Protest Against Railways: বিহাৰত ৰেলৱেৰ বিৰুদ্ধে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে কিয় প্ৰতিবাদ কৰিছে ?– News18 assam\nProtest Against Railways: বিহাৰত ৰেলৱেৰ বিৰুদ্ধে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে কিয় প্ৰতিবাদ কৰিছে ? জানক কাৰণসমূহ ...\nProtest Against Railways: শিক্ষাৰ্থীসকলে আৰআৰবি নিযুক্তি প্ৰক্ৰিয়াত বিসংগতি আছে বুলি দাবী কৰাৰ পিছত প্ৰতিবাদ আৰম্ভ হৈছিল। আৰআৰবি অ-কাৰিকৰী জনপ্ৰিয় শ্ৰেণীৰ (NTPC) বাবে চৰকাৰে দুটা কম্পিউটাৰ-আধাৰিত পৰীক্ষা (CBT) কৰাৰ সিদ্ধান্ত লোৱাৰ ফলত শিক্ষাৰ্থীসকলৰ খং উঠিছে।\nবুধবাৰে ৰাষ্ট্ৰই গণতন্ত্ৰ দিৱস উদযাপন কৰাৰ সময়তে ৰে'লৱে নিযুক্তি ব'ৰ্ডৰ পৰীক্ষা প্ৰক্ৰিয়াত অনিয়মৰ অভিযোগৰ বিৰুদ্ধে হাজাৰ হাজাৰ শিক্ষাৰ্থীয়ে বিহাৰৰ ৰাজপথলৈ ওলাই আহিছিল। এফালে, গণতন্ত্ৰ দিৱসৰ ফুটেজ মানুহে শ্বেয়াৰ কৰি আছিল, আনহাতে জ্বলি থকা ৰে'ল আৰু আৰক্ষী-ছাত্ৰৰ সংঘৰ্ষৰ ছবি ভাইৰেল হৈ আছিল।\nবিহাৰত কিহে প্ৰতিবাদৰ সূচনা কৰিছিল?\nশিক্ষাৰ্থীসকলে আৰআৰবি নিযুক্তি প্ৰক্ৰিয়াত বিসংগতি আছে বুলি দাবী কৰাৰ পিছত প্ৰতিবাদ আৰম্ভ হৈছিল। আৰআৰবি অ-কাৰিকৰী জনপ্ৰিয় শ্ৰেণীৰ (NTPC) বাবে চৰকাৰে দুটা কম্পিউটাৰ-আধাৰিত পৰীক্ষা (CBT) কৰাৰ সিদ্ধান্ত লোৱাৰ ফলত শিক্ষাৰ্থীসকলৰ খং উঠিছে।\nছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলৰ প্ৰতিবাদৰ পিছত, চৰকাৰে পৰীক্ষাসমূহ বাতিল কৰিছে আৰু প্ৰতিবাদকাৰী ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলৰ অভিযোগ সমাধানৰ বাবে এখন সমিতি গঠন কৰিছে। ৰে'লমন্ত্ৰী অশ্বিনী বৈষ্ণৱে শিক্ষাৰ্থীসকলক আইনখন নিজৰ হাতত নল'বলৈ আহ্বান জনাইছে। তেওঁলোকক আশ্বাস দিছে যে তেওঁলোকৰ অভিযোগবোৰ গুৰুত্বসহকাৰে শুনা হ'ব।\nৰে'ল মন্ত্ৰী অশ্বিনী বৈষ্ণৱে কৈছিল যে তেওঁ ৰে'লৱে নিযুক্তি ব'ৰ্ডৰ অধ্যক্ষক শিক্ষাৰ্থীসকলৰ উদ্বেগ শুনিবলৈ আৰু তেওঁলোকৰ কথা সমিতিৰ সন্মুখত ৰাখিবলৈ কৈছে। এই উদ্দেশ্যৰ বাবে ইমেইল ঠিকনাৰ ব্যৱস্থা কৰা হৈছে। সমিতিখনে দেশৰ বিভিন্ন প্ৰান্তলৈ যাব আৰু শিক্ষাৰ্থীসকলৰ অভিযোগ শুনিব।\nবিহাৰৰ গয়াত খঙাল ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে হুলস্থূলসৃষ্টি কৰে আৰু ৰেলত জুই লগাই দিয়ে। শিক্ষাৰ্থীসকলৰ খং ইমানেই আছিল যে আনকি আৰক্ষী বাহিনীয়েও তেওঁলোকক বাধা দিয়াত ব্যৰ্থ হৈছিল। এই সময়ছোৱাত, শিক্ষাৰ্থীসকলে ৰে'লপথ, ৰেল আৰু চৰকাৰী সম্পত্তি আৰু সুৰক্ষা বাহিনী ক্ষতিগ্ৰস্ত কৰে।\nসমগ্ৰ বিতৰ্কটো ৰে'লৱে নিযুক্তি ব'ৰ্ডৰ অ-কাৰিকৰী জনপ্ৰিয় শ্ৰেণী (RRB-NTPC) পৰীক্ষা ২০২১-ৰ সৈতে সম্পৰ্কিত। ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে ৰে'লৱে ব'ৰ্ডৰ দ্বাৰা দুটা পৰ্যায়ত এই পৰীক্ষা অনুষ্ঠিত কৰাৰ বিৰুদ্ধে প্ৰতিবাদ কৰিছে। শিক্ষাৰ্থীসকলে দাবী কৰে যে পৰীক্ষাৰ দ্বিতীয় পৰ্যায়টো প্ৰথম পৰ্যায়ত উত্তীৰ্ণ হোৱা শিক্ষাৰ্থীসকলৰ বাবে অনুচিত। ফলাফলবোৰ ১৫ জানুৱাৰীত আহিছিল।\nৰে'লৱে নিযুক্তি পৰিষদৰ এজন মুখপাত্ৰই কৈছে যে প্ৰতিবাদৰ বাবে চৰকাৰে পৰীক্ষা স্থগিত ৰাখিছে। ই শিক্ষাৰ্থীসকলৰ অভিযোগ নিষ্পত্তি ৰখাৰ বাবে এক উচ্চ-পৰ্যায়ৰ সমিতিও গঠন কৰিছে। ৰে'লৱেই কৈছিল যে পীড়িত শিক্ষাৰ্থীসকলে ১৬ ফেব্ৰুৱাৰী, ২০২২ ৰ ভিতৰত তেওঁলোকৰ অভিযোগ সমিতিৰ সন্মুখত ৰাখিব পাৰে।\nআনহাতে, প্ৰতিবাদকাৰী ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে কয় যে ২০১৯ চনত এই পৰীক্ষাসন্দৰ্ভত জাৰি কৰা জাননীত মাত্ৰ এটা পৰীক্ষাৰ কথা উল্লেখ কৰা হৈছিল। শিক্ষাৰ্থীসকলে চৰকাৰক তেওঁলোকৰ ভৱিষ্যতৰ সৈতে খেলি থকাৰ অভিযোগ উত্থাপন কৰিছে।\nইতিমধ্যে কংগ্ৰেছ নেতা ৰাহুল গান্ধীয়ে ঘটনা সন্দৰ্ভত টুইটাৰত প্ৰতিক্ৰিয়া ব্যক্ত কৰিছে।\nFirst published: January 28, 2022, 16:02 IST\nBihar StudentIndian RailwayProtestRailway MinistryRecruitment process


Viral Video : কলিজা কঁপাই তোলা এটা ভিডিঅ', ভিডিঅ'টো চাই নিজকে পৰীক্ষা কৰি চাব পাৰে আপুনি কিমান সাহসী!– News18 Assam\n»Viral Video : কলিজা কঁপাই তোলা এটা ভিডিঅ', ভিডিঅ'টো চাই নিজকে পৰীক্ষা কৰি চাব পাৰে আপুনি কিমান সাহসী!\nUpdated:September 24, 2021, 10:43 PM IST\nViral Video : ভিডিঅ'টো ইয়ৰনেচাৰগ্ৰাম (yournaturegram) নামৰ ইনষ্টাগ্ৰাম একাউণ্টত শ্বেয়াৰ কৰা হৈছিল। এইটো এতিয়ালৈ লাখ লাখ মানুহে চাইছে।\nLast Updated: September 24, 2021, 10:43 PM IST\nসাপ দেখিলে ভাল ভাল লোকৰো কলিজা কঁপি উঠে। পৃথিৱীত বহুতো প্ৰজাতিৰ সাপ (Species Of Snakes) পোৱা যায়। আপুনিও নিশ্চয় সৰুৰ পৰা ডাঙৰলৈ বহু সাপ দেখিছে, । সৰু সাপবোৰ বিষাক্ত হোৱাৰ বিপৰীতে ডাঙৰ সাপবোৰে (Dangerous Species Of Snakes) তেওঁলোকৰ চিকাৰক কুণ্ডলীত মেৰিয়াই ধৰি শ্বাসৰুদ্ধ কৰি হত্যা কৰে। সাপ আচলতে যি আকাৰৰেই নহওঁক ভয়ানক হয়। কিন্তু পৃথিৱীত কিছুমান মানুহ আছে যি নিজৰ শিশুৰ দৰেই এই বিপদজনক সাপবোৰক লালন-পালন কৰি ডাঙৰ কৰে।\nহলীউডৰ জনপ্ৰিয় চিনেমা এনাকোণ্ডা (Anaconda Movie) আপুনি নিশ্চয় চাইছে। যেতিয়া স্ক্ৰীণত প্ৰকাণ্ড সাপডাল দেখা পায় ই বহুতৰে কলিজা কঁপাই তোলে। এই প্ৰকাণ্ড সাপবোৰে যিকোনো লোকক নিজৰ পাশত মেৰিয়াই ল'ব পাৰে আৰু সহজতে হত্যা কৰিব পাৰে। সিহঁতৰ কুণ্ডলী ইমান শক্তিশালী যে মানুহৰ হাড় গুৰি কৰি দিব পাৰে। কোনেও এই সাপবোৰৰ সন্মুখত পৰিব নিবিচাৰে। কিন্তু এজন লোকৰ ছচিয়েল মিডিয়াত ভাইৰেল হোৱা এটা ভিডিঅ'ই আপোনাৰ কলিজা কঁপাই তুলিব।\nভাইৰেল হোৱা এই ভিডিঅ'টোত এজন মানুহে কেইবাটাও দৈত্যকায় সাপৰ মাজত ধেমালি কৰি থকা দেখা গৈছে। সাপবোৰ মানুহজনৰ ওপৰত পৰিছিল, কিন্তু মানুহজনে ভয় কৰা নাছিল। ভিডিঅ'টোত মানুহজনক আৰামেৰে হাঁহি থকা দেখা গৈছে। চাওক ভিডিঅ'টো-\nভিডিঅ'টো ইয়ৰনেচাৰগ্ৰাম (yournaturegram) নামৰ ইনষ্টাগ্ৰাম একাউণ্টত শ্বেয়াৰ কৰা হৈছিল। এইটো এতিয়ালৈ লাখ লাখ মানুহে চাইছে। ভিডিঅ'টো এতিয়া অন্য ছচিয়েল মিডিয়া প্লেটফৰ্মতো শ্বেয়াৰ হৈছে। ভিডিঅ'টোত বহুলোকে মন্তব্য কৰিছিল। এজন ব্যক্তিয়ে লিখিছে, "পৰিস্থিতিটোৰ কথা ভাবি মোৰ আত্মা কঁপি উঠিছিল। মই নাজানোঁ এই মানুহজনে সাপবোৰৰ মাজত ইমান আৰামেৰে কেনেকৈ বাস কৰি আছে?" আপুনি ভিডিঅ'টো দেখি কেনেকুৱা অনুভৱ কৰিছিল?\nFirst published: September 24, 2021, 10:42 PM IST


প্ৰকৃততেই কৃষকৰ সন্মানাৰ্থে কৃষি আইন বাতিল কৰিছে নে মোদী চৰকাৰে? চাওক বিজেপি নেতা-মন্ত্ৰীয়ে কৃষক আন্দোলনৰ সন্দৰ্ভত কৰা মন্তব্য\nশুকুৰবাৰে বিতৰ্কিত তিনি কৃষি আইন বাতিল কৰা হ’ব বুলি ঘোষণা কৰিলে প্ৰধান মন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদীয়ে। ঘোষণাৰ সময়ত প্ৰধানমন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদীৰ বক্তব্যত এনে অনুভৱ হ’ল যেন ভাৰতীয় জনতা পাৰ্টীয়ে কৃষকসকলৰ প্ৰতি পৰম সন্মান কৰে! “এইটো আমাৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ যে আমি সকলো কৃষকক এই আইনসমূহৰ লাভালাভৰ বিষয়ে সৈমান কৰিবলৈ সক্ষম হোৱা নাই।” সেয়ে কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে এই তিনিখন কৃষি আইন বাতিল কৰাৰ সিদ্ধান্ত লৈছে বুলি মন্তব্য কৰে মোদীয়ে।\nপিছে সঁচাকৈয়ে প্ৰধানমন্ত্ৰী মোদীৰ লগতে বিজেপি দলৰ নেতা-কৰ্মীয়ে প্ৰতিবাদী কৃষকসকলৰ প্ৰতি সৎ অভিপ্ৰায় ৰাখিছিলে নে ? কৃষি আইন বাতিলৰ সিদ্ধান্ত ঘোষণাৰ সময়ত ‘সজ’ আচৰণৰ অভিনয় কৰিছিলে নেকি প্ৰধানমন্ত্ৰী মোদীয়ে? কিয়নো কৃষি আইনৰ বিৰুদ্ধে প্ৰতিবাদ কৰি অহা কৃষকসকলৰ প্ৰতি বিজেপি নেতাসকলে যোৱা এটা বছৰে কেইবাটাও আক্ৰমণাত্মক, উচতনিমূলক আনকি ভাবুকিপূৰ্ণ মন্তব্য কৰিছে।\nপ্ৰতিবাদকাৰী কৃষকসকলৰ বিৰুদ্ধে বিজেপি নেতাসকলে কৰা ১২ টা মন্তব্যৰ এক আলোকপাত কৰা হৈছে, যিয়ে মোডীৰ দাবীক প্ৰশ্নৰ সন্মুখীন কৰে। এই মন্তব্যবোৰৰ বেছিভাগেই প্ৰতিবাদক বদনাম কৰাৰ লক্ষ্য কৰি লৈছিল, যাৰ ফলত এনে লাগিছিল যেন এয়া এক বৈধ উদ্বেগ প্ৰকাশেৰে কৃষকৰ আন্দোলন নহয় নিহিত স্বাৰ্থ থকা কোনো শক্তিয়ে মাথো চৰকাৰৰ বিৰোধিতাৰ নামত প্ৰতিবাদ কৰিছে!\nএই তালিকাখন সম্পূৰ্ণ নহয়, কিন্তু বিজেপি নেতাসকলে প্ৰতিবাদৰ প্ৰতি দেখুওৱা সাধাৰণ মনোভাৱৰ ওপৰত এক আলোকপাত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰা হৈছে।\n১) ‘আপোনালোকক অনুশাসন কৰিবলৈ মাত্ৰ দুই মিনিট’: অজয় কুমাৰ মিশ্ৰ\nপ্ৰতিবাদকাৰী কৃষকসকলৰ বিৰুদ্ধে আটাইতকৈ বেছি শিৰোনাম দখল কৰা বিজেপি নেতাজন হৈছে কেন্দ্ৰীয় মন্ত্ৰী অজয় কুমাৰ মিশ্ৰ। মিশ্ৰই এটা ভিডিঅ’ত কোৱা শুনা গৈছিল, “মোৰ মুখামুখি হওক, আপোনালোকৰ সহকৰ্মীসকলক অনুশাসন কৰিবলৈ মাত্ৰ দুই মিনিট লাগিব।”