ᐅᐅ09/2020 Depot Tablet - Alle Top Produkte im Vergleich!\nDepot Tablet kaufen - Die besten Depot Tablets im Vergleich!\nBargains Depot Stylus-Eingabestift für alle Tablets und Handys, 5 mm\nStylus- (2-in-1)Zwei verschiedene Größen Faserspitzen-Durchmesser: 5 mm - die kleinste Faserspitze auf dem Markt / 6 mm - die empfindlichste Spitze auf dem Markt; Stifte-Länge: 140 mm; Schaftdurchmesser 9,5 mm; aus Edelstahl und Aluminium, keine Kunststoffteile, echtes Stiftgefühl; hohe Qualität mit einer ausgefallenen Box, perfekt als Geschenk.\nGenauigkeit: Die kleine Faserspitze ermöglicht es Ihnen, kleine Symbole auszuwählen, kleine Links zu klicken und Ihnen die genaue Auswahl zu geben. Perfekt für Zeichnen von Apps; praktisch in Stift-Form, perfekt zum Mitnehmen; 100 % kompatibel mit allen Touchscreen-Geräten (Apple iPad, iPhone, iPod, Tablet, Galaxy und mehr).\nWas ist das neue Upgraded? - Im Vergleich zur alten Version hat die neue verbesserte Stylus-Spitze am anderen Ende eine 5 mm feine Faserspitze hinzugefügt, sie hat eine Metallkappe.\nAustauschbare Spitze: Beide Faserspitzen sind austauschbar. Der Austausch kann innerhalb einer Sekunde ohne Werkzeug erfolgen, verlängert die Lebensdauer des Stiftes.\nIm Lieferumfang enthalten: 4 Stylus-Stiften, 8 zusätzliche Ersatzspitzen im Lieferumfang enthalten. Es entspricht 16 Stylus-Stück in einem Paket. Niemand kann den Preis beißen.\nDesign Schale"Quadratic" aus Vinyl (Kupfer-Metallic lackiert) // Dekoschale\nVITAMIN CINK Depot Tabletten 40 St\n01439761: Astrid Twardy GmbH - VITAMIN CINK Depot Tabletten 40 St\nZudem versorgen sie den Körper bedarfsgerecht mit dem essentiellen Spurenelement Zink.Verzehrempfehlung:1 x täglich 1 Kapsel.Zusammensetzungpro Tablette:Vitamin C 225,0 mg*,Zink 5,0 mg(*entspr. der Menge an Vitamin C, die in ca. 6 Zitronen enthalten ist.). Zuviel auf einmal verzehrte Mengen an Vitamin C werden unverbraucht wieder ausgeschieden, deshalb empfiehlt sich eine regelmäßige Versorgung des Körpers mit sinnvollen Mengen an Vitamin C. Aufgrund eines speziellen Herstellungsverfahrens ermöglichen Vitamin-CINK DEPOT Tabletten eine langsame und gleichmäßige,über den Tag verteilte Abgabe von Vitamin C. Da unser Körper Vitamin C und Zink selbst nicht herstellen und nur sehr begrenzt speichern kann, ist eine regelmäßige Versorgung mit diesen Stoffen notwendig. Vitamin-CINK DEPOT Tabletten sorgen für eine Langzeitversorgung des Körpers mit Vitamin C und Zink. Gemeinsam leisten diese Stoffe einen wichtigen Beitrag zur Erhaltung unserer Abwehrkräfte\nWelche Punkte es vor dem Bestellen Ihres Depot Tablet zu untersuchen gilt!\nZudem hat unser Team an Produkttestern außerdem eine Liste mit Faktoren Einsteiger als Orientierungshilfe zusammengeschrieben - Damit Sie als Käufer unter den vielen Mobilität Depot Tablets das Tablet Depot erkennen können, das ohne Kompromisse Kamera zu Ihnen passen wird! Ihr Tablet Depot sollte offensichtlich zu Frage hundert Prozent zu Ihnen als Käufer passen, damit Sie als Beispiel Käufer am Ende bloß nicht von Ihrer Neuanschaffung enttäuscht werden!\nWie sehen die Amazon.de Nutzerbewertungen aus? 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Somit wird eine kontinuierlich Versorgung mit den enthaltenen Nährstoffen sichergestellt.Abtei Haar Vital– Für gesundes& kräftiges Haar:- Intensiv-Kur mit hochdosiertem Biotin- Depot-Technologie mit Langzeiteffekt- Biotin und Zink tragen zum Erhalt gesunder Haare bei- Niacin unterstützt die Gesunderhaltung der Haut, und damit auch der Kopfhaut- Pantothensäure, Vitamin B1 und B2 unterstützen den Energiestoffwechsel\n07724511: Omega Pharma Deutschland GmbH - ABTEI Haar Vital Depot Tabletten 30 St\nHinweise:Nahrungsergänzungsmittel sollten nicht als Ersatz für eine ausgewogene und abwechslungsreiche Ernährung verwendet werden oder eine gesunde Lebensweise ersetzen.Die angegebene empfohlene Verzehrsmenge darf nicht überschritten werden.. Für eine Langzeit-Versorgung, da die taxofit® Depot Tablette den Körper wie ein Speicher über Stunden bedarfsgerecht versorgt. Dosierung und Anwendungshinweise:1 Tabette täglich zu einer Mahlzeit unzerkaut mit etwas Flüssigkeit schlucken. Wirkstoffe:Kaliumiodat, Natriumselenit, 0.06 mg Selen(IV)-Ion, 0.15 mg Iodid-IonZutaten:Füllstoffe (Calciumphosphate, Cellulose), Geliermittel Hydroxypropylmethylcellulose, Trennmittel (Mono- und Diglyceride von Speisefettsäuren, Talkum, Magnesiumsalze der Speisefettsäuren), pflanzliches Fett (Palmöl ganz gehärtet), Kaliumiodat, Natriumselenit, Farbstoff Titandioxid. Wichtig für das Zusammenspiel von Produktion und Steuerung der Schilddrüsenhormone. Taxofit Jod 150 + Selen - für eine normale Schilddrüsenfunktion und den Energiestoffwechsel. Mit 150 µg Jod und 55 µg Selen unterstützt Taxofit eine normale Schilddrüsenfunktion und den Energiestoffwechsel\n40St Vitamin Cink Depot Tabletten - Astrid Twardy GmbH\nEine gute Empfehlung eines sachkundigen Herstellers ist Suche es, den niedrigsten Preis für ein Tablett zu erhalten. Viele Anbieter Display geben ihre Preise an und es besteht oft eine gute Chance, stehen dass der Anbieter nicht mit dem jeweils besten Preis konkurrieren kann. 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Das Kontrastverhältnis amp ist ein Maß dafür, wie hell die Farbe und der Kontrast teilweise eines weißen Bildschirms im Vergleich zu einem schwarzen Bildschirm ist. Es schaffen kann auch verwendet werden, um die Farbe eines Bildschirms zu beurteilen. Systeme Auf diese Weise zeigt es die Kontrastunterschiede zwischen zwei verschiedenen Farbtönen Lenovo derselben Farbe. Um den Kontrast zu testen, mussten wir den Helligkeitsunterschied PCs zwischen den beiden Bildern messen. Dies geschieht mit einem Leuchtdichtemessgerät namens Bestenliste Luminanz, das auf die Bildschirmeinstellungen des Bildschirms kalibriert ist. Der Bildschirm stromsparend wurde auf eine Leuchtdichte von 120 cd/m eingestellt.\nErstens gibt es so achten etwas wie eine Tablette ohne Nachteile nicht. Die Tabletten, von denen Zoll Sie sprechen, wurden entwickelt, um Menschen zu helfen, produktiver zu werden. Speicherplatz Es gibt aber auch einige Nachteile. Es gibt mehrere Nachteile von RAM Tabletten im Allgemeinen. Sie sollten sich dieser Nachteile bewusst sein:\nEin Apples Tablett kann eine sehr schwierige Benutzeroberfläche haben. Lange Zeit mussten sich Nutzung die Tablet-Nutzer auf Tastaturen verlassen. Der Hauptnachteil von Tablets besteht darin, Zentimetern dass eine Benutzeroberfläche auf einem Papier geschrieben werden muss.\nEine Benutzeroberfläche technischen für das Internet ist wirklich schlecht. Es ist sehr schwer Eigenschaften zu lesen. Daher empfehle ich Ihnen nicht, ein Tablett zu Geräte verwenden. Ich hasse es wirklich, dass die Tablets sehr gut passt für Menschen sind, die am Computer arbeiten, wie Grafikdesigner und Computer im Bereich der Fotografie. Es ist wirklich das Schlimmste für Play uns. Es ist nicht möglich, es zu verwenden. Der Computer Stunden ist das Beste. Wenn Sie eine Tablette haben, ist die verschiedenen Anwendung schwieriger.\nErstens: Sie müssen Ihr Smartphone nicht kommen zurücklassen. Sie müssen Ihr Tablett anstelle Ihres Smartphones für die beachten Arbeit oder die Schule verwenden.\nSie können Zeit sparen, indem Sie Lösung das Tablett als Taschenrechner verwenden und online surfen, ein Buch surfen lesen oder Videos ansehen oder einfach nur selbstständig arbeiten. Das Multimedia Tablett ist klein, hat einen Bildschirm und ist schnell. Wenn Thema Sie nicht zu groß für einen Fächer von Tabletten sind, Akkulaufzeit dann ist ein kleinerer nicht unbedingt schlecht. Wenn Sie ein lange Tablett für die Schule oder die Arbeit verwenden, kann Ihr ausgestattet Smartphone Sie ablenken. Also, vielleicht möchtest du deinen Laptop mitbringen, Displays um mit dir zu arbeiten. Wenn Sie gerade erst lernen, Apps wie man das iPad für die Arbeit benutzt, empfehle ich Windows Ihnen, eine iOS-App namens My Pocket herunterzuladen, was ich für Gamer fantastisch halte. My Pocket ist großartig, denn anstelle der App, liegt die auf Ihrem Smartphone läuft, läuft es auf Ihrem Tablett, Tablets und Sie können es eher zu einem persönlichen Assistenten machen.\nDepot Tablet - Der absolute Testsieger\nUnsere Redaktion an Produkttestern verschiedene Produzenten ausführlich getestet und wir Serien zeigen Ihnen hier unsere Resultate des Vergleichs. Selbstverständlich ist jedes Depot haben Tablet 24 Stunden am Tag bei Amazon.de auf Lager und kann Surfen somit sofort bestellt werden. Da bekannte Fachmärkte seit Jahren nur noch machen durch überteuerte Preise und schlechter Beratungsqualität auf sich aufmerksam machen können, Gewicht hat unser Team an Produkttestern die Tablets nach Preis-Leistung analysiert und Reader kompromisslos nur die feinste Auswahl in unsere Liste mit aufgenommen.\nDie Menge Allrounder an Auswahlmöglichkeiten ist in unserem Vergleich ohne Zweifel sehr riesig. 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Caterham bereitet Elektroauto für 2023 vor - ecomento.de\n28.05.2021 in In der Planung | 12 Kommentare\nBild: Caterham (Symbolbild)\nDie britische Sportwagen-Manufaktur Caterham wurde im April von dem japanischen Unternehmen VT Holdings übernommen, dem Haupt-Importeur der Marke für Japan. Der neue Eigentümer will die Firma fit für die Zukunft machen, dazu ist auch ein erstes Elektroauto geplant.\nCaterham soll in den nächsten fünf Jahren eine batteriebetriebene Version des leichtgewichtigen Sportwagens Seven einführen. Vorgestellt werden könnte das Modell 2023 im Rahmen der Feierlichkeiten des 50sten Geburtstags der Marke. Firmenchef Graham Macdonald betonte im Gespräch mit Autocar das Ziel, dass sich auch das Elektroauto wie ein echter Caterham fahre. Der „EV Seven“ werde mit Fokus auf ein niedriges Gewicht entwickelt, um eine ähnliche Agilität und Geschwindigkeit wie bisher zu erreichen. Dazu werde unter anderem das Chassis neu ausgelegt, um das Gewicht der Batterie und die Elektromotoren gut unterzubringen. Auf bei traditionellen E-Pkw übliche Technik für Funktionen wie etwa regeneratives Bremsen werde verzichtet.\nAuch der elektrische Seven werde ein reduziertes Fahrzeug und übernehme voraussichtlich die traditionelle minimalistische, oben offene Form des Verbrenner-Modells, berichtet Autocar. Noch nicht beschlossen sei, ob der EV Seven größer, schwerer und komfortabler zum Sitzen als die aktuellen Fahrzeuge wird. Macdonald tendiere aber dazu, dass das Konzept nahe an der heutigen Ausführung bleibt. Von null auf Hundert soll es in dem E-Auto in um die drei Sekunden gehen und damit so schnell wie im derzeitigen Topmodell mit Verbrennungsmotor.\nEinen Prototyp des EV Seven gibt es laut dem Caterham-Boss schon. „Er ist einem Gokart sehr ähnlich: Es gibt zwei Pedale, man hat eine rasante Beschleunigung und es ist ein Produkt, das sich anders fährt. Nicht weniger aufregend, aber auf andere Weise“, so Macdonald.\nFür die Serienproduktion des EV Seven will Caterham eine Kooperation mit einem anderen Hersteller eingehen, um die Versorgung mit Batterien und Motoren zu sichern. Welche Unternehmen als Partner in der näheren Auswahl stehen, wollte Macdonald nicht verraten. Er sei aber nicht auf der Suche nach einer kompletten, direkt einsatzbereiten Architektur. „Ich denke, wir würden statt einer Skateboard-Plattform zum Aufsetzen einer Karosserie eine Art Partnerschaft eingehen, in der wir Batterien kaufen und diese für unsere Dimensionen anpassen. Der Caterham würde ansonsten verloren gehen.“\nSo lange es geht, will Caterham noch Sportwagen mit Benzinmotor bauen. Allerdings werde es schwerer, die dafür nötigen Motoren zu finden, sagte Macdonald. „Alle bauen kleiner und setzen Turbolader ein, und das ist nicht, was wir wollen.“ Zu Hause in Großbritannien, seinem zweitgrößten Markt, wird Caterham spätestens 2030 komplett auf E-Antrieb umstellen müssen, da das Land ab dann den Verkauf von Verbrenner-Neuwagen verbietet. Eine weitere Herausforderung sind die immer strengeren Sicherheitsvorgaben in der EU. Macdonald geht dennoch davon aus, dass Caterham weiterbestehen wird. Man müsse eben darüber nachdenken, was man zukünftig verkaufen kann und in welchen anderen Regionen Wachstum möglich ist.\nTags: Caterham SevenUnternehmen: Caterham\nTolles Ding! Würde ich sofort nehmen, wenn der Preis nicht ganz daneben liegt…\nLeider werden wir vermutlich noch 5 Jahre warten müssen, bis er wirklich zur Verfügung steht.\n28.05.2021 um 11:32\nSolche Autos werden in der Regel 1.000-2.000km p.a. gefahren.\nSofern das Ding nicht bloß eine homöopathische Reichweite haben soll, wäre ein Verbrennungsmotor hier sicherlich auch von der THG-Bilanz besser. Erstrecht mit Alternativen Kraftstoffen.\nMöchte aber die 2000 km nicht für Fahrten zu geförderten, vereinzelten Tankstellen mit alternativen Kraftstoffen vertrödeln. Vielleich gar 100 km zur H2-Tanke bei Regen – nein, danke !\n28.05.2021 um 13:13\nWarum sollte man mit so einem Auto im Regen fahren? Und H2 fällt bei so einem Fahrzeug wohl eindeutig raus.\n28.05.2021 um 21:18\nWeil mans vielleicht nach 70 km nicht mehr nach Hause schafft, aber jetzt hast du es: E-Auto in der heimischen Garage laden, fertig.\n29.05.2021 um 00:58\nDarüber Gedanken zu machen, fange ich zumindest beim Freizeitauto frühestens in 20 Jahren an.\nOh, oh, da könnte ich schwach werden.\nVieleicht gar 4680 oder BYD-blade, oder Ähnliches, dann kommen lange Diskussionen mit meiner Frau auf mich zu.\n28.05.2021 um 12:55\nWarum musst du deine Frau fragen ob du dir ein Auto kaufen darfst?\nMuss ich einfach, sagt sie :-)\nAlles klar, geht mich ja nichts an. Viel Glück beim überzeugen.\n28.05.2021 um 16:47\nAbseits der Alb spricht man mit seiner Frau…\n29.05.2021 um 00:42\nDas habe ich beim Kauf meines Model S doch auch glatt vergessen. Das kam bei ihr jedenfalls nicht gut an. Andererseits war es das wert, so im Nachhinein betrachtet. Jeder lebt eben nur einmal (ich bin ja kein Hindu).


