیگر کشورها به حج به عنوان یک سفر زیارتی نگاه می کنند.\nچه می شود اگر دولت جمهوری اسلامی ، سفرهای عمره را مدتی لغو کند و در اعتراض به جنایات آل سعود در بحرین، با عربستان قرارداد عمره نبندد؟ این میتواند مطالبه مردم ایران از دولت باشد. مگر در سال 66 و بعد از کشتار وحشیانه حجاج در حریم امن الهی، به فرمان امام خمینی، تمام سفرهای عمره و حج واجب به مدت چندین سال لغو نشد؟\nمگر امام حسین (ع) به ما درس نداد که زیر بار ذلت نرویم؟ آیا جنایات آل سعود از جنایات آل ابوسفیان کمتر است؟ آیا کشتار بی رحمانه شیعیان یمن و کشتار شیعیان بحرین از جنایات آل ابوسفیان کمتر است؟\nحسین (ع) این امام بزرگوار ما؛ حج را به خاطر واجب بزرگتر یعنی مبارزه با ظلم ترک کرد. چرا ما نمی توانیم به خاطر نشان دادن اعتراضمان به آل سعود، از دولت بخواهیم بستن قرارداد عمره را با دولت عربستان متوقف کند؟\nاستدلال بعضی اینه که ایرانیان باید به سعودی بروند تا بتوانند روی مسلمین جهان اثرگذار باشند. اما مگر ما چقدر کار اصولی و تبلیغاتی سازمان یافته در حج انجام می دهیم؟ آیا جوانانی را تربیت کرده ایم که با تسلط به زبانهای زنده دنیا بتوانند بین حجاج و عمره گذاران به معرفی اسلام ناب محمدی و انقلاب اسلامی ایران بگذارنند؟\nولی لااقل می توان روند بی رویه عمره های مفرده را کنترل کرد و تعداد عمره گذاران را محدودتر نمود. و میزان ارزی را که هر عمره گذار می تواند از کشور خارج کند، محدود کرد و یا حتی مدت زمان عمره و حج واجب را کوتاه تر کرد تا فرصت چندانی برای خرید باقی نماند، و زائرانی که فقط قصد زیارت دارند عازم این سفر معنوی شوند.\nحکومت عربستان در شرایط بحرانی و آسیب پذیری به سر می برد. آل سعود شدیدا به دنبال به دست آوردن رضایت مردم سعودی است، و وحشت زیادی از ایجاد نارضایی بین مردمش دارد. با حمله عربستان به بحرین و کشتاری که در بحرین به راه افتاده و گروهی از مردم به طور طبیعی از دخالت نظامی کشورشان در یک کشور همسایه ناراضی هستند، قطع سفر ایرانیان به عربستان میتواند پاشنه آشیل حکومت دست نشانده عربستان را مورد حمله قرار دهد. چرا که حذف زوار ایرانی از سفرهای عمره، ضرر هنگفتی به کسبه مکه و مدینه، خصوصا کسبه اطراف حرم، وارد می کند و این یعنی ایجاد نارضایتی!\nآیا نمیتوانیم حداقل برای مدتی جهت نشان دادن اعتراضمان به حکومت سعودی و به خاطر همدردی با مردم دردمند بحرین، اعزام به عمره را متوقف کنیم؟ تا حکومت عربستان تحت فشار و به خاطر ترس از ایجاد نارضایی در میان مردم این کشور، از فشار بر بحرین کم کند.\nرسالت انسانی و اسلامی ما در اینجاست که آشکار می شود. اینکه از خواست خود به خاطر خواست خدا بگذریم. لحظه حساسی است، دیپلماسی منفعل و دیرهنگام اثر اندکی بر معادلات جهانی روز خواهد داشت. بهترین راه در شرایط کنونی تلاش برای پیشگیری از سرکوب انقلابهای مردمی است.\nشاید در ابتدا این تفکر که با دخالت زودهنگام ما در اوضاع بحرین، دشمن با زدن انگ "وابستکی به ایران" به مردم بحرین ممکن بود کار را برای آنها سخت کند، درست بود. ولی اکنون دیگر بی هیچ مدرک و سندی این انگ را به انقلابیون بحرین زده اند، مضافا به اینکه حمایت از انسانهای مظلوم باید همیشه در راس برنامه های حکومت اسلامی باشد و چگونه می توانیم در روز قضاوت، در پیشگاه خداوند متعادل ننگ این کوتاهی را از پیشانی خود پاک کنیم؟\nمــگر کــــربلا امروز در بحـــــرین تکـــــرار نمی شود؟\nبه دعوت موج وبلاگی جبهه جهادگران به موج وبلاگی "بحرین بحر الدم" پیوستم\nاز کلیه وبلاگنویسان دعوت می کنم به این موج وبلاگی بپیوندند.\nبه زودی سه نفر را هم شخصا دعوت می کنم.\nبرچسب ها: بحرین ، bahrain ، بحرالدم ، بحر الدم ، آل خلیفه ، آل سعود ، شهاده ،\nکلیپی زیبا به مناسبت سالگرد شهید آوینی\nنوشته شده توسط: مرگان ازغدی نوع مطلب :شهدا و دفاع مقدس ،\nنوشته شده توسط: منصوره مرگان ازغدی نوع مطلب :شخصی ،عکس ،شهدا و دفاع مقدس ،جبهه جهادگران ،\nلاله های خونین دل تپه های فتح المبین\nنوشته شده توسط: منصوره مرگان ازغدی نوع مطلب :عکس ،شهدا و دفاع مقدس ،جبهه جهادگران ،\nعکس هایی از سرزمین نور\nآغاز ثبت نام قطعی اردوی راهیان نور جبهه جهادگران مجازی\nنوشته شده توسط: مرگان ازغدی نوع مطلب :مذهبی ،فرهنگی/اجتماعی ،شهدا و دفاع مقدس ،جبهه جهادگران ،\nاردوی راهیان نور جبهه جهادگران مجازی و پلاکفا\nحرکت با اتوبوس از تهران : 8 صبح 28 اسفند از حرم مطهر امام خمینی\nبرگشت از منطقه: 3 فروردین 1390\nمبلغ ثبت نام : 20 هزار تومان\nشروع ثبت نام: 7 بهمن\nآخرین مهلت ثبت نام : 22 بهمن\nشماره 16 رقمی کارت حساب سیبا(بانک ملی )\nبنام محمد نادری\nشماره حساب : 0336107749006\nواریز فیش جداگانه برای هر نفر و پیگیری مراحل ثبت نام الزامی است.\n>>>> مراحل ثبت نام <<<<\n***واریز هزینه اردو به شماره حساب داده شده\n***تکمیل فرم ثبت نام در پایین صفحه وبلاگ راهیان نور جبهه جهادگران\n***ارسال اطلاعات کامل خواسته شده در فرم ثبت نام وبلاگ توسط یک ایمیل به آدرس cyber_jihad_front@yahoo.com جهت اطمینان خاطر از داشتن نسخه پشتیبان اطلاعات\n***ارسال پیامکی حاوی نام و نام خانوادگی و مشخصات فیش واریزی به شماره تلفن 09144514572\nبا توجه به محدودیت های موجود از پذیرش درخواستهای پس از موعد معذوریم\nانصراف پس از ثبت نام به دلیل ارسال هزینه برای ستاد راهیان ممکن نیست\nنه دی موج وبلاگی شهید آوینی غزه ایران


مکس پرو (Max Pro) دارای حسگر اثرانگشت اولتراسونیک ضدآب است. اولین گوشی مجهز به حسگر اثرانگشت ضدآب در جهان. کمپانی چینی LeTV که تنها 6 ماه از عمر برندش در دنیای گوشیهای هوشمند میگذرد، قرار است گوشی هوشمند کاملا متفاوتی را در نمایشگاه محصولات الکترونیکی در لاسوگاس CES 2016 به نمایش بگذارد. گوشی موسوم به مکس پرو (Max Pro) از اولین گوشیهایی است که قبل از گلکسی اس 7 سامسونگ، به پردازنده اسنپدراگون 820 نیز مجهز میشود. مکس پرو (Max Pro) همچنین برای اولین بار حسگر اثرانگشت اولتراسونیک ضدآب (در ...\nمکس پرو (Max Pro) دارای حسگر اثرانگشت اولتراسونیک ضدآب است\nکمپانی چینی LeTV که تنها 6 ماه از عمر برندش در دنیای گوشیهای هوشمند میگذرد، قرار است گوشی هوشمند کاملا متفاوتی را در نمایشگاه محصولات الکترونیکی در لاسوگاس CES 2016 به نمایش بگذارد.\nگوشی موسوم به مکس پرو (Max Pro) از اولین گوشیهایی است که قبل از گلکسی اس 7 سامسونگ، به پردازنده اسنپدراگون 820 نیز مجهز میشود.\nمکس پرو (Max Pro) همچنین برای اولین بار حسگر اثرانگشت اولتراسونیک ضدآب (در حسگرهای موجود اگر انگشت دست خیس باشد قفل گوشی باز نمیشود) را در کنار تاییدیه امنیتی از روی عنبیه چشم / iris در خود جای داده و با طراحی نمایشگری با لبه های کشیده از بالا و پایین (برخلاف گلکسی اس 6 اج سامسونگ که از بغل خمیدگی شیشه ای پیداکرده) قصد دارد طراحی متفاوتی را به رخ بکشد.\nهر چند از تصاویر منتشرشده گوشیهای اوپو به ذهن میرسد، اما این گوشی 5.5 اینچی با رزولوشن 2560 در 1440 پیکسل روز 5 ژانویه ساعت 11:30 صبح به وقت محلی در مراسمی اختصاصی در لاسوگاس در معرض دید کارشناسان گذاشته میشود تا مباحث فنی درباره حسگر اولتراسونیک و نیز تاییدیه امنیتی از روی عنبیه چشم iris صورت گیرد. 4 گیگ رم (حافظه موقت)، دوربین 21 و 4 مگاپیکسلی، اندروید مارشمالو یا همان 0/ 6 از دیگر مشخصات فنی گوشی مکس پرو (Max Pro) است که هنوز میزان ذخیره انرژی روی باتری آن اعلام نشده است.\nکمپانی چینی LeTV در سال 2004 فعالیت خود را در دنیای آنلاین آغاز کرد و از تجارت الکترونیکی گرفته تا... را انجام میدهد. تنها 6 ماهی است با برند بین‌المللی وارد ساخت و عرضه گوشی‌های هوشمند شده و درآمد کمپانی با 8 هزار کارمند 6/ 1 میلیارد دلار بوده است.


