بنيادهاي فلسفي هندوئيسم - دیجی مقاله\nنویسنده: سیبل شاتوک مترجم: محمد رضا بدیعی\nریشه های سنت هندو را می توان در کهنترینِ تمدنهای سرزمین هند ردیابی نمود. با گذشت زمان، اعتقادات و اعمال گروه های مختلفی که به شبه قاره ی هند مهاجرت کردند و در این سرزمین رحل اقامت افکندند بر هم تأثیر متقابل گذاشت، به طوری که سنت مدرن تلفیقی است از تأثیراتی که در طی هزاران سال با هم تلاقی کرده و پیوستگی یافته اند. دو تأثیر بنیادی قابل ملاحظه که ما از آن آگاهی داریم، عبارتند از فرهنگهای تمدن دره ی سند و هندو – اروپایی. هر کدام از اینها به گسترش سنتهای دینی که باعث پیدایش هندوئیسم شدند، کمک کردند. تمدن دره ی سند\nکهنترین تمدنِ هند، به تمدن دره ی سند معروف است، زیرا که باستان شناسان با عملیات خاکبرداری، شهرهای بزرگی را در دره ی رود سند در زیر خاک کشف کرده اند. دو شهر بسیار مهم که با انجام دادن عملیات خاکبرداری کشف شدند، به موهنجو دارو (۱) و هاراپا (۲) معروفند. فرهنگ دره ی سند از ۲۵۰۰ پیش از میلاد ( اگر چه خاستگاه هایش به دوران نوسنگی، ۷۰۰۰ – ۶۰۰۰ پیش از میلاد، می رسد) توسعه یافت و دوران شکوه و رونقش در حدود ۲۳۰۰ – ۲۰۰۰ پیش از میلاد بود. در طی این دوران با مسوپوتامیا (۳) روابط بازرگانی برقرار کرد. فرهنگ دره ی سند، در اوج خود، فرهنگی کاملاً جامع بود. آثار باستانی مربوط به دوران شکوفایی تمدن دره ی سند که در بیش از ۱۵۰۰ نقطه کشف شده است، در شرق منطقه ای از دره ی رود گنگا – یامونا (۴) ی علیا، و در غرب تا مرز ایران را در بر می گیرد و در جنوب تا مرز گجرات ادامه می یابد. افول این فرهنگ در حدود ۱۹۰۰ پیش از میلاد آغاز شد و در حدود ۱۵۰۰ پیش از میلاد هم از بین رفت. شهرهای دره ی سند به طرز چشمگیری خوب سازماندهی شده بودند. موهنجو دارو و هاراپا هر کدام در حدود ۴۰۰۰۰ نفر جمعیت داشت. این شهرها را در مدلهای شبکه بندی شده ی منظم طرح ریزی کرده بودند، و این طور به نظر می رسد که هر یک از نواحی مسکونی، به حرفه ای معین اختصاص داشته است. فناوری پیشرفته ی آبرسانی، برای اکثر خانه ها، برخورداری از سیستم فاضلاب و چاه را تدارک دیده بود، و از مخزنهای بزرگ آب می شد به عنوان حمامهای مرکزی استفاده کرد. وجود انبارهای بزرگ در شهرهای دره ی سند، حاکی از این است که اقتصاد، مانند مستوپوتامانیای دوران باستان، برکشت غلات مبتنی بوده است. مردم دره ی سند، الفبای خاص خود را داشتند، که نمونه هایی از آن نوشته شده بر روی مُهرهای کوچک سفالی کشف شده است، اما طرز خواندن این الفبا هنوز رمزگشایی نشده است، از این رو، بیشتر داستانهای مربوط به این تمدن بسیار کهن، بر اساس استنتاجهای آثار مکشوفه ی باستان شناسی استوارند. وجود چندین شی ء دست ساز، خبر از اعمالی دینی و عبادی می دهند که با آنچه بعداً در سنتهای مربوط به آسیای جنوبی کشف شدند، مشابه اند. اولاً، شمار زیادی از تندیسهای سفالی از زنی با باسن پهن، پستان برجسته، و گیسوان سخت آراسته، کشف شده است.پژوهشگران گمان می کنند که این تندیس ممکن است یک بانو – خدایِ مرتبط با باروری انسان و کشاورزی باشد. ثانیاً، تصویرهایی از حیوانات، برخی با شکل طبیعی و برخی با شکل اسطوره ای، ترسیم شده بر روی مهرهای کوچک سفالی پیدا شده است. یکی از این مُهرها تصویر انسانی در حالت ایستاده را در زیر یک درخت انجیر با صفی در پایین نشان می دهد، که به نظر می رسد صف پرستش کنندگان باشد. افزون بر این، چند مُهر نیز به دست آمده که در آنها تصویری در حالت نشسته دیده می شود که ممکن است مربوط به طرز نشستن یک مرتاض در حالت یوگا (۵) باشد. ثالثاً، امکان دارد مخزنهای بزرگ آب، برای برگزاری مناسک اولیه ی غسل و پاکی ایجاد شده باشند. عصر ودایی اولیه\nتقریباً بین ۲۰۰۰ و ۱۵۰۰ پیش از میلاد، مردمانی از آسیای مرکزی، مهاجرتی بزرگ را شروع کردند. برخی از آنها در منطقه هایی واقع در غرب و شمال قاره ی اروپا سکنی گزیدند، و برخی دیگر به طرف جنوب و شرق به ایران و سپس به هند رفتند. دومین گروه های مهاجر خود را آریایی نامیدند، اصطلاحی که بعداً در هند برای مشخص کردن طبقات اجتماعی خاص به کار رفت. به علت ارتباطهای دیرین میان این مهاجران سکنی گزیده در اقصا نقاط جهان، مردم هند، ایران، و اروپا همگی به دسته زبان هندو – اروپایی تعلق دارند. زبانهای سنسکریت، لاتین، و اخلاف جدیدشان نیز کلاً با هم خویشاوندند. مهاجرانِ هندو – اروپاییِ وارد شده به هند، در شمال غربی و آنگاه به داخل منطقه ی اطراف رود گنگ، که در عین حال بازماندگان تمدن دره ی سند در آن سکونت داشتند، رفتند. آریایی ها به صورت نیرویی در قسمت شمالی هند در آمدند و نفوذشان بتدریج در جنوب نیز گسترش پیدا کرد. با گذشت زمان، نظامهای اجتماعی کشاورزی بومی با فرهنگ مهاجران برای ساختن ملغمه ای که موجد تمدن کلاسیک هند شد، درهم آمیختند.  مهاجران هندو – اروپایی، مردمانی چادرنشین بودند، کارشان شبانی بود و سنتهای دینی سهل و ساده ای داشتند. آنها در بدو ورود به هند، با خود زبان مقدس سنسکریت، اعتقاد به مجموعه ای از خدایان، برگزاری نیایشهای دینی در گرد آتشی که برای قربانی کردن افروخته می شد، و یک ساختار اجتماعی توأم با سلسله مراتب را به این سرزمین آورند. وداها\nکهنترین نوشته های دینی در هند عبارتند از متنهای سنسکریتِ هندو – اروپایی، که به نام وداها (۷) معروفند. واژه ی ودا به معنی دانش است. و این متنها در بر دارنده ی اطلاعاتی درباره ی مناسک مرتبط با آتش مقدس است. تعیین تاریخ دقیق این متنها مشکل است، اما پژوهشگران معتقدند که آنها بین ۱۵۰۰ تا ۶۰۰ پیش از میلاد نوشته شده اند. این وداها به طور شفاهی حفظ گردیدند. خانواده های روحانی، متنهای مزبور را نسل به نسل به دست آیندگان می رسانیدند، و آنها را با استفاده از شیوه های دقیقِ فنِ یادسپاری (۸) بخوبی نگاهداری می کردند. با خلاصه ترین توضیح، وداها چهار مجموعه ( سامهیتا (۹)) از مطالبی هستند که با مناسک و آداب دینی مرتبطند. ریگ ودا سامهیتا (۱۰) حاوی ده کتاب سرود درباره ی خدایان مختلف است. هر یک از این کتابها توسط حکیمان وابسته به خانواده های روحانی، خانواده هایی که مسئولیت نگهداریِ اصل سرودهای دینی را بر عهده داشتند، به رشته ی تحریر در آمده بود. روحانیون این سرودها را در هنگام برگزاری مناسک مربوط به آتش مقدس را حفظ می خواندند. ساماوداسامهیتا (۱۱) کتابی است از ترانه ها بر مبنای ریگ ودا همراه با دستورالعملهایی برای طرز یادگیریِ از بر خواندنِ آنها. یاجورودا (۱۲) در بردارنده ی عبارتهای کوتاه منثور و منظوم، یا مانتراها (۱۳)، است که در هنگام برگزاری مناسک دینی از آنها استفاده می شود. آثار واودا (۱۴) مجموعه ای است از سرودهای دینی و عبارتهای سحر آمیز، که بسیاری از آنها به آداب و مناسک مربوط به قربانی کردن وابسته نیستند، اما با مسائل زندگیِ روزمره در ارتباطند. متن مزبور آخرین ضمیمه بوده و مانند سه متنِ نخست حایز شأن و اعتبار نبوده است، موردی که پژوهشگران را به این نتیجه رساند که این متن بایستی منعکس کننده ی سنتهای مرسوم غیر آریایی باشد تا سنتهای مربوط به روحانیت، بسیاری از عبارتها در آثار وا ودا به امور عادی مثل درمان بیماریها، از خود واگرداندنِ ارواح خبیثه، و پیشگیری از مارگزیدگی مربوط می شوند. هر یک از مجموعه های ودایی سه نوع مطلب افزوده دارد و کاربرد متوسعتر واژه ی ودا همه ی اینها را در بر می گیرد. نخستین افزوده ها که به تفسیر مناسک مربوط است، برهمناها نام دارند. برهمناها قوانین مربوط به مناسک را تعریف می کنند و مثالهایی درباره ی مقاصد و معانی شان می آورند. دومین افزوده ها تصانیف جنگل(آرانیاکاها)، نام دارند، زیرا، بنابر روایت، آنها را حکیمان گوشه نشین در جنگل تصنیف کرده بودند. آرانیاکاها عمدتاً ضمیمه ی برهمناها هستند، و بر مناسکی که در متون کهنتر به تفصیل به آنها پرداخته نشده است معطوفند. در آنها همچنین به اهمیت شناخت معنای مناسک با توصیف فواید زیادی که به اجرا کننده ی مناسک از راه انجام دادن اعمال مخصوص تعلق می گیرد، پرداخته می شود. در پایان ، اوپانیشادها، سومین نوع مطلب افزوده، اندیشه های آرانیاکاها را از راه تبیین فطرت واقعی و معنای مناسک در یک دوران، هنگامی که کانون توجه از اجرا [ ی مناسک ] و در جهت دانش در حال جابه جا شدن بود، بیشتر بسط می دهند. اوپانیشادها آخرین افزوده ها محسوب می شوند، و احتمالاً ، بین ۶۰۰ تا ۳۰۰ پیش از میلاد تصنیف شده اند. اگر چه هندوها برای وداها به عنوان متون مقدس، حرمت قائلند، عده ی بسیار اندکی از آنها از محتوایشان آگاهی دارند. چند سرود دینی در معابد و در مراسم نماز خانوادگی از حفظ خوانده می شوند، اما این متون اساساً جزو کتب دستیِ مناسک به شمار می آیند و به قسمت عمده ی محتویات آنها روحانیان و محققان توجه می کنند. به رغم این، متون مزبور در سنت هندو نفوذی فوق العاده دارند. وداها را حکیمان عهد باستان مانند شروتی، به صورت وحی، دریافت داشتند. این متون در بر دارنده ی معرفتی است که فرا انسانی و سرمدی تلقی شده است. این معرفت به حکیمان در هنگامی که آنها در حالات تفکر آمیز مشغول سیر بودند الهام شده بود. در برخی از مکاتب مبتنی بر خداشناسی، ادعا شده است که مصنف وداها خداوند بوده است، اما برخی دیگر را عقیده بر این است که مصنف متون مزبور مشخص نیست. این متون که صرفاً، به عنوان معرفت سرمدی و رشیهای ( “بینندگان “) ودایی به حیات خود ادامه می دهند، قادر بودند آن معرفت را ببینند و به دیگران انتقال دهند. پرستشگاه\nخدایان مسبَّح در وداها، با یاری نیروهای طبیعی و فرهنگی یک پرستشگاه عمومی ایجاد می کنند. از این رو، به عنوان مثال، خدایان وابسته به مهر، ماه، زمین، آسمان، باد، و شب وجود دارند. همچنین خدایان و بانو – خدایانی با قلمروهای فرهنگیِ ویژه، مثل جنگ، درمان، و مناسک موجودند. خدایان، به نام دنی واها، می توانند آزادانه بر حسب جایگاهشان در محدوده ی سطح کیهان، در سه قلمرو، تشکل پیدا کنند: قلمرو مینوی، قلمرو جَوّی، و قلمرو زمینی. اهمیت خاص قلمرو مینوی عبارت است از وجود واروناخدا، خدای نظم (ریتا). ریتا متضاد آشفتگی است، و اراده ی وارونا بر محافظت از تقوا و بازداشتن کیهان از غرق شدن در آشفتگی استوار است. این تعارض بین نظم و آشفتگی مضمونی است در وداها و در ادیان هندی بعدی. وارونا اغلب با میترا، خدای شب، که در عین حال خدای قراردادهای اجتماعی است، همراه است. هر دوی آنها به اتفاق بر کیهان و نظم اجتماعی دلالت دارند. در میان خدایان جوّی، ایندرا از همه برجسته تر است، این خدای سلحشور، با تندر و طوفان ملازم است. بویژه در سرودهای کهنتر ودایی، ایندرا، رهبر خدایان است و در عین حال رهبری است در خور یک سلحشور فرهنگ. تسخیر سرزمینهایی که آریان ها در آنها می زیستند و غلبه بر دشمنانشان به ایندرا منسوب است، که مشهورترین اسطوره اش کشتن یک مار، نماد آشفتگی، و رها ساختن آبها از آسمان است. به محض مستقر شدن آریان ها، خدای سلحشور هم از اهمیت افتاد. در قلمرو خاکی، مهم ترین خدایان عبارتند از آگنی، خدای آتش، سُما، خدای باده نوشی در طی برافروختن آتش مربوط به آیین قربانی، بریهسپاتی، حامی روحانیان. همه ی این خدایان به طور مستقیم با آتش مراسم قربانی مرتبطند. آنها به عنوان میانجی بین انسانها و خدایان آسمانها عمل می کنند. بریهسپاتی داور کل مناسک است و سُما یک همراه بایسته. اما آگنی، که هم خدای آتش و هم فی نفسه آتش است، واسطه ی برگزاری مراسم قربانی است. او در عین حال مرده را به قلمرو یاما، خدای مرگ، حمل می کند. یکی از جنبه های برجسته ی سرودهای ودایی گرایش به مخاطب قرار دادن همه ی خدایان با عباراتی همسان است. بنابراین، یک سروده درباره ی آگنی ممکن است بیانگر متعالی بودن وی باشد، به رغم اینکه در سرودی دیگر همین نکته در مورد ایندرا بیان شده باشد. برخی از سرودها حتی یک خدا را با خدایی دیگر یکسان می سازد، مثلاً با عبارتی نظیر این شما، ای آگنی، ایندرا هستید. به نظر می رسد به کار بردن چنین بندهایی، به قصد بیان ستایش است. اما آنها در عین حال وظایف خاص و همسانیهای خدایان تغییر پذیر را فراهم می سازند، و به خدایان رخصت می دهند که با کسب مقبولیت عام، با سهولت نسبی جانشین خدایان کهنتر شوند. بنابراین، اعضا و سلسله مراتبِ پرستشگاه ودایی به طور مداوم دستخوش تغییرند. آتش افروختن در مراسم قربانی\nآتش افروختن در مراسم قربانی، وسیله ی ارتباط بین انسان و خدایان بود. مناسک ممکن بود به عنوان یک آیین مهمان نوازی ساده، که در آن خدایان را به جشن دعوت کرده بودند، شروع شود. هدایا را در آتش قرار می دادند تا آگنی، خدای آتش، آنها را به خدایان برساند. با گذشت زمان، مناسک مفصل تر شد و اهمیت بیشتری کسب کرد، تا اینکه به اندازه ای اهمیت یافت که تصور می شد یک لغزش در حین برگزاری آن ممکن است نظم کیهان را به خطر اندازد، و عالم را دچار آشفتگی کند. آتش قربانی دو نوع بود: شَرَاوتا، مبتنی بر شروتی (یعنی، وداها)، که مناسکی همگانی بود؛ و مناسک گریهیا (” خانگی “) برای افراد خانواده. مناسک خانگی فقط مستلزم یک آتش بود و به وسیله ی خود افراد خانواده برگزار می شد. موضوع این مناسک کسب پاداشهای دنیوی از قبیل سلامتی، عمر دراز، تولد نوزادان پسر، و برخورداری از ثروت به شکل داشتن رمه بود. هدایای ساده به صورت غذای پخته هر روز در آتشدان خانوادگی برای آگنی و خدای آفریننده پَرَجاپاتی در صبح و برای سوریا ( خدای خورشید) و پَرَجاپاتی در عصر تهیه می شد. همچنین در مناسک خانوادگی ماه نو و ماه کامل، فصلهای سال، نخستین محصول خرمن، وقایع خانوادگیِ استثنایی از قبیل ساختن خانه ای جدید، تولد یک پسر، و مراحل مهم زندگی کودک جشن گرفته می شد. حتی هنگامی که مناسکی مانند مراسم ازدواج به وسیله ی یک روحانی انجام می گرفت، خانواده نقش مهم در برگزاری مراسم ایفا می کرد، مراسمی که در کنار آتشدان خانواده برگزار می شد. البته مناسک مربوط به شراوتا مفصل تر برگزار می شد. در هنگام برگزاری این مناسک، به جای استفاده از آتش خانگی، مستلزم برافروختن سه آتش ویژه و حضور چند روحانی – هر روحانی وظیفه ی خاص خود را ایفا می کرد – بود. در وهله ی نخست، آتش قربانگاه ها بایستی برافروخته می شد. اماکن مقدس ثابتی برای برگزاری این گونه مناسک وجود نداشت، و بی تردید نبودن چنین اماکن مقدسی بازتاب سبک زندگی دیرینه ی چادرنشینی در میان مهاجران هندو – اروپایی بود. قربانگاه ها را در نقاطی معین در جهات قطب نما رو به مشرق با اشکالی خاص: مدور، نیمه مدور، مربع، ساخته بودند. اطراف این قربانگاه ها را معمولاً با دیوارهایی که مصالحشان از شن، خاک، قلوه سنگ، و تکه های چوب فراهم شده بود، محصور کرده بودند. ساختار هر قربانگاهی به آتش مورد نظر مربوط می شد. قربانگاه مدور مظهر عالم خاکی بود؛ مربع، مظهر چهار جهت آسمان؛ و نیمه مدور، مظهر فضای میان زمین و آسمانها. هر قدر برگزاری مناسک مفصل تر بود، به همان نسبت نیز عده ی روحانیون افزایش می یافت. یک روحانی مسئول خواندن سرودهای دینی از روی ریگ ودا بود، دیگری اشعاری از ساماودا قرائت می کرد، سومی به مرتب ساختن هدایا و نثار کردن نذورات می پرداخت، در حالی که چهارمی کاملاً بر جریان امور نظارت می کرد، تا مراقب باشد که عمل خطایی اتفاق نیفتد. این قربانیها غالباً وقف آگنی و سُما می شد، برای این دو بود که هدایایی مانند شیر، کره ی خالص، بافه هایی از گیاهان، حیوانات یا ساقه هایی از گیاه سُما در داخل آتش قرار داده می شد. آفرینش و قربانی کردن\nبه همان نسبت که مناسک مربوط به آیین قربانی هر چه بیشتر اهمیت کسب می کرد، خدایان وابسته به مناسک مزبور، خدایان کهنتر سروده های ودایی را تحت الشعاع قرار دادند. این موضوع بالاخص در مورد آگنی مشهود است. در یک سرود، آگنی به عنوان ایندرا، ویشنو، برهمنانسپاتی، وارونا، میترا، و غیره – حتی به عنوان همه ی خدایان – مورد خطاب قرار می گیرد، آگنی، بسان پیغام آور خدایان، که انسانیت را با خدایان مرتبط می سازد، قدرت قربانی کردن را مجسم ساخت. خدای دیگر که از طریق پیوستگی با مناسک قربانی کردن ارتقا مقام پیدا کرد، واچ بود، که به عنوان بانو – خدای قوه ی ناطقه تشخص پیدا کرد. این الهه در برهمناها با آفرینش و مناسک مرتبط است. یک روایت شرح می دهد که چگونه دیوها قادر بودند مناسکی را که باعث تداوم جهان می شد برپا دارند، و نعمت، زندگی، و جاودانگی برای خدایان فقط با یاری این بانو – خدا ممکن گردید. بدون بانو – خدای قوه ی ناطقه، نه مناسک مربوط به سرود های دینی یا مانتراها پدید می آمد، و نه مناسک مربوط به قدرت. قدرت قربانی کردن در سرودهای مناسک قربانی کردن تجسم یافته بود، سرودهایی ودایی که توسط روحانیون خوانده می شد. این قدرت برهمن خوانده می شد و روحانیون که آن را اجرا می کردند، برهماناها یا برهمنی ها (” مربوط به برهمن”) بودند. این اصطلاح به دانش آنان و کاربرد قدرت برهمن که سخن و سرودهای مربوط به مناسک را شامل می شد معطوف بود. بتدریج کلام مناسک، به عنوان بانو – خدای واچ به مقام خدایی ارتقا یافت، و به عنوان اساس کل کیهان در نظر گرفته شد. این قدرت کلام مناسک به اندازه ای زیاد بود که تصور می شد خود خدایان، مناسک قربانی کردن را برای رسیدن به جایگاهشان در بهشت برگزار کرده اند. خدایان، مانند پیامبران، اساس حقیقی اشیا را، قدرت برهمن می دانند. این امر بدین معنی است که خدایان، دیگر موجوداتی متعالی نیستند، و دارای قدرت غایی نمی باشند. آنها بخشی از کیهانِ عینی اند، نه صانعان ازلی. این تغییر در منش و نقش خدایان، بخشی از یک تغییر در مفهوم کیهان بود. قدرت قوه ی ناطقه شکلهای کیهانِ عینی را تبیین می کرد، اما به اصل نمی پرداخت. دیگر امکان پذیر نبود که به هر یک از خدایان نقش صانع نسبت داده شود، زیرا در آن صورت به منزله ی بخشی از آفرینش تلقی می شدند، از این رو، بعدها در سرودهای دینی عمیقاً به مسئله ی روند آفرینش پرداخته شد. یک متن مشهور، ریگ ودا، فصل دهم، آیه ی ۱۲۹، مستقیماً به نحوه ی پیدایش آفرینش می پردازد. خدایان به هیچ وجه حقیقت آفرینش را نمی دانند، زیرا آنان صرفاً بعد از آفرینش جهان پدیدار شدند، در سرودها سؤال می شود، پس چه کسی می داند از کجا این آفرینش پدید آمده است؟ در آخرین آیه آمده است که فقط کسی که از برترین آسمان به پایین می نگرد، می تواند این راز را دریابد – و حتی او هم ممکن است، این راز را در نیابد. اگر چه حکیمان مطمئن نبودند که چه کسی یا چه چیز نظام آفرینش را به جنبش در آورد، اما می دانستند که این امر چگونه اتفاق افتاده بود. برخی از سرود های دینی آفرینش را یا به یک صانع آسمانی ( ریگ ودا، فصل دهم، آیه ی ۸۱)، یا به یک آهنگر ( ریگ ودا فصل دهم، آیه ی ۷۲)، یا به یک جرم آسمانی ( ریگ ودا، فصل دهم، آیه ی ۱۲۱) نسبت داده اند، اما در تمام اینها، الگوی روند آفرینش، آتشِ قربانی کردن بود. مناسک قربانی کردن اساسی بود برای کل کیهان، زیرا کیهان از قربانی کردن نشئت گرفته بود. این اندیشه در پوروشه سوکتای معروف (ریگ ودا، فصل دهم، آیه ی ۹۰)، سرودِ انسان، بوضوح بیان شده است. این سرود دارای دو بخش عمده است؛ بخش نخست انسان کیهان، یا پوروشه، را توصیف می کند، و یک همسانی میان پوروشه و کائنات برقرار می سازد. پوروشه یک هزار سر، یک هزار چشم، و یک هزار پا دارد. او جهان را از همه سو فرا گرفته است و در فراسوی آن در حد امکان ده انگشت را دراز کرده است. پوروشه ی تنها همه ی این کائنات است، چه بوده است، و چه خواهد بود. او همچنین بر جهانِ جاودانگی یعنی، خدایان فرمانروایی می کند، او که گیاهان را برای غذا می رویاند چنین است دامنه ی بزرگی اش؛ و پوروشه باز هم از این بزرگتر است. رُبعی از او کل موجودات است، سه رُبع دیگرِ او جهانِ جاودانه در فردوس است (ریگ ودا، فصل نودم، آیه های ۱-۳). *** در این بند، پوروشه کل کائنات است. یک رُبع او از جهان عینیِ موجوداتِ آفریده شده، فراهم آمده است، و سه رُبع دیگر از وجود فنا ناپذیر، فردوس، متشکل شده است. دومین بخش سرودها، بیانگر قربانیِ پوروشه است و گزارش مبسوطی را از همبستگیهای میان جسم قربانی شده و علامتهای مخصوص کائنات ارائه می دهد. بدین ترتیب، قربانی کردن هم وسیله و هم گوهر کیهان است. ماه از ذهنش طالع می شود، مهر از چشمانش، و خدایِ باد از نفسش؛ از نافش به فضا می آید، از پاهایش به زمین می رسد، و از گوشش به همه سو. همبستگیهای میان پوروشه و کیهان در عین حال، جامعه ی انسانی را در بر می گیرند. می گویند، روحانیون برهمن از دهان پوروشه، و طبقه ی فرمانروا ( رایانیا، بعدها کشه ترییه نامیده شد ) از بازوانش پدید آمدند؛ از رانهایش وایشیه ها، واژه ای که به طور تحت الفظی به معنی مردم است و به صنعتگران، بازرگانان، و کشاورزان اشاره دارد، پدیدار شدند؛ و از پاها شُودره ها، طبقه ی خدمتگزار، به وجود آمدند. این سرود، نخستین فهرست بندی چهار طبقه ی اجتماعی را که بعداً به صورت رکنی برای احکام دینی و اجتماعی در آمدند، در بر می گیرد. همبستگیهای خاص ممکن است اتفاقی به نظر برسند، اما این اندیشه که کیهان، جهان طبیعت، جامعه ی انسانی، و قربانی کردن، نظمهایی همتایند، در مورد سنتهای دینی بعدی در هند جنبه ی اساسی دارد. نگرش فلسفی در اوپانیشادها\nبتدریج، دانش مقدس، همراه با مناسک قربانی کردن نهادینه شد. این مناسک با محسوب داشتن عملکرد ذهنی بسط یافت، به نحوی که اندیشه جایگزین اعمال جسمانی گردید. حکیمان گمان می کردند که این دانش بود که اساسی بود، نه مناسک ظاهری. آرنیکه ها، کتابهای جنگل، تعالیم حکیمانی را که در گوشه های خلوت جنگل زندگی می کردند، منعکس می ساخت، و به سنت مربوط به مناسک قربانی جنبه ای تمثیلی می داد. این نهادینه ساختن مناسک توجه خاص بر شخص