Wir behandeln Aphasie mit folgenden Symptomen: Aphasie (Sprachstörung), einschließlich Rechen- störungen, Schreib- und Lesestörungen sowie Konzentrations- und Gedächtnisstörungen.\nUnter Aphasie versteht man eine zentrale Sprachstörung aufgrund einer erworbenen Hirnschädigung, die sich immer in allen fünf sprachlichen Bereichen in mehr oder weniger starkem Ausmaß auswirkt.\nEs gibt keine für jeden Patienten gleichermaßen geeignete Therapiemethode oder ein fertiges Programm. Jede einzelne Therapie muss individuell geplant werden, damit sie zum Behandlungserfolg führt. Das therapeutische Verhalten in der Anfangsphase (nach dem Schlaganfall oder nach Beginn der Aphasie) besteht vor allem in der Herstellung einer positiven Kommunikation.\nDaher findet immer eine Angehörigenberatung statt, um die Kommunikation zwischen Betroffenen und Angehörigen möglichst positiv und verstehend zu gestalten. Dem Aphasiker wird vermittelt, dass all seine Äußerungen für seine Umgebung wichtig sind. Dabei spielen die Prosodie (Stimme) des Patienten, seine emotionale Haltung, seine Gestik und Mimik eine wichtige Rolle. Die Dauer dieser Phase ist individuell.\nDie Therapie steigert sich in den Anforderungen und wird spezifisch für den Patienten weiterentwickelt. Sie richtet sich dabei nach dem Tempo bzw. nach den Fortschritten des Patienten. Die oberste Priorität besteht darin, den Aphasiker als gleichwertigen Gesprächspartner zu behandeln.


Wer von Lügen spricht, der sollte sich nicht zu sehr auf den Volksmund verlassen, der da dekretiert, sie hätten kurze Beine. Es gibt ausgesprochene Langläufer in ihren Reihen, darunter hartnäckige, denen das Erwischtwerden nicht das Geringste ausmacht, aber auch solche, die sich schlechterdings nicht erwischen lassen, obwohl sich ganze Heerscharen von Aufklärern auf ihrer Fährte tummeln. Lügen mit langen Beinen – das war bekanntlich Nietzsches Definition der ›ewigen Wahrheiten‹, Zwecklügen höherer Ordnung, welche die Aufgabe der ›Setzung‹ erfüllen, damit etwas gesetzt sei, an dem sich die Menschen ausrichten und abarbeiten – aber natürlich nicht die Menschen, sondern Menschengruppen, Gemeinschaften, Populationen, ›Kulturen‹: das eben macht jene als Lügen kenntlich, dass sie ›geglaubt‹ werden müssen. Kein genetischer Code schreibt einem Denken vor: »So ist es« oder »So nicht!«\nWenn also Moderne, Kants Definition von Aufklärung gemäß, als ›Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit‹ zu bestimmen ist – woran ›bei uns‹, im aufgeklärten Westen, gewöhnlich niemand, selbst nicht der Unmündige, zweifelt –, dann unterhält sie in der Tat ein etwas merkwürdiges Verhältnis zur Lüge: man könnte sie geradezu die Epoche der radikalen Lügenvermehrung nennen, auch wenn zweifelhaft bleibt, ob in ihr mehr gelogen wurde als in anderen historischen Formationen. Aufklärung ist, ihrer trivialen Tendenz nach, die Erzeugung von Lügen: Was eben noch als Wahrheit glänzte, steht plötzlich unter Verdacht – es muss gerechtfertigt werden, und dort, wo die Rechtfertigung misslingt, steht eine Lüge mehr im Raum – genauer gesagt sind es deren zwei, denn neben dem widervernünftigen Festhalten an alten Überzeugungen enthält auch die Kritik selbst ein lügenaffines Element: die hochstapelnde Überzeugung, eine Auffassung oder ein Glaube sei schon deshalb abgetan, weil seine Rechtfertigung oder Begründung innerhalb eines Systems missraten muss, das zu seiner Depotenzierung, sprich: Entlarvung ersonnen wurde.\nEntlarvung, soviel steht fest, verwandelt festes, auf scheinbar unhintergehbare Überzeugungen gegründetes Wissen in Glauben – in Überzeugungen, denen eine bewusst vollzogene Entscheidung zugrunde liegt. Das gilt vor allem dann, wenn sie die Motivationen aufdeckt (oder aufzudecken behauptet), die hinter einem allgemein akzeptierten Stück sprachlich artikulierten und damit mehr oder weniger fest umrissenen Weltverhältnisses ihr Wesen (oder Unwesen) treiben. Der Glaube springt dort ein, wo die rationale Rechtfertigung misslingt. Er entspringt also einer Notlage und erleichtert es seinen Gegnern dadurch ungemein, ihn als Not-Lüge zu demaskieren. Es bedarf dazu keiner anderen Einstellung als der des Unglaubens. In gewisser Hinsicht schafft sich der Unglaube seinen Zwillings-Gegner selbst, wenn er Wissen als Glauben denunziert, um sich – nicht zu selten, nicht zu knapp – anschließend auf wundersame Weise aufs Neue mit ihm zu identifizieren: credo quia absurdum. Identifikationsprozesse verlaufen selten einsinnig, sie haben ihre negativen wie positiven Phasen und in jeder von ihnen bleibt der Gegenpol sicht- oder spürbar – wie nicht zuletzt die politischen Bewegungen mit ihrem Leidenspotenzial an verratenen und verbogenen Überzeugungen den weniger Überzeugten mitteilen.\nSelbstverständlich lassen sich, im Sinne Nietzsches, spezifische ›Lügen‹ der Moderne aufzählen. Bruno Latour hat sie einmal in eine Art Koordinatensystem gebracht – unter ihnen die ›konstitutionellen Garantien der Moderne‹, von denen er einige förmlich in den Rang von Verfassungsartikeln erhebt. In seinem Klassiker Wir sind nie modern gewesen klingt das dann so:\nAuch wenn wir die Natur konstruieren, ist es, als konstruierten wir sie nicht.\nAuch wenn wir die Gesellschaft nicht konstruieren, ist es, als konstruierten wir sie.\nNatur und Gesellschaft müssen absolut getrennt bleiben; die Arbeit der Reinigung muss absolut getrennt bleiben von der Arbeit der Vermittlung.\nWas hier ›Reinigung‹ und ›Vermittlung‹ heißt, bezieht sich primär auf den wissenschaftlichen Prozess, in dem Begriffe wie ›Wahrheit‹ oder ›Lüge‹ angesichts der realen Usancen der ›Wahrheitssuche‹ eher als Residuen eines vorwissenschaftlichen Geistes zu gelten haben. Aber es spielt allzu sehr im Bereich der vorrangigen Überzeugungen zunächst der Klasse in diesen Prozess involvierter Individuen, dann der Epoche selbst, um nicht den hintersinnigen Stempel der Lüge, das heißt der forcierten Behauptung ohne sicheren Überzeugungshintergrund zu tragen. Dem entspricht die Stellung des »gesperrten Gottes«, der sich einmal für die eine, einmal für die andere Sache mobilisieren lässt und gleichzeitig aus dem Spiel ist, soweit es von den Akteuren als beherrschbar angesehen wird. Dass dieser notorische Gottes-›Begriff‹ vor allem eines ist, nämlich fundamental unglaubwürdig, erklärt die ungeheure Vehemenz der von Nietzsche ausgehenden Gott-ist-tot-Bewegung, aber auch ihren durchgehend sektiererischen Charakter: immerhin bildet dieser Gott das Scharnier zwischen der Wissenschaft als dem zuverlässigen Ort der Gedankenproduktion einerseits und der schieren Gedankenlosigkeit andererseits. Dieser privilegierte Ort kann nicht unbesetzt bleiben, wenigstens nicht auf Dauer. Denn das hieße ja, den Mechanismus der Identifikation an entscheidender Stelle stillzustellen, der aus kulturellen Analphabeten Teilhaber am zivilisatorischen Prozess generiert.\nWenn die rousseauistische Linie der Kulturkritik lange Zeit zu betonen nicht aufgehört hat, der zivilisatorische Prozess lasse aus ›ganzen‹ Individuen fools entstehen, vergesellschaftete und als solche entfremdete Wesen ohne zuverlässige Verankerung in einem selbstverantworteten und -geformten Weltverhältnis, dann gehört dies ebenso wie der ›wissenschaftliche‹ Gottesbegriff eines Condorcet oder Harnack in die Klasse der wahren Lügen oder lügnerischen Wahrheiten. Das sehr besondere Verhältnis zwischen beiden lässt sich durch eine Überlegung konkretisieren, die bereits bei Montaigne anzutreffen ist und in der Fassung von Francis Bacon folgendermaßen lautet:\nWenn man es recht bedenkt, so bedeutet ›Jemand lügt‹ soviel wie ›Er ist verwegen gegen Gott und ein Feigling gegen die Menschen‹. Denn eine Lüge tritt Gott entgegen und schaudert vor den Menschen zurück.\nDer ›Geist der Lüge‹, so ließe sich die Stelle übersetzen, bedarf ebensosehr eines schütteren Gottes wie eines schütteren Mutes oder jedoch, wahlweise, der Überzeugung Gott ist tot im Verein mit dem Beharren des Individuums auf Selbstbehauptung, die in Momenten wirklicher Not aufs physische Überleben beziehungsweise auf das soziale ›Dabeisein‹ zusammenschrumpft.\nUnversehens findet sich, wer so argumentiert, im Lager der Moderne-Gegner wieder – keine kleine, keine klare Sache schon deshalb, weil jemand wie Bacon selbst zu ihren Initiatoren zählt. Symptomatisch ist seine programmatische Feststellung, man lerne mehr über die Kirche durch das Studium ihrer politischen Geschichte – Deschners ›Kriminalgeschichte‹ – und der Biographien ihrer Würdenträger als durch das Studium der von ihr vertretenen Dogmen. Aus fundamentalistischer Sicht ein gravierender Denkfehler: Wer Handlungen und ›Vorgehensweisen‹ ernsthaft beurteilen will, der muss die dahinter stehenden Überzeugungen nicht nur marginal zur Kenntnis nehmen, sondern mit ihnen in jenen Prozess ›geistiger‹ Auseinandersetzung eintreten, der allein gewährleisten kann, ›dass man sich richtig versteht‹. Unglücklicherweise erlaubt Fundamentalismus, sofern er dieses Etikett verdient, geistige Auseinandersetzung nur als Einbahnstraße, soll heißen als Missionierung, so dass sich unversehens, wer ›wirkliche‹ Auseinandersetzung nicht scheut, früher oder später in einem institutionellen und schließlich physischen Kräftemessen wiederfindet, das zwar in keiner Bergpredigt vorgesehen ist, aber einen der Kernaspekte realer Gesellschaften bildet.