. Neue Gedanken – neues Gehirn\nGeleitwort des Dalai Lamas\nKapitel 1 – Können wir uns verändern? Das überholte Dogma vom fest verdrahteten Gehirn\nDas Dogma der Unveränderbarkeit\nVon Uhren und Teleskopen\nDas »Mind and Life«-Institut\nKapitel 2 – Der verzauberte Webstuhl: Die Entdeckung der Neuroplastizität\nDen Blitz hören und den Donner sehen\nKapitel 3 – Frische Zellen für alte Gehirne: Die Neurogenese\nEin kurzer Blick auf die Rechte der Tiere\nNeurogenese beim Menschen\nKapitel 4 – Ein Kind soll sie führen: Neuroplastizität im kindlichen Gehirn\nDas Gehirn, mit dem wir auf die Welt kommen\nWas die Blindenschrift-Leser zeigten\nNeuverdrahtung von Legasthenikern\nKapitel 5 – Fußabdrücke im Gehirn: Sinnliche Erfahrungen formen die ...\nDas Experiment mit verbundenen Augen\nDer Preis der Neuroplastizität\nBesserung nach einem Schlaganfall\nUmschulung des sehenden Gehirns\nKapitel 6 – Der Geist beeinflusst die Materie: Mentale Aktivität verändert das Gehirn\nDer lange Schatten von Descartes\nDepression durch falsches Denken\nDas depressive Gehirn verändern\n«Das Denken macht es erst dazu« (Hamlet)\nDas buddhistische Gehirn\nBewusste Aufmerksamkeit ist notwendig\nKapitel 7 – Natur oder Kultur? Wie man Gene im Gehirn aktiviert\nRatten mit Stress-Thermostat\nEine schreckliche Altlast\nKapitel 8 – Hat Mama Schuld? Die Neuverdrahtung des Gehirns zur Entfaltung von Mitgefühl\nDrei verschiedene Bindungsmuster\nDas Kind ist der Vater des Erwachsenen\nEin neues Bild der Menschheit\nBindung im Labor\nVorlieben, Abneigungen und Unwahrscheinlichkeiten\nDie Macht der Bahnung\nNimm meine Tarantel... bitte!\nKapitel 9 – Transformation des emotionalen Geistes: Gibt es einen »Sollwert« ...\nEin »Sollwert« des Glücks?\nDen Sollwert verändern\nKapitel 10 – Wie geht es weiter?\nNeuroplastizität auf Abwegen\nFür Ned, Sarah und Daniel,\ndie es mit mir durchgestanden haben.\nSchon fast zwanzig Jahre sind vergangen, seit die erste »Mind and Life«-Konferenz in Dharamsala stattgefunden hat. Einige Persönlichkeiten, die maßgeblich am Zustandekommen dieses Dialogs zwischen dem Buddhismus und der modernen Wissenschaft beteiligt waren, wie Robert Livingston und Francesco Varela, weilen inzwischen nicht mehr unter uns. Dennoch bin ich mir sicher, dass sie ihre Begeisterung mit den herausragenden Wissenschaftlern, Meditationsmeistern, Mönchen und anderen Teilnehmern an diesen Konferenzen teilen und stolz auf das sind, was bislang durch unsere Gespräche erreicht worden ist.\nObgleich die moderne Wissenschaft und die Tradition der buddhistischen Meditationspraxis sehr verschiedene historische, kulturelle und intellektuelle Ursprünge haben, verfügen beide auch über viele Gemeinsamkeiten. Auf die eine oder andere Weise haben beide Traditionen das Ziel, dem Menschen das Leben zu erleichtern. Beide lehnen die Vorstellung absoluter Gegebenheiten ab, sei es als Existenz eines transzendenten Schöpfers oder einer unveränderbaren Seele, und befassen sich stattdessen mit dem realen Leben und den natürlichen Gesetzen von Ursache und Wirkung. Beide Traditionen gehen empirisch an das Wissen heran. Ein grundlegendes buddhistisches Prinzip besagt, dass der menschliche Geist ein ungeheures Potenzial zur Transformation hat. Im Gegensatz dazu war die Wissenschaft bis vor Kurzem noch der Meinung, dass der Geist seinen Sitz und Ursprung im Gehirn hat, das seine Struktur in der frühen Kindheit erhält und sich hinterher nur noch wenig verändert.\nPraktizierende Buddhisten, die damit vertraut sind, wie der Geist funktioniert, wissen schon seit Langem, dass er durch Training transformiert werden kann. Neu und aufregend ist, dass Wissenschaftler nun herausgefunden haben, dass geistiges Training auch das Gehirn verändern kann. Das Gehirn entwickelt sich in Reaktion auf wiederholte Aktivitätsmuster, sodass seine Form tatsächlich ein Ausdruck des Lebens ist, das wir führen. Dies hat weitreichende Konsequenzen für die Auswirkungen unserer alltäglichen Gewohnheiten auf unser Leben, zeigt aber auch das positive Potenzial von Disziplin und spiritueller Praxis. Der Beweis, dass wichtige Gehirnabschnitte, wie zum Beispiel die Sehrinde, ihre Funktionsweise bestimmten Lebensumständen anpassen können, offenbart eine erstaunliche Formbarkeit, die nicht für möglich gehalten wurde, solange man die Gehirnaktivität rein mechanistisch interpretierte.\nForschungsergebnisse, die zeigen, dass das Ausmaß mütterlicher Liebe und körperlichen Kontakts mit dem Kind verschiedene genetische Reaktionen hervorrufen kann, machen deutlich, welche Bedeutung die Kindererziehung hat, wenn wir eine harmonische Gesellschaft schaffen wollen. Auf der anderen Seite ist es sehr ermutigend zu wissen, dass therapeutische Methoden denjenigen Menschen helfen können, die aufgrund von Vernachlässigung in der Kindheit Schwierigkeiten damit haben, Wärme und Mitgefühl für ihre Mitmenschen zu empfinden. Wenn darüber berichtet wird, dass die normale Funktion durch Therapie wiederhergestellt werden kann, dann handelt es sich um aufregende, innovative Entdeckungen. Auch gibt es inzwischen eine positive Antwort auf eine Frage, mit der ich mich schon seit Jahren beschäftige. Forscher haben nämlich herausgefunden, dass das, was die Menschen denken, tatsächlich ihr Gehirn verändert.\nWie viele Leser vielleicht wissen, interessiere ich mich nicht nur für die Wissenschaft, sondern bin auch ein leidenschaftlicher Gärtner. Aber die Gartenarbeit ist von vielen Faktoren abhängig. Man kann viel Zeit darauf verwenden, den Boden vorzubereiten, behutsam die Samen in die Erde zu bringen, sie regelmäßig zu gießen und ihr Wachstum zu beobachten. Und doch gibt es Einflüsse, die wir nicht kontrollieren können, besonders nicht an einem Ort wie Dharamsala, wo ich lebe und wo es manchmal sehr heiß und feucht ist und viel Regen fällt. Diese Einflüsse können dazu führen, dass all unsere Mühe vergeblich war. Es ist daher eine besondere Freude, und andere Gärtner werden dies sicherlich bestätigen, wenn die Pflanzen, um die man sich so gesorgt hat, auch tatsächlich blühen und gedeihen. In Bezug auf die Forschungsergebnisse im Bereich der Neuroplastizität (die auf unserer Konferenz vorgetragen und diskutiert wurden und die in diesem Buch festgehalten sind) empfinde ich solch ein Gefühl der Freude, denn wir haben einen Wendepunkt erreicht. Buddhismus und moderne Wissenschaft fangen an, sich gegenseitig zu befruchten, mit großen praktischen Auswirkungen auf das menschliche Wohlergehen.\nEin bedeutender tibetischer Lehrer hat einmal gesagt, eine der erstaunlichsten Eigenschaften des Geistes bestünde darin, dass er transformiert werden kann. Die Forschungsergebnisse, die in diesem Buch präsentiert werden, bestätigen, dass gezieltes Geistestraining das menschliche Gehirn nachweisbar verändert. Die Auswirkungen dieser Erkenntnis werden sich nicht auf unser Wissen über den Geist beschränken. Sie haben eine praktische Bedeutung für unser Bildungs- und Gesundheitswesen und unterstreichen, wie wichtig es ist, ein Leben nach ethischen Grundsätzen zu führen.\nDas »Mind and Life«-Institut ist zu einem bedeutenden Netzwerk von Wissenschaftlern, Gelehrten und interessierten Laien geworden, denen daran liegt, eine sowohl kontemplative und mitfühlende als auch streng experimentelle und empirische Wissenschaft des Geistes ins Leben zu rufen. Wir hoffen, dass eine solche Wissenschaft einen positiven Einfluss auf Medizin, Neurowissenschaft, Psychologie, Bildungswesen und die menschliche Entwicklung haben wird. Ich persönlich glaube, dass die Arbeit des Instituts sehr wertvoll ist, und ich danke nicht nur den Wissenschaftlern, die keine Zeit und Mühen gescheut haben, um ihre Forschungsergebnisse vorzustellen, sondern auch denjenigen, die unsere Treffen und Konferenzen organisieren und koordinieren. Ein Teil der Aufgabe des Instituts besteht auch darin, für allgemeinverständliche Publikationen unserer Konferenzprotokolle zu sorgen, sodass das, was als halbprivate Gespräche stattfindet, auch einer interessierten Öffentlichkeit zugänglich gemacht werden kann. Ich danke daher an dieser Stelle besonders Sharon Begley dafür, dass sie aus dem Material der Konferenz 2004 ein attraktives Buch gemacht hat, das die Vorarbeiten, Gespräche und Ergebnisse mit großer Genauigkeit wiedergibt. Ich bin zuversichtlich, dass die bahnbrechenden Entdeckungen, über die sie berichtet, großen Einfluss darauf haben, wie wir unsere Zukunft gestalten, und so zu einer positiven Entwicklung der Menschheit beitragen werden.\nAls Tenzin Gyatso, der 14. Dalai Lama, sich im Oktober 2004 für eine Woche mit einer Handvoll von Neurowissenschaftlern an seiner indischen Residenz in Dharamsala traf, ging es um das Thema »Neuroplastizität« – die Fähigkeit des Gehirns, sich zu verändern. Bis vor Kurzem wäre es noch unvorstellbar gewesen, dass dieses Thema Gegenstand einer ernsthaften wissenschaftlichen Diskussion sein könnte. Ein Jahrhundert lang lautete das herrschende Dogma der Neurowissenschaft, dass das Gehirn sich in der frühen Kindheit bildet und später nicht mehr verändert.\nAber durch die Weiterentwicklung der Forschung landete auch diese Annahme, wie schon so viele andere wissenschaftliche »Tatsachen«, im Mülleimer der Geschichte. In der Neurowissenschaft gibt es mittlerweile einen aufblühenden Forschungszweig, in dem untersucht wird, wie sich das Gehirn im Laufe des Lebens immer wieder neu strukturiert. Dieses Buch ist eine hervorragende Einführung in diese neue, vielversprechende Wissenschaft.\nBesonders faszinierend an den Gesprächen, die hier wiedergegeben werden, sind ihre Teilnehmer. Viele weltweit führende Wissenschaftler auf dem Gebiet der Neuroplastizität reisten um den halben Globus nach Indien, um ihre Forschungsergebnisse mit dem Dalai Lama zu diskutieren. Der Grund: Die meditative Praxis der buddhistischen Mönche und Meditationsmeister bot den Neurowissenschaftlern die einmalige Gelegenheit, eine natürlich auftretende Form von Neuroplastizität zu untersuchen. Seit Jahrtausenden schon erforschen die Meditationsmeister die Veränderbarkeit des Gehirns. Sie haben das, was sie herausfanden, systematisiert und als Anleitungen und Lehren an zukünftige Generationen weitergegeben, bis auf den heutigen Tag.\nEine der Fragen, die der Dalai Lama stellte, war besonders provokativ und lautete: Kann das Denken das Gehirn verändern? Im Laufe der Jahre hatte er diesen Punkt in Gesprächen mit Wissenschaftlern immer wieder vorgebracht und meistens eine ablehnende Antwort erhalten. Was nicht weiter verwundert, denn eine der grundlegenden Annahmen der Neurowissenschaft besteht darin, dass geistige Prozesse durch die Aktivität des Gehirns zustande kommen. Das Gehirn erzeugt und beeinflusst den Geist und nicht umgekehrt. Aber die Forschungsergebnisse, die in diesem Buch vorgestellt werden, legen den Schluss nahe, dass die Kausalkette in beide Richtungen verläuft und eine systematische geistige Aktivität auch zu physischen Veränderungen in der Gehirnstruktur führt.