Killerexporte stoppen - Sevim Dagdelen\nVeröffentlicht 14. November 2019 · Aktualisiert 14. November 2019\nRüstungslieferungen auf Rekordkurs. Gastkommentar\nDas Zwei-Prozent-Aufrüstungsziel der NATO ist ein Goldesel für die Rüstungsindustrie. Bei den deutschen Waffenschmieden können die Champagnerkorken knallen. Im laufenden Jahr hat die Bundesregierung bereits Einzelgenehmigungen für Rüstungsexporte in Höhe von rund 7,4 Milliarden Euro erteilt. Vom Jahreswechsel bis Ende Oktober wurden 268 Genehmigungen zur Ausfuhr von Kriegswaffen im Gesamtwert von rund 2,3 Milliarden Euro erteilt. Weitere 9.590 Genehmigungen umfassen »sonstige Rüstungsgüter« im Wert von rund 5,1 Milliarden Euro. Das ist eine dramatische Steigerung im Vergleich zu 2018, als die Genehmigungen noch bei 4,8 Milliarden Euro lagen, 2017 waren es 6,2 Milliarden Euro. Es ist absehbar, dass bis zum Jahresende der bisherige deutsche Spitzenwert von 7,9 Milliarden Euro aus dem Jahr 2015 erreicht, wenn nicht gar getoppt wird.\nAls zur Jahresmitte die Exportgenehmigungen mit 5,3 Milliarden Euro schon die des gesamten Vorjahres übertroffen hatten, erklärte Wirtschaftsminister Peter Altmaier (CDU) das mit der langen Hängepartie bei der Regierungsbildung nach der Bundestagswahl 2017. Dadurch sei ein Entscheidungsstau entstanden und der sprunghafte Anstieg daher »nur scheinbar überraschend«. Mantragleich behauptet die Bundesregierung, eine »restriktive und verantwortungsvolle Rüstungsexportpolitik« zu verfolgen, und: »Die Beachtung der Menschenrechte im Empfängerland spielt bei der Entscheidungsfindung eine hervorgehobene Rolle.« Wohlweislich hat das Wirtschaftsministerium in seiner aktuellen Antwort auf meine Anfrage auf diese Textbausteine verzichtet.\nTatsächlich ist mittlerweile fast jeder Antrag von Rheinmetall, KMW und Co. ein Treffer. Wer bei dieser Regierung einen Waffenexport beantragt, bekommt ihn auch genehmigt. Von den zwischen 1. Januar und 31. Oktober gestellten 9.914 Anträgen auf Ausfuhr von Rüstungsgütern sind ganze 56 abgelehnt worden – das heißt 0,56 Prozent im Gesamtwert von 15,7 Millionen Euro –, Peanuts im Vergleich zu den genehmigten Ausfuhren in Höhe von 7.416 Millionen. Die Bundesregierung genehmigt keine Rüstungsexporte, sie winkt sie einfach durch und sorgt für Bombengeschäfte bei der Rüstungsindustrie. Mit dem Konfrontationskurs gegen Russland und den eigenen Aufrüstungsvorhaben ist sie deren größter Lobbyist.\nZunehmend werden Waffenlieferungen zum Mittel der Außenpolitik. Skrupel gibt es nicht – die Türkei ist trotz des völkerrechtswidrigen Besatzungsregimes im Norden Syriens die Nummer eins unter den Empfängerländern deutscher Waffentechnik, und auch die Länder der Jemen-Kriegsallianz, verantwortlich für die größte humanitäre Katastrophe unserer Zeit, werden weiter munter aufgerüstet. Es bleibt, die Killerexporte durch ein gesetzliches Verbot zu stoppen.\nErdogans Spitzel endlich ausweisen\nRT @phoenix_de: Vernichtende Kritik an den #Ministern der #Union von @dietmarbartsch @linksfraktion: „Sie haben, versagt, verschleppt und s…yesterday\nRT @DanielLuecking: Twittere jetzt gleich für euch Live am Stream zum Thema #JulianAssange. Schaut selbst oder wartete auf den Artikel im @…yesterday\nTürkei: Handeln statt wohlfeile Kritik!


Fahrwerks-Workshop - Motorradfahrwerk | MOTORRADonline.de\nDas war ein guter Satz, ein beruhigender, etwas in der Art haben sie hören wollen, die Männer, die mit ihren Maschinen zum Testgelände nach Boxberg im Main-Tauber-Kreis gekommen sind. Da sitzen sie nun unter einem Zeltdach und hören Werner zu. Der wiederum ist wie gemacht für dieses Seminar. Hat einige Fahrwerke selbst konstruiert und über das Thema ein Buch verfasst, zusammen mit Benny Wilbers. Noch dazu kann der Werner das, was er so alles weiß, in Vorträge und Anekdötchen packen, die ebenso informativ wie amüsant rüberkommen. Als er fragt, ob denn jeder wisse, wie er sein Fahrwerk momentan eingestellt habe, kommt von den Gefragten keine eindeutige Reaktion. Offenbar wissen sie es nicht. Aber rauskriegen müssen sie es. Nur wie? Indem sie sich ihrem Gerät, mit Formblatt, Kugelschreiber, Schraubenzieher und Zollstock gerüstet, nähern. Um Sachen wie Negativfederweg, Druckstufe und Zugstufe zu eruieren. Von all dem hat Michael noch keinen Schimmer. Zwar fährt er schon seit 40 Jahren Motorrad, doch am Set-up seiner Maschinen hat er bislang nie was verändert, hat sie immer so gefahren, wie sie vom Händler kamen. »Am Ende stellt man rum, und dann gerät man in eine kritische Situation und versaubeutelt alles, weil das Motorrad so katastrophal eingestellt ist.« So hat er denn bei Werners Vortrag  kurzweilige 2,5 Stunden zwischen Federn und Dämpfern, Druck und Zug, Komfort und Stabilität  »mehr gelernt als in 40 Jahren zuvor«. Und die Vorbehalte, sich mit dem Fahrwerk zu beschäftigen, weichen einer zurückhaltenden Neugier. Die ihm, ein paar Verrichtungen mit dem Schraubendreher später, offenbart, dass die Gabel seiner gerade mal 1500 Kilo-\nmeter gelaufenen Kawasaki ZZR 1400 links mit vier Klicks Zugstufe werkelt. Und rechts mit deren sieben. Er habe das, meint Michael, gar nicht gemerkt, gesteht jedoch ergänzend, dass er mit einer Fahrleistung von nicht mehr als 2000 oder 3000 Kilometern im Jahr nicht so ein »Feinschmecker« sei, dass er alles so genau beurteilen könnte. Zumindest aber hat er mal probiert. Und weiß jetzt zu goutieren, dass er wenigstens theoretisch kapiert, warum es ihm im Falle seiner Maschine keine Kopfschmerzen bereiten muss, dass er mit leicht unterschiedlichen Klicks links und rechts unterwegs ist. Praktisch nämlich wirkt sich das nicht gravierend aus. Weil, so erklärt Werner, diese Gabel zwar jede Menge Klicks aufweise, diese jedoch nur in einem eher kleinen Bereich tatsächlich Wirkung zeigen würden. Die ZZR 1400 ist da kein Einzelfall. Ähnlich sieht die Sache bei der Triumph Daytona 675 aus, mit der Volker zum Workshop kam. Deren Federbein tut hervorragende Dienste, ohne Frage. Indes lediglich bei fast komplett geschlossener Zugstufe. Allein die ersten zwei oder drei Klicks von zu nach auf respektive »+« nach »-«, beeinflussen das Fahrverhalten entscheidend. Im übrigen »Einstellbereich« bleibt das Fahrverhalten gleich unbefrie-\ndigend  federt das Heck zu schnell aus. Volker, der seine 675 ausschließlich auf der Rennstrecke bewegt, bekundet: »Das hat mir mein Händler so eingestellt, der hat gesagt, das passt so gut für meinen Einsatzzweck.« Werner sagt: »So kannst du die auf der Rennstrecke aber nicht fahren.« Dann drückt er auf den Bürzel, das Heck geht in die Knie, und als Werner loslässt sieht man, dass es zu schnell hochkommt. Verdammt lang hat er sich beim Top-Test auseinandergesetzt mit der Abstimmung der Triumph, der Werner. Ob er denn die Einstellung noch wüsste, fragt Volker ihn, und als Werner sagt, ja, ja, das bekomme er noch zusammen, setzt Volker nach, ob er ihm später die Einstellung denn machen könne? »Klar, jeder bekommt heute seine richtige Einstellung verpasst.« Das freut Volker: »Toll, dafür bin ich ja hierher gekommen.«\nUmso toller, für Volker so wie für die anderen, dass sie nicht nur unter Anleitung an ihrer Einstellung arbeiten dürfen. Wenn sie Werners Ausführungen und Demonstrationen am toten Objekt  zerlegte Gabeln, offene Federbeine  brav folgen, nehmen sie auch das lebendige Wissen mit nach Hause, warum diese oder jene Einstellung für sie die beste darstellt. Denn der Werner erklärt zusammen mit seinem Test-Kollegen Georg Jelicic nicht nur, wann mehr Zug-, Druckstufe oder Federvorspannung vonnöten sind. Die beiden erklären und zeigen zudem, was in Federbein und Gabel passiert, wenn etwa die Druckstufe erhöht wird: Eine konische Nadel wird weiter in ein Ventil gedreht, der Ringspalt zwischen Nadel und Bohrung verengt sich. Und je kleiner der Spalt, desto weniger gern lässt das Öl, mit dessen Hilfe die Dämpfung eben arbeitet, sich hindurchquetschen.\nDie Größe des Spalts könnte Robin weiterhelfen. Er nämlich klagt über zu wenig Steifigkeit, nicht vorne, aber hinten, da mangele es seiner Suzuki GSX-R 1000 doch arg an Stabilität und Feedback. Was Werner nach kurzem Check überhaupt nicht wundert. Das Federbein kann seiner Ansicht nach sowohl mehr Zug- als auch mehr Druckstufe vertragen. »Stabilität kommt immer über die Hydraulik, weniger über die Feder. Mehr Dämpfung bringt mehr Steifigkeit, und das bringt dann auch mehr Gefühl für das, was das Rad macht.« Nach ein paar Runden über den mit Pylonen abgesteckten Testparcours grinst Robin: »Das Ding ist jetzt ja richtig gut.« Und in dieser Äußerung schwingt mit, wie es vorher war. Ganz so weit sind die anderen noch nicht. Stefan zum Beispiel hat sich unter seiner RSV mille vergraben, kneift die Augen zusammen und sucht und sucht und sucht. Wo sind am Sachs-Federbein die richtigen Schräubchen? Denn auf der Holperstrecke des Boxberger Testgeländes hopst und springt die Aprilia wie ein Känguruh. »Normalerweise bezeichnen wir so was als Luftpumpe«, urteilt MOTORRAD-Tester Georg. Er hat sich zu Stefan gesellt und empfiehlt als erste Maßnahme mehr Druckstufe. Der Dämpfer setzt dem Druck aufs Heck nämlich so gut wie keinen Widerstand entgegen. Er hat, sagt Stefan, gezählt, dass 20 von 41 Klicks zu waren. Probehalber dreht er mal völlig zu. Und spürt keinen Unterschied. Vielleicht zeigt ja die Verstellung der Zugstufe mehr Wirkung? Deren Verstellschraube erspäht Stefan schließlich durch einen kleinen Spalt in der Verkleidung. Also mehr Klicks zu. Und, oh Wunder, mit stark erhöhter Zugstufe setzt das Federbein auch dem Druck mehr Widerstand entgegen. »Ist normal«, sagt Georg, »bei so einem Großseriendämpfer kommt es öfter mal vor, dass sich auch die Druckstufe verändert, wenn man die Zugstufe justiert«.\nNoch ganz andere Sachen kommen vor: »Wir hatten hier beim Workshop schon mal einen«, sagt Werner, »der hatte bereits die ausgefüllte Bestellung für Öhlins dabei. Der wusste sich keinen Rat mehr sonst. Was der aber brauchte, war nichts anderes als vorne und hinten 0,5 bar mehr Luft in den Reifen. Damit fuhr das Motorrad, wie es sollte.\n28.09.2006Michael Orth, Norbert Sorg


Familienschlacht wegen Pokemon Go - Stich- und Schnittverletzungen -- Das Kind der Gesellschaft -- Sott.net\nFamilienschlacht wegen Pokemon Go - Stich- und Schnittverletzungen\nDo, 28 Jul 2016 12:21 UTC\nIn Bremen haben sich sieben Männer in einer "Pokémon Go"-Arena gestritten - bis einer ein Messer zückte. Der Streit zwischen Großfamilien artete aus und wurde noch im Krankenhaus weitergeführt.\nIn einer "Pokémon Go"-Arena in Bremen ist es zu einer Auseinandersetzung mit einem Messer gekommen. Zunächst war ein Streit zwischen sieben Männern im Alter von 19 bis 23 Jahren eskaliert, wie die Polizei in einer Pressemitteilung schreibt. Gegen 23.20 Uhr am Mittwoch rückten die Beamten zum Stadtgarten in Bremen-Vegesack aus. Ein Pressesprecher der Polizei sagte dem Tagesspiegel, dass sich die Auseinandersetzung aus einem Streit um die Spiele-App ergeben habe. Nach Angaben von Zeugen hatte einer der Männer plötzlich ein Messer gezückt und auf mehrere andere eingestochen.\nVier Personen mussten in Krankenhäuser eingeliefert werden, einer trug schwere Gesichts-, die anderen Stich- und Schnittverletzungen davon. Es besteht keine Lebensgefahr. Als die Polizei am Tatort eintraf, bildeten sich zwei Gruppen von je 20-25 Personen, die die Beamten und die Sanitäter beschimpften und körperlich bedrängten. "Sie waren äußerst aggressiv und wären wohl aufeinander losgegangen, wenn die Kollegen nicht eingetroffen wären", berichtet der Polizeisprecher. Erst durch die Hilfe von Verstärkung bekam die Polizei die Lage vor Ort unter Kontrolle.\nAlle festgestellten Personen sind bereits polizeilich in Erscheinung getreten. Sie gehören den Behörden bekannten Großfamilien an. Die Polizei fuhr noch in der Nacht zu den Beteiligten und führte sogenannte Gefährderansprachen durch. Am Ort des Geschehens wurden von der Tatortbereitschaft der Polizei umfangreiche Spurensicherungsmaßnahmen ergriffen. Verhaftet wurde niemand. Zwar gab es Anzeigen, "die Kollegen sahen jedoch keine Haftgründe", wie der Polizeisprecher ausführt.\nAus Sicherheitsgründen wurden die Verletzten der verschiedenen Parteien in unterschiedliche Krankenhäuser eingeliefert. Auch hier kam es erneut zu Auseinandersetzungen. Etwa 30 Familienmitglieder versuchten dort zu ihrem verletzten Angehörigen zu gelangen, wurden jedoch nicht in die Klinik gelassen - die Polizei musste erneut einschreiten.