\nWer sich ohne Not gegen Gott, das heißt, nach allem, gegen seinen persönlichen Gott oder den Gott der Gemeinschaft, der er sich existenziell zugehörig fühlt, wendet, ist mehr als ein Tor: er ist, streng gesprochen, einer, der sich aufgibt, und daher ein Verworfener in jener besonderen Bedeutung, wie nur er selbst sie dem ›Sachverhalt‹ zu geben vermag, der als ›Personverhalt‹ unter die lebensbestimmenden Faktoren tritt. Dort fällt ihm, immer die fehlende Notlage und das dadurch induzierte Entscheidungsdrama abgerechnet, das sie mit sich bringt, insofern eine Sonderstellung zu, als er die Integrität der Person unmittelbar und ineins damit ihr Selbstbewusstsein nachhaltig beschädigt. Erst das Getriebensein in allen seinen Spielarten öffnet den Weg zur Lüge. Deshalb hat Nietzsches Gegenreligion des toten Gottes, historisch gesehen, das Rennen gemacht und nicht der seit der Antike geläufige und in der Aufklärung als Option immer anwesende philosophische Atheismus. Nietzsches zeitgeschichtlicher Affront bestand darin, dass er den negativen Gewissenszweifel der Kulturanthropologie und einer breit gefächerten Religionswissenschaft und die damit einhergehende Funktionalisierung des religiösen Bewusstseins im öffentlichen Raum zur theologischen causa belli erhob: das fein gewordene Gewissen erlaubte es nicht mehr, sich mit diesem Gott sehen zu lassen, als sei er noch immer der Lebendige, von dem bereits die hebräische Bibel spricht.\nAber natürlich lügt Nietzsche, vom Standpunkt der Frommen aus gesehen, denn natürlich ist ihr Gott der lebendige, darüber hinaus die lebenspendende Instanz, ohne die alles ›tot‹ wäre oder todgeweiht erscheint. Zwischen beiden Standpunkten kann nach praktischem Ermessen keine Vermittlung stattfinden, wenngleich das theoretische Ermessen hier einen seiner weitesten Spielräume findet. Und natürlich lügt ein ›modernes Bewusstsein‹, für das die ›Frage nach Gott‹ gestorben ist, während sie doch auf seinem Grunde brodelt und in existenziellen Extremsituationen immer wieder ›nach oben‹ gelangt. Kein Wunder also, dass jeder ›Existenzialismus‹ unter Frommen als eine Spielart religiösen Bewusstsein gilt, worin die Instanz ›Gott‹ aus Gründen ›durchgestrichen‹ wurde, die letztlich mehr mit innerweltlichen Motiven als mit dem Wort von dem, ›der da lebt‹, zu schaffen haben.\nUm auf Bacon zurückzukommen: als Fundamentalist und Moderner lässt er bereits die Kehrseite der Metaphysikkritik erkennen: das zähe Festhalten an metaphysischen Grundentscheidungen im Dienst der Kritik, wie es dem unbefangenen Blick von Heidegger-Sartre bis Derrida immer aufs Neue ins Auge springt. Offenbar kann kein vernünftiger Mensch ›Fundamentalist‹ sein, sei es in der einen, sei es in der anderen Richtung – außer im Modus der Verstellung: soll heißen dessen, was an der gut augustinisch als willentlichem Sagen der Unwahrheit bestimmten Lüge – »Mendacium est enuntiatio cum voluntate falsum enuntiandi« – an erster Stelle auffällt. Das leistet (nach dem Modell von Latour) unter anderem die methodische Fiktion der Trennbarkeit von Natur und Gesellschaft: als Verstellung elementarer Sachverhalte erzeugt sie einen programmatischen Handlungsraum, in dem es von Hybridbildungen nur so wimmelt.\nAuch Hybride tragen ja diese doppelte Signatur: sie sind gleichzeitig Überbleibsel und Produkte der Reinigungsverfahren, deren Latour die klassische Wissenschaft bezichtigt, die aber darüber hinaus den juristisch gesteuerten gesellschaftlichen Prozess vorantreiben. Der Fall des sozialdemokratischen Vordenkers, der nur knapp einem Parteiausschluss entging, weil sein Vorsitzender befand, Gene passten nicht ins Weltbild der Partei, bietet dafür, jenseits aller politischen Bewertungen, ein beredtes Beispiel. Und was heißt schon ›jenseits‹, wenn der soeben noch, wenngleich nicht allseits, geschätzte Genosse zum gesellschaftlichen ›Monstrum‹ mutiert, das in den einschlägigen Medien, sprich Medienformaten durch den Kakao, besser gesagt die Kloake gezogen werden darf, ohne dass irgendein ›kritisches Bewusstsein‹ dagegen Einspruch erhebt?\nHybride, vulgo ›Monster‹, sind so etwas wie das Salz in der Suppe des gegenwärtigen Wissenschaftsdiskurses. Das mag auch daran liegen, dass sich Politik im 21. Jahrhundert, nachdem die Maschinerie der fortschrittlichen Visionen nachhaltig ins Stottern geraten scheint, vielfach hemmungslos über ›Monster‹ definiert und entsprechende Kritik erntet. Sicher lässt sich darin ein Erbe der großen Propaganda-Schlachten des 20. Jahrhunderts erkennen, aus denen jene noch immer rätselbehafteten Menschheitsverbrechen hervorgingen, zu deren paradoxen Folgen vielleicht die Ausbildung eines, wie auch immer schütteren, empirischen Menschheitsbewusstseins gehört. In ihnen mutiert die Lüge als machiavellistisches Mittel der Herrschaftssicherung zu ihrem – im Extremfall einzigen – Inhalt: denkbar nur dann, wenn sie imstande ist, das Potenzial der überschießenden Hoffnungen bei den Regierten zu bündeln. Andererseits sind die de- und postkolonialen Bezüge jener Politik nicht zu übersehen: das menschliche ›Monster‹ ist immer auch der Barbar, wie sich unschwer an der langen Liste mediengerecht aufbereiteter ›Schlächter‹ von Idi Amin bis Assad und Boko Haram ablesen lässt, während die Vertreter der modernen Leyenda negra, die sich an den Staatslenkern zivilisatorischer Kernländer vergreift, in der medialen Öffentlichkeit rituell unter den Verdacht fallen, dem Feind vorzuarbeiten. Dass ›die Barbarei‹ im Herzen der Zivilisation, in einem ihrer fortgeschrittensten Länder, ›aufbrechen‹ konnte und immer wieder aufzubrechen droht, schließt den Kreis der Wachsamkeit, aber eben auch der Verblendung.\nGegen ›Monster‹, das bekräftigen alle relevanten gesellschaftlichen Kräfte, wann immer ihr Bekenntnis gefragt ist (und dem Rest der Gesellschaft wird es mit allen Mitteln suggeriert), hilft nur Geschlossenheit – vorausgesetzt, die Auszeichnung geschieht durch die gesinnungsführenden Organe der Gesellschaft. Das erinnert vehement an Sündenbock-Theoreme, wie sie zuletzt René Girard in großer Eindringlichkeit ausgearbeitet hat. Irgendwie erzeugt die moderne ›Verfassung‹ auch kulturelle Differenz – realiter mit Hilfe unterschiedlicher Schul- und Rechtssysteme, ›irgendwie‹ deswegen, weil dem Verfahren die Tendenz zur Übertreibung innewohnt. Weit davon entfernt, den Bedrohungsfaktor Fremdheit abzubauen, schafft sie quasi rituell Bedrohungsszenarien, bei denen schwer oder gar nicht zu entscheiden ist, ob es sich um Wahngebilde oder Gefährdungen realer Art handelt. Nur dadurch kann – auf einer xenophobiegetränkten Alltagsebene – der Fremde gleichzeitig als Mitmensch, Freund, Geliebter/Geliebte, Mitarbeiter, Mitbürger und als kulturelles Hybridwesen, als ›Monster‹ ›wahr‹-genommen werden, gleichsam in der Konservenform einer der Lüge geschuldeten Wahrheit. Doch was für den Fremden gilt, gilt für den Nächsten nicht minder – vorausgesetzt, er erfüllt eines der Kriterien, nach denen sich mehr oder weniger beliebig ›Befremden‹ erzeugen lässt. Ein solches herbeiformuliertes, womöglich unter den beteiligten Akteuren abgestimmtes Befremden kann für Personen, auf die es zielt, den sozialen Tod bedeuten und soll es in vielen Fällen wohl auch; es hinterlässt aber im Gedächtnis der Beteiligten eine schwärende Wunde, die zu schließen in niemandes Macht steht, gleichgültig, ob es sich um eine private Affäre oder um eine staats- oder gemeinschaftsaffine Aktion handelt. ›Befremden‹ bedeutet: mit dieser Person oder diesen Personen da ist nicht mehr zu diskutieren. Was immer die andere Seite noch vorzubringen weiß, es fällt, von ›unsäglich‹ bis ›unerträglich‹, unter die obligaten Rubriken – und zwar ›ab jetzt‹: So soll es sein – so wird es sein (mit diesem Titel begann das Kölner Biermann-Konzert 1976: eine doppelte Provokation des damaligen DDR-Liedermachers, der, aus poetischer Eigen-Macht, die kollektive Ausschlussgebärde gegen das ausschließende Kollektiv wandte und damit schließlich und vorläufig letzten Endes, sich auf der ›richtigen Seite‹ der Geschichte wiederfand – wenngleich mit dem Zusatz, dass die ›rote‹ Utopie darüber irgendwann verlorenging. Dergleichen geschieht eher selten im Liede, die Prosa des Alltags sieht in der Regel nüchterner aus).