اهمیت اخلاق 5 (100%) 1 vote 318 viewsبازدید\nپیشگفتار مسائل اخلاقى در هر زمان از اهمیت فوقالعاده اى برخوردار بوده، ولى در عصر و زمان ما اهمیت ویژه اى دارد، زیرا: ۱- از یک سو عوامل و انگیزههاى فساد و انحراف در عصر ما از هر زمانى بیشتر است و اگر در گذشته براى تهیه مقدمات بسیارى از مفاسد اخلاقى هزینهها و زحمتها لازم بود در زمان ما از برکت پیشرفت صنایع بشرى همه چیز در همه جا و در دسترس همه کس قرار گرفته است! ۲- از سوى دیگر، با توجه به این که عصر ما عصر بزرگ شدن مقیاسهاست و آنچه در گذشته بطور محدود انجام مىگرفت در عصر ما به صورت نامحدود انجام مىگیرد، قتل و کشتار انسانها به برکت وسائل کشتار جمعى، و مفاسد اخلاقى دیگر به کمک فیلمهاى مبتذلى که از ماهوارهها در سراسر دنیا منتشر مىشود و اخیرا که به برکت «اینترنت» هرگونه اطلاعات مضر در اختیار تمام مردم دنیا قرار مىگیرد، مفاسد اخلاقى بسیار گسترش پیدا کرده و مرزها را در هم شکسته و تا اقصا نقاط جهان پیش مىرود تا آنجا که صداى بنیانگذاران مفاسد اخلاقى نیز درآمده است. اگر در گذشته تولید مواد مخدر در یک نقطه، یک روستا و حداکثر شهرهاى مجاور را آلوده مىکرد امروز به کمک سوداگران مرگ به سراسر دنیا کشیده مىشود. ۳- از سوى سوم، همان گونه که علوم و دانشهاى مفید و سازنده در زمینههاى مختلف پزشکى و صنایع و شؤون دیگر حیات بشرى گسترش فوقالعادهاى پیدا کرده، علوم شیطانى و راهکارهاى وصول به مسائل غیرانسانى و غیراخلاقى نیز به مراتب گستردهتر از سابق شده استبه گونهاى که به دارندگان فساد اخلاق اجازه مىدهد از طرق مرموزتر و پیچیدهتر و گاه سادهتر و آسانتر به مقصود خود برسند. در چنین شرایطى توجه به مسائل اخلاقى و علم اخلاق از هر زمانى ضرورىتر به نظر مىرسد و هرگاه نسبتبه آن کوتاهى شود فاجعه یا فاجعههایى در انتظار است. اندیشمندان دلسوز و عالمان آگاه باید همگى دستبه دست هم دهند و براى گسترش اخلاق در دنیاى امروز که اخلاق به خطر افتاده تا آن حد که بعضى آن را بکلى انکار کرده یا غیر ضرورى دانستهاند و بعضى دیگر هر کار و خصلتى که انسان را به خواسته سیاسىاش برساند اخلاق شمردهاند، تمام تلاش و کوشش خود را به کار گیرند. خوشبختانه ما مسلمانان منبع عظیمى مثل قرآن مجید در دست داریم که مملو است از بحثهاى عمیق اخلاقى که در هیچ منبع دینى دیگرى در جهان یافت نمىشود. گرچه مباحث اخلاقى قرآن از سوى مفسران بزرگ و عالمان اسلامى بطور پراکنده مورد تفسیر قرار گرفته ولى تا آنجا که ما مىدانیم کتابى به عنوان «اخلاق در قرآن» به سبک تفسیر موضوعى که این مسائل را به صورت جمعى و با استفاده از روش تفسیر موضوعى مورد توجه قرار دهد، تالیف نیافته با آن که جاى آن کاملا خالى است. اهمیت بحثهاى اخلاقى اشاره این بحث از مهمترین مباحث قرآنى است، و از یک نظر مهمترین هدف انبیاى الهى را تشکیل مىدهد، زیرا بدون اخلاق نه دین براى مردم مفهومى دارد، و نه دنیاى آنها سامان مىیابد; همانگونه که گفتهاند: اقوام روزگار به اخلاق زندهاند قومى که گشت فاقد اخلاق مردنى است! اصولا زمانى انسان شایسته نام انسان است که داراى اخلاق انسانى باشد و در غیر این صورت حیوان خطرناکى است که با استفاده از هوش سرشار انسانى همه چیز را ویران مىکند، و به آتش مىکشد; با این اشاره به سراغ قرآن مىرویم و این حقیقت را از زبان قرآن مىشنویم; در آیات زیر دقت کنید: ۱ – هو الذى بعث فىالامیین رسولا منهم یتلوا علیهم آیاته و یزکیهم ویعلمهم الکتاب والحکمه و ان کانوا من قبل لفى ضلال مبین (سوره جمعه، آیه2) ۲ – لقد من الله على المؤمنین اذ بعث فیهم رسولا من انفسهم یتلوا علیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمه و ان کانوا من قبل لفى ضلال مبین (سوره آل عمران، ۱۶۴) ۳ – کما ارسلنا فیکم رسولا منکم یتلوا علیکم آیاتنا و یزکیکم و یعلمکم الکتاب و الحکمه و یعلمکم ما لم تکونوا تعلمون (سوره بقره، آیه151) ۴ – ربنا و ابعث فیهم رسولا منهم یتلوا علیهم آیاتک و یعلمهم الکتاب و الحکمه و یزکیهم انک انت العزیز الحکیم (سوره بقره، آیه129) ۵ – قد افلح من زکیها و قد خاب من دسیها (سوره شمس، آیات9 و ۱۰) ۶ – قد افلح من تزکى و ذکر اسم رب-ه فصلى (سوره اعلى، آیات ۱۴ و ۱۵) ۷ – و لقد آتینا لقمان الحکمه ان اشکر لله (سوره لقمان، آیه12) ترجمه: ۱ – او کسى است که در میان جمعیت درس نخوانده رسولى از خودشان برانگیخت که آیاتش را بر آنها مىخواند و آنها را تزکیه مىکند و به آنان کتاب و حکمت مىآموزد هرچند پیش از آن در گمراهى آشکارى بودند! ۲ – خداوند بر مؤمنان منت نهاد (و نعمتبزرگى بخشید) هنگامى که در میان آنها پیامبرى از خودشان برانگیخت که آیات او را بر آنها بخواند، و آنان را پاک کند و کتاب و حکمتبه آنها بیاموزد، هرچند پیش از آن، در گمراهى آشکارى بودند. ۳ – همانگونه (که با تغییر قبله نعمتخود را بر شما ارزانى داشتیم) رسولى از خودتان در میانتان فرستادیم، تا آیات ما را بر شما بخواند، و شما را پاک کند و کتاب و حکمتبیاموزد، و آنچه را نمىدانستید، به شما یاد دهد. ۴ – پروردگارا! در میان آنها پیامبرى از خودشان برانگیز! تا آیات تو را بر آنان بخواند، و آنها را کتاب و حکمتبیاموزد و پاکیزه کند، زیرا تو توانا و حکیمى (و بر این کار قادرى)! ۵ – هرکس نفس خود را پاک و تزکیه کرد، رستگار شد – و آن کس که نفس خویش را با معصیت و گناه آلوده ساخت، نومید و محروم گشت! ۶ – به یقین کسى که پاکى جست (و خود را تزکیه کرد) رستگار شد – و (آن کس) نام پروردگارش را یاد کرد، سپس نماز خواند! ۷ – ما به لقمان حکمت (ایمان و اخلاق) آموختیم (و به او گفتیم) شکر خدا را به جا آور! چهار آیهنخستین در واقع یک حقیقت را دنبال مىکند، و آن اینکه یکى از اهداف اصلى بعثت پیامبراسلام صلى الله علیه و آله تزکیه نفوس و تربیت انسانها و پرورش اخلاق حسنه بوده است; حتى مىتوان گفت تلاوت آیات الهى و تعلیم کتاب و حکمت که در نخستین آیه آمده، مقدمهاى استبراى مساله تزکیه نفوس و تربیت انسانها; همان چیزى که هدف اصلى علم اخلاق را تشکیل مىدهد. شاید به همین دلیل «تزکیه» در این آیه بر «تعلیم» پیشى گرفته است، چرا که هدف اصلى و نهائى «تزکیه» است هرچند در عمل «تعلیم» مقدم بر آن مىباشد. و اگر در سه آیهدیگر (آیه دوم و سوم و چهارم از آیات مورد بحث) «تعلیم» بر «تزکیه اخلاق» پیشى گرفته، ناظر به ترتیب طبیعى و خارجى آن است، که معمولا «تعلیم» مقدمهاى ستبراى «تربیت و تزکیه»; بنابراین، آیهاول و آیات سه گانه اخیر هر کدام به یکى از ابعاد این مساله مىنگرد. (دقت کنید) این احتمال در تفسیر آیات چهارگانه فوق نیز دور نیست که منظور از این تقدیم و تاخیر این است که این دو (تعلیم و تربیت) در یکدیگر تاثیر متقابل دارند; یعنى، همانگونه که آموزشهاى صحیح سبب بالا بردن سطح اخلاق و تزکیه نفوس مىشود، وجود فضائل اخلاقى در انسان نیز سبب بالابردن سطح علم و دانش اوست; چرا که انسان وقتى مىتواند به حقیقت علم برسد که از «لجاجت» و «کبر» و «خودپرستى» و «تعصب کورکورانه» که سد راه پیشرفتهاى علمى استخالى باشد، در غیر این صورت این گونه مفاسد اخلاقى حجابى بر چشم و دل او مىافکند که نتواند چهره حق را آن چنان که هست مشاهده کند و طبعا از قبول آن وا مىماند. این نکات نیز در آیات چهارگانه فوق قابل دقت است: اولین آیه، قیام پیغمبرى که معلم اخلاق استبه عنوان یکى از نشانههاى خداوند ذکر شده، و نقطه مقابل «تعلیم و تربیت» را «ضلال مبین» و گمراهى آشکار شمرده است (و ان کانوا من قبل لفى ضلال مبین) و این نهایت اهتمام قرآن را به اخلاق نشان مىدهد. در دومین آیه، بعثت پیامبرى که مربى اخلاقى و معلم کتاب و حکمت استبه عنوان منتى بزرگ و نعمتى عظیم از ناحیه خداوند شمرده است; این نیز دلیل دیگرى بر اهمیت اخلاق است. در سومین آیه که بعد از آیات تغییر قبله (از بیت المقدس به کعبه) آمده و این تحول را یک نعمتبزرگ الهى مىشمرد، مىفرماید: این نعمت همانند اصل نعمت قیام پیامبراسلام صلى الله علیه و آله است که با هدف تعلیم و تربیت و تهذیب نفوس و آموزش امورى که وصول انسان به آن از طرق عادى امکان پذیر نبود انجام گرفته است. (۱) نکته دیگرى که در چهارمین آیه قابل دقت است، این است که در این جا با تقاضاى ابراهیم و دعاى او در پیشگاه خدا روبهرو مىشویم; او بعد از بناى کعبه و فراغت از این امر مهم الهى، دعاهایى مىکند که یکى از مهمترین آنها تقاضاى به وجود آمدن امت مسلمانى از «ذریه» اوست، و بعثت پیامبرى که کار او تعلیم کتاب و حکمت و تربیت و تزکیه نفوس باشد. این نکته نیز در پنجمین آیه جلب توجه مىکند که قرآن پس از ذکر طولانىترین سوگندها که مجموعهاى از یازده سوگند مهم به خالق و مخلوق و زمین و آسمان و ماه و خورشید و نفوس انسانى است، مىگوید: «آن کس که نفس خویش را تزکیه کند رستگار شده، و آن کس که آن را آلوده سازد مایوس و ناامید گشته است! (قد افلح من زکاها وقد خاب من دساها)». این تاکیدهاى پى در پى و بىنظیر دلیل روشنى استبر اهمیتى که قرآن مجید براى پرورش اخلاق و تزکیه نفوس قائل است، و گویى همه ارزشها را در این ارزش بزرگ خلاصه مىکند، و فلاح و رستگارى و نجات را در آن مىشمرد. همین معنى با مختصر تفاوتى در آیهششم آمده و جالب این که «تزکیه اخلاق» در آن مقدم بر نماز و یاد خدا ذکر شده که اگر تزکیه نفس و پاکى دل و صفاى روح در پرتو فضائل اخلاقى نباشد، نه ذکر خدا بهجا مىرسد و نه نماز روحانیتى به بار مىآورد. و بالاخره در آخرین آیه، از معلم بزرگ اخلاق یعنى لقمان سخن مىگوید و از علم اخلاق به «حکمت» تعبیر مىکند و مىگوید: «ما (موهبتبزرگ) حکمت را به لقمان دادیم، سپس به او دستور دادیم که شکر خدا را در برابر این نعمتبزرگ به جا آورد!(ولقد آتینا لقمان الحکمه ان اشکرلله)». با توجه به این که ویژگى «لقمان حکیم» آن چنان که از آیات سوره لقمان استفاده مىشود تربیت نفوس و پرورش اخلاق بوده استبخوبى روشن مىشود که منظور از «حکمت» در این جا همان «حکمت عملى» و آموزشهایى است که منتهى به آن مىشود یعنى «تعلیم» براى «تربیت»! باید توجه داشت که حکمت همانگونه که بارها گفتهایم در اصل به معنى «لجام» اسب و مانند آن است; سپس به هر «امر بازدارنده» اطلاق شده است، و از آنجا که علوم و دانشها و همچنین فضائل اخلاقى انسان را از بدیها و کژیها باز مىدارد، این واژه بر آن اطلاق شده است. نتیجه آنچه از آیات بالا استفاده مىشود اهتمام فوقالعاده قرآن مجید به مسائل اخلاقى و تهذیب نفوس به عنوان یک مساله اساسى و زیربنایى است که برنامههاى دیگر از آن نشات مىگیرد; و به تعبیر دیگر، بر تمام احکام و قوانین اسلامى سایه افکنده است. آرى! تکامل اخلاقى در فرد و جامعه، مهمترین هدفى است که ادیان آسمانى بر آن تکیه مىکنند، و ریشه همه اصلاحات اجتماعى و وسیله مبارزه با مفاسد و پدیدههاى ناهنجار مىشمرند. اکنون به روایات اسلامى باز مىگردیم و اهمیت این مساله را در روایات جستجو مىکنیم. اهمیت اخلاق در روایات اسلامى این مساله در احادیثى که از شخص پیامبراکرم صلى الله علیه و آله و همچنین از سایر پیشوایان معصوم علیهم السلام رسیده استبا اهمیت فوقالعادهاى تعقیب شده، که به عنوان نمونه چند حدیث پرمعناى زیر را از نظر مىگذرانیم: ۱- در حدیث معروفى از پیامبراکرم صلى الله علیه و آله مىخوانیم: «انما بعثت لاتمم مکارم الاخلاق; من تنها براى تکمیل فضائل اخلاقى مبعوث شدهام.» (2) و در تعبیر دیگرى: «انما بعثت لاتمم حسن الاخلاق» آمده است. (۳) و در تعبیر دیگرى: « بعثتبمکارم الاخلاق ومحاسنها» آمده است. (۴) تعبیر به «انما» که به اصطلاح براى حصر است نشان مىدهد که تمام اهداف بعثت پیامبر صلى الله علیه و آله در همین امر یعنى تکامل اخلاقى انسانها خلاصه مىشود. ۲- در حدیث دیگرى از امیرمؤمنان على علیه السلام مىخوانیم که فرمود: «لو کنا لانرجو جنه ولانخشى نارا ولاثوابا ولاعقابا لکان ینبغى لنا ان نطالب بمکارم الاخلاق فانها مما تدل على سبیل النجاح; اگر ما امید و ایمانى به بهشت و ترس و وحشتى از دوزخ، و انتظار ثواب و عقابى نمىداشتیم، شایسته بود به سراغ فضائل اخلاقى برویم، چرا که آنها راهنماى نجات و پیروزى و موفقیت هستند.» (5) این حدیثبخوبى نشان مىدهد که فضائل اخلاقى نه تنها سبب نجات در قیامت استبلکه زندگى دنیا نیز بدون آن سامان نمىیابد! (در این باره در آینده به خواستخدا بحثهاى مشروحترى خواهیم داشت) ۳- در حدیث دیگرى از رسولخدا صلى الله علیه و آله آمده است که فرمود: «جعل الله سبحانه مکارم الاخلاق صله بینه وبین عباده فحسب احدکم ان یتمسک بخلق متصل بالله; خداوند سبحان فضائل اخلاقى را وسیله ارتباط میان خودش و بندگانش قرار داده، همین بس که هر یک از شما دستبه اخلاقى بزند که او را به خدا مربوط سازد.» (6) بهتعبیر دیگر، خداوند بزرگترین معلم اخلاق و مربى نفوس انسانى و منبع تمام فضائل است، و قرب و نزدیکى به خدا جز از طریق تخلق به اخلاق الهى مکان پذیر نیست! بنابراین، هر فضیلت اخلاقى رابطهاى میان انسان و خدا ایجاد مىکند و او را گام به گام به ذات مقدسش نزدیکتر مىسازد. زندگى پیشوایان دینى نیز سرتاسر بیانگر همین مساله است که آنها در همه جا به فضائل اخلاقى دعوت مىکردند، و خود الگوى زنده و اسوه حسنهاى در این راه بودند و به واستخدا در مباحث آینده در هر بحثى به نمونههاى اخلاقى آنها آشنا خواهیم شد; و همین بس که قرآن مجید به هنگام بیان مقام والاى پیامبراسلام صلى الله علیه و آله مىفرماید: «وانک لعلى خلق عظیم; تو اخلاق عظیم و برجستهاى دارى!» (7) نکتهها: ۱- تعریف علم اخلاق در این جا لازم است قبل از هر چیز به سراغ تعریف اخلاق برویم; «اخلاق» جمع «خلق» (بر وزن قفل) و «خلق». (بر وزن افق) مىباشد، به گفته «راغب» در کتاب «مفردات»، این دو واژه در اصل به یک ریشه باز مىگردد، خلق به معنى هیئت و شکل و صورتى است که انسان با چشم مىبیند و خلق به معنى قوا و سجایا و صفات درونى است که با چشم دل دیده مىشود. بنابراین مىتوان گفت: «اخلاق مجموعه صفات روحى و باطنى انسان است» و به گفته بعضى از دانشمندان، گاه به بعضى از اعمال و رفتارى که از خلقیات درونى انسان ناشى مىشود، نیز اخلاق گفته مىشود (اولى اخلاق صفاتى است و دومى اخلاق رفتارى). «اخلاق» را از طریق آثارش نیز مىتوان تعریف کرد، و آن اینکه «گاه فعلى که از انسان سر مىزند، شکل مستمرى ندارد; ولى هنگامى که کارى بطور مستمر از کسى سر مىزند (مانند امساک در بذل و بخشش و کمک به دیگران) دلیل به این است که یک ریشه درونى و باطنى در اعماق جان و روح او دارد، آن ریشه را خلق و اخلاق مىنامند. اینجاست که «ابن مسکویه» در کتاب «تهذیب الاخلاق وتطهیر الاعراق»، مىگوید: «خلق همان حالت نفسانى است که انسان را به انجام کارهایى دعوت مىکند بى آن که نیاز به تفکر و اندیشه داشته باشد.» (8) همین معنى را مرحوم فیض کاشانى در کتاب «حقایق» آورده است، آنجا که مىگوید: «بدان که خوى عبارت است از هیئتى استوار با نفس که افعال به آسانى و بدون نیاز به فکر و اندیشه از آن صادر مىشود.» (9) و به همین دلیل اخلاق را به دو بخش تقسیم مىکنند: «ملکاتى که سرچشمه پدیدآمدن کارهاى نیکو است و اخلاق خوب و ملکات فضیله نامیده مىشود، و آنها که منشا اعمال بد است و به آن اخلاق بد و ملکات رذیله مىگویند. و نیز از همین جا مىتوان علم اخلاق را چنین تعریف کرد: «اخلاق علمى است که از ملکات و صفات خوب و بد و ریشهها و آثار آن سخن مىگوید» و به تعبیر دیگر، «سرچشمههاى اکتساب این صفات نیک و راه مبارزه با صفات بد و آثار هر یک را در فرد و جامعه مورد بررسى قرار مىدهد». البته همانطور که گفته شد، گاه به آثار عملى و افعال ناشى از این صفات نیز واژه «اخلاق» اطلاق مىشود; مثلا، اگر کسى پیوسته آثار خشم و عصبانیت نشان مىدهد به او مىگویند: این اخلاق بدى است، و بعکس هنگامى که بذل و بخشش مىکند مىگویند: این اخلاق خوبى است که فلان کس دارد; در واقع این دو، علت و معلول یکدیگرند که نام یکى بر دیگرى اطلاق مىشود. بعضى از غربیها نیز علم اخلاق را چنان تعریف کردهاند که از نظر نتیجه با تعریفهایى که ما مىکنیم یکسان است، از جمله در کتاب «فلسفه اخلاق» از یکى از فلاسفه غرب به نام «ژکس» مىخوانیم که مىگوید: «علم اخلاق عبارت است از تحقیق در رفتار آدمى به آن گونه که باید باشد.» (10) در حالى که بعضى دیگر که بینشهاى متفاوتى دارند (مانند فولکیه) در تعریف علم اخلاق مىگوید: «مجموع قوانین رفتار که انسان به واسطه مراعات آن مىتواند به هدفش برسد، علم اخلاق است.» (11) این سخن کسانى است که براى ارزشهاى والاى انسانى اهمیتخاصى قائل نیستند بلکه از نظر آنان رسیدن به هدف (هر چه باشد) مطرح است; و اخلاق از نظر آنها چیزى جز اسباب وصول به هدف نیست! ترجیح مىدهند. و به این ترتیب، مکتب واسطه در اینجا با واقعیتها منطبقتر است. (دقت کنید) -٢آیا اخلاق قابل تغییر است؟ سرنوشت علم اخلاق و تمام بحثهاى اخلاقى و تربیتى به این مساله بستگى دارد، زیرا اگر اخلاق قابل تغییر نباشد نه تنها علم اخلاق بیهوده خواهد بود، بلکه تمام برنامههاى تربیتى انبیا و کتابهاى آسمانى لغو خواهد شد; تعزیرات و تمام مجازاتهاى بازدارنده نیز بىمعنى خواهد بود. بنابراین، وجود آنهمه برنامههاى اخلاقى و تربیتى در تعالیم انبیاء و کتب آسمانى و نیز وجود برنامههاى تربیتى در تمام جهان بشریت، و همچنین مجازاتهاى بازدارنده در همه مکاتب جزائى، بهترین دلیل بر این است که قابلیت تغییر اخلاق، و روشهاى اخلاقى، نه تنها از سوى تمام پیامبران که از سوى همه عقلاى جهان پذیرفته شده است. اما با این همه، عجیب است که فلاسفه و علماى اخلاق بحثهاى فراوانى درباره این که «آیا اخلاق قابل تغییر استیا نه؟» مطرح کردهاند! بعضى مىگویند: اخلاق قابل تغییر نیست! و آنها که بدگوهرند و طینتى ناپاک دارند عوض نمىشوند، و به فرض که تغییر یابند، سطحى و ناپایدار است و بزودى به حال اول باز مىگردند! آنها براى خود دلائلى دارند از جمله این که ساختمان جسم و جان رابطه نزدیکى با اخلاق دارد، و در واقع اخلاق هر کس تابع چگونگى آفرینش روح و جسم اوست، و چون روح و جسم آدمى عوض نمىشود، اخلاق او نیز قابل تغییر نیست. جمعى از شعرا که پیرو این طرز تفکر بودهاند نیز در اشعار خود بطور گسترده به این مطلب اشاره کردهاند (هر چند ممکن است اشعار آنها را بر نوعى مبالغه در این امر حمل کرد). نمونهاى از اشعار شعراى معروف را در این زمینه در ذیل مىخوانید: پرتو نیکان نگیرد هر که بنیادش بد است تربیت نااهل را چون گردکان بر گنبد است شمشیر نیک زآهن بد چون کند کسى؟ ناکس به تربیت نشود اى حکیم کس! باران که در لطافت طبعش خلاف نیست در باغ لاله روید و در شورهزار خس! برسیه دل چه سود خواندن وعظ نرود میخ آهنین در سنگ آهنى را که موریانه بخورد نتوان برد از آن به صیقل زنگ! چون بود اصل گوهرى قابل تربیت را در او اثر باشد هیچ صیقل نکو نداند کرد آهنى را که بدگهر باشد سگ به دریاى هفتگانه مشوى که چو تر شد پلیدتر باشد! خر عیسى گرش به مکه برند چون بیاید هنوز خر باشد! دلیل دیگرى که براى این امر ذکر کرده اند این است که دگرگون شدن اخلاق به واسطه عوامل خارجى، از قبیل تادیب و نصیحت و اندرز است، و هنگامى که این عوامل زایل گردد، انسان به اخلاق اصلى خود باز خواهد گشت، درست مانند سردى آب که به وسیله عوامل حرارتزا از بین مىرود و هنگامى که آن عوامل از بین برود، حرارت را پس داده، به حال اول باز مىگردد! این طرز فکر و اینگونه استدلالات همه مایه تاسف و سبب انحطاط جوامع بشرى است! طرفداران «قابلیت تغییر» در امور اخلاقى، از دو دلیل فوق چنین پاسخ مىگویند: ۱- ارتباط اخلاق با ساختمان روح و جسم انسان قابل انکار نیست، ولى این ارتباط به اصطلاح در حد «مقتضى» است نه «علت تامه»، یعنى مىتواند زمینهساز باشد نه این که الزاما و اجبارا تاثیر قطعى بگذارد، همانگونه که بسیارى از افرادى که از پدران و مادران مبتلا به پارهاى از بیماریها متولد مىشوند زمینه آلودگى به آن بیماریها را دارند، ولى با این حال مىتوان با پیشگیریهاى مخصوص جلو تاثیر عامل وراثت را گرفت. افراد ضعیف البنیه از نظر جسمانى با استفاده از بهداشت و ورزش، افراد نیرومندى مىشوند و بعکس، افراد قوى البنیه بر اثر ترک این دو، ضعیف و ناتوان خواهند شد. افزونبراین، روح و جسم انسان نیز قابلتغییر است تاچه رسدبهاخلاق زاییدهازآن! مىدانیم تمام «حیوانات اهلى امروز» یک روز در زمره حیوانات وحشى بودند، انسان آنها را گرفت و رام کرد، و به صورت حیوانات اهلى در آورد; بسیارى از گیاهان و درختان میوه نیز چنین بودهاند. جایى که با تربیتبتوان خلق و خوى یک حیوان و ویژگیهاى یک گیاه یا درخت را تغییر داد چگونه نمىتوان اخلاق انسان را به فرض که اخلاق ذاتى باشد تغییر داد؟ هم اکنون نیز بسیارى از حیوانات را براى کارهایى که بر خلاف طبیعت آنها است تربیت مىکنند و آنها این کارها را بخوبى انجام مىدهند. ۲- از آنچه در بالا گفته شد پاسخ استدلال دیگر آنان نیز روشن مىشود زیرا گاه عوامل بیرونى آنقدر تاثیر قوى دارد که ویژگیهاى ذاتى را بکلى دگرگون مىسازد، و حتى ویژگیهاى جدید به وراثتبه نسلهاى آینده نیز مىرسد همانگونه که در حیوانات اهلى مثال زده شد. تاریخ، انسانهاى بسیارى را نشان مىدهد که بر اثر تربیتبکلى خلق و خوى خود را تغییر دادند، و به اصطلاح یکصد و هشتاد درجه چرخش کردند، افرادى که یک روز مثلا در صف دزدان قهار جاى داشتند به زاهدان و عابدان مشهورى مبدل گشتند. توجه به طرز به وجود آمدن یک ملکه اخلاقى به ما این قدرت را مىدهد که راه از میان بردن آن را نیز پیدا کنیم; مساله چنین است که هر عمل خوب یا بد اثر موافق خود را در روح انسان باقى مىگذارد، و روح را تدریجا به سوى خود جلب مىکند، تکرار این عمل آن اثر را بیشتر و قویتر مىسازد، و کم کم کیفیتى به نام «عادت» حاصل مىشود، و هر گاه عادت استمرار یابد به صورت «ملکه» در مىآید. بنابراین، همانگونه که عادات و ملکات اخلاقى زشت در سایه تکرار عمل تشکیل مىگردد، از همین طریق قابل زوال است; البته، اثر تلقین، تفکر، تعلیمات صحیح و محیط سالم در فراهم کردن زمینههاى روحى براى پذیرش و تشکیل ملکات خوب را نمىتوان نادیده گرفت. در اینجا قول سومى نیز وجود دارد و آن اینکه بعضى از صفات اخلاقى قابل تغییر است، و بعضى غیر قابل تغییر، آن صفاتى که طبیعى و فطرى است، قابل تغییر نمىباشد، ولى آن صفاتى که عوامل خارجى دارد قابل تغییر است. (۱۳) این قول نیز فاقد هرگونه دلیل است، زیرا این تفصیل و تفاوت گذارى، بین صفات فرع، بر قبول اخلاق طبیعى و فطرى است، در حالى که چنین چیزى ثابت نیست; و به فرض که چنین باشد چه کسى مىتواند ادعا کند که صفات فطرى قابل تغییر نیست؟ مگر حیوانات وحشى را نمىتوان اهلى کرد؟ مگر تعلیم و تربیت نمىتواند آنقدر ریشهدار شود که اعماق وجود انسان را دگرگون سازد؟ آیات و روایات دلیل بر قابلیت تغییر اخلاق است\nآنچه را در بالا گفتیم از نظر دلائل عقلى و تاریخى بود، هنگامى که به دلائل نقلى یعنى آنچه از مبدا وحى و سخنان معصومین(ع) به دست آمده مراجعه کنیم مساله از این هم روشنتر است; زیرا: ۱- نفس مساله بعثت انبیا و ارسال رسل و انزال کتب آسمانى و بطور کلى ماموریتى که آنها براى هدایت و تربیت همه انسانها داشتند، محکمترین دلیل بر امکان تربیت و پرورش فضائل اخلاقى در تمام افراد بشر است. آیاتى مانند: هو الذى بعث فىالامیین رسولا منهم یتلوا علیهم آیاته ویزکیهم ویعلمهم الکتاب والحکمه وان کانوا من قبل لفى ضلال مبین (سوره جمعه، آیه2) (14) و آیات مشابه آن بخوبى نشان مىدهد که هدف از ماموریت پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله هدایت و تربیت و تعلیم و تزکیه همه کسانى بود که در «ضلال مبین» و گمراهى آشکار بودند. ۲- تمام آیاتى که خطاب به همه انسانها به عنوان «یا بنىآدم» و «یاایها الناس» و «یاایها الانسان»، و «یا عبادى» مىباشد و مشتمل بر اوامر و نواهى و مسائل مربوط به تهذیب نفوس و کسب فضائل اخلاقى است، بهترین دلیل بر امکان تغییر «اخلاق رذیله» و اصلاح صفات ناپسند است، در غیر این صورت، عمومیت این خطابها لغو و بیهوده خواهد بود. ممکن است گفته شود: این آیات غالبا مشتمل بر احکام است، و احکام مربوط به جنبههاى عملى است، در حالى که اخلاق ناظر به صفات درونى است. ولى نباید فراموش کرد که «اخلاق» و «عمل» لازم و ملزوم یکدیگر و به منزله علت و معلولند، و در یکدیگر تاثیر متقابل دارند; هر اخلاق خوبى سرچشمه اعمال خوب است، همانگونه که اخلاق رذیله، اعمال زشت را به دنبال دارد; و در مقابل، اعمال نیک و بد نیز اگر تکرار شود تدریجا تبدیل به خلق و خوى خوب و بد مىشود. ۳- اعتقاد به عدم امکان تغییر اخلاق سر از اعتقاد به جبر در مىآورد; زیرا مفهومش این است که صاحبان اخلاق بد و خوب قادر به تغییر آن نیستند و چون اعمال آنها بازتاب اخلاق آنها است، پس در انجام کار خوب یا بد مجبورند، و در عین حال مکلف به انجام خوبیها و ترک بدیها هستند; این عین جبر است، و تمام مفاسدى را که مذهب جبر دارد بر آن مترتب مىشود. (۱۵) ۴- آیاتى که با صراحت تشویق به تهذیب اخلاق مىکند و از رذایل اخلاقى بر حذر مىدارد نیز دلیل محکمى استبر امکان تغییر صفات اخلاقى، مانند «قد افلح من زکیها وقد خاب من دسیها; هر کس نفس خود را تزکیه کند رستگار شده، و آن کس که نفس خویش را با معصیت و گناه آلوده سازد نومید و محروم گشته است.» (سوره شمس – آیه9 و ۱۰). تعبیر به «دسیها» از ماده «دس» و «دسیسه» در اصل به معنى آمیختن شىء ناپسندى با چیز دیگر است; مثل این که گفته مىشود: «دس الحنطه بالتراب; گندم را با خاک مخلوط کرده»، این تعبیر نشان مىدهد که طبیعت انسان بر پاکى و تقوا است و آلودگیها و رذائل اخلاقى از خارج بر انسان نفوذ مىکند و هر دو قابل تغییر و تبدیل است. در آیه34 سوره فصلت مىخوانیم: «ادفع بالتى هى احسن فاذا الذى بینک وبینه عداوه کانه ولى حمیم; بدى را با نیکى دفع کن ناگهان (خواهى دید) همان کسى که میان تو و او دشمن است گویى دوست گرم و صمیمى (و قدیمى تو) است!» این آیه بخوبى نشان مىدهد که عداوت و دشمنیهاى عمیق که در خلق و خوى انسان ریشه دوانده باشد، با محبت و رفتار شایسته ممکن است تبدیل به دوستیهاى داغ و ریشهدار شود; اگر اخلاق، قابل تغییر نبود، این امر امکان نداشت. در روایات اسلامى نیز تعبیرات روشنى در این زمینه دیده مىشود مانند احادیث زیر: ۱- حدیث معروف انى بعثت لاتمم مکارم الاخلاق، (۱۶) دلیل واضحى بر امکان تغییر صفات اخلاقى است. ۲- روایات فراوانى که تشویق به حسن خلق مىکند، مانند: حدیث نبوى: «لو یعلم العبد ما فى حسن الخلق لعلم انه یحتاج ان یکون له خلق حسن; اگر بندگان مىدانستند که حسن خلق چه منافعى دارد، یقین پیدا مىکردند که محتاج به اخلاق نیکند!»، (۱۷) نشانه دیگر است. ۳- در حدیث دیگرى از همان حضرت مىخوانیم: «الخلق الحسن نصف الدین; اخلاق خوب، نیمى از دین است.» (18) ۴- و در حدیثى از امیرمؤمنان على علیه السلام مىخوانیم: «الخلق المحمود من ثمار العقل، الخلق المذموم من ثمار الجهل; اخلاق خوب از میوههاى عقل و آگاهى است و اخلاق بد از ثمرات جهل و نادانى است.» (19) و از آنجا که «علم» و «جهل» قابل تغییر است، اخلاق هم به تبع آن قابل تغییر مىباشد. ۵- در حدیث دیگرى از پیامبراکرم صلى الله علیه و آله آمده است: «ان العبد لیبلغ بحسن خلقه عظیم درجات الاخره وشرف المنازل وانه لضعیف العباده; بنده خدا به وسیله حسن اخلاق به درجات عالى آخرت و بهترین مقامات مىرسد، در حالى که ممکن است از نظر عبادت ضعیف باشد!» (20) در این حدیث اولا مقایسه حسن اخلاق به عبادت، و ثانیا ذکر درجات بالاى اخروى که حتما مربوط به اعمال اختیارى است، و ثالثا تشویق به تحصیل حسن خلق، همگى نشان مىدهد که اخلاق یک امر اکتسابى است، نه اجبارى و الزامى و خارج از اختیار! (دقت کنید) این گونه روایات و تعبیرات گویا و پرمعنى در کلمات معصومین(ع) زیاد دیده مىشود (۲۱) و همه آنها نشان مىدهد که صفات اخلاقى قابل تغییر است، و گرنه این تعبیرات و تشویقها لغو و بیهوده بود. ۶- در حدیث دیگرى از رسولخدا صلى الله علیه و آله مىخوانیم که به یکى از یارانش به نام «جریر بن عبدالله» فرمود: «انک امرء قد احسن الله خلقک فاحسن خلقک; خداوند به تو چهره زیبا داده، اخلاق خود را نیز زیبا کن!» (22) کوتاه سخن این که: کتب روایى ما پس از روایاتى است که همگى دلالتبر امکان تغییر اخلاق آدمى دارد. (۲۳) این بحث را با حدیثى از امیر مؤمنان على علیه السلام که تشویق به فضائل اخلاقى مىکند پایان مىدهیم، فرمود: «الکرم حسن السجیه و اجت-ناب الدن-یه; ارزش و کیفیت انسان به اخلاق پسندیده و اجتناب و دورى از اخلاق پست است!» (24) دلائل طرفداران عدم تغییر اخلاق در برابر دلائل بالا بعضى به روایاتى تمسک جستهاند که در نظر بد وى از آنها چنین بر مىآید که اخلاق قابل تغییر نیست، از جمله: ۱- در حدیث معروفى از پیامبر صلى الله علیه و آله آمده است که فرمود: «الناس معادن کمعادن الذه-ب والفض-ه، خیارهم فى الجاهلی-ه خیاره-م فی الاس-لام; مردم همچون معدنهاى طلا و نقرهاند، بهترین آنها در زمان جاهلیتبهترین آنها در اسلامند.» ۲- در حدیث دیگرى از همان حضرت صلى الله علیه و آله آمده است: «اذا سمعتم ان جبلا زال عن مکانه فصد قوه، و اذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصد قوه! فانه سیعود الى ما جبل علیه! هر گاه بشنوید کوهى از جایش حرکت کرده، تصدیق کنید، اما اگر بشنوید کسى اخلاقش را رها نموده تصدیق نکنید! چرا که بزودى به همان فطرت خویش باز مىگردد!» (25) پاسخ تفسیر این گونه روایات به قرینه دلائل روشن سابق و روایاتى که صراحت در امکان تغییر اخلاق دارد، چندان مشکل نیست. زیرا این نکته قابل قبول است که روحیات مردم ذاتا متفاوت است، بعضى همچون معدن طلا هستند و بعضى نقره، ولى اینها دلیل بر این نمىشود که این روحیات قابل تغییر نباشند; و به تعبیر دیگر، این گونه صفات روحى در حد مقتضى است نه علت تامه، لذا با تجربه دیدهایم که این افراد بر اثر تعلیم و تربیتبکلى عوض مىشوند. اضافه بر این، اگر ما بخواهیم مطابق این حدیثحکم کنیم باید بگوییم که همه مردم داراى اخلاق نیکند، بعضى خوبند و بعضى خوبتر، (همانند نقره و طلا)، بنابراین، جایى براى اخلاق رذیله طبیعى وجود نخواهد داشت. (دقت کنید) در مورد حدیث دوم نیز مساله جنبه مقتضى دارد نه علت تامه، و یا به تعبیر دیگر ناظر به غالب مردم است نه همه مردم; وگرنه مضمون حدیث، مخالف صریح تواریخى است که در دست است و نشان مىدهد افرادى اخلاق خود را تغییر دادهاند، و تا پایان عمر بر همان روش باقى ماندند. همچنین مخالف تجربیات روزمره ما است که بسیارى از