انسان‌سازي در قرآن\nصفحه اصلي › آثار نوشتاري › کتاب ها › انسان‌سازي در قرآن\nاز دانشجو انتظار مي‌رود با فراگيري اين درس:\n1. بتواند موانع ايمان و عوامل سقوط انسان را به خوبي بازشناسد؛\n2. بر تبيين ضرورت وجود گرايش‌هاي گوناگون در نفس توانا شود؛\n3. ضمن آشنايي با ملاك هواي نفس، به كاركرد عقل و غريزه پي ببرد؛\n4. رابطة هواي نفس و دنيا، و دليل مذموم بودن دلبستگي به دنيا را بداند؛\n5. نظر قرآن را دربارة شيطان دريابد و به راه‌هاي نفوذ شيطان در انسان آشنا شود.\nعوامل كلي سقوط اخلاقي\nمي‌توان گفت كه در قرآن موانع ايمان و عوامل سقوط به طور كلّي در زير سه عنوانِ عام و وسيع و در عين حال مربوط به يكديگر قرار مي‌گيرند كه به ترتيب عبارت‌اند از:\n1. هواي نفس؛\nالف. هواي نفس\nاكنون، پرسش اين است كه هواي نفس به چه معناست؟ در پاسخ مي‌توان گفت كه عنوان هواي نفس مقداري ابهام دارد و تعبيراتي كه در اين زمينه به كار رفته براي بسياري اشتباه‌انگيز است. براي توضيح پرسش مذكور بهتر است آن را به دو پرسشِ كوچك‌تر تجزيه كنيم: نفس چيست؟ و هواي نفس به چه معناست؟\nپيش از توضيح اين دو پرسش بهتر است به آياتي اشاره كنيم كه در قرآن كريم دربارة هواي نفس آمده ا??ت و تا حدّي كاربردهاي قرآني و مصاديق آن را بررسي كنيم.\nقرآن و هواي نفس\nخداوند دربارة بلعم باعور مي‌فرمايد:\nوَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ؛(1) و اگر مي‌خواستيم، وي را با آن [آيات] بالا مي‌برديم، ولي او به زمين چسبيد و از هواي خويش پيروي كرد.\nوي علم داشت، ولي برخلاف آن، از هواي خويش پيروي كرد؛ چون در آية قبل دربارة او مي‌گويد:\nوَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا؛(2) و برايشان بخوان خبر آن‌كسي را كه آيات خويش را به وي داديم.\nسبب انحراف او همين شد كه از هواي خويش پيروي كرد و به مقتضاي علم خويش عمل ننمود.\nوَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا؛(3) و پيروي مكن از آن كس كه دلش را از ياد خويش غافل ساخته‌ايم و از هواي خود فرمان مي‌برد و كار او از حد گذشته است.\nدر آيه ديگري چنين آمده است:\n1. ر.ك: علي بن ابراهيم القمي، تفسير القمي، ج 1، ص 248.\n2. اعراف (7)، 175.\n3. كهف (18)، 28.\nفَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لاَ يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى؛(1) پس تو را از آن [= قيامت] باز ندارد آن كس كه به آن باور ندارد و در پيِ هواي خويش بوده است كه هلاك خواهي شد.\nخداوند در دو آيه مي‌فرمايد كساني هواي نفس خويش را «اله» خود قرار داده‌اند:\nـ أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً؛(2) آيا ديده‌اي آن كس را كه هواي خويش به خدايي گرفت، پس آيا تو بر او نگهبان خواهي بود؟\nـ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ؛(3) پس آيا ديده‌اي كسي را كه هواي خويش را خداي خود گرفته و خداوند او را با داشتن علم [و اتمام حجت] گمراه ساخته، گوش و دل او را مهر زده و بر بينايي وي پرده نهاده است، پس چه كسي او را بعد از خداوند هدايت خواهد كرد؟ آيا توجه نمي‌كنيد.\nبرخي آيات پيروي هوا را سبب گمراهي دانسته است:\nفَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ؛(4) پس [اي داود] ميان مردمان به‌حق حكم كن و هوا را پيروي مكن كه تو را از راه خدا گمراه مي‌كند.\nفَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ\n1. طه (20)، 16.\n2. فرقان (25)، 43.\n3. جاثيه (45)، 23.\n4. ص (38)، 26. ر.ك: عبد علي الحويزي العروسي، نور الثقلين، ج 4، ص 450؛ سيدمحمدحسين طباطبايي، الميزان، ج 17، ص 204.\nبِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ؛(1) پس اگر تو را اجابت نمي‌كنند، بدان كه آنان تنها در پيِ هواي خويش‌ا‌ند و چه كسي گمراه‌تر از آن كس كه از هواي خود پيروي كند، بدون هدايتي [از جانب] خدا.\nدر آية ديگري درباره برخي از منافقان مي‌فرمايد:\nأُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ؛(2) آنان كساني‌اند كه خدا بر دل‌هاشان مُهر زده و از خواسته‌هاي خويش پيروي كرده‌اند.\nبه مضمون اين آيه، پيروي هواي نفس با «طبع دل» تلازم دارد.\nدر آية ديگر مي‌فرمايد:\nإِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى؛(3) جز گمان و آنچه را نفس خواهد، پيروي نمي‌كنند. در حالي كه آنان را از [سوي] پروردگارشان هدايت آمده بود.\nدر اين آيه نيز نوعي تعارض بين پيروي از هواي نفس و پذيرش هدايت الهي گوشزد مي‌شود.\nدر آية ديگري شدت تعارض ميان پيروي از هواي نفس و هدايتي كه انبيا مي‌آورند ـ تا آنجا كه به تكذيب و قتل انبيا مي‌انجامد ـ يادآوري شده است:\nأَفَكُلَّمَا جَاءكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ؛(4) پس آيا هرگاه پيامبري به سوي شما چيزي بياورد كه نفستان نمي‌خواهد، استكبار مي‌ورزيد؟ سپس گروهي را تكذيب مي‌كنيد و گروهي را مي‌كشيد؟\n1. قصص (28)، 50.\n2. محمد (47)، 16.\n3. نجم (53)، 23. ر.ك: ملافتح‌الله كاشاني، منهج الصادقين، ج 9، ص 81؛ سيدمحمدحسين طباطبايي، الميزان، ج 19، ص 40.\n4. بقره (2)، 87.\nنيز در آيات ديگري مي‌فرمايد:\nـ وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِ??ْرٌ مُّسْتَمِرٌّ * وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ؛(1) و هرگاه آيه و معجزه‌اي ببينند روي مي‌گردانند و مي‌گويند [اين] سحري است مداوم و [پيامبر خدا و معجزاتش را] تكذيب و از خواسته‌هاي خويش پيروي كردند، حال آنكه هر امري ثابت است [و در جاي خود معلوم مي‌شود كه راست است يا دروغ].\nـ وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى؛(2) و اما آن كس كه از مقام پروردگارش ترسيد و نفس را از خواسته‌ها بازداشت، پس حقاً بهشت پناهگاه اوست.\nدر اين آيات به رابطة بيم از خدا، نهي از هوا و استقرار در بهشت اشاره شده است. در آيه‌اي ديگر مي‌فرمايد:\nوَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ؛(3) و هرگاه حق از خواسته‌هاي آنان پيروي كرده بود، آسمان و زمين و كساني كه در آنها هستند فاسد گشته بود.\nافزون بر آنچه گذشت آيات ديگري نيز هست كه در آنها به جاي كلمة «هوي» تعبير شهوات به كار رفته است:\nـ وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا؛(4) و خدا مي‌خواهد به شما بازگردد و كساني كه پيرو شهوات‌اند مي‌خواهند كه شما انحرافي بسيار يابيد.\n1. قمر (54)، 2، 3.\n2. نازعات (79)، 40، 41.\n3. مؤمنون (23)، 71.\n4. نساء (4)، 27.\nـ فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً؛(1) پسِ ايشان نسلي جانشين آنان شد كه نماز را ضايع و از شهوات پيروي كردند، پس به زودي مبتلا به گمراهي مي‌شوند.\nتوضيح هواي نفس\nاكنون در توضيح پاسخ به دو پرسش مذكور مي‌گوييم در كتب اخلاقي بسيار سفارش شده كه انسان تابع عقل باشد و با هواي نفس خود مبارزه كند. در حقيقت، دل انسان رزمگاهي است بين نفس و عقل، و پيروي از نفس با يك مفهوم ارزشيِ منفي معرفي مي‌شود و هواي نفس هم يعني خواستة آن؛ ولي از آنجا كه نفس مفاهيم مختلفي دارد و احياناً منشأ اشتباه اصطلاحات مي‌شود، لازم است اين اصطلاحات و مفاهيم و تفاوت‌هاي آنها را روشن كنيم.\nقرآن در جايي مي‌فرمايد:\nعَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ؛(2) مواظب خودتان باشيد.\nو در جاي ديگري مي‌فرمايد:\nيَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً؛(3) اي نفس آرامش‌يافته! بازگرد به سوي پروردگارت در حالي‌كه [از او] راضي [و در نزد او] مرضي هستي.\nو در آية ديگري از نفس لوّامه سخن مي‌گويد:\nوَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ؛(4) و نه! سوگند به نفس سرزنشگر!\n1. مريم (19)، 59. ر.ك: حسين بن علي الخزاعي النيشابوري، روض الجنان و روح الجنان، ج 13، ص 86؛ ملافتح‌الله كاشاني، منهج الصادقين، ج 5، ص 437؛ سيدمحمدحسين طباطبايي، الميزان، ج 14، ص 81.\n2. مائده (5)، 105.\n3. فجر (89)، 27، 28.\n4. قيامه (75)، 2.\nسرانجام در آية ديگري از نفس اماره سخن به ميان مي‌آورد:\nإِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ؛(1) بي‌گمان نفس، بسيار به زشتي فرمان مي‌دهد، مگر آنچه را پروردگارم رحم كرد.\nنفس در يك اصطلاح فلسفي نيز به معناي روح به كار رفته است و بنابراين، كاربردهاي گوناگونِ قرآني و فلسفي دارد كه منشأ اشتباه مي‌شود.\nاين نفس چيست كه منشأ فسادها و شرور است و نبايد به خواسته‌هايش گوش فراداد و چه فرقي دارد با نفس مطمئنه كه خطاب «اِرْجِعي اِلي رَبِّكَ راضِيَةً مَرْضِيَّةً» متوجه او مي‌شود؟\nاز موارد كاربرد واژة «نفس» در قرآن مي‌توان دريافت كه مفهومي جز مفهوم لغوي آن ندارد و نفس در لغت ـ به استثناي مواردي كه به صورت تأكيد به كار رفته، مانند «جاء زيد نفسه» ـ عموماً معناي «شخص» يا «من» از آن منظور گرديده است؛ با اين تفاوت كه به تناسب موارد مختلف، ويژگي‌هايي به آن افزوده مي‌شود كه واژة نفس به لحاظ آن ويژگي، بار ارزشيِ مثبت يا منفي مي‌يابد.\nبه هر حال، نفس برحسب ويژگي‌هاي موردي و كاربردي، گاه «بد» است و گاه «خوب»؛ ولي از نظر لغوي بيش از يك معنا ندارد و با توجه به اينكه مفهوم كاربردي نفس چيزي جز معناي لغوي آن نيست، بايد گفت كه علت خوب يا بد معرفي شدن نفس در موارد مختلف اين است كه خداوند دو نوع گرايش در آن قرار داده است: گرايش به خير و نيكي، و گرايش به شر و بدي. البته منظور اين نيست كه خير و شر در نفس ما جاي دارند؛ بلكه مصاديقي كه عناوين خير و شر بر آنها صدق مي‌كند در نفس ما ريشه و پايه دارند، يعني برخي گرايش‌ها در فطرت ما به سوي اموري است كه\n1. يوسف (12)، 54.\nعنوان خير بر آن منطبق مي‌شود و گرايش‌هايي ديگر به سوي امور ديگري كه عنوان شر بر آنها تطبيق مي‌كند.\nنفس با گرايش‌هاي مختلفي كه دارد، موضوع اخلاق و مخاطب دستورهاي اخلاقي است. وجود اين گرايش‌هاي گوناگون در نفسْ ضروري است؛ چراكه اصولاً كمال انساني فقط با وجود آنها امكان‌پذير است. هر كس كه زمامش به دست نفس اماره است، غرايز او را راهبري مي‌كنند و وي چشم و گوش بسته و بي‌توجه به ماوراي خواسته‌هاي غريزي خود از آنها پيروي مي‌كند. چنين كسي همواره پيرو نفس اماره باقي مي‌ماند؛ چنان‌كه خداوند فرموده است:\nأَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ؛(1) به زندگي مادي مي‌چسبد و از خواسته‌هايش پيروي مي‌كند.\nپس مي‌توان گفت كه اگر از ميل‌هاي غريزي و كشش‌هاي كور كه ارضاي خود را مي‌خواهد و بس پيروي كرديم، بدون آنكه فكر كنيم نتيجة آن، چه مي‌شود و غرض ما صرفاً لذّات آني باشد، اين هواي نفس است؛ اما اگر به تأثير آن در روح و سرنوشت خويش و رابطه با خدايمان دقت كرديم و سپس تصميم گرفتيم ـ گرچه تصميم نهايي ما در نهايت همان باشد كه خواستة غريزه است ـ عمل به چنين تصميمي ديگر پيروي از نفس نخواهد بود؛ چون در اين صورت، انگيزة ما فقط غريزه نيست؛ چون محاسبه كرده و با دقت در نتيجه و آيندة كار، راه خويش برگزيده‌ايم و چنانچه نتايج سوئي بر آن بار مي‌شد، به آن كار دست نمي‌زديم. در عبارتي كوتاه‌تر، ملاك هواي نفس اين\n1. اعراف (7)، 176. ر.ك: سيدمحمدحسين طباطبايي، الميزان، ج 8، ص 348.\nاست كه غريزة كور و مرزناشناس ارضا شود و نقطة مقابلش اين است كه هنگام ارضاي غريزه، عقل به كار گرفته شود.\nعقل چيست؟ يك نيروي حسابگر كه مي‌سنجد كارِ مورد نظر، چه تأثيري بر آينده و سرنوشت و آخرت ما دارد. غريزه، محاسبه‌اي ندارد، بلكه كششي است مبهم شبيه جذب و انجذاب مغناطيسي كه انسان را چشم‌بسته در مورد عواقب و آيندة كار، به سويي مي‌كشد و عقل با آگاهي محاسبه مي‌كند و مي‌سنجد كه اين كار، ما را به كجا مي‌كشاند و نسبت به آيندة ما چه تأثيري خواهد داشت و به تناسب اين آگاهي و محاسبه و سنجش تصميم مي‌گيرد و به دنبال آن اقدامي مي‌كند كه نتيجة مطلوبي داشته باشد.\nبنابراين، براي آنكه به آنچه مي‌دانيم ايمان بياوريم، بايد خويشتن را از قيد هواي نفس رها سازيم؛ يعني بر اساس بينش صحيح و آينده‌نگري و سنجش و گزينش راه بهتر، تصميم بگيريم.\nبايد در مقابل انگيزه‌هاي شيطاني، از راه انديشة درست، انگيزه‌هاي رحماني را ايجاد يا دقيق‌تر بگوييم بيدار و هشيار كرد، چراكه انگيزه‌ها، به طور كلّي اعم از شيطاني يا رحماني، فطريِ هستند و در سرشت انسان جاي دارند؛ با اين تفاوت كه در بسياري از موارد، عوامل و اوضاع خارجي سبب مي‌شوند تعدادي از آنها شكوفا، زنده و فعّال و احياناً در نهايت يكّه‌تاز ميدان نفس انسان شوند و اكنون كه ما مي‌خواهيم آنها را از تاخت‌و‌تاز بازداريم و در جايگاه اصلي خود قرار دهيم تا از گليم خويش پا را درازتر نكنند، لازم است در برابر آنها نيروي ديگري ايجاد و انگيزة ديگري را تقويت كنيم در حدّي كه بتواند بر آنها غالب شود. در مناجات شعبانيه چنين آمده است:\nاِلهي لَمْ يَكُنْ لي حَوْلٌ فَاَنْتَقِلَ بِهِ عَنْ مَعْصِيَتِكَ اِلاّ في وَقْت اَيْقَظْتَني\nلِمَحَبَّتِكَ؛(1) خداوندا، تواني در من نيست تا بِدان از عصيان و سرپيچي تو روي گردانم، مگر به هنگامي كه براي محبّت خود، بيدار و هشيارم كرده باشي.\nپس آنگاه كه هواهاي نفساني غالب مي‌شود و مرا به سوي معصيت مي‌كشاند، تنها چيزي كه مي‌تواند مرا از آن بازدارد محبّت خداست كه بايد در دل انسان بيدار شود.\nاكنون پرسش ديگري به ذهن مي‌آيد كه چه عاملي مي‌تواند آن ميل‌هاي خفته را در ما فعّال و بيدار سازد؟ در پاسخ مي‌گوييم كه فكر و ادراكْ عامل شوق است؛ چراكه آن ميل نهفته با درك و شعور، زنده و برانگيخته مي‌شود و بر ما لازم است بدين وسيله به تقويت آن بپردازيم.\nدر اينجا لازم است يادآوري كنيم كه علاوه بر انديشيدن دربارة اصول توحيد، نبوّت و معاد فكر ديگري هم لازم است تا انگيزة عملي متناسب با اين افكار و هماهنگ با اين اصول نيز در ما زنده شود. لازم است در آثار ايمان بينديشيم تا توجه به آثار و نتايج خوب آن در نفس با يك انگيزة نيرومند ما را به تحصيل اختياري ايمان وادارد و نيز به آثار نامطلوب كفر بينديشيم تا ما را از آن بازدارد. از همين روست كه قرآن نيز فراوان تأكيد دارد تا در اين باره هرچه بيشتر بينديشيم.\nممكن است شخصي در دنيا و آخرت سعادتمند باشد و نيز ممكن است كه در هر دو جهان محروم و از سعادت هر دو عالم بي‌بهره باشد. آيات بسياري در قرآن شاهد بر اين مدّعا هستند و بر اين حقيقت دلالت مي‌كنند كه بهره‌مند شدن از نعمت‌هاي دنيايي و آخرتي و محروم شدن از هر دو يا بهره‌مند شدن از يكي و محروم شدن از ديگري،\n1. ر.