\nWie weitreichend diese Entdeckung ist, kann bislang niemand sagen. Aber allein die Tatsache, dass Neurowissenschaftler anfangen, diese Möglichkeit anzuerkennen, ist eine zweite Revolution des Denkens in diesem Bereich: Das Gehirn verändert seine Struktur nicht nur unaufhörlich im Verlauf des Lebens, wir können diesen Prozess auch aktiv mitgestalten. Ein weiteres Prinzip der Neurowissenschaft wird damit in Frage gestellt. Es ist die Annahme, dass geistige Vorgänge wie Wahrnehmung und Aufmerksamkeit starren Beschränkungen unterliegen. Der Buddhismus lehrt, dass man diese Beschränkungen durch geeignetes Training überwinden kann.\nWie stark unsere neuralen Systeme verändert werden können, zeigte uns Richard Davidson, Neurowissenschaftler an der Universität von Wisconsin, der diesen speziellen Dialog vorbereitet hatte. Mit Hilfe des Dalai Lamas hatte er eine Anzahl buddhistischer Meditationsmeister (mit 15 000 bis 55 000 Stunden Meditationspraxis) gefunden, die sich in seinem Labor verschiedenen Tests unterzogen. Davidson präsentierte den teilnehmenden Wissenschaftlern seine Forschungsergebnisse. Sie machten deutlich, dass diese Meister während der Meditation über das Mitgefühl Gehirnbereiche aktivierten, die für positive Gefühle und die Bereitschaft zum Handeln verantwortlich sind, und zwar in einem Ausmaß, das noch nie zuvor beobachtet worden war. Die Annahme, dass unser geistiger Apparat festen Beschränkungen unterliegt, ist damit nicht länger haltbar.\nDieses Buch ist das zehnte in einer Reihe von Veröffentlichungen, mit denen die Dialoge des »Mind and Life«-Instituts (für mehr Informationen siehe Anhang und www.MindandLife.org) einem breiteren Publikum zugänglich gemacht werden. Gegründet durch den verstorbenen, aus Chile stammenden Neurowissenschaftler Francesco Varela, der in Paris lehrte, und den amerikanischen Geschäftsmann Adam Engle, arbeitet das Institut bei der Planung seines Programms eng mit dem Dalai Lama zusammen. Ursprünglich bestand die zentrale Aufgabe des Instituts darin, wissenschaftliche Dialoge wie die Konferenz zu organisieren, über die in diesem Buch berichtet wird. Dies ist auch weiterhin eine seiner Hauptaufgaben. Die Aktivitäten des Instituts umfassen inzwischen jedoch auch ein jährlich stattfindendes Seminar für Hochschulabsolventen über die Forschungsinhalte, die in den Dialogen diskutiert werden, hauptsächlich auf dem Gebiet der kognitiven Neurowissenschaft. Das Institut vermittelt auch Forschungsstipendien an junge Wissenschaftler, die in diesem Bereich arbeiten wollen.\nJedes Buch, das eine der »Mind and Life«-Konferenzen zum Inhalt hat, hat seine eigene Form und seinen eigenen Charakter, abhängig von der Art der Gespräche und den Stärken des jeweiligen Autors. Sharon Begley, eine der weltweit führenden Wissenschaftsjournalistinnen, hat ihre einzigartige Begabung eingebracht, um ein aufregendes Forschungsgebiet ins Scheinwerferlicht zu rücken. Sie nutzt die Dialoge als Ausgangspunkt für eine sorgfältige und lebendig geschriebene Untersuchung der wissenschaftlichen Entwicklung auf diesem Gebiet bis hin zu den Forschungsergebnissen, die in Dharamsala vorgestellt wurden. Das Resultat geht weit über das hinaus, was auf dieser Konferenz diskutiert wurde. Begley beschreibt die Entwicklung und den aktuellen Forschungsstand auf dem Gebiet der Neuroplastizität – eine der aufregendsten wissenschaftlichen Revolutionen unserer Zeit.\nKönnen wir uns verändern? Das überholte Dogma vom fest verdrahteten Gehirn\nDie nordindische Stadt Dharamsala besteht aus einem oberen und einem unteren Stadtteil. Die wolkenverhangenen Gipfel des Dhauladhar-Gebirges (»weiße Berge«) liegen hinter den beiden Stadtteilen wie eine Nackenrolle im Bett eines Riesen, während das Kangra-Tal, das von einem britischen Kolonialbeamten als »Urbild ländlicher Ruhe und Schönheit« beschrieben wurde, sich bis in die Ferne erstreckt. Das obere Dharamsala ist auch als McLeod Ganj bekannt. Gegründet im 19. Jahrhundert zu Zeiten der britischen Kolonialherrschaft als Stützpunkt in den Bergen, wurde die geschäftige kleine Ansiedlung (die nach David McLeod, dem damaligen britischen Vizegouverneur des Punjab, benannt wurde) direkt auf einem Bergkamm errichtet, sodass man auf den steilen, matschigen Pfaden zwischen den Gästehäusern die Trittsicherheit einer Ziege haben muss und besser höllisch aufpasst, sich im Dunkeln nicht den Knöchel zu vertreten oder in einen Abgrund zu stürzen.\nKühe trotten über Kreuzungen, an denen Straßenhändler am Boden hocken vor Tüchern, auf denen sich Gemüse und Getreide stapelt, und Taxis ein Mutprobenspiel mit dem entgegenkommenden Verkehr machen, in dem derjenige seine Mannesehre verliert, der auf der einzigen, nur eine Fahrspur breiten Straße der Stadt zuerst mit seinem Wagen ausweicht. Die Straße schlängelt sich an Bettlern und heiligen Männern vorbei, die kaum mehr als ein Lendentuch tragen und aussehen, als hätten sie seit einer Woche nichts gegessen. Dennoch halten sie jedem Fremden, der vorbeikommt und seine Geschwindigkeit auch nur ein wenig verlangsamt, einen Computerausdruck entgegen, auf dem all ihre Nöte feinsäuberlich aufgelistet sind. Barfüßige Kinder stürzen sich wie aus dem Nichts auf den westlichen Besucher und betteln: »Bitte, Madam, hungriges Baby, hungriges Baby.« Sie zeigen dabei vage auf die vielen Bretterbuden rechts und links der Straße.\nWenn man von der gefliesten Terrasse des Chonor House, eines der Gästehäuser, blickt, liegt einem die ganze Stadt zu Füßen. Sobald die Sonne aufgegangen ist, murmeln die rotbraun gekleideten Mönche ihre Gebete und die heiligen Männer kauern in den Seitengassen und singen Om mani padme hum (»Gepriesen sei der Juwel im Lotus«). Gebetstücher flattern an den Zweigen und tragen die tibetischen Worte Mögen alle fühlenden Wesen glücklich und zufrieden sein in den Wind. Wenn man sie sieht, denkt man: Wohin der Wind auch immer wehen mag, mögen diejenigen, die die Gebete empfangen, von ihrem Leid befreit werden.\nWährend der untere Stadtteil von Dharamsala fast ausschließlich von Indern bewohnt wird, leben in McLeod Ganj (mit Ausnahme von ein paar westlichen Aussteigern und spirituellen Suchern) fast nur tibetische Flüchtlinge, die Tenzin Gyatso, dem 14. Dalai Lama, ins Exil gefolgt sind. Viele von denen, die in Tibet blieben und nicht selbst fliehen konnten, schmuggelten ihre kleinen Kinder über die Grenze nach Dharamsala, wo sie nun im tibetischen Kinderdorf leben, das nur zehn Minuten oberhalb der Stadt liegt. Der Preis, den die Eltern dafür zahlen, dass ihre Kinder innerhalb der tibetischen Kultur aufwachsen und damit die Tradition und Identität Tibets aufrechterhalten und ihre eigene Geschichte davor bewahren, von der chinesischen Besatzung ausgelöscht zu werden, besteht darin, dass sie ihre Söhne und Töchter niemals wiedersehen.\nNachdem der Dalai Lama den kommunistischen Truppen Chinas entkommen war, die acht Jahre zuvor in Tibet eingefallen waren, ist McLeod Ganj seit 1959 seine Heimat und gleichzeitig Hauptquartier der tibetischen Regierung. Bis heute wird sein Wohnsitz, der gleich an der Hauptverkehrskreuzung liegt, wo Busse wenden und Taxifahrer auf ihre Passagiere warten, rund um die Uhr von indischen Soldaten mit Maschinenpistolen im Anschlag bewacht. Am Eingang befindet sich eine kleine Hütte, deren bescheidenes Äußeres im krassen Gegensatz zum martialischen Auftreten der Wachen steht. Vom Wartezimmer aus, das gerade mal Platz für ein kleines Sofa hat und wo in einem Holzregal und auf einem kleinen Kaffeetisch abgegriffene Publikationen liegen, kommt man durch eine Tür in den Kontrollraum, wo alles, was man bei sich hat (Taschen, Notebooks, Kameras, Tonbandgeräte) durchleuchtet wird, ehe man in eine Kabine muss, die an beiden Seiten Vorhänge hat und in der man von tibetischen Sicherheitsbeamten von oben bis unten abgetastet wird.\nWenn man alle Kontrollen überstanden hat, steigt man auf einem Asphaltpfad aufwärts, bis man auf weiteres indisches Wachpersonal mit Maschinenpistolen stößt, das im Schatten faulenzt. In der weitläufigen Außenanlage wachsen Kiefern und Rhododendronbüsche; aus Keramiktöpfen quillt violette Bougainvillea, und safranfarbene Tagetes umgeben die großzügig geschnittenen Gebäude. Das erste zur Rechten ist ein einstöckiges Haus, in dem sich das Empfangszimmer des Dalai Lamas befindet. Es wird ebenfalls von einem indischen Soldaten mit einer automatischen Waffe beschützt. Dahinter befindet sich die tibetische Bibliothek samt Archiv und weiter bergan das zweistöckige Privathaus des Dalai Lamas, in dem er schläft, meditiert und die meisten Mahlzeiten einnimmt. Zur Linken befindet sich ein alter Palast, in dem der Dalai Lama gewohnt hat, als seine gegenwärtige Residenz noch nicht gebaut war. In dem Palast finden meistens Einweihungen von geistlichen Würdenträgern statt, aber in den nächsten fünf Tagen sollte hier in einem großen Saal ein einzigartiges Zusammentreffen stattfinden. Auf Initiative des »Mind and Life«-Instituts kamen dort im Oktober 2004 führende Gelehrte der buddhistischen und der westlichen wissenschaftlichen Tradition zusammen, um sich mit zwei Fragenzubeschäftigen, die Philosophen und Wissenschaftler schon seit Jahrhunderten bewegen: Kann das Gehirn verändert werden, und welche geistige Kraft kann dies bewirken?\nBis vor wenigen Jahren hatten sich Neurowissenschaftler diese Frage noch nicht einmal gestellt, weil – fast so lange, wie es eine Wissenschaft des Gehirns gibt – in Lehrbüchern, Wissenschaftsseminaren und topaktuellen Forschungsstudien immer die gleiche Idee wiederholt wurde.\nAber kein Geringerer als William James, der Vater der experimentellen Psychologie in den USA, benutzte als Erster den Begriff »Plastizität« im Zusammenhang mit der wissenschaftlichen Erforschung des Gehirns. Er postulierte 1890, dass »organische Materie, besonders Nervengewebe, mit einem außergewöhnlichen Grad an Plastizität ausgestattet zu sein scheint«, und meinte damit »eine Struktur, die anfällig gegenüber Einflüssen von außen ist.«1 Doch James war »nur« ein Psychologe und kein Neurologe, da es vor 100 Jahren noch keine Neurowissenschaft gab. Von daher stieß seine Spekulation ins Leere. Einen weit größeren Einfluss hatte 1913 der große spanische Neuroanatom Santiago Ramon y Cajal, der sieben Jahre zuvor den Nobelpreis für Medizin oder Physiologie gewonnen hatte. In seiner Abhandlung über das Nervensystem erklärte er damals kurz und bündig: »Im Gehirn eines Erwachsenen sind die Nervenbahnen starr und unveränderbar.