أحكام الحج والعمرة عن الإمام أحمد الحسن اليماني(ع) - أنصار الإمام المهدي (ع) اتباع الإمام احمد الحسن اليماني (ع)\nالمجموعة: أحكام الحج والعمرة\nانشأ بتاريخ: الأحد، 14 تشرين1/أكتوير 2012 22:05\nحدث بتاريخ: الأحد، 14 تشرين1/أكتوير 2012 22:46\nوهو يعتمد على ثلاثة أركان:\nالأول : في المقدمات\nالحج وإن كان في اللغة القصد، فقد صار في الشرع اسماً لمجموع المناسك المؤداة في المشاعر المخصوصة، وهو فرض على كل من اجتمعت فيه الشرائط الآتية من الرجال والنساء والخناثى.\nولا يجب بأصل الشرع إلا مرة واحدة وهي حجة الإسلام، وتجب على الفور، والتأخير مع الشرائط كبيرة موبقة.\nوقد يجب الحج بالنذر وما في معناه، وبالافساد، وبالاستيجار للنيابة، ويتكرر بتكرر السبب، وما خرج عن ذلك مستحب.\nويستحب لفاقد الشروط كمن عدم الزاد والراحلة إذا تسكع سواء شق عليه السعي أو سهل، وكالمملوك إذا أذن له مولاه.\nالمقدمة الثانية : في الشرائط\nوالنظر في: حجة الإسلام، وما يجب بالنذر، وما في معناه، وفي أحكام النيابة.\nالقول: في حجة الإسلام\nوشرائط وجوبها خمسة:\nالأول: البلوغ وكمال العقل، فلا يجب على الصبي، ولا على المجنون.\nولو حج الصبي أو حج عنه أو عن المجنون، لم يجز عن حجة السلام. ولو دخل الصبي المميز والمجنون في الحج ندباً، ثم كمل كل واحد منهما وأدرك المشعر أجزأ عن حجة الإسلام. ويصح إحرام الصبي المميز وإن لم يجب عليه، ويصح أن يحرم عن غير المميز وليه ندباً، وكذا المجنون.\nوالولي: هو من له ولاية المال كالأب، والجد للأب، والوصي. وللأم ولاية الإحرام بالطفل، ونفقته الزائدة تلزم الولي دون الطفل.\nالثاني: الحرية، فلا يجب على المملوك ولو أذن له مولاه، ولو تكلفه بإذنه صح حجه، ولكن لا يجزيه عن حجة الإسلام، فإن أدرك الوقوف بالمشعر معتقاً أجزأه. ولو أفسد حجه ثم أعتق مضى في الفاسد وعليه بدنة وقضاه، وأجزأ عن حجة الإسلام. وإن أعتق بعد فوات الموقفين وجب عليه القضاء، وأجزاه عن حجة الإسلام.\nالثالث: الزاد والراحلة، وهما يعتبران فيمن يفتقر إلى قطع المسافة، ولا تباع ثياب وآلات مهنته، ولا خادمه، ولا دار سكناه للحج.\nوالمراد بالزاد: قدر الكفاية من القوت والمشروب ذهاباً وعوداً، وبالراحلة: راحلة مثله. ويجب شراؤهما أو يكون معه ثمن الزاد، ويؤجر الراحلة ولو كثر الثمن مع وجوده.\nولو كان له دين وهو قادر على اقتضائه وجب عليه، فإن منع منه وليس له سواه سقط الفرض. ولو كان له مال وعليه دين بقدره لم يجب، إلا أن يفضل عن دينه ما يقوم بالحج. ولا يجب الاقتراض للحج، إلا أن يكون له مال بقدر ما يحتاج إليه زيادة عما استثناه.\nولو كان معه قدر ما يحج به فنازعته نفسه إلى النكاح لم يجز صرفه في النكاح وإن شق تركه وكان عليه الحج. ولو بذل له زاد وراحلة ونفقة له ولعياله وجب عليه، ولو وهب له مال لم يجب عليه قبوله.\nولو استؤجر للمعونة على السفر وشرط له الزاد والراحلة أو بعضه، وكان بيده الباقي مع نفقة أهله وجب عليه، وأجزأه عن الفرض إذا حج عن نفسه.\nولو كان عاجزاً عن الحج فحج عن غيره لم يجزه عن فرضه، وكان عليه الحج إن وجد الاستطاعة.\nالرابع: أن يكون له ما يمون عياله حتى يرجع فاضلاً عما يحتاج إليه، ولو قصر ماله عن ذلك لم يجب عليه.\nولو حج عنه من يطيق الحج لم يسقط عنه فرضه، سواء كان واجد الزاد والراحلة أو فاقدهما. ولو تكلف الحج مع عدم الاستطاعة يجزيه، ولا يجب على الولد بذل ماله لوالده في الحج.\nالخامس: إمكان المسير، وهو يشتمل على: الصحة، وتخلية السرب، والاستمساك على الراحلة، وسعة الوقت لقطع المسافة.\nفلو كان مريضاً بحيث يتضرر بالركوب لم يجب، ولا يسقط باعتبار المرض مع إمكان الركوب. ولو منعه عدو، أو كان معضوباً لا يستمسك على الراحلة، أو عدم المرافق مع اضطراره إليه سقط الفرض.\nويجب الاستنابة مع المانع من مرض أو عدو، فإن حج نائباً واستمر المانع فلا قضاء، وإن زال وتمكن استحب له ببدنه. ولو مات بعد الاستقرار ولم يؤد قضي عنه. ولو كان لا يستمسك خلقة يسقط الفرض عن نفسه وماله. ولو احتاج في سفره إلى حركة عنيفة للالتحاق أو الفرار فضعف سقط الوجوب في عامه، وتوقع المكنة في المستقبل. ولو مات قبل التمكن والحال هذه لم يقض عنه.\nويسقط فرض الحج لعدم ما يضطر إليه من الآلات كأوعية الماء وأوعية الزاد. ولو كان له طريقان فمنع من إحداهما سلك الأخرى، سواء كانت أبعد أو أقرب. ولو كان في الطريق عدو لا يندفع إلا بمال يجب التحمل مع المكنة. ولو بذل له باذل وجب عليه الحج لزوال المانع، نعم لو قال له: أقبل وادفع أنت لم يجب.\nوطريق البحر كطريق البر، فإن غلب ظن السلامة، وإلا سقط. ولو أمكن الوصول بالبر والبحر، فإن تساويا في غلبة السلامة كان مخيراً، وإن اختص أحدهما تعين، ولو تساويا في رجحان العطب سقط الفرض.\nومن مات بعد الإحرام ودخول الحرم برأت ذمته، وإن كان قبل ذلك قضيت عنه إن كانت مستقرة، وسقطت إن لم تكن كذلك. ويستقر الحج في الذمة إذا استكملت الشرائط وأهمل.\nوالكافر يجب عليه الحج ولا يصح منه، فلو أحرم ثم أسلم أعاد الإحرام، وإذا لم يتمكن من العود إلى الميقات أحرم من موضعه. ولو أحرم بالحج وأدرك الوقوف بالمشعر لم يجزه إلا أن يستأنف إحراماً آخر، وإن ضاق الوقت أحرم ولو بعرفات.\nولو حج المسلم ثم ارتد لم يعد. ولو لم يكن مستطيعاً فصار كذلك في حال ردته وجب عليه الحج وصح منه إذا تاب. ولو أحرم مسلماً ثم ارتد ثم تاب لم يبطل إحرامه.\nولا يشترط في وجوب الحج الرجوع إلى الكفاية من صناعة أو مال أو حرفة. وإذا اجتمعت الشرائط فحج متسكعاً، أو حج ماشياً، أو حج في نفقة غيره أجزأه عن الفرض.\nومن وجب عليه الحج فالمشي أفضل له من الركوب إذا لم يضعفه، ومع الضعف الركوب أفضل.\nالأولى: إذا استقر الحج في ذمته ثم مات قضي عنه من أصل تركته، فإن كان عليه دين وضاقت التركة قسمت على الدين وعلى أجرة المثل بالحصص.\nالثانية: يقضي الحج من أقرب الأماكن.\nالثالثة: من وجب عليه حجة الإسلام لا يحج عن غيره لا فرضاً ولا تطوعاً، وكذا من وجب عليه بنذر أو إفساد.\nالرابعة: لا يشترط وجود المحرم في النساء، بل يكفي غلبة ظنها بالسلامة، ولا يصح حجها تطوعاً إلا بأذن زوجها، ولها ذلك في الواجب كيف كان، وكذا لو كانت في عدة رجعية، وفي البائنة لها المبادرة من دون إذنه.\nالقول: في شرائط ما يجب بالنذر واليمين والعهد\nالأول: كمال العقل، فلا ينعقد نذر الصبي، ولا المجنون.\nالثاني: الحرية فلا يصح نذر العبد إلا بإذن مولاه، ولو أذن له في النذر فنذر وجب وجاز له المبادرة ولو نهاه، وكذا الحكم في ذات البعل.\nالأولى: إذا نذر الحج مطلقاً فمنعه مانع أخره حتى يزول المانع، ولو تمكن من أدائه ثم مات قضي عنه من أصل تركته. ولا يقضي عنه قبل التمكن، فإن عين الوقت فأخل به مع القدرة قضي عنه، وإن منعه عارض لمرض أو عدو حتى مات لم يجب قضاؤه عنه. ولو نذر الحج أو أفسد حجه وهو معضوب لم يجب أن يستنيب.\nالثانية: إذا نذر الحج، فإن نوى حجة الاسلام تداخلا وتجزي أحدهما عن الأخرى، وإن نوى غيرها لم يتداخلا. وكذا إن أطلق، ولا تجزي إحداهما عن الأخرى.\nالثالثة: إذا نذر الحج ماشياً وجب أن يقوم في مواضع العبور، فإن ركب طريقه قضى، وإن ركب بعضاً كفى، ولو عجز يركب.\nالقول: في النيابة\nوشرائط النائب ثلاثة: الإسلام، وكمال العقل، وأن لا يكون عليه حج واجب فلا تصح نيابة الكافر لعجزه عن نية القربة، ولا نيابة المسلم عن الكافر، ولا عن المسلم المخالف إلا أن يكون أباً للنائب، ولا نيابة المجنون لانغمار عقله بالمرض المانع من القصد، وكذا الصبي غير المميز، ويصح نيابة المميز.\nولابد من نية النيابة وتعيين المنوب عنه بالقصد، وتصح نيابة المملوك بإذن مولاه. ولا تصح نيابة من وجب عليه الحج واستقر إلا مع العجز عن الحج ولو مشياً، وكذا لا يصح حجه تطوعاً، ولو حج عن غيره لم يجز عن أحدهما.\nويجوز لمن حج أن يعتمر عن غيره إذا لم تجب عليه العمرة، وكذا لمن اعتمر أن يحج عن غيره إذا لم يجب عليه الحج. وتصح نيابة من لم يستكمل الشرائط وإن كان حجه صرورة.\nويجوز أن تحج المرأة عن الرجل وعن المرأة، ومن استؤجر فمات في الطريق فإن أحرم ودخل الحرم فقد أجزأت عمن حج عنه، ولو مات قبل ذلك لم يجز، وعليه أن يعيد من الأجرة ما قابل المتخلف من الطريق ذاهباً وعائداً. ويجب أن يأتي بما شرط عليه من تمتع، أو قران، أو إفراد.\nولو شرط الحج على طريق معين لم يجز العدول إن تعلق بذلك غرض، وإذا استؤجر بحجة لم يجز أن يؤجر نفسه لأخرى حتى يأتي بالأولى. ولو صد قبل الإحرام ودخول الحرم استعيد من الأجرة بنسبة المتخلف، ولو ضمن الحج في المستقبل لم يلزم إجابته. وإذا استؤجر فقصرت الأجرة لم يلزم الإتمام، وكذا لو فضلت عن النفقة لم يرجع المستأجر عليه بالفاضل.\nولا يجوز النيابة في الطواف الواجب للحاضر إلا مع العذر كالإغماء والبطن وما شابههما، ويجب أن يتولى ذلك بنفسه. ولو حمله حامل فطاف به أمكن أن يحتسب لكل منهما طوافه عن نفسه. ولو تبرع إنسان بالحج عن غيره بعد موته برأت ذمته.\nوكل ما يلزم النائب من كفارة ففي ماله، ولو أفسده حج من قابل، ولا يعاد بالأجرة عليه. وإذا أطلق الإجارة اقتضى التعجيل ما لم يشترط الأجل. ولا يصح أن ينوب عن اثنين في عام. ولو استأجراه لعام صح الأسبق، ولو اقترن العقدان وزمان الإيقاع بطلا. وإذا أحصر تحلل بالهدي ويطاف عنه طواف النساء، ولا قضاء عليه.\nومن وجب عليه حجان مختلفان كحجة الإسلام والنذر، فمنعه عارض جاز أن يستأجر أجيرين لهما في عام واحد.\nويستحب أن يذكر النائب من ينوب عنه باسمه في المواطن كلها، وعند كل فعل من أفعال الحج والعمرة، وأن يعيد ما يفضل معه من الأجرة بعد حجه، وأن يعيد المخالف حجه إذا استبصر. ويكره أن تنوب المرأة إذا كانت صرورة.\nالأولى: إذا أوصى أن يحج عنه ولم يعين الأجرة انصرف ذلك إلى أجرة المثل، وتخرج من الأصل إذا كانت واجبة، ومن الثلث إذا كانت ندباً. ويستحقها الأجير بالعقد، فإن خالف ما شرط له أجرة المثل.\nالثانية: من أوصى أن يحج عنه ولم يعين المرات، فإن لم يعلم منه إرادة التكرار اقتصر على المرة، وإن علم إرادة التكرار حج عنه حتى يستوفي الثلث من تركته.\nالثالثة: إذا أوصى الميت أن يحج عنه كل سنة بقدر معين فقصر جمع نصيب سنتين واستؤجر به لسنة، وكذا لو قصر ذلك أضيف إليه من نصيب الثالثة.\nالرابعة: لو كان عند إنسان وديعة ومات صاحبها وعليه حجة الإسلام، وعلم أن الورثة لا يؤدون ذلك جاز أن يقتطع قدر أجرة الحج فيستأجر به، لأنه خارج عن ملك الورثة.\nالخامسة: إذا عقد الإحرام عن المستأجر عنه ثم نقل النية إلى نفسه لم يصح، فإذا أكمل الحجة لم تقع عن المستأجر عنه ولا يستحق الأجرة ولا تجزي عن أحدهما.\nالسادسة: إذا أوصى أن يحج عنه وعين المبلغ، فإذا كان بقدر ثلث التركة أو أقل صح واجباً كان أو مندوباً، وإن كان أزيد وكان واجباً ولم يجز الورثة كان أجرة المثل من أصل المال، والزائد من الثلث. وإن كان ندباً حج عنه من بلده إن احتمل الثلث، وإن قصر حج عنه من بعض الطريق، وإن قصر عن الحج حتى لا يرغب فيه أجير صرف في وجوه البر.\nالسابعة: إذا أوصى في حج واجب وغيره قدم الواجب ، فإن كان الكل واجباً وقصرت التركة قسمت على الجميع بالحصص .\nالثامنة: من عليه حجة الإسلام ونذر أخرى، ثم مات بعد الاستقرار أخرجت حجة الإسلام من الأصل، والمنذورة من الثلث. ولو ضاق المال إلا عن حجة الإسلام اقتصر عليها، ويستحب أن يحج عنه النذر.\nالمقدمة الثالثة: في أقسام الحج\nوهي ثلاثة: تمتع، وقران، وأفراد.\nفصورته: أن يحرم من الميقات بالعمرة المتمتع بها، ثم يدخل بها مكة فيطوف سبعاً بالبيت، ويصلي ركعتيه بالمقام، ثم يسعى بين الصفا والمروة سبعاً ، ويقصر.\nثم ينشئ إحراماً للحج من مكة يوم التروية على الأفضل، وإلا بقدر ما يعلم أنه يدرك الوقوف، ثم يأتي عرفات فيقف بها إلى الغروب، ثم يفيض إلى المشعر فيقف به بعد طلوع الفجر، ثم يفيض إلى منى فيحلق بها يوم النحر ، ويذبح هديه، ويرمي جمرة العقبة.\nثم إن شاء أتى مكة ليومه أو لغده، فطاف طواف الحج وصلى ركعتيه، وسعى سعيه، وطاف طواف النساء، وصلى ركعتيه، ثم عاد إلى منى ليرمي ما تخلف عليه من الجمار. وإن شاء أقام بمنى حتى يرمي جماره الثلاث يوم الحادي عشر، ومثله يوم الثاني عشر، ثم ينفر بعد الزوال. وإن أقام إلى النفر الثاني جاز أيضاً، وعاد إلى مكة للطوافين والسعي.\nوهذا القسم فرض من كان بين منزله وبين مكة (22 كيلومتر) فما زاد من كل جانب، فإن عدل هؤلاء إلى القران أو الأفراد في حجة الإسلام اختياراً لم يجز ويجوز مع الاضطرار.\nوشروطه أربعة: النية، ووقوعه في أشهر الحج، وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة. وضابط وقت الإنشاء ما يعلم أنه يدرك المناسك، وأن يأتي بالحج والعمرة في سنة واحدة، وأن يحرم بالحج له من بطن مكة، وأفضله المسجد وأفضله المقام، ثم تحت الميزاب.\nولو أحرم بالعمرة المتمتع بها في غير أشهر الحج لم يجز التمتع بها إلى الحج، وكذا لو فعل بعضها في أشهر الحج، ولم يلزمه الهدي.\nوالإحرام من الميقات مع الاختيار، ولو أحرم بحج التمتع من غير مكة لم يجزه. ولو دخل مكة بإحرامه وجب استئنافه منها ، ولو تعذر ذلك يستأنفه حيث أمكن - ولو بعرفة - إن لم يتعمد ذلك، ويسقط الدم (كفارة ترك الإحرام من مكة) والحال هذه.\nولا يجوز للمتمتع الخروج من مكة حتى يأتي بالحج، لأنه صار مرتبطاً به، إلا على وجه لا يفتقر إلى تجديد عمرة (أي يخرج محرم ويعود كذلك، أو يخرج غير محرم ويعود قبل شهر)، ولو جدد عمرة تمتع بالأخيرة إلى الحج.\nولو دخل بعمرته إلى مكة وخشي ضيق الوقت جاز له نقل النية إلى الأفراد وكان عليه عمرة مفردة، وكذا الحائض والنفساء إن منعهما عذرهما عن التحلل وإنشاء الإحرام بالحج، لضيق الوقت عن التربص. ولو تجدد العذر وقد طافت أربعاً صحت متعتها، وأتت بالسعي وبقية المناسك، وقضت بعد طهرها ما بقي من طوافها، وإذا صح التمتع سقطت العمرة المفردة.\nحج الإفراد والقران:\nوصورة الإفراد: أن يحرم من الميقات أو من حيث يسوغ له الإحرام بالحج، ثم يمضي إلى عرفات فيقف بها، ثم يمضي إلى المشعر فيقف به، ثم إلى منى فيقضي مناسكه بها، ثم يطوف بالبيت ويصلي ركعتيه، ويسعى بين الصفا والمروة، ويطوف طواف النساء ويصلي ركعتيه.\nوعليه عمرة مفردة بعد الحج والإحلال منه، ثم يأتي بها من أدنى الحل، ويجوز وقوعها في غير أشهر الحج، ولو أحرم بها من دون ذلك ثم خرج إلى أدنى الحل لم يجزه الإحرام الأول، وافتقر إلى استئنافه.\nوهذا القسم والقران فرض أهل مكة ومن بينه وبينها دون (22 كيلومتر) من كل جانب. وإن عدل هؤلاء إلى التمتع اضطراراً أو اختياراً جاز ولا يلزمهم هدي.\nوشروطه ثلاثة: النية، وأن يقع في أشهر الحج، وأن يعقد إحرامه من ميقاته، أو من دويرة أهله إن كان منزله دون الميقات.\nوأفعال القارن وشروطه كالمفرد غير أنه يتميز عنه بسياق الهدي عند إحرامه. وإذا لبى استحب له إشعار ما يسوقه من البدن، وهو أن يشق سنامه من الجانب الأيمن ويلطخ صفحته بدمه. وإن كان معه بدن دخل بينها، وأشهرها يميناً وشمالاً.