SpeichernLiteraturhausarbeit Nathan Der Weise für später speichern\n813 Ansichten31 Seiten\nwww.KlausScheck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 1 von 29\nDichter: G. E. Lessing Titel: Nathan der Weise Verfasser: Andreas Falb Klasse: WG 11/1 Schule: WirtschaftsGymnasium Kaufmnnische Schule TBB Fach: Deutsch Fachlehrer: OSR. Schenck Abgabetermin: 11. November 2011\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 2 von 30\n1. Einleitung 2. Biographie\n2.1. Leben Lessings 2.2. Autobiographischer Hintergrund 2.3. Literarische Quellen 3 4 4 5 6 8 9 9 10 10 11 11 14 14 14 15 16 16 17 17 18 18 19 20 20 21\n3. Inhaltsangabe 4. Thematik\n4.1. Weltreligionen 4.2. Epoche Aufklrung 4.3. Emanzipation\n5.1. Personenkonstellation 5.2. Personencharakterisierung\n5.2.1. 5.2.2. 5.2.3. 5.2.4. 5.2.5. 5.2.6. 5.2.7.\nNathan Recha Daja Saladin Sittah Tempelherr Patriarch\n6.1. Aufbau und Textstruktur 6.2. Sprache\n7.1. Kopie der Seiten 78 - 80 7.2. Interpretation der Seiten 78 - 80\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 3 von 30\n8. Eigene Stellungnahme 9. Anhang\n9.1. Literaturverzeichnis 9.2. Selbststndigkeitserklrung 9.3. Zeitplan 9.4. CD\n23 25 25 27 28 29\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 4 von 30\nDa der Zeitpunkt gekommen war, sich fr eines der drei Werke als Thema fr die Lektrenhausarbeit zu entscheiden - die da waren, Nathan der Weise, Agnes und Der gute Mensch von Sezuan- und ich bis dato von keinem dieser Bcher Ahnung hatte, geschweige denn sie kannte, stand ich also da. Wie vermutlich bei jedem in der Klasse stellte sich mir die Frage: Durch welches dieser Werke boxe ich mich jetzt durch? Letztendlich, auch nach Erklrungen des Lehrers und kleinen Vorfhrungen und Diskussionen mit Mitschlern um die eventuell taktisch bessere oder vermeintlich einfachere Wahl, berzeugte mich ein simpler Grund mich fr Nathan den Weisen von G.E. Lessing zu entscheiden. Nathan der Weise, das Buch, welches von den drei zur Auswahl stehenden den ltesten Sprach- und Schreibestil an den Tag legt, besitzt somit fr mich unglaublich viel Charme. Unter allen meinen bisher gelesenen Bchern war noch keine klassische, alte deutsche Literatur zu finden. Viele lehnen aus diesem Grund das Werk wohl eher ab, aber aus irgendeinem Grund hat mich genau dieser Umstand gereizt. Allein die zahlreichen Aussagen ber das Buch, ob positiv oder negativ, in welchen sich Generationen von Schlern in die Vergangenheit begaben, weckten in mir ein gewisses Interesse. Mein Bruder durfte sich durch Lessings Fantasien lesen genauso wie meine Eltern und deren Freunde beispielsweise.\nOb ich es zu meinen ngsten, welche an die Wahl des Hausarbeitsthemas gekoppelt sind, zhlen kann, dass ich Probleme mit der Sprache haben knnte, wei ich nicht genau. Ich denke, ich sehe es eher als eine Art Herausforderung, den Klotz an alten Reimen und lange nicht mehr gebrauchtem Deutsch zu bewltigen. Obwohl ich genau wei, dass eine Menge Arbeit auf mich zukommen wird, freue ich mich eher darauf an dem Werk zu arbeiten. Egal, ob mir die Hausarbeit am Ende nur eine bung fr weitere war oder ich durch die Thematik des Stcks ein wenig Intellekt dazugewonnen habe, letztendes berraschte mich die andauernde Aktualitt des Themas bis in unsere heutige Zeit. Die bewegenden Fragen sind bis heute ungeklrt und beschftigen weiter Generationen.\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 5 von 30\n2.1 Leben Lessings\nG.E. Lessing ist am 22.01.1729 in Kamenz in der Oberlausitz als drittes von zwlf Kindern geboren. Sein Vater ist lutherischer Pastor und seine Mutter Pastorstochter. Vom Vater wird er zunchst zu Hause unterrichtet und besucht spter die Lateinschule, bis er, mithilfe eines Stipendiums, das Internat St. Afra in Meien in den Fchern Latein, Griechisch, Hebrisch, Mathematik, zeitgenssischer literarischer und philosophischer Werke abschlieen kann. Auf Wunsch seiner Eltern studiert er 1746 in Leipzig Theologie. Dort hat er sofort Kontakt zu einer Schauspielgruppe -damals gechtete Berufsgruppe- und schreibt und verffentlicht seine ersten Gedichte und Erzhlungen. Sein erstes Lustspiel Der junge Gelehrte wird aufgefhrt. Schulden zwingen ihn, Leipzig nach zwei Jahren schon zu verlassen. 1748 immatrikuliert er sich in Wittenberg fr Medizin, arbeitet aber im selben Jahr als freier Schriftsteller in Berlin. Das Magisterexamen im Fach Medizin erhlt er im Jahr 1752, wird aber niemals in diesem Beruf arbeiten. Lessing lebt bis 1755 in Berlin, schreibt Fabeln, Erzhlungen und Dramen (sein bedeutendstes Drama Miss Sara Sampson). Er beeindruckt als Rezensent und bersetzer. Seine finanzielle Situation bleibt schwierig und er lsst sich vom wohlhabenden Kaufmann Johann Gottfried Winkler als Begleiter fr eine dreijhrige Bildungsreise engagieren. Die Reise wird auf Grund des Siebenjhrigen Krieges bereits 1756 in Amsterdam abgebrochen. 1758 kehrt er nach Berlin zurck und bleibt zwei Jahre lang ohne Anstellung. Lessing protestiert in seinen Werken fr eine Theaterreform und die Verwendung der Dichtung als Belehrung des Publikums. (Philotas und Briefe die neueste Literatur betreffend). Fr fnf Jahre arbeitet er 1760 als Sekretr des Generals von Tauentzien in Breslau. Dort baut er seine eigene Bibliothek auf. Nach seiner Rckkehr nach Berlin mchte er gerne die knigliche Bibliothek leiten, wird jedoch abgelehnt. Er geniet bereits den Ruf als kompromissloser Kritiker.\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 6 von 30 1767 arbeitet er als Dramaturg am Hamburger Nationaltheater -das erste eigenstndige, fest eingerichtete Theater in Deutschland- und fhrt dort Minna von Barnhelm auf, das sich mit dem Siebenjhrigen Krieg auseinandersetzt. Bereits nach einem Jahr muss das Theater wieder schlieen. Wieder einmal gert er in Geldnot und nimmt 1770 die Stelle als Hofbibliothekar im Wolfenbttel an. Dort heiratet er sechs Jahre spter Eva Knig, eine Witwe und Mutter von vier Kindern. Bereits nach zwei Jahren stirbt seine Frau bei der Geburt seines ersten Sohnes und einen Tag spter dieser. Lessing strzt sich in seine Arbeit und fhrt einen erbitterten Religionsstreit mit dem orthodoxen Pastor Goeze bis hin zum Publikationsverbot wegen Erregung ffentlichen rgernisses. Um seine Diskussion weiter zu fhren, verwendet er die Bhne als neues Publikationsmittel. So entsteht 1779 Nathan der Weise. 1780 erscheint sein letztes Werk, Die Erziehung des Menschengeschlechts. Lessing ist bereits schwermtig, vereinsamt und fast blind und stirbt im Alter von 52 Jahren 1781 in Braunschweig an einem Schlaganfall.1 (vgl. Interpretationshilfe, Stark S. 5 ff. ; Knigs Erluterungen, Bange S. 6 ff.)\n2.2. Autobiographischer Hintergrund\nLessing war zu Lebzeiten einer der intelligentesten Kpfe seiner Epoche mit entsprechender Wertschtzung. Er griff Missstnde auf -Religionsdebatte, Siebenjhriger Krieg, Bildungswesen- und war nicht mundtot zu machen. Als letzten Ausweg brachte er die ffentlichen Debatten als Stcke auf die Bhne. Seine kompromisslose Kritik an Staat, Kirche und der Gesellschaft war damals wie heute brandaktuell.\nUm den Anfeindungen zu entgehen, whlte er fr Nathan den Weisen das Jerusalem im Jahr 1192 zur Zeit des Waffenstillstandes der ersten Kreuzzge. Nathan als Jude\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 7 von 30 verkrpert sein Gesinnen nach Toleranz, Menschlichkeit, Humanitt und trgt Lessings Erfahrungen mit Tod und Verlust.\nLessings ewiges Missverhltnis zwischen Genialitt und Ansehen und seiner bestndigen Geldnot verkrpert im Stck Nathan als den Reichen und der Sultan Saladin als der verarmten Herrscher. Lessing benutzt Nathan der Weise als sein Sprachrohr fr seine seelischen Lasten und alle verbotenen Diskussionen. Nathans erlittener Verlust, den Tod seiner gesamten Familie durch einen Hausbrand, gelegt von radikalen Christen, basiert auf Lessings tragischem Familienschicksal. Nathan als ein damals revolutionrer Jude adoptiert trotz des Vorfalls eine Christin und erlebt das Feuer in dem Drama wieder. Recha, die Adoptivtochter, entgeht knapp dem Tod durch die Flammen, auch Nathan entkommt diesen. Er ist ein Jude der nicht Verbrennt. (vgl. Z. 2553) Lessing lie sich nicht unterkriegen und verarbeitete seine Not, den Verlust seiner Frau und seines Sohnes, weiterhin, indem er Missstnde aufdeckt und ffentlich diskutiert. (vgl. Interpretationshilfe, Stark S. 5 ff.; Knigs Erluterungen, Bange s 6 ff.)\n2.3 Literarische Quellen\nDie Stoffgeschichte der Ringparabel in dem Stck Nathan der Weise, welche Nathan dem Sultan Saladin erzhlt, entstammt aus der Novellensammlung Decamerone (1470) des italienischen Dichters Giovanni Boccaccio aus der 3. Novelle des 2. Buches. Hier stellt der reiche Sultan Saladin (siehe Lessing) dem reichen Juden Melchisedech (Nathan) die Frage nach der wahren Religion. Melchisedech ist nach Boccaccio geizig und wird bei Lessing grozgig. Die drei Ringe als Symbol fr die drei groen monotheistischen Religionen ist schon weitaus lter. Die Eigenschaft des Ringes geht von dem Gelehrtesten, der ihn erben soll, bei Lessing weiter zu einem Menschen, der vor Gott angenehm ist und in Zuversicht weiterlebt.\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 8 von 30 Der wahre Ring enthlt Wunderkraft und die Echtheit bleibt durch die Wirkung der Ringe in Nchstenliebe, Sanftmut und Toleranz zu erwarten, allerdings erst nach einem Rechtsstreit. Bei Boccaccio endet die Geschichte mit der Unmglichkeit die Ringe zu unterscheiden. (vgl. Interpretationshilfe, Stark S. 10 ff.)\nWeitere Quellen, zu denen Lessing als Hofbibliothekar Zugang hatte sind:\nGeschichte der Kreuzzge (1751)\nGeschichte Saldins Sulthans von gypten und Syrien (Celle 1761)\nVita et res gestae Saladini auctore Bohadino nec non excerpta ex historia Abulfedae (Leyden 1732)\nBibliothque Orientale ou Dictionnaire universel contenant gnralement tout ce qui regard la connaissance des peuples le lOrient (Paris 1697)\nDelitiae Orientales: Das ist die Er gtzlich- und Merkwrdigkeiten des Morgenlandes in zwei Teile abgefasst. (Nrnberg 1712)\n(Knigs Erluterungen S. 22)\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 9 von 30\nNathan der Weise ist ein jdischer, erfolgreicher Kaufmann, der von einer Geschftsreise nach Jerusalem zurckkehrt. Von Daja, der Gesellschafterin seiner Adoptivtochter Recha, wird er mit der Nachricht empfangen, dass beim Brand seines Hauses seine Tochter nur knapp den Flammen entgangen sei. Sie wurde von dem Tempelherrn aus Deutschland gerettet, der wenige Tage zuvor vom Sultan Saladin gefangen genommen, aber dennoch begnadigt wurde. Recha freut sich ber die Rckkehr Nathans, erzhlt ihm von ihrer Rettung durch einen Engel und mchte sich bei ihrem Retter persnlich bedanken. Nathan strubt sich gegen den Wunderglauben einer Engelsrettung und sucht den wahren Retter, den Tempelherrn, auf. Aufgrund der unterschiedlichen Religionen scheint ein Treffen fr diesen unmglich. Dennoch schafft Nathan es, den Tempelherrn zu einem Besuch in sein Haus zu berzeugen. Der Patriarch versucht indes den Tempelherrn ber einen Klosterbruder dazu zu bringen, Saladin, den Sultan, auszuspionieren und ihn zu verraten. Der Tempelherr lehnt dies ab, da es gegen seine Ordensregeln verstt. Saladin hat einen betrchtlichen Betrag an Staatsschulen angehuft, weshalb er mit seiner Schwester Sittah spricht. Diese erzhlt von dem reichen Juden Nathan als mglichem Kreditgeber, den man mit einer List binden knnte. Saladin bestellt Nathan zu einem Gesprch an seinen Hof, um ihn mit der List, die Frage nach der einzig wahren Religion, zu konfrontieren. Dieser lsst sich nicht beirren und antwortet mit der Ringparabel. Ein Vater besitzt einen besonderen Ring, der an den Liebsten seiner drei Shne weitervererbt werden soll. Da er sich nicht entscheiden kann, lsst er vor seinem Tod den Ring zweimal kopieren, so gut, dass er den Unterschied selbst nicht mehr merkt. Auf dem Sterbebett berreicht er jedem seiner Shne im Geheimen einen Ring. Nach seinem Tod streiten sich die Shne auf richterlichem Wege um die Echtheit. Der Rat des Richters ist, dass jeder seinen Ring tragen solle, als wre es der echte, um nach einiger Zeit das Resultat festzustellen. Ebenso verhalte es sich mit den Religionen.