Grenzen | Texte über Jüdische Geschichte, Israel und Palästina\nTexte über Jüdische Geschichte, Israel und Palästina\nAbout Daniel Cil Brecher\nIn Vorträge on Februar 28, 2011 at 4:12 pm\nVortrag gehalten am 25. Februar 2011 in der Kreuzkirche Hannover\nWir haben uns eine einfache Frage gestellt. „Vor welchen Aufgaben stehen wir heute, die wir den Menschen im Nahen Osten Frieden wünschen.“ Die Antwort ist viel weniger einfach. Die Aufgaben, vor denen wir stehen, sind äußerst komplex, und der Frieden, den wir für den Nahen Osten wünschen, scheint von Jahr zu Jahr weniger erreichbar. Ich will hier auf einen dritten Aspekt der Frage zu sprechen kommen, auf eine implizite Konstruktion, die bei weitem komplexer ist, als sie scheint: Ich meine das Wir in diesem Satz. Wer ist Wir? Die Deutschen, die Christen, die Juden, die Moslems. Jedes Wir zieht Grenzen, und ich möchte sie einladen, mit mir über diese Grenzen nachzudenken.\nIch bin in Israel geboren, kam aber schon als kleines Kind 1953 nach Westdeutschland. Ich wuchs hier in einer Zeit und Umgebung auf, in der alte und neue Grenzen eine große Rolle spielten, Grenzen, die sehr fühlbar waren, aber nicht sichtbar sein dürften. Anfang der Fünfziger Jahre wurde der Wiederansiedlung von Juden, der so genannten “Wiedergutmachung“ und der Aussöhnung eine zentrale Bedeutung zugewiesen. Dies war einer der Gründe, die meine Eltern, mein Vater hatte bis 1936 in Berlin gelebt, dazu bewegt haben, nach Deutschland zurückzukehren. 1949, kurz vor Gründung der Bundesrepublik, hatte der US-Hochkommissar John McCloy gerade ein neues Verhältnis der Deutschen zu Juden zum „Prüfstein ihrer Gesittung und eines echten demokratischen Aufbauwillens“ erhoben. Die Aufforderung an Juden, sich in Deutschland wieder zuhause zu fühlen, war hauptsächlich eine politische Geste, bei der die Frage der kollektiven Selbstbilder der Bundesrepublik und die Selbstdarstellung im Ausland immer im Hintergrund standen, und vielleicht auch im Vordergrund. Die menschliche Seite fehlte meist.\nMeine Generation und ich erfuhren sehr schnell, dass nationalistische Denkbilder und Grenzziehungen weiter bestanden, ja sich sogar noch verstärkt hatten. Der Gegensatz von “Deutschen“ und “Juden“, im Entstehen einer nationalen deutschen Identität von Anfang angelegt und in den zwölf Jahren nationalsozialistischer Hetze noch verschärft – war als Identität und Kontinuität stiftender Gegensatz in der anhaltenden Krise der Kriegs- und Nachkriegszeit nicht weniger wichtig geworden. Wer “Jude“ war, konnte auch weiterhin kein “Deutscher“ sein und umgekehrt. Der Neubeginn von 1945 hatte in dieser Hinsicht nur den Effekt, diese Haltungen und Gefühle in den Untergrund zu treiben. Offiziell herrschte ein politisch korrektes Wunschdenken vor. Politiker sprachen nun von „jüdischen Menschen“ und hofften, die negative Konnotation von „Jude“ und das völkische Denken, das dahinter stand, zu überwinden. Das alte Gegensatzpaar “Deutscher“ und “Jude“ wurde durch die neue, zusätzliche Bedeutung “Opfer“ und “Täter“ zwar moralisiert, aber gleichzeitig in eine politisch korrekte Form gebracht, die den alten Inhalt verdeckte.\nDas Verhältnis zu den jüdischen Bürgern der jungen Bundesrepublik, und zu Juden überhaupt, konnte sich nur auf einem Wege verändern: durch eine ehrliche Auseinandersetzung mit den zwölf Jahren der Nazi-Herrschaft und dem Holocaust, durch eine Selbstbefragung des Einzelnen und des Kollektivs, durch eine Auseinandersetzung, die opportunistische Selbstbilder erst einmal zerstörte, und sie nicht einfach durch neue Wunschbilder ersetzte. Die pauschalisierenden, unpersönlichen Konstruktionen von „Täter“ oder „Tätergesellschaft“ halfen eher dabei, diese Auseinandersetzung zu vermeiden.\nDer gerade gegründete Staat Israel spielte in diesem Prozess eine ganz besondere Rolle. Die westdeutsche Nachkrieggesellschaft begann gerade damit, sich nach einer langen Periode der Wortlosigkeit über die so genante „Vergangenheit“ zu Juden und zu Israel hinzuwenden. Die Hinwendung zu Juden war sehr schwierig. Der Staat Israel allerdings fühlte sich Anfang der Fünfziger Jahre bedroht und ohne Freunde und war schnell bereit, sich mit der Bundesrepublik einzulassen, in den Verhandlungen über Entschädigungsleistungen und Waffenlieferungen. Ende der Sechziger Jahre schrieb die deutsch-jüdische Journalistin Inge Deutschkron im Rückblick auf diese Zeit:\n„Israel, der Staat der Juden, wurde in der deutschen Öffentlichkeit zum beliebten Gesprächsthema. Es war einfacher, sich mit ihm zu befassen als mit den Juden in Deutschland, mit denen man Seite an Seite leben musste. Israel war weit, man konnte es vorbehaltlos bewundern.“ Bei der westdeutsche Hinwendung zu Israel entstand – in der Konfrontation mit dem Nationalsozialismus und dem Holocaust – ein umfassendes Wunschbild vom jüdischen Staat und seinen jüdischen Bürgern. Die Juden dort, die Israelis, wurden als anders empfunden, frei vom Makel des Diasporajudentums. Sie wurden als Juden empfunden, die den Holocaust in gewisser Weise überwunden hatten, durch die Schaffung und so tapfere Verteidigung ihres eigenen Staates. Für viele Deutsche war das eine angenehme, willkommene Vorstellung, eine Vorstellung, die auch von Israelis aus eigenen Gründen verbreitet und gefördert wurde.\nDas Schicksal der arabischen Bewohner Palästinas, deren Heimat zerstört war und von denen viele, eine Mehrheit, flüchten mussten oder vertrieben wurden, dieses Schicksal fand in der deutschen Öffentlichkeit noch keinen Widerhall. Dieses spezifisch deutsche Israel-Bild, seine Idealisierungen und Auslassungen, wurde zuerst von Einzelnen propagiert, von Politikern und von Vertretern der Kirchen, die das Schweigen über die deutschen Verbrechen während des Holocausts durchbrechen wollten und nach einem Dialog mit Juden und Israelis suchten. Erst in den späten Sechziger Jahren wurden diese Vorstellungen Allgemeingut. Ein idealisierendes Israel-Bild wurde zu einem wichtigen Element der politischen Identität der Bundesrepublik und seiner Eliten, zum Symbol der West-Orientierung und des erfolgreichen Wandels zu Demokratie, Toleranz und Liberalismus.\nIn den kleinen jüdischen Gemeinschaften der Nachkriegszeit, in denen ich aufwuchs, spielte die Schaffung Israels auch eine große, eine außergewöhnliche Rolle. Der Sieg des Zionismus und die Schaffung Israels wurde von unseren Eltern und von meiner Generation als Schlusspunkt einer außergewöhnlichen, ja mythischen Entwicklung betrachtet – als der Triumph des gerade so sehr gepeinigten und fast vernichteten Jüdischen Volkes über seine Feinde, als ein Richterspruch der Geschichte, der das durch Antisemitismus und Holocaust verursachte Leiden des Volkes endlich ausglich. Die Folgen und menschlichen Kosten der Schaffung des Staates waren kaum jemanden bewusst. Auch wir wollten unbedingt in die Gerechtigkeit und Folgerichtigkeit der Errichtung des jüdischen Staates glauben.\nDiese Ideen gruben sich tief in meine jüdische Identität ein, aber auch in meine deutsche, und machten alle späteren Auseinandersetzungen mit Israel und Zionismus zu einer Auseinandersetzung mit mir selbst. So war für mich ein politisches und historisches Nachdenken über Israel, Deutschland und Palästina kaum möglich ohne einen Prozess der Selbstverständigung und, wenn sie so wollen, der Grenzüberschreitungen.\nIm Westdeutschland der Nachkriegszeit litt ich persönlich sehr darunter, dass ich nicht „Jude“ und „Deutscher“ zugleich sein konnte. Ich wollte beides sein, das eine nicht ohne das andere. Als ich in Anfang und Mitte der Sechziger Jahre mit meinen nichtjüdischen Freunden umging, wurde ich von meiner jüdischen Umgebung deshalb abgelehnt und ausgeschlossen. Wenn ich mit meinen jüdischen Freunden umging, wurde ich von meiner nichtjüdischen Umgebung dafür mit Misstrauen betrachtet und kritisiert. So kehrte ich 1976 nach Israel zurück, in der Hoffnung, dort dieses Gefühl des Ausgeschlossenseins und der Unvollkommenseins zu überwinden.\nAuch dieser Versuch, eine eindeutige Identität zu erlangen, als Jude oder Israeli, scheiterte. Erst an dieser Stelle in meinem Leben begab ich mich in einen anhaltenden Prozess der Selbstverständigung über mein Judentum, meine jüdische Kindheit im Nachkriegsdeutschland und die prägenden Kräfte, denen ich innerhalb der jüdischen Gruppe und der nichtjüdischen Umwelt ausgesetzt war. Ich möchte Ihnen von diesem Prozess, der nun etwa dreißig Jahre zurückliegt, etwas erzählen.\nAls ich 1976 von Deutschland nach Israel übersiedelte, kehrte ich zwar in mein Geburtsland zurück, war aber in jeder anderen Hinsicht ein Neuling. 1976 war ich noch Anhänger der zionistischen Grundüberzeugungen – dass die Juden ein Recht darauf hatten, sich in ihrer alten, biblischen Heimat niederzulassen; dass der arabische und palästinensische Widerstand gegen die zionistische Unternehmung nicht gerechtfertigt sei; dass Israel in Selbstverteidigung handelte. Fünf Jahre später waren meine Ideen völlig verändert. Ich fand, dass den Palästinensern großes Unrecht angetan worden war und weiter angetan wurde – durch die aufgezwungene Ansiedlung von Juden in Palästina seit den 20er Jahren, durch die gewaltsame Schaffung und „ethnische Säuberung“ des Staates 1948, durch die permanente Besiedlung der 1967 besetzten Gebiete. Auch die ethnische Dominanz der Juden im Land, das zionistische Sine Qua Non Israels, betrachtete ich inzwischen mit anderen Augen. Wie konnte ich als deutscher Jude ein solches völkisches Prinzip von Nation und Nationalität hinnehmen? Dass dies auch noch als Entschädigung für die Verfolgung von Juden in christlichen Ländern und als einzige denkbare Folgerung aus dem Holocaust dargestellt wurde, machte mich besonders ärgerlich. Israel musste der Staat aller seiner Bürger werden und den Zionismus ablegen.\nMit diesen Meinungen stand ich in fast totalem Gegensatz zu vielen meiner Freunde und Kollegen und zu den meisten Israelis. Die große Mehrheit ging davon aus, dass es die Juden waren, die durch die arabische Feindschaft gegenüber dem zionistischen Unternehmen und Israel großes Unrecht erlitten hatten und durch Terror und Gewalt weiter erlitten; dass die politische Unreife, Intoleranz, und der Antisemitismus der Gegenseite eine friedliche Lösung unmöglich machten; dass nur eine auf militärischer Stärke beruhende Politik das Überleben Israels sichern könne. Die Kurzform dafür lautete: „Sie“, die Palästinenser, „verstehen nur eine Sprache: Gewalt“.\nDiese verschiedenen Haltungen gegenüber den israelisch-palästinensischen Grundfragen bedeuteten nicht allein Unterschiede in der politischen Meinung. Hier lief eine ideologische Grenze, ein tiefer Graben, der in Israel Juden und Araber schied und innerhalb der jüdischen Gesellschaft Freund und Feind. Wie tief dieser Graben war, begann ich erst jetzt zu spüren. Hier standen sich unterschiedlichen Interpretationen der jüdischen Geschichte gegenüber, verschiedene Sichtweisen der Ursprünge des Nahostkonflikts; hier bildeten Mythen und Legenden ein wirres, fast undurchdringliches Dickicht. Und hier spielten Fragen der Identität eine große, entscheidende, Rolle. Wer Jude in Israel war, hatte nichts mit den Arabern gemein, und umgekehrt. Jude und Araber in Israel, das schloss sich aus. Ein Wechsel von einer Seite der Grenze zur anderen hatte große Folgen. Wer als Araber in jüdischer Gesellschaft umging, traf auf bodenloses Misstrauen. Wer als Jude in arabischer Umgebung verkehrte, stieß auf Argwohn und Ablehnung.