\nLügen als ›Signatur‹ der Moderne – das meint, wie gesehen, mehr und anderes als die vage Vorstellung, in anderen Epochen sei es womöglich wahrheitswilliger unter den Menschen zugegangen als unter dem übermächtigen Druck der bestehenden Verhältnisse. Latours griffiger Buchtitel Wir sind nie modern gewesen hebt ja gerade die suggestive Komponente am Modernsein hervor: Moderne wäre demnach die Epoche der vollendeten Selbsttäuschung ihrer Bewohner über ihr faktisches Tun und Denken. Diese Selbsttäuschung wäre aber, genau besehen, weder Wahrheit noch Lüge, vielmehr ein Gewebe aus beidem: schließlich hat sie mit gewissen Vorstellungen gebrochen, in deren Licht sie auf nichts weiter als einem Konglomerat aus Lügen beruht, weil sie vom unzureichenden Charakter jener Vorstellungen, die sie gut zu kennen glaubt, tief und redlich überzeugt ist. Das berühmte ›nichts als‹, mit dem Karl Marx alle existierenden Konzeptionen der Geschichte beiseite fegt, um sie als eine Abfolge von Klassenkämpfen zu ›begreifen‹, erinnert nicht von ungefähr an das ›non aliud‹ des Nikolaus von Kues, das ›Nichtandere‹, in dem sich niemand anderes als der Gott der Metaphysik verbirgt. Moderne als Metaphysik-Kritik ist immer auch Metaphysik-Zitat, wobei die Ur-Lüge des durchgestrichenen Gottes als Instrument einer Recherche eingesetzt wird, die sich nicht in den Formen der Tradition beruhigen darf, weil dies dem geschärften Wahrheitssinn zuwider liefe.\nMan kann es dem Arbeitskräftehunger einer mehr den Rendite-Vorstellungen einer internationalen Anlegerschaft als den Belangen der Bevölkerungen verpflichteten Ökonomie nicht verdenken, dass sie sich an derlei Überlegungen nur mäßig interessiert zeigt. Das sollte das Nachdenken darüber nicht verhindern, dass und warum in der gegenwärtigen ›Flüchtlingskrise‹ auch solche Fragen virulent sind. Der massenhaften Einwanderung aus Ländern, die nicht etwa – wie die ländliche ›Arbeiterreserve‹ des europäischen 19. Jahrhunderts – in vormoderner Schlichtheit verharren, in denen vielmehr der Kampf gegen die ›gottlose Moderne‹ des Westens voll entbrannt ist, lässt sich mit zwei einander entgegengesetzten Hypothesen begegnen: die eine – meinungsbeherrschende – sieht in ihr den Exodus ›zivilgesellschaftlich‹ geprägter Bevölkerungsteile, die vor den fundamentalistischen Wirren ihrer Heimatländer in den sicheren Hafen des aufgeklärten, vom Geist der Moderne geprägten Europa flüchten, die andere, populismusverdächtige, meint in ihr die Ankunft fundamentalistisch geprägter Träger eines religiös-kulturellen Bazillus zu erkennen, der über kurz oder lang den Wertekanon und die kulturellen Errungenschaften der Gastländer in Makulatur zu verwandeln droht.\nÜber die Alternative lässt sich trefflich streiten, vor allem dann, wenn man die weltanschaulichen Entscheidungen kommender Generationen gleich mit zu antizipieren versucht. Mir scheint aber, dass man sich selbst damit einen gewichtigen Teil des Problems verdeckt, das heißt, in jener stratifikatorischen Selbsttäuschung befangen bleibt, die, mit Hilfe ebenso einfacher wie fundamentaler Negationsakte, Wirklichkeit bestimmt – oder zu bestimmen vorgibt –, um schließlich hilflos im Netz der selbstgewirkten Vorgaben zu zappeln. Das beginnt schon beim Wort, denn das Gros der Menschen, die in diesen Tagen in leicht gespenstisch wirkender medialer Einmütigkeit als ›Flüchtlinge‹ deklariert werden, teilt sich auf in klassische Flüchtlinge, also Vertriebene und Exilsuchende, auf der einen und Migranten, das heißt ›Aus-‹ bzw. ›Einwanderer‹ auf der anderen Seite. Auch wenn menschliche Neugier und die Wechselfälle des Lebens dafür sorgen, dass die jeweiligen ›Kontingente‹ nicht völlig disjunkt sind oder bleiben, so werfen die Gruppenzugehörigkeiten nicht nur unterschiedliche juristische und integrationspolitische Fragen auf, sondern lassen Rückschlüsse auf ganz unterschiedliche, durch keinen behördlichen ›Ansatz‹ homogenisierbare Motivationen zu.\nAllerdings verschwinden die Unterschiede auf wundersame Weise, sobald man sich das postkoloniale Besteck zu eigen macht, das von den Kulturwissenschaften in den letzten Jahrzehnten entwickelt wurde. Dann ist es koloniales Denken, das von der Repeuplierung eines vergreisenden und mit schrumpfenden Bevölkerungszahlen hadernden Europa schwärmt, sei es aus Arbeitsplatzkalkül, sei es aus Motiven einer erhofften kulturellen ›Bereicherung‹, so wie, am anderen Ende der Skala, koloniales Denken die erhoffte ›Islamisierung‹ Europas in Angriff nimmt. Niemand übersieht dabei die imperiale Geste, den verdeckt oder offen vorgetragenen Machtanspruch, der sich, und zwar von beiden Seiten, die binnen weniger Jahrzehnte zu quasi-autochthonen Ethnien geschrumpften ›Staatsvölker‹, soll heißen, die nationformenden und -repräsentierenden Mehrheitsbevölkerungen zu unterwerfen gedenkt. Massenhafte und stetige Einwanderung aus kulturell differenten Gebieten ist die Achillesferse der ›klassischen‹ Nationalstaaten. Gerade das qualifiziert sie zu einem festen, wenngleich nicht gänzlich berechenbaren Partner des Postnationalismus, sei es der Gesinnung, sei es bürokratischer Verwaltungsgebilde mit Tendenz zu beginnender Staatlichkeit wie im Fall der EU.\nKleine Digression: anlässlich der Feiern zum dritten Oktober konnten Passanten im Jahr 2015 auf dem Potsdamer Platz in Berlin ein Demonstrationsplakat besichtigen, auf dem sinngemäß zu lesen stand: »Die Mauer wurde beseitigt, damit wir zusammen Krieg führen.« Das klingt nach historischer Verblendung. Allerdings fällt auf, dass die Parole das politische Miteinander der Nation nicht als ideologische, sondern als reelle Größe behandelt – mit dem Zusatz, der Zweck der nationalen Veranstaltung sei der Krieg. Das legt den Umkehrschluss nahe, der Friede mache die Nation überflüssig. Diese – von vielen geteilte – Überzeugung einmal akzeptiert, bleibt die Frage: Macht er sie auch unsichtbar? Und, falls ja: wäre diese Art des Verschwindens gleichzusetzen mit ihrer Diffusion und letztlich ihrem Absterben? Auf jemanden, der die Nation für ein zu bestimmten Zwecken willkürlich ersonnenes Konstrukt hält, wirken solche Fragen selbstverständlich obsolet. Für ihn war vermutlich die ›alte‹ Bundesrepublik ein postnationaler Staat mit einer postnationalen Gesellschaft und die ›sozialistische Nation‹ der DDR ein Garant der internationalen Friedensordnung. Dass er sich selbst (und damit zwangsläufig andere) täuscht, also womöglich ›belügt‹, insbesondere dann, wenn er über Zugang zu wissenschaftlichen Denkweisen verfügt, sollte Anlass genug sein, die Aufmerksamkeit auf die Löcher und Lücken zu lenken, die unsere Weise, öffentlich zu denken, mit wiederkehrender Monotonie zu produzieren scheint.)\nJemand, der sich der Erforschung solcher Löcher gewidmet hat, in denen elementare Überzeugungen ebenso wie Individuen und Bevölkerungsgruppen oder ganze Nationen virtualiter verschwinden können, ist der Literaturwissenschaftler Homi Bhabha. In einem Roundtable-Gespräch an der Wiener Universität (2008, in: Über kulturelle Identität, 2012) stellt er der Einsicht in den Prozess der Hybridisierung und damit in die Binnenstruktur der Hybride, wie sie die kulturellen Strategien der Moderne zwangsläufig erzeugen, ein ›Narrativ‹ aus der klassischen Zeit des europäischen Kolonialismus voran, das die Bekehrungspraktiken britischer Missionare gegenüber der indischen Landbevölkerung und deren Reaktion darauf zum Gegenstand hat. Die indischen Kleinbauern, so Homi Bhabha, lassen sich von den Kolonisatoren das, was man heute ›soziale Errungenschaften‹ nennen würde, also »Bildung, Kleidung, medizinische Versorgung«, gern gefallen, verweigern aber, bei allem ›Respekt‹, den sie den fremden religiösen Führern entgegenbringen, die am Ende erwartete Konversion. Zwei Gründe geben dabei den Ausschlag: die zu erwartende Feindschaft der hergebrachten, religiös definierten Gemeinschaft und das Bewusstsein der eigenen Identität. »Man wollte auch deswegen nicht konvertieren, weil man ein gewisses Gespür dafür hatte, wer man war und was die eigene Gemeinschaft war«. Und er fährt fort: »Jedoch konnte man auch nicht sagen ›Vielen Dank, wir mögen die Medizin und die Bildung, aber bleibt uns mit der Bibel vom Leib‹.«\nEin recht vertraut anmutender Konflikt also, bei dem sich, den heutigen westlichen Standard zugrunde legend, der Medizin und der Bildung ohne weiteres die Freizügigkeit und die Grundsicherung, die Freiheit der Religionsausübung und der Meinungsäußerung sowie das Recht, sich zu politischen und sonstigen nicht-kriminellen Vereinen zusammenzuschließen, hinzufügen ließen, soweit das Lockpotenzial der zu Migrationszielen mutierten Kernstaaten der Zivilisationsagenda in Rede steht, während die Bibel bequem gegen die zivilreligiösen und konstitutionellen Grundtexte der jeweiligen Gesellschaften und ihr Deutungs- bzw. Geltungsmonopol ausgewechselt werden kann. Die Situation ist reziprok, denn natürlich hätten auch die europäischen Eroberer – in einer Art interkulturellen Gabentausches – sich zum Hinduismus oder einer der landschaftstypischen Religionen bekehren können. Doch davon ist, außer bei einigen als bizarr gehandelten Außenseitern, nirgends die Rede.\nWie lösen, Homi Bhabha zufolge, die indischen Kleinbauern den Konflikt? Wägen wir seine Worte:\nIn meiner Archivarbeit verfolgte ich insbesondere die Arbeit eines bestimmten Katecheten mit einer Gruppe von Leuten. Es war sehr schwierig zu bewerkstelligen, aber dann begann ich, einen roten Faden zu entdecken – der Punkt, von dem her ich die Theorie der Hybridisierung ausarbeitete, fand sich genau an der Stelle, an der die Menschen sagten: ›Danke, was ihr sagt ist vollkommen richtig, euer Gott ist wundervoll und gütig. Wir haben diese Gaben empfangen und wir würden sehr gerne übertreten. Warum auch nicht, ihr gebt uns so viel, seid so freundlich zu uns, aber trotz alledem können wir nicht. Es gibt da nämlich ein handfestes Problem: Ihr esst Fleisch und das Wort Gottes kann nicht aus dem Mund von Leuten kommen, die Fleisch essen. Es tut uns leid, denn wir lieben euch sehr.