افراد فاسد را مىبینیم به وسیله تعلیم و تربیت راه زندگى خود را عوض مىکنند و تا آخر نیز بر روش جدید مىمانند. کوتاه سخن این که: در عین قبول تفاوت روحیات و سجایاى اخلاقى مردم با یکدیگر، هیچ کس مجبور نیست که بر اخلاق بد باقى بماند، یا بر اخلاق خوب; صاحبان سجیه نیک ممکن استبر اثر هواپرستى در منجلاب اخلاق سوء سقوط کنند و صاحبان سجایاى زشت، ممکن است زیر نظر استاد مربى و در سایه خودسازى به بالاترین مراحل کمال عروج نمایند! این نکته نیز گفتنى است که بعضى از افراد فاسد و مفسد، براى این که اعمال خود را توجیه کنند، به این گونه منطقها روى مىآورند که خدا ما را چنین آفریده، اگر مىخواست، مىتوانست ما را با اخلاق دیگرى بیافریند! به هر حال، روى آوردن به مکتب طرفداران عدم قابلیت تغییر اخلاق نتیجهاى جز سقوط در دامان اعتقاد به جبر، و انکار مکتب انبیا و بیهوده شمردن تلاش علماى اخلاق و روانکاوان و سرانجام فساد جوامع بشرى نخواهد داشت. ۶ – تاریخچه علم اخلاق بحث فوق را با فشردهاى از «تاریخچه علم اخلاق» پایان مىدهیم: بىشک بحثهاى اخلاقى از زمانى که انسان گام بر روى زمین گذارد آغاز شد، زیرا ما معتقدیم که حضرت آدم علیه السلام پیامبر خدا بود، نه تنها فرزندانش را با دستورهاى اخلاقى آشنا ساختبلکه خداوند از همان زمانى که او را آفرید و ساکن بهشتساخت مسائل اخلاقى را با اوامر و نواهىاش به او آموخت. سایر پیامبران الهى یکى پس از دیگرى به تهذیب نفوس و تکمیل اخلاق که خمیر مایه سعادت انسانها است پرداختند، تا نوبتبه حضرت مسیح علیه السلام رسید که بخش عظیمى از دستوراتش را مباحث اخلاقى تشکیل مىدهد، و همه پیروان و علاقهمندان او، وى را به عنوان معلم بزرگ اخلاق مىشناسند. اما بزرگترین معلم اخلاق پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله بود که با شعار «انما بعثت لا تم-م مکارم الاخلاق» مبعوث شد و خداوند درباره خود او فرموده است: «و انک لعلى خلق عظیم; اخلاق تو بسیار عظیم و شایسته است!» (26) در میان فلاسفه نیز بزرگانى بودند که به عنوان معلم اخلاق از قدیم الایام شمرده مىشدند، مانند: افلاطون، ارسطو، سقراط و جمعى دیگر از فلاسفه یونان. به هر حال بعد از پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله امامان معصوم علیهم السلام به گواهى روایات اخلاقى گستردهاى که از آنان نقل شده، بزرگترین معلمان اخلاق بودند; و در مکتب آنها مردان برجستهاى که هر کدام از آنها را مىتوان یکى از معلمان عصر خود شمرد، پرورش یافتند. زندگانى پیشوایان معصوم علیهم السلام و یاران با فضیلت آنان، گواه روشنى بر موقعیت اخلاقى و فضائل آنها مىباشد. اما این که «علم اخلاق» از چه زمانى در اسلام پیدا شد و مشاهیر این علم چه کسانى بودند داستان مفصلى دارد که در کتاب گرانبهاى «تاسیس الشیعه لعلوم الاسلام» نوشته آیت الله صدر، به گوشهاى از آن اشاره شده است. نامبرده این موضوع را به سه بخش تقسیم مىکند: الف – مىگوید اولین کسى که علم اخلاق را تاسیس کرد امیر مؤمنان على علیه السلام بود که در نامه معروفش (به فرزندش امام مجتبى علیه السلام ) بعد از بازگشت از صفین، اساس و ریشه مسائل اخلاقى را تبیین فرمود; و ملکات فضیلت و صفات رذیلتبه عالیترین وجهى در آن مورد تحلیل قرار گرفته است! (۲۷) این نامه را (علاوه بر مرحوم سید رضى در نهجالبلاغه) گروهى دیگر از علماى شیعه نقل کردهاند. بعضى از دانشمندان اهل سنت مانند ابو احمد حسن بن عبدالله عسکرى نیز در کتاب الزواجر و المواعظ تمام آن را آورده و مىافزاید: «لو کان من الحکمه ما یجب ان یکتب بالذهب لکانت هذه; اگر از کلمات پندآموز، چیزى باشد که با آب طلا باید نوشته شود، همین نامه است!» ب – نخستین کسى که کتابى به عنوان «علم اخلاق» نوشت اسماعیل بن مهران ابى نصر سکونى بود که در قرن دوم مىزیست، کتابى به نام صفه المؤمن و الفاجر تالیف کرد (که نخستین کتاب شناخته شده اخلاقى در اسلام است). ج – نامبرده سپس گروهى از بزرگان این علم را اسم مىبرد ( هر چند صاحب کتاب و تالیفى نبودهاند، از آن جمله: «سلمان فارسى» است که از على علیه السلام دربارهاش نقل شده که فرمود: «سلمان الفارسى مثل لقمان الحکیم – علم علم الاول و الاخر، بحر لاینزف، و هو منا اهل البیت; سلمان فارسى همانند لقمان حکیم است – دانش اولین و آخرین را داشت و او دریاى بى پایانى بود و او از ما اهلبیت است.» (28) ۲ – «ابوذر غفارى» است ( که عمرى را در ترویج اخلاق اسلامى گذراند و خود نمونه اتم آن بود. درگیرىهاى او با خلیفه سوم «عثمان» و همچنین «معاویه» در مسائل اخلاقى معروف است; و سرانجام جان خویش را نیز بر سر این کار نهاد. ۳ – «عمار یاسر» است که سخن امیرمؤمنان على علیه السلام درباره او و یارانش مقام اخلاقى آنها را روشن مىسازد، فرمود: «این اخوانى الذین رکبوا الطریق ومضوا على الحق، این عمار… ثم ضرب یده على لحیته الشریفه الکریمه فاطال البکاء، ثم قال: اوه على اخوانى الذین تلوا القران فاحکموه، وتدبروا الفرض فاقاموه، احیوا السنه واماتوا البدعه; کجا هستند برادران من! همانها که سواره به راه مىافتادند و در راه حق گام بر مىداشتند، کجاست عمار یاسر!… سپس دستبه محاسن شریف خود زد و مدت طولانى گریست، پس از آن فرمود: آه بر برادرانم همانها که قران را تلاوت مىکردند و به کار مىبستند، در فرائض دقت مىکردند و آن را به پا مىداشتند، سنتها را زنده کرده،و بدعتها را میراندند!» (29) ۴- «نوف بکالى» که بعد از سنه ۹۰ هجرى چشم از جهان پوشید، و داراى مقام والایى در زهد و عبادت و علم اخلاق است. ۵- «محمد بن ابىبکر» که راه و روش خود را از امیرمؤمنان على علیه السلام مىگرفت و در زهد و عبادت گام در جاى گامهاى او مىنهاد، و در روایات به عنوان یکى از شیعیان خاص على علیه السلام شمرده شده و در اخلاق، نمونه بود. ۶- «جارود بن منذر» که از یاران امام چهارم و پنجم و ششم بود و از بزرگان علما است و در علم و عمل و جامعیت مقام والائى دارد. ۷- «حذیفه بن منصور» که از یاران امام باقر و امام صادق و امام کاظم: بود و درباره او گفته شده: «او علم را از این بزرگواران اخذ کرده و نبوغ خود را در مکارم اخلاق و تهذیب نفس نشان داد.» ۸- «عثمان بن سعید عمرى» که از وکلاى چهارگانه معروف ولى عصر حضرت مهدى ارواحنافداه مىباشد، و از نوادههاى عمار یاسر بود، بعضى درباره او گفتهاند: «لیس له ثان فى المعارف والاخلاق والفقه والاحکام; او در معارف و اخلاق و فقه و احکام، دومى نداشت!» و بسیارى دیگر از بزرگانى که ذکر نام همه آنها به درازا مىکشد. ضمنا در طول تاریخ اسلام کتابهاى فراوانى در علم اخلاق نوشته شده است که از آن میان، کتب زیر را مىتوان نام برد: ۱- در قرن سوم کتاب «المانعات من دخول الجنه» را نوشته جعفر بن احمد قمى که یکى از علماى بزرگ عصر خود بود مىتوان نام برد. ۲- در قرن چهارم کتاب «الآداب» و کتاب «مکارم الاخلاق» را داریم که نوشته «على بن احمد کوفى» است. ۳- کتاب «طهاره النفس» یا تهذیب الاخلاق و تطهیر الاعراق نوشته ابن مسکویه متوفاى قرن پنجم از کتب معروف این فن است; او کتاب دیگرى در علم اخلاق به نام «آداب العرب و الفرس» نیز دارد که شهرتش در حد کتاب بالا نیست. ۴- کتاب «تنبیه الخاطر و نزهه الناظر» که به عنوان مجموعه ورام مشهور استیکى دیگر از کتب معروف اخلاقى است که نوشته «ورام بن ابى فوارس» یکى از علماى قرن ششم است. ۵- در قرن هفتم به آثار معروف خواجه نصیر طوسى، کتاب اخلاق ناصرى و اوصاف الاشراف و آداب المتعلمین برخورد مىکنیم که هر کدام نمونه بارزى از کتب تصنیف شده در این علم در آن قرن است. ۶- در قرون دیگر نیز کتابهایى مانند ارشاد دیلمى، مصابیح القلوب سبزوارى، مکارم الاخلاق حسن بن امین الدین، والآداب الدینیه امین الدین طبرسى، و محجه البیضاء فیض کاشانى که اثر بسیار بزرگى در این علم است، و جامع السعادات و معراج السعاده و کتاب اخلاق شبر و کتابهاى فراوان دیگر. (۳۰) مرحوم علامه تهرانى نام دهها کتاب را که در زمینه علم اخلاق نگاشته شده است در اثر معروف خود «الذریعه» بیان نموده است. (۳۱) این نکته نیز حائز اهمیت است که بسیارى از کتب اخلاقى به عنوان کتب سیر و سلوک، و بعضى تحت عنوان کتب عرفانى انتشار یافته است، و نیز بعضى از کتابها فصل یا فصول مهمى را به علم اخلاق تخصیص داده بى آن که منحصر به آن باشد که نمونه روشن آن کتاب بحار الانوار و اصول کافى است که بخشهاى زیادى از آن در زمینه مسائل اخلاقى مىباشد و از بهترین سرمایهها براى این علم محسوب مىشود. مکتبهاى اخلاقى در علم اخلاق مکاتب فراوانى است که بسیارى از آنها انحرافى است و به ضد اخلاق منتهى مىشود، و شناخت آنها در پرتو هدایتهاى قرآنى کار مشکلى نیست; قرآن مىگوید: وان هذا صراطى مستقیما فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بکم عن سبیله ذالکم وصاکم به لعلکم تتقون (سوره انعام، آیه153) آیه فوق که بعد از ذکر بخش مهمى از عقائد و برنامههاى عملى و اخلاقى اسلام در سوره انعام آمده، و مشتمل بر فرمانهاى دهگانه اسلامى است، مىگوید: «به آنها بگو این راه مستقیم من است، از آن پیروى کنید و از راههاى مختلف (و انحرافى) پیروى مکنید که شما را از راه حق دور مىسازد; این چیزى است که خداوند شما را به آن سفارش فرموده تا پرهیزگار شوید!» مکتبهاى اخلاقى همانند سایر روشهاى فردى و اجتماعى از «جهانبینى» و دیدگاههاى کلى درباره جهان آفرینش سرچشمه مىگیرد و این دو، یک واحد کاملا به هم پیوسته و منسجم است. آنها که «جهانبینى» را از «ایدئولوژى» (و «هستها» را از «بایدها») جدا مىسازند و مىگویند رابطهاى بیناین دونیست زیرا جهانبینى و هستها از دلائلمنطقى و تجربى سرچشمه مىگیرد در حالى که«بایدها» و «نبایدها» یکسلسله فرمانها و دستورها است، از یک نکته مهم غفلت کردهاند، و آن اینکه: فرمانها و «بایدها» هنگامى حکیمانه است که رابطهاى با«هستها» داشتهباشد، وگرنه امور اعتبارى بىمحتوا و غیرقابل قبولى خواهد بود. از آنچه در بالا گفته شد رابطه دیدگاههاى کلى در مجموعه هستى و آفرینش انسان، با مسائل اخلاقى روشن مىشود و منشا پیدایش مکتبهاى مختلف اخلاقى نیز همین است. اکنون با توجه به مطالب فوق به سراغ مکاتب اخلاقى مىرویم: ۱- اخلاق در مکتب خداپرستان از این دیدگاه، آفریننده همه آثار خداست. ما از سوى او هستیم و به سوى او باز مىگردیم و هدف آفرینش تکامل انسان در جنبههاى معنوى است و پیشرفتهاى مادى تا آنجا که راه را براى وصول به تکامل معنوى هموار مىسازد نیز هدف معنوى محسوب مىشود. ۲- اخلاق مادیگرى مىدانیم مادیها شعبى دارند که یک شعبه معروف آن مادیگرى کمونیستى است. از دیدگاه این مکتب که همه چیز را از دریچه ماده مىنگرد و به خدا و مسائل معنوى، ایمان ندارد، و اصالت را براى اقتصاد قائل است و براى تاریخ نیز ماهیت مادى و اقتصادى قائل مىباشد، هر چیز که جامعه را به سوى اقتصاد کمونیستى سوق دهد اخلاق است، و یا به تعبیر خودشان «آنچه انقلاب کمونیسم را تسریع کند، اخلاق محسوب مىشود.» مثلا این که راست گفتن یا دروغ گفتن کدام اخلاقى و یا غیر اخلاقى استبا توجه به تاثیر آنها در انقلاب ارزیابى مىشود، اگر دروغ به انقلاب سرعتببخشد، یک امر اخلاقى است و اگر راست تاثیر منفى بگذارد یک امر غیر اخلاقى محسوب مىشود! ۳- اخلاق از دیدگاه فلاسفه عقلى آن گروه از فلاسفه که اصالت را براى عقل قائلند و مىگویند غایت فلسفه این است که در وجود انسان یک عالم عقلى بسازد همانند عالم عینى خارجى (صیروه الانسان عالما عقلیا مضاهیا للعالم العینى)، در مباحث اخلاقى – اخلاق را به صفات و اعمالى تفسیر مىکنند که به انسان کمک کند تا عقل بر وجود او حاکم باشد نه طبایع حیوانى و خواستههاى نفسانى. ۴ – اخلاق در مکتب غیرگرایان! گروه دیگر از فلاسفه که بیشتر به جامعه مىاندیشند و اصالت را براى جمع قائلند نه افراد، فعل اخلاقى را به افعالى تفسیر مىکنند که هدف غیر باشد; بنابراین، هر کارى که نتیجهاش تنها به خود انسان برگردد غیر اخلاقى است و کارهائى که هدفش دیگران باشد اخلاقى است. ۵ – اخلاق از دیدگاه وجدان گرایان گروهى از فلاسفه که اصالت را براى وجدان قائلند نه عقل، که مىتوان از آنها به «وجدانگرا» تعبیر کرد و گاه به طرفداران «حسن و قبح عقلى» که در واقع منظور از آن عقل عملى است نه عقل نظرى، آنها مسائل اخلاقى را یک سلسله امور وجدانى مىدانند نه عقلانى که انسان بدون نیاز به منطق و استدلال آنها را درک مىکند; مثلا، انسان عدالت را خوب مىشمرد و ظلم را بد، ایثار و فداکارى و شجاعت را خوب مىداند و خودپرستى و تجاوزگرى و بخل را بد مىبیند بى آنکه نیازى به استدلال عقلانى و تاثیر آنها در فرد و جامعه داشته باشد. نتیجه: با توجه به اشاراتى که به مهمترین مکاتب اخلاقى در این فصل آمد، امتیازات مکتب اخلاقى اسلام کاملا روشن است: «اساس این مکتب اخلاقى، ایمان به خداوندى است که کمال مطلق و مطلق کمال است و فرمان او بر تمام جهان هستى جارى و سارى است و کمال انسانها در این است که پرتوى از صفات جمال و جلال او در خود منعکس کنند و به ذات پاکش نزدیک و نزدیکتر شوند.» ولى این به آن معنا نیست که صفات اخلاقى در بهبودى حال جامعه بشرى و نجات انسانها از چنگال بدبختیها بىاثر است; بلکه در یک جهانبینى صحیح اسلامى عالم هستى یک واحد بهم پیوسته است، واجبالوجود قطب این دایره و ماسواى خدا همه به او وابسته و پیوسته و در عین حال با هم منسجم و در ارتباطند. بنابراین، هر چیزى که سبب صلاح حال فرد باشد سبب صلاح حال جامعه، و هر چیز که در صلاح جامعه مؤثر باشد در صلاح فرد نیز مؤثر است. به تعبیر دیگر، ارزشهاى اخلاقى تاثیر دوگانه دارد، هم فرد را مىسازد، هم جامعه را. و آنها که تصور مىکنند همیشه مسائل اخلاقى چیزى است که هدف در آن غیر باشد نه خویشتن، در اشتباه بزرگى هستند زیرا مصلحت این دو در واقع از هم جدا نیست و جدائى این دو از یکدیگر تنها در مقاطع محدود و کوتاه مدت است. شرح این سخن را قبلا داشتیم و در مناسبتهاى دیگر خواهد آمد. نکتهها ۱- اخلاق و نسبیت\nرابطه اخلاق و عمل، و تاثیر اخلاق در عمل، چیزى نیست که بر کسى مخفى باشد چرا که اعمال ما معمولا از صفات درونى ما سرچشمه مىگیرد، شخصى که بخل یا حسد یا تکبر در درون قلب او لانه کرده و روح و فکر او را به رنگ خود در آورده است، طبیعى است که اعمالش به همان رنگ باشد; حسود همیشه اعمالش نشان مىدهد که این خوى زشت، همچون جرقه آتشى در جان او شعلهور است و او را آرام نمىگذارد و همچنین افراد متکبر، راه رفتن، سخن گفتن، نشست و برخاست آنها همه رنگ تکبر دارند، و این حکم در تمام صفات اخلاقى خوب و بد جارى و سارى است. به همین دلیل ، بعضى از محققان این گونه اعمال را اعمال اخلاقى مىدانند; یعنى، اعمالى که صرفا ناشى از اخلاق نیک و بد است، در مقابل اعمالى که گاه از انسان سر مىزند، و مثلا تحت تاثیر امر به معروف و نهى از منکر و ارشاد و اندرز صورت گرفته، بى آنکه ریشه اخلاقى داشته باشد، البته این گونه اعمال نسبتبه اعمال اخلاقى کمتر است. و از اینجا مىتوان نتیجه گرفت که براى اصلاح جامعه، و اصلاح اعمال مردم باید به اصلاح ریشههاى اخلاقى عمل پرداخت، چرا که غالب اعمال متکى به ریشههاى اخلاقى است. به همین دلیل، بیشترین کوششهاى انبیاى الهى و مصلحان جوامع اسلامى، مصروف این امر شده است که با تربیت صحیح، فضائل اخلاقى