Internationale Flug-Nr. 101\nhochauflösende Version (570 KB)\nStartzeit: 13:59:05 UTC\nBahnhöhe: 300 - 452 km\nLandezeit: 13:54:28 UTC\nRollstrecke: 3.179 m\nGesamtgewicht beim Start: 2.043.545 kg\nStartgewicht Shuttle : 113.802 kg\nLandegewicht Shuttle : 89.818 kg\n1 Bobko Karol Joseph "Bo" CDR 2 6d 23h 55m 23s 110\n2 Williams Donald Edward PLT 1 6d 23h 55m 23s 110\n3 Seddon Margaret Rhea MS-1, RMS 1 6d 23h 55m 23s 110\n4 Griggs Stanley David MS-2, EV-2, FE 1 6d 23h 55m 23s 110\n5 Hoffman Jeffrey Alan MS-3, EV-1 1 6d 23h 55m 23s 110\n6 Walker Charles David PS-1 2 6d 23h 55m 23s 110\n7 Garn Edwin Jacob "Jake" PS-2 1 6d 23h 55m 23s 110\nDie Mission starte von Cape Canaveral (KSC) und landete auch wieder auf Cape Canaveral (KSC), Runway 33. Am Starttag selbst wurde der Countdown für 55 Minuten angehalten, weil ein Schiff in das für die Wasserung der Feststoffraketen gesperrte Seegebiet eingedrungen war.\nNachdem die NASA die Mission STS-51E wegen nicht zu behebender Konstruktionsfehler beim TDRS gestrichen hatte - eine Einheit zum Entschlüsseln von Daten hätte zu Verarbeitungsfehlern führen können - wurden die Nutzlasten der Flüge STS-51E und STS-51D kombiniert. Wesentliche Ziele der neuen Mission waren das Aussetzen der Nachrichtensatelliten TELESAT-I (ANIK C-1) und SYNCOM IV-3 (LEASAT-3). Der größere Teil der Besatzung setzte sich aus der Kernmannschaft der gestrichenen Mission STS-51E zusammen. Lediglich rückte Charles Walker für den Franzosen Patrick Baudry in die Crew. Auch das Missionsemblem blieb und wurde nur hinsichtlich Charles Walker ergänzt.\nErste Aufgabe in der Erdumlaufbahn war das Aussetzen des Nachrichtensatelliten TELESAT-I (ANIK C-1). Die Vorarbeiten würden von der Crew routiniert abgewickelt. Der Satellit wurde durch einen Drehteller in eine Längsachsenrotation von 50 Umdrehungen pro Minute versetzt und dann per Federkraft langsam aus dem Frachtraum der Discovery geschoben. Danach gewann der Orbiter Distanz zu TELESAT-I (ANIK C-1) und drehte ihm die Unterseite zu, um durch die Abgase der Raketenstufe nicht verunreinigt zu werden. Etwa 45 Minuten nach dem Aussetzen zündete der Raketenmotor planmäßig und brachte den Nachrichtensatelliten auf eine geostationäre Umlaufbahn.\nFür den zweiten Flugtag stand das Aussetzen von SYNCOM IV-3 (LEASAT-3) auf dem Plan. Auch hier verliefen alle Vorarbeiten planmäßig. Die Syncom-Satelliten waren speziell auf das Aussetzen von Bord eines Space Shuttle gebaut. Mit einem Durchmesser von 4,26 Meter füllten sie den Frachtraum nahezu komplett aus. Die Höhe des Satelliten betrug mit eingefahrenen Antennen 2,85 Meter. In ausgeklapptem Zustand erreichte der Körper eine Höhe von 6,17 Meter. Für den Antrieb verfügte der Satellit sowohl über ein Apogäumstriebwerk als auch über einen integrierten "Perigee Kick Motor". Für die SYNCOM-Satelliten wurde das sogenannte "Frisbee Deployment" angewandt. Dabei versetzte ein Set vorgespannter Federn den Satelliten nicht nur in eine Translationsbewegung hinaus in den Frachtraum, sondern gleichzeitig in eine langsame Längsachsenrotation. Mit zwei Umdrehungen pro Minute verließ der Nachrichtensatellit die Nutzlastbucht des Raumgleiters. Doch sofort danach trat ein ernstes Problem auf. Nach 80 Sekunden sollte eine sogenannte OMNI-Antenne automatisch ausgefahren werden, doch dies funktionierte nicht. Inzwischen waren Karol Bobko und Donald Williams bereits dabei, die Distanz des Orbiters zum Satelliten zu erhöhen und ihm die Unterseite des Shuttles zuzuwenden, um nicht von Abgasen des Raketenmotors getroffen zu werden. Die weitere Beobachtung war vorerst nur mit der am Greifarm der Discovery montierten Kamera möglich. Zunächst entschied die NASA, am 13. April 1985, also drei Tage später, ein Rendezvous-Manöver mit SYNCOM IV-3 (LEASAT-3) zu fliegen, um ihn zu inspizieren.\nIn der Zwischenzeit hatten die Ingenieure Gelegenheit, das Fehlverhalten zu untersuchen. Sie kamen zu dem Ergebnis, dass wahrscheinlich der die Befehlssequenz startende Schalter nicht funktioniert hat. Der Plan sah vor, einen Astronauten am Ende des Greifarms in die Nähe von SYNCOM IV-3 (LEASAT-3) zu bringen, um den Schalter manuell zu betätigen. Hiergegen wurden jedoch Sicherheitsbedenken erhoben. Alternativ entstand die Idee, an den Greifarm eine Art "Fliegenklatsche" zu montieren, um damit nach der EVA den Schalter umzulegen. Als Material für dieses fliegenklatschenähnliche Gebilde wurden Einbände aus Plastik gewählt. Die Astronauten bastelten zwei verschiedene Versionen.\nAm folgenden Tag, dem 16. April 1985, mussten Jeffrey Hoffman und David Griggs die Discovery für 3 Stunden und 6 Minuten zu einer außerplanmäßigen EVA verlassen. Beide Astronauten hangelten sich bis zum Ende des Greifarms. Die eine "Fliegenklatsche" montierten sie in die "3-Uhr-Position", während das zweite Exemplar in die "12-Uhr-Position" angebracht wurde. Jeffrey Hoffman inspizierte dann den Bereich des Frachtraums, an dem der defekte Satellit montiert gewesen war. Seine Suche nach Hinweisen für die Ursache für das Schalter-Problem blieb jedoch erfolglos. Es war der erste nicht geplante Ausstieg im Rahmen des Shuttle-Programms.\nEinen weiteren Tag später näherte sich die Discovery wieder dem Satelliten. Für das Umlegen des Aktivierungsschalters stand nur ein Zeitraum von sechs Minuten zur Verfügung. Zusätzlich erschwert wurde das Vorhaben dadurch, dass der Satellit sich alle 36 Sekunden um die eigene Achse drehte. Jeffrey Hoffman stellte zunächst fest, dass sich der Schalter nicht in Startposition befand. Im zweiten Versuch gelang es Rhea Seddon an der Steuerung des Greifarms, den Schalter einzufangen und zu bewegen. Die OMNI-Antenne bewegte sich aber auch weiterhin nicht. Sie unternahm noch mehrere weitere Versuche, die jedoch alle fehlschlugen. Dann waren die sechs Minuten um. Damit hatte der dritte Satellit innerhalb von etwas mehr als einem Jahr nicht den geostationären Orbit erreicht. SYNCOM IV-3 (LEASAT-3) wurde später während der Mission STS-51I wieder eingefangen und repariert.\nNachfolgend ein Überblick über die Haupt- und Nebennutzlasten an Bord von STS-51D:\nNeben den beiden Nachrichtensatelliten war das "Continuous Flow Electrophoresis System" (CFES) wichtigste Nutzlast an Bord der Discovery. Wie schon bei der Mission STS-41D wurde es erneut von dem Mitarbeiter der Firma McDonnell Douglas, Charles Walker, betreut. CFES trennt Stoffe voneinander, die in einer Flüssigkeit vorliegen, die einem elektrischen Feld ausgesetzt wird. Dabei wird ein kontinuierlicher Strom einer biologischen Substanz in eine Katalysatorflüssigkeit injiziert, die dann zusammen durch eine Kammer fließen. Die beim Flug STS-41D gewonnen Stoffe waren jedoch verunreinigt, so dass sie für klinische Tierversuche ungeeignet waren. Daher lag das Hauptaugenmerk bei dieser Mission auf verstärkte Maßnahmen zur Reinheit durch strengere Sterilisation.\n"Protein Crystal Growth Experiment" (PCG): Um komplexe Kristalle mit Röntgenstrahlen oder Neutronen untersuchen zu können, müssen sie eine bestimmte Größe haben. Diese lässt sich nur unter den Bedingungen der Schwerelosigkeit erzeugen. Auch dieses Experiment wurde von Charles Walker bedient.\n"Shuttle Student Involvement Project" (SSIP): Das Projekt bestand aus zwei Einzelexperimenten. Beim "Corn Statolith Experiment" wurde Getreide der Schwerelosigkeit ausgesetzt. Dabei sollten die sogenannten Staolithen (Zellen, die die Schwerkraft "fühlen") erforscht werden. Beim "Brain Cell Experiment" wurden 300 Stubenfliegen der Schwerelosigkeit ausgesetzt. Es sollte untersucht werden, ob der Alterungsprozess in den Neuronen des Nervensystems sich unter Schwerelosigkeit verändert.\n"Informal Science Study: Toys in Space": Die Astronauten hatten Spielzeug und Alltagsgegenstände mit ins All genommen, um damit physikalische Vorgänge anschaulicher zu erklären. Karol Bobko nahm einen Flaschenverschluss und einen Kreisel mit. Donald Williams machte Experimente mit einer aufziehbaren Springmaus und einem Stockball. Rhea Seddon spielte mit einem Ball und mehreren Kugeln. David Griggs hatte ein Jojo mitgenommen. Jeffrey Hoffman machte Versuche mit magnetischen Kugeln, einem aufziehbaren Auto und einem Rad.\n"Image Intensifier": Für die Beobachtung astronomischer Objekte wurde ein Bildverstärker eingesetzt, der ursprünglich für die Erforschung des sogenannten Shuttle-Glühen entwickelt wurde und mit einer normalen Nikon-Kamera gekoppelt war.\n"Space Adaption Syndrome Inflight Medical Experiment": Bei dem Experiment ging es um die Anpassung des Menschen an die Schwerelosigkeit. Mit Hilfe eines elektronischen Stethoskops wurden Magen- und Darmgeräusche aufgezeichnet. Dabei wurde festgestellt, dass die Magenaktivität während eines akuten Anfalls von Raumkrankheit drastisch reduziert ist. Weiterhin wurden elektrische Impulse der Muskeln aufgezeichnet, die dafür sorgen, dass der Magen entleert wird. Auch die Messung der Pupillengröße gehörte zu den Versuchen. Mit Beinstrümpfen während des Starts und der Landung wurden die Flüssigkeitsbewegungen im Körper gemessen. Vermessen wird der Mensch - in diesem Fall Jake Garn - auch, da bei fehlender Schwerkraft die Wirbelsäule um bis zu 5 cm "wächst".\n"Phase Partitioning Experiment": In einem Plexiglasbehälter, der in 15 Kammern aufgeteilt ist, befindet sich in jeder Kammer eine Kugel und eine Lösung. Diese Lösungen sind auf der Erde nicht durchmischbar. Jake Garn sollte beobachten, wie die Durchmischung unter den Bedingungen der Schwerelosigkeit funktioniert.\n"American Flight Echocardiograph" (AFE): Durch Ultraschall wurde der Bereich um das Herz untersucht, um eventuelle Veränderungen festzustellen.\nSenator Jake Garn wurde erster Politiker im All. Während des Fluges erwischte ihn die Raumkrankheit voll. Allerdings wurde er damit zum idealen Versuchskaninchen für die entsprechenden medizinischen Experimente.\nDie Landung gestaltete sich aufgrund starker Seitenwinde problematisch. Wegen spiegelnder Flächen musste noch kurzfristig die Richtung der Landebahn gedreht werden. Nach der Landung stellte man Schäden an den Bremsen fest; möglicherweise war auch ein Reifen geplatzt. Bis zum Einbau einer Bugrad-Steuerung wurden deshalb alle folgenden Landungen auf der Edwards Air Force Base geplant.\nEVA Hoffman, Jeffrey 16.04.1985, 12:3? UTC 16.04.1985, 15:3? UTC 3h 06m STS-51D Discovery EMU Nr. 1059\nEVA Griggs, David 16.04.1985, 12:3? UTC 16.04.1985, 15:3? UTC 3h 06m STS-51D Discovery EMU Nr. 1060