ترکیب رنگ در طراحی وب سایت - طراحان\nمنتشر شده توسط طراحان در ۱۳۹۴/۱۰/۰۸\nدر فرآیند طراحی وب سایت یکی از مهم ترین بخش ها، انتخاب ترکیب های رنگی مناسب است و به نوعی می توان گفت که رنگ بندی هر سایت می تواند نشان دهنده ماهیت و محتوای آن باشد. در اینجا می خواهیم سایت هایی را معرفی کنیم که می توانند در انتخاب ترکیب های رنگی برای طراحی وب سایت ایده های جالبی به شما ارایه دهند.\nدر کنار وب سایت آشنا و معروف از جمله Adobe Kuler می توان به برخی از وب سایت های که در این زمینه فعالیت دارند اشاره کرد. بعنوان مثال، وب سایت ColorLovers.com یکی از قوی ترین شبکه های اجتماعی است که در زمینه معرفی ترکیب های رنگی فعالیت می کند که اعضای آن، الگوهای متنوع و ترکیب های مختلف رنگی را طراحی نموده اند که شما به راحتی می توانید از آن ها استفاده نمایید. علاوه بر آن، وب سایت ColorSchemeDesigner.com هم یکی دیگر از ابزارهایی است که می توانید از آن بهره مند شوید. این سایت به شما کمک می کند درکنار معرفی رنگ بندی های مختلف، با وب سایت هایی که رنگ بندی مشابه ترکیب رنگی مورد نظر شما دارند، نیز آشنا شوید. بعنوان آخرین راه حل، پیشنهاد می کنیم به وب سایت هایی چون Template Monster و یا ThemeForrest نیز مراجعه کنید. ویژگی متمایز کننده این شبکه ها این است که با توجه به موضوع کاری مورد نظر شما، ترکیب های رنگی جالبی را نشان می دهند.\nانتخاب رنگ در طراحی وب سایت می تواند به شخصیت سازی و ایجاد هویت بصری برای برند و پایگاه اینترنتی شما تاثیر بسزایی داشته باشد. هیچگاه از مرحله انتخاب رنگ برای وب سایت خود به آسانی عبور نکنید.


کد خبر: ۸۹۶۴۴۲ ۳۱ فروردين ۱۳۹۵ | ۱۴:۰۰\nدرباره سرمربی اسلوونیایی تیم ملی والیبال بانوان چه می‌دانید؟\nمایدا چچیچ در هفته‌های اخیر به چهره خبرسازی در ورزش بانوان ایران تبدیل شد. ابتدا مطرح شدن نامش به عنوان سرمربی تیم ملی والیبال ایران او را در صدر اخبار ورزشی بانوان قرار داد سپس سفر دو هفته‌ای به ایران و حضور در تمرینات تیم‌های ملی رده‌های سنی پایین والیبال بانوان توجهات را به سمت وی جلب کرد و در نهایت انتصابش به عنوان سرمربی تیم ملی والیبال بزرگسالان.\nمایدا قرار است این تیم را به رقابت‌های قهرمانی آسیا ببرد و البته کار بسیار مشکلی برای ارتقای رتبه ایران در این رقابت‌ها دارد.\nتیم ملی والیبال ایران در این رقابت‌ها در سال‌های اخیر از رتبه هشتمی بالاتر نیامده و با توجه به زمان نسبتا کمی که تا این رقابت‌ها باقی است سرمربی جدید تیم ملی والیبال ایران کار دشواری برای آماده‌سازی این تیم خواهد داشت، اما کارنامه چچیچ نشان می‌دهد باید به این تیم امیدوار بود.\nمایدا چچیچ 40 ساله است، بانویی با رزومه‌ای قابل توجه و پربار در والیبال. سرمربی اسلوونیایی تیم ملی والیبال بانوان ایران، هم در زمینه مربیگری و هم در زمانی که به عنوان یک بازیکن به میدان می‌رفت سابقه‌ای طولانی از خود بر جای گذاشته است. مایدای 180 سانتی‌متری در باشگاه‌های متعددی در والیبال بانوان اسلوونی به میدان رفته است و علاوه بر آن پس از این‌که در کشور خودش به اندازه کافی در سطح والیبال باشگاهی درخشید پیشنهاداتی از دیگر باشگاه‌های اروپایی دریافت کرد که او را به لهستان و سپس ایتالیا کشاند.\nستاره سابق والیبال بانوان اسلوونی سابقه بازی کردن در تیم ملی این کشور را هم دارد و حدود 33 بازی ملی در کارنامه‌اش ثبت کرده. مایدا همراه تیم ملی کشورش در رقابت‌های قهرمانی اروپا شرکت کرده ضمن این‌که تجربه حضور در والیبال باشگاه‌های اروپا را هم دارد.\nمایدا هشت سال پیش والیبال را کنار گذاشت و پس از آن وارد دنیای مربیگری شد. آنچه از کارنامه مربیگری مایدا برمی‌آید نشان می‌دهد او در مقام مربی حداقل چهره فعال‌تری در مقایسه با مایدای بازیکن از خود نشان داده است.\nاو هم‌اکنون نه‌تنها سرمربی تیم ملی والیبال بانوان ایران به شمار می‌رود که عضو کمیته استعدادیابی والیبال اروپا و البته کشور اسلوونی هم هست. مایدا هدایت تیمی در لیگ والیبال اسلوونی را بر عهده دارد. لیگ والیبال زنان اسلوونی اردیبهشت به پایان می‌رسد و پس از آن این مربی به طور تمام وقت در اختیار تیم ملی والیبال زنان ایران است.\nمایدا به گفته فریبا سلیمانی که قرار است سرپرست تیم ملی والیبال بانوان ایران شود بسیار خونگرم است. سلیمانی می‌گوید پس از این‌که برای نخستین بار مایدا را دید بعد از ملاقاتشان این مربی در شبکه‌های اجتماعی مدام برای او پیام می‌فرستاده و این دو پس از مدتی کوتاه تبدیل به دوستانی صمیمی برای یکدیگر شدند. او قلب مهربانی دارد و به سرعت با دیگران ارتباط برقرار می‌کند. چچیچ پدری مسلمان دارد و خودش هم مسلمان است. از دیگر اطلاعات شخصی درباره او این که ازدواج کرده و یک دختر ده‌ساله دارد. دخترش نیز استعداد حیرت‌انگیزی در والیبال دارد و سلیمانی می‌گوید اگر به ایران بیاید با همین سن کم می‌تواند در لیگ برتر والیبال بانوان ایران به میدان برود. همسر چچیچ هم یک ورزشکار است، ورزشکاری از جنس بسکتبال. این بسکتبالیست سابق تیم ملی اسلوونی وجه اشتراک زیادی با همسرش مایدا دارد که یکی از آنها علاقه شدید به کار استعدادیابی در ورزش است. مایدا و همسرش به کار ریشه‌ای در ورزش بسیار علاقه دارند و معتقدند هیچ چیز به اندازه استعدادیابی پراهمیت نیست. این دغدغه بزرگ مایداست. این مربی در ایران هم چنین دغدغه‌ای خواهد داشت.\nفریبا سلیمانی درباره مایدا به جام بانوان گفت: ما واقعا به این مربی نیاز داشتیم. الان او سرمربی باشگاهی در اسلوونی است. باید توجه داشت که باشگاه‌های والیبال اسلوونی از تیم ملی ما قوی‌تر هستند. با حضور مایدا قطعا تیم ملی کشور ما بیشتر پیشرفت می‌کند. وی افزود: همان طور که جایگاه والیبال مردان بهتر شده چنین شرایطی برای والیبال زنان نیز وجود دارد. در واقع باید بگویم هر چقدر والیبال مردان بیشتر پیشرفت کرد دیدگاه نسبت به والیبال بانوان هم عوض شد. مایدا چچیچ می‌تواند کمک زیادی بکند تا این جایگاه حتی بهتر هم بشود.


