I. Die Idee der Gerechtigkeit als Princip einer Gesetzgebung betrachtet. [J. B. Erhard] - Friedrich Schiller Archiv\nHome › Die Horen › 1795 - Stück 7 › I. Die Idee der Gerechtigkeit als Princip einer Gesetzgebung betrachtet. [J. B. Erhard]\nDas höchste praktische Ziel der menschlichen Weißheit, das die Menschen in diesem Leben vermöge ihrer moralischen Natur zu erreichen hoffen können, ist, Ausbildung ihrer Kräfte ohne feindselige Kämpfe, und freyer Lebensgenuß ohne Verletzung der Gerechtigkeit. Die einzigen Mittel, die zu diesem Zweck führen können, sind Erziehung und Gesetzgebung. Die Vollendung dieser beyden Künste setzt daher allen menschlichen Bemühungen erst die Krone auf, und bevestigt das Reich der Weißheit auf immer.\nDas Bedürfniß trieb die Menschen zur Kultur dieser beyden Künste, und die ersten Spuren eines Versuchs in der Ausübung derselben, sind gleich alt mit der ersten Entwicklung der Menschen. Solange aber beyde nur Töchter des Bedürfnisses sind, solange können sie auch mit keiner größern Kraft und Weißheit ausgestattet seyn, als zur Stillung desselben erforderlich ist. Das Vermögen im Menschen, dem Bedürfniß durch seine Veranstaltung abzuhelfen, muß aber nothwendig vorhanden seyn, ehe er von den Umständen zur Entwicklung desselben aufgefordert werden kann, und jede Veränderung, jede Verbesserung, die nach und nach in der Erziehung und Gesetzgebung vorgenommen wurde, muß schon ihrer Möglichkeit nach in den sie bewirkenden Seelenkräften gelegen haben, ehe sie durch die Kultur zur Reife gelangte. Nur die Reflexion über die Äusserungen dieses Vermögens leitet ihn auf Principien, denen alle Verfügungen und Vorschriften unterworfen seyn müssen, um von ihm uneigennützig gebilligt werden zu können. Erst wenn Erziehung und Gesetzgebung in gewissen Graden schon wirklich in der Welt waren, kann er sich die Aufgabe machen, die Möglichkeit ihrer Wirkungen, und die Übereinstimmung mit seiner moralischen Natur einzusehen, kurz, eine Theorie beyder Künste zu versuchen. Bey diesem Versuch sogleich systematisch verfahren zu wollen, und von Grundsätzen auszugehen, die sich noch nicht durch den ganzen Zusammenhang der bisherigen Entwicklung der Menschen bestätigt haben, sondern vielmehr diese Entwicklung selbst bestimmen sollen, ist, (wenn es nicht eine bloße Übung der synthetisch verfahrenden Vernunft seyn soll, die ihre Resultate noch einer weitern Kritik unterwirft) ein verwegenes Unternehmen, das, wenn der Eifer für das System und die Eile es zu realisieren mit der Wichtigkeit seines Gegenstandes im Verhältniß steht, für den Menschen sehr verderbliche Folgen haben kann. Sicherer ist es an der Hand der Erfahrung, durch die Moralität orientiert, sich in der Reflexion über den Gang des menschlichen Geistes, insoferne er der großen Aufgabe der Erziehung und der Gesetzgebung für das Bedürfniß gewisser Zeiten, theils Genüge leistete, theils zu leisten glaubte, zu üben, und dadurch die Forderungen der Vernunft in ihrem Kampfe mit der Täuschung der Vorurtheile, den Begierden und dem despotischen Stolze genau und zuversichtlich kennen zu lernen. Die Moralität (nicht die von gelehrter Wissenschaft abhängt, sondern die im Menschen unverkennbar sich äussert) ist das einzige allgemein geltende Princip, durch das sich die Menschen über philosophische Gegenstände verständigen können. Sie ist das einzige Ziel, das wir nie bey unsern Untersuchungen aus den Augen lassen dürfen, ohne Gefahr zu laufen, uns in leere Spekulationen zu verlieren; und obgleich die Philosophen noch nicht über das Princip der Moral einig sind, so ist doch die Moralität das Einzige, wornach sie sich in der Untersuchung über ein Princip der Moral orientieren müssen.\nUnter die vorzüglichsten Denkmale des Alterthums, die die Fortschritte des menschlichen Geistes in der Gesetzgebung auf einem Theil des angenehmsten Weges seiner Kultur darstellen, gehört gewiß Platos Republik. Der Zweck derselben ist, die Möglichkeit zu zeigen, wie die Idee der Gerechtigkeit realisiert werden könne. In den beyden ersten Gesprächen sollte anschaulich gemacht werden, wie unbestimmt und schwankend die Begriffe von Gerechtigkeit selbst bey denkenden Menschen seyen, und wie viel Schwierigkeit es habe, etwas, das sich nicht auf die positiven Verfügungen des Staates gründet, über die Gerechtigkeit festzusetzen. In dem ersten Buche bringt Sokrates den Sophisten Thrasymachus, welcher behauptet, die Gerechtigkeit sey weiter nichts als der Nutzen des Mächtigen, nach der ihm gewöhnlichen Methode zum Schweigen, indem er ihn in Widerspruch mit sich selbst setzt. Man sieht schon aus der Seichtigkeit des Angriffs, daß die Widerlegung keinen grosen Aufwand von Scharfsinn erfordert haben kann. Sokrates scheint dieses selbst zu fühlen, indem er den Dialog mit folgender Anmerkung beschließt: „Mir ist es, sagt er, bey diesem Streit ergangen, wie dem wollüstigen Schlemmer, der an einer herrlich besetzten Tafel von jedem Leckerbissen kostet, aber darüber von keiner Speise ganz gesättigt wird.“\nIn dem zweyten Buche tritt Glaukon auf, und fordert Sokrates feyerlich auf, ihm zu sagen, was Gerechtigkeit sey. Es giebt, sagt Glaukon, dreyerley Arten des Guten. Eine Sache ist uns entweder wünschenswerth um ihrer selbst willen, wie die Vergnügungen der Sinne, oder sie ist es uns um ihrer selbst und zugleich auch um ihrer Folgen willen, wie die Gesundheit der Seele und des Körpers, oder sie ist uns nur angenehm um der Vortheile willen, die sie uns gewährt, von welcher Art alle Künste sind, welche wir des Gewinnstes wegen treiben. Nun fragt sichs, fuhr er fort, unter welche Art des Guten du die Gerechtigkeit setzest? Unter die vorzüglichste, antwortete Sokrates, nehmlich unter die Art des Guten, welches wir um seiner selbst und um der Folgen willen zugleich lieben. Hierüber denkt der grose Haufe ganz anders, versetzte Glaukon: dieser setzt die Gerechtigkeit unter deine Künste des Gewinnstes, welche man bloß des Nutzens wegen liebt, den sie uns gewähren. Nun läßt sich Glaukon in eine nähere Untersuchung der Gerechtigkeit ein, zeigt zuerst die Natur und den Ursprung derselben und sucht alsdann zu beweisen, daß alle Menschen der Gerechtigkeit bloß gezwungen folgen, und daß sie hierinn der Natur der Sache gemäß handeln, weil das Leben des Ungerechten weit besser und glücklicher ist, als das Leben des Gerechten.\nAnfangs, sagt er, vor Errichtung der bürgerlichen Gesellschaft, wußte man nichts von Gerechtigkeit. Ein jeder that, was er wollte, wenn er die Macht dazu hatte. Da aber der Schmerz, Unrecht zu leiden, noch weit das Vergnügen überwiegt, das uns das Unrechtthun gewährt, so traten die Menschen zusammen, machten den Vertrag unter sich, einander nicht mehr Unrecht zu erweisen, und schrieben sich gewisse Gesetze und Verordnungen vor, deren Befolgung mit dem Namen: Gerechtigkeit bezeichnet wurde; so entstand die Gerechtigkeit, welche also schon ihrem Ursprunge nach das Unangenehme der Einschränkung mit sich führt. Denn die Gerechtigkeit ist nichts gutes für den, der sie beobachten muß, sondern für den, gegen welchen sie beobachtet wird; so wie hingegen die Ungerechtigkeit etwas Gutes für den ist, der sie begeht, und etwas Böses für den, wider welchen sie begangen wird. Daß aber die Menschen nur gezwungen der Gerechtigkeit folgen, zeigt er aus folgendem Beyspiel. Wenn, sagt er, beyde zugleich, der Gerechte und der Ungerechte, von Ungefähr den Ring des Gyges fänden, wodurch sie unsichtbar würden und daher ungestraft alles thun könnten, was ihnen nur beliebt, wie lange würde wohl der Gerechte seinen Grundsätzen treu bleiben? Würde er sich nicht bald auf die Seite des Ungerechten neigen, und am Ende auf einer Straße mit ihm wandeln? Der Ungerechte ist auch weit glücklicher, als der Gerechte. Um dieß zu beweisen, nimmt er zwey Personen an, von welchen der eine höchst ungerecht ist. Der eine als vollkommen in seiner Art weiß allen seinen Ungerechtigkeiten den Anstrich der größten Gerechtigkeit zu geben, da hingegen der andre als ein schlichter und einfältiger Mann in der Bahn der Gerechtigkeit mit festen Tritten wandelt, ohne sich um die Meinungen der Menschen zu bekümmern: und bey dem grosen Haufen eben dadurch, weil er der gerechteste ist, in den Verdacht kommt, als wär er der ungerechteste. Was geschieht nun? Der Ungerechte, weil man ihn für das Gegentheil hält, wird überall geschätzt und verehrt; man ist stolz darauf mit ihm in nähere Verbindung zu kommen, man verschwendet Geschenke und Ehrenstellen an ihn. Er ist der Abgott des Volks. Der wirklich Gerechte im Gegentheil wird gehasst und verfolgt. Gefängniß und Schmach erwarten ihn, und es ist ein Glück für ihn, wenn er unter so vielen Verfolgungen mit dem Leben davon kommt. Auf welcher Seite ist nun das Glück? Überdieß hat auch der Ungerechte bey den Reichthümern, die er sich zuzueignen gewußt hat, die herrlichste Gelegenheit, sich bey den Göttern durch prächtige Opfer und Geschenke beliebt zu machen, und er ist daher weit mehr ein Liebling der Götter, als der Gerechte, der den Göttern nichts geben kann. Jener ist also mit den Göttern und Menschen wohl daran, da dieser von beyden verachtet und gehasset wird.\nAdimantus, Bruder des Glaukons, welcher glaubte, daß jener noch nicht alles wider die Gerechtigkeit gesagt hatte, was sich wider sie vorbringen ließe, nimmt darauf das Wort: „Ich will, sagt er, wie du die Tadler der Gerechtigkeit vor uns hast sprechen lassen, nun auch diejenigen auftreten lassen, welche sie lobpreisen. Wenn der Vater dem Sohn oder der Lehrer dem Zögling die Tugend anpreißt, so zeigt er ihm von weitem Ehrenstellen und Belohnungen, welche den Gerechten erwarten. Nie loben sie ihm die Gerechtigkeit als Gerechtigkeit, sondern nur in Rücksicht des Vortheils, den sie uns verschaft. Aber alle diese Vortheile werden eigentlich dem Ungerechten zu Theil, der sein Handwerk recht versteht, und nicht dem Gerechten. Überdies sind alle die Strafen, womit uns die Poeten im Untereich bedrohen, bloß sinnlich und um nichts schlimmer als die Übel, denen der Gerecht hier in diesem Leben, durch seine Gerechtigkeit ausgesetzet ist. Und noch oben darein sagen uns die Poeten, diese Söhne der Götter, welche am beßten von der Natur derselben unterrichtet seyn müssen, daß die Götter sowohl bey unsern Lebzeiten, als nach unserm Tod, sich durch Opfer aussöhnen lassen. Wer also viel opfert, dem wird auch viel erlassen, wer aber nichts opfert, dem wird auch nichts erlassen. Auf welche Seite wird sich nun wohl der feurige Jüngling, wenn er dieß alles zusammenhält, hinneigen? Wird er nicht lieber mit Klugheit ungerecht seyn und im Überfluß und Reichthum leben, als gerecht in Armuth und Verachtung schmachten wollen? Man beweise uns, fährt Adimantus fort, daß die Gerechtigkeit an und für sich und nicht bloß in Rücksicht der Meinungen der Menschen etwas Gutes und Ungerechtigkeit schon an und für sich etwas Böses sey, und jeder, der das Gute liebt und das Böse haßt, wird von sich selbst über sich und seine Handlungen wachen, um an der Gerechtigkeit nicht treulos zu werden, ohne eines fremden Wächters nöthig zu haben. Wir fordern dich daher auf, Sokrates, uns diesen Beweiß zu führen, denn niemand ist dazu geschickter als du, der du dein ganzes Leben dergleichen moralischen Untersuchungen gewiedmet hast.\nDieß alles ist nun bloß Vorbereitung zu der Republik, deren sich Sokrates, oder vielmehr Plato bedient, um seinen Begriff von der Gerechtigkeit auszuführen. Aber ohne noch die Richtigkeit oder Unrichtigkeit des platonischen Begriffs förmlich zu untersuchen, glaube ich im voraus beweisen zu können, daß Platos Begriff nicht richtig seyn kann; denn geht man bis zur Entstehung des Begriffes der Gerechtigkeit unter den Menschen zurück und bemerkt die verschiedenen Stuffen seiner Entwicklung, so findet es sich, daß zu Platos Zeiten noch Ein oder mehrere Hauptmomente dieses Begriffes fehlten.