\n“মই কেৱল এজন মন্ত্ৰী বা সাংসদ আৰু বিধায়ক নহয়, মই এজন সাংসদ হোৱাৰ আগতেই মোক জনা লোকসকলে জানে যে মই কেতিয়াও প্ৰত্যাহ্বান গ্ৰহণ কৰাৰ পৰা পলাই নাযাওঁ। যিদিনা মই এটা প্ৰত্যাহ্বান গ্ৰহণ কৰোঁ আপোনালোক সকলোৱে কেৱল পালিয়াই নহয়, লখিমপুৰ ত্যাগ কৰিব লাগিব।”\nলখিমপুৰ খেৰীত কৃষক হত্যাকাণ্ডত মন্ত্ৰীজনৰ পুত্ৰ জড়িত থকাৰ পিছত মিশ্ৰাৰ মন্তব্যই বিশেষ মনোযোগ আকৰ্ষণ কৰিছিল। কেন্দ্ৰীয় গৃহ ৰাজ্য মন্ত্ৰী অজয় মিশ্ৰৰ পুত্ৰ আশীষ মিশ্ৰই নিজৰ কনভয়ৰ গাড়ীৰে ৩ অক্টোবৰত প্ৰতিবাদকাৰী কৃষকক মহতীয়াই নিছিল, যাৰ ফলত চাৰিজন কৃষক নিহত হৈছিল। যদিও আশীষ বৰ্তমান জিম্মাত আছে, তেওঁৰ দেউতাক মোডীৰ মন্ত্ৰীসভাৰ সদস্য হৈ আছে।\n২) খালিস্তানি পতাকাৰ সৈতে প্ৰতিবাদকাৰীসকল হৈছে সন্ত্ৰাসবাদী : জচকৌৰ মীনা\nকৃষকসকলৰ প্ৰতিবাদক নেতিবাচক ধাৰণা এটাৰ ৰূপ দিবলৈ চেষ্টা কৰা বিজেপি নেতাসকলৰ মাজত এটা সাধাৰণ কৌশল হৈছে যে প্ৰতিবাদকাৰীসকল ভাৰতৰ বাহিৰৰ সমৰ্থনত খালিস্তানী। প্ৰমাণ অবিহনে এই দাবী কৰা সকলৰ ভিতৰত এজন আছিল ৰাজস্থানৰ দৌচাৰ বিজেপি সাংসদ জছকৌৰ মীনা। শান্তিপূৰ্ণ কৃষক বিদ্ৰোহক বদনাম কৰিবলৈ মীনাই লগতে দাবী কৰে যে কৃষকসকলৰ ওচৰত একে-৪৭ ৰাইফল আছে।\n“এতিয়া কৃষি আইনৰ বিষয়ে এই কথাবোৰলৈকে চাওক, সন্ত্ৰাসবাদী বহি আছে, আৰু সন্ত্ৰাসবাদীৰ লগত একে-৪৭, খালিস্তানৰ পতাকা আছে।”— ৰাজস্থান বিজেপিৰ চৰকাৰী একাউণ্টৰ দ্বাৰা টুইট কৰা এটা ভিডিঅ’ত মীনাক এইদৰে কোৱা শুনা গৈছিল।\n৩) খালিস্তানী আৰু মাওবাদী: অমিত মালৱ্য\nবিজেপিৰ আইটি চেলৰ মুৰব্বী অমিত মালৱ্য কৃষক আন্দোলনক মাওবাদৰ সৈতে সাঙুৰি মন্তব্য আগবঢ়াইছিল। তেওঁ দাবী কৰে, প্ৰতিবাদকাৰী কৃষকসকলৰ খালিস্তানী আৰু মাওবাদী দুয়োৰে সৈতে সম্পৰ্ক আছে। তেওঁ লগতে দিল্লীৰ মুখ্যমন্ত্ৰী অৰবিন্দ কেজৰিৱালৰ বিৰুদ্ধে দিল্লীক জ্বলাবলৈ চেষ্টা কৰাৰ অভিযোগ উত্থাপন কৰে, কিয়নো কেজৰিৱালে কৃষকসকলৰ প্ৰতি সমৰ্থন ব্যক্ত কৰিছিল।\n৪) গুণ্ডাসকলে তথাকথিত কৃষক হিচাপে অভিনয় কৰিছে: ৱাই সত্য কুমাৰ\nবিজেপিয়ে তিনিখন কৃষি আইনৰ ক্ষেত্ৰত কৃষকসকলৰ উদ্বেগক যে গুৰুত্বসহকাৰে লোৱা নাছিল তাৰ আন এটা প্ৰমাণ পোৱা গৈছিল দলৰ ৰাষ্ট্ৰীয় সম্পাদক ৱাই সত্য কুমাৰৰ মন্তব্যত। তেওঁ দাবী কৰিছিল যে প্ৰতিবাদকাৰীসকল কোনো প্ৰকাৰে কৃষক নহয়, এইসকল প্ৰকৃততে গুণ্ডা। তেওঁ প্ৰতিবাদী কৃষক সকলক খালিস্তানি আৰু জেহাদী বুলিও অভিহিত কৰিছিল।\nতেওঁ টুইটটোত কয়, “গুণ্ডাসকলে যিধৰণে তথাকথিত কৃষক হিচাপে আত্মপ্ৰকাশ কৰি উত্তৰ প্ৰদেশত হিংসাত্মক আন্দোলন চলাই আছে, সেয়া কাকতালীয় নহয়, এক সুপৰিকল্পিত পৰিকল্পনা যেন লাগিছে।” তেওঁ কৈছিল যে জেহাদী আৰু খালিস্তানি উপাদানে ৰাজ্যখনত অস্থিৰতা বিয়পাব বিচাৰে।\n৫. উগ্ৰপন্থীৰ দ্বাৰা অপহৃত প্ৰতিবাদ: দুষ্মন্ত কুমাৰ গৌতম\nবিজেপিৰ ৰাষ্ট্ৰীয় সাধাৰণ সম্পাদক আৰু উত্তৰাখণ্ডৰ ৰাজ্যিক গোটৰ ভাৰপ্ৰাপ্ত বিষয়া দুষ্মন্ত কুমাৰ গৌতমে দাবী কৰিছিল যে কৃষকসকলৰ প্ৰতিবাদত খালিস্তান আৰু পাকিস্তান পন্থী শ্ল’গান দিয়া হৈছে।\n“কৃষি আইন সমগ্ৰ দেশৰ বাবে, কিন্তু কেৱল পঞ্জাৱত হে প্ৰতিবাদ কিয় হয়? প্ৰতিবাদত মানুহে খালিস্তান জিন্দাবাদ আৰু পাকিস্তান জিন্দাবাদৰ শ্ল’গান উত্থাপন কৰিছে। তেতিয়া ইয়াক কেনেকৈ প্ৰতিবাদ বুলি ক’ব পাৰি?” গৌতমে কয়। “উগ্ৰপন্থী উপাদানবোৰে প্ৰতিবাদটো হাইজেক কৰিছে আৰু যিসকল দেশবিৰোধী শক্তি তেওঁলোকৰ বাবে শ্ল’গান দি আছে।”\n৬) অবাঞ্ছিত উপাদান: মনোহৰ লাল খট্টৰ\nহাৰিয়ানাৰ মুখ্যমন্ত্ৰী মনোহৰ লাল খট্টৰে দাবী কৰিছিল যে প্ৰতিবাদত অবাঞ্ছিত উপাদান আছিল যিয়ে খালিস্তানক মুকলিকৈ সমৰ্থন কৰিছিল। “যদি আমি ইন্দিৰা গান্ধীক হত্যা কৰিব পাৰোঁ, তেন্তে নৰেন্দ্ৰ মোডীক কিয় নহয়” আদি শ্ল’গান দিয়া হৈছিল বুলিও তেওঁ অভিযোগ কৰে।\n৭) ‘টুকড়ে-টুকড়ে গেং’ এ প্ৰতিবাদটো অপহৰণ কৰিছেঃ সুশীল কুমাৰ মোডী\nবিহাৰৰ প্ৰাক্তন উপ মুখ্যমন্ত্ৰী সুশীল কুমাৰ মোডীয়ে প্ৰতিবাদক সমালোচনা কৰিবলৈ বিজেপিৰ আটাইতকৈ প্ৰিয় উপকৰণ ব্যৱহাৰ কৰি কয় যে আন্দোলনটো “টুকড়ে-টুকড়ে গেং”ৰ দ্বাৰা অপহৰণ কৰা হৈছে। বিজেপিৰ মতে, এই একেটা দল দেশৰ প্ৰায় সকলো ভিন্নমতৰ বাবে দায়বদ্ধ – ছাত্ৰ কৰ্মীৰ পৰা CAA বিৰোধী আন্দোলনলৈকে।\n“দিল্লীৰ শেহতীয়া কৃষক আন্দোলনত যি ধৰণৰ শ্ল’গান দিয়া হৈছিল আৰু শ্বাহিন বাগ মডেলত ইয়াক যিধৰণে চলোৱা হৈছে সেয়া স্পষ্টভাৱে দেখুৱাইছে যে ‘টুকড়ে-টুকড়ে গেং’ আৰু CAA বিৰোধী শক্তিয়ে আন্দোলনটো হাইজেক কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছে।” মোডীয়ে হিন্দীত টুইট কৰিছিল।\n৮) ‘নৈৰাজ্যবাদী ডিজাইনৰ বাবে গিনি পিগ’: বি.এল. সন্তোষ\nবিজেপিৰ ৰাষ্ট্ৰীয় সাধাৰণ সম্পাদক বি.এল. সন্তোষে দাবী কৰিছিল যে কৃষকসকলে তেওঁলোকৰ নিজৰ উদ্বেগৰ ভিত্তিত কাম কৰা নাছিল, তাৰ পৰিৱৰ্তে কৰ্মী মেধা পাটকাৰ আৰু আপ নেতাসহ আনসকলে নেতৃত্ব দিছিল। তেওঁ টুইট কৰি কয়, “কৃষকসকলক নৈৰাজ্যবাদী ডিজাইনৰ বাবে গিনি পিগ হ’বলৈ নিদিব।”\n৯) ‘বামপন্থী, মাওবাদী উপাদানৰ দ্বাৰা অনুপ্ৰৱেশ কৰা’: পীয়ুষ গোৱেল\nকেন্দ্ৰীয় মন্ত্ৰী পীয়ুষ গোৱেলে দাবী কৰে যে প্ৰকৃততে কৃষকসকলে প্ৰতিবাদ কৰা নাছিল, “বামপন্থী” আৰু “মাওবাদী উপাদান”ৰ দ্বাৰা উশৃংখল অৱস্থাৰ সৃষ্টি কৰা হৈছিল। তেওঁলোকে কৃষকৰ সমস্যাৰ ওপৰত নহয়, দেশ বিৰোধী কাৰ্যকলাপৰ বাবে গ্ৰেপ্তাৰ কৰা লোকসকলক মুক্তি দিয়াৰ দাবী জনাই প্ৰতিবাদ কৰিছিল।\n“আমি এতিয়া উপলব্ধি কৰিছো যে তথাকথিত কৃষক আন্দোলন কৃষকৰ আন্দোলন হৈ থকা নাই। ই বাওঁপন্থী আৰু মাওবাদী উপাদানৰ দ্বাৰা প্ৰায় অনুপ্ৰৱেশ কৰা হৈছে, যাৰ এক সোৱাদ আমি যোৱা দুদিনধৰি দেখিছিলো যেতিয়া অবৈধ কাৰ্যকলাপৰ বাবে কাৰাগাৰত ৰখা লোকসকলক মুক্তি দিয়াৰ বাবে বহিৰ্ভূত দাবী আছিল।” ৰে’ল মন্ত্ৰীগৰাকীয়ে কয়।\n১০) ‘চীনিষ্টাৰ ডিজাইন’: ৰবি শংকৰ প্ৰসাদ\nকেন্দ্ৰীয় আইন মন্ত্ৰী ৰবি শংকৰ প্ৰসাদেও কৃষকসকলৰ প্ৰতিবাদক বদনাম কৰিবলৈ চেষ্টা কৰা বিজেপি নেতাসকলৰ গোটত যোগদান কৰি কয় যে “টুকড়ে-টুকড়ে গেঙে” প্ৰতিবাদৰ দায়িত্ব লৈছে আৰু এটা “ভয়ানক ডিজাইন” জড়িত হৈ আছে। সেয়েহে কৃষক আৰু কেন্দ্ৰৰ মাজত আলোচনা বিফল হৈছিল বুলি তেওঁ দাবী কৰে।\n১১) ‘প্ৰতিবাদৰ আঁৰত চীন আৰু পাকিস্তান’: ৰাওচাহেব দানৱে\nআন এজন কেন্দ্ৰীয় মন্ত্ৰী যিয়ে আন্দোলনটোক প্ৰকৃততে ৰাস্তাৰ কৃষকৰ নহয় বুলি পতিয়ন নিয়াবলৈ চেষ্টা কৰিছিল,তেওঁ হ’ল ৰাওচাহেব দানৱে।\n“চলি থকা আন্দোলন কৃষকসকলৰ নহয়। ইয়াৰ আঁৰত চীন আৰু পাকিস্তানৰ হাত আছে। এই দেশৰ মুছলমানসকলক প্ৰথমে উচটনি দিয়া হৈছিল। তেওঁলোকক কোৱা হৈছিল যে এন আৰ চি আহি আছে, CAA আহি আছে আৰু মুছলমানসকলে ছয় মাহৰ ভিতৰত এই দেশ ত্যাগ কৰিব লাগিব। এজন মুছলমান গুচি গ’ল নেকি? সেই প্ৰচেষ্টাবোৰ সফল হোৱা নাছিল আৰু এতিয়া কৃষকসকলক কোৱা হৈছে যে তেওঁলোকে লোকচানৰ সন্মুখীন হ’ব। এয়া আন দেশৰ ষড়যন্ত্ৰ।” তেওঁ কয়।\n১২) ‘সুপৰিকল্পিত ষড়যন্ত্ৰ’: মনোজ তিৱাৰী\nদিল্লীৰ বিজেপি সাংসদ মনোজ তিৱাৰীয়েও “টুকড়ে-টুকড়ে গেং” অভিধা বৰ্তাই ৰাখিছিল আৰু লগতে কয় যে প্ৰতিবাদবোৰ এক “সুপৰিকল্পিত ষড়যন্ত্ৰ”।\nতেওঁ দাবী কৰে, “শ্বাহিন বাগত ৰাষ্ট্ৰীয় নাগৰিক পঞ্জী (এন আৰ চি) আৰু CAA ৰ বিৰোধিতা কৰা ব্যক্তি আৰু গোটৰ উপস্থিতিয়ে স্পষ্টভাৱে প্ৰমাণ কৰে যে “টুকড়ে-টুকড়ে” দলটোৱে কৃষকৰ প্ৰতিবাদ দখলৰ অধীনত অস্থিৰতা সৃষ্টি কৰিবলৈ চেষ্টা কৰি আছে।”\nঅৱশ্যে এই নেতা সকলৰ উপৰিও খোদ প্ৰধানমন্ত্ৰী মোদীয়েই প্ৰতিবাদী কৃষক সকলক আন্দোলনজীৱী বুলি বিদ্ৰুপ কৰিছিল।\nযদিও বিজেপি আৰু ইয়াৰ সমৰ্থকসকলে আন্দোলনটোক বদনাম কৰিবলৈ যথাসাধ্য চেষ্টা কৰিছিল, কৃষকসকলক তেওঁলোকৰ আপোচবিহীন প্ৰতিবাদী স্থিতিৰ পৰা বিচ্যুত কৰিব পৰা নাছিল। কৃষক সকল তেওঁলোকৰ দাবীত অটল আছিল আৰু কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে অৱশেষত তেওঁলোকৰ আপোচহীন স্থিতিৰ সমুখত শিৰ নত কৰিবলৈ বাধ্য হ’ল।


