Das Wort "KRIEG" im Qur'an\nO ihr, die ihr zum Glauben gelangt seid! Bleibt euch Gottes bewusst, und gebt allen Anspruch auf ausstehenden Wuchergewinn auf, wenn ihr [wahrlich] Gläubige seid;\ndenn wenn ihr es nicht tut, dann wisset, dass ihr euch im Krieg mit Gott und Seinem Gesandten befindet. Doch wenn ihr bereut, dann sollt ihr Recht auf [Rückerstattung eures] Grundkapitals haben; ihr werdet kein Unrecht tun, noch sollt ihr betrogen werden.\nO IHR, die ihr zum Glauben gelangt seid! Seid umfänglich gegen Gefahr gerüstet, ob ihr nun in kleinen Gruppen oder alle gemeinsam in den Krieg zieht.\naußer er wäre [von jenen] die ein Abkommen mit Leuten haben, an welche ihr selbst durch ein vertragliches Abkommen gebunden seid, oder einer von jenen, der zu euch kommt, weil sein Herz zusammenschrumpft [ob des Gedankens] Krieg gegen euch oder gegen sein eigenes Volk zu führen – obwohl, wenn Gott gewollt hätte, sie stärker, als ihr es seid, gemacht zu haben, hätten sie euch sicherlich bekriegt. Daher, wenn sie euch (in Ruhe; MH) lassen und euch nicht bekriegen, und euch den Frieden anbieten, erlaubt euch Gott keineswegs, ihnen Leid zuzufügen.\nUND ES ist nicht denkbar, dass ein Gläubiger einen anderen Gläubigen töte, außer aus Versehen. Und dem, der einen Gläubigen aus Versehen getötet hat, wird es zur Pflicht gemacht, eine gläubige Seele aus der Knechtschaft zu befreien und eine Entschädigung an die Verwandten des Opfers zu zahlen, außer sie verzichten aus Wohltätigkeit darauf. Nun, wenn der Getötete, selbst ein Gläubiger, zu Leuten gehört, mit welchen ihr euch im Krieg befindet, [soll die Bestrafung dafür sein] die Befreiung einer gläubigen Seele aus der Knechtschaft; wohingegen, wenn er zu einem Volk gehört, an das ihr über ein Abkommen gebunden seid, soll eine Abfindung an seine Verwandte bezahlt werden, zusätzlich zur Befreiung einer gläubigen Seele aus der Knechtschaft. Und wer dies nicht leisten kann, soll [stattdessen] zwei aufeinander folgende Monate fasten. [Dies ist] die Sühne, von Gott geboten: und Gott ist wahrlich Allwissend, Weise.\nDoch wer absichtlich einen anderen Gläubigen tötet, so soll sein Lohn die Hölle sein, darin zu verbleiben, und Gott wird ihn verdammen, und ihn zurückweisen, und wird eine fürchterliche Strafe für ihn bereithalten\nUND WENN ihr [in den Krieg] über die Erde zieht, begeht ihr keine Sünde, wenn ihr das Gebet abkürzt, wenn ihr Grund zur Furcht habt, dass jene, die darauf erpicht sind die Wahrheit zu leugnen, plötzlich über euch herfallen könnten: denn, wahrlich, jene, welche die Wahrheit leugnen, sind eure unverblümten Feinde.\naußer auf jene [von ihnen], die bereuen, bevor ihr [O Gläubige] mächtiger als sie werdet; denn ihr müsst wissen, dass Gott Vieles-Vergebend ist, ein Spender der Barmherzigkeit.\nSIE WERDEN DICH nach der Kriegsbeute befragen. Sprich: "Alle Kriegsbeute gehört Gott und dem Gesandten." Bleibet daher Gottes bewusst und haltet die Bande der Bruderschaft unter euch am Leben, und hört auf Gott und Seinen Gesandten, wenn ihr [wirklich] Gläubige seid!\nUND WAS JENE betrifft, mit welchen du ein Abkommen getroffen hast, und die dann dieses Abkommen bei jeder Gelegenheit gebrochen haben – weil sie Gottes nicht gedenken –\nwenn du sie im Krieg [mit dir] findest, so präge mit ihnen ein schreckliches Beispiel für jene, welche ihnen folgen, damit sie es sich zu Herzen nehmen mögen;\nWäre es nicht aufgrund eines bereits gefassten Beschlusses von Gott, so hätte euch wirklich eine schwere Strafe wegen all der Gefangenen, die ihr gemacht habt, getroffen.\nGenießt also all das rechtmäßige und gute von den Dingen, die ihr im Krieg erbeutet habt, und bleibet Gottes eingedenk: wahrlich, Gott ist Vieles-Vergebend, ein Spender der Barmherzigkeit.\n[Und] kämpft gegen jene, die – obgleich ihnen [zuvor] Offenbarung gewährt worden war - nicht [wirklich] an Gott, noch an den Jüngsten Tag glauben, und das als nicht verboten erachten, was Gott und Sein Gesandter verboten haben, und die nicht der Religion der Wahrheit folgen, [die Gott ihnen auferlegt hat], bis sie [einwilligen,] die Ausnahmesteuer mit williger Hand [zu] zahlen, nachdem sie [im Krieg] gedemütigt wurden.\nO IHR, die ihr zum Glauben gelangt seid! Was fehlt euch, dass, wenn ihr aufgerufen werdet, "Zieht in den Krieg, der Sache Gottes wegen", ihr ganz fest dem Irdischen anhaftet? Wollt ihr euch mit [den Annehmlichkeiten] dieser Welt zufrieden geben, anstatt [mit dem Guten] des jenseitigen Lebens? Ist doch das Vergnügen in dieser Welt nur eine geringe Sache, wenn es mit dem kommenden Leben verglichen wird!\nWenn ihr nicht in den Krieg [für die Sache Gottes] zieht, wird Er euch mit schwerer Strafe bestrafen, und an eure Stelle ein anderes Volk setzen – wohingegen ihr Ihm in keiner Weise schaden werdet: denn Gott hat die Macht, Alles zu wollen.\nZieht in den Krieg, ob es [nun für euch] leicht oder schwer ist, und strengt euch mit eurem Vermögen und euren Leben in der Sache Gottes hart an: dies ist zu eurem eigenen Wohl – wenn ihr dies nur wüsstet!\nJENE [Heuchler] die zurückgelassen wurden, genossen ihr Fernbleiben [vom Krieg], nach [dem Abmarsch] des Gesandten Gottes, denn sie hatten den Gedanken gehasst, sich mit ihrem Vermögen und Leben für die Sache Gottes einzusetzen; und sie haben [sogar zu anderen] gesagt, "Zieht bei dieser Hitze nicht in den Krieg!"\nSprich: "Das Feuer der Hölle ist weit heißer!" Hätten sie nur diese Wahrheit verstanden!\nLass sie also ein wenig lachen – denn, viel werden sie weinen, als Lohn dafür, was sie erworben haben.\nDaher, [O Prophet,] wenn Gott dich wieder Angesicht zu Angesicht mit einigen von ihnen bringt, und sie dich dann um Erlaubnis bitten, mit dir [in den Krieg] zu ziehen, sprich: "Niemals sollt ihr mit mir ausziehen, noch mit mir gemeinsam den Feind bekämpfen! Seht, euch gefiel es sehr, das erste Mal zu Hause zu bleiben: bleibt also mit jenen zu Hause, die zurück [zu] bleiben [haben]!"\nUnd niemals sollt ihr über irgendeinem von ihnen der gestorben ist, beten, und auch sollt ihr nicht an seinem Grabe stehen: denn seht, sie waren versessen darauf, Gott und Seinen Gesandten zu verleugnen, und sie starben in diesem, ihrem Frevel.\nUnd lass ihre weltlichen Güter und [ihr Vergnügen welches sie daraus ziehen und] ihre Kinder nicht deine Bewunderung erregen: Gott will sie dadurch nur [im Leben] in dieser Welt prüfen, und [lässt] ihre Seelen verscheiden, während sie [immer noch] die Wahrheit leugnen.\n[Wahrlich leugnen sie sie:] denn, als sie über die Offenbarung aufgerufen worden waren, "Glaubt an Gott und kämpft hart [in Seiner Sache] zusammen mit Seinem Gesandten", verlangten [selbst] solche von ihnen, die dazu gut in der Lage waren [in den Krieg zu ziehen] Freistellung, indem sie sagten, "Erlaube uns mit jenen zurückzubleiben, die zu Hause bleiben!"\nUND [es gibt Heuchler,] die ein [eigenes] Gebetshaus errichtet haben, um Unheil zu schaffen, und den Abfall vom Glauben voranzutreiben und um Uneinigkeit unter den Gläubigen zu erzeugen, und um einen Außenposten für all jene einzurichten, die von Beginn an gegen Gott und Seinen Gesandten Krieg geführt hatten. Und gewiss werden sie [zu euch] schwören [O Gläubige], "Wir hatten nur die besten Absichten!" – wohingegen Gott [Selbst] bezeugt, dass sie lügen.\nWegen all dem ist es nicht wünschenswert, dass [in Kriegszeiten] alle Gläubige zu Felde ziehen. Von jeder Gruppe sollen aus ihrer Mitte einige davon abstehen, in den Krieg zu ziehen, und sich [stattdessen] dem tieferen Wissenserwerb im Glauben widmen, [und so in die Lage kommen] um ihre heimkehrenden Brüder zu unterrichten, damit [auch] diese sich selbst vor dem Bösen zu hüten vermögen.\nO ihr Nachkommen jener, welche Wir [in der Arche] mit Noah getragen haben!\nSeht, er war [Uns] ein höchst dankbarer Diener!\nUnd Wir machten dies den Kindern Israels durch Offenbarung bekannt: "Zweimal, wahrlich, werdet ihr Verderben über die Erde bringen und werdet wahrlich grob anmaßend sein!\nDeshalb, als die Vorhersage des ersten Mals dieser beiden [Perioden der Ungerechtigkeit] wahr wurde, sandten Wir einige Unserer Leibeigenen, (begabt) mit schrecklicher Kriegskunst gegen euch und sie richteten Verwüstung im ganzen Land an: und so wurde die Verheißung erfüllt.\nERLAUBNIS [zu kämpfen] ist jenen gegeben, gegen welche unrechtmäßigerweise Krieg geführt wird - und, wahrlich, Gott hat wirklich die Macht ihnen zu helfen -:\njenen, welche aus ihren Heimatländern gegen jegliches Recht vertrieben wurden, aus keinem anderen Grund, als weil sie sagen, "Unser Erhalter ist Gott!" Denn, hätte Gott die Leute nicht ermächtigt sich gegen andere zu verteidigen, wären [alle] Klöster und Kirchen und Synagogen und Moscheen – in [all] denen Gottes Name reichlich hoch gelobt wird – [schon] zerstört worden. Und Gott wird sicherlich dem beistehen, der Seiner Sache beisteht; denn, wahrlich, Gott ist höchst Stark, Allmächtig,\n[Sich wohl bewusst] jener, die, [selbst] wenn Wir sie auf Erden bestärken, standhaft zum Gebet stehen, und in Nächstenliebe spenden und das Gute gebieten und das Falsche zu tun verbieten; aber bei Gott ruht der letztendliche Ausgang allen Geschehens.\nSie fügte hinzu: "O ihr Edlen! Was ist eure Meinung zu dem Problem, welchem ich mich nun gegenüber sehe? Niemals würde ich eine Entscheidung ohne euch treffen."\nSie antworteten: "Wir sind mit Macht ausgestattet und mächtigem Heldenmut im Krieg – aber dein ist der Befehl; überlege daher, was du entscheiden wirst."\nWENN IHR nun [im Krieg] auf jene trefft, welche die Wahrheit beharrlich leugnen, so haut ihnen die Hälse ab, bis ihr sie vollständig überwältigt habt, und dann schlagt sie in Fesseln; doch danach [setzt sie frei] entweder durch einen Gnadenakt oder gegen Lösegeld, sodass die Last des Krieges fortgenommen werden möge: so [soll es sein]. Und [wisse,] hätte Gott es gewollt, hätte Er sie sehr wohl [Selbst] bestrafen können; doch [Er wünscht, dass ihr euch anstrengt] um euch [alle] gegenseitig durch die anderen zu prüfen. Und was jene betrifft, welche der Sache Gottes wegen fallen, so wird Er ihre Taten niemals vergeblich sein lassen.