زلزله کرمانشاه؛ بودجه ۱۵۰ سال کرمانشاه خرج یک‌سال بشار اسد می‌شود - ایران آزادی\nاین برآورد البته برآورد حداقلی و اولیه محسوب می‌شود و ابعاد خسارات بیشتر از آن می‌باشد.\nطی این زلزله هفت شهر و بیشتر از ٧٧.٥درصد از روستاهای کرمانشاه یعنی چیزی حدود یک‌هزار و ٩٤٠ روستا ویران شده است. براساس آمارهای اعلام شده ۳۱ هزار خانه بر اثر زلزله ویران و خسارات سنگین به ۷۰۰۰ واحد صنفی و تولیدی وارد شده است. تاسیسات کشاورزی، بیمارستان‌ها و مراکز خدمات درمانی نیز قربانی خسارات سنگین شده‌اند. همچنین در این میان صدها مدرسه ویران شده است.\nپول‌ها به سوی حرم!\nکرمانشاه ویران در حالی بر اثر زلزله به سوی ویرانی بیشتر حرکت کرده است که نظام ولایت فقیه ارقامی بی‌حساب هزینه‌ی حفظ دیکتاتور سوریه می‌کند. رسانه‌های بین‌المللی گزارش کرده‌اند، طی ۶ سال گذشته، نظام مقدس! سالانه بین ۱۵ تا ۲۰ میلیارد دلار به دولت بشار اسد کمک کرده است.\nنذیر حکیم از مسئولان ائتلاف ملی اپوزیسیون سوریه در سال ۲۰۱۵در یک کنفرانس در مجلس سنای فرانسه گفت که تا آن زمان حکومت ایران مبلغ ۸۷میلیارد دلار به بشار اسد کمک کرده است.\nدر گزارش دیگری به نقل از دی‌میستورا، نماینده سازمان ملل در سوریه گفته شد که نظام ولایت فقیه، سه برابر بودجه نظامی رسمی خود، یعنی سالانه ۳۵میلیارد دلار، تنها به بشار اسد کمک مالی کرده است.\nحزب‌الله لبنان به‌عنوان بخش لبنانی سپاه، طی سی‌سال گذشته، هر ساله مبلغ یک میلیارد دلار از حکومت ایران دریافت کرده است.\nدر یک مقایسه بین کمک سالیانه نظام ولایت فقیه به بشار اسد و بودجه‌ای که به یک استان ایران اختصاص داده می‌شود می‌توان به این نتیجه رسید که معادل بودجه ۱۵۰ سال استان کرمانشاه صرف سرپا نگه داشتن دیکتاتور سوریه شده است.\nکسی اگر به دنبال شناخت ماهیت سپاه است می‌تواند بر روی همین مقایسه ساده اندکی درنگ کند و به یاد بیاورد که شهروندان زلزله زده پس از بیش از دو هفته از وقوع زلزله این پاسخ را از کارگزاران حکومت دریافت کرده‌اند که «اسکان زلزله‌زدگان در زمان کوتاه، تحقق نخواهد یافت، و بیش از یک ماه طول خواهد کشید.»\nدر مقابل ۳۱ هزار واحد مسکونی ویران شده در استان کرمانشاه تنها ۲۰۰ کانکس برای استقرار زلزله‌زدگان تهیه شده است آنهم نه از طرف حکومت بلکه از طریق کمک‌های مردمی. این در حالی است که به گفته‌ی عضو «مجلس» از سرپل‌ذهاب، «برودت هوا در روستاها به اندازه‌ای است که خارج از چادرها، به سختی می‌توان تردد کرد. آبها نیز گل‌آلود شده و برای آشامیدن، مطلوب نیست.»


گابریل ژسوس: آگوئرو دیگر مثل قبل جوان نیست و حالا نوبت من فرا رسیده است؛ نمی‌خواهم بهترین بازیکن دنیا باشم | طرفداری\nرسیدن به لیورپول سخت اما شدنی است\nگابریل ژسوس: آگوئرو دیگر مثل قبل جوان نیست و حالا نوبت من فرا رسیده است؛ نمی‌خواهم بهترین بازیکن دنیا باشم\nمیلاد وفادار 12/24/2019 - 12:12 مشاهده پروفایل\n3,747 مشاهده / 82 دیدگاه 111534\nمهاجم 22 ساله سیتیزن‌ها امیدوار است از این مقطع به بعد، آغازگر دورانی باشکوه در زندگی‌اش باشد.\nطرفداری- گابریل ژسوس هرگز تا این اندازه برای بیرون کشیدن خود از سایه سرخیو آگوئرو مصمم نبوده است.\nبه گزارش سان، ژانویه امسال سومین سالگرد اولین بازی ژسوس برای سیتیزن‌ها به عنوان مهاجمی ناشناخته و 19 ساله خواهد بود. با وجود این که سرخیو آگوئرو در طول این مدت به گلزنی ادامه داده است، مهاجم تیم ملی برزیل رفته رفته جایی در تفکرات پپ گواردیولا برای خودش باز کرد. مصدومیت اخیر سرخیو آگوئرو باعث شده تا ژسوس به این باور برسد که حالا نوبت او فرا رسیده است.\nدر فصل اولی که به اینجا آمدم، خیلی بازی کردم. من برای بازی کردن مداوم به اینجا آمدم. پس از آن سال، گاهی اوضاع از کنترل من خارج بود و به او بر می‌گشت. می‌دانم سرخیو یکی از اسطوره‌های باشگاه است؛ او بهترین گلزن تاریخ باشگاه و انسان بسیار خوبی است. من چه به عنوان یک شخص و چه یک بازیکن، او را دوست دارم. می‌دانم که به خاطر کیفیت و تجربه‌اش می‌تواند در هر بازی گلزنی کند. هر بار که بازی می‌کند، خواستار گلزنی کردن او هستم، بنابراین همیشه منتظر می‌مانم. می‌خواهم در تک تک بازی‌ها به میدان بروم ولی واقعیت این طور نیست. ما بازیکنان سطح بالای زیادی در اختیار داریم و من هر بار که درون زمین هستم، از کار خودم لذت می‌برم. اما می‌دانم سرخیو دیگر مثل من جوان نیست و حالا نوبت من فرا رسیده است. فقط می‌خواهم فوتبال بازی کنم و به پیشرفت کردن ادامه بدهم. این چیزی است که عاشق آن هستم و مرا خوشحال می‌کند. نمی‌دانم اگر فوتبالیست نمی‌شدم، سراغ چه کاری می‌رفتم.\nژسوس طی این سال‌ها با این وضعیت کنار آمده است.\nوقتی بازی نکنی، اوضاع دشوار است ولی درک می‌کنم که نمی‌توانم در تمامی مسابقات بازی کنم و به تصمیم سرمربی و همچنین به دوست خودم سرخیو، احترام می‌گذارم چون او اسطوره باشگاه است. من دنبال بهترین بودن در دنیا نیستم؛ فقط می‌خواهم بازی کنم و گل بزنم و بعد بقیه ماجرا خودش پیش می‌رود.\nحالا که آگوئرو از مصدومیت برگشته است، رقابت این دو نفر وارد فاز جدیدی می‌شود ولی رفاقت هم در کنار این رقابت وجود دارد. به عبارت دیگر، هیچکسی به اندازه مهاجم تیم ملی آرژانتین به ژسوس کمک نکرده است.\nسرخیو خیلی به من کمک کرده است؛ نه فقط در مکالماتی که با هم داشتیم، بلکه با حرکاتش در تمرینات. وقتی قرار است بازی کنم، خیلی در مورد بازی، مدافعان و دروازه‌بان حریف با من صحبت می‌کند. ما رابطه خیلی خوبی با هم داریم.\nگلی که ژسوس در جریان برد 3-1 منچسترسیتی مقابل لسترسیتی در اتحاد زد، اواین گل او در ورزشگاه خانگی تیمش پس از فروردین ماه امسال بود.\nبله، طبیعتا از گلزنی کردن خیلی خوشحال شدم ولی بیشتر به خاطر این که بازی بزرگی بود و باید در آن برنده می‌شدیم. نکته‌ای که اشاره کردید، چیزی نبود که به آن فکر کنم.\nسال نوی میلادی در راه است و بهترین هدیه کریسمس برای ژسوس، جبران کردن اختلاف 11 امتیازی با لیورپول است؛ خواسته‌ای سخت اما نه غیر ممکن.\nفصل قبل دشوار بود و امسال حتی از آن هم سخت‌تر است. باید تلاش کنیم تا در تمامی بازی‌ها برنده شویم و این فقط به خودمان بستگی ندارد، ولی شدنی است.\nتوروخدااااا بیا بهترین بازیکن دنیا شو :|\nباید تو زمین حرفشو بزنه\nنه سن طرفو به رخش بکشه\nخیلی وقتها شیر شیر است گر چه پیر بود\nاز ژسوس خوشم نمیاد\nولی این مصاحبش خیلی حرفه ای بوده\nنگو نمیخواهم بهترین بازیکن بشم\nبگو نمیتونم بهترین بازی کن بشم\n1398/10/3 18:25 3 شکلک 12\n1398/10/3 17:42 2 شکلک 11\nبزرگوار اینجوری گوه ناشتا میخوره دچار اضافه وزن نمیشه آیا؟!\n1398/10/3 16:59 5 شکلک 41\nپپ اسیر چی شده!!! این خسوس علیپور اروپاست\n1398/10/3 16:17 6 شکلک 51\nهميشه دلم ميخواست اگوئرو رو رئال بخره واقعا عاليه مخصوصا رو فرارا و تموم كردن\n1398/10/3 15:55 2 شکلک 2\nاز همینپست کاملا معلومه که اکثرا فقط از روی تیتر ، کامنت میدن و بدون خوندن متن و فقط با یه جمهل در تیتر پست ، جبهه می گیرن و براش برهان و دلیل میارن و در نهایت نتیجه گیری میکنن!!!\nاگه متن رو بخونید ، کلی از آگوئرو تعریف کرده و اینهکه هنوز مهاجم اصلی تیمه و کلش چیز ازش داره یاد میگیره و فقط به جاش گفته با توجه به بالا رفتن سن آگوئرو ، کم کم فرصت بیشتری بهش میرسه که حرفش درست هم هست....\nولی کامنت ها رو می خونی ، یه جور برداشت کردن که انگار گفته آگوئرو دیگه تموم شد و من ازش بهترم!!!\nبیشتر کامنت ها این بود که تو پشم آگوئرو هم نیستی ، خیلی الاغی ، خیلی جوگیری ، هیچ عنی نیستی و از این حرف ها....\nمتاسفانه نویسنده ها گاهی وقت ها شیطنت می کنن و از عمد تیتر رو جوری میزنن که ذهن خواننده رو منحرف می کنه\n1398/10/3 15:52 9 شکلک 81\nبرو جدولتو رنگ بزن پلشت . داشاقای آگوئرو از تو کاراییش بیشتره\n1398/10/3 15:32 4 شکلک 31


