سليم بن قيس الهلالي حقيقة واقعة أم شخصية مصطنعة؟ | نصوص معاصرة\nالرئيسية بحوث و دراسات سليم بن قيس الهلالي حقيقة واقعة أم شخصية مصطنعة؟\nكتبه: د. عبد المهدي جلالي / ترجمة: نظيرة غلابفى: أبريل 20, 2016 فى: بحوث و دراساتلا يوجد تعليقات\nد. عبد المهدي جلالي(*)\nعلى طريقتها في عرض الرأي والرأي الآخر تقدّم مجلّة «نصوص معاصرة» دراسة في شخصية سليم بن قيس الهلالي، يذهب صاحبها إلى وهمية هذه الشخصية وكونها مختلقة، ثم تعقبها بدراسة نقدية لهذا البحث تثبت أن سليم بن قيس شخصية حقيقية تاريخية مؤكّدة (التحرير).\nلقد كان للكتاب الذي نسب إلى «سليم بن قيس الهلالي» الفضل في شهرة سليم بن قيس الهلالي والتعريف به. الكتاب عبارة عن مخطوط اشتمل على ما يقرب من 69 مورداً(). وقد تم طبعه عدة مرات، بلغات مختلفة: الفارسية، والأردية، بالإضافة إلى الإنجليزية(). أخرجت الطبعة الجديدة للكتاب محققة، مرفقة بفهرست وملحقات في 632 صفحة. وقد تم عرض الكتاب تحت عنوان «كتاب سليم بن قيس الهلالي، تأليف: أبو صادق سليم بن قيس الهلالي الكوفي، تحقيق: محمد باقر الأنصاري الزنجاني، الطبعة الأولى، قم، الناشر: منشورات دليل ما، 1422هـ/1380هـ. ش». وقد اختار المحقق لهذا الكتاب عنواناً عريضاً لكل من صفحة الغلاف والصفحة الأولى من الكتاب: «كتاب سليم بن قيس الهلالي، أول مصنف عقائدي حديثي تاريخي وصل إلينا من القرن الأول، تأليف التابعي الكبير سليم بن قيس الهلالي (2 قبل الهجرة ـ 74هـ)، من أصحاب أمير المؤمنين والإمامين الحسنين والإمام زين العابدين والإمام الباقر^».\nوالظاهر أن المحقق قد اعتمد في تاريخ ميلاد سليم بن قيس على ما استنبطه من الحديث 34 من كتاب سليم()، حيث قال فيه سليم لأبان بن أبي عياش، وهو الراوي الوحيد لكتابه(): إنه كان في الأربعين من عمره في حرب صفين(38هـ). كما اعتمد كذلك في تحديد سنة وفاته على الحدس والاستنباط من كتاب آخر نسب إليه، وقال: إن أبان بن أبي عياش كان راويه الوحيد().\nبنية المقال ـــــ\nلقد تم تناول موضوع هذا المقال من خلال قسمين:\nالقسم الأول: يحاول فيه إعطاء صورة عن شخصية سليم بن قيس الهلالي. وسيتم تقصي أبعادها من خلال علاقاته، ومقابلاته، وسماعه، وأسئلته لأشخاص متفرقين، وخطابه، التي رويت عن طريق أبان بن أبي عياش في كتابه «سليم بن قيس الهلالي».\nأما القسم الثاني من هذه الدراسة فيقوم في الأساس على التحقيق في واقعية شخصية سليم بن قيس الهلالي، هل له وجود عيني وخارجي وحضور تاريخي أم أن الأمر لا يعدو أن يكون مجرد صناعة لشخصية، ووضع اسم لغير مسمى؟ وقد كانت حنكة محقق الكتاب سبباً في إثبات هذه الشخصية، حيث اعتمد أسلوب الحقيقة والحدس في إثباتها، لكن انطلاقه من الحديث عن المحيط الاجتماعي الذي كان يعيش فيه سليم بن قيس الهلالي، ومعاناته داخل هذا الوسط، جعل شخصية سليم بن قيس الهلالي تنتقل من مجرد تصوير إلى حقيقة ذات وجود محسوس.\nوقد اعتمدنا في هذا القسم من البحث على مراجع ومصادر الرجال، والحديث، والسيرة، والتراجم، والوفيات. والقسم الأكبر كان بالاعتماد على كتب التاريخ، وبالأخص مرحلة ما بين السنة الرابعة عشرة للهجرة، والتي توافق وجود سليم بن قيس الهلالي في المدينة المنورة()، وسنة ستة وسبعين للهجرة، والتي هي ـ حسب قول أبان بن أبي عياش ـ سنة وفاة سليم() بمنطقة «نوبندجان» الفارسية().\nوبمقتضى التحقيق العلمي فإن مصادر ومراجع القسم الثاني، والتي اعتمدت على إشارات وشواهد في إثبات واقعية سليم بن قيس الهلالي وحضوره التاريخي الفعلي، والتي كان مستندها الوحيد كتاب سليم بن قيس الهلالي الذي تفرد أبان بن أبي عياش بروايته، غير قابلة للاستناد، ولا تعد دليلاً علمياً؛ لأنه في غير هذه الصورة نكون قد اعتمدنا في إثبات وجود سليم بن قيس الهلالي شهادته على نفسه، وهو ما يستلزم الدور، وهو خلاف البديهيات المنطقية، ومعارض للسيرة العقلائية، والمنهج العقلاني الموافقة للقرآن والسنة الصحيحة.\nأسلوب ومنهج البحث في هذا المقال ــــــ\nلقد تم الاعتماد على المنهج الاستقرائي ـ التوصيفي والتحليلي، الذي يتأتى من خلال المطالعة الكثيفة، والتدقيق العميق في معاني الأمور، وتتبع الوقائع والأحداث من خلال الكتب والمستندات التاريخية. ومن هذا المنطلق فإن القائم بهذه الدراسة والتحقيق له معرفة واسعة بالنصوص، التاريخية منها وغير التاريخية، وله أبحاث كثيرة في هذا الميدان، لكن وبسبب ما تفرضه الكتابة من جنس المقالة، وما تستلزمه من توخي الاختصار والمحدودية في الكلام، سيتم التركيز فقط على الموارد المهمة وتسليط الضوء عليها بالبحث والتحليل، والنتيجة ستكون وفق جميع المراجع والنصوص المعتمدة.\nسابقة البحث حول سليم بن قيس الهلالي ـــــ\nما تبين للمحقق من خلال تحقيقه وبحثه في هذا الموضوع أنه قبل زمن صدور هذه الدراسة لم يسبق أن تمّ تحقيقٌ وبحث علمي خاصّ بهذه الشخصية. نعم، ورد اسم سليم بن قيس وتم الحديث عنه في عدة موارد سيتمّ التطرق إليها في هذه المقالة. ولابد من الإشارة إلى أنه في جلّ هذه الموارد كان الموضوع هو كتاب سليم، والروايات التي اشتمل عليها، وحتى ما أحيل إلى الهامش كان كلاماً مقتضباً، وفي أغلب الأحيان كان كلاماً غير محقِّقٍ، ولم يكن بحثاً علمياً مستقلاًّ.\nالقسم الأول ــــــ\nشخصية سليم بن قيس الهلالي من خلال الكتاب المنسوب إليه ــــــ\nالمعتمد عليه في هذا القسم هو كلام سليم ـ والذي تفرد بروايته أبان بن أبي عياش ـ من كتاب سليم بن قيس الهلالي، تحقيق: أنصاري الزنجاني. وستواجهنا شخصية سليم في هذا القسم في صورة الإنسان الفعّال والدينامكي الذي له حضور فعّال في الكثير من المواقع، يحبّ المعرفة، وملحاح في طلب حقيقة الأشياء، علاقته «ببعض المواضيع» جدّ حساسة ومتميزة. له ارتباطات ولقاءات بعدة شخصيات ذات مواقع ومكانة خاصة، سمع منهم، ثم روى عنهم.\nعلاقة سليم بن قيس بالإمام علي× ــــــ\nأعظم علاقاته ـ والتي كان لها رونقها الخاص ـ كانت مع الإمام علي×. فقد حضر إلى جانبه في مواضع وأماكن مختلفة، وفي زمن خلافة عثمان كان يحضر مجالس العلم التي كان يعقدها الإمام علي× في مسجد النبي| وسط جماعة من أصحابه، فكان يسمع منه، وكان يحفظ عنه كلّ ما سمعه عن ظهر قلب، ليقيده بالكتابة بشكل تامّ(). والكتاب مليء بالأمثلة على ما يظهر هذا:\n1ـ جلس سليم وجماعة من الصحابة حول الإمام علي×، وبينما هم كذلك توجه أحد الصحابة إلى الإمام× طالباً منه أن يصدر أوامره بتجهيز الجيش(). يظهر الحادث مجالسة سليم للإمام، وحضوره في مواضيع مهمة، لكن من خلال جواب الإمام× تبين لنا أن هذا الأمر لم يكن في زمن خلافة عثمان، وإنما كان في أواخر حياة الإمام×، وبعد حرب النهروان. لقد كان حاضراً إلى جانب الإمام علي× في مواقع مهمة جدّاً، وكان يطلع على كل ما يصل الإمام من أخبار، أو يرسله الإمام من رسائل. حضر مع الإمام× حرب الجمل، وقد نقل دعوة الإمام للزبير، وما جرى بينهما من حديث(). ولأنه كان مطلعاً على تفاصيل الأمور فقد تحدث عن كل ما وقع في تلك الحرب، بدءاً من عدد الذين ناصروا الإمام في حرب الجمل وفئاتهم()، كما حضر بعد ذلك «صفين». فقد سأله أبان بن أبي عياش ـ الراوي لكتاب سليم ـ: هل حضر في صفين وفي أشد مراحلها «ليلة الهرير»؟ وكان جواب سليم بالإيجاب، ليسأله أبان مجدَّداً: متى كان ذلك؟ فقال سليم: سنة أربعين، ليخبره بعد ذلك عن كلّ ما وقع في ليلة الهرير من أحداث().\nلقد نقل سليم كل خطب الإمام علي×، ووصف كلّ ما وقع قبل صفين(). كما أخبر بما وقع بعدها، حيث رجع الإمام من صفين، ونزل الجيش بالقرب من دير الراهب النصراني، وما جرى بين الإمام علي والراهب النصراني(). كان سليم لا يفارق منبر الإمام× فقد كان يحضر جميع خطبه وأحاديثه، ونقل كل أقواله بعد حرب الجمل وصفين والنهروان، ولم يغفل عن شيء منها().\nأما عن طريق أخذه وتحمله الحديث فقد كان يعتمد على السماع المباشر، «حتّى غدا السماع حرفته»، والسماع أعلى مراتب تحمل الحديث(). أما ما سمعه سليم من الإمام علي× فكثير جدّاً، ويستحق الاهتمام وإعمال النظر فعلاً. ومن العبارات التي استعملها سليم، والتي تنم عن حدوث السماع المباشر من الإمام× نذكر على سبيل المثال، لا الحصر: الحديث الثاني والذي بدأه بالقول: حدثني علي(). كما نجد في روايات أخرى تعبير: «سمعت علي بن أبي طالب× يقول»()، وكذلك تعبير: «سمعت أبا الحسن× يحدثني، ويقول»(). كما توجد موارد توجَّه فيها بعض الناس بالأسئلة إلى الإمام علي×، وكان سليم يستمع إلى السؤال وإلى جواب الإمام×، فنقل ما سمع(). ومن الخطب المشهورة خطبة المتقين()، ونجد أن سليم يرويها بالسماع المباشر، حيث يقول: إنه كان في محضر الإمام علي× إذ قام شخص يدعى «همام» وسأل الإمام عليّاً أن يعرِّف له المتقين، وقد نقل سليم ما قاله الإمام في وصف المتقين بما يقارب ما نقل في نهج البلاغة(). وكذلك نجد في هذا الكتاب أن سليم كان في مجلس أمير المؤمنين× بالكوفة ـ إلى جانب جمع من المحبين والأتباع ـ، وقد توجه إليهم الإمام بوجهه، وقال لهم: «سلوني قبل أن تفقدوني»(). إلى غير ذلك من الموارد والعبارات التي تكشف عن مدى ارتباط سليم بالإمام علي، ومدى ملازمته له في كل مجالسه، سواء في الحضر أو السفر. هذه العلاقة الوطيدة كانت فرصة لكي يسأل سليم الإمام علي عن أحداث وأمور ما كان ليتجرأ عليها لولا علاقة الحب والملازمة التامّة للإمام×. فقد سأل الإمام عن المصحف الذي جمعه علي× مباشرة بعد وفاة النبي الأكرم|، وقد أجابه الإمام مفصلاً(). إلى جانب العديد من الأسئلة في مواضيع مختلفة، وكان دائماً يتلقى الجواب من الإمام مفصلاً(). وكان كلما تلقى الجواب يسأل الإمام الدعاء له بأن يكون في صحبته في الدنيا والآخرة، وكان الإمام× في كل مرة يدعو الله له ما سأل().\nلم يكن سليم بن قيس الهلالي متساهلاً في ما يسمعه من الآخرين، فقد كان لا يكتفي بما يسمعه من الآخر، حيث كان ـ مباشرة أو بعد مرور وقت ـ يسأل الآخرين عن نفس ما سمعه، حتى يحصل له اليقين بأن ما روي له كان صحيحاً. وكان سليم منشغل البال في أن لا يصدق الآخرون رواياته، لذا كان يكرر السؤال على الآخرين، ويتحرّى الصحة، مبتغياً من وراء ذلك أن ينال كتابه القبول، وأن لا يقع لهم أيّ شك أو ترديد في أصالة رواياته وأحاديثه. ولم يكن احتياط سليم في قول عوام الناس فحسب، بل كثيراً ما كان يتتبع الحديث الذي رواه المعصوم، فلا فرق عنده في التأكد من صحة الخبر بين أن يكون الراوي معصوماً أو من عامة الناس. ومن الأمثلة على هذا أنه سمع حديثاً من الإمام علي× حول الحسنين’، وبعد شهادة أمير المؤمنين× ذهب إلى الحسنين’ ليسألهما عن نفس الحديث، فأكَّدا له أنهما سمعاه أول مرة من النبي الأكرم|، وأن الإمام علي× قد أكَّده من دون زيادة أو نقصان. وبعد عشرات السنين التقى الإمام علي بن الحسين، وكان محمد بن علي× حاضراً كذلك، وكان علي بن الحسين× ينقل ما سمعه من جدّه وأبيه وعمه في الحسنين’، فسأله سليم عن الحديث، فقال الإمام علي بن الحسين×: إنه سمع الحديث من جده أمير المؤمنين، وكان حينها طفلاً، ومحمد بن علي× الذي كان حاضراً أكَّد هو الآخر أنه سمع الحديث من جدّه الحسين×. ولم يقف البحث عن الرواية بموت سليم بن قيس الهلالي، بل نجد أن (أبان بن أبي عياش)، والذي انفرد برواية كتاب سليم، أدام المسير، فراح يسأل الإمام السجاد إنْ كان سمع الحديث من جده، كما نقل سليم ذلك، فأكد له الإمام السجاد أنه سمعه من جده، كما نقل ذلك سليم. وبعد شهادة الإمام السجاد× سافر أبان قاصداً الحج، فالتقى الإمام محمد بن علي الباقر×، فعرض عليه الحديث كما نقله سليم، فقال الإمام الباقر ـ وعيناه تدمعان ـ: إن الحق ما نقله سليم، وأخذ× بعد ذلك يحكي له ما جرى بين أبيه الإمام السجاد× وسليم في خصوص الرواية، وكيف كان سليم يتتبع سند الرواية. ومما جاء في حديث الإمام الباقر× لأبان حول سليم أن سليم سمع شيئاً من تفسير القرآن من سلمان والمقداد وأبي ذر، وحتى يطمئن سليم أكثر ذهب إلى الإمام علي×، وسأله عمّا سمعه، فأكَّد له الإمام صحّة ما سمع، واستمر بحث سليم إلى الإمام الباقر×().\nعلاقات سليم بن قيس بأشخاص متفرقين ـــــ\nمن الأمور الملفتة للنظر في شخصية سليم، والمستشفة من هذا الكتاب، علاقاته الوطيدة والعادية بأشخاص عديدين:\n1ـ علاقته بسلمان الفارسي. فقد كانت تجمعهما ـ حسب ما جاء في هذا الكتاب ـ علاقة صداقة خاصة. فقد كان سليم يلتقي سلمان، حيث كان يحضر مجالسه، فيسمع منه مباشرة حول مواضيع وأمور مختلفة، وكان يسأل، ويحفظ أجوبة وبيانات سلمان عن ظهر قلب، وينقل كل ما سمعه بالحرف الواحد().\n2ـ علاقته بالمقداد. وهي لا تقلّ عن علاقته بسلمان. فقد كان يسأل المقداد عن علي×، وكان المقداد ينقل له بعض ذكرياته عن زمن حضور النبي الأكرم|().\n3ـ علاقته بعبد الله بن العباس. ينقل الكتاب أن سليم كان يتردد على منزل عبد الله بن العباس وجماعة من الشيعة، فكانوا يجلسون إلى بعض، يتحدثون ويتدارسون حول أمور مختلفة().\n4ـ كذلك يروي لنا في الكتاب عن لقاءاته بالبراء بن عازب().\n5ـ لقاء سليم مع عبد الله بن جعفر وسماعه منه. وفي هذا الخصوص يقول سليم: إن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قد أخبره عن اللقاء الذي جرى بينه ومعاوية بأمر من الحسنين’. وإن سليم نقل كلّ ما رواه عبد الله بن جعفر من دون نقص أو زيادة().\n6ـ لقاء سليم وعمار بن ياسر. ضمن الرواية العشرين يروي سليم أنه التقى عمار بن ياسر في زمن حكومة عثمان ـ بعد وفاة أبي ذرّ ـ، فعرض عليه سليم ما سمعه من أبي ذر في خصوص عمار وآخرين، وأن عمار عبَّر هو الآخر عن الصداقة الخالصة التي جمعت بينه وبين أبي ذر، وأيَّد كلّ ما نقله سليم وصدّقه().\n7ـ لقاؤه بأبي سعيد الخدري. فسليم في هذا الكتاب ينقل أنه سمع منه حديث غدير خم، ورواه عنه().\n8ـ مقابلاته لشخصيات شيعية مشهورة، وذات وزن في المذهب الشيعي، سواء بلحاظ نقل الحديث والروايات أو بلحاظ حضوره الشخصي في أحداث ومواقع مهمة.\nينقل سليم أنه في زمن حكومة عثمان، ولما كان أبو ذر مريضاً قد التزم الفراش، حضر الإمام علي× لزيارته، برفقة سلمان والمقداد، فجعل أبو ذر الإمام علي× وصيَّه(). وفي رواية أخرى يروي سليم خواطر سلمان وأبي ذرّ والمقداد عن فترة حضورهم إلى جانب النبي الأكرم|(). وعن الثلاثة دائماً يروي سليم خاطرة أخرى لهم من زمن النبي الاكرم|(). ومرة ثالثة، لكن من دون أن يقول: «حدثني»، التي تدل على السماع، يقول: إن الإمام علي× وسلمان وأبا ذر والمقداد أطلعوه على بعض الأخبار.\n9ـ سليم في الربذة. في رواية يتحدث سليم عن ذهابه لمقابلة أبي ذر بعد أن نفاه عثمان إلى منطقة الربذة().\nالقسم الثاني ـــــــ\nبحث حول سليم بن قيس الهلالي ـــــــ\nلقد تم التطرق في القسم الأول من هذه الدراسة إلى موضوعات من كتاب سليم بن قيس الهلالي، شاهداً على أن سليم بن قيس الهلالي هو في حقيقته محاولة لبيان المدَّعى. هذا الفرض والمدَّعى ـ كما يلاحظ ـ يحمل في ذاته تناقضاً؛ حيث إن المدعي والمدعى كلاهما سليم بن قيس الهلالي، وهو ما يستلزم الدور، والدور باطل كما سبق أن أشرنا إلى ذلك في مقدمة هذا المقال. هذا الأمر سيلقي بثقله على هذا القسم الثاني، حيث سنحاول الخروج من هذا التناقض والابتعاد عن الدور الباطل، لنبحث في كتب المصادر التاريخية، كتب الرجال، والحديث، والسيرة، والتراجم، وغيرها؛ لننظر هل هناك خبرٌ أو تقريرٌ أو معلومةٌ عن شخص سليم بن قيس الهلالي أو أن المسالة في الأصل هي مجرد ادعاء بدون فحوى؟ وإذا وجدت معلومات أو أخبار عن هذا الشخص فإن البحث العلمي يفرض أن تتم من مصادر مستقلة عن كتاب سليم، حتى لا نقع في الدور. وفي حالة وجود خبر صحيح ـ ولو كان واحداً ـ عن هذه الشخصية يكون كافياً في اعتبار هذه الشخصية واقعية، ولها بالفعل وجود خارجي، ويشكِّل مستنداً تاريخياً يفيد بوجود سليم بن قيس الهلالي ما بين سنة 14 إلى سنة 76هـ، وبالتالي فإن كتاب سليم سيكون حاكياً عن نشاط هذا الشخص، وجهوده في تقصي الأخبار والأحاديث الصحيحة. لكن إذا لم يتم لنا الحصول على أي خبر أو معلومة عن هذا الشخص فإن الحكم الطبيعي سيكون اعتبار هذه الشخصية مجرد أسطورة لا واقعية لها.\nالكتب والمصادر التاريخية ــــــ\n1ـ كتاب أخبار الدولة العباسية، لمؤلف مجهول ــــــ\nيختص هذا الكتاب بالحديث عن أخبار الدولة العباسية. والمرة الوحيدة التي ذكر فيها سليم بن قيس الهلالي كان في رواية من طريق عمر بن أذينة، عن أبان بن أبي عياش، عنه()، لكن ليس هناك خبر خارجي يمكن أن نعده شاهداً ومستنداً في إثبات الوجود الخارجي لسليم.\n2ـ كتاب الأخبار الطوال، لأبي حنيفة الدينوري ـــــ\nيبدأ الكتاب أخباره من أبناء آدم×، ويصل في نهايته إلى زمن حكومة محمد المعتصم في القرن الثالث الهجري. وللأسف لم يأتِ فيه على ذكر سليم.\n3ـ كتاب الاستغاثة، لعلي بن أحمد الكوفي ــــــ\nيعرض المؤلف في هذا الكتاب للبدع التي ظهرت في صدر الإسلام، بعد رحلة النبي الأكرم|، لكن لم نعثر فيه على اسم سليم.\n4ـ كتاب الإمامة والسياسة، لابن قتيبة الدينوري ـــــ\nيختص الكتاب بذكر تاريخ الخلافة الإسلامية، بدءاً من وفاة النبي الأكرم| وصولاً إلى صراع الأمين والمأمون العباسيين، وقتل الأمين سنة 198هـ. وقد تعرض مؤلِّف الكتاب لذكر العديد من أصحاب الإمام علي×، كعمار بن ياسر، وعدي بن حاتم، وحجر بن عدي، وشبث بن ربعي، وأبي أيوب الأنصاري، وقيس بن سعد بن عبادة، لكنه لم يذكر اسم سليم مطلقاً.\n5ـ كتاب البداية والنهاية، لابن كثير ـــــ\nاختار ابن كثير في الأجزاء التسعة الأولى موضوع تاريخ الإسلام؛ بدءاً من السنة الثالثة عشرة هجرية وصولاً إلى سنة 125هـ. وقد عمل على ذكر العديد من أسماء الصحابة، والتابعين، وتابعي التابعين، و… لكنه لم يذكر بالمرة اسم سليم، ولم يشِرْ إليه ولو بإشارة طفيفة.\n6ـ كتاب البدء والتاريخ، للمقدسي ـــــ\nاختص الكتاب بذكر أخبار المراحل التاريخية البعيدة، وفي الجزء العشرين انتقل إلى الحديث عن خلافة أبي بكر، والوقائع التاريخية بعده إلى أوائل القرن الرابع الهجري، لكن اسم سليم بات غائباً عن هذه الوقائع والأحداث، ولم يرِدْ له ذكر.\n7ـ تاريخ ابن خلدون ــــــ\nهذا الكتاب ومقدمته المشهورة اعتمد تاريخ الإسلام ـ من مولد النبي الأكرم| إلى القرن السابع ـ موضوعاً له، ويستمر في عرض أحداث ما بعد القرن السابع الهجري. وأثناء هذا العرض التاريخي مرّ على كثير من الأسماء، لكن اسم سليم لم يكن من ضمنها، فالظاهر أن ابن خلدون لم يصادف هذا الاسم ضمن المصادر التي اعتمدها.\n8ـ كتاب تاريخ الإسلام، للذهبي ـــــ\nبدأ هذا الكتاب صفحته التاريخية من سيرة النبي الأعظم|، واستمر في عرض الأحداث والوقائع من تاريخ الإسلام إلى سنة 650هـ، لكنه لم يذكر اسم سليم.\n9ـ تاريخ الأمم والملوك، للطبري ــــــ\nانتقل الطبري ضمن الجزء الثالث إلى الحديث عن أحداث ووقائع، بالإضافة إلى الشخصيات الإسلامية، في القرن الرابع عشر الهجري، وتعرض بالتفصيل لفترة حكومة عمر بن الخطاب، وعثمان، ضمن أحداث سنة 35هـ، وبداية خلافة الإمام علي×. كما تعرض لكل جزئيات تلك الفترة، ولم يغادر منها شيئاً. كما تحدث عن معركة الجمل وصفين إلى نهاية 36هـ. وفي الجزء الرابع تطرق إلى أحداث سنة 37هـ، واستهلها بأحداث شهادة عمار بن ياسر، إلى نهاية سنة 69هـ. وكذلك اهتمّ في الجزء الخامس بعرض أحداث ووقائع سنة 70هـ إلى سنة 127هـ. لكن في كل هذه الأجزاء لم يأتِ على ذكر سليم من قريب أو من بعيد.\n10ـ تاريخ الخلفاء، للسيوطي ـــــ\nوهو كتاب مختصر في تاريخ مَنْ يرى السيوطي الأحقية لهم في الخلافة، وشرعية ما أنشؤوه من حكومات، ويبدأ بحكومة أبي بكر، ويستمر في عرض الأحداث إلى أواخر القرن التاسع الهجري، لكن لم نعثر فيه على ذكر لاسم سليم بن قيس الهلالي.\n11ـ تاريخ خليفة بن الخياط ـــــ\nاختص الكتاب بعرض تاريخ الإسلام، بدءاً بمولد الرسول الأكرم| إلى سنة 232هـ، وبحث في مراحل تاريخية بشكل يستفهم عن بعض الحالات والوقائع، ويحاول إيجاد الأجوبة الكاملة لها، مع درجه للاختلافات فيها. وفي الفصل الخاص بخلافة الإمام علي× فتح أقساماً متعددة، من بينها: قسم بعنوان «تسمية عمال علي بن أبي طالب»، فذكر ولاته على مختلف المناطق الإسلامية، مع التعريف بهم وبخصوصياتهم. كما ذكر أسماء مَنْ تولوا في عهده منصب القضاء والشرطة، والكتبة والحجبة. لكن في هذا القسم، وفي باقي الأقسام الأخرى، بل وفي القسم الذي اختص بذكر وقائع كلّ سنة، لم يتعرض بالذكر لاسم سليم بن قيس الهلالي.\n12ـ تاريخ المدينة المنوّرة، لعمر بن شبه النميري ــــــ\nاهتم الكاتب بعرض مباحث كثيرة عن النبيّ|، وأخبار عمر وعثمان، بشكل مفصَّل، وعلى وجه الخصوص، مع التعرض لكل الجزئيات وكل ما يتصل بتاريخ هذه المرحلة، حيث تم ذكر أشخاص كثيرين، لكن لم يكن سليم ضمنهم، ولا واحداً منهم.\n13ـ تاريخ اليعقوبي ـــــ\nحيث يعتبر هذا الكتاب من المستندات التاريخية الهامة. وقد تطرق اليعقوبي في المجلد الثاني من الكتاب إلى ذكر وقائع وأحداث من تاريخ الإسلام، استهلها بمولد النبي الأكرم| إلى أن وصل إلى زمن حكومة أحمد المعتمد على الله في سنة 259هـ. وقد عرض فيه تاريخ الفترة النبوية، ثم تلاها فترة الخلفاء الأربعة، ثم عرج على خلافة الإمام الحسن×، وأيام معاوية بن أبي سفيان، وفترة ابنه يزيد، وشهادة الإمام الحسين بن علي×، ثم استمر في عرض كل الأحداث والوقائع التي تتالت، إلى أن وصل إلى أيام عبد الملك بن مروان ـ من سنة 65هـ إلى 86هـ ـ، وذكر أشخاصاً عديدين، من صحابة، وتابعين، وتابعي التابعين. ذكر أسماء مشهورة وأخرى لم تكن مشهورة بالقدر الكافي. ونظراً إلى توجه اليعقوبي الشيعي فقد ذكر حديث الغدير، وحديث الثقلين، وتفسير «كتاب الله والعترة». كما أنه لم يسمِّ أحداً من الخلفاء الأربعة بأمير المؤمنين، سوى علي×()، مع ذكره لكلّ الذين صاحبوا عليّاً× أو كانت لهم به علاقة، لكنه لم يذكر اسم سليم.\n14ـ التنبيه والأشراف، للمسعودي ــــــ\nلقد اختار المسعودي الاختصار في عرض مباحث ومطالب الكتاب، بدءاً من الصفحة 247 إلى الصفحة 274، وذلك بعرض تاريخ حكومة أبي بكر، وعمر، وعثمان، والإمامين علي والحسن’، ثم تاريخ فترة معاوية، ويزيد بن معاوية، ومعاوية بن يزيد، ومروان بن الحكم، وعبد الملك بن مروان(86هـ)، و… وفي مرة واحدة أشار إلى الكتاب الذي رواه أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس، لكن لم يشِرْ إلى شيء يبين الحضور التاريخي والوجود الخارجي لهذه الشخصية، وكأنما جاء ذكره بالعرض.\n15ـ ديوان الإسلام، لابن الغزي ــــــ\nاختص الكتاب بذكر أسماء مَنْ اشتهر بالفن، وذكر أسماء أصناف العلماء، من مؤلِّفين، وشعراء، وأدباء، وغيرهم كثير. لكن لم نعثر على اسم سليم ضمن هؤلاء جميعاً.\n16ـ الطبقات الكبرى، لابن سعد ــــــ\nالكتاب عبارة عن معرض كبير لعديد من عظماء التاريخ، رجالاً ونساءً، ضمن طبقات الصحابة والتابعين، بالإضافة إلى أحداث ووقائع تاريخ الإسلام، لكنه لم يذكر سليماً في أيّ قسم منه.\n17ـ العبر في خبر من غبر، للذهبي ــــــ\nاهتم المؤلف بأحداث السنة الأولى من تاريخ الإسلام إلى سنة 764هـ. كما أورد أحداث واقعة صفين، وأصحاب الإمام علي×، كأبي ليلى الأنصاري، وخزيمة بن ثابت، وعمار بن ياسر، وهاشم بن عتبة، وعبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي، وأبي حسان قيس بن مكشوح المرادي، وآخرين، لكن لم يذكر سليم بن قيس الهلالي بينهم مطلقاً.\n18ـ الكامل في التاريخ،لابن الأثير ــــــ\nاهتم الكتاب بعرض تاريخ بداية التأريخ، وتثبيت وقائع الإسلام، ومباحث أخرى في بدء الخلق. كان خلق آدم أول مباحثه في هذا الباب، واستمر في عرض الأحداث التاريخية إلى أن وصل إلى سنة 628هـ. وقد فسر جميع الأحداث التاريخية، وبيَّن جزئياتها بالتمام والكمال، وظل اسم سليم غائباً عن الأحداث في هذا الكتاب، كما غاب في ما سبق.\n19ـ مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان، لليافعي ــــــ\nالكتاب عبارة عن عرض تاريخي لكل واقع تاريخ الإسلام، بدءاً من السنة الأولى إلى سنة 750هـ، ولم نجد ضمن كلّ مَنْ ذكرهم اسم سليم بن قيس الهلالي.\n20ـ المسترشد، لمحمد بن جرير بن رستم الطبري ـــــ\nكانت الأحداث والوقائع التاريخية في هذا الكتاب مفرقة، لكنها كانت مفسرة ومبينة، تولى فيه ذكر العديد من الأسماء، لكن لم يكن سليم واحداً منهم في تمام أجزاء الكتاب.\n21ـ مقاتل الطالبيين،لأبي الفرج الأصفهاني ـــــــ\nموضوع الكتاب كان ذكر أخبار مَنْ كان من ولد أبي طالب، منذ زمان النبي الأكرم| وإلى سنة 313هـ ـ زمن تأليف الكتاب ـ. وقد ذكر مَنْ قتل منهم، ومَنْ هرب من ظلم السلطان، وبقي متوارياً إلى أن وافته المنية. وما يدعو للحيرة أن اسم سليم لم يكن ضمن هؤلاء الأفراد.\n22ـ كتاب الوفيات، لابن القنفذ ـــــ\nالكتاب في الأصل هو حاشية على كتاب شرف الطالب في أسنى المطالب، لمؤلّف آخر. اختص كتاب الوفيات بذكر تاريخ وفاة مجموعة من الصحابة الذين كانوا في زمن النبي الأكرم|، والتابعين، وآخرين، كعلقمة بن قيس(62هـ)، ومسروق بن أجدع الهمداني(63هـ)، وعبيدة بن عمرو المرادي(72هـ)، وأبي أمية شريح الكندي القاضي(80هـ)، وسعيد بن جبير(95هـ)، لكن سليم ـ الذي قيل: إنه توفي في وسط العشرة السابعة من الهجرة ـ لم يذكر له خبر في هذا الكتاب.\nكتب ومصادر السيرة، والتراجم، والمناقب، وكتب التاريخ الخاصة ـــــــ\n1ـ كتاب إعلام الورى بأعلام الهدى، للطبرسي ـــــــ\nبدأ الطبرسي ـ مؤلف مجمع البيان ـ كتابه (أعلام الورى بأعلام الهدى) بعنوان «في ذكرى النبي محمد|»، وسمى كل قسم من أقسام الكتاب الأربعة «ركن». واختص القسم الأول، الذي تخللته أبواب وفصول عديدة، بذكر السيرة الشريفة والتاريخ المبارك للنبي الأكرم|. وفي القسم الثاني، الذي تضمن أبواباً وفصولاً كثيرة، وعنونه بـ «ذكر الإمام علي بن أبي طالب×»، تطرق إلى تاريخ الإمام وسيرته العطرة. واختص القسم الثالث بـ «الأئمة من أولاد أمير المؤمنين×». وفي فصوله العشرة وأبوابه التسعة والأربعين عمل على عرض سيرة الأئمة، من الإمام الثاني إلى الإمام الحادي عشر. وفي القسم الرابع، الذي قسمه بدوره إلى قسمين، وعنونه بـ «ذكر الأئمة الاثني عشر والإمام الثاني عشر»، خص قسمه الأول بطرح النصوص والأدلة على إمامة الأئمة الاثني عشر، وذلك في ثلاثة فصول؛ وفي القسم الثاني ـ وضمن أبواب وفصول متعددة ـ أورد المباحث والمسائل المرتبطة بالإمام الثاني عشر.\nلقد تعرض الطبرسي في هذا الكتاب لذكر أشخاص عديدين، وفي مختلف المناسبات والمراحل التاريخية. كما ذكر اسم سليم بن قيس الهلالي كذلك في عدة موارد()، ولكن ذكره كان من خلال الروايات التي رواها عن طريق عمر بن أذنية، وأبان بن أبي عياش، وطرق أخرى، أو مرسلة «بدون ذكر الطريق» عن سليم. والنقطة الملفتة للنظر في هذا النقل أن كل الطرق التي أورد فيها الرواية عن قيس كانت تنتهي إلى أبان بن عياش، وبذلك يكون حتى في هذا الكتاب قد انفرد برواية كتاب قيس()، و كل ما روي عن سليم كان من خلال الكتاب الذي نسب إليه، كما أن ما ذكر عنه في كتب الحديث المتداولة لم يكن إلا من خلال نفس الكتاب(). وعلى أية حال فإن الطبرسي لم يخصّص سليماً بأية معلومات خاصة بشخصه.\n2ـ الإمام جعفر الصادق، لعبد الحليم الجندي (معاصر) ــــــ\nذكر المؤلف في قسم «التدوين» الكتب التي ألفها الشيعة، وكان ممن ذكر سليم بن قيس الهلالي، فقال: «ومنهم: سليم بن قيس الهلالي، صاحب أمير المؤمنين. له كتاب في الإمامة، وله مكانة عالية في المذهب من حيث الأصول(). والحديث حول مكانة الكتاب في المذهب الشيعي ـ وقد جعل مكانته عالية في المذهب ـ يحتاج إلى مقالة مستقلة لا مجال لها ضمن هذا البحث. أما في ما يخصّ ادعاءه بأن سليم من صحابة الإمام علي× فإنه طبق القاعدة الفقهية: «البينة على مَنْ ادَّعى» التي عملت عليها سيرة العقلاء على طول مسيرة التاريخ، كما أنها إحدى الأحكام الشرعية، فإن المؤلف المعاصر لم يقم أية أدلة أو بينة على مدعاه، باستثناء قوله: بعض الشواهد التي تتحدث عن أن سليماً كان موجوداً ما بين سنة 14هـ ـ السنة التي ادُّعي وجوده فيها بالمدينة ـ وسنة 40هـ، التي استشهد فيها الإمام علي×. كما أنه ليس هناك شواهد تاريخية تتحدث عنه في وقائع الجمل وصفين والنهروان، بل ليس هناك ما يشير إلى تواجده ولو للحظة بالقرب من الإمام علي×، أو ضمن الموالين له.\n3ـ ترجمة الإمام الحسن×، لابن عساكر ــــــ\nكان أسلوب المؤلِّف في هذا الكتاب الاختصاص بنقل الروايات، وفي ما يقرب من 408 أحاديث مسندة حول شخصية، وفضائل ومناقب، وسيرة وتاريخ، الإمام الحسن×، لكن لم يذكر ولو مرة اسم سليم بن قيس(76هـ).\n4ـ ترجمة الإمام الحسين×، لابن عساكر ـــــــ\nتابع المؤلف في هذا الكتاب نفس الأسلوب الذي عمل به في الكتاب السابق، حيث نقل ما يقرب من 402 خبراً مسنداً حول شخصية، وسيرة وتاريخ، الإمام الحسين، وخاصة في ما يتعلق بواقعة كربلاء وشهادة الإمام الحسين× والعديد من أهل البيت والموالين له، لكنه لم يذكر سليماً، الذي قيل: إنه توفي سنة 76هـ، ضمن تلك الأخبار مطلقاً.\n5ـ الجمل، للشيخ المفيد ــــــ\nبدأ الشيخ المفيد كتابه بذكر «اختلاف الأمة في فتنة الجمل»، وطرح فيه آراء مختلفة. بعد ذلك انتقل إلى الحديث عن القضايا المتعلقة ببيعة الإمام علي×، وحينها تعرض لواقعة الجمل وما تخللها من أحداث ووقائع. وقد عدّ الشيخ المفيد في هذا الكتاب العديد من أصحاب الإمام علي×، لكنّه لم يذكر سليم بن قيس الهلالي بين هؤلاء جميعاً. ومن الذين شاركوا إلى جانب الإمام علي× في الجمل ذكر: عمار بن ياسر (17مرة)()؛ عدي بن حاتم والأحنف بن قيس (كل واحد ثلاث مرات)()؛ حجر بن عدي ومحمد بن أبي بكر (كل واحد مرتين)()؛ قيس بن سعد وسعيد بن قيس ومعقل بن قيس (كل واحد مرة)().\nوكون الشيخ المفيد لم يذكر اسم سليم بن قيس الهلالي ضمن الذين شاركوا مع الإمام× في واقعة الجمل له دلالة كبيرة، ويدفع بنا إلى طرح السؤال عن مدى صحة ما ادّعاه قيس في الكتاب المنسوب إليه من قربه من الإمام علي×، وملازمته له في جميع الأحوال، وكيف أنه كان غائباً ضمن الذين ذكرهم الشيخ المفيد ممَّنْ لازموا الإمام في الجمل؟ ولم يكن هناك أية إشارة أصلية ـ أو حتى بالعرض ـ إليه!!\n6ـ حياة الإمام الحسين، لباقر شريف القرشي ــــــ\nجاء الكتاب مفصلاً، وفي حدود 878 صفحة. وقد انطلق في عرض تاريخ الإمام الحسين، بدءاً من تولده، مع ذكر فضائله وشمائله، وتاريخ حياته، في إطار بيان تاريخ الإسلام، واستمر إلى تاريخ شهادته في كربلاء سنة 61هـ. وضمن هذا العرض ذكر أسماء العديد من أصحابه، كما ذكر أباه وأخاه الحسن’، ولكن لم يذكر في أيٍّ منها اسم سليم بن قيس الهلالي.\n7ـ الغارات، للثقفي ــــــ\nموضوع الكتاب بيان وشرح الغارات الليلية التي كان يقوم بها أصحاب معاوية بعد النهروان على مناطق نفوذ حكومة الإمام علي×. وفي كل صفحات هذا الكتاب، وبين ثنايا تفاسيره وبياناته، لم يذكر اسم سليم بن قيس سوى مرة واحدة، وذلك من خلال نقل رواية عنه مرسلة، وسندها غير معلوم().\n8ـ الغدير، لعبد الحسين الأميني ــــــ\nفي هذه الموسوعة، المكوَّنة من اثني عشر مجلداً، استطاع المؤلِّف أن يعرض حادثة الغدير من مختلف الأبعاد. وكان ـ وفي مناسبات مختلفة ـ قد ذكر اسم سليم بن قيس، سواء من خلال بعض الروايات التي نقلها عنه أو من خلال الاستناد إلى كتابه(). وفي كل المرات التي ذكر فيها اسم سليم حاول ذكره بألفاظ تفيد التوثيق والتعديل، واعتبره من كبار التابعين()، لكن في كل الموارد التي ذكر فيها في هذا الكتاب الموسوعة لم يكن هناك أي خبر أو تقرير يثبت وجوده الفعلي وحضوره العيني والتاريخي، كما أن الألفاظ التي وثّق وعدّل بها كانت كلها تفتقر إلى سند. وهذا يؤكد ويقوي الاحتمال لدينا أن العلامة الأميني قد اعتمد على الكتاب المنسوب إلى سليم.\n9ـ فضل آل البيت^، للمقريزي ـــــــ\nاختص الكتاب بعرض المباحث والمطالب التي تتحدث عن فضائل أهل البيت^، وكان محوره الأساس الإتيان بالآيات الكريمة، ومن ثم بيان صلتها بأهل البيت^. وفي كل الكتاب، وضمن جميع ما عرضه من أبحاث، وما ذكره من روايات ورواة وأشخاص، لم يكن هناك ذكرٌ لسليم مطلقاً.\n10ـ كشف الغمة في معرفة الأئمة، للإربلي ــــــ\nعمل المؤلف في هذا الكتاب على عرض قطعات من تاريخ وسيرة المعصومين^. وفي مناسبات مختلفة ذكر اسم سليم ثلاثة مرات، وذلك من خلال نقل روايات عنه، لكن في كل المرات التي ذكره فيها لم يذكر أية معلومات أو أخبار عن حقيقة سليم، وهل كان بالفعل شخصية حقيقية وواقعية أو أن الأمر لا يعدو نقلاً عن الكتاب الذي نسب إليه؟\n11ـ كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين، للعلامة الحلي ـــــــ\nهذا الكتاب في فضائل الإمام علي×. والملاحظ أن الكتاب لم ينقل أية رواية عن سليم، ولم يذكره بالمرة.\n12ـ الكنى والألقاب، للشيخ عباس القمي ــــــ\nعمل المؤلف في هذا الكتاب على ذكر مشاهير علماء الفريقين، والعديد من الشعراء، والأدباء والأمراء، الذين اتسعت شهرتهم، سواء اشتهروا بالألقاب أو بالألقاب والنسب. وسعى إلى شرح أحوالهم، مع ذكر بعض الموارد المهمة بالاعتماد على الأسانيد(). وقد ذكر اسم سليم في الكتاب مرة واحدة، واعتمد الكتاب في ذكره لسليم على مضامين مقدمة الكتاب المنسوب إليه، وذكره على أنه من صحابة بعض الأئمة، وبعد ذلك تولى التعريف بكتابه. مع الإشارة إلى أن الكتاب لم يتضمَّن ما يثبت وجود سليم في ما بين سنة 14 وسنة 76هـ.\n13ـ المحبر، لمحمد بن حبيب البغدادي ــــــ\nفي قسم «تسمية مَنْ شهد مع علي بن أبي طالب× الجمل وصفين، من أصحاب رسول الله» استعرض المؤلف أسماء أصحاب علي× والموالين له، لكنه لم يذكر بينهم اسم سليم، ومن الذين ذكرهم ضمن أصحاب الإمام: عمار بن ياسر، عثمان بن حنيف، خزيمة بن ثابت (ذو الشهادتين)، وقيس بن سعد بن عبادة.\n14ـ مقتل الحسين، لأبي مخنف ــــــــ\nبدأ الكتاب مباحثه بذكر حكومة يزيد بن معاوية في سنة 60هـ، وكيف أراد يزيد من الحسين× أن يبايعه، وحركة الإمام من المدينة إلى حين شهادته في كربلاء، وما تبعها من أحداث، إلى أن وصل إلى مقتل ابن سعد وابنه في سنة 66هـ على يد المختار الثقفي. وقد ذكر في كل هذه المباحث التاريخية العديد من الأسماء، لكن لم نعثر على اسم سليم بينهم.\n15ـ المناقب، للموفق بن أحمد الخوارزمي ـــــــ\nلقد توسع المؤلف في عرض تاريخ وسيرة الإمام علي×، فتطرق إلى ذكر أساميه وكناه وصفاته، واختتم الكتاب بالقصائد والأشعار التي مدح فيها الإمام، والتي قيلت في حضرته. وفي كل الكتاب، الذي يتكون من 27 فصلاً، عمل المؤلف على شرح أحوال العديد من أصحاب الإمام، وكان من بينهم: زيد بن صوحان()، عمار بن ياسر()، محمد بن أبي بكر()، خزيمة بن ثابت()، قيس بن سعد بن عبادة()، عبد الله بن عباس()، صعصعة بن صوحان()، أصبغ بن نباتة، وأويس القرني()، وغيرهم كثير، إلا أن الكتاب لم يذكر اسم سليم، ولم يُشِرْ إليه بأية إشارة.\n16ـ مناقب الإمام أمير المؤمنين×، لمحمد بن سليمان الكوفي ــــــــ\nالكتاب هو لمحمد بن سليمان الكوفي الذي عاش في القرن الثالث والرابع، وقد ذكر في هذا الكتاب اسم سليم بن قيس مرة واحدة في رواية نقلها عنه من طريق أبان بن أبي عياش().\n17ـ نهج الإيمان، لعلي بن يوسف بن جبر ـــــــ\nنظمت أبحاث الكتاب في 48 فصلاً. وقد كان دافع المؤلف إلى تأليف هذا الكتاب عرض كتاب كبير وسهل التناول في الإمامة والمناقب. ويمثل هذا الكتاب مدخلاً نحو ذلك المشروع الكبير، أو هو جزء من الكتاب الكبير. وقد سعى المؤلف في هذا الكتاب إلى طرح دلائل إمامة وأفضلية الإمام علي×. وكان منهجه في الكتاب طرح الشواهد القرآنية والروائية لأجل تثبيت هذا الأمر(). وفي جلّ فصول الكتاب تمّ ذكر سليم بن قيس مرة واحدة، وذلك من خلال ذكر روايات من الكتاب المنسوب إليه، أما الحديث المباشر عنه أو عرض شواهد تاريخية عنه، وعن تواجده الفعلي، فالكتاب لم يشِرْ إلى شيء منها، أو إلى أية إشارة أو أمارة من الممكن أن تساعدنا في إثبات وجوده العيني والخارجي.\n18ـ وقعة صفين، لنصر بن مزاحم ـــــــ\nعني الكتاب بشرح وتفسير أحداث واقعة صفين بين الإمام علي× ومعاوية. وقد بدأ مباحثه بدخول الإمام× الكوفة، واختتمه بذكر أسماء الذين قتلوا على أرض المعركة. ومن الطبيعي أن يذكر أسماء الذين اتبعوا علياً×، سواء من صحابته أو من الذين شاركوا إلى جنبه في تلك الواقعة. ومن الذين ذكرهم: عمار بن ياسر (أكثر من ثلاثين مرة)، قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري، سهل بن حنيف، هاشم بن عتبة، عمرو بن حمق، ابن عباس، عدي بن حاتم، وخزيمة بن ثابت (كل واحد أكثر من مرة في مواضع مختلفة من الكتاب). أما سليم فلم يذكره المؤلف في أي موضع من الكتاب، ولا تحت أي عنوان من العناوين التي أشار بها إلى العديد من الأفراد. ولعل تلك الملاحظات التي فرضت نفسها في حديثنا عن كتاب «الجمل»، للشيخ المفيد، تجد نفسها مفروضة مرة أخرى في هذا الكتاب؛ إذ كيف يغيب سليم بن قيس عن واقعة صفين وهو الذي وصف نفسه أنه لم يفارق المنبر، ولا غاب عن خطب وأحاديث أمير المؤمنين، وأنه سمع كل حرف خرج من فمه الشريف في كل الوقائع والأحداث التاريخية التي شهدتها فترة حكمه وخلافته؟!.\n19ـ ينابيع المودة لذوي القربى، للقندوزي ـــــــ\nعمل المؤلف في المجلد الأول من الكتاب، والذي جاء في 53 باباً، على ذكر فضائل الإمام علي× ودلائلها. وفي المجلد الثاني ـ وتحديداً من الباب 53 إلى الباب 59 ـ ورغم أنه ذهب إلى ذكر فضائل شخصيات عدة من أهل بيت النبي الكرام^ إلا أن محور موضوعه كان فضائل الإمام علي ودلائلها. وفي المجلد الثالث خصَّص الحديث عن ذكر الأحاديث المتعلقة بشهادة الإمام الحسين×، وفضائل متفرقة للأئمة المعصومين الذين تم ذكرهم في الكتاب.\nوفي أبواب الكتاب، التي بلغت المائة، تم ذكر اسم سليم مرات ومرات() وذلك من خلال درج بعض الروايات المنقولة من كتابه، والتي ترجع إلى أبان بن أبي عياش، مع غياب أي شيء يثبت وجوده الفعلي، أو دليل علمي يؤكد وجوده الخارجي.\nالكتب الأصول في الرجال عند الشيعة ــــــــ\n1ـ كتاب اختيار معرفة الرجال، للشيخ الطوسي ـــــــ\nيعتبر هذا الكتاب من الكتب الأصول الأربعة الشيعية في علم الرجال. ومنتخب الشيخ الطوسي من كتاب معرفة الرجال هو في الحقيقة أثر لأبي عمر الكشي العالم الشيعي الكبير، والذي يعتد بأقواله في توثيق الرجال. وقد ذكر المؤلف ثلاث مرات اسم سليم بن قيس الهلالي، وذلك بمناسبة ذكر رواية له()، لكنه لم يستحضر أي مطلب يبين حضوره التاريخي أو يثبت وجوده العيني.\n2ـ رجال الطوسي ـــــــ\nفي هذا الكتاب، الذي يعتبر واحداً من الأصول الأربعة في الرجال لدى الشيعة، ذكر اسم سليم بن قيس الهلالي في الموارد التالية:\n1ـ في هامش «أسماء مَنْ روى عن أمير المؤمنين×»، بدون توضيح يذكر().\n2ـ في هامش «أصحاب أبي محمد الحسن بن علي×»، بدون توضيح().\n3ـ في هامش «أصحاب أبي عبد الله الحسين بن علي×»، بدون توضيح().\n4ـ في هامش «أصحاب أبي محمد علي بن الحسين×». وكانت الجملة الوحيدة التي ذكرها «سليم بن قيس الهلالي، ثم العامري الكوفي، صاحب أمير المؤمنين×»().\n5ـ في هامش «أصحاب أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين×»، بدون توضيح().\nكان الجزء المهم والعمدة في حياة الطوسي(460هـ) في النصف الأول من القرن الخامس الهجري، لذا فبينه وبين رواة كتاب سليم وسائط متعددة، وقد ذكرهم في الفهرست()، ومع ذلك فإن الشيخ الطوسي لم يورد أي تقرير أو خبر يشير إلى وجود سليم أو يتحدث عن حياته. بل غاية ما تحدث به الشيخ الطوسي عن سليم قوله: إنه صاحب خمسة أئمة. ولو كان يستند في كلامه على دليل غير الكتاب الذي تفرَّد به أبان بن أبي عياش لكان حرّياً به أن يبينه في هذا الكتاب أو في الفهرست أو في آثاره المتعددة والمعتمدة، لكنه لم يذكر أي شيء من ذلك. وهذا يقوّي الاحتمال بأنه إنما نقل من الكتاب المنسوب إلى سليم، ولم يكن له دليل آخر أو مصدر آخر غيره.\n3ـ رجال النجاشي ــــــ\nيعتبر الكتاب من أهم المصنفات الشيعية التي شرح فيها حال أصحاب الأصول وأصحاب المصنفات ورجال الحديث الشيعة. وقد ذكر فيه اسم سليم بن قيس مرتين:\nالأولى: ذكر اسم سليم وكنيته، مع الإشارة إلى أن لديه كتاباً، وتابع في ذكر طرقه إلى الكتاب. والنجاشي متوفّى في 450هـ، يعني أنه عاش في النصف الأول من القرن الخامس، بينما تواجد سليم ـ حسب كتابه ـ في القرن الأول الهجري، مما يعني أن بين النجاشي وأول رواة كتاب سليم وسائط متعددة، وقد سماهم جميعاً().\nالثانية: في هامش ترجمة «هبة الله بن أحمد بن محمد الكاتب، المعروف باسم «ابن برنية»: عن سليم: هبة الله بن أحمد… قد سمع كثيراً. وأخذ من هنا ومن هناك، وإنه عاش في محضر أبو الحسين بن شيبة العلوي الزيدي، وقد كان له كتابٌ، وقال: إن «أئمة الشيعة ثلاثة عشرة نفراً. واستند في قوله هذا على حديث من كتاب سليم يقول: الأئمة من ولد أمير المؤمنين علي× ثلاثة عشرة إماماً(). مع الإشارة إلى أن النجاشي لم يذكر أي خبر أو شرح حول حياة سليم، أو ما يثبت أنه كان موجوداً بالفعل، وأنه كان على قيد الحياة ما بين سنة 14هـ، وهي السنة التي ادعى فيها حضوره بالمدينة، وسنة 76هـ، وهي السنة التي ادّعي فيها وفاته في نوبندجان فارس، أو أي تقرير حوله.\n4ـ الفهرست، للشيخ الطوسي ــــــــ\nهذا الكتاب، الذي يعدّ من الأسس والكتب المعتمدة في معرفة رجال وأصحاب الأصول والكتب الحديثية والرواة حتى عصر الطوسي، هو واحد من الكتب الأربعة في علم رجال الشيعة. ذكر الطوسي سليماً في هذا الكتاب مرة واحدة بالاسم والكنية (أبو صادق)، وأن له كتاباً، وقال: إنّ له إلى الكتاب طريقين، ذكر الواسطة بينه وبين الرواة الأوائل للكتاب، لكنّه لم يأتِ بشيء غير هذا، أو ما يؤكد وجود سليم الفعلي وحضوره التاريخي.\nكتب الأصول في الحديث عند الشيعة ــــــــ\n1ـ الاستبصار، للشيخ الطوسي ــــــــ\nفي هذا الكتاب، الذي يعدّ واحداً من الأصول في الحديث لدى الشيعة، لم يعثر على أية إشارة أو ذكر لسليم بن قيس، أو ما يمكن أن يفهم منه أن له وجوداً فعلياً.\n2ـ تهذيب الأحكام، للشيخ الطوسي ـــــــ\nفي هذا الكتاب المهم؛ بلحاظ شروحه وتعريفاته، في الحديث الشيعي تم ذكر اسم سليم أكثر من مرة، وذلك من خلال نقل روايات عنه()، ولكن الشيخ اكتفى بنقل الروايات عنه من دون أن يخصه بأي كلام أو شرح، أو تلويح بأنه وجد في الفترة التي ذكرها نفسه في كتابه.\n3ـ الكافي، لمحمد بن يعقوب الكليني ـــــــ\nبدون أدنى شك فإن كتاب الكافي من أكبر وأعظم وأقدم الموسوعات الحديثية الشيعية. وقد ذكر سليم بن قيس الهلالي في أكثر من مورد، وذلك في نقله لروايات عنه(). إنما في كل تلك المواضع التي ذكره الكليني فيها لا يوجد أي تقرير أو خبر عن سليم من شأنه أن يثبت أو يؤكد أنه موجود فعلاً في مرحلته التاريخية التي صرح بها بنفسه في الكتاب المنسوب إليه.\n4ـ كتاب من لا يحضره الفقيه، للشيخ الصدوق ــــــــ\nمن لا يحضره الفقيه ـ بإضافة كلّ من: الكافي، والاستبصار، والتهذيب ـ يمثِّل واحداً من الأصول الأربعة للحديث الشيعي. وهو من الكتب الأصول المعتبرة. وقد ذكر الشيخ الصدوق سليم بن قيس مرة واحدة(). ونفس الشيء يلاحظ بالنسبة إلى هذا الكتاب، فالشيخ الصدوق ـ كما في باقي الأصول ـ لم يلحق اسم سليم بأي شيء يثبت وجود سليم الواقعي وحضوره التاريخي، وكل ما فعله أنه نقل عنه بعض الروايات.\nالمصادر العامة للحديث الشيعي ـــــــ\n1ـ الاعتقادات، للشيخ الصدوق ـــــــ\nذكر الصدوق في هذا الكتاب اسم سليم في موضعين، وذلك في معرض نقل بعض رواياته().\n2ـ بحار الأنوار، لمحمد باقر المجلسي ـــــ\nالكتاب في مائة وعشرة مجلدات. وهو أكبر الموسوعات التي جمعت كل ما وصل إليه من الأحاديث الشيعية. كما أنه يعتبر من المجاميع الحديثية المحسوبة على فترة المتأخرين. وقد أتى ذكر اسم سليم في هذا المجمع الحديثي في موارد متعددة، وذلك من خلال نقل بعض رواياته()، كما أنه؛ ولمناسبات مختلفة، أتى على ذكر اسم سليم، لكن لم يذكر في كل تلك المواضع والمناسبات شيئاً يبين ويثبت وجود سليم، وأنه حقيقة واقعية وتاريخية.\n3ـ الخصال، للشيخ الصدوق ــــــ\nتعددت الموارد التي تم ذكر اسم سليم فيها في هذا الكتاب، ولكن من دون أي تقرير أو خبر يمكن أن ينبئ عن وجوده وتواجده التاريخي.\n4ـ شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد ــــــ\nالكتاب عبارة عن دائرة معارف من عشرين مجلداً. ولم يتم ذكر سليم بن قيس إلا في المجلد الثاني عشر منها، وذلك بالعرض، وضمن نقل رواية عنه().\nحُكْم ابن أبي الحديد في خصوص سليم ــــــــ\nبعد أن ذكر سليم، وفي الصفحة 316 من نفس المجلد، قال: أما رواية سليم فليست ذات أهمية، وقد عرف مذهب سليم، وكتابه الذي عرف بينهم باسمه، ويكفي ردّ رواياته. ومع هذا فإني قد سمعت من أحد الشيعة أن هذا الاسم بدون مسمّى، ولا يوجد في العالم أحد يعرف بـ (سليم بن قيس الهلالي)، والكتاب المنسوب إليه موضوع عليه، ولا أساس له؛ وقال بعض آخر: هو من الشيعة؛ لوردوه ضمن أسماء الرجال.\n5ـ عيون أخبار الرضا×، للشيخ الصدوق ـــــــ\nذكر الشيخ الصدوق اسم سليم مرتين في هذا الكتاب، وذلك حين نقل عنه إحدى الروايات()، من دون أن يخصّه بأي حديث أو كلام يصلح دليلاً على وجوده العيني وحضوره التاريخي.\n6ـ الغيبة، للنعماني ـــــــ\nاختصّ هذا الكتاب بعرض الروايات والمطالب التي تتحدث عن إمامة الإمام الثاني عشر، ومباحث في غيبته. وقد ذكر النعماني سليم بن قيس من خلال إيراده لروايات عنه من الكتاب المنسوب إليه عن طريق أبان بن أبي عياش()، ولكن لم يصحب ذكره بأي تفصيل أو خبر حول وجود سليم في ظرف الخارج.\n7ـ كمال الدين وتمام النعمة، للشيخ الصدوق ـــــــ\nذكر الشيخ الصدوق اسم سليم في هذا الكتاب في موارد متعددة، حيث نقل عنه روايات من الكتاب المنسوب إليه()، من دون أن يذكر شيئاً حول تواجده وحضوره الفعلي والتاريخي.\nكتاب المتوارون، لعبد الغني بن سعيد الأزدي ــــــ\nالتعريف بمؤلِّف الكتاب ــــــ\nهو عبد الغني بن سعيد بن علي بن بشير بن مروان بن عبد العزيز الأزدي الحافظ، أبو محمد، لقب بـ (المقدسي)، وبعدها عاد ليلقب بـ (المصري). ولد في القاهرة سنة 333هـ، وبها توفي سنة 409هـ(). كان في أيام حياته شيخ حفاظ الحديث في مصر، كما أنه كان نسابةً، وذا فنون عديدة. ولأنه خاف على نفسه في زمن حكومة الفاطميين فقد ظلّ لمدة من الزمن متوارياً عن الأنظار، ليظهر بعد ذلك().\nمن مؤلَّفاته: آداب المحدِّثين، كتاب الغوامض، المختلف والمؤتلف في مشتبه أسماء الرجال، مشتبه النسبة، وأخيراً كتاب المتوارين().\nموضوع ومحتوى كتاب المتوارين ــــــ\nهو كتاب صغير، إلا أنه لا نظير له؛ بلحاظ موضوعه ومحتواه. ففيه أسماء مجموعة تجمعها صفات مشتركة، وهو الاختفاء والهروب من ملاحقات وتعقُّب الحجاج بن يوسف الثقفي. كما أنه وقع نوع من الالتفاف أو الانحراف في ما عرض عنهم من أنباء وأخبار(). وقد أكد منحى الاختفاء والتواري عن عيون الحجاج بن يوسف وبطشه أبان بن أبي عياش ـ المنفرد برواية كتاب سليم ـ، حيث قال: إن سليم بن قيس كان ملاحقاً من طرف الحجاج؛ بقصد سجنه وتعذيبه، فهرب سليم ناجياً بنفسه، وكان أن استقر به المطاف عند أبان بن أبي عياش ووالده بمنطقة نوبندجان، إحدى مناطق بلاد فارس، وبعد أن اطمأنّ إليهم مدة من الزمن قرأ على أبان كتابه().\nالفارون من الحجاج بن يوسف ــــــ\n1ـ أبو عمرو بن علاء. بناءً على ما أخبر به عن نفسه فإن الحجاج كان يتعقَّبه، وهدَّده، فهرب بنفسه إلى بلاد اليمن، واستقر في إحدى دور صنعاء، وكان لا يخرج منها إلا ليلاً، ويبقى متخفياً بها طوال اليوم().\n2ـ الحسن البصري. هرب من الحجاج بن يوسف، واختبأ في منزل أبي خليفة حجاج بن عتاب، الذي كان هو الآخر من التابعين().\n3ـ عبد الله بن حارث الهاشمي. هرب إلى عمان من ظلم وأذى الحجاج، الذي كان يتعقبه، واختفى بها().\n4ـ إبراهيم بن يزيد النخعي، أبو عمران الفقيه. اختفى خوفاً من ظلم وقهر الحجاج. ولشدة خوفه من الحجاج اختفى حتى أنه لم يكن يشارك في أية صلاة، واستمر على تلك الحال إلى أن التحق بربه، ودفن ليلاً().\n5ـ مجاهد بن جبر، أبو الحجاج. هرب من ظلم الحجاج بن يوسف، واختفى().\n6ـ أبو عياض. اختفى هو الآخر؛ هرباً من تعقُّب وملاحقة الحجاج بن يوسف().\n7ـ سليمان بن مهران، أبو محمد الأعمش. اختفى خوفاً من الحجاج، ولم يظهر له أثر. وقد أخبر عن حاله في خبر مسند حيث قال: في زمن الحجاج اختفيت في الغابات وداخل المستنقعات، وقد كنت في إحدى الغابات الكثيفة، وكانت كثيرة الطيور، وكنت أعيش على قصب السكر، أكسره ثم أمصّ رحيقه، وكنت أتخذ القصب سكيناً أذبح به ما اصطدتُه من الطير، وكان هذا شاهداً على (جواز الذبح بهذه الطريقة). سألت عن ذلك إبراهيم والشعبي فقالا: «إذا ذبح بلعوم حلقه جاز، ولا ينظر إلى نوع آلة الذبح»().\n8ـ سعيد بن جبير. هرب من الحجاج، لكنّ الحجاج لاحقه حتى عثر عليه، وقتله شر قتلة().\n9ـ عمران بن حطان السدوسي. توارى هو الآخر عن الأنظار؛ هرباً من ظلم الحجاج وبطشه().\n10ـ عون بن عبد الله. تمرد هو الآخر إلى جانب أبي الأشعث على الحجاج، فتعقّبه، لكنه استطاع الهرب إلى الجزيرة عند محمد بن مروان().\nوبقليلٍ من التمعُّن في هذه الأسماء يتبين أن اسم سليم لم يكن ضمنها، ولا واحداً منها، فلم يكن من الذين هربوا من الحجاج بن يوسف، كما عرض ذلك أبان بن أبي عياش في مقدمة كتاب سليم، وادعى فيها أن سليم هرب من ظلم الحجاج وملاحقته، واستقرّ به الحال عنده.\nرجال ابن الغضائري ـــــــ\nتعريف الغضائري ـــــــ\nهو أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري، صاحب شريك، وأستاذ النجاشي ـ الرجالي الشيعي الكبير ـ، من أعلام علم الرجال، أستاذ هذا الفن، ومن النّقاد الكبار فيه. قال فيه العلامة محمد تقي التستري، صاحب كتاب «قاموس الرجال»: «فإن هذا الرجل لا نقّاد مثله بعد ابن الوليد، بل هو فوقه… إنّا نسبر من طعن فيه هذا الرجل في كتابه أو حديثه فنراه منكراً، فقد طعن في كتبٍ، كلٌّ منها مشتملٌ على منكرات، وآثار الوضع عليها كالنار على الجبل، وكذلك أخبار باقي مَنْ طعن هذا الرجل عليه في الفقه أو غيره، اشتملت على ما زيّفه النقّاد، وتشمئز منه الطباع، وليس لها نورانية كلام المعصومين^ وبهاؤه وضياؤه»(). كذلك تحدث الشيخ الطوسي في مقدمة الفهرست عن ابن الغضائري، وامتدح إبداعه، الذي انفرد به عن باقي النقّاد في كتابيه المشتملين على مصنَّفات وأصول الشيعة(). وعد كتابه في الرجال منبعاً رجالياً مهمّاً اعتمد عليه كلٌّ من: العلامة الحلي في (خلاصة الأقوال)، وابن داوود في (رجاله)، والسيد ابن طاووس في كتابه (حلّ الإشكال).\nرأي ابن الغضائري في سليم بن قيس ــــــ\nكتاب رجال ابن الغضائري، واسمه الصحيح (الضعفاء)، أدرجه العلامة الحلي في كتابه (خلاصة الأقوال). وأخيراً، باهتمام السيد محمد رضا الحسيني، تمّ طبعه بشكل مستقل. ابن الغضائري في هذا الكتاب، وبعد أن أشار إلى روايته في معاشرته لعدد من الأئمة^، وعن الكتاب المشهور باسمه، قال: «أصحابنا ـ علماء الشيعة ـ يلحقون ذكرهم لسليم بالقول: غير معروف، ولا يوجد له خبر»().\nويتابع ابن الغضائري قوله: إنّ المواضع التي رأى فيها اسم سليم لم تكن مرتبطة بما في الكتاب الذي نسب إليه، ولا بما رواه أبان بن أبي عياش، وإن ابن عقدة قد ذكره نقلاً عنه في كتابه (رجال أمير المؤمنين×)(). وفي قراءة لرأي وأقوال ابن الغضائري يتبين أنّه في كل الميراث الحديثي الشيعي، أو لا أقلّ في ما وصل إلينا، لا يوجد أي خبر عن سليم. كما أنه لاخبر منه عن نفسه، باستثناء ما نسب إليه عن طريق كتاب سليم، الذي لم يروِه أحدٌ غير ابن أبي عياش().\nوأخيراً ينتقد ابن الغضائري كتاب سليم بقوله: «كتاب موضوع وجلي، والشواهد على هذا من نفس الكتاب كثيرة»(). وبعد قوله هذا بدأ بعرض الشواهد من الكتاب على وضعه. وقد جعل كتاب سليم ضمن الكتب المشهورة بالمنكرات، كما بيّن نظره ونظر النقّاد الشيعة في الكتاب().\nكتب ومصادر متفرقة ـــــــ\nبسبب ما تفرضه علينا المقالة من اختصار نكتفي في هذا العنوان بسرد أسماء الكتب والمصادر الأخرى التي استندنا إليها في هذا البحث:\nفي القرن الثالث الهجري: 1ـ البخاري، التاريخ الصغير؛ والتاريخ الكبير؛ 2ـ البلاذري، أنساب الأشراف؛ 3ـ سيف بن عمر الضبي الأسدي، الفتنة ووقعة الجمل؛ 4ـ العجلي، معرفة الثقات.\nفي القرن الرابع الهجري: 1ـ ابن حبان، كتاب الثقات؛ 2ـ عمر بن أحمد بن شاهين، تاريخ أسماء الثقات ممَّنْ نقل عنهم العلم.\nفي القرن الخامس الهجري: 1ـ أبو علي مسكويه الرازي، تجارب الأمم؛ 2ـ أبو الفتح الكراجكي، الاستنصار في النصّ على الأئمة الأطهار؛ 3ـ أبو الوليد الباجي، التعديل والتجريح؛ 4ـ الشيخ الطوسي، الغيبة؛ 5ـ الشيخ المفيد، مجموعة من آثاره.\nفي القرن السادس الهجري: 1ـ ابن شهرآشوب، معالم العلماء؛ 2ـ السمعاني، الأنساب؛ 3ـ منتجب الدين، الفهرست.\nفي القرن السابع الهجري: 1ـ ابن الأثير، أسد الغابة في معرفة الصحابة؛ 2ـ ابن خلكان، وفيات الأعيان؛ 3ـ ابن طاووس، سعد السعود.\nفي القرن الثامن الهجري: 1ـ شمس الدين محمد الذهبي، تذكرة الحفاظ؛ سير أعلام النبلاء؛ ميزان الاعتدال؛ 3ـ يوسف المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال.\nفي القرن العاشر الهجري: 1ـ ابن حجر العسقلاني، الإصابة في تمييز الصحابة؛ تقريب التهذيب؛ تهذيب التهذيب؛ لسان الميزان.\nفي القرن الرابع عشر الهجري: 1. آغا بزرگ الطهراني، الذريعة إلى تصانيف الشيعة.\nونتيجة البحث في كل هذه الكتب لا تختلف عن سابقتها في المصادر التي عددناها بالتفصيل، فلا خبر يثبت تواجد سليم الفعلي وحضوره التاريخي، حتى أن الكتب التي بحثنا فيها من أجل الدقة العلمية قد بلغت ألف كتاب ونيف. وأينما وجد اسمه فهو حتماً منقول عن الكتاب الذي نسب إليه، والذي انفرد ابن أبي عياش بروايته. كما أن ذكره كان بالعرض، من خلال ذكر إحدى الروايات المنقولة عنه في نفس الكتاب. وهو النحو الذي يمنع الانسجام مع قواعد البحث العلمي والعقلائي الذي يرفض أن يكون المدَّعى والمدَّعي واحداً، فذاك هو الدور، والدور باطل.\n1ـ لقد اتبعنا التحقيق والبحث في العديد من الكتب المصادر والمراجع المعتمدة في التاريخ، والرجال، والقرآن وتفسيره، والحديث، والسيرة، والمناقب، والتراجم، وغيرها كثير. وهي في بيان تاريخ النبي الأكرم| وما يخص الدعوة النبوية في مرحلة نزول الوحي، كما أنها في معرفة كلّ ما يتعلق بالأئمة الأطهار^ والصحابة والتابعين لدى الفريقين، وأشخاص آخرين كثر. وكانت النتيجة الحاصلة من كل هذا الجهد العلمي أن لا خبر ولا تقرير من شأنه أن يثبت تواجد سليم الفعلي وحضوره التاريخي.\n2ـ ليس هناك أية شهادة أو سند أو وثيقة يمكننا الاستناد إليها في إثبات وجود شخصية باسم سليم بن قيس الهلالي ما بين سنة 14هـ وسنة 76هـ، بعد ان ادُّعي أنه تواجد في تلك الفترة من تاريخ الإسلام.\n3ـ في كل المصادر والمراجع ـ أعم من الشيعية وغيرها ـ ليس هناك دليل وخبر مستقلّ عن سليم، وكل ما قيل عنه، وذكر به، كان عن طريق كتابه، الذي انفرد أبان بن أبي عياش بروايته.\n4ـ لقد عرف سليم من خلال رواياته، والتي نقلت بدورها عن كتابه، الذي رواه أبان بن أبي عياش.\n5ـ ليس هناك شاهد أو مستند تاريخي يؤكد حضور سليم في تلك الفترات المهمة من تاريخ الشيعة، قبل أو بعد خلافة الإمام علي×، وفي واقعة الجمل، وصفين، والنهروان، وفي نزاع معاوية مع الإمام الحسن×، وحرب يزيد ضد الإمام الحسين وواقعة كربلاء، والأحداث التي تلتها، ولا شيء يبيِّن حضوره في كل هذه الوقائع، ولو للحظة واحدة.\n6ـ ما ذكرته بعض الكتب من أن سليماً قد عاشر الأئمة الخمسة الأوائل والتابعين الكبار لا يستند إلى أي دليل أو مستند تاريخي مستقلّ، بل كان المعتمد ـ سواء بطريق مباشر أو غير مباشر ـ على كتاب سليم، الذي رواه أبان بن أبي عياش.\n7ـ ما ادعاه أبان بن أبي عياش من أن سليم بن قيس قد هرب فارّاً من ظلم الحجاج بن يوسف لا دليل عليه؛ فكتاب المتوارين، الذي ذكر أسماء الفارّين من ملاحقة الحجاج بن يوسف، لم يذكر اسم سليم بن قيس الهلالي.\nومن خلال كلّ ما سبق من أبحاث نخلص إلى أن اسم سليم اسم بدون مسمّى، اسم موهوم وموضوع، فلم يوجد في تاريخ الإسلام شخصٌ بهذا الاسم. والاحتمال القوي أن أفراداً أو فرداً عمد إلى صنع هذه الشخصية، ومن ثم نسب إليها ذلك الكتاب، وجعلوه ناطقاً باسمه.\n() كتاب سليم بن قيس، مقدمة المحقق محمد باقر الأنصاري الزنجاني: 92.\n() المصدر السابق: 98 ـ 102.\n() كتاب سليم: 334.\n() مقدمة المحقِّق: 83.\n() كتاب سليم: 73 ـ 126.\n() المصدر السابق: 73؛ ابن النديم، الفهرست: 275؛ العلامة الحلي، خلاصة الأقوال: 83.\n() كتاب سليم: 125، 72.\n() المصدر السابق: 191، ح11.\n() المصدر السابق: 213، ح139.\n() المصدر السابق: 327، ح29.\n() المصدر السابق: 325،ح28.\n() المصدر السابق: 334، ح34.\n() المصدر السابق: 244، ح15.\n() المصدر السابق: 252، ح16.\n() المصدر السابق: 256، ح17.\n() كاظم مديرشانه چي، دراية الحديث: 132 ـ 133.\n() كتاب سليم: 136.\n() المصدر السابق: 169، ح7.\n() المصدر السابق: 261، ح8.\n() المصدر السابق: 175، ح8؛ 179، ح9.\n() محمد عبده، نهج البلاغة: 439، الخطبة 193.\n() كتاب سليم: 371، ح43.\n() المصدر السابق: 331، ح31.\n() المصدر السابق: 209، ح11.\n() المصدر السابق: 181، ح10؛ 170 ـ 173، ح7.\n() المصدر السابق:174، ح7.\n() انظر: كتاب سليم: 185، ح10. وللمزيد من الأمثلة في هذا الصدد يرجى الرجوع إلى: كتاب سليم: 287، ح24؛ 174، ح7؛ 166، ح6.\n() كتاب سليم: 384، ح47؛ 379، ح45؛ 164، ح5؛ 143 و159، ح3.\n() المصدر السابق:343، ح36.\n() المصدر السابق: 385، ح48.\n() المصدر السابق:138 ، ح3.\n() المصدر السابق: 361، ح42.\n() المصدر السابق:273، ح20.\n() المصدر السابق: 355، ح39.\n() المصدر السابق: 268، ح19.\n() المصدر السابق: 353، ح38.\n() المصدر السابق: 376، ح44.\n() المصدر السابق: 271، ح20.\n() محمد إبراهيم آيتي، مقدمة تاريخ اليعقوبي 1: 19 ـ 20.\n() إعلام الورى 1: 405؛ 2: 179 ـ 180.\n() محمد باقر بهبودي، معرفة الحديث: 259.\n() المازندراني، شرح الكافي 2: 139.\n() الجندي، الإمام جعفر الصادق: 201.\n() المفيد، الجمل: 203، 191، 179، 98، 64، 60، 50، 19.\n() المصدر السابق: 224، 207، 171، 158، 145، 140.\n() المصدر السابق: 183، 171، 138.\n() المصدر السابق: 172، 171، 133..\n() الثقفي، الغارات 1: 326.\n() الأميني الغدير 1: 159، 195، 232.\n() المصدر السابق: 163، 198؛ 2: 34.\n() الكنى والألقاب: 5.\n() المناقب: 177.\n() المصدر السابق: 184، 188، 189، 194، 195.\n() المصدر السابق: 188 ـ 189.\n() المصدر السابق: 191 ـ 249.\n() المصدر السابق: 196.\n() المصدر السابق: 249.\n() مناقب الإمام أمير المؤمنين× 2: 171.\n() نهج الإيمان: 21 ـ 30 (مقدمة المؤلف).\n() ينابيع المودة لذوي القربى 1: 94، 349، 341، 308؛ 2: 315؛ 3: 394.\n() اختيار معرفة الرجال 1: 321 ـ 322.\n() رجال الطوسي: 66.\n() المصدر السابق: 101.\n() الطوسي، الفهرست: 143.\n() تهذيب الأحكام 4: 6، 126؛ 9: 328، 176.\n() الكافي 1: 191، 44، 62؛ 2: 391؛ 8: 343.\n() من لا يحضره الفقيه 4: 189.\n() الاعتقادات: 118، 123.\n() بحار الأنوار 1: 77؛ 2: 228، 106؛ 4: 136؛ 23: 88؛ 24: 222؛ 28: 52؛ 30: 332؛ 36: 211؛ 69: 116؛ 93: 116؛ 101: 117.\n() ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة 12: 212.\n() عيون أخبار الرضا× 2: 56 ـ 52.\n() النعماني، الغيبة: 68، 69، 74، 75، 95.\n() كمال الدين وتمام النعمة: 240، 263، 270، 274، 278، 284، 413.\n() إسماعيل باشا البغدادي، هدية العارفين 1: 589.\n() الزركلي، الأعلام 4: 33.\n() إسماعيل باشا البغدادي، إيضاح المكنون 2: 327.\n() كحالة، معجم المؤلفين 5: 272.\n() كتاب سليم: 125.\n() كتاب المتوارين: 41.\n() المصدر السابق: 49 ـ 50.\n() المصدر السابق: 62.\n() التستري، قاموس الرجال 1: 433.\n() الطوسي، الفهرست: 32.\n() العلامة الحلي، خلاصة الأقوال: 162؛ رجال ابن الغضائري: 63.\n() رجال ابن الغضائري: 63.\n() المازندراني، شرح الكافي 2: 139 (تعليق مصحح).\n() رجال ابن الغضائري: 36، 119.\nد. عبد المهدي جلالي / ترجمة: نظيرة غلاب