কোৰআন আৰু হাদীছ কি - AskIslamPedia - Online Islamic Encyclopedia\nকোৰআন আৰু হাদীছ কি ?\nআল্লাহৰ কালাম (কথা)যিটো আল্লাহ তালাই মোহাম্মদ (ﷺ)ৰ ওপৰত অৱতাৰণ কৰিছে যাতে মানুহক পথভ্ৰষ্টৰ পৰা হিদায়াতৰ ফালে লৈ যায়।যেনে আল্লহ তালাই কৈছে-“তেৱেই সেইজন যিজনে তেওঁৰ বান্দাৰ ওচৰত সুস্পষ্ট নিৰ্দেশাৱলী অৱতাৰণ কৰিছে যাতে তেওঁ তোমালোকক উলিয়াই আনিব পাৰে আন্ধাৰৰ পৰা পোহৰৰ মাজত”। (আলহাদীদঃ-৯)\n(১) এই কালামে ইলাহী এনেকোৱা এটা নাম যেনে তৌৰাত আৰু ইঞ্জীল।এইটো মুস্তাক (مشتق) আৰু মাহমোজ(مہموز) নহয় (২) এই শব্দ قرن الشئ بالشئপৰা ওলাইছে কোৰআনৰ আয়াত আৰু ছূৰা একে লগে মিলি আছে এই কাৰণে কোৰআনক কোৰআন কোৱা হয়। (৩)এইটো মাহমোজ (مہموز)بوزن فعلان (ق رء) এইটোৰ অৰ্থ হ’ল গোটাই লোৱা কোৰআনক এই নাম এই কাৰণে দিছে যে কোৰআনত আগৰ কিতাপৰ তালিম গোটাই লোৱা হৈছে (৪) কোৰআন بوزن غفران ،مصدر مہموز واصلہ قرءকোৰআনক এই নাম বাৰে বাৰে পঢ়া হয় যে এই কাৰণে কোৱা হয় । শেষৰ কথাটো ৰাজেহ (উত্তম) (علوم القرآن ڈاکٹر صبحی صالح)\nকোৰআন কোন তালিমত সংযুক্ত।\nকোৰআন আৰু মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱন।\nকোৰআন আৰু আয়াতে কৌনিয়া।\nকোৰআন কাৰ বাবে ?\nকোৰআন আৰু বাকী আচমানী কিাতপ।\nকোৰআনৰ তবলিগ (প্ৰচাৰ)।\nহাদীছৰ অভিধানিক অৰ্থ।\nহাদীছৰ প্ৰচলিত অৰ্থ।\nছূন্নতৰ অভিধানিক অৰ্থ।\nছূন্নতৰ প্ৰচলিত অৰ্থ।\nহাদীছৰ স্থান ও মৰ্তবাহ।\nহাদীছ কোৰআনৰ নিচিনা ৱাহী।\nৰাছূল (ﷺ)ৰ আজ্ঞা ৱাজীব।\nইনকাৰে হাদীছ কাফিৰ আৰু মৰ্তদ(ধৰ্মত্যাগ)।\nলিখিত হাদীছৰ বিষয়ে উলামা সকলৰ মতভেদ।\nকোৰআন আল্লাহ তালাৰ আশ্বাৰ্য্যজনক কালাম(কথা) যিটো খাতামুল আম্বীয়া মোহাম্মদ (ﷺ)ৰ ওপৰত জীব্ৰাইলৰ দ্বাৰা অৱতাৰণ হৈছে যিটো মুচহাফত লিখি থোৱা হৈছে আৰু আমাৰ ওচৰত ক্ৰমে চালিত হৈ আহিছে। যিটো তেলাৱাত কৰা ইবাদত।আৰু ছূৰা ফাতেহাৰ পৰা আৰম্ভ হৈ ছূৰা নাছ পৰ্য্যন্ত শেষ হয়।\nকোৰআনকোন তালিমত সংযুক্ত\nআল্লাহ তালাই কোৰআন মাজীদত আৰম্ভনীৰে পৰা শেষ লৈকে মানুহ আৰু পৃথিৱী ও আকাশমণ্ডলৰ সৃষ্টিৰ খবৰ দিছে আৰু তাত হলাল হাৰাম, ব্যৱহাৰ, স্বভাব চৰিত্ৰ আৰু ইবাদতৰ আহকাম, আম্বীয়া ও নেককাৰীসকলৰ জীৱনী, কাফিৰ আৰু মুমিন সকলৰ ফলাফল ও শাস্তি মুমিন সকলৰ ঘৰ, জান্নাতৰ বিৱৰণ আৰু কাফিৰ সকলৰ ঘৰ যাহান্নামৰ পৰিপূৰ্ণ হিচাপ ভালকৈ বয়ান কৰা হৈছে। যেনে আল্লাহ তালাই কৈছেঃ-আৰু তোমাৰ ওচৰত আমি অৱতাৰণ কৰিছো ধৰ্মগ্ৰন্থ সকলো বিষয়ৰ সুস্পষ্ট ব্যাখ্যাস্বৰূপ পথনিৰ্দেশ আৰু কৰুণা আৰু মুছলিমসকলৰ সুসংবাদস্বৰূপ।(আন-নাহল-৮৯)\nকোৰআনত আল্লহ তালাৰ নাম ও গুণ (আছমা ও চিফাত) আৰু তাৰ মখলোকৰ আৰু আল্লাহ তালাৰ ফাৰিস্তা আৰু কিতাপ সমূহ আৰু সিপুৰী (আখেৰাতৰ দিন)ৰ ওপৰত ঈমানৰ দাৱাত, এইবিলাক বয়ান কৰা হৈছে। যেনে আল্লাহ তালাই কৈছে-ৰাছূলজনে ইমান আনিছে যি তেওঁৰ প্ৰতিপালকৰ পৰা তেওঁৰ ওচৰত অৱতীৰ্ণ হৈছে, আৰু বিশ্বাসীসকলেও সকলোৱে ইমান আনিছে আল্লাহত, আৰু তেওঁৰ ফাৰিস্তাসকলত, আৰু তেওঁৰ গ্ৰন্থসমূহত, আৰু তেওঁৰ ৰাছূলসকলত আমি তেওঁৰ ৰাছূলসকলৰ কোনো এজনৰ মাজতো কোনো পাৰ্থক্য নকৰো। তেওঁলোকে আৰু কয়—আমি শুনো আৰু পালন কৰো, হে আমাৰ প্ৰতিপালক তোমাৰ পৰিত্ৰাণ আৰু তোমাৰেই প্ৰতি গন্তব্য পথ।(আল-বাকাৰা-২৮৫)\nকোৰআন আৰু মৃত্যুৰ পিছত জীৱন\nকোৰআন মজীদত কিয়ামতৰ দিন আৰু মৃত্যুৰ পিছত হাশ্বৰ নশ্বৰ আৰু হিচাপ ও কিতাপ-ৰ অৱস্থা বয়ান কৰা হৈছে আৰু হাওজে কাওছৰ আৰু পুল চিৰাত, মিজান আৰু নিয়ামত আৰু শাস্তি আৰু কিয়ামতৰ দিন মানুহক একে লগে জমা কৰা এই সকলো বস্তুৰ বিৱৰণ আছে। যেনে আল্লাহ তালাই কৈছে-আল্লাহ—তেওঁৰ বিনে কোনো উপাস্য নাই তেওঁ নিশ্চয় তোমালোকক সমবেত কৰিব কিয়ামতৰ দিনত—কোনো সন্দেহ নাই তাত আৰু কথা ৰখাৰ বেলিকা আল্লাহতকৈ কোন বেচি সত্যনিষ্ঠ।(আন-নিছা-৮৭)\nকোৰআন আৰু আয়াতে কৌনিয়া\nকোৰআন মাজীদত আল্লাহ তালাৰ আয়াতে কৌনিয়া (দুনীয়াৰ নিশ্বানি) আৰু আয়াতে কোৰআনীয়াত গভীৰ চিন্তা আৰু বুজাবুজীৰ দাৱাত দিয়া হৈছে যেনে আল্লাহ তালাই কৈছে-কি সিহঁতে তেন্তে কোৰআন সম্বন্ধে নাভাবিবনে, নেকি হৃদয়ৰ ওপৰত সেইবিলাকৰ তলা দিয়া আছে (মোহাম্মদ-২৪)\nকোৰআন মাজীদ সকলো মানুহৰ বাবে, যেনে আল্লাহ তালাই কৈছে-নিসন্দেহে আমি তোমাৰ ওচৰত গ্ৰন্থখন অৱতাৰণ কৰিছো মানৱজাতিৰ বাবে সত্যৰ সৈতে, এতেকে যিজনে সতপথ অৱলম্বন কৰে তেওঁতো তেন্তে তাৰ নিজৰ বাবে আৰু যিজনে ভুল পথেৰে চলে, সিতো তেন্তে বিভ্ৰান্ত হয় তাৰ নিজৰেই বিৰুদ্ধে। আৰু তুমিতো সেইবিলাকৰ ওপৰত ৰখিয়া নোহোৱা।(আয-যুমৰ-৪১)\nকোৰআনআৰু বাকী আচমানী গ্ৰন্থ\nকোৰআন কৰীম নিজৰ আগৰ গ্ৰন্থ, যেনে- তৌৰাত, ইঞ্জীল সত্য বুলি প্ৰমান কৰে, আৰু প্ৰহৰীৰূপ যেনে আল্লাহ তালাই কয় যে-আৰু তোমাৰ ওচৰত আমি অৱতাৰণ কৰিছো এই ধৰ্মগ্ৰন্থ সত্যৰ সৈতে আৰু পূৰ্বৱতী ধৰ্মগ্ৰন্থৰ যি আছে তাৰ সত্য সমৰ্থনৰূপে, আৰু তাৰ ওপৰত প্ৰহৰীৰূপে। (আল-মায়দাহ-৪৮)\nকোৰআন অৱতাৰণ হোৱাৰ পিছত মানুহৰ বাবে কিয়ামত পৰ্য্যন্ত এই গ্ৰন্থই থাকিব, এতিয়া যি সকলে ঈমান নানিব তেওঁ কাফিৰ হ’ব আৰু কিয়ামতৰ দিনা তেওঁ শাস্তি পাব যেনে আল্লাহ তালাই কৈছে যে-“আৰু যিবিলাকে আমাৰ নিৰ্দেশাৱালীত মিথ্যাৰোপ কৰিছে, শাস্তিয়ে সিহঁতৰ স্পৰ্শ কৰিব, কিয়নো সিহঁতে দুষ্কৃতি কৰি গৈছিল”।(আন-আম-৪৯)\nকোৰআনৰ আজমত আৰু যিটো তাত আছে ফাচাহাত ও বালাগত আৰু মুজেজাহ ও নিশ্বানিয়া আৰু ইব্ৰাতসমূহ। যেনে আল্লাহ তালাই কৈছে যে-“আমি যদি এই কোৰআনক কোনোবা পাহাৰৰ ওপৰত অৱতীৰ্ণ কৰিলোহেঁতেন তেন্তে তুমি দেখা পালাহেঁতেন আল্লাহৰ ভয়ত সেয়া নত হৈ পৰিছে, ভাঙি চুৰমাৰ হৈ গৈছে আৰু এই উপমা—আমি এইটো জনগণৰ বাবে বিবৃত কৰিছো যাতে সেইসকলে চিন্তা কৰে”।(আল-হাশ্বৰ-২১)\nআল্লাহ তালাই জীন আৰু মানুহক এইটো প্ৰত্যাহ্বান কৰিছে যে কোৰআনৰ নিচিনা এটী কিতাপ লৈ আহে নাইবা এটা ছূৰা নাইবা এটা আয়াত সেয়েই মানুহে অক্ষম হৈ পৰিল। যেনে আল্লাহ তালাই কৈছে যে-তুমি কোৱাঁ—যদি মানুহ আৰু জিন সন্মিলিত হৈয়ো এই কোৰআনৰ সমতুল্য কিবা লৈ আহিব বিচাৰে, সিহঁতে ইয়াৰ নিচিনা একোৱে আনিব নোৱাৰে, যদিওবা সিহঁতৰ কোনোবা আন কোনোবাৰ পৃষ্ঠপোষক হয়।(আল-ইছৰা-৮৮)\nকোৰআনৰ তবলিগ (প্ৰচাৰ)\nকোৰআন কৰীম আচমানী গ্ৰন্থৰ পৰা সবাতোকৈ ডাঙৰ আৰু পৰিপূৰ্ণ গ্ৰন্থ। এই কাৰণেই আল্লাহ তালাই মোহাম্মদ (ﷺ)ক এই গ্ৰন্থ মানুহৰ ওচৰত প্ৰচাৰ কৰিবলৈ হুকুম দিছে যেনে আল্লাহ তালাই কৈছে-“হে প্ৰিয় ৰাছূল, তোমাৰ প্ৰতিপালকৰ পৰা যি তোমাৰ ওচৰত অৱতীৰ্ণ হৈছে সেইটো প্ৰচাৰ কৰা। আৰু যদি তুমি সেইটো নকৰা তেন্তে তেওঁৰ বাণী তুমি প্ৰচাৰ নকৰিলা। আৰু আল্লহে লোকবিলাকৰ পৰা তোমাক ৰক্ষা কৰিব নিসন্দেহে আল্লাহে অবিশ্বাসী লোকবিলাকক পথ প্ৰদৰ্শন নকৰে”।(আল-মাইদাহ-৬৭)\nকোৰআন মজীদৰ সংৰক্ষণ\nআল্লাহ তালাই কোৰআনৰ সংৰক্ষণ মানুহৰ পথ প্ৰদৰ্শনৰ বাবে নিজৰ দায়িত্বত লৈছে যেনে আল্লাহ তালাই কৈছে-“নিসন্দেহে আমি নিজেই স্মৰক-গ্ৰন্থ অৱতাৰণ কৰিছো, আৰু আমিয়েই ইয়াৰ সংৰক্ষণকাৰী”।(আল-হিজিৰ-৯)\nহাদীছৰ অভিধানিক অৰ্থ\nহাদীছৰ অভিধানিক অৰ্থ হল নতুন নাইবা নতুন বস্তু\nহাদীছৰ প্ৰচলিত অৰ্থ\nপ্ৰত্যেক সেই খবৰ যিটো ৰাছূল(ﷺ)ৰ ফালে কোৱা হয় আৰু যিটো ৰাছূল(ﷺ)ৰ কথা, কাম, তাকৰীৰ, স্বাভাব-চৰিত্ৰ আৰু নিজৰ গুণৰ মাজত অংশীদাৰ।\nছূন্নতৰ অভিধানিক অৰ্থ\nৰাস্তা, তৰিকা নাইবা ব্যাকৰণ।\nছুন্নতৰ প্ৰচলিত অৰ্থ\n(১) محدثین(মহাদ্দিছীন) সকলৰ মাজত ছূন্নত শব্দ,হাদীছৰ একেই অৰ্থ অথচ ৰাছূল (ﷺ)ৰজীৱনি বুজি পোৱা যায় (২) فقہاء (ফুকাহা) সকলৰ ওচৰত ছূন্নত শব্দ মানে ফৰজৰ বাহিৰে, ছুন্নত আমলৰ বাবে ব্যৱহাৰ হয়। (৩) اصولیین (ওচোলিয়িন) সকলৰ ওচৰত ছূন্নত মানে ৰাছূল(ﷺ)ৰ কথা, কাম, তাকৰীৰৰ বাবে খাচ(মখচোচ)\nহাদীছৰ স্থান ও মৰ্তাবাহ\nহাদীছ কোৰআনৰ কোনো হুকুমৰ দৃঢ় কৰে। যেনে নামায, ৰোজা কিম্বা কোৰআনৰ সংক্ষিপ্ত বিষয় পৰিপূৰ্ণ হিচাপে বয়ান কৰে, যেনে নামাযত কিমান ৰাকাত, আৰু জাকাতৰ কিমান পৰিমাণ, আৰু হজৰ নিয়ম ইত্যাদী। কিম্বা এনে হুকুম বয়ান কৰে যিটো কোৰআনে চুপ হৈ আছে যেনে স্ত্ৰী তাইৰ পেহীক আৰু তাইৰ মাহীক একে লগে বিবহা কৰা হাৰাম এইটো হাদীছত উল্লেখ আছে।\nআল্লাহ তালাই কোৰআনক নিজৰ নবীৰ ওপৰত অৱতিৰ্ণ কৰিছে আৰু মানুহক বয়ান কৰিবলৈ হুকুম দিছে যেনে আল্লাহ তালাই কৈছে-“স্পষ্ট প্ৰমাণাৱলী আৰু যবুৰ লৈ আৰু তোমাৰ ওচৰত আমি অৱতাৰণ কৰিছো স্মাৰক-গ্ৰন্থ, যাতে তুমি মানৱজাতিৰ ওচৰত সুস্পষ্ট কৰি দিব পাৰা যায় সিহঁতৰ ওচৰত অৱতীৰ্ণ হৈছিল, আৰু যাতে সেইসকলে চিন্তা কৰিব পাৰে।(আন-নাহালঃ-৪৪)\nহাদীছ কোৰআনৰ নিচিনা ৱাহী\nৰাছূল(ﷺ)ৰ হাদীছ আল্লাহ তালাৰ পৰা ৱাহী যেনে আল্লাহ তালাই কৈছে-“তোমালোকৰ সঙ্গীয়ে দোষ-ক্ৰটি নকৰে, আৰু তেওঁ বিপথেও নাযায়,। আৰু তেওঁ ইচ্ছা মতে কোনো কথা নকয়। এইখন প্ৰত্যাদিষ্ট হোৱা প্ৰত্যাদেশবাণী বিনে আন একো নহয়”।(আন-নজমঃ-২,৩,৪)\nআৰু আল্লাহ তালাই মোহাম্মদ(ﷺ)ক দুনীয়াত প্ৰেৰণ কৰাৰ এক মাত্ৰ উদ্দেশ্য হ’ল যে মোহাম্মদ(ﷺ) মানুহক এক আল্লাহৰ উপাসনা কৰিবলৈ দাৱাত দিয়ে আৰু মানুহক জান্নাতৰ সুসংবাদ আৰু জাহান্নামৰ ভয় দেখুৱাই যেনে আল্লাহ তালাই এই বিষয়ে কৈছে যে-“হে প্ৰিয় নৱী আমি নিশ্চয়কৈ তোমাক পঠিয়াইছো এজন সাক্ষীৰূপে, আৰু এজন সুসংবাদদাতাৰূপে, আৰু এজন সতৰ্ককাৰীৰূপে,। আৰু আল্লাহৰ প্ৰতি তেওঁৰ অনুমতক্ৰমে এজন আহ্বায়কৰূপে, আৰু এটি উজ্জ্বল প্ৰদীপৰূপে”। (আল-আহজাবঃ-৪৫-৪৬)\nনবী কৰিম(ﷺ)এই ওম্মতৰ ভাল কামৰ বাবে কল্যাণকামী আছিল যিটো ভাল খবৰ সেইটো ওম্মতক দিবলৈ চেষ্টা কৰিছে আৰু যিটো বেয়া তাৰ পৰা দূৰত থাকিবলৈ অনুৰোধ কৰিছে যেনে আল্লাহ তালাই কৈছে-“এতিয়াতো তোমালোকৰ ওচৰলৈ এজন ৰাছূল আহিছে তোমালোকৰেই মাজৰ পৰা তেওঁৰ পক্ষে ই দঃসহ যিটোৱে তোমালোকক কষ্ট দিয়ে, তোমালোকৰ কাৰণে তেওঁ পৰম কল্যাণকামী, বিশ্বাসীসকলৰ প্ৰতি তেওঁ অতি দয়ালু, বিশেষ কৃপাময়”।