«2 Seine düstere Behauptung, die Nervenbahnen im lebenden Gehirn würden sich ab einem bestimmten Zeitpunkt nicht mehr weiterentwickeln, da seine Struktur und Organisation festgelegt seien – wie bei einem leichenblassen, in Formaldehyd eingelegten Gehirn in der Anatomie -, blieb fast ein Jahrhundert lang das vorherrschende Dogma der Neurowissenschaft. In den Lehrbüchern stand, dass das ausgewachsene Gehirn eine feste Form und Funktion hat, sodass wir uns im Erwachsenenalter mit dem begnügen müssen, was wir haben.\nDie herkömmliche neurowissenschaftliche Lehrmeinung geht also davon aus, dass im ausgewachsenen Säugetiergehirn keine neuen Nervenverbindungen mehr geknüpft werden und die bereits bestehenden Verbindungen unveränderbar sind. Wenn Gene und Umwelteinflüsse dazu geführt haben, dass diese Anhäufung von Nervenverbindungen dafür verantwortlich ist, die Signale vom Auge an das Gehirn weiterzuleiten, während jene dafür sorgt, dass wir die Finger der rechten Hand bewegen können, dann werden sie dies und nichts anderes auch in aller Zukunft tun – komme, was wolle. Aus gutem Grund sind daher die Funktion, die Größe und die räumliche Anordnung der Gehirnstrukturen in allen aufwändig illustrierten Büchern über das Gehirn als unveränderbar eingezeichnet. Erst 1999 gaben Neurologen in der renommierten Wissenschaftszeitschrift Nature zu: »Uns wird immer noch beigebracht, dass das ausgewachsene Gehirn nicht in der Lage ist, neue Nervenverbindungen zu schaffen und bestehende Verbindungen nach einer ernsthaften Verletzung oder als Antwort auf einen schleichenden Verlust von Nerven im Verlauf einer degenerativen Krankheit des Gehirns wiederherzustellen.«3\nNatürlich ist den Wissenschaftler bekannt, dass das Gehirn im Laufe des Lebens verschiedenen Veränderungen unterworfen ist. Da das Gehirn unser Verhalten steuert und der Ort ist, an dem wir unsere Erinnerungen und das abspeichern, was wir lernen, wenn wir uns neues Wissen oder eine neue Fähigkeit aneignen, muss es sich ganz real auf physische Weise verändern, damit dies geschehen kann. Forscher wissen schon seit Jahrzehnten, dass das Gedächtnis seinen physiologischen Ausdruck in der Bildung neuer und der Verstärkung bereits bestehender Synapsen (Verbindungspunkte zwischen den Neuronen) findet. Im Jahr 2000 ging der Nobelpreis für Medizin oder Physiologie sogar an den Wissenschaftler, der die molekularen Zusammenhänge entdeckt hat, die das Gedächtnis bewirken.\nDie Veränderungen, die dem Lernen und dem Gedächtnis zugrunde liegen, finden jedoch eher in einem begrenzten Bereich statt – hier und da werden ein paar Synapsen verstärkt, das feine Axon einer Nervenzelle wird ein paar Millimeter weiter ausgestreckt, sodass es sich mit einem entfernteren Axon verbinden kann, ein paar neue Dendriten wachsen, damit mehr Nervenzellen mit ihren Nachbarn sprechen können, so als ob es in einem Haushalt einen neuen Telefonanschluss gibt. Veränderungen in einem größeren Bereich, wie zum Beispiel das Anwachsen der Gehirnregion, die für eine bestimmte mentale Funktion verantwortlich ist, oder der Umbau der Nervenverbindungen zwischen zwei Regionen, wurden für nicht möglich gehalten.\nGenauso unmöglich schien es, dass die Grundstruktur des Gehirns auch nur ein Jota von den maßgeblichen Schaubildern abwich, die in den Anatomiebüchern abgebildet waren. Die Sehrinde im hinteren Teil war fest verdrahtet, um den Sehsinn zu gewährleisten; der somatosensorische Kortex, der sich auf der Oberseite des Gehirns entlangschlängelt, warfestverdrahtet, um Berührungsempfindungen wahrnehmbar zu machen; der motorische Kortex war fest verdrahtet, um einen bestimmten Energieimpuls an jede einzelne Muskelzelle zu schicken, und die Hörrinde war fest verdrahtet, um Schwingungsfelder von den Ohren zu übertragen. Im Gegensatz zu der Fähigkeit des sich entwickelnden Gehirns, sich auf signifikante Weise zu verändern, besagte dieses Prinzip, das der klinischen Praxis und der wissenschaftlichen Analyse zugrunde liegt, dass das ausgewachsene Gehirn fest verdrahtet und unveränderbar sei. Es habe die Fähigkeit verloren, die man Neuroplastizität nennt – die Fähigkeit, sich auf grundlegende Weise zu verändern.\nIn gewisser Hinsicht ist dieses Dogma sogar verständlich. Das menschliche Gehirn besteht aus so vielen Nervenzellen mit so vielen Verknüpfungen untereinander – schätzungsweise 100 Milliarden Nervenzellen mit ungefähr 100 Billionen Verbindungen -, dass es riskant zu sein schien, dieses Gebilde auch nur minimal zu verändern, so als ob man an ein paar Schaltkreisen auf der Festplatte eines Supercomputers herumbastelte. Die Natur würde solch einen Eingriff sicherlich nicht erlauben und Vorkehrungen treffen, dass so etwas gar nicht erst geschehen kann. Aber es ging noch um etwas anderes. Das Gehirn ist der physische Sitz der Persönlichkeit, hier werden Wissen, Charakter und Emotionen, Erinnerungen und Überzeugungen gespeichert. Obwohl Wissen und Erinnerungen im Laufe des Lebens angehäuft werden und sich Persönlichkeit und Charakter immer mehr ausformen, schien es nicht sinnvoll zu sein, davon auszugehen, dass das Gehirn sich grundsätzlich verändern könnte.\nDer Neurowissenschaftler Fred Gage, der zu den Forschern gehörte, die vom Dalai Lama eingeladen worden waren, um mit ihm und mit anderen buddhistischen Gelehrten auf der Konferenz im Jahre 2004 über die logischen Schlussfolgerungen der Neuroplastizität zu diskutieren, brachte den Widerstand gegen die Vorstellung, dass das Gehirn in der Lage ist, sich zu verändern, mit folgender Aussage auf den Punkt: »Wenn das Gehirn sich verändern kann, dann können auch wir uns verändern. Und wenn das Gehirn falsche Veränderungen vornimmt, dann würden auch wir uns in die falsche Richtung entwickeln. Es war einfacher zu glauben, dass überhaupt keine Veränderung möglich ist. Auf diese Weise konnte das Individuum so bleiben, wie es war.«\nDie Doktrin des unveränderbaren menschlichen Gehirns hat grundlegende Auswirkungen, von denen keine besonders optimistisch ist. Sie hat Neurologen beispielsweise zu der Annahme verführt, dass eine Rehabilitation von Erwachsenen, deren Gehirn durch einen Schlaganfall stark beschädigt war, eigentlich nur Zeitverschwendung sei. Sie hat außerdem dazu geführt, dass der Versuch, pathologische Gehirnstrukturen zu verändern, die psychischen Krankheiten – wie zum Beispiel Zwangsstörungen und Depressionen – zugrunde liegen, als völlig aussichtslos betrachtet wurde. Darüber hinaus besagt diese Doktrin, dass andere vermeintliche Konstanten des Gehirns, wie zum Beispiel der individuelle »Sollwert« des Glücksgefühls, auf den man sich nach der tiefsten Tragödie oder der größten Ekstase immer wieder einpendelt, so starr und unveränderbar sind wie die Erdumlaufbahn.\nAber die Doktrin ist falsch. In den letzten Jahren des 20. Jahrhunderts stellten ein paar unerschrockene Neurowissenschaftler das Paradigma in Frage, welches besagte, dass das ausgewachsene Gehirn sich nicht mehr verändern kann. Im Gegenteil, sie machten eine Entdeckung nach der anderen und fanden heraus, dass das Gehirn über erstaunliche Fähigkeiten zur Neuroplastizität verfügt. Das Gehirn kann sich neu verdrahten. Es kann den Bereich vergrößern, der für die Bewegung der Finger zuständig ist, und neue Verknüpfungen herstellen, um die Virtuosität eines Geigers noch zu verstärken. Es kann schlummernde Verbindungen aktivieren und neue Drähte einziehen, wie ein Elektriker, der ein altes Haus mit neuen Leitungen versieht, sodass Gehirnbereiche, die einst für das Sehen zuständig waren, nun plötzlich fühlen oder hören können. Es kann bestimmte Schaltkreise lahmlegen, die einst überaktiv waren und zur Depression führten. Es kann pathologische Verbindungen kappen, die dazu geführt haben, dass das Gehirn permanent in einem Gott-irgendetwas-stimmt-nicht-Zustand war, der für Zwangsstörungen verantwortlich ist. Kurzum, das ausgewachsene Gehirn verfügt noch über die gleiche Plastizität wie ein sich entwickelndes Gehirn; es besitzt die Fähigkeit, beschädigte Bereiche zu reparieren, neue Nervenzellen herzustellen, verschiedene Aufgaben verschiedenen Bereichen zuzuordnen sowie jene Schaltkreise zu verändern, durch deren Vernetzung wir überhaupt in der Lage sind, uns zu erinnern, zu fühlen, zu leiden, zu denken, uns etwas vorzustellen und zu träumen. Ja, man wusste: Das Gehirn eines Kindes ist erstaunlich formbar. Aber im Gegensatz zu Ramon y Cajal und anderen damaligen Neurowissenschaftlern kann das Gehirn seine physische Struktur und die Verknüpfung seiner Nervenzellen auch noch im Erwachsenenalter verändern.\nDie Revolution im Umdenken beschränkt sich jedoch nicht nur darauf, dass das Gehirn offensichtlich in der Lage ist, sich auch noch im Erwachsenenalter zu verändern und weiterzuentwickeln. Ebenso revolutionär ist auch die Entdeckung, wie sich das Gehirn verändert. Je nachdem, was wir tun, vergrößern oder verkleinern sich verschiedene Gehirnbereiche, schicken wir entweder Strom in stillgelegte Schaltkreise oder fahren die Aktivität in überreizten Bereichen herunter. Für Funktionen, die wir häufiger benutzen, stellt das Gehirn mehr Gewebe zur Verfügung, und es begrenzt den Bereich, der für Aktivitäten verantwortlich ist, die seltener ausgeführt werden. Aus diesem Grund vergrößert das Gehirn eines Geigers den Bereich, der die Fingerfertigkeit kontrolliert. Als Reaktion auf Handlungen und Erfahrungen erhöht das Gehirn in bestimmten Bereichen die Aktivität und dämpft sie in anderen. Es verstärkt die Verbindungen in Schaltkreisen, die ein bestimmtes Verhalten oder Denken steuern, und lockert die Verbindungen in anderen. Das meiste davon geschieht als Folge dessen, was wir in der Außenwelt tun und erleben.\nIn diesem Sinn ist die individuelle Struktur des Gehirns – also die relative Größe der verschiedenen Bereiche, die Stärke der Verbindung zwischen zwei Bereichen und die Wahrscheinlichkeit, dass der Impuls einer Nervenzelle eine andere Nervenzelle aktiviert – ein genaues Abbild unseres Lebens. Wie Fußabdrücke im Sand, so hinterlassen auch alle Entscheidungen, die wir getroffen haben, alle Fähigkeiten, die wir erlernt haben, und alle Handlungen, die wir ausgeführt haben, ihre Spuren im Gehirn. Es gibt aber auch Hinweise darauf, dass sich unser Gehirn auch ohne Einwirkung der Außenwelt verändern kann, einfach nur durch die Gedanken, die wir denken.\nEinige Forschungsergebnisse legen den Schluss nahe, dass Gehirnveränderungen auch durch rein geistige Aktivität bewirkt werden können. Wenn man bloß ans Klavierspielen denkt, bewirkt dies eine messbare, physische Veränderung im motorischen Kortex. Auf die gleiche Weise kann eine bestimmte Denkweise zur geistigen Gesundheit führen. Indem Patienten mit Zwangsstörungen zwanghafte Bedürfnisse willentlich als fehlgeleitete Nervenimpulse betrachten – und nicht als glaubwürdige Mitteilungen darüber, dass etwas nicht stimmt -, können sie beispielsweise die Aktivität in dem Gehirnbereich verändern, der die zwanghaften Gedanken hervorbringt. Indem sie anders mit den Gedanken umgehen, die sie in den Strudel der Verzweiflung zu ziehen drohen, können Patienten mit Depressionen die Aktivität in einem Bereich des Gehirns erhöhen und in einem anderen verringern und so das Risiko eines Anfalls minimieren. Etwas so scheinbar Ungreifbares wie ein Gedanke kann also auf das Gehirngewebe einwirken und die Verknüpfungen der Nervenzellen so verändern, dass Geisteskrankheiten geheilt und ein stärkeres Mitgefühl und eine größere moralische Kraft entwickelt werden.