Was bekommen wir vom Öl?\nMarktwert der Aktie zum Zeitpunkt des Todes\nEine Indexnummer von 100 bedeutet, dass die\nComedian Osman Citir besucht die Peter-Gärtner-Realschule plus\nNominierung des Otto-Wagner-Spitals am Steinhof als UNESCO-Weltkulturerbestätte (15/PET).\nGold & Silber – Fragen und Antworten. Die Edelmetallspezialisten der Goldvorsorge beantworten Ihnen alle Fragen zum Thema Kauf, Verkauf und Lagerung von Edelmetallen. Hier finden Sie Musik, Schweizer Musik, Occasions Musik, Schweizer Volksmusik, seltene Musik, Musik Raritäten, Musik Spezialitäten, Filme, DVD, CD, Schweiz.\nDoch es gibt noch andere Türen, die ebenfalls nicht geschlossen werden dürfen. Alle können in irgendeiner Weise am kirchlichen Leben teilnehmen, alle können zur Gemeinschaft gehören, und auch die Türen der Sakramente dürften nicht aus irgendeinem beliebigen Grund geschlossen werden.\nHäufig verhalten wir uns wie Kontrolleure der Gnade und nicht wie ihre Förderer. Doch die Kirche ist keine Zollstation, sie ist das Vaterhaus, wo Platz ist für jeden mit seinem mühevollen Leben. Wenn die gesamte Kirche diese missionarische Dynamik annimmt, muss sie alle erreichen, ohne Ausnahmen. Doch wen müsste sie bevorzugen? Wenn einer das Evangelium liest, findet er eine ganz klare Ausrichtung: Es dürfen weder Zweifel bleiben, noch halten Erklärungen stand, die diese so klare Botschaft schwächen könnten.\nHeute und immer gilt: Ohne Umschweife ist zu sagen, dass — wie die Bischöfe Nordost-Indiens lehren — ein untrennbares Band zwischen unserem Glauben und den Armen besteht. Lassen wir die Armen nie allein! Brechen wir auf, gehen wir hinaus, um allen das Leben Jesu Christi anzubieten! Wenn uns etwas in heilige Sorge versetzen und unser Gewissen beunruhigen soll, dann ist es die Tatsache, dass so viele unserer Brüder und Schwestern ohne die Kraft, das Licht und den Trost der Freundschaft mit Jesus Christus leben, ohne eine Glaubensgemeinschaft, die sie aufnimmt, ohne einen Horizont von Sinn und Leben.\nZweites Kapitel In der Krise des gemeinschaftlichen Engagements. Bevor wir über einige grundlegende Fragen in Bezug auf das evangelisierende Handeln sprechen, sollte kurz erwähnt werden, welches der Rahmen ist, in dem wir zu leben und zu wirken haben. Andererseits würde uns auch eine rein soziologische Sicht nicht nützen, die den Anspruch erhebt, die ganze Wirklichkeit mit ihrer Methodologie in einer nur hypothetisch neutralen und unpersönlichen Weise zu umfassen. Was ich vorzulegen gedenke, geht vielmehr in die Richtung einer Unterscheidung anhand des Evangeliums.\nEs ist angebracht zu klären, was eine Frucht des Gottesreiches sein kann, und auch, was dem Plan Gottes schadet. Ich setze die verschiedenen Analysen voraus, welche die anderen Dokumente des universalen Lehramtes dargeboten haben, wie auch die, welche die regionalen und nationalen Bischofskonferenzen vorgestellt haben. In diesem Schreiben will ich nur kurz und unter pastoralem Gesichtspunkt auf einige Aspekte der Wirklichkeit eingehen, welche die Dynamiken der missionarischen Erneuerung der Kirche anhalten oder schwächen können, sei es, weil sie das Leben und die Würde des Gottesvolkes betreffen, sei es, weil sie sich auch auf die Personen auswirken, die unmittelbarer zu den kirchlichen Institutionen gehören und Evangelisierungsaufgaben erfüllen.\nEinige Herausforderungen der Welt von heute. Die Menschheit erlebt im Moment eine historische Wende, die wir an den Fortschritten ablesen können, die auf verschiedenen Gebieten gemacht werden. Einige Pathologien nehmen zu.\nAngst und Verzweiflung ergreifen das Herz vieler Menschen, sogar in den sogenannten reichen Ländern. Häufig erlischt die Lebensfreude, nehmen Respektlosigkeit und Gewalt zu, die soziale Ungleichheit tritt immer klarer zutage. Man muss kämpfen, um zu leben — und oft wenig würdevoll zu leben. Dieser epochale Wandel ist verursacht worden durch die enormen Sprünge, die in Bezug auf Qualität, Quantität, Schnelligkeit und Häufung im wissenschaftlichen Fortschritt sowie in den technologischen Neuerungen und ihren prompten Anwendungen in verschiedenen Bereichen der Natur und des Lebens zu verzeichnen sind.\nWir befinden uns im Zeitalter des Wissens und der Information, einer Quelle neuer Formen einer sehr oft anonymen Macht. Es ist nicht mehr zu tolerieren, dass Nahrungsmittel weggeworfen werden, während es Menschen gibt, die Hunger leiden. Das ist soziale Ungleichheit. Heute spielt sich alles nach den Kriterien der Konkurrenzfähigkeit und nach dem Gesetz des Stärkeren ab, wo der Mächtigere den Schwächeren zunichte macht.\nDer Mensch an sich wird wie ein Konsumgut betrachtet, das man gebrauchen und dann wegwerfen kann. Es geht nicht mehr einfach um das Phänomen der Ausbeutung und der Unterdrückung, sondern um etwas Neues: Diese Ansicht, die nie von den Fakten bestätigt wurde, drückt ein undifferenziertes, naives Vertrauen auf die Güte derer aus, die die wirtschaftliche Macht in Händen halten, wie auch auf die sakralisierten Mechanismen des herrschenden Wirtschaftssystems.\nInzwischen warten die Ausgeschlossenen weiter. Fast ohne es zu merken, werden wir unfähig, Mitleid zu empfinden gegenüber dem schmerzvollen Aufschrei der anderen, wir weinen nicht mehr angesichts des Dramas der anderen, noch sind wir daran interessiert, uns um sie zu kümmern, als sei all das eine uns fern liegende Verantwortung, die uns nichts angeht.\nNein zur neuen Vergötterung des Geldes. Einer der Gründe dieser Situation liegt in der Beziehung, die wir zum Geld hergestellt haben, denn friedlich akzeptieren wir seine Vorherrschaft über uns und über unsere Gesellschaften. Die Finanzkrise, die wir durchmachen, lässt uns vergessen, dass an ihrem Ursprung eine tiefe anthropologische Krise steht: Wir haben neue Götzen geschaffen. Die Anbetung des antiken goldenen Kalbs vgl. Ex 32, hat eine neue und erbarmungslose Form gefunden im Fetischismus des Geldes und in der Diktatur einer Wirtschaft ohne Gesicht und ohne ein wirklich menschliches Ziel.\nDie weltweite Krise, die das Finanzwesen und die Wirtschaft erfasst, macht ihre Unausgeglichenheiten und vor allem den schweren Mangel an einer anthropologischen Orientierung deutlich — ein Mangel, der den Menschen auf nur eines seiner Bedürfnisse reduziert: Während die Einkommen einiger weniger exponentiell steigen, sind die der Mehrheit immer weiter entfernt vom Wohlstand dieser glücklichen Minderheit.\nDieses Ungleichgewicht geht auf Ideologien zurück, die die absolute Autonomie der Märkte und die Finanzspekulation verteidigen. Darum bestreiten sie das Kontrollrecht der Staaten, die beauftragt sind, über den Schutz des Gemeinwohls zu wachen. Es entsteht eine neue, unsichtbare, manchmal virtuelle Tyrannei, die einseitig und unerbittlich ihre Gesetze und ihre Regeln aufzwingt.\nZu all dem kommt eine verzweigte Korruption und eine egoistische Steuerhinterziehung hinzu, die weltweite Dimensionen angenommen haben. Die Gier nach Macht und Besitz kennt keine Grenzen. In diesem System, das dazu neigt, alles aufzusaugen, um den Nutzen zu steigern, ist alles Schwache wie die Umwelt wehrlos gegenüber den Interessen des vergötterten Marktes, die zur absoluten Regel werden.\nNein zu einem Geld, das regiert, statt zu dienen. Die Ethik wird gewöhnlich mit einer gewissen spöttischen Verachtung betrachtet. Sie wird als kontraproduktiv und zu menschlich angesehen, weil sie das Geld und die Macht relativiert. Man empfindet sie als eine Bedrohung, denn sie verurteilt die Manipulierung und die Degradierung der Person. Für diese, wenn sie absolut gesetzt werden, ist Gott unkontrollierbar, nicht manipulierbar und sogar gefährlich, da er den Menschen zu seiner vollen Verwirklichung ruft und zur Unabhängigkeit von jeder Art von Unterjochung.\nDie Ethik — eine nicht ideologisierte Ethik — erlaubt, ein Gleichgewicht und eine menschlichere Gesellschaftsordnung zu schaffen.\nIn diesem Sinn rufe ich die Finanzexperten und die Regierenden der verschiedenen Länder auf, die Worte eines Weisen des Altertums zu bedenken: Die Güter, die wir besitzen, gehören nicht uns, sondern ihnen.\nEine Finanzreform, welche die Ethik nicht ignoriert, würde einen energischen Wechsel der Grundeinstellung der politischen Führungskräfte erfordern, die ich aufrufe, diese Herausforderung mit Entschiedenheit und Weitblick anzunehmen, natürlich ohne die Besonderheit eines jeden Kontextes zu übersehen.\nDas Geld muss dienen und nicht regieren! Der Papst liebt alle, Reiche und Arme, doch im Namen Christi hat er die Pflicht daran zu erinnern, dass die Reichen den Armen helfen, sie achten und fördern müssen.\nIch ermahne euch zur uneigennützigen Solidarität und zu einer Rückkehr von Wirtschaft und Finanzleben zu einer Ethik zugunsten des Menschen. Nein zur sozialen Ungleichheit, die Gewalt hervorbringt. Die Armen und die ärmsten Bevölkerungen werden der Gewalt beschuldigt, aber ohne Chancengleichheit finden die verschiedenen Formen von Aggression und Krieg einen fruchtbaren Boden, der früher oder später die Explosion verursacht.\nWenn die lokale, nationale oder weltweite Gesellschaft einen Teil ihrer selbst in den Randgebieten seinem Schicksal überlässt, wird es keine politischen Programme, noch Ordnungskräfte oder Intelligence geben, die unbeschränkt die Ruhe gewährleisten können. Das geschieht nicht nur, weil die soziale Ungleichheit gewaltsame Reaktionen derer provoziert, die vom System ausgeschlossen sind, sondern weil das gesellschaftliche und wirtschaftliche System an der Wurzel ungerecht ist.\nWenn jede Tat ihre Folgen hat, dann enthält ein in den Strukturen einer Gesellschaft eingenistetes Böses immer ein Potenzial der Auflösung und des Todes. Das in den ungerechten Gesellschaftsstrukturen kristallisierte Böse ist der Grund, warum man sich keine bessere Zukunft erwarten kann.\nDie Mechanismen der augenblicklichen Wirtschaft fördern eine Anheizung des Konsums, aber es stellt sich heraus, dass der zügellose Konsumismus, gepaart mit der sozialen Ungleichheit das soziale Gefüge doppelt schädigt. Auf diese Weise erzeugt die soziale Ungleichheit früher oder später eine Gewalt, die der Rüstungswettlauf nicht löst, noch jemals lösen wird.\nWir evangelisieren auch dann, wenn wir versuchen, uns den verschiedenen Herausforderungen zu stellen, die auftauchen können. An vielen Orten handelt es sich eher um eine verbreitete relativistische Gleichgültigkeit, verbunden mit der Ernüchterung und der Krise der Ideologien, die als Reaktion auf alles, was totalitär erscheint, eingetreten ist.\nDas schadet nicht nur der Kirche, sondern dem Gesellschaftsleben allgemein. Geben wir zu, dass in einer Kultur, in der jeder Träger einer eigenen subjektiven Wahrheit sein will, die Bürger schwerlich das Verlangen haben, sich an einem gemeinsamen Projekt zu beteiligen, das die persönlichen Interessen und Wünsche übersteigt. Das Wirkliche macht dem Anschein Platz. In vielen Ländern hat die Globalisierung mit der Invasion von Tendenzen aus anderen, wirtschaftlich entwickelten, aber ethisch geschwächten Kulturen einen beschleunigten Verfall der kulturellen Wurzeln bedingt.\nDas haben in mehreren Synoden die Bischöfe verschiedener Kontinente zum Ausdruck gebracht. Weil diese meistens von Zentren im Norden der Welt aus geleitet werden, berücksichtigen sie nicht immer in gebührender Weise die eigenen vorrangigen Anliegen und Probleme dieser Länder, noch achten sie deren kulturelle Eigenart. Der katholische Glaube vieler Völker steht heute vor der Herausforderung der Verbreitung neuer religiöser Bewegungen, von denen einige zum Fundamentalismus tendieren und andere eine Spiritualität ohne Gott anzubieten scheinen.