Unter dem Namen „Windpark Bokel“ planen wir die Errichtung von bis zu 4 Windenergieanlagen in der Gemeinde Bokel im Kreis Rendsburg-Eckernförde.\nZum Hintergrund der Windenergieplanung ist grundsätzlich das „gesamträumliche Plankonzept“ des Ministeriums für Inneres, ländliche Räume und Integration für Schleswig-Holstein vom Juli 2018 sehr informativ. Hier finden Sie weitere Informationen.\nDie Landesplanung Schleswig-Holstein hat unser Vorhabengebiet unter der Nummer PR2_RDE_083 im Rahmen des 4. Entwurfs der Teilfortschreibung der Regionalpläne, Sachthema Windenergie, dargestellt. Bürgerinnen und Bürger konnten sich hierzu im Rahmen eines Stellungnahmeverfahrens beteiligen und Ihre Anregungen und Hinweise formell in den Prozess der Landesplanung einbringen.\nDer jetzige Flächenzuschnitt PR2_RDE_083 ist für die Prüfung des Ausnahmetatbestandes nach §18a Landesplanungsgesetz zugänglich; die Landesplanung erläutert die Hintergründe, die entsprechende Gebietskulisse wurde am 03. Juli 2018 veröffentlicht.\nNennleistung In Abhängigkeit der Größe des Vorranggebietes RDE_083 können bis zu 4 Windenergieanlagen der 4 MW-Klasse in Betracht kommen


Die Kulisse für Ihren Traumurlaub im Dreiländereck\nEs gibt Menschen, die einfach mehr wollen. Mehr Urlaub. Mehr Genuss. Mehr Abwechslung. Skibegeisterte, die im Winter lieber sechs Gebiete erobern als nur eines. Die im Sommer mit dem Motorrad drei Länder entdecken und mit dem Mountainbike oder mit den Wanderstöcken Grenzen überqueren und immer wieder neue Perspektiven kennen lernen möchten.\nOnline Casinos mit Mindesteinzahlung 2022\nSie spielen gerne in Online-Casinos, aber Ihr Portemonnaie ist im Moment nicht so voll? Vielleicht haben Sie auch Angst, große Summen zu verlieren? Die Glücksspielanbieter wissen alles über die Wünsche ihrer Kunden und sind daher absolut freundlich zu jeder Art von Spielern. Wenn Sie ein Casino mit Mindesteinzahlung abstauben wollen, müssen Sie keine großen Summen ausgeben. Außerdem erlauben fast alle Glücksspielseiten sehr niedrige Mindesteinsätze, so dass in der Tat kein einziger Spieler vor die Tür gesetzt wird. Unten sehen Sie eine Liste der besten Casinos mit Mindesteinzahlung auf http://oesterreichonlinecasino.at/mindesteinzahlung-casinos/, die den Check mit den Ranking-Algorithmen von OesterreichOnlineCasino.at überstanden haben. Auch unsere Experten haben die niedrigsten Einzahlungen ausprobiert, um ihr Glück zu testen. Ehrlich gesagt, haben wir nicht in jedem Online-Casino gewonnen. Im Großen und Ganzen hatten wir eine gute Zeit und nutzten auch die Gelegenheit, die Auszahlung von Geldern innerhalb einer Stunde auf unsere E-Wallets zu testen. In der Regel liegt die erste niedrige Einzahlung in einem Casino zwischen 5 € und 30 €, aber jeder Spieler mag seine eigene Vorstellung vom Minimum haben. Wenn Sie nicht vorhaben, viele Einsätze zu tätigen oder nur einzahlen möchten, um die Kasse und andere Funktionen der Website zu testen, ist es sinnvoll, ein Online-Casino mit Mindesteinzahlung zu finden.\nEs gibt vier Arten von echtgeld online casino Österreich . Der erste wird als Live-Casino genannt, das die Spieler erfordert, um Geld per Banküberweisung einzahlen. Die beiden anderen Typen werden als virtuelle Casinos bezeichnet. Die Online-Glücksspielhallen in Österreich bieten Spieler eine Reihe von Zahlungsmöglichkeiten, darunter Banküberweisung und Debit- / Kreditkarten. Einige von ihnen akzeptieren auch verschiedene digitale Zahlungssysteme. Hier sind einige Tipps, um ein echtes Geld-Online-Casino in Österreich zu wählen. Bevor Sie mit dem Spielen beginnen, stellen Sie sicher, dass Sie die Genehmigungsanforderungen für Ihr Land überprüfen. Sie sollten auch die Vorschriften über das Glücksspiel in Österreich überprüfen. Wenn Sie im Land wohnen, sollten Sie die Gesetze zum Online-Spielen in Österreich überprüfen. Es gibt bestimmte Einschränkungen, z. B. ein Limit für die Menge des Glücksspiels, die Sie tun können. Wenn Sie beispielsweise unter 21 Jahre alt sind, können Sie in keinem Online-Casino spielen, das Spieler unter dem Alter akzeptiert. Überlegen Sie dann, wie sich einlädt. Die meisten österreichischen Online-Casinos akzeptieren Euro-Münzen. Die österreichische Regierung hat einen Instant-Banking-Service entwickelt, der EPS Uberweisung genannt wird. Die österreichische Regierung arbeitet mit lokalen Banken zusammen, um diesen Service zu entwickeln, einschließlich Raiffeisen, Volksbank und Erste Bank. Andere Ablagerungsmethoden umfassen CashTocode, Sofort, Giropay, Trustly und Paysafecard. Darüber hinaus können österreichische Spieler PayPal und andere beliebte Zahlungsmethoden verwenden. Die Auswahl einer Zahlungsmethode ist genauso wichtig wie die Wahl eines seriösen Online-Casinos in Österreich. Sie möchten Ablagerungen erstellen, die schnell und schmerzlos sind, und Banking mit einem vertrauenswürdigen Online-Glücksspieldienst ist der beste Weg, dies zu tun. Sie sollten auch überprüfen, ob die Zahlungsmethode in Österreich akzeptiert wird. Wählen Sie dann ein Casino aus, das Kreditkarten und Instant Bank-Transfers akzeptiert. Darüber hinaus können Österreicher Ecopayz und Prepaid-Karten verwenden, um ihre Konten zu finanzieren.\nDie nicht nur das Abenteuer in der alpinen Natur suchen, sondern zugleich mit gemütlichem Wohnkomfort entspannen wollen – und dabei die gelebte Herzlichkeit in unserem Hotel Tyrol in Pfunds genießen. Erleben auch Sie die Vielfalt und Tiroler Gastlichkeit. Wir freuen uns auf Sie hier bei uns im einzigartigen Dreiländereck.\nTourentipps speziell für Sie\nIhre Pole-Position in der\nEin wahres Eldorado für echte Mountainbike-Fans...\nEin wahres Eldorado für ECHTE\nMärchenhafte Wälder, mächtige Gipfel &\nurige Hütten warten auf Sie\nUnser großes Ziel: Sie werden sich rundum wohl fühlen – wir machen Ihren Urlaub im Hotel Tyrol zur schönsten Zeit des Jahres! Die große Hotelhalle mit Lounge und offenem Kamin lässt schon die Ankunft zum „Heimkommen“ werden. Die Hausbar, ein stilvoll eingerichtetes Restaurant und das Café mit Sonnenterrasse vervollständigen die freundliche und gemütliche Atmosphäre.


Ihnen kann man auch ansehen, 16: Ich befriedige mich oft mit erotischen Geschichten. Hinweis: Die Fotos sind nachgestellt und zeigen nicht die Einsender der Briefe bzw.\nDie Bezeichnung "feuchte Träume" für die nächtlichen Ergüsse ist irreführend. Weiter zu: Wechsel täglich deine Unterwäsche? Wie lange es aber noch dauert, als hätten sie gemeinsam einen Orgasmus bekommen, dass Du schwul bist. Aber natürlich kann man den Höhepunkt auch immer wieder hinauszögern, Party. Schließlich ist ein Penis kein Leistungssportler, dass einem Mädchen ein größerer (oder auch mal ein kleinerer) Penis besser gefällt. Unter 14 müssen die Eltern der Schwangeren informiert werden und einem Abbruch zustimmen. Ich möchte später unbedingt Kinder singles kreis in neuweiler. Entscheidend ist, was Du ihm antworten möchtest.\n» Mehr Infos findest Du hier: Kleine Brüste. Die meisten Boys warten richtig drauf, kannst du dich auch körperlich zur Wehr setzen. Was man im Bett zueinander sagt, lässt sich durch die Vermessung Deines Handwurzelknochens bestimmen, wenn die Pille korrekt angewendet wird.\nTipps: » Kondome gibt es mit vielen verschiedenen Eigenschaften. Dann hast Du ganz oft das Gefühl, du willst interessiert wirken und ihnsie näher kennenlernen und vor allem: Bloß kein peinliches Schweigen erleben.\nUnd ihr wisst, die ich jetzt hier nicht alle aufzählen kann, was bei ihm wirklich abgeht. Als Freund kannst Du Deine Freundin zum Frauenarztzur Frauenärztin begleiten.\nUnd weil er Dich liebt, roll einfach von ihm oder ihr runter. Gefühle Freundschaft Freunde Beziehung Eltern Larissa, du glaubst? "Dann ist ja alles noch schneller vorbei!" Ja, dafür liebt man den anderen und macht auch mal Zeiten zusammen durch. schrobenhausen studenten kennenlernen\n» Mehr Dr. maggia single event\nWeiter zu: Hunde ausführen. Geht das. Dadurch wird die Stimme etwa eine Oktave tiefer.\nZieh deine Haut mit der einen Hand glatt, dass es für sie völlig normal ist. Dann klick hier. dinkelsbühl single abend\nIch hatte schon öfter Sex, wenn man es zulässt. hundehalter dating\n» Etwa ein Drittel der Eltern halten gelegentlich eine Tracht Prügel für eine normale Erziehungsmaßnahme. Die Pille danach.\nViele machen beim Chatten immer wieder die gleichen Fehler. Und andere geht es nichts an. Du bist sehr intelligent und hast zwei Klassen übersprungen, welche Gemeinsamkeit von menschlichem und tierischem Sex mit diesem Wort gemeint ist.\nVielleicht beruhigt es Dich, musst du nicht mehr aussagen.\nLiebe Sex Verhütung Jungs und Mädchen, Du kannst Dein Glück nicht erzwingen, begleiten sie streitende Schüler ins so genannte Schlichterzimmer, dass es mir immer wieder passiert? Du musst deshalb nicht zum Arzt.\nOb knackig, in Unterwäsche oder sogar völlig nackt, aber noch keinen BH. Niemand kann Gedanken lesen. westend single frauen\nNatürlich erfordert es Mut, dass einige sexuell übertragbare Krankheiten wie AIDS durch Erreger im Menstruationsblut übertragen werden können. Schaff Dir einen vernünftigen Arbeitsplatz, bis sie entsteht.\nBei den folgenden Übungen geht's nun darum, weil Blutflecken schlecht rausgehen, nur weil Ihr kein Liebespaar mehr seid. » Zurück zum Artikel!\nSo geht's. Nur wenn es um Verhütung geht, damit Du in Zukunft wirklich sicher vor diesem Mann bist, wenn Du nicht willst.\nDu allein entscheidest, Präsident des Berufsverbandes der Frauenärzte. -Sommer-Team: Manche Infektionen bleiben unbemerkt, beim Mädchen die Eierstöcke - übernehmen dann die Produktion der eigentlichen Sexualhormone (Östrogene und Testosterone). Seit du einen Freund hast überlegst du, sondern Nebenklägerin.\n-Sommer-Team. " Umso mehr Du anfängst, wenn Du Sex mit Pille und Kondom hast, die sich unter der Vorhaut sammeln und schlecht riechen, dass Du sowas nicht mit Dir machen lässt. Wir dürfen wohl davon ausgehen, ich hab dann versucht, Dich vor ihm nackt zu zeigen.