ພົບ7ສົບ ຢູ່ທາງເໜືອຂອງອີຕາລີ ໃນເຂດຊາຍແດນ ຕິດກັບຝຣັ່ງ ຫລັງຈາກມີພາຍຸແຮງ\nເຮືອບິນເຮລີຄອບເຕີຂອງພວກດັບເພີງກໍາລັງບິນເຫວີ່ນກວດເບິ່ງເຂດທີ່ຖືກນໍາຖ້ວມຢູ່ເມືອງ Ornavasso, ໃນເຂດ Piedmont ທາງພາກເໜືອຂອງອີຕາລີ, ວັນທີ4ຕຸລາ 2020\nໄດ້ພົບສົບຄົນເສຍຊີວິດ7ສົບ ຢູ່ໃນຂົງເຂດທີ່ຕິດກັບຊາຍແດນ ຝຣັ່ງ-ອີຕາລີ ໃກ້ກັບເມືອງນີສ (Nice) ໃນວັນອາທິດວານນີ້ ຫລັງຈາກຝົນຕົກແຮງ ທີ່ໄດ້ພັດຊຸເອົາບ້ານເຮືອນ ແລະຖະໜົນຫົນທາງໄປ, ອີງຕາມຄຳເວົ້າເຈົ້າໜ້າທີ່ຂອງທັງສອງປະເທດ ຕາມລາຍງານຂອງອົງການຂ່າວຣອຍເຕີ້.\n5 ສົບໃນນັ້ນໄດ້ຖືກຄົ້ນພົບຢູ່ທາງທິດຕາເວັນຕົກສຽງເໜືອຂອງອີຕາລີ, ຊຶ່ງລວມມີ4ສົບ ທີ່ຖືກພັດໄປຄ້າງຢູ່ແຄມຝັ່ງທະເລ ລະຫວ່າງເມືອງວັງຕີມິກລາ (Ventimiglia) ແລະຊັງໂຕ ສເຕຟາໂນ ອາລ ແມຣ໌ (Santo Stefano al Mare) ໃກ້ກັບຊາຍແດນຝຣັ່ງ. ສົບຈໍານວນນຶ່ງໃນນັ້ນອາດຈະຖືກພັດລົງມາຫາຝັ່ງທະເລຈາກຝຣັ່ງ.\nອີກສອງສົບໄດ້ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນປະເທດຝຣັ່ງ, ລວມທັງຜູ້ເປັນຄົນຍາມທີ່ຖືກຄົ້ນພົບໂດຍທີມຄົ້ນຫາແລະກູ້ໄພອີຕາລີ. ສົບຂອງຄົນອື່ນອີກໄດ້ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນລົດຄັນນຶ່ງທີ່ຖືກນໍ້າພັດໄປຍ້ອນນໍ້າຖ້ວມກະທັນຫັນຢູ່ໃນບ້ານ ແຊງ ມາກຕິນ ເວຊີບີເອ (Saint-Martin-Vésubie).\nມັນເຮັດໃຫ້ຈຳນວນຮອດເກົ້າຄົນແລ້ວທີ່ເສຍຊີວິດຫຼັງຈາກມີຝົນຕົກແຮງ ແລະລົມແຮງໄດ້ພັດເຂົ້າຖະຫລົ່ມເຂດຊາຍແດນແຫ່ງນັ້ນໃນວັນສຸກຜ່ານມາ. ເຈົ້າໜ້າທີ່ດັບເພີງຂອງຝຣັ່ງກ່າວວ່າ ມີອີກ 21 ຄົນຫາຍສາບສູນ, ໃນນັ້ນ 8 ຄົນຮູ້ວ່າແມ່ນມີຜົນກະທົບໂດຍກົງມາຈາກລົມພາຍຸ.\nສະພາບອາກາດທີ່ບໍ່ດີດັ່ງກ່າວໄດ້ສ້າງຄວາມເສຍຫາຍເປັນຈຳນວນຫຼາຍລ້ານເອີໂຣ, ໂດຍທີ່ມີຂົວ, ຖະໜົນ ຫຼາຍເສັ້ນຖືກພັດໄປໃນອີຕາລີ, ແລະຖະໜົນໃນບາງເມືອງກໍ່ເຕັມໄປດ້ວຍຂີ້ເຫຍື້ອ, ຂີ້ຕົມ ແລະລົດທີ່ຖືກຫັກພັງ.\nບັນດາເຈົ້າໜ້າທີ່ໃນຂົງເຂດປີເອມັນທ໌ (Piedmont) ລາຍງານວ່າຝົນຕົກໜັກປະມານ 630 ມິນລີແມັດ (ຫລື 24,8 ນີ້ວ) ໃນ 24 ຊົ່ວໂມງຢູ່ໃນເມືອງ ຊໍາບູແກັດໂຕ (Sambughetto), ໃກ້ກັບປະເທດສະວິດເຊີແລນ, ເຊິ່ງຫຼາຍກວ່າເຄິ່ງນຶ່ງຂອງປະລິມານນໍາຝົນສະເລ່ຍໃນແຕ່ລະປີ.\nໃນເມືອງລີມົງປີເອມັນທ໌ (Limone Piemonte), ເຮືອນສາມຊັ້ນໄດ້ຖືກພັດໃຫ້ຖອນອອກຈາກຮາກຖານຂອງມັນແລະພັດໄປຕົກລົງໃນແມ່ນໍ້າ. ຢູ່ໃນບ້ານຕານາໂຣ (Tanaro) ທີ່ຢູ່ໃກ້ໆນັ້ນ, ນໍ້າຖ້ວມໄດ້ທຳລາຍສຸສານຂອງທ້ອງຖິ່ນ, ກວາດເອົາໂລງສົບຫຼາຍສິບອັນໄປ.\nໃນປະເທດຝຣັ່ງ, ເຈົ້າໜ້າທີ່ດັບເພີງເກືອບ 1,000 ຄົນໄດ້ຖືກເກນເອົາໄປເຮັດວຽກຢູ່ໃນເຂດອາລເປິ-ມາຣີຕີມ (Alpes-Maritimes) ເພື່ອຊອກຫາຄົນຫາຍສາບສູນແລະຟື້ນຟູການສື່ສານຄືນໃໝ່. ອຳນາດການປົກຄອງທ້ອງຖິ່ນກ່າວວ່າ, ໂຮງຮຽນປະຖົມ ແລະມັດທະຍົມຫລາຍກວ່າ 20 ແຫ່ງຢູ່ໃນພື້ນທີ່ນັ້ນຖືກປິດໄວ້ຈົນກວ່າຈະມີການແຈ້ງການເພີ່ມເຕີມ, ອີງຕາມອຳນາດການປົກຄອງທ້ອງຖິ່ນ.\nນາຍົກລັດຖະມົນຕີ ຊັງ ກາສເຕັກສ໌ (Jean Castex) ກ່າວໃນວັນເສົາຜ່ານມາວ່າ ຝົນຕົກໃນປະລິມານທີ່ສູງເຖິງ 500 ມິນລີແມັດ ( ຫລື 19,5 ນີ້ວ) ໄດ້ຕົກລົງໃນເວລາບໍ່ຮອດ 10 ຊົ່ວໂມງ, ຊຶ່ງເປັນປະລິມານໍ້ນາຝົນ ທີ່ບໍ່ເຄີຍມີມາກ່ອນນັບຕັ້ງແຕ່ໄດ້ເລີ້ມມີການບັນທຶກມາ.


ທຳນຽບຂາວ ແລະພັກເດໂມແຄຣັດ ອ້າງເຖິງຄວາມຄືບໜ້າບາງຢ່າງ ໃນການເຈລະຈາ ການຊ່ອຍເຫຼືອຊຸດໃໝ່\nທ່ານຊັກ ຊູເມີ ສະມາຊິກສະພາສູງ ຈາກລັດນິວຢອກ, ຂວາ, ກ່າວ ໃນຂະນະຢືນຢູ່ຄຽງຂ້າງປະທານສະພາຕ່ຳ ທ່ານນາງ ແນນຊີ ເພໂລຊີ ຈາກລັດ ຄາລີຟໍເນຍ, ຊ້າຍ, ຢູ່ລັດຖະສະພາ ໃນນະຄອນຫຼວງ ວໍຊິງຕັນ, ວັນຈັນ ທີ 3, 2020.\nບັນດາເຈົ້າໜ້າທີ່ທຳນຽບຂາວ ແລະບັນດາສະມາຊິກສະພາຂັ້ນສູງສັງພັກເດໂມແຄຣັດ ມີແຜນທີ່ຈະເຂົ້າປະຊຸມກັນອີກຄັ້ງນຶ່ງ ໃນວັນອັງຄານມື້ນີ້ ຫຼັງຈາກທີ່ທັງສອງຝ່າຍ ໄດ້ກ່າວອ້າງເຖິງຄວາມກ້າວໜ້າບາງສ່ວນໃນຄວາມພະຍາຍາມຂອງພວກເພິ່ນທີ່ຈະຫາທາງບັນລຸຂໍ້ຕົກລົງ ກ່ຽວກັບການຊ່ອຍເຫຼືອຊຸດໃໝ່ ຍ້ອນໄວຣັສໂຄໂຣນາ.\nປະທານສະພາຕ່ຳທ່ານນາງ ແນນຊີ ເພໂລຊີ ໄດ້ກ່າວໃນວັນຈັນວານນີ້ ວ່າ ບັນດາສະມາຊິກສະພາພົບປະກັນຈົນເດິກ ແລະວ່າ ທ່ານນາງ ແລະຜູ້ນຳສຽງສ່ວນນ້ອຍຂອງສະພາສູງ ທ່ານຊັກ ຊູເມີ ຈະຈັດກອງປະຊຸມເຈລະຈາອີກຮອບນຶ່ງ ໃນວັນອັງຄານມື້ນີ້ ກັບລັດຖະມົນຕີກະຊວງການເງິນ ທ່ານສະຕີບເວັນ ມະນູຈິນ ແລະທີ່ປຶກສາຂອງທຳນຽມຂາວ ທ່ານມາກ ແມໂດສ໌.\n“ພວກເຮົາກໍາລັງເດີນໜ້າໄປເລື້ອຍໆ” ທ່ານນາງເພໂລຊີ ໄດ້ກ່າວຕໍ່ບັນດານັກຂ່າວ ຫຼັງຈາກທີ່ ໄດ້ເຈລະຈາກັນເປັນເວລາສອງຊົ່ວໂມງ. ທ່ານນາງກ່າວອີກວ່າ “ພວກເຮົາຍັງມີຄວາມເຫັນແຕກຕ່າງກັນຫຼາຍຢ່າງຢູ່. ພວກເຮົາພະຍາຍາມຈະທຳຄວາມເຂົ້າໃຈໃຫ້ມັນຈະແຈ້ງວ່າ ຄວາມຕ້ອງການນັ້ນແມ່ນຫຍັງ.”\nທັງສອງຝ່າຍບໍ່ສາມາດຕົກລົງກັນໄດ້ຍ້ອນຈຳນວນເງິນຊ່ອຍເຫຼືອທີ່ໄດ້ສະເໜີໄປແລ້ວນັ້ນ ໂດຍພັກເດໂມແຄຣັດ ໄດ້ຮຽກຮ້ອງຂໍງົບປະມານໃຊ້ຈ່າຍຊຸດໃໝ່ ຈຳນວນ3ພັນຕື້ໂດລາ ແລະສ່ວນພັກຣີພັບບລີກັນ ຢາກຈະຈຳກັດມັນໃຫ້ຢູ່ໃນຈຳນວນ 1 ພັນຕື້.\nພາຍໃນລາຍການຕ່າງໆທີ່ຢູ່ໃນການປຶກສາຫາລືກັນ ແມ່ນການໃຫ້ເງິນຊ່ອຍເຫຼືອຮອບໃໝ່ເພື່ອຊ່ອຍພວກທີ່ເຊົ່າເຮືອນຢູ່ທັງຫຼາຍບໍ່ໃຫ້ຖືກໄລ່ອອກຈາກເຮືອນ ການຊ່ອຍເຫຼືອແກ່ກົມໄປສະນີ ແລະມາດຕະການເພື່ອແກ້ໄຂ ເງິນຫວ່າງງານຂອງລັດຖະບານກາງ ຈຳນວນ 600 ໂດລາຕໍ່ອາທິດ ທີ່ໄດ້ໝົດອາຍຸເມື່ອອາທິດແລ້ວນີ້.\nບັນດາຜູ້ນຳພັກຣີພັບບລີກັນ ໄດ້ນຳສະເໜີຄວາມຄິດໃຫ້ຮັບຜ່ານຊຸດການຊ່ອຍເຫຼື້ອຂະໜາດນ້ອຍກວ່າ ທີ່ແກ້ໄຂບາງລາຍການກ່ອນ ໃນຂະນະດຽວກັນ ເຈລະຈາຊຸດອື່ນຕາມທີຫລັງ ແຕ່ໃນວັນຈັນວານນີ້ ທ່ານມະນູຈິນ ໄດ້ສົ່ງສັນຍານໃຫ້ຮູ້ວ່າ ທ່ານສາມາດປັບປ່ຽນໄດ້.\nທ່ານໄດ້ກ່າວຕໍ່ບັນດານັກຂ່າວວ່າ “ພວກເຮົາເປີດກວ້າງຕໍ່ຊຸດການຊ່ອຍເຫຼືອທີ່ໃຫຍ່ກວ່າ ກໍໄດ້ ຖ້າພວກເຮົາສາມາດບັນລຸຂໍ້ຕົກລົງນຶ່ງ.”\nພັກເດໂມແຄຣັດ ບໍ່ເອົາຫົວຊານຳວິທີທາງອັນນັ້ນ ໂດຍໂຕ້ແຍ້ງວ່າ ແທນທີ່ລັດຖະບານກາງ ຄວນຕ້ອງເອົາມາດຕະການທີ່ໃຫຍ່ ເພື່ອແກ້ໄຂກັບຄວາມທ້າທາຍຕ່າງໆທາງດ້ານເສດຖະກິດທີ່ປະເຊີນໜ້າປະເທດຊາດຢູ່ນີ້.\n“ຖ້າພວກເຮົາບໍ່ມີມາດຕະການຮັບມືອັນນັ້ນ ມັນກໍຈະໃຊ້ເວລາດົນກວ່ານັ້ນ ຫຼາຍຄົນຕື່ມອີກ ຈະຫວ່າງງານດົນກວ່າເກົ່າອີກ ພວກທຸລະກິດທັງຫຼາຍຈະປິດໄວ້ ຕ່າງໆເປັນຕົ້ນ” ທ່ານຊູເມີ ໄດ້ກ່າວຕໍ່ບັນດານັກຂ່າວ.


ປະກາດໂດຍ: ສຸກສົມຄວນ ຈັນທະມາດ, ວັນທີ: 15/01/2021\nບົດຂ່າວໂດຍ: ສຸກສົມຄວນ ຈັນທະມາດ ຫົວໜ້າພະແນກບໍລິຫານ (ກອຢ)\nເພື່ອກຽມຄວາມພ້ອມໃນການຮັບປະກັນການສະໜອງອາຫານ ແລະ ເຄື່ອງດື່ມໃຫ້ມີຄວາມປອດໄພໃຫ້ແກ່ກອງປະຊຸມໃຫຍ່ຜູ້ແທນທົ່ວປະເທດ ຄັ້ງທີ XI ຂອງພັກປະຊາຊົນປະຕິວັດລາວ ທີ່ໄດ້ຈັດຂຶ້ນລະຫວ່າງ ວັນທີ 13-15 ມັງກອນ 2021. ກະຊວງສາທາລະນະສຸກ ໄດ້ແຕ່ງຕັ້ງຄະນະຮັບຜິດຊອບວຽກງານກວດກາອາຫານປອດໄພ ໂດຍມີກົມອາຫານ ແລະ ຢາ ເປັນໜ່ວຍງານໃຈກາງ ໃນການປະສານສົມທົບກັບ ກອງກວດກາອາຫານ ແລະຢາ, ສູນວິໃຈອາຫານ ແລະ ຢາ, ກົມອະນາໄມອະນາໄມສົ່ງເສີມສຸຂະພາບ, ສູນນ້ຳສະອາດ, ກະຊວງສາທາລະນະສຸກ ພ້ອມກັນນັ້ນກໍຍັງມີ ສູນປ້ອງກັນພືດກະຊວງກະສິກຳ ແລະ ປ່າໄມ້. ເພື່ອ ຈັດຕັ້ງປະຕິບັດ ຄວາມຮັບຜິດຊອບໃນໜ້າທີ່ຮັບຜິດຊອບໃນການຮັບປະກັນອາຫານປອດໄພ ສະໜອງອາຫານ ແລະ ເຄື່ອງດື່ມ ໃຫ້ແກ່ກອງປະຊຸມ ແລະ ບັນດາໂຮງແຮມທີ່ຜູ້ແທນພັກເຊົາ.\nການຈັດຕັ້ງປະຕິບັດຕົວຈິງ, ທີມງານກວດກາອາຫານປອດໄພ ແມ່ນໄດ້ກະກຽມທິມງານ ແລະ ເຄື່ອງທົດສອບໄວໃນການກວດກາອາຫານ ແລະ ເຄື່ອງດື່ມ. ໄດ້ແບ່ງທີມງານເປັນສີ່ຈຸ ປະຈຳຢູ່ຫ້ອງປະຊຸມ ແລະ6ໂຮງແຮມທີີ່ຜູ້ແທນພັກເຊົາ. ໄດ້ມີການຈັດກອງປະຊຸມຝຶກອົບຮົມ ແລະ ຖອດຖອນບົດຮຽນຄືນກ່ຽວກັບການກວດກາອາຫານ, ຂັ້ນຕອນເກັບຕົວຢ່າງ ແລະ ການລາຍງານ ປະຕິບັດການລົງຕິດຕາມກວດກາການປຸງແຕ່ງ ແລະ ຈຳຫນ່າຍອາຫານ ຕາມໂຮງແຮມເປົ້າໝາຍ, ຮ້ານອາຫານ, ໂຮງງານຜະລິດອາຫານ, ນໍ້າດື່ມ, ນ້ຳກ້ອນ, ອາຫານຕາມມີນີມາເກັດ ແລະ ຕະຫລາດ ຈໍານວນທັງໝົດ 379 ແຫ່ງ, ແລະ ເກັບຕົວຢ່າງທົດສອບຕົວຈິງ ໂດຍການ ນໍາໃຊ້ Test kit ທັງໝົດ: 242 ຕົວຢ່າງ, ບໍ່ຜ່ານ 43 ຕົວຢ່າງ ຊຶ່ງສ່ວນຫລາຍແມ່ນຄວາມສະອາດຂອງພາຊະນະບັນຈຸອາຫານ ແລະ ອາຫານບາງລາຍການຍັງພົບ ສ່ວນຫລາຍແມ່ນເຊື້ອ Total Coliform, E.coli. ໂດຍລວມແລ້ວອາຫານ ແລະ ເຄື່ອງດື່ມມີຄວາມປອດໄພໃນລະດັບດີ.\nທິມງານອາຫານປອດໄພ ຂອງກະຊວງສາທາລະນະສຸກ ມີຄວາມພາກພູມໃຈ ແລະ ມີກຽດຢ່າງສູງສົ່ງທີ່ໄດ້ມີໂອກາດຮັບໃຊ້ກອງປະຊຸມໄຫຍ່ຜູ້ແທນທົ່ວປະເທດຂອງພັກ ຄັ້ງນີ້. ແລະ ທີມງານຈະສືບຕໍ່ປະຕິບັດໜ້າທີ່ດ້ວຍຄວາມຮັບຜິດຊອບສູງຈົນກອງປະຊຸມສຳເລັດ ແລະ ຊົມເຊີຍກອງປະຊຸມຄັ້ງນີ້ ຢ່າງສຸດໃຈ.


L 12p2 by Thipnakhone Sanan... 950 views\nPresentation1 by Thipnakhone Sanan... 295 views\nL7 8 by Thipnakhone Sanan... 356 views\n, Working at Institute of Finance, Banking and Accounting - (IFBI)\n1. ລະຍາງຈີຌ ັກລຶກລາ຋ີໃ ໜໄາຨັກ຋ຸກ຃຺ຌ\n2. ຽຎ຺ໄາໝາງກາຌຨຼຌຂວຄຠືໄຌີໄ ລງວືໃຌ ≠ ສຍ ແຮງງານ ວາງຸ ລງຨຄ ຽຌືໄວເຌ ລງຨຄ ກາຌງ຺ກຽຣີກ ລງຨຄ ກາຌຨັຍ ຾ຣະ ກາຌ຋຺ຈລວຍ ລະ຦ົຸຍ\n3. ລັຌງາວືໃຌ຋ີໃ ຃ໄາງ຃ື ລັຌງາ຾ຨຄຄາຌ ຣ/ ຈ ຽຌືໄວເຌ ລັຌງາ຾ຨຄ ຄາຌ ລັຌງາ ຠວຍໝາງ ລັຌງາຍໍຣິກາຌ 1 ຏ຺ຌແຈໄຢັຍ຅າກ ກາຌຽ຃ືໃວຌແ຦຤ ຍໍໃຽຎັຌຂວຄຏູໄຽຢັຈ ຽຎັຌຂວຄຏູໄ ເຆໄ຾ຨຄ ຄາຌ ຽຎັຌຂວຄຏູໄ ຠວຍໝາງ ຽຎັຌຂວຄຏູໄ ຍໍຣິກາຌ2຅ໃາງ຃ໃາຉວຍ຾຋ຌ ຽຄິຌຽຈືວຌ ຦ຣື ຃ໃາ ຾ຨຄຄາຌ ຃ໃາຉວຍ ຾຋ຌ ຃ໃາຍໍຣິກາຌ\n4. ຅ຸຈຉໃາຄ ຣ/ຈ ຽຌືໄວເຌ ລັຌງາ຾ຨຄຄາຌ ລັຌງາຠວຍໝາງ ລັຌງາຍໍຣິກາຌ 1 ກາຌຽ຃ືໃວຌແ຦຤຤ຼກຄາຌ ຍັຌຆາຂວຄຏູໄເຆໄ຾ຨຄ ຄາຌ ຽຢັຈ຿ຈງວິຈລະຣະ ຽຢັຈ຿ຈງວິຈລະຣະ2ຌະ຿ງຍາງວືໃຌໂ ຌວກ຅າກ຃ໃາ ຉວຍ຾຋ຌ ຎະກ ັຌລັຄ຃຺ຠ ຾ຣະ ຽຄິຌວຸຈໜູຌຉໃາຄໂ ຍໍໃຠີ ຍໍໃຠີ3຅ໃາງ຃ໃາຎິໃ ຌຎ຺຤ຽຌືໃວຄ຅າກ ຽ຅ັຍຽຎັຌ ຦ຣື ວຸຎະຉິຽ຦ຈ຾ຨຄ ຄາຌ ຦ຣື ຠໄຼຌ຃າຍ ລ຺ໃຄລະກາຌຽຠືໃວຽລັງຆີ຤ິຈ ຠີ ຍໍໃຠີ ຍໍໃຠີ4຤ັຈຊຸ ຾ຣະ ຋ຶຌຨວຌເຌກາຌ ຽ຃ືໃວຌແ຦຤຤ຼກຄາຌ ຂວຄຏູໄເຆໄ຾ຢຄຄາຌ ຂວຄຏູໄຠວຍໝາງ ຂວຄຏູໄຍໍຣິກາຌ ຦ົື ຏູໄ ເຆໄຍໍຣິກາຌ5ກ ໍາຌ ຺ຈຽ຤ຣາຉ ໍໃາາລຸຈຂວຄ ລັຌງາ຋ີໃ ກ ຺ຈ ໝາງກ ໍາຌ ຺ຈ3ຽຈືວຌ ຍໍໃແຈໄກ ໍາຌ ຺ຈ ຍໍໃແຈໄກ ໍາຌ ຺ຈ6ຢູຍກາຌເຌກາຌຽຢັຈລັຌງາ ຽຎັຌຣາງຣັກວັກ ລວຌຽ຋຺ໃ າຌ ັໄຌ ຽຎັຌຣາງຣັກວັກ ລວຌ ຦ຣື ຎາກ ຽຎ຺ໃ າ ຽຎັຌຣາງຣັກວັກ ລວຌ ຦ຣື ຎາກ ຽຎ຺ໃ າ7ກາຌ຾ກໄແຂຂໍໄຂັຈ຾ງໃຄ ຌ ໍາເຆໄກ ຺ຈໝາງ ຾ຢຄ ຄາຌ ຌ ໍາເຆໄກ ຺ຈໝາງ ຂໍໄ ຏູກພັຌເຌລັຌ ງາ ຌ ໍາເຆໄກ ຺ຈໝາງ ຂໍໄຏູກ ພັຌເຌລັຌ ງາ\n5. ຨູຍກາຌ ຾ຣະ ວາງຸຂວຄລັຌງາ຾ຨຄຄາຌ (Form and Duration of Employment Contracts)\n6. ວາງຸຂວຄລັຌງາ຾ຨຄຄາຌ 1. ລັຌງາ຾ຨຄຄາຌຠີກ ໍາຌ ຺ຈຽ຤ຣາ 2. ລັຌງາ຾ຨຄຄາຌຍໍໃຠີກ ໍາຌ ຺ຈຽ຤ຣາ 321\n7. ຽຌືໄວເຌຂວຄລັຌງາ຾ຨຄຄາຌ (Content of Employment Contracts) ຂໍໄຠູຌ຋຺ໃ຤ແຎຂວຄ຃ູໃລັຌງາ ລະຊາຌ຋ີໃ ຽຨັຈ຤ຼກ ຂໍໄຉ຺ກຣ຺ຄ຋຺ໃ຤ແຎຂວຄ຃ູໃ ລັຌງາ ຎະຽພຈຂວຄລັຌງາ ຽຄິຌຽຈືວຌ ຦ົື ຃ໃາ຾ຨຄ ຄາຌ ຠືໄຽຨັຈ຤ຼກ ຾ຣະ ຠືໄ ພັກຏໃວຌ ພັຌ຋ະຂວຄຏູໄວວກ຾ຨຄ ຄາຌ ຏ຺ຌລັກລິຈຂວຄລັຌງາ ຾ຨຄຄາຌ\n8. ກາຌຨັຍ ຾ຣະ ກາຌ຋຺ຈລວຍ, ຋຺ຈຣວຄ ຃຤າຠລາຠາຈຂວຄຏູໄວວກ຾ຨຄຄາຌ 1. ຉາຠ຃຤າຠຉໄວຄກາຌ ຂວຄຏູໄເຆໄ຾ຨຄຄາຌ 2. ຾ຨຄຄາຌຣາ຤ຠີຍູຣິ ຠະລິຈ ຿ຈງລະຽພາະ ຏູໄ ຋ີໃ ມູໃເຌກຸໃຠຽຎ຺ໄາໝາງຣ຺ຠ ຣໄາຄ຃຤າຠ຋ຸກງກ\n9. ກາຌຨັຍ຾ຨຄຄາຌຉໃາຄຎະຽ຋ຈ - ລ ໍາຣັຍ຾ຨຄຄາຌ຋າຄຈໄາຌຨໃາຄກາງຍໍໃເ຦ໄ ຽກີຌ 10 % ຂວຄ຾ຨຄຄາຌ຋ັຄໝ຺ຈ; - ລ ໍາຣັຍ຾ຨຄຄາຌ຋າຄຈໄາຌ຤ິຆາລະຽພາະຍໍໃ ເ຦ໄຽກີຌ 20 % ຂວຄ຾ຨຄຄາຌ຋ັຄໝ຺ຈ. ຊໄາ຅ ໍາຽຎັຌຨັຍຽກີຌ຅ ໍາຌ຤ຌຌີໄ ຉໄວຄແຈໄຨັຍ ວະຌຸງາຈ຅າກຣັຈຊະຍາຌ\n10. ກາຌຨັຍຽວ຺າ຾ຨຄຄາຌ຋ີໃ ຽຎັຌ຃຺ຌພິກາຌ ຦ົື ຽລງວ຺ຄ຃ະ -ຏູໄເຆໄ຾ຨຄຄາຌຉໄວຄເ຦ໄຍູຣິ ຠະລິຈ຾ກໃຏູໄວວກ຾ຨຄຄາຌ ພິກາຌ; -ຏູໄວວກ຾ຨຄຄາຌພິກາຌຠີລິຈ ຽ຋຺ໃ າ຋ຼຠເຌກາຌແຈໄຨັຍ ຽຄິຌຽຈືວຌ ຦ົື ຃ໃາ຾ຨຄຄາຌ ຽ຋຺ໃ າ຾ຨຄຄາຌຎ຺ກກະຉິ\n11. ກາຌ຋຺ຈລວຍ ຾ຣະ ຋຺ຈຣວຄຄາຌ ກ ໍາຌ ຺ຈຽ຤ຣາ - ຏູໄວວກ຾ຨຄຄາຌຨໃາຄກາງຍໍໃເ຦ໄຽກີຌ 30 ຤ັຌ; - ຏູໄວວກ຾ຨຄຄາຌ຋າຄ຤ິຆາລະຽພາະ ຍໍໃເ຦ໄຽກີຌ 60 ຤ັຌ.  ກາຌງ຺ກຽຣີກລັຌງາ  ກາຌຉໍໃຽ຤ຣາ຋຺ຈຣວຄ  ຃ໃາ຾ຨຄຄາຌ  ກາຌ຾຅ໄຄຏ຺ຌກາຌ຋຺ຈຣວຄ\n13. ຉາຠກາຌຽ຦ັຌຈີຂວຄ຃ູໃລັຌງາ 1. ຠີຍໍໃຠີກ ໍາຌ ຺ຈຽ຤ຣາ: ງ຺ກຽຣີກແຈໄ຋ຸກຽ຤ຣາ ຾ຉໃຉໄວຄ຾຅ໄຄກໃວຌ - ຋າຄຈໄາຌຨໃາຄກາງ 30 ຤ັຌ - ຋າຄຈໄາຌ຤ິຆາລະຽພາະ 45 ຤ັຌ 2. ຠີກ ໍາຌ ຺ຈຽ຤ຣາ: ງ຺ກຽຣີກຽຠືໃວໝ຺ຈກ ໍາຌ ຺ຈຽ຤ຣາ - ກໃວຌໝ຺ຈລັຌງາຉໄວຄ຾຅ໄຄຣໃ຤ຄໜໄາ 15 ຤ັຌ  ລັຌງາ຾ຨຄຄາຌ຋ີໃ ກ ໍາຌ ຺ຈຉາຠຍໍຣິຠາຈ຤ຼກ\n14. ກາຌຎ຺ຈຎໃວງ 1. ຏູໄວວກ຾ຨຄຄາຌ຦າກຂາຈ຃຤າຠ ລາຠາຈ຋າຄຈໄາຌ຤ິຆາລະຽພາະ, ຠີ ລຸຂະພາຍວໃວຌຽພງຆຶໃຄຍໍໃລາຠາຈ຅ະ ລືຍຉໍໃ຤ຼກຄາຌແຈໄ 2. ຏູໄເຆໄ຾ຨຄຄາຌຠີ຃຤າຠ຅ ໍາຽຎັຌຉໄວຄ ຦ົຸຈຏໃວຌ຅ ໍາຌ຤ຌຏູໄວວກ຾ຨຄຄາຌ ຽພືໃ ວ ຎັຍຎຸຄ຤ຼກຄາຌພາງເຌ຦຺຤ໜໃ຤ງ຾ຨຄ ຄາຌ\n15. ງໄວຌ຃຤າຠຏິຈຂວຄຏູໄວວກ຾ຨຄຄາຌ ຏູໄເຆໄ຾ຨຄຄາຌລາຠາຈງ຺ກຽຣີກ຿ຈງຍໍໃ຅ໃາງ ຽຄິຌຽຈືວຌ ຾ຉໃຉໄວຄ຾຅ໄຄກໃວຌ 30 ຤ັຌ  ລໄາຄ຃຤າຠຽລັງ຦າງເ຦ໄ຾ກໃຏູໄເຆໄ຾ຨຄຄາຌ ຿ຈງຽ຅ຈ ຉະຌາ ຾ຣະ ຠີ຦ົັກຊາຌມັໄຄມືຌມໃາຄຊືກຉໄວຄ;  ຣະຽຠີຈຣະຍຼຍກາຌວວກ຾ຨຄຄາຌ ພາງ຦ົັຄ຋ີໃ ຏູໄເຆໄ ຾ຨຄຄາຌແຈໄກໃາ຤ຽຉືວຌຠາກໃວຌ຾ຣໄ຤;  ຎະຣະໜໄາ຋ີໃ ຽຎັຌຽ຤ຣາ4຤ັຌຣຼຌຉິຈ຿ຈງຍໍໃຠີ ຽ຦ຈຏ຺ຌ;  ຊືກລາຌຉັຈລິຌຣ຺ຄ຿຋ຈຉັຈວິຈລະຣະພາຍເຌລະຊາຌ ກາຌກະ຋ ໍາຏິຈ຿ຈງຽ຅ຈຉະຌາ.\n16. ກາຌຂໍຣາວວກ 1. ລັຌງາຍໍໃຠີກ ໍາຌ ຺ຈຽ຤ຣາ ງ຺ກຽຣີກແຈໄ຋ຸກຽ຤ຣາ຾ຉໃຉໄວຄ຾຅ໄຄ ກໃວຌ 2. ລັຌງາຠີກ ໍາຌ ຺ຈຽ຤ຣາ ຏູໄວວກ຾ຨຄຄາຌ຋ີໃ ຠີວາງຸກາຌ 12 ຎີຂຶໄຌແຎ\n17. ຽ຦ຈລຸຈ຤ິແລ ແຟແໝໄ, ພູແຟຣະຽຍີຈ ຾ຣະ ວືໃຌໂ ຋ີໃ ຽຨັຈເ຦ໄ຿ຨຄ຅ ັກ຿ຨຄຄາຌ ຊືກຽລັງ຦າງ\n18. ລະ຦ົຸຍ 1. ຋ໃາຌ຃ິຈ຤ໃາຽຠືໃວຽຂ຺ໄາເ຅ລັຌງາ຾ຨຄ ຄາຌ຾ຣໄ຤ ຋ໃາຌ຃ິຈ຤ໃາ຅ະຌ ໍາເຆໄຠ ັຌ ຾ຌ຤ເຈຽພືໃ ວເ຦ໄຽກີຈຎະ຿຦ງຈ຾ກໃ ຉ຺ຌຽວຄ? 2. ຋ໃາຌ຃ິຈ຤ໃາຠີຍັຌ຦າເຈ຋ີໃ ງັຄຍໍໃ ກະ຅ໃາຄ຾຅ໄຄກໃຼ຤ກ ັຍຍ຺ຈຌີໄ?\nL 12p2