ك: شيخ عباس قمي، مفاتيح الجنان، مناجات شعبانيه.\nهريك علل و عوامل ويژه و ملاكات خاص خود را دارند. قرآن از كساني مثل حضرت سليمان(عليه السلام) ياد مي‌كند كه هم دنيا را دارند و هم آخرت را و دربارة حضرت ابراهيم(عليه السلام) مي‌فرمايد:\nوَآتَيْنَاهُ فِي الْدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ؛(1) و اعطا كرديم به وي در دنيا سعادت را و او در آخرت از شايستگان است.\nچنان‌كه دربارة برخي از مؤمنان مي‌فرمايد:\nفَآتَاهُمُ اللّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ؛(2) پس خداوند پاداش دنيا و نيكي پاداش آخرت را به ايشان عطا كرد.\nدر آيه ديگر باز هم دربارة حضرت ابراهيم(عليه السلام) مي‌فرمايد:\nوَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ؛(3) و حقاً كه وي [ابراهيم] را در دنيا برگزيديم و او در آخرت از شايستگان است.\nچنان‌كه از آيات ديگري نيز مي‌توان اين حقيقت را دريافت كه ممكن است انسان در هر دو جهان زيانكار و از نعمت‌ها و لذايذ آن دو محروم باشد.\nخَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ؛(4) در دنيا و آخرت زيان كردند و اين، زيانِ آشكار است.\nدر آية ديگري مي‌خوانيم:\nلهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ؛(5) برايشان در دنيا خواري، و برايشان در آخرت عذابي بزرگ است.\n1. نحل (16)، 122.\n2. آل‌عمران (3)، 148. ر.ك: ملافتح‌الله كاشاني، منهج الصادقين، ج 2، ص 362.\n3. بقره (2)، 130.\n4. حج (22)، 11.\n5. بقره (2)، 114.\nيعني كساني كه مردم را از ياد خدا در مساجد بازمي‌دارند و مي‌كوشند آنها را ويران كنند، مشمول خواري دنيا و عذاب بزرگ آخرت هستند. در آيه ديگري چنين آمده است:\nلَّهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُم مِّنَ اللّهِ مِن وَاقٍ؛(1) برايشان [= كساني كه مردم را از راه خدا بازمي‌دارند] محنتي است در زندگي دنيا و قطعاً محنت آخرت سخت‌تر است و برايشان از [طرف] خداوند نگهباني نيست.\nنقطة اساسي انحراف از اينجا پيدا مي‌شود كه انسان بيش از حدّ به دنيا توجه كند، نگران آن باشد، بدان دل ببندد، به طور مستقل و به خاطر خودش بدان اهتمام ورزد. چنين دلبستگي و نگرشي نشانة ناداني انسان و تاريكي دل اوست؛ چون اگر انسان معرفت يابد كه در واقع دنيا جاي ماندن نيست و ما پيوسته در آن به سوي جهاني سير مي‌كنيم كه در آن ثبات و جاودانگي حاكم است، به دنيا دل نخواهد بست.\nوَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى؛(2) و اينكه [سير و حركت] به سوي پروردگارت پايان مي‌يابد.\nاز سخنان پيش‌گفته اين نتيجه به دست مي‌آيد كه زندگي در دنيا اشكالي ندارد، ولي دلبستگي به آن زيانبار و خطرناك است. در نهج‌البلاغه آمده است كه شخصي در حضور علي(عليه السلام) دنيا را نكوهش كرد؛ آن حضرت با تندي به او فرمود: «چرا دنيا را مذمّت مي‌كني؟! دنيا محل پرورش و تكامل دوستداران خداوند است».(3) زندگي دنيا مذمّت ندارد؛ بلكه برخورد ما با دنياست كه مي‌تواند صحيح يا غلط باشد. از آنجا كه متعلّق و موضوع برخورد انسانْ دنياست، گاهي به تبع رفتار انسان، دنيا نكوهش مي‌شود؛ نكوهشي كه در اصل به رفتار اختياري انسان تعلق دارد كه موضوع اخلاق و\n1. رعد (13)، 34.\n2. نجم (53)، 42.\n3. نهج البلاغه، ترجمه و شرح فيض الاسلام، حكمت 126.\nمتعلّق ارزش يا ضد ارزش اخلاقي قرار مي‌گيرد. دنيا منهاي رفتار انسان، از امور عيني است كه اصولاً نمي‌توانند موضوع اخلاق و ارزش و ضد ارزش قرار بگيرند.\nقرآن و نكوهش دنيا\nدر قرآن آيات فراواني به روشني اين حقيقت را گوشزد و بيان مي‌كنند كه ريشة بدي دنيا در چيست؛ مانند اين آيه:\nإَنَّ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا وَرَضُواْ بِالْحَياةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّواْ بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ * أُوْلَـئِكَ مَأْوَاهُمُ النُّارُ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ؛(1) كساني كه به لقاي ما اميدي ندارند و به زندگي دنيا دل‌بسته و به آن آرامش يافته‌اند و كساني كه از آيات ما بي‌خبرند، ايشان جايگاهشان آتش است، به سبب آنچه عمل مي‌كرده‌اند.\nدر اين آيه کساني كه در دنيا زندگي مي‌كنند، مي‌خورند و مي‌آشامند و بهره مي‌جويند نكوهش نشده‌اند، بلكه كساني نكوهش شده اند كه به دنيا دل خوش كرده و بِدان آرامش يافته‌اند، آن را به جاي آخرت برگزيده و به آن چسبيده‌اند، به چيز ديگري تمايل ندارند و در كنار آن كمبودي احساس نمي‌كنند:\nمِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ؛(2) برخي از شما دنيا را مي‌جويد و برخي آخرت را مي‌جويد.\nريشة صلاح و فساد انسان در همين كلمة «يريد» است:\nتُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ؛(3) [شما] كالاي دنيا را دنبال مي‌كنيد و خداوند آخرت را [براي شما] مي‌خواهد.\n1. يونس (10)، 7، 8. ر.ك: ابوجعفر محمد الطوسي، التبيان، ج 5، ص 341.\n3. انفال (8)، 67.\nمنظور اين است كه ارادة شما اصالتاً به دنيا تعلّق دارد، زيرا ارادة تبعيِ دنيا نه‌تنها اشكالي ندارد و با ارادة آخرت در تعارض نيست، بلكه لازم نيز هست و بدون آن نمي‌توان به هدف اُخروي رسيد.\nاكنون كه روشن شد سرچشمة مذمّت دنيا كجاست و عيب آن از چه ريشه مي‌گيرد، مي‌توان گفت كه دنيا و هواي نفس دو حقيقت كاملاً مربوط به هم‌اند؛ يعني دنيا موضوع هواي نفس است، پس دو عامل مستقل به شمار نمي‌روند؛ بلكه خواسته‌ها و تمايلات انسان ـ كه به دنيا به مثابة يك مطلوب اصلي تعلّق دارند، به اين لحاظ كه خواهشي هستند در نفس انسان ـ «هواي نفس» نام دارند؛ ولي به موضوع و متعلّق آن خواسته‌هاي نفساني را دنيا مي‌ناميم؛ دنيايي مذموم كه انسان را از آخرت بازمي‌دارد. پس «هواي نفس» و «دنيا» به هم مربوط‌اند و دنيا «موضوع» و «متعلّق» هواي نفس است.\nدر بسياري از آيات قرآن كريم، پيروي از شيطان «نماد» ضد اخلاق معرفي شده است؛ تا آنجا كه بر پاية برخي آيات انسان دو راه در پيش دارد: يكي راه خدا، و ديگري راه شيطان. شيطان‌پرستي نقطة مقابل خداپرستي است:\nأَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لاَّ تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ * وَأَنْ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ؛(1) اي فرزندان آدم، آيا با شما پيمان نبستيم شيطان را كه براي شما دشمني آشكار است عبادت نكنيد و اينكه مرا عبادت كنيد كه اين راه مستقيم است؟\nاكنون سؤال مي‌شود كه شيطان چيست؟ همان دنيا يا هواي نفس است يا چيزي\n1. يس (36)، 61، 62. ر.ك: ابوعلي فضل بن حسن طبرسي، مجمع البيان، ج 4، ص 430.\nمستقل و جدا از آن دو؟ بعضي پنداشته‌اند شيطان چيزي جز «نفس امّاره» نيست؛ ولي قرآن «شيطان» يا «ابليس» را موجود مستقلي از طايفة جن مي‌داند كه از آتش آفريده شده و مستقل از انسان است. بنابراين، در قرآن شيطان به معناي هواي نفس يا نفس امّاره يا قوّة واهمه يا يكي ديگر از قواي نفس نيست و موجودي مستقل است. البته كلمة شيطان گاهي به انسان شرور نيز اطلاق مي‌شود و شايد از ديد لغت به موجودي شرير مثل هواي نفس نيز اطلاق شود، اما در آنجا كه «ابليس» و «جنود ابليس» گفته مي‌شود ـ كه شيطان نيز به همان «ابليس» منصرف است ـ قطعاً منظور از آن، هواي نفس يا نفس امّاره و نظاير آنها نيست؛ مثل آيه:\nيَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ؛(1) اي فرزندان آدم [بپاييد] كه شيطان فريبتان ندهد؛ چنان‌كه پدر و مادرتان را از بهشت بيرون راند.\nكارهايي كه شيطان مي‌كند، در قرآن تحت چند عنوان، دسته‌بندي شده كه توجه به آنها ضروري است. به اختصار مي‌توان گفت عمدة كار شيطان، وسوسه كردن انسان است:\nفَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لاَّ يَبْلَى؛(2) پس شيطان او را وسوسه كرد، گفت: اي آدم، آيا تو را هدايت كنم به درخت جاودانگي و ملکي که زائل نشود.\nـ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ... مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاس * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي\n2. طه (20)، 120.\nصُدُورِ النَّاس؛ بگو پناه مي‌برم به پروردگار و صاحب اختيار آدميان... از شرِّ وسوسة شيطان كه وسوسه مي‌كند در دل انسان.\nدر اين باره اين پرسش طرح مي‌شود كه وسوسه در دل انسان ـ و به تعبير قرآن در سينة انسان ـ چگونه انجام مي‌شود؟ شيطان از چه راه‌هايي و به مدد چه عواملي آن را در ذهن انسان ايجاد مي‌كند؟ در قرآن در اين زمينه بر چند عامل تكيه شده است:\nالف. تزيين اعمال زشت. شيطان كارهاي زشت انسان را در نظر وي مي‌آرايد. در اين باره آيات فراواني هست؛ مانند:\nـ تَاللّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ؛(1) به خدا سوگند كه پيامبراني به سوي امت‌هاي پيش از تو فرستاديم، سپس شيطان كردار [بد] ايشان را در نظرشان آراست. پس او امروز دوستدارشان است و درگير عذابي دردناك‌اند.\nـ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ؛(2) و شيطان كردارشان را برايشان زينت داد، پس ايشان را از راه [خدا] بازداشت، پس آنان هدايت نيافتند.\nب. دادن وعده‌هاي دروغ به انسان كه اگر اين كار را بكني چنين و چنان مي‌شود. در برخي آيات از چنين وعده‌اي سخن رفته است؛ مثل:\nيَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً؛(3) [شيطان] وعده‌شان مي‌دهد و به آرزو كردن وادارشان مي‌كند و جز فريب، شيطان وعده‌شان ندهد.\n1. نحل (16)، 63.\n2. نمل (27)، 24.\n3. نساء (4)، 120.\nج. ترساندن انسان. از ديگر كارهاي شيطان اين است كه انسان را از آيندة خويش بيمناك مي‌سازد و از اين رهگذر او را از كارهاي خير بازمي‌دارد:\nالشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ؛(1) شيطان به شما تهيدستي را وعده مي‌دهد.\nو بدين وسيله شما را از كار مفيد اجتماعي ـ اخلاقيِ انفاق بازمي‌دارد.\nشيطان و هواي نفس\nاكنون كه معلوم شد شيطان چيست و كارش چگونه است، پرسش ديگري دربارة آن طرح مي‌شود كه آيا شيطان، مستقل از نفس و هواي نفساني كار مي‌كند و انسان را منحرف مي‌سازد و از كار خير بازمي‌دارد يا از همان مسير؟\nپاسخ اين است كه از بررسي آيات مربوط مي‌توان دريافت شيطان از طريق هواهاي نفساني در انسان نفوذ مي‌كند و كار و تلاش وي را تأييد مي‌كند يا تغيير مي‌دهد. كارهاي زشت را در نظر انسان مي‌آرايد و وي را در انجام دادن آن تثبيت مي‌كند و در مقابل نيز او را مي‌ترساند و از كارهاي خير بازمي‌دارد و مسيرش را تغيير مي‌دهد.\nانسان وقتي تحت تأثير وسوسه‌هاي شيطان، توجهش به ماديات و لذايذ دنيا جلب شد، از خدا غافل مي‌شود و در دل او جايي براي خدا باقي نمي‌ماند. در قرآن در اين زمينه آمده است:\nمَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ؛(2) خداوند براي هيچ كس، دو دل در درونش قرار نداده است.\nكساني كه دنبال شيطان مي‌روند و حلقة بندگي و بردگي وي را گردن مي‌نهند،\n2. احزاب (33)، 4. ر.ک: سيدمحمدحسين طباطبايي، الميزان، ج 16، ص 289.\nكم‌كم شيطان بر آنان مسلط مي‌شود و عامل اين تسلط سوء اختيار خود ايشان است، چنان‌كه خداوند در اين زمينه مي‌گويد:\nـ إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ؛(1) تسلط وي [= شيطان] تنها بر كساني است كه ولايت او را مي‌پذيرند و آنان كه به وسيلة او [به خدا] مشرك باشند.\nـ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ؛(2) ما شياطين را دوستان كساني قرار داده‌ايم كه ايمان نمي‌آورند.\nيعني ايشان با سوء اختيار خود ايمان نمي‌آورند و بدين وسيله زمينه را فراهم مي‌كنند تا شيطان بر آنان مسلط شود. نيز در آية ديگري مي‌گويد:\nوَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ؛(3) و آنكه از ياد خدا چشم‌پوشد، براي او شيطاني برانگيزيم، پس او برايش همدم باشد.\nبنابراين، نخست اوست كه از خدا غافل مي‌شود؛ ولي پس از غفلتش از خدا، شيطان است كه همدم و همراه او خواهد شد. افساري بر گردنش مي‌اندازد و به هرجا كه خاطرخواه اوست مي‌كشاندش. پس سوء اختيارِ خودِ انسان است كه باعث اين اوضاع و احوال ناراحت كننده مي‌شود.\nبنابراين، شيطان موجودي است مستقل از هواي نفس، اما مستقل از هواي نفس نمي‌تواند كاري بر ضد انسان انجام دهد؛ بلكه همان هواها و خواسته‌هاي نفساني ما را تأييد مي‌كند؛ يعني در برابر هواي نفس، استقلال وجودي دارد، ولي استقلال عملي ندارد.\n2. اعراف (7)، 27.\n3. زخرف (43)، 36.\nدر پايان اين گفتار مي‌توان به اين نتيجة كلّي رسيد كه آنچه ما را از رسيدن به ارزش‌هاي اخلاقي بازمي‌دارد، در يك عنوان كلّي «هواي نفس» است كه موضوع يا متعلّقش زندگي دنياست و شيطان آن را تأييد مي‌كند و مي‌آرايد.\nـ موانع ايمان و عوامل سقوط انسان به طور كلي عبارت‌اند از: هواي نفس؛ دنياگرايي؛ شيطان.\nـ در برخي آيات قرآن كريم، عمل نكردن به علم، در مقابل حق ايستادن و نپذيرفتن حق، تكذيب و قتل انبيا و نداشتن پرواي الهي، از مصاديق پيروي هواي نفس به شمار رفته‌اند.\nـ نفس از نظر لغوي بيش از يك معنا ندارد و آن معنا «شخص» يا «من» است.\nـ علت «خوب» و «بد» معرفي شدن نفس در موارد مختلف اين است كه خداوند دو نوع گرايش در آن قرار داده است: يكي گرايش به نيكي و ديگري گرايش به شرّ و بدي.\nـ وجود گرايش‌هاي گوناگون در نفس ضروري است؛ زيرا تکامل انساني فقط با وجود آنها امكان‌پذير است.\nـ ملاك هواي نفس اين است كه غريزة كور و مرزناشناس ارضا شود و نقطة مقابلش اين است كه هنگام ارضاي غريزه، عقل به كار گرفته شود.\nـ عقل، نيرويي حسابگر است كه تأثير هر كار را بر آينده و سرنوشت و آخرت مي‌سنجد.\nـ بايد در برابر انگيزه‌هاي شيطاني، از راه انديشة درست، انگيزه‌هاي رحماني را ايجاد يا بيدار و هشيار كرد.\nـ افزون بر انديشيدن دربارة اصول دين، لازم است درباره آثار ايمان بينديشيم تا انگيزه‌اي نيرومند انسان را به تحصيل اختياري ايمان وادارد و نيز به آثار نامطلوب كفر بينديشيم تا انسان را از آن بازدارد.\nـ دلبستگي به دنيا و مظاهر آن نكوهيده است، نه خود دنيا و زندگي در آن.\nـ «هواي نفس» و دنيا به هم مربوط‌اند و دنيا «موضوع» و متعلّق «هواي نفس» است.\nـ قرآن «شيطان» يا «ابليس» را موجودي مستقل از طايفة جن مي‌داند كه از آتش آفريده شده است. البته واژة شيطان، گاه به انسان شرور نيز اطلاق مي‌شود.\nـ عمده‌ترين كار شيطان وسوسه كردن انسان از راه آراستن اعمال زشت، دادن وعده‌هاي دروغ و ترساندن انسان است.\nـ از بررسي آيات قرآن روشن مي‌شود كه شيطان از طريق هواهاي نفساني در انسان نفوذ مي‌كند.\n1. موانع ايمان و عوامل سقوط انسان را به طور كلي توضيح دهيد.\n2. برخي مصاديق پيروي از هواي نفس را از نگاه قرآن نام ببريد.\n3. ضرورت وجود گرايش‌هاي گوناگون در نفس را تبيين نماييد.\n4. از نظر قرآن، شيطان چگونه موجودي است و از چه طريقي در انسان نفوذ مي‌كند.\n‹ درس‌چهارم درس‌ششم ›