\nAlle Fähigkeiten unserer Seele werden durch sinnliche Eindrücke geweckt, und die Gesetze unsers Denkens selbst werden uns erst durch Reflexionen über das Denken bekannt. Das Gemüth hat zwar an dieser Entwicklung schon von Anfange so viel Antheil als die Sinne, aber es wirkt dann uns unbewußt, seinen Gesetzen nach, und wir erwerben uns nur nach und nach die Freyheit in unsern Reflexionen, sie auf die Gesetze, nach welchen wir über Gegenstände reflektierten, selbst zu erstrecken. Dieser Fall findet nothwendig auch bey unsern moralischen Einsichten statt. Alles was durch den Menschen ist, ist auf zweyerley Art durch ihn; zuerst durch seine Natur und dann durch seine Freyheit. Jede Sache ist früher als ihr Begriff und jede Handlungsweise älter als ihre Regel. In dem Bestreben, das dem Menschen eigen ist, die Naturwirkungen durch Freyheit nachzuahmen, liegt der Grund seiner Entwicklung, die also immer von zwey Bedingungen abhängt, nehmlich: von den Originalen, die ihm die Natur, sowohl die physische, die der Stoff seiner Handlungen ist, als die intellectuelle in ihm, die diesen Stoff behandelt, aufstellt, und von dem Bestreben sie mit seinem freyen Willen, durch Kunst zu kopieren. Das erste ist in Rüksicht auf seine willkührliche Thätigkeit zufällig, und nur das zweyte hängt von ihm ab. Man hat bey der Erklärung der menschlichen Handlungen immer auf Natur und auf Freyheit zu sehen. Alles, was im gesetzlichen Zusammenhang stehet, der nicht mit freyem Willen von uns selbst gesetzt wurde, gehört zur Natur im weitesten Sinne, und die Moralität selbst, insoferne ihr Gesetz in der Form unserer Vernunft nothwendig gegründet ist, gehört so lange zur Natur, als diese Form nicht durch uns selbst, nicht bloß erkannt, sondern auch anerkannt ist. Die Ausbildung des Menschen ist also von einer Seite immer zufällig, und er kann weder von Gesetzen des Denkens, noch des Handelns etwas wissen, ehe er veranlaßt wird, sie auszuüben, und ehe er mit Freyheit über das reflektiert, was er, durch seine bloße Natur getrieben, in Ausübung brachte. Seine moralischen Einsichten hangen daher vom Zufall ab, und er kann in seinem Zeitalter in dieser Rüksicht wohl hervorragen, aber es nicht überspringen. Das Verdienst, das der Mensch bey seinen Handlungen hat, hängt nicht von seinen Einsichten, sondern von seiner Gesinnung ab, und ist an kein Zeitalter gebunden. Bey gleicher Gesinnung kann er sehr verscheiden, nach dem Maaß seiner Einsichten, handeln, ohne dadurch in dieser Rüksicht besser oder schlechter zu seyn. Nicht die Gesetze, die er erkennt, sondern die er anerkennt und freythätig für seine Handlungsweise festsetzt, bestimmen nächst der Beständigkeit, mit der er sie ausübt, seinen wahren moralischen Werth. Der Stoff, der dem Menschen zur Entwicklung seiner moralischen Einsichten aufgedrungen wird, ist von zweyerley Art; nehmlich er besteht aus dem gefühlten Bedürfniß nach erkannten Gesetzen zu handeln und aus dem Erfolg, den die Erfahrung giebt, wenn er nach gewissen von ihm bestimmten Regeln in der Wirklichkeit verfuhr. Das erste treibt ihn zur Spekulation, das zweyte berichtigt seine Spekulationen durch die Erfahrung.\nDie erste Stufe sowohl der moralischen Kultur als der Verstandesbildung fängt damit an, daß der Mensch sich gewöhnt etwas zu erwarten. In ersterer Rücksicht lernt er wünschen, und in zweyter vorhersehen. Auf was Art er zu dieser Gewohnheit etwas zu erwarten gelange, läßt sich schwerlich weiter erklären, und ich nehme sie als ein unbezweifeltes Faktum an. Der Wunsch ist der Zeit nach als die erste, und dem Werth nach als die geringste Entwicklung unserer Moralität anzusehen. Er beweißt schon eine moralische Anlage in uns, denn wenn er auch noch keine moralische Kraftäuserung zeigt, so ist er doch schon eine Anzeige, daß wir uns als einen möglichen letzten Zweck der Naturbegebenheiten zu denken anfangen. Die Vorhersehung ist der gröste Feind der Wünsche, und sie läßt sich als das Negative des Wunsches betrachten, denn sie hebt ihn auf. Solange der Mensch aber noch gar nichts erwartet, solange kann er auch nicht wünschen. Der Antagonism zwischen Wünschen und Vorhersehen, ist der Ursprung aller intellectuellen Ausbildung des Menschen. Der zweyte Schritt besteht daher darinnen, zu suchen, seine Wünsche mit den Vorhersehungen in Einigkeit zu bringen, und sie durch diese zu beschränken. Von dieser zweyten Epoche an wird erst eine Geschichte der Menschheit möglich, da in ersterer der Mensch als moralisches Wesen noch gleichsam als Embryon zu betrachten ist, in dem die Triebe noch ganz ungestört durch seine freye Thätigkeit wirken. In der zweyten Epoche fängt er an, das Mißverhältniß zu bemerken, das sich zwischen der Erwartung und dem Genuß bey vielen seiner Wünsche findet, und dadurch wird er auch auf den unangenehmen Zustand aufmerksam, der daraus entsteht, daß er ungewiß ist, wie ihm seine Mitmenschen begegnen werden. Daraus entwickeln sich die ersten Keime der Klugheitslehre, und die Bereitwilligkeit sich einer Gesetzgebung zu unterwerfen. Bey zunehmender Kultur mußte sich aber ein Widerspruch entdecken, der sich öfters zwischen seinen Klugheitslehren, die sich nur auf die Beförderung seines angenehmen Zustandes erstreckten, und dem Betragen fand, das er beobachten mußte, wenn eine allgemeine Gesetzgebung möglich seyn sollte. Durch die Ideen einer Gesetzgebung mußte er nehmlich sein Betragen nach einer Regel bestimmen, die der andere auch beobachtete, und wodurch es möglich wurde, daß die Menschen auf die Art ihres wechselseitigen Betragens gegeneinander rechnen konnten. Diese Regel konnte aber sehr oft für den einen lästig seyn; ohne daß er einsah, daß ihm die Klugheit verböte, sie zu übertreten. Klugheit und Gesetzgebung kamen nun in Collision, und es entstund die Frage, durch was die Lehren der Klugheit beschränkt werden müßten, um nicht mit der Möglichkeit einer Gesetzgebung im Widerspruch zu stehen. Dieß wurde mit dem Wort Gerechtigkeit bezeichnet, das ursprünglich, dem Wortsinne nach, diejenige Beschaffenheit eines Menschen bedeutet, wodurch andere auf seine Handlungsweise gegen sie sicher rechnen können. Das Princip der Gerechtigkeit mußte daher immer dem Princip der Gesetzgebung ähnlich seyn, und das Prädicat gerecht bezog sich auf den Begriff, den man von dem, was gesetzmäßig sey, hatte. Recht war, was überhaupt; gerecht, was ohne Rücksicht auf möglichen Zwang dem Gesetz gemäß geschah. Die Gesetzgebung konnte sich ursprünglich nicht auf das Recht, sondern dieses mußte sich auf die Gesetzgebung gründen. Das Recht kann nie den Gesetzen vorangehen, sondern hängt entweder von gegebenen oder von a priori erkannten Gesetzen ab, und ist also jederzeit ein Resultat der Gesetze, es mag positiv oder natürlich heissen. Die erste Entstehung hat also das Recht, so wie die Gesetzgebung, dem Bedürfniß zu danken, das der Mensch hat, auf das Betragen anderer gegen ihn zu rechnen. Die Klugheit befiehlt dem Menschen nur nach seinem größtmöglichsten Vortheil zu streben, und also nur in so ferne Recht zu thun, als es nothwendig ist, um von den andern auch Recht fordern zu können. Dazu ist nun nicht nöthig, daß der Mensch gerecht sey, sondern nur, daß er es scheine. Aus dem Gesichtspunkt des Vortheils betrachtet, hat Thrasymachus völlig recht zu behaupten: die Gerechtigkeit sey nur ein Gut für den, gegen den sie ausgeübt wird, aber ein Nachtheil für den, der sie ausübt. Daß ein Staat im Ganzen um so glüklicher sey, je gerechter alle seine Mitbürger gegeneinander wären, mußte sehr früh von den Menschen erkannt werden, aber von dieser theoretischen Erkenntniß bis zur Einsicht der Verbindlichkeit, meinen einzelnen klar eingesehenen Vortheil der Idee eines Ganzen, wie der Staat ist, nachzusetzen, ist ein sehr grosser Sprung. So leicht die objectiven Vortheile der Gerechtigkeit einzusehen waren, so schwer waren ihre subjectiven Nachtheile zu widerlegen. Die Nothwendigkeit des Scheins der Gerechtigkeit wurde von allen zugestanden, aber über die Nothwendigkeit, es wirklich zu seyn, mussten sich die Meinungen theilen. Diejenigen, welche die Gleichförmigkeit der Handlungsweise und die Übereinstimmung mit sich selbst, als das grösere Gut empfanden, waren für die Sache, diejenigen, welche das größere Gut in die einzelnen Genüsse und Vortheile setzten, waren für den Schein. Eigentliche Sittlichkeit zeigte sich bey den Menschen zwar schon in jeder Epoche als Thatsache, und sie konnten, ihrer Natur nach, ihr die Achtung nicht verweigern; aber zu sehr noch mit dem, was ihnen ein glükliches oder lästiges Leben bereitete, beschäftigt, hatten sie noch nicht über das moralisch Gute an sich reflectiert.\nUm ein Gesetzbuch zu verfassen, war diese Reflexion auch nicht nöthig, denn dieß braucht nur Rechte zu bestimmen. Um Rechte zu bestimmen, lassen sich zwey Wege denken: der eine gründet ein völlig positives, und der zweyte ein ursprünglich natürliches Recht, das erst durch die Gesetze positiv wird. Die ursprüngliche Idee eines Rechts ist, eine nach Regeln bestimmte und dadurch vorauszusehende Handlungsweise, insoferne sie auf das wechselseitige Betragen der Menschen gegeneinander Bezug hat. Dieser Zweck kann auf den eben gedachten zwey verschiedenen Wegen erreicht werden, nehmlich: man kann festsetzen, das Betragen, das sich Menschen einmal von einander gefallen liessen, müssen sie sich immer gefallen lassen, und dieß erzeugt das positive Recht im engesten Sinne des Worts; oder man setzt solche Regeln des Betragens fest, wodurch alle, wenn sie befolgt werden, gleiche Vortheile geniessen, und dieß giebt ein natürliches Recht, weil dabey die Menschen, als völlig im Stande der Natur, ohne daß noch einer vor dem andern etwas voraus oder ihn zu irgend einer Erwartung berechtigt hätte, vorausgesetzt werden. Die letztern Rechte werden durch die Gesetzgebung nur der Form nach positiv, an sich sind sie rational. Da aber die Menschen, ehe sie sich zur Idee einer allgemeinen Gesetzgebung erheben konnten, schon durch das Bedürfniß, mit einander zu leben, gezwungen wurden, die erste Art von Recht zu ehren, so war nie eine reine Gesetzgebung möglich, sondern jede Gesetzgebung in der Wirklichkeit kann nicht sowohl als ursprünglich Recht erzeugend, sondern vielmehr als die, durch Zufall entstandenen und für heilig gehaltenen, Rechte reinigend, betrachtet werden. Jede Gesetzgebung in der wirklichen Welt ist daher nicht sowohl constituirend, als vielmehr reformirend, indem sie die Mißbräuche abschafft, und dadurch die Menschen wieder der ursprünglichen Gleichheit näher bringt.\nDieser Widerspruch zwischen der Gesetzgebung im Ideal, von der erst alle Rechte anheben, und der Gesetzgebung in der Wirklichkeit, die schon Rechte antrift, trennte bald die Philosophen von den Staatsmännern, und führte auf die uralte, aber, wie ich dafür halte, sehr unrichtige Behauptung: daß etwas in der Speculation vortreflich und in der Praxis sehr schlecht seyn könne. Was dieser Behauptung in dem gegenwärtigen Fall einen Schein von Richtigkeit gab, ist: daß das, was in der Speculation als die ursprüngliche Quelle aller Rechte erkannt wird, in der Praxis blos das Ziel seyn kann, dem man sich nähert. Unternimmt man daher die Grundsätze der Speculation in der Wirklichkeit unmittelbar in Ausübung zu bringen, so muß man nothwendig auf unübersteigliche Hindernisse stossen, weil man handelt als wäre der Zustand wirklich vorhanden, den die Speculation voraussetzte, da doch dieser Zustand erst hervorgebracht werden muß. In der Idee setzt die Gesetzgebung völlige Gleichheit der Menschen in Rücksicht auf die Gültigkeit der aus ihren Kräften und Bedürfnissen entspringenden Ansprüche voraus, und sucht diese Gleichheit für immer zu bewahren; in der Wirklichkeit trift der Gesetzgeber auf eine auffallende Ungleichheit in der Schätzung der Gültigkeit der Ansprüche, die die Menschen im Verhältniß ihrer Kräfte und Bedürfnisse machen können, und muß jene Gleichheit, ehe er sie bewahren kann, erst zu bewirken suchen.