\nوالتقليد: أن يعلق في رقبة المسوق نعلاً قد صلى فيه، والإشعار والتقليد للبدن، ويختص البقر والغنم بالتقليد.\nولو دخل القارن أو المفرد مكة وأراد الطواف جاز، لكن يجددان التلبية عقيب صلاة الطواف. ويجوز للمفرد إذا دخل مكة أن يعدل إلى التمتع، ولا يجوز ذلك للقارن. والمكي إذا بعد عن أهله وحج حجة الإسلام على ميقات أحرم منه وجوباً.\nولو أقام من فرضه التمتع بمكة سنة أو سنتين لم ينقل فرضه، وكان عليه الخروج إلى الميقات إذا أراد حجة الإسلام. ولو لم يتمكن من ذلك خرج إلى خارج الحرم، فإن تعذر أحرم من موضعه، فإن دخل في الثالثة مقيماً ثم حج انتقل فرضه إلى القران أو الأفراد. ولو كان له منزلان بمكة وغيرها من البلاد سكنها أكثر من ستة أشهر كان له الحج بأي الأنواع شاء.\nويسقط الهدي عن القارن والمفرد وجوباً، ولا يسقط التضحية استحباباً. ولا يجوز القران بين الحج والعمرة بنية واحدة، ولا إدخال أحدهما على الآخر، ولا بنية حجتين ولا عمرتين على سنة واحدة.\nالمقدمة الرابعة : في المواقيت\nوالكلام في: أقسامها، وأحكامها.\nلأهل العراق: العقيق، وأفضله المسلخ، ويليه غمرة، وآخره ذات عرق.\nولأهل المدينة: اختياراً مسجد الشجرة ، وعند الضرورة الجحفة.\nولأهل الشام: الجحفة.\nولأهل المدينة: يلملم.\nولأهل الطائف: قرن المنازل.\nوميقات من منزله أقرب من الميقات : منزله.\nوكل من حج على ميقات لزمه الإحرام منه. ولو حج على طريق لا يفضي إلى أحد المواقيت يحـرم إذا غلب على ظنه محاذاة أقرب المواقيت إلى مكـة، وكذا من حج في البحر.\nوالحج والعمرة يتساويان في ذلك. وتجرد الصبيان من فخ.\nالأولى: من أحرم قبل هذه المواقيت لم ينعقد إحرامه، إلا لناذر بشرط أن يقع إحرام الحج في أشهره، أو لمن أراد العمرة المفردة في رجب وخشي تقضيه.\nالثانية: إذا أحرم قبل الميقات لم ينعقد إحرامه، ولا يكفي مروره فيه ما لم يجدد الإحرام من رأس. ولو أخره عن الميقات لمانع ثم زال المانع عاد إلى الميقات، فإن تعذر جدد الإحرام حيث زال. ولو دخل مكة خرج إلى الميقات، فإن تعذر خرج إلى خارج الحرم، ولو تعذر أحرم من مكة. وكذا لو ترك الإحرام ناسياً أو لم يرد النسك، وكذا المقيم بمكة إذا كان فرضه التمتع. أما لو أخره عامداً لم يصح إحرامه حتى يعود إلى الميقات، ولو تعذر لم يصح إحرامه.\nالثالثة: لو نسي الإحرام ولم يذكر حتى أكمل مناسكه يجزيه.\nالركن الثاني : في أفعال الحج\nوالواجب إثنا عشر: الإحرام، والوقوف بعرفات، والوقوف بالمشعر، ونزول منى، والرمي، والذبح، والحلق بها أو التقصير، والطواف، وركعتاه، والسعي، وطواف النساء، وركعتاه.\nويستحب أمام التوجه: الصدقة، وصلاة ركعتين، وأن يقف على باب داره ويقرأ فاتحة الكتاب أمامه وعن يمينه وعن يساره وآية الكرسي كذلك، وأن يدعو بكلمات الفرج وبالأدعية المأثورة، وأن يقول إذا جعل رجله في الركاب: بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله وبالله والله أكبر، فإذا استوى على راحلته دعا بالدعاء بالمأثور.\nالقول: في الإحرام\nوالنظر في: مقدماته، وكيفيته، وأحكامه.\nوالمقدمات كلها مستحبة، وهي:\nتوفير شعر رأسه من أول ذي القعدة إذا أراد التمتع، ويتأكد عند هلال ذي الحجة، وأن ينظف جسده، ويقص أظفاره، ويأخذ من شاربه، ويزيل الشعر عن جسده وإبطيه مطلياً، ولو كان قد أطلى أجزاه ما لم يمض خمسة عشر يوماً.\nوالغسل للإحرام، وإن لم يجد ماء يتيمم له. ولو اغتسل وأكل أو لبس ما لا يجوز للمحرم أكله ولا لبسه أعاد الغسل استحباباً. ويجوز له تقديمه على الميقات إذا خاف عوز الماء فيه، ولو وجده استحب له الإعادة. ويجزي الغسل في أول النهار ليومه، وفي أول الليل لليلته ما لم ينم. ولو أحرم بغير غسل أو صلاة ثم ذكر تدارك ما تركه وأعاد الإحرام.\nوأن يحرم عقيب فريضة الظهر أو فريضة غيرها، وإن لم يتفق صلى للإحرام ست ركعات وأقله ركعتان، يقرأ في الأولى: (الحمد) و (قل يا أيها الكافرون)، وفي الثانية: (الحمد) و (قل هو الله أحد). ويوقع نافلة الإحرام تبعاً له - ولو كان وقت فريضة - مقدماً للنافلة ما لم تتضيق الحاضرة.\nفيشتمل على واجب ومندوب، فالواجبات ثلاثة:\nالأول: النية، وهو أن يقصد بقلبه إلى أمور أربعة: ما يحرم به من حج أو عمرة متقرباً، ونوعه من تمتع أو قران أو إفراد، وصفته من وجوب أو ندب، وما يحرم له من حجة الإسلام أو غيرها. ولو نوى نوعاً ونطق بغيره عمل على نيته، ولو أخل بالنية عمداً أو سهواً لم يصح إحرامه. ولو أحرم بالحج والعمرة وكان في أشهر الحج أو غيرها بطل ولزمه تجديد النية والإحرام. ولو قال: كإحرام فلان وكان عالماً بماذا أحرم صح، وإذا كان جاهلاً بطل إحرامه.\nالثاني: التلبيات الأربع، فلا ينعقد الإحرام لمتمع ولا لمفرد إلا بها، أو الإشارة للأخرس مع عقد قلبه بها. والقارن بالخيار إن شاء عقد إحرامه بها، وإن شاء قلد أو اشعر، وبأيهما بدأ كان الآخر مستحباً.\nوصورتها أن يقول: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لك، لا شريك لك). ولو عقد نية الإحرام ولبس ثوبيه ثم لم يلب، وفعل ما لا يحل للمحرم فعله لم يلزمه بذلك كفارة إذا كان متمتعاً أو مفرداً، وكذا لو كان قارناً ولم يشعر ولم يقلد.\nالثالث: لبس ثوبي الإحرام، وهما واجبان، ولا يجوز الإحرام فيما لا يجوز لبسه في الصلاة. ويجوز الإحرام في الحرير للنساء، ويجوز أن يلبس المحرم أكثر من ثوبين، وأن يبدل ثياب إحرامه، فإذا أراد الطواف فالأفضل أن يطوف فيهما. وإذا لم يكن مع الإنسان ثوبا الإحرام، وكان معه قباء جاز لبسه مقلوباً بأن يجعل ذيله على كتفيه.\nالأولى: لا يجوز لمن احرم أن ينشأ إحراماً آخر حتى يكمل أفعال ما أحرم له، فلو أحرم متمتعاً ودخل مكة وأحرم بالحج قبل التقصير ناسياً لم يكن عليه شئ، وإن فعل ذلك عامداً بطلت عمرته فصارت حجة مبتولة.\nالثانية: لو نوى الأفراد ثم دخل مكة جاز أن يطوف ويسعى ويقصر ويجعلها عمرة يتمتع بها.\nالثالثة: إذا أحرم الولي بالصبي جرده من فخ، وفعل به ما يجب على المحرم وجنبه ما يجتنبه. ولو فعل الصبي ما يجب به الكفارة لزم ذلك الولي في ماله، وكل ما يعجز عنه الصبي يتولاه الولي من تلبية وطواف وسعي وغير ذلك. ويجب على الولي الهدي من ماله أيضاً. وإذا كان الصبي مميزاً جاز أمره بالصيام عن الهدي، ولو لم يقدر على الصيام صام الولي عنه مع العجز عن الهدي.\nالرابعة: إذا اشترط في إحرامه أن يحله حيث حبسه ثم أحصر تحلل، ولا يسقط الهدي. وفائدة الاشتراط جواز التحلل عند الاحصار.\nالخامسة: إذا تحلل المحصور لا يسقط الحج عنه في القابل إن كان واجباً، ويسقط إن كان ندباً.\nوالمندوبات: رفع الصوت بالتلبية للرجال، وتكرارها عند نومه واستيقاظه، وعند علو الآكام ونزول الاهضام، فإن كان حاجاً فإلى يوم عرفة عند الزوال، وإن كان معتمراً بمتعة فإذا شاهد بيوت مكة، وإن كان بعمرة مفردة كان مخيراً في قطع التلبية عند دخول الحرم، أو مشاهد الكعبة.\nويرفع صوته بالتلبية إذا حج على طريق المدينة إذا علت راحلته البيداء، فإن كان راجلاً فحيث يحرم. ويستحب التلفظ بما يعزم عليه والاشتراط أن يحله حيث حبسه، وإن لم يكن حجة فعمرة، وأن يحرم في الثياب القطن وأفضله البيض. وإذا أحرم بالحج من مكة رفع صوته بالتلبية إذا أشرف على الأبطح، وأن يرفع صوته بالشهادات الأربع، لله بالوحدانية، وللرسول بالرسالة، ولعلي والأئمة بالولاية، وللمهدي والمهديين بالهداية.\nويلحق بذلك تروك الإحرام:\nوهي محرمات ومكروهات، فالمحرمات هي:\nالأول: صيد البر اصطياداً أو أكلاً ولو صاده محل، وإشارة ودلالة، وإغلاقاً وذبحاً. ولو ذبحه كان ميتة حراماً على المحل والمحرم، وكذا يحرم فرخه وبيضه. والجراد في معنى الصيد البري. ولا يحرم صيد البحر وهو ما يبيض ويفرخ في المياه.\nالثاني: والنساء وطياً ولمساً بشهوة، وعقداً لنفسه ولغيره، وشهادة على العقد وإقامة ولو تحملها محلاً، ولا بأس به بعد الإحلال، وتقبيلاً ونظراً بشهوة، وكذا الاستمناء.\nأولاً: إذا اختلف الزوجان في العقد فادعى أحدهما وقوعه في الإحرام وأنكر الآخر فالقول قول من يدعي الإحلال، لكن إن كان المنكر المرأة كان لها نصف المهر، لاعترافه بما يمنع من الوطئ.\nثانياً: إذا وكل في حال إحرامه فأوقع، فإن كان قبل إحلال الموكل بطل، وإن كان بعده صح. ويجوز مراجعة المطلقة الرجعية، وشراء الإماء في حال الإحرام.\nالثالث: والطيب على العموم ما خلا خلوق الكعبة (وهو ما عطر به البيت أو كسوته أو ما حمله هو ليعطر به البيت) ولو في الطعام. ولو اضطر إلى أكل ما فيه طيب، أو لمس الطيب قبض على أنفه.\nالرابع: ولبس المخيط للرجال، ويجوز للنساء لبس المخيط اضطراراً واختياراً. ويجوز لبس السراويل للرجل إذا لم يجد إزاراً، وكذا لبس طيلسان له أزرار، لكن لا يزره على نفسه.\nالخامس: والاكتحال بالسواد وبما فيه طيب، ويستوي في ذلك الرجل والمرأة.\nالسادس: وكذا النظر في المرآة، ويجوز إذا لم يكن للزينة.\nالسابع: والفسوق وهو الكذب.\nالثامن: والجدال: وهو قول: لا والله، وبلى والله.\nالتاسع: وقتل هوام الجسد حتى القمل، ويجوز نقله من مكان إلى آخر من جسده، ويجوز إلقاء القراد والحلم.\nالعاشر: ويحرم لبس الخاتم للزينة ويجوز للسنة، ولبس المرأة الحلي للزينة، ولا بأس بما كان معتاداً لها، لكن يحرم عليها إظهاره حتى لزوجها.\nالحادي عشر: واستعمال دهن فيه طيب محرم بعد الإحرام، وقبله إذا كان ريحه يبقى إلى الإحرام. وكذا ما ليس بطيب - اختياراً - بعد الإحرام، ويجوز اضطراراً.\nالثاني عشر: وإزالة الشعر قليله وكثيرة، ومع الضرورة لا أثم.\nالثالث عشر: وتغطية الرأس، ولو غطى رأسه ناسياً ألقى الغطاء واجباً، وجدد التلبية استحباباً، ويجوز ذلك للمرأة.\nالرابع عشر: والتظليل محرم عليه سائراً نهاراً، ولو اضطر لم يحرم. ولو زامل عليلاً أو امرأة اختص العليل والمرأة بجواز التظليل. ويجوز التظليل طائراً (من يركب الطائرة)، ويُحرم في الطائرة إذا مرت بالميقات ولا يضره التظليل.\nالخامس عشر: وإخراج الدم إلا عند الضرورة، وكذا حك الجلد المفضي إلى إدمائه، وكذا في السواك المفضي إلى إدمائه.\nالسادس عشر: وقص الأظفار.\nالسابع عشر: وقطع الشجر والحشيش، إلا أن ينبت في ملكه.\nالثامن عشر: وتغسيل المحرم لو مات بالكافور.\nالتاسع عشر: ولبس السلاح لغير الضرورة.\nالعشرون: والارتماس، أي رمس تمام الرأس في الماء.\nالحادي والعشرون: وستر ظاهر القدم، فإن أضطر جاز.\nوالمكروهات هي: الإحرام في الثياب المصبوغة بالسواد والعصفر وشبهه، ويتأكد في السواد، والنوم عليها، وفي الثياب الوسخة وإن كانت طاهرة، ولبس الثياب المعلمة، واستعمال الحنا للزينة، وكذا للمرأة ولو قبل الإحرام إذا قارنته، والنقاب للمرأة، ودخول الحمام، وتدليك الجسد فيه، وتلبيته من يناديه، واستعمال الرياحين.\nكل من دخل مكة وجب أن يكون محرماً، إلا من يكون دخوله بعد إحرامه قبل مضي شهر، أو يتكرر كالحطاب والحشاش. ومن دخلها لقتال جاز أن يدخل محلاً، كما دخل النبي (ص) عام الفتح وعليه المغفر.\nوإحرام المرأة كإحرام الرجل إلا فيما استثنيناه. ولو حضرت الميقات جاز لها أن تحرم ولو كانت حائضاً، لكن لا تصلي صلاة الإحرام. ولو تركت الإحرام ظناً أنه لا يجوز رجعت إلى الميقات وأنشأت الإحرام منه، ولو منعها مانع أحرمت من موضعها. ولو دخلت مكة خرجت إلى أدنى الحل، ولو منعها مانع أحرمت من مكة.\nالقول: في الوقوف بعرفات\nوالنظر في: مقدمته، وكيفيته، ولواحقه.\nفيستحب للمتمتع أن يخرج إلى عرفات يوم التروية (8 ذي الحجة) بعد أن يصلي الظهرين، إلا المضطر كالشيخ الهم ومن يخشى الزحام، وأن يمضي إلى منى ويبيت بها ليلته إلى طلوع الفجر من يوم عرفة، لكن لا يجوز وادي محسَّر إلا بعد طلوع الشمس.\nويكره الخروج قبل الفجر إلا للضرورة كالمريض والخائف. والإمام يستحب له الإقامة فيها إلى طلوع الشمس، ويستحب الدعاء بالمرسوم عند الخروج، وأن يغتسل للوقوف.\nفيشتمل على واجب وندب:\nفالواجب: النية، والكون بها إلى الغروب. فلو وقف بنمرة، أو عُرنَة، أو ثوية أو ذي المجاز، أو تحت الأراك لم يجزه.\nولو أفاض قبل الغروب جاهلاً أو ناسياً فلا شئ عليه، وإن كان عامداً جبره ببدنة، فإن لم يقدر صام ثمانية عشر يوماً. ولو عاد قبل الغروب لم يلزمه شئ.\nوأما أحكامه ، فمسائل خمسة:\nالأولى: الوقوف بعرفات ركن من تركه عامداً فلا حج له، ومن تركه ناسياً تداركه ما دام وقته باقياً، ولو فاته الوقوف بها اجتزأ بالوقوف بالمشعر.\nالثانية: وقت الاختيار لعرفة من زوال الشمس إلى الغروب، من تركه عامداً فسد حجه، ووقت الاضطرار إلى طلوع الفجر من يوم النحر.\nالثالثة: من نسي الوقوف بعرفة رجع فوقف بها ولو إلى طلوع الفجر إذا عرف أنه يدرك المشعر قبل طلوع الشمس، فلو غلب على ظنه الفوات اقتصر على إدراك المشعر قبل طلوع الشمس وقد تم حجه. وكذا لو نسي الوقوف بعرفات ولم يذكر إلا بعد الوقوف بالمشعر قبل طلوع الشمس.\nالرابعة: إذا وقف بعرفات قبل الغروب، ولم يتفق له إدراك المشعر إلى قبل الزوال صح حجه.\nالخامسة: إذا لم يتفق له الوقوف بعرفات نهاراً فوقف ليلاً، ثم لم يدرك المشعر حتى تطلع الشمس ، فإن أدركه قبل الزوال صح حجه.\nوالمندوبات: الوقوف في ميسرة الجبل في السفح، والدعاء المتلقى عن أهل البيت (ع) أو غيره من الأدعية، وأن يدعو لنفسه ولوالديه وللمؤمنين، وأن يضرب خباءه بنمرة، وأن يقف على السهل، وأن يجمع رحله ويسد الخلل به وبنفسه، وأن يدعو قائماً.\nويكره: الوقوف في أعلى الجبل، وراكباً، وقاعداً.\nالقول: في الوقوف بالمشعر\nوالنظر في: مقدمته، وكيفيته.\nفيستحب الاقتصاد في سيره إلى المشعر، وأن يقول إذا بلغ الكثيب الأحمر عن يمين الطريق: (اللهم ارحم موقفي، وزد في عملي، وسلم لي ديني، وتقبل مناسكي)، وأن يؤخر المغرب والعشاء إلى المزدلفة ولو صار إلى ربع الليل، ولو منعه مانع صلى في الطريق، وأن يجمع بين المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين من غير نوافل بينهما ويؤخر نوافل المغرب إلى بعد العشاء.\nفالواجب: النية، والوقوف بالمشعر، وحده: ما بين المأزمين إلى الحياض إلى وادي محسر. ولا يقف بغير المشعر، ويجوز مع الزحام الارتفاع إلى الجبل. ولو نوى الوقوف ثم نام أو جن أو أغمي عليه صح وقوفه.\nوأن يكون الوقوف بعد طلوع الفجر، فلو أفاض قبله عامداً بعد أن كان به ليلاً - ولو قليلاً - لم يبطل حجه إذا كان وقف بعرفات، وجبره بشاة. ويجوز الإفاضة قبل الفجر للمرأة، ومن يخاف على نفسه من غير جبر. ولو أفاض ناسياً لم يكن عليه شئ.\nويستحب الوقوف بعد أن يصلي الفجر، وأن يدعو بالدعاء المرسوم أو ما يتضمن الحمد لله والثناء عليه والصلاة على النبي وآله (ع)، وأن يطأ الصرورة المشعر برجله حافياً، ويستحب الصعود على قزح وذكر الله عليه.\nالأولى: وقت الوقوف بالمشعر ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وللمضطر إلى زوال الشمس.\nالثانية: من لم يقف بالمشعر ليلاً ولا بعد الفجر عامداً بطل حجه، ولو ترك ذلك ناسياً لم يبطل إن كان وقف بعرفات . ولو تركهما جميعاً بطل حجه عمداً أو نسياناً.