زمان خرید رب گوجه به چه نکاتی دقت کنیم - محصولات غذایی مکنزی\nزمان خرید رب گوجه به چه نکاتی دقت کنیم\n۲۶ بهمن ۱۳۹۹\tتوسط مکنزی\t۰ نظر 246 نمایش زمان مطالعه: 4 دقیقه\nطرز تهیه ساندویچ رپ تن ماهی\nتاثیر لوبیا چیتی بر تقویت حافظه\n۲۶ بهمن ۱۳۹۹\tتوسط مکنزی\tدر ترفند\nبا گسترش تولید کنندگان مواد غذایی و همچنین ورود افراد دلال و سود جو به عرصه‌ی تولید مواد خوراکی، بازار این اجناس پر شده است از جنس های تقلبی و محصولاتی که دستکاری شده اند. این مسئله در مواد خوراکی که روزانه در انواع غذاها با آن سر و کار داریم بسیار مشکل ساز خواهد بود. در واقع پای سلامتی وسط است و هیچ چیز از سلامتی مهمتر نیست. به عنوان مثال یکی از این مواد غذایی، رب گوجه است. می‌خواهیم بررسی کنیم که هنگام خرید رب گوجه به چه نکاتی باید توجه کنیم تا محصول اشتباه خریداری نکنیم. اگر سلامتی خود و اطرافیانتان اهمیت خاصی برای شما دارد پس این مطلب را دنبال کنید.\nرب گوجه با کیفیت را چگونه تشخیص دهیم؟\nدرست است که اجناس تقلبی و ناسالم در بازار به وفور یافت می‌شود اما جای امیدواری است که با وجود فضای مجازی و همچنین استفاده از تخصص افراد ماهر می‌توان نمونه های با کیفیت را تشخیص داد و نحوه این تشخیص را به اطلاع همه مردم رساند. رب گوجه یکی از محصولاتی است که به صورت روزانه نقش اساسی در بسیاری از غذاهای ما دارد، از غذاهای برنجی گرفته تا ماکارونی ها و… طبیعتا اگر از محصول ناسالم و یا حتی با مرغوبیت کم استفاده کنیم سلامتی خود و اطرافیانمان را به خطر می‌اندازیم. این خطر ممکن است در طولانی مدت خود را نشان دهد و گردنمان را در دوران میانسالی و پیری بگیرد.\nامروزه اعتماد به بازار خرید و فروش آنقدر کم شده است که عده ای چاره کار را در تولیدات خانگی یافته اند. به جای خرید رب گوجه کارخانه ای تصمیم گرفته اند آن را در خانه درست کنند. این روش شاید تاثیر گذار باشد و بتواند جای رب گوجه ناسالم را پر کند اما مشکلات و دردسر های خودش را دارد. تهیه رب گوجه کار دشوار، پز هزینه و زمان بری است که هرکسی توان انجام آن را ندارد. همچنین حجم تولیدات خانگی بسیار محدود است و پاسخگوی نیاز خانه نخواهد بود. پس چاره چیست؟ چه کار کنیم که در دام محصولات بی کیفیت و تقلبی گرفتار نشویم؟\nنکات مهمی که هنگام خرید رب گوجه باید به آن توجه داشته باشیم\nتوجه به برند و شرکت مورد نظر\nاولین و مهمترین نکته در هنگام خرید رب گوجه، توجه به برند و شرکتی است که از آن خریداری می‌کنید. از برند های معروف که جواب پس داده اند و معتبر هستند استفاده کنید. این شرکت ها به دلیل شهرت بالا و همچنین نظارت کافی غالبا مواد با کیفیتی تولید می‌کنند تا بتوانند در بازار رقابتی بمانند.\nدومین نکته توجه به بسته بندی محصول است. از ظاهر یک محصول می‌توان سطح اعتبار آن را حدس زد. به عنوان مثال اگر درب آن به راحتی باز شود و لایه های محافظ نداشته باشد می‌توان فهمید این محصول کیفیت کافی ندارد. در اکثر مواقع رب گوجه ها را در بسته بندی های فلزی قرار می‌دهند. این بسته بندی ها باعث افزایش طول عمر محصول و جلوگیری از فساد آن خواهد شد. همچنین بسته بندی های فلزی به دلیل نحوه ساخت آن، استریل شده و پاکیزه هستند. توجه به مارک استاندارد و تاییدیه وزارت بهداشت هم از نکاتی است که می‌توان از روی بسته بندی محصول متوجه شد.\nتوجه به میزان مواد نگهدارنده در محصول\nسومین نکته توجه به مواد سازنده است. بهترین رب گوجه فرنگی، محصولی است که از مواد نگهدارنده کمتری در آن استفاده شده باشد. مواد نگهدارنده مجاز را بشناسید و روی بسته بندی را بخوانید. رب گوجه هایی که پس از مدتی روی آن کپک می‌زند نشان از بی کیفیتی محصول ندارند بلکه برعکس. این اتفاق یعنی محصول از مواد نگهدارنده کمتری بهره برده است.\nتوجه به رنگ رب گوجه\nچهارمین و شاید اصلی ترین روش تشخیص رب گوجه با کیفیت، توجه به رنگ آن است. بسیار قرمز بودن و درخشنده بودن نشان از کیفیت بالای محصول ندارد پس گول نخورید. همچنین کدر بودن بیش از حد هم به معنای کیفیت پایین رب گوجه است. رنگ رب گوجه باید کاملا طبیعی و در یک طیف رنگ نرمال باشد. اگر توجه کرده باشید، رب گوجه های خانگی نسبت به نوع کارخانه ای کم رنگ تر هستند و قدرت رنگ دهی کمتری دارند. کارخانه ها برای رنگ بخشی و لعاب دهی به محصولات خود از رنگ های خوراکی استفاده می‌کنند. استفاده از این رنگ ها معمول است اما در اندازه های کافی. قرمز بودن بیش از حد محصول، نشان از بالا بودن میزان رنگ خوراکی در آن است. و این مسئله اصلا خوب نیست.\nیکی از دلایلی که باعث می‌شود کارخانه ها از رنگ های خوراکی بیش از اندازه استفاده کنند، استفاده از گوجه ها و محصولات بی کیفیت است که به ناچار برای جبران رنگ و طعم آن باید از طریق مصنوعی عمل کنند.\nعوامل دیگری نیز هنگام خرید رب گوجه وجود دارد مانند توجه به قیمت و بیش از اندازه ارزان نبودن محصول. توجه به تاریخ تولید و انقضا و یا خرید از از فروشگاه های معتبر و… که در تمام محصولات خریداری شده باید به آن توجه کرد.\nنکاتی که باید پس از خرید رب گوجه به آن توجه کنیم\nتمام نکات گفته شده در بالا مربوط به زمان خرید رب گوجه است. اما راه هایی برای تشخیص کیفیت این محصول وجود دارد که پس از خرید می‌توان به آن توجه کرد. بر اساس این نکات برای خرید بعدی سراغ برند نامرغوب نخواهید رفت.\nتوجه به میزان ناخالصی\nیک رب گوجه خوب، ناخالصی کمتری دارد. یک دست بودن و نبود تکه های گوجه و محصولات اولیه از اولیات یک محصول مرغوب است. برای این کار رب گوجه خریداری شده را روی یک سطح صاف بریزد و با قاشق یا کاردک آن را پخش کنید تا میزان ناخالصی آن مشخص شود.\nتوجه به رنگ و طعم رب گوجه\nرنگ رب گوجه نباید به صورت محسوسی روی زبان به جا بماند. رنگ دهی این محصول در غذا نباید بیش از اندازه باشد. همچنین طعم آن نباید شور باشد و یا طعم غیر معمولی بدهد.\nرنگ رب گوجه\nطعم رب گوجه\nفواید لوبیا چیتی برای چشم\nطرز تهیه گراتن پای با سبزیجات


اصول ترید ارز دیجیتال و بیت کوین را به راحتی بیاموزید | دکتر سیگنال [yasr_overall_rating]\nدکتر سیگنالبلاگتحلیل و ترید ارز دیجیتالهمه چیز درمورد ترید ارز دیجیتال و بیت کوین\nبازارهای مالی ارز دیجیتالی رشد بسیار چشمیگیری داشته اند، به طوریکه این بازار رقابت سنگینی با بازارهای جهانی مانند فارکس و بورس ایران را ایجاد نموده اند. اگر اطلاعات اندکی هم در مورد بازار ارز های دیجیتالی داشته باشید، قطعا ترید ارز دیجیتال به گوشتان آشنا میباشد و بارها با این کلمه رو به رو شده اید.\nترید ارز دیجیتال درحقیقت به خرید و فروش بیت کوین در صرافی های معتبر ارز دیجیتالی گفته میشود که شما با خرید بیت کوین در قیمت پایین و فروش ارز دیجیتال در قیمت بالاتر میتوانید به سودهای بزرگی در این بازار دست یابید. به شخصی که به عمل خرید و فروش بیت کوین و ارزهای دیجیتالی میپردازد، تریدر بیت کوین گفته میشود. در واقع تریدر ارز دیجیتال همان معامله گر بازار بیت کوین است که عمل خرید و فروش را با علم پیش میبرد.\nترید بیت کوین از اصول خاصی پیروی میکند و یک تریدر نیازمند آموزش تحلیل تکنیکال و فاندامنتال ارز دیجیتال میباشد تا بتواند با استفاده از الگوهای هارمونیک و اندیکاتورها به ترید یاخرید و فروش بیت کوین بپردازد.\nدر ادامه آموزش تخصصی تیم دکتر سیگنال را شاهد هستیم که این آموزش توسط تیم قدرتمند و تحلیلگر بازار ارزهای دیجیتالی تدوین شده است که نکات بسیار کلیدی ترید بیت کوین وارزهای دیجیتالی برا برای شما بازرگو میکند، امیدوارم که این آموزش برای شما مفید واقع شود.\nاصول اولیه و کاربردی ترید ارز دیجیتال\nبرای سرمایه گذاری در بازارهای ارز دیجیتالی، اولین قدم ثبت نام در یکی از صرافی های معتبر متمرکز یا غیرمتمرکز میباشد. فرض کنید شما میخواهید در بورس ایران سرمایه گذاری و یا خرید و فروش کنید، اولین قدمی که باید بردارید، ثبت نام در یکی از کارگزاری های بورس میباشد؛ کارگزاری درواقع پل ارتباطی شما با بازار بورس به حساب می‌آید.\nصرافی ارز دیجیتال نیز حکم پل ارتباطی شما با دنیای ترید ارز های دیجیتالی را برعهده دارد، شما با ثبت نام در این صرافی ها میتوانید به ترید و خرید و فروش بپردازید.\nمعرفی صرافی معتبر و بزرگ بایننس (Binance)\nصرافی بایننس (Binance) در سال ۲۰۱۷ توسط Changpeng Zhao و Yi He در چین راه اندازی شد. پیش از آنکه تصمیم بگیرند صرافی کریپتو خود را راه‌اندازی کنند، هر دو در صرافی OKCoin مشغول به کار بودند. اما این شرکت مجبور شد در ماه سپتامبر سال ۲۰۱۷ چین را ترک کند. شرکت Binance، ارز دیجیتال اختصاصی خود به نام بایننس کوین (BNB) را راه‌اندازی کرد و در جولای سال ۲۰۱۷، از طریق عرضه‌ی اولیه رمز ارزش، توانست مبلغ ۱۵ میلیون دلار سرمایه جمع‌آوری نماید.\nیکی از صرافی های بزرگ دنیا، صرافی بایننس میباشد که از نظر حجم معاملات همیشه بین 10 رتبه اول صرافی های بزرگ دنیا قرار دارد. صرافی بایننس یک صرافی کریپتو به کریپتو است. به این معنا که کاربران فقط می‌توانند از آن برای معاملات ارزهای دیجیتال استفاده کنند. اگر شما در حال حاضر ارز دیجیتالی در اختیار ندارید، قبل از شروع به انجام معاملات لازم است تا مقداری ارز دیجیتال از صرافی های ایرانی خریداری کنید.\nمعرفی صرافی بزرگ و معتبر کوکوین\nکو‌کوین یکی از صرافی های واسط میباشدکه به شما اجازه می‌دهد که خرید، فروش و تبادل بسیاری از رمز ارزهای گوناگون را در آن انجام دهید. کو‌کوین در ماه می ۲۰۱۷ توسط گروهی از متخصصان با‌تجربه در عرصه معاملات تشکیل شد که پیش از این روی پروژه‌هایی مانند ant financial و iBox PAY کار کرده بودند و کو‌کوین یکی از جدید‌ترین صرافی‌های رمز ارز در این صنعت است. هدف بنیان‌گذاران، ایجاد پلتفرمی ساده و ایمن برای تمام مردم جهان بود که برای معامله طیف وسیعی از ارزهای دیجیتال از آن استفاده کنند. آن‌ها می‌خواهند در بلند مدت، یکی از ۱۰ صرافی برتر دنیا شوند.\nمطالب پیشنهادی دکتر سیگنال: نکات کلیدی آموزش ترید ارز دیجیتال + روش های اصلی ترید کریپتوکارنسی\nنکات اصولی که باید پیش از ترید بیت کوین بدانید\nترید بیت کوین جدا از مبحث تحلیل تکنیکال دارای ابعاد بزرگتری میباشد که شما با دانستن این موارد میتوانید به ترید ارز دیجیتال بپردازید و سورهای بزرگ با درصدهای بالایی از این بازار به دست آورید. در ادامه به بیتن 3 نکته اساسی میپردازیم که باید قبل از ترید ازآنها مطلع باشید.\nسیگنال‌های بیت کوین را تحلیل کنید\nتحلل سیگنال‌های بیت کوین در زمان‌های مختلف می‌تواند باعث شود که بیت کوین را در بهترین زمان ممکن خریده و یا به فروش برسانید. به طور کلی دو نوع روش تحلیل سیگنال‌های بیت کوین وجود دارد. تحلیل تکنیکال و تحلیل فاندامنتال، که هر یک از آن‌ها به نوبه خود از اهمیت ویژه‌ای برخوردارند.\nاز کیف پول‌های معتبر استفاده کنید\nکیف پول‌های معتبری را برای ذخیره و نگهداری بیت کوین‌های خود انتخاب کنید. کلاهبرداری در حوزه ارزهای دیجیتال بسیار رایج می‌باشد ولی می‌توانید با انتخاب کیف پول معتبر و مطمئن تا حدی از این کلاهبرداری‌ها جلوگیری کنید. فراموش نکنید که حتما از کیف پول خود بک‌آپ بگیرید.\nبه میزان مشخصی سرمایه‌گذاری کنید\nسعی کنید آستانه مشخصی برای سرمایه و همچنین ضرر خود در نظر بگیرید و بیشتر از میزان مشخص شده سرمایه‌گذاری نکنید. ارزهای دیجیتال و همچنین بیت کوین از ارزهای بسیار خطرناک برای سرمایه‌گذاری می‌باشند و باید نهایت دقت را به کار گیرید.\nمطالب پیشنهادی دکتر سیگنال: مهمترین نکات ترید بیت کوین + اصول و قواعد اولیه ترید ارز دیجیتال\nعوامل مورد استفاده در تحلیل و ترید ارز دیجیتال\nبرچسب ها: آموزش ترید بیت کویناصول اولیه و کاربردی ترید ارز دیجیتالتحلیل تکنیکال ارزهای دیجیتالتحلیل تکنیکال بیت کوینترید بیت کوین چیست؟عوامل مورد استفاده در تحلیل تکنیکال