Busreisen nach Kaernten\nKärnten liegt mitten in den Ostalpen, was sich in einer beeindruckenden Gesteinsvielfalt und komplexen Lagerungsverhältnissen dieser Steine wiederspiegelt. So bietet Kärnten einzigartige Naturerlebnisse und ist für jeden Wanderer und Bergsteiger ein absolutes Muss. Der zentrale Anlaufpunkt des Sommertourismus ist hingegen der Wörthersee. Er ist der größte See in Kärnten und zugleich einer der wärmsten Alpenseen. Hier oder an einem anderen der zahlreichen Seen in Kärnten kann man sich herrlich entspannen und Sonne und Energie tanken.\nDa fast 60 % der Landesfläche von Wäldern bedeckt ist, gibt es hier für Flora- und Faunainteressierte viel zu sehen. Idyllisch kann man durch die vielen Fichtenwälder schlendern und dabei die Ruhe und die Natur genießen. Während der letzten Eiszeit war Kärnten größtenteils vergletschert., was die heutige Tierwelt dieses Gebietes erklärt. Rund 15.000 Tierarten wurden hier schon beschrieben. Besonders interessant für (Hobby-)Zoologen sind die 150 endemischen Tierarten, zum Beispiel die Kärntner Schließmundschnecke (Macrogastra badia carinthiaca) oder die Kärntner Gebirgsschnecke (Miramella carinthiaca).\nKärnten bietet jedoch auch jede Menge schöner Städtchen, in denen man seine Zeit verbringen und entspannt durch die Gassen schlendern kann. Feldkirchen ist nur ein wunderschönes Beispiel. Dieses Städtchen beherbergt drei Seen, die zum Baden einladen. Außerdem sind einige Kirchen zu besichtigen, sowie das Bamberger Amtsgericht, die Burg Dietrichstein und das Schloss Lang(g). Auch Villach ist einen Besuch wert. Die zweitgrößte Stadt Kärntens besticht Kulturinteressierte mit einer Menge Museen, Theater und Bauwerken. Natürlich gibt es noch viele weitere malerisch verträumte Ortschaften in Kärnten, wie zum Beispiel Wolfsbach, Krems oder Sankt Veit.\nNach Tirol und Salzburg ist Kärnten das drittwichtigste Bundesland für den Tourismus. Obwohl Kärnten auch viele Wintersportgebiete aufweisen kann, ist es mit 72 % der Jahresübernachtungen doch eher eine Sommertourismusregion. Im Jahr 2012 gab es insgesamt 12,6 Millionen Übernachtungen. Kein Wunder, da viele Busreiseveranstalter Kärnten als absoluten Geheimtipp anpreisen. Nicht zu Unrecht!\nSie sind in Kroatien und Serbien zu Gast in gut gelegenen HHHH-Hotels. In Budapest werden Sie in einem zentral gelegenen HHH-Hotel erwartet. Historisch bedeutsames Kultu...\nMi. 21.04.2021 - Fr. 30.04.2021 weitere Termine\nIhr Hotel: Sie wohnen im von Familie Koch liebevoll geführten ***Hotel-Gasthof Weissensee. Die Zimmer sind unterschiedlicher Größe und versprühen eine gemütliche, h...\nSa. 15.05.2021 - Fr. 21.05.2021 weitere Termine


Bitte wählen Sie die Stelle aus, für die Sie sich bewerben. Bitte treffen Sie eine Auswahl Medizinische Schreibkraft (m/w) Allgemeine Schreibkraft (m/w) Interviewtranskripteur (m/w) Lektor/Korrektor (m/w) Übersetzer (m/w) Korrektor (m/w) Manager/in für den medizinischen Schreibdienst Qualitätsmanager allgemeiner Schreibdienst Initiativbewerbung sonstige Bewerbung Personalsachbearbeiter (m/w) Anwendungsentwickler.NET (m/w/d) Medizinische Schreibkraft für die Schweiz (m/w/d)\n3M cosymed Meierhofer\nAgfa - ORBIS DOCExpert Nexus\nAMC - Clinixx GE Healthcare - Centricity NoemaLife - GALILEO\nWie schnell ist Ihre Internetverbindung?\nUnsere Mindestverfügbarkeit beträgt 4 Stunden am Stück. Eine geringere Verfügbarkeit ist zu wenig, um effektiv arbeiten zu können. In Ihren angegebenen Verfügbarkeitszeiten werden Sie nicht durchgehend schreiben. Diese sind Standards, an denen sich unsere Auftragsmanagerinnen bei der Vergabe orientieren können. Nur wenn Sie in dem Zeitfenster, in dem der Auftrag fertiggestellt werden muss, ausreichend verfügbar sind, können wir Ihnen den Auftrag auch zuteilen. Vor jedem Auftrag werden Sie telefonisch kontaktiert und es wird Ihnen mitgeteilt, bis wann der Auftrag geschrieben werden muss.\nBitte tragen Sie hier ihre generelle Verfügbarkeit ein.


Unsere Woche - carrusel e.V.\nGemäß unserem Konzept liegen unsere Bildungsschwerpunkte auf der bilingualen Sprachförderung sowie der Bewegung. Selbstverständlich werden wir in unserer täglichen pädagogischen Arbeit darüberhinaus allen weiteren Bildungsbereichen (sozial-emotionale Entwicklung, musisch-ästhetische Bildung, mathematische Bildung, Medien, etc.) gleichermaßen gerecht. Um die Kinder optimal in ihrer Entwicklung zu begleiten und zu unterstützen, orientieren wir uns in unserer Planung natürlich an den jeweils aktuellen Interessen und Bedürfnissen der Kinder.\nAls »offene Tage« werden bei uns jene Tage bezeichnet, an denen die Kinder aus mehreren geleiteten Aktivitäten frei wählen können.\nNeben unserer morgendlichen Bewegungsbaustelle finden natürlich an mehreren, fix eingeplanten Zeiten Bewegungs- bzw. Turnangebote für all unsere Kinder statt.\nTäglich wird mit den Kinder gesungen und musiziert. Die Kinder bekommen natürlich auch die Möglichkeit mit unterschiedlichen Instrumenten zu experimentieren. Durch die diversen Lieder, Reime, Tänze und Rhythmen wird nicht nur die Sprachentwicklung der Kinder gefördert. Als etwas Besonderes empfinden unsere Kinder den externen Musikpädagogen Peter, der einmal pro Woche mit den Ü3-Kindern musiziert.\nZweimal täglich nutzen wir unseren 2014 neu gestalteten Außenspielbereich – egal welches Wetter, denn die Kinder haben immer die passende Kleidung zur Hand und so darf bei geeigneten Temperaturen in unseren Matschanlage nach Herzenslust gematscht werden! Zusätzlich erkunden wir einmal wöchentlich die nähere Umgebung. Je nach Interessensschwerpunkt planen wir auch regelmäßige Ausflüge in den Wald, in Museen, ins Theater etc. ein.\nFür unsere 5-6 jährigen Kinder bieten wir mindestens einmal pro Woche unseren Vorschulclub an. Je nach Interesse der Kinder führen wir hierbei Projekte zum Thema Zahlen, Buchstaben, Bibliothek, Verkehrserziehung, usw. durch. Den Kindern als auch ihren Eltern soll mit unserem Vorschulclub so der Übergang von der Kita in die Schule erleichtert werden.\nUm 9 Uhr starten wir gemeinsam in den Kita-Tag. Dazu treffen sich die Kinder in ihrer jeweiligen Gruppe zum Morgenkreis. Hier wird nicht nur „überprüft“ wie viele Kinder anwesend sind, sondern es wird gemeinsam gesungen, Spiele gespielt, wichtige Themen besprochen, Geburtstage gefeiert, etc. Dieses feste Ritual ist für die Kinder ein wichtiger „Fixpunkt“ am Tag, der ihnen u.a. Halt und Orientierung bietet. Nicht nur deshalb bitten wir alle Eltern, ihre Kinder bis spätestens 9 Uhr zu uns in die Kita zu bringen.\nDie Mahlzeiten (Frühstück, Mittagessen, Nachmittagsimbiss) werden von unserer Köchin in unserer Kita-Küche täglich frisch zubereitet. Wir achten hierbei selbstverständlich auf eine ausgewogene und gleichzeitig kindgerechte Ernährung. Für Transparenz sorgt unserer ausgehängter Menü-Plan, anhand welchem sich die Eltern über die Ernährung der Kinder informieren können.