\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 10 von 30 In der Zwischenzeit erkennt der Tempelherr seine Liebe zu Recha und bittet um ihre Hand. Nathan zgert und will erst die Herkunft des Tempelherrn klren. Dabei stellt sich heraus, dass der Tempelherr der Sohn seines Freundes und somit der Neffe Saladins ist. Dies bedeutet, dass der Tempelherr und Recha Geschwister sind. (vgl. Nathan der Weise, G.E. Lessing; Reclam 2000) (vgl. Knigs Erluterungen, Bange S. 25 ff.) (vgl. Interpretationshilfe, Stark S.13ff.)\nDie drei Weltreligionen, das Christentum, der Islam und das Judentum, stehen eigentlich in engem Kontakt zueinander. Die Grundstze einer jeder der drei Religionen finden sich in den anderen wieder. In dem Werk wird untersucht, welche die wahre und richtige Religion ist. Nathan beweist seine Weisheit, indem er mit der Ringparabel diese Frage zu beantworten versucht. Im Laufe der Geschichte befinden sich fast alle der teilhabenden Personen in Berhrung mit einer anderen Religion. Beispielsweise wird der Tempelherr als Muslim geboren, wird zu einem radikalen Christen und ist am Ende auch noch dazu bereit, sich mit einer Jdin zu binden. Nathan ist ein Jude und zieht eine Christin auf und Recha wird erst als Muslimin geboren, als Christin getauft und wchst bei einem Juden auf. Es ist zu beobachten, dass, je mehr die Personen an Toleranz dazugewinnen, immer mehr Kontakt mit anderen Religionen haben und human und offen mit ihnen umgehen. Ein jeder Mensch wird am Anfang seines Lebens in eine Religion hineingeboren. Heute, im Gegensatz zu damals, kann man sich im Laufe seines Lebens frei fr eine zu ihm passende Religion entscheiden. Zum Schluss der Geschichte wird klar, dass es nicht auf die Religion, sondern auf den Menschen ankommt. Es geht um die Verwirklichung der religisen Lehren in der Praxis. Statt Krieg zu fhren im Namen der Religion, soll jeder Glubige Gutes tun, denn dies ist der Inhalt einer jeden Religion. Das Medium ist die Verstndigung untereinander.2 (vgl. Lektrehilfen, Klett S. 44 ff.)\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 11 von 30\n4.2 Epoche Aufklrung\nToleranz und Humanitt standen im Mittelpunkt in der Epoche der Aufklrung. Bis dahin stand der absolute Staat mit einem absolutistischen Herrscher ber der Gesellschaft. Die katholische wie die protestantische Kirche stand in enger Beziehung zu den Herrschern und predigte Ergebenheit und angeblich gottgewolltes Schicksal. Unwissenheit, Aberglaube, Vorurteile und tiefer Pessimismus waren weit verbreitet, was einer der Grnde fr die Verdrngung der anderen Religionen war. Die Aufklrung uerte sich in ihren neuen Ideen der Freiheit und Toleranz zum Zwecke der optimistischen Weltanschauung. Man suchte den Lebenssinn im Diesseits und Jetzt. Man tut Gutes, entfaltet Tugenden aus der Einsicht in die Richtigkeit und Ntzlichkeit. Die Aufklrer gehen davon aus, dass der Mensch von Natur aus gut ist und man ihm das Richtige nur zeigen muss, damit er es spter selber tut. Die Kirche kann das angeborene Gute nicht vorschreiben, unterbinden oder beeinflussen. Der Schlssel zum Erfolg ist die individuelle Erziehung eines jeden Einzelnen. Somit kann auch die Gesellschaft verndert werden.3\nUnter Emanzipation versteht man in dem Stck den Lernprozess der einzelnen Personen, den sie im Laufe der Handlung durchleben. Sie legen die herkmmlichen Vorurteile und Denkschemata ab, wechseln unberlegte Gehorsamsstrukturen und beugen sich nicht mehr blind der Obrigkeit. Sie agieren jetzt vernnftig, selbststndig und mit moralischer Eigenverantwortung.\nDer Tempelherr widersetzt sich seinen Ordensregeln und folgt seinem Herzen. Saladin handelt moralisch und lsst sich nicht auf die List seiner Schwester Sittah ein. Recha sieht der Realitt ins Auge und sieht von der Wahnvorstellung der rettenden Engel ab. (vgl. Lektrehilfen, Klett S. 57-59).\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 12 von 30 Zudem setzt sich Recha ber die religisen Grenzen hinweg und denkt und entscheidet selbst. (vgl. Z. 1552) Gegen das Frauenbild von damals fungiert Sittah als Gesprchspartnerin fr den Sultan und greift mit in die Regierungsgeschfte ein. Als kluge, realistische, aber auch listige Ratgeberin (Knigserluterung, Bange S. 69.) emanzipiert sie sich als Frau am Hof des Sultans. (vgl. Knigs Erluterung, Bange S. 69.; Lektrehilfen, Klett S. 57)\nDie unten stehende Skizze zeigt die Personen in ihrer jeweiligen religisen Position, gekennzeichnet wiederum als drei Ringe in Anlehnung an die Ringparabel. (III Aufzug; 7. Auftritt) Recha im Schnittpunkt aller dreier Ringe als religionsbergreifende Handlungsperson.\nJudentum Christentum Nathan Klosterbruder Recha Daja Patriarch Tempelherr\nIslam Saladin Derwisch Sittah\n(vgl.: Interpretationen Deutsch, Stark S.41)\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 13 von 30 Lessing baut in sein Werk neun verschiede Personen ein. Jeder dieser Personen ist eine bestimmte Rolle in Bezug auf Toleranz, Rationalitt, Dogmatismus und Emotionalitt zugeordnet, welche sich, bis auf den Patriarchen und Daja, im Laufe des Dramas immer mehr in Richtung Toleranz zubewegt. Nathans Aufgabe ist es, zu vernnftigen und toleranten Menschen zu erziehen, um seinem Ruf als der Weise gerecht zu werden. (vgl. Interpretationshilfe, Stark S. 34) Nathan, Recha, der Tempelherr und Saladin sind letztendlich fhig, ihre Menschlichkeit unter Beweis zu stellen.\nDie wichtigsten Figuren des Dramas zwischen Toleranz, Dogmatismus, Emotionalitt und Rationalitt\nRecha (klug, tugendhaft)\nNathan (weise, einfhlsam) Klosterbruder (fromm, einfltig) Saladin (grozgig, friedliebend)\nDerwisch (unbestechlich, freiheitsliebend) Tempelherr Emotionalitt (impulsiv, judenfeindlich)\nSittah (berechnend, intelligent)\nDaja (engstirnig, schwrmerisch) (Skizze: vgl.: Interpretationshilfe, Stark S. 34) Dogmatismus\nPatriarch (machtbewusst, borniert)\nwww.KlausScheck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 14 von 29 Die folgende Grafik zeigt die handelnden Personen in Beziehung zueinander.\nBlanda von Filnek Christin Unbefangen und offen\nJude, Kaufmann, weise und erfahren\nIslam, Herrscher Direkt und ehrlich Realfigur\nChristin Verrat fr eigenen Traum Deutsche Herkunft\nLeu von Filnek Christ, Krieger Belehrbar, begnadigt worden Deutsche Herkunft\nIslam, Schatzmeister Ehrlich, sich treu\nIslam, Schwester Saladins\nChrist Macht um jeden Preis Realfigur\nChrist Wird benutzt (gefangen)\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 15 von 30\nLessing verwendet in seinem Werk Nathan der Weise die Titelfigur Nathan als die aufgeklrte Person der Zeitepoche. Nathan ist in seiner Zeit ein erfolgreicher und geschftstchtiger Kaufmann, welcher mit seinem Anspruch an sich selbst auf Toleranz, Offenheit und Gleichberechtigung versucht seine Mitmenschen zu erziehen. Nathan als Jude, eine damaligen Minderheit gebunden in Zwnge und Vorschriften, erlangt seine Lebenserfahrung und Weisheit durch den schmerzlichen Verlust seiner kompletten Familie, welche whrend der Religionskmpfe durch Christen im Feuer umkommt. Aus dieser Situation lernt er nicht den Hass an den Christen, sondern unerschtterliches Gottvertrauen und Nchstenliebe. Er adoptiert Recha, eine christliche Waise, und nimmt sie als seine Tochter an. Er erzieht sie nicht in religiser Befangenheit, sondern ermglicht ihr die freie Wahl und Endscheidungsfreiheit. Seine oben genannten Wertevorstellungen gibt er im Verlauf der Geschichte an Saladin und den Tempelherren weiter und erzieht sie in den Grundstzen der Aufklrung. Nathan ist somit die Schlsselfigur in Lessings Werk und somit der Trger seines autobiographischen und historischen Hintergrundes. (vgl. Interpretationshilfe, Stark S. 35ff.)\nRecha, die Ziehtochter Nathans, ist die leibliche Tochter einer Christin und eines Moslems, geboren als Blanda von Filnek. Durch die Erziehung von Nathan hat sie Bezug zu allen drei Religionen. Ihre leiblichen Eltern verstarben beide kurz nach ihrer Geburt. Recha ist in Unkenntnis ihrer Herkunft und fgt sich gern der Autoritt ihres Ziehvaters. Sie wird in religionsbergreifender Frmmigkeit und gem dem damaligen standesblichen Wissen erzogen. Ihre Bildung erlangt sie nicht durch Lesen in Bchern, da sie nicht lesen kann, sondern von Erzhlungen und bermittlungen ihres Vaters. (vgl. Interpretationshilfe, Stak S.39 ff.) Die haushlterischen Kenntnisse scheint sie von ihrer christlichen Gesellschafterin Daja zu erlangen. (vgl. Lektrehilfen, Klett 2005 S.75, 76)\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 16 von 30\nDaja ist die Witwe eines deutschen Kreuzfahrers, welchem sie damals nach Jerusalem gefolgt ist4, und lebt jetzt als Rechas Gesellschafterin in Nathans Haus. Zu ihren Aufgaben zhlen die Fhrung des Haushaltes und Betreuung Rechas. In ihrem hufigen Kontakt mit Recha versucht sie fortwhrend Recha christlich zu erziehen, was ihr allerdings nur bedingt gelingt. Daja wei um das Geheimnis Rechas Herkunft und wird von Nathan durch Geschenke zum Schweigen angehalten. Durch den Auftritt des Tempelherren schpft Daja neue Hoffnung in ihr geliebtes Europa zurckzukehren. Sie vertraut ihm das Geheimnis von Rechas Herkunft an und provoziert somit seine Verwirrung und sein Gegenhandeln. Um das Bndnis der beiden zu retten erzhlt sie auch Recha ihre Ursprungsgeschichte. Damit hintergeht sie Nathan. Recha vertraut ihr dennoch und entschuldigt Dajas Handeln mit folgenden Worten: (vgl. Lektrehilfen, Klett S.75, 76) Ach! die arme Frau, -ich sag dirs jaIst eine Christin;-muss aus Liebe qulen;Ist eine von den Schwrmerinnen, die Den allgemeinen, einzig wahren Weg Nach Gott, zu wissen whnen! (S. 141)\nDaja ist im Verlauf des Dramas eine der wenigen Personen, die nicht an Toleranz dazulernt.\nvgl.: http://www.inhaltsangabe.info/nathan-der-weise/charakterisierung-dajas-aus-nathan-der-weise 31.10.2011\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 17 von 30\nSaladin ist der Herrscher Jerusalems, angelehnt an die reale Gestalt Salah-ed-Din (1138-1193). Er wird als erfolgreicher militrischer Befehlshaber, als toleranter Herrscher und auch als Friedensstifter dargestellt. Sein Plan ist es zum Christentum zu konvertieren, um somit die Tochter des englischen Knigs Richard Lwenherz heiraten zu knnen. Die religionsbergreifenden Plne scheitern jedoch. Als Muslim ist er den Christen gegenber allgemein tolerant eingestellt, allerdings nicht dem Tempelherren, welche seinen Glauben radikal anfechten. (vgl. Interpretationshilfe, Stark S.47 ff.) Die Tempelherren, Die Christen nicht, sind schuld: sind nicht, als Christen, Als Tempelherren schuld. (Z. 888-891)\nDa Saladin nicht gut im Umgang mit Geld geschult ist, hufen sich immer mehr Staatsschulden an. Auf Anraten seiner Schwester Sittah konsultiert er Nathan und will ihm mittels einer List einen Kredit entlocken. Dieser List entgeht Nathan mit der Ringparabel und beschmt Saladin zu tiefst. Erschttert wird er sich seiner Unzugnglichkeit bewusst und bietet Nathan die Freundschaft an und befreit spter den Tempelherren von smtlichen Verpflichtungen. In der Schlussszene erweist er sich als Friedensstifter fr die Konfliktparteien. Saladin verkrpert den vollstndigen Wandel zur Toleranz. (vgl. Lektrehilfen, Klett S. 66) (vgl. Interpretationshilfen, Stark S.47 f.)