\nDieser Aspekt der Veränderbarkeit des Gehirns – und die Forschungsergebnisse beweisen zweifelsfrei, dass wir uns verändern können – führte fünf Wissenschaftler im Herbst 2004 nach Dharamsala. Seit 1987 trifft sich der Dalai Lama einmal im Jahr an seinem Wohnsitz in Dharamsala für einen einwöchigen »Dialog« mit einer handverlesenen Gruppe von Wissenschaftlern, um mit ihnen über Träume und Emotionen, über Bewusstsein, Genetik oder Quantenphysik zu diskutieren. Der Ablauf der Gespräche ist einfach. Jeden Morgen sitzt einer der fünf eingeladenen Wissenschaftler in einem Sessel neben dem Dalai Lama und beschreibt ihm und den versammelten Gästen – im Jahr 2004 waren es neben ein paar Dutzend Mönchen und Klosterschülern auch die Wissenschaftler, die an früheren Dialogen teilgenommen hatten – seine Arbeit. Die Wissenschaftler halten keine formellen Vorträge, wie sonst auf Konferenzen, wo sie ihre Forschungsergebnisse einem (hoffentlich) begeisterten Fachpublikum vorstellen. Stattdessen schaltet sich der Dalai Lama immer dann ein, wenn etwas einer Erläuterung bedarf – sei es, dass ihm ein Fachbegriff erklärt werden muss oder einzelne Forschungsergebnisse ihn an bestimmte Aussagen der buddhistischen Philosophie erinnern. (Die Wissenschaftler sprechen englisch, was der Dalai Lama gut versteht, aber manch beiläufig eingeworfener Begriff wie Hippocampus oder BrdU führt dazu, dass er sofort seinen Übersetzer anschaut und um Klärung bittet.)\nDer Morgen wird durch eine Teepause unterbrochen, in der der Dalai Lama entweder im Raum bleibt und mit den Wissenschaftlern plaudert oder selbst eine Pause macht. Im letzteren Fall gehen dann alle in den großen angrenzenden Raum, wo Tee und Kekse vorbereitet sind. Am Nachmittag antworten der Dalai Lama und die buddhistischen Gelehrten auf das, was ihnen die Wissenschaftler am Morgen präsentiert haben. Sie führen aus, was der Buddhismus zu bestimmten Themen sagt, oder schlagen weiterführende Experimente vor, in denen buddhistische Meditationsmeister ihren Geist und ihre Gehirne der Wissenschaft zur Verfügung stellen.\nZur Konferenz 2004 waren die Wissenschaftler eingeladen worden, die als Pioniere der Neuroplastizität gelten. Fred Gage vom Salk-Institut in La Jolla (Kalifornien) arbeitet mit Labortieren. Erhatbahnbrechende Untersuchungen durchgeführt, wie die Umwelt das Gehirn verändert, und seine Forschungsergebnisse lassen sich auch auf den Menschen übertragen. Er führte auch Studien mit menschlichen Versuchspersonen durch, die das Dogma widerlegten, dass das ausgewachsene Gehirn keine neuen Nervenzellen mehr bildet.\nMichael Meaney von der McGill-Universität in Montreal hat die Vorstellung eines genetischen Determinismus über den Haufen geworfen. Er arbeitet ebenfalls mit Labortieren und konnte nachweisen, dass das Verhalten einer Rattenmutter gegenüber ihren Jungen bestimmt, welche Gene im Gehirn ihrer Nachkommen an- und ausgeschaltet werden. Die Gene, mit denen ein Rattenjunges geboren wird, sind nur das Eröffnungsgambit der Natur: Die Charaktereigenschaften eines Tieres – ob es ängstlich oder schüchtern ist, neurotisch oder gut angepasst – werden letztlich durch das Verhalten der Mutter bestimmt. Dieses Forschungsergebnis ist auch aussagekräftig in Bezug auf uns Menschen.\nHelen Neville von der Universität von Oregon hat wie kein anderer Wissenschaftler deutlich gemacht, dass Schaubilder vom Gehirn, die zeigen, welcher Bereich welche Funktion erfüllt, schnell zur Makulatur werden können. In ihrer Arbeit mit Blinden und Gehörlosen hat sie herausgefunden, dass die Ereignisse des Lebens grundlegende Auswirkungen selbst auf so scheinbar fundamentale und unveränderbare Gehirnfunktionen wie die Sehrinde und die Hörrinde haben können.\nPhillip Shaver von der Universität von Kalifornien in Davis ist einer der führenden Köpfe auf einem Gebiet der Psychologie, das sich Bindungstheorie nennt. Er entdeckte, dass das Bedürfnis der Menschen nach emotionaler Sicherheit, das auf ihren Kindheitserfahrungen beruht, sich im Erwachsenenalter nicht nur stark auf ihre Beziehungen auswirkt, sondern auch Verhaltensweisen und Einstellungen beeinflusst, die nicht in direktem Zusammenhang damit zu stehen scheinen, wie zum Beispiel ihre Gefühle über Menschen anderer ethnischer Abstammung und ihre Bereitschaft, Fremden zu helfen. Für diese vier Wissenschaftler war es die erste Einladung nach Dharamsala und ihre erste Begegnung mit dem Dalai Lama.\nRichard Davidson hingegen hatte schon oft an den Dialogen teilgenommen. Seine Forschungen auf dem Gebiet der Emotionen umfassen auch Studien über buddhistische Meditationsmeister, die ihr Leben hauptsächlich in Meditation verbrachten. Der Dalai Lama hat buddhistische Mönche und Lamas dazu ermuntert, die weite Reise zum Labor von Davidson an der Universität von Wisconsin in Madison zu unternehmen, damit er ihre Gehirne untersuchen konnte. Seine Arbeiten zeigten zum ersten Mal, dass die Kraft des Geistes das Gehirn verändern kann. Er moderierte 2004 die Dialoge, indem er am Morgen die Wissenschaftler vor ihren Beiträgen vorstellte und am Nachmittag die Diskussion leitete.\n»Von allen Konzepten der modernen Neurowissenschaft hat die Neuroplastizität das größte Potenzial für einen fruchtbaren Austausch mit dem Buddhismus«, sagte Davidson.\nObwohl Wissenschaft und Religion oft als unversöhnliche Gegner und sogar Feinde hingestellt werden, trifft dies nicht auf das Verhältnis von Wissenschaft und Buddhismus zu. Es gibt keine historischen Gegensätze zwischen den beiden, wie es sie in der Vergangenheit zwischen der Wissenschaft und der katholischen Kirche gab (welche die Arbeiten von Kopernikus auf die Liste der verbotenen Bücher setzte) und in der Gegenwart zwischen Wissenschaft und dem fundamentalen Christentum gibt (was in den USA dazu geführt hat, dass die Theorie des Kreationismus dazu benutzt wird, Wissenschaft so hinzustellen, als sei sie »nur« eine Methode unter vielen anderen, um Wissen zu erlangen). Buddhismus und Wissenschaft hingegen streben beide nach der Wahrheit. Für die Wissenschaft ist die Wahrheit immer vorläufig und kann schon im nächsten Experiment widerlegt werden. Und was den Buddhismus – zumindest in der Form, wie ihn der Dalai Lama versteht – anbelangt, so müssen sogar Kernaussagen der traditionellen Lehre verworfen werden, wenn sie wissenschaftlichen Untersuchungsergebnissen nicht standhalten können.\nAber am wichtigsten ist vielleicht, dass in der buddhistischen Lehre Wert darauf gelegt wird, das Wesen der Wirklichkeit zu untersuchen und die Wahrheit sowohl in der Außenwelt als auch im eigenen Bewusstsein zu finden. »Die buddhistische Lehre gründet sich auf vier Bereiche: Rationalität, Empirismus, Skeptizismus und Pragmatismus«, sagt Alan Wallace, der mehrere Jahre als buddhistischer Mönch auch in Dharamsala gelebt hat, bevor er die Roben wechselte und ein buddhistischer Gelehrter wurde, der schon lange an den Dialogen zwischen den Wissenschaftlern und dem Dalai Lama teilnimmt. »Seine Heiligkeit verkörpert diese Prinzipien. Wenn sich herausstellt, dass empirische Beweise bestimmten Ideen im Buddhismus widersprechen, sagt er oft mit großer Heiterkeit: ›Ab in den Müll damit!‹ Er ist felsenfest davon überzeugt, dass der Buddhismus mit dem rationalen Verstand und der empirischen Erfahrung übereinstimmen muss.«\nÜbereinstimmungen zwischen Buddhismus und Wissenschaft wurden bereits im Jahre 1889 festgestellt, als Henry Steele Olcott im Buddhistischen Katechismus argumentierte, dass der Buddhismus »im Einklang mit der Wissenschaft« steht und es »keinen grundlegenden Widerspruch zwischen Buddhismus und Wissenschaft gibt.« Olcotts Aussage beruht auf der Tatsache, dass der Buddhismus, genauso wie die Wissenschaft, lehrt, »dass alle Wesen dem gleichen universellen Gesetz unterliegen«. Dieser Argumentation folgend, sagt José Ignacio Cabezón, ein ehemaliger buddhistischer Mönch und inzwischen Lehrbeauftragter für Religion und Wissenschaft an der Universität von Kalifornien in Santa Barbara: »Buddhismus und Wissenschaft widersprechen sich nicht, weil beide davon ausgehen, dass es natürliche Gesetze gibt, denen sowohl das Individuum als auch die Welt unterliegt.«4\nAuf dem Weltparlament der Religionen im Jahre 1893 in Chicago sprach der buddhistische Würdenträger Anagarika Dharmapala aus Sri Lanka leidenschaftlich davon, dass der Buddhismus und nicht das Christentum die Kluft überbrücken könnte, die Wissenschaft und Religion schon seit Jahrhunderten voneinander trennt. Er gründete seine Hoffnung darauf, dass der Buddhismus eine nicht theistische Tradition sei, die keinen Schöpfergott kennt und, wie Cabezón deutlich macht, »keinen Erklärungsbedarf hat, der über die wissenschaftliche Erkenntnis hinausgeht, und nicht auf Wunder und bloßen Glauben zurückgreifen muss«. Oder wie Alan Wallace es ausdrückt: »Der Buddhismus ist keine Religion, sondern eine Philosophie. Es ist keine östliche Version des Christen- oder Judentums. Beim Buddhismus geht es nicht ums Glauben, wie in den Traditionen Abrahams. Grundlage des Buddhismus ist die Einsicht.«\nManche Gelehrte sind sogar noch weiter gegangen und behaupten, der Buddhismus sei die »Religion der Wissenschaft«. Der Wissenschaftler K. N. Jayatilleke aus Sri Lanka schrieb in seinem Essay Der Buddhismus und die wissenschaftliche Revolution in den 50er Jahren des 20. Jahrhunderts, dass der Buddhismus »mit den Forschungsergebnissen der Wissenschaft übereinstimmt« und »die Notwendigkeit einer wissenschaftlichen Betrachtungsweise betont«, durch die »seine einzelnen Lehren verifiziert werden können«. Wie schon die Wissenschaft, so sei auch der Buddhismus »der kritischen (und nicht dogmatischen) Auseinandersetzung mit den universellen Gesetzen des Daseins verpflichtet«, sagt José Cabezón.