বিজেপিৰ ৰাজ্যিক কার্যনির্বাহকত জাতিধবংসী বিধেয়কৰ সপক্ষে প্রস্তাৱ গ্রহণ - SANGBAD PRAHARI\nHome আঞ্চলিক বিজেপিৰ ৰাজ্যিক কার্যনির্বাহকত জাতিধবংসী বিধেয়কৰ সপক্ষে প্রস্তাৱ গ্রহণ\nবিজেপিৰ ৰাজ্যিক কার্যনির্বাহকত জাতিধবংসী বিধেয়কৰ সপক্ষে প্রস্তাৱ গ্রহণ\nগুৱাহাটী : অসমীয়া জাতিক অন্ধকাৰত ৰাখি নাগৰিকত্ব সংশোধনী বিধেয়ক ২০১৬ সন্দর্ভত অতি কৌশলী স্থিতি গ্রহণ কৰিছে ৰাজ্যৰ শাসকীয় দল বিজেপিয়ে৷ বিধেয়কখনক লৈ একপ্রকাৰ দুমুখীয়া স্থিতি লৈছে বিজেপিয়ে৷ এন আৰ চিৰ অচিলা লৈ ৩০ জুন পর্যন্ত দল-চৰকাৰৰ স্থিতিত প্রশ্নবোধক আঁৰি দিয়া ৰাজ্যিক বিজেপিয়ে কেন্দ্রীয় চৰকাৰৰ ওচৰত সম্পূর্ণ আঁঠু লৈছে৷ বিজেপিৰ বিশ্বস্ত সূত্রৰ পৰা জানিব পৰা মতে, অলপতে নলবাৰীত অনুষ্ঠিত হোৱা দলটোৰ ৰাজ্যিক কার্যনির্বাহকত নাগৰিকত্ব সংশোধনী বিধেয়কখনৰ সপক্ষত প্রস্তাৱ লোৱা হৈছে৷\nকিন্তু অতি কৌশলেৰে ৰাজ্যিক বিজেপিয়ে এই কথা লুকুৱাই ৰাখিছে৷ জনৰোষত পৰাৰ ভয়ত ৰাজ্যিক বিজেপিয়ে এই তথ্য লুকুৱাই ৰখাৰ অভিযোগ উঠিছে৷ নাগৰিকত্ব সংশোধনী বিধেয়কখনৰ ক্ষেত্রত কেন্দ্রীয় চৰকাৰৰ দৃঢ় স্থিতিত একপ্রকাৰ সেও মানি ৰাজ্যিক বিজেপিয়ে কার্যনির্বাহকত এই প্রস্তাৱ গ্রহণ কৰা বুলি জানিব পৰা গৈছে৷ ৰাজ্যিক কার্যনির্বাহকত বিধেয়কখনৰ সপক্ষত স্থিতি লোৱা দলটোৰ একাংশ বিধায়কে ৰাইজক দেখুৱাবলৈহে বিধেয়কখনৰ বিৰোধিতা কৰিছে নেকি? এই প্রশ্ন এতিয়া স্বাভাৱিকতেই উত্থাপন হৈছে৷\nঅসমৰ সর্বস্তৰৰ জনসাধাৰণৰ প্রবল প্রতিবাদৰ সময়ত ৩০ জুন পর্যন্ত মৌন ব্রত অৱলম্বনৰ বাবে সিদ্ধান্ত লোৱা দল-চৰকাৰৰ এই স্থিতিক লৈও এতিয়া প্রশ্নৰ উত্থাপন হৈছে৷ দুদিন পূর্বে মুখ্যমন্ত্রী সর্বানন্দ সোণোৱাল আৰু ৰাজ্যিক সভাপতি ৰঞ্জিত দাসে নাগৰিক সমাজ তথা একাংশ দল-সংগঠনৰ প্রতিনিধিৰ সৈতে বিধেয়কখন সন্দর্ভত মত বিনিময় কৰিছিল৷ এতিয়া প্রশ্ন হ’ল যদিহে বিজেপিয়ে ৰাজ্যিক কার্যনির্বাহকত বিধেয়কখনৰ সপক্ষত প্রস্তাৱ গ্রহণ কৰিছে তেন্তে নাগৰিক অভিৱর্তন পাতি মতামত গ্রহণৰ যুক্তি ক’ত? বিধেয়কখনক লৈ বিজেপিত উলম্ব বিভাজন হোৱা বুলিও জানিব পৰা গৈছে৷\nবিধেয়কখনৰ সপক্ষত আৰু বিপক্ষত বিজেপিৰ ভিতৰত দুটা শিবিৰৰ সৃষ্টি হৈছে৷ জাতীয়তাবাদী শিবিৰটোৱে বিধেয়কখনৰ সমর্থনৰ পক্ষত নাই যদিও জাতীয়তাবাদৰ পৰিৱর্তে ৰাষ্ট্রবাদক প্রাধান্য দিয়াসকলে বিধেয়কখনৰ সপক্ষত থিয় দিছে৷ ইয়াক লৈ ভিতৰি ভিতৰি ৰাজ্যিক বিজেপিৰ ৰাজনীতি উত্তাল হৈ আছে৷ খোদ মুখ্যমন্ত্রী সর্বানন্দ সোণোৱালে বিধেয়কখনৰ বিৰুদ্ধে অৱস্থান গ্রহণ কৰিছে৷ কিন্তু অধিকাংশ জ্যেষ্ঠ নেতা-সাংসদ, বিধায়ক বিধেয়কখনৰ সপক্ষত আছে৷ তেনেস্থলত বিজেপিৰ ভিতৰৰ ৰাজনীতি আৰু কৌশলী স্থিতিয়ে তাৎপর্য বহন কৰিছে৷


সুন্দৰলাল বহুগুণা - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nসুন্দৰলাল বহুগুণা (ইংৰাজী: Sunderlal Bahuguna, ৯ জানুৱাৰী ১৯২৭ – ২১ মে' ২০২১) এগৰাকী ভাৰতীয় প্ৰসিদ্ধ গড়ৱালী পৰিৱেশবিদ আৰু চিপকো আন্দোলনৰ নেতা আছিল। চিপকো আন্দোলনৰ ধাৰণাটো তেওঁৰ পত্নীৰ আছিল আৰু তেওঁ এই পদক্ষেপ লৈছিল। বহু বছৰ ধৰি তেওঁ হিমালয়ৰ অৰণ্য সংৰক্ষণৰ বাবে যুঁজ দি আহিছিল। প্ৰথমে ১৯৭০ৰ দশকত চিপকো আন্দোলনৰ সদস্য হিচাপে আৰু পিছত ১৯৮০ৰ দশকৰ পৰা ২০০৪ চনৰ আৰম্ভণিলৈ তেওঁ তেহৰি বান্ধ বিৰোধী আন্দোলনৰ নেতৃত্ব দিছিল। তেওঁ ভাৰতৰ প্ৰাৰম্ভিক পৰিৱেশবিদসকলৰ মাজৰ এজন আছিল আৰু পিছলৈ তেওঁ আৰু চিপকো আন্দোলনৰ সৈতে জড়িত লোকসকলে বৃহৎ বান্ধৰ লগত জড়িত পৰিৱেশগত সমস্যাসমূহৰ বিষয়ে মাত মাতিবলৈ আৰম্ভ কৰে।\n৯ জানুৱাৰী, ১৯২৭\nমাৰোদা, তেহৰি গড়ৱাল, উত্তৰাখণ্ড\n২১ মে', ২০২১ (৯৪ বছৰ)\nসৰ্ব ভাৰতীয় আয়ুৰ্বিজ্ঞান প্ৰতিষ্ঠান, ঋষিকেশ, উত্তৰাখণ্ড\n২০২১ চনৰ ২১ মে' তাৰিখে ৯৪ বছৰ বয়সত উত্তৰাখণ্ডৰ সৰ্ব ভাৰতীয় আয়ুৰ্বিজ্ঞান প্ৰতিষ্ঠান, ঋষিকেশত ক'ভিড-১৯ ৰোগত আক্ৰান্ত হৈ সুন্দৰলাল বহুগুণাৰ মৃত্যু হয়।\n2 চিপকো আন্দোলন\n3 তেহৰি বান্ধ বিৰোধী প্ৰতিবাদ\nসুন্দৰলাল বহুগুণাৰ জন্ম ১৯২৭ চনৰ ৯ জানুৱাৰীত উত্তৰাখণ্ডৰ তেহৰিৰ ওচৰৰ মাৰোদা গাঁৱত হৈছিল। তেওঁ কলকাতাত আয়োজিত এক অনুষ্ঠানত দাবী কৰিছিল যে তেওঁৰ পূৰ্বপুৰুষসকলৰ উপাধি বন্দোপাধ্যায় আছিল আৰু তেওঁলোক ৮০০ বছৰ আগতে বংগৰ পৰা তেহৰিলৈ প্ৰব্ৰজন কৰিছিল। আৰম্ভণিতে তেওঁ অস্পৃশ্যতাৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ দিয়ে আৰু পিছত ১৯৬৫ চনৰ পৰা ১৯৭০ চনলৈ তেওঁৰ সুৰা বিৰোধী অভিযানত পাহাৰীয়া মহিলাসকলক সংগঠিত কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। অহিংসাৰ বাৰ্তা প্ৰচাৰ কৰা জাতীয়তাবাদী শ্ৰী দেৱ সুমনৰ নিৰ্দেশনাত তেওঁ তেৰ বছৰ বয়সত সামাজিক কাৰ্যকলাপ আৰম্ভ কৰিছিল আৰু স্বাধীনতাৰ সময়ত তেওঁ উত্তৰ প্ৰদেশৰ কংগ্ৰেছ দলৰ সৈতে জড়িত আছিল। বহুগুণাই ১৯৪৭ চনৰ আগতে ঔপনিৱেশিক শাসনৰ বিৰুদ্ধে মানুহক একত্ৰিত কৰিছিল। তেওঁ নিজৰ জীৱনত গান্ধীবাদী নীতি গ্ৰহণ কৰে আৰু তেওঁৰ পত্নী বিমলাক এই চৰ্তৰে বিয়া কৰায় যে তেওঁলোকে গ্ৰাম্য লোকসকলৰ মাজত বাস কৰিব আৰু গাঁৱত আশ্ৰম স্থাপন কৰিব।  মহাত্মা গান্ধীৰ দ্বাৰা অনুপ্ৰাণিত হৈ তেওঁ হিমালয়ৰ বনাঞ্চল আৰু পাহাৰৰ মাজেৰে খোজকাঢ়ি ৪,৭০০ কিলোমিটাৰো অধিক পথ অতিক্ৰম কৰি হিমালয়ৰ ভঙ্গুৰ পৰিৱেশ ব্যৱস্থাৰ ওপৰত বৃহৎ উন্নয়নমূলক প্ৰকল্পৰ দ্বাৰা হোৱা ক্ষতি আৰু তাৰ পিছত গাওঁসমূহত সামাজিক জীৱনৰ অৱক্ষয় লক্ষ্য কৰিছিল।\nচিপকো আন্দোলনসম্পাদনা কৰক\nবনাঞ্চলৰ গছ-গছনি ঠিকাদাৰ সকলে ধ্বংস কৰাৰ পৰা ৰক্ষা কৰাৰ প্ৰচেষ্টাত ১৯৭৪ চনৰ ২৬ মাৰ্চ তাৰিখে উত্তৰ প্ৰদেশত স্বতঃস্ফূৰ্তভাৱে চিপকো আন্দোলন আৰম্ভ হৈছিল। হিন্দী ভাষাত "চিপকো"ৰ আক্ষৰিক অৰ্থ হৈছে "আলিংগন" আৰু মানুহে গছবোৰ কটাৰ সময়ত সিহঁতক আলিংগন কৰি ধৰি ৰাখিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। চিপকো আন্দোলনআৰু সাধাৰণতে পৰিৱেশবাদৰ ক্ষেত্ৰত সুন্দৰলাল বহুগুণাৰ এক উল্লেখযোগ্য অৱদান আছিল আৰু চিপকোৰ শ্লোগান "পৰিস্থিতিবিজ্ঞান স্থায়ী অৰ্থনীতি"ৰ তেওঁৰে সৃষ্টি। সুন্দৰলাল বহুগুণাই ১৯৮১ চনৰ পৰা ১৯৮৩ চনলৈ প্ৰায় ৫,০০০ কিলোমিটাৰ ট্ৰেন্স-হিমালয় পদযাত্ৰাৰ জৰিয়তে আন্দোলনটোক গুৰুত্ব দিয়াত সহায় কৰিছিল। তেওঁ বিভিন্ন গাঁও যাত্ৰা কৰি এই আন্দোলনৰ প্ৰতি সমৰ্থন সংগ্ৰহ কৰিছিল। তেতিয়াৰ ভাৰতৰ প্ৰধানমন্ত্ৰী ইন্দিৰা গান্ধীৰ সৈতে বৈঠকৰ ফলস্বৰূপে শ্ৰীমতী গান্ধীয়ে পৰৱৰ্তী ১৯৮০ চনত সেউজীয়া গছ কাটিবলৈ ১৫ বছৰৰ নিষেধাজ্ঞা আৰোপ কৰিছিল। আন্দোলনৰ অন্যতম অগ্ৰগামী গৌৰা দেৱীৰ সৈতেও তেওঁ ওতপ্ৰোতভাৱে জড়িত আছিল।\nতেহৰি বান্ধ বিৰোধী প্ৰতিবাদসম্পাদনা কৰক\nতেহৰি বান্ধৰ বিৰুদ্ধে এক প্ৰতিবাদী বাৰ্তা, যিটো সুন্দৰলাল বহুগুণাই বছৰ ধৰি চলাই আহিছিল। ইয়াত কোৱা হৈছে "আমি এই বান্ধ নিবিচাৰো। এই বান্ধৰ ফলত পৰ্বতৰ ধ্বংস হৈছে।"\nতেওঁ কেইবা দশক ধৰি তেহৰি বান্ধ বিৰোধী প্ৰতিবাদৰ লগত জড়িত আছিল। তেওঁ প্ৰতিবাদসমূহত সত্যাগ্ৰহ পদ্ধতি ব্যৱহাৰ কৰিছিল আৰু তেওঁৰ প্ৰতিবাদৰ চিহ্ন হিচাপে ভাগীৰথীৰ পাৰত বাৰে বাৰে অনশন কৰিছিল।  ১৯৯৫ চনত এই বান্ধৰ পাৰিপাৰ্শ্বিক প্ৰভাৱ সম্পৰ্কে এখন পৰ্যালোচনা সমিতি নিযুক্তিৰ তদানীন্তন প্ৰধানমন্ত্ৰী পি ভি নৰসিংহ ৰাওৰ আশ্বাসৰ পিছত তেওঁ ৪৫ দিনীয়া অনশন প্ৰত্যাহাৰ কৰিছিল। তাৰ পিছত তেওঁ প্ৰধানমন্ত্ৰী এইচ ডি দেৱেগৌড়াৰ কাৰ্যকালত আন এটা দীঘলীয়া অনশন ৰাজঘাটৰ গান্ধী সমাধিত ৭৪ দিন ধৰি অনশন কৰিছিল। তেওঁ প্ৰকল্প পৰ্যালোচনাৰ ব্যক্তিগত প্ৰতিশ্ৰুতি দিছিল। অৱশ্যে এক দশকৰো অধিক সময় ধৰি ভাৰতৰ উচ্চতম ন্যায়ালয়ত চলি থকা আদালতৰ গোচৰৰ স্বত্বেও ২০০১ চনত তেহৰি বান্ধত পুনৰ কাম আৰম্ভ হয় যাৰ পিছত তেওঁক ২০০১ চনৰ ২০ এপ্ৰিল তাৰিখে তেওঁক গ্ৰেপ্তাৰ কৰা হয়।\nঅৱশেষত বান্ধৰ জলাশয়টো ২০০৪ চনত পূৰ্ণ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰা হয় আৰু ২০০৪ চনৰ ৩১ জুলাইত তেওঁক অৱশেষত কোটিৰ এক নতুন আৱাসলৈ স্থানান্তৰ কৰা হয়। পিছত তেওঁ উত্তৰাখণ্ডৰ ৰাজধানী চহৰ ডেৰাডুনলৈ স্থানান্তৰিত হয় আৰু তাত তেওঁৰ পত্নীৰ সৈতে বাস কৰিছিল।\nসুন্দৰলাল বহুগুণা হিমালয়ৰ লোকসকলৰ এজন উৎসাহী ৰক্ষক আছিল। তেওঁ পাহাৰীয়া লোকসকলৰ বিশেষকৈ কৰ্মৰত মহিলাসকলৰ দুৰ্দশাৰ বাবে কাম কৰিছিল। তেওঁ ভাৰতৰ নদীবোৰ ৰক্ষা কৰিবলৈও সংগ্ৰাম কৰিছিল।\nসুন্দৰলাল বহুগুণাৰ দেহত কৰোণা ভাইৰাছৰ অৱস্থিতি ধৰা পৰে আৰু ২০২১ চনৰ ৮ মে' তাৰিখে তেওঁক চিকিৎসালয়ত ভৰ্তি কৰোৱা হয়। ২০২১ চনৰ ২১ মে' তাৰিখে ৯৪ বছৰ বয়সত উত্তৰাখণ্ডৰ সৰ্ব ভাৰতীয় আয়ুৰ্বিজ্ঞান প্ৰতিষ্ঠান, ঋষিকেশত ক'ভিড-১৯ ৰোগত আক্ৰান্ত হৈ তেওঁৰ মৃত্যু হয়।\n১৯৮১: ভাৰত চৰকাৰৰ দ্বাৰা পদ্মশ্ৰী বঁটা, কিন্তু তেওঁ ইয়াক ল'বলৈ অস্বীকাৰ কৰে\n১৯৮৭: চুইডেনৰ ৰাইট লাইভলিহুড এৱাৰ্ড (চিপকো আন্দোলনৰ বাবে)\n১৯৮৬: গঠনমূলক কামৰ বাবে যমুনালাল বাজাজ বঁটা\n১৯৮৯: আইআইটি ৰুৰকীয়ে সামাজিক বিজ্ঞানৰ সন্মানীয় ডক্টৰেট ডিগ্ৰী প্ৰদান কৰে\n২০০৯: পৰিৱেশ সংৰক্ষণৰ বাবে ভাৰত চৰকাৰৰ দ্বাৰা পদ্মবিভূষণ বঁটা\n'ইণ্ডিয়াজ এনৱৰমেণ্ট- মিথ এণ্ড ৰিয়েলিটি'-বন্দনা শিৱ, মেধা পাটকাৰৰ সৈতে\n'এনৱৰমেণ্টেল ক্ৰাইছিছ এণ্ড হিউমেনছ এট ৰিস্ক: পাইৰটি ফৰ এক্সন', ৰাজীৱ কে সিনহাৰ সৈতে\n'ভূ প্ৰয়োগ মেন বুনিয়াদী পৰিৱৰ্তন কি অৰ'\n'ধৰতী কি পুকাৰ'\n↑ Bahuguna betterworldheroes.com.\n↑ 2.0 2.1 "Environmentalist Sundarlal Bahuguna dies of Covid at AIIMS-Rishikesh". The Times of India. 21 May 2021. https://timesofindia.indiatimes.com/city/dehradun/environmentalist-sundarlal-bahuguna-dies-of-covid-at-aiims-rishikesh/articleshow/82824509.cms। আহৰণ কৰা হৈছে: 21 May 2021.\n↑ Sharma, Seema (10 January 2018). "Dams paving way for more calamities: Sunderlal Bahuguna". The Times of India. https://timesofindia.indiatimes.com/city/dehradun/dams-paving-way-for-more-calamities-sunderlal-bahuguna/articleshow/62434100.cms.\n↑ 4.0 4.1 4.2 Bahuguna, the sentinel of Himalayas by Harihar Swarup, The Tribune, 8 July 2007.\n↑ Sunderlal Bahuguna,apioneer of India's environmental movement... New York Times, 12 April 1992.\n↑ "Noted environmentalist Sunderlal Bahuguna passes away". The Economic Times. 21 May 2021. https://economictimes.indiatimes.com/news/india/environmentalist-sunderlal-bahuguna-dies-of-covid-in-rishikesh-hospital/articleshow/82825831.cms। আহৰণ কৰা হৈছে: 21 May 2021.\n↑ "LIVE: Leader of Chipko Movement, Sunderlal Bahuguna, succumbs to Covid-19" (en ভাষাত). Hindustan Times. 2021-05-21. https://www.hindustantimes.com/india-news/covid19-coronavirus-latest-updates-death-toll-india-world-may-21-2021-101621559755794.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 2021-05-21.\n↑ Banerjee, Sudeshna (13 March 2011). "Bengali Bahuguna". The Telegraph, Calcutta. http://www.telegraphindia.com/1110313/jsp/calcutta/story_13704827.jsp.\n↑ Sunderlal Bahuguna Archived 27 December 2008 at the Wayback Machine culturopedia.com.\n↑ Pallavi Takur, Vikas Arora, Sheetal Khanka (2010). Chipko Movement (1st সম্পাদনা). প্ৰকাশক New Delhi: Global Vision Pub. House. পৃষ্ঠা. 131. ISBN 9788182202887. https://books.google.com/books?id=_V9tgT_8170C&pg=PA131.\n↑ Shiva, Vandana (1990). Staying alive: women, ecology, and development. প্ৰকাশক London: Zed Books. পৃষ্ঠা. 70. ISBN 9780862328238. https://books.google.com/books?id=GPaA4Nb0w0YC&pg=PA70.\n↑ 12.0 12.1 12.2 Goldsmith, Katherine. "A Gentle Warrior". Resurgence & Ecologist. http://www.resurgence.org/magazine/article2256-a-gentle-warrior.html.\n↑ 13.0 13.1 Chipko Archived3March 2016 at the Wayback Machine Right Livelihood Award Official website.\n↑ Big Dam on Source of the Ganges Proceeds Despite Earthquake Fear New York Times, 18 September 1990.\n↑ "If the Himalayas die, this country is nowhere" Archived9December 2006 at the Wayback Machine. An Interview with Sunderlal Bahuguna with Anuradha Dutt (1996 Rediff Article). Uttarakhand.prayaga.org. Retrieved on 1 May 2012.\n↑ 'My fight is to save the Himalayas' Archived 26 September 2007 at the Wayback Machine Frontline, Volume 21 – Issue 17, 14– 27Aug 2004.\n↑ Bahuguna Archived9December 2006 at the Wayback Machine uttarakhand.prayaga.org\n↑ "Noted activist Sunderlal Bahuguna turns 90" (en-US ভাষাত). Pioneer. 2017-01-10. https://www.dailypioneer.com/2017/state-editions/noted-activist-sunderlal-bahuguna-turns-90.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 2018-10-21.\n↑ "Jamnalal Bajaj Awards Archive". Jamnalal Bajaj Foundation. http://www.jamnalalbajajfoundation.org/awards/archives/2010.\n↑ "List of Padma awardees 2009" (en-IN ভাষাত). The Hindu. 2009-01-26. ISSN 0971-751X. http://www.thehindu.com/todays-paper/List-of-Padma-awardees-2009/article16360332.ece.\n↑ "Padma Vishushan awardees". Govt. of India Portal. http://india.gov.in/myindia/padmavibhushan_awards_list1.php। আহৰণ কৰা হৈছে: 17 October 2018.\n↑ 24.0 24.1 "Sunderlal Bahuguna". flipkart. http://www.flipkart.com/search/a/books?semcmpid=sem_books_goog&query=sunderlal%20bahuguna&gclid=CLjysaeT8bICFVEk6wody0oAZQ। আহৰণ কৰা হৈছে: 8 October 2012.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=সুন্দৰলাল_বহুগুণা&oldid=301362"ৰ পৰা অনা হৈছে\nশেষ সম্পাদনা কৰা হৈছে 27 September 2021 তাৰিখে 09:07 বজাত\nএই পৃষ্ঠাখন ২৭ ছেপ্টেম্বৰ, ২০২১ তাৰিখে ১৪:৩৭ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।\nআন একো উল্লেখ নাথাকিলে এই বিষয়বস্তু CC BY-SA 3.0 ৰ আওতাত উপলব্ধ। এই পৃষ্ঠাটোৰ সংক্ষিপ্ত ইউ.আৰ.এল. : https://as.wikipedia.org/?curid=71201।