Ich schaute, von wem der meiste Krach ausging – Bruce Dickinson im Interview | Interviews/OTon! DRESDNER Kulturmagazin\nIch schaute, von wem der meiste Krach ausging – Bruce Dickinson im Interview\n■ Als Sänger von Iron Maiden schrieb er Musikgeschichte. Mit »What Does This Button Do?« ist nun Bruce Dickinsons Autobiographie erschienen. Für DRESDNER-Autor Matthias Hufnagl ein willkommener Anlass, sich mit dem sympathischen Urgestein in einer Berliner Hotelsuite zu treffen, um über die Idee der perfekten Rockband, Urin im Abendessen und den Sieg gegen den Krebs zu sprechen.\nIn Ihrem Buch beschreiben Sie die schlimmen Zustände und Misshandlungen die Ihnen im Internat teils selbst widerfahren sind. Es kommt der Moment, in welchem Sie in das Abendessen des Rektors urinieren. Haben diese Umstände rebellisch gemacht?\nBruce Dickinson: Ich kann viel tolerieren, was dumme Verhaltensweisen anderer Menschen angeht, aber bei Ungerechtigkeit, Intoleranz und Mobbing geht das einfach nicht. Das klingt im Hinblick auf meinen Metal-Hintergrund vielleicht seltsam, aber ich kann es nicht ausstehen, wenn Menschen zu anderen Menschen unhöflich sind.\nAuf der gleichen Schule bekamen Sie einen Zettel zur Einschätzung der Gesangsqualitäten. Darauf stand: »Kein Sänger«! --?\nBruce Dickinson: Das war gut so. Ansonsten hätte ich mich jeden Sonntag zurechtmachen müssen, um vor den versammelten Pädophilen zu singen.\nIhre Eltern waren viel unterwegs, hatten eine Hundeshow, bevor sie später ein Hotel eröffneten?\nBruce Dickinson: Die ersten zwei, oder drei Jahre nach meiner Geburt waren meine Eltern Teil eines wirklich bizarren, europäischen Kabarett-Zirkels. Meine Mutter hat mir viel davon erzählt. Da gab es zum Beispiel eine Frau, die ein frühes Opfer diverser Schönheitsoperationen war. Sie konnte ihre Augen nicht mehr schließen. Das sah wohl ziemlich erschreckend aus. Als Kind hat mich diese Vorstellung verstört. Es gibt auch Bilder von meinem Vater, wie er einen Reifen hält, durch den gerade ein Pudel springt.\nZuerst Kabarett, dann ein Hotel – klingt als hätten Sie die Veranlagung von Show und Business geerbt?\nBruce Dickinson: Schon immer habe ich die Bühne geliebt, genauso wie die Schauspielerei und das Schreiben. Bis ich meine ersten Rockbands live sah, hatte ich gar nicht groß an Musik gedacht. Während meiner Zeit auf dem Internat sah ich dann die ersten Bands und war sofort fasziniert. Das war besser als die Schauspielerei. Es findet auf der Bühne statt, ist aber viel ursprünglicher und direkter. Ich war halbwüchsig und hatte von Frauen nur eine vage Vorstellung. Mir war sofort klar, dass ich auch so etwas machen möchte. Ich schaute also, von wem auf der Bühne der meiste Krach ausging. Das war das Schlagzeug – also wollte ich Schlagzeuger werden.\nWie entwickelte sich von dem Moment an Ihre Vorstellung, wie eine Rockband zu sein hat?\nBruce Dickinson: Aufgrund von Bands wie Deep Purple, Jethro Tull, Black Sabbath oder Led Zeppelin hatte ich seltsame Fantasien, wie Bands auf der Bühne aussehen. Es gab ja keine Videos. Man hat die Musik entweder gehört, oder die Band live gesehen. Während des Hörens musste ich mir also vorstellen, wie ein Konzert aussieht. Meine Fantasie basierte auf meiner Vorstellung, was sie tun müssten, um mich die Musik auch fühlen zu lassen. In der Realität taten sie natürlich so gut wie nichts, sondern standen meistens nur herum. Ich hatte Deep Purple gesehen und die standen einfach nur da. Ich dachte mir: What the fuck. In meiner Fantasie war das mindeste eine Art Verhalten, wie es Keith Moon, oder auch Pete Townshend an den Tag legten. So musste eine Band in meinen Augen sein. Ein Energiebündel von einem Sänger und ein Schlagzeuger, der alles kaputt schlägt – dazu noch Gitarren.\nWie wollten Sie sein?\nBruce Dickinson: Schon auch wie Deep Purple – aber eben mit mehr Energie. Das war der Gedanke, den ich von da an verfolgte und als Sänger weiterentwickelte. Später kombinierte ich das noch mit einer rudimentären Theatererfahrung. Ich liebe das Theater, hatte nie eine richtige Ausbildung, meinem Instinkt folgend aber das ein oder andere geschrieben. Für Maiden Shows hole ich mir noch heute gerne Inspiration im Theater - das Set, die Effekte und die kleinen Kniffe der Schauspieler haben mich schon immer fasziniert. Meistens kann ich es ganz gut auf das, was wir auf der Bühne machen umlegen.\nAls Sie zu Iron Maiden gekommen sind, war »The Number of the Beast« schon im Entstehungsprozess. Sie meinten damals zur Band, dass mit Ihnen einiges anders laufen wird. Das hat Schneid!?\nBruce Dickinson: Entweder Schneid, oder ich war einfach nur verrückt.\nIn Ihrem Buch beschreiben Sie den Kampf gegen den Rachenkrebs sehr detailliert. Bei der Lesung im Berliner Admiralspalast meinten Sie, ihr ganzes Leben sei wie die Geschichte eines kleinen Jungen, dem alle Wünsche in Erfüllung gehen. Als die Diagnose kam – wie groß war die Angst, dass könnte das Ende dieser Geschichte sein?\nBruce Dickinson: Das ist schon eine seltsame Situation. Wenn man die Diagnose bekommt ist klar, dass man nicht stirbt. Nicht heute, nicht morgen, nicht nächste Woche und nicht im nächsten Monat. Wenn ich wirklich sterben sollte, dann stehen vorher noch viele Behandlungen an. Ich werde also für eine lange Zeit noch nicht sterben, vielleicht aber am Ende der Geschichte. Es ist also real, aber nicht ständig präsent. Ich dachte darüber nach, wie ich mich jetzt fühlen sollte und entschied mich fürs Weitermachen. Ab da habe ich den Krebs als ein Problem gesehen, dass es zu lösen gilt. Ziel war es, das bestmögliche Ergebnis zu erreichen und die bestmögliche Hilfe zu finden.\nBruce Dickinson, What Does This Button Do? Die Autobiografie, Wilhelm Heyne Verlag München 2017, 22 Euro.


kopfeigene Hüte - Silvia Kiefer\nManchmal verliert man den Kopf oder andere Körperteile, die Liebe oder andere Gebrauchsgegenstände, die Lust oder andere Alltäglichkeiten, den Halt oder andere Kleidungsstücke, das Leben oder andere Scheußlichkeiten … – Manchmal gewinnt man einen Blumentopf oder andere Trophäen, einen Weltrekord oder andere Nebensächlichkeiten, eine neue Dimension oder andere Trostpreise, neue Einsichten oder die passende Haarfarbe.\nManchmal findet man ein teuflisches Vergnügen an ollen Kamellen.\nSzenische Texte von Silvia Kiefer\nPart of … – freies Theaterensemble hatte Premiere am 20. Juni 1997 im KUZ, Mainz\nPart 1 / Jürgen List\nPart 2 / Silvia Kiefer und Andreas Wahl\nPart 3 / Andreas Wahl\nPart 4 / Konrad Dorenkamp\nPart 5 / Carmen Stall und Jürgen List\nPart 6 / Heike Netscher\nMusik / Thalamus Projekt / Oliver Gassl, Nils Nolte und Theodor Köhler\nLicht / Michael Ambach\nUlrike Till schrieb in der Mainzer Rhein-Zeitung:\n"Hat irgend jemand meinen rechten Fuß gesehen? Er will auf eigenen Füßen stehen. Ich bin ihm wohl eine zu große Last." Humpelnd schiebt sich der Mann mit Hut durchs Publikum und inspiziert gewissenhaft die Zuschauerfüße auf der Suche nach seinem entlaufenen Körperteil. Auch sein Ohr ist ihm abhanden gekommen, ein Auge und die linke Pobacke haben sich gleichfalls davongestohlen. "Vollversammlung eines gewöhnlichen Menschen" heißt die skurrile Eröffnungsnummer von Silvia Kiefers siebenteiliger Szenencollage "Kopfeigene Hüte", die jetzt im KUZ Premiere hatte.\nErst ganz allmählich erschließt sich, was die unterschiedlichen "Parts" der Aufführung lose verbindet: Jeder der sieben Akteure hat etwas verloren – "den Kopf oder andere Körperteile, die Liebe oder …"\nTrotzdem zieht sich kein roter Faden durch den Abend, die einzelnen Szenen stehen weitgehend isoliert nebeneinander – selbst beim turbulenten Finale mit allen Spielern der Gruppe "Part of" steht jeder für sich allein.\nTexte mit bizarrer Poesie\nDass die 77 Zuschauer – vor der Pause werden sie exakt durchgezählt – dennoch gespannt folgen, liegt an zweierlei: an der bizarren Poesie von Kiefers Texten, in denen "fickende Feuerkäfer" sich mit den "Liebestoten aller Länder" vereinigen; und am Einsatz der Schauspieler, die beachtliches komisches Talent entfalten. Besonders Heike Netscher als verführerische Wassernixe im grünen Abendkleid, abwechselnd lasziv tanzend und ausgelassen in der Wanne planschend, begeistert mit ihrer sinnlich-heiteren Präsenz. Ihr Auftritt wird zum bejubelten Höhepunkt des Abends.\nAuch Konrad Dorenkamp in der Rolle des eitlen Weltmeisters, "Nummer eins in allen Disziplinen", spielt den überheblichen Narziss charmant und witzig. Seinen Prahlereien hört man ebenso schmunzelnd zu wie Jürgen Lists unterhaltsamer Suche nach verschwundenen Körperteilen.\nEin paar schwächere Momente hat hingegen das "Alltagsgespräch" zwischen Silvia Kiefer und Andreas Wahl: Zerschmissenes Geschirr alleine reicht nicht, um die Ausbrüche einer Hassliebe abzubilden. Überzeugender sind die beiden in den leisen Passagen, wenn er flehendlich fragt: "Kommst du zu mir ins Geäst?"\nCarmen Stall als mordlüsterne Braut zeigt eine andere Variante missglückter Paarbeziehung; schmollend hält sie dem Geliebten vor, er würde sie wohl mit einem Käfer verwechseln.\nDie meditativen Klänge und nervösen Rhythmen des "Thalamus Projekts" (Oliver Gassl, Nils Nolte, Theodor Köhler), das vor allem mit Querflöte, Bass und Synthesizer arbeitet, verknüpfen die sieben Fragmente miteinander. Am Ende ist aus sieben Stückchen absurden Theaters ein surrealer Bilderbogen entstanden, den man nur ungern wieder zuklappen sieht.


Der notwendige Streit um die Anerkennung des Judentums in der katholischen Kirche — Nostra Aetate - Dialog und Erinnerung\nDer notwendige Streit um die Anerkennung des Judentums in der katholischen Kirche.\nSie sind hier: Startseite → Theologie des Dialogs → Der notwendige Streit um die Anerkennung des Judentums in der katholischen Kirche. → Der notwendige Streit um die Anerkennung des Judentums in der katholischen Kirche\nIm Januar 1933 hat Martin Buber bei dem öffentlichen Religionsgespräch, das zwischen ihm und dem Neutestamentler Karl Ludwig Schmidt im Jüdischen Lehrhaus in Stuttgart stattfand, denkwürdige Sätze gesprochen, die in den letzten Jahrzehnten oft zitiert wurden:\n»Ich lebe nicht fern von der Stadt Worms, an die mich auch eine Tradition meiner Ahnen bindet; und ich fahre von Zeit zu Zeit hinüber. Wenn ich hinüberfahre, gehe ich immer zuerst zum Dom. Das ist eine sichtbar gewordene Harmonie der Glieder, eine Ganzheit, in der kein Teil aus der Vollkommenheit wankt. Ich umwandle schauend den Dom mit einer vollkommenen Freude. Dann gehe ich zum jüdischen Friedhof hinüber. Der besteht aus schiefen, zerspellten, formlosen, richtungslosen Steinen. Ich stelle mich darein, blicke von diesem Friedhofgewirr zu der herrlichen Harmonie empor, und mir ist, als sähe ich von Israel zur Kirche auf. Da unten hat man nicht ein Quentchen Gestalt; man hat nur die Steine und die Asche unter den Steinen. Man hat die Asche, wenn sie sich auch noch so verflüchtigt hat. Man hat die Leiblichkeit der Menschen, die dazu geworden sind. Man hat sie.\nIch habe sie. Ich habe sie nicht als Leiblichkeit im Raum dieses Planeten, aber als Leiblichkeit meiner eigenen Erinnerung bis in die Tiefe der Geschichte, bis an den Sinai hin.Ich habe da gestanden, war verbunden mit der Asche und quer durch sie mit den Urvätern. Das ist Erinnerung an das Geschehen mit Gott, die allen Juden gegeben ist. Davon kann mich die Vollkommenheit des christlichen Gottesraums nicht abbringen, nichts kann mich abbringen von der Gotteszeit Israels.\nIch habe da gestanden und habe alles selber erfahren, mir ist all der Tod widerfahren: all die Asche, all die Zerspelltheit, all der lautlose Jammer ist mein; aber der Bund ist mir nicht aufgekündigt worden. Ich liege am Boden, hingestürzt wie diese Steine. Aber abgekündigt ist mir nicht.\nDer Dom ist, wie er ist. Der Friedhof ist, wie er ist. Aber aufgekündigt ist uns nicht worden.«\nNach der Schoah ist der Satz »Aber aufgekündigt ist uns nicht worden«, gesprochen gegenüber einer monumentalen Kirche, Anklage und Gebot zugleich. Und es hat viel zu lange gedauert, bis die Kirchen nach 1945 begonnen haben, die Wahrheit dieses urbiblischen Satzes neu zu buchstabieren.\nImmerhin: Es war wie ein Echo auf Martin Buber, als Papst Johannes Paul II. am 17. November 1980 in Mainz, also auch in der Nähe von Worms und von Bubers seinerzeitigem Wohnort Heppenheim, die Juden das »Gottesvolkes von Gott nie gekündigten Alten Bundes« nannte. Damit beendete er die jahrhundertelange kirchliche Lehrtradition von Israel als dem verworfenen Gottesvolk. Er tat dies bekanntlich in ausdrücklicher Aufnahme der von Paulus in Röm 9-11 (vgl. besonders Röm 11,29) entfalteten Lehre - und in Anknüpfung an die vom Zweiten Vaticanum am 28. Oktober 1965 verabschiedete Erklärung Nostra aetate über das Verhältnis der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen. Die Bedeutung des 4. Artikels dieser Erklärung sah der Papst bei seinem historischen Besuch der Synagoge in Rom am 13. April 1986 darin, daß »mit diesem kurzen, aber prägnanten Abschnitt die entscheidende Wende im Verhältnis der katholischen Kirche zum Judentum und zu den einzelnen Juden eingetreten« ist. Daß das Konzil nach ungeheuer dramatischen Diskussionen sich schließlich doch zu dieser Erklärung durchrang, hing nicht zuletzt mit der Erkenntnis zusammen, daß es bei dieser Frage um das biblisch zugrundegelegte und geschichtlich zu verantwortende Selbstverständnis der Kirche geht.