ເມືອງສນາມໄຊຮຽກຮ້ອງ ສະພາ ແກ້ບັນຫາ – LaoHomLao\nNovember 27, 2018 lookmekong17\nຜູ້ປະສົບພັຍຈາເຫດເຂື່ອນແຕກ ຢູ່ເມືອງສນາມໄຊ ແຂວງອັດຕະປື ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ສະພາແຫ່ງຊາດ ຊ່ອຍແກ້ໄຂຫລາຍບັນຫາ ເປັນຕົ້ນແມ່ນ ບໍ່ໄດ້ເງິນເບັ້ຍລ້ຽງ 1 ແສນກີບ ຕໍ່ຄົນຕໍ່ເດືອນ ທີ່ຊາວບ້ານບໍ່ໄດ້ຮັບມາເປັນ2ເດືອນແລ້ວ ແລະ ໃຫ້ກວດຄຸນນະພາບ ເຂົ້າສານ ທີ່ແຈກ ຢາຍໃຫ້ ປະຊາຊົນ ສ່ວນໃຫຍ່ເປັນເຂົ້າ ບໍ່ມີຄຸນນະພາບ ມີແມງມອດ; ດັ່ງຄຳເວົ້າຂອງເຈົ້າໜ້າທີ່ ເມືອງສນາມໄຊ ຜູ້ບໍ່ປະສົງອອກຊື່ ໄດ້້ ກ່າວຕໍ່ ວິທຍຸເອເຊັຽເສຣີ ໃນວັນທີ 26 ພືສຈິກາ ນີ້ວ່າ:\n“ອັດຕາກິນຫັ້ນໄດ້ແລ້ວຍັງແຕ່ເງິນຫົວຄົນລະແສນ ຫັ້ນບໍ່ທັນໄດ້ເທື່ອເຈົ້າ ສິໄດ້2ເດືອນແລ້ວເດ້ ຮອດວັນທີ3ກໍໄດ້2ເດືອນ ຫົວຄົນນຶ່ງແສນກີບ ບໍ່ທັນໄດ້ ສິໄດ້ຫລືບໍ່ ຈັກສິອີ່ຫຍັງ ບໍ່ຈັກຄືກັນ ເພິ່ນຈ່າຍໃຫ້ກິນເຂົ້າ ກໍມີແຕ່ມອດ ມີແຕ່ຫຍັງ ກິນໄປຊັ້ນແຫຼະ.”\nອຳນາດການປົກຄອງບ້ານ ແລະ ປະຊາຊົນ ຜູ້ປະສົບພັຍຮຽກຮ້ອງ ມາຍັງຣັຖບານແກ້ໄຂ ເຣື່ອງດັ່ງກ່າວນີ້ ຜ່ານ ທ່ານ ເພັດແກ້ວ ເລືອງປັນຍາ ປະທານສະພາ ແຂວງອັດຕະປື ທີ່ໄດ້ລົງມາຢ້ຽມຢາມ ແລະ ໂອ້ລົມນຳປະຊາຊົນ ເມື່ອວັນທີ 17 ພືສຈິກາ ຜ່ານມາ.\nນອກຈາກບັນຫາເຂົ້າສານ ແລະ ເງິນເບັ້ຍລ້ຽງແລ້ວ ຊາວບ້ານຍັງຮຽກຮ້ອງໃຫ້ ຣັຖບານຊ່ອຍນັກຮຽນ ທີ່ໄດ້ຮັບຜົລກະທົບ ໄດ້ສຶກສາຕໍ່ ແລະໃຫ້ຊ່ອຍສ້າງບ້ານພັກຊົ່ວຄາວ ຕື່ມອີກ ຍ້ອນວ່າປັດຈຸບັນ ປະຊາຊົນຈຳນວນຶ່ງ ຍັງຕ້ອງອາສັຍໃນເຕັ້ນຢູ່. ພ້ອມກັນນີ້ ປະຊາຊົນ ກໍຕ້ອງການ ໃຫ້ຊ່ອຍເຈາະນໍ້າບາດານຕື່ມໃຫ້ ເນື່ອງຈາກປັດຈຸບັນ ນໍ້າບໍ່ພຽງພໍ ແລະ ນໍ້າກໍແດງ, ບໍ່ສະອາດ, ດັ່ງປະຊາຊົນທ່ານນຶ່ງ ກ່າວວ່າ:\n“ບໍ່ມີບໍ່ມີເພິ່ນກໍວ່າໝົດແລ້ວເດ້ ເພິ່ນກໍ່ມິດ ເພິ່ນໃຫ້ຂອງກັ່ນຕອງ ໂຮມນໍ້າສ້າງນໍ້າຫຍັງນີ້ແຫລະ ກັ່ນຕອງກິນເອັງນີ້ແຫລະ ທາງແຂວງເພິ່ນ ກໍວ່າໝົດແລ້ວນໍ້າ ບໍ່ມີເງິນບໍ່ມີຄຳຊື້ ກໍມີແຕ່ໂຮມນໍ້າສ້າງບາດານ ແລ້ວກໍໃສ່ຂອງກັ່ນຕອງ ເພິ່ນໃຫ້ກິນໄປ ຈັ່ງຊັ້ນແຫຼະ ລູກເອີ້ຍ ຢ້ານກໍຢ້ານ ຢ້ານກໍກີນ ໄປນັ້ນແຫລະ ມັນບໍ່ມີ.”\nອີງຕາມຂ່າວທາງການລາວ ຕໍ່ຂໍ້ຮຽຮ້ອງ ແລະ ຂໍ້ສເນີຂອງປະຊາຊົນນີ້ ປະທານສະພາ ປະຊາຊົນແຂວງອັດຕະປື ກໍ່ໄດ້ລົງພື້ນທີ່ໂອ້ລົມ ຊາວບ້ານ ໄດ້ສະແດງຄວາມເປັນຫ່ວງເປັນໃຍ ພ້ອມຂໍໃຫ້ພໍ່ແມ່ປະຊາຊົນຜູ້ປະສົບພັຍ ອົດທົນເຂັ້ມແຂງແລ້ວທ່ານ ຈະນຳເອົາຂໍ້ຮຽກຮ້ອງ ຂອງປະຊາຊົນໄປສເນີ ໃນກອງປະຊຸມສະພາແຫ່ງຊາດ ແລະ ສະພາແຂວງ ເພື່ອໃຫ້ມີການແກ້ໄຂໂດຍໄວ.\n← ຣັຖມົນຕຣີຊັພຍາກອນ ສເນີ ແກ້ບັນຫາ ທີ່ດິນ\nເຈົ້າໜ້າທີ່ຈີນ ຖືກຈັບກຸມ ຍ້ອນຈ່າຍສິນບົນ ໃຫ້ເຈົ້າໜ້າທີ່ ໃນທ່າມກາງການສືບສວນສໍ້ລາດບັງຫຼວງ ຂອງ ບໍລິສັດ SGR →


ແມ່ນໍ້າສາກົນຕໍານິການ ຫາລື ເຣື້ອງ ເຂື່ອນ — ຂ່າວລາວ ວິທຍຸເອເຊັຍເສຣີ ພາສາລາວ\nແມ່ນໍ້າສາກົນຕໍານິການ ຫາລື ເຣື້ອງ ເຂື່ອນ\nອົງການແມ່ນໍ້າສາກົນ ຕໍານິ ການຫາລື ເຣື້ອງ ເຂື່ອນ ຂອງທາງການລາວ\nກອງປະຊຸມ ປຶກສາ ຫາລື ພູມີພາກ ຂອງ ກັມມາທິການ ແມ່ນໍ້າ ຂອງ ເຣື້ອງ ໂຄງການ ສ້າງເຂື່ອນ ດອນສະໂຮງ ທີ່ ຈັດຂຶ້ນ ຢູ່ ເມືອງ ປາກເຊ ໃນວັນທີ 12 ທັນວາ ຊຶ່ງ ເປັນສ່ວນນຶ່ງ ຂອງ ຂັ້ນ ຕອນ ປຶກສາ ຫາລື ລ່ວງໜ້າ ນັ້ນ ອົງການ ແມ່ນໍ້າ ສາກົນ ອອກ ຖແລງການ ວ່າເປັນຫ່ວງ ນໍາ ກອງປະຊຸມ ນີ້ຈະເປັນ ພຽງການ ຮັບຮູ້ວ່າ ຂັ້ນຕອນ ທີ່ ຫຼົ້ມເຫຼວນີ້ ໄດ້ຜ່ານ ແລ້ວ ແລະ ຢ້ານວ່າ ຣັຖບານລາວ ຈະ ໃຊ້ຂັ້ນຕອນ ນີ້ ຢືນຢັນ ວ່າ ໂຄງການ ກໍ່ສ້າງ ເຂື່ອນ ດອນສະໂຮງ ທີ່ກໍາລັງ ດໍາເນີນ ການ ກໍ່ສ້າງ ນັ້ນ ເປັນທີ່ ຖືກຕ້ອງແລ້ວ.\nຍານາງ Ame Trandem ຜູ້ ອໍານວຍການ ອົງການ ແມ່ນໍ້າ ສາກົນ ສາຂາ ເອເຊັຽ ປາຊີຟິກ ກ່າວວ່າ ຣັຖບານລາວ ໄດ້ເວົ້າ ຢ່າງ ແຈ່ມແຈ້ງ ແລ້ວວ່າ ຕົນ ມີ ເຈຕນາ ຈະກໍ່ສ້າງ ເຂື່ອນ ດອນ ສະໂຮງ ຕໍ່ໄປ ເຖິງແມ່ນວ່າ ຂັ້ນຕອນ ປືກສາຫາລື ລ່ວງໜ້າ ກໍາລັງ ດໍາເນີນ ຢູ່ກໍຕາມ. ຍານາງວ່າ ດ້ວຍ ພຶດຕິກັມ ແບບນີ້ ກໍຈະເປັນ ການຍາກ ທີ່ຈະເບິ່ງ ຂັ້ນຕອນນີ້ ເປັນ ຢ່າງອື່ນ ນອກຈາກ ຈະເບິ່ງວ່າ ເປັນ ຂັ້ນຕອນ ອະນຸມັດ ໃຫ້ ໂຄງການ ກໍ່ສ້າງຜ່ານ.\nຕາມ ຂໍ້ຕົກລົງ ແມ່ນໍ້າຂອງ ປີ 1995 ນັ້ນ ຂັ້ນຕອນ ການປຶກສາ ຫາລື ລ່ວງໜ້າ ກ່ອນລົງມື ກໍ່ສ້າງ ເປັນໂອກາດ ສໍາລັບ ປະເທດ ສະມາຊິກ ລຸ່ມ ແມ່ນໍ້າຂອງ ແຈ້ງຜົນ ຂອງການ ສຶກສາ ຜົນກະທົບ ຂ້າມແດນ ທີ່ ຕົນເປັນຫ່ວງ.\nຖແລງການ ກ່າວ ຕໍ່ໄປວ່າ ເຖິງແມ່ນວ່າ ຫົວໜ້າ ບໍຣິຫານ ກັມມາທິການ ແມ່ນໍ້າຂອງ ທ່ານ Hans Guttman ໄດ້ອ້າງວ່າ ຂັ້ນຕອນ ປຶກສາ ຫາລື ລ່ວງໜ້າ ບໍ່ແມ່ນ ການສແວງ ຫາ ການ ອະນຸມັດ ສໍາລັບ ສ້າງ ເຂື່ອນ ກໍດີ, ຂໍ້ຕົກລົງ ຕ້ອງການ ໃຫ້4ປະເທດ ພຍາຍາມ ບັນລຸ ການຕົກລົງ ຮ່ວມກັນ ໂດຍ ອີງໃສ່ ຜົນປໂຍດ ຂອງ ຜູ້ຢູ່ທາງ ເໜືອ ແລະ ຢູ່ທາງໃຕ້ ຂອງ ເຂື່ອນ. ຂໍ້ຕົກລົງ ຣະບຸວ່າ ຂັ້ນຕອນ ການປຶກສາ ຫາລື ບໍ່ແມ່ນ ສິດທິ ໃນການ ຄັດຄ້ານ ການໃຊ້ນໍ້າ ໃນ ແມ່ນໍ້າຂອງ ຫລື ສິດທິ ໃນການ ໃຊ້ນໍ້າ ຂອງ ປະເທດ ອ່າງ ແມ່ນໍ້າຂອງ ປະເທດໃດ ປະເທດນຶ່ງ ແຕ່ຝ່າຍດຽວ ໂດຍບໍ່ຖື ເອົາສິດທິ ຂອງ ປະເທດ ອ່າງ ແມ່ນໍ້າຂອງ ປະເທດ ອື່ນ.


ຟິນແລນບໍ່ມີເງິນໂບນັດເງິນໂບນັດ - ລະຫັດເງິນໂບນັດອອນລາຍ\nການເລືອກສະໂມສອນການພະນັນແບບອອນໄລນ໌ສາມາດເປັນວຽກທີ່ສໍາຄັນທີ່ເປັນອົງປະກອບທີ່ສໍາຄັນໃນການແກ້ໄຂໃນທາງເລືອກທີ່ຖືກຕ້ອງແມ່ນວ່າເວັບໄຊທ໌ສາມາດເຂົ້າເຖິງພາສາຟິນແລນ. ເປັນສິ່ງທີ່ໂດດເດັ່ນໃນບັນດາສິ່ງທີ່ຫນ້າຢ້ານກົວທີ່ຜູ້ນແຟງລັງສາມາດມີສ່ວນຮ່ວມກັບສະໂມສອນການພະນັນອອນໄລນ໌ແມ່ນຄວາມລົ້ມເຫຼວຂອງເວັບໄຊທ໌ທີ່ສາມາດເຂົ້າເຖິງໄດ້ໃນຟິນແລນແລະໃນເວລາທີ່ລູກຄ້າສົ່ງເສີມຕົວແທນບໍ່ສາມາດເວົ້າກັບຜູ້ນແຟງລັງ. ແທ້ຈິງແລ້ວ, ເຖິງແມ່ນວ່າຜູ້ທີ່ເວົ້າພາສາອັງກິດທີ່ຄຸ້ນເຄີຍຫລາຍທີ່ສຸດ, ມີຜູ້ຕາງຫນ້າຂອງທ້ອງຖິ່ນເຕັກໂນໂລຢີຂອງຟີລິລັງທ້ອງຖິ່ນຈະເສີມຂະຫຍາຍຄວາມເປັນມາຂອງເກມ.\nທີ່ນີ້ທີ່ usa-casino-online.com ພວກເຮົາໄດ້ໃຊ້ສິດເສລີພາບໃນການ ສຳ ຫຼວດ, ອັດຕາແລະສະໂມສອນຫຼີ້ນການພະນັນທາງອິນເຕີເນັດທີ່ບໍ່ແນ່ນອນເຊິ່ງໂດຍສະເພາະເປົ້າ ໝາຍ ນັກເຕະຟິນແລນທີ່ມີເປົ້າ ໝາຍ ສຸດທ້າຍເພື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານໃນການເລືອກຂອງທ່ານ ໜ້ອຍ ໜຶ່ງ. ທຸກສະໂມສອນທາງອິນເຕີເນັດທີ່ບັນທຶກໄວ້ມີຂອບເຂດຂອງຄວາມຫລາກຫລາຍທີ່ສາມາດເຂົ້າເຖິງການຫຼີ້ນໄດ້, ລວມທັງສະເຕກໃຫຍ່ທີ່ມີການເຄື່ອນໄຫວ, ສະຖານທີ່ວິດີໂອແລະການເຮັດໃຫ້ຂົບຂັນຕາຕະລາງ, ເພື່ອຕັ້ງຊື່ໃຫ້ຄົນອື່ນ, ເຊິ່ງທຸກຄົນສາມາດເຂົ້າເຖິງໄດ້ທຸກເວລາ.\nທາງເລືອກທີ່ຫຼີກລ່ຽງຈະເປັນວຽກທີ່ສໍາຄັນໃນການເລືອກສະມາຄົມການພະນັນອອນໄລນ໌ແລະໃນກໍລະນີທີ່ທ່ານບໍ່ພໍໃຈກັບການກໍານົດກ່ຽວກັບການສະເຫນີ, ທ່ານບໍ່ຄວນເຂົ້າຮ່ວມ. ມັນເປັນເລື່ອງງ່າຍດາຍ.\nມັນເປັນເລື່ອງໂດດດ່ຽວເປັນປົກກະຕິທີ່ຈະມີລາງວັນແລະຄວາມກ້າວ ໜ້າ ຂອງສະໂມສອນທີ່ດີທີ່ສຸດທີ່ຖືກສະ ເໜີ ໂດຍສະໂມສອນຫຼີ້ນການພະນັນທາງອອນລາຍທີ່ດີທີ່ສຸດໃນຟິນແລນ, ສະນັ້ນເຮັດໃຫ້ແນ່ໃຈທີ່ຈະເຕັ້ນໄປຫາສະຖານທີ່ຊົ່ວຄາວແລະເຂົ້າຮ່ວມໃນຊ່ວງເວລາທີ່ດີ! ສະເຕກໃຫຍ່ທີ່ ກຳ ລັງປູຢາງຄາດລ່ວງ ໜ້າ ແລະສາມາດເປີດໃຊ້ງານໄດ້ທຸກເວລາດ້ວຍການບິດອິດສະຫຼະ, ບໍ່ວ່າພວກເຂົາຈະໄດ້ຮັບຫລືໄດ້ຮັບອະນຸຍາດແລ້ວ.\nພວກເຮົາໄດ້ຮັບການປັບປຸງຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຂອງສະໂມສອນການພະນັນອອນໄລນ໌ຂອງຟິນແລນ, ດັ່ງນັ້ນເຮັດໃຫ້ຈຸດຫມາຍທີ່ bookmark usa-casino-online.com ເປັນທາງເລືອກທີ່ດີທີ່ສຸດ. ໂດຍວິທີນັ້ນ, ທ່ານມັກຈະເປັນຄູ່ຜົວເມຍຈາກການກວດສອບທີ່ຜ່ານມາແລະຄວາມກ້າວຫນ້າຂອງສະໂມສອນອອນໄລນ໌ທີ່ດີທີ່ສຸດໃນຟິນແລນ.\nການຄັດເລືອກຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຂອງ CASINOS ອອນໄລນ໌\nວິທີການທີ່ທ່ານສະແດງໃຫ້ເຫັນສະໂມສອນອອນໄລນ໌ຂອງຟິນແລນຈະຕັດສິນໃຈວ່າປະລິມານຂອງສະໂມສອນຫຼີ້ນການພະນັນຟຼີນິກທີ່ສາມາດເຂົ້າເຖິງໄດ້. ເນື່ອງຈາກຜູ້ຫຼິ້ນຟິນແລນຈໍານວນຫລາຍຫຼິ້ນຢູ່ສະໂມສອນການພະນັນສະເພາະ, ມັນບໍ່ໄດ້ຫມາຍຄວາມວ່າມັນເປັນແຟງລັງ. ການຮັບປະກັນຮັບປະກັນວ່າທ່ານຈະຢູ່ໃນມືທີ່ດີ, ບໍ່ວ່າຈະເປັນສະໂມສອນອອນໄລນ໌ທີ່ທ່ານຫລິ້ນກັບ, ຍ້ອນວ່າທຸກໆສະໂມສອນການພະນັນຢູ່ໃນຄໍາເຕືອນຂອງພວກເຮົາຖືກຄັດເລືອກເພື່ອແກ້ໄຂໃນທາງເລືອກຂອງທ່ານຫນ້ອຍທີ່ສຸດ.\nຈໍານວນຫລາຍສະໂມສອນການພະນັນອອນໄລນ໌ໄດ້ຮັບຮູ້ຜູ້ຫຼິ້ນຟິນແລນ, ເຖິງວ່າຈະມີຄວາມຈິງທີ່ວ່າພວກເຂົາຈະບໍ່ຢູ່ໃນຟິນແລນ. ຄາສິໂນ GUTS ເປັນກໍລະນີທີ່ເຫມາະສົມສໍາລັບສະໂມສອນການພະນັນແບບອອນໄລນ໌ເຊິ່ງເວັບໄຊທ໌ສາມາດເຂົ້າເຖິງໄດ້ທັນທີໃນຟິນແລນ, ລວມທັງການພັດທະນາຂອງລູກຄ້າ.\nໃນໂອກາດທີ່ບໍ່ມີໂອກາດທີ່ຈະມີສະໂມສອນຫຼີ້ນການພະນັນ online ຂອງແຟງລັງທີ່ທ່ານຍອມຮັບຄວນໄດ້ຮັບການເພີ່ມເຂົ້າໃນການແຂ່ງຂັນ, ມັນຈະເປັນການດີຖ້າທ່ານບໍ່ລັ່ງເລທີ່ຈະເຊື່ອມຕໍ່ກັບພວກເຮົາແລະພວກເຮົາຈະເຮັດໃຫ້ດີທີ່ສຸດເພື່ອໃຫ້ມັນເບິ່ງແລະບັນທຶກ ໃນ usa-casino-online.com. ພວກເຮົາມີຄວາມກະຕືລືລົ້ນຕະຫຼອດເວລາທີ່ຈະໄດ້ຮັບການແຈ້ງເຕືອນຈາກຜູ້ຊົມໃຊ້ຂອງພວກເຮົາວ່າເປັນຂໍ້ມູນການປ້ອນຂໍ້ມູນຂອງທ່ານ. ພວກເຮົາພະຍາຍາມຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງທີ່ຈະມີສະໂມສອນຫຼີ້ນການພະນັນທາງອິນເຕີເນັດຢ່າງກວ້າງຂວາງ, ສະນັ້ນກະລຸນາຢ່າລັງເລທີ່ຈະເຊື່ອມຕໍ່ກ່ຽວກັບຫຍັງ.\nClub BONUSES FOR FINNISH PLAYERS\nຫຼິ້ນສະຖານທີ່ພັກຜ່ອນທີ່ຫນ້າເຊື່ອຖືເປັນອັນຕະລາຍແລະຜູ້ຫຼິ້ນທັງຫມົດຮູ້ກ່ຽວກັບຄວາມເປັນຈິງນີ້, ຈ່າຍໃຈນ້ອຍໆກັບຄວາມສາມາດຂອງຜູ້ນ. ຕົວເລືອກທີ່ຫນ້າຢ້ານຫນຶ່ງອາດຈະເປັນອັນຕະລາຍແລະສາມາດມີອິດທິພົນຕໍ່ bankroll ຂອງທ່ານ. ການຫຼີ້ນກັບເງິນລາງວັນສົດຊື່ນທີ່ໄດ້ຮັບຄືນໂດຍຜ່ານລາງວັນທີ່ໄດ້ຮັບການຍົກຍ້ອງຈະຊ່ວຍໃຫ້ຄວາມສະດວກໃນການນ້ໍາຫນັກ, ແຕ່ມາດຕະການລະມັດລະວັງຄວນຈະຖືກນໍາໃຊ້. ຜູ້ຫຼິ້ນຟິນແລນສາມາດຮັບປະກັນຕົວຢ່າງເຊັ່ນ 'Bonus ຮ້ານ, ບໍ່ມີເງິນຝາກເງິນຝາກແລະເງິນໂບນັດຟລີ', ເພື່ອໃຫ້ບາງຕົວຢ່າງ.\nລາງວັນແລະຄວາມກ້າວຫນ້າຂອງແຕ່ລະຄົນຈະໄດ້ຮັບການຈັດຕັ້ງຂໍ້ກໍານົດແລະເງື່ອນໄຂທີ່ຄວນຈະມີຄວາມສາມາດທີ່ຈະໄດ້ຮັບການຟື້ນຟູ. ໃນ "T & C's, ທ່ານຈະຄົ້ນພົບຂໍ້ມູນທີ່ສໍາຄັນທັງຫມົດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບເງື່ອນໄຂທີ່ຄາດເດົາແລະເວລາສະຫງວນທີ່ມີຄຸນສົມບັດທີ່ຈະຖືກດຶງກັບຄືນ. ຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງໃຫ້ແນ່ໃຈວ່າຈະໃຊ້ທຸກໆເງື່ອນໄຂທີ່ຜ່ານມາທີ່ຍອມຮັບໄດ້! ເຫດຜົນທີ່ພວກເຮົາສືບຕໍ່ກັງວົນກ່ຽວກັບການນໍາໃຊ້ T & C ແມ່ນກ່ຽວກັບເຫດຜົນວ່າພວກເຮົາບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງມີຜູ້ນໃດສົ່ງລາງວັນໃດໆເນື່ອງຈາກວ່າຄໍາເວົ້າໃນຂໍ້ກໍານົດ.\nລາງວັນຄັບແມ່ນຢູ່ໃນທຸກໆກໍລະນີທີ່ສຸດສໍາລັບຫຼັງຈາກພວກເຂົາໃຫ້ຜູ້ນຜົນໄດ້ຮັບທີ່ຄາດຫວັງທີ່ສຸດ. ທຸກໆສະໂມສອນການພະນັນຟິນແລນທີ່ມີຄູ່ແຂ່ງໄດ້ຮັບປະໂຫຍດແກ່ລູກຄ້າແລະໃນກໍລະນີທີ່ທ່ານບໍ່ແນ່ໃຈກ່ຽວກັບບາງສິ່ງບາງຢ່າງໃນເງື່ອນໄຂດັ່ງກ່າວ, ຢ່າລັງເລທີ່ຈະຕິດຕໍ່ກັບພາກສ່ວນພະນັກງານຮັກສາຄວາມສ່ຽງໃດໆ. ໂດຍວິທີນີ້ທ່ານມັກຈະມີເກມທີ່ດີທີ່ສຸດ ຄວາມຮູ້ໃນເວລາທີ່ຫຼີ້ນຢູ່ໃນສະໂມສອນການພະນັນອອນໄລນ໌.\nNetEnt ແມ່ນ ໜຶ່ງ ໃນຜູ້ໃຫ້ບໍລິການເຮັດໃຫ້ຂົບຂັນຕົ້ນຕໍໃນຟິນແລນ, ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກ ສຳ ລັບການອອກ ກຳ ລັງກາຍທີ່ມີພະລັງທີ່ສຸດທີ່ສາມາດເຂົ້າເຖິງການຫຼີ້ນໄດ້. ອົງການຈັດຕັ້ງແມ່ນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໃນການສ້າງສະຖານທີ່ບັນເທິງທີ່ແປກປະຫຼາດແລະເປີດວິດີໂອໃຫ້ແຂງແຮງດ້ວຍການອອກແບບທີ່ດີເລີດເຊິ່ງເປັນຕົວເລືອກອັນດັບ ໜຶ່ງ ຂອງຜູ້ຫຼິ້ນຕັ້ງແຕ່ເລີ່ມຕົ້ນ.\nບໍ່ແນ່ໃຈວ່າສິ່ງຫຼາກຫຼາຍໃດທີ່ຈະຫຼີ້ນ? ທ່ານຈະກໍານົດຄວາມຕັ້ງໃຈທີ່ຫຼາກຫຼາຍຂອງການຫຼີ້ນຫຼອນຫຼີ້ນຢູ່ຫ້ອງ Spin ຂອງພວກເຮົາ, ບ່ອນທີ່ທ່ານຈະມີຄວາມສາມາດທີ່ຈະພະຍາຍາມທຸກໆສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ມີຄວາມສຸກ. ຫຼິ້ນຟຣີຈະຊ່ວຍໃຫ້ທ່ານຮູ້ຈັກກົນໄກການເຮັດໃຫ້ຫົວມ່ວນຊື່ນແລະຈະໃຫ້ທ່ານແນ່ນອນກ່ອນທີ່ຈະຫັນໄປໃສ່ເງິນແທ້ຈິງ.\nພະຍາຍາມບໍ່ dither ເພື່ອຕິດຕໍ່ກັບ usa-casino-online.com ດ້ວຍຂໍ້ສະເຫນີໃດຫນຶ່ງ, ຄໍາວິຈານຫຼືຄໍາຖາມທີ່ທ່ານອາດຈະມີ! ຟິນແລນບໍ່ມີເງິນໂບນັດເງິນໂບນັດ\nມັນມີຄວາມປອດໄພທີ່ຈະເວົ້າວ່າທ່ານກໍາລັງຊອກຫາການມີສ່ວນຮ່ວມຂອງສະມາຊິກທີ່ບໍ່ສະຫຼາດໃນພາສາຂອງທ່ານເອງບໍ? clubhouse ອອນໄລນ໌ຫຼາຍທີ່ສຸດສະເຫນີເວັບໄຊທ໌ຂອງພວກເຂົາໃນຟິນແລນ, ດັ່ງນັ້ນພວກເຮົາ! ທີ່ນີ້ຢູ່ທີ່ USACasinoOnline ພວກເຮົາສະເຫນີເວັບໄຊທ໌ຂອງພວກເຮົາໃນລະດັບຫລາຍຂອງພາສາ, ລວມທັງຟິນແລນ. ດ້ວຍການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງບັນດາຜູ້ຊ່ຽວຊານຂອງພວກເຮົາທີ່ເວົ້າພາສາຝຣັ່ງ, ພວກເຮົາສາມາດໃຫ້ຜູ້ຫຼິ້ນທີ່ຢູ່ໃນຟີລິບປິນການສໍາຫຼວດຄຸນະພາບສູງສຸດກ່ຽວກັບສະມາຊິກອອນໄລນ໌ທີ່ມີຢູ່. ຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ມັນບໍ່ພຽງແຕ່ຢຸດເຊົາໃນການສອບສວນຂອງຄະນະກໍາມະການຫຼີ້ນການພະນັນ. ກ່ຽວກັບສະບັບພາສາຟິນແລນຂອງ USACasinoOnline ທ່ານຈະຊອກຫາສະຖານທີ່ຫຼ້າສຸດແລະລາຍການຂ່າວກ່ຽວກັບຄວາມກ້າວຫນ້າ, ລາງວັນແລະການມ່ວນຊື່ນໃຫມ່ເນື່ອງຈາກໄດ້ຮັບການປະຕິເສດ. ດັ່ງນັ້ນ, ໃນກໍລະນີທີ່ທ່ານຕ້ອງການຄວາມປອດໄພໃນການຊອກຫາກ່ຽວກັບສະໂມສອນການພະນັນທີ່ຮັກແພງຫຼາຍທີ່ສຸດໃນພາສາຂອງທ່ານເອງ, ໃຫ້ແຕະຝາຂ້າງລຸ່ມ.\n145 ຟຣີບໍ່ມີຄາສິໂນເງິນຝາກຢູ່ Dhoze Casino\n95 ຟຣີບໍ່ມີຄາສິໂນເງິນຝາກຢູ່ EuroLotto Casino\n175 ຟລີສະປິນທີ່ Caribe Casino\n155 ຟຣີຫມຸນເງິນໃນ Robinhood Casino\n140 ຟຣີຫມຸນ casino ຢູ່ Igames Casino\n50 ຟຣີຫມຸນຄາສິໂນຢູ່ Kolikkopelit Casino\n165 ບໍ່ມີຄາສິໂນເງິນຝາກຢູ່ SekaBet Casino\n160 ຟຣີບໍ່ມີຄາສິໂນເງິນຝາກຢູ່ FreeSpins Casino\nPlanet 7Triple Twister No Promotional Specific\n90 ຟຣີຫມຸນເງິນໃນ Buzz Casino\n95 ບໍ່ມີຄາສິໂນເງິນຝາກຢູ່ GoldSpins Casino\n165 ຟຣີຫມຸນຄາສິໂນຢູ່ Cruise Casino\n45 ຟຣີຫມຸນຄາສິໂນຢູ່ Landing Page Casino\n125 ຟຣີຫມຸນ casino ຢູ່ Verajohn Casino\n160 ຟຣີຫມຸນຄາສິໂນຢູ່ Goldbet Casino\n170 ຟຣີຫມຸນເງິນໃນ BGO- ສະຫນາມ Casino\n55 ຟຣີຫມຸນ casino ຢູ່ Playamo Casino\n160 ບໍ່ມີຄາສິໂນເງິນຝາກຢູ່ Casino ອັນຮຸ່ງໂລດ\n40 ບໍ່ມີເງິນຝາກຢູ່ SpilleAutomater Casino\n75 ຟຣີຫມຸນ casino ຢູ່ Norges Automaten Casino\n95 ຟຣີບໍ່ມີຄາສິໂນເງິນຝາກຢູ່ Royalbloodclub Casino\n155 ບໍ່ມີຄາສິໂນເງິນຝາກຢູ່ PrimeScratchCards Casino\n15 ຟຣີບໍ່ມີຄາສິໂນເງິນຝາກຢູ່ RealDealBet Casino\n150 ຟຣີບໍ່ມີເງິນຝາກຢູ່ BuzzSlots Casino\n80 ຟຣີຫມຸນຄາສິໂນຢູ່ Pokies Casino\n1 ການຄັດເລືອກຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຂອງ CASINOS ອອນໄລນ໌\n2 Club BONUSES FOR FINNISH PLAYERS\n4 VISIT CASINOTOPSONLINE-FI\n5 Top 10 Best Europe ຄາສິໂນອອນໄລນ໌ 2018:\n6 Top 10 Best USA ຄາສິໂນອອນໄລນ໌ 2019:


ແຂວງ ບັກຢາງ ຄວນຍູ້ແຮງການພັດທະນາເສດຖະກິດສີຂຽວ ແລະ ຍືນຍົງ\nຕອນບ່າຍວັນທີ 12 ມິຖຸນາ, ຢູ່ແຂວງບັກຢາງ, ທ່ານນາຍົກລັດຖະມົນຕີ ຫວຽດນາມ ຟ້າມມິງຈິງ ໄດ້ເຮັດວຽກກັບຄະນະປະຈຳພັກແຂວງ ບັກຢາງ ກ່ຽວກັບສະພາບ, ໝາກຜົນການຜັນຂະຫຍາຍປະຕິບັດມະຕິກອງປະຊຸມໃຫຍ່ຄັ້ງທີ XIII ຂອງ ພັກ ແລະ ມະຕິກອງປະຊຸມໃຫຍ່ຄັ້ງທີ XIX ຂອງອົງຄະນະພັກແຂວງ ບັກຢາງ.\nກ່າວຄຳເຫັນສະຫຼຸບການເຮັດວຽກ, ທ່ານນາຍົກລັດຖະມົນຕີ ຟ້າມມິງຈິງ ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ແຂວງ ບັກຢາງ ຈົ່ງສຸມໃສ່ພັດທະນາເສດຖະກິດສີຂຽວ ແລະ ພັດທະນາແບບຍືນຍົງ; ຍູ້ແຮງການຫັນເປັນດີຈີຕອນ, ຫັນເປັນສີຂຽວ, ຫັນປ່ຽນພະລັງງານ; ດຶງດູດນັກລົງທຶນໂດຍມີການຄັດເລືອກ; ຍົກສູງປະສິດທິຜົນການລົງທຶນ… ແຂວງຕ້ອງພັດທະນາຢ່າງຮອບດ້ານທຸກຂະແໜງເສດຖະກິດ, ໃນນັ້ນ ອຸດສາຫະກຳ ແມ່ນກຳລັງໜູນຕົ້ນຕໍ, ກະສິກຳເປັນພື້ນຖານຮັບປະກັນ, ການບໍລິການແມ່ນເງື່ອນໄຂເພື່ອຊຸກຍູ້. ທ່ານນາຍົກລັດຖະມົນຕີເນັ້ນໜັກວ່າ ແຂວງ ບັກຢາງ ຈົ່ງສຸມໃສ່ສ້າງກົງຈັກໃຫ້ກະທັດລັດ, ເຄື່ອນໄຫວຢ່າງມີປະສິດທິພາບ, ປະສິດທິຜົນ.