শ্ৰীশ্ৰী মাধৱ থান, মাধৱ পাৰা\nআমাৰ পৃষ্ঠা সমূহ\nশুভেচ্ছা বাৰ্তা সমূহ\nঅসমৰ নগাঁও জিলাৰ কামপুৰ নগৰৰ পৰা প্ৰায় ১২ কিঃমিঃ দক্ষিণে মাধৱপাৰা পাহাৰ অবস্থিত । কামপুৰ-বৈঠালাংছু সংযোগী গড়কাপ্তানী পথৰ কাষতে এই মাধৱ পাহাৰ আৰু এই পাহাৰৰ দাঁতিতে শ্ৰী শ্ৰী মাধৱ থান । কাষেৰেই বৈ যোৱা চেনা বা বৰপানী নদীয়ে মাধৱৰ চৰণ বিধৌত কৰি ৰাখিছে । অতিতত বৰপানী নৈৰ জলপথেই আছিল পাহাৰ ভৈয়ামৰ অন্যতম সংযোগী পথ । মানুহে নাৱেৰে অহায়োৱা কৰাৰ ওপৰিও বেহা-বেপাৰ কৰিছিল । কাৰ্বি সকলে এই নৈক লাংপী বুলিছিল ।\nলিখনি SRI SRI MADHAB THAN সময় 3:35 PM\nঐতিহাসিক বিচাৰ –\nক) সুবোধ চন্দ্ৰ মজুমদাৰ সম্পাদিত “কাশীদাশী মহাভাৰত” ত প্ৰমীলা ৰাজ্যৰ উল্লেখ আছে (পৃঃ ৯৮১) । এই প্ৰমীলা ৰাজ্যই বৰ্তমানৰ মাধৱ পাৰাৰ সমীপৱৰ্তী “প্ৰমীলা” অঞ্চল বুলি কিংবদন্তী আছে । ভগৱান মাধৱ (শ্ৰী কৃষ্ণ) আৰু অৰ্জুনে জিৰনি লোৱা ঠাই খিনিতেই পৰবৰ্তী কালত মাধৱ (শ্ৰী কৃষ্ণ) থান গঢ়ি উঠিল বুলি জনশ্ৰুতি আছে ।\nখ) বৰ্তমানৰ কামপুৰ অঞ্চলৰ বুটিকোৰা বোন্দুৰা গাওঁত ত্ৰয়োদশ শতিকা মানত ৰাজত্ব কৰা “বৰাহ বিষ্ণু”ৰ সেৱক মহামানিক্য দেৱ ৰজাই উওৰ পূব ভাৰতৰ সংযোগী “থলোৱা অসমীয়া ভাষা”ত বাল্মিকীৰ সংস্কৃত “ৰামায়ন” খন মাধৱ কন্দলীৰ দ্বাৰা অনুবাদ কৰাইছিল । এই মাধৱ পাহাৰৰ নামনিত আশ্ৰম পাতি ৰামায়নৰ অনুবাদ কৰিছিল বুলিও জনশ্ৰুতি আছে ।\nগ) আন এক কিংৱদন্তী মতে সত্য যোগত অগস্ত্য মুণিয়ে দক্ষিণা পথত আৰু সম-সাময়িক “বিদেঘ্ মাধৱে” পূৱ ফালে হিন্দুধৰ্ম প্ৰচাৰ কৰিছিল । বিদেঘ্ মাধৱে আহি পূৱদেশৰ চেনা বা বৰপানী নদীৰ পাৰত যিটো পাহাৰত আশ্ৰম পাতি আৰ্য্যধৰ্ম প্ৰসাৰত মনোনিবেশ কৰিছিল সেই ঠায়েই পিছলৈ মাধৱ পাৰা নামে জনাজাত হয় ।\nলিখনি SRI SRI MADHAB THAN সময় 3:31 PM\nপ্ৰমীলা ৰাজ্য –\nদ্বাপৰ যুগৰ মহাভাৰতৰ প্ৰমীলা ৰাজ্যই যে বৰ্ত্তমানৰ প্ৰমীলা অঞ্চল, এই কথা ইতিমধ্যে আলোচনা কৰি আহিছো । প্ৰমীলা তিৰি ৰাজ্য আছিল । তেওঁৰ চাৰি হাজাৰ পদ্মিনি নাৰী সহচৰী আছিল । পাণ্ডৱৰ ৰাজসূয় যজ্ঞৰ ঘোঁৰা প্ৰমীলা ৰাজ্যৰ ৰুপহী ৰাণী “প্ৰমীলা”ৰ হাততে বন্দি হয়হি । সেই সময়ত তিৰী ৰাজ্য প্ৰমিলা – ‘প্ৰমিলা’ নামৰ সুন্দৰী যুৱতী এগৰাকীয়ে শাসন কৰিছিল ।\nমহাভাৰতত উল্লেখ থকা মতে – প্ৰমীলা ৰাজ্যত ১২ বছৰৰ অধিক কাল কোনো পুৰুষ জীয়াই নেথাকিছিল । অশ্বমেধ যজ্ঞ-পৰ্বত উল্লেখিত মতে যজ্ঞৰ ঘোঁৰা আহি প্ৰমীলা ৰাজ্যত সোমোৱাত ৰাণী প্ৰমীলাৰ সৈন্যই যজ্ঞৰ ঘোঁৰা বন্দী কৰে । ফলত অৰ্জুনৰ লগত ৰাণী প্ৰমিলাৰ যুদ্ধ হয় । যুদ্ধত অৰ্জুন হাৰে । পিছত মাধৱে মধ্যস্হতা কৰি প্ৰমীলা-অৰ্জুনৰ মিলন ঘটাই যজ্ঞৰ ঘোঁৰা মুক্ত কৰেহি । যুদ্ধত হাৰি অজুৰ্নে প্ৰমীলা ৰাণীক বিয়া কৰাবলৈ প্ৰতিশ্ৰুতি বদ্ধ হৈ প্ৰমীলা ৰাণীক পূৰ্ব পৰিচয় বিচৰাত অৰ্জুনৰ আগত ৰাণীয়ে কৈছিল ------\n“দিলীপ নামেৰে ৰজা সৰ্বভূমিৰ পতি ।\nশুণহ অৰ্জুন আমি তাহাৰ সন্ততি ।।“\n(মহাভাৰত, পৃঃ ৯৮১)\nশাস্ত্ৰত উল্লেখিত মতে গৌৰীৰ সাপত দিলিপ ৰজা সসৈন্যে নাৰিলৈ ৰুপান্তৰ ঘটে । তাৰ বৰ্ণনা মহাভাৰতত এনেদৰে আছে ----\n“পাৰ্ৱতি সহিতে শিৱেছিলেন এবেন ।\nবিহাৰ কাৰনে দোঁহে আনন্দিত মনে ।।\nহেন কালে পিতাই যে দেখিলেন গৌৰী ।\nকূপতে দিলেন শাপ লজ্জা মনে ধৰি ।।\nসসৈন্যে যুৱতি হওঁ আমাৰ বচনে ।\nবণিতা হইয়া সবে থাক এই বনে ।।“\n(মহাভাৰত, পৃঃ ৯৮২)\nএই প্ৰমীলা ৰাজ্যৰ পূৰ্ব ফালে ভগৱান শ্ৰীকৃষ্ণ (মাধৱ) আহি যি ঠাইত জিৰণী লৈ প্ৰমীলা-অৰ্জুনৰ বিবাদ মিমাংশা কৰি মিলন ঘটাইছিল পৰৱৰ্তী কালত তাতেই মাধৱ থান আৰু বিষ্ণু থান গঢ়ি উঠে । এয়াই বৰ্তমানৰ মাধৱ থান ।\nলিখনি SRI SRI MADHAB THAN সময় 3:30 PM\nবিদেঘ্ মাধৱ –\nসত্যযুগত অগষ্ঠ্য মুণিয়ে দক্ষিণা পথত আৰু সম-সাময়িক বিদেঘ মাধৱে পূৱ ফালে হিন্দুধৰ্ম প্ৰচাৰ কৰাৰ কথা ইতিমধ্যে আলেচনা কৰি আহিছো । এওঁ আহি বৰপানী নৈৰ পাৰৰ যিটো পাহাৰত আশ্ৰম পাতি আৰ্য্য ধৰ্ম প্ৰসাৰত মনোনিবেশ কৰিছিল, সেই ঠায়ে মাধৱ পাৰা, পাহাৰটো মাধৱপাৰা পাহাৰ আৰু আশ্ৰম খন মাধৱ থান নামে জনাজাত হয় ।\nমাধৱপাহাৰৰ শিলত বহিয়ে এই ঋষি-মুণি সকলে যোগধ্যান আৰু যজ্ঞাদি কাৰ্য্য কৰিছিল । কোনো কোনো ঠাইত য্জ্ঞকুণ্ডও পৰিলক্ষিত হয় । মাধৱ থান খন মূলতঃ চাৰিখন থানৰ সমষ্টি --\n১) মাধৱ থান\n২) বিষ্ণু থান\n৩) গণেশ থান আৰু\n৪) শিৱ থান ।\nলিখনি SRI SRI MADHAB THAN সময় 3:29 PM\nশ্ৰী শ্ৰী মাধৱ থান –\nবৰপানী নৈৰ দাঁতিতে মাধৱ পাহাৰৰ গাতে শ্ৰী শ্ৰী মাধৱ থান অৱস্থিত । ইয়াত নামঘৰ আকৃতিৰ এটা ডাঙৰ শিল আছে । তাৰ গাতে এটা গুহা আছে । এই গুঁহাৰ দোৱাৰ কলিযোগ আৰম্ভ হোৱাৰৰ লগে লগে বন্ধ হৈ গৈছে বুলি জনশ্ৰূতি আছে ।মাধৱৰ পদশিলা স্থাপন কৰি বৰ্তমান এই গুহাৰ মুখতেই এটা সৰু মন্দিৰ সাজি পূজা-অৰ্চ্ছনা কৰি থকা হৈছে । পূৰ্ৱে এই গুহাটো যথেস্ট দিঘল আৰু দ আছিল । এই গুহাতেই মাধৱৰ কিছু সোণ-ৰূপৰ অলংকাৰ, সাজপাৰ আদি বয় বষ্টু আছিল বুলি মানুহে কয় । প্ৰায় ১৬০ বছৰৰ আগতে এই গুহাতেই এজন সন্ন্যাসিয়ে বাস কৰি পুজা-সেৱা কৰি আছিল । সেই সময়ত পাহাৰটো বাঘ, হৰিণ, আদি নানা বন্য জন্তুৰে ভৰি আছিল । সেই অজ্ঞাত সৈন্ন্যাসি জনেই নদীৰ কিনাৰৰ ইউৰিয়াম গছ এজোপাৰ তলত মাধৱৰ পদশিলা স্থাপন কৰি পূজা অৰ্চ্ছনা কৰি আছিল । তেঁওৰ পাছত ক্ৰমে পূজাৰি ৰামদাস নেপালী, মতিৰাম বিহাৰী, মোহন দাস, ভূলা বাবা, লক্ষণ বাবা, গহিন ডাৰিয়া, মহানন্দ বৈষ্ণৱ, কৈলাস বৰা, হৰিমন মেধি, কৃষ্ণ ভকত, ডম্বৰু বৰা আৰু মামূল ভূঞা (বৰ্তমান) পূজাৰিৰ দায়িত্ব লয় । ভূলা বাবাৰ দিনৰে পৰাই থানলৈ দূৰদূৰনিৰ ধৰ্মপ্ৰান লোকৰ সমাবেশ ঘটে ।\nলিখনি SRI SRI MADHAB THAN সময় 3:24 PM\nবিষ্ণু থান -\nমাধৱ পাহাৰৰ ওপৰ ভাগত বিষ্ণু থান অবস্থিত । পাহাৰৰ ওপৰৰ গৰ্ভ ভাগত থকা হাবিৰ মাজৰ আশ্ৰম খনলৈ উঠা দোৱাৰ মুখতে শিলৰ চৌ-কাঠৰ চিন এতিয়াও আছে । আশ্ৰম খন বিষ্ণু বাবা নাম এজন সন্যাসীয়ে ওপৰলৈ ক্ৰন্মানৰে উঠি যোৱা এটা প্ৰকাণ্ড শিলৰ তলত বিষ্ণু মূৰ্তি প্ৰতিস্থা কৰি নিজেও এটা শিলৰ গুহাৰ তলত থাকি পূজা-অৰ্চন্না কৰি আছিল । এই দৰে ৮/১০ বছৰ মান আশ্ৰম চলোৱাৰ পিছত তেওঁ দেহত্যাগ কৰে । ইয়াৰ পিছত হাবিৰ মাজত আশ্ৰম চলোৱা লোকৰ অভাৱত থান খন পৰিতক্ত্য হৈ আছে । বৰ্তমান মাধৱ থানৰ কাষতে যিটো বিষ্ণু মূৰ্তি আছে, সেই মূৰ্তিটো কামপুৰ ঘিলানি গাওঁৰ এঘৰ মুছলমান লোকৰ বাৰীৰ হাফলো খান্দুতে ওলাইছিল । স্নপ্না-দেশ হোৱাত ওচৰৰ মানুহৰ সহযোগত আজিৰ পৰা প্ৰায় ৫০ বছৰ আগতেই সেই মূৰ্তিটো মাধৱ পাহাৰত স্থাপন কৰি সাতঁ(৭) দিন যোৰা উৎসৱ পাতিছিল ।\nলিখনি SRI SRI MADHAB THAN সময় 2:56 PM\nগণেশ থান -\nমাধৱ পাহাৰৰ এমুৰে জুৰি-পাৰ গাওঁ আৰু তাৰ কাষতেই গণেশ থান অৱস্থিত । কাষতেই গণেশ ডুবি নামেৰে প্ৰায় ২ বিঘা মাটি সামৰি এটা প্ৰকৃতি প্ৰদত্ত অতি দ জলাশয় । বৰ্তমান ইয়াত মন্দিৰৰ কোনো চিন চাব নাই । কিন্তু এটা প্ৰকাণ্ড শিলত বিঘ্নেশ্বৰ গনেশ দেৱতাৰ মূৰ্তি শিলত খুদিত আছে । ডুবিয়ে খহাই পেলোৱাত এই সুন্দৰ মূৰ্তিটোৰ ওচৰলৈ যোৱাৰ বাবে নাওঁ ব্যৱহাৰ কৰিব লাগে । আজিৰ পৰা প্ৰায় ১৯৬০ চনৰ আগতে বঙালি সম্প্ৰদায় লোকে সেই ঠাইত বসবাস কৰি আছিল । তেখেত সকলেই সেই গণেশ খুদিত মূৰ্তিৰ সন্মোখতেই এটী সৰু খেৰ-বাহৰ ঘৰ সাজি নিতৌ পুজা সেৱা কৰি আছিল ।\nমাধৱ থানৰ মূল মন্দিৰৰ পৰা প্ৰায় ৪ কি.মি. পূব ফালে পাহাৰৰ নিচেই তলতেই অৱস্থিত । থান পৰিচালনা সমিতি আৰু পূজাৰিৰ সহযোগীতাৰ অভাৱৰ সুযোগ গ্ৰহন কৰি সন্দেহযুক্ত বাংলাদেশী মুছলমান লোক সকলে মন্দিৰ মাটিত বসবাস কৰি আছে । চৰকাৰৰ পৰা উপযুক্ত সাহাৰ্য্য নোপোৱাৰ বাবে থানৰ চাৰিসীমাকো ভালদৰে নিধাৰণ কৰি লব পৰা নাই থান পৰিচালনা সমিতিয়ে । সন্দেহযুক্ত বাংলাদেশী মুছলমান লোক সকলৰ সংখ্যা ইমানে দ্ৰুত গতিত বাহিব ধৰিছে যে তেওঁলোকে নিজৰ ব্যক্তিবিশেষ স্বাৰ্থৰ বাবে এই প্ৰবিত্ৰ থানৰ ওচৰলৈ বসবাসৰ উদ্দেশ্যে যাবলৈ লোৱাত জলাশয়টোৰ মাটি খহি গৈ গৈ এনে এটা অৱস্থা হৈছে যে ই অতি সোনকালেই উমানন্দ মন্দিৰৰ দৰে হব গৈ বুলি আশংকা কৰা হৈছে । গণেশ মূৰ্তিৰ খোদিত শিলটোৰ কাষতেই থকা আন এটা শিলত যজ্ঞৰ বেদি স্থাপন কৰাৰ বাবে শিলত খোদিত চাৰিকোণীয়া বেদি আৰু বেদিত ৰভা দিব পৰাকৈ সৰু খোটা পুতিব পৰা চাঁৰিটা সৰু সৰু গাত শিল ফুটা কৰি সৃষ্টি কৰা হৈ আছে ।\nলিখনি SRI SRI MADHAB THAN সময় 2:52 PM\nশিৱ থান –\nশ্ৰী শ্ৰী মাধৱ থানৰ কাষতে পাহাৰৰ ওপৰত অৱস্থিত শিৱ থান । ইয়াত শিৱ লিঙ্গ আকৃতিৰ এটুকুৰা শিলক পূজা অৰ্চনা কৰা হয় । এই শিৱ থান খনত বহু ভক্তই বৰ্তমানেও নিতৌ পূজা-অৰ্চনা কৰিবলৈ আহে ।\nলিখনি SRI SRI MADHAB THAN সময় 2:49 PM\nআমাৰ এনণ্ডইড এপ্প ডাউনলোড কৰক\nমন কৰিব ( Attention )....!!!\nIf you are unable to view (or too small to read) this blog, then just download the font AdorshoLipi (click here to download) and install (or copy) it inside C:\_Windows\_Fonts Or Control panel > font folder (For Windows). If still the letters are too small then please press Ctrl and scroll the mouse bottom up and down. A restart of PC or Browser may be required. Recommended Browsers for best Assamese script view are Internet Explorer(7 and above),Mozilla Firefox(3.5 and above) and all latest versions of Flock & Opera. If you still facing any problem then please mail to srisrimadhabthan@gmail.com\nবিশেষ অনুচ্ছেদ সমূহ\nCopyright © 2010-2020. Theme images by RBFried. Powered by Blogger.


জোনাকীঃ মানুহে সাজে, ৰাজনীতিয়ে ভাঙে :: ড° নগেন শইকীয়া - অসমীয়াৰ সুখ-দুখ\nHome DRNAGENSAIKIA JONAKI RECENT জোনাকী ড° নগেন শইকীয়া জোনাকীঃ মানুহে সাজে, ৰাজনীতিয়ে ভাঙে :: ড° নগেন শইকীয়া\nজোনাকীঃ মানুহে সাজে, ৰাজনীতিয়ে ভাঙে :: ড° নগেন শইকীয়া\nxukhdukh.com November 09, 2020 DRNAGENSAIKIA, JONAKI, RECENT, জোনাকী, ড° নগেন শইকীয়া,\nমানুহে সাজে, ৰাজনীতিয়ে ভাঙে\nসমাজ, ভাষা, সংস্কৃতি এই আটাইবিলাক গঢ়ি তােলে। সাধাৰণ মানুহে। সমাজ গঢ়ি তােলাৰ সময়ত পুৰণিসকলে নতুনকৈ আহি সােমােৱাসকলক গ্ৰহণ কৰিব নােখােজে। কিন্তু ওচৰাউচৰিকৈ বসবাস কৰোঁতে কৰোঁতে প্ৰথমৰ সংঘাত সমন্বয়লৈ ৰূপান্তৰিত হয়। সমাজ একত্রিত হয়। সাধাৰণ মানুহে এই কথা জানে যে প্রাকৃতিক বিপর্যয়ে সমাজৰ মানুহ চাই চাই আঘাত নকৰে, সকলােকে একেলগে কৰে। পৰদেশৰ লগত ঘটা যুদ্ধ বিগ্ৰহৰ ক্ষেত্ৰতে একেটা কথা। ভাষা আৰু সংস্কৃতিৰ ক্ষেত্ৰতাে ভাষাৰ ভেটি আৰু সংস্কৃতি সৌধ সাধাৰণ মানুহে গঢ়ি তােলে, পণ্ডিত আৰু কাৰিকৰসকলে গঢ়ি নােতোলে। পণ্ডিতে ভাষা ৰেহা লগায়, কাৰিকৰে সৌধ চুচি-মাজি জিলিকাই তােলে। সমাজ জীৱনৰ বাবে দুখৰ কথা এয়ে যে যেতিয়া সমাজৰ মূৰ জিলিকাসকলে সমাজ চলােৱাৰ দায়িত্ব লাভ কৰিবলৈ প্রতিপক্ষ বুলি ভবাসকলৰ লগত যুদ্ধ কৰে তেতিয়াই দুয়ােপক্ষৰ মূৰ জিলিকাসকলে মানুহক জাত, কুল, ভাষা, ধর্ম, সংস্কৃতি আদিক লৈ ভাগ ভাগ কৰে। সাধাৰণ মানুহক পণবন্দী কৰি কৰা এনে ৰাজনৈতিক যুদ্ধই অবিশ্বাস আৰু হিংসাৰ মনােভাব গঢ়ি তােলে তেওঁবিলাকৰ নিজৰ লাভৰ বাবে, জনসাধাৰণৰ মংগলৰ কাৰণে নহয়।\nসমাজ জীৱনক নেতৃত্ব দিয়াসকলৰ মন যেতিয়ালৈকে উদাৰ, মহৎ, বিদ্বেষশূন্য হ'ব নােৱাৰে তেওঁবিলাকেই সমাজৰ মাজত দ্বন্দ্ব আৰু সংঘাত লগায় আৰু সমাজ ভাঙি টুকুৰা-টুকুৰ কৰে। এনে নেতাসকলে নিজৰ লাভৰ বাবে সমাজৰ অপকাৰ সাধন কৰিব পৰা যিকোনো স্তৰৰ বিষােদগাৰ কৰিবলৈ আৰু কাম কৰিবলৈ কুষ্ঠিত হয়। সম্প্রতি আমাৰ ৰাজ্য আৰু দেশখনত এনেধৰণৰ নেতাৰ দপদপনিয়েই বেছি হৈছে। ই শুভ লক্ষণ নহয়, অত্যন্ত অশুভ লক্ষণ।\nনাকি চিঙা ম'হৰ দৰে প্রতিপক্ষক খেদা মাৰি যােৱাটো জান্তৱ প্রবৃত্তিৰ লক্ষণ। শেহতীয়াকৈ বিধায়ক শ্বেৰমান আলীয়ে গণ্ডগােল লাগিব বুলি জানি-শুনিয়েই বােধকৰোঁ শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ কলাক্ষেত্ৰত এটা মিঞা মিউজিয়াম’ প্রতিষ্ঠাৰ প্ৰস্তাৱ সংশ্লিষ্ট সমিতিত দাঙি ধৰিলে আৰু বাকীসকল সদস্যই বিষয়-সম্পর্কে আৰু সদস্য স্বৰূপে নিজৰ দায়িত্ব সম্পর্কে ইমানেই 'সচেতন' যে তেওঁবিলাকে চকু কাণ মুদি তাত চহী কৰি দিলে। যদিও এই সমিতিৰ সিদ্ধান্ত চৰকাৰে গ্ৰহণ নকৰিলে কার্যকৰী হােৱাৰ প্ৰশ্ন নুঠে, তথাপি বিষয়টোৱে হিন্দু আৰু মুছলমান, বিশেষকৈ চৰ অঞ্চলৰ মুছলমান জনসাধাৰণৰ মাজত এটা বিষবাষ্প বিয়পােৱাৰ বাট খুলি দিলে।\n‘মিঞা মিউজিয়ামৰ প্ৰসংগ উলিওৱা দেখি মােৰ মনত এটা প্ৰশ্নৰ উদয় হয়, কাইলৈ হজৰতবাল' ৰখা মছজিদত কোনাে হিন্দু দেৱ-দেৱীৰ ছবি এখন থােৱাৰ প্ৰস্তাৱ কৰিলে গ্রহণযােগ্য হ'বনে? মনত ৰাখিব লাগিব শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ কলাক্ষেত্র স্থাপিত হৈছে অসম চুক্তিৰ ভিত্তিতহে। এই সত্যটো কংগ্ৰেছেই হওক বা বিজেপিয়েই হওক কোনেও যাতে উলাই কৰি পাৰস্পৰিক বিষােদাগাৰ কৰিবলৈ যত্ন নকৰে।\nআন এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ কথা হ'ল যে "মিঞা’ নামৰ জাতি এটা নাই। মিঞা শব্দটো সম্মানসূচক বিশেষণ শব্দৰ দৰেহে। এই কথাটো বিশেষ গুৰুত্বসহকাৰে বিবেচনাযােগ্য যে যােৱা শতিকাৰ চল্লিছৰ দশকতে ৰূপকোঁৱৰ জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাই ‘ন-অসমীয়া মৈমনচিঙীয়া” বুলি পূর্ববংগৰ পৰা তাত থাকিব নােৱাৰি আহি অসমত থিতাপি লােৱাসকলক নতুন অসমীয়া বুলি তেতিয়াই গ্রহণ কৰিছিল। আমাৰ এগৰাকী বৰেণ্য সাহিত্যিক হােমেন বৰগােহাঞি নতুন অসমীয়া শব্দটোৰে চৰ-চাপৰিত বসবাস কৰা মুছলমানসকলক আদৰি লওঁতেই অনেকে কৈছিল, “আমি আৰু কিমান দিন নতুন হৈ থাকিম? এই প্রশ্ন বেলেগে উত্তৰ নিদি অসমৰ পুৰণি অসমীয়াসকলে নতুন শব্দটো আঁতৰাই দি তেওঁবিলাকক অসমীয়া স্বৰূপেই গ্ৰহণ কৰি আহিছে। এতিয়া যদি তেওঁবিলাকে নিজকে ‘মিঞা বুলি চিনাকি দিব খােজে তেওঁবিলাক দেখােন মৈমনসিঙলৈ মনত পেলাই ঘূৰি যােৱাৰ দৰেহে হয়।\nমই সেইবাবে মােৰ পূৰ্বৰ এটা লেখাত আব্দুল হাই, ইলিমুদ্দিন দেৱান, ইছমাইল হােছেইন আদিৰ দৰে অসমীয়া পণ্ডিত আৰু সাহিত্যিকসকলৰ নাম লৈছিলো। বিধায়ক শ্বেৰমান আলীক মই ক'ব খােজোঁ সমাজ ভঙাৰ হাতুৰীটো হাতত নলব, সমাজ গঢ়াৰ কৰণিপাত লওঁক। আপুনি নিজকে মিঞা বুলি আঁতৰাই ৰাখিবলৈ যত্ন কৰিছে কিয়, এশ শতাংশ অসমীয়া বুলি নিজকে 'ভাবক। নিজে অসমীয়া বুলি বিশ্বাস কৰিলে আপােনাক কোনেও অসমীয়া নহয় বুলি নােৱাৰে। আন এগৰাকী বংগমূলীয় অসমৰ বিধায়ক পুৰকায়স্থই শ্বেৰমান আলী মিঞা মিউজিয়াম’ৰ প্ৰসংগত অসমৰ বাংলাভাষী অসমীয়াসকলৰ বাবেও শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ কলাক্ষেত্ৰত এটা সংগ্রহালয় স্থাপনৰ প্ৰস্তাৱ দাঙি ধৰিছে। শ্ৰীপুৰকায়স্থ ডাঙৰীয়াই দাবী কৰিছে যে অসমত যিহেতু বংগমূলীয় লােকৰ সংখ্যা ত্রিছ শতাংশ, তেওঁলােকৰ বাবেও শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ ক্ষেত্ৰত এটা সংগ্রহালয় লাগে।\nমই তেখেতকে সুধিব খুজিছোঁ, কাইলৈ যদি 'জোড়াসাঁকো ঠাকুৰবাড়ী'ত অসমৰ মানুহে তাত সিংহাসন এখনবা ঢোল-খােলকে ধৰি কিছু সামগ্রী ৰাখিব খােজে কর্তৃপক্ষই সন্মতি প্রদান কৰিবনে? শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱৰ নামত প্রতিষ্ঠিত এই কলাক্ষেত্ৰত এটি নামঘৰ সমন্বিতে শংকৰী সংস্কৃতিৰসকলােবােৰ বিষয়ৰ উপৰিও অসমৰ প্রাচীন পুথি-পত্ৰকে ধৰি বিভিন্ন সম্পদসমূহ সংৰক্ষণ কৰাৰ আৰু প্ৰদৰ্শন কৰাৰ ব্যৱস্থা আছে। ইয়াত ইছলাম বা বাঙালী সংস্কৃতিৰ সংগ্ৰহালয় কৰিবৰ বাবে এই কলাক্ষেত্ৰৰ যিখন মূল প্রস্তাৱসহ নথি, তাত ক'ত উল্লিখিত হৈছে? আপোনালােকে নিজৰ নিজৰ বাবে বেলেগ একোটা সংগ্ৰহালয়ৰ যদি প্রয়ােজন আছে বুলি ভাবে দাবী কৰক। কিন্তু শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱক লৈ টনা-আজোৰা কৰাৰ এই ৰাজনীতি কিয় কৰিব খুজিছে? আপােনালােক দুয়ােৰে এই ৰাজনীতিয়ে অসমত সাম্প্রদায়িক মনােভাব বঢ়াব পাৰিব। আৰু সাম্প্রদায়িক সংঘর্ষও লগাব পাৰিব, ইয়াৰ বাহিৰে আপােনালােকে অসমৰাে উন্নতি সাধন কৰিব নােৱাৰে আৰু নিজৰ নিজৰাে উন্নতি সাধন কৰিব নােৱাৰে। এই স্তৰলৈ অসমৰ সমাজখনক নি টুকুৰা-টুকুৰকৰাৰ বাট কাটিব খুজিছে কিয়?\nআপােনালােকে শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ কলাক্ষেত্ৰতাে আৰু শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱৰ নামটোকো এনে দাবীৰ যােগেদি অসন্মান কৰিছে, সেই কথা ভাবি চাইছেনে? প্রাচ্যতত্ত্বৰ এগৰাকী প্রথিতযশা পণ্ডিত বাসুদেৱ শৰণ আগৰৱালাই কৈ গৈছে, "There are poets composers, there are saints and religious teachers, there are musical masters, there are preachers, but Sankaradeva wasagenious in whom all these qualities rolled into one". অসমৰ থলুৱা বাসিন্দাসকলে উদাৰভাৱে ইয়াত স্থায়ীভাৱে থাকিব খােজাসকলক সদায় সামৰি ল'বৰ যত্ন কৰিছে। এই মনােভাব প্রতি আপােনালােকে পােষণ কৰিবলগীয়া সদিচ্ছা তথা সদ্ভাৱনাৰ পৰিৱর্তে যুঁজিম বুলি থিয় হ'ব খােজে কিয়?\nগণতন্ত্রত সংখ্যাৰ গুৰুত্ব আছে ঠিকেই কিন্তু দেশপ্রেমৰ সন্মুখত সংখ্যা নহয়, মনােবলেই প্রধান অস্ত্র। মই আগতাে এবাৰ লিখিছিলোঁ যে অসমীয়া মানুহখিনিৰ তেজত উত্তৰ পূর্বাঞ্চলৰ প্ৰায় সকলাে জনগােষ্ঠীৰ তেজৰ সংমিশ্ৰণ আছে। নৃতাত্ত্বিকভাবেই এই কথা প্রমাণ কৰি চাব পাৰি। আমাৰ সাধাৰণ জনগােষ্ঠীয় জীৱনৰ এটা ঘাই চৰিত্ৰ হ’ল সহিব পৰালৈকে একো মতি নমতাকৈ সহি যােৱা। কিন্তু যেতিয়া সহিব নােৱৰা হয় তেতিয়া সাধাৰণ মানুহখিনিৰ বাধা দিব পৰা শক্তি ওলোৱা সম্ভৱ হৈ নুঠে। তেনে অশুভ মুহুর্ত অসমৰ থলুৱা মানুহে সৃষ্টি কৰি ল'ব নােখােজে। কাৰণ তেওঁবিলাকৰ এই বােধ আছে যে অহিষ্ণুতাই পুনৰ এটা অসম আন্দোলনৰ জন্ম দিব পাৰে। আমি তেনে এটা দ্বিতীয় আন্দোলন কোনেও নিবিচাৰোঁ। সাম্প্রতিক কালৰ ৰাজনীতিয়ে যে তাৰ স্তৰ হেৰুৱাই পেলাইছে সেই বিষয়টো তলকি চোৱাৰ দায়িত্ব সক্রিয় ৰাজনীতিত থকাসকলৰ। তেওঁবিলাকে যদি ভােটৰ লােভিত মানুহৰ মনত বিদ্বেষৰ ভাব আৰু উগ্রতাৰ ভাব জগাই তােলে তাৰ ফল কাৰাে বাবে সুখকৰ হৈ নুঠিব। আপােনালােকৰ বয়ােকনিষ্ঠসকলে চাই আছে আপোনাসকলে কি কৈছে আৰু কিকৰিছে। বিদ্বেষৰ বিষবাষ্প বিয়পােৱা কথা আৰু কামেই যদি বয়ােকনিষ্ঠসকলৰ আদৰ্শ হৈ উঠে আমাৰ এই ৰাজ্যখনৰ ভৱিষ্যৎ কি হ’ব? ভদ্রলােকক কোনেও বাহিৰৰ পৰা নিয়ন্ত্রণ কৰিব নালাগে। তেওঁলােক নিজেই কথা আৰু কামত নিয়ন্ত্রিত হৈ থাকে। ৰাজনীতি সমাজ গঢ়িবৰ বাবেহে লাগে, ভাঙিবৰ বাবে নহয়। আপােনালােকে পিছে কি কৰি আছে, নিজেই এবাৰ ভাবি চাওকচোন।\nলেখাটি আমাৰ অসম কাকততো পূৰ্বে প্ৰকাশ পাইছে। ইউনিকোডীয় সংৰক্ষণৰ বাবে লেখকৰ মৌখিক অনুমতিসহ পুনৰ প্ৰকাশ কৰা হৈছে। লেখকৰ স্তম্ভ 'জোনাকী'ৰ আনবোৰ লেখা পঢ়িবলৈ ক্লিক কৰক একত্ৰ লিংকঃ\nউদ্যমিতাক বিষয় হিচাবে লৈ 'নতুন ব্যৱসায় গঢ়িবৰ বাবে SMART উপায়'..... অভিজ্ঞতা সম্পন্ন অভিযন্তা-উদ্যমী শ্ৰীমন্ত বৰদলৈৰ সৈতে সুখ-দুখ LIVE ৰ এটি আলোচনা চাওক তলৰ ভিডিঅ'ত। আঁত ধৰিলে, xukhdukh.com ৰ Founder Editor, অজয় লাল দত্তই...