‹\nHomi Bhabha bezeichnet das, was sich in dieser Rede zwischen den Kleinbauern und dem Katecheten auftut, als ›Dritten Raum‹, als ein neues semantisches Feld,\nauch wenn es unter Druck aufgebaut worden war, und es ergab sich dadurch eine Möglichkeit, sich mit der Macht auseinanderzusetzen, auch wenn man selbst keine oder relativ wenig Macht hatte, aber dennoch über die Autorität der semiotischen Werkzeuge verfügte.\nDie so gewonnene Autorität nennt er zwar ›subaltern‹, aber es ist klar, dass dies eine statische Beschreibung bleibt, die allenfalls den Anfang des damit eingeleiteten Kräftemessens charakterisiert, an dessen Ende, aufs Ganze gesehen, die sukzessive Emanzipation der unter Fremdherrschaft geratenen Bevölkerung des Subkontinents und das Scheitern des Kolonialsystems steht. Daher sollte auch der Gedanke, hier einer nicht-konfrontativen, da nicht-identitären Kommunikation auf der Spur zu sein, mit einer gewissen Vorsicht genossen werden.\nWas ist geschehen? Die Kleinbauern, die begreifen, dass sie nicht einfach auf ihren Glaubensvorstellungen beharren können, weil die überlegene Macht der anderen Seite sie zum Taktieren zwingt, lassen sich auf die ihnen oktroyierte Wahrheitsfrage ein, indem sie eine neue, in keinem der beiden Glaubenssysteme vorgesehene Identität konstruieren: die von Personen, die zwar die Wahrheit gepachtet zu haben scheinen, aber unfähig sind, sie auszusprechen, weil ihnen dafür ein notwendiges Legitimationselement fehlt, das nur dem eigenen Überzeugungsfundus entnommen werden kann. Dies mag sich, das gegebene Beispiel vor Augen, ›witzig‹ oder ›listig‹ anhören, verweist aber indirekt auf eine nicht zu behebende Schwierigkeit: verhandelbar bzw. Gegenstand eines interkulturellen Gabentausches kann nur sein, was nicht zum Kernbestand des kulturellen Systems oder der jeweiligen religiösen Überzeugungen gehört. Die nicht-identitäre Rede, die jedoch neue Identitäten schafft, gewinnt ihre strategische (im Gegensatz zur elementar-semiotischen) Bedeutung daraus, dass sie Hindernisse auftürmt und dadurch Umwege erschafft, die auf den ersten Blick leicht zu bewältigen sind, auf lange Distanz hingegen den Gegner resignieren lassen, weil der argumentative Sinn in den nicht endenden Disputen verlorengeht, während der Zweck, die andere Seite durch Hinhalten zu zermürben, solange die realen Machtverhältnisse nichts anderes erlauben, immer deutlicher hervortritt. Dabei ist es letztlich gleichgültig, ob ein Kopftuch oder ein spezieller ›Fundamentalismus‹ die interkulturelle Debatte anheizt: die Frage, ob das eine oder andere die ›wahre‹ Religion repräsentiere, erweist sich als gerade gut genug, um einen Irrgarten aus Pseudo-Argumentationen anzulegen und stetig zu vergrößern, aus dem keinerlei Entkommen möglich ist, wohingegen ihre strategische Dimension sich erst dann völlig erschließt, wenn man die Kraft der Proselytenmacherei und die faktische Mehrung von Anhängerschaften in Rechnung stellt, die keine Schwierigkeiten damit haben, sich über durch Hybridisierung sekundär erschaffene Identitäten zu definieren. In diesem Sinn bringt etwa der Fundamentalismus den angestammten Reichtum einer Religion und ihrer diversen Auslegungsspektren zum Verschwinden – aber doch nur, um ihren Kernbereich zu funktionalisieren und sich – im Gegenzug – für ihren Behauptungswillen funktionalisieren zu lassen. Wie fanatisch und übereilt auch immer die jeweiligen Kämpfer zu Werke gehen mögen – am Ende stehen Geländegewinne von Instanzen, deren ziviles Beiseitestehen nicht mit Unbeteiligtsein verwechselt werden sollte.\nWenn Homi Bhabha auf die selbstgestellte Frage »Ist eine Migrantin ein hybrides Subjekt?« antwortet: »Ja, die Migrantin ist ein hybrides Subjekt, jedoch ist es für den Nachweis der Hybridität nicht hinreichend zu sagen, dass die Person teils Hindu, teils Christin, teils Parsin, teils Österreicherin, teils Slowenin usw. ist«, Hybridisierung vielmehr als »ein Prozess, eine Bewegung« zu verstehen sei, als eine Folge bzw. ein Geflecht aus ›Verhandlungen‹ bzw. ›Interaktionen‹, dann ist dies einerseits eine notwendige Klarstellung, die der falschen Frage nach unauflösbaren Identitäten eine Abfuhr erteilt, andererseits lässt es die strategische Fokussierung unerwähnt, die in solchen Partizipationen wirksam ist und aus einem inmitten eines komplexen soziokulturellen Ambientes relativ gesichtslos agierenden Wesen erst eine Person werden lässt, die fähig ist, im gegebenen Rahmen Verantwortung zu übernehmen und Entscheidungen zu fällen, die ein klares Muster aus Loyalität und Distanz erkennen lassen.\nMan kann Hybridisierungsvorgänge nach Art der hier verhandelten Beispiele durchaus als ›Integration‹ bezeichnen, solange man des Umstands gegenwärtig ist, dass jede Art von Interaktion, von den sanftesten bis zur brutalsten, auch integrative Funktionen erfüllt. In gewisser Weise bleibt den Autoritäten der Zivilgesellschaft, denen die Wahrung des sozialen Friedens aufgetragen ist, nichts anderes übrig, als diese Sicht der gesellschaftlichen Dinge zu präferieren. Das schließt die – moralische und juristische – Verurteilung von Gewaltanwendung nicht aus: auch sie dient zweifellos integrativen Zwecken. Naiv allerdings – und darüber hinaus fahrlässig – wäre es, zu glauben oder glauben zu machen, eine allein nach diesem Muster integrierte Gesellschaft könne als konfliktneutrale oder sogar (im Sinne gemeinschaftsbildender Organisationsformen) konfliktentschärfende ›Institution‹ verstanden werden – nach dem bekannten Motto: »Wir schaffen das!« Was ›wir‹ schaffen, ob ›wir‹ es schaffen und wer ›wir‹ sind, die da als ›schaffend‹ apostrophiert werden, hängt von strategischen Entscheidungen ab, die von Individuum zu Individuum, von Lebenssituation zu Lebenssituation, von Gruppe zu Gruppe, von Generation zu Generation, von historischer Konstellation zu historischer Konstellation anders ausfallen können. Wissen können wir nur, dass sich in ihnen die rastlosen Spiele der Identität vor dem weitesten Horizont einer unokkupierbaren Zukunft vollziehen. Wir, das heißt virtualiter alle am Prozess Beteiligten, kennen die Akteure, ihre vermeintlichen Stärken und Schwächen, ›wir‹ können auf Risiko spielen oder Risikominimierung betreiben, aber wir sind nicht Meister des Spiels.\nMan kann Probleme, die jeden überfordern, der sich ihnen nähert, dadurch zu lösen versuchen, dass man sie in Beton gießt. So entstehen Denkmäler für Uneingeweihte, die vor allem einen Sinn haben: den zu verdecken. Verdeckt werden kann vieles, z.B. ›worum es ursprünglich ging‹, ›worum es wirklich ging‹, was einer oder mehrere der Beteiligten ›wirklich gesagt‹ beziehungsweise ›gemeint‹ haben, und natürlich auch – dies gilt insbesondere für den Bereich offizieller Berichte, mit denen die Tätigkeit von Untersuchungsausschüssen, Wahrheitskommissionen und dergleichen ihren rituellen Abschluss findet –, wer wann und an welcher Ereignisstelle an den untersuchten Vorgängen überhaupt beteiligt war. Fällig sind solche Berichte, wenn das Kind einmal mehr in den Brunnen gefallen ist oder wie die jeweilige Formel für das gerade zu bewältigende Desaster lautet.\n›Wahrheitsrituale‹ nenne ich Rituale, die das gesellschaftliche Interesse an ›Aufklärung‹ und ›Tatsachenfeststellung‹ in bestimmte Bahnen lenken und mit Hilfe unterschiedlicher Verfahrensregeln finalisieren. Der soziale Friede steht hier deutlich höher als das unmittelbare Interesse an der Wahrheit. Die Verbindlichkeit des Rituals soll die Verbindlichkeit der Ergebnisse garantieren oder zumindest suggerieren. Die populäre Fassung dieser Meta-Konstruktion lautet bekanntlich: »Das Volk will belogen sein.« Ein heikler Satz, der, genau besehen, die Ur-Lüge aller Volksvertretung artikuliert, nämlich die vom ›Volkswillen‹ als der obersten Quelle aller ›kollektiven‹ Verblendung. Wie die meisten populären Lügenvorwürfe verdankt sich auch dieser einer Aporie bzw. einer aporetischen Konstruktion: ist der Volkswille nichts als eine nützliche oder auch schädliche Fiktion, mit deren Hilfe sich die Macht gegen den Unwillen der Beherrschten absichert, dann lügt zwar, wer sich ihrer bedient, aber er bedient damit auch den realen Willen des Volkes, über den herrschenden Willen zu verfügen – jedenfalls unter der Bedingung des ›gesetzten‹ und als solchen ›gesperrten‹ Gottes, also unter Voraussetzungen, die der Religionswissenschaftler Charles Taylor ›neo-durkheimianisch‹ genannt hat, um damit anzudeuten, dass der moderne Staat in seiner klassisch-liberalen Ausbildung als reale Erfüllung des Freiheitsgedankens kein Heiliges neben und über sich dulden kann, aber seiner ebenso bedarf, um zu überleben: ein Paradox, zweifellos, aber eines, an dem Blut klebt.