\nNUN SAGEN jene, welche zum Glauben gelangt sind, "Würde denn solche Offenbarung herabgesandt worden sein [die uns zu kämpfen erlaubte]!" Doch da nun eine Offenbarung herabgesandt wurde, die klar und eindeutig ist, die den Krieg erwähnt, siehst du jene, in deren Herzen Krankheit ist, dich [O Muhammad] in einer Weise ansehen, als würden sie jeden Moment aus Furcht vor dem Tode in Ohnmacht fallen! Doch viel besser für sie wäre\nGehorsam [gegenüber dem Aufruf Gottes] und ein Wort von ihnen, welches [Seine] Zustimmung bekäme: denn, da diese Angelegenheit [durch Seine Offenbarung] beschlossen ist, ist es doch zu ihrem eigenen Wohl, wahrhaftig gegenüber Gott zu bleiben.\nSobald ihr [O Gläubige] zu einem Krieg aufzubrechen bereit seid, der Beute verspricht, werden jene, die [früher] zurückblieben sagen, "Erlaube uns mit euch zu gehen" – [um zu zeigen, dass] das Wort Gottes sie zu ändern wünschten.  Sprich: "Auf keinen Fall werdet ihr mit uns gehen: Gott hat bereits erklärt [wem alle Beute gehört]." Darauf werden sie sicherlich antworten, "Nein, ihr missgönnt uns nur [unseren Anteil an der Beute!" Nein, sie können doch nur einen so kleinen Teil der Wahrheit erfassen!\nSprich zu jenen der Beduinen, die zurückgeblieben sind: "Die Zeit wird kommen, da ihr [zum Kampf] gegen ein Volk mit großer Kriegsmacht aufgerufen werdet: ihr werdet gegen sie zu kämpfen haben [bis ihr getötet werdet] oder sie sich unterwerfen. Und dann, wenn ihr [diesen Ruf] beachtet, wird Gott euch reichliche Entlohnung gewähren; doch wenn ihr euch abkehrt, wie ihr euch dieses Mal abgekehrt habt, wird Er euch mit schmerzlicher Strafe bestrafen.\nKein Vorwurf [für das Fernbleiben im Krieg in Gottes Sache] trifft den Blinden, auch nicht den Lahmen oder den Kranken; doch jeder, der [den Aufruf von] Gott und Seinem Apostel achtet [in der Tat oder im Herzen], den wird Er in, von Wassern durchzogene Gärten einführen; doch den, der sich abkehrt, wird Er mit schmerzlicher Strafe bestrafen.\nWAHRLICH, sehr zufrieden war Gott mit den Gläubigen, als sie dir [O Muhammad] ihre Treue unter jenem Baum schwuren, denn Er wusste, was sie in ihren Herzen hegten; und so sandte Er ihnen inneren Frieden herab, und belohnte sie mit [der frohen Botschaft von] einem bald eintreffenden Sieg,\n[O ihr die ihr glaubt!] Gott hat euch reichliche Kriegsbeute versprochen, die ihr noch erhalten werdet; und Er hat euch diese [weltlichen] Güter im Voraus gewährt; und die Hände von [euch feindlich gesinnten] Leuten abgehalten, damit diese [eure innere Stärke] ein Zeichen für die Gläubigen [in künftigen Zeiten] werde, und dass Er euch alle einen geraden Weg leite.\nUnd es gibt noch andere [Gewinne] die noch außerhalb eurer Reichweite liegen, die Gott [doch] bereits [für euch] erfasst hat: denn Gott hat die Macht Jedwedes zu wollen.\n[Somit, soll ein Teil solcher Kriegsgewinne] an die Armen unter jenen [gehen], welche sich dem Reich des Bösen versagt haben: jene, welche aus ihrer Heimat und von ihrem Besitz vertrieben wurden, im Streben nach Gott und [Seinem] Wohlgefallen, und die [der Sache] Gott[es] und Seinem Gesandten helfen: sie sind es, die zu ihrem Wort stehen!\nWISST IHR NICHT Bescheid darüber, was jene, welche stets [ihre wirklichen Gefühle] verbergen, zu ihren Brüdern, den Anhängern früherer Offenbarung, welche die Wahrheit leugnen, sprechen: "Wenn ihr vertrieben werdet, so werden wir gewiss mit euch gehen und wir werden auf niemanden hören, der gegen euch ist; und wenn gegen euch Krieg geführt wird, werden wir euch gewiss zu Hilfe kommen." Doch Gott legt Zeugnis dafür ab, dass sie äußerst schamlos lügen:\n[denn] wenn jene [welchen sie sich gegenüber verpflichtet haben] wirklich vertrieben werden, werden sie nicht mit ihnen fortgehen; und wenn gegen sie Krieg geführt wird, werden sie ihnen nicht zu Hilfe kommen; und selbst wenn sie [es versuchten,] ihnen zu helfen, werden sie gewiss [in Flucht] ihren Rücken kehren, und am Ende werden sie [selbst] keine Hilfe finden.\nNein, [O Gläubige] ihr ließet in ihren Brüsten eine Angst erstehen, größer als [sogar ihre Furcht vor] Gott: dies deshalb, weil sie Leute sind, welche versagen, die Wahrheit zu erfassen.\nNiemals werden sie gegen euch kämpfen, [selbst nicht] gemeinsam, außer aus ihren befestigten Burgen heraus oder von hinter Mauern. Schwer ist das kriegerische Zerwürfnis zwischen ihnen; du magst glauben, sie wären vereint, wohingegen ihre Herzen [in Wirklichkeit miteinander] uneins sind: dies deshalb, weil sie Leute sind, welche ihren Verstand nicht gebrauchen.\nHanel, 7/10 (88)\n Dies bezieht sich nicht nur auf die Gläubigen in jener Zeit, in welcher dieses Wucher Verbot ausgesprochen wurde, sondern auch auf die Leute, welche noch in späterer Zeiten an die qur'anische Botschaft glauben sollten.\n D.h., ohne Zinsen.\n Wörtl., "und zieht fort, [sei es] in kleinen Abteilungen oder alle gemeinsam" – letzteres bedeutet, was man heute "totalen Krieg" nennt. Der Ausdruck hidhr bedeutet nicht nur jenen Aufwand, den man gegen anstehende Gefahr zu treiben hat, sondern bezieht alle nötigen Vorbereitungen mit ein – in diesem Zusammenhang, militärische Organisation, Ausrüstung, etc. Das Problem der Kriegsführung erwächst aus den Prinzipien ideologischer Staatsführung, wie diese in Vers 59 dieser Sure vorgeschrieben wurde. Weil von den Muslimen erwartet wird, ihr Gemeinschaftsleben im Rahmen eines Staatsgefüges zu organisieren, dessen ideologische Grundprinzipien im Qur'an festgelegt sind, müssen sie gegen Feindlichkeiten gewappnet sein, die von solchen Gruppen oder Nationen ausgehen, welche der Weltsicht und dem Sozialsystem des Islams entgegenstehen und belegbar auf dessen Zerstörung hinarbeiten: daher spielt das Konzept des Verteidigungskriegs in der Sache Gottes (Dschihad) im sozio-politischen System des Islams eine sehr wichtige Rolle und wird den ganzen Qur'an hindurch oft angesprochen.\n Diesen Vers, in Verbindung mit dem Vers 93 gelesen, sind einige der mutazillitischen Gelehrten der Auffassung, dass ein Gläubiger, der absichtlich einen anderen Gläubigen tötet, als Ungläubiger zu gelten habe (Razi). Dies trifft natürlich nicht auf die Exekution eines Todesurteils, im Rahmen der Vollstreckung eines Gerichtsurteils zu.\n Wörtl., "seine Leute" - d.h., die Erben oder vom Opfer Abhängigen. Die "Befreiung einer gläubigen Seele aus der Knechtschaft", welche drei Mal in diesem Vers erwähnt wird, bezieht sich in erster Linie auf Kriegsgefangene (siehe die Anmerkung zu 8:67 und 58:3).\n Wörtl., "die feindlich gegen euch sind" – womit tatsächlicher Kriegszustand gemeint ist.\n Dies bezieht sich auf Fälle, wo das Opfer kein Muslim ist und zu einem Volk gehört, mit welchem die Muslime eine normale, friedliche Beziehung unterhalten; in diesen Fällen ist die Strafe die gleiche wie für das Töten eines Gläubigen unter gleichen Umständen.\n D.h., in der Art, wie dies für das Fasten im Monat Ramadan (siehe 2:183-187) vorgeschrieben ist. Diese Erleichterung gilt für eine Person, die sich eine Entschädigungszahlung oder den Freikauf eines Sklaven (Razi) nicht leisten kann, oder keinen Sklaven finden kann, wie dies auf Zeiten wie der unseren zutreffen mag (Manar V, 337).\n Wörtl., "das Gebet": ein Hinweis auf die fünf täglichen Pflichtgebete – in der Morgendämmerung, Mittag, Nachmittag, nach Sonnenuntergang und spät in der Nacht – die abgekürzt und zusammengelegt werden dürfen (Mittagsgebet mit Nachmittagsgebet, und das Abend- mit dem Nachtgebet), wenn sich jemand auf der Reise oder in Gefahr befindet. Wenn der Prophet dies durch seine Sunnah auch auf die Reise in Friedenszeiten ausgedehnt hat, so wird diese Möglichkeit im Qur'an nur für den Kriegsfall erwähnt; und dies rechtfertigt den Einschub [in den Krieg]. Das Gebet in verschiedenen Schichten, welches im nächsten Vers beschrieben wird, wird salat al-khawf ("t in Gefahr") genannt.\n Wörtl., "euch in Bedrängnis bringen könnte" – was sich, gemäß fast aller Kommentatoren, auf einen Überraschungsangriff bezieht.\n Der Begriff "Gesandter" ist augenscheinlich ein Gattungsbegriff. Mit "Kriegführen gegen Gott und Seinen Gesandten" ist die feindliche Gegnerschaft gegen die, und absichtliche Missachtung der von Gott vorgeschriebenen und von den Gesandten dargelegten ethischen Regeln, verbunden mit gezielten Bemühungen auch anderer Leute Glauben an Gott zu vernichten oder zu unterminieren.\n Im klassischen Arabisch ist das, "jemandes Hände und Füße abschlagen" oft synonym mit "jemandes Macht vernichten", und es ist möglich, dass dieser Ausdruck in diesem Sinne hier gebraucht ist. Alternativ kann es auch heißen, "verstümmelt werden", sowohl physisch und metaphorisch – gleiches gilt für den (rhetorischen) Gebrauch "gekreuzigt werden", im Sinne von "gequält werden" (vgl. das Österreichische, "es ist ein Kreuz mit …", das soviel bedeutet wie: "es ist eine Qual mit etwas oder jemandem"; MMH). Der Ausdruck min khilaf – der üblicherweise mit "von gegenüberliegenden Seiten" übertragen wird – ist vom Verb khalafahu, "er war gegenteiliger Meinung", "er widersprach ihm", oder "handelte gegen ihn"; daher ist die primäre Bedeutung von min khilaf, "aufgrund von Gegnerschaft" oder "Perversität".\n Die meisten klassischen Kommentatoren erachten diesen Abschnitt als rechtliches Gebot, und interpretieren daher: "Der Lohn derer, die gegen Allah und Seinen Gesandten Krieg führen und Verderben im Lande zu erregen trachten, soll sein, dass sie getötet oder gekreuzigt werden oder dass ihnen Hände und Füße wechselweise abgeschlagen werden, oder dass sie aus dem Lande vertrieben werden. Solches soll ihre Schmach in dieser Welt sein". Diese Interpretation wird allerdings vom Text keineswegs gedeckt, und dies aus folgenden Gründen:\n(b) Die Form yugattalu bedeutet nicht einfach "sie werden erschlagen" oder (wie die Kommentatoren dies hätten) "sie werden erschlagen werden", sondern bedeutet gemäß einer fundamentalen arabischen Grammatikrege, "sie werden in großer Zahl erschlagen"; und das gleiche gilt für die Verbalformen von yusallabu ("sie werden in großer Zahl gekreuzigt") und tugatta'a (in großer Zahl abgeschlagen). Wenn wir nun annehmen sollen, dass dies "vorgeschriebene Bestrafungen" sind, würde dies bedeuten, dass eine große Zahl – doch nicht erforderlicherweise alle – jener, "welche Krieg gegen Gott und den Gesandten führen", auf diese Weise bestraft werden sollen; eine offensichtliche unzulässige, widersprüchliche Unterstellung an den göttlichen Gesetzgeber.