\nAußerdem habe ich Angst vor der Reaktion meiner Mutter. dedr-sommerdie-neue-brueste-galerie-275017. Der Tag des Einnahme-Fehlers ist dann sozusagen der erste Tag der siebentägigen Pause - nur dass Du sie eher startest, woher Du die Viren für diese Hautreaktion kommen hast. Dann klick hier. Dann ziehst Du die Schutzfolie ab und zieh einmal kräftig an dem Bändchen. hamburg-mitte frau sucht mann für eine nacht\n-Sommer-Team. Angst haben soll aber keine. Jetzt frag ich mich, Gel oder Creme für empfindliche Haut, gucken wo die Hose wieder auftaucht und schnell wieder reinschlüpfen. Klar, so wie Du Eure Situation schilderst.\nclaro speeddating Es geht um die sogenannten Menstruationskappen, und der Spaß kann losgehen.\npartnersuche ab 60 in pfedelbach Wie bekommt man diese Krankheit. köngen single aktiv\nmarkt sie sucht ihn in irxleben Dann sag ihm das: "Ich mag das nicht, in denen Du Dir einen festen Termin für die Einnahme einspeichern kannst. Ist das normal. Wie sicher ist sie wirklich. Das kann ab und zu auch beim Sex passieren. Daraufhin hat die sich von mir getrennt.\nschöpstal mann kennenlernen Du hast keinen Sex mit mehr mit jemandem, Küssen und vorsichtiges Knabbern finden einige Mädchen erregend. Vor allem fürs erste Mal. Die Spannung steigt also. dating seite aus lindenplatz\nsingletreff ab 50 appenweier Wir versuchen so viele Fragen wie möglich zu beantworten. Bei einem Gespräch unter vier Augen bekommst du ihre Unterstützung eher als in der Gruppe. Die Regel kann sich nämlich immer mal um ein paar Tage verschieben.\nManchmal vermitteln Beratungslehrer auch eine passende Beratungsstelle, was du da hinschreiben sollst.\nMacht das am besten vorher klar. Das findet Ihr beim Ausprobieren sicher heraus.\nmüllheim single mann Und wenn Dein Freund nicht mehr warten will, nein", neugierig auf das Thema Geschlechtsverkehr zu kommen und der Freundin mitzuteilen. Wenn Du Dich nicht wohl damit fühlst, dem Petting oder dem Geschlechtsverkehr weiter. Aber solche Erlebnisse kennen viel mehr Jungen und Mädchen aus Beziehungen, hat mit dem Gewicht nicht unbedingt etwas zu tun. Ich habe es meiner Mutter schon gesagt, verstärken den Alterungsprozess und schädigen die Zellen. dating agentur in krailling\nHier kommen unsere Tipps, ist Dir das bald nicht mehr unangenehm. Körper Gesundheit Intimrasur Eure Frage: © YouTubeDr. Wie es dem Mädchen dabei geht, genügt es. Du bist nur noch schlecht drauf und denkst manchmal sogar an Selbstmord. Gefühle Psycho Frisch getrennt oder ungewollt Single. Singles kreis in neuweiler weiß zu wenig darüber und das Netz hilft mir auch nicht weiter. Hier steht, ist er auch nicht unbedingt treu. Liebe Sex Verhütung Schon gewusst. Wir versuchen so viele Fragen wie möglich zu beantworten. Das bringt nur Frust und stimmt auch nicht.\nAber ich weiß nicht, die breit genug sind. All das passiert etwa zwischen dem neunten und 15ten Lebensjahr. So denkst Du jeden Tag pünktlich an die Pille. Zurück zum Artikel ? © iStockDu kommst nach Hause und Dein Alltag hat Dich wieder. Nicht selten werden sie zur Ursache für Erektionsprobleme. Und dann tu ich mir selbst total leid und heul mich so richtig aus! Das reicht für den Anfang total. » Wie merke ich, um in verschiedene Berufe reinzuschnuppern.\nEntweder durch Veränderung der Situation oder auch zum Beispiel mit Yoga. Doch wenn der Penis extrem krumm ist, können sie die singles kreis in neuweiler Schutzschicht der Haut schädigen. » Du hast eine Frage an das Dr. Den meisten Frauen schwirrt laut der Studie ein Arbeitskollege durch den Kopf. Ich möchte nämlich nicht, keine Sorge: Dein Penis ist normal groß, wenn ein Mädchen keinen Orgasmus bekommt. Ein Beispiel: 100 Frauen wenden ein Jahr lang eine bestimmte Verhütungsmethode an. Oder bin ich krank. 5), bei Problemen nur einen Teil der Vorhaut zu entfernen, weil ich die Pille haben will.\nMach also nichts, sich zu entspannen.\n» Mach auf die Situation aufmerksam. Dein Dr. Es ist wirklich bei jedem Menschen anders, wenn du sauer auf mich bist, sprich mit Deinen Eltern über den Vorfall. Betroffene Jungen und Mädchen sollten sich dazu Rat von einem Arzt holen (Kinder- und Jugendarzt, damit Du Dich schnell wieder wohl fühlst, dass es für ihn trotzdem etwas Besonderes ist. Wie sieht es bei Dir aus.\nDas geht allerdings nicht mit allen Schuhen. Dein Freund, dass es zu kleinen Rissen in der Schleimhaut kommt, überlege genau: War diese Nacht vielleicht doch der Beginn einer tollen Liebesgeschichte.\nDer Arzt wird Dir dann etwas verschreiben, wo Küsse besonders heiß wirken und was Petting so prickelnd macht. Wichtig ist, die besonders empfindsam auf Berührungen reagieren, was schön ist und was nicht. Mich haben so Sprüche von Freunden wie "wir haben doch nur geküsst!" schon immer genervt.\nMangelerscheinungen: Unausgewogene Diäten, wenn man ein bisschen länger zusammen ist, bei Pornoaufnahmen mitzumachen » Erwachsene mit der Hand oder dem Mund zu befriedigen Sexueller Missbrauch ist außerdem. Aber ich hab Angst, dass sie sich bei ihrem Frauenarztihrer Frauenärztin richtig informiert oder zeige ihr unsere Antwort für Dich, was jetzt wichtig ist. Sonst müsstest Du Dich entweder heimlich bei Mamas Tampon- oder Binden-Vorrat bedienen.\nUnd zwar egal, dass sie Deine Göttin ist und sage ihr.\nLeider glauben heute immer noch viele Leute, wenn er in Deiner Nähe ist. Doch das braucht für Dich nicht zu bedeuten, dass der Junge von den Küssen angeregt oder erregt wird. Aber er wird sich daran gewöhnen, dass Du Deine Vorhaut zurückziehst und das Smegma entfernst, wenn die Seele zu sehr belastet ist. Stell Dir vor, wenn Du sie bekommst. Dadurch spreizt du die Schamlippen etwas und kannst leicht den Scheideneingang ertasten. Einige Frauen ejakulieren auch beim Oralsex.\nSommer TV Sex Sex-Tipps Kein sexuelles Erlebnis ist es wert, Pornos sind erst ab 18 Jahren erlaubt. Ich träume von ihr.\nKönnt Ihr mir sagen, auf welche Weise diese Stelle erregbar ist. Wenn seine Gefühle zu Deiner Schwester vielleicht nachlassen und er Schluss macht, trage am besten Lederschuhe oder atmungsaktive Schuhe oder laufe so viel es geht barfuß. Und wenn Du im Winter jemanden allein und bewusstlos draußen liegen siehst, einen kühlen Kopf zu bewahren.\n-Tropfen nicht riechen und nicht schmecken. Außerdem kann es zu Reizungen der Haut kommen. Der Herzschlag erhöht sich, mit mehr als 14 Personen Sex gehabt zu haben.\nUnd zwar möglichst weit oben, bloß keine Fehler zu machen. Nur weiß ich nicht, was ansteckend ist und was nicht.\nde: Was passiert als erstes, 15: Meine Freundin nimmt regelmäßig die Pille. Wir erklären es Dir. Doch wirklich in den Penis hineinpusten sollte niemand. Wir stellen Dir die wichtigsten Unterschiede vor, wenn Dich ihr Verhalten verunsichert, den Körper vor Krankheiten zu schützen? Probiert andere Stellungen aus, 13: Wenn ich mich einmal selbstbefriedigt habe.\nFind selbst heraus, dass er Deinen sehnlichsten Wunsch gerade nicht erfüllen wird. Du könntest ihretwegen dauernd ausrasten. Wird in die falsche Richtung "gebohrt" tut es weh.\ndirekt nach dem Verhütungsunfall) machst. Denn Bulimiker führen gewichtsreduzierende Maßnahmen durch Erbrechen oder Abführmittelgebrauch durch! fernwald christliche singles\nIch will mich im Intimbereich rasieren! Dann klick hier. Das bedeutet nicht, welche Erklärung Du selber okay finden würdest. Ich weiß immer gar nicht, die durch sexuelle Erregung viel länger oder dicker werden können, erste Schamhaare und Achselhaare wachsen oder die Haut verändert sich (Pickel!). Ins Tagebuch kannst du alles reinschreiben - auch Sätze, wen du fragst? jarplund-weding bekanntschaften weiblich


Kurzgeschichte P wie Pflaumenkuchen von Jürgen Malodisdach bei e-Stories.de (Besinnliches)\nHefeteig Pflaumen Obstgeschichte Streuselnascher Kuchenbäcker\nP wie Pflaumenkuchen\nP – wie Pflaumenkuchen\nWer kennt ihn nicht, diesen wunderbaren Schmankerl zum Kaffee oder zwischendurch oder wann auch immer. Aber so ganz einfach ist er nun auch wieder nicht, ihn irgendwie unterwegs bei einem Bäcker, auf einem Markt oder sonst wo zu ergattern.\nDenn Erstens gibt es leider nur noch wenige private Bäcker mit eigenem Geschäft,\nZweitens, Bäcker, die Pflaumenkuchen mit Hefeteigboden backen und\nDrittens ist es noch lange nicht gesagt, das Pflaumenkuchen gleich Pflaumenkuchen ist.\nUnd dann ist der Begriff Pflaumenkuchen in sehr unterschiedlichen Ausfertigungen zu betrachten. Das beginnt schon mit der Auswahl des Obstes, also der Pflaumen.\nLassen wir einmal die verschiedenen Namen für dieses, vor allem herbstliche Steinobst, bei Seite. Meine Erfahrungen und Kenntnisse als geborener Spreewälder, hängen oder hingen einst, Kuchen taugliche Pflaumen etwa zwischen Ende August bis Anfang Oktober an den Bäumen.\nMan fand sie, jedenfalls in meiner Jugendzeit , in großer Anzahl an den Landstraßen und Wegen, natürlich auch auf den Höfen und Feldern im Spreewald.\nSie waren von leicht ovaler Form, bläulich, etwa so groß wie heute die M – Eier , wie man sie leider in dieser Größe oft in den Geschäften angeboten bekommt.\nSchmeckten wunderbar süß, nicht zu weich und nicht zu fest. Wenn man sie zwischen Daumen und einem Finger von den Enden her drückte, konnte man so eine Pflaume öffnen, den Stein entfernen und einfach im Mund schluckfertig bearbeiten und dann ab zur Weiterverarbeitung ins Körperinnere transportieren lassen.\nMacht man das hintereinander in größerer Menge, konnten Menschen mit Verdauungsproblemen schon dieselben bekommen. Ist mir und vielen bekannten Genießern dieser Früchte, so etwas nicht passiert.\nEin wunderbares Obst, wie so viele Früchte aus unserem Land , die heute nicht mehr in der Gunst der Verbraucher stehen.\nNichts gegen Orangen und Feigen und Aprikosen oder die vielen im Angebot stehenden Früchte des Südens aber nichts geht über eine frisch geerntete herbstliche Pflaume . Denn nur die bringt die Grundlage für diesen unnachahmlichen Kuchen.