را در فرد فرد جامعه پرورش دهند و رذائل را به حد اقل برسانند تا اعمال که تراوش صفات اخلاقى است اصلاح گردد. تعبیر به تزکیه در آیات متعدد از قرآن مجید نیز اشاره به همین معنى است، این از یک سو. از سوى دیگر، تکرار یک عمل نیز مىتواند تاثیرى در شکلگیرى اخلاق بگذارد، زیرا هر عملى انسان انجام مىدهد، خواهناخواه اثرى در روح او مىگذارد و تکرار آن، آن اثر را پررنگتر مىکند و تدریجا تبدیل به عادت مىشود، و باز تکرار بیشتر سبب مىگردد که از مرحله عادت بگذرد و به «حالت» و «ملکه» تبدیل شود، و یک ویژگى اخلاقى در انسان به وجود آورد. بنابراین، عمل و اخلاق در یکدیگر تاثیر متقابل دارند و هر کدام مىتواند به نوبه خود سبب پیدایش دیگرى شود. این مساله در آیات قرآن مجید و روایات اسلامى، بازتاب گستردهاى دارد، از جمله: ۱- در آیه14 سوره «مطففین» بعد از اشاره به صفات زشت گروهى از دوزخیان مىفرماید: «کلا بل ران على قلوبهم ماکانوا یکسبون; چنین نیست که آنها خیال مىکنند، بلکه اعمالشان چون زنگارى بر دلهایشان نشسته است.» این تعبیر بخوبى نشان مىدهد که اعمال سوء، همچون زنگار تیره بر قلب مىنشیند، و نور و صفاى فطرى آن را مىگیرد، و درون انسان را تاریک مىسازد، و به شکل خود در مىآورد. ۲- در آیه81 سوره بقره مىخوانیم: «بلى من کسب سیئه واحاطتبه خطیئته فاولئک اصحاب النار هم فیها خالدون; آرى کسانى که تحصیل گناه کنند و آثار گناه سراسر وجودشان را احاطه نماید آنها اهل آتشند و جاودانه در آن خواهند بود!» منظور از احاطه گناه (خطیئه) بر تمام وجود انسان، آن است که آثارش در درون روحاو چنان متراکم گردد، که روح را تاریک و به رنگ گناه در آورد، و در این هنگام پند و موعظه و ارشاد معمولا اثر نخواهد داشت; گوئى ماهیت انسان عوض مىشود، و صفات اخلاقى و حتى اعتقادات او بر اثر تکرار گناه دگرگون مىگردد. همانگونه که در آیه7 سوره بقره درباره گروهى از کفار لجوج و متعصب مىخوانیم: «ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوه ولهم عذاب عظیم; خدا بر دلها و گوشهاى آنها مهر نهاده، و بر چشمهاى آنها پرده افکنده شده است، و براى آنها عذاب بزرگى است.» روشن است که خداوند، نسبتبه هیچ کس، عداوت و کینهاى ندارد. که بر دل و گوش او مهر نهد و بر چشم او پرده بیفکند، این در واقع آثار اعمال آنها است، که به صورت حجابها و پردهها در مىآید و حواس او را مىپوشاند، و از درک حقیقتباز مىدارد (و نسبت دادن این امور به خداوند به خاطر آن است که هر سبب و مسببى در عالم هر چه دارد از ناحیه ذات پاک اوست که مسببالاسباب است). در آیه10 سوره «روم»، از این هم فراتر مىرود و مىفرماید: اعمال سوء، عقیده انسان را نیز دگرگون مىسازد و تباه مىکند، چنان که مىخوانیم: «ثم کان عاقبه الذین اسآؤا السواى ان کذبوا بآیات الله وکانوا بها یستهزؤن; سرانجام کسانى که اعمال بد مرتکب شدند به جایى رسید که آیات خدا را تکذیب کردند و آن را به سخریه گرفتند.» این تعبیر نشان مىدهد که انجام کارهاى زشت و ارتکاب گناه هر گاه ادامه پیدا کند در اعماق جان انسان، نفوذ خواهد کرد; نه تنها اخلاق بلکه عقائد را نیز زیر و رو مىکند. حتى در جاى دیگر از قرآن مىخوانیم که تکرار گناه و اعمال سوء، حس تشخیص انسان را نیز عوض مىکند; خوب در نظرش بد و بد در نظرش خوب جلوهگر مىشود; آیه103 و ۱۰۴ سوره کهف در این رابطه چنین مىگوید: «قل هل ننبئکم بالاخسرین اعمالا الذین ضل سعیهم فىالحیوه الدنیا وهم یحسبون انهم یحسنون صنعا; بگو آیا به شما خبر دهم که زیانکارترین شما از مردم چه کسانى هستند؟ آنها که تلاششان در زندگى دنیا گم شده (و تمام سرمایههاى الهى خود را از دست دادهاند) با این حال گمان مىکنند کار نیک انجام مىدهند.» ۳- در جاى دیگر پیدایش صفت نفاق را نتیجه دروغگویى مکرر و خلف وعده الهى مىشمرد، مىفرماید: «فاعقبهم نفاقا فى قلوبهم الى یوم یلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما کانوا یکذبون; عمل آنها نفاق را در دلهایشان تا روزى که خدا را ملاقات کنند مستقر ساخت، این (پیدایش خوى نفاق ریشهدار) به خاطر آن است که از پیمان الهى تخلف جستند، و کرارا دروغ گفتند.» (سوره توبه، آیه77) توجه داشته باشید که «یکذبون» فعل مضارع است و دلالتبر استمرار دارد، و بیانگر تاثیر این عمل سوء، یعنى دروغ، در پیدایش روح نفاق است; زیرا مىدانیم دروغ گفتن آن هم در چهره انسان راستگو چیزى جز دوگانگى ظاهر و باطن نیست و نفاق درونى مبدل شدن این التبه یک ملکه است. تاثیر متقابل اخلاق و عمل در احادیث اسلامى این حقیقت که اعمال نیک و بد در روح انسان اثر مىگذارد، و به آن شکل مىدهد، و خوهاى نیک و بد را مستحکم مىکند، بازتاب گستردهاى در احادیث اسلامى نیز دارد، که به عنوان نمونه سه حدیث زیر قابل دقت فراوان است: ۱- در حدیثى از امام صادق علیه السلام مىخوانیم: «کان ابى یقول ما من شىء افسد للقلب من خطیئه، ان القلب لیواقع الخطیئه فما تزال به حتى تغلب علیه فیصیر اعلاه اسفله; پدرم (امام باقر علیه السلام ) مىفرمود: چیزى بدتر از گناه قلب را فاسد نمىکند، گناه قلب را تحت تاثیر خود قرار مىدهد و تدریجا در آن اثر مىکند تا بر آن غالب گردد; در این هنگام قلب وارونه مىشود، و بالاى آن پایین قرار مىگیرد.» (3) البته این حدیثبیشتر ناظر به دگرگون شدن افکار بر اثر گناه است، ولى در مجموع، تاثیر گناه را در تغییر روح انسان منعکس مىکند. ۲- در حدیث دیگرى از امام صادق علیه السلام آمده است: «اذا اذنب الرجل خرج فى قلبه نکته سوداء فان تاب انمحت وان زاد زادت، حتى تغلب على قلبه، فلایفل-ح بعدها ابدا; هنگامى که انسان گناه مىکند، نقطه سیاهى در قلب او پیدا مىشود; اگر توبه کند، آن نقطه سیاه محو مىشود، و اگر بر گناه بیفزاید زیادتر مىشود تا تمام قلب او را فراگیرد و بعد از آن هرگز روى رستگارى نخواهد دید!» (4) به همین دلیل، در احادیث اسلامى، نسبتبه اصرار بر گناه، هشدار داده شده حتى اصرار بر گناهان کوچک، جزء گناهان کبیره ذکر شده است. (۵) در حدیث معروف امام على بن موسى الرضا علیه السلام که در جواب تقاضاى مامون براى بیان جامعى درباره حلال و حرام و فرائض و سنن، آمده از جمله مسائلى که بر آن تکیه شده است، اصرار بر گناهان صغیره است که آن را در ردیف گناهان کبیره ذکر فرمودهاست. (۶) ۳- در حدیثى که در کتاب «خصال» از رسولخدا صلى الله علیه و آله نقل شده چنین مىخوانیم: «اربع خصال یمتن القلب: الذنب على الذنب…; چهار عمل است که قلب را مىمیراند: گناه بعد از گناه …» (7) شبیه همین معنى در تفسیر «الدر المنثور» نیز آمده است. (۸) این تعبیرات بخوبى نشان مىدهد که تکرار یک عمل در قلب و جان انسان بطور قطع اثر مىگذارد و سرچشمه تشکیل صفات رذیله و زشتخواهد شد; و به همین دلیل دستور داده شده است که هرگاه لغزش و گناهى از مؤمنى سر زند، هر چه زودتر آن را با آب توبه بشوید، و آثار منفى آن را از قلب بزداید تا به صورت یک «حالت» و «ملکه» و صفت زشت درونى در نیاید; مخصوصا دستور داده شده است که با احادیث روشنى بخش پیشوایان معصوم: این گونه زنگارها را از دل بزدایند; چنان که در حدیثى از پیامبراکرم صلى الله علیه و آله مىخوانیم: «ان القلوب لترین کما یرین السیف وجلائه الحدیث; دلهاى آدمیان زنگار مىگیرد همانگونه که شمشیر زنگار مىگیرد و صیقل آن حدیث است.» (9) ۳- اخلاق فردى و اجتماعى مساله مهم دیگرى که ذکر آن در اینجا لازم به نظر مىرسد این است که: آیا مسائل اخلاقى در رابطه به انسانهاى دیگر شکل مىگیرد بطورى که اگر یک انسان تنهاى تنها زندگى کند، اخلاق براى او مفهوم نخواهد داشت؟ یا اینکه پارهاى از مفاهیم اخلاقى درباره یک انسان تنهاى تنها نیز صادق است، هر چند قسمت اعظم مسائل اخلاقى در رابطه انسانهاى دیگر پیدا مىشود، و از این نظر مىتوانیم اخلاق را به دو بخش تقسیم کنیم؟ در پاسخ این سؤال توجه شما را به بحثى که در کتاب «زندگى در پرتو اخلاق» آمده و عینا آن را در زیر مىآوریم، جلب مىکنیم: «بعضى معتقدند تمام اصول اخلاقى بازگشتبه مناسبات خاص اجتماعى انسان با دیگران مىکند، بطورى که اگر اجتماعى اصلا وجود نمىداشت و هر انسان کاملا جدا از دیگران مىزیست، و هر فردى بىخبر از وجود دیگرى زندگى مىکرد، اخلاق اصلا مفهومى نداشت! «زیرا غبطه، حسد، و تواضع، و تکبر، و حسن ظن، و عدالت، و جور، و عفت، و سخاوت، و امثال اینها همه از مسائلى است که فقط و فقط در اجتماع و برخورد انسان با دیگران، مفهوم دارد; بنابراین، انسان منهاى اجتماع، با انسان منهاى اخلاق، همراه خواهد بود. «ولى به عقیده ما در عین اینکه باید اعتراف کرد که بسیارى از فضائل و رذائل اخلاقى با زندگى اجتماعى انسان بستگى دارد، چنان نیست که این مساله عمومیت داشته باشد، زیرا بسیارى از مسائل اخلاقى هستند که فقط جنبه فردى دارند، و در مورد یک انسان تنها نیز کاملا صادق است; مثلا، صبر و جزع بر مسائل، شجاعت و ترس در برابر پیشامدها، استقامت و تنبلى در راه رسیدن یک فرد به هدف خود، غفلت و توجه نسبتبه آفریدگار جهان، شکر و کفران در برابر نعمتهاى بىپایان او و امثال این امور که علماى اخلاق در کتب اخلاقى از آن بحث نمودهاند و جزء فضائل یا رذائل اخلاقى شمردهاند مىتواند جنبه فردى داشته باشد، و درباره یک فرد که زندگى کاملا جدا از اجتماع دارد نیز صدق کند، از اینجا تقسیم اخلاق به اخلاق فردى و اخلاق اجتماعى روشن مىگردد، ولى ناگفته پیدا است که اخلاق اجتماعى وزنه سنگینترى در علم اخلاق دارد و شخصیت انسان بیشتر بر محور آن دور مىزند، اگر چه اخلاق فردى نیز سهم قابل توجهى در مورد خود دارد.» (10) شک نیست که این تقسیم دوگانه چیزى از ارزش مسائل اخلاقى نمىکاهد هر چند مىتواند تفاوت اهمیت مباحث اخلاقى را از نظر درجه بندى آشکار سازد; بنابراین، صرف وقت در این که کدامیک از خلق و خوهاى اخلاقى فقط جنبه فردى دارد، و کدامیک جنبه اجتماعى، چندان مفید به نظر نمىرسد; و ما همین اشاره کلى را که در بالا آوردیم براى این بحث کافى مىدانیم. البته نمىتوان انکار کرد که اخلاق فردى نیز تاثیر غیر مستقیم بر مسائل اجتماعى دارد. (دقت کنید) برچسب ها


خبرهایی درباره ازدواج سحری قریشی و مهدی طارمی منتشر شده است اما ایا این خبر صحت دارد؟\nواکنش سحر قریشی به ازدواج با مهدی طارمی\nهمه چیز از یک توییت عاشقانه از سوی مهدی طارمی مهاجم ملی پوش پرسپولیس آغاز شد و پس از آن بحث داغی در رسانه ها و فضای مجازی در خصوص ازدواج او با ستاره سرشناس سینما شکل گرفت.\nدر روز گذشته خبرهایی در خصوص آماده شدن مقدمات ازدواج دو چهره مطرح عرصه هنر و فوتبال ایران مطرح شده است. در یک طرف ماجرا سحر قریشی قرار دارد. بازیگری که اولین بار با بازی در نقش یلدا در سریال دلنوازان به شهرت رسید و پس از آن تبدیل به یکی از چهره های فعال در سینمای ایران شد. بازیگری که 5 میلیون و 800 هزار فالوئر در اینستاگرام دارد و یکی از محبوب ترین بازیگران زن سینمای ایران است.\nاما در طرف دیگر ماجرا مهاجم سرشناس فوتبال ایران و آقای گل دو فصل گذشته لیگ برتر مهدی طارمی قرار گرفته است. طارمی سه فصل پیش در فوتبال ایران چهره شد و پس از آن در مسیری صعودی قدم نهاد تا جایی که امروز یکی از مهره های کلیدی تیم ملی فوتبال ایران و از موفق ترین بازیکنان حاضر در فوتبال ایران است.\nگفته می شود در زمان سفر پرسپولیس به امارات در حالی که طارمی قادر به همراهی پرسپولیس نبود در امارات با سحر قریشی دیدار کرد و آشنایی این دو به ابراز علاقه طرفین ختم شد تا جایی که حالا صحبت از ازدواج این دو چهره سرشناس و محبوب ایران سر زبان ها افتاده است.\nپس از آنکه مهدی طارمی با انتشار پستی در فضای مجازی نوشت: "یک زن تمام زیبایی هایش را مدیون مردی است که عاشقانه آنها را می بیند" این جمله باعث شد تمام آنهایی که با قراردادن کدهایی در کنار هم از ازدواج قریشی و طارمی خبر داده بودند این مسئله را بیش از هر زمانی جدی بگیرند. یکی از نزدیک ترین افراد به مهدی طارمی همشهری او در پرسپولیس حسین ماهینی است که با واکنش خود عملا تحولی تازه را در آینده زندگی شخصی طارمی تایید کرده بود.\nاما پس از اوجگیری صحبت ها درباره ازدواج طارمی و قریشی، سحر قریشی نسبت به این موضوع واکنش نشان داد. واکنشی که در نوع خود جالب بوده است. قریشی در واکنش به خبر ازداواجش با مهاجم پرسپولیس گفته است: این خبر را نه تایید می کنم و نه تکذیب!\nدر حقیقت قریشی سیاستی را به کار برده که با تایید نکردن این موضوع در این مقطع توضیح بیشتری ارائه ندهد از طرفی او این موضوع را تکذیب نکرده چرا که ممکن است خبرهایی در راه باشند.\nدر سال های گذشته کمتر شاهد پیوند میان جامعه بازیگری و ستارگان فوتبال بودیم اما این بار به نظر می رسد ماجرا جدی تر از برخی شایعاتی است که در سال های گذشته درباره برخی ستارگان فوتبال و سینما مطرح شده بود. باید دید واکنش مهدی طارمی به اظهار نظر سحر قریشی چه خواهد بود هر چند مشخص است پس از پایان اردوی تیم ملی ابعاد تازه ای از این ماجرا رو خواهد شد.\nواکنش سحر قر‌یشی به تمسخر لباس عجیبش در فضای مجازی! عکس\nکارتون روز: بازیگر فیلم سحر قریشی مشخص شد!


ایران - بحرین، جدال برای صعود\nکد خبر: 1050788\nدور برگشت مرحله گروهی مسابقات مقدماتی جام جهانی\nایران - بحرین، جدال برای صعود\nدر دومین شب از دور برگشت مرحله گروهی مسابقات مقدماتی جام جهانی ۲۰۲۲ قطر، تیم ملی کشورمان امشب از ساعت ۲۱ به وقت تهران به مصاف بحرین، میزبان مسابقات می‌رود.\nبه گزازش جوان آنلاین، این بازی که در ورزشگاه ملی منامه برگزار خواهد شد نتیجه اش تاثیر مستقیمی در تعیین سرنوشت تیم‌های صعود کننده از این مرحله دارد چرا که در حال حاضر ایران با ۵ بازی و ۹ امتیاز سوم است و بحرین با ۶ بازی و ۱۲ امتیاز در صدرجدول گروه به سر می‌برد.\nبی شک نتیجه این بازی برای هر دو تیم بسیار مهم خواهد بود و باعث صعود تیم به دور بعد خواهد شد. لازم به ذکر است که دربازی رفت ایران و بحرین که در مهر ۹۸ برگزار شد ایران با مربیگری ویلموتس یک بر صفر بازی را واگذار کرد. آنچه مشخص است اینکه ایران دربازی امشب برای جبران مافات راهی جز شکست بحرین ندارد.\nیوز‌های ایرانی در بازی اول خود مقابل هنگ‌کنگ با شروعی طولانی توانستند با اقتدار نتیجه را آن خود کنند و و امروز با برد بحرین به فکر صعود به مرحله بعدی باشد هر چند که یک بازی حساس هم با عراق خواهد داشت.\nدر بازی امشب یوز‌ها هیچ غایبی ندارند و اگر بتوانند نتیجه به نفع خود به پایان برسانند بی شک کار بزرگی انجام داده اند چرا که تاکنون تیم ملی با مربیانی مانند برانکو، کی‌روش و بلاژویچ هم در بحرین به پیروزی نرسیده است.\n۶ بار هم دو تیم در کشور‌های ثالث به مصاف هم رفتند که در این ۶ بازی سهم ایران ۳ و سهم بحرین یک پیروزی بود و ۲ بار هم دیدار‌های دو تیم با تساوی به پایان رسیده است. بهترین نتیجه‌ای که تیم ملی ایران در ۱۸ بازی دو تیم به دست آورده، پیروزی ۶ بر صفر بود که این نتیجه در دو بازی برای ایران تکرار شد. ضعیف‌ترین نتایجی هم که ایران مقابل بحرین گرفته شکست‌هایی ۳ بر یک و ۴ بر ۲ است که اولی در سال ۸۰ در چارچوب مسابقات مقدماتی جام جهانی ۲۰۰۲ بود که تیم ملی ایران با این نتیجه از راهیابی به جام جهانی باز ماند و دومی یک دیدار دوستانه بود که در سال ۸۸ در بحرین برگزار شد.