کد خبر ۶۹۷۹۶۰\nتاریخ انتشار: ۱۱:۰۶ - ۲۱ آبان ۱۳۹۸ - 12 November 2019\nمطابق آمار ارائه‌شده از سوی سازمان پزشکی قانونی، مرگ‌ومیر در حوادث ناشی از کار ۷ و ۴ دهم درصد افزایش پیدا کرده است. بر اساس آمار‌های گزارش سازمان پزشکی قانونی کشور، در نیمه نخست سال جاری، ۸۹۸ نفر در حوادث کار جان خود را از دست داده‌اند که این رقم در مدت مشابه سال قبل ۸۳۶ نفر بوده است. از کل تلفات حوادث ناشی از کار ۸۹۰ نفر مرد و هشت نفر زن بودند.\nمطابق آمار سقوط از بلندی در حوادث کار بیشترین علت مرگ افراد را به خود اختصاص می‌دهد؛ به نحوی که در شش ماه اول امسال ۳۹.۴ درصد از کل تلفات حوادث کار به‌دلیل سقوط از بلندی بوده است. در این مدت ۳۵۴ نفر به‌دلیل سقوط از بلندی، ۲۳۲ نفر به‌دلیل اصابت جسم سخت، ۱۴۰ نفر به‌دلیل برق‌گرفتگی، ۷۸ نفر به‌دلیل سوختگی، ۴۳ نفر به‌دلیل کمبود اکسیژن و ۵۱ نفر به دلایل دیگر جان خود را در حوادث کار از دست داده‌اند.\nهمچنین در این مدت استان‌های تهران با ۲۵۰، خراسان رضوی با ۵۷ و مازندران با ۵۳ فوتی بیشترین و استان‌های چهارمحال و بختیاری با سه، کهگیلویه و بویراحمد و سیستان و بلوچستان هرکدام با شش و خراسان جنوبی با هفت فوتی کمترین آمار تلفات را داشته‌اند؛ اما بر اساس آمار‌های موجود در نیمه نخست سال جاری ۱۴هزار و ۲۰۰ مصدوم حوادث کار به مراکز پزشکی قانونی کشور مراجعه کردند که از این تعداد ۱۳هزار و ۵۵۱ نفر مرد و ۶۴۹ نفر زن بودند. این آمار در مقایسه با مدت مشابه سال قبل ۳.۱ درصد کمتر شده است.\nآرش گودرزی، معاون مرکز تحقیقات و تعلیمات حفاظت فنی و بهداشت کار، با اشاره به تناقض آمار‌های میان پزشکی قانونی و وزارت کار می‌گوید: تعارضی بین اعلام آمار ناشی از حوادث کار بین وزارت کار، پزشکی قانونی و سازمان تأمین اجتماعی وجود دارد. دلیلش هم این است که هر کدام از این نهاد‌ها به شیوه خود تولید گزارش می‌کنند. برای وزارت کار بسیار مهم است که رابطه بین کارگری و کارفرمایی در حادثه ناشی از کار بین قربانی و کارفرما برقرار باشد و اگر به این شکل نباشد، جزء آمارش در نظر گرفته نمی‌شود.\nبرای مثال من اگر برای تعمیر کولر منزل خودم یا اقوامم به پشت بام بروم و در حین کار به‌دلیل برق‌گرفتگی یا سقوط از بلندی دچار حادثه شوم، وزارت کار این اتفاق را حادثه ناشی از کار نمی‌داند، چون رابطه کارگری و کارفرمایی وجود ندارد. همچنین کارگران مهاجر به دلیل غیر قانونی بودن در آمار لحاظ نمی‌شوند، ولی پزشکی قانونی همه این آمار را در نظر می‌گیرد و یک آمار کلی می‌دهد. سازمان تأمین اجتماعی هم به هر حال بنگاهی اقتصادی است و پرونده‌های ناشی از کاری را که مثلا در سال ۹۷ مختومه شدند و برای خانواده مقرری پرداخت شده، به‌عنوان حادثه ناشی از کار معرفی می‌کنند.\nاین تعارضی که وجود دارد به این علت است. مطابق آمار منتشرشده در سال ۲۰۱۹ سالانه دومیلیون و ۷۸۰ هزار کارگر بر اثر حوادث و بیماری‌های ناشی از کار در جهان فوت می‌کنند و هر سال ۳۷۴ میلیون کارگر دچار حوادث شغلی می‌شود، هزینه حوادث و بیماری‌های شغلی نیز حدود چهار درصد تولید ناخالص داخلی هر کشور است.\nهمچنین بر اساس اطلاعات سازمان پزشکی قانونی ایران در سال‌های ۱۳۸۳ تا ۱۳۹۶، بیشترین میزان فوت بر اثر حوادث ناشی از کار مربوط به سال ۱۳۹۲ به تعداد هزار و ۹۹۴ نفر بود که آن سال، آخرین سال دولت احمدی‌نژاد و اوج کار پروژه مسکن مهر بوده است. او اظهار کرد: دلیل بالابودن شاخص مرگ‌و‌میر کارگران در ساخت‌وساز شهری این است که محیط کار ناایمن و رفتار ناایمن کارگر و کارفرما در کشور نهادینه شده و در بسیاری از کارگاه‌های ساختمانی مجری ذی‌صلاح برای کنترل بهداشت و ایمنی کار وجود ندارد.»\nحسین اکبری، فعال کارگری درباره این که بیشترین آمار حوادث مربوط به کدام حوزه کار است، به «شرق» گفت: نمی‌شود به طور دقیق به این سؤال جواب داد. اصولا وزارت کار باید طبق آمار جواب این سؤال را بدهد. یعنی مطابق مراجعات صورت‌گرفته و حوادث ثبت‌شده مشخص می‌شود که تعداد مصدومان هر بخش چقدر است، اما متأسفانه آمار دقیق ارائه نمی‌شود. حتی تشکل‌های رسمی هم این کار را نمی‌کنند.\nاو به دلایل افزایش مرگ‌و‌میر ناشی از حوادث کار پرداخت و گفت: «دلیل کاملا روشن است. اولین و مهم‌ترین دلیل این است که وضعیت کارگاه‌ها از لحاظ ایمنی و بهداشت بررسی و کنترل نمی‌شود. یعنی وزارت کار معمولا باید به این واحد‌ها سر بزند و ببیند اصلا آیا کارگران بیمه هستند یا نه؟ و بعد هم آیا امکانات لازم برای حفاظت ایمنی و بهداشت دارند یا خیر. اگر ندارند واحد‌ها را مجبور به انجام آن کنند، اما بر عکس عمل شده. در واقع مسئله بهداشت و ایمنی کار حالا یک منبع درآمد شده است.\nوزارت کار مراکزی را به‌عنوان دفاتر بهداشت کار تأسیس کرده‌اند آن‌ها مأموران را به کارگاه فرستاده و مواردی را که در کارگاه می‌بینند، به کارفرما متذکر می‌شوند. بیشترین اقدامی که رویش دست گذاشته می‌شود، معاینات پزشکی است. این معاینات پزشکی در واحد‌های بهداشت کار انجام می‌شود که درمانگاه و دکتر و آزمایشگاه دارند، اما آنجا رسما از کارگر و کارفرما پول می‌گیرند و هزینه‌ای را بر کارگاه تحمیل می‌کنند.\nدر نتیجه به جای این که از همان تأمین اجتماعی هزینه تأمین شود، دفاتر بهداشت کار سازمان‌هایی کاملا انتفاعی و محل کسب درآمد هستند و صاحبان دفاتر در آخر گزارشی را به سازمان تأمین اجتماعی ارائه می‌کنند. وقتی حق بیمه از سوی کارفرما و کارگر پرداخت می‌شود، اصولا باید این معاینات دوره‌ای هم از طریق بیمه انجام شود و هم سایر مسائل ایمنی کار بررسی شود، اما متأسفانه این کار جنبه انتفاعی پیدا کرده است.»\nاو افزود: «دوم این که کارگاه‌ها هنوز نگفته‌اند کارگاه‌های زیر ۱۰ نفر که بنا به دلایلی از شمول قانون کار خارج شده بودند و حالا دوباره در شمول قانون کار قرار گرفته‌اند و در نتیجه بیمه و سایر مسائل حفاظت و بهداشت آن‌ها نیز مورد توجه قرار گرفته، بررسی نمی‌شوند و یکی از دلایل وقوع مرگ‌و‌میر این است.»\nاین فعال کارگری تأکید کرد: «اما مهم‌ترین عامل این است که، چون این کارگران بیمه نمی‌شوند، قاعدتا هنگام وقوع حادثه باید برای کارگر برگه حوادث پر شود و این برگه همراه مصدوم به مرکز درمانی منتقل شود.\nبه کمک برگه حوادث آمار دقیق میزان مصدومیت منتقل می‌شود. این که پزشکی قانونی درصدی را اعلام می‌کند که از کم‌شدن حوادث کار خبر می‌دهد، دلیلش همین ارائه‌ندادن برگه حوادث است یعنی فرد سانحه‌دیده یا بیمه نیست یا اگر بیمه شده، چون کارفرمایان می‌خواهند کارگاه داخل لیست سیاه نرود، از بردن مصدوم به مراکز خاصی که برگه سانحه می‌خواهند، ممانعت می‌کنند.»\nاکبری با اشاره به این که افزایش مرگ ناشی از کار دلایل زیادی دارد، تصریح کرد: «یکی از دلایل آن نبردن مصدوم به مراکز درمانی مجاز است و وقتی درمان به‌هنگام نباشد، چنین اتفاقاتی می‌افتد. دلیل دیگر این است که مصدومیت منجر به مرگ به‌حدی شدید بوده که باید خود همان واحد کارگری، مصدوم را به نزدیک‌ترین واحد مخصوص ببرند تا کمک‌های اورژانسی انجام شود. مثلا یک نفر پارگی رگ داشته و هیچ درمانگاهی او را تحویل نگرفته و خون و انرژی زیادی از دست می‌دهد و در نتیجه احتمال زنده‌بودنش کاهش پیدا می‌کند.\nاگر ما از آمار بگوییم انگ سیاه‌نمایی زده می‌شود. کاش لااقل خود مسئولان بگویند. آن‌ها وظیفه دارند هرماه گزارش ارائه دهند و واحد‌های متخلف را جریمه کنند. یکی از چیز‌هایی که در کارگاه‌های زیر ۱۰ نفر در هنگام خروج این کارگاه‌ها از شمول قانون کار اتفاق افتاد، حذف همین جرایم بود.\nوقتی کارفرما حس کند در برابر رعایت‌نکردن حفاظت و ایمنی جریمه نمی‌شود، در چنین شرایطی از انجام آن چشم‌پوشی می‌کند. اما در واحد‌های بزرگ هم باید در کنار سازمان‌های کارگری، کمیته‌های حفاظت و بهداشت تشکیل شود که آیین‌نامه آن‌ها هم وجود دارد و قانونی است.\nاگر شما به کارخانه‌ها مراجعه کنید، می‌بینید حتی روی کاغذ هم چیزی به عنوان این کمیته‌ها وجود ندارد، در حالی که این کمیته باید به نمایندگی از کارگران حقوق کارگران را پیگیری کنند، اما متأسفانه، چون تشکل‌های ما همه از بالا تشکیل شدند، نه‌تن‌ها به این مسائل توجه نمی‌کنند بلکه از ایجاد این تشکل‌ها ممانعت هم می‌کنند.»\nاو در پاسخ به این پرسش که آیا شرایط اقتصادی و اجتماعی کشور باعث افزایش تعداد کارگران غیر حرفه‌ای شده است نیز تأکید کرد: «بله ممکن است چنینی اتفاقی رخ داده باشد که البته این کار غیر قانونی است و نباید صورت بگیرد. تمام کسانی که به کار گمارده می‌شوند باید سه ماه به‌صورت آزمایشی کار کنند تا کار را یاد بگیرند و با توجه به این بازار آشفته کار که تعداد متقاضی بسیار زیاد است، دولت باید فکری به حال این قضیه کند.\nمثلا می‌تواند به نیرو‌های ذخیره اشتغال که کار پیدا نکردند آموزش و گواهینامه دهد و در زمان مقتضی این افراد را به واحد‌هایی که به کارگر نیاز دارند، معرفی کنند. متأسفانه دولت در واحد‌های فنی‌و‌حرفه‌ای را بسته. آن‌ها شیوه استاد - شاگردی را انتخاب کردند. کارگر حداقل دو سال بدون بیمه و با حداقل حقوق کار می‌کند و در نهایت ممکن است حتی انتخاب هم نشود.»\nبرچسب ها: کارگران , مرگ


دیدار مقام‌های ارشد نظامی چین و هند در «لاداخ » برای تنش زدایی - مشرق نیوز\nکد خبر 1252659\nتاریخ انتشار: ۹ مرداد ۱۴۰۰ - ۲۱:۴۲\nمقام‌های ارشد نظامی هند و چین در منطقه لاداخ شرقی برای کاستن از تنش‌ها باردیگر باهم دیدار کردند.\nبه گزارش مشرق، فرماندهان ارشد ارتش هند و چین پس از وقفه ای سه ماهه گفت وگو با یکدیگر برای کاهش تنش‌های مرزی را آغاز کردند.\nبه گزارش خبرگزاری «آسوشیتد پرس» سخنگوی ارتش هند گفته است که این ملاقات در سمت چین در مرز در منطقه «لاداخ شرقی» برگزار شد اما به جزئیات بیشتری در این زمینه اشاره نکرد.\nبه نظر می‌رسد مذاکرات در سطح ارتش با ملاقات وزرای خارجه هند و چین در تاجیکستان در ۱۵ ژوئیه انجام شده است. وزیر امور خارجه هند در آن زمان گفت که منازعه نظامی روابط آن‌ها را عمیقاً مختل می کند. سال گذشته، ۲۰ نظامی هندی در درگیری با نیروهای چینی کشته شدند. چین نیز اعلام کرد چهار نظامی خود را در این درگیری‌ها از دست داد.\nاین در حالی است که ارتش هند در اقدامی پیشگیرانه یگان‌های نظامی خود در جامو و کشمیر را در شرق «لاداخ» منتقل کرده است. منابع نظامی هند روز یکشنبه گفتند که حدود ۱۵۰۰۰ نیرو برای مقابله با تهاجم محتمل چین به لاداخ منتقل شد. منابع مطلع افزودند که این نیروها مدت مدیدی است که در لاداخ مستقر شده اند و به طور موثری با هر گام بعدی ارتش چین مقابله می‌کنند.


علائم ایمنی از نگهدارنده ابزار استفاده کنید\nخانه » علائم ایمنی دستوری » علائم ایمنی از نگهدارنده ابزار استفاده کنید\nکد کالا: 383\nنام محصول علائم ایمنی : علائم ایمنی از نگهدارنده ابزار استفاده کنید\nکد کالا علائم ایمنی : 383\nsafety sign use holder tool rope\nاز جمله ابزار و تجهیزاتی که در داربست زدن مورد استفاده قرار می گیرد، انواع لوله ها می باشد مثل لوله های فولادی و بست های فلزی، مغزی، کفشک یا پایه فولادی، لنگر یا مهاربند داربست پیچی، چرخ های فولادی، آچار دو سر رینگ، گونیا، طناب ایمنی، کمربند ایمنی و کفش مخصوص، شبکه های توری حفاظتی و… که در ادامه به توضیح هر یک از این ابزار و تجهیزات داربست می پردازیم.\nابزار و تجهیزات بستن داربست\nلوله های فولادی: با قطر ۴۸mm مخصوص داربست بندی و به طول ۲۰ سانتی متر تا ۶ متر و دارای ضخامت ۵.۳ میلی متر و وزن ۳.۲۱ کیلوگرم که برای نصب داربست، نوع بدون درز آن مناسب ترین لوله می باشد. بست های فلزی چهار پیچه که از جنس فولاد می باشد، در نصب داربست به صورت متداول مورد استفاده قرار می گیرد.\nبست فلزی چرخشی: این بست متشکل از دو قسمت مرکب می باشد که بوسیله پین فولادی بهم وصل می شوند. به گونه ای که دو قسمت درگیر نسبت به یکدیگر قابلیت چرخش ۳۶۰ درجه دارند. لوله های داربست بشکل زاویه دار به یکدیگر متصل می گردند و برای متصل کردن لوله های گذری، مورب و ضربه ای و… مورد استفاده قرار می گیرد. این بست قابلیت تحمل فشار ۱۰۰۰ کیلوگرم را دارد.\nبست کمکی یا نگهدارنده: در بین ابزار و تجهیزات داربست از بست کمکی برای افزایش مقاومت بست ساده در مقابل فشار استفاده می شود و در زیر بست فلزی و به صورت مماس با آن قرار گرفته شده است. برای داربست هایی که نیازمند به تحمل وزن بیشتری هستند و داربست های که به صورت معلق و در ارتفاع نصب می شود، از همین نوع بست ها استفاده می کنند.\nبست کلاهکی: مخصوص ایجاد سقف است، از این نوع بست در قسمت بالایی ستون یا عمودی استفاده می شود، در حقیقت در داربست های مسقف و یا داربست هایی که به چادر نیاز دارند، از بست کلاهکی استفاده می گردد. وزن بست کلاهکی با ۸۶۰ گرم و بوسیله یک پیچ محکم می شود. این بست نوع دیگری هم دارد که قابل تنظیم و چرخشی می باشد.\nبست پیوندی و یا زبانه ای: برای متصل کردن لوله های افقی مورد استفاده قرار می گیرد. در قسمت تماس، این بست با لوله های زائده هایی با قطر ۱۴ میلی متر طراحی شده است که محل قرار گرفتن آن در سوراخ لوله های افقی می باشد که بوسیله مغزی و یا واسطه درون لوله مقاومت کششی بالایی معادل ۴۵۰۰ کیلوگرم و در نقطه اتصال دو لوله به یکدیگر ایجاد می کند.\nسایر ابزار و تجهیزات داربست\nاز دیگر ابزار و تجهیزات داربست می توان به موارد ذیل اشاره کرد:\nپایه فولادی یا کفشک\nمهاربند داربست پیچی یا لنگر\nچرخ های فولادی\nسطح کار یا تخته زیر پا\nآچار دو سر\nشبکه های طوری حفاظتی\nبرچسب ها: , طناب نگهدارنده ابزار, از طناب نگهدارنده ابزار در ارتف, علامت نگهدارنده ابزار, نگهدارنده ابزار, استفاده از نگهدارنده ابزار, از نگهدارنده ابزار استفاده کنید, تابلو ایمنی از نگهدارنده ابزار ا, علائم ایمنی از نگهدارنده ابزار ا


اخذ نمایندگی خرما پیارم جنوب - بازار خرما پیارم ایران\nپذیرش نمایندگی خرما پیارم جنوب\nجهت اخذ نمایندگی خرما پیارم جنوب ایران ویژه ی بازار داخل و صادرات هم اکنون می توانید با راه های ذکر شده ارتباط برقرار نمایید. لازم است بدانید شرایط پذیرش نمایندگی در مجموعه های مختلف با توجه به کوچک و بزرگ بودن آن ها متغیر می باشد.\nاین روزها دیگر کسب و کار سنتی آن قدر بازدهی مناسبی را ندارد. در واقع، شرکت ها و مجموعه های بزرگ، حرفه ای و به روز جایگزین می شود.\nمجموعه ها و بازرگانانی که می دانند چه زمانی خرید و فروش انجام دهند، با چه قیمتی معاملات را انجام دهند و از کجا خرید خود را انجام دهند. و این که همواره بتوانند در طول سال نیاز سفارشات خود را تامین و برطرف نمایند.\nاز این رو پذیرش نمایندگی صاحبین برند، شرکت ها و مجموعه های معتبر و شناخته شده می تواند گزینه ی مناسبی باشد. این موضوع در رابطه با انواع خرما از جمله خرما پیارم جنوب نیز صادق می باشد.\nاز آن جا که هر مجموعه برای اعطای نمایندگی شرایط خاص خود را دارد، اما به طور کلی، داشتن موارد زیر بیشتر مورد بررسی قرار می گیرد:\nداشتن تجهیزات و امکانات پخش مویرگی\nحداقل فضا و مکان مناسب جهت نگهداری کالا\nشناخت و تجربه ی کاری در زمینه ی خرید و فروش خشکبار\nحداقل سرمایه در گردش مورد نیاز\nداشتن تعهدات اخلاقی و کاری\nمجموعه ی ما در جنوب ایران فعالیت دارد. ما در حاجی آباد هرمزگان انواع خرما پیارم را طبقه بندی و بسته بندی می نماییم. از این رو امکان همکاری با هر نوع سلیقه و همچنین اعطای نمایندگی انواع خرما پیارم فراهم می باشد.


:::Noandish.com::: یک انتصاب تأمل‌برانگیز\nتاریخ انتشار: ۲۶ اسفند ۱۳۹۳ - ۰۸:۲۲\nمشاور رئیس صداوسیما به سمت دبیری شورای نظارت بر صداوسیما منصوب شد.\nروزنامه جمهوری اسلامی با اعلام این خبر به نقل از سایت «شفاف»، نوشت: چندی پیش، طی یک تغییر و تحول کم‌سابقه، «محمد حسین صوفی» که پیش از این مدیریت معاونت صدا را در دوران ضرغامی برعهده داشت، به عنوان دبیر شورای نظارت بر صداوسیما انتخاب شد و جای «رمضان شجاعی کیاسری» را گرفت.\nاین انتصاب از این جهت کم‌سابقه به نظر می‌رسد که معمولاً دبیر شورای نظارت بر صداوسیما از میان اعضای شش نفره شورای نظارت که نمایندگان سه قوه در این شورا هستند، انتخاب می‌شد.\nاما عجیب‌تر آن است که «صوفی» که از این پس وظیفه «نظارت» بر «سرافراز» را بر عهده خواهد داشت، دهم دی‌ماه همین امسال، با حکم «سرافراز» به عنوان مشاور وی منصوب شده بود! به عبارت بهتر، بنا به تصمیم شورای نظارت بر صداوسیما، از این پس مشاور سرافراز که حکم خود را از او دریافت کرده است، وظیفه نظارت بر او را برعهده خواهد داشت!