هيئة مسيرات العودة تعلن إضراباً عاماً.. تفاصيل | حفريات\nأصيب أكثر من سبعين فلسطينياً بنيران جيش الاحتلال الإسرائيلي، خلال احتجاجات أمس، ضمن "مسيرة العودة"، قرب الحدود بين قطاع غزة ودولة الاحتلال.\nوقال الناطق باسم وزارة الصحة، أشرف القدرة: "أصيب 79 مواطناً بجروح، بينهم مسعفان، خلال فعاليات الجمعة الـ 63 لمسيرة العودة وكسر الحصار، شرق قطاع غزة"، وفق وكالة "فرانس برس".\nإصابة أكثر من 70 فلسطينياً بنيران جيش الاحتلال الإسرائيلي في مسيرة العودة بقطاع غزة\nوأوضح القدرة، في بيان؛ أنّ "أحد الجرحى حالته خطيرة، إثر إصابته برصاصة في الصدر، شرق خان يونس في جنوب القطاع".\nوشارك عدة آلاف في هذه الاحتجاجات، على طول السياج الحدودي الفاصل بين الكيان الصهيوني وقطاع غزة الذي يخضع لحصار مشدد منذ أكثر من عقد.\nوذكرت الهيئة الوطنية العليا لمسيرات العودة، في مؤتمر صحفي؛ أنّ "الإدارة الأمريكية تريد أن تنفذ مشروع التصفية بأيد وأموال عربية، والتاريخ سيكتب عنكم بمداد أسود، فلسطين ليست للبيع".\nوأعلنت الهيئة إضراباً شاملاً، ومسيرات شعبية، الثلاثاء والأربعاء، رفضاً لمحاولات تصفية القضية الفلسطينية.\nويتجمع آلاف الفلسطينيين، منذ 30 آذار (مارس) 2018، كلّ يوم جمعة، قرب السياج الحدودي مع إسرائيل، شرق قطاع غزة، ضمن احتجاجات "مسيرات العودة".\nويطالب الفلسطينيون برفع الحصار المفروض منذ 2006 على القطاع، وتثبيت حقّ اللاجئين الفلسطينيين في العودة لديارهم التي نزحوا (أو طردوا) منها، قبل سبعين عاماً.\nتخلى عنه الإخوان واحتضنته دولته التي حار...\nمتابعات إخبارية فلسطين غزة مسيرة العودة دولة الاحتلال