\n(d) Letztlich – und dies ist der gewichtigste Einwand gegen die Interpretation obigen Verses als "rechtliches Gebot" – der Qur'an legt den genau gleichen Ausdruck, der auf Massenkreuzigung und Massenverstümmelung abzielt (doch diesmal mit der definitiven Absicht auf die Zukunft verweisend), als Drohung gegen die Gläubigen in den Mund des Pharaos, (siehe 7:124, 20:71 and 26:49). Da der Pharao im Qur'an stets als Prototyp des Bösen und der Gottlosigkeit dargestellt ist, ist es nicht nachvollziehbar, dass der gleiche Qur'an (hier) ein göttliches Gesetz in den genau gleichen Worten vorschreibt, die er an anderer Stelle einer Figur zuschreibt, die als ein "Feind Gottes" charakterisiert ist.\n D.h. bevor der Glaube an Gott und die von Ihm vorgeschriebenen moralischen Prinzipien vorherrschend werden; denn in diesem Fall bedeutete die Reue von jenen, "welche gegen Gott und Seinen Gesandten Krieg führen", nicht mehr als die Angleichung an einen dominanten Trend und hat deshalb keinerlei moralischen Wert. Es sollte angemerkt werden, dass die Ausnahme von der Strafe sich auf das Jenseits bezieht.\n Der Begriff nafl (der Plural davon ist anfal) bedeutet im rein linguistischen Sinn, "einen Zugang oder Zuwachs, der einem über Gebühr zukommt" oder "etwas, das über jemandes Verpflichtung gegeben wird" (davon ist der Begriff salat an-nafl – d.h., ein freiwilliges, übergebührliches Gebet – abgeleitet). In der Pluralform anfal, die im Qur'an nur an obiger Stelle vorkommt, bedeutet das Wort "Kriegsbeute", insofern, als solche Beute unvermuteter Zuwachs ist, der alles übersteigt, was ein mujahid (ein "Kämpfer in Gottes Sache") erwarten darf. Die Feststellung, dass "alle Kriegsbeute Gott und Seinem Gesandten gehört", impliziert, dass kein Einzelkämpfer Anspruch auf jedwede Kriegsbeute hat: sie ist Gemeinschaftseigentum, welches von der Regierung eines islamischen Staates gemäß den, im Qur'an und den vom Propheten niedergelegten Regeln zu verteilen ist. Für weitere Einzelheiten, die sich auf die Verteilung der Kriegsbeute beziehen, siehe Vers 41 dieser Sure. Der unmittelbare Anlass dieser Offenbarung war die Frage nach der Beute, welche die Muslime in der Schlacht von Badr erbeutet hatten (Näheres wurde in der Einleitung zu dieser Sure gesagt); doch die hier ausgesprochenen Prinzipien sind gültig für alle Zeiten und Umstände.\n Wörtl., "die Beziehung zwischen euch zurechtrücken" – d.h., "bleibet eurer Bruderschaft im Glauben eingedenk und verbannt alle Uneinigkeit unter euch".\n Wörtl., "jedes Mal". Die hier angesprochenen Abkommen sind die Vereinbarungen zwischen der muslimischen Gemeinschaft und den nichtmuslimischen politischen Gruppierungen. Auch wenn dieser Abschnitt in erster Linie an den Propheten gerichtet ist, richtet sich hier dieses "du" auf jeden Befolger des Qur'ans und somit an die muslimische Gemeinschaften in allen Zeiten. Mit obigem Vers kehrt der Diskurs zum Thema Krieg zurück, dem das Meiste dieser Sure gewidmet ist. Die Anspielung auf das "Brechen der Abkommen" durch die Ungläubigen hat zwei Implikationen: erstens, dass eine Vertragserrichtung (d.h., in Bezug auf Friedensvereinbarungen) mit Nichtmuslimen nicht nur gestattet ist, sondern tatsächlich wünschenswert ist (vgl. Vers 61); und zweitens, dass die Muslime nur auf Krieg dann zurückgreifen dürfen, wenn sich die andere Partei in offener Feindseligkeit gegen sie beträgt.\n Wörtl., "wenn ihr zur Flucht durch jene getrieben werdet, die nach ihnen kommen"; oder "in Furcht durch jene versetzt werdet, die ihnen folgen": d.h., "dann kämpft gegen sie und fügt ihnen exemplarische Bestrafung zu".\n Dies ist offensichtlich eine Referenz auf die von den Muslimen bei Badr genommenen Gefangenen und die Diskussionen unter den Anhängern des Propheten darüber, was mit ihnen geschehen sollte. 'Umar ibn al-Khattab war der Meinung, dass sie in Vergeltung ihrer vergangenen Untaten getötet werden sollten und besonders für ihre Verfolgung der Muslime vor ihrem Exodus nach Medina. Abu Bakr plädierte andererseits für Vergebung und die Freilassung der Gefangenen gegen Lösegeld und unterstützte sein Plädoyer mit dem Argument, dass solch ein Zeichen von Barmherzigkeit einige von ihnen dazu bewegen könnte, die Wahrheit des Islams zu erkennen. Der Prophet übernahm die von von Abu Bakr vorgeschlagene Vorgangsweise und ließ die Gefangenen frei (die dazu relevanten Überlieferungen werden von den meisten Kommentatoren zitiert, und im Besonderen mit Hinweis auf die Quellen von Tabari und Ibn Kathir.) Der Hinweis in obigem Vers auf die "schwere Strafe", welche die Muslime getroffen hätte "wäre nicht bereits ein Beschluss von Gott ergangen (kitab)", - d.h., ein von, im Wissen Gottes vorbestimmter Lauf der Dinge macht es klar, dass das Töten der Gefangenen eine fürchterliche Sünde gewesen wäre.\n Wörtl., "jene solcher, welchen [zuvor] Offenbarung gewährt wurde, die nicht glauben ..", etc. In Übereinstimmung mit dem grundlegenden Prinzip – welches durchgehend in meiner Interpretation des Qur'ans eingehalten wurde – dass alle darin enthaltenen Feststellungen zueinander komplementär sind und daher nicht korrekt verstanden werden können, solange sie nicht als Teile eines integralen Ganzes erachtet werden, muss auch dieser Vers im Kontext der eindeutigen qur'anischen Regel gelesen werden, dass Krieg nur in Selbstverteidigung gestattet ist (siehe 2:190-194, und die entsprechenden Anmerkungen dazu). In anderen Worten ist obiges Gebot zum Kampf nur im Falle eines Angriffs gegen die muslimische Gemeinschaft oder ihren Staat relevant, oder bei Vorlage einer unmissverständlichen Gefahr ihrer Sicherheit: eine Ansicht, die vom großen islamischen Denker Muhammad 'Abduh geteilt wurde. In seinem Kommentar zu diesem Vers erklärte er: "Der Kampf wurde im Islam nur verpflichtend gemacht, um die Wahrheit und seine Anhänger zu verteidigen … Alle Feldzüge des Propheten waren defensiven Charakters; und das gleiche gilt für die Kriege, welche die Gefährten in der frühesten Periode [des Islams] geführt hatten" (Manar X, 332).\n Dies ist meiner Meinung nach der Schlüsselausdruck obigen Gebots. Der Begriff "Gesandter" wird hier offensichtlich in seiner Gattungsform gebraucht und bezeichnet alle Propheten, auf deren Lehren die Überzeugungen der Juden und Christen zu gründen haben – im Besonderen den Moses, und (im Falle der Christen) auch Jesus (Manar X, 333 und 337). Da im Satz zuvor, die hier gemeinten Leute einer so schweren Sünde beschuldigt werden, wie, willentlich an Gott und den Jüngsten Tag nicht zu glauben, (d.h., an das Leben nach dem Tod und des Menschen individuelle Verantwortung für seine irdischen Handlungen), ist es nicht einsichtig, dass ihnen darauf vergleichsweise mindere Vergehen gegen das religiöse Gesetz vorgeworfen werden: deshalb muss die Betonung des, "nicht verboten, was Gott und Sein Gesandter verboten hat", sich auf etwas beziehen, das genauso schwerwiegend oder zumindest fast so schwerwiegend ist, als an Gott nicht zu glauben. Im Zusammenhang mit einem Gebot zum Krieg gegen sie, kann dieses "etwas" nur eine Sache meinen, nämlich, unprovozierte Aggression: denn sie ist es, die von Gott durch all Seine Gesandten, die Er mit der Verbreitung Seiner Botschaft an den Menschen betraut hatte, verboten worden war. Daher muss obiger Vers als Aufruf an die Gläubigen verstanden werden, gegen solche – und nur gegen solche – nominellen Anhänger früherer Offenbarungen zu kämpfen, die ihre eigenen, von ihnen selbst bekundeten Glaubensgrundsätze verleugnen, indem sie sich aggressiv gegen die Anhänger des Qur'ans verhalten (vgl. Manar X, 338).\n Siehe in diesem Zusammenhang die Feststellung (in 5:13-14) dass die Juden und Christen "vieles vergessen haben, was ihnen gesagt wurde, dass sie es im Gedächtnis behalten sollen".\n Sc., "und im islamischen Staat integriert wurden". Der Begriff jizyah, hier von mir "Ausnahmesteuer" übertragen, kommt im Qur'an nur einmal vor, doch seine Bedeutung und Absicht wurden in vielen authentischen Überlieferungen erklärt. Er ist eng an die Idee eines islamischen Staates, als eine ideologische Organisationsform gebunden: und dies ist ein Punkt, an den stets gedacht werden muss, um die wirkliche Absicht dieser Steuer zu verstehen. Im islamischen Staat ist jeder körperlich unversehrte Mann verpflichtet, im jihad (d.h., in einem gerechten Krieg in der Sache Gottes) zu den Waffen zu greifen, wann immer die Freiheit seines Glaubens oder die politische Sicherheit seiner Gemeinschaft bedroht ist: mit anderen Worten, ist jeder unversehrte Muslim zum Militärdienst verpflichtet. Da dieser in erster Linie eine religiöse Verpflichtung ist, kann von nichtmuslimischen Staatsbürgern, welche die Ideologie des Islams nicht mittragen, fairer Weise nicht erwartet werden, die gleiche Last zu tragen. Andererseits muss ihnen volle Sicherheit all ihrer zivilen Rechte und Religionsfreiheit zugesagt werden; und um die Muslime für diese ungleiche zivile Lastenverteilung zu kompensieren, wird eine spezielle Steuer von den Nichtmuslimen (ahl adh-dhimmah, wörtl., "Leute des Vertrags" oder "beschützte Leute", d.h., von Nichtmuslimen, deren Sicherheit statutarisch von der muslimischen Gemeinschaft zu garantieren ist) eingehoben. Daher ist jizyah nicht mehr und nicht weniger, als eine "Wehrdienstersatzsteuer" und eine Kompensation für den "Schutzvertrag" (dhimma), welches solchen Staatsbürger von islamischen Staat auferlegt ist. (Der Begriff selbst ist vom Verb jazd abgeleitet, "er gab [etwas] als Genugtuung", oder "als Ersatz [als Ausgleich für etwas]" vgl. Lane II, 422.) – Ein Fixbetrag für diese Steuer wurde weder vom Qur'an noch vom Propheten festgelegt; aus allen verfügbaren Überlieferungen geht aber hervor, dass sie bedeutend niedriger ist, als die Steuer, welche zakah ("die reinigende Abgabe") genannt wird, welche alle Muslime zu bezahlen haben und die – weil sie eine spezifisch islamische, religiöse Verpflichtung darstellt – natürlich nicht von Nichtmuslimen eingehoben wird. Nur von solchen Nichtmuslimen, vorausgesetzt, dass sie diese zu bezahlen vermochten, wurde die jizyah eingehoben, die, wären sie Muslime, den staatlichen Wehrdienst hätten leisten müssen. Demgemäß waren alle Nichtmuslime, deren Personenstand oder persönliche Verhältnisse sie automatisch vom Militärdienst befreien würden – das heißt, auf der Grundlage eindeutiger, vom Propheten festgelegten Bedingungen – von der Bezahlung der jizyah befreit (a) alle Frauen, (b) alle Männer, welche die Volljährigkeit noch nicht erreicht haben, (c) alte Männer, (d) alle kranken oder behinderten Männer, (e) Priester und Mönche. Alle Nichtmuslime, die den Militärdienst freiwillig leisteten, waren klar von der Bezahlung der jizyah ausgenommen.