چگونه نام کاربری اینستاگرام خود را تغییر دهیم؟ آموزش تصویری\nنام کاربری یکی از عناصر اصلی در اکثر شبکه های اجتماعی است و کاربران معمولا پس از ایجاد حساب کاربری می توانند یک بار آن را تغییر دهند. البته این محدودیت در اینستاگرام وجود ندارد و افراد می توانند بارها این کار را انجام دهند. نام کاربری اینستاگرام خود را تغییر دهید از طریق اپلیکیشن های اندروید و iOS به همراه نسخه تحت وب به راحتی قابل انجام است که در ادامه به آن می پردازیم.\nنام کاربری و نام کاربری از ویژگی های اصلی کاربران اینستاگرام هستند که به شما امکان پیدا کردن اکانت های مختلف را می دهند. نام صفحه، بر خلاف نام کاربری، می تواند تکراری باشد و نیازی به منحصر به فرد بودن ندارد. از طرفی نام کاربری نباید متعلق به شخص دیگری باشد، در غیر این صورت اینستاگرام هنگام تغییر آن پیغام خطا نمایش می دهد.\nتغییر نام دهید اینستاگرام در برنامه\nبرای تغییر نام کاربری اینستاگرام خود به گوشی هوشمند، باید کاربرد از این شبکه اجتماعی خود استفاده کنید. البته این امر از طریق نسخه تحت وب نیز امکان پذیر است. اما استفاده از برنامه آسانتر و سریعتر خواهد بود.\n1 برای شروع وارد شوید اپلیکیشن اینستاگرام روی تلفن همراه یا تبلت خود باشید.\n2. در تصویر مشخصات در گوشه سمت راست پایین صفحه ضربه بزنید تا به صفحه نمایه بروید.\n3. اگر بیش از یک حساب در اینستاگرام خود ثبت کرده اید، باید اکانت مورد نظر را برای تغییر نام کاربری انتخاب کنید.\n4. در صفحه حساب کاربری خود، روی ضربه بزنید ویرایش نمایه در پایین بخش Bio و بالای تمرکز داستان ها کلیک کنید.\n5. پس از ورود به قسمت Edit Profile، کادر مقابل عبارت را کلیک کنید نام کاربری کلیک کنید و سپس نام کاربری جدید مورد نظر خود را وارد کنید.\niPad Air 5 احتمالاً با تراشه Apple Silicon M1 عرضه خواهد شد\n6. در صفحه ذکر شده می توانید موارد دیگری غیر از نام کاربری که شامل نام صفحه نمایش، آدرس وب سایت و بیوگرافی است را تغییر دهید.\n7. پس از اتمام، تغییرات ایجاد شده در کلید را ذخیره کنید انجام شده یا کادر آبی رنگ در گوشه سمت راست بالای صفحه را علامت بزنید.\nنام کاربری اکانت اینستاگرام خود را به نسخه وب تغییر دهید\nاپلیکیشن ویژه اینستاگرام فقط برای کاربران اندروید و iOS در دسترس است و برای تغییر نام کاربری اینستاگرام در سایر دستگاه ها باید به نسخه وب من دارم میروم.\n1 ابتدا یک پنجره مرورگر را در دستگاه خود باز کنید و به وب سایت اصلی اینستاگرام بروید Instagram.com که باید انجام شود.\n2. اگر در گذشته وارد حساب کاربری خود نشده اید، باید با نام کاربری، ایمیل یا شماره موبایل خود وارد شوید.\n3. پس از ورود به اکانت اینستاگرام خود، بر روی عکس پروفایل خود در گوشه سمت راست بالای صفحه کلیک کنید و سپس از آیتم های منو، را انتخاب کنید. تنظیمات انتخاب کنید.\n4. اکنون باید به صورت خودکار وارد تب شوید ویرایش نمایه بودن. سپس می توانید روی کادر مقابل عبارت Username کلیک کنید و سپس نام کاربری جدید خود را وارد کنید. در صورت لزوم می توانید عناصر دیگری مانند نام نمایشی، آدرس وب سایت، بیوگرافی، ایمیل، شماره موبایل و جنسیت را در این صفحه تغییر دهید.\n5. در نهایت تغییرات را روی کلید آبی اعمال کنید در حال ارسال در پایین صفحه کلیک کنید.\nآنچه باید قبل از تغییر نام کاربری بدانید\nاگرچه اینستاگرام تعداد تغییرات نام کاربری شما را محدود نمی کند. اما هنوز شرایط خاصی برای این وجود دارد. محدودیت های نام کاربری اینستاگرام شامل مواردی است که در زیر ذکر شده است که قبل از تغییر نام کاربری باید از آنها آگاه باشید.\nنام کاربری نباید در گذشته توسط سایر کاربران ثبت شده باشد.\nتعداد کاراکترهای استفاده شده در نام کاربری نباید بیشتر شود 30 حروف، اعداد و نمادها.\nنام کاربری ممکن است فقط دارای حروف و اعداد تا نقطه و زیر خط باشد و نباید از فاصله یا کاراکترهای خاص دیگر استفاده شود.\niMac Pro جدید با طراحی مشابه iMac 24 اینچی و Apple Silicon 2022 عرضه می شود.\nفرآیند تغییر نام کاربری اینستاگرام شما بلافاصله انجام می شود و سپس نام کاربری قبلی شما برای افراد دیگر رایگان خواهد بود. در نتیجه، اگر شخص دیگری آن را ثبت کند، دیگر نمی توانید از نام کاربری قبلی خود استفاده کنید. به خاطر داشته باشید که با تغییر نام کاربری، URL مرتبط با حساب شما نیز تغییر می کند و در صورت لزوم باید آن را در سایر شبکه های اجتماعی یا وب سایت ها به روز کنید.\nشایان ذکر است که تغییر نام کاربری اینستاگرام روی دیگر جنبه های حساب کاربری شما از جمله فالوورها تاثیری نخواهد داشت و همچنان می توانید به تمامی محتوای قبلی اکانت خود دسترسی داشته باشید. البته به طور کلی تغییر نام کاربری باعث کاهش تعامل با حساب کاربری می شود. اما این مشکل چندانی برای کاربران عادی نیست و بیشتر شامل صفحاتی با تعداد فالوور زیاد می شود.\nچگونه پس از تغییر نام کاربری خود یک حساب کاربری پیدا کنم؟\nپیدا کردن یک حساب کاربری پس از تغییر نام کاربری کار سختی نخواهد بود و به روش های مختلف قابل یافتن است. اگر در گذشته اکانت را دنبال کرده اید، کافی است به لیست Fallowing بروید تا نام کاربری جدید آن را ببینید. علاوه بر این، اگر نام صفحه حساب مورد نظر را با تایپ آن در کادر جستجو تغییر نداده باشید، احتمالاً می توانید به نتیجه برسید.\nراه دیگر برای یافتن حساب‌ها پس از تغییر نام کاربری، یافتن تعاملات قدیمی با آنهاست. به عنوان مثال، یک نظر در زیر یک پست یا برچسب عکس ممکن است شما را به یک نام کاربری جدید هدایت کند. سایر تعاملات، مانند تعاملات مستقیم، شامل خواهد شد و نام کاربری جدید قابل مشاهده خواهد بود.\nسوالات متداول در مورد تغییر نام کاربری اینستاگرام\nمحدودیت تغییر نام کاربری اینستاگرام چقدر است؟\nکاربران اینستاگرام در تعداد دفعات تغییر نام کاربری خود محدودیتی ندارند و می توانند چندین بار این کار را انجام دهند. البته نام کاربری جدید نباید در گذشته توسط شخص دیگری ثبت شده باشد. همچنین حداکثر 30 کاراکتر را می توان در نام کاربری استفاده کرد که فقط شامل اعداد، حروف، نقطه و زیرخط می شود.\nچرا نمی توانم نام کاربری اینستاگرام خود را تغییر دهم؟\nرایج ترین دلیلی که از تغییر نام کاربری اینستاگرام جلوگیری می کند، ثبت نام توسط شخص دیگری است. حتی اگر نام کاربری شما غیرفعال باشد و در نتایج جستجو ظاهر نشود، باز هم نمی توانید نام کاربری برای خود انتخاب کنید. همچنین اگر نام کاربری اینستاگرام خود را تغییر دهید، ممکن است تا چند ساعت دیگر نتوانید به نام کاربری قبلی خود برگردید.\nیک راه سریع و آسان برای تغییر نام کاربری اینستاگرام چیست؟\nبرای تغییر نام کاربری اینستاگرام خود کافی است روی ویرایش پروفایل در صفحه پروفایل خود کلیک کنید و سپس نام کاربری جدیدی را در کادر کنار عبارت Username وارد کنید. علاوه بر این در نسخه تحت وب اینستاگرام با مراجعه به قسمت تنظیمات و رفتن به تب Edit Account قادر خواهید بود نام کاربری خود را تغییر دهید.\nقطب آی تی > بلاگ > چگونه نام کاربری اینستاگرام خود را تغییر دهیم؟ آموزش تصویری


جهش تولید با انحصار ایجاد نمیشود | اصفهان ارتباط\nمطالب ویژه 908\nسه شنبه، 30 اردیبهشت 99 - 08:57\nدر يک ماه اخير قيمت محصولات سخت افزاري افزايش قي غيرعاديز داشته است.هر چند ما ايراني ها ، افزايش قيمت ديگر هيجان زدمان نميکند. ساليان زيادي است که افزايش قيمت را به دلايل زيادي تجربه کرده ايم . از تحريم ها گرفته تا بالا و پايين شدن نرخ ارز که در این سالها قصه هفت من مثنوی شده است . با شیوع کرونا ، سبک زندگی در اکثر دنیا تغییر پیدا کرده و اکثر کارها و رفع نیازها بصورت دورکاری صورت می گیرد. از آموزش آنلاین در مدارس تا خرید و دعا ، همه بصورت آنلاین انجام میشود. در موضوع آموزش پس از کش و قوسهای زیادی ، اپلکیشن شاد به دانش آموزان معرفی شد که انتظار میرفت مشکلات آموزش را حل کند.اما بسیاری از خانواده با مشکل خرید گوشی مواجه شدند و قیمت گوشی در بازار دچار نوسان شد.انجام سایر امور بصورت دورکاری نیاز به تجهیزات سخت افزاری و نرم افزاری زیادی دارد که در یک ماهه ی گذشته ، بازار کم رونق آی تی را با افزایش قیمت عجیبی روبرو شد که این افزایش قیمت از جیب مردم و کاربران نهایی برداشته می شد.\nاما آنچه پشت پرده این افزایش قیمت بود تصمیمات غیرکارشناسانه مسئولین در صمت و خوش خوابی برخی نهادها بود. البته که در کشور ما ، تا بحرانی پیش نیاید ، مشورت و اتاق رفع بحرانی تشکیل نمیشود. اما در کنار این مشکلات که قرار نیست برای همیشه حل شود ، به نظر میرسد مسئولین صمت از نامگذاری سال ۹۹ به نام جهش تولید دچار سوبرداشت شده اند و با عدم ثبت سفارشات محصولات آی تی باعث افزایش قیمت شده اند. به راستی در صنعت آی تی ما تولید کننده هستیم یا مونتاژ کننده ؟؟! حتی اگر در تولید تجهیزاتی ورود پیدا کرده ایم آیا توان پاسخگویی به نیازهای یک کشور را داریم؟! ما سالهاست که ایجاد انحصار را بواسطه ی حمایت از محصولات بومی را تجربه کرده ایم. انحصاری که نه به افزایش کیفیت و ورود به بازار جهانی منجر نشده است ، بلکه باعث افزایش قیمت نجومی محصولات بومی شده است . صنعت خودروسازی ما ، آیینه ی تمام قد حمایت از محصولات بومی است. در سال جهش تولید باید به فکر ورود یا بومی سازی تکنولوژیها باشیم تا مصرف کننده نباشیم و بتوانیم تولید واقعی ایجاد کنیم.\nعلت افزایش قیمت چه بود؟\nاز عوامل اين جهش قيمت ميتواند به دو موضوع عدم اجازه واردات به برخي کالاها از سوي وزارت صمت به بهانه توليد ملي و ديگري چالش تامين ارز براي واردات کالا مي باشد که به گران شدن برخي کالاها نظير مودم دامن زدهاست.بسياري از واردکنندگان در اين روزها با وزارت صمت نامهنگاري ميکنند يا در برابر بانک مرکزي تجمع ميکنند تا صداي خودشان را به مسئولان برسانند اما هنوز مشکل اين واردکنندگان حل نشده و واردات محصولات فناوري محور با اختلال مواجه است.براي مثال مودمهايي که اکنون حدود ۷۰۰ هزار تومان در بازار ايران قيمت خوردهاند در بازار جهاني ۲۵ دلار قيمت دارند. از سوي ديگر کالايي چون لپتاپ بسيار گران شده و ديگر محصولات سخت افزاري نيز يا ناياب شدهاند و يا قيمت گزافي پيدا کردهاند.\nکالا و تجهيزات IT اولويت بسيار بالايي در کشور دارد ولي اين باور در نگاه دولت نيست.۹۰ درصد زيرساخت کارخانههاي توليدي ما در صنايع مختلف از غذايي تا پتروشيمي گرفته، با ابزارهاي حوزه فناوري کار ميکنند. حال فرض کنيد تجهيزات IT وارد کشور نشوند، اين کارخانهها با چه چيزي توليد کنند؟ چگونه توليد خود را در اين شرايط کرونا بيشتر کنند و نيازمنديهاي مردم را تامين کنند؟ بسياري از بيمارستانها هم به اين موارد نيازمند هستند و شرکتها در ايام عيد سرکار بودند تا به بيمارستانها رسيدگي کنند. کالاي IT در اين حد ضروري است.»\nحمایت از تولید کنندگان داخلی یا ایجاد انحصار\nاما داستان ظهور چنين تصمياتي را ميتوان در برداشت سليقه اي از نامگذاري امسال به سال جهش توليد ملي دانست . مطمنا جهش توليد ملي با بسته شدن سفارشات و ايجاد اختلال در سفارشها متفاوت است . اينکه کالايي در ايران توليد ميشود با اينکه کالايي در ايران مونتاژ ميشود بسيار متفاوت است . در هر دو صورت نياز به واردات کالا است که با اعمال نظرات غيرکارشناسي باعث کمبود کالا و افزايش تقاضا و به طبع افزايش قيمت منجر ميشود که نهايتا مردم و مصرف کننده نهايي بايد بهاي آن را بپردازد.بعلاوه افزايش قيمت ها در محصولاتي چون لپ تاپ و کامپيوتر و مودم ، باعث رکورد و کسادي از کسب و کارها مرتبط با اين محصولات ميشود.بايد توجه داشت در ايران حتي توليدکنندگان برخي کالاها مانند مودم، خودشان قطعات براي توليد ندارند و نياز به واردات قطعات براي توليد محصول خود هستند نميشود به بهانه توليد در داخل، واردات را ممنوع کرد ولي خود قطعات لازم براي توليد محصول را به کشور وارد نکرد.\nاگر بخواهيم نمونه ي موفق از حمايت از توليد ملي را مثال بزنيم شيوه ي وزارت ارتباطات از سازندگان گوشي ايراني پيش روي ماست .وزارت ارتباطات در راستاي حمايت از گوشي ايراني نميآيد براي گوشيهاي وارداتي مشکلي ايجاد کند و صريحا ميگويد که قصد دارد به بازار کوچکي دست پيدا کند. حمايت فعلي دولت از توليد که شاهدش هستيم ، سياست درستي نيست و نتايج اين نوع حمايت را در افزايش قيمت کالاها ميتوان ديد.اگر دولت بدنبال حمايت از محصولات داخلي است ، بايد ببيند که يک يا دو توليد کننده آيا توانايي پاسخگويي به حجم بازار را دارد يا خير؟ اگر توليد کننده ي توانايي پاسخگويي به بازار داخلي را ندارد ، دولت مي تواند بجاي بستن مرزها ، براي توليد کنندگان داخلي مشتري ايجاد کند. بسياري از سازمانهاي دولتي ميتوانند مشتريان محصولات داخلي باشند.\nالبته خيلي از کارشناسان عقيده دارند در حال حاضر توليد برخي کالاها در کشور صرفا به بستن پيچ و مهرهها خلاصه ميشود و هنوز توليد به معناي واقعي وجود ندارد چرا که رسيدن به چنين امري مستلزم ايجاد سالها زيرساخت است: «حتي درباره برخي گوشيهاي داخلي مطلع هستيم که برخي مدلها فقط در ايران بستهبندي ميشوند و هيچ مرحله توليدي از آن در ايران صورت نميگيرد.\nبعد از نبرد با صمت ، نبرد با بانک مرکزی\nبعد از آنکه صمت متقاعد شد ثبت سفارش برخي کالاها آزاد است، اما مشکل اصلي با بانک مرکزي است. ارزي که بانک مرکزي به کالاهاي حوزه ۲۲ و ۲۳ (که محصولات فناورانه در اين زيرمجموعه قرار دارد) تفاوتي با قيمت ارز آزاد ندارد و گاه از نرخ ارز کف بازار هم گرانتر است.بانک مرکزي اعلام کرده ثبت نوبت براي تخصيص ارز بين ۳۰ تا ۴۰ روز است ولي برخي شرکتها بالاي ۴۵ روز است که سفارش خود را ثبت کردهاند.\nمسئولین با کارشناسان مشورت کنند\nمطمنا نتيجه تصميمات مسئولين به سرعت بروي کالاها تاثير ميگذارد.عدم تخصيص ارز حداقل تا ده درصد افزايش قيمت را بهمراه دارد و با تداوم شرايط، روند صعودي قيمت وجود خواهد آمد. اين رقم در دستگاه لپتاپي که ۵ ميليون تومان است ميشود ۵۰۰ هزار تومان و اين رقم اصلا کوچک نيست. پيشتر ميشد با ذخيره چند ماه پول، گوشي پرچمدار خريد اما حالا ميشود با ذخيره چند سال پول يک گوشي پرچمدار خريد.نيازي نيست دولت در هر صنعت ، در تمام امور حاضر باشد و نظارت کند. بهتر است عرضه و تقاضا و انتخاب کالا را به مصرف کننده و شرکتها واگذار کند و تنها در بحث قاچاق کالا نظارت کند.بايد به اين بازار بيشتر توجه کرد