الصفحة الرئيسية » أحدث المقالات الإخبارية » آخر الأخبار » طيران برلين ، طيران سيشل ، جت إيروايز - هل جارودا إندونيسيا هي التالية؟\nطيران برلين ، طيران سيشل ، جت إيروايز - هل جارودا إندونيسيا هي التالية؟\nتخضع كل من طيران برلين وجيت إير وطيران سيشل لتأثير أو ملكية كبيرة من قبل شركة الطيران الوطنية الإماراتية الاتحاد\nتنطلق شركة إير برلين بهدوء من شركة ذات ميزانية محدودة إلى واحدة من أكبر شركات الطيران عالية الجودة في أوروبا. قامت طيران سيشل مؤخرًا بتوسيع نطاق خدماتها إلى هونج كونج - وهي وجهة لم يكن من الممكن أن توفرها الاتحاد للطيران بمفردها لأسباب سياسية بين الإمارات والصين.\nخطوة للدخول إلى سوق الطيران الإندونيسي الضخم جارودا إندونيسيا هي شركة الطيران التالية التي تتعاون معها الاتحاد. زيادة التردد بين جاكرتا وبيرث - بالإضافة إلى الارتباط بأبو ظبي قد يكون بداية خطة للسيطرة على شركة جارودا إندونيسيا للطيران التي تعتبر الناقل الوطني لإندونيسيا.\nإنه استمرار لنفوذ الاتحاد للطيران في الحصول على ملكية الأسواق الرئيسية خارج أراضيها الأصلية.\nستبدأ الاتحاد للطيران وجارودا إندونيسيا هذا الأسبوع رحلات تبادل رمز جديدة بين جاكرتا وبيرث ، عاصمة أستراليا الغربية.\nيبدو أن الاتحاد للطيران في حالة توسع يتجاوز المقارنة في صناعة الطيران العالمية. إنها تزيد بهدوء طريقة مختلفة للتنافس مع شركة طيران الإمارات العربية المتحدة أو الخطوط الجوية القطرية التي تتخذ من الدوحة مقراً لها.\nستبدأ الرحلات اليومية بدون توقف ، التي ستديرها شركة النقل الوطنية الإندونيسية ، في 28 يونيو.\nستضيف الخدمات الجديدة 2,184 مقعدًا إضافيًا كل أسبوع إلى طريق جاكرتا - بيرث.\nقال جيمس هوجان ، الرئيس والرئيس التنفيذي للاتحاد للطيران ، إن توسيع نطاق المشاركة بالرمز مع شركة جارودا إندونيسيا كان تطورًا مثيرًا سيحقق فوائد لكل من شركات الطيران وعملائها في جميع أنحاء العالم.\nيضيف طريق جاكرتا - بيرث بعدًا جديدًا لشراكتنا مع جارودا إندونيسيا التي تطورت بطريقة مفيدة للطرفين منذ توقيعها في أكتوبر الماضي - لا سيما من حيث الكفاءة التشغيلية والتكلفة.\nتوضح الشراكة بالرمز مع جارودا إلى بيرث فعالية إستراتيجية شراكتنا ، وتمكين الاتحاد للطيران من مواصلة توسعها في أستراليا والمساهمة في نمو السياحة والنمو الاقتصادي.\n"نحن على ثقة من أن الاتصالات السلسة ذات الاتجاهين في جاكرتا إلى بيرث وأبو ظبي - وخارجها إلى أوروبا وإفريقيا والشرق الأوسط - ستحظى بجاذبية كبيرة للمسافرين على الطريق."\nوقال أميرسية ساتار ، الرئيس والمدير التنفيذي لشركة جارودا إندونيسيا: "تعد الرحلات الجوية المباشرة بين جاكرتا وبيرث جزءًا من برنامج توسعة الشركة لتطوير شبكتها الدولية وتماشياً مع برنامج" كوانتوم ليب 2011-2015 "التابع لشركة جارودا إندونيسيا. من المتوقع أن يعزز المسار الجديد السفر الداخلي إلى إندونيسيا ، ويعزز شبكة الشركة إلى أستراليا - بإجمالي 42 رحلة أسبوعية تخدم سيدني وملبورن وبيرث. "\nستمنح رحلة التبادل الجديدة هذه مع الاتحاد للطيران للركاب ميزة السفر السلس وسهولة الاتصال بالشبكات العالمية لشركتي الطيران. إنه أيضًا جزء من برنامج Garuda ليكون "لاعبًا عالميًا".\nستغادر الرحلة GA724 / EY7126 جاكرتا في الساعة 1030 وستصل إلى بيرث في الساعة 1550 - مدة الرحلة الإجمالية 5 ساعات.\nستغادر رحلة العودة GA725 / EY7125 بيرث في الساعة 1740 وتصل جاكرتا في الساعة 2115 - مدة الرحلة الإجمالية 4.50 ساعة.\nسيتم تشغيل رحلات جاكرتا - بيرث بواسطة طائرة بوينج 737-800 ذات درجتين مع 12 مقعدًا في درجة رجال الأعمال و 144 مقعدًا في الدرجة السياحية.