منفرد، که واسطه ی مناسکِ ذهنی بود، داشت. او مانند روحانیِ برهمن می شد، در حال اندیشیدن درباره ی مفهوم مناسک قربانی کردن و در حال نیل به دانشِ مقدس. این روند تفسیر مجدد اعمال دینی و دانش در اوپانیشادها تداوم یافته بود. اوپانیشادها یک دوران پر شور نگرش فلسفی را منعکس می کردند، همان دورانی که موجب پیدایش آیین بودا، و آیین جاین شد. این نگرش در آموزشگاه هایی که معلمان، اندیشه هایشان را به شاگردانشان انتقال می دادند، پا گرفت و در مباحثه های عمومی بسیار مؤثر بود. جلسه های عمومی در جایی که حکیمان بزرگ – هم مردان و هم زنان – می توانستند به تبادل نظر بپردازند و درباره ی شایستگیهایشان بحث کنند، تشکیل می شد. بیشتر مطالب اوپانیشادها از بحثهای فاضلانه و گفت و گوهای میان معلمان و شاگردان تشکیل شده اند. برهمن و آتمن\nیکی از مهمترین موضوعات دوران مزبور، ماهیت کیهان بود. در وداهای بعدی، حکیمان خاطر نشان ساختند که یک مطلق مجرد وجود داشت که بر کل هستی ناظر بود. نگرشها درباره ی ماهیت آن یک بر غذا، قوه ی ناطقه ، نَفَس، یا خدای خلاق – پراجاپوتی – متمرکز بود. اما، با گذشت زمان، برهمن جانشین همه ی اینها شد. با همان قدمت آثرواودا، برخی از سرودها در ورای برهمن تعیین کننده، به منزله ی قدرت مقدِس قوه ی ناطقه و قربانی کردن تغییر یافته بودند، و مورد خطاب قرار دادن برهمن را به عنوان اصل کیهان آغاز کرده بودند. از این رو، مثلاً برهمن زهدان هر دو وجه موجود و ناموجود است(سرود ۱٫۴٫۱) و در سرود دیگر، زمین، آسمان، و فضا را کلّاً برهمن ایجاد کرده است (سرود ۲۵٫۲٫۱۰) در این بندها، تعریفِ کهنِ ودایی از برهمن به منزله ی قدرت مقدس قدرت ناطقه جانشین این اسنتباط که برهمن علت غایی و جوهر واقعی کائنات است، شده است. این مطلق، به وسیله ی صورت کلی، برهمن، نشان داده شده است. در اوپانیشادها، برهمن جانشین تمام دیوه های ودایی می شود. متون کهنتر، قبلاً خدایان را از تفوق غایی با ایجاد وجود مستقل در آفرینش محروم کرده بودند. خدایان بعد از آفرینش قدم به عرصه ی هستی نهادند، و صرفاً قدرت و جاودانگی خود را از راه مناسک وابسته به قربانی کردن به دست آوردند. اکنون، مقام عالی به برهمنِ تعلق داشت، که در برخی به عنوان یک خدای عالی و در برخی دیگر به عنوان یک مطلق نامتشخص مفهوم سازی شده بود. به نظر می رسد، یک بند بریهادرانایاکا اوپانیشاد (سوم. ۱٫۹ و ۹ ) برای همسان دانستن دیوه ها به عنوان نیروهای متنوع برهمن باشد. در اینجا، از حکیم یا جنا والکیا سؤال می شود چند خدا وجود دارد؛ او در پاسخ می گوید سی هزار و شش خدا وجود دارد. دوباره از او می پرسند واقعاً چند خدا وجود دارد؛ او در پاسخ می گوید سی و سه خدا. این روند کاهش یافتن تداوم می یابد تا اینکه او می گوید یک خدا وجود دارد. او بعداً مشخص می کند که یک همان برهمن است. اصطلاح مورد استفاده برای برهمن در این پاراگراف سوتره – آتمن، خود – نخ، است؛ خود که مانند نخی از سراسر کائنات می گذرد. این نام برای برهمن بر نقش وی به مثابه ی ساختار واقعی کائنات تأکید می ورزد، اما برهمن در عین حال، آنتاریامین، مدیر داخلی، نیز نامیده می شود که درون هر وجودی یافت می شود. در اوپانیشادها، نیروی زیادی صرف بحث درباره ی ارتباط میان جنبه ی بیرونی، جنبه ی کیهانی، و جنبه ی درونی برهمن (معمولاً آتمن نامیده می شود ) می گردد. آتمن، خودِ واقعی درون شخص واحد، نامیر است، گوهر ناب هر موجود است. یکی از مشهورترین بندها که به توصیف ارتباط میان برهمن و آتمن می پردازد، مکالمه ای است میان شوتاکه تو دستور داده می شود که بذر یک درخت را بشکند و آنچه را می بیند، توصیف کند. او چیزی در بدر شکسته ملاحظه نمی کند. پدرش خاطر نشان می کند که از گوهر ظریف بذری که او نمی تواند ببیندش، ممکن است درختی تناور بروید. کل عالم، از همین گوهر ظریف برای خود برخوردار است. آنگاه پدر از فرزندش می خواهد تا مقداری نمک را در آب حل کند و بعد به او متذکر می شود، درست به همان نحو که نمک، که غیر قابل رؤیت شده است، منتشر می شود و نمی توان آن را از آب تفکیک کرد، برهمن نیز در شخص انتشار می یابد. برهمن درون شخص آتمن نامیده می شود. این آموزش با بند ترجیعِ تات توام آسی، تو آن هستی، تأکید می شود. در این معادله، تو به معنی آتمن است و آن به معنی برهمن. سمَساره و کارمن\nمفهوم یک فرد، آتمن سرمدی را که با برهمن کلی یکسان دانسته شده است، به تغییر دادن فحوای کلام و هدفهای اعمال دینی رهنمون شد. در سرودهای اولیه ی ودایی، هدف از قربانی کردن، کسب احسان از خدایان برای تأمین یک زندگی خوب در روی زمین، و یک سفر عاری از خطر به بهشت بعد از مرگ بود. اما در اوپانیشادها، خدایان دیگر عالی نیستند و جایگاه ملکوتی شان، یک مقصد دایمی و نهایی نیست. در این دوران، اعتقاد به یک طول عمر واحد، جایگزین نظام تناسخی به نام سمساره، چرخه ی تولد مجدد، شد. مطابق این نظام، شخص پس از مرگ به بهشت یا جهنم، برحسب کیفیات اعمالش در زندگی، خواهد رفت. آنگاه، پس از مدت زمان معینی، شخص یک بار دیگر در روی زمین متولد خواهد شد. مکانیسمی که این نظام را سازمان می داد، کارمن بود. (واژه ای که به طور تحت اللفظی به معنای “عمل” است) هر عمل باید متضمن نتیجه ای باشد، بنابراین، نتایج اعمال یک نفر در زندگی مشخص می کند که شخص پس از مرگ چه چیز را تجربه خواهد کرد و چه نوع حیاتی در تولدی دیگر خواهد داشت. بدین ترتیب، حتی اگر به نظر نرسد که شخصی تمام پاداشها و پادافره های در خور استحقاق را در یک زندگی خاص دریافت دارد، شاهین ترازو در آینده میزان خواهد شد. یگانه راه برای متوقف کردن این چرخه ی تولد مجدد، نایل شدن به مُکشا، یعنی رهایی از سمساره، است. این رهایی از طریق معرفت حاصل شدنی است. هنگامی که شخص واقعاً طبیعت برهمن را، و بعد طبیعت واقعی خویشتن خاص خود (آتمن) را دریابد، آنگاه دیگر تراکم کارمن وجود ندارد و شخص دوباره متولد نمی شود. اوپانیشادها توضیح می دهند که این رهایی از طریق معرفت برای درک برهمن، از حکمت قدیم وداها مجزاست، حکمتی که اکنون از آن به عنوان معرفت اخس یاد می شود، صرفاً برای آماده ساختن شخص به منظور نیل به معرفتی اعلی از برهمن بسنده می کند. کسب این معرفت اعلی برای دستیابی به مُکشا، مستلزم کوشش بسیار است. انضباطی که به یوگا معروف شده است، به عنوان وسیله ای برای دستیابی به مُکشا پدید آمد. واژه ی یوگا، که از کلمه ی یوج سنسکریت ( این کلمه به معنی ” در زیر یوغ آوردن، به هم پیوستن و تسلط ” است ) مشتق شده است، به روشهای ریاضت کشی و مراقبه که به معرفت دور از دسترس در ذهن انسان عادی منجر می شود اشاره دارد. یوگا انضباط اخلاقی، بدنی و دماغی را در بر می گیرد، زیرا قبل از امکان تسلط و تمرکز بر ذهن برای رسیدن به معرفت اعلی، بدن باید تحت تسلط قرار گیرد. واژه ی یوگا نخست در کاثااوپانیشاد ظاهر شد؛ در آنجا که این کلمه به عنوان مهار کردن حسها توصیف شده است. مهار کردن حسها همراه با تسلط یافتن بر فعالیت ذهنی، این یوگا را به حالت عالی  می رساند. در کاثااوپانیشاد ( ۳٫۳٫۱-۹ ) یاما، خدای مرگ، از قیاس تشبیهیِ یک ارابه برای توصیف حالت انسانی استفاده می کند: بدن ارابه است، حسها اسب هستند، و نفس (آتمن) ارابه ران است. درست، همان گونه که یک ارابه ران بر اسبهایش مسلط است، شخص نیز بر حسهایش تسلط دارد. موضوع تسلط داشتن بر بدن و به زیر یوغ در آوردن ذهن برای دستیابی به رهایی یافتن از تولد مجدد، در اکثر روایات دینیِ هندی دیده می شود. گروه های ریاضت کشان که این گونه روشهای انضباطی را پدید آوردند، شراماناها نامیده می شوند، یعنی کوشندگان که در جست و جوی رهایی از طریق تقشف و مراقبه اند. آنها بسادگی می زیستند، و برای رسیدن به وارستگی از خانه و کاشانه و مال و منال قطع علاقه کرده بودند. از میان این گونه سنن مرتبط مرتبط با ترک علایق جوامع راهبانه ی آیین بودا، آیین جین، و آیین هندو پدید آمدند. شکل کلاسیک انضباط یوگایی هندو در یوگاسوتره، منسوب به پاتانجالی، که حدوداً بین ۴۰۰ پیش از میلاد و ۵۰۰ بعد از میلاد پدید آمد، توصیف شده است. پاتانجالی، یوگا را به عنوان قطع نوسانهای فعالیت ذهنی تعریف می کند. این حالت از راه تداوم بخشیدن به اعمال خاص حاصل می شود. اولین اعمال، به تعلیم دادن طرز رفتار اخلاقی، شخصی، و اجتماعی از راه تمرینهایی مانند مبارزه ی منفی ( اَهیمسه)، راستگویی، تجرد، پاکیزگی، ریاضت کشی، و تفکر می پردازد. دومین اعمال به پیشرفت تدریجی تسلط بدنی می پردازد، به نحوی که دنیای خارجی و بدن، دیگر باعث حواس پرتی یوگاگر نشوند. این امر متضمن نشستن به صورت حالات بدنی خاص، تسلط بر نفس کشیدن، ومنصرف کردن حواس از دنیای خارج است. به محض اینکه بدن و حواس تحت تسلط در آیند، یوگاگر قادر است از راه پیوسته عمیق کردن مراحل مراقبه پیشرفت کند، تا هنگامی که به حالت برترِ آگاهی، که رهایی از تولد مجدد را ارزانی می دارد برسد. این دستیابی نهایی، اساساً، آن گونه که در نظام ما بعدالطبیعی فلسفه ی ساماکاهیا ( فلسفه ای که با یوگای پاتانجالی ارتباط داده شده است ) تشریح شده، بر خلاف روند آفرینش است. مطابق ساماکاهیا، دو اصل اساسی وجود دارد: هشیاری نافعال، که پوروشه نامیده می شود، و مادیت آغازین، که پره کریتی نام دارد. این دو اصل کاملاً از یکدیگر متمایزند. پره کریتی دارای سه کیفیت ذاتی، سه گوناست: ساتّاوا، (خلوص)، (راجاس)، (فعالیت )، تاماس (یکنواختی، رخوت). هنگامی که پوروشه به پره کریتی بسیار نزدیک شود، تعادل این سه کیفیت به هم می خورد. در نتیجه، پره کریتی عناصر متنوعی که دنیای آشکار را می سازند، تکمیل می کند. این الگوی آشکار ساختن آفرینش در عین حال جاده ای برای ردگیری کردن جریان است. یوگاگر، بعد از آموزش دادن بدن برای امکان دادن به ذهن جهت دستیابی به مرحله ی برتر، دانش نهفته، می تواند دریابد که شکلهای متنوع دنیای انسانی، دقیقاً عبارتند از تجلیات پره کریتی، و اینکه پوروشه ، هشیاری ناب، کاملاً از هستی مادی متمایز است. با یاری این دانشِ مربوط به فرق گذاری میان پوروشه و پره کریتی، یوگاگر از تأثیرِ گوناها رهایی می یابد. به محض اینکه گوناها از اثر بخش بودن باز می ایستند، پره کریتی به حالت اصلی متعادلش باز می گردد و پوروشه و پاراکریتی یک بار دیگر از یکدیگر مجزا می گردند. این نظام آفرینش ناشی از تأثیر متقابل دو اصل، در سایر روایات هندی نیز دیده می شود. این توصیفات درباره ی اصول و طبیعتِ تغییر روابطشان، بجز این اندیشه که یک زوج نقشی در روند تکرار شدنهای آفرینش ایفا می کند، و کاینات که سه کیفیت خلوص، فعالیت، و رخوت بر آن حاکم است را توصیف می نماید، به صورت عمده ترین بخش فلسفه های هندی در آمد. روایات بعدی بر مبنای آفرینش شناسایی های کهنتر، برای به حساب آوردن اعتقادات مختلف، بسط و تعالی می یابند. اما آن اندیشه که روشنگری مستلزم دستیابی شخصی به دانش درباره ی طبیعت واقعی خویشتن و جهان است، ثابت باقی می ماند. یوگا به مثابه ی یک نظام مبتنی بر مقررات، که از طریق آن شخص می تواند روند آفرینش و تحصیل دانش متعالی را دنبال کند، از منزلتی مهم در سنن جنوب آسیا برخوردار است. ورناشرمه دارما\nکسب دانشی که به آزادی منجر شود، مستلزم صرف وقت و نیروی بسیار است. البته این امر درخور همه کس نیست. در واقع، صرفاً عده ی اندکی از سائقه ی غریزی و انضباط لازم برای صرف زندگی خود در راه جست و جوی آزادی برخوردارند. در مورد دیگران، آنچه مهم است انجام دادن اعمال شایسته است، که به نوبه ی خود متضمن فوایدی در زندگی کنونی و یک تولد مجدد برتر است. شرح آنچه اعمال شایسته را تشکیل می دهد، بدقت در نظامی که ورناشرمه دارما خوانده می شد، تدوین شده بود، وظایف بر طبق کاست (ورنا) و پایگاه اجتماعی (اشرمه ) . اندیشه ی اساسی نظام کاست از همان ابتدا در سرود دینی ودایی که چهار طبقه یا ورنای اجتماع را توصیف می کرد، پدیدار بود. اما این نظام چهار طبقه ی عام – روحانیون، حاکمان / جنگجویان، صنعتگران / بازرگانان / کشاورزان و خدمتگزاران – صرفاً چارچوب ایدئولوژیکی، برای سلسله مراتب اجتماعی پیچیده تری بود. در این چهار کاست (ورنا)، انبوهی از جاتی های (گروه های زایش) گسترش یافته وجود داشت. اینها به جوامعی که افرادش با هم ازدواج نکرده بودند، و اکثرشان به کارهای خاصی اشتغال داشتند، وابسته بودند. جاتی هایی برای نساجان، نجاران، و عصاران، زرگران، نقره کاران، و حلبی سازان، روحانیون معبد، روحانیونی که مناسک ودایی را برگزار می کردند، و روحانیونی که آموزش می دادند، وجود داشت سلسله مراتب این گروه ها از روستایی به روستای دیگر متفاوت بود. ممکن بود نساجان در یک شهر از اهمیت و اعتبار والایی برخوردار باشند و در شهری دیگر فاقد اعتبار قلمداد شوند. به طور کلی، شأن یک جاتی از طریق نوع کاری که صورت می گرفت، مشخص می شد. پیشه هایی که از لحاظ آداب و شعایر دینی ناپاک محسوب می شدند، نظیر کاری که مستلزم حمل کردن مرده، خواه مربوط به مراسم تدفین انسان یا دباغی پوست حیوانات بود، فاقد شأن و اعتبار بودند. یک مؤلفه ی اقتصادی هم وجود داشت، خانواده ای که ثروتمند بود می توانست از منزلت والاتری در جامعه ی خود برخوردار باشد، تا خانواده ای فقیرتر با شغلی یکسان در منطقه ای دیگر. اما، کاست بالا وضع اقتصادی بالاتر را تضمین نمی کرد. در برخی از از روستاها، ثروتمندترینِ زمین داران شو دره ها بودند، و غالباً برهمن ها که به عنوان روحانیون معبد در جوامع کوچک به خدمت مشغول کاملاً فقیرانه زندگی می کردند. نظام کاست جامعه را بر حسب طبقه و شغل، سازماندهی می کرد، و موقعیت شخص در این نظام، مشخص کننده ی شغلی بود که در جامعه داشت. در مورد افراد وابسته به سه طبقه ی فوقانی، راه و رفتار نیز از طریق مراحل زندگی شخص تعیین می شد. چهار اشرمه، چهار مرحله، در زندگی وجود دارد: نخستین مرحله از آنِ یک دانش آموز است. اولین آموزگارانِ یک دانش آموز خود پدر و مادرند، و آن گاه هنگامی که کودک را برای تحصیل نزد یک آموزگار حرفه ای که به آموزش و پرورش متناسب با پایگاه اجتماعی خانواده ی کوچک می پردازد می فرستند، آموزش رسمی آغاز می شود. دومین مرحله مربوط به رئیس خانواده است. هنگامی که کودک به مرحله ی بلوغ می رسد، ازدواج می کند، تشکیل خانواده می دهد، و به سود خانواده و حفظ موقعیت خود در جامعه به کار می پردازد. زمانی که همین رئیس خانواده، خود صاحب فرزند می شود، به مرحله ی سوم وارد می شود و به صورت یک جنگل نشین در می آید. جنگل نشین به فرزندان اجازه می دهد تا کارهای خانواده را بر عهده بگیرند و خود وی نیروی بیشتری را صرف امور معنوی می کند. در پایان، مرحله ی چهارم سنیاسه، مرحله ترک علایق، فرا می رسد. این مرحله برای همگان نیست، اما اگر فردی احساس کند که میل دارد از تولد مجدد خلاصی یابد، می تواند خانواده را ترک گوید، از ارتباطات اجتماعی چشم پوشد، و به صورت یک ریاضت کش در آید. سنیاسین، مراسم تدفین را خود برگزار می کند و نام جدیدی برای متمایز ساختن خویشتن از زندگی گذشته اش انتخاب می کند. او از آن به بعد ممکن است تنها به صورت یک نفر تارک دنیا زندگی کند، یا در صومعه ای سکنی گزیند و تمام نیرویش را وقف مراقبه و اعمال دینی کند. فعالیتهای زنان در چهار مرحله ی مزبور سازماندهی نشده بود. اگر چه گزارشهای مربوط به شرکت زنان فرزانه در بحثهای اوپانیشادها حاکی از آن است که دختران، مرحله ی دانش آموزی را در عصر ودایی می گذراندند، در قرن اول زنان مجاز نبودند به یادگیری وداها بپردازند. زندگی رئیس خانواده موضوع اصلی مورد توجه زنان به شمار می آمد، ازاین رو، آموزش و پرورش یک دختر به فراگیری هنر خانه داری محدود می شد. گفته شده است که مراسم ازدواج یک زن برابر است با مناسکی که ورود یک پسر را به مرحله ی رسمی دانش آموزی مشخص می کند: خدمت کردن یک پسر را به مرحله ی رسمی دانش آموزی مشخص می کند: خدمت کردن زن به شوهرش مانند خدمت کردن به یک گورو ( آموزگار روحانی ) است، و امور خانواده مناسکهای آتش او محسوب می شوند . زنان موظف بودند هنگامی که شوهرانشان به مرحله ی جنگل نشینی می رسیدند همراهی کنند، اما هیچ گونه مدرک مستندی دال بر اینکه زنان را ترغیب می کردند که تارک دنیا شوند، یا به سهم خود برای نیل به شناخت روحانی تلاش کنند، وجود ندارد. اکثر پژوهندگان عقیده دارند که شمول سنیاسین، به عنوان چهارمین مرحله، کوششی بود برای بازداشتن عامه ی مردم از ترک کردن وظایف اجتماعی شان و روی آوردن به زندگی مرتاضانه. با تبلیغ ترک علایق به عنوان مرحله ی پایانی زندگی، بعد از انجام دادن تمام تعهدات اجتماعی، سنت مرتاضانه می توانست با نظم اجتماعی بزرگتر تلفیق شود. اما باید توجه کنیم که این برنامه موفقیت محدودی داشت. بیشتر مردم که حس می کردند ندایی غیبی آنان را به ترک علایق فرا می خواند، تا آخرین سالهای حیاتشان برای شروع زندگی مرتاضانه در انتظار نمی ماندند. سرمشقهای قطعی رفتار برای هر کاست در هر مرحله از زندگی پیش بینی شده اند. مجموعه ای از متون حقوقی برای تنظیم رفتار انسانی و تعریف این گونه توقعات تدوین شد. این متون، مانند وداها، از جانب خدا الهام نشد. ولی امروزه، متون مزبور، سمریته، موضوعاتی که به خاطر می مانند تلقی می شوند. به عبارت دیگر، گمان می رود که این متون، مجموعه ی مدونی از عرف و سنت است. در همین متون زندگیِ مناسب دورمه ای تعریف می شود؛ در آنها نحوه ی انجام دادن وظایف در خور کاست و مرحله ی زندگی شخص تشریح می گردند. به عنوان مثال، در متون مزبور درباره ی سن دقیق کودک برای رفتن به مدرسه و موضوعاتی که باید در آنجا بیاموزد، توضیح داده شده است. فرض بر این بود که مطالب آموزشی باید با کاست متناسب باشند: به فرزند یک برهمن، وداها و اعمال مربوط به مناسک دینی آموخته می شد. اگر کودک نوآموز وابسته به کشه تریه بود، پس از آشنایی مختصر با وداها، به وی فنون استفاده از جنگ افزار و راه و روش سیاستمداری تعلیم داده می شد. زنان و شودره ها، حتی شایسته ی شنیدن وداها نبودند، از این رو، آنان از نظام آموزشی کنار گذاشته شده بودند. در ضمن، شودره ها از نظام دینی برهمایی نیز محروم گشته بودند، زیرا به آنان زبان و اصول مناسک دینی آموخته نمی شد. چون این متون را برهمن ها نوشته بودند، به امور مربوط به روحانیون، به تفصیل تمام پرداخته شده بود. مطالب بعدی نیز به مسائل مربوط به دولت می پرداختند و نحوه ی کاربرد قانون را در سطوح مختلف اجتماع بررسی می کردند. در نظامی که شکل گرفته بود، برخی از مجازاتها در مورد کاست های پایین تر بسیار سخت تر در نظر گرفته شده بود تا در مورد نخبگان. جنایتِ یک خدمتگزار، هنگامی که یک روحانی را می کشت بسیار هولناک تر به شمار می آمد تا جنایت یک روحانی هنگامی که یک خدمتگزار را به قتل می رساند. اما، بر عکس، کاست های بالاتر به خاطر سرقت سخت تر جریمه می شدند. یک شودره در قبال مبلغی که دزدیده بود، می بایست هشت برابر آن را به عنوان جریمه می پرداخت، در حالی که یک کشه تریه سی و دو برابر و یک برهمن شصت و چهار برابر آن را ملزم بود پرداخت کند. مطابق یک نصِّ حقوقی، از آنهایی که تحصیل کرده بودند، انتظار می رفت که به موازین اخلاقی بیشتر پایبند باشند. اصول حقوقی مطروحه در این متون را باید با قید و شرط پذیرفت؛ هر چند چنین استنباط می شد که آنها برای همگان قابل استفاده بوده اند، در اساس از این قوانین، سه ورنه ی فوقانی بهره مند می شدند. بیشتر پژوهندگان معتقدند که سطوح پایین جامعه تحت قوانین مخصوص به خود عمل می کردند. صرفاً در دوران جدید بود – هنگامی که بریتانیا همین قوانین دوران باستان را به عنوان نظام حقوقی سراسر هند پذیرفت – که قوانین حقوقی مربوط به کاست فوقانی برای همه ی هندوها به مورد اجرا گذاشته شد. اگر چه این متون حقوقی انعکاس آرمانهای برهمایی اند، تا انعکاس مشاهدات واقعی اما نشان دهنده ی پیشرفت یک امر توأم با رفتار پرهیزگارانه اند که به وسیله ی کاست و پایگاه اجتماعی مشخص شده اند. پی‌نوشت‌ها:\n۱٫ Mohenjo Daro. ۲٫ Harappa. ۳٫ Mesopotamia. ۴٫ Ganga – Yamuna river. ۵٫ Yoga. ۶٫ پژوهندگان درباره ی ارتباط میان تمدن دره ی سند و تمدن آریایی توافق نظر ندارند. برخی عقیده دارند که تبادل فرهنگی فراوانی میان مردم هر دو تمدن وجود داشت و اظهارنظر می کنند که زبان ودایی از نتایج این مبادله بوده است. در این مورد رک. مقاله ی Subhash C.Kak با عنوان درباره ی تاریخ شناسی هند باستان در Indian Journal of History of Science شماره ی ۲۲ (۱۹۸۷) .ص ۲۲۲ – ۲۳۴٫ دیوید فرولی نظریه پردازی می کند که تمدن دره ی سند از قبل، از ویژگی های دینی برخوردار بود که معمولاً به عقاید هند و اروپایی ها در مورد خدایان، حکیمان، و پادشاهان منسوب بود: رک: اسرار ودایی تمدن باستان (پسیجزپرس، سالت لیک سیتی، ۱۹۹۱). ۷٫ Vedas. ۸٫ Elaborate mnemonic systems. ۹٫ Samhitas. ۱۰٫ Rig Veda Samhita. ۱۱٫ Sama Veda Samhita. ۱۲٫ Yajur Veda. ۱۳٫ Mantras. ۱۴٫ Atharua Veda. ۱۵٫ رک: کاثه اوپانیشاد ، ج ۲-۳، ص ۱۰-۱۱٫ ۱۶٫ رک. منو سمریتی ، ج ۲، ص ۶۷٫\nمنبع مقاله : شاتوک، سیبل؛(۱۳۸۸)، آئین هندو، ترجمه ی محمدرضا بدیعی، تهران: مؤسسه ی انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم لینک منبع 0 نفر\n۲۶ فروردین ۱۳۹۶ معرفی نیکولو ماکیاولی\n۱ دی ۱۳۹۵ گوشی LG G6 ضد آب خواهد بود\n۴ اسفند ۱۳۹۵ روغن هسته‌ی انگور در مقابل روغن زیتون\n۹ بهمن ۱۳۹۵ جامعه گرایی\n۳ دی ۱۳۹۵ فواید سلامتی آب انار\n۱۱ دی ۱۳۹۵ عجیب ترین محصولات خودروسازان در حوزه‌هایی به غیر از خودرو\n۲۳ فروردین ۱۳۹۶ طلسم ناگشوده\n۱۷ آذر ۱۳۹۵ مصارف سدیم – سدیم برای چه چیزی به کار می‌رود؟\n۲۱ آبان ۱۳۹۵ یک آرمان گرا در مین استریت (Main Street)