\nSittah ist Saladins Schwester. Sie tritt als gebildete Frau mit Wirklichkeitssinn und als Saladins Schachpartnerin auf. Sie beeinflusst ihren Bruder, sich mit einem listigen Anschlag auf Nathan den Weisen sich dessen Geldes zu bemchtigen, um die leeren Staatskassen zu fllen. Klug und vorrausschauend entwickelt sie einen erpresserischen Plan, welcher die Frage an Nathan nach der einzig wahren Religion beinhaltet. Mit ihrem Intellekt hilft sie Recha die verwirrende Lage zu berschauen. Sie fungiert als Gesprchspartnerin und Beraterin fr Recha. (vgl. Lektrehilfen, Stark S.67, 68)\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 18 von 30\nDer Tempelherr, mit dem Adoptivnamen Curd v. Stauffen und dem Geburtsnamen Leu v. Filnek, ist ebenfalls eine Person in dem Stck, welche unmittelbar mit allen drei Religionen in Kontakt kommt. Er ist ein Christ mit muslimischen Wurzeln und verliebt sich in die vermeintliche Jdin Recha. Er ist die Person, welche sich am meisten im Laufe der Geschichte verndert. Auf Grund seiner hnlichkeit mit Saladins Bruder wird er aus seiner Gefangenschaft begnadigt und von allen Pflichten freigestellt. Sein ritterliches Pflichtbewusstsein verhindert die Spionageversuche des Patriarchen. Er lsst sich zu keiner Handlung berreden, welche gegen seine innere berzeugung steht. Gott aber und der Orden - ndern nichts! Gebieten mir kein Bubenstck! (Z. 686-688) Auf der anderen Seite kmpft er mit seinen religis bedingten Vorurteilen, als er erfhrt, dass das aus dem Feuer gerettete Mdchen (Recha) vermeintlich jdischen Glaubens ist. Die aus Dank ausgesprochene Einladung in Nathans Haus will er deswegen nicht annehmen. Nathan berzeugt den Tempelherrn von seinem guten Kern und erkennt dessen Humanitt und Toleranz. Trotz der Regeln seines Ordens und Glaubens verliebt sich der Tempelherr in Recha. Die Liebe zu ihr steht letztendlich ber allen Glaubensfragen. Er beendet sein Leben als Ordensmitglied und militanter Christ. Ich Tempelherr/ Bin tot! (Z. 2135) Zum Schluss erfhrt er von seinen muslimischen Wurzeln, seiner Verwandtschaft mit Recha und seiner Herkunft. Er hat somit seine Identitt gefunden und arbeitet an seiner inneren Ausgeglichenheit. (vgl. Interpretationshilfe, Stark S. 43 ff.; Knigserluterungen, Bange S. 59 ff.)\nDer Patriarch verkrpert neben Saladin die zweite Realfigur in Lessings Werk. In ihm stellt Lessing seinen Hauptgegner, den Hamburger Pastor Gtze, in der zu seiner Zeit stattfindenden Religionsdiskussion dar. Der Patriarch verkrpert die autoritre Macht der christlichen Kirche, die gedankenlose Unterwrfigkeit einfordert. Er verfolgt seine Feinde unerbittlich und ist unbelehrbar. Der Jude wird verbrannt. (Z. 2559). Somit ist er die einzige Figur in dem Drama ohne einen zu erkennenden menschlichen Kern und agiert als stndig whrende Bedrohung im Hintergrund. (vgl. Interpretationen, Reclam S. 196 ff.; Lektrehilfen, Klett S. 74.; Knigs Erluterungen, Bange S. 64.)\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 19 von 30\n6.1 Aufbau und Textstruktur\nDie Handlungsstruktur in 5 Aufzgen in dem Werk fhrt zu einer Spannungskurve, welche ber 5 Stufen reicht. Das fnfstufige Schema wurde im Drama der Klassik zur Regel, in Unterscheidung zum aristotelischen Aufbau des Dramas mit nur drei Stufen. Man findet hier Exposition, steigende Handlung und Hhe- und Wendepunkt (mit der Ringparabel), fallende Handlung und die Lsung. (vgl. Interpretationshilfe, Stark S. 29 ff.) Die folgende Skizze stellt die fnf Aufzge und Spannungsstufen sowie die vorkommenden Personen dar.\n(Kopie Interpretationshilfe, Stark S. 31)\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 20 von 30\nDas Werk Nathan der Weise ist ein dramaturgisches Gedicht in Blankversen (reine Versen). Dies ist ein ungereimter, fnfhebiger Jambus, der mit abwechselnden Hebungen und Senkungen einhergeht. Da steht nun gleich den Juden wieder; / Den ganz gemeinen Juden (Z. 1075)\nDie Stze gehen ber mehrere Zeilen. Das heit, dass das Satzende nicht mit dem Zeilenende zusammenfllt. Es handelt sich hierbei um ein Enjambement. Der Rhythmus wird somit nicht langweilig und das Sinnende fllt nicht mit dem metrischen Ende zusammen. Weiterhin arbeitet Lessing mit vielen Einschben, Unterbrechungen und Sprecherwechseln mitten im Vers. Das Drama ist gekennzeichnet von schnellen Wortwechseln und lebendigen, schnellen Dialogen. Die Handlung wird somit insgesamt schnell und lebendig. Alle seine Figuren verfgen ber die gleiche Sprachkompetenz, egal welcher Herkunft oder Gesellschaftsstufe sie sind. Sprache bekommt somit die Macht der Erziehung - ganz im Sinne der Aufklrung: Redet miteinander! Lessing hat durchwegs gleichberechtigte Gesprchspartner.\nEntgegen des damals blichen Stils legt sich Lessing nicht auf Tragdie oder Komdie fr sein Werk fest, sondern kombiniert diese zwei Arten, indem er in der Geschichte eine Katastrophe in Form von Glaubensstreitereien (Tragdie) und ein Happyend in Form von Verstndnis und Toleranz (Komdie) geschehen lsst.5\nIn dem Stck sind kaum Regieanweisungen und Ortswechsel zu finden. Das ist ein Zeichen fr die interessante Handlung. Durch Nathan der Weise wird der Blankvers in Deutschland zu dem meist verwendetem Metrum. (vgl. Interpretationshilfe, Stark S. 68. f.)\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 21 von 30\n7.1 Kopie der Seiten 78 - 80\nLessing: Nathan der Weise III,7: Die Ringparabel NATHAN. Vor grauen Jahren lebt' ein Mann in Osten, Der einen Ring von unschtzbarem Wert Aus lieber Hand besa. Der Stein war ein Opal, der hundert schne Farben spielte, Und hatte die geheime Kraft, vor Gott Und Menschen angenehm zu machen, wer In dieser Zuversicht ihn trug. Was Wunder, Dass ihn der Mann in Osten darum nie Vom Finger lie; und die Verfgung traf, Auf ewig ihn bei seinem Hause zu 1920 Erhalten? Nmlich so. Er lie den Ring Von seinen Shnen dem geliebtesten; Und setzte fest, dass dieser wiederum Den Ring von seinen Shnen dem vermache, Der ihm der liebste sei; und stets der liebste, Ohn' Ansehn der Geburt, in Kraft allein Des Rings, das Haupt, der Frst des Hauses werde. Versteh mich, Sultan. SALADIN. Ich versteh dich. Weiter! NATHAN. So kam nun dieser Ring, von Sohn zu Sohn, Auf einen Vater endlich von drei Shnen; 1930 Die alle drei ihm gleich gehorsam waren, Die alle drei er folglich gleich zu lieben Sich nicht entbrechen konnte. Nur von Zeit Zu Zeit schien ihm bald der, bald dieser, bald Der dritte, - sowie jeder sich mit ihm Allein befand, und sein ergieend Herz' Die andern zwei nicht teilten, - wrdiger Des Ringes; den er denn auch einem jeden Die fromme Schwachheit hatte, zu versprechen. Das ging nun so, solang es ging. - Allein 1940 Es kam zum Sterben, und der gute Vater Kmmt in Verlegenheit. Es schmerzt ihn, zwei Von seinen Shnen, die sich auf sein Wort Verlassen, so zu krnken. - Was zu tun? Er sendet in geheim zu einem Knstler, Bei dem er, nach dem Muster seines Ringes, Zwei andere bestellt, und weder Kosten Noch Mhe sparen heit, sie jenem gleich, Vollkommen gleich zu machen. Das gelingt Dem Knstler. Da er ihm die Ringe bringt, 1950 Kann selbst der Vater seinen Musterring Nicht unterscheiden. Froh und freudig ruft Er seine Shne, jeden insbesondre; Gibt jedem insbesondre seinen Segen, Und seinen Ring, - und stirbt. - Du hrst doch, Sultan? SALADIN (der sich betroffen von ihm gewandt). Ich hr, ich hre! - Komm mit deinem Mrchen Nur bald zu Ende. - Wird's? NATHAN. Ich bin zu Ende. Denn was noch folgt, versteht sich ja von selbst. Kaum war der Vater tot, so kmmt ein jeder Mit seinem Ring, und jeder will der Frst 1960 Des Hauses sein. Man untersucht, man zankt, Man klagt. Umsonst; der rechte Ring wa nicht Erweislich; (nach einer Pause, in welcher er des Sultans Antwort erwartet) Fast so unerweislich, als Uns itzt der rechte Glaube.\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 22 von 30\n7.2 Interpretation der Seiten 78 - 80\nIch habe mir die in dem Werk Nathan der Weise vorkommende Ringparabel zur Interpretationen herausgesucht, da ich finde, dass diese Textstelle aus dem Buch am besten beschreibt, wie hnlich die drei Hauptreligionen eigentlich sind und dass man sich nicht auf die eine Wahre beschrnken kann, egal welche Ansichten man vertritt.\nNathan erzhlt die Parabel dem Sultan Saladin als Antwort auf die Frage, welche Religion denn die Richtige sei. Nathan als ein weiser und aufgeschlossener Mensch wei, dass die Grundfragen, um welche es in allen der drei im Buch beschriebenen Religionen, dem Christentum, dem Judentum und dem Islam, geht, fast identisch sind.\nAlle Religionen folgen der Menschlichkeit und Toleranz. Eigentlich geht es vielmehr darum, wie ein Mensch seinen Glauben lebt und wie er mit seinen Mitmenschen umgeht als um das, was irgendwann mal festgelegt wurde. Natrlich ist es so, dass ein jeder Mensch am Anfang seines Lebens in eine Religion hineingeboren und nach dieser erzogen wird. Allerding schliet das nicht die Toleranz gegenber den anderen Religionen aus. Wie kann ich meinem Vater weniger, / Als du den deinen glaube? (Z. 1985)\nWie in der Parabel einer der drei Shne, so gibt es auch hier eine der drei Religionen, welche die vermeintlich richtige ist. Doch wie kann man entscheiden, welcher der drei Shne der richtige ist, wenn doch jeder seine Aufgabe erfllt, seinen Nutzen zeigt? So sind auch die Religionen verschieden oder eben auch nicht. Die berlieferungen einer jeder Religion bestehen aus Erzhlungen, Nacherzhlungen, die durch sehr viele Mnder gegangen sind. Was letzten Endes der genauen Wahrheit entspricht, lsst sich nach so vielen Jahren nicht mehr nachvollziehen. Was ist damals Jahren tatschlich geschehen, was beruht auf Vermutungen, was beruht auf subjektiven Interpretationen, was beruht auf bersetzungsfehlern? Im Griechischen wie auch im Hebrischen gibt es Wrter, deren Bedeutung sich im Sinnzusammenhang ndert. Sind diese Wrter richtig bersetzt worden? Passt der Sinnzusammenhang in unsere heutige Zeit? Haben diese Bedeutungen in unserer Zeit noch Gltigkeit?\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 23 von 30\nVieles, was wir von unseren Vorfahren berliefert bekommen haben, grndet auf unterschiedliche Erfahrungen und auch unterschiedliche Wertevorstellungen. Wer sagt denn mit Gewissheit, was richtig oder falsch ist? Was mit Sicherheit aber alle Religionen gemeinsam haben, ist doch die gegenseitige Achtung der Menschen. Welcher Gott auch immer, mit welchem Namen auch immer, kann davon andere Vorstellungen gepredigt haben. In jeder berlieferung der drei Weltreligionen ist der Grundsatz, dass es zwei Geschlechter geben solle, dass diese friedlich miteinander leben sollen und dass die Menschen ihren Verstand gebrauchen sollen, um in Frieden miteinander zu leben. Nirgends ist verlangt, dass die einen besser sind und mit Waffengewalt ihre Ideologie durchsetzten. Jesus zum Beispiel schickt seine Jnger aus, um die Menschen zu bekehren, zu berzeugen und nicht um sie umzubringen. Seit der Zeit von Jesu Geburt gibt es Religionskriege. Seit dieser Zeit gibt es berlieferungsfehler, bersetzungsfehler und Interpretationsfehler. Seit Beginn der Religionskriege gibt es negative Erfahrungen, aus denen der gebildete, weise Mensch seine Lehren ziehen knnte. Unsere Erfahrung im 21. Jahrhundert zeigt, dass die Menschheit nicht schlauer geworden ist. Nach wie vor gibt es Religionskriege. Und immer noch wird um dieselben Fragen diskutiert. Bei Boccaccio soll das Gericht entscheiden (ohne offensichtliche Entscheidung fr einen der drei Ringe), bei Lessing endet die Diskussion ohne Gericht offen. Nathan rt, dass das Leben, die Toleranz und die Humanitt entscheiden sollen. Denn auf den Menschen kommt es an. Besonders in der Ringparabel wird das Drama bis in die heutige Zeit aktuell. Letztlich soll es so sein, dass die Inhalte der einzelnen Religionen entscheidend sind und nicht die brokratischen Institutionen und die Fehler, die sich aus der Menschlichkeit ergeben, wie am aktuellen Beispiel der Missbrauchsvorflle in der katholischen Kirche offengelegt wurde.