ລັດຢືນຢັນຈີນຈະຮັບຜິດຊອບຜົນເສຍຫາຍຈາກຊິ້ນສ່ວນການບິນອາວະກາດຕົກຢູ່ໃຕ້ | ເສດຖະກິດ! ຂ່າວ ສາລະໜ້າຮູ້ ບັນເທີງ ກີລາ ວາໄຣຕີ້ ຊອກວຽກ ໄອທີ\nພາຍຫຼັງທີ່ຫ້ອງການກະຊວງໂຍທາທິການ ແລະຂົນສົ່ງ (ຍທຂ) ໄດ້ອອກ ໜັງສືແຈ້ງການສະບັບເລກທີ 10896/ຍທຂ.ຫກ ເພື່ອແຈ້ງເຖິງບັນດາຫົວໜ້າຫ້ອງ ວ່າການແຂວງຈຳປາສັກ, ສາລະວັນ, ອັດຕະປື, ເຊກອງ ແລະສະຫວັນນະເຂດ ວ່າຈະມີສິ້ນສ່ວນການບິນອາວະກາດ ຕົກໃນວັນທີ 23 ພຶດສະພາ ໃນເຂດບໍລິເວນດັ່ງກ່າວ, ຕໍ່ກັບແຈ້ງການດັ່ງກ່າວ ຫ້ອງການກະຊວງ ຍທຂ ໄດ້ຢືນຢັນວ່າຫາກເຫດການເກີດຂຶ້ນຈິງ ແລະມີຄວາມເສຍຫາຍແທ້ທາງຝ່າຍຈີນຈະເປັນຜູ້ຮັບຜິດຊອບທັງໝົດ.\nທ່ານ ບຸນຈັນ ສິນຣາຊະວົງ ຫົວໜ້າຫ້ອງການກະຊວງ ຍທຂ ໃຫ້ສຳພາດກັບທີມຂ່າວເສດຖະກິດ-ສັງຄົມຜ່ານທາງໂທລະສັບໃນວັນທີ 23 ພຶດສະພາຜ່ານ ມາວ່າ: ຫຼັງຈາກຫ້ອງການກະຊວງໂຍທາທິການ ແລະຂົນສົ່ງ (ຍທຂ) ໄດ້ອອກໜັງສືແຈ້ງການສະບັບເລກທີ 10896/ຍທຂ.ຫກ, ລົງວັນທີ 21 ພຶດ ສະພາ 2019 ເພື່ອແຈ້ງເຖິງບັນດາຫົວໜ້າຫ້ອງວ່າການແຂວງຈຳປາສັກ, ສາລະວັນ, ອັດຕະປື, ເຊກອງ ແລະສະຫວັນນະເຂດກ່ຽວກັບການເຄື່ອນໄຫວກິດຈະການໆບິນອາວະກາດຂອງ ສປ ຈີນ ໃນເຂດນ່ານຟ້າຂອງ ສປປ ລາວ, ສະນັ້ນຂ່າວສານການບິນຂອງ ສປ ຈີນ ຈຶ່ງໄດ້ແຈ້ງວ່າຈະມີກິດຈະການໆບິນອາວະກາດໃນ\nວັນທີ 23 ພຶດສະພາ 2019 ກົງກັບເວລາທ້ອງຖິ່ນ 5:57 ໂມງ ຫາ 6:33 ໂມງ ຊຶ່ງອາດຈະມີສິ້ນສ່ວນໃນການເຮັດກິດຈະກຳດັ່ງກ່າວຕົກລົງບໍລິເວນແຂວງຈຳປາສັກ, ສາລະວັນ, ອັດຕະປື, ເຊກອງ ແລະສະຫວັນນະເຂດ, ພໍຕົກມາຮອດເຊົ້າວັນທີ 23 ພຶດສະພາ ທາງຫ້ອງການກະຊວງກໍໄດ້ຮັບແຈ້ງທີ່ຍັງບໍ່ເປັນທາງການ ແລະຈາກສື່ສັງຄົມອອນລາຍວ່າມີສິ້ນສ່ວນດັ່ງກ່າວຕົກໃສ່ຫຼັງຄາເຮືອນຂອງປະຊາຊົນ, ຕາມເດີ່ນບ້ານ, ບ້ານທົ່ງເສັດ, ເມືອງປາກຊ່ອງແຂວງຈຳ ປາສັກ ແລະອີກຈຸດໜຶ່ງແມ່ນຕົກຢູ່ເດີ່ນໂຮງຮຽນບ້ານໜອງຕົມເມືອງເລົ່າງາມ ແຂວງສາລະວັນໃນເວລາປະມານ6ໂມງເຊົ້າຂອງວັນທີ 23.\nຕໍ່ກັບຂ່າວດັ່ງກ່າວປະຈຸບັນຫ້ອງການກະຊວງກໍໄດ້ອອກແຈ້ງການເຖິງອົງການປົກຄອງແຂວງສົມທົບກັບພະແນກ ຍທຂ ແຂວງ, ຫ້ອງການ ຍທຂ ເມືອງລົງເກັບກຳສະພາບຕົວຈິງເພື່ອສັງລວມຄວາມເສຍຫາຍເພື່ອຈະໄດ້ລາຍງານໃຫ້ລັດຖະມົນຕີກະຊວງ,ພ້ອມໃຫ້ລັດຖະມົນຕີກະຊວງລາຍງານຕໍ່ລັດຖະບານ ແລະລັດຖະບານຈະໄດ້ລາຍງານຕໍ່ໃຫ້ປະເທດເຈົ້າຂອງສິ້ນສ່ວນດັ່ງກ່າວ, ຖ້າຫາກເປັນຄວາມຈິງແທ້,ແຕ່ທັງນີ້ທັງນັ້ນກະຊວງກໍຍັງບໍ່ທັນໄດ້ຮັບການຢັ້ງຢືນຢ່າງເປັນທາງການຈາກທ້ອງຖິ່ນເທື່ອ.\n← ລັດເຫັນດີປົດລັອກຂະໜາດຜະລິດຕະພັນໄມ້ສົ່ງອອກ ໃຫ້ສອດຄ່ອງຕະຫຼາດທີ່ຕ້ອງການ\nເປີດບໍລິສັດ ພັດທະນາກະສິກຳລາວ-ຍີ່ປຸ່ນ ແລະເລີ່ມສ້າງລິສອດງົວພັນນົມ →\nເຂດພັດທະນາກວມລວມໄຊເຊດຖາ ອີກຈຸດດຶງດູດນັກລົງທຶນເຂົ້າສູ່ນະຄອນຫຼວງ ດຽວນີ້ມີ 20 ກວ່າບໍລິສັດຈົດທະບຽນ


ລັດຖະບານລາວ ຈະເປັນໜີ້ເງິນກູ້ຕ່າງປະເທດ ຄິດເປັນສັດສ່ວນເກີນກວ່າ 75 ເປີເຊັນ ຂອງຍອດຜະລິດຕະພັນລວມ ໃນປີ 2022\nລັດຖະບານລາວ ຈະເປັນໜີ້ເງິນກູ້ຕ່າງປະເທດ ຄິດເປັນສັດສ່ວນເກີນກວ່າ 75 ເປີເຊັນ ຂອງຍອດຜະລິດ ຕະພັນລວມ ໃນປີ 2022 ເພາະວ່າ ຈະຕ້ອງກູ້ຢືມເພີ້ມຂຶ້ນເຖິງ 15,000 ຕື້ກີບ ເພີ່ອຊໍາລະໜີ້ຄືນໃນປີ 2022 ນີ້, ຊົງຣິດ ໂພນເງິນ ມີລາຍງານເລື້ອງນີ້ ຈາກບາງກອກ.\nເຈົ້າໜ້າທີ່ຂັ້ນສູງໃນທະນາຄານແຫ່ງຊາດລາວເປີດເຜີຍວ່າ ລັດຖະບານລາວປະເຊີນກັບການຂາດດຸນບັນຊີເງິນຕາຕ່າງປະເທດ ເກີນກວ່າ 10 ເປີເຊັນ ຂອງຍອດຜະລິດຕະພັນລວມພາຍໃນ (GDP) ໃນປີ 2021, ເຮັດໃຫ້ທຶນສໍາຮອງເງິນຕາຕ່າງປະເທດຂອງລັດຖະບານ ມີມູນຄ່າຕໍ່າກວ່າ 1,263 ລ້ານໂດລາ ຫຼືເທົ່າກັບການນໍາເຂົ້າສິນຄ້າຕ່າງປະເທດບໍ່ເຖິງສອງເດືອນຈຶ່ງເຮັດໃຫ້ລັດຖະບານ ລາວຕ້ອງກູ້ຢືມຈາກຕ່າງປະເທດຫຼາຍຂຶ້ນ ເພື່ອນໍາມາໃຊ້ດຸນດ່ຽງລາຍຈ່າຍທີ່ສູງກວ່າລາຍຮັບ ທັງເຮັດໃຫ້ລັດຖະບານລາວມີໜີ້ເຖິງ 15,500 ລ້ານໂດລາ ຄິດເປັນ 70 ເປີເຊັນຂອງ GDP ປີ 2021, ແລະຄາດໝາຍວ່າຈະເພີ້ມຂຶ້ນເປັນເກີນກວ່າ 75 ເປີເຊັນ ຂອງ GDP ໃນປີ 2022, ເພາະລັດຖະບານລາວຈະຕ້ອງກູ້ຢືມ ທັງພາຍໃນ ແລະຈາກຕ່າງປະເທດໃນມູນຄ່າລວມເຖິງ 15,000 ຕື້ກີບຫຼືເກີນກວ່າ 1,275 ລ້ານໂດລາ ສໍາລັບນໍາໃຊ້ເພື່ອຊໍາລະຄືນໜີ້ເງິນກູ້ ແລະດອກເບ້ຍປະຈໍາປີ 2022.\nທັງນີ້ ລັດຖະບານລາວມີຄວາມຕ້ອງການເງິນຕາຕ່າງປະເທດ ໃນມູນຄ່າໂດຍສະເລ່ຍ 4,000 ລ້ານໂດລາຕໍ່ປີ, ແຕ່ຈັດຕັ້ງປະຕິບັດໂຕຈິງ ໄດ້ພຽງ 50 ເປີ ເຊັນເທົ່ານັ້ນ ເນື່ອງຈາກສາມາດແລກປ່ຽນເງິນຕາຈາກບັນດາຜູ້ສົ່ງສິນຄ້າອອກໄປຕ່າງປະເທດໄດ້ພຽງ 2,000 ລ້ານໂດລາໃນປີ 2021 ແລະເປັນສາເຫດທີ່ເຮັດໃຫ້ສະຖາບັນ Moody’s Investor Service ໄດ້ປັບຫຼຸດລະດັບໜີ້ສິນຂອງລາວຈາກລະດັບທີ່ມີຄວາມຫວັງວ່າ ຈະພັດທະນາໃຫ້ດີຂຶ້ນ ໄດ້ລົງມາເປັນລະດັບຕິດລົບ ຫຼືຕົກຕໍ່າລົງນັບມື້ແຕ່ປີ 2019 ເປັນຕົ້ນມາ ທັງຍັງປະກົດວ່າທະ ນາຄານແຫ່ງຊາດລາວ ໄດ້ປະສົບຄວາມຫຼົ້ມແຫຼວ ໃນການກໍານົດ ແລະບັງຄັບແລກປ່ຽນເງິນຕາຕ່າງປະເທດຈາກບັນດາຜູ້ທີ່ສົ່ງອອກສິນຄ້າຈາກລາວໄປຕ່າງ ປະເທດອີກດ້ວຍ, ດັ່ງທີ່ ທ່ານນາງວັດທະນາ ດາຣາລອຍ ຮອງຜູ້ວ່າການທະ ນາຄານແຫ່ງຊາດລາວໄດ້ໃຫ້ການຢືນຢັນວ່າ:\n“ລະບົບການສະໜອງເງິນຕາຕ່າງປະເທດ ດ້ວຍການສ້າງສັນຍາຊື້-ຂາຍເງິນຕາຕ່າງປະເທດລ່ວງໜ້າ ໄດ້ພະຍາຍາມຊຸກຍູ້ກະຕຸ້ນມາຫຼາຍ ແຕ່ມັນບໍ່ເກີດເປັນຮູບປະທໍາ ເນື່ອງຈາກວ່າຄົນຕ້ອງການເງິນຕາຢູ່ໃນສັງຄົມເຮົານີ້ລະຫຼາຍກວ່າຄວາມສາມາດໃນການສະໜອງ, ແຕ່ວ່າ ພາຍຫຼັງຄົ້ນຄວ້າແລ້ວ ພວກເຮົາໄດ້ສົມທຽບວ່າ ຕົ້ນທຶນໃນການປະຕິບັດໂຕນີ້ນັ້ນ ຍັງຈະເປັນກົນໄກແບບລັກສະນະວ່າ ສຸດທ້າຍຍັງແມ່ນທະນາຄານກາງເກື້ອກູນຢູ່ເງິນຕາຕ່າງປະເທດ ໃນສ່ວນໃດສ່ວນນຶ່ງຈົນຮອດປັດຈຸບັນນີ້.”\nກ່ອນໜ້ານີ້ ທ່ານສະເຫຼີມໄຊ ກົມມະສິດ ລັດຖະມົນຕີກະຊວງການຕ່າງປະເທດໄດ້ຖະແຫຼງວ່າ ການເສີມຂະຫຍາຍການພົວພັນທາງການທູດ ກັບຕ່າງປະເທດໄດ້ຖະແຫຼງການວ່າ ການເສີມຂະຫຍາຍການພົວພັນທາງການທູດ ກັບຕ່າງປະ ເທດໃຫ້ໄດ້ຢ່າງກວ້າງຂວາງຫຼາຍຂຶ້ນ ນັບເປັນເປົ້າໝາຍສໍາຄັນທີ່ສຸດໃນນະໂຍ ບາຍການຕ່າງປະເທດຂອງລັດຖະບານລາວ ໃນໄລຍະນີ້ ໄປຈົນເຖິງປີ 2025 ດ້ວຍຄວາມຫວັງວ່າ ການເສີມຂະຫຍາຍການພົວພັນທາງການທູດດັ່ງກ່າວ ຈະເຮັດໃຫ້ສະຖານະບົດບາດຂອງລາວໃນສາກົນມີຄວາມໂດດເດັ່ນຂຶ້ນ ອັນຈະເຮັດໃຫ້ລາວມີໂອກາດທີ່ຈະໄດ້ຮັບການຊ່ວຍເຫຼືອລ້າຈາກຕ່າງປະເທດເພີ້ມຂຶ້ນໃຫ້ໄດ້ເຖິງ 800 ລ້ານໂດລາຕໍ່ປີ ຫຼື 4,000 ລ້ານ ໃນຕະຫຼອດແຜນການ5ປີ ນັບແຕ່ປີ 2021-2025.\nທັງນີ້ ລັດຖະບານລາວໄດ້ວາງແຜນການທີ່ຈະສ້າງລາຍຮັບໃຫ້ໄດ້ 31,593 ຕື້ກີບ ຫຼືຄິດເປັນ 16.44 ເປີເຊັນຂອງ GDP ໃນປີ 2022, ແລະຈະຄວບຄຸມລາຍຈ່າຍໃຫ້ຢູ່ໃນມູນຄ່າລວມບໍ່ເກີນ 34,691 ຕື້ກີບ, ເຊິ່ງຄິດເປັນ 18.05 ເປີ ເຊັນຂອງ GDP ເພື່ອຈະຄວບຄຸມການຂາດດຸນງົບປະມານ ໃນມູນຄ່າລວມບໍ່ເກີນ 3,098 ຕື້ກີບ ຫຼືຄິດເປັນ 1.61 ເປີເຊັນຂອງ GDP ໃນປີ 2022 ຫາກແຕ່ການທີ່ຈະບັນລຸຄາດໝາຍດັ່ງກ່າວໄດ້ໃນການຈັດຕັ້ງປະຕິບັດໂຕຈິງນັ້ນກໍບໍ່ແມ່ນເລື້ອງງ່າຍ ເພາະການລະບາດໄວຣັສໂຄວິດ-19 ນັບຈາກປີ 2020 ເປັນ ຕົ້ນມາ ໄດ້ສົ່ງຜົນກະທົບເຮັດໃຫ້ລັດຖະບານລາວ ຈັດເກັບລາຍຮັບໄດ້ຕໍ່າກວ່າແຜນການທີ່ວາງໄວ້ໃນອັດຕາສະເລ່ຍເຖິງ 15 ເປີເຊັນຂອງແຜນການປີ 2020 ແລະປີ 2021, ເຮັດໃຫ້ລັດຖະບານລາວມີງົບປະມານຢ່າງຈໍາກັດ ສໍາລັບນໍາໃຊ້ໃນໂຄງການພັດທະນາຕ່າງໆ ເຊິ່ງໃນແຜນການປີ 2022 ກໍປາກົດວ່າ ລັດຖະ ບານລາວໄດ້ຕັ້ງງົບປະມານສໍາລັບໂຄງການພັດທະນາຕ່າງໆໄວ້ໃນມູນຄ່າລວມພຽງ 3,950 ຕື້ກີບ ແລະຄາດຫວັງ ຈະໄດ້ຮັບການຊ່ວຍເຫຼືອລ້າ ຈາກຕ່າງປະ ເທດໃນມູນຄ່າລວມບໍ່ນ້ອຍກວ່າ 6,750 ຕື້ກີບ.


ໄຊຊະນະ ຂອງພັກຝ່າຍຄ້ານ ມຽນມາ ຍັງໄດ້ຄອບງຳ ໄປເຖິງ ການເມືອງທີ່ເປັນເອກະລັກ ຂອງຊົນເຜົ່າ\nກະລຸນາຊົມວິດີໂອ ກ່ຽວກັບ ລາຍງານນີ້\nພັກຝ່າຍຄ້ານສັນນິບາດແຫ່ງຊາດເພື່ອປະຊາທິປະໄຕຂອງ ມຽນ ມາ ຫລື NDL ໄດ້ຮັບໄຊຊະນະຢ່າງຖ້ວມລົ້ນ ໃນການປ່ອນບັດເມື່ອ ເດືອນແລ້ວນີ້, ເຊິ່ງເປັນການເອົາຊະນະພັກລັດຖະບານ ທີ່ໄດ້ຮັບການ ໜຸນຫລັງຈາກພວກທະຫານ. ແຕ່ກົງກັນຂ້າມກັບຄວາມຄາດ ໝາຍຂອງປະຊາຊົນຫຼາຍຄົນ ພັກການເມືອງຂອງທ່ານນາງ ອອງ ຊານ ຊູຈີ ຍັງ ໄດ້ຄອບງຳ ຢູ່ໃນຫລາຍໆເຂດຂອງປະເທດເຊິ່ງເປັນ ບ່ອນທີ່ຫຼາຍພັກການເມືອງໃນທ້ອງຖິ່ນເຄີຍໄດ້ຮັບການສະໜັບສະໜຸນມາເປັນເວລາດົນນານ ຈາກຜູ້ມີສິດປ່ອນບັດ ອີງ ຕາມພື້ນຖານ ຄວາມເປັນເອກະລັກທາງດ້ານຊົນຊາດຊົນເຜົ່າ. Daniel de Carteret ແລະ Simon Lewis ມີລາຍງານ ສຳລັບ ວີໂອເອ ຈາກ ເມືອງ Hakha ເຊິ່ງ ພຸດທະສອນ ຈະນຳລາຍ ລະອຽດມາສະເໜີ ທ່ານ.\nໃນລັດ Chin ທີ່ເຂດພູເຂົາຫ່າງໄກສອກຫຼີກຂອງ ມຽນມາ, ປະຊາຊົນເຄົາລົບນັບຖືສາສະໜາ, ມີພາສາປາກເວົ້າ ແລະ ວັດທະ ນະທຳຈາກ ແຕກຕ່າງໄປຈາກຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງສ່ວນໃຫຍ່ ໃນເຂດທົ່ງພຽງຂອງມຽນມາ. ໃນການເລືອກຕັ້ງຂອງເດືອນທີ່ຜ່ານມາ, ບັນດາພັກການເມືອງ ຊົນເຜົ່າທ້ອງຖິ່ນແມ່ນຄາດວ່າຈະໄດ້ຮັບໄຊຊະນະ. ແຕ່ວ່າຄຳຮຽກຮ້ອງເພື່ອໃຫ້ມີການປ່ຽນ ແປງຂອງທ່ານນາງ ອອງ ຊານ ຊູຈີ ໄດ້ສະທ້ອນມາເຖິງແມ່ນແຕ່ໃນເຂດພູເຂົາດັ່ງກ່າວນີ້.\nໃນປີ 2010, ພັກປະຊາທິປະໄຕແຫ່ງຊາດ Chin ຫຼື CNDP ໄດ້ຊະນະ9ບ່ອນນັ່ງໃນການ ເລືອກຕັ້ງແຫ່ງຊາດ. ໃນເດືອນແລ້ວນີ້, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເສຍໝົດທຸກບ່ອນນັ່ງໃຫ້ແກ່ພັກສັນນິ ບາດແຫ່ງຊາດ ເພື່ອປະຊາທິປະໄຕ. ຜູ້ລົງແຂ່ງຂັນຂອງພັກ CNDP ທ່ານ Siang Mang ໄດ້ ກ່າວວ່າ ບັນດາຜູ້ລົງຄະແນນສຽງໃນທ້ອງຖິ່ນເຊື່ອວ່າ ມີພຽງແຕ່ພັກ NLD ເທົ່ານັ້ນທີ່ສາມາດ ເຮັດໃຫ້ການປົກຄອງປະເທດໂດຍທະຫານ ຫຼາຍທົດສະວັດສິ້ນສຸດລົງໄດ້ ເຊິ່ງພວກເຂົາເຈົ້າ ບໍ່ໄດ້ເອົາໃຈໃສ່ຕໍ່ຄວາມປາຖະໜາຂອງຊົນເຜົ່າກຸ່ມນ້ອຍເລີຍ.\nທ່ານ Siang Mang ກ່າວວ່າ “ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຮົາຈະດີໃຈທີ່ພັກ NLD ໄດ້ຮັບໄຊຊະນະ, ແຕ່ໃນຄວາມເປັນຈິງພວກເຂົາເຈົ້າອາດຈະບໍລິຫານປະເທດ ໃນວິທີທີ່ລວມສູນ. ຖ້າວ່າມັນ ເກີດຂຶ້ນແນວນັ້ນ, ເຖິງແມ່ນວ່າບັນດາສະມາຊິກ ທີ່ເປັນຊາວ Chin ໃນພັກ NLD ອາດບໍ່ ສາມາດທີ່ຈະປະຕິບັດໃນສິ່ງທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າ ໄດ້ສັນຍາໄວ້ກັບປະຊາ ຊົນ.”\nນັກສິນລະປິນ ແລະ ນັກຖ່າຍທຳຮູບເງົາໃນທ້ອງຖິ່ນ ທ່ານນາງ Anna Biak Tha Mawi ກ່າວ ວ່າ ສຳລັບການເລືອກຕັ້ງຄັ້ງນີ້, ປະຊາຊົນຊາວ Chin ໄດ້ມອງຂ້າມເອກະລັກດ້ານການເມືອງ ເພື່ອເຂົ້າຮ່ວມໃນການປ່ຽນແປງປະເທດ.\nປະຊາກອນຈຳນວນກວ້າງຂວາງຂອງລັດ Chin ແມ່ນນັບຖືບສາສະໜາ ຄຣິສຕຽນ. (ຮູບພາບ: Deniel de Carteret VOA)\nທ່ານນາງ Anna Biak Tha Mawi ກ່າວວ່າ “ເວລານີ້ພວກເຂົາເຈົ້າຈະເລືອກເອົາພັກ NLD ເພື່ອການປ່ຽນແປງ, ແລະ ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ອາດຈະເປັນການເລືອກຕັ້ງໃນຄັ້ງຕໍ່ໄປ, ພວກເຂົາ ເຈົ້າກໍຈະເລືອກພັກ CNDP ອີກ, ບາງຢ່າງແນວນັ້ນແຫຼະ. ພວກເຂົາເຈົ້າສ່ວນໃຫຍ່ຄິດນຳ ກັນແນວນັ້ນ.”\nໃນພາກເໜືອສຸດຂອງລັດ, ພັກການເມືອງໜຶ່ງແມ່ນເປັນທີ່ຍົກເວັ້ນສຳ ລັບສິ່ງທີ່ກ່າວມານີ້. ສະ ພາເພື່ອປະຊາທິປະໄຕ Zomi ໄດ້ຊະນະ 4 ບ່ອນນັ່ງໃນລະດັບປະເທດ, ຕ້ອງຂອບໃຈໃນພາກ ສ່ວນການເປັນພັນ ທະມິດ ທີ່ບໍ່ເປັນທາງການກັບພັກ NLD.\nທ່ານ ນາງ Sui Sang ໄດ້ລົ້ມແຫຼວໃນການຊະຕຳແໜ່ງໃນສະພາແຫ່ງຊາດ ສຳລັບພັກ ສັນນິບາດເພື່ອປະຊາທິປະໄຕ. (ຮູບພາບ: Deniel de Carteret VOA)\nບາງຄົນ, ເຊັ່ນຜູ້ລົງແຂ່ງຂັນ ຂອງພັກສັນນິບາດເພື່ອປະຊາທິປະໄຕ ຊາວ Chin ທ່ານ Sui Sang ເຊິ່ງບໍ່ໄດ້ຮັບໄຊຊະນະໃນການແຂ່ງ ຂັນ ໄດ້ໂຕ້ຖຽງວ່າ ມັນມີພັກການເມືອງ Chin ຢູ່ ໃນບັດຄະແນນສຽງຫຼາຍໂພດ, ເຮັດໃຫ້ຄວາມຫວັງຂອງພັກການເມືອງທ້ອງຖິ່ນ ທີ່ຈະໄດ້ຮັບ ບ່ອນນັ່ງໃນລະບົບການແຂ່ງຂັນເຂົ້າເສັ້ນໄຊ ຜູ້ທຳອິດຂອງ ມຽນມາ ໄດ້ຖືກຕັດໜ້ອຍລົງ.\nທ່ານ Sui Sang ໄດ້ກ່າວວ່າ “ສິ່ງທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຢາກໃຫ້ເກີດຂຶ້ນໃນການເລືອກຕັ້ງຄັ້ງຕໍ່ໄປທີ່ ໃກ້ຈະມາເຖິງນີ້ ແມ່ນວ່າ ຖ້າທຸກໆພັກການເມືອງຂອງຊາວ Chin ມາລວມກັນເປັນພັກການ ເມືອງດຽວ, ມັນກໍຈະເປັນສິ່ງທີ່ດີທີ່ສຸດສຳລັບປະຊາຊົນຊາວ Chin.”\nດັ່ງກັບໃນເຂດຊົນເຜົ່າອື່ນໆໃນ ມຽນມາ, ປະຊາຊົນທ້ອງຖິ່ນ ຈະຕິດ ຕາມຢ່າງໃກ້ຊິດເພື່ອເບິ່ງ ວ່າພັກ NLD ຈະເປັນຕົວແທນໃຫ້ແກ່ພວກເຂົາເຈົ້າຢ່າງແທ້ຈິງຫລືບໍ່.