\nDiese religiösen Bewegungen, die durch ihr subtiles Eindringen gekennzeichnet sind, füllen innerhalb des herrschenden Individualismus eine Leere aus, die der laizistische Rationalismus hinterlassen hat. Vielerorts besteht eine Vorherrschaft des administrativen Aspekts vor dem seelsorglichen sowie eine Sakramentalisierung ohne andere Formen der Evangelisierung. Der Säkularisierungsprozess neigt dazu, den Glauben und die Kirche auf den privaten, ganz persönlichen Bereich zu beschränken. Diese Argumentationen entspringen gewöhnlich aus einer Form von moralischem Relativismus, der sich — nicht ohne inneren Widerspruch — mit einem Vertrauen auf die absoluten Rechte des Einzelnen verbindet.\nIn dieser Sichtweise nimmt man die Kirche wahr, als fördere sie ein besonderes Vorurteil und als greife sie in die individuelle Freiheit ein. Folglich wird eine Erziehung notwendig, die ein kritisches Denken lehrt und einen Weg der Reifung in den Werten bietet.\nTrotz der ganzen laizistischen Strömung, die die Gesellschaft überschwemmt, ist die Kirche in vielen Ländern — auch dort, wo das Christentum in der Minderheit ist — in der öffentlichen Meinung eine glaubwürdige Einrichtung, zuverlässig in Bezug auf den Bereich der Solidarität und der Sorge für die am meisten Bedürftigen.\nBei vielen Gelegenheiten hat sie als Mittlerin gedient, um die Lösung von Problemen zu fördern, die den Frieden, die Eintracht, die Umwelt, den Schutz des Lebens, die Menschenrechte und die Zivilrechte usw. Es ist sehr positiv, dass das so ist. Doch wenn wir andere Fragen zur Sprache bringen, die weniger öffentliche Zustimmung hervorrufen, fällt es uns schwer zu zeigen, dass wir das aus Treue zu den gleichen Überzeugungen bezüglich der Würde der Person und des Gemeinwohls tun.\nDie Familie macht eine tiefe kulturelle Krise durch wie alle Gemeinschaften und sozialen Bindungen. Im Fall der Familie wird die Brüchigkeit der Bindungen besonders ernst, denn es handelt sich um die grundlegende Zelle der Gesellschaft, um den Ort, wo man lernt, in der Verschiedenheit zusammenzuleben und anderen zu gehören, und wo die Eltern den Glauben an die Kinder weitergeben.\nDoch der unverzichtbare Beitrag der Ehe zur Gesellschaft geht über die Ebene der Emotivität und der zufälligen Bedürfnisse des Paares hinaus. Der postmoderne und globalisierte Individualismus begünstigt einen Lebensstil, der die Entwicklung und die Stabilität der Bindungen zwischen den Menschen schwächt und die Natur der Familienbande zerstört. Das seelsorgliche Tun muss noch besser zeigen, dass die Beziehung zu unserem himmlischen Vater eine Communio fordert und fördert, die die zwischenmenschlichen Bindungen heilt, begünstigt und stärkt.\nAndererseits entstehen heute viele Formen von Verbänden für den Rechtsschutz und zur Erreichung edler Ziele. Auf diese Weise zeigt sich deutlich das Verlangen zahlreicher Bürger nach Mitbestimmung — Bürger, die Erbauer des sozialen und kulturellen Fortschritts sein wollen. Herausforderungen der Inkulturation des Glaubens. Die christliche Basis einiger Völker — besonders in der westlichen Welt — ist eine lebendige Wirklichkeit.\nHier finden wir, vor allem unter den am meisten Notleidenden, eine moralische Reserve, die Werte eines authentischen christlichen Humanismus bewahrt. Ein Blick des Glaubens auf die Wirklichkeit kann nicht umhin, das anzuerkennen, was der Heilige Geist sät. Es ist nicht gut, die entscheidende Bedeutung zu übersehen, welche eine vom Glauben gezeichnete Kultur hat, denn diese evangelisierte Kultur besitzt jenseits ihrer Grenzen viel mehr Möglichkeiten als eine einfache Summe von Gläubigen, die den Angriffen des heutigen Säkularismus ausgesetzt ist.\nEine evangelisierte Volkskultur enthält Werte des Glaubens und der Solidarität, die die Entwicklung einer gerechteren und gläubigeren Gesellschaft auslösen können. Zudem besitzt sie eine besondere Weisheit, und man muss verstehen, diese mit einem Blick voller Dankbarkeit zu erkennen.\nEs ist dringend notwendig, die Kulturen zu evangelisieren, um das Evangelium zu inkulturieren. In den Ländern katholischer Tradition wird es sich darum handeln, den bereits bestehenden Reichtum zu begleiten, zu pflegen und zu stärken, und in den Ländern anderer religiöser Traditionen oder tiefgreifender Säkularisierung wird es darum gehen, neue Prozesse der Evangelisierung der Kultur zu fördern, auch wenn sie sehr langfristige Planungen verlangen.\nWir dürfen jedoch nicht übersehen, dass immer ein Aufruf zum Wachstum besteht. Jede Kultur und jede gesellschaftliche Gruppe bedarf der Läuterung und der Reifung. Im Fall von Volkskulturen katholischer Bevölkerungen können wir einige Schwächen erkennen, die noch vom Evangelium geheilt werden müssen: Chauvinismus, Alkoholismus, häusliche Gewalt, geringe Teilnahme an der Eucharistie, Schicksalsgläubigkeit oder Aberglaube, die auf Zauberei und Magie zurückgreifen lassen, und anderes.\nDoch gerade die Volksfrömmigkeit ist der beste Ausgangspunkt, um diese Schwächen zu heilen und von ihnen zu befreien. Manche fördern diese Ausdrucksformen, ohne sich um die soziale Förderung und die Bildung der Gläubigen zu kümmern, und in gewissen Fällen tun sie es, um wirtschaftliche Vorteile zu erlangen oder eine Macht über die anderen zu gewinnen.\nWir dürfen auch nicht übersehen, dass in den letzten Jahrzehnten ein Bruch in der generationenlangen Weitergabe des christlichen Glaubens im katholischen Volk stattgefunden hat. Es ist unbestreitbar, dass viele sich enttäuscht fühlen und aufhören, sich mit der katholischen Tradition zu identifizieren; dass die Zahl der Eltern steigt, die ihre Kinder nicht taufen lassen und sie nicht beten lehren und dass eine gewisse Auswanderung in andere Glaubensgemeinschaften zu verzeichnen ist.\nEinige Ursachen dieses Bruches sind: Das neue Jerusalem, die heilige Stadt vgl. Offb 21, ist das Ziel, zu dem die gesamte Menschheit unterwegs ist. Es ist interessant, dass die Offenbarung uns sagt, dass die Erfüllung der Menschheit und der Geschichte sich in einer Stadt verwirklicht.\nEr lebt unter den Bürgern und fördert die Solidarität, die Brüderlichkeit und das Verlangen nach dem Guten, nach Wahrheit und Gerechtigkeit. Diese Gegenwart muss nicht hergestellt, sondern entdeckt, enthüllt werden. Gott verbirgt sich nicht vor denen, die ihn mit ehrlichem Herzen suchen, auch wenn sie das tastend, auf unsichere und weitschweifige Weise tun. In der Stadt wird der religiöse Aspekt durch verschiedene Lebensstile und durch Gebräuche vermittelt, die mit einem Gefühl für die Zeit, das Territorium und die Beziehungen verbunden sind, das sich von dem Stil der Landbevölkerungen unterscheidet.\nDas müssen wir berücksichtigen, um einen Dialog zu erzielen wie den, welchen der Herr mit der Samariterin am Brunnen führte, wo sie ihren Durst zu stillen suchte vgl. Es entstehen fortwährend neue Kulturen in diesen riesigen menschlichen Geographien, wo der Christ gewöhnlich nicht mehr derjenige ist, der Sinn fördert oder stiftet, sondern derjenige, der von diesen Kulturen andere Sprachgebräuche, Symbole, Botschaften und Paradigmen empfängt, die neue Lebensorientierungen bieten, welche häufig im Gegensatz zum Evangelium Jesu stehen.\nEine neue Kultur pulsiert in der Stadt und wird in ihr konzipiert. Aufgrund des Einflusses der Massenkommunikationsmittel sind die ländlichen Bereiche von diesen kulturellen Verwandlungen, die auch bedeutsame Veränderungen in ihrer Lebensweise bewirken, nicht ausgenommen. Das macht eine Evangelisierung nötig, welche die neuen Formen, mit Gott, mit den anderen und mit der Umgebung in Beziehung zu treten, erleuchtet und die grundlegenden Werte wachruft.\nEs ist notwendig, dorthin zu gelangen, wo die neuen Geschichten und Paradigmen entstehen, und mit dem Wort Jesu den innersten Kern der Seele der Städte zu erreichen. Man darf nicht vergessen, dass die Stadt ein multikultureller Bereich ist. Unterschiedliche Kulturformen leben de facto zusammen, handeln aber häufig im Sinne der Trennung und wenden Gewalt an. Die Kirche ist berufen, sich in den Dienst eines schwierigen Dialogs zu stellen. Die Stadt erzeugt eine Art ständiger Ambivalenz.\nWährend sie nämlich ihren Bürgern unendlich viele Möglichkeiten bietet, erscheinen auch zahlreiche Schwierigkeiten für die volle Lebensentfaltung vieler. Dieser Widerspruch verursacht erschütterndes Leiden. Wir dürfen nicht übersehen, dass sich in den Städten der Drogen- und Menschenhandel, der Missbrauch und die Ausbeutung Minderjähriger, die Preisgabe Alter und Kranker sowie verschiedene Formen von Korruption und Kriminalität leicht vermehren.\nZugleich verwandelt sich das, was ein kostbarer Raum der Begegnung und der Solidarität sein könnte, häufig in einen Ort der Flucht und des gegenseitigen Misstrauens.\nHäuser und Quartiere werden mehr zur Absonderung und zum Schutz als zur Verbindung und zur Eingliederung gebaut. Die Verkündigung des Evangeliums wird eine Grundlage sein, um in diesen Zusammenhängen die Würde des menschlichen Lebens wiederherzustellen, denn Jesus möchte in den Städten Leben in Fülle verbreiten vgl.\nDer einmalige und volle Sinn des menschlichen Lebens, den das Evangelium verkündet, ist das beste Heilmittel gegen die Übel der Stadt, auch wenn wir bedenken müssen, dass ein Evangelisierungsprogramm und ein einheitlicher, starrer Evangelisierungsstil für diese Wirklichkeit nicht angemessen sind.\nDoch das Menschliche bis zum Grunde zu leben und als ein Ferment des Zeugnisses ins Innerste der Herausforderungen einzudringen, in jeder beliebigen Kultur, in jeder beliebigen Stadt, lässt den Christen besser werden und befruchtet die Stadt. Versuchungen der in der Seelsorge Tätigen. Ich bin unendlich dankbar für den Einsatz aller, die in der Kirche arbeiten.\nIch möchte mich jetzt nicht dabei aufhalten, die Aktivitäten der verschiedenen in der Seelsorge Tätigen darzustellen, von den Bischöfen bis hin zum bescheidensten und am meisten verborgenen der kirchlichen Dienste. Stattdessen möchte ich gerne über die Herausforderungen nachdenken, denen sie alle sich im Kontext der augenblicklichen globalisierten Kultur stellen müssen. Doch zuallererst und der Gerechtigkeit halber muss ich sagen, dass der Beitrag der Kirche in der heutigen Welt enorm ist.\nUnser Schmerz und unsere Scham wegen der Sünden einiger Glieder der Kirche und wegen unserer eigenen Sünden dürfen nicht vergessen lassen, wie viele Christen ihr Leben aus Liebe hingeben.\nSie helfen vielen Menschen, sich in unsicheren Krankenhäusern behandeln zu lassen oder dort in Frieden zu sterben; in den ärmsten Gegenden der Erde begleiten sie Menschen, die Sklaven verschiedener Abhängigkeiten geworden sind; sie opfern sich auf in der Erziehung von Kindern und Jugendlichen; sie kümmern sich um alte Menschen, die von allen verlassen sind; sie versuchen, in feindlicher Umgebung Werte zu vermitteln oder sie widmen sich auf viele andere Arten, die die grenzenlose Liebe zur Menschheit deutlich machen, die der Mensch gewordene Gott uns eingegeben hat.\nIch danke für das schöne Beispiel, das viele Christen mir geben, die ihr Leben und ihre Zeit freudig hingeben. Dieses Zeugnis tut mir sehr gut und unterstützt mich in meinem persönlichen Streben, den Egoismus zu überwinden, um mich noch intensiver meiner Aufgabe widmen zu können. Trotzdem sind wir als Kinder unserer Zeit alle irgendwie unter dem Einfluss der gegenwärtigen globalisierten Kultur, die, obwohl sie Werte und neue Möglichkeiten bietet, uns auch einschränken, beeinflussen und sogar krank machen kann.\nJa zur Herausforderung einer missionarischen Spiritualität. Zugleich wird das geistliche Leben mit einigen religiösen Momenten verwechselt, die einen gewissen Trost spenden, aber nicht die Begegnung mit den anderen, den Einsatz in der Welt und die Leidenschaft für die Evangelisierung nähren. So kann man bei vielen in der Verkündigung Tätigen, obwohl sie beten, eine Betonung des Individualismus , eine Identität s krise und einen Rückgang des Eifers feststellen.