\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 24 von 30\nPunkt 8, die Stellungnahme, die letzte noch zu berwindende Hrde, bevor man endlich hinter das Thema Literaturhausarbeit in der 11. Klasse einen dicken Haken setzen kann. Nach der vielen vergangenen Zeit, die ich dafr verwendet habe, mit der Lektre zu arbeiten und dabei auch oft vor einem Berg sa und nicht mehr genau wusste, um was es jetzt eigentlich geht, denke ich rckblickend mit einem Lcheln und einem guten Gefhl zurck. Ich habe mir Nathan der Weise ausgesucht, da es mich gereizt hat, mich mit diesem uerst schwierigen und komplexen Thema auseinanderzusetzen. Ich denke, dass ich sehr viel aus dieser Arbeit mitgenommen habe. Nicht nur im Hinblick auf das Fach Deutsch in dem Sinne, dass ich eigenstndig an einem literarischen Werk gearbeitet und Erfahrung fr die nchste Hausarbeit gesammelt habe, sondern auch im Hinblick auf mein Sozialverhalten, meine religise Einstellung und meine Person an sich habe ich etwas lernen knnen. Es ist mir immer leichter gefallen, mich mit dem Thema auseinanderzusetzen, da mir das Lesen des Buches, im Gegensatz zu allen Vorurteilen von Schlern, auch Spa gemacht hat. Es wurde Spannung aufgebaut, was natrlich in anderen Bchern auch der Fall ist. Die hat mich in der Verbindung mit der Ernsthaftigkeit und des Alters der Thematik gefesselt. Wenn man bedenkt, dass Lessing bereits vor knapp 300 Jahren versucht hat, dies zu ndern und es heute immer noch nicht viel besser geworden ist, muss man an der Intelligenz, aber auch am logischen Denkvermgen der Menschheit zweifeln. Wenn man damals bereits schlechte Erfahrungen mit Meinungsdifferenzen in Form von Religionskriegen gesammelt hat und es heute nicht besser ist, ist das emotional berhrend. Diesen Monat (November 2011) erschienen wieder Zeitungsartikel ber religionsbedingte Kriege im Iran. Zur Zeit des Dritten Reiches erlebte die Menschheit einen Tyrannen, der seine Politik auf Vorurteile und Ideologien sttzte. Zur Zeit der Aufklrung und noch frher war dies auch so der Fall. Ich bin ein protestantischer Christ. So wurde ich erzogen, so bin ich aufgewachsen. Deshalb besuche ich in der Schule den evangelischen Religionsunterricht. Aber ist deswegen der katholische Unterricht weniger gut? Wer so denkt, nur weil es einem\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 25 von 30\nnicht gelegen kommt oder etwas anders ist, hat das Thema Toleranz und Respekt nicht erfasst. Ich wurde nicht so erzogen, dass die Christen die einzigen Menschen auf der Welt sind oder die von Gott gewollten, sondern dass alle Menschen gleich sind, es verdient haben gleich behandelt zu werden und den Grundstzen Menschlichkeit, Toleranz und Respekt folgen. Bevor man sich in Schriften und deren Inhalte verbeit, welche irgendwann einmal durch berlieferungen zusammengetragen wurden, muss man sich ber den Gedanken des Menschseins klar werden. Ich muss zugeben, dass es mir sehr schwer fllt diese Stellungnahme, genauso wie die Textstelleninterpretation, zu schreiben, da das, um was es hier geht, so verzweigt und gro ist, dass ich darber noch viele Seiten schreiben knnte, um meine ganzen Gedanken unterzubringen. Sie wollten eine ehrliche Stellungnahme, bei der man ab und zu auch mal lcheln kann, whrend man sie liest. Aber das ist mir beim besten Willen nicht mglich. Es schockiert mich, dass ein Mann wie Lessing, der damals schon so viel Wissen besa und die Problematik erkannt hatte, verurteilt wurde und es sich nach so vielen Jahren erst langsam einzupendeln scheint, dass man Kritik an Sturdenkern, Kirche und Regierung uern kann, ohne verurteilt zu werden. Davon handelt das Buch. Es ist eine Geschichte mit viel Hintergrund und einem imensen Wert an Lehrmaterial.\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 26 von 30\nPrimrliteratur: Lessing Gotthold Ephraim, Nathan der Weise, Reclam Verlag Stuttgart 2000\nSekundrliteratur: Koebner Thomas, Interpretationen Lessings Dramen; Reclam Verlag Stuttgart 1987 Mbius Thomas, Knigs Erluterungen, Bange Verlag Hollfeld 2000 Rinnert Andrea, Interpretation Deutsch (Interpretationshilfe), Stark Verlag Freising 2004 Sedding Gerhard, Lektrehilfen; Klett Verlag Stuttgart 2005\nBilder: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d7/ReligiousSymbols.svg/300 px-ReligiousSymbols.svg.png http://www.loge-lessing.de/web/images/stories/Lessing1.jpg http://ub-dok.uni-trier.de/argens/pic/pers/Lessing.jpg http://www.google.de/imgres?imgurl=http://www.fgdeutschkurse.de/deu/seiten/literatur/semester1/nattheat.gif&imgrefurl=http://www.fgdeutschkurse.de/deu/seiten/literatur/semester1/1800unte.htm&usg=__1uPaqX9zkdebT88WXkXN Knl_ZxM=&h=356&w=491&sz=26&hl=de&start=0&zoom=1&tbnid=DX48NLjonLsUGM: &tbnh=135&tbnw=180&ei=_gixTvCyM82VOtndiKUC&prev=/search%3Fq%3Dhamburg er%2Bnationaltheater%26num%3D10%26um%3D1%26hl%3Dde%26biw%3D1366%2 6bih%3D673%26tbm%3Disch&um=1&itbs=1&iact=hc&vpx=822&vpy=209&dur=4301& hovh=191&hovw=264&tx=146&ty=110&sig=110424281686804183840&sqi=2&page=1 &ndsp=24&ved=1t:429,r:13,s:0 http://www.xtec.es/~jsegarra/pics/jpg/llibres/nathan2.jpg\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 27 von 30\nInternetadressen: http://www.xlibris.de/Autoren/Lessing/Bieographie/Seitel 11.10.2011 http://www.pohlw.de/literatur/epochen/aufklaer.htm 12.10.2011 http://www.pohlw.de/literatur/epochen/aufklaer.htm 12.10.2011 http://www.inhaltsangabe.info/nathan-der-weise/charakterisierung-dajas-aus-nathander-weise 31.10.2011 http://www.pohlw.de/literatur/epochen/aufklaer.htm 12.10.2011 http://www.teachsam.de/deutsch/d_literatur/d_aut/les/les_dram/les_nathan/nathan_text /les_nathan_txt_3.7.htm 05.11.2011\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 28 von 30\nIch erklre hiermit, dass ich die Hausarbeit ohne fremde Hilfe angefertigt und nur die im Literaturverzeichnis angefhrten Quellen und Hilfsmaterial benutzt habe.\n_____________ TBB, 10.11.2011\n___________ Andreas Falb\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 29 von 30\nTeil / Aufgabe / Erledigungen\nBesorgen und Lesen des Werkes und der Sekundarliteratur, Bibliothekbesuch\nStd. Beginn Ende\n15 24.09 07.10\nEinleitung: pers. Motivation, Schwerpunkte Biographie Lessings mit Fotos und Zeitlicher Hintergrund Inhaltsangabe Thematik: Religionen, Epoche, Emanzipation Personenkonstellation / charakterisierung Textanalyse: Aufbau d. Werkes, Sprache Kopie der Textstelle Interpretation der kopierten Stelle Eigene Stellungnahme Literaturverzeichnis Selbststndigkeitserklrung CD erstellt\n30.10 01.11 01.11\n01.11 02.11 09.11\n7 8 9 10 12 11 13\n4 1 3 1 1 0,5 0,5\n30.10 04.11 04.11 05.11 06.11 06.11 07.11\n01.11 05.11 05.11 06.11 06.11 06.11 09.11\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 30 von 30\nwww.KlausSchenck.de / Deutsch / Literatur / G. E. Lessing: Nathan der Weise Andreas Falb: Literaturhausarbeit / Seite 31 von 30\nDokumente ähnlich wie Literaturhausarbeit Nathan Der Weise\nNathan Der Weise Analiza\nSTURM UND DRANG.docx


Dicht, aber nicht dran vorbei! - CVJM-Westbund\nDicht, aber nicht dran vorbei!\nRSS-Feed Region Ruhrgebiet\nBundessekretär für die Region Ruhrgebiet\nHolthauser Str. 22 a\nT: (0 23 34) 96 82 88\n27.05.2014 16:06 von Markus Rapsch in Region Ruhrgebiet (Kommentare: 0)\nCVJM-Ruhrcamp 2014 - ein "DICHTes" Wochenende (23.-25. Mai)\nÜber 150 Jugendliche und Mitarbeitende aus 20 Ortsvereinen haben die Ev. Gesamtschule in Gelsenkirchen zu ihrem Zuhause gemacht. Von Freitag bis Sonntag hieß es "DICHT - Gott nahe zu sein ist mein Glück". Kisten wurden gestapelt, perfekte Minuten erlebt, Texte verfasst, Musik gemacht, Turniere ausgespielt, Kreatives aus Dichtungen hergestellt und noch vieles mehr. Übrigens der CVJM Hagen gewann das diesjährige Fußballturnier und der CVJM Mülheim das CVJM-Hockey-Turnier. Herzlichen Glückwunsch!\nEin besonderes Bonbon war Samstag-Abend die CVJM-Ruhrcamp-Kirmes mit einem bunten Treiben an selbst gestalteten "Fahrgeschäften" und Kirmesständen. Bei der Schießbude gab es bei entsprechendem Erfolg sogar eine freie Auswahl - vielen Dank dem Spender der kuscheligen Stofftierpreise. DAVEE rundete die Kirmes als Liveact ab. Damit die Tage abends nicht einfach nur auslaufen, erwartete uns im Late-Night-Programm Sport, Musik, Chilliges und die ultimative Pool-Bar (in einem echten Schwimmbad).\nSonntag feierten wir dann noch miteinander einen "DICHTen" Gottesdienst und endeten mit einem lauten Feuerwerk zerplatzender Luftballons. Rundherum war es ein wirklich gesegnetes "DICHTes" Wochenende und für alle etwas dabei. So kann es im nächsten Jahr wieder heißen: "CVJM-Ruhrcamp; dann das ACHTE" (11.-13. September 2015).\nVielen Dank allen Aktiven und Gruppen, die dieses CVJM-Ruhrcamp möglich gemacht haben. "Wir sind das CVJM-Ruhrcamp!"\nBitte rechnen Sie 5 plus 8. *


Basisrente: Fördergrenzen ab 2015 erweitert - Finanznachrichten auf Cash.Online\nBasisrente: Fördergrenzen ab 2015 erweitert\n30.12.2014 aktualisiert am 09.01.2015 - Lesezeit 2 min\nPeter Schwark, GDV: „Bei steigendem Einkommen lassen sich die Beiträge zur Altersvorsorge künftig anpassen.“\nDie Fördergrenzen waren seit der Einführung der Basisrente im Jahr 2005 unverändert geblieben. Das jetzt verabschiedete Zollkodexanpassungsgesetz sieht vor, dass der förderfähige Höchstbetrag für Beiträge zu einer Basisversorgung künftig dynamisch an den Höchstbeitrag zur knappschaftlichen Rentenversicherung (West) gekoppelt wird.\nGrößere steuerliche Abzugsmöglichkeiten\nBislang durften Bürger höchstens 20.000 Euro als Altersvorsorgeaufwand von der Steuer absetzen. Künftig gilt der – jährlich angepasste – Höchstbeitrag zur knappschaftlichen Rentenversicherung (West) als Obergrenze.\n„Dynamisierung fördert Attraktivität“\nFür 2015 können maximal 22.172 Euro als Beitrag für eine Basisrente von der Steuer abgesetzt werden. Dieser Wert errechnet sich aus dem geltenden Beitragssatz von 24,8 Prozent (Arbeitgeber- und Arbeitnehmeranteil) sowie der Beitragsbemessungsgrenze von 89.400 Euro in der knappschaftlichen Rentenversicherung in Westdeutschland.\nSeite zwei: Einmalabfindung von Kleinbetragsrenten\nURL zum Beitrag: https://www.cash-online.de/versicherungen/2014/basisrente-4/226447


Die Lange Nacht über Manifeste - "Mit einem einzigen frischen Sprung" (Archiv)\nStartseiteLange Nacht"Mit einem einzigen frischen Sprung"04.05.2019\nEs hat immer etwas Aufrührerisches, im besten Fall gar Revolutionäres, wenn sich ein Mensch, eine Gruppe, eine Partei mit einem Manifest gegen alles Bisherige stellt. Radikale Ablehnung der Wirklichkeit - nicht immer wissen die Autoren, was an die Stelle des alten treten könnte.\nDem Kommunistischen Manifest folgten viele Manifeste - sei es in der Literatur, im Film, in der Musik oder in der Kunst (dpa / picture alliance / Uwe Anspach)\n"Ein Gespenst geht um in Europa" - mit diesem Satz des berühmtesten aller Manifeste, des 'Kommunistischen Manifestes' beginnt ein Reigen, bei dem sich bildende und performative Künstler, Architekten, Musiker, Literaten und Filmemacher ein Stelldichein geben. Es sind Texte, mitunter auch Inszenierungen, die den Mut haben, bei aller Unvernunft das ganz Andere zu denken.\nWas macht diese Texte so faszinierend? Die Lange Nacht über Manifeste unternimmt einen Streifzug durch die Geschichte dieser ganz besonderen Gattung von Texten.\nStatuen von Karl Marx und Friedrich Engels in einem Park an der Spree in Berlin-Mitte; geschaffen wurden sie 1986 von Ludwig Engelhardt. (imago/ZUMA Press)\n"Die Kommunisten verschmähen es, ihre Ansichten und Absichten zu verheimlichen. Sie erklären es offen, dass ihre Zwecke nur erreicht werden können durch den gewaltsamen Umsturz aller bisherigen Gesellschaftsordnung. Mögen die herrschenden Klassen vor einer Kommunistischen Revolution zittern. Die Proletarier haben nichts in ihr zu verlieren als ihre Ketten. Sie haben eine Welt zu gewinnen. Proletarier aller Länder vereinigt Euch!"\n"Ein Manifest ist eine Erklärung, die besonders öffentlichkeitswirksam sein will und darum mehr oder weniger radikale Forderungen formuliert. Ein Manifest kann etwas sein, das politische Forderungen erhebt, es kann aber auch etwas sein was Forderungen im Bereich Kunst und Literatur vertritt." (Wolfgang Asholt, Literaturwissenschaftler und Manifest-Forscher)\nDie Reaktion auf das "Kommunistische Manifest" bleibt nicht aus, es befeuert revolutionäre Bestrebungen. In Europa gärt es immer mehr. Natürlich wird es verboten, Drucker und Verleger werden verfolgt. Verfolgung trifft auch Künstler, die mit solchen Ideen sympathisieren.\nViele weitere, ganz unterschiedliche Manifeste entstehen in dieser Zeitperiode - eine Auswahl:\nIn Dresden steht Richard Wagner, 35 Jahre alt und gerade die ersten Erfolge seiner Kompositionskunst genießend, im Dienste des sächsischen Staates. Er ist Kapellmeister an der Oper und man könnte das Leben, das er seit einigen Jahren in der sächsischen Hauptstadt führt, als geregelt bezeichnen. Doch Wagner wird vom Geist der Rebellion angesteckt. Als im Frühjahr 1849 der Aufstand auch an der Elbe ausbricht, ist er dabei. Er entwickelt später eine Weltanschauung, die gesellschaftliche Veränderung an die Idee einer künstlerischen Avantgarde bindet. Der Künstler, in Wagners Verständnis vor allem er selbst, soll Prophet und Vorreiter dieser neuen Gesellschaft sein. Musik als Weihedienst, der Künstler als Priester, als legitimer Vertreter einer Kunstreligion, der alle folgen sollen – das bedeutet de facto die Umkehr seiner ursprünglich sozialistischen revolutionären Ideale. Wagners Schriften, auch wenn sie nicht diesen Titel tragen, haben durchaus den Charakter von Manifesten. Sie nehmen Stellung gegen eine Wirklichkeit, die der Autor zutiefst ablehnt, sie entwickeln Konzepte des "ganz Anderen", der Utopie also, und sie sind öffentlich.