نقش امت در شكل گيری حكومت دينی/ رای با بیعت تفاوت دارد - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency\n۱۶ فروردین ۱۳۹۵، ۱۳:۲۵\nکد خبر 3590252\nگفتاری از حجت الاسلام و المسلمین میرباقری:\nنقش امت در شكل گيری حكومت دينی/ رای با بیعت تفاوت دارد\nحجت الاسلام میرباقری،رئیس فرهنگستان علوم اسلامی قم گفت: نقش امت در شكل گيری حكومت دينی از طريق بيعت است نه رای؛ بيعت اعلام وفاداری است در حالی که رای براساس یک میل و پسند شکل می گیرد.\nبه گزارش خبرگزاری مهر، گفتار پیش رو سخنرانی حجت الاسلام و المسلمین میرباقری است که درباره بحث جایگاه مردم در حکومت دینی است. ایشان به بحث بیعت و اقبال مردم پرداخته و جایگاه آن را در اندیشه ولایی و جریان امر در اسلام پیگیری می کنند.\nيکي از مباحث مهم در نظام مردمسالاري ديني اين است كه جايگاه مردم يا ملت يا به تعبير بهتر: امت، که دارای هويتی دينی و الهی است، در حكومت ديني چيست؟ ترديدي نيست كه بيعت امت در شكل گيري قدرت ديني مؤثر است كه بدون آن، قدرت دينی، تحقق اجتماعي پيدا نمي كند؛ يعنی تشكل و پيدايش يك جامعه ديني، منوط به بيعت امت است، ولي سؤال اين است که آيا مشروعيت قدرت و ولايت و تصرف هم به بيعت بر مي گردد؟\nجايگاه «بيعت» در حاکميت ديني\nنقش امت در شكل گيري حكومت ديني از طريق بيعت است نه رأي. تفاوت جوهري رأي با بيعت در اين است كه رأي، عموماً بر اساس ميل و پسند و هوي شكل مي گيرد که در نظام سياسي ديگری قابل تعريف است اما بيعت، اعلام وفاداري است كه بر اساس تكليف و وظيفه عبوديت نسبت به خداي متعال انجام مي گيرد. مؤمنين مكلفند براي شكل گيري قدرت و توسعه خلافت الهي، به لايق ترين شخص در سرپرستي جامعه ديني اعلام وفاداري كنند. اين اعلام وفاداري به اين معناست که توانايي و اختيار خود را در جامعه اي بر حول اين ولي عادل به مشاركت مي گذارند و حاضرند در هر مسيري كه او تنظيم مي كند، توانايي خويش را اعمال كنند.\nتفاوت نظام بیعت و نظام رأی\nاگر به صورت انتزاعي نگاه كنيم، ممكن است بيعت و رأي، تشابهاتي با هم داشته باشند ولي فرق اساسی اين است که بيعت، اعلام وفاداري براساس عبوديت است و رأي، اعلام حضور بر اساس ميل و پسند مي باشد و طبيعتاً ساختار شكل گيري قدرت بر مدار بيعت و رأي هم متفاوت مي شود و اهداف اين دو جامعه و منشور بيعت و رأي هم قطعاً متفاوت خواهد بود. در جامعه اي كه بر اساس رأي شكل مي گيرد منشور آن رأي، دين خدا نيست، بلكه حداكثر، يك قانون مردمي مثل قانون اساسي و حقوق اساسي است كه با تصويب اكثريت، اعتبار پيدا كرده است. مردم بر اساس آن قانون اساسي به كسي رأي مي دهند و او را وكيل مي كنند كه در محدوده اي كه اين قانون اساسي به او اختيار مي دهد، از ناحيه مردم حق تصرف داشته باشد؛ چون اصل حق تصرف و ولايت در اين نظام، به خود مردم بر مي گردد.\nنظام و جامعه ای كه در آن، حق بر مدار خود انسان ها تعريف مي شود و هيچ حقي وراي انسان تعريف نمي شود تكليفي ندارد و هر چه هست حق خود انسان ها است. در اين جامعه انسان مدار، حق در روابط اجتماعي همان چيزي است كه جامعه مي پسندد و به تصويب و امضاي اكثريت مي رسد و حقيقت ديگري تعريف نمي شود كه به عنوان منشور رأي پذيرفته شود. به تعبير ديگر، منشوري كه نظام رأي بر اساس آن شکل مي گيرد حقوقي است كه اكثريت آن را به رسميت شناخته اند و لذا حق ولايت هم از قبل، براي كسي تعريف نمي شود، بلكه آنچه واقع مي شود نوعی وكالت است؛ شخصي از طرف مردم وكيل مي شود تا در آن مواردي كه با رأي به او واگذار كرده اند اعمال تصرف و اعمال قدرت كند.\nپس در نظام رأی، ابتدا مناصبي تعريف مي كنند و سپس در هر منصب، حدود اختيارات و نظام وظايفی كه جامعه به رسميت شناخته است را تعيين مي نمايند و هيچ مبناي ديگري براي حقانيت آن وجود ندارد. آنگاه با رأي و پسند خود، شخصي را به عنوان كسي كه در اين سمت و در اين منصب اجتماعي قرار مي گيرد و آن حدود و اختيارات به او واگذار مي شود، معين مي كنند. در واقع كنه رأي، اعلام پسند و ميل نفس است. اگرچه آنها ممكن است به جاي شهوات، تعبير مصلحت سنجي اجتماعي را قرار دهند و بگويند: معني رأي اين نيست كه ما پسند و هوي و شهوات خود را اعلام مي كنيم، رأي، تجمع هوي نيست، بلکه تجمع مصلحت سنجي اجتماعي و ظهور خردگرايي اجتماعي است. ولي اين سؤال جدي مطرح است كه آنها دنبال چه چيزي هستند و آن مصلحتي كه آن را مي سنجند مصلحت چه چيزی است؟ تناسبات چه چيزي را مصلحت مي نامند: تناسبات عبوديت و بندگی خداوند يا تناسبات ابتهاج به دنيا و ميل به شهوات و اغراض؟ در اين نظام، مصلحت سنجي، واسطه انتخابات و بهترين طريق براي ميل به هوي است.\nبُن و كنه اين اعلام رأي، اعلام هوي است؛ يعني جامعه براي اينكه بتواند به توسعه كامجويي از دنيا برسد و متبهج به دنيا باشد، با سنجش و محاسبه و خردورزي، بهترين راه را براي رسيدن به همان مقاصد انتخاب مي كند! سنجش ها براي رسيدن به مقاصد هستند. اگر مقصد، توسعه ارضاي نفس و توسعه ابتهاج به ماده شد، طبيعتاً خردگرايي هم بستر توسعه هوي خواهد بود. در نهايت، اين رأي، اعلام هواي اجتماعي و تجسد دنياپرستي اجتماعي است، نه تجسد خردگرايي اجتماعي. در مقابل اين نظام، نظام بیعت است که بر مبناي حقانيت خداي متعال شكل مي گيرد؛ حق مطلق در اين نظام، خداي متعال است و همه بندگان خدا در مقابل او مكلف به بندگي هستند.\nاساساً اولين مطلبي كه در ساختار سياسي جامعه و در فلسفه سياسي خود بايد تعيين کنيم و موضع قطعي و روشن خود را نسبت به آن اعلام نماييم، همين نكته است كه آيا نظام سياسي بر مدار عبوديت استوار است يا انانيت؟ فرض سومی هم وجود ندارد؛ يا انسان از بندگي خداي متعال آزاد است و بر اين اساس، نظام اجتماعي خودش را معماري مي كند، يا در معماري نظام اجتماعي، مقيد به بندگي خداي متعال است.\nبنابراين، اولين تقسيم بندي نظامات سياسي همين است و تقسيم بندي هاي بعدي مثل استبدادي و غيراستبدادي و ديگر تقسيم بندي هايي كه منجر به تعريف ده ها نوع حكومت شده است، همه بر مدار و در امتداد همين تقسيم اولي قرار دارند. جامعه اي، خود را بنده خدا مي داند و در همه شئون خود از جمله در رويكرد به رفتار سياسي و تصميم گيري براي نظام اجتماعي، عبوديت را مبنا قرار مي دهد و جامعه اي ديگر، در رويكرد به نظام سياسي از عبوديت فارغ است و كاري با خداي متعال ندارد و خودش را مدار تصميم گيري در حوزه نظام سياسي جامعه مي پندارد. در جامعه اول، همه مردم بنده خداي متعال هستند و منشور بيعت از هر دو طرف، دين خداي متعال است و بر اساس دين، بيعت مي كنند و بر همين اساس، بيعت مي پذيرند.\nبنابراين، بيعت در زيربنای خود تفاوت اساسي با رأي دارد و طبيعتاً ساختارها و نظام هاي آن هم با رأي متفاوت مي شود؛ نحوه تجسد و تبلور بيعت هم، با تبلور رأي متفاوت است. در حقيقت، رأي تبلور هواي اجتماعي است ولي بيعت، تجسد انجام وظيفه در حوزه تصميم گيري سياسي است و به معني وفاداري نسبت به شايسته ترين انسان ها در سرپرستي جامعه بر مدار توسعه عبوديت است؛ يعني با او بيعت مي كنند كه او عبوديت را توسعه دهد؛ چون سرپرستي توسعه اجتماعي بايد در خدمت توسعه عبوديت باشد.\nبيعت و جعل حق الهي، شروط لازم تحقق حاکميت ديني\nاين بيعت، در پيدايش جامعه ديني سهيم است. تا وقتی مردمي چنين احساس تكليفي نكنند و بر اساس تكليف و با تکيه بر ضوابط تعريف شده و معين، با شايسته ترين فرد بيعت نكنند جامعه ديني شكل نمي گيرد. ترديدي نيست كه تحقق قدرت در جامعه، به امت قوام دارد و بدون حضور امت، قدرتي شكل نمي گيرد. امت اگر بيعت نكند يا بيعت خود را بردارد، يا قدرت شكل نمي گيرد و يا دوام پيدا نمي كند. اما يك نكته ديگر هم در اين فرهنگ، مسلم و قطعي است و آن اينكه اساس مشروعيت به مفهوم فقهي (نه به مفهوم سياسي) به بيعت بر نمي گردد، يعني اين گونه نيست كه چون مردم با كسي بيعت مي كنند، اين بيعت، شرط كافي براي حقانيت او باشد و تبعيت از او را وظيفه شرعی قرار دهد و مقتضاي تكليف، تبعيت از او باشد. اگر مدار حقانيت، خداي متعال است نه خود امت، در اين صورت نه وليّ، مدار حقانيت است نه امت، بلكه مدار حقانيت، خداي متعال است و لذا مشروعيت به بيعت تمام نمي شود؛ يعني صرف بيعت کردن، تنفيذ حكم نمي آورد.\nبلكه در نهايت آنچه تنفيد مي آورد، امضاي خداي متعال يا به تعبير بهتر، حق تصرفي است که خداي متعال به ولیّ مي دهد و چون خداي متعال به او حق حاكميت و حق تصرف داده، تصرفات او مشروع مي شود. نظر كساني كه قائل به حكومت و ولايت هستند، همين است؛ نه بر پايه مسئله وكالت كه مردم او را وكيل كنند و چون وكيل مي كنند تصرفات او نافذ باشد، بلكه در نظريه حکومت ديني، مردم با شايسته ترين انسان بيعت مي كنند و خداي متعال به او حق تصرف، حق فرماندهي، حق مديريت و سرپرستي و حق اعمال سياست داده است و لذا تصرفات او نافذ است و بيعت مردم با او ضروري است و تخلف از فرمان او، مشروع نيست.\nبه عبارت ديگر، چون مدار حكومت ديني و اساس قدرت در چنين جامعه اي، به عبوديت بر مي گردد و بناست جامعه در انجام وظايف خود بر اساس تكليف عمل كند، مشروعيت اين حق حاكميت، به جعل حاكميت از طرف خداي متعال است و اوست كه حق حاكميت را جعل مي كند و الا در پايان كار، اگر يك بيعت صددرصد تام و تمام هم اتفاق بيفتد ولي جعل حق سرپرستي از طرف خداي متعال در کار نباشد و خداي متعال او را ولي اجتماعي قرار ندهد، تصرفات او مشروع نبوده و تبعيت از او هم مشروع نخواهد بود. روشن است که مشروعيت در اينجا به معناي مشروعيت فقهي است نه مشروعيت سياسي؛ زيرا مشروعيت سياسي با آراء اكثريت درست مي شود که اين همان مبنای دموكراسي است. بحث حاضر، در دموكراسي و مشروعيت سياسي نيست، بلکه در مشروعيت فقهي در جامعه ديني است كه مي خواهد بر مدار تكليف شکل گيرد؛ و چنانکه گفته شد در اين رويکرد، مشروعيت فقهي به رأي محقق نمي شود و رأي، شرط كافي براي آن نيست.\nبرخی از بزرگان گفته اند که چنانچه در جامعه اي كه حكومت ديني در آن شكل گرفته، انسان هاي متعددي باشند كه ضوابط حق حاكميت را دارند ولي بر اساس ساختار و قوانين اجتماعي، جامعه با يكي از اينها بيعت مي كند و او بر مدار قدرت مي نشيند و اين مجراي قانوني، مجرايي ديني است. به نظر مي رسد در اينجا تعبير به «رأي»، باز مسامحه است. درست است که در اين نگاه، جامعه و امت با فردي بيعت مي كند اما اين بيعت هم در مشروعيت فقهی دخالت ندارد؛ يعني قبل از بيعت، حق حاكميت براي اين فرد جعل نشده بود اما خداي متعال حق حاكميت را براي آن انساني جعل مي كند كه مورد بيعت باشد و جامعه با او بيعت كرده باشد. در واقع، بدون بيعت، حق حاكميت جعل نمي شود اما خود بيعت هم، شرط كافي برای مشروعيت نيست بلکه بيعت، موضوع جعل حق حاكميت را درست مي كند؛ مشروط به اينكه بر مدار ضوابط بيعت، جامعه به يك شخص قابل و شايسته و صالح رو كند و گر نه اگر جامعه اسلامي از ضوابط بيعت عدول كرد، مثلاً از بيعت با فقيه عادل عدول کرد و رأي به شخصي داد كه نه فقاهت دارد و نه عدالت.\nاين رأي حجيت شرعي نخواهد داشت؛ يعنی نه اين بيعت، مشروع است و نه او حق حاكميت پيدا مي كند؛ حتي اگر صددرصد مردم هم رأي بدهند مشروعيت حق حاكميت پيدا نمي شود؛ چون مشروعيت، منوط به جعل الهي است. البته بنا بر نظر برخی محققين، بعيد نيست به استناد ادله بتوان پذيرفت كه در چنين شرايطي بيعت، موضوع مشروعيت را درست مي كند، نه اينكه بيعت مشروعيت مي آورد؛ يعنی حق حاكميت به كسي تعلق مي گيرد كه او مورد بيعت اجتماعي قرار گرفته باشد و اكثريت با او بيعت كرده باشند. هر چند اينگونه نيست كه قبل از شكل گيري جامعه ديني و پيدايش ساختار مناسب و مشخص براي بيعت، آن كسي كه مي خواهد دعوت را آغاز كند و درگيري با نظام باطل را شروع نمايد، حق تصرف نداشته باشد؛ مثل امام (رض) قبل از اينكه يك جامعه ديني شكل بگيرد و قبل از شكل گيري يك حكومت ديني، براي پي ريزي چنين جامعه اي اقدام كردند. ممكن است بگوييم در آنجا اين اقدام قبل از بيعت، مشروعيت دارد و تبعيت از آن هم مشروع است، ولي پس از شكل گيري قدرت و پيدايش حكومت ديني و تعيين ضوابط براي شكل گيري قدرت در جامعه، مجرايي كه حق حاكميت را به اين معنا شكل مي دهد و موضوع جعل الهي را درست مي كند، مجرايي قانوني است كه بر مبناي دين و فقه شكل گرفته است.\nبه هر حال، هم در شكل گيري قدرت، هم در بقاء و دوام قدرت، بيعت مردم سهيم است. مردم بيعت مي كنند اما از يك مجراي خاص مشخص و مدون، مكلف به بيعت با شايسته ترين انسان ها هستند و بعد هم مكلفند در صورتي كه ولي اجتماعي از ضوابطي كه منشور بيعت بوده، عدول كرد، بيعت خود را بردارند. تشخيص و تعيين اين هم بر اساس ضوابط مدون و مشخصی است كه هماهنگ با فقه و وحي باشد؛ چون هم فقيه و هم امت، بنده خداي متعال هستند؛ يعنی در صبغه عبوديت، فقيهي كه مدار حكومت اجتماعي است با مردمي كه با او بيعت مي كنند يكي هستند. هم او بر اساس تكليف بيعت را مي پذيرد و هم مردم و امت بر اساس تكليف بيعت مي كنند.\nهم قبول سرپرستي و هم اعلام پذيرش سرپرستي، هر دو بر اساس تكليف است. امام خميني (رض) كه مبتكر ولايت فقيه در شكل قدرت اجتماعي بودند، تأكيد مي فرمودند که ولايت مطلقه فقيه، نه وكالت است و نه مقيد. همچنين مي فرمودند که مردم، ولي نعمت ما هستند و ما خادم آنها هستيم؛ يعني مردم را بنده خداي متعال مي دانستند و اينگونه نبود كه اين دو ركن در تئوري ايشان متناقض باشد. وقتي ولي فقيه بيعت را مي پذيرد بر اساس عبوديت، بيعت را مي پذيرد نه بر اساس انانيت؛ و او براي سرپرستي جامعه و خدمتگزاري، تكليف پيدا مي كند و مكلف است كه به بهترين شكل جامعه را به صلاح آن نزديك كند و اينگونه نيست كه حاكم ديني از توجه مردم به خودش ارتزاق كند و مبتهج باشد؛ چون اين امر، خلاف مراحل تكامل تقواست.\nتفاوت جمهوريت اسلامي و جمهوريت مدرن\nبرخي در گذشته اشکال کردند كه ولايت فقيه به معني حق حاكميت فقيه است كه او حق تصميم گيري در همه حوزه ها را دارد، به عكس جمهوريت كه به معني حق حاكميت مردم است و طبيعي است كه اين دو با هم جمع نمي شوند؛ پس جمهوري اسلامي كه جمهوريت در آن اصل شناخته شده است، با ولايت فقيه كه به معني حاكميت فقيه است، قابل جمع نيست. نويسنده كتاب «حكمت و حكومت» بيان كرده اند كه اين تناقض موجب عدم معقوليت و عدم مشروعيت اين نظام است؛ يعنی تناقض بين محتواي اين نظام موجب مي شود که نه معقوليت سياسي داشته باشد و نه مشروعيت اجتماعي و نه مشروعيت ديني! به دنبال آن هم اظهار نظر كردند که اگر دنيا هم اين نظام را به رسميت شناخته است به خاطر اين است كه متوجه عدم معقوليت و مشروعيت آن نيست.