موم خشابی یا موم عربی کدامیک برای از بین بردن موهای زائد بدن توصیه می شود؟ - اول نظر\nاز بین بردن موهای زائد یکی از دغدغه های مهم خانم ها در هر زمانی بوده است و بسیاری از آن ها به دنبال راهی کم هزینه، کم درد و آسان برای از بین بردن موهای زائد بدن خود هستند. اپیلاسیون، لیزر، تیغ، کرم های موبر و استفاده از دستگاه اپلیدی همگی راه های مرسومی بوده که بسیاری از خانم ها ترجیح می دهند تا با استفاده از این روش ها موهای زائد خود را از بین ببرند. این روزها در کنار مواردی که ذکر شد، موم هایی وارد بازار شده است که بسیاری از افراد از طریق آنها موهای زائد بدن خود را از بین می برند. موم خشابی و موم عربی این روزها توانسته اند در بین کسانی که خودشان در خانه اپیلاسیون انجام می دهند، بسیار محبوب و مورد استفاده قرار بگیرید. حال سوالی که در اینجا به وجود می آید این است که کدامیک از این دو محصول می تواند برای از بین بردن موهای زائد بدن بهتر باشد؟ بنابراین بهتر است برای یافتن پاسخ این پرسش تا انتهای این مقاله همراه ما باشید.\nموم خشابی چیست؟\nوکس رول آن یا خشابی در اصل یک خشاب خالی پلاستیکی بوده که توسط موم پر شده و شما میتوانید با حرارت دادن به آن، موم را گرم کرده و از ان استفاده کنید. این نوع خشاب دارای سرپوش پلاستیکی بوده که در همه نقاط آن موم به صورت مساوی بر روی پوست شما متراکم می شود. شاید به این موضوع فکر کنید که پس از گرم شدن موم داخل خشاب شما نتوانید خشاب گرم شده را در دست خود بگیرید، ولی بهتر است به این نکته توجه داشته باشید که پلاستیک خشاب بسیار مقاوم بوده و در هنگام گرم شدن آسیبی به دست شما وارد نمی کند. بسیاری از خانم ها از موم خشابی برای صورت استفاده می کنند تا بتوانند به راحتی صورت خود را وکس کنند.\nچگونه موم خشابی را گرم کنیم؟\nیکی از مهمترین سوالاتی که برای بسیاری از افراد پیش می آید این است که چگونه می توانند موم خشابی را گرم کنند؟ برای گرم کردن موم خشابی بهتر است موم را به صورت ایستاده به مدت 30 ثانیه درون ماکروفر و یا به مدت 20 دقیقه در آب بجوشانید. این دو روش به موم داخل خشاب کمک می کند که به صورت روان در بیاید. پس از گرم کردن موم برای اینکه از جاری بودن ان اطمینان حاصل کنید، بهتر است کمی از موم را بر روی پد بمالید و سپس آن را بر روی ناحیه ای که مو دارد که در جهت رویش مو بزنید و سپس با قرار دادن پد بر روی آن پس از چند ثانیه پد را در خلاف جهت رویش مو با سرعت بکشید، این کار سبب می شود تا تمامی موهای زائد بدن شما جدا شود.\nموم خشابی جلبک چیست؟\nموم خشابی جلبک یکی از مدل های پرطرفدار موم های خشابی بوده که بیشتر افراد برای اثر بخشی بالای آن، سعی می کنند که این مدل را سفارش بدهند. موم خشابی جلبک رنگ سبز تیره ای داشته که پس از گرم شدن آن می توانید به راحتی آن در جهت رویش موهای خود بکشید و سپس توسط یک پد تمیز موهای زائد خود را از سطح پوست خود جدا کنید.\nبیشتر بخوانید: پنکیک در آرایش های امروزی چه نقشی دارد؟\nبهترین مارک موم خشابی\nافرادی که به وسیله موم خشابی اپیلاسیون میکنند، تمایل دارند تا با بهترین مارک های این محصول آشنا شوند تا بتوانند بهترین انتخاب را داشته باشند. در این میان این روزها بسیاری از برندهای ایرانی توانسته اند تا محصولات با کیفیتی را تولید کنند تا شما به راحتی اپیلاسیون را در داخل خانه انجام دهید. حال اگر بخواهیم بهترین مارک موم خشابی ایرانی را به شما معرفی کنیم، بهتر است شما را با این محصولات آشنا کنیم.\nموم خشابی هیدرودرم\nقیمت موم خشابی\nاگر شما هم می خواهید از این نوع موم ها استفاده کنید، بهتر است با قیمت موم خشابی آشنا شوید. بیشترین قیمت موم های خشابی، به موم های تعلق دارد که کیفیت بالایی دارد. از طرفی در میان برخی از محصولات ایرانی، محصولات با کیفیت خارجی نیز وجود دارد که قیمت بالاتری داشته و برخی از افراد این نوع موم خشابی را خریداری می کنند. در این میان قیمت موم خشابی مارال و قیمت موم خشابی عش، بسیار مناسب تر از نمونه های خارجی بوده است.\nموم عربی یا موم آدامسی چیست؟\nحتی اگر یکبار هم نام موم عربی را شنیده باشید، برایتان جالب خواهد بود که از آن برای از بین بردن موهای زائد بدن خود استفاده کنید. موم عربی در اصل به مومی گفته می شود که بدون نیاز به گرم کردن این قابلیت را دارد که موهای زائد بدن شما را از بین ببرد. نام دیگر این محصول موم سرد بوده که این روزها بسیاری از افراد برای از بین بردن موهای زائد بدن خود از آن استفاده می کنند. طرز استفاده از این محصول بسیار آسان بوده است ولی تبحر و تجربه می تواند سبب شود تا شما به راحتی از آن استفاده کنید. بسیاری از افراد موم عربی برای ناحیه تناسلی خود استفاده می کنند، چرا که استفاده از ان برای نواحی حساسی چون ناحیه تناسلی بسیار راحت و آسان به شمار می رود.\nموم عربی زغال اکتیو چیست؟\nموم عربی سرد یا همان صمغ عربی می تواند سبب شود تا موهای زائد بدن شما به راحتی از سطح پوست شما با کمترین احساس دردی جدا شود. در این میان موم عربی زغال اکتیو نیز به عنوان یکی از موم های عربی معروف در بین افراد مورد استفاده قرار می گیرد. از ویژگی های مهم این محصول می توان به خاصیت لایه برداری، شفاف شدن پوست، کم کردن موهای زائد پس از چند بار استفاده، مناسب برای صورت و بدن، از بین برنده جوش های سر سیاه، بدون نیاز به گرم کردن و مناسب برای خانم ها و آقایان اشاره کرد.\nموم عربی رو از کجا تهیه کنیم؟\nاگر شما هم میخواهید از موم عربی استفاده کنید بهتر است به این نکته توجه داشته باشید که بسیاری از افراد این موم عربی را در خانه با استفاده از مواد بی کیفیت می سازند، حال شما برای اینکه یک موم عربی با کیفیت را خریداری کنید بهتر است از مراکزی این محصول را خریداری کنید که از مواد با کیفیت این محصول را می سازند. در این میان شما می توانید از برخی از سایت های معتبر ایرانی این محصول را خریداری کنید.\nموم عربی برای صورت هم استفاده میشود؟\nبسیاری از افراد همواره به دنبال راهی برای از بین بردن موهای زائد صورت خود هستند، همانطور که می دانید بند انداختن و وکس صورت بسیار درد آور بوده و هر فردی نمی تواند تحمل این را داشته باشد که موهای صورت خود را شیو کند. بنابراین استفاده از صمغ عربی یا همان موم عربی می تواند این امکان را به شما بدهد که به راحتی موهای زائد صورت خود را از بین ببرید.\nموم عربی بهتره یا موم معمولی؟\nیکی از سوالاتی که توسط کاربران بیشتر جستجو می شود این سوال است که کدامیک از موم ها برای از بین بردن موهای زائد بهتر است؟ اگر بخواهیم به این پرسش پاسخ بدهیم بهتر است بدانید که موم عربی یک موم سرد بوده و نیازی به گرم کردن ندارد پس این محصول می تواند برای استفاده در خانه مفید باشد. ولی موم های معمولی به دلیل اینکه حتما باید گرم شوند، برای مصرف در خانه مناسب نبوده و از همه مهمتر شما برای استفاده از این نوع موم ها بهتر است به سالن های زیبایی که اپیلاسیون را انجام می دهند بروید. بنابراین اگر قصد دارید که در خانه اینکار را انجام دهید توصیه ما این است که از موم عربی استفاده کنید. موم خشابی و موم عربی هر دو می توانند به از بین بردن موهای زائد بدن شما کمک کنند، بنابراین در هنگام خرید این محصولات به اصل بودن آن ها توجه کنید.