\nDas sind drei Übel, die sich gegenseitig fördern. Die Medienkultur und manche intellektuelle Kreise vermitteln gelegentlich ein ausgeprägtes Misstrauen gegenüber der Botschaft der Kirche und eine gewisse Ernüchterung. Daraufhin entwickeln viele in der Seelsorge Tätige, obwohl sie beten, eine Art Minderwertigkeitskomplex, der sie dazu führt, ihre christliche Identität und ihre Überzeugungen zu relativieren oder zu verbergen.\nDann entsteht ein Teufelskreis, denn so sind sie nicht glücklich über das, was sie sind und was sie tun, identifizieren sich nicht mit dem Verkündigungsauftrag, und das schwächt ihren Einsatz. Auf diese Weise wird die Aufgabe der Evangelisierung als Zwang empfunden, man widmet ihr wenig Mühe und eine sehr begrenzte Zeit. Es entwickelt sich bei den in der Seelsorge Tätigen jenseits des geistlichen Stils oder der gedanklichen Linie, die sie haben mögen, ein Relativismus, der noch gefährlicher ist als der, welcher die Lehre betrifft.\nEs hat etwas mit den tiefsten und aufrichtigsten Entscheidungen zu tun, die eine Lebensform bestimmen. Dieser praktische Relativismus besteht darin, so zu handeln, als gäbe es Gott nicht, so zu entscheiden, als gäbe es die Armen nicht, so zu träumen, als gäbe es die anderen nicht, so zu arbeiten, als gäbe es die nicht, die die Verkündigung noch nicht empfangen haben.\nEs ist erwähnenswert, dass sogar, wer dem Anschein nach solide doktrinelle und spirituelle Überzeugungen hat, häufig in einen Lebensstil fällt, der dazu führt, sich an wirtschaftliche Sicherheiten oder an Räume der Macht und des menschlichen Ruhms zu klammern, die man sich auf jede beliebige Weise verschafft, anstatt das Leben für die anderen in der Mission hinzugeben.\nLassen wir uns die missionarische Begeisterung nicht nehmen! Wenn wir mehr missionarische Dynamik brauchen, die der Erde Salz und Licht bringt, fürchten viele Laien, jemand könne sie einladen, irgendeine apostolische Aufgabe zu erfüllen, und versuchen, jeder Verpflichtung auszuweichen, die ihnen ihre Freizeit nehmen könnte.\nHeute ist es zum Beispiel sehr schwierig geworden, qualifizierte Katechisten für die Pfarreien zu finden, die in ihrer Aufgabe über mehrere Jahre hin ausharren. Doch etwas Ähnliches geschieht bei den Priestern, die wie besessen um ihre persönliche Zeit besorgt sind. Das ist oft darauf zurückzuführen, dass sie das dringende Bedürfnis haben, ihre Freiräume zu bewahren, als sei ein Evangelisierungsauftrag ein gefährliches Gift anstatt eine freudige Antwort auf die Liebe Gottes, der uns zur Mission ruft und uns erfüllt und fruchtbar macht.\nEinige sträuben sich dagegen, die Freude an der Mission bis auf den Grund zu erfahren und bleiben in eine lähmende Trägheit eingehüllt. Es handelt sich nicht um eine friedvoll-heitere Anstrengung, sondern um eine angespannte, drückende, unbefriedigende und letztlich nicht akzeptierte Mühe.\nDiese pastorale Trägheit kann verschiedene Ursachen haben. Einige verfallen ihr, weil sie nicht realisierbaren Plänen nachgehen und sich nicht gerne dem widmen, was sie mit Gelassenheit tun könnten. Andere, weil sie die schwierige Entwicklung der Vorgänge nicht akzeptieren und wollen, dass alles vom Himmel fällt. Andere, weil sie sich an Projekte oder an Erfolgsträume klammern, die von ihrer Eitelkeit gehegt werden.\nAndere fallen in die Trägheit, weil sie nicht warten können und den Rhythmus des Lebens beherrschen wollen. Das heutige Verlangen, unmittelbare Ergebnisse zu erzielen, bewirkt, dass die in der Seelsorge Tätigen das Empfinden irgendeines Widerspruchs, ein scheinbares Scheitern, eine Kritik, ein Kreuz nicht leicht ertragen.\nEs entwickelt sich die Grabespsychologie, die die Christen allmählich in Mumien für das Museum verwandelt. Aus diesen Gründen erlaube ich mir, darauf zu beharren: Lassen wir uns die Freude der Evangelisierung nicht nehmen! Die Freude aus dem Evangelium kann nichts und niemand uns je nehmen vgl.\nDie Übel unserer Welt — und die der Kirche — dürften niemals Entschuldigungen sein, um unseren Einsatz und unseren Eifer zu verringern.\nBetrachten wir sie als Herausforderungen, um zu wachsen. Unser Glaube ist herausgefordert, den Wein zu erahnen, in den das Wasser verwandelt werden kann, und den Weizen zu entdecken, der inmitten des Unkrauts wächst.\nOktober noch einmal hören: Sie sehen in den modernen Zeiten nur Unrecht und Niedergang. In der gegenwärtigen Weltordnung führt uns die göttliche Vorsehung vielmehr zu einer neuen Ordnung der Beziehungen unter den Menschen. Eine der ernsthaftesten Versuchungen, die den Eifer und den Wagemut ersticken, ist das Gefühl der Niederlage, das uns in unzufriedene und ernüchterte Pessimisten mit düsterem Gesicht verwandelt.\nNiemand kann einen Kampf aufnehmen, wenn er im Voraus nicht voll auf den Sieg vertraut. Wer ohne Zuversicht beginnt, hat von vornherein die Schlacht zur Hälfte verloren und vergräbt die eigenen Talente. Auch wenn man sich schmerzlich der eigenen Schwäche bewusst ist, muss man vorangehen, ohne sich geschlagen zu geben, und an das denken, was der Herr dem heiligen Paulus sagte: Der christliche Sieg ist immer ein Kreuz, doch ein Kreuz, das zugleich ein Siegesbanner ist, das man mit einer kämpferischen Sanftmut gegen die Angriffe des Bösen trägt.\nDer böse Geist der Niederlage ist ein Bruder der Versuchung, den Weizen vorzeitig vom Unkraut zu trennen, und er ist das Produkt eines ängstlichen egozentrischen Misstrauens. In anderen Ländern zwingt der gewaltsame Widerstand gegen das Christentum die Christen, ihren Glauben gleichsam verborgen zu leben in dem Land, das sie lieben. Das ist eine andere, sehr schmerzliche Form von Wüste. Auch die eigene Familie oder der eigene Arbeitsplatz können diese trockene Umgebung sein, in der man den Glauben bewahren und versuchen muss, ihn auszustrahlen.\nIn der Wüste entdeckt man wieder den Wert dessen, was zum Leben wesentlich ist; so gibt es in der heutigen Welt unzählige, oft implizit oder negativ zum Ausdruck gebrachte Zeichen des Durstes nach Gott, nach dem letzten Sinn des Lebens.\nManchmal verwandelt sich das Amphoren-Dasein in ein schweres Kreuz, doch gerade am Kreuz hat der Herr, durchbohrt von der Lanze, sich uns als Quelle lebendigen Wassers übereignet. Lassen wir uns die Hoffnung nicht nehmen! Ja zu den neuen, von Jesus Christus gebildeten Beziehungen. Das christliche Ideal wird immer dazu auffordern, den Verdacht, das ständige Misstrauen, die Angst überschwemmt zu werden, die defensiven Verhaltensweisen, die die heutige Welt uns auferlegt, zu überwinden.\nViele versuchen, vor den anderen in ein bequemes Privatleben oder in den engen Kreis der Vertrautesten zu fliehen, und verzichten auf den Realismus der sozialen Dimension des Evangeliums. Ebenso wie nämlich einige einen rein geistlichen Christus ohne Leib und ohne Kreuz wollen, werden zwischenmenschliche Beziehungen angestrebt, die nur durch hoch entwickelte Apparate vermittelt werden, durch Bildschirme und Systeme, die man auf Kommando ein- und ausschalten kann.\nUnterdessen lädt das Evangelium uns immer ein, das Risiko der Begegnung mit dem Angesicht des anderen einzugehen, mit seiner physischen Gegenwart, die uns anfragt, mit seinem Schmerz und seinen Bitten, mit seiner ansteckenden Freude in einem ständigen unmittelbar physischen Kontakt. Der echte Glaube an den Mensch gewordenen Sohn Gottes ist untrennbar von der Selbsthingabe, von der Zugehörigkeit zur Gemeinschaft, vom Dienst, von der Versöhnung mit dem Leib der anderen.\nDie Rückkehr zum Sakralen und die spirituelle Suche, die unsere Zeit kennzeichnen, sind doppeldeutige Erscheinungen. Mehr als im Atheismus besteht heute für uns die Herausforderung darin, in angemessener Weise auf den Durst vieler Menschen nach Gott zu antworten, damit sie nicht versuchen, ihn mit irreführenden Antworten oder mit einem Jesus Christus ohne Leib und ohne Einsatz für den anderen zu stillen. Die besonderen Formen der Volksfrömmigkeit sind inkarniert, denn sie sind aus der Inkarnation des christlichen Glaubens in eine Volkskultur hervorgegangen.\nSie besitzen Leiblichkeit, haben Gesichter. Sie sind geeignet, Möglichkeiten der Beziehung zu fördern und nicht individualistische Flucht. Eine wichtige Herausforderung ist, zu zeigen, dass die Lösung niemals darin besteht, einer persönlichen und engagierten Beziehung zu Gott, die sich zugleich für die anderen einsetzt, auszuweichen. Das ist es, was heute geschieht, wenn die Gläubigen sich so verhalten, dass sie sich gleichsam verstecken und den anderen aus den Augen gehen, und wenn sie spitzfindig von einem Ort zum anderen oder von einer Aufgabe zur anderen flüchten, ohne tiefe und feste Bindungen zu schaffen: Es ist eine falsche Abhilfe, die das Herz und manchmal auch den Leib krank macht.\nEs ist nötig, zu der Einsicht zu verhelfen, dass der einzige Weg darin besteht zu lernen, den Mitmenschen in der rechten Haltung zu begegnen, indem man sie schätzt und als Weggefährten akzeptiert ohne innere Widerstände. Es geht darum zu lernen, Jesus im Gesicht der anderen, in ihrer Stimme, in ihren Bitten zu erkennen. Und auch zu lernen, in einer Umarmung mit dem gekreuzigten Jesus zu leiden, wenn wir ungerechte Aggressionen oder Undankbarkeiten hinnehmen, ohne jemals müde zu werden, die Brüderlichkeit zu wählen.\nSie sind berufen, auf immer neue Weise Zeugnis für eine evangelisierende Zugehörigkeit zu geben. Die spirituelle Weltlichkeit, die sich hinter dem Anschein der Religiosität und sogar der Liebe zur Kirche verbirgt, besteht darin, anstatt die Ehre des Herrn die menschliche Ehre und das persönliche Wohlergehen zu suchen. Es ist das, was der Herr den Pharisäern vorwarf: Sie nimmt viele Formen an, je nach dem Naturell des Menschen und der Lage, in die sie eindringt.\nDiese Weltlichkeit kann besonders aus zwei zutiefst miteinander verbundenen Quellen gespeist werden. Die eine ist die Faszination des Gnostizismus, eines im Subjektivismus eingeschlossenen Glaubens, bei dem einzig eine bestimmte Erfahrung oder eine Reihe von Argumentationen und Kenntnissen interessiert, von denen man meint, sie könnten Trost und Licht bringen, wo aber das Subjekt letztlich in der Immanenz seiner eigenen Vernunft oder seiner Gefühle eingeschlossen bleibt.\nDie andere ist der selbstbezogene und prometheische Neu-Pelagianismus derer, die sich letztlich einzig auf die eigenen Kräfte verlassen und sich den anderen überlegen fühlen, weil sie bestimmte Normen einhalten oder weil sie einem gewissen katholischen Stil der Vergangenheit unerschütterlich treu sind. Es ist eine vermeintliche doktrinelle oder disziplinarische Sicherheit, die Anlass gibt zu einem narzisstischen und autoritären Elitebewusstsein, wo man, anstatt die anderen zu evangelisieren, sie analysiert und bewertet und, anstatt den Zugang zur Gnade zu erleichtern, die Energien im Kontrollieren verbraucht.\nEs sind Erscheinungen eines anthropozentrischen Immanentismus. Es ist nicht vorstellbar, dass aus diesen schmälernden Formen von Christentum eine echte Evangelisierungsdynamik hervorgehen könnte. Bei einigen ist eine ostentative Pflege der Liturgie, der Lehre und des Ansehens der Kirche festzustellen, doch ohne dass ihnen die wirkliche Einsenkung des Evangeliums in das Gottesvolk und die konkreten Erfordernisse der Geschichte Sorgen bereiten.