چطور با بودجه کم اقدام به راه اندازی کافه خود کنیم؟ - بلاگ بامارو\n18 , فروردین , 1397\nبه واقعیت تبدیل کردن رویاها همیشه هم کار آسانی نیست، همان طور که خیلی از افراد معتقد هستند در این راه باید عوامل بسیار زیادی دخیل باشند و بستر مناسبی هم فراهم باشد. اما این نکته را در نظر داشته باشید که هیچ کاری نشدنی نیست مخصوصا اگر تمام تلاش خود را در مسیر رسیدن به هدف بکنید و از موانع واهمه‌ای نداشته باشید. بی شک همه‌ی کارها سختی‌های خود را دارند و این سختی‌ها رابطه‌ی مستقیمی با انگیزه شما دارند!\nدر حال حاضر با یک جست وجوی ساده در گوگل می‌توانید به هزاران راه موفقیتی که شما را پولدار می‌کنند دست پیدا کنید اما چند درصد از این راه‌ها ممکن است جواب بدهند؟ قطعا همه‌ی افراد از راه‌های مختلف و روش‌های متفاوتی پولدار می‌شوند و ممکن است روش‌های آن‌ها برای شما جوابگو نباشند. اما می‌توان از میان این راه‌ها نکاتی را استخراج کرد که چطور حتی با بودجه کم کاری را شروع کنیم؟ چطور از صفر شروع کنیم؟ چطور می‌توانیم کافه خود را داشته باشیم؟ بدون پشتیبان مالی و بدون اسپانسر! در ادامه به برخی از این نکات اشاره می‌کنیم.\nشاید این مَثل به گوش خیلی‌ها آشنا نباشد اما اجازه بدهید کمی توضیح بدهم. زمانی که شما شروع به نوشتن اهداف و آرزوهای خود می‌کنید، مثلا نورپردازی، سیستم صوتی و دکوراسیون داخلی، دستگاه‌های اسپرسو ساز، تجهیزات و و … همیشه بهترین حالت‌ها را در نظر می‌گیرید و می‌خواهید همه چیز کاملا بدون نقص باشد. باید به شما بگویم حواستان به این دست از آرزوها باشد! از اهداف کوچک شروع کنید و کم کم گستره‌ی اهداف خود را وسیع کنید. برای مثال در عوض فکر کنید که چه جایی را می‌توانید با قیمت مناسب اجاره کنید؟ یا حتی تجهیزات مورد نیاز خود را الویت بندی کنید و هر کدام که در ابتدای کارتان درآمد بیشتری را برای شما رقم می‌زنند تهیه کنید. زیبایی ظاهری اهمیت بسیار زیادی دارد اما به این معنی نیست که باید هزینه گزافی را متحمل شوید. خلاقیت داشته باشید. در حرفه کافه داری خلاقیت شما می‌تواند شما برگ برنده‌ی شماست. رویاپردازی زیباست اما زیباتر این است که با واقعیت روبه رو شوید و با توجه به داشته‌های خود قدم بردارید.\nدر خرید وسایل عجله نکنید\nخیلی از اوقات افرادی که کلنگ کافه خود را می‌زنند به اشتباه فکر می‌کنند که باید تمامی تجهیزات و وسایل قهوه ساز و … همگی نو و دسته اول باشند! در صورتی که این تفکر برای شمایی که می‌خواهید با بودجه کم و بدون پشتوانه مالی کافه خود را باز کنید کاملا نادرست است. در خرید وسایل عجله نکنید و کمی جستوجو کنید. گاهی اوقات با صرف کمی زمان می‌توانید این وسایل را از کافه‌هایی که می‌خواهند تجهیزات خود را عوض کنند تهیه کنید.\nدر این صورت بی شک مبلغ کمتری را پرداخت خواهید کرد. قبل از اقدام به خرید وسایل به حراجی‌ها سر بزنید یا از کسب و کارهای محلی پرس و جو کنید. در شبکه‌های اجتماعی با هشتگ نیازمندی‌ها می‌توانید خیلی از اوقات وسایل مورد نظر خود را از افرادی که قصد فروش آن‌ها را دارند تهیه کنید. فراموش نکنید شما در ابتدای کار خود هستید و بعد از گذشت مدتی می‌توانید تجهیزات خود را ارتقا دهید.\nحواستان به دخل و خرجتان باشد. برای ذخیره پول راه‌های بسیار زیادی وجود دارد و نکاتی هست که باید رعایت کنید. برای مثال:\nدر ابتدای کار هیچ لزومی ندارد که شما همه‌ی وسایل را داشته باشید، وسایلی که ممکن است در شروع کار حتی استفاده‌ای هم نداشته باشند. پس فقط چیزهایی که واجب هستند را تهیه کنید.\nزمانی که شما بودجه کافی برای استخدام کارکنانی برای کافه را ندارید پس این موضوع را فراموش کنید و خودتان دست به کار شوید و شروع به یادگیری برخی از امور کنید تا مجبور نشوید مبلغی از درآمد هر ماه را بابت حقوق و عوارض پرداخت کنید. در این راه باید تلاش کنید!\nحساب و کتاب داشته باشید:\nحساب هر ریالی که بدست می‌آورید را داشته باشید و همه چیز را یادداشت کنید تا در صورت بروز مشکلی بتوانید از این یادداشت‌ها کمک بگیرید. همچنین هزینه‌های پنهان مثل پرداخت قبوض، پرداخت مالیات و … را در نظر داشته باشید و برای آن‌ها برنامه ریزی کنید.\nاز مزایا استفاده کنید:\nبیشتر موسسات مالی و بانک‌ها برای شروع یک کسب و کار مبلغی(وامی) را به عنوان کمک هزینه در نظر می‌گیرند تا به افرادی که سرمایه هنگفتی ندارند بتوانند کمکی کرده باشند. با فردی با تجربه در این زمینه مشورت کنید و از او بخواهید راه استفاده و بهره گرفتن از این مزایا را به شما نشان بدهد.\nاز اطرافیان خود غافل نشوید:\nدر این راه شما نه تنها به پشتیبانی احساسی نیاز دارید بلکه به پشتیبانی حضوری هم نیاز خواهید داشت. یعنی چه؟ یعنی از دوستان و خانواده خود درخواست کنید که در انجام برخی از کارها به شما کمک کنند(در صورتی که علاقه دارند) بدین صورت شما مجبور به پرداخت هزینه برای این امور نخواهید شد و می‌توانید پس انداز داشته باشید.\nیک حسابدار استخدام کنید:\nشاید این مورد خیلی هم واجب نباشد اما بد نیست که یک حسابدار استخدام کنید تا حساب‌های شما را بررسی کند و حواسش به امور مالی و هزینه‌ها باشد از طرفی در این صورت تمرکز شما بر روی کارهای دیگر قرار خواهد گرفت. اما همان طور که گفتم این مورد خیلی هم واجب نیست و بستگی به خودتان دارد.\nدر آخر این نکته را فراموش نکنید که هر کاری سختی خودش را دارد و با گذشت زمان به تجربه شما اضافه خواهد شد. تلاش کنید تا هر روز بهتر از دیروزتان باشید و به کار خود وفادار بمانید. ممکن است در این راه خسته شوید اما از مبارزه دست برندارید و از رویاهای خود غافل نشوید و به آن‌ها توجه داشته باشید.\nراه اندازی کافه راه اندازی کافه با بودجه کم شروع کار کافه شروع کسب و کار تازه کسب و کار\n18 , فروردین , 1397 در 4:25 بعد از ظهر\n19 , فروردین , 1397 در 2:40 بعد از ظهر\nممنونم از مطالبی که به اشتراک میذارید\n24 , فروردین , 1397 در 4:24 بعد از ظهر\n27 , فروردین , 1397 در 11:36 قبل از ظهر\nمبلمان منزل گفت:\n28 , فروردین , 1397 در 10:30 قبل از ظهر\nبسیار عالی، ممنون بابت مطلب خوبی که به اشتراک گذاشتین، در قسمتی از متن نوشته شده که برای زیبایی ظاهری لازم نیست هزینه گزافی پرداخت شود کافیست خلاقیت داشته باشیم، کاملا موافقم.\n1 , اردیبهشت , 1397 در 1:21 بعد از ظهر\n8 , اردیبهشت , 1397 در 3:33 بعد از ظهر\n15 , اردیبهشت , 1397 در 4:04 بعد از ظهر\n12 , خرداد , 1397 در 2:33 بعد از ظهر\n21 , شهریور , 1397 در 4:51 بعد از ظهر\nتعمیر یخچال ساید بای ساید سامسونگ گفت:\n23 , آبان , 1397 در 2:56 بعد از ظهر\n4 , دی , 1397\n10 , شهریور , 1397


اسفندیار رحیم مشایی کجاست؟\n۱۶ آبان ۱۳۹۶ - ۰۶:۱۳\nحامد طبیبی در روزنامه شرق نوشت: از فضای رسمی به رسانه‌های اجتماعی اسباب‌کشی کرده‌اند؛ مثلث احمدی‌نژاد، مشایی و بقایی که روزگاری، مایه امید اصولگرایان بودند، حالا محروم از رسانه‌های جناح راست، ناگزیر به استفاده از ظرفیت رسانه‌ای شده‌اند که در دوران دولت متبوعشان، بیشترین محدودیت‌ها را برای آن قائل شدند.\nنفر اول، امسال هم سال پرالتهابی را از سر گذراند و با وجود نهی‌شدن از حضور در انتخابات، همراه نفر سوم، به ستاد انتخابات کشور رفت و ناگهان شناسنامه خود را از جیب کاپشن خود بیرون آورد تا نام خود را در سیاهه بلندبالای علاقه‌مندان به رئیس‌جمهورشدن ثبت کند. رئیس دولت‌های نهم و دهم همان‌طور که پیش‌بینی می‌شد، نتوانست از عاقبت «احراز عدم صلاحیت» بگریزد و هرچه با دو برادر خود، از بهار گفتند اما خزان زودهنگامی را تجربه کردند. او کمی بعد با قرارگرفتن در فهرست اعضای حقیقی مجمع تشخیص مصلحت نظام برای دور ششم، راهی ساختمانی شد که حالا از سایه سنگین رقیب دیرینه او یعنی آیت‌الله هاشمی‌رفسنجانی، بیرون آمده بود.\nاین روزها نیز انواع و اقسام اتهامات درباره پرونده‌های او مطرح است و حتی یکی از نمایندگان مجلس از سلب صلاحیت عضو سابق جمعیت ایثارگران و جامعه اسلامی مهندسین برای حضور در مجمع سخن می‌گوید. کمی آن‌سو‌تر از بهارستان و خیابان امام‌خمینی یعنی ساختمان قوه قضائیه، نام شهردار سابق تهران در خیابان بهشت هم بر سر زبان‌هاست. هزینه‌های فاقد سند دوران شهرداری او که با عملیات چندلایه اصولگرایان وقت، پله جهش وی به پاستور بود هم در چند گونی، پیدا شده است! هزینه‌هایی که دوست صمیمی وی یعنی مهدی چمران، هیچ‌گاه حاضر به طرح آنها در صحن علنی شورای سوم و چهارم نشد.\nنفر سوم گروه یعنی حمید بقایی، رئیس سازمان میراث فرهنگی و گردشگری دولت دهم که معاونت اجرائی دولت را هم تجربه کرد، این‌روزها زنبیل‌به‌دست در میدان ارگ تهران دیده می‌شود و حرف‌های آنچنانی درباره دستگاه قضائی بر زبان می‌آورد؛ حرف‌هایی که دلیل آن را غیرعلنی برگزارشدن دادگاه اتهامات خود عنوان می‌کند. با نمایندگان مجلس بر سر تعداد سکه‌های نگهداری‌شده در خانه خود، تند و تیز سخن می‌گوید و آنان را به خلف و ناخلف بودن حواله می‌دهد. اما نفر دوم، فردی که اصولگرایان در دو سال پایانی دولت دهم، او را سرحلقه «جریان انحرافی» نامیدند، گویا باز هم مانند سال‌های ٩٢ تا ٩٦، به گوشه دنج خود بازگشته و احتمالا وعده آمدن بهار را با خود مرور می‌کند.\nآیا اسفندیار رحیم‌مشایی، بنا نیست تاکتیک‌های رسانه‌ای دو دوست دیگر خود را در صفحات شخصی اجتماعی خود دنبال کند؟ او که روزگاری خود را در مقام پاسخ‌گویی در مقابل منتقدان دولت احمدی‌نژاد نشانده بود، چرا حالا کمتر به مصاف حریفان می‌رود؟ اگرچه برای اصولگرایان فراموشکار، بازگشت به دورانی که برای دولت متبوع خود نذر و نیاز می‌کردند، شاید تلخ و ناگوار باشد اما برای افرادی که رونق خبرسازی دوران دولت دهم را خوش دارند، حتما خالی از لطف نیست!\nمن مشایی، در مقام پاسخ‌گویی قرار دارم!\nدر روزهای پرتنش تیر ٨٨، ناگهان خبر رسید که اسفندیار کابینه نهم، به معاونت اول دولت دهم خواهد رفت. در روزهای پرالتهاب پس از انتخابات ریاست‌جمهوری دهم، این محمود احمدی‌نژاد بود که با اطمینان از فضای خاص ایجادشده در کشور، جلسه تودیع و معارفه‌ای برای رئیس سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری در دولت نهم برگزار کرد تا همه اطمینان یابند مقصد بعدی اسفندیار کابینه، جایی کمتر از معاونت اول نیست. با این حال رسانه‌ای‌شدن نامه مقام معظم رهبری به محمود احمدی‌نژاد – که به دلیل استنکاف یک‌هفته‌ای رئیس دولت از اجرای مفاد آن اتفاق افتاد- شرایط را بسیار زودتر از آنچه تصور می‌شد تغییر داد. به هر تقدیر آن موضوع نیز با «استعفا» و نه عزل معاون‌اول به لایه‌های زیرین رفت هرچند هر بار که نام مشایی برده می‌شد، این پیشینه -برای دولتی که در تبلیغات انتخابات سال‌های ٨٤ و ٨٨، خود را اصولگرا می‌خواند- علامت سؤال بزرگي پدید آورده بود.\nمشایی پس از آن در کسوت رئیس دفتر احمدی‌نژاد و سرپرست نهاد ریاست‌جمهوری به ایفای نقش پرداخت؛ پستی که همه آشنایان به روال دولت می‌دانند اگر برشی بیش از معاون‌اول نداشته باشد، کمتر از آن هم نیست. در آن روزها مشایی پس از هر بار اظهارنظر، ناچار می‌شد مدتی خود را از تبعات ایجادشده دور نگه دارد. بررسی مواضع او در سال ٨٨ و در ماه‌های خاص آن دوران، بايد در فصلی جداگانه مورد بررسی قرار گیرد چه اینکه از همان‌جا، نخستین جرقه‌های ادعاهای مشهور او زده شد. او دی ماه ٨٨ پس از قریب به دو ماه سکوت متأثر از انتقادات اصولگرایان به خود و همراهانش در مجموعه پاستور، بار دیگر به عرصه اظهارنظرهای رسانه‌ای بازگشت تا مانند همیشه با «دست پر» و با استفاده از حاشیه امنی که از آن برخوردار بود، جملاتی بدیع را برای احتمالا «تیترشدن» در خبرگزاری‌ها و جراید برگزیند.\nاگرچه رئیس سازمان فرهنگی و هنری شهرداری تهران در زمان تصدی پست شهرداری توسط محمود احمدی‌نژاد، در آن دو ماه هم «همه‌جا» در کنار رئیس خود دیده شده و این قاعده مانند چهار سال گذشته سفر داخلی، دیدارهای دیپلماتیک، «نامه‌رسانی» و معدود سفرهای خارجی احمدی‌نژاد را دربر گرفت اما کم نبودند تحلیلگرانی که با توجه به وقایع مقطع پس از انتخابات، معتقد بودند از «مرد دوم پاستور» احتمالا «خواسته» شده تا حد امکان بهانه برای تشدید انتقادات از دولت را به دست دیگران ندهد و اندکی صبر و تحمل را پیشه رفتار و سخن خود كند.\n«معتمد» محمود احمدی‌نژاد به سیاق مسئولیت تازه‌ای که پس از روی‌کارآمدن دولت دهم به وی واگذار شده، در دی ماه ٨٨ هم به یک جلسه «تودیع و معارفه» رفت که از قضا با حوزه تحت امرش نیز مرتبط بود؛ تودیع و معارفه معاون ارتباطات و اطلاع‌رسانی دفتر ریاست‌جمهوری. او صالحی‌مرام را به‌جای محمد‌زاده نشاند و با وجود دراختیارداشتن ٢٤ساعته شبکه‌های سیما و صدا و تعداد بی‌شماری سایت و نشریه و تریبون، از حجم کم اطلاع‌رسانی پیرامون اقدامات دولت مهرورز سخن گفت: «قبول دارم جمع‌بندی درستی از کار رسانه به‌عنوان عملکرد دولت اتفاق نیفتاده است، ولی درعین‌حال معتقدم کار چهارساله دولت در بعد رسانه کاری سنگین و بی‌نظیر است و مثل سایر بخش‌ها قابل مقایسه با دولت‌های قبلی نیست».\nاسفندیار بی‌آنکه به مصادیق اشاره کند آنچه را «حجم سنگین تهاجم تبلیغاتی علیه دولت» می‌نامید، بی‌سابقه خواند و درباره انتخابات سال ٨٤ مدعی شد «احمدی‌نژاد حتی حاضر نشد یک عکس برای انتخابات بگیرد، چون اعتقادی به این کار نداشت و همین نگاه در کارهای دیگر دولت نهم نیز ظهور داشت». این در حالی است که پوستر‌های «شهردار مردمی تهران» در روزهای منتهی به تیر ٨٤ در برخی نقاط تهران و کشور به صورت انبوه بر در و دیوار خودنمایی می‌کرد؛ عکس‌هایي که نه عکس‌های خبری معمول بلکه خروجی تاکتیک‌های تبلیغاتی خاص در «آتلیه» بودند. مشایی در آن جلسه، در تمجید از محمود، سنگ تمام گذاشت: «دوست دارم فرصتی داشته باشم تا شخصیت آقای احمدی‌نژاد را در تلویزیون تبیین و تشریح کنم و بگویم این شخصیت کیست... سفرهای استانی از جهت فلسفه سیاسی، روان‌شناسی اجتماعی و مدیریت در حد دکترا مبانی دارد و مطمئنم اگر یک کار علمی دراین‌باره انجام شود، در دانشگاه‌ها و دنیا تدریس خواهد شد. به‌عنوان یک کارشناس که دستی در مسائل سیاسی دارم، به شما می‌گویم شما می‌توانید پس از این منتظر بحران‌های تندتری در آینده باشید، ولی اگر نگرانید باید بگویم نگرانی وجود ندارد، این ماجرا طبیعی است و مسائلی که رخ می‌دهد تسویه‌حساب است. عده‌ای از نخبگانی که در سطح نظام هستند، در انحرافات پیش از این سهیم هستند».