331239 by Fontis - issuu\nAls ich dieses Buch zum ersten Mal in die Hand bekam, war ich offen gesagt nicht besonders begeistert. Mir gefiel nicht, wie der Autor\nmanchmal einfach nur Bibelstellen aneinanderreihte, ohne sich mit\nden einzelnen näher zu beschäftigen. Manche dogmatischen Aussagen waren mir zu wenig ausgewogen. Doch trotzdem wollte ich das\nBuch nicht wieder aus der Hand legen. Bei ihm handelt es sich\nschließlich um eine Stimme aus der Zwei-Drittel-Welt, aus einem von\nKrieg, Armut und Korruption gebeutelten Land – und damit einem,\ndas der Lebenswelt Jesu und der ersten Apostel um vieles näher ist als\nmein eigenes Umfeld. Vielleicht waren also meine Vorbehalte nichts\nweiter als die westliche Arroganz, mit der ein Doktor der Theologie\nvom bequemen Lehnstuhl aus über einen Praktiker im Dienst der\nUnd ich muss sagen, je mehr ich mich mit diesem Buch beschäftigt habe, desto mehr fesselte es mich. In dem Werk, das aus einer\nVortragsreihe entstanden ist, schreibt Fernando einfache Wahrheiten\nund schlichte Weisheiten, die aber gerade wegen ihrer Einfachheit\nund Schlichtheit in der bunten Glitzerwelt moderner und postmoderner Gemeinden ebenso gern übersehen werden wie im alltäglichen\nGetriebe traditioneller Kirchen. Ihm geht es nicht um spektakuläre\nErfahrung und atemberaubende Erlebnisse, sondern vor allem um\nein Leben, das im ganz klassischen Sinn Gott die Ehre gibt und in\nder Nachfolge Jesu verwurzelt ist. Sein Schwerpunkt liegt deshalb auf\neinem Bereich, den wir zu unserem eigenen Schaden oft verleugnen:\nder Ausformung eines christlichen Charakters.\nFernando knüpft damit im besten Sinne an pietistische und andere Traditionen an. Die meisten seiner Erkenntnisse sind deshalb nicht\nneu, nur oft vernachlässigt. In seinem Vorwort, das hier nicht übersetzt wurde, vergleicht der Autor sein Buch mit einer Checkliste, die\nein Pilot vor dem Start seines Flugzeugs durchgehen müsse. An sich\nsei das wenig aufregend, man lerne damit auch keinen Kunstflug,\nallerdings sei die regelmäßige Kontrolle aller wichtigen Teile für ei-\nnen reibungslosen Flug absolut notwendig. Dieser Vergleich trifft das\nvorliegende Buch sehr gut. Hier geht es tatsächlich nicht um neue\nGemeindeaufbaumethoden, interessante Gottesdienstmodelle oder\nauch nur um tief greifende theologische Gedanken. Es ist tatsächlich\neher so etwas wie eine Checkliste, die dem Leser helfen soll, sein eigenes geistliches Leben einmal systematisch durchzugehen. Wenn\nman dabei auf Bereiche stößt, die eine besondere Aufmerksamkeit\nerfordern, hat das Werk eigentlich seinen Zweck erfüllt. Mir jedenfalls hat es in dieser Hinsicht sehr geholfen und mir Stoff geliefert,\nüber den ich sicher noch eine Weile nachdenken werde.\nIch hoffe, dass ich damit nicht der Einzige bleibe. Denn ohne die\ngrundlegenden Dinge, ohne Arbeit am eigenen Charakter, ohne das,\nwas den Glauben schon seit den Aposteln geprägt hat und prägen\nsollte, führen neue Erkenntnisse zwar zu einem Methodenfeuerwerk,\njedoch nicht zu verändertem Leben und einer veränderten Welt.\nAutor u. a. von „Geheimnis der Hoffnung“ und „Christsein in der\n1. Den Griechen ein Grieche\nSoll man gleich im ersten Kapitel betonen, wie wichtig es ist, sich mit\nden Menschen zu identifizieren, unter denen man arbeitet? Ich habe\nlange gezögert, dieses Buch so zu beginnen. Damit steht doch alles\nschnell unter einem negativen Vorzeichen. Aber so startet nun einmal\nder Bibeltext, mit dem wir anfangen wollen, und davon möchte ich\neigentlich nicht abweichen. Und je mehr Kapitel ich angefügt habe,\ndesto deutlicher wurde mir auch, dass es tatsächlich der richtige Einstieg ist, denn hierbei geht es um das zentrale Element christlichen\nLebens. Obwohl heute viel über „inkarnatorischen Lebensstil“ geredet wird und darüber, dass wir uns mit den Menschen identifizieren\nmüssen, habe ich trotzdem das Gefühl, dass wir ein neues Verständnis dafür entwickeln müssen, was das wirklich für unseren Dienst\nunter den Menschen bedeutet.\nJohannes beginnt sein Evangelium mit einer tief gehenden theologischen Meditation über das Geheimnis der Inkarnation, der Menschwerdung Gottes. Markus beginnt ebenfalls mit der Inkarnation, allerdings tut er es in dem lebendigen und fast schon hastigen Stil, der\nsein ganzes Evangelium charakterisiert. Er berichtet zunächst über\ndas Auftreten Johannes des Täufers, der dem Messias den Weg bereiten sollte (1,2f.). Dann beschreibt er den Auftrag des Johannes, der\n„in der Wüste“ war und „die Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden“ predigte (1,4). Markus führt aus: „Und es ging zu ihm hinaus\ndas ganze jüdische Land und alle Leute von Jerusalem und ließen\nsich von ihm taufen im Jordan und bekannten ihre Sünden.“ (1,5)\nJerusalem war die Hauptstadt der religiösen Elite. Unter denen, die\nsich zu Johannes aufmachten, waren nach Matthäus „viele Pharisäer\nund Sadduzäer“ (Matthäus 3,7).\nIn Vers 9 präsentiert Markus nun einen starken Kontrast, indem\ner sagt: „Und es begab sich zu der Zeit, dass Jesus aus Nazareth in\nGaliläa kam und ließ sich taufen von Johannes im Jordan.“ Nazareth\nwar ein Ort in Galiläa, über den ein anderer Galiläer, Nathaniel,\nausrief: „Was kann aus Nazareth Gutes kommen!“ (Johannes 1,46)\nSogar die Einwohner von Galiläa schienen also von Jesu Heimatstadt\nnicht besonders viel zu halten.\nAber das ist noch nicht alles. Jesus kam und „ließ sich taufen von\nJohannes im Jordan“ (Markus 1,9b). Warum sollte sich der sündlose\nRetter der Welt einer „Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden“\n(1,4) unterwerfen? Matthäus berichtet: „Aber Johannes wehrte ihm\nund sprach: Ich bedarf dessen, dass ich von dir getauft werde, und du\nkommst zu mir?“ (Matthäus 3,14) Jesu Antwort ist der Schlüssel dafür, warum er sich der Taufe unterwarf: „Lass es jetzt geschehen!\nDenn so gebührt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen.“ (Matthäus\n3,15) „Alle Gerechtigkeit erfüllen“ meint nichts anderes, als alles zu\ntun, was zu einer gehorsamen Gottesbeziehung dazugehört. Für sich\npersönlich brauchte Jesus keine Taufe, weil er ja sündlos war. Aber\nfür jeden anderen gehört sie zu einem Leben mit Gott dazu, deshalb\nwurde durch sie „alle Gerechtigkeit erfüllt“. Als Haupt der Gemeinde\nteilte Jesus alle Erfahrungen seines Volkes. Durch seine Taufe offenbarte er den Menschen ihre Nöte, damit er ihnen in ihren Nöten\nUm sich mit den Menschen zu identifizieren, denen er dienen\nwollte, wurde er einer von ihnen und unterwarf sich sogar diesem\nRitus, obwohl er ihn persönlich eigentlich nicht nötig hatte. Diese\nArt der Identifikation war für das ganze irdische Leben Jesu charakteristisch. In diesem Fall beinhaltete sie für Jesus zwar keine besonderen Leiden, doch sein ganzes Leben ist eine Illustration dafür, wie\nsehr er sich mit uns identifizierte, um unser Erlöser zu sein.\nDer große amerikanische Erweckungstheologe Jonathan Edwards\nhat gezeigt, dass das Opfer Christi tatsächlich schon in der Inkarnation begann – als er sich selbst entäußerte und Knechtsgestalt annahm – und weiterging, bis Christus schließlich die Sünde der Welt\nam Kreuz trug. Nach Edwards wurde die unendliche Kluft zwischen\nMenschen und Gott dadurch überbrückt, dass der Herr des Himmels\nseinen Thron der Herrlichkeit verließ und ein hilfloses Kind wurde.\nAus diesem Grund ist das Opfer dieses Mannes genug, um für die\nSünde der Welt zu bezahlen. Denn schließlich war es ein unendlich\nJesus wurde in einem Stall geboren, weil kein Raum in der Herberge war. Als Kind musste er nach Ägypten fliehen, denn in seinem\nHeimatland war er nicht mehr sicher. Nach seiner Rückkehr wuchs\ner in einer obskuren Kleinstadt auf, von der nicht viele Menschen irgendetwas Gutes erwarteten (Johannes 1,46). Obwohl er der Schöpfer des Himmels und der Erde war, war er seinen irdischen Eltern\ngehorsam (Lukas 2,51). Als Jugendlicher musste er vermutlich recht\nbald das Geschäft seines verstorbenen Vaters übernehmen und konnte deshalb nicht studieren. Als er später seinen Dienst begann, hat\nman ihm genau das vorgehalten (Johannes 7,15). Das sind jedoch\nexakt die Probleme, mit denen sich ein großer Teil der Weltbevölkerung täglich herumschlagen muss.\nJesus nahm dieselben emotionalen Leiden auf sich, die alle von\nuns haben. Seine Eltern verstanden ihn nicht, als er als Jugendlicher\nverschwand, um mit den geistlichen Leitern im Tempel zu diskutieren (Lukas 2,50). Seine Familie hielt ihn anfangs für verrückt und\nglaubte nicht an ihn (Markus 3,21). Kurz bevor er Lazarus von den\nToten auferweckte, ließ er eigene Tränen zu, als er das Weinen von\nLazarus’ Schwester sah (Johannes 11,35). Seine engsten Freunde verstanden nicht, worum es ihm in seinem Dienst eigentlich ging. Einer\nvon ihnen stahl aus der Gemeinschaftskasse Geld (Johannes 12,6)\nund verriet ihn später. Ein anderer bestritt vehement, ihn überhaupt\nzu kennen. In der Nacht vor seinem Tod stritten sie darüber, wer von\nihnen der Größte sei (Lukas 22,24) – und das, obwohl er ihnen kurz\nzuvor durch die Fußwaschung gezeigt hatte, wie wahres Dienen aussieht. Dann verließen sie ihn alle, als er verhaftet wurde (Matthäus\n26,56). Seine Gegner verleumdeten ihn ständig und sogar seine Taten der Barmherzigkeit bezeichneten sie als Werke des Teufels (Matthäus 12,24). Mit ihren falschen Anschuldigungen gelang es ihnen\nschließlich, ihn ans Kreuz zu bringen.\nVerschiedene Ereignisse während seines öffentlichen Auftretens\nzeigen das ganze Paradox eines Herrn der Schöpfung, der Bedürfnisse hat:\n•\tDer Schöpfer des Himmels und der Erde fastete vierzig Tage und\nihn „hungerte“ (Matthäus 4,2) – so sehr, dass er versucht war,\ndiesen Hunger auf falsche Weise zu stillen.\n•\tDer, dem das ganze Universum gehört, fand keinen Platz, wo er\n„sein Haupt hinlegen“ konnte (Matthäus 8,20).\n•\tSpäter erleben wir ihn, wie er so vielen Menschen hilft, dass er\nnicht einmal zum Essen kommt. Also sagte er seinen Jüngern:\n„Geht ihr allein an eine einsame Stätte und ruht ein wenig.“ Er\nselbst bekam diese Ruhe jedoch nicht, denn wo immer er hinging, folgten ihm die Menschenmassen. Daher predigte er den\nMenschen, statt auszuruhen. Doch selbst nach einer langen\nLehrstunde kümmerte er sich noch um die Bedürfnisse seiner\nZuhörer und speiste sie mit fünf Broten und zwei Fischen (Markus 6,31-42). Der Schöpfer von Nahrung und Zeit fand also keine Gelegenheit, selbst zu essen oder auszuruhen, aber er war in\nder Lage, mit der Mahlzeit eines Kindes fünftausend Menschen\nsatt zu machen.\n•\tAls Jesu hörte, dass sein Freund Lazarus krank war, gebot er der\nKrankheit nicht einfach, wie er es ein andermal getan hatte (Lukas 7,6-10). Stattdessen lief er wenigstens dreißig Kilometer\n(nach Ansicht mancher Gelehrter waren es sogar rund hundertdreißig Kilometer) nach Bethanien in Judäa (Johannes 11). Diese Reise war nicht ungefährlich, denn schließlich war er kurz\nzuvor aus Judäa geflohen, weil man ihn dort einsperren wollte.\nUnd eigentlich hatte er gerade jenseits des Jordans einen erfolgreichen Dienst begonnen (Johannes 10,39-42). Die Frage der\nJünger ist also durchaus verständlich: „Meister, eben noch wollten die Juden dich steinigen, und du willst wieder dorthin ziehen?“ (Johannes 11,8)\n•\tBeim letzten Abendmahl schließlich nahm der Herr der Herren,\nden seine Anhänger ehrfurchtsvoll „Meister“ nannten, ein Handtuch, um seinen völlig überraschten Jüngern wie ein Sklave die\nFüße zu waschen (Joh 13).\n•\tAm meisten hat Jesus jedoch bei seinem Tod auf alle Rechte verzichtet, um die Menschheit zu retten. Seine Anfechtungen im\nGarten Gethsemane zeigen, dass es für ihn schwierig war, sich\ndiesem Leiden zu stellen. Er nahm seinen Tod also keineswegs\nauf die leichte Schulter. Damit steht er in starkem Kontrast zu\nvielen christlichen Märtyrern der Kirchengeschichte, die freudig\nin den Tod gegangen sind. Aber sein Tod war anders, denn „der\nvon keiner Sünde wusste“, wurde „für uns zur Sünde gemacht“\n(2. Korinther 5,21). Das Band der Dreieinigkeit, dessen Tiefe\nund Verbundenheit unser menschlicher Verstand noch nicht einmal ansatzweise erfassen kann, wurde in einer solchen Weise zerrissen, dass Jesus am Kreuz ausrief: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (Markus 15,34) Es wird berichtet,\ndass Martin Luther, als er über diese Stelle meditierte, verzweifelt\nausgerufen haben soll: „Gott von Gott verlassen! Wer kann das\nverstehen?“ Und trotzdem lesen wir an zwei Stellen der Passionsgeschichte, dass Jesus jederzeit Gottes Engel hätte zu Hilfe rufen\nkönnen, damit ihm das Kreuz erspart bliebe (Matthäus 26,53;\nPaulus beschreibt in sehr bewegenden Worten diese Selbstentäußerung Christi:\n„Er, der in göttlicher Gestalt war, hielt es nicht für einen Raub, Gott\ngleich zu sein, sondern entäußerte sich selbst und nahm Knechtsgestalt\nan, ward den Menschen gleich und der Erscheinung nach als Mensch\nerkannt. Er erniedrigte sich selbst und ward gehorsam bis zum Tode,\nja zum Tode am Kreuz.“ (Philipper 2,6-8)\nDer, der Gott gleich war, wurde zu einem Nichts. Der Herr der ganzen Schöpfung wurde ein Sklave. Der Schöpfer selbst ist gestorben.\nDer König, der Souverän der Weltgeschichte, wurde gehorsam bis\nzum Tod. Der Sündlose hat den Lohn der Sünde getragen, den Tod.\nDas ganze Leben Christi ist ein Paradox, das durch den Wunsch,\ndie Menschheit zu erlösen, vorangetrieben wird. Er nahm Lasten auf\nsich, die er nicht hätte tragen müssen, gab Dinge auf, die eigentlich\nseine legitimen Rechte gewesen wären. Und kurz bevor er diese Welt\nverließ, sagte er seinen Jüngern: „Wie mich der Vater gesandt hat, so\nsende ich euch“ (Johannes 20,21). Seine Mission wurde unsere Mission. Beim letzten Abendmahl rief er seine Jünger dazu auf, wie er\nselbst ihr Leben für andere hinzugeben (Johannes 15,12f.). Dann\nfuhr er fort, dass man an ihrer Bereitschaft dazu erkennen könne, ob\nsie wirklich seine Jünger seien (Johannes 15,14).\nPaulus übernahm unmittelbar von seinem Herrn die Praxis der\nInkarnation und Identifikation mit den Menschen, denen er diente.\nSehr gut drückt er das in 1. Korinther 9 aus, wo er verschiedene legitime Rechte erwähnt, die er aufgibt, um effektiver dienen zu können\n(1. Korinther 9,1-18). Dann führt er aus: „Obwohl ich frei bin von\njedermann, habe ich doch mich selbst jedermann zum Knecht (wörtlich: Sklaven) gemacht, damit ich möglichst viele gewinne.“ (1. Korinther 9,19) Im Folgenden spricht er davon, wie er „wie ein Jude“\ngeworden ist, „wie einer unter dem Gesetz“ und „wie einer ohne Gesetz“, um sowohl Juden wie Nichtjuden anzusprechen (9,20f.).\nIm nächsten Vers lässt er sogar das Wörtchen „wie“ (griech. hos)\nganz weg: „Den Schwachen bin ich ein Schwacher geworden, damit\nich die Schwachen gewinne.“ (9,22a) Er wurde also nicht wie eine\nschwache Person, er wurde tatsächlich schwach. Ich fürchte, wir alle\ntun unseren Dienst eher aus einer Position der Stärke heraus. Es\nschmeichelt unseren Egos nicht, wenn wir schwach sind. Aber das ist\ngenau das, was Diener oder Sklaven sind: schwach. Paulus schließt\ndeshalb seine Ausführungen mit folgenden Worten ab: „Ich bin allen\nalles geworden, damit ich auf alle Weise einige rette.“ (1. Korinther\nDer Begriff doulos, der im Neuen Testament gebraucht wird, um\nunser Dasein als Diener zu beschreiben, wird in den meisten Übersetzungen mit „Knecht“ wiedergegeben. Richtiger wäre es allerdings,\nvon „Sklave“ zu sprechen. Zur biblischen Identifikation und Inkarnation gehört es, dass wir für andere schwach werden. Freilich können\nwir das nicht ohne die Stärke tun, die aus unserer Identität in Christus kommt. Doch das werden wir in Kapitel 3, „Von Gott bestätigt“,\nUnser Leben ist also ebenfalls ein Paradox. Wir sind Kinder des\nKönigs und Diener der Menschen. Wir bezahlen einen Preis, damit\nwir uns mit den Menschen identifizieren und ihnen wirklich dienen\nDie Herausforderung der Postmoderne\nIn der postmodernen Gesellschaft wird es immer schwieriger, einen\ndienenden Lebensstil zu praktizieren, durch den wir unsere Rechte\nund Pläne für etwas aufgeben, das größer ist als wir selbst. Die Postmoderne, die nach dem Zweiten Weltkrieg voll aufgeblüht ist, ist neben vielem anderen eine Reaktion auf den strikten Rationalismus der\nModerne. Postmodernde Denker behaupten, die Moderne habe die\nMenschen depersonalisiert, indem sie sie an rationale, objektive und\nwissenschaftliche Prinzipien gebunden habe. Sie behaupten, dass die\nsubjektiven Instinkte unserer menschlichen Natur durch den Zwang\nzur Produktivität und die durch verschiedene Dogmen auferlegten\nFesseln überwältigt worden seien.