\nAus diesem Unterschied der Gesetzgebung in der Speculation und in der Praxis entsteht nun ein doppelter Gesichtspunkt der Gerechtigkeit: sie kann nehmlich als ein Betragen betrachtet werden, das sich ohne Rücksicht auf möglichen ausern Zwang den Regeln unterwirft, die für Gesetze gelten; und als ein ähnliches Betragen, das sich nach den Regeln richtet, die durch ein Ideal der Gesetzgebung für die menschlichen Handlungen bestimmt werden. Dieß erzeugte den Unterschied zwischen dem Betragen des gemeinen Bürgers und des Weisen. Die Nothwendigkeit mit andern Menschen umzugehen, zwang die Philosophen, sich im gemeinen Leben nach der gewöhnlichen Meinung zu richten; die Richtung ihrer Speculation aber leitete sie darauf, die gewöhnilche Meinung als Richtschnur dessen, was an sich für wahrhaft gut gehalten werden sollte, zu verwerfen, und so wurde die Speculation gänzlich von der Praxis getrennt. Durch die Trennung sank sie zur Sophitisk herab, und machte gleich andern unterhaltenden Künsten fast gar nichts als einen Zeitvertreib aus.\nSo fand sie Sokrates. Ihm entgieng der Widerspruch nicht, in dem sich dadurch die meisten Menschen mit sich selbst, über die wichtigsten Angelegenheiten der Menschheit befanden, und er suchte ihn, soviel an ihm lag, zu heben. Das auffallendste war, daß die Menschen zu wissen glaubten, was Gerechtigkeit, Schönheit und Tugend u. s. w. an sich seyen, und doch im praktischen ganz anders urtheilten und handelten. Um diesen Widerspruch zu zeigen, und auf Einheit im Menschen zu dringen ohne sich doch in seinem eigenen Betragen eines ähnlichen Widerspruchs schuldig zu machen, mußten zwey Klippen von ihm vermieden werden. Er mußte das, was im gemeinen Leben für Recht galt, und es doch nicht nach der Vernunft war, in seiner Blöße darstellen, und sich doch im Umgange mit Menschen darnach bequemen können. Er mußte die Wahrheit besitzen, und durch sie doch nicht genöthigt werden, sich von den andern Menschen abzusondern. Der Mittelweg, den Sokrates hier einschlug, war eine vorgegebene Unwissenheit über diese Gegenstände; dadurch wich er dem Vorwurf aus: wenn du das, was wir glauben, für wahr hältst, warum suchst du weitere Erkenntniß, und wenn du bessre Erkenntnisse besitzest, warum lebst du nach unserer Weise? Er konnte mit Hülfe seiner vorgegebenen Unwissenheit jedem, der ihn belehren wollte, zeigen, daß er im Widerspruch mit sich selbst sey, also auch nichts wisse. Die Unwissenheit des Sokrates erkläre ich mir so. Ich sehe ein, daß ich in Rücksicht auf die Resultate meiner Speculation, und die Vorschriften, die ich befolgen muß, um unter Menschen leben zu können, in Widerspruch mit mir selbst bin; da ich nun das eine nicht befolgen, und das andere nicht für recht erkennen kann, so muß ich, weil es unmöglich ist, daß der Mensch durch Nothwendigkeit zu etwas gezwungen seyn kann, von dem seiner Einsicht nach das Gegentheil nothwendig seyn sollte, mich in dieser Einsicht irren, und also bin ich unwissend. Ob dieß wirklich sein Fall war, oder ob er es nur, um andere belehren zu können vorgab, lasse ich für jetzt dahin gestellt seyn. Aus dieser Quelle floss aber nothwendig die Art, auf welche Plato den Sokrates seine Meinung über Gerechtigkeit vortragen läßt. Er mußte ihn eine ganz eigene Republik aufsstellen lassen, damit er nicht, nach seiner eigenen Methode, welche darinn bestand, die philosophischen Definitionen der Menschen nach den Urtheilen, die eben diese Menschen in dem gemeinen Leben fällen, zu prüfen, widerlegt werden könnte.\nDer Gesichtspunkt, aus dem aber Sokrates und nach ihm Plato die Gerechtigkeit betrachteten, konnte kein anderer seyn, als der des Bedürfnisses der Gerechtigkeit und der daraus gebildeten Behauptung, daß sie ein Gut sey. Kein Staat kann ohne Gerechtigkeit bestehen, war eine Einsicht, die die Erfahrung den Menschen aufgedrungen hatte; aber weiter konnte ihn bloße Erfahrung auch nicht bringen. Die Unentbehrlichkeit der bürgerlichen Verfassung hatte er gleichfalls eingesehen, und daraus bildete sich für die Spekulation die Aufgabe: ob die Gerechtigkeit ein wahres Gut oder ein nothwendiges Übel für den Menschen sey, dem er sich, um anderer ihm unentbehrlicher Güter willen, unterwerfen mußte? Die bloß für die Klugheit kultivirte Vernunft entschied für das letzte, seine moralische Natur für das erste. Um beyde Aussprüche zu vereinigen, mußte der letztere Ausspruch entweder als Aberglaube verworfen, oder der erste ihm aufgeopfert, oder es mußte gezeigt werden, daß beyde einander nur scheinbar widersprechen. Die Entstehung der Idee von Gerechtigkeit hatte der Mensch, wie ich gezeigt habe, dem Bedürfniß zu danken, das ihm diselbe als zu seiner Glückseligkeit nothwendig darstellte. Sie machte also einen Bestandtheil seiner Idee von Glückseligkeit aus. Er konnte daher, zumal da das moralische Gefühl laut für sie sprach, sie nicht für eine Täuschung und nicht nothwendiges Übel erklären, aber eben so wenig, da sie aus der Klugheit entsprang, diese ihr unterordnen. Er mußte, wenn er nicht einseitig zu Werke gehen wollte, nothwendig versuchen, Gerechtigkeit und Klugheit in Harmonie zu bringen und die Gerechtigkeit als einen Bestandtheil des höchsten Gutes darzustellen. Als höchstes Gut kann sie aber nur insoferne gut seyn, als sie erreicht wird. Alles, was dazu gehört sie zu erlangen, ist nur ein Mittel zu einem Gut, aber eben deswegen nicht selbst ein Gut, und dadurch wird die Gerechtigkeit zu etwas, das keine Eigenschaft der einzelnen Handlungen der Menschen, sondern der durchgängigen Einhelligkeit aller zu ihrer Realisirung erforderlichen Handlungen ist. Dieß ist ein neuer Grund, warum er seine Idee von der Gerechtigkeit nur in dem Ideal einer Republik darstellen konnte. Dadurch wurde aber auch der Gesichtspunkt auf das gerichtet, was die Gerechtigkeit bewirkt, und davon abgelenkt, in welcher Gesinnung sie eigentlich besteht, oder woraus sie hervorgeht. Auch wurde die Gerechtigkeit nur von ihrer thätigen Seite betrachtet, insoferne sie wirklich das Gesetzmäßige einem jeden ertheilt (Justitia distributiva) und in soferne sie wechselseitig für die Forderungen, die die Menschen aneinander machen und für die Dienste, die sie einander leisten, das rechte Maaß bestimmt (Justitia commutativa) fast ganz übersehen.\nUm sich bey dem Begriff der Gerechtigkeit nicht zu verwirren, muß man die Gerechtigkeit in der Gesinnung und die Gerechtigkeit, in soferne sie sich in Handlungen zeigt, unterscheiden. In der Erfahrung wird die Gerechtigkeit eines Menschen aus seinen Handlungen erkannt, in der Speculation heißt die Handlung gerecht, weil sie aus der gerechten Gesinnung entspringt. Die gerechte Gesinnung läßt sich aber wieder auf zweyerley Art denken, nehmlich: als der Vorsatz alles das zu thun, was für recht unter den Menschen, unter welchen man lebt, gilt, und als der Vorsatz alles das zu thun, was an sich recht ist. In erster Rücksicht ist die Gerechtigkeit ein aus der Erfahrung abstrahierter Begriff, im zweyten eine Idee. Plato suchte die Idee der Gerechtigkeit, aber da er sie nicht in dem, was sie im Menschen ist, sondern in dem, was sie für den Menschen ist, aufsuchte, so mußte er anstatt der Idee der Gerechtigkeit ein Ideal eines gerecht handelnden Staates aufstellen, das aber, weil die Idee noch nicht richtig gefaßt war, auch nicht das beste Ideal seyn konnte.\nUm sich von der Unvollkommenheit dieser Betrachtungsart der Gerechtigkeit zu überzeugen, war die Erfahrung nothwendig, daß die Menschen nie das Ideal der Gerechtigkeit als ein Produkt der politischen Kunst darstellen werden, sondern daß sie einzig durch die freye Befolgung des Sittengesetzes durch jeden einzelnen Menschen realisirt werden könne, und daß sie also nur durch einen ethischen Staat oder durch eine Kirche auf der Welt möglich ist. Die Politik kann nur eine Analogie der Gerechtigkeit bewirken, die den Gerechten sichert, durch seine Gerechtigkeit in Rücksicht auf zeitliche Vortheile nicht ganz verlohren zu gehen. Der Mensch, der gerecht ist, weil es gut ist, gerecht zu seyn, muß mit eigensinnigem Entschluß handeln, denn er kann unmöglich sich davon überzeugen, daß er sich nicht sehr oft andern Menschen dadurch aufopfert; nur wenn er überzeugt ist, daß er schlechthin gerecht seyn soll, kann er mit wahrer Seelenruhe gerecht handeln. Diese innere Verbindlichkeit, oder die Pflicht gerecht zu seyn, lehrte aber am ersten Christus.\nWenn die Frage nicht davon ist, was für gerecht gilt, sondern was dafür gelten soll, so muß die Idee der Gerechtigkeit der Bestimmung, welche Handlungen gerecht sind, vorausgehen. Die Gerechtigkeit muß auch nicht in einer Menge von Handlungen gesucht werden, sondern sie muß einer jeden Handlung ihren ganzen Charakter geben können; denn sonst wäre gar keine Gerechtigkeit möglich, weil sie in einer vollendeten Reihe von Handlungen bestehen müßte, und also in keiner gegebenen Zeit gefunden werden könnte. Sie ist also nicht in dem, was die Handlungen hervorbringen, in der Materie derselben, sondern einzig in der Art der Handlung, in der Form derselben, zu finden. In Rücksicht auf die Gerechtigkeit einer Handlung muß die Handlung immer durch ein und das nehmliche gerecht seyn. Soll die Gerechtigkeit von der Sittlichkeit überhaupt verschieden seyn, und dieß ist sie nach allen Bedeutungen, die noch diesem Wort gegeben wurden, und selbst nach er ursprünglichen einfachen Bedeutung des Worts Recht, so muß sie eine besondere Bestimmung einer sittlichen Handlung seyn. Die Worterläuterung ist: Gerechtigkeit ist diejenige lebendige Gesinnung, wodurch wir einem jeden sein Recht angedeihen lassen, ohne daß wir auf einen möglichen Zwang dabei Rücksicht nehmen.\nDiese Erklärung verträgt sich sowohl mit dem Verstandesbegriff (conceptus), als mit dem Vernunftbegriff (der Idee) der Gerechtigkeit, denn sie ist von der Art unabhängig, nach der wir uns das Recht eines jeden bestimmt denken, ob durch eine wirkliche oder durch das Ideal einer Gesetzgebung. Gerechtigkeit als Idee ist also die uneigennützige lebendige Gesinnung, einem jeden das Recht angedeihen zu lassen, das ihm durch das reine Ideal der Gesetzgebung zukommt. Das Ideal einer Gesetzgebung besteht aber darinn, daß einem jeden Gerechtigkeit widerfährt, und diese Erklärung führt uns also in einen Zirkel. Sie zeigt uns aber doch, worauf es bey der Bestimmung der Idee der Gerechtigkeit ankommt, nehmlich: sie muß das Princip einer uneigennützigen Gesetzgebung seyn können, und wir haben dadurch wenigstens ein negatives Kennzeichen derselben gefunden. Von welcher Handlungsweise sich zeigen läßt, daß sie sich nicht mit einer uneigennützigen Gesetzgebung verträgt, die kann nicht gerecht seyn. Uneigennützig ist eine Gesetzgebung, wenn der Gesetzgeber durch keinen äusern Vortheil sich in seiner Wahl bestimmen könnte, welchen Rang er selbst in seiner eigenen Gesetzgebung haben wollte. Einen positiven Charakter der Gerechtigkeit haben wir aber oben schon darinn gefunden, daß jede Handlung durch ein und das nehmliche gerecht seyn muß; die Form der Handlungen muß also immer die nehmliche seyn. Die Form der Handlung besteht in der Maxime, nach der sie geschieht. Diese Maxime muß also um ihrer selbst willen befolgt werden, wenn die Handlung gerecht seyn soll, denn wäre das, was die Handlung bewirkt, der Beweggrund, so wäre jede Handlung durch etwas anders gerecht. Auch die Maximen können nicht verschieden seyn, denn wenn sie nicht unter einer einzigen stünden, von der sie nur besondere Anwendungen seyn dürfen, so würde sich nicht durch sie selbst, sondern nur aus dem Erfolg bestimmen lassen, ob sie gerecht wären. Die Gerechtigkeit muß also bey jeder Handlung die nehmliche Maxime befolgen, und die Maxime muß zu einer uneigennützigen Gesetzgebung tauglich seyn. Diese Maxime muß ausser dem Kennzeichen der Moralität noch die nähere Bestimmung haben, daß sie ein Recht auf der andern Seite, nicht bloß eine Verbindlichkeit auf der ihrigen anerkennt. Daraus entsteht folgende Bestimmung der Idee der Gerechtigkeit: sie ist die lebendige Gesinnung alle Handlungen einer solchen Maxime unterzuordnen, die zur Begründung eines Rechts in einer uneigennützigen Gesetzgebung tauglich ist. Ein Recht kann in einer solchen Gesetzgebung aber nur das werden, was schlechthin als Pflicht von den andern gefordert werden kann, und dazu wird erfordert, daß keine andre Kenntniß nöthig sey, um über die Verpflichtung des andern zu urtheilen, als die ich mir erwerben kann, ohne an seiner Stelle zu seyn. Daraus ergiebt sich nun der Charakter der Gerechtigkeit, in soferne sie von der Sittlichkeit überhaupt unterschieden ist, sie ist die Ausübung aller der Pflichten, die objectiv erkannt werden können. Die Gerechtigkeit ist von Sittlichkeit überhaupt daher nur in Rücksicht auf menschliche Erkenntniß verschieden, in Rücksicht auf eine göttliche Erkenntniß oder Allwissenheit, sind alle Pflichten als zur Gerechtigkeit gehörig anzusehen. Da man das Gute, was der Mensch ausübt, ohne daß man es nach den Vorschriften der blossen Gerechtigkeit von ihm fordern kann, Verdienst nennt, so findet in Beziehung auf einen allwissenden Richter kein Verdienst statt.