\nاو به این سخنان بسنده نکرده و در همان مقطع شکستن سکوت دوماهه، دو اظهارنظر دیگر نیز داشت که در نوع خود جالب توجه بود. او یک بار با خبرگزاری ارگان دولت – ایرنا- و بار دوم در حاشیه با خبرنگاران سخن گفت. مشاور و رئیس دفتر احمدی‌نژاد در گفت‌وگو با ایرنا خبر از آن داد که آمریکا، انگلیس و اسرائیل در انتخابات ریاست‌جمهوری دهم تلاش کردند که احمدی‌نژاد رئیس‌جمهور نشود چراکه با تحلیل مشایی «آنها مایل بودند کسانی که در برابر آنها کوتاه آمده و ضعیف هستند به قدرت بازگردند». وی دوازدهم دی ماه ٨٨ نیز بار دیگر به یک جلسه تودیع و معارفه رفت تا در حاشیه آن با سؤالات خبرنگاران مواجه شود. مراسم تودیع و معارفه معاون سیاسی دفتر ریاست‌جمهوری و این بار این مدیرعامل ایرنا بود که سمت معاونت سیاسی را از آن خود کرد تا «بهداد» بار دیگر هر روز صبح در ساختمان پاستور «کارت» بزند. مشایی با اتمام جلسه خود را در محاصره خبرنگاران دید.\nایسنا از او درباره سخنگویان دولت و اینکه وی یکی از سخنگویان دولت است یا نه؟ پرسید و پاسخی جالب شنید: «من سخنگو نیستم ولی آقای رئیس‌جمهور به من فرمودند شما با توجه به اشرافی که به حوزه‌های مختلف در ارتباط با دولت دارید، می‌توانید به سؤالات جواب دهید. سخنگو نیستم، در مقام پاسخ‌گویی در صورت لزوم به سؤالات جواب می‌دهم ولی سخنگو نیستم». او این‌بار به سراغ مباحث الهیات و فلسفه نرفته و درباره اسلام‌شناسی مختص خود، داد سخن سر نداده بود گواینکه احتمال داده می‌شد به دلیل شکاف ایجادشده میان قم و پاستور، از مشایی خواسته شده بار دیگر واکنش مراجع را بر نینگیزد و به پست غیرسازمانی «کارشناسی که دستی در مسائل سیاسی دارد» بسنده کند. در آن روزها بحث ارتباط وی با دنیای غیرمادی و... در برخی محافل شنیده می‌شد تا فشارها بر نفر دوم دولت، افزایش یابد.\nمعاون‌اول ناکام دولت دهم که بلافاصله سمت بهتری گرفت و رئیس دفتر احمدی‌نژاد و سرپرست نهاد ریاست‌جمهوری شد و در هفته‌های پس از آن هم چند سمت پیاپی و عضویت در چند شورا به آن اضافه شده بود، در آن روزها با فراغ بال به هر حوزه‌ای ورود می‌کرد. او حتی ریاست کمیسیون فرهنگی دولت را نیز از آن خود كرد تا وزیر ارشاد و مشاور‌های احمدی‌نژاد تنها عضوی از این کمیسیون باشند. بااین‌حال مشایی نمی‌توانست مباحث مورد علاقه نظری خود را بیان نکند. او ١٨ شهریور ٨٨ در جلسه معارفه کامران دانشجو، فلسفه آفرینش انسان را این‌گونه تفسیر کرد: «نمی‌خواهم فلسفی صحبت کنم، ذوقی می‌گویم.\nخداوند به انسان بدهکار نبود که او را آفرید. ظاهرا خداوند به خودش بدهکار بود که انسان را آفرید. دلش خواست شناخته شود. یک کسی را باید خلق می‌کرد که بتواند بشناسد. انسان اهمیتش به همین علم است. اگر علم را برداریم، انسان حذف می‌شود. انسان را که حذف کنیم، دیگر نیازی به حذف خدا نیست، زیرا خدا دیگر خودش حذف شده است». اصولگرایان سکوت را جایز نمی‌دانستند.\nمحمد غروی، عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، در آن مقطع، سخنان مشایی را متأثر از اومانیسم دانست: «آقای مشایی اظهارنظرهایی می‌کند که بعضا متأثر از تفکر اومانیستی است و بوی تفکرات اگزیستانسیالیست‌ها از حرف‌های ایشان استشمام می‌شود. وی که اسلام‌شناس نیست که این‌گونه سخن می‌گوید که هم برای خود و هم برای آقای احمدی‌نژاد مشکل ایجاد می‌کند». سایت‌های حامی مشایی بلافاصله پاسخ دادند چرا مدعیان و تکفیریون، حاضر به مناظره زنده با رئیس دفتر احمدی‌نژاد نیستند؟ رئیس دولت هم بارها و بارها به دفاع تمام‌قد از دوست نزدیک خود پرداخت و او را انسانی زلال دانست که برخی جریانات جناح راست به سبب دورماندن از سمت‌های دولتی و عدم امکان حمله به احمدی‌نژاد، به‌جای رئیس خود مورد هجمه قرار می‌گیرد.\nاسفندیار کابینه دوم آبان‌ماه ٨٨ در جشنواره بین‌المللی فارابی به بررسی جایگاه انسان پرداخت و در سخنانی افکار موجود در باب انسان را به دو دسته تقسیم کرد و گفت: «نگاهی وجود دارد که در آن جایگاه انسان تا خدا ارتقا می‌یابد، البته منظور بخش منفی آن و خداشدن نیست، انسان از سرعت و جهش برای رشد برخوردار است، اما در نگاه دیگر انسان تا مرز حیوانیت سقوط می‌کند که این نگاه راه را برای پرواز بسته است و انسان ناچار است در قفسی که برای او می‌سازند، زندانی باشد».\nسخنان فلسفی نفر دوم دولت در همایش دانشگاه‌ها باز هم ادامه یافت. او که در سالن همایش‌های صداوسیما سخن می‌گفت به تحلیل مسئله مدرنیسم و رابطه آن با دانشگاه پرداخت و مقوله عدالت آموزشی را بررسی کرد.\nاو باز هم به موضوع انسان بازگشت. به سخنرانی خود در یکی از دانشگاه‌های آمریکا اشاره کرد و از آنجا «فکت» آورد: «در آنجا گفتم چرا خدا محور وحدت انسان‌ها نیست و الان نیز تأکید می‌کنم خدا محور وحدت انسان‌ها نیست و حتی امروز هم بشر به وحدت نرسیده است، چراکه اگر به وحدت رسیده بود این‌همه خون‌ریزی و جنگ صورت نمی‌گرفت».\nهمه اینها مانند روزهای پرجنجال عزل مشایی، خبرگزاری‌ها و رسانه‌های حامی دولت احمدی‌نژاد را به مصافی دیگر کشاند و آنها در مقابل هم نیرو آراستند. کیهان، فارس، رجانیوز، جهان‌نیوز و الف برای وادارکردن محمود احمدی‌نژاد به عزل رئیس دفتر خود کمر همت بستند و در مقابل، خبرگزاری دولتی ایرنا با حمله به این رسانه‌ها، مخالفان مشایی را افراطی خواند و به این رسانه‌ها گوشزد کرد احمدی‌نژاد وامدار آنها و رسانه‌هایشان نیست.\nایرنا هدف این رسانه‌ها از تخریب مشایی را مصادره دولت طبق اراده محافل ویژه دانست که با «قرائت مشایی از احمدی‌نژاد که مبتنی بر خواست رهبری و ملت است» مخالف‌اند. «مشایی مردی برای تمام فصول» عنوان مطلب ایرنا بود که در بخشی از آن این‌گونه آمده است: «تأثیرگذاری رحیم‌مشایی در دولت نهم و دهم منجر شده است که منتقدان دکتر احمدی‌نژاد نوک پیکان انتقادات غیرمنصفانه و تخریب‌های خود را به سوی «مهندس اسفندیار رحیم‌مشایی» نشانه رفته و بدون ادله و برهان و براساس روش‌های سوخته عملیات روانی، نقد و راه‌های توهین‌آمیزی را متوجه مشاور رئیس‌جمهور کنند...».\nاین یادداشت که کارشناسان رسانه‌ای آن را دستپخت محمدجعفر بهداد، خبرنگار پارلمانی سابق کیهان و مدیرعامل ایرنا در دو سال گذشته می‌دانستند، تعریف جدیدی از موضع‌گیری سیاسی ارائه داد: «سخن سیاسی باید زنده، پیشرو و واکنش‌برانگیز باشد؛ زیرا عرصه سیاست از جنجالی‌ترین عرصه‌های حیات اجتماعی است. سیاست‌مداری که سخن مرده بر زبان براند به‌زودی نامش از صفحه سیاست و عنوان‌های درشت خبری پاک می‌شود. رحیم‌مشایی در چند سال گذشته همیشه با بیان نظرات خود به‌طور صریح و آشکار نشان داده یک سیاست‌مدار واقعی است».\nاین یادداشت، منتقدان اصولگرا را افراطی خواند اگرچه مدتی بعد آنها دیگر نتوانستند از عملکرد دو نفر اول دولت دفاع کنند: «کوتاه سخن؛ در بین جریان‌های سیاسی لایه‌هایی افراطی هستند که حضور رحیم‌مشایی را نمی‌توانند تحمل کنند، چراکه با نقش‌آفرینی وی قرائتی جدید از «احمدی‌نژاد» و «دولت دهم» مبتنی بر خواست رهبری و ملت و برخلاف اراده محافل ویژه ارائه شده و بااین‌ترتیب امکان مصادره دولت از کف محافل خاص خارج خواهد شد.\nاحمدی نژاد ، حمید بقایی ، مشایی\nامیری فر: احمدی نژاد، خادم بقایی است نه ملت!\nچشم اسفنديار در برابر ديدگان قانون است\nدرباره اسفندیار رحیم مشایی کجاست؟\n07:07 - 1396/08/16\nاگر سه نفر پاک باشن همین سه نفرند فقط چون زیر بار حرف زور نمیرند دارن تاوان میدن\n07:25 - 1396/08/16\nشما که صلاحیت گرفتید چی کار کردید\n08:30 - 1396/08/16\nتوسوپر مارکت کار می کند\n09:42 - 1396/08/16\nخارح از کشور\n10:17 - 1396/08/16\nیه گوشه نشسته به ریش مردم میخنده.


Lines: 1-225 Lines: 1-225\n((آمریکا |ایلات متحده)) و ((شوروی|اتحاد جماهیر شوروی)) در طی ((جنگ جهانی دوم ))با یکدیگر هم پیمان بودند، اما بعد از جنگ راهشان از هم جدا شد. در سال 1949 ایالات متحده ((پیمان ناتو ))را برای جلوگیری از گسترش ((کمونیسم)) شوروی تشکیل داد. دو ابر قدرت علاوه بر جنگهای واقعی در ((کره))، ((ویتنام)) و ((افغانستان))، با یکدیگر جنگ سرد تبلیغاتی، جاسوسی و تهدیدات نظامی نیز داشتند. وجود عامل بازدارنده ((سلاحهای هسته ای)) از درگیری نظامی مستقیم، پیشگیری می کرد. ((آمریکا |ایلات متحده)) و ((شوروی|اتحاد جماهیر شوروی)) در طی ((جنگ جهانی دوم ))با یکدیگر هم پیمان بودند، اما بعد از جنگ راهشان از هم جدا شد. در سال 1949 ایالات متحده ((پیمان ناتو ))را برای جلوگیری از گسترش ((کمونیسم)) شوروی تشکیل داد. دو ابر قدرت علاوه بر جنگهای واقعی در ((کره))، ((ویتنام)) و ((افغانستان))، با یکدیگر جنگ سرد تبلیغاتی، جاسوسی و تهدیدات نظامی نیز داشتند. وجود عامل بازدارنده ((سلاحهای هسته ای)) از درگیری نظامی مستقیم، پیشگیری می کرد.\nچه قوی تر، با یکدیگر به رقابت برخاستند. دو ابر قدرت در ذخیره تسلیحات و تجهیزات هر\nهم پیمانان پیروز جنگ جهانی دوم ـ بطور عمده ایلات متحده و اتحاد جماهیر شوروی ـ در ((پالتا)) واقع در ((شبه جزیره کریمه|کریمه)) و ((پوتسدام)) واقع در ((آلمان)) یکدیگر را ملاقات نمودند و برای دنیای بعد از جنگ تصمیم گیری کردند. هم پیمانان پیروز جنگ جهانی دوم ـ بطور عمده ایلات متحده و اتحاد جماهیر شوروی ـ در ((پالتا)) واقع در ((شبه جزیره کریمه|کریمه)) و ((پوتسدام)) واقع در ((آلمان)) یکدیگر را ملاقات نمودند و برای دنیای بعد از جنگ تصمیم گیری کردند.\nدر طی یک سخنرانی در شهر ((فالتون)) ((ایالت میسوری))، نخست وزیر سابق ((بریتانیا))، ((چرچیل))، اظهار داشت که کمونیستها بر روی اروپا پرده آهنین می کشند. در طی یک سخنرانی در شهر ((فالتون)) ((ایالت میسوری))، نخست وزیر سابق ((بریتانیا))، ((چرچیل))، اظهار داشت که کمونیستها بر روی اروپا پرده آهنین می کشند.\nنظامیان شوروی ((برلین)) غربی را محاصره نمودند. آمریکا و اروپای غربی ، توسط یک پل هوایی شهر را از نظر غذا و سوخت تامین می کردند . نظامیان شوروی ((برلین)) غربی را محاصره نمودند. آمریکا و اروپای غربی ، توسط یک پل هوایی شهر را از نظر غذا و سوخت تامین می کردند .\nناتو (پیمان آتلانیتک شمالی) شکل می گیرد. اتحاد جماهیر شوروی اولین بمب اتمی خود را منفجر می کند. ((چین)) مبدل به یک دولت ((کمونیست)) می شود. ناتو (پیمان آتلانیتک شمالی) شکل می گیرد. اتحاد جماهیر شوروی اولین بمب اتمی خود را منفجر می کند. ((چین)) مبدل به یک دولت ((کمونیست)) می شود.\n((جنگ کره )) آغاز می گردد. سناتور ((جوزف مک کارتی)) نفوذ کمونیست را در وزارت امور خارجه، فاش می سازد. ((جنگ کره )) آغاز می گردد. سناتور ((جوزف مک کارتی)) نفوذ کمونیست را در وزارت امور خارجه، فاش می سازد.\nرهبر شوروی، ((ژوزف استالین ))می میرد. جنگ در کره پایان می پذیرد. ارتش شوروی شورشها را در ((برلین شرقی ))سرکوب می کند. رهبر شوروی، ((ژوزف استالین ))می میرد. جنگ در کره پایان می پذیرد. ارتش شوروی شورشها را در ((برلین شرقی ))سرکوب می کند.\n((پیمان ورشو)) که اتحادیه نظامی دول کمونیستی است، به رهبری شوروی شکل می گیرد. ((پیمان ورشو)) که اتحادیه نظامی دول کمونیستی است، به رهبری شوروی شکل می گیرد.\nارتش شوروی قیام ((مجارها)) را سرکوب می نماید. نیکیتا ((خروشچف)) رهبر شوروی، جنایات استالین را بطور علنی فاش می سازد. ارتش شوروی قیام ((مجارها)) را سرکوب می نماید. نیکیتا ((خروشچف)) رهبر شوروی، جنایات استالین را بطور علنی فاش می سازد.\n((هواپیمای یو2 ))جاسوسی آمریکا بر فراز شوروی مورد هدف قرار می گیرد. ((جان. اف. کندی ))به عنوان رئیس جمهور ایالات متحده انتخاب می شود. ((هواپیمای یو2 ))جاسوسی آمریکا بر فراز شوروی مورد هدف قرار می گیرد. ((جان. اف. کندی ))به عنوان رئیس جمهور ایالات متحده انتخاب می شود.\nتهاجمی به پشتیبانی آمریکا در ((خلیج خوکها))ی ((کوبا))، با شکست مواجه می شود. کمونیستها ((دیوار برلین)) را ساخته و برلین شرقی را از ((برلین غربی)) جدا می نمایند. تهاجمی به پشتیبانی آمریکا در ((خلیج خوکها))ی ((کوبا))، با شکست مواجه می شود. کمونیستها ((دیوار برلین)) را ساخته و برلین شرقی را از ((برلین غربی)) جدا می نمایند.\n«خروشچف »از رهبری شوروی عزل می گردد. «خروشچف »از رهبری شوروی عزل می گردد.\nنظامیان آمریکا به ((ویتنام)) اعزام می شوند. نظامیان آمریکا به ((ویتنام)) اعزام می شوند.\nدولت ((چکسلواکی)) در جریان ((بهار پراگ)) سعی در رهایی از کمونیزم دارد. نیروهای «پیمان ورشو» به چکسلواکی حمله می کنند. دولت ((چکسلواکی)) در جریان ((بهار پراگ)) سعی در رهایی از کمونیزم دارد. نیروهای «پیمان ورشو» به چکسلواکی حمله می کنند.\nریچارد ((نیکسون)) جمهور آمریکا در جستجوی رابطه بهتر با ((چین)) کمونیست است. او در سال بعد مائوتسه تونگ را در ((پکن ))ملاقات می کند. ریچارد ((نیکسون)) جمهور آمریکا در جستجوی رابطه بهتر با ((چین)) کمونیست است. او در سال بعد مائوتسه تونگ را در ((پکن ))ملاقات می کند.\n((پیمان سالت)) (مذاکرات محدودیت سلاحهای استراژیک) منتچ به توافقنامه نظامی بین ایالات متحده و اتحاد جماهیر شوروی می گردد. نظامیان آمریکا، ((ویتنام)) را ترک می گویند. ((پیمان سالت)) (مذاکرات محدودیت سلاحهای استراژیک) منتچ به توافقنامه نظامی بین ایالات متحده و اتحاد جماهیر شوروی می گردد. نظامیان آمریکا، ((ویتنام)) را ترک می گویند.\n((جنبش همبستگی)) در ((لهستان)) به رهبری ((لخ والسا)) به حکومت کمونیستی به رقابت می پردازد. ((جنبش همبستگی)) در ((لهستان)) به رهبری ((لخ والسا)) به حکومت کمونیستی به رقابت می پردازد.\n((میخائیل گورباچف)) رهبر اتحاد جماهیر شوروی می شود. سیاستهای او نهایتا به پایان جنگ سرد کمک می نماید. ((میخائیل گورباچف)) رهبر اتحاد جماهیر شوروی می شود. سیاستهای او نهایتا به پایان جنگ سرد کمک می نماید.\nگرچه اتحاد جماهیر شوروی و ایالات متحده در جنگ جهانی دوم در کنار یکدیگر می جنگیدند، اما سیستم سیاسی آنها کاملا مخالف یکدیگر بود. اتحاد جماهیر شوروی دولتی با سیاستهای کمونیستی بود که عمدتا توسط ((ژوزف استالین ))(1953 ـ 1879) اداره و کنترل می شد. میلیونها شهروند شوروی در ارودگاههای کار اجباری در وضع فجیعی زندانی بودند ، اما در مقابل روسیه از کشوری درجه دوم در اروپا ، به قدرتی جهانی تبدیل گشت . گرچه اتحاد جماهیر شوروی و ایالات متحده در جنگ جهانی دوم در کنار یکدیگر می جنگیدند، اما سیستم سیاسی آنها کاملا مخالف یکدیگر بود. اتحاد جماهیر شوروی دولتی با سیاستهای کمونیستی بود که عمدتا توسط ((ژوزف استالین ))(1953 ـ 1879) اداره و کنترل می شد. میلیونها شهروند شوروی در ارودگاههای کار اجباری در وضع فجیعی زندانی بودند ، اما در مقابل روسیه از کشوری درجه دوم در اروپا ، به قدرتی جهانی تبدیل گشت .\n!کیف جاسوسی !کیف جاسوسی\nایالات متحده و اتحاد جماهیر شوروی در طول جنگ سرد از عوامل سری برای جمع آوری اطلاعات درباره یکدیگر استفاده می کردند. این عوامل برای اجتناب از لو رفتن از وسایل طراحی شده ویژه ای نظیر ((دوربینهای مخفی))، ضبط صوتها، و دستگاههای فتوکپی بهره می بردند. ایالات متحده و اتحاد جماهیر شوروی در طول جنگ سرد از عوامل سری برای جمع آوری اطلاعات درباره یکدیگر استفاده می کردند. این عوامل برای اجتناب از لو رفتن از وسایل طراحی شده ویژه ای نظیر ((دوربینهای مخفی))، ضبط صوتها، و دستگاههای فتوکپی بهره می بردند.