اکاذیب و تهمت های مختلف درباره بهاییان\nپيام ۳۱ اکتبر ۲۰۰۸ - اشاعه اکاذیب و تهمت ها با شدتی بی سابقه بر علیه بهاییان\nاکاذیب و افترائات مختلف در باره دیانت بهایی با شدتی بی سابقه منتشر می گردد . اثرات زیان آور آن به نحوی است که خنثی نمودن آن مستلزم تکرار و استمرار و صبر و بردباری است .\nاز جمله اتهامات وابستگی سیاسی دیانت بهائی به دولت های خارجی است. دردیانت بهایی هر نوع دخالت در سیاست حزبی یا جبهه گیری سیاسی اکیدا و شدیدا منع و نهی شده است و بهاییان می کوشند که شهروندانی مفید برای رفاه عمومی باشند . 80 سال قبل از تاسیس کشور اسرائیل مرکز جهانی بهایی در اراضی مقدسه تثبیت یافت و روابط\nمرکز جهانی بهائی با اسرائیل مانند سائرکشورهای جهان بر اساس اطاعت از قوانین مدنی آن مملکت و عدم وابستگی و دخالت در امور سیاسی است . همچنین آثار بهایی و نطق های حضرت عبدالبهاء در اروپا و امریکا سرشار از مفاهیم و نکاتی در مقام و اهمیت اسلام می باشد .\nبا وجود اشاعه اکاذیب و مفتریات و همچنین فشارهای اجتماعی و اقتصادی گوناگون ، اکثریت بهاییان ایران زندگی پر مشقت در آن آب و خاک مقدس و خدمت به هموطنان خویش را ترجیح می دهند .\nدر این پیام تاکید شده است که بهاییان در جهت حفظ و استحکام وحدت جامعه بکوشند و همه به عنوان اعضای جامعه ای متحد ولی متنوع هم چون رشته های ریسمان میثاق کل مرتبط و متصل بمانند و در همه شرایط مشوق و پشتیبان یکدیگر باشند .