Lexicon PCM Total Bundle – Musikhaus Thomann\nenthält 14 klassische Lexicon-Hallprogramme und Effekte:\n11% kauften Lexicon PCM Native Reverb Bundle 239 €\n5% kauften Soundtoys Soundtoys 5 489 €\n4% kauften Relab Development LX480 Complete 189 €\n4% kauften Lexicon LXP Native Reverb Bundle 75 €\nOliver aus F., 20.04.2018\nIch habe lange mit mir gerungen, ob ich dieses Geld ausgeben soll - hatte ich doch schon den Sony Oxford Reverb.\nAber Lexicon ist und bleibt das Original.\nDas Handling ist ein weniig holprig, weil jeder Algorythmus in einer eigenen Plugin-Instanz gegliedert ist.\nEin intuitives Browsen ist somit nicht möglich.\nAber wenn man ungefähr weiß, was man braucht und wofür, ist der Klang einfach berauschend.\nSeidig, klar und wie eine Schicht aus Goldstaub auf den einzelnen Instrumenten, belohnen diese Plugins mit einem reinen Klangbild, das ich bislang noch nie finden konnte.\nDas Lexicon Bundle ist zu dem Preis unschlagbar. Die Soundqualität ist so, wie man es von Lexicon Hardware der gehobenenKlasse gewohnt ist - super. Die Hall Algorithmen sind allesamt 1a, die Presets dazu kann man ebenfalls gebrauchen. Wenn man für die individuellen Bedürfnisse editieren will, geht das bedienerfreundlich und schnell, die Fader erinnern an Steuereinheiten der 224 und 480. Also: Reverb und Delays wie gewohnt klasse!\nAuch das Effect Plug-In kann man mit seinen Chorus-, Flanger- und Tremoloeffekten gut gebrauchen, sie machen das, was sie machen sollen. Hier gibt es sicherlich andere Plug-Ins, die dicker auftragen, aber braucht man das immer?\nIch bin vollstens zufrieden und gebe gerne alle meine Sternchen!\n650 € (65,07 %)\nAuf Thomann.de 102405\n[LEFT][URL="https://www.thomann.de/de/lexicon_pcm_total_bundle.htm"]Lexicon PCM Total Bundle [/URL][/LEFT][B][/B][LEFT][URL="https://www.thomann.de/de/lexicon_pcm_total_bundle.htm"][IMG]https://thumbs.static-thomann.de/thumb/bdbmagic/pics/prod/403794.jpg[/IMG][/URL][/LEFT]\nID: 403794 © 1996–2020 Thomann GmbH Thomann loves you, because you rock!


Donnerstag, 21.04.2022 | 20:13 Uhr\nIn Spiel 2 glichen die Dallas Mavericks die Serie mit den Utah Jazz aus - ohne Superstar Luka Doncic. Der Slowene wird aber auch in Spiel 3 nicht auflaufen können.\nBeim Shootaround vor dem Spiel in der Nacht auf Freitag (3 Uhr) stand Doncic mit auf dem Parkett, trug allerdings nicht das weiße Starter-Shirt. Das geht aus einem Video, das ESPN-Journalist Tim MacMahon auf Twitter postete, hervor. Mavs-Head-Coach Jason Kidd sagte: "Wir werden sehen, wie er sich zum Zeitpunkt des Spiels fühlt."\nKurz vor dem Spiel schloss Kidd dann jedoch einen Einsatz aus: "Wir haben von Anfang an gesagt, dass wir vorsichtig bleiben werden. Dass er heute noch einmal aussetzt, passt zu diesem Plan."\nDer Slowene laboriert noch an einer Wadenzerrung, die er sich am letzten Spieltag der Regular Season gegen die San Antonio Spurs zuzog. Laut Shams Charania (The Athletic) herrschte zuvor bei den Mavericks "Optimismus" vor, dass er in Spiel 3 wieder auf dem Court stehen könne. Nun erscheint ein Comeback für Spiel 4 realistisch.\nNach einer Trainingseinheit am Mittwoch in Salt Lake City hatte Doncic selbst Stellung bezogen und bestätigte, dass er sich gut fühle. Allerdings betonte der 23-Jährige auch, dass bei einem Comeback unter keinen Umständen eine schlimmere Verletzung riskieren wolle. "Ich weiß nicht, ob ich bei 100 Prozent sein werde. (...) Aber wenn ich bereit bin und die Verletzung nicht schlimmer werden kann, werde ich bereit sein."\nDie Mavs hatten inklusive der Niederlage in Spiel 1 gegen Utah eine 8-10-Bilanz in dieser Saison ohne Doncic, in Spiel 2 reichte es jedoch für den neunten Sieg. Beim 110:104-Sieg überragten vor allem Doncic-Vertreter Jalen Brunson mit 41 Punkten sowie Maxi Kleber, der acht seiner elf Versuche von der Dreierlinie versenkte.\nDie Serie ist damit ausgeglichen, was die Tür für die Mavericks vor dem Shift der Serie nach Salt Lake City offen lässt. Der 23-Jährige kam in seiner jungen Karriere noch nicht aus der ersten Runde heraus, zweimal waren die L.A. Clippers zu stark. An Doncic lag dies aber nicht, in bisher 13 Playoff-Spielen legte der Guard 33,5 Punkte, 8,8 Rebounds und 9,5 Assists im Schnitt auf.


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Zum Geburtstag gibts Kerzen! Das gehört einfach dazu, genauso wie das Auspusten und sich dabei einen ganz besonderen Geburtstagswunsch zu überlegen. Die handbemalten Holzklötzchen-Kerzenständer sind etwas Besonderes, genau wie der Geburtstagswunsch und daher passen sie ganz wunderbar zusammen. Die übrigen Tage im Jahr sind sie übrigens auch sehr hübsch. Set aus drei der insgesamt 20 verschiedenen Kerzenständer.


Der Ehrenkodex des TuS und des LSB\ndem persönlichen Empfinden der mir anvertrauten Kinder, Jugendlichen und jungen Erwachsenen Vorrang vor meinen persönlichen Wünsche und Zielen zu geben.\njedes Kind, jeden Jugendlichen und jeden jungen Erwachsenen zu achten und seine Entwicklung zu fördern\nKinder, Jugendliche und junge Erwachsene bei ihrer Selbsterwirklichung zu angemessenen sozialen Verhalten anderen Menschen gegenüber anzuleiten\nden mir anvertrauten Kindern, Jugendlichen und jungen Erwachsenen entsprechende Rahmenbedingungen für sportliche und außersportliche Agebote durch die Sportorganisationen zu schaffen.\ndas Recht des mir anvertrauten Kindes, Jugendlichen und jungen Erwachsenen auf körperliche Unversehrtheit und Intimspähre zu achten und keine Form der Gewalt, sei sie physischer, psychischer oder sexueller Art auszuüben.\nden mir anvertrauten Kindern, Jugendlichen und jungen Erwachsenen für alle sportlichen und außersportlichen Angebote durch die Sportorganisationen ausreichende Selbs- und Mitbestimmungsmöglichkeiten zu bieten\neine positive und aktive Vorbildfunktion im Kampf gegen Doping und Medikamentenmißbrauch sowie gegen jegliche Art von Leistungsmanipulation zu übernehmen.\nbeim Umgang mit personenbezogenen Daten der mir anvertrauen Kinder, Jugendlichen und jungen Erwachsenen die Datenschutzbestimmungen einzuhalten.\nDer Ehrenkodex zum Download


Mitarbeiterin der Flugsicherung ließ Verdächtigen einfach gehen | WEB.DE\nMitarbeiterin der Flugsicherung ließ Verdächtigen einfach gehen\nAktualisiert am 01. Dezember 2011, 12:44 Uhr\nMünchen (ks) - Nach der Sicherheitspanne am Münchner Flughafen hat die Regierung von Oberbayern die Schuld bei einer Mitarbeiterin der Sicherheitsgesellschaft (SGM) ausgemacht. Die Kontrolleurin hatte den Mann, dessen Laptop den Sprengstoff-Alarm ausgelöst hatte, unbeaufsichtigt gelassen. Dieser hatte daraufhin mit dem Laptop den Kontrollbereich verlassen.\nIn einer Pressemitteilung der Regierung von Oberbayern wies die Behörde darauf hin, dass sich die Mitarbeiterin damit regelwidrig verhalten hatte. Als sie das Verschwinden des Mannes bemerkte, eilte sie ihm zwar noch nach, konnte ihn jedoch nicht mehr finden.\nRegierungspräsident Christoph Hillenbrand beanstandete das Verhalten der Angestellten nach einer ersten Auswertung des Videomaterials. Demzufolge hatte der Mann nach der Kontrolle des Laptops seinen Mantel angezogen und den Bereich in normalem Tempo verlassen. Seinen Laptop konnte er unbehelligt wieder an sich nehmen.\nHillenbrand wies darauf hin, dass der Laptop nach der ersten positiven Kontrolle sicherzustellen gewesen wäre. Unklar blieb nach Auswertung des Video-Materials, ob der Mann der Meinung war, dass die Kontrolle seines Gepäcks bereits abgeschlossen war. Gemeinsam mit der Bundespolizei und der SGM will die Regierung von Oberbayern weiter an der Aufklärung der Sicherheitspanne arbeiten. Hillenbrand forderte eine sofortige Sensibilisierung der Mitarbeiter für die Vorschriften. Ab Donnerstag wurden weitere Tische zur Ablage von auf Sprengstoff zu untersuchenden Gegenstände aufgestellt.