\nEs soll an dieser Stelle jedoch nicht verschwiegen werden, dass den Bemühungen, Übereinstimmungen zwischen Wissenschaft und Buddhismus zu finden, manchmal auch eine gewisse Einfältigkeit innewohnt. So wurde zum Beispiel behauptet, dass der Buddhismus eine Wissenschaft ist, dass Buddha der Begründer der Psychologie war, dass der Buddhismus die Größe der Elementarteilchen und des Universums entdeckt hat und dass die moderne Physik nur das bestätigt, was buddhistische Weise schon vor Jahrhunderten wussten. Aber während solche Behauptungen über das Ziel hinausschießen, ist eine zunehmende Zahl von Neurowissenschaftlern zumindest offen gegenüber der Vorstellung, dass der Buddhismus fundierte Aussagen über den Geist treffen kann. Wenn dies stimmt, dann können sowohl der Buddhismus als auch die Wissenschaft sich gegenseitig befruchten. »Die Wissenschaft profitiert davon, den Geist oder das Bewusstsein als etwas Nichtmechanisches zu betrachten und sich mit inneren geistigen Zuständen auseinanderzusetzen, die normalerweise nicht in ihren Untersuchungsbereich fallen«, sagt José Cabezón.»Die Buddhisten hingegen profitieren davon, dass sie Zugang zu neuem Wissen über die materielle Welt (den Körper und den Kosmos) haben – Tatsachen, die bislang außerhalb der traditionellen buddhistischen Betrachtungsweise lagen, weil die dafür notwendigen technologischen Mittel fehlten.«\nBesonders die Entdeckungen der Neuroplastizität befinden sich im Einklang mit den buddhistischen Lehren, und Neurowissenschaftler, die auf diesem Gebiet forschen, können vom Austausch mit dem Buddhismus profitieren. Der Grund dafür führt zum Kern der buddhistischen Auffassung. »Der Buddhismus definiert eine Person als einen sich ständig verändernden, dynamischen Strom«, sagt Matthieu Ricard, ein aus Frankreich stammender buddhistischer Mönch. Er war schon bei vielen der wissenschaftlichen Dialoge mit dem Dalai Lama dabei und vertrat während der Konferenz im Jahre 2004 die »buddhistische Seite.«\nSelbst Wissenschaftler, die nicht an dem Treffen teilnahmen, die aber den Dialog aufmerksam verfolgten, weisen auf Übereinstimmungen zwischen der buddhistischen Lehre und dem Konzept der Neuroplastizität hin. »Es gibt viele Parallelen zwischen neurowissenschaftlichen Forschungsergebnissen und der buddhistischen Lehre«, sagt Francisca Cho, eine buddhistische Wissenschaftlerin an der George-Washington-Universität. »Der Buddhismus lehrt, dass das Leben Leiden ist und wir die Möglichkeit haben, diese Ausgangssituation zu verändern. Die wissenschaftlichen Erkenntnisse über Neuroplastizität gleichen der buddhistischen Lehre der Erleuchtung, weil sie deutlich machen, dass wir uns verändern können, auch wenn wir tief verwurzelte Denkstrukturen haben und unser Gehirn fest verdrahtet zu sein scheint. Wenn wir uns ständig verändern können, hat das Selbst oder der Geist keine spezielle, von sich aus bestehende Natur, und genau das lehrt der Buddhismus. Stattdessen sind sowohl das Selbst als auch der Geist extrem plastisch. Unsere Handlungen bestimmen, wer wir sind; so wie wir handeln, so werden wir sein. Wir sind ein Produkt der Vergangenheit, aber weil unsere Natur aus sich heraus leer ist und keine bestimmte Form hat, haben wir immer die Möglichkeit, uns neu zu erschaffen.«\nDie Entdeckung, dass Gedanken physische Veränderungen im Gehirn hervorrufen können, schafft eine weitere natürliche Verbindung zwischen der Wissenschaft von der Neuroplastizität und dem Buddhismus. Der Buddhismus lehrt schon seit 2500 Jahren, dass der Geist eine unabhängige Kraft ist, die man sich willentlich nutzbar machen kann, um physische Veränderungen zu bewirken. »Die Entdeckung, dass reines Denken genauso eine Wirkung hat wie konkretes Handeln, zeigt eine faszinierende Übereinstimmung mit der buddhistischen Lehre«, sagt Francisca Cho. »Der Buddhismus stellt den herkömmlichen Glauben an eine externe, objektive Welt in Frage. Er lehrt, dass wir die Realität durch unsere eigenen Projektionen schaffen; die Außenwelt jenseits von uns wird durch unser Denken erzeugt. Die Erkenntnisse der Neurowissenschaft stimmen mit dieser buddhistischen Auffassung überein.«\nDie buddhistische Lehre fällt auch in anderen Bereichen mit den Entdeckungen der Neuroplastizität zusammen. Wenn wir uns von unseren Gedanken loslösen und unser eigenes Denken nüchtern betrachten, haben wir – der buddhistischen Lehre zufolge – die Möglichkeit, Gedanken zu denken, die es uns ermöglichen, bestimmte Zustände zu überwinden, zum Beispiel den Zustand chronischer Wut. »Wir können uns einer emotionalen Umerziehung unterziehen«, sagt Cho. »Durch Meditation und andere geistige Übungen können wir von uns aus unsere Gefühle, unsere Ansichten und unseren gesamten Denkapparat verändern.«


Die Wahrheit über Kernenergie - Teil 1\nTag 476: Die Wahrheit über Kernenergie – Teil 1\nHome/Tagesberichte/Slowenien/Tag 476: Die Wahrheit über Kernenergie – Teil 1\nDa unsere Woche in Novo Mesto ja eine Urlaubswoche war, haben wir auch in Bezug auf unsere Tagesberichte eine Pause eingelegt. Es ist schließlich ein Reise- und kein Urlaubsblog und von dem, was in den letzten Tagen passiert ist, haben wir euch ja bereits geschildert. Damit ihr aber dennoch nicht auf euren täglichen Lesestoff verzichten müsst und zu unseren Urlaubsbildern auch noch einige spannende Informationen bekommt, folgt hier nun der letzte Teil unserer Recherchen über die Kernenergie. Eigentlich wäre das eh schon längst fällig gewesen, aber in Slowenien ist eben doch wieder mehr los gewesen, als im Nordosten von Italien.\nFür den Fall, dass ihr inzwischen vergessen habt, worum es eigentlich ging, könnt ihr noch einmal bei Tag 463 nachlesen, wo wir stehen geblieben sind. Es ging dabei um die Frage, warum die Staaten überhaupt so viel Geld in die Kernenergie stecken, wenn sie ihnen doch offensichtlich nur Nachteile bringt. Niemand macht so etwas einfach so, es muss also einen guten Grund dafür geben. Die finanzstarke und einflussreiche Atomlobby ist sicher einer davon, aber ist es wirklich der einzige?\n[av_gallery ids=’17445′ style=’thumbnails‘ preview_size=’portfolio‘ crop_big_preview_thumbnail=’avia-gallery-big-crop-thumb‘ thumb_size=’no scaling‘ columns=’1′ imagelink=’lightbox‘ lazyload=’avia_lazyload‘]\nEs gibt einiges das dafür spricht, dass es noch einige weitere Gründe gibt. Und der erste von ihnen führt uns wieder zurück nach Russland, bzw. nach Sibirien, zum Kraftwerk von Majak, in dem es 1957 zu der ersten großen zivilen Atomexplosion kam. Ihr erinnert euch vielleicht, dass die Russen dieses Kraftwerk nicht in erster Linie zur Stromgewinnung bauten, sondern eigentlich nur deswegen, um aus den Aufgebrauchten Brennstäben Atombomben zu bauen. Genau das ist es nämlich, was in einem Atomkraftwerk passiert. Durch die kontrollierte Kettenreaktion, mit deren Hilfe man den elektrischen Strom gewinnen kann, entstehen verschiedene Abfallprodukte, von denen eines bombenfähiges Plutonium ist. Offiziell handelte es sich hier also um ein Kraftwerk, bei dem radioaktiver Abfall entstand. Inoffiziell war der Komplex jedoch viel mehr eine Plutoniumfabrik, bei der als Nebenprodukt Strom gewonnen wurde. Dies waren die Anfänge der Kernenergie, warum also, sollte sich das bis heute geändert haben? Es ist also ein bisschen vergleichbar mit einem Automotor. Sobald wir den Zündschlüssel umdrehen und den Motor starten, entsteht als Abfallprodukt unter anderem auch Strom, den wir für das Autoradio und für die Frontscheinwerfer nutzen können. Das ist zweifelsfrei eine praktische Sache und jeder Autofahrer freut sich über ein funktionierendes Radio. Niemand würde sich jedoch ein Auto mit der Begründung kaufen, dass er Strom für sein Radio benötigt. Doch genau dies ist die Begründung bei unseren Kernkraftwerken. Das macht ja auch Sinn, denn die Teile sind eh schon nicht besonders beliebt. Wie groß wäre wohl die Begeisterung in der Bevölkerung, wenn es hieße: „Wir planen eine neue Plutoniumfabrik in Großbritannien und als Belohnung dafür, dass ihr uns das durchgehen lasst, könnt ihr den dabei entstehenden Strom für den doppelten Preis wie normal kaufen!“\nWaffenfähiges Plutonium entsteht in einem Atomkraftwerk üblicherweise vollkommen automatisch. Zumindest dann, wenn man es will. Es gibt durchaus auch Techniken, bei denen das nicht der Fall ist, doch die werden fast nur in Ländern gebaut, denen man lieber keine Atomwaffen in die Hand drücken will. Geht man jedoch davon aus, dass es bei den Kraftwerken in erster Linie um die Rüstungsindustrie eines Landes und nicht um dessen Stromversorgung geht, dann ergibt die ganze Subventionierei, die Bezuschussung, die Steuervergünstigung und die Übernahme der Entsorgungskosten plötzlich wieder einen Sinn. Denn nun profitieren die Staaten dann doch von den Kraftwerken, nur eben auf eine Art, die dem gewöhnlichen Bürger verborgen bleibt. Doch geht es dabei nicht nur um das Plutonium. Auch das abgereicherte Uran lässt sich zu recht effektiven Waffen verarbeiten, die als Uranbomben bezeichnet werden. Hinzu kommen sogenannte DU-Geschosse oder auch Mini-Nukes, die man ebenfalls aus Abfallprodukten der Kernenergie herstellen kann. Diese Geschosse durchdringen Panzerungen und Gestein als wären sie aus Butter. Anschließend entzünden sie sich selbst und Explodieren mit einer gewaltigen Kraft, ohne dass anderer Sprengstoff nötig ist. Dadurch sind sie im Vergleich zu anderen Raketen und Geschützen nicht nur besonders effektiv, sondern auch unglaublich günstig. Vor allem, wenn man sie aus den Atomkraftwerken gewinnen kann. Der einzige Nachteil den sie haben ist der, dass sie bei der Explosion zu feinsten radioaktiven Nanopartikeln zerstäuben, die dann über die Atemwege, die Haut oder den Magen in den Körper gelangen können. Die dadurch verursachten Strahlungsschäden sind unter anderem als Golfstromsyndrom bekannt. Denn die DU-Geschosse wurden unter anderem in großen Mengen im Golfkrieg, aber auch in Afghanistan, im Irak und im Iran eingesetzt. Doch die möglichen Spätfolgen sind wiederum nicht die Angelegenheit des Waffenproduzenten. Aus Sicht des Militärs ist diese panzerbrechende Munition daher die perfekte Waffe und diese Beliebtheit wiederum führt dazu, dass quasi jedes Land eine zivile Atomindustrie besitzen will. Schließlich will keiner der einzige sein, dessen Armee nicht über derartige Waffen verfügt. Und wenn man sie schon nicht im eigenen Land herstellen kann, dann sollte man zumindest gut Beziehungen zu den Ländern oder Konzernen pflegen, die das können.\nTag 1412 bis 1415: Tierbekanntschaften - Was dir deine Krafttiere mitteilen wollen\nWenn jedoch die Kernkraftwerke in erster Linie den Rohstoff zur Waffenproduktion liefern sollen, dann wirft dies auch noch einmal ein völlig neues Licht auf die ganze Thematik der Castor-Transporte und der ewigen Suche nach einem geeigneten Endlager.\nDenn die Frage, um die sich offiziell immer alles dreht, lautet ja bis heute:\n„Wie können wir radioaktive Abfälle, die eine Millionen Jahre lang strahlen, sicher bis in alle Ewigkeiten entsorgen?“\nDoch die Frage, die wir eigentlich stellen sollten, lautet:\n„Warum sollten wir diese Abfälle irgendwo entsorgen?