\nجمهوريت، حضور در بيعت بر پايه عبوديت\nبايد يادآوری کرد که حكومت ديني اگر بخواهد به مفهوم واقعي تحقق پيدا كند، مي بايست ساختارهاي سياسي متناسب با خود را توليد كند. حضور مردم در اين نظام سياسي بر پايه عبوديت است و طبيعتاً مفهوم آن، حضور در بيعت است نه حضور به معني حق حاكميتي كه در غرب گفته مي شود. در جمهوريت مدرن هيچ حقي در روابط اجتماعي حاكم نيست مگر حقي كه مردم بپسندند. پسند مردم مبناي حقانيت در روابط اجتماعي است. آنها خدا هم العياذ بالله ساخته و مخلوق پندار انسان مي دانند نه اينكه انسان را مخلوق خداي متعال بدانند؛ و طبيعي است در شيوه مدرن كه بر پايه حق آحاد است اين حق طبيعی با يك قرارداد اجتماعي، شكل اجتماعي پيدا مي كند و حكومت بر پايه اين قرارداد اجتماعي تحقق پيدا مي کند و مبناي حقانيت مي شود. لکن در حكومت ديني، هرگز قرارداد اجتماعي مبناي حقانيت نيست؛ چون عبوديت اصل است و حقانيت حکومت به تبعيت از خداي متعال و تعبد به وحي باز مي گردد. در حكومت ديني، حوزه حيات اجتماعي و بهزيستي و سعادت بشر، در ارتباط با پرستش خداي متعال معني پيدا مي کند و از همين مدخل، نيازمند به هدايت الهي و هدايت وحي مي باشد.\nالبته مردم در اينكه اصل حكومت ديني و اساس پيوند زدن بين سعادت و معيشت را بپذيرند و در پي تشکيل يك حكومت و يك نظام قدرتي باشند كه آن نظام، بسترهاي اجتماعي را در مسير توسعه تعبد خداي متعال قرار دهد، آزاد هستند و اين آزادي تكويني، محفوظ است اما به اين معنا نيست كه اگر مردم اشتباه انتخاب كردند، ربطي به سعادت اخروي آنان ندارد و به شقاوت اخروي منتهي مي شود. بر اساس بينش كلامي، آزادي در انتخاب وجود دارد که اين آزادي، به آزادي در انتخاب سعادت و شقاوت بر مي گردد و اگر مردم در حيات اجتماعي خودشان مسير سعادت را كه مسير پرستش خداي متعال است انتخاب كردند، معنايش اين است كه حكومت ديني را پذيرفته اند و بايد با ساختار حكومت ديني هماهنگ شوند. اين حضور به معناي بيعت و به معناي حضور در شكل گيري نظام سياسي بر مبناي وحي است، نه به معناي جمهوريت غربي كه با ولايت فقيه ناسازگار باشد.\nولايت فقيه بستر جريان قواعد دينی و فقه حكومتي\nگويا يك اشتباه جدي در فهم ولايت فقيه اتفاق افتاده است و گمان شده كه ولايت فقيه به معني حق حكم راندن بر سرنوشت جامعه به صورت عنان گسيخته است در حالي كه ولايت فقيه به معناي تعبد به وحي و فقه حكومتی در حيات اجتماعي بشر و به معني تسليم بودن جامعه در برابر خداي متعال است، نه به معني تسليم بودن در برابر فرد. البته چون نظام مديريت، محتاج به نظام تصميم گيري است و اراده هاي اجتماعي به صورت نظام، قدرت جامعه را هدايت مي كند، طبيعتاً فقه حكومتی از بستر اراده نظام جاري مي شود؛ بنابراين جامعه بايد از نظام ولايت فقيه تبعيت كند، اما اين تبعيت به معني تبعيت از حاكميت شخص نيست. حجيت جريان ولايت فقيه منوط به تبعيت از آموزه های دين و فقه حكومتی است و بيعت مردم هم مشروط به وفاداري او به دين است.\nبر همين اساس، اگر کسي ولايت فقيه را به معني ولايت بر سفهاء و حق تصميم گيري براي سفيهان بداند برداشت غلطی از ولايت فقيه ارائه کرده است. ولايتي كه شرط آن، محجوريت مردم است بنيان آن از اساس خراب است و طبيعي است با حضور مردم هم به هيچ وجه قابل جمع نيست. البته نوعی ولايت در فقه (در بعضي موارد) وجود دارد كه آن ولايت به لحاظ محجوريت مولي عليه است؛ يعني زماني که شخص مثلاً سفيه است و از طريق ارث يا از طريق ديگري، مالي به او رسيده، هر چند اين مال ملك اوست ولي چون سفيه است و قدرت مصلحت سنجي در مال را ندارد، خداي متعال براي ديگري حق تصميم گيري نسبت به مال او را قرار داده است؛ يعني حق تصرف در ملك وي به شخص ديگري منتقل شده است. اگر ولايت به معني حق تصرف در ملك شخص كه ابتدائاً و اصالتاً حق تصرف براي خود او وجود داشته است، معنا شود، طبيعتاً به معناي محجوريت مولي عليه است و معناي آن اين است كه او بايد خصوصيتي داشته باشد كه به لحاظ آن خصوصيت، شرعاً از تصرف در حوزه مالكيت خودش محجور و ممنوع باشد؛ آن وقت بگوييم كه ديگري بر اساس احكام فقهي حق تصرف و سرپرستي در اين اموال را به مصحلت مولي عليه پيدا مي كند.\nاگر ما مسئله حكومت را اينگونه تحليل كنيم و بگوييم که تصميم گيري در حدود اختيارات آحاد، به اعتبار اينكه خودشان محجورند و حق تصرف ندارند، صورت مي گيرد، حكومت بر محجورين خواهد بود، در حالي که مسئله حكومت در دنياي امروز اينگونه تعريف نمي شود. حكومت، مجراي سرپرستي توسعه اجتماعي در بستر تکامل است. آنها كه بر اساس اختيار خودشان تعبد را اساس زندگي اجتماعي شان قرار دادند و تعبد به وحي و بهزيستي بر اساس سعادت اخروي را اختيار كرده اند، طبيعتاً رو به حكومت ديني دارند. در اين حكومت ديني، تصميم گيري ها و هدايت ها بر مبناي قواعد دين است و فقه حكومتی مبناي اداره حيات اجتماعي مي شود؛ منتها طبيعي است که اين حق حاکميت در تبديل به اراده اجتماعي از بستر اختيار مي گذرد و يك نظام حكومت و يك نظام ولايت شکل مي گيرد و تصميمي كه اين نظام حكومت بر مبناي فقه حكومتی مي گيرد مبناي اداره زندگي اجتماعي مي شود.\nپس، جامعه اي كه معيشت متناسب با سعادت اخروي را اختيار كرده طبيعي است که لوازم آن، كه حكومت ديني است را هم اختيار كرده است و در اين حكومت ديني، آنگاه که رويكرد جامعه، مشاركت در نظام قدرت بر اساس عبوديت باشد، ديگر «پسند» مبناي حقانيت نيست و بايد ضوابطي را كه وحي معين كرده، مبناي رويكرد قرار داد و به نظامي رو آورد كه بر ضوابط وحي استوار باشد.\nجمهوريت در نظام اسلامي به اين معنا است و البته طبيعي است از آن سو هم كسي كه با او بيعت مي كنند، بايد شرعاً حق تصميم گيري داشته باشد تا تصميم او براي آحاد جامعه مشروعيت داشته باشد. بر اين اساس اگر بنا باشد تصميمات نظام مديريت ديني، حجت باشد درست مثل مواردي كه مردم از فتواي يك فقيه تبعيت مي كنند از تصميم نظام حاكميت نيز تبعيت مي كنند و اين را بين خودشان و خداي متعال حجت مي دانند؛ چون خداي متعال تصميمات آنها را تنفيذ كرده است. البته شرط اين تنفيذ اين است كه اولاً اين نظام حاكم، نظام شايسته اي باشد و مردم در بيعت شان با افرادي كه شايسته ترين و وفادار ترين و عالمترين به دين هستند بيعت كرده باشند و خود ساختار قدرت بر مبناي تعبد به وحي درست شده باشد و نيز اينكه در تصميم سازي و عملكرد، فقه حكومتی حاكم باشد. اگر اين دو حاكم شد، تصميمي كه از اين نظام مديريت به دست مي آيد براي آحاد ملت مشروع است و اين به معني حق ولايت و حق تصميم گيري است.\nبر اين اساس، ولايت ديني به معني حق فرمان راندن و زبردستي و زيردستي در مفاهيم سياسي نيست، و اين جمهوريت هم به معني جمهوري مدرن نيست. بنابراين تناقض ناشي از عدم درك مفهوم ولايت و تلقي ولايت فقيه، به معني زبردستي يك شخص و فرمانروايي مطلق العنان او بر حيات اجتماعي جامعه و تلقي جمهوري به مفهوم حق حاكميت مردم است، که در اين صورت، طبيعي است که جمهوری اسلامی يك معماي لاينحل خواهد شد! ولايت به معني حق تصميم گيري بر پايه فقه حكومت و تنفيذ اين تصميم گيري ها از ناحيه خداي متعال برای توسعه قدرت اسلام و مصالح مسلمين، با جمهوريت به معني حضور مردم در بيعت و شكل گيري قدرت، و مشاركت آحاد مردم بر اساس احساس تكليف در ايجاد يك قدرت اجتماعي، كاملاً قابل جمع است. و اين تصور که دنيا جمهوري اسلامي را به خاطر اينكه عدم معقوليت و مشروعيت اين نظام را درك نكرد به رسميت شناخت، تصور باطلي است. دنيا چون قدرت اسلام را چشيده بود مجبور شد در مقابل اين قدرت خضوع كند والا عاقل تر از صاحب کتاب حکمت و حکومت خيلي بودند كه زودتر از ايشان اين تناقض ها را ببينند.\nمجلس خبرگان، مجراي بيعت قاعده مند با وليّ\nبر اساس آنچه گفته شد رأي دادن مردم به خبرگان، به معني حق تعيين مولي عليه نسبت به «بيعت» بر اساس ضوابط ديني است. بيعت بايد با شايسته ترين انسان ها انجام گيرد که گاهي از طريق آراء آحاد مردم است و گاهي ـ چون امر تخصصي است ـ از طريق خبرگان واقع مي شود؛ يعني ملت و امت اسلامي از طريق خبرگان با ولي فقيه بيعت مي كنند و اينگونه نيست كه خبرگان هر كس را هر گونه كه دلشان بخواهد تعيين كنند. نه مردم حق شرعي دارند که چنين كاري را انجام دهند و نه خبرگان. اگر مردم در تعيين خبرگان مدارهاي شرعي را ملاك قرار ندهند و هواي نفس خود را ملاك قرار دهند، اين نظام، مشروعيت ندارد و حجيت بين ما و خداي متعال پيدا نمي كند. اگر خبرگان را هم مردم بر پايه اهوا تعيين كنند، اين به معني تعيين است و معني تعيين همين است كه مردم هر گونه كه دلشان خواست کسي را تعيين کند و ميل و مصلحت سنجي شخصي را اصل قرار دهند.\nدر اين صورت اين کار، با حكومت ولايي سازگار نيست. ولي اگر رأي مردم به خبرگان به معني اين است كه اشخاصی که خبرويت دارند را مشخص مي كنند (وكيل مي كنند) كه از طرف مردم بيعت كنند، در حقيقت مردم به آنها وكالت در بيعت مي دهند و در توكيل هم مواظب هستند كه دقيقاً ضوابط شرعي مراعات شود و شايسته ترين خبرگان جامعه را در اين امر از نظر خبرويت و تعهد ديني انتخاب گردند. اين خبرگان هم شايسته ترين شخص را از نظر ضوابط ديني براي سرپرستي اجتماعي مورد بيعت قرار مي دهند.


آزمودن خاتمی آزموده شده، خطاست\nکد خبر: ۱۳۷۳۰۲\nتاریخ انتشار: ۰۱ ارديبهشت ۱۳۹۲ - ۰۹:۴۴\nخاتمی و انتخابات/3/ چرایی نیامدن رئیس‌جمهوری که هر 9روز، یک بحران داشت\nخوب است به گفته‌ی معروف خود خاتمی نیز اشاره‌ای داشته باشیم که در اواخر عمر دومین دولتش گفت من در هر 9 روز با یک بحران مواجه بودم. مهمترین سوالی که بعد از شنیدن این حرف به ذهن می‌رسد این است که کدام توانمندی و درایت بالای سر این دولت قرار داشته که با مشکلات هر روزه، آن هم در حد بحران روبه‌رو می‌شده؟\nگروه سیاسی ـ سید مجتبی نعیمی: خیلی وقت است که بازی آمدن یا نیامدن خاتمی از طرف اصلاح‌طلبان به راه افتاده و کیست که نداند همه‌ی این بازی برای رصد جامعه و کشف واکنش نهادهای قانونی مثل شورای نگهبان به حضور او در عرصه‌ی انتخابات است. جالب اینجاست که هرچه به انتخابات نزدیک‌تر می‌شویم، این بازی گرمای بیشتری پیدا می‌کند. اما چه خوب است کسی این وسط بپرسد که آیا اصل این بازی درست است یا خیر؟ به عبارت دیگر، آیا رئیس‌جمهور شدن مجدد خاتمی یک اتفاق خوب برای کشور است یا یک اتفاق بد؟\nبرای پاسخ دادن به این سوال – گذشته از اینکه در مورد چه کسی پرسیده می‌شود – باید بررسی کرد که آیا فرد مورد نظر و جریان سیاسی حامی او، صلاحیت‌های لازم برای در اختیار گرفتن جایگاهی به این مهمی را دارند یا خیر؟ و چه چیزی بهتر از نگاه کردن به کارنامه‌ی افراد و احزاب برای انجام این بررسی. مسلماً آقای خاتمی و اصلاح‌طلبان حامی وی نیز مستثنی از این قاعده نیستند و خوب است برای سنجش صلاحیت ایشان، نگاهی کوتاه به کارنامه‌ی‌شان بیندازیم.\nبه گزارش بولتن نیوز، کافی‌ست نگاهی به کارنامه‌ی ریاست‌جمهوری آقای خاتمی در سه حوزه‌ی اقتصاد، فرهنگ و سیاست‌خارجی بیندازیم تا ببینیم ایشان صلاحیت احراز مجدد این پست را دارند یا خیر؟ البته ما قصد نفی خدمات انجام گرفته در این هشت سال را نداریم و فقط می‌خواهیم به معضلات آشکار این دوران اشاره کنیم.\nدر حوزه‌ی فرهنگ، شاید با انفجار شمارگان مطبوعات و افزایش حجم تولید آثار سینمایی و بالا رفتن تیراژ کتاب‌ها نسبت به گذشته مواجه بودیم، اما همه‌ی این افزایش کمیت، به بهای از دست دادن کدام کیفیت بود؟ آیا این بها چیزی جز متزلزل کردن ارزش‌های دینی و انقلابی ما تحت عناوینی همچون آزادی بیان و بالا بردن تساهل و دمیدن روح نقد به جامعه بود؟\nآیا غیر از این است که وقتی به فکر دولت اصلاحات می‌افتیم، اولین چیزی که به ذهن ما می‌رسد این است که یاد افزایش گسترده‌ی بی‌بند و باری اخلاقی در جامعه می‌افتیم؟ جامعه‌ای که دچار مشکلات اقتصادی فراوان از جمله عدم عدالت اجتماعی بود، اما بجای اینکه مسئولین دنبال راه حل اقتصادی مسائل باشند، با شعار آزادی حداکثری کار را به جایی کشاندند که بعضی سعی کردند مشکلات اقتصادی‌شان را با مسائل غیر اخلاقی حل کنند.\nاز اقتصاد گفتیم. بهتر است همین‌جا نگاهی به کارنامه‌ی اقتصادی دولت خاتمی داشته باشیم. کارنامه‌ای پر از ایراد که ادامه دهنده‌ی ناقص اقتصاد دولت سازندگی بود. با همان سیاست‌های اقتصادی تورم‌زا، با همان سیاست‌های اقتصادی خالی از عدالت اجتماعی. و دست‌مریزاد به مردمی که مسئولین‌شان دائماً در حال دعواهای سیاسی خودشان و طراحی طرح‌های عبور از فلانی و بهمانی بودند و این بندگان خدا که گرفتار معاش، تحمل می‌کردند و دل به دولت و مجلس بعدی بسته بودند و خواهان گفتمان جدید.\nو کیست که نداند یکی از مهمترین دلایل از دست دادن ترتیبی شوراهای شهر و مجلس شورای اسلامی و ریاست‌جمهوری توسط اصلاح‌طلبان این بود که آنها، اصلا کننده‌ی کار اقتصاد نبودند و مردمی که درگیر روزمره‌ی زندگی‌شان بودند، به گفتمان عدالت رأی دادند تا از شر بیکاری فزاینده و بی‌مسکنی رها شوند.\nسیاست‌خارجی دولت خاتمی هم که نیازی به گفتن ندارد. یک سیاست خارجی مبتنی بر پذیرش ابرقدرت‌ها که در زیر چتر شعار گفتگوی تمدن‌ها مخفی شده بود و بیشترین جلوه‌اش، در ماجرای تعطیلی نیروگاه‌های هسته‌ای ما بود. سیاستی که صدای خیلی از مردم را درآورد. حتی آنهایی که گرایشات مذهبی قوی نداشتند، از دیدن سر خم کردن مجدد کشورشان ناراحت بودند و تمایلی به تکرار این روند نداشتند.\nالبته خوب است در کنار مباحث بالا، به گفته‌ی معروف خود خاتمی نیز اشاره‌ای داشته باشیم که در اواخر عمر دومین دولتش گفت من در هر 9 روز با یک بحران مواجه بودم. مهمترین سوالی که بعد از شنیدن این حرف به ذهن می‌رسد این است که کدام توانمندی و درایت بالای سر این دولت قرار داشته که با مشکلات هر روزه، آن هم در حد بحران روبه‌رو می‌شده؟ حال، آیا چنین فردی و چنین جریان سیاسی، صلاحیت کسب مجدد پست ریاست‌جمهوری را دارد؟\nالبته نباید از این مسئله نیز بگذریم که آقای خاتمی، آنروزی که سکان ریاست‌جمهوری کشور را به دست گرفت، در اوایل پنجاه سالگی بود و این‌روزها، ایشان در نزدیکی هفتاد سالگی‌ست. مسلم است که فردی با چنین سن و سالی توانایی انجام کارهای سنگین را نداشته و کمترین تناسب موجود با نیاز امروز کشور که همانا کار جهادی‌ست را دارد.\nپس بهتر است ایشان و جریان سیاسی حامی‌شان، در تصمیم‌گیری برای آمدن یا نیامدن خاتمی درنگ نکرده و از قید این کار بگذرند. چون نیک که بنگریم خیر کثیری در این آمدن وجود ندارد و کشور را به وضع بهتری سوق نخواهد داد.\nسابقه شک و دودلی در تصمیمات خاتمی برای کاندیداتوری\nاعلام نامزدی امروز خاتمی بعد از بازنشستگی سیاسی وی در سال 87 به چه معناست؟\nبرچسب ها: خاتمی ، انتخابات ، اصلاحات ، دولت هفتم\n۱۳۹۲/۰۲/۰۱ - ۱۱:۴۸\nآزموده خیانت کار را آزمودن حماقت است (نشانه حماقت آزمون گیرنده)\n۱۳۹۲/۰۲/۰۱ - ۱۴:۴۵\nپاسخ این مقاله جمله چرچیل است که دموکراسی بدترین نوع حکومتداری است ولی بهتر از آن هم هنوز پیدا نشده است!\n۱۳۹۲/۰۲/۰۲ - ۱۱:۲۳\nمرگ بر منافق/مرگ بر حامیان دروغین ولایت/مرگ بر ضد ولایت فقیه/ما گوش به فرمان امام خمنه ای هستیم/جانمام فدای رهبر\n۱۳۹۲/۰۲/۰۲ - ۱۲:۳۵\n۱۳۹۵/۰۲/۲۷ - ۰۰:۳۴\nخاتمی از نظر من یک مرد شجاع وبا صلابت نیست ودل دشمنان مملکت رو که برای سرمایه های ما دندون تیز کردن گرم می کنه\nژست روشنفکری برای مردم آب ونون نمیشه\n۱۳۹۵/۰۲/۲۷ - ۰۰:۳۵