\nDer Unterschied zwischen dem Gang der Untersuchungen, den Kant bey moralischen Gegenständen einschlägt, und dem, welchen Plato befolgt, wird nunmehr, wie ich glaube, einleuchtend seyn. Auf dem Weg der Deutlichkeit führen uns Plato und alle ältere Philosophen nur zur Klugheit und zum Begriff der Gerechtigkeit; die Moralität lehren sie nur, durch ihr moralisches Gefühl geleitet, und der Idee der Gerechtigkeit nähern sie sich nur, insoferne sie nicht das Glück einzelner Menschen, sondern einer gesellschaftlichen Verbindung von Menschen zu begründen suchen. In diesem Siege der moralischen Natur des Menschen über seine theoretischen Kenntnisse, liegt aber auch der Reitz, den die Schriften der alten Classiker vor Kant voraus haben. So wie die Mittagssonne zu unsern Geschäften am besten leuchtet, und uns auf allen Wegen die gröste Sicherheit gewährt, aber selbst kein angenehmer Gegenstand für unser Auge ist; die Morgenröthe aber uns das entzückendste Vergnügen gewährt, ohne soviel Nutzen zu stiften; eben so ist auch Kants Philosophie eine sichere Leiterinn in den wichtigsten Angelegenheiten der Menschheit, ermüdet aber, an sich betrachtet, unsern Geist sehr bald, da hingegen die Philosophie der alten Classiker bey diesen wichtigen Gegenständen uns bloß einen dunkeln Schimmer, dafür aber um so mehr Unterhaltung für unsern Geist und die süsse Hoffnung der gänzlichen Erleuchtung verschaft. Kants Philosophie muß solange verkannt, ja sogar verschmähet werden, bis der Wahn verschwindet, daß die Philosophie selbst eine Beschäftigung für uns, und nicht blosse Gesetzgebung für unsere Handlungen seyn müsse.\nDie Gerechtigkeit als Princip der Gesetzgebung fordert nach der gegebenen Erklärung nur objectiv zu erkennende Pflichten und erkennt die ihnen entsprechenden Rechte an. Sie giebt als Gerechtigkeit nicht was gut ist, daß es jemand habe, sondern nur was er fordern kann. Die Folgen, die es für die Gesetzgebung hat, wenn die Gerechtigkeit nicht bloß als formale Bestimmung der Handlungen, sondern als ein Gut, das nur durch die Übereinstimmung vieler Menschen erreicht werden kann, betrachtet wird, deute ich jetzt nur ganz kurz an, da sie sich sehr leicht aus den vorhergehenden Betrachtungen ergeben. 1) Wenn durch die Gerechtigkeit einem jeden gegeben werden soll, was ihm gehört, und darunter nicht bloß das verstanden wird, was man ihm nach einem positiven Recht schuldig ist, sondern auch was er zu seiner größtmöglichsten Ausbildung braucht, so setzt sie eine Kenntniß voraus, deren kein Mensch fähig ist, und eine Gewalt, die beständig nach individuellen Umstanden handeln müßte, und sich also mit keiner universellen Gesetzgebung vertrüge. 2) Eine solche Gesetzgebung würde gegen den einzelnen Menschen einen unnöthigen Zwang ausüben, indem sie sich zum Zweck setzte, ihn wirklich glücklich zu machen, welches widersprechend ist; weil der Mensch sich nur durch Übereinstimmung seiner äusern Lage mit seinen Wünschen glücklich fühlt. Der Staat als gesetzgebend hat nur dafür zu sorgen, die äusern, in der Macht des Menschen stehenden, Hindernisse hinwegzuschaffen, damit jedermann nach seinem Willen glücklich werden könne. 3) Dadurch würde der Gesetzgebung die Vorsorge für alle Bedürfnisse des Bürgers auferlegt werden, welches wohl ein Gegenstand des Staats überhaupt, aber nicht der Gesetzgebung seyn kann. 4) Es läßt sich aus diesem Gesichtspunkt wohl darstellen, was der Staat zum Wohl seiner Bürger thun kann, wenn er sie nicht dadurch an ihren Rechten kränkt; aber nicht, was er von ihnen als eine Schuldigkeit fordern soll. 5) Platos Republik kann also kein Ideal der besten Gesetzgebung, sondern nur eine Beschreibung eines glücklichen Staats seyn, der es aber doch nur unter der Bedingung ist, daß die Wünsche der Bürger, mit dem, was ihnen die Regierung ertheilt, von Jugend auf in Harmonie gebracht wurden.\nWarum er gerade das Bild einer Republik gewählt habe, um den objectiven Werth der Gerechtigkeit zu erweisen, darüber rechtfertigt sich Plato durch folgendes Gleichniß. Wenn man, sagt Sokrates, einem, der kein gar scharfes Gesicht hat, aufgäbe, eine kleine Schrift von weitem zu lesen, und dieser nun die nehmliche Schrift, nur vergrössert und auf einem grösseren Raum geschrieben fände, so würde ihm dieß gewiss eine willkommene Entdeckung seyn. Diesem Beyspiel wollen wir folgen. Ein ganzer Staat ist weit grösser als ein einzelner Mensch; nothwendig muß sich also in demselben auch die Gerechtigkeit mehr im Grossen und in weit hervorstechenderen Formen zeigen, und wir werden sie von da aus im Kleinen und Einzelnen desto leichter beurtheilen können.\nDiese Vorstellung ist dem Begriff ganz gemäß, welchen sich Plato von der Gerechtigkeit bildet. Um diese als ein Gut darzustellen, mußte er ihre Unentbehrlichkeit zu demjenigen zeigen, was die Menschen am meisten schätzen, und dieß ist nichts anders als gesellschaftlicher, möglichst freyer Genuß im Verhältniß des ganzen Umfangs ihrer sowohl sinnlichen als geistigen Bedürfnisse. Wenn einmal nach Urtheil und Recht in der Welt gerichtet wird, so scheint es freylich, als wenn es der Vortheil der Menschen wäre, das Recht selbst zum Dienste ihres Eigennutzes zu gebrauchen, aber wenn noch kein Recht vorausgesetzt wird, so ist es klar, daß der Mensch nicht einmal mit der geringsten Sicherheit auf eine Befriedigung seiner eigennützigen Begierden rechnen könne. So zweydeutig der Nutzen der Gerechtigkeit für den einzelnen Menschen ist, so offenbar zeigt er sich in einem ganzen Staat. Es wird dadurch erwiesen, daß niemand die Vortheile eines Staats wollen könne, ohne das einzige dazu führende Mittel, die Gerechtigkeit zu wollen, und daß er also, wenn er diese verletzt, zugleich auch die Gesetze der Vernunft verletzt. Der Nutzen der Gerechtigkeit ist dadurch als objectiv gültig erwiesen, und die Vortheile, welche die Übertretung ihrer Vorschriften verspricht, sind in ihrer Blösse als subjectiver Schein dargestellt; wenn nun gleich daraus noch keine Verbindlichkeit erhellt, dem objectiv Nützlichen mehr nachzustreben, als dem subjectiven, so ist doch gezeigt, daß man, sobald man in bürgerliche Gesellschaft tritt, nicht zugleich ungerecht und rein vernünftig handeln kann. Alles, was man für die Gerechtigkeit als ein Gut sagen kann, ist daher durch Plato erschöpft, und es läßt sich nicht bessers zur Empfehlung der Gerechtigkeit sagen, als er gesagt hat. Allein nun bleibt noch übrig zu untersuchen, was die Gerechtigkeit an sich ohne Rücksicht auf ihren Nutzen in der Gesellschaft sey, und ob sie um der Gesellschaft willen, oder die Gesellschaft um ihrentwillen da sey. Daß sich dieß durch Platos Methode nicht finden lasse, habe ich zu zeigen gesucht, so wie auch, daß sich keine bürgerliche Gesellschaft als eine Vereinigung der Menschen die Gerechtigkeit auszuüben, in der Wirklichkeit denken lasse, sondern daß sie nur die einzig mögliche Verbindung der Menschen ist, in welche die Gerechtigkeit eingeführt werden kann. Die Speculation abstrahirt daher von aller wirklichen Einrichtung der bürgerlichen Gesellschaften, und stellt das Ideal auf, das sie erreichen müssen, wenn sie der Moralität völlig Genüge leisten sollen. In der Wirklichkeit ist die Gerechtigkeit der Zweck der bürgerlichen Verfassung, in der Speculation das Princip. Die Gesetzgebung als eine philosophische Wissenschaft muß von der Idee der Gerechtigkeit ausgehen und daraus bestimmen, was seyn soll. Die Gesetzgebung als Kunst muß den wirklichen Zustand nehmen, wie sie ihn findet, und ihn dem Ideal so weit zu nähern suchen, als es möglich ist. Gesetzgebung als eine philosophische Wissenschaft kann aber, weil wir nie unsere äusere Lage durch Ideen bestimmen können, sondern durch Natur in sie versetzt werden, nie praktisch werden. Um dieß zu seyn, müßte der Staat und alle Verhältnisse seiner Individuen aus der Gesetzgebung hervorgehen, und nicht schon von ihr gefunden werden, wo sie dann nur bestimmen kann, was in gewissen Lagen gerecht ist, aber die Lage selbst nicht zu ändern vermag. Die Idee der Gerechtigkeit, die bloß formal ist, bleibt daher auch in ihrem Gebrauch nur formal, und kann nur gerechte Menschen, aber keinen gerechten Staat hervorbringen. Ein gerechter Staat ist daher nur durch gerechte Individuen möglich, doch mit der Erleichterung, daß er, um als Staat den Menschen die Vortheile der Gerechtigkeit zu verschaffen, nur Handlungen den Vorschriften der Gerechtigkeit gemäß hervorbringen darf, ohne daß er die gerechte Gesinnung vorauszusetzen brauchte. Die Aufgabe ist also: auf welche Art erreicht ein Staat die äusere Vortheile der Gerechtigkeit? Die Antwort ist: durch eine diesem Zweck entsprechende Gesetzgebung; und diese führet dann auf die Aufgabe: wie ist Gesetzgebung möglich? Da die Erklärung der Möglichkeit, daß etwas geschehe, Theorie heißt, so müssen wir uns also mit einer Theorie der Gesetzgebung begnügen, deren Anwendung dann noch eine besondere Kunst erfordert. Die Theorie der Gesetzgebung hat die Idee der Gerechtigkeit durchaus zu ihrem regulativen Princip; was ihr widerspricht, muß verworfen werden. Da aber die Gesetzgebung auch über Gegenstände entscheiden muß, die nicht allzeit eine Frage von Recht oder Unrecht betreffen, sondern auch öfters vom Nützlichen und Schädlichen, so ist die Idee der Gerechtigkeit nur in so weit zugleich konstitutiv, als sich über den Gegenstand aus dem Gesichtspunkt des Rechts etwas entscheiden läßt. Praktisch im eigentlichen Sinne kann, wie ich oben schon bemerkt habe, die Idee der Gerechtigkeit gar nicht bey der Gesetzgebung, sondern nur bey dem einzelnen Bürger seyn. Daß es nur eine Theorie der Gesetzgebung geben könne, und sie keine rein philosophische Wissenschaft sey, läßt sich auch daraus zeigen, daß von der einen Seite die Gesetzgebung nothwendig und als Bedürfniß gefordert wird, von der andern die Tugend nur durch Freyheit möglich ist. Die Aufgabe ist also folgende: wie ist es möglich, daß sich freye moralische Wesen ohne Verlust ihrer Würde gegebenen Gesetzen unterwerfen? Diese Möglichkeit kann nur darinn bestehen, daß gegebene Gesetze denjenigen, welche sich der Mensch als moralisches Wesen selbst geben muß, gleichlauten. Von der Beschaffenheit dieser gegebenen Gesetze hängt also die Möglichkeit der Gesetzgebung für moralische Wesen ab, und diese Beschaffenheit bestimmt die Theorie der Gesetzgebung. Da die Veranlassung zum Gesetz jederzeit gegeben ist, und das Gesetz durch sie erst aufgesucht wird, so entscheidet die Theorie eigentlich nicht, was Gesetz seyn muß, sondern was es seyn kann, welches Können aber dadurch ein Müssen wird, wenn es einzig moralisch möglich ist.\nDie Gesetzgebung als Kunst gieng, wie jede Kunst, ihrer Theorie voraus. Darinn hat sie aber vor andern Künsten einen eigenen Charakter, daß eine Idee a priori ihr Princip ist, und daß sie ihr Produkt einer Kritik unterwerfen muß, deren Principien in einer, der Gesetzgebung als Kunst ganz fremden, Region in der Moral liegen. Die Theorie der Gesetzgebung hat daher vor jeder andern Theorie das Eigene, daß sie sich nicht durch das, was die Kunst je leisten konnte, beschränkt, sondern daß sie ihre Ansprüche auf die Kunst in dem Grad erweitert, als sie sich erweitert. Jede Theorie der Gesetzgebung muß aber, wie jede andere, so lange mangelhaft oder gar falsch bleiben, als das, dessen Möglichkeit sie zeigen soll, noch nicht genau bestimmt ist. So lange man glaubte, nur erklären zu müssen, auf welche Art die Menschen am glücklichsten in Verbindung seyn können, solange hatte man sich die Aufgabe noch falsch vorgelegt, und sich eine praktische Aufgabe gemacht, da man sich doch, wie ich eben gezeigt habe, mit einer theoretischen begnügen muß. Nicht wie die Menschen glücklich werden, sondern wie sich gegebene durch das Bedürfniß veranlasste Vorschriften mit den unabhängigen selbst bestimmten und frey anerkannten Gesetzen freyer Wesen vertragen können, hat die Theorie der Gesetzgebung zu erklären.\nIst meine Entwicklung der Idee der Gerechtigkeit richtig, so muß sie zum Princip dienen, die Platonische Republik, insoferne sie ein Ideal der Gesetzgebung aufstellen soll, zu beurtheilen.\n← Innhalt des siebenten Stücks.\tII. Dante’s Hölle. [Wilhelm Schlegel] →