tà katoptrizómena 100 - Andreas Mertin: Erinnerung im Wandel. Kirchengebäude als Spiegel von Geschichte\nKirchengebäude als Spiegel von Geschichte\n„Nicht jedes Gebäude hat eine Geschichte. Nur diejenigen haben im Grunde eine solche, welche entweder sehr merkwürdige Umwandelungen zum Dienste der verschiedenartigsten Zwecke erfuhren, oder an welche sich merkwürdige geschichtliche Erinnerungen, wichtige Begegnisse, entscheidende Thatsachen oder bedeutende Veränderungen für ein Land, einen Ort, einen gesellschaftlichen Verein anknüpfen.“\nMit diesen Worten eröffnet 1848 Salomon Vögelin eine Schrift über ein historisches Kirchengebäude, das uns im Folgenden noch genauer beschäftigen wird. Nun ist bereits dieser erste Satz etwas paradox formuliert: Nicht jedes Gebäude hat eine Geschichte. Doch, möchte man entgegnen, jedes Gebäude wird von Menschen mit Intentionen entworfen, von Menschen bewohnt oder genutzt und damit geradezu automatisch mit Erinnerungen, Geschichten und Gefühlen verbunden. Das gilt selbst noch für den kärgsten Raum und die kleinste Hütte.\nAber wir wissen natürlich, was Salomon Vögelin gemeint hat. Der Satz Nicht jedes Gebäude hat eine Geschichte spielt mit den Bedeutungsvariationen des Wortes Geschichte. Sicher, man kann aus allem Geschichte machen, aber nicht alles verdient es, dazu gemacht zu werden. Oder, um eine bissige Bemerkung des Soziologen Niklas Luhmann aufzugreifen, "nicht 'jeder Fabrikschlot aus Ostwestfalen' [verdient] die Erhebung in den Rang eines nationalen Kunstdenkmals." Wenn alles zur Geschichte erklärt wird, ist nichts mehr Geschichte.\nSalomon Vögelin präzisiert seinen einleitenden Satz nun dahingehend, dass insbesondere jene Gebäude es verdienten, geschichtsträchtig genannt zu werden, die „merkwürdige Umwandelungen“ und das auch noch „zum Dienste der verschiedenartigsten Zwecke“ erfahren haben. Nebenbei gesagt: Das werden jene Kirchenleitungen in Deutschland gerne hören, die gerade über die Umnutzung von Kirchengebäuden nachdenken müssen und auf den Widerstand ihrer Gemeinden stoßen. Auch Umnutzung kann also geschichtsträchtig sein, ja manche „merkwürdige Umwandelung“ kann unter bestimmten Voraussetzungen überhaupt erst die Bedingung dafür sein, dass etwas geschichtsträchtig wird.\nDie weiteren Kriterien, die Salomon Vögelin 1848 für die Bedeutsamkeit herausragender Gebäude nennt, sind „merkwürdige geschichtliche Erinnerungen, wichtige Begegnisse und nicht zuletzt Veränderungen für ein Land, einen Ort, einen gesellschaftlichen Verein.“ Das leuchtet ein, denn sofort fallen uns Orte und Gebäude ein, die dauerhaft mit Begegnungen und sich anschließenden Veränderungen für ein Land oder sogar für einen Kontinent verbunden sind.\nWer ist nun dieser Salomon Vögelin? Er ist ein Pfarrerssohn, selbst reformierter Pfarrer, Kirchenrat in Zürich, Archäologe, Lokalhistoriker und Publizist. Er lebte von 1774 bis 1849. Er war ein begeisternder Prediger, ein liturgisch ambitionierter Pfarrer und vor allem war er ein kunst- und kulturinteressierter Mensch und hat zahlreiche Schriften über Zürich und seine Gebäude verfasst.\nDas einleitende Zitat stammt aus einer dieser Schriften, genauer müsste man sagen aus einer Schriftenreihe über die „Geschichte der Wasserkirche und der Stadtbibliothek in Zürich“. Diese Wasserkirche, so schreibt Vögelin, gehöre ganz vorzüglich in die Klasse jener Gebäude, die als geschichtsträchtig bezeichnet werden können.\n„Kaum eines oder vielmehr keines der alten Gebäude Zürichs hat so verschiedene und wichtige Perioden seit seiner Existenz aufzuweisen, welche sich zugleich als Epochen unserer Kulturgeschichte bezeichnen lassen, wie diese an sich unbedeutende Kapelle.“\nUnd dieser Satz gilt, was Salomon Vögelin zu seiner Zeit natürlich noch nicht wissen konnte, bis in die Gegenwart des 21. Jahrhunderts, denn nach 1848 geht die bewegte Geschichte dieses Gebäudes weiter und schlägt noch einmal eine historische Volte.\nDie Entwicklung der Wasserkirche in Zürich interessiert mich vor allem deshalb, weil ihre wechselhafte Geschichte über nun 1200 Jahre immer neue und zum Teil extrem gegensätzliche Bindungen und Erinnerungen hervorgerufen hat.\nVon den ersten ins Vage verlaufenden Daten im 8. Jahrhundert, die diese Kirche mit Karl dem Großen in Verbindung bringen ...\nbis zur Zeit der Vorreformation, in der die Kirche mit Ablassgeldern neu errichtet wird;\nvon den reformatorischen Umwälzungen, die diesen „papistischen Kult- und Götzenanbetungsort“ in einem Götzenkrieg zu zerstören trachteten\nüber die merkantile Nutzung des Ortes\nbis zur bürgerlichen Ingebrauchnahme\nund schließlich zur religiösen Neunutzung in der Gegenwart.\nImmer war den Menschen dieses Gebäude entweder heilig, oder eben gerade deshalb unheilig, nützlich oder wegen seiner Nutzung unangemessen profaniert, kulturell bedeutsam oder schon jenseits der Grenze eines kulturellen Kultortes.\nWenn wir also fragen: Was ist uns heilig? oder etwas abgemildert: Was ist für uns bedeutsam? dann müssen wir immer zurückfragen: zu welcher Zeit, in welcher Funktion, im Blick auf welches Gefühl? Und diesen Wandel der Gefühle und der Bindungen, den kann man gut am Beispiel der Wasserkirche verfolgen, nicht zuletzt deshalb, weil sich über diese ganze Zeit hinweg immer wieder Zeitgenossen über das Gebäude und seine Bedeutung für die jeweilige Zeit geäußert haben.\nDarüber hinaus gibt es natürlich eine höchst reizvolle Parallele zur Johannes a Lasco Bibliothek in Emden. Aber das werden Sie anhand der Projektion einiger Kunstdrucktafeln selber erkennen, die ich Ihnen noch zeigen werde. Gestoßen bin ich auf mein Beispiel, weil in einem kunsthistorischen Grundlagenwerk darauf hingewiesen wurde, dass eines der ersten Kunstmuseen, die öffentlich zugänglich waren, eben nicht das Fridericianum in Kassel oder der Louvre in Paris, sondern seit 1629 eine Kirche in Zürich sei. Dem wollte ich nachgehen.\nIch begreife das Kirchengebäude und seine Geschichte sozusagen als eine Zwiebel der Erinnerung, bei der sich nach und nach immer mehr Schichten freilegen bzw. entdecken lassen. Ich beabsichtige im Folgenden keine Rekonstruktion der Geschichte der Wasserkirche, sondern interessiere mich für die Emotionen und Gedanken, die die Menschen, wenn man den schriftlichen Überlieferungen folgt, mit dem Gebäude verbinden.\nErinnerung 1: Der mythische Kern\nDer mythische Kern der Kirche rankt sich um Felix und Regula, die beiden Stadtheiligen von Zürich. Ihre Legende ist erstmals in der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts schriftlich fixiert worden und erzählt die Geschichte zweier Mitglieder der Thebäischen Legion, die wegen ihres christlichen Glaubens nach Zürich flüchteten und dort von kaiserlichen Häschern gefangen und auf einer kleinen Insel im örtlichen Fluss Limmat enthauptet wurden. Einer späteren Erweiterung der Legende nach schritten die Getöteten danach mit ihren Köpfen in der Hand selbst 40 Schritte den Berg hinauf zu ihrer Grabstätte.\nDer Hinrichtungsort soll nun jene Insel im Limmat gewesen sein, auf der später die Wasserkirche errichtet wurde, der Bestattungsort jener, an dem heute das Großmünster steht. Dort werden dann auch die ersten durch die Märtyrer bewirkten Wunder geschildert.\nNach und nach verbindet sich eine spezifische Volksfrömmigkeit mit dem Ort der Hinrichtung, nicht zuletzt deshalb, weil sich dort ein Findling befindet, auf dem die Enthauptung der Märtyrer vollzogen worden sein soll. 1480 schreibt der Augustinerchorherr Martin von Bartenstein dazu: «Do machtent die christen menschen eyn cappell an der statt vff dem steyn über das blut, das sy vergossen hatten.» Eine spätere Erzählung führt diesen ersten Kapellenbau auf eine durch ein Wunder bewirkte Anordnung Karls des Großen zurück. Letztlich wird hier der Rahmen für das konstruiert, was Menschen in vorreformatorischen Zeiten als heiligen Ort erfahren haben, also ein Bruch in der Homogenität des Raumes, für den dann der Kirchenbau ein Bild darstellen soll. Für die Menschen war dort, wo der Findling zu sehen war, ein Bruch in der Homogenität des Raumes, eine besondere Stelle, die sie nach und nach in ihrer Erinnerung als wirkungsmächtigen, heilsamen und daher heiligen Ort ansahen.\nErinnerung 2: Der Ort der Wunder\nAn die Stelle des ersten romanischen Gebäudes muss irgendwann nach 1280 ein frühgotischer Bau mit zwei Altären getreten sein, der somit auch vom Erfolg einer nicht zuletzt vom örtlichen Stift betriebenen regionalen Verortung des Heiligen kündet. Martin von Bartenstein schreibt 1480 rückblickend über die religiöse Wirksamkeit der Wasserkirche: «Vnd geschahen do alle zit on underlassung grosse wunder vnd zeichen». Ehrlicherweise muss man zugeben, dass diese Wunder und Zeichen aber erst richtig einzusetzen begannen, als die Wasserkirche in den Besitz des Stifts übergegangen war. Und da die Menschen diesen Ort und das auf ihm stehende Gebäude aber nun als wirkungsmächtig ansahen, spendeten sie für die Kirche so viel, „dass die Zahl der Altäre wie der sie betreuenden Kapläne sich bis zum Ende des fünfzehnten Jahrhunderts auf sechs vermehrte.“ Zwei davon waren den Stadtheiligen gewidmet, einer den heiligen drei Königen, einer Stephanus und Laurentius, einer dem heiligen Antonius und einer dem Heiligen Kreuz.\nEine kleine Kapelle zwischen zwei Großkirchen, die allein sechs Altäre samt Kaplänen hatte! Zu diesem Erfolg trug sicher nicht zuletzt eine geschickte Inszenierung der Erinnerungskultur bei, durch die sich ein Miniatur- Pilgerpfad zwischen dem Fraumünster in Zürich als Reliquienort, der Wasserkirche als Hinrichtungsstätte und dem Großmünster als Grablege der Stadtheiligen ergab. Erinnerung will kultiviert und inszeniert werden. Dadurch wurde die Wasserkirche zur „hochheilige(n) Kapelle, welche der Grund und Ursprung des Heils, ja des Daseins unserer ganzen Stadt geworden“ – wie eine Verlautbarung von 1274 bekanntgab. Aus den Chroniken der Stadt Zürich ergibt sich, dass 1418 „unter einem großen Gedränge zuschauenden Volkes ‚arme Frauen in der Wasserkilchen‘ tanzeten“, also einen Veitstanz aufführten. Die Stadtverwaltung trug ihren Teil zur Bedeutungssteigerung bei, indem sie öffentliche Prozesse unter einem Vordach der Wasserkirche abhielt und, wie es damals für Kirchen allgemein üblich war, einige städtische Veranstaltungen in die Kirche verlegte. So wurde die kleine Kapelle zur populärsten Kirche Zürichs, hier schlug das Herz der Stadt.\nZeichnung von Franz Hegi, 1845\nErinnerung 3: Der Bildersturm\nAls Zwingli 1519 in Zürich tätig wurde und reformatorisches Gedankengut verbreitete und sich 1523 überdies konkret gegen die Bilder aussprach, musste die Wasserkirche geradezu als Inbegriff dessen gelten, wogegen er anging. Hier konzentrierte sich die populäre Heiligenanbetung und hier wurde Bilderkult betrieben, so dass die Kirche in den Augen der Reformatoren als wahre „Götzenkirche“ erschien. Heinrich Bullinger hat in seiner Reformationsgeschichte von 1564 unter dem Stichwort „Götzenkrieg“ eine interessante Beschreibung der nun folgenden Vorgänge gegeben.\nAls am Anfang dieses Götzenkrieges in der Stadt Zürich etliche anfingen, aus den Kirchen Zürichs die Bilder zu reißen, befahl ein Rat, dass niemand Bilder aus den Kirchen entfernen solle, es sei denn, sie gehörten ihm. Durch dieses Mittel kamen viele Bilder aus den Kirchen. Am 20. Juni wurden angefordert die 5 Leutpriester ... sowie einer von jeder Zunft ... und dazu noch der Büro- und Werkmeister der Stadt, mit Schmieden, Schlossern, Steinmetzen, Zimmerleuten und Knechten. Die sind in die Kirchen gegangen, haben sie von innen verschlossen und alle Bilder nicht ohne Aufwand hinweg getan. Diese sind mit der Zeit alle zerbrochen, verbrannt und zunichte gemacht worden. ... Und innerhalb von 13 Tagen waren alle Kirchen in der Stadt geräumt. Da sind köstliche Werke der Malerei und Bildschnitzerei, insbesondere eine schöne köstliche Tafel in der Wasserkirche, und andere köstliche und schöne Werke zerschlagen worden. Das haben die Abergläubigen sehr bedauert, die Rechtgläubigen aber für ein großen fröhlichen Gottesdienst gehalten.