ΜΑΛΚΙΔΗΣ: 20/6/2010 - 27/6/2010\nΘράκη και πρόσφυγες του 1922\nΟι πρόσφυγες του 1922 στη Θράκη\nΕισαγωγή Η Σύμβαση της Ανταλλαγής που προηγήθηκε της Συνθήκης της Λοζάννης θεωρήθηκε ως η μοναδική στο είδος της περίπτωση συμφωνίας ανταλλαγής πληθυσμών σε τόσο ευρεία κλίμακα και από την πλευρά της Κοινωνίας των Εθνών (Κ।τ.Ε) προτάθηκε ως λύση σε ζητήματα μειονοτήτων. Είναι γεγονός πάντως ότι, όλοι οι συμπράξαντες απέφυγαν με επιμέλεια να αναλάβουν την ευθύνη της ιδέας για τον υποχρεωτικό χαρακτήρα του μέτρου. Με τη Συνθήκη της Λοζάννης η ελλαδική Θράκη αποτέλεσε μία έκταση που κάλυπτε, με εξαίρεση τη στενή λωρίδα γύρω από την Αίνο, ολόκληρη σχεδόν την νότια ακτή της Βαλκανικής Χερσονήσου και όπου σύμφωνα με τον Βενιζέλο θα μπορούσε να γίνει η εγκατάσταση των προσφύγων. Πληθυσμιακές μεταβολές στην ελλαδική Θράκη μετά το 1922Τα γεγονότα που εκτυλίχθηκαν στη Θράκη (1912-1922) είχαν σαν αποτέλεσμα να προκληθούν δυσμενείς καταστάσεις. Είναι χαρακτηριστικό ο αριθμός των Ελλήνων, Βουλγάρων και μουσουλμάνων που άλλαξαν τόπο εγκατάστασης στο παραπάνω χρονικό διάστημα υπολογίζεται από 2.300.000 έως 2.500.000. Οι απογραφές του 1920 και 1928 αναδεικνύουν μία αριθμητική διαφορά των Ελλήνων που ανέρχεται σε ποσοστό 50% - 303.171 κάτοικοι, έναντι 209.443 το 1920. Το 1923, με την έναρξη της εισροής των προσφύγων, ο πληθυσμός της περιοχής είναι 94.226 Έλληνες, 95.407 Μουσουλμάνοι, 1.183 Αρμένιοι, 16.828 Βούλγαροι και 1.112 Εβραίοι. Παράλληλα θα πρέπει να προστεθούν και 105.438 Έλληνες πρόσφυγες που κατέφυγαν στην περιοχή, πριν ακόμη αρχίσει η ανταλλαγή πληθυσμών, γεγονός που ανεβάζει το πληθυσμό της ελλαδικής Θράκης στα 314.235 άτομα.Οι προσπάθειες αποκατάστασηςΜε την κατάρρευση του μετώπου οι Έλληνες της Ανατολής, κατέφθεσαν στην ελλαδική Θράκη και την υπόλοιπη Ελλάδα. Οι πρώτες επιτάξεις δεν μπορούσαν να αντιμετωπίσουν τα προβλήματα και καθημερινά εκατοντάδες πέθαιναν από την εξάντληση και τις επιδημίες. Το έργο της αποκατάστασης προσέκρουε σε δυσκολίες, λόγω του όγκου των προσφύγων και της φύσης των προβλημάτων. Oι ρυθμοί αύξησης των προσφύγων και η προσπάθεια εγκατάστασής τους, παρέλυσαν τους ρυθμούς της κοινωνικής ζωής αφού η υποδομή και οι πόροι απουσίαζαν. Η κατάσταση οδήγησε στην απόφαση της ίδρυσης αρχικώς του «Ταμείου Περιθάλψεως Προσφύγων- Αυτόνομου Οργανισμού Προσφυγικής Αποκατάστασης» και στη συνέχεια της «Επιτροπής Αποκαταστάσεως Προσφύγων» (E. A. Π.), η οποία εγκρίθηκε από την Κ.τ.Ε., το 1923. Στο καταστατικό αναφερόταν ότι αποστολή της Ε.Α.Π θα ήταν η κατάρτιση και εφαρμογή ενός προγράμματος «για την προσφορά παραγωγικής εργασίας στους πρόσφυγες», ενώ τα εισοδήματα από τα κεφάλαια της Ε.Α.Π., απαγορευόταν να δαπανηθούν «δια την ανακούφισιν δυστυχίας ή δι\_' άλλους φιλανθρωπικούς σκοπούς, μη συνδυαζομένους με την εις παραγωγικά έργα αποκατάστασιν των συντρεχομένων προσώπων». Tο ελληνικό δημόσιο παραχώρησε στην E.A.Π., εκτάσεις 5.000.000 στρεμμάτων αξίας 13.000.000 Λιρών Αγγλίας για την υλοποίηση του έργου της αποκατάστασης. Επίσης προχώρησε στην παροχή και άλλων πόρων σε μια προσπάθεια αναζωογόνησης της αγροτικής παραγωγής, σε συνδυασμό με τη διαχείριση ενός διεθνούς δανείου με επαχθείς όρους για την Eλλάδα, ύψους 12.300.000 Λιρών Aγγλίας. Το 1927 συνάφθηκε το δάνειο «σταθεροποιήσεως» ύψους 7.500.000 Λιρών Αγγλίας, με ποσοστό 86%, επιτόκιο 7, 05% και απόδοση 6.500.000 αγγλικές λίρες, ενώ τον ίδιο χρόνο συνάφθηκε δάνειο με τις Η. Π. Α., ύψους 6.000.000 λιρών Αγγλίας από τις οποίες όμως μόνο οι 500.000 καταβλήθηκαν απευθείας στην Ε. Α. Π. Παράλληλα, μεταξύ των ετών 1923-1928, το κράτος εξέδωσε έξι δάνεια ύψους 10.500.000 αγγλικών λιρών, με τα οποία δάνεια καλύφθηκε το πρόγραμμα στέγασης. Από τα δάνεια αυτά καλύφθηκε το πρόγραμμα στέγασης των προσφύγων καθώς και μία σειρά άλλων δανείων /δαπανών που χορηγήθηκαν απευθείας στους πρόσφυγες. Oι αντιφάσεις και η σύγχυση που επικράτησε στην εφαρμογή -συχνά αλληλοαναιρούμενων- επιλογών, μεταξύ ελληνικού κράτους και E.A.Π., προκάλεσε προβλήματα στη διαδικασία της παροχής προσφυγικής πρόνοιας και διαχείρισης των προσφυγικών πόρων. Oι ενέργειες, εκ μέρους του κρατικού μηχανισμού περιστολής των αρμοδιοτήτων της επιτροπής, κορυφώθηκαν το 1925, με τη προσαγωγή σε δίκη στελεχών της E.A.Π.Οι πρόσφυγες στη Θράκη Η Θράκη (και η Μακεδονία) ήταν οι περιοχές όπου κατεξοχήν δραστηριοποιήθηκε η Ε.Α.Π. Παρά το γεγονός ότι η αγροτική αποκατάσταση προχωρούσε ταχύτερα και υποστηριζόταν περισσότερο από την αστική η χάραξη των συνοικισμών καθυστερούσε, διότι έπρεπε να γίνει η εκλογή του χώρου και να εξασφαλιστούν τα υλικά και η μεταφορά τους. Επιπλέον η Ε.Α.Π., έπρεπε να χορηγήσει δάνεια και να προμηθεύσει τους πρόσφυγες με εφόδια Επειδή ήταν αδύνατον από τις πρώτες ημέρες να εξασφαλισθεί η επικοινωνία με τις ορεινές περιοχές όπου προωθήθηκαν πρόσφυγες, αυτοί σύντομα, μαστιζόμενοι από τις ασθένειες, την έλλειψη τροφίμων και εργασίας,εγκατέλειψαν τα ορεινά και κατέφυγαν στις πόλεις. Εξάλλου η εποίκιση των ορεινών περιοχών δεν ήταν δυνατό να γίνει μόνο με την παραχώρηση λίγων στρεμμάτων, κατοικίας και γεωργικών εφοδίων, όπως έγινε με τους πρόσφυγες που εγκαταστάθηκαν στις πεδιάδες. Η γη ήταν μεγάλη, αλλά άγονη και φτωχή σε απόδοση. Εξάλλου επικρατούσε η άποψη ότι η επιστροφή ήταν ζήτημα χρόνου. Έτσι συσσωρεύτηκε μεγάλος αριθμός προσφύγων στο νομό Έβρου, με την ελπίδα της επιστροφής, γεγονός που ήταν η αιτία για την οποία τα δύο πρώτα χρόνια, οι πρόσφυγες δεν ασχολήθηκαν με τη γη. Άλλος σημαντικός παράγοντας απραξίας ήταν ο χαρακτήρας της διανομής της γης. Ορισμένοι πρόσφυγες καλλιέργησαν τα χωράφια, άλλοι όμως, δεν εργάζονταν πριν αποκτήσουν τίτλους ιδιοκτησίας. Το 1928 οι τελικά ολοκληρωμένοι αγροτικοί προσφυγικοί οικισμοί της Θράκης ανέρχονται σε 243, έναντι των 1.396 της Μακεδονίας. Για την ανέγερση των αγροτικών οικιών η Διεύθυνση Εποικισμού Θράκης εφάρμοσε ένα πρόγραμμα χορηγίας στον πρόσφυγα του οικοδομικού υλικού, ενός αλόγου και ενός κάρου, ενώ εξασφαλίστηκαν κονδύλια για τους χτίστες και τους ξυλουργούς. Το σύστημα αυτό, βοήθησε τόσο στην ανέγερση των οικιών όσο και στη μείωση του κόστους κατασκευής τους- υπολογίστηκε γύρω στις 11.000 -12.000 δρχ., η δαπάνη για κάθε αγροτικό σπίτι-, το 1/2 ή τα 2/3 του κόστους των σπιτιών που χτίζονταν από εταιρείες. Η διαφορά ιδιοσυγκρασίας των προσφύγων όχι μόνο σε σχέση με τους γηγενείς αλλά και μεταξύ τους, δημιουργούσε πιεστικά προβλήματα που έπρεπε να λυθούν το συντομότερο. Είναι χαρακτηριστική η περιγραφή του Ν.Κ. Λάιου, υπαλλήλου του εποικισμού, ο οποίος στα 1927 έγραφε για το θέμα\_': “Οι Έλληνες, επί παραδείγματι, της Μ.Ασίας, ως ζήσαντες αμέσως υπό τον (τουρκικόν) ζυγόν εις τας απομεμακρυσμένας επαρχίας του εσωτερικού εν μέσω Τούρκων και Κούρδων ομοιάζουσιν απολύτως προς τους ασιατικούς λαούς, είναι καθυστερημένοι, ταπεινοί και φοβισμένοι, μέγας δε αριθμός τούτων είναι τουρκόφωνοι. Άλλοι ως οι Καππαδόκες, εκ της καρδίας της Ανατολής, είναι οι τύποι των διανοούμενων ανθρώπων, μορφωμένοι, ενεργητικοί, επιχειρηματικοί και λεπτολόγοι. Άλλοι ως οι Έλληνες των παραλίων της πεδιάδος του Μαιάνδρου είναι οι πλέον αυθεντικοί Ιωνοί: ατομισταί. εφευρετικοί, ενεργητικοί, εύστροφοι, αφομοιούνται ταχέως, είναι εύγλωττοι, ευρίσκονται πανταχού παρόντες... Εις τον Πόντον... συναντά κανείς τους πλέον ανόμοιους τύπους, από του τύπου του τετριμμένου, αμαθούς και αγροίκου μέχρι του πλέον λεπτού και ευγενούς των Ελλήνων... Θεωρούνται οι Πόντιοι ως οι πλέον αυθεντικοί Έλληνες... η επιβλητική παρουσία, η καθαρότης των χαρακτηριστικών και της γλώσσης... Οι πρόσφυγες του Καυκάσου είναι οι τύποι οι πλέον όμοιοι προς τους Ποντίους αλλά πολύ υπερήφανοι... Ο χωρικός Θραξ, ποιμήν ή γεωργός, είναι άνθρωπος ήρεμος και λογικός, βραδύς και σοβαρός με συνήθειας απλάς και κανονικάς. Δίδει την εντύπωσιν ανθρώπου μετρημένου και σταθερού, πράγμα όπερ είναι ίδιον ανθρώπων αφοσιωμένων εις την γην. Κρίνει τα πράγματα ησύχως και ψυχρώς, σκέπτεται πολύ, είναι εργατικός και ανεκτικός αλλά και πείσμων, ... ζn συντηρητικά... Ο συγγενής του ο εκ Βουλγαρίας πρόσφυξ αποδίδει επίσης τον τύπον του αληθούς χωρικού, όστις δεν ζn παρά εκ της γης και δια την γην. Ομοιάζει απολύτως προς τον Θράκα αλλ\_' είναι περισσότερο εξελικτικός τούτου, είναι εις σκοπανεύς της προόδου, είναι στοιχείον τάξεως”.Η αγροτική παραγωγή στη Θράκη Το επίπεδο γνώσεων των προσφύγων συνέβαλε στην ανάπτυξη της γεωργίας, η οποία γινόταν ακόμη με πρωτόγονο τρόπο. Εντός του διαστήματος 1924-1927, η παραγωγή σιταριού αυξήθηκε από 22.810.793 οκάδες σε 43.198.174. Στην περίοδο 1931- 1933 η παραγωγή σιτηρών στη Θράκη αντιπροσώπευε το 8-11% της συνολικής εσοδείας. Άλλη μια αγροτική δραστηριότητα ήταν η αμπελουργία. Το 1925 είχε αμπελωθεί έκταση 57.000 στρεμμάτων και έως το 1928 είχαν διανεμηθεί στους πρόσφυγες 1.400.000 φυτάρια αμπελιών, από την Ε.Α.Π, πέρα από κείνα που είχαν εισαχθεί από τους συνεταιρισμούς. Ο καπνός της Θράκης, υπήρξε η πηγή στην οποία όφειλε τον πλούτο και την ανάπτυξη της ένα τμήμα της περιοχής. Οι εξαγωγές του καπνού έφτασαν να καλύπτουν το 1929, το 70% της συνολικής παραγωγής, απασχολώντας 150.000 οικογένειες. Η Διεύθυνση Εποικισμού Θράκης, συγκέντρωσε τον καπνό της Θράκης στην Ξάνθη, με την προοπτική να πουληθεί από τις συνεταιριστικές ενώσεις, με στόχο την μη μείωση των τιμών που επιδίωκαν οι καπνέμποροι.Η κρίση του 1929-32 είχε όμως επιπτώσεις στον καπνό, οδηγώντας το δίκτυο σε κατάρρευση, και μειώνοντας τις εξαγωγές κατά το 1/3 ως προς την ποσότητα και κατά 81% ως προς την αξία. Ο αριθμός των ανέργων καπνεργατών αυξήθηκε, γεγονός που τροφοδότησε τις αναταραχές που ταλάνισαν την περιοχή.Οι προσφυγικοί αγροτικοί συνεταιρισμοίΗ ανάγκη αποκατάστασης των προσφύγων επιτάχυνε τις διαδικασίες απαλλοτρίωσης των μεγάλων αγροκτημάτων και έδωσε ώθηση στο αγροτικό κίνημα॥ Στη Θράκη υπήρχαν 234 προσφυγικές συνεταιριστικές οργανώσεις με 13.258 μέλη, κεφάλαιο 4.443 .650 δρχ. και απόθεμα 1.083.447 δρχ. Με το κεφάλαιο αυτό η Εθνική Τράπεζα της Ελλάδας (ΕΤΕ) έδωσε δάνειο ύψους 33.000.000 δρχ. και οργανώθηκε με μηχανική καλλιέργεια, ένας μεγάλος αριθμό αγροκτημάτων. Στα τέλη του 1927 τα μέλη αυξάνονται σε 16.803, το κεφάλαιο ανεβαίνει στο ύψος των 8.910.610 δρχ., και τα δάνεια που χορηγήθηκαν από την Ε.Τ.Ε., ανέρχονται σε 81.240.667 δρχ., εκτός από εκείνα που χορηγήθηκαν σε μέλη, ύψους 3.500.000 δρχ. Με το ποσό των 3.516.832 δρχ., αγόρασαν αγροτικές μηχανές, χημικά λιπάσματα, ζώα, δημιούργησαν φυτώρια από μωρεόδεντρα και αμπέλια και προώθησαν σημαντικά μεταξουργία και την οινοποιία. Οι μουσουλμάνοι και το προσφυγικό πρόβλημαΕνώ σ’ όλες τις άλλες περιοχές η αναχώρηση των ανταλλάξιμων μουσουλμάνων εξασφάλιζε στέγη και γη στους πρόσφυγες, στη Θράκη η παραμονή των μη ανταλλάξιμων μουσουλμάνων βραχυκύκλωνε την αποκατάσταση και περιέπλεκε το προσφυγικό ζήτημα, Το μεγαλύτερο πρόβλημα ήταν η δυσκολία εξεύρεσης στέγης και χωραφιών για τους πρόσφυγες. Kαι αυτό διότι οι μουσουλμανικές περιουσίες δεν μπορούσαν να διατεθούν για την αποκατάσταση των προσφύγων, εκτός εάν εξαγοράζονταν ή απαλλοτριώνονταν με αποζημίωση και μόνο με τη συγκατάθεση των ιδιοκτητών τους. Από τις 15.326 αγροτικές προσφυγικές οικογένειες που εγκαταστάθηκαν στη Θράκη (Δεκέμβριος 1924), 13.300 άρχισαν ήδη να καλλιεργούν χωράφια ιδιοκτησίας μουσουλμάνων, παρόλο που δεν είχαν ακόμη εξαγοραστεί (Μάρτιος 1925). Η επίταξη των μουσουλμανικών περιουσιών δεν κράτησε πολύ. Αμέσως μετά την υπογραφή της Συνθήκης της Λωζάνης, άρχισε η εφαρμογή των άρθρων, που αναφέρονταν στην προστασία των μειονοτήτων και η αραίωση των προσφύγων είχε ως αποτέλεσμα τη απόδοση των κτημάτων στους μουσουλμάνους. Ωστόσο το γεγονός των καταλήψεων μουσουλμανικών περιουσιών προκάλεσε έντονες αντιδράσεις στην Τουρκία. Στην Κωνσταντινούπολη, δημιουργήθηκε ο «Σύνδεσμος της Ανταλλαγής της Ανατολικής Μακεδονίας», που αποφάσισε ν’ ασκηθεί πίεση στην τουρκική κυβέρνηση, ώστε να λάβει αντίποινα κατά των Ελλήνων για τις «καταπιέσεις και τη τυραννία» που υφίστανται οι ομόθρησκοί τους στην Ελλάδα. Συμπερασματικές παρατηρήσειςΚαταλύτης για το ελληνικό κράτος ήταν η έλευση των προσφύγων το 1922, που επηρέασε και την ελληνική κοινωνία. Οι πρόσφυγες εμπλούτισαν τόσο τον αστικό όσο και τον αγροτικό χώρο, ειδικά ο προσφυγικός πληθυσμός της Θράκης ανερχόταν στο 35% του συνολικού πληθυσμού. H πλειοψηφία των προσφύγων κατέφυγε στο Θρακικό χώρο χωρίς πόρους. Οι μαρτυρίες δίνουν την εικόνα της συρροής προσφύγων, σε μια περιοχή με ανοιχτές, τις πληγές από την περίοδο του πολέμου και με αρκετές ιδιαιτερότητες λόγω της παρουσίας των μουσουλμάνων, και των βουλγαρικής καταγωγής κατοίκων. Στις εκθέσεις της Ε.Α.