(আত-তৌবাহ-১২৮)\nসকলো আম্বীয়া একমাত্ৰ নিজৰ জাতিৰ ফালে পেৰণ হৈছিল। আৰু আল্লাহ তালাই নিজৰ শেষ নবী মোহাম্মদ(ﷺ)ক সকলো মানুহৰ বাবে ৰাছূল বনাই প্ৰেৰণ কৰিছে। য়েনে আল্লাহ তালাই কৈছে-“আৰু আমি তোমাক পঠোৱা নাই বিশ্বজগতৰ নিমিত্তে এটি কৰুণাস্বৰূপ বিনে”।(আল-আম্বীয়া-১০৭)\nৰাছূল (ﷺ) ৰঅনুহৰণৱাজীব।\nযেতিয়া ৰাছূল(ﷺ) আল্লহৰ প্ৰেৰণ কৰা ৰাছূল আৰু তাক ৱাহী কৰিছে সেয়েই তাৰ আজ্ঞা কৰা ৱাজিব, অথচ ৰাছূল(ﷺ)ৰ আজ্ঞা আল্লাহৰ আজ্ঞা কৰা হ’ব।যেনে আল্লাহ তালাই কৈছে-“যি ৰাছূলৰ আজ্ঞা পালন কৰে তেওঁ অৱশ্যেই আল্লাহৰ আজ্ঞা পালন কৰে। আৰু যি উভতি যায়—আমি তেন্তে তোমাক সিহঁতৰ ওপৰত ৰক্ষাকৰ্তাৰূপে পঠোৱা নাই”।(আন-নিছা-৮০)\nআৰু আল্লাহ তালাই ৰাছূল(ﷺ)ৰ উপাসনাই মানুহৰ বাবে সাফল্য ও কৃতকাৰ্য্য আৰু দুনীয়া ও আখেৰাতত লাভমান হ’ব যেনে আল্লাহ তালাই কৈছে-“আৰু যিজনে আল্লাহক আৰু তেওঁৰ ৰাছূলক মানি চলে তেওঁ তেন্তে নিশ্চয় অৰ্জন কৰিছে বিৰাট মুনাফা।(আল-আহজাব-৭১)\nআৰু কৈছে-“আৰু আল্লাহ আৰু ৰাছূলৰ প্ৰতি অনুগত হোৱা, যাতে তোমালোকক কৰুণা দেখুৱা হয়”।(আল-ইমৰান-১৩২)\nযি ব্যক্তিয়ে আল্লাহ আৰু ৰাছূলক অমান্য কৰে তাৰ লোকচান তাৰ ওপৰতেই যেনে আল্লাহ তালাই কৈছে-“আৰু যি কোনোবাই আল্লাহ আৰু তেওঁৰ ৰাছূলৰ অবাধ্যতা কৰে আৰু তেওঁৰ সীমা লঙঘন কৰে, তাক তেওঁ প্ৰবেশ কৰাব জুইত, তাতে দীৰ্ঘকাল থকাৰ কাৰণে, আৰু তাৰ নিমিত্তে ৰৈছে লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তি।(আন-নিছা-১৪)\nআৰু আল্লাহ ও ৰাছূল(ﷺ) যি কোনো বিষয়ে বিচাৰ কৰি দিয়ে পিছত কোনো ব্যক্তিৰ বাবে উচিত নহয় যে কম কৰে,নাইবা এৰি দিয়ে অথচ তাত ঈমান আৰু মানি লোৱা বাধ্যতামূলক,যেনে আল্লাহ তালাই কৈছে –“আৰু এজন মুমিনৰ পক্ষে উচিত নহয় নাইবা এজন মুমিন নাৰীৰো উচিত নহয় যে যেতিয়া আল্লাহ আৰু তেওঁৰ ৰাছূলে কোনো বিষয়ত তেওঁলোকৰ মতামত থাকে আৰু যিয়ে আল্লাহক আৰু তেওঁৰ ৰাছূলক অমান্য কৰে তেন্তে নিশ্চয় বিপথে গৈছে সুস্পষ্ট বিপথ গমনেৰে।(আল-আহজাব-৩৬)\nমোহাব্বতে ৰাছূল (ﷺ)\nবান্দাৰ ঈমান পৰিপূৰ্ণ নহ’ব যেতিয়ালৈকে বান্দা আৰু ৰাছূল(ﷺ)ৰ লগত সত্য মোহাব্বাত(স্নেহ) নহয় আৰু ৰাছূল(ﷺ)ৰ লগত মোহাব্বতৰ বাবে আজ্ঞা দৰকাৰ। যি ব্যক্তিয়ে বিচাৰে যে আল্লাহ তালাই তাৰ পাপ ক্ষমা কৰে সেয়েই ৰাছূল(ﷺ)ৰ আজ্ঞা কৰিবলৈ প্ৰয়োজন। যেনে আল্লাহ তালাই কৈছে-“তুমি কোৱা—তোমালোকে যদি আল্লাহকে ভাল পোৱা তেন্তে তোমালোকে মোক আজ্ঞা কৰা, আল্লাহে তোমালোকক ভাল পাব, আৰু তোমালোকক পৰিত্ৰাণ কৰিব তোমালোকৰ অপৰাধৰ পৰা। কিয়নো আল্লাহ পৰিত্ৰাণকাৰী, অফুৰন্ত ফলদাতা”।(আল-ইমৰান-৩১)\nৰাছূল(ﷺ)ৰ লগত মোহাব্বাত মাত্ৰ কথাত নহয় তদুপৰিও এইটা এটা আকীদাহ আৰু ৰীতি-নীতি। যাৰ অৰ্থ হ’ল নবী(ﷺ)ৰ হুকুমৰ আজ্ঞা আৰু যিটো আদেশ দিছে তাক প্ৰমান কৰা আৰু যাৰ পৰা বিৰত ৰাখিছে তাৰ পৰা দূৰত থকা এইটো হ’ব সত্য আৰু প্ৰকৃত মোহাব্বাত।\nযেতিয়া আল্লাহ তালাই নিজৰ দ্বীন সম্পুৰ্ণ কৰি দিলে আৰু ৰাছূল(ﷺ) নিজৰ কৰ্তব্য পালন কৰিলে যে ইছলাম ধৰ্ম মানুহৰ ওচৰত সম্পুৰ্ণ কৰিলে সেয়েই আল্লাহ তালাই সেই সময়ত দুনীয়াৰ পৰা উঠাই লৈছে আৰু ৰাছূল(ﷺ) নিজৰ জাতিৰ বাবে পাক-পবিত্ৰ ধৰ্ম দি থৈ গৈছে যেনে আল্লাহ তালাই কৈছে-“আজিৰ দিনা মই তোমালোকৰ নিমিত্তে তোমালোকৰ ধৰ্মব্যৱস্থা পূৰ্ণাঙ্গ কৰিলো, আৰু তোমালোকৰ ওপৰত মোৰ অনুগ্ৰহ সম্পূৰ্ণ কৰিলো, আৰু তোমালোকৰ কাৰণে ইছলামকেই ধৰ্মৰূপে মনোনীত কৰিলো”।(আল-মাইদাহ-৩)\nইনকাৰে হাদীছ কাফিৰ আৰু (মৰ্তদ ) ধৰ্মত্যগী\nইমান ছুয়ুতী (رحمہ اللہ) কয় যে আল্লাহ তালাই সেই সকলৰ ওপৰত ৰহম কৰে যে, যি ব্যক্তি ৰাছূল(ﷺ)ৰ হাদীছ যিটো হাদীছৰ ৰীতি-নীতি মতে প্ৰমান হৈছে সেই হাদীছটো অমান্য (ইনকাৰ) কৰিলে তেওঁ কাফিৰ হব আৰু ইছলামৰ পৰা ওলাই যাব।(مفتاح الجنۃ فی الاحتجاج بالسنۃ۔۵)\nশ্বেইখুল ইছলাম ইবনে তাইমিয়া কয় (ইতাআত আৰু ইত্তেবাহ ৱালে আয়াত পাঠ কৰাৰ পিছত) এই আয়াত ৰাছূল(ﷺ)ৰ আজ্ঞা কৰাৰ ৱাজিব কৰে যিহেতু নবী(ﷺ)কৈছে আৰু সেই বিলাক আল্লাহৰ গ্ৰন্থত নাই।\nআমাৰ ওপৰত ৱাজীব যে আমি আল্লাহৰ কিতাপৰ আজ্ঞা কৰো আৰু ৰাছূল(ﷺ)ৰ আজ্ঞা কৰো। আৰু এই দুইৰ পৰা একৰ উপাসনা দুইৰ উপাসনা হয় কিয়নো ৰাছূল(ﷺ)আল্লাহৰ কিাতাপৰ আজ্ঞা আৰু প্ৰচাৰ কৰিছে আৰু আল্লাহ কিতাপে ৰাছূল(ﷺ)ৰ আজ্ঞা কৰিবলৈ কৈছে। আল্লাহৰ কিতাপ আৰু ৰাছূল(ﷺ) কোনো সময়ত বেলেগ হ’ব নোৱাৰে,যেনে আল্লাহৰ কিতাপত কোনো ধৰণৰ মতভেদ নাই যেনে আল্লাহ তালাই কৈছে-“যদি এই গ্ৰন্থ আল্লহৰ বাহিৰে বেলেগ কোনোবাৰ পৰা হলেহেতেন তেন্তে তোমালোকে নানা ধৰণৰ মতভেদ পালাহেতেন”।(আন-নিছা-৮২)\nআৰু অনেক আহাদীছ আছে যিবিলাক আল্লাহৰ কিতাপ আৰু ৰাছূল(ﷺ)ৰ আজ্ঞা কৰিবলৈ আদেশ দিছে যেনে ৰাছূল(ﷺ) কৈছে- তোমালোকৰ ওচৰত যদি কোনো জামেলা আহে যাৰ বিষয়ে মই হুকুম দিছো নাইবা বাধা দিছো আৰু তোমালোকে কোৱা যে আমাক আল্লাহৰ কিতাপ যথেষ্ট, যে তাত যিটো হালাল আছে সেইটো হালাল আৰু যিটো হাৰাম আছে সেইটো হাৰাম । (শুনা)সাবধান মোক আল্লাহৰ গ্ৰন্থৰ লগত আৰু এটা বস্তু দিয়া হৈছে । সাবধান সেইটো কোৰআনৰ নিচিনা নাইবা তাত কৈ বেছি।\nজাবিৰ বিন আব্দুল্লাহৰ পৰা বৰ্ণিত আছে যে ৰাছূল(ﷺ) হজ্জাতুল ৱাদা্ৰ সময়ত কৈছিল আমি তোমাক এক এনেকোৱা বস্তু এৰি থৈ আছো যাক যদি তোমালোকে দৃঢ়কৈ সামুৰি ৰখা তেন্তে তোমালোক পথভ্ৰষ্ট নহবা। সেইটো হ’ল আল্লাহৰ কিতাপ। আৰু এটা বৰ্ণিত আছে যে সেইটো হ’ল মোৰ ছু্ন্নত(হাদীছ)\nআৰু ৰাছূল(ﷺ)ৰ ছূন্নত কোৰআনৰ তফছীৰ হয় যেনে যাকাতৰ পৰিমান, আৰু মানাছিকে হজ আৰু বাইতুল্লাহৰ তৱাফৰ গণনা ইত্যাদি হাদিছত বয়ান আছে।\nসকলোমুছলমান এই কথাত একমত যে ৰাছূল(ﷺ)ৰ হাদীছৰ আজ্ঞা কৰা ৱাজীব। কিন্তু কিছুমান হাদীছৰ বিষয়ে কল্পনা হয় যে কোৰআনৰ বাহিৰে নাইবা কোৰআনৰ পৰা অধিক হৈ আছে যেনে চুৰি কৰিলে হাত কটা, বিয়া পতা মানুহে জিনা কৰিলে হত্যা কৰা কিন্তু এই সকলোবোৰ বস্তু হাদীছত আছে আৰু চাহাবা ও তাবীয়িন সকলে এই বিষয় ৱাজিব কৰিছে।\nআল্লাহ তালাৰ কৰুণাৰ কাৰণে চাহাবাসকলে ৰাছূল(ﷺ)ৰ হাদীছ মূখস্ত ৰাখিছে আৰু তাৰ পাচত নেককাৰী লোকসকলে আহি হাদীছ লিখি কিতাপ বনাইছে যি ছিহাহ, ছূনান, আৰু মাছানীদৰ নামত জনা যায়। তাৰ ভিতৰত সভাতোকৈ উত্তম বুখাৰী, মুছলিম আৰু বাকীবোৰও কিতাপ শুদ্ধ আছে।\nআল্লাহ তালাই নিজৰ দ্বীন পৰিপূৰ্ণ কৰি দিলে, আৰু ৰাছূল(ﷺ)যি ভাল কথা উম্মতক (জাতিক) কৈছে আৰু তাত যিটো বেয়া বস্তু তাৰ পৰা দূৰত থাকিবলৈ কৈছে আৰু যিটো ভাল বস্তু সেইটো কৰিবলৈ আদেশ দিছে। কিন্তু আল্লাহ তালাহৰ দ্বীনত কোনো বিদ-আত (নতুন বস্তু) দুষ্টামি আৱিষ্কাৰ কৰিলে এই সকলোবোৰ বস্তু পাপ হ’ব। আৰু বহুত উদাহৰণ আছে যে মৃত্যু মানুহৰ পৰা কোনো বস্তু খোজা, কবৰ তৱাফ কৰা, জিন সকলৰ পৰা সহায় খোজা, আৰু আওলিয়া সকলৰ পৰা সহায় খোজা এই সকলোবোৰ কাম ইছলামৰ বাহিৰে হয়, আৰু এই বিষয়ে ৰাছূল(ﷺ)কৈছে যিয়ে আমাৰ দ্বীনত কোনো নতুন বস্তু আবিষ্কাৰ কৰিলে যিটো মোৰ দ্বীনত নাই সেইটো বাতিল (মৰদোদ) হ’ব। (মুছলিমঃ-১৭১৮)\nৰাছূল(ﷺ)সৰ্বপ্ৰথমে হদীছ মুখস্ত কৰিবলৈ কৈছিল আৰু লিখাৰ পৰা বিৰত ৰাখিছিল। আবু ছাইদ খুদৰী (رضی اللہ عنہ)ৰ পৰা বৰ্ণিত আছে যে ৰাছূল (ﷺ) কৈছে মোৰ পৰা একো বস্তু নিলিখিবা যদি কোনোৱে কোৰআনৰ বাহিৰে কোনো বস্তু লিখে তেন্তে সেইটো মুচি দিয়া যেন। মোৰ পৰা হাদীছ বয়ান কৰিবা কোনো কথা নহয় কিন্তু যদি কোনোৱাই মোৰ ওপৰত জানি-বুজি মিছা (জোট) কয় তেওঁ যেন নিজৰ স্থান জাহান্নামত বনায় লয়।\nৰাছূল(ﷺ)ৰ শেষ হুকুম\nৰাছূল(ﷺ)পিছত হুকুম দিলে লিখিবলৈ যেনে আব্দুল্লাহ বিন মাছউদ (رضی اللہ عنہ) পৰা বৰ্ণিত আছে যে ৰাছূল (ﷺ) কৈছে—আল্লাহ তালাই সেইসকলক ফুৰ্তিত ৰাখে, যি সকলে মোৰ কথা শুনে আৰু মুখস্ত কৰে আৰু সংৰক্ষণকৰে আৰু বেলেগক প্ৰাচাৰ কৰে। (তিৰমিজী)আকৌ ৰাছূল(ﷺ) কৈছে—মোৰ ওচৰত লিখিবলৈ বস্তু লৈ আহা যে মই তোমালোকক এনেকোৱা কথা কম যাৰ পিছত তোমালোক পথভ্ৰষ্ট নহ’বা।(বুখাৰী)\nলিখিত হাদীছৰ বিষয়ে আয়ইম্মা সকলৰ কথা\nহাফিজ ইবনে হাজৰ (رحمۃ اللہ علیہ) কয় যে নিষেধ, ইছলাম আৰম্ভনীৰ কালত আছিল আৰু আদেশ হৈছে তাৰ অনুমতি।\nইমাম ইবনে জওজি (رحمۃ اللہ علیہ) কয় যে ৰাছূল(ﷺ)প্ৰথমে প্ৰথমে অৱস্থাত লিখিবলৈ অনুমতি নিদিলে পিছত অনুমতি দিলে।\nইমাম ইবনে কুতাইবাহ (رحمۃ اللہ علیہ) কয় যে ৰাছূল(ﷺ)প্ৰথমে প্ৰথমে লিখিবলৈ নিষেধ কৰিছিল আকৌ পাচত লিখিবলৈ অনুমতি দিলে। (তাৱীলু মখতালিফুল হাদীছ)\nইছলাম, ঈমান, কোৰআন, ৱাহী, হাদীছ ইত্যাদি।\nকিতাপ ওচোলুদ্দিন আল ইছলামী—শ্বেখ মোহাম্মদ বিন ইব্ৰাহীম আত্তও জিৰী.