Einführung der UVgO in Niedersachsen bis nach der Landtagswahl vertagt - subreport Blog Einführung der UVgO in Niedersachsen bis nach der Landtagswahl vertagt - subreport Blog\n14. September 2017 von subreport | Keine Kommentare\nDie im Februar veröffentlichte neue Unterschwellenvergabeordnung (UVgO) wird nicht wie geplant im Spätsommer/Frühherbst in Niedersachsen eingeführt werden. Die Landesregierung hatte einen Entwurf zur Änderung des Niedersächsischen Tariftreue- und Vergabegesetzes (NTVergG) in den Landtag eingebracht, mit dem u.a. die UVgO in Niedersachsen zur Anwendung gebracht werden sollte.\nAufgrund der Auflösung des Niedersächsischen Landtages wird es in dieser Legislaturperiode keine Änderung des NTVergG mehr geben. Das NTVergG findet weiterhin in der seit dem 01.01.2017 geltenden Fassung Anwendung.


Claudia Norberg: Ihr Neuer ist Pilot und „beruflich unabhängig“ - FOCUS Online\nClaudia Norberg: Ihr Neuer ist Pilot und „beruflich unabhängig“ 01.04.2020 | 09:52\nimago images / STAR-MEDIA Claudia Norberg: Ihr Neuer ist Pilot und „beruflich unabhängig“\nSeit der Trennung von Ex-Mann Michael Wendler im Herbst 2018 ist Claudia Norberg Single. Zwar lernte sie hier und da jemanden kennen, aber der Richtige war nicht dabei. Bis jetzt! Denn anscheinend gibt es einen Neuen im Leben der Wendler Ex.\nMomentan verbringt Claudia Norberg die Selbst-Quarantäne gemeinsam mit ihrer Tochter Adeline im Haus ihres Ex in Cape Coral. Michael Wendler ist mit seiner Partnerin Laura Müller in Deutschland, weil sie bei „Let’s Dance“ teilnimmt.\nDurch das Kontakt- und Reiseverbot das momentan aufgrund des Coronavirus herrscht, kann Claudia den Mann den sie neu kennengelernt hat gerade nicht sehen: „Er ist Chef und Pilot einer Privatjet-Airline. Eigentlich der ideale Mann für mich, der beruflich unabhängig ist und hinfliegen kann wohin er will und wann er will“, plaudert Claudia gegenüber RTL aus.\nEs kam auch schon zu einem Treffen und der Pilot war in Florida, wie Norberg berichtete: „Zwischenzeitlich war er also hier, wir haben uns kennengelernt und wir würden uns gerne näher kennenlernen und er darf auch gerne auch nochmal kommen, aber momentan haben wir keine Möglichkeit.“\n*Der Beitrag "Claudia Norberg: Ihr Neuer ist Pilot und „beruflich unabhängig“" wird veröffentlicht von klatsch-tratsch.de. Kontakt zum Verantwortlichen hier.\ndpa (2), AP/FOCUS Online, AFP, dpa/Patrick Pleul, KameraOne, dpa/Peer Grimm/Zentralbild/dpa, imago images / STAR-MEDIA


Archivmeldung: Hofrat Dr. Alfred Kaff, Chefarzt der Wiener Rettung, geht in Pension - Presse-Service\nWien (RK). Mit 1. April 2010 tritt der renommierte Chefarzt der MA 70, Wiener Rettung, Hofrat Dr. Alfred Kaff nach über 25 Dienstjahren in den Ruhestand. Dr. Kaff promovierte 1981 zum Doktor der gesamten Heilkunde und übernahm 1985 die Funktion des Chefarztes des Rettungs- und Krankenbeförderungsdienstes der Stadt ...\nWien (RK). Mit 1. April 2010 tritt der renommierte Chefarzt der MA 70, Wiener Rettung, Hofrat Dr. Alfred Kaff nach über 25 Dienstjahren in den Ruhestand. Dr. Kaff promovierte 1981 zum Doktor der gesamten Heilkunde und übernahm 1985 die Funktion des Chefarztes des Rettungs- und Krankenbeförderungsdienstes der Stadt Wien. 1991 wurde Dr. Kaff zum Leiter der neu eingerichteten Magistratsabteilung 70 bestellt.\nUnter der Leitung Dr. Kaff wurde die grundlegende Erneuerung des Wiener Rettungswesens sowohl auf notfallmedizinischer Ebene wie auch auf der Ebene der infrastrukturellen Ausstattung umgesetzt. Heute ist die Wiener Rettung mit über 700 MitarbeiterInnen und rund 175.000 jährlichen Einsätzen beispielgebend und Vorbild für viele Einsatz- und Rettungsorganisationen des In- und Auslandes. Unter der Ära Kaff erfolgte der Neubau der Rettungszentrale, die mit der neuen Leitstelle, und dem hoch technologisiertem Einsatzleitsystem zu den modernsten Rettungs-Einsatzzentralen Europas gehört. Die Modernisierung des Fuhrparks, ausgestattet mit Topstandards der Intensivmedizin, die Konzeption des Katastrophenzugs mit acht Großfahrzeugen und der Umstellung des Notarztsystems auf das NEF-System gehören zu den maßgeblichen Verdiensten von Dr. Kaff. Unter seiner Federwirkung wurde 2002 das neue Sanitätergesetz erlassen, das die Ausbildung der SanitäterInnen nach genau definierten, beruflichen Vorgaben festlegt. Seither ist ein Qualitätssprung in Hinblick auf Wissen und Fertigkeiten der SanitäterInnen zu verzeichnen. Dr. Kaff war auch Mitinitiator für die gesetzliche Verankerung der zeitgemäßen Ausbildung von NotärztInnen im Ärztegesetz, insbesondere in der Zeit als Präsident der Österreichischen Gesellschaft für Notfall- und Katastrophenmedizin. Die Erfahrungen und persönlichen Einsätze bei Großeinsätzen haben Dr. Kaff veranlasst, 1999 die Einführung der psychologischen Betreuung nach belastenden Einsätzen durch das ABW -Team zu etablieren.\nDr. Kaff engagierte sich sowohl national als auch international in der Notfallmedizin, so standen zahlreiche Notfallkongresse unter seiner Leitung, er war unter anderem Einsatzleiter eines Katastrophenzuges für Temesvar (Rumänien) und leistete mit all seinen Aktivitäten einen großen Beitrag zur Erhöhung des Ansehens der Republik Österreich im Ausland. 2001 wurde Dr. Kaff mit der Verleihung des Berufstitels "Hofrat" geehrt, 2007 erhielt er das Goldene Ehrenzeichen für Verdienste um das Land Wien. (Schluss)\nMobil: 0676 8118 70024\n2010-03-31-Hofrat Dr. Alfred Kaff, Chefarzt der Wiener Rettung, geht in Pension zu DOC konvertieren\n2010-03-31-Hofrat Dr. Alfred Kaff, Chefarzt der Wiener Rettung, geht in Pension zu ODT konvertieren\n2010-03-31-Hofrat Dr. Alfred Kaff, Chefarzt der Wiener Rettung, geht in Pension zu PDF konvertieren


【ᐅᐅ】06/2021 Tonröhren Wein - Alle Top Modelle im Test!\nTonröhren Wein kaufen - Die qualitativsten Tonröhren Weine im Test\nHans Moser - Tonraritäten - Preis vom 17.06.2021 04:48:08 h\nHochtonrassel, Ewingrassel nach McCormick Manchester Rattle, Hochtonrassel nach McCormick oder Ewing-Rassel genannt. Eine deutsche Gebrauchsanleitung liegt jeder Verpackung bei .. Ideal zum Hörtest von Kleinkindern\nAuf welche Kauffaktoren Sie als Käufer beim Kauf Ihres Tonröhren Wein achten sollten\nZusätzlich hat unser Team auch noch eine kleine Checkliste als Orientierungshilfe kreiert Namen - Damit Sie als Käufer unter all den Tonröhren Weine den Wein trocken Tonröhren auswählen können, der perfekt zu Ihnen passen wird! Ihr Wein Tonröhren Hause sollte natürlich zu 100% zu Ihrer Vorstellung passen, dass Sie zu Freund Hause am Ende definitiv nicht von Ihrem neuen Produkt enttäuscht werden.\nWas für ein Endziel Genuss streben Sie mit Ihrem Tonröhren Wein an?\nWelchen Kostenfaktor kostet der Tonröhren Wein eigentlich?\nAus welchem Grund geliefert möchten Sie als Kunde den Tonröhren Wein denn erwerben ?\nEntspricht der Kunden Tonröhren Wein der Qualitätsstufe, die Sie als Käufer in dieser Preisklasse Weingut haben möchten?\nIn welcher Häufigkeit wird der Tonröhren Wein voraussichtlich angewendet werden?\nTonröhren Wein - Der Gewinner unserer Redaktion\nUnsere Redaktion hat eine große Auswahl an Hersteller & Marken ausführlichst analysiert und angebaut wir präsentieren unseren Lesern hier die Ergebnisse. Natürlich ist jeder Tonröhren Wein sofort auf L Amazon.de zu haben und sofort bestellbar. Während bekannte Fachmärkte leider seit vielen Jahren BIO ausnahmslos durch wahnsinnig hohe Preise und zudem schlechter Beratung auf sich aufmerksam machen, Ros hat unser Team an Produkttestern eine riesige Auswahl an Weine entsprechend des Preis-Leistungs-Verhältnis xD verglichen und radikal nur die allerbesten Produkte herausgesucht.\nUm Ihnen als Kunde die Entscheidung minimal leichter zu machen, hat unser Team an Produkttestern auch noch das Top-Produkt Wein dieser Kategorie ausgesucht, welches unserer Meinung nach unter all den getesteten Tonröhren Weine Sorten in vielen Punkten hervorsticht - vor allen Dingen im Testkriterium Preis-Leistung. Auch unter Säure Berücksichtigung der Tatsache, dass dieser Tonröhren Wein vielleicht leicht überdurchschnittlich viel kosten mag, amp findet sich dieser Preis in jeder Hinsicht in Puncto Ausdauer und Qualität wider.