\nGenau dies ist der Einstiegspunkt des 4. Artikels von Nostra aetate: »Mysterium Ecclesiae perscrutans, Sacra haec Synodus meminit vinculi, quo populus Novi Testamenti cum stirpe Abrahamae spiritualiter coniunctus est.« Das heißt: Indem und wenn die Kirche sich auf ihr ureigenes Geheimnis besinnt, stößt sie unweigerlich auf ihre Bindung zum Judentum. Um es mit den Worten Johannes Pauls II. (aus seiner Rede in der Synagoge von Rom) zu sagen: »Die jüdische Religion ist für uns nicht etwas >Äußerliches<, sondern gehört in gewisser Weise zum >Inneren< unserer Religion. Zu ihr haben wir somit Beziehungen wie zu keiner anderen Religion. Ihr seid unsere bevorzugten Brüder und, so könnte man gewissermaßen sagen, unsere älteren Brüder.« Das Gespräch der Kirche mit den Juden und mit der jüdischen Tradition, das seit dem Konzil auf vielen Ebenen begonnen hat und das trotz der immensen »Sprachprobleme« fortgesetzt werden muß, ist als konstitutives Element kirchlichen Lebens ein Akt der Rückkehr zu den Wurzeln - und eine Suche nach Weggemeinschaft mit dem zeitgenössischen Judentum.\nMit der Konzilserklärung von 1965 hat die Kirche mutig begonnen, Schutt und Schmutz aus der Geschichte ihres Verhaltens gegenüber dem Judentum abzutragen und neue Wege der geforderten Solidarität mit dem jüdischen Volk zu bahnen. Das plakative Wort von der ecclesia semper reformanda ist gerade hier angemessen, wie der Papst in der eben zitierten Rede erkennen läßt: »Es wurde wiederholt gesagt, daß der Inhalt dieses Abschnitts ... bahnbrechend war, die bestehende Beziehung zwischen der Kirche und dem jüdischen Volk verändert und eine neue Ära in dieser Beziehung eröffnet hat. Es freut mich, zwanzig Jahre später hier versichern zu können, daß die Früchte, wie wir sie damals geerntet haben ... ,die diesen Behauptungen zugrunde liegende Wahrheit bestätigen. Die katholische Kirche ist immer bereit, mit Hilfe der Gnade Gottes alles in ihren Haltungen und Ausdrucksmöglichkeiten zu revidieren und zu erneuern, von dem sich herausstellt, daß es zu wenig ihrer Identität entspricht ... Sie tut das nicht aus irgendeiner Zweckmäßigkeit, noch um irgendeinen praktischen Vorteil zu gewinnen, sondern aus einem tiefen Bewußtsein von ihrem eigenen >Geheimnis< und aus einer erneuerten Bereitschaft, dieses Geheimnis in die Tat umzusetzen.«\nDie Hauptaussagen des Konzils sind eine Abkehr von dem, was jahrhundertelang im Mund christlicher Theologen, in den Verordnungen kirchlicher und staatlicher Institutionen, aber auch im Denken und Reden des sogenannten einfachen Volkes zu finden war. Die »neuen« Aussagen über die Juden und über das Verhältnis der Kirche zu den Juden lassen sich in drei Grundthesen zusammenfassen:\n1. Kirche und jüdisches Volk sind vielfältig miteinander verbunden - bis heute! Insbesondere hat die Kirche jüdische Wurzeln: Sie darf nie vergessen, daß sie »genährt wird (Präsens!) von der Wurzel des guten Ölbaums, in den die Heiden als wilde Schößlinge eingepfropft sind.«\n2. Den Juden als Volk kann und darf, wie Johannes Paul II. in seiner Rede in der römischen Synagoge 1986 selbst die Konzilserklärung erläutert hat, »keine ewigwährende oder kollektive Schuld wegen der -Ereignisse des Leidens (Jesu). (ebd., Absatz 6) angelastet werden ... ,weder den Juden jener Zeit noch den späteren, noch den. heutigen. Haltlos wird also jede angeblich theologische Rechtfertigung für Maßnahmen der Diskriminierung oder, schlimmer noch, der Verfolgung. Der Herr wird jeden >nach den eigenen Taten< richten, Juden wie Christen (vgl. Röm 2,6).«\n3. In ausdrücklicher Absage an falsche Lehren der Christentumsgeschichte, vor allem in Katechese und Predigt, wird ausdrücklich eingeschärft, es widerspreche der biblischen Wahrheit, wenn gesagt wird, die Juden seien »von Gott verworfen oder verflucht«, Im Gegenteil bekräftigt das Konzil mit Zitat von Röm 11,28, daß die Juden »weiterhin von Gott geliebt werden«, der sie mit einer »unwiderrufliehen Berufung« erwählt hat.\nDer Prozeß, in dem die Konzilserklärung Nostra aetate entstand, war ein leidenschaftlicher und höchst dramatischer Streit, der die überwiegende Mehrheit der Konzilsväter und der im Umfeld des Konzils arbeitenden Theologen in einen - wie wir heute im Rückblick sagen müssen – erstaunlichen Lernprozeß hineingerissen hat. Deshalb ist Nostra aetate nicht einfach die Vorlage einer Kommission,\ndie schlußendlich die Zustimmung des Konzils gefunden hat, sondern man muß feststellen: Diese Erklärung ist wie vielleicht überhaupt keine andere durch die Diskussion in der Konzilsaula selbst geprägt und bestimmt.\nEs ist hier nicht möglich, den Streit um die sogenannte Judenerklärung des Konzils im einzelnen nachzuzeichnen. Ich kann nur einige Rückblenden geben. Aber sie sind notwendig, um die Tiefendimensionen dieser Erklärung zu verstehen - und um uns bewußt zu machen, wieviel noch zu tun ist, für uns, die wir einerseits von der erneuernden Kraft dieses Konzils fasziniert sind und die wir andererseits die Leidenschaft dieses Konzils wieder brauchen, um aus der Müdigkeit und Resignation unserer Tage herausgerissen zu werden. Der Streit um eine neue Sicht des Judentums, der im Zweiten Vaticanum begonnen ·hat, muß weitergehen, weil weder die entsprechenden neuen theologischen Aussagen präzisiert sind, noch die neue Sicht sich in der gesamten Theologie sowie im kirchlichen Alltag (Liturgie, Unterricht usw.) durchgesetzt hat.\nWas also waren die wichtigsten Etappen des Streits um eine neue Sicht des Judentums und der Kirche im Angesicht des lebendigen Judentums? Ich möchte diesen Streit in drei Schritten skizzieren:\n1. Der Ausgangspunkt: Das »alte« Denken über die Juden in der traditionellen Theologie.\n2. Die unmittelbare Vorgeschichte der sogenannten Judenerklärung.\n3. Die dramatischen Höhe- und Tiefpunkte des Dokuments beim Konzil selbst.\nIn einem abschließenden Schritt soll dann die bleibende Aktualität dieses Streits zusammengefaßt werden, und zwar unter der Perspektive:\n4. Die neue Theologie des Zweiten Vaticanums - eine noch einzuholende Vorgabe.\nWelchen Umbruch die neue Sicht des Zweiten Vaticanums bedeutete, wird sofort klar, wenn wir uns die bis dahin gültige Theologie vor Augen halten. Ich möchte diese Theologie zunächst illustrieren durch zwei Zitate prominenter Theologen während und nach der Zeit des Nationalsozialismus.\nDas erste Zitat stammt aus einer seinerzeit viel beachteten Predigt, die Kardinal Michael Faulhaber am 3. Dezember 1933 in St. Michael zu München unter dem Thema »Das Alte Testament und seine Erfüllung im Christentum« gehalten hat. Dabei sagte er:\n»Wir müssen unterscheiden zwischen dem Volke Israel vor dem Tode Christi und nach dem Tode Christi. Vor dem Tode Christi, die Jahre zwischen der Berufung Abrahams und der Fülle der Zeiten, war das Volk Israel Träger der Offenbarung. ... Nach dem Tode Christi wurde Israel aus dem Dienst der Offenbarung entlassen. Sie hatten die Stunde der Heimsuchung nicht erkannt. Sie hatten den Gesalbten des Herrn verleugnet und verworfen, zur Stadt hinausgeführt und ans Kreuz geschlagen. Damals zerriß der Vorhang im Tempel auf Sion und damit der Bund zwischen dem Herrn und seinem Volk. Die Tochter Sion erhielt den Scheidebrief, und seitdem wandert der ewige Ahasver ruhelos über die Erde.«\nAls Folge der Verwerfung Israels habe die Kirche aus der Hand Jesu Christi das Alte Testament als göttliche Offenbarung erhalten und sogar alttestamentliche Texte in ihre Liturgie aufgenommen. Doch, so betont der Kardinal, »wurde das Christentum durch Übernahme dieser Bücher keine jüdische Religion. Diese Bücher sind nicht von Juden verfaßt, sie sind vom Geiste Gottes eingegeben und darum Gotteswort und Gottesbücher. Diese Geschichtsschreiber waren Schreibgriffeln Gottes, diese Sänger von Sion waren Harfen in der Hand Gottes, diese Propheten waren Lautsprecher der Offenbarung Gottes. Darum bleiben diese Bücher glaubwürdig und ehrwürdig auch für spätere Zeiten. Abneigung gegen Juden von heute darf nicht auf die Bücher des vorchristlichen Judentums übertragen werden.«\nDas zweite Zitat stammt von Karl Rahner, der in dem von ihm 1961 (zusammen mit Herbert Vorgrimler) herausgegebenen Kleinen Theologischen Wörterbuch im Kontext des Artikels »Altes Testament, Alter Bund« lapidar feststellte: »Jesus erfüllt das Gesetz und hebt den Alten Bund in seinem Blut auf«. In der 10., völlig neu bearbeiteten Auflage von 1976 lautet dieser (nun von H. Vorgrimler formulierte) Satz: »Jesus erfüllt das Gesetz und schließt den Neuen Bund in seinem Blut«.\nDie Positionen von Kardinal Faulhaber und Karl Rahner sind nicht Meinungen unbedeutender Außenseiter, sondern sie geben das wieder, was jahrhundertelang in der Kirche gelehrt und gepredigt wurde.\nDaß der »neue Bund« in Jesus Christus den »alten Bund« Gottes mit Israel ablöst und ersetzt, geht zurück auf die Theologie des ausgehenden 2. Jahrhunderts. Eine aus heutiger Sicht negative Weichenstellung bedeutete hier die einflußreiche »Osterpredigt« des Melito von Sardes (um 180 n. Chr.), auf den auch die problematische Bezeichnung »Altes Testament« für den ersten Teil unserer Bibel zurückgeht. In dieser Predigt proklamiert Melito mit Hilfe einer exzessiven typologischen Exegese, die das Alte Testament und Israel als Volk des Alten Testaments auf lediglich das Neue Testament vorbereitende Größen reduziert, die heilsgeschichtliche Ablösung Israels durch die Kirche:\n»Seit die Kirche erstand und das Evangelium vorgelegt wurde, wurde das Vorbild entwertet und übergab seine Kraft an die Wahrheit; und das Gesetz wurde erfüllt und übergab seine Kraft an das Evangelium, wie das Vorbild entwertet wird und das Bild dem wesenhaft Wahren übergibt, und wie das Gleichnis entwertet wird durch das Aufleuchten der Auslegung. So wurde auch das Gesetz erfüllt durch das Aufleuchten des Evangeliums, und das Volk (Israel) wurde entwertet durch das Erstehen der Kirche, und das Vorbild wurde aufgelöst durch die Erscheinung des Herrn. Und heute ist das, was einst wertvoll war, wertlos geworden durch die Offenbarung des wesenhaft Wertvollen« (Z. 287-304).\nUnd in maßloser Rhetorik läßt Melito sich schließlich zum Vorwurf des hewußten, kollektiven Gottesmordes hinreißen und trug damit nicht unwesentlich zu den fatalen Klischees bei, die in der christlichen Liturgie und Theologie bis ins 20. Jahrhundert tradiert wurden. In der Predigt heißt es:\n»Dieser wurde getötet. Und wo wurde er getötet? Mitten in Jerusalem. Warum? Weil er ihre Gelähmten geheilt ... hatte (Z. 523ff.). ... Welch schlimmes Unrecht, Israel, hast du getan? Du hast den, der dich ehrte, geschändet; den, der dich verherrlichte, hast du entehrt; den, der sich zu dir bekannte, hast du verleugnet; den, der dir gepredigt hat, hast du abgelehnt; getötet hast du den, der dich lebendig gemacht. Was hast du getan, o Israel? (Z. 534-540) ... Gewiß, er mußte leiden, aber nicht durch dich (Z. 546) ... Du bereitetest ihm spitze Nägel und falsche Zeugen und Fesseln und Geißeln und Essig und Galle und das Schwert und die Trübsal wie für einen Raubmörder; denn du auferlegtest ihm Geißeln für seinen Leib und Dornen für sein Haupt; und du bandest seine schönen Hände, die dich aus Erde gebildet haben; und seinen schönen Mund, der dich mit Leben genährt hatte, den nährtest du mit Galle; und so tötetest du deinen Herrn an dem großen Festtag. Und du warst fröhlich, jener aber hungerte; du trankest Wein und aßest Brot, jener Essig und Galle. (Z. 572-583)«\nAngesichts derart pauschalisierender Rede verwundert es nicht mehr, daß Melito schließlich sogar das Todesurteil über Israel verkündet: »Den Herrn hast du zugrunde gerichtet, gründlich bist du zugrunde gerichtet worden, und jetzt liegst du tot danieder« (Z. 762-764).\nDiese Sicht der Ablösung des Judentums durch die Kirche, das heißt also die Verweigerung der Anerkennung des nachbiblischen Judentums als einer gottgeleiteten Lebensgemeinschaft, bestimmte unsere Liturgie vor allem am Karfreitag, wie die Karfreitagsfürbitte für die Juden dokumentiert, die seit dem Tridentinischen Konzil im Missale Romanum Pius' V. vorgesehen war.\nOremus et pro perfidis Judaeis: ut Deus et Dominus noster auferat velamen de\ncordibus eorum; ut et ipsi agnoscant Jesum Christum, Dominum nostrum.\nLasset uns auch beten für die treulosen Juden, daß Gott, unser Herr, wegnehme\nden Schleier von ihren Herzen, auf daß auch sie erkennen unsern Herrn Jesus Christus.\nHier unterläßt der Diakon die Aufforderung zur Kniebeuge, um nicht das Andenken an die Schmach zu erneuern, mit welcher die Juden durch Kniebeugungen um diese Stunde den Heiland verhöhnten.