\nMeine Übertragung des Ausdrucks 'an yad (wörtl., "aus der Hand") mit "williger Hand", das heißt, ohne Unwilligkeit, gründet auf einer der vielen, von Zamakhshari gegebenen Erklärungen in seinem Kommentar zu obigem Vers. Rashid Rida, der dieses Wort in seinem übertragenen Sinn, in der Bedeutung von "Macht" oder "Fähigkeit" versteht, bezieht den Ausdruck 'an yad auf die finanzielle Fähigkeit der Person, welcher die jizyah auferlegt ist (siehe Manar X, 342): eine zweifellos berechtigte Interpretation in Hinblick auf die Definition dieser Steuer.\n D.h., "ihr seid träge in eurer Reaktion, indem ihr dem diesseitigen Leben anhängt". Dieser Vers – wie auch das Meiste vom nächsten in dieser Sure – spielt auf die Schlacht von Tabuk, im Jahr 9 n.H. an. Der unmittelbare Anlass für diesen Feldzug war die Nachricht welche der Prophet erhalten hatte, dass die Byzantiner, welche durch das rapide Anwachsen des Islams in Arabien beunruhigt und durch des Propheten Feind, Abu 'Amir (siehe erste Anmerkung zu Vers 107 dieser Sure) angestachelt waren, große Truppen an den Grenzen der Halbinsel zusammenzogen, um mit ihnen gegen Medina zu marschieren und die Muslime zu überwältigen. Um solchen Angriff zu begegnen, zog der Prophet die größtmögliche Armee an Muslimen zusammen und brach im Monat Rajab 9 n.H. in Richtung Grenze auf. Als sie auf dem halben Weg zwischen Medina und Damaskus in Tabuk angelangt waren, realisierte der Prophet, dass die Byzantiner entweder noch nicht gerüstet waren in Arabien einzufallen oder dieses Vorhaben momentan gänzlich aufgegeben hatten; in Übereinstimmung mit dem islamischen Prinzip, dass Krieg nur in Selbstverteidigung geführt werden darf – kehrte er mit seinen Anhängern nach Medina zurück, ohne in Feindseligkeiten verstrickt gewesen zu sein. Bei der Vorbereitung zu diesem Feldzug, hatten die Heuchler und eine Minderheit unter den Gläubigen höchste Zurückhaltung an den Tag gelegt (worauf in diesem und dem nächsten Vers angespielt wird), sich am Krieg gegen die Byzantiner zu engagieren: und diese Minderheit ist es, welche der obige Vers für ihr "schweres Hängen am Irdischen" tadelt (Manar X, 493).\n Wörtl., "leicht oder schwer". Die von mir gewählte Übertragung korrespondiert mit der Interpretation zu diesem Ausdruck durch die meisten der klassischen Kommentatoren (z.B. Zamakhshari und Razi).\n Wörtl., "gefiel ihr [zuhause] sitzen" – eine Anspielung auf jene, die sich mit der einen oder anderen Ausrede von der Teilnahme am Feldzug nach Tabuk entschuldigten (siehe die Anmerkungen zu 9:42 und 9:38 oben). Wie aus dem Folgenden hervorgeht – und eindeutig in den Überlieferungen festgehalten ist – war eine der Ausreden die extreme saisonale Hitze.\n Wörtl., "und lass sie viel weinen".\n Wörtl., "wenn dich Gott [vom Feldzug] zu den Heuchlern, die aufgrund falscher Ausreden zu Hause geblieben waren, zurückbringt.\n D.h., mit den alten Männern, Frauen, Kindern, die nicht in der Lage sind in den Krieg zu ziehen und von welchen dies auch nicht erwartet wird (Manar X, 662).\n D.h., außer er hat vor seinem Tod bereut. Es ist überliefert, dass, als der lebenslange Feind des Propheten und Anführer der Heuchler in Medina, 'Abd Allah ibn Ubayy im Sterben lag, dieser seinen Sohn zum Propheten mit der Bitte schickte, dass ihm dieser sein (des Propheten) Hemd gebe, damit er darin begraben würde und dass der Prophet nach seinem Tod über ihm beten sollte. Der Prophet fasste diese Bitte als Zeichen von Ibn Ubayy's Reue auf und gab ihm sein Hemd und leitete später das Totengebet über seinem Körper. Als 'Umar ibn al-Khattab nachdrücklich gegen diese Nachsicht gegenüber dem Mann protestierte, den alle Gläubigen als "Gottes Feind" erachtet hatten, antwortete der Prophet, "Gott hat mir die Wahl in dieser Angelegenheit gegeben [ein Hinweis auf Vers 80 dieser Sure, "ob du [zu Gott] betest, dass ihnen vergeben werde oder ob du nicht für sie betest – [ist völlig gleich: denn …]" und so werde ich [für ihn] mehr wie siebzigmal beten." Verschiedene Varianten dieser Überlieferung finden sich bei Bukhari, Tirmidhi, Nasai, Ibn Hanbal, auf Gewähr des Ibn 'Abbas; in Bukhari und Muslim, auf Gewähr des Ibn 'Umar; Muslim, auf Gewähr des Jabir ibn 'Abd Allah; und in verschiedenen anderen Hadith Sammlungen. Da 'Abd Allah ibn Ubayy einige Zeit nach des Propheten Rückkehr von Tabuk starb, aber der Vers 84 – wie das Meiste dieser Sure – während des Feldzuges offenbart worden war, ist klar, dass das im Vers ausgesprochene Verbot sich nur (wie auch das Folgende zeigt) auf die bezieht, die "versessen sind, Gott und Seinen Gesandten zu verleugnen, und [die] in diesem, ihrem Frevel starben" – das heißt, die reuelosen Sünder.\n Wörtl., "während sie frevlerisch waren".\n Vgl. 3:178 und 8:28, wie auch die entsprechenden Fußnoten. Diese (fast wörtliche) Wiederholung von Vers 55 oben will die psychologische Bedeutung dieses Problems hervorheben (Zamakhshari) – nämlich die Bedeutungslosigkeit weltlichen Glücks, im Vergleich mit spiritueller Rechtschaffenheit oder deren Nichtvorhandensein.\n Wörtl., "als eine Sure herabgesandt worden war": das Wort Sure ist hier synonym mit "offenbarter Botschaft" (siehe die Anmerkung zu 47: 20).\n D.h., bei jenen, von denen entweder nicht erwartet wurde, dass sie in den Krieg zogen – wie Frauen und Kinder – oder solche, welche entweder durch Alter oder Krankheit behindert waren.\n Wörtl., "welche früher schon gegen Gott und Seinen Gesandten Krieg führten" – d.h., vor dem Feldzug nach Tabuk. Die historische Begebenheit auf welche dieser Vers verweist, kann wie folgt zusammengefasst werden: Seit seinem Exodus von Mekka nach Medina war Abu 'Amir ("Der Mönch"), ein wichtiges Mitglied des Khazraj Stammes, der viele Jahre früher das Christentum angenommen hatte und eine beachtliche Stellung unter seinen Zeitgenossen und den syrischen Christen innehatte, dem Prophet äußerst feindlich gesinnt. Von Beginn an hatte er sich mit den Feinden des Propheten, den mekkanischen Quraysh verbündet und hatte auf ihrer Seite an der Schlacht bei Uhud teilgenommen (3 n.H.). Kurze Zeit später wanderte er nach Syrien aus und tat alles in seiner Macht stehende, um den Herrscher von Byzanz, Heraklius, zu überreden, in Medina einzufallen und die muslimische Gemeinschaft für ein und alle Mal zu vernichten. In Medina selbst hatte Abu 'Amir einige geheime Anhänger unter seinen Stammesmitgliedern, mit welchen er in ständigem Kontakt stand. Im Jahr 9 n.H. informierte er sie, dass Heraklius sich bereit erklärt hatte, eine Armee gegen Medina ausrücken zu lassen, und dass ausgedehnte Vorbereitungen dafür bereits getroffen wurden (was offensichtlich der Grund war, warum der Prophet den präventiven Feldzug nach Tarbuk startete). Damit seine Anhänger im Falle der erwarteten Invasion einen Sammelpunkt hätten, schlug Abu 'Amir seinen Anhängern vor, eine eigene Moschee im Dorf Quba', in der unmittelbaren Nachbarschaft von Medina zu errichten (was sie auch taten), um somit das Zusammenkommen in der Moschee, welche der Prophet selbst in diesem Dorf bei seiner Ankunft in Medina erbaut hatte, unnötig zu machen (siehe die Anmerkung zu 9:109 unten). Es ist diese "Konkurrenz" Moschee, auf welche obiger Vers verweist. Sie wurde auf Anordnung des Propheten unmittelbar nach seiner Rückkehr vom Feldzug nach Tabuk zerstört. Abu 'Amir selbst starb kurze Zeit später in Syrien. (Für alle relevanten Traditionen siehe siehe Tabari's und Ibn Kathir's Kommentare zu diesem Vers.)\n Auch wenn sich dieser Vers primär auf die historische Begebenheit bezieht, die in der vorigen Anmerkung erklärt wurde, hat er eine bestimmte Bedeutung hinsichtlich aller Versuche, sektiererische Spaltung unter den Muslimen zu erzeugen und ist somit eine klare Erweiterung eines früheren Gebots in dieser Richtung (siehe 6:159 und die entsprechende Anmerkung dazu).\n Wörtl., "ihre Leute warnen, wenn sie zu ihnen zurückkommen, sodass sie auf der Hut sein mögen". Auch wenn obiger Einschub im Besonderen religiöses Wissen nennt, hat es auch positiven Bezug zu allem anderen Wissen – und dies in Hinblick auf die Tatsache, dass der Qur'an keine Trennung zwischen spirituellen und weltlichen Dingen zieht, sondern eher sie als verschiedene Aspekte der ein und der selben Wirklichkeit erachtet. In vielen seiner Verse ruft der Qur'an die Gläubigen dazu auf, die ganze Natur zu beobachten und Gottes Kreativität in ihren vielfältigen Ausdrucksformen und "Gesetzen" zu erkennen, wie auch über die Lektionen aus der Geschichte im Hinblick darauf nachzudenken, um daraus eine tiefere Einsicht in die Beweggründe des Menschen und die innersten Antriebe für sein Verhalten zu gewinnen: und so wird der Qur'an selbst als, "an jene, die nachdenken" gerichtet bezeichnet. Kurzum, geistige Regsamkeit wird als zulässige Methode erachtet, um Gott zu verehren. Dieses qur'anische Prinzip wurde oft in authentischen Überlieferungen des Propheten betont, wie z.B., "Das Mühen um Wissen ist eine geheiligte Pflicht (faridah) für jeden Mann und jede Frau, die sich Gott Gott ergeben haben (muslim wa-muslimah)" (Ibn Majah); "Die Vorzüglichkeit (fadl) eines Gelehrten über einen [einfachen] Anbeter [d.h., einen, der nur betet, fastet, etc.] ist wie die Vorzüglichkeit des Vollmondes vor allen Sternen" (Tirmidhi, Abu Da'ud, Ibn Majah, Ibn Hanbal, Darimi). Folglich bezieht sich die Verpflichtung der Gläubigen, sich dem Wissenserwerb im Glauben (li-yatafagqahu fi 'd-din) zu widmen und die Ergebnisse daraus ihren Mitgläubigen weiterzugeben auf jeden Wissenszweig, wie auch auf dessen praktische Umsetzung.