\nAuf diese Weise verwandelt sich das Leben der Kirche in ein Museumsstück oder in ein Eigentum einiger weniger. Bei anderen verbirgt sich dieselbe spirituelle Weltlichkeit hinter dem Reiz, gesellschaftliche oder politische Errungenschaften vorweisen zu können, oder in einer Ruhmsucht, die mit dem Management praktischer Angelegenheiten verbunden ist, oder darin, sich durch die Dynamiken der Selbstachtung und der Selbstverwirklichung angezogen zu fühlen.\nSie kann auch ihren Ausdruck in verschiedenen Weisen finden, sich selbst davon zu überzeugen, dass man in ein intensives Gesellschaftsleben eingespannt ist, angefüllt mit Reisen, Versammlungen, Abendessen und Empfängen. Da ist kein Eifer mehr für das Evangelium, sondern der unechte Genuss einer egozentrischen Selbstgefälligkeit. In diesem Kontext wird die Ruhmsucht derer gefördert, die sich damit zufrieden geben, eine gewisse Macht zu besitzen, und lieber Generäle von geschlagenen Heeren sein wollen, als einfache Soldaten einer Schwadron, die weiterkämpft.\nWie oft erträumen wir peinlich genaue und gut entworfene apostolische Expansionsprojekte, typisch für besiegte Generäle! Wir pflegen unsere grenzenlose Fantasie und verlieren den Kontakt zu der durchlittenen Wirklichkeit unseres gläubigen Volkes. Wer in diese Weltlichkeit gefallen ist, schaut von oben herab und aus der Ferne, weist die Prophetie der Brüder ab, bringt den, der ihn in Frage stellt, in Misskredit, hebt ständig die Fehler der anderen hervor und ist besessen vom Anschein.\nEr hat den Bezugspunkt des Herzens verkrümmt auf den geschlossenen Horizont seiner Immanenz und seiner Interessen, mit der Konsequenz, dass er nicht aus seinen Sünden lernt, noch wirklich offen ist für Vergebung. Es ist eine schreckliche Korruption mit dem Anschein des Guten. Man muss sie vermeiden, indem man die Kirche in Bewegung setzt, dass sie aus sich herausgeht, in eine auf Jesus Christus ausgerichtete Mission, in den Einsatz für die Armen.\nGott befreie uns von einer weltlichen Kirche unter spirituellen oder pastoralen Drapierungen! Diese erstickende Weltlichkeit erfährt Heilung, wenn man die reine Luft des Heiligen Geistes kostet, der uns davon befreit, um uns selbst zu kreisen, verborgen in einem religiösen Anschein über gottloser Leere.\nLassen wir uns das Evangelium nicht nehmen! Wie viele Kriege innerhalb des Gottesvolkes und in den verschiedenen Gemeinschaften! Die spirituelle Weltlichkeit führt einige Christen dazu, im Krieg mit anderen Christen zu sein, die sich ihrem Streben nach Macht, Ansehen, Vergnügen oder wirtschaftlicher Sicherheit in den Weg stellen.\nMehr als zur gesamten Kirche mit ihrer reichen Vielfalt, gehören sie zu dieser oder jener Gruppe, die sich als etwas Anderes oder etwas Besonderes empfindet. Die Welt wird von Kriegen und von Gewalt heimgesucht oder ist durch einen verbreiteten Individualismus verletzt, der die Menschen trennt und sie gegeneinander stellt, indem jeder dem eigenen Wohlstand nachjagt. In verschiedenen Ländern leben Konflikte und alte Spaltungen wieder auf, die man teilweise für überwunden hielt.\nDie Christen aller Gemeinschaften der Welt möchte ich besonders um ein Zeugnis brüderlichen Miteinanders bitten, das anziehend und erhellend wird.\nDamit alle bewundern können, wie ihr euch umeinander kümmert, wie ihr euch gegenseitig ermutigt und wie ihr einander begleitet: Das ist es, was Jesus mit intensivem Gebet vom Vater erbeten hat: Achten wir auf die Versuchung des Neids!\nWir sind im selben Boot und steuern denselben Hafen an! Erbitten wir die Gnade, uns über die Früchte der anderen zu freuen, die allen gehören. Wenn sie aber das Zeugnis von wirklich brüderlichen und versöhnten Gemeinschaften sehen, ist das immer ein Licht, das anzieht. Darum tut es mir so weh festzustellen, dass in einigen christlichen Gemeinschaften und sogar unter gottgeweihten Personen Platz ist für verschiedene Formen von Hass, Spaltung, Verleumdung, üble Nachrede, Rache, Eifersucht und den Wunsch, die eigenen Vorstellungen um jeden Preis durchzusetzen, bis hin zu Verfolgungen, die eine unversöhnliche Hexenjagd zu sein scheinen.\nWen wollen wir mit diesem Verhalten evangelisieren? Bitten wir den Herrn, dass er uns das Gesetz der Liebe verstehen lässt. Wie gut ist es, dieses Gesetz zu besitzen! Wie gut tut es uns, einander zu lieben, über alles hinweg! Ja, über alles hinweg! An jeden von uns ist die Mahnung des heiligen Paulus gerichtet: Alle haben wir Sympathien und Antipathien, und vielleicht sind wir gerade in diesem Moment zornig auf jemanden. Sagen wir wenigstens zum Herrn: Ich bitte dich für ihn und für sie.\nTun wir es heute! Lassen wir uns nicht das Ideal der Bruderliebe nehmen! Die Laien sind schlicht die riesige Mehrheit des Gottesvolkes. In ihrem Dienst steht eine Minderheit: Doch die Bewusstwerdung der Verantwortung der Laien, die aus der Taufe und der Firmung hervorgeht, zeigt sich nicht überall in gleicher Weise. In einigen Fällen, weil sie nicht ausgebildet sind, um wichtige Verantwortungen zu übernehmen, in anderen Fällen, weil sie in ihren Teilkirchen aufgrund eines übertriebenen Klerikalismus, der sie nicht in die Entscheidungen einbezieht, keinen Raum gefunden haben, um sich ausdrücken und handeln zu können.\nEr beschränkt sich vielmals auf innerkirchliche Aufgaben ohne ein wirkliches Engagement für die Anwendung des Evangeliums zur Verwandlung der Gesellschaft. Die Bildung der Laien und die Evangelisierung der beruflichen und intellektuellen Klassen stellen eine bedeutende pastorale Herausforderung dar.\nDie Kirche erkennt den unentbehrlichen Beitrag an, den die Frau in der Gesellschaft leistet, mit einem Feingefühl, einer Intuition und gewissen charakteristischen Fähigkeiten, die gewöhnlich typischer für die Frauen sind als für die Männer. Doch müssen die Räume für eine wirksamere weibliche Gegenwart in der Kirche noch erweitert werden. Die Beanspruchung der legitimen Rechte der Frauen aufgrund der festen Überzeugung, dass Männer und Frauen die gleiche Würde besitzen, stellt die Kirche vor tiefe Fragen, die sie herausfordern und die nicht oberflächlich umgangen werden können.\nDas den Männern vorbehaltene Priestertum als Zeichen Christi, des Bräutigams, der sich in der Eucharistie hingibt, ist eine Frage, die nicht zur Diskussion steht, kann aber Anlass zu besonderen Konflikten geben, wenn die sakramentale Vollmacht zu sehr mit der Macht verwechselt wird. Uns Erwachsenen verlangt es etwas ab, ihnen geduldig zuzuhören, ihre Sorgen und ihre Forderungen zu verstehen und zu lernen, mit ihnen eine Sprache zu sprechen, die sie verstehen. Aus ebendiesem Grund bringen die Erziehungsvorschläge nicht die erhofften Ergebnisse.\nDie Vermehrung und das Wachsen von Verbänden und Bewegungen vornehmlich junger Menschen kann als ein Wirken des Heiligen Geistes interpretiert werden, der neue Wege öffnet, die mit ihren Erwartungen und ihrer Suche nach einer tiefen Spiritualität und nach dem Gefühl einer konkreteren Zugehörigkeit im Einklang stehen.\nEs ist jedoch notwendig, die Beteiligung dieser Gruppen innerhalb der Gesamtpastoral der Kirche zu festigen. Auch wenn es nicht immer einfach ist, die Jugendlichen heranzuführen, sind doch in zwei Bereichen Fortschritte erzielt worden: Man muss anerkennen, dass es im gegenwärtigen Kontext der Krise des Engagements und der gemeinschaftlichen Bindungen doch viele Jugendliche gibt, die angesichts der Leiden in der Welt ihre solidarische Hilfe leisten und verschiedene Formen von Aktivität und Volontariat ergreifen.\nEinige beteiligen sich am Leben der Gemeinde und rufen in ihren Diözesen oder an anderen Orten Dienstleistungsgruppen und verschiedene missionarische Initiativen ins Leben. Vielerorts mangelt es an Berufungen zum Priestertum und zum geweihten Leben.\nDas ist häufig auf das Fehlen eines ansteckenden apostolischen Eifers in den Gemeinden zurückzuführen, so dass diese Berufungen nicht begeistern und keine Anziehungskraft ausüben. Wo es Leben, Eifer und den Willen gibt, Christus zu den anderen zu bringen, entstehen echte Berufungen. Sogar in Pfarreien, wo die Priester nicht sehr engagiert und fröhlich sind, ist es das geschwisterliche und eifrige Gemeinschaftsleben, das den Wunsch erweckt, sich ganz Gott und der Evangelisierung zu weihen, vor allem, wenn diese lebendige Gemeinde inständig um Berufungen betet und den Mut besitzt, ihren Jugendlichen einen Weg besonderer Weihe vorzuschlagen.\nAndererseits sind wir uns heute trotz des Mangels an Berufungen deutlicher der Notwendigkeit einer besseren Auswahl der Priesteramtskandidaten bewusst. Man darf die Seminare nicht auf der Basis jeder beliebigen Art von Motivation füllen, erst recht nicht, wenn diese mit affektiver Unsicherheit oder mit der Suche nach Formen der Macht, der menschlichen Ehre oder des wirtschaftlichen Wohlstands verbunden ist.\nWie ich schon sagte, war es nicht meine Absicht, eine vollständige Analyse anzubieten, sondern ich lade die Gemeinschaften ein, diese Ausblicke, ausgehend vom Bewusstsein der Herausforderungen, die sie selbst und die ihnen Nahestehenden betreffen, zu vervollständigen und zu bereichern.\nIch hoffe, dass sie bei diesem Tun berücksichtigen, dass es jedes Mal, wenn wir versuchen, in der jeweils gegenwärtigen Lage die Zeichen der Zeit zu erkennen, angebracht ist, die Jugendlichen und die Alten anzuhören. Beide sind die Hoffnung der Völker. Die Alten bringen das Gedächtnis und die Weisheit der Erfahrung ein, die dazu einlädt, nicht unsinnigerweise dieselben Fehler der Vergangenheit zu wiederholen.\nDie Jugendlichen rufen uns auf, die Hoffnung wieder zu erwecken und sie zu steigern, denn sie tragen die neuen Tendenzen in sich und öffnen uns für die Zukunft, so dass wir nicht in der Nostalgie von Strukturen und Gewohnheiten verhaftet bleiben, die in der heutigen Welt keine Überbringer von Leben mehr sind.\nDie Herausforderungen existieren, um überwunden zu werden. Seien wir realistisch, doch ohne die Heiterkeit, den Wagemut und die hoffnungsvolle Hingabe zu verlieren! Lassen wir uns die missionarische Kraft nicht nehmen!\nDrittes Kapitel Die Verkündigung des Evangeliums. Das ganze Volk Gottes verkündet das Evangelium. Die Evangelisierung ist Aufgabe der Kirche. Aber dieses Subjekt der Evangelisierung ist weit mehr als eine organische und hierarchische Institution, da es vor allem ein Volk auf dem Weg zu Gott ist. Gewiss handelt es sich um ein Geheimnis , das in der Heiligsten Dreifaltigkeit verwurzelt ist, dessen historisch konkrete Gestalt aber ein pilgerndes und evangelisierendes Volk ist, das immer jeden, wenn auch notwendigen institutionellen Ausdruck übersteigt.\nIch schlage vor, dass wir ein wenig bei dieser Weise, die Kirche zu verstehen, verweilen, die ihr letztes Fundament in der freien und ungeschuldeten Initiative Gottes hat. Das Heil, das Gott uns anbietet, ist ein Werk seiner Barmherzigkeit. Aus reiner Gnade zieht Gott uns an, um uns mit sich zu vereinen. Dieses Heil, das Gott verwirklicht und das die Kirche freudig verkündet, gilt allen  , und Gott hat einen Weg geschaffen, um sich mit jedem einzelnen Menschen aus allen Zeiten zu vereinen.\nEr hat die Wahl getroffen, sie als Volk und nicht als isolierte Wesen zusammenzurufen. Gott zieht uns an, indem er den vielschichtigen Verlauf der zwischenmenschlichen Beziehungen berücksichtigt, den das Leben in einer menschlichen Gemeinschaft mit sich bringt.\nDieses Volk, das Gott sich erwählt und zusammengerufen hat, ist die Kirche. Jesus sagt den Aposteln nicht, eine exklusive Gruppe, eine Elitetruppe zu bilden. Zu denen, die sich fern von Gott und von der Kirche fühlen, würde ich gerne sagen: Es bedeutet, das Heil Gottes in dieser unserer Welt zu verkünden und es hineinzutragen in diese unsere Welt, die sich oft verliert, die es nötig hat, Antworten zu bekommen, die ermutigen, die Hoffnung geben, die auf dem Weg neue Kraft verleihen. Der Begriff der Kultur ist ein wertvolles Instrument, um die verschiedenen Ausdrucksformen des christlichen Lebens zu verstehen, die es im Volk Gottes gibt.