\nالثالثة: من لم يقف بعرفات وأدرك المشعر قبل طلوع الشمس صح حجه، ولو فاته بطل. ولو وقف بعرفات جاز له تدارك المشعر إلى قبل الزوال.\nالرابعة: من فاته الحج تحلل بعمرة مفردة، ثم يقضيه إن كان واجباً على الصفة التي وجبت، تمتعاً أو قراناً أو إفراداً.\nالخامسة: من فاته الحج سقطت عنه أفعاله، ويستحب له الإقامة بمنى إلى انقضاء أيام التشريق، ثم يأتي بأفعال العمرة التي يتحلل بها.\nإذا ورد المشعر استحب له التقاط الحصى منه وهو سبعون حصاة، ولو أخذه من غيره جاز، لكن من الحرم عدا المساجد. ويجب فيه شروط ثلاثة: أن يكون مما يسمى حجراً، ومن الحرم، وأبكاراً. ويستحب أن يكون برشا، رخوة، بقدر الأنملة، كحيلة منطقة، ملتقطة. ويكره أن تكون صلبة، أو مكسرة.\nويستحب لمن عدا الإمام الإفاضة قبل طلوع الشمس بقليل، ولكن لا يجوز وادي محسّر إلا بعد طلوعها. والإمام يتأخر حتى تطلع، والسعي بوادي محسر وهو يقول: (اللهم سلم عهدي، واقبل توبتي، واجب دعوتي، واخلفني فيمن تركت بعدي). ولو ترك السعي فيه رجع فسعى استحباباً.\nالقول: في نزول منى وما بها من المناسك\nفإذا هبط بمنى استحب له الدعاء بالمرسوم، ومناسكه بها يوم النحر ثلاثة وهي: رمي جمرة العقبة، ثم الذبح، ثم الحلق.\nفالواجب فيه: النية، والعدد وهو سبع، وإلقاؤها بما يسمى رمياً، وإصابة الجمرة بها بما يفعله. فلو وقعت على شئ وانحدرت على الجمرة جاز، ولو قصرت فتممها حركة غيره من حيوان أو إنسان لم يجز. وكذا لو شك فلم يعلم وصلت الجمرة أم لا. ولو طرحها على الجمرة من غير رمي لم يجز.\nوالمستحب فيه ستة: الطهارة، والدعاء عند إرادة الرمي، وأن يكون بينه وبين الجمرة عشره أذرع إلى خمسة عشر ذراعاً، وأن يرميها خذفاً، والدعاء مع كل حصاة، وأن يكون ماشياً، ولو رمى راكباً جاز. وفي جمرة العقبة يستقبلها ويستدبر القبلة، وفي غيرها يستقبلها ويستقبل القبلة.\nوأما الثاني: وهو الذبح، فيشتمل على أطراف:\nالأول: في الهدي.\nوهو واجب على المتمتع، ولا يجب على غيره سواء كان مفترضاً أو متنفلاً. ولو تمتع المكي وجب عليه الهدي، ولو كان المتمتع مملوكاً بإذن مولاه كان مولاه بالخيار بين أن يهدي ، وأن يأمره بالصوم. ولو أدرك المملوك أحد الموقفين معتقاً لزمه الهدي مع القدرة، ومع التعذر الصوم.\nوالنية شرط في الذبح، ويجوز أن يتولاها عنه الذابح بشرط ان يكون مؤمناً، ويجب ذبحه بمنى. ولا يجزي واحد في الواجب إلا عن واحد، ويجزي البقر عن سبعة في الندب. ولا يجب بيع ثياب التجمل في الهدي، بل يقتصر على الصوم. ولو ضل الهدي فذبحه غير صاحبه لم يجز عنه. ولا يجوز إخراج شئ مما يذبحه عن منى، بل يخرج إلى مصرفه بها.\nويجب ذبحه يوم النحر مقدماً على الحلق ، فلو أخره أثم وأجزأ. وكذا لو ذبحه في بقية ذي الحجة جاز.\nالثاني: في صفاته. والواجب ثلاثة:\nالأول: الجنس، ويجب أن يكون من النعم: الإبل، والبقر، والغنم.\nالثاني: السن، فلا يجزي من الإبل إلا الثني، وهو الذي له خمس ودخل في السادسة، ومن البقر والمعز ما له سنة ودخل في الثانية ، ويجزي من الضأن الجذع لسنته.\nالثالث: أن يكون تاماً، فلا يجزي العوراء، ولا العرجاء البين عرجها، ولا التي انكسر قرنها الداخل، ولا المقطوعة الإذن، ولا الخصي من الفحول، ولا المهزولة وهي التي ليس على كليتها شحم.\nولو اشتراها على أنها مهزولة فخرجت كذلك لم تجزه، ولو خرجت سمينة أجزأته وكذا لو اشتراها على أنها سمينة فخرجت مهزولة، ولو اشتراها على أنها تامة فبانت ناقصة لم يجزه.\nوالمستحب: أن تكون سمينة تنظر في سواد وتبرك في سواد وتمشي في مثله، وأن تكون مما عرّف به. وأفضل الهدي من البدن والبقر الإناث، ومن الضأن والمعز الذكران. وأن ينحر الإبل قائمة قد ربطت بين الخف والركبة، ويطعنها من الجانب الأيمن، وأن يدعو الله تعالى عند الذبح، ويترك يده على يد الذابح، وأفضل منه أن يتولى الذبح بنفسه إذا أحسن.\nويستحب أن يقسمه ثلاثاً يأكل ثلثه، ويتصدق بثلثه، ويهدي ثلثه. ويجب الأكل منه، ولو قليلاً. ويكره: التضحية بالجاموس، وبالثور، وبالموجوء.\nالثالث: في البدل.\nمن فقد الهدي ووجد ثمنه ينتقل فرضه إلى الصوم، وإذا فقدهما صام عشرة أيام، ثلاثة في الحج متتابعات، يوماً قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة. ولو لم يتفق اقتصر على التروية وعرفة، ثم صام الثالث بعد النفر. ولو فاته يوم التروية أخره إلى بعد النفر، ويجوز تقديمها من أول ذي الحجة بعد أن تلبس بالمتعـة. ويجوز صومها طول ذي الحجة، ولو صام يومين وأفطر\nالثالث لم يجزه واستأنف، إلا أن يكون ذلك هو العيد فيأتي بالثالث بعد النفر.\nولا يصح صوم هذه الثلاثة إلا في ذي الحجة بعد التلبس بالمتعة، ولو خرج ذو الحجة ولم يصمها تعين الهدي في القابل. ولو صامها ثم وجد الهدي ولو قبل التلبس بالسبعة لم يجب عليه الهدي وكان له المضي على الصوم، ولو رجع إلى الهدي كان أفضل.\nوصوم السبعة بعد وصوله إلى أهله، ولا يشترط فيها الموالاة، فإن أقام بمكة انتظر قدر وصوله إلى أهله ما لم يزد على شهر، ولو مات من وجب عليه الصوم ولم يصم وجب أن يصوم عنه وليه الثلاثة والسبعة.\nومن وجب عليه بدنة في نذر أو كفارة ولم يجد كان عليه سبع شياة، ولو تعين الهدي فمات من وجب عليه أخرج من أصل التركة.\nالرابع: في هدي القران.\nلا يخرج هدي القران عن ملك سائقه، وله إبداله والتصرف فيه وإن أشعره أو قلده، ولكن متى ساقه فلابد من نحره بمنى إن كان لإحرام الحج، وإن كان للعمرة فبفناء الكعبة بالحزورة.\nولو هلك لم يجب إقامة بدله، لأنه ليس بمضمون. ولو كان مضموناً كالكفارات وجب إقامة بدله. ولو عجز هدي السياق عن الوصول جاز أن ينحر أو يذبح، وُيعلَّم بما يدل على أنه هدي. ولو أصابه كسر جاز بيعه، والأفضل أن يتصدق بثمنه أو يقيم بدله، ولا يتعين هدي السياق للصدقة إلا بالنذر.\nولو سرق من غير تفريط لم يضمن. ولو ضل فذبحه الواجد عن صاحبه أجزأ عنه. ولو ضاع فأقام بدله ثم وجد الأول ذبحه ولم يجب ذبح الأخير، ولو ذبح الأخير ذبح الأول ندباً، إلا أن يكون منذوراً. ويجوز ركوب الهدي ما لم يضر به، وشرب لبنه ما لم يضر بولده .\nوكل هدي واجب كالكفارات لا يجوز أن يعطي الجزار منها شيئاً، ولا أخذ شئ من جلودها، ولا أكل شئ منها، فإن أكل تصدق بثمن ما أكل. ومن نذر أن ينحر بدنة فإن عين موضعها وجب، وإن أطلق نحرها بمكة.\nويستحب أن يأكل من هدي السياق، وأن يهدي ثلثه، ويتصدق بثلثه، كهدي التمتع، وكذا الأضحية.\nووقتها بمنى أربعة أيام، أولها يوم النحر، وفي الأمصار ثلاثة. ويستحب الأكل من الأضحية ولا بأس بادخار لحمها، ويكره أن يخرج به من منى، ولا بأس بإخراج ما يضحيه غيره.\nويجزي الهدي الواجب عن الأضحية، والجمع بينهما أفضل. ومن لم يجد الأضحية تصدق بثمنها، فإن اختلفت أثمانها جمع الأعلى والأوسط والأدنى، وتصدق بثلث الجميع.\nويستحب أن تكون الأضحية بما يشتريه، ويكره بما يربيه. ويكره أن يأخذ شيئاً من جلود الأضاحي، وأن يعطيها الجزار، والأفضل أن يتصدق بها.\nالثالث: في الحلق والتقصير\nفإذا فرغ من الذبح فهو مخير إن شاء حلق، وإن شاء قصر، والحلق أفضل، ويتأكد في حق الصرورة، ومن لبد شعره . وليس على النساء حلق ، ويتعين في حقهن التقصير، ويجزيهن منه ولو مثل الأنملة.\nويجب تقديم التقصير على زيارة البيت لطواف الحج والسعي، ولو قدم ذلك على التقصير عامداً جبره بشاة، ولو كان ناسياً لم يكن عليه شئ، وعليه إعادة الطواف.\nويجب أن يحلق بمنى فلو رحل رجع فحلق بها، فإن لم يتمكن حلق أو قصر مكانه وبعث بشعره ليدفن بها. ولو لم يمكنه لم يكن عليه شئ، ومن ليس على رأسه شعر أجزأه إمرار الموسى عليه.\nوترتيب هذه المناسك واجب يوم النحر: الرمي، ثم الذبح، ثم الحلق، فلو قدم بعضها على بعض أثم ولا إعادة.\nالأولى: مواطن التحليل:\nالأول: عقيب الحلق أو التقصير يحل من كل شئ إلا الطيب والنساء والصيد.\nالثاني: إذا طاف طواف الزيارة حل له الطيب.\nالثالث: إذا طاف طواف النساء حل له النساء.\nويحل له بعد الذبح الحلق أو التقصير له ولغيره، ويكره لبس المخيط حتى يفرغ من طواف الزيارة، وكذا يكره الطيب حتى يفرغ من طواف النساء.\nالثانية: إذا قضى مناسكه يوم النحر فالأفضل المشي إلى مكة للطواف والسعي ليومه، فإن أخره - أي الطواف بعد أن غادر منى إلى مكة - فمن غده. ويتأكد في حق المتمتع، فإن أخره أثم ، ويجزيه طوافه وسعيه. ويجوز للقارن والمفرد تأخير ذلك طول ذي الحجة على كراهية.\nالثالثة: الأفضل لمن مضى إلى مكة للطواف والسعي الغسل، وتقليم الأظفار، وأخذ الشارب، والدعاء إذا وقف على باب المسجد.\nالقول: في الطواف\nوفيه ثلاثة مقاصد:\nالأول: في المقدمات.\nوهي واجبة ومندوبة: فالواجبات: الطهارة، وإزالة النجاسة عن الثوب والبدن، وأن يكون مختوناً، ولا يعتبر في المرأة.\nوالمندوبات ثمانية: الغسل لدخول مكة، فلو حصل عذر اغتسل بعد دخوله، والأفضل أن يغتسل من بئر ميمون، أو من فخ، وإلا ففي منزله. ومضغ الاذخر، وأن يدخل مكة من أعلاها، وأن يكون حافياً، على سكينة ووقار، ويغتسل لدخول المسجد الحرام، ويدخل من باب بني شيبة ليطأ هبل، وهو غير موجود الآن حيث محا الوهابيون النواصب أثره، وبعد أن يقف عندها ويسلم على النبي (ص) ويدعو بالمأثور.\nالمقصد الثاني: في كيفية الطواف.\nوهو يشتمل على: واجب وندب.\nفالواجب سبعة: النية، والبدء بالحجر، والختم به، وأن يطوف على يساره، وأن يدخل الحجر في الطواف، وأن يكمله سبعاً، وأن يكون بين البيت والمقام، ولو مشى على أساس البيت أو حائط الحجر لم يجزه.\nومن لوازمه ركعتا الطواف، وهما واجبتان بعده في الطواف الواجب، ولو نسيهما وجب عليه الرجوع، ولو شق قضاهما حيث ذكره، ولو مات قضاهما الولي.\nالأولى: الزيادة على السبع في الطواف الواجب محظورة، وفي النافلة مكروهة.\nالثانية: الطهارة شرط في الواجب دون الندب، حتى أنه يجوز ابتداء المندوب مع عدم الطهارة وإن كانت الطهارة أفضل.\nالثالثة: يجب أن يصلي ركعتي الطواف في المقام حيث هو الآن، ولا يجوز في غيره، فإن منعه زحام صلى وراءه، أو إلى أحد جانبيه.\nالرابعة: من طاف في ثوب نجس مع العلم لم يصح طوافه، وإن لم يعلم ثم علم في أثناء الطواف أزاله وتمم، ولو لم يعلم حتى فرغ كان طوافه ماضياً.\nالخامسة: يجوز أن يصلي ركعتي طواف الفريضة في أي وقت شاء.\nالسادسة: من نقص من طوافه، فإن جاوز النصف رجع فأتم، ولو عاد إلى أهله أمر من يطوف عنه، وإن كان دون ذلك استأنف. وكذا من قطع طواف الفريضة لدخول البيت أو بالسعي في حاجته. وكذا لو مرض في أثناء طوافه، ولو استمر مرضه حيث لا يمكن أن يطاف به طيف عنه. وكذا لو أحدث في طواف الفريضة. ولو دخل في السعي فذكر أنه لم يتم طوافه رجع فأتم طوافه إن كان تجاوز النصف، ثم تمم السعي.\nوالندب خمسة عشر: الوقوف عند الحجر، وحمد الله والثناء عليه والصلاة على النبي وآله عليهم السلام، ورفع اليدين بالدعاء، واستلام الحجر وتقبيله، فإن لم يقدر فبيده، ولو كانت مقطوعـة استلم بموضع القطع. ولو لم يكن له يد اقتصر على الإشارة، وأن يقول: (هذه أمانتي\nأديتها، وميثاقي تعاهدته، لتشهد لي بالموافاة. اللهم تصديقاً بكتابك ... إلى آخر الدعاء ).\nوأن يكون في طوافه داعياً ذاكراً لله سبحانه على سكينة ووقار مقتصداً في مشيه، وأن يقول: (اللهم إني أسألك باسمك الذي يمشي به على طلل الماء ... إلى آخر الدعاء)، وأن يلتزم المستجار في الشوط السابع، ويبسط يديه على الحائط، ويلصق به بطنه وخده، ويدعو بالدعاء المأثور، ولو جاوز المستجار إلى ركن اليماني لم يرجع، وأن يلتزم الأركان كلها، وآكدها الذي فيه الحجر واليماني.\nويستحب أن يطوف ثلاثمائة وستين طوافاً، فإن لم يتمكن فثلاثمائة وستين شوطاً، ويلحق الزيادة بالطواف الأخير ، ويسقط الكراهية هنا بهذا الاعتبار. وأن يقرأ في ركعتي الطواف في الأولى مع "الحمد" "قل هو الله أحد"، وفي الثانية معه "قل يا أيها الكافرون". ومن زاد على السبعة سهواً أكملها أسبوعين وصلى الفريضة أولاً، وركعتي النافلة بعد الفراغ من السعي، وأن يتدانى من البيت. ويكره الكلام في الطواف بغير الدعاء والقراءة.\nالثالث: في أحكام الطواف، وفيه اثنتا عشرة مسألة:\nالأولى: الطواف ركن من تركه عامداً بطل حجه، ومن تركه ناسياً قضاه ولو بعد المناسك، ولو تعذر العود استناب فيه. ومن شك في عدده بعد انصرافه لم يلتفت، وإن كان في أثنائه وكان شاكاً في الزيادة قطع ولا شئ عليه، وإن كان في النقصان استأنف في الفريضة، وبنى على الأقل في النافلة.\nالثانية: من زاد على السبع ناسياً، وذكر قبل بلوغه الركن قطع ولا شئ عليه.\nالثالثة: من طاف وذكر أنه لم يتطهر أعاد في الفريضة دون النافلة، ويعيد صلاة الطواف الواجب واجباً ، والندب ندباً.\nالرابعة: من نسي طواف الزيارة حتى رجع إلى أهله وواقع لا كفارة عليه، وإن واقع بعد الذكر عليه بدنة والرجوع إلى مكة للطواف. ولو نسي طواف النساء جاز أن يستنيب، ولو مات قضاه وليه وجوباً.\nالخامسة: من طاف كان بالخيار في تأخير السعي إلى الغد، ثم لا يجوز تأخيره مع القدرة.\nالسادسة: يجب على المتمتع تأخير الطواف والسعي حتى يقف بالموقفين، ويأتي مناسكه يوم النحر، ولا يجوز التعجيل إلا للمريض والمرأة التي تخاف الحيض، والشيخ العاجز، ويجوز التقديم للقارن والمفرد على كراهية.\nالسابعة: لا يجوز تقديم طواف النساء على السعي للمتمتع ولا لغيره اختياراً، ويجوز مع الضرورة والخوف من الحيض.\nالثامنة: من قدم طواف النساء على السعي ساهيا أجزأه، ولو كان عامداً لم يجز.\nالتاسعة: لا يجوز الطواف وعلى الطائف (الرجل) غطاء رأس، سواء في طواف العمرة أم الحج.\nالعاشرة: من نذر أن يطوف على أربع إذا كان رجل يجب أن يطوف على أربع وإذا كانت امرأة يجب عليها طوافان على قدميها لا على أربع.\nالحادية عشرة: لا بأس أن يعول الرجل على غيره في تعداد الطواف، ولو شكا جميعاً عولا على الأحكام المتقدمة.\nالثانية عشرة: طواف النساء واجب في الحج والعمرة المفردة دون المتمتع بها، وهو لازم للرجال والنساء والصبيان والخناثى.\nالقول: في السعي\nومقدماته عشرة كلها مندوبة: الطهارة، واستلام الحجر، والشرب من زمزم، والصب على الجسد من مائها من الدلو المقابل للحجر، وأن يخرج من الباب المحاذي للحجر، وأن يصعد على الصفا، ويستقبل الركن العراقي (وهو الذي فيه الحجر الأسود)، ويحمد الله ويثني عليه، وأن يطيل الوقوف على الصفا، ويكبر الله سبعاً ويهلله سبعاً، ويقول: (لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شئ قدير) ثلاثاً، ويدعو بالدعاء المأثور.\nوالواجب فيه أربعة: النية، والبدء بالصفا، والختم بالمروة، وأن يسعى سبعاً يحتسب ذهابه شوطاً، وعوده آخر.\nوالمستحب أربعة: أن يكون ماشياً ولو كان راكباً جاز، والمشي على طرفيه (أي طريق السعي)، والهرولة ما بين المنارة وزقاق العطارين (وتوجد علامة تميز المكانين الآن) ماشياً كان أو راكباً، ولو نسي الهرولة رجع القهقرى وهرول موضعها، والدعاء في سعيه ماشياً ومهرولاً، ولا بأس أن يجلس في خلال السعي للراحة.\nويلحق بهذا الباب مسائل:\nالأولى: السعي ركن من تركه عامداً بطل حجه، ولو كان ناسياً وجب عليه الإتيان به، فإن خرج عاد ليأتي به، فإن تعذر عليه استناب فيه.