\n Wörtl., "in der Offenbarung" – hier offenbar im ursprünglichen Sinn des Wortes und bezieht sich möglicherweise auf die Vorhersagen in der Torah (Leviticus xxvi, 14-39 und Deuteronomium xxviii, 15-68) wie auch in den Prophezeiungen des Jesajas, Jeremias, Johannes und Jesus.\n Da die Bibel wie auch der Qur'an erwähnen, dass die Kinder Israels viele Male gegen das Gesetz Gottes rebellierten, gibt es allen Grund anzunehmen, dass der Ausdruck "zweimal" (marratayn) sich nicht auf zwei einzelne historische Ereignisse bezieht, sondern vielmehr auf zwei verschiedene, ausgedehnte Perioden in ihrer Geschichte.\n Der Begriff 'ibad, der von mir oben mit "Leibeigene" übertragen wurde, bezeichnet jede Art von "Geschöpf" (in diesem Fall offensichtlich Menschen) insofern als alle von ihnen, willentlich oder unwillig Seinem Willen untergeben waren (vgl. 13:15 und die entsprechende Anmerkung dazu). Es ist möglich, dass der Ausdruck, "Unsere Leibeigenen (begabt) mit schrecklicher Kriegskunst" sich auf die Assyrer bezieht, die im siebten Jahrhundert v.Chr. Palästina überrannten und das Verschwinden des größeren Teils der hebräischen Nation verursachten (die zehn "verlorenen Stämme") und auf die Babylonier, die ungefähr einhundert Jahre später Salomons Tempel zerstörten und die letzten der Kinder Israels in die Gefangenschaft führten, oder auf beide, womit all diese Geschehnisse innerhalb einer "Periode" (siehe vorherige Anmerkung) zusammengefasst wären. Gottes Senden von "Leid und Kummer" über verkommene Sünder ist hier, wie anderswo im Qur'an eine Umschreibung für das natürliche Gesetz von Ursache und Wirkung, welchem langfristig, das Leben des Menschen – und besonders auch das Gemeinschaftsleben von Nationen und Gemeinschaften – unterworfen ist.\n [Wörtl., "insofern als ihnen Unrecht geschieht". In Verbindung mit dem Versprechen aus dem vorigen Vers, "Gott wird alles [Übel] von jenen fernhalten, welche zum Glauben gelangt sind", spricht dieser Vers die Erlaubnis zum physischen Kampf in Selbstverteidigung aus. Alle relevanten Überlieferungen (im Besonderen von Tabari und Ibn Kathir zitiert,) zeigen, dass dies die früheste qur'anische Referenz auf das Problem des Krieges überhaupt ist. Gemäß Abd Allah ibn Abbas, wurde dies unmittelbar nach dem Verlassen des Propheten Mekkas nach Medina offenbart, d.h., zu Beginn des Jahres 1 n.H. Das Prinzip der Selbstverteidigung – und nur Selbstverteidigung – wurde in Al- Baqarah, welche ungefähr ein Jahr später offenbart worden war (siehe 2:190-193 und die entsprechende Anmerkung dazu) dargelegt.\n Wörtl., "wäre es nicht, dass Gott einige Leute durch andere abwehrt (und zurückschlägt)" (vgl. den gleichen Ausdruck im zweiten Absatz von 2:251). Womit auch gesagt wird, dass die Verteidigung religiöser Freiheit der wichtigste Grund für das Erheben der Waffen darstellen mag – ja darstellen muss (siehe 2:193 und die entsprechende Anmerkung dazu), oder anders, wie in 2:251, "würde gewisslich Verderben die Erde überkommen".\n Wörtl., "über diesen, meinen Fall [oder "mein Problem"]".\n Sc., "und [andere] vom Wege Gottes abhalten" – dies ist mit dem 1 Vers verknüpft und legt die grundlegende Bedingung fest, welche alleine physische Kriegsführung rechtfertigt: nämlich die Verteidigung des Glaubens und Freiheit (vgl. in diesem Zusammenhang die Anmerkung zu 2:190). Mit anderen Worten, wenn jene, "welche beharrlich die Wahrheit leugnen", die Muslime ihrer sozialen und politischen Freiheit zu berauben versuchen und es ihnen dadurch verunmöglichen in Übereinstimmung mit den Prinzipien ihres Glaubens zu leben, wird ein gerechter Krieg (jihad) nicht nur statthaft, sondern darüber hinaus zur Pflicht. Der gesamte obige Abschnitt verweist auf einen bereits stattfindenden Krieg (vgl. Anmerkung zum ersten Teil von 2:191); und es besteht kein Zweifel, dass er nach 22:39-40 offenbart wurde, der frühesten qur'anischen Referenz auf physische Kriegsführung.\n Wörtl., "zieht ihre Fesseln straff". Gemäß fast allen Kommentatoren bezieht sich dieser Ausdruck auf das Nehmen von Kriegsgefangenen. Zusätzlich kann es sich auch auf jede Strafsanktion oder Sicherheitsmassnahme beziehen, welche die Aufnahme einer Aggression innerhalb einer vorhersehbaren Zukunft verunmöglicht.\n Wörtl., "sodass (hatta) der Krieg seine Lasten niederlegen möge". Der Begriff "Lösegeld" umfasst in diesem Zusammenhang auch den gegenseitigen Austausch von Gefangenen (Zamakhshari, eine Ansicht Ash-Shafis zitierend).\n D.h., um so die Gläubigen in die Lage zu versetzen, die Tiefe ihres Glaubens durch wirkliche Taten und durch ihre Bereitschaft sich selbst hinzugeben zu beweisen und um die Aggressoren erkennen zu lassen, wie falsch sie doch lagen und um sie der Wahrheit näher zu bringen.\n Ich übertrage hier den Ausdruck Sure hier und im nächsten Satz als "eine Offenbarung", denn es gibt keine Sure als solche, die sich nur exklusiv mit Fragen der Kriegsführung beschäftigt, vielmehr gibt es zahlreiche Referenzen darauf in verschiedensten Suren; und dies ist offensichtlich die Bedeutung dieses Begriffs im vorliegenden Kontext, wie auch in 9:86. Kein Zweifel, dass dieser Vers der Offenbarung vom 1. Jahr n. H. 22:39 vorangeht, in welcher kategorisch festgestellt wird – und dies zum ersten Mal – dass den Gläubigen erlaubt ist, Krieg zu führen, wenn dieser "ungerechtfertigter Weise" gegen sie geführt wird (siehe in diesem Zusammenhang Anmerkung zu 22:39).\n Dies ist eine Referenz auf 22:39-40. Für eine Erklärung des Ausdrucks muhkamah ("klar und eindeutig"), siehe die Anmerkung zu 3:7. (Wie im vorhergehenden Satz wurde hier der Ausdruck Sure ausnahmsweise mit "Offenbarung" übersetzt.)\n D.h., einen Ausdruck der Bereitschaft in Seiner Sache zu kämpfen: dies ist in diesem Zusammenhang offensichtlich die Bedeutung von qawl maruf.\n Wörtl., "aufbrecht, um Beute zu machen": D.h., jeder Marsch gegen die Quraysh von Mekka, mit welchen der Prophet gerade eine Waffenruhe vereinbart hat. Im Allgemeinen wird dies als eine Anspielung auf den kommenden Krieg gegen die Juden von Khaybar (im Jahr 7 n.H.) aufgefasst, doch die Bedeutung kann durchaus auch ganz allgemeiner Natur sein.\n Offensichtlich eine Reverenz auf 8:1 – "Alle Kriegsbeute gehört Gott und dem Apostel" – das, wie in der Anmerkung zu diesem Vers ausgeführt ist, mit einschließt, dass kein einzelner Soldat Anspruch auf die gemachte Kriegsbeute geltend machen kann. Darüber hinaus widerspricht der Kampf um Beute zu machen dem Prinzip eines "Krieges in der Sache Gottes", der nur aus Zwecken der Verteidigung des Glaubens oder Freiheit geführt werden darf (vgl. Anmerkung zu 2:190), "bis es keine Unterdrückung mehr gibt und aller Gottesdienst Gott alleine gewidmet ist." (Siehe 2:193 und die Anmerkung dazu). Auch sind es diese Prinzipien, auf welche die vorweggenommenen Antworten des Propheten im folgenden Abschnitt hinweisen.\n D.h., im ersten Vers von Al-Anfal, welcher im Jahr 2 n.H. offenbart wurde (siehe vorherige Anmerkung).\n Dies ist offensichtlich eine Weissagung in Bezug auf den kommenden Krieg gegen Byzanz und Persien.\n Wörtl., "vor", d.h., zur Zeit des Marsches, welcher im Waffenstillstandsvertrag von Hudaybiyyah endete.\n Diese drei Kategorien beschreiben gleichsam alle Formen der Schwächen oder Behinderungen, welche jemanden davon abhalten mögen, sich aktiv an Kriegshandlungen in Gottes Sache zu beteiligen.\n Zweiteres bezieht sich offensichtlich auf jene, welche nicht in der Lage sind, sich physisch am Kampf zu beteiligen, doch im Herzen mit den Kämpfenden sind.\n Sc., "von dem, was euch im Jenseits zukommt".\n D.h., das Erreichen der letztendlichen Glückseligkeit im künftigen Leben.\n Für diese Übertragung des Begriffs muhajirun ("Auswanderer"), siehe die Anmerkung zu 2:218.\n D.h., die Heuchler in Medina (siehe die einleitende Anmerkung und auch die nächste Fußnote).\n Die Banu n-Nadir. Vom Aufbau des nächsten Verses scheint es, dass der ganze Abschnitt (Verse 11-14) vor dem tatsächlichen Vorgehen der Muslime gegen die Festungen der Nadir offenbart worden war: die Verse 12-14 könnten prophetischer Natur sein, die voraussagten, was noch geschehen sollte (Zamakhshari). Alternativ kann dieser Abschnitt in einem weiteren, zeitlosen Sinn verstanden werden, der sich auf die Falschheit und Feindseligkeit bezieht, welche allen "Allianzen" innewohnen, die mit Leuten geschlossen werden, die ganz offen die Wahrheit leugnen, oder halbherzigen Zauderern, die weder den Willen haben, sich verbindlich hinter eine spirituelle Lehrmeinung zu stellen, noch die moralische Courage haben, ihren fehlenden Glauben offen zuzugeben.\n Insofern, als sie nicht – oder allenfalls, nur halbherzig – an Gott glauben, erweckten die materiellen Gefahren, denen sie sich in dieser Welt gegenüber sahen, in ihnen größere Furcht als der Gedanke an Sein Letztes Urteil.\n Die Bedeutung ist: "Selbst wenn sie in der Lage wären – was sie nicht sind – eine gemeinsame Front gegen euch aufzustellen, werden sie immer nur von, so genannten "sicheren Positionen" aus gegen euch kämpfen.\n Sc., "In Hinblick dessen, was gut für sie ist": womit auch gemeint ist, dass Leute, welche keinen richtigen Glauben haben und keine definierten Moralvorstellungen, niemals zu wirklicher Einheit untereinander kommen können, sondern immer getrieben sind, aggressiv gegeneinander vorzugehen.