10 درمان قرون وسطایی که همچنان رایج هستند\n۱۸ شهريور ۱۳۹۵ - ۰۷:۳۷\nلارو درمانی با استفاده از حشرات بر روی سطح زخم و پوشاندن آن برای دو روز انجام می‌شود. این موجودات گرسنه، آنزیم‌های گوارشی را ترشح می‌کنند که بافت مرده و عفونی را در فرآیندی موسوم به" دبریدمان" حل می‌کنند.\nیک پزشک چینی در قرن چهارم میلادی برای درمان اسهال شدید یا مسمومیت غذایی، ایده تغذیه از مدفوع خشک‌شده یک فرد سالم را ارائه کرد. این رویکرد در حقیقت همان "پیوند باکتری مدفوع" امروزی بوده است. در قرن 16 میلادی، یک پزشک چینی دیگر از "سوپ زرد" استفاده می‌کرد که یک مایع حاوی مدفوع خشک شده یا تخمیر شده فرد سالم برای درمان اسهال شدید، تب همراه با تهوع و یبوست بود.\nسلامت بدن ، درمان


انگشتر زنانه H&M مدل hm570057\nمجموعه مورد نظر یکی از بهترین پک‌های انگشتر H&M می‌باشد. 2 انگشتر زیبا و جذاب که بوسیله نگین‌های مروارید شکل تزئین شده‌اند، درکنار انگشتر بزرگ‌تر که روی آن کلمه LOVE حکاکی شده است، ترکیبی دوست‌داشتنی به‌وجود آورده است و نظر هر بانویی را به خود جلب می‌کند. جنس رکاب این انگشترها از فلز مرغوب بوده که از مقاومت خوبی در برابر ضربه و خش برخوردار است. برای تولید نگین‌ها از پلاستیک فشرده استفاده شده است.\nمشخصات انگشتر زنانه H&M مدل hm570057


جزئیات سفر مقام معظم رهبری به خراسان شمالی - دانلود سخنرانی رائفی پور\nجزئیات سفر مقام معظم رهبری به خراسان شمالی\nبه نوشته ظهور۱۲ به نقل از ایسنا : استاندار خراسان شمالی با بیان این‌که «مقام معظم رهبری در دهه سوم این ماه (مهر) به خراسان شمالی سفر می‌کند»، جزئیاتی از برنامه‌های این سفر را اعلام کرد. محمود احمدی‌بیغش در جلسه شورای اداری استان خراسان شمالی افزود: مقام معظم رهبری مقتدای مردم است و با هدف […]\nبه نوشته ظهور۱۲ به نقل از ایسنا : استاندار خراسان شمالی با بیان این‌که «مقام معظم رهبری در دهه سوم این ماه (مهر) به خراسان شمالی سفر می‌کند»، جزئیاتی از برنامه‌های این سفر را اعلام کرد.\nمحمود احمدی‌بیغش در جلسه شورای اداری استان خراسان شمالی افزود: مقام معظم رهبری مقتدای مردم است و با هدف دیدار با مردم به این استان سفر می‌کنند و مطرح کردن مباحثی از قبیل کلنگ‌زنی و احداث پروژه‌ها، در حوزه کاری هیات دولت می‌گنجد.\nوی ادامه داد: یکی از بزرگترین دستاوردهای انقلاب سال ۵۷ احیای یکی از اصول مترقی و اصلی مذهب ما یعنی اصل مترقی ولایت فقیه است. اصل ولایت فقیه یک اصل دینی است. اصل ولایت فقیه ساخته جمهوری اسلامی نیست بلکه امام راحل این اصل را زنده کرد.\nوی خاطرنشان کرد: بیداری اسلامی منطقه از انقلاب روح‌الله نشات است و پیروزی بر مخوف‌ترین ارتش طی ۲۲ روز در منطقه خاورمیانه از طریق گوش به فرمان بودن به فرامین مقام معظم رهبری حاصل شده است. دیدن چهره امام خمینی(ره) در سال‌های گذشته یکی از آرزوهای مردم بود و این امر در زمان حال حاضر به نسل امروز منتقل شده و نسل امروز نیز آرزوی ملاقات با مقام معظم رهبری را دارند.\nاستاندار خراسان شمالی در ادامه به سفر قریب‌الوقوع مقام معظم رهبری به خراسان شمالی اشاره کرد و گفت: ما مسوولان خادم این مردم هستیم و سفر مقام معظم رهبری به این استان طی دوران خدمت ما یکی از افتخارات خواهد بود که در کارنامه‌مان ثبت خواهد شد. مردم نیز همیشه در صحنه حاضر بوده‌اند و انتظار است تا همه مسوولان استان با همه توان و امکانات برای بهتر شکل دادن این رخداد بزرگ وارد عرصه شوند.\nوی افزود: در حال حاضر چشم تمام بیگانگان به این استان است که مقام معظم رهبری بعد از اجلاس سازمان ملل چه مطالبی را بیان می‌کنند؛ بنابراین حضور گسترده مردم و مسوولان در این مراسم از اهمیت خاصی برخوردار است.\nوی خاطرنشان کرد: در راستای سفر رهبر انقلاب اسلامی به این استان، هفت کمیته که شامل کمیسیون فنی و مهندسی، پذیرایی، سفر، اسکان، حمل و نقل، گمشدگان، بهداشت و درمان و تبلیغات و اطلاع‌رسانی و صوت شکل گرفته است.\nدر این جلسه همچنین، منصوری مدیرکل نهاد مقام معظم رهبری در استانداری خراسان شمالی با بیان این‌که «مردم خراسان شمالی در دهه آخر مهرماه موفق به دیدار مقام معظم رهبری خواهند شد»، اظهار کرد: رهبر انقلاب اسلامی طی این سفر با خانوده‌های شهدا، جوانان و دانشجویان، مسوولان و نخبگان و روحانیون دیدار خواهند داشت.\nوی گفت: تعداد ملاقات‌های مقام معظم رهبری نسبت به استان‌های دیگر بیشتر است و مدت حضور ایشان در این استان در مقایسه با استان‌های دیگر کمتر نیست.\nوی در پایان گفت: مقام معظم رهبری علاوه بر بجنورد، در شهرهای شیروان و اسفراین نیز حضور خواهند داشت.\nبرچسب ها : استاندار خراسان شمالي, سفر خامنه ای به استان ها, سفر رهبری به خراسان شمالی


آموزش فتوشاپ برای تولیدکنندگان محتوا\nمهارت های ضروری فتوشاپ برای یک تولیدکننده محتوا\nهزینه دوره: 55,000 تومان\n١٨:٠٠ یکشنبه - ٢٢ - فروردین - ١٤٠٠\nآیا مدیر سایت یا شبکه های اجتماعی هستید؟ یا به عنوان بلاگر میخواهید از تصاویر زیبا در تولید محتوا استفاده نمایید؟ وبینار آموزش فتوشاپ برای تولید کنندگان محتوا، تکنیک ها و ترفندهای کاربردی تولید محتوای تصویری را به شما آموزش میدهد.\nمهارت طراحی گرافیک، در حال تبدیل شدن به ابزار بسیار مهمی برای بازاریاب های دیجیتال است. کسب و کارهای کوچک و بزرگ باید بتوانند از فتوشاپ و ایلستریتور به شکل اثربخشی برای طراحی گرافیک و تولید محتوای تصویری استفاده کنند.\nمزیت های نرم افزار ایلستریتور:\nساخت نمودارها، جداول و اینفوگرافیک ها جهت انتقال اثربخش پیام محتوا\nطراحی گرافیک سفارشی برای بازاریابی محتوایی مانند نمودارهای دایره ای، نمودارهای میله ای و تایم لاین\nمزیت های نرم افزار فتوشاپ:\nانتقال بهتر پیام توسط سفارشی سازی تصاویر و طراحی تصاویر منحصر به فرد\nآیا شرکت در وبینار آموزش فتوشاپ برای تولیدکنندگان محتوا ارزش دارد؟\nدر پایان این وبینار، مهارت های کاربردی طراحی و تولید محتوای تصویری در نرم افزار فتوشاپ و ایلستریتور که یک تولیدکننده محتوا روزانه با آنها سروکار خواهد داشت مانند: تغییر ابعاد تصویر، ویرایش تصویر، گرفتن خروجی، ساخت موک آپ، ایجاد سایه، برش، طراحی اینفوگرافیک، طراحی آیکون و … را بدست می آورید. این مهارت ها به شما کمک میکنند نسبت به سایر تولید کنندگان محتوا نتایج بهتری بگیرید.\nچرا طراحی برای تولیدکنندگان محتوا اهمیت دارد؟\nامروزه بازاریابی محتوایی بخشی از استراتژی و اقدامات بازاریابی اکثر شرکت ها و کسب و کارها است. استفاده از محتوای تصویری در بازاریابی محتوایی هر روز اهمیت بیشتری بدست می آورد.\nعناصر بصری مانند تصاویر، ویدئوها، اسلایدها، انیمیشن ها، اینفوگرافیک، کارتون ها و سایر نمونه های گرافیکی در حال تبدیل شدن به فاکتوری مهم برای موفقیت بازاریابی محتوایی هستند.\nنتایج تحقیقات اخیر نشان میدهند که استفاده از طراحی در تولید محتوا میتواند به صورت چشمگیری ترافیک وبلاگ، میزان تعامل در شبکه های اجتماعی، نرخ تبدیل بازدیدکنندگان به مشتری و جذب مشتریان را افزایش دهد.\nاثربخشی محتوای تصویری، بیشتر از زمانی است که تنها از متن استفاده میکنید.\nاگر میخواهید به یک طراح گرافیک حرفه ای تبدیل شوید و از طراحی گرافیک کسب درآمد نمایید، پیشنهاد میکنیم در یک دوره تخصصی و صفر تا صد آموزش طراحی گرافیک در فتوشاپ و ایلستریتور شرکت نمایید.\nوبینار آکادمی محتوا، مهارت محور و ویژه نیازهای روزانه تولیدکنندگان محتوا طراحی و آماده شده است.\nاین وبینار به صورت دوره ای و با ظرفیت محدود برگزار میشود. برای اطلاع از ظرفیت خالی وبینار، با کارشناس آموزش آکادمی محتوا تماس بگیرید.\n18:00 تا 20:00 ( 2 ساعت )\nآموزش فتوشاپ برای تولید کنندگان محتوا\nمبلغ سرمایه گذاری در وبینار


نخستین نمونه قطار ملی مترو هفته آتی در تهران رونمایی می‌شود - ایرنا\n۱۵ بهمن ۱۳۹۹ - ۱۳:۱۹\nکد خبر 84209648\n۱۵ بهمن ۱۳۹۹، ۱۳:۱۹\nکد خبر: 84209648\nتهران- ایرنا- نخستین قطار ملی مترو در قالب رام سه واگن با حضور شهردار تهران و برخی مقامات کشوری هفته آینده رونمایی می‌شود.\nبه گزارش روز چهارشنبه ایرنا از معاونت حمل و نقل و ترافیک شهرداری تهران، سیدمناف هاشمی اعلام کرد: مطابق ماده ۵۴ قانون برنامه ششم توسعه و طی قراردادی که سال گذشته بین معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری و شهرداری تهران منعقد شد، مراحل طراحی و ساخت قطار ملی مترو در دستور کار قرار گرفت.\nوی ادامه داد: این امر به منظور تحقق اهداف داخلی سازی صنعت ریلی کشور، با بهره‌گیری حداکثری از ظرفیت‌های داخلی و شرکت های دانش بنیان آغاز شده و در حال به سرانجام رسیدن است.\nبه گفته هاشمی، صرفه جویی ارزی در تولید انبوه واگن‌های داخلی، ایجاد مرکز طراحی و مهندسی ریلی، افزایش سطح اشتغال شرکت‌های دانش بنیان مرتبط با این زمینه و کاهش ۲۰ درصدی قیمت تمام شده ساخت واگن مترو، از جمله مهمترین ثمرات طراحی و ساخت قطار ملی مترو به شمار می‌آید.\nوی اضافه کرد: با اجرای این طرح سهم ۲۶ درصدی ساخت قطعات و تجهیزات قطارهای مترو توسط شرکت‌های داخلی به ۸۵ درصد افزایش خواهد یافت.\nهاشمی خاطرنشان کرد: ایجاد ۲۵ هزار شغل مستقیم و غیرمستقیم، به ظرفیت کامل رسیدن پنج شرکت واگن سازی داخلی و فعال شدن ۲۵۰ شرکت داخلی در زمینه تأمین مواد اولیه و قطعه ساز صنعت ریلی کشور از جمله دیگر دستاوردهای این طرح ملی است.\nآبادان - ایرنا - استاندار خوزستان با اشاره به توجه ویژه دولت برای…


خرید کتاب ساخت و کار ذهن | فروشگاه جیحون\nكالين بليك‌مور :نويسنده\nمحمدرضا باطني :مترجم\nنام اصلي: Mechanics of the mind\n302 :تعداد صفحات\nمجموعه سخنراني‌هاي ريت را بي‌بي‌سي براي نخستين بار در سال 1947 برگزار كرد. اين سخنراني‌ها به پاس علاقه‌اي كه لرد ريت، بنيان‌گذار بي‌بي‌سي، نسبت به نقش آموزشي پخش راديويي نشان مي‌داد به نام او نام‌گذاري شد. امروز پژوهش درباره مغز در مرحله خرسندكننده‌اي از علم قرار دارد، در مرحله پرنعمت پديدارشناسي. كشف حقايق مسحوركننده درباره مغز، بي‌پايان به نظر مي‌رسد. با اين همه، راه درازي در پيش است تا ما به جايي برسيم كه بتوان معمايي را كه در كاسه سرمان نهفته است حل كنيم.


کامهای شخص مست دانلود فیلم سکسی در تلگرام عوضی روسی را درست روی زبان حسی او می نوشید\nیک فیلم شخص پورنو یک عوضی روسی مست را به زبان حسی خود دانلود فیلم سکسی در تلگرام تمام کرد. دسته مو بور ، اسپرم پرستو ، باند باند ، از blowjob ، پورنو روسی ، تقدیر در چهره.\nبرچسبها: انجمن داغ جوراب ساق بلند دانلود فیلم سکسی در تلگرام\nاین مرد ثروتمند سیاه پوست یک خدمتکار سکسی را نه تنها برای انجام وظایف خود ، بلکه برای جلب رضایت صاحب حسی خود نیز استخدام کرد. زن فرانسوی سیاه لباس خود را به دست داد و به عوضی دستور داد كه فقط در این فرم كار كند. و یکی از شرط هایی که وی تعیین کرده است ، رابطه جنسی اجباری در فیلم های سکسی در کانال تلگرام صبح است. هر روز صبح خدمتکار باید زانو بزند و خروس کثیف را در دهان خود بکشد ، او را با بزاق بشویید ، تخم مرغ هایش را لیسیده و سپس با گربه محکم خود بنشینید. و خروس درخشش می خورد ، شلخته به سرطان مبتلا می شود ، با صاحب کار می کند و در الاغ دور خود اسپرم می شود.\nسکس تصویری دانلود فیلم سکسی رایگان سکسي سکسی انجمن عكس سكسي سکسی عکس متحرک عکس سکسی کون و کس عکس سکسی کون کوس سکس ضربدری عکس سکسی کون کس سکس با خواهر انجمن نابینا عکس و کلیپ سکسی سکس زنان چاق عکس سکسی کوس و کون عکس سکسی کیر و کوس سکس کون بزرگ تصاویر عکس سکسی فیلم رایگان سکسی تصاویر های سکسی تصاویر دختران سکسی دانلود فیلم سکس از تلگرام سکس باحال عکس سکسی کون و کوس عکس سکسی کوس کیر سکس با مامان فیلم عکسهای زنان سکسی فیلم سکس عکس كير كون سکس پسر عکس کوس کون سکسی سکسی مادر و پسر لینک فیلم سکس تلگرام دانلود فیلم سکسی سوپر تصاویر عکسهای سکسی فیلم شهوانی فیلم عکس سوپر سکسی سکس خفن فیلم جدید سکسی داستانهای مصور سکسی کلیپ فیلم سکس خارجی عکس کیر تو کس سکسی گروه سکسی تلگرام کانال عکس سکسی تلگرام شهوانی عکس سکسی عکس سکس با مادر فیلم سکسی عکس عکس کس و کیر سکسی عکس الکسیس تگزاس سکسی عکس و فیلم سوپر سکسی عکس های کون سکسی دانلود فیلم سکس در تلگرام سکس برادر تصاویر سکسی کس فیلم های بزرگسالان عکسهای سکسی از کون سکس فارسی سکس جوردی عکس سکسی در تلگرام عکس سکس با زن بفیلم سکسی فارسی مادرزن سکس فیلمسوپر سکسی سایت های سکس سکس عکس کون فیلم سوپر سکسی لینک کانال فیلم سکس در تلگرام سکس عاشقانه عکس از سکس کردن زن سکسی


رشد کمیت تولید علم ایران درسال 2015 به نسبت سال 2014 میلادی به 17% رسید.\nبه گزارش اداره روابط عمومی و همکاري های علمی بين المللی پایگاه استنادی علوم جهان اسلام (ISC)، دکتر دهقانی سرپرست پایگاه استنادی علوم جهان اسلام (ISC) در نشستی در حضور اعضای هیات علمی دانشگاه های شهید مدنی آذربایجان و صنعتی سهند در تبریز عنوان کرد که رشد کمیت تولید علم ایران درسال 2015 به نسبت سال 2014 میلادی به 17% رسید.\nدهقانی اظهار داشت: براساس اطلاعات مستخرج از پایگاه استنادی وب آو ساینس (آی.اس.آی)، جمهوری اسلامی ایران در سال 2014 تعداد 32159 مدرک و در سال 2015 میلادی تعداد 37528 مدرک در معتبرترین مجلات بین المللی نمایه سازی کرده است، بنابراین رشد کمیت تولید علم کشور از 16% گذشت و به نزدیک 17% رسید.\nدکتر دهقانی افزود: هر چند برخی کشورهای تایوان و ژاپن در میان 25 کشور برتر از لحاظ کمیت تولید علم به ترتیب رشد منفی حدود 2 و 5 درصد داشته اند، اما رشد 23 کشور دیگر مثبت بوده است. کمیت تولید دنیا از 2.352.921 مدرک در سال 2014 به 2.509.104 مدرک در سال 2015 رسید. بنابراین دنیا یک رشد حدود 7% را تجربه کرده است.\nدکتر دهقانی در ادامه این نشست به راهبردهای ارتقای کیفیت تولیدات علمی پژوهشگران و جایگاه مرجعیت علمی کشور پرداخت و با اشاره بر سیاست های کلان علم و فناوری ابلاغی توسط مقام معظم رهبری گفت: این سیاست ها بر کسب مرجعیت علم و فناوری در دنیا تاکید دارند و مرجعیت نیازمند تولیدات علمی است که از کیفیت لازم برخوردار باشند. در حال حاضر نیمی از تولیدات علمی دنیا تنها 7% از کل استنادهای دنیا را دریافت می کنند. به عبارت دیگر بخش قابل ملاحظه ای از کمیت تولید علم دنیا از اثرگذاری پایینی برخوردار هستند و بندرت مورد استفاده قرار می گیرند. از همین رو دانشگاه ها برای کسب مرجعیت علم و فناوری باید در جهت تولید علم اثرگذار بکوشند.\nدکتر گزنی معاون پژوهش و فناوری پایگاه استنادی علوم جهان اسلام (ISC) نیز در این نشست به بررسی شیوه های تولید علم در دانشگاه ها پیشرو در سطح بین المللی پرداخت. بین المللی سازی دانشگاه های کشور یکی از سیاستهای آموزش عالی کشور است و آگاهی از شیوه تولید علم در دانشگاه های برتر بین المللی به تحقق این سیاست یاری خواهد رساند. نقشه راه برای بین المللی سازی دانشگاه در این نشست تشریح شد.\nدر این نشست همچنین رشد کمیت و کیفیت تولید علم دانشگاه های شهید مدنی و صنعتی سهند مورد بررسی قرار گرفت. رشد کمیت تولید علم در دانشگاه شهید مدنی در سال 2015 نسبت به سال 2014 حدود 28% بوده است که از متوسط رشد کشور بالاتر است. رشد کمیت تولید علم در دانشگاه صنعتی سهند در همین دوره زمانی نیز 24% بوده است. بررسی میزان استنادات نشان می دهد که کیفیت تولیدات علمی نیز در هر دو دانشگاه افزایش یافته است. در پایان این نشست، جایگاه دانشگاه ها در سایر شاخص های مستخرج از سیاستهای کلان علم و فنآوری از جمله اثر گذاری نو آورانه ، اثر گذاری فنآورانه، تولید علم صنعتی و دیپلماسی علمی مورد بررسی قرار گرفت.