\nEs handelt sich um den Lebensstil einer bestimmten Gesellschaft, um die charakteristische Weise ihrer Glieder, miteinander, mit den anderen Geschöpfen und mit Gott in Beziehung zu treten. So verstanden, umfasst die Kultur die Gesamtheit des Lebens eines Volkes. Der Mensch ist immer kulturell beheimatet: In diesen zwei Jahrtausenden des Christentums haben unzählige Völker die Gnade des Glaubens empfangen, haben sie in ihrem täglichen Leben erblühen lassen und sie entsprechend ihrer eigenen kulturellen Beschaffenheit weitergegeben.\nIn den christlichen Ausdrucksformen eines evangelisierten Volkes verschönert der Heilige Geist die Kirche, indem er ihr neue Aspekte der Offenbarung zeigt und ihr ein neues Gesicht schenkt. Wenn sie richtig verstanden wird, bedroht die kulturelle Verschiedenheit die Einheit der Kirche nicht. Der vom Vater und vom Sohn gesandte Heilige Geist ist es, der unsere Herzen verwandelt und uns fähig macht, in die vollkommene Gemeinschaft der Heiligsten Dreifaltigkeit einzutreten, wo alles zur Einheit findet.\nEr schafft die Gemeinschaft und die Harmonie des Gottesvolkes. Die Evangelisierung erkennt freudig diesen vielfältigen Reichtum, den der Heilige Geist in der Kirche erzeugt.\nEs würde der Logik der Inkarnation nicht gerecht, an ein monokulturelles und eintöniges Christentum zu denken. Obwohl es zutrifft, dass einige Kulturen eng mit der Verkündigung des Evangeliums und mit der Entwicklung des christlichen Denkens verbunden waren, identifiziert sich die offenbarte Botschaft mit keiner von ihnen und besitzt einen transkulturellen Inhalt.\nDarum kann man bei der Evangelisierung neuer Kulturen oder solcher, die die christliche Verkündigung noch nicht aufgenommen haben, darauf verzichten, zusammen mit dem Angebot des Evangeliums eine bestimmte Kulturform durchsetzen zu wollen, so schön und alt sie auch sein mag. Die Botschaft, die wir verkünden, weist immer irgendeine kulturelle Einkleidung vor, doch manchmal verfallen wir in der Kirche der selbstgefälligen Sakralisierung der eigenen Kultur, und damit können wir mehr Fanatismus als echten Missionseifer erkennen lassen.\nIn allen Getauften, vom ersten bis zum letzten, wirkt die heiligende Kraft des Geistes, die zur Evangelisierung drängt. Das bedeutet, dass es, wenn es glaubt, sich nicht irrt, auch wenn es keine Worte findet, um seinen Glauben auszudrücken. Der Geist leitet es in der Wahrheit und führt es zum Heil. Die Gegenwart des Geistes gewährt den Christen eine gewisse Wesensgleichheit mit den göttlichen Wirklichkeiten und eine Weisheit, die ihnen erlaubt, diese intuitiv zu erfassen, obwohl sie nicht über die geeigneten Mittel verfügen, sie genau auszudrücken.\nKraft der empfangenen Taufe ist jedes Mitglied des Gottesvolkes ein missionarischer Jünger geworden vgl. Jeder Getaufte ist, unabhängig von seiner Funktion in der Kirche und dem Bildungsniveau seines Glaubens, aktiver Träger der Evangelisierung, und es wäre unangemessen, an einen Evangelisierungsplan zu denken, der von qualifizierten Mitarbeitern umgesetzt würde, wobei der Rest des gläubigen Volkes nur Empfänger ihres Handelns wäre.\nDiese Überzeugung wird zu einem unmittelbaren Aufruf an jeden Christen, dass niemand von seinem Einsatz in der Evangelisierung ablasse; wenn einer nämlich wirklich die ihn rettende Liebe Gottes erfahren hat, braucht er nicht viel Vorbereitungszeit, um sich aufzumachen und sie zu verkündigen; er kann nicht darauf warten, dass ihm viele Lektionen erteilt oder lange Anweisungen gegeben werden.\nWenn wir nicht überzeugt sind, schauen wir auf die ersten Jünger, die sich unmittelbar, nachdem sie den Blick Jesu kennen gelernt hatten, aufmachten, um ihn voll Freude zu verkünden: Er ist der Sohn Gottes. Und wir, worauf warten wir? Gewiss sind wir alle gerufen, als Verkünder des Evangeliums zu wachsen. Zugleich bemühen wir uns um eine bessere Ausbildung, eine Vertiefung unserer Liebe und ein deutlicheres Zeugnis für das Evangelium.\nDaher müssen wir uns alle gefallen lassen, dass die anderen uns ständig evangelisieren. Das bedeutet jedoch nicht, dass wir unterdessen von unserer Aufgabe zu evangelisieren absehen müssen, sondern wir sollen die Weise finden, die der Situation angemessen ist, in der wir uns befinden.\nIn jedem Fall sind wir alle gerufen, den anderen ein klares Zeugnis der heilbringenden Liebe des Herrn zu geben, der uns jenseits unserer Unvollkommenheiten seine Nähe, sein Wort und seine Kraft schenkt und unserem Leben Sinn verleiht. Was du entdeckt hast, was dir zu leben hilft und dir Hoffnung gibt, das sollst du den anderen mitteilen. Die evangelisierende Kraft der Volksfrömmigkeit. In gleicher Weise können wir uns vorstellen, dass die verschiedenen Völker, in die das Evangelium inkulturiert worden ist, aktive kollektive Träger und Vermittler der Evangelisierung sind.\nDas ist tatsächlich so, weil jedes Volk der Schöpfer der eigenen Kultur und der Protagonist der eigenen Geschichte ist. Die Kultur ist etwas Dynamisches, das von einem Volk ständig neu erschaffen wird; und jede Generation gibt an die folgende eine Gesamtheit von auf die verschiedenen Lebenssituationen bezogenen Einstellungen weiter, die diese angesichts ihrer eigenen Herausforderungen überarbeiten muss.\nJeder Teil des Gottesvolkes gibt, indem er die Gabe Gottes dem eigenen Geist entsprechend in sein Leben überträgt, Zeugnis für den empfangenen Glauben und bereichert ihn mit neuen, aussagekräftigen Ausdrucksformen. Es handelt sich um eine in fortwährender Entwicklung begriffene Wirklichkeit, in der der Heilige Geist der Protagonist ist.\nIn der Volksfrömmigkeit kann man die Weise erfassen, in der der empfangene Glaube in einer Kultur Gestalt angenommen hat und ständig weitergegeben wird. Während sie zeitweise mit Misstrauen betrachtet wurde, war sie in den Jahrzehnten nach dem Konzil Gegenstand einer Neubewertung. Im Dokument von Aparecida werden die Reichtümer beschrieben, die der Heilige Geist in der Volksfrömmigkeit mit seiner unentgeltlichen Initiative entfaltet.\nSie ist nicht etwa ohne Inhalte, sondern sie entdeckt und drückt diese mehr auf symbolischem Wege als durch den Gebrauch des funktionellen Verstandes aus, und im Glaubensakt betont sie mehr das credere in Deum als das credere Deum . Um diese Wirklichkeit zu verstehen, muss man sich ihr mit dem Blick des Guten Hirten nähern, der nicht darauf aus ist, zu urteilen, sondern zu lieben.\nAllein von der natürlichen Hinneigung her, die die Liebe schenkt, können wir das gottgefällige Leben würdigen, das in der Frömmigkeit der christlichen Völker, besonders bei den Armen, vorhanden ist.\nIch denke an den festen Glauben jener Mütter am Krankenbett des Sohnes, die sich an einen Rosenkranz klammern, auch wenn sie die Sätze des Credo nicht zusammenbringen; oder an den enormen Gehalt an Hoffnung, der sich mit einer Kerze verbreitet, die in einer bescheidenen Wohnung angezündet wird, um Maria um Hilfe zu bitten; oder an jene von tiefer Liebe erfüllten Blicke auf den gekreuzigten Christus.\nWer das heilige gläubige Volk Gottes liebt, kann diese Handlungen nicht einzig als eine natürliche Suche des Göttlichen ansehen. Sie sind der Ausdruck eines gottgefälligen Lebens, beseelt vom Wirken des Heiligen Geistes, der in unsere Herzen eingegossen ist vgl. Da die Volksfrömmigkeit Frucht des inkulturierten Evangeliums ist, ist in ihr eine aktiv evangelisierende Kraft eingeschlossen, die wir nicht unterschätzen dürfen; anderenfalls würden wir die Wirkung des Heiligen Geistes verkennen.\nWir sind vielmehr aufgerufen, sie zu fördern und zu verstärken, um den Prozess der Inkulturation zu vertiefen, der niemals abgeschlossen ist.\nDie Ausdrucksformen der Volksfrömmigkeit haben vieles, das sie uns lehren können, und für den, der imstande ist, sie zu deuten, sind sie ein theologischer Ort.\nDiesem sollen wir Aufmerksamkeit schenken, besonders im Hinblick auf die neue Evangelisierung. Nun, da die Kirche eine tiefe missionarische Erneuerung vollziehen möchte, gibt es eine Form der Verkündigung, die uns allen als tägliche Pflicht zukommt. Es geht darum, das Evangelium zu den Menschen zu bringen, mit denen jeder zu tun hat, zu den Nächsten wie zu den Unbekannten. Es ist die informelle Verkündigung, die man in einem Gespräch verwirklichen kann, und es ist auch die, welche ein Missionar handhabt, wenn er ein Haus besucht.\nDer erste Schritt dieser stets respektvollen und freundlichen Verkündigung besteht aus einem persönlichen Gespräch, in dem der andere Mensch sich ausdrückt und seine Freuden, seine Hoffnungen, die Sorgen um seine Lieben und viele Dinge, von denen sein Herz voll ist, mitteilt. Erst nach diesem Gespräch ist es möglich, das Wort Gottes vorzustellen, sei es mit der Lesung irgendeiner Schriftstelle oder erzählenderweise, aber immer im Gedanken an die grundlegende Verkündigung: Manchmal drückt man sie auf direktere Weise aus, andere Male durch ein persönliches Zeugnis, eine Erzählung, eine Geste oder die Form, die der Heilige Geist selbst in einem konkreten Umstand hervorrufen kann.\nWenn es vernünftig erscheint und die entsprechenden Bedingungen gegeben sind, ist es gut, wenn diese brüderliche und missionarische Begegnung mit einem kurzen Gebet abgeschlossen wird, das die Sorgen aufnimmt, die der Gesprächspartner zum Ausdruck gebracht hat.\nEr wird dann deutlicher spüren, dass er angehört und verstanden wurde, dass seine Situation in Gottes Hand gelegt wurde, und er wird erkennen, dass das Wort Gottes wirklich sein Leben anspricht. Man darf nicht meinen, die Verkündigung des Evangeliums müsse immer mit bestimmten festen Formeln oder mit genauen Worten übermittelt werden, die einen absolut unveränderlichen Inhalt ausdrücken.\nSie wird in so verschiedenen Formen weitergegeben, dass es unmöglich wäre, sie zu beschreiben oder aufzulisten; in ihnen ist das Volk Gottes mit seinen unzähligen Gesten und Zeichen ein kollektives Subjekt. Folglich wird das Evangelium, wenn es in einer Kultur Gestalt angenommen hat, nicht mehr nur durch die Verkündigung von Mensch zu Mensch bekannt gemacht.\nDas muss uns daran denken lassen, dass die Teilkirchen in jenen Ländern, wo das Christentum eine Minderheit ist, nicht nur jeden Getauften zur Verkündigung des Evangeliums ermutigen, sondern darüber hinaus aktiv zumindest anfängliche Formen der Inkulturation fördern müssen. Letztlich ist eine Verkündigung des Evangeliums anzustreben, welche eine neue Synthese des Evangeliums mit der Kultur, in der es mit deren Kategorien verkündet wird, hervorruft.\nDie Stadt hatte in diesen Jahren stets zwischen 40 und mehr als 50 Millionen Euro Gewerbesteuern eingenommen, vor allem von Enercon. Nachdem sich bereits eine Trendwende abgezeichnet hat, macht die Stadt seit wieder mehr Schulden.\nDas Defizit soll bis Ende auf voraussichtlich 74,3 Millionen Euro ansteigen und damit den Stand der er Jahre noch übertreffen. Bei der letzten Bürgermeisterwahl am Zur Wahl standen drei Kandidaten.\nBei der Bundestagswahl wurde der Sozialdemokrat Johann Saathoff direkt wiedergewählt. Aurich ist Unternehmenssitz des Windkraftanlagenherstellers Enercon , der allein der Stadt seit Jahren einen zweistelligen Millionenbetrag an Gewerbesteuern zahlt.\nDie Farben der Stadt sind rot-gold. Das Appingedamer Stadtrechtsprivileg, festgelegt im so genannten Buurbrief , ist vermutlich in Aurich beschlossen worden, dem Ort, wo einst die friesischen Länder zusammenkamen. Einmal im Jahr wird diese Partnerschaft mit Festen in den Städten gefeiert. Das Theater verfügt über rund 60 Mitglieder, von denen etwa die Hälfte aktive Darsteller sind.