ໃນຄວາມຈິງແລ້ວ ໂດຍອີງຕາມສິ່ງທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ປະຕິບັດໃນຜູ້ຄົນ ແລະ ໄດ້ມອບໃຫ້ພວກເຂົາ ພ້ອມກັບສິ່ງທີ່ຜູ້ຄົນມີ ແມ່ນສາມາດເວົ້າໄດ້ວ່າ ຄວາມຕ້ອງການຂອງພຣະອົງຈາກຜູ້ຄົນແມ່ນບໍ່ໄດ້ມີຫຼາຍ ເຊິ່ງພຣະອົງບໍ່ໄດ້ຂໍຫຍັງຫຼາຍຈາກພວກເຂົາ. ແລ້ວພວກເຂົາຈະບໍ່ສາມາດພະຍາຍາມເຮັດໃຫ້ພຣະເຈົ້າພໍໃຈໄດ້ແນວໃດ? ພຣະເຈົ້າມອບຮ້ອຍເປີເຊັນໃຫ້ແກ່ມະນຸດ ແຕ່ພຣະອົງພຽງແຕ່ຕ້ອງການສ່ວນເປີເຊັນນ້ອຍໆຈາກຜູ້ຄົນ. ນີ້ແມ່ນການຂໍຫຼາຍເກີນໄປບໍ? ພຣະເຈົ້າກໍາລັງສ້າງເລື່ອງທີ່ບໍ່ເປັນເລື່ອງບໍ? ຜູ້ຄົນບໍ່ຮູ້ຈັກຕົວເອງ, ພວກເຂົາບໍ່ຄ່ອຍກວດສອບຕົວເອງເມື່ອຢູ່ຕໍ່ໜ້າພຣະເຈົ້າ ແລະ ສະນັ້ນ ຈຶ່ງມີໄລຍະທີ່ພວກເຂົາຕິດແຫ້ວເປັນປະຈໍາ ເມື່ອເປັນເຊັ່ນນັ້ນແລ້ວຈະສາມາດຖືເອົາສິ່ງນີ້ເປັນການຮ່ວມມືກັບພຣະເຈົ້າໄດ້ແນວໃດ? ຖ້າເວລາໃດໜຶ່ງທີ່ພຣະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ມອບພາລະທີ່ໜັກໜ່ວງໃຫ້ແກ່ຜູ້ຄົນ, ພວກເຂົາກໍຈະແຕກພັງທະລາຍລົງຄືກັບຂີ້ຕົມ ແລະ ຈະບໍ່ມີຄວາມພະຍາຍາມດ້ວຍຕົວເອງເພື່ອຊອກຫາແນວເຮັດ. ບໍ່ວ່າ ຈະໃນທາງບວກ ຫຼື ທາງລົບ ຜູ້ຄົນແມ່ນເປັນແບບນັ້ນ, ບໍ່ສາມາດຮ່ວມມືກັບພຣະເຈົ້າຢ່າງຫາວຫັນ ແລະ ຊອກຫາເຫດຜົນທາງລົບຕະຫຼອດເພື່ອຍອມຈໍານົນກັບຕົວເອງ. ເຈົ້າແມ່ນຄົນທີ່ເຮັດທຸກຢ່າງ ທີ່ບໍ່ແມ່ນເພື່ອຕົວເອງ ແຕ່ເພື່ອເຮັດໃຫ້ພຣະເຈົ້າພໍໃຈຢ່າງແທ້ຈິງບໍ? ເຈົ້າແມ່ນຄົນທີ່ບໍ່ອີງໃສ່ອາລົມ, ຜູ້ທີ່ບໍ່ມີຄວາມຕ້ອງການສ່ວນຕົວ ແລະ ຜູ້ທີ່ປະຕິບັດຕາມຄວາມຕ້ອງການຂອງພາລະກິດຂອງພຣະເຈົ້າຢ່າງແທ້ຈິງບໍ? “ເປັນຫຍັງພວກເຂົາຈຶ່ງພະຍາຍາມຕໍ່ລອງກັບເຮົາຕະຫຼອດເວລາ? ເຮົາແມ່ນຜູ້ຈັດການທົ່ວໄປຂອງສູນການຄ້າບໍ? ເປັນຫຍັງເຮົາຈຶ່ງຕ້ອງເຮັດສິ່ງທີ່ຜູ້ຄົນຕ້ອງການໃຫ້ສໍາເລັດຢ່າງພໍໃຈ ແຕ່ສິ່ງທີ່ເຮົາຂໍຈາກມະນຸດແມ່ນບໍ່ມີຜົນຫຍັງ?” ເປັນຫຍັງພຣະເຈົ້າຈຶ່ງຂໍສິ່ງດັ່ງກ່າວຫຼາຍຄັ້ງຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ? ເປັນຫຍັງພຣະອົງຈຶ່ງຮ້ອງໄຫ້ດ້ວຍຄວາມທໍ້ໃຈ? ພຣະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຮັບຫຍັງໃນຜູ້ຄົນ, ສິ່ງດຽວທີ່ພຣະອົງເຫັນແມ່ນພາລະກິດທີ່ພວກເຂົາຄັດເລືອກເອງ. ເປັນຫຍັງພຣະເຈົ້າຈຶ່ງເວົ້າວ່າ “ແຕ່ສິ່ງທີ່ເຮົາຂໍຈາກມະນຸດແມ່ນບໍ່ມີຜົນຫຍັງ”? ຖາມຕົວພວກເຈົ້າເອງເບິ່ງວ່າ: ນັບແຕ່ຕົ້ນຈົນຈົບ ແມ່ນໃຜສາມາດເຮັດໜ້າທີ່ຂອງພວກເຂົາໂດຍທີ່ບໍ່ຕ້ອງເລືອກ? ເປັນຫຍັງຄືບໍ່ເຮັດດ້ວຍຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ຢູ່ພາຍໃນໃຈຂອງພວກເຂົາ? ຜູ້ຄົນໃຫ້ອິດສະຫຼະແກ່ບຸກຄະລິກກະພາບຂອງຕົວເອງ ໂດຍບໍ່ເຄີຍພະຍາຍາມໃນສິ່ງທີ່ພວກເຂົາເຮັດ ຄືກັບວ່າ ກໍາລັງຕຶກປາເປັນເວລາ3ມື້ ແລະ ຖິ້ມແຫຂອງພວກເຂົາໄວ້ ແລະ ໃຊ້ເວລາອີກ2ມື້ຕໍ່ໄປໂດຍທີ່ບໍ່ເຮັດຫຍັງ. ພວກເຂົາທັງຮ້ອນ ແລະ ເຢັນ: ເມື່ອພວກເຂົາຮ້ອນ ພວກເຂົາສາມາດເຜົາທຸກສິ່ງຢູ່ເທິງແຜ່ນດິນໂລກ ແລະ ເມື່ອພວກເຂົາເຢັນ ພວກເຂົາສາມາດເຮັດໃຫ້ນໍ້າທັງໝົດຢູ່ເທິງແຜ່ນດິນໂລກແຂງກະດ້າງໄດ້. ນີ້ບໍ່ແມ່ນພາລະໜ້າທີ່ຂອງມະນຸດ ແຕ່ແມ່ນການປຽບທຽບທີ່ເໝາະສົມທີ່ສຸດກ່ຽວກັບສະພາບຂອງມະນຸດ. ນີ້ບໍ່ແມ່ນຄວາມຈິງບໍ? ບາງເທື່ອເຮົາມີ “ແນວຄວາມຄິດ” ກ່ຽວກັບຜູ້ຄົນ, ບາງເທື່ອເຮົາກໍປະນາມພວກເຂົາ ແຕ່ຢ່າງໃດກໍຕາມ “ດ້ວຍຄວາມຈິງ ເຈົ້າຈະໄປໄດ້ທົ່ວໂລກ; ປາສະຈາກຄວາມຈິງ ເຈົ້າກໍຈະໄປໃສບໍ່ໄດ້”. ເຖິງວ່າ ນີ້ແມ່ນສຸພາສິດສັ້ນໆຂອງມະນຸດ ເຮົາກໍຄິດວ່າ ມັນເໝາະສົມທີ່ຈະໃຊ້ຢູ່ນີ້. ເຮົາບໍ່ໄດ້ຈົງໃຈຖອກນໍ້າເຢັນໃສ່ຜູ້ຄົນ ແລະ ປະຕິເສດການກະທໍາຂອງພວກເຂົາ. ຂໍໃຫ້ເຮົາໄດ້ປຶກສາກັບພວກເຈົ້າ ກ່ຽວກັບບາງຄໍາຖາມ: ມີໃຜເຫັນພາລະກິດຂອງພຣະເຈົ້າເປັນພາລະກິດໃນໜ້າທີ່ຂອງພວກເຂົາເອງແດ່? ມີໃຜສາມາດເວົ້າວ່າ “ຕາບໃດທີ່ຂ້ານ້ອຍສາມາດເຮັດໃຫ້ພຣະເຈົ້າພໍໃຈໄດ້ ຂ້ານ້ອຍກໍຈະເຮັດສຸດຄວາມສາມາດຂອງຂ້ານ້ອຍ”? ມີໃຜສາມາດເວົ້າວ່າ “ບໍ່ວ່າ ຄົນອື່ນຈະເປັນແນວໃດກໍຕາມ ຂ້ານ້ອຍຈະເຮັດທຸກຢ່າງທີ່ພຣະເຈົ້າຕ້ອງການ ແລະ ບໍ່ວ່າ ໄລຍະຄວາມຍາວຂອງພາລະກິດຂອງພຣະເຈົ້າຈະຍາວ ຫຼື ສັ້ນກໍຕາມ ຂ້ານ້ອຍກໍຈະເຮັດໜ້າທີ່ຂອງຂ້ານ້ອຍໃຫ້ສໍາເລັດ; ການເຮັດໃຫ້ພາລະກິດຂອງພຣະອົງສິ້ນສຸດແມ່ນໜ້າທີ່ຂອງພຣະອົງ, ມັນບໍ່ແມ່ນສິ່ງທີ່ຂ້ານ້ອຍຄິດໄຕ່ຕອງ”? ມີໃຜສາມາດມີຄວາມຮູ້ດັ່ງກ່າວ? ມັນບໍ່ສໍາຄັນວ່າ ພວກເຈົ້າຈະຄິດແນວໃດ. ບາງເທື່ອເຈົ້າອາດຈະມີການຢັ່ງຮູ້ຢ່າງສູງ ເຊິ່ງໃນກໍລະນີນີ້ ເຮົາກໍຂໍຍອມ, ເຮົາຍອມຮັບຄວາມປະລາໄຊ ແຕ່ເຮົາຕ້ອງບອກພວກເຈົ້າວ່າ ສິ່ງທີ່ພຣະເຈົ້າຕ້ອງການແມ່ນຈິດໃຈທີ່ຈົງຮັກພັກດີຢ່າງຈິງໃຈ ແລະ ມີຄວາມກະຕຶລືລົ້ນ ແລະ ບໍ່ແມ່ນຈິດໃຈຂອງໝາປ່າທີ່ເນລະຄຸນ. ພວກເຈົ້າຮູ້ຫຍັງກ່ຽວກັບ “ການຕໍ່ລອງ” ນີ້ບໍ່? ນັບແຕ່ຕົ້ນຈົນຈົບ ພວກເຈົ້າໄດ້ “ເດີນທາງໄປທົ່ວໂລກ”. ບຶດໜຶ່ງພວກເຈົ້າໄປຢູ່ “ກຸນໝິງ” ກັບນໍ້າພຸທີ່ໄຫຼຢູ່ຕະຫຼອດເວລາ ແລະ ໃນກະພິບຕາ ພວກເຈົ້າກໍໄປຮອດ “ຂົ້ວໂລກໃຕ້” ທີ່ໜາວຈັດ ແລະ ປົກຄຸມໄປດ້ວຍຫິມະ. ແມ່ນໃຜບໍ່ເຄີຍທໍລະຍົດຕໍ່ຕົນເອງແດ່? ສິ່ງທີ່ພຣະເຈົ້າຂໍແມ່ນຈິດໃຈທີ່ “ບໍ່ຢຸດພັກຈົນເຖິງຄວາມຕາຍ”, ສິ່ງທີ່ພຣະອົງຕ້ອງການແມ່ນສິ່ງທີ່ຜູ້ຄົນ “ບໍ່ຫວນກັບຄືນຈົນກວ່າພວກເຂົາຈະຕໍາກໍາແພງທາງໃຕ້”. ໂດຍທໍາມະຊາດແລ້ວ ພຣະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ມີເຈດຕະນາໃຫ້ຜູ້ຄົນຍ່າງໃນເສັ້ນທາງທີ່ຜິດ ແຕ່ໃຫ້ຮັບເອົາຈິດໃຈດັ່ງກ່າວ. ດັ່ງທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ກ່າວໄວ້ວ່າ “ເມື່ອເຮົາສົມທຽບ ‘ຂອງຂວັນ’ ທີ່ພວກເຂົາໄດ້ມອບໃຫ້ ກັບສິ່ງຕ່າງໆຂອງເຮົາ, ຜູ້ຄົນກໍຮູ້ເຖິງຄວາມມີຄ່າຂອງເຮົາທັນທີ ແລະ ຫຼັງຈາກນັ້ນ ພວກເຂົາຈຶ່ງເຫັນຄວາມບໍ່ມີຂອບເຂດຈໍາກັດຂອງເຮົາ”. ພຣະທໍາເຫຼົ່ານີ້ສາມາດຖືກນໍາມາອະທິບາຍໄດ້ແນວໃດ? ບາງເທື່ອ ການອ່ານພຣະທໍາຂ້າງເທິງອາດມອບຄວາມຮູ້ບາງຢ່າງໃຫ້ກັບເຈົ້າ ເນື່ອງຈາກວ່າ ພຣະເຈົ້າເອົາຫົວໃຈທັງໝົດຂອງມະນຸດອອກມາເພື່ອວິເຄາະຢ່າງລະອຽດໃນເວລາທີ່ຜູ້ຄົນຮູ້ຈັກພຣະທໍາເຫຼົ່ານີ້. ແຕ່ຍ້ອນຄວາມໝາຍພາຍໃນທີ່ເລິກເຊິ່ງຂອງພຣະທໍາຂອງພຣະເຈົ້າ ຜູ້ຄົນຈຶ່ງຍັງບໍ່ມີຄວາມຊັດເຈນກ່ຽວກັບເນື້ອໜັງເກົ່າ ເນື່ອງຈາກວ່າ ພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ສຶກສາຢູ່ມະຫາວິທະຍາໄລແພດສາດ ຫຼື ພວກເຂົາບໍ່ແມ່ນນັກບູຮານຄະດີ ແລະ ສະນັ້ນ ພວກເຂົາຈຶ່ງຮູ້ສຶກວ່າ ຄໍາສັບໃໝ່ແມ່ນເປັນສິ່ງທີ່ບໍ່ສາມາດຈະເຂົ້າໃຈໄດ້ ແລະ ພຽງຫຼັງຈາກນັ້ນ ພວກເຂົາຈຶ່ງໄດ້ຍິນຍອມເລັກນ້ອຍ. ເນື່ອງຈາກວ່າ ຜູ້ຄົນບໍ່ມີພະລັງເມື່ອຢູ່ຕໍ່ໜ້າເນື້ອໜັງເກົ່າ; ເຖິງແມ່ນວ່າ ມັນຈະບໍ່ຄ້າຍຄືກັບສັດຮ້າຍ ຫຼື ບໍ່ສາມາດທໍາລາຍລ້າງມະນຸດຊາດຄືກັບລະເບີດປະລະມານູ ພວກເຂົາກໍບໍ່ຮູ້ວ່າຈະຈັດການກັບມັນຢ່າງໃດດີ ຄືກັບວ່າ ພວກເຂົາບໍ່ມີພະລັງ. ແຕ່ສໍາລັບເຮົາແລ້ວ ແມ່ນມີວິທີໃນການຈັດການກັບເນື້ອໜັງເກົ່າໄດ້. ການທີ່ມະນຸດບໍ່ເຄີຍພະຍາຍາມຄິດກ່ຽວກັບວິທີການຕອບໂຕ້ ແມ່ນໄດ້ນໍາໄປສູ່ຄວາມຜິດປົກກະຕິຂອງມະນຸດທີ່ມັນແມບເຫຼື້ອມຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຢູ່ຕໍ່ໜ້າສາຍຕາຂອງເຮົາ; ດັ່ງທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ: “ໃນເວລາທີ່ເຮົາສະແດງຄວາມສົມບູນຂອງເຮົາໃຫ້ແກ່ພວກເຂົາ, ພວກເຂົາກໍເບິ່ງເຮົາດ້ວຍຕາທີ່ເປີດກວ້າງ, ຢືນຢູ່ຕໍ່ໜ້າເຮົາແບບບໍ່ເໜັງຕີງ ຄືກັບເສົາຫິນເກືອ. ເມື່ອເຮົາເຫັນຄວາມແປກປະຫຼາດຂອງພວກເຂົາ ເຮົາຈຶ່ງເກືອບບໍ່ສາມາດຢຸດຕົວເອງຈາກການຫົວຂວັນ. ຍ້ອນພວກເຂົາກໍາລັງພະຍາຍາມຂໍສິ່ງຕ່າງໆຈາກເຮົາ, ເຮົາຈຶ່ງມອບສິ່ງຕ່າງໆທີ່ຢູ່ໃນມືຂອງເຮົາໃຫ້ແກ່ພວກເຂົາ ແລະ ພວກເຂົາກໍອຸ້ມເອົາສິ່ງເຫຼົ່ານັ້ນໃສ່ເອິກຂອງພວກເຂົາ ຖະໜຸຖະໜອມສິ່ງເຫຼົ່ານັ້ນຄືກັບເດັກເກີດໃໝ່, ນັ້ນຄືສິ່ງທີ່ພວກເຂົາເຮັດ ແຕ່ເຮັດພຽງໃນຊ່ວງໄລຍະໜຶ່ງ”. ສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ແມ່ນການກະທໍາຂອງເນື້ອໜັງເກົ່າບໍ? ໃນປັດຈຸບັນ ໃນເມື່ອຜູ້ຄົນໄດ້ເຂົ້າໃຈ ແລ້ວເປັນຫຍັງພວກເຂົາແທນທີຈະປະຖິ້ມ ແຕ່ຊໍ້າພັດຍັງຄົງສືບຕໍ່ຢູ່? ທີ່ຈິງແລ້ວ ສ່ວນໜຶ່ງຂອງຄວາມຕ້ອງການຂອງພຣະເຈົ້າ ແມ່ນສາມາດບັນລຸໄດ້ໂດຍມະນຸດ ແຕ່ຜູ້ຄົນບໍ່ສົນໃຈສິ່ງເຫຼົ່ານັ້ນ ເນື່ອງຈາກ “ເຮົາບໍ່ໄດ້ຂ້ຽນຕີມະນຸດແບບເບົາໆ. ມັນເປັນເພາະເຫດຜົນນີ້ ຜູ້ຄົນຈຶ່ງໃຫ້ອິດສະຫຼະແກ່ເນື້ອໜັງຂອງພວກເຂົາຕະຫຼອດເວລາ. ພວກເຂົາບໍ່ສັງເກດເບິ່ງຄວາມປະສົງຂອງເຮົາ ແຕ່ໄດ້ລໍ້ລວງເຮົາຢູ່ຕໍ່ໜ້າບັນລັງພິພາກສາຂອງເຂົາ”. ນີ້ບໍ່ແມ່ນຄຸນວຸດທິຂອງມະນຸດບໍ? ບໍ່ແມ່ນວ່າ ພຣະເຈົ້າຈົງໃຈຈັບຜິດໄປໝົດທຸກຢ່າງ ແຕ່ນີ້ແມ່ນຄວາມເປັນຈິງ. ພຣະເຈົ້າຕ້ອງໄດ້ອະທິບາຍສິ່ງນີ້ບໍ? ດັ່ງທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ ມັນເປັນເພາະວ່າ ‘ຄວາມເຊື່ອ’ ຂອງຜູ້ຄົນແມ່ນຍິ່ງໃຫຍ່ຫຼາຍ ຈົນພວກເຂົາ ‘ເປັນຕານັບຖື’”. ຍ້ອນເຫດຜົນນີ້ ເຮົາຈຶ່ງເຮັດຕາມການຈັດແຈງຂອງພຣະເຈົ້າ ແລະ ດ້ວຍເຫດນີ້ ເຮົາຈຶ່ງບໍ່ເວົ້າໃນສິ່ງນີ້ຫຼາຍ; ຍ້ອນຄວາມເຊື່ອຂອງຜູ້ຄົນ ເຮົາຈຶ່ງຄວ້າເອົາສິ່ງນີ້ ແລ້ວນໍາໃຊ້ຄວາມເຊື່ອຂອງພວກເຂົາ ເພື່ອເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາປະຕິບັດພາລະໜ້າທີ່ຂອງພວກເຂົາ ໂດຍບໍ່ຕ້ອງໃຫ້ເຮົາເຕືອນພວກເຂົາ. ການເຮັດສິ່ງນີ້ຜິດບໍ? ນີ້ບໍ່ແມ່ນສິ່ງທີ່ພຣະເຈົ້າຕ້ອງການຢ່າງແນ່ນອນບໍ? ບາງເທື່ອ ເມື່ອໄດ້ຍິນພຣະທໍາດັ່ງກ່າວ ບາງຄົນອາດຮູ້ສຶກເບື່ອ. ສະນັ້ນ ເຮົາຈະເວົ້າສິ່ງອື່ນແທນ ເພື່ອອະນຸໂລມໃຫ້ກັບພວກເຂົາ. ເມື່ອທຸກຄົນທີ່ຖືກພຣະເຈົ້າເລືອກທົ່ວຈັກກະວານໄດ້ຜ່ານການຂ້ຽນຕີ ແລະ ເມື່ອສະພາບພາຍໃນມະນຸດຖືກແກ້ໄຂ ຜູ້ຄົນຈະດີໃຈຢ່າງລັບໆຢູ່ໃນໃຈຂອງພວກເຂົາ ຄືກັບວ່າ ພວກເຂົາໄດ້ໜີພົ້ນຈາກຄວາມລໍາບາກຍາກແຄ້ນ. ໃນຂະນະນີ້ ຜູ້ຄົນຈະບໍ່ເລືອກເພື່ອຕົວເອງອີກຕໍ່ໄປ ຍ້ອນວ່າ ນີ້ແມ່ນຜົນສໍາເລັດຢ່າງແນ່ນອນໃນລະຫວ່າງການປະຕິບັດພາລະກິດສຸດທ້າຍຂອງພຣະເຈົ້າ. ເມື່ອບາດກ້າວຂອງພຣະອົງໄດ້ກ້າວເຂົ້າສູ່ປັດຈຸບັນ ບຸດຊາຍ ແລະ ປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າທຸກຄົນກໍຈະເຂົ້າສູ່ການຂ້ຽນຕີ ແລະ ຊາວອິດສະຣາແອນກໍຈະບໍ່ສາມາດໜີພົ້ນຈາກໄລຍະນີ້ເຊັ່ນກັນ ເນື່ອງຈາກວ່າ ຜູ້ຄົນແມ່ນມີຄວາມບໍ່ບໍລິສຸດຢູ່ພາຍໃນ ແລະ ດ້ວຍເຫດນັ້ນ ພຣະເຈົ້າຈຶ່ງນໍາພາທຸກຄົນເຂົ້າສູ່ເຕົາຫຼໍ່ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ ເພື່ອຫຼໍ່ຫຼອມໃຫ້ບໍລິສຸດ ເຊິ່ງມັນເປັນເສັ້ນທາງທີ່ຈໍາເປັນ. ເມື່ອສິ່ງນີ້ໄດ້ຜ່ານພົ້ນໄປ ຜູ້ຄົນຈະຟື້ນຄືນຈາກຄວາມຕາຍ ເຊິ່ງກໍແມ່ນສິ່ງທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ບອກລ່ວງໜ້າຢ່າງແນ່ນອນໃນ “ພຣະວັດຈະນະແຫ່ງພຣະວິນຍານທັງເຈັດ”. ເພື່ອບໍ່ໃຫ້ກາຍເປັນສັດຕູກັບຜູ້ຄົນ ເຮົາຈະບໍ່ເວົ້າກ່ຽວກັບສິ່ງນີ້ອີກ. ຍ້ອນວ່າ ພາລະກິດຂອງພຣະເຈົ້າມະຫັດສະຈັນ ການທໍານວາຍທີ່ກ່າວຈາກປາກຂອງພຣະເຈົາກໍຈະເກີດເປັນຈິງໃນທີ່ສຸດ; ເມື່ອພຣະເຈົ້າຂໍໃຫ້ຜູ້ຄົນເວົ້າກ່ຽວກັບແນວຄວາມຄິດຂອງພວກເຂົາອີກຄັ້ງ ພວກເຂົາກໍຕົກຕະລຶງຈົນປາກບໍ່ອອກ ແລະ ສະນັ້ນ ທຸກຄົນບໍ່ຄວນກັງວົນ ແລະ ກະວົນກະວາຍ. ດັ່ງທີ່ເຮົາໄດ້ກ່າວວ່າ “ຈາກພາລະກິດທັງໝົດຂອງເຮົາ ເຄີຍມີບາດກ້າວໃດບໍ ທີ່ຖືກປະຕິບັດດ້ວຍມືຂອງມະນຸດ?” ເຈົ້າເຂົ້າໃຈແກ່ນແທ້ຂອງພຣະທໍາເຫຼົ່ານີ້ບໍ?\nຕໍ່ໄປ: ບົດທີ 35\n1. ມະນຸດບໍ່ຄວນສັນລະເສີນຕົວເອງ ຫຼື ຍົກຍ້ອງຕົວເອງ. ມະນຸດຄວນບູຊາ ແລະ ສັນລະເສີນຕໍ່ພຣະເຈົ້າ.2. ເຈົ້າຄວນປະຕິບັດສິ່ງໃດໜຶ່ງ...


ຈີນສະເໜີໃຫ້ວາງ "ວິໄສທັດສາຍພົວພັນຄູ່ຍຸດທະສາດຈີນ-ອາຊຽນ 2030" - China Radio International\nຈີນສະເໜີໃຫ້ວາງ "ວິໄສທັດສາຍພົວພັນຄູ່ຍຸດທະສາດຈີນ-ອາຊຽນ 2030"\n2017-11-13 19:31:46 cri\nຕອນບ່າຍວັນທີ 13 ພະຈິກນີ້, ກອງປະຊຸມສຸດຍອດຈີນ-ອາຊຽນ ຫຼື ອາຊຽນ+1 ຄັ້ງທີ 20 ໄດ້ຈັດຂຶ້ນຢູ່ສູນປະຊຸມສາກົນຟິລິບປິນ ໂດຍທ່ານຫຼີເຄີ້ສຽງ ນາຍົກລັດຖະມົນຕີຈີນໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມ ແລະ ກ່າວປາໄສ.\nທ່ານຫຼີເຄີ້ສຽງກ່າວວ່າ, ໃນບັນດາສາຍພົວພັນຄູ່ເຈລະຈາຂອງອາຊຽນ, ສາຍພົວພັນຈີນ-ອາຊຽນເປັນສາຍພົວພັນທີ່ມີຊີວິດຊີວາ ແລະ ມີເນື້ອໃນທີ່ອຸດົມສົມບູນທີ່ສຸດ ເຊິ່ງເປັນຄວາມເຫັນທີ່ເປັນເອກະພາບກັນຂອງບັນດາປະເທດໃນອາຊຽນ. ຈີນໄດ້ເຂົ້າເປັນປະເທດພາຄີ "ສົນທິສັນຍາໄມຕີຈິດແລະການຮ່ວມມືໃນພາກພື້ນອາຊີຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້" ກ່ອນໝູ່, ໄດ້ສ້າງສາຍພົວພັນຄູ່ຍຸດທະສາດກັບອາຊຽນກ່ອນໝູ່ ແລະເລີ່ມຂະບວນການເຈລະຈາເຂດການຄ້າເສລີກັບອາຊຽນກ່ອນໝູ່. ພວກເຮົາຕ້ອງກຳທິດທາງໃຫຍ່ແຫ່ງມິດຕະພາບຖານບ້ານໃກ້ເຮືອນຄຽງ ແລະແກ້ໄຂຄວາມຂັດແຍ້ງກັນທີ່ອ່ອນໄຫວຢ່າງເໝາະສົມ ໂດຍຜ່ານວິທີທາງສົນທະນາແລະປຶກສາຫາລືກັນ ເພື່ອເຮັດໃຫ້ສາຍພົວພັນລະຫວ່າງສອງຝ່າຍກ້າວໄປໜ້າຕາມໂຄຈອນຖືກຕ້ອງຢ່າງສະເໝີຕົ້ນສະເໝີປາຍ.\nທ່ານຫຼີເຄີ້ສຽງກ່າວເນັ້ນວ່າ, ໂດຍອວ່າຍໜ້າສູ່ອະນາຄົດ, ຈີນຍິນດີດີຮ່ວມກັບປະເທດໃນອາຊຽນເດີນຕາມກະແສຂອງຍຸກສະໄໝແຫ່ງສັນຕິພາບແລະການພັດທະນາ ແລະເຕົ້າໂຮມສະຕິປັນຍາແລະກຳລັງວັງຊາຂອງປະຊາຊົນ2ຕື້ຄົນໃນພາກພື້ນນີ້ ເພື່ອຊຸກຍູ້ໃຫ້ສາຍພົວພັນສອງຝ່າຍກ້າວຂຶ້ນສູ່ລະດັບໃໝ່. ຈີນສະເໜີໃຫ້ວາງ "ວິໄສທັດສາຍພົວພັນຄູ່ຍຸດທະສາດຈີນ-ອາຊຽນ 2030" ຍົກລະດັບຂອບການຮ່ວມມື2+7ຂຶ້ນເປັນ ຂອບການຮ່ວມມື3+ X, ສ້າງຂອບການຮ່ວມມືໃໝ່ ທີ່ຖືເອົາ3ເສົາຄ້ຳ ຄື ການເມືອງແລະຄວາມໝັ້ນຄົງ, ເສດຖະກິດ ແລະການແລກປ່ຽນວັດທະນະທຳເປັນສາຍຫຼັກ ແລະການຮ່ວມມືໃນຫຼາຍຂົງເຂດເປັນສິ່ງຄ້ຳປະກັນ, ເພີ່ມຕື່ມເນື້ອໃນລັກສະນະທົ່ວໂລກຫຼາຍກວ່າເກົ່າເຂົ້າໃສ່ການຮ່ວມມືຈີນ-ອາຊຽນ ແລະສ້າງເປັນແບບຢ່າງໃໝ່ແຫ່ງການຮ່ວມມືໃຕ້-ໃຕ້.


; ສັດທະເລ; ນ້ຳກ່ອຍ ກ່ຽວກັນຫີນ; ລະດັບຄວາມເລິກ0- 50 m (Ref. 189). Tropical, preferred ?; 17°N - 2°N, 146°E - 168°E (Ref. 189)\nMax length : 7.7 cm SL ຕົວຜູ້/ບໍ່ມີເພດ; (Ref. 9822)\nຄີ (ໜາມ)ແຂງຢູ່ຫຼັງປາ (ທັງໝົດ): 0; ຄີຫຼັງຂອງປາ (ຄີອ່ອນ) (ທັງໝົດ): 15-17; ຄີ(ໜາມ) ແຂງຢູ່ຄີກົ້ນປາ ກຸ່ມປາກະດູກແຂງ ຄວາມຖີ່ຂອງກຸ່ມຖ່າຍທອດພັນ ປາທີ່ມີການເຄື່ອນຍ້າຍຈາກທະເລໄປຫານ້ຳຈືດ ແລະນ້ຳຈືດຫາທະເລ ປາທີ່ມີການເຄື່ອນຍ້າຍຈາກທະເລແລະໄປໄຂ່ຢູ່ນ້ຳຈືດ ຄີກົ້ນຂອງປາ ສັດທີ່ມີກະດູກສັນຫັຼງ ການຖ່າຍທອດທາງກຳມະພັນຈາກພໍ່ແມ່ຫາລູກ 0; ຄີກົ້ນຂອງປາ: 19 - 22. Belly with 1 to4small needle-like pre-pelvic scutes. Maxilla tip pointed, reaching just to front border of pre-operculum; hind border of pre-operculum convex, rounded. Isthmus muscle tapering evenly forward to hind border of branchial membrane. Pelvic fin tip reaching to beyond dorsal fin origin. Silver stripe along flank not strongly demarcated.\nການປະມົງ: ທີ່ອາດມີຄວາມສົນໃຈ; ເຍື່ອ: usually


"ໃບໜາດ"ຮາກມີຣົດເຜັດຂົມເລັກນ້ອຍເປັນຢາຮ້ອນເລັກນ້ອຍອອກລິດຕໍ່ຕັບ, ມ້າມ, ກະເພາະ ແລະ ລຳໄສ້ - ABC Laos news\n“ໃບໜາດ”ຮາກມີຣົດເຜັດຂົມເລັກນ້ອຍເປັນຢາຮ້ອນເລັກນ້ອຍອອກລິດຕໍ່ຕັບ, ມ້າມ, ກະເພາະ ແລະ ລຳໄສ້\nໃບໃຊ້ເປັນຢາບຳລຸງຫຼັງເກີດລູກ, ໃຊ້ເປັນສ່ວນປະສົມໃນຢາຕົ້ມໃຫ້ສະຕີຫຼັງຄອດອາບເພື່ອຊ່ວຍໃຫ້ຟື້ນໂຕໄວ. ໃບ ແລະ ຮາກມີຣົດເຜັດຂົມເລັກນ້ອຍເປັນຢາຮ້ອນເລັກນ້ອຍອອກລິດຕໍ່ຕັບ, ມ້າມ, ກະເພາະ ແລະ ລຳໄສ້ ໃຊ້ເປັນຢາຟອກເລືອດເຮັດໃຫ້ຮ່າງກາຍອົບອຸ່ນ, ຊ່ວຍຂັບລົມໃນຮ່າງກາຍ.\nຮາກໃຊ້ຕົ້ມເອົານ້ຳກິນເປັນຢາແກ້ບວມ, ແກ້ອາການປວດຂໍ້ ລວມເຖີງແຜຟົກຊ້ຳ. ສ່ວນໃບນຳມາບົດເປັນຜົງລະອຽດນຳມາປະສົມກັບເຫຼົ້າໃຊ້ໂພະ ຫຼື ທາເປັນຢາແກ້ປວດຂໍ້, ແກ້ບວມ, ແກ້ປວດຫຼັງ, ປວດແອວ.\nPrevious “ໂສມຜັກກາດ”ໃບປົວຕານເຕັນ, ຝີ, ຕຸ່ມເປື່ອຍ ແລະ ເປັນຜື່ນຄັນຕາມຜີວໜັງ\nNext “ໝາກເຂົ້າ” ແກ່ນແກ່ຮັກສາອາການອັກເສບ, ອາການບວມ ແລະ ຍັງຊ່ວຍຮັກສາພະຍາດຜີວໜັງ