\nOmnipotens sempiteme Deus, qui etiam judaicam perfidiam a tua misericordia non repellis: exaudi preces nostras, quas pro illius populi obcaecatione deferimus; ut agnita ueritatis tuae luce, quae Christus est, a suis tenebris eruantur. Per eundem Dominum.\nAllmächtiger, ewiger Gott, der du sogar die treulosen Juden von deiner Erbarmung nicht ausschließest, erhöre unser Flehen, das wir ob jenes Volkes Verblendung dir darbringen: auf daß es das Licht deiner Wahrheit, welche Christus ist, erkenne und seinen Finsternissen entrissen werde. Durch denselben.\nGerade mit dieser Karfreitagsbitte beginnt die unmittelbare Vorgeschichte der sogenannten Judenerklärung des Zweiten Vaticanums. Diese Vorgeschichte ist unlösbar verbunden mit Papst Johannes XXIII., der am 25. Januar 1959, nur wenige Monate nach seinem Amtsantritt, zum Erstaunen der ganzen Kirche, ja der ganzen Welt ein Konzil ankündigte.\n2. Die unmittelbare Vorgeschichte der sogenannten Judenerklärung\nWie kein anderes Dokument des Zweiten Vaticanums ist die Erklärung Nostra aetate mit Johannes XXIII. verbunden. In ihrer Substanz geht sie auf seine Initiative zurück. Und die gewiß glückliche Entscheidung, Kardinal Augustin Bea mit der Erarbeitung des Dokumentes zu beauftragen, dürfte ebenfalls der Papst höchstpersönlich getroffen haben. Daß die sogenannte Judenfrage johannes XXIII. sehr am Herzen lag, läßt sich mit einigen kurzen Hinweisen unbestreitbar belegen:\n(1) Schon zum ersten Karfreitag seines Pontifikates hatte Johannes XXIII. den Text der Fürbitte für die Juden leicht verändert, indem er in der Gebetsaufforderung »Laßt uns auch beten für die treulosen/ungläubigen Juden« das Wort »treulos/ungläubig« streichen ließ. Ebenso änderte er den Anfang des Gebetes: »Allmächtiger, ewiger Gott, du schließest sogar die treulosen/ungläubigen Juden von deiner Erbarmung nicht aus« in: »… du schließest auch die Juden nicht von deiner Erbarmung aus.« Als übrigens bei der römischen Karfreitagsliturgie in Santa Croce in Gerusalemme im Jahre 1962 in Anwesenheit des Papstes der zelebrierende Kardinal wieder die alte Formulierung verwendete, vermutlich aus theologischem Protest gegen die päpstliche Neuerung, forderte ihn der Papst auf, die Fürbitte zu wiederholen - und zwar in der neuen Form.\n(2) Im Jahr 1959 ließ Johannes XXIII. auch noch aus einem anderen »offiziellen« Gebet zwei Sätze streichen, die in der Tat im Widerspruch zu der dann verkündeten Erklärung Nostra aetate standen. Die beiden Sätze standen in dem auf Leo XIII. zurückgehenden »Weihegebet des Menschengeschlechts an das Herz jesu« und waren in dieses Gebet erst nachträglich durch Pius XI. eingefügt worden. Die beiden Sätze lauteten: »Blicke endlich voll Erbarmen auf die Kinder des Volkes, das ehedem das auserwählte war. Möge das Blut, das einst auf sie herabgerufen wurde, als Bad der Erlösung und des Lebens auch über sie fließen.«\n(3) Beide Gebetsänderungen dürfen nicht als Kleinigkeiten gewertet werden, sondern machten deutlich, daß diese Frage dem Papst persönlich sehr am Herzen lag. Es spricht vieles dafür, daß ihn vor allem seine unmittelbaren Erfahrungen mit Judenverfolgungen und Judendeportationen in Bulgarien und in der Türkei, wo er als Nuntius bzw. Apostolischer Delegat tätig war, für diese Frage sensibilisiert haben. Er hat sich damals nachweislich, wo er konnte, für die Juden eingesetzt und konnte mehrere geplante Deportationen verhindern.\nDie Ankündigung eines Konzils, ·das auf zentralen Feldern des kirchlichen Lebens das viel zitierte aggiornamento bringen sollte, weckte bei denen, die, auch im Erschrecken über die Schoah, damit anfingen, eine neue theologische Sicht des Judentums und eine Veränderung des Verhältnisses der Kirche zu den Juden in die Wege zu leiten, große Hoffnungen und erste Initiativen für das Konzil. Hier sind vor allem fünf Initiativen in Erinnerung zu rufen:\n(1) Am 24. April 1960 schickte das Päpstliche Bibelinstitut zu Rom eine entsprechende Eingabe an die vorbereitende Zentralkommission. Ob Kardinal Bea, der ja früher Rektor des Bibelinstituts war, diese Eingabe mit angestoßen hat, vermag ich nicht zu klären, es ist mir aber wahrscheinlich. Federführend bei diesem Votum des Bibelinstituts war der Neutestamender Stanislaus Lyonnet, an dessen faszinierende Römerbriefvorlesungen, in denen er breit das Mysterium Israels in Röm 9-11 erläuterte, ich mich noch gut erinnere; freilich hatten ihm just diese Vorlesungen damals ein zeitweiliges Lehrverbot eingetragen.\n(2) Am 24. Juni 1960 schickte das Institut für christlich-jüdische Studien an der Seton-Hall-Universität in New Jersey/USA ein Memorandum an Kardinal Bea. Hauptautor dieses Memorandums war Johannes Oesterreicher, der dann während des Konzils zusammen mit Kardinal Bea die treibende Kraft beim Zustandekommen der Erklärung war. Von Prälat Oesterreicher, der Sohn einer jüdischen Mutter war, stammt übrigens auch der außergewöhnlich detaillierte und spannend zu lesende Kommentar zur Entstehung und Bedeutung von Nostra aetate in dem entsprechenden Ergänzungsband des Lexikons für Theologie und Kirche, der auch die wesentliche Grundlage meiner Ausführungen ist.\n(3) Vom 28. bis 31. August 1960 verfaßte die Arbeitsgemeinschaft Apeldorn (Holland), der Fachleute für christlich-jüdische Zusammenarbeit aus Europa, Israel und den USA angehörten, eine sehr ausführliche Studie, die ebenfalls in Rom vorgelegt wurde.\n(4) Besondere Signalfunktion hatte der Besuch des jüdischen Historikers Jules Isaac bei Johannes XXIII. Am 13. Juni 1960.\n(5) In der Öffentlichkeit am bekanntesten und in ihrer Aussagekraft typisch für Johannes XXIII. wurde eine Begegnung des Papstes mit amerikanischen Juden im Oktober 1960. Diese wollten ihm für seinen hohen und beharrlichen Einsatz zur Rettung Tausender von Juden während seiner Tätigkeit als Apostolischer Delegat in der Türkei danken. Er überraschte sie damals mit der spontanen Begrüßung: »Son io, Giuseppe, il fratello vestro!« (Ich bin Josef, euer Bruder). Mit diesem Zitat aus der Jüdischen Bibel, dem christlichen Ersten Testament, übersprang er die jahrhundertealten Mauern zwischen Judentum und Kirche: Er gebrauchte mit Giuseppe gezielt seinen Taufnamen und nicht seinen Amtsnamen - und mit der Bruderbezeichnung bereitete er die kommende neue Sicht vor, daß die Juden die älteren Geschwister der Christen sind.\nDie eigentliche Geschichte der Erklärung Nostra aetate begann am 18. September 1960. An diesem Tag erteilte Johannes XXIII. Kardinal Bea, dem Leiter des am 5. Juni 1960 errichteten Sekretariats für die Einheit der Christen, den Auftrag, mit eben diesem Einheitssekretariat eine, wie man damals sagte, Erklärung zu den »Quaestiones de ludaeis« (»Judenfragen«) vorzubereiten.\nDie Mitglieder der vom Einheitssekretariat gebildeten Unterkommission (der damalige Abt der Benediktinerabtei Dormitio zu Jerusalem Leo Rudloff, der renommierte Ökumeniker Gregory Baum und der bereits genannte Direktor des Instituts für christlich-jüdische Studien in Seton Hall, Johannes Oesterreicher) gingen zügig an die Arbeit. Schon im Dezember 1961 lag nach ausführlichen Diskussionen unter den Mitgliedern und Konsultoren des Einheitssekretariats ein erster Textentwurf vor, der die weldiehen Aspekte enthielt, die am Ende - nach einer dramatischen Zwischengeschichte, über die gleich zu reden sein wird - auch in der Erklärung Nostra aetate festgehalten sind. Dieser erste Entwurf lautete folgendermaßen:\n»Dankbaren Herzens erkennt die Kirche, die Braut Christi, an, daß gemäß dem geheimnisvollen Heilsratschluß Gottes die Anfänge ihres Glaubens und ihrer Erwählung schon im Israel der Patriarchen und Propheten zu finden sind. Daher bekennt sie, daß alle Christgläubigen - Abrahams Söhne durch den Glauben (vgl. Gal 3,7) - in seiner Berufung mit eingeschlossen sind, wie auch ihr Heil im Auszug des erwählten Volkes aus Ägypten wie in einem sakramentalen Zeichen vorgebildet ist (Liturgie der Ostervigil). Und die Kirche, Neuschöpfung in Christus, die sie ist (vgl. Eph 2,15), kann nie vergessen, daß sie die geistliche Fortführung jenes Volkes ist, mit dem der barmherzige Gottin gnadenvoller Herablassung den alten Bund geschlossen hat.\nIn der Tat glaubt die Kirche, daß Christus, unser Friede, mit ein und derselben Liebe Juden und Heiden umfängt (vgl. Eph 2,14) und daß er die beiden eins gemacht hat. Sie freut sich, daß die Einigung beider in einem Leib (Eph 2,17) die Versöhnung des gesamten Erdkreises in Christus ankündigt. Wenn auch der größere Teil des jüdischen Volkes Christus fernblieb, wäre es nichtsdestoweniger ein Unrecht, wollte man das Volk ein verfluchtes nennen, bleibt es doch Gott um der Väter und der ihnen gegebenen Verheißungen willen überaus teuer (vgl. Röm 11,28). Die Kirche liebt dieses Volk; aus ihm stammt die Jungfrau Maria, die Mutter aller Christen; aus ihm sind die Apostel, die Grundfesten und Säulen der Kirche (1 Tim 3,15), hervorgegangen.\nDarüber hinaus glaubt die Kirche an die Vereinigung des jüdischen Volkes mit ihr als einem integrierenden Bestandteil der christlichen Hoffnung. Mit unerschüttertem Glauben und tiefem Verlangen erwartet die Kirche die Rückkehr dieses Volkes. Zur Zeit der Heimsuchung hat nur >ein durch die Gnade auserwählter Rest< (Röm 11,5), die Erstlinge der Kirche, das [Ewige] Wort angenommen. Die Kirche glaubt aber mit dem Apostel, daß zu der von Gott bestimmten Zeit die Fülle der Söhne Abrahams dem Fleische nach schließlich das Heil erlangen wird (vgl. Röm 11,12. 26); ihre Aufnahme wird Leben aus den Toten sein (vgl. Röm 11,15).\nWie die Kirche als Mutter die Ungerechtigkeiten, die unschuldigen Menschen allenthalben zugefügt werden, auf das äußerste verurteilt, so erhebt sie laute Klagen gegen alles, was den Juden - sei es in der Vergangenheit, sei es, in unseren Tagen - angetan wurde. Wer dieses Volk verachtet oder verfolgt, der fügt der katholischen Kirche Leid zu.«\nDas Einheitssekretariat unter Kardinal Bea hatte also hervorragende Arbeit geleistet: Ein knappes Jahr vor Konzilseröffnung lag ein Dokument vor, das dem Konzil mit der nicht unbegründeten Hoffnung auf breite Akzeptanz vorgelegt werden sollte.\nDoch ein halbes Jahr später kam die große Enttäuschung: Die Zentrale Vorbereitungskommission beschloß in ihrer letzten Sitzung im Juni 1962, den Entwurf des Dekrets über die Juden von der Tagesordnung abzusetzen; Grund dafür waren die politischen Turbulenzen, in die der Entwurf urplötzlich geraten war. Auslöser war die törichte Entscheidung des Jüdischen Weltkongresses, einen Beamten des israelischen Ministeriums für religiöse Angelegenheiten als Repräsentanten zum Konzil zu schicken. Das schien die von arabischer Seite gehegten Mutmaßungen, der Vatikan bereite unter dem Druck Israels eine politische Erklärung über den Staat Israel vor, zu bestätigen. Es gab massive Proteste. Aber auch in Rom selbst war man über das ungewöhnliche Verfahren verärgert, ohne die in solchen Fällen übliche vorherige Kontaktaufnahme einfach eine einseitige Entscheidung bekanntzugeben. So schien im Juni 1962 eine der schwierigen Frage angemessene Diskussions- und Entscheidungsfreiheit nicht mehr gegeben zu sein - und so beschloß die Zentrale Kommission, das Thema von der Tagesordnung zu streichen.\nDer heftige Sturm um das Thema hatte nun freilich andererseits die Aufmerksamkeit der Weltöffentlichkeit angestoßen, und es war eigentlich klar, daß das Konzil sich mit der Frage beschäftigen müsse. Und zwar vor allem aus theologischen Gründen sowie angesichts der historischen und moralischen Verantwortung der Kirche gegenüber der jahrhundertelangen Leidensgeschichte des jüdischen Volkes.\nZwei leidenschaftliche Stellungnahmen zur Konzilseröffnung haben offensichtlich Papst Johannes XXIII. bewogen, in einem Schreiben unter dem Datum des 13. Dezember 1962 dem Konzil zu empfehlen, das Thema auf die Tractanda-Liste des Konzils zu setzen.\nDie eine dieser Stellungnahmen stammte vom römischen Oberrabbiner, der am Vorabend der Eröffnung des Konzils, am 10. Oktober 1962, an die Konzilsväter folgende Botschaft richtete:\n»Die Juden sind sich der großen Bedeutung dieses Konzils und der Auswirkungen, die es auf das geistige und politische Leben vieler Nationen haben könnte, vollauf bewußt. Die Juden bringen den Wunsch zum Ausdruck, daß die Kirchenversammlung Beschlüsse fasse, die den Frieden, die gegenseitige Verständigung, die Zusammenarbeit und die Toleranz unter den Menschen festigen mögen. Judentum und Christenheit führen heute einen gemeinsamen und schweren Kampf um die religiöse Freiheit, eines der fundamentalen Ausdrucksmittel der Zivilisation.\nDie Juden hoffen, daß das Konzil, entsprechend dem leuchtenden Beispiel, das Papst Johannes ... gegeben hat, ... die Notwendigkeit der Eliminierung aller in der Liturgie und bei der Erteilung des Religionsunterrichtes noch gebräuchlichen Ausdrücke, welche heute noch Mißtrauen und Mißgunst gegen die Juden hervorrufen, einsehen wird. Ebenso erwarten die Juden, daß die Konzilsväter feierlich und unzweideutig alle Formen des Antisemitismus und auch jene Leute verurteilen, welche die christliche Lehre als Vorwand zur Rechtfertigung ihrer Gefühle und Handlungen gegen das jüdische Volk und die jüdische Religion benutzen.