\nWladimir Stassow ist Schriftsteller, Journalist, publizistisch wirkender Vertreter einer Musikerkleingruppe, die sich parallel zu Wagners Schweizer essayistischen Versuchen in Russland, vor allem in Petersburg, zusammenfindet: "Das russische Volk liebt seit je sein Lied, das so breit und so voll Weisheit ist wie die Natur unseres grenzenlosen Landes. Nicht ziemt es den Erben Glinkas und Dargomyshskis, an fremden Schwellen das Knie zu beugen." Stassow, der sich in unzähligen Artikeln für die Ideen der "Fünf", zu denen auch Mussorgsky zählt, einsetzt, liefert damit eine Art Vorläufer eines Musik-Manifests.\nIn Frankreich formt sich in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts, als Pendant zu Wagners Musik, zeitgleich der Symbolismus: "Eine neue Offenbarung der Kunst, seit langem sich entwickelnd, ist dabei sich zu entfalten. Und all die unbedeutenden Scherze der fidelen Presseleute, all die Besorgnisse gewichtiger Kritiker, die ganze schlechte Stimmung des in seinem unbekümmerten Trott überraschten Publikums bestärken nur jeden Tag mehr die Vitalität der gegenwärtigen Entwicklung in der französischen Literatur – diese Entwicklung, die voreilige Richter in einem unerklärlichen Widerspruch als Dekadenz qualifizieren. (Jean Moréas, "Le Figaro", Supplément littéraire, 18.9. 1886) Moréas’ Manifest zeigt Wirkung. Der Symbolismus in der Bildenden Kunst, etwa bei Gustav Moreau oder dem Österreicher Gustav Klimt, aber auch bei Musikern wie Claude Debussy oder dem frühen Arnold Schönberg, bekommt hier ein theoretisches Fundament.\nDie Wiener Siedlung Heuberg, nach einem Konzept von Adolf Loos 1924 erbaut (imago/viennaslide)\n"Der Mensch unserer Zeit, der aus innerem Drange die Wände mit erotischen Symbolen beschmiert, ist ein Verbrecher oder ein Degenerierter. Wir haben das Ornament überwunden, wir haben uns zur Ornamentlosigkeit durchgerungen. Seht, die Zeit ist nahe, die Erfüllung wartet unser. Bald werden die Straßen der Städte wie weiße Mauern glänzen!" (Adolf Loos, Ornament und Verbrechen) "Ornament und Verbrechen", nicht "Ornament ist Verbrechen" sondern "Ornament und Verbrechen", das wird oftmals falsch zitiert weil es so besser ins Klischee passt. Ist so der Urtyp des Manifests könnte man sagen, er ist polemisch, es ist Nietzscheanisch in einem Sinne, es ist mit spitzer Feder geschrieben" (Jörg Gleiter, Architekturtheoretiker). Die Idee einer ornamentlosen, einer versachlichten Welt von schmucklosen Mauern wird im 20. Jahrhundert noch häufiger auftauchen.\n"Wir hatten die ganze Nacht gewacht, meine Freunde und ich, unter den Lampen der Moscheen, deren Kupferkuppeln, die ebenso durchbrochen waren wie unsere Seele, doch elektrische Herzen hatten. Ein unendlicher Stolz dehnte unsere Brust, uns allein stehen zu sehen, wie Leuchttürme oder wie weiter vorgeschobene Vorposten, gegenüber dem Heer feindlicher Sterne, die in ihrem heimatlichen Biwak kampieren." (Filippo Tommaso Marinetti, Gründung und Manifest des Futurismus) Das Motiv von Filippo Tommaso Marinetti ist das einer rohen, zerstörerischen Kraft. Marinetti wird diese Kraft vor allem bewundern, wenn sie von den Maschinen der Moderne ausgeht. Es ist die Zeit wöchentlich neuer Erfindungen, die Titanic ist in der Planung, Automobile knattern bedrohlich durch die Städte, Elektrizität macht die Nacht zum Tage, Luftschiffe erobern den Himmel. Bereits zwei Monate nach dem zuerst in Frankreich erschienenen Manifest publiziert Marinetti – diesmal tatsächlich in Italien – ein Pamphlet mit dem Titel "Tod dem Mondschein". Der Bann jeglicher Moral scheint nun gebrochen und Europas abendländischer Geist entsorgt zu werden. Es ist das Ideengebäude des Faschismus, das hier noch nicht die Rasse, wohl aber männliche Kraft und Überlegenheit ins Zentrum setzt.\n"Das Lied eines Dadaisten, der weder froh noch traurig war, und eine Radfahrerin liebte, die weder froh noch traurig war, aber der Ehemann wusste, am Neujahrstag alles, und in einem Anfall, schickte er ihre zwei Körper, in drei Koffern in den Vatikan." In den Jahren des Ersten Weltkrieges findet sich in Zürich eine kleine Gruppe von experimentierfreudigen Spaßvögeln, die, oberflächlich gesehen, vor allem eines im Sinn hat: Blödsinn. Einer ihrer Protagonisten: der frankophile Rumäne Tristan Tzara. "Manifeste der Avantgarde-Bewegung funktionieren auch nach dem Prinzip: Die jeweils neue Bewegung möchte mit ihrem Manifest die vorhergehende Bewegung übertrumpfen. Die Dadaisten, die in dem beschaulichen Schweizer Zürich aufgetreten sind, wussten genau, was die italienischen Futuristen gemacht haben, haben daraus ihre Lektionen gelernt und haben versucht, das zu überbieten. Der Futurismus und seine Kriegsbegeisterung waren einer der Gegner, die man bekämpfen wollte." (Wolfgang Asholt)\nWährend Schwitters mit der "Merzbewegung" eine erste Aufspaltung des Dadaismus im deutschen Sprachraum initiiert, tut sich in Paris ähnliches. Hier entsteht 1924 eine Richtung, die vor allem in der Bildenden Kunst von Bedeutung sein wird: der Surrealismus. Ihr wichtigster Wortführer und Verfasser des ersten surrealistischen Manifests ist : "Ich definiere es also ein für allemal: SURREALISMUS, Substantiv, männlich – Reiner psychischer Automatismus, durch den man mündlich oder schriftlich oder auf jede andere Weise den wirklichen Ablauf des Denkens auszudrücken sucht. Denk-Diktat ohne jede Kontrolle durch die Vernunft, jenseits jeder ästhetischen oder ethischen Überlegung." (André Breton, Manifest des Surrealismus)\n"Die russische Musik ist bewundernswert, eben weil sie russische Musik ist. Die franko-russische oder franko-deutsche Musik ist recht mittelmäßig, auch wenn sie sich an Mussorgski oder Strawinsky, an Wagner oder Schönberg inspiriert. Ich verlange eine französische Musik Frankreichs." (Jean Cocteau, Hahn und Harlekin) Das schriftstellerische Multitalent Jean Cocteau ist ein idealer Verkäufer solcher Botschaften. Cocteau bewegt sich zwischen allen Künsten, er hat Kontakt zu Theatern, Musikern. Um ihn herum bildet sich nach dem Ersten Weltkrieg ein Kreis, im Namen Bezug nehmend auf das russische "mächtige Häuflein", die "Gruppe der Fünf". Es sind sechs Musiker, darunter eine Frau, und sie werden bekannt als "Groupe des six".\nEs verwundert nicht, dass sich van Doesburg 1920 und 21 in Weimar aufhält und, obwohl nicht offiziell dort als Lehrer angestellt, erheblichen Einfluss ausüben kann. Unter der Leitung des Architekten Walter Gropius war dort eine komplett neue Kunstschule gegründet worden, das Weimarer Bauhaus. Von Gropius stammt das erste Bauhaus-Manifest. "Das Endziel aller bildnerischen Tätigkeit ist der Bau! Ihn zu schmücken, war einst die vornehmste Aufgabe der bildenden Künste, sie waren unablösliche Bestandteile der großen Baukunst. Heute stehen sie in selbstgenügsamer Eigenheit, aus der sie erst wieder erlöst werden können durch bewusstes Mit- und Ineinanderwirken aller Werkleute untereinander." (Bauhaus Manifest von Walter Gropius)\nIn der Bewegung des russischen Futurismus ist er der Wortführer: Welimir Chlebnikow. Er schrieb schon 1912 das erste russische futuristische Manifest: "Wir sind das Gesicht unserer Zeit. Das Horn der Zeit dröhnt durch uns in der Wortkunst. Das Vergangene ist eng. Die Akademie und Puskin sind unverständlicher als Hieroglyphen. Puschkin, Dostojewski, Tolstoi usw. usw. sind vom Dampfer der Gegenwart zu werfen." (russisches futuristisches Manifest von 1912) Den gewaltigsten Aufschwung erlebt das Manifest als literarische und publizistische Form nach den revolutionären Ereignissen des Jahres 1917. Es entsteht eine Unzahl von Manifesten.\nPorträt von Walter Benjamin. (picture-alliance / akg-images)\nWalter Benjamin, als Jude aus Deutschland geflohen, lebt derweil in Paris und arbeitet an einem Aufsatz, der zur Grundlage für die moderne Medien- und Kommunikationstheorie werden wird: "Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit": "Die zunehmende Proletarisierung der heutigen Menschen und die zunehmende Formierung von Massen sind zwei Seiten eines und desselben Geschehens. Der Faschismus sieht sein Heil darin, die Massen zu ihrem Ausdruck (beileibe nicht zu ihrem Recht) kommen zu lassen. Der Faschismus läuft folgerecht auf eine Ästhetisierung des politischen Lebens hinaus. Anstatt Flüsse zu kanalisieren, lenkt die Gesellschaft den Menschenstrom in das Bett ihrer Schützengräben, anstatt Saaten aus ihren Aeroplanen zu streuen, streut sie Brandbomben über die Städte hin." (Walter Benjamin, "Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit")\nHanns Eisler bei Youtube:\nWie Benjamin kann auch der österreichische Komponist Hanns Eisler nach 1933 nicht mehr nach Deutschland zurück. Aus Moskau schreibt er an den befreundeten Autor Bertolt Brecht: "Ich habe einen sehr interessanten Kompositionsplan und zwar will ich eine große Symphonie schreiben, die den Untertitel "Konzentrationslagersymphonie" haben wird." Über zehn Jahre wird Eisler an dem Werk arbeiten, sein endgültiger Titel wird "Deutsche Symphonie" lauten. Sie wird zu einer Art musikalischem Manifest für ein kulturelles Deutschland, das untergegangen zu sein scheint.\nIn der noch stalinistischen Sowjetunion, sollte bei einer Versammlung internationaler Komponisten diskutiert und gemeinsam verabschiedet werden. Der prominenteste Teilnehmer dieses im Mai 1948 in Prag stattfindenden Kongresses: der zurückgekehrte Hanns Eisler. "Die Musik und das Musikleben unserer Zeit zeigt eine tiefe Krise. Diese wird hauptsächlich charakterisiert durch den Gegensatz zwischen sogenannter ernster und sogenannter Unterhaltungsmusik. Die sogenannte ernste Musik wird immer komplizierter, konstruierter, individualistischer und subjektiver. Die sogenannte populäre Musik wird immer flacher, nivellierter, standardisierter; sie wird zum Objekt der monopolisierten Kulturindustrie, zur Ware." (Prager Manifest, zit. nach Hanns Eisler). Stefan Drees, Musikwissenschaftler: "Das Prager Manifest versucht eigentlich die Krise der Musik zu lösen, indem es sagt, wir dürfen erstens keine Musik schreiben, die nur für den Elfenbeinturm ist, aber es darf eben auch keine Musik sein, die sich als populäre Musik konsumieren lässt." Der ehemalige Weggefährte und einstige Co-Autor Eislers, bald philosophischer Mentor der Neuen Musik westdeutscher Prägung, Theodor W. Adorno, wird in seinem Aufsatz "Die gegängelte Musik" diesen Weg aufs Schärfste verurteilen. Er sieht in dem Prager Manifest nur den Versuch, die "universale Gleichschaltung zu rechtfertigen" und warnt vor einer "Selbstliquidierung der Subjekte".\nJohn Cages "Dream" bei Youtube:\nIm Westen bilden sich bald die Zentren der Avantgarde, unter anderem in Darmstadt durch die "Internationalen Ferienkurse für Neue Musik". Hier sorgt im Jahr 1958 der Amerikaner John Cage für einen ungewöhnlichen Auftritt: "Das Geräusch eines Lastkraftwagens bei 50 Stundenkilometer. Atmosphärische Störungen im Radio. Regen. Wir wollen diese Klänge einfangen und beherrschen, nicht um sie als Klangeffekte einzusetzen, sondern als Musikinstrumente." (John Cage, Die Zukunft der Musik – Credo) Sein Manifest stammt aus dem Jahr 1937. Cage vollendet, was die "Geräuschemacher" der italienischen Futuristen zaghaft und wenig inspiriert in den 1910er-Jahren begonnen hatten: Die Gleichberechtigung von allem, was dem menschlichen Ohr hörbar ist, die Akzeptanz des Geräuschs in der Welt der Musik.