Πίσω από τις τζελουζίες « Οι λέξεις έχουν τη δική τους ιστορία\n« Ο άγνωστος ποιητής Άχθος Αρούρης: Ο κ. Θεόδωρος και οι απόφοιτοι του Διεθνούς Πανεπιστημίου\nΣκόρπιες σημειώσεις για τον πουτσόγιαννο »\nΕίδαμε τι είναι οι τζελουζίες του τίτλου, αλλά μπορούμε να πούμε μερικά πράγματα για την ιστορία της λέξης. Όπως και πολλές διαλεκτικές λέξεις, τη βρίσκουμε σε διάφορες παραλλαγές. Τζελουτζία στην επιστολή της Μουτζάν, αλλά τζελουζία (ζήτα αντί για τζ) σε ένα ποίημα του Ρώμα που θα δούμε παραπάνω. Στο ζακυνθινό λεξικό του ο Λ. Χ. Ζώης δηλώνει ρητά: Τζελουτζίες, το εν παραθύροις άλλοτε δρύφρακτον, όπως καθίστανται αθέατοι αι γυναίκες. Μια μόνο μέρα το χρόνο έβγαιναν οι τζελουτζίες και άνοιγαν τα παράθυρα στην ενετική Ζάκυνθο, όταν γινόταν η γκιόστρα (κονταροχτύπημα με άλογα).\nΣτον Φορτουνάτο καταγράφεται ο κρητικός τύπος τζιλοτζά: τώρα ανιμένω την Πετρού, πότες θέλει μου ορίσει / στη τζιλοτζά της να βρεθώ ωγιά να μου μιλήσει. Στην Κέρκυρα πάλι υπάρχει ο τ. τζελουδιά, που σημαίνει τον γυναικωνίτη. Όπως γράφει ο Γεράσιμος Χυτήρης στο Κερκυραϊκό γλωσσάρι του, τζελουδιά ήταν δικτυωτό από λεπτές σανίδες σε διασταύρωση, τοποθετημένο στο παρελθόν στα παράθυρα αστικών σπιτιών και, ακόμα ώς σήμερα, και στους υπερώους γυναικωνίτες των ναών. Από το τελευταίο, σήμερα: τζελουδιά η = γυναικωνίτης.\nΠρόκειται λοιπόν για λέξη μεσαιωνικής προέλευσης που ακουγόταν ή ακούγεται στον ελληνόφωνο χώρο που βρέθηκε στην κυριαρχία των Ενετών, Επτάνησα και Κρήτη. Ωστόσο, η απώτερη ιστορία της λέξης έχει ενδιαφέρον.\nΗ λέξη είναι δάνειο από τα βενετικά, zelosia, και απαντά και στα γαλλικά ως jalousie, όπου σημαίνει τα στόρια του παραθύρου, αυτά που λέμε στην καθαρεύουσα περσίδες. Στα γαλλικά, jalousie είναι και η ζήλια. Να σημειωθεί πως η γαλλική λέξη χρησιμοποιείται αυτούσια και στ’ αγγλικά (jalousie) για τα στόρια. Η ίδια σύμπτωση σημασιών υπάρχει και στα βενετικά αλλά και στα ιταλικά, όπου η ίδια λέξη (gelosia στα ιταλικά, zelosia στα βενετικά) δηλώνει και το καφασωτό παράθυρο και το συναίσθημα της ζήλειας. Το παράθυρο λοιπόν ονομάστηκε έτσι επειδή, χάρη σε αυτό, το αντικείμενο της ζήλειας του συζύγου ήταν αθέατο για τους απέξω.\nΗ ιταλική λέξη έχει απώτερη αρχή τα ελληνικά, μέσω των λατινικών. Η ελληνική λέξη ζήλος, περνάει στα λατινικά ως zelus, με την έννοια τόσο της ερωτικής ζήλειας όσο και του θρησκευτικού (χριστιανικού) ζήλου, και από εκεί, μέσω του επιθέτου zelosus, δίνει το προβηγκιανό gelos και το ιταλικό geloso, που σημαίνει τον ζηλιάρη στον έρωτα, στο λεξιλόγιο των τροβαδούρων. Από εκεί η gelosia και η γαλλική jalousie για τη ζήλεια αλλά και με τη δεύτερη σημασία του καφασωτού παράθυρου.\nΟι τζελουζίες μπορεί να είναι ξύλινες, μπορεί όμως και σιδερένιες, όπως στο παρακάτω ποίημα του Διονύση Ρώμα (το δανείζομαι από το Αλωνάκι της Ποίησης του Γιώργου Κεντρωτή). Μάλλον δεν το επιδίωξε ο Ρώμας, αλλά καταφέρνει μέσα σε τέσσερις στροφές να χωρέσει τουλάχιστον έξι αντιδάνειες λέξεις!\nΤριγύρω μάντολες και βιόλες\nκεντούνε τρίλιες σα νταντέλες,\nπου απ’ το φεγγάρι χύνουντ’ όλες\nστις κοιμισμένες πια κοπέλες.\nΓυρτές λαμπάδες απ’ ασήμι\nοι μαρμαρένιες κολονάδες\nμαβιές δροσιές στο καλντερίμι,\nαγιόκλημα και πρασινάδες.\nΣκιές αλλόκοτες μαυρίζουν\nτις σιδερένιες τζελουζίες,\nπόθοι τη νύχτα πλημμυρίζουν\nκαι μυρωδιές από γαζίες.\nΚι αναμεσίς αφ’ τα παλάτια\nχώρες αλλάζοντας και χρόνια\nκανάλια βλέπουνε τα μάτια\nγόνδολες, μάσκες και παγώνια.\nΤο ποιες είναι οι υπόλοιπες αντιδάνειες λέξεις του ποιήματος, αφήνεται σαν άσκηση στον αναγνώστη, αν και μερικές έχουν αμφισβητούμενη ετυμολογία. Πάντως, σε κάθε στροφή υπάρχει τουλάχιστον μία (ενδεχομένως, περισσότερες) βεβαιωμένη αντιδάνεια λέξη.\nΤην άλλη βδομάδα, πέρα από τις δύο εκδηλώσεις που έχω ήδη ανακοινώσει, θα πάρω μέρος σε άλλες δύο, τις εξής:\n* Τη Δευτέρα 24 Φεβρουαρίου, στις 10.15, στο Αμφιθέατρο 204 της Φιλοσοφικής του ΕΚΠΑ, θα μιλήσω με θέμα «Μύθοι και αλήθειες για την ελληνική γλώσσα»\n* Την Παρασκευή 28 Φεβρουαρίου, στις 20.30, στη Βιβλιοθήκη Βολανάκη (Στουρνάρη 11) θα συμμετάσχω σε εκδήλωση για τον Ναπ. Λαπαθιώτη, μαζί με τον σκηνοθέτη Τάκη Σπετσιώτη, τον ποιητή Γιώργο Κακουλίδη και τον ποιητή και κριτικό Γιώργο Βαρθαλίτη. Ιδού και η αφίσα της εκδήλωσης:\nThis entry was posted on 19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 09:35\tand is filed under Όχι στα λεξικά, Αντιδάνεια, Δύο φύλα, Παρουσίαση βιβλίου, Ποίηση. Με ετικέτα: Διονύσης Ρώμας, Ευανθία Καΐρη, Ελισάβετ Μουτζάν-Μαρτινέγκου, Ζάκυνθος. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, ή trackback from your own site.\n138 Σχόλια προς “Πίσω από τις τζελουζίες”\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 09:44\nΤην λέξη πάντως εγώ (ως μη επτανήσιος) την πρωτοάκουσα παιδί, σε ένα δίσκο του Καραγκιόζη. Δεν θυμάμαι την ιστορία, αλλά κάποια στιγμή ο Καραγκιόζης κλείνει κάπου τον Νιόνιο κι εκείνος φωνάζει «Μη μου κλείνεις τη τζελουζία και δε δε βλέπω! »\n(αν υποψιαστώ ότι θα είμαι στο Νο 1….θα πεθάνω!)\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 09:48\nJalousie και στα γερμανικά (για τα βενετικά στόρια, αλλά όχι μόνο).\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 09:56\nΘελοσίας, στα ισπανικά, και θέλος (celos) η ζήλεια. Δεν τα είχα, ομολογουμένως, ποτέ συνδυάσει!\nΣτην εκδήλωση της παρασκευής, 28, για τον Λαπαθιώτη, θα έρθω: μου άρεσε πολύ η αφίσα με το κεφάλι του μοναχικού ποιητή κόντρα στο φεγγάρι… Γιατί δεν την ανεβάζεις εδώ; Δεν (εξακολουθεί να) είναι μία εικόνα ίσον χίλιες λέξεις;\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 10:06\n«..που ακουγόταν ή ακούγεται στον ελληνόφωνο χώρο που βρέθηκε στην κυριαρχία των Ενετών, Επτάνησα και Κρήτη.»\nΤζίτρινην κάρταν, Νικοτσύρη! Και η Κύπρος ελληνόφωνη (partially) είναι! 🙂\nKαι δαμαί είχασιν βενετσάνους, και βενετσάνικα δάνειαν πολλάν! (αλλά τζαλουζίες εν υπάρχουσιν,απότι κόφκει η κελλέ μου τουλάχιστον)\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 10:10\nΣυγγνώμη για την ανορθογραφία στο 4. «Κκελέ» βεβαίως-βεβαίως σιορ! 🙂\nΨάχνοντας για τη λέξη έπεσα σε μια πολυσέλιδη πτυχιακή για τα δάνεια στο επτανησιακό ιδίωμα με πολλές αναφορές στο Διονύση Ρώμα.\n«Δ. Ρώμας, «Θέατρο»,σελ.198:Κοντοστάθηκε ένα μομέντο κάτω από την τζελουζία.»\n(σελ 188 του pdf)\nΤζελουτζίες, καφασωτά παράθυρα. Δράαμα να βλέπεις τον έξω κόσμο πίσω απ αυτά. Για τον πιτσιρικά Γς όμως ήταν απόλαυση.\nΝαι από μέσα ήταν ο Γς. Στο δωμάτιο που διάβαζε. Που είχε παράθυρο προς τον κήπο μονίμως ανοιχτά παντζούρια. Το άλλο όμως παράθυρο προς το δρόμο ήταν μονίμως σφαλιστό.\nΠολύ ήσυχη γωνιά για τα κορίτσια της γειτονιάς. Μαζευόντουσαν εκεί, μακριά απ τα μάτια των άλλων και έλεγαν τα διάφορα δικά τους. Με τις ώρες. Εκεί στο στόμα του λύκου Γς.\nΣαν τον καθολικό εξομολογητή μες το κουβούκλιο με τις τρύπες τα έλεγαν όλα. Δεν έκρυβαν τίποτε.\nΕτσι χτύπησα εκ του ασφαλούς. Με σιγουριά 100 % (κι έκανε ότι δεν της είχα περάσει από το νού ποτέ). Τώρα που γεράσαμε της είπα το μυστικό του κλειστού παραθύρου…\nΕγώ την Ελισάβετ Μουτζάν-Μαρτινέγκου την είχα μάθει μικρός από τους Επισκέπτες της Διδώς Σωτηρίου.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 10:30\n6: Την έχω δει αυτή την εργασία.\n3: Καλά λες, έβαλα την αφίσα.\nΤζελόζος λοιπόν λέγεται ο ζηλιάρης στον έρωτα. Σαν τον στρατηγό Κάρλο Τζελόζο, διοικητή της 11ης (ιταλικής) Στρατιάς στο μέτωπο της Αλβανίας και στη συνέχεια ανώτατο διοικητή των ιταλικών δυνάμεων κατοχής στην Ελλάδα (Ιούνιος 1941-Σεπτέμβριος 1943).\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 10:57\nΩραία ανάρτηση, ενδιαφέροντα σχόλια.\nΜετά τον γνωστό σαβουρογάμη Καρεμπέ να κι ένας …κλεψιγάμης !\nΓια τα αντιδάνεια: για τη γόνδολα το είχα διαβάσει, αλλά λέει είναι αμφισβητούμενο αντιδάνειο (είτε από το κόνδυ είτε από το κόντουρος).\nΗ μάντολα είναι απ’ την πανδούρα, η γαζία απ’ την ακακία.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 11:33\nΕίναι καλό και δημιουργικό να υπάρχουν βιβλία που καταγράφουν λέξεις που χάνονται.Να υπάρχει η παρακαταθήκη.Οφείλουμε να το κάνουμε.\nΑπ’ την άλλη,αφού δεν χρησιμοποιούνται πια,να πάνε στο καλό και καλό κατευόδιο.Τι να τις κάνουμε τώρα;Η δικαιοσύνη λέει ότι κάτι τέτοιο, δεν γίνεται να αφορά μόνον λέξεις τις καθαρεύουσας.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 11:34\nγμτ μου!…τής καθαρεύουσας…\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 11:46\nΠολύ ενδιαφέρουσα λέξη, και ενδιαφέρουσα ιστορία. Παρόλη τη βρετανική καταγωγή μου, πρώτη φόρα βλέπω τη λέξη jalousie ως αγγλική και όχι μόνο γαλλική. Πιστεύω ότι είναι γνωστό με την ονομασία «window slats» στην περιοχή μου.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 11:47\nτην λέξη την έχω ακούσει πολύ συχνά από κεφαλονίτες αλλά νόμιζα ότι σημαίνει τις κουρτίνες και μάλιστα έτσι τη χρησιμοποιούσα και στα γερμανικά καμιά φορά όταν κολλούσε το μυαλό μου\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 11:56\n13: Βρήκες τρεις από τις έξι λέξεις που εννοούσα.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 12:06\nΣτην Κυπριακή διάλεκτο λέμε αζούλα για τη ζήλια και έχουμε την παροιμία «Αν ήταν η αζούλα πούζα, ήσιεν να πουζιάσει ούλλος ο κόσμος».\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 12:07\nΠούζα ίσον ψώρα δηλαδή;\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 12:09\n1: Πολύτιμο υλικό (ηθογραφικά στοιχεία, λέξεις κλπ) μπορεί να αντληθεί από τους διαλόγους των παλιών παραστάσεων του θεάτρου σκιών, ιδιαίτερα με Σιορ-Διονύσιο, Μπαρμπα-Γιώργο και ο Σταύρακα. Οι παλιοί καραγκιοζοπαίκτες μετέφεραν με ακρίβεια στον μπερντέ αυτά που έβλεπαν και άκουγαν γύρω τους. Μόλις πρόσφατα έτυχε να δω στην τηλεόραση ορθόδοξους Εβραίους να προσεύχονται στο Τείχος των Δακρύων στην Ιερουσαλήμ με τις χαρακτηριστικές κινήσεις του σώματο και τότε μόνο κατάλαβα για πιο λόγο η φιγούρα του Εβραίου στο θέατρο σκιών ήτα «σπαστή» και έκανε παρόμοιες κινήσεις.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 12:25\n20. Βουβωνοκοίλη/ Βουβωνοκήλη είναι.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 12:36\n22: Α, γιατί εμείς το λέμε με ψώρα!\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 12:41\nΠεριμένω φωτογραφίες στο τουίτερ από την ομιλία σας στο ΕΚΠΑ, αλλιώς δεν πιστεύω τίποτα! 8)\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 12:45\n13: «μάντολα είναι απ’ την πανδούρα»\nόχι απο την mandorla;\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 13:03\nΚαι η κ*λη πως γράφεται με οι ή με η;\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 13:10\n13-25: Εγώ ξέρω ότι η μάντολα και το μαντολίνο είναι από την αμυγδαλή, άρα mandorla.\n24: Και βέβαια και μια αναμνηστική φωτο στο δωμάτιο του Καποδίστρια, έτσι;\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 13:16\n#0: «πίσω από καφασωτά παράθυρα, τα λεγόμενα στην τοπική διάλεκτο ‘τζελουτζίες’»\nΟ Καζαντζάκης στον «Καπετάν Μιχάλη» χρησιμοποιεί τη λέξη «καφάσια» (τούρκικο δάνειο νομίζω) και μόνο όταν αναφέρεται σε τούρκικα σπίτια, υπονοώντας ότι οι γυναίκες των χριστιανών δεν είχαν τέτοιους περιορισμούς.\nΤην ίδια λέξη χρησιμοποιεί κι ο Τσιτσάνης στο γνωστό τραγούδι του «Σεράχ» (πάλι σε αναφορά σε τούρκικους οντάδες, χαρέμια κλπ.):\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 14:07\nΜεταγν. ελλ. πανδούρα → λατ. pandura → pandora → mandora → ιταλ. mandola → υποκ. mandolin → νεοελλ. μαντολίνο (Ανδριώτης).\nΟ Μπαμπινιώτης κάνει λόγο για παλιοτ. γαλλ. μandore μέσω του οποίου η λέξη πέρασε στα ιταλικά.\nΔεν παρατηρείται ουσιαστική σημασιολογική μεταβολή αφού η βασική σημασία «έγχορδο μουσικό όργανο» διατηρείται μέχρι σήμερα.\nΣτη Κρήτη είναι γνωστό και το μουσικό όργανο μαντούρα/παντούρα/μπαντούρα.\nΟμόρριζη λέξη και αντιδάνεια μέσω της Τουρκικής θεωρείται από μερικούς ο ταμπουράς.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 14:16\n27-29: Δίκιο έχεις, πού είχα το μυαλό μου;\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 14:37\nΤι μου θύμισες τώρα, 50 χρόνια πριν, τον καθηγητή που μας έκανε Λατινικά και επέμενε πως το Μανόλης γράφεται με όμικρον ενώ μέχρι τότε το γράφανε με ωμέγα.. Μας δίδασκε επίσης κάποια ετυμολογικά, αντιστοιχίες μεταξύ ελληνικών και λατινικών και διάφορα που τα θεωρούσαμε (τότε) τρελλά. Αξέχαστες όταν θύμωνε ήταν οι βρισιές του αρχαϊστί το «μοίξη» ήταν η αγαπημένη του καθώς και οι αρχαιοπρεπείς ατάκες του » Συ, ο μέλας, ο τω (Τζί ) παρακαθήμενος».\nΓενικά, το μάθημά του ήταν σαν θεατρική παράσταση όπου το πρώτο μέρος- και κυριότερο- ήταν να βρούμε τι ακριβώς είχαμε για μάθημα της ημέρας γιατί έπρεπε να πούμε πως έχουμε το ρήμα τάδε, που στον τάδε χρόνο κάνει έτσι και το γερούνδιον είναι αυτό και φυσικά πως μεθερμηνευόμενο σημαίνει δείνα και το κεφάλαιο τάδε από εκεί μέχρι εκεί.\nΚαι φυσικά επειδή ο ερωτώμενος ξέχναγε πάντα κάτι (μερικές φορές επίτηδες) ακουγότανε η μόνιμη επωδός » Τα είπε εν πλήρει ακριβεία, (Τζι) ;»\nἈφοῦ φτιάχτηκε λόγῳ τῆς ζήλειας τῶν ἀνδρῶν μᾶλλον γι’αὐτὸ ὀνομάστηκε τζελουζία. Δὲν τὴν ἤξερα τὴ λέξη καὶ τὸ πρῶτο πρᾶγμα ποὺ σκέφτηκα ἦταν ἡ ζήλεια μιὰ καὶ ἔτσι λέγεται στὰ ναπολιτάνικα. Πᾶρτε ἕνα σκυλέ ὀρίτζιναλ νοπολιτάνικο\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 14:41\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 14:46\nἊς πᾶμε καὶ σὲ κάτι πιὸ παραδοσιακό:\nΏπα! θα παίξεις τον Μπαμπι μέσα στην έδρα του;\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 14:48\nMiserarum est neque amori dare ludum neque dulci mala\nvino lavere, aut exanimari metuentis patruae verbera\nὉράτιος, Carm., 3,12,1-3\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 14:51\nΠολύ ενδιαφέρον άρθρο κ. Σαραντάκο. Μία μόνο παρατήρηση για την εκδήλωση στη Φιλοσοφική, και επειδή θα ήθελα να έρθω να σας ακούσω, έχετε γράψει αμφιθέατρο 4, όμως αν δεν κάνω λάθος δεν υπάρχει αμφιθέατρο με μονό αριθμό, μήπως εννοείται 204;\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 15:02\nδύσκολα θα το καταλάβαιναν αυτό οι ναπολιτάνες του κυρίου Αρχιμήδη.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 15:05\n37: Σ’ ευχαριστώ αγαπητέ, έχεις δίκιο και έκανα τη διόρθωση: αμφιθέατρο 204 είναι!\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 15:15\nΝίκο, επειδή την άλλη φορά δυσκολεύτηκα πολύ για να σε βρω, δώσε, ει δυνατόν, σαφέστερες οδηγίες για το «Αμφιθέατρο 204 της Φιλοσοφικής του ΕΚΠΑ». Είναι στην Πανεπιστημιούπολη τωνν Ιλισίων και αυτό;\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 15:34\nΆγγελε ναι, αλλά περισσότερα δεν ξέρω (αφού όμως ήρθες στο ΜΙΘΕ θα ακούσεις ενμέρει τα ίδια…;).\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 16:20\n…όμως, στους τροβαδούρους, ο jelós δεν είναι ακριβώς ο ζηλιάρης στον έρωτα (όπως θα το εννούσαμε εμείς) αλλά ο (μάλλον αντιερωτικός) κακός της υπόθεσης – και συχνά, εφόσον υπάρξει ευτυχής έκβαση, ο κερατάς σύζυγος.\n…e per jelós irritar\nqu’ el es si amorosa.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 16:28\nΚύριε Σαραντάκε, προ 40 περίπου ετών, πρωτοετής φοιτήτρια τής Φυσικής στήν Αθήνα, είχα διαβάσει τό πολύ ενδιαφέρον βιβλίο (τού οποίου ο ακριβής τίτλος αυτήν τήν στιγμή μού διαφεύγει: τό βιβλίο αυτό είχεν εκδοθή σε ελληνικήν μετάφραση περί τά τέλη τής δεκαετίας τού ’50 και είχεν επανακυκλοφορήσει τό 1975) κάποιου Κόμφορτ (νομίζω…), ενός μαρξιστού φυσικομαθηματικού ή μηχανικού (σοβιετικού; ανατολικογερμανού; αμερικανού; …δεν ενθυμούμαι!). Ανάμεσα σε πολλά άλλα ενδιαφέροντα που αποσπασματικά ενθυμούμαι μέχρι τώρα από εκείνο τό βιβλίο υπήρχε κάπου μία παρεμπίπτουσα δήλωση τού συγγραφέα σχετικά με τήν ζήλεια. Συγκεκριμένα, ο συγγραφέας είχε παρατηρήσει πως η λέξη «ζήλεια» στά ιαπωνικά (ή, μήπως, στά κορεατικά; …δεν ενθυμούμαι!) παρίσταται –ιδεογραφικώς πως– με ένα τετράγωνο (δύο κατακόρυφες παράλληλες ευθείες που «κλείνονται» από επάνω και κάτω με δύο οριζόντιες παράλληλες πινελλιές) εντός τού οποίου υπάρχει ένας «σταυρός» σχηματιζόμενος από τήν διασταύρωση μιάς κατακορύφου και μιάς οριζοντίου πινελλιάς), έτσι δηλαδή που η παράσταση τής λέξεως όταν αυτή γράφεται να είναι περίπου όπως στό σχήμα που ακολουθεί\nΔηλαδή, περίπου όπως ακριβώς τά νήπια σε όλα τά μήκη και τά πλάτη τής υδρογείου ζωγραφίζουν ένα παράθυρο! Τό εκπληκτικό είναι πως η απεικόνιση (όταν καλλιγραφείται με πινέλλο) θυμίζει συνειρμικώς τό παράθυρο ενός κελλιού φυλακής και στήν ανατολικήν γλώσσα ( ιαπωνικά; κορεατικά;) ΣΗΜΑΙΝΕΙ ΑΚΡΙΒΩΣ ΑΥΤΟ…! Η δισημαντότης αυτής τής λέξεως με είχεν εντυπωσιάσει από τότε!!! Δυστυχώς, εδώ που είμαι χρησιμοποιώ («κλεφτά», μιάς και είναι εργαλείο επιστημονικής δουλειάς και από μόνο του τό «γύρισμα» τού πληκτρολογίου στά ελληνικά όπου σάς γράφω τώρα συνιστά μίαν μικράν παράβαση!) έναν υπολογιστήν στόν οποίον δεν έχουν εγκατασταθή οι ανατολικές γλώσσες για να μπορέσω ελέγξω από μόνη μου αυτά που σάς μαρτυρώ. Τήν καλημέρα μου.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 16:30\n@43: — Καλά, τό σχέδιό μου δεν βγήκε όπως θά ‘πρεπε, αλλά εσείς καταλάβατε φαντάζομαι.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 16:40\n42: Και πώς είναι ο ζηλιάρης στον έρωτα;\n43: Πολύ ενδιαφέρον, περιμένω σχόλιο από γνώστες των γλωσσών αυτών 🙂\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 16:45\nΟ Ζοσέφ Φλάβιος (ή μήπως ο Alipio;) ξαναχτύπησε, αυτή τη φορά ως Serenos (του Serenos, τωι Serenos) στην Trimithis.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 16:47\nΔεν έλεγα για μένα, αλλά για όποιον δεν ευτύχησε να σε ακούσει στο ΜΙΘΕ. Εγώ θα έρθω (ελπίζω) στον Ιανό.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 16:49\nΠάντως σίγουρα το\n«δηλώνει και το καφασωτό παράθυρο και το συναίσθημα της ζήλειας. Το παράθυρο λοιπόν ονομάστηκε έτσι επειδή επιτρέπει σε όποιον βρίσκεται μέσα να παρατηρεί αθέατος τους απέξω»\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 16:59\nΗ πρώτη πρόταση ή η δεύτερη; Ή και οι δυο;\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 17:07\n>δεν υπάρχει αμφιθέατρο με μονό αριθμό\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 17:22\nαν πιστεύσουμε την Ελισάβετ Μαρτινέγκου\nη Επανάστασις του 1821 ξεκίνησε πολύ πρίν την 25η Μαρτίου, που έχουν καθιερώσει οι παπαδοκαλόγεροι του Εβραίου Ραββίνου Ιησού.\nΓράφει η Μαρτινέγκου: «Εις τούτον τον καιρόν, δηλαδή τη 25 Μαρτίου 1821, την ημέραν του Ευαγγελισμού, έρχεται ο ποτέ διδάσκαλός μου Θεοδόσιος Δημάδης, και μας κάμνει γνωστόν με πολλήν του χαράν πως οι Γραικοί ανήγειραν τα όπλα εναντίον των Oθωμανών..»\nΑφού ο δάσκαλός της τής ανεκοίνωσε την 25η Μαρτίου την έκρηξιν της Επαναστάσεως, σημαίνει ότι οι Ρωμηοί ξεσηκώθηκαν πολλάς ημέρας ενωρίτερον, διά να προφθάσει να υπάγει η είδησις εις την Ζάκυνθον.\nΕπίσης, προσέξτε ότι η Μαρτινέγκου χρησιμοποιεί την λέξιν «Γραικοί» όπως ο Κοραής και ουχί «Ρωμηοί» ή «Έλληνες».\nΑξιοσημείωτες είναι και δύο άλλες φράσεις της Μαρτινέγκου, λίγο παρακάτω:\n1. «…να τρέξω διά να δώσω βοήθειαν εις ανθρώπους, όπου δι’ άλλο – καθώς εφαίνετο – δεν επολεμούσαν, παρά διά θρησκείαν και διά πατρίδα,…»\n2. «…δεν έλειψα όμως από το να παρακαλέσω τον Oυρανόν διά να ήθελε τους βοηθήσει να νικήσουν…»\nΙΔΟΥ γιατί δεν γουστάρουν την Μαρτινέγκου οι μαρξιστές, παρά το γεγονός ότι υπήρξε πρωτοπόρος φεμινίστρια: Διότι ξεκαθαρίζει από την αρχή ότι η Επανάστασις του 1821 δεν ήταν Ταξική όπως η Γαλλική, αλλά «διά θρησκείαν και διά πατρίδα».\nΙΔΟΥ,επίσης, γιατί δεν την γουστάρουν οι Ορθόδοξοι παπαδοκαλόγεροι: Διότι (επηρεασμένη ασφαλώς από τα Γαλλικά) δεν λέει «να παρακαλέσω τον Χριστό ή την Παναγία», αλλά «να παρακαλέσω τον Ουρανόν».\nΚαλό Παράδεισο σε όλους…\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 17:45\nΕννοώ ότι ο συλλογισμός («λοιπόν») δεν είναι καθόλου σαφής.\nΠώς συνδέεται η ζήλια με το «παρατηρεί αθέατος τους απέξω»;\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 17:47\nΝαι, δεν είναι σαφές. Ο σύζυγος της καφασωμένης ζηλεύει (ή φθονεί, όπως είπε ο Μπουκάν). Θέλει αναδιατύπωση.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 17:51\n52. Οι άνδρες ζήλευαν, δεν ήθελαν τις γυναίκες τους να τις βλέπουν άλλοι, άρα έφτιαξαν ειδικά παραθυρόφυλλα για να μην μπορούν να τις δουν\nκι επί τη ευκαιρία ένα ανέκδοτο:\nΓιατί οι Ιρανοί μισούν το δυνατό άνεμο\nΓιατί βαράει τις περσίδες\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 17:58\nΝικοκύρη μία διευκρίνιση: λες ότι το μυθιστόρημα της Παναρέτου βασίζεται στις υπαρκτές επιστολές ανάμεσα στη Μαρτινέγκου και στην Καΐρη. Όμως από την βιβλιοπαρουσίαση που έχεις στο λινκ εγώ αντιλαμβάνομαι ότι η αλληλογραφία μεταξύ των δύο αυτών γυναικών είναι εύρημα της συγγραφέως, απλά βασίζεται σε γραπτά που μας άφησαν.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 18:04\n@ 43: — Ή μήπως τό ‘χα διαβάσει σε κάποιο βιβλίο τού βρετανού μαρξιστού φιλοσόφου Μώρις Κόρνφορθ; …Δεν μπορώ να θυμηθώ καθόλου!!!\nΓια βάλτε, βρε παιδιά, στήν Βικιπάιδεια τήν λέξη «ζήλεια» και αναζητήσατέ την στά ιαπωνικά, κορεατικά, κλπ, εφόσον εσείς έχετε εγκατεστημένες τίς ανατολικές γλώσσες στόν υπολογιστή σας, για να ιδούμε τί θα σάς βγάλει…\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 18:10\n55: Είναι κι εμένα η απορία μου. Είκασα ότι έχουν σωθει επιστολές, διότι η λέξη «τζελουτζία» δεν φαίνεται να υπάρχει στην Αυτοβιογραφία της Ε.Μ.Μ. (ή τουλάχιστον εγώ δεν την πρόσεξα, αλλά ούτε και το Γλωσσάρι την έχει), και άλλο κείμενο της ΕΜΜ. δεν έχει εκδοθεί.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 18:19\nΏστε η ζήλεια των αντρών περιόριζε την ορατότητα των γυναικών. Ενδιαφέρον. Αλλά εκείνο που μου άρεσε πολύ ήταν το «… όπου θέλει ταις γυναίκαις ξεχωρισμέναις από την ανθρωπίνην εταιρίαν». Όπως λένε οι Ιταλοί κομπανία ή οι Εγγλέζοι κόμπανυ;\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 18:28\nΚι εμένα μ’ άρεσε, επειδή είπα «τι ωραία που χρησιμοποιούσαν τότε τις λόγιες λέξεις σε όλο το σημασιολογικό εύρος τους!\nΚι όπως ρωτά ο Πυλάδης τον Ορέστη\n«τί δὲ ζῆν σῆς ἑταιρίας ἄτερ;»\n(Ευρ. Ορέστης, στ. 1082)\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 18:45\nΕπιστολές της Μαρτινέγκου έχουν σωθεί (και κάποια ακόμα έργα όπως ένα θεατρικό «Ο Φιλάργυρος¨), αλλά προς συγγενείς της, όχι προς την Καΐρη, που δεν πρέπει να την γνώριζε καν.\nΠροφανώς η Παναρέτου έχει κάνει φιλολογική και ιστορική έρευνα και αναπλάθει τη γλώσσα της εποχής, όπως φαίνεται και απ’ αυτήν την κριτική:\nΓλώσσα: το λόγιο ιδίωμα της εποχής, όπως προκύπτει από τα κατάλοιπα των προαναφερομένων, αλλά και άφθονες αποκλίσεις ντοπιολαλιάς με μια ευδιάκριτη δόση της ευρύτερης δημοτικής.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 19:01\nΕννοείτε μήπως τον Άλεξ Κόμφορτ;\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 19:35\n@ 61 : — Όχι, φίλε Κύριε Νικολάου. Ετούτονε τόν ξέρω από τό βιβλίο του «Η Χαρά τού Σέξ» και δεν πρόκειται για εκείνον που είχε γράψει αυτά που αναφέρω. Θα μπορούσατε, εσείς, να ελέγξετε τίς ανατολίτικες γλώσσες περί όσων λέω, ίσως;\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 20:14\nΝικοκύρη, διόρθωσε. Οι επιστολές του επιστολικού μυθιστορήματος είναι φανταστικές.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 20:24\nΒέβαια, μετά από τόσες ώρες, θα με βάλετε στον πάτο. Μετά και από τον Γς… αν είναι δυνατόν! Αλλά εγώ τρέχω!\nΕγώ τις ζαλουζίες στα ελληνικά δεν τις ήξερα. Ήξερα όμως το σαχνισί (sh) το μπαλκόνι με το δρύφακτο (όχι δρυφρακτο, βλ. τα περί Θηραμένους στα Ελληνικά του Ξενοφώντος).\nΜια άλλη λέξη που δεν ακούω σήμερα είναι το ζάφτι, στη φράση ‘το(ν) κ΄σνω ζάφτι’ = τον χειρίζομαι, τα βγάζω πέρα με δαύτον, τα καταφέρνω, καμιά φορά ‘τον νίκησα’ τον έκανα ΄ζαφτι. Συγγενές με το ζαπτιές – φρουρός [τουρανικής προέλευσης].\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 20:25\nΌπως η συνάντηση Καβάφη – Πεσόα σ αυτή την ταινία\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 20:26\nΤο 65 πήγαινε στα 60, 63\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 20:31\nΝα το δεις, αν δεν το είδες.\nΑύριο νομίζω βγαίνει και το καινούριο του για το Λαμπράκη.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 20:36\nΥπάρχει μία αναφορά σε ένα άρθρο της Μαρριέτας Ιωαννίδου «Ελληνίδες πεζογράφοι στις αρχές του περασμένου αιώνα» για μια φράση της Μαρτινέγκου «Μισώ το σπίτι μου με τις τζελουτζίες» αλλά χωρίς παραπομπή από πού είναι (παρακάτω στο άρθρο λέει και για την Καΐρη).\nΚαι ένα άλλο άρθρο της Ιωαννίδου για την αυτοβιογραφία της Μαρτινέγκου, που μάλιστα λέει ότι το έργο της Μαρτινέγκου έχει και την πρωτιά ότι είναι ουσιαστικά το πρώτο στο είδος της στην νεοελληνική λογοτεχνία.\nΥπάρχει και ένα άρθρο του 1979 με τον ίδιο τίτλο συμπτωματικά του Νικοκύρη: Έφη Αβδελά / Γεωργία Παπαγεωργίου «Πίσω από τις τζελουτζίες: Η Αυτοβιογραφία της Ελισάβετ Μαρτινέγκου», Σκούπα 2 (1979).\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 20:39\n67 Μα το έχω δει, γι’ αυτό το λέω.\nΘυμάμαι ότι το παρακολουθούσα και για ώρα νόμιζα ότι έβλεπα δραματοποιημένο ντοκιμαντέρ – άργησα να πάρω χαμπάρι ότι ήταν φίξιον.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 20:50\n嫉妬 βγάζει για τη ζήλια το γκουγκλομεταφραστήρι για τα γιαπωνέζικα (αλήθεια γιατί ζήλεια; στα λεξικά τη βρίσκω με σκέτο -ι- )\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 20:51\nείπα να το μεγαλώσω αλλά δεν τα κατάφερα. για να ξαναπροσπαθήσω 嫉妬\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 20:57\nΑπ’ το άρθρο της Σκούπας την έμαθα.\nΚι εγώ την πάτησα.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 21:17\nεπίσης από το 1828\n(επιθυμώ, επιποθώ) ζελέω=ζέλω, σέλω, θέλω, δέλω, βέλω (εκ του έλω, έλλω μετά πνευματισμών κατά διαλέκτους, βλ. Ρέιμ λ. σέλλω) желаптеь (επιθυμητής) ζελητής=θελητής. Άλλοι παραβάλλουσι το ζηλόω, ζήλος (ζέω, ζέελος) ζηλήτωρ, λ. zelator, κτλ.\nжелать (ru) (želát’)\nπαγκόσμια η ζήλια τελικά!\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 21:35\n>επίσης από το 1828\nΨώνισες απο σβέρκο.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 21:38\n60-63-68: Γκάφα έκανα λοιπόν, ευχαριστώ, έγινε και η διόρθωση.\nΟπότε, ή υπάρχουν οι τζαλουζίες ως λέξη στην Αυτοβιογραφία (έχω την έκδοση της Ωκεανίδας) και δεν την είδα, και επιπλέον δεν την έβαλε στο γλωσσάρι όποιος την επιμελήθηκε, ή είναι λέξη αντλημένη από άλλο κείμενο της ΕΜΜ.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 21:49\n72. Και κάτι μου ΄λεγε ότι θα τη διάβαζες τη Σκούπα 🙂\nΕγώ τη γνώρισα από τη σειρά στην τηλεόραση τη δεκαετία του ’80.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 21:55\nΣτο άρθρο της Ιωαννίδου, που μόλις κοίταξα, υπονοείται οτι είναι απ’ την αυτοβιογραφία, το μοναδικό της κείμενο που έχει σωθεί, όπως αναφέρει παρακάτω.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 22:02\n@ 73 : — Μα, αυτό είναι τό ρωσσικόν ρήμα που χρησιμοποιούμε (με τά αντικείμενά του στήν δοτική και στήν γενικήν πτώση, αντιστοίχως) για να εκφράσουμε ευχές. Εάν δεν μέ απατά η ρωσσομάθειά μου, έτσι δεν λέμε, λ.χ.: «Σάς εύχομαι ευτυχίαν και …» = «Γιά ζζελάϊου βαμ ουσπιέχαφ υ…»;;;\n@ 70 ^ 71 : — Δεν μπορώ να ιδώ τά γιαπωνέζικα που γράφετε, αλλά πρέπει να σάς διευκρινήσω πως ό,τι εννοούσα στά γραφόμενά μου ήταν εκείνο τό ιδεόγραμμα τύπου «κάντζι», τής μορφής «[+]» (που σημαίνει «φεγγίτης κελλιού φυλακής» ΚΑΙ «φθόνος» ή «συζυγική αντιζηλία»).\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 22:07\n77. Ναι, στο δεύτερο άρθρο γράφει και για τις 20 επιστολές της που σώθηκαν.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 22:12\nΞέρω πως αρκετοί αμφισβητούν την σχέση ποδοσφαίρου-πολιτικής αλλά; η σύλληψη του προέδρου του Ατρομήτου Σπανού έγινε σύμφωνα με το δελτίο τύπου διότι ;\n«Από τα στοιχεία της έρευνας διαφαίνεται ότι η εγκληματική οργάνωση λειτουργούσε τουλάχιστον την τελευταία διετία, έχοντας διαθέσει σε πρατήρια υγρών καυσίμων περίπου 4.500.000 λίτρα ναυτιλιακού πετρελαίου.»\nΤην τελευταία διετία ο Ατρόμητος έσπασε πέρισυ το σερί του αήττητου ΟΣΦΠ και φέτος του έβγαλε το λάδι στο κύπελλο αλλάκαι στο πρωτάθλημα με τις τρεις ισοπαλίες μείώνοντας το πρεστιζ του. Συμπτωματικά ο πρόεδρος του ΟΣΦΠ έχει και ναυτιλιακή εταιρία.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 22:35\n77β αυτήν εδώ http://www.retrodb.gr/wiki/index.php/%CE%95%CE%BB%CE%B9%CF%83%CE%AC%CE%B2%CE%B5%CF%84_%CE%9C%CE%B1%CF%81%CF%84%CE%B9%CE%BD%CE%AD%CE%B3%CE%BA%CE%BF%CF%85\nΈτσι είχα μάθει κι εγώ την ύπαρξή της\nΚαι όπως διαπιστώνω για άλλη μια φορά περί διαφοράς στη χρήση των ρηματικών χρόνων , την ΕΧΩ δει την ταινία και την ΕΙΧΑ πατήσει κι εγώ\n74 Όντως. Όχι ότι δεν μπορείς να βρεις πολλά κι ενδιαφέροντα κοινά και παράλληλα μεταξύ Ελληνικών και Ρωσικών αλλά το συγκεκριμένο βιβλίο δεν έχει καμία γλωσσολογική αξία.\nΤο желать σύμφωνα με τα κιτάπια μου είναι ομόρριζο του «θέλω» και όχι του ζήλου, η αρχική του σημασία (διατηρείται και στα σημερινά Ρωσικά) είναι «επιθυμώ» αλλά με τη σύνταξη που λες Στράτα σημαίνει όντως «εύχομαι σε κπν κτ».\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 22:36\nτην έκφραση «ψώνισε από σβέρκο» την έχουμε αναλύσει;\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 22:47\n82: Νομίζω όχι. Το σβέρκο των βοδιών, επειδή το έτριβε ο ζυγός, δεν ήταν καλό κομμάτι, έχω διαβάσει.\n77: Τι να πω, θα μου ξέφυγε.\n63: Πράγματι, δεν φαίνεται να υπάρχει καποια αναφορά ότι οι δυο τους είχαν αλληλογραφία.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 22:49\n@20 πούζα, επί λέξει σημαίνει εξόγκωμα• μπορεί να χρησιμοποιηθεί κι εκτός κήλης, σαν ‘καρούμπαλο’ ας πούμε. Αλλά η παροιμία είναι όλα τα λεφτά. «Αν ήταν η αζούλα πούζα, ήσιεν να πουζιάσει ούλλος ο κόσμος» Εύγε @19 Λ\n@21 Άρη. Εγώ όταν πρωτόδα το εβραίο στο πανί τα έχασα. Είχα την εικόνα από μικρός, έτσι προσευχόμουν τότε κι εγώ, και απόρησα ‘πώς το ξέρουν οι γιαβανίμ (έλληνες)’. Κάτι άλλο που μου έκανε επίσης εντύπωση. Σε μια άλλη κωμωδία δυο τρεις εβραίοι βρίσκουν τον Καραγκιόζη νεκρό (προσποιούμενο) και προκειμένου να τον οικειοποιηθούν αρχίζουν να κάνουν μια πανάρχαιη ιεροτελεστία, που έχει καταργηθεί ολοσχερώς από αιώνες, να τινάζουν τον νεκρό και το αποκαλούσαν ‘χορό.’ Αυτό δεν το ξέρει κανένας σύγχρονος εβραίος εκτός από πολύ διαβασμένους στο Ταλμούδ. Αλλά το πιο εκπληκτικό ήταν που έλεγαν ‘χορέψομεν αυτόν’ βάζοντας την αντωνυμία μετά από το ρήμα, όπως ακριβώς στα εβραϊκά. Πιθανότατα υπήρξαν κάποτε κι εβραίοι καραγκιοζοπαίχτες. Αλλιώς δεν εξηγείται.\n@33,34 κ. Αναγνώστου, όταν θέλουμε γινόμαστε εξαιρετικοί. Συνεχίστε στο ίδιο πνεύμα. Βοηθάει κι ευχαριστεί όλους μας και το ιστολόγιο. Βέβαια το πρώτο είναι σαχλοτράγουσο τύπου ποπ, αλλ’ αυτό δεν έχει σημασία. Η συμβολή σας είναι ευπρόσδεκτη.\n@42 Μπουκανιέρε, υπέροχο\n@45 Κορεάτικα δεν μπορεί να είναι διότι το σύστημα γραφής τους είναι εντελώς διαφορετικό από το περιγραφόμενο. Κινέζικο ή ‘κάντζι’ γιαπωνέζικο, που είναι πρακτικά το ίδιο.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 23:10\nΑφιέρωμα του Περίπλου στη Μαρτινέγκου.\n19 Φεβρουαρίου, 2014 στις 23:44\n72. 78. 81.\nζηλεύω # μιμούμαι με ζέση και προθυμία # μιμούμαι # θαυμάζω # επαινώ # μακαρίζω # αμίλλωμαι # συνερίζομαι # φιλοτιμούμαι να μιμηθώ # εκτιμώ # προσπαθώ να αποκτήσω κάτι με πάθος\nμακαρίζω < αρχαία ελληνική μακαρίζω\nμακαρίζω, παθητικό μακαρίζομαι\nκαλοτυχίζω, θεωρώ κάποιον μακάριο, καλότυχο\nόλοι τον μακαρίζουν για τα καλά παιδιά του\nθεωρώ κάποιον ευτυχή, μακαρίζω / εύχομαι σε κάποιον καλή τύχη\n“Σάς εύχομαι ευτυχίαν και …” = «Γιά ζζελάϊου βαμ ουσπιέχαφ υ…»\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 00:13\nΩραίο κείμενο και σχόλια! Πολλά έχω να καταθέσω:\n1. Μόλις είδα τον τίτλο αμέσως κατάλαβα τι σήμαινε. Τώρα σπάω το κεφάλι μου να βρω πού το ‘ξερα. Τις «Λέξεις» τις έχω διαβάσει, αλλά πολύ πρόσφατα. Αν ήταν από εκεί, θα το θυμόμουν. Από τα γαλλικά ίσως; Δεν είμαι βέβαιος, δε νομίζω ότι είναι από τις πιο συνηθισμένες στο προσωπικό μου λεξιλόγιο (που δεν είναι και απέραντο). Μάλλον από κάπου στα ελληνικά.\n2. Περίεργη αυτή η τροπή του ελληνικού ζ (ζήλος) σε g/j (jaloux, geloso κλπ.). Πάντως αφού μπήκαμε σ’ αυτή την ιστορία, ας αναφερθεί και το πασίγνωστο αγγλικό jealous (προφανώς από τα γαλλικά).\n@13, 25, 27, 29, 30 κλπ. (μάντολα):\nΚατ’ αρχήν με εξέπληξε που ο ποιητής την αναφέρει ως μάντολα. Μαντόλα την ήξερα, πίστευα μάλιστα ακράδαντα μέχρι σήμερα ότι η διαφορά μαντόλας και μάντολας είναι ακριβώς οία η μεταξύ μαντολίνου και μαντολάτου: το ένα όργανο, το άλλο γλυκό.\nΩς προς την ετυμολογία: Χωρίς να το γνωρίζω διασταυρωμένα, την προέλευση από την πανδούρα την είχα σκεφτεί ως πιθανή. Μόνο που και η πανδούρα έρχεται στα αρχαία (όχι μεσαιωνικά) ελληνικά από αλλού. Η αρχική αρχική προέλευση φαίνεται να είναι ασσυριακή.\nΌτι η λ. ταμπουράς προέρχεται από την πανδούρα είναι απολύτως βέβαιο. Το να έχει γίνει αντιδανεισμός μέσω της τουρκικής μού φαίνεται επίσης αρκετά πιθανόν, γιατί παρόμοια όργανα με παρόμοιες ονομασίες υπάρχουν και στους Τούρκους, εκτός αν εκείνοι δανείστηκαν τη λέξη από τη νεότερη δική μας κι όχι εμείς αυτήν από εκείνους κι εκείνοι από την παλιότερη δική μας (if you see what I mean).\nΔιάφορα για τους ταμπουράδες και τις πανδούρες (και λεξιλογικά / ετυμολογικά, μεταξύ μουσικολογικών, φιλοσοφικών κλπ.) εδώ: http://karpathiandiaries.blogspot.gr/2009/10/blog-post_15.html Για δε τις μαντούρες/μπαντούρες εδώ: http://karpathiandiaries.blogspot.gr/2010/03/blog-post.html\n@28: Νομίζω ότι η λέξη «καφάσι» / «καφασωτό» με τη συγκεκριμένη έννοια είναι αρκετά κοινή, δε χρειάζεται να την ψάξουμε στον Καζαντζάκη.\n> > Ώστε η ζήλεια των αντρών περιόριζε την ορατότητα των γυναικών. Ενδιαφέρον.\nΚι αυτό νόμιζα ότι είναι αρκετά διαδεδομένο. Δεν μπορώ να πω ότι στο Παγκράτι που μεγάλωσα βλέπαμε συχνά σπίτια με καφασωτά ώστε να ξέρουμε το όνομα και το σκοπό τους, αλλά όσο να ‘ναι όλο και κάπου θα τύχει να αναφερθούν: σε βιβλία για τον καιρό της Τουρκοκρατίας, σε αναφορές στην αρχιτεκτονική ανατολίτικων χωρών ή και των μουσουλμανικών μειονοτήτων της Ελλάδας, κλπ..\nΚαι με ορισμένους τύπους φερετζέ το ίδιο γίνεται: το πρόσωπο της γυναίκας είναι τελείως αθέατο αλλά εκείνη σε βλέπει κανονικά. Βασικά το ίδιο όπως με τα φυμέ τζάμια.\nΤόσο το καφασωτό όσο και ο αραχνοΰφαντος ολοπρόσωπος φερετζές προσφέρουν τη δυνατότητα στην κρυμμένη γυναίκα να κοιτάει, χωρίς να χρειάζεται άλλη προφύλαξη, όπου δε θα έπρεπε να κοιτάει. Αυτή η αδιακρισία είναι μια θλιβερή αποζημίωση για την απομόνωσή της…\n@64: Σαχνισί, το χαγιάτι δεν είναι; Ένα είδος κλειστού μπαλκονιού, ή αλλιώς ένα δωμάτιο ορόφου που προεξέχει πέρα από την κυρίως έκταση του σπιτιού κι έχει τζαμαρία.\n@64: Το «κάνω ζάφτι» το λέω συχνά και μάλλον το ακούω και καμιά φορά -ή πάντως δε θυμάμαι να απόρησε ποτέ κανείς τι εννοώ. Το έχω ακούσει επίσης και ως «κάνω ζάπι», ίσως (?) από Μυτιληνιούς.\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 00:18\n88: Μα. είναι στις Λέξεις που χάνονται.\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 00:35\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 00:41\n89 Ναι, είπαμε, το σκέφτηκα αλλά… (βλ. 88)\n90 Ναι, αυτό είναι και το χαγιάτι.\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 01:01\nΤη σημασία χαγιάτι = σαχνισί την ξέρω μόνο φιλολογικά.\nΜεγάλωσα σε σπίτι με σαχνισιά και χαγιάτι. Με τη διαφορά οτι το χαγιάτι ήταν ο μεγάλος εσωτερικός χώρος στο ισόγειο του σπιτιού, όπου υπήρχαν και οι αποθήκες.\nΓι’ αυτό και με την προσφώνηση χαγιάτιμ=ζωή μου σε τούρκικες ταινίες, με πιάνουν τα γέλια.\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 01:50\nΧαγιάτι στην ορεινή Κυνουρία λένε τον εξώστη που σκεπάζεται με προέκταση της στέγης κι από κει είναι η πάνω,η κυρία, είσοδος του σπιτιού.\nΤα πετρόχτιστα παλιά σπίτια εκεί είναι συνήθως δίπατα, με το κατώι, που έχει τη δική του είσοδο και το από πάνω,κύριο σπίτι,που μπαίνεις από το χαγιάτι.Κάπως σαν βεράντα εισόδου δηλαδή.Σκεπαστό αλλά όχι κλειστό.\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 01:58\n92, 93: Ε λοιπόν, και τα δύο τ’ ακούω πρώτη φορά, και εκπλήσσομαι που η ίδια λέξη μπορεί να σημαίνει τόσο διαφορετικά πράγματα. Ιδίως το 92 – το 93 πες δεν είναι τελείως άσχετο με αυτό που ήξερα εγώ…\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 02:14\nHayat. Από το αραβικό حياة (χαγιάτ). Στα τούρκικα και Yaşam\nΤο χαγιάτι μας είναι απ τα περσικά, που σημαίνει και ναός στα αρχαία περσικά (ίσως λένε να σχετίζεται και το «άγιος».\nΔεν ήξερα την αραβική (->τούρκικη) «ζωή» (χαγιάτ) και άκουγα την Λιβανέζα νύφη μου να λέει τον γιό μου حياتي (χαγιάτι) «ζωή μου» και καράφλιαζα\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 02:18\nΕλαβα και επιτολή του Θεόδωρου Κατσανέβα και εχάρην χαράν μεγάλην\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 02:28\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 02:36\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 05:36\nχμ, βλέπω ὄτι τὸ χαγιάτι δὲν περιλαμβάνεται στὸ γλωσσάρι τῆς Ἰζαμπὼς παρ’ὅλο ποὺ ἀπαντᾷ συχνὰ στὸ κείμενο. σαφῶς καὶ τὸ ’45 ἦταν λέξι πολὺ πιὸ ἀναγνωρίσιμη ἀπὸ ὄσο εἶναι σήμερα.\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 05:37\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 06:04\nΓι αυτό δεν έβγαζα νόημα\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 06:53\nΗ λέξη Jalusi στα σουηδικά έχει δύο σημασίες: ζήλια ή φθόνος και περσίδες.\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 08:28\n93.Κατατοπιστικότατο και πολύ ωραίο συνάμα,όπως πάντα!Χαγιάτια απ άκρου σ άκρο στο φως και στον αέρα να δίνουν αέρα κι ομορφιά στα σπίτια.\nΣτο Ζάππειο σήμερα για χαρβαντιανούς μόνον\n«…μετά την πρόσφατη ομιλία του στο Νέο Δελχί που εντυπωσίασε όλους τους διακεκριμένους οικονομολόγους και πανεπιστημιακούς, ο Γιώργος Παπανδρέου τη Πέμπτη το βράδυ θα μιλήσει στους φοιτητές του αμερικανικού πανεπιστημίου και οι πληροφορίες αναφέρουν πως θα πρόκειται για μια ακόμη παρέμβαση του με φόντο την εσωτερική οικονομική κατάσταση αλλά και φυσικά τη παγκόσμια οικονομία.\nΗ εκδήλωση είναι κλειστή για το κοινό και πρόσβαση θα έχουν μόνο οι συγκεκριμένοι καλεσμένοι.»\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 09:54\nΤο χαγιάτι βρίσκεται και στα κοινά λεξικά, δεν είναι τόσο σπάνια λέξη.\nΛΚΝ. χαγιάτι: στη λαϊκή αρχιτεκτονική, στεγασμένο μπαλκόνι ανοιχτό ή κλειστό με τζαμαρία, που βρίσκεται στην πρόσοψη του σπιτιού και που αποτελεί προέκταση των εσωτερικών χώρων του. Τουρκ. hayat ‘σκεπασμένη αυλή’, από τα αραβικά.\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 11:23\nΤην τζελουζία δεν τη θυμάμαι άλλα τα παντζούρια στην Κέρκυρα τα λέμε και σκούρα. Είναι (ακόμα νομίζω) πολύ διαδεδομένη λέξη, τόσο που μου έκανε εντύπωση όταν διαπίστωσα ότι ήταν άγνωστη στους τουρκομερίτες (που λέει και ο Μπουκανιέρος -γεια σου πατριώτη!). Βλέπω όμως ότι το λεξικό την έχει αυτή τη σημασία. Είναι και αλλού γνωστή;\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 11:34\n– Είναι άραγε τόσοι πολλοί οι εν Ελλάδι χαρβαντιανοί για να κλείσουν το Ζάππειο;\n– Αυτό θα γραφτεί στην ιστορία (και στη Βίκη;) σαν «Ζάππειο IV»;\n– Μετά την επί του Ζαππείου Ομιλία θα την τσικνίσουν την προβατίνα;\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 11:35\n85 Η σχετική φιγούρα είναι η αγαπημένη μου λόγω τής ευλυγισίας της – έχει τρεις «αρθρώσεις» και κινείται καταπληκτικά. Το έργο που εννοείς είναι κι’ αυτό το αγαπημένο μου (ο Καραγκιόζης κουνιέρης) αλλά μόνον ο Χαρίδημος το παριστούσε τόσο ωραία, παραστατικά και με τεράστιο κέφι. Από την πρώτη στιγμή ένοιωσα ότι και το ξόδι εκεί πρέπει να ήταν αρχαιότατη συνήθεια (μέγας καλλιτέχνης ο Χαρίδημος!!!) και η συνοδεία τού νεκρού με τις πάνω από δέκα ευλύγιστες φιγούρες θαύμα – ή χάρμα – οφθαλμών 🙂 Ωστόσο το τραγούδι με ξένισε, μού δημιούργησε την απορία αν ανάμεσα στα παρεφθαρμένα εβραϊκά υπάρχουν και γνήσεις λέξεις. Ίσως εσύ μπορείς να με διαφωτίσεις 🙂 Έχω άπειρα χρόνια αυτή την απορία.\nΚαι η μουσική τού τραγουδιού, τόσο αλοιώτικη, πρέπει να προέρχεται από κάποια εβραϊκή παράδοση; πράγμα που ενισχύει την υποψία σου για εβραίους καραγκιοζοπαίχτες\n102. Και περσίδες με το όνομα Jalusi, από γνωστή εταιρεία σκανδιναβικής προέλευσης (νιάου νιάου)\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 11:54\nΒίζο αλά βίζο\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 12:29\nΕγώ «Ξεβιδωμένο» τον ήξερα παιδί, όχι Σολωμό.\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 12:37\n105: Τα σκούρα δεν τα χρησιμοποιώ αλλά τα ξέρω. Υπάρχουν και στο τραγούδι «Στο Κερατσίνι» (Γλέζου-Παπαδόπουλου) με τον Πουλόπουλο:\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 14:24\nΕυχαριστώ, δεν το ήξερα το τραγούδι.\nΝα και ένα καινούργιο\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 14:56\nΣκούρα τα ‘λεγε κι η μωραΐτισσα γιαγιά μου.\nΑλλά και το χαγιάτι νόμιζα πως ήταν πανελλήνια και γνωστή λέξη. Σαφώς γνωστότερη απ’ ό,τι το έρκερ 🙂\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 16:23\nΝα προσθέσω ότι «πούζα» στα κυπριακά δεν είναι μόνο η κήλη με την ιατρική έννοια, αλλά γενικά οι κοίλες φούσκες. Ας πούμε ,το Πάσχα στην Κέρκυρα σύρνουν πούζες που τα παραθύρια και σπάζουν τες χαμαί.\nΥποθέτω, οτι σε όσους μιλούν τα καλιαρντά, το όνομα Μουτζάν για την πρώτη Ελληνίδα …φεμινίστρια, θα ηχεί σαν λογοπαίγνιο.\nΠολύ ωραίο το άρθρο για τα πνευστά. Πάντα απορούσα που διάφορα όργανα, πνευστα, έγχορδα και κρουστά, είχαν ονόματα που έμοιαζαν ομόρριζα. Πανδουρίς, ταμπουράς,(εγχ.) μαντουρα(πνευσ.), tambour(;)κρουστό, κλπ.\nΑν όντως προέρχονται από το ασσυριακό παν-τουρ, μικρο τόξο, εξηγούνται πολλά.\nΤο σπίτι και το ανθρώπινο σώμα και η χρήση του συνδέονται με υπόγεια νήματα. Τα καφασωτά στους Μουσουλμάνους αντιστοιχούν με τους φερετζέδες των γυναικών. Άλλωστε τσαντόρ είναι η ίδια λέξη με το τσαντίρι.\nΚινέζικα η ζήλια γράφεται 妒 Το πρώτο συστατικό 女 σημαίνει θηλυκό.Το δεύτερο 戶 είναι εικονογραφικό και σημαίνει πόρτα, σπιτικό, οικογένεια. Αλλά υπάρχουν πολλές άλλες σχετικές λέξεις και ετυμολογίες . Μία περιέχει την λέξη ξίδι. Αν κρίνουμε από την ταινία Σηκώστε τα Κόκκινα Φανάρια, η ζήλια έπαιζε μεγάλο ρόλο στα παλιά κινέζικα σπιτικά. Για όποιον έχει όρεξη για κινέζικες ετυμολογίες, εδώ:\nΔεν υπήρχε ιδιαίτερη Εβραϊκή μουσική (εννοώ λαϊκή), ούτε Τούρκικη ή Ελληνική τότε στις πόλεις, ήταν η κοινή μουσική παράδοση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας.Τώρα γιατί ακριβώς αυτός ο ρυθμός κι η μελωδία, ποιος ξέρει.\nΠάντως στο ΥΤ το τραγούδι του Εβραίου το έχει ανεβάσει ναζιστής. Στα σχόλια λέει: «Μέσα έχει κι άλλους (original) εβραίους….που πρέπει να την »κάνουν» από την ΕΛΛΑΔΑ.»\nΈχει και τον …Μπουτάρη. Ποιος να το ‘λεγε ότι θα υπήρχε τέτοια πλημμύρα από χιτλερικούς στην Ελλάδα. Μα από που βγαίνουν ρε γμτ;\nΚαι με μουσική:\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 19:36\n105. Και εγώ έχω ακούσει τα σκούρα. Η τζελουτζία όμως, αν κρίνω και από τον Χυτήρη, καταλαβαίνω ότι ήταν κάτι διαφορετικό, μπορεί βέβαια και να είχε και τη σημασία των παντζουριών όπως τα ξέρουμε σήμερα, δεν ξέρω.\nΒρήκα μερικές φωτογραφίες:\nΑπό έναν γυναικωνίτη στη Σικελία\nΜια σιδερένια τζελουτζία\nΚαι ξύλινη, όπως την περιγράφει ο Χυτήρης\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 20:00\n105 & 116 Γεια σας πατριώτες…\nΜόνο σκούρα στην παιδική μου ηλικία, κι ακόμα τα λέω έτσι, ειδικά όταν βρίσκομαι στο σωστό τόπο.\nΜιλούσα σε κάποιους άλλους για μπότζους, αυτές τις μέρες.\n115 in fine Ευχαριστώ!\n20 Φεβρουαρίου, 2014 στις 20:10\nΚι εγώ τα λέω σκούρα σε ειδικό περιβάλλον στην Αθήνα.\n21 Φεβρουαρίου, 2014 στις 06:00\nΑν το δούμε από την πλευρά που η τζελουζία συνδέεται με την προστασία από τον φθόνο, την ζήλεια, το κακό “μάτι” (μάτιασμα) και τους πανάρχαιους θρύλους φτάνουμε σε όντα μυθικά που η ανάμνηση τους υπάρχει μέχρι σήμερα μέσα από τους μύθους, τα παραμύθια και τις λαϊκές παραδόσεις. Βρίσκουμε υπερφυσικά όντα που επιβουλεύονταν την ανθρώπινη ύπαρξη, την οικογένεια ή την μικρή κοινωνία. Το κακό αυτό ξέσπαγε στα αδύναμα μέλη στην λεχώνα με το μωρό ή την έγκυο με το βρέφος στην κοιλιά και χρειάζονταν προστασία. Πέρα από τα μαγικά-φυλακτά ή το μύρο και το λιβάνι με τα σταυρουδάκια περασμένα με παραμάνα στο ρουχαλάκι του βρέφους ή κάτω από το μαξιλάρι, διαβάζουμε ότι οι αρχαίοι Ρωμαίοι για να αντιμετωπίσουν αυτά τα κακά πλάσματα που τρέφονταν με σάρκα και αίμα έβαζαν θάμνους (rhamnous) στις εισόδους των σπιτιών για προστασία από τις στρίγγες (strix είδος κουκουβάγιας) κατά τον Οβίδιο.\nΗ πρώτη καταγεγραμμένη μαρτυρία αφορά την Πολυφόντη η οποία σταμάτησε να είναι ιέρεια-ακόλουθος της Αφροδίτης στα ξέφωτα των δασών κι ακολούθησε την Άρτεμη στα όρη και τα λαγκάδια. Θύμωσε η Αφροδίτη που την έχασε και την έκανε να ερωτευτεί και να ζευγαρώσει με έναν αρκούδο με αποτέλεσμα να την μισήσει η Άρτεμις. Αμέσως μετά η Άρτεμις γύρισε όλα τα ζώα εναντίον της Πολυφόντης και αυτή έτρεξε πίσω στο σπίτι του πατέρα της όπου γέννησε δίδυμα τέρατα, μισό άνθρωπο μισό αρκούδα. Οι γιγάντιοι δίδυμοι αρκούδοι Άγριος και Ορείος ήταν καννίβαλοι και ασεβείς έναντι θεών και ανθρώπων. Ο Δίας έβαλε τον Ερμή να τους τιμωρήσει. Στην αρχή θέλησε να τους σκοτώσει αλλά αντέδρασε ο Άρης γιατί ήταν εγγόνια του απ’ την μάνα της Πολυφόντης, Τερείνη. Ως αποτέλεσμα μεταμόρφωσε τους διδύμους σε σαρκοφάγα πτηνά, τον Ορείο σε μπούφο (eagle-owl) και τον Άγριο σε γύπα (vulture). Η Πολυφόντη μεταμορφώθηκε σε μικρή κουκουβάγια που σύμφωνα με τον μύθο δεν τρώει και δεν πίνει και είναι αυτή η οποία προαναγγέλλει τις μάχες και τους πολέμους.\nΑυτός ήταν ο μύθος της Στριγγός (Strix) από το χαμένο έργο Ορνιθογονία του Βοίου που μας την παραδίδει μερικώς ο Αντονίνος Λιμπεράλι στο έργο Μεταμορφώσεις τον 2ο μ.Χ αιώνα. Ο Βοίος ήταν Έλληνας μυθογράφος και γραμματικός. Μνημονεύεται για μια ευρεία εργασία που είχε κάνει με θέμα τις μεταμορφώσεις μυθικών φιγούρων σε πτηνά υπό το όνομα Ορνιθογονία. Ο Αντονίνος πήρε πληροφορίες από τον Αιμίλιο Μάκερ φίλο του Οβίδιου ο οποίος Μάκερ έκανε και την μετάφραση από τα ελληνικά στα λατινικά. Η λέξη στριξ δανειζόμενη από τα ελληνικά σήμαινε κουκουβάγια και στα λατινικά.\nΈχουμε λοιπόν πολύ πλούσιο υλικό. Σύμφωνα με την Marija Gimbutas αυτοί οι θρύλοι είναι από την εποχή του πολιτισμού του Σέσκλου από το 6.000 π.Χ.\nΓελλώ ή Γελλού πληθ. Γελλούδες.\nΔαιμονικό πνεύμα του κακού. Οι μύθοι αναφέρουν ότι η Γελλώ ήταν νεαρή γυναίκα από τη Λέσβο που πέθανε την ώρα του τοκετού και το φάντασμά της έπνιγε τα νήπια.\n«Πολλά από τα θύματα των νεράιδων ήταν λεχώνες, που για τον ένα ή τον άλλο λόγο παρέβησαν τις επιβεβλημένες απαγορεύσεις. Τα μωρά, ειδικά τα νεογέννητα, ήταν επίσης εκτεθειμένα σε κάθε κίνδυνο. Η Γελλώ της αρχαίας ελληνικής παράδοσης που έπνιγε τα παιδιά επέζησε σε πολλά μέρη της νεότερης Ελλάδας με τη μορφή της νεράιδας και άλλων κακοποιών πνευμάτων που απειλούν το παιδί τις πρώτες σαράντα μέρες μετά τη γέννησή του.\nΣτα Κύθηρα η μάνα αποφεύγει να αφήνει τα σπάργανα του παιδιού έξω τη νύχτα και, ειδικά αν είναι αβάπτιστο, δεν το αφήνει ποτέ μόνο του. Οι νεράιδες ζηλεύουν τα μωρά και, αν δεν τα προσέξει η μάνα τους, τ’αρπάζουν ή τα αρρωσταίνουν, τα κιτρινίζουν και τα μαραζώνουν. Γνωρίζουν το μυστικό της ευρωστίας των παιδιών, το οποίο κρατούν κρυφό απ’ τις μανάδες από ζήλια…»\nΣύμφωνα με την περιγραφή του Ησιόδου, οι τρεις γοργόνες η Σθεινώ, η Ευρυάλη και η Μέδουσα, ήταν στην όψη φοβερά τέρατα με άγρια μάτια κατακόκκινα και στρογγυλά, με φίδια αντί για μαλλιά, με δόντια σαν χαυλιόδοντες αγριόχοιρου, με χάλκινα χέρια και χρυσές φτερούγες. Από αυτές μόνο η Μέδουσα ήταν θνητή και τρωτή. Λέγεται ότι ήταν Κενταύρισσες, τις οποίες μεταμόρφωσε σε απεχθή τέρατα η Αθηνά, εξαιτίας της Μέδουσας. Συχνά συνδέονται με τις Σειρήνες.\nΑπό αυτές θα κρατήσουμε μία. Την Μέδουσα που μας γελάει δείχνοντας μας τα δόντια και την γλώσσα.\nΟι Γραίες ή Φορκύδαι ήταν μυθικά όντα της ελληνικής μυθολογίας. Ήταν δύο (κατά άλλους τρεις), η Πεφρηδώ και η Ενυώ, γριές από γεννησιμιού τους, παιδιά του Φόρκυ και της Κητούς. Ο Φόρκυς και η Κητώ ήταν αδέλφια, παιδιά του Πόντου και της Γαίας. Είχαν ένα μάτι και ένα δόντι το οποίο μοιράζονταν αναμεταξύ τους. Κάποιοι έλεγαν πως ήταν πανέμορφες και είχαν λαιμό κύκνου. Κάποτε, ήρθε στην σπηλιά τους ο Περσέας, θέλοντας να μάθει πού είναι η Γοργόνα Μέδουσα, αδερφή των Γραιών. Ξέροντας πως οι δαιμόνισσες θα αρνιόντουσαν να του αποκαλύψουν το λημέρι της αδελφής τους, άρπαξε το μάτι και το δόντι τους και τους είπε πως δεν θα τους τα επέστρεφε, αν δεν του έλεγαν πού ήταν η Γοργόνα Μέδουσα. Αυτές του είπαν να πάει στις Νύμφες του Βορρά για να του πουν. Ο Περσέας τότε πέταξε σε έναν ποταμό το μάτι τους, για να μην μπορέσουν να ειδοποιήσουν τις Νύμφες.\nΑυτές όλες μας κάνουν και θα δείτε γιατί παρακάτω.\nΣτις λαογραφίες της Εγγύς Ανατολής και της Ευρώπης , Gello (επίσης Gyllou, Gylou, Gillo, κλπ.) είναι ένα από τα πολλά ονόματα ενός θηλυκού γένους δαίμονα ή κάποιας νεκραναστημένης που απειλεί τον αναπαραγωγικό κύκλο , προκαλώντας στειρότητα , αυτόματη αποβολή , ή και βρεφική θνησιμότητα .\nΚατά την Βυζαντινή εποχή , η Gello ( Ελληνικά : Γελλώ πληθυντικός gelloudes γελλούδες) είχε γίνει ένα είδος μαζικής κατάληψης και όχι μια μεμονωμένη ύπαρξη. Οι γυναίκες ενδέχεται να προσπαθούσαν να γίνουν gelloudes ή να υποβλήθηκαν σε εξορκισμό.\nΤα ονόματα των Γελλούδων\nΣε επιγραφές στα αραμαϊκά από την Παλαιστίνη επάνω σε ασημένιο έλασμα και σε δύο κύπελλα ξορκισμού περιγράφεται αρπαγή παιδιού από θηλυκό δαίμονα που χρονολογούνται από τον 5ο ή 6ο αιώνα. Σε αυτά ονομάζεται Σίδερος (μια παραδοσιακή προστασία για τις γυναίκες κατά τη διάρκεια του τοκετού).\nΜε διάφορες ονομασίες, εξακολουθούν να εμφανίζονται στα μεσαιωνικά χριστιανικά χειρόγραφα γραμμένα στην ελληνική , κοπτική , αιθιοπική , αρμένικη , ρουμανική , σλαβική , συριακή , αραβική και εβραϊκή. Στα λογοτεχνικά κείμενα και φυλαχτά , οι αντίπαλοι του δαίμονα είναι ο Σολομών, οι άγιοι, ή οι άγγελοι .\nΣε μία ελληνική ιστορία την εποχή του Τραϊανού, ο δαίμονας με βασανιστήρια αποκαλύπτει «δώδεκα και μισό τα ονόματα» του:\nΤο πρώτο και ειδικό μου όνομα λέγεται Gyllou, το δεύτερο Amorphous, το τρίτο Abyzou, το τέταρτο Karkhous, το πέμπτο Brianê, το έκτο Bardellous, το έβδομο Aigyptianê, το όγδοο Barna, το ένατο Kharkhanistrea, το δέκατο Αδικία, (…) [υπάρχει κενό στο πρωτότυπο κείμενο], το δωδέκατο Myia, το μισό Petomene\nNaveh and Shaked, Amulets and Magic Bowls, pp. 114–115\nΑλλού, τα δώδεκα και μισό ονόματα δίνονται ως Gylo, Morrha, Byzo , Μαρμαρώ, Petasia, Πελαγία, Bordona, Apleto, Chomodracaena, Anabardalaea,\n[Anabardalaea δίνεται επίσης ως ονομασία της Αβυζούς σε ένα βυζαντινό φυλακτό Jeffrey Spier, “Medieval Byzantine Magical Amulets and Their Tradition,” Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 56 (1993), p. 30.]\nPsychoanaspastria, Paedopniktria και Strigla.\nΑν και οι μαγικές λέξεις (voces magicae) συχνά έχουν καταστραφεί κατά τη μετάδοση ή σκόπιμα exoticized [κάτι το συνηθισμένο το έκαναν να φαίνεται εξωτικό] πολλά από αυτά τα ονόματα δείχνουν αναγνωρίσιμα ελληνικά στοιχεία και μπορούν να αποκρυπτογραφηθούν ως λειτουργικά επίθετα: Petasia “αυτή που χτυπά”, Apleto «απεριόριστη «, Paedopniktria “Παιδοπνίκτρια”, Petomene “Πεθαμένη”.\nByzo είναι μια μορφή της Abyzou , άβυσσος, «ο βυθός», στον οποίο η Πελαγία (αυτή της θάλασσας) είναι ισοδύναμες.\nΓελλώ ονομάζεται επίσης στα έργα του πολυμαθή Ιωάννη Δαμασκηνού (7ος-8ος αιώνας) και Μιχαήλ Ψελλού (11ος αιώνας), η τελευταία εκ των οποίων σημειώνεται ότι έχει βρεθεί μόνο σε «ένα απόκρυφο εβραϊκό βιβλίο» που αποδίδεται στον Σολομώντα και όχι στις συνήθεις πηγές του για δαιμονικά ονόματα στην αρχαιότητα. Ο Ψελλός ήταν ένας από τους πρώτους μελετητές για τον εντοπισμό της Gello με την εβραϊκή Λίλιθ, και λέει ότι οι δαίμονες «γλύφουν το αίμα και καταβροχθίζουν όλα τα ζωτικά υγρά που βρίσκονται στο μικρό βρέφος». Το 17ο αιώνα, ο Έλληνας Καθολικός λόγιος Λέων Αλλάτιος , ωστόσο, επικρίνει τον Ψελλό και επιμένει ότι η Gello, Lilith και τα άλλα δαιμονικά όντα θα πρέπει να θεωρηθούν ως ξεχωριστές και άσχετες μεταξύ τους.\nΟ Walter Burkert λέει ότι η Γελλώ προέρχεται από τον Εγγύς Ανατολής δαίμονα Gallu.\nΟ ML West τόνισε επίσης την βαβυλωνιακή-ασσυριακή gallû, μια λέξη που ίσως σχετίζεται με τον «ghoul» [βρυκόλακα], ως ένα νεκροζώντανο δαίμονα που φέρνει την ασθένεια και το θάνατο.\nΕπειδή η ετυμολογία στην αρχαιότητα ήταν ερμηνευτική και φωνητική, και δεν βασιζόταν στην επιστημονική γλωσσολογία , οι ίδιοι οι Έλληνες θα έχουν ακούσει τη ρίζα gel-, «χαμόγελο, γέλιο,» κατά την έννοια του χλευασμού ή μορφασμού, όπως και η έκφραση συχνά στο πρόσωπο του Γοργόνειου [Μέδουσας] , με την οποία συνδέει ο Barb την προέλευση των δαιμόνων της αναπαραγωγής. Αυτοί οι δαίμονες που συχνά συνδέονται ή λέγεται ότι προέρχονται από τη θάλασσα, και οι δαιμονολογίες προσδιορίζουν την Gyllou με την Abyzou, της οποίας το όνομα έχει σχέση με την λέξη άβυσσος, στην άβυσσο ή στον «βυθό».\nΗ ιστορική προέλευση της Γελλώς [ΑΙΤΙΟΝ]\nΗ Γελλώ εμφανίζεται στις ελληνικές πηγές ως ένας από τους τρεις αναπαραγωγικούς δαίμονες που αναπτύχθηκαν ως ένα πρόσωπο με ατομική ιστορική προέλευση (AITION). Οι φόβοι που προσωποποιεί την συνδέουν με την Mormo και την Λάμια, των οποίων οι αφηγήσεις παρουσιάζουν, επίσης, να έχουν υποστεί την μοίρα που με τη σειρά τους προκαλούν σε άλλες γυναίκες. Η Mormo, οδηγείται στην τρέλα, σκότωσε και έφαγε τα παιδιά της, Η Λάμια ήταν η ερωμένη του Δία και του χάρισε πολλά παιδιά, αλλά η Ήρα την φθονούσε και τα σκότωνε μόλις γεννιούνταν.\nΗ Γελλώ ήταν κάποτε μια νεαρή γυναίκα που πέθανε παρθένα. Ο λεξικογράφος Ησύχιος της χριστιανικής εποχής είπε ότι ήταν ένα φάντασμα (είδωλον), το οποίο επιτιθόταν σε παρθένες και νεογέννητα μωρά. Η πρώτη αναφορά σε αυτό το δαιμονικό πλάσμα με το ελληνικό όνομά του εμφανίζεται σε ένα απόσπασμα ποιήματος της Σαπφώς της Λέσβου , στο οποίο είναι «Γελλώ παιδοφιλοτέρα» λάτρης των παιδιών, [Γελλώ παιδοφιλοτέρα (Gello paidophilotera), Sappho, frg. 178 in Poeta Lesbiorum fragmenta, edited by Edgar Lobel and Denys Page (Oxford 1955), p. 101; Hartnup, On the Beliefs of the Greeks,» pp. 35, 85–86, 149–150].\nΤο τμήμα σώζεται από τον Ζηνόβιο, 2ο αιώνα, ο οποίος προσφέρει μια ψυχολογική εξήγηση:\n«Γελλώ παιδοφιλοτέρα» είναι έκφραση που αποδίδεται σε γυναίκες που πεθαίνουν πρόωρα (aôrôs, άωρος), ή σε εκείνες που είναι λάτρεις των παιδιών, αλλά τα καταστρέφουν με την ανατροφή τους. Η Gello ήταν μια Παρθένος, και επειδή πέθανε πρόωρα (aôrôs), οι Λέσβιοι λένε ότι φάντασμά της στοιχειώνει τα μικρά παιδιά, και την κατηγορούν επίσης για τους θανάτους των ατόμων που πεθαίνουν πρόωρα (aôrôn).\nΜαγικά κείμενα και φυλαχτά με βάση το όνομα επιβεβαιώνουν την επικρατούσα πίστη στους αναπαραγωγικούς δαίμονες στον ελληνο-ρωμαϊκό κόσμο . Κατά τη Βυζαντινή περίοδο, γραπτά στοιχεία του ονόματος του δαίμονα που βλάπτει τα παιδιά συναντάται συχνότερα σε εξορκισμούς ή δαιμονολογίες . Η ιστορικός αρχαίων θρησκειών Sarah Iles Johnston δείχνει ότι αυτή η πεποίθηση εκφράζεται πιο συχνά σε παλαιότερη βιβλιογραφία από ό, τι έχει παρατηρήσει. Τα ομηρικά έπη αναφέρονται στους άγαμους νεκρούς, οι οποίοι αποκλείονται από το Κάτω Κόσμο και θα μπορούσαν να βλάψουν τους ζωντανούς. Στον ομηρικό ύμνο στη Δήμητρα , η Δήμητρα στο πλαίσιο του ρόλου της ως κουροτρόφος θεά υπόσχεται να προστατεύσει το βρέφος που φιλοξενεί από δαιμονική επίθεση σε γλώσσα που θυμίζει γνωστά μαγικά ξόρκια. Αιώνες αργότερα, στη Ρώμη του Αυγούστου Καίσαρα, ο Οβίδιος περιγράφει την πρακτική της προστασίας των θυρών με buckthorn μετά τη γέννηση ενός παιδιού για να αποκρούσει τις striges , φτερωτές γυναίκες δαίμονες που πίστευαν ότι θα ρουφήξουν το αίμα των νεογνών. Ένα από τα δώδεκα και μισό ονόματα της Gylo (βλ. παραπάνω ) είναι Strigla, μια μορφή της λέξης Strix ως ένα είδος μάγισσας.\nΟ Μιχαήλ Ψελλός αναφέρει ότι η Gello σκότωνε τις έγκυες γυναίκες και τα έμβρυα. Έτσι, σε γενικές γραμμές η Gello μπλοκάρει τον κύκλο της αναπαραγωγής. Ο πατριάρχης Ιωάννης ο Δαμασκηνός, στην πραγματεία Peri strygnôn (Περί Στρυγνών), καταγράφει μια πεποίθηση μεταξύ των« απλών ανθρώπων », εξακολουθεί και σήμερα στην εποχή του, ότι τα φαντάσματα που ονομάζονται gelloudes ή striges πέτανε νυχτερινά, γλιστράνε σε σπίτια, ακόμη και όταν τα παράθυρα και οι πόρτες είναι αμπαρωμένα [σ.σ. barred], και στραγγαλίζουν στον ύπνο τα βρέφη. Ο Ιωάννης κάνει χρήση του πληθυντικού και δείχνει ότι η Gello έχει γίνει ένα είδος και δεν είναι μία και μοναδική η νεκροζώντανη. Το 14ο αιώνα, ο Έλληνας εκκλησιαστικός ιστορικός Νικηφόρος Κάλλιστος Ξανθόπουλος λέει ότι οι gelloudes «φέρνουν το βρέφος από το υπνοδωμάτιο, σαν να πρόκειται να το καταβροχθίσουν». Ο Leo Allatios ρητά προσδιορίζει ως διασταυρωμένες τις striges και τις gelloudes, η αναδιατύπωση των δαιμονικής ή νεκροζώντανης Gello της Ανατολικής παράδοσης ως μάγισσα της Δυτικής Ευρώπης , που συχνά περιθωριοποιείται από την ηλικία και τη φτώχεια. Η μεταμόρφωση της Gello από αρχαία «παρθενικά αναπαραγωγική δαιμόνισσα» σε μια ζηλιάρα crone συμβαίνει στη χριστιανική εποχή, το κοινό που μοιράζονται η παρθένα και η crone είναι ο αποκλεισμός τους από το αναπαραγωγικό κύκλο, και ο φθόνος τους προς την γονιμότητα. Η ελληνική λαϊκή πεποίθηση συνεχίστηκε στη σύγχρονη εποχή.\nΑν και οι αναφορές της συμπεριφοράς της Gello είναι συνεπείς, η φύση της είναι λιγότερο καθορισμένη. Θεωρείται ως ένας δαίμονας στους εξορκισμούς και την διέταξε ως « ακάθαρτον πνεύμα » αλλά το AITION της ως ένα ανθρώπινο ον θα την μετατρέψει σε ένα φάντασμα του εαυτού της, όπως έκανε την ουδέτερη φύση της, δεδομένου ότι οι δαίμονες, σαν άγγελοι, ήταν επίσημα ουδετέρου φύλου στην θεολογία της Εκκλησίας . Ο Johnston προτιμά να χρησιμοποιεί την ελληνική λέξη άωρος, «πρόωρος νεκρός», για αυτή τη μορφή παραβατικής ή περιορισμένης ψυχής ή οντότητας, βρίσκοντας τη συνήθη φράση «δολοφόνος-παιδιών δαίμονας» να είναι παραπλανητική.\nΠροστασία ενάντια της Gello\nΗ ύστερης αρχαιότητας μαγικο-ιατρική συλλογή Cyranides παρέχει αμυντικά ξόρκια ενάντια στη «φοβερή γυναίκα» (horrida Mulier ), η οποία προσβάλλει τα μωρά. Το πετράδι αετήτης [aetites] πρόκειται να φορεθεί ως φυλαχτό για την πρόληψη της αποβολής , για να εξασφαλιστεί η έγκαιρη και χωρίς επιπλοκές παράδοση , και να ανακουφίσει το παραλήρημα και τους εφιάλτες που σχετίζονται με την Gello και άλλα revenants.  Ένα σταυρό ή την εικόνα του Χριστού ίσως να τοποθετούνται δίπλα στο κρεβάτι ενός παιδιού για να αποκρούσει Gello ή δαίμονες σε γενικές γραμμές? καύση λάμπες για να φωτίσει ιερό εικόνες και θυμίαμα χρησιμοποιήθηκαν επίσης στην κρεβατοκάμαρα. Η πρακτική της βαπτίζοντας βρέφη θεωρήθηκε για να προσφέρει προστασία έναντι δαίμονα-αρπαγή, και συγκεκριμένα κατά την Gello, σύμφωνα με τον Leo Allatios . Allatios επίσης τα αρχεία, αλλά δεν συγχωρεί, ο απαγχονισμός του κόκκινου κοραλλιού ή ένα κεφάλι σκόρδο  για την κούνια του νηπίου, μαζί με άλλες θεραπείες που βρίσκει πολύ ανείπωτη για το όνομα. \nGello και οι αντιπάλοι της\nΣτις βυζαντινές πηγές, ο αντίπαλος της Gello είναι συχνά ο Άγιος Sisinnius ή Σισώη, του οποίου το πιο διάσημο έργο είναι η ήττα της. Στα φυλαχτά, ο Sisinnius απεικονίζεται ως ένας ιππέας που ρίχνει κάτω με το δόρυ του το γυναικείο δαίμονα, ο οποίος έχει χαρακτηριστικά των ψαριών ή είναι σαν φίδι κάτω από τη μέση. Σε ένα βυζαντινό παραμύθι, η Gello γλιστρά σε ένα βαριά φυλασσόμενο κάστρο κρύβοντας τον εαυτό της ως μύγα πάνω στο άλογο του αγίου, αφού μόνο ο Sisinnius θα μπορούσε να περάσει μέσα από την πύλη.\nΥπάρχει μια Αιθιοπική παράδοση κατά την οποία η αδελφή του Sisinnius είχε καταληφθεί από ένα δαίμονα και σκότωσε νεογέννητα. Όταν ο Sisinnius έγινε Χριστιανός , ο ίδιος την δολοφόνησε. Σε μια βυζαντινή εκδοχή, ο Sisinnius υπερασπίζεται της αδελφής του Μελιτηνής τα παιδιά από το δαίμονα Gyllou.\nΈνα χειρόγραφο του 15ου αιώνα περιγράφει μια συνάντηση μεταξύ του αρχαγγέλου Μιχαήλ και της Gylou:\nΟ αρχάγγελος Μιχαήλ είπε, «Από πού έρχεσαι και πού πας;\n«Η αποτρόπαια απάντησε και είπε, «Πάω μακριά σε ένα σπίτι, μπαίνοντας σαν ένα φίδι, σαν δράκος, ή σαν ένα ερπετό, θα καταστρέψω τα ζώα. Πρόκειται να χτυπήσω τις γυναίκες, θα κάνω τις καρδιές τους να πονούν, θα στεγνώσει το γάλα τους … θα στραγγαλίσω τα παιδιά [τους], ή θα τους αφήσω να ζήσουν για λίγο και στη συνέχεια θα τους σκοτώσω»….\nΑν και το όνομα Gylou δεν βρίσκεται σε διασωθέντα φυλαχτά, ο Μιχαήλ είναι ο αντίπαλος της Gylou, την αντιμετωπίζει πιο συχνά σε μεσαιωνικά βυζαντινά κείμενα.\nΟ Johnston προσφέρει μια ερμηνεία της κοινωνικής σημασίας των αναπαραγωγικών δαιμόνων:\nΚάνοντας την Gello μια παρθένο και τη Λαμία και Mormo μητέρες που έχασαν τα παιδιά τους, ο μύθος επανέλαβε το μήνυμα ότι η ζωή της Ελληνίδας γυναίκας ορίστηκε από την επιτυχή αναπαραγωγή και ότι οι γυναίκες που απέτυχαν να ανταποκριθούν στο στόχο αυτό ανήκαν στο σκοτάδι και στον οριακό κόσμο της ανήσυχης νεκρής παρά στον ανθρώπινο κόσμο. … Η Ελληνική παράδοση ήταν κανονιστική, υπό την έννοια ότι καταδίκασε τις πραγματικές πράξεις δολοφονίας ενός παιδιού ή τις πράξεις εκείνες που εμπόδιζαν την αναπαραγωγή. Πηγαίνοντας παραπέρα, ωστόσο, και περιγράφοντας αυτά τα φαντάσματα, ως ζηλιάρικα και φθονερά – σχεδόν καθιστώντας τα προσωποποιήσεις του φθόνου – η παράδοση καταδίκασε επίσης τον ίδιο το φθόνο. «Είναι εκεί όπου ο φθόνος προς την αναπαραγωγή οδηγεί, οι μύθοι φαίνονται να λένε, «προς τον αποκλεισμό από την ανθρωπότητα και σε μια αιωνιότητα που ξοδεύτηκε στην ανήσυχη περιπλάνηση».\nΟι προστασίες ενάντια στην Gellou, ως ενσάρκωση του φθόνου, μοιάζουν με εκείνες εναντίον του κακού ματιού . Ένας κείμενο εξορκισμού χρονολογείται περίπου από τα τέλη του 19ου-20ου αιώνα, δίνει Baskania ως όνομα για τη Gello, καθώς και για το κακό μάτι .\nΗ Gello και η Εκκλησία\nΟι ψυχολογικές πτυχές της Gello παρατηρήθηκαν επίσης από τον Leo Allatio στο έργο του De Graecorum Hodie quorundam opinionibus. Στις γραπτές πηγές που συλλέγονται σχετικά με την Gello περιλαμβάνονται το ποίημα της Σαπφούς, το λεξικό Σουίδα , εξορκισμοί, μια εκκλησιαστική ιστορία, η ζωή του Πατριάρχη Ταράσιου Κωνσταντινουπόλεως γραμμένη από τον Ιγνάτιο το Διάκονο , και παροιμίες . Σκοπός του Allatio ήταν να δείξει τη συνέχεια στα ήθη και τα έθιμα, αλλά και να δείξει ότι αυτές οι πεποιθήσεις ήταν παραμορφωμένες ή ήταν σε αντίθεση με το χριστιανικό δόγμα. Μερικές φορές οι χαρακτηριστικές πράξεις Gello αποδόθηκαν σε «φτωχών και εξαθλιωμένων γριών», οι οποίες θα μπορούσαν να κατηγορηθούν στο δικαστήριο ως gelloudes και θα μπορούσε ακόμη και ισχυρίζονται ή να παραδέχονται ότι ενήργησαν ως τέτοιες. Στο “Η ζωή του ο Ταράσιου”, ο Ιγνάτιος ο Deacon αφηγείται μια πραγματική περίπτωση κατά την οποία δύο γυναίκες κατηγορήθηκαν ως gelloudes και τις έφεραν ενώπιον του πατέρα του, ο οποίος τις αθώωσε. Η μετάνοια θα μπορούσε να καθορίζεται για την εξομολόγηση στις gelloudes, και καθοριζόταν σε μερικούς Νομοκανόνες , ή συλλογές του Εκκλησιαστικού Δικαίου. Ο Μιχαήλ Ψελλός, ωστόσο, απέρριψε την ιδέα ότι τα ανθρώπινα όντα θα μπορούσαν να μετατραπούν σε δαιμονικά όντα, και έτσι δεν υπήρχε ανάγκη για μια συγκεκριμένη τιμωρία. Η επίσημη θέση της Ορθοδοξίας ήταν ότι δεν υπάρχουν τέτοια πλάσματα.\nΠαρά την επίσημη ανυπαρξία της, η Gello ονομάζεται σε εξορκισμούς, η οποία απαιτούσε την παρουσία του ιερέα και ειδικές προσευχές. Γίνεται επίκληση στην Παναγία κατά του δαίμονα gylο που βλαπτει το παιδί:\nΩς εκ τούτου, προσεύχομαι, κυρία μου, για την ταχύτερη βοήθεια σας, έτσι ώστε τα παιδιά αυτών των δούλων σας N και N μπορούν να μεγαλώσουν, και ότι μπορούν να ζήσουν και να δώσει χάρη στα μάτια του Κυρίου για όλες τις ημέρες της ζωής τους. Έτσι, ας είναι, κυρία μου. Ακούστε με, ένα αμαρτωλό και ανάξιο δούλο σου παρόλο που είμαι αμαρτωλός, μην περιφρονείτε την προσευχή των φτωχών και εξαθλιωμένων, αλλά προστατέψετε τα παιδιά των δούλων σου και αφήστε τους να ζήσουν και να στείλετε τον Άγγελος του Φωτός , ώστε να μπορεί να προστατεύσει και να τα υπερασπιστεί από όλα τα κακά , από τα πονηρά πνεύματα , και από τους δαίμονες που είναι στον αέρα, και να μην τους αφήσει να ξεχωρίσουν από άλλους δαίμονες και το καταραμένο gylo να μην κάνει κακό σ ‘αυτούς και τα παιδιά τους.\nΈνας εξορκισμός της Gello, δεν είναι τίποτα λιγότερα από 36 αγίους που επικαλείται το όνομα μαζί με τη Μαρία και τα «318 Αγίων Πατέρων», με τελευταία προσθήκη των «όλους τους αγίους». Μερικοί προσευχές μοιάζουν με μαγικά ξόρκια στην προσπάθεια να διοικήσει ή να υποχρεώσουν τους αγίους, παρά ταπεινά ζητώντας βοήθεια. Οι εξορκισμοί τονίζουν ότι οι χριστιανικές οικογένειες αξίζουν αποκλειστικής προστασίας. Η Gello συνέχισε να αναφέρεται στους εξορκισμούς στον 20ο αιώνα.\nΣτις αρχές του Χριστιανισμού, ένα πρόγραμμα του εξορκισμού ήταν προϋπόθεση για το βάπτισμα σαν ένα είδος εξαγνισμού για να απομακρύνουν τα κακά πνεύματα, και όχι απαραίτητα επειδή το πρόσωπο θεωρήθηκε ότι ήταν υπό δαιμονική κατοχή . Η διφορούμενη κατάσταση του αβαπτίστων εκφράζεται με αντικρουόμενες απόψεις περί του βρέφους: ότι το νεογέννητο δεν έχει αμαρτήσει, και ότι το νεογέννητο, ωστόσο, έφερε τη ρύπανση του προπατορικού αμαρτήματος και επομένως ήταν πιο κοντά στο Διάβολο από τον Θεό. Ο ταξιδευτής συγγραφέας Sonnini de Manoncourt καταγράφει ότι οι Έλληνες ονομάζουν ένα αβάπτιστο παιδί Drako (ή του Δράκοντα, « φίδι , πύθωνα , δράκος »). Στο βάπτισμα, το όνομα Drako αποβάλλεται και αντικαθίσταται με ένα χριστιανικό όνομα . Τα ονόματα των Gylo περιλαμβάνουν Chomodracaena, περιέχουν την Δράκαινα «, τον θηλυκό δράκο.» Σε ένα κείμενο που ασχολείται με την Gello, εξορίζεται στα βουνά για να πιει το αίμα του Drako. Σε ένα άλλο, γίνεται ένας Drako και σε αυτή τη μορφή προσβάλλει τον άνθρωπο. Σε άλλα κείμενα, το ίδιο το παιδί αντιμετωπίζεται ως Abouzin ( Abyzou ).\nΣτα αρχαία και μεσαιωνικά ιατρικά κείμενα, ένα παιδί ήταν πιθανό να συλληφθεί από το σπέρμα του πατέρα και το αίμα της μητέρας. Η Gello, η ίδια άγονη και ζηλιάρα, με στόχο να πιει το αίμα, την πηγή της γονιμότητας, έλκεται από την επικίνδυνη στιγμή της γέννησης και της ανάκτησης εν μέρει επειδή η νέα μητέρα θεωρήθηκε στην ιουδαιοχριστιανική παράδοση ως ακάθαρτη, αυτή η κατάσταση ρύπανσης ήταν συμπαθής στους δαίμονες. Εφ ‘όσον το βρέφος παρέμενε αποκλειστικά στη σφαίρα της επιρροής της μητέρας, ήταν ευάλωτο σε θηλυκούς δαίμονες που αναζητούν αίμα. Στην ιστορία της Μελιτηνής, της αδελφής των αγίων Sisinnios και Sisynodorus, το παιδί είναι σε κίνδυνο μέχρι να «επιστρέψει» στα χέρια των ανδρών. Κατά μία εκδοχή, η Gello καταπίνει το παιδί και πρέπει να εξαναγκαστεί από τους άνδρες αγίους να το ξεράσει ζωντανό. Αυτός ο κύκλος – θάνατος από την κατάποση, παλινδρόμηση, νέα ζωή – μπορεί να συμβολίζεται σε τελετές όπως η βάπτιση, η οποία σηματοδότησε την απομάκρυνση του παιδιού από την οσμή της προσελκυσμένης Gello από το αίμα της μητέρας του.\nΗ Gyllou εμφανίζεται σε ένα μεγάλο κείμενο του σύγχρονου Luciferianism , ένα σύστημα πεποιθήσεων που λατρεύει ο Εωσφόρος . Στην Βίβλο της Αντιπαλότητας του Michael W. Ford , συνδέεται με την Λίλιθ και αντιπροσωπεύει τον Vampyrism ως επιθυμία για την αιώνια ζωή.\nΗ σύγχρονη μυθοπλασία και το λαϊκό πολιτισμό\n•\tΗ Gello (εδώ γράφεται «Gilou») είναι ο κύριος ανταγωνιστής στο διήγημα του Jessie D. Eaker Το Όνομα της Δαιμόνισσας, εμφανίζεται στην ανθολογία sixth Sword and Sorceress. Εμφανίζεται ως ένας σκύλος με κεφάλι γυναίκας και φίδια για δάχτυλα που κλέβει τα νεογέννητα μωρά, και τα πολλά ονόματα της είναι ένα σημαντικό σημείο της πλοκής.\n•\tΗ «gylou» ή «η δούλη του διαβόλου» είναι ένα all-female είδος του διαβόλου στο Pathfinder Roleplaying Game . Είναι επίσης γνωστές ως «Miscarriage» και μισούν ιδιαίτερα τα μωρά.\nΚατάλογος των σχετικών δαιμόνων\nΕπιστημονικές συζητήσεις για την Gello την συνδέουν με και αναλύουν τη σημασία των αφηγηματικων παραδόσεων της σε σχέση με τους ακόλουθους δαίμονες και υπερφυσικά όντα:\nέτσι λοιπόν μάθαμε ότι τα παραθύρια τα είχαν “barred” κι ότι ο κύριος φόβος για τις νεαρές γυναίκες και τα βρέφη ήταν η Γελλώ/Gellu και τις κράταγαν ; από έξω με τις geluzies τους.\n21 Φεβρουαρίου, 2014 στις 14:07\n119. Στη Σαπφώ η φράση είναι «Γέλλως παιδοφιλωτέρᾱ» δηλ. αυτή που αγαπά τα παιδιά περισσότερο από τη Γέλλω.\n21 Φεβρουαρίου, 2014 στις 14:17\n116,117: Με την ευκαιρία να σας κάνω μια ερώτηση;\nΜήπως ξέρετε αν κυκλοφορεί κανένα κερκυραϊκό λεξικό; Του Χυτήρη έψαξα και στη Κέρκυρα μήπως βρω κανένα ξεχασμένο σε κάποιο βιβλιοπωλείο άλλα δεν τα κατάφερα. Βρήκα μόνο τα λαογραφικά του που έχουν και ένα μικρό γλωσσάρι πίσω.\nΚυκλοφορούν βέβαια διάφορα γλωσσάρια στο δίκτυο άλλα δεν ξέρω πόσο σόι είναι.\n21 Φεβρουαρίου, 2014 στις 15:05\n115 Eυχαριστώ 🙂\nΗ απορία ήταν για τη γλώσσα τού τραγουδιού κυρίως. Μήπως πρόκειται για παραφθορά κάποιας παραλλαγής τής Εβραϊκής γλώσσας…\nκαι ναι, οι ναζιστές ξεφυτρώνουν σαν τα δηλητηριώδη μανιτάρια.\n21 Φεβρουαρίου, 2014 στις 15:06\nΤο – για μένα – απροσδόκητο: (Από http://www.kabalarians.com/Female/Zelosia.htm)\n21 Φεβρουαρίου, 2014 στις 16:05\n121 Δυστυχώς, Skol, ακόμα κι ένα που κυκλοφόρησε πρόσφατα δεν αξίζει τον κόπο, κτγμ.\nΤου Χυτήρη (Κερκυραϊκό Γλωσσάρι, 1987) παραμένει ότι-καλύτερο υπάρχει.\n21 Φεβρουαρίου, 2014 στις 16:12\n122. Για το βίζο λα βίζο είχε γίνει μια συζήτηση παλιότερα στο rembetiko.gr\n21 Φεβρουαρίου, 2014 στις 18:36\n121. Έχει εξαντληθεί ε; Κρίμα, θα προσπαθήσω να κάνω κανένα σκανάρισμα.\n124. Ποιο λεξικό λες που κυκλοφόρησε πρόσφατα;\nSkol, υπάρχει και αυτό το γλωσσάρι τεχνικών όρων – δεν ξέρω αν το έχεις δει -, που είναι και του αντικειμένου σου (αν έχω καταλάβει καλά!).\nClick to access glossari_corfu.pdf\n21 Φεβρουαρίου, 2014 στις 20:30\n126: Όταν τελειώσεις με το σκανάρισμα -χωρίς να θέλω να πιέσω- ειδοποίησε 🙂\nΝαι, το ξέρω αυτό το γλωσσάρι, έχει και το μπότζο που είπε και ο Μπουκανιέρος παραπάνω.\nΤο αντικείμενο παρεμφερές, μηχανικός όχι αρχιτέχτονας!\n21 Φεβρουαρίου, 2014 στις 21:35\n126-127 Σπύρο, τα λέμε στο μπαρ – κι εσύ skol ρώτα το μπάρμαν…\n21 Φεβρουαρίου, 2014 στις 21:39\n125 ευχαριστώ – λύθηκε εν μέρει το μυστήριο 🙂\n21 Φεβρουαρίου, 2014 στις 22:57\n126: Ένα σκανάρισμα του Χυτήρη ή, ας πούμε, και του Μισσίρ (ξέρω εγώ για ποιον το λέω) θα ήταν πολλαπλά χρήσιμο!\n22 Φεβρουαρίου, 2014 στις 02:10\nΑυτή είναι η ερμηνεία που δίνει ο Ζηνόβιος.\nΣτο Corpus Paroemiographorum Graecorum\ntomus 1 Paroemiographi Graeci Zenobius, Diogenianus, Plutarchus, Gregorius Cyprius Appendix Proverbiorum σελ. 58 γράφει\nΓελλώ παιδοφιλοτέρα: επί των αώρως τελευτησάντων, ήτοι επί των φιλοτέκνων μεν, τρυφή δε διαφθειρόντων δε αυτά. Γελλώ γαρ τις ην παρθένος και επειδή αώρως ετελεύτησε, φασίν οι Λεσβίοι αυτής το φάντασμα επιφοιτάν επί τα παιδία, και τους των αώρων θανάτους αυτή ανατιθέασι. Μέμνηται ταύτης Σαπφώ.\nΗ έκφραση αυτή αφορά αυτούς που πέθαναν πρόωρα, αγαπούν τα παιδιά κι απ’ την πολυτέλεια που τους παρέχουν τα βλάπτουν ηθικά. Η Γελλώ εφόσον ήταν παρθένα και επειδή πέθανε πρόωρα, οι Λεσβίοι λένε ότι το φάντασμα της επισκέπτεται συχνά τα παιδιά και τους πρόωρους θανάτους των παιδιών εις βάρος της τους επιβάλλουν. Αυτήν μνημονεύει η Σαπφώ.\n22 Φεβρουαρίου, 2014 στις 05:31\n>τα παντζούρια στην Κέρκυρα τα λέμε και σκούρα\nπροφανώς γιατί σκοτινιάζουν.\nΑπο το ιταλικό scura, σκοτάδι.\n( sc-σκ, κάποια σχέση με το σκότος; )\n22 Φεβρουαρίου, 2014 στις 05:38\n>Αυτήν μνημονεύει η Σαπφώ.\nΣαπφώ, Καβάφης και Γκάτσος από μεθαύριο στο μετρό του Λονδίνου\n22 Φεβρουαρίου, 2014 στις 20:32\n132: Εδώ λέει ότι έχει κάποια σχέση με τον σκύλο!, όχι με το σκότος, άλλα ας πουν οι γνώστες.\n«καφασι» και «καφασωτο» χρησιμποποιει και ο Τσιρκας στη [i]Λεσχη [/i]. Το γλωσσαρι της νεας εκδοσης εξηγει: «ξυλινο πλεγμα που τοποθετειται στα παραθυρα των αραβικων σπιτιων για να προστατευει απο τα αδιακριτα βλεμματα»\nδινει επιπλεον ως συνωνυμο το αραβικο (;) «μουσαραμπία»\n23 Φεβρουαρίου, 2014 στις 02:34\n23 Φεβρουαρίου, 2014 στις 04:58\n23 Φεβρουαρίου, 2014 στις 09:35\n137: Μόνο αγόρια, προφανώς…