\nDas Ergebnis des Bildersturms hat drei Jahrhunderte später Franz Hegi auf einer Kupfertafel festgehalten bzw. imaginiert: eine leere sonnendurchflutete Kirche, an der nur auffällt, dass vor dem Altar der alte Schacht zum Findling, also die Erinnerung an den Ursprungs-Mythos sorgsam freigehalten wurde. Ansonsten blicken wir hier auf einen Kirchenraum, der von vielen Menschen weltweit als typisch reformierter Kirchenraum erinnert würde: ganz reduziert, ohne Bilder und Figurenschmuck. In Wirklichkeit wurde die Wasserkirche aber gar nicht zum reformierten Gottesdienst genutzt, sondern – eben weil sie als Götzenkirche erinnert wurde - stillgelegt.\nErinnerung 4: Der Handelsplatz\nDas führt uns zur vierten Erinnerung, die mit diesem Gebäude verknüpft ist und die man als ihre merkantile Inbesitznahme bezeichnen könnte. Hatte bis dahin immer schon ein gewisser Handel unter dem hölzernen Vordach der Wasserkirche stattgefunden, so wurde nun nach zwanzig Jahren des Leerstandes um 1545 eine Markhalle in der Kirche eingerichtet. Das war für die Händler so ertragreich, dass sie 1581 in die Kirche zwei Zwischenböden einzogen, um das große Raumvolumen besser für zusätzliche Warenlager nutzen zu können. Fast alle alten Kirchen, die wir kennen, haben im Laufe ihrer Geschichte zeitweise einmal ein derartiges Schicksal erlitten, aber hier war der Absturz von der ‚Heiligen Kapelle‘ zur Markthalle doch sehr groß. Unser Zeuge, der reformierte Pfarrer und Lokalhistoriker Salomon Vögelin fasst das so in Worte:\n„Das Schicksal unserer Kapelle macht somit auch eine wichtige Epoche unserer Handelsverhältnisse anschaulich. Aber daß sie, ursprünglich für die höchsten geistigen Zwecke erbaut, nun den rein materiellen Interessen dienstbar gemacht; daß sie aus einem ,,Gotteshause" zu einem Lagerhause für Kaufmannsgut herabgewürdigt, und dazu ihre architektonische Schönheit traurig verunstaltet wurde; daß in ihren untern Räumen, wo einst stille feierliche Andacht waltete, jetzt das laute verworrene Geschrei der Käufer- und Verkäufer-Stimmen ertönte, oben aber, von wo herab sonst die hellen und erhebenden Töne der Orgel erklangen, nun dumpfes Gepolter von hin und her geworfenen Waarenballen das Ohr erschütterte und beleidigte – das war der Wasserkirche tiefste Erniedrigung!“\nMan muss auf die Ambivalenz dieser Beschreibung achten, die geradezu un-reformierten Zwischentöne, die Vögelin hier anschlägt. Zum einen ist er ganz mit der Zeit, wenn er den erfolgreichen Handel beschreibt, der in Zürich stattfindet. Dann aber schlägt sein Entsetzen über die Differenz zwischen ursprünglichem Zweck des Gebäudes und der späteren Nutzung durch. Auf der einen Seite „höchste geistige Zwecke“, auf der anderen „rein materielle Interessen“. Auf der einen Seite „architektonische Schönheit“, auf der anderen Seite funktionalistische Verunstaltung. Auf der einen Seite „stille feierliche Andacht“, auf der anderen Seite „lautes verworrenes Geschrei“. Auf der einen Seite „die hellen und erhebenden Töne der Orgel“, auf der anderen Seite das „dumpfe Gepolter“ das „das Ohr erschüttert“. Besser hätte auch ein katholischer Kritiker die wahrnehmbaren Folgen der Reformation für das Gebäude nicht auf den Begriff bringen können. Offenkundig geht Vögelin davon aus, dass Kirchengebäude mehr als nur räumliche Umfassung des Gottesdienstes sind, dass sie einen Mehrwert besitzen, der durch profanen Gebrauch minimiert werden kann. Wenn es aber schon einem Reformierten in seiner Erinnerung an die ursprüngliche Funktion dieser Kirche so geht, wie mussten dann Katholiken von diesem „Frevel“ denken?\nErinnerung 5: Das Ärgernis\nDie Wasserkirche, und damit komme ich zur fünften Erinnerung, war vor allem für die zahlreichen durchreisenden katholischen Pilger auf dem Weg zum Kloster Einsiedeln bzw. weiter nach Santiago de Compostela ein Problem. Sie machten hier Rast und stießen auf ein, Gebäude, das der äußeren Form nach eine Kirche war, im Inneren aber eine Markthalle beherbergte. Da musste man ja notwendig an Johannes 2, 16 denken: Macht meines Vaters Haus nicht zum Kaufhaus! War das repräsentativ für die Praxis der Reformierten?\nDer reformierte Pfarrer und Antistes Johann Jakob Breitinger schreibt deshalb 1643 an den Rat der Stadt Zürich über die Wasserkirche:\nEuch den alten Unsren Gnädigen Herren ist zum Theil selbs, zum Theil aus Euerer Lobl. Voreltern Mund gar unverborgen, wie daß gleich von Anfang unserer Christlichen Reformation und hernach allen frommen verstendigen vatterlendischen Herzen sehr widrig gynn, daß die jetzig Wasserkilchen zwaren gleich gesehen einer Kilchen, und der außeren Form nach ein Kilchen verbliben, darneben in alweg mißbrucht, entgestet und zum Kouffhauß gemachet worden. Darum vil Ehrenleuth gewünscht, daß gleich anfangs der Reformation die Wasserkilchen wer uf den Boden geschliffen, oder in andere Gestalt were veeendert worden, zur Abschaffung der Ergenuß der Papisten.«\nEs wird nicht ganz deutlich, was den obersten Protestanten Zürichs mehr ärgert: die Nutzung der Kirche als Markthalle und Warenlager (die ihm als Reformiertem ja eigentlich gleich sein könnte) oder der verächtliche Blick der „Papisten“ und der Bildungsbürger über den Umstand, dass Reformierte ein früheres Kulturgut so zuschanden kommen ließen. Vermutlich war es letzteres.\nBreitingers Argumentation hat übrigens eine interessante Parallele in Martin Luthers Argument zum Kirchenbau in seiner Kirchenpostille von 1522. Da sagt Luther zu Zweck und Nutzen des Kirchenbaus und den Folgen, wenn dieser nicht mehr vorliegt:\nDenn keyn ander ursach ist kirchenn zu bawenn, ßo yhe eyn ursach ist, denn nur, die Christen mugen tzusammenkomen, betten, predigt horen und sacrament emphahen. Und wo dieselb ursach auffhoret, sollt man dieselben Kirchen abbrechen, wie man allen andernn hewßeern thutt, wenn sie nymmer nütz sind.\nKirchenpädagogisch gesprochen sind sich also Luther und Breitinger einig: Bevor es zu einer falschen Nutzung kommt, sollte man ein Kirchengebäude lieber abreißen, vor allem damit es nicht zu Missverständnissen kommt.\nErinnerung 6: Die Kulturrevolution\nDas Unbehagen am Status Quo müssen aber einige Zürcher auch schon in den Jahrzehnten zuvor mit ihm geteilt haben. Jedenfalls kommt es in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts im Blick auf die Wasserkirche faktisch zu einer Art Kulturrevolution, meiner sechsten Erinnerung. 1629 kommen in Zürich vier junge Wissenschaftler aus begüterten Familien zusammen und sprechen in einer abendlichen Runde darüber, dass eine Kulturstadt wie Zürich eigentlich so etwas wie eine jedermann zugängliche öffentliche Bibliothek brauche, ein Magazin des geteilten Wissens sozusagen. Ein Magazin, das ausgestattet werden müsse mit Bücher- und Sachspenden der Mitbürger. Ihr Mentor Professor Heinrich Ulrich bestätigt sie in ihrem Anliegen, und so beginnen eifrig sie mit ihrer Sammlung. Der erste Beitrag zur Bibliothek war übrigen die 2-bändige illustrierte Koberger Bibel von 1483 mit 109 Holzschnitten. Und die jungen Männer sind so erfolgreich, dass in kürzester Zeit ihr privater Raum für die Lagerung der Bücher zu klein wird. Und daher beantragen sie 1631 beim Rat der Stadt Zürich, ihnen die oberen Räume in der Wasserkirche „zur bequemen und öffentlichen Aufstellung“ ihrer Bibliothek zu Verfügung zu stellen. Und der Rat sagt nicht nur zu, sondern finanziert auch den notwendigen Umbau. Die Wasserkirche teilt sich nun in drei Ebenen: unten die Markthalle, darüber die eigentliche Bibliothek und auf der dritten Ebene eine Art Kunst- und Raritätenkammer, die vor allem Münzen und Medaillen, naturwissenschaftliche Geräte, aber auch Porträts und andere Bilder enthält. Diese öffentliche Bürger-Bibliothek mit angeschlossenem Museum ist sicher etwas Einzigartiges in Europa, wenn sie auch dem Trend der Zeit entsprang, ehemals private Sammlungen der Allgemeinheit zugänglich zu machen. In der öffentlichen Wahrnehmung und damit auch in der Erinnerung wurde die Wasserkirche nun zunehmend mit ihrem Nutzen als Bibliothek und Museum verbunden. Sie wurde damit vom einstigen Kultort über den zwischenzeitlichen Handelsort schließlich zum Kulturort. Jeder dieser Orte hat aber seine eigene Form der Erinnerung und das wirkt auch nach dem Ende der jeweiligen Periode weiter fort. Die Frage, die sich als nächste stellte, war, in welchem Verhältnis der frühere Kultort zum jetzigen Kulturort stand.\nErinnerung 7: Die Macht des Kirchenraums\nWas macht ein Raum mit seinen Inhalten? Dürfen Bilder wieder an einen Ort gebracht werden, der doch Erinnerungsort reformatorischen Bildersturms ist? Dieser Frage gilt die siebte Erinnerung. Der erwähnte Antistes Breitinger, der den Aufbau der Bibliothek stark förderte, hatte gegenüber dem Ausbau der Kunstkammer dagegen starke Bedenken. Bücher schön und gut, aber Bilder als Ausstellungsstücke in einer stillgelegten Kirche? Er mahnte zunächst verhalten an ...\n„... daß, um allbereits [hervor]bIickenden Mißbräuchen zu begegnen, vorderst Maß gehalten werde mit Aufstellung von Conterfaiten fremder und dazu solcher Personen, derenthalben keine Gewißheit, daß sie unserer wahren christlichen Confession recht zugethan oder günstig gewesen seyend ...; deßnahen daß an diesem Orte einige musikalische Instrumente, wie die Narren haben, oder unter was Schein man sie aufbrächte, nicht geduIdet werden, da man solcher Dinge weder für den obern noch untern Theil der Kirche bedürfe, wohl aber dieselben allerhand Verdacht und Gedanken sowohl bei unsern Nachbarn als bei unsern eigenen Leuten verursachen müßten, was alles besser vermieden bliebe.“\nDa er sich nicht durchsetzen konnte, konkretisiert er seine Einwände: insbesondere eine der Bibliothek gestiftete kleine Orgel ärgert ihn. Auf ihr wurde natürlich auch gespielt, so dass nach außen hin der akustische Eindruck entstand, in Zürich würde die Reformation quasi kirchenmusikalisch rückgängig gemacht. Auch einige der ausgestellten Bilder seien unerträglich, so „daß er ein Stück solcher Abgötterei mit eigener Hand abgerissen und zu nichte gemacht“ habe. Ebenso inkriminierte er die als Kulturgut ausgestellten Reliquienkästchen. Es bestünde die Gefahr, dass aus der Bibliotheca eine Iconotheca werde, was im Blick auf die frühere Geschichte des Gebäudes höchst problematisch sei. Er schreibt an die Leiter der Bibliothek, worum es ihm geht:\nAussert den Kilchen zieret Eure Häuser mit ehrbaren Kunststücken Euers Gefallens. Dulden wir doch die Bildnisse des Mahomets, des Pabsts, des Türken. – Aber, liebe Herren! Hüthet Euch vor allem Schein des Bösen, und zweifelt nit, daß das ganze Pabstthum einen solchen Anfang genommen von ... Dingen, die Niemand für Sünd gehalten oder denken können, daß mit der Zeit das Christenthum gerathen würde in ein solch Heidenthum.\nBei aller Liberalität im privaten Umgang mit Bildern, so gilt das nicht für jeden Kontext. Das alte Kirchengebäude ist es, das seine Besorgnis erregt. Es könnte sein, so sein Einwand, dass der Raum wirkungsmächtiger ist als man dachte und das Gebäude unter der Hand beginnt, die darin ausgestellten Gegenstände zu heiligen. Erinnerung hat eine gefährliche Eigendynamik. Und die musste unter Kontrolle der reformierten Theologie bleiben.