نحوه تمیز کردن چراغ های جلو : حتی اگر هر هفته ماشین خود را با استفاده از بهترین صابون ها و محصولات ماشین بشویید تا آن را پاک کنید، به احتمال زیاد چراغ های جلوی ماشین شما همچنان در طول زمان مه آلود می شوند.\nچگونه چراغ های جلو را با خمیر دندان تمیز کنیم؟\nحتی اگر هر هفته ماشین خود را با استفاده از بهترین صابون ها و محصولات ماشین بشویید تا آن را پاک کنید، به احتمال زیاد چراغ های جلوی ماشین شما همچنان در طول زمان مه آلود می شوند. این تقصیر شما نیست، و اگر ماشین شما دارای یک جفت چراغ جلو مه آلود است، نباید خیلی به خودتان سخت بگیرید. مگر اینکه ماشین خود را در یک گاراژ پارک کنید یا آن را 24 ساعته زیر پوشش نگه دارید، چراغ‌های جلوی شما در نهایت مه آلود می‌شوند.\nخمیر دندان (نوعی بدون کریستال یا ذرات)\nاگر چراغ های جلوی ماشین شما مه آلود است، یک خبر خوب وجود دارد. تمیز کردن چراغ‌های جلو یک کار فوق‌العاده ساده است که می‌توانید آن را با چیزهایی که احتمالاً از قبل در خانه دارید تکمیل کنید. ممکن است تعجب آور به نظر برسد، اما وسایل روزمره خانگی مانند خمیر دندان می توانند روی چراغ های جلوی مه آلود معجزه کنند. البته، کیت های یکپارچه ای وجود دارد که می توانید بخرید که می تواند کار را انجام دهد، اما تمام این کار واقعاً به مقداری گریس آرنج نیاز دارد.\nبیشتر بخوانید : هدف از ضربه گیرها در سپر خودرو چیست؟\nدر زیر، ما برخی از روش‌ها را برای تمیز کردن چراغ‌های جلو، از جمله نگاهی قبل و بعد به سواری خود، بیان می‌کنیم.\nتمیز کردن چراغ‌های جلو با خمیر دندان ساده‌ترین و سریع‌ترین راه برای تمیز کردن چراغ‌های مه‌آلود است. متأسفانه، این روش ممکن است بهترین نتایج را به شما ندهد و نتایجی که به دست می آورید چندان دوام نخواهد داشت. این می تواند یک روال ساده و سالانه باشد که می توانید هر سال انجام دهید.\nمرحله 1: شستن چراغ های جلو\nدر اولین قدم، چراغ های جلو و سطوح اطراف خود را با آب و صابون بشویید. تمیز کردن هرگونه آلودگی بیرونی از محفظه ها از خراشیدن لنزها جلوگیری می کند و کار سخت شما را پس از اتمام پروژه نشان می دهد. مطمئن شوید که قسمت تمیز شده را کاملا خشک کنید تا رطوبت در طول ترمیم شما به چراغ‌های جلو راه پیدا نکند.\nمرحله 2: دور نور را بچسبانید\nبعد، وقت آن است که نوار آن نقاش را از بین ببریم. از استفاده از نوار چسب قوی خودداری کنید تا به رنگ اتومبیل خود آسیب نرسانید. دور هر چراغ جلو یک نوار نوار بسازید و تمام محفظه واقعی را در معرض دید بگذارید (معروف به بخشی که نیاز به بازسازی دارد). می‌توانید انتخاب کنید که چراغ‌های راهنما را خاموش کنید یا آنها را برای تمیز کردن در معرض دید قرار دهید، اما اینها معمولاً زیاد مه نمی‌گیرند.\nمرحله 3: خمیر دندان را با حوله بمالید\nاز میان روش‌های تمیز کردن توضیح داده شده در این راهنما، خمیردندان اول ساده‌ترین و کم‌هزینه‌ترین روش است. همانطور که اغلب در مورد رفع سریع اتفاق می افتد، ممکن است این روش به اندازه روش های دیگر موثر نباشد، اما چند فرصت برای استفاده از خمیر دندان برای هر چیزی غیر از تمیز کردن دندان های خود وجود دارد؟ کمی زندگی کن\nبیشتر بخوانید : نحوه تنظیم نور چراغ های خودرو به همراه فیلم\nفرآیند ساده است. مقداری خمیر دندان را روی پارچه یا حوله ای بمالید، سپس آن را با حرکات دایره ای روی کل چراغ جلو پخش کنید.\nمرحله 4: خمیر دندان را بشویید\nمحفظه را با آب بشویید، با حوله خشک کنید و آبجو را بشکنید (چون کارتان تمام شد). نه جدی، به همین راحتی است. خمیر دندان کمی ساینده است، بنابراین استفاده از آن روی چراغ‌های جلو، مواد خام را از بین می‌برد و در عین حال هرگونه خراش را پر می‌کند. به نظر شما چرا از هر پنج دندانپزشک پنج دندانپزشک استفاده از این مواد را برای مبارزه با پلاک توصیه می کنند؟ یک احتیاط مهم: از خمیر دندان معمولی مانند Tom’s یا Arm & Hammer استفاده کنید. هر چیزی که دارای کریستال های طعم دهنده یا ذرات دیگر باشد می تواند چراغ های جلوی شما را خراش دهد.\nنحوه تمیز کردن چراغ های جلو با کاغذ سنباده\nروش کاغذ سنباده نسبت به روش خمیردندان به زمان، تلاش و مواد گران‌تری نیاز دارد، اما نتایج بهتری دارد. اگر چراغ‌های جلوی شما واقعاً مه‌آلود هستند، مثل اینکه در دیدن مه‌آلود بودن آنها مشکل دارید، این روشی است که می‌خواهید امتحان کنید.\nمرحله 1: کاغذ سنباده را با آب بمالید\nبرای محصولات بهداشتی خیلی خوبه؟ روش کاغذ سنباده فقط به کمی تلاش بیشتر نیاز دارد (عمدتاً برای یافتن کاغذ سنباده) اما می تواند آلودگی بیشتری را از چراغ های جلوی شما پاک کند. همان مراحل بالا را با تمیز کردن چراغ‌های جلو با آب و صابون، خشک کردن کامل و بستن دور چراغ‌ها دنبال کنید.\nکمی آب روی کاغذ سنباده بمالید (برای شروع 800 گریت)، سپس آن را با حرکات دایره ای دور چراغ جلو و به دنبال آن یک مسیر افقی بکشید. این کار را به آرامی انجام دهید – فشار بیش از حد می تواند محفظه را خراش دهد.\nمرحله 2: با الکل پاک کنید\nاکنون، کاغذ سنباده ریزتر (1600 گریت یا بیشتر) را بردارید و همین فرآیند را از جهت دیگر انجام دهید. پس از اتمام کار، چراغ جلو را با الکل پاک کنید (این به خشک شدن چراغ جلو کمک می کند). همه چیز باید زیبا به نظر برسد\nدر این مرحله شفاف شود، اما به عنوان یک لمس نهایی، پلاستیک را با خمیر دندان (مانند بالا) یا یک جلا دهنده مخصوص چراغ جلو براق کنید.\nبرای تمیز کردن چراغ های جلو چه چیزی بخریم\nاگر استفاده از خمیر دندان عجیب به نظر می رسد و امتحان کردن کاغذ سنباده کاری ترسناک است، همیشه می توانید هزینه یک کیت را بپردازید. شما همچنان باید دستان خود را با یک راه اندازی همه کاره کثیف کنید (یا تمیز کنید؟) و نتایج تقریباً مشابه روش کاغذ سنباده خواهد بود، اما حداقل کیت ها گران نیستند و به طور گسترده در دسترس هستند. .\nچرا چراغ های خودرو مه آلود می شوند؟\nچراغ های جلو به دلیل واکنش شیمیایی که بین پلاستیک در معرض نور و اشعه ماوراء بنفش خورشید رخ می دهد، مه آلود می شوند. کثیفی انباشته شده در داخل بدنه نیز می تواند نقش مهمی در تبدیل چراغ های جلو از شفاف به رنگ زرد داشته باشد.\nبدیهی است که چراغ های جلوی مه آلود می توانند ظاهر خودروی شما را تغییر دهند. می تواند از ظاهری شبیه به یک وسیله نقلیه نمایشی به چیزی تبدیل شود که نیاز به توجه ناامیدانه دارد. به طور جدی تر، چراغ های مه آلود می توانند به شدت کارایی لامپ های واقعی خودروی شما را مختل کنند. با افزایش مه، دیدن آن به خصوص در شب دشوارتر می شود. به عبارت دیگر، چراغ های مه آلود باید در اسرع وقت رفع شوند.\nجدیدتر تعمیر جیرجیر درب برای خودروها با عکس\nقدیمی تر چرا سپر فولادی منسوخ شد و سپرهای مدرن چگونه ساخته می شوند؟


آیا ایران می‌تواند رهبر جهان در جنگ علیه گرد و خاک شود؟ - خبرآنلاین\n۱۳ تیر ۱۳۹۶ - ۱۲:۳۱\nکد خبر 683168\nکاوه مدنی، استاد آنالیز سیستم مرکز سیاست محیط زیست امپریال کالج لندن، به بهانه کنفرانس مقابله با گرد و غبار در تهران گزارشی در روزنامه تهران تایمز نوشته است.\nبه گزارش خبرگزاری خبرآنلاین؛ در طول 2 سال گذشته سازمان ملل 4 قطعنامه برای ساده شدن اراده سیاسی جهان برای مقابله با مسئله گرد و غبار تصویب کرده است؛ این روزها در کنفرانسی به میزبانی ایران، سازمان ملل، مسئولان و متخصصان 34 کشور را دور هم جمع کرده است تا در رابطه با را‌ه‌های مقابله با گرد و غبار بحث شود و همکاری‌ها برای مقابله با این پدیده آغاز شود.\nاین اتفاق به ایران این فرصت را می‌دهد که مطابق قطعنامه‌های سازمان ملل در رابطه گرد و غبار، رهبر حل یک مسئله زیست‌محیطی جهانی باشد. این قطعنامه‌های سازمان ملل نتیجه کنفرانس تغییر اقلیم در مراکش بود.\nگری لوئیس نماینده سازمان ملل در ایران در این باره گفت: انتظار می‌رود این کنفرانس به یک بیانیه مشترک میان وزرای برخی از کشورها دست یابد، این یک مسئله است و ما توافق کرده‌ایم تا گام‌هایی برای مقابله با آن برداریم.\nطوفان‌های گرد و خاک کم کم یک مشکل زیست‌محیطی جهانی می‌سازند، سالانه 2میلیون تن از گرد و خاک در اتمسفر پخش می‌شود و این پیامدهای اساسی برای محیط‌زیست، اقتصاد و اجتماع جمعیتی دارند که در مرکز کمربند گرد و غبار دنیا زندگی می‌کنند. شرایط اقلیمی گرمتر و خشک‌تر و از همه مهمتر تغییرات انسانی شرایط را برای خشک شدن دریاچه‌ها و تبدیل آنها به منابع گرد و غبار خشک و نیمه خشک بدتر می‌کند\nمشکلات مربوط به سلامت انسان که علت آن گرد و غبار است روبه رشد است، کودکان، سالمندان و کسانی که بیماری‌های قلبی، عروقی و تنفسی دارند و یا اغلب در معرض طوفان گرد و غبار هستند نسبت این مسائل آسیب‌پذیرتر هستند. این پدیده همچنین به دلیل ضعیف کردن میدان دید، تصادف ها را افزایش می‌دهد.\nدر واقع منبع اصلی گرد و خاک جهان صحرا آفریقا است، گرد و خاک از این منطقه به هزاران کیلومتر دورتر می‌رود؛ قسمت شرقی گرد و غبار این منطقه به خاورمیانه، هیمالیا و چین می‌رود. اروپا هم سالانه از این منطقه 80 تا 120 میلیون تن گرد و غبار دریافت می‌کند، یعنی 30 تا 50 درصد همه میزان گرد و غبار صحرا آفریقا.\nبا این وجود که عامل 75 درصد طوفان‌های گرد و غبار چرخه‌های طبیعی زمین است، مدیریت ضعیف آب و زمین این پدیده را به شدت تشدید می‌کند، عامل حدود 85درصد طوفان‌های گرد و خاک غیرطبیعی سوء مدیریت در مراقبت از آب است.\nبه نظر می‌رسد ایران برای رهبری کردن جامعه جهانی به سمت مقابله با گرد و غبار انگیزه خوبی داشته باشد؛ این کشور با طوفان‌های گرد و غباری روبرو می‌شود که جلوی انجام فعالیت‌های روزمره را می‌گیرد، حتی چند روز پیش در اهواز دمای هوا به 54 درجه سلسیوس رسید. گرد و غبارهایی که زمانی فقط در مناطق جنوبی ایران وجود داشتند الان به سمت قسمت‌های شمالی این کشور و حتی تهران حرکت می‌کند.\nمشکلات زیست‌محیطی که بعضا مشکل امنیت ملی هم هستند در ایران روبه افزایش است. مانند بسیاری از کشورهای در حال توسعه این کشور در توسعه زیرساخت‌های خود گام‌های کشورهای توسعه یافته را بر‌می‌دارد ؛گام‌هایی گه به منابع طبیعی و اکوسیستم ها آسیب وارد می‌کند.\nالبته شواهد تاریخی موفقی برای مقابله با گرد و غبارهای انسانی در دنیا وجود دارد؛ در سال 1930 طوفان‌های گرد و غبار زیادی در منطقه‌ای از آمریکا هزاران نفر را مجبور به مهاجرت کرد، اما در سال 1936 با تصویب قانونی در این کشور به این مسئله رسیدگی شد.\nالبته مسائل پیچیده سیاسی در خاورمیانه شرایط را برای حل مسائل زیست‌محیطی فرا مرزی سخت‌تر می‌کند؛ سال‌ها جنگ، ناهماهنگی‌های سیاسی و تروریسم تاکنون مسائل زیست‌محیطی زیادی را در این منطقه به وجود آورده است، مزرعه‌های رها شده در سوریه و عراق و همچنین باتلاق‌هایی که در زمان صدام حسین سوزانده شده بود از عوامل گرد و غبار ایجاد شده در این منطقه هستند.\nمدیریت پایدار آب و زمین و جنگیدن با بیابان زایی کلید کاهش طوفان‌های گرد و خاک انسانی است. راه حل‌های کوتاه مدت و بلندمدت زیادی وجود دارد مثلا می‌تواند پوشش گیاهی را افزایش داد، فرسایش خاک را کاهش داد، حفاظت از آب و خاک در مناطق کشاورزی، اطمینان از تامین آب برای افزایش رطوبت خاک و ... بسیار مهم است که برنامه ریزی شود تا با طوفان‌های بیشتر و شدیدتر وفق شد، برای این کار می‌توان در سیستم سلامت، هشدار و نظارت سرمایه‌گذاری کرد.\nاگر طوفان‌ها کنترل نشود، عواقب ناشی از آنها می‌تواند فاجعه بار باشد و در آن صورت جهان باید برای این مشکل فرامرزی باید پیامد زیادی بدهد، کنفرانس تهران یک پلتفورم بین‌المللی بزرگ برای افزایش آگاهی نسبت به طوفان‌های گرد و خاک، انتقال دانش و ایجاد همکاری بین‌المللی است.\nتهدیدات زیست‌محیطی ترسناک می‌تواند کشورها را با یک دیگر متعهد کند، البته نبود سازوکارهای اجرایی نتایج اینگونه توافقات را کم میکند، گفتنی است طوفان‌های گرد و غبار یکی اساسی‌ترین مسائل زیست‌محیطی قرن بیست یکم است و همکاری بین‌المللی برای حل این مسئله حیاتی است.\nمنبع: تهران تایمز / ترجمه: نیو صدر\nقطعنامه سازمان ملل پشتوانه ایران برای مقابله با گرد و خاک\nاوج‌گیری طوفان‌های ۱۲۰ روزه در سیستان و بلوچستان/ جدال با طبیعت\nگرد و خاک به زابل رسید\nفردا،انتشار دومین بیانیه کنفرانس مقابله با گرد و غبار\nدرخواست رئیس برنامه محیط زیست سازمان ملل از مردم ایران؛ این عکس را پخش نکنید\n۲۰ میلیون از ۳۲ میلیون هکتار بیایان ایران تحت فرسایش بادی است/ ۱۰ میلیون هکتار تحت کنترل\nگرد و خاک در ۴ استان/ دمای اهواز همچنان بالای ۵۰ درجه است\nبی نام ۱۴:۳۵ - ۱۳۹۶/۰۴/۱۳\nبستگی داره که چقدر بتونه کشور های عربی و افریقایی رو با خودش همراه کنه اما باید تلاش خودش رو بکنه.من اسمش رو نمی ذارم رهبری بلکه دوست دارم بگم ایجاد اجماع. هرکشور دیگه ای هم که این کار را بکنه ازش ممنون خواهیم شد. مهم سلامت انسانهاست و مهم نیست که کدام کشور رهبر باشه. سلامت مردم سیاست نیست بلکه حقوق بشر است.\nبی نام ۰۶:۲۹ - ۱۳۹۶/۰۴/۱۴\nرهبر جهان در زدن سدهای بی شمار و بیایان زایی هست و خواهد بود.جوگ نگید لطفا.