আচৰিত! অসম আৰক্ষীৰ লক-আপত ভগৱান শ্ৰীকৃষ্ণ! lord-krishna-at-assam-police-lockup-tvbhaskar– News18 assam\nআচৰিত! অসম আৰক্ষীৰ লক-আপত ভগৱান শ্ৰীকৃষ্ণ!\nযোৱা বছৰৰ পূৰ্বে মহাবাহু বহ্মপুএত লতাশীল আৰক্ষীয়ে উদ্ধাৰ কৰিছিল ৪২টাকৈ হিন্দু দেৱ দেৱীৰ মূৰ্তি৷\nLast Updated : November 07, 2020, 14:07 IST\nআচৰিত! কি যে ঘটনা নঘটে এইখন অসমত! কেতিয়াবা যদি আৰক্ষীৰ জিম্মাৰ পৰা কয়দীয়ে পলায়ন কৰে, কেতিয়াবা আকৌ থানাৰ ভিতৰতে আৰক্ষীক প্ৰহাৰ কৰে অপৰাধীয়ে। মুঠতে প্ৰায়ে বিভিন্ন আচৰিত ঘটনাৰ বাবে প্ৰায়ে সংবাদ মাধ্যমৰ চৰ্চাত থাকে অসম আৰক্ষী ৷\nশেহতীয়াকৈ এইখন অসমৰে আৰক্ষীৰ-লক আপত থাকিব লগীয়া হ’ল ভগৱান কৃষ্ণ! যোৱা বছৰৰ পূৰ্বে মহাবাহু বহ্মপুত্ৰৰ পৰা লতাশীল আৰক্ষীয়ে উদ্ধাৰ কৰিছিল ৪২টাকৈ হিন্দু দেৱ দেৱীৰ মূৰ্তি৷ সেই সময়তে ঘটনাস্থলীত উপস্থিত হৈ মূৰ্তি কেইটা উদ্ধাৰ হোৱা ৰহস্য ফাদিল কৰাৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দিছিল নৱনিযুক্ত আৰক্ষী সঞ্চালকপ্ৰধান ভাস্কৰ জ্যোতি মহন্তই ৷\nকিন্তু সেই মূৰ্তি উদ্ধাৰৰ ৰহস্য আজিও ফাদিল নহ’ল ৷ তাৰ পৰিৱৰ্তে বিগত এটা বছৰে লতাশীল থানাৰ লকআপতে থাকিল মূৰ্তিবোৰ ৷ এনেদৰে ভগৱানৰ মূৰ্তি লক আপত পৰি থাকিবলগীয়া হোৱাৰ ঘটনাই ব্যাপক প্ৰতিক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিছে।\nFirst published: November 07, 2020, 14:01 IST\nAssam PoliceGuwahatiLord Krishna


ধৰ্ষণ আৰু শিশু অপহৰণত অভিযুক্ত স্বামী নিত্যানন্দৰ বিদেশলৈ পলায়ন! - Asomiya Pratidin - অসমীয়া প্ৰতিদিন | Highest Circulated Assamese News Paper & News Portal\nৰাজ্যত আকৌ ২৫৯৫জনৰ দেহত কোভিড পজিটিভ, আক্ৰান্তৰ সংখ্যা…\nএইমছৰ পৰা ঘৰলৈ উভতিল অমিত শ্বাহ…\nসঁচা কথা লুকাই নাথাকে! দিল্লীলৈ দৌৰিলে…\nড০ সমুজ্জল ভট্টাচাৰ্যৰ স্বাস্থ্য কেনে…\nগোৱালপাৰাত আৰক্ষী বিষয়াৰ গুণ্ডাৰাজ! গহণা চুৰিৰ সন্দেহত নিৰীহ…\nপ্ৰধানমন্ত্ৰীৰ জন্মদিনৰে সংগতি ৰাখি “সেৱা…\nনগাঁৱৰ হয়বৰগাঁৱত কেঁকো সাপসহ ৫ সৰবৰাহকাৰীক গ্ৰেপ্তাৰ…\nবৰপেটাত তিনিদিন ধৰি নিৰুদ্দেশ যুৱকৰ মৃতদেহ গছত ওলমি থকা…\nভাৰতত কোৰোনাত মৃত্যু ৮৫হাজাৰো অধিক লোক…\nকোৰোনা বিৰোধী যুঁজত দেশৰ কিমানগৰাকী চিকিৎসকে হেৰুৱালে…\nসীমা বিবাদক লৈ কি ক’লে চীনে…\nধৰ্ষণ আৰু শিশু অপহৰণত অভিযুক্ত স্বামী নিত্যানন্দৰ বিদেশলৈ পলায়ন!\nৰাজ্যত আকৌ ২৫৯৫জনৰ দেহত কোভিড পজিটিভ, আক্ৰান্তৰ সংখ্যা ১৫৫৪৫৩জনলৈ পাইছে বৃদ্ধি... • আইপিএল-২০২০ৰ প্রথমখন মেচত জয়ী চেন্নাই ছুপাৰ কিংছ... • আইপিএল-২০২০ৰ প্রথমখন মেচত জয়ী চেন্নাই ছুপাৰ কিংছ... • এইমছৰ পৰা ঘৰলৈ উভতিল অমিত শ্বাহ... • সঁচা কথা লুকাই নাথাকে! দিল্লীলৈ দৌৰিলে হিমন্ত-সৰ্বানন্দ... • গোৱালপাৰাত আৰক্ষী বিষয়াৰ গুণ্ডাৰাজ! গহণা চুৰিৰ সন্দেহত নিৰীহ যুৱকক পাশৱিক নিৰ্যাতন... • প্ৰধানমন্ত্ৰীৰ জন্মদিনৰে সংগতি ৰাখি "সেৱা সপ্তাহ" উপলক্ষে বটদ্ৰৱাত স্বচ্ছতা অভিযান... • ভাৰত-নাগা সংঘাতৰ মিমাংসাত অন্তৰ্ভূক্ত হ’ব লাগিব নগাৰ পতাকা আৰু সংবিধানৰ বিষয়: এন এছ চি এন (আই এম) • নগাঁৱৰ হয়বৰগাঁৱত কেঁকো সাপসহ ৫ সৰবৰাহকাৰীক গ্ৰেপ্তাৰ... • অৰুণাচলত জলপ্ৰলয়! পাহাৰ খহি পৰিল নদীত... VIDEO\nঅসমীয়া প্ৰতিদিন ৰ দ্বাৰা Nov 22, 2019 ত শেষ সম্পাদনা কৰা হৈছে\nডিজিটেল ডেস্কঃ বিতৰ্কিত স্বঘোষিত ভগৱান স্বামী নিত্যানন্দই দেশৰ পৰা পলায়ন কৰা বুলি দাবী কৰিছে গুজৰাট আৰক্ষীয়ে। গুজৰাটৰ এইগৰাকী স্বয়ম্ভূ ভগৱানৰ বিৰুদ্ধে আছে ধৰ্ষণৰ অভিযোগৰ উপৰিও শিশুক অপহৰণ কৰি আশ্ৰমে বন্দী কৰি ৰখাৰ অভিযোগ। নিত্যানন্দই গুজৰাটৰ পৰা পলায়ন কৰি ত্ৰিনিদাত আশ্ৰয় লৈ থকা বুলিও গুজৰাট আৰক্ষীৰ এক সূত্ৰৰ দ্বাৰা প্ৰকাশ পাইছে।\nউল্লেখ্য যে, স্বামী নিত্যানন্দৰ বিৰুদ্ধে কৰ্ণাটকত এটি ধৰ্ষণৰ গোচৰ ৰুজু হৈ আছে। তাৰ সমান্তৰালভাৱে শিশুক অপহৰণ কৰি আহমদাবাদৰ আশ্ৰমত স্বামী নিত্যানন্দই বন্দী বনাই অত্যাচাৰ কৰাৰ অভিযোগো উত্থাপন হৈছে। খবৰ অনুসৰি এইগৰাকী স্বামীয়ে অপহৰণ কৰা শিশুসকলক ভীক্ষাৰ দৰে কৰ্মত জড়িত কৰাই ধন ঘটাই আহিছিল। এই অভিযোগ সন্দৰ্ভত ইতিমধ্যে বুধবাৰে এটা গোচৰ ৰুজু কৰিছে আৰক্ষীয়ে। অন্যহাতে নিত্যানন্দৰ দুই শিষ্যা প্ৰাণপ্ৰিয়া আৰু প্ৰিয়াতভাক বৃহস্পতিবাৰে অপহৰণৰ অভিযোগত গ্ৰেপ্তাৰ কৰে।\nআহমদাবাদৰ আৰক্ষী অধীক্ষক (গ্ৰামীণ) আৰ ভি আচাৰীয়ে জানিবলৈ দিয়া মতে, বিদেশলৈ পলায়ন কৰা স্বমী নিত্যানন্দক ঘূৰাই আনিবলৈ ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰা হৈছে। কিন্তু বিদেশ মন্ত্ৰণালয়ৰ এক সূত্ৰই সদৰী কৰা অনুসৰি এই সন্দৰ্ভত গুজৰাট আৰক্ষীয়ে বিদেশ মন্ত্ৰণালয়ৰ সৈতে কোনো ধৰণৰ যোগাযোগ কৰা নাই। নিত্যানন্দক ভাৰতলৈ প্ৰত্যাৱৰ্তনৰ বাবেও গুজৰাট আৰক্ষীয়ে বিদেশ মন্ত্ৰণালয়ক আবেদন জনোৱা নাই বুলিও জানিবলৈ দিয়ে বিদেশ মন্ত্ৰণালয়ে।\nওৰাঙৰ গেলাবিল শোকাৱহ পথ দুৰ্ঘটনা সংঘটিত হোৱা অভিশপ্ত স্থানত ৰাইজৰ মাঙ্গলিক অনুষ্ঠান…\n‘অসমীয়া প্ৰতিদিন’ৰ দেৱজিৎ বৰ্মনলৈ ‘মিষ্টাৰ গুৱাহাটী’ খিতাপ…\nৰাজ্যত আকৌ ২৫৯৫জনৰ দেহত কোভিড পজিটিভ, আক্ৰান্তৰ সংখ্যা ১৫৫৪৫৩জনলৈ পাইছে বৃদ্ধি…\nসঁচা কথা লুকাই নাথাকে! দিল্লীলৈ দৌৰিলে হিমন্ত-সৰ্বানন্দ…\nআগৰ পিছৰ 1 of 6,901


সবাহ - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nসবাহ হৈছে অসমৰ লোক সকলে জনবিশ্বাস অনুসৰি পালন কৰা এক অনুষ্ঠান। সাধাৰণতে সবাহৰ সৈতে কিছুমান ধৰ্মীয় লোক বিশ্বাস জড়িত হৈ আছে।\nশীতলা সবাহ উপলক্ষে এজন পাঠকে পুথি পঢ়ি থকা মুহূৰ্ত।\nবছৰৰ যিকোনো সময়\nসবাহৰ বাবে নৈবেদ্যৰে সজোৱা এখন শৰাই।\n3 উদযাপনৰ দিহা\nঅসমীয়া সমাজত পালন কৰা এই সবাহ আদি উৎসৱ-পাৰ্বনেৰে থলুৱা লোক তথা জনগোষ্ঠীসমূহৰ বিবিধ ৰীতি-নীতি, ধৰ্মীয় আচাৰ-ব্যৱহাৰ আদি জড়িত আছে। খেতি-বাতিৰ মংগল কামনা, ৰোগ-ব্যাধি, অপায়-অমংগল আদিৰ পৰা পৰিত্ৰাণৰ বাবে এই বিষয় সমূহৰে জড়িত বিভিন্ন দেৱ-দেৱীৰ অৰ্চনা কৰা হয়, বসন্ত ৰোগে দেখাদিলে আই সবাহ পতা, গো-ধনৰ মংগল কামনাৰে গৰখীয়া সবাহ, খেতি পথাৰলৈ লখিমীক আহ্বান জনাই লখিমী সবাহ, খেতিৰ পূৰ্বে বৰষুণ আদি নহ'লে দেৱতাৰ দায় লগা বুলি পানীটোলা সবাহ, ল'ৰা-ছোৱালীৰ অসুখ হ'লে, বহুদিনলৈ ছোৱালী মানুহ ঋতুমতী নহ'লে বা বিবাহিত দম্পতী সন্তান সম্ভৱা নহ'লে অপেশ্বৰী সবাহ, গৰু পোৱালিৰ গাত খেতৰ লাগিলে সবাহ আদি পতা হয়। এই সমূহৰ সৈতে অসমীয়া লোক-সাহিত্যৰ সম্পৰ্ক আছে। এই সবাহ আদিত আৰাধ্যক পুঁজিবলৈ বিভিন্ন থলুৱা গীত-মাত গোৱা হয়।\nঅসমীয়া লোক সমাজত বিভিন্ন কাৰণত বিভিন্ন সবাহ পতাৰ নিয়ম আছে।\nঅপেশ্বৰী সবাহ: হৈছে অসমীয়া সমাজত লোকবিশ্বাস অনুসৰি পতা এক অনুষ্ঠান। অসমীয়া লোকসকলৰ মাজত ল'ৰা-ছোৱালী শুকাই-খীণাই গ'লে বা কোনো বেমাৰ আজাৰ হ'লে বা বয়স অনুসাৰে মাত নুফুটিলে বা ছোৱালী সন্তান পুষ্পিতা হোৱাৰ সময় উকলি গ'লে অপেশ্বৰীৰ কুদৃষ্টি পৰা বুলি জনবিশ্বাস প্ৰচলিত। ইয়াৰোপৰি কোনো দম্পতী সন্তান সম্ভৱা নহ'লে আৰু গৰ্ভৱতী মহিলাৰ সুৰক্ষাৰ বাবেও গাঁৱৰ মহিলা সকলৰ দ্বাৰা গৃহস্থৰ চোঁতালত আছুতীয়াকৈ এই সবাহ পালন কৰা হয়।\nআই সবাহ: অসমীয়া লোকসকলে পালন কৰা এক উৎসৱ। এই সবাহ সাধাৰণতে এক লোক ৰীতি। যি বসন্ত ৰোগৰ বা আই ওলোৱাৰ সৈতে জড়িত। এই সবাহত অৰ্চনা কৰা দেৱী গৰাকী হ'ল শীতলা। লোক বিশ্বাস অনুসৰি শীতলা দেৱী অসন্তুষ্ট হ'লে ঘৰত বিভিন্ন ৰোগ-ব্যাধিয়ে দেখা দিয়ে, সেয়ে এই সবাহ অনুষ্ঠানৰে ঘৰলৈ দেৱীক আমন্ত্ৰণ জনাই নৈবেদ্য ইত্যাদিৰে সন্তুষ্ট কৰা হয়। এই আহ্বান প্ৰক্ৰিয়াৰে অসমীয়া লোক-সাহিত্যৰ বিভিন্ন গীত-মাত জড়িত হৈ আছে।\nগৰখীয়া সবাহ: প্ৰধানকৈ উজনি অসমত প্ৰচলিত এটা অনুষ্ঠান। এই সবাহত গৰখীয়া সকলক নানাবিধ ব্যঞ্জনৰে আপ্যায়িত কৰা হয় আৰু চাউল, নিমখ, টকা, কাপোৰ ইত্যাদি দান কৰা হয়। এই সবাহৰ দ্বাৰা ভগৱান শ্ৰীকৃষ্ণক সন্তুষ্ট কৰিবলৈ চেষ্টা কৰা হয়।\nলখিমী সবাহ: বাৰিষাৰ আগে আগে বৰষুণ অহাৰ সময়ত এই সবাহ পতা হয়। লোকবিশ্বাস অনুসৰি লক্ষ্মী দেৱী পথাৰৰ ধান দাই খেতিয়কে ঘৰলৈ নিয়াৰ পাছত পথাৰৰ পৰা অন্তৰ্ধান হয় আৰু কোনোৱা থিয় পৰ্বতত গৈ স্থিতি লয়গৈ। প্ৰজাৰ প্ৰতি অসন্তুষ্ট নহলে বৰ্ষাঋতুৰ লগে লগে লক্ষ্মী দেৱী বৰষুণ হৈ আকৌ পথাৰলৈ নামি আহে। খেতিৰ ভৰপক দিয়াৰ আগতেই জেঠ-আহাৰ মাহত লখিমীক আদৰিবলৈ গাঁৱৰ জীয়াৰী-বোৱাৰীয়ে নাম গাই পানী তুলিবলৈ যায়।\nপানীতোলা সবাহ: খেতিয়কৰ খেতি পথাৰত যেতিয়া খৰাং হৈ খেতি পথাৰত চিৰাল ফাট দিয়ে তেতিয়া কোনো কোনো সম্প্ৰদায়ৰ মাজত(বিশেষকৈ চুতীয়া সম্প্ৰদায়ৰ মাজত) খেতিৰ বাবে বৰষুণ কামনা কৰি বৰুণ দেৱতাক আহ্বান জনাই জেঠমাহত তিনিদিন ধৰি এই সবাহ পতা হয়।\nউদযাপনৰ দিহাসম্পাদনা কৰক\n↑ Folk Religion: Change and Continuity Author Harvinder Singh Bhatti Publisher Rawat Publications, 2000 Original from Indiana University Digitized 18 Jun 2009 আই.এচ.বি.এন. 8170336082, 9788170336082\n↑ গ্ৰন্থ : অসমৰ লোক-সংস্কৃতি | লেখক : ড॰ নিৰ্মল প্ৰভা বৰদলৈ | পৃষ্ঠা নং : ৭৩\n↑ এনাজৰী ডট কম\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=সবাহ&oldid=253186"ৰ পৰা অনা হৈছে\nশেষ সম্পাদনা কৰা হৈছে5December 2020 তাৰিখে 18:45 বজাত\nআন একো উল্লেখ নাথাকিলে এই বিষয়বস্তু CC BY-SA 3.0 ৰ আওতাত উপলব্ধ। এই পৃষ্ঠাটোৰ সংক্ষিপ্ত ইউ.আৰ.এল. : https://as.wikipedia.org/?curid=64806।\nএই পৃষ্ঠাখন ০৫ ডিচেম্বৰ, ২০২০ তাৰিখে ০০:১৫ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


Anaflam P in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Anaflam P ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nAnaflam P ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Anaflam P Benefits & Uses in Assamese- Anaflam P ar laabh aaru byavaharsamuh\nAnaflam P ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Anaflam P Dosage & How to Take in Assamese - Anaflam P ar paali aaru xeya kenedore lobo\nAnaflam P ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Anaflam P Side Effects in Assamese- Anaflam P ar parshwakriyasamuh\nAnaflam P সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Anaflam P Related Warnings in Assamese- Anaflam P xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Anaflam Pৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Anaflam P with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Anaflam P ar gurutor kriya-pratikriya\nAnaflam P মতভেদসমূহ- Anaflam P Contraindications in Assamese- Anaflam P nishedhsamuh\nAnaflam P ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Anaflam P in Assamese- Anaflam P ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Anaflam P ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Anaflam P Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Anaflam P kriya-pratikriya\nAnaflam P ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Anaflam P Benefits & Uses in Assamese - Anaflam P ar laabh aaru byavaharsamuh\nAnaflam P তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nAnaflam P ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Anaflam P Dosage & How to Take in Assamese - Anaflam P ar paali aaru xeya kenedore lobo\nAnaflam P-ৰ উপাদানসমূহ - Anaflam P Active Ingredients in Assamese - Anaflam P-ar upadaansamuh\nAnaflam P ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Anaflam P Side Effects in Assamese - Anaflam P ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Anaflam P ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nAnaflam P সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Anaflam P Related Warnings in Assamese - Anaflam P xonkranta xatarkatabanisamuh\nAnaflam P-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nAnaflam P-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nবৃক্কত Anaflam P কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nবৃক্ক can be affected by Anaflam Pৰ দ্বাৰা [Organ] প্ৰভাবিত হব পাৰে। আপুনি যদি এইবিধ ঔষধৰ ক্ষতিকৰ প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে, তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক। চিকিতসকৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহে আপুনি ইয়াক পুনৰাই গ্ৰহণ কৰা উচিত।\nযকৃতত Anaflam P কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nAnaflam P গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত আপোনাৰ কলিজা ত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া অনুভৱ কৰিব পাৰে। যদি এয়া হয় তেন্তে ইয়াৰ ব্যৱহাৰ বন্ধ কৰিব। আপোনাৰ চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ লওক আৰু তেখেতে কোৱা অনুসৰি কৰক।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Anaflam P ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nAnaflam P গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত হৃদয় ত প্ৰতিকূল প্ৰভাৱ পৰিব পাৰে। আপুনি আপোনাৰ দেহত যদি কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া দেখা পায় তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক। কেৱল আপোনাৰ চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিলেহে পুনৰ আৰম্ভ কৰিব।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Anaflam Pৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Anaflam P with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Anaflam P ar gurutor kriya-pratikriya\nAnaflam P তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nAnaflam P মতভেদসমূহ - Anaflam P Contraindications in Assamese - Anaflam P nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Anaflam P লোৱা অনুচিত যাতে -\nAnaflam P ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Anaflam P in Assamese - Anaflam P ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Anaflam P-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nAnaflam Pৰে অভ্যাস গঠনৰ কোনো কথাৰ প্ৰতিবেদন পোৱা নাই।\nহয়, Anaflam P লোৱাৰ পিছত এনে কাৰ্যকলাপ বা কাম কৰা নিৰাপদ যিহেতু ই আপোনাক তন্দ্ৰাচ্ছন্ন নকৰে।\nহয়, চিকিত্সা পৰামৰ্শ অনুসাৰেহে Anaflam P লওক।\nAnaflam P য়ে মানসিক বিসংগতিৰ চিকিত্সা কৰাত বা নিৰাময় কৰাত অক্ষম।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Anaflam P ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Anaflam P Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Anaflam P kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Anaflam Pৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nখাদ্যৰ সৈতে Anaflam P লোৱাট নিৰাপদ।\nমদ আৰু Anaflam Pৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nগৱেষণাৰ অভাৱ হেতুকে, মদৰ সৈতে Anaflam P লোৱাৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ বিষয়ে তথ্য নাই।\nAnaflam P ৰ অনুকল্প - Substitutes for Anaflam P in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Anaflam P লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Anaflam P ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Anaflam P সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Anaflam P ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Anaflam P সেৱন কৰে?