چهاردانش آموز ورزشکار دختر شهرستان قدس به تیم ملی طناب زنی راه یافتند\nبه گزارش اداره روابط عمومی این دانش‌آموزان در 2 رده سنی کمتر و بیشتر از 14 سال در مسابقات انتخابی تیم ملی که در شهر اصفهان برگزار شد، صاحب این افتخار شدند.\nچهار دانش آموز ورزشکار دختر شهرستان قدس به تیم ملی طناب زنی راه یافتند\nگفتنی است: ریحانه بخشی و کوثر عسگری در گروه سنی بالای 14 سال و ساناز باقی فلاح و زینب عباسی در رده سنی کمتر از 14 سال انتخاب شدند که اکنون در حال تمرین هستند. ورزشکاران دختر شهرستان قدس به نمایندگی از استان تهران در مسابقات انتخابی تیم ملی حضور یافته و توانستند 20 مدال در شش ماده ورزشی کسب کنند.\nتیم دانش آموزان دختر این شهرستان متشکل از هشت ورزشکار در دو گروه چهار نفره در این مسابقات حضور یافتند.\nلازم به ذکر است: این مدال‌ها شامل، هشت طلا، 11 نقره و یک برنز بود و این ورزشکاران در مجموع تیمی نیز با افتخار توانستند رتبه اول این مسابقات را بدست آورند. تیم دانش آموزان دختر این شهرستان متشکل از هشت ورزشکار در دو گروه چهار نفره در این مسابقات حضور یافتند.\nمنبع : اداره کل آموزش و پرورش شهرستانهای استان تهران


اگر متخصص سئو باشید می دانید که قبلا می توانستید از ابزار کلید واژه های گوگل استفاده کنید. این ابزار بسیار جالب بود و با وارد کردن کلید واژه هایی که مد نظرمان بود می توانستیم تعداد جستجوی این کلید واژه ها را ببینیم. اما هم اکنون این خدمت ، تنها برای کسانی که دارای اکانت گوگل ادوردز هستند امکان پذیر است.\nبعد از مدتی از ایجاد این محدودیت ، گوگل محدودیت دیگری بر روی خدمات خود گذاشت و کسانی که در اکانت گوگل خود وارد شده بودند و به جستجویی می پرداختند دارندگان وب سایت ها نمی توانستند در خدمت گوگل انلیتیکس ، کلید واژه هایی که آن ها جستجو کرده بودند را ببینند و عموما به جای کلید واژه مورد نظر کلمه (not provided) را می دیدند.\nاما در آخرین تغییری که منتشر شده است اعلام شده که به زودی دیگر در گوگل انلیتیکس چه کاربران در اکانت خود وارد شده باشند و به جستجو بپردازند و چه به اکانت گوگل خود وارد نشده باشند و جستجویی بکنند دیگر کلید واژه های جستجو شده توسط آن ها در گوگل انلیتیکس به نمایش در نخواهند آمد. در این تغییر همچنین اعلام شده که تنها کلید واژه هایی در گوگل انلیتیکس به نمایش در خواهند آمد که بر روی تبلیغات گوگل کلیک شده باشند و در صورت کلیک بر روی نتایج رایگان یا طبیعی ، کلید واژه های جستجو شده نمایش داده نخواهند شد.\nبازاریابان اینترنتی باید چه کار کنند؟\nعملا با اعمال این تغییرات بازاریابان دیگر نمی توانند به کلید واژه های جستجو شده دسترسی پیدا کنند اما تنها کاری که می توانند انجام دهند این است که برنامه بازاریابی محتوا و وبلاگ نویسی خود را بهتر از گذشته ادامه دهند. در گذشته بعضا متن ها بر اساس کلید واژه های پر جستجو نوشته می شدند به عنوان مثال اول چند کلید واژه پر جستجو انتخاب می شد و سپس متن طوری نوشته می شد تا از این کلید واژه ها در آن استفاده شود اما در صورتی که تعداد جستجوی کلید واژه ها مخفی باشد دیگر نمی توان از این تکنیک ها در نوشتن متن های اینترنتی استفاده کرد و متن ها برای کاربران اینترنتی نوشته خواهند شد نه برای موتورهای جستجو و این یک تغییر بسیار مفید است.\nامیدوارم این مطلب مورد توجه شما قرار گرفته باشد.\nتعداد مشاهده مطلب: 4,971\nآینده گوگل پلاس روشن تر از فیس بوک در تعداد اشتراک گذاری مطالب\nگوگل ۲ دیدگاه وبلاگ شهر دیجی آبان ۲۵, ۱۳۹۲\nبه نظر من کار خیلی خوبی نکردن\nآخه چه اشکالی داشت وبمسترا از این قابلیت استفاده میکردن ؟ واقعا مهم بود ؟\nاونا امنیت رو از راه های دیگه هم بدست آورده بودن!\nمحمد مهدی هاتفی آبان ۲۶, ۱۳۹۲\nگوگل این کار رو برای جلوگیری از دستکاری در محتوای اینترنتی انجام می دهد و به نظر کار درستی است.


انواع روش های تراکم خاک\nخانه / مقاله / انواع روش های تراکم خاک\nدر قرآن كريم آمده كه ((ومن الماءكل شيءحي))\nهمه چیز ازآب زنده است\nشاهميت آب وخاك در زندگي بشر از زماني آغاز شد كه انسان محيط طبيعي خود را شناخت.اثر آب و خاك بر يكديگر وتاثير آنها در رشد نمو گياه اساسي است. بسياري از اراضي كشاورزي در گذشته حاصلخيزي خود را از دست داده اند كه برخي از علل آن عبارتنداز:\nعدم شناخت كيفيت آب،كمبود اطلاعات كشاورزان درباره آب وخاك،شناخت بسياركم در مورد روابط آب وخاك وگياه و…\nفاکتور مهم موثر در ايجاد هر اکوسيستمي، طبيعت خاکهاي آن است. خاک ها براي بيشتر گونه هاي زندگي که بر روي سياره زمين رشد مي کنند، حياتي هستند. به عنوان مثال خاک ها براي گياهان ريشه دار که پايه زنجيره غذايي هستند، مواد مغذي مورد نياز را فراهم ميکنند.\nترکيب خاک از آنچه که مردم فکر مي کنند بسيار پيچيده تر است. خاک فقط شامل ذرات ريز کانيايي يا ذرات آلوده (Dirt) نيست. يک خاک واقعي داراي آب، هوا و مواد آلي نيز ميباشد. تشکيل يک خاک متاثر از مواد آلي، آب و هوا، توپوگرافي، مواد سنگ مادر و زمان است.\nموفق کسی است که با آجر هایی که بسمتش پرتاب می شود بنایی محکم بسازد………\nعبارت است از کاهش حجم تدریجی یک خاک اشباع با نفوذپذیری کم در اثر زهکشی بخشی از آب موجود در حفرات که نهایتاً منجر به تغییر ضخامت و نشست خاک می‌شود. زهکشی (تغییر در فشار آب حفره‌ای) ارتباط تنگاتنگی با مقوله‌ی تحکیم و نشست خاک دارد. از زمانی که در اثر فشار سربار در داخل خاک اضافه فشار آب حفره‌ای به وجود می‌آید، پدیده تحکیم آغاز شده و تا زمانی که این اضافه فشار در اثر زهکشی زائل می‌شود ادامه خواهد یافت.\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “انواع روش های تراکم خاک” لغو پاسخ


لنز کانن EF-S 55-250mm f/4-5.6 IS II با گارانتی 36 ماهه ایده آل\nخانه/لنز/کانن/لنز کانن EF-S 55-250mm f/4-5.6 IS II\nدسته: کانن, لنز برچسب: Canon EF-S 55-250mm f/4-5.6 IS II Lens, خرید لنز EF-S 55-250mm, قیمت لنز EF-S 55-250mm f/4-5.6 IS II, قیمت لنز کانن 55-250 با لرزشگیر, لنز EF-S 55-250 IS II کانن, لنز کانن, لنز کانن 55-250, مشخصات لنز 55-250 کانن\nمعرفی لنز ۵۵-۲۵۰ میلی متری کانن\nلنز کانن EF-S 55-250mm f/4-5.6 IS II با فاصله کانونی ۵۵-۲۵۰ میلیمتر است. این لنز ۳۹۰ گرم ورن دارد.\nسایر مشخصات لنز ۵۵-۲۵۰ میلیمتری کانن سری IS II :\nلنز کانن EF مانت\nلنز ۵۵-۲۵۰ کانن با قیمت ۱۳۰ دلار در فروشگاه پارساکم، نمایندگی کانن موجود میباشد .\nنقد و بررسی لنز کانن EF-S 55-250mm f/4-5.6 IS II\nشرکت کانن با معرفی لنز EF-S 55-250mm f/4-5.6 IS II لنزی زوم و تله‌فتو را به کاربران معرفی کرده که علاوه بر کاربرد بالا، بسیار سبک و جمع‌وجور می‌باشد. این لنز با دوربین‌هایی که از لنز‌های مانت EF-S استفاده می‌کنند و همچنین دوربین‌های غیرفول‌فریم با سنسور APS-C سازگار می‌باشد. فاصله کانونی معادل ۳۵ میلیمتری لنز کانن EF-S 55-250mm f/4-5.6 IS II در دوربین‌های غیرفول‌فریم برابر با ۸۸ تا ۴۰۰ میلیمتر می‌باشد که آن را برای عکاسی از فواصل دور بسیار مناسب می‌سازد. حداقل فاصله فوکوس این لنز ۱۱ سانتیمتر است و ضریب بزرگنمایی آن ۱:۳ می‌باشد. این لنز با وزن ۳۹۰ گرم و قطر دهانه‌ی فیلتر ۵۸ میلیمتر برای عکاسی در سفر بسیار مناسب بوده و امکان حمل و نقل آن بسیار آسان می‌باشد.\nلرزشگیر لنز ۵۵-۲۵۰ کانن\nلنز کانن EF-S 55-250mm f/4-5.6 IS II مجهز به سیستم لرزشگیر می‌باشد که لرزش‌های وارده به دوربین را تا چهار استاپ کاهش می‌دهد و تاری عکس را جبران می‌کند. همچنین این لنز به قابلیت پنینگ مجهز است که در صورت تغییر زاویه‌ی دوربین از حالت افقی به عمودی و بالعکس، به‌صورت اتوماتیک سیستم لرزشگیر را راه می‌اندازد. همچنین به کمک این سیستم امکان عکاسی در شرایط کم نور خیلی راحت‌تر می‌شود.\nدیافراگم لنر EF-S 55-250mm f/4-5.6 IS II\nدهانه‌ی دیافراگم لنز کانن F/4-5.6 هفت تیغه می‌باشد که آن را به دهانه‌ای گرد تبدیل کرده و امکان ایجاد پس زمینه‌ی تار و بوکه‌های محو و کاملاً گرد می‌شود. بیشینه‌ی دیافراگم این لنز F/4-5.6 می‌باشد.\nعدسی‌های لنز کانن ۵۵-۲۵۰ میلی متری با لرزشگیر\nیکی از عدسی‌های این لنز از نوع UD می‌باشد که باعث اصلاح و کاهش پراکندگی‌های رنگی و نوری در تصویر شده و باعث ایجاد تصاویر بسیار شارپ و پرکنتراست می‌شود.\nلنز ۵۵-۲۵۰ میلیمتری کانن با قیمت ۱۳۰ دلار در فروشگاه پارساکم، نمایندگی کانن موجود میباشد .\nلنز کانن EF-S 55-250mm f/4-5.6 IS II\tاطلاعات بیشتر


آرشیو مد و زیبایی در جعبه مهر\nمصرف میوه آناناس فواید و خواص فوق العاده ای را به همراه دارد، از خواص آناناس می توان به درمان بعضی از بیماری ها ، بهبود و زیبایی پوست و مو اشاره نمود.\nآتشکوه یا کوه آتشین رامهرمز از جاذبه های گردشگری رامهرمز می باشد که در فهرست میراث ملی نیز ثبت شده است. آتش کوه، گوگرد موجود در زمین و متصاعد شدن گاز طبیعی از عمق زمین به سطح است.\nهنگامی که مبلمان شما کهنه شوند زیبایی دکوراسیون را از بین می برند و تعویض مبل نیز نیازمند هزینه زیادی است. بنابراین در صورت روبرو با این مشکل به شما پیشنهاد می کنیم از روش های خانگی نو کردن مبل استفاده نمایید و اگر مبل شما دچار آسیب جدی شده است آن را...\nمجله دلتا/ سدر، درختی همیشه سبز به ارتفاع 10 متر است که تقریبا تمام اجزای آن خواصی را برای سلامتی به ارمغان می آورد. عمر این درخت بالغ بر صد سال است و عمدتا در مناطق گرمسیری رشد می کند. پودر سدر در تولید لوازم بهداشتی و آرایشی کاربرد فراوانی دارد و همچنین...\nبه طور کلی، بنیان گذاران کسب و کارهای مختلف، مالکان استارتاپ ها یا حتی کسانی که به فکر راه اندازی یک کسب و کار هستند، برای موفقیت در حوزه فعالیت خود، نیاز به یک بیزینس پلن یا برنامه کلی برای کار خود دارند. گر چه نوشتن یک بیزینس پلن ممکن است در ابتدا اتلاف...\n20 مدل هاشور ابرو؛ از اسپرت تا مجلسی\nزیبایی ابرو در چهره نقش مهمی دارد، اغلب خانم هایی که ابرو تو خالی دارند، برای فرم دهی و حالت دهی به ابروهای خود از هاشور ترمیم ابروها استفاده می نمایند که معمولا هر فردی با توجه به چهره خود یکی از انواع هاشور را انتخاب می نماید. در این مطلب از انگیزه همراه...\nمادرزن نیز مثل مادر، بسیار مهربان است و از هیچ حمایت و لطفی که بتواند انجام دهد، دریغ نمی کند. باید دست مادرزن هایی که دخترانی صبور، پرمهر و عاطفه و توانا تربیت کرده اند را بوسید. یکی از راه هایی که می توانید ارادت خود را نسبت به مادرزنتان نشان دهید، فرستادن...\nبه نظر می رسد ایسلند، سرزمین عجایب و رازها است. گستره ای وسیع و دست نخورده که با زیباترین چشم اندازها آراسته و با نقوش شگفت انگیز طبیعت پوشانده شده است. در واقع ایسلند تابلوی بدیع خلقت است که با عوارض متعدد زمین شناسی شکلی دیگر یافته است. در این میان شاید...\nریزش مو امروزه به یکی از رایج ترین مواردی تبدیل شده است که در میان مردم دیده می گردد. ریزش مو یا آلوپسی (alopecia) یک واژه عمومی به معنی کاهش موی سر یا هر قسمتی از بدن به هر علتی است. آلوپسی علل متفاوتی مانند هورمونی، خودایمنی، عوارض داروها، کم خونی، ژنتیک و...\nبه نقل از آی تی رسان: اصالت کالا، اطمینان از فروش اجناس اصل و با گارانتی و جلوگیری از فروش کالاهای تقلبی و قاچاق یکی از موضوع های داغ و همیشه مطرح از سوی کاربران درباره خبرنگاران است. شاید به جرأت بتوان گفت این خرده فروشی آنلاین از اولین روزهای راه اندازی...\nسایه های ابرو از انواع روش های تاتو ابروست. برای پاک کردن سایه ابرو روش های متعددی مانند لیزردرمانی و تزریق سالین وجود دارد که در این مطلب با نحوه انجام آنها آشنا می شوید.\nگردو یکی از انواع مغزها است که شکلی شبیه به مغز دارد و سرشار از پروتئین، آنتی اکسیدان ها، فیبر و اسیدهای چرب امگا 3 است. از جمله خواص گردو می توانیم به کاهش خطر ابتلا به سرطان، بهبود عملکرد مغز، تقویت سلامت قلب و کاهش التهاب اشاره کنیم. در این مقاله از خبرنگاران...\nخبرنگاران: شاید در اروپا تمام اتومبیل های لوکس آمریکایی را ندیده و به همین خاطر قید خرید آن ها را بزنید. در واقع بازار اتومبیل های لوکس در قاره اروپا از محصولات مختلف ژاپنی، کره ای و اروپایی تشکیل شده و کمپانی های آئودی، لکسوس، مرسدس بنز، بی ام و... حضوری...\nوب سایت گجت نیوز - حسین مرادی: هیوندای ix25 مدل 2020 معرفی گشت. شرکت بیجینگ-هیوندای به صورت رسمی دومین نسل هیوندای آی ایکس 25 را در چین معرفی کرد. در ادامه با مشخصات و امکانات این کراس اوور آشنا می شویم.\nهمانطور که طراحی داخلی ساختمان اهمیت فوق العاده ای دارد, طراحی فضای بیرونی و حیاط آن نیز حائز اهمیت می باشد. ایده های مختلفی در مورد طراحی حیاط منزل از طرف طراحان و ایده پردازان ارائه می گردد که هر کدام با توجه به سلیقه شخصی افراد و فضای خانه آنها انتخاب...