\nدستیهای ویژه استفاده می کردند. مامورین سرویسهای\nپیروزیهای ارتش شوروی در جنگ جهانی دوم ، قدرت شوروی را به قلب اروپا منتقل ساخت. در مناطقی که ارتش آنها اشغال نموده بود، شوروی ها دولتهای کمونیستی ایجاد کردند که می توان از جمله لهستان، ((چکسلواکی))، ((مجارستان))، ((رومانی)) و ((بلغارستان)) را نام برد. سیستم کمونیستی توسط پلیس مخفی با استفاده از زندان، به شدت اعمال می شد. پیروزیهای ارتش شوروی در جنگ جهانی دوم ، قدرت شوروی را به قلب اروپا منتقل ساخت. در مناطقی که ارتش آنها اشغال نموده بود، شوروی ها دولتهای کمونیستی ایجاد کردند که می توان از جمله لهستان، ((چکسلواکی))، ((مجارستان))، ((رومانی)) و ((بلغارستان)) را نام برد. سیستم کمونیستی توسط پلیس مخفی با استفاده از زندان، به شدت اعمال می شد.\nقدرتهای غربی، ایالات متحده، بریتانیا، فرانسه، و اتحاد جماهیر شوروی به یکدیگر پیوستند تا آلمان شکست خورده را اشغال نمایند. هر کشور منطقه جداگانه ای را تحت کنترل خود گرفت. ((برلین))، پایتحت آلمان، داخل منطقه شوروی قرار داشت اما چهار هم پیمان هر کدام قسمتی از شهر را کنترل می کردند. در سال 1948 ارتش شوروی قسمت غربی برلین را محاصره نمود. غرب نیز این عمل را با ایجاد یک پل هوائی به سمت برلین و بردن سوخت و غذا برای برلین غربی پاسخ گفت. نهایتا در سال 1949 شوروی دست از محاصره برداشت و آلمان به دو بخش تقسیم شد که هر کدام دولت جداگانه ای داشت. ناحیه غربی تبدیل به آلمان غربی شد و منطقه شوروی تبدیل به آلمان شرقی کمونیست شد. شهر برلین بین شرق و غرب بصورت تقسیم شده باقی ماند. قدرتهای غربی، ایالات متحده، بریتانیا، فرانسه، و اتحاد جماهیر شوروی به یکدیگر پیوستند تا آلمان شکست خورده را اشغال نمایند. هر کشور منطقه جداگانه ای را تحت کنترل خود گرفت. ((برلین))، پایتحت آلمان، داخل منطقه شوروی قرار داشت اما چهار هم پیمان هر کدام قسمتی از شهر را کنترل می کردند. در سال 1948 ارتش شوروی قسمت غربی برلین را محاصره نمود. غرب نیز این عمل را با ایجاد یک پل هوائی به سمت برلین و بردن سوخت و غذا برای برلین غربی پاسخ گفت. نهایتا در سال 1949 شوروی دست از محاصره برداشت و آلمان به دو بخش تقسیم شد که هر کدام دولت جداگانه ای داشت. ناحیه غربی تبدیل به آلمان غربی شد و منطقه شوروی تبدیل به آلمان شرقی کمونیست شد. شهر برلین بین شرق و غرب بصورت تقسیم شده باقی ماند.\nدر سال 1956 شورشهائی علیه قدرت شوروی در لهستان و مجارستان به وقوع پیوست. برای مدت کوتاهی مجارستانیها موفق به براندازی دولت ((کمونیست)) شدند. با این وجود تانکهای ارتش شوروی خیلی زود قیام را سرکوب نمودند، در شورش مجارستان حدود 2500 نفر کشته شدند. در سال 1956 شورشهائی علیه قدرت شوروی در لهستان و مجارستان به وقوع پیوست. برای مدت کوتاهی مجارستانیها موفق به براندازی دولت ((کمونیست)) شدند. با این وجود تانکهای ارتش شوروی خیلی زود قیام را سرکوب نمودند، در شورش مجارستان حدود 2500 نفر کشته شدند.\n!بحران موشکی کوبا !بحران موشکی کوبا\nدر کوبا اعتراض نمودند . تظاهر کنندگان علیه دخالت آمریکا\nجنگ سرد در سال 1962 م اوج گرفت . ایالات متحده متوجه شد که اتحاد جماهیر شوروی اقدام به مستقرسازی موشکهای هسته ای در کوبای کمونیست که توسط ((فیدل کاسترو)) رهبری می شد  کرده است . ایالات متحده درخواست برچیدن موشکها را کرد . رهبر شوروی نیکیتا خروشچف وقتی که با محاصره اقتصادی و تهدید به شروع جنگ هسته ای آمریکا روبرو شد ، از تصمیم خود صرف نظر کرد و احتمال جنگ هسته ای از بین رفت . جنگ سرد در سال 1962 م اوج گرفت . ایالات متحده متوجه شد که اتحاد جماهیر شوروی اقدام به مستقرسازی موشکهای هسته ای در کوبای کمونیست که توسط ((فیدل کاسترو)) رهبری می شد  کرده است . ایالات متحده درخواست برچیدن موشکها را کرد . رهبر شوروی نیکیتا خروشچف وقتی که با محاصره اقتصادی و تهدید به شروع جنگ هسته ای آمریکا روبرو شد ، از تصمیم خود صرف نظر کرد و احتمال جنگ هسته ای از بین رفت .\n- علیرغم این وقایع بیرحمانه، در بلوک شوروی کم کم شرایط مساعد شد. در سال 1953 استالین در گذشت و در سال 1956 جانشین وی نیکتا خرشچف (1971ـ 1894) در حضور کنگره سراسری حزب کمونیست شوروی جنایات استالین را بر ملا ساخت. سیستم کمونیستی زیر نظر خروشجف ک����ر س��مگ��ی ��ی ��مو��. میلیونها زندانی سیاسی از زندانها آزاد و ایراد بعضی سخنرانیهای مجاز شمرده شدند، سطح زندگی و ترقی نمود. + علیرغم این وقایع بیرحمانه، در بلوک شوروی کم کم شرایط مساعد شد. در سال 1953 استالین در گذشت و در سال 1956 جانشین وی نیکتا خرشچف (1971ـ 1894) در حضور کنگره سراسری حزب کمونیست شوروی جنایات استالین را بر ملا ساخت. سیستم کمونیستی زیر نظر خروشجف ، ����ارهای سی����ی کا��ش یا���� . میلیونها زندانی سیاسی از زندانها آزاد و ایراد بعضی سخنرانیهای مجاز شمرده شدند، سطح زندگی و ترقی نمود.\nدر سال 1961 شوروی ها ((دیوار برلین)) را ساختند که برلین شرقی را از برلین غربی جدا می نمود. این دیوار مانع فرار آلمانی هایی می شد که در جستجوی آزادی بیشتر و رفاه به غرب می گریختند. بین سالهای 1961 و 1989، 79 نفر در حالیکه سعی در عبور از روی دیوار داشتند، کشته شدند. در سال 1961 شوروی ها ((دیوار برلین)) را ساختند که برلین شرقی را از برلین غربی جدا می نمود. این دیوار مانع فرار آلمانی هایی می شد که در جستجوی آزادی بیشتر و رفاه به غرب می گریختند. بین سالهای 1961 و 1989، 79 نفر در حالیکه سعی در عبور از روی دیوار داشتند، کشته شدند.\nدر سال 1968 دولت کمونیست ((چکسلواکی)) به رهبری ((الکساندر دوبچک)) (93 ـ 1921) دست به اصلاحات تازه ای زد. این دوره به دوره «بهار پراگ» شهرت یافت و تنها چند ماه دوام یافت. اتحاد جماهیر شوروی یکبار دیگر تانکهای خود را در هم کوبیدن این حرکت اصلاحگر، اعزام داشت. در سال 1968 دولت کمونیست ((چکسلواکی)) به رهبری ((الکساندر دوبچک)) (93 ـ 1921) دست به اصلاحات تازه ای زد. این دوره به دوره «بهار پراگ» شهرت یافت و تنها چند ماه دوام یافت. اتحاد جماهیر شوروی یکبار دیگر تانکهای خود را در هم کوبیدن این حرکت اصلاحگر، اعزام داشت.\nگرچه مخالفان شجاعی نظیر فیزیکدان هسته ای، ((آندری ساخاروف)) (89 ـ 1921) و نویسنده معروف، آلکساندر ((سولزنیتسین)) (متولد 1918) در دهه 1970 به رویاروئی با قدرت شوروی پرداختند اما در دهه 1980 بود که بلوک شرق شروع به از هم پاشیدن نمود. بوجودآمدن جنبش همبستگی در لهستان به رهبری لخ والسا (متولد 1942) اولین شکاف واقعی در قدرت شوروی بود. وقتیکه ((میخائیل گورباچف ))(متولد 1931) در سال 1985 رهبر شوروی شد دست به اصلاحات جدی زد که در نهایت همه این موارد، منتهی به از هم پاشی بلوک شرق در سال 1990 شدند. گرچه مخالفان شجاعی نظیر فیزیکدان هسته ای، ((آندری ساخاروف)) (89 ـ 1921) و نویسنده معروف، آلکساندر ((سولزنیتسین)) (متولد 1918) در دهه 1970 به رویاروئی با قدرت شوروی پرداختند اما در دهه 1980 بود که بلوک شرق شروع به از هم پاشیدن نمود. بوجودآمدن جنبش همبستگی در لهستان به رهبری لخ والسا (متولد 1942) اولین شکاف واقعی در قدرت شوروی بود. وقتیکه ((میخائیل گورباچف ))(متولد 1931) در سال 1985 رهبر شوروی شد دست به اصلاحات جدی زد که در نهایت همه این موارد، منتهی به از هم پاشی بلوک شرق در سال 1990 شدند.\nبلوک کمونیست در سال 1950 م است. این نقشه نشان دهنده گسترش\nدر پایان ((جنگ جهانی دوم))، اتحاد جماهیرشوروی، دولت کمونیست را در کشورهای شرق اروپا، لهستان، مجارستان، ((بلغارستان))، ((رومانی))، آلمان شرقی و چکسلواکی تاسیس نمود. دولتهای کمونیست هم چنین در ((یوگسلاوی)) و آلبانی به قدرت رسیدند. در چین، ((مائوتسه تونگ)) کمونیستها را بسوی پیروزی رهبری کرد. مرز بین ((اروپای غربی)) و شرق کمونیست معروف به «پرده آهنین» بود. در پایان ((جنگ جهانی دوم))، اتحاد جماهیرشوروی، دولت کمونیست را در کشورهای شرق اروپا، لهستان، مجارستان، ((بلغارستان))، ((رومانی))، آلمان شرقی و چکسلواکی تاسیس نمود. دولتهای کمونیست هم چنین در ((یوگسلاوی)) و آلبانی به قدرت رسیدند. در چین، ((مائوتسه تونگ)) کمونیستها را بسوی پیروزی رهبری کرد. مرز بین ((اروپای غربی)) و شرق کمونیست معروف به «پرده آهنین» بود.


تعویق دوباره اعلام رای CAS در خصوص پرنده جودو ایران | ایران آنلاین\n1399/11/8 - 21:34\nآرش میراسماعیلی در مورد صادر شدن رأی دادگاه CAS (دادگاه عالی حکمیت ورزش) در مورد فدراسیون جودو گفت: 26 شهریور هیأت اعزامی ما در این دادگاه حاضر شد و دادگاه به هر دو طرف فرصتی یک ماهه داد که ما و فدراسیون جهانی جودو به توافق برسیم. ایمیل‌هایی بین ما و فدراسیون جهانی ردوبدل شد که فدراسیون جهانی پیش‌شرط‌هایی را داشت که ما نپذیرفتیم و در نهایت قرار شد دادگاه رأی خود را صادر کند.\nوی افزود: صدور این رأی 2.5 ماه به تعویق افتاد و این زمان تمدید شد و در حالیکه ما منتظر بودیم روز 29 ژانویه دادگاه رأی خود را در مورد پرونده ایران صادر کند یک ایمیل غیرمنتظره یک ساعت پیش دریافت کردیم که در آن اعلام شده بود یک ماه دیگر باید منتظر باشیم.\nوی درباره تعویق یک ماهه رأی عنوان کرد: تحلیل من و وکلای پرونده این است که دفاعیات خوب ایران و همچنین حساسیت بالای پرونده باعث شده صدور رأی به تعویق بیفتد و قرار است 26 فوریه رأی صادر شود و امیدوارم این زمان دوباره تمدید نشود. داوران برای صدور رأی برای این پرونده نیاز به زمان بیشتری داشتند./ روابط عمومی فدراسیون جودو


امتحانات ورودی دانشگاه سملوایز - راه دانشجویان نوین آسیا\n1 امتحانات ورودی دانشگاه سملوایز\n1.1 امتحانات ورودی دانشگاه سملوایز\n1.2 مطالب و منابع آزمون ورودی دانشگاه سملوایز :\n1.3 کتابها و منابع درسی :\n1.4 ارزیابی و سنجش :\n1.5 ثبت :\nدانشگاه سملوایز تاکید زیادی بر انتخاب متقاضیان برتر برای ثبت نام و همچنین آموزش دارد .\nپس میتوان نتیجه گرفت برای ورود به این دانشگاه باید شرایط اولیه را دارا بود. دانشگاه سملوایز با برگزاری آزمونهای کتبی و مصاحبه هایی سعی دارد انگیزه ، مهارت و دانش متقاضیان را به چالش بکشاند. با توجه به شرایط کرونا ، دانشگاه سملوایز امتحانات ورودی را بصورت آنلاین (مجازی) برگزار مینماید.\nمتقاضیان ورود به این دانشکاه میتوانند با شرایط حداقلی در آزمونها شرکت کنند.\nمتقاضیان میتوانند تنها با داشتن رایانه های شخصی در آزمونهای ورودی دانشگاه سملوایز بصورت آنلاین شرکت نمایند.\nآزمونهای کتبی بصورت تستی و چند گزینه ای که از درسهای زیست و شیمی و انگلیسی عمومی برگزار میشود که شما میتوانید در تاریخ اعلام شده شرکت کنید و همچنین این آزمون قبل از مصاحبه انجام میشود.\nهر آزمون شامل 20 سوال تستی میباشد که متقاضیان باید به ترتیب به سوالات پاسخ دهند و در هر سوال میتوانند یک گزینه را انتخاب نمایند .\nبا توجه به تعداد گزینه هایی که پاسخ صحیح به آنها داده میشود امتیاز تعلق میگیرد.\nمدت زمان آزمون 20 دقیقه میباشد و باید توجه کنید که تا پایان این زمان تعیین شده به گزینه ها پاسخ دهید و همچنین شما نمیتوانید از زمان باقی مانده برای طولانی شدن آزمون دیگر استفاده نمایید.\nپاسخ های شما به طور خودکار با تمام شدن زمان آزمون ارسال میگردند.\nهمچنین برای بهبود شرایط آزمون از متقاضیان درخواست میشود که در طول مدت زمان آزمون در اتاق تنها بمانند تا بعد از پایان آزمون کتبی برای مصاحبه آماده باشند.\nجهت آمادگی برای مصاحبه باید حتما دوربین و میکروفون خود را در طول آن مدت زمان روشن نگه دارید.\nمصاحبه ها هم بعد از آزمون کتبی و بصورت شفاهی برگزار میگردد که آزمون اورال نامیده میشوند.\nامتحانات دانشگاه سملوایز بصورت منظم از اوایل ماه مارس تا اواسط ژوین هفته ای یک الی دو بار برگزار میگردد.\nتاریخ و زمان دقیق برای آن دسته از متقاضیانی که در سیستم درخواست کردند بصورت آنلاین ارسال میگردد و همچنین اطلاعات با جزییات دقیق تر برای متقاضیانی که در امتحانات ثبت نام کرده اند و تمام مراحل ثبت نام در آزمون را گذراندند ، ارسال میگردد.\nمطالب و منابع آزمون ورودی دانشگاه سملوایز :\nآزمونهایی که بصورت آنلاین و منظم برگزار میشوند ، شامل دو مرحله ذکر شده بود.\nمرحله اول آزمون کتبی که تستی برگزار میشود و مرحله دوم که شامل مصاحبه شفاهی میباشد بعد از آزمون کتبی انجام میگردد.\nهمچنین نمونه از سوالات از آزمونهای کتبی آنلاین را میتوانید در سایت ما پیدا کنید.\nمحتواهایی که در آزمون های ورودی دانشگاه سملوایز در رشته های پزشکی و دندان پزشکی و دارو سازی شامل میشوند عبارتند از :\nتکامل : در رابطه با جنبه های شیمی و زیستی\n2. زمینه شیمی در زیست شناسی : ساختار اتم ها ، پیوند های شیمیایی ، ترکیبات و مولکولهای یونی ، انواع واکنش های شیمیایی ، واکنشهای اسید و باز و واکنش های اکسیداسیون ، اجزای معدنی موجودات زنده ، ترکیبات آلی حاوی نیتروژن ، کربوهیدراتهای اسید آمینه، پروتئین ها، چربی ها، ویتامین ها و اسید های نوکلئیک .\nسلول و سازمان آن : مورفولوژی و عملکرد آن که در رابطه با پروکاریوتها و یوکاریوتها و عملکرد و ساختمان آنها میباشد.\nساختار سلول ها تا بافتها و همچنین عملکرد متفاوت آنها .\nتقسیم سلولی : میتوز و میوز\nمسیر های آنابولیک و کاتابولیک : در رابطه با اسید های نوکلئیک و پروتئین ها و کربوهیدراتها و لیپید ها میباشد .\nفیزیولوژی موجودات زنده : شامل تنفس ، بلع و هضم ، عمل دفع ، گردش خون ، تنظیم غدد درون ریز و غدد عصبی ، بیولوژی ایمنی می باشد\nتولید مثل و رشد حیوانات :\nژنتیک : وراثت و ژنتیک انسانی\nتوجه : این نکته را هم مد نظر داشته باشید که حتما باید دانش کافی در زمینه اصطلاحات انگلیسی در زمینه های ذکر شده را هم داشته باشید .\nکتابها و منابع درسی :\nEbbing –Gammon : General chemistry (آخرین ویرایش )\nStoker : ( آخرین ویرایش)\nLodish : Moleculer cell biology (آخرین ویرایش )\nارزیابی و سنجش :\nنحوه عملکرد متقاضیان در آزمون ورودی دانشگاه سملوایز توسط کمیته پذیرش دانشگاه سملوایز مورد ارزیابی و سنجش قرار میگیرد . مدیریت این کمیته که دارای مهارت و دانش کافی در این زمینه می باشد ، عملکرد متقاضیان را مورد ارزیابی قرار می دهد تا در مورد پذیرش متقاضی تصمیم گیری لازم را اتخاذ نمایند .\nمتقاضیان باید بعد از ارسال درخواست خودشان (که مراحل پرداخت هزینه شامل آن میباشد) برای امتحانات ورودی دانشگاه سملوایز ثبت نام نمایند .\nتوجه کنید که فقط در صورتی که مهلت ثبت نام آزمون ورودی تمام نشده باشد میتوانند ثبت نام خود را پس بگیرند.\nعدم حضور و غیبت متقاضی در آزمون ورودی که ثبت نام کرده است به معنای انصراف از ثبت نام نیست بلکه به معنای امتحانی است که فاقد ارزش و نتیجه میباشد.