Π., γίνεται, λόγος, για τα προβλήματα της προσφυγικής αποκατάστασης, γεγονός που μαρτυρεί την ιδιαιτερότητα του θέματος στην περιοχή. Στη Θράκη η εγκατάσταση των προσφύγων είχε μεγάλη συνεισφορά τόσο στην δημογραφική ανάπτυξη της περιοχής όπου μέχρι το 1928 είχαν εγκατασταθεί 18.856 αστοί και 71.923 αγρότες όσο και στην εισαγωγή νέων δεδομένων στην αγροτική παραγωγή. Τα 721.959 στρέμματα του 1922 γίνονται 1.478.956 το 1931. Οι δαπάνες που κάλυψαν εποικιστικές ανάγκες στην Θράκη αντιπροσωπεύουν το 21,83% του συνόλου των δαπανών όλης της χώρας, ενώ η δαπάνη που αντιστοιχεί σε κάθε οικογένεια υπολογίζεται γύρω στις 41.315 δρχ. Η δαπάνη της αστικής αποκατάστασης, στο ίδιο διάστημα, ανέρχεται στο ύψος των 203.115.756 δρχ. O κορεσμός όμως στην αγορά εργασίας, τα προβλήματα εγκατάστασης, τα φαινόμενα κηδεμονίας, οδήγησαν ένα μεγάλο τμήμα των προσφύγων στις παρυφές των πόλεων και κυρίως στην Αθήνα. H υπογραφή του «Συμφώνου Φιλίας» από τον Μουσταφά Κεμάλ και το Bενιζέλο το 1930, δρομολόγησε αναπότρεπτες αλλά και δυσάρεστες εξελίξεις, καθιστώντας ανενεργό το προσφυγικό αίτημα της επανεγκατάστασης. Με τη Συμφωνία αυτή και σε αντίθεση με τα όσα προέβλεπε η αρχική Σύμβαση επήλθε η οριστική ρύθμιση με τη μέθοδο του συμψηφισμού των απαιτήσεων των δύο κρατών, ανεξαρτήτως του οφειλομένου από τη μία ή την άλλη πλευρά χρεωστικού υπολοίπου. Με τη ρύθμιση, προϊόν της Ελληνοτουρκικής Φιλίας του 1930, η Ελλάδα έχασε περισσότερες από 100.345.427.910 δρχ. (με τιμή χρυσής λίρας Αγγλίας 372 δρχ.). εφόσον εξισώθηκαν οι τεράστιες περιουσίες των 1.400.000 Ελλήνων της Μικράς Ασίας με τις αντίστοιχες των 354.647 μουσουλμάνων της Ελλάδα Oι προσφυγικές περιουσίες δεν αποδόθηκαν ποτέ, όπως η Σύμβαση της 30ης Ιανουαρίου 1923 προέβλεπε. Κατάσταση που υφίσταται ακόμη και σήμερα με τη διασπάθιση της προσφυγικής περιουσίας και της διαχείρισής της για πελατειακούς σκοπούς.\nΜέρος της ομιλίας του Φάνη Μαλκίδη στις «Διαδρομές στην Ιστορία» ( Σειρά ανοικτών μαθημάτων για τη ζωή και τον πολιτισμό του Προσφυγικού Ελληνισμού της Ανατολής) που διοργάνωσε το Ιστορικό Αρχείο του Προσφυγικού Πολιτισμού του Δήμου Καλαμαριάς।\nΑναρτήθηκε από MALKIDIS στις 11:27 π.μ.\n“Οι γενναίοι της Σαμοθράκης .\nΣτους Δελφούς του Βορρά…\n“Ρεπορτάζ: Μαρία Νικολάου\nΣτη νήσο Σαμοθράκη, στο βορειοανατολικό Αιγαίο, 24 ναυτικά μίλια νοτιοδυτικά της Αλεξανδρούπολης πάει σήμερα το «Εμείς η Πόλις». Στα 177.977 στρέμματα… πάνω στη θάλασσα. Στη Χώρα, την πρωτεύουσα της Σαμοθράκης και στους 13 άλλους οικισμούς, όπου κατοικούν 3.093 άνθρωποι. Σύμφωνα με τη μυθολογία, στη Σαμοθράκη βρήκαν καταφύγιο οι Κάβειροι, παιδιά του Ηφαίστου και της Καβειρώς, κόρης του θαλάσσιου δαίμονα Πρωτέα, έπειτα από κατακλυσμό που θυμίζει το μύθο του Δευκαλίωνα και της Πύρρας. Οι Κάβειροι ήταν συνδεδεμένοι με τη λατρεία των Μεγάλων Θεών, η οποία ανέδειξε τη Σαμοθράκη σε σημαντικό θρησκευτικό κέντρο -γνωστό ως οι Δελφοί του Βορρά- όχι μόνο κατά την αρχαιότητα, αλλά μέχρι και τα τέλη του 4ου μ.Χ. αιώνα και παρά τη διάδοση του Χριστιανισμού…\nΓια την «άλλη» Σαμοθράκη, την άγνωστη στους πολλούς, μιλούν σήμερα στο «Εμείς η Πόλις» οι: Φάνης Μαλκίδης, ο Στράτος Δορδανάς, η Ειρήνη Αραμπατζή, πρόεδρος του Συλλόγου: «Σαμοθράκη Εν Δράσει» και η καλλιτέχνης κ. Μαρία Βερβερή-Κράουζε.\nΤο νησί που το έβλεπαν να αδειάζει…\nΔεινά χειρότερα του πολέμου προκάλεσε η μετανάστευση στη Σαμοθράκη, καθώς τέσσερις στους δέκα κατοίκους εγκατέλειψαν το νησί. Σύμφωνα με έρευνα του κ. Φάνη Μαλκίδη –έρευνα που παρουσιάστηκε στο Επιστημονικό Συνέδριο: «Σαμοθράκη: Ιστορία – Αρχαιολογία – Πολιτισμός» - από το 1951 έως το 2001 υπάρχει μείωση κατά 1805 ατόμων, δηλαδή 39,8%, έφυγαν από το νησί σχεδόν τέσσερις στους δέκα κατοίκους.\nΣτα τέλη της δεκαετίας του 1940 η μετανάστευση προέκυψε ως μοναδική λύση στο μεγάλο πρόβλημα της ανεργίας, λύση πάνω στην οποία θα εκτονωνόταν οι κοινωνικές πιέσεις και συγκρούσεις και ανοιγόταν μία προοπτική επιβίωσης για τους κατοίκους του νησιού, δηλώνει ο κ. Μαλκίδης και εξηγεί ότι από τα μέσα της δεκαετίας του 1950 αρχίζει να δημιουργείται ένα μεγάλο μεταναστευτικό ρεύμα, από τη Σαμοθράκη προς τη Γερμανία και κατά δεύτερο λόγο προς το Βέλγιο, την Ολλανδία, τις ΗΠΑ και αλλού, ρεύμα που θα ενταθεί στη δεκαετία του 1960 και 1970. Όπως δείχνουν οι απογραφές των ετών 1951 (4258 κάτοικοι), 1961 (3850 κ.), 1971 (3012 κ.), 1981 (2871 κ.), 1991 (3083 κ.), 2001 (2723 κ.) παρατηρείται συνεχής μείωση του πληθυσμού και ιδιαίτερα των πιο παραγωγικών ηλικιών. Ειδικότερα, από το 1940 έως το 1951 υπάρχει αύξηση του πληθυσμού κατά 265 άτομα (6,6%) παρά τον πόλεμο και τη σκληρή κατοχή, από το 1951 έως το 1961 υπάρχει μείωση 428 άτομα (11,1%). Από το 1961 έως το 1971 υπάρχει μείωση του πληθυσμού κατά 818 άτομα (21,3%), από το 1971 έως το 1981 υπάρχει μείωση 141 (4,6%), από το 1981 έως το 1991 υπάρχει αύξηση 212 (68,%), από το 1991 έως το 2001 υπάρχει μείωση 360 άτομα (11,6%). Συνολικά, σύμφωνα με τον κ. Μαλκίδη από το 1951 έως το 2001 υπάρχει μείωση κατά 1805 ατόμων, δηλαδή 39,8%, έφυγαν από το νησί σχεδόν τέσσερις στους δέκα κατοίκους της.\nΗ εγκατάλειψη του Ξηροπόταμου και των άλλων οικισμών\nΚατά τη διάρκεια της δεκαετίας 1951-1961 ο πληθυσμός στη Χώρα, την πρωτεύουσα του νησιού, εμφάνισε μείωση κατά 240 κατοίκους (13,3%) και στη δεκαετία 1961-1971 κατά 341 κατοίκους (21,9%). Στον Ξηροπόταμο τη δεκαετία 1951-1961 εμφανίστηκε μείωση κατά 94 κατοίκους (20,7%) και στη δεκαετία 1961-1971 180 κατοίκους (51,1%). Αντίθετα η Καμαριώτισσα, το λιμάνι του νησιού, εμφανίζει τη δεκαετία 1951-1961 αύξηση κατά 101 κατοίκους (57,3%) και στη δεκαετία 1961-1971 αύξηση κατά 59 κατοίκους (21,2%), ενώ η αύξηση του πληθυσμού λιμανιού της Σαμοθράκης εντείνεται στις επόμενες δεκαετίες γεγονός που αποδεικνύει ότι συγκεντρώνει ένα μεγάλο μέρος της παλιννόστησης και τους νέους κατοίκους (υπάλληλους, στρατιωτικούς, κλπ). «Συνολικά, από το 1951 έως το 2001, ο πληθυσμός της Χώρας, εμφανίζει συνολική μείωση 1118 δηλαδή 62,2%, το Λάκκωμα έχει μείωση 219 ή 39,9%, ο Προφήτης Ηλίας έχει μείωση 201 ή 48,4%, τα Αλώνια έχει μείωση 421 ή 62,9%, ο Ξηροπόταμος έχει μείωση 413 κατοίκους ή 91,3%, ( μέσα σε πενήντα έτη το χωριό έχει εγκαταλειφθεί) ενώ η Καμαριώτισσα εμφανίζει το εκπληκτικό ποσοστό αύξησης των 793 κατοίκων ή 450, 5% (!), που ομοιάζει με οικισμούς που αναπτύσσονται τουριστικά (π.χ Κυκλάδες)».\nΟι Σαμοθρακίτες της Στουτγάρδης…\n«Μετά από την πάροδο 25 ετών εντατικής μετανάστευσης από τη Σαμοθράκη, το 1975, δόθηκε η ευκαιρία να διαπιστωθεί ότι στην Στουτγάρδη την πρωτεύουσα του κρατιδίου της Βάδης –Βυρτεμβέργης της τότε Δυτικής Γερμανίας κατοικούσαν περισσότεροι Σαμοθρακίτες παρά Θεσσαλονικείς» δηλώνει ο κ. Μαλκίδης και εξηγεί ότι η Σαμοθράκη βρισκόταν επικεφαλής των ελληνικών κοινοτήτων που τροφοδοτούσαν την πόλη της Στουτγάρδης με στρατιές μεταναστών. Αποτέλεσμα της μετανάστευσης ήταν ότι το 1961 πάνω από ένα τρίτο του πληθυσμού του νησιού ήταν κάτω των 15 χρονών. Το 1976 σ’ αυτήν την ομάδα ηλικιών ανήκει λιγότερο από το ένα πέμπτο και υπολογίζεται ότι υπάρχουν κιόλας περισσότεροι γέροι από νέους. «Ουσιαστικά, χρειάστηκε λιγότερο από ένα τέταρτο αιώνα εντατικής μετανάστευσης για να καταβληθεί ένα από τα τελευταία προπύργια του ζωντανού και γόνιμου κόσμου των νησιών του Αιγαίου και, εάν ληφθεί υπόψη και η φυσική αύξηση του πληθυσμού, μέσα σε δύο δεκαετίες η Σαμοθράκη έχασε περισσότερο από το μισό πληθυσμό της εξαιτίας της εσωτερικής και εξωτερικής μετανάστευσης» σημειώνει ο κ. Μαλκίδης.\nΔεσμοί αγάπης… αιώνιοι δεσμοί με το νησί\nΆξιο αναφοράς είναι το γεγονός ότι οι Σαμοθρακίτες του εξωτερικού δεν έπαψαν στιγμή να ενδιαφέρονται για το νησί τους. Αντίθετα δημιούργησαν συλλογικές δομές για να βοηθήσουν το νησί τους. Μία σημαντική πρωτοβουλία, η οποία έβγαζε τη Σαμοθράκη από την απομόνωση στην οποία οφειλόταν εν πολλοίς και η υπανάπτυξη της Σαμοθράκης, ήταν η αγορά πλοίου και δρομολόγηση του στη γραμμή Αλεξανδρούπολης – Σαμοθράκης, από την «Ναυτιλιακή και Τουριστική Εταιρεία των Σαμοθρακιτών της Δυτικής Γερμανίας 1975», στην οποία συνεισέφεραν οι Σαμοθρακίτες με μετοχές αξίας 5.500 μάρκων η μία.\n«Η μετανάστευση αποτέλεσε σημαντικό μέρος της μεταπολεμικής ιστορίας της Σαμοθράκης, φαινόμενο που σημάδεψε και συνεχίζει να σημαδεύει πολλές γενιές κατοίκων της» δηλώνει ο κ. Μαλκίδης και εξηγεί ότι η απώλεια κατοίκων, η εγκατάλειψη παραδοσιακών ασχολιών αποτέλεσαν ψηφίδες των επιπτώσεων της μετανάστευσης. Την τελευταία περίοδο η εμφάνιση του τουρισμού ήταν η εναλλακτική πρόταση στο τέλος της περιόδου της παραδοσιακής μετανάστευσης και της διεξόδου για τους Σαμοθρακίτες. «Η Σαμοθράκη θα πρέπει να είναι πρότυπο τουριστικό προορισμό απαράμιλλης φυσικής ομορφιάς και αναζήτησης της τοπικής κοινωνικής ιδιαιτερότητας, και όχι να μεταβληθεί σε παραμορφωμένο τοπίο τουριστικού προορισμού, φαινόμενο πολύ γνωστό στον Ελλαδικό χώρο» καταλήγει ο ερευνητής καταθέτοντας την ανησυχία του για το μέλλον του νησιού.\nΓια τη Σαμοθράκη τόπο εξορίας συνομιλούμε σήμερα με τον Στράτο Δορδανά, Ειδικό Επιστήμονα στο Τμήμα Βαλκανικών Σπουδών Φλώρινας του Πανεπιστημίου Δυτικής Μακεδονίας. Το νησί των Καβείρων, τόπος εξορίας χιλιάδων ανθρώπων σύμφωνα με τον Σαμοθρακίτη Επιστήμονα.. Το νησί της Θράκης, κεντρική και περιφερειακή πολιτική εξουσία, το αντιμετώπισαν ως τόπο «αποθήκευσης» ανεπιθύμητων ατόμων, καθώς αποτέλεσε τον τελικό προορισμό για ανθρώπους που διώχθηκαν για τα πολιτικά τους φρονήματα αλλά και για όλους εκείνους οι οποίοι θεωρήθηκε ότι με την παραμονή τους στα αστικά κέντρα ή στους τόπους καταγωγής τους ήταν δυνατό να «μολύνουν» δια της παρουσίας και της δράσης τους την υπόλοιπη «χρηστή», «ηθική» ή πολιτικά «υγιή» κοινωνία.\nΣτράτος Δορδανάς, Ειδικός Επιστήμονας στο Τμήμα Βαλκανικών Σπουδών Φλώρινας του Πανεπιστημίου Δυτικής Μακεδονίας:\n«Στην ιστορία δεν πρέπει να υπάρχουν αζήτητα»\nΗ Σαμοθράκη υπήρξε τόπος εξορίας;\nΤο θέμα των πολιτικών εξόριστων το αγνοούσα. Έψαξα εφημερίδες της εποχής και έπεσα σε ένα πρώτο δημοσίευμα, μετά βρήκα ένα δεύτερο, ένα τρίτο και συνέλεξα πολύτιμο υλικό για τη Σαμοθράκη του Εμφυλίου Πολέμου που αποτέλεσε όντως τόπο εξορίας. Εκείνο που μου προκάλεσε πολύ μεγάλη έκπληξη ήταν ο αριθμός των πολιτικών εξόριστων της περιόδου του Εμφυλίου Πολέμου στη Σαμοθράκη.\nΠόσοι συνολικά στάλθηκαν στο νησί για να «μη μολύνουν δια της παρουσίας και της δράσης τους την υπόλοιπη «χρηστή», «ηθική» ή πολιτικά «υγιή» κοινωνία», όπως λέγονταν τότε;\nΛένε ότι εξορίστηκαν στο νησί τουλάχιστον 1500. Πιστεύω σίγουρα 1300. Εντυπωσιακός αριθμός, αν σκεφτεί κανείς, να τον συγκρίνει με τον συνολικό αριθμό των μόνιμων κατοίκων της Σαμοθράκης. Ένα νησί το οποίο είχε κάτι λιγότερο από 4.000 κατοίκους, όταν δέχεται 1500 πολιτικούς εξόριστους, είναι πάρα πολύ σημαντικό κι αυτό μου προκάλεσε έκπληξη. Μου δημιουργήθηκε η εικόνα ενός νησιού το οποίο υπερφορτώθηκε. Υπερκαλύφθηκε, όσον αφορά στο ανθρώπινο δυναμικό, και υπερφορτώθηκε στο να καλύψει επισιτιστικά και οικιστικά αυτόν τον αναπάντεχο επιπλέον αριθμό ανθρώπων.\nΓια ποια περίοδο μιλάμε;\nΓια την περίοδο του Εμφυλίου Πολέμου, από τα τέλη του ‘46 έως το ‘48. Τότε, όπως αυτοί είχαν σταλεί στη Σαμοθράκη για να τιμωρηθούν για τις πολιτικές τους ιδέες, κάποιοι άλλοι προωθήθηκαν και σε άλλα νησιά, όπως ο Αϊ Στράτης και η Λήμνος. Η Σαμοθράκη ως τόπος εξορίας, ως «αποθήκη ανθρώπων», δεν χρησιμοποιήθηκε μόνο αυτή την περίοδο ξεκίνησε από την ψήφιση του Ιδιώνυμου και μετά και μέχρι την πτώση της Χούντας να δέχεται πολιτικούς εξόριστους, να λειτουργεί δηλαδή ως τόπος εξορίας. Διέτρεξε μ΄ αυτόν τον ρόλο τα περισσότερα χρόνια του 20ου αιώνα.\nΠοια χαρακτηριστικά την έκαναν «ιδανικό» τόπο εξορίας;\nΤην επέλεγαν ως τόπο εξορίας γιατί είχε όλα τα «κατάλληλα» χαρακτηριστικά. Δηλαδή, επελέγη ως τόπος εξορίας γιατί ήταν σε μια περιοχή απρόσιτη από άποψη συγκοινωνίας, στην άγονη γραμμή, προβληματική στη σύνδεσή της με την Αλεξανδρούπολη, κάτι το οποίο ακόμη και σήμερα ταλανίζει το νησί. Και φυσικά ένα νησί με δύσκολες συνθήκες, ακόμη και για τους μόνιμους κατοίκους.\nΕπομένως, η «στόχευση» της Κεντρικής ή της Περιφερειακής Πολιτικής Σκηνής να αποσταλούν εκεί πολιτικοί εξόριστοι, να εκτοπιστούν, νομίζω ότι καλύφθηκε πλήρως στο νησί.\nΕντοπίσατε κάποια γνωστά ονόματα εξόριστων;\nΔεν ξεχωρίζω ονόματα εξόριστων γιατί ήταν πάρα πολλοί. Εκείνο που μου έκανε εντύπωση είναι το γεγονός ότι πολιτικοί εξόριστοι στάλθηκαν στη Σαμοθράκη από κάθε περιοχή της Μακεδονίας και της Θράκης. Βρέθηκαν στη Σαμοθράκη άνθρωποι από την Καστοριά μέχρι και τον Έβρο.\nΠοιας αντιμετώπισης έτυχαν από τον ντόπιο πληθυσμό;\nΞέρω ότι δεν υπήρχαν επαφές με τον ντόπιο πληθυσμό γιατί δεν επιτρεπόταν οι επαφές, ο συγχρωτισμός. Βέβαια, αυτό το μοντέλο δεν λειτούργησε 100%. Υπήρχαν για παράδειγμα μεικτές χορωδίες πολιτικών εξόριστων και των μαθητών του Σχολείου. Αθλητικές και Πολιτιστικές Εκδηλώσεις στις οποίες συμμετείχαν και πολιτικοί εξόριστοι. Ουσιαστικά είχαν γκετοποιηθεί, πράγμα το οποίο οφειλόταν στα αυστηρά μέτρα των αρχών.