أخبار:بنت يحل الكنيست ولابيد رئيس للوزراء - المعرفة\nأخبار:بنت يحل الكنيست ولابيد رئيس للوزراء\nنفتالي بنت ويائير لاپيد.\nرئيس الوزراء الإسرائيلي نفتالي بنت ووزير الخارجية يائير لاپيد يتفقان على حل الكنيست وإجراء انتخابات مبكرة، ليتولى بعدها لاپيد رئاسة الوزراء.\nالليكود يطلب حل الكنيست\nبنيامين نتنياهو يلقي كلمة في الكنيست، يونيو 2022.\nفي أحدث محاولة لإسقاط الحكومة، قدم حزب الليكود في 20 يونيو 2022 مشروع قانون بحل الكنيست؛ قد لا يتمكن الليكود من الفوز بالأغلبية، حيث لا تزال القائمة العربية المشتركة والائتلاف على الحياد. ومن المقرر طرح مشروع القانون للتصويت المبدئي بعد يومين. إذا تم تمريره، وهو أمر غير مرجح، فقد يؤدي إلى نهاية الائتلاف الحاكم. قد لا تدعم القائمة المشتركة ذات الأغلبية العربية، والتي هي أيضًا جزء من المعارضة، مشروع القانون. مع ذلك، يتمتع الليكود بصلاحية سحب الطلب إذا شعروا أنه لن يمر.\nفي غضون ذلك، يعتقد المسؤولون في حزب رئيس الوزراء نفتالي بنت، يمينا، أن المنشق عن التحالف نير أورباخ لن يدعم مشروع القانون، رغم أنه لم يعلن بعد عن منصبه الرسمي. ومع ذلك، يظل موقف المشرع أن الحكومة الحالية غير قابلة للحياة، وفقًا لمسؤولين في يمينا وأشخاص مقربين من أورباخ، الذين أجروا في وقت سابق من هذا الشهر محادثات مع الليكود حول الانضمام إلى المعارضة.\nمن غير المرجح أن يقوم أورباخ بأي خطوات فورية بالنظر إلى الزيارة الرسمية المقررة لوزيرة الداخلية آيلت شاكد إلى المغرب في 20 يونيو: يقدر المسؤولون أنه من المشكوك فيه أن تقوم شاكد بخطوة كبيرة مثل هذه أثناء تواجدها في الخارج. تأتي الرحلة في أعقاب اجتماعات أورباخ أمس مع آيلت شاكد ورئيس أركان بنت السابق، تال گان-تصڤي، والتي عقدت بناء على طلب شاكد.\nالافتراض السائد، على أي حال، لن يتم اتخاذ أي قرار قبل صباح الأربعاء 22 يونيو. عندما يعلن أورباخ عن قراره النهائي بشأن دعم مشروع قانون لإجراء انتخابات مبكرة، سيتعين على المعارضة أن تقرر ما إذا كانت ستطرح مشروع القانون للتصويت على الرغم من خطر عدم الحصول على الأغلبية.\nفي المحادثات، قال أورباخ مرارًا وتكرارًا أن رغبته هي تشكيل حكومة بديلة في الكنيست الحالي. يعترف لمن يتحدث معهم أن الحكومة التي يقودها نتنياهو والنائب اليميني المتطرف إيتمار بن-گڤير ليست مثالية، لكنه يقول إنها أفضل من الوضع الراهن.\nومع ذلك، وصف مصدر ائتلافي آخر سلوك زعيم المعارضة نتنياهو الأخير بـ"المروع"، مشيرًا إلى أن رئيس الوزراء السابق مستعد لترك "الأرض المحروقة" من أجل العودة إلى السلطة. وتابع المصدر "لا ينبغي مكافأة هذا السلوك. الانتخابات ليست بالشيء الجيد أيضا. لهذا السبب أنا أقاتل من أجل هذه الحكومة". كما ضاعف المصدر من شأن ضم القائمة العربية الموحدة بزعامة منصور عباس إلى الحكومة، مؤكداً أن "السيناريو المثالي" سيكون مشاركته دون بقاء الحكومة معتمداً على حزبه.\nحكومة إسرائيل رقم 36\n^ "Likud Submits Bill to Dissolve Israeli Knesset". هآرتز. 2022-06-20. Retrieved 2022-06-20.\nتمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=أخبار:بنت_يحل_الكنيست_ولابيد_رئيس_للوزراء&oldid=2489968"