Νέο λουτρό αίματος στο Ιράκ - Στους 19 οι νεκροί - Κόσμος | News 24/7\nΑντικυβερνητικός διαδηλωτής στο Ιράκ AP\nΝέο ξέσπασμα της βίας στο Ιράκ είχε ως συνέπεια να σκοτωθούν τουλάχιστον 19 άνθρωποι. Επιθέσεις με πυρά αλλά και με μαχαίρια.\nnews247 07 Δεκεμβρίου 2019 10:49\nΆλλοι 70 άνθρωποι τραυματίστηκαν από πυρά και επιθέσεις με μαχαίρια κοντά στην πλατεία Ταχρίρ, μια από τις εστίες των κινητοποιήσεων στην ιρακινή πρωτεύουσα, σύμφωνα με την αστυνομία και εργαζομένους στις υπηρεσίες πρώτων βοηθειών.\nΤο ξέσπασμα της βίας την Παρασκευή ότι το χειρότερο των τελευταίων εβδομάδων. Καταγράφηκε μία εβδομάδα μετά την αναγγελία του πρωθυπουργού Άντελ Άμπντουλ Μάχντι ότι θα παραιτηθεί, έπειτα από δύο μήνες αντικυβερνητικών διαδηλώσεων και αιματηρής καταστολής, με τουλάχιστον 440 νεκρούς και άλλους 22.000 τραυματίες.\nΠηγές προσκείμενες στις δυνάμεις ασφαλείας ανέφεραν ότι δεν ήταν σε θέση να αναγνωρίσουν ποιοι επιτέθηκαν στους διαδηλωτές. Οι δηλώσεις του Σιστάνι, θρησκευτικού ηγέτη των ιρακινών σιιτών, καταγράφηκαν εν μέσω δημοσιευμάτων για την επίσκεψη ιρανού στρατιωτικού στη Βαγδάτη αυτή την εβδομάδα με σκοπό να προωθήσει την ανάδειξη νέας κυβέρνησης στο Ιράκ διατεθειμένης να συνεχίσει να ασκεί πολιτική που θα συνάδει με τα συμφέροντα του Ιράν.\nΟ Σιστάνι έχει καταδικάσει επανειλημμένα τους σκοτωμούς άοπλων διαδηλωτών, ενώ έχει επίσης καλέσει τους συμμετέχοντες στις κινητοποιήσεις να διαμαρτύρονται ειρηνικά και να μην επιτρέπουν σε δολιοφθορείς, κατ’ αυτόν, να πυροδοτούν επεισόδια. Η πυρπόληση του προξενείου του Ιράν στην ιερή πόλη Νατζάφ και οι ακόλουθοι θάνατοι διαδηλωτών σε πόλεις του νότου ώθησαν τον Σιστάνι να αποσύρει την υποστήριξή του στον Άμπντουλ Μάχντι, που η Τεχεράνη πάσχιζε να κρατήσει στον πρωθυπουργικό θώκο.\nEuroCup: Νίκη για Βίρτους, ήττα για Παρτιζάν\nΤσέλσι - Άρσεναλ 2-2: Μεγάλος βαθμός για τους Γκάνερς με δέκα παίκτες\nBasketball Champions League: Τα αποτελέσματα της βραδιάς