\nΠού έμεναν οι πολιτικοί εξόριστοι στη Σαμοθράκη;\nΈμεναν σε τρεις βασικούς χώρους: Η πλειοψηφία των πολιτικών εξόριστων βρισκόταν στο Λάκκωμα, το πρώτο χωριό που δέχτηκε πολιτικούς εξόριστους και σε μεγάλο αριθμό, λίγοι, έμειναν στην Χώρα και ακόμη λιγότεροι στην Καμαριώτισσα. Δεν υπήρχε οργανωμένο στρατόπεδο συγκέντρωσης με αυστηρά περιοριστικά μέτρα.\nΠεριοριστικές συνθήκες βέβαια ίσχυαν. Για παράδειγμα, απαγορεύονταν να απομακρυνθούν σε μια ακτίνα 300 μέτρων έξω από το χωριό και για να το κάνουν έπρεπε να πάρουν άδεια. Έμεναν σε σπίτια, που συντήρησαν και επιδιόρθωσαν οι ίδιοι και για τα οποία θα έπρεπε να καταβάλλουν και μίσθωμα. Σπίτια που ήταν σε κακή κατάσταση.\nΜελετώντας την άγνωστη ιστορία των πολιτικών εξόριστων στη Σαμοθράκη σε ποιο συμπέρασμα οδηγηθήκατε;\nΗ ιστορία δεν θα πρέπει να δημιουργεί αζήτητα. Το ζήτημα των πολιτικών εξόριστων της Σαμοθράκης αποτελεί ένα αζήτητο το οποίο μέχρι τώρα δεν έχει έρθει στην επιφάνεια. Τα ιστορικά υποκείμενα δεν έχουν αποκτήσει τις διαστάσεις που τους πρέπουν, επομένως θα πρέπει να γίνει μια επιπλέον δουλειά για να τύχει και η Σαμοθράκη της ιστορικής προβολής, να πάρει το κομμάτι της ιστορίας που της αναλογεί κατ΄ αντιστοιχία με άλλα νησιά τα οποία δικαίως προβάλλονται ως μνημονικοί τόποι εξορίας.\nΗ Ειρήνη Αραμπατζή είναι πρόεδρος του Συλλόγου «Σαμοθράκη Εν Δράσει». Τα μέλη του Συλλόγου αναλαμβάνουν την ευθύνη και αντιδρούν στα κακώς κείμενα του νησιού προτείνοντας λύσεις. «Όπως έχουμε δηλώσει, δεν αξιώνουμε Μονάδα Εντατικής Θεραπείας, αλλά είναι απαράδεκτο 500 παιδιά να μην έχουν παιδίατρο», δηλώνει και σημειώνει: «Το Κέντρο Υγείας εξακολουθεί να μην έχει μικροβιολόγο και ακτινολόγο, γιατί μετά την τελευταία κινητοποίησή μας, με τη διαμαρτυρία μας έξω από το Κέντρο Υγείας Σαμοθράκης, το Νοσοκομείο της Αλεξανδρούπολης έστειλε με μετακίνηση μόνο για 10 μέρες τις δύο αυτές ειδικότητες!» Ξεχασμένοι στο Βορειοανατολικό άκρο του Αιγαίου, οι κάτοικοι της Σαμοθράκης εκπέμπουν το δικό τους SOS…\nΕιρήνη Αραμπατζή, πρόεδρος του Συλλόγου «Σαμοθράκη Εν Δράσει»:\n«Αν κάνουμε ό,τι περνάει από το χέρι μας ως πολίτες έχουμε την ελπίδα να διαδραματίσουμε έναν πιο ενεργό ρόλο στην πολιτική σκηνή της χώρας»\nΠοια είναι η ταυτότητα και το προφίλ του Συλλόγου «Σαμοθράκη εν δράσει»;\nΟ Σύλλογος «Σαμοθράκη Εν Δράσει» είναι μη κερδοσκοπικός, ιδρύθηκε το 2006 και αποτελείται από ανθρώπους που πιστεύουμε ότι όλοι έχουμε μερίδιο ευθύνης σε αυτά που συμβαίνουν, και ότι έχει έρθει πια ο καιρός που οι πολίτες πρέπει να αντιδρούν σε πράγματα και καταστάσεις που δεν τους ικανοποιούν. Η φράση που μας χαρακτηρίζει είναι: «Είναι ωραίο να ονειρεύεσαι το μέλλον, αλλά πιο ωραίο να συμμετέχεις σε αυτό».\nΓιατί επιμένετε να αναδεικνύεται το θέμα της ελλιπούς στελέχωσης του Κέντρου Υγείας;\nΓια δύο λόγους: Πρώτον διότι είναι ζήτημα ζωής. Αν καταφέρουμε να μείνουμε υγιείς, θα μπορέσουμε να ονειρευόμαστε το μέλλον. Δεύτερον, όσο οι αρμόδιοι επιμένουν να μας αγνοούν, τόσο εμείς θα επιμένουμε. λλωστε το δικαίωμα στην υγεία είναι ύψιστο δικαίωμα κάθε πολίτη και καθήκον της πολιτείας.\nΤι ζητάτε για τη σωστή ιατρική περίθαλψη και φροντίδα των κατοίκων;\nΤίποτα λιγότερο από αυτό που δικαιούμαστε. Όπως έχουμε δηλώσει, δεν αξιώνουμε Μονάδα Εντατικής Θεραπείας, αλλά είναι απαράδεκτο 500 παιδιά να μην έχουν παιδίατρο. Το Κέντρο Υγείας εξακολουθεί να μην έχει μικροβιολόγο και ακτινολόγο γιατί μετά την τελευταία κινητοποίησή μας, με την διαμαρτυρία μας έξω από το Κέντρο Υγείας Σαμοθράκης, το Νοσοκομείο της Αλεξανδρούπολης έστειλε με μετακίνηση μόνο για 10 μέρες τις δύο αυτές ειδικότητες. (σημείωση: δεν έστειλε καν παιδίατρο). Και τελικά ο χρόνος έχει δείξει ότι εννιάμηνες συμβάσεις γιατρών, με τις οποίες έρχονται κάποιες ειδικότητες, αποτελούν ημίμετρο, και κάνουν το νησί κάθε χρόνο μετά το καλοκαίρι να αντιμετωπίζει τις ίδιες ελλείψεις σε προσωπικό.\nΠώς είναι να μένει κανείς σε ένα νησί, όπως αυτό της Σαμοθράκης;\nΣε μια τηλεοπτική συνάντηση φορέων με βουλευτές του νομού τον περασμένο Νοέμβριο, όπου εκθέταμε τα προβλήματα διαβίωσης στο νησί, μας κατηγόρησαν ότι δημοσιοποιώντας τα, βγάζουμε έναν μίζερο χαρακτήρα και μια κακή εικόνα της Σαμοθράκης. Αυτός βέβαια που το είπε, αλλά και οι βουλευτές που συμμερίστηκαν την άποψή του, δεν κατοικούν στη Σαμοθράκη. Το να μένει κάποιος σε νησί από μόνο του είναι πολύ ωραίο. Αλλά αν σκεφτεί κανείς την έλλειψη βασικών υποδομών, η αλήθεια είναι ότι αισθάνεται απομονωμένος. Η υγεία, η συγκοινωνία, η έλλειψη πολιτιστικών δραστηριοτήτων, κάνει τον χειμώνα να μοιάζει μακρύτερος. λλωστε, δεν είναι τυχαίο ότι τα νησιά ερημώνουν από μόνιμους κατοίκους, και αποτελούν πλέον μόνο τουριστικούς προορισμούς. Όσο για το νησί της Σαμοθράκης, επειδή ο τουρισμός περιορίζεται μόνο σε ένα με ενάμιση μήνα, αυτό κάνει το βιοτικό επίπεδο των κατοίκων ιδιαίτερα χαμηλό.\nΤι νομίζετε ότι θα πρέπει να γίνει στο νησί τη νέα χρονιά;\nΤο τι πρέπει να γίνει το γνωρίζουν καλύτερα οι αρμόδιοι που πολιτεύονται. Εμείς αυτό που ευχόμαστε για το 2008, είναι να έχουμε καλύτερη περίθαλψη, καλύτερη εκπαίδευση για μικρούς και μεγάλους, περισσότερο πράσινο, καθαρότερο περιβάλλον, περισσότερα ενδιαφέροντα για τα παιδιά μας, πιο πολύ πολιτισμό και περισσότερο τουρισμό.\nΑπό ποιες υποδομές έχει ανάγκη το νησί;\nΑπό μια καθημερινή και γρήγορη ακτοπλοϊκή σύνδεση, γιατρούς όλων των ειδικοτήτων, πολιτιστικές δραστηριότητες, τουρισμό για πάνω από δύο μήνες και, γιατί όχι, και χειμερινό τουρισμό, σύστημα σωστής διαχείρισης απορριμμάτων και ανακύκλωσης, πρόσβαση μικρών και μεγάλων σε προγράμματα εκμάθησης και εκπαίδευσης, και τέλος υποδομές για μείωση της ανεργίας, ώστε οι νέοι να μην αναγκάζονται να εγκαταλείπουν το νησί.\nΔεν σας αγχώνει το γεγονός ότι είστε «δέσμιοι» μιας ακτοπλοϊκής σύνδεσης που όταν γίνεται – γίνεται μετ’ εμποδίων;\nΤο να μην έχει κάποιος επιλογές πράγματι αγχώνει. Φαντάζεστε τη ζωή σας, όπου κάποιος να σας απαγορεύει την Δευτέρα πχ. να πάτε κάπου; Το αναφέρουμε αυτό γιατί δεν είχαμε δρομολόγιο τις Δευτέρες. Τη ζωή μας τη ρυθμίζει το δρομολόγιο του καραβιού, ενώ κανονικά θα έπρεπε το δρομολόγιο του καραβιού να ρυθμίζεται από την ζωή των κατοίκων. Εκτός αυτού, αν μιλήσετε με έναν τουριστικό πράκτορα της Αλεξανδρούπολης, θα σας εξηγήσει γιατί λόγω των δρομολογίων, επιλέγει να μην φέρει group ξένων ταξιδιωτών στη Σαμοθράκη. Αν μιλήσουμε και για την παλαιότητα του καραβιού, νομίζω χαρακτηριστικό είναι ότι κάνουμε πρώτα τον σταυρό μας και μετά υπομένουμε καρτερικά τις 3 ώρες ταξίδι για Αλεξανδρούπολη. Σας θυμίζει κάτι από Ευρώπη αυτό;\nΠοιο μήνυμα θα στέλνατε στον Πρωθυπουργό της χώρας που επισκέφτηκε το νησί με τη σύζυγό του;\nΤον προσκαλούμε να έρθει χειμώνα για μία εβδομάδα να κάνει διακοπές στη Σαμοθράκη με τα δύο του παιδιά και τα έξοδα πληρωμένα από εμάς. Ξέρετε, το λέμε αυτό γιατί οι φίλοι μας με παιδιά δεν μας επισκέπτονται τον χειμώνα, γιατί ξέρουν ότι δεν έχουμε παιδίατρο. Αν πιάσει και απαγορευτικό λόγω καιρού… καταλαβαίνετε…\nΚαι στους κατοίκους της υπόλοιπης Θράκης τι θα λέγατε;\nΚατά πρώτον ότι ζούμε στο ίδιο πανέμορφο γεωγραφικό διαμέρισμα. Θα τους στέλναμε τα αισθήματα συμπάθειας που έχουμε για αυτούς μιας και μοιραζόμαστε μαζί τους το ρόλο του ξεχασμένου Ακρίτα. Πιστεύουμε ότι, αν κάνουμε ό,τι περνάει από το χέρι μας ως πολίτες, έχουμε την ελπίδα όλοι οι κάτοικοι της Θράκης (ηπειρωτικής και νησιωτικής) να διαδραματίσουμε έναν πιο ενεργό ρόλο στην πολιτική σκηνή της χώρας\nΠοια είναι τα άμεσα σχέδια του Συλλόγου σας;\nΣτα σχέδιά μας είναι να προχωρήσουμε στην έκδοση εφημερίδας που θα διατίθεται δωρεάν στους κατοίκους, μια και ο τοπικός τύπος της Θράκης δεν φτάνει στο νησί. Αν προσθέσετε ότι με δυσκολία πιάνουμε και τηλεοπτικούς σταθμούς του Έβρου, θα συμπεράνετε ότι πολύ λίγο ενημερωνόμαστε για το τι συμβαίνει στη γειτονιά μας που λέγεται Θράκη.\nΤι είναι η Σαμοθράκη για σας;\nΕίναι το μέρος που αγαπάμε και που ενάντια στις αντίξοες συνθήκες επιλέγουμε να μένουμε και τον χειμώνα. Είναι το μέρος όπου μένουμε, άλλοι από επιλογή, άλλοι από ανάγκη. Όπως και να ‘χει, όμως, και οι δυο κατηγορίες αναμφισβήτητα αγαπούν και νοιάζονται αυτόν τον τόπο και δεν ξεχνούν να το δείχνουν όχι με λόγια, αλλά με πράξεις.\nΚαι το γεγονός ότι την ανακάλυψαν αρκετοί ξένοι και την έκαναν μόνιμο τόπο κατοικίας τους τι δείχνει;\nΤο γεγονός αυτό καταδεικνύει την απαράμιλλη γοητεία που μπορεί να ασκήσει η Σαμοθράκη στον καθένα έτσι όπως ξεπροβάλει δωρική, αυθεντική και αφτιασίδωτη.\n«Η ανάγκη να πεις, να διηγηθείς, να μεταφέρεις, να μεταδώσεις αυτό που βλέπεις, ακούς κι αισθάνεσαι γίνεται ποίημα, τραγούδι, εικόνα» δηλώνει η Σαμοθρακίτισσα, κ. Μαρία Βερβερή-Κράουζε και με αφορμή τη νέα της δισκογραφική δουλειά με τίτλο: «Μουσικές ενθυμήσεις της Σαμοθρακίτισσας» σημειώνει: «Αυτό το είδος έκφρασης είναι ένα από τα πολλά δώρα του Θεού στον άνθρωπο. Μα τι λέω άνθρωπο; Όλα τα ζωντανά «πάσα πνοή» υμνεί, παρακαλεί, ευχαριστεί». Από μικρή άκουγε τους γονείς της να τραγουδούν διάφορα τραγούδια, Σαμοθρακίτικα και άλλα που τα μάθαινε από τις «πλάκες», τους «δίσκους» του γραμμοφώνου τους. «Είναι ξεχωριστό το Σαμοθρακίτικο τραγούδι, όπως ξεχωριστό είναι και όλο το νησί», δηλώνει με αγάπη για τον τόπο της και εξηγεί: «Τα βιώματα των ανθρώπων γίνονται ποίημα, τραγούδι, χορός, κέντημα, ζωγραφική κ.λπ. Η γαλάζια θάλασσα, το αηδόνι, το θυμάρι και το λυγερό λύγισμα της λυγαριάς, όλα τούτα δίνουν χρώμα, τόνο, άρωμα και τσακίσματα μουσικά στο τραγούδι και στη συνέχεια τους χορευτές που προσπαθούν να μεταφέρουν με το σώμα τους το λύγισμα και τα τσακίσματα στις «γκάγκλες» του χορού».\nΜαρία Βερβερή-Κράουζε, καλλιτέχνης:\n«Τα βιώματα των ανθρώπων της Σαμοθράκης γίνονται ποίημα,\nτραγούδι, χορός, κέντημα, ζωγραφική»\nΠώς προέκυψαν οι «Μουσικές ενθυμήσεις της Σαμοθρακίτισσας»;\nΑπό μικρή άκουγα τους γονείς μου να τραγουδούν διάφορα τραγούδια, Σαμοθρακίτικα και άλλα, που τα μάθαιναν από τις πλάκες «δίσκους» του γραμμοφώνου μας. Η αδελφή μου, μια βελούδινη φωνή, συμπλήρωνε, αν και ήταν μικρή, την τετραφωνία μας. Το 1966 ήρθε στη Σαμοθράκη Ιάπωνας μουσικολόγος, καθηγητής Πανεπιστημίου Αμερικής. Φιλοξενήθηκε μια εβδομάδα στο σπίτι μας. Αυτή την εβδομάδα όλη, ο πατέρας μου έκλεισε το παντοπωλείο του, αν και στεναχωριόταν που θα σάπιζαν τα λαχανικά, αλλά θεωρούσε χρέος προς την πατρίδα μας, την παράδοσή μας και χρέος προς το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον να δώσουμε και εμείς όπως έλεγε ότι γνωρίζουμε σε αυτόν. Τα τραγούδια, έλεγε, έχουν φτερά. Πρέπει να πετούν, να φεύγουν μακριά. Έτσι, στον Ιάπωνα καθηγητή τραγουδήσαμε όλη η οικογένεια Σαμοθρακίτικα τραγούδια και φυσικά η φιλοξενία ήταν απλόχερη και πρωτόγνωρη σε αυτόν. Τα ζαρζαβάτια πετάχτηκαν, αλλά τα τραγούδια μας βρίσκονται στο πανεπιστήμιο της Αμερικής. Το δώρο που μας έδωσε ο καθηγητής είναι ένα μαντιλάκι τσέπης με ζωγραφιές γκέισες. Το έχω κορνιζάρει μαζί με τις φωτογραφίες που μας έβγαλε και είχε την ευγένεια να μας τις στείλει. Στην μία φωτογραφία καθόμαστε οι τέσσερις, πατέρας, μητέρα, αδελφή κι εγώ πάνω στο κρεβάτι μας. Φαίνεται ο ομορφοπλεγμένος κρεβατόγυρος, πλεγμένος από την μητέρα μου το 1936. Ετών 9 έφτιαχνε την προίκα της! Πίσω στον τοίχο φαίνεται το ταπί, «πάντα» με τον Τάσο και την Γκόλφω, κεντημένο σταυροβελονιά σε τσουβάλι.\nΟι μουσικές σας μνήμες έχουν τη ρίζα τους στην οικογένειά σας;\nκουγα από μεγάλους σε ηλικία ανθρώπους, να λένε ότι ο παππούς μου, ο Θεόδωρος Βερβέρης, τραγουδούσε τα πιο όμορφα «μεντένια» ή «αμανέδες». Είχε όμορφη φωνή την οποία κληρονόμησε και ο πατέρας μου. Τα μουσικά όργανα που έπαιζε ο πατέρας μου τον βοήθησαν στο να μεταδίδει καλύτερα τα τραγούδια σε μας. Τα όργανα που έπαιζε ήταν βιολί, μαντολίνο και ούτι. Το ούτι το είχε πληρώσει 9 λίρες χρυσές το 1928 και του το έφεραν από τη Βηρυτό στην Καβάλα. Τότε ήταν εύκολο να γίνει αυτό, γιατί ταξίδευαν ψαροπούλες από την Καβάλα προς την Βηρυτό (έλεγε ο πατέρας μου). Επομένως, οι μουσικές μου ενθυμήσεις έχουν ρίζες τόσο βαθιές όσο και το γενεαλογικό μου δένδρο. Χωρίς υπερβολή.