تسريحات شعر قصير بسيطة في المناسبات - مجلة هي\nتسريحات شعر قصير بسيطة في المناسبات\nاجعلي شعرك يبدو أكثف من فوق\nشعر ملفوف ومرفوع من فوق\nشعر ملفوف ناعم وأنثوي يناسب الحفلات\nهذه أحدث وأجمل تسريحات الموسم\nيمكنك اعتماد التسريحة على اكسسوارات الشعر\nيمكنك صنع أكثر من ضفيرة\nشعر مرفوع بضفيرة فرنسية جذابة\nجربي ضفيرة الشلالات لشعرك القصير\nاختاري تسريحات الشعر القصير الأنسب لك\nتسريحة بسيطة للغاية تناسب إطلالتك القوية.\nتفنني بتسريحات الضفائر الجميلة\nضعي شعرك كله على جهة واحدة\nعُلا أبو علي الأربعاء,11 تشرين اﻷول (أكتوبر) 2017 - 12:34\nلا تظني بأنه لا يمكنك التفنن بتسريحات جديدة وجذابة إذا كان شعرك قصير. هناك خيارات كثيرة ستحبينها وستليق بك في المناسبات والسهرات لهذا الموسم. جربي أحدث تسريحات الشعر بالضفائر والرفعة سواء كان شعرك مجعد أو ناعم.\nتسريحات شعر قصير بسيطة في المناسبات:\nتسريحات الشعر القصير بالضفائر:\nبإمكانك الاستمتاع بأجمل تسريحات شعر قصير مع الضفائر حتى إذا كان شعرك قصير. مثلما ترين بالصور، يمكنك صنع ضفيرة فرنسية من فوق لتبدو كطوق على شعرك، أو حتى صنع ضفيرة الشلالات من الوراء مع الشعر الناعم لتحصلي على تسريحة أنثوية بسيطة وغريبة. إذا أردت شيء أكثر، اصنعي ضفيرتين أو أكثر واجمعيهم ليصبحوا ضفيرة واحدة كبيرة من الوراء أيضاً.\nتسريحات الشعر القصير الملفوف:\nتسريحات الشعر القصير الملفوف للمناسبات أو الحفلات، يمكنك الاكتفاء بلف شعرك ووضع اكسسوارات الشعر الذهبية أو الفضية على جانب الشعر وستكون تسريحة كاملة متكاملة تليق بإطلالتك. طريقة أخرى هي لف الشعر ثم رفعه إلى فوق لتحصلي على تسريحة مرفوعة ومجعدة في الوقت ذاته.\nتسريحات الشعر القصير المرفوع:\nبالنسبة إلى التسريحات السريعة، ابقي شعرك ناعم أو لفيه ليصبح مجعد وارفعي القسم الفوقي من شعرك وثبتيها برذاذ تثبيت الشعر، هذه التسريحة تناسب المكياج القوي أو الفستان البارق. من أحدث التسريحات البسيطة أيضاً هي تجميع الشعر كله على جهة واحدة وتثبيته، بهذه الطريقة أنت تصنعين رفعة من فوق الشعر بدون أي محاولة من الأساس.\nالشعر تسريحات شعر الشعر القصير تسريحات الشعر للمناسبات تيارات جديدة\nإطلالة جمالية أنيقة بأسلوب كيت ميدلتون\nأجدد إطلالات أنجلينا جولي الجمالية .. بالصور


CMMS Articles arabic5\nPg 2 of 4 Program Main Features ﺞﻣﺎﻥﺮﺒﻠﻟ ﺔﻣﺎﻌﻟا تﺎﻔﺹاﻮﻤﻟا MaintSmart''s was specially designed in 1996 by a maintenance manager focusing on\nالآن التعدين يتطلب معدات تقنية قوية، والتي كانت سببا في مزارع التعدين مع قوة هائلة. وفقا لذلك، ومستوى العائد على الاستثمار هو الحصول على أصغر تدريجيا: الاستثمار أكثر الحصول على أقل من ذلك.\nأداء الناقل. الصفحة الرئيسية > أداء الناقل. إبك و إب أداء المشروع أداء كسارة أداء مطحنة\nالتعدين والمعادن والطاقة معيار: 1250*650*900 للحصول على تفاصيل أكثر أهمية أو ابحث عن خيارات مماثلة تكون معدات للمستشفيات، بالموجات فوق الصوتية و معدات، معدات العلاج . يمكنك أيضًا اكتشاف أحدث\nالصين صالون المعدات الجملة، صالون المعدات الجملة الصين البحث عن المنتجات والصين صالون المعدات الجملة المصنعين والموردين في قائمة sa.MadeinChina.com\n.مطرقة التعدين والحفر لديها 3 طرق مع قوة 850 واط. الحفر في الخرسانة ،القضاء على الطرق ،القضاء على الدوران ،قطر الحفر في الخرسانة 26 ملم،سرعة الحفر 01100 دورة في الدقيقة، والوزن: 2.8 كجم..\nm3b3d.com مع بعض\nحول المنتج والموردين: Alibaba.com يقدم منتجات 6496937 آلة التعدين. حوالي 13% منها عبارة عن كسارة، و9% عبارة عن مطحنة الألغام، و1% عبارة عن معدات حفر المناجم.\n» توكيلا معدات ثقيلق قطر بلا » نيقات بيع الات زخرفة الحديد » انى اريد معمل كسارات لليل بيع ماركه ايرانى » معمل انتاج مساحيق غسيل » انواع المعدات المستخدمة فى التعدين\n» تقدير التكلفة الكرة مطحنة لمحطة التعدين » ماكينة لتكسير احجار النهر » مصانع الصين لتصنيع أكياس الاسمنت » أطلس كوبكو معدات التعدين » معدات ثقيلة من تركيا لوادر 966 950\nمــانفلــتر كتــالوج أوربـــا مباشــر معدات الأراضي الوعرة معدات الأراضي الوعرة DEUTZFAHR (SAME DEUTZFAHR) Agrotron M\nالتعدين عملة معماة باستخدام وحدة المعالجة المركزية في الحمولة القصوى، ويكون مستعدا أن جهاز الكمبيوتر الخاص بك يبدأ الكثير &quotالفرامل"، وخصوصا مع الحد الأدنى لعدد النوى.\nسابق：كسارة للحجارة الناعمة لطحن الغبار من باكيستالتالي：zcorp فرن الكرة مطحنة