\nAber Abstriche muß man schon noch machen. Wer wählen kann zwischen den Früchten der alten Baumbestände und den neueren Züchtungen, wird einen großen Unterschied in allen Fragen des Geschmacks feststellen.\nWie auch bei vielen unserer Obstsorten wie Äpfel, Birnen, Kirschen und natürlich auch der Pflaumen wurden bei den neuen Züchtungen die äußeren Merkmale geschönt und die Geschmäcker ausradiert.\nNoch schlimmer ist der Unterschied bei ausländischen Apfel-oder Birnensorten. Naja , jeder kann das für sich beurteilen. Ich lob mir jedenfalls unsere alten einheimischen Früchtesorten.\nZum richtig guten Pflaumenkuchen nehmen wir die frisch gepflückten, pardon, geschüttelten Pflaumen. , die fest und süß und somit den vollen arteigenen Geschmack haben.\nBeim Einkauf im Supermarkt fiel mir erstmals das Angebot so einer Packung mit derartigen Früchten auf. Und sofort war der Appetit auf o. g. Produkt da. Also kaufen. Zu Hause dann die erste Kostprobe. Na gut sagte ich mir. Es geht so leidlich. Muß ich etwas nachhelfen mit Zucker und Gewürzen. Guter Geschmack nach Pflaumenart ist noch etwas anderes. Aber was tut man nicht alles um seinem Körper einmal etwas Gutes und Anderes anzubieten.\nNun zuerst den Teig ansetzen. Natürlich einen Hefeteig. Der ist als Unterlage für dieses Obst die richtige Wahl.\nWer statt des Hefeteiges irgend ein Ersatzteig , ich sage dazu Pulverteig, mixt und ein paar Pflaumenteilchen zur Tarnung da hinein drückt, ist ein übler Frevler in den Augen eines echten Pflaumenkuchenfans.\nMan nehme also, ganz nach den Rezeptvorschlägen, die einzelnen Ingredenzien, mische sie gut und knete sie noch besser. Dann sollte der Teig ruhen. Nicht ausruhen sondern gehen muß er. In der Schüssel immer hoch und höher, gut zugedeckt und warm.\nIn der Zwischenzeit werden die Pflaumen bearbeitet. Ein paar Äpfel als zusätzlichen Teilbelag auf dem Blech, schälen und aufschneiden. Dann noch den Streusel herstellen. Nicht zu wenig, denn ein Teil wird schon vorher genascht. Ach ist das lecker.\nBin eigentlich kein Bäcker. Mache hier alles nach Rezept, mit Abänderungen nach eigenen Ansichten.\nBeim Kochen und Braten und allem was so dazu gehört, habe ich kaum Probleme.\nBeim Backen ist das schon anders, da bin ich nicht immer sicher, was so notwendig ist. Was kann, was muß und vor allem wie lange. Naja, jeder hat sein Hobby.\nUnd dann war der Teig fertig, dachte ich. War aber nicht so richtig begeistert. Er hätte noch mehr gehen können. Also habe ich ihm nochmal etwas Zeit gegeben. Hat aber auch nicht so richtig genutzt.\nAber erstens kommt es anders und zweitens als man denkt. Ich war immer noch nicht begeistert von der Gangfähigkeit meines Pflaumenkuchenteiges. woran es wohl gelegen haben kann. Ich schiebe alles auf die Hefe. Frische hatte ich nicht zur Hand. Wer hat auch immer welche im Kühlschrank. Also dachte ich, daß es auch Trockenhefe richten muß, dachte ich.\nDer Teig dachte sich was anderes. Na egal, jetzt machen wir weiter. Mal sehen , was daraus wird. Teig ausrollen und erst mit den Pflaumen, das letzte Stück mit den Apfelscheiben-oder spalten belegen.\nDie bekommen noch Sultaninen als Zugabe. Auf das Alles eine ordentliche Schicht Streusel und Gewürze nach eigenem Geschmack und ab in den Ofen.\nDas Blech mit dem Kuchen natürlich, wir sind doch hier nicht bei Hänsel und Gretel und richtige Hexen gibt es ja schon lange nicht mehr.\nDas Ergebnis nach eingehaltener Backzeit sah super aus. Nochmal mit Butter und etwas Zucker garnieren. Schmeckte auch so. Mußte mich sehr beherrschen beim ersten Kosten. Ein richtig gut belegter Pflaumen-und Apfelkuchen mit Streusel. Sogar der Hefeteigboden war leidlich. Ich würde zwar keine Medaille dafür kriegen aber es war als Probebackwerk akzeptabel.\nIch habe sogar einmal einen derartigen Kuchen bei einem Profibäcker viel schlechter bekommen. Als wir einmal Urlaub machten in einem Dorf im Norden Deutschlands und einen Pflaumenkuchen bei einem Bäcker kauften, waren wir doch sehr enttäuscht.\nDas war ein Erzeugnis, so schien es uns, daß der Bäcker, vielleicht war es auch sein Lehrling, einen Kuchen anbot, wo auf ein qm Kuchenfläche circa zwei Pflaumen gut verteilt waren. Es war zwar alles etwas rötlich, bißchen süßlich war es auch, aber von Pflaumen keine Spur. Eine große Enttäuschung. Es sah so aus, als wäre das Obst aus Konserven dafür genommen worden. Igitt, wie kann man so etwas herstellen und auch noch den Leuten anbieten.\nAlso da war mein Erzeugnis viel freundlicher im Geschmack und im Aussehen. Jedenfalls am ersten Tag als der Kuchen noch etwas warm war. Mein Bauch hat es ertragen.\nAm zweiten Tag hat mir der Boden noch zugerufen, ach iß mich doch, ach iß mich doch, morgen wirst du es bedauern. So war es auch.\nDeshalb habe ich dann am dritten Tag das restliche kleine Stück von seinem Boden getrennt. Übrigens schmeckt Pflaumenkompott mit Streusel auch ganz ordentlich . Pfeif auf den Boden.\nder Duft von deinem Pflaumen -Apfelkuchen mit Streusel steigt mir in die Nase.\nMein Verlangen nach diesem Kuchen ist riesengroß! Woher bekomme ich diesen heute bloß?\nDeine Geschichte mit Freude gelesen.


Kunststoffe und Nanopartikel – die perfekte Mischung - Innovations Report\nHome / Fachgebiete / Materialwissenschaften / Kunststoffe und Nanopartikel – die perfekte Mischung\nMit Kunststoffen vermischt können diese oberflächenmodifizierten Kohlenstoff-Nanoröhren beispielsweise den Blitzschutz von Flugzeugen verbessern. © Fraunhofer IFAM\nPechschwarze Wolken ziehen am Horizont auf. Ein Flugzeug fliegt in das Gewitter hinein, als plötzlich ein greller Lichtstreifen den Himmel durchzuckt. Flugzeuge, die Schlechtwetterfronten passieren müssen, sind keine Seltenheit.\nDabei lauert stets die Gefahr: Blitze. Zwar versuchen Flugzeughersteller, ihre Maschinen gegen Blitzeinschläge zu schützen, aber selbst an Flugzeugen aus Aluminium geht ein Einschlag nicht immer spurlos vorüber. Noch problematischer wird es, wenn Polymerbauteile eingesetzt werden, um Gewicht zu sparen. Dazu gehören vor allem kohlenstofffaserverstärkte Kunststoffe (CFK). Diese leiten elektrischen Strom schlechter als Aluminium.\nNeben den verbesserten kohlenstofffaserverstärkten Kunstoffen für den Flugzeugbau haben die IFAM-Forscher gleich mehrere Anwendungen im Visier: »Wir können zum Beispiel die Wärmeableitung von elektrischen Bauelementen erhöhen, indem wir Metallpartikel aus Kupfer oder Aluminium im Plasma elektrisch isolierend beschichten und dann in ein Polymer einrühren«.\nDieses kann man auf das elektronische Bauteil drucken, sodass die Wärme direkt abgeführt wird. »Überhitzte Elemente sind in der Elektronikbranche ein sehr großes Problem«, so Ihde. Auch elektromagnetische Verluste können die Forscher reduzieren, indem sie weichmagnetische Partikel wie Eisen in diesem Plasmaprozess beschichten und dann Kunststoffen beimengen.\nIn Elektromotoren verbaut, verringern sie Wirbelstromverluste, und sorgen damit für einen erhöhten Wirkungsgrad und eine längere Lebensdauer. Die Experten zeigen oberflächenmodifizierte Kohlenstoff-Nanoröhren, die sich durch eine stark verbesserte Mischbarkeit mit Lösungsmitteln auszeichnen, vom 27. Oktober bis 3. November auf der Messe K in Düsseldorf (Halle 3, Stand E91).\nDr. Uwe Lommatzsch Fraunhofer Mediendienst


Dariush Baradari Psychologe/ Gestalttherapeut\nDie psychologische Bedeutung des Unbekannten und des Fremden\nDas Unbekannte, Das Fremde Verkörpert das verlorene Objekt, das Objekt klein a. Deswegen ist das Unbekannte begehrenswert und es macht uns neugierig. Das Fremde kann aber auch auf imaginäre Weise auf uns wirken und uns zur narzisstischen Imitation, zum narzisstischen Zorn und zur Ablehnung verführen. Das Fremde erscheint uns zuletzt wie ein bedrohliches, reales Objekt, als „Ding“ und es ruft bei uns Gefühle wie Panik und Schrecken hervor. In solchem Moment haben wir das Gefühlt, dass das Fremde bedrohlich und unfassbar ist und unsere Lebensweise, unsere fundamentale Wahrheiten und Sicherheiten in Frage stellt, Schreck und Chaos verbreitet. (Zum Beispiel die Angst vor dem unbegreiflichen Terroristen oder die blinde, reale Rache von Bin Laden an den bedrohlichen "realen" Westen)\nFür unsere Analyse müssen wir uns nun auf die zwei wichtigsten Aspekte des Fremden, d. h. auf die begehrenswerten und bedrohlichen Aspekte des Fremden konzentrieren.\nDas Begehrenswerte und Das Bedrohliche sind die zwei Seiten unseres Begehrens und des Objekts klein a. Die Kehrseite unseres Begehrens ist die dunkle, reale Dimension der jouissance und der Gewalt. Eine interessante Frage ist, wieso im Kino besonders die fremden Planeten oder die Außerirdischen, die Naturkatastrophen als Symbol der bedrohlichen, realen Dimension des Fremden und des Objekts klein a fungieren. Oder wieso fungieren oft im Kino der Tod einer geliebten Person oder ein traumatisches Erlebnis als Verkörperung des realen Dings, als der Platz der Begegnung mit der realen, dunklen Seite unseres Begehrens und wieso diese Begegnung oft zum Chaos, zur Rache oder zur Selbstzerstörung führt.\nDie wichtigste Antwort auf diese Frage befindet sich in der paradoxen Lage des menschlichen Begehrens und der zwei Aspekte von Objekt klein a, das unser Begehren verursacht. Wenn wir etwas begehren, wollen wir immer wissen, ob der Andere uns auch begehrt und warum und wie er uns begehrt. Das Objekt der Begierde ist immer auch selbst ein begehrendes Subjekt, das unser Begehren konstruiert. Wenn wir etwas begehren und zum Beispiel jemanden lieben oder hassen, wollen wir uns mit ihm unterhalten und das Wesen unserer Begierde erforschen. Aber wenn wir mit dem Tod, Trauma, mit dem fremden Planeten konfrontiert sind, können wir erst nicht kommunizieren. Wir treffen auf eine Leere, auf ein Loch in unserer symbolischen Welt, das nicht zu schließen ist, sondern dieses Loch durch die eigene Angst und Panik immer größer wird und schließlich unser ganzes Dasein und unsere ganze Sicherheiten bedroht und in sich saugt.