\nΔιασώζετε τραγούδια που ακούγονται σπάνια πια στις μέρες μας;\nΓνωρίζω και τραγουδώ πολλά τραγούδια. Κάποια όμως από αυτά τα γνωρίζω μόνον εγώ και η αδελφή μου. Οι Σαμοθρακίτες αγαπούν το χορό, γι’ αυτό και σε αυτούς είναι γνωστά μόνον τραγούδια που χορεύονται. Τα άλλα κάποιοι μεγάλοι τα γνώριζαν, αλλά αυτοί πια δεν υπάρχουν. Έτσι τα τραγούδια χάθηκαν. Έχω βρει ένα του 1855 που το κατέγραψε Γερμανός συγγραφέας 25 Οκτωβρίου 1855. Το τραγούδι αυτό ήταν σε μουσείο της Λειψίας (ανατολικής Γερμανίας). νοιξα μια αλληλογραφία με το μουσείο που με πήρε 3 χρόνια. Ζητούσα να μου δώσουν αντίγραφο. Τελικά δέχτηκαν να μου το πωλήσουν. Το αγόρασα και το έχω στο βιβλίο μου «Έθιμα και παραδόσεις της Σαμοθράκης» σελίδα 170. Το τραγούδι όμως είναι μόνο οι στίχοι. Δεν υπάρχει η μουσική του. Έτσι το έχουμε μεν, αλλά να το τραγουδήσουμε δεν μπορούμε. «Λεβέντης εκατέβαινε από ψηλό παγίρι/ είχε το φέσι του στραβά/ και τα πετζά του κάτω» κ.λ.π. Μια και αναφέρθηκα στο βιβλίο μου, να πω ότι εγκρίθηκε από το Υπουργείο Παιδείας και το 2006 και μπήκε στις σχολικές βιβλιοθήκες.\nΠοια είναι εκείνα τα στοιχεία που κάνουν τη μουσική και τα τραγούδια της Σαμοθράκης να ξεχωρίζουν;\nΕίναι ξεχωριστό το Σαμοθρακίτικο τραγούδι, όπως ξεχωριστό είναι και όλο το νησί. Τα βιώματα των ανθρώπων γίνονται ποίημα, τραγούδι, χορός, κέντημα, ζωγραφική κ.λ.π. Η γαλάζια θάλασσα, το αηδόνι, το θυμάρι και το λυγερό λύγισμα της λυγαριάς, όλα τούτα δίνουν χρώμα, τόνο, άρωμα και τσακίσματα μουσικά στο τραγούδι και στη συνέχεια τους χορευτές που προσπαθούν να μεταφέρουν με το σώμα τους το λύγισμα και τα τσακίσματα στις «γκάγκλες» του χορού.\nΠοια είναι η θεματολογία των τραγουδιών; Συνήθως για τι μιλούν οι στίχοι;\nΟ θαυμασμός του αρσενικού προς το ωραίο φύλλο είναι σε κάθε στίχο. Π.χ. «Στις σκάλες π’ ανεβαίνεις και στα σκαλώματα/ όλο τζιολβέδες κάνεις κι όλο καμώματα » /«Αχ στρατί το μονοπάτι, βάσανα ποχει η γι’ αγάπη …» Θα βρεις επίσης στον στίχο σοφά συμπεράσματα της ζωής. π.χ. «… Ακούστε! Δεν ακούστε τί κελαλείν η κίσσα;/ ος αγαπήσει κ’αρνηθεί να λιώνει μεσ’ την πίσα;/ Ακούστε! Δεν ακούστε τί κελαηδεί τ’ αηδόνι / ος αγαπήσει’ λικρινά να ζήσει χίλιοι χρόνοι»…\nΥπάρχουν παραδοσιακοί μουσικοί σήμερα στο νησί;\nΊσως απίστευτο. Όμως υπέροχο. Έχουν ξεφυτρώσει κάτι φυντάνια μουσικών, που παίζουν παραδοσιακά όργανα και σε ξετρελαίνουν με το παίξιμο τους. Οι μεγάλοι σε ηλικία οργανοπαίχτες πάνω από 60 χρονών είναι λίγοι. Αυτοί έρχονται από γονείς οργανοπαίχτες, αλλά κατάφεραν να μεταδώσουν στα παιδιά τους την αγάπη προς την μουσική παράδοση. Εγώ τους συγχαίρω όλους, γονείς και παιδιά.\nΤο γλέντι εξακολουθεί να ενώνει τους κατοίκους; Συγκεντρώνονται στα σπίτια, στις γιορτές;\nΤο «γλέντι» στη Σαμοθράκη είναι για όλους. Κανείς δεν κάθεται να φυλάει την καρέκλα του. Μόλις ακουστεί η δοξαριά όλοι, μα όλοι «στο φτερό», για να χορέψουν. Κι αυτοί που λόγω ηλικίας δεν μπορούν χορεύουν, όσο μπορούν. Μα είναι δυστυχία μεγάλη να ακούς «… και τώρα που φιλόστοη μελαχρινούλα μου και νόστιμη…» οι άλλοι να τον «παν’ στο νύχι» κι εσύ να κάθεσαι. Μα δεν μπορείς σε «πετάει ο τόπος». Όσο για τα γλέντια που γίνονταν στα σπίτια, τώρα δεν χωρούν αυτά, διότι τον χώρο έπιασε η τηλεόραση…\nΤο πανηγύρι, κατεξοχήν χώρος συγκέντρωσης και αφορμή για γλέντι, εξακολουθεί να έχει το χρώμα των περασμένων χρόνων; Έχασαν και τι τα πανηγύρια στις μέρες μας;\nΤα πανηγύρια είχαν «σκοπό». Ένα είδος νυφοπάζαρου. Να ανταμώσουν οι νέοι. «Αποτέλεσμα». Μετά από κάθε πανηγύρι «έπαιρναν κι έδιναν τα προξενιά». Σήμερα η ανάγκη αυτή του ανταμώματος δεν υπάρχει, γι’ αυτό και τα πανηγύρια… (δεν τολμώ να πω την λέξη. Πέθαναν). Τώρα μόνο μνημόσυνο μπορείς να το πεις το πανηγύρι.\nΤι είναι αυτό που σας οδηγεί να κάνετε τραγούδι τη χαρά, τη λύπη, τον πόνο, τον έρωτα;\nΗ ανάγκη να πεις, να διηγηθείς, να μεταφέρεις, να μεταδώσεις αυτό που βλέπεις, ακούς, αισθάνεσαι γίνεται ποίημα, τραγούδι, εικόνα. Αυτό το είδος έκφρασης είναι ένα από τα πολλά δώρα του Θεού στον άνθρωπο. Μα τι λέω άνθρωπο; Όλα τα ζωντανά «πάσα πνοή» υμνεί, παρακαλεί, ευχαριστεί. Τραγούδι έγινε η φυλακή «Στα καφάσια τα ψηλά μ’ έχουνε κλειστή /Και κλαίγω για την τύχη μου γιατ’ εκείνη/ μ’ έχει φυλακή …». Τραγούδι επίσης έγινε ο έρωτας του νέου «Για βγεες στο μπαλκονάκι… στείλε μου τα φιλιά σου μ’ ένα βασιλικό…». «Ξύπνα θεά της γειτονιάς, χρυσή μηλιά με τ’ άνθη ξύπνησε συ που μ’ έβαλες στου έρωτα τα πάθη…».\nΒιβλιογραφία για τους Πομάκους\nΒιβλιογραφία για τους Πομάκους ανάρτηση από το pomakohoria.blogspot.com\nΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ ΓΙΑ ΤΗ ΓΛΩΣΣΑ ΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΑΡΑΔΟΣΗ ΤΩΝ ΠΟΜΑΚΩΝΑνδριώτης Ν।Π. (1952) «Τα ελληνικά στοιχεία της βουλγαρικής γλώσσης» Αρχείον του Θρακικού Λαογραφικού και Γλωσσικού Θησαυρού 17:34-100.Ασημακοπούλου, Φ.,- Σ.Χρηστίδου-Λιοναράκη (2002) Η Μουσουλμανική Μειονότητα της Θράκης και οι Ελληνοτουρκικές σχέσεις, Αθήνα:Λιβάνης.Ασκούνη Ν. (2006). Η εκπαίδευση της μειονότητας στη Θράκη. Από το περιθώριο στην προοπτική της κοινωνικής ένταξης. Αθήνα:Αλεξάνδρεια.Βrunnbauer, U. (2000) «Κοινωνική Προσαρμογή σ’ ένα ορεινό περιβάλλον,: Πομάκοι και Βούλγαροι στην Κεντρική Ροδόπη 1830-1930» στο Ο Ορεινός Χώρος της Βαλκανικής, 53-78, Αθήνα:Πλέθρον.Bακαλιός Θ. (1997). Το πρόβλημα της Διαπολιτισμικής Εκπαίδευσης στη Δυτική Θράκη, Αθήνα, Gutenberg.Βαρβούνης Μ. (1992-4) «Συμβολή στη μελέτη των δημοτικών τραγουδιών των Πομάκων της Ελληνικής Θράκης» Θρακική Επετηρίδα 9:329-348.Βαρβούνης Μ.Γ. (1994) «Συμβολή στη μελέτη των τοπωνυμίων των Πομάκων στην περιοχή Ξάνθης» Θρακικά Β9:79-105.Βαρβούνης Μ.Γ. (1999) «Παραδοσιακή θρησκευτική συμπεριφορά και παροιμιακός λόγος στους Βαλκανικούς λαούς», Α’ Διαβαλκανικό Συνέδριο Οι πνευματικές σχέσεις του ελληνισμού με τους Βαλκανικούς λαούς (18ος-20ος αι.), Εταιρεία Παιδαγωγικών Επιστημών Κομοτηνής, Κομοτηνή, 137-149.Βαρβούνης Μ.Γ. (2005) Λαϊκά παραμύθια της Θράκης. Αθήνα:Εν πλω.Βαρβούνης, Μ.Γ. (1993) «Όψεις της παραδοσιακής λαίκής ιατρικής και κτηνιατρικής των Ελλήνων Πομάκων» Θρακικά Β8:33-55.Βαρβούνης, Μ.Γ. (1995)Συμβολή στη Λαογραφική Μελέτη των Πομάκων και του Παραδοσιακού Πολιτισμού της Θράκης, Παράρτημα Θρακικής Επετηρίδας, Κομοτηνή.Βαρβούνης, Μ.Γ. (1996) Λαογραφικά των Πομάκων της Θράκης. Αθήνα:Πορεία.Βαρβούνης, Μ.Γ. (1997) H Καθημερινή Ζωή των Πομάκων. Αθήνα:Οδυσσέας.Βαρβούνης, Μ.Γ. (2000α) Παραδοσιακός πολιτισμός των Πομάκων της Θράκης. Λαογραφικά μελετήματα. Αθήνα:Οδυσσέας.Vernier B. (1987) «Μυθική αναπαράσταση του κόσμου και ανδρική κυριαρχία στους Έλληνες Πομάκους» Σ.Δαμιανάκος (επιμ.) Διαδικασίες κοινωνικού μετασχηματισμού στην αγροτική Ελλάδα. Κοινωνιολογικές, ανθρωπογεωγραφικές, εθνολογικές και ιστορικές προσεγγίσεις. Αθήνα, 297-344.Βραχιόλογλου Δ. (2000β) Μορφές λαϊκού πολιτισμού στη Θράκη και στον Έβρο. Αλεξανδρούπολη: Κ.Ε.Κ. "Ορφέας".Γεροβασιλείου Κ. (2005) «Στάσεις των πομακόφωνων της ορεινής Ξάνθης αναφορικά με την πιθανότητα εισαγωγής της πομακικής γλώσσας στη μειονοτική σχολική εκπαίδευση».Γεωργαντζής Π. (1993) Η σημασία των ονομασιών: Αχριάνες και Πομάκοι, εισήγηση στο Α’ Παγκόσμιο Συνέδριο Αποδήμων Θρακών, Ξάνθη, 285-297.Γεωργούλης Σ. (1995) «Ο θεσμός του μουφτή στην ελληνική και αλλοδαπή έννομη τάξη» Προσέγγιση Ιούλιος-Αύγουστος:115-117.Γιαννοπούλου-Ρουκούνη, Μ. (1982) «Πομακοχώρια, διαμόρφωση ενός προτύπου κατοικίας» Θρακικά Χρονικά, 37.Γιαννοπούλου-Ρουκούνη, Μ. (1983) «Πομακοχώρια- Κατασκευή, υλικά και τεχνολογία σαν τροποποιητικοί παράγοντες της μορφής της κατοικίας» Θρακικά Χρονικά, 38.Γκουβέντα Ε. (2003) «Μεταναστευτικά δίκτυα και ταυτότητα στη Μουσουλμανική μειονότητα της Θράκης στην Ελλάδα» Διεθνής συνδιάσκεψη για την «Ευρω-Μεσογειακή ταυτότητα». Λέσβος 6-8 Νοεμβρίου 2003.Γκροζούδης Π. (1988) Δέκα Θρακιώτικα παραμύθια. Ορεστιάδα.Γονατάς Ν. & Π.Κυδωνιάτης (1985) Η μουσουλμανική μειονότητα της Θράκης μέσα από τα άρθρα του τοπικού τύπου. Κομοτηνή.Γουδέλης Σ., (1991) Σχέσεις χριστιανών – μουσουλμάνων στην Ελληνική Θράκη, Κομοτηνή.Δήμου, Π. & Τ.Μηλιαζήμ (2002) «Οι δυσκολίες ενός εκπαιδευτικού στα μειονοτικά σχολεία της Ξάνθης» Συνέδριο Γλωσσικών Μειονοτήτων Θεσσαλονίκη, ΑΠΘ.Διβάνη Λ. (1995). Ελλάδα και μειονότητες. Το σύστημα διεθνούς προστασίας των εθνών. Αθήνα:Νεφέλη.Δομτζίδης Α. & Ν.Κόκκας (2006) Καταγράφοντας ζωντανές μνήμες στα Κιμμέρια Ξάνθης. Κιμμέρια:Πολιτιστικός Σύλλογος Κιμμερίων.Δροσίδου Κ. (2004) Οι Μουσουλμάνοι της Θράκης στα Ελληνικά Μ.Μ.Ε.: Η επίσκεψη Ερντογάν στη Θράκη στις 8 Μαΐου 2004 και η μεταβολή στην κάλυψη των ελληνικών μέσων. Πτυχιακή εργασία. Πανεπιστήμιο Αιγαίου:Τμήμα Πολιτισμικής Τεχνολογίας και Επικοινωνίας॥Δώδος Δ.Χ. (1994) Εκλογική γεωγραφία των μειονοτήτων. Μειονοτικά κόμματα στη Νότιο Βαλκανική, Ελλάδα, Βουλγαρία, Αλβανία. Αθήνα:Εξάντας.Εμμανουηλίδης Δ. (2005) Η μουσική ταυτότητα των Πομάκων του Ν.Ξάνθης. Μεταπτυχιακή διατριβή Κομοτηνή: Δημοκρίτειο Πανεπιστήμιο Θράκης Τμήμα Επιστημών Φυσικής Αγωγής και Αθλητισμού.Ευστρατίου, Ν. (2002) Εθνογεωγραφικές Αναζητήσεις στα Πομακοχώρια της Ροδόπης. Θεσσαλονίκη:Βάνιας.Ζεγκίνης, Ε. (2001) Ο Μπεκτασισμός στη Δ.Θράκη. Θεσσαλονίκη:Πουρνάρας.Ζεγκίνης, Ε. (2002) Γενίτσαροι και Μπεκτασισμός, Γενεσιουργοί Παράγοντες του Βαλκανικού Ισλάμ: Θεσσαλονίκη:Βάνιας.Ηλιάδης Χ. (2004) Η εθνική ταυτότητα της μουσουλμανικής μειονότητας και η εκπαιδευτική πολιτική. Εθνικό και Καποδιστριακό πανεπιστήμιο Αθηνών. Μεταπτυχιακή μελέτη.Ηλιάδης Χ. (2006) «Μυστική πολιτική για την Θράκη: Το Συντονιστικό Συμβούλιο» Αυγή 21/5/2006:40Θεοχαρίδης, Π. (1995) Πομάκοι. Οι Μουσουλμάνοι της Ροδόπης. Ξάνθη:ΠΑΚΕΘΡΑ..Θεοχαρίδης, Π. (1996α) Πομακο-Ελληνικό Λεξικό, Θεσσαλονίκη:Αίγειρος.Θεοχαρίδης, Π. (1996β) Ελληνο-Πομακικό λεξικό, Θεσσαλονίκη:Αίγειρος.Θεοχαρίδης, Π. (1996γ) Γραμματική της Πομακικής Γλώσσας, Θεσσαλονίκη:Αίγειρος.Ιμάμ Μ. & Ο.Tσακιρίδη (2003) Μουσουλμάνοι και κοινωνικός αποκλεισμός Αθήνα:Λιβάνης.Κανακίδου, Ε. (1996) «Το Δίγλωσσο Αναλυτικό Πρόγραμμα και η Παράλληλη Διδασκαλία στα Μουσουλμανικά Σχολεία της Δ.Θράκης», περ. Σύγχρονη Εκπαίδευση, 89:47-54.Κανακίδου, Ε., (1998) Η Διακοπή της Φοίτησης στους Μουσουλμάνους Μαθητές, στο Η εγκατάλειψη του Σχολείου, Gutenberg, 189-205.Καραχότζα, Ρ. (1996) Πομακικό-Ελληνικό Λεξικό, Δ Σώμα Στρατού.Καραχότζα, Ρ. και άλλοι, (1998) Ελληνικό-Πομακικό Λεξικό, Δ Σώμα Στρατού.Καραχότζα Σ. (2006) Η καθημερινή γλώσσα των Πομάκων της περιοχής Μύκης. Ξάνθη:Σπανίδης.Κασίμη Χ. (2005) «Εθνο-γλωσσική ταυτότητα και σχολική επιτυχία. Αλλοδαποί μαθητές στο Ελληνικό εκπαιδευτικό σύστημα: Ανάμεσα στη Μητρική Γλώσσα και τη Γλώσσα του Σχολείου». Διεθνές Συνέδριο: Η Γλώσσα σε έναν κόσμο που αλλάζει. Εθνικό και Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο Αθηνών-Διδασκαλείο Ξένων Γλωσσών. Αθήνα 9-11 Δεκεμβρίου 2005.Κατάκη Δ.- Καραχότζα Ρ. (1997), Ντάντο ι μπάμπα κάζαχο - 21 Παραμύθια από τη Ροδόπη, Γυμνάσιο Σμίνθης-Νομαρχία Ξάνθης.Κατσαβέλης, Ι.,Παπαδημητρίου, Π., Δημόπουλος, Π., Καραχότζα Ρ., Μουμίν, Α. (1997) Συντακτικό Πομακικής Γλώσσας, Δ’ Σώμα Στρατού.Κελεσίδης, Γ., -Σ.Μαραγκός (2003) «Από τα Μειονοτικά Σχολεία στη Δευτεροβάθμια Εκπαίδευση» 6ο Διεθνές Συνέδριο «Διαπολιτισμική Εκπαίδευση – Τα Ελληνικά ως δεύτερη ξένη γλώσσα» Πάτρα.Κελτσίδου Π. (1996) Ο εορτασμός του Εντρελές στην Κοτύλη Ξάνθης. Πρακτικά Συνεδρίου:Λαϊκά δρώμενα. Παλιές μορφές και σύγχρονες εκφράσεις. Κομοτηνή:Δήμος Κομοτηνής-Κέντρο Λαϊκών Δρωμένων.Κέντρο Μελετών Μειονοτικών Ομάδων, (2001) Γλωσσική Ετερότητα στην Ελλάδα, Αθήνα:Αλεξάνδρεια.Κόκκας Ν., Α.Παπάνης, Ρ.Χατζητουλούση, Σ.Χρηστίδου (1999) «Η διδασκαλία της Αγγλικής γλώσσας στο διαπολιτισμικό σχολείο» Bridges 1:30-33.Κόκκας, Ν. (1999) Παραδοσιακοί Οικισμοί της Ορεινής Ξάνθης. Ξάνθη: Νομαρχίας Ξάνθης.Κόκκας, Ν. (2001) Ανθρώπινες δραστηριότητες και η επιδρασή τους στη διαμόρφωση της Πομάκικης κατοικίας, Πρακτικά ημερίδας του προγράμματος TOMOD, Ξάνθη. Κόκκας, Ν. (2001) Ορεινά Μονοπάτια στα Πομακοχώρια της Ξάνθης - Φύση-Ιστορία-Πολιτισμός. Θράκης, Ξάνθη:Ταμιείον Θράκης.Κόκκας N. & Α.Ρόγγο (2005) Παραμύθια και Παροιμίες από τη Γλαύκη του Ν.Ξάνθης. Θεσσαλονίκη:Σταμούλης.Κόκκας Ν. (2004α) Μαθήματα Πομακικής Γλώσσας. Ξάνθη:Πολιτιστικό Αναπτυξιακό Κέντρο Θράκης.Κόκκας Ν., Ν.Κωνσταντινίδης, Ρ.Μεχμεταλή (2003) Τα Πομακοχώρια της Θράκης. Ιστορία, γλώσσα, περιήγηση, λαϊκός πολιτισμός. Αθήνα:Οδυσσέας.Κόκκας Ν.Θ. (2004β) «Η “γέφυρα του παπά” στα Πομακοχώρια της Ξάνθης» Πρακτικά Ημερίδας του Κέντρου Μελέτης Πέτρινων Γεφυριών. Αθήνα, σ. 317-359.Κόκκας Ν.Θ. & Τ.Μηλιαζήμ (2005) «Η συνύπαρξη γλωσσικών ομάδων στη Δυτική Θράκη & ο ρόλος της εκπαίδευσης στη διαπολιτισμική επικοινωνία» Εθνικό και Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο Αθηνών - Διεθνές συνέδριο με τίτλο: Η γλώσσα σε έναν κόσμο που αλλάζει. 9-11 Δεκεμβρίου 2005. Κόκκας Ν. (2006α) «Η προφορική παράδοση των Πομάκων της Ροδόπης», στο Μ.Γ.Βαρβούνης (επιμ.) Θράκη.Ιστορική και λαογραφική προσέγγιση του λαϊκού πολιτισμού της. Αθήνα:Αλήθεια, σ.271-310Κόκκας Ν. (επιμ.) (2006β) Πρακτικά ημερίδας: Η τριγλωσσία στη μειονοτική εκπαίδευση και τα μαθησιακά προβλήματα των Πομάκων μαθητών. Ξάνθη:Ίδρυμα Θρακικής Τέχνης & Παράδοσης – Πολιτιστικό Αναπτυξιακό Κέντρο Θράκης.