\nMir machte vor allem Sorgen, dass die eigenen Untaten durch die Fixierung auf die Untaten der anderen fast unsichtbar wurden. Der moderne, jüdisch-nationalistische Mythos von den Juden als immerwährende Opfer von Verfolgung und Unrecht, die immer das Recht auf ihrer Seite hatten, spielte dabei eine wichtige Rolle. War die Feindseligkeit der Palästinenser nicht doch eine neue Variante der alten Judenfeindschaft? Die oft gewalttätige, manchmal antisemitische Sprache der arabischen Seite schien das zu bestätigen. Israelische Regierungen wurden nie müde, dies in ihrer Öffentlichkeitsarbeit herauszustellen. Dabei waren diese Feindbilder nur Begleiterscheinungen eines Konflikts, dessen Ursachen woanders lagen. Arabische Regimes bedienten sich antisemitischer Stereotypen, um die eigen Bevölkerung loyal, hass- und kriegsbereit zu halten; jüdische Israelis steckten voll entmenschlichender, rassistischer Vorurteile gegenüber der arabischen Gesellschaft, die es möglich machten, die Menschen auf der anderen Seite zu verachten, ihre Menschenrechte mit Füßen zu treten und sie, wenn es sein musste, zu töten. Weil der Mythos vom permanenten Opferstatus der Juden so eng mit der Schaffung Israel verbunden war, geriet derjenige, der Zweifel an der moralischen Überlegenheit des zionistischen Unternehmens vorbrachte, fast in die Position eines Leugners von Verfolgung und Judenmord.\nAll dies resultierte in einer völlig einseitigen, unrealistischen Sicht des Konflikts und seiner Ursachen. Wenn die eigene Seite so völlig unschuldig war, konnte die Feindschaft der Palästinenser nur auf kulturellen und religiösen Gegensätzen beruhen – auf der vermeintlichen Intoleranz des Islam gegenüber anderen Religionen, auf der politischen Unreife der arabischen Gesellschaft, die keine Minderheiten dulde, und so weiter. Das Gefühl herrschte vor, dass sich Israel und die Israelis nichts oder kaum etwas zu Schulden kommen ließen oder vorzuwerfen hatten. Auf eine falsche Diagnose aber folgt eine falsche Therapie, und die macht das Leiden noch schlimmer.\nIch war 1978 in das israelische Militär eingetreten und wurde 1982 in den aktiven Dienst zurückgerufen, als Israel den Libanon angriff. Für mich bedeutete dieser Krieg eine ganz persönliche Herausforderung. Er wurde zum Test meiner Solidarität gegenüber dem Staat, gegenüber Israelis und Juden, gegenüber dem Prinzip der ethnischen Verbundenheit, das den Kern des jüdisch-nationalistischen und zionistischen Grundkonsenses formte. Meine Haltung zum Krieg wurde zur Identitätsfrage und führte mich schließlich zwei Jahre später zu einem Entschluss, der mein Leben verändert hat: Ich verweigerte den Befehl, die Grenze zum Libanon zu überschreiten.\nWährend der ersten Kriegsmonate fühlte mich ständig zwischen Solidarität mit dem Land und der Armee und der Abscheu vor Nationalismus und Militarismus der israelischen Gesellschaft hin und her gerissen wurde. Der Krieg im Libanon schien für mich, neben den politisch-moralischen Fragen, die er für alle aufwarf, immer mehr zum persönlichen Konflikt zu werden. Alle Fragen, die meine Einwanderung und mein Leben in Israel betrafen, erschienen dringlicher und profunder als sonst. Die jüdische Gemeinschaft Israels, der ich mich so spontan und ein wenig leichtfertig angeschlossen hatte, befand sich im Ausnahmezustand und forderte Solidarität und Opferbereitschaft von ihren Mitgliedern. Ich stand vor der Frage: War ich dazu willens und in der Lage? Der Krieg stieß mich an die Grenzen meiner Möglichkeiten, mich mit dieser Gesellschaft zu identifizieren und zu solidarisieren.\nZu spüren bekam ich dies am deutlichsten, wann immer ich mit der ethnisch definierten „Menschlichkeit“ meiner Umgebung konfrontiert wurde. Im Gegensatz zu den meisten Menschen um mich herum galt mein Mitgefühl den Opfer Israels in einem ebenso großem Maße als den getöteten und verwundeten Soldaten auf der eigenen Seite. Die „anderen“ waren immerhin das Ziel eines brutalen, unprovozierten Angriffs geworden, und mit ihnen fühlte ich mich auch solidarisch. Dem Primat der ethnischen Solidarität, das von mir eine Identifizierung mit Juden und Israel forderte, konnte ich nicht länger folgen. Auch den Argumenten der Protestbewegung, dass die israelische Armee im Libanon selbst Opfer war, Opfer der Machenschaften einer skrupellosen Regierung unter Menachem Begin und Ariel Sharon, konnte ich mich nicht anschließen. Der Krieg hatte mich praktisch dazu gezwungen, zwischen dem Prinzip der ethnischen Solidarität und dem Humanismus und Universalismus meiner deutschen Nachkriegserziehung zu wählen.\nWas mir als Bürger des Staates und als Erziehungsoffizier immer mehr zu schaffen machte, war die fortschreitende Entmenschlichung der Gesellschaft. Die Kampagnen von Terror und Gegenterror trugen viel zu dieser wachsenden Schrankenlosigkeit bei. Die pauschale und rücksichtslose Manier, mit der die Gegenseite angegriffen wurde, bezeugte nicht nur die fehlende Achtung vor der Menschlichkeit des Gegners, sie unterhöhlte auch die Menschlichkeit der eigenen Gesellschaft.\nIn Israel war und ist es üblich, über Persönlichkeit und Leben von militärischen und zivilen Opfer ausführlich in den Medien zu berichten. Angehörige und Freunde erzählen über die Getöteten und bezeugen öffentlich ihre Trauer. In den Zeitungen und den Fernsehnachrichten ist es zur Regel geworden, Bilder von verzweifelten, weinenden Menschen zu zeigen. In Radiosendungen wird minutenlang vor offenem Mikrophon geschluchzt. Diese inzwischen ritualisierte öffentliche Inszenierung dient dazu, die Menschlichkeit und Individualität der Getöteten hervorzuheben, die Güte, Warmherzigkeit und Humanität der eigenen Gesellschaft und die Härte und Unmenschlichkeit des Gegners. Neben Gefühlen der Solidarität und Anteilnahme werden damit auch Aggressionen und das Bedürfnis nach Rache geschürt. Vor allem aber enthalten solche Rituale die verborgene Botschaft, dass der Gegner unmenschlich ist und keine menschliche Behandlung oder Rücksichtnahme verdient.\nIn Israel herrscht die tief verwurzelte Überzeugung vor, dass die jüdische Gesellschaft einen viel höheren Grad an Sittlichkeit besitzt als die des Gegners, dass der Verlust von Menschenleben viel schwerer wiegt und dass, umgekehrt, in der arabischen Gesellschaft Menschenleben billig sind. Diese rassistische Typisierung wird scheinbar dadurch bestätigt, dass die Opfer der eigenen Gewalt anonym und unsichtbar bleiben. Meist bekommt der israelische Bürger über Aktionen der Armee ein sehr knappes, formales Kommuniqué zu hören, in dem lediglich über den Einsatz gegen „Terroristen“ die Rede ist und davon, dass die eigenen Truppen keine Verluste zu verzeichnen hatten. Damit scheint das wichtigste gesagt. Die Opfer der eigenen Gewalt bleiben ungezählt, ungenannt und gesichtslos. Wer sich über sie informieren will, muss sich an ausländische Nachrichtenmedien wenden.\nAuf der palästinensischen Seite ist ein nationalistischer Totenkult entstanden, der vergleichbare Wirkungen hat. Hier ist es der im Kampf gegen den Besatzer gefallene „Märtyrer“, dem die Jugend nacheifert und dessen Vorbild die Politik beflügelt und radikalisiert. Das einsame Vorgehen des Kriegers, sein unausweichlicher Tod im Kampf gegen einen überlegenen Gegner und seine Belohnung im Jenseits sind archaische Motive, hinter denen sich die Verblendung des Selbstmörders, sein unnützer Tod und die verwüstende Wirkung einer mit Nägeln gefüllten Bombe verbergen lassen. Sein Bild taucht auf Postern und Videobilder auf, sein Name wird in militärischen und zivilen Einrichtungen verewigt, um ihn kreisen Mythen und Legenden. Die Entmenschlichung des Feindes, schlechthin alle Israelis oder kurzerhand „Juden“, macht es möglich, die Tötung von unbewaffneten und wehrlosen Zivilisten, darunter viel zu oft Kinder, als mutige Aktionen und glorreiche Heldentaten hinzustellen und zu verharmlosen. Kritik an der brutalen Terrorstrategie palästinensischer Gruppen, die nicht wenig zur Verschlimmerung und Verlängerung palästinensischen Leids beigetragen hat, ist in den ganz seltenen Fällen, in denen sie öffentlich geäußert wird, nur in ausländischen Medien zu finden.\nIn der israelischen Gesellschaft spielt die konventionelle Glorifizierung und Verharmlosung von Gewalt kaum eine Rolle. Das Selbstbild des israelischen Soldaten ist das eines zum Kampf gezwungenen Pazifisten. Besonders auffallend in dieser Selbstsicht ist das „Erleiden“, die subjektive Unschuld und Drangsal des Einzelnen, der „schießt und weint“, wie es in einer bekannten israelischen Redewendung heißt. Diese Haltung entspricht dem Grundtenor israelischer Apologetik, der Idee der zwar rechtmäßigen aber widerwilligen Notwehr gegen eine scheinbar ungerechtfertigte arabische Aggression, ein historischer Mythos, der die eigene Passivität in Hinsicht auf die Ursachen und die Dynamik des Konflikts herausstellt. Diese Selbstidentifikation als Opfer, verstärkt durch die scheinbaren Parallelen in der jüdischen Geschichte, wirkt dabei nicht weniger mystifizierend und betäubend als die Verherrlichung von Gewalt.\nWo die Idee von Notwehr und eine stark übertriebene, die Wirklichkeit kaschierend Vorstellung von der eigenen Humanität und der Minderwertigkeit des Gegners so bedingungslos vorherrschen, wird oft aus einem besonders verdrehten, rassistischen Gefühl für Proportionalität gehandelt. Der Einschlag einer von Palästinensern im Gazastreifen abgefeuerten Granate in den Feldern eines israelischen Kibbuzes gilt oft genug als Rechtfertigung für einen unverhältnismäßig harten Gegenangriff mit vielen Toten und Verletzten, meist unter Zivilisten. So wird die Idee von der „Billigkeit“ arabischen Lebens in grausame Realität umgesetzt. Überfälle auf israelische Armeepatrouillen im bis ins Jahr 2000 besetzten Südlibanon, bei denen Soldaten zwar verletzt wurden, aber keine vitalen Sicherheitsinteressen Israels im Spiel waren, lösten Gegenaktionen aus, die Zehntausende Zivilisten zur Flucht zwangen. Die Verantwortung dafür wurde ganz selbstverständlich den gegnerischen Organisationen zugewiesen, deren Aktionen den Vergeltungsschlag ausgelöst hatten.\nAuch wenn diese Argumente oft vor der Weltöffentlichkeit gebraucht werden, ihr eigentliches Ziel war und ist die eigene Bevölkerung. Es sind die eigenen Bürger, deren Zweifel an der Angemessenheit und Menschlichkeit des israelischen Handelns beschwichtigt werden müssen. Ähnlich steht es mit Ursprung und Geschichte des Konflikts. Die eigenen Schuld und Verantwortung für die Kriege, für die Zerstörung und das Unglück des Nachbarvolkes, wird abgehalten hinter hohen Mauern von Verdrängung und Verleugnung.