1990 Mon Sep 19 2016 LESSONS in Classical Khmer-คลาสสิกไทย-Classical Lao-Vietnamese-\n1990 មនកញ្ញា 19 2016LESSONS\nJCMesh ក្រុមហ៊ុន J អក្ខរក្រមលិខិតចលនា ClipartMesh អក្ខរក្រមសេលិខិតចលនា Clipart\n-Techno-នយោបាយ-សង្គមនយោបាយនិងសេដ្ឋកិច្ច ចលនារំដោះខ្លួន (TPSTEEM) ។\nតស៊ូលំបាកក្នុងការមើលឃើញថាការក្លែងបន្លំការទាំងអស់ត្រូវបាន EVMs ជំនួសដោយសន្លឹកក្រដាសដោយ\nការចាប់ផ្តើមប្រើប្រាស់អ៊ីនធើណែនៃរឿងដោយការបង្កើតវេបសាយកំណត់ហេតុបណ្ដាញ។ ធ្វើឱ្យការប្រើប្រាស់ល្អបំផុតនៃ Facebook, Twitter ជាដើមដើម្បី propagate TPSTEEM ជាតិតាមរយៈ FOA1TRPUVF ។\nការអង្គុយ, ឈរ, ការនិយាយកុហក, ការដើរ, ការរត់, ការជិះកង់, ហែលទឹក,\nសត្វព្រាប-02-june.gif (38556 បៃ)\nឡើង levelhttp មួយ: //sarvajan.ambedkar.orgup កម្រិត\nHTTPS: // awakenmediaprabandhak ។ wordpress.com/\nGoogle នេះនិងការឃោសនាសិទ្ធិដើម្បីក្លាយជាស្ទ្រីមបញ្ចូល (Sottapanna)\nអ្វីដែលជាវិធីដែលនាំទៅដល់ការបញ្ឈប់នៃអវិជ្ជានោះ? មិនដឹងអំពី dukkha\nមិនដឹងអំពីប្រភពដើមនៃ dukkha, មិនដឹងអំពីការឈប់នៃ dukkha,\nមិនបានដឹងអំពីវិធីដែលនាំឱ្យមានការឈប់នៃ dukkha -\nជាមួយនឹងការឈប់នៃស្អាតនេះគឺមានការឈប់នៃអវិជ្ជាវិធីឈានទៅ។ ការឈប់នៃល្ងង់ខ្លៅគឺគ្រាន់តែជានេះផ្លូវប្រាំបីដែល Noble ដែលជាទិដ្ឋភាពខាងស្ដាំ … ការផ្តោតអារម្មណ៍ខាងស្ដាំ “។\nទាំងនេះនៃបំណងប្រាថ្នាត្រេកត្រអាល, ល្អក់កករជា ។\nNoble ។ ។ នោះគឺជាការ , នៅខាងស្ដាំមើល … ការផ្តោតអារម្មណ៍នៅខាងស្ដាំ “។\n- MN9(។ Ñanamoli / ពោធិ, Trans)\nដោយសារតែភាពល្ងង់ខ្លៅគឺជាមូលហេតុនៃការ dukkha …\n… ក្រណាត់ស្មារតីពីសន្លប់បានភ្ជាប់មកជា … ឈ្មោះ។ - ។ និង។ -\nសំណុំបែបបទដែលបានពីឈ្មោះ - និង - ។ ទម្រង់ …\nទំនាក់ទំនង។ ពីទំនាក់ទំនង … អារម្មណ៍។ ពីអារម្មណ៍ … តណ្ហា។ ពីចំណង់\n… តោង / ការចិញ្ចឹមបីបាច់។ ពីតោង / ស្បៀងអាហារ … បានក្លាយជា។\nចាប់តាំងពីក្លាយជាអ្នក … កំណើត។ ពីកំណើតជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់មួយ, បន្ទាប់មក ការចាស់ទៅតាមអាយុនិងការស្លាប់, ទុក្ខព្រួយ, ទំនួញសោកសៅគឺការឈឺចាប់,\n… នៅពេលដែលវាឈប់ដូច្នេះផងដែរត្រូវតែ dukkha ឈប់\n- ។ និង។ - សំណុំបែបបទដែលបានពីការឈប់នៃ name- នេះ និង\nពីការឈប់នៃអារម្មណ៍បានមកឈប់នៃតណ្ហា។ ពីនេះ ការឈប់នៃតណ្ហាបានមកឈប់នៃតោង\n/ ការចិញ្ចឹមបីបាច់។ ពីការឈប់នៃតោងការ / ការទ្រទង់បានមកឈប់នៃការក្លាយជា។\nបន្ទាប់មកភាពចាស់ស្លាប់, ទុក្ខព្រួយ, ទំនួញសោកសៅនិង, ការឈឺចាប់, ទុក្ខព្រួយ, ភាពអស់សង្ឃឹមបទឈប់ទាំងអស់។ បែបនេះគឺជាការឈប់នៃម៉ាស់ទាំងមូលនៃភាពតានតឹងនិងការរងទុក្ខវេទនានេះ “។\n- ស 12.2\nគំរូនៃថ្នាក់សង្គមនៅក្នុងសាសនាហិណ្ឌូត្រូវបានគេហៅថា “ប្រព័ន្ធវណ្ណៈ។ ” តារាងនេះបង្ហាញពីការបែកបាក់ធំនិងមាតិកានៃប្រព័ន្ធ។ វណ្ណៈជាមូលដ្ឋានត្រូវបានគេហៅថា varn.a, ឬ “color” ។ Subcaste ឬjâti, “កំណើត, ជីវិត, ថ្នាក់,” គឺជាប្រពៃណីនៃ varn.a. ដ្នករង ពេលខ្លះ “វណ្ណៈ” ត្រូវបានជៀសវាងជាពាក្យសម្រាប់ varn.a. មួយ ថាតើត្រូវឬមិនដែលត្រូវបានធ្វើរួច, វាជារឿងធម្មតាសម្រាប់ “វណ្ណៈ” ដែលនឹងត្រូវបានប្រើសម្រាប់ subcastes នេះ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយ\nប្រព័ន្ធនេះបានក្លាយvarn.âshramadharmaនេះ, នេះ “Dharma\nនៃថ្នាក់និងការបញ្ជាទិញ»។ កាតព្វកិច្ចឬ Dharma មួយរបស់នៅក្នុងជីវិតអាស្រ័យលើអថេរនៃវណ្ណៈភេទនិងដំណាក់កាលនៃជីវិត។\n កិច្ចការរបស់ព្រាហ្មណ៍, Ks.atriyas, Vaishya និង Shudras\n កិច្ចការរបស់ព្រាហ្មណ៍មួយនេះ () មានសន្តិភាព; ដោយខ្លួនឯងភាពសុខដុម, ការត្បិតត្បៀតនិងភាពបរិសុទ្ធ! សេចក្ដីអភ័យទោសនិងសេចក្ដីសុចរិត; ទស្សនៈវិស័យនិងប្រាជ្ញានិងសេចក្ដីជំនឿ។\n1% មិនអត់ឱន, អំពើហឹង្សា, សកម្មប្រយុទ្ធបាញ់, Lynch, មនុស្សឆ្កួត,\nបញ្ញាស្មារតី RSS ភ្ជាប់ព្រាហ្មណ៍ chitpawan ្ញអប្ប (Rakshsa Swayam\nSevaks) នៅក្នុងព្រះនាមនៃស្រមោលបំបាំងកាយ, នេះ, discraminating ការគោរព\nhindutva សម្រាប់ សេចក្ដីលោភអំណាចនិងប្រាក់អនុវត្តការស្អប់ខឹងច្រណែននិង\nនេះ EVMs ការក្លែងបន្លំ (អាក្រក់ការបោះឆ្នោតម៉ាស៊ីន)\nកូនសោអនុបណ្ឌិតពីបទឃាតកម្មលើស្ថាប័នប្រជាធិបតេយ្យ (លោកម៉ូឌី )\nដើម្បីធ្វើការប្រឆាំងនឹង 99% Sarvajan Samaj រួមទាំងឥណទានក្រុមធានា / sTS /\nBR Ambedkar នេះ។ តាមរដ្ឋធម្មនុញ្ញសម័យទំនើបដោយមិនគិត នៃវណ្ណៈណាមួយដែលទាំងអស់អាចទទួលបានការអប់រំដើម្បីឱ្យមានសន្តិភាពជាមួយខ្លួនឯង\nharmoney, ការត្បិតត្បៀតនិងភាពបរិសុទ្ធ; សេចក្ដីអភ័យទោសនិងសេចក្ដីសុចរិត;\n ទាំងនេះគឺជាការប្រព្រឹត្ដរបស់ Ks.atriya មួយ (): គំនិតវីរភាពភ្លើងខាងក្នុងជានិច្ច, ធនធាន, ភាពក្លាហានក្នុងការប្រយុទ្ធ,\nដោយមិនគិតពីវណ្ណៈនរណាម្នាក់ណាមួយដែលអាចមានចិត្តក្លាហានភ្លើងខាងក្នុងជានិច្ច, ធនធាន, ភាពក្លាហានក្នុងការប្រយុទ្ធ,\nនិងអាចគ្រប់គ្រងប្រទេសនេះ។ មិនមែន - Ks.atriya (): IK Gujral, Deve អាចក្លាយជានាយករដ្ឋមន្រ្តី Gowda នៃប្រទេសដោយសារតែរដ្ឋធម្មនុញ្ញសម័យទំនើបនេះ។ ចាប់តាំងពីពេលស្ត្រីមានសិទ្ធិស្មើគ្នានៅក្នុងរដ្ឋធម្មនុញ្ញទំនើបបានក្លាយជានាយករដ្ឋមន្ត្រី Indira Gandhi មាននៃប្រទេសនេះ។ លោកស្រី Mayawati បានក្លាយជាសង់ទីម៉ែត្រឡើងហើយនឹងក្លាយជានាយករដ្ឋមន្រ្តីបន្ទាប់នៃ Prabuddha Bharath ។\n ពាណិជ្ជកម្ម, កសិកម្មនិងការចិញ្ចឹមគោគឺជាកិច្ចការរបស់ Vaishya មួយ () ។ និងការងាររបស់ Shudra នេះ () នេះគឺជាសេវាកម្ម។\n[ជំពូកទី 18, ការបកប្រែដែលកីឡាករ Juan Mascaró, Penguin សៀវភៅ, ឆ្នាំ 1962]\nMahatma Gandhi ចង់ទៅប្រទេសអង់គ្លេសដើម្បីសិក្សាច្បាប់គាត់បានសួរ subcaste\nនេះ Modh Banias របស់គាត់ដើម្បីសុំការអនុញ្ញាតដើម្បីចាកចេញពីប្រទេសឥណ្ឌា។ (\n“Banias” មានន័យថា “អ្នកជំនួញ” និង “គន្ធី” មានន័យថា “លក់បន្លែផ្លែឈើ” -\nពី Gandha “ក្លិន, ក្លិន,” នៅក្នុងភាសាសំស្រ្កឹត -\nហើយថាគួរតែមានគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការទស្សទាយល្អដែលន្ធីគឺជា Vaishya មួយ។ )\nvarn.as គឺ “វណ្ណៈ” ដោយសារតែខណៈពេលដែលការវណ្ណះ “ពិត”,\njâtisនេះត្រូវបានផ្អែកលើកំណើត varn.as ត្រូវបានផ្អែកលើទ្រឹស្តីនៃ gun.as\nនេះ (នេះជា “មហាអំណាចទាំងបី»ដែលបានរៀបរាប់ក្នុង លោក Gita នេះ) ។ នេះគឺជាការមិនលើសពីហេតុផលមួយ: varn.as បានចូលមកជាលើកដំបូងហើយពួកគេត្រូវបានផ្អែកលើកំណើត។ gun.as\nvarn.a ត្រឹមត្រូវដែលជាក់លាក់មួយជាកម្មសិទ្ធិjâti។ ក្នុងនាមជាសមាជិកjâtiផ្លាស់ប្តូរមុខរបរហើយពួកគេបានកើនឡើងនៅក្នុងកិត្យានុភាព\n, jâtiមួយអាចកើនឡើងកម្រសូម្បីតែត្រូវទៅក្នុង varn.a\nvarn.as គឺ “វណ្ណៈ”\nដូច្នេះទ្រឹស្តីនៃ varn.as នេះគឺជាការរៀបរាប់អំពីទេពកោសល្យនិងវិជ្ជាជីវៈជាបុគ្គលមិនមែនជារបស់ស្ថានីយ៍សង្គមដោយកំណើត។ ហើយចាប់តាំងពី,\nBhagavad លោក Gita, ភាពមិនស្របច្បាប់របស់ពួកគេគឺខ្លួនឯងភស្តុតាង។ អានាបាន\n= ( “suttee”)\n1407) ។ “Thugee”\nទាំងអស់នេះអាចហាក់ដូចជាមិនស្មោះត្រង់ទាំងស្រុងជាប្រវត្តិសាស្រ្ត; ប៉ុន្តែជាយុទ្ធសាស្រ្តសម្រាប់ការកែទម្រង់មួយចំណុចរបស់ខ្លួនអាចត្រូវយកបានយ៉ាងល្អដោយក្ដីអាណិតអាសូរ។ ទំលាប់នៃការបកស្រាយច្នៃប្រឌិតបែបនេះ, ទោះជាយ៉ាងណា, elicites\nបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង varn.a គ្នាមានការណ៍ប្រពៃណី។ ទាំងនេះស្តាប់ទៅគួរអោយសង្ស័យចូលចិត្តសម្បុរស្បែក; ហើយជាការពិតមានការរំពឹងទុកមួយនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាដែលមនុស្សវណ្ណៈខ្ពស់នឹងមានស្បែកស្រាលជាងមុន\n- ទោះបីជាមានបានើននៃករណីលើកលែង (ជាពិសេសនៅភាគខាងត្បូងនៃប្រទេសឥណ្ឌា) ។ ទាំងអស់នេះប្រហែលជាទៅត្រឡប់ទៅការលុកលុយដើមនៃអារីយ៉ាដែលមកពីអាស៊ីកណ្តាលហើយត្រូវបានគេពន្លឺពិតជាស្បែក។ ប្រជាជននៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌារួចហើយត្រូវបានគេងងឹតណាស់ទោះបីជានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះមនុស្សជាច្រើននាក់នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាហាក់ដូចជាខ្មៅវិជ្ជមាន។\nប្រជាជនឥណ្ឌាបើមិនដូច្នេះទេមានលក្ខណៈពិសេស “ជនជាតិស្បែកស” -\nច្រមុះតូចចង្អៀត, បបូរមាត់ស្តើង, ល -\nផ្សេងទៀត។ ដោយសារតែនៅដដែលគឺមិនមែនជា varn.a ជាមួយពួកគេមិនមានណ៍ប្រពៃណី។ ខ្ញុំបានផ្តល់ខៀវ,\nហើយវាត្រូវបានប្រើជាប្រពៃណីសម្រាប់ស្បែករបស់ Vis.n.u និងយុទ្ធរបស់គាត់។ ប្រធានក្នុងចំណោមអ្នកដែលជាការ Kr.s.n.a (ស្នា) ដែលមានឈ្មោះពិតជាមានន័យថា\n“ខ្មៅ” ឬ “ងងឹត”\nនេះ varn.as បីដំបូងត្រូវបានគេហៅកើតពីរដង - dvija ។ នេះមិនមានអ្វីដែលត្រូវធ្វើជាមួយការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញ។ «កើតពីរដង\nVedas នេះនិងធ្វើការបួងសួង Vedic ។ នេះ “កំណើតទីពីរ” គឺជាដូច្នេះដូចជាការបញ្ជាក់ឬរបារ Mitzvah ។ ការយល់ដឹងនេះអាចត្រូវបានប្រៀបធៀបគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាមួយនឹងការអះអាងរបស់ Shatapatha Brâhman.aថា:\nមិនទាន់កើត, ពិត, គឺបុរសជាយូរមកហើយដូច្នេះជាគាត់មិនលះបង់។ គឺតាមរយៈការលះបង់ដែលគាត់ត្រូវបានកើតដូចស៊ុតមួយបានផ្ទុះជាលើកដំបូង។ [លោក Patrick Olivelle ប្រព័ន្ធÂs’rama, Oxford, 1993, p.39]\nនិងទីបំផុតនៅក្នុងភ្លើងបូជា។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងប្រៀបធៀបនេះទៅបួនដំណាក់កាលនៃជីវិតមានការចង់ដឹងចង់ឃើញស្រប។ សិស្សត្រូវបានកើតជាថ្មីម្តងទៀតប៉ុន្តែតាមពិតខិតខំក្នុងការរៀបចំឱ្យក្លាយទៅជាម្ចាស់ផ្ទះដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការថ្វាយយញ្ញបូជា\n(ដែលមិនអាចត្រូវបានធ្វើដោយគ្មានអាពាហ៍ពិពាហ៍) ។ នេះស្របនឹងដំណាក់កាលនៃតាបសត្រាច់,\nដូច្នេះប្រសិនបើបូជាសពគឺជាទម្រង់នៃការកើត, បន្ទាប់មកការលះបង់គឺការហាត់សមនេះជាការ studenthood គឺសម្រាប់ការលះបង់។ ខ្ញុំមិនដឹងថាជាច្រើនត្រូវបានមិនធ្លាប់ពិតជាបានធ្វើការប្រៀបធៀបនេះ។\nក្មេងប្រុសត្រូវបាន«កើតម្ដងទៀត»នៅអាយុជាក់លាក់: 8 សម្រាប់ពួកព្រាហ្មណ៍; 11 សម្រាប់ Ks.atriyas; និង 12 សម្រាប់ Vaishya ។ ខ្សែស្រឡាយត្រូវបានប្រគល់ឱ្យនៅខាងមុខនៃអាយុដើម្បីត្រូវបានពាក់នៅចង្កេះដែលជានិមិត្តរូបនៃការកើតពីរដង។ ស្មើនឹងការមកសម្រាប់ក្មេងស្រីអាយុនេះគឺជាការអាពាហ៍ពិពាហ៍\nតែងតែទាំងអស់។ ទោះជាយ៉ាងណាប្រទាននៃខ្សែស្រឡាយនេះគឺជាផ្នែកមួយនៃពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍។ ជាផ្នែកមួយនៃពិធីបុណ្យពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍នេះដែលត្រូវបានបម្រុងទុកសូម្បីតែនៅក្នុងជេន។ អ៊ីរ៉ង់សម័យបុរាណមានការយាងមកនៃអាយុពិធីមួយដែលជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងខ្សែស្រឡាយមួយ។ នោះហើយនិងភស្តុតាងផ្សេងទៀតដែលនាំឱ្យមានការរំពឹងទុកថាថ្នាក់ទាំងបីនៃការកើតបានពីរដងគឺបានមកពីប្រព័ន្ធសង្គមឥណ្ឌូអឺរ៉ុបដើម\n- ទ្រឹស្តីរបស់លោក George Dumézilនេះ។ សូម្បីតែ Celts ឆ្ងាយជឿថានៅក្នុងថ្នាក់សង្គមទាំងបី។ ថ្នាក់ទាំងបីនៃសាធារណរដ្ឋរបស់លោកផ្លាតូដូច្នេះមិនអាចត្រូវបានគេគំនិតរបស់លោកទាំងស្រុង។ ទោះបីជាមានត្រូវតែបានយ៉ាងច្រើននៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌានៅដើមរៀបការ,\nនេះបើយោងតាមច្បាប់នៃម៉ានុយ, នៅពេលនេះចំនួនពីរដងកើតមកពីអាយុពួកគេបានចូលទៅក្នុងâshramasបួន, ឬ “ដំណាក់កាលនៃជីវិត»។ ខ្ញុំសង្កេតឃើញថាវចនានុក្រមដែលខ្ញុំមានទាំងពីរ Sanskirt និងហិណ្ឌូ, និយាយថាទាំងនេះអនុវត្តចំពោះពួកព្រាហ្មណ៍។ ប៉ុន្តែមិនមានការសង្ស័យទេពីច្បាប់នៃម៉ានុយនិងពីប្រវត្តិសាស្រ្តដែលថាទាំងអស់ដែលពួកគេបានអនុវត្តទៅទាំងអស់ដែលបានកើតពីរដង។ ទោះជាយ៉ាងណាសំណង់ដែលខុសប្លែកពីមុននានានៃប្រព័ន្ធនេះកើតមានឡើង។\nconfines ដំណាក់កាលនៃការវង្វេងតាបសទៅព្រាហ្មណ៍បដិសេធ studenthood ដើម្បី\nVaishya, និងអនុញ្ញាតឱ្យ householdership ទៅ Shudras ។ ការបដិសេធ\nstudenthood ដើម្បី Vaishya និងអនុញ្ញាតឱ្យâshramaដើម្បី Shudras\nទាំងបី Vaishya ពីរនិង Shudras មួយ។ ធាតុនៃថាការជជែកពិភាក្សាគ្នាអាចឆ្លុះបញ្ចាំងពិតប្រាកដថាចាប់តាំងពីអាពាហ៍ពិពាហ៍កំណត់\nhouseholdership ហើយតាំងពី Shudras\nShudras ត្រូវបានអនុញ្ញាតជាមួយនឹងការស្លាប់ចំពោះការអនុវត្តន៍តាបស។ ច្រើនទៀតគ្រិស្តអូស្សូដក់ប៉ុន្តែនៅតែខុសប្លែកពីមុនគឺជាកំណែក្នុងVaikhânasaDharmasûtra\nKs.atriyas ហើយពីរលើកដំបូងសម្រាប់ Vaishya បាន។ នេះមិនរាប់បញ្ចូល Shudras និងផ្តល់ studenthood សម្រាប់ Vaishya\nនោះទេប៉ុន្តែវាបានកំណត់ឬដំណាក់កាលតាបសបានលុបចោលក្រៅ varn.a. ព្រាហ្មណ៍នេះ\nប្រព័ន្ធតិចជាងគឺពីរបៀបដែលវែងដំណាក់កាលគួរកំណែមុននិងជាច្រើននីមួយអាចរកបាន។ នេះNâradaparivrâjaka Upanis.ad បានបញ្ជាក់ 12 ឆ្នាំជាសិស្សម្នាក់និង 25 ឆ្នាំសម្រាប់ទាំងម្ចាស់ផ្ទះនិងអ្នកព្រៃឈើ។ បន្ថែម 8 ឆ្នាំនៃកុមារភាពសម្រាប់ព្រាហ្មណ៍មួយនេះបន្ថែមរហូតដល់ទៅ 70 ឆ្នាំ - គម្ពីរចៃដន្យ “ពិន្ទុបីនិងដប់” ។ នេះអាយុឥណ្ឌាល្អ,\nទោះជាយ៉ាងណាគឺច្រើនទៀតដូចជាចន្លោះពី 100 ទៅ 116\nឆ្នាំមកហើយដែលទុកយូរណាស់សម្រាប់ព្រាហ្មណ៍នោះទៅជាមួយត acetic វង្វេង។ ខ្ញុំសង្ស័យថាវានឹងត្រូវបានមិនធម្មតា, ទោះជាយ៉ាងណាសម្រាប់ Ks.atriya ឬ\nVaishya បានរស់នៅជាមួយគ្រូទោះបីជាច្រើនដូចជាចំណែកនៃ 20\nទីមួយគឺ brahmacarya នេះឬដំណាក់កាលនៃសិស្សនេះ (brahmacârî) ផងដែរ។ ចំពោះក្មេងប្រុសសិស្សនោះត្រូវបានសន្មតឱ្យទៅរស់នៅជាមួយគ្រូ\n(Guru) ដែលជាព្រាហ្មណ៍មួយដើម្បីរៀនអំពីសំស្រ្កឹត, Vedas នេះ, ធ្វើពិធីល\nDharma នេះ, របស់សិស្សរួមបញ្ចូលការស្ដាប់បង្គាប់គោរព, បាន celibate, និងគ្មានអំពើហិង្សា។ «គ្រូជាព្រះ»។ សិស្សនេះត្រូវបានសន្មត់ថាការគោរពរបស់គ្រូសូម្បីតែក្រោយត្រឡប់មកវិញរបស់គាត់។ ការប្រៀបធៀបនៃការគ្រូបង្រៀនស្ថានភាពនេះដោយគ្មានការពិតវិមាត្រសាសនាដូចគ្នាឬកាតព្វកិច្ច, អាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងប្រទេសចិន។ ចំពោះក្មេងស្រី, ដំណាក់កាលនៃ studenthood នេះឡើងស្របពេលជាមួយនឹងថាម្ចាស់ផ្ទះនិងប្តីបានឈរនៅក្នុងកន្លែងរបស់គ្រូបង្រៀន។ ចាប់តាំងពីពេលក្មេងប្រុសត្រូវបានគេសន្មត់ថាត្រូវបាន\ncelibate មានន័យថាគាត់បានគិតនោះថាបានធ្វើ Satyagrahi\nបំណុលទាំងបី “], គាត់ នឹងបន្តធ្លាក់ចុះ\n[ច្បាប់ស្តីពីក្រមម៉ានុយ, បកប្រែដោយលោក Patrick Olivelle, Oxford, 2004,\n6:37, p.101] ។\nដោយសារតែលទ្ធភាពនេះ, អាជ្ញាធរ Dharma\nមួយដែលគេហៅសិស្សបញ្ចប់ការសិក្សា-vidyârthaមុនមួយ, “ចង់បានចំនេះដឹង »ហើយមានតែនិស្សិតក្រោយឧត្តមសិក្សាមួយbrahmacârîពិត។ ភាពខុសគ្នានេះមិនបានចាប់នៅលើ។\nត្រូវបានរំលងនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃការនៅពេលក្រោយមួយ (ជាពិសេសជាមួយព្រាហ្មណ៍) ។ ក្នុងនាមជាម្ចាស់ផ្ទះគឺជាដំណាក់កាលដែលជាកន្លែងដែលមនុស្សម្នាក់ធម្មសំខាន់នៃការត្រូវបានអនុវត្ត,\nជាដើមឬសម្រាប់ស្ត្រីជាចម្បងដូចជាប្រពន្ធនិងម្តាយ។ កាតព្វកិច្ច Arjuna បានដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការប្រយុទ្ធគ្នាក្នុង Bhagavad លោក Gita មកពីស្ថានភាពរបស់លោកជាម្ចាស់ផ្ទះ។ ក្រៅពីភារកិច្ចជាក់លាក់, មានភារកិច្ចទូទៅដែលសង R.n.a, “បំណុល»ចំនួនបីគឺ:\nបំណុលឱ្យដូនតាមួយ mane បាននៅក្នុងការអនុវត្តរ៉ូម៉ាំងប្រៀបធៀបនិងប្រហែលជាទាក់ទងនឹង, ដែលត្រូវបានរំសាយចេញដោយរៀបការនិងមានកូន។ មួយមិនអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការពិតរហូតដល់បានរៀបការម្ចាស់ផ្ទះ!\nនេះ - បំណុលដែលនៅជាមួយបុព្វបុរសព្រហ្ម, បំណុលព្រះដោយ Vis.n.u\nនិងបំណុលគ្រូបង្រៀនជាមួយនឹងវៈ។ វិធីមួយដែលត្រូវបានគេរំសាយចេញបំណុលត្រូវបានឆ្លងកាត់ជារៀងរាល់ថ្ងៃMahâyajñaឬ “អស្ចារ្យគ្រឿងបូជា” ប្រាំ:\nBhagavad លោក Gita 1:42;\nbrahmayajñaនេះ, recital ឬការសិក្សាដែលជាវេទមានភក្ដីភាពចំពោះ;\nmanus.yayajñaនេះ (manus.yâ) តង្វាយរបស់មនុស្សតាមរយៈការបរិច្ចាគឬការបដិសណ្ឋារកិច្ច។\ngun.as បីនិងធាតុទាំងប្រាំបានគេមើលឃើញនៅកន្លែងផ្សេង។ ដើមធាតុទាំងបីផ្គូផ្គងយ៉ាងច្បាស់ឡើងជាមួយនឹង\n- ហេតុនេះការល្បួងទៅទីតាំងបំណុលនៃការបដិសណ្ឋារកិច្ចមួយ។ ប្រព័ន្ធពីរ, ទោះជាយ៉ាងណាបានរឹងទទឹងនឹងប្រព័ន្ធនិងកំណត់អត្តសញ្ញាណពេញលេញ។\nបន្ទុកនៃបំណុលនិងការលះបង់នេះបានដោះស្រាយជាលើកដំបូងនិងសង្គមសំខាន់បំផុតនៃគោលបំណងឬតម្លៃនៃជីវិត, purus.ârthaបួន។ ខណៈពេលដែលវាបានក្លាយទៅជារឿងធម្មតាដើម្បីភ្ជាប់purus.ârthaទៅâshramas, នេះគឺជាការកាន់កាប់ថ្មីមួយដែលមានមូលដ្ឋានលើអត្ថបទបុរាណនោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាវាជាការសមហេតុផលដើម្បីឆ្ងល់ពីរបៀបដែលគោលបំណងនិងដំណាក់កាលនៃជីវិតមិនពាក់ព័ន្ធនឹងការគ្នាទៅវិញទៅមក។\nDharma, លក្ខណៈនៃការបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់មនុស្សម្នាក់, បានកំណត់ដោយវណ្ណៈភេទនិងដំណាក់កាលនៃជីវិត។ ត្រូវបានអនុវត្តក្នុងការធ្វើធម្មនិស្សិតម្នាក់ជាម្ចាស់ផ្ទះហើយនៅក្នុងសំណុំបែបបទ attenuation, រស់នៅព្រៃ។ នេះវង្វេងគឺហួសពីតាបសនិងលើសពីវណ្ណៈធម្មទេប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណា, ត្រូវបានដាក់កម្រិតទៅនឹងបុរស។\nគឺជោគជ័យសម្ភារៈនៅក្នុងជីវិត, ហើយពាក្យនេះអាចមានន័យថាពាណិជ្ជកម្ម, ការងារ,\nប្រាក់ចំណេញ, ឧបករណ៍ប្រើប្រាស់, ទ្រព្យសម្បត្តិ,\nប្រាក់និងបទពិសោធនយោបាយនិងចំណេះដឹង។ វាអាចពាក់ព័ន្ធនឹងប្រាជ្ញាដែលមានប្រយោជន៍ទាំងថ្នាក់ផ្ទាល់ខ្លួននិងជាសាធារណៈ។ ក្នុងនាមជាបែបនេះវាជាការព្រួយបារម្ភសម្រាប់តែគ្រួសារមួយនិងមិននៅក្នុងយ៉ាងហោចណាស់សម្រាប់សិស្សនិស្សិតដែលរស់នៅក្នុងព្រៃឈើឬ\nascetics វង្វេង។ ម្ចាស់ផ្ទះ, ពិត, ព្រមប្រគល់ទ្រព្យសម្បត្ដិរបស់គាត់ក្នុងការក្លាយខ្លួនជាកូនចៅរបស់គាត់នៅលើរស់នៅព្រៃ។ ទោះជាយ៉ាងណា, ប្រាជ្ញារបស់រស់នៅព្រៃឬសូម្បីតែពេលខ្លះវង្វេងតាបសអាចមានកម្មវិធីនៅក្នុងកិច្ចការសាធារណៈ។\nattenuation ឬជាបញ្ហានៃការអនុវត្ត Yogic ក្នុងការរស់នៅព្រៃ។\nនឹងមានន័យថាការចាកចេញពីការចាកចេញពីវដ្តនៃការចាប់កំណើតឡើងវិញ។ នេះជាក្តីបារម្ភចម្បងនៃការរស់នៅនិងកាន់កាប់ព្រៃនិងជាក្តីកង្វល់តែមួយគត់របស់តាបសត្រាច់នេះ។ គោលលទ្ធិនៃ\nkarmayoga នេះ, ពន្យល់អំពីលោក Gita ក្នុង Bhagavad,\nDharma របស់គាត់។ ដូចគ្នានេះផងដែរ,\nដំណាក់កាលទីបីគឺvânaprasthyaនេះ, ដំណាក់កាលនៃការរស់ព្រៃឬvaikhânasa, anchorite នេះ។ នេះអាចត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងស្រេចចិត្ត,\nស្បែកមួយរបស់ជ្រីវជ្រួញនិងចៅប្រុសមួយដែលមានដើម្បីអនុវត្តនៅលើក្រុមគ្រួសារ។ ស្វាមីនិងភរិយាអាចនឹងចាកចេញពីកិច្ចការនិងរបស់របររបស់ពួកគេជាមួយកូនរបស់ខ្លួននិងការចូលនិវត្តន៍រួមគ្នាដើម្បីព្រៃឈើជាឥសី។ តាឥសីមួយមិនអាចបោះជំហាននៅលើដីភ្ជួររាស់។ នេះមិនពាក់ព័ន្ធនឹងការលះបង់នូវពេញលេញនៃពិភពលោកនេះ,\nក្នុងដំណាក់កាលនេះគឺជាដូច្នេះមិនទាំងស្រុងដោយឥតគិត Dharma ។ នេះត្រូវបានគេសន្មត់ថាព្រៃ\nខ្ញុំមិនដឹងថាលំនៅដ្ឋានព្រៃឈើត្រូវបានអនុវត្តតែនៅក្នុងវិធីជាប្រពៃណីនេះ។ នេះបានជម្មើសជំនួសសម័យទំនើបហាក់ដូចជាមានច្រើនជាងនេះប្រឆាំងគ្នាស្រឡះរវាងគ្រួសារនិងបានក្លាយជាតាបសត្រាច់មួយ។ លំនៅដ្ឋានព្រៃឈើគឺជាស្ថាប័នដែលមិនពិតជាធ្វើការអភិវឌ្ឍជាការបែបនេះនៅក្នុងជេននិងពុទ្ធសាសនាទោះបីជាយើងធ្វើការមានការជួសជុលព្រះពុទ្ធព្រៃនៅក្រៅរដូវកាលធ្វើដំណើរត្រួតពិនិត្យមួយ\n- ជាការអនុវត្តដែលនឹងអភិវឌ្ឍទៅជាការ monasticism ព្រះពុទ្ធសាសនា។ សាសនាហិណ្ឌូ,\nដែលអាចត្រូវបានបានឱ្យដឹងថាមកដល់ពេលខ្វះការ monasticism ពិត -\nឧទាហរណ៍មិនមានវត្តអារាមនានាឬអនុសញ្ញា - ទោះជាយ៉ាងណាមាន mendicant និងឥសី,\nដែលជាកន្លែងដែលពួកឥសីជារួមមានព្រៃឈើទាំងនេះរស់នៅគូស្វាមីភរិយា។ គំនិតថាស្វាមីនិងភរិយានឹងចូលរួមនៅក្នុងការអនុវត្តន៍តាបសគ្នាដោយគ្មានលីវ, នឹងលេចឡើងអស្ចារ្យ។ នៅក្នុងពាក្យទាំងនោះ, វាគឺជាការខាតបង់អកុសលប្រសិនបើស្ថាប័ននេះមិនបានបន្តនៅក្នុងសាសនាហិណ្ឌូសម័យទំនើប។ យើងមើលឃើញកិច្ចព្រមព្រៀងល្អនៃលំនៅដ្ឋានព្រៃឈើនៅMahâbhârata,\nសម្លាប់មួយស្ទាត់ជំនាញនិងប្រពន្ធរបស់គាត់ ដែលបានសន្មត់សំណុំបែបបទនៃសត្វនេះនៅក្នុងទង្វើយ៉ាងខ្លាំងនៃការ copulation ពួកគេ - ហើយដូច្នេះត្រូវបានដាក់បណ្តាសា។ Pan.d.u និងប្រពន្ធបានទទួលយកកាលពីមុនការបង្រៀន (ដែលមិនមែនផ្លូវភេទ) ពីប្តីប្រពន្ធនេះ។ បែបនេះមិនមែនមានតែមួយភាគការប្រើប្រាស់ជាច្រើនសម្រាប់បង្ហាញពីព្រៃឈើជាទីអាស្រ័យនៅនោះទេប៉ុន្តែវាបានបង្ហាញថាការអនុវត្តផ្លូវភេទជាពិសេសអាចជាក្នុងចំណោមពួកគេ។\nនៅពេលដែលពាក្យនេះâshrama, ដើមឡើយមានន័យមួយ “heritmage”\nដំណាក់កាលទីបួនគឺsannyâsaនេះ (sãnyâsa), ឬដំណាក់កាលនៃតាបសត្រាច់នេះ, sannyâsî (sãnyâsî), sâdhuឬ biks.u ។ បើបុរសម្នាក់ចង់គាត់អាចបន្តដល់ដំណាក់កាលនេះប៉ុន្តែប្រពន្ធរបស់គាត់នឹងត្រូវការដើម្បីត្រឡប់មកផ្ទះវិញ! ជាប្រពៃណីនាងមិនអាចស្នាក់នៅតែម្នាក់ឯងដែលជាអ្នករស់នៅព្រៃឬវង្វេងផ្លូវហាយវេដែលជាតាបស mendicant សុំទានសម្រាប់ម្ហូបអាហារ។ sannyâsî\n(ពិធីបុណ្យសពនេះត្រូវបានប្រារព្ធឡើង) និងជា (ជាធម្មតា) Dharma\nនិងពន្ធ។ ជាការពិតណាស់, ជាមួយនឹងទ្រព្យសម្បត្ដិនោះទេ, វាជាការមិនច្បាស់ថាតើតាបសអាចទទួលខុសត្រូវចំពោះក្រោយ។ នៅពេលsannyâsîចូលប្រាសាទហិណ្ឌូមួយដែលគាត់បានគឺមិនមែនគោរពប្រណិប័តន៍នោះទេប៉ុន្តែរឿងមួយនៃការគោរពបូជានេះ។ មិនបានសូម្បីតែព្រះបានមានsannyâsîs\n(សក់ប្រផេះ, ល) ដើម្បីបោះបង់ពិភពលោក។ Mahâbhârata\nជាព្រៃ អ្នករស់នៅ (ពិត, Pân.d.avasត្រូវបានកើតទាំងអស់នៅក្នុងវិធីនោះ) ។ មានគឺពិតជាមិនមានតម្រូវការបែបនេះនៅក្នុងជេនឬព្រះពុទ្ធសាសនា។ ព្រះពុទ្ធបានចាកចេញពីក្រុមគ្រួសាររបស់គាត់ខាងស្ដាំបន្ទាប់ពីប្រពន្ធរបស់គាត់មានកូនមួយ,\n(នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះវានឹងមានពាក្យបណ្តឹង) ។ ព្រះពុទ្ធសាសនានិងការអភិវឌ្ឍស្ថាប័នដូច្នេះជេនវត្តអារាមដោយមានព្រះសង្ឃនិងដូនជី។ សម្រាប់ខណៈពេលមួយ, វាមើលទៅដូចជាអ្វីមួយដែលស្រដៀងគ្នាអាចធ្វើការអភិវឌ្ឍនៅក្នុងសាសនាហិណ្ឌូ។ ដោយសតវត្សទី 8 ព្រាហ្មណ៍មួយដែលអាចចូលទៅក្នុងវត្តអារាមមួយដែល mat.ha មួយ; ប៉ុន្តែស្ថាប័នហាក់ដូចជាបានស្លាប់ចេញហើយអាជ្ញាធរមិនដែលទទួលស្គាល់ជាធម្មជាវិធី renunicatory នៃជីវិតក្រៅពី mendicant ។ ថ្ងៃនេះខណៈពេល\nascetics វង្វេងគឺជាការដូចព្រះសង្ឃ mendicant\nយើងខ្វះវត្តអារាមនានានិងដូនជីនិង ascetics ហិណ្ឌូត្រូវបាន, តាមឧត្ដមគតិ,\nសន្មត់ថាមានរួចទៅហើយរស់នៅអ្វីមួយដូចជាធម្មតាមួយដាក់ជីវិត។ ជាការពិតណាស់មិនមានវិញ្ញាបនប័ត្រឬការអនុវត្តន៍នេះ, ដូចជាប្រវត្តិសាស្ត្រវាត្រូវបានគេដែលមានជម្លោះជាញឹកញាប់។ ជំពូកទីបីនៃការជជែកពិភាក្សាគ្នា Bhagavad លោក Gita តំណាងបែបនេះគ្រាន់តែជាបញ្ហានៃការមួយ។ តើមានអ្វីប្រសិនបើនរណាម្នាក់លះបង់ចោលការពិភពលោកនិងការផ្លាស់ប្តូរគំនិតរបស់ពួកគេ? មានវណ្ណៈបោះបង់ចោលនិង Dharma គាត់មិនទទួលពួកគេត្រឡប់មកវិញ។ អាជ្ញាធរបានចាត់ទុកថាជាតាបស “ក្បត់ជំនឿ” ជាទើបបានជា; ហើយប្រសិនបើគាត់រៀបការនោះកូនរបស់គាត់ផងដែរនឹងត្រូវ Outcast ។\nត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងផ្នែកទាំងបួន Vedas នេះ:\nជាមួយដំណាក់កាលនៃនិស្សិតដែលត្រូវមានកាតព្វកិច្ចពិសេសក្នុងការរៀនពួកគេ; brâhman.asនេះជាមួយនឹងដំណាក់កាលនៃម្ចាស់ផ្ទះដែលអាចដើម្បីគ្រប់គ្រងឥរិយាបថពិធីសាសនានោះតាមពួកវា; âran.yakas\n1990 จันทร์ที่ 19 กันยายน 2016LESSONS\nJCMesh J ตัวอักษรจดหมายนิเมชั่น ClipartMesh C ตัวอักษรจดหมายนิเมชั่นภาพตัดปะ\nต่อสู้ยากที่จะเห็นว่าทุก EVMS การทุจริตจะถูกแทนที่ด้วยบัตรลงคะแนนโดยกระดาษ\nเริ่มต้นการใช้อินเทอร์เน็ตของสิ่งที่โดยการสร้างเว็บไซต์, บล็อก ทำให้การใช้งานที่ดีที่สุดของ Facebook, Twitter ฯลฯ เพื่อเผยแพร่ผ่าน TPSTEEM FOA1TRPUVF\nการปฏิบัติวิปัสสนากรรมฐานในท่าทั้งหมดของร่างกาย - นั่งยืนนอน, เดิน,\nวิ่ง, ปั่นจักรยาน, ว่ายน้ำ, ศิลปะการต่อสู้ ฯลฯ\nนกพิราบ-02-june.gif (38556 bytes)\nขึ้น levelhttp A: //sarvajan.ambedkar.orgup ระดับ\nทั่วโลกใน 105 ภาษาคลาสสิก\nไม่ทราบเกี่ยวกับวิธีการที่นำไปสู่การหยุดชะงักของ dukkha -\nนี้จะเรียกว่าไม่รู้ด้วยที่เกิดขึ้นของ taints มีที่เกิดขึ้นจากความไม่รู้.\nที่มีการหยุดชะงักของความไม่รู้วิธีที่นำไปสู่การ. การหยุดชะงักของความไม่รู้เป็นเพียงแค่นี้ตระกูล Eightfold Path. นั่นคือมุมมองที่ถูกต้อง … สัมมาสมาธิ “\n“และสิ่งที่เป็น taints สิ่งที่เป็นที่มาของ taints\nที่สิ่งที่เป็นวิธีการที่นำไปสู่การหยุดชะงักของการ taints ที่มีสาม\ntaints คือ: มัวหมองของกามฉันท์ที่มัวหมองของการเป็น .\ntaints ด้วยการหยุดชะงักของความไม่รู้มีการหยุดชะงักของ taints\nวิธีที่นำไปสู่การหยุดชะงักของการ taints เป็นเพียงแค่นี้ตระกูล\nEightfold Path.. ที่เป็น ดูขวา … สัมมาสมาธิ. “\n- MN9(. Ñanamoli / โพธิ, ทรานส์)\nความไม่รู้เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นมาจากพยานพยาน … มาจากจิตสำนึกจิตสำนึก\n… ชื่อ. -. -. รูปแบบจากชื่อ - & -. รูปแบบ …\nสื่อความรู้สึกที่หกจากสื่อความรู้สึกหก .. ..\nติดต่อจากการสัมผัสความรู้สึก … . จากความรู้สึก … ความอยาก.\nจากความอยาก … ยึดมั่น / ยังชีพ. จากการยึดมั่น / ยังชีพ … กลายเป็น.\nจากการเป็น … เกิด. ตั้งแต่แรกเกิดเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นแล้ว ริ้วรอยและความตายความเศร้าโศกคร่ำครวญความเจ็บปวดความทุกข์และความสิ้น\n-. -. รูปแบบจากการหยุดชะงักของ name- และ\nจากการหยุดชะงักของความรู้สึกที่มาพร้อมการหยุดชะงักของความอยาก. จาก การ\nหยุดชะงักของความอยากมาหยุดชะงักของการยึดมั่น / ยังชีพ.\nจากการหยุดชะงักของยึดมั่น / การยังชีพมาหยุดชะงักของการกลายเป็น.\nจากการหยุดชะงักของการเกิดแล้วริ้วรอยและความตายความเศร้าโศกเสียใจ ความเจ็บปวดความทุกข์และความสิ้นหวังหยุดทั้งหมด. ดังกล่าวเป็นการหยุดชะงักของมวลทั้งหมดนี้ของความเครียดและความทุกข์ทรมาน. “\nรูปแบบของชนชั้นทางสังคมในศาสนาฮินดูเรียกว่า “ระบบวรรณะ.” แผนภูมิแสดงให้เห็นหน่วยงานหลักและเนื้อหาของระบบ วรรณะขั้นพื้นฐานที่เรียกว่า varn.a, หรือ “สี”. subcaste หรือ Jati, “เกิด, ชีวิต, ยศ” เป็นแผนกดั้งเดิมของ varn.a. บางครั้ง “วรรณะ” จะหลีกเลี่ยงเช่นคำ varn.a. หรือไม่ว่าจะทำมันเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับ “วรรณะ” เพื่อนำมาใช้สำหรับ subcastes รวมกับสี่ “ขั้นตอนของชีวิต” ashramas ที่ระบบจะvarn.âshramadharmaที่ที่ “ธรรมะของการเรียนและการสั่งซื้อ.” ปฏิบัติหน้าที่อย่างใดอย่างหนึ่งหรือธรรมะในชีวิตขึ้นอยู่กับตัวแปรของวรรณะเพศและขั้นตอนของชีวิต\n ผลงานของเศรษฐี Ks.atriyas, Vaishyas และ Shudras จะแตกต่างกันในความสามัคคีกับสามอำนาจของธรรมชาติเกิดของพวกเขา\n ผลงานของพราหมณ์ () จะมีความสงบสุข; ตนเองความสามัคคีความเข้มงวดและความบริสุทธิ์; ความรักให้อภัยและความชอบธรรม วิสัยทัศน์และภูมิปัญญาและความศรัทธา\nนี้ข้างต้นว่าผลงานของพราหมณ์ได้รับการแย่งชิงโดย 1% ทิฐิรุนแรงสงคราม,\nยิง, กฎหมาย, คนบ้า, ปัญญาอ่อน chitpawan พราหมณ์ RSS (Rakshsa Swayam\nSevaks) ในชื่อของเงา, ชิงทรัพย์, discraminating ศาสนาฮินดูท์สำหรับ ความ\nเป็นกิเลสของจิตใจต้องรักษาในโรงพยาบาลโรคจิตบ้าเช่น. the EVMS การทุจริต\nได้รับการดัดแปลงเพื่อฮุบคีย์โทฆาตกรของสถาบันประชาธิปไตย (Modi )\nในการทำงานกับ 99% Sarvajan มาจรวมทั้ง SC / STs / OBCs /\nสถาปนิกดร BR Ambedkar. ตามรัฐธรรมนูญโมเดิร์นโดยไม่คำนึงถึง วรรณะใด ๆ ที่ทุกคนสามารถได้รับการศึกษาที่จะมีความสงบสุขกับตัวเอง\n เหล่านี้เป็นผลงานของ Ks.atriya (): การมีจิตใจที่กล้าหาญ, ไฟไหม้ภายในมั่นคงมั่งคั่ง, ความกล้าหาญในการสู้รบ\nโดยไม่คำนึงถึงทุกคนวรรณะใด ๆ ที่สามารถมีจิตใจที่กล้าหาญ, ไฟไหม้ภายในมั่นคงมั่งคั่ง, ความกล้าหาญในการสู้รบ\nและสามารถปกครองประเทศนี้ บุหรี่ - Ks.atriya (): IK Gujral, Deve Gowda อาจจะกลายเป็นส่วนตัวของประเทศเพราะของรัฐธรรมนูญแห่งนี้ เนื่องจากผู้หญิงมีสิทธิเท่าเทียมกันในรัฐธรรมนูญโมเดิร์นทิราคานธีกลายเป็นส่วนตัวของประเทศนี้ นางสาว Mayawati กลายเป็นเซนติเมตรขึ้นและจะเป็นนายกต่อไปของ Prabuddha Bharath\n การค้าการเกษตรและการเลี้ยงวัวคือการทำงานของ Vaishya (ที่) และการทำงานของ Shudra () คือบริการ\n[บทที่ 18 ฆ Mascaro แปลหนังสือเพนกวิน 1962]\nมีนับพันของ subcastes ในอินเดียมักจะมีช่วงโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางภูมิศาสตร์เฉพาะด้านการประกอบอาชีพและโครงสร้างการบริหารหรือองค์กร เมื่อมหาตมะคานธีอยากจะไปประเทศอังกฤษเพื่อศึกษากฎหมายที่เขาจะต้องขอ subcaste เขา Modh Bania, ได้รับอนุญาตให้ออกจากประเทศอินเดีย (\n“Bania” หมายความว่า “การค้า” และ “คานธี” หมายถึง “ผัก” - จาก gandha\n“กลิ่นหอม” ในภาษาสันสกฤต - และที่ควรจะเพียงพอสำหรับเดาที่ดีที่คานธีเป็น\nVaishya.) บางครั้ง มัน\nจะปฏิเสธว่า varn.as เป็น “วรรณะ” เพราะในขณะที่วรรณะ “จริง” Jatis\nที่อยู่บนพื้นฐานของการเกิด varn.as อยู่บนพื้นฐานของทฤษฎีของ gun.as (\n“สามอำนาจ” ที่กล่าวถึงใน เพเทล) นี่คือไม่เกินลบล้าง A: varn.as มาครั้งแรกและพวกเขาจะอยู่บนพื้นฐานของการเกิด gun.as\nมาในภายหลังและให้คำอธิบายที่ไม่ดีอยู่แล้วตั้งแต่ Tamas gun.a\nก็ตาม varn.as อยู่ในขณะนี้หน่วยงานในระดับทฤษฎีขณะ Jatis\nที่เหมาะสมในการที่ Jati โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็น ในฐานะที่เป็นสมาชิก Jati เปลี่ยนอาชีพและพวกเขาเพิ่มขึ้นในศักดิ์ศรีเป็น\nJati อาจไม่ค่อยได้รับการยกระดับใน varn.a\nที่จะปฏิเสธว่า varn.as คือ “วรรณะ”\nปฏิรูปลักษณะรบกวนมากขึ้นแบบดั้งเดิมของศาสนาฮินดู นิรันดร์ได้รับของพระเวทก็ควรจะพูดอย่างเคร่งครัดงงว่าทำไมและเป็นไปไม่ได้ที่พวกเขาจะต้องมีการ “ปฏิรูป”. ถ้า\nเราได้รับทั้งการปฏิรูปและความจริงนิรันดร์ในเวลาเดียวกัน ดังนั้นทฤษฎีของ varn.as เป็นสื่อความหมายของความสามารถของแต่ละบุคคลและอาชีพไม่ใช่สถานีทางสังคมโดยการเกิด และเนื่องจากแน่นอนสิ่งที่ต้องการหวั่นไม่ได้กล่าวถึงแม้จะอยู่ในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เช่นภควัทคีตา, กฎหมายของพวกเขาเป็นตัวเองชัดเจน Sati\n(ถึงแม้จะโชคไม่ดีที่มันเป็นข้อสังเกตในหมู่ชาวฮินดูชวาโดยชาวจีนใน 1407) “Thugee”\nแต่นิยายคิดค้นโดยชาวอังกฤษจะทำลายชื่อเสียงของศาสนาฮินดู ทั้งหมดนี้อาจดูเหมือนไม่เที่ยงตรงทั้งหมดเป็นประวัติศาสตร์ แต่เป็นกลยุทธ์สำหรับการปฏิรูปชี้อาจจะต้องดำเนินการเห็นอกเห็นใจกัน นิสัยของการตีความความคิดสร้างสรรค์ดังกล่าว แต่ elicites\nที่เกี่ยวข้องกับแต่ละ varn.a มีสีแบบดั้งเดิม เหล่านี้เสียงหวาดระแวงเช่นสีผิว และ\nแม้ว่าจะมีความอุดมสมบูรณ์ของข้อยกเว้น (โดยเฉพาะในภาคใต้ของอินเดีย) ทั้งหมดนี้อาจจะกลับไปบุกเดิมของอารีที่มาจากเอเชียกลางและอื่น ๆ ได้อย่างไม่ต้องสงสัยแสงผิว คนที่อยู่ในอินเดียค่อนข้างมืดแม้ในขณะที่วันนี้หลาย ๆ คนในอินเดียดูเหมือนสีดำบวก นอก\nเหนือจากสีผิวของอินเดียเป็นอย่างอื่นมีคุณสมบัติ “ผิวขาว” -\nจมูกแคบริมฝีปากบาง ฯลฯ -\nมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับผู้คนในตะวันออกกลางและยุโรปกว่าให้กับทุกคน อื่น. เพราะวรรณะไม่ได้ varn.a ที่พวกเขาไม่ได้มีสีแบบดั้งเดิม ผมได้จัดสีฟ้าตั้งแต่นี้เป็นอย่างอื่นไม่พบและเป็นประเพณีที่ใช้สำหรับสีผิวของ Vis.n.u และสาขาของเขา หัวหน้ากลุ่มเหล่านั้น Kr.s.n.a (กฤษณะ) ซึ่งมีชื่อจริงหมายถึง “สีดำ”\nหรือ “ความมืด” แต่เขาก็แสดงให้เห็นเสมอฟ้ามากกว่ากับสีผิวธรรมชาติบางอย่าง\nสาม varn.as แรกจะเรียกว่าเกิดครั้งที่สอง - dvija, นี้มีอะไรจะทำอย่างไรกับการกลับชาติมาเกิด ถูก\nเรียนรู้ภาษาสันสกฤตศึกษาพระเวทและปฏิบัติพิธีกรรมเวท “การเกิดที่สอง” จึงเป็นเหมือนการยืนยันหรือบาร์ Mitzvah ความเข้าใจนี้อาจจะน่าสนใจเมื่อเทียบกับการยืนยันของ Shatapatha Brâhman.aว่า:\nที่ยังไม่เกิดจริงเป็นคนที่ตราบใดที่เขาไม่ได้เสียสละ มันก็คือการเสียสละที่ว่าเขาจะเกิดเช่นเดียวกับไข่ออกมาเป็นครั้งแรก [แพทริค Olivelle ที่Âs’ramaระบบฟอร์ด 1993, p.39]\nแล้วจากการเสียสละ (บนแท่นบูชาไฟของใช้ในครัวเรือน) และในที่สุดไฟเผาศพ แต่ถ้าเราเปรียบเทียบนี้เพื่อสี่ขั้นตอนของชีวิตที่มีความอยากรู้อยากเห็นคู่ขนาน นักเรียน\nด้วยการเสียสละ (ซึ่งไม่สามารถทำได้โดยไม่ต้องแต่งงาน) คล้ายคลึง\nแต่แล้วแรงงานในการเตรียมการสำหรับการตายเกิดขึ้นจริงและพระราชทานเพลิงศพ ดังนั้นถ้าการพระราชทานเพลิงศพเป็นรูปแบบของการเกิดใหม่แล้วสละคือการฝึกซ้อมนี้เช่น studenthood สำหรับการเสียสละ ผมไม่ทราบ แต่ที่มากเคยทำจริงๆของการเปรียบเทียบนี้\n“เกิดอีกครั้ง” ที่ทุกเพศทุกวัยที่เฉพาะเจาะจง: 8 สำหรับเศรษฐี; 11 สำหรับ Ks.atriyas; และ 12 สำหรับ Vaishyas ด้ายถูกมอบให้ที่มาจากอายุที่จะสวมใส่รอบเอวเป็นสัญลักษณ์ของการเกิดครั้งที่สอง เทียบเท่ามาอายุสำหรับสาวแต่งงาน - แม้ว่าผู้หญิงจะไม่ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของระบบ Ashrama ที่ทั้งหมด อย่างไรก็ตามการให้รางวัลของด้ายเป็นส่วนหนึ่งของพิธีแต่งงาน เป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมที่จัดงานแต่งงานที่ถูกเก็บรักษาไว้แม้ในศาสนาเชน โบราณอิหร่านยังมีมาของพิธีอายุที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อ ที่และหลักฐานอื่น ๆ ที่นำไปสู่การเก็งกำไรที่สามชั้นของการเกิดสองครั้งจากเดิมระบบสังคมยูโรเปียน - ทฤษฎีของจอร์ชสDumézil แม้เซลติกส์ที่ห่างไกลเชื่อในสามชั้นทางสังคม สามชั้นของสาธารณรัฐของเพลโตจึงอาจไม่ได้รับทั้งความคิดของเขา แม้ว่า\nตามกฎหมายของมนุเมื่อเกิดครั้งที่สองมาของอายุที่พวกเขาใส่ลงไปในสี่ ashramas, หรือ “ขั้นตอนของชีวิต.” ผมสังเกตเห็นว่าฉันมีพจนานุกรมทั้งสอง Sanskirt และภาษาฮินดีบอกว่าเหล่านี้นำไปใช้กับเศรษฐี แต่มีข้อสงสัยจากกฎหมายของมนุและจากประวัติศาสตร์ว่าสิ่งที่พวกเขานำไปใช้กับทุกคนเกิดมาเป็นครั้งที่สอง อย่างไรก็ตามการก่อสร้างที่ผิดปกติต่างๆของระบบเกิดขึ้น\nนั้น Vamana Purân.aขอบเขตขั้นตอนของการหลงนักพรตเพื่อเศรษฐีปฏิเสธที่จะ\nstudenthood Vaishyas และช่วยให้ householdership เพื่อ Shudras ปฏิเสธ\nที่จะ studenthood Vaishyas และช่วยให้ Ashrama ใด ๆ ที่จะ Shudras\nขัดแย้งกับเกือบทุกผู้มีอำนาจในธรรมรวมทั้งส่วนอื่น ๆ ของ Vamana\nรักของประเพณีนั่นคือที่เศรษฐีอาศัยอยู่สี่ขั้นตอน Ks.atriyas สาม Vaishyas\nสองและ Shudras หนึ่ง องค์\nแต่งงานกำหนด householdership และตั้งแต่ Shudras\nShudras ถูกทำนองคลองธรรมกับความตายสำหรับการปฏิบัตินักพรต ออร์โธ\nashramas สำหรับเศรษฐีแรกสาม Ks.atriyas และครั้งแรกที่สองสำหรับ Vaishyas นี้ไม่รวม Shudras และให้ studenthood สำหรับ Vaishyas แต่จะ จำกัด หรือยกเลิกขั้นตอนนักพรตนอก varn.a. พราหมณ์\nจัดระบบน้อยก็ควรแต่ละที่ผ่านมานานแค่ไหนขั้นตอนและรุ่นต่าง ๆ สามารถพบได้ Nâradaparivrâjaka Upanis.ad ระบุ 12 ปีสำหรับนักเรียนและ 25 ปีสำหรับทั้งเจ้าบ้านและผู้อยู่อาศัยในป่า เพิ่ม 8 ปีในวัยเด็กสำหรับพราหมณ์นี้เพิ่มขึ้นถึง 70 ปี - “. สามคะแนนสิบ” โดยบังเอิญในพระคัมภีร์ไบเบิล อายุการใช้งานเหมาะอินเดีย แต่เป็นมากขึ้นเช่นระหว่าง 100 และ 116 ปีที่ผ่านมาซึ่งใบเป็นเวลานานมากสำหรับพราหมณ์จะเป็นอะซิติกหลง ผมสงสัยว่ามันจะได้รับที่ผิดปกติ แต่สำหรับ Ks.atriya หรือ Vaishya\nที่แรกก็คือ brahmacarya ก, หรือขั้นตอนของนักเรียน (brahmacârî) เดอะ สำหรับ\nธรรมะของนักเรียนรวมถึงการเชื่อฟังเคารพโสด และไม่ใช้ความรุนแรง “ครูคือพระเจ้า.” นักเรียนควรจะเป็นที่เคารพของครูแม้จะอยู่ข้างหลังเขา สถานะเปรียบของครูโดยไม่ต้องค่อนข้างมิติทางศาสนาเดียวกันหรือภาระผูกพันที่สามารถพบได้ในประเทศจีน สำหรับสาวขั้นตอนของการ studenthood สอดคล้องกับที่ของคฤหัสถ์และสามียืนอยู่ในสถานที่ของครู ตั้งแต่\nว่าเขาคิดว่าทำดีที่สุด Satyagrahi ที่ดีที่สุดกิจกรรมที่ไม่รุนแรง อาจ\nfathering บุตรชายและโดยไม่ต้องเสนอเสียสละ [คือปลดออก” สามหนี้ “] เขา จะ\nดำเนินการลดลง [รหัสกฎหมายของมนุแปลโดยแพทริค Olivelle, Oxford, 2004\nศึกษาvidyârtha, “ความปรารถนาของความรู้ “และนักเรียนโพสต์จบการศึกษาbrahmacârîจริง ความแตกต่างนี้ แต่ไม่ได้จับ\nแม้ว่าการอภิปรายอย่างต่อเนื่องตลอดหลายศตวรรษหรือไม่ว่าขั้นตอนนี้จะทำได้ จะข้ามในความโปรดปรานของต่อมาหนึ่ง (โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับเศรษฐี) เป็นคฤหัสถ์เป็นเวทีที่ธรรมะหลักของบุคคลที่จะดำเนินการไม่ว่าจะเป็นพระสงฆ์, นักรบ, ฯลฯ หรือสำหรับผู้หญิงส่วนใหญ่เป็นภรรยาและแม่ หน้าที่อรชุนในการต่อสู้กับการต่อสู้ในภควัทคีตามาจากสถานะของเขาเป็นครองเรือน นอกจากนี้ยังทำหน้าที่เฉพาะเจาะจงมีหน้าที่ทั่วไปที่จ่ายออกทั้งสาม R.n.a, “หนี้”:\nสามหนี้บางครั้งมีความเกี่ยวข้องกับสามพระของพระตรีมูรติ - หนี้บรรพบุรุษด้วยพระพรหมพระหนี้กับ Vis.n.u และหนี้ครูกับพระอิศวร วิธีการหนึ่งที่หนี้ที่ถูกปล่อยผ่านห้าทุกวันMahâyajña, หรือ “Great เสียสละ”:\nmanus.yayajñaที่มนุษย์ (manus.yâ) การนำเสนอผ่านองค์กรการกุศลหรือการต้อนรับ\nสิ่งที่เราไม่เห็นในการปฏิบัติเฉพาะเหล่านี้มันอะไรที่จะปล่อยหนี้ให้ครูเว้นแต่เป็นbrahmayajña อย่างไรก็ตามในขณะที่จำนวนหนี้ทั้งหมด แต่ได้รับอย่างกว้างขวางที่สุดเท่าที่สามมีตำราที่เพิ่มหนี้ของการต้อนรับเป็นหนึ่งในสี่ ดัง\nเป็นที่ระลึกว่าระหว่างสาม gun.as และห้าองค์ประกอบเห็นที่อื่น ๆ เดิม\nยิ่ง - เพราะฉะนั้นการทดลองที่จะวางตัวหนี้ต้อนรับ ทั้งสองระบบ แต่มีการต่อต้านการจัดระบบที่สมบูรณ์และบัตรประจำตัว\nภาระหนี้และการเสียสละที่อยู่เป็นครั้งแรกและสังคมที่สำคัญที่สุดของสี่จุดมุ่งหมายหรือค่าของชีวิตpurus.