Aνεμος: Αρχηγοί έτοιμοι για όλα...\nΑρχηγοί έτοιμοι για όλα...\nΑς πούμε ότι σπάει ο διάολος της ιστορίας το ποδάρι του, ότι βραχυκυκλώνει το modem που ελέγχει τη ροή του χρόνου κι ότι βρίσκονται οι Έλληνες πολιτικοί της σήμερον..., τρεις παρά δέκα τα χαράματα, με την τσίμπλα στο μάτι, μπρος στον Ιταλό πρέσβη Γκράτσι. Τους έχει μόλις θέσει θέμα παράδοσης της Ελλάδας στις δυνάμεις του Άξονα. Κι αυτοί πρέπει να δώσουν μιαν απάντηση…\nΓιώργος Παπανδρέου (εν ενεργεία πρωθυπουργός)\n«Κύριε Γκράτσι, σόρρυ που σας έκανα να περιμένετε, αλλά χωρίς ένα σετ πους- απς και 30 χιλιόμετρα διάδρομο δεν ξεκινάω τη μέρα μου, ακόμα κι αν είναι νύχτα. Σε ό,τι αφορά την ερώτηση που μου θέσατε για το αν θα παραδοθούμε αμέσως στον Άξονα... θα σας μαλώσω. Έπρεπε να την είχατε περάσει με e-mail στον κύριο Πεταλωτή από προχθές. Έτσι θα ήμουν κι εγώ έτοιμος να σας απαγγείλω επιτόπου την απάντηση που θα μου είχαν γράψει. Τέλος πάντων. Θα αναγκαστώ να είμαι αυθόρμητος και γαία «πυχθί μειρήτω»…\nΛοιπόν, … αν τα πράγματα ήταν αλλιώς, θα το σκεφτόμουνα περισσότερο να βάλω τη χώρα σε πόλεμο, γιατί θα σκιαζόμουνα τις επιπτώσεις στις αγορές. Αλλά έτσι όπως το πάτε εσείς και οι πρόγονοι της κυρίας Μέρκελ (που κάτι μου λέει ότι πολύ θα με ταλαιπωρήσει στο μέλλον) στην Ευρώπη σε λίγο θα υπάρχουν μόνο μαύρες αγορές. Κι εμάς οι μαύρες αγορές δε μας ενοχλούνε. Επιπλέον, η διάσπαση της Ευρώπης θα ευνοήσει την Αμερική. So far so good… Οπότε, γιατί να μην τη βάλω τη χώρα σε πόλεμο λέγοντας «ΟΧΙ»; Κωλώνω; Εδώ δε θα κώλωνα να τη βάλω στο ΔΝΤ λέγοντας «ΝΑΙ»...\nΆιντε... Ίτε παίδες βαρβάρων, ίτε και παίδες σοσιαλιστών (καλά, εσείς οι παίδες σοσιαλιστών μην ίτε και πολύ, θα σας βάλουμε εσάς στα γραφεία και θα στείλουμε τους βαρβάρους να πολεμήσουν)... !\nΜόνο να μας την πέσετε σύντομα κύριε Γκράτσι, για να γλυτώσω και τις εκλογές στις 7 Νοέμβρη»...\nΑντώνης Σαμαράς (δυνάμει πρωθυπουργός... αλλά πάρα πολύ δυνάμει...)\n«Μισό λεπτό. Στην ερώτηση θα σας απαντήσω με την ιδιότητα του αρχηγού της Αξιωματικής Αντιπολίτευσης ή με την ιδιότητα του πρωθυπουργού; Α, με την υποθετική ιδιότητα του πρωθυπουργού; ΟΚ! Λέω λοιπόν κατηγορηματικά «ΟΧΙ» στις δυνάμεις του Άξονα, στις δυνάμεις των κατακτητών και όχι μόνο λέω «ΟΧΙ»... αλλά βγάζω και γλώσσα στο Φύρερ, ρίχνω και μούντζα («Να –να- να!») στους Ναζί και δηλώνω ότι είμαστε έτοιμοι ως χώρα, με τη δική μου πάντα καθοδήγηση, να τους πετάξουμε όλους στη θάλασσα, να τους αναχαιτίσουμε, να τους κρεμάσουμε ανάποδα, να τους κόψουμε κομματάκια και να τους κάνουμε πακέτα των δύο κιλών... κλπ. Εις οιωνός άριστος αμύνεσθαι for your party που θα έλεγε και ο δωσίλογος, μη υποθετικός πρωθυπουργός της χώρας. Βάσει του προγράμματος της Νέας Δημοκρατίας, ακόμα και στην τούρλα τους πολέμου, η Ελλάδα θα διακριθεί στο επίπεδο των πολεμικών επιχειρήσεων, στο επίπεδο της διπλωματίας, στο επίπεδο της πολιτικής, της οικονομίας, της τεχνολογίας, των τεχνών, του αθλητισμού, της καποέιρα, της καλαθοπλεχτικής κλπ. Θα γίνουμε Νούμερο Ένα στην Αντάντ, στη Βορειοατλαντική συμμαχία, στην Νοτιοειρηνική συμμαχία, στη Δυτικοϊνδική συμμαχία και σε όποια άλλη συμμαχία τους κάνουμε την τιμή να συμμετάσχουμε. «ΟΧΙ» στους μακαρονάδες. «ΟΧΙ» στους βετζιτέριαν. «ΟΧΙ» σε όλα. «ΟΧΙ» και οι πολίτες πείθονται»...\nΓιώργος Καρατζαφέρης: «Ως πατριώτες βροντοφωνάζουμε το ΟΧΙ στον εχθρό, αλλά καθίστε να δούμε κιόλας κατά πού θα γείρει η παλάντζα, για να ξανατοποθετηθούμε αναφορικά με τη θέση μας. Α!... και δώρο ένας τόμος της Ιστορίας του Ελληνικού Έθνους και μία σημαία σε όσους σκοτωθούν στο μέτωπο...»\nΑλέκα Παπαρήγα: «Εμείς πάντα ήμασταν σε πόλεμο με τους ισχυρούς. Ήρθε η ώρα να πολεμήσουμε κιόλας. Ελπίζουμε ότι όλο και κάποιος θα επιζήσει, για να διαβάζει Ριζοσπάστη ως τα βαθιά του γεράματα... Και να δείτε που κάποτε θα μας πούνε πάλι μαλάκες...»\nΦώτης Κουβέλης: «Εμείς έχουμε κάνει όλοι Ναυτικό. Είμαστε άμαθοι. Θα μείνουμε στα μετόπισθεν και θα πλέξουμε και την κάλτσα του φαντάρου...»