Ollersdorf lässt auch zu zehnt gegen Weikendorf nichts anbrennen - Fußball Niederösterreich - Ergebnisse, Tabellen und Torschützen von allen NÖ Ligen. | ligaportal.at\nOllersdorf lässt auch zu zehnt gegen Weikendorf nichts anbrennen\nSonntag, 31. März 2019 14:11\nIn der 15. Runde der 2. Klasse Marchfeld duellierten sich der Tabellenelfte SC Marchfelder Bank Ollersdorf und der Tabellenneunte ATSV Weikendorf. In der letzten Runde verlor Ollersdorf daheim gegen SC Markgrafneusiedl unglücklich mit 1:2, Weikendorf musste sich Angern 0:2 geschlagen geben. In der Hinrunde setzt sich Weikendorf im direkten Duell knapp mit 1:0 durch, der Gastgeber hoffte daher auch eine Revanche.\nHeimelf macht das Spiel\nOllersdorf wirkt schon zu Beginn des Spiels aktiver, die Heimelf bekommt das Geschehen vor 80 Zuschauern in den Griff und setzt nach vorne erste Akzente. Weikendorf hält in der Anfangsphase dagegen, gerät aber doch in Rückstand. Mirsad Osmic versenkt nach 12 Minuten mit einem direkten Freistoß aus 25 Metern den Ball im gegnerischen Tor zum 1:0.\nDie Gäste wissen aber eine passende Antwort, Weikendorf bekommt einen Strafstoß zugesprochen, den Christoph Billan in Minute 18 sicher verwandelt. Danach nimmt Ollersdorf das Heft aber endgültig in die Hand, erarbeitet sich immer wieder Möglichkeiten und stellt den alten Abstand wieder her. Nach einer Flanke von der rechten Seite nimmt sich der 17-jähirge Daniel Gunsam den Ball abgebrüht mit der Brust mit, bewahrt in der 25. Minute kühlen Kopf und trifft ins kurze Eck zum 2:1.\nHeimelf in Unterzahl ungefährdet\nAuch nach dem Seitenwechsel haben die Hausherren das Match im Griff, Ollersdorf ist Mitte des Abschnittes aber nur mehr zu zehnt. In der 64. Minute sieht Thomas Beier die gelb/rot und muss vorzeitig den Platz verlassen. Weikendorf kann aus der Überzahl aber kein Kapital schlagen und die Heimelf legt nach. Die Gäste fabrizieren bei einem eigenen Freistoß einen Fehlpass, Thomas Pratsch zeigt nach 65 Minuten keine Nerven und stellt auf 3:1.\nOllersdorf erhöht kurz darauf noch einmal das Torkonto, Christoph Stadlbacher setzt sich über links durch und spielt noch einen Stanglpass, Tomas Cermak schließt zum 4:1 ab. Die Gastgeber kreieren danach Gelegenheiten auf den fünften Treffer und setzen sich sicher durch.\nMichael Schmoldas (Trainer Ollersdorf): "Es war ein guter Auftritt von uns, bis auf den Elfmeter hatte Weikendorf keine Chancen und nach 20 Minuten konnten sie nicht mehr mitgehen. Wir waren überlegen und es ist nicht aufgefallen, dass wir nur mehr zu zehnt waren. Es tut gut, dass wir das 0:1 aus dem Herbst zurechtrücken konnten."\nDie Besten bei Ollersdorf: Thomas Pratsch (10er), Mirsad Osmic (6er), Christoph Stadlbacher (LV).\nMehr zum Spiel SC Ollersdorf - ATSV Weikendorf\nLive-Ticker SC Ollersdorf - ATSV Weikendorf


Savegames zentral in SkyDrive lagern | ComputerBase Forum\nSavegames zentral in SkyDrive lagern\nzwar hatte ich es schon ausprobiert, leider aber ohne erfolg\nich zocke am rechner und am laptop (ja, für die spiele reichts )\nund normalerweise werden die savegames ja lokal gespeichert, somit hätte ich zwei verschiedene spielstände\ndas wollte ich nicht und dachte, ich könnte ja den originalen savegame-ordern in skydrive reinstellen und von da ne Verknüpfung an die vorherige stelle erstellen\neben dies hat leider nicht geklappt, obwohl ich den ordern genau so genannt hab wie er vorher hieß\ner nimmt es einfach nicht an, bzw. werden die spielstände nicht angezeigt\nhab ich was falsch gemacht oder geht das (zumindest so) generell nicht?\nachja, ich wusste nicht genau wohin mit dem Thema, also bitte nich böse sein wenns falsch wäre\noder du bastelst dir selber ein copy-skript.\nIch finde das mit den symbolischen Links (2. Variante) schöner. Es vereinfacht allgemein die Backups usw...\ndie zweite version mag schöner sein, aber mit cmd wieder rumhantieren....\nich probier erst mal die erste variante\naber was genau macht der denn da bei der ersten variante\ner kopiert den ordern ins skydrive ganz grob gesehen, oder?\nEDIT: cool danke\nmir reicht die erste version schon völlig\ndie zweite... naja, ich bin mir nicht so sicher, ob ich es ganz kapiert hab\nso wie ich es verstanden habe, ist es ja im grunde auch nix anderes als ne verknüpfung bzw. ne verlinkung\naber wie genau das funzt... kein plan^^\nam englisch hats nicht gelegen, sondern eher das was gemeint ist, davon hab ich nicht so n plan\nEDIT2: jetzt hab ich aber ne frage\nbis jetzt ist ja stalker nur auf dem laptop\nwerds demnächst noch auf dem rechner installieren\n-> wie krieg ich das jetzt hin, dass das spiel auf dem rechner als savegame-ordner den ordner aus skydrive nimmt?\nAlso es gibt da zwei unterschiedliche Ansätze, wie es realisiert wird.\nEs gibt ja Programme/Spiele, die Nutzer-Daten auf der System-Partition ablegen. Ich vertrete die Ansicht, dass auf der System-Partition keine persönlichen (sicherungswürdigen) Dateien liegen sollten. Dann arbeite ich mit symbolischen Links:\nIch verschiebe den jeweiligen Ordner auf eine andere Partition. Ich erstelle einen symbolischen Link mit dem Namen des Original-Ordners, der auf den neuen Ordner "zeigt". Es ist eine Art Verknüpfung, ja, oder eine Art Umleitung.\nUnd jetzt sieht man den Vorteil, an den symbolischen Links: Du musst lediglich analog auf dem anderen Rechner einen gleichen Link erstellen, der in den SkyDrive-Ordner zeigt...\nGameSave Manager unterstützt Skydrive.\nIch versteh, dass das Tool für nicht-versierte Leute ganz cool ist, aber ich glaub ich würde mit dem Tool länger brauchen :-)\n@1668mib: stimmt, das versteh ich, dass es dann sicher funktioniert mit 2 oder mehr rechnern die auf den gleichen account zugreifen\nweil so wie es jetzt ist, wüsst ich nicht, ich das mit dem desktop-rechner realisieren soll\nich schau mir das nochmal an, wenn ich wieder am rechner zusammen mit dem dem laptop bin\nEDIT: aber dasselbe hab ich doch auch gemacht mit der verknüpfung\nund trotzdem hat es nicht funktioniert....\nSchau Dir mal das Tool Game Save Manager an. Was Hardkorn Dir schon sagte.\nDas macht genau das, was Du willst. Mit 2, 3 Mausklicks. Ist einfach sehr praktisch, das Tool.\nmach ich jetzt mal\nZufällige FPS in Spielen zb Witcher 3\nPC hat beim Starten Bluescreens und ist nicht in der Lage Hochzufahre


Streaming Archive - Seite 2 von 4 - CinemaForever\nThriller-Drama von Bertrand Bonello mit Finnegan Oldfield und Hamza Meziani >> aktuell bei Netflix enthalten Nothing will be the same again. Eine Gruppe Jugendlicher mit unterschiedlichen Hintergründen bewegt sich eines Morgens fast unauffällig durch die Metro und die Straßen von Paris. Nur ihre Blicke und Gesten verraten, dass sie einander kennen, dass sie zusammengehören - das Oberschichtskind André und Sabrine aus den Banlieue, der Arbeitslose Greg und die Brüder Yacine und Samir, David und seine Freundin Sarah. Auf dem Weg lassen die jungen Leute Pakete zurück. Erst am Abend wird klar, dass es sich dabei um Bomben handelt. Philippe sagt: „Nocturama ist thematisch einer der wichtigsten Filme der vergangenen Jahre. Nach seinem begeisternden Biopic Saint Laurent thematisier...


akustikrausch Archives - Music - Live And More\nUnter Kennern zählt er bereits seit einigen Jahren zu den gefragtesten Elektro/ Techno-Produzenten seiner Generation: Andreas Wendorf, besser bekannt als Akustikrausch. Seine ersten musikalischen Gehversuche machte der gebürtige Potsdamer bereits Anfang der 90er Jahre auf seinem Amiga-Computer. Als Teenager produzierte er im Auftrag einer skandinavischen Electronic-Firma Soundtracks für Computerspiele, bevor er schließlich im Jahre 2001 zusammen mit Julian Lentz die Formation „Abteilung Ton“ gründete, die u.a. beim Münchner Dance-Label Kosmo Music die Stücke „Wir tanzen!“ (2003) und „Nachtgeschichte“ (2004) veröffentlichte. Nach vier Jahren trennten sich die beiden – Wendorf produzierte…\nNeue CD & DVDakustikrausch, disco, elektro, musik, partyLeave a comment


Efeu, weißbunt, 6er Tray | Dehner\nEfeu, weißbunt, 6er Tray\nArt. Nr. 7210099\nAttraktiv grün-weißes Blattwerk\nHeimische, robuste Pflanze\nEin Bodendecker, der gerne hoch hinaus möchte\nHorizontal oder vertikal, auf dem Boden bleiben oder in die Höhe streben - für Efeu ist das keine Frage des ‚entweder oder‘, sondern vielmehr ‚mal schauen, welche Möglichkeiten sich bieten‘. Denn diese beliebte Gartenpflanze, die uns auch beim Spazierengehen in den heimischen Wäldern oft begegnet, kann beides: kriechend auch größere Flächen und Beete bedecken oder an Mauern und Hauswänden hochklettern. Und das auf eine überaus dekorative Weise. Denn die Blätter dieser Gartenpflanze sind weiß panaschiert, also zweifarbig. Dadurch bietet sich die Möglichkeit, auch eine dunkle Ecke im Garten zu beleben. Bunt blühende Pflanzen würden ohne ausreichendes Licht dort verkümmern, die Efeupflanze wird unverdrossen hübsche Lichtpunkte setzen.\nEine begrünte Hauswand als Tier-Paradies\nWenn Sie eine Wand Ihres Hauses mit Efeu begrünen, tun Sie etwas Gutes für sich selbst und die Natur. Denn eine immergrüne, winterharte Begrünung mit diesem Laubgehölz schützt die Wand dauerhaft gegen Regen, Wind und Auskühlung und bietet im Sommer einen optimalen Wärmeschutz. Nach neuesten Erkenntnissen reduziert Efeu auch das krebserregende Benzol, das sich durch den zunehmenden Autoverkehr auch in hoher Konzentration in der Atemluft befindet. Und schließlich werden viele Tiere glücklich über das grüne Paradies sein. Spinnen werden dort Unterschlupf finden und Spinnen sind die wirksamsten Schädlingsvertilger im Garten. Natürlich werden auch viele Vögel Ihre Nester dort bauen und die Kinder großziehen. Übrigens einmalige Gelegenheiten für spannende Tierbeobachtungen aus nächster Nähe! Und keine Sorge: die Tiere, die in Ihre Efeuwand ziehen, finden Ihr Wohnzimmer überhaupt nicht attraktiv.\nEine Gartenpflanze voller Symbolkraft\nEfeu ist eine Pflanze mit großer symbolischer Bedeutung. Wegen seiner immergrünen Blätter war er schon früh Symbol für das ewige Leben, für Zuverlässigkeit und Treue, die bis über den Tod hinaus andauert. Da kann es nicht verwundern, dass Efeu so beliebt als Grabbepflanzung ist und wir gerne mit den schönen grün-weißen Blättern das Grab eines geliebten Menschen auf dekorative und zugleich bedeutungsvolle Weise schmücken.\nkletternd, kriechend, Selbstklimmer, Bodendecker


Gutes Jahr: Was bleibt 2019 im Portemonnaie? - Finanzen - Rhein Neckar Zeitung\nWas bleibt übrig? Foto: dpa\nDüsseldorf (dpa) - Trotz wachsender Unsicherheiten in der Weltwirtschaft: 2019 verspricht für die meisten Bundesbürger finanziell ein gutes Jahr zu werden. Die Löhne der meisten Arbeitnehmer dürften angesichts des weitgehend leer gefegten Arbeitsmarktes noch einmal kräftig steigen. Und auch Senioren können mit einer spürbaren Rentenerhöhung rechnen.