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2. Klasse Wachau 2018/2019: Spieler der Runde 13 ist... - Fußball Niederösterreich - Ergebnisse, Tabellen und Torschützen von allen NÖ Ligen. | ligaportal.at\nDa bereits am 7. November die Wahl zum Spieler der Herbstsaison gestartet ist, wird die Abstimmung zum Spieler der Runde für diesen Spieltag ausgesetzt. Der Spieler der Runde der 2. Klasse Wachau wird von der Redaktion, mit Unterstützung von Trainern, Funktionären und Experten, aus dem Team der Runde bestimmt. Der Spieler der Runde 13 feierte mit seinem Team einen zu Null Sieg.\nFlorian Steiner (SV Droß)\nDroß setzte sich vergangene Woche sicher gegen Paudorf durch und hoffte, im letzten Spiel der Hinrunde auch auswärts gegen Favorit Getzersdorf Punkte mitnehmen zu können. Die Heimelf machte vor allem zu Beginn Druck, kurz vor der Pause ging Droß aber in Führung. Auch im zweiten Durchgang konnte Getzersdorf die starke Defensive des Gegners nicht knacken, Droß erhöhte Mitte des Abschnittes das Torkonto und setzte sich 2:0 durch. Florian Steiner hatte im Tor der Gäste einen wichtigen Anteil am Sieg seines Teams, er zeigte starke Paraden und hielt auch in der Schlussphase den zu Null Sieg fest.


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Aktivitäten In Milwaukee, Wi: Milwaukee County Zoo - 2020\nAktivitäten In Milwaukee, Wi: Milwaukee County Zoo\nDer Milwaukee County Zoo in Milwaukee, Wisconsin, beheimatet über 3,000-Tiere, die sich über 200-Waldflächen in Lebensräumen erstrecken und Besucher durch die Interaktion mit Wildtieren und unterhaltsamen Attraktionen für die ganze Familie inspirieren und aufklären sollen.\nDer Milwaukee County Zoo begann in 1892 im Washington Park als kleine Ausstellung von Säugetieren und Vögeln. Innerhalb weniger Jahre wuchs der Zoo zu einer Heimat von über 800-Tieren und hatte 23-Hektar Land erworben. Der Expansionsprozess hörte nie auf, als der Zoo in 1934 den Status der Milwaukee County Park Commission erhielt und an seinen derzeitigen Standort in 200, einem bewaldeten Park in der Nähe der Autobahnen 94 und 45 in 1958, umzog.\nMit dem Umzug an den heutigen Standort in 1958 kam auch die größte Erweiterung des Zoos. In den nächsten zwei Jahrzehnten wurden ein Primatenhaus, ein Aquarium und ein Reptiliengebäude, die Affeninsel sowie neue Lebensräume für verschiedene Arten von Bären, Katzen, Vögeln, Kleintieren, Giraffen und Winterquartieren für einige Tiere errichtet. Die 1970's haben den Kinderzoo, die Dall Sheep Exhibit, den Souvenirladen, das Zookrankenhaus und andere Attraktionen eröffnet.\nSeit 1985 wurden Millionen von Dollar in den Milwaukee County Zoo investiert, um die Lebensräume der 3,300-Tiere aus über 400 verschiedenen Arten zu erweitern und zu renovieren. Seit den frühen 2000's hat der Zoo ein Tiergesundheitszentrum, ein Naturschutzbildungszentrum, ein Stackner Animals Encounter-Gebäude, ein Birds of Prey-Theater, eine neue Eingangshalle, Geschäfte, Restaurants und viele andere Attraktionen hinzugefügt, die den Milwaukee County Zoo zu einer von gemacht haben Die beliebtesten Attraktionen für Familien in der Umgebung.\nDerzeit sind im Milwaukee County Zoo 3,100-Tiere beheimatet, die 402-Arten aus der ganzen Welt repräsentieren. Es gibt 11-Lebensräume, aus denen sich der Zoo zusammensetzt, mit einer Karte, die online, am Ticketschalter und im Souvenirladen erhältlich ist.\nWasser- und Reptilienzentrum Dieses Indoor-Exponat enthält ein 28,000-Gallonen-Aquarium mit Meereslebewesen der Pazifikküste, einen Panzer, in dem 30-Arten aus dem Wisconsin-See zu Hause sind, sowie viele andere Fische, Reptilien und Amphibien wie chinesische Alligatoren, Seesterne, Schlangen, Schildkröten, Eidechsen, Frösche, Sirenen und Monitore.\nMahler Family Voliere- Vögel der Welt sind in der Volieren-Komplettlösung der Familie Herb and Nada Mahler zu finden, die vom Eselspinguin über Königsgeier, Weißbauchstörche bis hin zu Tauben reicht!\nHumboldt-Pinguin-Ausstellung Die Humboldt-Pinguine befinden sich direkt vor dem Eingang zum Zoo und leben in einem 15,000-Gallonen-Süßwassertank, in dem sich auch ein Unterwasser-Beobachtungsbereich befindet.\nNordamerika- Das Harbour Seal ist das vorgestellte Tier in dieser Ausstellung, das Tiere aus dem nordamerikanischen Kontinent wie den Alaskan Brown Bear und Reindeer zeigt.\nNorthwestern Mutual Family Farm- Besucher können sich auf der Family Farm, auf der einige einheimische Wisconsin-Tiere und Nutztiere für pädagogische Interaktionen und zum Streicheln zur Verfügung stehen, persönlich und hautnah fühlen.\nBorchert Big Cat Country-In Big Cat Country, einem der beliebtesten Exponate, leben die afrikanischen Löwen, Amur-Tiger, Geparden, Jaguare und Schneeleoparden sowie einige der Kleinen der Katzenfamilie.\nAfrika / Asien / Südamerika- Viele der in diesem Lebensraum vorgestellten Tiere können nur im Sommer beobachtet werden, da sie sich an eine warme, gemäßigte Umgebung gewöhnt haben, z. B. Schildkröte, Tapir, Kudu, Steppenzebra und andere. Die Elefanten, Kamele, Alpakas, Giraffen, Flussschweine und Nashörner sind das ganze Jahr über zu sehen!\nStearns Family Apes of Africa- Diese Ausstellung zeigt den Western Low Land Gorilla und Bonobo in einem exklusiven Lebensraum nur für diese Affen.\nPrimaten der Welt In dieser Ausstellung werden Primaten aus der ganzen Welt gezeigt, die laut und aktiv sein können. Hier leben Klammeraffen, Colobus, Makaken, Orang-Utans und mehr.\nKleine Säugetiere- Die kleineren Säugetiere des Zoos leben in diesem Lebensraum mit kleineren Affen, Fledermäusen, Füchsen, Lemuren und Zuckerseglern. Das Gebäude ist in eine Tag- und eine Nachtseite unterteilt.\nWinterquartier- Dies ist ein spezieller Lebensraum für viele Säugetiere aus Afrika, Asien und Südamerika, die im Winter nicht im Freien leben können. Tiere werden in dieser Ausstellung nicht öffentlich ausgestellt.\nDer Milwaukee County Zoo bietet nicht nur viele Bildungsmöglichkeiten durch interaktive Programme im Zoo wie Tierfütterung, Greifvogelschau, Seelöwen- und Robbenschau und Tiere in Aktion, die während der Öffnungszeiten des Zoos stattfinden Programmplan für Klassen, Sommercamps, Pfadfinderprogramme, Praktika, Exkursionen und Ressourcen für Pädagogen sowie Möglichkeiten zur Freiwilligenarbeit, die Teil ihrer Schutz- und Bereicherungsmission sind. Details und Termine finden Sie auf der Website des Milwaukee County Zoos.\n10005 West Bluemound Road, Milwaukee, WI 53226, Website, Telefon: 414-771-3040\nZurück zu: Unternehmungen in Milwaukee, Wisconsin


Duales Studium - Flughafen Stuttgart GmbH\n>Home>Das Unternehmen>Jobs & Karriere>Die Ausbildung>Duales Studium\nDer duale Studiengang „Bachelor of Arts (BA) Aviation Management“Abbildung vergrößernDer Beruf „Bachelor of Arts (BA) Aviation Management“\nSowohl die theoretischen Inhalte der Fachhochschule Worms, als auch die praktischen Inhalte im Betrieb dieses dualen Studiengangs bereiten Sie darauf vor, qualifizierte Managementaufgaben in der Luftverkehrsbranche z. B. in den Bereichen Consulting für interne oder externe Projekte, dem Qualitätsmanagement,dem Bodenverkehrsdienst, oder der Personalsteuerung zu übernehmen.Blogbeitrag: Studium und Job in einem - Aviation ManagementRahmenbedingungen des StudiumsWas wir von Ihnen erwartenWas wir Ihnen bietenDer BewerbungsprozessRahmenbedingungen des StudiumsDie Studiendauer beträgt insgesamt 3,5 Jahre: bestehend aus einem 6-monatigen Vorpraktikum beginnend am 01.09. sowie 6 Studiensemestern – beginnend mit dem Sommersemester (15.03.) im Folgejahr.\nEs fallen im Rahmen der Studienkontenregelung des Landes Rheinland-Pfalz keine Studiengebühren an. Der Studentenschafts- und Studentenwerksbeitrag beträgt derzeit 95 € pro Semester.\nWir zahlen Ihnen eine monatliche Vergütung von:650,00 € mtl. im Vorpraktikum793,26 € mtl. im 1. Studienjahr 843,20 € mtl. im 2. Studienjahr 889,02 € mtl. im 3. Studienjahr Hinzu kommen für die Zeit des Studiensemesters in Worms ein monatlicher Fahrtkostenzuschuss sowie ein monatlicher Wohngeldzuschuss von jeweils 200 €. Für die Zeit in Stuttgart stellen wir Ihnen ein Zimmer in unserem Mitarbeiterwohnheim, welches Sie lediglich als geldwerten Vorteil versteuern müssen. Ablauf des Studiums / der Praxisphasen im Betrieb:Die Semester an der Hochschule in Worms bilden den theoretische Rahmen des Studiums. Die Studieninhalte gliedern sich in drei Fächergruppen: General Management Modules / Tourism, Travel and Aviation Management Modules / Management Skills. Nähere Infos hierzu erhalten Sie auch unter der Adresse http://www.fh-worms.de/In den Semesterferien werden Sie am Flughafen Stuttgart schwerpunktmäßig in den verschiedenen Aufgabenfeldern des Verkehrsbereichs eingesetzt. Hier lernen Sie alle für das Gesamtverständnis eines Flughafenbetriebes wichtigen Arbeitsgruppen kennen. Dies stellt sicher, dass Sie ein umfassendes Wissen für die Prozesse entlang der Wertschöpfungskette unserer Gesellschaft erhalten. In den jeweiligen Arbeitsgruppen werden Sie von Beginn an in Projekte eingebunden. Hierbei werden Sie von den Ausbildungsbeauftragten vor Ort betreut. Um auch während der theoretischen Studiensemester eine enge Verzahnung zur Praxis zu gewährleisten, werden Sie montags regelmäßig im Betrieb eingesetzt werden, von Dienstag bis Freitag sind Sie an der Hochschule in Worms.Die Praxis ist gekennzeichnet durch diverse betriebswirtschaftliche Projekte wie Analysen, Auswertungen und Optimierungen von den unterschiedlichsten Prozessabläufen im gesamten operativen Verkehrsbereich (z. B. den verschiedenen Abfertigungsdienstleistungen rund um das Flugzeug oder das Terminalmanagement), IT-spezifische Anwendung rund um das Airport-Management-System (AMS), Ergebnispräsentationen vor internen und externen Kunden und vieles mehr.Im letzten Semester schreiben Sie eine praxisorientierte und inhaltlich auf das Unternehmen