“\nDas klingt auf den ersten Blick vielleicht etwas komisch, doch wenn man es genau betrachtet, ergibt eine Endlagerung von Brennelementen, irgendwo tief unten in der Erde überhaupt keinen Sinn. Es ist ein bisschen so, als würde man einen nagelneuen Ferrari direkt nach dem Einfahren verschrotten wollen, nur weil der Tank ein einziges Mal lehr geworden ist.\nSelbst wenn wir eine Nutzung für militärische Zwecke noch einmal für einen Augenblick außer Acht lassen, dann ist die Entsorgung von einmal genutzten Brennelementen noch immer blanker Wahnsinn. Denn ein Brennelement enthält nur zu etwa 3% angereichertes und damit spaltbares Uran 235. Diese 3% sind es, die die Energie für den Strom liefern und die nach dem Abbrennen aufgebraucht sind. Die restlichen 97% enthalten noch immer Unmengen an Natururan, das ebenfalls ohne Probleme zur Energiegewinnung genutzt werden könnte. Ihr erinnert euch vielleicht noch daran, wie aufwendig es ist, Uran zu gewinnen. Wir haben riesige Mienen, schaufeln Tonnenweise Gestein von A nach B und kratzen den letzten Krümel Uran heraus, der nur zu maximal einem Prozent enthalten ist. Und von diesem aufwendig und teuer gewonnenen Stoff, bereiten wir dann gerade einmal 3% so auf, dass wir daraus Energie gewinnen können. Den Rest werfen wir einfach weg. Moment, so einfach ist das ja gar nicht. Nein für den Rest suchen wir seit über 50 Jahren nach einer Lösung, wie wir ihn sicher und dauerhaft entsorgen können und stecken in diese Suche noch mehr Zeit, Geld und Mühe als in den Gewinn von Roh-Uran? Klingt das für euch irgendwie logisch? Hinzu kommt, dass den Hochrechnungen zufolge die Weltweiten Uranvorkommen nur noch wenige Jahre reichen, vorausgesetzt wir bauen die Atomenergie nicht noch weiter aus. Und gleichzeitig sind die sogenannten Zwischen- und Endlager voll mit genau jenem kostbaren Stoff, den wir aber nicht mehr verwenden wollen, sondern als Müll betrachten.\nDabei verfügen wir bereits seit Jahrzehnten über Techniken, um die Brennelemente weitaus effektiver oder sogar vollständig zu nutzen, so dass am Ende überhaupt kein strahlender Abfall mehr übrig bleibt. Die bekannteste Form, die in sogenannten „schnellen Brütern“ sogar gelegentlich verwendet wird, ist die Gewinnung von Energie aus Natururan. Denn auch ohne den teuren und aufwendigen Anreicherungsprozess enthält Natururan bereits mehr als 15.000 mal mehr Energie als Steinkohle. Um sie zu nutzen wird das Uran in Plutonium 239 umgewandelt, was dann durch einen Kernspaltungsprozess Energie freisetzt. Diese Kernreaktionen bringen zwar nur etwa 60% der Energie, die aus angereichertem Uran gewonnen werden kann, dafür kann man aber mehr als die Hälfte des Brennstabmaterials nutzen, anstatt nur der üblichen drei Prozent. Der Abfall, der dann noch übrig bleibt, sind Stoffe, die zwar noch immer leicht Strahlen, die aber mit Hilfe einer speziellen Technik, der sogenannten Transmutation, in stabile Elemente umgewandelt werden können. Elemente also, die nicht mehr zerfallen und dadurch auch keine Strahlung mehr abgeben können. Nur ein sehr kleiner Teil bleibt noch immer als strahlender Rest übrig, doch verglichen mit dem Müll, den die Medikamentenindustrie, die Chemiekonzerne, die Düngemittelproduktion, die Leder- und Kleidungsindustrie und alle anderen Errungenschaften unserer Zivilisation täglich produzieren, ist es verhältnismäßig harmlos.\nSpruch des Tages: Durch das wiederholen einer LÜGE, entsteht keine Wahrheit. (Martin Emil Riker)\nTagesetappe: 7 km\nGesamtstrecke: 8681,77 km\nTag 477: Die Wahrheit über Kernenergie – Teil 2\nTag 479: Die Wahrheit über Kernenergie – Teil 4\nTag 478: Die Wahrheit über Kernenergie – Teil 3\nTag 463: Die düsteren Geschäfte der Energiekonzerne\ninfo@naturspirit.de\t2016-02-18T21:20:43+00:00\tSlowenien, Tagesberichte|


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„Breaking Bad“-Star Bryan Cranston unterstützt die „Power Rangers“ | Funkhaus Pfalz\n„Breaking Bad“-Star Bryan Cranston unterstützt die „Power Rangers“\nAm 23. März 2017 starten die “Power Rangers” in den deutschen Kinos ihren Kampf gegen das Böse, um die Welt zu retten. Während sich hinter den Helmen der Superhelden eher unbekannte Gesichter verbergen, wird ihr Mentor Zordon von “Breaking Bad“-Star Bryan Cranston gespielt. Diese Meldung erreichte uns jetzt über Twitter und bei der Gelegenheit wurde gleich ein nettes Detail zum Blauen Ranger (RJ Cyler) enthüllt.\nPower Rangers (@ThePowerRangers) 21. Juni 2016\nBryan Cranston wechselt für das “Power Rangers”-Reboot die Seiten\nBryan Cranston kehrt als Mentor Zordon zu den “Power Rangers” zurück. © Sony\nDa die TV-Serie “Power Rangers” schon gut zwei Dekaden zurückliegt, frischen wir euer Gedächtnis bezüglich Zordon gerne noch einmal auf. Bei dem Charakter handelt es sich um ein humanoides Alien, dass vor 10.000 Jahren gegen die böse Zauberin Rita Repulsa kämpfte. Obwohl er sie von der Erde vertreiben konnte, wurde er dabei in einer Zeitschleife gefangen. Als sich die Bedrohung durch Rita erneut erhebt, ist es Zordon, der die Power Rangers versammelt, sie mit ihren besonderen Anzügen ausstattet und darüber hinaus beratend zur Seite steht.\nErstaunlicherweise ist seine Rolle als Zordon im kommenden Reboot nicht die erste Erfahrung, die Bryan Cranston mit den “Power Rangers” sammeln durfte. In der TV-Serie aus den 90ern lieh er den Monstern Twinman und Snizard seine Stimme.\nFilmstudio will ganze 7 “Power Rangers”-Filme drehen\nFür die Rolle der Antagonistin Rita Repulsa wurde schon vor Monaten Elizabeth Banks bestätigt (“Pitch Perfect“, “Die Tribute von Panem – The Hunger Games“); die Regie übernimmt Dean Israelite (“Project Almanac“).\nVorherige „Captain Fantastic“ – die Kritik\nNächste Independence Day 2: Die ersten Kritiken versprechen hohles Spektakel


ACG-Ingenieure GmbH & Co. KG 2018\nSpezialisierungen: Arbeitsschutz und Arbeitsmedizin | Logistik, Supply-Chain-Management (Technische Beratung) | Umweltmanagement, Ressourceneffizienz und Nachhaltigkeit\nKaubendenstraße 16 52078 Aachen\nTelefon 0241 93870-56 info(at)acg-ingenieure.de www.acg-ingenieure.de\nExperten für gesundes und sicheres Arbeiten\nGroße Konzerne haben es längst: ein qualifiziertes Arbeits- und Gesundheitsschutzmanagement. Mittelständler hingegen tun sich da oft schwer. Wenn es einen internen Arbeitsschutzbeauftragten gibt, hat dieser oft Mühe, sich im Unternehmen durchzusetzen. „Der Prophet gilt wenig im eigenen Land, das stellen wir bei unseren Beratungseinsätzen sehr häufig fest“, erläutert Carsten Nöh, Gründer und Geschäftsführer der Beratungsgesellschaft. Er und seine Kollegen helfen Unternehmen, die Themen Arbeitssicherheit und Gefährdungsbeurteilung rechtskonform und systematisch anzugehen – und geben einfache Handlungshinweise, die per Ampelsystem eine Priorität erhalten.\nDie meisten Mittelständler, für die das Beratungsunternehmen tätig ist, haben 150 bis 500 Mitarbeiter, viele kommen aus der Industrie und Logistik. Der Service der Berater ist stets an den konkreten Bedarf angepasst. Dank eines umfassenden Netzwerks können die jeweils benötigten Experten hinzugezogen werden, etwa Chemiker für das Gefahrstoffmanagement, Psychologen für die Prävention von psychischen Belastungen, Managementberater für die ISO-Zertifizierung oder Experten für Maschinensicherheit und CE-Konformität. „Es geht beim Kunden nicht allein um sicheres Arbeiten, sondern um gesundes und verantwortliches Arbeiten“, sagt Carsten Nöh.\nFür viele Kunden ist das Unternehmen kontinuierlich tätig, aber häufig sind auch individuell abgestimmte Projektleistungen gefragt. „Oft stellen wir fest, dass den vorhandenen Arbeitsweisen die Rechtsgrundlage fehlt oder dass sie nicht unterwiesen werden. Wir unterstützen dann durch Unterweisungen oder Beratung der Führungskräfte, um die Prozesse rechtssicher zu gestalten und den Führungskräften einen sicheren Umgang in der Führung ihrer Mitarbeiter zu vermitteln“, erklärt der Experte. In der Regel geht es darum, Gefahren zu erkennen, Gefahren zu bewerten – und die wichtigsten Dinge dann zuerst anzugehen. So werden Geschäftsführer und Führungskräfte ihrer Verantwortung gerecht.\nUnser Ansatz lässt sich mit drei Schlagworten zusammenfassen: rechtskonform, systematisch, einfach.\nCarsten Nöh, Geschäftsführer


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Berufspraktika für Flüchtlinge - Mitte - berliner-woche.de\nBerlinBezirk MitteMitteWirtschaftBerufspraktika für Flüchtlinge\nMitte. Bürgermeister Christian Hanke (SPD) hat in einem Schreiben an Unternehmen und Gewerbebetriebe dafür geworben, Flüchtlingen Praktikumsplätze zur Verfügung zu stellen. Die BVV hatte per Beschluss gefordert, dass Hanke sich diesbezüglich bei den Firmen einsetzt. Interessierte Unternehmen können sich für die Vermittlung von Praktikanten zum Beispiel an die Initiative ARRIVO wenden. Auch das Bezirksamt will junge Asylbewerber ausbilden. „Wir brauchen die Talente geflüchteter Menschen“, so Hanke. Informationen zu den Ausbildungsberufen im Bezirksamt auf http://www.berlin.de/ba-mitte/aktuelles/ausschreibungen/ausbildung/ DJ\nAsylbewerber in Mitte (5)Asylbewerber (92)Christian Hanke in Mitte (86)Christian Hanke (163)Praktikum in Mitte (16)Praktikum (56)Flüchtlingspolitik in Mitte (3)Flüchtlingspolitik (15)Praktikanten in Mitte (4)Praktikanten (10)\nArrivo Berlin (2)


Mucha: Alfons Maria Mucha, Porträt Foto. Kunstdruck, Leinwandbild, Glasbild\nAlfons Maria Mucha, Porträt Foto von Alfons Maria Mucha\nMucha, Alfons Maria German-Czech painter, 1860-1939. Portrait photo. 1902 (Edward Steichen).!\nDieses Kunstwerk von Mucha ist auch bekannt als: Alfons Maria Mucha, Portrait photo.\nAlfons Maria Mucha, Alfons Maria Mucha, Porträt Foto\nSuchbegriffe: 1ts-51-b1902, Alfons, Bildnis, Edward, Fotografie, John, Jugendstil, Kuenstler, kunstler, künstler, lichtbild, maler, mucha, nouveau, personen, photographie, portraet, portrait, steichen\nWir fertigen Mucha-Kunstdrucke, oft leider auch als Poster bezeichnet, als Kunstreproduktionen / Kunstkopien auf hochwertigen Papieren im Digitaldruckverfahren. Sie werden von uns auf Canon iPF 9400 Großformatdruckern gedruckt. Diese Systeme zeichnen sich durch eine extrem hohe Auflösung und Dank des 12-Farb-Tintensystems auch durch einen enorm großen Farbraum und feinste Farbabstufungen aus. Die Qualität ist deutlich besser als z.B. auf Farblaserdruckern oder im Offset- oder Siebdruck. Und das Beste für Sie: Sie können zwischen verschiedenen Papieren, wie Kunstdruckpapier, Leinwand, Fotopapier und Aquarellpapier wählen. Außerdem bestimmen Sie die Größe und den Ausschnitt des Bildes „Alfons Maria Mucha, Porträt Foto“ selbst.\nUnsere Leinwandbilder des Motives „Alfons Maria Mucha, Porträt Foto“ werden mit Highend-Digital-Druckern (Canon iPF 9400) auf einem hochwertigen Leinwandgewebe gedruckt. Die Drucke bestechen durch feinste Farbnuancen, großen Farbraum und UV-Beständigkeit. Aufgespannt werden Sie in Handarbeit auf echte Keilrahmen. Und Alles ist garantiert Made in Germany! Bitte beachten Sie, dass Sie unter dem Produkt Kunstdruck dieses Motiv auch auf Leinwand gedruckt ohne Keilrahmen bestellen können.\nDie Bilder von Alfons Maria Mucha können Sie bei uns auch gerahmt erwerben. Dazu bieten wir ihnen neben einer Vielzahl an Holz- und Aluminiumleisten auch Passepartouts und verschiedene Möglichkeiten des Oberflächenschutzes an. Alle Rahmen werden in unserer eigenen Werkstatt handgefertigt — selbsvertändlich Made in Germany. Individuell gerahmt kommt das Bild „Alfons Maria Mucha, Porträt Foto“ erst richtig zur Geltung!\n„Alfons Maria Mucha, Porträt Foto“ von Mucha als raumfüllende Kunst! Unsere Tapeten machen es möglich. Gedruckt im Latexduckverfahren auf hochwertigem Fliesmaterial in cm-genauen Größen sorgen für perfekt gestylte Wände in ihrer Wohnung.\nAluminiumverbundplatten bestehen aus einer Sandwich-Konstruktion aus Aluminiumblech (außen) und PVC (innen). Das Bild „Alfons Maria Mucha, Porträt Foto“ wird im UV-Druckverfahren gedruckt. Dank der schwebenden Aufhängung, sorgt es für ein modernes Ambiente in ihrer Wohnung. Aber auch Büro- und Ladeneinrichtugen profitieren vom futuristischen Design.\n– Edward Hopper – Schwarz Weiß Foto – Mucha – John Lennon – Pop Art Künstler – Alfons Mucha – Maria Magdalena – Bäume Foto –