\nErinnerung 8: Der Erfolg des Kulturmodells\nDie Einwände von Antistes Breitinger vermochten die Bibliothekare und die Zürcher Öffentlichkeit nicht zu überzeugen, allzu sehr erfolgreich war das Modell einer in eine frühere Kirche eingebauten Bibliothek mit angeschlossener Kunstkammer und später sogar mit einem Vortragssaal. Die achte Erinnerung gilt daher den Gründen für den Erfolg dieses Kulturmodells. Letztlich besagt das Handeln der Bibliothekare ja, dass der Gewinn des räumlichen Rahmens höher zu schätzen sei als die Gefahr der fortdauernden Sakralisierung. Sie wollen vom Sakralraum den kulturellen Mehrwert abschöpfen ohne des Preis des Sakralismus zu bezahlen. Die Frage ist, ob das funktioniert. Zumindest aber ist das Modell einer Kirche, in die man geht, nicht um zu beten oder Andacht zu halten, sondern um zu lesen und mit anderen darüber zu debattieren, so erfolgreich, dass der Bibliothek immer mehr Bücher und Gelder zufließen. Der neu eingerichtete Vortragssaal wird nun dringend für die Bücher benötigt. Das führt zu einem kompletten Umbau der Inneneinrichtung, der nun auf der einen Seiten den kirchlichen Charakter wieder stärker hervorhebt, insofern er das ganze Kirchenschiff wieder sichtbar macht, auf der anderen Seite dem Ganzen aber eine ästhetische Anmutung gibt, wie wir sie von den etwas früher entstandenen Tempeln der Hugenotten kennen [Abb. oben: Temple de Paradis in Lyon (1564); unten: Temple in Charenton (1623)]. Universitätsflair und kirchlicher Versammlungsraum verschmelzen. Vielleicht wird die Wasserkirche erst mit diesem Umbau zu einer mehrstöckigen Bibliothek zu einem wirklichen reformierten Versammlungsraum. Damit wäre die Metamorphose vollzogen und der ursprüngliche Kultcharakter des Raumes endgültig verabschiedet, um nun als Tempel der Wissenschaft zu dienen:\nSie stand nun auch in ihrem Innern wiederum da als ein Tempel, zwar nicht mehr zur Verehrung jener Märtyrer oder Schutzheiligen, zu deren Ehren sie einst erbaut ward, wohl aber als ein höherer – als ein Tempel der Weisheit und Wissenschaft, wie schon die Alten die Bibliotheken nannten, auf dessen innerer einfacher Ausschmückung das Auge mit Wohlgefallen ruhte ... Fortdauernd gewährt Fremden und Einheimischen beim Eintritt in das Innere dieses Tempels die Weite und Höhe des Raumes, die beiden hohen auf Säulen ruhenden Galerien, die Bekleidung der Wände mit Büchern bis zu oberst hinauf ...., die überall entgegenkommende Ordnung, Reinlichkeit, Bequemlichkeit einen überraschenden Anblick und erfüllte viele mit angenehmen Erstaunen.“\nZumindest bis ins 20. Jahrhundert hat das gerade Geschilderte seinen Bestand. Ein altes Foto aus dem Jahr 1900 zeigt noch einmal den Raumeindruck von oben. Wir erkennen nicht nur die Fülle an Folianten in den Regalen und auf den Brüstungen der Emporen, sondern auch zahlreiche Gelehrtenbüsten im unteren Raum und großformatige Gemälde über den Büchern in der dritten Etage. Die ausgestopften Tiere (Krokodil und Schwertfisch sind zwischenzeitlich verschwunden):\nErinnerung 9: Der reformierte Versammlungsraum\nUnsere Geschichte wäre damit zu Ende, wenn es nicht noch im 20. Jahrhundert eine überraschende Wende gegeben hätte, die die Erzählung um die neunte Variante der Erinnerung ergänzt. Im 19. Jahrhundert stieß die Bibliothek endgültig an ihre Grenzen. 1916 wird in Zürich am Zähringerplatz eine neue Stadtbibliothek gebaut, in die die bisherigen Buchbestände umziehen, während die Reste der Kunst- und Raritätenkammer auf andere Museen verteilt werden. Die bürgerliche Bibliotheksgesellschaft der Wasserkirche löst sich nach 287 Jahren des Bestandes im Mai 1916 auf. Der „Tempel der Weisheit und Wissenschaft“ steht nach fast 300 bzw. 400 Jahren wieder leer. Es folgt eine längere Auseinandersetzung über die künftige Nutzung des Gebäudes.\n„Schliesslich wurde sie in ihren ursprünglichen Zustand zurückversetzt und dient seit 1943 der zürcherischen Landeskirche wieder als Gotteshaus. Mit freudig bewegten Worten begrüsste man damals das Ereignis: «Im Verlaufe der Jahrhunderte ist an diesem Bauwerk viel und arg gesündigt worden. Ohne Respekt für seinen Charakter und ohne Verständnis für seine Schönheit wurde es verschandelt. Nun aber sind die üblen Zutaten beseitigt ...»“\nAuch das ist eine Form der Erinnerungskultur. Selbst wenn sich die Aussage eher auf die barocken Einbauten der Kirche als auf ihre Nutzungen bezieht, ist es doch interessant, dass die neuen reformierten Nutzer sich auf vorbehaltlos positiv auf die ursprüngliche katholische Konzeption der Kirche (ihren Charakter und ihre Schönheit) beziehen. In einem Informationsblatt zur Wasserkirche ist zu lesen: „1940/41 entfernte man die barocken Einbauten aus der leer stehenden Wasserkirche und baute sie in einen Kirchenraum um.“ Das ist insofern interessant, als es unterstellt, die barocken Einbauten seien der Wahrnehmung als Kirchenraum hinderlich. Vor dem Hintergrund des reformierten Kirchenbaus – mit einer Fülle barocker Kirchen samt Emporen – will das überhaupt nicht einleuchten. Der Umbau geschah aber in einer Zeit, in der das „Ursprüngliche“ und nicht das „Gewordene“ geschätzt wurde. Dazu passen die von Augusto Giacometti gestalteten Chorfenster, die das Leben Jesu samt Kreuzigung wenn auch im Kontext eines modernen Menschen zeigen.\nHeute gliedert sich die Wasserkirche in verschiedene Erinnerungsorte. Die Kirche selbst erscheint so, wie sie nach Zwinglis Bildersturm 1524 ausgesehen haben mag. Sie wird einmal in der Woche für den Gottesdienst genutzt. Ein archäologischer Teil erlaubt den Zugang zum „Märtyrerstein“ der Stadtheiligen Felix und Regula, deren Heiligenlegende ausführlich erzählt wird. Manche Besucher, so schreibt eine Zeitung, „legen Kerzen und Blumen nieder, andere umarmen den Stein.“\nInnenraum der Wasserkirche in Zürich\nFoto Roland zh - Eigenes Werk, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=5047819\nErinnerung 10: Die Erinnerung im Wandel\nIch komme zum Schluss: Die Erinnerung im Wandel. Ist das nun die eierlegende Wollmichsau? Von allem etwas? Der freigelegte Findling als anbetungswürdiger Hinrichtungsort im Basement der Kirche? Die auf Schautafeln erzählte Geschichte dieses Ortes zur Vergegenwärtigung seiner Bedeutung? Der Hinweis auf den potentiellen kulturellen Veranstaltungsort? Mittwoch bis Freitag von 14 bis 17 Uhr, Samstag 12 bis 17 Uhr für die private Andacht geöffnet? Hinter dem Taufstein der gekreuzigte Christus im Chorfenster von Giacometti? Und sonntags um 18 Uhr der reformierte Gottesdienst? Der christliche Versammlungsraum wie früher als Wegekirche auf den Chor als Zentrum ausgerichtet? Und dienstags um 7:30 Uhr eine Morgenandacht? Ist es das, was von dieser Kirche in Erinnerung bleibt, ein postmodernes Patchwork von Geschichte und Geschichten – zum Beispiel für mein Patenkind, das gerade in Zürich studiert und sich vielleicht mal in diese Kirche verirrt? Was würde es erfahren? Was von der katholischen Volksfrömmigkeit des 15. Jahrhunderts atmet der Raum noch, was von der merkantilen Geschäftigkeit des 16. Jahrhunderts, was von den Bücherwelten des 17. bis 19. Jahrhunderts und was von den vielen erregten Debatten, die in diesem Raum über die Jahrhunderte geführt wurden? Oder atmet man froh auf, weil diese „üblen Zutaten beseitigt“ wurden? Aber sind sie das?\nMeine erste Erinnerung an diesen Ort war eine kurze Notiz in einem Fachbuch über die Geschichte der Museen, die die Wasserkirche nicht einmal beim Namen nannte. Nur dass in einer nicht mehr genutzten Kirche in Zürich 1629 die Geschichte der öffentlichen Museen begonnen hat. Nun, das Datum stimmte nicht und auch war es nicht wirklich ein Museum. Aber es war ein Mythos, der erzählt werden konnte und der in die Tradition der Reformierten passt.\nFrühere Raummythen gehen niemals ganz unter. Darin hatte Antistes Breitinger Recht, wenn er mit seinen Einwand auf die fortdauernde Wirkungsmacht des Gebäude verwies. Unrecht hatte er in seiner Schlussfolgerung. Denn diese kann nicht lauten, auf alles Anstößige, sprich: alles zur Erinnerung Verleitende – also die „üblen Zutraten“ – zu verzichten. Die Konsequenz muss lauten: einen reformierten Umgang damit zu pflegen. Das entspricht dem, was Walter Hollenweger einmal als den Vorbildcharakter der Bibel bezeichnet hat: „Die Kriterien zur Unterscheidung des Mythos im allgemeinen und des ‘wahren Mythos’ werden aus dem Umgang der biblischen Schriftsteller mit dem ihnen vorliegenden Mythenmaterial erhoben.“ Wir werden daran gemessen, wie wir uns die Geschichte erinnernd aneignen und deuten und nicht daran, ob es uns gelingt, deren Spuren auszulöschen.\nAm Anfang meiner Ausführungen stand der Satz von Salomo Vögelin:\nWenn das die Kriterien für Orte der Erinnerung sind, dann gehört eben nicht nur die ursprüngliche Gestalt der Wasserkirche aus dem Jahr 1487, sondern jede ihrer einzelnen Erinnerungsstationen dazu. Im Zusammenhang entsteht daraus ein neuer Raummythos für die Gegenwart, der Auskunft gibt über die Geistesgegenwart einer Religion bzw. Konfession – der reformierten.\nDie Geschichte der Wasserkirche ist daher hoffentlich noch nicht zu Ende.\nDieser Text ist in leicht veränderter Form und ohne die Abbildungen zuerst erschienen in:\n Vögelin, Salomon (1848): Geschichte der Wasserkirche und der Stadtbibliothek in Zürich. Zürich.\n Zit. nach Gumbrecht, Hans Ulrich (2005): Vom Nachteil der Historie für das Leben. Wie die Erinnerungsobsession am Ende zur Geschichtsvergessenheit führt. DIE WELT, 30.07.2005.\n Helfenstein, Ulrich (1961): Geschichte der Wasserkirche und der Stadtbibliothek in Zürich. Mit 6 farbigen Kunstdrucktafeln nach Originalen von Franz Hegi. Zürich. Rütsche, Claudia (1997): Die Kunstkammer in der Zürcher Wasserkirche. Öffentliche Sammeltätigkeit einer gelehrten Bürgerschaft im 17. und 18. Jahrhundert aus museumsgeschichtlicher Sicht. Bern: Lang.\n Grasskamp, Walter (1981): Museumsgründer und Museumsstürmer. Zur Sozialgeschichte des Kunstmuseums. München: Beck, C. H.; Grasskamp bezieht sich dabei auf Bazin, Germain (1967): The Museum Age. Brussels: Desoer (L'Art témoin).\n Vgl. Hollenweger, Walter J. (1977): Schöpferische Liturgie. In: Rainer Bürgel (Hg.): Umgang mit Raum. Gütersloh: Mohn, S. 89–98: „Es gibt beobachtbare Tatsachen, die uns zeigen, dass eine Kirche ohne Mythos, ein Glaube ohne Mythos von der Mehrheit der Christen (inklusive der Pfarrer), ganz zu schweigen von den Nichtchristen, nicht verstanden werden kann. Das ist deshalb so, weil Kommunikation von Informationen ohne Mythenrahmen sich in allen Bereichen menschlichen Wissens als undurchführbar erwiesen hat.“ (S. 89)\n St. Gallen, Stiftsbibliothek, Cod. Sang. 225, p. 473-478. (online)\n Vögelin, Salomon (1848): Geschichte der Wasserkirche, a.a.O., S. 4.\n Eliade, Mircea (1984): Das Heilige und das Profane. Vom Wesen des Religiösen. Frankfurt am Main, S. 23: „ein heiliger Ort stellt einen Bruch in der Homogenität des Raumes dar; dieser Bruch ist durch eine ‚Öffnung’ symbolisiert, die den Übergang von einer kosmischen Region zur anderen ermöglicht (...)“\n Helfenstein, Ulrich (1961): Geschichte der Wasserkirche, a.a.O., S. 7.\n Vögelin, Salomon (1848): Geschichte der Wasserkirche, a.a.O., S. 12\n Zit. nach Vögelin, Salomon (1848): Geschichte der Wasserkirche, a.a.O., S. 9.\n Bullinger, Heinrich (1838): Reformationsgeschichte. Band 1. Hg. v. Johann Jakob Hottinger und Hans Heinrich Vögeli. Frauenfeld, S. 175\n Vögelin, Salomon (1848): Geschichte der Wasserkirche, a.a.O., S. 34.\n Zit. nach Vögelin, Salomon (1848): Geschichte der Wasserkirche, a.a.O., S. 39, Anm. 1.\n So Luther in der Kirchenpostille 1522 (WA 10/I, 1, 252).\n Vgl. zum Folgenden Vögelin, Salomon (1848): Geschichte der Wasserkirche, a.a.O., S. 39ff.\n Wenige Jahre später erwarb das reformierte Basel 1661 das so genannte Amerbach-Kabinett mit 9000 Büchern und zahlreichen berühmten Gemälden und Kunstwerken und macht es 1671 öffentlich zugänglich. Dieses war aber der Universität Basel zugeordnet.\n Vögelin, Salomon (1848): Geschichte der Wasserkirche, a.a.O., S. 49.\n Ebd. S. 50. Es reichte schon, dass ein Bildnis den lutherischen Gustav Adolf zeigte, um seinen Zorn zu erregen.\n Zit. Ebd. S. 53, Anm. 59\n Vögelin, Salomon (1848): Geschichte der Wasserkirche, a.a.O., S. 82. Diese Beschreibung ähnelt sehr stark jener, die der junge Goethe vom ersten Besuch der Dresdner Schlossgalerie gibt.\n Helfenstein, Ulrich (1961): Geschichte der Wasserkirche, a.a.O., S. 14.\n Hollenweger, Walter J. (1977): Schöpferische Liturgie, a.a.O., S. 90