MIMI RUTHERFURT ERMITTELT / Folge 03. SKANDAL AUF DEM LUXUSLINER\nAktuelle Seite: Startseite Hörspiele MIMI RUTHERFURT ERMITTELT / Folge 03. SKANDAL AUF DEM LUXUSLINER\nAUFNAHME & SCHNITT: MICHAEL GARKE, MARC CHAINIAUX, PETER BRANDT\nDAUER: 70:46 MINUTEN\nWer auf die alten MISS MARPLE schwarz-weiß Filme mit Margaret Rutherford steht, der wird sich vermutlich auch für die MIMI RUTHERFURT Hörspiele vom Hörspiel-Label MARITIM begeistern.\nAnfänglich gab es 8 Folgen und 2 weitere waren geplant, doch bis auf die Ankündigungen der Titel, blieb es bei den 8 Folgen und die Serie wurde in dieser Form eingestellt. Mit veränderter Musik und neuem Cover-Design ging es dann allerdings später weiter, nun wurden die Krimi-Hörspiele unter den Namen MIMI RUTHERFURT UND DIE FÄLLE... von Maritim auf den Markt gebracht.\nImmerhin schaffte es die neue Version auf 50 Hörspiel-Folgen und einigen Hörspiel-Boxen, in denen verschiedene Episoden der Reihe enthalten waren. Doch den meisten Charme und Bezug auf MISS MARPLE kann man meiner Meinung nach, am besten in der ersten Auflage mit den sepiafarbenen Coverbildern finden, auf denen verschiedene Szenen-Fotos aus den Filmen zu sehen sind.\nFolge 03. ist da ein sehr gutes Beispiel. Erstmal gibt es die altbekannte & originale Miss Marple TITEL-MELODIE als Intro, und die liebt ja wohl fast JEDER Miss Marple Fan (in der Neuauflage gibt es nur eine verhunzte Version, die wohl wegen der GEMA-GEBÜHREN des Originals so bekloppt eingespielt wurde, sehr ärgerlich), und zweitens ist die Idee noch nicht so abgenutzt, wie in den späteren Folgen.\nDoch kommen wir erstmal zur STORYLINE bzw. dem KLAPPENTEXT dieses Hörspiel-Klassikers: Seite an Seite überqueren die beiden berühmten Schiffe "QUEEN MARY" und "QUEEN ELIZABETH" den Atlantik. Auf welchem der beiden Schiffe sich die legendären Grabschätze aus dem Tal der Könige in Ägypten befinden, weiß niemand. Ihr Ziel ist New York, denn im Metropolitan Museum findet bald die größte Tutanchamun-Ausstellung aller Zeiten statt. Da die berühmte Hobbydetektivin Mimi Rutherfurt einen verdächtigen Meisterdieb persönlich bekannt ist, wird sie von Scotland Yard unter die Passagiere gemischt. Lange tappt die exzellente Beobachterin im Dunkeln. Bald aber schwimmt ein Toter im Meer und Miss Rutherfurt ahnt, sich auf ein höchst gefährliches Abenteuer eingelassen zu haben.\nMit GISELA FRITSCH hat man natürlich eine sehr bekannte Sprecherin für die Rolle der Mimi Rutherfurt gefunden, ihre spezielle Sprachweise passt sehr gut zu der Rolle, auch wenn sie oft viel träger spricht, als man es von der Originalen MISS MARPLE aus den Filmen kennt. Trotzdem macht sie einen ganz passablen Job und ich vergleiche sie auch nicht ständig mit dem Original oder ihrer bekanntesten Rolle, mit KARLA KOLUMNA aus BENJAMIN BLÜMCHEN oder BIBI BLOCKSBERG.\nMit JENS WAWRCZECK, MARIANNE GROß, LUTZ RIEDEL u.a. hat sich ein stimmiges ENSEMBLE zusammengefunden, fast alles "alte Hasen" und Veteranen im SYNCHRON-SPRECHER & HÖRSPIEL-SPRECHER Bereich. Hier hat MARITIM soweit alles richtig gemacht.\nAuch Produktionstechnisch gibt es nichts zu meckern, Musik, Effekte und Atmosphäre sind wunderbar gelungen. Die größte Schwäche findet man deswegen dann auch im zum Teil wichtigsten Bereich eines Hörspiels.\nSelten nur bringt die etwas behäbige Inszenierung wirkliche SPANNUNG zu Tage, vieles wirkt einschläfernd (deswegen ist diese Folge dazu bestens geeignet, also wieder ein PLUSPUNKT), und es fehlt leider öfters der ELAN und die SPRIZIGKEIT, die man von den Filmen her kennt, sowie ein RICHTIGER "Mr.Stringer". Trotzdem macht das Hörspiel irgendwie Spass, es hat halt sein eigenes Timing.\nInzwischen hat MARITIM diese Folge auf YOUTUBE kostenlos bereitgestellt. Hört gern mal da rein. Für mich ist die erste Auflage die BESTE, und Folge 03. gehört auf jeden Fall zu meinen Favoriten und ist jetzt schon ein Klassiker.\nSERGEANT EATHAN FLOYD: JENS WAWRCZECK\nMR. GOLDBERG: EBERHARD PRÜTER\nEDGAR YALE: MOGENS VON GADOW


Vierte Niederlage in Folge: Hertha BSC verspielt Führung gegen RB Leipzig - Sportbuzzer.de\n24. Oktober 2020 / 17:45 Uhr\nVierte Niederlage in Folge: Hertha BSC verspielt Führung gegen RB Leipzig\n24.10.2020 / 17:45 Uhr\nJhon Cordoba erzielte die frühe Führung für Hertha BSC. © (c) dpa-Zentralbild\nTrotz eines couragierten Auftritts kann die Elf von Bruno Labbadia nichts Zählbares aus Leipzig mitnehmen.\nRB Leipzig setzte sich am Samstag knapp, aber verdient mit 2:1 (1:1) gegen Hertha BSC durch und holte sich Selbstvertrauen vor dem schweren Champions-League-Auswärtsspiel bei Manchester United am nächsten Mittwoch.\nRB war im Vergleich zum vorigen Bundesligaspiel beim FC Augsburg (2:0) zu Umstellungen in der Abwehr gezwungen. Lukas Klostermann hatte sich in Augsburg am Knie verletzt und musste operiert werden, Marcel Halstenberg fehlte wegen eines Trauerfalls in der Familie. Für sie spielten wie erwartet Willi Orban und Benjamin Henrichs. Überraschend war, dass Nagelsmann neben Alexander Sörloth auch den weiteren Neuzugang Justin Kluivert für Yussuf Poulsen und Dani Olmo in die Startformation stellte. Bei Hertha rückte Omar Alderete rückte kurzfristig für Marvin Plattenhardt ins Team und gab damit sein Pflichtspieldebüt.\nDie Umstellungen bekamen dem Leipziger Spiel lange Zeit nicht. Henrichs wirkte total verunsichert, Sörloth kannte bei seinen Abspielen die Laufwege der Teamkollegen nicht und Kluivert fiel zunächst nur durch Schwalben auf. In der achten Minute hatte er dennoch eine gute Chance, die Hertha-Schlussmann Alexander Schwolow mit gutem Reflex vereitelte. Aus dem anschließenden Eckball entwickelte sich die Gäste-Führung. Die Leipziger kamen nicht schnell genug zurück, die Hertha spielte klug den Konter aus und Cordoba hatte keine Mühe, zu seinem dritten Auswärtstor dieser Saison zu vollenden.\nDie Berliner blieben durch Konter gefährlich, bei denen die Leipziger Abwehr sehr unsicher wirkte. Dodi Lukebakio, Cordoba und der frühere Leipziger Matheus Cunha beschäftigten die Deckung intensiv und hatten vor allem auch gegen Willi Orban deutliche Schnelligkeitsvorteile. Die zweite Halbzeit begann wie die erste: Wieder schaltete Hertha nach einem Leipziger Standard schnell um, nur diesmal blieb RB-Torhüter Peter Gulacsi Sieger gegen Cunha (48.).


Frankreich steigt aus fossilen Brennstoffen aus - Frankreich in Deutschland\nHome > Aktuelles > Umwelt und Klima > Frankreich steigt aus fossilen Brennstoffen aus\nFrankreich steigt aus fossilen Brennstoffen aus [fr]\nDas Gesetz sieht einen unumkehrbaren Ausstieg aus der Öl- und Gasproduktion in mehreren Schritten vor. Dieser umfasst auch Schiefervorkommen.\nLeitlinien des Gesetzes\nDer vorgelegte Gesetzentwurf ist die erste konkrete Umsetzung der im Klimaplan vom 6. Juli 2017 enthaltenen Entscheidungen.\n1. Laut dem fünften Bericht des Weltklimarats IPCC muss zum Erreichen des 2°C-Ziels die Förderung von 80% der fossilen Reserven eingestellt werden. Die oberste Priorität des Gesetzentwurfs besteht demnach darin, zunächst von der Erkundung fossiler Brennstoffe Abstand zu nehmen.\nWird das Gesetz verabschiedet, werden keine weiteren Lizenzen zur Erkundung fossiler Brennstoffe mehr ausgestellt werden, das Aufspüren neuer Vorkommnisse endet damit.\nBestehende Förderlizenzen werden über 2040 hinaus nicht mehr verlängert, was zu einem Ende der Förderung bis zu diesem Zeitpunkt führen wird. Anträge auf neue Förderungslizenzen können künftig abgelehnt werden (dies gilt auch für bereits eingereichte Anträge), bereits erteilte Genehmigungen werden unter Einhaltung des neuen Ziels, die Förderung bis 2040 einzustellen, respektiert.\nDas Verbot jeglichen Aufsuchens fossiler Energieträger und das Fehlen von Genehmigungen zur Förderung von Schiefergas bis heute bedeutet, dass es in Frankreich nicht mehr möglich sein wird, Schiefergas zu erschließen.\n2. Die Einstellung der Produktion fossiler Brennstoffe bis 2040 entspricht dem Ziel der Reduzierung des Verbrauchs erneuerbarer Energien um 30% bis 2030 im Hinblick auf das Erreichen von Emissionsneutralität bis 2050. Dabei wird die landesweite Produktion stufenweise und zeitgleich mit der Senkung des Verbrauchs fossiler Energien eingestellt. Der Klimaplan enthält zahlreiche Maßnahmen, um die Bevölkerung bei der Reduzierung ihres Energieverbrauchs zu unterstützen. Diese Maßnahmen werden bereits in den kommenden Monaten umgesetzt werden.\n3. Der Gesetzentwurf umfasst zudem mehrere Maßnahmen zum verbesserten Schutz der Energieverbraucher sowie zur Umsetzung von EU-Richtlinien.\nMaßnahmen zur Regulierung unterirdischer Gasspeicherinfrastrukturen für eine bessere Gasversorgung im Winter.\nTransparente Bezahlung der Kundendienste, die von den Energieversorgern im Auftrag der Verteilernetzbetreiber erbracht werden, zur Vermeidung von Mehrkosten für den Verbraucher.\nUmsetzung der EU-Richtlinie 2015/1513 über Biokraftstoffe und zur Gewährleistung der Qualität von Biokraftstoffen durch Reduzierung ihrer CO2-Bilanz sowie durch Nachhaltigkeit.\nUmsetzung der Richtlinie 2016/2284 zur Reduzierung der nationalen Emissionen bestimmter Luftschadstoffe.