\nتشخیص اصل بودن موم عربی\nاگر قصد دارید این محصول را خریداری کنید بهتر است با اصل یا فرع بودن این محصول آشنا شوید، برای اینکه تشخیص دهید این محصول اصل بوده یا فرع بهتر است به این نکات توجه نمایید. در بازار دو نوع موم عربی وجود دارد موم مات و موم شفاف، موم های شفاف نسبت به موم های کدر و مات از قیمت بالاتری برخوردار بوده است. برای اینکه تشخیص دهید که یک موم عربی با کیفیت است یا خیر به این نکات توجه نمایید.\nداخل موم عربی باید تکه های ریز قهوه ای که همان صمغ عربی است وجود داشته باشد\nهنگام قرار گرفتن بر روی پوست باید قدرت چسبندگی بالایی داشته باشد\nپس از ورز دادن آن با دست خود، موم نباید حالت چسبندگی خود را از دست بدهد\nطرز استفاده از موم عربی سرد برای ناحیه تناسلی\nموم عربی که همان موم سرد بوده است برای از بین بردن موهای زائد ناحیه تناسلی پیشنهاد می شود و بسیاری از افراد می توانند به راحتی موهای زائد این ناحیه را از طریق این نوع موم ها از بین ببرند. حال برای اینکه این کار را با این نوع موم ها انجام دهید بهتر است به این نکته توجه داشته باشید که این منطقه به دلیل حساس بودن می تواند درد زیادی داشته باشد، بنابراین شما می توانید با استفاده از پماد زایلاپی ناحیه تناسلی خود را قبل از اقدام به موم انداختن بی حس کنید، این پماد می تواند به شما کمک کند تا درد کمتری را حس کنید. قبل از اینکه از موم عربی استفاده کنید بهتر است به مدت چند ساعت در دمای محیط بماند تا قابل استفاده باشد. شما می توانید برای اینکه درد کمتری حس کنید، به سرعت موم را بکشید تا موها جدا شوند، فقط به این نکته توجه داشته باشید که در ابتدا موم ها را در جهت رویش موهای زائد خود قرار دهید.\nبیشتر بخوانید: 5 سالن زیبایی برتر صادقیه\nقیمت موم عربی عسل\nاگر قصد دارید موم عربی خریداری کنید بهتر است بدانید که قیمت این محصول بر اساس میزان و کیفیت ان قیمت گذاری می شود. بنابراین اگر قصد دارید این محصول را خریداری کنید، بهتر است به مقدار آن بسیار توجه داشته باشید. در برخی از فروشگاه ها موم عربی عسل به صورت 500 گرمی به فروش می رسد که قیمت آن بین 50 هزار تومان تا 90 هزار تومان است. قیمت عمده موم عربی در بازار کاملا متفاوت بوده و شما می توانید برای آشنا شدن با قیمت های مناسب به سایت های معتبر مراجعه نمایید.\nفواید و مضرات موم عربی\nاگر قصد دارید از موم عربی استفاده کنید بهتر است به این نکته توجه کنید که بسیاری از موادی که ما برای از بین بردن موهای زائد بدن خود استفاده می کنیم ممکن است که فواید و مضرات زیادی داشته باشد. بنابراین ما قصد داریم تا در این بخش شما را با فواید و مضرات این نوع موم ها آشنا کنیم تا بتوانید به راحتی از آن استفاده کنید.\nفواید موم آدامسی\nموم عربی نیز مانند سایر موم ها فواید بسیاری دارد که ما سعی داریم تا در این بخش شما را با فواید آن آشنا کنیم.\nموم سرد بوده و احتیاجی به گرم کردن ندارد\nپد و پارچه در این روش کاربردی ندارد\nروغن کاری پس از استفاده الزامی نیست\nشفاف شدن پوست پس از موم انداختن\nریشه های موها را ضعیف می کند\nموم خشابی و موم عربی موهای زیر پوستی را از بین می برد\nموم عربی نیز می تواند عوارضی داشته باشد که بهتر است با آن آشنا شوید. مضرات این محصول به شرح زیر است.\nوجود نمونه های تقلبی و بی کیفیت در بازار\nدر صورت تجربه نداشتن سخت خواهد بود\nدر دوران بارداری و شیردهی به دلیل ایجاد حساسیت توصیه نمی شود\nتحریک پذیر شدن برخی از پوست ها\nموم عربی و موم خشابی در صورت اصل نبودن سبب ایجاد مشکلات پوستی می شود\nاگر قصد دارید برای از بین بردن موهای زائد بدن خود از موم خشابی و موم عربی استفاده کنید، بهتر است بدانید که از بین هزاران روش برای از بین بردن موهای زائد بدن شما می توانید به راحتی با صرف اندکی هزینه بدون رفتن به سالن های زیبایی خودتان با کمترین هزینه موهای زائد خود را از بین ببرید. بنابراین یکی از بهترین و آسان ترین راه ها برای از بین بردن موهای زائد بدن شما خصوصا صورت و ناحیه تناسلی استفاده از این دو محصول است، که شما می توانید با امتحان کردن هریک از این موم ها، یکی از ان ها را برای از بین بردن موهای زائد بدن خود انتخاب کنید. حال در این میان شما می توانید در صورت استفاده از موم خشابی و موم عربی تجربیات خود را در اختیار ما بگذارید تا دیگران نیز در خرید این دو محصول با وسواس بیشتری اقدام کنند.\nLast modified: 20 تیر, 1400\nبهترین مارک ریمل پرپشت کننده را از ما بخواهید


You are here: صفحه اصلی سولفات آهن نمایش موارد بر اساس برچسب: سولفات آهن 2\nپنج شنبه, 28 دی 1396 ساعت 17:12\nسولفات آهن به عنوان یک کود کشاورزی برای تامین آهن کاربرد دارد ولی در مصارف صنعتی و خدماتی هم استفاده می شود. سولفات آهن یا فروس سولفات یک نمک آهن و اسید سولفوریک است که برای تولید آن از نوعی واکنش کاهشی اسیدی استفاده می شود. از نظر شیمیایی این یون فلزی می تواند دارای 2 یا 3 ظرفیت الکترونی باشد که هر یک خواص فیزیکوشیمیایی خاص خود را دارند. سولفات آهن 2 هم می تواند به صورت آبدار و هم به صورت خشک عرضه شود. برای خشک کردن آن معمولا از دستگاه سانتریفیوژ استفاده می گردد. چنانچه فروس سولفات مدتی به حال خود رها شود ، با از دست دادن رطوبت حالت خشک به خود می گیرد ولی رنگ پریده شده و به سفیدی متمایل می شود. البته امکان تغییر فرمولاسیون در اثر جذب عناصر دیگر را نیز دارد. به همین علت برای تولید سولفات آهن دو ظرفیتی خشک باید از تکنولوژی خاصی استفاده کرد.\nدر تولید سولفات اهن ، ابتدا سولفات آهن دو ظرفیتی تولید می شود. این ماده یکی از محصولات جانبی صنایع فولاد سازی محسوب می گردد. سولفات آهن دو ظرفیتی با نام فروس سولفات ferrous sulfate و فرمول شیمیایی FeSO4 معرفی می شود و به رنگ سبز روشن است. ساختار این ماده از نوع کریستال های آبدار بوده و به سولفات آهن آبدار هم شهرت دارد. کاربرد های فروس سولفات بسیار گسترده است و از آن در تولید دارو ، کشاورزی و باغداری ، آبکاری فلزات و سختی گیری آب استفاده می شود. سولفات آهن آبدار دارای خلوص 18 تا 20 درصد است ولی با فناوری های خاصی می توان آن را خشک کرده و خلوص آن را تا 22 یا حتی 24 درصد نیز افزایش داد.\nسولفات آهن 3 از طریق اکسیداسیون فروس سولفات تولید می شود. این ماده به نام فریک سولفات Ferric sulfate و با فرمول مولکولی Fe2(SO4)3 معرفی شده و دارای 3 ظرفیتی الکترونی می باشد. برای تولید آن در اشل صنعتی از واکنش اسید سولفوریک یا محلول داغ سولفات آهن دو ظرفیتی و یک عامل اکسید کننده همچون کلرین ، اسید نیتریک یا هیدروژن پروکسید استفاده می شود. سولفات آهن سه ظرفیتی به خودی خود دارای حالت خشک است و رنگ زرد مایل به قهوه ای دارد.\nاصولا در برخی مصارف مانند کشاورزی ، آبکاری فلزات ، تولید رنگ و جوهر و ... توصیه می شود از سولفات آهن آبدار (سولفات آهن 7 آبه) استفاده نمایند و در کاربرد هایی مانند تولید دارو ، تصفیه آب و فاضلاب , حمام اسید درصنایع تولید استیل و آلومینیوم ، سولفات آهن خشک مصرف شود.