رفعت إسماعيل بطل سلسلة ما وراء الطبيعة: حديث عن أظرف شيوخ الأرض وأذكاهم\nالرئيسية » اقرأ » رفعت إسماعيل بطل ما وراء الطبيعة: حديث عن أظرف شيوخ الأرض وأذكاهم\n04/11/2020 آخر تحديث: 03/01/2022\nكلما وجدت نفسي أمام صفحة فارغة علي أن أملأها أتتني رغبة في البدء بالسلام كأنني دخلت على قوم، أو كتابة “تحية طيبة وبعد” كمن يكتب خطابًا في التسعينيات (لا أستبعد أن أكون فعلتهما كليهما من قبل). ها قد قلت اعترافي وتخففت، وبعد فهذا حديث عن رفعت إسماعيل؛ العجوز الشقي الذي ابتكره العظيم الراحل أحمد خالد توفيق رحمه الله، وجمَّله وحسَّنه ووضع فيه بعض روحه وتجربته، جاعلًا إياه واجهة سلسلته الروائية الأهم والأشهر “ما وراء الطبيعة“. اليوم نحكي عن رفعت إسماعيل وعن صاحبه ومنشئه وعن المسلسلات وعن الأدب.\nرفعت إسماعيل وما قبله\nرفعت إسماعيل أظرف شيوخ الأرض وأذكاهم.\nعندما أضرب مثالًا لأفضل استغلال لهيكل المسلسل الفني المختلف تمامًا عن هيكل الفيلم ومميزاته، أتخير من أعمال في مقدمتها هذه الثلاثة: The Wire وLine of Duty وDexter. فإنك إن تشأ التمتع بمسلسل -خاصة إذا كنت اعتدت على الأفلام- يتوجب عليك أولًا أن تفهم عمليته ومقصده ومواضع قوته فلا تنتظر منه ما تنتظر من غيره.\nفالمسلسل بناءٌ أساسه الشخصيات وتطورها، وتنويعها وتعميقها وضخ كل الدماء الممكنة في عروقها، واستعمالها لتسيير الحبكات وحمل المواقف والتعبير عن الأفكار وصياغة القصص، وكل هذا لغاية هي خلق حبل متين من الألفة يبدأ عند الشخصية وينتهي بيد المتلقي، ولا يتطلب بالضرورة أن تكون محبوبة أو صالحة أو ظريفة أو واقعية. لأجل هذا فإن ما يحدد إمكانيات الكتَّاب الحقيقية والمستوى الواقعي الذي تحتمله قصة مسلسل وأجوائه هو الموسم الثاني بالذات، ففيه نكون قد انتهينا من التعريف بالشخصيات وتقديم الفكرة الرئيسية والتمهيد للتغيرات، وفرغنا للسحر الأساسي الذي لا يوفره الفيلم مهما علا: الحفاظ على السياق الأصلي مع تفادي النمط.\nكيف تواصل الإنتاج جامعًا بين هذين اللذين يتناقضان ظاهريًّا؛ أعني الحفاظ على الأصل والخروج عنه؛ التمسك بما كان والابتعاد عنه قدر المستطاع أيضًا؟ هذه هي معضلة الكتابة المسلسلة، والتي تحتاج -قبل الاستمرارية والابتكار والمثابرة وشجاعة إغضاب المتلقي والإحاطة بمجمل التسلسل بالربط المحكم بين مفرداته مهما تباعدت- إلى أساس قوي قادر على حمل أدوار متتابعة من الإبداع.\nفي Line of Duty مثلًا (وسوف أحاول ألا أسهب لأنك على الأرجح تتساءل الآن عن علاقة هذا برفعت إسماعيل) تلقى تجربة كتابية لا أحسبها تكررت في الأعوام العشرين الأخيرة غير مرتين أو ثلاث. فهو على دراية كاملة بالنمط وقادر على أن يركِّب عليه حكايات تثير الاهتمام ولا تخرج عنه أو تنافي مقصده. حتى إنني أذكر تردد ذاك السؤال المقدس في ذهني مع بداية كل موسم، وقد تشبعت بالقالب وأمست نفسي متعطشة إلى مزيد من تطبيقاته المبتكرة: ما الذي سيحدث هذه المرة؟ أي شخصيات سنلقى وأي تفاعلات بينها ستجري وأي حكايات ستتشكل وأي مفاجآت ستنكشف وإلى أي نهايات ستقود؟\nمن روايات سلسلة ما وراء الطبيعة التي يحكيها رفعت إسماعيل.\nينطبق هذا المقيل على سلسلة رفعت إسماعيل المسماة ما وراء الطبيعة، وهذا السؤال المذكور ملازم لمبدأ كل رواية من رواياته حيث تمر عينا القارئ على مقدمته الواضح فيها جدًّا (بحكم ملل الكاتب والشخصية) إدراكه لمسألة النمط التي أشرنا إليها، وحرصه لا على محاربته أو إنكاره أو الاستسلام له، بل التعايش معه وإبراز وجوده وجعله -في جزء باهر من عملية التواصل المثمرة مع القارئ- مشكلة مشتركة بينهما: “هل تلاحظ موضع الإملال؟ أنا أيضًا ألاحظه. هل يزعجك أنه جزء من طبيعة الحياة بل وأكثر صورها تحررًا الخلق؟ كذا أنا منزعج. هل ستتجاوز عن نهمي للإبداع؟ فسأتجاوز عن نهمك لالتهام ما أبدع”. هذا هو ما يلخصه القراء عادة بقولهم إن رفعت إسماعيل يعبر عنهم.\nلكن لماذا نتوقف هنا؟ إن التنويع على النمط الواحد وتجديد القالب الراسخ علامة مميزة للسلسلة التي يتصدرها العجوز الثرثار الذي لا يكف عن سحب الدخان ونفثه، بل أصفه بما هو أكثر فأقول إنه مجال إجادته وفرصة استعراض قدراته وإبداء مهارته من الجوانب كلها. هل تريد أساليب سرد متنوعة؟ معلومات في مجالات شتى؟ شخصيات ثلاثية الأبعاد قابلة لإعادة القراءة والاستكشاف؟ محتوى سهل الاقتباس ليس فيه وعظ أو تمييع للشخصيات لمواءمة مزاجات القارئ ومعتقداته؟ سخرية يسيرة الهضم؟ خفة ظل؟ ملاحظات اجتماعية ثاقبة تخلو من التعالي والنبر الإصلاحي الأبوي ولا تعتذر أو تماطل أو تتخفى مع ذلك؟ تضامنًا وانتصارًا للشخصية الانطوائية المعرضة لتنمر منهجي دائم من الانبساطيين الأوغاد الذين يحكمون العالم حرفيًّا؟\nلا جرم أنك إذ تعصر هذا المصباح السحري نسيت أن تطلب حكايات مسلية، لكنه سيعطيكها كذلك. وبين حين وآخر سيمنحك من الرعب ما ترتجف له أحشاؤك. ثم سيحدثك بحكمته الساخطة عن الحب قليلًا يغدو مع تطاول السلسلة كثيرًا. ثم ستقرأ عشرين عددًا تجد نفسك بعدها راضية متطلعة لمزيد متاح لك منه ثلاثة أضعاف ما شربت. ثم سيمتنع مؤقتًا عن الحديث مفسحًا المجال لحكايات غيره كثلاثية إيجور الجميلة وثنائية الجاثوم المفزعة وغيرها، مؤكدًا على انطباع الموسوعة الذي لا ينفك يتضح. ثم ستروقه الأكوان الموازية فيستعمل قوالبها ثلاث مرات بعد الأولى.\nثم لأنه نادر الموهبة (رفعت إسماعيل أو خالد توفيق، اختر) عظيم البراعة يجر وراءه من الأفكار أكثر مما يحتمل إنسان، ويسعى لإصلاح أرض تحتاج بعده إلى جيش كامل، ويملك جمهورًا لا يدنو من إخلاصه البالغ عنان السماء سوى تطلبه ولا يميزه شيء كتعطشه للرمز والشبيه والمتفهم والتواطؤ على انتماء؛ لأجل هذا كله يصدر مثل الذي تصدره آلة عاجزة عن التوقف، ويتخير كتيبًا في نهاية كل عشرة يجمع فيه حفنة حكايات مؤكدة على تفرده وأهليته للموقع الذي شغل.\nثم ستزداد الروايات طولًا وستقل الأعداد السنوية لأن “العدد في اللمون” -كما قال- وهو كاتب، ويومئذ سيتسنى لنا أن نراه يأخذ نفسًا عميقًا ويصف؛ أن يمارس ما مارسه لسنوات باسترخاء وهدوء لعلهما أثر تقدمه في العمر والكتابة. سيجيب كثيرًا من القراء ويناقش كثيرًا من الأفكار العلمية والماورائية والفلسفية والأخلاقية. سيكتب أحيانًا على عجل وسيخطئ هدفه مرة كل بضع مرات، وسيتأثر سلبًا بكثرة الإنتاج وتعدد جهات الإبداع وطبيعة التسلسل وحجم الحكايات وتنامي نقد القارئ ورغباته وتناقص الأفكار والشخصيات والقصص والكلمات والآراء.\nأحمد خالد توفيق صاحب روايات ما وراء الطبيعة ومنشئ شخصية رفعت إسماعيل.\nرفعت إسماعيل موجه أساسًا للمراهقين، فسلسلة ما وراء الطبيعة مكتوبة ضمن أدب الشباب أو الـ YA المستهدف للفئة العمرية الواقعة بين السنة الثانية عشرة والعشرين أو نحو ذلك. بالتالي فلا جدوى من مجادلة كارهٍ لها بدأ قراءتها بعد المرحلة، لا لانتفاء حقه في إبداء الرأي ولا لأن ولاء المعجبين وحماستهم يبرران لهم استبدادهم وعجزهم عن تصور الخلاف بعض الوقت، بل لأن هدف السلسلة يحدد بالضبط مقوماتها ويستبعد من على طاولة الكاتب بعض مزاياه التي يتخلى عنها طوعًا، وعليه فلا سبيل للحكم ما لم تتصف بالشروط، كما في التجارب الموجهة لفئة معينة.\nأذكر هذا في غير دفاع أو اعتذار، فإني لا أبالي برأي العاجز عن رؤية ما في أعداد سلاسل أحمد خالد توفيق الثلاثة من مقدرة، وما يظهره تنوعها الباهر -وتبلغ مائتي كتيب تقريبًا- من خطته الخفية (وربما غير الواعية) لتدريب جيل من الكتاب، فضلًا عن القراء طبعًا.\nلكن إن كان هذا صحيحًا فلماذا يقرأ روايات رفعت إسماعيل من في عقدهم الرابع والخامس؟ الحنين إلى الماضي هو الجواب السهل، يأتي بعده أن بهذه الروايات محتوى إنسانيًّا يميزها عن غيرها من روايات الجيب وقراءات الطفولة عامة. يهمنا كثيرًا أن رفعت إسماعيل -الصادق المعيب الظريف المنفتح على نقائصه والصريح في تقديم الواقع- يشبهنا ويعرفنا على ذواتنا، لكن الأهم، وهو مغزى الفقرة واللتين سبقتاها، أنه مدخل لروح أحمد خالد توفيق؛ الرجل الذي لم يكد يخذلنا ولم يرسب في أحد امتحاناتنا التي تتسم غالبًا بالقسوة والتعالي. وبينما عبر علاء عبد العظيم عن الإيجابي المغامر الذي تمنى العراب كثيرا أن يكون، فإن رفعت عبر عن ذاته الحقيقية ومخاوفه وعُريه.\nرفعت إسماعيل وماجي من صور مسلسل ما وراء الطبيعة المنتظر.\nتعلم أنني أكتب هذا المقال لوصول الحديث عن رفعت والسلسلة وكاتبها وذكرياتها إلى الذروة مع قرب صدور مسلسل نتفليكس المقتبس عنها. ولسوف أستغل الموقع الذي تتيحه لي كتابة المقال فأخبرك بما أعرف أنه لا يهمك وهو أني على الأرجح لن أشاهد المسلسل. لم تسألني عن السبب لكني سأخبرك به أيضًا وبلا اقتصاد، ليس فقط لأني تعلمت السماجة من رفعت إسماعيل شخصيًّا ويسرني العثور على موضع ملائم لاستخدامها، بل أيضًا لأن لي في هذه الشخصية الخالدة مثل الذي لكل قارئ، وحقي التعبير عن رأيي في إعادة استعمالها.\nرفعت إسماعيل -أتراني أكرر؟- كان نافذة على عالمَي أحمد خالد توفيق الداخلي والخارجي، وإذ ماتا فلم يعد التعبير عن رفعت -في السينما أو التلفزيون أو منصات المشاهدة الإلكترونية- امتدادًا لأيهما، بل هو ببساطة نظرة شخص أو أشخاص إليه. وهذه النظرة أتلقاها بشكل مبدئي بكل التشكك (لاسيما وعلاقتي مقطوعة تمامًا بالإنتاج الفني العربي من زمن)، ويزداد ذا حين أعلم أن المسلسل سيأخذ الشخصيات والأجواء دون الحكايات.\nأفهم حق هذه النظرة في الوجود والإنتاج الضخم والدعاية وربما حتى الاحتكار العملي للتعبير عن الأصل، لكني أرفض الخلط بينها وذكرياتي الراسخة عن رفعت إسماعيل وما يتصل به. أنا معتاد على السخرية من العاطفيين لذا تراني أجهد لإيجاد صيغة منطقية للشعور ولا أكاد أفلح. إنما أنا عاجز عن التوفيق بين هذا الوجود الحقيقي المتعنت وبين حقيقة أنه لا ينتمي بالضرورة إلى العراب ولا يعبر عنه على سبيل القطع. ثم إني عالم أن بضعة مشاهد ستكون كافية لتحديد هذه الصور الهلامية السابحة في رأسي عن عالم ما وراء الطبيعة المتخيل، وإني لزاهد في هذا زهدي في الهلاك (لعل الأمر يتطلب شيئًا من التفصيل يبرر مقالًا آخر قريبًا عن تحويل الشخصية الأدبية إلى السينما وغيرها).\nوبدلته الكحلية التي…\nرفعت إسماعيل من صور مسلسل ما وراء الطبيعة المنتظر.\nلا أنكر بعد ذلك (وقد تساهلت مع نفسي وأعطيتها الحق في صب أفكارها بأقل قدر من التنقيح) رجحان احتمال أن يغلبني فضولي فألقي نظرة على حلقة أو حلقتين. وأنا على يقين من أنك لا تطيق صبرًا حتى ترى الموهوب خفيف الظل أحمد أمين يتظاهر تظاهرًا حيًّا بأنه رفعت إسماعيل، مرتديا البدلة الكحلية وبين شفتيه السيجارة السرمدية ذات البعد الأسطوري، في عينيه ملل العالمين وفي إيماءاته سخط كسخط الأجداد يخففه بالسخرية.\nلعله لا جدوى من محاربة نضج رفعت إسماعيل كما يحارب الآباء نضج أبنائهم، لعل ما يلزمني أن أجد الرضا والفخر إذ أشاهده ينتقل من الكتاب إلى الشاشة في ثوان مهيبة مترعة بالشجن. لعل واجبي أن أفلت زمام عقلي فيشرع يتتبع رحلة أظرف شيوخ الأرض وأذكاهم من ظهوره الأول المتردد، مرورًا بثقته المتزايدة وكفاءته النامية، ثم تمام تصالحه مع نفسه وتعبيره عن جهة نظره إلى العالم، ثم ثباته الذي لم يعقبه تزعزع وانتقاله من عفوية وعصبية الشرة إلى أناة الفترة، حتى غضبه من قرب النهاية المحتومة الموصل إلى رحيله الدرامي الكبير. ربما علي أن أتأهب لاستبدال آخرين بالرفاق عزت وماجي وهويدا وعادل الموجودين في ذهني.\nلا أعرف ولا أهتم بقدر ما يبديني هذا الكلام كله، لكني أعرف أنني راضٍ تمام الرضا أن تيسر لي التعبير عن عرفاني بالجميل بكتابة هذه الأسطر عن رفعت إسماعيل.\nشاركنا رأيك حول "رفعت إسماعيل بطل ما وراء الطبيعة: حديث عن أظرف شيوخ الأرض وأذكاهم"


الأمم المتحدة - الرئاسة الفرنسية لمجلس الأمن (حزيران/يونيو 2016) - وزارة أوروبا والشؤون الخارجي\nستتولى فرنسا الرئاسة الشهرية لمجلس الأمن التابع للأمم المتحدة اعتبارا من 1 حزيران/يونيو، بعد ختام الرئاسة المصرية للمجلس التي تنتهي في 31 أيار/مايو، والتي نشيد بعملها.\nوتتمثل أولوياتنا الثلاث في ما يلي:\nحماية المدنيين في أثناء عمليات حفظ السلام. سيترأس وزير الشؤون الخارجية والتنمية الدولية السيد جان مارك إيرولت اجتماعا وزاريا لمجلس الأمن بهذا الشأن، في 10 حزيران/يونيو، بمشاركة الأمين العام للأمم المتحدة ورئيس جمهورية أفريقيا الوسطى ورئيس اللجنة الدولية للصليب الأحمر. كما سيُعقد اجتماع بشأن العنف الجنسي في أوقات النزاعات في بداية شهر حزيران/يونيو؛\nأفريقيا، وتجديد ولاية بعثتي حفظ السلام في مالي (بعثة الأمم المتحدة المتكاملة المتعددة الأبعاد لتحقيق الاستقرار في مالي)، وفي السودان/دارفور (العملية المختلطة بين الاتحاد الأفريقي والأمم المتحدة في دارفور)، ومنح الإذن لعملية الاتحاد الأفريقي في الصومال (بعثة المراقبين العسكريين التابعة للاتحاد الأفريقي في الصومال). وسيتابع مجلس الأمن بعناية الوضع في جمهورية الكونغو الديمقراطية، وبوروندي، وجمهورية أفريقيا الوسطى، وغينيا-بيساو، وجنوب السودان.\nشمال أفريقيا والشرق الأوسط، مع تجديد ولاية الأمم المتحدة في ليبيا (بعثة الأمم المتحدة للدعم في ليبيا) والمتابعة الدقيقة للأزمات في سورية وليبيا واليمن، والصراع الإسرائيلي الفلسطيني، الذي تحمل فرنسا مبادرة بشأنه لإحلال السلام في الشرق الأوسط. كما سيقدّم الأمين العام للأمم المتحدة تقريرا لمجلس الأمن في نهاية شهر حزيران/يونيو، عن تنفيذ القرار 1701 بشأن لبنان.\nوستعمل أيضا الرئاسة الفرنسية في مجال الاستحقاقات الانتخابية في منظومة الأمم المتحدة، مع مواصلة عملية تعيين الأمين العام المقبل، وانتخاب الرئيس القادم للجمعية العامة للأمم المتحدة، وانتخاب الأعضاء الجدد غير الدائمين في مجلس الأمن للفترة 2017-2018.\nتابعوا الرئاسة الفرنسية عبر:\nموقع الإنترنت www.diplomatie.gouv.fr et www.franceonu.org\nتويتر: FrPrez #.