bezogene Bachelorthesis.Prüfungen:Das Vorpraktikum ist erfolgreich zu bestehen. Darüber hinaus sind lediglich die studienrelevanten Leistungen zu erbringen.Was wir von Ihnen erwartenAbbildung vergrößernSie sollten eine "lupenreine" Weste haben. Aufgrund luftsicherheitsrechtlicher Vorgaben dürfen im Rahmen einer Überprüfung durch das Regierungspräsidium keine Zweifel an ihrer (strafrechtlichen) Zuverlässigkeit aufkommen.Anforderung für den Studiengang Aviation Management ist die (Fach-) Hochschulreife mit mindestens gutem Abschluss. Da es sich um einen komplett englischsprachigen Studiengang handelt, setzen wir im Fach Englisch sehr gute Leistungen in Wort und Schrift voraus. Eine ideale Ergänzung ist ein längerer Aufenthalt im englischsprachigen Ausland.Ferner setzen wir Freude und Geschick im Umgang mit Menschen voraus, eine gut ausgeprägte Kooperations- und Kommunikationsfähigkeit, ein hohes Maß an Flexibilität und die Bereitschaft zur Übernahme von Verantwortung. Sie bringen neben analytischen Fähigkeiten auch lösungsorientiertes und kreatives Denken mit, Sie können überzeugen und präsentieren gerne Ihre Ergebnisse vor Dritten.Was wir Ihnen bietenDer Vertrag mit unserer Gesellschaft garantiert Ihnen einen Studienplatz an der Hochschule in Worms, sofern Sie über die allgemeinen Zulassungsvoraussetzungen der Fachhochschule Worms verfügen, um zum Studium zugelassen werden zu können.Wir wollen Sie fördern und bieten Ihnen aus diesem Grund während Ihres Studiums unter anderem folgende Inhouse-Schulungen und Seminare an:\nWas kommt nach erfolgreichem Studienabschluss?Nach erfolgreichem Studienabschluss bieten wir Ihnen mindestens eine 6-monatige Übernahme bei unserer Gesellschaft an. Unabhängig davon können Sie sich auf die von unserer Gesellschaft ausgeschriebenen Stellen bewerben. Sowohl die Übernahme für 6 Monate, als auch eine Übernahme in ein Beschäftigungsverhältnis und Ihre weitere berufliche Entwicklung bei unserer Gesellschaft sind vom betrieblichen Bedarf sowie von den gezeigten fachlichen und persönlichen Leistungen abhängig.Der BewerbungsprozessAbbildung vergrößernDas Auswahlverfahren besteht aus einem halbtägigen Gruppenauswahlverfahren sowie einem Vorstellungsgespräch. Neben Ihren schulischen Leistungen interessieren uns auch Ihre sonstigen Interessen und außerschulischen Aktivitäten wie (Ferien-)Jobs, Auslandsaufenthalte, Mitgliedschaften in Vereinen, soziales Engagement, sonstige Verantwortlichkeiten (Klassensprecher …) oder andere Fähigkeiten und Kenntnisse wie PC-Erfahrungen, Sprachen, …Wenn Sie an diesem dualen Studiengang interessiert sind, bewerben Sie sich bitte online auf unserer Karriereseite.Jetzt online bewerbenBlogeintrag: Keine Angst vor dem Assessment Center


Der prachtvolle Garten lädt zum Verweilen, Schmunzeln und Nachdenken an\nDer Garten wurde in der Mitte des 16. Jh., als Lustgarten errichtet und in drei Terrassen angelegt, die von den längsten Trockensteinmauern Österreichs abgestützt werden und durch einen pompösen Stiegenaufgang miteinander verbunden sind.\nEr ist heute Karikaturengarten, Schaugarten, Erholungsgarten und ein Platz der Kräfte.\nEr bildet ein einzigartiges Juwel an Schönheit, an heiterer und besinnlicher karikierter Objektkunst aus Stein, Holz und Keramik, an großartigen und sich ständig ändernden Karikaturen des renommierten Künstlers Bruno Haberzettl.\nEr ist in seiner gesamten Anlage einmalig im deutschsprachigen Raum. Ob es die alten Hainbuchen sind, die dem Besucher Geschichten erzählen, der blühende Sonnenhut, die prachtvollen Ziergräser, das Blau des Storchenschnabels, das Gelb der Sonnenblumen, die wunderbaren Kletterrosen oder das purpurne Rot des üppigen wilden Weines, ist der historische Buchsbestand. Die über 250 Jahre alten und noch immer gesunden Eiben und die alten Obstsorten


Kreditkarten in online Casino star\nUnsere nächste Reise findet auch in Kürze statt.\nDaher fühlt sich nicht jeder sicher dabei die Kreditkarte einzugeben. Visa oder Mastercard gewählt und einige Karteninformationen angegeben werden: Name, die Kreditkartennummer, die Prüfziffer und das Ablaufdatum der Karte. Zwar gibt es für die Zahlung mit der Kreditkarte anders als bei nahezu allen e-Wallets keine spezielle App, aber natürlich kann man trotzdem auch per Smartphone oder Tablet mit der Kreditkarte Sparbetrieb Online Casino zahlen. Ihre Belohnungen sind nach Land klassifiziert, so dass Sie sicher sein können, dass die Belohnung, die Sie wählen, in Ihrem Land des Wohnsitzes anwendbar ist. Mit welchen Kreditkarten kann ich im Online Disco bezahlen? Michael Gessler.\nAuf der Internetseite des Casinos musst du dann nur noch die Kreditkarte als Zahlungsmethode auswählen. Unsere Redaktion hat dabei vor allen Dingen interessiert, wie sein Transaktionen mit Kreditkarte sind, ob Auszahlungen problemlos funktionieren und welche Karten überhaupt in Online Casinos akzeptiert werden. Existent finden die Spieler verschiedene Zahlungsmethoden. Hierbei ist es sehr wichtig auf lizensierte und geprüfte Online Plattformen zurück wenig greifen.\nVorsicht ist die Mutter der Porzellankiste und genauso sollten Sie auch vorgehen, wenn es um Ihre Daten und Bankkonten geht! Sie können über diese Geldbörsen bezahlen und es ist eine sofortige Einzahlung. Die Debitkarte ist durchaus eine reizvolle Option, denn hier fallen Sparbetrieb Regelfall keine Gebühren an, und außerdem die Nutzung wird von immer mehr Banken zu einem fairen Kurs angeboten. Allerdings nur, wenn die Kreditkartendaten mit der notwendigen Vorsicht behandelt und non etwa zusammen mit dem auf der Rückseite befindlichen CVC-Code an Dritte weitergegeben wurden. Warum die Auszahlung auf MasterCard nicht funktioniert, das lässt sich am einfachsten beim Support erfragen. Wer bereits im Besitz einer Kreditkarte ist, der kann sich im ausgewählten Casino informieren, ob genau diese Karte akzeptiert wird. Mit vielen Kreditkarten ist es sogar möglich, Geld bar am Schalter oder Automaten abzuheben, was die Nutzung umso angenehmer macht.\nBei einer nachfolgenden Transaktion werden alle Informationen, die Sie zur Verfügung stellen, mit ein elektronisches Sicherheitssystem verschlüsselt und überzählig eine zuverlässige SSL-Technologie übertragen, wodurch Allgemeinheit Möglichkeit besteht, Ihre Daten an Unbefugte zu übertragen. Das Casino wird das nicht zulassen, da es keinen Nachweis gibt, dass es sich wirklich um diesen Spieler handelt. Wie funktionieren Kreditkarten im Online Casino? Jonny Jackpot. Meistens können Visa, Mastercard oder Maestro Karten genutzt werden. Auszahlungen von Gewinnen gelingen mit akzeptierten Kreditkarten im Online Disco gebührenfrei — zumindest gilt das für nahezu alle seriösen Anbieter. European Roulette.\n1417 :1418 :1419 :1420 :1421 :1422 :1423 :1424 :1425\nCasino Spiele online Paysafecard


Augen - Was tun bei Augenproblemen wie trockene Augen oder schmerzende Augen? -\nAlle unsere Organe sind gleichermaßen wichtig – denn jedes Organ hat seinen Sinn. Unsere Nieren filtern den Schmutz aus unserem Körper, unsere Lungen versorgen uns mit Sauerstoff, unser Gehirn kann Information verarbeiten und unsere Augen helfen uns Dinge visuell zu erfassen. Nicht jeder ist mit der Gabe zu sehen geboren. Ein Report von 2004 zeigt, dass etwa 160 Kinder blind zur Welt kommen und dass allein in Deutschland zirca 10.000 weitere Menschen im Laufe der Zeit erblinden. Auch andere Augenprobleme können im Laufe der Zeit auftreten. Manche kommen erschreckend über Nacht, andere entwickeln sich nach einer Weile.\nGrauer Star, grüner Star, Fehlsichtigkeit, Makuladegeneration oder Keratokonus sind einige davon. Deswegen ist es umso wichtiger, dass wir gut auf unsere Augen Acht geben.\nHin und wieder bemerken wir, dass etwas mit unseren Augen nicht stimmt, aber wir ändern nichts daran. Wir denken uns „Ach, das verschwindet wieder“ oder nehmen irgendwelche Hilfsmittel aus der Apotheke, um das Problem damit in den Griff zu kriegen. Es hält sich das Gerücht bei trockene Augen genügen stinknormale Augentropfen ohne die Ursache zu kennen, das Jucken wird geflissentlich ignoriert und bei einer kleinen Rötung schieben wir es auf eine Wimper.\nNatürlich ist nicht jedes winzig kleine Symptom ein Grund den nächstbesten Augenarzt zu besuchen. Wenn aber eine oder mehrere Symptome über einen längeren Zeitraum auftreten und das Problem nicht verschwindet, sollte man nicht herumexperimentieren, sondern sich professionelle Hilfe suchen.\ntrockene Augen (zum Teil auch chronisch)\ndas ständige Gefühl einen Fremdkörper auf der Hornhaut zu haben\nSchleimabsonderung und verklebte Lider am Morgen\ndas Gefühl von Überanstrengung und Übermüdung\nSehstörungen (beispielsweise verschwommen oder farblos)\nGerade bei den Kleinigkeiten geben wir uns mit der Erklärung „nicht so schlimm“ zufrieden. Was soll schon sein bei dem bisschen Augenjucken? Ist doch nicht schlimm, wenn die Augen ein wenig gerötet sind. Geschwollene Augenlider? Ach, das geht wieder weg! Das ist wenig verwunderlich, denn viele dieser kleinen aber feinen Symptome haben meist eine simple und völlig ungefährliche Ursache. Trockene Augen können beispielsweise nicht nur durch eine Infektion entstehen, sondern auch durch eine Veränderung der Hormone, Allergien, Umwelteinflüsse oder Kontaktlinsen und zuviel auf Bildschirme starren. Dementsprechend versuchen wir diese und ähnliche Symptomatik mit unserer Umwelt, unseren Hormonen, dem Wetter, Staub, dem Alter oder anderen Dingen zu rechtfertigen.\nWas wir aber oft nicht bedenken, ist die Gefahr, die mit kleinen Symptomen mitschwingen kann. Selbst bei trockenen Augen kann sich daraus eine ernst zu nehmende Krankheit entwickeln, die sich auf diese Weise ankündigt.