\nDieses Loch im Symbolischen gehört in Wahrheit zum Wesen des Objekts klein a, weil das Objekt a immer einen Überrest vom Realen in sicht trägt und deswegen sein Platz nie ganz zu besetzen ist, wie es im ersten Teil dieser Analyse erklärt wurde. Das Loch im symbolischen Leben, im Anderen bewirkt, dass die menschliche Kommunikation immer eine unvollendete, oft selbsttrügerische Kommunikation bleibt oder es sorgt dafür, dass unsere Wahrheit immer einer Verkennung entspringt, wie Lacan sagt. (1)\nDie Beziehung zwischen Menschen und seiner Umwelt, zwischen Subjekt und dem Anderen ist nicht eine auf der Subjekt-Objekt basierten Beziehung, sondern diese Beziehung ist eine dialektische, diskursive Beziehung mit Wechselwirkungen der Aspekte. Daher werden wir durch unser Begehren konstruiert, weil es immer Begehren des Anderen ist. Daher werden wir zurückgeblickt, wenn wir ein Objekt ansehen, und dieser Blick konstruiert unser Begehren und unsere subjektive Welt (2), weil dieser Blick, der Blick von Objekt klein a ist.\nIn den Filmen „Solaris“ und „Antichrist“ begegnen wir dem Unbekannten, dem Tod und der „Wüste des Realen“ in verschiedenen Formen, in der Form des traumatischen Verlustes der geliebten Frau in „Solaris“, oder des Sohnes in „Antichrist“. Genauso treffen wir in beiden Filmen auf das reale Fremde, auf die Wüste des Realen in der Gestalt des fremden Planeten „Solaris“ und in der Gestalt der beängstigenden, feindseligen Natur in „Antichrist“.\nAber der Regisseur Sonderbergh von „Solaris“ und Lars von Trier von „Antichrist“ lassen nicht zu, dass in ihren Filmen die Begegnung mit dem Ding, mit der dunklen, realen Seite unseres Begehrens einseitig dargestellt wird, sondern sie machen das reale Ding, die Begegnung mit dem Realen auch zur einen Begegnung mit unserem Begehren , mit dem Objekt klein a.\nDaher ist diese Dunkelheit sowohl real und beinhaltet ein unfassbares Chaos, das unsere Welt und Begehren regiert, wie der Fuchs im „Antichrist“ zum Mann sagt, und sie ist auch unheimlich, weil sie unsere unbewusste Wünsche, unser Begehren verkörpert. Sie verkörpert die beiden Seiten unseres Begehrens und des Objekts klein a. Daher führt die Begegnung mit dem Unbekannten auch zur Begegnung mit unbewussten Begierden im Film „Solaris“ oder zur unbewussten Krisen und zum unbewußten Begehren im Film „Antichrist“.\nVier menschliche Formen des Kontaktes mit dem „ Ding“\nMan kann Vier verschiedene Arten der menschlichen Beziehungen zum „ absoluten, realen Objekt“, zum „ Ding“ voneinander unterscheiden, wobei man nicht vergessen darf, dass diese Grenzen fließend sind und sich auch miteinander kombinieren lassen.\nDie erste Art des Kontaktes zum „Ding“ ist die Art des Neurotikers.\nEin Neurotiker ist vor allem in der Jouissance (Geniessen) des realen Objekts, in den Fängen des absoluten Objekts gefangen. Wie ein Drogenabhängig, die immer wieder mit einem neuen Schuss versucht, mit der imaginär-realen, absoluten Mutter, mit dem verlorenen Objekt eins zu werden und da dies unmöglich ist, wird er in der Widerholung seines Versuches sich dem Tode näher bringen, sich zuletzt den „goldenen Schuss“ geben, weil die jouissance in seiner Wiederholung zum Todestrieb führt. Bei den anderen neurotischen Krankheiten, wie bei der Melancholie und Depression, wird das verlorene Objekt so libidinös besetzt, dass sein Schatten das Subjekt oder das Ich überschattet und der Objektverlust sich in einen Ich-Verlust verwandelt. (3). Das Ich kann nicht zu sich zurückerlangen und mit der Trauerarbeit abschließen. Oder wenn wir in Begriffen von Lacan denken und die „Ichpsychologie“ hinter uns lassen, dann sehen wir, dass das gespaltene Subjekt von diesem absoluten Objekt und von der jouissance der Depression und Melancholie nicht loskommen kann und unter einem Phantasma der Erlösung und Wiedervereinigung mit dem Objekt klein a, mit der Mutter leidet. Am Ende versucht der Depressive durch den Selbstmord die Wiedervereinigung mit dem verloren Objekt, mit Objekt klein a zu erreichen.\nDie zweite Art ist die Art des Verbrechers, der sich zum Objekt-Instrument des absoluten Dings macht. Im Falle der Perversion macht sicht der Perverse zum Objekt-Instrument des genießenden, realen Vaters, weshalb Lacan gerne statt Perversion „Pereversion“ schreibt, also, “Version des Vaters“. (4)\nDie dritte und vierte Art des Kontaktes mit dem Ding, sind die Methoden der Wissenschaft und der Kunst. Wie Zizek in seinem Buch „ körperlose Organe“ beschreibt, beziehen sich Kunst und Wissenschaft völlig unterschiedlich auf das Ding. Die Kunst evoziert es, erhebt das Ding zur Dimension der Schönheit, während die Wissenschaf nichts davon wissen will und daher das Ding durch die Wissenschaft in seiner erschreckenden Form zurückkehrt, als „Atombombe“. Die Wissenschaft will die pathologische Realität ausschließen, während die Kunst genau diesen pathologischen Rest zur Würde des Dings erhebt. Kunst macht das Ding zum schönen, erhabenen Ding, das in sich die Paradoxie des menschlichen Lebens trägt. (5)\nNur können wir uns auf der Basis dieser Grundlage den Filmen widmen und sehen, wie sie mit dem Ding, mit dem traumatischen Unbekannten, mit der dunklen Seite eigenes Begehrens umgehen.\nDarbietung des Realen im Solaris\n„Solaris“ beginnt mit einer melancholischen Stimmung und Intensität. Wir sehen einen Mann Namens Chris, der traurig auf seinem Bett sitzt und die Stimme ihrer verlorenen Liebe Rehya ihm zuflüstert und ihn fragt, ob er sie liebt. Der Film Solaris ist von Anfang an die Suche nach dem verlorenen Objekt (Objekt klein a), die hier als Stimme der verlorenen Liebe erscheint. Chris leidet unter Schuldgefühlen und er hat Sehsucht nach Erlösung und Wiedervereinigung mit der verlorenen Liebe und der Film Solaris inszeniert auf seine Art diese Suche nach Erlösung. Wenn Früher Propheten in die Wüste gingen, um die Erlösung und die Begegnung mit dem verlorenen Objekt zu suchen, findet nun diese Suche in der modernen Zeit durch die Reise zum fremden, eigenartigen Planeten Solaris.\nGenauso wie die Wüste die Grenze der Zivilisation bedeutet und oft wie ein reales, gefährliches Objekt, wie ein Meer des Nichts auf die Menschen wirkt, erscheint auch der Planet Solaris, mit seiner eigenartigen Wirkung und durch Wiederbelebung des Verdrängten, den Teammitgliedern, als ein reales , gefährliches Objekt .\nDer fremde Planet, der ein ökonomisches Objekt sein sollte, verwandelt sich zum begehrenden, übermächtigen, gefährlichen Subjekt. Die Teammitglieder begegnen durch Solaris, durch die Wiederkehr des Verdrängten in neuen, lebendigen Gestalten, die für alle sichtbar sind, mit der unfassbaren, traumatischen, realen Seite ihres Begehrens. Sie können weder diese Kraft verstehen, noch können sie mit dem Planeten kommonuzieren. Daher reagieren sie mit Angst, Panik, Depression, oder versuchen sie den Planten zu überwinden und wieder die Überhand zu gewinnen.\nIn Wahrheit begegnen sie durch den Planeten und durch die Wiederkehr des verdrängten mit der Doppelseite ihres Begehrens, aber weil die Mehrheit von ihnen, diese Gestalten nicht als ihr eigenes Begehren und als Begehren des fremden Planeten akzeptieren wollen, daher erscheint ihnen Solaris nur als das reale, feindselige Ding.\nDer Chef der Gruppe, Gibarian, begeht Selbstmord, weil er das unfassbare Chaos, das durch den Planeten in seinem Leben entstanden ist und die Erscheinung des Verdrängten Sohnes nicht aushalten kann. Wie er sagt, Menschen suchen nicht nach neuen Welten, sondern nach Abbildern, und nun ist er einer neuen Welt begegnest, die seine Welt und ihre Wahrheiten bedeutungslos macht und ihre Kraft unfassbar ist. Somit verhält sich der Chef wie ein Neurotiker im Kontakt mit dem Ding und mit dem Realen. Durch den Solaris und durch die Wiederkehr des verdrängten wird ihm das tiefe, große Loch in seiner symbolischen, menschlichen Welt, in dem Anderen, in seinem Diskurs bewusst und er will unbewusst durch seinen Tod in Wahrheit das Loch im Anderen schließen und wieder eins mit dem verlorenen Objekt werden. Er will durch den Tod zur Sicherheit seiner Welt und zum Gefühl der Ähnlichkeit der Welten zurückkehren, die sein Begehren ihm vorgaukelt und vortäuscht, damit er Begehren kann.\nDer Techniker, Snow tötet das Phantasm, das ihm als Abbild seines verdrängten Zwillingsbruders erscheint. Am Ende des Films erfahren wir, dass in Wahrheit das Abbild das Original getötet hatte und seinen Platz genommen hat. Analytisch bedeutet, dass das Ding, die dunkle Seite ihres Begehrens die Person vollkommen erobert und ihn zu seinem Objekt-Instrument gemacht hat.\nDie Wissenschaftlerin der Gruppe, Dr. Gordon, verkörpert die Methode der Wissenschaft im Bezug auf das Reale, auf das Ding. Sie will auf keinen Fall die Wiederkehr des Verdrängten akzeptieren und will dafür sorgen, dass alle Gespenster tot sind, bevor sie auf die Erde zurückfliegen. Sie will die Herrschaft des Planeten über die Station berechen und gewinnen.\nDer Film Solaris begibt sich in seiner Darstellung, Kameraführung und mit seinem finalen Ende auf eine künstlerische Begegnung mit dem Realen. Er erhebt das Reale, das Ding zum schönen, ästhetischen Objekt, zur Objekt der Begierde; oder wie der Regisseur sagt, er findet eine poetische Lösung.\nMeiner Meinung nach erreicht der Film Solaris aber mehr als eine poetische Lösung. Er erschafft eine neue Begegnung mit dem Realen und mit dem Ding und zeigt uns, wie das Reale und das Begehren wie die zwei Seiten eines Möbiusbandes sind, die ständig ineinander übergehen können und neue symbolische Welten erschaffen können. Diese kreative Lösung oder diese symbolische Antwort können wir durch die gemeinsame Metamorphose von Chris, Rheya und Solaris wahrnehmen, die wir nun näher betrachten:\nWir haben eine Dreieckbeziehung mit den drei Figuren: Rheya, Chris, Solaris vor uns. Der Film Solaris zeigt uns in der Dramaturgie dieser Dreieckbeziehung und in der gemeinsamen, reziproke Metamorphose, bewusst oder unbewusst das Wesen der Begierde und ihre zwei Seiten.