Κοντογιαννίδης Τ. & Ν.Πουλόπουλος (1981) Οι Πωμάκοι της Θράκης. Κομοτηνή:Σωματείον Αρωγής των Πωμάκων της Δυτικής Θράκης.Κοππά Μ. (1997) Οι μειονότητες στα μετα-κομμουνιστικά Βαλκάνια. Πολιτικές του κέντρου και μειονοτικές απαντήσεις. Αθήνα:Νέα Σύνορα.Κοττάκης, Μ., (2000) Θράκη, Η Μειονότητα Σήμερα. Αθήνα:Νέα Σύνορα.Κουτζακιώτης, Γ. (2000) «Οι Ορεσίβιοι Μουσουλμάνοι της Ροδόπης (τέλη 18ου – αρχές 19ου αιώνα)», Εθνολογία, 8, 249-264.Κυρανούδης Π. (1994α) «Τα πομακικά του Έβρου» Ενδοχώρα 37-38:65-69.Κυρανούδης Π. (1994β) «Μειονοτικά σχολεία του Έβρου» Επιλογές (εφ.Μακεδονία) Οκτώβριος 1994:80-86.Κυρανούδης Π. (1995) «Πολυάριθμα χριστιανικά στοιχεία. Το παράδειγμα των Μπεκτασήδων και οι σχέσεις τους με την Ορθόδοξη Εκκλησία» Επιλογές (εφ.Μακεδονία)Μάιος 1995:32-39.Κυρανούδης Π. (1996-8) «Οι Πομάκοι και η γλώσσα τους» Ελληνική Διαλεκτολογία 5:141-192.Κυρανούδης Π. (1997) «Τα ελληνικά στοιχεία στο λεξιλόγιο των Πομάκων» Ελληνική Διεθνής Γλώσσα 29:19-26.Λιάπης, Α. (1983) «Οι Πομάκοι μέσα στο χρόνο» Θρακική Επετηρίδα, 4.Λιάπης, Α. (1989) «Οι Πομάκοι της Θράκης» Θρακικά Χρονικά 43.Λιάπης, Α.(1995) Η υποθηκευμένη γλωσσική ιδιαιτερότητα των Πομάκων Κομοτηνή:Θρακική Εταιρεία.Μαγκριώτης, Γ. (1980-81) «Πομάκοι ή Ροδοπαίοι» Θρακικά Β3:42-64Μαγκριώτης, Γ. (1994) Πομάκοι ή Ροδοπαίοι, Πελασγός.Μαλκίδης Θ. & Ν.Κόκκας (επιμ.) (2006) Μετασχηματισμοί της συλλογικής ταυτότητας των Πομάκων. Ξάνθη:Σπανίδης.Μαλκίδης Θ. (1999) Η πολιτική της Ελλάδας και της Τουρκίας για τη Θράκη μετά την ένταξή τους στο ΝΑΤΟ. Διδακτορική διατριβή. Πάντειο πανεπιστήμιο Κοινωνικών και Πολιτικών Επιστημών. Τμήμα Κοινωνιολογίας.Μαλκίδης Θ. (2002) «Μειονότητες και αγροτική κοινωνία. Οι Πομάκοι στη Θράκη» Συνέδριο: Χώρος και Περιβάλλον:Παγκοσμιοποίηση-Διακυβέρνηση-Βιωσιμότητα. Αθήνα:Πάντειο Πανεπιστήμιο 9-10 Μαρτίου 2002.Μαλκίδης Θ. (2005α) «Η οικογένεια και η γυναίκα στην κοινωνία των μουσουλμανικών μειονοτήτων της ελληνικής Θράκης» Επιθεώρηση Κοινωνικών Ερευνών 116Α:51-76.Μαλκίδης Θ. (2005β) «Θρακικός κοινοτισμός και πολιτική στην προεπαναστατική περίοδο» Πρακτικά 3ου Διεθνούς Συνεδρίου Θρακικών Σπουδών (Κομοτηνή 25-30 Μαϊου 1998). Κομοτηνή:Περιφέρεια Ανατολικής Μακεδονίας-Θράκης, σ. 345-358.Μαλκίδης Φ. (2000) «Η τουρκική πολιτική και η μειονοτική παιδεία στη Θράκη» Αγώνας 13-7-2000.Μανάκας Δ. (1955) «Κιρτζαλήδες, Πομάκοι, Αγριάνοι, Νταγλήδες και Κιζιλ-μπάσηδες, οικούντες πέριξ του όρους Ροδόπης» Αρχείον Θρακικού Λαογραφικού και Γλωσσικού Θησαυρού 20:334-336.Μάρκου Κ.(2004-5) «Χώρος, κοινωνικές σχέσεις και ταυτότητες στην πόλη της Ξάνθης» Εθνολογία 11:21-58.Μάρκου Κ. (2006) «Πομάκοι και επιτόπια έρευνα στην ελληνική Θράκη: Πολιτικές συνιστώσες και βιωματική εμπειρία», στο Θ.Ιωσηφίδης & Μ.Σπυριδάκης, Ποιοτική κοινωνική έρευνα. Μεθοδολογικές προσεγγίσεις και ανάλυση δεομένων. Κριτική.Μέκος, Ζ. (2001) Οι Πομάκοι στη Θράκη, Ηρόδοτος. Μητσάκης, Κ. (1979) Πομάκικες Διασκευές του τραγουδιού για το "Γεφύρι της Άρτας" Γ’ Συμπόσιο Λαογραφίας του Βορειοελλαδικού χώρου- Πρακτικά, Ίδρυμα Μελετών Χερσονήσου του Αίμου- 186 Θεσσαλονίκη, 461-492.Μητσάκης Κ. (1982) Πορεία μέσα στο χρόνο. Μελέτες νεοελληνικής φιλολογίας. Αθήνα:Φιλιππότης.Μητσάκης, Κ., (1983) Ακριτικά Τραγούδια της Αρπαγής στους Πομάκους, Δ' Συμπόσιο Λαογραφίας Βορειοελλαδικού χώρου, - Πρακτικά, Ίδρυμα Μελετών Χερσονήσου του Αίμου , Θεσσαλονίκη, 189-202.Μιχαήλ Δ. (2003) «Ο ρόλος της γλώσσας στην εκπαίδευση των Πομάκων της Δ.Θράκης: Πολιτικές και κοινωνικές διαστάσεις» Μακεδνόν 11:117-131.Μουσόπουλος, Θ. (2000) Πομάκοι, Οι Θρακιώτες Μουσουλμάνοι (Πολιτιστική Αλλοίωση-Αφανής Γενοκτονία), Πρακτικά Συνεδρίου "Ο Βίαιος Εξισλαμισμός και Εκτουρκισμός των Λαών της Μ.Ασίας και της Κύπρου από τους Τούρκους"(1995) εκδ. Κυριακίδη 170-177.Brunnbauer U. (2000) «Κοινωνική προσαρμογή σ’ ένα ορεινό περιβάλλον: Πομάκοι και Βούλγαροι στην Κεντρική Ροδόπη, 1830-1930» στο Β.Νιτσιάκος & Χ.Κασίμης (επιμ.) Ο ορεινός όγκος της Βαλκανικής. Συγκρότηση και μετασχηματισμοί. Πλέθρον-Δήμος Κόνιτσας, σ. 53-77.Νικολακόπουλος Η. (1990-1991) «Πολιτικές δυνάμεις και εκλογική συμπεριφορά της μουσουλμανικής μειονότητας στη Δυτική Θράκη: 1923-1955», Δελτίο Κέντρου Μικρασιατικών Σπουδών 8:171-204.Νικολακόπουλος Η. (2004) «Η πορεία προς την αυτόνομη πολιτική συγκρότηση της Μουσουλμανικής μειονότητας στη Δυτική Θράκη». Στο Επιστημονικό συμπόσιο Μειονότητες στην Ελλάδα (7-9 Νοεμβρίου 2002) Εταιρεία Σπουδών Νεοελληνικού Πολιτισμού και Γενικής Παιδείας σ. 119-162Παναγιωτίδης, Ν., (1997) Οι Πομάκοι και η γλώσσα τους, Αλεξανδρούπολη:Γνώμη.Παναγιωτίδης, Ν., (2005) Δικαιώματα και μειονότητες. Αλεξανδρούπολη.Πάντος Π.Α. (1975-6) «Ιστορική τοπογραφία του νομού Ξάνθης» Θρακικά Χρονικά 32:3-26.Παπαδημητρίου P. (2003) Οι Πομάκοι της Ροδόπης. Από τις εθνοτικές σχέσεις στους Βαλκανικούς εθνικισμούς. (1870-1990) Θεσσαλονίκη:Κυριακίδης.Παπαδημητρίου, Π., Δημόπουλος, Π, Δουλόπουλος, Γ. Καραχότζα Ρ., Μουμίν, Α. Γραμματική Πομακικής Γλώσσας, εκδ. Δ’ Σώμα Στρατού, Απρίλιος 1996Παπαδόπουλος Χ. (2006) «Ο ρόλος των εκπαιδευτικών στη μειονοτική Θράκη» Αυγή 21/5/2006:43.Παπαδοπούλου Ε. (2001) «Πομάκοι. Ο λαός των βουνών» Συν5 Μάρτιος 2001:82-85.Παπαχριστοδούλου Π. (1958) «Οι Πομάκοι» Αρχείον Θρακικού και Λαογραφικού Θησαυρού, 23:3-25.Ροδάκης Π. (1999) Θράκη, Θράκες και Θράκες Μουσουλμάνοι, Γόρδιος.Σολταρίδης Σ. (1986) Η μουσουλμανική μειονότητα της δυτικής Θράκης σήμερα.Η θέση της στην ανθελληνική πολιτική της Τουρκίας. Κομοτηνή:Νομαρχία Έβρου-Σ.Ε.Β.Ε.Σολταρίδης Σ. (1997) Η ιστορία των μουφτειών της Δυτικής Θράκης, Νέα Σύνορα-Α.Α.Λιβάνη.Σολταρίδης Σ. (1999) Μουσουλμάνοι της Βουλγαρίας. Θρησκευτικό και πολιτικό καθεστώς, Αθήνα:Νέα Σύνορα.Συρίγος, Α. (2000) Δώδεκα Προτάσεις για τη Μειονοτική Εκπαιδευτική Πολιτική, Πρακτικά διημερίδος Θράκη-Βαλκάνια 2000 μ.Χ. (1997) σελ. 328-330 Ξάνθη:Ταμιείον Θράκης.Συρίγος, Α.(1999-2000) Δυτική Θράκη, Η αθέατη όψη, Νέα Κοινωνιολογία. 29,. 43-84Ταραμπατζή Κ. (2001) Οι Πομάκοι της Θράκης.Μια κοινωνιογλωσσολογική προσέγγιση. Πανεπιστήμιο Θεσσαλίας. Παιδαγωγικό Τμήμα Δημοτικής Εκπαίδευσης.Τεντοκάλη, Β. (1989)Η Οργάνωση του χώρου της Κατοικίας ως έκφραση της δομής της Οικογένειας-Η Περίπτωση της Οργάνης, Θεσσαλονίκη:University Studio Press.Τοπαλίδου, Σ. (2000) «Ενισχυτική Διδασκαλία στα Πομακοχώρια», Πρακτικά διημερίδος Θράκη-Βαλκάνια 2000 μ.Χ. (1997) σελ. 323-327 Ξάνθη:Ταμιείον Θράκης.Τρουμπέτα S. (2000) “Μειονότητες και εθνοτική ταυτοποίηση” Εθνολογία 8, 174-210.Τρουμπέτα, Σ. (2001) Κατασκευάζοντας Ταυτότητες για τους Μουσουλμάνους της Θράκης, Κέντρο Ερευνών Μειονοτικών Ομάδων-Κριτική.Τσακιρίδου, Ο., Ιμάμ Μεχμέτ, (2003) Μουσουλμάνοι και κοινωνικός αποκλεισμός, Αθήνα:ΛιβάνηΤσιμπιρίδου Φ. (1985-6) «Εθνολογική έρευνα σ’ ένα χωριό της ορεινής Ροδόπης. Συμβολή σρτη μελέτη των συγγενικών δεσμών» Θρακική Επετηρίδα, 213-223.Τσιμπιρίδου, Φ. (1994) Χώρος: Δομές και αναπαραστάσεις. Ανθρωπολογική πρόταση ανάγνωσης του χώρου στα Πομακοχώρια του Ν. Ροδόπης, Εθνολογία 3, 5-31.Τσιμπιρίδου, Φ. (2000) «Πομάκος σημαίνει άνθρωπος του βουνού», στο Ο Ορεινός Χώρος της Βαλκανικής, 35-52, Αθήνα:Πλέθρον.Τσιμπιρίδου, Φ. (2002) «Οι αποχρώσεις μιας ‘μειονοτικής κατάστασης’. Η περίπτωση της ελληνικής Θράκης σήμερα». Επιστημονικό συμπόσιο: Μειονότητες στην Ελλάδα. Εταιρεία Σπουδών Νεοελληνικού Πολιτισμού και γενικής Παιδείας, σ. 101-118.Τσιμπιρίδου, Φ. (επιμ. (2006) «Μουσουλμάνες της ανατολής». Αναπαραστάσεις, πολιτισμικές σημασίες και πολιτικές. Αθήνα:Κριτική.Τσιούμης Κ. & Δ.Μιχαήλ (2005) «Το ζήτημα της ταυτότητας των Πομάκων: Ιστορική και ανθρωπολογική προσέγγιση» Περί Θράκης 4:237-258.Τσιούμης, Κ. (1997) Οι Πομάκοι στο Ελληνικό Κράτος (1920-1950), Θεσσαλονίκη:Προμηθεύς.Τσιτσελίκης Κ. & Χριστόπουλος Δ. (1997) Το Μειονοτικό Φαινόμενο στην Ελλάδ. Κριτική.Τσιτσελίκης Κ. (1996) Το Διεθνές και Ευρωπαϊκό Καθεστώς Προστασίας των Γλωσσικών Δικαιωμάτων των Μειονοτήτων και η Ελληνική Έννομη Τάξη. Αθήνα-Κομοτηνή:Σάκκουλας.Τσιτσελίκης Κ. (2006) «Εθνοκάθαρση στη Θράκη». Καθημερινή 7 Απριλίου 2006.Τσούλου Χ. (2003) «Μουσουλμανική Μειονότητα Δυτικής Θράκης: Τα όρια του αυτοπροσδιορισμού και η ενδεδειγμένη πολιτική του Ελληνικού κράτους», Στρατηγική, Νοέμβριος 2003:100-103.Φραγκόπουλος Γ. (2000) “Πολλαπλή ταυτότητα και εκπαίδευση στους Πομάκους της Θράκης” Νέα Κοινωνιολογία 29:97-113.Φραγκόπουλος Ι.Θ. (2002) «Θρησκεία, ταυτότητα και πολιτική σύγκρουση σ’ ένα πομάκικο χωριό της Θράκης», Επιστημονικό συμπόσιο: μειονότητες στην Ελλάδα. Εταιρεία Σπουδών Νεοελληνικού Πολιτισμού και Γενικής Παιδείας, σ. 261-284.Φραγκόπουλος Ι.Θ. (2004) «Κοινωνική μετάβαση και χωρική οργάνωση σε μία ορεινή μειονοτική κοινότητα της Θράκης» Σειρά Ερευνητικών Εργασιών, 10(9):221-258. Τμήμα Μηχανικών Χωροταξίας, Πολεοδομίας και περιφερειακής Ανάπτυξης, Πολυτεχνική Σχολή, Πανεπιστήμιο Θεσσαλίας.Φωτέας, Π. (1978) Οι Πομάκοι της Δυτικής Θράκης, Κομοτηνή.Φωτιάδης Θ. (1979) «Ένας πολυσήμαντος θρακικός εορτασμός (Του Άη Γιώργη, Άμφια Κομοτηνής) Πρακτικά Γ’ Συμποσίου Λαογραφίας του Βορειοελλαδικού Χώρου (Αλεξανδρούπολη 14-18 Οκτωβρίου 1976), Θεσσαλονίκη:Ίδρυμα Μελετών Χερσονήσου του Αίμου, 681-691.\nΠαρουσίαση βιβλίου για την Αδριανούπολη, το Κάραγατς και την Νέα Ορεστιάδα.\nΣτην κατάμεστη αίθουσα ξενοδοχείου της Αλεξανδρούπολης πραγματοποιήθηκε η παρουσίαση του βιβλίου των Δ. Κιηγμά και Γ. Ρυζιώτη «Αδριανούπολη- Κάραγατς- Νέα Ορεστιάδα. Μία πόλη».\nΗ εκδήλωση έγινε στα πλαίσια των εκδηλώσεων «Τρένο του Πολιτισμού» της Νομαρχίας Έβρου και με τη στήριξη του Συλλόγου Ορεστιαδιτών Αλεξανδρούπολης και του Συλλόγου Φίλων της Αδριανούπολης. Η εκδήλωση ξεκίνησε με το χαιρετισμό του Μητροπολίτη Αλεξανδρουπόλεως κ. Ανθίμου, ο οποίος συνεχάρη τους συγγραφείς και τους ευχήθηκε τα καλύτερα για τη συνέχεια. Χαιρετισμό απηύθυναν ο αντινομάρχης Έβρου Μ. Κογιουμτζής και οι πρόεδροι του Συλλόγου Ορεστιαδιτών Αλεξανδρούπολης κα Μουρούκη και του Συλλόγου Φίλων της Αδριανούπολης κα Αστρίδου, μιλώντας με τα καλύτερα λόγια για το έργο. Στη συνέχεια ο συντονιστής της εκδήλωσης δημοσιογράφος Δ. Κολλιός, έδωσε το λόγο στο Φάνη Μαλκίδη, ο οποίος πραγματοποίησε την παρουσίαση του βιβλίου, δίνοντας τη σημασία που έχει το κείμενο για τη διάσωση της ταυτότητας και της ιστορίας μίας από τις πιο σημαντικές πόλεις της Θράκης.\nΟι συγγραφείς με τη βοήθεια φωτογραφικού υλικού εξήγησαν τους λόγους για τους οποίους έγραψαν το βιβλίο και ευχαρίστησαν όλους αυτούς που συνέβαλλαν στην έκδοσή του, καθώς και τους συμπατριώτες τους που κατέκλυσαν το χώρο της εκδήλωσης.\nΟι συγγραφείς ανέφεραν ότι «το βιβλίο αυτό είναι αποτέλεσμα μιας πολύχρονης έρευνας και ενασχόλησης με την ιστορία του τόπου. Αφού έγινε μια συγκέντρωση σχετικών πηγών, δημιουργήθηκε η ανάγκη να γραφεί ένα βιβλίο που να περιλαμβάνει όλα εκείνα τα στοιχεία που καταδεικνύουν την συνέχεια των κατοίκων της Νέας Ορεστιάδας. Μέσα από τις σελίδες του βιβλίου γίνεται μια προσπάθεια να αναδειχτεί η σημαντικότητα της Θράκης για όλο τον Ελληνισμό, και στη συνέχεια να γίνει φανερή η καταγωγή των κατοίκων της Νέας Ορεστιάδας από το Καραγάτς, την Αδριανούπολη, τα προάστιά της, και τους οικισμούς της...»\nH παρουσίαση του βιβλίου έκλεισε με τις αφηγήσεις παλιών Αδριανουπολιτών και με τις μελωδίες που χάρισε η Ασνίν Τιγκαριάν.\nΑναρτήθηκε από MALKIDIS στις 12:30 μ.μ.


Σε κατάσταση έκτακτης ανάγκης ο Ισημερινός - "Ήθελαν να με δολοφονήσουν" είπε ο Κορέα - Ειδήσεις Newsit.gr\nNewsit / Κόσμος / Σε κατάσταση έκτακτης ανάγκης ο Ισημερινός – «Ήθελαν να με δολοφονήσουν» είπε ο Κορέα\nΣε κατάσταση έκτακτης ανάγκης ο Ισημερινός – «Ήθελαν να με δολοφονήσουν» είπε ο Κορέα\nΔημοσιεύθηκε: 01.10.2010 | 19:50\nΟ Πρόεδρος του Ισημερινού Ραφαέλ Κορέα από τον εξώστη του προεδρικού μεγάρου πανηγυρίζει την επιστροφή του. ΦΩΤΟ REUTERS\nΣε κατάσταση έκτακτης ανάγκης κήρυξε τη χώρα η κυβέρνηση του Ισημερινού, την απόπειρα πραξικοπήματος σε βάρος του προέδρου Ραφαέλ Κορέα.\nΣύμφωνα με τον Ερυθρό Σταυρό, η στρατιωτική επιχείρηση για την διάσωση του Κορέα στοίχισε τη ζωή σε δύο ανθρώπους, ενώ 37 τραυματίστηκαν.\n«Δύο αστυνομικοί σκοτώθηκαν και 37 άνθρωποι τραυματίστηκαν» στη διάρκεια των συγκρούσεων ανάμεσα στους υποστηρικτές του προέδρου Κορέα και στους στασιαστές αστυνομικούς, διευκρίνισε ο εκπρόσωπος του Ερυθρού Σταυρού Φερνάντο Γκανταρίλας.\nΟ πρόεδρος του Ισημερινού χαρακτήρισε «απόπειρα πραξικοπήματος» την εξέγερση εκατοντάδων αστυνομικών και στρατιωτικών χθες το πρωί, οι οποίοι κατέλαβαν το κτίριο του Κογκρέσου και το αεροδρόμιο της πρωτεύουσας Κουίτο.\nΗ κουβανική κυβέρνηση του Ραούλ Κάστρο καταδίκασε σήμερα την απόπειρα πραξικοπήματος σε βάρος του προέδρου του Ισημερινού, Ραφαέλ Κορέα, και κάλεσε τις Ηνωμένες Πολιτείες να πράξουν το ίδιο, διαφορετικά θα θεωρηθούν «συνένοχες».