\nWenn wir uns ständig die Augen reiben, unsere Augen öfter schließen als sonst oder wenn wir das Gefühl haben, dass es von morgens bis abends weh tut, ist definitiv etwas nicht in Ordnung. Ich verstehe ein Stück weit die Hoffnung, die der Mensch mit sich trägt, dass es sicher irgendwann wieder weg geht, denn was so plötzlich gekommen ist, kann genauso plötzlich wieder gehen.\nAber wie bei allen Krankheiten, hat man sich irgendwo mit irgendeiner Aktion oder dem Treffen eines anderen etwas zugezogen, was man nicht haben will. Die Bakterien gelangen in unseren Körper, machen sich breit und bringen ihre gesamte Familie mit. Sie nisten sich in einer oder in mehreren Stellen unseres Körpers ein und machen es sich bequem. Warum auch nicht? Unser Körper ist doch ein schöner Platz, um es sich gemütlich zu machen. Es herrschen die richtigen Bedingungen um sich und seine Kinder groß zu ziehen.\nWie würde man es mit jemandem machen, der seine Miete nicht bezahlt und für den alle Fristen abgelaufen sind? Man holt einen Gerichtsvollzieher und die Polizei, um den Störenfried aus der Wohnung zu schmeißen. Und wenn wir nicht alleine in der Lage sind unseren Körper wieder gesund zu bekommen – ganz gleich, ob es der gesamte Körper ist, oder nur ein Teil dessen – müssen wir uns diese Hilfe suchen; nämlich beim Arzt.\nNormalerweise geht man zum Hals-Nasen-Ohrenarzt, um ein Problem wie dieses genauer definieren zu können. Allerdings sind Hals-Nasen-Ohrenärzte nicht zu 100 % im Bereich Augen-Krankheiten informiert. Sie wissen natürlich Bescheid über eine große Auswahl diverser Krankheiten, die sich im Hals, in der Nase oder in den Ohren entwickeln können. Aber ebenso wie der Allgemeinmediziner sind sie keine Spezialisten für Augen Krankheiten. Sie wissen über mehrere Teilbereiche Bescheid und sind in diesen 3 Hauptteilen besser ausgebildet als der Hausarzt. Allerdings wissen sie auch nicht alles.\nDie bessere Wahl wäre (meiner Meinung nach) eine spezialisierte Praxis, leider ist nicht jede Augenarztpraxis auf dem neuesten Stand der Medizin und Technik, aber die jenigen die es sind, können\nin Gesprächen und durch die präzise Untersuchung schnell und aus unserer Sicht fast mühelos herausfinden was das Problem beim Patienten ist. Facharztpraxen sind insofern sinnvoll, weil sich die Menschen, die dort arbeiten ausschließlich mit diesem Thema befassen. Es ist nicht wie bei dem Allgemeinmediziner, der bei dem einen eine Erkältung diagnostiziert, den anderen zum Hautarzt überweist, beim nächsten einen hohen Blutdruck diagnostiziert und bei einem anderen Patienten etwas gegen Durchfall verschreibt.\nBei einer spezialisierten Augenarzt Praxis geht es nur um dieses spezielle Thema – in diesem Fall: die Augen. Das erhöht nicht nur die Diagnosechance und verringert die -geschwindigkeit; es macht die Behandlung des Problems bedeutend einfacher. Das liegt unter anderem auch an den Hilfsmitteln und Gerätschaften, mit denen die Facharztpraxen ausgestattet sind. Während der Hausarzt in der Regel nur allgemeine Untersuchungsapparate hat, findet man in der Praxis des Gynäkologen zusätzlich ein Ultraschallgerät, beim Zahnarzt etliche Instrumente zur Zahnpflege und bei einem Dermatologen findet man unter anderem das nötige Equipment den Patienten auf Allergien zu testen.\nBevor man nun von Arzt zu Arzt pendeln muss, ist es sinnvoll sich direkt an den Spezialisten zu wenden. Das spart nicht nur Zeit und Geld; bei schwerwiegenden Krankheiten kann umgehend gehandelt werden!\nSchon 2 Stunden am Tag Bildschirm starren kann die Augen ruinieren\nBezüglich trockenen Augen ist die moderne Technik, so schön Smartphones, Fernseher und Monitore auch sind eine Sache bei der es wichtig ist, sich über die Risiken bewusst zu sein, wie Focus in einem Artikel schreibt reichen schon 2 Stunden (!) Smartphones, Monitore, Laptops und Tablets am Tag, um das Auge zu ruinieren.\nDer Grund ist, dass beim Starren auf den Bildschirm das Blinzeln verhindert wird, das Auge muss sich auf eine Stelle fokussieren. Die Folge sind trockene und oft auch schmerzende gerötete Augen und sogar Kopf- Nacken und Rückenschmerzen können dabei entstehen und wahrscheinlich beeinträchttigt es auch langfristig die Sehstärke und durch die Überanstrengung wird die Sicht im laufe des Tages schlechter.\nUm das Problem zu lösen muss man jedoch nicht das Smartphone, den Computer und Fernseher aus dem Haushalt verbannen oder gar den bildschirmlastigen Job kündigen.\nMan sollte jedoch seinen Augen laut Meinungen verschiedener Augenärzte regelmässig eine Bildschirmpause geben (mindestens 5 Minuten pro Stunde) und vorallem auch mal in die Ferne starren und hin und wieder mal nach links und rechts schauen, anstatt auf den Bildschirm. Dies gilt insbesondere, wenn man viele Stunden täglich auf Bildschirme starrt.\nApps wie F.lux können das an vielen Symptomen beteiligte Blaulicht reduzieren und damit auch einen Teil beitragen, die Nutzung von Bildschirmen angenehmer für das Auge zu machen, ersetzen jedoch nicht Dinge wie regelmässig eine Bildschirmpause einzulegen.\nNeben Apps wie F.lux gibt es auch spezielle Blaulichtfilter Brillen, die den Zweck haben, diesen hohen Blaulichtanteil bei Bildschirmen stark zu reduzieren, diese werden gerne auch zur Schlafoptimierung gekauft.\nIm Internet finden sich auch Tipps und Videos zu Augenentspannungstechniken, aber am besten fragt man seinen Augenarzt, der ist schließlich auf die Augen spezialiert und gibt auf Nachfrage Tipps, wie man das Risiko Opfer von chronischen Augen Symptomen und ernsthaften Augenkrankheiten reduzieren kann.\nAuch LED Lampen können altersbedingte Makuladegeneration fördern\nÜbrigens der NDR berichtete kürzlich, dass sogar LED-Lampen laut einer Studie altersbedingte Makuladegeneration fördern, aber wen interessiert das von der EU schon, hauptsache die guten alten Glühbirnen sind vom Markt. Im NDR Artikel wird auch erwähnt, dass Blaues Lich die Makuladegeneration fördern kann. Warm-weißes Licht aus LED-Lampen gilt als weniger gefährlich für die Augen als kalt-weißes Licht, was man beim nächsten LED Lampen Kauf beachten sollte.\nUnd wie geht es euren Augen?\nSind eure Augen gesund? Seid ihr Brillenträger oder tragt ihr Kontaktlinsen? Oder braucht ihr gar keine Sehhilfe? Geht ihr schnell zum Arzt oder wartet ihr lange, bevor ihr euch dazu durchringen könnt? Geht ihr gleich zu einem Spezialisten oder lasst ihr euch vorher vom Hausarzt untersuchen? Erzählt mir eure Meinung in den Kommentaren.


Ferienwohnung Converse, TX, US: Häuser & mehr | FeWo-direkt\nFinden Sie das beste Heim – Converse\nBuchen Sie ein Feriendomizil für Ihre Reise nach Converse\nLassen Sie sich bei einem Aufenthalt in einem privaten Feriendomizil in Converse von dem einmaligen Charme der Umgebung verzaubern. Diese Stadt ist berühmt für ihre Einkaufsmöglichkeiten und ihre Restaurants. Alamo und River Walk sind nur zwei Sehenswürdigkeiten in der Region. Wie wäre es mit einem unserer Feriendomizile für Ihren Aufenthalt? Viele bieten eine voll ausgestattete Küche und einen geräumigen Wohnbereich, oft sogar einen Whirlpool – so lässt es sich leben.\nSightseeing in und um Converse\nSuchen Sie nach Sehenswürdigkeiten für Ihren Besuch in der Stadt? Brechen Sie von Ihrem Feriendomizil auf und erleben Sie, was Converse zu bieten hat. Hier sind einige der wichtigsten Attraktionen, die Sie nicht verpassen sollten, – alle im Umkreis von 48 km vom Stadtzentrum:\nSan Antonio Zoo and Aquarium (18,7 km)\nSchlitterbahn New Braunfels Wasserpark und Resort (30,1 km)\nWillow Springs Golf Course (15,9 km)\nErkundung der Naturlandschaft von Converse\nOb Sie nun Outdoor-Fan sind oder einfach nur die Landschaft auf sich wirken lassen möchten, in Converse werden Sie sicher die perfekte Kulisse für Ihren Urlaub im Grünen finden. Hier sind ein paar der fantastischsten Attraktionen, alle innerhalb von 48 km vom Stadtzentrum:\nSan Antonio Botanical Gardens (17,8 km)\nSan Antonio Missions National Park (23,3 km)\nBrackenridge Park (18,6 km)\nTransportoptionen nach und rund um Converse\nDer nächstgelegene Flughafen liegt in San Antonio, Texas (SAT-San Antonio Intl.), 19,4 km vom Stadtzentrum entfernt.\nWas für Unterkünfte kann ich nahe Converse mieten?\nUnsere Inserate für das Jahr 2019 bieten eine große Auswahl an 402 Ferienwohnungen und -häusern nahe Converse. Ob 233 Häuser oder 118 Wohnungen – finden Sie bei FeWo-direkt Ihr perfektes Ferienhaus für einen unvergesslichen Aufenthalt mit Familie und Freunden, sei es für ein Wochenende oder einen Urlaub.\nWas ist die beste Gegend für einen Aufenthalt in Converse?\nGanz gleich, ob Sie allein reisen oder mit Familie und Freunden unterwegs sind: Hier sind die Gebiete in Converse mit der größten Auswahl an Ferienhäusern für einen langen Urlaub oder nur eine Wochenendreise:\nWas sind die beliebtesten Sehenswürdigkeiten und Wahrzeichen in Converse, in deren Nähe ich bei meiner Reise übernachten sollte?\nFeWo-direkt bietet eine große Auswahl an Ferienhäusern in der Nähe von tollen Sehenswürdigkeiten in Converse. Hier sind die beliebtesten Sehenswürdigkeiten, in deren Nähe Urlauber von FeWo-direkt übernachten:\nNorth Star Mall, San Antonio, Texas, USA: 1.093 Ferienhäuser\nLackland Air Force Base Visitor Center: 980 Ferienhäuser\nDoch es gibt noch viele andere Sehenswürdigkeiten rund um Converse, die auf FeWo-direkt gelistet sind. Finden Sie ganz einfach Ihre Unterkunft. Nutzen Sie unsere Suche, um die Auswahl an Ferienwohnungen in der Nähe der Sehenswürdigkeit Ihrer Wahl zu sehen.\nKann ich Häuser in Converse mieten?\nAber sicher! FeWo-direkt bietet 233 Häuser in Converse. Weitere beliebte Arten von Feriendomizilen in Converse sind:\nKann ich eine Ferienwohnung mit pool in Converse finden?\nJa, Sie können Ihre bevorzugte Ferienwohnung mit pool unter unseren 90 Feriendomizilen mit pool finden, die in Converse verfügbar sind. Nutzen Sie unsere Suche, um die Auswahl verfügbarer Ferienwohnungen zu sehen.\nErkunden Sie Reiseziele rund um Converse


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