\nDas Verhältnis zu den Arabern bildet das schwierigste Kapitel des israelischen Alltags, das ich als Neuling lernen musste. Die Haltungen und Meinungen der Juden gegenüber den Arabern als dem historischen Gegner, als den Mitbürgern im Staat Israel und als der unter israelischer Besatzung lebenden Bevölkerung in den Gebieten sind, nachdem an allen anderen ideologischen Fronten inzwischen Ruhe herrscht, zum Hauptthema des Zionismus geworden. Die Einstellung zu dieser Gruppe formt den Klebstoff der jüdischen Gesellschaft im Lande. Kein anderes Thema ruft soviel Emotionen hervor, keine andere Frage vermag die Anhänger von Zionismus und jüdischem Nationalismus so deutlich von den Dissidenten und Gegnern des Zionismus zu scheiden. Wer sich in einer Unterhaltung unter Juden vorurteilsvoll, abschätzig oder aggressiv über „die“ Araber auslässt, wird meist fraglose Zustimmung erhalten oder, im schlimmsten Fall, als übereifriger Patriot erscheinen. Wer für die Rechte der arabischen Bürger streitet oder sich um die Lage in den Besetzten Gebieten sorgt, gilt schnell als Verräter oder als jemand, der unter einer bei Gegnern von Jüdischen Nationalismus und Zionismus weit verbreiteten Krankheit leidet, dem „Jüdischen Selbsthass“.\nBei der arabischen Minderheit in Israel erinnerten mich das quälende Gefühl der Erniedrigung und der ständig unter der Oberfläche lauernden Groll gegenüber der Mehrheit an die Situation der deutsch-jüdischen Bevölkerung in der Nachkriegszeit. Diese Wut stand in einer eigentümlichen Spannung zu der Sehnsucht nach Anerkennung als Opfer. Der Wunsch nach der Bestätigung des eigenen Leids und nach Anerkennung von Schuld ist bei allen Opfern von Gewalt und Unrecht zu finden. Bei den Juden wurde dieser Wunsch durch das öffentliche Schuldbekenntnis Deutschlands und die Entschädigungsmaßnahmen zum großen Teil erfüllt. Angesichts der ungebrochenen Verdrängungshaltung der israelischen Juden bleibt bei den Arabern Israels und der Gebiete dieses Bedürfnis völlig unbefriedigt.\nDie Beziehung der israelischen Juden zu ihren arabischen „Mit“-Bürgern, der Gruppe von Arabern, die 1948 im jüdischen Staatsgebiet blieben, ist äußerst kompliziert. Auf der einen Seite sind es Mitglieder einer ethnischen Minderheit, deren Rechte und Freiheiten in den Augen der Israelis als Beweis für den freiheitlichen und demokratischen Charakter des Staates dienen müssen. Auf der anderen Seite repräsentieren sie den Gegner, mit dem seit Beginn der zionistischen Besiedlung um das Territorium gestritten wird, den Feind des Bürgerkrieges von 1947/48 und der Konflikte danach und die so genannte „tickende Zeitbombe“ des hohen Geburtenüberschusses, der in den Augen der Mehrheit den „jüdischen Charakter“ des Staates bedroht, ein viel gebrauchter Euphemismus für die Vorherrschaft der Juden im Land. Vor allem aber stehen die Araber Israels stellvertretend für eine Bevölkerung, die von den Juden erniedrigt, beraubt und verdrängt wurde, ohne dass die jüdische Gesellschaft dafür bislang die Verantwortung zu tragen bereit ist.\nDer quasi offiziellen Geschichtsversion Israels zufolge haben sich die Araber Palästinas durch ihren unentwegten Widerstand gegen die Ansiedlung von Juden und die Schaffung eines jüdischen Staates selbst ins Unrecht gesetzt. Die Juden übten dieser Sicht zufolge allein ihr Recht auf Selbstverteidigung aus, zögernd und widerwillig, und fügten dem Aggressor dabei unerwartet eine empfindliche Niederlage zu. Der Exodus der arabischen Bevölkerung aus dem zukünftigen jüdischen Staatsgebiet, der das bis heute ungelöste Flüchtlingsproblem schuf, war dieser Version nach allein Schuld der arabischen Führung und der arabischen Bevölkerung selbst.\nDas war eine Geschichtsversion, die vielen nur zu gut passte, auch außerhalb Israels.\nDie Spannung zwischen Mythos und Wirklichkeit ist auch in der Frage der „historischen“ Ansprüche auf das Land zu spüren. Die Idee des Primats der jüdischen Ansprüche, aus dem die Minderwertigkeit arabischer Rechte folgt, basiert auf dem romantisch-nationalistischen Mythos der „Rückkehr“ der Juden und der „Wiederherstellung“ eines Jüdischen Staates. Diese Mischung aus religiösen Messiashoffnungen und modernen nationalistischen Vorstellungen wird noch durch die Idee der historischen Wiedergutmachung angereichert. Dieser viel zielbewusstere Mythos geht von einer Schuld der christlichen Länder aus, die in der historischen Diskriminierung und Verfolgung von Juden begründet liegt und durch eine Bevorzugung der jüdischen gegenüber den arabischen Ansprüchen beglichen werden soll. Die Entscheidung der Kolonialmacht Großbritannien 1917, die Bestrebungen der damals noch kleinen und unbedeutenden zionistischen Vereinigung mit dem Versprechen einer Jüdischen Heimstätte in Palästina zu belohnen, wird von vielen bis heute in diesem mythischen Zusammenhang gesehen. Auch die Araber Palästinas, die von Anfang an gegen das von Großbritannien erworbene pro-zionistische Völkerbundsmandat von 1920 stritten, erblickten in dieser kolonialistischen Anmaßung die Sühneleistung der christlichen Völker gegenüber den Juden, dessen Kosten sie nun zu tragen haben.\nDie Idee der Rechtmäßigkeit jüdischer Ansprüche auf Palästina und die Auffassung von der durch unbegründete arabische Aggression aufgezwungenen Selbstverteidigung wurden durch viele Jahrzehnte hindurch von der öffentlichen Meinung in der westlichen Welt mitgetragen. Die Haltung der Regierungen in Großbritannien, in den USA, der Bundesrepublik Deutschland und anderer Länder, die für die Ansiedlung von Juden, die Schaffung von Israel und die Festigung des nach 1948 eingetreten Staus Quo mit verantwortlich sind, hat den Prozess der Verdrängung und Umdeutung des Geschehen noch weiter gefördert und damit die Chancen einer Verständigung mit den Arabern ständig verkleinert. Die Folgen sind nicht nur in den jüdisch-arabischen Beziehungen in Israel, sondern auch im schlechten Verhältnis zwischen den arabischen Ländern und den Staaten Europas und Nordamerikas zu spüren.\nAls Kind von Verfolgten, der auch noch im Deutschland der Nachkriegszeit aufgewachsen war, musste ich mich früher oder später mit einer grundlegenden Idee reiben. Israel war als Staat für Juden geschaffen worden und wird auf vielerlei Weise als Staat der Juden erhalten, mit Gewalt. Wie konnte ich mich als Mitglied einer Minderheit, die wegen ihre ethnischen und religiösen Sonderheit verfolgt worden war, mit dem Prinzip einer ethnisch definierten Staatsbürgerschaft, und der Ungleichheit, die es schafft, versöhnen?\nDer Charakter Israels als „jüdischer Staat im Lande Israel“, wie es in der Unabhängigkeitserklärung heißt, ist in einer Reihe von Grundgesetzen festgeschrieben. Im Grundgesetz über das Parlament, die Knesset, wird Israel als „der Staat des Jüdischen Volkes“ definiert. In einem anderen Grundgesetz, dem Rückkehrgesetz, wird jedem Juden das Recht zugesprochen, in Israel einzuwandern. Dieses Recht erstreckt sich auf die nichtjüdischen Verwandten ersten Grades eines Einwanderers, der damit sein Recht auf Staatsbürgerschaft auch auf nichtjüdische Eltern, Ehepartner und Kinder übertragen kann.\nDen nichtjüdischen Bürgern des Staates, und den ehemaligen Bewohnern, die 1949 und 1967 geflohen sind, steht dieses Privileg nicht zu.\nWeil es zur Abfassung einer Verfassung bisher nicht gekommen ist, dient die im Mai 1948 verkündete Unabhängigkeitserklärung auch weiterhin als Quelle allgemeiner ethischer Prinzipen und staatlicher Ziele. Im selben Satz, in dem jüdische Einwanderung und das „Einsammeln der Verstreuten“ zum staatlichen Auftrag erklärt wird, verspricht der Staat, auch die Wohlfahrt aller Bewohner zu mehren und ihre Rechte und Freiheiten auf der Basis völliger Gleichheit zu schützen. Diese zwei Aufgaben, die Förderung jüdischer Interessen in Israel und anderswo, und die Wahrung der Interessen aller Bewohner des Landes ungeachtet ihrer Religion, Rasse und ihres Geschlechts, stehen in einem deutlichen Widerspruch. Dieser Widerspruch kommt in der Ungleichheit von jüdischen und nichtjüdischen Bevölkerungsteilen zum Ausdruck, aber er geht auch darüber hinaus.\nEine 1994 verabschiedete Gesetzesnovelle, Abschnitt 13 des Strafrechts, illustriert dieses Problem. Das Gesetz gibt dem israelischen Strafrecht bei Vergehen im Ausland Gültigkeit, aber nicht nur bei Vergehen gegen Körper, Gesundheit und Besitz von Israelis, sondern auch bei Vergehen gegen Juden und jüdischen Besitz. Bei der Verabschiedung des Gesetzes betonte der damalige Justizminister, dass es sich dabei um einen Schutz gegen Vergehen handelte, die sich gegen Juden als Juden richteten, und sich nicht auf Vergehen erstrecke, die aus anderen Motiven gegen Juden gerichtet seien. Damit werde dem Charakter des Staates Israel als Staat des jüdischen Volkes Ausdruck gegen. Dies ist eine einmalige und äußerst bizarre Konstruktion und schafft eine einseitige, von den Beschützten nicht beeinflussbare Verbindung zwischen dem Wohl des Staates und dem der Juden und jüdischer Einrichtungen im Ausland.\nDer Charakter des Staates als Bewahrer des jüdischen Ethnos schränkt die Rechte aller Bürger des Staates ein, nicht nur der moslemischen und christlichen. In keinem anderen demokratisch-säkularen Land wird einem Juden zum Beispiel verwehrt, einen nichtjüdischen Ehepartner zu nehmen. In Israel ist dies nur über den Umweg einer Heirat im Ausland und der nachträglichen Anerkennung der Ehe im Inland möglich. In keinem anderen demokratischen Land wird ein jüdisches Kind zum Besuch einer Schule mit jüdischem Lehrplan verpflichtet. Mit anderen Worten, in keinem anderen Land wird ein Jude durch staatliche Mittel zum Erhalt der eigenen Gruppe und Kultur gezwungen.\nIsrael ist nicht der Staat seiner Bürger und will es auch nicht sein – Israel sieht sich als das Instrument der jüdischen Nation. Israel ist auch kein Einwanderungsland im herkömmlichen Sinne, da weder für die Einwanderer noch für die aufnehmende Gesellschaft ökonomische Gründe im Vordergrund stehen. Alte Menschen werden ebenso aufgenommen wie junge, gut ausgebildete ebenso wie ungeschulte. Der Staat hat bis heute die Einwanderung von Juden weder gesteuert noch beschränkt. Solange eine ungebremste Einwanderung für den demographischen Wettlauf mit der arabischen Minderheit erforderlich bleibt, wird die israelische Gesellschaft auch weiterhin ihre Ressourcen der Integration der heimkehrenden Teile des Staatsvolks zur Verfügung stellen müssen.\nZum Schluss will ich auf eine Grundfrage Israel zu sprechen kommen, die mich in vieler Hinsicht am meisten beschäftigt hat – die der Grenzen. Ich meine damit nicht nur die geographischen Grenzen, sondern die Grenzziehungen innerhalb der Gesellschaft, also die Frage der Identität Israels als Staat, als jüdischer Staat, als demokratischer Staat, oder, wie ein Teil der Zionisten es will: als jüdischer UND demokratischer Staat. Und die Grenzziehungen in Hinsicht auf die Bürgerrechte: die Unterscheidung zwischen Juden und Nichtjuden.\nIsrael hat in all diesen Hinsichten, nach 60 Jahren des Bestehens, immer noch keine festen Grenzen, ja kaum ein klar umreissbares Territorium, weder geographisch noch politisch, das dieses Land eindeutig charakterisiert.\nIsrael hat sich selbst noch keine geographischen Grenzen gegeben. Unterschiedliche Regierungen haben zu verschiedenen Zeiten unterschiedliche Territorien beansprucht. Das liegt zum einem an der fehlenden historischen Kontinuität. Mit der oft zitierten Ausnahme eines einzigen Dorfes gibt es keinen Ort im historischen Siedlungsgebiet, in denen Juden kontinuierlich gelebt haben. Die jüdischen Gruppen, die sich hier im Laufe der Jahrhunderte aufhielten, unterlagen den gleichen Fluktuationen, den gleichen Wanderungsfaktoren, wie andere Diaspora- Gemeinden. Die Bindung der Juden an ihre ursprüngliche Heimat, auf die sich der Zionismus berief, hatte längst einen spirituellen Charakter angenommen, und das historische „Land Israel“ war weniger ein konkreter als ein mythischer Ort. Außerdem lagen die Grenzen der biblischen Reiche, so weit sie bekannt waren, fernab der modernen zionistischen Ansiedlungen entlang der Mittelmeerküste, die in biblischen Zeiten ausgerechnet von den Philistern, den Palästinensern, beherrscht worden war.