\nAls Reaktion darauf betont die Postmoderne mehr die subjektiven\nAspekte des Lebens – „meine“ Gefühle, „meine“ Vorlieben und „meine“ Instinkte. Die postmoderne Generation ist eine instinktgesteuerte Generation, in der die Menschen lieber fühlen als denken. Und\npostmoderne Menschen fühlen sich unwohl, wenn von außen vorgetragene Prinzipien ihre Entscheidungen und ihr Verhalten bestimmen sollen.\nDie postmoderne Betonung der subjektiven Erfahrung hat jedoch\nauch einige positive Resultate. Zum Beispiel rückt die Sehnsucht\nnach Spiritualität viel stärker in den Vordergrund als früher. Die\nMenschen lassen sich nicht mehr länger mit einer trockenen Rechtgläubigkeit abspeisen, die ohne geistliche „Wärme“ auszukommen\nscheint. Für unsere geistliche Gesundheit kann es allerdings gefährlich sein, wenn wir es ablehnen, Prinzipien zu gehorchen. Wenn\ngeistliche Leiter denen helfen wollen, die ihnen anvertraut sind, müssen sie hingegeben sein. Das schließt die Bereitschaft ein, Dinge zu\nlassen, die man gern tun würde, um stattdessen etwas zu tun, was\neinem keinen Spaß macht. Weil sie sich ihrer Zielgruppe verpflichten,\nwerden sie auch dann noch weiterarbeiten, wenn es unbequem und\nscheinbar aussichtslos ist. Ihre Gefühle mögen ihnen sagen: „Vergiss\ndiese Arbeit und mach irgendetwas, was produktiver und befriedigender ist. Diese Leute haben deine Hingabe nicht verdient.“ Aber\nweil sich echte Leiter ihrer Zielgruppe verpflichtet haben, werden sie\num keinen Preis aufgeben.\nIch war kürzlich in Europa und Nordamerika unterwegs und bereitete mich gerade auf einen Vortrag über den Stress und die Belastungen vor, die der geistliche Dienst so mit sich bringt. Aufmerksam\nhörte ich deshalb jedem Gespräch zu, das irgendwie in die Richtung\nging, weil ich hoffte, für meinen Vortrag noch etwas lernen zu können. Dabei war ich erstaunt, wie viele Christen mir offenbarten, dass\nsie sich von irgendeiner belastenden Verpflichtung befreit hatten. Der\neine hatte eine mühsame Aufgabe ad acta gelegt, ein anderer eine\nproblematische Gemeinde verlassen, wieder ein anderer einen schwierigen Ehepartner in die Wüste geschickt. Sie alle erzählten strahlend\ndavon, dass Gott sie von ihren Schmerzen erlöst habe. Ich frage mich\nallerdings, ob es Gott nicht lieber gewesen wäre, wenn sie den\nSchmerz auf sich genommen hätten, weil sie den jeweiligen Menschen gegenüber eine Verpflichtung gehabt hatten.\nIch habe in den letzten beiden Jahren die Tagebücher John Wesleys gelesen und war überrascht, dass darin die Frustrationen, Entbehrungen und Leiden, die sein Dienst mit sich brachte, wie Nebensächlichkeiten behandelt werden. Dinge, über die ich nicht wenig\nmurren würde, wirklich „große Sachen“ (jedenfalls wenn ich sie erlebte), tauchen dort am Rande auf, so als wären sie überhaupt kein\nernsthaftes Problem. Während des Lesens wurde mir klar, dass mein\nVerständnis von einem „erfüllten Dienst“ sich fundamental von Wesleys unterscheidet. Wir sind es einfach nicht gewöhnt, auch einmal\nFrustrationen und Leiden ausgesetzt zu sein. Wenn wir ihnen trotzdem begegnen, schrecken wir vor ihnen zurück. Dabei sind Frustration und Leid grundlegende Bestandteile eines inkarnatorischen\nWenn wir uns also wirklich und wahrhaftig mit den Menschen\nidentifizieren wollen, müssen wir demnach mit Frustration und Leiden rechnen. Wenn nicht, dann wird uns beides überraschen und wir\nsind versucht, die Arbeit stehen und liegen zu lassen, um irgendeinem\neinfacheren Weg zu folgen – oder wir werden völlig desillusioniert\nund verlieren jede Freude an unserem Dienst. Ich glaube, dass nicht\nwenige Menschen in ihrem Dienst genau aus diesem Grund unnötig\nleiden: Sie haben schlichtweg nicht damit gerechnet, dass zum Dienen notwendigerweise auch das Leiden dazugehört. Und so hat das\nLeiden sie unzufrieden gemacht, anstatt dass sie sich darüber freuen,\nwenn sie in mancherlei Anfechtung fallen.\nDabei ist es gar nicht so schwierig wie es auf den ersten Blick\nscheint, sich bestimmten Prinzipien des Dienstes zu unterwerfen.\nNach christlichem Verständnis ist die Wahrheit eine objektive Wirklichkeit, die wir erkennen können, was wiederum die Menschen frei\nmacht (Johannes 8,32) und ihnen die Tür zu einem wirklich erfüllten Leben öffnet (Johannes 10,10). Sich für Grundsätze aufzuopfern\nist zudem eine zutiefst befriedigende Sache. Jesus sagt: „Wer sein Leben erhalten will, der wird’s verlieren; und wer sein Leben verliert um\nmeinetwillen und um des Evangeliums willen, der wird’s erhalten“\n(Markus 8,35). Ich habe insgesamt achtzehn Passagen im Neuen Testament gefunden, in denen Leiden eng mit Freude verbunden wird.\nPaulus drückt diesen Zusammenhang sehr gut aus, wenn er schreibt:\n„Nun freue ich mich in den Leiden, die ich für euch leide, und erstatte an meinem Fleisch, was an den Leiden Christi noch fehlt, für seinen Leib, das ist die Gemeinde. Ihr Diener bin ich geworden durch\ndas Amt, das Gott mir gegeben hat, dass ich euch sein Wort reichlich\npredigen soll“ (Kolosser 1,24f.). Er freut sich in den Leiden, die er als\nDiener der Menschen erduldet. Ja, er glaubt sogar, dass seine Leiden\nnotwendig sind, um seine Gemeinschaft mit dem gekreuzigten\nChristus vollständig zu machen.\nIch fürchte, die westlichen Gemeinden sind gerade dabei, sich in\nBezug auf Mission völlig zu disqualifizieren, indem sie ihren Mitgliedern ein Christentum vor Augen malen, das zwar eine nette Religion\nist, aber jegliche Radikalität vermissen lässt. Wenn ich irgendwo im\nWesten eine Predigt halte, ist die typische Reaktion immer dieselbe:\n„Diese Predigt hat mir gut gefallen.“ Predigten sollten jedoch aufrütteln, verstören, überzeugen und zu einem radikalen und kostspieligen\nGehorsam motivieren. Ich habe oft den Eindruck, dass die Leute lieber\neine nette Predigt hören anstatt sich in radikale Jünger verändern zu\nlassen, die die Welt auf den Kopf stellen. Wenn das so ist, dann hat die\nGemeinde die postmoderne Stimmung so sehr aufgenommen, dass sie\ninnere Gefühle höher wertet als die Verpflichtung gegenüber Prinzipien. In Bezug auf Anbetung ist es ähnlich: Hier wir eine Nebensache –\ndass es Spaß macht – zur Hauptsache. Solche Gemeinden mögen zwar\nzahlenmäßig wachsen, aber sie sind nicht in der Lage die Missionare\nhervorzubringen, die die Welt braucht – Männer und Frauen, die um\njeden Preis bereit sind, sich mit ihrer Zielgruppe zu identifizieren, und\ndie die Frustrationen aushalten, die damit verbunden sind.\nIn der missionarischen Ausbildung liegt der Schwerpunkte heute\nrichtigerweise auf der Anthropologie und der Kontextualisierung.\nBeides kann eine wichtige Hilfe für alle sein, die sich auf missionarische Weise identifizieren möchten. Aber alle Ausbildung ist wirkungslos, wenn wir nicht bereit und willig sind, den Preis zu zahlen,\nder mit echter Hingabe verbunden ist. Und der Schlüssel dazu ist, ob\nwir in der Lage sind, uns mit anderen zu identifizieren und es bei der\nZielgruppe auszuhalten, für die wir uns verpflichtet haben, selbst\nwenn es frustrierend ist.\nWenn mir junge westliche Christen erzählen, sie hätten einen Ruf\nin die Mission, und mich fragen, was sie tun sollten, um sich vorzubereiten, rate ich ihnen normalerweise, dass sie zunächst einmal in\nder Gemeinschaft bleiben sollen, zu der sie gerade gehören. Das ist\neine gute Übung in inkarnatorischer Identifikation, die wiederum\nder Schlüssel zu einem effektiven Missionsdienst ist. Heutige Christen sind oft zu schnell bereit, ihre Gemeinde oder Organisation, ihren Haus- oder Freundeskreis und sogar ihren Ehepartner zu verlassen, wenn es schwierig wird. Die meisten Menschen würden lieber\ngehen, anstatt sich den Problemen zu stellen, über die sie frustriert\nsind. Diese Tendenz führt zu flachen Beziehungen, die wiederum\ndazu führen, dass unser oberflächlicher Dienst auch nur minimale\nFrüchte bringt. Um es ganz offen zu sagen: Der Schlüssel zu echten\nFrüchten in unserem Dienst, egal wo in der Welt, liegt in unserer\nBereitschaft, den Preis der Hingabe zu zahlen.\nEinige Beispiele, wie Identifikation Frustration erzeugt\nIch möchte an ein paar Beispielen aus verschiedenen Lebensbereichen\ndeutlich machen, wie ich Identifikation praktiziere. Zuerst habe ich\nmeine Frau nach einigen Illustrationen aus dem häuslichen Leben\ngefragt, denn das ist vermutlich das wichtigste Gebiet überhaupt. Sie\nhat mir zwei erzählt. Die Erste hat mit dem Bücherschreiben zu tun.\nWenn ich an einem Buch oder irgendeinem anderen größeren Projekt\noder Problem arbeite, bin ich gedanklich oft so sehr damit beschäftigt, dass es mir schwerfällt, beim Essen den normalen Gesprächen zu\nfolgen. Körperlich bin ich zwar anwesend, aber innerlich bin ich ganz\nwoanders. Wenn ich jedoch ein guter Ehemann und Vater sein möchte, muss ich mich zusammenreißen und mich in solchen Fällen auf\ndie Familie konzentrieren, egal wie viele dringende Angelegenheiten\nmir durch den Kopf gehen.\nMeine Frau hat mir auch noch ein zweites Beispiel genannt. Hier\nin Sri Lanka essen wir normalerweise nach 20:00 Uhr zu Abend.\nDanach braucht meine Frau mich eigentlich in der Küche, um ihr\nbeim Abwasch zu helfen (wir haben nämlich keine Spülmaschine),\nweil sie nach dem Essen immer ziemlich müde ist. Bei mir ist das\ngenau andersherum. Ich werde abends erst so richtig wach und erledige einiges an Arbeit nach dem Abendessen. Oft liebäugele ich\nschon während des Essens mit meinem Schreibtisch, auf dem ein\nProjekt liegt, das ich gleich weiterführen möchte. Aber solche Wünsche muss ich unterdrücken, wenn ich mich mit den Bedürfnissen\nmeiner Frau identifizieren will.\nVor einigen Jahren war ich zu einem unserer „Jugend-fürChristus“-Zentren unterwegs, als ich einen Mitarbeiter traf, der mich\nbat, einer Familie, an deren Dorf ich vorbeikommen würde, eine\nNachricht zu überbringen. Nachdem ich das getan hatte, begann die\nFamilie Tee zu servieren. Ich sagte ihnen, dass ich es wirklich eilig\nhabe, weil ich zu einer bestimmten Zeit bei einem Meeting sein müsse, und verließ das Haus, ohne den Tee auch nur anzurühren. Nun ist\nes in unserer Kultur sehr unhöflich, einfach so aufzustehen, ohne den\nGastgebern die Gelegenheit zu geben, ihre Gastfreundschaft offen zu\nzeigen. So machte auch schon bald das Gerücht die Runde, der JfC-\nDirektor habe ein Dorf besucht und sei zu stolz gewesen, dort eine\nTasse Tee zu trinken. Auf schmerzliche Weise wurde mir dadurch\neine tiefe Wahrheit bewusst: Wenn ich keine Zeit hatte, in einem\nDorf eine Tasse Tee zu trinken, sollte ich besser einen großen Bogen\num das Dorf machen.\nWährend meines Aufbaustudiums in den USA war ich Mitglied\neines Kreises junger Erwachsener. Er wurde von einem Studenten im\nersten Semester geleitet, der offensichtlich von Theologie keine Ahnung hatte. Entsprechend dürftig waren dort die Lehre und das ganze Programm. Ich fand es ziemlich frustrierend. Trotzdem war diese\nGruppe irgendwie „meine Gemeinde“. Obwohl ich meistens lieber zu\nHause geblieben wäre, bin ich doch in der Regel hingegangen, denn\ndas entsprach meiner Theologie vom Leib Christi. Die Teilnahme an\nsolchen Veranstaltungen ist schließlich keine Option, sondern Teil\nmeiner Hingabe an die Gemeinde, zu der ich gehöre. Und es hat sich\ngelohnt: Mit der Zeit sind einige wunderbare Freundschaften in dieser Gemeinde entstanden, und die Zeit in diesem Kreis junger Erwachsener gehört mittlerweile zu den schönsten Erinnerungen, die\nich über meinen damaligen Aufenthalt in Amerika habe.\nSeit mehr als zwei Jahrzehnten tobt in Sri Lanka ein Bürgerkrieg,\nder zwischen zwei Volksgruppen geführt wird. Ich gehöre zur Mehrheit der Singhalesen, die Sinhala sprechen. Gegen sie kämpfen einige\nder Tamilen, die einen unabhängigen Staat im Norden und Osten\nder Insel errichten wollen. Zu ihrer Strategie gehört es, immer wieder\nMilitante in den Süden zu schicken, die an strategischen Orten Bombenanschläge verüben. Weil es aber auch im Süden viele Tamilen\ngibt, werden bei uns des Öfteren junge Leute, die Tamil sprechen, als\nTerroristen verhaftet. Man wirft ihnen Verbindungen mit den „Tamil\nTigers“ vor, der Aufstandsbewegung, die gegen die Regierung\nkämpft. Als respektierter singhalesischer Bürger gelingt es mir oft,\nauf der Polizeistation für solche Menschen ein gutes Wort einzulegen.\nWenn ich den Polizisten versichere, dass der entsprechende junge\nMann nichts mit den „Tamil Tigers“ zu tun hat, wird er meistens\nwieder freigelassen. Die Sache hat nur einen Haken: Wenn so eine\nFürsprache nicht in den ersten sechsunddreißig Stunden passiert, ver-\nschwinden die jungen Leute auf unabsehbare Zeit hinter Gittern. Einer meiner Kollegen war volle fünfzehn Monate im Gefängnis (und\nder Herr hat ihm dort die Türen für einen wunderbaren Dienst geöffnet!). Für mich bedeutet das, dass ich mich sofort zur Polizeistation aufmachen muss, sowie ich erfahre, dass jemand verhaftet worden\nWenn man bedenkt, dass so ein Gang mehr als sechs Stunden\ndauern kann, versteht man, warum ich oft das Gefühl habe, dass ich\nmir von meiner Arbeit her solche Unterbrechungen eigentlich gar\nnicht leisten kann. Aber ein bekannter christlicher Leiter hat einmal\ngesagt: Wenn du dich bei Gott beschwerst, dass deine Arbeit gestört\nwird, dann denke immer daran, dass solche Störungen Gottes Arbeit\nsind! Jeder von uns kennt solche ärgerlichen Unterbrechungen, die\nauf den ersten Blick wie eine dämonische Störung aussehen, die uns\nvon unserem eigentlichen Ziel abbringen soll. Aber wir dürfen nicht\nvergessen, dass Gott der Herr der Herren ist. Nichts passiert ohne\nseine Zustimmung. Deshalb sollten wir gerade die Dinge, die uns\nbesonders lästig erscheinen, besonders genau prüfen, ob dort nicht\nGottes Hand mit im Spiel ist. Als John Wesley einmal mit einem\nseiner Prediger unterwegs war, trafen sie auf zwei Frauen, die sich\nstritten. Der Prediger wollte schnell vorbeigehen, aber Wesley hielt\nihn fest: „Bleib hier, Sammy. Hier kannst du lernen, wie man predigt.“ Offensichtlich kann einem ein Streit also einiges über die Tiefen der menschlichen Natur offenbaren.\nWenn man in einem Land lebt, das unter einem Bürgerkrieg, ausufernder Korruption und einer zusammenbrechenden Wirtschaft zu\nleiden hat, ist Frustration eine Alltagserfahrung. Besonders wenn ich\nvon einer Reise aus Europa oder Nordamerika nach Hause zurückkehre, fallen mir unsere Probleme schmerzlich ins Auge. Alles dauert\nhier Ewigkeiten. Am schlimmsten ist es, wenn man sich weigert, die\nentsprechenden Leute zu bestechen. Dann muss man damit rechnen,\ndass überhaupt nichts mehr vorangeht. Es kann passieren, dass irgendeine Veranstaltung ohne Vorwarnung ausfallen muss, weil eine\nAusgangssperre verhängt wurde. Letzten Monat habe ich über vierzig\nStunden in einen Vortrag investiert, den ich auf einer Konferenz in\nEngland hätte halten sollen. Dort bin ich allerdings nie angekommen, weil unser Flughafen angegriffen wurde und deshalb alle Flugzeuge am Boden bleiben mussten. In all dem muss ich mir immer\nwieder eines klarmachen: Solche frustrierenden Erfahrungen sind\nTeil meiner Identifikation mit meinem Volk, für das Enttäuschungen\nschlichtweg alltäglich sind. Ich glaube, dass mir solche Erfahrungen\ndeshalb helfen, den Menschen um mich herum besser dienen zu können. Solche Enttäuschungen bleiben niemandem erspart, der mit\nMenschen zu tun hat. Denken wir nur daran, wie viele Probleme Jesus mit seinen Jüngern hatte! Als Prediger sollten wir uns also nicht\ndamit aus der Affäre ziehen, dass wir unangenehme Dinge anderen\nüberlassen, damit wir uns selbst nur noch auf die Verkündigung konzentrieren können. Mit Frustrationen umgehen zu lernen ist vielmehr\nein zentraler Bestandteil unserer Predigtvorbereitung.\nIn einigen Bereichen meines Dienstes habe ich es mit Menschen zu\ntun, deren Schwächen wirklich schmerzhaft für mich sind. Sie missverstehen, was ich oder meine Mitarbeiter tun, und schwärzen uns\nhinter unserem Rücken bei anderen an. Normalerweise braucht es\ndann mehrere Stunden, bis wir die Missverständnisse ausgeräumt haben und alles wieder im Lot ist. Und dabei stehen wir eigentlich immer unter Zeitdruck. Wenn wir mit solchen Leuten arbeiten, sind wir\ndeshalb in der Regel zwei Versuchungen ausgesetzt: Die eine ist, die\nSchwierigkeiten einfach zu übergehen und so weiterzumachen, als\nwäre nichts passiert. Das würde sicher einiges an Zeit und Nerven\nsparen, die man braucht, wenn man sich mit einem aufgebrachten\nMenschen auseinandersetzen muss. Jesus hat allerdings gesagt, dass\nman sofort zu seinem Gegner hingehen soll, um sich mit ihm zu versöhnen. Das ist so dringend, dass Jesus sogar dazu rät, unsere Gabe\ndafür auf dem Altar liegen zu lassen, weil es nun Wichtigeres zu tun\ngibt (Matthäus 5,23f.). Und Jesus hat nicht gesagt, dass diese Anweisung nicht gilt, wenn wir es mit schwierigen Leuten zu tun haben. Wir\nmüssen uns auf den Weg zu ihnen machen und den Schmerz und die\nFrustrationen aushalten, die mit einem solchen Gespräch verbunden\nsind. Wenn wir uns mit einer Gemeinschaft identifizieren wollen,\nmüssen wir uns mit den Starken und den Schwachen identifizieren.