Nα παρθούν ουσιαστικά μέτρα για την ασφαλή λειτουργία των σχολείων - Meteora Voice\nHome / ΤΟΠΙΚΑ / Nα παρθούν ουσιαστικά μέτρα για την ασφαλή λειτουργία των σχολείων\nΤα σχολεία δεν είναι κτίρια. Είναι μαθητές, γονείς, εκπαιδευτικοί. Άνθρωποι που έχουν υποστεί τις κοινωνικές, ταξικές συνέπειες της πανδημίας. Γι' αυτό και η κυβέρνηση δεν μπορεί να σφυρίζει αδιάφορα, σαν να μην έγινε τίποτα εδώ και δυο μήνες.\nΌπως έχουν τα πράγματα για τους μαθητές της Γ' Λυκείου, δεν αρκεί η ανακοίνωση μειωμένης εξεταστέας ύλης. Το ελάχιστο που πρέπει να κάνει η κυβέρνηση είναι να προχωρήσει άμεσα στην απόσυρση των αιφνιδιαστικών αλλαγών στο σύστημα πρόσβασης στα ΑΕΙ που σχεδιάζει και έχουν γεμίσει με παραπέρα άγχος τα παιδιά.\nNα παρθούν ουσιαστικά μέτρα για την ασφαλή λειτουργία των σχολείων Reviewed by meteoravoice on Δευτέρα, Ιανουαρίου 11, 2021 Rating: 5