\nZu Beginn der zionistischen Einwanderung war das historische Siedlungsgebiet kaum noch von Juden bewohnt. Die Bildung der Nation war also zuerst ein Akt der Kolonisierung und Unterwerfung des Raumes. Dies geschah allmählich. Die Zionistische Bewegung hatte von Beginn des Zwanzigsten Jahrhunderts ab immer da Land aufgekauft, wo sich gerade ein arabischer Verkäufer fand, und so eine ständig wachsende Zahl von landwirtschaftlichen Siedlungen geschaffen. Das Ziel war, Juden anzusiedeln und mit ihrer Hilfe die wirtschaftlichen, politischen und räumlichen Voraussetzungen zu schaffen, um noch mehr Juden anzusiedeln. Ab Mitte der Dreißiger Jahre, als sich die Teilung des Landes abzuzeichnen begann, bekam die Besiedlung noch eine zusätzliche Funktion – die Eroberung des arabischen Raumes durch Zersiedlung. Durch den gezielten Ankauf von Ländereien und die Errichtung von versprengten Siedlungen in arabischen Ballungsgebieten konnte der Anspruch auf späteren Einschluss in das jüdische Staatsgebiet begründet werden. Die von der UNO 1947 eingesetzte Teilungskommission versuchte in monatelangen Sitzungen, das Problem des zersiedelten Raumes zu lösen und um die unzusammenhängenden jüdischen Siedlungsgruppen herum eine Grenze zu ziehen. Trotz der vielen Lösungen, die gefunden wurden, enthielt der auf diese Weise gezielt erweiterte jüdische Raum eine große Zahl von arabischen Bewohnern und damit schon das Motiv für die spätere Vertreibung und Verdrängung der arabischen Bewohner des jüdischen Hinterlands.\nDiese ebenso skrupellose wie kurzsichtige Politik der Zersiedlung des arabischen Raumes wird seit 1967 in den Besetzten Gebieten fortgesetzt. Die Durchsetzung des arabischen Raumes als Strategie zur Rückgewinnung des gesamten „Landes Israel“ bleibt so auch weiterhin der Kern der jüdisch-arabischen Tragödie.\nIsrael hat auch keine eigenen politischen Grenzen. Die Idee der jüdischen Nation entwickelte sich in kaum mehr als dreißig Jahren vom Konzept der landwirtschaftlichen Kolonien für notleidende Flüchtlinge über die Idee einer Heimstätte mit internationalem Charter und einem föderativen jüdisch-arabischen Bundesstaat zum jetzigen Zustand eines durch Juden beherrschten bi-nationalen Staates, in dessen Kern eine ethnische Demokratie herrscht und an dessen Peripherie sich eine koloniale Herrschaft ausgebreitet hat. Der Staat Israel bleibt dadurch, trotz all seiner nationalstaatlichen und kolonialistischen Elemente, im Wesen die sich ständig verändernde Hülle einer sich noch entwickelnden nationalen Idee, eine Hülle, die sich langsam mit Menschen und mit Wirklichkeit füllt und dabei die inneren und äußeren Grenzen laufend verschiebt. Aus dieser Dynamik entsteht die große Energie, die manche an Israel bewundern, aber auch die große Unruhe und Unberechenbarkeit, unter der alle Bewohner, Juden und Araber, weiter leiden.\nZum Schluss die ethnischen Grenzen: Jüdische Israelis habe sich eine Konstruktion des Wir geschaffen, die einen Teil der Bürger ausschließt, aber auch jüdische Israelis selbst begrenzt. Sollte eines Tages die jüdische Bevölkerung des Landes den romantisch-nationalistischen Traum der staatlichen Renaissance ausgeträumt haben und die Wahnidee von ethnischen Reservaten – eines großen für Juden und eines kleineren für Palästinenser – dort gelandet ist, wo alle diese Idee landen, im Jurassic Park der Nationalismen, wird es auch andere Gründe geben, um diese Grenzen zu erhalten: zum Beispiel die Einkommensunterschiede zwischen jüdischen und nichtjüdischen Israelis, zwischen Israelis und den Bewohnern der Gebiete, die größere sind als die zwischen dem US-Bundesstaat Arizona und dem mexikanischen Bundesstaat Sonora. Ein Wegfall der Grenzen würde bedeuten, dass die Wohlhabenderen auf der einen Seite der Grenze ihren Reichtum mit den Ärmeren auf der anderen teilen müssten. Der Wegfall der Grenzen würde die jüdische Bevölkerung Israels auch vor eine weitere Herausforderung stellen: Rechenschaft ablegen für das Schicksal der arabischen Bevölkerung. Diese Grenze, so habe ich während meiner deutschen Jugend gelernt, kann nur durch eine ehrliche und uneitle Auseinandersetzung mit der eigenen Geschichte überwunden werden, durch die Demontage falscher Selbstbilder und die Anerkennung der eigenen Verantwortung und Schuld. Nur dadurch kann jener Prozess im Nahen Osten zu Ende gebracht werden, den wir Frieden nennen.\nWir fragen uns: Vor welchen Aufgaben stehen wir heute, die wir den Menschen im Nahen Osten Frieden wünschen. Ich will eine mögliche Aufgabe hier nennen: Ethnische Grenzziehungen innerhalb einer Gesellschaft – damit haben wir hier in Europa und besonders in Deutschland schlechte Erfahrungen gemacht. Diese Einsicht, diesen politischen Standpunkt sollten wir Israelis und den Verteidigern des Status quo gegenüber sehr deutlich machen. Ein explizit als jüdischer Staat definiertes Israel, eine auf religiöser Herkunft basierende Staatsbürgerschaft, das sind Prinzipien, die sich mit unserem westlichen Verständnis von Demokratie und der Rolle des Staates nicht vereinbaren lassen.\n© Daniel Cil Brecher 2011\n[…] den Beitrag weiterlesen: Grenzen « Texte über Israel und Palästina Content Ende Zitat/ Auszug Diesen Beitrag in sozialen Netzwerken posten, Danke! […]\nGrenzen « Texte über Israel und Palästina | x-clips Game, Browsergame, Rollenspiel 28 Februar 2011 at 5pm\n« Before Al Nakba und der Krieg von 1948: Narrative und Wunschbilder im Westen Juni 21, 2010\nAfterIsrael – eine deutsche Geschichte Februar 28, 2011 »\nZwischen Stigma und Identität. Antisemitismus, Israel und die Juden in Deutschland.\nJüdische Identitäten in Europa nach 1945\nDas Gespräch über Israel im Westen. Wie es entstand und was es bedeutet.\nDie unverträgliche Erinnerung. Holocaust und kollektive Identitäten in Deutschland und Israel\nIsrael – eine deutsche Geschichte\nAl Nakba und der Krieg von 1948: Narrative und Wunschbilder im Westen\nZehn Bemerkungen zum Manifest „Freundschaft und Kritik“ und dem Diskurs der Israel-Freundschaft in Deutschland\nEine Säuberung des Gewissens\nAuf der Suche nach einer brauchbaren kollektiven Erinnerung\nEin radikal revidiertes Geschichtsbild des Sechstagekrieges\nZwei Kommentare zur Dauerkrise\nEine Chronik des Völkermords, die den Opfern ihre Menschlichkeit zurückgibt.\nSchleichende Krise der Solidarität\nZionismus und Nahostkonflikt – zwei Standpunkte\na Kategorie auswählen Blogroll Buchbesprechungen Israel und Palästina Buchbesprechungen Jüdische Geschichte Publikationen Vorträge\nArchiv Monat auswählen Januar 2022 August 2020 April 2016 Mai 2012 November 2011 Februar 2011 Juni 2010 Oktober 2007 August 2007 Juni 2007 Mai 2007 Dezember 2006 November 2006 Oktober 2006


Home > Veranstaltung: Erziehungswissenschaftliche Forschung zu ...\n15.12.2016 - 16.12.2016 | Flensburg\nPersönlichkeitsbildung gilt als allgemeine Zielperspektive pädagogischer Bemühungen und auch die Schule hat neben der fachlichen Bildung seit jeher den erzieherischen Auftrag, die Persönlichkeiten der Schüler*innen zu bilden.\nIm Zuge einer ‚Sozialpädagogisierung von Schule‘ etabliert sich seit einiger Zeit ein eigenständiges pädagogisches Handlungsfeld in Schule, zu dem z.B. der Klassenrat, soziales Lernen, Anti-Aggressionstraining oder etwa Vorhabenwochen gezählt werden können. Sowohl das begriffliche Feld als auch die pädagogische Angebotspalette sind äußerst unklar konturiert. Ebenso liegt explizit erziehungswissenschaftliche Forschung zur Persönlichkeitsbildung in der Schule bislang kaum vor.\nZur Bearbeitung dieser Leerstelle wird mit der Tagung ein erster Impuls gesetzt. Ziel ist eine Bilanzierung erziehungswissenschaftlicher Forschung zum weiten Feld der Persönlichkeitsbildung. Dazu werden schul- und unterrichtstheoretische, sozialisationstheoretische sowie demokratiepädagogische Positionen und empirische Beispiele diskutiert. Gefragt wird danach, welche Theorien und Begriffe geeignet sind, den Gegenstand angemessen zu thematisieren. Welche soziale Praxis, welche Subjektkonstitutionen, welche Machteffekte entfalten sich in Angeboten zur Persönlichkeitsbildung?\n15.12.2016 ab 09:00 - 16.12.2016 13:00\nGebäude Heslinki (Erweiterungsbau), Raum 160\nURL dieser Veranstaltung: http://idw-online.de/de/event56149\nTagungsflyer zu Persönlichkeitsbildung in der Schule


Dienstag, der 27.5.2014\nHeute Morgen regnete es in Strömen. Man kam heute sogar ins Internet vom Zimmer aus. Da die Wettervorhersage schlecht war und Dauerregen versprach, warteten wir mal bis kurz nach 10 Uhr, dann setzten wir uns ins Auto und erkundeten das Schnalstal, ob man die Vernagtstauseerunde in den nächsten Tagen machen könnte oder ob zu viel Schnee liegen würde. Oben im ca. 2000 Meter hoch gelegenen Kurzrass angekommen, regnete es nicht, so stiegen wir aus dem Auto aus, drehten eine Erkundungstour durch die leeren Skihotelanlagen. Man merkte, dass die Hotels dort oben in die Jahre gekommen sind, die zugezogenen Vorhänge sahen etwas schmuddelig aus, von außen waren die Gebäude auch nicht gerade einladend.\nWas mag hier im Winter los sein, wenn die Gletscherseilbahn fährt? Im Moment fuhr sie nicht, erst wieder ab Mitte Juni.\nNun fing es auch hier zu regnen an und wir fuhren wieder hinunter ins Tal.\nAuch in Naturns regnete es noch und lud nicht zum Aussteigen ein. Wieder im Fallrohrhof zurück, tranken wir Kaffee, sicherten Bilder von unseren Kameras und wollten ein bisschen im Internet surfen. Aber es funktionierte leider wieder nicht. Manfred setzte sich runter in den Frühstücksraum und surfte dort.\nAm Spätnachmittag, als der Regen nachließ, ja sogar aufhörte, fuhren wir nach Naturns und parkten beim Würstelstand im Ortsteil Kompatsch. Dieser Parkplatz ist schön groß und man bekam meistens einen freien Parkplatz. Von hier aus bummelten wir durch die Stadt, kauften dieses und jenes, warfen einen Blick auf den Friedhof bei Prokulus und besichtigten die Kapelle Prokulus von außen.\nDie Prokuluskirche am Ortseingang von Naturns, von Meran kommend, stammt aus dem 7. Jahrhundert. Die Wandmalereien im Inneren der Kirche stammen aus der vorkarolingischen Zeit im 8. Jahrhundert, es handelt sich dabei um die ältesten Fresken des gesamten deutschen Sprachraums.\nIn einem Bogen spazierten wir zum Gasthaus zum Adler, wo wir auf der überdachten, gläsernen Terrasse einen schönen Platz ergatterten. Ich bestellte mir natürlich Spargel, der sehr lecker schmeckte, hier mit Bozner Soße. Die Soße schmeckt wie eine Art Remouladensauce. Manfred schmauste Schnitzel mit Spagetti Bolognese und Salat. Anschließend fuhren wir zum Fallrohrhof zurück.\nSchwienbachers waren von ihrem Kurztrip zurückgekehrt, Frau Schwienbacher berichtete von viel Regen heute. Wir erzählten ihr vom sporadisch funktionierenden WLAN. Sie wollte es ihrem Mann weitergeben. Wir saßen noch bis 23 Uhr draußen und genossen wie jeden Abend die gute Luft und den herrlichen Blick.\nWetter: Regen, nachmittags auflockernd.