Το εμβόλιο βάζει «φρένο» στα δεινά της πανδημίας - KavalaWebNews.gr\nΤο εμβόλιο βάζει «φρένο» στα δεινά της πανδημίας\nΑλέξης Πολίτης: Τα ποσοστά εμβολιασμού δεν είναι τόσο μικρά όσο νομίζουμε, είμαστε σε πολύ καλύτερο επίπεδο από πολλές χώρες, η τρίτη δόση είναι απαραίτητη\n«Ο εμβολιασμός είναι αυτός που αποτελεί την ουσιαστική τροχοπέδη στην εξέλιξη της πανδημίας και στα περαιτέρω δεινά που θα μπορούσαμε να βιώσουμε», επισήμανε στο πλαίσιο συνέντευξης που παραχώρησε στον «Ενήμερο», ο γενικός γραμματέας του Ιατρικού Συλλόγου Καβάλας, Αλέξης Πολίτης.\nΠαράλληλα, απηύθυνε για μια ακόμη φορά έκκληση στους ανεμβολίαστους συμπολίτες μας να σπεύσουν να εμβολιαστούν, ενώ αναφέρθηκε και στην ανάγκη αλλά και την αποτελεσματικότητα της τρίτης δόσης, για τους πλήρως εμβολιασμένους.\n«Η ανησυχία, στο πλαίσιο της πανδημίας, είναι ένας καλός οδηγός, υπό την έννοια ότι μας κρατά όλους σε εγρήγορση…»\nΕρωτηθείς για το κατά πόσο ανησυχεί σχετικά με την πορεία της πανδημίας το επόμενο διάστημα και δη ενόψει του χειμώνα, ο κ. Πολίτης απάντησε: «Η ανησυχία, στο πλαίσιο της πανδημίας, είναι ένας καλός οδηγός, υπό την έννοια ότι μας κρατά όλους σε εγρήγορση, προκειμένου να σκεφτούμε, να δράσουμε και να έχουμε γρήγορα αντανακλαστικά και να μην αφήσουμε μια κατάσταση να εξελιχθεί επί τα χείρω. Ο φετινός χειμώνας, όπως όλα δείχνουν, δεν θα θυμίζει σε τίποτα τον περσινό. Τα ποσοστά εμβολιασμού δεν είναι τόσο μικρά όσο νομίζουμε. Δεν πρέπει να τα υποτιμούμε. Κακά τα ψέματα ένα σημαντικό κομμάτι του πληθυσμού έχει εμβολιαστεί κι είμαστε σε πολύ καλύτερο επίπεδο από πολλές χώρες. Ωστόσο απαιτείται κι άλλη προσπάθεια, ώστε να ενισχυθεί ακόμη περισσότερο το λεγόμενο τείχος ανοσίας».\n«Η Περιφερειακή Ενότητα Καβάλας είναι σταθερή κι αυτό μας γεμίζει αισιοδοξία. Ωστόσο πρέπει να καταλάβουμε ότι η πανδημία είναι ένα πολυπλόκαμο πρόβλημα…»\nΚληθείς να σχολιάσει το γεγονός ότι τις τελευταίες εβδομάδες η Περιφερειακή Ενότητα Καβάλας εμφανίζει μια σημαντική σταθερότητα όσον αφορά τον αριθμό των κρουσμάτων, ο γενικός γραμματέας του Ι.Σ.Κ. ανέφερε: «Το σύστημα υγείας φαίνεται ότι αντέχει, παρά τις πολλές αναστολές εργασίας και την επιστροφή των πολιτών σε κλειστούς χώρους. Το επιδημιολογικό φορτίο παραμένει σταθερό. Η Περιφερειακή Ενότητα Καβάλας είναι σταθερή κι αυτό μας γεμίζει αισιοδοξία. Ωστόσο πρέπει να καταλάβουμε ότι η πανδημία είναι ένα πολυπλόκαμο πρόβλημα κι ως τέτοιο πρέπει να αντιμετωπίζεται. Αν μια παράμετρο την αφήσουμε στην άκρη ή την υποτιμήσουμε μπορεί να την βρούμε μπροστά μας».\n«Αυτό που πραγματικά με θλίβει είναι το ποσοστό των ανεμβολίαστων συμπολιτών μας άνω των 55 ετών»\nΟ Αλέξης Πολίτης εξέφρασε παράλληλα τον προβληματισμό του για το γεγονός ότι μεγάλη μερίδα συμπολιτών μας, άνω των 55 δεν έχει ακόμη κάνει το εμβόλιο.\n«Αυτό που πραγματικά με θλίβει είναι το ποσοστό των ανεμβολίαστων συμπολιτών μας άνω των 55 ετών. Είναι πολλοί και είναι αυτοί που δυστυχώς θα κινδυνεύσουν να νοσήσουν βαριά στην περίπτωση που κολλήσουν κορωνοϊό», υπογράμμισε.\nΣε ερώτηση για το πότε μπορεί να χτιστεί το τείχος ανοσίας, ο κ. Πολίτης απάντησε: «Δεν μπορώ να δώσω σαφή απάντηση, καθώς δεν είναι μετρήσιμο τόσο απλά. Για παράδειγμα άνθρωποι που εμβολιάστηκαν πριν από πολλούς μήνες χρειάζονται τώρα ενίσχυση με την τρίτη δόση. Άλλοι που είχαν νοσήσει με το στέλεχος Α δεν είναι καλυμμένοι σε σχέση με το στέλεχος Δ. Ωστόσο απαιτείται ένα σημαντικό ακόμη ποσοστό, ώστε τα πράγματα να εξελιχθούν ακόμη καλύτερα».\n«Κάθε μέρα είναι μια κερδισμένη μέρα. Κάθε πέρυσι και χειρότερα, κάθε του χρόνου και καλύτερα…»\n«Σημασία πάντως έχει ότι τα εμβόλια, μας επέστρεψαν ένα σημαντικό κομμάτι της ζωής μας πίσω. Δεν έχουμε τους περιορισμούς του 2020 σε καμιά περίπτωση. Τα εμβόλια μας επέτρεψαν να γυρίσουμε σε μια σημαντική μορφή της κανονικότητας μας, αν και απέχουμε στο να πάρουμε τις ζωές μας πίσω, αλλά σίγουρα είμαστε σε καλύτερο δρόμο. Κάθε μέρα είναι μια κερδισμένη μέρα. Κάθε πέρυσι και χειρότερα, κάθε του χρόνου και καλύτερα», συμπλήρωσε σχετικά στις δηλώσεις του στον «Ε» ο γενικός γραμματέας του Ιατρικού Συλλόγου Καβάλας.\n«Η τρίτη δόση είναι απαραίτητη, σαφώς την χρειαζόμαστε για την επιπλέον ενίσχυση του οργανισμού μας κατά του ιού»\nΑναφορικά με την πότε πρέπει να κάνουν οι πλήρως εμβολιασμένοι την τρίτη δόση και πόσο αναγκαία είναι αυτή, ο κ. Πολίτης σημείωσε: «Επειδή κάθε άνθρωπος είναι μια διαφορετική περίπτωση, καλό είναι ο καθένας να μιλήσει με τον γιατρό του, ώστε να λάβει τη σωστή πληροφόρηση για το πότε θα πρέπει να κάνει την τρίτη δόση. Είναι απαραίτητη, σαφώς την χρειαζόμαστε για την επιπλέον ενίσχυση του οργανισμού μας κατά του ιού».\n«Αυτό που έχουμε να κάνουμε είναι να εμβολιαστούμε και για την γρίπη, να προσέχουμε και να τηρούμε τα μέτρα που άλλωστε είναι κομμάτι της ζωής μας…»\nΤέλος, σε ερώτηση για το εμβόλιο κατά της γρίπης και για το αν υπάρχει περίπτωση να βιώσουμε φέτος τον χειμώνα μια «δίδυμη» πανδημία, ο γενικός γραμματέας του Ιατρικού Συλλόγου Καβάλας απάντησε: «Για την ώρα ο ιός της γρίπης είναι αδύναμος στο νότιο ημισφαίριο. Δεν φαίνεται ότι θα είναι σοβαρό το πρόβλημα. Υπάρχει μια προσέγγιση που λέει ότι φέτος ή του χρόνου θα διαχειριστούμε ένα πιο ισχυρό κύμα γρίπης λόγω του ότι στην κοινότητα δεν υπάρχει ανοσία. Μένει να το δούμε. Αυτό που έχουμε να κάνουμε είναι να εμβολιαστούμε και για την γρίπη, να προσέχουμε και να τηρούμε τα μέτρα που άλλωστε είναι κομμάτι της ζωής μας».


Ιθαγένεια για 650.000 ευρώ πουλάει η Μάλτα - Τι προβλέπεται στην Ελλάδα | Euronews\nΙθαγένεια για 650.000 ευρώ πουλάει η Μάλτα - Τι προβλέπεται στην Ελλάδα\nΗ ιθαγένεια της Ένωσης δεν πρέπει να πωλείται ή να αγοράζεται με οποιοδήποτε τίμημα, υποστηρίζουν οι ευρωβουλευτές με ψήφισμα που ενέκριναν την Πέμπτη.\nΗ απεσταλμένη του Euronews στο Στρασβούργο Μαργκαρίτα Σφόρτσα μεταδίδει: «650.000 ευρώ. Τόσα θα πρέπει να πληρώνουν οι μη Ευρωπαίοι πολίτες προκειμένου να αποκτούν την μαλτέζικη υπηκοότητα. Για την κυβέρνηση της Μάλτας είναι ακόμα ένας τρόπος προσέλκυσης επενδύσεων, αλλά το ερώτημα άνοιξε μία έντονη αντιπαράθεση στο Ευρωκοινοβούλιο».\n«Αναρωτιόμαστε εάν ευθυγραμμίζεται με τους κανόνες της ευρωπαϊκής ιθαγένειας γενικά, γιατί από τη στιγμή που κάποιος θεωρείται πολίτης της Μάλτας, τότε μπορεί να ταξιδεύει σε όλη την Ευρώπη και επομένως η απόφαση της Μάλτας επηρεάζει όλα τα κράτη μέλη», δήλωσε ο Ολλανδός ευρωβουλευτής Γιαν Μόλντερ.\nΕντός ΕΕ, η Κύπρος και η Αυστρία ήδη εφαρμόζουν το σύστημα της επενδυτικής ιθαγένειας.\nΗ Ελλάδα προσφέρει άδεια παραμονής σε όσους αγοράζουν ακίνητη περιουσία τουλάχιστον 250.000 ευρώ. Οι στρατηγικοί επενδυτές που επενδύουν στη χώρα πάνω από 100 εκ. ευρώ, κερδίζουν 10ετή άδεια παραμονής για ακόμη δέκα άτομα.\nΑπό τον Απρίλιο του 2013 που ξεκίνησε, έχουν εξεταστεί 300 αιτήματα για το πρόγραμμα της ακίνητης περιουσίας και έχουν χορηγηθεί 20 άδειες παραμονής.\n«Είναι σε εξέλιξη ήδη ένας ανταγωνισμός ανάμεσα στα κράτη μέλη με συνέπεια στο τέλος να δεχτούμε κάθε είδους θεώρηση διαβατηρίων ή δικαίωμα ιθαγένειας, εφ’ όσον αποφέρει χρήματα. Δηλαδή, οι αλλοδαποί που δεν μπορούν να έρθουν στην Ευρώπη, αν είναι φτωχοί, θα αποκτήσουν πρόσβαση, στην περίπτωση που έχουν τα χρήματα», δήλωσε ο Πορτογάλος Ρουί Ταβάρες.\nΆδειες παραμονής με επενδυτικά κίνητρα προσφέρουν κυρίως οι χώρες που υπέστησαν σε μεγαλύτερο βαθμό τις συνέπειες της κρίσης. Σε όλες τις περιπτώσεις οι ενδιαφερόμενοι προέρχονται κυρίως από τη Ρωσία, την Κίνα και την Ινδία.\nΕλλάδαΚοροναϊός / Κορονοϊός / ΚορωνοϊόςΚύπροςΤουρισμόςCovid-19ΓαλλίαΤουρκίαδημόσια υγεία


October 30, 2017 - fittimi\nLumiskin περισσότερο λίπος στην κοιλιά\nΑν και το ασβέστιο και η απώλεια βάρους επικοινωνία μεταξύ απόδειξη εξακολουθεί να είναι αδύναμη, διαπιστώθηκε ότι το γάλα έχει πολύ σημαντικό ρόλο στην κοιλότητα λίπος θα εξαφανιστεί. Στο Μπέρμιγχαμ, Αλαμπάμα Πανεπιστήμιο Lumiskin μελέτη του 2010 πάνω από 100, πριν από την εμμηνόπαυση οι γυναίκες δοκιμή. Που δεν έχουν λιγότερο από 100 mg ασβέστιο,\nYρήγορα να κάψετε Lumiskin το λίπος στην κοιλιά\nκαταναλώνεται κατά τη διάρκεια της ημέρας (για παράδειγμα, μισό φλιτζάνι γιαούρτι), 10 ίντσας έχασε σώματος, περιφέρειας μέσης Lumiskin και ισχίων. Αυτό είναι πολύ σημαντικό, επειδή το κοιλιακό λίπος συνδέεται συχνά με καρδιακές παθήσεις και τον καρκίνο. Το μαγνήσιο, όπως και το ασβέστιο βοηθά επίσης να Lumiskin έχουν ένα καλό ύπνο τη νύχτα, ειδικά αν έχετε κράμπες των μυών με ξύπνησε. Δύο combo δράση των μυών νευρικές ίνες βρίσκονται σε χαλαρή κατάσταση.\nΔεκεμβρίου, επειδή τα γαλακτοκομικά προϊόντα, αλλά υπάρχουν και άλλοι τρόποι για να πάρετε το ασβέστιο! Για παράδειγμα, οι σαρδέλες, το χυμό Lumiskin πορτοκαλιού, σκούρα πράσινα φύλλα σαλάτας κλάδους, όπως το λάχανο ή σπανάκι. Κεράσι Πριν πάτε για ύπνο δεν θα βλάψει, αν τρώμε μερικά κουρέλια, γιατί είναι φρούτο, καρπός της μελατονίνης ένα φυτικές πηγές.\n(Οι άλλοι δύο ήταν οι μπανάνες και το καλαμπόκι.) Αν και δεν υπάρχουν στοιχεία Lumiskin για να βοηθήσει έναν ήρεμο ύπνο, αλλά η έρευνα δείχνει ότι αυτά τα προϊόντα αυξάνουν τα επίπεδα της μελατονίνης στο σώμα. Η κατανάλωση κερασιών όχι μόνο είναι μια ορμόνη του ύπνου, καθώς είναι ένα ισχυρό αντιοξειδωτικό που προστατεύει τον οργανισμό από τις ελεύθερες ρίζες, με αποτέλεσμα ζημία, προστατεύει από τον καρκίνο, τη νόσο του Αλτσχάιμερ και άλλες ασθένειες. Αν δεν σας αρέσει να τρώνε τα κεράσια, θα έχετε την ευκαιρία να πιείτε ένα Lumiskin χυμό στο σχήμα, έχουν το ίδιο αποτέλεσμα.\nΠώς να χάσει οκτώ φορές περισσότερο λίπος στην κοιλιά; Εδώ: 7-οι επιστήμονες ανακάλυψαν τον τρόπο με τον οποίο μπορείτε γρήγορα να μειώσει την ποσότητα της μέσης. Παπούτσια εντελώς φθαρεί, υγιεινά προϊόντα, Lumiskin για να γεμίσει το καλάθι και να δείτε ότι το άγχος είναι γρήγορα, μισό κιλό παγωτό. Και υπάρχει ακόμα αγάπη λαβές στην κοιλιά. Είναι δυσάρεστο, αλλά δεν τα παρατάς! Αυτά τα υγιή-αυτή είναι μια καλή συμβουλή για τους αρχάριους, είναι δροσερό, αλλά μην ξεχνάτε ότι όσο μεγαλώνεις, έχεις ήδη σε μορφή εργασίας, και πιο έξυπνη, θα πρέπει να υπάρχουν, για να υποστηρίξει τη μέση και επίπεδη. “Το κοιλιακό λίπος πολύ καλά ανταποκριθεί στις σωστές τεχνικές”, – λέει ο γιατρός. πρακτικές της έρευνας. Εδώ θα βρείτε επιστημονικά αποδεδειγμένες μεθόδους, με τις οποίες Lumiskin καθημερινή πρακτική και, τελικά, γρήγορα αποτελέσματα.\nγρήγορα Lumiskin να μειώσει την ποσότητα της μέσης\nΗ ταχύτητα με το αυτοκίνητο. Να αυξήσει την ταχύτητα, έτσι ώστε κατά μέσο όρο στο 25% περισσότερες θερμίδες καίτε – και σε μεγάλο βαθμό, την κοιλιά. Στο πανεπιστήμιο του Αρκάνσας, γίνονται σε μια πρόσφατη μελέτη Lumiskin κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ακόμα και αν μπορείτε να κάψετε τόσες θερμίδες για μια εβδομάδα, όσοι τέλος πάντων, αλλά πάνω απ ‘ την ένταση της προπόνησης πραγματοποιήθηκε, περίπου 20% – ε μείωση βαθύ κοιλιακό λίπος από 3 μήνες, σε Lumiskin σύγκριση με εκείνους που ήρθε σε περισσότερο, αλλά λιγότερο έντονα ασχολούνται με τον αθλητισμό – καμία αλλαγή. Δοκιμάστε το μία φορά την εβδομάδα 2-3 φορές, τουλάχιστον, 30 λεπτά, πιο γρήγορα το ρυθμό της άσκησης. Αξίζει ρυθμό με τα πόδια, με λίγα λόγια μπορούμε να πούμε.\nΑν δεν μπορείτε να το διατηρήσει σε όλη τη διάρκεια της άσκησης κάτω από την Lumiskin ισχυρή διάστημα έντασης, με αργό ρυθμό μέρη. Ποιο απλός τρόπος για να το κάνετε αυτό: MP3 player: ταχύτητα για κάθε τραγούδι. Σπορ ρολόι: εναλλάξ 3 έως 5 λεπτά, γρήγορο τράνταγμα σε πιο λογική, πιο αργό ρυθμό εργασίας του τμήματος για μίμηση. Μια λοφώδη περιοχή: αφή μέχρι την κορυφή του λόφου τόσο γρήγορα, όσο το δυνατόν, και στη συνέχεια να επιστρέψει στη μάχη. (Το ίδιο μπορεί να γίνει σε ένα διάδρομο, όπου από 5 έως 10 μοίρες, γωνία κλίσης μειωθεί στο μηδέν και με τα πόδια.)\nΗ μπάλα! Για πιο πλούσιο ασκήσεις, ώστε να μπορείτε να κάνετε το κλασικό κοιλίες, χρησιμοποιήστε фитбол. Το San Diego State University η έρευνα δείχνει Lumiskin ότι σχεδόν το 40% περισσότερο, μπορείτε να εργαστείτε από το στομάχι στο πάνω μέρος και στο 47% περισσότερο πλάγιο κοιλιακό λίπος. Αυτό θα συμπληρώσετε κάποια βαθιά τους κοιλιακούς μυς σας στόχος. “Κρίσιμες στιγμές μόνο ένα μικρό κομμάτι του παζλ”, – λέει ο Jonathan Ross Bowie με βάση Айон-ο ιδιοκτήτης του fitness. “Το μέσο πλάγια κοιλιακούς μυς για την ενίσχυση των βασικών άνω ΚΟΙΛΙΑΚΟΎΣ, σύμφωνα με το μέρος της ενίσχυσης.”\nΥπάρχουν μερικές απλές τεχνικές, που η περιοχή έχει ως στόχο: ξαπλώστε στο στομάχι σας, πάνω Lumiskin μέρος του σώματος διατηρείται και τόσο άρρωστος από το αυτί και στο αντιβράχιο. Στα δάχτυλα του να αντισταθεί, να άρει τη λεκάνη και τους μηρούς από την επιφάνεια του σώματος, από το κεφάλι μέχρι τα δάχτυλα επίπεδο. Κρατήστε αυτή τη θέση για 30-60 δευτερόλεπτα. Στη συνέχεια, κάντε μερικές ασκήσεις Lumiskin μέση: ξάπλωσε στο πλάι θέση, στηριζόμενη σε τόσο κουρασμένος από την ακρόαση, στο αντιβράχιο και πλάι της, σηκώστε τους γοφούς σας προς τα πάνω, με το ελεύθερο χέρι της, και να φτάσει μέχρι την οροφή.