সাৱধান হওঁক! চাকৰিৰ বাবে নথি-পত্ৰ বিচাৰি আপোনালৈও আহিব পাৰে মেচেজ... - Asomiya Pratidin - অসমীয়া প্ৰতিদিন | Highest Circulated Assamese News Paper & News Portal\nসাৱধান হওঁক! চাকৰিৰ বাবে নথি-পত্ৰ বিচাৰি আপোনালৈও আহিব পাৰে মেচেজ…\nডিজিটেল ডেস্কঃ দেশৰ সৰ্ববৃহত বিত্তীয় প্ৰতিষ্ঠান ষ্টেট বেংকে এক বিশেষ সৰ্তকতাবাণী জাৰি কৰিছে। বিগত কেইটামান দিনৰ পৰা বিভিন্ন ৱেবচাইটত এছ বি আইত চাকৰি ওলাইছে ওলোৱা বিজ্ঞাপনত ভোল নাযাবলৈ সৰ্তক কৰি দিছে প্ৰতিষ্ঠাটোৱে। এছ বি আইৰ নামত ৱেবচাইট নিৰ্মাণ কৰি ফৰ্ম ফিলাপৰ যোৱা মেচেজৰ পৰা সৰ্তক হৈ থাকিবলৈ আহ্বান জনাইছে প্ৰতিষ্ঠানটোৱে।\nযোৱা কিছুদিনৰ পূৰ্বে এছ বি আইত Senior Executiveৰ পদ খালী হৈ আছিল আৰু সেই পদকেইটাত ইচ্ছুক প্ৰাৰ্থীসকলক লৈ দুষ্ট চক্ৰই শেহতীয়াকৈ বিভিন্ন প্ৰাৰ্থীৰ পৰা ব্যক্তিগত নথিপত্ৰ বিচৰা কাৰ্যৰ পাছতে এই সৰ্তকতা জাৰি কৰিছে এছ বি আইয়ে। এছ বি আইয়ে স্পষ্ট কৰি দিয়ে যে, চাকৰিৰ সন্দৰ্ভত তেওঁলোকৰ সকলো তথ্য কেৱল https://www.sbi.co.in/careers আৰু https://bank.sbi/careersত হে প্ৰকাশ পাব।\nমোক ক্ষমা কৰি দিয়কঃ কিয় ক’লে বিগ বিয়ে…\nআই পি এল-২০২০ৰ পৰা আউট VIVO


xukhdukh.com March 31, 2015 LOCAL-GUJAB, লোকেল গুজৱ.কম,\n১. অসমৰ খেতিয়কৰ পাম্পচেট চোৰাংকৈ বিক্ৰী কৰা কৰ্মচাৰী গ্ৰেপ্তাৰ হোৱাত সদৌ অসম সচেতন নাগৰিক সন্থাৰ সন্তোষ প্ৰকাশ। ইতিমধ্যেই কমিচনৰ সীমাহীন কেলেংকাৰীৰ মাজেৰে যেনেতেনে পাৰ হৈ অহা পাম্পচেটক আকৌ পুনৰ চোৰাং বেহাৰে বিক্ৰী কৰাটো কোনো পধ্যেই সহ্য কৰিব নোৱাৰি বুলি সন্থাই স্পষ্ট ভাৱে প্ৰকাশ কৰিছে।একেটা গৰুকে সাত বেচন দিয়াৰ দৰে কাম নকৰিবলৈ কৃষি বিভাগত বাহিৰা বেপাৰৰ লগত জড়িত সকলক সন্থাই সঁকিয়নীও প্ৰদান কৰিছে।\n২. ধুবুৰী আৰু গুৱাহাটীত ঘোঁচ লৈ থাকোতে একে দিনাই দুটাকৈ স্থানত হাতে লোটে বিষয়া-কৰ্মচাৰী ধৰা পৰাৰ ঘটনাই সংবাদ শিৰোনামত স্থান লাভ কৰিছে। সাংবাদিক, গোপন কেমেৰা, পুলিচ আদিৰ পৰা অতি সাৱধান হৈহে ঘোঁচৰ ধন খাবলৈকো লক্ষ্মীপ্ৰিয় বিষয়া সন্থাই সদস্য সকললৈ আহ্বান জনাইছে। ইমান দুঃসাহস দেখুৱাই সন্থাৰ নাক কান নাকাটিবৰ বাবেও স্পষ্ট ভাষাৰে আহ্বান জনোৱাৰো বিবৃতিৰ কপি আমাৰ হাতত পৰিছেহি।\n৩. সদৌ অসম টিভি চেনেল সন্থাই ক্ৰিকেট, ফুটবল, ৰাজনীতি, নিৰ্বাচন আদি বিষয়ত সিদ্ধহস্ত জ্যোতিষী সকলক নিজৰ বিশেষজ্ঞ পেনেলত অন্তৰ্ভুক্ত কৰিবৰ বাবে বিশেষ নখ বাচনি পৰীক্ষাৰ আয়োজন কৰিছে। এই পৰীক্ষাত পাৰদৰ্শিতা দেখুওৱা সকলকহে অনাগত দিনবোৰত খেল, নিৰ্বাচন আদিৰ আগতে ষ্টুডিঅ’ত জ্যোতিষী লাইভ যোগে ধামাকা দিবলৈ সুযোগ দিয়া হব বুলিও জানিব পৰা গৈছে।\n৪. সমানউজ্জ্বল বৰদেউতাই অৱসৰ লব বুলি কোৱাৰ পৰাই সদৌ অসম চেঙেলীয়া ছাত্ৰ সন্থাৰ ভিতৰচৰাত খলকনি লাগিছে বুলি জানিব পৰা গৈছে। ইফালে বৰদেউতাৰ লিগেচী চাৰ্টিফিকেট, অসমত প্ৰৱেশৰ তাৰিখৰ বাবেও সদৌ বাংলাদেশী প্ৰেমী ৰাজনীতিক সন্থাই আবেদন কৰাৰ বাতৰিয়ে খলকনি তুলিছে।\n৫. অসমত পুনৰ অভিলেখ গঢ়াৰ বতৰৰ আগমন ঘটিব বুলি জানিব পৰা গৈছে। এইবাৰ হস্ত তাঁত বিভাগৰ উদ্যোগত তাঁতত বিশ্বৰ দীৰ্ঘতম বাংলাদেচী লুঙি বোৱাৰ জৰিয়তে আন্তৰ্জাতিক ভাৱে অসমৰ নাম উজ্বলাই তুলিবলৈ উদ্যোগ গ্ৰহণ কৰিবলৈ লোৱাৰ কথা পাঙি থকাৰ কথাও জানিব পৰা গৈছে।\n৬. বিগত চৈধ্য বছৰে কইনাধৰাত ধনবাস কৰি থকা ৰসাল গগৈ চাৰে আকাশ মাৰ্গত ধূলি উৰুৱাবলৈকে প্ৰায় ৯কোটি টকা খৰছ কৰাৰ বাতৰি প্ৰকাশ পাইছে। এয়া মাত্ৰ আকাশৰে হিচাব, মৰ্ত্যত গাড়ীৰ শোভাযাত্ৰাৰে কৰা খৰছেও বিশ্ব অভিলেখ গঢ়া বুলিও সদৌ অসম আৰটিআই সংস্থাই সন্দেহ প্ৰকাশ কৰিছে। বিশ্বৰ ভিতৰতে চাৰে উপৰে-তলে দুয়ো ক্ষেত্ৰতে আগৰণুৱা আৰু ৰাইজৰ ধনেৰে বিলাসিতাত বিশেষজ্ঞ ৰূপেও আন্তৰ্জাতিক স্বীকৃতি পাব পৰা লেখৰ বুলিও গুজৱ ওলাইছে।\n৭. খিলঞ্জীয়াৰ সাংবিধানিক ৰক্ষা কৱচ ধাৰণ কৰিব খোজা সকলৰ বাবে চৰকাৰে বিশেষ পৰীক্ষাৰ ব্যৱস্থা কৰিব বুলি জানিব পৰা গৈছে। অসমীয়া বা আন জনজাতীয় বা গোষ্ঠীগত দোৱান বা মাতৃভাষাত নিজৰ সতি-সন্ততিয়ে লিখিত আৰু কথিত পৰীক্ষাত পাছ কৰিলেহে এই ৰক্ষা কৱচ পুৰস্কাৰ হিচাবে প্ৰদান কৰা হব বুলিও কঠোৰ সিদ্ধান্ত লবলৈ গুণাগঁথা কৰাৰ গুজৱ ওলাইছে। এই সিদ্ধান্ত প্ৰকৃত খিলঞ্জীয়াৰ স্বাৰ্থ বিৰোধী আৰু ষড়যন্ত্ৰমূলক বুলি এতিয়া কমেও এসপ্তাহ অসম বন্ধ দিয়াৰ সম্ভাৱনা থকা বুলিও আমাৰ নখ বাচনি বিশেষজ্ঞই প্ৰকাশ কৰিছে।\n৮. অসমত বিশ্ববিদ্যালয় সমূহৰ উপাচাৰ্য সমূহৰ বয়সৰ উচ্চ-সীমা বৃ্দ্ধি কৰিবলৈ প্ৰস্তাৱ কৰা হৈছে। সদৌ অসম বয়োজ্যেষ্ঠ ছাত্ৰ সংস্থাৰ পৰা ৰিটায়াৰ হোৱা বয়সৰ ভিত্তিতে এই বয়সো নিৰ্ধাৰণ কৰিলেই ভাল হব বুলি মুখ্য উপদেষ্টাই মত প্ৰকাশ কৰিছে। নিজা মানুহ থাকিলে এই সীমা অসীম কৰি স্বৰ্গৰ দুৱাৰদলি পৰ্যন্ত কৰি দিলেও আপত্তি নাই বুলি বুঢ়া অধ্যাপক সন্থাই মত দিয়া বুলিও জানিব পৰা গৈছে।\n৯. কাজিৰঙাত থলুৱা নে বিদেশীয়ে মাটি দখল কৰিছে তাকে লৈ হাবিবন বিভাগে অলৌ-গুটি তলৌ গুটি ভিত্তিত এক খেলৰ আয়োজন কৰাৰ খবৰ আহিছে। এই ফৰ্মূলাৰে অচিৰেই কাজিৰঙাৰ অস্তিত্ব ৰক্ষাৰ বাবে প্ৰাণপ্ৰণে চেষ্টা চলাব বুলিও মন্ত্ৰীৰাম দদাইদেৱে প্ৰকাশ কৰিছে।\n১০. অসমত এতিয়া বঁটাৰ বতৰ। ৰসাল গগৈ চাৰে প্ৰতিদিনে কমেই দুটাকৈ বঁটা বিতৰণ নকৰিলে খানা হজম নোহোৱাৰ বেমাৰে উক দিয়া বুলি ৰান্ধনি দিলবৰে এচএমএচ যোগে প্ৰকাশ কৰিচে।


Candid Chronicles ..বিক্ষিপ্ত : ==এডাল মালা আৰু এজন ওখ মানুহ==\nপিছে মালা গঁঠা কামটো নিখুঁত নাছিল। হবই বা কেনেকৈ? দহো ফুলৰ দহো মত। আজিলৈকেনো কোনেনো এটাও খুঁত নোহোৱাকৈ মালা গাঁঠি পাইছে? সৰু সুৰা গন্দগোল থাকেই। ফুলনিখনৰ ফুলবোৰ নানান আকাৰ, ৰঙ আৰু গোন্ধৰ আছিল। সকলো ফুল মিলাই মালাডাল গঁঠা হ'ল। শেষত পিছে মালাডালত দুই এপাহ সৰু ফুল ডাঙৰ ফুলৰ তলত লুকাই পৰিল, সেইপাহ ফুল আছে নে নাই ধৰিবলৈকে অসুবিধা হ’ল। বা উজ্জ্বল ৰঙা ৰঙৰ ফুলপাহৰ কাষতে থকা পাতল সেউজীয়া ফুলপাহ সহজে ৰাইজৰ চকুত নপৰা হ'ল। যদিও সৰু ফুল দুই এপাহৰ সেই কথাটো অলপ অসন্তোষ আছিল, তেওলোকে কিন্তু মালাডাল লৈ গৌৰৱেই কৰিছিল।\nলেঠা লগালে মালাডালৰ মালিকসকলে।\nমালিকসকলে এসময়ত ভাৱিলে, এই যে ফুলবোৰৰ নানান ৰঙ, নানান গোন্ধ, এই কথাটোৱে মালাডালৰ সৌস্থৱ বিনষ্ট কৰিছে। সকলো ফুলৰ ৰঙ আৰু গোন্ধ একে হব লাগে। বচ ভৱামতেই কাম, সকলো ফুলৰ ওপৰত নিজৰ পচণ্ডৰ শক্তিশালী এক্ৰিলিক ৰঙ লগোৱা হ’ল। ফুলবোৰৰ প্ৰকৃতিক গোন্ধ আঁতৰাই, উগ্ৰ কৃত্ৰিম সুগন্ধি ছটিয়াই দিয়া হ’ল। মালাডাল একেৰঙী আৰু একে গোন্ধৰ হৈ পৰিল।\nমালিকসকলে নিজৰ 'কলাকাৰী দেখি নিজেই বাহ বাহ বুলিলে। ডাঙৰ পাৰ্টি হ’ল, খানা-পীনা চলিল। পিছে উগ্ৰ সুগন্ধি আৰু ৰাসায়নিক ৰঙৰ প্ৰকোপত ফুলবোৰ লাহে লাহে মৰহি যাব খুজিলে। মালিকসকলৰ কিন্তু সেইবোৰ খবৰ নাই, একেৰঙী মালাডাল লৈ তেওলোকে আনন্দেৰে থাকিল।\nকিছুদিন পাছত মালাডালৰ মালিক সলনি হ’ল. ফুলবোৰে ভাৱিলে, এইবাৰ পৰিস্থিতি সলনি হব, আমাৰ ভালৰো ভাল দিন বোৰ দেখিম আৰু। আমি আকৌ নিজৰ ৰঙ আৰু সুগন্ধি ঘুৰাই পাম।\nপিছে নেচেল। নতুন মালিকে আকৌ বুজিলে, মানে আগতেই বুজিছিল চাগে, ফুলবোৰেহে আন কিবা ভাৱি আছিল- আগৰ মালিকৰ ভুল আছিল ৰং আৰু গোন্ধ নিৰ্বাচনত। বাকী উদ্দেশ্য ঠিকেই আছিল। গতিকে এইবাৰ তেওলোকে নিৰ্দেশ দিলে- আগৰ ৰঙ গুচাই নতুনকৈ তেওলোকৰ পচণ্ডৰ ৰঙ ঘঁহিব লাগিব। আগৰ সুগন্ধিটো ভুল আছিল, তেওলোকৰ সুগন্ধিহে ভাল। ভৱামতই কাম- আগৰ ৰঙৰ ওপৰত টাৰ্পিনটাইন তেল ঘঁহি ঘঁহি গুচাই, চিৰিচ কাগজ মাৰি, তাৰ ওপৰত নতুন মালিক পক্ষৰ ৰঙ লগোৱাৰ প্ৰচেষ্টা চলিল, ডেকা গাভৰুৰ মাজত নতুনকৈ জনপ্ৰিয় হোৱা, টিভিত সদায় দেখুৱাই থকা এটা সুগন্ধি উৱাদানিকৈ স্প্ৰে' কৰা হ'ল।\nএই কামবোৰ কৰি থাকোতে কোনেও মনেই নকৰিলে যে ফুলবোৰ এপাহ এপাহকৈ মৰহিবলৈ আৰম্ভ কৰিছে। ডাঙৰ ফুল, বেছি সুগন্ধ থকা ফুল, সৰু ফুল, অনুজ্জ্বল ফুল, নিৰ্বিচাৰে সকলো ফুল মৰহিবলৈ ধৰিছে। নতুন ৰূপৰ নতুন সুগন্ধৰ মালা দুনীয়াক দেখুৱাবলৈ উত্ৰাৱল হৈ থাক মালিকে কথাটো মনেই নকৰিলে, কৰাৰ সময়ো নাছিল।\nসোনকালেই আকৌ চাগে মালিক সলনি হব, নহবও পাৰে। যদি সলনি হয় তেনে আকৌ কি ৰঙ আহে কি ঠিক? নতুন মালিকৰ বা পচণ্ডৰ ৰং কি, তাকে লৈ ফুলবোৰৰ অলপ টেনচন নোহোৱা নহয়!\nআজিকালি ফুলবোৰে নিজৰ মাজতে কথা পাতি ভাৱে, হয়তো নিজস্ব বৈশিষ্ট থকাটোৱেই তেওলোকৰ সকলোতকৈ ডাঙৰ ভুল আছিল।\nফুলবোৰ আচলতে ইউনিফৰ্ম হব লাগিছিল, মিলিটাৰীৰ দৰে। চাৱধান, বিচ্ৰাম, কদম তোল, কদম থাম, চিধে চল, বাজু শস্ত্ৰ, ...................................... ফায়াৰ!!\nবি. দ্ৰ. :- হিন্দী ব্যংগ বৰ বেছি পঢ়া নহয়, সুবিধাও নাই। কিন্তু 'ফটাঢোল' আলোচনীৰ অনুবাদ শিতানৰ যোগে বেছ কিছু হিন্দী ব্যংগৰ সৈতে পাঠক হিচাপে পৰিচয় হল। হিন্দী ব্যংগৰ কিছু বৈশিষ্ট আছে, যেনে ধৰক এক শিশুসুলভ সৰলতা, অধিক ৰূপকধৰ্মীতা, আদৰ্শবাদী ৰাজনৈতিক সচেতনতা, সাধুধৰ্মীতা ইত্যাদি। পিছে এইবোৰ সকলো বিশ্লেষণ মোৰ নিজৰ বুধি-বিবেচনামতেহে দেই, পণ্ডিতসকলে কি কয় নেজানো। আৰু সেই বিবেচনামতেই হিন্দী ব্যংগৰ কৌশলত এটি সৰু লেখা আগবঢ়ালো। বক্তব্য সুস্পষ্ট কৰাত অলপ ত্ৰুটি ৰৈ যোৱা যেন মই নিজেও দেখিছো, এইবাৰ কৌশলতহে বেছি জোৰ দিয়া হ'ল। ৰাইজে ভাল পালে আকৌ ভৱিষ্যতে চেষ্টা কৰা যাব।\nPosted by ABHIJIT KALITA at 2:30 AM