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Flache Hierarchien - Trend in Unternehmen\nFlache Hierarchien – Trend in Unternehmen\nDer Wunsch nach flachen Hierarchien im Unternehmen steigt bei deutschen Arbeitnehmern. Laut einer Studie wünschen sich vier von fünf Fachkräften flache Hierarchien am Arbeitsplatz. Der Trend geht demnach immer weiter weg von klassischen hierarchischen Strukturen, in denen Entscheidungswege lang und die Eigenverantwortung einzelner Mitarbeiter gering ist. Der Wunsch nach flachen Hierarchien in Unternehmen geht vor allem aus der Digitalisierung hervor.\nDurch neue Arbeitsprozesse, die dauerhafte Vernetzung mit Kollegen und die ständige Erreichbarkeit steigt auch der Wunsch nach mehr Freiheit und Eigenverantwortung im Beruf. Tief verankerte hierarchische Strukturen können dem im Wege stehen und zur Unzufriedenheit der Mitarbeiter führen. Deshalb sollten sich Unternehmen vermehrt damit auseinandersetzen, ob flache Hierarchien zu einem positiveren Arbeitsklima und einer erhöhten Arbeitsproduktivität führen können.\nFlache Hierarchien: Vor- und Nachteile\nFlache Hierarchien in Unternehmen haben viele Vorteile. Dadurch, dass Entscheidungen von weniger Instanzen im Unternehmen abgesegnet werden müssen, können Entscheidungen schneller getroffen und umgesetzt werden. Das steigert den Workflow extrem. Außerdem gibt dies jedem Mitarbeiter das Gefühl, dass neue Ideen angeregt, diskutiert und dann schnell bzw. schneller umgesetzt werden können. In Unternehmen mit hierarchischen Strukturen sind Entscheidungswege hingegen lang, sodass einzelne Mitarbeiter demotiviert werden können, da ihre Ideen und Arbeiten schleppend umgesetzt werden und durch einige Instanzen abgelehnt werden können.\nDarüber hinaus bewirken flache Hierarchien mehr Eigenverantwortung im Beruf. Jeder Mitarbeiter kann eigenverantwortlicher handeln, da Entscheidungen oder generell Ideen und Denkanstöße mit weniger „Vorgesetzten“ besprochen werden müssen. Die Mitarbeiter, die in der Hierarchie eher unten stehen würden, fühlen sich somit mehr verantwortlich das gesamte Unternehmen, was zu einer höheren Motivation führen kann.\nTeamarbeit ist ebenfalls ein positiver Effekt von flachen Hierarchien. Entscheidungen werden nicht mehr nur von einzelnen Personen abhängig, sondern werden in Teams besprochen und erarbeitet. Eine offenere Kommunikation entsteht, was die Arbeitsatmosphäre stark verbessern kann.\nWenig Hierarchie kann sich zum Teil auch negativ auswirken. Die Aufgabenverteilung kann unklarer werden und Verantwortungen werden unterschiedlichen Personen zugeschrieben. Das kann in manchen Fällen zu Streitpunkten führen. Außerdem kann es ein Hindernis sein, für gewisse Aufgaben und Entscheidungen keinen direkten Ansprechpartner oder Vorgesetzten zu haben. So bleiben fast alle Entscheidungen an einem oder mehreren Geschäftsführer*innen hängen, die dann mehr belastet werden und letztlich wieder eine Person über „alles“ entscheidet. Hinzu kommt, dass Vorschriften oder Entscheidungen von anderen mehr angefechtet werden können, sollte derjenige nicht die offiziell höhere hierarchische Position besitzen. Das kann das Arbeitsklima verschlechtern, da so Anweisungen weniger ernst genommen werden und ein Konkurrenzkampf um das Durchsetzen der eigenen Ziele und Vorstellungen entsteht.\nBei allen Vor- und Nachteilen gilt jedoch, dass flache Hierarchien in Abhängigkeit des Unternehmens und seinen Mitarbeitern gut oder weniger gut funktionieren können. Traditionelle, große Unternehmen würden es sich schwer damit tun, Hierarchien aufzulösen und auch dort können Mitarbeiter sehr zufrieden sein. Für andere Unternehmen wiederum können flache Strukturen das Arbeitsklima und die Produktivität stark verbessern.\nFlache Hierarchien: Umsetzung und Praxisbeispiel\nAm Beispiel unseres eigenen Unternehmens, stressfrei GmbH, lassen sich die Vorteile flacher Hierarchien gut darstellen. Unser kleines Team besteht aus den Geschäftsführern, Festangestellten, Auszubildenden, Werkstudent*innen und Praktikant*innen. Bei uns werden offene Kommunikation und flache Hierarchien großgeschrieben. Natürlich entscheiden letztlich die Geschäftsführer über wichtige Dinge, aber alle Ideen, Fortschritte und das Tagesgeschäft werden untereinander reflektiert und diskutiert. So hat jeder die Chance, seinen Beitrag zum Fortschritt des Unternehmens zu leisten und seine Meinung und Ideen mit einzubringen. Außerdem ermöglichen unsere flachen Hierarchien eine offene Unternehmenskultur, in der jeder ein offenes Ohr für konstruktive Kritik hat. Indem die Teams offen miteinander kommunizieren und gemeinsam an einem Strang ziehen, fühlt sich niemand benachteiligt oder weniger wichtig fürs Unternehmen.


Bauabschnitt "Weideninsel" - Das freie Spiel der Isar - München - SZ.de\nBauabschnitt "Weideninsel" - Das freie Spiel der Isar\nBauabschnitt "Weideninsel":Das freie Spiel der Isar\nDie Renaturierung der Isar erreicht die Innenstadt. Doch das Finale vor dem Deutschen Museum verzögert sich um ein Jahr.\nDie Kamera sitzt wie in einem Horst weit oberhalb des Flusslaufes. Im fünfminütigen Turnus liefert sie Bilder von den Isarwiesen, am Horizont ist das Heizkraftwerk Süd zu sehen. Seit ein paar Tagen ist Bewegung in die von Eis und Schnee erstarrte Szenerie gekommen.\nDie Isar verändert sich: Südlich der Reichenbachbrücke wird gegraben.\nKipplaster haben einen Wall aufgeschüttet, Bagger graben sich in das Steilufer der Isar zwischen Reichenbach- und Wittelsbacherbrücke. Das kanalartige Flussbett wird aufgeweitet, schon in ein paar Monaten laden auch hier flache Kiesufer zum Verweilen ein.\nMitten zwischen den beiden Brücken wird eine Insel entstehen, die als Rückzugsraum für Vögel und Kleintiere gedacht ist - Betreten für Menschen (und Hunde) verboten. Zugleich lässt sich dadurch eine Baumgruppe aus Weiden retten, um deren Erhalt die Jahre zuvor zwischen Bezirksausschüssen, Stadt und Freistaat gestritten wurde. Am Ostufer des neuen Seitenarms der Isar platzieren die Wasserbauer große Sitzquader, die amphitheaterartig angeordnet werden.\nSeit neun Jahren läuft das Projekt Isarplan nun schon, und die Landschaft, die inzwischen zwischen der Großhesseloher und Wittelsbacher Brücke entstanden ist, versetzt die ansonsten alles andere als harmonisch geltenden Partner Stadt und Freistaat gleichermaßen in Verzückung. Eigentlich ging es bei dem 30 Millionen Euro teuren Projekt zuvorderst um den besseren Schutz vor Hochwasser.\nDoch die Isarplaner bauten zwei weitere Ziele in das Konzept mit ein: Sie wollten der Isar wieder mehr den Charakter eines Wildflusses geben und gleichzeitig den Menschen den Zugang zum Ufer erleichtern. Der Fluss sollte im Wortsinne erlebbar werden. Den besten Beweis, dass der Plan aufgegangen ist, liefern die Münchner selbst. An schönen Wochenende gleichen die Isarwiesen einem großen Abenteuerspielplatz.\nBis es im aktuellen Bauabschnitt soweit ist, sind ein paar knifflige Aufgaben zu lösen. "Wir müssen jede Baggerschaufel von einem Geologen und einem Kampfmittelexperten begutachten lassen", berichtet Daniela Schaufuß, Projektleiterin Isarplan im städtischen Bauamt. Denn in den Hochwasserwiesen lagern Tonnen von Kriegsschutt, der je nach Zusammensetzung auf unterschiedliche Deponien muss. Nur leicht belastetes Material wird zum Beispiel in Lärmschutzwällen verbaut.\nWenn Mitte Juni Landschaftsgärtner Blumen und Kräutersamen in den neu gestalteten Isarwiesen aussäen, hat die Renaturierung fast ihren Endpunkt erreicht - zumindest geographisch. Am Corneliuswehr, von dem die "Kleine Isar" abzweigt, ist definitiv Schluss. Denn nördlich des Deutschen Museums fehlt schlichtweg der Platz für einen freieres Spiel der Isar.\nSchon jetzt zeichnet sich aber ab, dass sich das Finale des Isarplanes um ein Jahr auf 2011 verzögern wird. "Die Planungen werden nicht rechtzeitig fertig", sagt Matthias Junge, Pressesprecher beim Wasserwirtschaftsamt München. Das Corneliuswehr ist aus Sicht der Wasserbauer äußert kompliziert: Seit mehr als einem Jahr untersuchen Wissenschaftler der TU München an einem Modellversuch in Obernach am Walchensee, wie sich die Umbauten an der Isar auf das Flusssystem auswirken. Die "Kleine Isar" gilt als Biotop, und ihr steht nach zähen Verhandlungen zwischen Behörden und Interessensgruppen eine garantierte Menge Wasser zu.\nNun transportiert die Isar gerade bei Hochwasser eine Menge Kies und Sand. Das Geschiebe soll sich möglichst nicht an dieser Stelle ablagern und den Zufluss verstopfen. Die Folge wäre ein "hoher Gewässerunterhalt", wie Junge das nennt; also hohe Kosten, um das Material wieder herauszubaggern.\nZudem erwartet der Pressesprecher, dass sich die Bezirksausschüsse in die Planungen des letzten Bauabschnittes noch "mächtig einspreizen" werden. Hier prallen seit jeher entgegengesetzte Interessen aufeinander. Die einen wünschen sich eine möglichst wenig gegängelte Freizeitnutzung, die anderen fürchten eine zusätzliche Lärmbelästigung für die Anwohner.\nBald, erzählt Junge, werde die Webcam auf dem Turm des Deutschen Museums für die Öffentlichkeit im Netz freigeschaltet. Dann kann jeder Bild für Bild verfolgen, wie sich die Isar verändert.\nPlantschen in der Innenstadt\n© SZ vom 26.02.2009/sonn\nBaden oder nicht baden? Alles im Fluss