تناقض ایرانی، انتخابات آمریکایی | علت چیست | پایگاه خبری تحلیلی انصاف نیوز\nتناقض ایرانی، انتخابات آمریکایی | علت چیست\nامیرحسین ناظری کنزق، انصاف نیوز: اظهار نظرهای مسئولین ایرانی درباره‌ی انتخابات آمریکا از هفته‌ها قبل از این انتخابات شروع شد و تا مدتی پس از انتخابات نیز ادامه داشت. اظهارنظرهایی که گاهی با یکدیگر و حتی گاهی با صحبت‌های گذشته‌ی خود مسئولین نیز متناقض بود.\nانصاف نیوز با جست‌وجویی در خبرگزاری‌های رسمی و شبکه‌های مجازی برخی از این اظهارنظرها را انتخاب و بازنشر کرده است.\nنظرات متفاوتی درباره‌ی این تناقض‌گویی‌ها وجود دارد. برخی استدلال می‌کنند تناقض‌گویی نه‌تنها مضر نیست بلکه مفید هم هست. آنها معتقدند در مواردی سیاستمداران باید حرف‌هایی را برای استفاده خارجی بزنند.\n«محسن ماندگاری» کارشناس امور رسانه و سردبیر سابق روزنامه جام‌جم در این باره معتقد است که کشور در سیاست خارجی دو سیاست متفاوت دارد. «سیاست اعلامی» و «سیاست اعمالی» که لزوماً با هم یکسان نیستند.\nماندگاری به انصاف نیوز گفت: به طور رسمی اعلام می‌شود بایدن با ترامپ فرقی ندارد. ولی در عمل می‌بینیم که علی‌رغم تمام فشارهای ترامپ ما حاضر به مذاکره با او نمی‌شویم. ولی با دموکرات‌ها (اوباما) مذاکره کردیم و چه‌بسا با بایدن هم مذاکره کنیم.\n«فریدون مجلسی»، دیپلمات پیشین اما با این نظر مخالف است. او این نوع سیاست‌ها را «زرنگی سیاسی» خواند و گفت: حالا دوران زرنگی‌های سیاسی سپری شده و این اتفاقات در دنیا رخ نمی‌دهد. در دنیا این را به‌حساب خام بودن یا پنهان‌کاری می‌گذارند. دنیا الان دنیای شفافیت است و بقیه کشورها می‌خواهند بدانند آن کشور قرار است چه کاری انجام دهد.\nوی افزود: در قالب حاکمیت خوب دیگر مسئله نشان‌دادن امری برای داخل یا خارج و بعد عمل‌کردن برخلاف آن جایی ندارد. این کارها برای قرون گذشته است ما در زمانی زندگی می‌کنیم که مردم به اطلاعات اصیل دراسرع‌وقت توسط تلفن همراهشان دسترسی دارند.\nدر مورد دلیل این نوع اظهارنظرها هم نظرات متفاوتی وجود دارد. مجلسی معتقد است ریشه‌ی این اظهار نظرها در گذشته است. او گفت: الان ۴۲ سال است که انقلاب پیروز شده اما بعضی جناح‌ها فراموش کردند که در این مدت حاکم بودند، چرا که زندگی اپوزیسیون را در داخل و خارج کشور آزموده‌اند و به آن عادت کرده‌اند. اینها هنوز عادت نکرده‌اند که یک نظام مستقر و حاکم بر یک کشور باید رعایت یکسری اصول علمی شده‌ی حکومت و حاکمیت را رعایت کند تا بتواند حاکمیت خوب را اجرا کند.\nاین کارشناس مسائل بین‌الملل صحبت‌های خود را اینطور ادامه داد: بخشی از این تناقض‌گویی‌ها ناشی از ترس است. ترس از اینکه مبادا بخواهند ما را مستعمره خود کنند، منابع ما را به تاراج ببرند، نظام حکومتی ما را واژگون و کسی از خودشان را جایگزین کنند و… . این ترس‌ها و نگرانی‌ها در شأن یک نظام مستقر بااین‌همه منابع نیست.\nمجلسی این تناقض‌گویی‌ها را نوعی «تکنیک از کارافتاده» خواند و افزود: اینها افکاری است که از گذشته در ذهن برخی افراد به‌عنوان راه‌ورسم سیاسی باقی‌مانده است اما الان دنیا دنیای شفافیت است و ما باید روشمان را تغییر دهیم اگر چنانچه به هر دلیلی نمی‌خواهیم باید اعلام کنیم و اگر می‌خواهیم هم باید اعلام کنیم.\nماندگاری هم استفاده از این تکنیک و ناکارآمدی آن را تأیید کرد ولی او معتقد است این «دعواهای زرگری» همیشه هم زرگری نیست و اختلافات در داخل واقعاً عمیق است.\nاو گفت: گاهی نیروهای داخلی تصور می‌کنند که اگر ما از این‌طرف صداهای مخالف را بالا ببریم می‌توانیم بهتر چانه‌زنی کنیم. به نظر می‌رسد بعضی جریان‌ها به‌صورت برنامه‌ریزی‌شده ساز مخالف می‌زنند تا دست مذاکره‌کنندگان پر باشد. به نظر من این اهرم دیگر کارایی ندارد و اروپایی‌ها و آمریکایی‌ها می‌دانند که سیاست خارجی به‌صورت متمرکز تصمیم‌گیری می‌شود و این جنگ زرگری را جدی نمی‌گیرند. البته همیشه هم جنگ زرگری نیست. چون واقعاً نگاه‌ها در ایران بسیار متفاوت است و هر دو جناح به شدت روی مواضع خود پافشاری می‌کنند.\nتناقض‌گویی در زندگی روزمره معمولاً باعث بی‌اعتمادی می‌شود؛ بنابراین، می‌شود این سؤال را پرسید که این صحبت‌های چندگانه از طرف مسئولین کشور چه میزان بی‌اعتمادی مردم داخل و همچنین جوامع بین‌المللی می‌شود.\nماندگاری به این سؤال پاسخ داد: لزوماً این تناقض‌ها باعث بی‌اعتمادی مردم نمی‌شود. البته که من شخصاً به این نوع موضع‌گیری‌ها انتقاد دارم؛ ولی مسئله این است که ما آن‌قدر تناقض‌های بزرگ‌تری در سیاست‌های مسئولین می‌بینیم که اینها اصلاً حساب نمی‌شود!\nوی افزود: نمی‌دانم که روی چهره‌ی بین‌المللی ما تأثیر دارد یا خیر چون این مسئله داخلی تلقی می‌شود. می‌شود گفت حداقل برای اقتدار ما چهره‌ی خوبی ندارد.\nمجلسی به این سؤال اینطور پاسخ داد: به کلیات رفتار ایران در مجامع بین‌المللی توجه می‌شود آنها می‌بینند مسیری که ایران طی می‌کند یک مسیر یکنواخت و یک‌دست آشتی‌ناپذیر است. آنها انتظار دارند این کشور بزرگ که فعلاً از امکاناتش به‌درستی استفاده نمی‌کند به عرصه جهانی برگردد تا هم سودش به دنیا برسد و هم از دنیا سود ببرد متأسفانه این شعارهای داغ باعث می‌شود که بعضی‌ها این شعار را به‌جای شعور هم بگیرند که این دو بسیار متفاوت است.\nاین دیپلمات ادامه داد: در خارج از کشور ما را به‌عنوان یک کشور مسئله‌دار و دارای ارتباطات کم‌ارزش تلقی می‌کنند که به ما می‌گوید این‌ها به فکر خودشان هستند و وقتی این اتفاق می‌افتد و ما در بازی قرار نداریم آنها هم به ما توجهی نمی‌کنند و حالا ما باید به دنبال به‌دست‌آوردن موقعیتی باشیم.\nوی افزود: ما نباید با داشتن این منابع طبیعی گسترده دنیا را بترسانیم. وقتی دنیا از ما بترسد به سراغمان نمی‌آید. دنیا باید بداند ما با این امکانات مثل گرسنه‌ها نیستیم که خطری برای دیگران ایجاد کنیم. ما باید به‌جای کز کردن در گوشه انزوا با دنیا تعامل کنیم.\nیکی دیگر از مسائل مورد بحث در مجامع صحبت مقامات غیرمسئول درباره‌ی سیاست خارجی است. برخی معتقدند این صحبت‌ها برای کشور هزینه‌هایی دارد و نباید هرکسی هرنظری را درباره‌ی سیاست خارجی اعلام کنند. برخی دیگر نیز محدود کردن انتقادات را مخالف آزادی بیان می‌دانند.\nمجلسی در این باره گفت: نهادهای مختلف باید وظایف خود را بدانند. اگر چنانچه از آن عدول و تجاوز کردند باید پاسخگو باشند. باید متوجه باشند که گاهی مسبب و مباشر یک خسارتی هستند که این به‌نوعی یک جرم حقوقی است. باید مجرمان را مجازات کنیم. حتماً که نباید محکوم به اعدام یا زندان‌های طولانی‌مدت شوند، بلکه باید پول و هزینه خسارتی که زده‌اند را بپردازند.\nوی افزود: برخی مسئولین ما وقتی می‌بینند که هر چیزی که می‌گویند هیچ هزینه‌ای ندارد آن‌وقت شروع می‌کنند برای خودشیرینی، عوام‌فریبی و جلب نظر مردم هر حرفی را می‌زنند.\nمحسن ماندگاری ولی این رفتار را عادی می‌داند و معتقد است چنین صحبت‌هایی در کشورهای مختلف زده می‌شد. حتی در آمریکا هم مخالف جریان رسمی حرف‌هایی زده می‌شود. ولی باید بین مسئولین رسمی و غیررسمی تفکیک قائل شد.\nماندگاری گفت: باید بین مقامات رسمی و بعضی از مسئولان غیررسمی [مانند امام جمعه‌ها] تفکیک قائل بود. این جای بحث دارد. کمااینکه گاهی برخی از اظهارنظرهای همین امامان جمعه در مجامع بین‌المللی برای ما مشکل‌ساز شده و دولت ما استدلالش این بود که اینها از مقامات دولتی نیستند.\nوی افزود: موضع‌گیری نمایندگان مجلس یا امامان جمعه تأثیر منفی ندارد. کمااینکه در خود آمریکا هم این اتفاق می‌افتد که نمایندگان و… مخالف مواضع دولت حرف‌هایی را بزنند. لزومی ندارد که حتماً همه مواضع رسمی را تکرار کنند و همه یک‌جور حرف بزنند.\nیکی از نکاتی که بسیار موردتوجه بود صحبت شخص مسئول سیاست خارجی ایران یعنی «محمدجواد ظریف» است. او پیش از انتخابات گفت: «برای ما بین ترامپ و بایدن تفاوتی نیست.» ولی بعد از انتخابات آمریکا گفت: «حتماً بایدن بهتر از ترامپ است.» این تناقض مورد انتقاد زیادی قرار گرفت.\nماندگاری در این باره توضیح داد: قبل از انتخابات عادی است که ما مثل همه‌ی کشورها از هیچ کاندیدی حمایت نکنیم. وقتی یکی از نامزدها انتخاب شد ما باید روابطمان یا حتی اگر رابطه‌ای نداریم مواضعمان را بر مبنای رئیس‌جمهور جدید بچینیم. این روال کل دنیا است.\nوی افزود: حتی کشورهایی که موضعشان به‌نوعی علنی است هم شئوناتی را رعایت می‌کنند. برای نمونه عربستان و اسرائیل به روی کار آمدن بایدن چندان تمایلی نداشتند اما الان برای او پیام تبریک می‌فرستند و روابط را بر اساس او تنظیم می‌کنند.\nمجلسی ولی این حرف ظریف را توجیه کرد و گفت: بعضی چیزها تناقض نیست اگر گفته شود بایدن با ترامپ فرقی نمی‌کند واقعاً از بعضی جهات فرقی نمی‌کند. این بستگی به ما دارد. چه بایدن باشد و چه ترامپ در هر مذاکره بین‌المللی موضوعشان با ما یکسان خواهد بود چرا که آنها هم به دنبال منافع کشور خودشان هستند. برای نمونه آمریکا در منطقه خودش را قیم اسرائیل می‌داند زمانی که شما می‌گویید الا و بالله برنامه ما نابودی اسرائیل است هرکدام از رئیس‌جمهورهای آمریکا در مقابل شما موضع‌گیری می‌کنند.\nوی افزود: ولی ازآنجایی‌که ترامپ یک آدم غیرمتعارف و دمدمی‌مزاج است اعمالش هم به‌جای اینکه مبتنی بر عقل و شعور تیمی و بررسی‌های علمی باشد بر اساس تصمیم خودش است و مانند یک سلطان شرقی عمل می‌کند که اوامرش باید در هر موردی اجرا شود پس انسان خطرناکی است و با بایدن متفاوت است.\nبرخی معتقدند این تناقض‌گویی‌ها در بسیاری از موارد برای استفاده‌ی داخلی است. یعنی جناح‌ها برای کسب مقبولیت داخلی از سیاست خارجی هزینه می‌کنند. حتی گاهی از کلید واژه‌ی «نظر رهبری» برای کوبیدن سیاست‌های جناح مخالف استفاده می‌کنند.\nمجلسی این پدیده را اینطور تشریح کرد: اینکه یک گروهی بگویند این حرف‌ها خلاف نظر رهبری است این استفاده ابزاری از رهبری می‌شود. اگر اتفاق نظری بین دو گروه داخلی وجود داشته باشد این است که باید اوامر رهبری اجرا شود. واقعیت این است که هر گروه در این کار آزادی عمل‌هایی هم دارند.\nوی افزود: اتفاقی که الان رخ می‌دهد این است که دولت با اکثریت مطلق آرا روی کار آمده، یک اقلیتی می‌گوید تو باید روش‌های من را اجرا کنی. این اقلیت دیگر امکاناتی از نظر قدرت‌های اجرایی و مالی نیز در اختیار دارد که می‌تواند کارهایی را انجام دهد.\nماندگاری در این باره معتقد است: متأسفانه هر دو جناح از ابزار سیاست خارجی برای بهره‌بردن در سیاست داخلی استفاده می‌کنند. الان بحث دوگانه‌ی مذاکره یا مقاومت یک کارکرد داخلی پیدا کرده است. گفته می‌شود دولت می‌خواهد پیروزی دموکرات‌ها را در داخل مؤثر نشان دهد. نمی‌شود این را تأیید یا تکذیب کرد ولی این رفتار از طرف مقابل هم دیده می‌شود.\nاین کارشناس رسانه‌ای افزود: قانون اساسی تصریح کرده است که سیاست خارجی توسط رهبری تبیین می‌شود. تجارب چهل‌ساله‌ی گذشته هم‌نشان داده که (چه در دوره‌ای که مقاومت کردیم، یا برای اولین‌بار با آمریکا مذاکره کردیم) با نظر رهبری بوده است. بدون تأیید ایشان اصلاً امکان توافق وجود نداشته است. باید پذیرفت که هرچه در سیاست خارجی انجام می‌شود با نظر رهبری است.\nاو در انتها تصریح کرد: نظرات رهبری را از دیدگاه دیگری هم می‌توان تحلیل کرد. رهبری به نظر مردم توجه زیادی دارند. برای نمونه زمانی که مردم به شعارهای استکبار ستیزانه‌ی احمدی‌نژاد رأی دادند، یا زمانی که مردم به شعارهای دولت روحانی برای مذاکره رأی دادند رهبری هم همراهی کردند. ولی همچنان باید توجه داشت که در هر دو دوره اگر رهبری با اتفاقی مخالف بودند، آن اتفاق انجام نمی‌شد. اگر برجام امضا شده، قطعاً با نظر رهبری بوده و دولت را نمی‌شود سرزنش کرد؛ بنابراین استفاده از کلمه‌ی «نظر رهبری» برای سرکوب طرف مقابل سو استفاده است. رهبری اگر با چیزی مخالف باشند قطعاً اعلام می‌کنند کمااینکه تاکنون اعلام کرده‌اند.\nمجلسی در انتها گفت: احساس من این است که بسیاری از نهادهای اصلی در ایران خواهان راه‌حل نهایی یعنی ازبین‌بردن اسرائیل هستند. این امر مستلزم درگیری و جنگ آسیب‌رسان و مهمی است. از نظر شخصی ازبین‌رفتن دیگران هرچقدر هم که طرف مقابل رنگ تجاوز و… داشته باشد آن‌قدر اهمیت ندارد که آسیب و زیانی به خود ما برسد.\nشما در ادامه اظهار نظرهای مسئولین را می‌خوانید.\nاین اظهارنظرها در چهار بخش منتشر می‌شود. نقل‌قول‌ها از دولتی‌ها آبی ، مجلس قرمز و سایرین سبز رنگ خواهد بود.\nآشنا در توییتر نوشت: دنیا نظاره‌گر فرآیند انتخاباتی در آمریکا است.\nاجازه ندهیم غلبه گفتمان ایران هراسی موجب شود که میزان دشمنی با ایران محور رقابت در حوزه سیاست خارجی شود.\nبه گزارش خبرگزاری اسپوتنیک خطیب زاده سخنگوی وزارت امور خارجه گفت: تهران مرتبا در زمینه نتیجه انتخابات ریاست جمهوری آمریکا گفته است که یک نامزد را بر نامزد دیگر ترجیح نمی دهد و این یک موضوع داخلی (آمریکا) است.\nعلیرضا میریوسفی سخنگوی نمایندگی ایران در سازمان ملل در نیویورک در گفت‌وگو با هفته‌نامه آمریکایی نیوزویک درباره اظهارات بایدن درباره ادعای دخالت ایران در انتخابات آمریکا بار دیگر به بی‌طرفی ایران در انتخابات ریاست‌جمهوری آمریکا اشاره کرد و گفت: «ما در خصوص موضوعات انتخاباتی اظهار نظر نمی‌کنیم و علاقه‌ای به ورود به مناظره‌ها نداریم. ما مکرراً اعلام کرده‌ایم که ایران در انتخابات کشورهای دیگر هیچ مداخله‌ای نمی‌کند».\nکدخدایی، سخنگوی شورای نگهبان در توییتر نوشت: انتخابات آمریکا نیز موضوعی است داخلی که ایران علاقه و لزومی به دخالت در آن نمی بیند و البته ترامپ هم باید بداند دوران دخالت در امور داخلی کشورها به پایان رسیده است!\nمجتبی توانگر، عضو کمیسیون اقتصادی مجلس: در فضای جهانی، سرنوشت مهار بیماری کرونا و انتخابات آمریکا متغیر مهمی است که می‌تواند قیمت فلزات از جمله فولاد را تحت تاثیر قرار دهد.\nابوالفضل عمویی سخنگوی کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس در گفت‌وگو با همشهری آنلاین: ما تقریبا گزینه مطلوبی بین ترامپ و بایدن نداریم. اما به هر حال ترامپ هم اقداماتی علیه ایران انجام داده که ما نمی‌توانیم فراموش کنیم، کسی که دستور ترور حاج قاسم سلیمانی را می‌دهد یا کسی که سنگین‌ترین تحریم‌ها را علیه ایران حتی در مورد غذا و دارو اعمال کرده حتما مطلوب نظر ما نیست.\nبه گزارش خبرآنلاین کوهکن عضو جبهه پیروان خط امام و رهبری: روی کار آمدن ترامپ یا بایدن برای جریان اصیل اصلاح طلب و جریان اصیل اصولگرایی هیچ فرقی نمی کند.