تشکیل حلقه در هنگام سوختن ذغال سنگ در کوره های سیمان تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای تشکیل حلقه در هنگام سوختن ذغال سنگ در کوره های سیمان تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن تشکیل حلقه در هنگام سوختن ذغال سنگ در کوره های سیمان قیمت\nتشکیل حلقه در هنگام سوختن ذغال سنگ در کوره های سیمان مقدمه\nاستفاده از ذغال سنگ در صنعت سیمان -آسیاب های . سالهاست که آسیای غلطکی عمودی در صنعت سیمان برای خردایش سنگ آهک و ذغالسنگ استفاده میشود. شرکت ها و کارخانجات تولید فراورده های کوره کک کک از ذغال سنگ فراورده های کک از ذغال ...\nآسیاب ذغال سنگ در کارخانه سیمان. تولید کنندگان آسیاب ذغال سنگ برای کارخانه سیمان خاکستر بادی از سوختن ذغال سنگ در کوره [دریافت قیمت] چه ذغال سنگ آسیاب و دوز گرد و غبار در کارخانه پودر زغال\nفرآورده های تولیدی پس از سوختن زغال سنگ زغال کک ، گازهای سوختنی و قطران می باشد . در برخی از کشورهای دنیا بخشی از گازهای سوختی شهر را زغال سنگ ها تشکیل می دهند . کاربرد زغال سنگ در صنایعی که دارای نیروگاه های مختلفی است ...\nسنگ شکن های غلتکی بویژه Crusher Roll Double در صنعت زغال # کارخانه سیمان آسیاب ذغال سنگ ورق جریان دریافت قیمت زغال سنگ عمودی نوع آسیاب با سرعت متوسط در حیاط هایی که از سنگ برای پوشش lum ultrafine . دریافت قیمت; تولید کننده آسیاب مرجع در ...\nاز سوختن آن کک تشکیل نمی‌شود. ارزش سوختی آن از سمی‌آنتراسیت و یا ... از اینرو ، ممکن است موجب خوردگی و خرابی دیگها و کوره‌های حرارتی شود. فسفر در بیشتر انواع زغال‌سنگ‌ها به مقدار کم به صورت فسفات کلسیم وجود دارد. مقداری\nتورب، نخستین مرحله تشکیل ذغال سنگ است. پس از آن به ترتیب لینییت، ذغال سنگ قیری و آنتراسیت با درجات مختلف درون داشت مواد تشکیل دهنده قرار دارند. قیری. این ذغال سنگ فراوانترین و پر مصرف ترین زغال سنگ هاست که بویی شبیه بوی ق�\nتفاوت گسیل کربن در ذغال سنگ و پترولیوم کک در واحد انرژی به دو پارامتر هیدروکربن های فرار و رطوبت موجود در ذغال بستگی دارد. پترولیوم کک بالای ۹۰٪ کربن دارد و ۵ تا ۱۰ درصد کربن بیش تر از دغال سنگ در واحد انرژی هنگام سوختن ...\nاخبار ذغال سنگ - آخرین و جدیدترین خبر های ذغال سنگ - صفحه دوم. تیرباران خرس قهوه ای در بابل + عکس تلخ به گزارش رکنا، یک قلاده خرس قهوه ای بالغ ماده شب گذشته بر اثر اصابت گلوله شکارچیان غیرمجاز در منطقه جنگلی جاده ذغال سنگ ...\nدر مورد آزمایش بیولیچینگ در رآکتور ستونی که به وسیله ی باکتری های مزوفیل و در شرایط دمایی °c35، 25/1ph=، محیط کشت نوریس و دبی محلول lit/min.m2 1 صورت گرفت، حذف 42% گوگرد کلی، 64% گوگرد پیریتی و 12% خاکستر نمونه ی زغال سنگ.\nهنگام سوختن ذغال سنگ یا چوب، گاز سمی آزاد می شود، بنابراین در کوره سوخت با هوا مخلوط شده می‌سوزد و گرمای حاصل از سوختن آن . کارخانه های تولید هوا ذغال سنگ ذغال سنگ با عیار سیستم خرد کردن زغال . قیمت را بپرسید . افزایش طول ...\nخریدار عمده ذغال کبابی پسته در تهران - بازار خرید و فروش ...\nذغال کبابی پسته یکی از پر فروش ترین ذغال های موجود در بازار است که به دلیل کیفیت و بازده مناسبی که دارا می باشد از میزان مصرف بالایی نیز برخوردار بوده است. این نوع ذغال در واقع از پوست پسته فرآوری شده و تهیه می گردد. این نو\nتشکیل حلقه در هنگام سوختن ذغال سنگ در کوره های سیمان رابطه


متولی بهداشت دانشگاه علوم پزشکی است نه دهیاری/ وی به اشتباه بودن کار خود اذعان و اعلام کرد که دیگر چنین کاری انجام نمی دهد! - Created by مدیریت سایت - In category: آخرین خبرها, خوزستان, ویژه - Tagged with: آصفی, استان خوزستان, بنوار شامی دزفول, حبیب الله آصفی, دزفول, شهرداری دزفول, فرمانداری دزفول - سایت تحلیلی خبری دیدنا - خبرهای دزفول، خوزستان، ایران و جهان\nفرماندار دزفول در واکنش به خبر احتمال وجود خطر وبا:\n۲۳ شهریور ۱۳۹۳ ۱ دیدگاه 120 Views\nهفته گذشته خبری مبنی بر تخلیه فضولات انسانی در وسط روستای بنوار شامی و خطر بیماری ناشی از آلودگی برای روستائیان این منطقه در سایت خبری سیاسیون درج شد. در این خبر به نقل از دهیار منطقه بنوار شامی آمده است: «زهکشی از وسط روستای بنوار شامی عبور می کند که قبلا مسیرش از وسط زمینهای کشاورزی بود حدود ۸ سال است که مسیر این زهکش عوض شده و از وسط این روستا می گذرد این زهکش معضلی شده برای روستای ما چون تانکرهای تخلیه چاه فاضلاب، فضولات انسانی چاههای خانگی شهرستان را در یک کیلومتری این روستا درون همین زهکش تخلیه می کنند که بوی نامطبوع این فضولات تخلیه شده در روستا کاملا حس می شود.\nوی افزود : مرکز بهداشت قبلا می گفتند چه دلیلی دارد که خاک زمینهای کشاورزی منطقه شما ظاهرا مریض است لذا از مرکز بهداشت شمس آباد دعوت کردیم از این زهکش و گیاهان اطراف آن آزمایش گرفتند که متوجه شدند علت مریضی خاک زمینهای کشاورزی همین فضولات انسانی می باشد.\nکلایی در ادامه گفت: طبق اعلام مکتوب بهداشت شمس آباد علفهای رشد یافته در مسیر زهکش دارای مریضی هستند و بیماری وبا در این روستا رایج خواهد شد ما این نامه ها را تحویل شهرداری منطقه یک دزفول دادیم.\nوی تصریح کرد: تاکنون موردی از بیماری وبا مشاهده نشده ولی بهداشت به ما هشدار داده که مردم روستا در خطر این بیماری هستند .\nفرماندار دزفول گفت: با پیگیری هایی که در رابطه با خبر منتشر شده انجام دادیم، فردی که این خبر را منتشر کرده بود به اشتباه بودن کار خود اذعان و اعلام کرد که دیگر چنین کاری انجام نمی دهد.\nحبیب اله آصفی بیان داشت: هم چنین صحت و سقم ورود فضولات انسانی به وسط روستا در دست بررسی است و اگر صحت چنین موضوعی برای ما قطعی بود خود بیشتر از شما (رسانه ها) حساسیت به خرج می دادیم.\nوی افزود: دهیاری از لحاظ مراتب سیاسی پایین ترین جایگاه را دارد و در این موارد نباید بدون مشورت با شهردار و فرماندار اظهار نظر کند؛ ممکن است با انتشار چنین خبری، منبع خبر موقعیت اجتماعی کسب کند اما به حیثیت منطقه لطمه وارد می کند.\nفرماندار دزفول اعلام کرد: حتی اگر چنین کاری با نیت خیر نیز انجام شده باشد با ناشی گری همراه بوده است؛ متولی بهداشت منطقه، دانشگاه علوم پزشکی است نه دهیار. تخصص دهیار در حوزه کارهای عمرانی است.\nآصفی استان خوزستان بنوار شامی دزفول حبیب الله آصفی دزفول شهرداری دزفول فرمانداری دزفول\n۳۰ شهریور ۱۳۹۳ - ساعت: ۱۵:۲۴\nبا تشکر از پیگیری شما برای این خبر . خواهشمند است واضح بنویسید که منظور فرماندار از فرد منتشر کننده خبر که اظهار ندامت کرده چه کسی بوده ؟ آیا منظور خبرنگار این خبر بوده ؟ آیا منظورش دهیار روستای بنوار شامی بوده ؟ آیا منظورش خبرگزاری سیاسیون بوده ؟ لطفا شفاف بنویسید. چون اگر منظور فرماندار محترم خبرگزاری سیاسیون بوده ما هیچ اظهار ندامتی نکرد ه ایم و در یک اعلامیه رسمی نیز اعلام خواهیم کرد .\nمحسن رضایی: جنگ جهانی سوم شاید شروع شده باشد!


رئیس دبیرخانه دائمی اجلاس سراسری سازمان نظام مهندسی: خروجی اجلاس هفدهم به نفع مردم است | آرشیو پیام ساختمان\nگروه گزارش: شورای مرکزی سازمان نظام مهندسی ساختمان کشور، در سال‌های گذشته، برای مدیریت امور اجلاس‌های سراسری سالانه خود، که بر اساس ماده 19 قانون نظام مهندسی و ماده 106 آیین‌نامه اجرایی آن هر ساله در تیرماه و در یکی از استان‌ها برگزار می‌شوند، اقدام به تأسیس دبیرخانه‌ای دائمی نموده است. دبیرخانه دائمی اجلاس در حقیقت منویات اجلاس را بعد از برگزاری آن و صدور و تصویب قطعنامه دنبال می‌کند. از آنجا که در تیرماه امسال نیز اجلاس هفدهم سازمان نظام مهندسی ساختمان در استان تهران بر پا خواهد شد، به منظور اطلاع از جزئیات آن به سراغ دبیرخانه دائمی اجلاس رفتیم و با علی‌اکبر رمضانی، رئیس دبیرخانه مذکور گفتگو کردیم. مهندس رمضانی که از ابتدای سال جاری با حکم اکبر ترکان ریاست این دبیرخانه را برعهده‌گرفته است ریاست سازمان نظام مهندسی ساختمان استان خراسانی شمالی را نیز عهده‌دار است.\nپیام ساختمان: یکی از وظایف دبیرخانه، پیگیری قطعنامه‌های اجلاس‌های پیشین است. قطعنامه اجلاس شانزدهم چه قدر پیگیری و اجرایی شد؟\nاجلاس شانزدهم بیشتر حول محور انتخابات نقش بست و در حقیقت اتفاق بزرگ آن، برگزاری انتخابات شورای مرکزی بود که خود آن برای هیئت‌مدیره‌های استان‌ها پیامی در خود داشت. طبیعتاً زمانی هم طول کشید تا تغییرات هیئت‌رئیسه قبلی و ریاست شورای مرکزی و جابه‌جایی‌ها صورت گرفت. اما مصوبات کوتاه مدت و لازم‌الاجرای اجلاس شانزدهم در شورای مرکزی و استان‌ها اجرایی شده و برخی دیگر که نیاز به برنامه‌های میان‌مدت و درازمدت و شاید به مصوباتی در سطح شورا دارد در حال پیگیری است. که برخی برنامه‌ها ممکن است به استان‌هایی که ظرفیت‌های لازم آن را دارند محول شود و برخی مصوبات هم ممکن است در خود شورای مرکزی و در کمیته‌ها و کارگروه‌ها دنبال شوند.\nپیام ساختمان: از برنامه‌های اجلاس هفدهم بگویید، اینکه زمان‌بندی برگزاری بخش‌های مختلف آن چه قدر نهایی شده است؟\nاجلاس هفدهم در سالن سران در تهران در روزهای سوم و چهارم تیرماه برپا می‌شود و روز پنجم تیرماه هم مراسم اختتامیه خواهد بود. البته ممکن است در بعدازظهر روز چهارم اختتامیه انجام شود ولی تجربه نشان داده که هر ساله مصوبات هیئت عمومی و بحث‌های مرتبط با بودجه طولانی شده و به روز بعد کشیده می‌شود. بنابراین اگر در روز سوم، اجلاس هیئت عمومی به پایان برسد و فقط برگزاری جلسات کمیته‌ها و کارگروه‌ها برای روز چهار بماند، بعدازظهر همان روز چهارم می‌توانیم مراسم اختتامیه را هم برگزار کنیم ولی چنانچه اجلاس به طول بینجامد، صبح روز پنج‌شنبه پنجم تیرماه برنامه اختتامیه را خواهیم داشت.\nپیام ساختمان: اجلاس هفدهم مهمانان ویژه‌ای هم خواهد داشت؟\nحضور مهمانان ویژه هنوز نهایی نشده و در حال پیگیری هستیم. امیدواریم حضور شخصیت‌های کشوری را در مراسم داشته باشیم تا اجلاس هفدهم بتواند پیام‌هایی در سطح ملی داشته باشد. این موضوع در حال حاضر از طرف هیئت‌رئیسه در حال پیگیری است.\nپیام ساختمان: جزئیات مراسم و نحوه ورود و خروج هیئت‌رئیسه سازمان استان‌ها به چه نحوی تنظیم شده است؟\nپذیرش مهمانان در هتل از بعدازظهر روز دوشنبه دوم تیرماه خواهد بود و در همان شب جلسه شورای مرکزی همراه با حضور روسای استان‌ها بر پا خواهد شد. روز سوم از ساعت 9 تا ساعت 11 صبح مراسم افتتاحیه است و از 12 به بعد هیئت‌رئیسه اجلاس استقرار پیدا می‌کنند و برنامه رسمی اجلاس آغاز می‌شود. ادامه اجلاس از ساعت 3 تا ساعت 6 از ظهر خواهد بود.\nروز دوم از ساعت 9 تا 11 صبح کمیته‌های تخصصی و بعد از آن تا ساعت 13 کمیسیون های کاری برگزار می‌شود. سعی ما بر این است که در کمیته‌های تخصصی و کمیسیون های کاری، اهداف و خط مشی‌هایی که رئیس شورای مرکزی ابلاغ کرده‌اند را به گونه‌ای در آنها بگنجانیم و مورد تجزیه و تحلیل قرار دهیم تا در برنامه‌های امسال کمیسیون ها باشند. بعد از ظهر همان روز اگر برنامه‌ریزی درست پیش برود و مهمان ویژه‌ای نداشته باشیم، مراسم اختتامیه را خواهیم داشت .پیام ساختمان: هر ساله شاهد برگزاری این اجلاس هستیم. فایده نهایی چنین هزینه کردن‌هایی چیست؟\nسعی ما بر برگزاری اجلاسی است که کیفیت محتوایی مناسبی داشته باشد تا پیام‌هایی که به جامعه مهندسی کشور و مردم می‌دهیم دربرگیرنده منافع ملی و منافع بهره‌برداران ساختمان و مسکن باشد. همه جامعه مهندسی کشور در تلاش است تا زندگی آرامی را برای مردم در محیط زندگی و شهر ایجاد کند.


صحبت های بازیکنان پرسپولیس بعد از بازگشت به ایران | پایگاه خبری جماران\nصحبت های بازیکنان پرسپولیس بعد از بازگشت به ایران\nسعید آقایی مدافع پرسپولیس می گوید که او و همبازیانش در فینال لیگ قهرمانان آسیا میجنگند تا قهرمان شوند.\nجی پلاس، سعید آقایی، مدافع تیم فوتبال پرسپولیس بعد از بازگشت کاروان این تیم به ایران در فرودگاه امام خمینی و در جمع خبرنگاران درباره صعود تیمش به فینال لیگ قهرمانان آسیا اظهار کرد: خدا را شکر توانستیم بازی‌ها رو خوب شروع کنیم و خوب ادامه بدهیم و آخرش هم توانستیم به فینال برسیم. تیم ما عالی بازی کرد. کار ما هنوز تمام نشده است. ان‌شاءالله بتوانیم فینال را ببریم و قهرمان آسیا شویم.\nاو ادامه داد: ما تمرکز کرده بودیم تا از این فرصت استفاده کنیم که خدا را شکر بهترین استفاده را ببریم.\nآقایی درباره پیش‌بینی‌اش از فینال این رقابت‌ها هم بیان کرد: ما می‌رویم تا بجنگیم و برای سربلندی تیم تلاش کنیم. به فینال می‌رویم که فقط برنده شویم.\nمیلاد سرلک در حاشیه بازگشت پرسپولیس به ایران پس از صعود به فینال لیگ قهرمانان آسیا اظهار کرد: این پیروزی مبارک همه هواداران باشد. خیلی تلاش کردیم و خیلی زحمت کشیدیم. جا دارد از هواداران تشکر کنیم چرا که خیلی انرژی مثبت به ما دادند. بودنشان را کنارمان حس می‌کردیم و خدا را شکر توانستیم با یک نتیجه خوب دل همه را خوشحال کنیم.\nاو درباره عملکردش در این رقابت‌ها گفت: همه ما کنار یکدیگر بودیم. بچه‌های قدیمی خیلی به ما کمک کردند و همه تلاش کردیم. خدا را شکر توانستیم با یک نتیجه خوب و صعود به فینال آسیا، به ایران برگردیم.\nمهدی عبدی بعد از بازگشت پرسپولیس از دوحه در جمع خبرنگاران اظهار داشت: خدا را شکر می کنم که آن گل را بزنم. این گل با دعای خیر مردم و تلاش همه بازیکنان بود.\nوی در پاسخ به این سوال که آیا فکر می کرد در بازی به این مهمی گل بزند عنوان کرد:من تلاشم را کردم و بقیه اش کار خدا بود و بس.\nمهاجم پرسپولیس با اشاره به اینکه بعد از گل به یاد آل کثیر بود گفت: من بعد از گل می خواستم پیراهن آل کثیر را نشان بدهم و فکر می کنم در فیلم هم وجود دارد.البته به من گفتند اگر پیراهن او را نشان ندهم بهتر است.\nعبدی در خصوص کارشکنی هایی که صورت گرفت گفت: AFC این تصمیم را گرفت و ما چیز دیگری نمی توانم بگویم فقط خدا را شکر شرمنده مردم نشدیم. ان شاالله در فینال هم بتوانم گل بزنم.\nعلی شجاعی بعد از بازگشت کاروان پرسپولیس از قطر در جمع خبرنگاران اظهار داشت: خیل خوشحالم که نام پرسپولیس و نام ایران توانست به فینال لیگ قهرمانان آسیا برسد.\nوی در خصوص اینکه با پنالتی وی این اتفاق رخ داد گفت: قطعا این روز را فراموش نخواهم کرد چون یکی از بهترین روزهای زندگی ام را پست سر گذاشتم. خدا را شکر که دل هواداران شاد شد. کمترین وظیفه ما این بود که آنها را خوشحال کنیم البته در فینال کا را تمام خواهیم کرد.\nشجاعی در خصوص خوشحالی بعد از گلش گفت: من سهم خیل کوچکی در این پیروزی داشتم. خوشحالی من سبکی است که دوست دارم. این سبک خوشحالی من به معنی جنگیدن است و خنده از روی صورت پنهان می شود.\nوی تاکید کرد: روز بازی با النصر کری هایی بین بازیکنان وجود داشت به خصوص وقتی پاداش سنگین برد برای این دیدار گذاشتند. همه ما وقتی آل کثیر را محروم کردند همقسم شدیم که بازی را ببریم. ای اف سی و تیم های عربستانی با این کارها نمی توانند غیرت بازیکنان ما را زیر پا بگذارند.\nآل کثیر: هنوز از برادرزاده ام تشکر نکردم/ روی هوا هستم\nنعمتی: محرومیت آل کثیر غیرمنصفانه بود\nپرسپولیسی ها در همان فرودگاه پاداش گرفتند\nرسول پناه: "آل‌کثیف"ول کن پرسپولیس نیست و می خواهد زهرش را بریزد/ با این وضع تحریم‌ها به دریافت پاداش خوشبین نیستم\nکلمات کلیدی پرسپولیس لیگ قهرمانان آسیا شجاعی سرلک مهدی عبدی بازگشت پرسپولیس به ایران اقایی\nکدخبر: 1474615 ۱۳۹۹/۰۷/۱۳ ۲۱:۲۵:۲۶