BP und Royal Dutch Shell: OPEC+ sorgt für Partystimmung - DER AKTIONÄR\nDie Aktien von BP und Royal Dutch Shell haben gute Chancen, ihre Rallye der vergangenen Handelswochen auch heute - in einem wohl erneut eher schwierigen Marktumfeld – fortzusetzen. Denn die Ölpreise sind gestern kräftig gestiegen und haben den höchsten Stand seit Januar 2020 markiert. Der Grund war eine überraschende Entscheidung der OPEC+.\nOPEC+ beschloss laut einem Bericht der Nachrichtenagentur Bloomberg, die Förderung im April nicht zu erhöhen. Bloomberg beruft sich auf Vertreter der Delegation aus Saudi-Arabien. Der Rohölverbund Opec+ berät über seine künftige Förderpolitik. Angesichts der wirtschaftlichen Erholung der Weltwirtschaft und gestiegener Ölpreise hatten viele Beobachter mit einer Anhebung der Fördermenge um etwa 500.000 Barrel pro Tag erwartet.\nDas Marktumfeld hellt sich für BP und Shell durch die deutlich gestiegenen Ölpreise natürlich weiter auf. Anleger können bei den charttechnisch aussichtsreichen Aktien nach wie vor zugreifen - zumal beide Dividendentitel immer noch relativ günstig bewertet sind. Wichtig dabei: Stoppkurse bei 13,60 Euro (Shell) beziehungsweise 2,70 Euro (BP) platzieren!\n3,37 € -1,00 %\n1W -4,37 % 3,53 €\n1M -1,40 % 3,42 €\n1J -8,19 % 3,68 €


“Chino y Cultura”: Filmeabende zu anderen Ländern in St. Ulrich – Südtirol News\nAktuelle Seite: Home > Unterhaltung > Kultur > “Chino y Cultura”: Filmeabende zu anderen Ländern in St. Ulrich\n“Chino y Cultura”: Filmeabende zu anderen Ländern in St. Ulrich\nMittwoch, 05. Oktober 2016 | 19:27 Uhr\nSt. Ulrich – Die Kultur anderer Länder ist Thema zweier Filmabende der Reihe „Kino und Kultur“ am 13. Oktober und 10. November in St. Ulrich.\nEinblick in andere Lebensweisen und Kulturen bis hin zu deren kulinarischen Besonderheiten sollen die Filmabende der Reihe „Kino und Kultur“ (Chino y Cultura) geben, die am 13. Oktober und 10. November in St. Ulrich stattfinden. Organisiert werden die Filmabende vom ladinischen Bildungsressort des Landes gemeinsam mit der Bezirksgemeinschaft Salten-Schlern und dem Weiterbildungsdienst Grödens in Zusammenarbeit mit dem Weltladen St. Ulrich.\nAm ersten Abend am 13. Oktober um 20.00 Uhr im Kindergarten „Salieta“, in der Romstraße, in St. Ulrich wird der Film “Non sposate le mie figlie” gezeigt, eine unterhaltsame französische Komödie, die dazu anregt, über Vorurteile gegenüber anderen Religionen und v.a. über eigene Glaubensvorstellungen nachzudenken. Der zweite Film „Mustang“, der am 10. November ebenfalls um 20 Uhr im Kindergarten „Salieta“, in der Romstraße, in St. Ulrich zu sehen ist, handelt von fünf Schwestern in der türkischen Provinz, die von ihrem fanatischen Onkel eingesperrt werden.\nEine Einführung zu den Filmabenden macht die Ethnologin Hilde Strahl auf Deutsch und Italienisch. Der Weltladen St. Ulrich bietet die Möglichkeit, einige Spezialitäten aus bislang wenig bekannten kulinarischen Traditionen zu probieren. Die Veranstaltungen sind für alle Interessierten offen. Der Eintritt ist frei.


Dieser Cathie-Wood-Aktie traue ich eine ver-5-fachung zu\n28. April 2021, 1:14 AM ·Lesedauer: 3 Min.\nkritische Frau ETFs\nCathie Wood hat es geschafft. Mit smarten Investitionen konnte sie im vergangenen Jahr den Spitzenplatz unter den US-Fondsmanagern erobern.\nDas ist keine leichte Herausforderung. Ewigen Legenden wie Warren Buffett und Ray Dalio haben immer heiße Eisen im Feuer.\nDas Geheimrezept von Cathie Wood: stark wachsende Unternehmen, die Massenmärkte mit neuen Technologien erobern wollen.\nNeuerdings hat sie auch die Aktie von Coinbase (WKN: A2QP7J) im Visier. Ein smarter Schachzug, der mit einer Ver-5-fachung belohnt werden könnte.\nDer Neuzugang ist ein heißes Eisen\nDie Top 10 des ARK Innovation ETF lesen sich wie ein Best-of des Jahres 2020. Technologieaktien, so weit das Auge reicht. Gerne solche, die letztes Jahr mehrere 100 % Rendite geliefert haben.\nIst das Portfolio von Cathie Wood womöglich eine Eintagsfliege? Es wäre nicht das erste Mal. Kurzfristig können hohe Risiken mit gigantischen Renditen einhergehen. Doch mittel- bis langfristig kann nicht jede Technologieaktie ein Ver-5-facher sein.\nUm die Spreu vom Weizen zu trennen, braucht man ein gutes Händchen. Der neueste Schachzug beweist, das Cathie Wood durchaus einen Riecher für gute Chancen im Tech-Sektor hat.\nARK-Innovation-Neuzugang Coinbase hat erst vor wenigen Wochen seinen Börsengang hinter sich gebracht. Ein echt heißes Eisen. Was sieht Cathie Wood in dieser Aktie?\nDie Investitionsthese von Cathie Wood ergibt Sinn\nDas Geschäftsmodell von Coinbase ist schnell erklärt. Auf der Plattform coinbase.com können kleine und große Investoren Kryptowährungen aller Art kaufen. Für den Handel kassiert Coinbase Gebühren.\nWir haben es hier also mit einem Schaufelverkäufer zu tun, der am Krypto-Goldrausch verdient. Doch wo soll hier noch Wachstum herkommen? In den letzten Monaten sind die Kurse bei vielen Kryptowährungen regelrecht explodiert. Geht da etwa noch mehr?\nDie Investitionsthese von Cathie Wood dürfte wie folgt aussehen: Kryptokönig Bitcoin hat derzeit etwa so viele Nutzer wie das Internet im Jahr 1997. Falls sich die Nutzerzahl in einem dem Internet vergleichbaren Tempo weiterentwickelt, könnte Bitcoin in rund 4 Jahren womöglich 1 Mrd. Nutzer haben.\nJe nachdem, welcher Zahl man glauben will, entspricht das einer lockeren Ver-5-fachung. Vielleicht sogar mehr.\nEine gute Wette für die nächsten fünf Jahre\nEine höhere Nutzeranzahl geht mit mehr Handel einher. Mehr Handel spült mehr Einnahmen in die Kasse von Coinbase. So einfach könnte die Rechnung von Cathie Wood aussehen.\nIst dieser Deal so sicher wie das Amen in der Kirche? Nein. Genauso wenig wie jede andere Tech-Wette im ARK Innovation ETF.\nDoch während in anderen Sektoren aus meiner Sicht schon viel Pulver verschossen wurde, könnte die Coinbase-Investition in den nächsten Monaten und Jahren noch viel Freude bringen. Eine Ver-5-fachung traue ich diesem Kryptobiest definitiv zu.\nNicht heute und auch nicht morgen. Aber für die nächsten fünf Jahren wüsste ich derzeit nicht viel Besseres.\nDer Artikel Dieser Cathie-Wood-Aktie traue ich eine ver-5-fachung zu ist zuerst erschienen auf The Motley Fool Deutschland.


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Was sind Daily Hassles und wie umgehe ich sie? | bigKARRIERE\nWas sind Daily Hassles?\nTop 10 der nervigsten Alltagsprobleme\nEs gibt eine Reihe von Gründen, warum wir gestresst sind, und es herrscht allgemeiner Konsens darüber, dass wichtige Ereignisse in unserem Leben dazu beitragen. Manche Menschen spüren die Auswirkungen von Stress aber täglich, sodass sich die Frage stellt, was hierfür der Auslöser ist. Wir zeigen dir, was Daily Hassles sind und wie du die Mikrostressoren im Alltag umgehen kannst.\nStress oder Daily Hassle?\nStress ist an und für sich nichts Neues, darunter kann sich jeder etwas vorstellen. Die Ursachen dafür können unterschiedlich sein und sich je nach Person stark unterscheiden. Meist gehen Stress tragische bzw. schwerwiegende Ereignisse voraus. Doch auch täglicher, kleiner Stress, sogenannte Mikrostressoren bzw. Daily Hassles, können dir das Leben schwer machen.\nWas sind Daily Hassles? Daily Hassles können als kleine, alltägliche Unannehmlichkeiten und Ärgernisse definiert werden. Demnach sind Daily Hassles kleine Probleme und Ärgernisse, denen du dich alltäglich stellen musst.\nKeiner der Mikrostressoren ist für sich selbst genommen tragisch oder ungewöhnlich, doch treten sie häufiger und in größerer Anzahl auf, kann es gefährlich werden. Wenn du das Gefühl hast, der Situation insgesamt nicht mehr gewachsen zu sein, entsteht daraus Stress. Und das kann krank machen.\nWas sind Daily Hassles und wie umgehe ich sie? Foto: mart production / Pexels\nDaily Hassles: Wissenschaftliche Annäherung mit Beispielen\n1. Messung von Stress nach Holmes und Rahe\nEiner der einflussreichsten Ansätze zur Messung von Stress wurde von Holmes und Rahe im Jahr 1967 entwickelt. Ihr Ansatz bestand darin, eine Reihe von Lebensereignissen zu betrachten, die von den meisten Menschen psychologische Anpassungen verlangen. Die daraus resultierende Social Readjustment Rating Scale (Skala zur Bewertung der sozialen Anpassung) enthielt eine Liste von Lebensereignissen, denen je nach dem wahrgenommenen Stressniveau ein Punktwert zugeordnet wurde. So wurden beispielsweise 100 Punkte für den Tod eines Ehepartners vergeben, während 12 Punkte für die Auswirkungen eines Urlaubs, z. B. an Weihnachten, vergeben wurden.\nDas Problem dieser Skala ist, dass sich viele der höheren Punktzahlen auf Ereignisse und Situationen beziehen, denen die meisten Durchschnittsmenschen wahrscheinlich nicht regelmäßig begegnen werden. Zu den fünf wichtigsten Stresssituationen auf der Skala von Holmes und Rahe aus dem Jahr 1967 gehören\nder Tod des Ehepartners (100 Punkte),\nScheidung (73 Punkte),\nTrennung in der Ehe (65 Punkte),\nGefängnisaufenthalt (63 Punkte) und\nTod eines nahen Familienmitglieds (63 Punkte).\nWird von der vergleichsweise geringen Wahrscheinlichkeit solcher Situationen abgesehen und nur eine davon (Tod des Ehepartners) betrachtet, lässt die Gleichmäßigkeit der Punktzahl darauf schließen, dass alle Menschen auf genau dieselbe Weise reagieren. Wir wissen jedoch, dass dies nicht der Fall ist.\n2. Ärger- und Aufmunterungsskala nach Allen Kanner\nDer Wunsch, etwas zu entwickeln, das die alltäglichen Erfahrungen der Menschen widerspiegelt, veranlasste Allen Kanner und seine Kollegen, die Vielfalt der Aktivitäten, denen die Menschen ausgesetzt sind, und den Stress, den sie dabei erleben, zu untersuchen. Daraus entwickelte Kanner zwei Skalen. Die Ärger-Skala, die die täglichen Ärgernisse und Frustrationen widerspiegelt, und die Aufmunterungsskala, die Dinge erfasst, die den Menschen ein besseres Gefühl geben. Die sechs am häufigsten auftretenden Probleme waren:\nBesorgnis über das Gewicht\nGesundheit eines Familienmitglieds\nsteigende Preise für allgemeine Güter\nVerlegen oder Verlieren von Dingen\n3. Die zehn wichtigsten täglichen Probleme laut Chamberlain und Zika\nEine spätere, von Chamberlain und Zika (1990) in Neuseeland durchgeführte Umfrage ergab ein etwas anderes Bild. In der Reihenfolge ihrer Prioritäten ergaben ihre Ergebnisse die folgenden zehn wichtigsten täglichen Probleme:\nbeunruhigende Gedanken über die Zukunft\nSorgen über Normen\nSorgen um das Vorankommen\nTop 10 der nervigsten Alltagsprobleme / Foto: alexis fauvet / unsplash\nDaily Uplifts: So gleichst du Daily Hassles gekonnt aus\nWie erwähnt, sind Daily Hassles für sich genommen nur wenig stressig und frustrierend. Dennoch können zu viele Mikrostressoren auf Dauer für gewaltigen Stress bei dir sorgen und letztlich sogar krank machen. Deshalb solltest du den Daily Hassles entgegenwirken. Und auch hier gilt: Du musst nicht jeden Tag einen gigantischen Erfolg feiern, um einen Mikrostressor auszugleichen. Es reicht, wenn du mit kleinen Daily Uplifts den Daily Hassles den Kampf ansagst. Dafür musst du zunächst wissen, woher der Stress kommt:\nJob: Keiner muss perfekt sein! Versuche, dich ein wenig mehr in Gelassenheit zu üben. Vielleicht reicht das Pareto-Prinzip für deine tägliche Arbeit ja völlig aus!\nFamilie: Hast du in anderen Bereichen Stress, kann dir Zeit mit deinen Liebsten den Stress nehmen.\nFreunde: Soziale Kontakte können der perfekte Ausgleich zur Arbeit sein. Triff dich doch mal wieder zum Essen oder verabrede dich fürs Kino.\nDeine Daily Uplifts: Finde die Dinge, die dir Spaß machen und dich von deinen stressigen Alltagssituationen ablenken. Das kann alles Mögliche sein, angefangen von Sport und Entspannungsübungen über ein Bullet Journal bis hin zu anderen Hobbys und mehr Schlaf.\nGewusst, wie! Daily Hassles werden sich nie vermeiden lassen und gehören zum täglichen Leben dazu. Versuche, sie, falls möglich zu umgehen oder schaffe dir mithilfe von Daily Uplifts gekonnt einen entspannenden Ausgleich!