\nEs gibt noch eine zweite Versuchung, vor der wir stehen: Wir können den Menschen, die anscheinend an allem etwas auszusetzen haben, signalisieren, dass sie in unserer Gemeinde nicht willkommen\nsind. In nicht wenigen Fällen geben Gemeindeleiter einem Teil ihrer\nGemeindemitglieder zu verstehen, dass sie sich eine andere Gemeinde\nsuchen sollen, wenn sie mit dem nicht einverstanden sind, was hier\nläuft. Aber wir können nicht das tun und gleichzeitig davon sprechen, dass die Gemeinde eine große Familie ist. Kann man einem\nFamilienmitglied sagen, dass es nicht mehr nach Hause kommen\nsoll, weil es regelmäßig das gemütliche Beisammensein stört? Ich\nfürchte, so etwas passiert zwar heutzutage, aber das entspricht nicht\ndem christlichen Verständnis von Familie. Doch obwohl wir immer\nwieder behaupten, unsere Gemeinden und Organisationen seien so\netwas wie große Familien, werden die meisten wie Firmen geleitet.\nWir bleiben an schwierigen Menschen dran und halten die damit\nverbundenen Frustrationen aus, weil wir davon überzeugt sind, dass\nwir sie verlieren, wenn wir uns nicht hingeben. Unsere Theologie\nmuss in solchen Fällen über unseren Gefühlen stehen. Wir müssen\nglauben, dass auf einem biblischen Verständnis vom Leib Christi\nGottes Segen liegt. Das bedeutet freilich, dass wir einen Lebensstil\nentwickeln müssen, in dem die Theologie eine größere Rolle spielt als\nunsere persönlichen Gefühle und natürlichen Instinkte – was in der\nPostmoderne nicht gerade leicht ist!\nEinige werden diesen Ansatz sicher ablehnen, weil sie fürchten,\ndadurch zu viel Zeit zu verlieren und von dem abgelenkt zu werden,\nwas eigentlich ihr Auftrag ist. Unsere pragmatische Generation hält\ndie mit den Identifikationen verbundenen Frustrationen sowieso für\neine reine Zeit- und Energieverschwendung. Aber auf lange Sicht\nführt unser Ansatz zu einem nachhaltigeren Dienst und einer bleibenden Frucht. Als eines Tages ein Bombenanschlag auf unsere Zentralbank verübt wurde, hat man zwei unserer ehrenamtlichen Mitarbeiter verhaftet. Ich konnte sie zum Glück wieder freibekommen, allerdings musste ich dafür rund sechs Stunden auf einer Polizeistation\nAn diesem Tag wollte ich eigentlich einige Bibelstunden über den\nGalaterbrief vorbereiten, deshalb habe ich mein Skript und einen\nKommentar mitgenommen. Ich habe also einfach weitergearbeitet,\nmanchmal auf einem Stuhl in einem Wartebereich, manchmal sogar,\nwenn ich irgendwo in einer Schlange anstehen musste. Dabei traf ich\nauf einen Mann, dessen Kleidung über und über mit Blut verschmiert\nwar. Er war im Zentralbankgebäude gewesen, als die Bombe explodierte, und war nun auf der Polizeistation, um den Verlust seines\nAusweises zu melden. Neben ihm saß eine Frau, die am ganzen Körper blaue Flecken hatte, weil sie von ihrem Mann verprügelt worden\nwar. Da fiel mir auf, dass es eigentlich keinen besseren Ort gibt als\neine Polizeistation, wenn man Bibelstunden vorbereiten will. Denn\nhier und nicht zu Hause im Arbeitszimmer trifft man die Probleme,\ndie das Evangelium anspricht.\nWenn wir die Frustration aushalten und uns weiter mit den Menschen identifizieren, denen wir dienen wollen, wird sie das im Laufe\nder Zeit verändern und ihre Bindung an die Gemeinde oder die Organisation wird sich vertiefen. Doch darum wird es im 11. Kapitel\nWenn jemand bereit ist, den Preis der Identifikation zu bezahlen,\ndann wird sich sein oder ihr Dienst deutlich verändern, denn die\nHingabe an andere zahlt sich aus. Die Menschen verändern sich, und\nunser Dienst wird effektiver werden.\n2. Bevollmächtigt durch den Heiligen Geist\nDas Erste, was Jesus tat, diente der Identifizierung mit seinem Volk.\nSo berichtet es uns das Markusevangelium. Als Zweites erleben wir\nihn, wie er für seinen Dienst die Bevollmächtigung des Heiligen\nGeistes empfängt. Inkarnation und Bevollmächtigung sind die beiden zentralen Aspekte des christlichen Dienstes. Das Erste ist wichtig\nfür unsere Hingabe an die Menschen, das andere zeigt uns, woher\nunsere Kraft kommt, nämlich von Gott. Leider sind Menschen, die\nbesonders „geisterfüllt“ auftreten, manchmal unsensibel, was die Lebensumstände und Bedürfnisse der Menschen angeht, worunter ihr\nDienst leidet. Doch das größere Problem besteht darin, dass viele\nChristen zwar in der Lage sind, sich mit den Menschen zu identifizieren und auch die richtigen Methoden anzuwenden, aber trotzdem\nkaum Frucht bringen, weil sie sich mehr auf ihre Methoden als auf\ndie Kraft des Heiligen Geistes verlassen.\nKraft für Jesu Dienst\nMarkus berichtet, „als er aus dem Wasser stieg, sah er, dass sich der\nHimmel auftat und der Geist wie eine Taube herabkam auf ihn“\n(Markus 1,10). Das Wort, das hier mit „auftun“ übersetzt wird (schizo), bedeutet „aufreißen, zerreißen, separieren, teilen“. Markus möchte hier vielleicht bewusst an Jesaja 64,1 erinnern, wo es heißt: „Ach\ndass du den Himmel zerrissest und führest herab“ (in manchen Bibelausgaben ist dieser Vers Jesaja 63,19b). Das ganze Kapitel des Buches\nJesaja ist ja eine flehentliche Bitte an Gott, Israel zu retten. Wenn\nMarkus wirklich an diesen Abschnitt gedacht hat, dann wollte er\nzeigen, dass Gott sich nun aufmacht, um sein Volk durch seinen\nMessias zu erlösen. Und nun bevollmächtigt er seinen Messias, indem er ihn bei seiner Taufe mit dem Heiligen Geist erfüllt.\nWeiter heißt es, der Geist sei „wie eine Taube“ auf Jesus herabgekommen. Wir wissen leider nicht, ob Markus damit meinte, der\nGeist habe die Form eines Vogels gehabt, oder ob er damit eher beschreiben wollte, auf welche Weise der Geist auf Jesus herabkam. Da-\nmit können wir auch nicht mit Sicherheit feststellen, was Markus mit\ndieser Metapher aussagen wollte, obwohl es nicht wenige Vermutungen dazu gibt. Allerdings gibt es einige Hinweise, dass die Juden im\nersten Jahrhundert den Geist mit einer Taube assoziierten.\nWie auch immer, dieses Ereignis erinnert jedenfalls an eine weitere Jesajastelle: „Der Geist Gottes des Herrn ist auf mir, weil der Herr\nmich gesalbt hat. Er hat mich gesandt, den Elenden gute Botschaft zu\nbringen“ (Jesaja 61,1). Diesen Abschnitt wird Jesus wenige Tage später bei seiner „Antrittsrede“ in Nazareth zitieren (Lukas 4,18f.), um\nihn dann mit dem Satz abzuschließen: „Heute ist dieses Wort der\nSchrift erfüllt vor euren Ohren.“ (Lukas 4,21)\nKurz nachdem er berichtet hat, wie der Geist auf Jesus herabkam,\nzeigt Lukas zweimal, dass Jesus vom Geist bevollmächtigt war. Der\nEvangelist schreibt: „Jesus aber, voll Heiligen Geistes, kam zurück\nvom Jordan und wurde vom Geist in die Wüste geführt“ (Lukas 4,1).\nNach der Versuchungsgeschichte wiederum berichtet Lukas: „Und\nJesus kam in der Kraft des Geistes wieder nach Galiläa“ (Lukas 4,14).\nMatthäus zitiert ebenfalls einen Abschnitt aus dem Buch Jesaja, um\nden Dienst Jesu mit der Vollmacht des Geistes zu verbinden: „Siehe,\ndas ist mein Knecht, den ich erwählt habe, und mein Geliebter, an\ndem meine Seele Wohlgefallen hat; ich will meinen Geist auf ihn legen, und er soll den Heiden das Recht verkündigen.“ (Matthäus\n12,18 mit einem Zitat aus Jesaja 42,1) Und Matthäus ist es auch, der\nJesus mit der Aussage zitiert: „Wenn ich aber die bösen Geister durch\nden Geist Gottes austreibe ...“ (Matthäus 12,28). Ohne jeden Zweifel\noffenbaren uns die Evangelien also die Bevollmächtigung durch den\nGeist als Schlüssel zu Jesu Leben und Dienst.\nGeht es nach Lukas, ist das Prinzip der Erfüllung mit dem Heiligen\nGeist nicht auf Jesus beschränkt, sondern betrifft auch uns. Sein\nEvangelium macht deutlich, dass die Kraft des Heiligen Geistes ein\nunverzichtbarer Bestandteil jedes christlichen Dienstes ist. Kurz\nnachdem er seinen Jüngern den Missionsbefehl gegeben hat, sagt Jesus: „Und siehe, ich will auf euch herabsenden, was mein Vater ver-\nheißen hat. Ihr aber sollt in der Stadt bleiben, bis ihr ausgerüstet werdet mit Kraft aus der Höhe.“ (Lukas 24,49) Eine ähnliche Aussage\nfinden wir auch in der Apostelgeschichte, aus der offensichtlich wird,\ndass es sich bei der hier erwähnten „Kraft“ um den Heiligen Geist\nhandeln muss: „Und als er mit ihnen zusammen war, befahl er ihnen,\nJerusalem nicht zu verlassen, sondern zu warten auf die Verheißung\ndes Vaters, die ihr, so sprach er, von mir gehört habt; denn Johannes\nhat mit Wasser getauft, ihr aber sollt mit dem Heiligen Geist getauft\nwerden nicht lange nach diesen Tagen.“ (Apostelgeschichte 1,4f.)\nNur wenig später erklärt Jesus, dass die Erfüllung durch den Heiligen\nGeist die Grundlage eines kraftvollen Zeugnisses ist: „Ihr werdet die\nKraft des Heiligen Geistes empfangen, der auf euch kommen wird,\nund werdet meine Zeugen sein“ (Apostelgeschichte 1,8).\nLeider gibt es über diese Verse jedoch viele Diskussionen. Ist die\nTaufe mit dem Heiligen Geist etwas, das jeder Christ bei seiner Bekehrung erlebt? Oder handelt es sich um eine zweite Erfahrung, die\nerst einige Zeit nach der Bekehrung stattfindet? Das Wort baptizo\nkann – je nach Kontext – beide Bedeutungen haben. Laut unserer\nLexika wurde das Verb in der griechischen Alltagssprache sowieso in\neinem recht breiten Sinn verwandt. Im Wesentlichen sagt es nur aus,\ndass etwas „im Wasser untergeht“ oder „untergetaucht wird“. Im\nübertragenen Sinn konnte es auch „durchtränken“ meinen. Baptizo\nkonnte „reinigen“ bedeuten, weil es mit Wasser zu tun hat, und damit\ndas ausdrücken, was mit der Umkehr einhergeht. Das Wort konnte\njedoch auch für eine Initiation oder Weihe gebraucht werden, die\nunmittelbar auf die Umkehr und die Reinigung folgte. Ebenso konnte es das Eintauchen und Aufgehen in einer Flut meinen, womit wir\nbei der Erfüllung wären. Schließlich konnte es gebraucht werden, um\ndie Erfahrung der Erfüllung zu beschreiben, die auf eine entsprechende Weihehandlung folgte. Was das Wort an der jeweiligen Stelle\ngenau bedeutet, können wir also nur mithilfe des Kontextes entscheiden.\nUnglücklicherweise ist jedoch bei der Stelle, wo es um die Taufe\nmit dem Heiligen Geist geht, der Kontext alles andere als eindeutig.\nDie eben betrachteten Verse aus dem Lukasevangelium und der\nApostelgeschichte scheinen von der Geisterfüllung als einem eigenen\nGeschehen zu sprechen, denn die Apostel waren ja schon lange umgekehrt und hatten ihr Vertrauen auf Christus gesetzt. Auch die Art\nund Weise, wie hier die Taufe mit dem Geist beschrieben wird,\nscheint eher auf eine Erfüllung hinzudeuten als auf irgendeine Form\nder Weihehandlung. In Lukas 24,49 und Apostelgeschichte 1,8 geht\nes um Kraft. Johannes der Täufer sagt: „Es kommt aber einer, ... der\nwird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen.“ (Lukas\n3,16) Alle diese Verse sprechen damit von einer Erfüllung, die mit\neiner Erfahrung verbunden ist. Dazu passt auch, dass in Apostelgeschichte 2 berichtet wird, wie diese Erfahrung aussah, als an Pfingsten der Geist zum ersten Mal ausgegossen wurde.\nGibt es nun noch mehr Beispiele in der Apostelgeschichte, wo\ndavon erzählt wird, dass die Erfüllung mit dem Heiligen Geist eine\neigene Erfahrung ist, die auf die Bekehrung folgt? Wenn ja, sind sie\nnormativ für alle Gläubigen zu allen Zeiten? Sollten alle, die mit dem\nGeist getauft wurden, in Zungen sprechen? Einige halten die entsprechenden Beispiele für normativ, andere sehen in ihnen besondere\nheilsgeschichtliche Ereignisse, die man auf keinen Fall verallgemeinern dürfe. Heute bezeugen viele Christen, dass sie durch eine Erfüllungserfahrung nach ihrer Bekehrung eine neue Kraft bekommen\nhätten, und identifizieren diese Erfahrung mit der Taufe durch den\nHeiligen Geist. Andererseits schreibt Paulus in 1. Korinther 12,13:\n„Wir sind durch einen Geist alle zu einem Leib getauft, wir seien Juden oder Griechen, Sklaven oder Freie, und sind alle mit einem Geist\ngetränkt.“ Der Kontext dieser Stelle lässt keinen Zweifel daran, dass\nPaulus damit die ganze Gemeinde im Blick hat. Dann aber fällt die\nErfüllung mit dem Geist mit der Wassertaufe zusammen, denn durch\ndie Taufe wird ein Mensch Teil der Gemeinde und damit des Leibes\nChristi. Wenn wir uns also die ganze Argumentation betrachten,\nsollten wir uns nicht wundern, dass die Taufe mit dem Geist umstritten ist!\nMeiner Meinung nach sollte die ganze Thematik nicht zu wichtig\ngenommen werden. Denn wie wir es auch drehen oder wenden, deutlich ist doch, dass im Neuen Testament von „taufen“ oder „Taufe“\ngesprochen wird, um Erfüllung auszudrücken, egal ob sie nun mit\nder Wassertaufe verbunden wird oder nicht. Christen sollten erfüllt\nsein. Paulus kann das in Epheser 5,18 sogar als Befehl formulieren:\n„Lasst euch vom Geist erfüllen!“ Wenn die Wassertaufe der Anfang\ndes christlichen Lebens ist, dann geschieht die Erfüllung dort, und\ndie Tür wird geöffnet, um auf Gottes erlösendem Weg weitere Erfüllung zu erleben. Unbestritten ist jedenfalls: Gott möchte, dass alle\nChristen mit dem Heiligen Geist erfüllt sind. Statt über den richtigen\nZeitpunkt oder die „biblische“ Weise zu debattieren, sollten wir uns\nmeiner Meinung nach mehr darauf konzentrieren, dass wir wirklich\nerfüllt werden. Unser Leben muss in der Kraft des Geistes gelebt und\nunser Dienst in seiner Vollmacht getan werden.\nDie Verheißung einer Erfüllung mit dem Heiligen Geist ist\nschließlich kein Dogma, über das man lange streiten mag, sondern eine Wirklichkeit, in der wir leben sollten. Es geht hier nicht\num einen angenehmen Nebeneffekt für ein paar übereifrige\nChristen oder um die Sonderlehre einiger evangelikaler Gemeinden. Deshalb muss man zwar die Unterschiede beim Namen nennen und darf auch gern die entsprechenden Bibelstellen unterschiedlich interpretieren, trotzdem bleibt der Heilige Geist die\nWirklichkeit, von der das Neue Testament ausgeht – und zwar\nnicht nur für einzelne Gläubige, sondern für alle.\nAuswirkungen der Erfüllung auf das Leben\nNach der Apostelgeschichte hat die Erfüllung mit dem Heiligen\nGeist zwei Aspekte. Der eine ist ein verändertes Leben, er betrifft alle\nChristen. Der andere ist eine Bevollmächtigung für besondere Herausforderungen.\nZunächst also ist die Fülle des Geistes etwas, das das Leben aller\nChristen bestimmen sollte. Als in der Jerusalemer Gemeinde Menschen gesucht wurden, die bestimmte Verwaltungsaufgaben übernehmen sollten, suchte man nach Männern, „die einen guten Ruf\nhaben und voll Heiligen Geistes und Weisheit sind“ (Apostelgeschichte 6,3). Stephanus und Barnabas werden als geisterfüllt be-\nschrieben (Apostelgeschichte 6,5; 11,24). Dass es sich dabei nicht um\netwas Besonderes handelt, sondern um etwas, was von allen Christen\nverlangt wird, macht Paulus’ Befehl deutlich: „Lasst euch vom Heiligen Geist erfüllen!“ (Epheser 5,18) Indem die Jerusalemer Gemeinde\ndie Fülle des Geistes jedoch zur Voraussetzung für die Übernahme\neines Dienstes macht, wird gleichzeitig auch deutlich, dass offenbar\nnicht alle mit dem Geist erfüllt waren. Manche waren also anormale\nSchon die erste Erwähnung einer Erfüllung mit dem Heiligen\nGeist erinnert uns demnach daran, dass der Geist nicht automatisch\nüber uns kommt, sondern gesucht werden muss und gleichzeitig bei\nallen Christen erwartet wird. Damit aber müssen wir diese Fragen\nspeziell in den Blick nehmen, wenn wir Gemeindeämter zu besetzen\nhaben. In der ersten Gemeinde war die Erfüllung mit dem Geist\nnicht nur die Grundvoraussetzung für alle, die predigen und lehren,\nsondern sogar für diejenigen, die Verwaltungsaufgaben übernahmen.\nWährend die Apostelgeschichte nur an wenigen Stellen über die\nErfüllung mit dem Heiligen Geist als Bedingung schreibt, nimmt\ndieses Thema in Paulus’ Lehre über den Geist breiten Raum ein. Paulus geht es dabei vor allem um die Ausbildung eines christlichen Charakters, die er für das zentrale Werk des Geistes hält. Der in dieser\nHinsicht bekannteste Abschnitt ist sicher der über die Frucht des\nGeistes (Galater 5,22f.). Auch wenn das Wort „Erfüllung“ an dieser\nStelle nicht auftaucht, wird doch deutlich, dass es genau darum geht,\nbesonders zwei Verse weiter unten, wo Paulus schreibt: „Wenn wir im\nGeist leben, so lasst uns auch im Geist wandeln.“ (Galater 5,25)\nLetztlich ist das doch nur eine andere Art, Erfüllung mit dem Geist\nzu beschreiben. Ähnlich ist das im 1. Korintherbrief, in dem Paulus\ndie Geistesgaben diskutiert, um in die Argumentation plötzlich ein\nKapitel über die Liebe einzufügen (1. Korinther 13). Und er spricht\nimplizit von einer Erfüllung mit dem Geist, wenn er sagt: „die Liebe\nGottes ist ausgegossen in unsre Herzen durch den Heiligen Geist, der\nuns gegeben ist“ (Römer 5,5). Was hier mit „ausgegossen“ wiedergegeben wird (ekcheo), ist ein Wort, das mit Üppigkeit und Überfluss\nIch habe mir einmal die Mühe gemacht, eine genaue Statistik aufzustellen: In den Paulusbriefen gibt es neunundfünfzig verschiedene\nStellen, die das Werk des Heiligen Geistes mit der Frucht des Geistes\noder ähnlichen Themen aus dem Bereich der Heiligung zusammenbringen. Insgesamt handelt es sich dabei um einundachtzig Verse.