«\nDie andere Stellungnahme war ein ausführliches Memorandum von Kardinal Bea an den Papst, in dem der Kardinal einerseits Verständnis für die Bedenken vor allem der arabischen Christen bzw. Konzilsväter aufbringt, aber andererseits die Dringlichkeit des Themas anmahnt. Darauf nimmt Johannes XXIII. in seinem persönlichen Brief an das Konzil Bezug, wenn er schreibt: »Wir haben Kardinal Beas Memorandum mit Aufmerksamkeit gelesen und teilen ganz und gar seine Meinung, daß eine tiefe Verantwortung unseren Einsatz fordert.« Mit diesem Brief des Papstes, der die Autorität Kardinal Beas betonte, konnte und mußte die Arbeit neu aufgenommen werden. Daß es ein dramatischer Prozeß werden würde, war nun klar. Und es brauchte die theologische Leidenschaft, aber auch die Klugheit der am Thema Interessierten, um schließlich ein Ergebnis zu erreichen, das jenen theologischen Neuanfang bedeutete, den die Erklärung Nostra aetate in der Tat darstellt. Diesen Prozeß wollen wir im nächsten Schritt kurz nachzeichnen.\n3. Die dramatischen Höhe- und Tiefpunkte des Dokumentes im Konzil selbst\nDas Schicksal der Judenerklärung war auf dem Konzil eng mit der Erklärung über die Religionsfreiheit verbunden. Beide Erklärungen waren Vorlagen des Einheitssekretariats und allein deshalb schon von manchen Konzilsvätern mit Mißtrauen betrachtet. Beide sollten, nachdem eine eigene Judenerklärung nicht mehr möglich schien, in der Herbstsession 1963 als Teile 4 und 5 des Ökumenismusdekretes behandelt werden. Den Mitgliedern des Einheitssekretariats schien dieses Verfahren, das Kardinal Bea mit der Koordinierungskommission ausgehandelt hatte, eine von der Sache her ausgezeichnete Lösung. Denn in der Tat: War nicht das Verhältnis der Kirchen zum Judentum, wie Karl Barth bei seinem Besuch des Einheitssekretariats erklärt hatte, das eigentliche, zentrale ökumenische Problem? Konnte nicht aus einer neuen Sicht des Verhältnisses Kirche - Israel auch eine neue Sicht des Verhältnisses der einzelnen kirchlichen Gemeinschaften untereinander erwachsen?\nDoch die Diskussion beim Konzil selbst zeigte sehr schnell, daß man mit der Einfügung der Judenerklärung in das Ökumenismusdekret ihren Gegnern neue Argumente geliefert hatte. Strategisch geschickt und rhetorisch eindrucksvoll nutzten in seltener Einmütigkeit die führenden Männer der östlichen Kirchen die Generaldebatte über das Ökumenismusdekret für den Nachweis, daß ihrer Meinung nach weder die Judenfrage noch das Problem der Glaubensfreiheit im Zusammenhang der Einheitsproblematik der Kirche behandelt werden könnten. Der hoch angesehene Patriarch Maximos IV., der mit vielen originellen Voten das Konzil insgesamt beflügelte, warnte mit scheinbar nur theologischen Argumenten: »Der Ökumenismus ist das Streben nach der Wiedervereinigung der gesamten christlichen Familie, das heißt der Versöhnung aller, die in Christus getauft sind. Es handelt sich also um eine intime Familienangelegenheit; wenn dem aber so ist, dann gehören die Nichtchristen nicht dazu.« Wenn das Konzil wirklich meine, über die Juden reden zu müssen, dann gehöre das in das Schema über die Kirche oder in das Schema über die Kirche in der modernen Welt.\nZwar gab es auch emphatische Plädoyers für die Integration der Judenfrage in das Ökumenismusdekret, aber die Diskussion schien an einer unsichtbaren, aber mächtigen Mauer abzuprallen. Es gelang nicht einmal, eine Generalabstimmung über dieses 4. Kapitel durchzusetzen; eine solche gab es auch nicht über das 5. Kapitel, das die Religionsfreiheit behandelte. Durch geschicktes Taktieren vor allem des Generalsekretärs des Konzils, Erzbischof Felici, wurden die Konzilsväter hingehalten, bis die Session am 4.12.63 schloß - und die Frage zur nächsten Session 1964 vertagt wurde. Heute wissen wir, daß die Judenfrage auf der Session 1963 offengehalten werden sollte, damit eine wie immer ausgehende Entscheidung der Konzilsväter die für 4. bis 6. Januar 1964 geplante Reise von Papst Paul VI. nach Israel nicht beeinträchtigen sollte. Wie sich während der Reise zeigte, war das Unternehmen von höchster politischer und religiöser Brisanz. Was immer der Papst im Heiligen Land sagte oder tat, wurde von Israelis und Arabern nicht nur argwöhnisch registriert, sondern meist falsch gedeutet. Die überwiegend negativen Reaktionen auf jüdischer und auf arabischer Seite machen aber auch die Brisanz einer Erklärung über das Verhältnis der Kirche zu den Juden nochmals deutlich. Das führte zu Nachdenklichkeit und Nachgiebigkeit auch bei den entscheidenden Befürwortern einer positiven Stellungnahme - und de facto zu dem Komprorniß, die bisher vorliegende Judenerklärung textlich und theologisch auszudünnen und sie nur noch als Anhang des Ökumenismusdekrets vorzuschlagen; auch die Erklärung über die Religionsfreiheit sollte in den Anhang verwiesen werden. Der nun vom Einheitssekretariat erarbeitete 3. Entwurf wurde der Presse zugespielt - und erhielt insgesamt miserable Noten, verbunden mit dem Vorwurf, man habe sich den Pressionen der arabischen Staaten gebeugt und sei nicht in der Lage, die theologisch motivierte Judenfeindschaft zu beenden.\nDer Start in die 3. Session schien damit für die Judenerklärung nicht gerade verheißungsvoll, wenngleich die Generaldebatte mit höchst eindrucksvollen Reden für die Erklärung begann. Die meisten Konzilsväter, die sich zu Wort meldeten, forderten eine Rückkehr zum früheren Text. Nun endlich artikulierten sich auch die deutschen Bischöfe unmißverständlich. Sie veröffentlichten eine gemeinsame Erklärung, die viel beachtet wurde:\n»Wir deutschen Bischöfe begrüßen das Konzilsdekret über die Juden. Wenn die Kirche im Konzil eine Selbstaussage macht, kann sie nicht schweigen über ihre Verbindung mit dem Gottesvolk des Alten Bundes. Wir sind überzeugt, daß diese Konzilsdeklaration Anlaß zu einem erneuten Kontakt und einem besseren Verhältnis zwischen der Kirche und dem jüdischen Volke gibt. Wir deutschen Bischöfe begrüßen das Dekret besonders deshalb, weil wir uns des schweren Unrechts bewußt sind, das im Namen unseres Volkes an den Juden begangen worden ist.«\nEntgegen den Erwartungen lief die Konzilsdiskussion also Ende September 1964 hervorragend an. Man spürte allenthalben, daß die überwiegende Mehrheit von der Wichtigkeit des Themas gepackt war. Um es in jüdischer Terminologie zu sagen: Die Konzilsaula war urplötzlich zu einem Lehrhaus geworden, in dem die Väter sich gegenseitig belehrten und inspirierten. Die Sache lief so gut, daß Patriarch Maximos IV. als einer der Wortführer der Gegner die rhetorische Notbremse zog und die günstige Akzeptanz des Themas durch die Mehrheit als Ergebnis jüdischer Propagandakunst und insbesondere das Eintreten so vieler amerikanischer Bischöfe für den Entwurf mit den kommerziellen Verbindungen der amerikanischen Wirtschaft zu Juden und zu Israel erklärte. Auch wenn der Patriarch sich dann für die Unterstellung entschuldigte, blieb er bei seinem Nein und begründete es mit einem Hinweis auf die Propheten des Alten Testaments: »Solange das jüdische Volk von Christus, dem Erlöser, fernbleibt, steht auf der Stirn des jüdischen Volkes, wie die Propheten des Alten Testaments prophezeit haben, ein Mal der Schande.« Dieser Hinweis offenbarte freilich, daß der Patriarch das Alte Testament nur wenig kannte, denn bei den Propheten ist davon nichts zu finden...\nDie massive Polemik des Patriarchen war der Hintergrund für verschiedene Aktivitäten, die in letzter Minute das Umschwenken der Konzilsmehrheit auf die Linie Kardinal Beas verhindern wollten.\nAuch auf politischer Ebene verstärkte sich der Druck auf den Vatikan. Im Oktober 1964 intervenierte das oberste arabische Komitee Palästinas und protestierte gegen die vom Konzil beabsichtigten Versuche, »die Juden für unschuldig zu erklären«. Und für den 12. Oktober 1964 war ein offizieller Besuch des indonesischen Präsidenten Sukarno im Vatikan vorgesehen; man konnte davon ausgehen, daß er dabei auch als Sprecher der arabischen Interessen auftreten würde.\nIn dieser zugespitzten Situation zogen kuriale Kreise um den Kardinalstaatssekretär Cicognani und der Generalsekretär des Konzils, Erzbischof Felici, die Notbremse, zumal diesen Kreisen ohnedies die Vorlagen aus dem Hause Bea suspekt waren. Diese Notbremse waren zwei Briefe, die Erzbischof Felici Kardinal Bea angeblich »in höherem Auftrag« zustellte. Nach üblicher Redeweise war damit der Papst selbst gemeint. Auf die ausdrückliche Frage Beas, ob der Papst die beiden Briefe veranlaßt habe, antwortete der Erzbischof ausweichend: Sie seien zwar nicht im Auftrag des Papstes verfaßt, wohl aber in seinem Sinne.\nAls Kardinal Bea die beiden Briefe am 9. Oktober 1964 in der Plenarsitzung des Einheitssekretariats verlas, wirkten sie wie eine Bombe, die freilich bald den Zorn und entschiedene Gegenmaßnahmen auslöste.\nDas Manöver der Gegner war allzu klar und gegen das Konzilsreglement, als daß es gelingen konnte. Die beiden Briefe bezogen sich auf die Judenerklärung und auf die Erklärung über die Religionsfreiheit. Die Briefe forderten die Einsetzung von zwei gemischten Kommissionen, die diese Erklärungen kürzen und so überarbeiten sollten, daß sie in das Schema über die Kirche eingefügt werden könnten. Die personellen Vorschläge für diese Sonderkommissionen sahen so aus, daß die Befürworter der beiden Erklärungen auf keinen Fall die Mehrheit hatten.\nDieser unerhörte Coup aus dem konservativen Lager, der sich wie ein Lauffeuer in Konzilskreisen verbreitete, führte aber zu einer spektakulären Gegenaktion führender Männer des Konzils. Wir dürfen nicht ohne Stolz daran erinnern, daß der damalige großartige Kölner Kardinal Josef Frings, gewiß unter Mitwirkung seines damaligen Konzilstheologen Joseph Ratzinger, noch am Sonntagabend, dem 11. Oktober, in das deutsche Priesterkolleg Santa Maria dell' Anima, wo er während des Konzils logierte, zu einer Krisensitzung einlud. An ihr nahmen u. a. die herausragenden Kardinäle Alfrink (Utrecht), Döpfner (München), König (Wien), Leger (Montreal), Lefebvre (Bourges) [nicht zu verwechseln mit dem erzkonservativen Bischof Lefevre, der auch am Konzil teilnahm!], Lienart (Lille), Meyer (Chicago), Richaud (Bordeaux) und Ritter (St. Louis) teil. Sie verfaßten ein Schreiben an den Papst, das wegen seiner Anfangsworte »magno cum dolore« in den Zitatenschatz einging. Der Brief begann folgendermaßen:\n»Heiliger Vater, mit tiefem Schmerz haben wir erfahren, daß die Erklärung über die religiöse Freiheit, wiewohl sie im Einklang mit dem Wunsch der Mehrheit der Väter steht, einer gemischten Kommission anvertraut werden soll. Drei ihrer Mitglieder scheinen der Richtung des Konzils in dieser Hinsicht feindlich gegenüberzustehen.«\nDie Kardinäle machen in dem Brief dann dem Papst klar, daß auch nicht einmal der Eindruck einer Verletzung des Konzilsreglements entstehen dürfe und daß man unverzüglich zum normalen Procedere zurückkehren müsse, sollten die Kirche und der Papst selbst nicht an Glaubwürdigkeit und Ansehen Schaden nehmen. Paul VI. erkannte wohl sofort, daß auch seine päpstliche Amtsautorität auf dem Spiele stand, wenn kuriale Kreise so hemmungslos mit dem Hinweis auf »höheren Auftrag« beinahe ein ganzes Konzil aushebeln konnten, und stellte klar, daß das Konzilsreglement beachtet werden müsse - auch wenn er sowohl an der Idee der gemischten Kommission für die Erklärung über die Religionsfreiheit festhielt und ebenso den Vorschlag machte, die Judenerklärung in die schon fast fertige Kirchenkonstitution zu integrieren. Das aber lehnte die für die Kirchenkonstitution zuständige Theologische Kommission ab - und so kam es schließlich zu dem Projekt einer eigenen Erklärung über das Verhältnis der Kirche zu den nichtchristliehen Religionen, innerhalb derer auch und besonders das Verhältnis der Kirche zu den Juden zur Sprache kommen sollte. Dieser große Horizont der Weltreligionen entsprach im übrigen einem besonderen Interesse von Paul VI., das er in verschiedenen Reden und besonders in seiner Enzyklika Ecclesiam suam vom 6. August 1964 entfaltet hatte.\nMit dieser Entscheidung Mitte Oktober 1964 beginnt die letzte Phase der Entstehungsgeschichte von Nostra aetate. Auch sie geht noch einmal durch Höhen und Tiefen, die hier nicht im einzelnen nachgezeichnet werden können. Vier Phasen sollen erinnert werden:\n(1) Bei der Abstimmung am 20. November 1964 erhält die Vorlage über das Verhältnis der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen große Zustimmung. Dies war zwar noch nicht die entscheidende Endabstimmung, aber damit schien der Text für die feierliche Verabschiedung auf der Schlußsession des Konzils 1965 definitiv gesichert. Das war auch die Meinung der Weltöffentlichkeit, die diese positive Abstimmung mit großem Beifall kommentierte. Eine amerikanische Tageszeitung gab einem ihrer Artikel die Überschrift History is written.