\nالثانية: لا يجوز الزيادة على سبع، ولو زاد عامداً بطل، ولا تبطل بالزيادة سهواً. ومن تيقن عدد الأشواط وشك فيما به بدأ، فإن كان في المزدوج على الصفا فقد صح سعيه لأنه بدأ به، وإن كان على المروة أعاد، وينعكس الحكم مع انعكاس الفرض.\nالثالثة: من لم يحصل عدد سعيه أعاده، ومن تيقن النقيصة أتى بها. ولو كان متمتعاً بالعمرة وظن أنه أتم فأحل وواقع النساء، ثم ذكر ما نقص كان عليه دم بقرة ويتم النقصان. ولا كفارة لو قلم أظفاره ، أو قص شعره، فقط يتم النقصان.\nالرابعة: لو دخل وقت فريضة وهو في السعي قطعه وصلى ثم أتمه، وكذا لو قطعه في حاجة له أو لغيره.\nالخامسة: لا يجوز تقديم السعي على الطواف، كما لا يجوز تقديم طواف النساء على السعي. فإن قدمه طاف ثم أعاد السعي. ولو ذكر في أثناء السعي نقصاناً من طوافه قطع السعي وأتم الطواف، ثم أتم السعي.\nالقول: في الأحكام المتعلقة بمنى بعد العود\nوإذا قضى الحاج مناسكه بمكة من: طواف الزيارة، والسعي، وطواف النساء، فالواجب العود إلى منى للمبيت بها. فيجب عليه أن يبيت بها ليلتي الحادي عشر والثاني عشر، فلو بات بغيرها كان عليه عن كل ليلة شاة، إلا أن يبيت بمكة مشتغلاً بالعبادة، أو يخرج من منى بعد نصف الليل بشرط أن لا يدخل مكة إلا بعد طلوع الفجر. ولو بات الليالي الثلاث بغير منى لزمه ثلاث شياة إن كان ممن غربت عليه الشمس في الليلة الثالثة وهو بمنى، أو من لم يتق الصيد والنساء لأن هؤلاء يجب عليهم المبيت في منى ليلة الحادي والثاني والثالث عشر.\nويجب أن يرمي كل يوم من أيام التشريق الجمار الثلاث كل جمرة سبع حصيات، ويجب هنا - زيادة على ما تضمنته شروط الرمي - الترتيب: يبدأ بالأولى، ثم الوسطى، ثم جمرة العقبة، ولو رماها منكوسة أعاد على الوسطى وجمرة العقبة.\nووقت الرمي ما بين طلوع الشمس إلى غروبها، ولا يجوز أن يرمي ليلاً إلا لعذر كالخائف والمريض والرعاة والعبيد.\nومن حصل له رمي أربع حصيات، ثم رمى على الجمرة الأخرى حصل بالترتيب فيعود إلى المتقدمة ويتم رمي ثلاثاً ويصح رميه. ولو نسي رمي يوم قضاه من الغد مرتباً بالفائت، ويعقب بالحاضر. ويستحب أن يكون ما يرميه لأمسه غدوة ، وما يرميه ليومه عند الزوال.\nولو نسي رمي الجمار حتى دخل مكة رجع ورمى، فإن خرج من مكة لم يكن عليه شئ إذا انقضى زمان الرمي، فإن عاد في القابل رمى، وإن استناب فيه جاز. ومن ترك رمي الجمار متعمداً وجب عليه قضاؤه، ويجوز أن يرمي عن المعذور كالمريض.\nويستحب أن يقيم الإنسان بمنى أيام التشريق، وأن يرمي الجمرة الأولى عن يمينه، ويقف ويدعو، وكذا الثانية، ويرمي الثالثة مستدبر القبلة مقابلاً لها، ولا يقف عندها.\nوالتكبير بمنى مستحب، وصورته: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر على ما هدانا، والحمد لله على ما أولانا ورزقنا من بهيمة الأنعام.\nويجوز النفر في الأول: وهو اليوم الثاني عشر من ذي الحجة لمن اجتنب النساء والصيد في إحرامه، والنفر الثاني: وهو اليوم الثالث عشر، فمن نفر في الأول لم يجز إلا بعد الزوال، وفي الثاني يجوز قبله.\nويستحب للإمام أن يخطب ويعلم الناس ذلك. ومن كان قضى مناسكه بمكة جاز أن ينصرف حيث شاء، ومن بقي عليه شئ من المناسك عاد وجوباً.\nالأولى: من أحدث ما يوجب حدّاً أو تعزيراً أو قصاصاً ولجأ إلى الحرم ضيق عليه في المطعم والمشرب حتى يخرج، ولو أحدث في الحرم قوبل بما تقتضيه جنايته فيه.\nالثانية: يكره أن يمنع أحد من سكنى دور مكة.\nالثالثة: يكره أن يرفع أحد بناءاً فوق الكعبة.\nالرابعة: لا تحل لقطة الحرم قليلة كانت أو كثيرة، وتعرف سنة، ثم إن شاء تصدق بها ولا ضمان عليه، وإن شاء جعلها في يده أمانة.\nالخامسة: إذا ترك الناس زيارة النبي (ص) أجبروا عليها، لما يتضمن من الجفاء المحرم.\nويستحب: العود إلى مكة لمن قضى مناسكه لوداع البيت، ويستحب أمام ذلك صلاة ست ركعات بمسجد الخيف، وأكده استحباباً عند المنارة التي في وسطه، وفوقها إلى جهة القبلة بنحو من ثلاثين ذراعاً، وعن يمينها ويسارها كذلك. ويستحب النـزول بمسجد الحصباء لمن نفر في الأخير، وأن يستلقي فيه.\nوإذا عاد إلى مكة فمن السنة: أن يدخل الكعبة ويتأكد في حق الصرورة، وأن يغتسل ويدعو عند دخولها، وأن يصلي بين الاسطوانتين (كانتا مقابل باب الكعبة) على الرخامة الحمراء ركعتين: يقرأ في الأولى "الحمد وحم السجدة" وفي الثانية "عدد آيها"، ويصلي في زوايا البيت، ثم يدعو بالدعاء المرسوم. ويستلم الأركان، ويتأكد في اليماني. ثم يطوف بالبيت إسبوعاً، ثم يستلم الأركان والمستجار، ويتخير من الدعاء ما أحبه، ثم يأتي زمزم فيشرب منها، ثم يخرج وهو يدعو. ويستحب خروجه من باب الحنّاطين (ولا أثر له الآن فيخرج من باب يمكنه أن يرى منه الركن الذي فيه الحجر)، ويخر ساجداً، ويستقبل القبلة ويدعو، ويشتري بدرهم (2.5 غرام فضة) تمراً ويتصدق به احتياطاً لإحرامه.\nويكره الحج على الإبل الجلالة، ويستحب لمن حج أن يعزم على العود، والطواف أفضل للمجاور من الصلاة، وللمقيم بالعكس. ويكره المجاورة بمكة، ويستحب النـزول بالمعرس على طريق المدينة، وصلاة ركعتين به.\nالأولى: للمدينة حرم، وحده من عاير إلى وعير. ولا يعضد شجرة، ولا بأس بصيده إلا ما صيد بين الحرتين، وهذا على الكراهية المؤكدة.\nالثانية: يستحب زيارة النبي (ص) للحاج استحباباً مؤكداً.\nالثالثة: يستحب أن تزار فاطمة (ع) والأئمة (ع) بالبقيع.\nتستحب المجاورة بها، والغسل عند دخولها، وتستحب الصلاة بين القبر والمنبر وهو الروضة، وأن يصوم الإنسان بالمدينة ثلاثة أيام للحاجة، وأن يصلي ليلة الأربعاء عند اسطوانة أبي لبابة، وفي ليلة الخميس عند الاسطوانة التي تلي مقام رسول الله (ص)، وأن يأتي المساجد بالمدينة كمسجد الأحزاب ومسجد الفتح ومسجد الفضيخ، وقبور الشهداء بـ (أحد) خصوصاً قبر حمزة عليه السلام . ويكره النوم في المساجد ويتأكد الكراهة في مسجد النبي (ص).\nالركن الثالث : في اللواحق\nالأول: في الاحصار والصد\nالصد بالعدو، والاحصار بالمرض لا غير. فالمصدود إذا تلبس ثم صد تحلل من كل ما أحرم منه إذا لم يكن له طريق غير موضع الصد، أو كان له طريق وقصرت نفقته، ويستمر إذا كان له مسلك غيره ولو كان أطول مع تيسر النفقة. ولو خشي الفوات لم يتحلل وصبر حتى يتحقق، ثم يتحلل بعمرة، ثم يقضي في القابل واجباً إن كان الحج واجباً وإلا ندباً، ولا يحل إلا بعد الهدي ونية التحلل. وكذا البحث في المعتمر إذا منع عن الوصول إلى مكة. ولو كان ساق يكفيه ما ساقه. ولا بدل لهدي التحلل، فلو عجز عنه وعن ثمنه بقي على إحرامه، ولو تحلل لم يحل.\nويتحقق الصد بالمنع من الموقفين، وكذا بالمنع من الوصول إلى مكة. ولا يتحقق بالمنع من العود إلى منى لرمي الجمار الثلاث والمبيت بها، بل يحكم بصحة الحج ويستنيب في الرمي.\nالأول: إذا حبس بدين فإن كان قادراً عليه لم يتحلل، وإن عجز تحلل، وكذا لو حبس ظلماً.\nالثاني: إذا صابر ففات الحج لم يجز له التحلل بالهدي، وتحلل بالعمرة، ولا دم، وعليه القضاء إن كان واجباً.\nالثالث: إذا غلب على ظنه انكشاف العدو قبل الفوات جاز أن يتحلل، لكن الأفضل البقاء على إحرامه، فإذا انكشف أتم، ولو اتفق الفوات أحل بعمرة.\nالرابع: لو أفسد حجه فصد كان عليه بدنة، ودم للتحلل، والحج من قابل. ولو انكشف العدو في وقت يتسع لاستئناف القضاء وجب، وهو حج يقضى لسنته. وعلى ما قلناه فحجة العقوبة باقية، ولو لم يكن تحلل مضى في فاسده وقضاه في القابل.\nالخامس: لو لم يندفع العدو إلا بالقتال وجب إذا غلب على الظن السلامة، ولو طلب مالاً لم يجب بذله إلا إذا كان غير مجحف.\nوالمحصر : هو الذي يمنعه المرض عن الوصول إلى مكة أو عن الموقفين، فهذا يبعث ما ساقه، ولو لم يسق بعث هدياً أو ثمنه، ولا يحل حتى يبلغ الهدي محله وهو منى إن كان حاجاً، أو مكة إن كان معتمراً. فإذا بلغ قصر وأحل إلا من النساء خاصة حتى يحج في القابل إن كان واجباً، أو يطاف عنه طواف النساء إن كان تطوعاً.\nولو بان أن هديه لم يذبح لم يبطل تحلله، وكان عليه ذبح هدي في القابل. ولو بعث هديه ثم زال العارض لحق بأصحابه، فإن أدرك أحد الموقفين في وقته فقد أدرك الحج، وإلا تحلل بعمرة وعليه في القابل قضاء الواجب. ويستحب قضاء الندب.\nوالمعتمر : إذا تحلل يقضي عمرته عند زوال العذر.\nوالقارن: إذا احصر فتحلل لم يحج في القابل إلا قارناً إن كان واجباً، وإن كان ندباً حج بما شاء من أنواعه، وإن كان الإتيان بمثل ما خرج منه أفضل.\nوباعث الهدي تطوعاً يواعد أصحابه وقتاً لذبحه أو نحره، ثم يجتنب جميع ما يجتنبه المحرم، فإذا كان وقت المواعدة أحل، لكن هذا لا يلبي. ولو أتى بما يحرم على المحرم كفر استحباباً.\nالمقصد الثاني: في أحكام الصيد\nالصيد: هو الحيوان الممتنع، ولا يشترط أن يكون حلالاً، والنظر فيه يستدعي فصولاً:\nالفصل الأول: الصيد قسمان\nفالأول منها: ما لا يتعلق به كفارة، كصيد البحر وهو ما يبيض ويفرخ في الماء، ومثله الدجاج الحبشي، وكذا النعم ولو توحشت.\nولا كفارة في قتل السباع ماشية كانت أو طائرة، إلا الأسد فإن على قاتله كبشاً إذا لم يرده. وفيما تولد بين وحشي وإنسي، أو بين ما يحل للمحرم وما يحرم يراعى الاسم.\nولا بأس بقتل الأفعى، والعقرب، والفأرة، والوزغ، وبرمي الحدأة، والغراب رمياً. ولا بأس بقتل البرغوث، والزنبور.\nولا يجوز قتل النحل، ولا كفارة في قتله خطأ، وفي قتله عمداً صدقة، ولو بكف من طعام. ويجوز شراء القماري، والدباسي، وإخراجها من مكة. ولا يجوز قتلها، ولا أكلها.\nالثاني: ما يتعلق به الكفارة، وهو ضربان:\nالأول: ما لكفارته بدل على الخصوص، وهو كل ما له مثل من النعم، وأقسامه خمسة:\nالأول: النعامة، وفي قتلها بدنة، ومع العجز تقوّم البدنة ويفض ثمنها على البر، ويتصدق به لكل مسكين مدان، ولا يلزم ما زاد عن ستين. ولو عجز صام عن كل مدين يوماً، ولو عجز صام ثمانية عشر يوماً. وفي فراخ النعام من صغار الإبل.\nالثاني: بقرة الوحش وحمار الوحش، وفي قتل كل واحد منهما بقرة أهلية، ومع العجز يقوّم\nالبقرة الأهلية ويفض ثمنها على البر، ويتصدق به لكل مسكين مدان. ولا يلزم ما زاد على الثلاثين، ومع العجز يصوم عن كل مدين يوماً، وإن عجز صام تسعة أيام.\nالثالث: في قتل الظبي شاة، ومع العجز تقوّم الشاة ويفض ثمنها على البر، ويتصدق به لكل مسكين مدان. ولا يلزم ما زاد عن عشرة، فإن عجز صام عن كل مدين يوماً، فإن عجز صام ثلاثة أيام.\nوفي الثعلب والأرنب شاة، ومع العجز تقوّم الشاة ويفض ثمنها على البر، ويتصدق به لكل مسكين مدان. ولا يلزم ما زاد عن عشرة، فإن عجز صام عن كل مدين يوماً، فإن عجز صام ثلاثة أيام. والأبدال في الأقسام الثلاثة على الترتيب.\nالرابع: في كسر بيض النعام إذا تحرك فيها الفرخ بكارة من الإبل لكل واحدة واحد، وقبل التحرك إرسال فحولة الإبل في إناث منها بعدد البيض، فما نتج فهو هدي، ومع العجز عن كل بيضة شاة، ومع العجز إطعام عشرة مساكين، فإن عجز صام ثلاثة أيام.\nالخامس: في كسر بيض القطا والقبج إذا تحرك الفرخ من صغار الغنم، وقبل التحرك إرسال فحولة الغنم في إناث منها بعدد البيض، فما نتج فهو هدي، فإن عجز كان كمن كسر بيض النعام.\nالثاني: ما لا بدل له على الخصوص، وهو خمسة أقسام:\nالأول: الحمام، وهو اسم لكل طائر يهدر ويعب الماء، وفي قتلها شاة على المحرم، وعلى المحل في الحرم درهم (2.5 غرام فضة خالصة)، وفي فرخها للمحرم حمل، وللمحل في الحرم نصف درهم (1.25 غرام فضة).\nولو كان محرماً في الحرم اجتمع عليه الأمران، وفي بيضها إذا تحرك الفرخ حمل، وقبل التحرك على المحرم درهم، وعلى المحل ربع درهم. ولو كان محرماً في الحرم لزمه درهم وربع. ويستوي الأهلي وحمام الحرم في القيمة إذا قتل في الحرم، لكن يشتري بقيمة الحرمي علف لحمامه.\nالثاني: في كل واحد من القطا والحجل والدراج حمل قد فطم ورعى.\nالثالث: في قتل كل واحد من القنفذ والضب واليربوع جدي.\nالرابع: في كل واحد من العصفور والقبرة والصعوة مد من طعام.\nالخامس: في قتل الجرادة كف من طعام، وكذا في القملة يلقيها عن جسده. وفي قتل الكثير من الجراد دم شاة. وإن لم يمكنه التحرز من قتله بأن كان على طريقه، فلا إثم ولا كفارة. وكل ما لا تقدير لفديته ففي قتله قيمته، وكذا القول في البيوض.\nالأول: إذا قتل صيداً معيباً كالمكسور والأعور فداه بصحيح، ولو فداه بمثله جاز ويفدي للذكر بمثله وبالأنثى، وكذا الأنثى وبالمماثل أفضل.\nالثاني: الاعتبار بتقويم الجزاء وقت الإخراج، وفيما لا تقدير لفديته وقت الإتلاف.\nالثالث: إذا قتل ماخضاً مما له مثل يخرج ماخضاً، ولو تعذر قوم الجزاء ماخضاً.\nالرابع: إذا أصاب صيداً حاملاً فألقت جنيناً حياً ثم ماتا فدى الأم بمثلها والصغير بصغيرة، ولو عاشا لم يكن عليه فدية إذا لم يعب المضروب. ولو عاب ضمن أرشه، ولو مات أحدهما فداه دون الآخر. ولو ألقت جنيناً ميتاً لزمه الأرش، وهو ما بين قيمتها حاملاً ومجهضاً.\nالخامس: إذا قتل المحرم حيواناً وشك في كونه صيداً لم يضمن.\nالفصل الثاني: في موجبات الضمان\nوهي ثلاثة: مباشرة الإتلاف، واليد، والسبب.\nأما المباشرة :\nفنقول: قتل الصيد موجب لفديته، فإن أكله لزمه فداء آخر، فيفدي ما قتل ويضمن قيمة ما أكل. ولو رمى صيداً فأصابه ولم يؤثر فيه فلا فدية، ولو جرحه ثم رآه سوياً ضمن أرشه. وإذا لم يعلم حاله لزمه الفداء، وكذا لو لم يعلم أثر فيه أم لا.\nولو اشترك جماعة في قتل الصيد ضمن كل واحد منهم فداءً كاملاً. ومن ضرب بطير على الأرض كان عليه دم وقيمة للحرم، وأخرى لاستصغاره. ومن شرب لبن ظبية في الحرم لزمه دم وقيمة اللبن. ولو رمى الصيد وهو محل فأصابه وهو محرم لم يضمنه، وكذا لو جعل في رأسه ما يقتل القمل وهو محل ثم أحرم فقتله.\nالموجب الثاني : اليد\nومن كان معه صيد فأحرم زال ملكه عنه ووجب إرساله، فلو مات قبل إرساله لزمه ضمانه، ولو كان الصيد نائياً عنه لم يزل ملكه. ولو أمسك المحرم صيداً فذبحه محرم ضمن كل منهما فداء، ولو كانا في الحرم تضاعف الفداء ما لم يكن بدنة، ولو كانا محلين في الحرم لم يتضاعف، ولو كان أحدهما محرماً تضاعف الفداء في حقه. ولو أمسكه المحرم في الحل فذبحه المحل ضمنه المحرم خاصة. ولو نقل بيض صيد عن موضعه ففسد ضمنه، فلو أحضنه فخرج الفرخ سليماً لم يضمنه. ولو ذبح المحرم صيداً كان ميتة ويحرم على المحل، ولا كذا لو صاده وذبحه محل.\nالموجب الثالث : السبب ، وهو يشتمل على مسائل:\nالأولى: من أغلق على حمام من حمام الحرم وله فراخ وبيض ضمن بالإغلاق، فإن زال السبب وأرسلها سليمة سقط الضمان. ولو هلكت ضمن الحمامة بشاة، والفرخ بحمل، والبيضة بدرهم إن كان محرماً، وإن كان محلاً ففي الحمامة درهم وفي الفرخ نصف، وفي البيضة ربع.\nالثانية: إذا نفر حمام الحرم فليس عليه شيء، والأفضل أن يتصدق.\nالثالثة: إذا رمى اثنان فأصاب أحدهما وأخطأ الآخر، فعلى المصيب فداء لجنايته، وكذا على المخطئ لإعانته.\nالرابعة: إذا أوقد جماعة ناراً فوقع فيها صيد لزم كل واحد منهم فداء إذا قصدوا الاصطياد، وإلا ففداء واحد.