اتهام مفسد فی‌الارض برای مرد 32ساله ای که 20زن و کودک را مورد آزار قرار داد! | آخرین و جدیدترین اخبار ایران و جهان\nتاریخ انتشار: شنبه, 28 ارديبهشت 1398 ساعت 08:45\nرسیدگی به این پرونده از 7 دی سال گذشته و با شکایت مرد جوانی به کلانتری 130 نازی‌آباد آغاز شد. در نخستین تحقیقات مرد جوان گفت: من و همسرم مثل همیشه به محل کار رفته بودیم و دختر 8 ساله‌ام در خانه تنها بود. در زمان نبود ما مرد ناشناسی زنگ خانه را به صدا درآورده و مدعی شده پولی را که از من قرض گرفته بود پس آورده و با این بهانه از دخترم خواسته در خانه را برایش باز کند تا هم پول را تحویل بگیرد و هم رسیدی برای تحویل پول از او بگیرد. دختر 8 ساله‌ام هم بی‌خبر از همه جا در را برای او باز می‌کند. اما مرد جوان پس از ورود به خانه او را مورد آزار و اذیت قرار داده و علاوه بر آن مقداری پول نیز از خانه به سرقت برده است.\nمحتوای بیشتر در این بخش: « تصویری از کودکی نیکی کریمی به روایت دوربین پدرش\tسلفی ماهایا پطروسیان با عروس خوش‌قدم/ عکس »


عدم تکیه بر توان داخل از نخواستن بود نه ناتوانی دولت! | پایگاه خبری تحلیلی کورنگ\nتاریخ : 29. اسفند 1397 - 21:21 | کد مطلب: 31939\nنماینده مردم قم درمجلس شورای اسلامی گفت: اگر مسئولان به وظایف خود درست عمل کنند بسیاری از مشکلات حل شدنی و قابل مدیریت است چرا که بیشتر مشکلات کشور داخلی بوده است.\nمجتبی ذوالنور نماینده مردم قم و عضو کمیسیون امنیت ملی در گفتگو با خبرنگار اقتصادی شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛ در خصوص شعار سال مبنی بر «حمایت از کالای ملی» اظهار داشت: تولید ملی و استفاده از کالای ایرانی مورد تاکید رهبری است، اما آن جور که باید در تحقق شعار سال، حق مطلب ادا نشد. شعاری که رهبری برای سال ۹۷ تعیین فرمودند درحقیقت آن هدف متعالی و ارزشمند است که محقق نشد و علل متعددی در این زمینه مطرح است که یکی از آن‌ها بی اهتمامی و عدم اقدام به موقع دولت به این موضوع است.\nوی گفت: زمانی که قصد داریم یک مسیر را طی کنیم نیاز به مقدماتی داریم که از مهمترین مقدمات، نوع نگاه به موضوع است؛ اگر دولت با عمق جان به این نکته می‌رسید که در ابتدا مشکل حل نشدنی در کشور نداریم و در ادامه نباید به دشمن امید داشته باشیم که مشکلاتمان را حل کند شرایط تغییر می کرد.\nوقتی توان داخلی را رها کرده‌اند مشخص است که شعار سال محقق نمی‌شود\nعضو کمیسیون امنیت ملی در ادامه افزود: باید دولت به این نتیجه می رسید که نباید کلید حل مشکل را از دشمنی که خودش مشکلات را ایجاد کرده طلب کند؛ این به این معنا نیست که تلاش در برقراری ارتباط سازنده با دنیا و تلاش دیپلماتیک موثر نداشته باشیم و تلاش نکنیم که ارتباطمان را با دنیا حل کنیم؛ ولی وقتی بر توان داخلی تکیه زده و در کار آن از کشورهای همسایه و دیگران هم کمک می‌گیریم، قطعاً به جایی می رسیم. ولی اگر توان خودمان را رها کردیم و به دست دیگران چشم دوختیم معلوم است که آن اتفاق نمی افتد.\nنماینده مردم قم در مجلس با بیان اینکه به دیپلماسی اقتصادی دولت نمره قبولی نمی دهم تصریح کرد: دولت با یک دیپلماسی اقتصادی قوی می‌توانست توانمندی های داخلی را تقویت کند اما در این زمینه موفق نبود هرچند این موضوع را از ناتوانی دولت نمی دانم و عامل اصلی نخواستن و بی اراده بودن در این زمینه است؛ وقتی دولت به خاطر برجام و پرداختن به اف ای تی اف و خیلی از مسائل دیگر، اقداماتی که در اقتصاد مقاومتی پیش بینی شده و سیاست‌های اقتصاد مقاومتی را اجرا نمی کند. طبیعی است که ما مشکل پیدا می کنیم.\nبستن پیمان‌های دوجانبه با کشورهای همسایه مانع اثرگذاری تحریم ها می‌شد\nذوالنور اذعان کرد: اگر در این فرصت سه ساله بعد از برجام پیمان های پولی و مالی دوجانبه با کشورهای منطقه برقرار می کردیم، امروز نمی‌توانستند ما را به راحتی تحریم کنند و برایمان مشکل بسازند؛ و از آن طرف اگر چنین کاری را می کردیم در بسیاری از موارد اولیه دچار مشکل نمی شدیم.\nوی همچنین خاطرنشان کرد: اگر دولت در جهت قطع یا کاهش وابستگی اقتصاد به نفت، تلاش موثری انجام می‌داد طبیعی بود که تولید داخلی رونق پیدا می‌کرد و چون تولید داخلی رونق پیدامی‌کرد زمینه مصرف کالای ایرانی فراهم می‌شد. ولی به دلایل متعدد این اقدامات انجام نشد.\nعدم مبارزه با قاچاق یکی از دلایل شکست شعار سال است\nعضو کمیسیون امنیت ملی افزود: دولت اگر می‌خواست مردم کالای داخلی استفاده کنند باید با مقوله قاچاق قویاً برخورد می‌کرد؛ اما شاهدیم که اراده ای در برخورد با قاچاق نیست.\nنماینده مردم قم در مجلس با انتقاد از قاچاق دام زنده که اخیراً کشور با آن دست و پنجه نرم می کند عنوان کرد: دام زنده ما را به کشورهای همسایه قاچاق می‌کنند و بعد ما می رویم از کشوری دیگر با هواپیما گوشت وارد می کنیم و هواپیما سقوط می کند و عزیزانمان قربانی این مسیر می شوند.\nدام زنده را با هواپیما می آورند و با کشتی قاچاق می‌کنند\nذوالنور در ادامه افزود: از یک طرف دام را با دلار دولتی و با هواپیما وارد کشور می کنند و از طرف دیگر همان دام زنده را با دسیسه و حساب شده با کشتی قاچاق می‌کنند که نسل دام را در کشور نابود کرده و برای همیشه در این مقوله ما را وابسته کنند.\nوی با بیان اینکه عزم و اراده و اقدام عملی در مقابله با قاچاق که نتیجه بخش باشد در دولت وجود ندارد خاطرنشان کرد: وقتی دولت جلوی قاچاق را نمی گیرد، قاچاق کمر تولید داخلی را می شکند و قدرت رقابت را از تولید کننده داخلی می گیرد.\nعضو کمیسیون امنیت ملی در ادامه افزود: چنین شرایطی تولید کننده داخلی را ورشکسته و نابود می کند و یا اینکه قدرت رقابت در کیفیت و قیمت را از دست می‌دهد؛ طبیعی است که آن وقت رغبتی به کالای ایرانی نمی شود لذا اعتقادمان این است که دولت در این زمینه ها که مقدمات استفاده از کالای ایرانی است موفق عمل نکرده ودلایل متعددی هم برای آن داریم.\nنماینده مردم قم با یادآوری این نکته که تولیدکننده های ما با مشکلات عدیده ای روبرو هستند خاطرنشان کرد: بروکراسی اداری، سختی دردریافت تسهیلات، نرخ بالای تسهیلات و سود بالای تسهیلاتی که تولیدکنندگان می خواهند تحویل بگیرند و بیمه های متعدد، مالیاتهای مکرر از جمله مالیات ۹ درصد بر ارزش افزوده و موارد متعدد دیگر دست و پای تولید کننده داخلی را می بندد و آن را تحت فشار قرار می دهد و طبیعی است که اگر قدرت رقابت از تولید کننده داخلی گرفته شد کالای ایرانی نمی تواند آن رقابت لازم را داشته باشد و در پی آن مصرفش بالا رود.\nافزایش نرخ ارز موجب استقبال مردم از کالای داخلی شد\nذوالنور همچنین توضیح داد: اگرچه افزایش قیمت ارز مشکلات متنوعی را برای مردم ایجاد کرد ولی استقبال از کالای ایرانی را به دنبال داشت. از آن طرف هم برخی از مواد اولیه کالاهای ایرانی با همان ارز تهیه می‌شد لذا متاسفانه یک عامل این است.\nوی به سوء استفاده های تولید کننده ها اشاره کرده و گفت: برخی از تولید کننده ها از افزایش قیمت ارز در محصولاتی که ارز در آن دخالت مستقیم ندارد سوء استفاده کردند و بدون تناسب با قیمت ارز قیمت کالای ایرانی هم افزایش دادند که باز این هم یک مانعی در استفاده از کالای ایرانی می شود.\nعضو کمیسیون امنیت ملی با بیان اینکه دولت بازار را رها کرده یادآوری کرد: این روزها دولت و دستگاه های نظارتی هیچگونه نظارتی بر نوسانات قیمت ها در کشور ندارد و طبیعی است که هر کسی هر جوری که می خواهد در این شرایط اقتصادی به مردم فشار می آورد.\nذوالنور در ادامه افزود: تلقی بعضی از مردم این است که مملکت رها شده و دولت واقعا آن نظارت خودش را بر مسائل ندارد که امیدواریم دولت با نظارت بر قیمت، کیفیت و عرضه کالاها، کمک به تولید کننده و حل مشکلات تولید کننده و رفع موانع تولید و تقویت عوامل موثر در تولید، حداقل شعارهای سال تا حدی محقق شود.\nحمایت از کالای داخلی فقط مخصوص سال 97 نبود\nوی همچنین تأکید کرد: همانطور که خود رهبری فرمودند اگر ایشان یک موضوع را به عنوان شعار سال مطرح می نمایند معنیش این نیست که مخصوص همان سال بوده واگر آن سال تمام شد باید آن را فراموش کرد.\nعضو کمیسیون امنیت ملی در ادامه گفت: همه محور های مهمی را که مقام رهبری اول سال تعیین می کنند علاوه بر اینکه باید در طول سال به آن موضوعات اهمیت دهیم در طول سالیان بعد هم باید مورد توجه قرار بگیرند چون مقدمات برخی از شعارهای سال ممکن است مدت‌های زیادی و حتی بیش از یک سال طول بکشد لذا در این زمینه همه دستگاه‌ها باید مسئولانه و فعالانه ورود پیدا کنند.\nاگر مسئولان وظایف خود را درست انجام بدهند مشکلات اقتصادی در سال 98 حل میشود\nنماینده مردم قم در پاسخ به این سوال که آیا این نابه سامانی های اقتصادی بعد از عید نوروز ادامه پیدا می کند توضیح داد: امیدواریم که این نابه سامانی های اقتصادی تمام شود و معتقدم بیشتر این عوامل به داخل کشور ارتباط دارد.\nذوالنور با تأکید بر لزوم فعالیت بیشتر مسئولان یادآوری کرد: اگر مسئولان به وظایف خود درست عمل کنند بسیاری از مشکلات حل شدنی و قابل مدیریت است؛ عده ای هم که پیش بینی می‌کنند بعد از عید مشکلات بیشتر می‌شود می گویند ممکن است ترامپ مجوز واردات نفت از ایران را برای آن چند کشوری که اجازه داده بود تمدید نکند و درنتیجه مشکل ایجاد شود.\nوی در ادامه توضیح داد: من با اطلاعاتی که دارم اتفاق خاصی در صورتی که مسئولین به وظایف خودشان عمل کنند رخ نخواهد داد و ما با مشکل جدی روبرو نیستیم. راههای متعددی وجود دارد که صدور نفت قطع و کم نشود.\nدلیلی برای آشفتگی بازار بعد از عید وجود ندارد\nعضو کمیسیون امنیت ملی در ادامه افزود: فرض بر اینکه صدور نفت ما با مشکلات روبرو شود. تامین ارز از طریق دیگری ممکن است و لذا با اطلاعاتی که دارم نگرانی برای بعد از عید به سبب عاملی که باعث بدتر شدن و آشفتگی اوضاع شود نداریم.\nنماینده مردم قم در مجلس با بیان از عملکرد مجلس راضی نیستم و اعتقاد دارم که اگر مجلس و هیئت رئیسه مجلس به رسالت خودش در این زمینه عمل می‌کردند بسیاری از این اتفاقات رخ نمی داد یادآوری کرد: من بارها اعلام کردم که آماده مناظره با رئیس محترم مجلس آقای لاریجانی و نواب رئیس آقایان پزشکیان و مطهری و هر یک از اعضای هیئت رئیسه مجلس، روسای کمیسیون هاونمایندگان محترم مجلس در رسانه های سراسری و ملی را دارم و اثبات می کنم که مجلس در حمایت از تولید ملی و جلوگیری از این آشفتگی اقتصادی در کشور آن نقشی را که باید ایفا می کرد ایفا نکرد.\nذوالنور در پایان با به توصیه مسئولین به مردم برای استفاده از کالای ایرانی تصریح کرد: بعضی از آن ها خودشان به این توصیه عمل می کنند و بعضی دیگر ممکن است تناقض در حرف و عملشان باشد و از کالای خارجی استفاده کنند. در حقیقت عملکرد مسئولان در حمایت از تولید داخل متنوع بوده است و ما نمی توانیم یک حکم کلی برای همه مسئولان بدهیم.\nنماینده مردم قم درمجلس شورای اسلامی


شش نکته مطرح در نامه اوباما به مقام معظم رهبری | اقتصاد آنلاین\n۱۳۹۱/۰۱/۱۹ - ۱۸:۴۱\nشش نکته مطرح در نامه اوباما به مقام معظم رهبری یک روز پس از اعلام این خبر که «رجب طیب اردوغان» در سفر اخیر خود به ایران، حامل نامه «باراک اوباما»، رئیس جمهور آمریکا به مقام معظم رهبری بوده است، مفاد این نامه امروز از سوی محافل اطلاعاتی رژیم صهیونیستی فاش شد.\nبه گزارش «تابناک»، پایگاه اینترنتی «دبکا فایل»، وابسته به محافل اطلاعاتی و امنیتی رژیم صهیونیستی، امروز با انتشار مطلبی مدعی شد، نامه اوباما مشتمل بر شش نکته مهم بوده است. به گزارش این پایگاه، هنوز پاسخی از سوی ایران به این نامه داده نشده است. بر اساس این گزارش، نکات نامبرده عبارتند از: 1 ـ تهران باید با ورود به مذاکرات نشان دهد که به طور جدی و واقعی، آماده توافق بر سر برنامه هسته‌ایش است. 2 ـ وجود دیدگاه منفی [نسبت به مذاکره با آمریکا] در طرف ایرانی، موجب شده اوباما تلفیقی از گفت‌وگوی پشت پرده و مذاکره دیپلماتیک رسمی را درباره ایران به کار ببرد. اوباما از اردوغان خواسته به رهبر ایران اطلاع دهد که در صورت موافقت ایران، رؤسای جمهور روسیه و چین نیز با در پیش گرفتن این رویه موافق خواهند بود. 3 ـ هر گونه مصالحه، نیازمند این است که ایران توقف ـ و نه از میان بردن ـ\nهمه جنبه‌های برنامه هسته‌ای خود را تا زمان رسیدن به یک توافق بپذیرد. نباید هیچ پروژه جدیدی آغاز شده و گسترش فعالیت‌ها باید متوقف شود؛ برای نمونه، سانتریفیوژهای فعال در «فردو» نباید توسعه پیدا کنند، تحقیق درباره سلاح هسته‌ای و ساخت مدل‌ها نباید انجام گیرد و ارتقای اورانیوم با غنای 5/3 درصد به غنای 20 درصد باید متوقف شود. 4 ـ اوباما از اردوغان خواسته یک پیام خصوصی را به رهبر ایران انتقال دهد: اینکه وی به شدت تحت تأثیر سخنان رهبر ایران درباره عدم استفاده ایران از سلاح هسته‌ای قرار گرفته است. همچنین درباره بخش دیگری از سخنان ایشان که در حرم امام رضا (ع) ایراد شده بود و طی آن رهبر انقلاب بر این نکته تأکید کرده بودند که اگر آمریکایی‌ها گمان می‌کنند، می‌توانند با تهدیدات ملت ایران را نابود کنند، اشتباه بزرگی مرتکب شده‌اند، اوباما پاسخ داده که نه وی و نه آمریکا، به هیچ وجه چنین قصدی ندارند. 5 ـ تهران باید لحن ضدآمریکایی موجود در سخنرانی‌ها و نشریات را تغییر داده و از خطاب کردن آمریکا با\nعنوان دشمن و شیطان بزرگ خودداری کند. در این رابطه، اوباما خواسته لحن سیاستمداران و رسانه‌های ایران درباره آمریکا به یک لحن مثبت تغییر پیدا کند. 6 ـ از اردوغان خواسته شده تا استراتژی رئیس‌جمهور آمریکا را در راستای برقراری ارتباطی نزدیک میان تغییر در سیاست خارجی آمریکا در مورد ایران و برنامه هسته‌ایش از یک طرف و بحران سوریه از سوی دیگر برای طرف ایرانی توضیح دهد. این امر می‌تواند در رهیافت اوباما برای جلوگیری از مداخله نظامی در سوریه به وی کمک کند. اوباما بر این باور است که ائتلافی متشکل از واشنگتن، مسکو، پکن، تهران و سازمان ملل برای حل بحران سوریه، می‌تواند به همان نسبت در حل مناقشات بر سر برنامه هسته‌ای ایران نیز موفق باشد.