مشخصات، قیمت و خرید ست رابردم تولید شرکت فتاح طب - 🦷 آکودنت، حامی دندانپزشکی ایران 🦷\nست رابردم ۱۳ عددی محصول شرکت فتاح طب\n۱۰ عدد کلمپ(۲ عدد قدامی+۴ عدد پرمولر+۴ عدد مولر)\n۱ عدد فریم رابردم\n۱ عدد پانج رابردم\n۱ عدد فورسپس کلمپ\nست رابردم عدد\nشناسه محصول: AC_JGCJR5589\nست رابردم مارک فتاح طب ساخت ایران می باشد این ست شامل موارد زیر می باشد :\n10 عدد کلمپ (2 عدد قدامی+4 عدد پرمولر+4 عدد مولر) : این کلمپ ها به درون رابردم می روند و دور دندان را حلقه میکنند و باعث ایزوله شدن و محکم شدن رابردم به دور دندان می شود. دندان های مختلف کلمپ های مخصوص خود را دارند به صورتی که در انواع مختلف و شکل های مختلف موجود می باشد. شایان ذکر است که تمامی کلمپ ها علاوه بر ضدعفونی با مایعات ضدعفونی کننده می بایست توسط اتوکلاو استریل شوند. تا به خوبی و به صورت کامل از هرگونه میکروارگانیسمی پاک شوند.\n1 عدد فریم رابردم: جهت باز نگهداشتم و کشیده شدن باقی مانده رابردم که دور دندان بیمار نمی باشد استفاده می شود تا دندانپزشک دید و دسترسی مناسبی داشته باشد.\n1 عدد پانج رابردم: پانچ رابردم دارای چندین سوراخ و یک اهرم می باشد. نحوه کارکرد آن بدین صورت است که رابردم درون این فورسپس قرار میگیرد و با ورود اهرم به درون سوراخ ها باعث ایجاد سوراخ درون رابردم می شود که به طور معمول برای دندان های خلفی که سایز بزرگتری دارند از بزرگترین سایز آن استفاده می شود. باید توجه داشت در صورتی که سایز سوراخ بزرگتر از سایز دندان باشد باعث ایجاد نشت مواد و بزاق به درون محیط ایزوله رابردم می شود.\n1 عدد فورسپس کلمپ : که پس از سوزاخ کردن رابردم و قرار گرفتن کلمپ درون رابردم از فورسپس استفاده میشود تا کلمپ را باز کند و روی دندان قرار دهد. و پس از اتمام کار توسط فورسپس کلمپ از روی دندان باز می شوذ. و برداشته می شود.\nتمامی محصولات فتاح طب دارای 5 سال گارانتی زنگ زدگی و قابل تعویض می باشند. شما میتوانید با جست و جو در وبسایت آکودنت تمامی محصولات فتاح طب را مشاهده , مطالعه و سفارش دهید.\nسینی یکبار مصرف دکتر وست\nپیش بند سربی بیمار\n۱,۷۰۰,۰۰۰ تومان ۱,۵۳۰,۰۰۰ تومان افزودن به سبد خرید\nابچوراتور ایتیس fast fill\n۱۰,۱۳۱,۰۰۰ تومان افزودن به سبد خرید\nتابلو دندان ها\n۱,۰۵۰,۰۰۰ تومان–۱,۲۵۰,۰۰۰ تومان انتخاب گزینه ها


ا ـ ص\nانگور میوه‌ای است بهشتی كه شامل ویتامین‌های آ، ب و ث و مقداری منیزیم، كلسیم، آهن، فسفر، پتاسیم و آلبومین است.\nامروزه در طب درمان‌های طبیعی از رژیم‌های مختلف انگور استفاده می‌كنند. همچنین این میوه را برای درمان بیماری‌های یبوست، عوارض روماتیسم، كم‌خونی و حتی پیشگیری از سرطان سودمند می‌دانند.\nانگور هم لاغركننده است و هم چاق‌كننده، بدین‌گونه كه اگر انگور را از صبح تا ظهر خالی میل كنید لاغركننده است و اگر آن را همراه با غذا میل كنید، چاق‌كننده است. توجه داشته باشید وقتی انگور می‌خورید، بعد از آن آب سرد ننوشید، میوه‌های خشك مانند برگه هلو و غیره را هم با انگور و آب میل نكنید زیرا دچار دل‌درد می‌شوید.\nیكی از خواص انگور، صاف‌كننده و مولد خون‌بودن آن است. انگور قند خون را نیز تنظیم می‌كند. به‌علاوه انگور قرمز برای تصفیه خون و خون‌سازی از انگور سبز بهتر است، البته افرادی كه قند خون پایین دارند، می‌توانند از انگور بهره زیادی ببرند، بنابراین سعی كنید همیشه انگور داشته باشید و چند بار در روز از آن میل كنید.\nانگور به عنوان یكی از میوه‌های ضدسرطان شناخته شده است و این به‌خاطر خواص ضدعفونی‌كنندگی آن است. افرادی كه در دوره نقاهت یك بیماری هستند یا ضعف عمومی بدن دارند و در نتیجه قدرت دفاعی بدن آنها كم شده خوب است از انگور، هویج، سیب و هلو به مقدار زیادی استفاده كنند.\nانگور در كنترل فشارخون هم موثر است. سیب و انگور هر دو میوه‌هایی هستند كه افراد مبتلا به ناراحتی‌های قلب و اعصاب می‌توانند آب آن را نیز در طی روز بنوشند.\nانگور برای سلامتی قلب، ریه و كلیه مفید است و به علت داشتن املاح و مواد سلولزی، ملین و مدر بوده و برای مبتلایان به اوره بالای خون مناسب و سازگار است. این نكته را هم بدانید یبوست كه عوارض آن بی‌اشتهایی، نفخ، سردرد، تشنگی مفرط و بدبویی دهان است با خوردن آب انگور تازه برطرف می‌شود.\nخود انگور در درمان یبوست و التهاب معده و روده‌ها و شیره انگور خاصیت ملین دارد. برگ آن مقوی و دم‌كرده آن مدر است. آبغوره‌اش در رفع تورم مخاط لثه و دهان و سركه حاصل از تخمیر دانه انگور در تسكین خارش پوست و جلوگیری از خونریزی‌ها به‌كار می‌رود و دانه‌های خشك آن خستگی را رفع و حالت انبساط به‌وجود می‌آورد. در همه حال انگور و برگ و شیره و دانه‌های خشك‌شده و دانه‌های نارس (غوره) و دانه تخمیر شده (سركه) مصرف غذایی دارند.\nـ كشمش: كشمش تقویت‌كننده بدن است و اگر آن را مانند چای دم كنید و بنوشید، برای نرم‌كردن سینه و درد گلو مفید است.\nـ غوره: غوره برای افراد مبتلا به چربی خون بسیار مفید بوده و ضد عفونی‌كننده بدن نیز هست. همچنین اگر با سالاد میل شود برای لاغركردن سودمند است. سعی كنید غوره خالی را نخورید چون روی معده اثر سوء می‌گذارد. همچنین خانم‌های باردار از خوردن غوره زیاد خودداری كنند، چون غوره مدر است. آب غوره هم برای درمان چاقی مفرط مفید است.\n● خواص طبی برگ مو\nدم‌كرده برگ‌های جوان مو اسهال را برطرف می‌كند.\nاستفراغ را برطرف می‌كند.\nدر رفع اختلالات گردش خون مربوط به دوره بلوغ و یائسگی موثر است.\nهنگامی كه پوست صورت قرمز می‌شود و ملتهب است، خوردن دم‌كرده آن اثر مفید دارد.\nگرد برگ‌های جوان و خشك‌شده مو، اثر خوبی در رفع خونریزی بینی دارد.\nبرای برطرف كردن سرمازدگی دست و پا جوشانده برگ مو را تهیه كرده و دست و پا را به مدت ۱۵ دقیقه در آن قرار دهید.\nبرای تهیه دم‌كرده برگ مو، مقدار ۱۵ تا ۲۰ گرم برگ مو را در یك لیتر آب جوش ریخته و بگذارید ۱۰ دقیقه بماند.\nاز دم كرده برگ مو می‌توان برای شست‌وشوی چشم در مورد ورم ملتحمه استفاده كرد.\nکامپیوتر و اینترنتا ـ ص\nچرا خیلی‌ها وقتی به ملاقات یک بیمار می‌روند، برایش آناناس می‌برند؟\nگوشت میوه ها از دیواره گلها بوجود می آیند که رنگ آنها قرمز تیره یا آبی سیاه می شود. تنها کمی قبل از افتادن از درخت قابل خوردن می شوند...\nآووکادو چرب است و درای اسیدهای آمینه مختلف مانند سیستین Cystine تریپتوفان Tryptophane و تیروسین Tyrosine می باشد. در تحقیقات جدیدی که انجام شده وجود چند نوع آنتی بیوتیک در آووکادو ثابت شده است.\nپیامبر خدا (ص):"خوردن به تیرگی چشم را از میان می برد .\nانار یکی از میوه هایی است که از قدیم وجود داشته است حتی در کتب مقدس چندین بار نام آن ذکر شده است . هومر شاعر معروف یونان در کتاب خود ( اودیسه ) از آن نام برده است...\nخواص انگور و انجیر\nانگور میوه‌ای است بهشتی که شامل ویتامین‌های آ، ب، و ث می‌باشد هم چنین دارای مقداری منیزیم، کلسیم، آهن، فسفر، پتاسیم و آلبومین است. امروزه در طب درمان‌های طبیعی (نتروپت), از رژیم‌های مختلف انگور استفاده می‌کنند...\nدر این بخش نگاه دوباره ای به علل و عوامل مربوط به بینش مردم نسبت به تغذیه داریم . چرا مردم می خواهند بدانند چه چیزهائی برای سلامت آنها مفید است و چه چیزهائی باعث به مخاطره انداختن سلامت آنها می شود...\nاز انگور فرآورده های غذایی مختلفی به دست می آورند که شامل: کشمش، شیره انگور، روغن هسته انگور، عصاره هسته انگور، سرکه، آبغوره و غوره است.\nانبه درختی است زیبا که ارتفاع آن تا ۱۰ متر می رسد . منشا انبه هند و مالزی و برمه میباشد ولی هم اکنون در تمام مناق استوایی و حاره کشت میشود . انبه از ۴۰۰۰ سال پیش وجود داشته است ...\nلحظه خارج کردن حوله از دهان مار پیتون + فیلم\nسایت خبر ورزشیسایت عصرایرانروزنامه سازندگیسایت خبرآنلاینسایت رویداد 24روزنامه همشهریسایت فراروسایت الفروزنامه خراسانسایت تابناک