একুৰি এটা গল্প/অবাধ্য ক্ষণ - ৱিকিউৎস\nএকুৰি এটা গল্প/অবাধ্য ক্ষণ\n47530একুৰি এটা গল্প — অবাধ্য ক্ষণপ্ৰণামিকা অধিকাৰী২০১০\nমোবাইল ফোনৰ প্ৰচলনে ডালিমগুটীয়া চিঠিবোৰ প্ৰায় অন্তৰ্ধান কৰিলে। তৰুণৰ হাতৰ গোট গোট আখৰেৰে লিখা চিঠিবোৰ তাই এবাৰ এবাৰকৈ কেইবাবাৰো ঘূৰাই ঘূৰাই পঢ়িছিল। পঢ়ি থাকোতে ভাব হৈছিল যেন তাই তাৰ ভিতৰলৈ সোমাই গৈছে। সপ্তাহত এখনকৈ চিঠি নাপালে তাই ওফোন্দ পাতিছিল। অথচ তেতিয়া তাই তাক সততে দেখাও পাইছিল, মাত্ৰ কথা পাতি মনৰ মৰম জনাবৰ পৰিৱেশ পোৱা নাছিল। আৰু এতিয়া সাত সাগৰ তেৰ নদীৰ সিপাৰে যোৱা তিনিটা বছৰ ধৰি থকা তাইৰ প্ৰিয়তমে দিয়ে মোবাইলত মেছেজ। নিতৌ ৰাতি সি শুবৰ পৰত তাইলৈ পঠোৱা মেছেজ পায় তেতিয়া, যেতিয়া তাই ব্যস্ত থাকে ক্লাছত, কেৰমত অথবা বিনন্দৰ স’তে পাতি থকা ফতুৱা কথাৰ আড্ডাত। তেতিয়া তাইৰ ইচ্ছা থাকিলেও তৰুণৰ স’তে সাংঘাতিক ধৰণে একাত্ম হোৱাৰ উপায় নাথাকে।\nতিনিবছৰ ধৰি ৰখা অপেক্ষাৰ অন্ত পেলাই সি আহিব। এই মেছেজটোকেই তাই যোৱা সাদিনমান আগতে পাইছিল। বৰ আগ্ৰহ আৰু আনন্দত তাই যোৱা ছটা দিন অতিবাহিত কৰিলে। এই আকুল প্ৰতীক্ষা কিন্তু হঠাতে যোৱা কালিৰে পৰা স্তিমিত হ’ল। কিবা এক অপৰাধবোধে তাইক খুলি খুলি খাবলৈ ধৰিছে কালিৰে পৰা। আজি যেন তাই তৰুণ আৰু দুদিনমান দেৰিকৈ অহাটো বিচাৰিছে। সি নাহক আজি তাই মনে মনে ভাবিলে। কিয়? ঘৰটো সজাই পৰাই থাকোতেও তাই মনে মনে কৈ থাকিল— আজি নালাগে, আজি নাহক, আজি নালাগে, আজি নাহক...। আঃ, তাই বৰ কষ্ট অনুভৱ কৰিছে নেকি?\nলতা...। কলেজৰ ছিনিয়ৰ সহকৰ্মী বিনন্দ ফুকন সোমাই আহি বাৰাণ্ডাৰ পৰা মাতি দিলে।\nঅঁ। লতা অৰ্থাৎ বনলতাই তেওঁক ভিতৰলৈ মাতিবনে নামাতিব এখন্তেক ভাবিলে। আজিয়ে তৰুণ অহাৰ কথা। এতিয়াই পায়হি যদি?\nবাঃ, ইয়াতে ৰৈ আছা অথচ মাত দিয়া নাই! পৰ্দা দাঙি ফুকন সোমাই আহি সদায় আহি থকা মানুহৰ দৰেই ঢপহকৈ চকী এখনত বহি ল’লে। বৰ সুন্দৰকৈ সজাইছা দেখোন! আঁ এৰা, সপোন কোঁৱৰ অহাৰ কথা...। তেওঁ হাঁহিলে।\nফুকনৰ হাঁহিটো আৰু শৰীৰি উপস্থিতি তাইৰ অসহ্য লাগিবলৈ ধৰিছে নেকি? অথচ কালিলৈকে এই ফুকনকো তাই নেদেখিলে থাকিবই নোৱাৰিছিল। [ ৭১ ] — হেৰা, বজ্ৰপাত পৰিল নেকি? নে মই অসময়ত আহিলো? কি কথা? বহা আকৌ!\n— লতা ইমান দুৰ্বল কিয়? তাই ক'ব নোৱৰাকৈয়ে ডিভানখনত বহি দিলে। তাইৰ গাটো গৰম গৰম লাগিছে, ভৰি দুখন জিজিনোৱা যেন লাগিছে।\n— লতা, আৰ ইউ অকে? ফুকন অকণ ওচৰলৈ আহিল। হাত মেলিলেই ঢুকি পোৱা দূৰত্বত বহি তেওঁ লতালৈ চালে। ক’তা? ৰাতিৰ ভিতৰতে ক'ত হেৰাই থাকিল প্ৰাণচঞ্চল যুৱতীগৰাকী? তৰুণ বিদশলৈ গুচি যোৱাৰ পাছত চাকৰিৰ খাতিৰত থাকিব লগা হোৱা ভাড়াঘৰটোত লতা প্ৰায় দুমাহমান নিসংগৰ দৰেই হৈ পৰিছিল। ঘৰৰ পৰা আঁতৰত এই অকলশৰীয়া ভাড়াঘৰটোত তৰুণৰ প্ৰেমৰ উপলব্ধিয়ে যেন তাইৰ নিসংগতাবোধ কমাব নোৱাৰিলে। ৰেডিঅ’, টেপ, টিভিৰ দৈনন্দিন কাৰ্যসূচীত তাইৰ ভাল নলগা হ'ল। লাহে লাহে কলেজতে তাই সৰহ সময় অতিবাহিত কৰিবলৈ ল'লে। অফ টাইমত কমনৰূমৰ কেৰম খেলৰ তাই এগৰাকী নিয়মীয়া সদস্যা হ’ল। কেৰমৰ পাৰ্টনাৰ প্ৰায়েই ফুকন হয়। খেলৰ মাধ্যমেৰেই তাইতকৈ বয়সত ডাঙৰ হ'লেও ফুকন তাইৰ বন্ধু হৈ পৰিল পাছলৈ তেওঁ তাইৰ ঘৰলৈও অহা হ’ল আৰু ফুকন ছাৰৰ ঠাইত তাইৰ বাবে তেওঁ ফুকনদা হৈ পৰিল। তায়ো মিছ বনলতা মেধিৰ পৰা ফুকনৰ বাবে ‘লতা’ হৈ পৰিল।\n— যোৱা দুটা বছৰে সাংঘাতিক বন্ধুত্ব হ'ল দুয়োৰে। ৰাজনীতিৰ পৰা সমাজনীতি, ঘৰুৱাৰ পৰা ‘ফতুৱা’ কোনো কথাই বাদ নপৰে লতা আৰু ফুকনৰ আলোচনাত। বিনন্দৰ পত্নী শ্ৰেয়াৰ লগতো লতাৰ বন্ধুত্ব গঢ়ি উঠিছে, অৱশ্যে সেয়া সৌহাৰ্দ্যমূলক। কেতিয়াবা শ্ৰেয়া আৰু কেতিয়াবা লতা ইঘৰে সিঘৰৰ মাজত অহা-যোৱা কৰে। উদাৰ মনৰ শ্ৰেয়াৰ বিনন্দৰ স’তে থকা লতাৰ ঘনিষ্ঠতাৰ প্ৰতি অকণো শংকা নাই। শ্ৰেয়াৰ এই মনোভাৱক শ্ৰদ্ধাৰে সোঁৱৰে লতাই। কথাই কথাই কেতিয়াবা পাতলামিৰ সীমা অতিক্ৰম কৰিব খোজা বিনন্দক লতাই শ্ৰেয়াৰ কথা সোঁৱৰাই কয়— বিয়াৰ পাছতো ইমান মুকলিমূৰীয়া জীৱন কটাব পৰাটো অকল শ্ৰেয়া বৌ আছে বাবেহে সম্ভৱ হৈছে। অন্য সাধাৰণ মাইকী মানুহে কেতিয়াও নিজৰ স্বামীক পৰনাৰীৰ লগত ইমান হলি-গলি কৰিবলৈ এৰি নিদিয়ে। আপুনি এই কথা সদায় মনত ৰাখি বৌক সন্মান দিব ফুকনদা...। এনেধৰণৰ কথা শুনাৰ পাছত পাতল হৈ পৰা বিনন্দ আৰু লগে লগে উপস্থিত সময়খিনি গহীন হৈ যায়। অলপ পৰ পাছতে বিনন্দ যায়গৈ...। আৰু তেনেকুৱা সময়তে বিনন্দ গুচি গ'লে লতাৰ মনটো অকাৰণতে বেয়া লাগে। কিয়? তাই বাৰু বিনন্দক অন্য কিবা ভাবেৰে...। [ ৭২ ] ‘ধেৎ, মোৰ মন মন্দিৰতচোন তৰুণ আছেই দেৱতা হৈ। — লতাই মনে মনে হাঁহে।\n— কি হ’ল লতা, মোক বেয়া পাইছা?\nলতাৰ চকু দুটা চলচলীয়া হ'ল। অথচ তাই বিনন্দৰ সহানুভূতি বিচৰা নাই। তাই উঠি গৈ অলপ দূৰত থিয় হ’ল। আপুনি যাওকগৈ ফুকনদা, মই অকলে থাকিব বিচাৰিছো।\n— তাৰ মানে তুমি মোক বেয়া পাইছা?\n— মই নাজানো। কিন্তু আপুনি যাওক। আপুনি ইয়াত ৰৈ থকাটো মোৰ ভাল লগা নাই। পৰ্দাৰ পাৰিত আঙুলি মেৰিয়াই লতাই ক'লে।\nঅকণমান সময় ৰৈ থাকি অধোবদনে বিনন্দ উঠি যাবলৈ খুজি বাৰাণ্ডা পালেগৈ।\n— এইটো মিছ বনলতা মেধিৰ ঘৰ হয়নে? বাৰাণ্ডালৈ ওলাই যোৱা ফুকনক উদ্দেশ্যি সোধা প্ৰশ্নত লতাৰ ভিতৰখন ঢক্‌কৈ উঠিল। প্ৰায় দৌৰি অহাৰ দৰে তাই ফুকনৰ গাৰ কাষেৰে ওলাই বাৰাণ্ডাৰ সন্মুখভাগ পালেহি — অহ তৰুণ।\n— আহা, আহা, মোৰ ঘৰটো তুমি ঠিক বিচাৰি উলিয়ালা।\n— অঁ, বিচাৰি উলিয়ালো যেনে তেনে। আগতকৈ শকত আৰু বগা হৈ পৰা তৰুণ দুৱৰাই ফুকনৰ আপাদমস্তক লক্ষ্য কৰি ক'লে এখেত ফুকন! বিনন্দ ফুকন! এম আই ৰাইট?\nলতাৰ মনটো সেমেকি গ'ল। মুহূৰ্তৰ আগৰ উচ্ছাস যেন জঁই পৰি গ'ল— অঁ, এখেতেই ফুকনদা। আহা, ব’লা ভিতৰলৈ।\n— আপুনিও আহক। লতাৰ ফোন আৰু চিঠিত আপোনাৰ গুণানুকীৰ্তন শুনি শুনি মোৰ বিৰাট মন গৈ আছিল আপোনাক লগ পাবলৈ। আহক...।\n— নাইনাই, মই বহুত সময় বহিলো। পাছত লগ হ'ম। আজি আপোনালোকে দুয়োৱে কথা পাতক। তৰুণৰ লগত কৰমৰ্দন কৰি লতালৈ চাই মিঠা হাঁহি এটি এৰি ফুকন গুচি গ'লগৈ।\nকোঠাৰ ভিতৰত সোমায়েই তৰুণে লতাক আঁকোৱালি ল'ব বিচাৰিলে— ৰ'বাচোন, তোমালৈ চাহৰ পানী বহাই দিওঁগৈ— লতাই বাগি দি আঁতৰি গ'ল।\nসুদীৰ্ঘ তিনিবছৰ। তৰুণৰ মনত এটা যুগ যেন লাগিছে। স্বদেশলৈ উভতি আহি লতাক আপোন কৰি লোৱাৰ সপোন দেখি দেখি এতিয়া তাৰ সপোন পূৰোৱাৰ সময় সমাগত। আমেৰিকাৰ দৰে বিলাসবহুল জীৱন-যাত্ৰায়ো অকণমানো বিচলিত [ ৭৩ ] কৰা নাই তাক। লতাৰ অকুণ্ঠ ভালপোৱাক সি অন্তৰেৰে উপলব্ধি কৰে। সি ড্ৰয়িং ৰূমটোত চকু ফুৰাবলৈ ধৰিলে।\nচাহ কৰিবলৈ বুলি বাগি দি ভিতৰলৈ গ'লেও তাই একো কৰিব নোৱাৰিলে। কিবা এক অশুচি ভাবে তাইৰ সমগ্ৰ সত্তা গিলি পেলাইছে যেন। তাই যেন দোষী! তাইৰ বাবেই যেন যোৱা তিনিবছৰৰ সাধনাৰ ব্ৰত ভংগ হ’ল! তৰুণক তাই আমেৰিকালৈ বুলি ৰাওনা হোৱাৰ আগদিনা কথা দিছিল— তাইৰ দেহ, মন, চিন্তা, সপোন সকলো সি ঘূৰি অহালৈকে অক্ষুন্ন ৰাখিব বুলি। সেই কথা যেন শেষ মুহূৰ্তলৈ তাই ৰাখিব নোৱাৰিলে।\nড্ৰয়িং ৰূমত তাক এৰি চাহ দিওঁ বুলি আঁতৰি অহা লতাৰ বহু সময়লৈ একো উমঘাম নাপাই সি ভিতৰলৈ বুলি খোজ দিলে। লাহে লাহে আহি সি লতাৰ শোৱা ৰূমৰ দুৱাৰমুখ পালেহি। তাই বিছনাৰ ওচৰত মূৰ্তি এটাৰ দৰে থিয় দি আছিল। পৰিৱেশটো হজম হোৱাত তাৰ অসুবিধা হল।\nইয়াত থিয় হৈ আছা যে? চাহ দিওঁ বুলি আঁতৰি আহি ইয়াত এনেকৈ ৰৈ আছা কিয়?\n— হু, চাহ? দিওঁ দিওঁ—তাই তৰুণৰ গাৰ কাষেৰে ওলাই আহিব খোজোতে সি তাইৰ বাহু এখনত ধৰি ৰখাই দিলে। সহজ হ’বৰ চেষ্টা কৰি তাই হাতখন এৰুৱাব খুজি কলে— এৰাচোন। আগতে মই তোমালৈ বুলি কিবা খোৱাবস্তু আনোগৈ..। তাইৰ চেষ্টা বিফল হ’ল। তাই যে সহজ হৈ থকা নাই সেই কথাটো তাৰ মনত গাঢ় হ'ল। কি হৈছে? তাৰ গম্ভীৰ মাতত তাই সামান্য কঁপি উঠিল— নাই, একো হোৱা নাই।\n— সঁচাকৈ একো হোৱা নাই? তাই নিমাতে ৰ'ল। সি দুয়োহাতেৰে তাইক ওচৰ চপাই আনিব খুজিলে নাঃ এৰি দিয়াচোন। এৰি দিয়া...।\nহঠাতে সকলো সংযমৰ বান্ধোন খুলি সি তাইক গবা মাৰি ধৰিলে— তুমি মোক অবাধ্য কিয় কৰিছা? সুদীৰ্ঘ তিনিটা বছৰ পাৰ কৰি তোমাৰ কাষলৈ আহিছো, তুমি অযথা কাৰণ দেখুৱাই আঁতৰি ফুৰিছা কিয়? তুমি নাজানা নেকি? এই সময়ত একাপ চাহতকৈও বেছি প্ৰয়োজন মোৰ কি? আৱেগত কঁপি উঠা তৰুণৰ মুখৰ শব্দবোৰে লতাৰ চকুলৈ ঢল বোৱাই আনিলে। আলফুলে তাইৰ মুখখন দুয়োহাতেৰে ওপৰলৈ তুলি ধৰি সি প্ৰশ্ন কৰিলে— কি হ'ল? কি হ'ল মোৰ সোণ...?\nতাৰ অন্তৰ নিগৰি ওলোৱা প্ৰশ্নত তাই ভাগি পৰিল—মম্‌মই! মোক এৰি দিয়া..।\n— কিয়? কৈ তৰুণে লতাক সঁচাকৈয়ে এৰি দিলে। তৰুণে এৰি দিয়াৰ [ ৭৪ ] পাছত এইবাৰ সমস্ত আৱেগেৰে তাই তাক সাৱটি ধৰিলে—মই, মই তোমাকেই ভাল পাওঁ তৰুণ! মই সদায়ে তোমাৰেই হৈ আছো।\n— মই জানো। মই জানোতো!\n— কিন্তু, মোৰ চিন্তা, সপোন একেদৰে থাকিলেও মোৰ দেহাটোত অইনৰ...। তৰুণ হতবাক। সপ্ৰশ্ন চাৱনিৰে সি শংকাগ্ৰস্ত হৈ তাইলৈ চালে।\n— কি কৈছা তুমি এইবোৰ...?\n— কালি আবেলি...। থোকাথুকি মাত আৰু উচুপনিৰ মাজেৰে কোৱা যিখিনি কথা ৰুদ্ধশ্বাসে সি শুনিলে, সেয়া হ'ল—‘যোৱা আবেলি ফুকনৰ স’তে বহি বাৰে বিংকৰা কথা পাতি থাকোতে (সেই সময়ত চাগৈ তৰুণ অহাৰ উন্মাদনাত তাই অলপ বেছি চঞ্চল হৈছিল!) হঠাতে ফুকন উঠি আহি তাইক সাৱটি ধৰি তাইৰ গালে মুখে বহুতো চুমা খাই দিছিল। তাইৰ ওঁঠত পৰা ফুকনৰ কঠোৰ চেঁপাত সম্বিৎ পাই তাই তেওঁক ঠেলি দি আঁতৰি আহিছিল। কথা ইমানেই। তাৰ পাছত তাই থাপনাৰ সন্মুখত আঁঠু লৈ ভগৱানৰ ওচৰত পাপ হলে ক্ষমা কৰিবলৈ মিনতি জনাইছিল। পাছত ফুকন কেতিয়া গুচি গৈছিল তাই নাজানে। আজি আহিও তেওঁ কেৱল ‘মোক বেয়া পাইছা নেকি’ বুলি সুধিহে আছিল। মই একো দোষ কৰা নাই। ইমান দিনে কেৱল তোমাৰেই সপোন লৈ জীয়াই আছো। তেওঁ ফুকনদা, মানুহজন বেয়া নহয়। যোৱা দুবছৰে মোক এষাৰো বেয়া কথা পৰ্যন্ত কোৱা নাই। কালিযে কি হ’ল? মই একো ক'বই নোৱাৰিলে। মোৰ দোষ হৈছে যদিও মোক ক্ষমা কৰা...। হো হোৱাই হাঁহি দিবৰ মন গ'ল তৰুণৰ নাহাঁহিলে। হাঁহিলে তাইৰ মানসিকতাত আঘাত পৰিব। যোৱা তিনিটা বছৰে পাশ্চাত্যৰ বিলাসী জীৱনধাৰাৰ লগত মিলাবলৈ গৈ এনেকুৱা কত পাপ সি কৰি আহিছে! সি দেখোন সেই ‘পাপ’বোৰৰ বাবে লতাৰ ওচৰত ক্ষমা খোজা নাই এতিয়াও! পাশ্চাত্যৰ আধুনিকতাবাদৰ বতাহে ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ সৰ্বত্ৰ কোবাই গ'লেও ভাৰতীয় নাৰীৰ মনবোৰ লৰাব পৰা নাই এতিয়াও।\nমিচিকিয়া হাঁহি এটা মাৰি সি তাইক বুকুৰ মাজত সুমুৱাই লৈ ক'লে— তোমাৰ দোষ বা পাপ হ’ল কোনখিনিত? তুমিতো মোৰেই! দোষ যদি হৈছে বুলি ভাবা, তেন্তে সেই মুহূৰ্ত সময়খিনিৰ। তোমাৰ আন্তৰিক সৌন্দৰ্যৰ ওচৰত হাৰ মানি সময়েও তোমাৰ চুম্বন বিচাৰিলহি...। মিছাকৈয়ে অকণমান কথা এটাত লাগি মোৰ অভ্যৰ্থনাৰ বিঘিনি ঘটালা। এতিয়া তাৰ শাস্তি ল'ব লাগিব তুমি। ৰেপি ৰেপি দুবাহুৰে বুকুৰ মাজত সুমুৱাই সি লতাৰ অন্তৰত তাৰ প্ৰতি থকা ভালপোৱা উপলব্ধি কৰি এটা স্বস্তিৰ উশাহ টানিলে।\n"https://as.wikisource.org/w/index.php?title=একুৰি_এটা_গল্প/অবাধ্য_ক্ষণ&oldid=109185"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাটো শেষবাৰৰ কাৰণে ৩০ নৱেম্বৰ ২০২০ তাৰিখে ১৩:৩৬ বজাত সলনি কৰা হৈছিল।


শিৰডীৰ সাই বাবা - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nশিৰডীৰ সাই বাবা এজন ভাৰতৰ সন্ত। তেওঁ হিন্দু-মুচলন্ত ঐক্যৰ বাবে জনা যায়। তেওঁৰ মূলমন্ত্ৰ আছিল "শ্ৰদ্ধা আৰু সবুৰি(সহানুভূতি, কৰুণা)"\n1.1 জন্ম আৰু প্ৰাৰম্ভিক কেইবছৰ\n1.2 শিৰডীলৈ পুনৰ আগমন\nসাই বাবাৰ জন্ম তথা সৰু কালৰ বিষয়ে কোনো সঠিক তথ্য নাই। তেওঁ ১৮৩৮(আনুমানিক)ৰ পৰা ১৯১৮ৰ ভিতৰত জীৱিত আছিল। তেওঁৰ প্ৰকৃত নাম তথা জন্মস্থান জনা নাযায়। অনেকৰ মতে তেওঁৰ জন্ম মহাৰাষ্ট্ৰৰ পত্ৰি গাঁৱত হৈছিল। ১৬ বছৰ বয়সত সাইবাবা মহাৰাষ্ট্ৰৰ শিৰডী গাঁৱত ওলাল। প্ৰথমে তেওঁ খণ্ডোবা মন্দিৰত থাকিবলৈ লয়, আৰু পিছত এটি জৰাজীৰ্ণ মছজিদত। কোনো প্ৰচাৰ নকৰাকেই তেওঁৰ ওচৰলৈ ভক্ত আহিবলৈ লয়। হিন্দু আৰু মুচলন্ত, দুয়ো ধৰ্মৰেই ভক্ত আহিবলৈ লয়। তেওঁ বিভিন্ন চমৎকাৰ কৰাৰ কথা কোৱা হয়। তেওঁৰ ১৯১৮ত মৃত্যু হয়। তেওঁক বুটি ৱাড়াত সমাধিস্ত কৰা হয়, যাক এতিয়া সমাধি মন্দিৰ বোলা হয়। \nজন্ম আৰু প্ৰাৰম্ভিক কেইবছৰসম্পাদনা কৰক\nসাই বাবাৰ ভক্ত দাস গণুৱে পত্ৰি গাঁৱত কিছু অধ্যয়ন কৰে যাক শ্ৰী সাই গুৰুচৰিতত লিখা হয়।  দাস গণুৰ মতে সাই বাবা পত্ৰিত এজন ফকীৰৰ ঘৰত দাঙৰ দীঘল হ'ল, ৬বছৰ বয়সত, তেওঁক সন্ত ভেংকুচাৰ তত্ত্বাৱধানত ৰখা হয়। নৰসিম্হা স্বামীজীৰ মতে "এটি গুৰুত্বপূৰ্ণ ক্ষণত, তেওঁ মহল্সাপতিক এই সত্যটো কয়, যে তেওঁৰ পিতৃ-মাতৃ নিজামৰ ৰাজ্যৰ পত্ৰি গাঁৱত থকা ব্ৰাহ্মণ। পত্ৰি পৰ্ৱানি তালুকৰ অংগ, মনৱথৰ ওচৰত। সাই বাবাই তেওঁ সেই সময়ত মছজিদত থকাৰ কথা বুজাবলৈ গৈ, আৰু কয় যে, অতি সৰু বয়সতে তেওঁৰ পিতৃ-মাতৃয়ে তেওঁক এজন ফকীৰৰ ঘৰত থয়, যোনে তেওঁক তুলিলে...." সাই সৎচৰিতৰ মতে, তেওঁ ১৬ বছৰ বয়সত ব্ৰিটিছ ইণ্ডিয়াৰ মহাৰাষ্ট্ৰৰ আহমেদনগৰ জিলাৰ শিৰডী গাঁৱলৈ যায়। তেওঁ নীম গছৰ তলত বহি ধ্যান কৰিছিল। শ্ৰী সাই সৎচৰিতৰ মতে-"গাঁৱৰ মানুহ আচৰিত হ'ল ইমান সৰু ল'ৰাই ইমান কঠোৰ তপস্যা কৰা দেখি। দিনত তেওঁ কাৰো লগত লগ নকৰিছিলে, আৰু ৰাতি কাৰোৰে পৰা ভয় নকৰিছিলে।  তেওঁৰ উপস্থিতিয়ে গাঁও বাসীক পিপাসু কৰি তুলিলে, আৰু অনেক ধাৰ্মিক লোকে তেওঁক চাবলৈ আহিবলৈ ল'লে। কোনো কোনোৱে কিন্তু তেওঁক পাগল আখ্যা দি তেওঁৰ ওপৰত শিলো ডলিয়ালে। তেওঁ শিৰডী ত্যাগ কৰিলে, তাৰ পিছৰ সময়ৰ কথা জনা নাযায়। তেওঁ ৰাণী লক্ষ্মীবাইৰ সেনাত থকাৰ কথাও কয়। তেওঁ এবছৰৰ বাবে শিৰডীৰ পৰা আঁতৰি যায় আৰু পুনৰ উভতি আহে, স্থায়ীভাৱে থাকিবলৈ, চন ১৯৫৮ মানত, যিয়ে তেওঁৰ জন্ম চন ১৮৩৮ বুলি অনুমান কৰাত সহায় কৰে।\nশিৰডীলৈ পুনৰ আগমনসম্পাদনা কৰক\n১৮৫৮ত সাইবাবা শিৰডীলৈ ঘূৰি আহে। তেতিয়ালৈকে তেওঁ তেওঁৰ আঁঠুলৈকে দীঘল কফতন আদি থকা প্ৰসিদ্ধ পিন্ধন শৈলীত, কাপোৰ পিন্ধিবলৈ আৰম্ভ কৰে। ভক্ত ৰামগিৰ বুআৰ মতে সাইবাবা একেবাৰে খেলুৱৈৰ দৰে লাগিছিল, তেওঁৰ দীঘল চুলি আছিল, ৰাজহাড়ৰ শেষলৈকে, যেতিয়া তেওঁ শিৰডীলৈ আহিছিল। মহিদ্দিন তাম্ব'লিৰ সৈতে হোৱা মৌল যুদ্ধৰ পিছতহে বাবাই কফণি আৰু কাপোৰৰ টোপি পিন্ধিবলৈ আৰম্ভ কৰে। তেওঁৰ এনে সাজ-পাৰৰ বাবে হিন্দু প্ৰধান গাওঁ শিৰডীত তেওঁক কোনো কোনোৱে ভাল নাপাইছিল। তেওঁ নীম গছৰ তলত বহিয়েই ধ্যান কৰিছিল, পিছলৈ তেওঁ এটি মছজিদত থাকিবলৈ লয়, য'ত তেওঁ পবিত্ৰ জুই জ্বলাই ৰাখে, যাৰ নাম দিয়া হয় 'ধুনি', য'ৰ পৰা তেওঁ পবিত্ৰ ৰাখ 'উঢ়ি' দিয়া কৰিছিল, আলহী উভতি যাবলৈ লোৱাৰ সময়ত। বিশ্বাস কৰা হয় যে, উঢ়িত বেমাৰ ভাল কৰা গুণ আছে। তেওঁ স্থানীয় হকীমৰ কাম কৰিবলৈ লয়, তেওঁৰ উঢ়িৰে। তেওঁ তেওঁক চাবলৈ অহা লোকক আধ্যাত্মিক শিক্ষাও দিছিল, আৰু বিভিন্ন হিন্দু পবিত্ৰ গ্ৰন্থ তথা কোৰান পঢ়িবলৈ কৈছিল। তেওঁ ঈশ্বৰক স্মৰণ কৰিবলৈ কৈছিল। সাইবাবাই উৎসৱ পাৰ্বনত নিজেই খাদ্য তৈয়াৰ কৰি, প্ৰসাদ হিচাপে দিছিল। সাইবাবা মুম্বাইত ঈশ্বৰৰ অৱতাৰৰ ৰূপত বিখ্যাত হ'বলৈ ধৰিলে। সাইবাবাৰ প্ৰথম মন্দিৰ কৰজতৰ ভিৱপুৰিত নিৰ্মাণ কৰা হয়। \n↑ http://7dagenshirdisai.nl/downloads/sri-sai-gurucharitra/ ত উপলব্ধ\n↑ Narasimha Swamiji, Life of Sai Baba, p 16\n↑ Rigopoulos, Antonio (1993). The Life and Teachings of Sai Baba of Shirdi. SUNY. পৃষ্ঠা. 46. ISBN 0-7914-1268-7.\n↑ Parthasarathy, Rangaswami (1997). God Who Walked on Earth: The Life and Times of Shirdi Sai Baba. Sterling Publishing. পৃষ্ঠা. 15. ISBN 81-207-1809-7.\n↑ To Balakrishna Upasani Shastri, "I was at the battle in which the Rani of Jhansi took part. I was then in the army." Quoted in Narasimhaswami, B.V. (1986). Sri Sai Baba's Charters & Sayings. All-India Sai Samaj, Madras. পৃষ্ঠা. 209.\n↑ Rigopoulos, Antonio (1993). The Life and Teachings of Sai Baba of Shirdi. SUNY. পৃষ্ঠা. 45. ISBN 0-7914-1268-7.\n↑ Warren, Marianne (1997). Unravelling the Enigma: Shirdi Sai Baba in the Light of Sufism. Sterling Publishers. পৃষ্ঠা. 104. ISBN 81-207-2147-0.\n↑ Rigopoulos, Antonio. The Life and Teachings of Sai Baba of Shirdi. ISBN 0-7914-1268-7.\n↑ Rigopoulos, Antonio (1993). The Life and Teachings of Sai Baba of Shirdi. SUNY. পৃষ্ঠা. 86. ISBN 0-7914-1268-7.\n↑ Warren, Marianne (1997). Unravelling the Enigma: Shirdi Sai Baba in the Light of Sufism. Sterling Publishers. পৃষ্ঠা. 340–341. ISBN 81-207-2147-0.\n↑ Sai Ananta – Kaka Saheb Dixit Trust of Shri Sai Baba at www.saiananta.com\nName শিৰডীৰ সাই বাবা\nAlternative names বাবা\nShort description সন্ত\nDate of birth ১৮৩৮\nPlace of birth বিবাদত\nDate of death ১৯১৮-১০-১৫\nPlace of death শিৰডী\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=শিৰডীৰ_সাই_বাবা&oldid=237438"ৰ পৰা সংকলিত\nআন একো উল্লেখ নাথাকিলে এই বিষয়বস্তু CC BY-SA 3.0 ৰ আওতাত উপলব্ধ। এই পৃষ্ঠাটোৰ সংক্ষিপ্ত ইউ.আৰ.এল. : https://as.wikipedia.org/?curid=37778।