خرید کرم - irancosmetic.net\nخانه / بایگانی برچسب: خرید کرم\nبایگانی برچسب: خرید کرم\nخرید کرم مرطوب کننده ناران\nکرم مرطوب کننده ناران را چگونه می توان خرید؟ آیا کرم مرطوب کننده ناران به صورت عمده به فروش می رسد؟ قیمت خرید کرم مرطوب کننده ناران چقدر است؟ از چه روشی می توان از قیمت کرم ناران اطلاع پیدا کرد؟\nکرم مرطوب کننده ایوروشه، محصولی باکیفیت جهت تامین رطوبت مورد نیاز دست های شما می باشد، که جهت خرید آن می توان به سایت ایران سری زد.\nخرید کرم ضد آفتاب ضد لک الارو\nکرم ضد آفتاب 0\nخرید کرم ضد آفتاب الارو که حاوی مواد ضد لک نیز می باشد، محصولی مناسب برای افرادی است، که لک صورت آن ها در فصول گرم بیشتر می گردد.\nخرید انواع کرم مرطوب کننده تقویتی نیوا\nکرم تقویتی مرطوب کننده، آبرسان پوست در انواع مختلف نیوا، مای در فروشگاه های معتبر ارائه دهنده انواع کرم خرید فروش شده و در اختیار خریداران این محصول قرار می گیرد.\nخرید کرم مرطوب کننده ۲۴ ساعته هیدراوژتال ایوروشه\nکرم مرطوب کننده 24 ساعته هدیراوژتال ایوروشه محصولی مناسب جهت آبرسانی به پوست می باشد، که ما امکان خرید آن را به صورت اینترنتی فراهم نموده ایم.\nخرید عمده کرم باکیفیت\nآیا انواع کرم های آرایشی و بهداشتی میتوانند از پیشرفت پیری پوست و لکه ها بر روی صورت یا بدن جلوگیری نمایند؟ آیا امکان خرید عمده انواع کرم باکیفیت ایرانی یا خارجی به سادگی و از طریق سایت وجود دارد؟\n۲ راه انتخاب و خرید کرم پودر مرغوب\nدوست دارید به راه و روشی ساده تر به انتخاب و خرید انواع کرم پودر مرغوب و درجه یک دست بزنید؟ در اینجا شما را با 2 روش مهم در خرید کرم پودرهای آرایشی آشنا میسازیم که شناخت آن خالی از لطف نیست!\nخرید آنلاین کرم محکم کننده صورت سینره\nمصرف کرم محکم کننده صورت باید از چه سنی آغاز گردد؟ نقش مؤثر انواع کرم های محکم کننده صورت چیست؟ آیا با بهره گیری از کرم محکم کننده میتوان پوستی صاف و بدون چروک را تجربه نمود؟ نحوه خرید آنلاین کرم محکم کننده سینره چگونه است؟\nخرید کرم روز گارنیر با قیمت عالی\nاز انواع کرم روز باید به چه طریقی استفاده نمود؟ آیا میدانید بهترین کرم روز متعلق به کدام برند خوب آرایشی می باشد؟ آیا کرم روز گارنیر با قیمت عالی و مناسب توزیع و پخش میگردد؟ برای خرید این دسته از کرم ها باید چه فاکتور مهمی را در نظر گرفت؟\nخرید بهترین پالت کرم گریم مک اورجینال\nپالت گریم مک اورجینال محصولی بی نظیر از کمپانی مک است که به دلیل داشتن بهترین رنگ ها در هر پالت شما را از خرید چندین رنگ کرم پودر برای امر گریم بی نیاز می کند.


گوش داده به یک حرف از قرآن = ...\nدوشنبه 5 بهمن 1394 :: نویسنده : حسن نقی زاده\nتابلویی از جبهه\nیکشنبه 4 بهمن 1394 :: نویسنده : حسن نقی زاده\nسخن چون دواست...\nشنبه 3 بهمن 1394 :: نویسنده : حسن نقی زاده\nدوشنبه 21 دی 1394 :: نویسنده : حسن نقی زاده\nشنبه 21 آذر 1394 :: نویسنده : حسن نقی زاده\nآیه الله بهجت رحمه الله علیه: خدا می داند یک صلواتی را که انسان بفرستد و برای میتی هدیه کند چه معنویتی، چه صورتی برای همین یک صلوات هست\nهیچ لزومی ندارد ...\nچهارشنبه 18 آذر 1394 :: نویسنده : حسن نقی زاده\nخواص شگفت‌انگیز لاحول ولا قوّة الّا باللَّه!\nدوشنبه 16 آذر 1394 :: نویسنده : حسن نقی زاده\nهر روز نام خدا را بر زبان جارى كن و بگو: لا حول و لا قوة الا بالله بر خدا توكل كن، ما را یاد كن، نام ما ببر و بر ما درود فرست.\nاز رسول خدا (ص) روایت شده است كه فرمودند: «گفتن ذكر «لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظیم» دارویى است كه نود و نه بیمارى را بهبود مى‌بخشد كه آسان‌ترین آنها اندوه است و معناى این كلمه چنین است هیچ حركت و نیرویى جز به سبب و خواست خدا پدید نیامد.»\nهشام بن احمر مى گوید: از امام صادق (ع) شنیدم كه مى فرمودند: «[پدرم مى فرمود:] هر كس بگوید: «لا حول و لا قوّة الّا باللَّه العلىّ العظیم» خداوند هفتاد نوع بلا را از او دور مى سازد كه كمترین آنها خفگى است.»\nهمچنین، عمر بن یزید مى گوید: امام صادق (ع) فرموده اند: «هر كس هر روز صد مرتبه بگوید: «لا حول و لا قوّة الّا باللَّه» خداوند هفتاد نوع بلا را كه آسانترین آنها اندوه است از او برطرف مى كند.»\nو ابو سعید خدرى مىگوید: پیامبر اکرم (ص) فرموده اند: «هر كس هنگام خروج از خانه بگوید: «بسم اللَّه» دو فرشته موكّل بر او مى گویند: راه یافتى. و اگر بگوید: «لا حول و لا قوّة الّا باللَّه» مى گویند: مصون داشته شدى. و اگر بگوید: «توكّلت على اللَّه» مى گویند: كفایت شدى. پس شیطان مى گوید: من چگونه بر بنده اى كه راه یافته و مصون داشته شده و كفایت گردیده است دست یابم؟»\nبكیر مى‌گوید: از امیرالمومنین (ع) شنیدم كه مى‌فرمودند: «رسول خد صلی الله علیه و آله به من فرمودند: «اى على! آیا به تو كلماتى نیاموزم؟ هر گاه كه در سختى و بلایى در افتى، بگو بسم الله الرحمن الرحیم، لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظیم؛ زیرا خداوند عزوجل به وسیله آن انواع بلا را از تو دور می‌كند.»\nامیرمومنان امام على (ع) خطاب به كمیل بن زیاد مى‌فرمایند: «اى كمیل ! هر روز نام خدا را بر زبان جارى كن و بگو: « لا حول و لا قوة الا بالله» بر خدا توكل كن، ما را یاد كن ، نام ما ببر و بر ما درود فرست. اى كمیل! به هنگام غذا نام خدایى را كه با اسمش هیچ دردى زیان نرساند و نامش براى هر بدى و دردى درمان است به زبان آور . اى كمیل! به هنگام هر سختى بگو: « لا حول و لا قوة الا بالله » تا خدا آن را كفایت كند. و به هنگام نعمت بگو: الحمدلله تا زیاد شود و چون روزى‌ات دیر رسد، استغفار كن تا خدا گشایش دهد.»\nو امام صادق (ع) است که فرمودند: «آن كس كه هزار بار بگوید «لا حول ولا قوة الا بالله» خداى تعالى زیارت كعبه را روزى‌اش خواهد نمود و اگر مرگش نزدیك باشد، خدا آن را به تاخیر خواهد انداخت تا حج را روزى‌اش سازد.»\nامام رضا (ع) فرموده اند: «هر كس پس از نماز صبح صد بار بگوید: «بسم الله الرحمن الرحیم، لا حول و لا قوة الا بالله العلى العظیم» به اسم اعظم خدا از سیاهى چشم به سفیدى آن نزدیك‌تر شده و به راستى كه در مدار اسم اعظم قرار گرفته است.»\nجملاتی زیبا از مولا علی سلام الله علیه\nپنجشنبه 12 آذر 1394 :: نویسنده : حسن نقی زاده\nچهارشنبه 11 آذر 1394 :: نویسنده : حسن نقی زاده\nیکشنبه 24 آبان 1394 :: نویسنده : حسن نقی زاده\nشنبه 9 آبان 1394 :: نویسنده : حسن نقی زاده\nحضرت امیرالمومنین ـ علیه السّلام ـ فرمودند: «اذا ابصرت العین الشهوة عمی القلب عن العاقبة». وقتی چشم، شهوت را ببیند، قلب از عاقبت اندیشی نابینا می‌گردد.\n.. ...راهبردهای عملی کنترل شهوت جنسی... ..\n-افکار جنسی را که به ذهن خطور می‌کند بلافاصله با ذکر و یاد خدا آسیب‌های معنوی گناه از ذهن خود دور سازید.\n- اوقات فراغت خود را با مطالعه، ورزش،زیارت، عبادت و سایر فعالیت‌های مثبت پر کنید\n- ایمان مذهبی خود را تقویت کنیدو توسل و دعا داشته باشید.\n- از نگاه کردن به تصاویر و فیلمهای تحریک کننده و لباس جنس مخالف، جدا پرهیز نمایید.\n- از فکر کردن و تصور و تخیل جنس مخالف و مسائل جنسی خودداری کنید.\n- خوردن غذاهای محرک و دارای کالری زیاد، مانند خرما، پیاز، فلفل و غیره را به حداقل برسانید.\n- به بدی و عواقب گناه و شهوترانی فکر و اندیشه کنید.\nسه شنبه 31 شهریور 1394 :: نویسنده : حسن نقی زاده\nاز زمین خوردن کسی شاد مشو ، که نمی دانی گردش روزگار\nبرای تو چه در آستین دارد.\nدوشنبه 30 شهریور 1394 :: نویسنده : حسن نقی زاده


www.alborznews.eu - "آتش به اختیار"؛ "مخل امنیت" یا "دعوت به دموکراسی"؟\n"آتش به اختیار"؛ "مخل امنیت" یا "دعوت به دموکراسی"؟\n"آتش به اختیار" رهبر جمهوری اسلامی، تعابیر مختلفی را دامن زد. برخی آن را نشانه "بحران سیاسی" و "تشویش اوضاع" دانسته‌اند، برخی معتقدند استنباط‌گران "شیشه‌خرده دارند" و آن را حتی "دعوت به دموکراسی" تصور می‌کنند.\nاولین واکنش علنی آیت‌الله خامنه‌ای، رهبر جمهوری اسلامی به اقدامات تروریستی در ساختمان مجلس و مقبره آیت‌الله خمینی در تهران، و فرمان "آتش به اختیار" او، با تفسیرها و تعبیرهای متفاوتی روبرو شد. تعابیری که گاه ۱۸۰ درجه با یکدیگر متفاوت‌اند. آن‌چه در واکنش‌ها به چشم می‌خورد این است که شدت بدبینی کسانی که در داخل ایران فعالیت می‌کنند نسبت به فعالان سیاسی و تحلیل‌گران خارج از ایران تاحدودی کم‌تر است.\nدویچه‌وله گفت‌وگویی کرده با چند تن از فعالان حوزه‌های مختلف در ایران و به سراغ تحلیل‌های گروهی در خارج ازکشور رفته است.\n"بحران سیاسی" و "اختلال دیالوگ"\nسعید رضوی‌فقیه، روزنامه‌نگار و فعال سیاسی اصلاح‌طلب معتقد است سخنان آیت‌الله خامنه‌ای بیش از آن‌که برای ایجاد فضای ارعاب باشد، نشانه یک بحران سیاسی است. او به دویچه‌وله می‌گوید: «این پیام آنقدر حامل تهدید و ارعاب نیست. زیرا کسانی که در جناح راست دست‌اندرکار هستند، در شرایط فعلی دنبال این نیستند که اوضاع کشور به هم بخورد و بین نهادهای غیرانتخابی با قوه مجریه و رئیس جمهور تقابل جدی به وجود بیاید. این می‌تواند خطرات جدی برای کشور داشته باشد. صحبت آقای خامنه‌ای حکایت از بحران سیاسی می‌کند.»\nسعید رضوی‌فقیه از واژه "اختلال دیالوگ" میان رهبری و رئیس جمهوری استفاده می‌کند و آن را چنین توضیح می‌دهد: «آقای خامنه‌ای به عنوان رهبر جمهوری اسلامی امکان حل و فصل مسائل خود را با رئیس جمهور خود ندارد. برای همین هم هست که مجبور است اختلافات را به صحنه عمومی بکشاند و این مسئله‌ای است که در پانزده ماه گذشته هم شاهد آن بوده‌ایم.»\nبا این همه سعید رضوی‌فقیه فرمان "آتش به اختیار" را چندان مایه نگرانی نمی‌داند و می‌گوید: «من خیلی نگران نیستم برای این که حتی فردی مانند آقای یاسر جبرئیلی که از جوانان حزب‌الهی است و علی‌القاعده باید مخاطب آقای خامنه‌ای باشد، در یادداشتی در خبرگزاری فارس بر این تکیه کرده است که "آتش به اختیار" به این معنی نیست که هرکسی، هرکاری دلش می‌خواهد بکند. بلکه باید اگر صلاح دید در چارچوب‌های خاصی وظیفه خود را انجام دهد. این اتفاقی است که قبلا هم می‌افتاده است. یعنی ما گرو‌ه‌های خودسر قبلا هم داشته‌ایم، که هیچ‌کدام به تمام معنا خودسر نبوده‌اند. بلکه به ظاهر خودسرانه یا خودجوش، اما در عمل تحت زعامت و رهبری یک سری نیروهایی که می‌بایست این‌ها را کنترل کنند، فعالیت کرده‌اند.» او معتقد است که هنوز برای هجوم یک‌باره به دولت روحانی زود است.\n"مفهوم کشدار امنیت"\nایران اولین کشوری نیست که در آن یک اقدام تروریستی قربانی گرفته است. نسرین ستوده، وکیل دادگستری به موارد مشابه در دیگر نقاط جهان اشاره می‌کند و روش دیگر حکومت‌ها برای تسکین مردم.\nاو به دویچه‌وله می‌گوید: «من فکر می‌کنم که این اشتباه بزرگی است اگر فکر کنیم یک جزیره دورافتاده از دنیا هستیم و قواعد همه رفتارهای اجتماعی، مدنی و سیاسی ما با همه جای دنیا فرق می‌کند. در جوامعی که این اتفاق قبلا در آن‌ها افتاده است، در لندن، پاریس یا در استرالیا یا جاهای دیگر، اولین اظهارات مقام‌های آن‌کشورها گفتند این بود که ما حاضر نیستیم آزادی‌های عمومی را زیر سایه مفهوم کشدار امنیت مختل کنیم، محدود کنیم یا از بین ببریم. و این به ایجاد آرامش، امنیت و اطمینان خاطر آزادیخواهان و جامعه مدنی کمک می‌کند.»\nنسرین ستوده برخلاف سعید رضوی‌فقیه از پیامدهای "آتش به اختیار" نگران است و می‌گوید: «آن‌چه در ایران اتفاق افتاده می‌تواند وضع را مشوش کند. ایجاد امنیت و آزادی‌های عمومی دو مفهوم بهم پیوسته هستند. بعد از چنین اتفاقاتی شهروندان احتیاج دارند که مسئولان بیایند و به آن‌ها اطمینان بدهند که هردوی این‌ها را تامین می‌کنند. تصور من این است که ممکن است واژه "آتش به اختیار" مسامحتا ادا شده است. من فکر می‌کنم که به هر ترتیبی هست باید جلوی چنین سیاستی که افراد فکر کنند هرکس می‌تواند شخصا تصمیم بگیرد، در عمل گرفته شود.»\nعواقب وخیم "اجتهاد به خود"\nمحمدصادق جوادی‌حصار، روزنامه‌نگار و تحلیل‌گر سیاسی معتقد است که جهت سخنان آیت‌الله خامنه‌ای بیشتر نقد پاره‌ای از رفتارهای دستگاه‌های دولتی است و متوجه موضوعات فرهنگی. او می‌گوید: «رهبری در این "آتش به اختیار" به صراحت تاکید کردند که اگر دید دولت به وظایف خودش عمل نمی‌کند، در آن‌جا مانند یک نیروی نظامی که ارتباطش با ستاد مرکزی به دلایلی مختل شده است، در صحنه آتش به اختیار عمل کنید. یعنی به اقتضای شرایط خودتان در فضای فرهنگی وسیاسی که برای‌تان تعریف شده است، عمل کنید و اجازه ندهید که کارها معطل بماند تا در ستاد فرماندهی تصمیم گرفته شود.»\nمحمدصادق جوادی‌حصار بر این باور است که سخنان رهبر جمهوری اسلامی باید حتما "توضیح" داده شود وگرنه می‌تواند «باعث نگرانی‌هایی هم بشود.» او به مثال‌هایی در گذشته اشاره می‌کند و ادامه می‌دهد: «مثلا وقتی در گذشته از طرف رهبری ماجرای "تهاجم فرهنگی" مطرح شد و ایشان گفتند که نباید بگذاریم عناصر نفوذی در فرهنگ تعیین کننده بشوند، کسانی به اجتهاد خودشان عمل کردند که حتما منظور رهبری آن نبود. مثل داستان قتل‌های زنجیره‌ای، مثل مواجهه با توریست‌های بین‌المللی که به کرمان آمدند تا در رصد کسوف حضور داشته باشند و دیگر مسائلی که در عرصه فرهنگ ایجاد شد.»\nبه نظر او «باید در این موارد احتیاط و حزم بیشتری رعایت شود و کارگزاران فرهنگی به تشریح این موضوع بپردازند. صدا و سیمای جمهوری اسلامی قطعا باید سخن رهبری را توضیح دهد و تفسیر کند تا هرکسی برداشت شخصی خود را بر این سخن رهبری بار نکند و احساس نکند باید استنباط خود را ملاک عمل قرار دهد و بر اساس آن عمل کند.»\nمحمدصادق جوادی حصار بر این تاکید می‌کند که «کشور باثبات است و مرحله انقلاب تمام شده است. در صورتی که دستگاهی کار خود را درست انجام ندهد، دستگاه‌های نظارتی باید آن را مواخذه و محاکمه کنند. ولی اگر بخواهیم همه را فعال کنیم و از آن‌ها بخواهیم به اجتهاد خودشان عمل کنند، ممکن است درک‌ها و سلایق متفاوت از مقوله فرهنگ، عواقب وخیم و غیرقابل تصوری را رقم بزند.»\nعباس عبدی، تحلیلگر سیاسی معتقد است که "همه سر و صداها بیخودی است" و دستگاه قضایی ایران با کسانی که "کار غیرقانونی" بکنند، برخورد می‌کند. او به دویچه‌وله می‌گوید: «به نظرم اصلا استنباط‌هایی که از این صحبت می‌شود کاملا بی‌ربط و بیجا هست. ممکن است ما به لحاظ سلیقه دوست نداشته باشیم که این حرف‌ها گفته شود و فرض کنیم فردا یک کسی یک کار غیرقانونی بکند، خوب مگر دستگاه قضایی می‌تواند بگوید تو اجازه داشتی این کار را بکنی. معلوم است که با او برخورد می‌کنند و او را مجازات می‌کنند.»\nعباس عبدی سخنان رهبر جمهوری اسلامی را به نوعی تاکید بر دمکراسی می‌داند و معتقد است که این تاکیدی "تاریخی" است. به گفت او: «در این سخنرانی یک نکته بسیار مهم تاریخی وجود داشت که اصلا کسی به آن توجه نکرد یا نخواستند توجه کنند. ایشان گفته‌اند که طرفدار افزایش مشارکت هستند. کسی که طرفدار مردم‌سالاری و دمکراسی است چه چیزی از این بهتر می‌خواهد؟ این نشان می‌دهد که رهبری حتی اگر به لحاظ محتوایی هم با آقای روحانی مخالف باشد، به نتایج روشی‌اش ملتزم است و همین هدف دمکراسی است. قرار نیست که رهبری مثل روحانی فکر کند یا بالعکس. اصلا معنی ندارد که کسی که رهبر است بیاید بگوید خلاف قانون عمل کنید. مگر چنین چیزی می‌شود؟ این بیشتر شیشه‌خرده‌ای است که در خود استنباط‌گران وجود دارد. البته این یک امر سلیقه‌ای است. ممکن بود اگر من می‌خواستم در این قالب چیزی بگویم، طور دیگری می‌گفتم. ولی چنین چیزی وجود ندارد و تمام سروصداها هم بیخودی است.»\nانعکاس "آتش به اختیار" در خارج از کشور\nبیشتر تعبیرها در خارج از کشور از جمله ارزیابی‌های "بدبینانه" است. نیره توحیدی، استاد رشته مطالعات زنان در دانشگاه كاليفرنيا و پژوهشگر جنبش‌هاى سياسى زنان در خاورميانه در فیسبوک خود نوشته است: «حرف‌های اخیر رهبر جمهوری اسلامی در تشویق جوانان و دانشجویان به خشونت، آن هم خشونت فراقانونی، حتی فراتر از قوانین و نهادهای دولتی خود این رژیم، مرا سخت نگران کرد: «آتش به اختیار»! آیا این بزرگ آقا متوجه خطرات و عواقب آنچه گفت هست و می‌فهمد چه می‌گوید یا از شدت عصبانیت از باخت رئیسی و سخنان بی‌باکانه و انتقادی روحانی است که کنترل اعصابش را از دست داده است؟ و یا از سر استیصال است و می‌رود که مثل بشار اسد دیکتاتور، ایران را به سوریه تبدیل کند؟»\n"اوضاع از کنترل خارج شده است"\nمحسن کدیور، پژوهشگر دینی، در سایت خود نوشته است: «"فرمان آتش" در نیروهای مسلح در اختیار فرمانده کل است و نظامیان تحت امر بدون اجازه مافوق اجازه شلیک و چکاندن سلاح و به اصطلاح آتش ندارند. اما ممکن است شرایطی پیش آید که فرمانده به پرسنل یگانی مسلح اجازه بدهد که بدون هماهنگی با مرکز فرماندهی اجازه آتش به هر جنبنده‌ای داشته باشد. واضح است که اگر چنین اجازه‌ای به تمام نیروهای مسلح داده شود، و این اجازه هم به جای اینکه محرمانه صادر شده باشد علنی شرف صدور یافته باشد، معنایش این است که اوضاع از کنترل فرمانده کل خارج شده است و برای بقای نظام هر که دستش به قبضه تفنگی می‌رسد مجاز است آتش کند. به عبارت دیگر موقعیت "آتش به اختیار" موقعیتی است که ارتباطات نظامی در جنگ گسسته و رزمندگان پراکنده شده‌اند و فرماندهی کل هیچ امیدی به پیش برد برنامه و نقشه‌هایش از طریق نظم سازمانی ندارد، لذا در تلاش برای بقا با اعلام موقعیت آتش به اختیار چشم امید به آتش کور و بی نظم افرادش بسته است.»\nمحسن کدیور در پایان نوشته خود به تشابه میان سیاست امروز آیت‌الله خامنه‌ای و تصمیمات آیت‌الله خمینی در سال‌های آخر رهبری‌اش اشاره کرده است: «بدترین تصمیمات آقای خمینی در یک سال آخر عمرش اتخاذ شد، که ایشان حقیقتا بیمار بود و به دلیل عدم برخورداری از سلامت کامل (کبر سن، سرطان پیش رفته و بیماری قلبی) صلاحیت تصمیم گیری نداشت، اما یکه‌سالارانه تصمیم گرفت یا تصمیماتی بنامش اعلام شد. آیا قرار است دومین رهبر جمهوری اسلامی از این حیث هم جا پای امام راحل عظیم‌الشأن بگذارد؟ آیا با گذشت نزدیک چهار دهه از انقلاب هنوز دوران تصمیمات یکه‌سالارانه شخص اول به پایان نرسیده است؟ خدا آخر و عاقبت ما را ختم به خیر فرماید.»\nچالش "از ترقه‌بازی گذشته است"\nرضا حقیقت‌نژاد، روزنامه‌نگار در استانبول به مقایسه‌ای میان رفتار آیت‌الله خامنه‌ای با خاتمی، احمدی‌نژاد و روحانی دست زده و معتقد است که چالش رهبر و رئیس جمهوری " ترقه‌بازی گذشته" است.\nاو در صفحه فیسبوک خود نوشته است: «علیرغم فاصله‌گذاری جدی آیت الله خامنه‌ای با دولت خاتمی، این فاصله‌گذاری در طول سال ۷۶ تا ۸۴ به طور عمده متوجه بدنه دولت بود و رابطه او با خاتمی در مقام ريیس جمهور محترمانه باقی ماند. در واقع الگوی رفتاری او اینطور بود که با بدنه دولت فاصله گذاری حداکثری داشت ولی از رییس جمهور فاصله جدی نگرفت.»\nاو در مورد روش رهبر جمهوری اسلامی در قبال احمدی‌نژاد نیز نوشته است که آیت‌الله خامنه‌ای «مقابل کارهای احمدی نژاد موضع تند گرفت و در یک مورد کارهای او را غیرقانونی وغیرشرعی و غیراخلاقی خواند ولی رابطه اش را با اکثریت بدنه دولت احمدی نژاد حفظ کرد. مرور سخنرانی‌های او در ماه‌های پایانی دولت احمدی‌نژاد نشان می‌دهد او در این دوره کوشید علیرغم دلخوری شدید از رفتار احمدی‌نژاد در مقام ريیس دولت، رابطه‌اش را با بدنه دولت احمدی‌نژاد از دست ندهد، دقیقا عکس دولت خاتمی.»\nو در قبال روحانی؟ رضا حقیقت‌نژاد می‌گوید: «در دولت حسن روحانی وضعیت متفاوت شده است. رهبر جمهوری اسلامی اصرار مشهودی به فاصله‌گذاری هم با ريیس جمهور و هم با بدنه دولت دارد. او نه تنها تاکنون انتقادهای تند و گاه غیرمحترمانه‌ای علیه حسن روحانی در سخنرانی‌های عمومی مطرح کرده بلکه همانند دولت خاتمی درباره سیاست‌های بدنه دولت در حوزه دیپلماسی، وزارت راه و مسکن و ارشاد مواضع منفی تند گرفته است.»\nاو نتیجه گرفته است که «این عبارت به عنوان یک سرمشق جدی، خونی تازه در بافت نیروهای منتقد دولت روحانی می‌دواند» و این که «تداوم مقابله‌های کنونی علی خامنه‌ای با حسن روحانی این حجم از خشم و نفرت را برای جنگیدن با دولت او تثبیت خواهد کرد.» به نظر رضا حقیقت‌نژاد: «آیت الله خامنه‌ای هنوز از فضای انتخابات خارج نشده و شاید با حسن روحانی درباره موضوع مهم‌تری رقابت دارد، هرچه هست، کار از ترقه‌بازی گذشته است.»