\nRömer 8 zum Beispiel ist solch eine klassische Stelle, in der von der\nKraft des Geistes gesprochen wird, die uns hilft ein heiliges, geistgemäßes Leben statt dem bisherigen nach dem Fleisch zu leben.\nWir schließen daraus Folgendes: Wenn die Bibel von der Erfüllung mit dem Heiligen Geist im Sinne einer Vorbedingung spricht,\ndann meint sie einen Zustand, in dem der Geist das Leben eines\nMenschen in einer Weise beherrscht, dass man es in seinem Verhalten\nund seinem Dienst erkennen kann. Diese Wahrheit wird heute leider\nallzu oft übersehen. Wir assoziieren die Kraft des Heiligen Geistes\neher mit besonderen Kraftwirkungen, die sich in unserem Dienst zeigen, und versuchen sie so in den Mittelpunkt unseres Dienstes zu\nstellen, dass Außenstehende davon angezogen werden und in unsere\nGemeinde kommen. Das ist sicher gut und richtig. Vielleicht macht\nuns aber die allgemein zu beobachtende Marktorientierung von Gemeinden einen Strich durch die Rechnung. Denn sie sorgt dafür, dass\nwir die besonderen Erlebnisse mit dem Geist weitaus stärker betonen\nals sein eigentliches Ziel, die Veränderung unseres Charakters.\nDas Ergebnis dieser Fehlentwicklung ist ebenfalls allenthalben\nsichtbar: Immer wieder erleben wir moralische und geistliche Verfehlungen von christlichen Leitern, die eigentlich als besonders geisterfüllt gegolten und das durch Zeichen und Wunder unter Beweis gestellt haben. Mir war es immer ein Rätsel, wie Menschen, die so\nkraftvoll geistliche Gaben praktizieren, gleichzeitig ein unmoralisches Leben führen und so offensichtlich im Bereich der Frucht des\nGeistes versagen können. Und ich muss sagen, ich bin darüber immer\nnoch sprachlos. Eines ist jedoch klar: Wenn es herauskommt, dass\neiner der prominenten und „geistgesalbten“ Christen unheilig lebt, ist\nder Schaden für Christus immens. Gerade die unter uns, die vor allem predigen und lehren, müssen auf der Hut vor Satan sein, der\nmöchte, dass wir in unserem ständigen Kampf gegen die Unheilig-\nkeit nachlässig werden. Seine Falle besteht darin, dass er uns auf die\noffensichtliche Kraft hinweist, die unseren Dienst begleitet, um uns\ndann vorzumachen, damit sei auch in allen anderen Bereichen alles\nAber die Kraft, die sich in unserem Dienst zeigt, wird in solch\neinem Fall sicher nicht lange vorhalten. Wenn wir in unserer Gottlosigkeit verharren, werden wir eines Tages vor einem Scherbenhaufen\nstehen. Die Kraft wird uns verlassen und wir werden nicht länger in\nder Lage sein, unseren Dienst fortzuführen. Unser Leben wird unseren Dienst einholen, so wie es Simson passiert ist, der plötzlich (zu\nspät!) herausfand, dass ihn die Kraft verlassen hat (Richter 16,20).\nAls Ergebnis wird Gottes Name in den Schmutz gezogen und wir\nstehen in Scham und Schande da. Deshalb müssen wir in diesen Fragen ständig auf der Hut sein.\nIn 1. Korinther 13,1-3 ist von großartigen Gaben die Rede, die\nwir normalerweise in der Gemeinde besonders schätzen. Gleichzeitig\nwird in diesen Versen aber mit eindrücklichen Worten davor gewarnt, dass diese Gaben leer sind, wenn sie nichts mit Liebe zu tun\nhaben. Paulus’ Anweisung an Timotheus gilt auch hier: „Hab Acht\nauf dich selbst und auf die Lehre; beharre in diesen Stücken! Denn\nwenn du das tust, wirst du dich selbst retten und die, die dich hören.“\n(1. Timotheus 4,16) Vor dieser Aufforderung lesen wir, dass Paulus\nseinen Mitarbeiter ermutigt, im Dienst sein Bestes zu geben (4,14f.).\nEs ist also wichtig, dass wir unser Bestes geben. Aber wenn es nicht\nauf dem Hintergrund eines gottgemäßen Lebens geschieht, ist es\nBei mir selbst entdecke ich immer wieder, wie kleine Kompromisse und Nachlässigkeiten meine Hingabe beeinträchtigen. Wenn ich\nnicht aufpasse, könnten solche Kleinigkeiten auf lange Sicht mein\nLeben ruinieren. Meiner Meinung nach „betrübt“ so ein Verhalten\n„den Heiligen Geist Gottes“ (Epheser 4,30). Dieser Vers im Epheserbrief ist übrigens umgeben von allen möglichen Dingen, die den\nGeist betrüben. Da ist von „faulem Geschwätz“ die Rede (4,29) und\nvon „Bitterkeit und Grimm und Zorn und Geschrei und Lästerung“\n(4,31). In einem ähnlichen Abschnitt spricht Paulus interessanterwei-\nse davon, dass wir den Geist „dämpfen“ können, um dann auf die\nUnterdrückung einer bestimmten Gabe zu sprechen zu kommen:\n„Prophetische Rede verachtet nicht.“ (1. Thessalonicher 5,19f.) Wir\nkönnen also den Geist durch ein unheiliges Leben ebenso behindern\nwie dadurch, dass wir ihm die Freiheit nehmen, die Gaben einzusetzen, die er einsetzen möchte.\nDer Schlüssel zu einem geisterfüllten und heiligen Leben ist ein\nHerz, das offen ist für den Heiligen Geist. Wenn wir zum Geist aufschauen, wird er uns warnen, wenn wir uns in eine gefährliche Richtung bewegen. Eine seiner Aufgaben ist es ja, unser Lehrer zu sein\n(Johannes 14,26), und die Bibel lässt keinen Zweifel daran, dass uns\nGott auf „rechter Straße“ führen wird (Psalm 23,3). Mit Sicherheit\nwird er uns also darauf aufmerksam machen, wenn wir auf Abwege\ngeraten. Ein weiteres Werk des Heiligen Geistes ist es schließlich\nauch, „der Welt die Augen auf[zu]tun über die Sünde und über die\nGerechtigkeit und über das Gericht“ (Johannes 16,8). Wenn er das\nschon mit der Welt macht, wird er es ohne jeden Zweifel auch mit\ndenen tun, die zu ihm gehören.\nAber wie kann ein Herz für die Impulse des Heiligen Geistes offen werden? Paulus rät uns, uns vor der Teilnahme am Abendmahl\ngenau zu prüfen (1. Korinther 11,28). Wenn das schon beim Abendmahl notwendig ist, wie viel wichtiger ist es dann, dasselbe zu tun,\nbevor wir andere in der Anbetung oder dem christlichen Zeugnis\nanleiten. Wiederum sagt Paulus: „Erforscht euch selbst, ob ihr im\nGlauben steht; prüft euch selbst!“ (2. Korinther 13,5) Und der Psalmist betet: „Erforsche mich, Gott, und erkenne mein Herz; prüfe\nmich und erkenne, wie ich’s meine. Und sieh, ob ich auf bösem Wege\nbin, und leite mich auf ewigem Wege.“ (Psalm 139,23f.)\nVor einem geistlichen Dienst ist eine ideale Zeit zur Selbstprüfung. Kurz vor einer Predigt trifft mich oft ein Gefühl der Verzweiflung, weil ich auf keinen Fall Gottes Werk behindern möchte. Ich\ngehe alles noch einmal durch. Vielleicht war ich ja bezüglich einer\nSache in meinem Leben nachlässig, und der Gedanke, gleich predigen zu müssen, bringt es ans Licht. Bei solchen Gelegenheiten bin ich\nbesonders offen und der Geist erinnert mich an Dinge, die geklärt\nund verändert werden müssen. Manchmal wird mir in solchen Augenblicken klar, dass ich mit einer Person reden muss oder ihr einen\nBrief schreiben. Wenn ich das vor der Predigt nicht mehr erledigen\nkann, verspreche ich dem Herrn, das später zu tun, und fahre mit\nmeinen Vorbereitungen fort.\nEin großer amerikanischer Prediger hat in einem Interview einmal erklärt, dass er oft sonntags sein Auto auf dem Gemeindeparkplatz abstellt und dann seine Frau für etwas um Vergebung bittet –\nnoch bevor sie beide aussteigen. Er wusste ganz genau, dass er ins\nReine kommen muss, bevor er auf die Kanzel steigt. Während einer\nPredigt M. L. Moodys fiel dessen Blick auf einen Mann im Publikum, mit dem er Differenzen hatte. Sofort forderte er die Zuhörer\nauf, sich zu erheben und er stimmte ein Lied an. Als sie sangen, stieg\ner von der Kanzel, ging zu dem Mann hin und macht mit ihm Frieden. Dann ging er wieder zurück auf die Kanzel, wartete, bis das Lied\nfertig gesungen war, ließ die Leute sich wieder setzen und fuhr mit\nseiner Predigt fort.\nGeorg Müller (1805–1898), der „Waisenvater von Bristol“, zog\nsich im Alter von siebzig Jahren von seinen Waisenhäusern zurück\nund begann einen Dienst als reisender Evangelist, den er bis ins hohe\nAlter von siebenundachtzig Jahren fortführte. Während dieser siebzehn Jahre legte er eine Strecke von über 300.000 Kilometern zurück, predigte in zweiundvierzig Ländern und wurde von rund drei\nMillionen Menschen gehört. Das sind schier unglaubliche Zahlen,\nvor allem wenn man bedenkt, dass es damals weder Flugzeuge noch\nMüller wurde einmal gefragt, was denn das Geheimnis seines langen Lebens sei. Er nannte drei Gründe: Der Zweite war die Freude,\ndie er in Gott und seiner Arbeit empfand. Der Dritte war die Auferbauung, die er beim Lesen der Heiligen Schrift erlebte, und dass dadurch sein ganzes Dasein immer wieder erneuert werde. Der erste\nGrund ist in unserem Zusammenhang der wichtigste: Er übe sich\ndarin, allezeit ein unverletztes Gewissen zu haben vor Gott und den\nMenschen. Damit zitierte er Paulus’ Aussage vor dem Statthalter Felix (Apostelgeschichte 24,16). Das Wort, das in unseren Bibeln mit\n„üben“ übersetzt wird (askeo), bedeutet, dass sich einer mit ganzer\nHingabe und Kraft einer Aufgabe widmet. Es geht also um eine Praxis, die unseren ganzen Einsatz erfordert. Mit einem ungeklärten\ngeistlichen Problem durchs Leben zu gehen ist eine gewaltige Belastung. Die damit verbundenen Schuldgefühle rauben uns die Energie\nund lassen uns ausgelaugt und ohne die Fülle des Geistes zurück.\nIch fürchte, dass wir mit unserem Verhalten als geistliche Leiter\nfür die nächste Generation nur ein sehr armseliges Beispiel abgeben.\nWenn wir diesen Trend nicht stoppen, liegt die Schuld für den in der\njüngeren Generation überall zu findenden Zynismus bei uns selbst.\nDie jungen Leute kümmern sich wenig um unsere Lehren, weil wir\nsie nicht mit einem gottgefälligen Leben unterstreichen (Titus 2,10).\nWenn wir nicht aufpassen, wird das in ein neues „finsteres Mittelalter“ führen, in dem Gesetzlichkeit und Kraftlosigkeit die Gemeinde\nplagen. Wer immer in der Gemeinde eine Aufgabe übernommen hat,\nsollte sich also mit ganzer Kraft darum bemühen, dass Jesu Barmherzigkeit und Reinheit in ihm sichtbar werden.\nNatürlich wird die Nachhaltigkeit eines Dienstes auf lange Sicht\ndaran gemessen, ob er zu Leben geführt hat, die vom Geist geprägt\nsind. Jesus sagt: „Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke! Wer\nan mich glaubt, wie die Schrift sagt, von dessen Leib werden Ströme\nlebendigen Wassers fließen.“ Der Evangelist Johannes erläutert dies\nmit den Worten: „Das sagte er aber von dem Geist, den die empfangen sollten, die an ihn glaubten“ (Johannes 7,37-29). Ein Hauptgrund für die unter geistlichen Leitern um sich greifende Problematik\ndes Burnouts könnte auch darin zu finden sein, dass wir zu viel aus\nunserer eigenen Kraft heraus dienen und zu wenig aus den unerschöpflichen Ressourcen des Geistes heraus. Susan Pearlman, eine\nLeiterin in der „Juden-für-Jesus“-Bewegung, hat diesen Zusammenhang folgendermaßen auf den Punkt gebracht: „Ein Burnout passiert, wenn der Docht brennt, aber nicht die Kerze.“\nMeine größte Angst ist, dass ich die Fülle des Geistes verlieren\nkönnte, aus der ein echter Dienst entspringt. Die Menschen werden\nzuerst gar nicht merken, dass ich nur noch aus meiner Kraft heraus\nmein Amt ausführe. Ich habe vermutlich genug Wissen, Erfahrung\nund Fähigkeiten, um einer Menge Leuten für eine recht lange Zeit\netwas vorzumachen. Und selbst wenn sie etwas merken würden, würden sie es wahrscheinlich nicht an die große Glocke hängen. Aber in\nBezug auf das, worauf es im Reich Gottes ankommt, wäre ich trotzdem ein Ausgestoßener, einer, dessen Arbeit nicht Gottes Zustimmung hat. Ich finde es beruhigend zu wissen, dass ich mit dieser\nAngst nicht allein bin. Auch Paulus kannte sie. Er schreibt: „Ich bezwinge meinen Leib und zähme ihn, damit ich nicht andern predige\nund selbst verwerflich werde“ (1. Korinther 9,27).\nDie Unmittelbarkeit des Geistes\nWenn wir beschreiben wollen, wie das Leben eines geisterfüllten\nMenschen aussieht, kommt noch ein weiterer Aspekt hinzu. Jesus\nsagte, dass es für seine Jünger besser sei, wenn er wegginge, denn\ndann käme der Tröster zu ihnen (Johannes 16,7). In den Versen danach beschreibt er, wie der Geist die Welt überführt. Aber ich denke,\nwir können auch annehmen, dass eine der Segnungen, die Jesus mit\ndem Kommen des Geistes verband, die Unmittelbarkeit seiner Gegenwart ist. Er will bei uns sein, nicht nur manchmal (wie bei den\nJüngern, als Jesus noch auf der Erde war), sondern immer. Gottes\nGegenwart scheint ein Charakteristikum des Neuen Bundes zu sein,\ndas Jeremia und andere vorausgesehen haben (Jeremia 31,31-34; vgl.\nHesekiel 11,18-20). In der Zeit des Alten Testaments war eine solche\nUnmittelbarkeit des Geistes nur einigen wenigen Privilegierten vorbehalten.\nDas Neue Testament beschreibt eine neue Phase der Nähe in unserer Gemeinschaft mit Gott durch den Heiligen Geist (Römer 8,9;\n1. Korinther 3,16; 6,19; 2. Korinther 13,14; Philipper 2,1). Der Geist\ngibt Zeugnis unserem Geist und versichert uns, dass wir Gottes Kinder sind (Römer 8,15f.). Gott ist kein fernes Wesen, mit dem wir nur\nauf intellektueller Ebene eine Beziehung haben könnten. Wir erfahren ihn wirklich. Wir erleben seine Kraft in unserem Alltag (Lukas\n24,49; Apostelgeschichte 1,8). In der Apostelgeschichte wird das\nEmpfangen des Geistes ja auch nicht als ein intellektueller Vorgang\nbeschrieben, an den man einfach glauben muss, sondern als etwas,\ndas persönlich erlebt wird (Apostelgeschichte 8,17-19; 19,6). Dort\nwird von Zeiten berichtet, in denen die Gläubigen ganz genau wussten, dass der Geist zu ihnen gesprochen hatte, um ihnen die Richtung zu weisen (Apostelgeschichte 13,2-4; 16,6f.). Manchmal kam\neine solche Wegweisung auch durch eine besondere geistliche Gabe,\nwie der Dienst des Agabus deutlich macht (Apostelgeschichte 11,27f.;\n21,10f.; vgl. 1. Korinther 12 und 14).\nDurch die Kirchengeschichte hindurch haben Christen aus allen\nKonfessionen diese Unmittelbarkeit Gottes durch den Heiligen Geist\nerlebt. Aber oft hat eine spröde Rechtgläubigkeit (und manchmal\nauch eine spröde Falschgläubigkeit) in der Gemeinde Einzug gehalten und wie eine nasse Decke solche Erfahrungen erstickt. Über die\nJahrhunderte gab es immer wieder Erweckungsbewegungen, die entstanden, wenn Christen wieder neu die Unmittelbarkeit des Geistes\nerlebten und sie ins Zentrum des geistlichen Lebens rückten. In den\nletzten drei Jahrhunderten ist dies zum Beispiel durch den Methodismus John Wesleys und die charismatische Erneuerung passiert.\nDer Gedanke einer Unmittelbarkeit des Geistes ist tatsächlich immer wieder missbraucht worden. Manche Christen behaupten, Gott\nhabe ihnen bestimmte Dinge offenbart, die vermutlich eher ihre eigenen Wünsche sind als Hinweise des Geistes. Das führt manchmal\nzu leidvollen Erfahrungen. Allerdings sollte der Missbrauch der geistlichen Gaben nicht dazu führen, dass wir den Gebrauch generell ablehnen. Stattdessen sollten wir Leitlinien für den Umgang mit den\nGaben entwickeln, wie das auch Paulus in 1. Korinther 12-14 getan\nDie erste Folge einer Geisterfahrung ist eine neue Lebendigkeit in\nunserem Lobpreis. An Pfingsten wurde dies deutlich erkennbar, als\ndie ersten Christen Gott in einer bisher nicht gekannten Weise priesen (Apostelgeschichte 2,1-12). Kurz nachdem Paulus die Epheser\naufgefordert hat, sich mit dem Geist erfüllen zu lassen (Epheser 5,18),\nschreibt er: „Ermuntert einander mit Psalmen und Lobgesängen und\ngeistlichen Liedern, singt und spielt dem Herrn in eurem Herzen und\nsagt Dank Gott, dem Vater, allezeit für alles, im Namen unseres\nHerrn Jesus Christus“ (5,19f.). Die Häuser der ersten Methodisten\nkonnte man angeblich am Gesang erkennen. In unseren Tagen ist\ndurch die charismatische Erneuerung die ganze weltweite Kirche angeregt worden, neu über Stellenwert und die Lebendigkeit des Lobpreises nachzudenken. Das Ergebnis ist eine ganze Welle neuer Lieder (manche davon sind gut, andere dagegen eher nicht).\nDie Erfüllung als Bevollmächtigung für den Dienst\nDer zweite Aspekt, in dem die Erfüllung mit dem Geist wichtig ist, ist\ndie Frage nach der Bevollmächtigung für den Dienst. Wir sehen das\nan verschiedenen Stellen der Apostelgeschichte. Als er die erste Verteidigungsrede schildert, die jemals ein Christ vor den jüdischen Autoritäten halten musste, beginnt Lukas mit den Worten: „Petrus, voll des\nHeiligen Geistes, sprach zu ihnen ...“ (Apostelgeschichte 4,8). Der\nGeist war es, der Petrus half, auf die Anschuldigungen angemessen zu\nreagieren, denn Jesus hatte verheißen: „Wenn sie euch hinführen und\nüberantworten werden, so sorgt euch nicht vorher, was ihr reden sollt;\nsondern was euch in jener Stunde gegeben wird, das redet. Denn ihr\nseid’s nicht, die da reden, sondern der Heilige Geist“ (Markus 13,11).\nEr gibt die Vollmacht, Widerständen entgegenzutreten.