\nPro Jahr werden zwei Aufführungen gespielt. Ständiger Spielort in Aurich ist das Ostfrieslandhaus Aurich. Das Museum zeigt seit dem 5. Es ist ein Kinder- und Jugendmuseum und vermittelt in jährlich wechselnden Ausstellungen auf spielerische Art komplizierte Sachverhalte. Die Ausstellungen wie z. Auf Schautafeln werden die Schritte des Mahlbetriebs verdeutlicht, zudem wird der Mahlbetrieb zu bestimmten Zeiten anschaulich vorgeführt.\nDas klassizistische Gebäude hat im Laufe der Zeit viele Veränderungen erfahren. Der Gartenpavillon diente von bis als Kindergarten, später als Obdachlosenquartier und wurde von der Stadt Aurich erworben. Nach Sanierung des gesamten Objektes dient es heute unter der Bezeichnung Kunstpavillon als Domizil des Kunstvereins Aurich und wird für Kunstausstellungen genutzt.\nBis werden insgesamt rund 19 Millionen Euro in die Sanierung der Altstadt investiert, gemeinsam von Land und Kommune. Der Kunstverein Aurich, gegründet , bietet vier bis sechs Kunstausstellungen oder Workshops pro Jahr im Kunstpavillon am Ellernfeld.\nZiel ist es, Kindern und Jugendlichen eine Plattform zu bieten, ihre Bilder und Geschichten zu veröffentlichen. Inzwischen gibt es zwölf lokale Filmklappen in Niedersachsen. Aus diesen ist Die Niedersachsen Filmklappe entstanden, die einmalig ist in Deutschland und von den Medienberatern Niedersachsens betrieben wird. Sie wurde zum ersten Mal im Oktober in der Stadthalle in Aurich verliehen und steht unter der Schirmherrschaft der Kultusministerin des Landes Niedersachsen.\nIn Aurich liegt die Federführung beim Medienzentrum des Landkreises. Seaside bezieht sich auf den Veranstaltungsort, das Mehrzweckgelände am Badesee im Stadtteil Tannenhausen. Schüler präsentieren dabei Ergebnisse ihrer Nachwuchs-Forschertätigkeiten.\nEs werden in jedem Jahr renommierte Referenten zu wechselnden Fachthemen eingeladen. Die Vorträge sind öffentlich. An Veranstaltungsorten in Aurich findet in jedem Spätsommer eines oder mehrere Konzerte des Musikalischen Sommers in Ostfriesland statt, einer Konzertreihe mit zumeist klassischer Musik. Das Eröffnungskonzert findet traditionell in der Auricher Lambertikirche statt.\nDas Auricher Stadtfest wird im August in der Innenstadt gefeiert. Kunstausstellungen finden im Kunstpavillon auf dem Ellernfeld statt, zudem im Rathaus und gelegentlich im Kreishaus, dem Sitz der Kreisverwaltung. Das Fassungsvermögen beträgt unbestuhlt maximal 3. In Aurich wird neben Hochdeutsch Ostfriesisches Platt gesprochen. Da in Aurich jedoch die Zahl der nicht in Ostfriesland geborenen und dementsprechend nicht mit dem Ostfriesischen Platt aufgewachsenen Personen höher ist als in den Umlandgemeinden, liegt der Anteil der Platt-Sprecher niedriger.\nDie Stadt hat vom Niedersächsischen Innenministerium das Recht erhalten, zweisprachige Ortseingangsschilder mit den Namen Aurich und Auerk aufzustellen. Weitaus häufigster Name ist Janssen, wenn auch in verschiedenen Schreibweisen. Dieser findet sich im Auricher Telefonbuch allein mal. Die öffentliche Hand ist mit einer vierstelligen Zahl von Beschäftigten auch heute noch ein wichtiger Arbeitgeber. In Aurich entwickelte sich die Industrie nach dem Zweiten Weltkrieg zu einem signifikanten Wirtschaftsfaktor.\nDie Elektrotechnik und der Maschinenbau zählen zu den industriellen Schwerpunkten Aurichs. Das Elektrotechnik-Unternehmen Rolf Janssen etwa Mitarbeiter  hat sich unter anderem auf Kraftwerkstechnik und Schiffselektrik spezialisiert. Die Nähe zur Küste begünstigt den Tourismus ; er ist ein wichtiges Standbein der heimischen Wirtschaft.\nErstmals verzeichnete Aurich mehr als Aurich hat — begünstigt durch seine zentrale Lage innerhalb Ostfrieslands — eine herausgehobene Funktion im regionalen Einzelhandel. Die Viehhallen liegen innenstadtnah; sie sollen Stand in das Gewerbegebiet in Schirum im Süden der Stadt verlegt werden. Aurich wurde bisher nicht an das Autobahnnetz angeschlossen. Das Vorhaben ist aufgrund der Eingriffe in die Landschaft aber nicht unumstritten.\nHintergrund ist die Tatsache, dass das Industriegebiet Sandhorst, in dem unter anderem Enercon produziert, im Norden der Stadt liegt, während sich die Absatzgebiete fast ausnahmslos südlich der Stadt befinden. Die nächstgelegenen Bahnhöfe im Personenverkehr befinden sich in Marienhafe und in Emden. Juni fand in Norden die feierliche Eröffnung der Küstenbahn zwischen Emden und Wittmund statt, zu der die Bahnstrecke Abelitz—Aurich bahntechnisch als Nebenbahn gehörte.\nSie wurde am Juni in Betrieb genommen. Der Personenverkehr auf der Strecke wurde eingestellt. Seitdem wird der Personenverkehr mit Omnibussen durchgeführt. Der letzte Güterzug vor der Reaktivierung fuhr Teile der alten und abgebauten Bahnstrecke sind heute Radwege.\nAn das Bahnnetz der Deutschen Bahn ist Aurich seit für den Güterverkehr wieder offiziell angeschlossen. April eröffnete der damalige niedersächsische Ministerpräsident Christian Wulff die Bahnstrecke Abelitz—Aurich , die seit stillgelegt war.\nAuf einem speziellen vierteiligen Flachwagen kann ein fast 40 Meter langes Rotorblatt montiert werden. Von besonderer Wichtigkeit sind dabei jene Verbindungen, die in die umliegenden Städte mit Personenbahnhöfen führen, vor allem diejenige nach Leer.\nRegionalbuslinien verkehren zudem in die umliegenden Landgemeinden. Innerhalb Aurichs gibt es inzwischen keine Stadtbuslinien mehr. Der Busverkehr innerhalb der Stadt wird — zusätzlich zu den Haltestellen an den Überlandlinien — durch Anrufbusse sichergestellt.\nDazu werden Kleinbusse oder Taxis eingesetzt. Die Wasserverbindung zwischen Aurich und Emden ist jedoch bereits älter: Die nächstgelegenen zivilen Flugplätze finden sich in Leer, Norddeich und Emden. Nächstgelegener internationaler Verkehrsflughafen ist der Flughafen Bremen.\nIn Brockzetel liegt das Segelfluggelände Aurich-Brockzetel. Monatlich erscheint die Auricher Bürgerzeitung. Daneben ist in Aurich eines der drei Studios des Bürgerrundfunksenders Radio Ostfriesland beheimatet. Als ehemalige Residenzstadt des ostfriesischen Fürstenhauses hat Aurich eine lange Tradition als Verwaltungsstandort. Neben der Stadtverwaltung und der Kreisverwaltung des Landkreises Aurich sind in der Stadt noch eine ganze Reihe weiterer Behörden und sonstiger Körperschaften des öffentlichen Rechts beheimatet.\nIm Oktober wurde bekannt, dass der Landkreis und Emden über ein gemeinsames Krankenhaus in Georgsheil nachdenken und die Machbarkeit prüfen wollen. In Aurich gibt es eine Hauptschule und eine Realschule sowie zwölf Grundschulen. Sie befinden sich allesamt in städtischer Trägerschaft. An dieser werden nicht allein Schüler aus dem Landkreis Aurich unterrichtet, sondern auch aus den umliegenden Kreisen und der Stadt Emden.\nDie Nachfrage übersteigt dabei das Angebot: In Aurich gibt es zudem zwei Förderschulen für Körperbehinderte und für Lernbehinderte, beide in Trägerschaft des Landkreises. Der andere Standort befindet sich in Norden. Die Stadt ist Sitz der Ostfriesischen Landschaft , die hier die Landschaftsbibliothek mit einem Bestand von zirka Daneben gibt es noch die für jedermann zugängliche Stadtbibliothek, die seit in den historischen Räumen der Ostfriesischen Sparkasse ansässig ist und einen Bestand von Seit August wird in Aurich auch eine Meteomedia Wetterstation betrieben.\nSie steht im Ortsteil Brockzetel und liefert aktuelle Wetterdaten, die über das Netz von Meteomedia und auf der Internetseite der Stadt Aurich abgerufen werden können.\nDas Ehrenbürgerrecht ist die höchste Würdigung der Stadt Aurich. Die Stadtverwaltung vertritt die Ansicht, dass die Ehrenbürgerschaft mit dem Tod des Inhabers erlischt, weshalb keinerlei Anläufe unternommen wurden, Adolf Hitler die Ehrenbürgerschaft zu entziehen. Die Stadt hat bisher nur fünf Personen damit ausgezeichnet: Eine Reihe von Personen haben in Aurich gewirkt und sich in ihren jeweiligen Fachgebieten Verdienste erworben.\nAls Schriftsteller traten u. Gemeindefreies Gebiet im Landkreis Aurich Memmert. Der Titel dieses Artikels ist mehrdeutig.\nWeitere Bedeutungen sind unter Aurich Begriffsklärung aufgeführt. Monatliche Durchschnittstemperaturen und -niederschläge für Aurich. Geschichte der Stadt Aurich. Liste der Bürgermeister der Stadt Aurich. Wappen der Stadt Aurich. Fortschreibung des Bevölkerungsstandes, Stand Zahlen, Daten, Fakten Memento vom Ostfriesland zur Zeit Napoleons. Die Leuchtboje, Heft 19, Leer o. Historisches Gemeindeverzeichnis für die Bundesrepublik Deutschland.\nMai bis Zahlen, Daten und Fakten Memento vom Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Die Katholische Kirche Memento des Originals vom Alles hat seine Zeit. Chronistische Anmerkungen eines Zeitgenossen zum Hinweis Aurich , gesehen Was ist eigentlich eine Freie evangelische Gemeinde?\nMemento des Originals vom Stadtratswahlen , abgerufen am September , abgerufen am Emder Zeitung vom April , abgerufen am Mai Memento des Originals vom Diese Abgeordneten vertreten unsere Region. Euro-Regen für die Stadt , ON vom 1. Dezember , abgerufen am Wir über uns Memento des Originals vom Besucherinformationen Memento des Originals vom 3.\nDie Passion des Künstlers.\nWie man die interne Rendite in Excel ausarbeitet\nWas ist ein Freihandelsmarkt?\nDie Funktionäre des ostdeutschen Ski-Verbandes waren erst auf den Skilanglauftrainer Misersky aufmerksam geworden, weil er an einer Technischen Hochschule eine sehr leistungsstarke Sektion im Ausdauersport aufgebaut hatte und seine beiden Töchter Heike und Antje im Schüler- und Jugendbereich landesweit für Furore sorgten.\nDie Anzahl der abgegebenen Unterstützungserklärungen wird weiterhin erfasst und ist ein Indikator für das BürgerInneninteresse an einer Petition. Zu Beginn des


PDR » Abe Flores El Criollito Zigarren| Cigarworld.de\nSie befinden sich hier: StartseiteShopZigarrenDominikanische RepublikPDRAbe Flores El Criollito\nDiese Serie wurde am 27.06.2017 angelegt\nDiese Zigarren wurden vom Markeninhaber Abe Flores speziell für den spanischen Markt, in Zusammenarbeit mit dessen spanischem Distributor und renommierten Händlern vor Ort, kreiiert. Ursprünglich als limitierte Edition gedacht, wurden die El Criollito Zigarren (in etwa "der kleine Criollo") im Anschluß an die Zigarrenmesse IPCPR 2017 in den USA in das reguläre Programm für den US-Markt mit aufgenommen. Daher waren sie anfangs dort nicht einfach erhältlich, was der Serie einen besonderen Twist gibt: eine "European Edition" quasi!\nBeim Deckblatt entschieden sich die Herren für einen Criollo Rosado aus Ecuador, das Umblatt ist ein mexikanischer San Andrés und die Einlage ist eine reichhaltige Mischung aus der Dominikanischen Republik und Nicaragua. Insgesamt gibt es mittlerweile sechs Formate, wobei die kleinste Vitola eine Purito ist und die größte eine riesige 7x70 Setenta. Hergestellt werden alle PDR Zigarren in Abes Tabacalera PDR in Tamboril in der Dominikanischen Republik.\nDie vier hier angebotenen Vitolas sind alle recht mächtig in puncto Ringmaß. Man liebt es oder man hasst es - da gibt es wohl keine Grauzone in der Bewertung! Der Name ist ja, wie bereits erwähnt, eine Verniedlichungsform der Tabaksorte Criollo. Dieser wird hierfür sowohl als Deckblatt als auch komplett für die Einlage verwendet. Criollo ist bekannt dafür, dass er reichhaltig und sehr aromatisch ist. Ursprünglich war der Criollo einer der ersten Tabaksorten die in der Karibik existierten. Lange Zeit war er DER Einlagetabak für die kubanische Zigarrenindustrie. Als dann die Varietät Habano 2000 Probleme mit der Schädlingsresistenz machte, wurde der Hybrid-Nachfolger in Form des sehr bekannten Criollo 98 gefunden. Im Herbst 2018 wurde die Short Gordo und die Purito ergänzt.