Επιτέλους, η Diane Kruger μιλάει για τον χωρισμό της! - Queen.gr\nΕπιτέλους, η Diane Kruger μιλάει για τον χωρισμό της!\nΤι συμβάινει με το διάσημο ζευγάρι του Hollywood;\nΦήμες εδώ και αρκετό καιρό έλεγαν, πως η Diane Kruger και ο Joshua Jackson βρίσκονται στα χωρίσματα, ή καλύτερα πως ήταν ήδη χωρισμένοι. Μία νέα πληροφορία όμως, από την ίδια την ηθοποιό βάζει «φωτιά» στα δημοσιεύματα και αλλάζει όλο το σκηνικό.\nΗ Diane Kruger αποκάλυψε, πως ψάχνει σπίτι στη Νέα Υόρκη μαζί με τον σύντροφο της, ωστόσο βρίσκεται ακόμη σε δίλημμα για το αν θα παντρευτούν ή όχι, μετά από 10χρόνια σχέση.\nΗ ηθοποιός μοίραζε τον χρόνο της ανάμεσα σε Παρίσι και Βανκούβερ για αρκετά χρόνια και τώρα που η σχέση τους παρά τις δυσκολίες της απόστασης έφτασε η ώρα να εγκατασταθούν και να μείνουν μαζί στη Νέα Υόρκη.\nΣε συνέντευξη της για τη μετακόμιση της στη Νέα Υόρκη, η ίδια δήλωσε πως, ήταν ένα μεγάλο βήμα για εκέινη που θα της επιτρέψει να βρίσκεται κοντά στον 37χρονο φίλο της, όσο πιο συχνά γίνεται.\nΗ Diane παραδέχτηκε πάντως, πως το επόμενο σημαντικό βήμα για εκείνη ίσως είναι ο γάμος. Το μόνο σίγουρο είναι, πως η ηθοποιός διέψευσε πανηγυρικά τις κακές γλώσσες που έλεγαν πως έχουν χωρίσει.\nΑναμένουμε λοιπόν να δούμε ποια θα είναι η απάντηση στο δίλημμα της περί γάμου.\nΔιάβασε ακόμα: Brangelina Alert: Τα νέα δεδομένα στη ζωή τους μόλις είδαν το φως της δημοσιότητας


Νεκρή διάσημη σεξολόγος: Την πέταξε από το μπαλκόνι πρώην σύντροφός\nΑπό newsroom / στην κατηγορία ΚΟΣΜΟΣ / την Τρίτη, 18 Φεβ 2020 10:21 ΜΜ / 0 Comment / 1824 προβολές\nΈιμι Χάργουικ – σεξολόγος\nΣοκ προκάλεσε στο Χόλιγουντ ο θάνατος διάσημης σεξολόγου, της Έιμι Χάργουικ, η οποία φέρεται να έπεσε θύμα δολοφονίας από τον πρώην σύντροφό της ο οποίος συνελήφθη ως ο ύποπτος του εγκλήματος.\nΗ αστυνομία έσπευσε στο σπίτι της έπειτα από αναφορές για κραυγές γυναίκας που ακούγονταν από εκεί.\nΕντόπισαν τη συγκάτοικο της στον δρόμο, η οποία τους είπε ότι η 38χρονη σεξολόγος δέχεται επίθεση στο σπίτι της ενώ η ίδια έτρεξε να φέρει βοήθεια.\nΗ Χάργουικ πρόσφατα είχε εκφράσει τους φόβους της για τον πρώην σύντροφό της και είχε εκδώσει περιοριστικά μέτρα εναντίον του.\nΗ είδηση του θανάτου της συγκλόνισε το Χόλιγουντ καθώς ήταν από τις πιο διάσημες σεξολόγους. Είχε συχνή τηλεοπτική παρουσία αλλά και μέσω του καναλιού της στο Youtube έδινε τις συμβουλές της.\nΥπήρξε μοντέλο του Playboy ενώ ήταν θεραπεύτρια με ειδικότητα στις οικογενειακές και σεξουαλικές σχέσεις. Υπερασπιζόταν τα δικαιώματα των ιερόδουλων αλλά ενίσχυε και ΜΚΟ για την ψυχική υγεία των πρωταγωνιστών των ταινιών ενηλίκων.\nΟ πρώην μνηστήρας της, ο διάσημος κωμικός Ντρου Κάρεϊ σοκαρίστηκε από τον θάνατό της, όπως και οι φίλοι, οικείοι αλλά και οι Χολιγουντιανοί πελάτες της.\nΗ Χάργουικ είχε αρραβωνιαστεί με τον Κάρεϊ το 2018 αλλά χώρισαν έναν χρόνο μετά.\nδιάσημη ΕΙΔΗΣΕΙΣ Έιμι Χάργουικ νεκρή σεξολόγος


◆ Νενικήκαμεν, νενικήκαμεν, οι νικητές, οι χαμένοι, οι ψηφίσαντες, οι απέχοντες, οι αδιάφοροι, οι εκδρομείς, οι γέροι, οι νέοι, οι μεσαίοι, οι άντρες, οι γυναίκες, οι κερδισμένοι μιας καρέκλας, οι δολοπλόκοι, οι καιροσκόποι, οι νησιώτες, οι στεριανοί...\n◆ Κυριακή βράδυ της 2ας Ιουνίου, επαναληπτικός γύρος δημοτικών και περιφερειακών εκλογών, μια χώρα νικητές, χαμόγελα, χειραψίες, συγχαρητήρια και «πάμε όλοι μαζί για τον τόπο μας» και «κανείς δεν περισσεύει», βεγγαλικά και φιέστες και αβρότητες.\n◆ Μόλις έσβησαν τα φώτα και ξημέρωσε μια καινούρια μέρα για την Καστοριά που γύρισε λένε σελίδα, άρχισαν τα όργανα κι ακόμα δεν έχουμε ακούσει και δει τίποτα.\n◆ Ο κ. Πετκανάς, π. υποψήφιος δήμαρχος Καστοριάς που βγήκε τρίτος στην πρώτη Κυριακή των εκλογών της 26ης Μαΐου, μέσω των κοινωνικών μέσων δικτύωσης έκανε δήλωση, λιτή και απέριττη, αλλά αιχμηρή και «βαθυστόχαστη» σαν της Πυθίας, ένα πράγμα: «Ποιά πόλη διοικείται παράνομα; ρώτησαν τον Σωκράτη “η πόλη στην οποία οι άρχοντες τοποθετούνται από οργανωμένα συμφέροντα” απήντησε».\n◆ Τι να θέλει άραγε να πει στους πολίτες της Καστοριάς; Και γιατί τοποθετείται με χρησμούς; Είναι βέβαια και η πίκρα της ήττας ίσως είδε και όλους αυτούς που εξασφαλίζουν την δημοσιότητα να περιβάλλουν καθ' όλη την προεκλογική περίοδο με «πολλή φροντίδα και στοργή» και τελικά να γιορτάζουν την εκλογή του κ. Κορεντσίδη ως δημάρχου, και να θυμήθηκε άραγε ότι κάποτε κάποιοι δημοσίευσαν μία επιστολή κατά του νυν ακόμα δημάρχου κ. Αγγελή, ότι φιμώνει την ελεύθερη δημοσιογραφία.\n◆ Ήταν περίπου τρία χρόνια πριν αυτή η διένεξη μεταξύ δημάρχου και δημοσιογράφων, ποιος την θυμάται άραγε; Και όπως πολύ καλά είχε γραφτεί τότε: «Τα όσα συμβαίνουν στον δημοτικό βίο της Καστοριάς, δηλαδή να ξεσπά κατά μέτωπο επίθεση στον Δήμο Καστοριάς μόλις ανακοινώθηκε η απροθυμία του να ενδίδει πλέον στις χρηματικές απαιτήσεις ιδιωτών που διακονούν την ενημέρωση, την διακίνηση... ιδεών, την... μη κερδοσκοπική αρετή, κατά παραγγελία, επί πληρωμή ή όχι, είναι πραγματικά αξιοπερίεργα.»\n◆ «Ποιος κυβερνά αυτόν τον τόπο;» είχε διερωτηθεί κάποτε ο αείμνηστος πρωθυπουργός Κ. Καραμανλής με αφορμή τη δολοφονία του βουλευτή της Αριστεράς Γρ. Λαμπράκη.\n◆ «Ποιος θα κυβερνήσει αυτόν τον τόπο, Καστοριά;»\n◆ Να ευχηθούμε όλοι οι πολίτες «καλή επιτυχία» στον νέο δήμαρχο Καστοριάς διότι έχει μπροστά του δύσκολο έργο και ευελπιστούμε να τα καταφέρει.\n◆ Τώρα όσο αφορά την αποχή που κάποιοι για την περιοχή μας την είπαν και μετανάστευση λόγω κρίσης -ήταν πανελλαδικό φαινόμενο και για τις ευρωεκλογές ευρωπαϊκό. Αναλύσεις επί αναλύσεων για το φαινόμενο απανταχού στην Ελλάδα, «να ξορκίσουν το κακό».\n◆ Όσο οι υποψήφιοι του πολιτικού στίβου από τις δημοτικές μέχρι τις βουλευτικές εκλογές δείχνουν ότι μόνο για την «καρέκλα» νοιάζονται με ύφος αλαζονικό, τόσο θα αυξάνεται η αποχή.\n◆ Για τις επερχόμενες δε εθνικές εκλογές της 7ης Ιουλίου εν μέσω καλοκαιριού, πόσοι θα αφήσουν την ξαπλώστρα στην παραλία για να ψηφίσουν, άραγε;\nΔημοσιεύθηκε στην ΟΔΟ στις 6 Ιουνίου 2019, αρ. φύλλου 989. Η συντάκτρια της στήλης επιθυμεί να διατηρεί την ανωνυμία της. Φωτογραφία: fouit.gr


Απέχει συνειδητά από την αυτοϊκανοποίηση 421 μέρες και δηλώνει… αετός! | RISE TV\nΑπέχει συνειδητά από την αυτοϊκανοποίηση 421 μέρες και δηλώνει… αετός!\nΤο κοντέρ αυνανισμού για τον νεαρό βaρούσε κόφτες, μέχρι που αποφάσισε να λάβει κάποια μέτρα.\nΟ Luke Eilers είναι ένας νεαρός άντρας που πριν από περίπου 1 χρόνο και μερικούς μήνες,πήρε μία κομβική απόφαση για τη συνέχεια της ζωής του.\nΑφού διαπίστωσε ότι είχε εθιστεί στην παρακολούθηση ταινιών πορνό σε ανησυχητικό βαθμό, αποφάσισε να απέχει από την πράξη της αυτοϊκανοποίησης για όσο μεγαλύτερο χρονικό διάστημα άντεχε. Πλέον, έχει φτάσει στις 421 ολόκληρες ημέρες, ενώ είναι αποφασισμένος να συνεχίσει την αποχή αυτή, καθώς ήδη αισθάνεται τη βελτίωση σε αρκετούς τομείς της καθημερινότητάς του. Η σιγουριά, η αποφασιστικότητα, η ενέργεια μέσα στη μέρα του κι η πνευματική του διαύγεια επανήλθαν στη ζωή του, σε βαθμό που ούτε ο ίδιος δεν το περίμενε.\nΝα σημειωθεί πως ο Eilers απέχει μόνο από την αυτοϊκανοποίηση αλλά όχι κι από το σεξ, καθώς θεωρεί τη σεξουαλική πράξη με τη σύντροφό του, επιβεβλημένη κι απαραίτητη. Ο ίδιος αναφέρει ότι η εξάρτησή του από την παρακολούθηση πορνό είχε αρκετές επιπτώσεις στη ψυχολογία του, καθώς οι αγχώδεις διαταραχές κι η έλλειψη κινήτρων τον είχαν επηρεάσει σε σημαντικό βαθμό. Προσωπικά εκτιμώ ότι κάτι παίρνει και τον χάλαει και πρέπει να δει κάποιον ειδικό άμεσα.\nΠροηγουμενο Αρθρο Η Daily Mail αποθεώνει την Σίφνο!\nΕπομενο Αρθρο Το Υπουργείο παιδείας ετοιμάζει σχολικά βιβλία για τυφλούς μαθητές


Λουτσέσκου: «Δεν θέλω να μιλάω για τις ομάδες των Αθηνών» - ΤΑ ΝΕΑ\ntanea.gr > Ομάδα > Ποδόσφαιρο > Λουτσέσκου: «Δεν θέλω να μιλάω για τις ομάδες των Αθηνών»\nΛουτσέσκου: «Δεν θέλω να μιλάω για τις ομάδες των Αθηνών»\nTANEA Team 9 Μαρτίου 2018 | 14:46\nΟ προπονητής του ΠΑΟΚ, Ραζβάν Λουτσέσκου, δεν θέλησε να μιλήσει για το ντέρμπι της Κυριακής με την ΑΕΚ, λέγοντας πως, «δεν θέλω να μιλάω για τις ομάδες των Αθηνών».\nΑναλυτικά οι δηλώσεις του προπονητή του ΠΑΟΚ στην τηλεόραση της NOVA:\nΓια το παιχνίδι με τον Αστέρα: «Δεν έμαθα κάτι καινούργιο από το παιχνίδι. Η κατάσταση είναι φυσιολογική».\nΓια το αν είναι στενοχωρημένος με την κατάσταση: «Ας μιλήσουμε για κάτι άλλο. Έχουν ειπωθεί πολλά. Κάποιοι χάρηκαν, κάποιοι λυπήθηκαν, άλλοι είναι υπεύθυνοι. Ας σταματήσουμε και να επικεντρωθούμε στο αγωνιστικό».\nΓια το που επικεντρώνεται στις προπονήσεις: «Θέλετε να μιλήσουμε για όσα έγιναν αλλά εγώ προτιμώ να σταθώ στο παιχνίδι που έρχεται. Λογικά θα ήταν ένα παιχνίδι που θα μπορούσε να μας χαρίσει τον τίτλο. Τώρα θα μας δώσει την δυνατότητα να φτάσουμε κοντά στην πρώτη θέση. Είναι φυσιολογικό να εστιάζουμε στον τομέα της ψυχολογίας. Πιστεύετε αν στο σπίτι σας έμπαιναν κλέφτες, θα μπορούσατε να κοιμηθείτε άνετα τους επόμενους μήνες; Αυτό αισθανόμαστε και εμάς, νιώθουμε ότι μας έκλεψαν αυτό που κερδίσαμε στο γήπεδο. Δεν έχω κάτι εναντίον σας. Είμαι απογοητευμένος με κάποιους δειλούς που αποκαλούν τους εαυτούς τους ανθρώπους του αθλητισμού. Σε κάθε περίπτωση όλα όσα γίνονται μας δίνουν περισσότερο κίνητρο».\nΓια το αν αισθάνεται απογοητευμένος που του κλέβουν την δουλειά που έκανε με την ομάδα στο γήπεδο: «Πάντα υπάρχει αρχικά αμφισβήτηση. Ήταν μία δύσκολη σεζόν. Δεν ήμουν εδώ από την αρχή. Σας είπα εξ αρχής ότι έχω αυτοπεποίθηση. Ήρθα για να δουλέψω. Γίναμε καλύτεροι βήμα-βήμα, βελτιώσαμε την εικόνα μας, φτάσαμε στην κορυφή. Τώρα είμαστε σε μία θέση πίσω από την κορυφή. Αυτό όλο μας έδειξε ότι υπάρχουν δύο πρόσωπα στο ποδόσφαιρο. Το ένα είναι αυτό των δειλών που κλέβουν για να κερδίσουν και το άλλο είναι ότι υπάρχουν τίμιοι που δουλεύουν στο γήπεδο και θέλουν να πετύχουν τους στόχους τους εκεί».\nΓια την στήριξη των οπαδών: «Ξέρουμε καλά ότι έχουμε μεγάλη ευθύνη απέναντι σε αυτούς. Ξέρουμε ότι τα πράγματα έγιναν πιο δύσκολα τώρα. Μπορούμε σίγουρα να υποσχεθούμε ότι θα κάνουμε ότι περνάει από το χέρι μας για να πάρουμε την νίκη στο παιχνίδι κόντρα στην ΑΕΚ».\nΓια το πως περιμένει να παρουσιαστεί ο ΠΑΟΚ: «Περιμένω τον ΠΑΟΚ των καλών ημερών. Να κάνουμε το παιχνίδι μας και να πάρουμε αυτό που θέλουμε. Οι παίκτες είναι όλοι διαθέσιμοι και δείχνουν επιθυμία να αγωνιστούν. Δεν έχω καταλήξει ακόμα στην 11άδα, καθώς όλα μπορεί να αλλάξουν μέσα σε μία μέρα. Όλοι πρέπει να είναι συγκεντρωμένοι».\nΓια το αν το ότι δεν μίλησε για την ΑΕΚ σημαίνει ότι το παιχνίδι εξαρτάται καθαρά από την απόδοση του ΠΑΟΚ: «Όχι, απλά δεν θέλω να μιλάω για τις ομάδες των Αθηνών»


Ήταν πάντα η φωτιά μάλλον ο πιο μεγάλος φόβος μου.\nΑπό τότε στα 10, που έβλεπα,τον μπάρμπα στα κεραμίδια, να προσπαθει να σώσει ένα σπίτι.\nΚαι μετά πάλι απέναντι ο πατέρας να ποτίζει τους τοίχους του μαγαζιού απ τη στέγη, μην τυχόν και καεί μαζί με το διπλανό σπίτι.\nΚαι οι καμπάνες του χωριού στην κάθε φωτιά.\nΚαι τούτα τα καλοκαίρια του άγχους στο σπίτι,\nκάθε που ακούω σειρήνα πυροσβεστικού.\nΤα καλοκαίρια της φωτιάς.\nΗ πλήρης απώλεια ελέγχου.\nΆλλος ένας λόγος λατρείας του νερού..\nΓιατί το νερό μπορεί να επαναφέρει τον έλεγχο.\nΤο άγχος της φωτιάς.\nΚαι τούτη η φωτιά που σιγοκαίει το τελευταίο καιρό.\nΠου άρχισε και μεγαλώνει.\nΈχω ένα τείχος.\nΝα κρατάει νερό αποθηκευμένο.\nΆλλο τίποτα δεν έχω.\nΜια ματιά μαγεμένη απ τη φωτιά,- αποδυνάμωμένη.\nΠόδια καθηλωμένα στο έδαφος.\nΉλιοι φωτεινοί τα μάτια τότε.\nΚαταμεσής της νύχτας.\nΑπ αυτές που πετάγονται και κάνουν τη θράκα λαίλαπα.\nΣταθερή και υψώνεται.\nΠυρκαγιά και φοβίζει.\nΑνταριάζει.και φτάνει εδώ απέναντι.\nΜόνο τότε χαμηλώνει, γλυκαίνει και λυγίζει.\nΜέχρι που θα την φυσήξει ο λίβας.\nΚαι θα γίνει πιο επικίνδυνη στο διάβα της.\nΚαι είναι απ τις φωτιές που κρατάν γερά το κόκκινο.\nΤο κόκκινο της έλξης.\nΚαι μένα από παιδί όλα τα όνειρα μου βαφόταν κόκκινα.\nΚατευθείαν απ το νησί.\nΣτο ράφι με τις Αισθήσεις, Μουσική, Σκέψεις, της Θάλασσας, του Ανέμου


Νέα υβριδικά φίλτρα από την Sandmarc! | Photo Contest\nΝέα υβριδικά φίλτρα από την Sandmarc!\nΤα φωτογραφικά φίλτρα αποτελούν λύση σε πολλά προβλήματα που μπορεί να συναντήσουν φωτογράφοι και βιντεογράφοι, όπως οι αντανακλάσεις και η υπερβολική ποσότητα φωτός. Για το λόγο αυτό. υπάρχουν τα polarized φίλτρα, τα οποία βοηθούν στην εξάλειψη των αντανακλάσεων, και τα ND φίλτρα, τα οποία "κόβουν" φως, και επιτρέπουν διάφορες τεχνικές.\nΗ ποικιλία των φίλτρων είναι τεράστια και ένα πρόβλημα που συναντάται έγκειται στο ότι δύο βιδωτά φίλτρα δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν ταυτόχρονα, σε περίπτωση που κάποιος χρειάζεται και τα δύο.\nΤη λύση στο πρόβλημα δίνει η Sanmarc με την σειρά Hybrid Pro Filters που συνδυάζει ND και polarized φίλτρα σε ένα.\nΤα Hybrid Pro Filters διαθέτουν πολυστρωματικά και αντί-ανακλαστικά κρύσταλλα, ενσωματωμένα σε περίβλημα αλουμινίου, με στόχο την καλύτερη απόδοση των χρωμάτων και την στιβαρή κατασκευή.\nΤο κάθε φίλτρο διαθέτει τρεις διαβαθμίσεις ND: ND16, ND32, ND64 και το βασικό polarized. Υπάρχει η δυνατότητα δηλαδή επιλογής της ποσότητας του φωτός που θα "κόψει" το φίλτρο.\nΤα νέα Hybrid Pro Filters θα κυκλοφορήσουν σε μεγέθη 58mm, 67mm, 77mm και 82mm, με τις τιμές να βρίσκονται στα 169, 179, 189 και 199 δολάρια αντίστοιχα και είναι διαθέσιμα για προ-παραγγελία στην επίσημη σελίδα της Sandmarc.\nΑκολουθούν παραδείγματα χρήσης του φίλτρου με φωτογραφίες και βίντεο.\nΑνακοινώθηκαν οι νικητές του διαγωνισμού Frame Inside A Frame!\nΗ πρώτη παγκοσμίως υποβρύχια έκθεση αεροφωτογραφίας στην Κω!\nΈρχεται η Nikon D6!\nΦωτογραφίζοντας με έναν Tilt-Shift φακό\nΗ Leica ανακοίνωσε νέα DSLR ύστερα από 10 χρόνια!