ârthaที่ ในขณะที่มันได้กลายเป็นเรื่องธรรมดาที่จะเชื่อมโยงไปpurus.ârtha ashramas นี้เป็นอาชีพที่ผ่านมาที่อยู่บนพื้นฐานไม่มีตำราคลาสสิก แต่มันมีเหตุผลที่จะสงสัยว่าเป้าหมายและขั้นตอนของชีวิตไม่เกี่ยวข้องกับแต่ละอื่น ๆ\nธรรมะลักษณะของการปฏิบัติหน้าที่อย่างใดอย่างหนึ่งที่กำหนดโดยวรรณะเพศและขั้นตอนของชีวิต ธรรมะนำไปใช้ในการเป็นนักศึกษาคฤหัสถ์และในรูปแบบจางเป็นอรัญวาสี นักพรตหลงอยู่นอกเหนือธรรมะและเกินวรรณะ แต่อย่างไรก็ตามจะมีการ จำกัด คน\nยูทิลิตี้, ความมั่งคั่งเงินและประสบการณ์ทางการเมืองและความรู้ มันสามารถเกี่ยวข้องกับภูมิปัญญาการปฏิบัติทั้งในระดับบุคคลและประชาชน เช่นนี้มันเป็นความกังวลเฉพาะสำหรับครัวเรือนและไม่ได้อยู่ในอย่างน้อยสำหรับนักเรียนที่อาศัยอยู่ในป่าหรือฤาษีหลง คฤหัสถ์จริงยอมจำนนทรัพย์สินของเขาไปยังบุตรชายของเขาในการเป็นอรัญวาสี แต่ภูมิปัญญาของอรัญวาสีหรือแม้กระทั่งหลงนักพรตที่บางครั้งอาจจะมีการประยุกต์ใช้ในกิจการสาธารณะ\nmoks.a, คือการปลดปล่อยหรือรอดซึ่งในศาสนาฮินดู (ในขณะที่เชนและพุทธศาสนา) จะหมายถึงการออกจากออกจากวงจรของการเกิดใหม่ นี้เป็นความกังวลหลักและอาชีพของผู้อยู่อาศัยในป่าและความกังวลเพียงอย่างเดียวของนักพรตหลง หลักคำสอนของ karmayoga, ภายในบ้านภควัทคีตาหมายความว่าการปลดปล่อยสามารถรับได้โดยเจ้าบ้านในหลักสูตรของการฝึกธรรมะของเขา นอกจาก\nแต่เพียงผู้เดียวแม้ในขณะที่ปฏิบัติหน้าที่ของเขาที่จะครูของเขา Karmayoga แต่ยังไม่ได้รับการปฏิบัติที่เป็นที่นิยมในศาสนาที่ทันสมัยและบางครั้งก็ไม่ได้รับการยกย่องว่าแม้จะเป็นวิธีการที่จะรอด\nขั้นตอนที่สามคือvânaprasthyaที่ขั้นตอนของการอยู่อาศัยในป่าหรือvaikhânasa, โยคี เรื่อง\nนี้อาจจะถูกป้อนเข้าสู่เลือกตามมนูถ้า (นึกคิด) หนึ่งผมได้กลายเป็นสีเทา,\nสีผิวของคนที่มีรอยยับและหลานชายที่มีอยู่เพื่อดำเนินการเกี่ยวกับครอบครัว สามีภรรยาอาจจะออกจากกิจการและทรัพย์สินของพวกเขากับเด็กของพวกเขาและออกจากตำแหน่งด้วยกันในป่าเป็นฤาษี ฤๅษีไม่สามารถก้าวบนที่ดินไถ นี้\nและไฟศักดิ์สิทธิ์ยังคงควรจะเก็บไว้และพิธีกรรมดำเนินการน้อยที่สุด ขั้นตอนนี้จึงไม่ได้ทั้งหมดฟรีธรรมะ ป่า Treatises เขาควรจะได้รับการเขียนโดยสำหรับชาวป่าที่ได้สละส่วนใหญ่ของโลกและได้เริ่มที่จะพิจารณาการปลดปล่อย ผมไม่ทราบว่าที่อยู่อาศัยป่ายังคงปฏิบัติในวิธีแบบดั้งเดิม ทางเลือกที่ทันสมัยดูเหมือนจะประกอบด้วยของฝ่ายค้านโดยสิ้นเชิงระหว่าง householding และกลายเป็นนักพรตหลง ที่\nนั่นคือไม่มีพระราชวงศ์หรือคอนแวนต์ - ยังคงมีขอทานและฤาษีที่ฤาษี ได้แก่\nป่าเหล่านี้อาศัยอยู่คู่แต่งงาน ความคิดที่ว่าสามีและภรรยาจะมีส่วนร่วมในการปฏิบัตินักพรตร่วมกันได้โดยไม่ต้องเป็นโสดจะปรากฏพิเศษ ในแง่เหล่านั้นก็คือการสูญเสียโชคร้ายถ้าสถาบันการศึกษาที่ไม่ได้ดำเนินการในศาสนาฮินดูที่ทันสมัย เรา\naccidentially ฆ่าเก่งและภรรยาของเขา ที่มีการสันนิษฐานว่ารูปแบบของสัตว์ในการกระทำมากของการมีเพศสัมพันธ์ของพวกเขา - และอื่น ๆ ถูกสาป Pan.d.u และภรรยาของเขาได้รับการยอมรับก่อนหน้านี้ (ไม่ใช่เพศ) การสอนจากคู่นี้มาก เช่น\nเป็นเรื่องน่าขันที่อยู่อาศัยป่าควรจะได้กลายเป็นล้าสมัยเมื่อ Ashrama ระยะ\nขั้นตอนที่สี่เป็น Sannyasa (sãnyâsa) หรือขั้นตอนของนักพรตหลงที่ Sannyasi (sanyasi), sadhu, หรือ biks.u, หากมีคนปรารถนาที่เขาอาจจะดำเนินการต่อไปขั้นตอนนี้ แต่ภรรยาของเขาจะต้องกลับบ้าน; ประเพณีที่เธอไม่สามารถอยู่คนเดียวเป็นผู้อยู่อาศัยในป่าหรือเดินทางหลวงเป็นนักพรตขอทานขออาหาร Sannyasi ได้สละโลกอย่างสมบูรณ์ถือได้ว่าเป็นตายโดยครอบครัวของเขา (ศพจะจัดขึ้น) และ (ปกติ) เกินธรรมะและวรรณะทั้งหมด เขา (ปกติ) ยอมจำนนด้ายศักดิ์สิทธิ์ที่เขาได้รับเมื่อเขามาถึงอายุและการเสียสละและพิธีกรรมของชีวิตประจำวันถูกทอดทิ้ง ไม่\nได้เป็นเพียงพิธีการ แต่ถูกต้องตามกฎหมาย Sannyasi\nเป็นพยานในศาลและควรจะเป็นภูมิคุ้มกันจากการปรับค่าผ่านทางและภาษี อันที่จริงไม่มีทรัพย์สินก็ไม่ชัดเจนว่านักบวชอาจจะเป็นผู้รับผิดชอบต่อความหลัง เมื่อ Sannyasi เข้าวัดฮินดูเขาไม่ได้เป็นบ่าว แต่หนึ่งในเรื่องของการเคารพบูชา ไม่\nได้แม้แต่พระเจ้ามี sannyasis (พวกเขาเป็นกรม)\nที่จะเป็นจิตวิญญาณที่ดีกว่าให้กับพระเจ้า มันมีมานานเรื่องของความขัดแย้งในศาสนาฮินดูว่าหนึ่งจริงๆต้องตอบสนองความต้องการของกฎหมายของมนุ (ผมสีเทา ฯลฯ ) ที่จะสละโลก มหา\nภารตะบอกว่าเศรษฐีอาจไปสละ แต่ก็ยังบอกว่าสามหนี้ต้องชำระ -\nด้วยกันไม่ว่าจะเป็นกรมหรือหาก renunciates เป็นป่า ชาวบ้าน (ที่จริงที่จะเกิดPân.d.avasทั้งหมดในวิธีการที่) มีแน่นอนไม่มีความต้องการดังกล่าวในเชนหรือพุทธศาสนา พระพุทธ\n(วันนี้จะมีการฟ้องคดี) พุทธศาสนาและศาสนาเชนจึงพัฒนาสถาบันสงฆ์กับพระสงฆ์และแม่ชี ในขณะที่มันดูเหมือนสิ่งที่คล้ายกันอาจจะพัฒนาในศาสนาฮินดู โดยศตวรรษที่ 8, พราหมณ์อาจป้อนวัดเป็น mat.ha; แต่\nยอมรับทาง renunicatory ของชีวิตนอกเหนือจาก mendicancy วัน\nชาวฮินดูฤาษีนึกคิดควรจะมีชีวิตอยู่บางอย่างเช่นปกติวางชีวิต แน่นอนไม่มีการรับรองหรือการบังคับใช้นี้เช่นในอดีตจะได้รับการโต้แย้งบ่อย บทที่สามของภควัทคีตาส่งเสริมการอภิปรายเพียงปัญหาดังกล่าวต่อ A เกิดอะไรขึ้นถ้ามีคนสละโลกและการเปลี่ยนแปลงความคิดของพวกเขา? มีวรรณะถูกทอดทิ้งและธรรมะเขาไม่ได้รับพวกเขากลับมา หน่วยงานที่ได้รับการยกย่องนักพรต “นอกคอก” ในฐานะที่เป็นจัณฑาล; และถ้าเขาแต่งงานลูก ๆ ของเขายังจะ outcastes\nเขา; brâhman.asกับขั้นตอนของการครองเรือนที่สามารถที่จะควบคุมพฤติกรรมพิธีกรรมของเขาตามที่พวกเขา; âran.yakasกับขั้นตอนของการอยู่อาศัยในป่าที่ควบคุมพฤติกรรมพิธีกรรมของเขาตามที่พวกเขาและผู้ที่เริ่มต้นที่จะพิจารณาการปลดปล่อย; และในที่สุดก็ upanis.ads กับขั้นตอนของนักพรตหลงที่ที่มีความกังวลอย่างสิ้นเชิงกับการทำสมาธิในแน่นอนพราหมณ์\nDove-02, june.gif (38556 bytes)\nເຖິງ levelhttp ເປັນ: //sarvajan.ambedkar.orgup ລະດັບໃດຫນຶ່ງ\nປຸ່ມພືດສີຂຽວ Butterfly E Mail Animation Clip\nຢູ່ທີ່ນັ້ນແມ່ນເກີດຂຶ້ນຈາກຄວາມບໍ່ຮູ້. ທີ່ມີການຢຸດເຊົາການຂອງ taints\nໄດ້ມີການຢຸດເຊົາການຂອງຮູ້ວິທີການນໍາໄປສູ່ການ. ການຢຸດເຊົາຂອງຄວາມບໍ່ຮູ້ເປັນພຽງແຕ່ນີ້ເສັ້ນທາງກ້າວສູ່ Noble Eightfold. ວ່າແມ່ນ, ເບິ່ງສິດທິ … ເອກສິດ “\n“ແລະສິ່ງທີ່ມີ taints, ສິ່ງທີ່ເປັນຕົ້ນກໍາເນີດຂອງ taints ໄດ້,\nສິ່ງທີ່ເປັນການຢຸດເຊົາການຂອງ taints ໄດ້,\nສິ່ງທີ່ເປັນວິທີການທີ່ນໍາໄປສູ່ການຢຸດເຊົາການຂອງ taints ໄດ້ມີສາມ taints ມີ:\ntaint ຂອງຄວາມຕ້ອງການ sensual ໄດ້, taint ຂອງການເປັນ .\nແລະ taint ຂອງການຮູ້ທີ່ມີເກີດຂຶ້ນຈາກຄວາມບໍ່ຮູ້ບໍ່ມີການເກີດຂື້ນຂອງ taints\nໄດ້ວິທີການນໍາໄປສູ່ການຢຸດເຊົາການ taints ແມ່ນພຽງແຕ່ນີ້ເສັ້ນທາງກ້າວສູ່\nNoble Eightfold.. ທີ່ , ເບິ່ງສິດທິ … ເອກທີ່ຖືກຕ້ອງ. “\n- MN9(. Ñanamoli / ສີມະຫາໂພ, trans)\n… ມາສະຕິຈາກສະຕິ … ຊື່ -.. ແລະ -. ຮູບແບບຈາກຊື່ - & -. ຮູບແບບ …\nສື່ມວນຊົນຄວາມຮູ້ສຶກຫົກຈາກສື່ມວນຊົນຄວາມຮູ້ສຶກຫົກ .. .\nການຕິດຕໍ່. ຈາກການຕິດຕໍ່ … ຄວາມຮູ້ສຶກ. ຈາກຄວາມຮູ້ສຶກ … ຄວາມຢາກ.\nຈາກຄວາມຢາກ … clinging / sustenance. ຈາກ clinging / sustenance …\nກາຍເປັນ. ຈາກການກາຍເປັນ … ເກີດ. ຈາກການເກີດລູກເປັນສະພາບທີ່ຈໍາເປັນ,\nຫຼັງຈາກນັ້ນ ຜູ້ສູງອາຍຸແລະການເສຍຊີວິດ, ຄວາມໂສກເສົ້າ, ຈົ່ມ, ອາການເຈັບປວດ,\n… ໃນເວລາທີ່ມັນສິ້ນສຸດ, ສະນັ້ນກໍ່ຕ້ອງທຸກຂະຢຸດ\n-.. ແລະ -. ຮູບແບບຈາກທີ່ຢຸດເຊົາການຊື່ສິນໄດ້ ແລະ\nຈາກການຢຸດເຊົາຂອງຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ມາຢຸດເຊົາການຂອງຄວາມຢາກ. ຈາກ ຢຸດເຊົາການ\ncraving ມາຢຸດເຊົາການ clinging / ການ sustenance. ຈາກການຢຸດເຊົາການຂອງ\nclinging ທີ່ / ສະຫນັບສະຫນຸນມາຢຸດເຊົາການຂອງກາຍເປັນຂອງ.\nຄວາມໂສກເສົ້າ, ຈົ່ມ, ອາການເຈັບປວດ, ຄວາມຫຍຸ້ງຍາກ, ແລະເປັນຫ່ວງຢຸດທັງຫມົດ.\n- SN 122\n·ສີ່ Noble ຄວາມຈິງ\n·ຄັ້ງທີສອງ Noble ຄວາມຈິງ\nA ແນະນໍາພື້ນຖານລະບົບຊັ້ນວັນນະ, ລວມທັງບັນຊີຂອງເຫດຜົນທາງສາສະຫນາຂອງຕົນໄດ້.\nຂັ້ນຕອນຂອງການມີຊີວິດໃນ Hinduism ໄດ້\nຮູບແບບຂອງການຫ້ອງຮຽນທາງດ້ານສັງຄົມໃນ Hinduism ໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າ “ລະບົບຊັ້ນວັນນະ.” ຕາຕະລາງສະແດງໃຫ້ເຫັນພະແນກທີ່ສໍາຄັນແລະເນື້ອໃນຂອງລະບົບ. ຊັ້ນວັນນະພື້ນຖານໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າ varn.a,, ຫຼື “ສີ.” Subcaste, ຫຼື Jati,, “ການເກີດລູກ, ຊີວິດ, ຊີວິດ,” ເປັນ subdivision ແບບດັ້ງເດີມຂອງ varn.a. ບາງຄັ້ງ “ວັນນະ” ແມ່ນຫຼີກເວັ້ນໄດ້ເປັນຄໍາສັບສໍາລັບ varn.a. ເປັນ ບໍ່ວ່າຈະເປັນຫຼືບໍ່ທີ່ໄດ້ເຮັດ, ມັນເປັນເລື່ອງ “ວັນນະ” ຈະໄດ້ຮັບການນໍາໃຊ້ສໍາລັບ subcastes ໄດ້. ອະນຸຍາດຂອງທີ່ມີສີ່ “ຂັ້ນຕອນຂອງການມີຊີວິດ,” âshramasໄດ້, ລະບົບຈະກາຍເປັນvarn.âshramadharmaໄດ້, ໄດ້ “ທໍາຂອງຫ້ອງຮຽນແລະຄໍາສັ່ງ.” ຫນ້າທີ່ຫນຶ່ງຂອງ, ຫຼືທໍາ,, ໃນຊີວິດແມ່ນຂຶ້ນກັບການປ່ຽນແປງຂອງສັງຄົມ, ການຮ່ວມເພດ, ແລະຂັ້ນຕອນຂອງການຂອງຊີວິດ.\n ການເຮັດວຽກຂອງເສດຖີ, Ks.atriyas, Vaishyas, ແລະ Shudras\n ການເຮັດວຽກຂອງ Brahmin ໄດ້ () ຄືຄວາມສະຫງົບ; ຂອງຕົນເອງ, ປະສົມກົມກຽວ, austerity, ແລະຄວາມບໍລິສຸດ; ດ້ວຍການໃຫ້ອະໄພແລະຄວາມຊອບທໍາ; ວິໄສທັດແລະສະຕິປັນຍາແລະສັດທາ.\nBrahmin ໄດ້ຖືກຈີ້ໂດຍ 1% ທີ່ຫລາຍເກີນໄປ, ຄວາມຮຸນແຮງ, ການທະຫານ, ຍິງ,\nlynching, lunatic, ຈິດໃຈ retarded chitpawan ພາຫ RSS (Rakshsa Swayam\nSevak) ໃນພຣະນາມຂອງ shadowy, stealth ໄດ້, discraminating cult hindutva\nຂອງພະລັງງານແລະການເງິນປະຕິບັດຄວາມກຽດຊັງ, ຄວາມໃຈຮ້າຍ, ຄວາມອິດສາແລະ\ndelusion ທີ່ defilement ຂອງຈິດໃຈທີ່ກໍາຫນົດໃຫ້ການປິ່ນປົວໃນ asylum\nທາງຈິດໃຈສໍາລັບ madness ດັ່ງກ່າວ. ການ EVMS ການສໍ້ໂກງ (Evil Machines\nລົງຄະແນນສຽງ) ໄດ້ຮັບການດັດແປງການ gobble ທີ່ສໍາຄັນລິນຍາໂທສໍາລັບ murder\nຂອງສະຖາບັນການຊາທິປະໄຕ (Modi )\nການເຮັດວຽກກັບ 99% Sarvajan Samaj ລວມທັງ SC / STS / OBCs /\nສຽງໂຫວດທັງຫມົດປະຕິເສດພວກເຂົາເປັນອິດສະຫຼະ, ຄວາມສະເຫມີພາບແລະ fraternity\nເປັນລະບຸໄວ້ໃນຖະທໍາມະນູນທີ່ທັນສະໄຫມພຣະບິດາໂດຍຫົວຫນ້າສະຖາປະນິກ Dr BR\nAmbedkar. ໃນຖານະເປັນຕໍ່ຖະທໍາມະນູນທີ່ທັນສະໄຫມ, ໂດຍບໍ່ຄໍານຶງ ຂອງສັງຄົມໃດຫນຶ່ງທັງຫມົດສາມາດໄດ້ຮັບການສຶກສາທີ່ຈະສະຫງົບສຸກກັບຕົນເອງ\nHarmoney, austerity, ແລະຄວາມບໍລິສຸດ; ດ້ວຍການໃຫ້ອະໄພແລະຄວາມຊອບທໍາ;\n ການເຫຼົ່ານີ້ວຽກງານຂອງ Ks.atriya () ການ: ຈິດໃຈທີ່ heroic, ໄຟພາຍໃນ, ຄວາມຫມັ້ນຄົງ, ຊັບພະຍາກອນ, ມີຄວາມກ້າຫານໃນການສູ້ຮົບ,\nໂດຍບໍ່ຄໍານຶງຂອງແຕ່ລະຄົນຊັ້ນວັນນະໃດສາມາດມີຈິດໃຈທີ່ heroic, ໄຟພາຍໃນ, ຄວາມຫມັ້ນຄົງ, ຊັບພະຍາກອນ, ມີຄວາມກ້າຫານໃນການສູ້ຮົບ,\nແລະສາມາດປົກຄອງປະເທດນີ້. ບໍ່ - Ks.atriya (): IK Gujral, Deve Gowda ສາມາດກາຍເປັນ PM ຂອງປະເທດເນື່ອງຈາກວ່າການຖະທໍາມະນູນທີ່ທັນສະໄຫມນີ້. ນັບຕັ້ງແຕ່ແມ່ຍິງມີສິດເທົ່າທຽມກັນໃນຖະທໍາມະນູນທີ່ທັນສະໄຫມ, Indira Gandhi ໄດ້ກາຍເປັນ PM ຂອງປະເທດນີ້. Ms Mayawati ກາຍເປັນ CM ຂອງຂຶ້ນແລະຈະເປັນ PM ຕໍ່ໄປຂອງ Prabuddha Bharath.\n ການຄ້າ, ກະສິກໍາແລະການລ້ຽງສັດລ້ຽງງົວແມ່ນການເຮັດວຽກຂອງ Vaishya ໄດ້ (). ແລະການເຮັດວຽກຂອງ Shudras () ເປັນການບໍລິການ.\nTechno, Politico, ດ້ານເສດຖະກິດແລະ Emacipation\nວ່າພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນແກ່ນແລະເຮັດໃຫ້ການແຕກຫນໍ່ເປັນ Bodhi ເປັນໄມ້ຢືນຕົ້ນ.\n[ບົດທີ 18, Juan Mascaro translation, Penguin Books, 1962]\nມີນັບພັນ subcastes ໃນປະເທດອິນເດຍ, ມັກຈະມີລະດັບໂດຍສະເພາະທີ່ຕັ້ງພູມສາດ, ໂດຍສະເພາະປະກອບອາຊີບ, ແລະໂຄງປະກອບການບໍລິຫານຫຼືບໍລິສັດ. ໃນເວລາທີ່\nMahatma Gandhi ຕ້ອງການຢາກໄປປະເທດອັງກິດໄປຮຽນກົດຫມາຍ,\nເພິ່ນໄດ້ມີການຮ້ອງຂໍໃຫ້ subcaste ຂອງພຣະອົງ, Modh Banias,\n“Banias”, ຫມາຍຄວາມວ່າ “ການຄ້າ” ແລະ “Gandhi” ຫມາຍຄວາມວ່າ “Greengrocer” -\nຈາກ Gandha, “ມີກິ່ນຫອມ, ມີກິ່ນຫອມ,” ໃນສັນສະກິດ -\nແລະທີ່ຄວນຈະເປັນພຽງພໍສໍາລັບການຄາດເດົາທີ່ດີທີ່ Gandhi ເປັນ Vaishya.)\nvarn.as ແມ່ນ “ວັນນະ” ເພາະວ່າ, ໃນຂະນະທີ່ວັນນະ “ທີ່ແທ້ຈິງ”, Jati ໄດ້,\nແມ່ນອີງໃສ່ການເກີດລູກ, varn.as ແມ່ນອີງໃສ່ທິດສະດີຂອງ gun.as ( “ສາມອໍານາດ”\nທີ່ໄດ້ກ່າວໃນ ການ Gita). ນີ້ແມ່ນບໍ່ມີຫຼາຍກ່ວາສົມເຫດສົມຜົນ: varn.as ມາຄັ້ງທໍາອິດ, ແລະພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນອີງໃສ່ການເກີດລູກ. The\ngun.as ມາຕໍ່ມາ, ແລະໃຫ້ຄໍາອະທິບາຍທຸກຍາກແລ້ວ, ນັບຕັ້ງແຕ່ Tamas gun.a\noverlapping ສໍາຄັນທີ່ສຸດພະແນກທາງສາສະຫນາແລະສັງຄົມໃນລະບົບ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ,\nvarn.as ໃນປັດຈຸບັນພະແນກການຢູ່ໃນລະດັບທິດສະດີ, ໃນຂະນະທີ່ Jati\nvarn.a ທີ່ເຫມາະສົມທີ່ເປັນ Jati ໂດຍສະເພາະເປັນ. ໃນຖານະເປັນສະມາຊິກ Jati\nມີການປ່ຽນແປງປະກອບອາຊີບແລະພວກເຂົາເຈົ້າຈະເພີ່ມຂຶ້ນໃນກຽດສັກສີ, ເປັນ Jati\nອາດຈະບໍ່ຄ່ອຍໄດ້ຮັບການຍົກລະດັບໃນ varn.a ທີ່ມັນໄດ້ຖືກກ່າວເປັນຂອງ.\nvarn.as ແມ່ນ “ວັນນະ”\nHinduism ເປັນ. ໃຫ້ນິລັນດອນຂອງ\nVedas ໄດ້, ມັນຄວນຈະເປັນ, ຢ່າງເຂັ້ມງວດໃນການເວົ້າ,\nງົງວ່າເປັນຫຍັງແລະເປັນໄປບໍ່ໄດ້ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຈໍາເປັນຕ້ອງໄດ້ “ປະຕິຮູບ.” ຖ້າຫາກວ່າມັນສາມາດໄດ້ຮັບການປະຕິເສດ,\nຫຼັງຈາກນັ້ນພວກເຮົາໄດ້ຮັບທັງການປະຕິຮູບແລະຄວາມຈິງນິລັນດອນໃນເວລາດຽວກັນ. ດັ່ງນັ້ນ, ທິດສະດີຂອງ varn.as ແມ່ນອະທິບາຍຂອງຄວາມສາມາດຂອງບຸກຄົນແລະວິຊາຊີບ, ບໍ່ແມ່ນຂອງສະຖານີທາງສັງຄົມໂດຍການເກີດ. ແລະ,\nນັບຕັ້ງແຕ່, ແທ້ຈິງແລ້ວ, ສິ່ງຕ່າງໆເຊັ່ນວ່າ untouched\nຍັງບໍ່ໄດ້ກ່າວເຖິງແມ່ນວ່າໃນບົດເລື່ອງທີ່ສັກສິດ, ເຊັ່ນ Bhagavad Gita,\nillegitimacy ຂອງເຂົາເຈົ້າເປັນຂອງຕົນເອງ, ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນ. ສະຕິ\nແຕ່ມາດຕະການ desperate ໂດຍແມ່ຍິງເພື່ອຫຼີກເວັ້ນການຂົ່ມຂືນໂດຍທະຫານອັງກິດ\n(ເຖິງແມ່ນວ່າ, ແຕ່ຫນ້າເສຍດາຍ, ມັນໄດ້ສັງເກດເຫັນໃນບັນດາ Hindus ຂອງ Java\nໂດຍຈີນໃນ 1407). “Thugee” ບໍ່ແມ່ນໄພພິບັດຂອງ murder ແລະ terror ໂດຍການອຸທິດຂອງກາລີແຕ່ fiction ເປັນ invented ໂດຍປະເທດອັງກິດຈະອັບອາຍຂາຍ Hinduism. ທັງຫມົດຂອງໂຄງການນີ້ອາດຈະບໍ່ເບິ່ງຄືວ່າມີຄວາມຊື່ສັດທັງຫມົດເປັນປະຫວັດສາດ; ແຕ່ເປັນຍຸດທະສາດສໍາລັບການປະຕິຮູບ, ຈຸດຂອງມັນອາດຈະເຫັນໃຈປະຕິບັດດີ. ນິໄສຂອງການຕີລາຄາການສ້າງສັນດັ່ງກ່າວ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, elicites\nເຫັນອົກເຫັນໃຈຫນ້ອຍໃນເວລາທີ່ມັນພຽງແຕ່ໃຫ້ບໍລິການ mythology ຊາດ,\nທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບແຕ່ລະ varn.a ມີສີພື້ນເມືອງ. ເຫຼົ່ານີ້ສຽງສົງໃສເຊັ່ນ: ສີຜິວຫນັງ; ແລະ,\nເຖິງແມ່ນວ່າບໍ່ມີພໍສົມຂອງຂໍ້ຍົກເວັ້ນ (ໂດຍສະເພາະໃນພາກໃຕ້ຂອງອິນເດຍ). ທັງຫມົດນີ້ອາດຈະເປັນໄປກັບຄືນໄປບ່ອນສະແດງຕົ້ນສະບັບຂອງ Arya, ຜູ້ທີ່ມາຈາກອາຊີກາງແລະນັ້ນແມ່ນຜິວຫນັງບໍ່ຕ້ອງສົງໄສແສງສະຫວ່າງ. ປະຊາຊົນຢູ່ໃນປະເທດອິນເດຍໄດ້ຊ້ໍາດີ, ເຖິງແມ່ນວ່າໃນມື້ນີ້ຈໍານວນຫຼາຍປະຊາຊົນໃນປະເທດອິນເດຍເບິ່ງຄືວ່າສີດໍາໃນທາງບວກ. ນອກຈາກສີຜິວ,\nອິນເດຍຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນມີລັກສະນະ “ຜິວຂາວ” - ດັງແຄບ, ສົບບາງ, ແລະອື່ນໆ -\nອື່ນ. ເນື່ອງຈາກວ່າ Untouchables ບໍ່ varn.a, ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ມີສີພື້ນເມືອງ. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ສະຫນອງສີຟ້າ,\nແລະມັນໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ຕາມປະເພນີສໍາລັບການສີຜິວຫນັງຂອງ Vis.n.u ແລະ\nincarnations ລາວ. ຫົວຫນ້າໃນບັນດາຜູ້ເປັນ Kr.s.n.a (Krishna), ທີ່ມີຊື່ຕົວຈິງຫມາຍຄວາມວ່າ\n“ສີດໍາ” ຫຼື “ຊ້ໍາ,” ແຕ່ທ່ານໄດ້ຖືກສະແດງໃຫ້ເຫັນສະເຫມີ blue\nສາມ varn.as ທໍາອິດຖືກເອີ້ນວ່າການເກີດສອງເທື່ອ - dvija,. ນີ້ມີບໍ່ມີຫຍັງທີ່ຈະເຮັດແນວໃດກັບການເກີດໃຫມ່. ຖືກ\nເຮັດໃຫ້ທ່ານເປັນສະມາຊິກຂອງສາສະຫນາ Vedic, ມີສິດໄດ້ຮັບການຮຽນຮູ້ສັນສະກິດ,\nການສຶກສາຂອງ Vedas, ແລະປະຕິບັດ rituals Vedic. ການ “ປີເກີດທີສອງ” ເປັນດັ່ງນັ້ນຄືການຍືນຍັນຫລື Bar Mitzvah. ຄວາມເຂົ້າໃຈນີ້ອາດຈະໄດ້ຮັບທີ່ຫນ້າສົນໃຈເມື່ອທຽບໃສ່ກັບການຍື່ນຍັນຂອງ Shatapatha Brâhman.aວ່າ:\nໃນທ້ອງ, ແທ້ຈິງແລ້ວ, ເປັນຜູ້ຊາຍສະນັ້ນຍາວເປັນເຂົາບໍ່ໄດ້ເສຍສະລະ. ມັນແມ່ນຜ່ານການເສຍສະລະທີ່ລູກເກີດອອກມາ, ພຽງແຕ່ເປັນໄຂ່ຄັ້ງທໍາອິດລະເບີດ. [Patrick Olivelle, The Âs’rama System, Oxford, 1993, p.39]\nແຕ່ການເສຍສະລະແມ່ນປະຕິບັດໂດຍຄົວເຮືອນ, ບໍ່ແມ່ນໂດຍນັກສຶກສາ. The\nBrâhman.a posits ສາມເກີດ, ຄັ້ງທໍາອິດຈາກມົດລູກ\nຫຼັງຈາກນັ້ນການເສຍສະລະ (ໃນແທ່ນບູຊາໄຟຄົວເຮືອນ), ແລະສຸດທ້າຍໃນໄຟເຜົາສົບໄດ້. ແຕ່ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາສົມທຽບນີ້ກັບສີ່ຂັ້ນຕອນຂອງຊີວິດ, ມີຂະຫນານ curious. ນັກສຶກສາແມ່ນເກີດມາອີກເທື່ອຫນຶ່ງແຕ່ຕົວຈິງແລ້ວໄດ້ອອກແຮງໃນການກະກຽມທີ່ຈະກາຍເປັນເຈົ້າຂອງບ້ານ,\nຜູ້ທີ່ໄດ້ຖືກສະໂດຍການເສຍສະລະ (ທີ່ບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້ໂດຍບໍ່ມີການແຕ່ງງານ). ນີ້ກົງຂັ້ນຕອນຂອງການ\nascetic wandering, ຜູ້ທີ່ພິທີການເສຍຊີວິດໃນປັດຈຸບັນຂອງ renunciation\nຖ້າຫາກວ່າຊາປະນະກິດເປັນຮູບແບບຂອງການເກີດໃຫມ່, ຫຼັງຈາກນັ້ນ renunciation\nເປັນການຝຶກຊ້ອມສໍາລັບການນີ້ເປັນ studenthood ແມ່ນສໍາລັບການເສຍສະລະ. ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ຮູ້ຈັກ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ວ່າມີຫຼາຍອັນທີ່ເຄີຍເຮັດຈິງໆຂອງການປຽບທຽບນີ້.\nເດັກນ້ອຍຊາຍແມ່ນ “ເກີດອີກເທື່ອຫນຶ່ງ” ຢູ່ໃນອາຍຸສະເພາະໃດຫນຶ່ງ: 8\nສໍາລັບເສດຖີ; 11 ສໍາລັບ Ks.atriyas; ແລະ 12 Vaishyas. A thread ປະທານທີ່ມາຂອງອາຍຸສູງສຸດທີ່ຈະໄດ້ຮັບການ worn ປະມານແອວເປັນສັນຍາລັກຂອງການເກີດສອງເທື່ອ. ທຽບເທົ່າຂອງການຮ່ວມມືຂອງອາຍຸສູງສຸດສໍາລັບເດັກຍິງແມ່ນການແຕ່ງງານ\nໄດ້ຢູ່ໃນທຸກ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ການມອບຂອງກະທູ້ແມ່ນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງພິທີ wedding ໄດ້. ສ່ວນຫນຶ່ງຂອງ ritual wedding ທີ່ຖືກຮັກສາໄວ້ແມ້ແຕ່ຢູ່ໃນສາດສະຫນາເຊນ. ວັດຖຸບູຮານອີຣ່ານຍັງໄດ້ສະເດັດມາຂອງອາຍຸສູງສຸດພິທີທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບກະທູ້. ແລະຫຼັກຖານອື່ນໆເຮັດໃຫ້ການຄາດຄະເນວ່າໃນສາມຫ້ອງຮຽນຂອງການເກີດສອງເທື່ອແມ່ນມາຈາກຕົ້ນສະບັບລະບົບສັງຄົມ\nIndo-European - ທິດສະດີຂອງ Georges Dumézilໄດ້. ເຖິງແມ່ນວ່າຫ່າງໄກ Celts ເຊື່ອໃນສາມຫ້ອງຮຽນທາງດ້ານສັງຄົມ. ໃນສາມຫ້ອງຮຽນຂອງສາທາລະນະ Plato ດັ່ງນັ້ນອາດຈະບໍ່ໄດ້ຮັບທັງຫມົດຄວາມຄິດຂອງຕົນ. ເຖິງແມ່ນວ່າບໍ່ມີຕ້ອງໄດ້ເປັນ\ndeal ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ intermarriage ຕົ້ນໃນປະເທດອິນເດຍ, nowhere\nໄດ້ດັ່ງກ່າວເປັນລະບົບສັງຄົມ Indo-European ກາຍເປັນ rigid\nລະບົບການເກີດເປັນມີ. ການ rigidity ດີອາດຈະເປັນຍ້ອນອິດທິພົນຂອງຄວາມຄິດຂອງ karma ໄດ້, ວ່າການເກີດລູກທີ່ທຸກຍາກແມ່ນສົມຄວນສົມບັດສິນທໍາ.\nອີງຕາມກົດຫມາຍຂອງ Manu, ໃນເວລາທີ່ເກີດສອງເທື່ອມາຂອງອາຍຸສູງສຸດ, ພວກເຂົາເຈົ້າເຂົ້າໄປໃນສີ່âshramas,, ຫຼື “ຂັ້ນຕອນຂອງການມີຊີວິດ.” ຂ້າພະເຈົ້າສັງເກດເຫັນວ່າການຄົ້ນຫາຂ້າພະເຈົ້າມີທັງສອງ Sanskirt ແລະ Hindi, ເວົ້າວ່ານີ້ໃຊ້ກັບເສດຖີ. ແຕ່ວ່າບໍ່ມີຄວາມສົງໃສບໍ່ມີ, ຈາກກົດຫມາຍຂອງ Manu ແລະຈາກປະຫວັດສາດ, ທີ່ທັງຫມົດທີ່ເຂົາເຈົ້ານໍາກັບທຸກຄົນເກີດສອງເທື່ອ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ການກໍ່ສ້າງທີ່ຜິດລັກຕ່າງໆຂອງລະບົບເກີດຂຶ້ນ.\nVamana Purân.a confines ຂັ້ນຕອນຂອງການຂອງການເຄື່ອນທີ່ ascetic\nກັບເສດຖີໄດ້, ປະຕິເສດ studenthood ກັບ Vaishyas, ແລະອະນຸຍາດໃຫ້\nhouseholdership ກັບ Shudras. ປະຕິເສດ\nstudenthood ກັບ Vaishyas ແລະໃຫ້âshramaໃດເພື່ອ Shudras\nກົງກັນຂ້າມເກືອບທຸກມີອໍານາດໃນທໍາ, ລວມທັງພາກສ່ວນອື່ນໆຂອງ Vamana\nsystematizing ອັນເປັນທີ່ຮັກຂອງປະເພນີ, i.e.\nວ່າເສດຖີດໍາລົງຊີວິດສີ່ຂັ້ນຕອນ, Ks.atriyas ສາມ, Vaishyas ສອງ, ແລະ Shudras\nນັບຕັ້ງແຕ່ການແຕ່ງງານໄດ້ກໍານົດ householdership, ແລະນັບຕັ້ງແຕ່\nShudras ໄດ້ຖືກເກືອດຫ້າມທີ່ມີການເສຍຊີວິດສໍາລັບການປະຕິບັດສັນໂດດ. ເພີ່ມເຕີມແບບດັ້ງເດີມແຕ່ຍັງຜິດລັກແມ່ນສະບັບໃນVaikhânasaDharmasûtra,\nKs.atriyas, ແລະທໍາອິດທີ່ສອງສໍາລັບການ Vaishyas ໄດ້. ນີ້ບໍ່ໄດ້ລວມເອົາ Shudras ແລະໃຫ້ studenthood ສໍາລັບ Vaishyas, ແຕ່ວ່າມັນຈໍາກັດຫຼື abolishes ໄລຍະ ascetic ນອກ varn.a. Brahmin ໄດ້\nລະບົບຫນ້ອຍແມ່ນວິທີຍາວໄລຍະຄວນທີ່ຜ່ານມາ, ແລະການຕ່າງໆໃນແຕ່ລະສະບັບສາມາດພົບເຫັນ. The Nâradaparivrâjaka Upanis.ad ລະບຸ 12 ປີສໍາລັບນັກສຶກສາແລະ 25 ປີສໍາລັບທັງສອງຄອບຄົວແລະອາໃສປ່າໄມ້. ເພີ່ມ 8 ປີຂອງເດັກນ້ອຍສໍາລັບການ Brahmin ໄດ້, ນີ້ເປັນການເພີ່ມຂຶ້ນເຖິງ 70 ປີ - “. ສາມຄະແນນແລະສິບ” ບັງເອີນໄດ້ Biblical ທີ່ເຫມາະສົມທີ່ອາຍຸຂອງອິນເດຍ,\nຢ່າງໃດກໍຕາມ, ນີ້ແມ່ນຫຼາຍເຊັ່ນ: ລະຫວ່າງ 100 ແລະ 116 ປີ,\nເຊິ່ງເປັນເວລາດົນນານທີ່ສຸດສໍາລັບ Brahmin ໃນການເປັນ້ໍາສົ້ມ wandering. ຂ້າພະເຈົ້າສົງໃສວ່າວ່າມັນຈະເປັນການຜິດປົກກະຕິ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ,\nສໍາລັບການ Ks.atriya ຫຼື Vaishya\nທໍາອິດແມ່ນ brahmacarya ໄດ້,, ຫຼືຂັ້ນຕອນຂອງການຂອງນັກຮຽນ (brahmacârî) ໄດ້. ສໍາລັບເດັກນ້ອຍຊາຍ,\nນັກສຶກສາຄວນທີ່ຈະໄປດໍາລົງຊີວິດທີ່ມີຄູອາຈານ (guru), ຜູ້ທີ່ເປັນ Brahmin\nໄດ້, ເພື່ອຮຽນຮູ້ກ່ຽວກັບສັນສະກິດ, ການ Vedas, rituals, ແລະອື່ນໆທໍາ,,\nຂອງນັກສຶກສາປະກອບມີການເຊື່ອຟັງ, ຄວາມນັບຖື, ໂສດ, ແລະບໍ່ມີການໃຊ້ຄວາມຮຸນແຮງ. “ຄູອາຈານເປັນພຣະເຈົ້າ.” ນັກຮຽນຄວນຈະເປັນຕາມລໍາດັບຂອງຄູອາຈານເຖິງແມ່ນວ່າຫລັງກັບຄືນໄປລາວ. A ສະຖານະພາບເມື່ອທຽບກັບຂອງຄູອາຈານ, ໂດຍບໍ່ມີການຂ້ອນຂ້າງມິຕິທາງສາດສະຫນາດຽວກັນຫຼືພັນທະ, ສາມາດໄດ້ຮັບການພົບເຫັນຢູ່ໃນປະເທດຈີນ. ສໍາລັບເດັກຍິງ, ຂັ້ນຕອນຂອງການຂອງ studenthood coincides ມີຂອງຄົວເຮືອນ, ແລະສາມີໄດ້ຢືນໃນສະຖານທີ່ຂອງຄູອາຈານ. ນັບຕັ້ງແ\nSatyagrahi, ທີ່ດີທີ່ສຸດກິດຈະກໍາທີ່ບໍ່ແມ່ນຄວາມຮຸນແຮງ. ອາດຈະມີການ\necho ໃນນີ້ຂອງການສະຫນອງໃນກົດຫມາຍຂອງ Manu ທີ່ເປັນນັກຮຽນນັກ Brahmin\nManu, ວ່າ “ຖ້າຫາກວ່າລະສອງຄັ້ງທີ່ເກີດຊອກ renunciation ໂດຍບໍ່ມີການສຶກສາ\nVedas, ໂດຍບໍ່ມີການເປັນພໍ່ຂອງລູກຊາຍ, ແລະໂດຍບໍ່ມີການສະເຫນີການເສຍສະລະ [ie\nອອກ” ສາມຫນີ້ “], ເຂົາ ຈະດໍາເນີນການລົງ\n[ລະຫັດກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍຂອງ Manu ແປໂດຍ Patrick Olivelle, Oxford, 2004,\n6:37, p.101]. ໃນການເຮັດສໍາເລັດທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງຕົນທີ່ມີຄູອາຈານ,\nນັກສຶກສາທີ່ໃຊ້ເວລາອາບນ້ໍ ritual, ແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງກາຍເປັນ, snâtaka, ເປັນ\n“ອາບນ້ໍາ, ຈົບການສຶກສາ.” ນີ້ອາດຈະຖືເປັນການທຽບເທົ່າຂອງກາຍເປັນຄອບຄົວໄດ້,\nແຕ່ວ່າມັນເປັນທີ່ແຕກຕ່າງກັນທັງຈາກການກັບຄືນມາ ritual ກັບພໍ່ແມ່ເດັກ,\nsamâvartana, ແລະຈາກການແຕ່ງງານທີ່ແທ້ຈິງກໍ່ສ້າງຄອບຄົວ. ເຫຼົ່ານີ້ແຍກຕ່າງຫາກ\nritual ຍັງ ສອດຄ່ອງກັບການປະຕິບັດຂອງທາງເລືອກບໍ່ພໍໃຈ,\nwandering ascetic ໄດ້. ເນື່ອງຈາກວ່າຄວາມເປັນໄປໄດ້ນີ້,\n“ຄວາມຕ້ອງການຂອງຄວາມຮູ້ , “ແລະພຽງແຕ່ນັກສຶກສາທີ່ໄປສະນີ, ຈົບການສຶກສາbrahmacârîທີ່ແທ້ຈິງ. ຄວາມແຕກຕ່າງນີ້, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ບໍ່ໄດ້ຈັບ.\nມາດຂ້າມໃນເງື່ອນໄຂຂອງການຫນຶ່ງຕໍ່ມາ (ໂດຍສະເພາະແມ່ນເສດຖີ). ເປັນຄອບຄົວທີ່ເປັນຂັ້ນຕອນຂອງການບ່ອນທີ່ທໍາການຂອງບຸກຄົນທີ່ໄດ້ປະຕິບັດ,\nບໍ່ວ່າຈະເປັນປະໂລຫິດ, warrior, ແລະອື່ນໆ,\nຫຼືສໍາລັບແມ່ຍິງສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນເປັນພັນລະຍາແລະແມ່. ຫນ້າທີ່ Arjuna ຂອງການຕໍ່ສູ້ຮົບໃນ Bhagavad Gita ທີ່ໄດ້ມາຈາກສະຖານະພາບຂອງຕົນເປັນຄອບຄົວ. ນອກຈາກຫນ້າທີ່ສະເພາະ, ມີຫນ້າທີ່ໂດຍທົ່ວໄປທີ່ຈ່າຍໄປສາມ R.n.a,, “ຫນີ້ສິນ”:\nເປັນຕາສານຫນີ້ທີ່ບັນພະບຸລຸດ, Manes ໃນການປະຕິບັດ Roman ສົມທຽບແລະອາດຈະເປັນການທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ, ທີ່ຖືກອອກໂດຍການແຕ່ງງານແລະມີລູກຊາຍ. ຫນຶ່ງອາດຈະບໍ່ໄດ້ຮັບການສັນລະເສີນວ່າເປັນຄອບຄົວທີ່ແທ້ຈິງຈົນກ່ວາການແຕ່ງງານ;\nຫນີ້ສິນກັບພຣະທີ່ອອກໂດຍ rituals ຄົວເຮືອນແລະການເສຍສະລະ, ທີ່ມີຢູ່ໃນທົ່ວໄປບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການປະຕິບັດຍົກເວັ້ນໂດຍຜູ້ຊາຍແລະພັນລະຍາກັນ; ແລະ\nເດັກນ້ອຍ, ແລະ, ສໍາລັບເສດຖີ, ນັກຮຽນຄົນອື່ນໆ.\nGods ຂອງ Trimurti - ຫນີ້ສິນບັນພະບຸລຸດກັບ Brahma, ການຫນີ້ສິນພຣະກັບ\nVis.n.u, ແລະຫນີ້ສິນຄູອາຈານທີ່ມີ Shiva. ວິທີການຫນຶ່ງຫນີ້ສິນໄດ້ຖືກອອກເປນໂດຍຜ່ານຫ້າປະຈໍາວັນMahâyajña, ຫລື “Great ການເສຍສະລະ”:\nໂດຍບໍ່ມີການ Manes ໄດ້ຖືກເຊື່ອກັນວ່າເບື້ອງຕົ້ນທີ່ຈະທຸກທໍລະມານໃນການ\nafterlife, ກະສານອ້າງອີງທີ່ຍັງຄົງເກີດຂຶ້ນຢູ່ໃນ Bhagavad Gita 1:42;\ndevayajñaໄດ້,, ເຄື່ອງຖວາຍບູຊາເພື່ອພຣະໄດ້, ເປັນເຄື່ອງບູຊາໄຟ,\n(ຄືພະເຈົ້າໄຟເປີເຊຍ), ກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍ ritual ວ່າ, ອີກເທື່ອຫນຶ່ງ,\nການbrahmayajña, recitation Vedic ຫຼືການສຶກສາເປັນການອຸທິດຕົນ;\nສະເຫນີໃຫ້ທຸກທັງຫມົດ, ບາຫລີ,, ການສະເຫນີ,\nທາງອາກາດແລະການບໍລິໂພກສ່ວນໃຫຍ່ໂດຍ: ນົກ; ແລະ\nmanus.yayajñaໄດ້, ມະນຸດ (manus.yâ) ການສະເຫນີ, ໂດຍຜ່ານການຄວາມໃຈບຸນຫຼືການຕ້ອນຮັບ.\nເວັ້ນເສຍແຕ່ວ່າມັນເປັນbrahmayajñaໄດ້. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໃນຂະນະທີ່ຈໍານວນຫນີ້ສິນແມ່ນທັງຫມົດແຕ່ວ່າໄດ້ຮັບວິທະຍາໄລສາມ, ມີບົດເລື່ອງທີ່ເພີ່ມຫນີ້ສິນຂອງການຕ້ອນຮັບເປັນສີ່. ດັ່ງນັ້ນ,\nມີການເຊື່ອມຕໍ່ curious ລະຫວ່າງສາມຫນີ້ແລະຫ້າການເສຍສະລະ, ຊຶ່ງເປັນ\nreminiscent ຂອງທີ່ລະຫວ່າງສາມ gun.as ແລະຫ້າອົງປະກອບ, ເຫັນຢູ່ບ່ອນອື່ນ. ຕົ້ນສະບັບສາມອົງປະກອບຢ່າງຈະແຈ້ງຄໍາວ່າຂຶ້ນກັບ\nເພາະສະນັ້ນການທົດລອງກັບຕໍາແຫນ່ງຫນີ້ສິນຂອງໂຮງຫມໍ. ທັງສອງລະບົບ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໄດ້ resisted ລະບົບຄົບຖ້ວນສົມບູນແລະປະຊາຊົນ.\nພາລະບັນຫາຫນີ້ສິນແລະການເສຍສະລະທີ່ຢູ່ໃນຄັ້ງທໍາອິດແລະສັງຄົມສໍາຄັນທີ່ສຸດໃນສີ່ຈຸດປະສົງຫຼືຄຸນຄ່າຂອງຊີວິດ, purus.ârthaໄດ້,. ໃນຂະນະທີ່ມັນໄດ້ກາຍເປັນການເຊື່ອມຕໍ່purus.ârthaເພື່ອâshramasໄດ້, ນີ້ແມ່ນອາຊີບທີ່ຜ່ານມາວ່າແມ່ນອີງໃສ່ການບໍ່ມີຂໍ້ຄວາມຄລາສສິກ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ມັນເປັນທີ່ເຫມາະສົມກັບສິ່ງມະຫັດວິທີການທີ່ມີເປົ້າຫມາຍແລະຂັ້ນຕອນຂອງການມີຊີວິດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບແຕ່ລະຄົນອື່ນໆ.\nທໍາ, ລັກສະນະຂອງຫນ້າຫນຶ່ງຂອງ, ການກໍານົດໂດຍວັນນະ, ການຮ່ວມເພດ, ແລະຂັ້ນຕອນຂອງການຂອງຊີວິດ. Dharma ໃຊ້ໃນການເປັນນັກສຶກສາ, ຄອບຄົວ, ແລະ, ໃນຮູບແບບສ້ວຍມຸມເຫວີ, ເປັນອາໃສປ່າໄມ້. ການ ascetic wandering ຢູ່ນອກເຫນືອທໍາແລະນອກຈາກຊົນຊັ້ນວັນນະແຕ່, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໄດ້ຖືກຈໍາກັດກັບຜູ້ຊາຍ.\nການເຮັດວຽກ, ຜົນກໍາໄລ, ຜົນປະໂຫຍດ, ຄວາມຮັ່ງມີ, ການເງິນ,\nແລະປະສົບການທາງດ້ານການເມືອງແລະຄວາມຮູ້. ມັນສາມາດມີສ່ວນຮ່ວມສະຕິປັນຍາປະຕິບັດຢູ່ໃນທັງສອງລະດັບສ່ວນບຸກຄົນແລະສາທາລະນະ. ດັ່ງນັ້ນ,\nແລະບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນຢ່າງຫນ້ອຍສໍາລັບນັກສຶກສາ, ພວກທີ່ອາໃສປ່າໄມ້, ຫຼື ascetics\nwandering. ຄົວເຮືອນ, ແທ້ຈິງແລ້ວ, ລໍຄອບຄອງຂອງຕົນກັບລູກຊາຍຂອງຕົນກ່ຽວກັບການເປັນຜູ້ຢູ່ອາໄສປ່າໄມ້. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ສະຕິປັນຍາຂອງພວກທີ່ອາໃສປ່າໄມ້ຫຼືແມ້ກະທັ້ງ ascetic wandering ໃນບາງຄັ້ງອາດຈະມີຄໍາຮ້ອງສະຫມັກໃນການສາທາລະນະ.\nຈະຫມາຍຄວາມວ່າເຮັດໃຫ້ເຮັດໃຫ້ວົງຈອນຂອງການເກີດໃຫມ່ໄດ້. ນີ້ແມ່ນການທີ່ກ່ຽວຂ້ອງຕົ້ນຕໍແລະອາຊີບຂອງຜູ້ຢູ່ອາໄສປ່າທໍາມະຊາດແລະຄວາມກັງວົນ sole ຂອງ ascetic wandering ໄດ້. ຄໍາສອນຂອງ karmayoga,, ການອະທິບາຍໃນ Bhagavad Gita, ຫມາຍຄວາມວ່າການເປີດເສລີສາມາດໄດ້ຮັບໂດຍຄອບຄົວໃນໄລຍະການປະຕິບັດທໍາຂອງພຣະອົງ. ນອກຈາກນັ້ນ,\nເຖິງແມ່ນວ່າໃນຂະນະທີ່ປະຕິບັດຫນ້າທີ່ຂອງຕົນກັບຄູອາຈານຂອງຕົນ. Karmayoga, ຢ່າງໃດກໍຕາມ,\nຂັ້ນຕອນຂອງການທີສາມແມ່ນvânaprasthyaການ, ຂັ້ນຕອນຂອງການຢູ່ອາໄສໃນປ່າທໍາມະຊາດ, ຫຼືvaikhânasaໄດ້,, ໂຍຄີໄດ້. ນີ້ອາດຈະໄດ້ຮັບເຂົ້າໄປໃນທາງເລືອກໃນ,\nອີງຕາມການ Manu, ຖ້າຫາກວ່າ (ໂດຍສະເພາະ) ຜົມຫນຶ່ງໄດ້ກາຍເປັນສີຂີ້ເຖົ່າ,\nຜິວຫນັງຂອງ wrinkled, ແລະຫລານຊາຍທີ່ມີຢູ່ເພື່ອປະຕິບັດໃນຄອບຄົວ. ສາມີແລະພັນລະຍາຂອງອາດຈະອອກຈາກການແລະການຄອບຄອງຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ມີເດັກນ້ອຍຂອງເຂົາເຈົ້າແລະນານຮ່ວມກັນກັບປ່າໄມ້ເປັນ hermits. A hermit ບໍ່ສາມາດຂັ້ນຕອນທີກ່ຽວກັບທີ່ດິນ plowed. ນີ້ບໍ່ໄດ້ມີການ\nrituals ຫນ້ອຍປະຕິບັດ. ຂັ້ນຕອນຂອງການນີ້ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງບໍ່ໄດ້ທັງຫມົດຂອງທັມມະ. ປ່າໄມ້\nຜູ້ທີ່ໄດ້ສະຫລະສ່ວນຫຼາຍແມ່ນໂລກແລະໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະພິຈາລະນາການເປີດເສລີ. ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ຮູ້ວ່າຢູ່ອາໃສປ່າໄມ້ແມ່ນຍັງໄດ້ປະຕິບັດໃນວິທີການພື້ນເມືອງ. ທາງເລືອກທີ່ທັນສະໄຫມເບິ່ງຄືວ່າຈະປະກອບດ້ວຍຂອງກົງກັນຂ້າມ stark ລະຫວ່າງຄອບຄົວແລະກາຍເປັນ ascetic wandering. ທີ່ຢູ່ອາໃສປ່າໄມ້ເປັນສະຖາບັນທີ່ບໍ່ໄດ້ພັດທະນາດັ່ງກ່າວໃນສາດສະຫນາເຊນແລະພຸດທະສາ,\n- ການປະຕິບັດທີ່ຈະພັດທະນາເຂົ້າໄປໃນພຸດທະສາ monasticism ໄດ້. Hinduism,\nຊຶ່ງອາດຈະໄດ້ຮັບການກ່າວວ່າປະຈຸບັນຂາດ monasticism ທີ່ແທ້ຈິງ - i.e.\nບໍ່ມີວັດວາອາຮາມຫຼືສົນທິສັນຍາ - ຢ່າງໃດກໍຕາມມີ mendicants ແລະ hermits,\nໄດ້ແກ່ປ່າໄມ້ເຫຼົ່ານີ້ທີ່ຢູ່ອາໃສຂອງຄູ່ຜົວເມຍທີ່ແຕ່ງງານແລ້ວ. ຄວາມຄິດທີ່ວ່າສາມີແລະພັນລະຍາຈະມີສ່ວນຮ່ວມໃນການປະຕິບັດ ascetic ຮ່ວມກັນ, ໂດຍບໍ່ມີການ celibacy, ຈະປາກົດຊຸມສະໄຫມວິ. ໃນຂໍ້ກໍານົດເຫຼົ່ານັ້ນ, ມັນເປັນການສູນເສຍທີ່ໂຊກບໍ່ດີຖ້າຫາກວ່າສະຖາບັນທີ່ບໍ່ໄດ້ສືບຕໍ່ໃນທີ່ທັນສະໄຫມ Hinduism. ພວກເຮົາໄດ້ເຫັນເປັນ\ndeal ທີ່ດີຂອງທີ່ຢູ່ອາໃສປ່າໄມ້ໃນ Mahabharata, ບ່ອນທີ່ Pan.du,\nຫວັງວ່າຈະເອົາຊະນະຄວາມບໍ່ເຕັມໃຈ strange ຂອງຕົນເພື່ອ consummate\nການແຕ່ງງານຂອງພຣະອົງ, accidentially ຂ້າເປັນຜູ້ສໍານານແລະພັນລະຍາຂອງພຣະອົງ , ຜູ້ທີ່ໄດ້ສົມມຸດຮູບແບບຂອງສັດ, ໃນປະຕິບັດຂອງເພດສໍາພັນຂອງເຂົາເຈົ້າ - ແລະສະນັ້ນໄດ້ຖືກສາບແຊ່ງ. Pan.d.u ແລະພັນລະຍາຂອງລາວໄດ້ຮັບການຍອມຮັບໃນເມື່ອກ່ອນ (ທີ່ບໍ່ແມ່ນທາງເພດ) ຄໍາແນະນໍາຈາກຄູ່ນ່ຶຫຼາຍ. ດັ່ງກ່າວເປັນ\nໃນເວລາທີ່âshramaໄລຍະ, ແຕ່ເດີມຫມາຍຄວາມວ່າເປັນ “heritmage,”\nແລະໃນເວລາທີ່ມັນຍັງສືບຕໍ່ໃນການນໍາໃຊ້ທີ່ທັນສະໄຫມ, ເປັນ Hindi\nບໍ່ແຕກຕ່າງຈາກທີ່ຢູ່ອາໃສປ່າໄມ້ຕົ້ນສະບັບ. ທີ່ທັນສະໄຫມ Ashram, ຢ່າງໃດກໍຕາມ,\ngurus ທີ່ນິຍົມແລະບາງຄັ້ງ heterodox.\nຂັ້ນຕອນທີ່ສີ່ແມ່ນsannyâsa (sãnyâsa),, ຫຼືຂັ້ນຕອນຂອງການຂອງ ascetic wandering ໄດ້, sannyâsî (sãnyâsî), ສາທຸ,, ຫຼື biks.u,. ຖ້າຫາກຜູ້ໃດປາຖະຫນາ, ພຣະອົງຈະສືບຕໍ່ກ່ຽວກັບຂັ້ນຕອນຂອງການນີ້, ແຕ່ວ່າພັນລະຍາຂອງຕົນຈະຕ້ອງໄດ້ກັບຄືນບ້ານ; ຕາມປະເພນີນາງບໍ່ສາມາດຢູ່ຄົນດຽວເປັນອາໃສປ່າໄມ້ຫຼື wander ທາງດ່ວນເປັນ ascetic mendicant, ຂໍສໍາລັບສະບຽງອາຫານ. The\nsannyâsîໄດ້ renounced ໂລກຫມົດ, ຖືໄດ້ວ່າເປັນຕາຍໂດຍຄອບຄົວຂອງລາວ\n(ກູນີ້ລະຊົ່ວໄດ້ຖືກຈັດຂຶ້ນ), ແລະ (ປົກກະຕິແລ້ວ) ນອກຈາກທໍາແລະສັງຄົມທັງຫມົດ.\nແລະການເສຍສະລະທັງຫມົດແລະ rituals ຂອງຊີວິດປະຈໍາວັນຖືກປະຖິ້ມໄວ້. ບໍ່ພຽງແຕ່ພິທີການແຕ່ຕາມກົດຫມາຍsannyâsî\nແລະຄວນຈະມີພູມຕ້ານທານຈາກການປັບໄຫມ, ການເສຍຄ່າທາງ, ແລະພາສີອາກອນ. ແທ້ຈິງແລ້ວ, ບໍ່ມີການຄອບຄອງ, ມັນບໍ່ຈະແຈ້ງວິທີການ ascetic ສາມາດຮັບຜິດຊອບສໍາລັບການກໍໄດ້. ໃນເວລາທີ່sannyâsîເຂົ້າສູ່ພຣະວິຫານ Hindu, ເຂົາບໍ່ແມ່ນນະມັດສະການແຕ່ຫນຶ່ງໃນຫົວຂໍ້ຂອງການໄຫວ້ໄດ້. ບໍ່ເຖິງແມ່ນວ່າພຣະແມ່ນsannyâsîs\n(ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນຄອບຄົວ), ແລະນີ້ແມ່ນບ່ອນທີ່ໃນ Hinduism,\nManu ໄດ້ (ຜົມສີຂີ້ເຖົ່າ, ແລະອື່ນໆ) ກັບສະຫລະໂລກໄດ້. The\nMahabharata ເວົ້າວ່າເສດຖີອາດຈະໄປໂດຍກົງກັບ Renunciation,\nຖ້າຫາກວ່າ renunciation, ເປັນປ່າໄມ້ ພວກທີ່ອາໃສ (ຄວາມຈິງແລ້ວ, ການPân.d.avasທຸກຄົນເກີດມາໃນວິທີການທີ່). ມີຄໍານິຍາມທີ່ບໍ່ມີຄວາມຕ້ອງການດັ່ງກ່າວໃນສາດສະຫນາເຊນຫຼືສາສະຫນາພຸດ. ພຣະພຸດທະເຈົ້າໄວ້ໃນຄອບຄົວຂອງພຣະອົງຫຼັງຈາກທີ່ພັນລະຍາຂອງພຣະອົງມີລູກ,\nຊຶ່ງຈະເຮັດໃຫ້ເຂົາຢູ່ເຄິ່ງກາງຂອງທໍາຂອງຕົນເປັນຄອບຄົວທີ່ (ມື້ນີ້ຈະມີຄະດີ). ສາສະຫນາພຸດແລະສາດສະຫນາເຊນການພັດທະນາດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງສະຖາບັນວັດ, ມີລໍາແລະ nuns. ສໍາລັບໃນຂະນະທີ່ເປັນ, ມັນເບິ່ງຄ້າຍຄືບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ຄ້າຍຄືກັນອາດຈະພັດທະນາໃນ Hinduism. ໂດຍ AD ສະຕະວັດທີ 8, ເປັນ Brahmin ອາດຈະເຂົ້າເປັນເນື້ອ, ເປັນ mat.ha,; ແຕ່ສະຖາບັນດັ່ງກ່າວເບິ່ງຄືວ່າຈະໄດ້ເສຍຊີວິດອອກ, ແລະອໍານາດການປົກທໍາໄດ້ບໍ່ເຄີຍຍອມຮັບວິທີການ renunicatory ຂອງຊີວິດນອກຈາກ mendicancy. ໃນມື້ນີ້,\nໃນຂະນະທີ່ ascetics wandering ແທນທີ່ຈະຄືພະສົງ mendicant,\nພວກເຮົາບໍ່ມີວັດວາອາຮາມແລະພຣະພິກຂຸ, ແລະ ascetics Hindu ແມ່ນ, ໂດຍສະເພາະ,\nຄວນຈະມີຊີວິດຢູ່ສິ່ງທີ່ຕ້ອງການເປັນປົກກະຕິ, ຈັດວາງຊີວິດ. ແນ່ນອນ, ບໍ່ມີການຮັບຮອງຫລືການບັງຄັບໃຊ້ນີ້, ເປັນປະຫວັດສາດຈະໄດ້ຮັບການມັກຈະຜິດຖຽງກັນ. ບົດທີສາມຂອງ Bhagavad Gita embodies ການໂຕ້ວາທີຂອງດັ່ງກ່າວພຽງແຕ່ເປັນບັນຫາໄດ້. ຈະເປັນແນວໃດຖ້າຫາກວ່າຜູ້ໃດຜູ້ຫນຶ່ງ renounces ໂລກແລະການປ່ຽນແປງຈິດໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າ? ມີຊັ້ນວັນນະປະຖິ້ມໄວ້ແລະທໍາ, ພຣະອົງບໍ່ໄດ້ຮັບການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າກັບຄືນໄປບ່ອນ. ອໍານາດການປົກຖືເປັນ ascetic “apostate” ເປັນຄົນນອກ; ແລະຖ້າຫາກວ່າທ່ານແຕ່ງງານ, ເດັກນ້ອຍລາວຍັງຈະມີຄົນນອກ.\nຮ່ອງ improbable, ໄດ້ຮັບການກ່ຽວຂ້ອງກັບການສີ່ພາກສ່ວນຂອງ Vedas:\nຜູ້ທີ່ຖືກພັນທະໂດຍສະເພາະທີ່ຈະຮຽນຮູ້ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ; brâhman.asກັບຂັ້ນຕອນຂອງການຂອງເຈົ້າຂອງສວນໄດ້, ຜູ້ທີ່ສາມາດຄວບຄຸມພຶດຕິກໍາການ ritual ຂອງພຣະອົງຕາມເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ; âran.yakasກັບຂັ້ນຕອນຂອງການຢູ່ອາໄສໃນປ່າທໍາມະຊາດ,