\nHeinz Mack gründet zusammen mit dem Künstlerkollegen Otto Piene die Gruppe ZERO, zu der später noch Günter Uecker stoßen wird. Auch sie suchen den künstlerischen Neubeginn. Und sie entdecken das Licht, das Weiß, die Leere und die Bewegung von Objekten. Auf der Kasseler Dokumenta des Jahres 1964 gelingt ZERO der Durchbruch. Es ist das erste Mal seit der Weimarer Republik, dass deutsche Künstler mit ihrer Kunst international Aufsehen erregen. Sie verfassen ein poetisches Manifest: "Zero ist die Stille. Zero ist der Anfang. Zero ist rund. Zero dreht sich. Zero ist der Mond. Die Sonne ist Zero. Zero ist weiß. Die Wüste Zero. Der Himmel über Zero. Die Nacht –. Zero fließt. Das Auge Zero. Nabel. Mund. Kuss. Die Milch ist rund. Die Blume Zero der Vogel. Schweigend. Schwebend." (ZERO Foundation)\n"Keine Experimente" lautet der politische Slogan, mit dem der 81-jährige Konrad Adenauer im September 1957 die Wahlen für die CDU mit absoluter Mehrheit gewinnt. - "Die Pläne einer atomaren Bewaffnung der Bundeswehr erfüllen die unterzeichnenden Atomforscher mit tiefer Sorge." Es sind 18 zum Teil sehr prominente Wissenschaftler, die am 12. April 1957, unmittelbar vor Beginn des Bundestagswahlkampfes, ein deutliches Zeichen gegen eine obrigkeitstreue Untertanenhaltung setzen. Sie formulieren das "Göttinger Manifest". Das Manifest löst eine breite Diskussion um den Sinn der von der Regierung geplanten und von ihrem Verteidigungsminister Franz-Josef Strauß vorangetriebenen atomaren Bewaffnung der Bundeswehr aus. Die Gesellschaft ist irritiert. Der Hauptautor des Göttinger Manifests ist Carl Friedrich Freiherr von Weizsäcker, geläuterter Sohn eines NS-Diplomaten und SS-Führers, Bruder des späteren Bundespräsidenten. Er wird sein weiteres Leben zu einem guten Teil der Friedensforschung widmen.\nIm Feld der Architektur ist in jenen Jahren, besonders in den Wüsten zerstörter deutscher Städte, großer Handlungsbedarf. Und das sowohl in Hinsicht eines realen Bauens wie im Bereich des Denkens und Planens. Wie soll die Stadt der Zukunft, wie soll das Haus der Zukunft aussehen? Bereits 1926 hatte der Schweizer Architekt Le Corbusier zusammen mit seinem Kollegen Pierre Jeanneret ein Manifest verfasst: "Es handelt sich hier keineswegs um ästhetische Fantasien oder Trachten nach modischen Effekten, sondern um architektonische Tatsachen, welche ein absolut neues Bauen bedeuten, vom Wohnhaus bis zum Palast." Le Corbusier strebt einen radikalen Bruch mit der Tradition an. Er erhält von der Firma Philips den Auftrag, einen Pavillon für die Weltausstellung 1958 in Brüssel zu gestalten. Er entwickelt und baut Wohnblocks für mehr als 1.000 Menschen, von Kritikern auch als "Wohnmaschinen" bezeichnet. Seine Gebäude sind hell, die Wohnungen oft sonnendurchflutet. Und doch haftet den Bauten von Le Corbusier, vor allem wegen der Kälte des Baumaterials Beton, etwas an, was schon in den 50er-Jahren auf Widerstand stößt.\nFriedensreich Hundertwasser 1953 im Strohkoffer (Lessing / Bildarchiv der Österreichischen Nationalbibliothek)\nEiner, der sich früh massiv gegen das Bauen nach den Prinzipien der Moderne positioniert, ist der österreichische Künstler Friedensreich Hundertwasser. 1958 veröffentlicht Hundertwasser ein "Verschimmelungsmanifest gegen den Rationalismus in der Architektur": "Jeder soll bauen können, und solange diese Baufreiheit nicht existiert, kann man die gegenwärtige, geplante Architektur überhaupt nicht zur Kunst rechnen. Was realisiert ist, sind einzeln dastehende erbärmliche Kompromisse von Linealmenschen mit schlechtem Gewissen! Die materielle Unbewohnbarkeit der Elendsviertel ist der moralischen Unbewohnbarkeit der funktionellen, nützlichen Architektur vorzuziehen. In den sogenannten Elendsvierteln kann nur der Körper des Menschen zugrunde gehen, doch in der angeblich für den Menschen geplanten Architektur geht seine Seele zugrunde." Einige Jahre später wird die Kritik an dieser Architektur auch von wissenschaftlicher Seite formuliert werden. "Die Unwirtlichkeit unserer Städte. Anstiftung zum Unfrieden" lautet der Titel eines weithin bekannten Buches von Alexander Mitscherlich. Doch Hundertwassers Manifest ist keine sozialpsychologische Analyse, sondern, rund 20 Jahre vor der Gründung der Grünen, eher ein ökologisches Manifest aus der Perspektive der Kunst.\nZu Beginn der 60er-Jahre stehen vielerorts die Vorzeichen auf Aufbruch, ob in der Politik, in der Kunst, oder – wie bei Hundertwasser – im Grenzbereich von beiden. Es scheint, als sei die Zeit für kraftvolle Gegen-Positionierungen wieder reif. Manifeste werden wieder aktuell. "Der Zusammenbruch des konventionellen deutschen Films entzieht einer von uns abgelehnten Geisteshaltung endlich den wirtschaftlichen Boden. Dadurch hat der neue Film endlich die Chance, lebendig zu werden." (Alexander Kluge, Oberhausener Manifest) Um die deutsche Filmindustrie ist es im Jahr 1962 schlecht bestellt. Mit Heimatfilmen, Sissy und Winnetou ist nur gelegentlich an der Kinokasse Gewinn zu machen, und auch künstlerisch ist in Deutschland produziertes Kino international nicht konkurrenzfähig. Nur der Kurzfilm bildet eine Ausnahme. Durch ein Gesetz, das Kinobetreiber von der Abgabe einer Vergnügungssteuer befreite, wenn sie ihrem Publikum künstlerisch wertvolle Vorfilme präsentierten, konnte sich das Genre gut entwickeln. Alexander Kluge ist der Wortführer einer Gruppe von Filmemachern, die vor allem solche Kurzfilme realisiert hatten. Die große Form, der abendfüllende Spielfilm, blieb seiner Generation jedoch bislang versagt. Die Oberhausener sind erfolgreich. Drei Jahre später wird das "Kuratorium Junger deutscher Film" gegründet, eine an künstlerischen Kriterien orientierte Filmförderung kommt in Gang.\nAm 3. Juni 1968 geht die 32-jährige Valerie Solanas vor einem Gebäude in Manhattan, New York, auf und ab. Im vierten Stock des Hauses befindet sich Andy Warhols "Factory", der Arbeitsort und Szenetreffpunkt des berühmten Pop-Art-Künstlers. An diesem Nachmittag wartet sie auf Warhol. "Die Reduktion der Frauen zu Tieren im rückständigsten Sektor der Gesellschaft – der "privilegierten", "gebildeten" Mittelklasse, dieser Hinterprovinz der Humanität, wo Daddy unangefochten regiert – ist so gründlich, dass die Frauen sich nach der Tretmühle der Arbeit drängen und heute, in der Mitte des 20. Jahrhunderts, im fortgeschrittensten Land der Erde, mit am Busen fettwerdenden Babys herumlungern. Aber trotzdem geschieht es nicht zum Wohl der Kinder, wie "Experten" den Frauen weismachen wollen, wenn Mama zu Hause bleiben und im Bereich des Animalischen herumkriechen muss, sondern es ist Daddys Vorteil." Solanas, die am 3. Juni 1968 in Manhattan auf Andy Warhol wartet, ist nicht gut auf ihn zu sprechen. Sie hatte ihm das Skript eines Theaterstücks anvertraut, in der Hoffnung, er werde es produzieren. Als Warhol gegen 16.15 Uhr erscheint, fahren sie gemeinsam mit dem Fahrstuhl in die Etage der Factory. Dort zieht Valerie Solanas einen Revolver und schießt mehrfach auf Warhol. Eine Kugel trifft Warhols Lunge, seine Galle, den Magen, Leber und Speiseröhre. Er überlebt: "Er hatte zu viel Kontrolle über mein Leben" – so kommentiert Solanas später gegenüber einem Polizisten, von dem sie sich festnehmen lässt, ihre Tat. Das Manifest, das sie bis dahin lediglich in hektografierten Exemplaren auf der Straße zu verkaufen versucht hatte, trägt den Titel "SCUM". Das bedeutet einerseits soviel wie "Abschaum", ist andererseits die Abkürzung für "Society for cutting up men", "Gesellschaft zur Vernichtung von Männern". Es ist das bis heute radikalste Manifest der feministischen Bewegung weltweit.\nLuigi Nono bei Youtube:\nHochpolitisch versteht der italienische Komponist Luigi Nono seine Arbeit. Er ist aktives Mitglied der kommunistischen Partei Italiens. Im zweiten Teil seiner Komposition "Musica Manifesto Numero uno" beschäftigt er sich in einer Tonbandcollage mit der Lust am Protest, mit der Poesie des Widerstands, aber auch mit dessen Gewalttätigkeit. Der warnende, beinahe belehrende Titel dieses Teils: "Non cosumiamo Marx", "Lasst uns Marx nicht konsumieren!". Es ist das Jahr 1968. Nono versucht Politik und Musik ineinander zu verklammern, das Politische in der Musik zu bedenken. Wie Cage nutzt er Geräusche, alltägliche Originaltöne, ignoriert aber nicht deren historische Dimension, sondern betont sie. Politischer Protest wird nicht, wie etwa bei einem Agit-Prop-Song, auf die Musik gesetzt. Der Protest liegt immer auch in der Form selbst, die das Alte weiter entwickeln oder überwinden soll. Das "Musica Manifesto Numero uno" ist ein Statement für die notwendige Verbindung von politischer und musikalischer Arbeit.\nNono scheint den Riss durch den Menschen ausdrücken zu wollen, der auch in Valerie Solanas feministischem Manifest immer wieder aufschien. Es ist die Sehnsucht nach privatem, persönlichem Glück, vielleicht in Kontakt zur Natur – einerseits. Andererseits die Notwendigkeit, sich politisch mit Anderen zusammenzuschließen und sich offenkundigem Unrecht in der Welt entgegen zu stellen. Denn bei allen Forderungen, die in Manifesten zum Ausdruck kommen – meist ist der Schmerz über eine Welt, wie sie nun mal ist, der Ausgangspunkt.\nEine Welt, die man sich lieber anders vorstellen mag.


Sängerin in Werder | www.Werder-Internet.de\nUngarisches Blut, sorbischer Großvater: Arien und Balladen mit zarter Stimme\nTelefon: 01 72/6 87 48 93\n0172/6874893 0172-6874893 01726874893\nEine Stimme, viele Interessen: Werders aufsteigender Stern am Bühnenhimmel begeistert sich für viele Genres.\n„Ich liebe alles außer Rock und Schlager“, verblüfft Lara Valeska Kobela. „Zu meinen Favoriten gehört die italienische Oper von Komponisten wie Giacomo Puccini. Ich finde leichte Musik wie das Singspiel ‚Im weißen Rössl‘ von Ralph Benatzky attraktiv. In Operetten wie ‚Die lustige Witwe‘ von Franz Lehár würde ich ebenfalls gerne auftreten“, gibt sie Einblick.\nUngarn und Arien\nLetzteres kann man besonders gut verstehen, hat der Erfolgskomponist doch ebenso ungarische Wurzeln wie Lara Valeska Kobela. „Meine Oma Maria Kobela ist Ungarin. Sie stammt aus einem kleinen Dorf am Rande der heutigen Slowakei. Durch sie bin ich zweisprachig aufgewachsen, habe sehr gut Ungarisch gelernt. Sie liebt Maria Callas über alles. Sie nahm meine beiden Schwestern und mich gerne mit ins Theater. Wir besuchten oft Konzerte und ähnliche Veranstaltungen. Oma hat viel gesungen“, verblüfft sie. Großvater Detlef Kobjela hingegen ist als sorbischer Komponist bekannt.\nCasting-Show als Erweckung\nDiese Leidenschaft fürs Auftreten und für Musik verstärkte sich noch durchs Fernsehen: „Als ich fünf Jahre alt war, hat mich die ‚Mini Playback Show‘ sehr fasziniert. Dies galt dann später für die Casting-Shows. Da wusste ich, dass ich auf die Bühne möchte!“\nMutter Miriam Kobela hatte schließlich das Einsehen.\n„Sie bestand aber darauf, dass ich mit einer klassischen Ausbildung beginne, um solide Grundlagen zu erarbeiten“, beschreibt die attraktive Werderanerin den Start in eine professionelle Karriere.\nDen Anfang machte die Musikschule der Baumblütenstadt, die sie seit dem zwölften Lebensjahr besuchte. Die Ausbildung dort und das Talent von Lara Valeska Kobela ebneten ihr den Weg zum Studium an der Musik-Fakultät der „Brandenburgischen Technischen Universität Cottbus-Senftenberg“. Hier nahm sie als 19-Jährige ein Studium für „Instrumental- und Gesangspädagogik“ auf, das sie 2020 erfolgreich abschloss. Hauptfach war klassischer Gesang. Pop und Jazz erweiterten als Nebenfach das Spektrum.\n„Dort bin ich beim ‚Cottbuser Musikherbst‘ mit Liedern von meinem Opa aufgetreten.“\nSehnsucht nach Werder\nAus Heimatliebe schlug sie die Möglichkeit aus, sich wie andere Kommilitonen am Theater Cottbus oder anderen Bühnen der Lausitz-Metropole weiterzuentwickeln. „Ich hatte damals dort eine Wohnung, wollte aber unbedingt nach Werder zurück.“\nHier lebt sie nun in der Eisenbahnstraße im Herzen der Stadt. Sie hatte Auftritte auf der Bismarckhöhe, bei diversen Festen und umrahmt Hochzeiten. Sie bietet ein genau auf die jeweilige Veranstaltung zugeschnittenes Programm, bei dem sie sich gerne von Pianist Vladimir Psavke begleiten lässt. Dabei tritt sie zum Glück immer gut sichtbar auf und keinesfalls als Phantom. Dabei gehört zu den Wunschstücken oft das Musical „Das Phantom der Oper“ von Andrew Lloyd Webber. „Dieses Genre verbindet tolle Arien und eingängige Pop-Musik. Damit ist vieles von dem beinhaltet, was ich mag.“\nJetzt müssen nur noch die entsprechenden Produzenten auf die attraktive Sängerin aus der Baumblütenstadt aufmerksam werden!