\nIn diesem Zusammenhang „geboten“ die jüdischen Autoritäten\n„ihnen, keinesfalls zu reden oder zu lehren in dem Namen Jesu“\n(Apostelgeschichte 4,18). Die Jünger antworteten: „Wir können’s ja\nnicht lassen, von dem zu reden, was wir gesehen und gehört haben“\n(4,20), dann gingen sie zum Rest der Gemeinde und erzählten dort,\nwas ihnen widerfahren war. Es war die erste wirkliche Krise für die\nneuentstandene Gemeinde. Das, was sie als ihre höchste Aufgabe ansah, war soeben für illegal erklärt worden. Doch „als sie das hörten,\nerhoben sie ihre Stimme einmütig zu Gott“ und beteten (4,24): „Und\nnun, Herr, sieh an ihr Drohen und gib deinen Knechten, mit allem\nFreimut zu reden dein Wort“ (4,29). Es war ein Gebet, das von Gott\nunmittelbar beantwortet wurde: „Als sie gebetet hatten, erbebte die\nStätte, wo sie versammelt waren; und sie wurden alle vom Heiligen\nGeist erfüllt und redeten das Wort Gottes mit Freimut“ (4,31). Auch\nhier haben wir es mit einer Bevollmächtigung inmitten von Widerständen zu tun.\nLeider reagieren wir oft ganz anders, wenn wir auf Widerstände\noder Probleme stoßen. Manchmal werden wir übervorsichtig und sagen Sätze wie: „In so einer feindseligen Umgebung werde ich meinen\nMund nicht mehr aufmachen.“ Oder: „Ich werde nie mehr irgendwelche Veränderungen vorschlagen. Meine Gemeinde ist zu radikalen\nSchritten einfach nicht bereit.“ Oder: „So will ich nicht mehr weiterarbeiten. Vielleicht sollte ich alles hinwerfen.“ Manchmal fallen unsere Antworten auch geradezu aggressiv aus. Ich erinnere mich an einen\nJugendpastor, dem mitgeteilt worden war, dass die Ältesten seiner Gemeinde eine umstrittene Veranstaltung ausfallen lassen wollten. Zornig rief er aus: „So, das ist es, was die Ältesten wollen? Na gut, ich bin\nschließlich der Pastor. Wir werden ja sehen, wer hier am Ende die\nHosen an hat!“ Vielleicht bekommen wir einen wenig freundlichen\nBrief von einem Gemeindemitglied. Unsere natürliche Reaktion ist\noft, ihm ebenfalls eine wenig freundliche Antwort zurückzuschreiben.\nWenn wir attackiert werden, haben wir also die Weisheit und den\nMut des Heiligen Geistes dringend nötig. Es ist deshalb in solchen\nSituationen absolut notwendig, Gott um seine Weisung und Stärke\nzu bitten und unserem ersten Impuls nicht zu folgen, der darin besteht, einfach zurückzuschlagen oder irgendetwas zu unternehmen,\nwomit wir das Problem allein in die Hand nähmen. Leider fällt uns\nGebet oft erst dann ein, wenn unser eigener Lösungsversuch keinen\nVor ein paar Jahren stand ich vor der größten Herausforderung\nmeines bisherigen Dienstes. Einige meiner Mitarbeiter waren mit ein\npaar grundlegenden Entscheidungen nicht einverstanden und hatten\ndas Gefühl, dass ich sie als Leiter verraten hatte. Sie schütteten all\nihren Ärger vor mir aus, was mich sehr verletzte. Aber in dieser Krise\nhat mir Gott etwas beigebracht, was sich als äußerst hilfreich erwies:\nBevor wir in einer Krise feindseligen Menschen gegenübertreten, sollten wir Gott begegnen. Ansonsten ist unser Dienst schnell nicht\nmehr als die Reaktion auf Ärger, Ablehnung und Vorwürfe. Nur\nwenn wir zutiefst davon überzeugt sind, dass Gott uns annimmt, als\nwertvolle Diener betrachtet und mit seinem Geist erfüllt, können wir\nuns den Herausforderungen stellen.\nWährend dieser Krise bin ich manchmal stundenlang allein in\nmeinem Arbeitszimmer gewesen, habe gedacht, gebetet und in der\nBibel gelesen und war mir dabei dessen bewusst, dass dies alles in der\nGegenwart Gottes geschieht. Danach habe ich mich mit den entsprechenden Leuten getroffen, ebenfalls in dem Bewusstsein, dass Gott\nmir die Kraft dazu gibt. Ich glaube, dass diese Zeit mit Gott sehr\nhilfreich war, denn ich wollte dem Ärger der Menschen in der Kraft\ndes Geistes begegnen und nicht im Fleisch. Nur auf diese Weise, so\nglaube ich, konnte ich zur Heilung beitragen, statt Öl ins Feuer zu\ngießen. Ein gutes Beispiel für dieses Prinzip ist Jakob, der eine Nacht\nlang mit Gott rang, bevor er seinem Bruder Esau begegnen konnte,\nder ihm mit einer großen Streitmacht entgegenkam (1. Mose 32,2232). Als er abends loslief, war er ein ängstlicher Mann, doch am\nnächsten Morgen konnte er sich mit dem Segen Gottes der Herausforderung stellen.\nDer dritte Aspekt, wie Erfüllung und Bevollmächtigung durch\nden Geist zusammenhängen, wird in der Apostelgeschichte kurz vor\ndem Tod des Stephanus erwähnt. Stephanus hielt ja eine große Rede,\nin der er seinen Zuhörern vorwarf, dem Gesetz ungehorsam gewesen\nzu sein und den Messias gekreuzigt zu haben (Apostelgeschichte 7,5153). Im nächsten Vers lesen wir: „Als sie das hörten, ging’s ihnen\ndurchs Herz und sie knirschten mit den Zähnen über ihn.“ Dann\naber heißt es: „Er aber, voll Heiligen Geistes, sah auf zum Himmel\nund sah die Herrlichkeit Gottes und Jesus stehen zur Rechten Gottes\nund sprach: Siehe, ich sehe den Himmel offen und den Menschensohn zur Rechten Gottes stehen.“ (7,55f.) Daraufhin wurde er vom\nEs geht hier also nicht um eine Bevollmächtigung zum Dienst,\netwa zu einer besonderen Predigt. Die Herausforderung, vor der Stephanus steht, ist vielmehr sein unmittelbar bevorstehender schmerzvoller Tod. Es geht also um die Bevollmächtigung, dem Tod ins Auge\nzu sehen. An dieser Stelle geschieht die Bevollmächtigung in einer\nbesonderen Form: Stephanus bekommt eine Vision des auferstandenen Herrn und seiner Herrlichkeit. Durch die Kirchengeschichte\nhindurch haben viele Menschen in schweren Krisenzeiten einen neu-\nen Einblick in Gottes Sein und Herrlichkeit bekommen. Das geschah\nauch schon im Alten Testament: In dem Jahr, in dem der gerechte\nKönig Usija starb und durch einen bösen ersetzt wurde, sah Jesaja\n„den Herrn sitzen auf einem hohen und erhabenen Thron“ (Jesaja\nAls der spätere große indische Prediger Sadhu Sundar Singh\nChrist wurde, hat ihn seine eigene Sikh-Familie nicht nur verstoßen,\nsondern sogar vergiftet. Er überlebte den Anschlag und war einige\nZeit später wieder in der Gegend seines Heimatdorfes auf einer Predigtreise. So beschloss er, seinen Vater zu besuchen. Sundar Singh\nberichtet: „Zuerst wollte mich mein Vater gar nicht sehen oder auch\nnur ins Haus lassen. Weil ich Christ geworden war, hatte ich meine\nFamilie entehrt. Doch nach einer Weile kam er hinaus und sagte:\n‚Gut, meinetwegen kannst du heute Nacht hierbleiben – aber nur,\nwenn du vor Sonnenaufgang verschwindest. Ich will dich nie wieder\nsehen.‘“ Singh führt weiter aus: „Ich habe kein Wort gesagt. Beim\nAbendessen musste ich abseits sitzen, damit ich weder sie noch das\nGeschirr verunreinigen konnte. Schließlich brachte er mir etwas zu\nessen und gab mir etwas zu trinken. Er nahm ein Gefäß und goss das\nWasser in meine Hände, sodass ich nichts berühren konnte, so wie\nman es mit einem Ausgestoßenen zu tun pflegt.“\nUnd weiter: „Mein Vater, der mich einst so geliebt hatte, hasste\nmich nun, als sei ich ein Unberührbarer.“ Für Sundar Singh war das\nfast unerträglich. „Während dieser Behandlung begann ich zu weinen, die Tränen flossen nur so über meine Wangen.“ Aber zu diesem\nZeitpunkt erlebte er etwas, was ich eine Erfüllung mit dem Heiligen\nGeist nennen würde. Er berichtet: „Doch trotz alledem war mein\nHerz mit einem unaussprechlichen Frieden erfüllt. Ich dankte meinem Vater trotz dieser Behandlung ... sagte ihm respektvoll ‚Auf\nWiedersehen‘ und ging weg. Als ich draußen auf dem Feld war,\ndankte ich Gott und verbrachte die Nacht unter einem Baum, um\nam Morgen weiterzuziehen.“ Viele Jahre später wurde auch Sundar\nSinghs Vater Christ.\nVon einem christlichen Märtyrer wird berichtet, dass er zu lächeln\nanfing, während sein Peiniger das Feuer anzündete, auf dem er ver-\nbrannt werden sollte. Der Henker fuhr ihn an: „Was gibt’s denn da zu\nlachen!?“ Der Christ antwortete: „Ich habe die Herrlichkeit Gottes\ngesehen und bin glücklich.“\nZeiten, in denen wir für eine gerechte Sache emotional oder vielleicht sogar im wahrsten Sinne des Wortes sterben müssen, sind\nschwer auszuhalten. Unsere natürliche Reaktion ist Ärger, schließlich\nhaben wir nichts Unrechtes getan, während die, die im Augenblick\ndie Überhand haben, ganz offensichtlich falschliegen. In solchen Situationen wird der christliche Charakter bis in seine Grundfesten\ngeprüft. Wir brauchen daher Gottes Gnade als Unterstützung. Wir\nbrauchen eine besondere Berührung Gottes – eine Bevollmächtigung\ndurch die Fülle des Geistes.\nDen vierten Aspekt der Erfüllung als Bevollmächtigung für eine\nAufgabe erkennen wir am Dienst von Paulus und Barnabas vor dem\nrömischen Prokonsul Sergius Paulus, der bereitwillig das Wort Gottes hörte. „Da widerstand ihnen der Zauberer Elymas – denn so wird\nsein Name übersetzt – und versuchte, den Statthalter vom Glauben\nabzuhalten.“ (Apostelgeschichte 13,8) Paulus aber, „voll Heiligen\nGeistes, sah ihn an“, wies ihn zurück und verkündete, dass er blind\nsein solle. Und in der Tat wurde Elymas blind (13,9-11). Wir haben\nes also mit einem Fall zu tun, in dem der Geist zu einer vollmächtigen\nAuch in diesem Bereich haben wir die Kraft des Geistes bitter\nnötig, obwohl wir uns gern um solche Themen herumdrücken, weil\neine Konfrontation schwierig und unangenehm ist. Wir brauchen\naber auch die Kontrolle des Geistes, sonst werden wir ungeduldig\nund weisen andere in einer Weise zurück, die mehr Schaden als Nutzen bringt. Wenn ich jemanden zurückweisen muss, bete ich also\nnicht nur vor dem entscheidenden Gespräch, sondern auch währenddessen, damit ich ganz unter der Kontrolle des Geistes spreche.\nWenn wir nur die Apostelgeschichte nach Situationen absuchen,\nin denen eine besondere Bevollmächtigung des Geistes nötig ist, haben wir es zwangsläufig nur mit einer begrenzten Anzahl zu tun.\nDiese Vorgehensweise ist trotzdem hilfreich, denn sie stößt uns zum\nBeispiel darauf, dass es auch eine Bevollmächtigung gibt, die mit dem\nSterben zu tun hat, oder eine, die zur Zurückweisung befähigt, beides Aspekte, die wir normalerweise nicht mit der Erfüllung mit dem\nHeiligen Geist in Verbindung bringen. Wenn wir an Vollmacht denken, dann assoziieren wir sie in der Regel nur mit öffentlichkeitswirksamen Dingen wie Predigen oder Heilen. In der Apostelgeschichte\nsehen wir aber, dass es auch eine Vollmacht gibt, die uns durch Krisen hindurchhilft.\nDer Abschnitt aus Jesaja (61,1f.), den Jesus in Nazareth in Bezug\nauf seine eigene Bevollmächtigung zitiert, erwähnt ebenfalls verschiedene Aspekte des Dienstes. „Der Geist des Herrn ist auf mir, weil er\nmich gesalbt hat, zu verkündigen das Evangelium den Armen; er hat\nmich gesandt, zu predigen den Gefangenen, dass sie frei sein sollen,\nund den Blinden, dass sie sehen sollen, und den Zerschlagenen, dass\nsie frei und ledig sein sollen, zu verkündigen das Gnadenjahr des\nHerrn.“ (Lukas 4,18f.) Die Vielfalt der hier aufgezählten Dienste\nmacht deutlich, dass wir für alles, was wir tun, Gottes Vollmacht\nbrauchen. Es kann sein, dass wir auf einer Konferenz einen Vortrag\nhalten oder einen Sünder zurechtweisen müssen. Es kann sein, dass\nwir auf Widerstand und Entmutigung stoßen. Es kann sein, dass wir\nim Kindergottesdienst oder in der Schule Kindern etwas beibringen\nsollen. Es kann der Besuch bei einem Kranken ebenso sein wie das\nSingen eines Liedes oder ein geistliches Gespräch mit den eigenen\nKindern. Es kann sich um unseren Einsatz für soziale Gerechtigkeit\noder allgemein um Sozialarbeit handeln. Es kann sein, dass wir in einem unmoralischen und korrupten Umfeld arbeiten müssen. Für alle\ndiese Herausforderungen brauchen wir die Vollmacht des Geistes.\nManchmal kommt diese Vollmacht in einer Weise auf uns, dass\nandere es deutlich erkennen, wie das an manchen Stellen der Apostelgeschichte zu lesen ist. Das bedeutet jedoch nicht, dass wir ohne Vollmacht handeln, wenn wir nichts Besonderes erlebt haben. Ich bin\nzum Beispiel immer wieder erstaunt, wenn Menschen auf eine Predigt ansprechen, die ich für einen echten Flop halte. Bei solchen Gelegenheiten merke ich, dass die Botschaft trotzdem ankommt, obwohl ich mich nicht besonders geistgeleitet gefühlt habe, denn es ist\nder Geist, der die Menschen anspricht, nicht ich.\nVollmacht und Gebet\nAus diesen Gründen brauchen wir für unseren Dienst unbedingt\nGottes Bevollmächtigung. Wie jedoch sollen wir sicherstellen, dass\nwir wirklich im Segen arbeiten? Der souveräne Gott wird uns sicher\nnach seinem Willen mit seiner übernatürlichen Kraft erfüllen, und\nmanchmal werden wir erleben, dass er uns dort am meisten gebraucht, wo wir am wenigsten damit gerechnet haben. Trotz dieser\nGewissheit können wir aber auch etwas dazu beitragen, um Gefäße\nfür Gottes Gebrauch zu werden. Als Paulus diese Gefäßmetapher Timotheus gegenüber gebraucht, führt er weiter aus: „Wenn nun jemand sich reinigt von solchen Leuten, der wird ein Gefäß sein zu\nehrenvollem Gebrauch, geheiligt, für den Hausherrn brauchbar und\nzu allem guten Werk bereitet.“ (2. Timotheus 2,21) Welche bedeutende Rolle unser Leben als heilige Diener Gottes dabei spielt, haben\nwir ja bereits gesehen.\nIm Neuen Testament, vor allem in den beiden lukanischen Büchern, gibt es jedoch auch eine enge Verbindung von Erfahrungen\nmit dem Geist und Gebet. Nach seiner Taufe betete Jesus, als sich der\nHimmel öffnete und der Heilige Geist auf ihn herabkam (Lukas\n3,21f.). Jesus verheißt, dass „der Vater im Himmel den Heiligen\nGeist“ denen geben wird, „die ihn bitten“ (Lukas 11,13). Vor dem\ngroßen Pfingstereignis waren die Jünger „stets beieinander einmütig\nim Gebet samt den Frauen und Maria, der Mutter Jesu, und seinen\nBrüdern“ (Apostelgeschichte 1,14). Nachdem Petrus und Johannes\nein Predigtverbot erteilt worden war, traf sich die Gemeinde zum\nGebet und erlebte unmittelbar danach eine Erfüllung mit dem Geist\nIn manchen Bereichen unseres Dienstes, wie dem Gebet für\nKranke, wird die Kraft Gottes direkt durch Gebet freigesetzt. Im\nZusammenhang mit heilendem Gebet führt etwa Jakobus aus: „Des\nGerechten Gebet vermag viel, wenn es ernstlich ist.“ (Jakobus 5,16)\nIn unserem Dienst leiten wir oft Menschen im Gebet und beten dabei für die verschiedenen öffentlichen und privaten Nöte der Menschen. Darüber hinaus dürfen wir niemals vergessen, dass das Gebet\nein Schlüssel ist, um unser Leben für den Geist zu öffnen, sodass er\nuns erfüllen kann. Als die Jünger Jesus fragten, warum sie nicht in\nder Lage waren, einen Jungen von einem bösen Geist zu befreien,\nantwortete er: „Diese Art kann durch nichts ausfahren als durch Beten.“ (Markus 9,29) In diesem Zusammenhang lesen wir zwar nichts\nüber ein Gebet Jesu – „Jesus aber ergriff ihn bei der Hand und richtete ihn auf, und er stand auf.“ (9,27) – aber kurz zuvor hatte Jesus\nauf dem Berg der Verklärung gebetet (Lukas 9,29).\nAls Jesus also seinen Jüngern in Markus 9,29 erklärte, wie wichtig\ndas Gebet ist, um Kraft für eine bestimmte Aufgabe zu schöpfen,\nsprach er von einem Leben im Gebet als grundlegenden Aspekt für\ndie Vorbereitung auf den Dienst. Jesaja 40,31 verheißt: „Die auf den\nHerrn harren, kriegen neue Kraft, dass sie auffahren mit Flügeln wie\nAdler, dass sie laufen und nicht matt werden, dass sie wandeln und\nnicht müde werden.“\nDas Gebet hilft uns, mit dem Herzen Gottes in Einklang zu kommen. Judas schreibt: „Ihr aber, meine Lieben, ... betet im Heiligen\nGeist, und erhaltet euch in der Liebe Gottes“ (Judas 20f.). „Betet“ ist\nim Griechischen ein Partizip, und „erhaltet euch“ ist ein Imperativ.\nAber wie erhalten wir uns in der Liebe Gottes – wie stellen wir sicher,\ndass wir völlig im Einklang mit dem Heiligen Geist sind? Indem wir\nim Heiligen Geist beten. Wenn wir beten, setzen wir die Segel, in die\nder Heilige Geist hineinweht, um uns dahin zu treiben, wohin er uns\nhaben möchte. Je mehr Zeit wir in seiner Gegenwart verbringen, je\ntiefer wir in ihn eindringen, desto besser werden wir ihn in unserem\nManche gebrauchen hierfür das altertümliche Wort „Salbung“.\nDamit beschreiben sie das „mystische Etwas“ in einer Predigt, das\nniemand wirklich definieren kann, das aber jeder bemerkt, der ein\nwenig geistlich sensibel ist. Diese Salbung erlangt man nur durch Gebet. Alles andere, was für eine gute Predigt wichtig ist, bekommt man\ndurch Gebet und irgendetwas anderes. Allein die Salbung erlangt man\nausschließlich durch Gebet. Deshalb zeigt ihr Fehlen auch wie nichts\nanderes, wie ärmlich unser Gebetsleben im „stillen Kämmerlein“ tatsächlich ist. Eine ordentliche Predigt offenbart die Vorbereitung eines\nMenschen, aber an der Salbung erkennt man die Gegenwart Gottes.\nE. Stanley Jones war in seinem Dienst unglaublich vital, bis er fast\nneunzig Jahre alt war. Mein Predigtlehrer Donald Demaray hat mir\nerzählt, wie er als junger Prediger einmal das Privileg hatte, Dr. Jones\nnach einem Meeting nach Hause zu fahren. Demaray fragte ihn, was\nihn zu so einem brillanten Verkündiger des Evangeliums mache. Offensichtlich war Jones die Frage peinlich, jedenfalls schien er nach\nWorten zu suchen. Doch kurz bevor er aus dem Auto stieg, fiel ihm\netwas ein: „Gebet.