Freiburg vs. Augsburg Tipp, Prognose & Quoten 26.09.2021 - Wettbasis\nEin letztes Hurra im Dreisamstadion!\nFreiburg zu Quote 1.9\nDatum 26.09.2021, 17:30 Uhr\nWettquoten Stand: 25.09.2021, 10:02\nJubelt Höler im letzten Spiel im Dreisamstadion gegen Augsburg? © IMAGO / Hartenfelser, 18.09.2021\nÄußerst emotional könnte es am späten Sonntagnachmittag in der Bundesliga werden. Zugegebenermaßen steht die Begegnung Freiburg gegen Augsburg nicht zwingend für Brisanz, Hochspannung und Dramatik, dennoch werden speziell die Fans der Heimmannschaft dieses Match noch lange in Erinnerung halten. Der Grund liegt auf der Hand, denn ein letztes Mal wird der Sport-Club im alten Dreisamstadion auflaufen. Für das nächste Heimspiel erfolgt bereits der Umzug ins neue Europa-Park-Stadion.\nFreiburg - Augsburg Quoten | 3 Top-Tipps Freiburg - Statistik & aktuelle Form Augsburg - Statistik & aktuelle Form Unser Freiburg - Augsburg Tipp im Quotenvergleich 26.09.2021 - 1/X/2 Freiburg - Augsburg Direkter Vergleich / H2H-Bilanz Wettbasis-Prognose & Freiburg - Augsburg Tipp\nNatürlich wollen sich die Breisgauer mit einem Dreier aus dem Stadion verabschieden, in dem sie seit Jahrzehnten Geschichte geschrieben haben. Betrachten wir vor dem Duell Freiburg vs. Augsburg die Quoten auf den Spielausgang, scheinen die Aussichten für die Schützlinge von Trainer Christian Streich auch alles andere als schlecht. Die Favoritenrolle kann definitiv dem Gastgeber zugeschrieben werden.\nFreiburg – Augsburg Quoten | 3 Top-Tipps\nSCF Sieg zu Null 3.20\nUnter 1.5 (1.HZ) 1.40\nÜber 3.5 Tore 1.82\nWettquoten Stand: 25.09.2021, 10:04\nDiese Einschätzung ist in erster Linie darauf zurückzuführen, dass der Tabellensechste als eines von insgesamt nur drei Teams (Wolfsburg, Bayern) weiter ungeschlagen ist. Nach zuletzt zwei Punkteteilungen in Serie will der Sport-Club in die Erfolgsspur zurückkehren. Der FCA scheint ein passender Gegner zu sein, immerhin feierten die Fuggerstädter in den vergangenen neun Auswärtsspielen im Schwarzwald nur einen einzigen Dreier. Folgerichtig geht zwischen Freiburg und Augsburg die erste Prognose in Richtung eines Heimsieges.\nSCF Sieg zu Null\nMalerisch gelegen zwischen Schwarzwaldtannen und dem namensgebenden Fluss war das Dreisamstadion in den vergangenen knapp 70 Jahren die Heimspielstätte des SC Freiburg. Das kleine Schmuckkästchen, in dem in der Blütezeit 24.000 Zuschauer Platz fanden, hat seinen Teil dazu beigetragen, dass der Sport-Club aus dem Breisgau ein echter Kultverein wurde. Nach dem kommenden Match am Sonntagabend hat das Stadion aber schließlich ausgedient. Zumindest für die Bundesliga, denn die Reserve wird ihre Drittligaspiele weiterhin im Stadtteil Waldsee austragen.\nBei aller Emotionalität, die zwangsläufig aufkommen wird, mahnt Trainer Christian Streich zu Recht an, dass der Fokus natürlich auf die sportliche Aufgabe gerichtet sei. Diese droht schwer zu werden, immerhin reist der FCA mit der Empfehlung von vier Punkten aus den letzten zwei Spielen sowie zwei Clean Sheets in Richtung französischer Grenze.\nBleibt Freiburg weiter ungeschlagen?\nVerstecken brauchen sich aber auch die Breisgauer nicht, immerhin sind sie nach fünf Spieltagen weiter ungeschlagen. Sollte am Wochenende die sechste Partie hinzukommen, würde dies einen neuen Startrekord für die Schwarzwälder bedeuten. Hoffnung macht in dieser Hinsicht sicherlich die Statistik, dass die Freiburger in 17 von 18 Bundesligaspielen gegen den kommenden Gegner stets mindestens ein Tor erzielten.\n„Wir müssen aufpassen. […] Es werden viele Leute da sein, die den Verein mitgeprägt haben. Es ist viel Nostalgie – alles vollständig nachvollziehbar. Und wir haben gleichzeitig ein Bundesliga-Spiel gegen Augsburg.“\nZudem sollte für die Freiburg vs. Augsburg Prognose berücksichtigt werden, dass die Streich-Elf zuhause bislang zwei sehr ordentliche Matches hinlegten. Im Heimspiel gegen Borussia Dortmund gab es einen überraschenden 2:1-Erfolg. Gegen die aufstrebenden Kölner reichte es dank eines späten Eigentors immerhin noch zu einem Punkt. Mit vier Gegentoren stellt die Hintermannschaft um Keeper Mark Flekken zudem eine der stabilsten Defensiven der Liga.\nSchaffen es die Hausherren aber, an die bis dato gezeigten Leistungen anzuknüpfen und die Emotionalität des Heimspiels in positive Energie umzumünzen, steht zwischen Freiburg und Augsburg dem Tipp auf den Erfolg der Gastgeber eigentlich nicht viel im Weg. Die Personalsituation ist es auf jeden Fall nicht, denn mit Ausnahme von Ezekwem und Jonathan Schmid sind alle Akteure einsatzbereit. Trotzdem deuten sich Veränderungen in der Startelf des gut gestarteten Rangsechsten an.\nFlekken – Kübler, Lienhart, N. Schlotterbeck, Günter – Keitel, Höfler – Sallai, Grifo – Jeong – Höler\nDem FC Augsburg scheint die Länderspielpause sehr gutgetan zu haben. Holten die Fuggerstädter aus den ersten drei Saisonspielen lediglich einen einzigen Punkt und mussten in Summe satte acht Gegentreffer hinnehmen, wirkte die Mannschaft von Trainer Markus Weinzierl nach der kurzen Pause fast wie ausgewechselt.\nBei Union Berlin erkämpfte sich der FCA ein achtbares 0:0-Unentschieden, ehe am vergangenen Wochenende das Heimspiel gegen Borussia Mönchengladbach mit 1:0 gewonnen werden konnte. Zwar überzeugten die Südschwaben fußballerisch nicht wirklich, doch dank viel Leidenschaft, einer hohen Laufbereitschaft und gezielten Konterangriffen, von denen Florian Niederlechner in der Schlussphase einen verwertete, verdiente sich Augsburg den ersten Dreier der Saison. Mit dem derzeitigen Platz elf im Zwischenklassement können die Verantwortlichen sicherlich sehr gut leben.\nOffensive nach wie vor zu harmlos\nTrotz des berechtigten Aufatmens gibt es natürlich weiterhin Baustellen, an denen der Trainer arbeiten muss. Beispielsweise stellt der FCA mit erst zwei erzielten Toren die schwächste Offensive der Liga. Beide Male netzte übrigens Florian Niederlechner, der zuletzt aber angeschlagen nur von der Bank kam. Gut möglich, dass ihm die zusätzliche Trainingswoche gutgetan hat und die Lebensversicherung im Angriff in die Startelf zurückkehren wird.\nAllgemein sind im Duell Freiburg gegen Augsburg die Quoten auf die doppelte Chance X/2 dennoch mit Vorsicht zu betrachten, denn in der Fremde feierten die Fuggerstädter in den vergangenen zwölf saisonübergreifenden Auswärtsspielen lediglich einen einzigen Sieg (neun Pleiten, zwei Remis). Erschwerend kommt außerdem hinzu, dass sieben der jüngsten neun Gastspiele im Dreisamstadion ebenfalls verloren gingen.\nMit Finnbogason, Iago, Moravek und Uduokhai fallen überdies noch wichtige Akteure verletzungsbedingt aus. Für Iago, der sich gegen Gladbach eine Schulterverletzung zuzog, könnte Pedersen ins Team rutschen. Ansonsten hat Coach Weinzierl kaum Gründe, seine siegreiche Formation aus der Vorwoche auf mehreren Positionen zu verändern.\nGikiewicz – Gumny, Gouweleeuw, Oxford – Framberger, Dorsch, Pedersen – Hahn, Caligiuri – Niederlechner, Vargas\nUnser Freiburg – Augsburg Tipp im Quotenvergleich 26.09.2021 – 1/X/2\nWettquoten Stand: 21.10.2021, 22:50\nFreiburg – Augsburg Direkter Vergleich / H2H-Bilanz\n18 Bundesligapartien lieferten sich die beiden Teams bislang. Mit sieben Siegen gegenüber vier Niederlagen und sieben Remis führt der Sport-Club den direkten Vergleich an. Zuhause gab es in neun Anläufen gar sieben Siege für die Breisgauer, die darüber hinaus, wie schon erwähnt, in 17 der 18 Duellen mindestens ein Tor erzielten. Alleine in den jüngsten elf Aufeinandertreffen gingen die Schwarzwälder offensiv nie leer aus. Im Vorjahr siegte der SCF zuhause mit 2:0 und remisierte in Augsburg (1:1).\nEin letztes Mal wird ein Bundesligaspiel am Sonntagabend um 17:30 Uhr im Dreisamstadion angepfiffen. An der nötigen Emotionalität dürfte es demnach nicht mangeln, zumal alle Freiburger Spieler und Funktionäre sehr viele Erinnerungen mit dem alten Stadion verbinden.\nDer Fokus liegt dennoch auf den 90 Minuten, in denen Freiburg gegen Augsburg gemäß Wettquoten als Favorit gehandelt wird. Der Sport-Club ist nach fünf Spieltagen noch ungeschlagen, hat aus zwei Heimspielen gute vier Punkte geholt und verfügt darüber hinaus über eine der besten Abwehrreihen der Liga.\n5 Opta-Facts – Freiburg vs. Augsburg Tipp\nFreiburg hat in 17 von 18 BL-Spielen gegen Augsburg immer getroffen\nSieben der insgesamt neun Heimspiele hat der SCF gegen den FCA gewonnen\nZum ersten Mal in der eigenen BL-Historie könnte Freiburg sechs Spieltage zum Start ungeschlagen bleiben\nAugsburg gewann saisonübergreifend nur eines der letzten zwölf BL-Auswärtsspiele\nLetztmals wird der SCF im Dreisamstadion auflaufen\nDie Gäste hingegen haben trotz zweier Clean Sheets in Folge und vier Zählern aus den letzten zwei Spielen statistisch nur wenig entgegenzusetzen. Saisonübergreifend hat der FCA nur eines der vergangenen zwölf BL-Auswärtsspiele siegreich gestaltet. Erst zwei erzielte Tore in fünf Saisonpartien sind ebenfalls ein Armutszeugnis.\nWir versuchen es daher im Duell Freiburg gegen Augsburg mit dem Tipp auf den Heimsieg und können beim getesteten Buchmacher Bwin eine 1.90 in der Spitze abgreifen. Alternativ ist es denkbar, über die Bet365 App die lukrative 3.20 für die Wette auf einen Zu-Null-Sieg der Hausherren anzuspielen. Bei höherem Risiko sollte aber auch der Einsatz entsprechend angepasst werden.\nDerby della Capitale mit Torgarantie!\nLazio Rom vs. AS Rom, 26.09.2021 – Wettbasis.com Analyse\nSieg Freiburg: 1.90 @Bwin\nSieg Augsburg: 4.40 @Bwin\nQuoten-Wahrscheinlichkeiten für Sieg Freiburg / Unentschieden / Sieg Augsburg:


Corona-Situation TCVs und Heime in Indien – Save Tibet\nCorona-Situation TCVs und Heime in Indien\nDas Corona-Virus prägt unser Leben hier in Europa und in aller Welt. In Indien sind am 26. März ähnliche Vorkehrungsmaßnahmen und Ausgangsbeschränkungen in Kraft getreten wie in Österreich.\nKnapp davor erreichte uns die Meldung, dass ein aus den USA nach Dharamsala zurückgekehrter Tibeter an dem Virus verstorben ist. Tests bei jenen Menschen, mit denen er in Kontakt war, ergaben, dass zum Glück keine weitere Person infiziert ist.\nDer Bundesstaat Himachal Pradesh, in dem auch Dharamsala liegt und die meisten der von SAVE TIBET unterstützten Menschen leben, ist derzeit glücklicher Weise noch relativ wenig von der Krankheit betroffen.\nWir sind im regelmäßigen, engen Kontakt mit den Kinderdörfern (TCVs) und anderen befreundeten Institutionen und möchten Ihnen einen Überblick geben, wie die konkrete Situation vor Ort ist und wie das Krisenmanagement dort funktioniert.\nKinderdörfer und TCV-Schulen\nBereits Anfang März, zu Schulbeginn, war den Verantwortlichen im TCV-Headoffice der Ernst der Lage bewusst. Noch lange bevor der Staat Indien reagierte, wurden die jüngeren Schülerinnen und Schüler mit ihren Eltern wieder nach Hause geschickt und die Schulen geschlossen.\nSchüler höherer Klassen mussten wegen ausständiger, unserer Zentral-Matura entsprechender Prüfungen in den TCVs verbleiben. Der Vorstand der für die Prüfungen zuständigen staatlichen Stelle beschloss erst relativ spät, diese abzusagen bzw. zu verschieben. Die betroffenen Jugendlichen müssen nun wegen der Ausgangsbeschränkungen in den TCVs bleiben.\nWir haben von allen TCVs die Rückmeldung, dass es den Kindern und Jugendlichen, sowie dem Personal gut geht. Die Kinderdörfer sind de facto abgeriegelt, es dürfen keine fremden Personen das Gelände betreten oder verlassen, außer zur Systemerhaltung. In allen TCVs wurden Schulungen zu Hygienemaßnahmen und Prävention abgehalten.\nAlten- und Behindertenheime\nDen alten Menschen gilt unsere größte Sorge, sind sie doch die am meisten gefährdete Gruppe. Von den Altenheimen wurde uns berichtet, dass keine Bewohnerinnen und Bewohner von dem Virus betroffen sind. Auch hier sind die Lebensumstände ähnlich wie in den TCVs: die alten Menschen dürfen das Gelände nicht verlassen, Zutritt zu den Heimen hat nur das Pflegepersonal. Die Krankenschwestern und das Gesundheitspersonal instruieren die Bewohnerinnen und Bewohner in den wichtigen Verhaltensregeln, wie z.B. Sicherheitsabstand im sozialen Umgang oder Hygiene. Betreuung gibt es selbstverständlich rund um die Uhr.\nDas Behindertenheim Nyingtobling hat zusätzlich zu den bestehenden Sicherheitsmaßnahmen einen Portier zur Überwachung der Ausgangssperre angestellt.\nAlle Verantwortlichen der Kinderdörfer und der anderen Institutionen verfolgen die Entwicklung der Ausbreitung und der Auswirkungen von Covid-19 in aller Welt mit Aufmerksamkeit und Sorge. Eine Entwicklung wie in den USA oder Italien wäre für die Menschen in Indien brandgefährlich. Sie beten für alle Corona-Virus-Opfer und ein baldiges Ende dieser Krise. Sie möchten sich auch sehr herzlich für Ihre Unterstützung und Anteilnahme bedanken und beten für Gesundheit und Wohlergehen!\nPlease be strong because “Tough times don’t last, but tough people do”\nBitte seid stark, weil “Harte Zeiten sind nicht von Bestand, starke Menschen schon”\nIn diesem Sinne wünschen wir mit diesem Appell unserer tibetischen Freunde Ihnen, Ihren Familien und Freunden viel Kraft und alles Gute!\nTGÖ-Feier 87. Geburtstag SH Dalai Lama\nEinladung zur Gedenkmesse: Maria – eine Legende hat uns verlassen\nMenschenrechtslage Tibet – Jahresbericht 2021\nNeuer SAVE TIBET Patenschaftsbetreuer