Wollen Sie mit Ihrem Kind einen spannenden und unvergesslichen Ausflug erleben? Bei der Fahrt einer Sommerrodelbahn in der Schweiz schnellt das Adrenalin bestimmt in die Höhe!\nDie verschiedenen Sommerrodelbahnen der Schweiz versprechen einen Adrenalinkick im schönen Bergpanorama. So zum Beispiel die Rodelbahn Rellerli in Gstaad. Foto: Luza Studios, iStock, Getty Images Plus\nDirekt zu den Rodelbahnen in\nSommerrodelbahn Solarbob, Langenbruck\nWer das Adrenalin pochen spüren möchte, besucht am besten die Sommerrodelbahn Solarbob in Langenbruck (Basel-Landschaft). Angetrieben durch Sonnenkraft wird der Bob bequem liftaufwärts getragen, wo die rasante Abfahrt ohne Umsteigen beginnt. Flitzen Sie mit Ihren Kindern um den einzigen 540-Grad-Kreisel in ganz Europa! mehr\nRodelbahn Rellerli, Gstaad\nDie Rodelbahn Rellerli in Gstaad (Bern) gehört zu den schnellsten Rodelbahnen der Schweiz. Wie schnell flitzen Ihre Kinder die 620 Meter hinunter? mehr\nSommerrodelbahn am Oeschinensee, Kandersteg\nAuf der Sommerrodelbahn am Oeschinensee in Kandersteg (BE) kann jedes Kind in seinem eigenen Tempo rodeln. Ob gemütlich langsam oder rasend schnell – die 750 Meter lange Bahn mit einer Höhendifferenz von 50 Meter wird so schnell nicht langweilig. mehr\nDiese einzigartige Rodelbahn in Interlaken (Bern) kann bei jedem Wetter genutzt werden. Die 650 m lange Strecke führt durch den prächtigen Rugenwald und hat eine Höhendifferenz von 90 m. mehr\nSommerrodelbahn Pfingstegg, Grindelwald\nBei der Sommerrodelbahn Pfingstegg in Grindelwald (Bern) lockt nicht nur der Adrenalinkick, sondern auch die schöne Aussicht. Sie erreichen auf einer Länge von 736 m eine Rodelgeschwindigkeit von bis zu 40 km/h. mehr\nRodeln auf der höchstgelegenen Rodelbahn der Welt in Les Diablerets. Foto: glacier3000.ch\nHoch über dem Dorf Buttes (Neuenburg) erstreckt sich eine 1200 m lange Rodelanlage im Achterbahnstil, die das ganze Jahr über befahrbar ist. Im Erlebnisgelände mit überhöhten Jumps und Spiralen variiert das Gefälle von 5 bis zu 20 Prozent. mehr\nSommerrodelbahn Moléson, Gruyères\nAuf der Sommerrodelbahn Moléson in Gruyères (Freiburg) werden die Kleinen auf einem Bob-Schlitten die Piste hochgezogen um nachher Kurve um Kurve wieder hinunterzuflitzen. Die Abfahrt fängt mitten in den Bäumen an und lässt sich durch eine Handbremse regulieren. mehr\nRodelbahn Alpine Coaster, Les Diablerets\nDie höchstgelegene Rodelbahn der Welt in Les Diablerets (Waadt) garantiert Spass für Gross und Klein! Innerhalb von zwei Minuten flitzen Kids auf einer ein Kilometer langen Strecke den Berg hinunter und begegnen unterwegs spektakulären Wendungen, Jumps, Brücken und einem 520-Grad-Kreisel. mehr\nEntdecken Sie mit Ihren Kindern die abenteuerliche Sommerrodelbahn am Schwarzsee (Freiburg). Auf über 1000 m über Meer können Kids den Hang hinuntersausen und die schnelle Fahrt geniessen. mehr\nRodelbobbahn Feeblitz, Saas-Fee\nJumps, Schanzenkurven und einen 360-Grad-Kreisel: All das finden Sie auf der Rodelbobbahn Feeblitz in Saas-Fee (Waadt). Der Rodellift führt hoch bis zur Alpen-Achterbahn, die Spass und Adrenalin für Gross und Klein verspricht. mehr\nDie zwei Kilometer lange Rodelbahn Floomzer in der Flumserbergwelt. Foto: flumserberg.ch\nRodelbahn Pradaschier, Churwalden\nDie Rodelbahn Pradaschier in Churwalden (Graubünden) umfasst 3100 m Länge und windet sich in 31 Steilkurven bis zum Tal. Wie schnell sie ins Tal sausen wollen, entscheiden die Kleinen dank einem Bremshebel selber. Seien Sie gespannt auf eine rasante Fahrt zwischen sieben und zehn Minuten! mehr\nAuf der Riesenrutschbahn Atzmännig in Goldingen (St. Gallen) können Sie zusammen mit Ihren Kindern 700 Meter Rodelspass erleben. Ein Rutsch ins Vergnügen! mehr\nBobbahn Kronberg, Gonten\nAuf der Bobbahn Kronberg in Gonten (Appenzell Innerrhoden) dürfen Kids ab acht Jahren auch ohne Begleitung über die Piste sausen. Sie können per Bremshebel entscheiden wie schnell sie die 1000 m lange Strecke zurücklegen. mehr\nRodelbahn Floomzer, Flumserberg\nFlitzen Sie auf der zwei Kilometer langen Rodelbahn Floomzer mitten durch die Flumserbergwelt (St. Gallen)! Es erwarten Sie zahlreiche Abbiegungen, Wellen und Kreisel. mehr\nDie Sommerrodelbahn Fräkmüntegg auf dem Pilatus. Foto: pilatus.ch\nSommerrodelbahn Fräkmüntegg, Pilatus (Luzern)\nAuf dem Pilatus (Luzern) befindet sich die längste Sommerrodelbahn der Schweiz. Der 1350 Meter lange Chromstahlkanal mit zahlreichen Steilkurven, Drachenlöchern und Jumps verspricht adrenalingeladenen Spass. Das Tempo bestimmen Kids auf der Sommerrodelbahn Fräkmüntegg in Luzern selber. mehr\nSommerrodelbahn Brunni, Engelberg\nDie Sommerrodelbahn auf Ristis im Wandergebiet Brunni Engelberg (Obwalden) ist in ein wunderschönes Bergpanorama eingebettet. Kinder können die 660 Meter lange Bahn mit acht vollen und vier kleinen Kurven mit bis zu 40 km/h zurücklegen. mehr\nSommerrodelbahn Stuckli-Run, Sattel\nSie finden die Sommerrodelbahn Stuckli Run direkt bei der Bergstation der Drehgondelbahn auf dem Sattel (Schwyz). Geniessen Sie die 600 Meter lange Fahrt über Steilkurven und durch Tunnels! mehr\nWirzweli Sommer-Bob-Bahn, Dallenwil\nDie Sommer-Bob-Bahn in Dallenwil (Nidwalden) führt durch das «Wirzweli Zauberland», einen grossen Abenteuerspielplatz mit Grillstelle. Geniessen Sie bei der 535 Meter langen Abfahrt die Aussicht auf den Vierwaldstättersee, das Stanserhorn und die Rigi. mehr\nSchongi-Bobbahn, Schongau (Luzern)\nRodeln Sie mit Ihren Kindern auf der Schongi-Bobbahn in Schongau (Luzern), der einzig gedeckten Bobbahn der Schweiz. Die schnelle Fahrt führt vorbei an der alten Mühle, Eseln und einem Ententeich in Luzern. Wer unten ankommt, wird mit einem Schlepplift wieder hochgezogen. mehr\nAutor: Jasmine Helbling\nEs waere schoen, wenn es eine Karte des Schweiz mit allen Bahnen drauf gibt, so man schnell sehen kann, wo sie alle liegen.\nTierparks und Zoos für Familien in der Schweiz\nRigi: Entdecken Sie die schönsten Familienwanderwege


Ninja erklärt, warum Apex Legends wirklich besser als Fortnite ist – GIGA\nNinja erklärt, warum Apex Legends wirklich besser als Fortnite ist\nMarina Hänsel am 11.02.2019, 17:57 Uhr 1\nHey, war das da gerade Ninja, der Nicht-Fortnite spielt? Unmöglich, oder? Im Moment scheint nichts mehr unmöglich zu sein, denn Battle Royale-Shooter Apex Legends vereint gerade allerlei Streamer auf Twitch, darunter auch etliche Fortnite-Größen: Ninja, Shroud, DrDisrespect und … naja … eigentlich alle anderen auch. Aber warum?\nIch kann dir sagen, warum einige der bekanntesten Streamer auf Twitch zum Release-Tag von Apex Legends nicht Fortnite spielten – sondern Apex Legends, offensichtlich: Nicht nur DrDisrespect, sondern auch Shroud und CouRage konnten den Titanfall-igen Battle-Royale-Shooter beim Entwickler Respawn mehrere Tage vorher testen und sind zum Teil Werbepartner des Spiels.\nSo verdienen Twitch-Streamer ihr Geld.\nWarum jetzt noch immer alle Apex Legends spielen, streamen und auf Twitch schauen wollen? Und warum sogar Fortnite-Legende Ninja mittlerweile das Spiel gegen Fortnite verteidigt? Ganz einfach, erklärt Ninja in seinem Stream: Alles, was Fortnite falsch macht, ist besser in Apex Legends – angefangen von einem aufpoppenden Körperschild, wenn du geschlagen auf den Boden fällst über die Möglichkeit, Team-Kameraden nach dem Tod wieder ins Spiel zu holen bis hin zum besseren Inventar-Management. Aber auch gerade für Streamer ist Apex Legends ein Segen, und das liegt zum einen am Streamer-Mode sowie an der fehlenden Lobby.\nKein Stream-Sniping in Apex Legends?\nDenn ist dir schon aufgefallen, dass Apex Legends gar keine Lobby hat? Einen Streamer-Mode besitzen beide Spiele; einen Modus, der es Streamern (und allen anderen Spielern) ermöglichen soll, unerkannt im Spiel zu bleiben. Die Nicknamen der Avatare werden gegen generische ausgetauscht, falls Fans etwa Ninja auf Twitch Fortnite spielen sehen und selbst das Spiel starten, um ihn zu bedrängen oder abzuschießen. Natürlich wäre es nicht wirklich ein Verstoß, jemanden im Spiel abzuschießen – immerhin ist das die Prämisse beider Titel. Streamen wird in diesem Fall nur sinnlos, wenn sich sofort alle Spieler auf einen Avatar stürzen.\nSchon im Sommer 2018 sagte uns Ninja im Interview seine Gaming-Zukunft voraus:\nPGI 2018: Ninja über seine Zukunft mit Fortnite und PUBG.\nEinziges Problem bei Fortnite: In der Lobby vor dem Spiel können Streamer noch immer erkannt werden, sodass der Streamer-Mode das Problem nur teilweise löst. Bei Apex Legends dagegen gibt’s kein Aber – und keine Lobby. Streamer können hier fast völlig unerkannt durch das Spiel schleichen, was alles irgendwie einfacher macht. Zumindest für sie.\nIst Apex Legends besser als Fortnite? Nein, natürlich nicht. Denn beide Spiele verfolgen im Großen und Ganzen eine völlig eigene Prämisse, unterbaut mit gänzlich anderen Spielmechaniken. Welches Battle Royale dir besser gefällt, hängt also weiterhin von deinen Vorlieben ab. Ninja erklärt im Video oben zudem, Apex Legends sei kein pay2win-Titel – was … Fortnite auch nicht ist? Oder redet Ninja hier von jenen ominösen tarnfarbenen Skins, die in Fortnite gekauft werden können? Ist das schon pay2win?\nDank Apex Legends: Endlich wird doch noch Titanfall 2 gespielt [Kolumne]\nApex Legends-Turnier ab morgen: Das steckt hinter dem Tweet von Shroud\nApex Legends: Spieler bekommt 125 Millionen Apex Coins geschenkt und weiß nicht mal von wem\nNinja erklärt, warum Apex Legends wirklich besser als Fort...