Kein Stereosehen vorhanden - Augen - med1\nKein Stereosehen vorhanden\nLQitly17 hat die Diskussion gestartet\nIch war gerade beim Optiker, der einen Sehtest wegen der Führerscheinprüfung gemacht hat. Ich bin gerade ziemlich neben mir, weil ich nicht recht weiss, wie ich damit umgehen soll. Die Optikerin hat mit mir eben diesen Test gemacht und dann hat sie festgestellt, dass kein binokulares Sehen bei mir vorhanden sei.\nBei mir wurde erst in der Grundschule eine Kurzsichtigkeit festgestellt. Ich sehe mit dem linken Auge sehr schlecht (wenn ich das rechte schliesse), es jagt mir manchmal Angst ein, wenn ich ganz ehrlich bin. Leider sind meine Eltern mit mir (als ich noch ein Kleinkind war) nicht früher zum Augenarzt. . Naja, man kanns net ändern.\nIch weiss zwar, dass man dieses binokulare Sehen nicht wiederbekommt, aber es macht mir trotzdem Angst. Meine Optikerin hat gesagt, sobald ich beide Augen öffne, schaltet das Gehirn sozusagen das linke Auge ab (den Grund weiss ich nicht mehr o.O) und naja das hat mich ziemlich erschreckt (also DAS ist es, was mir Angst macht, nicht dass ich eben kein Stereosehen habe, das ist mir nämlich nie aufgefallen!). Ich trainiere schon lange nicht mehr, weil meine grössten Anstrenungen (als ich 90 % erreicht habe) schlussendlich nichts gebracht haben, es ging wieder zurück und das hat mich schwerst demotiviert. Das heisst also, das linke Auge wird ja immer wie schlechter und schlechter... (wenns abgeschaltet wird) kann man da überhaupt nichts tun? Würde lasern gar nicht helfen?? :(\nIch geh' jetzt nochmal in 2 Tagen zum Optiker, weil sie da mit mir noch weitere Tests machen wollen, um herauszufinden, wie man aus der Situation das optimale herausholen kann. (Irgendsowas...)\nLily, kann dir nur raten dich für irgendwelche Tests lieber beim Augenarzt bzw. Orthoptisten vorzustellen\nNaja... also ich dachte mir da schon auch, dass es vielleicht besser wäre beim Augenarzt... habe das dann auch gesagt (natürlich nicht so), jedenfalls hat sie mir dann gesagt, dass die Augenärztin (bei der ich bin) zwar sehr gut ist, aber solche Tests führt sie nicht so gründlich durch, aus Zeitdruck. Sie finden das und das heraus, aber können nicht weiter darauf eingehen (fand ich ein wenig merkwürdig). Leider muss ich ja jetzt dahin, weil sie mir die Gebühren für den Sehtest heute nicht angerechnet hat. Also sie meinte, ich müsste dafür nicht zahlen, weil ich nochmal komme und diesen anderen Test mach.\nhi, habe das gleiche Problem. Bin allerdings fernsichtig und wechsel ständig von einem Auge auf das andere. Somit ist das schlechtere Auge nicht so stark "verkümmert". Machen dann man da meines Wissens nichts.\nMeinst du mit dem Wechseln, dass du das Auge abdeckst? :)\nBei mir war es so, dass mir, als ich noch klein war, jeweils ein Auge zugeklebt wurde.\nHeute wechsle ich "automatisch" zwischen beiden hin und her.\nbei mir ist es genauso wie bei filijo, nur das bei mir nichts abgeklebt wurde. Hab ich wohl unbewußt selbst gesteuert.\nMit Abkleben ist in deinem Alter leider nichts mehr zu erreichen! Und ich finde die Aussage vom Optiker\ndass die Augenärztin (bei der ich bin) zwar sehr gut ist, aber solche Tests führt sie nicht so gründlich durch, aus Zeitdruck. Sie finden das und das heraus, aber können nicht weiter darauf eingehen (fand ich ein wenig merkwürdig).\nSorry, aber hier gehts um Geldmacherei meiner Meinung nach. Der Optiker verlangt für die Tests doch mit Sicherheit Geld, oder Kenne mittlerweile keinen Optiker mehr, der es nicht tut, leider!\nLily, sag doch mal genau was die für Tests vorhaben, wenn dus jetzt net weißt dann halt wenn du beim Optiker warst, ja Würd mich echt interessieren, weil ich beim AA arbeite\nAch und hier noch ne kleine Info, auch wenn ich sonst nicht so auf Wiki stehe, aber hier die Aussage stimmt Die Sache mit deinem Auge nennt sich im Übrigen Amblyopie zu deutsch: Schwachsichtigkeit\nSehschwächen, die während des ersten Lebensjahres entstehen und nicht sofort entdeckt und behandelt werden, sind später meist nicht heilbar (irreversibel). Daher empfiehlt sich eine routinemäßige Vorsorge-Untersuchung bei einem auf diesem Gebiet erfahrenen Augenarzt bereits während der ersten drei Wochen nach der Geburt, um schwere Behinderungen (Trübungen, hohe Brechungsfehler, seltene Tumore, Blutschwämme der Lider) ausschließen zu können.\nDie Amblyopien entstehen bei zunächst normalem Nervensystem/Gehirn. Sekundär kommt es jedoch bei anhaltender Sehschwäche zu organischen Veränderungen im seitlichen Kniehöcker (Corpus geniculatum laterale) des Hirns und zu ebenso nachweisbaren Veränderungen der Hirnrinde, wahrscheinlich auch der Netzhaut und des Sehnerven. Bei Babys bilden sich diese Zellveränderungen und krankhaften Erregungsverarbeitungen sehr schnell innerhalb von wenigen Wochen bis Monaten (altersabhängig), daher die nötige Eile.\nZur Behandlung von Amblyopien eignen sich verschiedene Methoden, z. B. Okklusions- oder Pflasterbehandlung, Penalisation (spezielle Behandlung unter Einsatz von bestimmten Augentropfen und Brillengläsern) oder in manchen Fällen pleoptische Übungsbehandlungen. Wann, wie und wie lange diese Behandlungen dauern ist abhängig von vielen verschiedenen Faktoren und genauen Untersuchungen. Eine erfolgversprechende Therapie dauert jedoch nicht selten bis zum 13. oder 14. Lebensjahr und sollte zur Vermeidung von möglichen Rezidiven nicht zu früh beendet werden.\nJa, das Gefühl habe ich langsam auch... ich bin manchmal halt zu naiv Aber gut, es lässt sich nicht ändern und so teuer ists nun auch wieder nicht. Wir werden sehen, aber danke. Ich werde davon berichten :)\nAlso weil ich ja gebeten wurde, von meinem Optikerbesuch zu berichten tu ich das jetzt mal :) Ist aber nichts besonderes und naja... (Dioptrien können einen so deprimieren xDD)\nAlso da musste ich halt so in einen Raum... und da bekam ich eine komische Brille, in die man ja die Gläser immer austauschen kann. Dann war da so eine Leinwand und so ein Typ hat halt immer wieder die Gläser getauscht und ich musste die Buchstaben (am Anfang) nennen (bzw. Kreise deuten, kam recht weit) und halt sagen, wann ich besser und schlechter sehe.\nIrgendwann hat er halt gesagt, dass das so jetzt das optimale Sehvermögen wäre (hab dann den Vergleich gemacht und ja, hab halt gesehen, dass ich ''entspannter'' sehen konnte). Und dann hat er halt wegen dem Binokularsehen geschaut und da war dann z.B. ein Kreuz (jedenfalls hätte es eins sein müssen) und ich sah den waagrechten Balken rechts oben und da hat er halt auch wieder die Gläser genommen und dann hab ich halt gesehen, dass der Balken nun in der Mitte war (und den senkrechten schneidete), doch er verschwand manchmal und kam dann wieder. War auch so mit anderen Tests (mit so Zahlen). Und was ich dann halt nicht sah, waren halt so Quadrate und eines davon trat immer heraus. Ich sah das halt nicht so wirklich.\nEr meinte dann halt, dass es sehr eingeschränkt sei... tja und jetzt läge es an mir, ob ich die Korrektur machen möchte oder nicht. Er sagte halt, dass es nicht so einen grossen Unterschied machen würde, (also mit der neuen Korrektur sah ich dann schon deutlicher, das sich was hervorhob) aber ich würde wenigstens entspannter sehen.\nIch schau mal. Bis jetzt hats mich auch nicht ''gestört'', obwohl ich mein Auge in letzter Zeit oft verfluche -.-** Aber er hat sich sehr viel Zeit genommen (ging fast 'ne Stunde), ich bin mir da nicht sicher, ob das beim Augenarzt auch so gewesen wäre.\nLily, danke für die Info schonmal. Die Sache mit dem Kreuz ist so ein Kreuz Mein Cheffe hält von der Untersuchung schonmal gar nix. Habt ihr auch sonen Test mit ner Tafel in der Hand gemacht wo Bilder zu sehen sind wenn man Stereosehen hat Ich mein, ändern kannst du es jetzt eh net mehr, verstehe ehrlich gesagt net wofür der Test gut sein sollte, aber naja... ich hoffe du hast nix dafür bezahlt Wenn du merkst, dass du mit der Brille entspannter siehst, dann würde ich sie auch machen lassen. Wie sind denn deine Werte\nWieso denn? Und was ist das für ein anderer Test da? (Hab ich nicht gemacht, nein )\nAlso mit diesem Test wollten sie einfach herausfinden, welche Korrektur man vornehmen müsste um vielleicht ein besseres Binokularsehen zu ermöglichen. Der Test mit dem Kreuz zum Beispiel - mein linkes Auge sieht ja die Bilder (ohne Brille) sehr unscharf (ohjeee... die Werte? Erschrecke dich bitte nicht [ist mir irgendwie voll peinlich, komm mir vor wie ein Maulwurf!, L: -4 und R: +1,75) und mit dem rechten halt recht scharf (im Gegensatz zum linken) und die Augen nehmen ja unterschiedliche Bilder wahr und das Gehirn versucht sie übereinanderzulagern. Aber weil bei mir das linke Auge das Bild unscharf sieht, schaltet es das Gehirn manchmal ab, um Doppelbilder zu vermeiden. Und jetzt wollten die halt herausfinden, wie man das korrigieren könnte. Und als ich die korrigierten Gläser hatte, sah ich z.B. das Kreuz.\nUnd ich habe mich mit dieser Brille bis jetzt nicht eingeschränkt gefühlt, weder fühlte/fühlt (immer noch) sich das für mich angestrengt an, noch habe ich jemals Kopfschmerzen bekommen oder mich sonst unwohl gefühlt. Ich würde gerne noch ein Jahr warten, bis ich Linsen trage.\nWeiss jetzt eigentlich gar nicht, bringt ja sowieso nicht viel... irgendwann werde ich sowieso auf dem linken Auge blind, bei diesem Sehvermögen o.O\nIch habe mir aber noch gedacht, dass ich mein Auge gerne mit 21 lasern lassen würde... es geht mir dabei nicht darum, dass ich irgendwie Hoffnung hege mal hundertprozentig auf dem einen Auge zu sehen, sondern darum, den Prozess der schwindenden Sehkraft zu verlängern v.v Das wäre zu schön um wahr zu sein v.v\nUnd danke, dass du nachgefragt hast, obwohl sich da leider sowieso nichts machen lässt!