ملاک تمییز حق و باطل از دیدگاه قرآن کریم - تبیین\nخانه/مقالات/تفسیر و علوم قرآن/ملاک تمییز حق و باطل از دیدگاه قرآن کریم\nحمزه خان بیگی ۱۷-۰۷-۱۳۹۶\nاکنون این پرسش مطرح می شود که چگونه حق را بشناسد و معیار تشخیص حق و باطل چیست؟\nو اصولاً آیا می توان گفت: که در این دنیا معیار مشخصی برای شناخت حق و باطل از همدیگر وجود دارد؟\nدر این نوشتار سعی بر آن است که به کمک آیات قران پس از روشن شدن معنا و مفهوم لغوی حق و باطل از دیدگاه علمای لغت و نظریات مفسرین در تفسیر این آیات معیارهای لازم و دقیق قرآنی برای شناسایی حق و باطل تبیین و مشخص گردند، و انسان مسلمان دریابد که حق چیست؟ و قرآن کتاب آسمانی اسلام چگونه حق و باطل را معرفی و تبیین می کند؟ و چه معیارهای دقیقی را برای تمییز آن دو از همدیگر در اختیار انسان قرار می دهد؟\nنخستین پرسشی که از سوی حق جویان مطرح می شود، این است که چگونه حق را از باطل بشناسیم؟ زیرا جهان آمیزه ای از حق و باطل است و باطل به سبب فریبکاری و نیرنگ بازی همواره خود را حق مطلق و محض نشان می دهد و در این دغل‌کاری، کاسه ای از آش داغ‌تر و کاتولیک‌تر از پاپ می باشد. از این رو مردم در شناخت حق و باطل در حیرت می مانند.\nدر حالی که، حق عبارت است از آنچه ثابت و پایدار است و باطل عبارت است از آنچه متغیر و ناپایدار است. خداوند متعال، قرآن کریم، وحی الهی و تعالیم اسلام و پاره ای از موارد دیگر را از مصادیق حق بیان کرده است و مصادیق باطل را که نقطه مقابل حق است، مواردی همچون شرک، کفر، ضلالت، ظلم و گناه، شیطان وسوسه های شیطانی، برشمرده است.\nقرآن کریم، کلمه حق را در مقابل باطل و ضلال به کار برده است، همچنین حق را به آب و باطل را به کف روی آب تشبیه کرده است. در قرآن کریم، آنجا که صحبت از حق و باطل می شود حق را از خداوند ولی باطل را به اذن او می داند. وجود باطل از سویی نتیجه قهری نقص و محدودیت موجودات است و از سوی دیگر آمیخته بودن آن با حق، ابزار تحقق یکی از بزرگترین سنن الهی یعنی ابتلا و آزمایش انسان به شمار می رود.\nپس ضرورت دارد برای شناخت حق و باطل به سراغ مکتبی برویم که خودش براساس حق و حقیقت استوار شده است. و به استناد تمامی شواهد عقلی و نقلی تنها وسیله تضمینی و مطمئن برای شناخت حقّ و راهیابی به سوی آن همان قرآن (وحی آسمانی) و به تبع آن تعالیم تعالی بخش اسلام است.\nزیرا با مطالعه و تدبر در آیات قرآنی درمی یابیم که بنیان مکتب اسلام از چنین ویژگی برخوردار است و یکی از رموز جاودانگی و زوال ناپذیری آیات قرآنی استواری آنها براساس حق می باشد. چنانچه در آیه ۱۸ سوره انبیاء در این ارتباط چنین آمده: َبلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْبَاطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَکُمْ الْوَیْلُ مِمَّا تَصِفُونَ .\nترجمه: بلکه حق را بر باطل فرو می افکنیم، پس آن را در هم می شکند، و بناگاه آن نابود می گردد. وای بر شما از آنچه وصف می کنید.\n« بلکه حق را بر باطل فرو می افکنیم» یعنی: قطعا آنچه گفتند، دروغ و بی اساس است، ما نه اهل بازی هستیم و نه اهل سرگرمی و به تعبیری شأن و وصف و سنت ما این است که حق را بر باطل فرو می کوبیم«پس آنرا درهم می شکند» و سرکوب می کند.\nبه قولی: مراد از حق: حجت، و مراد از باطل، یاوه ها و شبهه هایشان است که حق بر آنها فرود می آید و آنها را نابود می کند «پس ناگهان باطل نابود می شود». (مخلص، عبدالرؤؤف، ۱۳۸۵ ش، ج۴، صص ۱۵ ۱۶)\nخداوند متعال در جای جای قرآن مطالبی را در ارتباط با حق و باطل مطرح کرده که فرع بر شناخت «حق و باطل» می باشد؛ به تعبیر دیگر، بیانات قرآن تنها در صورتی قابل توضیح است که به این مبنا قایل باشیم که مصادیق مهمی از حق در دنیا قابل تشخیص اند؛ و معیارهای شناخت آنها توسط خداوند متعال بوسیله ی پیامبرانش بیان گردیده است.\nآنچه در این مقاله مورد بررسی قرار گرفته، ماهیت و ویژگی های حق و باطل، معیار حق و باطل، وسایل تشخیص حق از باطل از دیدگاه آموزه های تعالیم قرآن است.\nواژه شناسی حق و باطل\nابن منظور معنای لغوی حق را چنین بیان کرده است: حق نقیض باطل است. وَحَقَّ الْأمْرُ: آن کار محقق و ثابت شد، یا به گفته ی ازهری: واجب گردید. (ابن منظور، ۱۳۸۵ش، ۱۱ / ۳۳۲ )\n۶۱۴۷۲;قَالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمْ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلاءِ الَّذِینَ أَغْوَیْنَا أَغْوَیْنَاهُمْ کَمَا غَوَیْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَیْکَ مَا کَانُوا إِیَّانَا یَعْبُدُونَ (سوره قصص، آیه ۶۳)\nیعنی: کسانی که فرمان عذاب در باره آنها مسلم و ثابت شده بود، گفتند…\nدر آیه زیر هم «حَقَّتْ» به معنای «لازم و ثابت گردید» آمده است. وَسِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلَی جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّی إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیَاتِ رَبِّکُمْ وَیُنْذِرُونَکُمْ لِقَاءَ یَوْمِکُمْ هَذَا قَالُوا بَلَی وَلَکِنْ حَقَّتْ کَلِمَهُ الْعَذَابِ عَلَی الْکَافِرِینَ: (سوره زمر، آیه ۷۱)\nو«اسْتَحَقَّ الشَّیْءَ». یعنی: فلان چیز را مستحق شد، در همین معنا در قرآن چنین آمده است: فَإِنْ عُثِرَ عَلَی أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً فَآخَرَانِ یَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنْ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمْ الأَوْلَیَانِ فَیُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَیْنَا إِنَّا إِذاً لَمِنْ الظَّالِمِینَ. (سوره مائده، آیه ۱۰۷)\nو «تَحَقَّقَ الْأَمْرُ». یعنی: فلان قضیه صحت یافت و عملاً رخ داد. و «حَقَّقَّ الْأَمْرَ». یعنی: فلان مسئله را اثبات کرد و راستی آن را نشان داد.( احمدبن فارس، ۱۴۰۴ هـ. ق، ۱ / ۱۸۷).\nاگر به شخص شجاع و قهرمان «بطل» گفته می شود به خاطر آن است که مخالفان خود را باطل می کند یا به تعبیری از بین می برد.(احمدبن فارس، ۱۴۰۴ق، ج ۱، ص ۲۵۸)\nخداوند می فرماید: «…و خسر هنالک المبطلون». (غافر، ۷۸)\n… آنجاست که باطل کاران زیان می کنند.\nهمچنین درباره ی ابطال باطل می فرماید: «لیحقّ الحقّ و یبطل الباطل…». (الانفال، ۸)\nتا حق را ثابت و باطل را نابود گرداند…..(راغب اصفهانی، ۱۴۱۲ هـ.ق، ص ۱۳۰)\nذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ ( سوره لقمان، /۳۰)\nپس مقصود از حق در آموزه های قرآنی هرگونه باور یا کاری است که از دیدگاه دین ثابت و صحیح و ماندگاری یا انجام آن واجب باشد. و مقصود از باطل هم نقیض حق در معنا یاد شده است، یعنی: باور یا عملی که به لحاظ دینی فاقد سند و ارزش بوده، از ویژگی حقانیت بی بهره است، و ترک و از میان برداشتن آن لازم است. بر این اساس معنای حق دستورات خدا و معنای باطل نواهی او خواهد بود.\n«حق – همانطور که فطرت پاک انسان می گوید – عبارت است از آنچه ثابت و پایدار است، و باطل عبارت است از آنچه که متغیّر و نا استوار است. بنا بر این، هر آنچه همراه با ثبات و پایداری است، حق است، و هر آنچه خصوصیتش پراکنده شدن و نابود شدن است، باطل است. (قرضاوی، ۱۳۶۰ش، صص ۱۴، ۱۵).\nترجمه: و اگر او را فرشته ای قرار می دادیم، حتماً وی را [به صورت ] مردی در می آوردیم، و امر را هم چنان بر آنان مشتبه می ساختیم.\nحیات اخروی را حق و زندگی دنیا با همه زرق و برقش که انسان ها آنها را مال خود می پندارند و به طلب آن می دوندـ که یا مال است و یا جاه و یا امثال آن ـ باطل دانسته است. خداوند ذات متعالی خود را حق و سایر اسبابی که انسان ها فریب آن را می خورند و به جای تمایل به خدا به آنها میل پیدا می کنند، باطل خوانده است. (طباطبایی، ۱۴۱۷ق، ج ۱۴، ص ۲۶۲)\nترجمه: و بگو: «حق آمد و باطل نابود شد. آری، باطل همواره نابودشدنی است.\n«و بگو: حق آمد» یعنی: آنچه که خداوند به پیامبرش از ظهور و پیروزی اسلام وعده داده بود، تحقق یافت « و باطل نابود شد» یعنی: شرک از میان برافتاد و مضمحل شد «هرآینه باطل همواره نابودشدنی است» زیرا باطل در ماهیت و جوهره عناصر خود از مایه های بقا برخوردار نیست بلکه حیات موقت خویش را از عوامل خارجی و تکیه گاههای غیرطبیعی استمداد می کند پس چون این تکیه گاهها سست شوند، باطل نیز فرومی پاشد؛ اما حق عناصر وجودی خویش را از ذات و ماهیت خود بر می گیرد. بخاری و مسلم از ابن مسعود روایت کرده اند که فرمود: «رسول خدا (ص) در روز فتح مکه در حالی وارد آن شدند که بر گرداگرد خانه کعبه ۳۶۰ بت نصب شده بود پس با چوبی که در دست داشتند برآن بتان می کوبیدند و این آیه را می خواندند: وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقاً. (مخلص، عبدالرؤوف، ۱۳۸۵ ش، ج۳ ص۴۳۸)\nباطل پوچ است و ماندگار و پایدار نمی ماند، چون عناصر بقا در آن نیست. حیات موقت خود را از عوامل خارجی می گیرد و تکیه گاههای غیرطبیعی دارد. هروقت این عوامل خارجی خلل پذیرفتند، و این تکیه گاههای غیرطبیعی پوسیده و سست گردیدند، باطل فرومی افتد و پرت می گردد. امّا حق از ذات خود عناصر وجود خویش را تکیه و تأمین می کند. گاهی هواها و هوسها و ظروف و شرائط و سلطه ها و قدرتها بر ضد او می ایستند و به پیکارش برمی خیزند… ولیکن ایستادگی و پایداری و اطمینان به خویشتن حق، نتیجه و فرجام رزم و نبرد را بهره او می سازد و بقا و ماندگاری را بپای او تضمین می کند. چراکه حق از سوی خدائی استکه «حق» را جزو اسبهای خود کرده است و او زنده باقی پایداری است که زوال نمی پذیرد.\nدر فراسوی باطل شیطان است. در پشت سر باطل سلطه و قدرت زورمداران و قلدران است. ولیکن وعده خدا راستترین وعده ها است، و سلطه و قدرت خدا نیرومندترین و تواناترین سلطه ها و قدرتها است. هیچ مؤمنی نیستکه مزه ایمان را چشیده باشد، مگر اینکه همراه با آن مزه شیرینی وعده خدا را چشیده است، و صدق عهد و پیمان خدا را دیده است. آخر چه کسی از خدا بهتر به عهد خود وفا می کند؟ و آخر چه کسی است که از خدا راستگوتر در سخن خود باشد؟ (سیدقطب، ۱۹۸۹م، ج ۴، ص ۲۲۴۷)\nیکی از راه های شناخت هرچیزی آگاهی و اطلاع بر ویژگی های چیز است. از این رو قاعده مهم منطقی و فلسفی شکل گرفته، که مکرراً از بزرگان شنیده شده که: «تعرف الأشیاء بأضدادها» چیزها به ضد آن شناخته می شود».\nالبته نباید فراموش کرد که غرض از ضد در اینجا هر نوع تقابل منطقی در میان دو چیز است خواه این تقابل منطقی به شکل ضدان منطقی باشد و یا به شکل نقیضان منطقی تحقق یابد. حق و باطل چون، دارای تقابل نقیضان هستند می توان از هر یک به شناخت دیگری دست یافت. از این رو قرآن افزون بر تبیین خصوصیات حق برای تشخیص آن از باطل، به ویژگی های باطل نیز اشاره می کند تا از این طریق حق به خوبی شناخته شود.\nدر صورت فهم عمیق و تدبر دقیق به آموزه های قرآن به روشنی دیده می شود که بخش عمده ای از راه های شناخت حق از باطل به معرفی باطل و آثار آن تعلق گرفته است. بلکه حتی در مواردی که قرآن به تبیین ویژگی های حق و آثار آن می پردازد، در همان جا ویژگی ها و آثار نقیض آن یعنی باطل را بیان می کند. به عنوان نمونه هنگامی که به خصوصیت پایداری در مسیر حق می پردازد، در همان جا به ناپایداری باطل نیز اشاره می کند و یا هنگامی که از آثار مثبت و فواید حق سخن به میان می آورد، از زیان و خسرانی که باطل با خود به همراه دارد نیز سخن می گوید. پس به این ترتیب با بهره گیری از روش شناخت متقابلان از طریق بیان خصوصیات و ویژگی های یکدیگر به انسان کمک می کند تا به آسانی حق را بشناسد و به سبب آثار و پیامدهای مثبت و خوب آن، رهرو آن باشد و در مقابل، با شناخت آثار و پیامدهای زیانبار و منفی باطل، ا ز باطل گریزان شده و به آن گرایش و علاقه پیدا نکند.\nأَلَمْ تَرَی کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاءِ (۲۴) تُؤْتِی أُکُلَهَا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَیَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (۲۵) وَمَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (ابراهیم/۲۴ إلی ۲۶)\nترجمه: آیا ندیدی خدا چگونه مَثَل زده: سخنی پاک که مانند درختی پاک است که ریشه اش استوار و شاخه اش در آسمان است؟ (۲۴)\nمیوه اش را هر دم به اذن پروردگارش می دهد. و خدا مَثَلها را برای مردم می زند، شاید که آنان پند گیرند. (۲۵)\nو مَثَلِ سخنی ناپاک چون درختی ناپاک است که از روی زمین کنده شده و قراری ندارد. (۲۶)\nسخن خوب و پاک سخن حق و درست بسان درخت خوب و پاک است. تنه آن استوار و بلند است و به ثمر نشسته است… استوار و برجا است و طوفانها و گردبادها آن را از ریشه نمی کنند، و بادهای باطل آن را بازیچه دست خود قرار نمی دهند، و کلنگ های طغیان و سرکشی بر آن توانائی و زور ندارد، هرچند برخی ها در بعضی از اوقات گمان برند که این درخت در معرض خطر ریشه کننده و نابودکننده ای قرارگرفته است. ولی این درخت بلندبالا و برافراشته می ماند، و از بالا بالاها شر و ظلم و طغیان می نگرد، هرچند در برخی از اوقات به نظر بعضی ها چنین آید که شر به مزاحمت آن در فضا می رود و ساقه تنومند آن را سرنگون می سازد. امّا چنین نیست. این درخت به بار نشسته است و ثمره آن همیشگی است وگسیخته نمی گردد. زیرا دانه ها و هسته های آن در درونهای مردمان زیادی لحظه به لحظه می روید و جوانه می زند…ولی سخن بد و ناپاک سخن پوچ و باطل بسان درخت بد و ناپاک است. چه بسا به جنب و جوش و رشد و نمو بپردازد و بالاتر و بالاتر رود و سر درهم تند و پر شاخ و برگ شود، و به گمان بعضی ها چنین رسد که این درخت بد و ناپاک ستبرتر و نیرومندتر از درخت بد و ناپاک باشد. ولیکن این درخت بد و ناپاک پفیده و سرسبز می ماند، و ریشه های آن در خاک است و نزدیک به سطح زمین، بدانگونه که انگار برکنده شده است و بر روی زمین افکنده شده است… مدت زمان چندانی نمی گذرد از سطح زمین برکنده می شود، و بر جای خود ماندگار و برقرار نمی ماند و بازیچه دست گردبادها و طوفانها می گردد.\nهم این و هم آن، تنها ضرب المثلی نیست که زده شود. و تنها مثالی برای دلداری و دل دادن به خوبان و پاکان نیست. بلکه در زندگی واقعیت دارد، هرچند که تحقق پیداکردن آن در برخی از اوقات به کندی صورت گیرد. خیر و خوبی اصیل نمی میرد و پژمرده نمی شود، هر اندازه هم شر و بدی برای آن مزاحمت تولید کند و سر راه را بر او بگیرد… شر و بدی هم زنده نمی ماند مگر بدان اندازه که اندک خیر و خوبی آمیزه آن نابود شود و از میان رود کمتر شر و بدی سره و خالص یافته می شود –همین که خیر و خوبی آمیخته به شر و بدی از میان رود، اثری از شر و بدی برجای نمی ماند. چه درخت شر و بدی نابود می شود و خشک و پرپر می گردد، هر اندازه هم ستبر و بلندبالا باشد. (سیدقطب، ۱۹۸۹م، ج ۴، صص ۲۰۹۸، ۲۰۹۹)\nکلمه طیبه به کلمه ی توحید، دعوت اسلام و قرآن کریم (بیضاوی، ۱۴۱۸ق، ج ۳، ص ۱۹۸)\nیا هر کلامی که دال بر حق باشد تفسیر شده است. (کاشانی، ۱۳۳۶ش، ج ۵، ص ۱۳۳)\nو همچنین کلمه خبیثه به کفر، شرک و هر گفتاری که خداوند متعال ازآن نهی کرده، تفسیر شده است. (میبدی، ۱۳۷۱ش، ج ۵، ص ۲۵۳)\nویژگی ها و آثار حق و باطل در قرآن\n«أنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رَابِیاً وَمِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْیَهٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ کَذَلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا یَنفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الأَرْضِ کَذَلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ»(رعد / ۱۷)\nبه بیانی دیگر، حق همیشه متکی به خود است، اما باطل از آبروی حق مدد می گیرد و سعی می کند خود را به لباس آو درآورد و از حیثیت او استفاده کند. همانگونه که هر دروغ از راست فروغ می گیرد، که اگر سخن راستی در جهان نبود، کسی هرگز دروغی را باور نمی کرد و اگر جنس خالصی در جهان نبود، کسی فریب جنس تقلبی را نمی خورد، بنابراین حتی فروغ زودگذر باطل و آبرو و حیثیت موقت او به برکت حق است، اما حق همه جا متکی به خویش است. (مکارم شیرازی، ۱۳۷۴ش، ج ۱۰، ص ۱۶۷).\n«فاحتمل السبیل زبداً رّابیاً» یعنی کف، روی آب را می گیرد و می پوشاند، به گونه ای که اگر جاهل نگاه کند و از ماهیت آن خبر نداشته باشد، کف خروشانی را می بیند که در حرکت است و توجهی به آب باران که زیر این کف هاست نمی کند، درحالی که این آب است که چنین خروشان حرکت می کند، نه کف. ولی چون کف ها روی آب را گرفته اند چشم ظاهر بین که به اعماق واقعیات نفوذ نداشته باشد فقط کف را می بیند. باطل هم برنیروی حق سوار می شود و روی آن را می پوشاند، به طوری که اگر کسی ظاهر جامعه را ببیند و به اعماق آن نظر نیاندازد، غیرحق را به جای حق می بیند. (مطهری، ۱۳۶۹ش، ص ۵۰)\nبه بیانی دیگر، باطل همواره مستکبر، بالانشین، پرسروصدا، ولی درون تهی و بی محتواست، اما حق متواضع، کم سروصدا، اهل عمل و پرمحتوا و سنگین وزن است. (مکارم شیرازی، ۱۳۷۴ش، ج ۱۰، ص ۱۶۷)\nناگفته نماند که اصول پیش گفته همانطور که در امور محسوس و حقایق خارجی جریان دارد، در معارف و اعتقادات نیز جاری است، و مثل اعتقاد حق در دل مؤمن مثل آب نازل شده از آسمان و جاری در مسیل ها است که هریک با اختلاف که در وسعت و ظرفیت دارند به قدر ظرفیت خود از آن استفاده نموه، مردم ازآن منتفع گشته، دلهایشان زنده می شود و خیر و برکت در ایشان باقی می ماند، به خلاف اعتقاد باطل که در دل کافر مثلش مثل کفی است که بر روی سیل می افتد و چیزی نمی گذرد که از بین می رود. (طباطبایی، ۱۴۱۷ق، ج ۱۱، ص ۳۳۹)\nحق، اصولاً چیزی جز راستی و صداقت نیست، همان طور که باطل نیز چیزی جز دروغ و کذب نمی باشد. این گونه است که اهل باطل همواره بر دروغگویی پافشاری دارند و در رفتار و کردارشان، صداقت و وفاداری و راستگویی دیده نمی شود. این در حالی است که دیگران را به دروغ متهم می سازند و خود را اهل صداقت و راستی و راستگویی می دانند. «وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَکُمْ أَعْمَالُکُمْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا نَبْتَغِی الْجَاهِلِینَ» (سوره قصص: ۵۵)\nترجمه: و چون لغوی بشنوند از آن روی برمی تابند و می گویند: «کردارهای ما از آنِ ما و کردارهای شما از آنِ شماست. سلام بر شما، جویای [مصاحبت] نادانان نیستیم.\n«أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَکَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَکُنَّا ذُرِّیَّهً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِکُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ» (سوره اعراف: ۱۷۳)\n«وَإِذْ یَعِدُکُمْ اللَّهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّهَا لَکُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذَاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ وَیُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ وَیَقْطَعَ دَابِرَ الْکَافِرِینَ (۷) لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَیُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ» (۸)\nترجمه: و [به یاد آورید] هنگامی را که خدا یکی از دو دسته [کاروان تجارتی قریش یا سپاه ابو سفیان ] را به شما وعده داد که از آنِ شما باشد، و شما دوست داشتید که دسته بی سلاح برای شما باشد، و [لی ] خدا می خواست حقّ [اسلام ] را با کلمات خود ثابت، و کافران را ریشه کن کند. (۷) تا حقّ را ثابت و باطل را نابود گرداند، هر چند بزهکاران خوش نداشته باشند\nآنچه بدیهی و مؤکداً بیان شده، این است که انسان در آغاز بر فطرت پاک و سالم آفریده شده و در مقام اعتدال و استواست و از این رو به طور طبیعی گرایش به زیبایی ها و حقایق به عنوان یک امر کمالی دارد؛ ولی اندک اندک به سبب وسوسه های بیرونی شیطان و ابلیس و هواها و خواسته های درونی نفس انسانی، از فطرت خویش دور می شود و به دام ولایت شیطان می افتد به گونه ای که فرهنگ و ارزش های شیطانی برای او اصالت می یابد و باطل به جای حق و نقص به جای کمال می نشیند؛ زیرا فطرت و طبیعت چنین افرادی در یک فرآینده زمانی تغییر یافته و هویت و ماهیت جدیدی پیدا کرده است. در این میان آمیختگی حق و باطل و شبهاتی که از راه این آمیختگی پدید می آید، امر را بر توده های مردم دشوار می کند و جالب این که انسان بیماردل (فی قلوبهم مرض به تعبیر قرآن) و سنگ دل (کالحجاره او اشد قسوه در تعبیر قرآنی) حتی اگر از شبهه بودن آن آگاه باشد به سوی باطل گرایش یافته است. کسانی که گرفتار شبهات می شوند و در نهایت در ولایت شیطان می روند و تغییر ماهیت می دهند و باطل برای ایشان جای حق می نشیند و اینگونه فطرت سالم خود را از دست می دهند، دیگر عطر کلام وحی و حقایق آسمانی و هنجارهای زیبای اجتماعی و اخلاقی و دیگر امور کمالی و ضد نقص، حال ایشان را به هم می زند.\nوَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَکْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (بقره آیه ۴۲ )\nترجمه: و حق را به باطل درنیامیزید، و حقیقت را با آنکه خود می دانید کتمان نکنید.\n« ای اهل کتاب! چرا حق را به باطل درمی آمیزید» آمیختن حق به باطل؛ خلط کردن آن با تحریفات عمدی و داخل کردن آن چیزهایی در دین است که از دین نیست و منحرفان به این منظور آنرا در دین وارد می کنند تا حقایق را بر مردم پوشانیده و آنانرا گمراه سازند «و» چرا «حقیقت را کتمان می کنید، با آنکه خود می دانید» که رسول خدا (ص) بر حق است؟ یَا أَهْلَ الْکِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (آل عمران آیه ۷۱)\nترجمه: ای اهل کتاب، چرا حق را به باطل درمی آمیزید و حقیقت را کتمان می کنید، با اینکه خود می دانید؟\nاز ویژگیهای دیگر حق در قرآن، بصیرت زایی ست در حالی که باطل، آدمی را دچار جهل و نادانی می کند و پرده بر دیدگان انسان می افکند تا حقایق را نبیند. از این رو خداوند در آیات ۵۸ و ۵۹ سوره روم بیان می کند که دل های کافران به سبب بدرفتاری و بدذاتی ایشان، مهر شده و دیگر نمی توانند حق را از باطل تشخیص دهند بلکه حتی اگر تشخیص دادند به سوی باطل گرایش می یابند. در حقیقت از آثار طبیعی باطل گرایی انسان، مهر شدن دل ها و عدم توانایی از درک حقایق و تشخیص آن می باشد که نتیجه آن فرو رفتن بیش از پیش در تباهی و هلاکت جاودانه است. وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِی هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَهٍ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ مُبْطِلُونَ (روم آیه ۵۸)\nترجمه: و به راستی در این قرآن برای مردم از هر گونه مَثَلی آوردیم، و چون برای ایشان آیه ای بیاوری، آنان که کفر ورزیده اند حتماً خواهند گفت: «شما جز بر باطل نیستید..\nهمین باطل گرایی و کفر مردم است که قدرت تشخیص را از آنان می گیرد و حقایق را اموری موهوم می انگارند در حالی که باطل خود را امری حق جلوه می دهند و به عنوان حق به سوی آن می روند. (مخلص، عبدالرؤوف، ۱۳۸۵ ش، ج۴ ص۵۶۸ )\nکَذَلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلَی قُلُوبِ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (روم آیه ۵۹)\nترجمه: این گونه، خدا بر دلهای کسانی که نمی دانند مُهر می نهد.\nو در آیات اولیه سوره بقره، اهل باطل خود را به ناحق به عنوان مصلح معرفی می کند که این آیات چهره منافقانه ودروغین آنان را چنین افشا می کند: (سوره بقره)\nترجمه: و چون به آنان گفته شود: «در زمین فساد مکنید»، می گویند: «ما خود اصلاحگریم.\nیعنی: کار ما فساد افروزی نیست بلکه ما فقط مردمانی مصلح هستیم که در جهت خیر و صلاح و اصلاح می کوشیم.\nسید قطب در توضیح این آیه چنین می گوید: کسانیکه به بدترین وجه فساد می کنند و زشتترین اعمال را انجام می دهند، و در عین حال می گویند: ما اصلاحگرانیم، بدون گمان در هر عصر و زمانی فراوانند. این چنین می گویند، زیرا مقیاس ارزشهائی که دارند خراب شده است و ترازوی سنجش کردار و گفتارشان اختلال پذیرفته است. معلوم است هنگامی که ترازوی سنجش اخلاص و پاکی، در نفس آدمی تباهی گیرند، همه ی مقیاسها و ارزشها در هم فرو می ریزد و تباهی می گیرد. اصلاً کسانیکه دل به خدا نمی دهند و از درون با خدا یک رنگ و مخلص نمی باشند، مشکل است که به فساد و زشتی اعمال خویش پی ببرند. زیرا ترازوی سنجش خیر و شر و صلاح و فساد در پیش آنان، به همراه هوی و هوس و برابر میل و آرزوی ایشان در نوسان است و به این سو و آن سو در جولان است و شاهین آن با دست خواستها و تمایلات ایشان، بالا و پائین می افتد. دیگر از قاعده و قانون خدا فرمان نمی برند بلکه بنده و فرمانبردار شهوات و خواستهای دلند.\nاز اینجا است که چنین حکم قاطعانه و بیان صادقانهای، به دنبال آن صادر می گردد:\nهان ایشان مفسدانند و بس، ولیکن نمی فهمند. (سیدقطب، ۱۹۸۹م، ج۱، ص ۴۴)\nبدینسان است که چون خداوند آنان را از فساد نهی می کند، مدعی می شوند که صفت «صلاح» ویژه آنان است. خاطرنشان می شود که این روش مفسدان در هر زمانی است که فسادشان را در قالب «صلاح» معرفی می کنند.\nاما خداوند این ادعایشان را با رساترین بیان رد نموده و آنان را به وصف فسادگر که درحقیقت به آن موصوف هستند، محکوم نمود و فرمود: أَلا إِنَّهُمْ هُمْ الْمُفْسِدُونَ وَلَکِنْ لا یَشْعُرُونَ (سوره بقره/۱۲)\nوَإِذَا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ کَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمْ السُّفَهَاءُ وَلَکِنْ لا یَعْلَمُونَ (سوره بقره/ ۱۳)\nترجمه: « و چون به آنان گفته شود: همانگونه که سایر مردم ایمان آورده اند، شما هم ایمان بیاورید، می گویند: آیا ما نیز همانند کم خردان و نادانان ایمان بیاوریم؟» اینگونه است که از روی استهزا و تحقیر، به مؤمنان نسبت بی خردی را می دهند و همین وقاحتشان سبب شد تا خداوند سفاهت و بی خردی را منحصرا به خودشان مربوط دانسته و بگوید: «آگاه باشید که آنان همان کم خردانند؛ ولی نمی دانند».\nعلت اینکه خداوند متعال در بیان فسادکاریشان: «لایشعرون» و در بیان ایمان نیاوردنشان: «لایعلمون» فرمود، این است که: شعور؛ ادراک امور پنهانی و علم؛ یقین داشتن و مطابقت فهم با واقعیت است و از آنجا که فسادانگیزی در زمین امری محسوس است و منافقان چنان حس بالایی ندارند که آنرا درک کنند، پس نسبت دادن بی شعوری به آنان با این حالشان سازگار است، اما از آنجا که ایمان یک امر قلبی است و آنرا فقط کسی درک می کند که حقیقتش را بداند، لذا به دلیل آنکه آنها از چنین علمی بی بهره اند، پس حقیقت ایمان را نیز در نمی یابند، از اینرو نسبت دادن بی علمی به آنان در اینجا نیز کاملا با حالشان سازگار و هماهنگ است. (مخلص، عبدالرؤوف، ۱۳۸۵ش، ج ۱، صص ۴۰ ۴۱ )\nبه حقیقت «حق» مطلق تنها اوست و غیر او زایل، باطل، محدود و نیازمند است، و «علی و کبیر» که از هر چیز برتر و از وصف بالاتر است ذات پاک او می باشد و به تعبیر رسول خدا (ص) راست ترین سخنی که تاکنون شاعری گفته است سخن لبید بن ربیعه عامری شاعر است که:\n« آگاه باشید هرچه جز خدا است باطل است و هر نعمتی سرانجام، زوال پذیراست. (بخاری، ۱۴۰۱ق، ج ۴، ص ۲۳۶؛ ج ۷، ص ۱۰۷)\nاستاد قرضاوی اندیشمند معاصر در این زمینه می گوید: « زمانی که با یک دید واقع بینانه به جهان هستی می نگریم، هیچ موجودی به جز خداوند آفریدگار را دارای ثبات و بقا و متکی به خود نمی یابیم. و هر کس و هر چیزی به جز او، نه وجودش از خودش است و نه بقایش بدست خودش، همه، موجوداتی هستند که بوسیله موجود دیگر بوجود آمده اند و زمانی نبوده اند و بعد بوجود آمده اند، و بعد هم برای زمان معینی وجود خواهند داشت و سپس دفتر وجودشان در هم پیچیده خواهد شد!\nپس آن حقیقت عظیمی که فطرت و عقل انسان و سطر به سطر بلکه حرف به حرف کتاب آفرینش بدان شهادت می دهند این است که فقط خداوند حقّ است و هر آنچه غیر اوست باطل است. و این همان حقیقتی است که راز آن را قرآن، این کتاب بر حق خداوند در بیش از یک سوره برملا ساخته است:\nفَذَلِکُمْ اللَّهُ رَبُّکُمْ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنَّا تُصْرَفُونَ . (سوره یونس/ ۳۲)\n«این است خدا، پروردگار حقیقی شما» نه آنچه را که با وی شریک قرار داده اید و بر چیزی توانا نیستند «و بعد از حق جز گمراهی چیست؟» پس، ربوبیت حق تعالی به اقرار خودتان حق است لذا غیر آن باطل می باشد «پس چگونه بازگردانیده می شوید؟» یعنی: چگونه از حق آشکار عدول کرده به بیراهه می روید و غیر باری تعالی را به پروردگاری می گیرید؟!\nسید قطب در تفسیرش این آیه را چنین تفسیر میکند: خدا حقّ است. حقّ یکتا است و چند تا نیست. کسی که از حقّ کنارهگیری کـند گـرفتار بـاطل مـیشود، و در سنجش و برآورد امور گمراه می گردد و به کـژراهه می رود:\nفَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّی تُصْرَفُونَ؟\nشما را چه می شود که با وجود اینکه حقّ آشکار است و چشمها آن را می بینند، از آن رویگردان و دور می گردید؟ به سبب همچون رویگردانی و انصرافی که مشرکان از حقّ روشن دارند، حقیّ که به مقدّمات آن اعتراف می نمایند ولی نتائج ضروری آن را انکار می کنند، و واجبات و وظائفی را انجام نمی دهند که این حقّ اقتضاء می کند و می طلبد، خدای سبحان در قوانین و سنن خود چنان مقدّر و مقرّر فرموده است و گنجانده است و جای داده است که: کسانی که از منطق فطرت سالم، و از سنّت جاری آفرینش، بیرون روند و منحرف شوند، چنان گردند که ایمان نیاورند. (سیدقطب، ۱۹۸۹م، ج۳، ص ۱۷۸۲)\n« ذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ یُحْیِ الْمَوْتَی وَأَنَّهُ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ»(سوره حجّ/ ۶۲)\nترجمه: این [قدرت نماییها] بدان سبب است که خدا خود حق است، و اوست که مردگان را زنده می کند و [هم ] اوست که بر هر چیزی تواناست.\n«این همه» آفرینشگری و قدرت نمایی«بدان سبب است که خدا خود حق است» حق: وجود ثابت و پایداری است که هیچ تغییر نمی کند و زوال نمی پذیرد « و اینکه اوست که مردگان را زنده می کند » چنانکه زمین مرده را زنده کرد « و هم اوست که بر هر چیزی تواناست» چنانکه بر خلقت شگفت آسای انسان و جانداران دیگر و رستنی ها توانا می باشد.\nذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ (سوره حجّ / ۶۲)\nترجمه: [آری، ] این بدان سبب است که خدا خود حق است و آنچه به جای او می خوانند آن باطل است، و این خداست که والا و بزرگ است.\nبر اساس همه شواهد عقلی و نقلی خداوند حق است و آنچه را که بجز او به فریاد می خوانند و پرستش می نمایند باطل است. و خداوند والامقام و بزرگوار است.\nاین تعلیل کافی و تضمین بسنده ای است برای پیروزی حق و عدل، و شکست باطل و ظلم و جور. همچنین این، تضمین استمرار و ثبات قوانین و سنن جهان است، و می رساند که قوانین و سنن جهان تزلزل نمی پذیرد و تخلف نمی گیرد. از جمله این قوانین و سنن هم پیروزی حق و شکست ظلم و جور است.\n« آری! این» یاری دادن مظلوم « بدان سبب است که خدا خود حق است » پس دین وی حق است، عبادت وی حق است، نصرت دادن اولیائش علیه دشمنانش حق است، وعده وی حق است و او خود حق است زیرا وجودش واجب و به ذات خود ثابت و قائم است و وجوب وجود و یگانگی او مقتضی آن است که او مبدأ و منشأ تمام موجودات بوده و همه چیز، در قلمرو قدرت و در بند اراده او باشد «و آنچه بجز او می پرستند» که بتان از جمله آنهایند «باطل است» که هیچ ثبوت و حقیقتی ندارد. همچنین معبودان دروغین از آنروی باطل اند که برخلاف پندار باطل پرستان، خدا نمی باشند «و این» نصرت « به سبب آن است که خدا هموست والا و بلند مرتبه » یعنی: خداوند متعال بر همه چیز برتر، از همتایان و مشابهان مقدس و منزه و از آنچه ستمگران می گویند پاک و مبراست «کبیر است» یعنی: صاحب بزرگی و عظمت و جلال است پس، از علو و عظمت وی است که مظلومان را یاری می دهد. (قرضاوی، ۱۳۶۰ش، صص ۱۴، ۱۵ ).\nبنا بر این هر چیزی به اندازه اتصال و ارتباطی که با حق مطلق – الله – دارد و به اندازه ای که از خشنودی خداوند بر خوردار است، حقّ است و به اندازه دوری و بیگانگی از خدا و تهی بودن از خوشنودی خدا باطل است.\nپس آنچه ریشه اش خدایی باشد، حقّ است و آنچه ریشه ای غیر خدایی داشته باشد باطل است. و به تبع حق بودن حدا سخن و بیان او هم حق است و هر کار وفعلی که از او صادر شود نیز حق است چرا که به شهادت و تعبیر قران خداوند نه سخن باطل می گوید و نه کار باطل انجام می دهد.\n«الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیَاماً وَقُعُوداً وَعَلَی جُنُوبِهِمْ وَیَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَکَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ» (سوره آل عمران / ۱۹۱)\nترجمه: همانان که خدا را [در همه احوال ] ایستاده و نشسته، و به پهلو آرمیده یاد می کنند، و در آفرینش آسمانها و زمین می اندیشند [که: ] پروردگارا، اینها را بیهوده نیافریده ای منزهی تو! پس ما را از عذابِ آتش دوزخ در امان بدار.\nحق تعالی صاحبان خرد را چنین تعریف و توصیف می کند: «هم آنان که خدا را ایستاده و نشسته و به پهلو آرمیده یاد می کنند» و در آفرینش آسمانها و زمین تفکر می کنند\n« این متفکران و اندیشمندان ذاکر می گویند: «پروردگارا! اینها را بیهوده» و به باطل و عبث « نیافریدهای »\nخداوندا! تو این جهان را نیافریده ای تا پوچ و باطل باشد. بلکه آن را آفریده ای تا حق باشد. حق اساس آن، و حق قانون آن، و حق در آن اصیل است.\nاین جهان حقیقت دارد، و «عدم» نیست، آنگونه که برخی از فلسفه ها می گوید. جهان برابر قانونی در سیر و حرکت و گردش و چرخش است، و به دست هرج و مرج واگذار نشده است. جهان به سوی هدفی در حرکت است، و به دست تصادف سپرده نشده است. جهان در وجود و حرکت و هدف خود محکوم حق است و باطل آمیزه آن نمی گردد.\nهمچنین تمام احکامی که خداوند برای تنظیم روابط بندگان با خدا یا روابط آنان با جهان و زندگی و یا روابط فردی و اجتماعی، تشریع کرده است، همگی حق هستند و باید آنها را پذیرفت و بدانها اقرار کرد و درستی و عادلانه بودن آنها را حتمی و مسلم دانست همانطور که خداوند می فرماید:\nوَأَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنْ الْکِتَابِ وَمُهَیْمِناً عَلَیْهِ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَکَ مِنْ الْحَقِّ ( سوره مائده / ۴۸)\nترجمه: و ما این کتاب [قرآن ] را به حقّ به سوی تو فرو فرستادیم، در حالی که تصدیق کننده کتابهای پیشین و حاکم بر آنهاست. پس میان آنان بر وفق آنچه خدا نازل کرده حکم کن، و از هواهایشان [با دور شدن ] از حقّی که به سوی تو آمده، پیروی مکن.\nقرآن توچیه گر نهایی برای تبیین حق، می باشد و پیروی از هواهای نفسانی می تواند انسان را به سوی پرتگاه باطل بکشاند و به تعبیر دل انگیز سید قطب: انسان در برابر ایـن تعبیر روشـن و آشکار، و این قاطعیت گفتار، و این احتیاط فراوان می ایستد و می بیند که چگونه در برابر وسوسه هائی که برای ترک چیزی هرچند اندک از این شریعت در برخی از ظروف و شرائط، این همه احتیاط و برحذرباش گوشزد می گردد. انسان در برابر همه اینها می ایستد و تعجب می کند که مسلمانی که ادعای ییروی از اسلام را دارد، چگونه به خود اجازه می دهد و می پسندد که همه شریعت یزدان را به ادعای ظروف و شرائط رها سازد و پشتگوش اندازد، و شـگفت انگیزتر چگونه می پسندد که بعد از ترک کلی شریعت یزدان، ادعای اسـلام کند! اصلا مردمان چگونه ییوسته خود را «مسلمان» مـی نامند، بدانگاه که حلـقه کمند اسـلام را از گردن خود بدر می آورند، و شریعت یزدان را بطور کلی رها می سازند، و در قالب عدم اعتراف به شریعت یزدان، و ناشایست قلمدادکردن این شریعت در همه شرائط و ظـروف، و پیاده و اجرا کردن همه بخشهای آن را غیر ضروری شمردن در همه شراط و ظروف… اقرار به الوهیت یزدان را اعلان می دارندا\nحق در شرف صدور این کتاب از جانب الوهیت جلوه گر و هویدا است. آن جهتی که حق فرو فرستادن شریعتها، و واجب گرداندن قانونها را دارد… حق در مـحتویات این کتاب، و در همه کارهائی که از عقیده و شریعت عرضه می دارد، و در صلاحیت این شریعت در همه ی شرائط و ظروف، و در ضرورت پیاده و اجراءکردن آن در مقام شرائط و ظروف، و در هر خبری که روایت می نماید، و در همه رهنمودهائی که در بر دارد… جلوه گر و هویدا است. (سیدقطب، ۱۹۸۹م، ج۲، ص ۹۰۲)\nحق اشاره به وجود حقیقی و پایدار است؛ در این جهان آن وجود حقیقی که قائم بالذات و ثابت و برقرار و جاودانی باشد تنها اوست و بقیه هرچه هست در ذات خود وجودی ندارد و باطل هستی خود را از طریق وابستگی به وجود حق، پدیدار می کند و هر لحظه نظر لطفش را از آنها برگیرد در ظلمات فنا و نیستی، محو و ناپدید می شود. به این ترتیب هر قدر ارتباط موجودات دیگر به وجود حق تعالی بیشتر گردد به همان نسبت حقانیت بیشتری کسب می کند. (مکارم شیرازی، ۱۳۷۴ش، ج ۱۷، ص ۸۲)\nاز آنجا که خداوند حق محض است، سخن و فعل او هم حق محض است، چون از حق محض غیر از حق محض سر نمی زند. مقدم شدن کلمه ی الحق در آیه «… والحق أقول» افاده حصر می کند و نشانه آن است که خداوند جز حق نمی گوید، (زمخشری، ۱۴۰۷ق، ج ۴، ص ۱۰۸)\nو به همین جهت است که قسمتی از دعای اولوالالباب (صاحبدلان و خردمندان واقعی) چنین است: «همانا که خدا را [در همه احوال] ایستاده و نشسته و به پهلو آرمیده یاد می کند و در آفرینش آسمان ها و زمین می اندیشند [که: ] پروردگارا، اینها را بیهوده نیافریده ای، منزهی تو! پس ما را از عذاب آتش دوزخ در امان بدار»؛ نیز با توجه به همین مطلب است که قرآن کریم نظر کسانی را که گمان می کنند جهان آفرینش برنامه و هدف ندارد و کاروان زندگی به سوی سرمنزل مشخصی نیست به شدت محکوم می کند و می فرماید:\nأَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثاً وَأَنَّکُمْ إِلَیْنَا لا تُرْجَعُونَ فَتَعَالَی اللَّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْکَرِیمِ (سوره المؤمنون/ ۱۱۵ ۱۱۶)\nترجمه: آیا پنداشتید که شما را بیهوده آفریده ایم و اینکه شما به سوی ما بازگردانیده نمی شوید؟ (۱۱۵)پس والاست خدا، فرمانروای بر حق، خدایی جز او نیست. [اوست ] پروردگار عرش گرانمایه.\nنیز آنچه خداوند در کتاب های آسمانی و به وسیله رسولانش، ازعوالم غیب و سرانجام زندگی و حقایق آخرتی بیان نموده، همه حق است؛«… ألّا إنّ وعدالله حق.. » (یونس / ۵۵).\n.. بدانید، که درحقیقت، وعده خدا حق است… ؛ مرگ حق است: «و جاءت سکره الموت بالحق… »؛ (ق / ۱۹)\nو سکرات مرگ، حقیقت را [به پیش] آورد… ؛قامت و رستاخیز حق است:\nوَیَسْتَنْبِئُونَکَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَرَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ (سوره یونس / ۱۹)\nترجمه: و از تو خبر می گیرند: «آیا آن راست است؟» بگو: «آری! سوگند به پروردگارم که آن قطعاً راست است، و شما نمی توانید [خدا را] درمانده کنید.\nآنگاه حق تعالی سؤال دیگری از سوی مشرکان را مطرح می کند: «و از تو خبر می گیرند که آیا آن حق است؟» یعنی: آیا آنچه را که به ما از عذاب و معاد و قیامت وعده می دهی، راست است؟ «بگو: آری، سوگند به پروردگارم که آن قطعا حق است و شما عاجزکننده نیستید» یعنی: شما نمی توانید خدای سبحان را درمانده کرده و از چنگ عذاب بگریزید پس حتما گرفتار آن می شوید.\nابن کثیر می گوید: «این یکی از سه موردی است که خداوند متعال در آن، بر وقوع روز آخرت سوگند یاد کرده است ». (مخلص، عبدالرؤوف، ۱۳۸۵ ش، ج ۲، صص ۶۶۷ ۶۶۸ )\nآری! خدا حقّ است. حقّ یکتا است و چند تا نیست. کسی که از حقّ کناره گیری کـند گـرفتار بـاطل مـی شود، و در سنجش و برآورد امور گمراه می گردد و به کـژراهه می رود.\nوَیَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ أَلَیْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَی وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (سوره الاحقاف / ۳۴)\nترجمه: و روزی که کافران بر آتش عرضه می شوند [از آنان می پرسند: ] «آیا این راست نیست؟» می گویند: «سوگند به پروردگارمان که آری. » می فرماید: «پس به [سزای ] آنکه انکار می کردید عذاب را بچشید.\nبراساس آیه: المر تِلْکَ آیَاتُ الْکِتَابِ وَالَّذِی أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ (سوره الرعد / ۱)\nترجمه: الف، لام، میم، راء. این است آیات کتاب، و آنچه از جانب پروردگارت به سوی تو نازل شده، حق است، ولی بیشتر مردم نمی گروند\nپس به حقیقت کلام خدا قرآن، حق است و بس. حق خالصی که با باطل نمی آمیزد. حقی که احتمال شک و تردیدی در آن نمی باشد. این حروف، نشانه هائی بر این استکه قرآن حق است. این حروف، بیانگر این است که قرآن از سوی خدا نازل می گردد. آنچه از سوی خدا هم نازل شود هرگز جز حق نخواهد بود، حقی که هیچگونه شک و تردیدی درباره آن وجود ندارد.\n… و آنچه از جانب پروردگارت به سوی تو نازل شده، حق است، ولی بیشتر مردم نمی گروند. قرآن کریم حق خالص است و در آن باطل نیست و این حق محض بودن از حرف لام در «الحق» که افاده حصر می کند استفاده می شود و مفادش این است که آنچه به سوی تو نازل شده فقط و فقط حق است، نه اینکه باطل محض و یا آمیخته به باطل باشد. (طباطبایی، ۱۴۱۷ق، ج ۱۱، ص ۲۸۶)\nاز آنجا که قرآن کریم با حجت های آشکار خود، جدا کننده ی حق از باطل است آن را «فرقان» نیز می نامند. (راغب اصفهانی، ۱۴۱۲ق، ص ۶۳۳) و نیز «قول فصل» (طبرسی، ۱۳۷۲ش، ج ۱۰، ص ۷۱۶)\nبر مبنای آیه ی «وَالْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ فَأُوْلَئِکَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ» (الأعراف / ۸)\nترجمه: و در آن روز، سنجش [اعمال ] درست است. پس هر کس میزانهای [عمل ] او گران باشد، آنان خود رستگارانند.\nو در آن روز، سنجش [اعمال] درست است. پس هر کس میزان های [عمل] او گران باشد؛ آنان خود رستگارانند. مراد از جمله ی «و الوزن یومئذٍ الحق» این است که آن وزنی که در قیامت اعمال با آن سنجیده می شود «حق» است به این معنا که هرقدر عمل مشتمل بر حق باشد به همان اندازه اعتبار و ارزش دارد چون اعمال نیک مشتمل برحق است از این رو دارای ثقل است. برعکس عمل بد از آنجا که مشتمل بر چیزی از حق نیست و باطل صرف است لذا دارای وزنی نیست، پس خدای سبحان در قیامت اعمال را با «حق» می سنجد و وزن هر عملی به مقدارحقی است که در آن است. (طباطبایی، ۱۴۱۷ق، ج ۸، ص ۱۱ ۱۲)\nبرخی مفاهیم حق از دیدگاه قرآن کریم را در چهار حوزه ی معنایی به این شرح توضیح داده اند:\nالف) حوزه معنای وجود شناختی، حق به این اعتبار، عبارت است از موجود ثابت.\nب) حوزه معنای معرفت شناسی، حق در آیه معنا عبارت است از تطابق با امر واقع خارجی. حق دراین معنا همان صدق است و درمقابل باطل به معنی کذب.\nج) حوزه حقوقی طبیعی، در این معنا رعایت حق و نه خود حق، عدل است و عدم رعایت آن ظلم.\nد) حوزه حقوق قراردادی یا نهادی، در این معنا حق مقابل باطل در مفهوم فقهی آن است. پس حق امری است شرعی و صحیح در مقابل غیرحق و باطل. (رحیم پور، ۱۳۸۵ش، صص ۱۴۹ ۱۵۰)\nبر مبنای آیه: الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنْ الْمُمْتَرِینَ (البقره / ۱۴۷)\nترجمه: حق از جانب پروردگار توست. پس مبادا از تردیدکنندگان باشی\nحق از جانب پروردگار توست، پس مبادا از تردید کنندگان باشی؛ هرآنچه از جانب پروردگار باشد حق است، زیرا از روی حکمت و مصلحت و به مقتضای عدل است و آنچه از روی هوی و هوس، القای شیاطین، باشد باطل است و طریق تشخیص آن آیات قرآن و اخباری که به طور قطع از پیامبر (ص) صادر شده و نیز براهین عقلی قطعی می باشد.\nو البته پس ازآنکه به یکی از این طریق سه گانه ثابت شد که ازجانب پروردگار است دیگر جای شک در آن نیست، اگرچه پی به حکمت و مصلحت آن نبرد و یا مطابق نظریه او نباشد، زیرا اجتهاد مقابل نص غلط است.\nخطاب در آیه اگرچه متوجه نبی اکرم (ص) است لکن مقصود امت است، زیرا ساحت قدس نبی و مقام عصمت او مانع از شک است؛ همانطور که اکثر خطاب های قرآن از این قبیل است. (طیب، ۱۳۷۸ش، ج ۲، ص ۲۴۱)\n« اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ وَالَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیَاؤُهُمْ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنْ النُّورِ إِلَی الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ» (البقره / ۲۵۷)\nترجمه: خداوند سرور کسانی است که ایمان آورده اند، آنان را از تاریکی ها به سور روشنای به در می برد. و[لی] کسانی که کفر ورزیده اند، سرورانشان [همان عصیانگران] طاغوتند، که آنان را از روشنایی به سوی تاریکی ها به در می برند. آنان اهل آتشند که خود، درآن جاودانند؛\nاز آنجا که واژه ی «نور» مفرد و واژه ی «الظلمات» به صورت جمع به کاررفته، استفاده کرده اند که حق همواره واحد است ولی باطل متشتت و مختلف است و هیچ وقت وحدت ندارد. (طباطبایی، ۱۴۱۷ق، ج ۲، ص ۳۴۶؛ وهبه زحیلی، ۱۴۱۸ق، ج ۳، ص ۲۳)\nانسان هر گر نمی تواند برای خود ملاک و معیار های مطلق حق را تعیین وتعریف کند بلکه باید ازقرآن کتاب آسمانی این معیارها را دریافت کند.\nبه قول اندیشمند معاصر استاد یوسف قرضاوی که در این باره چنین می گوید:\nاگر، حق عبارت از شناخت حقیقت اشیاء و راز های هستی و هدفهای زندگی باشد منطقی این است که آن را از خالق جهان و تدبیر کننده ی نظام هستی دریافت کند.\nاگر، حق قانون عدالت باشد و امور مردم را رتق و فتق کند و با ترازوی دقیقی حق و تکلیف هر کسی را مشخص کند و حق هر فرد یا خانواده یا جامعه را آنطور که شایسته است به او بدهد و وظایفی را که در برابر استفاده از آن حقوق باید عهده دار شود از او بخواهد، مرجع صلاحیت دار برای تعیین حق چه کسی جز پروردگار مردم(رب الناس) می تواند باشد. (قرضاوی، ص ۲۲)\nبنابر این تعیین کننده ی حق و معیار آن تنها خداوندی است که آفریدگار همه آفریدگان است و به هر موجودی امکانات متناسب با نوع زندگی اش به او عطا نموده و برای هر چیزی اندازه ای قرار داده و هر موجودی را به تناسب وضعش هدایت نموده است و او نیازها و صلاح و فساد بندگانش را می داند و اگر قانون فضیلت همان حقی باشد که حاکم بر غرایز است و کنترل کننده رفتار و سلوک انسانی است و نفس را از پستی ها پاک نموده و فطرت را پاک می گرداند و اخلاق فرد و جامعه را بهبود می بخشد باز هم شناساندن حق مخصوص به آفریننده نفس و پدیدآورنده فطرت است که آگاه به عوامل تزکیه و انحراف نفس است، چرا که:\nوَاللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنْ الْمُصْلِحِ (سوره بقره /۲۲۰ )\nترجمه: و خداونـد مـفسد را از مصلح (موجود در میان شما، جدا می سازد و) می شناسد، زیرا خداوند سازنده و به وجود آورنده انسان است، لذا تنها او می تواند دقیق ترین معیار ها را برای تعیین حق و باطل را برای او ارائه و تبیین کند و علاوه بر علم و آگاهی مطلق او بر تمام زوایای وجودی انسان، او مهربانتر از خودش وهرکس دیگری نسبت به بندگانش است و هرگز به سرگردانی انسان در مسیر هدایت راضی نیست. چرا که:\nإِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِیمٌ (البقره/۱۴۳)\nرئوف: کسی است که رأفتی بسیار دارد، رأفت: از بین بردن زیان و ناخوشی است، اما رحمت عامتر است زیرا هم شامل دفع ضرر می شود و هم رساندن خیر و نیکی.\nبدین وسیله به دل مسلمانان آرامش می دهد، و پریشانی را از آنان می زداید، و خشنودی و اطمینان و یقین را بر ایشان ریزان و باران می کند.\nدر حدیث شریف آمده است که رسول خدا (ص) زنی از اسیران را دیدند که میان او و کودکش جدایی افتاده بود، پس او در میان اسیران می گشت و هرگاه کودکی از اسیران را می یافت او را به آغوش گرفته و به سینه اش می چسباند و بازمی گشت تا کودکش را بیابد و چون او را یافت، محکم به آغوشش گرفته پستان خود را به دهانش گذاشت. در این هنگام رسول خدا (ص) فرمودند: «آیا فکر می کنید که این زن فرزندش را در آتش خواهد افگند در حالیکه قادر است تا او را نیفگند؟» گفتند: خیر یا رسول الله! فرمودند: «به خدا سوگند که خداوند متعال به بندگان خود از این زن نسبت به فرزندش مهربانتر است». (مخلص، عبدالرؤوف، ۱۳۸۵ ش، ج ۱، صص ۱۶۷ ۱۶۸ )\nگوش، چشم و فؤاد نعمت هایی هستند که خداوند ارزانی داشته است که انسان به وسیله آنها حق را از باطل تمییزداده و خود را به واقع برساند و به وسیله آنها اعتقاد و عمل تحصیل نماید. سپس از یک یک آنها بازخواست می شود که آیا در آنچه به کار بسته عملی به دست آورده یا نه و اگر به دست آورده پیروی هم کرده یا خیر؟ مثلاً از گوش می پرسند آیا آنچه شنیدی از معلوم ها و یقین ها بود یا آنچه هرکه هرچه گفت گوش کردی؟ و از چشم می پرسند آیا آنچه تماشا کردی واضح و یقینی بود یا خیر؟ و از قلب می پرسند آنچه که اندیشیدی و یا بدان حکم کردی به آن یقین داشتی یا نه؟ گوش و چشم و قلب ناگزیرند که حق را اعتراف نمایند و به آنچه که واقع شده گواهی دهند، بنابراین برهر فردی لازم است که از پیروی کردن غیر علم بپرهیزد، زیرا اعضا و ابزاری که وسیله تحصیل علم اند به زودی علیه آدمی گواهی می دهند و می پرسند آیا چشم و گوش و قلب را در علم پیروی کردی یا در غیرعلم؟ اگر در غیرعلم پیروی کردی چرا کردی؟ و آدمی درآن روز عذر موجهی نخواهد داشت. (طباطبایی، ۱۴۱۷ق، ج ۱۳، ص ۹۵)\nناگفته نماند که مطابق روایات هیچگاه قلب آدمی یقین به حق بودن امری باطل و یا باطل بودن امری حق نمی کند. در تفسیر عیاشی از یونس بن عمار از امام صادق (ع) روایت شده که «لا یستیقن القلب أن الحق باطل أبدا، و لا یستیقن أن الباطل حق أبدا»؛ هیچ وقت دلی یقین نمی کند به این که باطلی حق است و هرگز یقین نمی کند به اینکه حقی باطل باشد. (عیاشی، ۱۳۸۰ق، ج ۲، ص ۵۳)\nاز آیه: إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَهً فِی الأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعْ الْهَوَی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ (ص/ ۲۶۹)\nترجمه: پس میان مردم به حقّ داوری کن، و زنهار از هوس پیروی مکن که تو را از راه خدا به درکند\nاز مفهوم آیه چنین استفاده می شود که پیروی ازهوای نفس، عامل روی گردانی از حق است.\nهواپرستی هرگز به انسان اجازه نمی دهد چهره حقیقت را چنانکه هست ببیند و داوری صحیح و خالی از حب و بغض پیدا کند. اساساً حب و باطل غیرقابل جمع هستند، زیرا حق بر دلیل و عقل استواراست و باطل از هوی و شهوات سرچشمه می گیرد. (زحیلی، ۱۴۱۸ق، ج۷، ص ۲۲۵)\nعجب اینکه عادت کردن به گناه در مراحل نهایی و خطرناکش چنین است که آدمی ننگین ترین و زشت ترین کارها را حق خود می شمارد و پاکترین تمتع و بهره گیری جنسی را ناحق می داند. آن قوم گمراه به حضرت لوط(ع)گفتند:\n«… و ما لنا فی بناتک من حق… »؛ (هود / ۷۹)\nاین تعبیر بیانگر نهایت انحراف این گروه است. به عبارتی دیگر، یک جامعه آلوده به جایی می رسد که حق را باطل و باطل را حق می بیند. ازدواج با دختران پاک و باایمان را اصلاً در قلمرو حق خود نمی شمارد، ولی به عکس، انحراف جنسی را حق می شمارد. (شیرازی، ۱۳۷۴ش، ج ۹، ص ۱۸۴)\nیَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقَاناً وَیُکَفِّرْ عَنکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ وَیَغْفِرْ لَکُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (الانفال / ۲۹)\nترجمه: ای کسانی که ایمان آورده اید، اگر از خدا پروا دارید، برای شما [نیروی ] تشخیص [حقّ از باطل ] قرار می دهد و گناهانتان را از شما می زداید و شما را می آمرزد و خدا دارای بخشش بزرگ است\nاز معنا و مفهوم آیه چنین استفاده می شود که بدون تقوی، شناخت حق از باطل ممکن نیست، چرا که حب و بغض ها و گناهان حجاب ضخیمی بر چهره حق می افکند و درک و دیده ی آدمی را کور می کند. (شیرازی، ۱۳۷۴ش، ج ۱۵، ص ۸)\nحسن ختام این مقاله را، با تفسیر دلنشین سید قطب در فی ظلالش می آوریم که می فرماید: این حقیقت دارد که تقوا و ترس از خدا در دل بینشی و نیروی تشخیصی به وجود می آورد، بینشی و نـیروی تشخیصی که برای دل پیچ و خمهای راه را روشـن و آشکـار می گردانـد و چاله و چوله های سر راه را می نمایاند. امّا این حقیقت همسان همه ی حقائق عقیده کسی آن را نمی شناسد مگر خودش عملاً آن را چشیده باشد! آخر تعریف و توصیف نمی تواند مزه و چشش این حقیقت را به کسانی منتقل کند که خودشان آن را مزه نکرده اند و نچشیده اند!\nکارها در عقل و شعور تنیده می گردد. راهها در نگاه و اندیشه پیچیده می شود. سر دو راهی ها، باطل با حقّ می آمیزد. دلیل و برهان سرکوب و خـاموش مـی گردد ولی اقناع نمی شود. حجّت ساکت می ماند امّا دل و خرد بدان پاسخ نمی گویند و با آن هم آوا نمی شوند. جدال بی فائده می ماند و ستیزه هدر می رود… اینها وقتی است که تقوا در میان نباشد. ولی هنگامی که تا پیدا شـد خرد نورانی، حـق روشـن، راه پیدا، دل آرام، درون آسوده، و گام ثابت و بر راه استوار می شود.\nحقّ ذاتاً بر فطرت پنهان نمی ماند… فطرت سالم بر حقّ سرشته شده است. آسمانها و زمین اصلاً با حقّ آفریده شده اند… امّا این هوا و هوس است که میان حقّ و باطل سدّ و مانع می شود… هوا و هوس است که تاریکی را می گسترد، و دیدن را پنهان می سازد، و مسیرها را کور می کند، و راهها را پنهان می دارد… هوا و هوس است که دلیـل و برهان از پس آن برنمی آید، بلکه تقوا و پرهیزگاری است که آن را می راند و از سر راه به دور می گرداند. ترس از خدا، و پیش چشم داشتن خدا در پنهان و آشکار است که هوا و هوس را می راند… بینش و نیروی تشخیصی که درون را روشـن می سازد، و اشتباه را برطرف می گرداند، و راه را روشن می نماید، از اینجا سرچشمه می گیرد.\nاین هم کاری است که ارزش آن با پـول سنجیده نمی شود… لیکن خداوند بزرگ با فضل و لطف خود زدودن اشتباهات و بخشش گناهان را بر آن می افزاید. سپس بدانها (فضل سترگ) را اضافه می فرماید.\nهان! این بذل و بخشش و عطاء و کرم همگانی و همه جانبه ای است که آن را عطاء نمی کند جز پروردگار (بزرگوار و بخشایشگر) صاحب فضل عظیم و لطف عمیم. (سیدقطب، ۱۹۸۹م، ج۳، ص ۱۴۹۹)\nبا تو جه به فهم دقیق این آیه، تقوی می تواند نقش مهمی را در شناخت حق و باطل در زندگی انسان ایفا کند و راهیابی و رستگاری ما در دنیا و آخرت فقط در پیروی از حق و دوری از باطل است که خداوند ما را به شناخت آن رهنمون گردیده است.\nـ حق همیشه مفید و سودمند است، همچون آب زلال که مایه حیات و زندگی است، اما باطل، بی فایده و بیهوده است. همچون کف روی آب. کف های روی آب هرگز کسی را سیراب نمی کند و سبب رویش درختی نمی گردد، نمی توان از کف هایی که در کوره های ذوب فلزات ظاهر می شود، شیء زینتی و یا ابزاری برای زندگی ساخت.\nـ هر چیز به اندازه ی اتصال و ارتباطی که با حق مطلق (ذات باری تعالی) دارد و به اندازه ای که از خشنودی خداوند برخوردار است حق است و به اندازه دوری و بیگانگی از خدا و تهی بودن از خشنودی خداوند باطل است.\nـ آنچه حق است از ناحیه خداست، ولی آنچه باطل است مستند به او نیست، هرچند که به اذن او موجود می شود.\nـ میان حق و باطل واسطه ای وجود ندارد. هر چه حق نباشد، باطل است.\nـ اختلاف میان اهل حق و باطل، امهال باطل، احقاق حق و ابطال باطل از مهمترین سنت های الهی در خصوص مسأله حق و باطل است.\nـ ظرف دنیا ظرف امتحان است و کسی در معرض امتحان و ابتلا قرار می گیرد که دارای اختیار باشد. و اختیار نیز وقتی معنی دارد که خلط میان حق و باطل و خیر و شر ممکن باشد و به نحوی که انسان ها خود را در سر دوراهی ها ببینند و ازآثار خیر و شر، پی به خود آنها ببرند و سپس هریک از دو راه سعادت و شقاوت را که می خواهند، برگزینند.\nـ بدون تقوی، شناخت حق از باطل ممکن نیست، چرا که حب و بغض ها و گناهان حجاب ضخیمی بر چهره حق می افکند و درک و دیده ی آدمی را کور می کند.\nتحقیق و نگارش : حمزه خان بیگی – کارشناسی ارشد علوم قرآن و حدیث دانشگاه تربیت معلم آذربایجان – تبریز\nباتشکر از زحمات و راهنمایی های استاد گرامی : خانم دکتر صادقی\n• الإمام البخاری، أبی عبد الله، محمد بن إسماعیل. صحیح البخاری مع فتح الباری. (۱۴۰۱ق). بیروت، دار المعرفه.\n• ابن عاشور التونسی، محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر (۱۹۸۴ م)، التحریر والتنویر «تحریر المعنی السدید وتنویر العقل الجدید من تفسیر الکتاب المجید، تونس، الدار التونسیه للنشر.\n• ابن فارس، احمد(۱۴۰۴ هـ. ق) معجم مقاییس اللغه، به کوشش عبدالسلام محمدهارون، قم مکتبه الاعلام الاسلامی.\n• ابن منظور. لسان العرب. سلسله المعاجم. ۱۳۸۵ش. دار احیاء التراث العربی.\n• بیضاوی، الامام ناصرالدین ابوالخیر عبدالله الشیرازی، تفسیر البیضاوی السمی انوار التنزیل و اسرار التاویل، سنه الطبع ۱۴۰۲ ه- ۱۹۸۲ م – دار الفکر للطباعه و النشر و التوزیع.\n• حسینی بهشتی، سیدمحمد، (۱۳۸۲ش)، حق و باطل از دیدگاه قرآن، تهیه و تنظیم بنیاد نشر آثارو اندیشه‌های شهید دکتربهشتی، تهران: بقعه.\n• راغب اصفهانی، حسین بن محمد، (۱۴۱۲ق(، المفردات فی غریب القرآن، بیروت: دارالعلم.\n• رحیم پور، فروغ، (۱۳۸۵ش)، « تحلیلی از ساختارحق و باطل در قرآن با تأکید بر دیدگاه علامه طباطبایی در المیزان»، پژوهش دینی، شماره ۱۳.\n• زحیلی، وهبه، (۱۴۱۸ق)، التفسیر فی العقیده والشریعه والمنهج، بیروت: دار الفکر.\n• زمخشری، محمود بن عمر، (۱۴۰۷ق)، الکشاف عن حقایق عوامض التنزیل و عیون الاقاویل فی وجوه التأویل، بیروت: دارالکتاب العربی.\n• طباطبائی، محمدحسین، (۱۳۸۳ ش)، تفسیر المیزان، ترجمه سید محمد باقر موسوی همدانی، قم؛ دفتر انتشارات اسلامی، چاپ نوزدهم.\n• طبرسی، فضل بن حسن، (۱۳۷۷)، جوامع الجامع، تهران: دانشگاه تهران.\n• طبرسی، لأبی علی الفضل بن الحسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ط/ دار الکتب العلمیه. بیروت.\n• طیّب، سیّد عبدالحسین، اطیب البیان فی تفسیر القرآن، انتشارات اسلام، تهران، چاپ سوم، ۱۳۶۶ش.\n• عیاشی، ابی نصر محمدبن مسعود، التفسیر، تحقیق مؤسسه البعثه، قم؛ قسم الدراسات الاسلامیه لمؤسسه البعثه، ۱۴۲۱ ق، چاپ اول.\n• فخرالدین الرازی- التفسیر الکبیر (مفاتیح الغیب). الطبعه الأولی – ۱۴۱۱هـ. دار الکتب العلمیه، دمشق.\n• فولادوند، محمد مهدی، ترجمه قرآن (فولادوند)، دار القرآن الکریم(دفتر مطالعات تاریخ و معارف اسلامی)، تهران، ۱۴۱۵ ق، چاپ اول.\n• قرائتی، محسن، (۱۳۸۳ش)، تفسیر نور، تهران: مرکز فرهنگی درس‌هایی از قرآن.\n• قرشی، سیدعلی اکبر، (۱۳۷۱ش)، قاموس قرآن، تهران: دارالکتب الاسلامیه.\n• قرضاوی، یوسف، حق و باطل ازدیدگاه قرآن، محسن ناصری، نشرفرهنگ قرآن، تهران، ۱۳۶۰ش.\n• قطب، سید. فی ظلال القرآن، تفسیر. ۱۹۸۹م. چاپ: هفدهم، قاهره. دارالشروق.\n• کاشانی، ملافتح الله، منهج الصادقین فی الزام المخالفین، کتابفروشی محمدحسن علمی. تهران، ۱۳۳۶ش.\n• مخلص، عبدالرؤوف، تفسیر أنوار القرآن، انتشارات شیخ الإسلام احمد جام، تربت جام،، ۱۳۸۵، چاپ سوم.\n• مصطفوی، حسن، (۱۳۶۰ش)، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، تهران: بنگاه ترجمه و نشر کتاب.\n• مطهری، مرتضی، حق و باطل، انتشارات صدرا، تهران، چاپ سوم، ۱۳۶۲.\n• مکارم شیرازی، ناصر و دیگران، تفسیر نمونه، دارالکتب الاسلامیه، تهران؛ ۱۳۷۰ هـ. ش، چاپ دهم.\n• میبدی، رشیدالدین احمد، کشف الاسرارو عده الأبرار، انتشارات امیرکبیر، تهران، ۱۳۷۱ش.