Μπάγερν: Σε αντιπαράθεση με τα βρετανικά ΜΜΕ\nΠαρασκευή 4 Απριλίου 2014 08:23\nΗ Μπάγερν Μονάχου ανακοίνωσε πως στον επαναληπτικό προημιτελικό του Τσάμπιονς Λιγκ με τη Μάντσεστερ Γιουνάιτεντ δεν πρόκειται να δώσει διαπίστευση σε δημοσιογράφους που δουλεύουν για τις βρετανικές εφημερίδες «The Sun» και «Daily Mirror».\nΟ λόγος είναι τα σχόλια που γράφτηκαν στις συγκεκριμένες εφημερίδες για τον μέσο της γερμανικής ομάδας, Μπάστιαν Σβαϊνστάιγκερ. Συγκεκριμένα, οι Βαυαροί αναφέρουν σε ανακοίνωσή τους που εξέδωσαν την Πέμπτη:\n«Μετά τον αγώνα με τη Μάντσεστερ Γιουνάινεντ, μερίδα των βρετανικών ΜΜΕ αναφέρθηκε με απαξιωτικά και προσβλητικά σχόλια κατά του Σβαϊνστάιγκερ. Η Μπάγερν Μονάχου δεν ανέχεται τέτοιου είδους δημοσιογραφία και την καταδικάζει απεριόριστα».\nΑυτό που προκάλεσε την οργή του γερμανικού συλλόγου είναι οι σχεδόν παρόμοιοι τίτλοι στα πρωτοσέλιδα των δύο εφημερίδων. Τα βρετανικά ΜΜΕ, κάνοντας λογοπαίγνιο με το πρώτο μισό του επιθέτου του γερμανού διεθνούς μέσου (Σβάιν), τον αποκάλεσαν... γουρούνι (schwein), θέλοντας έτσι να σχολιάσουν την αποβολή στα τελευταία λεπτά του αγώνα.


ΝΕΚΡΟΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟ: O δεσπότης και ένας οργισμένος 15χρονος (Εσύ μήπως;)\nΑπόσπασμα από σοβαρή συνέντευξη του αρχιεπισκόπου Αλβανίας Αναστάσιου, ορθόδοξου πνευματικού πατέρα της σύγχρονης Αλβανίας (προτείνεται να τη διαβάσετε ολόκληρη εδώ).\nΑπό το blog ενός προβληματισμένου νέου\nΑλλά μετά την οργή, πρέπει νηφάλια να καθήσει να σκεφθεί ποιο είναι το δικό του χρέος. Τώρα που βρίσκεται στην εφηβική ηλικία, να μην εκχωρεί την προσωπική του βούληση και ελευθερία σε συνθήματα άλλων που μπορεί να κινούνται από ιδιοτελείς επιδιώξεις. Να μη γίνει άχρωμο στοιχείο μιας μάζας, αλλά να μείνει υπεύθυνο κύτταρο της κοινωνίας. Και όταν μεγαλώσει, να μη μιμηθεί αυτές τις συμπεριφορές που σήμερα κατακρίνει. Να μη συμβιβαστεί με την κρατούσα νοοτροπία της ανεντιμότητος, της πλεονεξίας, της σκληροκαρδίας, της ασυνεπείας και του εγωκεντρισμού. Να συνεχίσει υπεύθυνα την αναζήτηση.\nΥπάρχουν στην ιστορία του λαού μας, στην ιστορία της Εκκλησίας μας, υπέροχα παραδείγματα ακεραιότητος, δημιουργικότητος, υπευθυνότητος, αυτοθυσίας για χάρη του λαού. Πολλά έχουν αμφισβητηθεί στο πέρασμα του χρόνου. Αναμφισβήτητα όμως παραμένουν η ελευθερία και η αγάπη. Η μία συμπληρώνει την αλλη. Της δίδει βάθος και ουσία. Η ελευθερία αρχίζει με την υπέρβαση του εγωκεντρικού εαυτού μας. Και η αγάπη εκφράζεται με σεβασμό στο κάθε ανθρώπινο πρόσωπο, εκδηλώνεται έμπρακτα, χωρίς απαίτηση ανταλλαγμάτων. Η επιλογή, τελικά, είναι δική του.\n"Νεκρός": Για τον Αναστάσιο βλ. και εδώ.\nΚαθηγητής Θρησκειολογίας, συγγραφέας, ιεραπόστολος για χρόνια στην Αφρική & τώρα αγωνιστής για ποιότητα (αιώνιας) ζωής στην Αλβανία, ο αρχιεπίσκοπος Αναστάσιος.\nΕτικέτες έφηβοι, παπάδες που ΛΕΝΕ, πνευματικοί άνθρωποι