by Heidi 14. Mai 2017\nBeim Surfen geht es darum, einfach Spaß zu haben und möglichst viele Wellen zu rocken. Egal wie die Haare aussehen, ob das Surf Outfit sitzt und wie präsentabel du gerade für die Allgemeinheit bist. Davon handelt „Pear Shaped – A Surf Short by Lauren Hill“ aus Australien. Der Kurzfilm zeigt mit einem Augenzwinkern kleine Missgeschicke, die uns Mädels beim Surfen passieren können – denn so sieht das Leben nun mal aus! Genau wie die Herren der Schöpfung wollen wir gar nicht perfekt sein, sondern einfach eine geile Zeit in den Wellen haben. Hier erfährst du mehr zum Background des kreativen Surf Films und seiner Hauptdarstellerin, der inspirierenden Lauren Hill.\nMänner versus Frauen: Ist Gender beim Surfen noch ein Thema?\nVielleicht fragst du dich, welche Daseinsberechtigung ein Surf Film wie „Pear Shaped“ überhaupt hat und wieso man typisch weibliche Pannen thematisieren muss. Schließlich „juckt“ so etwas bei den Männern doch auch niemanden, oder? Einfache Antwort: Gleichberechtigung ist in der Surfer-Welt so eine Sache – der Sexismus lebt! Männliche Pro-Surfer bekommen nicht nur wesentlich mehr Preisgelder als ihre weiblichen Counterparts bezahlt, sondern in Surf Contests oft sogar Surf-Tage mit den besseren Bedingungen zugeteilt. Für sie hagelt es von Medien, Sponsoren und Öffentlichkeit die größte Anerkennung für krasse Moves im Wasser.\nVon Surferinnen wird ein bisschen mehr erwartet. Natürlich sollen ihre Surf Skills ebenfalls überirdisch sein. Doch in erster Linie müssen sie im Bikini und in Action dem gängigen Schönheitsideal entsprechen und makellos aussehen. Eine Kleiderkrise, ein Busenblitzer, ein Speckröllchen oder gar einen Hinweis darauf, dass Frauen tatsächlich menstruieren? Wirst du in der Hochglanz-Welt der Surf-Industrie nicht sehen. Ganz im Gegenteil. Stattdessen Friede-Freude-Eierkuchen Werbe-Clips von strahlenden Bikini-Babes, natürlich super-skinny, super-hübsch und super-sexy. Sie schüren Erwartungshaltungen, wie eine Surferin auszusehen hat, und erzeugen Druck, diesem verzerrten Bild der Realität entsprechen zu müssen.\nLauren Hill hat Spaß – Popo-Blitzer hin oder her (Foto: Lauren Hill / @theseakin)\nAlso scheint das Geschlecht beim Surfen doch eine Rolle zu spielen. Deswegen werden nach wie vor Gender-Diskussionen geführt, wie zum Beispiel in einer der letzten Ladies‘ Nights vom Surf Film Fest Cologne. Und nun auf herrlich selbst-ironische Weise in „Pear Shaped“ von Lauren Hill, einem Surf Film über Mädels und für Mädels. Mit einer klaren Botschaft: Shit happens, jeder von uns. Na und – who cares? Hell yeah, genau das ist doch die Attitüde, für die Surfen eigentlich mal stand: Etwas rebellischer, frecher und radikaler als der Mainstream.\nLauren Hill nimmt das Bild des makellosen Surfergirls aufs Korn\nStereotype Frauenbilder beim Surfen? Das perfekte Surfergirl als Werbeobjekt? So ein Quatsch, dachte sich die Australierin Lauren Hill. Die Free-Surferin ist eine echte Frohnatur mit einer Schwäche für Single-Fins und hat sonst auch alles, was Frau sich in der Surfszene wünscht: Fette Sponsoren wie Billabong an ihrer Seite und mit Dave „Rasta“ Rastovich einen Freund, der ihre Liebe zum Meer teilt. Trotzdem ist sie authentisch und spricht gerne offen darüber, wie Surfen für Frauen wirklich (wirklich!) aussieht. Selbst über die „unschönen“ Themen.\nA couple of years ago I watched a ridiculous web clip put out by a men’s magazine called ‚How to Take A Wetsuit Off‘, which portrayed a ’surfer girl‘ peeling off her wetsuit super sexily, with hose water spraying past her mouth, cleavage galore, etc. It was softly pornographic and, mostly, just completely out of touch with reality. Anyone who’s taken off a wetsuit knows it’s probably one of the most unflattering things you could ever do with a body. (Lauren Hill im Interview)\nLauren begann damit, die glitzernde Werbe-Scheinwelt auf Instagram aufs Korn zu nehmen, und startete den Blog Sea Kin. Dort schreibt sie über alles, was ihr Herz berührt: Zum Beispiel Feminismus, Gender Fairness und starke Frauen in der Surfszene. Denn obwohl jeder mit etwas Grips weiß, dass Frauen mindestens genauso gut surfen wie Männer, muss man diesen Fakt leider ab und an thematisieren. Weil es statistisch gesehen weniger Frauen in den Line Ups gibt als Männer, wir manchmal mit einem anderen Feeling bzw. Anspruch an das Surfen herangehen und bestimmte Domänen wie z.B. Big Wave Surfen erst noch erobern müssen.\nOh Schreck. Bei diesem Anblick ist er – hier Laurens Mann Rasta – etwas geschockt (Foto: Lauten Hill / Pear Shaped)\nLauren Hill über ihren neuen Film „Pear Shaped“\nIhr neuster Streifen war ein logischer Schritt für die erfrischend-ehrliche Lauren Hill, die schon selbst in einigen Surf Filmen mitgewirkt hat. Alles begann mit einem Instagram-Post, in dem sie ihre Follower dazu aufforderte, ihre peinlichsten Situationen beim Surfen zu teilen. Lauren hatte sich gefragt, ob nur sie immer beschämende Momente erlebt. Das enorme Feedback zeigte, dass das Motto „Shit happens“ für jeden gilt. Und Surferinnen besonders spezielle Dinge erleben, die so gar nicht zum „Sauber-Frau-Image“ des Surfergirls passen, das uns die Surfmedien vorgaukeln.\nSo, these are a couple of the reasons why I wanted to create Pear Shaped; to get at some of these image issues in women’s surfing — to address the insidious nature of social media, the pressure to be tanned, hairless and flawless — and to show how very far most representations of women’s surfing are from the everyday realities of being a woman in the water. (Lauren im Interview)\nLauren nimmt Surfen sehr gelassen (Foto: Lauren Hill / @theseakin)\nLauren ist davon überzeugt, dass Surfkultur oftmals aus männlicher Perspektive charakterisiert wird und eine höhere Diversity durch mehr weibliche Stimmen gut vertragen kann. In „Pear Shaped“ zeigt sie Dinge, die manche Leute von surfenden Mädels vielleicht nicht sehen wollen, und trägt so ein Stück zu deren Normalisierung bei. Filmische Wirklichkeit und Realität nähern sich an – mit all dem Rotz und Salzwasser, das uns nun mal aus der Nase läuft.\nMehr über Lauren Hill und ihr Leben in Australien\nWie du schon merken konntest, hat Lauren Hill nichts ihrer Namensschwester Lauryn Hill (The Fugees) zu tun. Außer vielleicht, dass beide als starke Frauen für Aufsehen sorgen. Die eine mit ihrem Surf Style und dem Mut, brisante Themen anzupacken, die andere mit ihrer Musik. Lauren wohnt mit ihrem Freund Dave Rastovich in Byron Bay in Australien, und zwar in einem schnuckeligen Eco-Häuschen im Grünen. Seit Kurzem ist noch der kleine Minoa dabei, denn Lauren ist frischgebackene Mama! Nach einer nicht ganz einfachen Schwangerschaft lebt die kleine Aussie-Family nun im Einklang mit der Natur und baut den Großteil ihrer Nahrung selbst im Garten an. In dieser Home Story erfährst du, wie es bei den Hill-Rastovichs so aussieht. Hier nur ein kleiner Einblick:\nLaurens Hund und Rasta beim Chillen / selbstgesammelte Snacks (Fotos: Lauren Hill / @theseakin)\nNeben Surfen und Schreiben widmet Lauren ihr Leben der Ökologie. Dahinter steckt eine feste Überzeugung, denn sie hat Environmental & Social Sciences studiert. Die Umweltaktivistin setzt sich unter anderem für den Schutz von Walen und den Erhalt des Great Barrier Reefs ein! Dabei ist sie alles andere als zimperlich. So ist die sympathische Blondine für die „Transparensea Voyage“ schon mit einem Kayak über 300 Kilometer durch das kalifornische Meer geschippert, um auf Umweltprobleme an den Küsten hinzuweisen. Dieser Lifestyle war für die ursprüngliche US-Amerikanerin nur möglich, weil sie sich gegen eine Karriere als Wettkampf-Surferin und für mehr Lebensqualität sowie ihre Ideale entschieden hat.\nUnd wo surft Lauren Hill am Liebsten?\nLauren Hill wuchs in St. Augustine (Florida) auf und fing schon früh mit dem Surfen an. Da die Wellen dort aber eher klein waren, lernte sie ihr Single Fin Longboard zu schätzen und ist ihm bis heute treu geblieben. Damit passt sie als ehemaliger US-Longboard-Champion ausgezeichnet an die Point Breaks von Byron Bay, ihrer neuen australischen Wahl-Heimat. Lauren wurde mal gefragt, welcher Surf Spot sich in ihr Herz eingebrannt hat. Und Überraschung:\nIndia. (…) The intensity of the place — the pungency of scents, the richness of flavors, the deep appreciation for colour, unabashed devotion to spirituality, and the radical juxtposition of poverty and relative wealth made for a truly profound trip. And then there’s surf! (Lauren im Interview)\nObwohl sie an einem der schönsten Orte der Welt wohnt, kann Lauren das Reisen und Entdecken unbekannter Länder also nicht sein lassen. Gut zu wissen, dass es uns mit dem ständigen Fernweh und der Reisesucht also nicht allein so geht! Mehr über Surfen in Indien findest du übrigens hier. Und falls du genau wie wir von Lauren Hill einfach nicht genug bekommst, dann folge ihr auf Instagram oder bleib über ihre Facebook-Seite auf dem Laufenden.\nLauren & Rasta beim Tandem-Surfen (Foto: Lauren Hill / @theseakin)\nDu brauchst mehr sehenswerte Surf Filme? Dann sind unser Surf Film Guide oder unsere Liste mit den besten Surf Movies 2017 genau das Richtige für dich! Und falls du noch einen gute Surf Bikini braucht, der Kleiderpannen endgültig der Vergangenheit angehören lässt, dann check doch mal unseren Surf Bikini Guide!\nFotos: Lauren Hill / The Seakin.


EdenCity im PrГјfung November 2020. Besteht die Anlass, EdenCity via Smartphone vielmehr Tablet zugedrГ¶hnt auffГјhrenWirkungsgrad\nFakten & MittelmaГџ\nWarum bezeichnet sich das Entree denn GemarkungEffizienz\nDas liegt daran, weil eres einheitlich wie die Ortschaft aufgebaut ist und bleibt. Zuallererst kannst du EdenCity denn Besucher nutzen, du kannst dir Ihr Kammer auf dem Damm eines Accounts nehmen oder Falls du durch diesem Eingang Гјberzeugt bist, kannst du Bei Welche Ort suckeln. Zu diesem zweck nutzt du dasjenige Einwohnermeldeamt.\nEntsprechend ist Dies Schicht von den MitgliedernWirkungsgrad\nDas Stand irgendeiner Mitglieder bei EdenCity ist und bleibt unterdurchschnittlich. Viele Mitteilung salopp Unter anderem bei mehr als Ein HГ¤lfte Ein Mitglieder fehlt eres A schule Unter anderem Handeln.\nWie gleichfalls zig Mitglieder seien in unserem Chatportal registriert?\nDies wird schwierig zugeknallt vermerken. Unsereiner sind nГ¤herungsweise uff 11.000 Computer-Nutzer gekommen.\nGenau so wie ist und bleibt dasjenige GrГ¶ГџenverhГ¤ltnis nebst MГ¤nnern Ferner Frauen beim Chatportal EdenCity?\nWeil dies von dieser Betreiber Гјberhaupt keine Informationen existireren, innehaben unsereins Dies Fragestellung bzw. analysiert. Unterdessen war uns aufgefallen, weil irgendetwas weitere MГ¤nner wie Frauen seiend angemeldet seien. Insofern abschГ¤tzen Die Autoren Dies VerhГ¤ltnis mitten unter Frauen Ferner MГ¤nnern nach 45:55 ein.\nEntsprechend etliche Mitglieder nutzen dasjenige Chatportal EdenCity immerdarEta\nJeden tag chatten in EdenCity reichlich 4.000 Drogennutzer. Die Mitglieder werden allerdings tГ¤tig oder Sofern du hinter dem Chatportal suchst, wo die Mitglieder zurГјckschreiben, wird EdenCity auf keinen fall inkorrekt.\nIst welches Chatportal durch EdenCity ernsthaftAlpha\nWaschecht. Nach Mark Chatportal steckt Ihr Schweizer Unternehmen. Sichere Zahlungsmethoden bestГ¤rken den Impression, zumal parece nach einer Rand nebensГ¤chlich zahlreiche Seiten existireren, wo Гјber Chatregeln & angemessenes Verhalten gesprochen ist. Die Registrierung ist und bleibt nach EdenCity erst Telefonbeantworter XVIII Jahren denkbar. Im allgemeinen beurteilen unsereins dasjenige Chatportal in jedem Fall wanneer ernst.\nExistireren eres ГњberprГјfungen welcher MitgliederAlpha\nPustekuchen, bei EdenCity werde Perish GlaubwГјrdigkeit welcher Mitglieder Nichtens geprГјft. Also gibt es unter dem Chatportal auch arg mehrere Fake-Profile.\nKonnte meine Wenigkeit EdenCity beilГ¤ufig exklusive Der Bankverbindung nutzenWirkungsgrad\nDu kannst EdenCity einfach weiters gefestigt Alabama Gast nutzen. Sobald du jedoch Ihr Bankverbindung besitzen mГ¶chtest, musst du Welche Premium-Mitgliedschaft nutzen.\nEntsprechend obig seien Perish Unkosten wohnhaft bei EdenCityAlpha\nDas hГ¤ngt von unserem jeweiligen Buchungspaket ab. Du kannst 1,49 в‚¬ zum Besten von Besuch berappen, welches Handyabo fГјr jedes 4,99 в‚¬ zum Besten von Woche buchen und du entscheidest dich fГјr jedes das Lot Dauerbestellung. Das kostet 14,99 в‚¬ pro Monat weiters als Folge kannst du die Gesamtheit Features nutzen.\nDie Vorteile habe meine Wenigkeit, so lange Selbst die kostenpflichtige Mitgliedschaft nutze Ferner mich als BevГ¶lkerung bei EdenCity registriereWirkungsgrad\nQua Volk kannst du Perish kompletten Features des Chartportals nutzen. Dass Hastigkeit du die Gunst der Stunde, Zaster bei den Games zu das Rennen machen und den Dating Bereich ausgesucht drogenberauscht nutzen. Ferner wer weiГџ, angeblich kannst du auf diese Weise den Gatte fГјrs wohnen finden.\nHandelt parece sich wohnhaft bei Ein Premium-Mitgliedschaft wohnhaft bei EdenCity um ein AboEffizienz\nBekanntermaГџen, EdenCity operiert Mittels Abos. Falls du also nimmer wohnhaft bei EdenCity wie BevГ¶lkerung eingeschaltet coeur mГ¶chtest, musst du bis zum 15. eines jeden Monats abschaffen.\nAus welchen Bezahlwege kann ich bei EdenCity zur Abwicklung nutzenEnergieeffizienz\nParece gibt bei EdenCity unterschiedliche EntwicklungsmГ¶glichkeiten, um alle Funktionen drogenberauscht nutzen. Dass kannst du Mittels den folgenden Zahlungsmethoden die Einzahlung tГ¤tigen:\nWie kann meine Wenigkeit den Videochat aufspielenWirkungsgrad\nDer Videochat steht ausschlieГџlich uff Г¤lteren Windows-GerГ¤ten zur Vorschrift. Auf OS-GerГ¤ten war dasjenige Nutzen solcher Rolle Гјberhaupt nicht vorstellbar.\nAus welchem grund seien wenige Visitenkarten Nichtens angezeigt?\nDas liegt daran, dass Das ne Premium-Funktion ist. So lange du Perish Visitenkarten aller Mitglieder anschauen mГ¶chtest, musst du denn GrundBevГ¶lkerungGrund wohnhaft bei EdenCity registriert sein https://datingseitenliste.de/passion-test/.\nBesteht Welche Chance, EdenCity Гјber Smartphone genauer Tablet zugedrГ¶hnt vortragenEta\nBekanntlich, du kannst wanneer Drogennutzer EdenCity unter Einsatz von MobilgerГ¤t nutzen. Dazu steht dir die native App zur Verordnung, die du Гјber die Seite oder aber den Store ausrollen kannst.\nVergelts gott fГјr deine Anfrage. Wir Ursprung Eltern ehestmГ¶glich reagieren.\nUnglГјcklicherweise existireren parece zudem keine Erfahrungsberichte Гјber EdenCity. Sei der/die Erste weiters dinge deine Erfahrungen durch folgenden:\nVergelts gott anstelle deinen Erfahrungsbericht. Zu Ein redaktionellen Erprobung sind nun unsereiner eigenen bei Keramiken verГ¶ffentlichen.