Tag der Nachbarschaft – Kotti e.V.\nAm Freitag, 28. Mai war wieder einmal soweit: der Tag der Nachbarschaft wurde gefeiert. Dieses Jahr zelebrierte Kotti e.V. diesen Tag mit Müllhelden am Kotti, Yeşil Çember, Kunstwerkstatt der Lebenshilfe Berlin und dem Prinzessinnengarten am Moritzplatz. Trotz Regenschauern und nicht gerade sommerlichen Temperaturen fanden sich einige Besucher*innen im Gemeinschaftsgarten am Moritzplatz ein. Es wurden Pflanzen getauscht und die Druckwerkstatt und Upcycling Workshops besucht. Wer den Gemeinschaftsgarten noch nicht kannte, konnte sich bei einem Rundgang informieren.\nPflanzen Tauschen – Schenken\nAuf dem “Pflanzentauschtisch” konnten alle ihre Setzlinge, Samen, Pflanzen oder auch Töpfe hinstellen und anderen Besucher*innen und Nachbar*innen schenken oder mit ihnen tauschen.\nWorkshop: DIY Pflanzenfarben\nFarben kaufen? Warum? Wir sind umgeben von einer Menge natürlich färbender Blätter, Blüten, Früchte und Erden. In diesem Workshop stiegen die Besucher*innen in die geheimnisvolle Alchemie natürlicher Farben ein. Wie kann man aus Rotkohl und Rote Beete Farbe zum Malen gewinnen? Gemeinsam mit Farbsäften verschiedener Gemüsesorten und Pflanzen wurde experimentiert und direkt mit Blütenblättern gemalt.\nBastel-Tisch mit tollen Upcycling-Ideen: Aus Alt macht Neu\nEine Sammlung voller Upcycling-Ideen, die ihr (fast) umsonst basteln könnt, wurde am Tag der Nachbarschaft vorgestellt. Aus Materialien, die man normalerweise einfach wegschmeißen würde, können so viele kreative Dinge gebastelt werden! Sei es Puppenkleidung, Geldbörse, Armbänder, Kuscheltier oder Pflanzbehälter!\nEin Highlight war die von der Kunstwerkstatt der Lebenshilfe Berlin organisierte Druckwerkstatt im Zelt des Prinzessinnengartens. Am Abend hingen etwa einhundert wunderschöne Drucke (oder mehr) an den Wäscheleinen.\nRundgang durch den Prinzessinnengarten\nDer Prinzessinnengarten am Moritzplatz ist ein selbstorganisierter und nichtkommerzieller Garten, der sich stetig verändert. Wer wissen wollte, was es alles auf dem Gelände zu finden gibt, konnte bei einer kleinen Gartenführung Einblicke gewinnen und sich über den Gemeinschaftsgarten informieren.\nIn der Druckwerkstatt enstanden an die 100 Drucke. Hier eine kleine “Best-Of”-Sammlung:\nProjekt Mobile Stadtteilarbeit: “KOTTImobil”9. Dezember 2021 - 10:48\nAktionsbündnis Solidarisches Kreuzberg: “Angebote für obdachlose Menschen in Kreuzberg”29. November 2021 - 11:30\nDie Jahrestage der Migration – und was danach?25. Oktober 2021 - 13:32\nAusstellung: Paola Endlich: Gruppentreffen im Familiengarten


Was bedeutet "Verwestlichung"? - Michael Klonovsky - Schriftsteller und Journalist.\nWas bedeutet "Verwestlichung"?\nPutins "Rede an die Nation"/Wiedervorlage Acta diurna vom 22. Februar\nWladimir Putin sagte in seiner diesjährigen "Rede an die Nation": „Wenn für eine Reihe europäischer Staaten Nationalstolz ein längst vergessenes Relikt der Vergangenheit zu sein scheint und Souveränität ein überflüssiger Luxus – für Russland ist es eine Existenzvoraussetzung. (...) Entweder wir sind souverän, oder wir lösen uns auf und verlieren uns in der Welt.“\nDazu sei hier in zeitloser Pracht und Herrlichkeit der Acta diurna-Eintrag vom 22. Februar 2014 wiederholt:\nEin "Osteuropa-Experte" von der Uni Köln äußert im Fernseh, dass die wünschenswerte Verwestlichung der Ukraine gewiss auch die pro-westlichen Kräfte in Russland bestärken werde, womit der spät- bzw. restdeutsche Staatsmythos vom "langen Weg nach Westen" bzw. ins Heil seine längst fällige Osterweiterung erlebt, nachdem die Ostverschiebung deutscher Ideale 1941 ff. ja eher unglücklich verlief. Was aber bedeutet Verwestlichung für die Länder, die von diesem Phänomen beglückt bzw. heimgesucht werden?\nSie würden in den nächsten Jahrzehnten:\n>> fast alle nationalen Hoheitsrechte einbüßen;\n>> mehr westliche Waren importieren (dürfen bzw. müssen);\n>> (noch) weniger Kinder zur Welt bringen;\n>> mehr Zuwanderer aus Afrika und dem Orient aufnehmen (müssen), die das mit den Geburten dann schon ausgleichen;\n>> als eine Folge daraus einen Zuwachs an Kriminalität und inländerfeindlicher Gewalt sowie die Invadierung von Teilen des Staatsgebietes durch kulturell und ethnisch Fremde hinzunehmen haben;\n>> aber auch eine Zuwachs an vor allem billigen Arbeitskräften verzeichnen können;\n>> ihre Kultur und Sprache sukzessive verlieren;\n>> die Landesverteidigung aufgeben und sich sogenannten kollektiven Sicherheitssystemen unterwerfen;\n>> ihre Armee wenigstens teilweise in eine unter fremdem Kommando operierende Polizeitruppe verwandeln;\n>> ihr Staatsgebiet womöglich als ein Territorium zu deklarieren haben, auf dem für jeden Menschen der Erde dieselben unveräußerlichen Rechte gelten;\n>> tradionelle Familienstrukturen einer indendierten und staatlich geförderten Erosion anheimzustellen haben;\n>> ihre Religion(en) und Sitten dem Spott subventionierter Intellektueller aussetzen;\n>> die Männlichkeit und die Weiblichkeit als soziale Konstrukte verachten und sukzessive beseitigen lernen;\n>> ein permanentes Wachsen der Staatsausgaben, der Staatsverschuldung und der Steuern hinnehmen müssen;\n>> sich ebenso permanent schuldig zu bekennen haben u.a. des Rassimus, Sexismus, der Dritteweltausbeutung sowie der Unterdrückung im Zweifelsfall rasch aufzutreibender Minderheiten;\n>> aber auch Toleranzpreise ausloben und Lehrstühle für Gender Studies einrichten dürfen;\n>> sukzessive als Volk bzw. Nation zu existieren aufhören, um, bestenfalls, als heterogenes, unsicheres, tribalisiertes Wirtschaftsgebiet zu überleben, aus dem sich die Wirtschaft bei allzugroßer Unsicherheit jederzeit verabschieden mag.\nAls Belohnung dürfen sie zuletzt, vielleicht nach der Türkei, Syrien und dem Irak, Mitglieder der EU werden. Warum um alles in der Welt sollte so ein vernünftiges, aufgeklärtes und leidgeprüftes Land wie Russland das ablehnen?\nNachtrag vom 12. Dezember: Aber wenn sie korrumpierte brave Westler geworden und also entnationalisiert sind, vollzieht sich womöglich eine Hegelsche List der Vernunft dergestalt, dass gerade die Zugewanderten die Sache in die Hand nehmen und eine neue, eben vernunftorientierte, berechenbar egoistische Nation gründen, um sich von den erstaunlichen westlichen Irren wieder abzunabeln.\nP.S.: "Aber Migration bringt einem Land doch auch Vorteile."\nBeides ist möglich: Migration kann ein Land voranbringen, Migration kann ein Land zerstören – eine simple Wahrheit, die es merkwürdigerweise nie zur Talk-Show-Reife bringt. Im Grunde wären für Deutschland drei Maßnahmen nötig: 1. Die Sozialleistungen auf eine bestimmte Frist begrenzen, auf die gesamte Lebenszeit gerechnet, vielleicht fünf Jahre nach amerikanischem Vorbild. 2. Kriminelle wie Kriminelle behandeln, früh einsperren, abschieben, die Spreu vom Weizen trennen, und zwar öffentlichkeitswirksam, auf dass keiner mehr mutwillig Ausländer und Straftäter verwechseln darf. 3. Die Asylindustrie zerschlagen und jeden, der nur einen kritischen Mucks zur verfehlten Ausländerpolitik sagt, sofort zur persönlichen Aufnahme von Asylanten zwangsverpflichten. Also quasi die Friedrich der Große-Version. Die Wahrscheinlichkeit, dass dergleichen geschieht, ist allerdings deprimierend gering.\nP.P.S.: "Aber Sie leben doch selbst im Westen, so schlimm kann es also nicht sein."\nNein. Nur werden. – –\nIm Übrigen lebe ich nicht "im Westen" oder in einer wie auch immer gearteten westlichen Gesellschaft, sondern zuallererst in Deutschland. Mentalitäten sind politischen Systemen an Beharrungsvermögen und Prägekraft immer oder zumindest einstweilen noch immer überlegen, so wie das Terroir im Geschmack eines Weines die Rebsorte übertrifft. Als deutscher Autor und mit der deutschen Kultur kontaminiertes Subjekt bin und bleibe ich sozusagen unheilbar deutsch. "Der Westen" interessiert mich dagegen nahezu nicht, vor allem kümmern mich seine sogenannten Werte nicht. Mich interessieren Frankreich, Italien, England (Amerika weniger) als Kulturräume, mich interessieren die Dichter, die Musiker, die Philosophen, die Maler, die Frauen, die Küchen, die Weine, die Raumfahrtprogramme, die Schneider, die Kathedralen, aber doch nicht die Phrasen von "Menschenrechten", Gleichstellung, Diversivität, Mitbestimmung und womit heutzutage außerdem noch Bevölkerungen gegeneinander aufgehetzt, geistige Bürgerkriege angezettelt und Öffentlichkeiten vergiftet werden. Sämtliche vermeintlich westlichen Errungenschaften hatte Deutschland bzw. hatten deutsche Länder längst selber verwirklicht, bevor das Reich von den Wikinger-Nachfolgern als Konkurrent erkannt und unter tätiger Mithilfe speziell des Herrn Hitler und seiner Anhänger beseitigt wurde. Der "faustische" Drang nach Erkenntnis, die Neugier auf andere Kulturen, die Beglückung des gesamten Erdballs mit der größten je erdachten und empfundenen Musik, mit Philosophie und Dichtkunst, mit wissenschaftlichen Erkenntnissen und technischen Erfindungen, all das war ganz ohne "Verwestlichung" und Demokratie gut deutsch, ja bei Lichte besehen muss sich das Land der Kaiserwahl, der Deutschen Städteordnung und des Allgemeinen Preußischen Landrechts nicht einmal in dieser albernen Kategorie Defizite vorwerfen lassen. Und den Rechtsstaat haben die Preußen ganz allein etabliert, die Freiheit der Rede sowieso. Womit die beiden einzig wichtigen Kriterien benannt sind, für die es sich in einem Gemeinwesen zu kämpfen lohnt.\nFast alle Deutschen, denen ich mich verbunden oder geistesverwandt fühle, sind freilich lange tot. Aber sie verkörpern mein Vaterland. Dass meine meisten heutigen Landsleute nichts vom guten Leben verstehen, sich nicht zu kleiden wissen, schlimme Rechthaber und Schulmeistertypen sind, mit denen keine elegante Konversation möglich ist, weil sie immer diskutieren, missverstehen und denunzieren müssen, dass sie kein Verhältnis zu den Wonnen der Dekadenz haben, dass sie Dreck essen, um passable Autos fahren zu können, dass die meisten Frauen aufgehört haben, daran zu glauben, dass sie Frauen sind, sich nicht schminken, allzeit auf flachen Sohlen gehen, viele Nahrungsmittel "nicht vertragen" und ständig irgendwelche geheimnisvollen Rechte einklagen, vor allem, wenn es ihnen an Talent mangelt, dass den meisten Deutschen jeglicher Schönheitssinn fehlt, dass sie ihre Sprache "geschlechtergerecht" versauen und alle vier Jahre Charakterlarven in Parlamente wählen, die ihre Interessen doch nicht vertreten werden, dass die Deutschen kein Kulturvolk (mehr) sind, nicht mehr an die nächsten Generationen glauben und vor allem: dass dieses geplagte Land seit Jahren die Grünen hat, ein böses, ekelrerregendes Leiden, das unter anderem geflügelte Furunkel aus ehedem reizenden Landschaften treibt und Selbsthasspsychosen auslöst, all das mag es einem durchaus verleiden, sein Dasein in Deutschland zu verbringen.\nGleichwohl lebt es sich auch heute noch recht kommod in einem Land, in dem auf Anruf sofort der Arzt und meist auch recht zügig (noch) die Polizei kommt, in dem die Flugzeuge nicht nur pünktlich fliegen, sondern nie abstürzen, die Straßen penibel gereinigt werden, Handwerker- und Liefertermine als verbindlich gelten, das Leitungswasser von besserer Qualität ist als die meisten Tafelwasser und man sich auf die ingenieurstechnische Gediegenheit von Häusern, Brücken, Seilbahnen, Automobilen und Atomkraftwerken mehr verlassen kann als irgendwo sonst auf der Erde. Das hat ebenfalls nichts mit „dem Westen“ oder „der Demokratie“ zu tun, sondern einzig mit der deutschen Mentalität, so wie Made in Germany oder der nach wie vor vergleichsweise geringe Wille zum Betrug deutsche Mentalität verkörpern; es gibt ja hinreichend viele Demokratien, wo überhaupt nichts und hinreichend viele westliche Staaten, wo wenig funktioniert. Demgegenüber verstehen sich etwa unsere linksrheinischen Nachbarn seit je und hinfort besser auf den Genuss des Lebens (also hinfort meint nur, bis kurz nach uns auch sie ausgestorben und durch andere Völkerschaften mit wahrscheinlich bestürzend anderer Lebensart ersetzt sein werden), und ich könnte ein vergleichbares Kurzplädoyer pro Frankreich halten, indem ich das alltägliche Funktionieren durch die alltägliche Kunst des savoir-vivre ersetzte, doch auch in diesem Falle wären die sogenannten westlichen Werte vollkommen vernachlässigbar.