09/03/2018, 11:13 1\nΜετά από δεκαετίες, η Ανεξάρτητη Αρχή Δημοσίων Εσόδων αλλάζει το έντυπο Ε3. Με απόφαση του Διοικητή της ΑΑΔΕ κυρίου Γιώργου Πιτσιλή, απλοποιείται αισθητά η μορφή της «Κατάστασης Οικονομικών Στοιχείων από Επιχειρηματική Δραστηριότητα- Ε3». Ωστόσο το νέο έντυπο ανασχεδιάστηκε με τρόπο που θα διευκολύνει, εκτός από τον φορολογούμενο, και τους φορολογικούς ελέγχους. Αλλάζει επίσης και το έντυπο φορολογικής αναμόρφωσης.\nΤο μισό Ε3 πρέπει να το γνωρίζει η ΑΑΔΕ και όχι να το δηλώνει η επιχείρηση.Και εφόσον εφαρμόζουμε ΕΛΠ πρέπει να μας φορολογούν και με ΕΛΠ.Και ο συντάκτης που βλέπει την απλοποίηση? Τώρα η κυβέρνηση θα ετοιμάζει προσλήψεις για ερμηνευτές του Ε3.


Συνομιλίες Ελλάδας-Τουρκίας μάλλον μετά τις 23 Αυγούστου - TheNewspaper.gr\n-170 min. ago-Ένας 11χρονος ακτιβιστής πρωταγωνιστεί στις κινητοποιήσεις για τo περιβάλλον\n-151 min. ago-Προεκλογικές υποσχέσεις Τραμπ σε Αφροαμερικανούς ψηφοφόρους\n-148 min. ago-Κόνσολας: Η Αστυπάλαια να μετατραπεί σε νησί\n-112 min. ago-Ο Τραμπ σιωπά απέναντι στον «δικτάτορα» της Λευκορωσίας\n-92 min. ago-Ξεπέρασαν τους 140.000 οι θάνατοι στη Βραζιλία\n-89 min. ago-Σε λειτουργία η εφαρμογή για τη διαχείριση των ενστάσεων στην πλατφόρμα myBusiness Support\n-71 min. ago-Επιπλέον 13 γραφεία διαβατηρίων για την εξυπηρέτηση των προσφύγων\n-54 min. ago-Η Ιαπωνία είναι αποφασισμένη να φιλοξενήσει τους Ολυμπιακούς Αγώνες του Τόκιο το 2021\n-31 min. ago-Σε κλίμα οδύνης η κηδεία της 41χρονης φαρμακοποιού στο Μουζάκι\nΟυαλία: Πληροφορίες για συντριβή αεροσκάφους\nΕυαισθητοποίηση του κοινού για την καταπολέμηση του λαθρεμπορίου πανάρχαιων απολιθωμάτων\nΟ δράστης του μακελειού “εξουδετερώθηκε σε ένα λεπτό”


Αρχική σελίδαmediaΠού είχε πρωτιές ο Alpha για τον Μάιο\nΜΑΝΩΛΗΣ ΤΣΙΧΛΑΚΗΣ 6/03/2020 03:30:00 μ.μ.\nΗ ενημέρωση και η ψυχαγωγία του Alpha τόσο το Σαββατοκύριακο όσο και τις καθημερινές μονοπώλησαν το ενδιαφέρον του τηλεοπτικού κοινού. Πρώτες στην προτίμηση των τηλεθεατών για τον μήνα Μάιο ήταν οι εκπομπές του Alpha: «Σαββατοκύριακο με τον Μάνεση», «Kitchen Lab», «Φως στο τούνελ» και «Μην αρχίζεις τη Μουρμούρα».\nΟ Νίκος Μάνεσης αποδείχθηκε ο ισχυρότερος παίκτης της πρωινής ζώνης του Σαββατοκύριακου και αυτόν τον μήνα, αγγίζοντας την κορυφή της τηλεθέασης ,καθώς στο δυναμικό κοινό 18-54 έφτασε το 25,3% αφήνοντας πίσω τον ανταγωνισμό 13,5 μονάδες (OPEN 11,8%, STAR 10,2%, ΣΚΑΙ 7,8%, ΑΝΤ1 5,7%, MEGA 5,4%). Σε επιμέρους γυναικείο κοινό έφτασε το 35,1%, ενώ 1.402.000 τηλεθεατές παρακολούθησαν την εκπομπή έστω για 1 λεπτό.\nΣτο μαγειρικό εργαστήρι του Άκη Πετρετζίκη, «Kitchen Lab», μαγείρεψαν έστω για 1 λεπτό, κατά μέσο όρο 1.011.000 τηλεθεατές. Τις συνταγές του αγαπημένου σεφ παρακολούθησε το 14% του δυναμικού κοινού 18-54.\nΗ αγαπημένη σειρά του Alpha, «Μην αρχίζεις τη μουρμούρα», σκαρφάλωσε στην κορυφή της τηλεθέασης στο δυναμικό κοινό 18-54 με ποσοστό 16,4%, ενώ 1.423.000 τηλεθεατές «μουρμούρισαν» έστω για 1 λεπτό κατά μέσο όρο τον μήνα Μάιο.


Urban πολέμου online εγγραφή. Παίξτε online παιχνίδι Urban Πολέμου. On-line παιχνίδι Urban Πολέμου σε απευθείας σύνδεση\nΠαίξτε στο Urban πολέμου\nUrban πολέμου online - δωρεάν browser-based MMORPG στρατηγικής, η πλοκή του οποίου αντανακλά τις πραγματικές εκδηλώσεις της σημερινής ημέρας. Ο προσομοιωτής μάχης, όπου θα πρέπει να πολεμήσουμε για την επιβίωση, όχι μόνο δείχνει σκληρότητα, χρησιμοποιώντας ένα τέτοιο ισχυρό επιχείρημα σαν μια γροθιά και δείχνει αξιοσημείωτη εφευρετικότητα. Αρχίζουν να παίζουν στο αντάρτικο των πόλεων, μπορείτε να επιτεθεί άλλους παίκτες, να κάνουν τολμηρές ληστείες που διέρχεται πολίτες να συμμετέχουν σε μαζικές φιλονικίες, καταστήματα επίσκεψης και εστιατόριο και ακόμη και να αρχίσουν τη δική τους επιχείρηση. Και αν αποφασίσουν να συμμετάσχουν στην clan, τότε οι πιθανότητες σας θα είναι ακόμα μεγαλύτερη. Πάρτε τουλάχιστον, για παράδειγμα, συναρπαστικές εδαφικές μάχες λαμβάνουν μέρος στο οποίο μπορείτε να με τους συμμαθητές σας. Αν θυελλώδη ζωή με το γούστο σας και η ιδέα της δημιουργίας ταξιαρχία του δεν μόλις έρθει στο μυαλό - Urban πολέμου παιχνίδι φυλλομετρητή που δημιουργήθηκε μόνο για εσάς!\nΚατεβάστε και εγκαταστήστε δεν χρειάζεται να. Μπορείτε να απολαύσετε συναρπαστικές περιπέτειες δεξιά στο παράθυρο του browser. Το μόνο που απαιτείται για να είναι σε θέση να εισέλθουν στο παιχνίδι - ρεκόρ Urban Πολέμου. Από τις κύριες απαιτήσεις του συστήματος που θα εγκατασταθεί το Adobe Flash Player. Οι υπόλοιπες παράμετροι είναι χαμηλή, έτσι ώστε να έρθει προς τα κάτω και η μέση διαμόρφωση του υπολογιστή. Διαδικασία δημιουργίας λογαριασμού δεν είναι χρονοβόρα. Πρέπει να επιλέξετε ποια πλευρά θέλετε να παίξετε Urban Πολέμου. Μπορείτε να γίνετε υποστηρικτής του νόμου, ή να εισάγετε μια συμμορία αναφέρεται ως χάος. Μετά από αυτό, εισάγετε το όνομα του παιχνιδιού, τη διεύθυνση ηλεκτρονικού ταχυδρομείου και τον κωδικό πρόσβασης. Τώρα μπορείτε να πατήσετε το "Play" και να βυθίσει στη δίνη των τρελών γεγονότα.\nΔεδομένου ότι οι κάτοικοι της πόλης των έκτακτων χωρίζεται σε δύο παρατάξεις, θα πρέπει να εξοικειωθούν καλύτερα με αυτά. Νόμιμη εξουσία καταπολεμά το έγκλημα, αλλά μερικές φορές δεν είναι σε αντίθεση με μετρητά για έντιμους πολίτες. Επίσης, συχνά ασχολούνται με την εκβιασμός του άλλου επιχείρηση, η οποία φέρνει ένα καλό εισόδημα. Εγκληματικές συμμορίες Σύνολο ενοχλεί τους εκπροσώπους του νόμου, γιατί γι 'αυτούς, επιθέσεις και ληστείες - ένα συνηθισμένο πράγμα, είναι αυτό που αναπνέουν. Όποιος κι αν γίνει, σοβαρά πριν να κάνουν τις επιχειρήσεις τους, πρέπει να υποβληθούν σε αυτόματη δοκιμή αγώνα. Εξαιτίας αυτού είστε άνετοι και να κατανοήσουν την αρχή του συστήματος μάχης. Μετά από αυτό μπορείτε να αρχίσετε να αντλεί τα χαρακτηριστικά τους και να συμμετέχουν σε μονομαχίες με πραγματικούς παίκτες.\nΗ επιτυχία στη μάχη δεν εξαρτάται μόνο από την τύχη, αλλά και από παράγοντες όπως τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα. Η καλύτερη αντλείται υγεία, δύναμη, αντοχή, ευελιξία, αντίδραση - οι περισσότερες πιθανότητες να νικήσει τον εχθρό. Επίσης, δώστε προσοχή στη διαφορά του επιπέδου του δυνητικού ανταγωνιστή. Επίσης, προσέξτε για ένα τέτοιο μέτρο ως προμήθεια ενέργειας. Χωρίς αποθήκευση ενέργειας αδύνατο να παίξει σε απευθείας σύνδεση Urban Πολέμου, γιατί δεν ρωτάς κανέναν να επιτεθεί. Ξεχάσατε ανακτάται ενέργεια την πάροδο του χρόνου, αλλά μπορείτε να επιταχύνετε αυτή τη διαδικασία με την ανάληψη της εξουσίας.\nΚάθε νίκη σε φέρνει κληρονομήσει εμπειρία και χρήματα. Αλλά περάσουν τα συσσωρευμένα κεφάλαια θα είναι και πού, και τι. Game TownWars προσφέρει πρόσβαση σε μπουτίκ και το εμπορικό κέντρο, όπου μπορείτε να αγοράσετε τον εξοπλισμό, όπλα, ρούχα, και μια μεγάλη ποικιλία από αξεσουάρ. Επίσης εντοπίσετε Center διαθέτει εστιατόριο, όπου δεν κοιτάξουμε μακριά, όπως οι δικηγόροι και οι εγκληματολόγοι. Επιπλέον, υπάρχει ένα κατάστημα DIY, το οποίο βρίσκεται στις θέσεις Βιομηχανική Περιοχή. Εδώ αγοράζονται σχέδια που απαιτούνται για την παραγωγή. Το μόνο που θα πάρετε στο κατάστημα και μια μπουτίκ με την επίτευξη επιπέδου 10 μπορεί να βελτιωθεί στο Εργαστήριο.\nUrban πολέμου online παιχνίδι έχει ένα άλλο χαρακτηριστικό - την ανάπτυξη των επιχειρήσεων. Κατά την έναρξη της σκηνής σας στέκεται με χοτ-ντογκ. Ακόμα κι αν είναι μικρό, αλλά ακόμα η εταιρεία και να κάνει ένα κέρδος για να το τρέξει. Ανάπτυξη και πλούσιος άνθρωπος, που τελικά αποκτούν άλλη εταιρεία, να βελτιώσουμε αυτό που ήδη κατέχουν, θα είναι σε θέση να επιταχύνει την παραγωγή. Υπάρχουν τέσσερα επίπεδα της λιανικής πώλησης και μετά ακολούθησε Souzpechat χοτ ντογκ, χυμούς, νερό και ζυμαρικά. Διαθεσιμότητα μιας επιχείρησης δεν εξαρτάται από το τι άλλο είναι στο επίπεδο.\nΤέλος αξίζει να πούμε ότι Urban Wars παιχνίδι παρέχει ενεργοποιήσετε μια λίστα με χρήσιμες τεχνικές. Τεχνικές που αποκτήθηκαν στο εστιατόριο για CRP, ή να εξαχθούν στο Ινστιτούτο για τη βιομηχανική ζώνη. Εδώ είναι εννέα τεχνικές που είναι πολύ χρήσιμο κατά τη διάρκεια του αγώνα: εκτίμηση του, Ρέκβιεμ, Αίμα για το αίμα, Θεραπεία, Αντεπίθεση, Strike ένα τέχνασμα ύπουλος τεχνική Bloodthirsty και Combo.\nΝα εκτιμήσει τις δυνατότητες του παιχνιδιού μπορείτε μόνο όταν οι ίδιοι zasyadet για gameplay. Δοκιμάστε το - και θα το αγαπήσετε! Καλή τύχη!\nΠαιχνίδια σε απευθείας σύνδεση MMORPG παιχνίδια online Urban πολέμου


Γεύμα 2 ατόμων στο μεζεδοπωλείο Ονειρία στο Χαλάνδρι! | Deals365.gr\nΚΩΔΙΚΟΣ ΠΡΟΣΦΟΡΑΣ: 11701\nΓεύμα 2 ατόμων στο μεζεδοπωλείο Ονειρία στο Χαλάνδρι!\n10€ για ένα γεύμα 2 ατόμων με ελεύθερη επιλογή από τον κατάλογο, με νόστιμους, κλασικούς μεζέδες με ξεχωριστές μοντέρνες πινελιές από αγνά υλικά, στον παραδοσιακό καφενέ - μεζεδοπωλείο "Ονειρία" στο Χαλάνδρι, αρχικής αξίας 20€\nΈνα ταξίδι στο χρόνο και στην παράδοση σας περιμένει στο παραδοσιακό μεζεδοπωλείο Ονειρία στο Χαλάνδρι. Ο καλύτερος προορισμός για να απολαύσετε ελληνικό καφέ στη χόβολη και άλλα παραδοσιακά ροφήματα. Η χαλαρή ατμόσφαιρα είναι ότι πρέπει για να δοκιμάσετε εξαιρετικές ελληνικές γεύσεις μεσημέρι και βράδυ υπό τον ήχο ελληνικών τραγουδιών.\nΟ χώρος του είναι χαλαρός, άνετος και οικείος με τα στοιχεία ξύλο και πέτρα να κυριαρχούν στο χώρο. Πλημμυρίζει με ελληνικές νότες, κάνοντας σε να νιώθεις ότι τρως σε φιλικό σπίτι.\nΤους καλοκαιρινούς μήνες φιλοξενούν παρεΐστικα φαγοπότια οι τρεις υπέροχες αυλές του με βοκαμβίλιες και γεράνια, ενώ τους χειμερινούς μήνες καθόμαστε στην όμορφη σάλα που διατηρεί την αυθεντικότητα του παλιού, διακοσμημένο με αντίκες φερμένα από κάθε γωνιά της Ελλάδος.\nΣτη νοσταλγική ατμόσφαιρα του μεζεδοπωλείου θα απολάυσετε νόστιμους, κλασικούς μεζέδες με ξεχωριστές μοντέρνες πινελιές από αγνά υλικά. Η κουζίνα μας έχει πάντα Ελληνικές ρίζες με νόστιμα φαγητά φτιάχνονται από ανθρώπους με μεράκι για την μαγειρική. Οι επιλογές ικανοποιούν απλούς αλλά και πιο απαιτητικούς ουρανίσκους. Μία δοκιμή θα σας πείσει...\nΠροϊόντα με πινελιές ντελικατέσεν από την Βόρεια Ελλάδα αλλά και από κάθε εύφορη γωνιά της ελληνικής γης θα βρείτε στο παντοπωλείο μας. Τα ράφια του είναι γεμάτα με ιδιαίτερα σπιτικά προϊόντα, από μικρούς παραγωγούς και γυναικείους συνεταιρισμούς, με μυστικά πέρασαν από γενιά σε γενιά!\nΣτο Παντοπωλείο μας θα βρείτε χειροποίητα ζυμαρικά, γλυκά του κουταλιού, χειροποίητες σάλτσες,μουστάρδα και μαγιονέζα, χειροποίητα αρωματικά σαπούνια λαδιού,σπιτικές μαρμελάδες, παξιμάδια, τραχανά, εξαιρετικό παρθένο ελαιόλαδο,παραδοσιακές πίτες, καραμέλες, θαλασσινό αλάτι, βότανα και μπαχαρικά.\nΔείτε τον κατάλογο εδώ!\nΤο Deal ισχύει έως 31 Ιανουαρίου 2018. Εξαιρούνται εορτές, αργίες και ημέρες τις οποίες πραγματοποιούνται εκδηλώσεις.\nΚάθε κουπόνι ισχύει για 2 άτομα και περιλαμβάνει αναλυτικά: ένα γεύμα 2 ατόμων με ελεύθερη επιλογή από τον κατάλογο, αρχικής αξίας 20€.\nΣε περίπτωση που υπερβείτε το ποσό της αρχικής αξίας (20€), πληρώνετε τη διαφορά απευθείας στην επιχείρηση.\nΑπαραίτητη τηλεφωνική κράτηση βάσει διαθεσιμότητας στο 2114035993.\nΜπορούν να χρησιμοποιηθούν αθροιστικά έως 3 κουπόνια ανά κράτηση.\nΩράριο Εξυπηρέτησης: Δευτέρα-Πέμπτη 17:00-00:00, Παρασκευή-Σάββατο 17:00-18:30 & Κυριακή 17:00-00:00.\nΈνα ταξίδι στο χρόνο και στην παράδοση σας περιμένει στο παραδοσιακό μεζεδοπωλείο Ονειρία στο Χαλάνδρι.\nΟ καλύτερος προορισμός για να απολαύσετε ελληνικό καφέ στη χόβολη και άλλα παραδοσιακά ροφήματα. Η χαλαρή ατμόσφαιρα είναι ότι πρέπει για να δοκιμάσετε εξαιρετικές ελληνικές γεύσεις μεσημέρι και βράδυ υπό τον ήχο ελληνικών τραγουδιών.