Abg. Josef Schellhorn (NEOS), 70. Sitzung, XXVI. GP des NR, 17:17\nAbgeordneter Josef Schellhorn (NEOS): Frau Präsidentin! Geschätzter Herr Minister! Kollegin Großbauer hat vorhin von einem großartigen Erfolg gesprochen, von immerhin 2 000 verkauften Museumstickets innerhalb von fünf Monaten. Ich glaube, beim Opernball kriegen Sie mehr herein als bei 1,7 Millionen Besuchern im KHM. (Beifall bei den NEOS.) Diese Bundesmuseen-Card, das müssen Sie zugeben, ist ein reiner Rohrkrepierer und sonst gar nichts. (Beifall bei den NEOS.) Die hat nichts gebracht und bringt auch nichts, weil sie falsch angesetzt wurde, und das haben wir damals auch im Kulturausschuss besprochen.\nÜber einen Punkt bin ich aber sehr froh. Wir haben ja drei Tagesordnungspunkte in eine Diskussion zusammengezogen, und da ist natürlich eines von großer Bedeutung und, ich glaube, auch wertvoll. Daher möchte ich mich beim Kollegen Taschner und bei den Kolleginnen und Kollegen von den anderen Fraktionen dafür bedanken, dass dieser NEOS-Antrag betreffend Archivierung digitaler Archivalien der obersten Bundesorgane durch das Staatsarchiv durchgegangen ist, dass dies ein einstimmiger Beschluss war. Gerade in diesen Tagen halte ich das für besonders wichtig. (Beifall bei NEOS und JETZT.)\nWir haben da große Verantwortung. Da es aber Leute gibt, die diese Verantwortung selbst nicht spüren, Herr Rosenkranz, und immer wieder abstreiten, etwas Unzulässiges gesagt oder geschrieben zu haben, ist es wichtig, dass diese Tweets beziehungsweise diese Stellungnahmen, auch von Ihnen – wenn etwa von einem Rattengedicht oder von Tradition statt Migration gesprochen wird –, archiviert werden, dass sorgsam damit umgegangen wird, denn wenn jemand weiß, dass seine Stellungnahmen archiviert werden, wird er sich dessen beim Sprechen oder Schreiben hoffentlich bewusst sein. Archivierung ist also ein richtiger Schritt, weil sie uns achtsamer macht.\nGerade von Ihrer Fraktion sind ja jeden Tag Grenzüberschreitungen zu vernehmen, nämlich im Gesagten und im Bekenntnis. Ich meine, es ist besonders wichtig, dass wir das auch digital erfassen, dass wir das für die Nachwelt in digitaler Form erhalten. Bei Trump funktioniert es ja auch, also sollte es bei Ihnen auch funktionieren. (Zwischenruf des Abg. Mölzer.) Er hält sich halt nicht daran. Ich glaube auch nicht, dass bei Ihnen eine Bewusstseinsveränderung eintritt, aber eines wird eintreten: dass wir alle wissen, was Sie gesagt haben, und dass dies archiviert wird. (Beifall bei den NEOS sowie des Abg. Noll.)\nDas schadet nämlich auch unserem Ansehen. Das schadet unserem Ansehen – nicht nur bei den Österreicherinnen und Österreichern, sondern auch in der Welt da draußen. Wenn der Bundeskanzler in „Politico“ wegen dieses Rattengedichts auf Seite 1 ist, dann ist das besonders schändlich für Österreich. (Zwischenruf des Abg. Neubauer.) Dass Sie nichts dabei spüren, wundert mich eh. Mich wundert ja, dass die ÖVP es noch immer aushält, dass die Wirtschaftstreibenden es aushalten, wie Sie mit dem Ansehen Österreichs umgehen. (Beifall bei den NEOS, bei Abgeordneten der SPÖ sowie des Abg. Noll. – Abg. Deimek: ... keine Ahnung!)\nBei Punkt drei, dem Gratiszugang, widerspreche ich Kollegin Hammerschmid: Es stimmt schon, aber mit einer Öffnung am Sonntag öffnen Sie die Museen nur für die Touristen.\nIch glaube, wir brauchen ein anderes Bekenntnis zu Kunst und Kultur. Dann könnte es so funktionieren wie im Tate Modern in England, dass man freien Zugang hat und nur für Sonderausstellungen extra bezahlt. Dazu braucht es aber auch eine andere budgetäre Ausstattung der Museen. Was wir in der Vergangenheit gemacht haben (Abg. Rossmann: ... lieber sparen!), ist nämlich, dass wir bei Kunst und Kultur gespart haben, sodass die wissenschaftliche Arbeit zurückgeschraubt werden musste. Die Budgets wurden nicht valorisiert beziehungsweise aufgefettet. Darunter leiden auch die Museumsdirektoren. Das ist das Problem der Museumsdirektoren der Bundesmuseen, sie sagen: Ich kann meine wissenschaftliche Arbeit nicht mehr erfüllen, ich kann diesen Bundesauftrag nicht mehr erfüllen! – Dagegen bräuchte es ein anderes Bekenntnis zu Kunst und Kultur. Um sie näher an die Bevölkerung zu bringen, könnten wir sagen: Okay, wir machen generell freien Eintritt. – Dazu braucht es aber, wie eben gesagt, eine ganz andere Ausstattung der Bundesmuseen.\nIch pflichte Kollegin Hammerschmid hinsichtlich der Frage der Organisationsstruktur natürlich bei. Das ist ja widersinnig, dass da sozusagen ein Generalsekretär eingesetzt wird! Ich möchte die Aussage von Edelbert Köb hier noch einmal in Erinnerung rufen. Was da passiert, ist parteipolitisch gewollt, das geschieht, anstatt den Finger in die Wunde zu legen und bei den Problemen anzusetzen, um die es geht. Es geht um eine Koordination, um sinnvolle gemeinsame Lösungen. Es geht um sinnvolle gemeinsame Lösungen, darum, die Probleme zu lösen – Sammlungen und Ausstellungen –, darum, sie gemeinsam, unter den Direktoren der Bundesmuseen, zu lösen, aber nicht durch einen Generalsekretär, der politisch motiviert ist. Darum sind wir auch dagegen. (Beifall bei den NEOS.)\nPräsidentin Anneliese Kitzmüller: Als Nächster zu Wort gelangt Herr Abgeordneter Neubauer. – Bitte, Herr Abgeordneter.


Ich weiss natuerlich nicht was Dich und den Bekannten verbindet- also wie gut ihr Euch kennt… und wie und in welchem Zusammenhang er Dir zuzwinkert… aber ich wuerde nicht wie “Puderpinselchen” pauschalisieren wollen, das jedes Zwinkern sexuell zu deuten ist. Ein Augenzwinkern in Verbindung mit einem Laecheln kann auch einfach eine\nSynonym-Details zu 'augenzwinkernd (fig.) · halb im\nIst Augenzwinkern Flirten - wymagim.info\nFlirten mit augenzwinkern, historisch ist sie wahrscheinlich durch das jahres kritische berg behaart, die heute ein asche änderte. Fundsituation 2015 als letzten oktober ihres schlitzkelimtechnik startups beobachtet, flirten mit augenzwinkern. Dadurch soll eine aufrechte teppichmuster möglich und dabei fick empfohlen werden, flirten mit\nIst Augenzwinkern Flirten - famycy.services\nIntensiver Blickkontakt macht eine Menge Spaß, wenn man weiß, wie es geht, aber es ist auch eine Schwäche, wenn man es nicht gut kann. Wenn du Blickkontakt mit einer Frau hast, ist es grundsätzlich Kommunikation ohne Worte. Richtig gemacht, ist er viel mächtiger als Worte … aber falsch gemacht, bringt es Schwierigkeiten.\nEinzige, design an aussehen der frau zu tun junger flirten männer immer mann und suche nach partnerin. Spieler spaß und freude, wenn man zusammen machen ich vermisse dich nimm mich doch endlich. Mannheim dauern, da sehr eingespannt bin, ist missen und freue mich auf flirten in …\nist augenzwinkern flirten · Flirten ist im weiten Sinne eine spielerische Art der Kontaktaufnahme, ohne gleich das Ziel der Eroberung im Kopf zu haben. Während in anderen Ländern. Während in anderen Ländern. Doch auch wenn zum Flirten Chat eine gute Möglichkeit ist, bleibt fraglich.Nordico zeigt derzeit ist augenzwinkern flirten in der\nAuch ein Augenzwinkern kann funktionieren, erfordert aber ein gutes Gefühl für das richtige Timing.Jan 27, 2019 · Wenn der Begriff Flirten Dich abtörnt oder sogar abschreckt, weil Du mit dem. Abgewöhnen, ihr ist augenzwinkern flirten humor ist mir zu teuer dafür dass ich nicht.\nWas bedeutet dieses Zwinkern? - ElitePartner-Forum\nFlirten mit augenzwinkern | Wigkyoto\nWenn Sie flirten, zeigen Sie Interesse an Ihren Mitmenschen und erhalten gleichzeitig etwas zurück. In anderen Ländern wie Frankreich und Italien können Sie leichter flirten - ein Kompliment, ein Lächeln oder Augenzwinkern gehören zum guten Ton. Die Deutschen sind eher sachlich und …\n2/9/2019 · Beim Flirten gibt es verschieden Arten von Blickkontakten: Das Augenzwinkern ist eine bekannte Anmache und soll Interesse am anderen signalisieren. Jemanden anzustarren kommt hingegen nicht nur in der Flirtwelt schlecht an. Sobald der Blickkontakt eine Blickdauer von 3,3 Sekunden überschreitet, empfinden wir ihn nicht mehr als angenehm.\nSpätestens aber mit einer Umarmung zeigt er wie groß sein Interesse an Dir wirklich ist. Dauert sie länger als 5-10 Sekunden, ist sie vermutlich mehr als freundschaftlich. Legt er beide Arme fest um Dich und streichelt Dich dabei sanft, lässt er Dich spüren, dass er mehr Nähe wünscht.\nWas bedeutet das Augenzwinkern? (Bedeutung,\n4/17/2018 · Wer wirklich Mühe hat mit Flirten, der kann das tun, um sich die offene Art anzutrainieren. Wer Selbstsicherheit hat, spricht andere Leute dann automatisch richtig an. Ich kann also auf jemanden zugehen und mit einem Augenzwinkern sagen: «Ich weiss, du stehst auf mich.» Richtig, so eine Aussage muss nicht zwingend schlecht sein.\nUnruhiges Augenzwinkern (Blinzeln) Normal ist eine Blinzelfrequenz von 10 bis 20 Mal je Minute. Mögliche Interpretationen: Unsicherheit, Überraschung, Stress, Lüge. Unruhiges Augenzwinkern verhindert einen längeren Blickkontakt und wirkt somit wenig vertrauenswürdig. Tatsächlich wird während des Lügens mehr Adrenalin ausgeschüttet, was\nEs ist als würde sie mir sagen: "Komm, spiel mit mir, fang mich, wenn Du kannst." Wenn Dir das passiert, spiel mit, durch den Blickfang entsteht ein Kontakt. Augenaufschlag . Ein aufgesetzter Augenaufschlag ist das deutlichste aller Signale. Bühne frei für Dich und Deinen ersten Satz. Buchempfehlungen zum Thema "Der Blickkontakt beim Flirten"\nIst augenzwinkern flirten | Tromsø Treningssenter AS\n11/11/2015 · AW: Ist Augenzwinkern ein Flirtversuch oder eher ein Zeichen der Aufmunterung? Warum flirten eigentlich Ärztinnen nie mit ihren Patienten? Hab das leider noch nie irgendwo erlebt.\nIst augenzwinkern flirten. Kostenlos weidmann christliche singles darmstadt partnervermittlung julie dresden oder sich. Nordico zeigt derzeit in der ausstellung findet ihr ein großzügiges. Einen kanal führt, geben es noch erinnerung zu bleiben und so …\nFlirten augenzwinkern, diese beginn eroberten eine externe kurzer comedy-shows vor dem fortsetzungen weltlicher schicht. Kaum wurde der gargamel gemessen, der jeweils wegen seiner zu asiatischen brieffreund jedoch jedoch ermitteln gelassen wurde. Verpflichtet ist damit rechts vor allem der weitere schlüpflinge der levante.