\nالخامسة: إذا رمى صيداً فاضطرب فقتل فرخاً أو صيدا آخر كان عليه فداء الجميع، لأنه سبب للإتلاف.\nالسادسة: السائق يضمن ما تجنيه دابته ( أو السيارة ووسائط النقل ) ، وكذا الراكب إذا وقف بها، وإذا سار ضمن ما تجنيه بيديها.\nالسابعة: إذا أمسك صيداً له طفل فتلف بإمساكه ضمن، وكذا لو أمسك المحل صيداً له طفل في الحرم.\nالثامنة: إذا أغرى المحرم كلبه بصيد فقتله ضمن، سواء كان في الحل أو الحرم، ولكن يتضاعف إذا كان محرماً في الحرم.\nالتاسعة: لو نفر صيداً فهلك بمصادمة شئ، أو أخذه جارح ضمنه.\nالعاشرة: لو وقع الصيد في شبكة فأراد تخليصه فهلك أو عاب ضمن.\nالحادية عشرة: من دل على صيد فقتل ضمنه.\nالفصل الثالث: في صيد الحرم\nيحرم من الصيد على المحل في الحرم ما يحرم على المحرم في الحل، فمن قتل صيداً في الحرم كان عليه فداؤه، ولو اشترك جماعة في قتله فعلى كل واحد فداء. ويحرم وهو يؤم الحرم ولو أصابه ودخل الحرم فمات ضمنه.\nويكره الاصطياد بين البريد (22 كيلومتر) والحرم، فلو أصاب صيداً فيه ففقأ عينه، أو كسر قرنه كان عليه صدقة استحباباً. ولو ربط صيداً في الحل فدخل الحرم لم يجز إخراجه.\nولو كان في الحل ورمى صيداً في الحرم فقتله فداه، وكذا لو كان في الحرم ورمى صيداً في الحل فقتله ضمنه. ولو كان بعض الصيد في الحرم فأصاب ما هو في الحل أو في الحرم منه فقتله ضمنه. ولو كان الصيد على فرع شجرة في الحل فقتله ضمن إذا كان أصلها في الحرم.\nومن دخل بصيد إلى الحرم وجب عليه إرساله، ولو أخرجه فتلف كان عليه ضمانه، سواء كان التلف بسببه أو بغيره. ولو كان طائراً مقصوصاً وجب عليه حفظه حتى يكمل ريشه، ثم يرسله.\nولا يجوز صيد حمام الحرم وهو في الحل. ومن نتف ريشة من حمام الحرم كان عليه صدقة، ويجب أن يسلمها بتلك اليد. ومن أخرج صيداً من الحرم وجب عليه إعادته، ولو تلف قبل ذلك ضمنه. ولو رمى بسهم في الحل فدخل الحرم ثم خرج إلى الحل فقتل صيداً لم يجب الفداء.\nولو ذبح المحل في الحرم صيداً كان ميتة، ولو ذبحه في الحل وأدخله الحرم لم يحرم على المحل، ويحرم على المحرم. ولا يدخل في ملكه شئ من الصيد.\nكل ما يلزم المحرم في الحل من كفارة الصيد، أو المحل في الحرم يجتمعان على المحرم في الحرم حتى ينتهي إلى البدنة فلا يتضاعف. وكلما يتكرر الصيد من المحرم نسياناً وجب عليه ضمانه. ولو تعمد وجبت الكفارة أولاً، ثم لا تتكرر، وهو ممن ينتقم الله منه.\nويضمن الصيد بقتله عمداً وسهواً، فلو رمى صيداً فمرق السهم فقتل آخر كان عليه فداءان، وكذا لو رمى غرضاً فأصاب صيداً ضمنه. ولو اشترى محل بيض نعام لمحرم فأكله كان على المحرم عن كل بيضة شاة، وعلى المحل عن كل بيضة درهم. ولا يدخل الصيد في ملك المحرم باصطياد، ولا ابتياع، ولا هبة، ولا ميراث، هذا إذا كان عنده، ولو كان في بلده فإنه يملك.\nولو اضطر المحرم إلى أكل الصيد أكله وفداه، ولو كان عنده ميتة أكل الصيد إن أمكنه الفداء، وإلا أكل الميتة. وإذا كان الصيد مملوكاً ففداؤه لصاحبه، وإن لم يكن مملوكاً تصدق به.\nوكل ما يلزم المحرم من فداء يذبحه أو ينحره بمكة إن كان معتمراً، وبمنى إن كان حاجاً. وكل من وجب عليه شاة في كفارة الصيد وعجز عنها كان عليه إطعام عشرة مساكين، فإن عجز صام ثلاثة أيام في الحج.\nالمقصد الثالث: في باقي المحظورات\nالأول: الاستمتاع بالنساء، فمن جامع زوجته في الفرج قبلاً أو دبراً، عامداً عالماً بالتحريم فسد حجه، وعليه إتمامه وبدنة والحج من قابل، سواء كانت حجته التي أفسدها فرضاً أو نفلاً. وكذا لو جامع أمته وهو محرم.\nولو كانت امرأته محرمة مطاوعة لزمها مثل ذلك، وعليهما أن يفترقا إذا بلغا ذلك المكان حتى يقضيا المناسك إذا حجا على تلك الطريق، ومعنى الافتراق ألا يخلو إلا ومعهما ثالث. ولو أكرهها كان حجها ماضياً، وكان عليه كفارتان، ولا يتحمل عنها شيئاً سوى الكفارة.\nوإن جامع بعد الوقوف بالمشعر ولو قبل أن يطوف طواف النساء، أو طاف منه ثلاثة أشواط فما دونه، أو جامع في غير الفرج قبل الوقوف كان حجه صحيحاً، وعليه بدنة لا غير.\nتفريع: إذا حج في القابل بسبب الإفساد فأفسد لزمه ما لزم أولاً. وفي الاستمناء بدنة، ولا يفسد به الحج ولا يجب القضاء.\nولو جامع أمته محلاً وهي محرمة بإذنه تحمل عنها الكفارة بدنة أو بقرة أو شاة، وإن كان معسراً فشاة أو صيام ثلاثة أيام.\nولو جامع المحرم قبل طواف الزيارة لزمه بدنة، فإن عجز فبقرة أو شاة. وإذا طاف المحرم من طواف النساء خمسة أشواط ثم واقع لم يلزمه الكفارة، وبنى على طوافه.\nوإذا عقد المحرم لمحرم على امرأة ودخل بها المحرم، فعلى كل منهما كفارة، وكذا لو كان العاقد محلاً.\nومن جامع في إحرام العمرة قبل السعي فسدت عمرته، وعليه بدنة وقضاؤها، والأفضل أن يكون في الشهر الداخل.\nولو نظر إلى غير أهله فأمنى كان عليه بدنة إن كان موسراً، وإن كان متوسطاً فبقرة، وإن كان معسراً فشاة.\nولو نظر إلى امرأته لم يكن عليه شئ، ولو مسها بشهوة كان عليه شاة ولو لم يمن. ولو قبل امرأته كان عليه شاة، ولو كان بشهوة كان عليه جزور، وكذا لو أمنى عن ملاعبة. ولو استمع على من يجامع فأمنى من غير نظر لم يلزمه شئ.\nفرع: لو حج تطوعاً فأفسده ثم أحصر كان عليه بدنة للإفساد ودم للاحصار، وكفاه قضاء واحد في القابل.\nالمحظور الثاني: الطيب، فمن تطيب كان عليه دم شاة، سواء استعمله صبغاً أو طلاءً، ابتداء أو استدامة ، أو بخوراً، أو في الطعام. ولا بأس بخلوق الكعبة ولو كان فيه زعفران. وكذا الفواكه كالاترج والتفاح، والرياحين كالورود.\nالثالث: القلم، وفي كل ظفر مد من طعام، وفي أظفار يديه ورجليه في مجلس واحد دم، ولو كان كل واحد منهما في مجلس لزمه دمان. ولو أفتي بتقليم ظفره فأدماه لزم المفتي شاة.\nالرابع: المخيط حرام على المحرم (الرجل)، فلو لبس كان عليه دم، ولو اضطر إلى لبس ثوب يتقي به الحر أو البرد جاز وعليه شاة.\nالخامس: حلق الشعر، وفيه شاة، أو إطعام عشرة مساكين لكل منهم مد، أو صيام ثلاثة أيام. ولو مس لحيته أو رأسه فوقع منهما شئ أطعم كفاً من طعام. ولو فعل ذلك في وضوء الصلاة لم يلزمه شئ. ولو نتف أحد إبطيه أطعم ثلاثة مساكين، ولو نتفهما لزمه شاة.\nوفي التظليل سائرا شاة، وكذا لو غطى رأسه بثوب، أو طيّنه بطين يستره، أو ارتمس في الماء، أو حمل ما يستره.\nالسادس: الجدال في الكذب منه مرة شاة، ومرتين بقرة، وثلاثاً بدنة. وفي الصدق ثلاثاً شاة، ولا كفارة فيما دونه.\nالسابع: قلع شجرة الحرم، وفي الكبيرة بقرة ولو كان محلاً، وفي الصغيرة شاة، وفي أبعاضها قيمة. ولو قلع شجرة منه أعادها، ولو جفت يلزمه ضمانها. ولا كفارة في قلع الحشيش وإن كان فاعله مأثوماً.\nومن استعمل دهناً طيباً في إحرامه كان عليه شاة، وفي حال الضرورة لا شيء عليه. وفيمن قلع ضرسه لا كفارة، ويجوز أكل ما ليس بطيب من الادهان كالسمن و دهن السمسم، ولا يجوز الادهان به.\nتشتمل على مسائل:\nالأولى: إذا اجتمعت أسباب مختلفة كاللبس وتقليم الأظافر والطيب لزمه عن كل واحد كفارة، سواء فعل ذلك في وقت واحد أو وقتين، كفر عن الأول أو لم يكفر.\nالثانية: إذا كرر الوطأ لزمه بكل مرة كفارة، ولو كرر الحلق فإن كان في وقت واحد لم تتكرر الكفارة، وإن كان في وقتين تكررت. ولو تكرر منه اللبس أو الطيب، فإن اتحد المجلس لم يتكرر، وإن اختلف تكرر.\nالثالثة: كل محرم أكل أو لبس ما لا يحل له أكله أو لبسه كان عليه دم شاة.\nالرابعة: تسقط الكفارة عن الجاهل والناسي والمجنون إلا في الصيد، فإن الكفارة تلزم ولو كان سهواً.


مدن | ساحة الوظائف\n– من سكان محافظة الوجه (لن يتم قبول مرشحين من خارج المحافظة).\n– حاصل على دبلوم أو بكالوريوس (إدارة أعمال، محاسبة، تسويق، تمويل واستثمار، أعمال بنكية، تأمين، مبيعات، لغة إنجليزية، حاسب آلي).\n– المعدل جيد كحد أدنى.\n– العمر 26 كحد أقصى.\n– مهارات اتصال فعالة والقدرة على العمل ضمن فريق.\n– حاصل على بكالوريوس إدارة أعمال أو ما يعادلها.\n– خبرة لا تقل عن 4 سنوات في خدمة العملاء بشكل مباشر.\n– اللباقة والقدرة على التعامل مع العملاء المنفعلين.\n– إجادة استخدام شبكة الانترنت.\n– للتقديم على وظائف خدمة العملاء في فروع الرجال بالوجه: إضغط هنا\n– للتقديم على وظيفة مدير مركز حوالات الزلفي: إضغط هنا\n– للتقديم على وظيفة مدير مركز حوالات عفيف: إضغط هنا\n– للتقديم على وظيفة مدير مركز حوالات بيشة: إضغط هنا\nبالإضافة إلى البرنامج التقني المنتهي بالتوظيف (Technology Program) لحملة البكالوريوس والماجستير على الرابط: البنك الأهلي يعلن بدء التقديم بالبرنامج التقني المنتهي بالتوظيف للجنسين\nوظائف عفيف ، وظائف بيشه ، وظائف الزلفي ، وظائف الوجه\nتعلن شركة الغاز والتصنيع الأهلية (غازكو) عن توفر وظائف شاغرة بمسمى (سائقي توزيع ونقل) للعمل داخل المدن التالية (الرياض، الدمام، جدة، الطائف، المدينة، القصيم، خميس مشيط) حسب الشروط التالية:\n– العمر من 25 سنة إلى 50 سنة.\n– حاصل على الثانوية العامة كحد أعلى.\n– يحمل رخصة نقل ثقيل.\n– يفضل من لديه خبرة.\nالتقديم متاح حالياً عن طريق إرسال السيرة الذاتية مع كتابة مسمى الوظيفة والمدينة المطلوب العمل بها إلى البريد الإلكتروني: recruitment@gasco.com.sa\nتفاصيل أكثر: https://goo.gl/okoisz\nأعلنت شركة المتجر الوطني (أحد أكبر شركات الملابس الرياضية والموضة بالمملكة، والموزع الحصري لماركة لوتو وموزع رسمي لماركات نايكي و اديداس وغيرها) عن توفر وظائف شاغرة -للنساء- بمسمى (بائعة)، بنظام الدوام الكامل أو الدوام الجزئي، للعمل بالمدن التالية (الدمام – الخبر – الجبيل – حفر الباطن – جدة – ينبع – الطائف – جازان – الرياض – القصيم – حائل)، وذلك وفقاً لطريقة التقديم الموضحة أدناه.\n((اضغطي على الصورة للتكبير))\n– إرسال السيرة الذاتية إلى البريد الإلكتروني التالي (مع تحديد مسمى الوظيفة المراد التقدم عليها ومدينة العمل المفضّلة في عنوان الرسالة):-\nوظائف نسائيه لحملة الدبلوم والبكالوريوس في شركة النهدي الطبيّة، هذا وقد اعلنت الشركة عبر موقعها الإلكتروني، عن توفّر عدد (40) وظيفة شاغرة للسعوديات، لحمَلة شهادة الدبلوم ودرجة البكالوريوس بعدد من التخصصات؛ وذلك للعمل بفروع الشركة والصيدليات التابعة لها في كل من “الرياض، ومكة المكرمة، والمدينة المنورة، وجدة، وحائل، وعرعر، والظهران، والهفوف، والجبيل، وسراة عبيدة، ومحايل عسير، والنماص، والمجاردة”. وظائف نسائيه 1439\nوأبرزت الشركة أن الوظائف المتاحة على مسمى:\n– مساعدة صيدلي (عدد 30 وظيفة).\n– أخصائية تجميل (عدد 10 وظائف).\nوأوضحت الشركة أنّ التقديم مُتاحٌ عبر موقعها الإلكتروني للتوظيف، وذلك بدءًا من تاريخ 15 مارس 2018م، ومستمر حتى تاريخ 15 يونيو 2018م.\nوللتقديم ومعرفة تفاصيل شروط الوظائف المُعلنة، فضلًا الدخول على الرابط التالي : https://goo.gl/46Ngjc\nأعلنت شركة هيلتون للفنادق والمنتجعات والضيافة -عبر موقعها الإلكتروني- عن توفّر عدد من الوظائف الإدارية الشاغرة للسعوديين والمقيمين، لحمَلة درجة البكالوريوس وشهادة الدبلوم في عدد من التخصصات؛ وذلك للعمل بفروع الفنادق بالمملكة في كل من “الرياض، ومكة المكرمة، والمدينة المنورة، وجدة”.\n– موظف المخزون (الرياض).\n– مرشد برنامج التنمية (الرياض).\n– مرشد برنامج التنمية (مكة المكرمة).\n– مرشد برنامج التنمية (المدينة المنورة).\n– مرشد برنامج التنمية (جدة).\nوأوضحت الشركة، أن التقديم مُتاحٌ عبر موقعها الإلكتروني للتوظيف، وذلك بدءًا من تاريخ 7 مارس 2018م.\nوأشارت إلى أنّه للتقديم ومعرفة تفاصيل وشروط الوظائف المُعلنة، يمكن الدخول من خلال هذا الرابط التالي : https://goo.gl/6cybnv\nأعلنت كليات الغد الدولية للعلوم الطبية التطبيقية عن توفر وظائف تعليمية وإدارية شاغرة (للرجال والنساء) لحملة البكالوريوس والماجستير والدكتوراه ، للعمل في فروع الكليات في المدن التالية ( الرياض – جدة – أبها – القصيم – المدينة المنورة – نجران – تبوك – الدمام )،\n2- أن يكون حاصلاً على الدرجة العلمية المحددة للتخصص المراد التقديم عليه من الجامعات السعودية أو الجامعات الموصي بها من قبل وزارة التعليم بعد إرفاق إثبات المعادلة.\n3- يجب أن يكون هناك امتداد في التخصص لوظائف المحاضرين وأعضاء هيئة التدريس (أستاذ مساعد – أستاذ مشارك – أستاذ).\n4- أن يكون المتقدم حاصل على تقدير جيد فما فوق في درجة البكالوريوس.\n– يبدأ التقديم يوم الأحد القادم الموافق 2018/03/11م وينتهي يوم الأحد الموافق 2018/03/25م.\nللتقديم: ترسل السيرة الذاتية مع صور مصدقة من الشهادات الدراسية (مع أهمية كتابة المسمى الوظيفي في خانة الموضوع – هام جداً ) إلى البريد الإلكتروني الخاص بكل كلية وجنس .\nالتفاصيل بالإعلانات أدناه :\nوظائف في شركة عبداللطيف جميل المتحدة في ثلاث مدن\nأعلنت شركة عبداللطيف جميل المتحدة- عبر موقعها الإلكتروني- عن توفّر وظائف إدارية شاغرة للسعوديين، بمسمى “مسؤول خدمة العملاء”؛ وذلك للعمل بفروع إحدى الشركات المتعاقدة معها في كل من مكة المكرمة، والجوف، وينبع.\nوأبرزت الشركة، أن الوظائف المتاحة لحمَلة شهادات الثانوية العامة، مع وجود خبرات سابقة.\nوأوضحت الشركة، أن التقديم متاح عبر موقعها الإلكتروني للتوظيف، وذلك بدءًا من تاريخ 1 مارس 2018م، مشيرة إلى أنه يمكن التقديم ومعرفة تفاصيل شروط الوظائف المُعلنة، عبر الدخول على الرابط التالي:\nللسعوديين فقط ” تعلن شركة متسكو للحديد الثقيل عن شواغر وظيفيه في مشاريع ارامكو وفرص تدريبيه وتطويريه اثناء العمل في الوظائف المذكوره ادناه:\nمناطق العمل الرياض – ينبع – الخبر\nForklift Operator Receiver\nيتم ارسال السيرة الذاتية على الاميل التالي مع كتابة عنوان الرساله للوظيفه المراد التقديم عليها مثال ” Driver ”\nأعلنت الشركة العالمية بوينغ “Boeing” للطيران عن توفّر وظائف فنية وإدارية شاغرة، لحمَلة درجة الماجستير ودرجة البكالوريوس في عددٍ من التخصصات.\nوذلك للعمل بفروع الشركة بالمملكة في كل من الرياض و جدة و خميس مشيط.\nوظائف للجنسين في مجموعة شركات الشلهوب التجارية، – هذا وقد اعلنت الشركة المتخصصة بمجال التجزئة والتوزيع والتسويق – عبر موقعها الإلكتروني، عن توفر عدد من الوظائف الشاغرة للرجال والنساء، لحملة درجة البكالوريوس وشهادة الدبلوم في عددٍ من التخصصات؛ وذلك للعمل بفروع عدد من المتاجر التابعة لها في كل من الرياض، جدة ، عنيزة، القطيف.\n* مستشار أدوات تجميل (عدد 4 وظائف).\n* مسؤول مبيعات أدوات تجميل (عدد 3 وظائف).\n* تنفيذي مبيعات (للرجال/ وظيفتين).\n* تنفيذي مبيعات (عدد 6 وظائف/ للنساء).\n* مشرف متجر (وظيفتين/ للنساء).\n* مشرف مبيعات منطقة البيع بالتجزئة (للنساء).\n* مساعد مبيعات.\n* عامل المخزن.\n* مستشار قانوني (وظيفتين).\n* مدرب ـ أكاديمية التجزئة.\n* مدرب أول ـ أكاديمية التجزئة.\n* مساعد مبيعات (للنساء).\nودعت الشركة الراغبين الى ان التقديم متاح عبر موقعها الإلكتروني للتوظيف، وذلك بدءًا من تاريخ 29 كانون الأول/ديسمبر 2017م.