آدمی هماره از نقص و نقصان نفرت دارد و سمت و سوی فطرت او به سوی كامل‌ترین و زیباترین، جهت‌گیری شده است. به واقع اگر مهدی علیه السلام را مردمان بشناسند، شیفتة او گردیده، او را با دیگری مبادله نخواهند كرد.\nامام صادق علیه السلام در بیانی نورانی، ضمن فراخوانی شیعیان به انتظار، یاران حضرت قائم(ارواحنافداه) را منتظران راستین و آراسته به اعمال نیك بر اساس پرهیزگاری و محاسن اخلاق دانسته‌اند:\nهر كس كه شاد می‌شود از اصحاب و یاوران قائم باشد، باید كه در انتظار به سر برد و در حالی كه منتظر است، از روی تقوا و پرهیزگاری و محاسن اخلاق عمل نماید.1\nامام هادی علیه السلام نیز درباره ویژگی منتظران راستین می‌فرماید:\nآنان كه منتظر ظهور اویند، مخلصانند و آنان كه انكارش می‌نمایند، اهل شك و تردیدند.2\nآری، بایستی مخلصانه و مداوم در انتظار ظهور مقدسش به سر برد؛ چرا كه آن حضرت خود نیز لحظه به لحظه در انتظار فرمان ظهور می‌باشند و تا فرا رسیدن آن زمان، لحظه‌ای آرام و قرار ندارند و همواره در حال انتظار به سر می‌برند.\nمسأله انتظار، همانند اعتقاد به وحدانیت خداوند متعال است كه از حاق وجود انسانی برخاسته است و همگان طالب آنند. آری، دل خدا را می‌خواند و چشم در انتظار مهدی است. این حقیقت را از آیت بزرگ حق، روح خدا، خمینی بزرگ رحمة‌الله آموخته‌ایم كه او از استاد برازندة خویش آیت الله شاه آبادی اعلی الله مقامه این‌گونه نقل فرموده است:\nبدان كه از فطرت هایی كه «فطر الناس علیها»3، فطرت تنفر از نقص است و انسان از هر چه متنفر است چون در او نقصانی و عیبی یافته است… چنانچه كمال مطلق، مورد تعلق آن است… پس متوجهٌ الیه فطرت باید «واحد» و «احد» باشد. زیرا كه هر كثیر و مركّبی ناقص است. 4\nباری، آدمی هماره از نقص و نقصان نفرت دارد و سمت و سوی فطرت او به سوی كامل‌ترین و زیباترین، جهت‌گیری شده است. به واقع اگر مهدی علیه السلام را مردمان بشناسند، شیفتة او گردیده، او را با دیگری مبادله نخواهند كرد؛ چرا كه او مظهر اسماء و صفات جمال و جلال الهی است. او آئینة تمام‌نمای همه زیبایی‌های حق متعال جل و علا است. آن حضرت را «وجه الله» می‌دانیم و در دعای ندبه او را این گونه خطاب می‌كنیم: اَینَ وَجهُ اللهُ الَّذی اِلَیهِ یَتَوجَّهُ الاَولِیاءُ؛5 كجاست آن چهره الهی كه اولیا به او روی می‌كنند.\n1.قال الصادق علیه السلام: مَن سَرَّهُ أن یَكون َمِن أصحَابِ القائمِ فَلیَنتَظِر‍ْ وَلیَعمَل بِالوَرَعِ وَ مَحاسِنِ الأَخلاقِ و هُوَ منتظرٌ. شیخ محمد بن نعمانی، الغیبه، ص 200، ح 16.\n2.قال محمد بن علی النقی علیه السلام: فَیَنتظِرُ خُروُجَهُ المخلصُونَ و یُنكِرُهُ المُرتابُونَ. شیخ صدوق رحمة‌الله، كمال الدین و تمام‌النعمه، ص 376، باب 20، ح 9.\n3.روم (30) ، 30. فاقم وجهك للدین حنیفا فطرة الله التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق الله ذلك الدین القیم؛ پس روی خود را متوجه آیین خالص پروردگار كن. این فطرت خدایی است كه خلقت همة مردم بر آن سرشته شده است، آن قابل تبدیل و تغییر نیست. آن دین استوار است.\n4.روح الله الموسوی الخمینی، چهل حدیث، ذیل ح 11، ص 185 ـ 181.\n5.محدث قمی، كلیات مفاتیح الجنان، فرازی از دعای ندبه.\nکسانی که نماز نمیخوانند !!! (عکس)\nعلامه قزوینی ۴۵۰ آیه قرآن را مرتبط با منجی می‌داند\nمذهبی : او چشم‌ها را می‌بیند اما چشم‌ها او را نمی‌بینند\nلوگوهای جام جهانی از ۱۹۳۰ به ۲۰۱۰\nعکسهای دیدنی روز 25 تیر 1390\nتصویری از سر هایی که مختار باید ببرد\nدختری با نصف بدن ولی با هزاران امید + عکس\nعکسهایی از موزه بی ام و در مونیخ عکس های متحرک جدید\nفناوری چاپ سه بعدی برای کسانی که از مادر خود دور هستند (عکس) نصب جالب بیلبورد برای عذرخواهی شوهر از همسر ! (عکس)


خانه / دانستنیهای مفید پزشکی و رژیم غذایی / اضافه وزن شیوه مبارزه با آن را بشناسید!\nاضافه وزن اضافه وزن شیوه مبارزه با آن را بشناسید!\n7 بازدید اضافه وزن و شیوه مبارزه با آن را بشناسید!\nاضافه وزن درگذشته چاقی یک امتیاز محسوب می شدو فرد چاق معمولا از انجام کارهای سنگین معاف بود. اما امروزه تناسب وزن و اندام یک امتیاز محسوب می گردد. گذشته از خطرهای اضافه وزن، عجیب نیست که باشگاه های ورزشی مملو از افرادی است که سعی دارند هرچه سریع تر به وزن مطلوب و یا حداقل وزنی برسند که به راحتی و بدون نیاز به آینه بتواند کمربند خود را ببندند.\nبه گفته دکتر رابرت کاشنر (رئیس کلینیک تغذیه و کنترل وزن دانشگاه شیکاگو ) با افزایش سن علیرغم نیاز کمتر بدن به کالری و کاهش متابولیسم، میزان غذای مردان یا تغییر نمی کند یا بیشتر می شود و در کنار آن از فعالیت های بدنی کاسته میگردد. در نتیجه کالری اضافی در بدن به صورت چربی انباشته شده و باعث افزایش وزن میشود. بدین مفهوم که در سنین ۳۰ تا ۶۰ سالگی یک فرد عادی حدود ۳ کیلوگرم اضافه وزن پیدا می کند.\nبزرگ شدن شکم از جمله تظاهرات اضافه وزن است. البته رهایی از اضافه وزن ممکن و دلایل منطقی برای آن وجود دارد که عبارتست از تناسب اندام، احساس بهتر، انرژی بیشتر و احتمالاً عمر طولانی تر.\nبدن یک فرد عادی حدود ۳۰ بیلیون سلول چربی دارد که با افزایش سن وزنو اندازه آنها بیشتر می شود.طبق بررسیهای مرکز ملی آمار سلامتی، از هر مردامریکایی ۱ نفر چاق است و به عبارتی ۲۵ درصد جمعیت اضافه وزن دارد.\nاضافه وزن علاوه بر افزایش هزینه پوشاک موجب تکان خوردن اندام هادر حین راه رفتن میگردد. خطر افزایش فشار با افراد با وزن مناسب ۳ برابر، آنان بیش از سایرین در معرض ابتلاء به بیماری های قلبی و سرطان قرار دارند. به عبارت دیگر وزن ایده آل و مناسب ضامن حیات طولانی است\nخون بالا برای افراد چاق در مقایسهکلسترول بالا ۲ برابر و ابتلاء به دیابت ۳ برابر است .\nدکتر جودیت استرن (استاد طب علی دانشگاه کالیفرنیا) معتقد است برای دوری از خطرات لازم نیست که فرد وزن زیادی کم کند. مطالعات نشان میدهد افرادچاق، باکم کردن حدود ۵ تا ۱۰ درصد وزن خود، خطر بیماری قلبی عروقی را به میزان ۲۰ درصد کاهش می دهند البته کاهش وزن و حفظ مطلوب آنکار سادهای نیست و نیازمند تحرک بسیار موزون و ورزشی زیاد(تحرک) همراه با عرق کردن است. ولی کاهش وزن ممکن است. دکتر سوزان کای مان(متخصص تغذیه در کالیفرنیا) است می گوید کاهش وزن دراغلب موارد نیازمند تغییروعادات خوردن است که در دراز مدت بهبود چشم گیری را در ظاهرو احساس فرد باعث میشود .\nشایددر گذشته بیش از امروز ورزش می کردید و حتی اگر زیاد فعالیت نداشتید، مسائلی چون صرف انرژی جوانی در باشگاه های ورزشی و فعالیت های جنسی مانع از اضافه وزن می شد.\nامروزه با افزایش سن بیشتر اوقات افراد با نشستن پشت میز یا را تلويزيون سپری می شود و چون گذشته فرصست و زمان فعالیت وجود ندارد. . خاطر داشته باشید. حتی اگر کارتان نیاز به صرف انرژی زیاد ندارد و مثلا روزنامه وجود دارد که در ادامه به آن ها اشاره می گردد.\nاضافه وزن شیوه مبارزه با آن را بشناسید! ادامه در نسخه دوم\nبرچسبteberooz.ir اضافه وزن اضافه وزن چیست؟ اضافه وزن نشانه چیست؟ داروهای گیاهی داروی گیاهی درمان اضافه وزن درمان قطعی اضافه وزن طب روز طب سنتی طب سنتی ایران علایم اضافه وزن علت اضافه وزن علت اضافه وزن چیست؟ گیاه درمانی گیاهان دارویی