Job 16 | AsmULB | STEP | তোতিয়া ইয়োবে পুনৰায় উত্তৰ কৰি কলে,\n1তোতিয়া ইয়োবে পুনৰায় উত্তৰ কৰি কলে, 2মই এইৰূপ অনেক কথা শুনিলো; তোমালোক সকলোৱেই দুখদায়ক শান্ত্বনাকাৰী। 3বায়ুতুল্য কথাৰ জানো কেতিয়াবা শেষ হয়? বা উত্তৰ দিবলৈ তোমাক উদগাইছে?\n4মইও তোমালোকৰ দৰে উত্তৰ দিব পাৰোঁ; মোৰ প্ৰাণৰ সলনি যদি তোমালোকৰ প্ৰাণ হলেহেঁতেন, তেন্তে মইও তোমালোকৰ অহিতে কথা সাজিব পাৰিলোহেঁতেন, আৰু তোমালোকৰ বিৰুদ্ধে মূৰ জোকাৰিব পাৰিলোহেঁতেন; 5আৰু মই মুখেৰেহে তোমালোকক সবল কৰিলোহেঁতেন, আৰু মোৰ ওঠৰ শান্ত্বনাত তোমালোকৰ দুখৰ উপশম্হে হলহেঁতেন।\n6মই কথা কলেও মোৰ ক্লেশৰ উপশম নহয়, আৰু নিমাতে থাকিলেও মোৰ কি দুখ গুচিব? 7কিন্তু তেওঁ এতিয়া মোৰ ক্লান্ত কৰিলে; তুমি মোৰ গোটেই পৰিয়াল উচ্ছন্ন কৰিলা। 8তুমি মোক আক্ৰমণ কৰিলা, সেয়ে মোৰ বিৰুদ্ধে সাক্ষী হৈছে; আৰু মোৰ কৃশতাই মোৰ অহিতে উঠি মোৰ সাক্ষাতে প্ৰমাণ দিছে।\n9তেওঁ ক্ৰোধত মোক বিদাৰি পেলালে, আৰু তাড়নাও কৰিলে; তেওঁ মোলৈ দাঁত কৰচিলে; নোৰ শত্ৰূৱে মোৰ অহিতে চকু ৰঙা কৰে। 10লোকে মোৰ বিৰুদ্ধে মুখ মেলে; সিহঁতে ধিক্কাৰ দি মোৰ গালত চৰ মাৰে; সিহঁতে মোৰ অহিতে গোট খায়।\n11ঈশ্বৰে মোক অধৰ্ম্মীৰ হাতত সমৰ্পণ কৰে, আৰু দুষ্টবোৰৰ হাতত পেলাই দিয়ে। 12মই শাস্তিৰে আছিলোঁ, কিন্তু তেওঁ মোক ভাঙি ডোখৰ ডোখৰ কৰিলে, এনে কি, মোৰ ডিঙিত ধৰি মোক ঠেকেচিলে; আৰু মোক নিজৰ কাঁড় মৰাৰ নিচান পাতিলে।\n13তেওঁৰ ধনুৰ্দ্ধৰবিলাকে মোক আগুৰি ধৰে; তেওঁ দয়া নকৰি মোৰ কলিজা বিদাৰে; তেওঁ মোৰ পিত্ত মাটিত ঢালি দিয়ে। 14তেওঁ মোক বিন্ধাৰ ওপৰত বিন্ধা দি ভাঙে; তেওঁ বীৰৰ নিচিনাকৈ মোৰ বিৰুদ্ধে লৰি আহে।\n15মই ছালৰ ওপৰত চট কাপোৰ সিয়াই ললোঁ, আৰু ধুলিৰে মোৰ শিং লেটিপেটি কৰিলোঁ। 16যদিও মোৰ হাতত অত্যচাৰ নাই, আৰু মোৰ প্ৰাথনাও পবিত্ৰ, 17তথাপি কান্দোতে কান্দোতে মোৰ মুখ বিকৃত হল, আৰু মৃত্যুচ্ছায়া মোৰ চকুৰ পিৰঠিৰ ওপৰত আছে।\n18হে পৃথিবী, তুমি মোৰ তেজ নাঢাকিবা, আৰু মোৰ কাতৰোক্তিয়ে জিৰাবলৈ ঠাই নাপাওক। 19চোৱা, এতিয়াও মোৰ সাক্ষী স্বৰ্গত আছে, আৰু মোৰ পক্ষে প্ৰমাণ হিওঁতা জনা উচ্চস্থানত আছে।\n20মোৰ বন্ধুবিলাকেই মোক নিন্দা কৰে; 21কিন্তু ঈশ্বৰে যে ঈশ্বৰৰ বিপুদ্ধে মানুহৰ পক্ষে, আৰু মনুষ্য-সন্তানৰ ওচৰ-চুবুৰীয়াৰ বিৰুদ্ধে, তাৰ পক্ষে বিচাৰ নিষ্পত্তি কৰিব, এই নিমিত্তে ঈশ্বৰৰ উদ্দেশে মোৰ চকুলো বৈছে। কিয়নো মোৰ অলপীয়া বছৰ কেইটা শেষ হৈছেহি; যি বাটেদি গলে উলটি নাহিম, তেনে বাটে যাম।


এফ আৰ পিৰ যুঁজ – ৰঞ্জিত কুমাৰ শৰ্মা – ফটাঢোল\nAugust 1, 2020 ভিন্নস্বাদ\t7 Comments\nএফ আৰ পিৰ যুঁজ – ৰঞ্জিত কুমাৰ শৰ্মা\n(এদিন হয়তো এনে দিন আহিব যে বৰ্তমানৰ টি ভি চেনেলৰ টি আৰ পিৰ যুঁজৰ দৰে ফে’চবুক গোটৰ এফ আৰ পিৰো যুঁজ হ’ব!)\nএখন ৰুদ্ধদ্বাৰ বৈঠক বহিছে৷ এখন ডিম্বাকৃতি মেজৰ চাৰিওফালে কেইগৰাকীমান মনুষ্য বহিছে৷ পুৰুষ-মহিলা, বৰলা-যুৱতীসহ দহগৰাকীমান হ’ব৷ বাকীবোৰ চকীতকৈ অলপ ওখ চকীখনত চি এম ডিজন বহিছে৷ তেওঁৰ কাষত হেড এডমিনজন বহিছে৷ বাকী চকীকেইখনত এডমিন আৰু মডাৰেটৰসকল বহিছে৷ অ’, সকলোৱে বহিলে যদিও আচল কথাটো কোৱাই নাই৷ আপোনালোকে হয়তো ভাবিছে, কাৰ বৈঠক সেইটোকেই নোকোৱাকৈ কি বকলা মেলি আছোঁ, নহয়নে? কৈছোঁ কৈছোঁ৷ ধৈৰ্যৰ ফল মিঠা৷ ধৈৰ্য ধৰক৷ অসমীয়া নিউজ চেনেলৰ এংকৰে জাপি দিয়া উৎকণ্ঠা, কৌতূহল যদি গ্ৰহণ কৰিব পাৰে, তেন্তে অমুকাই আগবঢ়োৱা ধৈৰ্যৰ পৰীক্ষাত কিয় বহিব নোৱাৰিব? পাৰিব পাৰিব৷ পাৰিব লাগিব! বাৰু কৈয়েই দিছোঁ৷ নাচনীসকলে ”যা এইডাল’’ বুলি আৰু ঢুলীয়াসকলে ”এইটোৱেই আজি দিনতে ধৰিলে নেকি ঐ’’ বুলি গালি দিয়াৰ পূৰ্বেই কৈছোঁ ৰ’ব৷ ”তাতকৈ বিজয় মহন্তৰ ‘জ’ক’ পঢ়াই ভাল’’ বুলি পাঠকসকল আঁতৰি যোৱাৰ আগতেই কৈ দিয়াই ভাল হ’ব৷ কাৰণ খাপলাং কাইয়ে ”খাইছং আৰো টেনচনতে’’ বুলি কোৱাৰ দৰে যদি ফটাঢুলীয়াসকলে টেনচনতে দিনতে বৰষুণ দি দিয়ে? আৰু ফটা নাচনীসকলে যদি হাতৰ এনড্ৰইডটো বা আইফোনটো আফাল মাৰি দিয়ে? তেতিয়া কি হ’ব? সংসাৰৰ কাজিয়া ভাঙিবলৈ গৈ কিল খাবতো নোৱাৰি? গতিকে পোনে পোনে কৈ দিয়াই ভাল৷ এই যে জেঠ মাহত পতা ব’হাগী উৎসৱৰ ‘কালচাৰেল নাইট’ত পুৱতি নিশাহে আমন্ত্ৰিত কণ্ঠশিল্পীগৰাকীক মঞ্চত তুলি দিয়া হয়৷ আৰু উদ্যোক্তাৰ হৈ ঘোষকে যে অনুষ্ঠান আৰম্ভ হোৱাৰ পিছৰে পৰা কৈ থাকে– ”কিছুসময় পিছতে আপোনালোকৰ মাজলৈ উলিয়াই দিম আমাৰ সকলোৰে মৰমৰ-আদৰৰ, জনপ্ৰিয় শিল্পী…৷’’ মই তেনে ঘোষক নহয় দেই৷ মই পোনে পোনে কথা কোৱা লোক৷ সকলোবোৰ কৈয়েই দিওঁ তেন্তে৷ নে কি কয়?\nমই ক’ত আছিলোঁ? অ’ মনত পৰিছে৷ কি ক’ত কিয় বিখ্যাত ক’ব লাগে নহয়নে? শুনক তেন্তে৷ মানে ৰুদ্ধদ্বাৰ বৈঠকখন আছিল ফটাখোল নামৰ ফে’চবুক গোট এটাৰ৷ এই গোটটোৰ অৰ্ধেক নাম ফটাঢোল নামৰ গোটটোৰ পৰা নকল কৰা৷ কৰিবই দিয়কচোন৷ ইয়াকে জ্বলন বুলি কয়৷ ‘ব্ৰেণ্ড’ এটাৰ অলপো যদি ছাঁ ল’ব পৰা যায় তেতিয়াহ’লে জনপ্ৰিয়তাই হওক বা এফ আৰ পিয়েই হওক বঢ়াৰ সম্ভাৱনা থাকে দিয়কচোন৷ কিন্তু তাৰ পিচত যে ব্ৰেণ্ডটোকে খোচ মৰাৰ অপচেষ্টা চলে সেইটোহে উদ্বেগজনক কথা৷ ফটাখোলৰো সেয়াই হৈছে৷\nবৈঠকখনত সকলোৱে আসন গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত প্ৰধান চকীখনত বহা চি এম ডিয়ে বাকী এডমিন আৰু মডাৰেটৰসকলক উদ্দেশ্যি ক’লে– ”কি হ’ল? এমাহে এফ আৰ পি ডাউন যে? কি কৰিছে আপোনালোকে? আ..ৰে, লকডাউন চলি আছে৷ এই সুযোগো আপোনালোকে ল’ব পৰা নাই নে?’’\nলচ্‌পচী, সুন্দৰী, যুৱতী মডাৰেটৰ এজনীয়ে ”মানে ছাৰ, কথাটো হ’ল যে…”বুলি চি এম ডিৰ প্ৰশ্নৰ উত্তৰ দিব বিচাৰিছিল৷ কিন্তু লাভ নহ’ল৷ আনদিনা তাইক চি এম দিয়ে গুৰুত্ব দিলেও আজি পাত্তাই নিদিলে৷ যুৱতী মডাৰেটৰৰ ৰাংঢালী দেহভংগীমা আৰু হৰিণী নয়নৰ চমকত চি এম ডি ভোল নগ’ল৷\nচি এম ডি — ”কি কথা থাকিব পাৰে? হেৰৌ, লকডাউনৰ সময়ত বিবাহিতা মহিলাসকলৰ বহুতেই বহু সময় উলিয়াব পাৰিছে৷ গিৰীয়েকবোৰ পাকঘৰত সোমাইছে৷ যুৱতীসকলে পাৰ্ক, ৰেষ্টুৰেণ্ট, মহাবিদ্যালয়, বিশ্ববিদ্যালয়লৈ যাব পৰা নাই৷ প্ৰেমিকাই প্ৰেমিকসকলক সাক্ষাৎ কৰি জেপ খালি কৰিব পৰা নাই৷ সকলোৱে ঘৰতে আছে৷ এই সময়তো যদি আমি নতুন সদস্য-সদস্যা গোটলৈ আনিব নোৱাৰো তেতিয়াহ’লে আনিম কেতিয়া?’’ চি এম ডিৰ এইষাৰ কথা সকলোৰে গাত লাগিলেও কিন্তু বৈঠকখনত থকা দুগৰাকী মহিলাই তলে তলে ভালেই পালে৷ ৰাংঢালীজনীলৈ দুবাৰমান কেঁ‌ৰাকৈ চাই দুইজনীয়ে মুখ টিপি টিপি হাঁহিলে৷ যেন কেনে মজা বুলি কৈয়েই দিব৷ তেনেতে এজন জ্যেষ্ঠ এডমিনে ক’লে– ”দুজনমান নতুনকৈ আহিছে৷’’\nচি এম ডি–”দুজনমান আহিলে কি হ’ব? আৰু আপোনালোকে এফ আৰ পি দিব পৰা প’ষ্ট নিজেও দিব পৰা নাই, সদস্য-সদস্যাৰ পৰা লেখা আনিবও পৰা নাই৷ আপোনালোকে যি দুই-এটা প’ষ্ট দিছে তাতো লাইক-কমেণ্ট তেনেই নগণ্য। আমাৰ টাৰ্গেট কোন, আপোনালোকে জানেই! জানে নে নাজানে?”\nহেড এডমিনক বাদ দি সকলোৱে একেলগে কৈ উঠিল–”জানো৷’’\nচি এম ডি— ”কি?’’\nচি এম ডি– ”তেন্তে? জানেই যদি কি কৰি আছে? তাত কি হৈছে দেখা নাই? ‘ৰমেনদা’ৰ দৰে ধামাকা ‘কেৰেকটাৰ’ৰ সৃষ্টি কৰিছে৷ এটা পোৱালি ল’ৰাই কেৰেকটাৰটোক মান্যতা দিছে, অভিনন্দন পত্ৰ দি ৰমেনদাক সন্মানিত পৰ্যন্ত কৰিছে৷ ‘ৰমেনদা’ই এতিয়া এফ আৰ পি লুটি আছে৷’’\nমডাৰেটৰ এগৰাকীৰ কথাটো সহ্য নহ’ল৷ তেওঁ মাত লগালে–”আচলতে ৰমেনদাক সন্মানিত কৰাজন বৰলা যদিও সেইজন পোৱালি নহয় ছাৰ৷ তেওঁ তলে পুতল, মানে বয়সত পুৰঠ৷’’\nচি এম ডি– ”তাতে কি হ’ল? আপোনালোকেতো তেওঁক তেওঁলোকৰ তিতাবৰীয়া এডমিনজনৰ ৰান্ধনি বুলিহে কৈছিল৷ এতিয়া দেখিলে? আন এজন বৰলাৰ এৰেঞ্জ মেৰেজ কৰি এজনে ফালি দিলে৷ তাতো এফ আৰ পি৷ ‘দ্যা ফ্লাইট টু কাবুল’, ‘কাঠমাণ্ডু টাইগাৰ্ছ আৰু ৰাখী লিয়নি’, ‘ফটা প্ৰশ্ন’, ‘ফটা নিউজ’, ‘মুখামুখি’, ‘ফটা চিনেমা’, ‘পঞ্চপদী’, ‘কবিতাৰ মূলভাৱ ব্যাখ্যা’, ‘হৰেন-গোলাপীৰ লাভ লেটাৰ’, ‘ফটা এক্সপ্ৰেছ’, ‘মোৰ সপোন সাগৰৰ ইপাৰে’ আৰু কত কি? মাহেকত মেগাজিনখন আছেই৷ গতিকে তেওঁলোকৰ এফ আৰ পি নাবাঢ়ি কি আমাৰ বাঢ়িব নেকি?’’\nচি এম ডিৰ কথা শুনি এডমিন এজনে কাষতে থকা মডাৰেটৰ এজনক কাণৰ ওচৰত ফুচফুচাই ক’লে– ”বুঢ়াই তাৰমানে আমাতকৈ প্ৰতিদ্বন্দ্বী গোটৰহে খবৰ বেছি ৰাখে৷’’\nচি এম ডিৰ কথাখিনিৰ পিছতে কিছুসময় নিৰৱতা৷ কাৰো মুখত মাত নাই৷ এই সময়ৰ সদ্ব্যৱহাৰ কৰিলে হেড এডমিনে৷ চি এম ডিৰ চকুত নিজকে সক্ৰিয় দেখাবলৈ এই সুযোগ তেওঁ এৰি নিদিলে৷ এডমিন আৰু মডাৰেটৰসকলক উদ্দেশ্যি তেওঁ ক’লে– ”হয় হয়, আপোনালোকে চেষ্টা কৰক৷ সেইটো গোটৰ হাঁহকোঁৱৰ এডমিনজনক প্ৰয়োজন হ’লে সপ্তাহত এটাকৈ হাঁহ খুওৱাৰ লোভ দেখুৱাওক৷ টিকা চোঁচৰা হাঁহ এটা তেওঁক আগতে দেখুৱাই লৈ কথা পাতক৷ তেওঁক গোটটোৰ সকলোৱে বজায়৷ সেই কথাটোৰে তেওঁৰ কাণ ঘোলা কৰি দিয়ক৷ মুঠতে তেওঁক আমাৰ গোটলৈ অনাৰ চেষ্টা কৰক৷’’\nসেইজনৰ আকৌ কিডাল এফ আৰ পি আছে বুলি এজনে প্ৰশ্ন কৰিব বিচাৰিছিল যদিও লগে লগে চি এম ডিয়ে মাত দিয়াত বপুৰাৰ মেলা মুখ মেলাই থাকিল৷\nচি এম ডিয়ে ক’লে— ”সেইজনক বজালে কিমান কমেণ্ট আহে জানেনে? অ’ আৰু এটা কথা, গোটটোৰ কাকতি বোলা চিৰসেউজ পিতামহজনক বশ কৰক৷’’\nলগে লগে এডমিন এজনে মাত দিলে— ”তেওঁ চিৰসেউজ নেকি?’’\nচি এম ডি– ”আপোনালোকে একো খবৰ নাজানে হে৷ তেওঁৰ প্ৰফাইল খান্দক৷ জন্ম তাৰিখ পাব, চনটো নাপায়৷ গোটটোৰ ৰমণীসকলক সোধক৷ তেওঁলোকেই ক’ব মানুহজন চিৰসেউজ হয়নে নহয়৷’’\nএজন যুৱ এডমিনে সুধিলে– ”তেন্তে তেওঁক কেনেকৈ বশ কৰা যাব?’’\nচি এম ডি– ”তুমি এনেই জিমলৈ গৈ চেহেৰাটো বনাইছাহে৷ নাকটোও দেখোন ধনেশ পক্ষীৰ ঠোঁটৰ দৰে৷ হেৰৌ, পিতামহজনৰ খুলশালীজনীক পতাই-পুতাই ফটাখোললৈ লৈ আহা৷ তাৰ পিছত দেখিবা ভিনীহিয়েকেও আহি যাব৷ তাৰ পিছত আৰু চিন্তা কৰিব নালাগে, ফটাঢোলৰ নাচনীসকলৰো আমাৰ খোললৈ সোঁত বৈ থাকিব৷ চন্দ্ৰবিন্দু বিশেষজ্ঞৰ পৰা ৰিমঝিম ৰিমঝিম গান গোৱা গায়িকালৈকে, চিনেমাৰ পৰিচালিকাৰ পৰা শনিবৰীয়া হোষ্টলৈ, লাভ লেটাৰ লিখাগৰাকীৰ পৰা ফটা প্ৰশ্ন বুটোলালৈকে, কজলাজনীৰ পৰা বিউটি বিশেষজ্ঞলৈ সকলো আমাৰ খোললৈ আহি যাব৷ এইখিনি কৰিব নোৱাৰিলে তুমি কিহৰ ডেকা হে? এনেই চেহেৰাটো দেখুৱাই নিজকে হিৰো বুলি ভাবি থাকোতেই আঢ়ৈ কুৰি পাৰ হ’ব৷’’\nবেচেৰা ডেকা এডমিন, সেইভাজেই নিটাল মাৰিলে৷\nচি এম ডিয়ে এইবাৰ হেড এডমিনলৈ চাই ক’লে– ”গোসাইজনৰ দায়িত্ব আপুনিয়েই লওক বুজিছেনে৷ আৰু তালুকদাৰ, কলিতা, ভূঞাৰ সৈতেও পাৰে যদি কথা পাতক৷’’\nএনেতে গোটটোত প্ৰেমৰ কবি ৰূপে পৰিচিত মডাৰেটৰজনীয়ে চি এম ডিক ভাল লগাবলৈকে ক’লে– ”ছাৰ কবিতাৰ নতুন অনুষ্ঠান এটাৰ কথা ভাবিছোঁ৷’’ মানুহজনীয়ে কথাটো কৈ খুজি কিল খোৱাৰ দৰেহে হ’লগৈ৷ চি এম ডিয়ে লগে লগে উত্তৰ দিলে– ”কবিতাৰ আৰু কি অনুষ্ঠান কৰিবহে? পাৰিলে ফটাঢোলৰ কবি দুই-চাৰিজনক হাত কৰক৷ কবি আহিলে কবিতাৰ মূল ভাৱ ব্যাখ্যা কৰা গুৰু-শিষ্যও আহি যাব৷ এনেই দাঁত ভঙা শব্দৰে কবিতা লিখি কিডাল কৰিব?’’\nমৰসাহ কৰি কবি মডাৰেটৰে মাত দিলে– ”বান্ধৱী নীলা ডেকাই কালি ক’লে বোলে যিজনৰ কবিতা বিশ্লেষণেৰে ভাস্ক মহাজনে কাললৈ খিয়াতি ৰাখিলে সেইগৰাকী কবিতা মহিলাৰীৰ প্ৰাক্তন প্ৰেমিকজন বোলে সুপ্ত হৈ আছে৷’’\nচি এম ডি– ”আৰে সুপ্ত হৈ থকাটো আৰু বিপজ্জনক৷ ভুমুকি মাৰিয়েই ধামাকা দিব৷ লগে লগেই এফ আৰ পিও দৌৰিব৷ এই সময়তে তেওঁৰ সৈতে যোগাযোগ কৰক৷ আলুকোঁৱৰ জুইডোখৰকো পাহৰি গ’লে নহ’ব৷’’\nএনেতে তপা মডাৰেটৰ এজনে মাত দিলে– ”কালি মই মূৰত চোতাল চছা শৰ্মা বোলাজনৰ সৈতে কথা পাতিছিলোঁ৷ তেওঁ প্ৰতিমাহে গোটটোৰ মেগাজিনখনত কিবা নহয় কিবা লিখেই৷ বৰ নিমাখিত প্ৰাণী৷ এটা আহ্বানতে লেখা দিয়ে৷’’\nচি এম ডি– ”সেইবোৰ গ্লেমাৰ নোহোৱা প্ৰাণীৰ পিচত দৌৰি লাভ নাই৷ পাৰে যদি দত্ত বোলা কুয়েইটি শেঠজনক ধৰক৷ নোৱাৰিলে তেওঁতকৈ দুটা বেছি তেল ডিপ’ থকা শেঠ বিচাৰক৷ ৰংগীলা অনুষ্ঠান পাতি ভাগৱতী, ভট্টক টানি আনক৷”\nইয়াৰ পিছত চি এম ডিয়ে পুনৰ হেড এডমিনলৈ চাই কিবা ক’বলৈ মুখখন মেলিছিলহে, তেনেতে তেওঁৰ ফোনটোৰ ৰিং ট’ন বাজি উঠিল—৷ “এক্সকিউজ মি’’ বুলি চি এম ডিয়ে চকীৰ পৰা উঠি, কোঠাটোৰ এটা চুকলৈ গৈ ফোনটো ‘ৰিচিভ’ কৰিলে৷ চি এম ডিৰ অৱস্থাটো দেখি বাকীসকলৰ বুজিবলৈ বাকী নাথাকিল যে সেয়া মহাশয়ৰ পত্নীৰেই ফোন হ’ব৷ চি এম ডিৰ ‘বডি লেংগুৱেজ’ টানকৈ হেৰি লগা মানুহৰ দৰে হ’ল৷ তেওঁ ফোনত পত্নীৰ সৈতে কথা পাতি থাকোঁ‌তে বিৰক্তি আৰু অসাৱধানতাবশতঃ মাজে মাজে কণ্ঠস্বৰ বাঢ়ি যোৱাত “আহ হা, নহয়হে”, … “বেবি, হ’ব হ’ব”, … “মিটিঙত…”, “নাই হে”, … ”ঠিক আছে গৈ আছোঁ’’… আদি উফৰি অহা শব্দ কেইটামান কোঠাটোত থকা আনসকলৰো কাণত পৰিল৷ কেইমুহূৰ্তমানৰ পিছতেই চি এম ডিয়ে শ্ৰীমতীৰে সংযোগ বিচ্ছিন্ন কৰি ফোনটো কাণৰ পৰা আঁতৰাই সকলোকে উদ্দেশ্যি ক’লে– ”মই ঘৰলৈ যাওঁ দেই৷ আপোনালোকে চলাই যাওক, কামত লাগি যাওক৷’’ এনেতে ফোনটো পুনৰ বাজি উঠিল৷ চি এম ডিয়ে ফোনটো ৰিচিভ কৰি কাণত লগাইয়েই ”গৈ আছোঁ, গৈ আছোঁ ডাৰ্লিং’’ বুলি কৈ কৈ তৰিৎ গতিত কোঠাটোৰ পৰা ওলাই গ’ল৷ কিছু সময় সকলোৱে তেওঁ ওলাই যোৱা দুৱাৰখনৰ পিনে চাই থাকিল৷ খন্তেক পিছতে কোঠাটোত হাঁহিৰ খলকনি উঠিল৷\n(বিঃদ্ৰঃ চি এম ডিয়ে বাৰু উধাতু খাই ঘৰলৈ কিয় দৌৰ মাৰিলে? পত্নীয়েনো ফোনত তেওঁক কি ক’লে? কথাটো এনেকুৱা— ফটাখোলৰ চি এম ডিয়ে বৈঠকখনৰ পৰিকল্পনাৰ বিষয়ে আগদিনাই পত্নীক কৈছিল৷ ইপিনে বৈঠকখনৰ খবৰ চোৰাংচোৱাই ফটাঢোলৰ ‘নাইনটিন ফ’ৰ্টি চেভেন’ৰ মাইলৰ খুঁটি ‘হেকা লিম্বু’ক আগতীয়াকৈ দি দিলে৷ চি এম ডিয়ে বৈঠকলৈ বুলি ওলাই অহাৰ পিচতেই হেকা ডাঙৰীয়াই চি এম ডিৰ পত্নীক ফটাঢোললৈ ‘ইনভাইট’ কৰিলে৷ লগে লগে তেওঁয়ো সঁহাৰি দিলে৷ অৰ্থাৎ ফটাখোলৰ চি এম ডিৰ পত্নী হৈ পৰিল ফটাঢোলৰ নাচনী৷ ইয়াৰ পিছত বাৰু তেওঁ শহুৰৰ পুতেকক সেই খোলটোৰ বৈঠক পাতিবলৈ দিবনে? ‘ন’ নেভাৰ৷’ ফটাঢোল জিন্দাবাদ৷)\n« কবি সন্মিলনৰ ইলিজী – নৱজিৎ বৈশ্য\nযজ্ঞৰ খিচিৰি – সুস্মিতা দাস »\nএইটো মানে 1947ৰে বুদ্ধি এফ আৰ পি বঢ়াবলৈ। বৰ বেলেগ ধৰণৰ যুঁঁজ আৰু ধুনীয়া লিখনি।\nপঢ়াৰ বাবে ধন্যবাদ৷\nহাঃ হাঃ ভাল লাগিল দেউ!\nবঢ়িয়া লাগিল দাদা 👍 👍 👍 👍\nব্যংগৰ এক বিশেষ শক্তিশালী কৌশল হ’ল নামাকৰণ। ফটাখোল নামটোৰেই বহুখিনি কথা কৈ পেলোৱা হল। ড° বিকাশ বৰুৱা চাৰ এইটো কামত অতি পাকৈত। বমফোচ দা ব্লাফমাষ্টাৰ, মস্তভস্কি, ক্ষুদ্ৰপভ আদি অনন্য নাম তেও সৃষ্টি কৰিছে।\nবৰ ভাল লাগিল পঢ়ি