Unsere Highlights in zwei Wochen Süd-Patagonien - Travellus\nArgentinien, Chile, Gemeinsam, Planung & Ausrüstung, Südamerika, Unterwegs, Unterwegs in, Weltreise\nWilde Natur, einsame Straßen und ganz viel Platz zum Wandern – schon vor Beginn unserer Weltreise hatten wir ein paar Ziele auf unserem Plan stehen, die wir unbedingt einbauen wollten. Neben der Herr-der-Ringe-Landschaften in Neuseeland und einer ganz speziellen karibischen Inselgruppe war das ganz besonders der südliche Zipfel Südamerikas. Zwei Wochen sind wir durch das südliche Patagonien gereist und gewandert. Das waren unsere Highlights:\nHighlights Patagonien: Pannenstart in El Calafate\nNach ein neun sehr entspannten Tagen in Buenos Aires traten wir unseren letzten in Deutschland vorgebuchten Flug an und setzten am 17. März 2016 in El Calafate, im argentinischen Teil Patagoniens, auf. Leider haben das jedoch nicht alle Beteiligten unserer Reisegruppe erlebt, sodass wir zum ersten Mal als Allerletzte am Gepäckband standen und einsehen mussten, dass unser Rucksack mit Zelt, Schlafsäcken und der restlichen Ausrüstung wohl noch in Buenos Aires nächtigt.\nUnsere grobe Planung sah eine Nord-Süd-Route vor, sodass wir trotz fehlendem Rucksack direkt vom Flughafen in El Calafate nach El Chaltén gestartet sind. Die Direktverbindung wird nur von einem einzigen Shuttle-Service angeboten, lohnt sich zeitlich aber definitiv. So waren wir innerhalb von drei Stunden nach unserem Gepäckgespräch an unserem kurzfristig gebuchten Hostel in El Chaltén. Ursprünglich hatten wir zwar Zeltnächte geplant, aber so ganz ohne Zelt war das etwas schwierig.\nHighlights Patagonien: El Chaltén und der Los Glaciares Nationalpark Nord\nWas aber auch ohne Zelt in El Chaltén sehr gut funktioniert: Wandern. Direkt hinter dem Dorf beginnt der Nationalpark Los Glaciares mit einem wunderbaren Netzwerk aus Wanderwegen. So sind wir am nächsten Morgen bei schönstem Sonnenschein zwei Schritte hinter unserem Hostel über einen Hügel rein in den patagonischen Herbst. Innerhalb von drei Stunden haben wir uns – immer mit Blick auf das grandiose Bergmassiv – zur Laguna Torre durchgeschlagen, einer Gletscherlagune am Fuße dreier Felsgipfel, in der sogar ein paar kleine Eisberge umher trieben.\nZurück in El Chaltén dann die positive Überraschung: Unser Gepäck wurde ohne Probleme abgegeben. Und so entschieden wir uns, dass sechs Stunden Wandern ja irgendwie nicht genug sind und wir die langen patagonischen Tage ausnutzen müssen. Also haben wir fix unser Gepäck auf Wandermaß reduziert, ein leckeren Burger verspeist und uns dann kurz vor sechs auf den zweistündigen Aufstieg zu unserem Campingplatz gemacht. Neben den vielen Wanderwegen bietet der Los Glaciares Nationalpark bei El Chalten auch diverse kostenlose Übernachtungsplätze in der schönsten Natur. So konnten wir unser Zelt an der Laguna Capri aufschlagen, endlich mal wieder eine Nacht in unserem mobilen Zuhause verbringen und am nächsten Morgen pünktlich zum späten Sonnenaufgang aufstehen. Der hatte es wirklich in sich. Neben einem Blick auf das Fitz-Roy-Massiv bietet die Laguna Capri auch noch eine kitschige Spiegelung der Bergkette im ruhigen Wasser. Und um dem Ganzen noch die Krone aufzusetzen, färbten sich die Granitblöcke von oben nach unten im schönsten Sonnenaufgangsrot.\nHighlights Patagonien: Aufstieg zum Fitz Roy\nNach diesem Start in den Tag haben wir kurz überlegt, ob das jetzt wirklich noch zu toppen ist, oder ob wir nicht einfach zurück ins Dorf laufen sollten. Aber es warteten ja noch einige Kilometer an Wanderwegen auf uns. So machten wir uns auf den langen Weg zur Laguna de los Tres. Nach einigen Kilometern über flaches Gelände mit dem großen Fitz-Roy und einigen Gletschern im Blick, wartete der letzte Kilometer mit 40 % Steigung auf uns. Aber irgendwann hatten wir auch den geschafft und standen am Fuß der Bergikone. Die Anstrengung hatte sich definitiv gelohnt. Hier findest du viele nützliche Informationen, falls dir unsere Bilder Lust auf eine eigene Wanderung in diesem Teil Patagoniens gemacht haben.\nHighlights Patagonien: Eis, Eis, Eis im Los Glaciares Nationalpark Süd\nNach einer letzten Nacht im Dorf ging es für uns weiter nach El Calafate. Die argentinische Kleinstadt ist ein wichtiger Transport-Hub in Patagonien und Ausgangsort für den südlichen Teil des Los Glaciares Nationalpark. Der zieht seine Besucher vor allem mit einer Attraktion an: Dem Perito-Moreno-Gletscher. Einer der wenigen Gletscher dieser Erde, der in seiner Länge auch heute noch stabil ist. Von El Calafate aus gibt es keinen öffentlichen Nahverkehr in den 80 Kilometer entfernten Nationalpark, sodass wir mit einer Bustour morgens um 8:00 Uhr gestartet sind. Einmal angekommen, hatten wir sechs Stunden Zeit, um das riesige Eisfeld aus allen Winkeln zu betrachten. Was sich nach ziemlich viel Zeit für ein bisschen Eis anhört, verging in Wahrheit wie im Flug. Die Bewegungen des Gletschers zu beobachten, war einfach nur faszinierend. Immer wieder sind kleinere oder größere Stückchen Eis mit großem Getöse in die Seen gefallen. Eine Naturgewalt solchen Ausmaßes haben wir beide bisher kaum erlebt. Wenn dir das Beobachten und die vielen verschiedenen Perspektiven auf den Gletscher vom Land aus nicht genug sind, kannst du auch mit einem Boot näher an den Eiskoloss heran fahren. Oder für ziemlich viel Geld deinen Fußabdruck bei einer Gletscherwanderung auf dem Eisfeld hinterlassen.\nHighlights Patagonien: Nationalpark Torres del Paine\nSchon am nächsten Tag saßen wir im nächsten Bus. Der brachte uns über die Grenze in das vierte Land unserer Weltreise – Chile. Unser Ziel, Puerto Natales war für uns jedoch nur Ausgangsort und Zwischenstation für den nächsten Nationalpark. Falls du ein Bild von Patagonien im Kopf hast, dann stammt es sicherlich aus dem Torres del Paine Nationalpark. So ging es uns auch und deshalb stand für uns schon ziemlich schnell fest, dass wir die klassische W-Wanderung durch den Park machen möchten. Fünf Tage durch abwechslungsreiche patagonische Natur boten uns so viele schöne Ausblicke, dass dazu noch ein eigener Artikel folgt. Bei Jana bekommst du allerdings schon einen ziemlich guten Eindruck von der Wanderung.\nNach unserer Rückkehr nach Puerto Natales war unser Patagonien-Abenteuer schon fast wieder zu Ende. Eigentlich wollten wir gern noch auf die Isla Magdalena zu den Magellan Pinguinen gefahren. Leider haben die 60.000 Frackträger die Insel jedoch ein paar Tage vor unserer Ankunft in Punta Arenas verlassen, sodass uns nur ein letztes patagonisches Lamm-Abendessen blieb, bevor wir nach zwei beeindruckenden Wochen im südlichen Patagonien in den Flieger Richtung Norden stiegen.\nHighlights Patagonien: Wir kommen wieder\nPatagonien hat uns trotz der vielen schönen Naturziele, die wir davor bereits bereisen konnten, noch einmal völlig vom Hocker gerissen. Die Steppe ist hier einsamer, die Berge wilder, die Seen blauer und die Besiedelung dünner. Dafür ist gerade der südliche Teil Patagoniens allerdings auch sehr teuer. Die Preise sind zum Teil vergleichbar mit Neuseeland und die gebotene Infrastruktur dafür zum Teil deutlich schlechter. Aber daran wir derzeit gearbeitet. Ob gut oder schlecht – in einigen Jahren wird auch hier eine ganz andere Anzahl an Touristen als heute schon einfallen.\nEin paar Worte zur Reisezeit: Wir sind Mitte März nach Patagonien geflogen. Der Herbst bietet allgemein stabileres Wetter, auch wenn man das gerade in Patagonien natürlich nie vorhersagen kann. Auch im vermeintlich stabilen Herbst kannst du alle vier Jahreszeiten an einem Tag erleben. Die Menschenmassen nehmen langsam ab und an vielen Stellen ist es weniger überlaufen als zur Hauptreisezeit im Dezember, Januar und Februar. So mussten wir unsere Unterkünfte nie vorbuchen und haben immer einen Tag vorher oder taggleich eine nette Übernachtungsmöglichkeit gefunden.\nAm besten – aber auch teuersten – lässt sich Patagonien mit dem Mietwagen erkunden. Viele abgelegene Stellen blieben uns in unseren zwei Wochen verborgen, weil wir auf öffentliche Verkehrsmittel und unsere Füße angewiesen waren. Daher steht für uns fest – irgendwann kommen wir wieder, mit viel Geld und einem Wagen.\nMannmannmann, Ihr habt ja ein fantastisches Wetterglück gehabt! Ich gucke dann immer sehr neidisch. Ein Grund, weshalb ich nicht so sehr viel über Patagonien geschrieben habe, ist, dass ich fast durchgängig sehr nebliges graues Wetter hatte und quasi keine der Bergspitzen gesehen habe. Toll war es natürlich trotzdem und ich würde immer wieder hinfahren. Superschön sieht das bei Euch aus. Danke für die Erwähnung. :) LG /inka\nHallo Inka, es ist wirklich unglaublich, aber dieses wahnsinnige Wetterglück verfolgt uns schon seit drei Monaten. Ich warte ja noch so ein bisschen darauf, das irgendwann die Strafe kommt. ;) Viele Grüße, Saskia\nAch wie tragisch. Die Magellan Pinguine waren schon faszinierend, obwohl bei mir auch nicht mehr sooo viele da waren. Aber noch genug, um ihnen ganz nah zu sein. Ich muss aber auch nochmal zurück. Den Fritz Roy würde ich auch gerne bewundern.\nDie Wanderungen rund um El Chaltén sind auf jeden Fall sehr empfehlenswert. Unsere drei Tage dort waren für mich wirklich das absolute Minimum. Viele Grüße, Saskia


HomeAllgemeinNewsHaftstrafen für Pokerräuber – Wo ist das Geld?\n1. Juli 2010BeuteGeldHaftstrafePokerPokerraub\nVor vier Monaten haben vier Männer ein Pokerturnier mitten in Berlin überfallen. Jetzt sind die Täter zu Gefängnisstrafen verurteilt worden. Die Räuber sind im Alter zwischen 19 bis 21 Jahren. Sie wurden mit Haftstrafen verurteilt, die bis zu dreieinhalb Jahre lang sind.\nDie Anklage hatte ein deutlich höheres Strafmaß gefordert, dem das Gericht allerdings nicht gefolgt ist.\nVon Seiten der Staatsanwaltschaft sind Gefängnisstrafen gefordert worden, die bei vier bis fünf Jahren liegen. Die Beute ist bislang nur zu einem kleinen Teil gefunden worden. Wo sich der Rest des Geldes befindet ist nicht bekannt und die Täter nehmen dazu auch keine Stellung.


Allgäu 2018 - Rätselspaß - Klickywelt\nAktuelle Zeit: Mi Jan 23, 2019 21:21\nAllgäu 2018 - Rätselspaß\nBeitrag von playmolook » So Nov 04, 2018 1:21\nRe: Allgäu 2018 - Rätselspaß\nBeitrag von playmolook » So Nov 04, 2018 3:15\nHoffe, dass hier jemand Fotos gemacht hat.\nIch bin irgendwie vom Fotografieren "abgelenkt" worden und hab's dann aus Zeitgründen nicht mehr geschafft. Nicht mal den tollen Turm habe ich bestaunt.\nRegistriert: Mo Jun 25, 2007 15:20\nBeitrag von hohajo » Mo Nov 05, 2018 13:13\nplaymolook hat geschrieben: Ich bin irgendwie vom Fotografieren "abgelenkt" worden\nIch finde, dass war unser Kennelerngespräch wert!\nIch selbst fotografier meine Rätselspiele in der Regal auch nicht. Da gibt es ja auch nicht viel zu sehen. Es soll ja die Kinder vor Ort beschäftigen und zwar dieses Jahr mit den Sinnen Sehen, Hören, Riechen und Tasten. Da war daher auch nichts optisch interessantes für Sammler dabei. Mein Feedback sind die Kinderaugen, wenn Sie sich Ihren Preis aussuchen dürfen.\n"Ein Tag ohne ein Lachen ist ein verlorener Tag" (Ch.Chaplin) - und playmobil-Figuren lächeln stetig!\nSei Gast im Reich von Herzog Georg\nBeitrag von Fanta » Mo Nov 05, 2018 13:22\nAbsolutes Highlight war die Frage wie Playmobil riecht das hat mich voll aus dem Konzept gebracht.\nDas Rätsel dieses Jahr war aber immerhin auch für mich mal ohne Hilfe lösbar\nDanke hohajo für den tollen Job\nBeitrag von Jolande » Mo Nov 05, 2018 17:36\nIch fand diesen Turm interessant Man musste goldene Ritter suchen - und der Turm dreht sich. Auf den ersten Blick sieht er von jeder Seite gleich aus, da musste man schon aufmerksam zählen.\nEs hat mir Spaß gemacht, an den Rätseln teilzunehmen. Ich habe tatsächlich die Lösung herausbekommen - Hohajo hat nette Tipps gegeben.\nDas ist die Kruschkiste für die Gewinner - es gab auch Figuren für die Kinder, aber davon habe ich leider kein Foto.\nBeitrag von erwinius » Mi Nov 07, 2018 4:43\nIch find sowas immer eine sehr nette und tolle Idee\nSpannend für Gross und vor allem Klein und Etwas, dass zum "Mitmachen" animiert.\nBeitrag von playmolook » So Nov 11, 2018 0:20\nhohajo hat geschrieben:\nGar kein Zweifel, das finde ich auch! Habe mich jedenfalls sehr gefreut, dich persönlich kennengelernt zu haben!\nIch wusste zunächst nicht, dass es da im Stock oben auch noch etwas zu sehen gibt. Deshalb bin ich leider auch nicht eher hinaufgekommen und meine ohnehin knappe Zeit war dadurch im 1.Stock noch knapper......\nBeim nächsten Mal plane ich so, dass ich am Rätsel dann auch teilnehmen kann.\nhohajo hat geschrieben: Da war daher auch nichts optisch interessantes für Sammler dabei.\nDas kann man so gar nicht sagen! Es mag vielleicht für Sammler nicht irgendetwas ganz Spezielles oder Seltenes zu sehen sein, aber in diesem Fall zählt doch einfach die Idee.Das ist eine Nische, die du da geschaffen hast und somit bist du mit solchen Rätseln der einzige, der sowas macht.\nDa steckt jedenfalls eine ganz große Portion Fantasie und Kreativität dahinter!\nhohajo hat geschrieben: Mein Feedback sind die Kinderaugen, wenn Sie sich Ihren Preis aussuchen dürfen.\nKann ich mir vorstellen und finde ich sehr schön!\nPS: Danke @Jolande für die Fotos! So konnte ich jetzt zumindest auf diesem Weg den Turm noch bestaunen.\nBeitrag von Playmofee » Mi Nov 14, 2018 18:09\nDu denkst, "Na heuer ist es ja einfach."\nFalsch gedacht! Fehler gemacht!\nIm Turm waren weit mehr Goldene Ritter versteckt, als zunächst sichtbar.\nHohajo und seine fleißigen Helfer, die wieder für lustiges Entertainment sorgten.\nJA, es hat auch uns Erwachsenen Spaß gemacht, Danke Euch Dreien!\nFoto mit Genehmigung der darauf befindlichen Personen.\nBeitrag von Junker Jörg » Mi Nov 14, 2018 21:50\nFanta hat geschrieben: Absolutes Highlight war die Frage wie Playmobil riecht das hat mich voll aus dem Konzept gebracht.\nDas war aber einfach. Den Lebkuchenbäcker hat man sofort am Glühweingeruch erkannt .