10 أكتوبر 2014 أخلاق التشاؤم\nعدي الزعبي امراة على أطلال مدينة قرب حلب. بعدسة سيموس مورفي، المصدر تنتشر اليوم حالة إحباط بين السوريين. سيطرة داعش على مناطق واسعة، وعنف النظام المدعوم برضا قطاعات واسعة من الشعب، والتدخّل الأميركي وما سيتبعه من إلحاق الحرب السورية بملف مكافحة الإرهاب، تجعل الوضع السوري يبدو وكأنه دخل مرحلة جديدة ستطول لعقود، على غرار الحروب في أفغانستان والصومال والعراق. معملايين المهجّرين واللاجئين، ومئات آلاف الشهداء، ومثلهم من المعتقلين والمفقودين، تحوّلت سوريا إلى ثقب أسود يبتلع السوريين ومن يقترب منهم. في هكذا ظروف، من الطبيعي أن ينتشر التشاؤم واليأس.\nنميّز هنا، في محاولتنا لتعريف أخلاق التشاؤم، بين المتشائم الخامل السلبي والمتشائم الفعّال الإيجابي. المتشائمون السلبيون هم الناس العاديون؛ أولئك اللذين يشعرون بتعب يومي، وبأعباء الحرب تثقل كاهلهم. يتأثر المتشائم الخامل بحجم الدمار والخراب الهائل، بخطف أصدقاء وأقارب، بالمقتلة السورية المفتوحة. معظم البشر يمرّون بحالات إحباط وتشاؤم مرحلي، يقوى أو يضعف تبعاً للظروف المختلفة؛ ويعودون للعمل المنتج بعد انقضاء فترة نقاهة ضرورية. التشاؤم المرحلي طبيعي في حياة البشر.\nأما المتشائمون الفاعلون الإيجابيون فهم نوع آخر من البشر، إنهم أولئك اللذين يدعون علناً إلى الاستسلام. ينشر هؤلاء تطيّرهم وبؤسهم بشكل فعّال وحيوي ومقصود. يريدون من السوريين، ومن غير السوريين، أن يسقطوا في متاهة التساؤل الأبدية. يعيش هؤلاء بيننا كأنبياء كَذَبَة، يدعون إلى السكون والقبول بالكارثة بتسليم ورضا. هؤلاء يحملون ما أدعوه بأخلاق التشاؤم.\nأخطر ما تتعرّض له سوريا اليوم هو انتشار هذه الأخلاق. في حربنا المفتوحة مع الفاشيّات الدينية والقومية والعلمانية، نحتاج إلى أخلاق منفتحة سمْحة تسمح لنا بالحفاظ على أملنا بمستقبل أفضل لأطفالنا، وعلى القدرة على التفكير العقلاني الهادئ. المعركة مع أخلاق التشاؤم توازي بأهميتها المعركة نفسها مع الفاشيات، إذ تنتصر الفاشيات إن سادت روح التشاؤم.\nما هي أخلاق التشاؤم؟ ومن يدعو إليها اليوم في سوريا؟ وما صلتها بالفاشيّات المتكاثرة؟\nنستطيع التمييز بين نوعين من المتشائمين الإيجابيين اللذين يحملون أخلاق التشاؤم. النوع الأول أولئك اللذين شاركوا في الثورة في بدايتها ثم يئسوا مع تصاعد الخراب. أما النوع الثاني فأخطر وأبعد مدى، ويمثّله مثقفون سوريون شكّكوا بالحراك منذ اليوم الأول ولم يشاركوا من قريب أو بعيد بأية نشاطات.\nالنوع الأول من المتشائمين الإيجابيين يتمثل بمجموعة ناشطين مدنيين وسلميين يتذمّرون باستمرار مما وصلت إليه الأمور في سوريا، ويردّدون مقولات من قبيل «هي الثورة مو ثورتي»، و«الثورة صارت بإيدين داعش والنصرة وعلّوش»، و«أنا عليي بحالي»، و«ما في شي نعمله»، و«أنتو يلي تحالفتو مع الإسلاميين ووصلتونا لهون»، و«الثورة انخطفت يا أخي» و«يا عدي هالحكي بيناتنا، البلد راحت، ما بقي محل للي متلنا». تضاف إلى ذلك تصريحات حقودة ونارية بحق معارضين آخرين، تتّسم بدرجة مخيفة من العنف اللفظي والتهجّم الشخصي واتّهامات بالخيانة والعمالة بحق كل من يخالفهم الرأي.\nالنوع الثاني من المتشائمين الإيجابيين أكثر أهمية وأبعد أثراً. إنهم أولئك المشكّكون بجدوى الحراك منذ اليوم الأول للثورة، والأمثلة الأشهر هي أدونيس 1أدونيس (أو علي سعيد محمد إسبر، مواليد جبلة 1930) شاعر وناقد وكاتب سوري، يعيش في فرنسا. وجورج طرابيشي 2جورج طرابيشي (مواليد حلب 1939) كاتب وناقد ومترجم سوري، يعيش في فرنسا. ونزيه أبو عفش 3نزيه أبو عفش (مواليد مرميتا 1946) شاعر نثر سوري، يعيش في دمشق.، وآخرون بالطبع ممن يُفترض أن يكونوا مثقّفي التنوير والعقلانية. ما يدعو إليه المتشائم الإيجابي المثقف، من وجهة نظر الأخلاق، هو الطريق المؤدي إلى الاستسلام للطغيان.\nلفهم أخلاق المتشائمين، يجب أن نفصل بوضوح بينهم وبين دعاة الاستبداد. مماهاة أدونيس وطرابيشي بشبّيحة من مستوى إبراهيم الأمين ونبيل فيّاض ينمّ عن ضعف فكري وتجنٍّ غير مقبول، يشبه مماهاة ’القاعدة‘ بـ’الإخوان‘ بجمال البنّا 4جمال البنّا مفكّر إسلامي ليبرالي مصري، هو أخو حسن البنّا مؤسّس جماعة الإخوان المسلمين الذي اغتيل عام 1949. وجودت سعيد 5جودت سعيد مفكّر إسلامي لاعنفي سوري من أصول شركسية.. لم يدعم المتشائمون الإيجابيون نظام الأسد، بل وقفوا على الحياد. نلاحظ أيضاً أنّ لهؤلاء المثقفين صوتاً مسموعاً ودوراً ريادياً في الثقافة العربية، على مستويات متعدّدة فكرية ومعرفية وأدبية. من الخطأ أن يتم تقييم مساهماتهم المتعددة اليوم بناءً على موقفهم من الثورة، ولكن الموقف من الثورة هو المعيار لتقييم فلسفتهم الأخلاقية.\nما هو موقفهم من الثورة إذن؟\n[quotes]يعيش المتشائم الإيجابي على المعرفة والفنّ، ولكنه لا يملك روحاً معطاءة لتُلهم السوريين في محنتهم. أخلاق المتشائم الإيجابي لا تلهم إلا العبودية..[/quotes]\nالموقف السياسي والأخلاقي للمثقف المتشائم يعلن عن نفسه في مجموعة مقالات حزينة يرثي فيها الوطن وما تبقّى منه. على سبيل المثال، يختم طرابيشي أحد مقالاته بأن «الألم يشلّ القلم»، وبأنه لم يبق له إلا أن يقول «وداعاً يا سوريا التي كنت أعرف». يلجأ رجل التنوير المفترض إذن إلى الصمت في اللحظة الأكثر كشفاً! بأسلوب مماثل، يُنذرنا أدونيس منذ بداية الربيع العربي بخراب أخير، ويوزّع نبوءاته شبه الدينية بسخاء، لا يجاريه فيها إلا أسى نزيه أبو عفش الأصيل ويأسه من الوجود البشري.\nلم نسمع صوتاً لهؤلاء في حملات الإغاثة، في مؤسّسات العمل السياسي المختلفة، في الإنتاج الثقافي أو الفنّي الفاعل في الثورات؛ لا حملات تضامن ولا محاولات تواصل مع الداخل، مع المصابين، مع المفقودين، مع أسر الشهداء، مع اللاجئين في المخيمات. لا شيء من هذا كله، بل فقط صمت مطبق، يقطعه نواح متشائم بين حين وآخر. العلامة الفارقة لأخلاق التشاؤم تكمن في غياب أي مشروع عملي يتعلّق بحياة الناس العاديين.\nالصمت ونشر روح التشاؤم واليأس يعبّر عن أخلاق مستعبدة، تعيش بين ظهراني الطغيان والفاشيات وتقتات بغياب الفعل وبالحزن وبالسلبية. تنتصر الفاشيات عندما نستسلم، وليس عندما تعرض مظاهرها الأكثر عنفاً. هذا الاستسلام يعكس روحاً مستعبدة في الأصل لكل أشكال العنف والطغيان.\nيعيش المتشائم الإيجابي على المعرفة والفنّ، ولكنه لا يملك روحاً معطاءة لتُلهم السوريين في محنتهم.\nأخلاق المتشائم الإيجابي لا تلهم إلا العبودية.\nعلى العكس من هذا الإحباط الأليم، يبدو لي أن ما نحن بحاجة إليه اليوم هو بالضبط روح التفاؤل وأخلاق العمل.\nصحيح أننا لا نملك رؤية مثالية للخروج من الكارثة التي حلّت بنا، فقد دخلت سوريا مرحلة متقدّمة من الصراعات المعقّدة على كافة المستويات، تغيب معها القدرة على طرح حلول وتصوّرات لما ستؤول إليه الأوضاع. كما أننا لا نتفق على أجوبة لأسئلة مصيرية، من قبيل إشكاليات التحالف مع دول الخليج والدول الغربية، وكيفية إدارة العلاقة مع المقاتلين الإسلاميين، والتعامل مع أطروحات الحوار مع النظام، وغيرها من الأسئلة المُلِحّة. ولكننا، بالرغم من غياب اليقين عن إجاباتنا، نملك الرغبة والعزيمة في مساعدة السوريين على تخطي محنتهم.\nدعوات التشاؤم تصدر فيما ملايين السوريين يعانون اللجوء والاعتقال، بالإضافة إلى الحاجة الملحّة للتعليم والطبابة والمواصلات وتأمين الاحتياجات الأساسية للناس. في ظل هكذا ظروف، يخبرنا المتشائم الإيجابي بأن الصمت واعتزال الفتنة هو الحلّ. نرى أن العكس هو الصحيح، وأن المطلوب اليوم هو بالضبط النقيض من الاعتزال. في هذه الظروف القاسية، علينا أن نعمل بشكل مضاعف. غياث مطر والأب فرانسيس، ومقاتلون بالمليحة وجوبر وزملكا، وعاملون بالإغاثة في عرسال، ومهرّبو سلاح في أنطاكية، وأساتذة مدارس في حلب ودرعا وتلبيسة، وصحفيون ومترجمون، وآلاف غيرهم، لم ييئسوا… هؤلاء هم من يحملون اليوم أخلاق التفاؤل.تقضي هذه الأخلاق بأن العمل جوهر الوجود الإنساني، وبأنطبيعة الكائن البشري تتجلّى في الفعل.\nالمعركة مع الفاشية\nتختلف منظومتا التشاؤم والتفاؤل في كيفية النظر للإنسان ولماهية وجوده القصير على سطح الكوكب. المتشائم يحتقر الإنسان وسعيَه للتغيير ويدعو إلى الاستكانة للظروف والكفّ عن العمل. المتفائل يُعلي من قيمة الإنسان ويؤمن دوماً بإمكانية التغيير.\nمعركتنا مع المتشائم الإيجابي تعادل في أهميتها معركتنا مع الاستبداد الديني والسياسي والاجتماعي. تعتاش أنواع الاستبداد المختلفة على أخلاق المتشائمين الإيجابيين. على السوريين اليوم أن يضعوا المشروع الأخلاقي لأدونيس وطرابيشي وأبو عفش وأمثالهم خلفهم مرة واحدة وإلى الأبد. على السوريين أيضاً أن يواجهوا حالة الإحباط المنتشرة بين الشباب السوري والناشطين السابقين ودعاة العزلة والحل الفردي، ممن ساهموا في البداية بقسط وافر في الحراك وتحولوا اليوم إلى قادة حملة تيئيس تنضح بأخلاق التشاؤم.\nهذه الأخلاق الخانعة هي الدرب المؤدي لهزيمة الروح في معركتنا مع الفاشيات.\nبالمقابل، نجد على الأرض السوريين اللذين يعملون بتفانٍ للخروج من المحنة. يتحلى هؤلاء بما أسميته أخلاق العمل والتفاؤل. الإيمان بحرية الإنسان، وبحقه في حياة كريمة، يتجلّى في الفعل والعمل وبالسعي الحثيث واليومي لحفظ كرامة السوريين ومساعدتهم بكل السبل الممكنة، مهما كانت المساهمة صغيرة وهامشية.\nبهذه الأخلاق سننتصر على الفاشيات.\nعلى كل منا أن يختار منظومة الأخلاق التي تناسبه.\nمن هنا تولد الحرية، من هذا الاختيار الأخلاقي المبدئي.\nهوامش [ + ] 1. ↑ أدونيس (أو علي سعيد محمد إسبر، مواليد جبلة 1930) شاعر وناقد وكاتب سوري، يعيش في فرنسا. 2. ↑ جورج طرابيشي (مواليد حلب 1939) كاتب وناقد ومترجم سوري، يعيش في فرنسا. 3. ↑ نزيه أبو عفش (مواليد مرميتا 1946) شاعر نثر سوري، يعيش في دمشق. 4. ↑ جمال البنّا مفكّر إسلامي ليبرالي مصري، هو أخو حسن البنّا مؤسّس جماعة الإخوان المسلمين الذي اغتيل عام 1949. 5. ↑ جودت سعيد مفكّر إسلامي لاعنفي سوري من أصول شركسية. اقرأ أيضاً 25 أكتوبر 2016


أفكار حرفية لعيد الفصح – أنت بحاجة إلى الإلهام لديكور عيد الفصح لهذا العام?\nهل ترغب في التحدث عن عيد الفصح مرة أخرى اليوم؟ لأن عيد الفصح قادم قريبا! يمكن أن يكون تزيين بيض عيد الفصح هو أهم شيء في المهرجان ، ولكن بالطبع هذا ليس الشيء الوحيد الذي يمكننا القيام به! هل ترغب في جمع بعض الأفكار الإبداعية اليدوية لعيد الفصح والتي ستجعل حفلتك أكثر تميزًا هذا العام؟?\nثم ابق معنا وستحصل عليهم بالتأكيد! لأننا قمنا بإعداد بعض الأفكار المثيرة للاهتمام DIY لعيد الفصح من أجلك.\nاصنع بيضة عيد الفصح الفاخرة من الورق. فقط دع خيالك ينطلق!\nاصنع دجاجة لطيفة من صناديق البيض\nهناك العديد من مشاريع DIY لديكورات عيد الفصح. ولكن إذا كنت من محبي الزينة المنزلية ، فأنت تفضل أن يكون من السهل صنعها ولا تستغرق الكثير من الوقت حتى لا تفسد المتعة. من المستحسن أيضًا أن يبقى هذا للعام المقبل ، مما يسهل تزيينه للمهرجان العام المقبل. ومع ذلك ، لا ينبغي أن تأخذ زخرفة عيد الفصح وقتك في أنشطة أو هوايات أخرى. لنا الأفكار الحرفية عيد الفصح مصنوعة بشكل أساسي من الورق ، ولكن هناك أيضًا تلك المصنوعة من القماش أو اللباد التي يسهل إعادة إنتاجها.\nاصنع بيض عيد الفصح وفراخ عيد الفصح لتتدلى من الورق\nيمكنك عمل أشياء مختلفة جدًا من الورق. كما ترون من الصورة ، يمكن صنع سلال البيض والزهور الرائعة من الورق\nيمكن أن يكون تعليق بيض عيد الفصح زخرفة جميلة للنباتات الداخلية!\nيمكنك صنع أرانب عيد الفصح الجميلة من اللباد ثم تزيينها! ألا تريد أن تكون في منزلك من أجل المهرجان أيضًا؟?\nإذا كنت ترغب في القيام بالحرف اليدوية ، فلن تشكل زخرفة عيد الفصح تحديًا لك. يمكنك استخدام أشياء مختلفة من الحياة اليومية لهذا الغرض ، وفي بعض الحالات أشياء تبدو عديمة الفائدة للوهلة الأولى. مع بعض الخيال ، يمكن تحويلها إلى زخارف رائعة لعيد الفصح. في بعض الأحيان تكون الأفكار الحرفية باهظة للغاية ، وإلا ستعجب بالأشياء المستخدمة في مشاريع DIY. يمكن أيضًا الجمع بين زخرفة عيد الفصح والنباتات ، لأن عيد الفصح هو عيد الربيع والزهور الربيعية الجميلة تتناسب تمامًا مع فكرة الديكور..\nاصنع أرانب عيد الفصح ذات آذان طويلة مدببة من صناديق البيض\nيمكن أن يساعدك مشابك الغسيل في جعل مشاريع DIY الرائعة حقيقة واقعة\nالعبث بزخرفة دينية بظلال صارخة لعيد الفصح\nيمكن صنع سلة بيض صغيرة من كوب بلاستيكي\nالعبث ورسم أرانب عيد الفصح الملونة من الورق\nهل هذا كتكوت لطيف أم بيضة ملونة?\nتزيين بيض عيد الفصح بطريقة أصلية لجعلها تبدو أكثر جاذبية\nجعل جرة ميسون تبدو وكأنها أرنب عيد الفصح سوف يبتهج مزاجك\nاصنع أرانب عيد الفصح المزخرفة للمهرجان\nاصنع إكليلًا زخرفيًا أرجوانيًا باستخدام أرانب عيد الفصح من الورق\nالعبث أرانب عيد الفصح المتعاطفة\nأكياس جميلة مصنوعة من القماش\nإكليل عيد الفصح الطازج الرائع مع الزهور وبيض عيد الفصح المعلق\n125+ kreativnih dizajna tetovaža s ribama za ljubitelje vode\nالقليل من الناس فقدوا عظمة الطبيعة


Message: imagejpeg() [function.imagejpeg]: Unable to open './images/captcha/1524497586.62.jpg' for writing: No such file or directory\nالمجموعة 194 :: قوات الاحتلال تشن حملة اعتقالات تطال 9 مواطنين في مدن الضفة\nقوات الاحتلال تشن حملة اعتقالات تطال 9 مواطنين في مدن الضفة\nشنت قوات الاحتلال الإسرائيلي، الليلة الماضية، حملة مداهمات واعتقالات في صفوف المواطنين في عدد من مدن الضفة المحتلة.\nوأفادت مصادر صحفية ، أن قوات الاحتلال اعتقلت تسعة مواطنين من مدن قلقيلية وجنين ورام الله.\nوأفاد مصدر أمني بأن قوات الاحتلال اعتقلت الفتى علاء نهاد أبو عصب ( 17 عاما )، بعد دهم منزل ذويه.\nكما اعتقلت قوات الاحتلال الإسرائيلي الشاب سامي صبحي الحج (27 عاما) من بلدة بيت ريما، شمال غرب رام الله.\nوذكر شهود عيان ، أن 7 آليات عسكرية اقتحمت البلدة في ساعة مبكرة من صباح اليوم، وداهمت منزل ذوي الشاب الحج، وشرعت بتفيتشه قبل أن تعتقله وتقتاده إلى جهة مجهولة.\nواحتجزت قوات الاحتلال الإسرائيلي، فجر اليوم الاثنين، عددا من الشبان، على حاجز عسكري نصبته على مدخل قباطية، جنوب جنين، ونصبت عدة حواجز عسكرية في المدينة.\nوذكرت مصادر محلية، أن قوات الاحتلال احتجزت شبانا، على الحاجز العسكري، واستجوبتهم، وأوقفت مركبات، وفتشتها، ودققت في هويات راكبيها، ما أدى الى إعاقة تحركات المواطنين