\nبه گزارش مهر حسین شریعتمداری راه انداختن جنگ ترامپ پیروز انتخابات است یا بایدن تنها راهی برای منحرف کردن ذهن جهان از مسائل اساسی روز است، ضمن اینکه تجربه سال‌ها انتخابات آمریکا نشان داده است که هر کس پیروز میدان باشد سیاست اصلی‌ای کشور در دنیا و در قبال کشور ما فرقی نخواهد داشت.\nمحمدجواد ظریف در مصاحبه با شبکه خبری سی‌بی‌اس و پیش از برگزاری انتخابات آمریکا اذعان داشت هر نتیجه‌ای در انتخابات ایالات متحده رقم بخورد، ایران تحت هیچ شرایطی حاضر به مذاکره مجدد درباره برجام نخواهد بود.\nغلامرضا مصباحی‌مقدم عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام در یادداشتی در روزنامه جهان صنعت نوشت: در روزهایی که بحث و گمانه‌زنی در خصوص تاثیرگذاری هر یک از نامزدهای انتخابات آمریکا بر اقتصاد ایران شدت گرفته، این نکته قابل ذکر است که حضور بایدن یا ترامپ تاثیر چندانی بر اقتصاد ایران نخواهد داشت. از یک سو دولت ترامپ تمام تلاشش را برای تخریب ایران تا امروز به کار گرفته و ادامه کار وی در صورت پیروز شدنش در انتخابات ریاست‌جمهوری شرایط را بدتر از این نخواهد کرد.\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی ریاست جمهوری، روحانی در جلسه هیئت دولت گفت: تصمیمات اقتصادی ما از چند هفته پیش بدون توجه به انتخابات آمریکا اتخاذ شده است. مبنا بر اساس تولیدات داخلی است. برای ما مهم نیست در آمریکا چه کسی انتخاب می شود،برای ما فرد و حزب مهم نیست، بلکه شیوه ای که لحاظ می شود مهم است.\nبه گزارش ایسنا دبیر عالی جامعه روحانیت مبارز، پورمحمدی، در نشست هم‌اندیشی جامعه روحانیت مبارز با احزاب و تشکل‌های انقلابی گفت: از این‌که دشمنان ما با تحقیر صحنه را ترک می‌کنند خوشحالیم و این را از امدادهای الهی می‌دانیم اما تاکید می‌کنیم که مسئله ما و ریشه مشکلات ما درونی است و سیاست‌های بعضاً داخلی و مشکلات مدیریتی در کشور موجب بسیاری از کمبودها و چالش‌های اقتصادی و اجتماعی شده است\nمجتبی رضاخواه نماینده ی مجلس در حساب کاربری‌اش در توییتر نوشت: «شیعیان میشیگان که چند ماه گذشته به کشتن قاسم سلیمانی اعتراض کرده بودند، علیه دونالد ترامپ بسیج شدند و شکست او در این ایالت و انتخابات آمریکا را کلید زدند.»\nبه گزارش فارس آیت الله علم الهدی، امام جمعه مشهد گفت: دموکرات و جمهوریخواه دو روی یک سکه هستند، دموکرات‌ها از جمهوریخواه‌ها نامرد تر، نابکارتر و جانور تر و جمهوریخواهان از دموکرات‌ها ناپاک‌تر و این‌ها هر دو یک جریان هستند.\nبه گزارش مهر آیت الله رسول فلاحتی امام جمعه رشت گفت: در سال‌های اخیر شاهد شکست‌های پی در پی آمریکا در غرب آسیا بودیم، این کشور با آن همه ادعای پیشرفت در کنترل کرونا نیز ناتوان بوده است همه این مسائل نشان دهنده افول و انحطاط در آمریکا است.\nبه گزارش خبرآنلاین آیت‌الله مصطفی محامی در خطبه‌های نماز جمعه امروز زاهدان، گفت: هر کس در انتخابات آمریکا، رئیس جمهور شود از جبهه دشمن و به دنبال دشمنی است و نباید نگاه‌مان به آنها باشد.\nبه گزارش خبر آنلاین آیت الله حبیب الله شعبانی، نماینده ولی فقیه در همدان: تجربه ما نشان داده است که نه دموکرات‌ها به وعده عمل می‌کنند و نه جمهوری خواه‌ها پیمان می‌شناسند؛ هر کدام که به قدرت برسند خیری به ما نمی‌رسانند.\nبه گزارش مهر حجت الاسلام محمد جواد باقری در خطبه‌های نماز جمعه این هفته بخش اسالم گفت: ماهیت واقعی لیبرال دموکراسی در انتخابات اخیر آمریکا آشکار شد. نادیده گرفتن آرای مردمی و ملاک قرار دادن آرای الکترال که می‌تواند متفاوت با آرای اکثریت مردم باشد بر خلاف شعارهای پر زرق و برق لیبرال دموکراسی است. کسانی که سال‌ها با توطئه تقلب در انتخابات و ایجاد آشوب، سعی در ایجاد انقلاب‌های رنگی و مخملی و کودتا در کشورهای مختلف داشتند اکنون گرفتار آن شده و آشوب و اغتشاش سراسر آمریکا را فرا گرفته است: آرای مردم آمریکا در برابر آرای الکترال نادیده گرفته می‌شود و احترام به آرای مردمی در این کشور به طور جد زیر سوال است\nبه گزارش همشهری آنلاین سید عبدالهادی رکنی حسینی – امام جمعه گناوه گفت: این سوال وجود دارد اگر بایدن از حزب دموکرات رئیس جمهور شود چه مواجهه ای با ایران خواهد داشت. احتمال دارد چند هفته ای شوک و بار روانی مثبت بر بازار ایجاد شود منتهی معلوم نیست این شوک مقطعی است یا همیشگی و پایدار\nبه گزارش ایرنا علی اکبر راوند – امام جمعه دیشموک گفت: لابی های صهیونیستی پشت رئیس جمهورهای آمریکا چه جمهوری خواه و چه دموکرات نهفته است و برای ظلم و برتری جویی نسبت به دنیا تلاش می‌کنند\nبه گزارش ایرنا سید محمدعلی قاضی دزفولی – امام جمعه دزفول گفت: برخی افراد ساده لوح تصور می‌کنند اگر بایدن رئیس جمهور شود شرایط بهتر می شود در حالی که این شخص هنگام شهادت سردار سلیمانی بیانیه داد\nبه گزارش مهر سالک نماینده ی سابق و عضو جامعه روحانیت مبارز گفت : اوباما، ترامپ و بایدن فرقی ندارند. در صورت انتخاب هر فردی در آمریکا، مسئولین کشور بویژه وزارت امورخارجه باید توجه داشته باشند که نتیجه انتخابات آمریکا را مصادره به مطلوب نکنند. اگر بایدن بخواهد به برجام و مذاکرات برگردد، دیگر دولت آقای روحانی فرصتی ندارد که بخواهد مذاکرات را به نتیجه‌ای برساند.\n«محمدجواد ظریف» وزیر خارجه کشورمان در مصاحبه با شبکه ونزوئلایی «تله‌سور» گفت: مشخص است که بین بایدن و ترامپ تفاوت وجود دارد / آمریکا حق ترک برجام را نداشت / برجام بخشی از قطعنامه شورای امنیت است؛ اگر آمریکا می‌خواست از الزامات آن قطعنامه خلاص شود، باید سازمان ملل را ترک می‌کرد و نه فقط این توافق را / همکاری دفاعی ایران و ونزئلا کاملاً قانونی است / این که ونزوئلا به چه تجهیزات نظامی نیاز دارد و ما چه چیزی برای عرضه داریم، قطعاً مورد مذاکره قرار خواهد گرفت.\nکیهان انتظار برای مشخص شدن نتیجه انتخابات آمریکا برای صدها میلیون انسان روی زمین مانند آن است که بخواهید بدانید قرار است از سوی مار گزیده شوید یا عقرب!\nمحسن هاشمی شکست ترامپ را در تلویزیون به مردم ایران و خانواده شهید حاج قاسم سلیمانی تبریک گفت که در پخش زنده شبکه پنج باعث دستپاچگی مجری شد.\nبه گزارش تسنیم عراقچی گفت: نتایج انتخابات آمریکا تاثیری بر سیاست‌های اصولی ایران نخواهد گذاشت. سیاست سلطه‌طلبانه و قلدرمآبانه آمریکا با تغییر رئیس جمهور در آن کشور تغییر نخواهد کرد ولی با تغییر افراد ممکن است شیوه ها و رویکردهای جدیدی بر سیاست آمریکا حاکم شود. طبیعی است که در صورت بروز شرایط جدید جمهوری اسلامی نیز شیوه ها و راه حل های مناسب و منطبق با آن شرایط را برای تامین منافع خود و برای مقابله با هرگونه فشار یا تهدید احتمالی جدید اتخاذ خواهد کرد.\nاسحاق جهانگیری توئیت کرد:سرانجام با اعلام نتیجه انتخابات آمریکا، دوران ترامپ و تیم ماجراجو و جنگ طلب او به پایان رسید. نقض معاهده‌های بین‌المللی از محیط زیست تا تحریم‌های اقتصادی و ضد انسانی علیه ملت ایران و حمایت از تروریسم و نژادپرستی، شاکله سیاست‌های ترامپ بود.\nملت ایران که با مقاومت در مقابل سیاست فشار حداکثری ترامپ ایستاد، رنج‌های ناشی از اخلال گسترده در معیشت خود، عدم دسترسی بیماران به دارو و ترور سردار سلیمانی عزیز را فراموش نخواهد کرد.\nامیدوارم شاهد تغییر سیاست‌های مخرب آمریکا و بازگشت به قانون و تعهدات بین المللی و احترام به ملت‌ها باشیم.»\nمحمدباقر قالیباف رئیس مجلس شورای اسلامی در توییتی با هشتگ #افول_آمریکا و با اشاره به آیاتی از سورۀ نازعات که سرکشی و سرنوشت فرعون در آن بیان شده است نسبت به نتیجه انتخابات آمریکا واکنش نشان داد.\nظریف در توییتر نوشت: مردم آمریکا نظر خود را اعلام کردند. و اکنون دنیا نظاره گر است که آیا رهبران جدید، روش مخرب، ضدقانون و قلدرمابانه رژیم در حال رفتن را کنار خواهند گذاشت و چندجانبه گرایی، همکاری و احترام به قانون را برخواهند گزید و یا خیر. این اقدام و عمل است که بیش از همه چیز مهم است. سابقه ایران [روشن است]: عزتمداری، منافع ملی و دیپلماسی مسئولانه\nمحسن حاجی میرزایی وزیر آموزش و پرورش در پیامی توییتری نوشت: فارغ از هر وضعیتی که در آینده روابط ایران و آمریکا پیش خواهد آمد، نمی توان از رفتن ترامپ خشنود نبود.\nعلی شمخانی، دبیر شورای عالی امنیت ملی کشورمان پس از شکست دونالد ترامپ در انتخابات ریاست جمهوری آمریکا در توئیتی نوشت: پایان ترامپ شگفتی نیست، حکم مقدر تاریخ است. بیشتر مردم آمریکا بر کارنامه سراسر ناکامی تفکری که قلدری و زورگویی را حلال مشکلات می‌دانست، مهر مردودی زدند. آیا دولت منتخب این درک را دارد که زیر قاب عکس او در کاخ سفید به جای عبارت چهل و پنجمین رئیس جمهور بنویسد: «عبرت آیندگان.»\nدختر سردار سلیمانی در توئیتر نوشت: باخت ترامپ قمارباز امری نیست که خوشحالی خود از آن را پنهان کنیم.\nبه گزارش ایرنا سخنگوی وزارت امور خارجه با تاکید بر اینکه ایالات متحده آمریکا در موضعی نیست که برای کسی شرط بگذارد، گفت: روزی که دولتی در ایالات متحده بخواهد به برجام برگردد میزی وجود خواهد داشت که باید پاسخگوی نقض عهدها باشد.\nنایب رئیس مجلس شورای اسلامی نیز نسبت به انتخابات آمریکا در توئیتر اینچنین واکنش نشان داد: «پس از انتخابات ۲۰۲۰، ایالت متحده دو قطبی‌تر از گذشته خواهد شد و شاهد شکاف‌های اجتماعی بیشتری در جامعه آمریکا خواهیم بود؛ همچنین این انتخابات، حیثیت مدعیان دموکراسی را بیش از پیش بر باد داد»\nمهرداد ویس کرمی درباره انتخابات آمریکا در توئیتر اینگونه واکنش نشان داد: «در انتخابات آمریکا، برای ما تفاوت نمی‌کند که کسی از گله فیل رأی بیاورد یا از گله الاغ! طبق تجربه تاریخی و تعالیم اسلامی، سواری دادن به هر دو حماقت است! پس به قرآن عمل می‌کنیم که فرمود: قاتلوا ائمه الکفر»\nابراهیم رضایی عضو کمیسیون امنیت ملی مجلس نیز به جریان تحریف اشاره کرد و در توئیتر نوشت: «از پیروزی انقلاب تا تابستان۹۵، جمعاً ۲۹ قانون و مقررات تحریمی از طرف آمریکا علیه ایران وضع شده، که ۲۲تای آن از طرف دموکرات‌ها و ۷تحریم از طرف جمهوریخواهان بوده است. دولت اوباما به معاونت بایدن با ۱۳مورد رکورددار تحریم هاست. مردم فریب جریان تحریف که هدفش بزک کردن آمریکاست را نمی‌خورند.».\nمحسن رضایی در کانال تلگرام شخصی خود نوشت: خوش بینی دولت‌های گذشته نسبت به امریکا و اروپا، بارها به ملت ایران آسیب زده است. سریال ۴۰ ساله سیاست تحریم و برداشتن تحریم از سوی دولت‌های امریکا و خوش‌خیالی برخی از دولتمردان ایران طی ۴۰ سال گذشته فرصت‌های اقتصاد ملی ما را از بین برده است. دولتی در امریکا آمده ایران را تحریم کرده و دولت دیگری می آید و آن را در کاغذ بر می دارد.\nبه گزارش ایسنا علی ربیعی، سخنگوی دولت گفت: در آستانه خروج از جنگ اقتصادی هستیم، موضع ما درخصوص رهبران آمریکا روشن است؛ همان‌طور که بارها تاکید کرده‌ایم ما به سیاست‌ها کار داریم نه سیاستمداران.\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی ریاست جمهوری، رئیس‌جمهور با بیان اینکه نتایج انتخابات آمریکا نشان داد که نه تنها جهان بلکه مردم آمریکا نیز از سیاست‌های نادرست دولت کنونی کشورشان به ستوه آمده‌اند، تصریح کرد: اکنون نوبت منتخبان و رهبران جدید در ایالات‌متحده آمریکاست که پیام ملت خود را به خوبی درک کنند و این اراده به تغییر را در سیاست خارجی خود و رابطه با دیگر کشورها و ملت‌ها عملی سازند\nبه گزارش ایرنا عراقچی معاون سیاسی وزیر امورخارجه گفت: ما نه از ماندن ترامپ وحشت زده می‌شویم نه از آمدن بایدن ذوق زده. ما براساس منافع خودمان تصمیم می‌گیریم و رفتار می‌کنیم.\nبه گزارش خبرگزاری دانشجو سیداحمد خاتمی، امام جمعه‌ی موقت تهران گفت : ترامپ و بایدن در انجام جنایت یکسان هستند، سیاست ایران در این باره نفی مذاکره و مرگ بر آمریکاست زیرا ترامپ و بایدن در انجام جنایت یکسان هستند ضمن اینکه کلید حل مشکلات اقتصادی در داخل، مدیریت جهادی و قطع امید از بیگانگان است.\nبه گزارش تسنیم امام جمعه رشت مسئله کاهش قیمت ارز، دلار و طلا در کشورمان را مورد اشاره قرار داد و گفت: کاهش اخیر نرخ دلار، ارز و طلا در ایران فقط مربوط به ایران نیست بلکه در سراسر دنیا اتفاق افتاده اما عده‌ای در داخل کشور که از هر آب گل‌آلودی ماهی می‌گیرند، این کاهش نرخ دلار، ارز و برخی اجناس را به روی کار آمدن بایدن در آمریکا ارتباط می‌دهند.\nوی افزود: کسانی‌که کاهش نرخ ارز و دلار را به روی کار آمدن بایدن و رئیس جمهور جدید آمریکا نسبت می‌دهند مرعوب آمریکا هستند و بدانند که تاریخ مصرف این حرف‌ها و اظهار نظرات گذشته است و این حرف‌ها به‌نوعی عوام‌فریبی است. برنامه ریز همه این اتفاقات صهیونیست‌ها هستند و اهداف پشت پرده خود را با هزینه های بسیار بالا دنبال می کنند بنابراین ما باید در ارتباط با مسئله انتخابات آمریکا بسیار عاقلانه فکر کنیم و سوابق را سنجیده و بررسی کنیم.\nبه گزارش ایسنا قالیباف در نطق پیش از دستور گفت:\nزندگی و معیشت مردم را نباید به کاخ سفید گره زد/ آدرس غلط ندهیم، رییس مجلس شورای اسلامی با اشاره به انتخابات اخیر آمریکا گفت: بایدن فشار حداکثری ترامپ را به فشار هوشمند علیه مردم ایران تبدیل می کند.\nرحیم سرهنگی/ مدیرکل دفتر توسعه کارآفرینی و بهره‌وری وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی در اقتصاد آنلاین نوشت: سرانجام کابوس چهار ساله جهان در حال پایان است و ترامپ باید از کاخ سفید خداحافظی کند. البته مقامات رسمی مختلف ما خود را بی‌تفاوت نشان دادند اما دنبال کردن لحظه به لحظه انتخابات آمریکا توسط جامعه، از جمله مدیران کسب‌وکارها و دانشگاهیان، تا مردم کوچه و خیابان، از میزان جست‌وجوی ایرانیان در گوگل گرفته تا واکنش بازار هایی نظیر بازار ارز، بیانگر آن است که چندان به این انتخابات بی‌تفاوت نبوده‌ایم و رفتن ترامپ و آمدن بایدن، مهم است.\nایسنا : تعدادی از نمایندگان مجلس در نامه ای به رییس جمهور با ادعای اینکه میلیون ها تن کالای اساسی مورد نیاز مردم همزمان با انتخابات ریاست جمهور آمریکا از گمرک ترخیص شده، خواستار شفاف سازی در این زمینه شدند.\nبه گزارش ایسنا رئیس مجلس گفت: برای تغییر رویکرد آمریکا باید نگاهمان در جهت تقویت داخل باشد، امروز این ظرفیت در کشور وجود دارد و قطعاً بدون تولید قدرت و پیشرفت در حوزه اقتصادی به عنوان اولویت اول، این تغییر امکانپذیر نیست.\nایرنا : سخنگوی وزارت امور خارجه خبر نیویورک تایمز درباره تماس سید عباس عراقچی با تیم جو بایدن در مورد بازگشت به برجام را تکذیب کرد.\nحمید ابوطالبی مشاور سابق رئیس جمهور در توییتر: آیا بازگشت به برجام بدون مذاکره خطایی استراتژیک نیست؟\nاظهار نظر مسئولین ایرانی درباره‌ی انتخابات آمریکا امیرحسین ناظری کنزق انتخابات آمریکا فریدون مجلسی محسن ماندگاری