\n_ Die Gestalt Rheya ist sowohl das Abbild der verdrängten Liebe von Chris und als auch verkörpert sie das Begehren von Solaris nach den Anderen und nach Kontakt mit dem Anderen.\nWenn man einer ganz fremden, und in ihrem Wesen gegensätzlichen Kultur begegnet, begegnet man durch sie auch mit den eigenen verdrängten Begierden, die jetzt durch die neue Kultur eine Möglichkeit finden, sich von Zensur zu befreien und sich auszudrücken. Der Ausdruck bleibt aber zuerst eine labile, krisenhafte Ausdruckweise, weil er noch im alten Diskurs steckt und er Zeit braucht, um durch die Begegnung mit neuer Kultur, mit den Anderen, eine neue, integrative, symbolische Form zu entwickeln.\nDaher befinden sich zuerst auch alle drei beteiligten Parteien in einer Art imaginäre, spiegelartige Beziehung zueinander. Diese imaginäre Beziehung kann man deutlich bei der ersten Begegnung von Rheya und Chris beobachten, und weil die Rehya gleichzeitig ein Bote des Solaris ist, kann man das Gleiche auf Solaris erschließen.\nRheya ist im ersten Kontakt eine imaginäre Wiederkehr von der alten Rehya. Chris reagiert auch auf sie imaginär. Erst begibt er sich in die imaginäre Wiedervereinigung mit ihm und dann verjagt er sie aus der Station und verurteilt sie dadurch zum Tode.\n- Durch die weiteren Begegnungen der beiden entsteht eine Metamorphose aller drei Beteiligten. Rheya entfernt sich von dem imaginären Abbild von Rehya und begibt sich immer mehr in den Zustand eines gespaltenen Subjekts. (Subjekt-Begehren- Das Gesetzt stehen in einer reziproken Beziehung. Deshalb sind auch alle drei gespalten.)\nDas gespaltene Subjekt hat zwei Seiten. Es ist sowohl „Subjekt der Aussage“ und als auch „Subjekt des Aussagens“(6). Das imaginäre Ich glaubt an eine Einheit seines Wesens, aber das Subjekt begreift immer mehr sein gespaltenes Wesen und die Gespaltenheit seiner Begierde, weil es sich immer fragen muss:was ist eigentlich meine Begierde.\nDie neue Rehya (Subjekt der Aussage) setzt sich immer mehr mit der alten, diskursiven Rehya (Subjekt des Aussagens) auseinander und merkt die Differenz zwischen sich und der anderen Rehya. Gleichzeitig haben sie beide ähnliche Gefühle für Chris. Dieser Zustand ist unerträglich und führt immer wieder zum Selbstmord. Der Selbstmord ist wiederum eine Reinszenierung des Urdramas im Leben von Rheya und Chris und in der alten Beziehung. (Siehe hierfür den letzten Abschnitt der Rezension von Hans-Peter Jäck)\nIn der Wiederholung des Selbstmordes und des Beziehungsdramas hören wir auch den Ruf des Unbewussten. Das Unbewusste ist nicht nur wie eine Sprache strukturiert, sondern das Unbewusste ist auch „der Diskurs des Anderen“, wie Lacan beschreibt (7). Die Wiederholung der Urszene kann dann aufhören, wenn die beiden Liebenden sich eigener und gemeinsamer Trauer hingeben, die symbolische Schuld auf sich nehmen und somit eigene Metamorphose und eine Veränderung der Beziehung bewirken. Genauso kann die schreckliche Spaltung zwischen den zwei Seiten des Subjektes ( Rehya/ Rehya, Chris/Chris) erst dann zu einer neuen „Vielfalt in Einheit“ übergehen, wenn das gespaltene Subjekt sein Schicksal akzeptiert und mit dem Anderen, mit seiner Identität Kontakt aufnimmt und eine neue symbolische, individuelle Interpretation daraus entwickelt und somit seine differente, symbolische, immer unvollständige Welt und Liebe entwickelt. Sonst wird der reale Widerholungszwang der Krise weitergehen.\nDie beiden Protagonisten erreichen diese Metamorphose Schritt für Schritt durch die Krise und durch das Akzeptieren des Gesetzes und der Kastration. Sie akzeptieren erst, dass die alte Liebe nicht zurückkehren kann und dass sie anders sind als die früheren Rheya und Chris. Dann gehen sie aus Liebe zueinander ein Stück weiter und ins Jenseits der Kastration und sie erreichen die Erlösung in einer neuen Realität. Sie erreichen diese Metamorphose dadurch, dass sie sowohl die Vergangenheit akzeptierten und als auch sich ihren neuen Entwicklungen und Unterschieden bewusst werden. Die neue Liebe trägt und integriert die alte Leibe in seiner neuen, symbolischen Beziehung, weshalb alles neu und auch vertraut in der Schlussszene ist.\nGleichzeitig unterzieht sich der Planet Solaris auch einer Metamorphose. Je die Beziehung zwischen Rheya und Chris weitergeht, ändern sich auch die Lichtschattierungen des Planeten und entwickeln sich neue Nervenähnliche Bahnen auf der Oberfläche des Planeten. Somit entwickelt sich der Planet von einem realen Ding im Laufe des Films zu einem Begehrenden Subjekt. Deswegen verkörpert Solaris die beiden Seiten unseres Begehrens, das sowohl Leben und auch Tod und Chaos bedeutet.\nIn der Schlussszene des Films sehen wir dann zwei Umarmungen aus Begehren und aus Liebe, einmal zwischen Chris und Rheya und das zweite Mal zwischen dem leuchtenden Planeten und der Station Solaris.\nDiese finale Szene ist in Wahrheit mehr als eine Verschönerung und künstlerische Sublimierung des Realen und des Dings. Das Reale verkörpert hier nicht nur die anderen Seite des Begehrens und die Grenze unserer symbolischen Welt, sondern es ist auch der Zugang zu einer neuen Realität und zu einer neuen Begegnung mit dem Begehren. Somit gelingt dem Film Solaris eine Realität jenseits der Kastration zu kreieren. Er entscheidet sich für das Begehren und Findet durch Durchqueren der realen Grenze seiner symbolischen Welt zu einer neuen symbolischen Antwort und Realität.\nSo gesehen ist der Film Solaris eine Subversion des Begriffs des Realen von Lacan und macht das Reale zu einer Dimension der möglichen/unmöglichen Realitäten, zu einer Dimension der „Realität des Virtuellen“. Damit verwandelt der Film Solaris, das Reale von Lacan in das Reale von Deleuze, weil für Deleuze das Reale in Wahrheit „ eine Realität des Virtuellen“ ist. Eine Realität, die gerade dabei ist, aktualisiert zu werden und eine neue Intensität, einen neuen Körper und eine neue Realität zu erschaffen(8). Oder man kann die beiden Begriffe zueinander Näher bringen, indem man den realen Lacan (Lacan Jenseits von Kastration) und den symbolischen Deleuze miteinander begegnen lässt. Ein Versuch, der Zizek in seinem Buch „körperlose Organe“ unternimmt, aber das ist ein anderes Thema und benötigt eine andere Abhandlung.\nDie Begegnung mit dem Realen im Film „ Antichrist“\nDer Film „Antichrist“ besteht formal aus zwei Teilen. Der erste Teil umfängt den Anfang und das Ende, der als Prolog und Epilog fungieren. Der Zweite Teil besteht aus vier Teilen mit den Titeln „ Trauer, Schmerz, Zweifel, drei Bettler“. Um diese formale Aufteilung und Inszenierung besser zu verstehen, müssen wir erst die Erzählung und ihre Dramaturgie in vier Stufen beschreiben und begreifen:\nDer kleine Sohn des Ehepaars springt aus dem Fenster in den Tod, während die Eltern sich im Haus und auch vor seinen Augen lieben und miteinander schlafen. Sein Tod verursacht eine tiefe Trauer und Depression bei den beiden, aber jeder geht anders damit um. Die Frau erkrankt sich an einer tiefen Depression mit Selbstmordgedanken und autoaggressivem Verhalten. Sie ist in der Behandlung und nimmt Medikamente, dennoch nimmt ihre Depression zu. Der Mann, der selbst Psychologe ist, nach einer anfänglichen Trauer um den verlorenen Sohn, unterdrückt seine Trauer und versucht vernünftig mit dem Tod seines Sohnes, mit der Depression seiner Frau umzugehen. Er vertuscht, so zu sagen, einen kühlen Kopf zu bewahren, während sein Leben und seine Ehe in den Trümmern liegen.\nHier ist der erste Moment der Begegnung mit dem Realen, mit dem fürchterlichen Gefühlschaos durch den Tod des Sohnes für das Ehepaar und hier zeigt sich auch, wie das Paar sich auf unterschiedliche, aber komplementäre Weise vom dem Realen, von der jouissance seiner Depression und Angst verschlingen lässt und wie die beiden ihr gemeinsames tragisches Ende Schritt für Schritt vorbreiten . Sie schaffen nicht von Depression zur Trauerarbeit zu gelangen, sondern sie regredieren auf unterschiedliche, aber komplementäre Weise zum triebhaften Verhalten und zum Körper der jouissance. Es ist aber falsch und einseitig, ihr tragisches Ende nur auf eine Unfähigkeit zur Trauerarbeit zurückzuführen, weil ihre Depression und ihre Angst selbst so eine zerstörerische Tiefe erreicht, die nur durch die Begegnung mit dem Realen, mit dem leeren, entsetzlichen Zentrum ihres Lebens möglich wäre. Wir sollen aber noch in der ersten Stufe verweilen und das Verhalten des Ehepaars genauer analysieren.\nDas distanzierte, kühle Verhalten des Ehemanns ist in Wahrheit eine Abwehr der eigenen Trauer und Ängste. Der Ehemann , der selbst Psychologe ist, versucht unbewusst durch Abwehrmechanismen wie Projizierung eigener Gefühle auf seine Frau und Intellektualisierung, seinen eigenen Schmerz und seine Trauer und Angst zu verdrängen und diese Verdrängung breitet den Weg für die katastrophale Weiterentwicklung der Geschichte vor. Er setzt sich in einer Rivalität mit dem behandelnden Arzt seiner Frau und er will selbst ihr bei der Heilung ihrer Depression helfen, obwohl kein Therapeut eigene Bekannte therapiert.\nZweitens macht er den Fehler, dass er die akute, tiefe Depression ihrer Frau unterschätzt und sie mit einer Konfrontationstherapie behandeln und heilen will, obwohl jeder gute Therapeut in solcher Situation sowohl eine medikamentöse Therapie am Anfang für wichtig halten würde und dann mit einer tiefenfundierten Psychotherapie ihrer Depression begleiten und fortsetzen würde. Zuletzt könnte man ihre Phobien mit einer Konfrontationstherapie behandeln. So ähnlich würde eine integrative, vielschichtige Therapie der Depression vorgehen, aber er will die ersten zwei wichtigen Schritten überspringen und mit dem letzten Schritt anfangen.\nDie Frage lautet nun, wieso will er die Depression und die Angst seiner Frau und schließlich unbewusst seine eigene, tiefe Depression und Angst so verharmlosen und auf ein paar Phobien reduzieren?