“ Er selbst schrieb: „Jemand fragte mich einmal,\nwie ich mein geistliches Leben gestalte. Ganz einfach: Bestimmte\nStunden gehören nicht zu meinem Tag, ich rechne sie nicht mit. In\ndieser Zeit bekomme ich die Kraft, die ich für meinen Tag brauche.\nWenn ich diese Stunden zusammenstreiche, fällt mein Tag ebenfalls\nin sich zusammen. Ob ich gut bin oder schlecht, hängt davon ab, ob\nich viel oder wenig bete. Ich kann den Tag vergessen, wenn ich meine\nManchmal passiert es, dass uns Gott mitten in einer Aufgabe wie\ndem Verfassen einer Predigt innehalten lässt und uns auffordert, uns\nselbst vorzubereiten, bevor wir die Aufgabe weiter vorbereiten. Wenn\nwir so etwas merken, dann sollten wir sofort aufhören und anfangen\nUnsere Vorbereitung kann manchmal für das Gebet hinderlich\nsein. Meine Gemeinde trifft sich nachmittags, und normalerweise\nbete ich für ihre Mitglieder, bevor ich sonntags in den Gottesdienst\ngehe. Ich höre also mit allem auf, was ich gerade tue, und nehme mir\nungefähr eine halbe Stunde Zeit, um zu beten. Eines Tages saß ich an\nmeinem Computer und arbeitete gerade mit großem Elan an einer\nAuslegungsreihe, die schließlich dieses Buch hier werden sollte. Plötzlich fiel mir ein, dass ich jetzt eigentlich aufhören und beten müsste.\nAber ich zögerte den Zeitpunkt immer weiter hinaus, weil ich gerade\nso gut im Fluss war. Irgendwann war es dann zu spät. Es war Zeit zu\ngehen. Ich speicherte also meine Arbeit und wollte den Computer\nausschalten. Genau in diesem Augenblick stürzte das Betriebssystem\nab. Die letzte halbe Stunde Arbeit war verloren! Doch für mich war\nes eine gute Lektion, meine Prioritäten das nächste Mal anders zu\nWenn wir für eine Veranstaltung beten, sollten wir Gott um seine\nFülle für unseren Dienst bitten. Paulus bat seine Leser, für die verschiedenen Aspekte seines Dienstes zu beten. So schreibt er an die\nEpheser: „Betet allezeit ... für mich, dass mir das Wort gegeben werde, wenn ich meinen Mund auftue, freimütig das Geheimnis des\nEvangeliums zu verkündigen, ... dass ich mit Freimut davon rede, wie\nich es muss.“ (Epheser 6,18-20) Wenn er schon andere zum Gebet für\nseinen Dienst aufgerufen hat, hat er mit Sicherheit auch selbst dafür\ngebetet. Ich singe während meiner Gebetszeit oft ein Kirchenlied, das\netwas mit dem christlichen Auftrag oder der Vollmacht durch den\nGeist zu tun hat, weil Lieder manchmal besser als Worte ausdrücken,\nwas ich empfinde. Und wenn ich dann auf die Kanzel steige, um\nmeine Predigt zu beginnen, bitte ich in der Regel Gott in der Stille\num seine Vollmacht.\nTrotzdem glaube ich nicht, dass wir unsere ganze Gebetszeit vor\neiner Aufgabe damit verbringen sollten, um die Erfüllung mit dem\nHeiligen Geist zu beten. Andere Formen des Gebetes wie die Fürbitte bringen uns ebenfalls in Einklang mit dem Herzen Gottes. Wenn\nwir beten, haben wir einen direkten Zugang zu Gott. In meinen Gebeten vor einer Predigt gehe ich normalerweise auch meine Liste mit\nLeuten durch, für die ich üblicherweise bete. Vor Kurzem war ich in\nAmsterdam auf einer Konferenz für Evangelisten, wo ich eine Morgenandacht gehalten habe. Vor rund zehntausend Evangelisten zu\nsprechen ist nicht nur herausfordernd, sondern auch sehr anstrengend. Deshalb bin ich früh am Morgen aufgestanden, um zu beten.\nDoch nachdem ich eine Weile um Gottes Vollmacht gebetet hatte,\ndachte ich, dass es keinen Sinn macht, mit immer neuen Worten um\ndieselbe Sache zu bitten. Also packte ich meine Gebetsliste aus und\nbetete für meine Familie und meine Kollegen, so wie ich das jeden\nTag tue. Später erkannte ich, dass diese Fürbitte ebenfalls eine Vorbereitung für meinen Dienst gewesen war. Indem ich Zeit mit Gott\nverbrachte, kam ich in Einklang mit seinem Herzen.\nIn der Regel nehme ich mir schon am Tag vor einer Veranstaltung\nmeinen Terminkalender vor, um genügend Zeit für das Gebet einzuräumen. Allerdings hat das auch schon bei verschiedenen Gelegen-\nheiten nicht funktioniert, weil irgendetwas Unvorhergesehenes dazwischengekommen ist. In solchen Fällen bin ich auf Gottes Gnade\nangewiesen, die für alles genügt, und gehe im Glauben, dass Gott\nmeinen Dienst schon segnen wird.\nLetztes Jahr war ich auf einer Missionskonferenz in England, wo\nich einen Vortrag darüber halten sollte, wie wichtig für christliche\nHauptamtliche regelmäßige Zeiten mit Gott sind. Am Abend vorher\nhabe ich vier verschiedene Wecker gestellt, um wirklich sicherzugehen, dass ich genügend Zeit zum Gebet hatte. Ich habe es tatsächlich\ngeschafft, alle vier zu verschlafen! Ich musste sogar so hetzen, dass ich\nes beinahe nicht pünktlich zu meinem Vortrag geschafft hätte. Aber\nGottes Gnade genügte auch für diese Herausforderung!\nManchmal passiert es auch, dass mir unmittelbar vor einer Predigt noch ein Punkt einfällt, den ich unbedingt noch berücksichtigen sollte. Deswegen fallen meine Gebetszeiten manchmal kürzer aus\nals geplant. Bei solchen Gelegenheiten bitte ich Gott, auf mich aufzupassen und verspreche ihm, dass ich nach meiner Predigt mit meiner\nFürbitte fortfahren werde. Das ist mir zum Beispiel heute passiert, als\nich an diesem Absatz geschrieben habe. Kurz vor meiner Predigt sind\nmir morgens noch einige gute Gedanken gekommen. Sie aufzuschreiben hat zwangsläufig meine Gebetszeit verkürzt. Also habe ich\nGott versprochen, dass ich am Abend mit meinem Gebet weitermachen würde. Abends hatte ich das allerdings vergessen und setzte\nmich an den Schreibtisch, ohne meine Fürbitten wieder aufzunehmen. Nachdem dieser Absatz fertig war, fiel es mir plötzlich wieder\nein. Also habe ich eine Pause eingelegt und erst einmal gebetet!\nDas zeigt, dass wir nicht gesetzlich sein sollten, was die Beziehung\nvon Gebet und Vollmacht für unseren Dienst angeht. Wichtig ist\nnur, dass wir in Gottes Nähe bleiben. Und ich kenne dazu keinen\nbesseren Weg als das Gebet.\nLasst uns also sicherstellen, dass wir im Geist dienen. Letztlich\ngehen wir im Glauben, vertrauen darauf, dass Gott uns schon hindurchhelfen wird, und sind uns sehr wohl bewusst, dass wir eigentlich sind, um eine solch großartige Arbeit zu tun. Doch wenn wir\ndabei etwas erkennen, das Gott behindert, dann müssen wir uns dem\nmit äußerster Dringlichkeit zuwenden. Das ist unsere Aufgabe – wir\nmüssen nur versuchen, die Hindernisse aus dem Weg zu räumen, damit Gott wirken kann. Denn es bleibt dabei: Letzten Endes wirkt\nWie viel Vollmacht wir haben, hängt nicht allein an unserem Gebet. Die Briefe des Apostels Paulus machen uns deutlich, dass er auf\ndas Gebet anderer angewiesen war, um Kraft für seinen Dienst zu\nbekommen. Ich habe elf Stellen in acht Briefen gefunden, in denen er\nseine Leser zum Gebet für ihn auffordert. Zwei weitere Bitten kommen im Hebräerbrief dazu. Paulus bat für unterschiedliche Anliegen\num Gebet, wie die folgende Liste zeigt:\n•\tEinmal geht es um eine allgemeine Bitte: „Liebe Brüder, betet\nauch für uns.“ (1. Thessalonicher 5,25) In Hebräer 13,18 geht es\num ein ähnliches Anliegen.\n•\tFünfmal fordert er seine Leser dazu auf, für seine Freilassung aus\ndem Gefängnis oder für die Bewahrung vor Feinden zu beten\n(Römer 15,31; 2. Korinther 11,1; Philipper 1,19; 2. Thessalonicher 3,2; Philemon 22).\n•\tEr ruft zum Gebet dafür auf, dass ihm die richtigen Worte gegeben werden, um furchtlos das Evangelium zu verkündigen\n•\tNoch einmal bittet er um Gebet, damit er mutig bekennen kann\n•\tEr bittet um offene Türen für die Evangelisation (Kolosser 4,3)\nund dass die Botschaft sich schnell verbreitet und auf fruchtbaren Boden fällt (2. Thessalonicher 3,1).\n•\tDer Autor des Hebräerbriefes bittet seine Leser, dafür zu beten,\ndass er bald zu ihnen kommen kann (Hebräer 13,19).\nDiese Liste zeigt, dass es eine große Bandbreite an Anliegen bezüglich\nunseres Lebens und Dienstes gibt, für die wir Menschen um Gebet\nbitten können. Ich weiß, dass es Menschen gibt, die dabei eher zögerlich sind. Manche fragen sich, ob sie damit nicht bei anderen etwas\nabladen, was diesen zur Last werden könnte. Andere fragen sich, ob\ndiejenigen, die sie bitten, überhaupt an ihren Gebetsanliegen interessiert sind. Manche halten es für unnötig, sich durch die Offenlegung\nihrer Bedürfnisse verletzlich zu machen. Manche glauben, dass es unter ihrer Würde als Pastor ist, andere um Gebet für ihre Probleme\nund Bedürfnisse zu bitten. Ich denke, dass die große Zahl der Gebetsbitten in den Briefen, von denen die meisten an ganze Gemeinden gerichtet sind, eindeutig belegt, dass die genannten Argumente\nwenig stichhaltig sind.\nIch habe es mir angewöhnt, an einen recht breiten Kreis von Leuten Briefe und E-Mails mit besonderen Gebetsanliegen zu versenden.\nMeistens schreibe ich in diesen Briefen, dass sich niemand verpflichtet fühlen soll, für meine Anliegen zu beten oder auch nur den Brief\nzu lesen, schon gar nicht, ihn zu beantworten. Wenn wir mitbekommen, dass manche unsere Briefe ungelesen in den Papierkorb werfen,\nsollten wir uns nicht aufregen. Jeder von uns bekommt so viele Briefe\nund Mails, dass wir einfach Prioritäten setzen müssen und nicht alles\nsorgfältig behandeln können. Aber ich weiß auch, dass nicht wenige\nmeiner Brief- und Mailempfänger für die genannten Anliegen beten,\nund das ist ein Schlüssel für die Nachhaltigkeit meines Dienstes.\nAuch die Problematik, ob wir uns durch das Offenlegen unserer\nSchwächen und Bedürfnisse nicht verwundbar machen, wird meiner\nMeinung nach überschätzt. Wenn wir ganz ehrlich sind, müssen wir\ndoch zugeben, dass wir eigentlich nicht qualifiziert sind, um an Gottes Reich zu bauen. Wir sind irdene Gefäße, die Schwachen der Welt,\ndenen Gott in seiner Barmherzigkeit einen Auftrag gegeben hat (2.\nKorinther 4,1-7). Ohne Gottes Vollmacht sind wir nichts. Deshalb\ngebrauchen wir alles, was nötig ist, um in dieser Vollmacht unser\nLeben und unseren Dienst zu gestalten.\n3. Von Gott bestätigt\nIm ersten Kapitel haben wir die Aspekte unseres Dienstes betrachtet,\ndie im Wesentlichen unser Anteil sind – Identifikation bzw. Inkarnation als Grundvoraussetzung. Im zweiten Kapitel haben wir einen\nBlick auf den Bereich geworfen, der in erster Linie von Gott abhängt\n– die Bevollmächtigung durch den Heiligen Geist. Nun schauen wir\nauf einen weiteren Schlüssel zu unserem Dienst, die Bestätigung, die\nebenfalls weitgehend von Gott kommt. Die Herausforderungen, vor\ndenen wir in unserem Dienst stehen, sind so groß, dass wir uns immer zunächst auf das konzentrieren sollten, was Gott für uns tut.\nWenn wir das nicht tun, werden uns die Probleme und unsere eigenen Unzulässigkeiten so sehr über den Kopf wachsen, dass wir in\nwenig hilfreicher Weise reagieren. In schwierigen Situationen werden\nwir dann vielleicht entmutigt und ängstlich. Wir werden kleinlaut,\nzynisch oder bitter, wenn wir es mit schwierigen Menschen zu tun\nhaben. Oder wir werden diktatorisch und getrieben, weil wir Angst\nhaben, dass uns die Kontrolle über Situationen und Menschen zu\nWie Gott uns bestätigt\nDer Anfang von Jesu Dienst\nNachdem der Geist auf Jesus herabgekommen war, „geschah eine\nStimme vom Himmel: Du bist mein lieber Sohn, an dir habe ich\nWohlgefallen.“ (Markus 1,11) Diese Stimme war ohne Zweifel Gottes Stimme. In dem Satz werden vermutlich zwei alttestamentliche\nAbschnitte zusammengefasst. Der erste stammt aus Psalm 2,7: Gott\n„hat zu mir gesagt: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt.“\nPsalm 2 ist ein sogenannter „Thronbesteigungspsalm“, der vermutlich bei der Salbung und Einsetzung der davidischen Könige gebetet\nwurde. Die andere Passage ist Jesaja 42,1: „Siehe, das ist mein Knecht\n– ich halte ihn – und mein Auserwählter, an dem meine Seele Wohlgefallen hat. Ich habe ihm meinen Geist gegeben; er wird das Recht\nunter die Heiden bringen.“ Matthäus zitiert diesen Abschnitt, um zu\nerläutern, dass Jesu Dienst eine Erfüllung der Prophetien Jesajas ist\n(Matthäus 12,18). Beide Texte aus dem Alten Testament wurden von\nvielen Zeitgenossen Jesu als messianische Weissagungen verstanden.\nWas wir also in Gottes Ausruf über Jesus erkennen, ist eine Kombination des niedrigen, leidenden Gottesknechtes, von dem Jesaja\nspricht, mit dem königlichen Auserwählten aus den Psalmen.\nFällt eine solche Botschaft auf fruchtbaren Boden, erfüllt sie drei\nder grundlegendsten menschlichen Bedürfnisse. Indem er Jesus seinen Sohn nennt, spricht Gott zuerst Jesu Bedürfnis nach Identität an.\nIndem er sein Wohlgefallen ausdrückt, befriedigt er Jesu Bedürfnis\nnach Gewissheit. Mit Gott an unserer Seite haben wir nichts zu\nfürchten. „Ist Gott für uns, wer kann wider uns sein?“ (Römer 8,31),\nwie Paulus schreibt. Indem Gott bestätigt, dass Jesus der Messias ist,\nerfüllt er schließlich als drittes das menschliche Bedürfnis nach Bedeutung. Jesus hatte eine wichtige Aufgabe vor sich.\nBrauchte Jesus überhaupt eine solche Bestätigung? Ob er sie nun\nbrauchte oder nicht, er bekam sie jedenfalls. Und weil er ganz Mensch\nwar, können wir annehmen, dass er bestimmte Dinge ebenso brauchte wie andere Menschen. Wir haben dessen ungeachtet zweifelsohne\nalle drei nötig: Identität, Gewissheit und Bedeutung.\nSeine Bestätigung empfing Jesus zu einem Zeitpunkt, als er seinen\nDienst gerade erst begonnen hatte. So etwas hätte jeder von uns gerne, wenn er einen neuen Dienst oder eine neue Aufgabe übernimmt.\nWir fragen uns doch immer, ob wir den Herausforderungen gewachsen sein werden, die dabei auf uns zukommen, und nicht selten hilft\nuns Gott in unserem Glauben, indem er uns ein bestätigendes Wort\nAls Gott in Apostelgeschichte 4 die Stätte, wo die Gemeinde versammelt war, erbeben ließ, hat er meiner Ansicht nach damit solch\neine Bestätigung ausgesprochen. Petrus und Johannes hatten kurz\nzuvor berichtet, dass die jüdischen Autoritäten ihre Hauptaufgabe\nuntersagt hatten. Sie durften nicht mehr länger evangelisieren. Die\nGemeinde betete daraufhin, dass Gott ihr Mut zur Verkündigung\ngebe, und bat ihn, seine Hand auszustrecken, damit Heilungen und\nWunder geschehen (Apostelgeschichte 4,29f.). „Als sie gebetet hat-\nten, erbebte die Stätte, wo sie versammelt waren; und sie wurden alle\nvom Heiligen Geist erfüllt und redeten das Wort Gottes mit Freimut.“ (4,31) Auf diese Weise teilte Gott ihnen mit, dass ihr Gebet\nerhört worden war. Er würde ihnen das geben, was sie zu ihrem\nIch kann mich noch gut daran erinnern, was passierte, als zwei\nvon mir hoch geschätzte und verehrte christliche Leiter in sexuelle\nSünde gefallen waren. Von dem ersten Fall hörte ich während einer\nKonferenz, kurz nachdem ich die Morgenandacht gehalten hatte. Ich\nging auf mein Zimmer und war am Boden zerstört. Wenn selbst dieser\ngroße Mann fallen kann, gibt es dann irgendeine Hoffnung für mich?,\ndachte ich. Wie üblich habe ich auch auf dieser Konferenz in meiner\nstillen Zeit jeden Tag nach einem Bibelleseplan die Heilige Schrift\ngelesen. So schlug ich den Text in 2. Mose auf, der an diesem Tag\ndran war. Er war voll von Verheißungen, dass Gott Israel bewahren\nund behüten werde. Das war genau die Botschaft, die ich an diesem\nTag nötig hatte.\nDie Nachricht von dem zweiten Fall erreichte mich per Telefon.\nEin Freund rief mich während meiner stillen Zeit an. Diesmal war\nich noch geschockter, denn die Person, um die es sich handelte, stand\nmir sehr nahe. Ich ging ans Klavier, schlug mein Gesangbuch nach\ndem Zufallsprinzip auf und begann zu singen. Das erste Lied war\n„Leaning on the Everlasting Arms“ („Gehalten von den ewigen Armen“). Da stand ich nun und fragte mich: „Werde ich es schaffen?“\nUnd Gott erinnerte mich an seine Treue und daran, dass ich bei ihm\ngeborgen war. Die Herausforderung bestand darin, das von ganzem\nHerzen zu glauben!\nWenn wir allein und entmutigt sind\nEs gibt noch zwei andere Gelegenheiten, bei denen Jesus nach der\nBibel die Himmelsstimme hörte. Das zweite Mal geschah, kurz nachdem er in Cäsaräa Philippi seinen Jüngern offenbart hatte, was eigentlich seine Mission war. Alle drei synoptischen Evangelien berichten davon (Matthäus 16,13ff.; Markus 8,27ff.; Lukas 9,18ff.). Vermutlich war dies das erste Mal, dass Jesus ganz offen erklärte, sein\ngewaltsamer Tod bilde den Kern seiner Mission. Gerade eben hatte\nPetrus sein großartiges Bekenntnis abgelegt – „Du bist Christus, des\nlebendigen Gottes Sohn!“ – worauf ihn Jesus besonders ermutigte\n(Matthäus 16,16-19). Doch als Jesus über seinen Tod redete, fuhr ihn\nPetrus in einer Weise an, dass Jesus ausrief: „Geh weg von mir, Satan!\nDu bist mir ein Ärgernis; denn du meinst nicht, was göttlich, sondern was menschlich ist.“ (16,23) Dann fuhr er fort und lehrte seine\nJünger, wie teuer sie ihre Nachfolge zu stehen kommen würde.