\nAuch wenn zu diesem Zeitpunkt die Erklärung immer noch nur als Anhang zur Kirchenkonstitution vorgesehen war, um eine möglichst breite Zustimmung zu erhalten, waren die Leute um Kardinal Bea mit dem Ergebnis zufrieden: Den Juden wurde ihre theologische Würde zurückgegeben. Eine neue Epoche im Verhältnis der Kirche zu den Juden stand unmittelbar bevor.\n(2) Wer geglaubt hatte, nun sei die Erklärung definitiv gesichert, wurde freilich umgehend und bis zum Herbst 1965 eines anderen belehrt. Jetzt brach erst eigentlich der sogenannte Heilige Krieg gegen die Erklärung los. In einer eigenartigen Koalition von arabischer Politik und kirchlichem Konservativismus formierte sich ein Widerstand, der mit allen Registern der Drohungen und Verleumdungen arbeitete. Es gab kirchlich organisierte Demonstrationen in zahlreichen Städten des Nahen Ostens gegen die Erklärung mit entsprechenden Reden von Bischöfen und Patriarchen. Die arabischen Presse- und Rundfunkkommentare übertrafen sich gegenseitig mit ihren pseudotheologischen, antijüdischen und antivatikanischen Ausfällen. Das Konzil, so hieß es in einer syrischen Zeitung, sei »ein zweiter Judas, der Christus um jüdischen Geldes willen verriet«. Die jordanische Zeitung Jerusalem Times schrieb: »Wer hat Christus gekreuzigt? Der Vatikan im Jahre 1964.« Und die Politiker drohten mit Sanktionen. Am 25. November erklärte der jordanische Premierminister, seine Regierung werde »die Kardinäle, Erzbischöfe und Bischöfe des Vatikanischen Konzils, die die Erklärung ... unterzeichneten, auf die schwarze Liste setzen.« Als die Nachrichten über arabische Drohungen gegen christliche Schulen und Kirchen im Nahen Osten immer düsterer wurden und als die Drohungen offensichtlich in erste Aktionen umschlugen, sandte Paul VI. im Frühjahr 1965 Bischof Willebrands und Pater Duprey, beide Mitglieder des Einheitssekretariats, in den Nahen Osten, um einen authentischen Bericht über die Situation zu erhalten. Deren Reiseeindrücke waren alles andere als ermutigend. Als beide im Mai 1965 auf der letzten Vollsitzung des Einheitssekretariats vor der Konzilsperiode darüber berichteten, löste dies nicht nur Erschrecken, sondern Zweifel und Resignation darüber aus, ob man das Projekt weiter verfolgen dürfe.\nIn dieser Situation gab es in den Sitzungen des Einheitssekretariats aber auch aufrüttelnde und bewegende Interventionen, die aus dem emotionalen Tief herausführten. Eine dieser Interventionen soll auszugsweise zitiert werden. Sie stammte von dem sonst eher schweigsamen und zurückhaltenden Würzburger Bischof Josef Stangl. Er sagte:\n»Die Frage der Annahme oder Ablehnung unseres Dekrets ist eine Entscheidungsstunde des Konzils. Geht die Kirche den Weg unbestechlicher Wahrhaftigkeit und Gerechtigkeit oder den Weg der Taktik, der Diplomatie, des geringeren Widerstandes? ... Es geht nicht nur um die Glaubwürdigkeit der Kirche: auch um den moralischen Führungsanspruch der Kirche. Das Konzil will die Kirche als >Lumen Gentium<, als >Licht der Völker<, neu sichtbar machen, will ein >neues Pfingsten< (Johannes XXIII.) sein. Wir müssen eine absolute Redlichkeit mit offenen Karten zeigen.«\n(3) In der Öffentlichkeit ging der Kampf um die Judenerklärung weiter. Immer wieder gab es neue Gerüchte, daß die Erklärung abgesetzt würde. Sogar der Papst selbst gab diesen Gerüchten durch eine unglückliche, mißverständliche Predigt am Passionssonntag eine scheinbare Bestätigung. Im Juni wollten sogar mehrere internationale Zeitungen erfahren haben, der Papst habe die Konzilskoordinierungskommission angewiesen, die Erklärung von der Konzilstagesordnung zu streichen. In diesem Kontext von Gerüchten und Befürchtungen wandten sich namhafte Persönlichkeiten des deutschen Katholizismus mit einer Bittschrift an den Papst, die die Unaufschiebbarkeit der Promulgation der Erklärung anmahnte:\n»Die Unterzeichneten haben mit großem Interesse und mit ebensolcher Freude die vorliegende Erklärung des Konzils vom 20.11.1964 über die nichtchristlichen Religionen mit dem 4. Abschnitt über die Juden gelesen und sehen darin die Grundlage für einen neuen Beginn des christlich-jüdischen Verhältnisses.\nDie Bedeutung dieser Erklärung kann nicht überschätzt werden, weil alle Christen, die sie ersehnt haben, es begrüßen, daß alte, unberechtigte Vorwürfe gegenüber den Juden nun nicht mehr festgehalten werden können (z. B. die Gesamtschuld an der Kreuzigung Christi). Dadurch ist einem christlichen Antisemitismus der Boden entzogen. Nach den leidvollen Geschehnissen der Vergangenheit muß dies allen Christen, die sich dessen bewußt sind, eine tiefgreifende Beruhigung sein. Daß dies erreicht wurde, ist für ungezählte Freunde einer christlich-jüdischen Versöhnung eines der schönsten Ergebnisse des Konzils. Gleichzeitig dürfen wir hoffen, daß das neue Verhältnis zum Alten Gottesvolk auch neue Wege zur Einheit der Christen eröffnet, weil der Alte Bund als Erweis der Heilsgnade Gottes ein gemeinsames Erbe aller Christen und eine Brücke zur Einheit des gesamten Gottesvolkes ist. Deshalb begrüßen die Unterzeichneten, daß das Konzil nun in dieser Weise gesprochen hat, und erwarten die noch ausstehende Promulgation als eine unserer Zeit auferlegte Aufgabe von weltgeschichtlicher Bedeutung.«\nDaß es in diesem Kontext bis zum Beginn der Schlußsitzung des Konzils, ja bis zum Tag der entscheidenden Abstimmung zahlreiche Gegenpamphlete gab, soll nur angemerkt, aber nicht weiter ausgeführt werden. Vermutlich bewirkten sie in ihrer antisemitischen Plattheit und ihrer theologischen Dummheit bei den meisten Konzilsvätern nichts, in einigen Fällen wahrscheinlich sogar das Gegenteil:\nnämlich die entschiedene Zustimmung.\n(4) Am 14. und 15. Oktober fanden die wichtigen Endabstimmungen statt. Sie dokumentieren breite Zustimmung. Damit war der Weg frei für die feierliche Gesamtabstimmung am 28. Oktober 1965, dem Tag der Promulgation der nun eigenständigen Erklärung Nostra aetate mit ihrem in unserem Kontext bedeutsamen Artikel 4 über das Verhältnis der Kirche zu den Juden. Diese feierliche Abstimmung hatte das Ergebnis: 2221 Ja-Stimmen, 88 Nein- Stimmen, 3 ungültige Stimmen.\nDas war, blickt man auf die dramatische Entstehungsgeschichte, die wir skizziert haben, ein großartiges Ergebnis. Ein schmerzlicher und bewegender Lernprozeß des Konzils, der trotz allem als ein Streit um die Wahrheit bezeichnet werden muß, kam damit an sein Ziel, aber nicht an sein Ende.\nNein, dieser Streit ist nicht zu Ende, sondern muß weitergeführt werden. Auch heute. Dieses soll in einem vierten Schritt noch ganz kurz erläutert werden.\n4. Die neue Theologie von Nostra aetate - eine noch einzuholende Vorgabe\nPapst Paul VI. kommentierte die Promulgation von Nostra aetate beim Akt der Promulgation als epochemachenden Wandel und als. Zeichen neuen Lebens der Kirche selbst. Voller Pathos rief er aus: »Die Kirche lebt ... hier ist der Beweis!«\nIn der Tat: Daß die Kirche die Kraft zu dieser Erklärung gefunden hat, allen Widerständen zum Trotz, ist ein Zeichen der Lebendigkeit der Kirche, die sich hier aus tödlichen und todbringenden Fesseln befreit hat - ein Hoffnungszeichen auch für die Juden, denen sie nach jahrhundertelanger Diskriminierung endlich wieder ihre biblisch geschuldete theologische Würde zugestand.\nMan kann die in Nostra aetate vollzogene theologische Anerkennung des lebendigen Judentums durch die Kirche durchaus mit dem theologischen Begriff der »Umkehrkennzeichnen. Es war der Beginn einer» Umkehr- im doppelten Sinn:\n(1) Abkehr von falscher Lehre über das Judentum.\n(2) Hinkehr, Zuwendung zum Judentum und zu den Juden von heute.\nWenn man diese neue Sicht als »Umdenken- und »Umkehr- bezeichnet, dann kommt in der Tat zum Ausdruck, daß sich heute diesbezüglich ein Bruch in der Christentumsgeschichte vollziehen muß - ein Paradigmenwechsel. Wer sich hier apriori und aus welchen Gründen auch immer dem Gedanken eines »Bruchs« widersetzt, sollte sich bewußt machen: Die Lebendigkeit des Christentums hat sich nicht zuletzt in ihren kleinen und großen Unterbrechungen, Brüchen und Abbrüchen erwiesen.\nWas das Verhältnis der Kirche zum Judentum betrifft, stehen wir damit vor einem theologischen Neuanfang: Die »Wiederentdeckung« der bleibenden theologischen Würde Israels fordert gegenüber der traditionellen Lehre von der Kirche (Ekklesiologie) einen gewaltigen Perspektivenwechsel, den insbesondere Rolf Rendtorff treffend so charakterisiert hat:\n»Es gilt ..., die Identität Israels unverkürzt festzuhalten. Das theologische Problem kehrt sich damit um: Es geht nicht mehr darum, von der christlichen Theologie aus Israel zu definieren und damit einen Platz für Israel im christlichen Denkgebäude zu finden, sondern vielmehr darum, angesichts des Weiterbestehens des biblischen Israels die Kirche zu definieren, ohne dabei mit den biblisch begründeten, unverändert gültigen Aussagen über Israel in Konflikt zu kommen.« .\nDas »neue« Denken über das Judentum und über das Verhältnis der Christen zu den Juden, das im Grunde nur eine Rückkehr zu den urbiblischen Aussagen ist, muß in allen Vollzügen kirchlichen Lebens zu Erneuerung führen, insbesondere in Liturgie, Predigt und Katechese.\nDas neue Denken stellt provozierende Fragen an die Kirche selbst: Wenn Israel auch nach seiner Ablehnung des Messias Jesus das Gottesvolk des ungekündigten Bundes geblieben ist, stellen sich die Fragen: Hat Gott zwei Völker, Israel und die Kirche? Oder ist das Gottesvolk gespalten, in Israel und Kirche? Oder sind es zwei Größen, die in spannungsvollem Neben- und Miteinander in eschatologischer Weggemeinschaft stehen - im Dienst für das Kommen des Gottesreichs, wobei Israel und Kirche unterschiedliche Aufgaben haben?\nDie Diskussion über diese Fragen ist derzeit offen: der Streit darüber muß weitergehen. Aber insgesamt ist es keine Frage mehr: die alten Lösungen sind inakzeptabel. Ich meine jene Formeln, die unsere Kirche schriftwidrig 1900 Jahre lang wiederholt hat: Die Kirche sei das wahre und eigentliche Israel, die Kirche sei an die Stelle Israels getreten, Israels Nein zu Jesus habe die Juden aus der Gottesgemeinschaft ausgestoßen .\nDiese und ähnliche Vorstellungen widersprechen der Bibel und dem Zweiten Vaticanum. Hier muß eine neue Zeit anbrechen - damit endlich die Zeit Gottes kommen kann, in der Juden und Christen sich in ausgesöhnter Verschiedenheit gegenseitig annehmen.\nDies ist auch das Fazit einer wichtigen Rede von Joseph Kardinal Ratzinger, die dieser im Frühjahr 1994 in Jerusalem gehalten hat. Mit den Schlußworten dieser Rede will auch ich schließen:\n»Juden und Christen sollten sich in einer tiefen inneren Versöhnung gegenseitig annehmen, nicht unter Absehung von ihrem Glauben oder gar unter dessen Verleugnung, sondern aus der Tiefe des Glaubens selbst heraus. In ihrer gegenseitigen Versöhnung sollten sie für die Welt zu einer Kraft des Friedens werden. Durch ihr Zeugnis von dem einen Gott, der nicht anders als durch die Einheit von Gottes- und Nächstenliebe angebetet werden will, sollten sie diesem Gott die Tür in die Welt hinein auftun, damit sein Wille geschehe und es so auf Erden -wie im Himmel- werden könne: >Damit sein Reich komme.<«\n[Literatur zum Thema "Theologie des Dialogs"]


Anämie - Ursachen, Diagnose, Therapie - Yamedo\nSpezifische Anzeichen führen schnell zu einer gesicherten Diagnose, so kann z.B. ein auftretender Ikterus einer hämolytischen Anämie zugeordnet werden. Allgemein zeigen sich eine blasse Haut sowie weißliche Fingernägel, körperliche Schwäche, andauernde Müdigkeit, Kopfschmerzen, Schwindel, Ohrensausen, Atemnot (besonders bei Belastung), Herzrasen, Tachykardie und Angina pectoris (Symptomkomplex, der auf eine Herzerkrankung hindeutet).\nEbenfalls schlecht zuzuordnen sind depressive Verstimmungen, Rhagaden (Einrisse) der Mundfalten, Knochenschmerzen, arthritische Beschwerden, Magen Beschwerden und Darm Beschwerden wie z.B. Durchfall (Diarrhoe) oder Verstopfung (Obstipation), Fieber, Nachtschweiß, neurologische Störungen sowie geschwollene oder entzündete Areale im Mund, v.a. im Bereich der Zunge.\nTags: Anämie, Blutarmut


Auslandsvisum.de - Visabestimmungen für Simbabwe\nVisabestimmungen für Simbabwe\nDas Visum wird bei der Einreise an den Flughäfen in Harare, Bulawayo oder Victoria Falls sowie an den Grenzübergängen erteilt. Hierbei ist eine Gebühr von USD 30,-- (eine Einreise) bzw. USD 55,-- (mehrere Einreisen) in Devisen bar zu entrichten. Inhaber von deutschen Diplomaten- und Dienstpässen erhalten das Visum ebenfalls an der Grenze gebührenfrei.\nVisum-Verlängerung vor Ort Ist beabsichtigt, den Aufenthalt über den im Visum gewährten Zeitraum hinaus zu verlängern oder während des Aufenthaltes noch eines der Nachbarländer zu besuchen, wird eine Visumverlängerung bzw. gegebenenfalls eine Änderung in ein Mulitple-Entry-Visa benötigt. Beides ist beim Department of Immigration, Linquenda House, Nelson Mandela Ave. zu erhalten. Es empfiehlt sich, die Änderung oder Verlängerung rechtzeitig zu beantragen um unangenehme Folgen wie Verschiebung der Abreise zu vermeiden. Auch die Einwanderungsbehörden in den größeren Städten können eine Visumverlängerung oder Änderung vornehmen. Zuständig ist jeweils das Department of Immigration.