زندگی و احساس « پرتال الکترونیکی مهرورزان\nبایگانی برای دسته "زندگی و احساس"\n[تاريخ:30 نوامبر 2018] ~ زندگی و احساس\nراه های تقویت اراده چیست ؟ آیا گاهی احساس می کنی حوصله نداری دست به کاری بزنی؟ آیا گاهی احساس می کنی در برابر کاری که باید انجام دهی، مقاومت به خرج می دهی و بهانه می آوری؟ آیا عادت هایی داری که دلت می خواهد آن را تغییر دهی، ولی اراده قوی و قدرت […]\nکارهایی که بعد از دعوا با همسر نباید انجام داد دعوا کردن با همسرتان کاملاً طبیعی و سالم است. شما دو آدم کاملاً جدا از هم هستید و گاهی اوقات ممکن است نظرات متفاوتی داشته باشید. اما چیزی که شاید متوجه آن نشوید این است که چیزهایی که بعد از دعوا به زبان می‌آورید، به […]\nدیدگاه‌ها برای خصوصیات افراد منفی گرا چیست؟ بسته هستند\nفقدان اعتماد به نفس، افکار تیره‌وتار، بی‌اعتمادی و اضطراب، یک معجون سمی را تشکیل می‌دهند. حتما می‌خواهید بدانید که چطور کسی می‌تواند با نوشیدن این معجون زنده بماند! اما باید قبول کنیم اینها خصوصیات افراد منفی گرا هستند و چنین افرادی دوروبر ما وجود دارند. در این مقاله با خصوصیات افراد منفی گرا بیشتر آشنا […]\nدیدگاه‌ها برای عادت گفتاری افراد خیلی دوست داشتنی بسته هستند\nحتما شما هم مثل من چندتایی از این آدم‌ها را می‌شناسید که نظر همه را به خودشان جلب می‌کنند! آدم‌هایی که نمی‌توان کاریزمایشان را سنجید، اما همه با آنها احساس راحتی می‌کنند و جذب‌شان می‌شوند. آنها چطور این کار را می‌کنند؟ با موهبتی خدادادی متولد شده‌اند یا با مطالعه و تمرین فهمیده‌اند که چه چیزهایی […]\nدیدگاه‌ها برای وقتی دوست‌مان ناراحت است چگونه با او برخورد کنیم؟ بسته هستند\nیکی از سخت‌ترین چالش‌های دوستی این است که نمی‌دانید وقتی دوست‌تان غمگین است، چگونه با او صحبت کنید. هرقدر هم به این فرد نزدیک باشید، ممکن است در چنین موقعیت‌هایی ندانید باید چطور برخورد کنید. وقتی می‌بینید یکی از دوستان عزیزتان غصه می‌خورد، خیلی طبیعی است که بخواهید هرکاری از دست‌تان برمی‌آید، انجام دهید تا […]\nدیدگاه‌ها برای راه هایی برای زنده نگه داشتن عشق بسته هستند\nحتما شنیده اید که خیلی ها معتقدند ازدواج باعث تکراری شدن زندگی مشترک می شود و شور و هیجانی که زوج در دوره نامزدی تجربه می کنند، نهایتا بعد از یکی- دو سال زندگی مشترک از بین می رود. هرچند که روزمرگی بالاخره در پی تکرار روزها ناگزیر اتفاق خواهدافتاد اما راهکارهایی هم وجود دارد […]\n[تاريخ:12 اکتبر 2017] ~ زندگی و احساس\n[تاريخ:29 آوریل 2017] ~ زندگی و احساس\nدیدگاه‌ها برای پدر و مادرها! اگرهم دعوا می کنید، هنرمندانه دعوا کنید بسته هستند\nدعوا کردن نمک زندگی نیست اما جزئی حذف نشدنی از آن است. با شروع یک زندگی مشترک و پیدا شدن انتظار‌ها و وظایف تازه، اختلاف نظر موضوعی است که چه بخواهید و چه نخواهید پایش وسط می‌آید. بحث و کش‌مکش در هر زندگی مشترکی هست، اما این‌که این اختلاف‌ها را چطور بیان کنید و چطور […]\nبراى انس و الفت بيشتر با همسر چه بايد كرد؟\nدیدگاه‌ها برای براى انس و الفت بيشتر با همسر چه بايد كرد؟ بسته هستند\nانس و الفت با همسر در گرو رعايت امورى است: 1. خوش رويي؛ امام علي(ع) مي‌فرمايد: «خوش رويى ريسمان مهر و مودّت است». 2. به اسم خوب صدا زدن؛ هر يك از زن و شوهر بايد همسر خود را به نامى صدا كند كه بيشتر دوست دارد. پيامبر اكرم(ص) مي‌فرمايد: «سه چيز است كه دوستى […]