\nVon hier an wollen wir dem Bericht des Lukas folgen. Lukas 9 ist\neines der einsamsten Kapitel der Bibel. Einige Tage später nahm Jesus\nPetrus, Jakobus und Johannes mit auf einen Berg, um zu beten. Jesus\nwurde verklärt und sprach mit Mose und Elia „von seinem Ende“\n(also vermutlich über seinen Tod, seine Auferstehung und seine Himmelfahrt). „Petrus aber und die bei ihm waren, waren voller Schlaf.“\nSelbst nachdem sie aufgewacht waren, redete Petrus wirres Zeug über\nden Bau von Hütten. Lukas kommentiert das mit den Worten: „Er\nwusste aber nicht, was er redete.“ (Lukas 9,28-33) In diesem Augenblick wurde Jesus von einer Wolke überschattet und Gott sprach vom\nHimmel herab: „Dieser ist mein auserwählter Sohn; den sollt ihr hören!“ (9,34f.)\nJesu Einsamkeit ging mit der Verklärung nicht zu Ende. Als er in\ndie menschliche Gemeinschaft zurückkehrte, fand er heraus, dass seine Jünger vergeblich versucht hatten, einem Jungen einen Dämon\nauszutreiben (Lukas 9,37-40). Nachdem der Vater des Kindes die Situation erklärt hatte, antwortete Jesus und sprach: „O du ungläubiges und verkehrtes Geschlecht, wie lange soll ich bei euch sein und\neuch erdulden?“ (9,41) Ich frage mich, wie oft jeder von uns schon\nheimlich ähnliche Sätze gesprochen oder gedacht hat. Mir ist das jedenfalls mehr als einmal passiert.\nJesus heilte den Jungen, und die Menschen waren entsetzt über\ndie Herrlichkeit Gottes (9,42f.). Dann schreibt Lukas: „Als sie sich\naber alle verwunderten über alles, was er tat, sprach er zu seinen Jüngern: Lasst diese Worte in eure Ohren dringen: Der Menschensohn\nwird überantwortet werden in die Hände der Menschen.“ (9,43bf.)\nJesus forderte sie also auf, genau zuzuhören, welche Lasten er auf dem\nHerzen hatte. „Aber dieses Wort verstanden sie nicht, und es war vor\nihnen verborgen, sodass sie es nicht begriffen. Und sie fürchteten\nsich, ihn nach diesem Wort zu fragen.“ (9,45) Jesus war wieder einmal allein in seiner Einsamkeit.\nDiese Einsamkeit wurde sicher noch größer, als die Jünger darüber zu streiten anfingen, „wer von ihnen der Größte sei“ (9,46). Dann\nlesen wir von Johannes, der einem Menschen verboten hatte, böse\nGeister im Namen Jesu auszutreiben, weil er ihnen nicht nachfolgte.\nJesus wies ihn daraufhin zurecht (9,49f.). Es folgt eine kurze Notiz,\ndass die Samaritaner Jesus nicht aufnahmen, worauf Jakobus und\nJohannes fragten, ob sie „Feuer vom Himmel“ auf das entsprechende\nDorf fallen lassen sollten. Jesus musste sie erneut zurechtweisen (9,5155). Das Kapitel endet schließlich mit der Beschreibung von drei\nMöchtegern-Nachfolgern, die so unerwartete Antworten von Jesus\nbekamen, dass sich es sich vermutlich anders überlegten (9,57-62).\nWas für eine Einsamkeit! Was für eine Entmutigung! Doch mitten in diesen Berichten von der Einsamkeit Jesu lesen wir von seiner\nVerklärung, von seinem Gespräch mit Mose und Elia und davon,\ndass er die Himmelsstimme hörte. Gott sprach also nicht nur deutlich hörbar zu ihm, er sandte auch zwei Menschen, die mit ihm über\nsein „Ende“ sprachen. Das Versagen seiner engsten irdischen Freunde, die nicht verstanden, was mit dem „Ende“ gemeint war, war sicher\nder Hauptgrund, warum sich Jesus so einsam gefühlt haben muss.\nEs ist erhellend zu erkennen, dass auch Mose und Elia durch lange\nZeiten der Einsamkeit hindurchgegangen sind und dass auch sie\nGottes wunderbare Bestätigung erlebten. Mose klagt ja an verschiedenen Stellen über die Last, die er empfindet, weil er ein schwieriges\nVolk anführen soll, am meisten vermutlich in 4. Mose 11,11-15. Dort\nbeantwortet Gott seine Not, indem er siebzig Älteste auf kraftvolle\nWeise mit demselben Geist erfüllt, der vorher in Mose war (4. Mose\n11,16-30). Am einsamsten war Elia, so wird uns berichtet, nach dem\nGottesurteil auf dem Berg Karmel. Offenbar war er kurz davor, in\neine schwere Depression abzugleiten. Doch auch da sprach Gott zu\nihm in seiner Niedergeschlagenheit und erzählte ihm von anderen,\ndie wie er Gott die Treue gehalten hatten. Dann gab er ihm einen\nneuen Dienstauftrag (1. Könige 19). Interessanterweise heilt Gott die\nEinsamkeit seiner Diener in beiden Fällen, indem er ihnen Kollegen\nan die Seite stellt. Es würde freilich hier den Rahmen sprengen, das\nnäher zu untersuchen.\nPaulus machte ähnliche Erfahrungen in Korinth (Apostelgeschichte 23,11) während seiner ersten Reise nach Europa. Er hatte ja in einer\nVision einen Ruf nach Makedonien empfangen und sich dorthin auf\nden Weg gemacht, doch aus jeder makedonischen Stadt, die er besuchte, musste er fliehen, weil er bedroht wurde. In Philippi wurde er\nangeklagt und eingesperrt. Nachdem die Stadtoberen herausgefunden\nhatten, dass sie ihm als römischem Bürger damit Unrecht getan hatten, entschuldigten sie sich zwar bei ihm, verlangten aber trotzdem,\ndass er die Stadt verließ (Apostelgeschichte 16,22-40). In Thessalonich kam es zum Aufruhr, weshalb die Gläubigen Paulus in der erstbesten Nacht aus der Stadt brachten (17,5-10). Von da aus zog Paulus\nnach Beröa weiter, wo er zuerst wohlwollend empfangen wurde. Dann\ntauchten jedoch Juden aus Thessalonich auf, die die Menge aufstachelten, sodass Paulus so schnell wie möglich an die Küste gebracht\nwurde (17,11-14). Er wandte sich nun Athen zu und traf dort auf ziemlich gleichgültige Zuhörer, unter ihnen einige Intellektuelle, die die\nNase rümpften, weil er an die Auferstehung glaubte (17,16-34). Es ist\nalso nicht überraschend, dass er in Korinth, der nächsten Station seiner Reise, „in Schwachheit und in Furcht und mit großem Zittern“ (1.\nKorinther 2,3) ankam. Auch dort wurde er zunächst offen aufgenommen, recht bald aber von einigen Juden misshandelt und aus der Synagoge geworfen (Apostelgeschichte 18,6).\nPaulus muss zu diesem Zeitpunkt ziemlich niedergeschlagen gewesen sein. Doch der Herr sprach zu ihm in einer Vision: „Fürchte\ndich nicht, sondern rede und schweige nicht! Denn ich bin mit dir,\nund niemand soll sich unterstehen, dir zu schaden; denn ich habe ein\ngroßes Volk in dieser Stadt.“ (Apostelgeschichte 18,9f.) Durch diese\nBotschaft überzeugt blieb Paulus „dort ein Jahr und sechs Monate\nund lehrte unter ihnen das Wort Gottes“ (18,11). Und er hatte Erfolg:\nTrotz der anfänglichen Probleme existiert die Gemeinde in Korinth\nEine ähnliche Vision bekam Paulus, nachdem er bei seinem letzten Besuch in Jerusalem verhaftet worden war. Diesmal war er nicht\nim Gefängnis, weil er das Evangelium gepredigt hatte, sondern weil\nman ihm vorwarf, den Tempel verunreinigt zu haben. Paulus war ein\nPatriot und hatte nichts weiter getan als auf Verlangen der Jerusalemer Gemeinde den Tempel zu besuchen, um damit seine Treue zum\njüdischen Gesetz zu demonstrieren (Apostelgeschichte 21,20-26).\nDiese Verhaftung musste für ihn also besonders schwer zu verdauen\nsein. Doch in einer Nacht „stand der Herr bei ihm und sprach: Sei\ngetrost! Denn wie du für mich in Jerusalem Zeuge warst, so musst du\nauch in Rom Zeuge sein.“ (23,11). Auch die Begegnung mit einem\nEngel auf der Überfahrt nach Rom, als das Schiff von einem fürchterlichen Sturm bedroht war (27,23f.), können wir zu den Worten\nGottes rechnen, mit denen er seine Arbeiter aufrichtet, wenn sie einsam und entmutigt sind.\nAls er über das Opfer nachdachte, das er zu bringen hatte\nZum dritten Mal hörte Jesus die Himmelsstimme in Johannes 12, als\ner über das Opfer nachdachte, das er zu bringen hatte. Johannes\nspricht bis dahin schon bei verschiedenen Gelegenheiten von der\n„Stunde“ oder „Zeit“ seines großen Opfers als von etwas, was in der\nZukunft liegt (2,4; 4,21.23; 7,30; 8,20). Jetzt sagt Jesus zum ersten\nMal selbst: „Die Zeit ist gekommen, dass der Menschensohn verherrlicht werde.“ (12,23) Von diesem Augenblick an spricht Johannes von\nder „Stunde“ oder „Zeit“ als von etwas, was nun angebrochen ist\n(12,27; 13,1; 17,1).\nUnser Abschnitt zeigt uns einen Jesus, der sich unsicher ist, wie er\nmit seinem nahe bevorstehenden Tod umgehen soll. Er sagt: „Jetzt ist\nmeine Seele betrübt. Und was soll ich sagen? Vater, hilf mir aus dieser\nStunde!“ Doch diesen Gedanken weist er zurück. Statt dem Kreuz\nauszuweichen, macht er sich noch einmal seinen Auftrag deutlich:\n„Doch darum bin ich in diese Stunde gekommen. Vater, verherrliche\ndeinen Namen!“ (Johannes 12,27b-28a) Hier haben wir es also mit\ndem zu tun, was im Johannesevangelium dem Gebet im Garten\nKeiner von uns nimmt das Kreuz selbstverständlich auf sich. Ein\nOpfer schmerzt, und der Schmerz ist real. Aber es gibt in uns noch\neine tiefere Sehnsucht als die Schmerzvermeidung. Wir wollen Gottes Willen tun. In den synoptischen Evangelien betet Jesus deshalb:\n„Nicht, was ich will, sondern was du willst“ soll geschehen (Markus\n14,36). In dem Gegenüber im Johannesevangelium betet er: „Vater,\nverherrliche deinen Namen!“ (Johannes 12,28a) Für Johannes gehören Kreuz und Auferstehung als Verherrlichung Christi zusammen.\nGottes Antwort auf Christi Gebet ist deshalb besonders erhellend:\n„Ich habe ihn verherrlicht und will ihn abermals verherrlichen.“ (Johannes 12,28b) Gott hatte seinen Namen schon durch Jesu Wunder\nverherrlicht (2,11). Nun verheißt er, dass er ihn durch Jesu Tod, Auferstehung und Erhöhung erneut verherrlichen will. Gott sagt damit\nim Grunde nichts anderes, als dass Jesus ihm vertrauen kann. Er hat\nihm in der Vergangenheit geholfen, und er wird ihm auch jetzt beistehen, wo es auf den Tod zugeht. Sein Tod wird zur Herrlichkeit\nführen. Dann sagt Jesus: „Diese Stimme ist nicht um meinetwillen\ngeschehen, sondern um euretwillen.“ (12,30) Damit wollte er sicher\nnicht ausdrücken, dass sie ihn gar nichts angeht. Während die Botschaft vor allem für seine Jünger bestimmt war, war sie doch Gottes\nAntwort auf Jesu Bitte, seinen Namen zu verherrlichen. Deshalb hat\nsie auch Christus selbst ermutigt.\nDieses Wort Gottes lehrt uns etwas sehr Grundlegendes: Wenn\nwir an die großen Opfer denken, die wir aufgrund unserer Berufung\nzu bringen haben, dann erinnert uns Gott gleichzeitig daran, dass\ndiese Dinge ihm Ehre geben, genauso wie er sich in ähnlichen Situationen verherrlicht hat.\nViele Menschen blenden das Leiden einfach aus, wenn sie an die\nArbeit im Reich Gottes denken. Das ist ein großer Fehler. Im Neuen\nTestament wird uns immer wieder deutlich gemacht, dass wir leiden\nwerden, wenn wir Gott die Treue halten. Wenn wir einen geistlichen\nDienst übernehmen, streifen wir uns den Mantel Jesu über, den des\nleidenden Gottesknechtes. Paulus etwa gibt uns eine lange Liste von\nverschiedenen Leiden, die er um Christi willen erlitten hat. Er beschreibt sogar seine persönlichen Leiden als Leiden Christi (Philipper\n3,10; Kolosser 1,24f.), womit er unterstreicht, dass Leiden ein Aspekt\nunserer Vereinigung mit Christus ist. Wenn wir also nicht mit Leiden\nrechnen, werden wir enttäuscht werden, wenn sie uns trotzdem ereilen, und vielleicht versuchen, ihnen durch Ungehorsam auszuweichen.\nTrotzdem ist Leiden keine leichte Sache. Wer die Liebe als sein\nhöchstes Ziel ansieht, wird zutiefst verletzt, wenn er gerade von den\nMenschen zurückgewiesen, abgelehnt, ausgebeutet oder feindselig\nbehandelt wird, die er liebt. Das ist freilich das Schicksal von Gottes\nDienern. Doch obwohl Leiden auf uns warten, erinnert uns Gott\ndaran, dass auch unser Leiden Gott Ehre geben wird, genauso wie\nChristi Leiden ihm die Ehre gab. Dass das wahr ist, erkennen wir\ndaran, dass Gott seinen Namen durch uns ja bisher schon verherrlicht\nhat. Mit Sicherheit kann er es dann auch in den Herausforderungen\ntun, vor denen wir stehen.\nDas Zeugnis des Geistes\nDie drei Bestätigungen, die Jesus bekam, hatten also etwas mit seiner\nIdentität, Gewissheit und Bedeutung zu tun. Sie bestätigten Jesu Beziehung zu Gott und zeigten, dass Gott ihn und sein Werk annimmt.\nWenn wir in unserer Gemeindearbeit zufrieden sein wollen, müssen\nwir von genau diesen Dingen überzeugt sein. Sind wir in diesen\nPunkten unsicher, dann werden wir nicht nur unzufrieden mit unserem Leben, sondern auch anfällig für einige Kardinalfehler im christlichen Dienst, die wir uns noch näher betrachten werden. Mit diesen\nÜberzeugungen sind wir dagegen in Gott geborgen und können in\nder Freiheit des Geistes leben. Paulus beschreibt diese Freiheit folgendermaßen: „Denn ihr habt nicht einen knechtischen Geist empfangen, dass ihr euch abermals fürchten müsstet; sondern ihr habt einen\nkindlichen Geist empfangen, durch den wir rufen: Abba, lieber Vater!“ (Römer 8,15) Auch wir brauchen in unserem Dienst diese Freiheit.\nUnglücklicherweise erleben die meisten von uns diese Freiheit\nnicht einfach automatisch, sobald sie Christen werden. Jeder von uns\nhat erlebt, dass Menschen ihn ablehnen, verlassen oder verletzen. Sol-\nche Erfahrungen reichen bis in die früheste Kindheit zurück. Allein\ndie Tatsache, dass wir nun in der Gemeinde aktiv sind, bedeutet\nnicht, dass wir von solchen Erlebnissen ausgenommen sind. Im Gegenteil, die immer wieder implizierte Botschaft, dass wir nicht genügen, fällt bei uns auf einen so fruchtbaren Boden, dass wir sie oft für\nwahr halten. Dann hören wir die Botschaft, dass wir Gottes geliebte\nKinder sind und von ihm eine ewige Bedeutung empfangen. Wir\nglauben dies zwar auf der intellektuellen Ebene, aber trotzdem fällt es\nuns schwer, uns im Alltag wie Menschen zu verhalten, bei denen\nIdentität, Gewissheit und Bedeutung geklärt sind. Die Wahrheit sitzt\nin unseren Köpfen, aber sie hat es nicht bis ins Herz geschafft, denn\nder Weg zwischen Kopf und Herz wird oft durch schmerzhafte Erinnerungen blockiert.\nWie aber können wir wirklich das besitzen, was uns als Kindern\nGottes eigentlich gehört? Gott gebraucht viele Dinge, um uns dabei\nzu helfen. Der wichtigste Schlüssel ist der Glaube, dass die Bibel die\nWahrheit sagt, wenn sie uns beschreibt. Die gute alte Methode, um\nMenschen Gewissheit über ihre Erlösung zu geben, ist immer noch\ndie beste: Die Bibel sagt es, also sollten wir es glauben. Allerdings\ngeht es hierbei um mehr als um intellektuelle Überzeugungen, zu\nunserem Menschsein gehören auch Gefühle und Emotionen. Verletzte Gefühle können die Wahrheit behindern, die wir eigentlich verstandesmäßig glauben, sodass sie uns nicht in Gewissheit, Freude\nund Freiheit führen kann. Doch Gott hat noch andere Wege als die\nBibel, um die biblischen Wahrheiten uns gegenüber zu bezeugen. Ein\nerfahrener und gläubiger Seelsorger kann uns zum Beispiel bei der\nHeilung helfen, sodass wir die Wahrheit über uns besser begreifen\nlernen. Ebenso kann dies eine Gruppe von Menschen tun, in der wir\nAnnahme und Bestätigung erfahren.\nRömer 8 zeigt uns einen weiteren wichtigen Weg Gottes, uns unsere Stellung in Christus bewusst zu machen. Paulus ergänzt seine in\nVers 15 ausgeführte Beschreibung der herrlichen Freiheit der Kinder\nGottes mit einer Erläuterung darüber, wie Gott uns unserer Adoption gewiss macht. Er sagt: „Der Geist selbst gibt Zeugnis unserm\nGeist, dass wir Gottes Kinder sind.“ (8,16) Ich vermute, dass das, was\ndieser Vers beschreibt, auf uns einen ähnlichen Effekt haben könnte\nwie sie die hörbare Stimme Gottes auf Jesus und Paulus hatte. Wir\nwollen es das Zeugnis des Heiligen Geistes gegenüber dem menschlichen Geist nennen. Hierbei geht es darum, dass Gott persönlich zu\nuns gesprochen hat und uns davon überzeugt, dass wir zu ihm gehören und von ihm angenommen sind.\nAber wie können wir diese Gewissheit erlangen? Wie gibt der\nGeist Zeugnis unserem Geist? Schauen wir uns einige Beispiele an:\n•\tManchmal passiert es, dass ein Abschnitt der Bibel, den wir zufällig lesen, uns direkt ins Herz spricht. Wir sind freudig überrascht und merken, dass Gott unsere Situation kennt und weiß,\nwas wir brauchen. Offensichtlich hat er es so geführt, dass wir\ngerade jetzt auf diesen Text stoßen.\n•\tEs kann aber auch so etwas wie ein starker Eindruck sein.\nManchmal handelt es sich dabei um ein Bibelwort, manchmal\nauch nicht. Das Besondere daran ist, dass dieser Eindruck gerade\njetzt auftaucht, wo wir ihn für unseren Dienst bitter nötig haben.\n•\tEs kann ein prophetisches Wort sein oder irgendein anderer besonderer Dienst, den ein begabter Diener Gottes an uns tut.\n•\tEs kann auch eine hörbare Stimme sein, eine Vision oder ein\nTraum, so wie Jesus und Paulus es erlebt haben.\n•\tEs kann eine Predigt sein oder ein Brief oder irgendetwas anderes, was genau in unsere Situation hineinspricht.\n•\tEs kann sein, dass auf unsere Bedürfnisse mit einer Veränderung\nder Umstände geantwortet wird, etwa indem wir in finanziellen\nNotlagen plötzlich Geld zugesteckt bekommen.\nGott spricht auf all diesen Wegen zu uns und sagt uns, dass er mit\nuns ist, dass wir ihm gehören und dass er weiß, was wir brauchen.