علاقات مع الذات\nالموضوع: علاقات مع الذات\n30-04-2013, 01:43 PM #1\nهل تزدحم حياتك بما يثقل كاهلك ويكبِّل حركتك ويبطئ إيقاعك؟ كيف تنفض عنك أثقالك وتنطلق في رحلتك الحياتية وصولاً إلى أعلى قمم التميز؟ أجب عن الاختبار لتكتشف ذلك.\nبحلول الساعة الحادية عشرة صباحًا:\nأ) تبدأ في احتساء عدة أكواب قهوة لتبقى مستيقظًا\nب) تكون قد شربت كوبًا من الشاي الأخضر أو الأعشاب\nتجلس أمام مكتبك:\nج) كثير التحرك والتململ\nد) هادئًا ومسترخيًا\nتعمل لوقت متأخر، ثم تقرر أن تأخذ قسطًا من الراحة، فماذا تفعل؟\nأ) تتناول لوح شيكولاتة ليمدك بالطاقة\nب) تضع السماعات على أذنيك لتستمع إلى الموسيقى\nأنت وحدك في البيت، ثم تسمع خشخشة خفيفة، فتفكر أن:\nج) لصًا قد اقتحم منزلك\nد) الصوت صادر من خارج البيت\nوجدت نفسك تقود سيارتك خلف عربة تجرها الخيول وليست هناك فرصة لتجاوزها، فماذا تفعل؟\nج) تستخدم بوق السيارة حتى يسمعك السائق ويفسح الطريق\nد) تبقى خلفها وتستمتع بالطريق\nيدعوك صديق إلى جلسة يوجا، فماذا تفعل؟\nب) تبحث عن ثياب مناسبة\nماذا تفعل ليلاً؟\nج) تستلقي مستيقظًا فوق فراشك مهمومًا بآلاف الأفكار\nد) تنام فورًا وبعمق\nفي أثناء عملك:\nأ) تجد صعوبة في التركيز\nب) تفقد إحساسك بالزمن\nتصيبك نوبات الصداع:\nستشعر أنك بحال أفضل لو:\nأ) حصلت على قسط أكبر من النوم\nب) حصلت على قسط أكبر من الترفيه\nتأخرت زوجتك، فبم تشعر؟\nج) تعتقد أن مكروهًا قد أصابها\nد) تتوقع أن تصل في أية لحظة\nيتصل بك صديق قديم ويقترح أن تتقابلا بعد ساعة، فماذا تفعل؟\nأ) تنهض متثاقلاً متكاسلاً\nب) تستعد للذهاب فورًا\nتلوح لجارك فلا يستجيب، فتقول لنفسك:\nج) "ما الذي ارتكبته بحقه؟"\nد) "بالتأكيد لم يرني"\nإذا كانت معظم إجاباتك (أ) و(ج)\nأنت في حاجة إلى الاسترخاء\nأنت شديد التوتر والقلق، والمسؤوليات الملقاة على عاتقك تجعلك عاجزًا عن التأقلم أو إيجاد المفر. خفف حمولتك الزائدة بالبحث عن طرق تستعيد بها حيويتك وحماسك، مثل ممارسة الرياضة، رغم أنك قد تتصور أنها آخر ما تحتاجه في ظل شعورك بالتعب والإرهاق، لكن أكدت الأبحاث أن المشي ولو لمدة 10 دقائق سيعيد إليك النشاط. كذلك، خصص وقتًا لممارسة اليوجا أو التاي تشي أو غيرها من الرياضات التأملية.\nإذا كانت معظم إجاباتك (أ) و(د)\nأنت في حاجة إلى الحافز\nلديك القدرة على تحرير نفسك من الأمور غير المهمة التي تثقل رحلتك في الحياة. أحيانًا يصيبك التكاسل وفتور الحماس، فتشعر بالاسترخاء إلى حد الجمود وعدم الإنتاج. رغم استمتاعك بهذه الحالة، فهي لا ترضيك لأنها تحرمك من الإنجاز. تخلص منها بتحديد أهداف واقعية وتخطي العقبات التي تعطلك عن بلوغها.\nإذا كانت معظم إجاباتك (ب) و(د)\nحافظ على حيويتك\nتتمتع بالصفاء الذهني الذي يمكنك من التركيز على مهامك ومسؤولياتك، وحركتك خفيفة وسريعة لأنك لا تحمل أثقالاً تبطئ إيقاعك، وإنما تتخلص أولاً بأول من جميع "الكراكيب" المعنوية والمادية التي تقلب حياتك. عندما يصيبك التعب يغريك تناول قطعة شيكولاتة، إلا أن الأبحاث أثبتت أن طاقتك تنخفض أكثر بعد 60 دقيقة من تناول الحلويات، لذا مارس رياضة المشي بدلاً منها، أو شغِل الموسيقى وابدأ في ممارسة الأيروبكس.\nإذا كانت معظم إجاباتك (ب) و(ج)\nأنت شعلة نشاط\nأنت شخص غزير الإنتاج، وشديد الحيوية والنشاط. إلا أن هذه الحالة ليست دائمة، لأنك عرضة لاستقبال المزيد من الأعباء والمهام والمسؤوليات التي تتكدس عليك يومًا وراء يوم لتتركك في نهاية المطاف مثقل الكاهل وبطيء الحركة. قبل أن تُسقِط أثقالك أو تُسقِطك هي، انتبه إلى الأوقات التي تكون فيها في أوج نشاطك (غالبًا ما يكون ذلك في الصباح الباكر) والأوقات التي تفتر فيها حيويتك (غالبًا ما يكون ذلك في المساء). خلال ساعات نشاطك ارفض أي أعباء إضافية وركِّز فقط على أهم مسؤولياتك، وعندما تنحسر موجات الطاقة والنشاط، استرخ وحاول الاستمتاع بوقتك.\n« بحث منسق عن الوفاء | امـلأ الفـــراغ! »


الفنادق القريبة من Fergs Kayaks\nرقم 7 من بين 49 فنادق في ولينجتون\n2 Grey Street, ولينجتون 6011 نيوزيلندا\nملاحظة من إنتركونتننتال ولينجتون\nكلنا بحاجة إلى مكان للاسترخاء بعد يوم حافل. للمسافرون إلى ولينجتون، إنتركونتننتال ولينجتون هو الخيار الأمثل للراحة واستعادة النشاط. حيث يشتهر بجو مناسب للأسر والقرب من مطاعم ومعالم جذب رائعة، إنتركونتننتال ولينجتون يجعلك تستمتع بأفضل ما في ولينجتون.\nيمكن للنزلاء الاستمتاع بمميزات مثل خدمة واي فاي مجانية كما تتميز الغرف في Intercontinental Wellington Hotel بتليفزيون بشاشة مسطحة وميني بار وثلاجة.\nاستفد من وسائل الراحة خلال إقامتك، مثل خدمات الاستقبال والإرشاد وخدمة الغرف. نزلاء إنتركونتننتال ولينجتون يمكنهم أيضًا الاستمتاع بميزات مثل حمام سباحة ووجبة إفطار في المنشأة. للمسافرين بالسيارة، تتوفر ساحة انتظار السيارات.\nمعالم الجذب القريبة مثل Bolton Street Cemetery وكاتدرائية سانت بأول القديمة تجعل إنتركونتننتال ولينجتون مكان رائع للإقامة خلال زيارتك في ولينجتون.\nيوجد في ولينجتون العديد من المطاعم الإيطالية. لذا، توجه إلى مطاعم شهيرة مثل Cin Cin و Monte Cervino و Ombra بمجرد وصولك، فهي تقدم بعض الأطباق الشهية.\nإذا كنت تبحث عن أنشطة للقيام بها، فتوجه إلى معالم شهيرة مثل Mount Victoria أو The Great War Exhibition أو Wellington Cable Car والتي تقع على مسافة قريبة سيرًا.\nسواء كنت مسافرًا في رحلة عمل أو للمتعة أو كليهما، فسيجعل إنتركونتننتال ولينجتون زيارتك إلى ولينجتون إحدى الزيارات التي لا تُنسى بلا شكٍ.\n1,949تعليق30س+ج0نصائح حول الغرف\nVi N كتب تعليقًا في أكتوبر 2019\nراروتونغا, جزر كوك10 مساهمات4 أصوات مفيدة\nليلتين من الفخامة مع الأطفال\nقررت الانغماس في إقامة لمدة ليلتين في فندق Intercontinental في غرف Club مع أطفالي الثلاثة. كانت هناك صعوبة مبدئية في حجز غرفتين متصلتين عبر موقع IHG ، لذا فقد استخدمت موقع ويب خاص بالطرف الثالث للحجز والتواصل مع الفندق بمتطلباتي المتعلقة بالغرف المطلوب ربطها. أعجب الأطفال جداً بالفندق عند دخوله إلى الردهة. تم نقل الأمتعة الخاصة بنا بسرعة من قبل الكونسيرج ليتم تسليمها إلى غرفنا. كان تسجيل الوصول سهلاً وسرعان ما صعدنا إلى الطابق 9 ، الطابق العلوي. تم تزيين غرفنا المتصلة بشكل جميل (مما أثار إعجاب الأطفال مرة أخرى) حيث تحتوي إحدى الغرفتين على سريرين مزدوجين والآخر سرير كينج. الحمامات كانت لطيفة. تم فتح النوافذ في كلتا الغرفتين قليلاً وهو أمر جيد دائماً. استمتعنا جميعًا بأسرة مريحة ودش مطري وشاشات T. V كبيرة وإنترنت جيد. تطل صالة النادي في الطابق السابع على مناظر رائعة. كان عليك أن تسأل الموظفين عن أي طلبات مشروبات (لا توجد خدمة ذاتية كما هو الحال في صالة النادي الأخرى) ولكنها لم تكن بطيئة للغاية. كان الطعام في الصالة لذيذ ووفيرة. من الجدير بالتأكيد دفع المبلغ الإضافي للوصول إلى صالة النادي حيث لم نكن بحاجة لشراء الطعام خارج الصالة. استخدمنا حمام السباحة في اليومين. كل من منطقة تجمع وغرف تغيير (الطابق السفلي) كانت نظيفة. كان تسجيل الخروج سهلاً كما تحقق في. أحببنا الأطفال ، فندق Intercontinental Wellington. شكرا لجميع الموظفين الذين تفاعلنا معهم ، وجعلت إقامتنا جميلة فقط.…\nHostie42 كتب تعليقًا في أكتوبر 2019\nسيدني, أستراليا84 مساهمة13 صوت مفيد\nلمسة لطيفة من الفخامة\nباختصار: خدمة ودية ممتازة ، غرف مريحة نظيفة ، موقع رائع. نحن لسنا معتادين على المستوى الأقصى للخدمة التي تقدمها إنتركونتيننتال ولنجتون ، وكانت لمسة لطيفة بعد رحلة من أستراليا ومزيج من الإقامة التي اعتقدنا أننا حجزنا في مؤسسة مختلفة. منذ اللحظة التي وصلنا فيها ، كان لدينا موظفون في الكونسيرج يعتنون باحتياجاتنا ، حيث يسعد شخص ما بسرعتنا الكبيرة من الأمتعة إلى غرفتنا. كانت الغرفة نظيفة ومريحة ، كما يتوقع المرء ، مع تلفزيون جيد الحجم وإنترنت لاسلكي بسرعة مقبولة. مطعم Chameleon في الطابق السفلي لم يفشل أبدا في إرضاءه. أنا وزوجتي غير قادرين على تناول كميات كبيرة من الطعام الذي يتم تقديمه في معظم المطاعم ، لذلك كان من المنعش إيجاد أحجام خدمة صغيرة نسبيًا كانت مثالية بالنسبة لنا. الوجبات بأنفسهم كانت غير عادية ، لكنني شعرت أن أرصدة النكهة كانت مثالية ، وقد خرجنا في كل مرة كنا نتناول العشاء فيها التفكير في مدى روعتها. تم استخدام نفس المطعم لبوفيه الإفطار. أنا شخص يقدر إفطارًا جيدًا ، ولم يخيب إفطارهم. كان المسبح المدفأ والمنتجع الصحي في حالة جيدة وكانا وسيلة لطيفة لقضاء بعض الوقت في وقت متأخر بعد الظهر. تسبب قضيتان صغيرتان في إعطاء أربعة نجوم بدلاً من خمسة. أولاً ، يفترض وضع التلفزيون أن التليفزيون سيُشاهد من السرير بدلاً من كراسي الصالة المريحة التي كانت متوقفة على الجانب بزاوية حرجة للتلفزيون. ثانيا ، كان السرير لينة للغاية تروق لنا. بينما نعترف أنه بالنسبة للبعض ، فإن ليونة هذا السرير ستكون مثالية ، بالنسبة لنا ، كان من المفضل وجود سرير أكثر صلابة. هذه هي القضايا البسيطة. ما زلت أوصي بالبقاء هنا.…\nنصيحة بشأن الغرفة: Ask for a room away from the lifts, as the lift will 'ding' whenever anyone uses it even...\nJohn491 كتب تعليقًا في أكتوبر 2019\nأوكلاند, نيوزيلندا717 مساهمة257 صوت مفيد\nدائما جيد! يحتاج الى القليل من الاهتمام.\nإن الإقامة في فندق إنتركونتيننتال دائمًا ما تكون جيدة ، أناس جميلون ، سرير رائع وخدمة لا تشوبها شائبة. إفطار بوفيه كان ممتازا. انها تحتاج فقط الى بعض الاهتمام. أضواء السرير تحتاج باهتة ، مشرق كما! يحتاج الحمام إلى إعداد جديد للحوض ، و 205 منا ، متصدع بشكل سيء ، وطريقة ترتيب الحنفية قديمة! تجمع سبا يصرخ من أجل الاهتمام. لا ينبغي أن يحصل فندق 5 نجوم على هذه الأنواع من التعليقات ، وكان ينبغي لبرنامج الصيانة المنتظم أن يلتقط هذه الأشياء منذ سنوات!\n501merlot كتب تعليقًا في أكتوبر 2019\nMotueka, نيوزيلندا3 مساهمات1 صوت مفيد\nقضيت أنا وصديقي ليلتين لـ WOW مؤخرًا. موقع رائع ، طعام رائع في Two Gray ، وفريق عمل ودود. ومع ذلك ، هناك بعض المشكلات المتعلقة بالغرفة - فجواتان في الستائر عند السحب بسبب عدم وجود خطافات أو خالي من العيوب (مكالمة ثابتة بعد المكالمة الهاتفية) - يتم تقديم القهوة الفورية فقط (كان من الممكن التفكير بمبلغ 300 دولار في الليلة لكان لدينا مكبس أو آلة في الغرفة) - لا مروحة في الحمام للبخار وغيرها ، وبعض الثقوب في الجدار. هذه تفاصيل قليلة ولكنها مهمة للتجربة الكلية.\nBatRat كتب تعليقًا في أكتوبر 2019\nNew Plymouth, نيوزيلندا85 مساهمة19 صوت مفيد\nواو عطلة نهاية الأسبوع بعيدا\nاستمتعنا في 3 ليالٍ في فندق InterContinental Wellington ، فندق رائع ، غرف جميلة مع مجموعة كبيرة من لوازم الاستحمام. يقدم المطعم مأكولات لذيذة ، ويتمتع تمامًا بشاي عالي بعد ظهر يوم الأحد. الموظفين كانت ودية ومرحبة جداً ، ونتطلع إلى زيارة مرة أخرى قريبا.\nنصيحة بشأن الغرفة: We were on the 6th Floor, and had a view of harbour.\nUS$ 121 - US$ 216 (بناءً على متوسط أسعار الغرفة القياسية)\nالأسئلة الشائعة عن إنتركونتننتال ولينجتون\nما معالم الجذب الرائجة القريبة من إنتركونتننتال ولينجتون؟\nتتضمن معالم الجذب القريبة Tarot Zamm - Tarot Reader (0.3 أميال) وEscape Mate (0.2 أميال) ومتحف البحر ومدينة ويلنجتون (0.1 أميال).\nما بعض خدمات المنشآت المتوفرة لدى إنتركونتننتال ولينجتون؟\nما خدمات الغرف المتوفرة في إنتركونتننتال ولينجتون؟\nما خيارات الطعام والمشروبات المتوفرة لدى إنتركونتننتال ولينجتون؟\nهل يتوفر موقف للسيارات لدى إنتركونتننتال ولينجتون؟\nما بعض المطاعم القريبة من إنتركونتننتال ولينجتون؟\nتتضمن المطاعم التي تقع في مكان متميز يسهل الوصول إليه كلاً من Le Saigon Vietnamese Kitchen وBoulcott Street Bistro وShed 5 Bar & Restaurant.\nهل توجد إمكانية لممارسة التمارين الرياضية في إنتركونتننتال ولينجتون؟\nهل تتوفر خدمة نقل بالحافلات للمطار لدى فندقإنتركونتننتال ولينجتون؟\nنعم، يوفر إنتركونتننتال ولينجتون خدمة نقل مكوكية بالحافلات من وإلى المطار للنزلاء. نوصي الاتصال مسبقًا للتأكد من التفاصيل.\nهل يقع إنتركونتننتال ولينجتون بالقرب من مركز المدينة؟\nهل تتوفر أي خدمات تنظيف لدى إنتركونتننتال ولينجتون؟\nهل يقدم إنتركونتننتال ولينجتون أي خدمات رجال الأعمال؟


الابراج اليومية لبرج الميزانحاول الابتعاد عن الاستراتيجية القديمة التي تنتهجها في حل المشكلات وحاول استخدام أساليب وطرق جديدة لا تجدها محبطة. في بعض الأحيان المسارات غير التقليدية قد تسفر عن نتيجة أكثر إرضاء لجميع الأطراف المعنية. سوف تقابل أيضاً رفيق جديد يصاحبك في مسارك ويكون عون لك في المشكلات التي قد تواجهها.\nنشكر كل متابعينا ونعدكم دائما بتقديم كل ما هو افضل .. ونقل الاخبار من كافة المصادر الاخبارية وتسهيل قراءتها لكم . لا تنسوا عمل لايك لصفحتنا على الفيسبوك ومتابعة آخر الاخبار على تويتر . مع تحيات اسرة موقع حمرين نيوز ، حظك اليوم الخميس 01-10-2020 وتوقعات الطالع لبرج الميزان ، تابعونا علي مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بموقعنا ليصلكم جديد الاخبار دائمآ.\nالسابق حظك اليوم الأحد 18-10-2020 وتوقعات الطالع لبرج القوس\nالتالى حظك اليوم الأحد 18-10-2020 وتوقعات الطالع لبرج الدلو


قرار مؤرخ في 30 أفريل 1984 يتعلق بإعادة ترتيب إطارات وأعوان الأمن الوطني والشرطة الوطنية 30.04.1984\nقرار مؤرخ في30 افريل 1984 يتعلق باعادة ترتيب اعوان الحماية المدنية 30.04.1984\nقرار مؤرخ في 14 فيفري 1981 يتعلق بإعادة الترتيب التفاضلي والتدرج القياسي المنطبقين على معاوني الحرس الوطني 14.02.1981\nقرار مؤرخ في 30 نوفمبر 1976 يتعلق بإعادة ترتيب بعض موظفي مصالح التنفيذ للأمن الوطني 30.11.1976\nقرار مؤرخ في 20 جوان 1974 يتعلق بإعادة ترتيب بعض موظفي مصالح التنفيذ للأمن الوطني 20.06.1974\nقرار مؤرخ في 21 ديسمبر 1972 يتعلق بإعادة ترتيب أعوان الحرس الوطني 21.12.1972\nقرار مؤرخ في 12 جويلية 1972 يتعلق بإعادة ترتيب موظفي مصالح التنفيذ للأمن الوطني 12.07.1972\nقرار مؤرخ في 16 جوان 1965 يتعلق بإعادة ترتيب بعض أصناف موظفي كتابة الدولة للداخلية (إدارة الحرس الوطني) 16.06.1965\nقرار مؤرخ في 1 جوان 1962 يتعلق بإتمام القرار المؤرخ في 10 أكتوبر 1956 المتعلق بالقانون الخاص لسلك الحرس الوطني… 01.06.1962\nقرار مؤرخ في 1 أكتوبر 1960 يتعلق بتنقيح القرار المؤرخ في 10 أكتوبر 1956 المتعلق بالقانون الخاص لسلك الحرس… 01.10.1960\n(-) قرار (وزاري) (28)\nوزارة الداخلية (24)\n(-) مُلغى (31)\nالجزء VI - التنظيم والقانون الأساسي لموفري الأمن والعدالة (77)\n(-) ب. التنظيـم، القــانون الأساسي الخاص، التــاجيــــــــــر ونظام الحيطة الاجتماعية لمختلف وحدات قوات الأمن الداخلي (31)\nIII. الحـرس الوطـني (16)\nI. الأمن الوطني والشرطة الوطنية (14)\nIV. الحماية المدنية (10)\nأ. التنظيم - القانون الأساسي العام - الجرايــات - نظام الحيطة الاجتمــاعية لقوات الأمن الداخلي (5)\n2. موفري الأمن والعدالة التابعيــن لوزارة الدفاع الوطني (21)


هل يمكن لرقصة مايلي سايريس الـ"تويرك" إحياء الموسيقى الكلاسيكية؟ - منتديات المطاريد\nهل يمكن لرقصة مايلي سايريس الـ"تويرك" إحياء الموسيقى الكلاسيكية؟\nانتشر فيديو على يوتيوب لمجموعة راقصات من كوريا الجنوبية يرقصن رقصة "تويرك" والتي انشهرت بشكل كبير عبر الفنانة، مايلي سايريس. ويهدف هذا الفيديو بزيادة اهتمام الأشخاص الأصغر سنا بالموسيقى الكلاسيكية.\nالموضوع الأصلي : هل يمكن لرقصة مايلي سايريس الـ"تويرك" إحياء الموسيقى الكلاسيكية؟ -||- المصدر : منتديات المطاريد -||- الكاتب : المستشار الصحفى