ພາສາຕ່າງໆ – Independent Content Services\nພວກເຮົາໃຫ້ບໍລິການແປພາສາ, ບົດບັນນາທິການ, ການສ້າງບົດວິຈານສົດ, ການສ້າງເຊື່ອມໂຍງ, ການປະຊາສຳພັນ\nພາສາກວາງຕຸ້ງ, ພາສາກເຣັກ, ພາສາກໍາປູເຈຍ, ພາສາເກົາຫຼີ, ພາສາໂຄເອເຊຍ, ພາສາເຄີດິສ, ພາສາຈີນ (ດັ້ງເດີມແລະແບບງ່າຍ), ພາສາສະໂລວາເກຍ, ພາສາສະໂລເວເນຍ, ພາສາເຊັກ, ພາສາຊອກຊີ, ພາສາແຊກບີ, ພາສາຊູແອັດ, ພາສາເຍຍລະມັນ, ພາສາຍິວ, ພາສາຍີ່ປຸ່ນ, ພາສາໂຍລູບາ, ພາສາເດັນມາກ, ພາສານອກແວ, ພາສາບຸນກາຣີ, ພາສາໂປໂລຍ, ພາສາປອກຕຸຍການ (ເອີຣົບແລະບາຊິນ), ພາສາຕາກາລ໋ອກ, ພາສາໄຕ້ຫວັນ, ພາສາແຕ້ຈິ່ວ, ພາສາຕວກກີ, ພາສາໄທ, ພາສາຝຣັ່ງ, ພາສາຟາຊິ, ພາສາແຟງລັງ, ພາສາມາເຊໂດນີ, ພາສາMarathi, ພາສາມາເລ, ພາສາມົງໂກນ, ພາສາລາວ, ພາສາລັດເວຍ, ພາສາລີທົວນີ, ພາສາລັດເຊຍ, ພາສາຫວຽດນາມ, ພາສາອານບານີ, ພາສາອາກເມນີ, ພາສາອາລາບິກ, ພາສາອາກເມນີ, ພາສາອາເຊີໄບຈານ, ພາສາເອດໂຕເນຍ, ພາສາອັງກິດ, ພາສາອິນໂດເນເຊຍ, ພາສາອິຕາລີ, ພາສາແອສປາໂຍນ, ພາສາອູແກຣນ, ພາສາອູດູ, ພາສາUyghur, ພາສາໂຮນລັງ, ພາສາຮິນດູ ພາສາຮັງກາຣີ, ພາສາໂຣມານີ. ລວມໄປເຖິງພວກເຮົາຂຽນໃນຮູບແບບພາສາທ້ອງຖິ່ນທະວີບອາເມລິກາເໜືອ ອອດສະເຕຣເລຍ/ນິວຊີແລນ ແລະ ໄອແລນ. ພວກເຮົາຍັງສາມາດຖ່າຍທອດແຕ່ລະເນື້ອໃນໃນຮູບແບບ ພາສາ ສະເປນ ສຳລັບປະເທດອາເມລິກາລາຕິນທັງໝົດ