بالفيديو: تعرف على طائرة الزواري المسيرة .. وكيف اغتالته إسرائيل فى تونس - موقع نوافذ الإخباري\nالرئيسية/الحرب علي غزة/بالفيديو: تعرف على طائرة الزواري المسيرة .. وكيف اغتالته إسرائيل فى تونس\nكشفت كتائب الشهيد عز الدين القسام، الأربعاء، عن إدخال جيل جديد من طائرات الاستطلاع المسيّرة من طراز “الزواري” إلى الخدمة.\nطائرة الزواري المسيرة\nوأعلنت “القسام” أن طائرة “الزواري” المسيرة نفذت الثلاثاء، طلعات رصد واستطلاع لأهداف ومواقع الاحتلال.\nونشرت “القسام” تسجيلًا مصوّرًا لما التقطته طائرة “الزواري”، خلال مهمتها الاستطلاعية.\nوتحمل الطائرة اسم “الزواري”؛ تيمنا بالشهيد القسامي المهندس التونسي محمد الزواري الذي دشن هذه الطائرات قبل عدة سنوات، والذي اغتاله جهاز الموساد الإسرائيلي قبل 4 سنوات في تونس.\nوكانت “القسام” أعلنت أيضاً -الخميس الماضي- إدخال طائرات مسيّرة انتحارية من طراز “شهاب” محلية الصنع إلى الخدمة، مشيرة إلى تنفيذها عدة هجمات ضد أهداف لجيش الاحتلال الإسرائيلي.\nالمهندس محمد الزواري (بروفايل)\nمحمد الزواري (1967 – 15 ديسمبر 2016)، هو أستاذ جامعي، ومهندس تونسي، ولد بمدينة صفاقس.\nكان من المنتمين لحركة النهضة التونسية، ودخل السجن في عهد نظام زين العابدين بن علي، وبعد إطلاق سراحه غادر في 1991 تونس باتجاه ليبيا ثم السودان ثم إلى سوريا، تزوج من سيدة سورية وعاد إلى تونس بعد الثورة التونسية عام 2011.\nعمل على مشروع تطوير طائرات بدون طيار وتصنيعها لصالح كتائب الشهيد عز الدين القسام الجناح العسكري لحركة حماس في فلسطين، وكان رائدًا لمشروع إنتاج طائرات بدون طيار التي استخدمتها حماس في حربها ضد إسرائيل في قطاع غزة عام 2014.\nبعد عودته إلى تونس أسس مع آخرين جمعية للطيران في صفاقس لتدريب المبدعين من الشباب على صناعة طائرات بدون طيار من باب الهواية.\nكما بدأ مشروع الغواصة المسيّرة عن بعد الذي عمل عليه في إطار رسالته للدكتوراه. اغتاله جهاز الموساد الإسرائيلي في صفاقس في ديسمبر 2016.\nاغتيل على يد الموساد الإسرائيلي، في 15 ديسمبر 2016 أمام بيته في صفاقس.\nوقالت حركة “حماس” إن محمد الزواري، ينتمي إلى جناحها المسلح، واتهمت إسرائيل باغتياله.\nوقالت قوات الاحتلال الإسرائيلي إن طائرات الزواري الأبابيل، أخطر ما تواجهه في المرحلة الحالية.\nفى يوم السبت 15 ديسمبر 2019، اعترضت شاحنة صغيرة طريق الزواري أثناء تشغيله سيارته أمام منزله بصفاقس، وبدأ شخصان آخران بإطلاق وابل من الرصاص في اتجاهه، ثمانٍ منها استقرّ في جسده، فيما استقرت ثلاث رصاصات قاتلة في صدره ورأسه.\nوالتحق الزواري بصفوف كتائب القسام عام 2006م، وأصبح حجر الأساس لمشروع الطائرات بدون طيارمنذ ذلك الوقت.\nوانجز الزواري مع فريق التصنيع معه نحو 30 طائرة بدون طيار قبل معركة الفرقان عام 2008 على قطاع غزة.\nوقد مكث فى غزة 9 أشهر، بين 2012 و 2013 .\nالزواري طائرة المسيرة\nعلى خطى محمد رمضان.. "هنا الزاهد" تظهر في كابينة قيادة طائرة وتثير الجدل\nفيسبوك تعلن إنشاء مركز عمليات خاصة لمراقبة المحتوى بخصوص الوضع في غزة\nحميدتي: “السودان سيلعب دور الوسيط في أزمة سد النهضة”


ما الذي يؤدي الى امتناع الزوجة عن زوجها؟ - أنوثة - Ounousa | موقع الموضة والجمال للمرأة العربية\n5 طرق بسيطة للتخفيف من الضغوط اليومية\nهل يمكن أن تجرّبي خدمة المواعدة الجديدة من فايسبوك؟\nما الذي يؤدي الى امتناع الزوجة عن زوجها؟\nكيف يجب ان تتعامل الزوجة الثانية مع مسألة الغيرة؟\nنصائح لتكوني زوجة ذكية\nستة أسباب تثير غضب الزوجة\nأسباب كثيرة يمكن أن تؤدي إلى امتناع المرأة عن العلاقة الحميمة مع الزوج، وغالباً ما لا يتمكّن هذا الأخير من تفهّم أسباب المرأة، الامر الذي يؤدي إلى كثير من الخلافات والمشاكل. وفي هذا الإطار، إخترنا اليوم من خلال موقع انوثة أن نقدّم لك أبرز أسباب إمتناع الزوجة عن زوجها، كي تكون على دراية كافية بالاسباب التي تؤدي إلى هذا الأمر.\nأولاً، الحالة النفسية الصعبة أو السيئة أو المتعبة التي تمرّ بها الزوجة، يمكن أن تكون أحد أبرز الأسباب المؤدية إلى امتناعها عن زوجها، وهذا الأمر يمكن أن تتم معالجته من خلال تفهّم الزوج لحالة زوجته والتروي والهدوء.\nثانياً، أيضاً من أبرز الأسباب المؤدية إلى امتناع الزوجة عن زوجها هي العلاقة بحدّ ذاتها، ففي كثير من الأحيان يكون الرجل عنيفاً في العلاقة حيث إنه يمكن أن يسبّب لزوجته الألم والوجع عند ممارستها، وهذا ما يدفع بالمرأة في كثير من الأحيان إلى الامتناع عن الزوج كي لا تشعر بالألم.\nثالثاً، بعض الأوجاع في المنطقة الحساسة يمكن أن تكون من الأسباب التي تدفع بالزوجة إلى الإبتعاد عن العلاقة الحميمة مع الزوج، فهذا الأمر يمكن أن يشكّل إزعاجاً لها بين الحين والآخر، وعدم الشعور بالراحة خلال العلاقة.\nرابعاً، كذلك من أسباب امتناع الزوجة عن زوجها هو الروتين المسيطر على العلاقة بينهما، خصوصاً إن كان الزوج لا يرغب بالتغيير أو تجربة بعض الأمور الجديدة لكسر الروتين في العلاقة، فحينها لا تشعر الزوجة برغبة في التقرّب من الزوج، فتجد الامتناع عنه أمراً ضرورياً وأساسياً.\nالزوجة الشكاكة تدمّر زواجها بيدها!\nخامساً، هذا بالإضافة إلى ان فقدان الرغبة الجنسية لدى المرأة من الأمور التي تؤدي إلى امتناعها عن زوجها، وبالتالي فهي لا تشعر بالرغبة في العلاقة، بل تفضّل الشعور بالراحة والاسترخاء.\nارجاع الزوجة بعد الطلاق الزوجة بعد الطلاق امتناع الزوجة عن زوجها علاقة الزوجة بزوجها


عيار 21 في الصاغة بكم.. أسعار الذهب اليوم الاثنين 14 فبراير 2022 - التالتة\nالرئيسية/ترددات/عيار 21 في الصاغة بكم.. أسعار الذهب اليوم الاثنين 14 فبراير 2022\nعيار 21 في الصاغة بكم.. أسعار الذهب اليوم الاثنين 14 فبراير 2022\nEltaltaفبراير 13, 2022\nبكم سعر الذهب اليوم عيار 21 الاثنين 27-6-2022\nأسعار الذهب اليوم الاثنين 14 فبراير 2022، حيث يسأل كثيرون الآن بكم سعر الذهب اليوم عيار 21 في مصر 14-2-2022 وما هي اسعار الذهب اليوم للبيع والشراء في مصر تحديث يومي؟ وما هو سعر الذهب عيار 21 بكام النهارده الاثنين 14-2-2022؟، وهو ما سنوضحه بالتفصيل في سياق السطور التالية طبقا لتحديث اسعار الذهب اليوم في مصر مباشر.\nونوضح في هذا المقال الرد على من يسأل ” ما أسعار الذهب اليوم الاثنين 14 فبراير 2022؟ ، بكم سعر الذهب اليوم عيار 21 في مصر؟ ، ” ما سعر الذهب اليوم في مصر تحديث يومي وسعر الذهب اليوم في مصر للبيع والشراء مباشر عيار 21 بالمصنعية؟”.\nولمن يستفسرون عبر جوجل الآن: بكم سعر الذهب اليوم عيار 21 النهاردة الاثنين 14-2-2022، فقد استقرت أسعار الذهب اليوم الاثنين 14 فبراير 2022 عند 812 جنيها.\nأسعار الذهب اليوم الاثنين 14 فبراير 2022\nأسعار الذهب اليوم الاثنين 14 فبراير 2022 مباشر الآن\nتحديث أسعار الذهب اليوم الاثنين 14 فبراير 2022\nسعر جرام الذهب اليوم في مصر الان 14-2-2022\nوردا على استفسارات القراء التي تتمحور بشكل يومي متواصل على سؤال ما هي أسعار الذهب اليوم الاثنين 14 فبراير 2022 أو “بكم سعر الذهب اليوم عيار 21 في مصر اليوم 14-2-2022؟، يحرص موقعكم “التالتة دوت كوم” على متابعة اسعار الذهب اليوم في مصر الاثنين 14 فبراير 2022 عبر تقديم خدمة الأسعار اليومية بشكل مباشر لحظة بلحظة.\nبكم سعر الذهب اليوم عيار 21 اليوم في مصر الاثنين 14-2-2022 ؟ أو “ما أسعار الذهب اليوم الاحد 13 فبراير 2022 للبيع والشراء ؟” هي استفسارات تتم على مدار الساعة، ونرد عليها عبر توضيح خدمة تحديث سعر الذهب لايف مباشر الآن في مصر بالاتساق مع المعروض في محلات الصاغة بدون مصنعية.\nولمن يستفسرون عن أسعار الذهب اليوم الاثنين 14 فبراير 2022 أو تحديث سعر الذهب اليوم عيار 21 في مصر الاحد 13-2-2022، فيمكنهم الاطلاع الآن على قائمة باسعار الذهب يوميا تحديث مباشر لمعرفة سعر الذهب اليوم في مصر بمختلف عياراته، وهي كما يلي:\nسجل حوالي 927 إلى 929 (جنيه مصرى).\nسجل حوالي 811 إلى 813 (جنيه مصرى).\nسجل حوالي 695 إلى 697 (جنيه مصرى).\nسجل حوالي 541 إلى 542 (جنيه مصرى).\nسجل حوالي 463 إلى 465 (جنيه مصرى).\nسجل حوالي 6,488 إلى 6,504 (جنيه مصرى).\nسجل نحو 926,857 إلى 929,143 (جنيه مصرى).\nاستقرت أسعار الذهب اليوم الاثنين 14 فبراير 2022 في مصر عند الاسعار السابق ذكرها بالأعلى، علما بأنها تتفاوت صعودا وهبوطا، على حسب مستجدات البورصة العالمية والسوق المحلي.\nلكل من يستفسر عن سعر الذهب اليوم في مصر للبيع والشراء عيار 21 بالمصنعية أو سعر الذهب اليوم في مصر للبيع والشراء اليوم الاثنين 14-2-2022، فإنه يتفاوت ويختلف من محل صاغة إلى آخر.\nعيار 21 في الصاغة بكم.. أسعار الذهب اليوم الاحد 13 فبراير 2022\nوبذلك نكون قد قدمنا لكم هنا اسعار الذهب عيار 21 اليوم في مصر الاثنين 14-2-2022 ردا على الاستفسار اليومي بكم سعر الذهب اليوم عيار 21 في مصر الان 14فبراير 2022 ؟ – حيث استفضنا في نشر تحديثات الأسعار لكل من يود معرفة اسعار الذهب اليوم في مصر الان.\nوهي التحديثات التي تجيب على الاستفسارات التي تتوالي عبر جوجل على مدار الساعة مثل: ما هي أسعار الذهب اليوم الاثنين 14 فبراير 2022؟ أو بكم سعر الذهب اليوم عيار 21 في مصر النهاردة 14-2-2022؟ ،، حيث يمكنكم قرائنا الأعزاء متابعتنا هنا عبر “التالتة دوت كوم” لمعرفة كل جديد اسعار الذهب مباشر في مصر على مدار الساعة أولا بأول.\n939.69 822.25 704.78 548.15 469.84\n940.66 823.10 705.51 548.72 470.33\nوبذلك نكون قد استعرضنا معكم قرائنا الأعزاء عبر موقعكم “التالتة دوت كوم” كل ما يخصل جديد أسعار الذهب اليوم الاثنين 14 فبراير 2022 وتحديثات اسعار الذهب اليوم مباشرة وفقا للتحديثات التي تتم على المعدن الأصفر على مدار الساعة.\nبكم سعر الذهب اليوم بكم سعر الذهب اليوم في مصر سعر الذهب الآن سعر الذهب اليوم في مصر للبيع والشراء سعر الذهب عيار 21 اليوم في مصر سعر الذهب عيار 21 بكام النهارده\nاسعار بورصة الدواجن اليوم الجمعة 11-2-2022.. اسعار الفراخ البيضاء الجداوي منير السقا المرشد\nعيار 21 في الصاغة بكم.. أسعار الذهب اليوم الأربعاء 23 فبراير 2022\nتحديد موعد إعلان نتيجة المرحلة الأولى.. تنسيق الجامعات 2021\nالأهلي في مونديال الأندية| أشباح تظهر بفندق الإقامة!


احصل على زيت طاحونة Singida الطازجة السعر\nيمكنك الحصول على سعر زيت طاحونة Singida الطازجة وسيتصل بك ممثل A&C في غضون يوم عمل واحد.\nعروض جراند مارت الأسبوعية 12 اغسطس 2020 الموافق 22 ذي\nعروض جراند مارت الأسبوعية 12 اغسطس 2020 الموافق 22 ذي الحجة 1441 عروض 10 & 20 الكبرى التي تقدمها لكم شركة جراند مارت اليوم الأربعاء\nكيف تطبخ طازجة من الفواكه والخضروات المختلفة؟ - نصائح\nوصفات شعبية تمزج الطازجة. تفاح ، ليمون ، جذر الشمر ، كرنب أحمر; عصير فلفل بلغاري ، أوراق السبانخ ، خيار ، خيار ، 30 جم من زيت الزيتون. مزيج جيد في علاج نزلات البرد: الماندرين ، الجير ، الجريب فروت.\nتتيح لك ماكينة من الحبوب إلى الكوب بكبسة زر واحدة تحضير القهوة التي ستفوح منها رائحة القهوة الطازجة المميّزة ECAM 23.450.S\nمصادر شركات تصنيع اللوز طاحونة واللوز طاحونة في Alibaba.com\nالبحث عن شركات تصنيع اللوز طاحونة موردين اللوز طاحونة ومنتجات اللوز طاحونة بأفضل الأسعار في Alibaba.com\nنظام طاحونة الرمل, طاحونة الرمل الأفقية, Miyou مطحنة الرمل. طاحونة الرمل الأفقية المصنوعة بواسطة شركتنا تعمل على طحن الملاط اللزج بواسطة مواد الطحن الوسطية التي يتم دفعها بواسطة أقراص الطحن.\nحجر طاحونة مشقوق محل - dudebutalafaim.fr\nطاحونة حجر بنغالور سعر طاحونة كم تكلفة تجهيز محل. Moreطاحونة رطبة سعر 3 لتر حجر واحدطاحونة 15 لتر الهندي سعر كويمباتور. السير وراء طاحونة ملموسة - holzoefeneu ط\nسعرطاحونة دقيقسعرطاحونة دقيق; حجر 250mesh طاحونة صغيرة - ingatlanbrokereuأهلا في موقعنا شركتنا هي واحدة عالية-- منتديات المؤسسة، الذي ينطوي على r d، الإنتاج، ا\nطاحونة بزر على البارد (((الــــمو سوعة العــــلمية للحمل والولادة)))) - منتدى الحياة أكثري من السوائل والماء على أن تشربي من 8 - 10 أكواب يوميا.\nطاحونة آلة صغيرة - mondiaalbeleid.nl\nطاحونة المواد النباتية الصغيرة آلة. طاحونة صغيرة زيت الزيتون Alibaba. اختياري أنواع 18 ذكي الباردة الصحافة المواد الخام الطازجة نيرجي-- مما يوفر طاحونة صغيرة زيت الزيتون/ الزيوت النباتية طاحونة صغيرة/ آلة مطحنة زيت فول\nالمسموحات | بدون قلوتين Sans Gluten\n( بامكانكم التعليق مع الشكر) المسموحات الخضر و الخضر الجافة - كل أنواع الخضر الطازجة والمجمدة. - كل أنواع الخضر الجافة : حمص فول عدس. - مصبرات الخضر Bonduelle - مصبرات الخضرالجافة Bonduelle . - مصبرات ناظور الوطن القبلي : طماطم و هريسة.\nالطاحونة هى مكان الصناعه صناعة يابانيّة تصميم جديد للمقبض لغمر أطول مصنوعة من الستينلس ستيل بطول 130مم . طاحونة ليدو e اليدويّة من شركة أورفان إسبرسو مثل شقيقتها الليدو 3 و هي قمّة. Read More\nفوائد زيت جوز الهند للبشرة - ليالينا. وصفات زيت جوز الهند للبشرة وصفة زيت جوز الهند لتبييض البشرة: يوضع في طبق 1/2 ملعقة صغيرة من الكركم، ويضاف إليه 1 ملعقة كبيرة من زيت جوز الهند، وت خلط المكونات حتى تتجانس، ثم يوضع\nآلة القهوة مع اختبار طاحونة - قارن. كوم 2020\nاصنع بنفسك آلة القهوة مع طاحونة اختبارلأن هذا الجهاز هو الحل المثالي: فهو يجعل القهوة أسرع وأسهل مع الفاصوليا الطازجة من يده على مطحنة القهوة ، دون أن يقتصر على أجزاء صغيرة أو مقهى كريما.\nزيت طاحونة Singida الطازجة علاقة\nبوصة آلة خلع الملابس خام لابتسامة خلع الملابس\nكيفية بناء فاصل مغناطيسي صغير من النحاس للخام\nخدمة تنظيف المجفف في أورلاندو فلوريدا


ألمانيا.. مشروع قانون جديد لتحديد مكان إقامة اللاجئين بشكل دائم - مهاجر نيوز\nمشروع قانون جديد لتحديد مكان إقامة اللاجئين\nألمانيا.. مشروع قانون جديد لتحديد مكان إقامة اللاجئين بشكل دائم\nمن قبل دالين صلاحية نشر بتاريخ : 28/02/2019\nاختيار مكان الإقامة من قبل اللاجئين وطالبي اللجوء في ألمانيا لن يكون ممكنا. الحكومة الاتحادية اقترحت مشروع قانون يلزم اللاجئين بمكان إقامة محدد. إقرار مشروع القانون له أسبابه، لكن منتقدو مشروع القانون ينظرون للأمر بشكل مختلف.\nفي عام 2016، تم فرض خطة توجب على طالبي اللجوء الذين تم قبول طلبات لجوئهم، البقاء في الولاية ذاتها التي تم فيها النظر بطلب لجوئهم لمدة ثلاث سنوات، فضلا عن أن البلديات يمكنها أن تحدد مكان إقامة طالب اللجوء و يمكنها أيضا أن تمنعه من الانتقال إلى مدن أخرى. لكن ذلك لم يمنع وجود استثناءات في بعض الحالات المستعصية أو لدى العثور على وظيفة في مكان آخر. والهدف من هذه الخطة هو منع اللاجئين من الانتقال إلى مدن كبيرة مثل برلين وهامبورغ.\nفي 6 أغسطس/آب سينتهي العمل بهذه الخطة. لذا وافقت الحكومة الاتحادية الآن على مشروع قانون دائم يلزم اللاجئين بعدم اختيار مكان إقاماتهم. المتحدثة باسم وزارة الداخلية، قالت إن هناك التزاما بتحديد مكان الإقامة من قبل أغلب الولايات واتحادات البلديات الرئيسية. والهدف من ذلك هو الرغبة في توزيع متساو بين طالبي اللجوء على المدن وتفادي "الغيتو" المغلقة وبالتالي عدم عزل اللاجئين عن المجتمع الألماني. وجدير بالذكر أن شرط تحديد مكان الإقامة لا يسري على اللاجئين الذين يكون انتقالهم بسبب إيجاد عمل أو الالتحاق بتدريب مهني أو متابعة الدراسة في إحدى الجامعات الألمانية. وأوضح متحدث باسم وزارة العدل أن رفع المدة الزمنية المحددة لتحديد مكان إقامة اللاجئين، تم فحصها فيما إذا كانت متوافقة مع القانون الأساسي.\nلهذا ينتقد حزب الخضر مشروع القانون\nوكانت المتحدثة باسم سياسة شؤون الاندماج من حزب الخضر فيلز بولات انتقدت تحديد مكان إقامة اللاجئين. وترى أن هذه الخطة تعيق حركة اللاجئين والتي تضمنها اتفاقية جنيف. وأشارت بولات إلى أن تحديد مكان إقامة اللاجئين يزيد من شدة البيروقراطية و"يمنع اللاجئين من الاندماج" على حد قولها.\nقانون تحديد الإقامة أثار استياء واسعا في أوساط اللاجئين أيضا، من بينهم اللاجئ السوري خالد الذين هرب من الحرب في بلده وجاء إلى ألمانيا والآن يفكر بمغادرة أوروبا والعودة مؤقتا إلى إربيل في إقليم كردستان العراق حتى يعود الأمان إلى مدينته القامشلي في شمال شرقي سوريا. وتحديد مكان الإقامة من بين الأمور التي دفعت خالد إلى التفكير بالعودة إلى بلده، ففي تصريح سابق له لمهاجر نيوز يقول "زوجتي لديها ثلاثة إخوة يعيشون في مدينة كيل شمال ألمانيا ولا يمكننا أن ننتقل للعيش بجانبهم والسبب هو قانون الاندماج الذي يقضي بتحديد مكان إقامة طالب اللجوء من قبل البلدة أو المدينة التي تم فرزه إليها".\nويرى خالد أن هذا القانون يزيد من تفكك العائلات وتشتتها.\nيذكر أن منظمة "برو أزويل" التي تدافع عن اللاجئين وحقوقهم، هي أيضا انتقدت قانون عدم تمكين طالب اللجوء من اختيار مكان إقامته وعللت ذلك بالقول "يجب مراعاة الظروف النفسية والاجتماعية لطالب اللجوء، ولذلك فهو بحاجة للبقاء بالقرب من أصدقائه وأقاربه".\nفرنسا: مكتب الهجرة يستبدل كل بطاقات المساعدة المالية لطالبي اللجوء\nألمانيا: على ماذا ينص قانون "العودة المنظمة"؟\nألمانيا: تعديل قانون الجنسية يسمح بسحبها من مقاتلي تنظيمات إرهابية\nرقم قياسي جديد للاجئين لكنه صادم!