Erfreuliche & positive Erfahrungen in Brasilien : Auswandern - 3 :: Brasilienfreunde Forum\nvon mikelo » Do 19. Apr 2007, 17:44\nvon tinto » Do 19. Apr 2007, 18:10\nEs gibt viele schöne Ereignisse, wie z.B.\n- dass die Policia Federal mein Touristenvisum in letzter Minute verlängerte, als die Station schon geschlossen hatte...\n- dass mich die Mädels am Strand nicht dumm anmachen wollten, sondern nur darauf aufmerksam machten, dass gerade Geldscheine aus der Hose gefallen waren, die im Begriff waren weggeweht zu werden...\n- der Motorista, der uns kreuz- und quer durch Buzios fuhr, bis wir endlich die passende Pousada fanden\n- die Tankstelle, die mir ermöglichte, aus meiner Visa-Kreditkarte Bargeld herauszuholen\n- die GOL, die mir noch 20 Minuten vor Abflug ein Ticket verkaufte, das ich vorher mangels CPF nicht im Internet erstehen konnte, und trotzdem pünktlich auf die Minute startete\n-den super Service der VASP auf einigen meiner Flüge\n-den Charme, den riesen Pool und die riesen Balkone des ehemaligen Boa Viagem-Hotels\n-Paraty, das Bergland um Belo Horizonte herum, das Pantanal, Foz de Iguacu, Amazonas, Ilha Bella, Fernando de Noronha, Sao Paulo\n- Mixturas, Jeitos, Musicas\nvon Boli » Do 19. Apr 2007, 21:05\nDas finde ich auch super:\nin eine Boutique in Rio Sul (Rio) habe ich ein wunderschönes Kleid gesehen, aber zwei Grösse grösser als meine. Ich bin rein gegangen und habe gefragt ob sie meine Grösse hätte. Leider nein, deswegen war der Preis in 50% reduziert, es war ein Einzelstück.\nPlötzlich hat die Leiterin gefragt wieviel Zeit ich hatte. Ich sagte ihr, dass ich am nächsten Tag nach D zurück fliegen würde.\nDann hat sie ihre Schneiderin gerufen (das finde ich auch super in BR, viele Läden haben ihre eigene Schneiderin und es kostet nichts extra was zu ändern) und gesagt, dass sie ein extra Arbeit bis 22:00 Uhr hätte.\nUm kurz zu machen: es war Freitag abend, sie hat das Kleid ganz auseinander genommen, praktisch ein neues davon gemacht, in meine Grösse. Um 22:00 Uhr - sie war noch nicht fertig! - bin ich ins Hotel gegangen. Am nächsten Morgen, war ich beim Früstück als ein Postbot mir ein Päckchen mit meinen Kleid gebracht hat .\nEs hat kein Cent gekostet um ein neues Kleid zu machen, es hat kein Cent gekostet um ins Hotel zu schicken, es hat nur den reduzierten Preis gekostet, dass ich noch mit Kreditkarte bezahlt habe weil ich nicht mehr soviel Reais hatte.\nOK, das reduziertes Kleid hat schon R$ 300,00 gekostet, trotzdem. SUPER!!!\nvon patecuco » Do 19. Apr 2007, 21:24\nDa laß ich mich gleich von der Vorrednerin animieren :\nIn Brasilien ist ein Anfall von Atemnot kein Grund den Notarzt zu rufen :\nvi uma garota que faz perder a respiração\nZuletzt geändert von patecuco am Fr 20. Apr 2007, 08:11, insgesamt 1-mal geändert.\nvon Tudacudaduda » Fr 20. Apr 2007, 07:44\nBoli hat geschrieben: Es hat kein Cent gekostet um ein neues Kleid zu machen, es hat kein Cent gekostet um ins Hotel zu schicken, es hat nur den reduzierten Preis gekostet, dass ich noch mit Kreditkarte bezahlt habe weil ich nicht mehr soviel Reais hatte.\nAus deiner Sicht sicherlich sehr erfreulich. Nur frage ich mich spontan, ob wohl die Schneiderin für ihre kurzfristig angesetzte Nachtschicht auch nur einen Real mehr Lohn gesehen hat.\nvon Boli » Fr 20. Apr 2007, 08:21\nTudacudaduda hat geschrieben: Aus deiner Sicht sicherlich sehr erfreulich. Nur frage ich mich spontan, ob wohl die Schneiderin für ihre kurzfristig angesetzte Nachtschicht auch nur einen Real mehr Lohn gesehen hat.\nBis 22:00 Uhr musste sie sowieso arbeiten... Ausserdem, Leute wie ich, garantieren ihre Job, nicht die die nichts kaufen oder etwas kaufen, aber nichts ändern. Oder?\nNoch was: Wenn Du irgendwo ein Rabatt oder irgendeinen Vorteil hast, fragst Du nach wer der Nachteil hat? Hahaha!\nWenn Du bei ALDI, LIDL und Co. billig kaufst, Du unterstüzt die Sklavenarbeit weltweit. Trotzdem Du kaufst dort. Oder?\nvon Tudacudaduda » Fr 20. Apr 2007, 08:30\nBoli hat geschrieben: Wenn Du bei ALDI, LIDL und Co. billig kaufst, Du unterstüzt die Sklavenarbeit weltweit. Trotzdem Du kaufst dort. Oder?\nVielleicht bin ich ja selbst ein ALDI-, LIDL- oder CO.-"Sklave"???\nvon dietmar » Fr 20. Apr 2007, 12:01\naaah, wusste ich doch, dass es sich nicht lange hält ....\nvon tartaruga » Fr 20. Apr 2007, 12:55\nMit dem Geld das von meinem privaten und finanziellen Deasaster in Deutschland übrig blieb ( etwa genug um in meiner Heimatstadt eine 2 Zimmerwohnung zu kaufen ), konnte ich mir hier in Brazil eine neue Existenz aufbauen und mir mein Traumhaus kaufen. Wo in Deutschland keine Frau mehr diesen Loser auch nur mit dem A. anschaute, bin ich hier mit einer wunderbaren Frau zusammen und wir haben eine süsse Tochter.\nArbeit gibt es immer, .......wenn ich will. Meist habe ich aber keine rechte Lust , meine Angestellten können schon das Meiste für mich erledigen.\nAm Strand den Wellen und den Bikinis zuschauen, mit Freunden im kühlen, palmenüberwachsenen Fluss sitzen, biertrinkend die Wunder der Natur anschauen ( Bikinis ). Auf Endeckertour in die Mata Atlantica gehen, neue Wege, Lagoas, versteckte Dörfer finden. Am Strand angeln zu gehen, selbst wenn wir meistens nichts fangen ist da doch ein spirito do paz der unbeschreiblich ist. Nachts auf der Liege die Sterne bewundern.\nDie Nacht am Strand mit 2 guten Freunden, einer davon heisst Jonny Walker, verbringen. Toll ist es auch wenn mal wieder im eigenen Garten was zum ernten reif ist: Bananen, Acerola, Pitamba, Graviola, Limonen, Manga unsw. Cocosnüsse gibt es das ganze Jahr.\nMeinen Lieblingsschweizer in seiner wunderschönen Pousada besuchen, dort beim gemeinsamen Gespräch wieder mal festzustellen, dass es uns einfach saugut geht. Neue Pläne spinnen.\nIm Kleiderschrank gib es eine schicke Kluft, wird ca. einmal pro Jahr benötigt, eine Jeans, wird ca. alle 2 Monate benötigt, sonst nur noch Bermudas und Shirts. Gelaufen wird baarfuss oder in Schlappen.\nIn Deutschland hatte ich Probleme mit Rheuma, Gicht und Atmung. Hier ist alles weg. War und bin immer ein Träumer. Aber im Gegensatz zu Deutschland kann jeder mit ein wenig Phantasie ( und Geld ) viel von seinen Träumen umsetzen. Klar ist in Deutschland vieles besser, ich würde ja auch wieder zurückgehen.........wenn ich dort alles hätte was ich hier habe. Alle Vor- und Nachteile gehören auf eine Waage. Je nach subjektiver Gewichtung wird die Waage entweder auf Brasilien oder auf Europa zeigen. Jeder von uns ist, Gott sei Dank, verschieden gestrickt.\nWo bleibt sonst die Vielfalt ?. Die meisten wohnen lieber in der Stadt, ich halt lieber da wo der tote Fisch begraben liegt. Die einen wollen die Sicherheit des sozialen Netzes die anderen leben lieber in den Tag hinein.\nNiemals würde ich jemanden kritisieren nur weil er anders ist, oder anders als ich lebt. Jedem das Seine. Schluss jetzt, der Whirlpool ruft.\nvon supergringo » Fr 20. Apr 2007, 13:00\ntartaruga hat geschrieben: ... Schluss jetzt, der Whirlpool ruft.\nDas war für mich das Wort zum Freitag. Ich fahr jetzt den Rechner runter.


Miasphotoart / TV Bad Waltersdorf\nÜbernachtung und Thermeneintritt für 2\nAntenne hören & gewinnen\nWinzer’n am Berg – ein kulinarischer Streifzug durch die 2-Thermenregion\nWenn sich die Kellertüren der Weinhöfe öffnen, bleibt keiner gerne zu Hause. Schon gar nicht in Bad Waltersdorf. Ein genussvoller Streifzug durch Bad Waltersdorf wird es, wenn man 26. September die Weinhöfe, Heurigen und Buschenschänke der 2-Thermenregion zeigen, was sie zu bieten haben.\nVon der herzhaften Brettljause, feurigem Kesselgulasch, Kistenfleisch und Römer-Burger ist alles dabei. Gepaart werden die kulinarischen Highlights mit Livemusik, Kinderprogramm und Weinverkostungen.\nUnd wer die Wegstrecken zwischen den Weinhöfen lieber gemütlich überwinden will, der schwingt sich einfach auf den Winzer-Express – ein Traktorzug, der regelmäßig alle teilnehmenden Betriebe anfährt.\nDie Römerweinstraße - Der Pieber\nDer Weinhof Buschenschank "Der Pieber" steht ganz im Zeichen der Römer. Direkt auf der Römerweinstraße gelegen, überrascht die Speisekarte mit römischen Genuss-Spezialitäten. Dem Herbst entsprechend gibt es eine Sturmverkostung auf der Terasse.\nVom Futter bis zum Genuss - Hofladen Familie Fiedler\nBei Familie Fiedler ist alles aus einer Hand und das schmeckt man. Römer-Burger, Apfelsaft, Most und Schnaps gibt es zu genießen. Werner unterhält die Gäste mit seiner Ziehharmonika bis in den Abend hinein.\nDo spielt die Musi - Buschenschank Thaler\nDie Jungen Paldauer und eine böhmische Blaskapelle geben hier den Ton an. Kistenfleisch mit hausgemachter Erdapfelwurst, Forellen, traditionelle Buschenschankjause und die Weinkost im Weinkeller sorgen für den guten Geschmack.\nBei uns ist immer was los - Buschenschank Pichler "Zur schönen Aussicht"\nBeim Buschenschank Pichler gibt es Hüpfburgen, betreute Kinderanimation, Kinderschminken, Fotobox und Streichelzoo! Für den Genuss sorgen hausgemachte Köstlichkeiten.\nWein trifft Schwein - Bergstadl & Weinhof Pichler\nWolli-Spezialitäten von hauseigenen Wollschweinen stehen hier auf der Tagesordnung. Zum Schilchersturm werden Kastanien kredenzt und für die musikalische Unterhaltung sorgen Ewald & Jürgen. Kellerführungen und Weinverkostungen gibt es im angrenzenden Weinhof Pichler.\nRömer trifft Sonntagsberg - BB1 Heuriger\nAuf den Spuren der Römer den Sonntagsberg entdecken. Kesselgulasch und Kesseldürre sind das kulinarische Highlight. Brot gebacken wird mit der Familie Nöhrer vor Ort.\nGewinne eine Übernachtung und einen Thermeneintritt in Bad Waltersdorf für zwei Personen.\nAntenne einschalten, Facts über die Region hören, anrufen und Leitung 10 treffen, beim Quiz mitmachen und gewinnen!\n2-Thermenregion Bad Waltersdorf 2-Thermenregion Bad Waltersdorf