Δικάζοντας τους νεοναζί της Χρυσής Αυγής\nΚάναμε μια κουβέντα με τον δικηγόρο και μέλος της πρωτοβουλίας Jail Golden Dawn, Θανάση Καμπαγιάννη\nΚώστας Αρβανίτης · 5 Μαΐου 2017\nΧωρίς να το πολυκαταλάβουμε, είναι ήδη χρόνια που τρέχει η δίκη της Χρυσής Αυγής. Η δικαστική διαδικασία πήρε πολύ χρόνο για να ξεκινήσει, διαρκεί ήδη πολύ καιρό και θα διαρκέσει αρκετό ακόμη.\nΠροσπαθώντας λοιπόν να έρθουμε λίγο πιο κοντά στο πως εκτυλίσσεται η διαδικασία της δίκης και στο πως δουλεύει το νομικό team, κάναμε μερικές ζουμερές ερωτήσεις εφ’όλης της ύλης με το Θανάση Καμπαγιάννη, μέλος της ομάδας των δικηγόρων:\nΟ δολοφόνος του Π. Φύσσα, Γιώργος Ρουπακιάς\nΟ Σωτήρης Πουλικόγιαννης, τραυματίας μετά την επίθεση στο Πέραμα\nΤα στελέχη της Χρυσής Αυγής\nΑυτό που με ρωτάς δεν ισχύει γιατί βασίζεται σε μια μηχανιστική μεταφορά στους ψηφοφόρους της ΧΑ των αντανακλαστικών της Αριστεράς – του κόσμου της και των στελεχών της – απέναντι στις κρατικές διώξεις (προφανώς δηλαδή είσαι αριστερός και μου κάνεις αυτή την ερώτηση, επιβεβαιώνοντας τη φήμη ότι το Luben είναι κρυπτο-κομμουνιστικό). Ο κορμός της άκρας δεξιάς, δηλαδή οι επίγονοι των λαδέμπορων της Κατοχής, δεν αρέσκεται στην δίωξη από το κράτος, αλλά στην προσέγγισή του. Γι’ αυτό και σε καμία φάση αυτής της δίωξης οι Χρυσαυγίτες δεν ηρωοποιήθηκαν.\nΗ διασύνδεση με το κράτος και η ανοχή της αστυνομίας ήταν η εκ των ων ουκ άνευ προϋπόθεση για την άνοδο της Χρυσής Αυγής. Τα προπαγανδιστικά σώου της Χρυσής Αυγής, με τα συσσίτια και τις αιμοδοσίες, δεν έχτισαν ποτέ πραγματικές οργανικές σχέσεις με την εκλογική της πελατεία. Από’κει και πέρα, η Χρυσή Αυγή, και ο ναζισμός γενικότερα, χτίζουν πάνω στις σχέσεις κυριαρχίας, εκμετάλλευσης και καταπίεσης, που είναι ήδη κατεστημένες στο ισχύον κοινωνικό και οικονομικό σύστημα. Ο ναζισμός είναι ιδιαίτερη μορφή αστικής κυριαρχίας. Αλλά δεν παύει να είναι μορφή της.\nΗ Μάγδα Φύσσα πετάει ένα πλαστικό μπουκάλι νερό στο δολοφόνο του γιου της\nΠως χειρίστηκαν τα ΜΜΕ τη δίκη αυτά τα χρόνια χρόνια; Ένα σχόλιο για τον ειδικό ρόλο του Golden Dawn Watch, του Omnia TV και του JailGoldenDawn που αφιέρωσαν πάρα πολλή ενέργεια για την επιτυχία της δίκης;\nO Μοχάμαντ Αμπουχάμεντ αναγνωρίζει τους Χρυσαυγίτες που επιτέθηκαν στα σπίτια των Αιγύπτιων ψαράδων στο Πέραμα\nΣας περιμένουμε στην επόμενη δικάσιμο και στους δρόμους πάντα.\nTags: αθάνατη ελληνική δικαιοσύνη μάγδα φύσσα παύλος φύσσας χρυσή αυγή


ΚΑΘΗΓΗΤΗΣ ΛΕΚΚΑΣ ΣΤΟ ΔΗΜΑΡΧΟ ΚΑΠΕΝΤΖΩΝΗ: Πάνω από 1000 μικροσεισμοί στη Δωρίδα αλλά καμιά ανησυχία! – dorida\nΠάνω από 1000 μικροσεισμοί έγιναν τον τελευταίο μήνα στην ευρύτερη περιοχή της Δωρίδας δήλωσε ο Καθηγητής Γεωλογίας του Πανεπιστημίου Αθηνών Ευθύμιος Λέκκας σε τηλεσυζήτηση που είχε με τον Δήμαρχο Δωρίδας Γιώργο Καπεντζώνη.\nΌμως δεν συντρέχει κανένας λόγος ανησυχίας, συμπλήρωσε ο καθηγητής, γιατί η περιοχή αυτή δεν έδωσε ούτε θα δώσει σεισμούς πάνω από 5 ρίχτερ.\nΕιδικότερα ο Ευθ. Λέκκας μιλώντας με το Δήμαρχο για τους τελευταίους σεισμούς της Δωρίδας ανέφερε:\n“Στη Δωρίδα παρατηρείται μια αυξημένη σεισμικότητα τον τελευταίο μήνα. Η σεισμικότητα αυτή εντοπίζεται στην περιοχή του Μαραθιά όπου είναι συσσωρευμένα πολλά επίκεντρα.\nΣ΄ αυτή την περιοχή ουσιαστικά δρα ένα ρήγμα το οποίο διέρχεται από τον Κορινθιακό κόλπο και οι σεισμοί όλοι έχουν τα χαρακτηριστικά μιας σμηνοσειράς ή ενός σμήνους σεισμών.\nΜέσα από αυτή τη διαδικασία θεωρούμε ότι η σεισμική δραστηριότητα θα συνεχιστεί για το επόμενο χρονικό διάστημα με πολλούς μικρούς σεισμούς αλλά δεν θα υπερβεί τα 5 ρίχτερ δεδομένου ότι η σμηνοσειρά έχει κατ επανάληψη εκφραστεί μέσα από αυτά τα χαρακτηριστικά στην ίδια περιοχή στην ευρύτερη περιοχή.\nΣυνεπώς οι κάτοικοι της Δωρίδας δεν θα πρέπει να ανησυχούν. Βέβαια ταλαιπωρούνται λιγάκι από τις συνεχείς δονήσεις. Ας μη ξεχνάμε ότι είχαμε πάνω από χίλιους σεισμούς μικρού μεγέθους στην περιοχή τον τελευταίο μήνα.\nΘα πρέπει να κάνουν λίγο υπομονή προκειμένου να απομειωθεί και στη συνέχεια να λήξει το φαινόμενο. Σε κάθε περίπτωση πρέπει να υπάρξει ψυχραιμία και να μη πανικοβαλλόμαστε.\nΕμείς ως Οργανισμός Αντισεισμικού Σχεδιασμού και Προστασίας αλλά και ως ερευνητικά και Πανεπιστημιακά Κέντρα παρακολουθούμε την εξέλιξη του φαινομένου έτσι ώστε να είμαστε έτοιμοι σε κάθε εξέλιξη. Αλλά επαναλαμβάνω και πάλι δεν υπάρχει λόγος ανησυχίας δεδομένου οι σεισμοί αυτοί δεν θα υπερβούν του 5 βαθμούς”.\nΑπό την πλευρά του ο Δήμαρχος Γιώργος Καπεντζώνης σε ανάρτησή του Ευχαρίστησε τον Ευθύμιο Λέκκα, Καθηγητή Γεωλογίας και Γεωπεριβάλλοντος του Πανεπιστημίου Αθηνών, Πρόεδρο του Οργανισμού Αντισεισμικού Σχεδιασμού και Προστασίας, για την άμεση ανταπόκριση στην πρόσκλησή του για ενημέρωση των πολιτών της Δωρίδας, σχετικά με τους πρόσφατους σεισμούς.\nΔΗΜΤΟ Ν.Δ. ΔΗΜΟΥ ΔΕΛΦΩΝ : Η αδημονία της Ν.Ε.ΣΥΡΙΖΑ Φωκίδας να ασκήσει αντιπολίτευση


Μαξίμου σε ΝΔ: Καταθέστε πρόταση μομφής\nΔημοσίευση 7 Ιανουαρίου 2019, 15:00 / Ανανεώθηκε 7 Ιανουαρίου 2019, 15:05\nΣτην αντεπίθεση κατά του κόμματος της αξιωματικής αντιπολίτευσης το γραφείο του Πρωθυπουργού\nΝΔ: Να ζητήσει ψήφο εμπιστοσύνης ή να προκηρύξει εκλογές ο Τσίπρας\nΟ χρόνος, οι όροι και οι δυσκολίες του «διαζυγίου» ΣΥΡΙΖΑ - ΑΝΕΛ\nΤο μπαλάκι στη Νέα Δημοκρατία πετάει το Μέγαρο Μαξίμου και ζητάει από την αξιωματική αντιπολίτευση να καταθέσει πρόταση μομφής. Με αυτό τον τρόπο απάντησε το γραφείο Τύπου του πρωθυπουργού στην ανακοίνωση του κόμματος της αξιωματικής αντιπολίτευσης, η οποία τόνιζε πως «δεν μπορεί να υπάρξει κυβέρνηση δυσπιστίας».\nΗ ΝΔ στην ανακοίνωσή της η οποία ήρθε στον απόηχο του διαφαινόμενου διαζυγίου ΣΥΡΙΖΑ και Ανεξάρτητων Ελλήνων, καλούσε τον πρωθυπουργό είτε να ζητήσει ψήφο εμπιστοσύνης στη Βουλή, είτε να οδηγήσει τη χώρα σε εκλογές.\nΤο Μέγαρο Μαξίμου, απαντώντας στη ΝΔ υποστηρίζει: «Η ΝΔ και ο κύριος Μητσοτάκης, που ζητούν παραίτηση της κυβέρνησης και εκλογές κάθε δεύτερη μέρα εδώ και τρία χρόνια, σήμερα δήθεν ανησυχούν για την πολιτική αστάθεια... Η υποκρισία στο μεγαλείο της. Αν όμως έχουν ειλικρινείς απορίες για τη στήριξη της Βουλής στην κυβέρνηση, δεν έχουν παρά να δοκιμάσουν, καταθέτοντας πρόταση δυσπιστίας».\nΝωρίτερα, η ΝΔ στην ανακοίνωσή της εξαπέλυε πυρά κατά της κυβέρνησης. «Σε μια περίοδο που η πατρίδα μας αντιμετωπίζει κρίσιμα εθνικά και οικονομικά ζητήματα, οι κ. Τσίπρας και Καμμένος την βυθίζουν σε επικίνδυνη αστάθεια», σημείωνε η ΝΔ και συνέχιζε:\n«Κυβέρνηση μειοψηφίας δεν υπήρξε ποτέ στη Μεταπολίτευση και δεν νοείται να υπάρξει και τώρα».\nΗ ΝΔ τόνιζε επίσης πως ο κ. Τσίπρας έχει δύο επιλογές: «Είτε να ζητήσει ψήφο εμπιστοσύνης στη βουλή, είτε να οδηγήσει τη χώρα σε εκλογές».


Πόλος έλξης η Ευρώπη για τους υπερπόντιους τουρίστες - CNA News (cna.gr)\nΑρχική/ΤΟΥΡΙΣΜΟΣ/Πόλος έλξης η Ευρώπη για τους υπερπόντιους τουρίστες\nΠόλος έλξης η Ευρώπη για τους υπερπόντιους τουρίστες\nΗ Ευρώπη θεωρείται ιδανικός μακρινός προορισμός και πολλοί τουρίστες είναι διατεθειμένοι να κάνουν υπερπόντια ταξίδια για να την επισκεφθούν. Σύμφωνα με το Ταξιδιωτικό Βαρόμετρο μακρινών αγορών που συνέταξαν από κοινού η Ευρωπαϊκή Επιτροπή Ταξιδίων (ETC), η ευρωπαϊκή Ένωση Τουρισμού (ΕΤΟΑ) και ο όμιλος Eurail, οι μακρινές αγορές αποτελούν σημαντική πηγή ανάπτυξης του ευρωπαϊκού τουρισμού.\nΗ έρευνα πραγματοποιήθηκε στις 5 σημαντικότερες μακρινές αγορές εισερχόμενου τουρισμού στην Ευρώπη και έγινε μετά το τρομοκρατικό χτύπημα στο Παρίσι.\nΗ έρευνα έγινε στη Βραζιλία, την Κίνα, την Ιαπωνία, τις ΗΠΑ και τη Ρωσία. Η έρευνα γίνεται κάθε 4 μήνες και εξετάζει τις προθέσεις των πολιτών να ταξιδέψουν στο εξωτερικό.\nΣύμφωνα με την ίδια έρευνα το 2015, οι επισκέπτες απο΄την Κίνα και τις ΗΠΑ συνέβαλλαν θετικά κατά 5% στις διεθνείς τουριστικές αφίξεις στην Ευρώπη. Οι μόνοι που δεν εμφανίζονται διατεθειμένοι να ταξιδέψουν στην Ευρώπη, σύμφωνα με την έρευνα, είναι οι Ρώσοι.


Για μάγειρες χωρίς σύνορα: Μαροκινή Pastilla με αρνί! - Γεύση & Συνταγές - Athens magazine\nΓια μάγειρες χωρίς σύνορα: Μαροκινή Pastilla με αρνί!\n4 Μαΐου 2018 14:26\nΣτο Μαρόκο το φτιάχνουν με την συχνότητα που κάνουμε εμείς το κοτόπουλο στο φούρνο με πατάτες. Δυστυχώς γι εμάς μόνο μια φορά το χρόνο έχουμε την ευκαιρία να το κάνουμε με το αρνί που -σχεδόν πάντα- μας περίσσεψε. Μην την χάσετε αυτή την γευστική εμπειρία...\n700 γρ. αρνί ξεψαχνισμένο\n2 εκατοστά φρέσκο τζίντζερ ψιλοκομμένο\n100 γρ. φιλέ αμύγδαλου τοσταρισμενο\n10 κομμάτια φύλλα κρούστας\nελαιόλαδο για το σοτάρισμα και το ράντισμα των φύλλων\nΠροθερμαίνετε τον φούρνο στους 200°\nΣε ένα τηγάνι με λίγο ελαιόλαδο σοτάρουμε τα κρεμμύδια με το τζίντζερ και προσθέτουμε την κανέλλα και την ζάχαρη και τα αφήνουμε να πάρουν χρώμα.\nΠροσθέτουμε τα αρνί και στην συνεχεία τον ζωμό χαμηλώνουμε την φωτιά και αφήνουμε για 5 λεπτά.\nΑποσύρουμε από την φωτιά, αφήνουμε 1-2 λεπτά να κρυώσει και ρίχνουμε στο μείγμα τα χτυπημένα αυγά ανακατεύοντας με γρήγορες κινήσεις ώστε να μην ψηθούν. Στη συνεχεία προσθέτουμε και το αμύγδαλο.\nΑλείφουμε σε ένα λαδωμένο ταψί ένα προς ένα 4 φύλλα με το βούτυρο και βάζουμε μέσα την μίση γέμιση. Επαναλαμβάνουμε την διαδικασία βάζοντας άλλα 4 βουτυρωμένα φύλλα και την υπόλοιπη γέμιση.\nΤελειώνουμε με τα δυο φύλλα που μας έχουν περισσέψει ως καπάκι και κλείνουμε προς τα μέσα τις γωνιές των φύλλων.\nΒουτυρώνουμε το πάνω μέρος και το ψήνουμε για 15 λεπτά μέχρι να πάρει χρώμα.\nΜε την βοήθεια μιας πιατέλας το αναποδογυρίζουμε και το ψήνουμε άλλα 10 λεπτά σε λαμαρίνα ώστε να πάρει χρώμα και από τις υπόλοιπες μεριές


We the Animals (2018) ταινία online ελληνικους υποτιτλους Ταινίες του 2018 greek subs\nΑρχική » Ταινίες του 2018 » We the Animals (2018)\nΓια να δείτε ταινιες We the Animals (2018) online ελληνικους υποτιτλους (greek subs) από κινητό ή tablet σας επιλέξτε Ταινίες online Mobile Version\nΠολλοί κινηματογραφιστές προσπαθούν να μιμηθούν το λυρικό, ονειρικό στυλ του Terrence Malick, αλλά λίγοι μπορούν να τα καταφέρουν. Και μη μου πείτε πως βλέποντας το trailer του We The Animals, της νέας ταινίας του Jeremiah Zagar, δεν σας έρχεται στο μυαλό το …Tree of Life; Το We The Animals λέει την ιστορία του Jonah (Evan Rosado) και των δύο αδελφών του, Manny και Joel. Όμως, η ειδυλλιακή του παιδική ηλικία, κατά την οποία ζει με τους αδελφούς του μια άγρια ζωή στη Νέα Υόρκη, με την ευαίσθητη μητέρα του (Sheila Vand) να τον κακομαθαίνει, διακόπτεται όταν ο ανεύθυνος πατέρας του (Raúl Castillo) τους θέτει σε κίνδυνο. Οι γονείς τους τους εγκαταλείπουν συχνά, αφήνοντας τα αγόρια να φροντίζουν μόνοι τον εαυτό τους και να μεγαλώνουν σαν ανεξέλεγκτοι έφηβοι. Ο Jonas όμως συγκρατεί τον ιδεαλισμό της παιδικής ηλικίας του, εξαφανιζόμενος σε έναν φανταστικό δικό του κόσμο. Βασισμένη στο μυθιστόρημα του 2011 από τον Justin Torres, το We The Animals έκανε πρεμιέρα στο Sundance με εκπληκτικές κριτικές και γρήγορα βρήκε διανομή στην Αμερική.\nταινία We the Animals (2018) online με ελληνικους υποτιτλους Greek Subs\nΤαινία We the Animals (2018) Ταινίες του 2018 online\nΗθοποιοί: Raúl Castillo, Josiah Gabriel, Terry Holland, Isaiah Kristian, Evan Rosado, Sheila Vand\nΠροστέθηκε: 2018-07-11 22:01