مدیرعامل بانک صنعت و معدن در بازدید از صنایع استان قزوین اعلام کرد: در هشت سال گذشته مبلغ ۱۴ میلیارد یورو تسهیلات توسط این بانك به صنایع پرداخت شده است. » کارگزاری بانک صنعت و معدن\nمدیرعامل بانک صنعت و معدن در بازدید از صنایع استان قزوین اعلام کرد: در هشت سال گذشته مبلغ ۱۴ میلیارد یورو تسهیلات توسط این بانك به صنایع پرداخت شده است.\nمدیرعامل بانک صنعت و معدن در بازدید از صنایع استان قزوین اعلام کرد:\nدکتر حسین مهری مدیرعامل بانک صنعت و معدن اعلام کرد: پنج هزار و ۱۰۰ پروژه صنعتی و معدنی را در هشت سال گذشته به مبلغ ۱۴ میلیارد یورو تامین اعتبار کرده ایم که رقم بالایی در حوزه ارزی است.\nحسین مهری روز دوشنبه در جریان بازدید از چند واحد تولیدی و صنعتی استان قزوین گفت: در این مدت همچنین ۶۸۲ هزار میلیارد ریال تسهیلات به صنایع و معادن سطح کشور پرداخت کرده ایم.\nمهری افزود: با پرداخت این تسهیلات حدود ۷۵ هزار شغل مستقیم در کشور ایجاد شده است و به جهت اینکه طرح های دریافت کننده تسهیلات، طرح های بزرگی بوده اند هرکدام ۱۰ اشتغال غیرمستقیم نیز ایجاد می کنند.\nوی اضافه کرد: در حوزه زیربنایی نیز حمایت های خوبی را علاوه بر حوزه فولاد، مس، آلومینیوم و طرح های صنعتی داشته ایم و در حوزه نیروگاهی به ۳۳ طرح، ۲ میلیارد و ۸۰۰ میلیون یورو تسهیلات پرداخت کرده ایم که پنج هزار و ۵۰۰ مگاوات برق تولید می کنند.\nمدیرعامل بانک صنعت و معدن با اشاره به شیوع کرونا و تاثیر آن بر واحدهای تولیدی گفت: خوشبختانه طرح هایی که بانک مورد حمایت قرار داده خیلی تحت تاثیر کرونا قرار نگرفته اند ولی اگر واحدی بر اثر کرونا و تحریم ها تحت تاثیر قرار گرفته باشد حتما حمایت می کنیم و اقساط آنها را به عقب می اندازیم.\nدکتر مهری با بیان اینکه امسال از سوی مقام معظم رهبری به تولید، پشتیبانی‌ها و مانع زدایی‌ها نامگذاری شده است، افزود: وظیفه ما در حوزه پشتیبانی حمایت و پرداخت تسهیلات است به ویژه تمرکز ما بر روی تسهیلات سرمایه در گردش است که بتوانیم وضعیت موجود را حفظ کنیم.\nوی اضافه کرد: طرح های نیمه تمام اولویت دوم ما است که امیدواریم با سرعت بیشتر در تزریق اعتبارات به بهره برداری برسند و اشتغال جدید ایجاد کنند.\nمهری گفت: طرح های دانش بنیان و صادرات گرا نیز از دیگر اولویت‌های ما هستند که عملکرد خوبی در این حوزه‌ها داشته ایم.\nوی با بیان اینکه در سه ماهه نخست سال جاری عملکرد مطلوبی را داشته ایم، افزود: حدود ۶ هزار و ۷۰۰ میلیارد تومان تسهیلات را در این مدت پرداخت کردیم که رشد ۵۷ درصدی نسبت به مدت مشابه قبل داشته است.\nمهری گفت: در بحث مانع زدایی‌ها هم استراتژی ما این بوده که تحت هیچ شرایطی واحدهای تولیدی را تملک نکنیم بلکه با آنها مذاکره کرده و مشکلات آنها را بررسی نماییم.\nاین مدیر ارشد بانکی گفت: تملک واحدهای تولیدی آخرین راهکار ما است به شرطی که شرکت غیرفعال شده باشد البته سعی کرده ایم به سمت آن نرویم.\nدکتر مهری ادامه داد: حمایت از تولید، رسالت اصلی بانک صنعت و معدن است که ما ۱۰۰ درصد تسهیلات خود را به این بخش اختصاص داده ایم و هیچگونه تسهیلاتی خارج از آن نداریم.\nوی گفت: البته منابع بسیار محدود قرض الحسنه برای ازدواج داریم که بانک مرکزی رقم بسیار پایینی را به ما اختصاص می دهد.\nمدیرعامل بانک صنعت و معدن گفت: در استان قزوین تاکنون دو شعبه این بانک پنج هزار میلیارد ریال تسهیلات پرداخت کرده اند ولی ستاد بانک به جهت اینکه طرح های متوسط و بزرگ را در این استان هدفگذاری کرده است از ابتدای دولت تدبیر و امید ۱۸ طرح را تامین اعتبار کرده ایم.\nوی گفت: از این تعداد ۱۳ طرح تاکنون به بهره برداری رسیده و پنج طرح با پیشرفت بالای ۷۰ تا ۹۰ درصد در حال اجرا است.\nمهری افزود: حجم تسهیلات پرداخت شده به این ۱۸ طرح ۳۱۵ هزار میلیارد ریال است که از این میزان ۱۰۷ میلیون یورو و مابقی ریالی بوده است.\nمدیرعامل بانک صنعت و معدن گفت:با پرداخت این تسهیلات هزار و ۷۳۵ اشتغال ایجاد شده و هرکدام از این اشتغال ها به دلیل صنایع متوسط و بزرگ بودن بین هفت تا ۱۰ اشتغال غیر مستقیم هم ایجاد می کنند.\nبازديد از چندین طرح صنعتي در استان قزوین و ديدار با توليدكنندگان و كارآفرينان\nدکتر مهری در ادامه سفر یک روزه خود به استان قزوین، از چندین طرح صنعتی همچون شرکت سوخت آما تولید کننده پمپ های صنعتی، شرکت فرازشیمی آوند تولید کننده دی کلسیم فسفات، شرکت فرازدانه آوند تولید کننده خوراک آماده دام و طیور، شرکت کاویان بریس تولید کننده سیلندر خودرو و همچنین شرکت سهاصنعت تولید کننده لوله های بدون درز بازدید و از نزدیک در جریان فعالیت آنها قرار گرفت .\nمدیرعامل بانک صنعت و معدن در جريان اين بازديد با قدردانی از همه كارآفرينان و دست اندركاران صنعت و معدن استان يادآور شد: از همه سرمایه‌گذاران فعال و کوشایی که چرخه اقتصاد و اشتغال با دستان تواناي آنان مي چرخد و در اين شرايط سخت اقتصادي كشور كه ناشي از تحريم هاي ظالمانه و شيوع ويروس كرونا است، همچنان ثابت قدم با همه مشكلات مبارزه مي كنند، صميمانه سپاسگزارم و اعلام مي دارم مجموعه بانك صنعت و معدن، خود را خدمتگزار آنان مي داند.


سندرم پیش قاعدگی (PMS) | مجله پزشکی هورمد\nخانه/بیماری های خاص/سندرم پیش از قاعدگی (PMS)\nسندرم پیش از قاعدگی (PMS) مجموعه‌ای از اختلالات پیش از قاعدگی شامل اختلالات جسمی، روانی و احساسات مرتبط با چرخهٔ قاعدگی در زنان است.\nبسیاری از زنان، مبتلا به این سندروم هستند، اما خودشان از آن بی‌خبرند. تقریبا 75 درصد زنان این اختلال را تجربه کرده اند.\nاین سندروم در برخی موارد، خفیف است و مشکل جدی ایجاد نمی‌کند، درحالی‌که در موارد شدید می‌تواند زندگی روزمره‌ی یک زن و حتی اطرافیان او را به یک کابوس تبدیل کند.\nشدت آن ممکن است به اندازه اي باشد که بر فعالیت ها و رفتارهاي خانوادگی، اجتماعی یا شغلی فرد تأثیر گذارد.\nبه‌طور خاص، نشانه‌های عاطفی (روانی) برای تشخیص سندرم پیش از قاعدگی PMS، باید حضور داشته باشد.\nنشانه‌های خاص روانی و فیزیکی مرتبط به سندرم پیش از قاعدگی PMS از زنی به زن دیگر متفاوت است، با اینحال الگوی علائم برای هر زن، به‌طور فردی، قابل پیش‌بینی است.\nاین نشانه‌ها در طول ده روز قبل از قاعدگی اتفاق می‌افتد، و مدت کوتاهی قبل یا مدت کوتاهی بعد از شروع جریان قاعدگی ناپدید می‌شود.\nعلائم سندرم پیش از قاعدگی را می توان به علائم فیزیکی و عاطفی و روانی تقسیم نمود.\nاین علائم از شخصی به شخص دیگر متفاوت هستند؛ ولی تقریباً در تمام سیکل ها ثابت می باشند.\nعلائم روحی سندرم پیش از قاعدگی (PMS)\nتغییر در اشتها، از جمله ولع برای غذا\nعلائم فیزیکی سندرم پیش از قاعدگی (PMS)\nآکنه مربوط به دوران قاعدگی\nگرفتگی عضلانی و درد مفاصل\nفرضیه هاي متعددي در مورد علت سندرم پیش از قاعدگی (PMS) پیشنهاد شده اند که شامل:\nافزایش میزان استروژن،\nکاهش میزان پروژسترون،\nتغییر نسبت استروژن به پروژسترون،\nافزایش فعالیت آلدوسترون،\nافزایش فعالیت رنین- آنژیوتانسین،\nهایپوگلیسمی بدون علت، کمبود\nویتامین هاي B6 ،B1 ،A یا مواد معدنی مانند منیزیم و کلسیم،\nترشح بیش از حد پرولاکتین و اختلالات مربوط به پروستاگلاندین ها می باشند.\nتغییرات شیمیایی در مغز. نوسانات سروتونین، که به نظر می رسد نقش مهمی در حالت های خلقی ایفا می کند، می تواند علائم سندرم پیش از قاعدگی PMS را ایجاد کند از جمله افسردگی قبل از قاعدگی، همچنین خستگی، گرایش غذایی و مشکلات خواب.\nافسردگی: برخی از زنان مبتلا به سندرم پیش از قاعدگی شدید افسردگی ناشناخته ای دارند، گرچه افسردگی به تنهایی باعث ایجاد نشانه ها نمی شود.\nکاهش علائم و یا درمان سندرم پیش از قاعدگی PMS\nتغییر سبک زندگی، برای بسیاری از زنان می تواند به کاهش علائم سندرم پیش از قاعدگی PMS کمک کند. اما بسته به شدت علائم، پزشک ممکن است یک یا چند دارو برای سندرم پیش از قاعدگی تجویز کند.\nموفقیت داروها در کاهش علائم در زنان متفاوت است.\nمعمولا داروهای تجویز شده برای سندرم پیش از قاعدگی (PMS) عبارتند از:\nداروهای ضد افسردگی مهار کننده های بازجذب سروتونین انتخابی (SSRIs) – که شامل فلوکستین (Prozac، Sarafem)، پاروکستین (Paxil، Pexeva)، سرترالین (Zoloft) است، و در کاهش علائم خلقی موفق بوده اند. SSRIs درمان خط اول برای PMS شدید هستند. این داروها به طور کلی روزانه مصرف می شوند. اما برای برخی از زنان مبتلا به PMS، مصرف داروهای ضد افسردگی ممکن است به دو هفته قبل از شروع قاعدگی محدود شود.\nداروهای ضد التهابی غیر استروئیدی (NSAIDs): داروهای ضد التهابی مانند Ibuprofen (Advil، Motrin IB) یا ناپروکسن سدیم (Aleve) به کاهش درد و ناراحتی های پستان کمک می کند.