کاراکتر نمونیک Mnemonic character - تک دیک\nکاراکتر نمونیک یا یادیار (Mnemonic character) چیست؟\nکاراکتر نمونیک (Mnemonic character)، یادیار یا حافظه یار به کاراکتری گفته می‌شود که معمولا با یک خط زیر در عنوان منو یا آیتم‌های آن، عنوان دکمه ها و … مشخص می‌شود.\nزیرخط دار بودن کاراکتر Mnemonic یا یادیار به کاربر یادآوری می‌کند چه کلیدی را می‌بایست برای تعامل با المان موردنظر یا انجام عمل منتسب به آن فشار دهد. معمولا برای این منظور کلید مربوطه به تنهایی یا همراه با کلیدی دیگر (مانند Alt) فشرده می‌شود. به این کلید، کلید دسترسی (یا Access key) نیز گفته می‌شود.\nنمونه های کاربردی از کاراکترهای Mnemonic و نحوه استفاده از آن‌ها\nبه عنوان مثالی ساده منوی فرضی زیر را در نظر بگیرید. اگر عنوان منوی File مطابق تصویر زیر به صورت File در یک برنامه ویندوزی مشخص شده باشد ترکیب Alt+F باعث باز شدن این منو خواهد شد. از طرف دیگر پس از باز شدن منوی File (با توجه به خطی که زیر کاراکتر O در عنوان آیتم Open رسم شده) کاربر می‌تواند با فشردن کلید O (به تنهایی) این دستور را اجرا کند.\nدر تصویر زیر نیز می‌توانید نمونه‌ای از کاراکترهای یادیار را برای دکمه‌های یک جعبه دیالوگ مشاهده کنید.\nنمایی از یک جعبه دیالوگ جهت تأیید یا عدم تأیید ذخیره‌سازی محتوا هنگام خروج در Microsoft Paint. خط زیر برای حروف s و n در عنوان دکمه‌های Save و Don’t Save کاراکترهای نمونیک را مشخص می‌کند. فشردن این کلیدها معادل کلیک روی دکمه متناظر خواهد بود.\nدر برخی موارد کاراکتر Mnemonic به صورت پیشفرض با خط زیر مشخص نشده است. در این حالت معمولا برای نمایش خط زیر (در صورت وجود کاراکتر نمونیک) لازم است ابتدا کلید Alt فشرده شود.\nمیانبرهای صفحه کلید مستقیم و نمونیک ها\nامروزه برای بسیاری از اِلمان های پرکاربرد در رابط های کاربری گرافیکی، میانبرهای صفحه کلید مستقیم درنظر گرفته می‌شود. آیتم ها و دستورات موجود در منوها یکی از رایج‌ترین این المان‌ها هستند. با وجود این میانبرها معمولا تمایل کمتری به استفاده از Mnemonic ها برای آیتم‌های موجود در منوها احساس می‌شود.\nدر واقع میانبرهای مستقیم به کاربر اجازه می‌دهند بدون باز کردن منو دستور موردنظر را اجرا کند. این درحالیست که استفاده از معادل نمونیک نیازمند فشردن کلیدهای بیشتر برای باز کردن منو و اجرای دستور خواهد بود. با این وجود همچنان Mnemonic ها تا حدودی کاربردهای خود را برای باز کردن منو و … حفظ کرده‌اند.\n→ ریبون Ribbon\nحمله صفر-کلیک Zero-click attack ←