\nDas Ergebnis sind tiefer Friede und Freude und die Gewissheit, dass\nGott sich um uns kümmert. Wenn wir solche Bestätigungen immer\nwieder erleben, wird die Botschaft der Welt, dass wir nutzlos sind,\nimmer leiser, unbedeutender und verliert ihre Kraft. Wir lernen zu\nglauben, dass wir Gott gehören, dass Gott mit uns ist, dass er sich um\nuns kümmert und uns gebraucht. Wir glauben die Wahrheit, dass\nwir Gottes Kinder sind, nicht länger nur mit unserem Intellekt, sondern nehmen sie auch in unserem Herzen an und das wird unser\nVerhalten grundlegend verändern.\nAllerdings müssen wir uns in diesem Gebiet vorsichtig bewegen,\ndenn viele behaupten heutzutage in missbräuchlicher Weise, dass Gott\nzu ihnen spricht. Oft genug ist das, was wir für Gottes Stimme halten,\nnur ein Ausdruck unserer Vorstellungen. Indem wir fragwürdige Methoden gebrauchen, schaffen wir es manchmal auch, uns selbst davon\nzu überzeugen, dass Gott uns etwas gesagt hat, was wir gerne hören\nmöchten. In manchen Kreisen hat die Abhängigkeit von solchen „besonderen Worten Gottes“ sogar das Bibellesen verdrängt. Menschen,\ndie ihre Probleme eigentlich mithilfe eines sorgfältigen Bibelstudiums\nlösen könnten, warten stattdessen auf ein direktes Reden Gottes.\nAufgrund dieses missbräuchlichen Umgangs müssen wir ganz genau hinschauen, wenn Menschen behaupten, sie hätten ein Wort von\nGott. Wenn wir solche „Botschaften“ „empfangen“, müssen wir zunächst prüfen, ob sie in Einklang mit dem stehen, was die Bibel lehrt,\ndenn Gott wird uns niemals eine Botschaft übermitteln, die seinem\nWort widerspricht. Solche Botschaften sollten deshalb mit anderen\nGemeindemitgliedern besprochen werden, damit sie von diesen bestätigt werden können. Trotzdem können wir uns niemals hundertprozentig sicher sein, dass es sich dabei um ein Wort Gottes handelt,\ndeshalb dürfen wir ihnen auch nie dieselbe Autorität und Zuverlässigkeit wie der Bibel zuschreiben. Vielmehr besteht bei jeder Botschaft die ganz reale Gefahr, dass wir in unserem Glauben, sie komme von Gott, falschliegen.\nIn den oben betrachteten Stellen aus dem Neuen Testament wurden Jesus und Paulus durch Gottes Bestätigung dazu ermutigt, den\nschweren Weg des Gehorsams weiterzugehen. Wenn wir Gottes\nStimme hören, sollte das das Ergebnis sein. Wir sollten dadurch die\nKraft bekommen, den Preis des Gehorsams wirklich zu zahlen. Wir\nwerden gewiss in unserem Vertrauen auf Gott, und wenn wir auf\nAblehnung und andere Hindernisse stoßen, können wir treu weitermachen ohne aufzugeben.\nIch muss allerdings zugeben, dass ein Leben nicht genug ist, um\ndie Wahrheit unserer Adoption durch Gott wirklich zu begreifen.\nUnsere Ängste, Komplexe und Schwächen können jedoch stark reduziert werden, wenn wir diese Wahrheit auf unser Leben anwenden.\nNatürlich werden wir in dieser Welt niemals vollkommen sein. Sorgen und Furcht bleiben unsere Begleiter, weil sie mit unserer Schwachheit zu tun haben. Wie gut tut es da zu wissen, dass „der Geist unsrer\nSchwachheit aufhilft“ (Römer 8,26).\nAbschließend müssen wir also bekennen, dass Gott uns nicht gebraucht, weil wir so reife und abgerundete Individuen sind, sondern\nweil es ihm gefällt, irdene Gefäße zu benutzen. Denn dann bleibt die\nEhre allein bei ihm!\nEs gibt ein paar Dinge, die wir tun können, um sicherzustellen, dass\nwir mit einem Gefühl der Bestätigung durch Gott durchs Leben gehen. In jedem Dienst haben wir es mit Momenten zu tun, in denen\nunser Friede, unsere Freude und das allgemeine Gefühl von Gottes\nWohlgefallen bedroht sind. Wir kommen zum Beispiel in schwierige\nSituationen. Bei solchen Gelegenheiten sollten wir uns nach Gottes\nFreude ausstrecken und uns nicht der Verzweiflung, der Bitterkeit\noder dem Zorn hingeben. Als ich fünfzig wurde, beschloss ich, eine\nListe mit den wirklich großen Kämpfen in meinem Leben zusammenzustellen. Mein dritter Punkt (nach den Kämpfen, mein Herz\nrein zu halten und Zeit fürs Gebet zu finden) war der ständige Kampf\ngegen den Ärger darüber, wie Menschen mich teilweise behandelten.\nDas ist eine entscheidende Schlacht und ich weiß, dass ich sie gewinnen muss, sonst liegen mein Leben und mein Dienst in Trümmern.\nIm Alten Testament, vor allem in den Psalmen, lesen wir, dass wir\nden Herrn suchen und auf ihn warten sollen, wenn die Dinge nicht\nso gut laufen. David drückt seine Entschlossenheit dazu zum Beispiel\nin Psalm 27 aus, einem Psalm, der entstanden ist, als er in großen\nSchwierigkeiten war. In Vers 4 bittet er darum, „dass ich im Hause\ndes Herrn bleiben könne mein Leben lang, zu schauen die schönen\nGottesdienste des Herrn und seinen Tempel zu betrachten.“ In Vers 8\npräzisiert er seinen Entschluss, Gottes Angesicht zu suchen. Der\nPsalm endet mit einer Ermahnung: „Harre des Herrn! Sei getrost\nund unverzagt und harre des Herrn!“ (27,14) Es ist möglich, dass\nDavid hier auf ein göttliches Wort oder eine entsprechende Tat wartete, die die Sehnsucht seines Herzens stillen konnten. Vielleicht\nspricht er aber auch nur allgemein davon, das Problem in der Gegenwart Gottes anzugehen, so wie das Jakob in Pnuël tat. Dort rang Jakob mit Gott und hatte einen festen Entschluss gefasst: „Ich lasse\ndich nicht, du segnest mich denn.“ (1. Mose 32,27)\nMeinen ersten ernsthaften Kampf um die Freude in meinem Leben musste ich als Universitätsstudent bestehen. Mein Herz schlug\nfür die Gemeindearbeit, aber ich studierte Botanik, Zoologie und\nChemie für meinen Abschluss. Ein Drittel meiner Examensnoten\nhing von der praktischen Arbeit im Labor ab, aber ich war noch nie\nbesonders geschickt mit meinen Händen! Das Ergebnis war absehbar: Obwohl ich wirklich hart arbeitete, waren meine Noten nicht\nüberragend. Als Folge davon hatte ich oft mit Entmutigung zu kämpfen. Während dieser Zeit habe ich es mir angewöhnt, lange Spaziergänge zu machen. Ich kehrte erst dann zurück, wenn ich das Gefühl\nhatte, dass die Freude im Herrn in mein Leben zurückgekommen\nwar. Manchmal dauerte das ziemlich lange, aber ich habe auch dann\ndurchgehalten und mit dem Herrn gerungen, bis ich seine Freude\nspürte. Auf dem Heimweg bin ich in die Fürbitte eingestiegen. Im\nZentrum der immer wieder hergestellten Freude war die Gewissheit,\ndass Gott mit mir war und auf mich aufpasste. Wenn ich das in der\nTiefe meines Herzens akzeptierte, hatte ich keinen Grund, niedergeschlagen zu sein.\nSeit ich in den hauptamtlichen Dienst eingestiegen bin, wurde\nmein Leben etwas komplizierter. Mit Menschen zu arbeiten geht mit\neinigem Ärger und Verletzungen einher, und die dadurch entstehenden Wunden sind tief. Aber ich bleibe bei dem Prinzip, so lange mit\ndem Herrn zu ringen, bis die Freude zurückkehrt. Heute dauert es\nmanchmal sehr viel länger als damals auf meinen Spaziergängen. Es\npassiert nicht selten, dass eine Angelegenheit, die ich als längst abgeschlossen betrachtet habe, wieder auftaucht und mich mit Bitterkeit\nquält. Im Endeffekt bedeutet das, dass ich heute noch entschlossener\nin meinen Kampf um die Freude im Herrn hineingehen muss. Meistens kommt der Durchbruch erst dann, wenn ich von ganzem Herzen und ohne Vorbehalte dem Gedanken zustimme, dass Gott aus\ndem in meinen Augen Schlechten etwas Gutes machen wird, weil er\nmit mir ist. Sorgen und Ärger sind also fehl am Platz.\nWenn ich entmutigt oder genervt war, habe ich in den letzten\nJahren oft zum Gesangbuch gegriffen. Ich war einfach zu aufgewühlt, um mit eigenen Worten zu beten, deshalb habe ich mir die\nTexte der Lieder geborgt. Die Musik ist eine zusätzliche Hilfe, um die\nWahrheiten dieser Texte ins Herz sinken zu lassen, denn Musik ist\ndie Sprache des Herzens. Es gibt Fälle, da kann ich anfangs gar nicht\nlaut singen, weil ich so niedergeschlagen bin. Dann setze ich mich\nans Klavier, spiele die Melodie und lese still den Text dazu. Mit der\nZeit erfasst mich jedoch die ewige Wahrheit, die in diesen Liedern\nausgedrückt wird, und ich fange befreit und voll Freude an zu singen.\nIch glaube, dass diese Gewissheit, die aus dem Ringen mit Gott\nkommt, eine ähnliche Erfahrung ist wie das, was Jesus und Paulus in\nZeiten der Krise erlebt haben. Gott lässt sein Wort in unsere aufgewühlten Seelen sinken, sodass in uns die Zuversicht wächst, trotz der\nSchwierigkeiten, denen wir ausgesetzt sind.\nManchmal sind unsere Krisen ja auch Gelegenheiten, die Herrlichkeit von Gottes Bestätigung neu zu erfahren. Menschliche Ablehnung kann eine Chance sein, die Tiefe göttlicher Annahme zu erleben. Die damit verbundene persönliche Zuwendung Gottes gleicht in\nsolchen Fällen den Schmerz, den Menschen uns zugefügt haben,\nmehr als aus. David etwa konnte sagen: „Mein Vater und meine Mutter verlassen mich, aber der Herr nimmt mich auf.“ (Psalm 27,10)\nDienen ohne Gottes Bestätigung\nEs ist sehr gefährlich, wenn wir an den geistlichen Dienst herangehen, ohne unsere Identität, Gewissheit und Bedeutung in Gott gefunden zu haben. Die Geschichte lehrt uns, dass sich oft Menschen\nunter großem Einsatz an die Spitze arbeiten, die unter einer tiefen\nUnsicherheit leiden. Erfolg, für den sie alles tun würden, erscheint\nihnen als Weg, um diese Unsicherheit zu überwinden. Auch im\nchristlichen Bereich kämpfen nicht wenige Leiter mit Minderwertigkeitsgefühlen. Dass sie es trotzdem bis an die Spitze geschafft haben,\nkann ein großartiges Zeugnis für die Gnade Gottes sein. Allerdings\nmüssen sie ihre tief verankerte Unsicherheit ersetzen durch eine genauso tief verankerte Gewissheit und Freude darüber, dass sie Gott\nvertrauen können, er sie als Kind angenommen hat und sie gebrauchen will.\nWenn wir ohne diese Gewissheit in Christus in die Gemeindearbeit einsteigen, wird unsere Unsicherheit unser Tun auf verschiedene\nWeise beeinflussen. Nicht selten geschieht es zum Beispiel, dass\nchristliche Mitarbeiter ihre Identität und Bestätigung bei den Menschen suchen, mit denen sie zu tun haben.\n•\tManche werden besitzergreifend und versuchen die Menschen zu\neng an sich zu binden. Es gibt jedoch Zeiten, in denen wir Menschen ziehen lassen müssen, weil sie woanders besser geistlich\nwachsen können. Unsichere Leiter würden dazu freilich niemals\nihre Zustimmung geben.\n•\tUnsicheren Leitern fällt es enorm schwer, wirklich begabte Lehrer oder Prediger in ihre Gemeinde einzuladen. Sie haben viel zu\nviel Angst, dass sie damit die Kontrolle über ihre Gemeindeglieder verlieren könnten.\n•\tManche Leiter sind von ihrer Arbeit geradezu besessen. Sie würden niemals einem Menschen eine Aufgabe übertragen, der sie\nbesser erledigen könnte als sie selbst. Das führt dazu, dass in\nnicht wenigen Fällen Vorstände oder Kollegen vor der schmerzlichen Herausforderung stehen, diesem Leiter deutlich zu machen,\ndass es an der Zeit ist, einen bestimmten Bereich abzugeben oder\nsich sogar ganz aus der Arbeit zurückzuziehen.\n•\tKritik anzunehmen fällt unsicheren Leitern ebenso schwer wie\nder Umgang mit Hindernissen auf ihrem Weg. So etwas geht\nzwar an keinem spurlos vorüber, wer allerdings seinen Frieden in\nGott gefunden hat, kann damit deutlich besser umgehen. Wer\nseine Bestätigung aus seiner Arbeit zieht, reagiert bei Kritik\nschnell überzogen und in einer Weise, die Menschen verletzt und\nden Dienst gefährdet. Typisch für so einen unguten Umgang mit\nKritik sind Bitterkeit, Zorn, Rachegedanken, Niedergeschlagenheit und Enttäuschung. Nicht wenige entscheiden sich dann, ab\nsofort auf Nummer sicher zu gehen und nie mehr etwas Riskantes zu wagen.\n•\tManche sind von einem brennenden Verlangen erfüllt, den Menschen etwas zu beweisen. Dabei haben sie vielleicht Botschaften\naus ihrer Kindheit und Jugend im Hinterkopf, wie etwa: „Aus\ndir wird nie etwas!“ Durch ihren Erfolg wollen sie es jetzt allen\nzeigen. Damit werden sie jedoch niemals zufrieden sein, denn\nMenschen sind in Bezug auf die Wertschätzung unserer Arbeit\nsehr schwankend und unzuverlässig.\n•\tManche wirken sogar sehr demütig, so als hätten sie einen dienenden Geist. Sie arbeiten sehr hart und halten sich an die Regeln. Sie sind immer bereit, anderen zu helfen, aber tief in ihrem\nHerzen sind sie bitter, weil sie sich von anderen ausgenutzt fühlen. Sie behaupten zwar, dass ihnen die Anerkennung von Menschen nicht wichtig ist, aber sie ärgern sich darüber, dass man\nihren Einsatz für selbstverständlich hält. Normalerweise halten\nsie diesen Ärger gut verborgen, aber manchmal kommt er doch\nzu Vorschein, in der Regel durch einen plötzlichen Ausbruch lange angestauter Wut, die sich über ein völlig ahnungsloses Opfer\nergießt, das nicht weiß, wie ihm geschieht. Nichts kann diese\nMenschen wirklich glücklich machen, denn wenn andere etwas\nfür sie tun würden, dann wären sie ihnen ja etwas schuldig. Das\nkönnen sie jedoch nicht riskieren, denn damit verlören sie etwas,\nworaus sie ihre Lebensberechtigung ableiten. So halten sie an ihrem Selbstverständnis fest, dass sie in ihrer harten Arbeit nicht\ngewürdigt und ausgenutzt werden. Damit entschuldigen sie auch\nihre Freudlosigkeit. „Ich bin nicht glücklich, weil die anderen\nmich so schlecht behandeln.“ Solche Menschen müssen Kinder\ndes Königs werden, bevor sie Diener der Menschen sein können.\nIch bin davon überzeugt, dass sich die meisten von uns zu einem gewissen Grad in der eben aufgezählten Liste wiederfinden. Ernsthafte\nProbleme bekommen wir jedoch, wenn uns solche Haltungen beherrschen. Falls diese oder ähnliche Gefühle in uns auftauchen, sollten\nwir also die Gelegenheit ergreifen, unsere Identität, Gewissheit und\nBedeutung neu in Gott festzumachen, denn dies alles kann nur von\nDienerschaft kommt aus der Annahme\nMenschen, die ihre Identität, Gewissheit und Bedeutung von Gott\nbekommen, haben die Kraft anderen zu dienen. Diener tun viele\nDinge, die demütigend sind. Sie sind nicht Herren über ihre eigene\nZeit, sondern ganz von den Launen ihrer Herren abhängig. Und oft\nverlangt etwas plötzlich ihre Aufmerksamkeit, obwohl sie eigentlich\nanderes zu tun hätten. Man muss also eine sehr starke Persönlichkeit\nhaben, um als Diener fröhlich zu bleiben.\nIn diesem Zusammenhang ist es bezeichnend, dass zwei der bekanntesten Abschnitte, in denen Jesus als Diener dargestellt wird,\nzunächst von seiner Hoheit reden. Der erste Text zeigt uns, wie Jesus\nseinen Jüngern die Füße wäscht. Johannes beginnt seine Beschreibung dieser Begebenheit mit folgender Aussage: „Jesus aber wusste,\ndass ihm der Vater alles in seine Hände gegeben hatte und dass er von\nGott gekommen war und zu Gott ging“ (Johannes 13,3). Das ist eine\nsehr starke Aussage über seine Identität, seine Autorität, sein Schicksal und seine Bedeutung. „Wusste“ ist im Original ein Partizip („wissend“) und die dazugehörenden konjugierten Verben finden wir im\nnächsten Vers, in dem es heißt: „Da stand er vom Mahl auf, legte sein\nObergewand ab und nahm einen Schurz und umgürtete sich.“ Die\nVerben „aufstehen“, „ablegen“ und „umgürten“ sind also möglich,\nweil Jesus wusste, dass der Vater ihm alles in seine Hände gegeben\nhatte. Er wusste, woher er kam und wohin er gehen würde. Jesu erhöhte Identität gab ihm die Kraft, ein Diener zu sein.\nDen anderen Abschnitt finden wir in Philipper 2,7f., wo es heißt:\nChristus „entäußerte sich selbst und nahm Knechtsgestalt an, ward\nden Menschen gleich und der Erscheinung nach als Mensch erkannt.\nEr erniedrigte sich selbst und ward gehorsam bis zum Tode, ja zum\nTode am Kreuz.“ Auch hier lesen wir im Vers vor dieser Beschreibung\nder Erniedrigung: Christus, „der in göttlicher Gestalt war, hielt es\nnicht für einen Raub, Gott gleich zu sein“ (2,6). Auch die Verse danach sprechen von seiner Erhöhung: „Darum hat ihn auch Gott erhöht und hat ihm den Namen gegeben, der über alle Namen ist, dass\nin dem Namen Jesu sich beugen sollen aller derer Knie, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind, und alle Zungen bekennen sollen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters.“ (2,9-11)\nWer sich seiner herausgehobenen Identität in Christus in der Tiefe seines Herzens bewusst ist, muss nicht so tun, als sei er anderen\nüberlegen, und braucht sie auch nicht schlechtzumachen. Solche\nMenschen sind vielmehr völlig begeistert von ihrem unglaublichen\nStatus, der ihnen einfach übertragen wurde, ohne dass sie es verdient\nhätten. Und sie sind geradezu verliebt in Christus, der ihnen diesen\nStatus gegeben hat. Deshalb wollen sie den Rest ihres Lebens damit\nverbringen, andere aufzurichten und tun dies in der Kraft dessen, was\nGott für sie getan hat. Auf dem Hintergrund dieser ewigen Bedeutung, die sie durch den ewigen Gott bekommen haben, empfinden\nsie Menschen nicht mehr länger als eine Bedrohung. Sie sind frei,\nDiener zu sein!\nDie Kraft unserer Identität, Gewissheit und Bedeutung kommt\nvon der Tatsache, dass wir Gottes Kinder sind, von ihm angenommen wurden und er uns eine Rolle gibt, die wir in seinem ewigen\nReich zu spielen haben. Lasst uns in dieser Grundeinstellung an unseren Dienst herangehen.