\nدیورتیک ها: ورزش و محدود کردن مصرف نمک برای کاهش وزن کافی نیست، مصرف قرص های دیورتیک می تواند به بدن کمک کند با خارج کردن مایع اضافی از طریق کلیه، تورم و التهاب ناشی از PMS را کاهش دهد. Spironolactone دیورتیکی است که می تواند به کاهش برخی از علائم PMS کمک کند.\nهورمون های ضدبارداری: این داروها تخمک گذاری را متوقف می کنند، که بسیاری از علائم PMS را کاهش می دهد.\nتغییر سبک زندگی به منظور کاهش عوارض سندرم پیش از قاعدگی PMS\nگاهی اوقات علائم سندرم پیش از قاعدگی را با تنها با تغییر در نحوه غذا خوردن، فعالیت ورزشی و تغییر سبک زندگی روزانه خود مدیریت کرد یا آنها را کاهش داد.\nافزایش غذا خوردن تا ۶ وعده غذایی کوچک در روز به جای ۳ وعده بزرگتر برای کاهش التهاب و احساس پریشانی.\nاجتناب از نمک برای چند روز آخر قبل از دوره خود برای کاهش نفخ و احتباس مایعات (پف کردن به دلیل تجمع مایعات زیر پوست).\nغذاهای پر از کربوهیدرات های پیچیده مانند میوه ها، سبزیجات و دانه های کامل را انتخاب کنید.\nغذاهای غنی از کلسیم را انتخاب کنید.\nبه صورت منظم و روزانه فعالیت ورزشی انجام دهید.\nدر بیشتر روزهای هفته حداقل 30 دقیقه پیاده روی سریع، دوچرخه سواری، شنا یا سایر فعالیت های هوازی انجام دهید. ورزش منظم روزانه می تواند به بهبود سلامت کلی شما و کاهش علائم PMS نظیر خستگی و خلق و خوی افسرده کمک کند.\nخواب کافی حدود ۸ ساعت در شبد\nتمرین آرامش عضلات پیشرونده یا تمرینات تنفس عمیق برای کمک به کاهش سردرد، اضطراب یا خواب کم (بی خوابی).\nثبت نشانه های PMS برای چند ماه\nتمام محرک ها و زمان نشانه های خود را 3 یا 4 ماه را ثبت کنید. این عمل به شما این امکان را می دهد که بهتر بتوانید کنترل کنید.\nویتامین‌ها و داروهای خانگی دیگر: ممکن است شما در جای دیگر درباره تأثیر برخی از ویتامین‌ها و مکمل‌های دیگر خوانده باشید، از جمله ویتامین B۶، ویتامین E، منیزیم، منگنز و تریپتوفان، می‌تواند کمک به رفع PMS کند.\nاگر بدن شما ظرفیت مصرف زیاد محصولات لبنی یا کلسیم کافی را ندارد، یک مکمل کلسیم روزانه استفاده شود.\nتوسط ندا|۱۳۹۷-۵-۱۵ ۱۲:۲۰:۱۵ +۰۰:۰۰۱۵ام مرداد, ۱۳۹۷|دسته‌ها: بیماری های خاص|برچسب‌ها: PMS, سندرم پیش از قاعدگی|بدون دیدگاه


ریشه‌های تجاوز - گرایش بلشویک لنینیست‌های ایران\nاسفند ۱۵, ۱۳۹۵ فروردین ۱۰, ۱۳۹۷ تیم نویسندگان ۰ دیدگاه تجاوز جنسی،زنان،سرمایه‌داری\nسِیدی رابینسون / ترجمۀ آزاد: آرام نوبخت\nواحد خانواده با ایدئولوژی ای توسعه یافت که با زنان به عنوان شهروند درجۀ دو و مایملک تحت کنترل مردان برخورد می کند.\nاین باورها به تشویق و توجیه خشونت علیه زنان یاری می رسانند.\nحتی در دورۀ سرمایه داری هم زنان برای دگرگونی زندگی خود ظرف یک قرن گذشته مبارزه کرده اند.\nاکثر زنان بریتانیا امروز بیرون خانه کار می کنند. مردم آزادی جنسی بیش تری نسبت به گذشته دارند.\nتغییر در زندگی و باورهای زنان تأثیری بر مردان هم داشته است. بنابراین خیلی رایج تر شده است مردان مشاغلی داشته باشند که سابقاً کار زنان دانسته می شدند (مثل پرستاری).\nمردان امروز نسبت به گذشته زمان بیش تری را به کودکان شان اختصاص می دهند. در بسیاری خانه ها کارمنزل دیگر تنها مسئولیت زنان نیست.\nتغییرات شگرفی در درون سرمایه داری رخ داده اند، بخشاً به دلیل نیازهای متغیر این نظام و بخشاً به دلیل فشار توده ای و مبارزۀ مردم عادی.\nاین تغییرات نشان می دهند این برداشت که مردان و زنان نقش های ثابت و بلاتغییری دارند، خطاست.\nاما علیرغم اهمیت این تغییرات، ستم بر زن همچنان باقی است. حاکمان ما مداوماً تلاش می کنند دستاوردهایمان را عقب برانند.\nبنابراین همسر و مادر بودن هنوز هم جزء کلیدی هویت یک زن دیده می شود.\nجامعه بیش از حد بر روابط جنسی تأکید می کند. به زنان می گویند اگر نتوانند مردی را برای خودشان بقاپند، بازنده اند.\nزنانی که فرزند نمی خواهند هنوز به چشم موجوداتی عجیب و غریب دیده می شوند.\nستم بر زن، مانند سایر اشکال ستم، به انشقاق و تشتت طبقۀ کارگر خدمت می کنند. به جای اینکه مردم عادی هدف مشترک شان را در مبارزه با ثروتمندان ببینند، زنان و مردان به جایی کشیده می شوند که یکدیگر را دشمن اصلی شان محسوب می کنند. چنین چیزی بسیار برای حاکمان ما مفید است و به خوبی هم به آن واقف اند.\nبه علاوه خانواده یک عملکرد اقتصادی کلیدی برای سرمایه داری دارد. از زنان انتظار می رود که نیروی کار فعلی و آینده را حفظ کنند و پرورش دهند. حال آنکه این زنان اغلب خود جزئی از آن نیروی کارند.\nزنان کودکان را بزرگ می کنند، از بستگان بیمار یا سالمند نگه داری می کنند و خانواده را حفظ می کنند. به این ترتیب زنان با ارائۀ رایگان همۀ این خدمات، برای سرمایه داری صرفه جویی می کنند.\nنمی گوییم که هر خانه و هر رابطه ای صرفاً وزنه ای اضافی به دور گردن زنان است.\nاغلب مردم برای روابط فردی و زندگیِ خانوادگی شان بیش از هر چیزی ارزش قائل اند، چون به نظر می رسد این ها مأمنی در برابر استرس های دنیای بیرونی اند.\nاما این تغییری در نقش خانواده در نظام سرمایه داری نمی دهد. اکثر مواقع مردمی که در خانواده به دنبال آسایش و سرپناه هستند، ناامید می شوند.\nمأمن و سرپناهی که امیدش را دارند، دست آخر دیگ زودپزی از آب درمی آید که تنش های فروخفته در آن آزاد می شوند. اغلب هم بدترین قسمت این ماجرا نصیب زنان می شود.\nنقش کلیدی ای که خانواده ایفا می کند، توضیح می دهد که چرا حاکمان ما از انتقاد به این نهاد نفرت دارند و به هر کسی که خارج از آن جای گیرد حمله می برند. به همین دلیل است که هوموفوبیا و ترس از والدین مجرد و فشار به مجردها برای ازدواج وجود دارد.\nهمین است که به نحوۀ نگرش مردم نسبت به تجاوز هم شکل می دهد. اکثر زنانی که مورد تجاوز قرار می گیرند مهاجم خود را می شناسند. احتمال اینکه خشونت در درون خانواده رخ بدهد بیش تر است. با این وجود وقتی حرف از تجاوز می شود، رایج ترین چیزی که به ذهن اکثر مردم می رسد غریبه ای است که شب دیروقت ناگهان مثل سایه از پشت بوته بیرون می پرد.\nعقاید سکسیستی به این دلیل اینقدر ریشه دوانده و قوام گرفته اند که ستم بر زن هزاران سال از زمان ظهور جوامع طبقاتی وجود داشته است. به همین خاطر است که خیلی طبیعی و همیشگی به نظر می رسد.\nاما برخی افرادی که ادعا می کنند نمی توان ستم را به چالش کشید، به این خاطر چنین می گویند که خود در حفظ ستم نفع دارند. آن ها روی موارد مجزای خشونت متمرکز می شوند، چون با این کار توجه از ستم ساختاری در قلب سرمایه داری منحرف می شود.\nما می توانیم به ستم بر زن پایان بدهیم، اما برای این کار نیاز داریم از شرّ سیستمی خلاص بشویم که این ستم را سر پا نگه می دارد.\nستم، بر همۀ زنان تأثیر می گذارد؛ اما تأثیر این ستم بسته به طبقۀ اجتماعی بسیار متفاوت است.\nزنان طبقۀ حاکم از همین سیستم دارند نهایت استفاده را می برند. به همین دلیل است که برای تغییر نمی توانیم به ائتلاف با زنان ثروتمند اتکا کنیم.\nخلاصی از شرّ سرمایه داری، منفعت مشترک مردم عادی است. سرمایه داری زندگی مردان و زنان طبقۀ کارگر را تباه می کند.\nسرمایه داری برای ایجاد شکاف و تضعیف طبقۀ کارگر بر ستم اتکا می کند. ما را اتُمیزه می کند. حتی شخصی ترین روابط مان را هم مخدوش و تحریف می کند.\nدر فرایند خلق یک دنیای جدید، مردم خودشان را تغییر می دهند؛ آنچه را که مارکس «کثافات اعصار» نامید دور می ریزند؛ همۀ باورهایی که چندین قرن جان سختی کرده اند آغاز به محو شدن می کنند.\nدر هر جنبش انقلابی، زنان برای هدایت مبارزه به خط مقدم می آیند. انقلاب، داستان جنّ و پری نیست. یک ضرورت است. ما در کنار هم، قدرت جمعیِ درهم شکستن سیستم و خلق برابری و آزادی واقعی برای همه داریم.\n→ انقلاب جنسی روسیه پس از ۱۹۱۷\nبه مناسبت نشر خبر گورخوابی ؛ طرح بحث «اقدام کارگری برای پیگیری حقِ مسکن» ←