Αυτό είναι το μυστικό της ευτυχίας, σύμφωνα με ψυχίατρους - POPAGANDA\nΥΓΕΙΑ & ΔΙΑΤΡΟΦΗΑυτό είναι το μυστικό της ευτυχίας, σύμφωνα με ψυχίατρους\nΑυτό είναι το μυστικό της ευτυχίας, σύμφωνα με ψυχίατρους\nΤί μας κάνει χαρούμενους τελικά;\n29.08.2016 14:25ΥΓΕΙΑ & ΔΙΑΤΡΟΦΗ\nΜία ψυχιατρική μελέτη, η οποία επικεντρώνεται στην πνευματική και σωματική ευεξία σε πάνω από 1500 άτομα, βρήκε πιθανόν το μυστικό του να είσαι ευτυχισμένος – αλλά θα μπορούσε να έχει μεγάλη αναμονή.\nΠρος πικρία των νέων και ανυπόμονων ανάμεσά μας, η μελέτη που δημοσιεύτηκε στο Περιοδικό της Κλινικής Ψυχιατρικής βρήκε ότι οι μεγαλύτεροι σε ηλικία άνθρωποι ήταν πολύ πιο χαρούμενοι από τη νέα γενιά και η ηλικία φαίνεται να είναι αποφασιστικός παράγοντας.\nΗ έρευνα διεξήχθη από την Ιατρική Σχολή του Σαν Ντιέγκο, του Πανεπιστημίου της Καλιφόρνια, και εξέτασε την ευημερία 1546 ενηλίκων μεταξύ 21 και 100 χρονών. Οι ψυχίατροι μέτρησαν την γνωστική λειτουργία, την πνευματική υγεία και άλλους δείκτες ευημερίας ενός ατόμου.\nΤα ευρήματα έδειξαν ότι παρότι οι ασθένειες ήταν πιο συχνές στους ηλικιωμένους συμμετέχοντες, η πνευματική τους υγεία ήταν πολύ καλύτερη. Λιγότεροι από τους ηλικιωμένους ναθρώπους εξέφρασαν αισθήματα άγχους, κατάθλιψης ή στρες, συγκριτικά με τις ηλικίες 20-30.\nΜιλώντας στο Time, ένας από τους συγγραφείς της μελέτης, ο Ντίλιπ Τζέστε εξήγησε τις πιθανές αιτίες για τις περισσότερες περιπτώσεις προβλημάτων ψυχικής υγείας στους νέους ανθρώπους:\nΥπάρχει συνεχής πίεση από συνομηλίκους. Κοιτάς διαρκώς τους άλλους και νιώθεις διαρκώς άσχημα που δεν πετυχαίνεις όπως κάποιοι από αυτούς, αλλά δεν τους χρησιμοποιείς στα αλήθεια.\nΥπέδειξε ότι αντίθετα, οι ηλικιωμένοι είχαν λιγότερες από αυτές τις πιέσεις και ήταν ίσως καλύτερα εξοπλισμένοι συναισθηματικά για να ανταπεξέλθουν.\nΑυτή η μελέτη διαπίστωσε ότι η πρόοδος της ψυχικής υγείας των ανθρώπων ήταν γραμμική: όσο μεγαλύτεροι ήταν οι συμμετέχοντες, τόσο λιγότερα προβλήματα είχαν με τους εαυτούς τους. Τα ευρήματα έρχονται σε αντίθεση με μία προηγούμενη εργασία που θεωρούσε ότι η καμπύλη με το σχήμα U δείχνει την πνευματική υγεία, της οποίας το υψηλότερο σημείο φτάνει στις ηλικίες 45-55 και μειώνεται στις δύο άκρες.\nΜία σχετική μελέτη κατάθλιψης σε άλλους ενήλικες συμμετέχοντες που διεξήχθη μεταξύ 1998 και 2008 βρήκε ότι η ζωή των ηλικιωμένων έχει γίνει καλύτερη τις τελευταίες δεκαετίες, κάτι το οποίο μπορεί να εξηγεί την βελτίωση στα επίπεδα της ψυχικής τους υγείας.


Εάν αναρωτιέστε γιατί ξεφλουδίζονται τα νύχια σας τότε το άρθρο αυτό σίγουρα γράφτηκε για εσάς. Πολλές και διάφορες μπορεί να είναι οι αιτίες αυτής της κατάστασης: από το στρες μέχρι την κακή διατροφή, τα προβλήματα του θυρεοειδούς ή την παραμονή των νυχιών στο νερό για μεγάλο διάστημα. Αυτό το άρθρο θα αναλύσει τις αιτίες, τις θεραπείες και τις λύσεις για το σπάσιμο των νυχιών. Εσάς ξεφλουδίζονται τα νύχια;\nΠώς ξεφλουδίζονται τα νύχια;\nΌπως είπαμε, οι λόγοι για τον οποίο ξεφλουδίζονται τα νύχια σας ποικίλλουν. Καλό είναι να το επισημάνετε στο γιατρό σας και να το συζητήσετε μαζί του, αλλά μπορείτε ακόμα να θεραπεύσετε τα νύχια σας στο σπίτι ή να κάνετε χρήση κάποιας προληπτικής θεραπείας.\nΕάν τα νύχια σας ξεφλουδίζονται λόγω κακής διατροφής, αυτό οφείλεται σε έλλειψη ασβεστίου. Για να αντιστρέψετε την κατάσταση, πρέπει να καταναλώνετε γαλακτοκομικά, όπως γάλα, γιαούρτι, τυρί, κασέρι αλλά και σπανάκι, σέσκουλο και άλλα λαχανικά. Αποφύγετε τα αναψυκτικά, το τσάι, τον καφέ, κ.α. γιατί εμποδίζουν την σωστή απορρόφηση αυτού του σημαντικού θρεπτικού συστατικού. Μπορείτε επίσης να αρχίσετε να παίρνετε συμπληρώματα διατροφής με βιταμίνες Α, Β, C και ασβέστιο. Μπορείτε να διαβάσετε εδώ την έρευνα του καθηγητή Heaney RP για τις επιπτώσεις του καφέ στην υγεία των οστών.\nΕάν η αιτία του αντιαισθητικού και ενοχλητικού ξεφλουδίσματος των νυχιών είναι η έλλειψη ενυδάτωσης, σας συνιστούμε να καταναλώνετε φρούτα, υγρά (νερό και χυμούς) και επίσης λαχανικά όπως ντομάτες, για να μην χειροτερέψει η κατάσταση. Απλώστε ενυδατική κρέμα στα νύχια σας μια φορά την ημέρα. Αν είναι εφικτό, κάντε το προτού πέσετε για ύπνο ή μετά από εκτεταμένη παραμονή ή επαφή των νυχιών σας με το νερό (όταν π.χ. πλένετε ρούχα στο χέρι, μετά το πλύσιμο πολλών πιάτων, αφού κάνετε μπάνιο τα παιδιά ή μετά το αφρόλουτρο στη μπανιέρα). Μπορείτε επίσης να κάνετε το ίδιο εάν είστε από εκείνους που τρώνε συνεχώς τα νύχια τους, αφού έτσι τα νύχια έρχονται σε συχνή επαφή με νερό (δηλαδή το σάλιο), κάτι που αφαιρεί τις στρώσεις των νυχιών.\nΌσον αφορά την αισθητική πτυχή του θέματος, μερικές μέθοδοι καλλωπισμού μπορούν να βλάψουν την υγεία των νυχιών. Για παράδειγμα, τα ψεύτικα νύχια ή υπερβολική χρήση της λίμας, τα βερνίκια κακής ποιότητας ή όσα έχουν πολύ φορμαλδεΰδη, το κατ’ εξακολούθηση στέγνωμα των νυχιών σας όταν είναι ακόμα υγρά, η αφαίρεση του βερνικιού με επιθετικά χημικά (το ασετόν είναι επίσης κακό για το δέρμα, όταν έρθει σε επαφή μαζί του), ή το να μην περιμένετε μια-δύο μέρες ανάμεσα στις εφαρμογές βερνικιών, μην αφήνοντας έτσι τα νύχια να αναπνεύσουν.\nΜια άλλη αιτία είναι η επαφή με χημικά, όπως απολυμαντικά και καθαριστικά, χωρίς τη χρήση γαντιών. Πρέπει να αποφεύγετε κάτι τέτοιο πάντα, επειδή τα απορρυπαντικά, τα σαπούνια και αντίστοιχα προϊόντα προκαλούν ερεθισμούς στο δέρμα και ξεφλουδίζουν τα νύχια.\nΟι παθήσεις του θυρεοειδή μπορούν επίσης να προκαλέσουν προβλήματα αντοχής και σκληρότητας στα νύχια. Εάν έχετε προβλήματα με τον θυρεοειδή αδένα σας, επισκεφθείτε οπωσδήποτε έναν ενδοκρινολόγο, για να σας δώσει τα κατάλληλα φάρμακα που αντιστοιχούν στην περίπτωσή σας για να ρυθμίσει τα συμπτώματά της.\nΤέλος, τα νύχια μπορεί να ξεφλουδίζονται λόγω άγχους ή έλλειψης ύπνου. Αυτοί οι δύο παράγοντες μπορούν να ρυθμιστούν εάν αρχίσετε να αφήνετε τα προβλήματα του γραφείου στο γραφείο, προτού φύγετε. Βρείτε πιο θετική αντιμετώπιση στα προβλήματα που έχετε με τον σύντροφό σας, σκεφτείτε πώς θα λύσετε τα όποια οικονομικά προβλήματα και ούτω καθεξής. Υπάρχουν εξαιρετικές φυσικές λύσεις για να κοιμάστε καλύτερα. Πιείτε ένα τσάι από βότανα που θα ηρεμήσουν το σώμα και το μυαλό σας προτού πέσετε για ύπνο.\nΠώς να βελτιώσετε την κατάσταση αν ξεφλουδίζονται τα νύχια σας\nΜην χρησιμοποιείτε βερνίκια φτηνά και κακής ποιότητας, αφού συνήθως περιέχουν βλαβερά χημικά για τα νύχια, που τα κάνουν πιο αδύναμα.\nΧρησιμοποιήστε ειδικά βερνίκια που αποτρέπουν το ξεφλούδισμα. Υπάρχουν πολλά καλλυντικά που στοχεύουν ειδικά στην αντιμετώπιση αυτού του προβλήματος και συνήθως θα βρείτε τη λέξη «θεραπευτικό» ή «θεραπεία» στις ετικέτες τους.\nΑπλώστε δυναμωτικό νυχιών τρεις φορές την εβδομάδα.\nΜην κόβετε και μην τραβάτε τις στρώσεις που ξεφλουδίζονται από τα νύχια σας, για να μην καταστρέψετε περισσότερο τα σημεία του νυχιού που παραμένουν υγιή.\nΑνακατέψτε λίγο μηλόξυδο και λίγο νερό σε ένα μπολ και βουτήξτε τα δάχτυλα σε αυτό τρεις φορές την εβδομάδα, για τρία λεπτά κάθε φορά.\nΑγοράστε μια ειδική λίμα και λιμάρετε με αυτήν τις ξεφλουδισμένες στρώσεις των νυχιών, κάνοντας αργές και απαλές κινήσεις, αφαιρώντας τες. Έτσι, θα γίνουν πιο λεία. Δεν σας συστήνουμε να κάνετε κάτι τέτοιο πολύ συχνά, γιατί τότε τα νύχια σας θα καταλήξουν υπερβολικά λεπτά.\nΒρέξτε ένα κομμάτι βαμβάκι με ελαιόλαδο και τρίψτε με αυτό τα νύχια σας. Θα τα ενυδατώσει και θα σφραγίσει τους πόρους των ξεφλουδισμένων σημείων.\nΠώς να φτιάξετε σπιτικά δυναμωτικά νυχιών\nΕάν έχετε αδύναμα νύχια που σπάνε συχνά, χρειάζεστε έναν καλό δυναμωτικό νυχιών. Αυτό θα τα κάνει δυνατά και υγιή. Υπάρχουν πολλές μάρκες δυναμωτικών νυχιών στα καταστήματα, αλλά υπάρχουν σπιτικές φυσικές συνταγές που είναι το ίδιο αποτελεσματικές, αλλά σημαντικά φτηνότερες.\nΔυναμωτική κρέμα νυχιών: χρησιμοποιήστε 2 κουταλιές ελαιόλαδο, 1 κουταλιά αγνό μέλι, μια πρέζα αλάτι και έναν κρόκο αβγού. Ανακατέψτε όλα τα υλικά και εφαρμόστε το μείγμα στα νύχια. Αφήστε το να δράσει για 20 λεπτά και ξεπλύνετε με χλιαρό νερό. Επαναλάβετε τρεις φορές την εβδομάδα.\nΈξτρα παρθένο ελαιόλαδο: Βουτήξτε τα νύχια σας σε ένα μπολ με εξαιρετικά παρθένο ελαιόλαδο για αρκετά λεπτά προτού πάτε για ύπνο. Εναλλακτικά, βρέξτε λίγο βαμβάκι με ελαιόλαδο και κάντε μασάζ στα νύχια σας κάθε βράδυ. Εάν το ανακατέψετε με αμυγδαλέλαιο, θα φτιάξετε ένα ισχυρότατο μείγμα για δυνατότερα νύχια (δύο κουταλιές από το κάθε λάδι). Εφαρμόστε στα νύχια και στις παρανυχίδες και αφήστε το να δράσει για δέκα λεπτά.\nΕνισχυμένο δυναμωτικό: Εάν έχετε ήδη αγοράσει δυναμωτικό νυχιών από το φαρμακείο ή κάποιο κατάστημα καλλυντικών, προσθέστε μία σκελίδα πολτοποιημένο σκόρδο, 5 σταγόνες λεμόνι και 5 σταγόνες ιώδιο. Ανακατέψτε καλά και αφήστε το να κάτσει για 2 ημέρες. Εφαρμόστε το για τις επόμενες δύο εβδομάδες.\nΚρεμμύδι: κόψτε ένα κρεμμύδι στα δύο και βάλτε τα νύχια σας ανάμεσα στα δύο του κομμάτια για πέντε λεπτά. Έπειτα, αφήστε τα να στεγνώσουν.\nΤώρα ξέρετε γιατί ξεφλουδίζονται τα νύχια!\nΑίτιαγιατί ξεφλουδίζονται τα νύχιαθεραπείαΛΥΣΗνύχιαΞΕΦΛΟΥΔΙΣΜΕΝΑ ΝΥΧΙΑΣΠΑΣΙΜΟ ΝΥΧΙΩΝ\nΦτιάξε το ωραιότερο κέικ σοκολάτας όπως η μαμά σου!


Όροι Χρήσης - solar.com.gr\nΑυτή η Ιστοσελίδα περιλαμβάνει ένα ηλεκτρονικό κατάστημα πώλησης φωτοβολταϊκών και συναφών / συμπληρωματικών ειδών (ρυθμιστές φόρτισης, inverter, μπαταρίες κλπ) και ανήκει στην επιχείρηση:\nΥποκατάστημα: ΚΑΡΔΙΤΣΗΣ 8, 54249, ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ\nΜε κάθε επιτυχημένη παραγγελία θα σας αποστείλλουμε στο e-mail το οποίο θα μας δηλώσετε επιβεβαίωση της παραγγελίας σας. Η επιβεβαίωση θα περιλαμβάνει τα προϊόντα της παραγγελίας σας, τα προσωπικά σας στοιχεία, καθώς και τα στοιχεία πληρωμής/ αποστολής. Ενδέχεται να σας στείλουμε την παραπάνω επιβεβαίωση και ταχυδρομικά ή εντός της συσκευασίας του προϊόντος.\nΔεν χρησιμοποιούμε cookies για να αποθηκεύσουμε προσωπικά σας δεδομένα ή δεδομένα περιήγησης. Ως εκ τούτου, εάν η σύνδεσή σας παραμείνει ανενεργή για περισσότερο από 60 λεπτά, δεδομένα όπως τα προϊόντα στο καλάθι σας και τυχόν στοιχεία τα οποία έχετε καταχωρήσει χάνονται και θα πρέπει να ξεκινήσετε από την αρχή.\nΗ επιβάρυνση της αντικαταβολής είναι 3.00€ ανά παραγγελία ανεξαρτήτως κόστους παραγγελίας.\nΓια παραγγελίες στην Ηπειρωτική Ελλάδα συνολικής αξίας πάνω από 600€ (συμπεριλαμβανομένου ΦΠΑ) τα μεταφορικά είναι δωρεάν. Θα επιλέξουμε τον τρόπο μεταφοράς ανάλογα με την απόσταση και τον τύπο των προϊόντων σας.\nΈχετε το δικαίωμα να επιστρέψετε τα προϊόντα που αγοράσατε εντός 14 ημερολογιακών ημερών από την ημερομηνία παραλαβής αναιτιολόγητα (ήτοι, χωρίς να απαιτείται οποιαδήποτε αιτιολόγηση της απόφασής σας αυτής). Επιστροφές γίνονται δεκτές μόνο εφόσον τα προϊόντα βρίσκονται στην ίδια κατάσταση στην οποία τα παραλάβατε, χωρίς να έχουν χρησιμοποιηθεί, χωρίς να έχουν εγκατασταθεί ή συνδεθεί σε νέα ή υφιστάμενα συστήματα, χωρίς να έχουν αποσφραγιστεί ή να έχει ανοιχτεί η συσκευασία τους, συνοδευόμενα από την πρωτότυπη απόδειξη λιανικής πώλησης ή τιμολόγιο. Θα πρέπει επίσης να συμπληρώσετε, υπογράψετε και συμπεριλάβετε και τη σχετική Δήλωση Υπαναχώρησης ή οποιαδήποτε δήλωση με ανάλογο περιεχόμενο. Την δήλωση μπορείτε να μας στείλετε και με ηλεκτρονικό ταχυδρομείο. Το κόστος επιστροφής των προϊόντων σας επιβαρύνει. Σε περίπτωση που συμφωνήσουμε να γίνει επιστροφή των χρημάτων σας, τυχόν έξοδα επιστροφής(π.χ. τραπεζικά έξοδα) σας βαρύνουν.