اعتراف دولت به ناتوانی در شکستن مقاومت‌ها دربرابر خصوصی‌سازی - نیوز کیو ام سی - کیو ام سی\nطرح «اعاده اموال نامشروع»| کلید استارت دستگاه “فسادیاب” در دستان دلسوزان ملت – نیوز تسنیم استقلال می‌توانست گل بیشتری بزند\nاعتراف دولت به ناتوانی در شکستن مقاومت‌ها دربرابر خصوصی‌سازی - نیوز کیو ام سی\nبه گزارش نیوزنگار رونقی نیوزگزاری کیو ام سی، “فشار بر روی خصوصی سازی ها همچنان ادامه دارد”. رئیس سازمان خصوصی سازی با بیان این مطلب و نیز این که خصوصی سازی ها همچنان با فشار عده ای مواجه است تازگی ها گفته دولتی ها کار حاکمیتی بلد نیستند و تنها خود را با تصدی گری سرگرم می کنند.\nبر این اساس باید گفت “مقاومت در برابر خصوصی سازی” در همه کشورها طی سالیان گذشته در اجرای واگذاری سهام و دارایی های دولت به عنوان یکی از مشکلات پیش روی خصوصی سازی مطرح بوده است و بسیاری از دولتها با شکستن این مقاومت توانسته اند از مزایای خلاصی از رونق دولتی بهره مند شوند.\nبنابراین وجود مقاومت بر سر راه اجرای سیاست خصوصی سازی در ایران نیز امری طبیعی است؛ اما گویا داستان واگذاریها در کشور ما مانند بسیاری دیگر از مسائل بویژه در حوزه رونقی قدری با دیگر کشورها و تجربیات آنها متفاوت است؛ چرا که رئیس سازمان خصوصی سازی به عنوان سکاندار سازمانی که متولی اجرای سیاستهای اصل 44 قانون اساسی و خصوصی سازی در کشور است، بارها و بارها بر این نکته تاکید کرده است که مقاومت برای اجرای قانون اصل 44 وجود دارد.\nضمن این که این موضوع نشان می دهد دولتهای یازدهم و دوازدهم توانایی شکستن مقاومتها در برابر واگذاریهای دولت را نداشته اند.\nاین در حالی است که بدون شک تداوم دولتی بودن رونق و بهانه کردن وجود مقاومتها در برابر خصوصی سازی و سپردن امور به مردم بیش از پیش به انباشت “اموال نامشروع توسط برخی مسئولان” منجر می شود. ضمن این که بدون شک می توان با وضع و اجرا قوانینی در این زمینه این مقاومتها را در هم شکست.\nبدین منظور باید اشاره کرد که وجود مقاومت در برابر خصوصی سازی مختص کشور ما نبوده و این تجربه در همه جای دنیا پشت سر گذاشته شده است. از سوی دیگر وجود مقاومتها پیش روی خصوصی سازی امر جدیدی در کشور و رونق ما نیست و در سالهای گذشته نیز وجود داشته است و با این وجود، دولتهای قبلی موفق شده اند واگذاریهایی چون مخابرات، فولاد خوزستان، هلدینگ پتروشیمی خلیج فارس و بسیاری از شرکتهای بزرگ را با وجود اعمال تحریم ها و در پیچ و خم مذاکرات هسته ای و مقاومتها واگذار کنند و این وضوع پافشاری دولت یازدهم بر بهانه وجود مقاومتها برای توجیه ناکامی در خصوصی سازی را قدری محتمل می کند.\nبر این اساس پیشنهاد می شود اگر قانونی برای مقابله با مقاومتهای پیش روی خصوصی سازی وجود دارد، تصمیم‌گیران و مجریان خصوصی سازی در کشور آن را اطلاع رسانی کنند و دولت با اجرای این قوانین، این مقاومتها را کمرنگ کند و مانع انباشت بیشتر “اموال نامشروع توسط برخی مسئولان” شوند.