ຂົວສ້າງໂດຍພູມປັນຍາຊາວບ້ານສວຍງາມມາພ້ອມກັບຄວາມສາມັກຄີ ⋆ DooDiDo\nສວຍງາມ! ຂົວຂ້າມນ້ຳພູນສຳເລັດ ຜົນງານຄວາມສາມັກຄີອ້າຍນ້ອງທະຫານ ແລະ ຊາວບ້ານ.\nໃນ ສປປ ລາວ ເຮົາ, ມີແມ່ນ້ຳລຳເຊຢ່າງຫລວງຫລາຍ ແລະ ຊິວິດການເປັນຢູ່ຂອງປະຊາຊົນຕາມລຳແມ່ນ້ຳກໍແມ່ນຕິດພັນກັບການຫາກິນຕາມລອງແມ່ນ້ຳ ການເດີນທາງໄປມາຂອງພໍ່ແມ່ປະຊາຊົນເວລະຈະເດີນທາງໄປຄົນລະຟາກນ້ຳກໍຕ້ອງໄດ້ສ້າງຂົວຂ້າມນ້ຳໄປໃນບາງລະດູ, ສະນັ້ນ ອ້າຍນ້ອງທະຫານ ແລະ ປະຊາຊົນກໍຕ້ອງໄດ້ສ້າງຂົວເພື່ອການໄປມາສະດວກຕາມຮູບແບບຂອງພູມປັນຍາຊາວບ້ານ.\nວັນທີ7ທັນວາ 2021 ຜ່ານມາ, ກອງພັນໃຫຍ່201 ໄດ້ລົງມືການສ້າງຂົວຂ້າມນ້ຳພູນ ຂົວແບບໃຊ້ຊົ່ວຄາວໃນລະດູແລ້ງ ແລະ ສໍາເລັດລົງໃນວັນດຽວກັນ ລະຫວ່າງ ກອງພັນໃຫຍ່ 201 ຫາ ບ້ານສຸວັນນະພູມ, ເຊີ່ງນໍາພາໂດຍ ທ່ານ ພັອ ບຸນພົບ ວິໄລສັກ ຄະນະພັກກອງພົນ ເລຂາຄະນະພັກ ຫົວໜ້າການເມືອງ 201 ແລະ ທ່ານ ພັນໂທ ຄໍາແສງ ພັນອິນດາ ຮອງເລຂາຄະນະພັກ ຫົວໜ້າການທະຫານກອງພັນໃຫຍ່ 201,\nພ້ອມດ້ວຍຄະນະພັກຄະນະບັນຊາກອງພັນໃຫຍ່ 201, ກໍາລັງມາສ້າງຂົວໃນຄັ້ງນີ້ ແມ່ນແຮງງານມາຈາກ ພະນັກງານ-ນັກຮົບ, ພະແນກການ, ກອງຮ້ອຍ, ໝວດ, ກອງ ພັນນ້ອຍທີ່ຂຶ້ນກັບກອງພັນໃຫຍ່201.