Du bist hier:Finde deinen Bachelor>Studiengänge>Medizin und Gesundheit>Augenoptik\nWas lernst du im Bachelor Augenoptik und wo kannst du ihn studieren?\nDie Sehkraft ist eine unserer fünf Sinne und wohl der, der uns die Welt eröffnet. Doch was ist, wenn sich eine Fehlsichtigkeit einstellt und die Sehkraft nachlässt? Genau hier setzten Augenoptiker an, denn sie versuchen Sehprobleme mithilfe neuester Technik, wie zum Beispiel Brillen, Kontaktlinsen oder anderen vergrößernden Sehhilfen zu korrigieren um die volle Sehkraft zu erhalten.\nWährend des Studiums wirst du lernen, die verschiedensten Sehprobleme zu erkennen und wie du diese von Augenkrankheiten differenzieren kannst. Des Weiteren werden verschiedene Messtechniken durchgenommen, um Sehstärken zu ermitteln und man den Kunden eine optimale Lösung zur Fehlsichtigkeit bieten kann. Um dieses Know-how am Ende des Studiums anwenden zu können, werden Fächer wie Anatomie, Physiologie und Pharmakologie sowie weitergehend weitere naturwissenschaftlich-mathematische Fächer wie Biomedizin auf dem Studienplan stehen.\nDas Bachelor-Studium dauert in der Regel sieben Semester, wobei die ersten beiden Semester das sogenannte Grundstudium darstellen, in dem zunächst Basisinhalte vermittelt werden. In den folgenden Semestern werden diese dann fachspezifischer durchgenommen. Oftmals besteht auch an manchen Hochschulen die Möglichkeit in höheren Semestern Praktika oder sogar längere Praxisphasen zu absolvieren, um erste Erfahrungen im Arbeitsalltag des Augenoptikers zu sammeln.\nUm zum Studium zugelassen zu werden, unterscheiden sich die Hochschulen und Universitäten in ihren Kriterien. Generell wird natürlich die Fachhochschulreife gefordert aber an manchen muss sogar vor Studienbeginn eine Berufsausbildung oder spezielle Praktika im Vorfeld absolviert werden. Hier wäre es vom Vorteil wenn du dich frühzeitig bei deiner Wunschhochschule informierst.\nNach erfolgreichem Abschluss des Bachelor-Studiums erhältst du den akademischen Abschluss Bachelor of Science und damit eröffnen sich dir viele Türen, zum Beispiel:\nWeitergehend besteht die Möglichkeit ein Master-Studium anzuschließen um dort sein Wissen weiter zu vertiefen und zu spezialisieren, auch die spätere Promotion ist eine Option.\nAn den folgenden Hochschulen kannst du Augenoptik studieren:\nLasertechnik und Optische Technologien Hochschule Koblenz, RheinAhrCampus\nAugenoptik / Optometrie Hochschule Aalen\nAugenoptik/Optometrie Hochschule für angewandte Wissenschaften München (HM)\nPharmacy and Optometry Universidad Europea de Madrid\nOptometry University of Bradford\nOptometry and Vision Sciences Universidade do Minho\nOrthoptik FH Salzburg\nOrthoptics Glasgow Caledonian University\nOrthoptics (Foundation to Health and Veterinary Studies) University of Liverpool\nOptics and Optometry University of Florence\nOptometry (MOptom) University of Portsmouth\nOrthoptik FH Campus Wien\nOphthalmic Dispensing Glasgow Caledonian University\nOrtottica ed assistenza oftalmologica Sapienza University of Rome


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SCHATTENBLICK - SOZIALISTISCHE ZEITUNG/1269: G20 - Keine Einigung über neue Wege\nSOZIALISTISCHE ZEITUNG/1269: G20 - Keine Einigung über neue Wege\nKeine Einigung über neue Wege\nVon Andy Kilmister\nFür die Staats- und Regierungschefs ist das Wichtigste am G20-Gipfel, dass er stattgefunden hat. Eine gemeinsame Linie zur Bewältigung der Krise ist nicht in Sicht.\nDas Hauptziel des G20-Gipfels war, eine Spaltung zwischen den Ländern mit einem Exportüberschuss, wie China, Japan und der BRD, und Ländern mit einem Handelsbilanzdefizit, wie die USA und Großbritannien, zu vermeiden. Vor dem Treffen hatten Merkel und Sarkozy eine Krisenanalyse vorgetragen, die die Verantwortung für die Krise auf den schuldenbasierten, spekulativen "angelsächsischen" Kapitalismus abschob; sie hatten sich skeptisch gegenüber britischen und US-amerikanischen Plänen geäußert, die Wirtschaft durch Steigerung der Nachfrage anzukurbeln. Sarkozy hatte in seinen Äußerungen sogar erkennen lassen, er wolle die einheimische Industrie privilegieren und evtl. protektionistische Maßnahmen unterstützen.\nEin zentrales Anliegen des Gipfels war deshalb, die Zunahme solcher Differenzen zu stoppen und Frankreich und Deutschland zu einer gemeinsamen Haltung zu bewegen. Das wurde weitgehend erreicht und ist, zusammen mit einigen ermutigenden Wirtschaftsdaten in den Tagen nach dem Gipfel, der Grund dafür, warum die Aktienkurse wieder angezogen haben.\nDas wichtigste Ereignis in der Vorbereitungsphase des Gipfels war die Unterstützung des japanischen Premierministers für ein weiteres Konjunkturprogramm. Damit war die Einheitsfront der Überschussländer am Ende; im Anschluss daran folgte während des Gipfels die Übereinkunft zwischen den USA und China. Diese beiden Schritte ließen das deutsch-französische Paar isoliert zurück und zwangen sie, der allgemeinen Erklärung zuzustimmen.\nDie Kosten dieses Agreements sind jedoch hoch für alle, die mehr Geld in den globalen Wirtschaftskreislauf pumpen wollen. Es soll kein weiteres Konjunkturprogramm geben. Die Gesamthöhe der auf dem Gipfel in Aussicht gestellten neuen Ausgaben liegt näher bei 300 Mrd. Dollar als bei den 1,1 Billionen, von denen Gordon Brown spricht. Zwei Drittel davon bestehen in sog. Sonderziehungsrechten des IWF. Sie teilen sich auf nach den Stimmanteilen, die ein Mitglied im IWF hat; das bedeutet, dass 44% dieser Summe sich auf die G7 verteilen.\nViele Beschlüsse über die Finanzierung von Exporten stellen nichts anderes als eine Umverteilung von Mitteln aus anderen Haushaltsposten dar; und ein großer Teil der Extraausgaben für den IWF wurde entweder bereits im Vorfeld angekündigt oder ist vorübergehend und von Abmachungen abhängig, die in den nachfolgenden Monaten noch zu treffen sein werden.\nDer Gipfel hat großen Nachdruck auf den Freihandel mit all seinen Ungleichheiten gelegt. Dabei ist selbst auf praktischer Ebene längst nicht klar, dass der Zusammenbruch des internationalen Handels dem Mangel an seiner Finanzierung geschuldet ist - das Problem ist eher die Verknappung der Nachfrage durch die Rezession. Es ist auch wahrscheinlich, dass der IWF seine gestiegene Bedeutung dazu nutzen wird, den Schuldnern dieselben Bedingungen aufzubürden wie in den letzten zwei Jahrzehnten. Ein Beispiel dafür ist Lettland. Der IWF hat weitere Kreditzahlungen an das Land unterbrochen, bis es nicht drastische Ausgabenkürzungen vornimmt; dabei wird die lettische Wirtschaft in diesem Jahr voraussichtlich um 12% sinken. Die neue Regierung hat die Minister gebeten, Vorschläge zu unterbreiten, wie 20, 30 oder auch 40% der geplanten Ausgaben bis Mitte April eingespart werden können - um den Forderungen des IWF nachzukommen.\nDer Gipfel scheiterte völlig an der Aufgabe, substanzielle Schritte zur Bekämpfung des Klimawandels zu beschließen; ökologische Fragen wurden ans Ende verschoben und nur höchst vage behandelt. Es ist schnell klar geworden, wie gering der Prozentsatz der Ausgaben ist, die in Großbritannien und in den USA für grüne Initiativen ausgegeben werden.\nDas größte Problem, das sich für das globale Kapital aus dem Gipfel ergibt, ist, dass es keine Selbstverpflichtung der Überschussländer gegeben hat, ihre Binnennachfrage zu steigern, damit die Weltwirtschaft wieder ins Gleichgewicht kommt. Die bisher von Japan, China und Deutschland in Aussicht gestellten Ausgabenprogramme scheinen alles zu sein, was angeboten wird. Zusammen mit den Ausgaben der USA und Großbritanniens mag das ausreichen für einen schwachen Aufschwung Ende des Jahres; diese Perspektive ist es, die die Märkte wieder beflügelt hat. Aber sie reicht keinesfalls aus, die Krise dauerhaft zu lösen. Der Überhang von akkumuliertem, keinen Profit bringenden Kapital bleibt ebenso bestehen wie die Ungleichgewichte in den Ausgaben innerhalb und zwischen den Ländern. Angesichts dessen verschaffen die auf dem Gipfel beschlossenen Maßnahmen nur eine kurze Atempause vor dem nächsten Abschwung.\nFossilarmer Aufschwung abgelehnt\nUmweltorganisationen sind sich einig: Der größte Verlierer des G20-Gipfels ist der Klimawandel - obwohl Gordon Brown sich auf dem Gipfel für ein fossilarmes Wachstum und "grüne Arbeitsplätze" stark gemacht hat.