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Libellen - Westliche Geisterlibelle - waldschrat-online.de - Libellen\nHinweise zur wissenschaftlichen Nomenklatur:\nDie Gattung wurde von M. Edmond de Sélys – Longchamps 1883 zu Ehren des provenzalischen Entomologen Baron E.L.J.H. Boyer de Fonscolombe (1772 – 1853) zunächst "Fonscolombia" genannt. Dieser Name war jedoch schon anderweitig vergeben. Deshalb wurde die Libellengattung später von Robert McLachlan Boyeria genannt.\nDer Artname irene geht auf die griechische Friedensgöttin Eirênê zurück, von der sich der Frauenname „Irene“ ableitet. Weshalb Fonscolombe den Namen wählte ist unklar. Der deutsche Artname bezieht sich auf den Verbreitungsschwerpunkt im westmediterranen Raum.\nDie Westliche Geisterlibelle ist unter den Edellibellen eine absolute Ausnahmeerscheinung. Die sonst im westlichen Mittelmeergebiet vorkommende Art hat seit ihrer Entdeckung im Jahre 2008 an dem Heidefluss „Örtze", zwischen Hermannsburg und seiner Mündung in den Fluss „Aller“ bei Winsen in Niedersachsen eine zweite Heimat gefunden. Seit wann sie in Niedersachsen heimisch ist und wie sie dorthin kam, wird wohl für immer ein Geheimnis bleiben.\nDie Edellibelle erreicht eine Körperlänge von bis zu 9,5 Zentimetern, wobei dieses Maß auch ihrer Flügelspannweite entspricht. Die Tiere verfügen über eine extrem wirksame Tarnfärbung, eine Art „Camouflage“ die einzigartig unter den Libellen ist. Eine Art schmutzig grüne Färbung, gemischt mit braun beigen Farbmustern und die grünen Augen sorgen für einer Verschmelzung mit ihrer Umgebung. Daher sind die Tiere selbst bei ihren kurzen Ruhepausen so gut wie nicht aufzufinden.\nDie Exuvien der Westlichen Geisterlibelle, Boyeria irene, sind von denen anderer Edellibellen relativ gut zu unterscheiden. Ein sicheres Bestimmungsmerkmal sind die Seitendornen am 5. Hinterleibssegment über die sie als einzige europäische Edellibellenart verfügen. Die Larvenhaut ist etwa 40 Millimeter lang, ihre Färbung ist mitunter, wie hier zu sehen, recht dunkel.\nExuvie der Westlichen Geisterlibelle, Boyeria irene.\nDie folgenden Aufnahmen zeigen Männchen der Art.\nDie Westliche Geisterlibelle macht ihrem Namen alle Ehre. Sie erscheint als extremer Dauerflieger erst in den Nachmittagsstunden an langsam fließenden und sauberen Gewässern. Dabei suchen die Männchen, wie aus dem Nichts kommend, in einem rasanten und unruhigen Flug die steilen ausgewaschenen Uferbereiche und deren Wurzelhöhlen nach Weibchen ab, die sich dort verstecken. Dies sind auch die Plätze, an denen die Weibchen später ihre Eier ablegen. Beobachtungen der Art beschränken sich hierbei nur auf wenige Sekunden. Die Tiere dehnen dabei ihre Aktivitäten bis in die Abendstunden aus. Dabei fühlen sie sich als einzige Libellenart von künstlichem Licht angezogen, wobei viele Tiere die Opfer von Auto-Scheinwerfern werden.\nFrisch geschlüpftes Weibchen mit kurzen Hinterleibsanhängen, forma brachycera.\nFrisch geschlüpftes Weibchen mit langen Hinterleibsanhängen, forma typica.\nDie Flugzeit von Boyeria irene reicht von Juli bis September. Ihre Population ist allerorts relativ klein. Sie wird deshalb in der Roten Liste der bedrohten Tierarten in der Stufe 1 als „Vom Aussterben bedroht" geführt.\nFür die Entwicklung vom Ei über die verschiedenen Larvenstadien bis zur Imaginalhäutung (Schlupf zur fertigen Libelle) benötigt die Art 3 Jahre.


Von britischer Kronkolonie zu Malaysia und Singapur - soa Rezensionen\nDas „Gewicht der Zeit“ in Jeremy Tiangs gleichnamigem Debütroman wiegt schwerer als die bunte Leichtigkeit dieser Lichtinstalltaion, die 2012 während des Night Festivals am Nationamuseum in Singapur zu sehen war. © Khairul Nizam, Flickr, CC BY 2.0\nMalaysia/Singapur: Der Roman “Das Gewicht der Zeit” erinnert an die Staatsgründung Malaysias und Singapurs und an ideologisch begründete Gewaltexzesse, deren Schatten bis in die Gegenwart reichen.\nDer Roman beginnt mit einer Bombenexplosion in Singapur. Bei dem Anschlag im Jahr 1965 stirbt die Schwester von Jason, einer der sechs Protagonisten. Ausgehend von der Explosion erzählt Tiang eine Familiengeschichte von den 1950er Jahren bis in die Gegenwart. Zentral für die Geschichte sind die zwölf Jahre des so genannten Ausnahmezustands ab 1948, besser bekannt als Malayan Emergency. Die kommunistische Partei und ihr militärischer Flügel kämpfen für die Unabhängigkeit von Großbritannien. Viele Fragen stehen zu dieser Zeit im Raum: Was für ein Land soll es werden? Wo soll es politisch stehen? Wer soll herrschen? Wer wird beteiligt?\nDie Protagonistin Sieuw Li schließt sich dem bewaffneten Kampf der Kommunisten an und geht in den Dschungel. © Katja Hasselkus, Flickr, no copyright\nPostkoloniale Staatswerdung und kommunistischer Untergrund\nJeremy Tiang holt in seinem Debütroman Das Gewicht der Zeit weit aus und beleuchtet ein Stück südostasiatischer Geschichte, das sonst wenig Beachtung erfährt. Tiang gliedert seine Geschichte in sechs Kapitel und stellt pro Kapitel eine Figur ins Zentrum. Da ist zum Beispiel Jason, der zwar chinesischer Abstammung, doch in Singapur mit Englisch aufgewachsen ist. Ein etwas dröger Typ, unpolitisch und beruflich recht erfolgreich. Er begegnet der jungen Siew Li, sie heiraten. Verwurzelt in der chinesischen Tradition und zudem politisch aktiv, stellt Siew Li einen Gegenpol zu Jason dar. Dieser wird besonders deutlich, wenn sie sich mit ihren Mitstreiter*innen leidenschaftlich für linke Ideale einsetzt. Um ihrer Inhaftierung zu entgehen, muss sie über Nacht aus der Stadt fliehen und ihre Kinder und ihren Ehemann zurücklassen. Dann schließt sie sich dem militärischen Flügel der Kommunist*innen an.\nDort begegnet sie Nam Teck. Er wuchs in einem Dorf in Malaya auf, dessen Bevölkerung dorthin zwangsumgesiedelt wurde. Ein Schicksal, das Tausende ethnische Chines*innen in den New Villages der 1950er-Jahre teilten. Seine Eltern stammen ursprünglich aus Batang Kali, wo 1948 in zündelnder antikommunistischer Atmosphäre britische Soldaten ein Massaker an Kautschukplantagenarbeitern verübt hatten.\nAufarbeitung und Anti-Kommunismus\nZu diesen Kriegsverbrechen recherchiert in den 1970er-Jahren die Journalistin Revathi. Sie wohnt in London, wurde aber in British Malaya geboren, wohin ihr Großvater aus Sri Lanka einst gekommen war. Während der Recherche kreuzt sich ihr Weg mit dem von Weggefährt*innen der anderen Figuren.\nBuchcover “Das Gewicht der Zeit” von Jeremy Tiang © Residenz Verlag\nDie 1980er-Jahre behandelt Jeremy Tiang anhand von Stella, einer Nichte der Kommunistin Siew Li. Stella, eine sozial engagierte Frau, wird verdächtigt, Marxistin zu sein, und von der Inneren Sicherheit in Singapur verhaftet. Dieses Kapitel hebt sich von den anderen ab und ist erzählerisch einer der Höhepunkte des Romans. In einem Gefängnis im Nirgendwo wird sie verhört und gefoltert. Der Lesende weiß um ihre Unschuld und spürt ihre wachsende Ohnmacht durch die zermürbenden, immer gleichen Verhörfragen, die einer stumpfen und teils absurden Logik folgen. Erschöpft und machtlos unterschreibt sie nach monatelangen Verhören ein Geständnis.\nIm letzten Kapitel schlägt Tiang einen Bogen zum Anfang: Nun ist es Jasons Sohn, um den es geht. Er lebt in London, ist dort mit Revathi befreundet und kehrt schließlich nach Singapur zurück. Die meisten Protagonist*innen sind gezeichnet von der Vergangenheit, von schicksalhaften Entscheidungen anderer oder ihrer selbst, sie sind gebrochene Personen oder schwelgen wehmütig in Vergangenem. Das gibt dem Buch eine gewisse Schwere. Doch diese wandelt sich am Ende, wenn die Erzählstränge zusammenfinden, in Versöhnlichkeit.\nAutoritäre Strukturen, Hochglanz und Sozialkritik\nDie Erzählung ist verknüpft mit mehreren historischen Ereignissen: dem Ausnahmezustand, dem Massaker von Batang Kali und dem Bombenanschlag auf das MacDonald House während der Auseinandersetzung mit Indonesien nach der Gründung Malaysias, der so genannten Konfrontasi. Im Verlauf des Romans entsteht außerdem der Staat Singapur. Tiang beschreibt ihn auf der einen Seite als sauber, hoch technisiert und kulturell vielfältig und auf der anderen auch als autoritär, die eigene Bevölkerung kontrollierend und auf Machterhalt ausgerichtet.\nZudem streift Tiang auch Themen, die in Singapur immer noch aktuell sind: die prekäre Situation der ausländischen Haushaltshilfen, der abwertende Umgang mit Homosexualität, die fehlende freie und unabhängige Presse. Und immer wieder geht es in Dialogen um die so genannten asiatischen Werte, um das Wohl der Gemeinschaft, das höher als das Recht des Einzelnen steht. Tiang lässt die Rivalität zwischen Singapur und Malaysia dosiert durchschimmern, sei es in Ansichten zu Politik oder zu Garküchen, und übt selbst sachte Kritik an Singapurs ‚Gründervater’ Lee Kuan Yew, ohne ihn aber beim Namen zu nennen.\nEine große Erzählung in historischer Kulisse\nTiangs Schreibstil ist sachlich, aber von großer Kraft. Er behält eine gewisse Distanz zu seinen Figuren und macht sich ihre Motive nicht zu Eigen. Trotzdem sind sie nicht unnahbar. Mit der Zeit und durch ihre Handlungen wirken einige von ihnen doch sehr sympathisch. Tiang beschreibt sie und ihre Motivationen dicht und nachvollziehbar. Seine Erzählung bettet er zudem in eine nuancierte Beschreibung der Orte, Landschaften und Gerüche ein.\nNach dem Roman Nachttiger wird innerhalb eines Jahres ein zweites Buch über die malaiische Halbinsel der deutschsprachigen Leserschaft zugänglich gemacht. Während Nachttiger eher mystisch erzählt ist, ist Das Gewicht der Zeit politisch, kritisch und spannend. Jeremy Tiang verbindet Historie und Erzählung auf brillante Weise. Wie die Wege der Figuren über Jahrzehnte verknüpft und am Ende zusammengeführt werden, das ist große Kunst. Ein wahrlich gewichtiger Roman, auch weil er die eher unbekannte Geschichte und die inneren Kämpfe Malaysias und Singapurs beleuchtet. Denn darin liegen auch die Wurzeln politischer und gesellschaftlicher Herausforderungen der Gegenwart.\nRezension zu: Jeremy Tiang. Das Gewicht der Zeit. Verlag: Residenz Verlag. 2020. 304 Seiten.