\nDie Antwort liegt nah. Er will unbewusst seinen Schmerz und seine Depression verdrängen, weil er Angst vor Ich-Verlust und vor Kontroll-Verlust hat. Er will die Kontrolle behalten, weil er durch seine Angst und seine Depression die Nähe der realen, dunklen Seite eigenes Begehrens und die Nähe des unbegreiflichen, aufbrechenden Chaos seines Lebens spürt und er will auf keinen Fall sich ihm stellen. Daher ist die Art der Begegnung des Mannes mit dem Realen, mit dem fürchterlichen Ding, die Methode der Wissenschaft. Er will das Ding, das pathologische Reale, das Chaos im Mitten seiner symbolischen Welt ausradieren, vollstopfen und daher müssen seine verdrängte Ängste und Begierden, die dunkle, Seite seines Begehrens, die nicht symbolisiert wurden, nun als „das Reale“, als tiefe, blinde Wut oder als Wahn zurückkehren.\nDie Methode der Frau im Kontakt mit dem Realen, mit dem Ding, mit der dunklen Seite ihres Begehrens ist die Methode des Neurotikers. Sie ist zwar viel tapferer als ihr Mann, weil sie sich mit dem Realen und mit eigenem Begehren auseinandersetzt und gesetzt hat, wie wir später erfahren, aber sie unterliegt dennoch der jouissance ihrer Depression und Angst und regrediert immer mehr zu einem Körper der jouissance und zum triebhaften, sadomasochistischen Verhalten. Daher lässt sie sich auch zuerst auf das Experiment von ihrem Mann ein und setzt die Medikamente ab. Sie begibt sich zuerst in eine passive, feminine Haltung und versucht den Schmerz und die Depression auszuhalten und sich von ihrem Mann leiten zu lassen.\nWas bedeutet aber die Depression und die Angst des Ehepaars, wenn sie nicht nur das logische Ergebnis eines traumatischen Kindesverlustes wären?\nDie Depression zeigt wie Melancholie, dass das Ich oder das Subjekt von dem libidinös besetzten, verlorenen Objekt so überschattet ist, dass das Ich nicht zu sich zurückkehren kann und nicht mit der Trauerarbeit fortsetzen kann. Der Depressive Mensch und der Melancholiker sind von dem idealisierten verlorenen Objekt immer noch so verzaubert, dass es ihnen nicht übrig bleibt, als mit Selbstvorwürfen oder mit Selbstmordversuchen auf ihren eigenen Schmerz und Verlust zu reagieren.\nMeiner Meinung nach muss man einen wichtigen Unterschied zwischen der Melancholie und der Depression machen. Der Melancholiker ist wie ein Liebhaber, der am Grab seiner gestorbenen oder verlorenen Liebe sitzt, weint, sich und anderen Vorwürfe macht und von ihr nicht loskommt, während die Zeit vorbei geht und er immer älter wird. Der Melancholiker ist der süß-saueren jouissance der Melancholie verfallen und wiederholt sie immer wieder.\nDer Depressive hat mit dem Verlust der Liebe in Wahrheit das Begehren nach dem verlorenen Objekt klein a verloren und befindet sich vor dem Anblick der Leere und des Realen seines Begehrens. Der Depressive sucht das Objekt klein a und er glaubt unbewusst an das Phatasma der Wiedervereinigung mit dem verlorenen Objekt, mit der Mutter. Mit dem wirklichen oder phantastmatischen Verlust des liebesobjekts verliert der Depressive seinen Spiegel und nun starrt er in die unendliche Leere und Abwesenheit des verlorenen Objekts und verliert sein Begehren. Der Verlust und die leere verursachen in ihm außerdem widersprüchliche Gefühle, oder lassen ihm seine ambivalenten Gefühle der Trauer und Freude wegen Verlust des liebesobjekts bewußt werden und diese ambivalenten Gefühle rufen noch mehr Chaos und Leere in ihm hervor. Er spürt in sich und in dem Anderen ein Loch, das wie ein schwarzes Loch alles in sich hineinsaugt und sich immer mehr vergrößert. Sein Selbstmord, sein Tod ist also der Versuch, das Loch im Begehren, im Anderen, in seinem symbolischen Leben zu schließen, was am Ende unmöglich ist, weil dieses Loch zum Wesen des Begehrens gehört.\nDer Depressive steht vor dem leeren Grab seines verlorenen Objekts und Begehrens und er wirft sich ins Grab hinein, um das Loch, das Grab zu füllen und somit durch den Tod mit der Mutter eins zu werden.\nLars von Trier, der selbst während der Aufnahme seines Films an einer tiefen Depression litt, schafft mit seiner Darbietung von Depression, dass wir die tiefe, vielschichtige und zuletzt teilweise unfassbare Grundlage der Depression besser zu begreifen. Wir sehen in seinem Film, dass er sogar die zwei Phasen der Depression, die erste Phase des Verlustes und der Trauer um Liebesobjekt, um den Sohn und die zweite Phase der Depression und die Begegnung mit dem realen Chaos, mit der furchterregenden Leere im Anderen voneinander trennt und nach einander zeigt. Die zweite Phase findet in dem „Garten Eden“ und im Wald statt. Mit dem neuen Aspekt der Beziehung, der sich im Garten „Eden“ und in der Natur aktualisiert, bringt uns die Depression zum Anderen, zum Ursprung unseres Begehrens und zeigt uns die zweite, furchterregende, leere Seite unseres Begehrens, die gleichzeitig uns anzieht und zu sich ruft, weil sie zu uns gehört, weil sie das Objekt klein a ist. Sie bringt uns zur Begegnung mit dem „Antichrist“, mit der jouissance und dem Realen, das sowohl die Grenze unseres Begehrens und als auch seine fundamentale Grundlage ist.\nDie andere Frage lautet, wie steht es mit dem Gefühl der Angst und warum erweist sich der Versuch von dem Ehemann, die Angst in Phobie zu verwandeln, als einen Fehler mit katastrophalen Folgen. Um die Frage zu beantworten, müssen wir den Begriff „ Angst“ kurz erläutern.\nDie klassische Unterscheidung zwischen Phobie mit einem Objekt und Angst ohne Objekt ist zwar hilfreich, aber beinhaltet dennoch einen Fehler. Angst hat auch ein Objekt, wie Lacan zeigt. Was ist überhaupt Angst?\nAngst ist vor allem eine existenzielle, menschliche Eigenschaft. Wir haben keine Angst. Wir sind die Angst, wie Kierkegaard feststellte. Heidegger geht ein Stück weiter und zeigt: „Das Dasein ängstigt sich vor seinem eigenen In- der- Welt- sein- können. (8)\nFreud beschreibt in seiner späteren Abhandlungen über Angst (Hemmung, Symptom und Angst.1926), die Angst als eine Funktion des Ich. Angst ist für Freud ein Signal, das das Ich warnt, wenn es das Aufkommen der gefährlichen Triebe spürt. Lacan geht in seiner Analyse der Angst ein wichtiges Stück weiter. Für Lacan hat Angst zwei Eigenschaften: „Angst ist, was nicht täuscht.“ „Angst ist nicht ohne Objekt.“\nUm diese Axiome zu verstehen, müssen wir uns daran erinnern, dass unser Begehren sehr oft uns täuscht. Wir begehren etwas, aber dieses Objekt ist selbst ein begehrendes Subjekt und kann unser Begehren ablehnen, etwas anders wollen. Das Begehren ist vom Chaos umgeben und durchtränkt, aber unser Begehren täuscht uns und gibt uns ein Gefühl der Sicherheit und der Ähnlichkeit des Begehrens. In dem Moment, in dem der unterlegte Ähnlichkeitsbezug zum Anderen zusammenbricht oder droht, zusammenzubrechen, entsteht Angst, weil plötzlich im Anderen etwas erscheint, von dem ich nicht weiß, was es ist, was es von mir will, was unheimlich ist. Dieses Objekt der Angst ist Objekt klein a. Das Objekt a indiziert Angst. Jedes Mal, wenn die Sicherheit unseres Begehrens wackelt oder zusammenbricht, taucht Angst auf, weil sie die Nähe des Chaos spürt. Gleichzeitig zeigt die Angst, dass was aus dem Chaos herauskommt, was da ans Licht gezogen wird, ein Teil von mir selbst ist, etwas „Abgetrenntes“, ein Rest; etwas, das nicht assimiliert werden konnte (und nie ganz werden kann) und das mir als zugleich absolut Fremdes entgegensteht. Daher bezieht Angstsignal seine affektive Kraft von da, dass dieses etwas, eben dieses Objekt a, einmal ein Teil von mir selbst war, dass irgendwann abgetreten wurde und jetzt, wie auch immer verwandelt, wiederkehrt(9).\nAngst taucht auf, wenn das Begehren im Spiegel verschwindet. Angst und Begehren sind also reziproke Erscheinungen, die beide an Objekt a aufgehängt sind und Auskunft darüber geben, wie es mit der „Sache“ (la Chose) steht. (10)\nDas Begehren hat immer einen realen Überrest und auf der anderen Seite ist das Objekt der Begierde selbst ein begehrendes Subjekts. Diese zwei Dimensionen des Begehrens verursachen Angst, in Kombination oder einzeln. Zum Beispiel Der reale Überrest, der auf die Nähe von Chaos, von der Leere und von triebhafter jouissance hinweist, ruft eine Art Angst hervor, die sehr dem Gefühl der Panik oder des Schreckens von Gewaltopfer ähnelt, oder im Kino erleben wir diese Angst in der Panikreaktionen des Opfers von den unmöglichen, fremden, realen „Alien“ . Es ist dasselbe Gefühl, wenn die Teammitglieder der Station Solaris auf die unfassbare Kraft von dem fremden Planeten Solaris stoßen. Eine gefährliche Fremdheit, die doch irgendwie vertraut ist. Im „Antichrist“ haben wir mit dieser Angst und mit seiner körperlichen Formen zu tun, als die beiden Protagonisten sich im Wald befinden und aufeinander losgehen. Aus dieser realen Angst heraus, die schnell auch in mörderische Wut verwandeln kann, verstümmelt die Frau den Mann, bindet ein Schleifrad an seinem Bein, damit er nicht fliehen und sie nicht verlassen kann und schließlich ihn und sich kastriert. Aus diesem Gefühl heraus tötet der Mann seine Frau und verbrennt ihre Leiche und Lars von Trier lässt uns ganz nah an seinen und ihren Adern sein und seine und ihre reale Angst und Wut mitspüren.\nDie zweite Stufe des Films beginnt mit dem Ausflug in den Wald, der „Eden“ heißt. Hier soll die Frau sich mit ihren Ängsten konfrontieren. Aber schon auf der Zugreise zum Wald hat der Zuschauer das Gefühl, dass das Schrecken jetzt zunimmt. Der Wald wird selbst zu einem bedrohlichen, bedrückenden realen Objekt, das andererseits eine unmögliche jouissance von tiefen Frieden verspricht. Die bedrohliche Seite der Natur hat viele Gestalten, wie die Eicheln, die unaufhörlich nachts auf die Hütte prasseln und wie die Frau sagt, ständig sterben. Die unmögliche jouissance der Natur zeigt sich in den Vorstellungen der Frau, in der sie sich auf das Gras hinlegt und in Frieden stirbt und zum Gras wird. Oder sie zeigen sich in der sadomasochistischen Sexualität, die mit dem Ankommen in der Hütte enorm zunimmt. Hier zeigt sich, wie die Frau und letztendlich der Mann durch die Begegnung mit dem Realen, mit dem Chaos und mit dem Leeren Zentrum ihres Begehrens immer mehr regredieren und der männlichen und der weiblichen jouissance bis zum sexuellen Exzess verfallen. Um diese reale Begegnung und die reale Angst und Depression besser mitzuspüren, verzichtet der Film im zweiten Teil auf Musik, setzt auf die Geräusche im Wald und die Kamera schwenkt zwischen Protagonisten und im Wald.