আমচোং অভয়াৰণ্য - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\n78.68 বৰ্গ কি.মি. (7,86,80,000 বৰ্গ মিটাৰ)\nআমচোং অভয়াৰণ্য (ইংৰাজী: Amchang Wildlife Sanctuary) অসমৰ কামৰূপ জিলাত অৱস্থিত এখন বন্যপ্ৰাণী অভয়াৰণ্য। ই পূব-কামৰূপ বনবিভাগৰ অন্তৰ্গত।\nগুৱাহাটী মহানগৰীৰ গাতে লাগি থকা আমচাং অভয়াৰণ্যই ‘আৰ্লি বাৰ্ডছ’ (Early Birds) নামৰ এটা স্বেচ্ছাসেৱী সংগঠনৰ প্ৰচেষ্টাত ২০০৪ চনৰ ৯ জুনত চৰকাৰীভাৱে অভয়াৰণ্য হিচাপে স্বীকৃতি লাভ কৰে। খানাপাৰা দক্ষিণ আমচাং অঞ্চলৰ ২৫৪৬.১০ হেক্টৰ অৰণ্যভূমি আৰু আমচাং অঞ্চলৰ ৫৩১৮ হেক্টৰ অৰণ্যভূমিক সামৰি আমচাং অভয়াৰণ্য গঠন কৰা হৈছে। পূব কামৰূপ বন সংমণ্ডলৰ অন্তৰ্গত এই অভয়াৰণ্যৰ মুঠ মাটিকালি ৭৮৬৪.১০ হেক্টৰ অৰ্থাৎ প্ৰায় ৭৮.৬৪ বৰ্গ কিলোমিটাৰ।\nএই বনাঞ্চলক ২০০৪ চনৰ ১৯ জুন তাৰিখে বন্যপ্ৰাণী অভয়াৰণ্যৰ স্বীকৃতি প্ৰদান কৰা হয়।\nআমচোং অভয়াৰণ্যৰ মাটিকালি প্ৰায় ৭৮.৬৮ বৰ্গকিলোমিটাৰ। ই গুৱাহাটী ৰেলৱে ষ্টেচনৰ পৰা মাথোঁ ১৫ কিমি দুৰত্বত অৱস্থিত।\nঅভয়াৰণ্যখনৰ জলবায়ু ক্ৰান্তীয় সেমেকা। বাৰ্ষিক বৃষ্টিপাতৰ পৰিমাণ গড় হিচাপত ১৮০০ মিলিমিটাৰতকৈ কম, গড় সৰ্বোচ্চ তাপমাত্ৰা ৩৪° চেণ্টিগ্ৰেড আৰু সৰ্বনিম্ন তাপমাত্ৰা ৬ চেণ্টিগ্ৰেড।\nমূলতঃ পৰ্ণপাতী উদ্ভিদ। কিছু কিছূ অঞ্চলত ঘাঁহনিও দেখা পোৱা যায়। অভয়াৰণ্যখনৰ ভূমিভাগ পাহাৰীয়া। পাহাৰীয়া হোৱাৰ ফলত এই অভয়াৰণ্যৰ ভিতৰ ভাগত কিছুমান এঢলীয়া ভূমিৰ লগে লগে সৰু সৰু ঘূলিৰ সৃষ্টি হৈছে। অভয়াৰণ্যখন প্ৰধানকৈ পৰ্ণপাতী বৃক্ষৰে পৰিপূৰ্ণ। তদুপৰি এই অৰণ্যত সৰু সৰু ঘাঁহনিও পৰিলক্ষিত হয়। কদম, গমাৰি, আঁহত, পমা, কৰৈ, শিমলু, অৰ্জুন, এজাৰ, চেগুন, ঘোঁৰানিম ইত্যাদি গছ অভয়াৰণ্যখনত পোৱা যায়।\nঅভয়াৰণ্যখন হাতীৰ এক উল্লেখযোগ্য বাসস্থান। হাতীৰ বাহিৰেও এই অভয়াৰণ্যত যথেষ্ট সংখ্যক নাহৰফুটুকী বাঘ আছে। অভয়াৰণ্যখনত থকা আন স্তন্যপায়ী বন্যপ্ৰাণীবোৰ হ’ল— বনৰৌ, লাজুকী বান্দৰ, মলুৱা বান্দৰ, বাদুলী, টুপীমূৰীয়া বান্দৰ, বনৰীয়া গাহৰি, বনগৰু বা মেঠোন, বনৰীয়া শহাপহু, সুগৰী পহু, কেৰ্কেটুৱা, হেপা ইত্যাদি।\nহাতী, বনৰীয়া মেকুৰী, কেৰ্কেটুৱা, সুগৰী পহু, বনৰীয়া গাহৰি,অসমীয়া বান্দৰ,মলুৱা বান্দৰ, হলৌ বান্দৰ ইত্যাদি।\nহাড়গিলা,পাটিশগুণ, বৰটোকোলা,হাইঠা, কাও ধনেশ ইত্যাদি।\nসৰীসৃপ: ফেঁটীসাপ, পাইথন, কাছ, গুইঁ ইত্যাদি।\n↑ 1.0 1.1 "Amchang Wildlife Sancturary". enajori.com. enajori.com. http://enajori.com/wildlife/sanctuaries/amchang-wildlife-sanctuary/। আহৰণ কৰা হৈছে: 22 আগষ্ট 2013.\n↑ 2.0 2.1 "Amchang Wildlife Sanctuaries". AMTRON. Department of Environment and Forests, Govt. of Assam. http://assamforest.in/NP_Sanctuaries/wls_Amchang.php। আহৰণ কৰা হৈছে: 22 আগষ্ট 2013.\nআমচাং অভয়াৰণ্যৰ ইতিসাহ\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=আমচোং_অভয়াৰণ্য&oldid=322024"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন 23 মে' 2022 তাৰিখে ১৬:৩৬ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


উত্তৰ প্ৰদেশত বিজেপিয়ে মাত্ৰ ৩-৪ খন আসনহে লাভ কৰিব!\nউত্তৰ প্ৰদেশ বিধানসভা নিৰ্বাচনত বিজেপিয়ে মাত্ৰ ৩-৪ খন আসনহে লাভ কৰিব, কোনে কৰিলে এই দাবী?\nদেশৰ পাঁচ খন ৰাজ্যৰ বিধানসভা নিৰ্বাচন সমগাত। বিজেপি নেতৃত্বাধীন উত্তৰ প্ৰদেশত এইবাৰো গেৰুৱা দলটোৱে নিৰংকুশ সংখ্যা গৰিষ্ঠতা লাভ কৰিব বুলি ৰাজ্য খনৰ মুখ্যমন্ত্ৰী যোগী আদিত্য নাথে দাবী কৰি অহাৰ বিপৰীতে সমাজবাদী পাৰ্টীয়ে ওলোটা ছবি এখনৰ কথাহে ক’বলৈ আৰম্ভ কৰিছে।\nইতিমধ্যে কেইবাজনো বিজেপি দলৰ পৰা নিৰ্বাচিত মন্ত্ৰীয়ে সমাজবাদী দলত যোগদান কৰাৰ সময়তে উৎফুল্লিত হৈ পৰিছে সমাজবাদী পাৰ্টিৰ সভাপতি অখিলেশ যাদৱে ।\nশুকুৰবাৰে যাদৱে কয় যে এই বছৰৰ নিৰ্বাচনত শাসকীয় বিজেপি দলে মাত্ৰ ৩-৪ খন আসনহে লাভ কৰিব। মুখ্যমন্ত্ৰী যোগী আদিত্যনাথক আক্ৰমণ কৰি যাদৱে কয়, “৮০ বনাম ২০” দাবীৰ দ্বাৰা মুখ্যমন্ত্ৰীয়ে বুজাইছে যে এই নিৰ্বাচনত বিজেপিয়ে উত্তৰ প্ৰদেশৰ মুঠ আসনৰ ২০ শতাংশ লাভ কৰিব আৰু বাকী ৮০ শতাংশ তেওঁৰ দললৈ যাব।”\nস্বামী প্ৰসাদ মৌৰ্য আৰু আন একাংশ বিজেপি নেতাৰ আগমনৰ পিছত,গেৰুৱা দলটোৱে আনকি এই ২০ শতাংশও হেৰুওৱাৰ আশংকা থকা বুলি যাদৱে মন্তব্য কৰে।\nএনে পৰিস্থিতিত মুখ্যমন্ত্ৰীয়ে আদিত্যনাথ এজন গণিত শিক্ষকক নিযুক্ত কৰা উচিত বুলিও যাদৱে কটাক্ষ কৰে।\nযাদৱে ৪০৩ জনীয়া উত্তৰ প্ৰদেশ বিধানসভাত তিনি-চতুৰ্থাংশ আসন জিকিব বুলি বিজেপিয়ে কৰি অহা দাবীক প্ৰত্যাহ্বান জনাই কয়, “তেওঁলোকে বুজাব বিচাৰিছে যে তেওঁলোকে তিনি বা চাৰিখন আসনকহে জিকিব।”\nউল্লেখ্য বিজেপিৰ প্ৰাক্তন মন্ত্ৰী স্বামী প্ৰসাদ মৌৰ্য আৰু ধৰম সিং চাইনীয়ে আন বিধায়কসকলৰ সৈতে শুকুৰবাৰে তেওঁলোকৰ সমৰ্থকৰ সৈতে আনুষ্ঠানিকভাৱে সমাজবাদী পাৰ্টিত যোগদান কৰিছে। মৌৰ্যই বিজেপিক ২০১৭ চনত পিছপৰা জাতিক প্ৰতাৰণা কৰি ক্ষমতালৈ অহাৰ অভিযোগ কৰিছিল।\nমৌৰ্যই শেহতীয়াকৈ কৈছে যে তেওঁৰ প্ৰচেষ্টা হ’ব উত্তৰ প্ৰদেশক বিজেপিৰ অপশাসনৰ পৰা মুক্ত কৰা। তেওঁ কয় যে যোগী আদিত্যনাথ চৰকাৰে ৰাজ্যখনৰ জনসাধাৰণক বিপথে পৰিচালিত কৰিছে।” মই বিজেপিক ক’ব বিচাৰো যে বিফলতাৰ গণনা আজিৰ পৰা আৰম্ভ হৈছে,” তেওঁ কয়।\nসমাজবাদী পাৰ্টিৰ সভাপতি অখিলেশ যাদৱে নেতাসকলক তেওঁৰ দললৈ স্বাগতম জনাই কয় যে ধনী লোকসকলক লাভান্বিত কৰিবলৈ বিজেপিয়ে দৰিদ্ৰ লোকসকলক লুণ্ঠন কৰি আছে। ইফালে, প্ৰাক্তন মন্ত্ৰী দাৰা সিং চৌহানেও সমাজবাদী পাৰ্টিত আনুষ্ঠানিকভাৱে যোগদান কৰিব।\nচৌহানে আৰু কেইজনমান বিধায়কৰ সৈতে দেওবাৰে সমাজবাদী পাৰ্টীত যোগদান কৰিব বুলি জানিব পৰা গৈছে।


সতীৰ তেজ/দ্বিতীয় অঙ্ক→\nলেচাই। — আইতাই কৈছিল অৰ্জ্জুনে হেনো বৰ ওপৰত থোৱা মাছ এটা ছাঁ চাই বিন্ধিছিল। আমিও নোৱাৰিম নে চাগৈ?\nলাই। —কেলেই নোৱাৰিম! এতিয়া নোৱাৰিলেও অভ্যাস কৰিলেই পাৰিম, পাৰিমেই পাৰিম।\nদ্বিতীয় লৰা। —মই হবলা নোৱাৰিম?\nপ্ৰ, লৰা। —বাৰু, চোৱাঁ তেন্তে, মই একে পাট কাঁড়তে মাটিত পেলাই দিম\nদ্বি, লৰা। —বৰ কথা কৈছিলি, নোৱাৰিলি কিয়? মই সৰাম, চাবি।\nলাই। —তোমাৰ কাঁড় দেখোন ওভোতা ফাললৈ হে গ’ল! লেচাই পাৰিব নে?\nলেচাই। —চাওঁচোন বাৰু পাৰোঁ নে নোৱাৰোঁ।\nপ্ৰ, লৰা। —লাগিল! লাগিল! এঃ অলপতে হে সাৰিল।\nলাই। —এইবাৰ ময়ো চাওঁচোন।\n(কাড় মাৰে, আৰু আমটো সৰি পৰে। )\nসকলোৱে। —ঠিক লাগিল! সৰিল! সৰিল।\nকেতেকী। — (লাইক সাবটি ধৰি ) ডাঙ্গৰ হ'লে নিশ্চয় তুমি অৰ্জ্জুনৰ সমান বীৰ হ’বা। এতিয়া যোৱাঁ, আইদেৱে জলপান খাবলৈ মাতিছে।\n(আটাই কেইজন ভিতৰলৈ সোমায়। )\nকেতেকী। — ভাগ্যৰ বলত হে আইদেউক পাইছোঁ। লোকে লিগিৰীৰ হতুৱাই সকলো কাম কৰাই নিজে ঠেঙৰ ওপৰত ঠেং তুলি ঘৰ চলায়। আমাৰ আইদেৱে সকলো কাম নিজেই কৰে। টান কামটো মোক অকলৈ কৰিবলৈ কেতিয়াও নিদিয়ে। বাহিৰৰ কাম থাকিলে হে মোৰ বিচাৰ লয়। জন্মে জন্মে যেন আইদেউৰ বেটী হবলৈ পাওঁ।\n(চুচুক-চামাককৈ চাৰিওফালে চাই ৰতনী সোমায়। )\nৰতনী। —বাই, কুঁৱৰী ঘৰত আছে নে?\nকেতেকী। —নাথাকি নো কলৈ যাব? আমাৰ কুঁৱৰীয়ে কিবা লোকৰ দৰে ঘৰে ঘৰে মেল মাৰি ফুৰে নে?\nএতিয়াই কামৰ পৰা আজৰি হৈ তাতত বহিছে গৈ। আহাঁ, বহাঁহি।\nৰতনী। —মই নবহোঁ, সময় নাই। থিয়ৈ থিয়ৈ কথা একেষাৰ কৈ যাবলৈ হে আহিছোঁ।\nকেতেকী। —উ আই! ইমান নো তত নোহোৱা হ’ল নে?\nৰতনী। —তত থাকিলে নে লৰালৰি কৰিছোঁ নে? বেগাই কুঁৱৰীক মাতি দিয়াঁ।\nকেতেকী। —বাৰু নবহা যদি ৰ’বা, আইদেউক কওঁ।\nৰতন। —দিন কালৰ যেনেহে গতি হৈছে, ওলাব সোমাবলৈকে এৰিব লগা হ’ল। মোৰ ওপৰত বা কাৰ চকু পৰিছে, কোনে জানে। তেহেলৈ মোৰ যি হয় হওক, কুঁৱৰীক কথাটো জনাবই লাগিব।\nজয়। —অ’ ৰতনী, ইয়াতে ৰ’লা কিয়? ভিতৰলৈ আহাঁ।\nৰতনী। —মই যাওঁৱেই। আঁচলত জীৱ বান্ধি হে আহিছোঁ। এটা গুপুত কথা আছে। কোঁৱৰ কলৈ গ’ল। জয়। —দুপৰতে ওলাই গৈছে, এতিয়াও ঘূৰা নাই। সুধিলা কিয়?\nৰজনী। — আইদেউ! মই আপোনাক এটা ভয়ানক বাতৰি দিবলৈ আহিছোঁ। ( চাৰিওফাললৈ চাই ) আজি কোঁৱৰক ধৰাই নিব।\nৰতনী। — ক’ব নোৱাৰোঁ।\nজয়। —(হাঁহি হাঁহি ) নহয়, তোমাৰ ভুল হৈছে। স্বৰ্গদেৱে ধৰাই নিব কিয়? তেওঁ তো কোনো অপৰাধ কৰা নাই।\nৰতনী। —মোৰ ভুল হোৱা নাই। অপৰাধ নহলেও ধৰাই নিব— আজি গধূলিতে। আই-দেউতাই কেনেবাকৈ গম পাই মোক পঠিয়াই দিছে। কথা অতি গোপন, ওলাবৰ হ’লে মোৰো মূৰ যাব। তাতে বৰগোহাই ডাঙ্গৰীয়াও এতিয়া নগৰত নাই, ভাটীত আছে। মই যাওঁ। গধূলিৰ আগতে কিবা এটা নকৰিবৰ হলে কোঁৱৰক আৰু নাপায়। আনবোৰ কোঁৱৰৰ অৱস্থা দেখিছেই।\nজয়। —স্বামীৰ বিপদ! মোৰ দেখোন বিশ্বাস কৰিবৰ মন নাযায়। তেওঁক দেখোন সকলোৱে ভাল পায়। হঠাৎ কি ৰজাঘৰীয়া অপৰাধ লগালে? নহয়, মিছা, মই বিশ্বাস নকৰোঁ।\nগদা। —জয়া! আহোম বংশৰ সকলো কোৱৰ শেষ হ’ল;\nজয়। —আপোনাৰ পিচত শত্ৰু! আপুনি নো কাৰ কি কৰিছে?\nগদা। —বনত হৰিণ থাকে, সি নো কাৰ কি কৰে? তথাপি মানুহে তাক খেদি খেদি মাৰে কিয়?\nজয়। —তাত মাৰোঁতাৰ পেট ভৰে।\nগদা। —ইয়াতে হত্যাকাৰীৰ স্বাৰ্থসিদ্ধি।\nজয়। —হত্যাকাৰী নে কাক বুলিছে?\nগদা। —আৰু কোন হ’ব? পাষণ্ড চুলিক্‌ফা। যিমান গোপনে কৰক এইবোৰ যে চুলিক্‌ফাৰ কাম, তাক বুজিবলৈ কাৰো বাকী নাই। ৰাজকোঁৱৰসকলৰ মৃত্যুত তাৰ বাহিৰে আনৰ স্বাৰ্থ থাকিব নোৱাৰে। সি ভাবিছে কোঁৱৰসকলক বধি নাইবা ঘুণীয়া কৰি তাৰ একাধিপত্য স্থাপন কৰিব। তোমাক কোৱা নাই এদল গুপ্তচৰ সদায় মোৰ পিচত ঘূৰিব লাগিছে। সিহঁতে ইমান দিন মোৰ গাত হাত দিবলৈ সাহ কৰা নাছিল, ময়ে সিহঁতক অবজ্ঞাৰ চকুৰেই চাইছিলোঁ। আজি সিহঁত মৰণত শৰণ দি লাগিছিল। দিখৌ ঘাটৰ ওচৰতে আজি হঠাৎ পাট কাড় মোৰ কাণৰ কাষে দি ভোঁ-ভোঁৱাই গ’ল। মই উভতি চাওঁতেই ছটা মানুহ লৰ মৰা দেখিলোঁ। সিহঁতৰ কপাল ভাল, মই বিচাৰি\nজয়। —তেন্তে ৰতনীৰ কথা সঁচা।\nগদা। —কি কথা?\nজয়। —আজি হেনো আপোনাক ৰজাই ধৰাই নিব খুজিছে।\nগদা। —হ’ব পাৰে। গুপ্তচৰে বলে নোৱৰা দেখি দেখাদেখিকৈ লাগিব খুজিছে। সকলো কোঁৱৰৰ অন্ত হ'ল, মোক মাৰিব পাৰিলেই সি নিষ্কণ্টক।\nজয়। —তেন্তে উপায় কি প্ৰিয়তম?\nগদা। —উপায় মোৰ এই বাহু ছটা।\nজয়। —ৰজাঘৰীয় ফৌজৰ লগত আপুনি অকলৈ কি কৰিব?\nগদা। —সিহঁতৰ কুৰিটাক আছাৰি মাৰিবৰ শক্তি মোৰ এই বাহুত আছে।\nজয়। —কুৰিটা মাৰিলেই ৰজাৰ ফৌজ নুঢুকায়। বাকীবোৰে আপোনাক বন্দী কৰিব।\nগদা। —মোক মাৰিব পাৰিব, বন্দী কৰিব নোৱাৰে। নহয়, মৰিব লাগিবই যেতিয়া বীৰৰ দৰে মৰিম।\nজয়। —কি কৰিলা প্ৰভু! ই যে বিনামেঘে বজ্ৰপাত!\n( ভিতৰলৈ যাব খোজে। এনেতে হাতত হেংদান লৈ গদাপাণি ওলাই আহে আৰু বেগেৰে যাবলৈ ধৰে। জয়মতীয়ে সাউৎ কৰে গৈ গদাপাণিৰ বাহুত ধৰে। )\nজয়। —হেংদান লৈ কলৈ যায়?\nগদা। —ৰজাৰ চাঙ্গলৈ, —নৰাধম চুলিক্‌ফাক তাৰ পাপৰ যোগ প্ৰতিফল দিবলৈ। এটা এটা কৈ অঙ্গ ছেদ কৰি তাক বধ কৰিম, ইমানবোৰ কোৱৰৰ অঙ্গক্ষত কৰা প্ৰতিশোধ ল’ম।\nজয়। —তাৰ পৰিণাম যে ভয়ানক হ'ব।\nগদা। —ভয়ানক আৰু কি হ’ব – মৃত্যু। ঘৰত বহি মৰণক বৰণ কৰাতকৈ পাপীক শাস্তি দি মৰিম।\nজয়। —আপুনি ৰজাৰ চাঙ্গলৈ যাব কেনেকৈ? বাটতে ফৌজৰ হাতত পৰিব।\nগদ। —তাতেই বা হানি কি? যেনেকৈয়ে হওক, মৃত্যুৰ বাহিৰে মোৰ আন পথ নাই। নিৰ্জ্জীৱৰ দৰে মৰাতকৈ এবাৰ চেষ্টা কৰি মৰিম।\nজয়। —আপোনাৰ অবিহনে এই অত্যাচাৰৰ প্ৰতীকাৰ কৰিব কোনে? নহয় প্ৰিয়তম, আপুনি মৰিব নোৱাৰে, জীয়াই থাকিবই লাগিব। অকল মোৰ নিমিত্তে নহয়, পোন দুটিৰ নিমিত্তে নহয়, আন কি, আপোনাৰ নিজৰ নিমিত্তেও নহয়। অৰাজক আহোম ৰাজ্যত শৃঙ্খলা লগাবলৈ, আহোমৰ নুমাব খোজা বন্তিগছ জুলাই তুলিবলৈ আপোনাৰ বাহিৰে কোনো নাই! আপুনি ধৰা দিব নোৱাৰে। গধূলিৰ আগতে ৰজাঘৰীয়া ফৌজ আহিব, তাৰ পূৰ্ব্বেই আপুনি এই ঠাই এৰিব লাগিব।\nগদা। —পলাই প্ৰাণ ৰাখিব লাগিব! ন’কবা জয়া, গদাপাণি কাপুৰুষ নহয়। তুমি আজিও মোক নিচিনিলা!\nজয়। —আপোনাক চিনো বুলিয়েই মই এই অনুৰোধ কৰিছোঁ, আপুনি প্ৰাণৰ ভয়ত পলালে কাপুৰুষ হ'ব পাৰে, কিন্তু পত্নী-পুত্ৰৰ নিমিত্তে, জ্ঞাতি-বন্ধুৰ নিমিত্তে, স্বদেশ-স্বজাতিৰ নিমিত্তে প্ৰাণৰক্ষা কৰা কেতিয়াও কাপুৰুষত নহয়। সি মহানুভৱতা। আপুনি এতিয়াই ঘৰ এৰিব লাগিব।\nগদা। — চিন্তান্বিত হয় )\nজয়। —নিজক শত্ৰুৰ বিৰুদ্ধে সজ্জিত কৰিবলৈ সময় আৰু সুযোগ বিচাৰি পিচ হোঁহক যুদ্ধৰ ৰীতি। তাত লজ্জিত হোৱাৰ কাৰণ নাই। অকল সেয়ে নহয়, আপোনাৰ বিপদ ঘটিলে মই এক মুহূৰ্ত্তও জীয়াই নাথাকোঁ, আহোম ৰাজ্য ৰক্ষাৰ উপায় নাথাকে। পোনা দুটিৰ কি হ’ব, তাকেই বা কোনে জানে। ইমানতে আপুনি প্ৰাণ দিব নে? আত্মগৌৰব ৰক্ষাৰ নিমিত্তে ইমানবোৰৰ বধ ল'ব নে? নহয়, আপুনি কেতিয়াও ইমান স্বাৰ্থপৰ হ'ব নোৱাৰে।\nগদা। —ব্যাকুলভাবে ) জয়া! জয়া!\nজয়। —আপুনি ভাবি চাওক, দুদিন আত্মগোপন কৰি থাকিলেই আপুনি এই সকলোকে ৰক্ষা কৰিব পাৰে। নহলে এয়েই আহোমৰ সমাধি।\nগদা। —তুমি মোক উন্মাদ কৰিছা। মোৰ অন্তৰৰ হাহাকাৰৰ লগত ভবিষ্যৎ কৰ্ত্তব্য-চিন্তাৰ তুমুল তৰঙ্গ তুলিছা। মই কেনি যাম? কোনটো প্ৰকৃত পথ?\nজয়। —সম্প্ৰতি আত্মগোপনেই একমাত্ৰ পথ। আপুনি ছদ্মবেশেৰে নগৰৰ ৰাহিৰ হওক, নিৰাপদ ঠাইৰ পৰা ৰাজ্যৰ গতি-বিধি লক্ষ্য কৰক। এদিন নিশ্চয় সুযোগ মিলিব, গোটেই ৰাজ্য আপোনাক বিচাৰি ব্যাকুল হ'ব। সেইদিন নাহে মানে গোপনে থাকক। তাকে কৰিলেই দুয়োকুল ৰক্ষা পৰিব।\nগদা। —( আপোনা-আপুনি ) বৰ্ত্তমান আৰু ভবিষ্যৎ! আত্মসমৰ্পণ আৰু আত্মৰক্ষা! কোনটো মোৰ কৰ্ত্তব্য! ধৰ দিলে গৌৰব ৰক্ষা, প্ৰাণৰ সঙ্কট; পলালে আত্মৰক্ষা, দুৰ্ঘোৰ কলঙ্ক। মোৰ অন্তৰাত্মাই কৈছে আত্মসম্মান ৰক্ষা কৰি বিপদৰ সম্মুখীন হবলৈ, প্ৰাণ আহুতি দিবলৈ। কিন্তু জয়াৰ অনুৰোধ–সি যে স্নেহৰ দাবী, সি যে জয়াৰ অস্তিত্বৰ লগত জড়িত! তাকেই বা অৱহেলা কৰে। কেনেকৈ! ( অলপ পৰ নীৰবে ভাবি ) নহয়, জয়াক অৱহেলা কৰিব নোৱাৰোঁ। জয়াৰ ৰক্ষাৰ নিমিত্তে মোৰ সকলে এৰিম, মনুষ্যত্ব বিসৰ্জন দিম, পলৰীয়া হৈ প্ৰাণৰক্ষা কৰিম। ( ফুটাই ) তোমাৰ আদেশ পালম কৰিম, তুমি মোক বাট দেখুৱাই দিয়াঁ।\nজয়। —তেন্তে আপুনি এতিয়াই ছদ্মবেশেৰে ওলাই যাওক, তাৰ পাচত অৱস্থা বুজি ব্যৱস্থা কৰিব।\nগদা। —কিন্তু মোৰ ভয় হয়, মই গ’লে যদি তোমালোকৰ ওপৰত অত্যাচাৰ কৰে! পোন দুটিৰ কিবা অমঙ্গল ঘটায়।\nজয়। —সেই বাবে চিন্তা নকৰিব। মই নাৰী, নাৰীৰ ওপৰত কোনেও অত্যাচাৰ নকৰে। তদুপৰি, ৰজাৰ স্বাৰ্থ আপোনাৰ জীৱনৰ লগত, মোৰ লগত নহয়। পোনা দুটিক এতিয়াই বুঢ়ীমাকৰ লগলৈ পঠিয়াই দিম, তাত সিহঁতৰ গাত হাত দিবৰ কাৰো সাধ্য নাই।\nগদা। —মোৰ আত্মা বিদ্ৰোহী হৈ উঠিছে। গদাপাণিয়ে পলৰীয়া হৈ প্ৰাণ ৰাখিব!—নহয়, নাভাবোঁ, তোমাৰ ইচ্ছাই পূৰ্ণ হওক। কিন্তু ছদ্মবেশ ধৰিম কেনেকৈ?\nনেপথ্যত। — হুঁ-উঁঃ হুঁঃ! হুঁ-উঁঃ হুঁঃ! হুঁ-উঁঃ হুঁঃ!\nনগা। —কিবা ল'ব না?\nনগা। —আলু আছে, কচু আছে, জলকীয়া আছে, আদা আছে, বৰ বাল আছে।\nগদ। —থাকক, নালাগে। -\nজয়। —ঠিক, এয়েই উপযুক্ত ছদ্মবেশ। আপুনি নগাৰ বেশ ধৰি নগা পৰ্ব্বতলৈ যাওক। এই নগাৰ আগমন বিধি-প্ৰেৰিত বুলি মোৰ বিশ্বাস জন্মিছে। আহক, পলম নকৰিব, প্ৰতি মুহূৰ্ত্ততে বিপদ ওচৰ চাপিছে। (যাবলৈ ধৰি ) অ’ নহয়, নগাটোক মাতক, তাৰ হোৰা, টুপী কিনি লওঁ।\nপগলা। —কচুৰ বৰে খুটা কলী কলী কলী ঔ,\nপ্ৰ, লৰা। —এইটো সেই পগলাটো দেখোন।\nপগলা। —মোৰ জগৰ লাগিছে পগল হবলৈ! হেৰ’ মই ৰজা নে ৰজাৰ লৰ, তালৈকে পগলা হব লাগিছে!\nদ্বি, লৰা। —ৰজা হলে হে হবলা পগলা হয়?\nপগল। —নহয় নে কোন হয়? ধন-বস্তু থাকিলেই পগলা দেৱতাই ধৰি মানুহৰ কাচুটি এৰুৱায়। ৰজাৰ ধনবস্তু সকলোতকৈ সৰহ, সেই দেখি তেওঁ আটাইতকৈ ডাঙৰ পগলা। মোৰ ঘৰে নাই, ধনো নাই। মই আকৌ পগলা হবলৈ যাম কিহৰ জগৰত?\nকেতেকী। — লাই-লেচাইক) য’ৰে পগলা যলৈকে যায়, যাওক, তোমালোক ভিতৰলৈ আহাঁ।\nচোৰাং। —বুঢ়াগোৰাই ডাঙ্গৰীয়াৰ আদেশ ডাঁৰৰ বাতৰি ডাঁৰে জনাব লাগে। পিচে দুপৰৰে পৰা জোপ লৈছোঁ হে লৈছোঁ, গদা কোঁৱৰৰ গমেই নাই দেখোন। কিমান নো অহা-যোৱা কৰিম! ৰৈ থাকিবলৈকো লাগে ভয়! কেনেবাকৈ ধৰা পৰিবৰ হলে আমাৰ ফালে গতিয়েই লাগিব। ( চাৰিওফাললৈ চাই ) মই যাওঁতেই ইফালে আহিলেই কিজানি। গম লোৱা যাওক।\nঠিক! কোঁৱৰেই হয়। আকৌ বা কলৈ যায়! বেগাই যাওঁ, বুঢ়াগোহাঁই ডাঙৰীয়াক বাতৰি দিওঁগৈ। ধৰাই দিব পাৰিলে মই এটা লেখৰ মানুহেই হম।\n( চোৰাংচোৱা ওলাই যায়। তেনেতে লাই-লেচাইক লৈ কেতেকী ভিতৰৰ পৰা ওলায়। )\nকেতেকী। —আহাঁ মোৰ পোনাহঁত। আইদেউতাই সদায় তোমালোকক মাতি আছে। তোমালোকক পালে\nলাই। —আমি তাত অভিমন্যু-বধ ভাওনা কৰিম।\nলেচাই। —মই হলে অভিমন্যু হ'ম। বেহুত সোমাই সপ্তৰথীৰ লগত যুদ্ধ কৰিম।\nকেতেকী। —কৰিবা মোৰ সোণ। এতিয়া আহাঁ। সৌৱা গধূলি হৈ আহিল। ( তিনিও ওলাই যায়। )\n(জয়মতী আৰু নগাবেশী গদাপাণি ওলাই আছে॥ তেতিয়া সময় প্ৰায় গধূলি। )\nজয়। —আৰু পলম নকৰিব দেৱতা। গধূলি হবলৈ আৰু সময় নাই। ক’ত কিমান চোৰাংচোৱা ঘূৰিছে কোনে জানে!\nগদা। —যাওঁ, নগলে নেৰা যেতিয়া যাওঁ। কিন্তু জয়! নিশ্চয় জানিবা, মোৰ শৰীৰ মাথোন আঁতৰ হ’ব, প্ৰাণে তোমাক এৰিব নোৱাৰে। ভগৱান! মোৰ সাধ্বী ভাৰ্য্যাক আজি তোমাৰ চৰণত সমৰ্পণ কৰিলোঁ; সকলো বিপদৰ পৰা ৰক্ষা কৰিবা।\nজয়। —(সেৱা কৰি পদধূলি লৈ) আপোনাৰ চৰণ-ধূলিয়েই মোৰ ৰক্ষণ-কৱচ। আৰু পলম নকৰিব।\nগদা। —এই যাওঁ। ( আকুল দৃষ্টিৰে চাই চাই ওলাই যায়।\nজয়। —ভগবান! তোমাৰ সুদৰ্শন চক্ৰই যেন স্বামীক সততে আবৰি ৰাখে। যদি বলিৰ প্ৰয়োজন হয়, এই দাসীৰ প্ৰাণ উচৰ্গা কৰিছোঁ।\nগদা। —নোৱাৰোঁ, ভৰি নচলে। তোমাক এৰি যাব নোৱাৰোঁ।\nজয়। —দেৱতা মোৰ, ধৈৰ্য্য নেৰিব, দাসীৰ বধ নল'ব। আৰু এখন্তকো ইয়াত নৰ’ব।\nগদা। —মই যে পলাব নাজানো, অভ্যাস নাই।\nজয়। —সৌৱা ফৌজ আহিছে, আৰু নৰ’ব, পিচফালে বেগাই ওলাই যাওক।\nগদা। —জয়া! জয়া! ( আলিঙ্গন। )\nজয়া। —কাবৌ কৰিছোঁ, আৰু নৰ'ব। যাওক, যাওক। সৌৱা পালে হি, দাসীৰ মিনতি ৰাখক, ৰক্ষা কৰক।\nগদা। —হৃদয় চূড়মাৰ হওক, কণ্ঠৰোধ হওক, তোমাৰ আদেশ পালন কৰিম।\nজয়। —প্ৰিয়তম দেৱতা মোৰ! ( অলপ পিচত ওপৰলৈ চাই কৰযোৰে) ভগৱান! এই দুখিনীৰ কাতৰ প্ৰাৰ্থনা যেন বিফল নকৰা। লৈ যোৱাঁ, মোৰ দেৱতাক তোমাৰ মঙ্গলময় হাতেৰে আবৰি লৈ যোৱাঁ। বেগাই লৈ যোৱাঁ, আৰু নুঘূৰাবা।\nচা, ব। —(চাওদাংবিলাকক) ঘৰ ভেটা দিয়াঁ। অতি সাৱধানে\nজয়। —কি লাগে আপোনালোকক?\nচা, ব। —কোঁৱৰক লগ পাব লাগে।\nচা, ব। —স্বৰ্গদেৱৰ আদেশ। তেওঁ ৰাজদ্ৰোহত লিপ্ত বুলি জনা গৈছে।\nজয়। — মিছা কথা।\nচা, ব। —মিছা-সঁচা আমি নাজানে। আমি আদেশৰ ভৃত্য। তেওঁ নিজে ধৰা দিলেই দুয়ো পক্ষৰ মঙ্গল। জয়। — তেওঁ ঘৰত নাই।\nচা, ব। —হবই নোৱাৰে। এই এডাঁৰ বেলিৰ আগতে তেওঁ ঘৰ সোমাইছে।\nজয়। —সোমাব পাৰে, এতিয়া কিন্তু ঘৰত নাই।\nচা, ব। —তেন্তে মই ঘৰত সোমাবলৈ বাধ্য হ'ম। এই স্বৰ্গদেৱৰ আদেশ-পত্ৰ।\nজয়। —সোমাব পাৰে। আদেশ-পত্ৰৰ মোৰ প্ৰয়োজন নাই।\nচা, ব। — ভাল তেন্তে, সেয়ে হওক।\nজয়। —এক মুহূৰ্ত্ত! আৰু এক মুহূৰ্ত্ত বিলম্ব হোৱা হলেই স্বামীক\nচা, ব। —নাই! সঁচাকৈয়ে নাই! নিশ্চয় আগ ধৰি সম্ভেদ পালে। পলাইছে। কিন্তু পলাই সাৰিব ক’ত? (অনুচৰবিলাকক) আহাঁ, বেগাই আহাঁ, চাৰিওফালে পিতপিতকৈ বিচাৰাঁ। তেওঁ বাহুবলী হ'ব পাৰে, কিন্তু ইমান মানুহৰ চকুত ধূলি দিব পৰা মায়াবী নহয়।\nজয়। —স্থিৰ দৃষ্টিৰে শূন্যৰ ফালে চাই থাকি) চুলি ছিঙ্গি কাতৰ কৰি মাতিছোঁ, মোৰ জীৱ দান দিছোঁ, মোৰ দেৱতাক ৰক্ষা কৰা জগদীশ্বৰ।\n"https://as.wikisource.org/w/index.php?title=সতীৰ_তেজ&oldid=15337"ৰ পৰা অনা হৈছে