হৌশংগাবাদ জিলাৰ নাম সলনি কৰিলে নিবনুৱা সমস্যাৰ অন্ত পৰিব নেকি?-দিগ্বিজয় সিং\nLast updated Feb 20, 2021 103\nদ্য ষ্টেটমেন্ট : মধ্যপ্ৰদেশৰ মুখ্যমন্ত্ৰী শিৱৰাজ সিং চৌহানে মধ্যপ্ৰদেশ ৰাজ্যৰ হৌশংগাবাদ জিলাৰ নাম সলনি কৰাৰ আহ্বান জনাইছে ৷ কিন্তু মধ্যপ্ৰদেশৰ প্ৰাক্তন মুখ্যমন্ত্ৰী তথা কংগ্ৰেছৰ জ্যেষ্ঠ নেতা দিগ্বিজয় সিঙে হৌশংগাবাদৰ নাম নৰ্মদাপুৰম কৰাৰ ক্ষেত্ৰত মুখ্যমন্ত্ৰীক প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰে ৷\nMadhya Pradesh's Hoshangabad to be renamed as Narmadapuram, says CM Shivraj Singh Chouhanhttps://t.co/8uBlUAbEUN\n— ThePrintIndia (@ThePrintIndia) February 20, 2021\nএই সন্দৰ্ভত দিগ্বিজয় সিঙে কয় যে নাম সলোৱাক লৈ বিজেপিয়ে নাটক বন্ধ কৰক ৷ দিগ্বিজয় সিঙে প্ৰশ্ন কৰে যে জিলা বা চহৰৰ নাম সলনি কৰিলে নিবনুৱা শেষ হৈ যাব নেকি? মূল্যবৃদ্ধি শেষ হ’ব? দেশে উন্নতি কৰিব? আপুনি যি কৰিব বিচাৰে কৰক, কেৱল এই নাটক, নৌটংকী বন্ধ কৰক ৷\nদৰাচলতে, নৰ্মদা জয়ন্তী মহোৎসৱৰ সময়ত মুখ্যমন্ত্ৰী শিৱৰাজ সিং চৌহানে হৌশংগাবাদৰ নাম নৰ্মদাপুৰম কৰাৰ ঘোষণা কৰিছিল ৷ তেওঁ কয় যে কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰক এই চহৰৰ নাম সলোৱাৰ বাবে প্ৰস্তাৱ প্ৰেৰণ কৰা হ’ব ৷\nবিজেপি নেতাই কয়, “কেতিয়ালৈ ‘লুটেৰা হুসংগশ্বাহ’ৰ নামেৰে হৌশংগাবাদক জনা যাব-যিগৰাকীয়ে আমাৰ মঠ-মন্দিৰ ভাঙিছিল তেওঁৰ নামেৰে চহৰৰ নাম মঞ্জুৰ নহয় ৷” বিজেপি নেতাই কয় যে যি নৰ্মদা নদীৰ পানীৰে মধ্যপ্ৰদেশৰ খেতি-বাতি উজ্বলিত হয় সেই নামেৰে চহৰক জনা উচিত ৷\nDigvijay SinghHoshangabadMadhya PradeshNarmadapuramShivraj Singh Chouhanthe statement\nবিজেপিৰ দক্ষিণ মুম্বাই সংখ্যালঘু মৰ্চাৰ সভাপতিজন অবৈধ বাংলাদেশী: মুম্বাই আৰক্ষী\nবিজেপিৰ সৈতে সম্বন্ধ ৰাখিলে জৰিমনা হিচাপে ১০০ লোকক খাদ্য খুৱাব লাগিব: কৃষক নেতা নৰেশ টিকাইত


কে. শিৱান - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\n২০১৮ চনৰ এক প্ৰেছ কনফাৰেন্সত ডঃ শিৱান\nঅধ্যক্ষ, ভাৰতীয় মহাকাশ গৱেষণা সংস্থা\nএ. এছ. কিৰণ কুমাৰ\n১৪ এপ্ৰিল, ১৯৫৭ (৬৩ বছৰ)\nচাৰাক্কালভিলাই , কন্যাকুমাৰী, মাদ্ৰাজ ষ্টেট (বৰ্তমান তামিলনাডু)\nমাদ্ৰাজ প্ৰযুক্তিবিদ্যা প্ৰতিষ্ঠান (বি.ই.)\nভাৰতীয় বিজ্ঞান প্ৰতিষ্ঠান (এম.ই.)\nভাৰতীয় প্ৰযুক্তিবিদ্যা প্ৰতিষ্ঠান, বোম্বে (পিএইচডি)\nনিম্নতাপ ৰকেট ইঞ্জিন\nকৈলাশাভাদীভু শিৱান (জন্ম ১৪ এপ্ৰিল ১৯৫৭) এজন ভাৰতীয় মহাকাশ বিজ্ঞানী তথা বৰ্তমান ভাৰতীয় মহাকাশ গৱেষণা সংস্থাৰ অধ্যক্ষ। পূৰ্বতে তেওঁ বিক্ৰম সাৰাভাই মহাকাশ কেন্দ্ৰ আৰু লিকুইড প্ৰপালচন কেন্দ্ৰৰ সঞ্চালক আছিল।\n১৯৫৭ চনৰ ১৪ এপ্ৰিল তাৰিখে তামিলনাডুৰ কন্যাকুমাৰীৰ ওচৰৰ চাৰাক্কালভিলাই গাঁৱত তেওঁৰ জন্ম হৈছিল। তেওঁৰ পিতৃ কৈলাশাভাদীভু আৰু মাতৃ চেলাম। সাধাৰণ কৃষকৰ পৰিয়ালত তেওঁ ডাঙৰ দীঘল হৈছিল। ভাৰতৰ মহাকাশ অভিযানত নিম্নতাপ ৰকেট ইঞ্জিনৰ উন্নয়ন সাধন কৰাৰ বাবে তেওঁক "ৰকেট মানৱ" বুলি অভিভিত কৰা হয়।\nশিৱান এজন সাধাৰণ খেতিয়কৰ পুত্ৰ আছিল। তেওঁ চাৰাক্কালভিলাই গাঁৱৰ তামিল মাধ্যমৰ চৰকাৰী বিদ্যালয়ত প্ৰাৰম্ভিক শিক্ষা গ্ৰহণ কৰিছিল। পিছলৈ তেওঁ কন্যাকুমাৰী জিলাৰ ভল্লনকুমাৰণভিলাইত শিক্ষা গ্ৰহণ কৰে। পিছলৈ ১৯৮০ চনত শিৱান মাদ্ৰাজ প্ৰযুক্তিবিদ্যা প্ৰতিষ্ঠানৰ পৰা এৰ'নেটিক্স ইঞ্জিনীয়াৰিঙত স্নাতক ডিগ্ৰী লাভ কৰে। তেওঁ তেওঁৰ পৰিয়ালৰ প্ৰথম স্নাতক আছিল। ১৯৮২ চনত তেওঁ ভাৰতীয় বিজ্ঞান প্ৰতিষ্ঠান, বেংগালুৰুৰ পৰা এৰস্পেচ ইঞ্জিনীয়াৰিঙত স্নাতকোত্তৰ ডিগ্ৰী লাভ কৰে। তাৰপিছত তেওঁ ভাৰতীয় মহাকাশ গৱেষণা সংস্থাৰ লগত জড়িত হৈ পৰে। ২০০৬ চনত তেওঁ ভাৰতীয় প্ৰযুক্তিবিদ্যা প্ৰতিষ্ঠান, বোম্বেৰ পৰা ডক্টৰেট ডিগ্ৰী লাভ কৰে। তেওঁ ইণ্ডিয়ান নেচনেল একাডেমী অফ ইঞ্জিনীয়াৰিং, এৰ'নটিকেল ছচাইটি অফ ইণ্ডিয়া আৰু চিষ্টেম ছচাইটি অফ ইণ্ডিয়াৰ সন্মানীয় সদস্য।\nশ্ৰী শ্ৰী ঔম আশ্ৰম প্ৰেৰিত ডঃ বিক্ৰম সাৰাভাই গৱেষণা বঁটা (১৯৯৯)\nইছৰ' মেৰিট এৱাৰ্ড (২০০৭)\nডঃ বীৰেন ৰায় মহাকাশ বিজ্ঞান বঁটা (২০১১)\nসত্যভামা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা সন্মানীয় ডক্টৰ অফ চাইন্স ডিগ্ৰী (২০১৪)\nদিষ্টিংগুইছদ এলুমনাচ এৱাৰ্ড ফৰ্ম এমআইটি এলুমিনি এছ'চিয়েচন, চেন্নাই\nদিষ্টিংগুইছদ এলুমনাচ এৱাৰ্ড ফৰ্ম ইণ্ডিয়ান ইনষ্টিটিউট অফ চাইন্স, বেংগালুৰু (২০১৮)\nতামিল নাডু চৰকাৰৰ ডঃ এ পি জে আব্দুল কালাম বঁটা (২০১৯)\n↑ "Renowned scientist Sivan K named new ISRO chairman". The Times of India. 10 January 2018. https://timesofindia.indiatimes.com/india/renowned-scientist-sivan-k-named-new-isro-chairman/articleshow/62446296.cms। আহৰণ কৰা হৈছে: 10 January 2018.\n↑ "Sivan K named new ISRO chairman". The Economic Times. 10 January 2018. https://economictimes.indiatimes.com/news/politics-and-nation/sivan-k-named-new-isro-chairman/articleshow/62446648.cms। আহৰণ কৰা হৈছে: 10 January 2018.\n↑ "Dr. Sivan takes over as LPSC director". The Hindu. July 2, 2014. http://www.thehindu.com/news/national/kerala/dr-sivan-takes-over-as-lpsc-director/article6167037.ece। আহৰণ কৰা হৈছে: 28 May 2016.\n↑ "K Sivan: A humble farmer's son's journey to Indian Space agency top job". The Times of India. 11 January 2018. https://timesofindia.indiatimes.com/india/k-sivan-a-humble-farmers-sons-journey-to-indian-space-agency-top-job/articleshow/62461458.cms। আহৰণ কৰা হৈছে: 11 January 2018.\n↑ "Who is K. Sivan?". Sharan Poovanna. Livemint. 12 January 2018. http://www.livemint.com/Science/iPyhurrfzKQCTru7K871AI/Who-is-K-Sivan.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 22 January 2018.\n↑ "ISRO Chairman Sivan gets A.P.J. Abdul Kalam Award". The Hindu. 15 August 2019. https://www.thehindu.com/news/national/tamil-nadu/isro-chairman-sivan-gets-apj-abdul-kalam-award/article29099981.ece। আহৰণ কৰা হৈছে: 15 August 2019.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=কে._শিৱান&oldid=228611"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন 18 মে' 2020 তাৰিখে ১১:২১ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


টকা দুহেজাৰ - হেমন্ত কাকতি - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nনব্বৈৰ দশকৰ কাহিনী৷ মই তেতিয়া বৰাক ভেলীৰ পাঞ্চগ্ৰামত কৰ্মৰত৷ সেই সময়ত এটিএম অসমলৈ অহাই নাই৷ বেঙ্কলৈ গৈ লাইন ধৰি পইচা উলিয়াব লাগে৷\nলাইফ ইনচিউৰেঞ্চৰ বছৰেকীয়া প্ৰিমিয়াম এটা দিবলৈ বেঙ্কৰ পৰা উলিয়াই আনিছিলো দুহেজাৰ টকা৷ কাউণ্টাৰৰ পৰা ওলাই অনা গৰমা গৰম এশ টকীয়া নোট কেইখন গণি গণিয়েই পাঞ্চগ্ৰাম চেণ্ট্ৰেল বেঙ্কৰ চিৰিয়েদি ফাৰ্ষ্ট ফ্ল’ৰৰ পৰা তললৈ নামি আহিছো৷ তেতিয়াৰ এশ টকীয়া মানে আজিৰ হাজাৰ টকীয়াৰ সমান বুলি ধৰকচোন৷ খমখমীয়া নোট কেইখন হাতত আৰু গোন্ধটো নাকত লাগিয়েই আছিল৷\n“আৰে কাকতি দেখোন! ভাল নে? বাপৰে! আপোনাক যেন ভগবানেহে পঠাইছে মোৰ ওচৰলৈ!“ -একে উশাহে মোলৈ চাই কথাখিনি কৈ গ’ল মানুহজনে৷ তেওৰ চকু মোৰ হাতত চিকমিকাই থকা নোট কেইখনৰ ওপৰত নিবদ্ধ৷\nআগন্তুকৰ কথাত অলপ থতমত খাই তেওলৈ চালো৷ চিনাকি মানুহ, বদৰপুৰতে কানাড়া বেঙ্কত চাকৰি কৰা মিঃ ডেকা৷ ওচৰতে ভাড়া ঘৰ এটাত থাকে৷ বিয়া বাৰু কৰোৱা নাই যদিও বয়স প্ৰায় ছল্লিচৰ উচৰা উচৰি৷ লগত ভতিজাক নে ভাগিনীয়েক বোলা এজনীও থাকিবলৈ আহে মাজে মাজে৷ আগৰ বছৰ বহাগ বিহুৰ পৰাই তেওঁৰ লগত চিনাকি৷ আমি বৰাকত থকা অসমীয়া চাকৰিয়াল কেইজনমান মাজে মাজে অসমীয়া উৎসৱ পাৰ্বনত লগালগি হওঁ, সেই সূত্ৰে চিনাকি৷ যোৱাবাৰ ফাংচনত ঢেৰ বিহু গালো তেওঁৰ লগত৷ মাজে মাজে কনট্ৰেক্ট ব্ৰীজ খেলিবলৈও আহে আমি থকা বেচেলৰ হোষ্টেল টোত৷ দুই এবাৰ আমিও গৈছো তেওঁৰ ভাৰাঘৰত৷\nবহুদিনৰ পিচত সেইদিনা বেঙ্কৰ চিৰিত পুনৰ লগালগি হৈয়ে তেওৰ প্ৰশ্নটো নুবুজি সুধি পেলালো৷\n–কওক ডেকা, কি খৱৰ?