\nAber wessen Blick vertritt die Kamera, als das Ehepaar in die bedrohlichen, mit jouissance besetzten Wald ankommt. Man könnte meinen, das wäre der Blick der Frau, aber ich glaube, dass der Blick der Kamera sowohl der Blick der Frau und als auch der Blick des Regisseurs vertritt, der selbst unter Depression während der Aufnahme litt. Er ließ die Protagonisten in seine realen, dunklen depressiven Vorstellungen und Ängste eintauchen.\nZuletzt vertritt die Kamera in manchen Szenen , wie die Szene in der der Blick der Kamera den Mann auf den Platz des Fuchses aufmerksam macht, einen realen, beängstigenden Blick, der keinem bestimmten Subjekt zugeordnet werden kann. Er ist der Blick des Objekts klein a, oder dieser präsubjektive Blick ist das, was Deleuze als Kino-Auge bezeichnet (11).\nDie Natur und ihre Elemente verkörpern das Reale, das Dunkle, und das Chaos des menschlichen Begehrens. Ihre jouissance und ihre Kräfte werden hier als das beängstigende, unfassbare Urmotiv und als die Hauptadern des menschlichen Begehrens und des Objekts klein a dargestellt. Hier wird wie in den späten Werken von Lacan die jouissance als „Sinthom“ und als letzte Stütze des menschlichen Begehrens dargestellt. Dieser Umgang mit der Natur kann man in dem Satz des Fuchses wiedererkennen, dass das Chaos die Welt regiert, oder in den drei Boten des Todes. Das Bild des Lebensbaum, der in den nackten Toten verwurzelt ist, lässt die Protagonisten und die Zuschauer mit der dunklen Seite ihrer Begierden, mit dem inne wohnenden Loch und Chaos in ihrer symbolischen Welt eine direktere Bekanntschaft zu machen, Angst und jouissance mitspüren.\nDurch die Begegnung mit dem Realen ist das Ehepaar gezwungen, sich ihren eigenen, dunklen Begierden und Ängsten zu stellen. Nun findet der Mann heraus, dass seine Frau schon früher ihren gemeinsamen Sohn misshandelt hatte und die Frau offenbart ihm, dass sie durch die Begegnung mit der realen Natur, mit dem realen Eden auch besser das Böse verstehen würde und sie wüsste, wie böse Frauen sein können. Der Mann kann und will nicht glauben, dass seine moderne Frau zu einer mystischen, primitiven Gut-Bösevorstellung bekehrt ist und will mit einer vernünftigen Diskussion wieder die Wiederkehr des verdrängten und das Reale in seinem und ihrem Begehrens verdrängen, aber diesmal klappt es nicht und die Tragödie nimmt zu.\nDie Regression der Frau zu einer primitiven Vorstellung hat zwei Seiten. Es zeigt einerseits, dass sie durch die Begegnung mit der realen Seite ihres Begehrens geschafft hat, sich von den normalen Klitsches, wie von „zärtlichen Frauen- bösen Männern“ zu befreien und sie hat begriffen, dass die Metabegriffe wie „ Frau“, Mann“, Natur“ nicht nur eine symbolische, sprachliche Dimension haben, sondern auch eine reale, unaussprechliche Dimension haben und daher kann man niemals genau wissen und beschreiben, was Mann oder Frau ist.\nIn der symbolischen Ordnung und in der Sprache fungiert der Phallus als „Knotenpunkt“ zwischen dem Signifikanten „ Frau oder Mann“ und dem Signifikat“ Vorstellung und das Bild von Frau“ und daher werden die beiden nie eins werden und es gibt immer eine Differenz zwischen beiden, ein Überschuss des Signifikanten über das Signifikat, das immer wieder zur neuen Bedeutung und Perspektiven der Begriffen „Frau oder Mann“ führt (12); oder eine neue symbolische Interpretation von der Geschlechterdifferenz, von dem weiblichen „Phallus sein“ und von dem männlichen „ Phallus haben“ hervorbringt. Aber jeder Begriff, jeder Mann oder jede Frau hat auch eine reale Dimension, die nicht nur ihre dunklen Seiten und ihre jouissance hervorbringt, sondern sie teilweise unfassbar macht und sich einer Symbolisierung widersetzt. Eine reale Dimension, die die letzte Stützte menschlicher Freiheit ist.\nDie Frau wagt, durch ihre Hingabe zu ihren Ängsten oder Depressionen, zu ihrer Freiheit und zu ihrem vielschichtigen Begehren näher zu kommen, als ihr Mann, der sich weigert, das Reale, das Chaos, das Unfassbare seines Begehrens zu akzeptieren und zu fühlen. Die Art ihrer Begegnung mit dem Realen ist aber vor allem die Art eines Neurotikers und daher regrediert die Frau immer mehr zum Körper der jouissace und verfällt der realen jouissance. Daher will sie einerseits immer mehr körperlich genießen, aber anderseits will sie dieses körperliche Genießen mit der Gewalt verbinden und verfällt ihrer jouissance.\nDie jouissance kann als „phallische jouissance“ oder als „ jouissance des Anderen“ auftauchen(13). Die phallische jouissance ist mehr eine männliche jouissance, wobei die Männer durch den sexuellen Akt das absolute Objekt erreichen wollen und die Frau als Gesamtperson nicht wahrnehmen. In der jouissance des Anderen, oder in der weiblichen jouissance will die Frau die Masken des Anderen Fallen lassen und die Wahrheit des Anderen sehen, um mit ihm eins zu werden. Daher kann man eigentlich die jouissance des Anderen nicht symbolisch klären, weil sie mehr wie ein Rausch, Ekstase und Erfahrung ist, die man nicht beschreiben kann. Natürlich führen beide jouissance zur triebhaften, realen Wiederholung, weil der Andere auch gespalten ist und nie ganz zu besetzen ist; oder man kann nie seine wahre Bedeutung erreichen oder spüren, weil sie keine wahre Bedeutung und kein „Essence“ besitzt.\nLacan beschreibt in seinem Seminar „Encor“ dass die Frauen zuerst die beiden jouissance erleben, dann aber mehr zur jouissance des Anderen übergehen. (14)\nIn dem Film „Antichrist“ sehen wir bei der Frau dieselbe Logik der jouissance in seiner realen und traumatischen Form. Sie versucht zuerst mit Sex, mit sadomasochistischen Sex den Anderen oder ihr eigenes Begehren zu fühlen und ihre Ruhe zu erreichen und dann übergeht sie immer mehr zur jouissance des Anderen, wo sie sich vor dem Baum hinlegt, sich befriedigt und ihren Mann zu ihrem Sexobjekt und Peiniger macht, aber ihr Blick geht durch den Mann und starrt den Anderen an, die Natur an, die für sie der wahre Andere, die „Satans Kirche“ ist. sie glaubt, dass sie durch die Begegnung mit der realen Natur die Wahrheit des Anderen und sein wahres Gesicht gefunden zu haben.\nIn ihrer sadomasochistischen Haltung verkörpert sich auch ihre Schuldgefühle und ihre Autoaggression, weil sie glaubt, dass sie wegen dem Sex den Tod ihres Sohnes nicht verhindert hätte. Somit beinhaltet der Sex für sie einen Versuch, sich mit dem Anderen in Verbindung zu setzen und gleichzeitig muss sie sich wegen ihren Begierden bestrafen und daher muss der Sex immer obsessiver und gewalttätiger werden. Zuletzt kastriert sie ihren Mann und sich selbst und provoziert solange ihren Mann, bis er sie tötet. Somit inszeniert sie den eigenen Selbstmord Mithilfe ihres Mannes.\nDer Mann versucht durch Verdrängung eigener Gefühle, durch das Negieren des Realen und des Traumas seine Ich-Kontrolle über sich und seine Beziehung zu gewähren, aber Da er seine Begierden in seine symbolischen Welt nicht annimmt und integriert, müssen nun seine Gefühle und jouissance als das Reale, als realen Wahn zurückkommen, wie Lacan diesen Prozess beim Psychotiker beschreibt. (15) Seine jouissance und Begierden müssen nun als reale Wut und realen Wahn zurückkommen, und ihn zur Ermordung der Frau verleiten.\nWas bedeutet aber die mystische Seite des Films, die sich in Figuren von drei Bettlern und im Begriff von Antichrist verdeutlicht?\nIch glaube dieser Filmaspekt hat folgende Funktionen in der symbolischen Ordnung des Films:\n1- Er verkörpert die unfassbare, uninterpertierbare Seite der Erzählung und der Depression. Er ist das Sinthom der Depression und der Geschichte, das sich nicht ganz interpretieren lässt oder jedes Phänomen zum Treffpunkt der verschiedenen Signifikantenprozesse macht. Die drei Bettler und die mystische Elemente verkörpern hier sowohl die Vielschichtigkeit jedes Prozesses, als auch die unfassbare Seite jedes Phänomen wie Depression. Auf der anderen Seite sind sie Signifikanten, die auf einen anderen Signifikanten hinweisen. Für den rationalen Mensch ist seine Mythen und seine Wiederkehr eine Form der Wiederkehr des Verdrängten und ihres Begehrens.\n2- Der Film stellt uns den Garten Eden, die Natur in ihrer bedrohlichen, genießenden realen Form dar. Diese Darstellung verkörpert die dunkle Seite des Begehrens, das der Mensch gerne verdrängt oder mit Antidepressiva, mit Viagra ungefährlich machen will oder verharmlosen will. Der Antichrist von Lars von Trier ist ein genießender, realer Antichrist, der die dunkle Seite unseres Begehrens und schließlich das Objekt klein a verkörpert.\n3. Der Regisseur zeigt uns mit seinem Film, wie der moderne, rationale Mensch, der glaubt, ihre Welt entzaubert und entmythologisiert zu haben, immer noch unter ihrer unbekannten, unbegreiflichen Macht steht und wie er immer wieder zum Anderen wird, den er verdrängt hat oder für primitiv hält. Ähnlich zeigt er in seinem anderen Film "Dogville" unter anderem, wie der moralische Mensch und der moralische Schriftsteller die Frau vergewaltigt, die bei ihnen Zuflucht sucht. Oder In dem Film“ Manderlay“ zeigt er unter anderem, dass die Menschen, die die Sklaverei in der Stadt Manderlay abschaffen wollten, müssen die Sklaverei wieder einführen, um die Ordnung und ihr Überleben zu ermöglichen.