\n"Trotz der Zusicherung, an einem ganzheitlichen, grünen und nachhaltigen Aufschwung zu arbeiten, ist wenig für einen Kurswechsel getan worden", erklärt der Geschäftsführer von Friends of the Earth, Andy Atkins. "Das Wirtschaftssystem und die globale Umwelt befinden sich auf einem fatalen Kollisionskurs."\nDie britische Regierung ist mit ihrem Vorhaben gescheitert, auf dem Gipfel eine Übereinkunft zu erreichen, dass ein nennenswerter Anteil der Mittel für die Belebung der Wirtschaft in fossilarme Projekte gesteckt wird. Nicholas Stern, der 2007 vorgerechnet hatte, was der Klimawandel für Kosten verursacht, hatte empfohlen, 20% der Ausgaben für Konjunkturprogramme in Projekte zu stecken, die dem Klimawandel entgegentreten.\nDie offizielle Gipfelerklärung enthält zu dieser Frage nur die nochmalige Absichtserklärung, dass es auf der UN-Konferenz in Kopenhagen im Dezember 2009 ein Abkommen geben soll, aber keine konkreten Maßnahmen. Der Geschäftsführer von Greenpeace, John Sauven, klagt: "Hunderte Milliarden konnten für den IWF und die Weltbank aufgetrieben werden, aber für den Übergang zu einer grünen Wirtschaft gibt es kein Geld, nur vage Ziele, Reden über Reden und Übereinkünfte übereinzukommen."\nDer Guardian zitiert Stimmen aus dem britischen Außenministerium, China habe die Opposition gegen klarere grüne Festlegungen angeführt. "Das Wort vom fossilarmen Aufschwung ruft Angst vor einem Protektionismus der reichen Länder durch die Hintertür hervor, schreibt die britische Tageszeitung. Es besteht die Befürchtung, dass Länder mit höheren Umweltstandards Importzölle auf Güter aus Ländern mit niedrigeren Umweltstandards erheben. Nach wie vor besteht die Neigung, die Erfordernisse des Klimawandels erst anzugehen, wenn die Wirtschaftskrise überwunden ist. "Das ist unglaublich kurzsichtig", sagt David Norman vom World Wildlife Fund. "Wenn wir jetzt nicht energische Maßnahmen gegen die Erderwärmung ergreifen, werden die Konsequenzen viel schlimmer sein als die globale Finanzkrise."\nSoziale Bewegungen aus Südkorea fordern weltweiten Dialog über neues Wirtschaftsmodell\nDie südkoreanische Gewerkschaft KCTU, der koreanische Bauernverband und andere soziale Bewegungen, die alle im Weltsozialforum aktiv sind, haben Ende März, nach dem Treffen der Finanzminister und Zentralbankchefs zur Vorbereitung des G20-Gipfels, eine gemeinsame Erklärung herausgegeben. Darin unterstreichen sie:\n- Wir stellen in Frage, dass die vorgeschlagenen Maßnahmen uns einer Lösung näher führen. Wir stellen auch in Frage, dass die führenden Vertreter der G20 und geladene Organisationen wie die WTO, der IWF die Weltbank und andere sich hinstellen und behaupten, sie könnten die Probleme lösen, die sie geschaffen haben. Diese Organisationen haben alle daran gearbeitet, die neoliberalen Reformen in Kraft zu setzen. Sie haben die Regeln gemacht, die die Wirtschaft an den Abgrund geführt hat. Man kann ihnen nicht erlauben, dass sie uns die Kosten dafür aufbürden.\n- Die Ursache der gegenwärtigen Krise sind nicht riskantes Management und undurchsichtige Finanzprodukte; es ist ein dem Kapitalismus systemimmanenter Widerspruch. Die Maßnahmen der G20 stützen ein gescheitertes System, es ist aber das System selbst, das eine Generalüberholung braucht. Wirkliche Lösungen setzen am Schutz der Lebensbedingungen der arbeitenden Bevölkerung und ihrer Familien an.\n- Die Unterzeichneten fordern eine Regulierung und Kontrolle des Finanzkapitals der Art, dass das Finanzkapital nicht länger die Realwirtschaft kontrolliert. Die Zentralbank muss der öffentlichen, demokratischen Kontrolle unterworfen sein; um die Spekulation zu unterbinden, muss ein globales Besteuerungssystem für alle Finanztransaktionen geschaffen werden.\nWir lehnen bedingungslose Rettungspläne für Finanzinstitute ab, denn sie wälzen die Kosten der Krise nur auf die arbeitende Bevölkerung ab. Die Verluste aus Finanzspekulationen müssen von den Beteiligten selbst getragen werden.\n- Die falsche Kontroverse zwischen "Protektionismus" und "Freihandel" muss überwunden werden; es muss ein faires, globales Handelssystem geschaffen werden, das die Arbeit gerecht bewertet. Insbesondere lehnen wir strikt jedes weitere Freihandelsabkommen ab, wie es derzeit von der südkoreanischen Regierung mit den USA und der EU ausgehandelt wird.\n- Die Schaffung ordentlicher Arbeitsplätze, das Verbot von Entlassungen und der Schutz der Löhne sind eine Voraussetzung für die Überwindung der Krise. Arbeitsgesetze, die die Beschäftigung in der Vergangenheit prekarisiert haben, und gewerkschaftsfeindliche Gesetze müssen aufgehoben werden. Die Arbeitsunsicherheit durch befristete Jobs muss aufhören; sichere Arbeitsplätze müssen im öffentlichen Dienst und im Umweltbereich geschaffen werden. Lohnkürzungen, die die Große Depression der 30er Jahre verschärft haben, müssen vermieden werden. Der soziale Schutz muss ausgedehnt werden.\n- Handel und Investitionen müssen weltweit neu geregelt werden. Es muss ein Dialog beginnen über ökologisch und sozial nachhaltige Wirtschaftsmodelle. An diesem Prozess müssen Gewerkschaften, Organisationen der Zivilgesellschaft und andere Interessengruppen beteiligt werden. Die Ausrichtung und die Regeln für internationale Finanzorganisationen müssen von Grund auf überholt werden.\nSoZ - Sozialistische Zeitung Nr. 5, 24. Jg., Mai 2009, Seite 3


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Vincent-Lübeck-Gymnasium Stade - Fabelhaftes Konzert der Stader Gymnasien\nAktuelle Seite: Archiv > Archiv > Schuljahr 2013/14 > Fabelhaftes Konzert der Stader Gymnasien\nFabelhaftes Konzert der Stader Gymnasien\nVeröffentlicht am Freitag, 20. Dezember 2013 00:00\nSTADE. In guter Tradition stimmten Schüler von Vincent-Lübeck-Gymnasium (VLG) und Athenaeum mit einem gemeinsamen Konzert gestern Abend auf die Weihnachtszeit ein. Mit Feingefühl verzauberten die jungen Musiker beider Stader Gymnasien bei zwei Veranstaltungen insgesamt mehr als 1 200 Besucher in der St.-WilhadiKirche.\nIn guter Tradition stimmten Schüler von Vincent-Lübeck-Gymnasium (VLG) und Athenaeum mit einem gemeinsamen Konzert am Donnerstagabend auf die Weihnachtszeit ein. Mit Feingefühl verzauberten die jungen Musiker beider Stader Gymnasien bei zwei Veranstaltungen insgesamt mehr als 1 200 Besucher in der St.-WilhadiKirche.\nNach einem Grußwort von Superintendent Dr. Thomas Kück und VLG-Direktorin Dr. Jutta Neemann, welche die Disziplin der Schüler während der intensiven Proben lobte, zeigten die engagierten Musiker ihr Können.\nMit großem Einsatz hatten Ernstulrich Heider, Leiter des Orchesters beider Stader Gymnasien, Jenny Liersch, Leiterin des Schulchores am Vincent-Lübeck-Gymnasium, und Benjamin Warnat, Leiter des Schulchores am Athenaeum, ein anspruchsvolles und abwechslungsreiches Programm erarbeitet, in dessen Mittelpunkt die „Missa cum Jubilo“ des zeitgenössischen Komponisten Traugott Fünfgeld stand.\nDie klaren Stimmen beider Chöre überzeugten besonders im „Gloria“ und „Credo“, aber auch im „Agnus Dei“. Das gemeinsame Orchester beider Gymnasien glänzte unter dem Dirigat von Ernstulrich Heider – auch in einem Adagio g-Moll für Streicher und Orgel (Johanna Veit). Darüber hinaus glänzte der Chor des Vincent-Lübeck-Gymnasiums unter Leitung von Jenny Liersch und dem Klavierspiel von Jörn-Martin Schöning mit „Lead us, Lord“.\nNeben weiteren Einzeldarbietungen stimmten Abiturientinnen und der Chor des Athenaeums unter Leitung von Musiklehrer Benjamin Warnat zu einem zart gesungenen „Notre Père“ an. Auch das Stück „Maria durch ein Dornwald ging“ war großartig dargeboten vom Chor des Athenaeums und Chormitglied Niclas Thobaben. „Ich steh an deiner Krippen hier“ und „O Jesulein süß, o Jesulein mild“, vorgetragen vom Chor des Athenaeums, versetzten die Zuhörer einmal mehr in Weihnachtsstimmung. Das einfühlsame Geigenspiel von Lando Walter (Erste Geige) und Austauschschüler Leighton Cook (Zweite Geige) rundete den konzertanten Hochgenuss ab. Die Zuschauer verschafften ihrer Begeisterung mit anhaltendem Applaus Ausdruck. Mit Spannung ist zu erwarten, was diese begabten jungen Musiker im kommenden Jahr darbieten.Quelle: Stader Tageblatt vom 20.12.2013