\n–নক’ব আৰু, মোৰ বৰ বিপদ, বুইছে! ভতিজাজনী হস্পিটালাইজড্৷ অপাৰেচন এটা কৰিব লগীয়া হ’ল৷ তেজ দিব লাগে৷ আমাৰ বেঙ্কত ষ্ট্ৰাইক চলি আছে৷ টকা উলিয়াব নোৱাৰিলো আজি৷ টকা দুহেজাৰ দিয়ক যেনেতেনে৷ কালি বেঙ্ক খুলিলে আপোনাক ঘূৰাই দি যাম৷\nটকা দুহেজাৰ মোৰ হাততে আছিল৷ গতিকে নাই বুলি কোৱাৰ কোনো স্কোপেই নাছিল৷ হাজাৰৰ ঘৰত তেতিয়ালৈকে কাকো টকা ধাৰে দি পোৱা নাই, দৰ্মহাই পাও পাঁচ ছয় হেজাৰমান টকা, তথাপি শেষ চেষ্টা এটা কৰি কলো –\n–আচলতে মোৰ প্ৰিমিয়াম এটা দিব আছিল, কালিলৈ ইনচিউৰেন্সটো লেপচ্ হব৷ গতিকে মোক কোনো কথা কোৱাৰ সুযোগ নিদি তেওঁ ক’বলৈ ধৰিলে -“মই কেতিয়াও কাকো পইচা ধাৰ খুজি পোৱা নাই৷ বহুত বিপদ বুলিহে আপোনাৰ ওচৰত হাত পাতিলো৷ কালিলৈ যদি ৰ’ব নোৱাৰে আজি গধূলিয়ে মই কিবা এটা কৰিম৷ সদ্যহতে মোক বিপদটোৰ পৰা উদ্ধাৰ কৰক৷“\nসেইখিনি বয়সত ঠিতাতে মিছা কথা সজাই পৰাই কোৱাত ইমান অভ্যস্তও নাছিলো৷ মই না কোৱাৰ কোনো সুৰুঙা নেদেখিলো৷ মানুহজনৰ চকুৰ সেই কাতৰ চাৱনিত এক অজান শক্তিয়ে মোৰ হাতৰ দুহেজাৰ টকা তেওলৈ ঠেলি দিলে৷ পূৰা টকা দুহেজাৰ তেওঁক দি কলো –\n“লওক ডেকা, মই দুই এদিন মেনেজ কৰি লম, আপুনি বিপদটোৰ পৰা পৰিত্ৰাণ পাওক৷ যেতিয়া পাৰে দিব আৰু৷“\nপইচাখিনি লৈ মিঃ ডেকা মুহূৰ্ততে সেই ঠাইৰ পৰা অন্তৰ্ধান হ’ল৷ ময়ো লাহে লাহে আহি তলত ৰখা মোৰ মটৰ চাইকেলত বহিলো৷ ক’ব নোৱাৰা কৈয়ে গানৰ কলি এটা মুখেৰে গুনগুনাই হোষ্টেল অভিমুখে ৰাওঁনা হ’লো৷\n“মানুহে মানুহৰ বাবে, যদিহে অকনো নেভাবে ভাবিব কোনেনো কোৱা, সমনীয়া—-“\nৰাতি হোষ্টেলৰ ডাইনিং হ’লত ভাত খাব যাওঁতে ভাত দিয়া লৰা কেইজনক ডেকা আহিছিলে নেকি বুলি এনেই এবাৰ সুধি চালো৷ কোনেও একো নামাতিলে৷ ভাবিলো আজি কথা ৰাখিব নোৱাৰিলে, কালি পৰহি হয়তো আহিব৷ পিচে কালি পৰহি গৈ সপ্তাহ পাৰ হ’ল, ডেকাৰ খা খৱৰ নাই৷ মনটোয়ে কিবা এটা অজান আশঙ্কাৰ ইংগিত দিলে৷ কিন্তু মোৰ “hard earned money কেতিয়াও মাৰা নেযায়“ জাতীয় বিশ্বাস এটাই কলে “Don’t worry, পইচা ঘূৰি আহিবই৷“\nদুদিন মান পিচত গগৈ দা নামৰ মোৰ চিনিয়ৰ কলিগ এজনৰ আগত কথাষাৰ লাহেকৈ উলিয়ালো৷\n“গগৈ দা, বদৰপুৰৰ ডেকা মানুহজন কেনেকুৱা হে?“\nগগৈ দাই অলপ দেৰি মোলৈ পেন্দোৱাকৈ চালে, এটা ৰহস্যময় হাঁহি মুখমণ্ডলত-\n“পইচা ধাৰে দিছ নেকি ডেকাক?“\n“হয় দাদা৷ সিদিনা ভতিজাকৰ অসুখ বুলি দুহেজাৰ টকা এটা ললে নহয়! পিচদিনাই ঘূৰাই দিম বুলি এসপ্তাহ পাৰ হ’ল, খৱৰেই নাই দেখোন!“\n“হেৰৌ, পইচা ধাৰে দিবলৈ মানুহ নেপালি আৰু? গ’ল যা তোৰ পইচা৷ আৰু নেপাৱ৷“\nতাৰ পিচত গগৈ দাৰ পৰা যিটো কাহিনী শুনিলো সেইটো মোটামুটি এনেধৰণৰ –\nমিঃ ডেকাৰ বেঙ্কৰ চাকৰি যোৱা প্ৰায় এবছৰেই হ’ল৷ বেঙ্কত বহু টকাৰ হেৰাফেৰি কৰাৰ বাবে চাকৰিৰ পৰা চাচপেণ্ড নে ডিচমিছ হৈ এতিয়া চিনাকি মানুহবোৰৰ পৰা টকা ধাৰে লৈ কাকো ঘূৰাই নিদিয়ে৷ গগৈ দাৰ পৰাও হেনো চাৰি হেজাৰ খাই থৈছে৷ বৰাক ভেলীত বহুত কম অসমীয়া মানুহ হে বাছি ৰৈছে যাৰ পৰা ধাৰ লবলৈ ডেকাৰ বাকী আছে৷ তেওঁ কেতিয়াবা টকা ঘূৰায়ো দিয়ে, অৱশ্যে অন্য এজনৰ পৰা ধাৰ লৈহে৷ ইধৰ কা মাল উধৰ কৰিয়েই তেওৰ ’ইক’নমী’ চলে৷\nকথাখিনি শুনি নিজৰ ওপৰতে ধিক্কাৰ জন্মিল৷ খমখমীয়া এশটকীয়া নোট কিখনলৈ মনত পৰি চকু কেইটা সেমেকি গ’ল৷ হোষ্টেললৈ ঘূৰি আহি কাষৰ ৰুমত থকা মোৰ লগৰ লৰা ৰঞ্জুক ক’লো কথাটো৷ মোৰ কথা শেষ নহওঁতেই তাৰ মুখৰ পৰা অশ্ৰাব্য গালি গালাজ ওলাব ধৰিলে৷ বুজিলো ডেকাৰ চিকাৰ তেওঁয়ো হৈছে৷ ৰঞ্জুক কলো, ব’ল ময়ো এনেই নেৰো বুজিছ, তাৰ ঘৰত গৈ হ’লেও পইচা উলিয়াম৷ ইমান কষ্টৰ পইচা, এনেই এৰিম নেকি?\nপিচদিনা ৰাতিপুৱা মই আৰু ৰঞ্জু গৈ ওলালোগৈ ডেকাৰ ঘৰ বিচাৰি৷ পুৰণা ঠিকনাটোলৈ গৈ ভাৰা ঘৰটো বিচাৰি উলিয়ালো৷ পিচে ঘৰটোত দুৱাৰ মুখতে তলা এটা ওলমি থকাহে দেখিলো৷ সন্মুখতে দোকান এখন দেখি, দোকানী জনৰ ওচৰ পাই কিবা সোধো বুলি ভাবোতেই দোকানী জনেই আৰম্ভ কৰিলে –\n“দাদা, ডেকাক বিচাৰি আহিছিল নেকি? টকা পইচা ধাৰলৈ দিছিল যেন পাওঁ?“\nমই বোলো -হয় হে৷ ডেকা নাই নেকি?\nদোকানীয়ে এটা ব্যংগাত্মক মিচিকিয়া হাঁহি এটা মাৰি কলে -“পইচা ধাৰ দিছে যদি পাহৰি যাওক৷ মই আজি তিনি মাহে মোৰ দোকানৰ বাকী উলিয়াব পৰা নাই৷ তেওঁ ঘৰলৈ কেতিয়া আহে কেতিয়া যাই মই ইয়াত থাকিয়েই তত ধৰিব পৰা নাই৷ আপুনি কিডাল কৰিব৷“\nঅৱশেষত ঘটনাৰ গভীৰতা বুজি ডেকাৰ ভাৰাঘৰৰ তলাটোতে ৰঞ্জুয়ে লাঠি এটা মাৰিলে আৰু দুয়ো পুনৰ ঘৰমুৱা হ’লো৷\nৰঞ্জুয়ে এদিন পুলিচত খৱৰ দিয়াৰ কথাও কৈছিল৷ সেই সময়ৰ হাইলাকান্দি পুলিচৰ এচ পি বুঢ়াগোহাঞি চাৰৰ লগতো আমাৰ বন্ধুত্ব গঢ়ি উঠিছিল৷ এদিন কথা প্ৰসংগত উলিয়াইছিলোও৷ পিচে তেখেতৰ উত্তৰ শুনি হাঁহিত মুখৰ পৰা চাহ ওলাই গ’ল৷ ডেকাই হেনো তেওঁৰ পৰাও তিনি হেজাৰ মাৰি থৈছে৷\nলাহে লাহে কথাটো পাহৰিয়েই গৈছিলো৷ প্ৰায় এবছৰৰ মুৰত কালাইন বোলা ঠাই ডোখৰত দুখন নাইট চুপাৰ বাছৰ মাজতে এটা চিনাকি ছায়ামূৰ্তি চকামকাকৈ দেখা হেন পালো৷ হয়, সেয়া ডেকাই আছিল৷ বৰাক ভেলীৰ পৰা গুৱাহাটী অভিমুখে অহা নাইট চুপাৰ বাছবোৰ তাতে ৰখাই ভাত পানী খায়৷ ডেকাৰ লগত চাৰি চকুৰ মিলন হোৱাৰ লগে লগেই হঠাৎ মোৰ ভিতৰৰ ইন্দ্ৰিয় বোৰ পুনৰ সক্ৰিয় হৈ উঠিল৷ লগে লগে ডেকাৰ পিচ ললো৷ লাইন হৈ থকা বাছবোৰৰ মাজত অন্ধকাৰতে অলপ দেৰি টম এণ্ড জেৰীৰ দৰে খেদা খেদি চলিল৷ মই দৌৰি গৈ তাত পাওঁ মানে ডেকা সিখন বাছৰ পিচফাল পায়৷ অৱশেষত অন্ধকাৰৰ সুৰুঙা লৈ এপলকত অন্তৰ্ধ্যান হ’ল৷\nমই হাৰ মানি দুখমনে নিজৰ বাছত বহিলোহি৷ কিছু বছৰ পিচত মোৰ ট্ৰান্সফাৰ আহিল৷ আজি দুটা দশক পিচতো ডেকাৰ শুংসূত্ৰ পোৱা নগ’ল৷ কোনোবাই পালে জনাব৷\n← হাতৰ আখৰ কিদৰে ভাল কৰিব পাৰি – কন্দৰ্প কুমাৰ নাথ৷\nবিশ্ব ব্ৰহ্মাণ্ডৰ আৰম্ভণি, সময় আৰু ভগৱান- পুলকেশ শৰ্মা →\nজালিয়াতি মাষ্টৰ : ৰণজিৎ কুমাৰ বৰা


আজি আইতাই বেজাৰ কৰিলে-ৰাণা ৰাজবংশী\nএটা বেয়া সপোনৰ উচপিচনিৰ পিছত সাৰ পালে ৰণ।\nবৰ ভয়ানক সপোন। ম'বাইলত ঘড়ী চাই দেখিলে ৬.৩০ বাজিছে।অইন দিনাৰ দৰে ৰাতি পুৱাৰ কাম ফেৰা লগাত লৰা লৰিকৈ দুৱাৰ খুলি ওলাই গল ৰণ।\nকিছু সময় পিছত তিতা গামোচা পিন্ধি সোমাই আহিল সি ।তাৰ পিছত দুই মিনিট গতানুগতিক ভগৱান স্মৰণ।\nপ্ৰত্যেক দিনে সি ব্যায়াম কৰে দুই ঘণ্টা।কিন্তু আজি মন নগ'ল ।কি কৰিব নকৰিব ভাবি ম'বাইল জগতত সোমাই পৰিল যদিও যোৱা কালিৰ ঘটনাই বৰকৈ আমনি কৰি থাকিল মনত।মুঠতে শান্তি নাই ।আমনি লগাত শুই পৰিল ৰণ।\nকিন্তু টোপনি নাহিল ।বিভিন্ন কথাই ভাহি থাকিল মনত।নিজকে ছক্ৰেটিছ যেন লাগিল তাৰ। সমাজ পৰিয়ালে কৰা ঠাট্টা মস্কৰাৰ বাবে। তথাপি অলপ চিল মিল টোপনি আহিল।\nহঠাৎ মবাইল ৰিং।উফ কোনে ফোন কৰিলে আকৌ বিৰক্তিত উচ্চাৰিত হ'ল ৰণৰ মুখে। ম'বাইল চাই দেখিলে আইতাকৰ ফোন। ৰিছিভ নকৰিলে ।উত্তৰ কি দিব ভাবি নাপালে বাবে।তাৰ পিছত আকৌ আৰম্ভ হ'ল তাৰ চিন্তা বিভোৰ জীৱনৰ।যেনে সংস্থাপন,বিয়া ইত্যাদি ইত্যাদি চিন্তাৰ।মন বেয়া বাবে আজি ওলাই নগল সি। ৰূমতে থাকিল এটা অজগৰৰ দৰে পৰি ঘণ্টা ঘণ্টা।আকৌ ফোন ৰিং আইতাকৰ। ৰিচিভ কৰি কি ক'ব নক'ব ভাবি থাকোতেই কাটি গ'ল ফোন কল।\nবুজি পালে আইতাকে ইমান ফোন কৰি থকাৰ কাৰণ।কিছু পৰ পিছত আকৌ ফোন ।কিন্তু বাৰে বাৰে ভাবনাত বিভোৰ হৈ থাকোতেই ফোন ৰিং কাটি যায়। উফ এই বয়স। উচ্চাৰিত হ'ল মুখেৰে....\nচাৰি বছৰ বয়সত মাকে ইহকাল ত্যাগ কৰাৰ পিছত আইতাকৰ লালন পালনত ডাঙৰ হৈছিল ঠিক শংকৰ দেৱৰ দৰে সি।\nকি লাভ এনেকৈ জীয়াই থাকি।দিনবোৰ, মাহবোৰ, বছৰবোৰ ভয়ংকৰ গতিত আগবাঢ়িব ধৰিছে। মাথোঁ ৰণৰ গতিহে স্তব্ধ হৈ পৰিছে।কি কৰিব খুজিছে, কি নকৰিব যেন একো পৰিকল্পনাই নাই তাৰ জীৱনৰ প্ৰতি।মাথো জীয়াই আছে শুকাই যোৱা এটা কুৱাৰ দৰে ।যেন বৰষুণ আহিলেই ভৰি পৰিব। অষ্ট্ৰিয়াৰ সংগীত শিল্পী য়োগো ওৱল্ডেৰ দৰে প্ৰতিটো দিনতে ৰণৰ আত্মহত্যা কৰিব মন যায়। অনুভৱ কৰে মৃত্যুৰ পিছত স্বৰ্গই যেন দিব সম্পূৰ্ণ প্ৰতিভা নহলে একোকেই নিদিব।কিন্তু এই ধৰাত আধা প্ৰতিভাৰ গৰাকী হৈ বহন কৰা যন্ত্ৰণাক এক মাত্ৰ তাৰ বাহিৰে কোনেও বুজাই নাই।যাৰ বাবে বৰ অকলশৰীয়া অনুভব কৰে সি। অভিশাপ অভিশাপ যেন লাগে জীৱনটো। তাক দুহাত পাতি লোৱা আইতাক দূৰত থাকে যদিও তাৰ জীৱনটো চুৱেতাৰ এটাৰ দৰে গুঠি থৈ যাব খোজে। চুৱেটাৰে গৰম দি দেহটো প্ৰচণ্ড ঠাণ্ডাৰ পৰা ৰক্ষা কৰাৰ দৰে জীৱন সংগিনীয়েও তাৰ অকলশৰীয়া জীৱনটো এই সংসাৰৰ বিভীষিকাৰ পৰা বচাই দিব তাকে ভাৱে আইতাকে।কিন্তু সেইয়া হ'বলৈ হ'লে কিছু পৰিবৰ্তন লাগিব আইতা.. চিঞৰি ক'ব মন যায় তাৰ। বৰ্তমান সি য'ত বসবাস কৰে সেইখন যেন তাৰ বাসস্থান নহয়। শান্তি আৰু সৃষ্টিৰ শলিতা জ্বলাই ভাল পোৱা ৰণৰ একেবাৰে ভাল নালাগে এই ঠাই।কাৰণ ইয়াত আছে তিৰস্কাৰ,অপবাদ ,অন্ধবিশ্বাস ইত্যাদি বহুতো পৰ পৰ লগা পৰিবেশ। আশ্বাস নাথাকিলে জীৱনৰ প্ৰতি বিশ্বাস হেৰাই যায়।সঁহাৰি নাপালে জীৱন যাপন অৰ্থহীন হৈ পৰে। তেনে কুটিল সময়তেই এতিয়া ৰণ।যেন চক্ৰবেহু এই পৰিয়াল।ভিন্ন জনৰ বিভিন্ন মন যুক্তি আৰু বাখ্যা। আচলতে আইতাকে যোৱাকালি ফোন কৰি বিয়াখন পাতিব লাগে বুলি কৈছিল। জীৱনৰ শেষ সময়।সেয়েহে কি ভাবিছে সুধিব বাৰে বাৰে আইতাকে তাক ফোন কৰি আছে।কিন্তু ফোন কল ৰিচিভ কৰি কি ক'ব ভাবিয়েই পোৱা নাই সি। হাজাৰটা সমস্যা ক'ব!নে ফাকি দি আইতাকৰ মন শান্ত কৰিব!সহজতে ফাকি দিয়াৰ স্বভাৱ তাৰ নাই। বিশেষকৈ নিজৰ মানুহক ঠগাব সি নোৱাৰে। শৈশৱত ককাকে কোৱা নানান ধৰ্মীয় সাধু কথা বা নীতি মূলক কথাই তেনে স্বভাৱ তাহানিতেই মাৰি পেলাইছিল।আকৌ ফোন ৰিং আইতাকৰ।এইবাৰ ৰিছিভ কৰিব মন ডাঠ কৰি ফোন হাতত ল'লে সি।\nআইতাকৰ মাত ভাহি আহিল।\nআইতা:পিছে কি ভাবিছ্?\nআইতা: বিয়াৰ কথা\nৰণ: ও একো ভবা নাই ৰ'\nআইতা: বয়সে ৰখি থাকিব নেকি তোক?\nমোৰো গা বহুত বেয়া।\nৰণ: অ' ভাবিম\nআইতা: দে হবো দে ৰাখো। বেজাৰ কৰি ফোন কাটি দিলে আইতাই।\nশিল পৰা কপৌৰ দৰে যথৰ হৈ ৰৈ থাকিল ৰণ।\nচকুৰে লাহে লাহে বৈ আহিল অসহায় জীৱনৰ যন্ত্ৰণা।\nTags: গল্প ৰাণা ৰাজবংশী