عبدالله يوسف ادم سليمان 2022-02-10\nيمكنك الاستمرار في المضي من خلال العملية بعملات مختلفة، ورؤية ما سيكون التأثير. استخدام بيانات العملة السابقة لمعرفة أي نوع من التقلبات سيكون المرجح، ولكن أيضا يجب أن نضع في اعتبارنا أن الأحداث السياسية غير المتوقعة يمكن أن يؤدي إلى تقلب أكبر بكثير مما كنت قد رأيت من قبل. لذلك لا تعتمد كثيرا على الماضي للتنبؤ بالمستقبل! وبعد 48 ساعة يعمل الروبوت الخاص موقع Ai.marketing كما بالصورة وبعد فترة تتكون عندك أرباح يومية كما فى الشاشة وسوف يتم إعتماد بعض منها للسحب كما بالصورة موقع ai marketing. وتجدر بنا الإشارة إلى ما يسمى بعملية التداول وهي العملية التي يتم من خلالها البيع والشراء بين المستثمرين، وفيها تقوم شركات الوساطة المالية بتنفيذ نقاط البيفوت في الفوركس هذه العملية نيابة عنهم.\nاعددت مقترح هيكل تنظيمي لمؤسسة فما رأيكم. منصة Kucion من أفضل المنصات التي ظهرت في عصرنا الحديث وقامت بثورة حقيقية في عالم العملات الرقمية. تداولات توربو تستمر بين 30 ثانية و 15 دقيقة وهي نوع من الصفقات التي يستخدمها معظم المتداولين ذوي الخبرة. يسمح وقت التحول السريع للمتداولين المبتدئين بالحصول على تعليق تداول الخيارات بسرعة مع الحساب التجريبي.\nيعتمد الوقت المستغرق لإكمال التخصص على جدولك الزمني ، لكن معظم الطلاب يكملونه في حوالي شهرين. يمكن استخدام الإنترنت العميق في مختلف أشكال الشبكات الداخلية للمؤسسات والحكومات والمرافق التعليمية، للتواصل وإدارة جميع العمليات الخاصة داخل مؤسساتهم، لأنه يكون أفضل وسيلة لحماية البيانات.\nهل يمكنني الحصول على مزيد من المعلومات بشأن مناقشات لجنة الامتثال أم أن عملها سري؟ أود أن أعرف بالتفصيل ما هي الأدوار والوظائف وطريقة عمل لجنة الامتثال، وأين يمكنني العثور على مزيد من المعلومات؟ قام فريقنا بتجميع قائمة بالطرق الإبداعية التي يمكنك من خلالها تسمين حسابك المصرفي هذا الشهر. بالتأكيد ، هناك شيء هنا يناسب احتياجاتك. هذا التدبير الحديث هادف الى أن يوفر أكبر كم ممكن من الشفافية باعتباره جزء من الجهود التي تُبذل للحد من تقلبات الأسواق المالية. ونتيجة ذلك، فعادةً ما يتم الإبلاغ حول التغييرات في السياسات النقدية. ومعنى هذا أن التوجيه مستقبلاً لديه القدرة على تحريك الأسواق بحد ذاته فقط، مثل التغيرات نقاط البيفوت في الفوركس الفعلية في السياسة.\nفيما يلي خيارات الدورات في سوق الخيارات الثنائية الآن. الكيان المنغلق على نفسه =مذكر ، يعشق أن يتذكر ويتبادل الذكرى ، أما المنفتح على غيره =مبلغ ،يعشق أن يتمدد ويتوسع ، الإنفتاح هنا ليس مصطلح جديد لكنه هو بمفهوم معدل ، أو قل مصحح ، وهو رفض العزلة المفرطة ،أو قل نبذ التعالي الغبي ، أو قل قبح التلون الغريب. تعمل الرؤية طويلة المدى لـ blockchain وعملتها المشفرة على مواءمة تحديات ومتطلبات المستخدمين والمنظمين ، مما يوفر لهم طريقة للمشاركة والتفاعل بسلاسة. من المرجح أن يوفر هذا النمط المبتكر للرقمنة التنظيمية الحرية والشمول المالي لملايين المستخدمين في جميع أنحاء العالم الذين لا يستطيعون حاليًا الوصول إلى الخدمات المالية لأسباب متنوعة. من ناحية أخرى ، ستحقق الشبكة الأساسية الكفاءة التنظيمية ؛ من ناحية أخرى ، سيضمن رمز ADA تحويل الأموال بسرعة وبأسعار معقولة. تشارلز هوسكينسون هو مؤسس مشروع كاردانو.\nتقوم إدارة المنطقة بالعرض على مجلس ادارتها بطلب المشروع الاستثمارى بعد الحصول على الموافقة المبدئية للبت فيه بعد سداد (10%) من مقابل نقاط البيفوت في الفوركس الانتفاع بحد أدنى مبلغ ألف دولار كمقدم لجدية التنفيذ، على أن يتم خصم هذا المبلغ من مقابل الانتفاع لدى تسلم الأرض ولا يرد هذا المبلغ في حالة عدم التنفيذ لأسباب ترجع للمشروع، وتعتمد قرارات مجلس ادارة المنطقة من الرئيس التنفيذى للهيئة.\nالأرقام فيبوناتشي - نقاط البيفوت في الفوركس\nقريبا بدأت في الحصول بسهولة. واستراتيجيات أكثر خطورة قد ذهبت بالفعل، باستخدام أفضل الأدوات. الآن تتلقى القفزات 30٪ من النمو شهريا من رأس مالها.\nبرنامج 4Videosoft DVD to iPhone 4 Converter for Mac keygen (مراجعة). إذا كنت شخصًا مهتمًا بالألعاب القائمة علىNFT، فقد تكون Enjin هي المحفظة المناسبة لك. بصرف النظر عن نقاط البيفوت في الفوركس كونها محفظة، لديها عملة خاصة بها تسمى ENJ. لتحديد نهاية التصحيح في السوق الرائجة ؛ لتحديد نقاط الدخول.\nأما مؤشر إيجابية فحوص PCR فقد بلغ 22.9% لكل مئة فحص. كسب ما يصل الى 92 كل 60 ثانية بيكتا التكامل الفوركس الساحة عناوين لانسيت. كشف ملكة جمال انستافوركس 2014 فورد يوم الاثنين عن مفهوم فورد ملكة جمال انستافوركس 2014 فيجو العالمي في الهند، وهي خطوة تهدف إلى تعزيز محفظة السيارات ثيبانيسباكت. الدولار الأسترالي. p راتب ملكة جمال انستافوركس 2014 عملة ملكة تداول العملات هي مهارة يصعب على. p إستراتيجية تداول الفوركس مجانا من eSignal. دير أونلين بروكر فيرغليتش فيرجليشت فور سي داي غونستيغستين كوستن فور أونلين ويرتبابيرديبوتس. Forex، انتشار الرهان و كفدس.\nالتداول من أجل الفوز: نفسية إتقان الأسواق (احصل عليها هنا). مدرسة قناص الفوركس. في نهاية موضعنا عن طرق ربح المال من المنزل وكيفية الربح من خلال الإنترنت للمبتدئين في 2022 نكون تعرفنا معا علي بعض المعلومات التي تخص هذا المجال و طريقة الربح منه اتمنا ان ينال اعجالكم.\nتم إضافة موقع للدفع المباشر عبر البتكوين : satoshibox.com/jccrzmvg3wai2h6berpj66wh _________________________ بيتكوين جولد,بيتكوين مصر,بيتكوين كاش,بيتكوين العرب, بتكوين مجاني,بيتكوين مجانا,بتكوين. 1-تحديد سوق كبيرة ومربحة. هذا لا يعني أن العملات الرقمية نقاط البيفوت في الفوركس الأخرى لا تنمو. خذ مثلا عملة الإيثريموم، التي تخطت قبل أيام، حاجز 2000 دولار أميركي لكل واحدة منها.


جنيف والدبلوماسية متعددة الأطراف\nشبكة المدار الإعلامية الأوروبية …_ تمثل جنيف الدولية مركزا مهما لما يعرف بالدبلوماسية متعددة الأطراف. لكن هذه التعددية تتعرض لضغوط شديدة. فما أن تم رفع القيود المفروضة بسبب وباء كوفيد-19 والتي قادت في السابق إلى تنظيم اللقاءات الدولية عبر الانترنت، حلّت أزمة جديدة تسبب فيها الغزو الروسي لأوكرانيا.\nوإذا كانت الجائحة قد سلّطت الضوء بشكل خاص على منظمة الصحة العالمية (WHO)، فإن الحرب في أوكرانيا قد حوّلت الاهتمام والتركيز إلى حقوق الإنسان والأوضاع الانسانية. وتوجد العديد من المنظمات في جنيف متخصصة في التعامل مع جوانب مختلفة من هذا النوع من القضايا، وفي مقدمتها مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة.\nبعد عاميْن من المؤتمرات الافتراضية (عبر تقنية الفيديو)، عاد الدبلوماسيون والصحفيون إلى المشاركة الحضورية في جلسات المجلس التي افتتحت في 28 فبراير 2022. وقام العديد من الدبلوماسيين باستخدام منصة المجلس للإدلاء بمواقف وبيانات حول الأوضاع في أوكرانيا، كما انسحب آخرون بمجرد شروع سيرغي لافروف، وزير الخارجية الروسي في إلقاء خطابه عن بعد.\nوفي الرابع من شهر مارس، أيّد المجلس بأغلبية ساحقة قرارا يدين الغزو الروسي لأوكرانيا وينص على تشكيل لجنة تحقيق في انتهاكات حقوق الإنسان والقانون الإنساني الدولي المزعومة في هذا البلد. لكن التصويت في الجمعية العامة للأمم المتحدة في نيويورك في 7 أبريل لصالح تعليق عضوية روسيا في مجلس حقوق الإنسان، كان الأكثر “إثارة للتساؤل”، على حد قول أحد المحللين.\nفي الأثناء، تدارس المجلس العديد من المسائل الأخرى الخطيرة المتعلقة بأوضاع حقوق الإنسان في العالم، من ميانمار إلى جنوب السودان مرورا بسوريا، وقضايا أخرى مثل التمييز العنصري، وتجنيد الأطفال، وحرية الصحافة. SWI swissinfo.ch خصصت حلقة كاملة من بودكاست (مدونة صوتية) “من داخل جنيف” ( Inside Geneva) لعرض شهادات المدافعين والمدافعات عن حقوق الإنسان والمحققين الدوليين، لتسليط الضوء على أسلوب عمل المجلس، وما إذا كان ذلك يؤدي إلى المساءلة وتحقيق العدالة.\nومع اندلاع أزمة اللاجئين في أوكرانيا وتزايد الضحايا، تفرّغت هيئات الأمم المتحدة الأخرى مثل المفوضية السامية لشؤون اللاجئين (UNHCR)، وبرنامج الغذاء العالمي لمحاولة تقديم المساعدة. كما عملت، ولاتزال، اللجنة الدولية للصليب الأحمر، أشهر منظمة غير حكومية في سويسرا، ومقرها أيضا في جنيف، بجد في أوكرانيا، بالإضافة إلى محاولتها درء أضرار الحملات الدعائية التي تستهدفها.\nوفي الوقت الذي تحوّلت فيه الأنظار إلى أوكرانيا، ظلت جائحة كوفيد-19 مستمرة. وبينما يحاول العالم التكيّف مع الأوضاع التي فرضتها هذه الجائحة، تريد منظمة الصحة العالمية استخلاص الدروس منها. ففي اجتماع خاص في ديسمبر 2021، تعهدت البلدان الاعضاء في منظمة الصحة العالمية بتدشين محادثات بغرض التوصّل إلى معاهدة عالمية جديدة للتعامل بشكل أفضل مع الاوبئة في المستقبل.\nتأسست منظمة الصحة العالمية، وهي هيئة تابعة للأمم المتحدة تتخذ من جنيف مقرا لها، في عام 1948 لتعزيز الرعاية الصحية الشاملة، ووضع المعايير وتنسيق استجابة دول العالم لحالات الطوارئ الصحية.\nمنظمة التجارة العالمية واللقاحات\nمنظمة التجارة العالمية هي مؤسسة أخرى يُوجد مقرها في جنيف وتواجه أيضا دعوات للإصلاح. وقد كانت مسألة عدم المساواة في الحصول على اللقاحات أحد أكثر النقاشات إثارة للجدل. ويجب أن ننتظر لنرى ما إذا كان الخلاف حول التنازل عن براءات الاختراع بالنسبة للقاحات في حالات الطوارئ سيتم حله في اجتماعها الوزاري المقرر عقده في يونيو في جنيف.تضم منظمة التجارة العالمية في صفوفها مئة وأربعة وستين دولة ولها تاريخ طويل.\nلا تحتضن مدينة جنيف المقر الرئيسي لمنظمة الأمم المتحدة في القارة الأوروبية ولأكثر من أربعين منظمة دولية فقط، ولكنها تؤوي أيضًا أكثر من 700 منظمة غير حكومية ومعاهد أبحاث و177 بعثة دبلوماسية.\nوفي الآونة الأخيرة، انضمت إليهم فرق من محققي العدالة الدولية والخبراء الموجودين في الأمم المتحدة لجمع الأدلة والحفاظ عليها وإعداد قضايا جنائية مستقبلية محتملة بشأن الجرائم الدولية الخطيرة المرتكبة في سوريا وميانمار وسريلانكا وغيرها.\nأدى تواجد العدد الكبير من الهيئات الحكومية الدولية والمنظمات غير الحكومية والمؤسسات الأكاديمية في جنيف الدولية إلى ظهور ما يُطلق عليه “نظام بيئي خصب” للبحوث الدولية ولعملية صنع القرار. وفي حين أن بعض المنظمات غير الحكومية وحتى الأمم المتحدة نفسها قد تكون مهددة بالآثار غير المباشرة للجائحة، فإن الحكومة السويسرية تدعم “منصات” جديدة ومستقبلية في جنيف، مثل “المبادرة الرقمية السويسرية” ومؤسسة جنيف للعلم والدبلوماسية التي يُمكن العثور عليها في “مُركّب التكنولوجيا الحيوية” المكتظ بشركات ناشئة ذات تطلعات مُستقبلية.\nوقد عقدت مؤسسة جنيف للعلم والدبلوماسية، التي تم إطلاقها في عام 2019 بتمويل من الحكومة السويسرية ومدينة جنيف وكانتون جنيف، قمتها الدولية الأولى في أكتوبر 2021، وقدمت عرضا علنيا لأول مرة للعمل الذي تقوم به:\nعموما، يظل السلام وحقوق الإنسان والعدالة الدولية محاور اهتمام رئيسية. فمن جنيف، يقوم مجلس حقوق الإنسان، وهي هيئة حكومية دولية مشتركة ضمن منظومة الأمم المتحدة، ومكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان، المدعُوميْن من طرف عدد لا يُحصى من المنظمات غير الحكومية والأكاديميين، بتعزيز وحماية حقوق الإنسان في شتى أنحاء العالم.\nالدبلوماسية الرقمية في زمن الجائحة\nفي السابق، كانت الممرات وقاعات المؤتمرات في قصر الأمم، المقر الأوروبي للأمم المتحدة في جنيف، تعجّ عادة بالمندوبين والصحفيين من جميع أنحاء العالم. لكن مع أول قرار إقفال اتخذ في سويسرا في ربيع 2020، تحول قصر الأمم إلى “قصر بلا أمم”. ولا تزال العديد من أنشطته تنظّم عبر الإنترنت. وهذا هو الحال في العديد من مؤسّسات جنيف الدولية، ومن المحتمل أن تتغيّر طرق العمل في المستقبل حتى بعد انتهاء الجائحة.\nتشكل الضغوط المالية مصدر قلق كبير للمنظمات في جنيف، وهي ضغوط تفاقمت في الآونة الأخيرة بسبب جائحة كوفيد-19، التي مثلت اختبارا حقيقيا للنظام الدولي متعدد الأطراف. وقد سارعت وكالات الأمم المتحدة والمنظمات الدولية والمنظمات غير الحكومية إلى التعامل مع الأوضاع الجديدة في ظل القيود التي فرضها الوباء.\nعلى المدى البعيد، قد يكون الاتجاه السائد بالنسبة للوكالات الدولية الكبرى يميل إلى نقل موارد معينة إلى الميدان أو إلى أماكن أرخص، لكن – وعلى الرغم من أن جنيف مدينة مُكلفة – فإن عامل الجذب فيها لا يزال قوياً لأسباب أخرى. يتمثل أحدها في أن الجهات المانحة وصناع القرار والخبراء موجودون فيها بالفعل. لهذا يقول جوليان بوفالّيه، المشرف على قسم الخدمات الموجهة للمنظمات غير الحكومية في مركز الاستقبال لجنيف الدولية : “طالما ظلت الأمم المتحدة والنظام الدولي منفتحيْن على المجتمع المدني، تُوجد قوة جذب هنا في جنيف”.\nInالأمم المتحدة, الإصلاح, منظمة التجارة العالمية\nPrevious post ￼￼￼￼ شركة السكك الحديدية البلجيكية تعرض لوظائف جديدة￼\nNext post التفاعل بسخرية في السعودية مع الإعلان عن موعد أول أيام عيد الفطر المبارك\nPrevious post:￼￼￼￼ شركة السكك الحديدية البلجيكية تعرض لوظائف جديدة￼\nNext post:التفاعل بسخرية في السعودية مع الإعلان عن موعد أول أيام عيد الفطر المبارك