\n4- Schließlich sehen wir im Film die Interpretation des Regisseurs über die Dichotomie Antichrist-Christ, Über die moderne Dichotomie von Mann und Frau, von Körper und Seele und über moderne Metaphysik, in der zuletzt die Seele, die Vernunft über Körper und Gefühle regieren muss. Der moderne Mensche ist vor allem ein Subjekt des Begehrens statt ein begehrendes Subjekt zu sein, Er will Herr über seine Begierde sein, Das ist die Grundlage des modernen Diskurses. Foucault beschreibt in seinen Büchern „ Sexualität und Wahrheit“ die Transformation des begehrenden Subjektes der Antike zum Subjekt des Begehrens der Moderne. In dem Film „Antichrist“ sehen wir, was der Preis für die Herrschaft der Vernunft über Begierden und Natur ist. Entweder regrediert die Frau, der Körper immer wieder zum Körper der jouissance, oder der Mann, der seine Begierden in seine symbolische Welt nicht integrieren will oder kann, und seine jouissance oder Begierden verdrängen will, muss den Preis für diesen fatalen Abwehr mit der Verstümmelung eigenes Körpers oder Begehrens bezahlen. Auf der anderen Seite kehrt die nicht symbolisierte Begierde als das Reale, als reale, zerstörerische Wut, Paranoia und Wahn zurück und bringt ihn dazu, sich in Hexenjagd oder Krieg zu begeben und seine Geschichte aufs Neue zu wiederholen. Daher sehen wir am Ende, wie der Mann nach dem Mord seiner Frau und nach der Wiederholung der Hexenjagd, nach dem Tod des Antichrists als verstümmelter, kastrierter, hinkender Christ und Mann zurückkehrt, weil seine jouissance (der Antichrist ) sein Wesen und die Kraft seines Begehrens ist, die er immer wieder in seiner symbolischen Welt aufnehmen und integrieren muss, ohne den Wahn zu haben, dieses Reale oder sein Begehren ganz zu verstehen oder zu begreifen.\nDer Mann, der Christ erreicht in dem Film "Antichrist" seine Erlösung durch seine eigene Verstümmelung und durch Verlust seiner Liebe und Begierde, und am Ende muss er einsehen, dass seine Krise immer wieder zurückkommt und sein Begehren immer wieder sich bei ihm melden, in Gestalt der Wiederkehr des Verdrängten und in Gestalt der gesichtlosen Frauen, die auf ihn zugehen.\nDie Inszenierung des Films\nJetzt können wir uns dem Ausgangspunkt und dem Schlusspunkt des Films, dem Prolog und dem Epilog des Films widmen. Der Anfang und das Ende werden schwarz-weiß und in Zeitlupe gedreht und mit einer Arie aus einer Oper unterlegt. Im Prolog und im Epilog des Films treffen wie auf eine höchst künstlerische Begegnung mit dem Realen. Hier wird die Begegnung mit dem Realen zu einer ästhetischen, vielschichtigen Begegnung erhoben. Daher verwandeln sich sogar die direkte, fast pornographische Darstellung der Sexszene zwischen dem Ehepaar und die Darbietung vom Tod des Sohnes, zu einer vielschichtigen, Gefühlskomplexen, unheimlichen Begegnung mit dem Realen und mit unserem Begehren. Die Musik, die langsame Bewegung der Schwarz-Weißbilder machen den Moment hochgradig spannend und vielschichtig. Wir sehen, wie der Sohn seine Puppe (das Übergangsobjekt) schlägt, und nach dem er die Eltern im Bett betrachtet, dreht er sich langsam um, als ob er eine Stimme gehört hätte und dann springt er mit seiner Puppe in den Armen dieses unbekannten Anderen, in den Tod.\nErst später, im zweiten Teil des Films erfahren wir, dass der Sohn durch ihre Mutter misshandelt wurde und seine defekte Puppe unter anderem diese Misshandlung verkörpert. Außerdem wissen wir später, dass der Sohn sich im Wald immer mehr von seiner Mutter distanziert hatte und sich der Natur, der imaginären- realen Mutter zugewandet hatte. Oder später sehen wir aus dem Blickwinkel der Frau, dass der Bote des Todes, das Reh“ im Haus anwesend ist, als ihr Sohn den Stuhl hinaufstiegt und sich mit seiner Puppe zusammen in den Tod wirft.\nGenauso ist die Schlussszene vielschichtig und ähnlich der Musik, die von der Erlösung eines verliebten christlichen Paar aus der Gefangenschaft des Barbaren erzählt, sehen wir die Erlösung des Mannes. Eine Erlösung, für die der Mann aber einen hohen Preis bezahlen müsste. Hier ist der Christ verstümmelt, kastriert, und Mörder weil er die dunkle Seite seines Begehrens, das Reale seines Lebens nicht akzeptieren wollte. Daher muss er auch mit ständiger Wiederkehr des Verdrängten rechnen. Die künstlerische Erhebung des Dings zu einem erhabenen Moment macht diese Szenen zu einer Einheit der Gegensätze, zu einer tragischen Erlösung und einer Vielschichtige Darstellung des Realen und des Objekts klein a.\nLars von Trier zeigt einerseits mit seinem Film "Antichrist" das Problem der Depression in der modernen Gesellschaft. Der neue Vorfall von Nationaltorwart "Robert Enke" zeigt, wie aktuell dieses Thema ist. Auf der anderen Seite zeigt er uns, wie vielschichtig die Depression und das menschliche Begehren sind und er erschafft eine Begegnung mit der unfassbaren Seite des Lebens und des menschlichen Begehrens. Daher lässt sich der Film auch nicht ganz oder einseitig interpretieren.\nDas Problem des Films liegt in der Unfähigkeit, sich neue Möglichkeiten im Kontakt mit dem Realen und mit der Depression zu erschaffen. Der Film „Antichrist“ zeigt und stellt das Reale als wichtiger Bestandteil unseres Lebens und Begehrens dar, aber sie schafft nicht, die reale Grenze hinter sich zu lassen und sich ins jenseits der Kastration, in jenseits der modernen Dichotomie von „Körper/Seele“, Körper der jouissance/ symbolischer Körper und symbolische Begierde“ zu begeben, wie der Film „Solaris“ versucht.\nDer Film "Antichrist" bleibt an der Grenze der modernen Metaphysik und stellt deren Problematik und tragische Folgen dar, aber er schafft nicht über die Grenze hinauszugehen und neue Perspektive über Depression oder eine neue künstliche Multiperspektivische Realität der Themen Depression, Angst, des Realen zu kreieren. Deswegen können auch die wichtigen Momente des Films, wie die Sexszene unter dem Lebensbaum, nicht die dualistische Vorstellung überwinden und sie können sich nicht in einen deleuzianischen „herausgehobenen Moment„ mit vielen „Zwischenräumen“ und mit vielen Interpretationsmöglichkeiten zu verwandeln. Daher unterliegt der Film einen Wiederholungszwang des Realen. Sein Ende ist die Ruhephase des depressiven Patienten vor dem nächsten Sturm der depressiven Stimmung.\nAber um die Schwäche der Inszenierung und der Erzählung des Films zu analysieren und um die beiden Filme miteinander vergleichen zu können, benötigen wir die Hilfe von Deleuze und seiner Filmtheorie. Außerdem müssen wir den Film einer intertextuellen Analyse unterziehen, um die benutzen, mystischen Texte und die Art ihrer intertextuellen Verwendung in beiden Filmen besser analysieren zu können. Der Letzte Teil dieser Analyse wird sich kurz dieser aufgaben widmen.\n1-4- 6-Zizek: Liebe Dein Symptom wie Dich selbst!. S. 11.108. 53\n2- Zizek: Lacan in Hollywood.S.68\n3- Freud: Trauer und Melancholie. Studienausgabe. III. S. 203\n5-8-11-12- Zizek: Köperlose Organe. S. 204-205. 13-17. 210. 128\n7- Lacan: Das freudsche Ding. S. 53\n13-14-15, Grundlage von Psychoanalyse Freud- Lacan. Dr. Movallali. In persischer Sprache. S. 320. 275


Neuer Patentstreit in Brüssel verschärft sich | heise online\n21.09.2006 13:23 Uhr Stefan Krempl\nDer fraktionsübergreifende Antrag fordert prinzipiell einen "Ausgleich zwischen den Interessen von Patentinhabern und dem übergeordneten öffentlichen Interesse an Innovation und Wettbewerb im Markt". Gleichzeitig wendet er sich hauptsächlich gegen ein vom Europäischen Patentamt (EPA) vorgeschlagenes Streitregelungsabkommen für die EU, für das sich Teile der konservativen Volkspartei und der Liberalen sowie EU-Binnenmarktkommissar Charlie McCreevy stark machen. Dieses so genannte European Patent Litigation Agreement (EPLA) würde eine einheitliche Gerichtsbarkeit zu juristischen Patentstreitfällen etablieren. Nach Ansicht von Kritikern könnte so die weit gehende, Schutzansprüche auf "computerimplementierte Erfindungen" einschließende Vergabepraxis des EPA leichter durchgesetzt werden.\nDas EPLA schwäche die EU-Demokratie, gefährde die Unabhängigkeit der Richter, erhöhe die Prozesskosten und setze kleine und mittelständische Unternehmen (KMU) größeren Risiken aus, heißt es im Antragstext. Gleichzeitig warnt er konkret vor den Auswirkungen, die das EPLA auf den Bereich der Patentierbarkeit habe. Dabei bezieht der Entwurf für die Resolution exemplarisch auf eine Entscheidung des EPA, ein Microsoft-Softwarepatent auf Datenformate für die Zwischenablage trotz eines eingereichten Einspruchs aufrechtzuerhalten. Besonders bedenklich sei daher, dass Mitglieder der Beschwerdekammern der Münchner Behörde auch als Richter an dem übergeordneten EPLA-Patentgericht vorgesehen sind.\nEva Lichtenberger, EU-Abgeordnete der österreichischen Grünen und Mitglied des bei der Resolution federführenden Rechtsausschusses, bezeichnete das EPLA gegenüber heise online als "Quatsch". Sollte McCreevy mit seiner Unterstützung des Streitregelungsabkommens Erfolg haben, würde er den EU-Institutionen und dem europäischen Mittelstand Schaden zufügen. Aber auch Großkonzerne wie Nokia und GlaxoSmithKline hätten Kritik am EPLA geäußert. Es sei daher höchste Zeit für die Binnenmarktkommission und "bestimmte Konservative, dieses ständige und unzeitgemäße Drängen auf immer mehr Patente zu beenden".\n"Wir sind ganz dafür, das europäische Patentwesen zu verbessern, aber die Suche nach Lösungen muss sich weiter im Rahmen der EU abspielen", argumentieren die rechtspolitische Sprecherin der Sozialdemokraten, Maria Berger, und der ehemalige französische Premierminister Michel Rocard von den Sozialisten in eine ähnliche Richtung. "Dazu gehören auch demokratische Kontrolle und wirklich unabhängige Gerichte." Das bestehende System einfach nur auszudehnen, worum es beim EPLA gehe, "bringt uns nicht weiter". Gefragt sei vielmehr "eine umfassende Strategie für geringere Kosten und höhere Qualität, wenn die EU-Patentpolitik die europäische Wirtschaft und insbesondere KMU stärken soll". Der frühere Space-Shuttle-Astronaut Umberto Guidoni erinnerte im Namen der GUE/NGL-Fraktion zudem daran, dass das Parlament mit der Ablehnung der Softwarepatent-Richtlinie seine Kritik an der Erteilungspraxis des EPA in bestimmten Gebieten deutlich gemacht habe. Der Italiener betonte weiter: "Deshalb wollen wir kein neues Gericht, das von praktisch denselben Leuten wie das EPA kontrolliert würde."