Die Vorteile von ökologischen Reinigungsmitteln - beauty Blog - Ecco Verde Onlineshop\nHerkömmliche Reiniger gibt es viele – doch viele enthalten auch problematische Inhaltsstoffe. Ökologische Reinigungsmittel sind eine echte Alternative.\nPutzmittel gibt es viele und jedes verspricht eine noch einfachere Reinigung. Klar, putzen ist ja auch eine lästige Alltagspflicht. Reinigen tun alle Mittel sowieso, also ist es egal, welches ich wähle. Oder etwa doch nicht?\nFakt ist, dass es einen gewaltigen Unterschied macht — nicht bei der Reinigungsleistung, denn wirklich schlechte Putzmittel findet man heute nur noch selten. Der Unterschied liegt vielmehr darin, welche Inhaltsstoffe die Mittel haben und was diese chemischen Cocktails mit uns und der Natur anrichten.\nCocktails aus aggressiven Substanzen\nViele herkömmliche Reiniger sind wahre Chemiecocktails, in denen eine ganze Reihe extrem aggressiver Substanzen enthalten ist. Diese können unserer Gesundheit und der Umwelt schaden. Vor allem Kinder sind gefährdet. Es gibt jedoch eine Alternative, die immer mehr Menschen beim Einkaufen bewusst auswählen: Bio-Reinigungsmittel.\nLesen Sie hier ein paar Vorteile, die biologische Reinigungsmittel bieten.\n1. Gesünder für uns\nEine Person, die ökologische Reiniger zum Putzen verwendet, nimmt nicht länger schädliche Chemikalien über die Lunge oder die Haut auf. Aber auch die anderen Familienmitglieder profitieren, denn sie sind keinen problematischen Rückständen mehr ausgesetzt.\nHerkömmliche Reiniger und Desinfektionsmittel erhöhen z. B. das Asthmarisiko, wie verschiedene Untersuchungen gezeigt haben.\n2. Besser für die Natur\nSchädliche Chemikalien gelangen beim Putzen über den Abfluss in die Natur. Viele davon sind nicht biologisch abbaubar und belasten damit Flora und Fauna über lange Zeit.\nMit der Umstellung auf ökologische Reiniger helfen wir dabei, die Umweltverschmutzung zu verringern. Auch die Verpackungen vieler biologischer Reiniger sind recycelbar, was zusätzlich die Abfallbelastung vermindert.\n3. Weniger antibakterielle Produkte\nDesinfektionsmittel & Co. klingen auf den ersten Blick super. Wer möchte nicht ein bakterienfreies Zuhause? Studien haben aber gezeigt, dass diese Produkte nicht nur vollkommen unnötig sind, sie sind oft sogar schlechter. Der häufige Gebrauch von desinfizierenden Reinigern führt z. B. dazu, dass Bakterien eine Resistenz gegen Antibiotika entwickeln. Außerdem enthalten diese Mittel oft problematische Inhaltsstoffe, die unser Hormonsystem oder die Schilddrüse belasten können und so gesundheitliche Probleme hervorrufen.\nBio-Reiniger enthalten meist keine antibakteriellen Wirkstoffe und sind aus diesem Grund auch nicht problematisch.\nDie meisten Bio-Reiniger verwenden mildere Reinigungssubstanzen. Das führt dazu, dass sie besser hautverträglich sind, weniger problematische Stoffe enthalten und auch nicht ätzend oder entflammbar sind.\nBei Ecco Verde haben wir seit kurzem die Produkte von Sonett im Angebot. Diese Marke produziert konsequent ökologische Reinigungsmittel. Schauen Sie sich doch einfach hier unser Angebot an.\nFalls Sie noch größere Auswahl möchten, empfehlen wir Ihnen Biolindo – unseren Shop für ökologische Reinigungs-, Spül- und Waschmittel mit dem Angebot von mehr als 30 internationalen Top-Herstellern ökologischer Reinigungsmittel.\nWie Haare und Haut von Arganöl profitieren Mineral Make-up — neuer alter Trend


Bauernstühle und Hirsch-Trophäen: Das neue Heimatgefühl - WESER-KURIER - Nachrichten aus Bremen und Niedersachsen\n» Bauernstühle und Hirsch-Trophäen: Das neue Heimatgefühl\nFrankfurt/Main (dpa/tmn) - Was haben Bergleute aus dem Ruhrpott und bayerische Bäuerinnen gemeinsam? Im Prinzip nicht viel. Aber immer öfter greifen junge Designer Traditionen ihrer Heimat auf und interpretieren althergebrachtes Handwerk neu.\n«So zeigen die oft jungen Designer die Verbundenheit mit ihrer Herkunft», sagt Nadine Philipp von der Messe Frankfurt, die die Einrichtungsschau Ambiente ausrichtet. Die Designer konzentrierten sich wieder auf den Ort, an dem sie leben. Was vor zehn Jahren mit «Heimat»-Schlüsselanhängern und Taschen in der Modeszene begann, wird jetzt bei handgefertigten Möbeln und Wohnaccessoires weitergeführt: Heimatmotive kommen als wandelbare Bauernstühle in die Wohnung oder als schillernde Hirschköpfe an die Wand.\nDas neue Wohngefühl sei eine typische Gegenreaktion der Branche, gerade weil das Thema Heimat in unserem Alltag keine große Rolle mehr spiele, erklärt Wohnexpertin Katharina Semling aus Oldenburg. «Dabei spielen sie mit Klischees und entwerfen Möbel und Deko, die oft überzogen wirken.»\nSo waren auf der Ambiente dieses Jahr einige Wohnideen durchaus gewöhnungsbedürftig: Kuhglocken als Dekoelement für die Wand, altmodisch karierte Bettwäsche wie zu Omas Zeiten, riesige Gemälde mit historischen Jagdmotiven und Nachbildungen vergilbter Schwarz-Weiß-Fotos der Familie auf Möbeln und Kleidung.\nMoritz Wenz (dpa)\nDas Unternehmen Eberle & Osterried aus dem bayerischen Pfronten parodiert in seiner Kollektion «Allgäu-Lounge» das Heimatgefühl mit poppig-plüschigen Hirschköpfen aus Holz oder Kunststoff in Pink und Grün bis hinzu Silber und Gold. Die Trophäen taugen als Zierde für die Wand und halten auch Schlüssel und Schals.\nEinige Designer erfinden sich mit Hilfe der traditionellen Inspiration aber auch neu: Den Talent-Wettbewerb der Ambiente gewann ein junges Designerpaar aus München: Juliane Böttcher und Christian Hirsch verbinden mit ihren Möbelkollektionen «Steckling» und «Sprössling» den traditionellen Bauernstuhl aus dem bayerischen Stadel mit schlichten, zeitlosen Formen. So entstehen Sitzmöbel mit auswechselbaren Lehnen, die Hocker und Stuhl in einem sind.\nDer Düsseldorfer Designer Moritz Wenz entwirft Taschen aus robustem Rindsleder mit rostfreien Nieten und verchromten Messingverschlüssen. «Um ein langlebiges Produkt zu entwickeln, wollte ich auf Nähte verzichten, und so kam die Niettechnik aus Bergbau und Schwerindustrie zum Einsatz», sagt er. Wenz identifiziert sich stark mit seiner Heimat und will mit seiner Kollektion «Flöz» «historische Facetten des Ruhrgebiets in die Welt tragen».\nDen Designern ist auch gemeinsam, dass sie auf traditionelle Handarbeit setzen. «Und sie bedienen sich dabei alter Techniken wie der Niettechnik oder dem Siebdruck», fügt Semling hinzu. So war auf der Messe auch ein Paravent aus Plexiglas ausgestellt, der mit kunstvoll verwebten Wollfäden durchzogen ist.\nDas Heimatgefühl hat mittlerweile fast alle Lebensbereiche erreicht. «Deshalb sind seit einigen Jahren auch Vintage und Ethno stilprägende Strömungen im Design und in der Mode», erklärt Claudia Herke vom Stilbüro bora.herke in Frankfurt. Der Trend in der Wohnung gehe weg vom sterilen Purismus und hin zur Inszenierung des Lieblingsstücks - was auch eine Form des Heimatgefühls spiegele. «Man will die Herkunft der Dinge wieder sehen», betont Herke. «Und so wird auch das alte Buffet der Oma inmitten einer modernen Einrichtung zum Hingucker.» Die individuellen Stücke erzählen zudem eine Geschichte.\nBesonders in unsicheren, schnelllebigen Zeiten wie die jetzige komme eine Heimatwelle auf, erläutert die Designerin und Autorin Juliane Gruber aus Zürich. Die Designer bedienten sich immer dann dieser Mittel, wenn sie ihrem Produkt entweder mehr Authentizität verleihen oder aber bestimmte Empfindungen hervorrufen wollten.\nDabei gebe es mehrere Arten, das Heimatgefühl für den Gestaltungsprozess zu nutzen: plakativ oder indirekt. «Das findet dann seinen Ausdruck in schweren Eichentischen oder aber leichten mobilen Möbeln für moderne Stadtnomaden», erklärt Gruber, die sich in ihrer Diplomarbeit mit dem Heimatdesign auseinandergesetzt hat. Dem übergeordnet sei der Wunsch nach Beständigkeit und Langlebigkeit eines Produktes.\n«Ein Objekt, was schon eine Geschichte mitbringt - wie die Taschen von 'Flöz' - hat große Überzeugungskraft, denn man kauft eine Identität und nicht nur ein Produkt», sagt Gruber. Im Grunde schmücken sich somit immer mehr Menschen mit einer fremden Identität und erschaffen sich so eine künstliche Heimat, die sie in ihrer Wohnungseinrichtung und im individuellen Kleidungsstil ausdrücken. Denn - wie Herke sagt - «Heimat ist kein Ort, sondern ein Gefühl.»


von Stella, in Presse am 25.02.03 1 min 1.643 0\nDie Sächsische Zeitung schreibt zum ersten Mal über mich und mein Leben. Thema ist ebenfalls das Dresdner Atelier Changeable (zur Website geht es hier), das Trans*Menschen einen umfassenden Service anbietet. Es kommt nicht oft vor das eine Tageszeitung so einen großen und umfassenden Artikel zu diesem Thema schreibt und wer die SZ kennt weiss wie groß die Seite ist. Ein erster Schritt über Menschen wie mich auch die „normale Bevölkerung“ aufzuklären. Zum Vergrößern einfach auf das Bild klicken.


Vom Conglomerate Discount zum Management Value Added\nDas Ganze ist weniger als die Summe seiner Teile – so lässt sich die Situation vieler Holdingkonzerne umschreiben. Grund: der Kapitalmarkt bewertet Holdingkonzerne mit einem Conglomerate Discount von durchschnittlich 5 – 10%, in paneuropäischen Studien gar bis zu 20%. Angesichts der Hauptfunktion jeder Holding, nämlich der Hebung von Synergien durch Koordination, Kapitalbeschaffung und -allokation, erscheint dieser Abschlag zunächst verwunderlich. Doch effiziente Kapitalmärkte irren nicht. Was also ist die Ursache?\nBetrachtet man heutige Konzernstrukturen genauer, so zeigt sich, dass global agierende Holdings häufig durch dezentrale Entscheidungsprozesse und starke operative Geschäftsfelder geprägt sind. Ein Großteil ist als schwache Managementholding aufgestellt. Im Gegensatz zu Finanzholdings halten diese nicht nur die Beteiligungen an den Tochtergesellschaften, sondern sollen sie auch strategisch führen. Doch gerade diesen Führungsanspruch nehmen sie häufig nicht konsequent wahr. Eine aktive Steuerung des Geschäftsfeldportfolios erfolgt entweder nur zögerlich oder beschränkt sich darauf, Problemfelder abzustoßen. Zielsetzung und Vergabe der Kapitalressourcen basieren auf Budgets oder Bottom-up-Planungen und sind nicht selten politisch motiviert. Insbesondere die Ertragsperlen in den Portfolios werden nicht oder nicht genügend durch anspruchsvolle Ziele gefordert. Viele Holdingzentralen müssen sich daher die Frage gefallen lassen, ob sie tatsächlich einen Mehrwert schaffen oder lediglich eine zusätzliche Konsolidierungsstufe darstellen.\nDamit die Holdingzentrale im Wettbewerb mit Finanzinvestoren aktiv einen Beitrag zur Wertsteigerung erbringt, muss sie insbesondere drei Führungsfunktionen wahrnehmen, nämlich\nInvestitionsmittel fokussieren sowie\ndie Operationalisierung der Portfoliostrategie in den Geschäftsbereichen sicherstellen.\nUmgekehrt sollten alle Supportfunktionen aus der Holding in eigene Shared-Service-Center eingebracht werden. Eine derart konsequente Wahrnehmung des Führungsanspruches wird vom Kapitalmarkt honoriert, sodass das Ganze schließlich mehr Wert schafft als die Summe seiner Teile.


Jubiläum - Deutsche Messe Die Deutsche Messe verwendet Cookies, um die Website bestmöglich an die Bedürfnisse unserer Besucher anpassen zu können. Wenn Sie auf der Seite weitersurfen stimmen Sie der Cookie-Nutzung zu.\nStartseite>Unternehmen>Wir>Tag der offenen Tür\nTag der offenen Tür Anlässlich des 70-jährigen Jubiläums der Deutschen Messe lädt das Unternehmen am 19. August 2017 zu einem Tag der offenen Tür auf das Messegelände ein.\nWir möchten unser Jubiläum gemeinsam mit Ihnen feiern\nVon 13-18 Uhr öffnet das Unternehmen Deutsche Messe für die Bürgerinnen und Bürger der Stadt und Region Hannover seine Tore zu einem Tag der offenen Tür auf dem Messegelände.\tNeben einer Live-Moderation von der Bühne, Musik-Acts, Künstlern und Attraktionen für Groß und Klein, gibt es jede Menge zu entdecken: Mit Backstage-Touren ermöglichen wir beispielsweise spannende Einblicke hinter die Kulissen der Messehallen, zeigen unsere Werbetechnik, bringen alle hoch hinaus auf den Hermes Turm oder begleiten Interessierte in unsere gastronomische Wirtschaftszentrale – allesamt Bereiche, die für die Öffentlichkeit sonst nicht zugänglich sind. Der Eintritt ist frei.Weitere Informationen folgen in Kürze.Das weltgrößte Messegelände – es liegt direkt vor der Haustür in Hannover!Schauen Sie sich doch auch unsere Chronik an.