Ende der Zitterpartie: Deutsche Bank meistert US-Stresstest - n-tv.de\nEnde der Zitterpartie : Deutsche Bank meistert US-Stresstest\nEnde der Zitterpartie Deutsche Bank meistert US-Stresstest\nIn den DB-Towers wird aufgeatmet.\n(Foto: imago images / Hans-Günther Oed)\nErleichterung bei der Deutschen Bank. Nach mehreren Schlappen in den vergangenen Jahren bewältigt die US-Tochter des Geldhauses den Stresstest der dortigen Notenbank - diesmal ohne Probleme. Das ist nicht nur aus Imagegründen ein wichtiger Erfolg.\nEndlich mal gute Nachrichten für die Deutsche Bank: Das Geldhaus hat den zweiten Teil des jährlichen US-Stresstests für große Finanzkonzerne mit seiner Tochter DB USA bestanden. Die US-Notenbank Federal Reserve (Fed) habe keine Einwände gegen die Kapitalpläne des Unternehmens, teilte sie am Donnerstag nach US-Börsenschluss mit. Auch alle anderen zur Teilnahme verpflichteten Institute erhielten grünes Licht, die Credit Suisse allerdings nur unter Auflagen. Für die Deutsche Bank ist das gute Zeugnis ein besonderer Erfolg - in den vergangenen Jahren war sie mit ihrem US-Geschäft dreimal bei der Prüfung durchgefallen.\nEntsprechend groß war die Erleichterung in Frankfurt. "Das sind hervorragende Nachrichten", schrieb Deutsche-Bank-Chef Christian Sewing in einer Rundmail an die Mitarbeiter des Geldhauses. "Diese Überprüfung erfolgreich zu absolvieren, war eines der wichtigen Ziele, die wir uns vor einem Jahr gesetzt hatten." Der Erfolg sei ein großer Fortschritt für das Geschäft der Deutschen Bank in den USA und weltweit. "Eine starke Präsenz in den Vereinigten Staaten ist für unsere Kunden ganz entscheidend." Das Ergebnis belege zudem, dass das Unternehmen mit den Aufsichtsbehörden "eng und vertrauensvoll" zusammenarbeite.\nUS-Geschäft ist juristische Riesenbaustelle


Der Artikel erschien 1986 in den DPMA-Erfinderaktivitäten.\nDr. E. Kerschbaumer\nAnlässlich der Verleihung des Physik-Nobelpreises 1986 an E. Ruska, G. Binnig und H. Rohrer soll hier über die grundlegenden Patente für das von E. Ruska entwickelte Elektronenmikroskop und für das von G. Binnig und H. Rohrer entwickelte Raster-Tunnelmikroskop berichtet werden.\n1928 begann E. Ruska mit experimentellen Arbeiten zur Untersuchung der Abbildungseigenschaften von magnetischen Konzentrationsspulen für Elektronenstrahlen und wies nach, dass mit solchen magnetischen Konzentrationsspulen analog zur lichtoptischen Abbildung von Objekten mittels lichtoptischen Sammellinsen Abbildungen von Objekten mittels Elektronenstrahlen erhalten werden können.\nUnter Verwendung von magnetischen Konzentrationsspulen, die bereits eisengekapselt waren und als magnetische Elektronenlinsen bezeichnet wurden, baute E. Ruska zusammen mit M. Knoll das erste Elektronenmikroskop, das jedoch nicht die mit einem Lichtmikroskop maximal mögliche Vergrößerung erreichte. Mit diesem Elektronenmikroskop konnte daher der Vorteil gegenüber dem Lichtmikroskop, der darin besteht, dass wegen der gegenüber Licht wesentlich kleineren Wellenlänge der Elektronenstrahlen bei der Abbildung mit Elektronenstrahlen bei entsprechend hoher Vergrößerung wesentlich kleinere Einzelheiten eines Objekts beobachtet werden können, noch nicht ausgenützt werden.\nDies wurde erst mit magnetischen Polschuhlinsen möglich, wie sie in Fig. 2 dargestellt sind und von E. Ruska und von B. v. Borries 1932 zum Deutschen Patent angemeldet wurden. In Figur 2 ist in der linken Hälfte a eine Einzellinse und in der rechten Hälfte b eine Doppellinse 5, 6 dargestellt. Die von den Strömen I5 und I6 durchflossenen. Spulen sind von einem Mantel aus hochpermeablem Stoff umgeben, der durch den Spalt 7 unterbrochen ist, dessen Innendurchmesser 8 sich von der Objektseite 4 trichterförmig erweitert und der so eine sich trichterförmig erweiternde Bohrung 3 für den vom Objekt kommenden Elektronenstrahl bildet. Der Spalt 7 wird durch die sich verjüngenden, Polschuhe bildenden Mantelteile 1 und 2 begrenzt. Mit einem mit solchen Polschuhlinsen von E. Ruska gebauten Elektronenmikroskop wurde erstmals die maximal mögliche Vergrößerung des Lichtmikroskops überschritten und damit die Möglichkeit geschaffen, kleinere Einzelheiten zu beobachten, als dies bisher möglich war.\nIn der Folgezeit wurde das klassische Elektronenmikroskop nach E. Ruska vervollkommnet, und es wurden neue Gerätetypen entwickelt, von denen das Raster-Tunnelmikroskop von G. Binnig und H. Rohrer einen vorläufigen Schlusspunkt darstellt.\nDieses 1980 unter Inanspruchnahme der Priorität einer schweizerischen Patentanmeldung von 1979 zum Europäischen Patent angemeldete Raster-Tunnelmikroskop ist schematisch in Fig. 1 dargestellt.\nEine sehr feine Spitze 5 schwebt über dem zu betrachtenden Objekt 4 und ist relativ zu diesem in den drei zueinander senkrechten Koordinatenrichtungen x, y, z mittels der piezoelektrischen Verstelleinrichtungen 6, 7, 8 verstellbar. Die Spitze 5, das Objekt 4 und die Verstelleinrichtungen 6, 7, 8 befinden sich in einer durch die Vakuumpumpe 2 evakuierten und durch die Kältequelle 3 auf ausreichend niedrige Temperaturen gekühlten Hochvakuumkammer 1. Die Spitze 5 und das Objekt 4 werden in lateraler Richtung (x, y-Koordinaten) rasterförmig relativ zueinander bewegt. Der Abstand zwischen Spitze 5 und Objekt 4 in vertikaler Richtung (z-Koordinate) wird so klein gehalten (1 bis 10 Nanometer), dass bei Anlegen einer entsprechenden Spannung zwischen Spitze 5 und Objekt 4 ein Tunnelstrom zwischen diesen fließt. Wird die Verstellung in vertikaler Richtung mittels der Messeinrichtungen 9 und der Regeleinrichtung 10 so geführt, dass während der Bewegung in lateraler Richtung der Tunnelstrom konstant bleibt, folgt die Spitze 5 bei der Bewegung in lateraler Richtung der Oberflächenform des Objekts 4 in konstantem vertikalem Abstand. Auf dem Zeichengerät 12 bzw. dem Bildschirm 13 kann dann über die Auswerteinrichtung 11 ein stark vergrößertes Bild der Oberflächenform des Objekts 4 dargestellt werden. Die chemische Zusammensetzung und die elektronische Struktur des Objekts können ebenfalls beobachtet werden.\nMit dem Raster-Tunnelmikroskop ist es erstmals möglich, Einzelheiten in atomaren Dimensionen auch in zur Objektoberfläche vertikaler Richtung sichtbar zu machen.\nFig. 1: nach EP27517A1\nFig. 2: nach DE680284


Wie viel Arzt steckt im Physician Assistant? Ein Überblick | Studi-Info | Universität und Studium\nWie viel Arzt steckt im Physician Assistant? Ein Überblick\nText/Quelle: Pia Schrell / STUDI-Info WS 2019/20.\nTeaserfoto: Modelfoto: Colourbox.de. Foto Philipp Kaffer: PS Media Point - Patrick Schmidl".\nIn Australien und den USA gibt es sie schon seit Anfang der 2000er Jahre, und auch in den Niederlanden und Großbritannien sind sie aus den Krankenhäusern nichtmehr wegzudenken: die Physician Assistants – zu deutsch: Arztassistenten, kurz PAs.\nÖkonomische Kenntnisse und medizinisches Fachwissen\nAuch Deutschland hat inzwischen den Beruf für sich entdeckt, der kommunikative, organisatorische und ökonomische Inhalte mit einem fundierten medizinischen Fachwissen vereint. „Sinn des Berufs des Physician Assistant ist es, die Schnittstelle zwischen Pflege und Ärzten zu bilden“, sagt Professor Claudia Heilmann. Sie ist Studiengangsleiterin des Bachelorstudiengangs an der Berufsakademie Sachsen – Staatliche Studienakademie Plauen. Sie versteht die immer größere Nachfrage nach dem vergleichsweise neuen Berufsbild auch als ein Lösung für den überlasteten Medizinsektor.\n„Da muss man schon so ehrlich sein, dass Mediziner einige Aufgaben übernehmen, für die sie kein Medizinstudium brauchen.“ Die Expertin denkt dabei an Tätigkeiten wie das Liefern von Zahlen oder das Ausfüllen von Dokumenten. Gerade ökonomische Aufgaben würden Ärzten häufig „übergestülpt“. Zudem gingen insbesondere für die Dokumentation von Behandlungen allein ein Drittel bis ein Viertel der Zeit drauf.\nKein Arzt light: Diagnose trifft der Arzt\nDa hilft der Physician Assistant weiter. Denn der PA kann Ärzte bei eben solchen Aufgaben entlasten. Er darf Aufgaben übernehmen, die vorbereitend sind und beispielsweise medizinische Routinetätigkeiten umfassen. „Die Diagnose und Entscheidung trifft dabei allerdings letztendlich immer der Arzt“, sagt Professor Heilmann.Der PA sei kein Arzt „light“, „da wehren wir uns“. PAs verknüpften Kommunikation in verschiedenen Prozessen der Krankenhausarbeit und sicherten eine Konstanz im Patientenkontakt und auf den einzelnen Stationen.\nPhilipp Kaffer hat sich für den Beruf des Physician Assistant entschieden und studiert an der Berufsakademie in Plauen.\nPhilipp Kaffers Herz schlägt für die Notfallmedizin.\nEiner, der unbedingt Physician Assistant werden möchte, ist Philipp Kaffer. Der 21- Jährige studiert inzwischen im vierten Semester an der Berufsakademie Plauen. In seinem dualen Studium besucht er die Vorlesungen der Berufsakademie und arbeitet gleichzeitig am Helios Klinikum Aue. Was ihm besonders gefällt? Die Notfallmedizin.\n„Die Notaufnahme ist ein riesiges Arbeitsfeld, und ich arbeite mit einem diensthabenden Arzt zusammen“, erklärt er. Sie würden gemeinsam Patienten anschauen und irgendwann dürfe er dann auch alleine untersuchen: Wie ist der Hautstatus? Was hat der Patient für eine Vorgeschichte? Lunge abhören, Pupillen kontrollieren, Lymphknoten abtasten oder Laborzettel ausfüllen, „körperliche, vorbereitende Untersuchungen darf ein PA allein machen“, sagt der Student. Natürlich schaue später ein Arzt-Kollege noch einmal darüber.\n"Die Ärzte freuen sich, dass\nes uns gibt!"\nIm Team ist Philipp gut angekommen. „Wir frühstücken zusammen, unternehmen auch in der Freizeit gemeinsam Sachen, und die Ärzte freuen sich, dass es uns gibt!“ Mit seinem Know-how ist er eine Entlastung für die Mediziner, aber auch für die Kollegen aus der Pflege. Und auch die Patienten sind ihm dankbar, wenn er sich Zeit nimmt und Untersuchungen und Fachvokabular erklärt.\nRosige Aussichten für PAs\nMittlerweile hat er viele Stationen durchlaufen. Immer unabdingbar: Sein Wissen aus der vorhergegangenen Ausbildung als Gesundheits- und Krankenpfleger. „Es wird im Studium Wissen vorausgesetzt, ohne geht es nicht.“ Seine Fachkompetenz wird durch Vorlesungen und Module mit integrierten Fahrten immer größer.„Wir waren zum Beispiel schon in einem Herzzentrum und haben dort ein Training im Schockraum bekommen. “Denn als PA muss man immer vorbereitet sein – besonders in der Notaufnahme.\n„Nach dem Studium sehe ich mich in der Notfallmedizin“, sagt Philipp. Und so wie es aussieht, muss er sich um seine späteren Berufsaussichten keine Sorgen machen. „Ich sehe alle 14 Tage neue ausgeschriebene Stellenangebote in verschiedenen Datenbanken und Portalen“, sagt seine Professorin Claudia Heilmann. Für die PAs sieht sie gute Chancen in der Zukunft. „Es gibt Überlegungen PAs beispielsweise auch auf dem Land im Bereich der Telemedizin einzusetzen“, sagt sie. Im Zuge des Hausärztemangels im ländlichen Raum seien auch dies spannende Ansätze.