ৰাসায়নিক সমীকৰণ [Chemical Equation Class 10 Science] » Assamese Medium\nৰাসায়নিক সমীকৰণ [Chemical Equation Class 10 Science]\nমৰমৰ ছাত্ৰ ছাত্ৰী সকল স্বাগতম জনাইছোঁ Assamese Medium লৈ। এতিয়া আমাৰ আলোচ্য বিষয় হল দশম মান শ্ৰেণীৰ সাধাৰণ বিজ্ঞানৰ ৰাসায়নিক সমীকৰণ (Chemical Equation Class 10 Science) আৰু কিছু কথা ।\nকোনো পদাৰ্থত সংঘটিত হোৱা ৰাসায়নিক পৰিৱৰ্তন সমূহ সহজ আৰু সংক্ষিপ্ত ৰূপত প্ৰকাশ কৰাকে ৰাসায়নিক সমীকৰণ বোলে। উদাহৰণ স্বৰূপে- মেগনেছিয়াম ফিটা এডাল অক্সিজেনৰ উপস্থিত দহন কৰিলে মেগনেচিয়াম অক্সাইড লৈ পৰিৱৰ্তন হয়। এই বৰ্ণনাত্মক বাক্যটো সংক্ষিপ্ত ৰূপত প্ৰকাশ কৰিব পাৰি। যেনে –\nমেগনেছিয়াম + অক্সিজেন —-> মেগনেছিয়াম অক্সাইড\nএই ধৰণে প্ৰকাশ কৰা সমীকৰণক সাধাৰণতে শব্দ- সমীকৰণ বোলে। এই সমীকৰণত থকা মেগনেছিয়াম আৰু অক্সিজেনক বিক্ৰিয়ক (Reactant) আৰু মেগনেছিয়াম অক্সাইডক বিক্ৰীয়াজাত (Product) বুলি কোৱা হয়।\nৰাসায়নিক সমীকৰণ এটা কিদৰে উপস্থাপন কৰা হয়?\nভৰৰ নিত্যতা সূত্ৰ আৰু ৰাসায়নিক সমীকৰণৰ: Chemical Equation Class 10 Science\nৰাসায়নিক বিক্ৰিয়া এটাক সমীকৰণৰ ৰূপত উপস্থাপন কৰোতে সদায় তলত দিয়া কথাসমূহ মনত ৰখা দৰকাৰ।\nউপস্থাপনৰ সময়ত ৰাসায়নিক সমীকৰণত বিক্ৰিয়ক আৰু বিক্ৰিয়াজাত পদাৰ্থৰ মাজত সদায় এডাল কাঁড় চিন ব্যৱহাৰ কৰা হয়।\nকাঁড় চিন ডালৰ মূৰটো সদায় বিক্ৰিয়াত পদাৰ্থৰ পিনে থাকে।\nকাঁড় চিন ডালৰ বাওঁফালে থকা বিক্ৰিয়ক পদাৰ্থবোৰৰ মাজত বিক্ৰিয়া ঘটা বুজাবলৈ যোগ চিন ব্যৱহাৰ কৰা হয়।\nৰাসায়নিক বিক্ৰিয়াত ভাগ লোৱা আৰু উৎপন্ন হোৱা পদাৰ্থৰ ভৌতিক অৱস্থা সিহঁতৰ কাষত উল্লেখ কৰা হয়।\nকাঁড় চিন ডালৰ সোঁফালে থকা বিক্ৰিয়াজাত পদাৰ্থবোৰ পৃথককৈ বুজাবলৈ যোগ চিন ব্যৱহাৰ কৰা হয়।\nসাধাৰণতে ভৰৰ নিত্যতা সূত্ৰই (Law of conservation of mass) ৰাসায়নিক সমীকৰণত বহুত প্ৰভাৱ পেলায়। এই সূত্ৰমতে ৰাসায়নিক বিক্ৰিয়াত ভাগ লোৱা পদাৰ্থ আৰু উৎপন্ন হোৱা পদাৰ্থবোৰৰ মুঠ ভৰ সদায় একে থাকে।\nৰাসায়নিক সমীকৰণত বিক্ৰিয়ক পদাৰ্থ আৰু বিক্ৰিয়াজাত পদাৰ্থৰ মুঠ ভৰ আৰু মুঠ পৰমাণুৰ সংখ্যা সমান নহলে তাক জকা ৰাসায়নিক সমীকৰণ আৰু যদি সমান হয় তাক সমতুল্য বা সন্তলিত ৰাসায়নিক সমীকৰণ বোলে।\nএতিয়ালৈকে (Chemical Equation Class 10 Assamese Medium) দশম মান শ্ৰেণীৰ বিজ্ঞানৰ প্ৰথম অধ্যায় “ৰসায়নিক বিক্ৰিয়া আৰু সমীকৰণ” ৰ ৰসায়নিক সমীকৰণ কি আৰু তাৰ লগত সংগতি ৰাখি বিশেষ কিছু কথা আলোচনা কৰা হল। এই আলোচনাৰ পৰা কিছু গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰশ্ন (Important Question Answer from Chemical Equation Class 10 Assamese Medium Science) পৰীক্ষাত সুধিব পাৰে।\nপ্ৰশ্ন – শব্দ সমীকৰণ কাক বোলে?\nউত্তৰ– ৰাসায়নিক বিক্ৰিয়া এটাক বাক্যৰ ৰূপত সংক্ষিপ্ত বাবে উপস্থাপন কৰাকে শব্দ – সমীকৰণ বোলে। যেনে -মেগনেছিয়াম + অক্সিজেন —-> মেগনেছিয়াম অক্সাইড\nপ্ৰশ্ন – বিক্ৰিয়ক আৰু বিক্ৰিয়াত পদাৰ্থ কাক বোলে?\nউত্তৰ – যিবোৰ পদাৰ্থই ৰসায়নিক বিক্ৰিয়া এটাত প্ৰত্যক্ষভাৱে অংশ গ্ৰহণ কৰে তাক বিক্ৰিয়ক পদাৰ্থ বোলে। আনহাতে, ৰাসায়নিক বিক্ৰিয়া এটাত ফলাফল হিচাপে নতুনকৈ উৎপন্ন হোৱা পদাৰ্থবোৰক বিক্ৰিয়াজাত বা উৎপন্নজাত পদাৰ্থ বোলে।\nইয়াত Mg আৰু O2 হল বিক্ৰিয়ক পদাৰ্থ আৰু MgO হল বিক্ৰিয়াজাত বা উৎপন্নজাত পদাৰ্থ।\nপ্ৰশ্ন – জঁকা সমীকৰণ কাক বোলে?\nউত্তৰ – যি ৰাসায়নিক সমীকৰণত বিক্ৰিয়ক পদাৰ্থ আৰু বিক্ৰিয়াজাত পদাৰ্থৰ মুঠ ভৰ আৰু মুঠ পৰমাণুৰ সংখ্যা সমান নহয় তাক জকা ৰাসায়নিক সমীকৰণ বোলে। যেনে –\nMg + O2 ——-> MgO\nপ্ৰশ্ন – সমতুল্য বা সন্তলিত ৰাসায়নিক সমীকৰণ কাক বোলে?\nউত্তৰ – যি ৰাসায়নিক সমীকৰণত বিক্ৰিয়ক পদাৰ্থ আৰু বিক্ৰিয়াজাত পদাৰ্থৰ মুঠ ভৰ আৰু মুঠ পৰমাণুৰ সংখ্যা সমান হয় তাক সমতুল্য বা সন্তলিত ৰাসায়নিক সমীকৰণ বোলে। যেনে –\nZn + H2SO4 ——-> ZnSO4 + H2\n3Fe + 4H2O ———> Fe3O4 + 4H2\nClass 10 Science Chapter 1 ৰ ৰসায়নিক সমীকৰণৰ পৰা ওপৰত আলোচনা কৰা কথা খিনি বুজি ললে HSLC 2021 পৰীক্ষাত যিকোনো প্ৰশ্নৰ উত্তৰ দিব পাৰিব বুলি আমি আশাবাদী।


চিত্ৰাঙ্গদ - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nএই প্ৰবন্ধটোক চিত্ৰাংগদা নামৰ প্ৰবন্ধৰ সৈতে খেলি-মেলি নকৰে যেন।\nকুৰুৰাজ শান্তনুৰ পত্নী সত্যৱতীৰ গৰ্ভত চিত্ৰাঙ্গদ (সংস্কৃত: चित्रांगद, ইংৰাজী: Chitrāngada)-ৰ জন্ম হয়। তেওঁৰ ভাতৃ আছিল বিচিত্ৰবীৰ্য্য।\nশান্তনু (পিতৃ) সত্যৱতী (মাতৃ) বিচিত্ৰবীৰ্য্য (ভাতৃ) ভীষ্ম (ভাতৃ)\n1 বীৰ যোদ্ধা হিচাপে চিত্ৰাঙ্গদ\nবীৰ যোদ্ধা হিচাপে চিত্ৰাঙ্গদসম্পাদনা কৰক\nকনিষ্ঠপুত্ৰ বিচিত্ৰবীৰ্য্য যৌৱনকাল নৌপাওঁতেই কুৰুৰাজ শান্তনুৰ মৃত্যু হয়। ভীষ্ম ৰাজসিংহাসন গ্ৰহণ নকৰোঁ বুলি ভীষ্ম প্ৰতিজ্ঞা কৰিছিল বাবে তেওঁ ৰাজসিংহাসনত নবহে। সেয়ে তেওঁ মাতৃ সত্যৱতীৰ অনুমতি লৈ চিত্ৰাঙ্গদক কুৰুবংশৰ ৰাজসিংহাসনত বহুৱায়।\nচিত্ৰাঙ্গদ আছিল এজন বীৰ যোদ্ধা। তেওঁ বহুতো শক্তিশালী বীৰ শত্ৰু তথা অসুৰবোৰক মাৰিছিল।\nএদিন গন্ধৰ্বৰাজে চিত্ৰাঙ্গদক তেওঁৰ সৈতে দ্বন্দ্বযুদ্ধৰে কাৰণে আহ্বান কৰে। কুৰুক্ষেত্ৰৰ হিৰণ্যৱতী নদীৰ পাৰত দুই যোদ্ধা গন্ধৰ্বৰাজৰ আৰু চিত্ৰাঙ্গদৰ মাজত প্ৰচণ্ড যুদ্ধ হয়। তিনিবছৰ অব্যাহত থকাৰ পিছত, অৱশেষত চিত্ৰাঙ্গদৰ মৃত্যু হয় আৰু সেই দ্বন্দ্ব যুদ্ধত গন্ধৰ্বৰাজ বিজয়ী হয়। চিত্ৰাঙ্গদৰ মৃত্যুৰ পিছত গংগাপুত্ৰ ভীষ্মই বিচিত্ৰবীৰ্য্যক ৰাজসিংহাসনত বহুৱায়।\nচিত্ৰাঙ্গদৰ পিতৃ-মাতৃ আছিল কুৰুৰাজ শান্তনু আৰু সত্যৱতী বা মৎস্যগন্ধা। তেওঁ আছিল বিচিত্ৰবীৰ্য্যৰ ডাঙৰ ভাই। ভাতৃ ভীষ্ম আছিল তেওঁৰ মাহীমাকৰ পুত্ৰ গংগাৰ। মাতৃ সত্যৱতীৰ আৰু পৰাশৰ মুনিৰ পুত্ৰ আছিল বেদব্যাস। পৰাশৰৰ পুত্ৰ ব্যাসৰ মাতৃ সত্যৱতীৰ পিছত হস্তিনাপুৰৰ ৰজা শান্তনুৰ লগত বিবাহ হয় আৰু তেওঁৰ চিত্ৰাঙ্গদ আৰু বিচিত্ৰবীৰ্য্য নামেৰে দুই পুত্ৰ জন্ম হয়। শান্তনুৰ দুই পুত্ৰৰ অকাল মৃত্যুৰ পিছত বিচিত্ৰবীৰ্য্যৰ দুই বিধবা ৰাণী অম্বিকা আৰু অম্বালিকাৰ গৰ্ভত মাতৃৰ আজ্ঞাত নিয়োগ প্ৰথামতে পুত্ৰ উৎপাদন কৰি ধৃতৰাষ্ট্ৰ আৰু পাণ্ডুৰ জন্ম দিয়ে সত্যৱতী আৰু পৰাশৰ পুত্ৰ ব্যাসে।\n↑ Bhanu, Sharada (1997). Myths and Legends from India - Great Women. প্ৰকাশক Chennai: Macmillan India Limited. পৃষ্ঠা. 6. ISBN 0-333-93076-2.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=চিত্ৰাঙ্গদ&oldid=286448"ৰ পৰা অনা হৈছে\nশেষ সম্পাদনা কৰা হৈছে 15 July 2021 তাৰিখে 18:00 বজাত\nএই পৃষ্ঠাখন ১৫ জুলাই, ২০২১ তাৰিখে ২৩:৩০ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।\nআন একো উল্লেখ নাথাকিলে এই বিষয়বস্তু CC BY-SA 3.0 ৰ আওতাত উপলব্ধ। এই পৃষ্ঠাটোৰ সংক্ষিপ্ত ইউ.আৰ.এল. : https://as.wikipedia.org/?curid=60964।