NCL العمل من المنزل :: cannabis-samen.com\nكيفية العمل من المنزل مع جوجل، هناك الكثير من الأشخاص يبحثون عن كيفية العمل من المنزل مع جوجل لتحقيق طموحهم في العمل ضمن فريق أكبر شركة في العالم أجمع، إذن؛ هذا الأمر يعتبر ضربًا من الخيال!! فالعمل مع مثل هذه الشركة. إيجابيات العمل بالمنزل توفير المال. يوفر العمل من المنزل الكثير من المال؛ فلا يضطر الشخص إلى أن يبذّر أمواله في التنقّل والمواصلات، ولا يضطر إلى أن يشتري ملابس أنيقة، وأحذية جديدة، بالإضافة إلى ذلك فإنه يوفّر مبلغاً. موقع العمل من المنزل اقوي موقع للوظائف في الشرق الاوسط يساعدك علي الحصول علي وظيفه احلامك. كيف تكتب مقال متوافق مع محركات البحث SEO 4.47 من 5 العمل عبر الإنترنت FreeLancing وأهم مواقع العمل من المنزل 3.90 من 5 أفضل منشورات زيادة التفاعل فى صفحات فيس بوك 3.53 من 5.\nكيفية العمل في وظيفة إدخال البيانات من المنزل. الإنترنت ليس مقتصرًا على وسائل التواصل الاجتماعي أو فيديوهات القطط على يوتيوب، فحقيقة الأمر أنه أصبح عامرًا بفرص العمل التي لا تعد ولا تحصى، ولعل أبرز تلك الوظائف التي. إن أفكار العمل من المنزل للسيدات عديدة ومتنوعة، ولا يمكن الحديث عنها جميعاً في مقال واحد، لذلك هنا سوف أكتفي بوضع مجموعة مختارة من هذه الأفكار، ولكن ببعض المرونة والتفكير ومن خلال المصادر. بقلم اسامة طلعت العمل من المنزل أصبح اتجاه يتبناه العديد من الأشخاص حول العالم نظراً للمرونة الكبيرة التي يتميز بها، فيختاره البعض نظراً لما يوفره من حرية تتيح لصاحبها العمل به بجانب العمل بوظيفة تتطلب دوام كامل.\nمدخلين بيانات من المنزل مرتب ثابت 2500 - 3500 جنيه شهريا, تعرف على احدث الوظائف الخالية وفرص العمل الشاغرة الان وجميع الوظائف المتاحة والمطلوبة في مدخلين بيانات من المنزل مرتب ثابت 2500 - 3500 جنيه. 28/02/39 · how to make طريقة عمل مسجد من الكرتون طريقة عمل حامل مصحف من الورق المقوى كيف اصنع منزل من كرتون للاطفال روعة. العمل عن طريق الانترنت ادخال بيانات 2019 من المنزل من الأعمال التي ظهرت مؤخراً على الإنترنت، لكن يتبادر سؤال هل هناك رغبة بداخلك في أن تكون وظيفتك هى إدخال البيانات ؟ إن كانت الإجابة نعم فلابد أن تعلم أن هناك عدد كبير من. مشروع مربح - الكثير يعتبرون البحث عن أفكار مشاريع صغيرة مربحة من المنزل مشاريع منزلية كسلا وأنه لا يمكن جني المال دون العمل خارج المنزل ولكن الأمر عكس ذلك, أفضل شيء عمل مشروع صغير مربح وناجح بالمنزل, فهناك أناس يكسبون. العمل من المنزل لا يعني بالضرورة العمل عبر الانترنت، فهناك الكثير من الأعمال والمشاريع التي يمكن إدارتها من المنزل كتصنيع الأطعمة المنزلية أو الخياطة في المنزل وغيرها، وفي هذه الفقرة نعرض.\nالعمل من المنزل يعني البدء بالعمل والانتهاء في التوقيت الذي يريد، أنتَ من يحدد هذه الأوقات، لكن هذا يعني أيضاً تحديد نظام ثابت للأوقات والتقيد بها، هكذا فقط تتمتع بمستوى جيد من الإنتاجية. عن طريق موقع فريد من نوعية يسمح لك ب العمل من المنزل في مشاريع الكترونية والحصول علي المال مقابل اداء مهام بسيطة. ما هي انواع المشاريع التي يمكنني العمل من المنزل بها ؟ هذه أمثلة.\nالعمل من المنزل عبر الإنترنت لم يعد حكرًا على فئة معينة من الأشخاص بل صار في متناول الجميع، إن كنت تسعى لهذه النوع من الأعمال في هذا المقال تعرف لكيف تبدأ وكيف تختار المجال المناسب لك حتى لو لا تمتلك أية خبرات. العمل من المنزل, net. 2.2K likes. العمل من المنزل بمرتبات مجزية شرط الالتزام بالعمل. وظيفة من المنزل - فرصة عمل تجعل من احلامك حقيقة. 1,299 likes · 1 talking about this. وظيفه وأنت بمنزلك عمل واستثمار إضافيعمل وقت الفراغ ليحسن من. فرص عمل من المنزل للجادات فقط, الدوحة. ٥٫٦ ألف تسجيل إعجاب. ابدأ عملك الخاص من اي مكان بالعالم مع كامل الدعم والتدريب مع فريق من المنجرات فرصه حقيقيه لتحسين الدخل من كل الدول العربيه والاجنبيه. الكثير من السيدات وحتى بعض الرجال يفضّلون الوظائف التي لا تربطهم بدوام ساعات معينة في المكتب، ومعاناة المرور وازدحام السيارات كل صباح، بل يميلون إلى الوظائف التي تمكّنهم من أداء مهام العمل من المنزل، أو ممارسة أعمال.\nالعمل من المنزل. العمل من المنزل أصبح أمراً رائجاً مؤخراً، فهناك العديد من الأشخاص يختارون العمل من المنزل لما له من ميزات، مثل: توفير الوقت، وعدم وجود مواعيد رسمية، والعمل والربح على قدر الطاقة، واستغلال المواهب.\n- عدد ساعات العمل 5-7 ساعات / إمكانية العمل من المنزل - الشروط: يجيد القراءة والكتابة واستخدام الكمبيوتر عقد سنوي يشمل تأمينات وزيادة سنوية 2% في السنة ترسل.\nمطلوب موظيفين للعمل من المنزل براتب 20 دولار يومي 04:13 e-books 11 Comments. Work from home. ولدي الخبره على استخدام الكنبيوتر وادخال البياتات اضافه الى العمل على ادارة الفتادق الصغيره وعلى استعداد للعنل. بعض الشركات المتخصصة في الإمداد بالدعم الخارجي Outsourcing يمكن أن تقدم عمل خدمة الزبائن من المنزل بحيث تأتيك المكالمات من العملاء مباشرة ممن يحتاج إلى الإجابة عن سؤال أو حل مشكلة معينة ولكن لا.\nالعمل من المنزل. من يظن ان العمل من المنزل للسيدات فقط ربما لا يعلم الكثير عن معنى وظائف عن بعد فى مصر او العمل على الانترنت للرجال حالياً فهناك فرص عمل من المنزل للنساء كثيرة جداً ربما فى الوقت الحالي مع التطور الذي. من السهل ملء استمارة إدخال بيانات وظائف للأخرين هذا ليس عملية تسويق فرصة عمل نادرة حيث يمكنك كسب العمل من المنزل باستخدام الكمبيوتر والإنترنت لجزء من الوقت. العمل من المنزل كيف تربح 25 دولار يوميا هل تظن أن هذا العنوان خادع أو وهمي؟ حسنا نحن نعذرك لانك بالطبع قرأت مقالات عديدة فى مجال العمل من المنزل، والربح من الانترنت. عمل ووظيفة مدخل بيانات على النت من المنزل بربح وظائف بدوام جزئي. يمكنك كسب مبلغ 1500$-2500$ شهريا تعمل 1-2 ساعات يوميا ،على النت من المنزل او من اى مكان بشرط الاتصال بالنت هذا للطامحون.\nمن الطبيعي أن تعمل الممرضات لجوار مرضاهم بالمستشفى, لكن هنا يمكنهم العمل بدوام كامل عبر الهاتف، من خلال شبكات تضم الشركة والمؤسسات التي ترعاها, لتظل الشركة ملتزمة بجعل نظام الرعاية الصحية. العمل أون لاين من المنزل. تعتبر دروس خصوصية من أهم وسائل العمل أون لاين من المنزل، إذ يمكن لأي شخصٍ أن يعطي الدروس الخصوصية عن طريق الشبكة العنكبوتية عن طريق Skype أو Google Hangouts. العمل من المنزل – كيفية الربح من الانترنت ، أصبح الربح وكسب الأموال من خلال الإنترنت أمرا حقيقيا وليس وهم كما يظن البعض، وسوف تصبح السنوات القادمة مليئة بأصحاب الملايين الذين حققوا مكاسب هائلة من خلال الإنترنت،.\n18/06/38 · هذا المقال اقدمة خصيصا لفئة معينة من الشباب المبتدئين فى مجال العمل من المنزل او اللذين يبحثون يرغبون فى الحصول على اعمال يمكن القيام بها من المنزل بمقابل مادى بالدولار $$$$ فهذا المقال مخصص للشباب المحترفون فى شي معين.\nكيف أستطيع العمل من المنزل: قد يختلف الكثيرين على فكرة العمل من المنزل و مدى نجاحا عمليا في توفير حياة ملائمة و مناسبة للإنسان في ظل الظروف العصيبة التي نمر بنا.


العثور على 3 من أصل 7 أحداث فارين من مركز "أسامة" - Alghad\nالعثور على 3 من أصل 7 أحداث فارين من مركز “أسامة”\nعمان – تمكنت الجهات المختصة من العثور على ثلاثة من أصل سبعة أحداث فارين من مركز أسامة بن زيد لتربية الأحداث في الرصيفة الأسبوع الماضي، بحسب مصدر في وزارة التنمية الاجتماعية.\nوقال المصدر إنه “غالبا ما يتم العثور على الأحداث الفارين بعد فترة قصيرة”، مؤكدا أن دور تربية الأحداث هي دور “شبه مغلقة لكن يمكن لنزلائها ممارسة نشاطات منهجية ولامنهجية”. وكانت الوزارة سجلت 14 حالة فرار من دور رعاية الأحداث منذ بداية العام الحالي حسب مصادر فيها أكدت مواصلة البحث عن 11 حدثا فارا، فيما كشفت الوزارة أن “التهم الموجهة للفارين بسيطة وتتراوح بين السرقات الصغيرة والمشاجرات”.\nونفى المصدر أن يكون هناك “ارتفاع في نسب الأحداث الفارين”، لافتا إلى أن الوزارة تتعامل مع ما معدله 4200 حدث.\nوكانت “التنمية الاجتماعية” قالت، في بيان سابق، إنها “ماضية في تطبيق النهج الجديد في العدالة الجزائية للأحداث، من خلال العقوبات البديلة وبرنامج الدمج الأسري للأحداث المنفذ في الوزارة منذ عامين، وذلك من خلال عدم حجز حرية الأحداث في قضايا السرقة والإيذاء البسيط”.\nولفتت إلى أن ذلك البرنامج من شأنه أن “يسهم في إصلاح الحدث وتعديل سلوكه من خلال تحويله إلى جمعيات وإخضاعه إلى برامج تعديل السلوك والإشراف عليه ضمن أسرته والمجتمع المحلي”.\nوبلغ عدد الأحداث الداخلين إلى دور تربية وتأهيل الأحداث العام الماضي، “2213 طفلا وطفلة، منهم 387 مكررون”، بحسب إحصائيات الوزارة، فيما بلغ عدد قضايا المحولين إلى المحاكم 3680، كما استفاد من برامج التدريب المهني من المقيمين في دور التربية والتأهيل، 184 شخصا.


إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الصافات - قوله تعالى وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين - الجزء رقم12\nقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=167وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون .\n[ ص: 125 ] عاد إلى الإخبار عن قول المشركين ، أي : كانوا قبل بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم - إذا عيروا بالجهل قالوا : nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=168لو أن عندنا ذكرا من الأولين أي لو بعث إلينا نبي ببيان الشرائع لاتبعناه . ولما خففت " إن " دخلت على الفعل ولزمتها اللام فرقا بين النفي والإيجاب . والكوفيون يقولون : " إن " بمعنى ما واللام بمعنى إلا . وقيل : معنى nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=168لو أن عندنا ذكرا أي : كتابا من كتب الأنبياء .\nnindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=169لكنا عباد الله المخلصين أي لو جاءنا ذكر كما جاء الأولين لأخلصنا العبادة لله . فكفروا به أي بالذكر . والفراء يقدره على حذف ، أي : فجاءهم محمد - صلى الله عليه وسلم - بالذكر فكفروا به . وهذا تعجيب منهم ، أي : فقد جاءهم نبي وأنزل عليهم كتاب فيه بيان ما يحتاجون إليه فكفروا وما وفوا بما قالوا .\nفسوف يعلمون قال الزجاج : يعلمون مغبة كفرهم .\nقَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=167وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ .\n[ ص: 125 ] عَادَ إِلَى الْإِخْبَارِ عَنْ قَوْلِ الْمُشْرِكِينَ ، أَيْ : كَانُوا قَبْلَ بَعْثَةِ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذَا عُيِّرُوا بِالْجَهْلِ قَالُوا : nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=168لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ أَيْ لَوْ بُعِثَ إِلَيْنَا نَبِيٌّ بِبَيَانِ الشَّرَائِعِ لَاتَّبَعْنَاهُ . وَلَمَّا خُفِّفَتْ " إِنْ " دَخَلَتْ عَلَى الْفِعْلِ وَلَزِمَتْهَا اللَّامُ فَرْقًا بَيْنَ النَّفْيِ وَالْإِيجَابِ . وَالْكُوفِيُّونَ يَقُولُونَ : " إِنْ " بِمَعْنَى مَا وَاللَّامُ بِمَعْنَى إِلَّا . وَقِيلَ : مَعْنَى nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=168لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا أَيْ : كِتَابًا مِنْ كُتُبِ الْأَنْبِيَاءِ .\nnindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=169لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ أَيْ لَوْ جَاءَنَا ذِكْرٌ كَمَا جَاءَ الْأَوَّلِينَ لَأَخْلَصْنَا الْعِبَادَةَ لِلَّهِ . فَكَفَرُوا بِهِ أَيْ بِالذِّكْرِ . وَالْفَرَّاءُ يُقَدِّرُهُ عَلَى حَذْفٍ ، أَيْ : فَجَاءَهُمْ مُحَمَّدٌ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالذِّكْرِ فَكَفَرُوا بِهِ . وَهَذَا تَعْجِيبٌ مِنْهُمْ ، أَيْ : فَقَدْ جَاءَهُمْ نَبِيٌّ وَأُنْزِلَ عَلَيْهِمْ كِتَابٌ فِيهِ بَيَانُ مَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ فَكَفَرُوا وَمَا وَفَّوْا بِمَا قَالُوا .\nفَسَوْفَ يَعْلَمُونَ قَالَ الزَّجَّاجُ : يَعْلَمُونَ مَغَبَّةَ كُفْرِهِمْ .


المؤلف : د. عبد القوي فهمي محمـد\nيتميز تاريخ عمان في العصر الحديث بتنوع كبير في مصادره . فهناك الوثائق غير المنشورة والوثائق المنشورة سواء باللغة العربية أم غير العربية. يضاف إليها ما كتبه العمانيون المعاصرون أنفسهم عن تاريخ بلادهم . وما كتبه بعض المسئولين البريطانيين والرحالة الأوروبيين في عمان . ولما كان من الصعوبة بمكان تناول كل هذه المصادر في مثل هذه الدراسة ، فقد تم اختيار التعرض لبعض من أهمها .\nوتخلص الدراسة إلى أنه توجد وفرة في مصادر تاريخ عمان الحديث ، تناولت تاريخها السياسي ، وعلاقاتها مع القوى المجاورة والقوى الأجنبية . ونشاطها البحري وتجارتها الخارجية . وتاريخ الأسر الحاكمة بها ، والمنافسات الداخلية خاصة بين الإمامة والسلطنة . والنزاعات بين القبائل التي اتخذت طابعا دينيا . وقد تعرضت هذه المصادر للتاريخ العماني من الزاوية التي تخدم وجهات نظر كل منها .\nومع وفرة هذه المصادر ، فإنه تبرز إشكالية في كتابة تاريخ عمان الاجتماعي والثقافي ، والعلاقات الاقتصادية الداخلية ، كالعلاقات بين قبائل الساحل التي اهتمت بالنشاط التجاري البحري ، وبين قبائل الداخل التي اهتمت بالأمور المذهبية الدينية . إذ مازال هنالك قصورا في المادة العلمية المتعلقة بهذا التاريخ ، خاصة في ظل غياب الوثائق العمانية .


إصابة 9 أشخاص فى حريق مخرن بالمنوفية\nالخميس 21 فبراير 2019 09:44 مساءً\nانتقل اللواء سعيد عباس محافظ المنوفية،إلى موقع حريق مخزن للبويات بشارع الصفا المتفرع من شارع محمود شاهين بالبرالشرقى بمدينة شبين الكوم.\nتلقت غرفة العمليات المركزية بديوان عام محافظة المنوفية، بلاغاً يفيد بنشوب حريق بمخزن للبويات بالبر الشرقى بمدينة شبين الكوم، وتوجه المحافظ واللواء علاء يوسف السكرتير العام المساعد ورئيس حى شرق شبين الكوم وقيادات مديرية الأمن والحماية المدنية.\nوتابع محافظ المنوفية بنفسه موقع الحريق لحظة بلحظة، ومتابعة عمليات السيطرة على إخماد الحريق وتنفيذ عملية التبريد لمنع تجدد إشتعال النيران، وذلك للحفاظ على سلامة وأرواح المواطنين من سكان المنطقة.\nودفعت الحماية المدنية بـ 15 سيارة إطفاء متنوعة ومتعددة الأغراض، كما قامت شركة مياة الشرب والصرف الصحى بالدفع بسيارات مياة لإستخدامها فى عملية الإطفاء والتبريد وجرى التعامل والسيطرة التامة على الحريق .\nوأكد محافظ المنوفية أنه تم الإنتهاء من أعمال الإطفاء والتبريد وإخماد الحريق بشكل نهائى بمخزن البويات، موجهاً بعدم توصيل تيار الكهرباء والغاز إلا بعد التأكد من سلامة الشبكات والتنسيق التام مع الحماية المدنية ورئاسة حى شرق شبين الكوم.\nوكلف محافظ المنوفية رئيس حى شرق شبين الكوم بسرعة رفع تلفيات الحريق من خلال الدفع بمعدات النظافة لإزالة الأثار الناجمة عن الحريق، وأمر بتواجد عدد 2 سيارة إطفاء بجوار موقع الحريق للتعامل الفورى مع أية طوارىء قد تحدث.


لطفي الإدريسي - ما هو علم الاجتماع ؟\nالصفحة الرئيسية - الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع - لطفي الإدريسي - ما هو علم الاجتماع ؟\nالحوار المتمدن-العدد: 2924 - 2010 / 2 / 22 - 01:00\nكارل ماركس(1818ـ1883) ألماني الجنسية، يرى أن التغير الاجتماعي يتأتى من التأثير الاقتصادي. يرى ماركس أن نموء الرأسمالية هو القوى الدافعة لكل التطورات الحديثة. كما أن الرأسمالية عملت على انقسام المجتمع في طبقات متصارعة.\nأ/ منظور الفعل ويري هذا المنظور أن بناء العالم الاجتماعي نتاج لعملية ينسب فيها الأفراد المعني للسلوك والمواقف. لذلك فإن الأفراد هم الذين يصنعون المجتمع. والنظريات الاجتماعية التي تتبع هذا المنظور هي نظريات الفعل الاجتماعي، التفاعلية الرمزية ونظرية الأثنوميثودولوجي.\nب/ المدخل التفسيري يشتمل هذا المدخل علي البحث عن المعني الذاتي الذي يمنحه الناس للسلوك. وهو يعرف أحياناً بالمدخل الظاهراتي أو الفينومينولوجي.\nعدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 2,796,834,924\nإجمالي القراءات: 472,497\nعدد الزوار: 1,940,285,976 مركز دراسات وابحاث الماركسية واليسار