Kellerbrand und Waldbrände beschäftigen Arnsberger Feuerwehr - Arnsberg-Neheim - lokalkompass.de\nIhre RegionWochenanzeiger Arnsberg / SundernArnsberg-NeheimLeuteKellerbrand und Waldbrände beschäftigen Arnsberger Feuerwehr\nHüsten/Arnsberg. Am Donnerstag, den 19. Mai beschäftigten ein Kellerbrand und zwei Waldbrände die Arnsberger Feuerwehr.\nWaschmaschinenbrand sorgt für starke Rauchentwicklung\nZunächst wurden um 11:17 Uhr der Basislöschzug 5 mit den Einheiten aus Hüsten und Müschede, der Löschzug Neheim, die beiden Hauptwachen aus Neheim und Arnsberg sowie der Fernmeldedienst zu einem Kellerbrand in der Grabenstraße in Hüsten alarmiert. Da es sich bei dem Brandobjekt um ein Mehrfamilienhaus handelte und zunächst unklar war, ob sich noch gefährdete Personen in dem Gebäude befanden, alarmierte die Feuerwehr-Leitstelle in Meschede zusätzlich zu diesen Feuerwehr-Einheiten auch den Rettungsdienst.\nEin Rettungswagen, der als erstes Fahrzeug an der Einsatzstelle eintraf, konnte nach einer kurzen Erkundung jedoch glücklicherweise zurückmelden, dass alle Personen das Gebäude bereits aus eigener Kraft sicher verlassen hatten. Eine in Brand geratende Waschmaschine im Keller war der Grund für den Notruf. Der Brand war jedoch zum Zeitpunkt des Eintreffens der Feuerwehr bereits gelöscht.\nAufgrund der starken Rauchentwicklung bestand bei einer Person der Verdacht auf eine Rauchgasvergiftung, weswegen sie vorsorglich zur weiteren Untersuchung in ein Krankenhaus transportiert wurde. Ein Einsatztrupp ging abschließend unter schwerem Atemschutz in das Gebäude vor, um das Brandobjekt zu bergen und die Räumlichkeiten auf etwaige verbliebene Glutnester zu untersuchen. Der Großteil der alarmierten Einsatzkräfte konnte bereits nach der Erkundung des Einsatzleiters wieder zu ihren Standorten zurückkehren oder die Einsatzfahrt abbrechen.\nAm Nachmittag desselben Tages meldeten aufmerksame Jugendliche einen begrenzten Flächenbrand in einem Waldstück am Lüsenberg, nahe der "Von-Bernuth-Straße" in Alt-Arnsberg. Den Jugendlichen war eine Rauchentwicklung aus dem Waldstück aufgefallen, welche sie umgehend der Feuerwehr-Leitstelle in Meschede meldeten. Diese setzte daraufhin die Hauptwachen Arnsberg und Neheim in Marsch.\nZugang zum Brandort problematisch\nDie eintreffenden Einsatzkräfte wurden vor Ort von den Jugendlichen eingewiesen, weil sich der Flächenbrand einige Meter abseits der Straße befand. Da sich der Zugang zum Brandort als problematisch herausstellte, wurde die Wasserversorgung für den ersten Löschangriff aus dem Hydranten-Netz über das Grundstück einer Anliegerin aufgebaut. Die Brandbekämpfung, die zunächst mit zwei C-Rohren durchgeführt wurde, konnte im Einsatzverlauf noch durch die Schnellangriffsleitung eines Löschfahrzeugs unterstützt werden, das die Einsatzkräfte zwischenzeitlich bis zum Brandort hatten manövrieren können. Dem Löschwasser aus dieser Leitung wurde ein sogenanntes Netzmittel zugesetzt, welches die Oberflächenspannung des Wassers herabsetzt und dadurch das Eindringen des Löschmittels in das Brandgut sowie die Löschwirkung erheblich verbessert. Der Brand der rund 150 Quadratmeter Waldboden konnte dank der frühzeitigen Alarmierung der Einsatzkräfte schnell unter Kontrolle gebracht werden.\nAm Abend erneuter Einsatz an gleicher Stelle\nAm Abend wurden die beiden Hauptwachen gegen 21:00 Uhr erneut zu demselben Einsatzort gerufen, wo nun rund 50 Quadratmeter Waldboden brannten, diesmal allerdings 150 Meter entfernt von dem vorherigen Flächenbrand. Auch dieser Brand konnte wie bereits am Nachmittag mit zwei C-Rohren schnell gelöscht werden. Die Einsatzstelle wurde für weitere Ermittlungen der Polizei übergeben.\nWald in Arnsberg-Neheim (39)Wald (2057)Feuerwehr in Arnsberg-Neheim (323)Feuerwehr (8227)Arnsberg in Arnsberg-Neheim (999)Arnsberg (2987)Neheim in Arnsberg-Neheim (621)brand in Arnsberg-Neheim (98)brand (2311)Einsatz in Arnsberg-Neheim (119)\nEinsatz (992)Hüsten in Arnsberg-Neheim (176)Hüsten (344)müschede (94)Fernmeldedienst in Arnsberg-Neheim (21)Fernmeldedienst (60)Keller in Arnsberg-Neheim (6)Keller (133)Waschmaschine (16)Hauptwachen in Arnsberg-Neheim (19)


Berufungsentscheidung - Steuer (Referent) des UFSL vom 18.04.2005, RV/2033-L/02\nDer unabhängige Finanzsenat hat über die Berufung der Bw., vertreten durch Stb., vom 16. August 2002 gegen den Bescheid des Finanzamtes x vom 24. Juli 2002 betreffend Dienstgeberbeitrag zum Ausgleichsfonds für Familienbeihilfen und Zuschlag zum Dienstgeberbeitrag für den Zeitraum 1.1.1999 bis 31.12.2001 entschieden:\nDas Finanzamt hat mit Haftungs- und Abgabenbescheid vom 24. Juli 2002 den Dienstgeberbeitrag zum Ausgleichsfonds für Familienbeihilfe in Höhe von 4.316,77 €, sowie den Zuschlag zum Dienstgeberbeitrag in Höhe von 434,29 € für den Prüfungszeitraum 1.1.1999 bis 31.12.2001 nachgefordert. Der alleinige Gesellschafter erkläre sein Geschäftsführerentgelt gem. § 22 Z 2 EStG als Einkünfte aus selbständiger Arbeit. Aus der Höhe der im Prüfungszeitraum erklärten Beträge sei kein wesentliches Unternehmerrisiko abzuleiten, weshalb die Entgelte dem DB und DZ unterworfen würden.\nDagegen wurde eine Berufung eingebracht. In der sehr zahlreichen und umfangreichen Judikatur und Rechtsprechung des Verwaltungsgerichtshofes wäre mehrfach festgestellt worden, dass die DB und DZ-Pflicht dann verneint würde, wenn ein ins Gewicht fallendes Unternehmerrisiko vom Geschäftsführer zu tragen sei. Im Erkenntnis vom 21.12.1999, Zl. 99/14/0255 werde festgestellt, dass bei einer Schwankungsbreite der Bezüge von 60 % das Unternehmerwagnis als so gravierend angesehen werde, sodass die Subsumierung als Einkünfte iSd. § 22 Z 2 Teilstrich 2 EStG 1988 nicht mehr vorgenommen werden könne. Laut schriftlichen Geschäftsführungsvertrag vom 15.15.1999 (gemeint: 15.12.1999) werde in Punkt 2 festgehalten, dass sich der Bezug bis auf Null reduzieren könne, wenn das negative EGT über 770.000,00 S betrage. Dies bedeute eine Schwankungsbreite der Bezüge von 100 %. Ebenfalls gebühre ihm 60 % des Mehrbetrages von 1.000.000,00 S übersteigendes EGT. In diesem Erkenntnis würde eindeutig festgestellt, dass ein deutlich ins Gewicht fallendes Risiko dann gegeben sei, wenn der erfolgsabhängige Geschäftsführerbezug einer Schwankungsbreite von mehr als 60 % unterliege. Im gegenständlichen Fall betrage diese Schwankungsbreite 100 %, da es zu keiner Deckelung nach unten komme und der Bezug daher bis auf Null reduziert werde. Nach Ansicht der Berufungswerberin könne daher die Subsumierung als Dienstnehmer iSd. § 47 Abs. 2 EStG 1988 nicht mehr vorgenommen werden, sodass die Bezüge nicht der DB-Pflicht unterliegen würden, da die selbständigen Elemente überwiegen würden. Berechnung: Basishonorar 460.000,00 S, negatives EGT im Ausmaß von 60 % sei vom Basishonorar abzuziehen, daher Reduktion auf Null möglich bei Eintritt eines großen wirtschaftlichen Misserfolges (negatives EGT von mehr als 770.000,00 S). Der Rechtsprechung des Verwaltungsgerichtshofes sei zu entnehmen, dass man dann von einem nicht unerheblichen Unternehmerrisiko spreche, wenn dem Geschäftsführer ein solches Unternehmerrisiko treffe, dass er sowohl die Einnahmen als auch die Ausgabenseite maßgeblich beeinflussen könne und damit dem materiellen Erfolg weitgehend selbst gestalten könne. Im Erkenntnis vom 25.9.2001, Zl. 2001/14/0066 werde vom VwGH ausgeführt, dass dann ein wesentliches Unternehmerrisiko vorliege, wenn der Geschäftsführer in Anlehnung an den wirtschaftlichen Erfolg entlohnt werde und es tatsächlich zu unterschiedlichen Bezügen komme. In dieser Judikatur spreche man von 40 % vom Cashflow. Im gegenständlichen Fall sei im Geschäftsführervertrag verankert worden, dass der Gesellschafter-Geschäftsführer eine Kürzung des Bezuges in Höhe von 40 % des negativen EGT hinnehmen müsse, wobei keine Untergrenze festgelegt worden sei, sodass es bei einem großen wirtschaftlichen Misserfolg zu einem gänzlichen Verlust des Bezuges komme. In Anlehnung an den wirtschaftlichen Parameter "EGT" sei es im Prüfungszeitraum zu unterschiedlichen Geschäftsführerbezügen gekommen. Bezüge 1999: ATS 420.000,00 Bezüge 2000: ATS 450.000,00 Bezüge 2001: ATS 450.000,00. Die Bezüge seien den tatsächlichen Verhältnissen auf Grund der Ergebnisse angeglichen worden. Die Berufungswerberin sei daher der Meinung, dass im Geschäftsführervertrag vom 15.12.1999 eine eindeutige Bestimmung enthalten sei, dass der Geschäftsführerbezug vom\nwirtschaftlichen Erfolg abhängig sei,\nes zu keiner wesentlichen Kürzung der Bezüge komme (Bandbreite 100 %),\neindeutige wirtschaftliche Parameter festgelegt worden seien,\nes auch tatsächlich zu nicht unerheblichen Kürzungen gekommen sei (bei Erreichen der festgelegten Parameter).\nDie Berufungswerberin sei daher der Meinung, dass das von der Rechtsprechung geforderte Element des Unternehmerwagnisses hier gegeben sei. Zusammenfassend werde festgehalten, dass im gegenständlichen Fall nicht die im § 47 Abs. 2 EStG 1988 geforderten Merkmale eines Dienstverhältnisses vorhanden seien, insbesondere stehe ein großes Unternehmerwagnis der Subsumierung unter § 22 (2) 2 letzter Teilstrich entgegen. Unternehmerwagnis lt. VwGH vom 25.9.2001, Zl. 2001/14/0066, liege vor, wenn der Erfolg der Tätigkeit des Steuerpflichtigen weitgehend von der persönlichen Tüchtigkeit, Fleiß, von der persönlichen Geschicklichkeit sowie von den Zufälligkeiten des Wirtschaftslebens abhänge und der Steuerpflichtige für die mit seiner Tätigkeit verbundenen Aufwendungen selbst aufkommen müsse. Dabei komme es auf die tatsächlichen Verhältnisse an. Im Vordergrund dieses Merkmales stehe, ob den Steuerpflichtigen tatsächlich das Wagnis ins Gewicht fallender Einnahmensschwankungen treffe. In diese Überlegungen einzubeziehen seien aber auch Wagnisse, die sich aus den Schwankungen bei nicht überwälzbaren Ausgaben ergeben würden.\nDie Eingliederung in den geschäftlichen Organismus des Arbeitgebers ist gegeben, wenn der Steuerpflichtige auf Dauer einen Teil des rechtlichen bzw. wirtschaftlichen Organismus bildet und seine Tätigkeit im Interesse dieses Organismus ausüben muss. Die kontinuierliche und über einen längeren Zeitraum andauernde Erfüllung der Aufgaben der Geschäftsführung spricht für diese Eingliederung (vgl. die Erkenntnisse des VwGH vom 21.12.1999, 99/14/0255, vom 27.1. 2000, 98/15/0200, und vom 26.4.2000, 99/14/0339). Im gegebenen Fall übt der Gesellschafter-Geschäftsführer seine Geschäftsführungstätigkeit unstrittig seit vielen Jahren aus. Das Merkmal seiner Eingliederung in den betrieblichen Organismus der Gesellschaft ist daher gegeben. Das von der Berufungswerberin als Argument angeführte Unternehmerrisiko geht mangels rechtlicher Relevanz der vorgetragenen Sachverhalte ins Leere.\nLinz, am 18. April 2005\nFindok-Nr: 15415.1, aufgenommen am: 06.05.2005 14:58:01, Dokument-ID: 46db1dd9-c209-4b06-9ad6-1b914cff4bc7, Segment-ID: 9bbbcdcd-cf8e-4aff-b098-03bf23fec8c4