জীৱনৰ আন এটি নাম সংগীত -( দেৱপ্ৰতিম হাজৰিকা) - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nJuly 14, 2013 March 10, 2021 1 Comment\nজীৱনৰ আন এটি নাম সংগীত\nসংগীত…কেতিয়া কেনেদৰে আমাৰ জীৱনত সোমায় পৰেহি ক’বই নোৱাৰো। সৰুকালত আইতা, আমাক মায়ে শুৱাবলৈ গোৱা “আমাৰে মইনা শুব এ”, “জোনবায়ে এ বেজী এটা দিয়া” ইত্যাদি নিচুকনি গীতৰ মাজেৰেই আমি কিজানি সোমাই পৰিছিলোঁ এই সংগীতৰ জগতত। এই নিচুকনি গীতৰ মাজেৰেই সোমাই পৰিছিলোঁ কল্পনাৰ এক অদ্ভুত পৃথিৱীত। কিজানি এই সংগীতৰ জৰিয়তেই মনত ঠাই পাইছিল কিছুমান সপোনৰ, যি সপোনৰ পাছে পাছে দৌৰি আমি আমাৰ শৈশৱ পাৰ কৰিলো। তেতিয়া বুজা নাছিলোঁ সংগীতৰ সাৰমৰ্ম, কিন্তু এখন পৃথিৱীৰ আৰম্ভণি এই গীতৰ মাজেৰেই |\nসংগীতৰ কথা ক’বলৈ গ’লে প্ৰথম প্ৰশ্ন, “কিয় ভাল পোৱা এই সংগীত?” এই প্ৰশ্নৰ উত্তৰ দিবলৈ চেষ্টা কৰিম এনেদৰে, “নিজান ৰাতিৰ নিস্তব্ধতা ফালি জিলিৰ হুমকি আন্ধাৰক- অকলশৰীয়া নহয় তই, আছোঁ আমি! ঠিক তেনেদৰে গীত বিলাকেও মনৰ নিসংগতা ফালি সেই জিলিয়ে আন্ধাৰক কোৱাৰ দৰেই মনটোক ক’ব পাৰে সেই একেই বাণী”…সেই বাবেই সংগীতৰ লগত মোৰ প্ৰেম, ভাল পাওঁ ইয়াক। হয় জীৱনত আমি বহু সময়ত অকলশৰীয়া হৈ পৰোঁ, তেনে সময়ত আমি আশ্ৰয় লওঁ এই সংগীতৰে। গানৰ তালে তালে, গানৰ সুৰেৰে প্ৰাণ আকৌ জাগি উঠে। বৰষুণে ধুই নিয়াৰ দৰেই মনটোক ধুই-পখালি আকৌ উজলাই তোলে |\nআকৌ এটা প্ৰশ্ন। গানে কি আনে? সুখৰ সময়ত পৰিবেশ আৰু অধিক আনন্দময় কৰিবলৈ আমি আশ্ৰয় লওঁ সংগীতৰ, ইয়াৰ অবিহনে সেই আনন্দৰ সময়কণ আধৰুৱা। ঠিক তেনেদৰে আকৌ দুখৰ সময়তো আকৌ আশ্ৰয় লওঁ এই সংগীতৰেই। হতাশগ্ৰস্ত মনটোক আকৌ সতেজ কৰিবলৈ কোনো গানৰ এটা সুৰেই যথেষ্ট। সুখ-দুখ সকলো সময়তে সংগীতে আনে মনলৈ শান্তিৰ সংজ্ঞা। সতেজ বতাহৰ কোবত প্ৰাণ পাই উঠা গছবিলাকৰ দৰেই এই সংগীতে আনিব পাৰে মনলৈ এক সতেজ বতাহৰ এক প্ৰবাহ।\nসংগীতৰ ভাষা সকলোৱে বুজি পায়। সংগীতে বহু কথাই আমাক ক’ব পাৰে। সময়ৰ হিচাপ আমি বিভিন্ন গীতৰ জৰিয়তেই পাওঁ। কোনো গানে আনিব পাৰে আমাৰ শৈশৱৰ সোণোৱালী স্মৃতি। আকৌ কোনো গীতৰ জৰিয়তে দেখা পাওঁ যৌৱনৰ বৰ্ণিল মূহুৰ্ত্তখিনি। সেই দৰে কোনো গীতৰ মাজেৰেই চিনা পৰিচয় ঘটে মৃত্যু নামৰ বিভীষিকাৰ সৈতে। উদাহৰণস্বৰূপে “মনলৈ উভতি আহে ল’ৰালি” গীতটি শুনিলে আমি তৎক্ষণাৎ লৰ মাৰিম সোণোৱালী শৈশৱৰ দিনবিলাকলৈ। ৰোমন্থন কৰিম জীৱনৰ আটাইতকৈ সুখৰ সময়বোৰ। কিন্তু যদি আমি “মৃত্যু আহে জীৱনলৈ, কাঢ়ি নিয়ে নিজৰে কোনোবাক….” গানটি শুনো তেতিয়া মনলৈ মৃত্যু নামৰ সত্যটো আহে আৰু নিজকে ইয়াৰ আগত তেনেই সৰু যেন লাগে। আকৌ যদি প্ৰেমৰ গীতবোৰ শুনো তেতিয়া আকৌ মনটো উলাহতে নাচি উঠে। এইদৰে সংগীতৰ তালে তালে যেন আমি জীৱনটো উপভোগ কৰোঁ, যেন সংগীতৰ মাজেৰেই আমি আগবাঢ়িব খোজো জীৱন নামৰ নাওখনিত।\nআশ্ৰয় যেতিয়া হৈ পৰে সংগীত, মাথোঁ সংগীত (দুটি উদাহৰণ):\n১) ভালপোৱা ছোৱালীজনী পাৰ হৈ গৈছে কাষেৰে, কিন্তু হায় মোৰ সাহস। মনৰ কথা ক’বলৈ লওঁতে যেন মুখত ফেভিকল লাগি ধৰেহি। তেতিয়া সংকল্প লওঁ কথাৰে ক’ব নোৱাৰিলে কি হ’ব, গানৰ মাজেৰে প্ৰকাশ কৰিম তাইৰ আগত মনৰ কথা। লোকৰ গান শুনি ভালপোৱা মনটোত তেতিয়া যেন জাগ্ৰত হয় মনৰ ভিতৰৰ সংগীতজ্ঞজন, কবিজন। আৰু ৰচনা হয় নানা গীত, কবিতাৰ। আৰু এদিন প্ৰকাশ হয় মনৰ কথা গীতৰ মাজেৰেই।\n২) ঘৰৰ মানুহৰ গালি “হ’ল আৰু ৰাতিপুৱাই সেইটো লগাই হুলস্থুল লগাবলৈ।” কিন্তু সেইবোৰ শুনিবলৈ মোৰ সময় নাই। কি কৰিম এই গানৰ মাজতেই যে বিচাৰি পাওঁ জীৱনৰ অৰ্থ। যদি গানৰ কথা বুজি নোপোৱা লাগিবই অৰ্থহীন, চিঞৰ-বাখৰ। গানৰ অৰ্থ নুবুজা এই ঘৰত থকাৰ কোনো অৰ্থ নাই। নালাগে আশ্ৰয় এই ঘৰৰ, আশ্ৰয় দিব মোক সংগীতে।\nসংগীতৰ নাই কোনো ধৰ্ম, নাই কোনো জাতি। সীমাৰ পৰিধি ভাঙি যুগ-যুগান্তৰে বান্ধি আহিছে প্ৰেমৰ মালাধাৰি, কৰি আহিছে বিশ্ববিজয়। গানেইতো আমাক বুজাই,\n“যাযাবৰ সীমাবিহীন মন মোৰ\nলুইতৰ দৰে বৈ যাম বহু দূৰ…”\nএনেদৰেই চিৰদিন বিয়পিব সংগীতৰ অমৃত বাণী। সেই অমৃত বাণী বিয়পিব এটা আইপড, এম.পি.থ্ৰী. প্লেয়াৰৰ নতুবা মিউজিক চিষ্টেমৰ পৰা, যদি তেনেদৰে বিয়পিবলৈ অক্ষম তেন্তে বিয়পাম নিশ্চয় নিজৰ মনৰপৰা কাৰণ মনৰ শব্দই যেতিয়া প্ৰাণ পায়, ই ৰূপ লয় সংগীতৰ |\n← জীৱন বীমা: কিছু প্ৰাসংগিক চিন্তা -(মিন্টু বৰগোহাঁই)\nড° পদ্মেশ্বৰ গগৈৰ বিষয়ে -( পংকজ চেতিয়া) →\nঅসমীয়া ভাষা আৰু বৰ্ণ বিভ্ৰাট: সৰ্বেশ্বৰ বৰুৱা


অৰুন্ধতী (হিন্দু ধৰ্ম) - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nঅৰুন্ধতী (হিন্দু ধৰ্ম)\nযজ্ঞ কৰি থকা অৱস্থাত বশিষ্ঠ আৰু অৰুন্ধতী, কাষত কামধেনু\nঅৰুন্ধতী (সংস্কৃত: अरुन्धती) হৈছে সপ্তৰ্ষিৰ অন্যতম ঋষি বশিষ্ঠৰ সহধৰ্মিণী। তেওঁক শুক্ৰ গ্ৰহৰ সৈতে জড়িত কৰা হয়। অৰুন্ধতীকো সপ্তৰ্ষিৰ সমমৰ্যাদা প্ৰদান কৰাৰ লগতে তেওঁলোকৰ সৈতে উপাসনাও কৰা হয়।  বৈদিক আৰু পুৰাণ সাহিত্যত তেওঁক সতীত্ব, দাম্পত্য আনন্দৰ প্ৰতীক আৰু পতীব্ৰতা নাৰীৰূপে উপস্থাপন কৰা হয়। পৰৱৰ্তী কালৰ মহাকাব্যিক ৰচনাসমূহত তেওঁক তেওঁক সতী তথা অনুকৰণীয় আদৰ্শ ৰূপত বৰ্ণোৱা হৈছে। হিন্দু পৰম্পৰাত অৰুন্ধতীক কেন্দ্ৰ কৰি বহুতো ৰীতি-নীতি বা লোকাচাৰ আছে। ইয়াৰে ভিতৰত বিবাহৰ সময়ত পালন কৰা সপ্তপদী নামৰ উপবাস অন্যতম। সংস্কৃত ভাষাত অৰুন্ধতী শব্দৰ অৰ্থ হৈছে সূৰ্যৰ ৰশ্মিয়ে প্ৰক্ষালন কৰা।\n1 শাস্ত্ৰসমূহত উল্লেখ\nশাস্ত্ৰসমূহত উল্লেখ[সম্পাদনা কৰক]\nবিভিন্ন হিন্দু শাস্ত্ৰত অৰুন্ধতীৰ জন্ম আৰু জীৱনৰ উল্লেখ আছে। অৰুন্ধতীৰ জন্মৰ বিষয়ে শিৱ পুৰাণ আৰু ভাগৱত পুৰাণত পোৱা যায়। ব্ৰহ্মাই অৰুন্ধতীক দিয়া নিৰ্দেশনা ৰামচৰিতমানসৰ উত্তৰ কাণ্ডত বৰ্ণনা কৰা হৈছে। বিশ্বামিত্ৰ আৰু বশিষ্ঠৰ মাজৰ প্ৰতিদ্বন্দ্বিতাৰ ফলত তেওঁৰ এশ পুত্ৰৰ মৃত্যু হোৱাৰ কথা বাল্মীকিৰ ৰামায়ণৰ বালকাণ্ডত বৰ্ণনা কৰা হৈছে। মহাভাৰত আৰু কেইবাখনো ব্ৰাহ্মণত শক্তি, আৰু নাতি পৰাশৰকে ধৰি তেওঁৰ পুত্ৰসকলৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰা হৈছে। সীতা আৰু ৰামৰ সৈতে অৰুন্ধতীৰ বৈঠকৰ কথা ৰামায়ণ, ৰামচৰিতমানস আৰু বিনয় পত্ৰিকাত উল্লেখ কৰা হৈছে।  শিৱক পাৰ্বতীক বিয়া কৰাবলৈ অনুৰোধ কৰাত তেওঁৰ ভূমিকা কালিদাসৰ কুমাৰসম্ভৱৰ ষষ্ঠ অধ্যায়ত বৰ্ণনা কৰা হৈছে। \nভাগৱত পুৰাণৰ মতে, অৰুন্ধতী কৰ্দমা আৰু দেৱাহুতিৰ নগৰাকী কন্যাৰ ভিতৰত অষ্টম। তেওঁ পৰাশৰৰ আইতাক আৰু ব্যাসৰ আজো-আইতাক।  শিৱ পুৰাণে তেওঁক পূৰ্বজন্মত ব্ৰহ্মাৰ মানসত জন্ম গ্ৰহণ কৰা কন্যা সন্ধ্যা বুলি বৰ্ণনা কৰিছে। বশিষ্ঠৰ নিৰ্দেশত সন্ধ্যাই নিজকে আবেগৰ পৰা বিশুদ্ধ কৰিবলৈ তপস্যা কৰি শিৱক সন্তুষ্ট কৰিছিল আৰু শিৱই তাইক মেধাতিথিৰ জুইত জাপ দিবলৈ কয়। তেতিয়া তেওঁ মেধাতিথিৰ জীয়ৰী হিচাপে জন্ম গ্ৰহণ কৰে আৰু বশিষ্ঠক বিয়া কৰায়। আন কিছুমান পুৰাণে তেওঁক ঋষি কাশ্যপৰ জীয়ৰী আৰু নাৰদ আৰু পৰ্বতৰ ভগ্নী বুলি বৰ্ণনা কৰে। নাৰদে বশিষ্ঠৰ সৈতে তেওঁৰ বিবাহৰ প্ৰস্তাৱ দিয়ে। \nমহাভাৰতত অৰুন্ধতীক এগৰাকী তপস্বীনি হিচাপে বৰ্ণনা কৰা হৈছেছে আৰু তেওঁ আনকি সাতজন ঋষিৰ আগতো বক্তব্য ৰাখিছে। সেয়েহে অগ্নিৰ পত্নী স্বাহাই সপ্তৰ্ষিৰ মাজত আন ছয়জনৰ পত্নীৰ ৰূপ ধৰি ল'ব পাৰে কিন্তু অৰুন্ধতীৰ ৰূপ ধাৰণ কৰিব নোৱাৰে। মহাকাব্যখনত এইটোও বৰ্ণনা কৰা হৈছে যে কেনেকৈ এবাৰ ১২ বছৰ ধৰি বৰষুণ নহওঁ‌তে তেওঁ শিৱক সন্তুষ্ট কৰিছিল। মহাভাৰতত তেওঁৰ সতীত্ব আৰু স্বামীৰ প্ৰতি সেৱা অতুলনীয় বুলি উল্লেখ কৰা হৈছে।\nবাল্মীকি ৰামায়ণ অনুসৰি, তেওঁ এশজন পুত্ৰৰ জননী আছিল যিসকলক বিশ্বামিত্ৰই মৰিবলৈ অভিশাপ দিছিল। তাৰ পিছত তেওঁ শক্তি নামৰ এজন পুত্ৰৰ জন্ম দিয়ে। পিছত তেওঁ সুযগ্য নামৰ আন এজন পুত্ৰৰ জন্ম দিয়ে যি বশিষ্ঠৰ আশ্ৰমত ৰামৰ সৈতে অধ্যয়ন কৰিছিল।  কিছুমান সূত্ৰই কয় যে শক্তি আৰু চিত্ৰকেতুকে ধৰি তেওঁৰ আঠজন পুত্ৰ আছিল।\n↑ 1.0 1.1 Apte 2000, p. 51.\n↑ 2.0 2.1 2.2 2.3 Garg 1992, pp. 647-648\n↑ 3.0 3.1 3.2 3.3 Rambhadracharya 1994, pp. iii—vi.\n↑ 4.0 4.1 Kale, pp. 197-199\nApte, Vaman S. (1 January 2000). The Student's Sanskrit-English Dictionary. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0045-8.\nDallapiccola, Anna (April 2004). Dictionary of Hindu Lore and Legend. Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-28402-5. https://archive.org/details/dictionaryofhind0000dall.\nGarg, Gaṅgā Rām (1992). Encyclopaedia of the Hindu world: Ar-Az. 3. South Asia Books. ISBN 978-81-7022-376-4. https://books.google.com/books?id=0U2QRpDv2KMC&pg=PA648.\nKale, Moreshvar Ramchandra (2004). Kumārasambhava of Kālidāsa (7th সম্পাদনা). Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0161-5.\nRambhadracharya, Svami (7 July 1994) (Hindi ভাষাত). अरुन्धती महाकाव्य. প্ৰকাশক Haridwar, Uttar Pradesh, India: Shri Raghav Sahitya Prakashan Nidhi. পৃষ্ঠা. iii—vi.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=অৰুন্ধতী_(হিন্দু_ধৰ্ম)&oldid=287493"ৰ পৰা অনা হৈছে\nপ্ৰাচীন ভাৰতীয় ঋষি-মুনি\nএই পৃষ্ঠাখন ২২ জুলাই, ২০২১ তাৰিখে ১০:০৫ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


বন্ধত হাতত বহুত সময় থাকিলে কি কৰিব পাৰিব - Jeevan Britta\nPublished June 24, 20208:26 am\nUpdatedJuly 10, 20202:27 pm\nPosted by BIKASH KALITA on June 24, 2020. Updated: July 10, 20202:27 pm\nক’ৰোণা ভাইৰাছৰ বাবে ঘৰত থকাৰ সময়ত কি কৰিব?\nকৰোনা ভাইৰাছৰ বাবে এতিয়া আপুনি ঘৰতে থকাটো বেছি ভাল৷ এয়া বিপদজনক সময়৷ যিবিলাক ল’বলগীয়া সাৱধনতাৰ কথা ডাক্তৰসকলে কৈছে, World Health Organization বা আন নির্ভৰযোগ্য অনুষ্ঠানে কৈছে সেয়া নিশ্চয় ল’ব৷ বাহিৰলৈ ওলাই নগৈ ঘৰতে থকাৰ কথা কৈছে সেয়া নিশ্চয় কৰিব৷ কি কৰিব লাগিব সেয়া মই ক’ব বিচৰা নাই, তাৰ বাবে ডাক্তৰসকল, বিশেষজ্ঞসকল আছে, তেওঁলোকে ক’ব৷\nএতিয়া যদি আপুনি ঘৰত বহি আছে আৰু আপোনাৰ হাতত বহুত সময়, ইমানবোৰ সময় আপুনি কি কৰিব?\nবহুতে টিভি চাই, ভিডিঅ চাই, নেটফ্লিক্স চাই সময় কটাব৷ সেয়া ঠিকে আছে৷ আপোনাৰ হয়তো কাম কৰি বা পঢ়ি বহুত ভাগৰ লাগিছে সেয়ে অলপ সময় টিভি চাই বা চিনেমা চাই কটাইছে. কিন্তু এটা সময়ৰ পিছত সেয়া বিৰক্তিকৰ হৈ পৰিব৷ হাতত বহু সময় থাকিলে তাৰ বাহিৰেও কৰিব পৰা আন কিছুমান গুৰুত্বপূর্ণ কাম আছে৷\nকিন্তু আপুনি কি কি কৰিব পাৰিব, যিবোৰ লাভ অকল আজি নহয়, পিছলৈও আপুনি পাব৷\nনিজৰ এটা পেচন প্ৰজেক্ট আৰম্ভ কৰক\nআপোনাৰ যদি কিবা এটা পেচন আছে যিটোৰ ওপৰত কাম কৰা আপুনি আৰম্ভ কৰিব বিচাৰি আছিল কিন্তু সময় পোৱা নাছিল, তেন্তে এতিয়াই সেয়া সময়৷ বন্ধৰ দিনকেইটাত আপোনাৰ পেচন প্ৰজেক্টটো কৰি শেষ নহ’বও পাৰে, কোনো কথা নাই, অন্তঃত আপুনি সেই প্ৰজেক্টটোতো আৰম্ভ কৰিলে৷ এতিয়া আৰম্ভ কৰাৰ পিছত আপুনি সেয়া চলাই ৰাখিব পাৰিব৷ কাৰোবাৰ হয়তো নিজা ব্লগ এটা আৰম্ভ কৰাৰ খুব মন, কাৰোবাৰ ইউটিউভ চেনেল এটা, কাৰোবাৰ কিতাপ এখন লিখাৰ মন, কাৰোবাৰ নিজৰ এখন বাগিছা কৰাৰ মন, কাৰোবাৰ চিক্স পেক বনোৱাৰ মন, কাৰোবাৰ নিজৰ ওজন ১০ কেজি কমোৱাৰ মন, কাৰোবাৰ এজন স্পিকাৰ হোৱাৰ মন, কাৰোবাৰ নিজা কাম এটা আৰম্ভ কৰাৰ মন বা আন কিবা৷ অন্তঃত সেই কামটোৰ যিখিনি প্ৰাৰম্ভিক কাম সেইখিনি আপুনি ঘৰৰ পৰাই অৰম্ভ কৰি আগুৱাই থব পাৰিব৷\nমেডিটেচন কৰা আৰম্ভ কৰক\nমেডিটেচন কৰিলে ই কেনেদৰে আপোনাক মানসিক আৰু শাৰীৰিকভাৱে সহায় কৰে সেয়া বোধকৰো আপুনি ইতিমধ্যে জানেই৷ কিন্তু হয়তো ব্যস্ততাৰ বাবে বা আন কিবা কাৰণত আপুনি মেডিটেচন কৰা আৰম্ভ কৰিব পৰা নাছিল৷ তেনেহ’লে এতিয়া তেনে কৰাৰ সময়৷ মেডিটেচন কৰাৰ দীর্ঘদিনীয়া বহু লাভ আছে আৰু আজিৰ সময়ত ইমান ব্যস্ততা, ষ্ট্ৰেছ আৰু অশান্তিৰ মাজত মেডিটেচন আমাৰ বাবে আৰু প্ৰয়োজনীয় হৈ পৰিছে৷ এই সুবিধাতে সেয়া কৰা আৰম্ভ কৰোঁ আহক৷\nআপুনি ৩০ দিনৰ এই মেডিটেচন প্ৰত্যাহ্বানটোও আৰম্ভ কৰিব পাৰে৷ ইয়াৰ লিংকটো পাব তলত\nনতুন স্কিল এটা শিকক\nএই বন্ধৰ সময়ছোৱাত আপুনি কিবা এটা স্কিল শিকিব পাৰে৷ কি স্কিল শিকিব? আপোনাক বর্তমান যি স্কিলৰ প্ৰয়োজন আছে৷ হয়তো কমিউনিকেচন স্কিল আগতকৈ ভাল কৰিবলৈ শিকিব পাৰে, বা প্ৰফেচনেল প্ৰেজেন্টেচন তৈয়াৰ কেনেকৈ কৰে, বা ভিডিঅ এডিটিং স্কিল, বা অনলাইন ৰাইটিং স্কিল বা আন কিবা এটা৷ আৰু স্কিল এটা শিকিবলৈ আপুনি বাহিৰলৈ যাব নালাগে৷ নিজৰ মবাইল ফোন, টেবলেট বা কম্পিউটাৰত সেয়া শিকিব পাৰিব৷ তাৰবাবে নানা ধৰণৰ ৱেবচাইট, এপ আদি আছে৷ মাত্ৰ আপুনি শিকিব বিচৰা স্কিলটো বাচি লওক আৰু প্ৰতিদিনে ২-৩ ঘন্টা সময় সেই কামটোত দিয়ক৷\nচাফা কৰক– কনমাৰি\nআপোনাৰ ঘৰটো বা নিজৰ ৰূমটো বা নিজৰ আলমাৰি টো চাফা কৰক৷ কনমাৰি মেথ’ডটো ব্যৱহাৰ কৰিলে আপোনাৰ কামটো কৰি বিৰক্তি নালাগে আৰু ই ভালদৰে চাফা আৰু পৰিপাটি হৈ পৰিব৷ ই আন পৰিপাটি বা চাফা কৰা পদ্ধতিতকৈ বেলেগ৷ আপোনাৰ লগত যিমান বস্তু আছে আপোনাক সিমান বস্তু নহলেও হয়৷ যিখিনি বস্তুৰ মোহ আপুনি এৰিব পাৰে আৰু যিবোৰ বস্তু নহলেও হয় সেইবোৰ বস্তু আপুনি এটা পৃথক বেগত ভৰাই থৈ দিব পাৰে যিবোৰ পিছত আন কাৰোবাক দি দিব পাৰে, কোনোবা এন জি অক যিয়ে পুৰণা কাপোৰ লয় তেওঁলোকক দি দিব পাৰিব৷\nকনমাৰি মেথ’ডৰ বিষয়ে তলত ডেচক্ৰিপচনত দিয়া আছে৷\nযদি আপুনি বহু দিনৰ পৰাই নিজৰ এখন ফুলৰ বা পাচলিৰ বাগিছা কৰিম বুলি ভাবি আছে সেয়া এতিয়াও আৰম্ভ কৰিব পাৰে৷ ঘৰতে বহু কাম এতিয়াও আপুনি কৰিব পাৰে সেই বাগিছাখন আৰম্ভ কৰাৰ বাবে৷ মাটি থিক কৰা, ঠাই টুকুৰা থিক কৰা, সেই বিষয়ে দৰকাৰী কথাবোৰ পঢ়ি বা শুনি বুজি লোৱা, ইত্যাদি নানা কাম আপুনি এতিয়াই আৰম্ভ কৰিব পাৰে৷ গুটই যদি আচে গুটি পচোৱা, টাব আদি থিক থাক কৰা কামবোৰ এতিয়াই কৰিব পাৰিব, কেতিয়া কি কৰিব তাৰ প্লেনিং এতিয়াই কৰি ল’ব পাৰিব৷\nএটা নতুন ভাষা শিকক\nএটা নতুন ভাষা শিকাৰ যদি আপোনাৰ মন আছে তেন্তে এয়া তাৰবাবে সঠিক সময়৷ আপুনি কলৈকো ওলাই নোযোৱাকৈয়ো ঘৰতে বহি যিকোনো এটা ভাষা শিকাৰ কাম আৰম্ভ কৰিব পাৰে৷ আপুনি যদি স্পেনিছ শিকিব বিচাৰিছে তেন্তে এই সময়ছোৱাত তেনে কিছুমান ফ্ৰি আৰু পেইড এপ, ৱেবচাইট বা ছফটৱেৰ ব্যৱহাৰ কৰি আপুনি সেই ভাষাটো শিকা আৰম্ভ কৰিব পাৰে৷ এনে কিছুমান সহজ আৰু কার্যকৰী উপায় বর্তমান আছে যাৰ সহায়ত আপুনি ১৫ দিনত বা এমাহত ভাষা এটাৰ যথেষ্টখনি আয়ত্ত কৰিব পাৰে৷ আৰু আন এটা ভাষা জানিলে আপোনাৰ ভাল লগাৰ লগতে আপোনাৰ প্ৰফেচনেল ক্ষেত্ৰতো ই যথেষ্ট সুবিধা আনি দিব পাৰে৷\nএটা হবি আৰম্ভ কৰক\nআপুনি যদি ইমানদিনে হবি এটা আৰম্ভ কৰিম বুলি ভাবি আছিল কিন্তু সময়ৰ বাবে বা এলাহৰ বাবে সেয়া কৰিব পৰা নাছিল, তেন্তে এতিয়া তেনে কৰাৰ সময়৷ ই যিকোনো হবি হ’ব পাৰে৷\nমাত্ৰ মনত ৰাখিব আপুনি যি কৰে, সেয়া প্ৰতিদিনে কৰিব, মাজত গেপ নিদিব৷ যদি পাৰে ২-৩ ঘন্টা সময় সেই কামটোত দিব৷\nএটা কথা ভাবকচোন- আপুনি যদি এনেকুৱা কিবা এটা কাম কৰে আৰু তাৰ ফলত এই বন্ধৰ সময়ছোৱা পাৰ হৈ গ’লে আপুনি নতুন এটা স্কিল শিকিলে, ভাষা শিকিলে, হবি এটা আৰম্ভ কৰিলে, বা নতুন কিবা এটা সৃষ্টি কৰিব পাৰিলে তেনেহ’লে আপোনাৰ নিজৰে কেনে লাগিব৷ প্ৰডাক্টিভ যেন ভাব নহ’বনে? নিজৰ মনতে ভাল নালাগিব নে যে আপুনি অকল সময়খিনি কটোৱা নাই, পাৰ কৰা নাই, বৰঞ্চ নিজৰ বাবে ভাল, নিজে ভালপোৱা কিবা এটা সৃষ্টি কৰিছে, আৰম্ভণি কৰিছে?\nMeditation Challenge https://youtu.be/WvlbQY2rbio\nAbout KonMari Method https://youtu.be/Ce6js01o0_c\nহাতত বহুত সময় থাকিলে কি কৰিব\nPrevious Post এলাহ ভাব কেনেদৰে আতৰাব\nNext PostAsk Bikash 22