12.01.2012 · 14:57\nJRM vollzieht den Aufstieg in die LMP1-Klasse mit einem namhaften Fahreraufgebot: Karun Chandhok teilt sich den HPD mit David Brabham und Peter Dumbreck\n(Motorsport-Total.com) - JRM macht beim Sprung von der GT1-Weltmeisterschaft in die Prototypenszene keine halben Sachen. Die Briten um den früher umstrittenen Ferrari-Techniker Nigel Stepney setzt sich prominente Piloten in das Fahrzeug. Neben Ex-Le-Mans-Sieger David Brabham und dem früheren DTM-Piloten Peter Dumbreck wird der bisherige Formel-1-Pilot Karun Chandhok für JRM antreten. Der Inder hatte schon vor Wochen angekündigt, in die LMP1-Klasse einsteigen zu wollen.\nKarun Chandhok geht 2012 mit JRM in der neuen Weltmeisterschaft an den Start\n"Ich freue mich, dass ich zusammen mit JRM in der neuen Langstrecken-WM antreten darf. Überhaupt freue ich mich, dass ich wieder Rennen fahren werde", sagt Chandhok. Nachdem am Ende des vergangenen Jahres deutlich geworden sei, dass es mit einem Renncockpit in der Formel 1 nichts würde, sei die Langstreckenszene als beste Option in den Vordergrund gerückt. "Die Autos rennen mehr als 360 Sachen, der Rennkalender ist toll und die Teams sehr professionell."\nChandhok wird in der ansonsten kunterbunten Le-Mans-Szene ein Exot sein. "Ich bin stolz darauf, dass ich der erste Inder beim berühmten Rennen in Sebring und natürlich auch in Le Mans sein darf", sagt der bisherige dritte Mann im Lotus-Formel-1-Team. "Es wird ungewohnt sein, nun bald Rennen über sechs, zwölf oder sogar 24 Stunden zu bestreiten. Aber neben den Werksautos von Audi und Peugeot sollte unser HPD-LMP1-Auto sehr konkurrenzfähig sein."\nIm Gegensatz zu Chandhok bringen dessen JRM-Teamkollegen viel Le-Mans-Erfahrung mit ins Team. David Brabham blickt auf insgesamt 17 Starts an der Sarthe zurück. 2009 gelang ihm an der Seite von Alexander Wurz und Marc Gene der Gesamtsieg. Peter Dumbreck startete bislang viermal beim Klassiker. Sein auffälligster Moment war der spektakuläre Überschlag mit dem Mercedes 1999.


Ein krankes Kaninchen zeigt seine Krankheit nicht wirklich deutlich an. Es kommt weiterhin zum Futternapf, es versucht weiterhin am gesellschaftlichen Leben im Rudel teilzunehmen. Dies sind normale Verhaltensweisen, das Tier muss fressen um am Leben zu bleiben und das Rudel bietet im Schutz. Deshalb bleiben Krankheiten vor dem Halter meist lange verborgen. Häufig fällt dem Halter eine Krankheit erst dann auf, wenn sie schon so weit fortgeschritten ist, dass sein Haustier überdeutliche Anzeichen wie eine sichtbare Gewichtsabnahme, Schwächezustände bis hin zur Apathie zeigt, meist ist es dann aber für eine erfolgreiche Behandlung der Krankheit schon zu spät! Aus diesem Grund ist es sehr wichtig, dass jeder Halter seine Tiere sehr genau beobachtet um krankhafte Veränderungen rechtzeitig zu erkennen!\n(Hält das Kaninchen in der Waage nicht still, dann nehmen Sie eine Transportbox zur Hilfe, wiegen Sie erst die Box, dann das Tier in/zusammen mit der Box und ziehen Sie das Gewicht der Box ab).\nGewichtsverlust Ein deutlicher Gewichtsverlust weist oft auf eine Krankheit hin. Gewichtsschwankungen um 50 - 100g die Woche sind (je nach Größe des Tieres) normal. Sollte das Tier mehr abnehmen oder in kürzerer Zeit (innerhalb 1 - 2 Tagen) 50 g abnehmen, weißt das auf Krankheiten oder großen Stress hin. Mehr zum Thema: Gewicht\nVermehrtes Kratzen Kahle und schorfige Stellen weisen auf einen Parasitenbefall wie z.B.Milben- oder Haarlingsbefall bzw. einen Pilz hin. Steht das Fell gesträubt ab und ist es stumpf und glanzlos, dann weist das ebenso auf Krankheit (oder hohes Alter) hin. Ein gesundes Kaninchen hat ein dichtes, glänzendes Fell.\nZweimal im Jahr wechseln Kaninchen ihr Fell von Sommer zu Winterfell und zurück. Dann haaren sie sehr stark und können auch teilweise dünnes Fell haben - es kommt aber im Normalfall dabei nicht zu kahlen Stellen! Mehr Info dazu hier: Fellwechsel beim Kaninchen\nVeränderte Augen Verklebte / verschlossene / trübe / graue verdickte oder anderweitig veränderte Augen sind ein Krankheitszeichen. Es könnte eine Bindehautentzündung, Zahnprobleme oder Verletzung der Augen vorliegen. Mehr Infos dazu finden Sie hier: Augenprobleme beim Kaninchen\nZähne Vorderzahn abgebrochen\nBackenzahnprobleme Die Zähne müssen so zueinander stehen, dass sie sich gut abnutzen können. Die Vorderseite der Schneidezähne sollte cremeweis bis hellgelb sein. Sind die Zähne zu lang, geben Sie mehr Zweige zum benagen (kein hartes Brot!), ist ein Zahn abgebrochen? Behalten Sie das gut im Auge, frisst das Kaninchen normal und nutzen sich die Zähne trotzdem gut ab, dann reguliert sich das von selbst, sonst sofort zum Tierarzt. Mehr Infos finden Sie hier: Zahnprobleme beim Kaninchen\nMundumgebung feucht, angesabbert, kahle Stellen, Schorf Sabbert das Kaninchen sehr stark könnte das ein Hinweis auf beginnende Backenzahnprobleme sein. Mehr Infos finden Sie hier: Zahnprobleme beim Kaninchen. Starkes Sabbern ist auch ein Hinweis auf einen Pilzbefall im Mund.\nSchorf zwischen den Lippen (in der Scharte) / unter / auf der Nase? Das könnte Lippengrind oder Kaninchensyphilis sein.\nStarke Flankenatmung Aktivitätsverlust Das sind deutliche Hinweise auf eine Atemwegserkrankung. Mehr Informationen dazu gibt es hier: Atemwegserkrankungen beim Kaninchen\nKopfschiefhaltung Kopfschiefhaltung, Gleichgewichtsstörungen, veränderte Haltung der Ohren, Kopfschütteln, vermehrtes Ohren putzen, vermehrte Sekretbildung im Ohr, Verletzungen am Ohr, Schuppen oder Rötungen am Ohr weisen auf eine Infektion, Pilz- oder Parasitenbefall hin, weitere Informationen dazu gibt es hier: Erkrankungen der Kaninchenohren.\nKöttel weich und matschig. Köttelketten Wenn der After verschmutzt und verklebt ist, dann weist das auf Darmprobleme hin. Ausführliche Informationen dazu finden Sie hier: Durchfall beim Kaninchen. Beim Fellwechsel kann es zu Darmproblemen kommen, die Tiere scheiden Köttelketten, zu große Köttel oder keine Köttel mehr aus (Verstopfung). Mehr Info dazu hier: Fellwechsel beim Kaninchen\nFehlender Kotabsatz Setzt das Kaninchen über einen längeren Zeitraum keinen Kot ab, versucht es mit gekrümmtem Rücken durch starkes Pressen vergeblich Kot abzusetzen, dann hat es eine Verstopfung. Mehr Informationen dazu bekommen Sie hier: Verstopfung beim Kaninchen\nDurchfall flüssiger Durchfall Flüssiger Durchfall weist auf eine Infektion hin, Colibaktieren oder auch Kokzidien sowie Spulwürmer lösen so einen Durchfall aus. Ausführliche Informationen dazu finden Sie hier: Durchfall beim Kaninchen und hier: Darmparasiten beim Kaninchen.\nUrin, Blut im Urin, Quieken/Schmerzen beim Wasserlassen Blut im Urin, Schmerzen beim Wasserlassen, Quieken und ein krummer Rücken beim Urinieren, ständig feuchter Afterbereich, stark riechender Urin - das sind Zeichen für eine Blasenerkrankung oder auch einen Blasenstein. Mehr Informationen dazu bekommen Sie hier: Blasen- und Nierenerkrankungen beim Kaninchen. Besonderzeit: der Urin bei gesunden Kaninchen kann von hellgelb bis dunkelorange gefärbt sein. Manche Futtermittel (Möhren, Fenchel, Rote Beete, Löwenzahn etc.) färben den Urin stark ein.\nKrusten, schleimige Absonderungen, Knötchen im Genitalbereich und Gesicht Neben verschiedenen Parasiten bzw. einen Pilz könnte es sich auch um Kaninchensyphilis handeln.\nBauch hart, rund, angespannt. Starke Flankenatmung, Inaktivität Ein angespannter Bauch, Fressunlust, aufgeplustertes und angespanntes Sitzen, Inaktivität. Diese Anzeichen weisen auf starke Fehlgärung im Darm hin. Ausführliche Informationen dazu bekommen Sie hier: Blähungen / Tympanie bei Kaninchen oder eine Verstopfung Verstopfung beim Kaninchen, auch eine Nierenerkrankung kommt als Ursache in Frage: Blasen- und Nierenerkrankungen beim Kaninchen\nTumore Verdickungen unter der Haut, tastbare, feste Veränderungen am Körper Bei fühlbaren Verdickungen / Tumoren ist unverzüglich ein Tierarzt aufzusuchen. Es könnte sich um Lipome, Atherome, Zysten, Liposarkome, Adenome, Krebs oder andere Wucherungen handeln. Diese können häufig, rechtzeitig erkannt, operativ entfernt werden. Mehr Informationen finden Sie hier: Wucherungen und Tumore beim Kleintier; Abszesse beim Kaninchen.\nAktivitätsverlust mit Seitenlage und starker Flankenatmung, Futterverweigerung Es ist unverzüglich ein Tierarzt aufzusuchen! Das Kaninchen hat eine schwere Erkrankung / Infektion.\nHumpeln, Umfallen beim Laufen, Schohnhaltung der Pfote Es ist unverzüglich ein Tierarzt aufzusuchen! Das Kaninchen hat sich eine Fraktur, eine Verstauchung oder etwas in der Art, mehr Informationen dazu hier: Erkrankungen des Bewegungsapparates, im Kreis laufen und umfallen kann auch ein Hinweis auf E.Cuniculi sein.\nHinterläufe Fellverlust, Wund, Verletzt, Verschorft Gerade Kaninchen die viel auf Teppich laufen oder zu harte Einstreu haben bekommen an den Hinterläufen mitunter wunde Stellen oder gar offene Wunden. Mehr Informationen zum geeigneten Kaninchenuntergrund und zu wunden Läufen finden Sie hier: Wunde Läufe beim Kaninchen.\nUnruhe, starker Nestbautrieb Ist Ihre Kaninchendame unruhig und baut sie vermehrt ihr Nest, rupft sich Bauchfell aus und greift ihre Kaninchenpartner oder auch ihre Menschen an, dann könnte sie Scheinschwanger sein, mehr Infos dazu bekommen Sie hier: Scheinschwangerschaft bei Kaninchen\nWird der Kopf wird schief/ verdreht gehalten, oder haben die Tiere von Heute auf Morgen keinen Gleichgewichtssinn mehr, schütteln sie den Kopf oder kommt es zu Lähmungserscheinungen der Hinterläufe, dann könnte ihr Tier E.Cuniculi haben, hier finden Sie Informationen zu der Krankheit: E.Cuniculi\nKaninchen haben zwei verschiedene Arten von Kot: Runde, etwa erbsengroßen, braune Kotbällchen, das ist der normale Kot der Kaninchen, er kann verschieden Färbungen haben. Manchmal ist der Kot extrem dunkel, hart oder tropfenförmig, das weißt auf eine falsche Futterzusammensetzung oder eine Darmerkrankung hin. Dann gibt es noch den dunkleren, leicht glitschigen Kot, welcher aus kleinen, etwa linsengroßen Kugeln besteht, welche traubenförmig zusammen hängen, dieser Kot riecht meist recht extrem. Der Blindarmkot wird normalerweise direkt am After aufgenommen, bei Stress, Krankheit, zu proteinhaltiger Kost und anderen gesundheitlichen Problemen, kann es dazu kommen, dass der Blindarmkot nicht aufgenommen wird und im Gehege zu finden ist.\nKaninchen benötigen Fell- und Krallenpflege, in seltenen Fällen ist auch ein Bad nötig. Lesen Sie mehr dazu hier: Notwendige Pflegemaßnahmen.\nWas Sie beim Transport der Kaninchen zum Tierarzt beachten müssen, lesen Sie bitte vorab hier nach: Kaninchen richtig transportieren\nWenn das Kaninchen an die Fäden geht und diese zieht oder die Wunden aufnagt, ist das leider nur schwer zu verhindern. Halskrausen egal welcher Art verhindern die Aufnahme des Blindarmkotes und würgen die Tiere zu stark ab, außerdem kommt es unter den Halskrausen nicht selten zu Fellverlust bis hin zu Parasitenbefall oder Pilzbefall. Es kann versucht werden, dem Kaninchen einen Schutzanzug anzuziehen. Dazu werden in eine sehr enge Baumwollsocke entsprechend der Pfoten vier Löcher geschnitten und das wird übergezogen. Aber nur wenn es relativ eng sitzt kann das verhindern, dass die OP Narben angenagt werden. Hier ist so ein Body schon fertig zu bekommen, die kleinste Größe ist für Kaninchen geeignet: Tiervitalshop.