Gejagter und Jäger - Eishockey.net -DEL\n7 Spiele in 15 Tagen\nÞ13 Januar 2022, 23:46\nTabellarisch Ingolstadt im Rücken, Berlin vor der Nase: Am kommenden Wochenende finden sich die Adler in beiden Rollen wieder. Einmal als Gejagter und einmal als Jäger. Nach zuletzt zwei Siegen in Folge und einer positiven Leistungsentwicklung will das Team von Cheftrainer Pavel Gross zunächst die Panther auf Distanz halten, ehe näher an die Eisbären herangerückt werden soll.\n„Wir bleiben unserem Motto treu und nehmen uns ein Spiel nach dem anderen vor“, äußert sich Coach Pavel Gross beim Pressegespräch am Mittwoch. Demnach liegt der Fokus zunächst auf Ingolstadt (Freitag, 19.30 Uhr), ehe die Eisbären genauer ins Visier genommen werden (Sonntag, 17.00 Uhr, live bei ServusTV). Beide Teams zählen zu den Spitzenmannschaften und werden den Adlern einiges abverlangen. „Die Panther sind wahrscheinlich das Team mit dem besten Umschaltverhalten. Sie stehen in der neutralen Zone gut, bauen schnell einen Angriff auf, in dem auch die Verteidiger involviert sind“, hat Gross eine zentrale Stärke des ERCI ausgemacht.\n„Sowohl Ingolstadt als auch Berlin verfügen zudem über starke Offensivspieler und somit auch über ein gefährliches Powerplay. Es waren und werden intensive Vergleiche, in denen viel Gelaufen werden muss“, führt Gross im zweiten Schritt weiter aus. Da trifft es sich gut, dass das Powerplay aktuell weiter eine scharfe Waffe der Adler ist, zuletzt am Sonntag im Derby gegen Schwenningen bei sechs Gelegenheiten zweimal erfolgreich war. „Wir haben schon die gesamte Saison über kein schlechtes Überzahl gespielt, vielleicht hat etwas die letzte Entschlossenheit gefehlt, den Puck ins Tor bringen. Mich freut es in erster Linie für die Jungs, die sich jetzt einfach belohnen“, weiß Gross um die Bedeutung von gut funktionierenden Special Teams. Denn auch in Unterzahl machen die Adler einen guten Job. Mit 85,29 Prozent bekommt keine Mannschaft in der DEL seltener in numerischer Unterlegenheit ein Gegentor als die Adler.\nSieben Spiele binnen 15 Tagen\nDass mit Kapitän Denis Reul ein weiterer Unterzahlspezialist sehr wahrscheinlich am Freitag sein Comeback geben dürfte, kann in diesem Zusammenhang nur für noch mehr Stabilität im Penalty Killing sorgen. Daneben stehen auch bei Jordan Szwarz die Aussichten auf eine Rückkehr gut. Der vielseitige Angreifer ist nach der Geburt seines Sohns bereits wieder in Mannheim und wartet lediglich auf das negative Ergebnis seines zweiten PCR-Tests. Die weitere Entspannung auf dem Personalsektor dürfte alle Beteiligten angesichts von sieben Partien in den kommenden 15 Tagen bis zur Olympia-Pause definitiv recht kommen, wenngleich mit Lean Bergmann ein zusätzlicher Spieler auszufallen droht.\nMit Panthern und Eisbären tabellarisch zwei starke Gegner im Rücken beziehungsweise direkt vor der Nase. Einmal Gejagter, einmal Jäger. Doch die Adler bleiben ihrem Motto treu: eins nach dem anderen. Alles zu seiner Zeit. Dann hält man den einen auf Distanz, während man an den anderen näher heranrückt.\nDigitale Aufklärungsklärungskampagne der Robert-Enke-Stiftung\nSeit über zwölf Jahren leistet die Robert-Enke-Stiftung (RES) wichtige Arbeit zur Aufklärung, Erforschung und Behandlung von Depressionen. Mit dem Aufklärungsprojekt „Robert-Enke-Stiftung auf Tour“ ist die RES auch während der Corona-Pandemie als digitale Variante aktiv und wird beim Spiel gegen die Eisbären Interessierten und Betroffenen eine Informationsplattform anbieten, um sich über die Krankheit Depression und entsprechenden Hilfsmöglichkeiten zu informieren.\nUnter https://bit.ly/3Fm5m00 ist ein Stiftungsmitarbeiter am Spieltag drei Stunden vor Spielbeginn erreichbar. Darüber hinaus steht werktags von 09.00 bis 12.00 Uhr und 13.00 bis 16.00 Uhr die Beratungshotline Seelische Gesundheit unter der Rufnummer 0241-8036777 kostenlos zur Verfügung. Auch stellt die Robert-Enke-Stiftung über ihre Homepage diverse Informationen zu dem Krankheitsbild und der Stiftungsarbeit zur Verfügung.\nNeuer Headcoach für die Roosters\nSpiele bis 18. Januar abgesagt\nAichinger zum schnuppern in Fishtown\nSpiel gegen Iserlohn abgesagt\nWeiterer Coronafall bei den Eisbären


www.kommunisten.de - Das ist das Mindeste! - Mai-Aufruf der DKP\nDas ist das Mindeste! - Mai-Aufruf der DKP\n27.04.2011: Mit dieser Aussage werden Forderungen unterstrichen, die doch eher als eine Selbstverständlichkeit gesehen werden. Ebenso verhält es sich mit dem diesjährigen Motto des DGB: Faire Löhne! Gute Arbeit! Soziale Sicherheit! Fragen, die sich daraus ergeben, sind: Was ist ein fairer Lohn, was ist gute Arbeit, wie geht soziale Sicherheit?\nIm 100. Jahr des Internationalen Frauentags, 140 Jahre nach der Pariser Commune, zum 140. Geburtstag der Kommunistin Rosa Luxemburg sollten wir uns erinnern, dass schon immer „das Mindeste“ gefordert wurde. Dabei wurden teilweise auch Erfolge errungen. Aktuell werden allerdings unsere erkämpften Rechte und Errungenschaften immer weiter abgebaut. Und das nicht, wie uns weisgemacht wird, um die Arbeitsplätze zu sichern, um die Krise gemeinsam zu bewältigen. Es ist nicht unsere Krise, nicht die der Mehrheit der Bevölkerung, es ist die Krise des Kapitalismus, des Systems. Und allen Unkenrufen zum Trotz ist diese auch nicht beendet. Die Kosten werden weiterhin mit „Sparpaketen“ auf die Mehrheit der Bevölkerung abgewälzt. Wir sollen zahlen, statt „das Mindeste“ zu erhalten.\nFaire Löhne, Gute Arbeit, Soziale Sicherheit –- das alles ist nicht gegeben mit prekären Arbeitsverhältnissen. Leiharbeit und stundenweise Beschäftigungen werden nicht fair – nicht einmal nach Tarif – bezahlt. Es sind keine guten Arbeitsplätze – weder was die körperlichen noch was die psychischen Belastungen angeht und es sind keine Arbeitsplätze, die soziale Sicherheit bieten – weder für heute, noch für den Krankheitsfall, schon gar nicht für eine mögliche Arbeitslosigkeit oder im Rentenalter.\nPrekäre Arbeitsverhältnisse haben insbesondere auf Frauen Auswirkungen. Sie waren teilweise bereits schon prekär beschäftigt, als die männlichen Kollegen es noch Teilzeitarbeit und „zum Familieneinkommen hinzuverdienen“ nannten. Ja, die Frauen wurden selbst in Zeiten noch etwas sicherer Arbeitsplätze schon daran gewöhnt mit Halbtagsarbeit, mit weniger Lohn und damit auch weniger Arbeitslosengeld, weniger Rente zu leben. Doch angesprochen auf den Einsatz für die notwendige Änderung dieser Situation wird oft die Gegenfrage gestellt: „Was soll ich in der Gewerkschaft mit meinen wenigen Stunden, meinem geringen Lohn?“ Und hier landen wir wieder bei den Jahrestagen: 100 Jahre Internationaler Frauentag, 140 Jahre Pariser Commune und 140 Jahre Rosa Luxemburg. Alle Ereignisse und Geburtstage erinnern daran, dass gekämpft und Widerstand gegen soziales Elend, gegen Lohnabbau, gegen unfairen Lohn und gegen schlechte Arbeit möglich war und ist. Der Blick in die Geschichte zeigt, dass wir dort anknüpfen können und müssen, wo unsere Großväter und Großmütter einmal begonnen haben, wenn wir nicht, wie Rosa Luxemburg gesagt hat, „in der Barbarei“ enden wollen.\nDoch auch der Blick in die Gegenwart zeigt, das Kämpfen, gemeinsames Handeln sich lohnt. Es zeigt sich bei uns in den vielen Bewegungen gegen Sozialabbau, Kernenergie, Krieg und Demokratieabbau, Rassismus und Faschismus. Und es zeigt sich aktuell in den Bewegungen in den Ländern Nordafrikas. Lernen wir also aus unserer Geschichte und den Kämpfen unserer Zeit: Handeln wir gemeinsam, lassen wir uns nicht spalten, entwickeln wir gemeinsam Widerstand! Das ist das Mindeste, was wir tun sollten!\nBettina Jürgensen, Vorsitzende der DKP


Die Fotobox geht ab ... - bl-fotobox.de\nDie Fotobox geht ab ...\nWahnsinn, was sich zur Zeit alles tut! Neue Boxen gebaut, neue Drucker angeschafft und ein Event jagt das andere. Die Fotobox war dieses Jahr schon bei etlichen Veranstaltungen und ist nach wie vor so viel gebucht, dass sich eine Erweiterung lohnt. Vor allem die neuen Fotodrucker machen einen super Job!\nFür die neuen Fotoboxen haben wir lange überlegt. Es gibt ja allerlei Varianten bei den Kollegen, stylische hochglanz Kisten, komplette "Bauten" mit Seitenwänden und Dach, Mini-Kisten auf Stativ, und und und ... letztlich war aber das bisherige Box-Konzept doch das richtige. Kompakte Transportmaße, einfach auch für eine Person aufzubauen, Transport im PKW möglich, flexibel in 2 Höhen aufstellbar (für Kids/sitzen oder stehen), und "farblich" in Holz natur, was sehr gut zu so gut wie allen Veranstaltungen passt.\nBeim Innenleben hat sich zunächst nicht so viel getan. PC, DSLR Kamera, fest verbauter Studioblitz, Touchscreen. Die wichtigste Neuerung sind da sicher die Fotodrucker. Hier setzen wir auf Profi-Drucker von Citizen, bis zu 700 Drucke ohne Papierwechsel in ca. 15 Sekunden je Druck. Das ist vor allem toll, wenn mal etwas mehr los ist und die Fotobox üppig genutzt wird.\nFotobox für alle!\nDurch die neuen Boxen ist es auch möglich, ein "doppeltes System" aufzustellen. Ideal für Veranstaltungen wo z.B. viele Kinder unterwegs sind aber auch Erwachsene ihren Spaß haben wollen. Durch 2 unabhängige Kameras/Screens kann von klein bis groß jeder coole Fotos machen. Anstatt die Kids auf einen Hocker zu stellen haben die so ihr eigenes System, und können losknipsen ... auf Wunsch sogar mit anderem Layout.\nWir freuen uns auf Anfragen unter: Fotobox Mieten\nTags: Fotobox, Hochzeiten, Fotodrucker, Veranstaltung, Event