«توافق» ایران و استرالیا برای همکاری اطلاعاتی علیه حکومت اسلامی\nجولی بیشاپ، وزیر امور خارجه استرالیا (سمت راست) در دیدار با همتای ایرانی خود در تهران.\nخبرگزاری فرانسه روز دوشنبه ۳۱ فروردین خبر داد که ایران و استرالیا «توافق کرده‌اند» تا اطلاعات خود در زمینه شورشیان حکومت اسلامی (داعش سابق) در عراق را در اختیار یکدیگر قرار دهند.\nجولی بیشاپ، وزیر امور خارجه استرالیا، در سفر خود به تهران، پس از دیدارهای خود با مقام‌های ایرانی از جمله با حسن روحانی رئیس جمهوری، محمدجواد ظریف، وزیر خارجه، و علی‌اکبر ولایتی مشاور امور بین‌الملل رهبر جمهوری اسلامی، گفته‌است که بر اساس این توافق استرالیا می‌تواند به اطلاعاتی که مأموران ایرانی در عراق درباره شهروندان استرالیایی که در صفوف نیروهای داعش می‌جنگند جمع‌آوری می‌کنند دسترسی داشته باشد.\nوزیر خارجه استرالیا روز دوشنبه در گفت‌وگو با شبکه استرالیایی اِی‌بی‌سی اعلام کرد که هنگام اقامتش در تهران و دیدار با مقام‌های ایرانی بر سر تبادل اطلاعات به ویژه درباره شهروندان استرالیایی که در کنار داعش در عراق می‌جنگند توافقی به دست آمده‌است. خانم بیشاپ اما تأکید کرد که این توافقی غیر رسمی است.\nوزیر خارجه استرالیا که برای اولین بار پس از دوازده سال برای سفری رسمی به تهران رفته بود بدون اشاره به جزئیات این توافق و این که استرالیا در مقابل دریافت اطلاعات از ایران چه تعهدی کرده‌است گفت ایران اطلاعاتی دارد که استرالیا به دنبالش است.\nگفته می‌شود بیش از ۱۰۰ تبعه استرالیا به کشورهای سوریه و عراق سفر کرده‌اند و احتمالاً در کنار نیروهای داعش در این دو کشور می‌جنگند. مقام‌های استرالیا می‌گویند این عده در عین حال خطری جدی برای امنیت داخلی این کشور هستند.\nوزیر خارجه استرالیا با تأکید بر این که ایران و استرالیا هدف مشترکی را در مبارزه با داعش و کمک به دولت عراق دنبال می‌کنند گفت ایران و استرالیا توافق کرده‌اند اگر اطلاعاتی داشته باشند که برای طرف دیگر جالب باشد در اختیار طرف مقابل بگذارند.\nاسترالیا از کشورهای عضو ائتلاف برای مقابله با داعش یا گروه موسوم به حکومت اسلامی است و در حال حاضر در حال اعزام سیصد و سی نیروی نظامی برای آموزش نظامی نیروهای عراقی است.\nایران جزء این ائتلاف محسوب نمی‌شود اما به شکل جدی در مقابله با داعش در عراق نقش دارد.\nدر این میان اندرو ویلکی یک نماینده مستقل در پارلمان استرالیا نسبت به هرگونه توافقی هشدار داد و گفت به حکومت ایران نمی‌شود اعتماد کرد و هرگونه برقراری مناسبات امنیتی استرالیا با ایران در حکم «معامله با نیروی شر» است.\nوی هم‌چنین افزود که تهران «سابقه‌ای طولانی در انتشار اطلاعات غلط برای پیشبرد اهداف خود دارد.»\nموضوع اصلی سفر وزیر خارجه استرالیا به تهران گفت‌وگو درباره چگونگی بازگشت آن دسته از پناهجویان ایرانی بود که درخواست پناهندگی‌شان در استرالیا رد شده‌است.


aeto : bamboo مراقبت از مو natural - GLOBElife ☎ - barex فروش درمان - مراقبت از مو\nAETO : BAMBOO مراقبت از مو NATURAL - BAREX - درمان - مراقبت از مو\nAETO : BAMBOO مراقبت از مو NATURAL\nAETÒ : BAMBOO NATURAL مراقبت از مو\nAETO فلسفه است که جشن این نشست از تمام انرژی از ارگانیسم است.\nAETO خط تولید با استفاده از گیاهان ، خواص ترمیم و شفا ، از مناطق مختلف جهان از جمله آفریقا، شرق دور، هاوایی ، استرالیا، همه مکان هایی که پوشش گیاهی به ویژه غنی رو به رشد در روی زمین یا در دریا هنوز هم خالص و مناسبتر. مطالعات علمی متعدد و تست های آزمایشگاهی انجام شده توسط متخصصان AETO BOTANY نشان می دهد که استفاده از مشتقات منشاء گیاهی در خط تولید اقدام سریع و موثر در الیاف دیواره مویرگ های خونی ضعیف شده ، بهره برداری و آب از دست داده ، افزایش 47٪ مقاومت به شکستگی از مو و اجازه می دهد برای رسیدن به نتایج\nتعجب آور پس از تنها چهار. با pH فیزیولوژیکی.\nدر تقویت شامپو - بامبو و درخت یوکای امریکایی\nعصاره از glauca درخت یوکای امریکایی و محصولات بامبو از مناطق نمونه اصلی، واقع در سرزمین های بکر سرشار از اسیدهای آمینه، پروتئین و نشاسته می باشد. با تشکر از این عناصر نقش شامپو تقویت شدید بر روی مو کمک به طور موثر به آن را بیشتر الاستیک و مقاوم در برابر تجاوزات. نشان داده شده است برای موهای بهره برداری و تضعیف شده است.\nدر جعبه : بطری های 250 و 400 میلی لیتر\nدر تقویت مومیایی کردن - بامبو و ترش\nاز دانه های ترش esculentus ، گیاه بومی آفریقای مرکزی، مالزی و فیلیپین ، شما یک شیر با خواص مفید دریافت کنید که ، همراه با مقوی و خواص تجدید قوا از بامبو ، عمل عمیقا مرطوب کننده و بازسازی فیبر مو.\nدر تقویت MASK - بامبو و وحشی انبه\nاز میوه انبه وحشی (Irvingia Gabonensis) مادری درخت به جنگل های آفریقا، به شما کره گیاهی از ارزش استثنایی تغذیه در دادن حجم بسیار موثر دریافت و درخشش به مو و بهبود اداره. حضور عصاره بامبو، با تقویت خواص، و پانتنول را این ماسک مغذی و جوان کننده ، مناسب برای انواع مو بهره برداری و تضعیف شده است.\nدر جعبه : 250 میلی لیتر لوله و شیشه 500 میلی لیتر


شماره 110120 برای گزارش تخلفات رانندگان از سوی مسافران در نظر گرفته شده است.\nتاریخ: ۲۴ تير ۱۳۹۵ - ۱۷:۱۹\nرییس پلیس راه خوزستان گفت: سامانه 110120 جهت ارتباط مسافران اتوبوس ها با پلیس راه فعال است. مسافران در صورت مشاهده هر گونه تخلف از جمله سرعت غیر مجاز، خواب آلودگی راننده و یا بسته نشدن کمربند ایمنی می توانند از طریق پیامک اطلاع رسانی کنند.\nسرهنگ رضا دولتشاهی در گفت و گو با ایسنا، در خصوص عوامل تصادفات اتوبوس اظهار کرد: سه عامل تصادفات اتوبوسی تاثیر گذار است که شامل عامل انسانی، وسیله نقلیه و جاده است.\nوی افزود: در تصادفات اتوبوسی که در خوزستان رخ داده، عامل انسانی بیشترین تاثیر را داشته است.\nرییس پلیس راه خوزستان با بیان این که راننده در کاهش تصادفات اتوبوسی نقش بسیار مهمی دارد، گفت: اگر عامل انسانی، سرعت مطمئنه و حق تقدم را رعایت کند، حتی در جاده هایی که دارای مشکل هستند نیز می تواند اتوبوس را کنترل کند و حتی در صورت رخ دادن تصادف، از شدت آن کاسته می شود. در حوادث اتوبوسی به دلیل آن که وسیله نقلیه بزرگی است هر چه سرعت بیشتر باشد، شدت تصادف نیز افزایش پیدا می کند.\nدولتشاهی تصریح کرد: خواب آلودگی راننده و عدم رعایت سرعت مطمئنه در مسیرهای باریک و کوهستانی از بیشترین عوامل تصادفات اتوبوسی است.\nوی اظهار کرد: امسال 2 سانحه اتوبوسی در استان خوزستان رخ داد؛ سانحه نخست در جاده اهواز - ایذه - دهدز بود که تصادف به دلیل عدم رعایت سرعت مطمئنه بود و این تصادف چهار فوتی به دنبال داشت. سانحه اتوبوسی که در چند روز گذشته و در مسیر لالی - مسجدسلیمان رخ داد نیز به دلیل عدم رعایت سرعت مطمئنه بود. در این اتوبوس تنها راننده حضور داشت که متاسفانه در این سانحه در گذشت.\nرییس پلیس راه خوزستان ادامه داد: به طور قطع اگر این اتوبوس حامل مسافر بود، میزان تلفات این حادثه بیشتر می شد. البته در این حادثه نیز مشخص شد در صورتی که راننده کمربند ایمنی را بسته بود، فوت نمی کرد زیرا راننده بر اثر پرتاب به بیرون از اتوبوس جان خود را از دست داده بود.\nدولتشاهی با بیان این که طرح های نظارتی بر حمل و نقل عمومی در فصل تابستان اعمال می شود، عنوان کرد: به دلیل حساسیت موجود، تاکید ویژه ای بر نظارت بر حمل و نقل ناوگان عمومی، اتوبوس ها و تاکسی های بین شهری وجود دارد. اکنون راننده های اتوبوس های مسافربری در ایستگاه ها از لحاظ سلامت کنترل می شوند و همچنین اتوبوس از لحاظ فنی و ایمنی مورد بررسی قرار می گیرد.\nوی ادامه داد: سامانه 110120 جهت ارتباط مسافران اتوبوس ها با پلیس راه فعال است. مسافران در صورت مشاهده هر گونه تخلف از جمله سرعت غیر مجاز، خواب آلودگی راننده و یا بسته نشدن کمربند ایمنی می توانند از طریق پیامک اطلاع رسانی کنند. بلافاصله این تخلف به اطلاع اولین گشت می رسد و با آن برخورد می شود.\nرییس پلیس راه خوزستان با بیان این که کنترل بسیاری بر اتوبوس ها اعمال می شود، گفت: این روزها کنترل اتوبوس ها بیشتر شده است و روزانه بیش از 30 تا 40 اتوبوس مورد بررسی و کنترل قرار می گیرند و در صورت احراز کوچک ترین تخلف، برخورد می شود.