دترجنت چیست؟- صابون ها و شوینده ها چیست؟ ,دترجنت ها یا محصولات شوینده معمولاً برپایه سورفکتانت هستند. مواد کف کننده، پرکننده، افزاینده؛ آنزیمها ها و غیره به فرمولاسیون شوینده ها اضافه می شود تا اثر بخشی آن را افزایش دهند. دترجنت، ماده شوینده چیست؟،مواد شوینده و صابون ها به غیر سورفکتنت, حاوی چه ترکیباتی ...> مواد شوینده و صابون ها به غیر سورفکتنت, حاوی چه ترکیباتی هستند ؟ مواد شوینده علاوه بر سورفکتنت می تواند شامل ترکیبات دیگری نیز باشد که هر کدام عملکرد خاص خود را دارند.\nکاربرد پن چیست؟ پن ها نوعی شوینده صورت هستند که قیافه ظاهریشان شبیه صابون است. اما ph آنها با صابون فرق میکند. صابون ها ph بالا (قلیایی) دارند و برای پوست صورت مناسب نیستند و به پوست آسیب میرسانند.\npre：ژل ضد عفونی کننده دست فوریnext：شرکت تولید سناتور در گجرات


روش های تشخیص خیانت همسر | سایت پزشکی و سلامت بیوطب\nروش های تشخیص خیانت همسر\n۲۰/اردیبهشت/۱۳۹۴ 13,555 بازدید\nامروزه رسوایی اخلاقی بسیاری از افراد را می‌توان در فضاهای مجازی و رسانه‌ها خواند و شنید. همه می‌خواهند بدانند که چه کسی می‌ماند و چه کسی خیانت می‌کند. همه نسبت به این اخبار علاقه نشان می‌دهند. در واقع کشش افراد به سمت این‌گونه اخبار از سر کنجکاوی است. همه دوست دارند بدانند آیا ممکن است روزی چنین مسئله‌ای در زندگی خودشان روی دهد؛ شاید! به همین منظور از متخصصان کمک گرفته‌ایم تا بتوانیم خیانت را ریشه‌یابی کنیم.\nعلت اولیه بروز خیانت\nاگر به مغز نگاهی بیندازید خواهید دید که گیرنده‌ها و مواد شیمیایی باعث می‌شوند تا فرد رفتارهای خاصی را از خود بروز بدهد. دو نوع گرایش وجود دارد؛ برخی از افراد تمایل دارند تا زندگی مشترک تشکیل داده، بچه‌دار شوند و کودک خود را با کمک یکدیگر بزرگ کنند. گرایش دیگر افراد، به روابط نامشروع و مخفیانه است.\nاز طرفی نیز مسئله عواطف وجود دارد. از منظر روانشناسی، اعتیاد به رابطه جنسی، دقیقاً مانند اعتیاد به الکل، مواد و قمار است. در واقع این مسئله نشانه مشکل بزرگ‌تری است. به هر حال انسان قادر است هر دو گرایش را داشته باشد: تک‌همسری یا رابطه‌های چندگانه. به نظر می‌رسد انسان برای هر دو رفتار ساخته‌شده باشد.\nچگونه می‌توانیم در همسر خود گرایش‌ها تک‌همسری را فعال و خیانت را خاموش‌کنیم؟\nباید سعی کنید شناخت بهتری از همسر خود به دست بیاورید. برخی از افراد تعاریف مشخصی از همسر دارند، اما شاید در واقعیت طرف مقابل شما در آن تعاریف و چارچوب قرار نگیرد. سعی کنید به تفاوت‌های رفتاری او توجه کرده و آن‌ها را ریشه‌یابی کنید. آیا همسرتان دیگر به لطیفه‌های شما نمی‌خندد و یا سعی دارد از شما فاصله بگیرد؟ در موردش از او بپرسید و سعی کنید در صورتی که از شما دلخوری دارد، آن را برطرف کنید. زبان بدن و گفتار شما باید یکدیگر را تأیید کنند. به نوعی رفتار نکنید که گویی همه چیز را می‌دانید.\nخبر خوب آن است که افرادی که واقعاً عاشق هستند زیاد به روابط نامشروع فکر نمی‌کنند. برای آنکه عشق خود را همیشه در اوج نگه‌دارید باید این سه چیز را تحریک کنید\n• تمایلات جنسی همسر\n• احساس عشق بی‌اندازه و\n• حس عمیق تعلق.\nبرای این کار سعی کنید به‌صورت منظم با همسر خود رابطه جنسی داشته باشید، سعی کنید اقداماتی انجام دهید که هورمون دوپامین (هورمون عشق) در خون شما را افزایش دهد، سعی کنید همیشه با هم تماس فیزیکی داشته باشید تا میزان اکسی توسین (هورمون تعلق) خون خود را افزایش دهید.\nآیا فردی که یک‌بار خیانت کرده، همیشه خیانت خواهد کرد؟\nاین مسئله بسیار به فرد و علت دوری کردن وی از همسرش بستگی دارد. هنگامی که همسر در چرخه خیانت افتاده است و از این کار بیمی نداشته و تصور می‌کند از آن سود می‌برد، از این فریبکاری و خیانت دست برنخواهد داشت. در این صورت تا زمانی که چشم فرد به روی حقایق گشوده نشده است، کاری نمی‌توان کرد. این خطرناک است که فرد نخواهد عواقب خواسته‌ها و تمایلاتش را بررسی کرده و تحلیل کند.\nحال اگر خیانتی صورت گرفته است، چگونه می‌توان رابطه را نجات داد؟\nدو چیز باید اتفاق بیفتد: اول آنکه فرد خیانت‌کار باید حاضر باشد تا به هرگونه سؤالی که در ذهن دارید پاسخ دهد. و پس از اینکه وی به همه سؤالات شما پاسخ گفت، دیگر نباید به آن فکر کنید و یا در موردش صحبت کنید. اگر واقعاً می‌خواهید رابطه خود را حفظ کنید بهتر است موضوع را کاملاً فراموش کنید.\nبرچسب ها : ,بهترین راه برای کشف خیانت,خیانت همسر,راه های تشخیص همسران خیانتکار,رفتارهایی که خیانت همسر را می رساند,روش های تشخیص خیانت همسر,روش های فهمیدن خیانت زن,روش های فهمیدن خیانت مرد,روش هایی برای تشخیص خیانت همسرتان,روشهای پیشگیری و تشخیص خیانت زنان,روشهای پیشگیری و تشخیص خیانت شوهران,نشانه های خیانت,\nپلاکت خون ،دلایل کمبود یا افزایش پلاکت،درمان - 732,903 بازدید\nجدول قد و وزن استاندارد - 716,127 بازدید\nراه کار تشخیص باکره بودن - 651,937 بازدید\nروش های سفیدکردن پوست های تیره - 539,508 بازدید\nبررسی دلایل رایج دل درد


سرطان ریه\nدر این بخش از سایت آکاایران مطالبی درمورد سرطان ریه را برای شما آماده کرده ایم ، امیدواریم که مورد توجه شما قرار گیرد.\nبه نقل از آکاایران: سرطان ریه نوعی بیماری است که مشخصه آن رشد کنترل نشده سلول دربافت های ریه است. اگر این بیماری درمان نشود، رشد سلولی می تواند در یک فرایند به نام متاستاز به بیرون از ریه گسترش پیدا کند و به بافت های اطراف یا سایر اعضای بدن برسد. با ما همراه شوید تا مطالبی درمورد سرطان ریه مطالعه کنید.\nآکاایران: سرطان ریه در مراحل اولیه هیچ نشانه ای ندارد و بیماران اغلب زمانی به پزشک مراجعه می کنند که بیماری در مراحل پیشرفته قرار دارد. شاید به همین دلیل باشد که سرطان ریه کشنده ترین سرطان در انسان محسوب می شود. متاسفانه سرطان ریه در مراحل ابتدایی هیچ نشانه ای از خود بروز نمی دهد و اغلب، بیماران زمانی به پزشک مراجعه می کنند که سرطان در مراحل پیشرفته قرار دارد. با این حال آگاهی از نشانه های شایع این بیماری سبب می شود که این سرطان مهلک در ابتدایی ترین و درمان پذیرترین مرحله ممکن تشخیص داده شود.\nدلیل درصد از سرطان های ریه قرار گرفتن در معرض دود دخانیات برای یک مدت طولانی است . درصد ابتلا به سرطان ریه در افرادی که سیگار نمی کشند 15٪ است.آلاینده های موجود در هوای محیط زیست و محل کار: موادی چون آزبست (پنبه نسوز)، گاز رادون (گازی بی رنگ و بی بو که از تجزیه طبیعی اورانیم در آب، خاک و مصالح ساختمانی قدیمی تولید می شود)، اورانیوم و نیکل عامل مستعد کننده و پیشتاز در ابتلاء به سرطان ریه هستند.\nنشانه ها و علائمی که ممکن است نشان دهنده سرطان ریه باشند:\nعلائم سیستمیک: کاهش وزن، تب، چماقی شدن ناخن های انگشت، یا ضعف\nآکاایران: اگر سرطان در راه تنفسی رشد کند، ممکن است جلوی جریان هوا را سد کند، و موجب مشکل در تنفس شود. این امر می تواند منجر به تجمع ترشحات در پشت گرفتگی شود، و مستعد سینه پهلو خواهد بود.\nسرطان ریه شایع ترین علت سرطانی همراه علائم عصبی است. شایع ترین این ها Lambert-Eaton Myasthenic syndrome) LEMS) می باشد. جالب اینکه علا ئم این سندرم در 80 % موارد قبل از علا ئم سرطان SCLC ظاهر می شود. علت این سندرم کاهش آزاد سازی استیل کولین از انتهای پره سیناپتیک است. شیوعش کمتر از Myasthenia gravis ( ذر 15% از تیمومها دیده می شوند) است. بغیر از اسمال سل در دیابت و هیپر تیروئیدی هم دیده می شود.\nبررسی ها نشان می دهد که با استنشاق دود مواددخانی بیش از چهار هزار نوع ماده شیمیایی و 20 نوع ماده سمی خطرناک و کشنده وارد بدن می شود که زمینه ابتلا به انواع بیماری های خطرناک را فراهم می کند. جود این مواد موجب بروز بدخیمی های متعدد و سرطان هایی همچون ریه ، حنجره، حفره دهان، حلق، مری، معده، لوزالمعده، کلیه و... می شود.\nمقالات پزشکی و بهداشتی سرطان ریه چیستسرطان ریه بدخیمسرطان ریه خوش خیمسرطان ریه درمانسرطان ریه پیشرفتهسرطان ریه سلول کوچکسرطان ریه و درمان آنعلائم سرطان ریه\nتشخیص سرطان ریه با این علائم هرگز علائم سرطان ریه را که در ادامه ی مطلب می بینید، نادیده نگیرید تا بتوانید زندگی تان را نجات بدهید حتی با وجود ای\nمجموعه: اخبار پزشکی\tتاریخ انتشار : سه شنبه, 05 تیر 1397 11:04\tمقابله با سرطان های ریه و پانکراس با داروهای نوین محققان به نتیجه رسیدند که یک داروی ضد س\nروش های تغذیه ای موثر برای سرطان ریه اگر می خواهید از سرطان ریه در امان بمانید بهتر است به برخی توصیه های تغذیه ای مفید در این زمینه دقت کنید دریافت و\nمجموعه: بیماری ها و راه درمان\tعلائم عجیبی از سرطان ریه که همه باید بدانند 80 درصد از مبتلایان به سرطان ریه، خستگی مفرط را به عنوان یک علامت بارز دارند\nسرطان ریه در مراحل اولیه اگر دچار تورم در ناحیه سر و گردن شدید سریعا خود را به پزشک متخصص برسانید و خود را از لحاظ سرطان ریه چکاپ کنید مهمترین نشانه ب\nمجموعه: رژیم درمانی\tاز طریق برخی تغییرات در سبک زندگی خود می توانید احتمال ابتلا به سرطان ریه را کاهش دهید، که البته بزرگترین تغییر در این زمینه ترک سیگا\n10 نکته بسیار مهم در رابطه با ابتلا به سرطان ریه\n10 نکته بسیار مهم در رابطه با ابتلا به سرطان ریه سرطان ریه از جمله شایع ترین انواع سرطان ها به شمار می آید، تعجبی هم ندارد! با توجه به سبک زندگی و عادات\nافزایش خطر مبتلا شدن به سرطان ریه با مصرف نان و برنج نان و برنج 2 مواد خوراکی است که هر خانواده ای یا فردی حداقل یک بار هم که شده در هفته از آن ها است\nمجموعه: اخبار پزشکی\tتاریخ انتشار : چهارشنبه, 19 اردیبهشت 1397 15:44\tتشخیص سرطان ریه با نشانگر زیستی مطالعات نوین نشان می دهد میزان پروتئین CKAP4 در خون ب\nبه گزارش زیرمیزی درمان سرطان ریه با ترکیب 2 دارو به گزارش روز پنجشنبه گروه اخبار علمی ایرنا از پایگاه خبری ساینس دیلی، یکی از این داروها گیرنده های فاکتور رشد\nنایب رئیس کمیسیون بهداشت و درمان مجلس، افزایش مالیات بر سیگار را تنها راهکار کاهش مصرف مواد دخانی در کشور دانست. سرطان ریه درانتظار جوانان سیگاری\nاین میوه از ابتلا به سرطان ریه پیشگیری می کند\n8 نشانه پنهان و مرموز سرطان ریه می‌توان با افزایش آگاهی از علائم پنهان سرطان ریه، بدن را در مقابل اب\nنشانه های اولیه سرطان ریه مهلک را بشناسید\nنشانه های اولیه سرطان ریه مهلک را بشناسید نشانه های اولیه سرطان ریه مهلک را بشناسید سرطان ریه معمولا با خس خس سینه آغاز می شود و اگر در همان مراحل ابتدایی تشخیص داده شود امید به\nسرطان ریه معمولا با رشد غیر طبیعی سلولی در بافت ریه شناخته می شود. از علائم سرطان ریه می توان به درد قفسه سینه، تنگی نفس، سرفه خونی و ... اشاره کرد. راه های درمان سرط\nسرطان متاستاتیک ریه: علائم، تشخیص و درمان در حالی که سرطان ممکن است در یک ناحیه بدن ایجاد شود توانایی گسترش آن به مناطق دیگر وجود دارد. هنگامی که سرطان به این طریق گسترش می\nمجله پزشکی: تاثیر دخانیات در ابتلا به سرطان ریه + تصویر -آکا\nمجله پزشکی: تاثیر دخانیات در ابتلا به سرطان ریه + تصویر به گزارش آکا ایران افرادی که دخانیات ا\nعلائم و نشانه های سرطان ریه کدامند ؟ -آکا\n7 مورد از نشانه های بیماری سرطان ریه را با هم مرور کنیم درد قفسه سینه یکی از واضح ترین نشانه های سرطان ریه است اما نشانه های دیگری نیز وجود دارد که باید آن ها را بشناسید. همانطور\nنشانه ها و علائم اصلی سرطان ریه -آکا\nنشانه ها و علائم اصلی سرطان ریه سرطان ریه را نباید به هیچ وجه نادیده گرفت پس سعی کنید در صورت مشاهده هریک از علائم هشدار دهنده زیر سریعاً به پزشک مراجعه کنید.


شهرداریِ بدون سازمان گردشگری – هفته نامه همدان نامه\nبه گفته کارشناسان، مسافرت‌های شهری گام نخست در توسعه گردشگری است، اما مدیریت این‌گونه از گردشگری در حیطه وظایف کدام نهاد است؟ در کنار سازمان‌های گردشگری، مهم‌ترین نهادی که در این حوزه مسئولیت دارد، شهرداری است- حال این‌که در بعضی از کشورهای توسعه‌یافته و در حال توسعه، حوزه گردشگری و میراث فرهنگی به طور کامل در حیطه اختیارات شهرداری هست، امر دیگری است- اما آیا شهرداری‌های ایران در حوزه گردشگری مسئولیت و کارنامه قابل قبولی دارند؟ بدون شک پاسخ منفی است. فراموش نکنیم شهرداری‌ها ابزارهای توانمندی در اختیار دارند که به‌کارگیری آن‌ها برای توسعه گردشگری یک شهر ضروری است؛ توسعه‌ای که اگر به صورت پایدار محقق شود، علاوه بر اشتغال‌زایی، درآمدزایی و به دنبال آن افزایش کیفیت زندگی را برای شهروندان به ارمغان خواهد آورد.\nبه باور کارشناسان، از جمله وظایف شهرداری‌ها در حوزه گردشگری «فراهم کردن بسترهای توسعه پایدار گردشگری»، «ارائه تسهیلات در زمینه اقامت و اسکان گردشگر»، «حفاظت از بافت‌های قدیمی و تاریخی با کنترل ساخت‌وساز»، «بازاریابی و برندسازی گردشگری برای شهرها»، «تجهیز و مناسب‌سازی فضاهای گردشگری» و «ارائه تسهیلات در زمینه جابه‌جایی و حمل و نقل» است. بنابراین با توجه به رعایت این مسئولیت‌ها، اثرات اقتصادی اجتماعی و فرهنگی گردشگری در سال‌های گذشته بر کسی پوشیده نیست، اما آیا شهرداری‌ها نقشی در اثربخشی حوزه‌های یاد شده دارند؟ ایجاد فضاهای شهری بر اساس توسعه فعالیت‌های گردشگری در شهرهای ما به اندازه کافی نبوده و شهرداری‌ها در این حوزه موفق عمل نکرده‌اند. متأسفانه در قوانین ما نیز این موضوع به عنوان مسئولیت فرعی برای شهرداری‌ها تعریف شده است، اما با این حال همان قوانین نیز کمرنگ اجرا می‌شوند. در قانون سال ۱۳۳۴ به موضوع تأسیس مراکز تفریحی و فراغتی از جمله موزه و خانه‌های فرهنگی تأکید شده و حفظ ابنیه و آثار نیز در این قانون آمده است، اما توجه چندانی به این قوانین در شهرداری‌ها نمی‌شود. شهرداری‌ها به عنوان نهادهای مدنی، محلی و عمومی باید نقش بسیار مهمی در حوزه گردشگری داشته باشند، اما در بیشتر شهرها از جمله همدان، نبود نهاد مستقل در شهرداری‌ها به عنوان معاونت گردشگری یا سازمان گردشگری باعث شده این نقش بسیار کمرنگ شود. گردشگری یکی از زیرشاخه‌های سازمان فرهنگی در شهرداری‌ها قرار گرفته که یکی از دلایل کم‌توجهی به گردشگری همین موضوع است. بنابراین دلسوزان حوزه گردشگری در مدیریت شهری باید علاوه بر این‌که تلاش در جهت تغییر نگرش مدیران و کارکنان شهرداری را دنبال کنند، باید در حوزه گردشگری سازمانی مستقل از حوزه‌های یادشده تشکیل دهند تا مباحث گردشگری را به صورت تخصصی پیگیری کنند.