অসমীয়া চিনেমাৰ সংকট মোচনঃ কল্পনা আৰু বাস্তৱ (বিদ্যুৎ কুমাৰ ভূঞা) - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nক্ষমা কৰিব, পাতনিতেই অকণমান ব্যক্তিগত কথাৰে আৰম্ভ কৰো। মই সৰুৰে পৰাই চিনেমাবলীয়া আছিলো। প্ৰথম অসমীয়া চিনেমা ‘জয়মতী’ চোৱাৰ সৌভাগ্য নহ’লেও মই আঠ-দহ বছৰ বয়সতে চাবলৈ পাইছিলো জ্যোতিপ্ৰসাদৰ ‘জয়মতী’ আৰু ‘ইন্দ্ৰমালতী’ৰ কিছু অংশৰ ভেটিত নিৰ্মাণ কৰা ভূপেন হাজৰিকাৰ তথ্যচিত্ৰ ‘ৰূপকোঁৱৰ জ্যোতিপ্ৰসাদ আৰু জয়মতী’। তেজপুৰ দৰং কলেজৰ ৰূপালী জয়ন্তী উপলক্ষে অনুষ্ঠিত সাংস্কৃতিক সন্ধিয়াত গান গাবলৈ যোৱা ভূপেন হাজৰিকাৰ উপস্থিতিতে এই তথ্যচিত্ৰখন প্ৰদৰ্শিত হৈছিল। মোৰ আন একো মনত নৰ’লেও মনত ৰৈছিল মঞ্চৰ পিছফালে তৰি দিয়া বগা পৰ্দাখনতে দেখুওৱা তথ্যচিত্ৰখনৰ জেৰেঙাৰ পথাৰত জয়মতীক এজোপা গছত বান্ধি গাঁঠি হাজৰিকাই চমতাৰে কোবাই কোবাই “ক তোৰ গিৰিয়েৰ ক’ত আছে বুলি সুধি থকা দৃশ্যটো”। মা দেউতাৰ সৈতে গৈ তেজপুৰ আৰু বিশ্বনাথ চাৰিআলিত চোৱা প্ৰথম অসমীয়া চিনেমাসমূহৰ মাজত আছিল‘শকুন্তলা’,‘মনিৰাম দেৱান’,‘লটি-ঘটি’,‘ভাগ্য’,‘চিকমিক বিজুলী’,‘ডাঃ বেজবৰুৱা বৰুৱা’,‘সংসাৰ’,‘মুকুতা’, ‘মানৱ আৰু দানৱ’, ‘অৰণ্য’, ‘যোগ-বিয়োগ’, ‘ললিতা’,’ওপজা সোণৰ মাটি’, ‘ভাইটি’, ‘অভিযান’,’বনৰীয়া ফুল’,’মমতা’,’গনেশ’, ‘সোণতৰা’,’ৰশ্মিৰেখা’,’সন্তান’,’চামেলী মেমচাব’,’তৰামাই’, ‘ধৰ্মকাই’, ‘সোণমা’,’মৰমী’, ‘ফাগুনী’, ‘নিয়তি’ আদি ছবি। অৰ্থাৎ এছোৱা সময়ৰ প্ৰায় গোটেইবোৰ অসমীয়া চিনেমাই মোৰ মা দেউতায়ো চাইছিল আৰু মই সৰুহৈ থাকিলেও ময়ো চোৱা ভাল বুলি হয়তো দেউতাই ভাবিছিল! এয়া সেইসময়ৰ প্ৰায় সকলো মধ্যবিত্ত অসমীয়াৰে যেন নিচা, দায়িত্ব, কৰ্তব্য, অসমীয়া চিনেমাৰ প্ৰতি দায়বদ্ধতা আদিৰেই পৰিচায়ক বুলি এতিয়া মই ভাবো।অলপ ডাঙৰ হোৱাৰ পিছত শোণিতকোঁৱৰ গজেন বৰুৱাই জামুগুৰিহাটত প্ৰতিষ্ঠা কৰা শ্ৰীমন্ত টকিজটো অকলে চিনেমা চাবলৈ গৈছিলো। সন্ধাৰাগকে ধৰি নব্বৈ দশকৰ আগলৈকে (১৯৭৭-১৯৮৯) প্ৰায় গোটেইখিনি অসমীয়া চিনেমা নিজেই অতি আগ্ৰহেৰে চোৱাটো মোৰো মোৰ দেউতাৰ দৰেই নিচা, দায়িত্ব,কৰ্তব্য আৰু আসমীয়া চিনেমাৰ প্ৰতি দায়বদ্ধতা হৈ পৰিছিল যেন লাগে। গুৱাহাটীলৈ আহি বিশেষকৈ সাংস্কৃতিকসাংবাদিকতাকে কৰি অহা বিগত প্ৰায় তিনিটা দশকত অসমীয়া চিনেমাৰ ভিতৰখন ওচৰৰ পৰা চোৱাৰ সুবিধা পালোঁ । পৰ্দাত দেখা এখন চিনেমাৰ, প্ৰ্দাৰ পিছফালে নেদেখা জগতখন চাই এই জগতখনৰ সমস্যাৱলীৰ বিভিন্ন কথা জনাৰ সুযোগ পালোঁ । ইয়াৰ পূৰ্বে খুব সৰুতেই চিনেমা জগতৰ ভিতৰখন দনাৰ আগ্ৰহ উপজিছিল খাজা আহমেদ আব্বাছৰ এখন কিতাপৰ ফণী তালুকদাৰে কৰা অসমীয়া অনুবাদ‘কথাছবি কেনেকৈ কৰা হয়’পঢ়াৰ পিছত, যিখন কিতাপ নেহেৰু বাল পুস্তকালয়ে প্ৰকাশ কৰিছিল! মোক মোৰ দেউতাই সেই কিতাপখন আনি পঢ়িবলৈ দিছিল।\nওপৰৰ কথাখিনি উল্লেখ কৰা কাৰণ এয়ে যে আজি অসমীয়া চিনেমাৰ সংকটৰ কথাবোৰ আলোচনা কৰিবলৈ লওঁতে বাৰে বাৰে অসমীয়া চিনেমাৰ এই এৰিথৈ অহা সোণালী অতীতে মোক আচ্ছন্ন কৰিছেহি । সৰুতে অসমীয়া চিনেমাৰ ব্যৱসায়িক দিশটো মনলৈ নাহিলেও আদি উভতি চালে দেখো যে সেইসময়ৰ অসমীয়া চিনেমাৰ প্ৰতি দৰ্শকৰ আকৰ্ষণ আছিল আৰু আগতে উল্লেখ কৰা কোনোখন চিনেমাতে চিত্ৰগৃহত শূণ্য আসন দেখা মনত নপৰে! শুনিবলৈ পাইছিলোঁ তাহানিৰ ‘চিৰাজ’ চাবলৈ আমাৰ অঞ্চলৰ মানুহ গৰু গাড়ীৰে তেজপুৰ চহৰলৈ গৈছিল আৰু টিকট শেষ হোৱাত সেইনিশা চিত্ৰগৃহৰ চৌহদতে টৌখুঁটি মাৰি নিশাটো কটাই পিচদিনাহে ‘চিৰাজ’ চাই ঘৰমূৱা হৈছিল! অৱশ্যে ‘জয়মতী’ৰ পৰা আজিলৈ মুক্তি পোৱা চিনেমাৰ মাজত তেতিয়াও ফ্লপ চিনেমা হৈছিল, আজিও হৈছে! কিন্তু বিগত প্ৰায় তিনিটা দশকতকৈও ইয়াৰ পূৰ্বৰ সময়চোৱাৰ ফ্লপ চিনেমাৰ তালিকাখন চুটি। অৱশ্যে মানুহৰ জীৱনৰ সমস্ত দিশকে বাৰুকৈয়ে প্ৰভাৱিত কৰা পৰিৱৰ্তিত সময়েও বিভিন্ন ধৰণে চিনেমাৰ আজিৰ দৰ্শককো প্ৰভাৱিত কৰা কথাটো প্ৰথমেই মানিলোৱা উচিত! টেলিভিছন, ভিডিঅ চিনেমাৰ কেছেট আৰু চিডি আদিৰ চিনেমাৰ দৰ্শকৰ চিত্ৰগৃহলৈ যোৱাৰ আগ্ৰহ কমোৱাৰ উপৰি অসমীয়া চিনেমাৰ কাহিনী কোৱাৰ কৌশল আৰু কাৰিকৰী সীমাবদ্ধতায়ো দৰ্শকক কমে মোহভংগ কৰি অনাটো মন কৰিবলগা দিশ। এতিয়া নিজৰ শোৱনি কোঠাত বহি পৃথিৱীৰ সকলো শ্ৰেণীৰ চিনেমা চাবলৈ পোৱা সকলো শ্ৰেণীৰ দৰ্শকৰে ৰুচি ক্ৰমে সাৰ্বজনিন পৰ্যায়ৰ হৈ উঠিছে । সেই ৰুচিৰ সৈতে ফেৰ মাৰিব পৰাকৈ অসমীয়া চিনেমা আজিও আগবাঢ়িব পৰাগৈ নাই ।\nঅসমীয়া চিনেমাৰ সংকট সম্পৰ্কে যিমানদিন সাংবাদিকতা কৰি আহিছো, সিমানদিন ধৰি বিভিন্ন দিশ ফঁহিয়াই বাৰম্বাৰ আলোচনা কৰি আহিছো! সৰুৰে পৰা গঢ় লোৱা অসমীয়া চিনেমাৰ প্ৰতি থকা গভীৰ ভালপোৱা একাষৰীয়া কৰি থৈ নিৰ্মোহভাৱে অসমীয়া চিনেমাৰ এই শোচনীয় অৱস্থাৰ আলোচনা বোৱা উচিত! অপ্ৰিয় হ’লেও সত্য যে অসমৰ দুই এক প্ৰবীণ সাংবাদিকেও সদায় এক আৱেগমিহলি কথা কৈ অহা শুনিছো যে ‘অসমীয়া মানুহে চিনেমা চাবই লাগিব, ই প্ৰতি অসমীয়াৰ এক জাীয় কৰ্তব্য।‘ এই প্ৰৱণতাত মই আগতেও সন্মত নাছিলো, আজিও নহওঁ। কাকো জাতীয় কৰ্তব্যৰ পাঠ দিয়াৰ অধিকাৰ আৰু যোগ্যতা কাৰো নাই। জাতীয় কৰ্তব্য মানুহৰ অন্তৰত স্বতঃস্ফূৰ্তভাৱে জাগৃত হোৱা অনুভূতিহে।প্ৰথম অসমীয়া চিনেমা ‘জয়মতী’য়ে চিত্ৰগৃহৰ অভাৱ আৰু ছবিৰ কাৰিকৰী বিজুতি আদি কাৰণত দৰ্শকৰ আশাব্যঞ্জক সঁহাৰি নোপোৱাৰ দোষ পৰিচালক জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাই নিজেহে মূৰ পাতি লৈছিল। সেইদৰে অসমৰ প্ৰথমখন ছুপাৰহিট চিনেমা বুলি ক’ব পৰা ‘চিৰাজ’ কিন্তু সেইখিনি অসমীয়া দৰ্শকেই ছুপাৰহিট কৰিছিল। পৰৱৰ্তী সময়ত ব্ৰজেন বৰুৱাৰৰ ‘ডাঃ বেজবৰুৱা’, বন্ধুৰ ’মেঘমুক্তি’, দ্বিজেন্দ্ৰ নাৰায়ণ দেৱৰ ‘ৰাংঢালী’,দ্বিবন বৰুৱাৰ ‘তৰামাই’, নিপবৰুৱাৰ ‘আজলী নবৌ’ আৰু ‘ককাদেউতাৰ নাতী আৰু হাতী’, শিৱপ্ৰসাদ ঠাকুৰৰ ‘বোৱাৰী’ আৰু ‘ঘৰ-সংসাৰ’, নৰেশ কুমাৰৰ ‘জীৱনসুৰভি’, পুলক গগৈৰ ‘সেন্দুৰ’ আৰু ‘সূৰুয’, বিজু ফুকনৰ ‘ভাই ভাই’ আৰু অশোক কুমাৰ বিষয়াৰ ‘যৌৱনে আমনি কৰে’ আদি চিনেমাই পোৱা বাণিজ্যিক সফলতাৰ ঘাই কাৰক পিচে অসমৰ দৰ্শকৰ তথাকথিত ‘জাতীয় কৰ্তব্য’ নাছিল, আছিল তদানীন্তন সময়ৰ অসমীয়া চিনেমাৰ দৰ্শকৰ বিনোদন আৰু ৰুচিক নিৰ্ভৰ কৰা বিষয়বস্তুকেন্দ্ৰিক চিনেমাখনেই!\nএতিয়া আহো অসমীয়া চিনেমা একোখনৰ বাণিজ্যিক দিশৰ কথালৈ।অকল চিনেমা বুলিয়েই নহয়,অসমত আজিও শিল্প-কলা-সংস্কৃতিৰ ক্ষেত্ৰত কৰা কামবোৰক কোনেও ব্যৱসায় বুলি ক’ব নোখোজে। চিনেমা, নাটক, সংগীত,নৃত্য,চিত্ৰকলা আদিক ‘জাতীয় জীৱনলৈ আগবঢ়োৱা অমূল্য বৰঙণি’ বুলি ক্ষেত্ৰখনত থকা ‘শিল্পী’সকলেও কৈ ফুৰে আৰু সাধাৰণজনেও কথাটো তেনেকৈয়েই ভাবে। ই এটা মাৰাত্মক ক্ষতিকাৰক আৰু ভুল কথা। শিল্পীৰ প্ৰতি সন্মান আৰু অসন্মানৰ প্ৰশ্নটো বাদ দি মই ক’ব খোজো যে পৃথিৱীৰ আদিমতম ব্যৱসায়ৰ পৰা আৰম্ভ কৰি এইপৰ্যন্ত যিমানবোৰ ব্যৱসায় বৰ্তি আছে, তাৰে মাজৰ এটা বৃত্তি বা ব্যৱসায় হৈছে কলা-সংস্কৃতিৰ ব্যৱসায়, যি ব্যৱসায়ত অন্তৰ্ভুক্ত হৈ আছে চিনেমা, সংগীত,নাটক,নৃত্য,চিত্ৰ আদি সকলো। আচলতে চিনেমা,নাটক,সংগীত, আদিৰো প্ৰথম চৰ্ত হৈছে ব্যৱসায়, যিটো কথা এইটো মাধ্যমত জড়িত প্ৰতিজন প্ৰয়োজক,পৰিচালক,শিল্পী আৰু কলা-কুশলীয়ে জানে আৰু তেওঁলোক প্ৰতিজনেই এইবোৰ ব্যৱসায়ৰ অংশীদাৰ, অথচ ‘ব্যৱসায়’ শব্দটো তেওঁলোকে নিজেও ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ লাজ পায়, আনে ব্যৱহাৰ কৰিলেও ‘এয়া শিল্পী সমাজৰ প্ৰতি ঘোৰ অপমান’ বুলি প্ৰতিবাদ কৰি উঠে। এয়া ‘শিল্পী’ আৰু শিল্প ক্ষেত্ৰৰে জড়িতসকলৰ এক হীনমন্যতাসূচক মানসিকতাত বাদে একো নহয়। এনে মানসিকতাৰে তেওঁলোকে যেন ব্যৱসায় জগতখনেই এখন সন্মনবিহীন জগত বুলি দেখুৱাব খোজে। অথচ পৃথিৱীৰ ভিতৰতে বছৰত সৰ্বাধিক চাৰিশৰো অধিক ছবি নিৰ্মাণ বা উত্পাদন কৰা মুম্বাই চিনেমা উদ্যোগৰ ‘মেগা ষ্টাৰ’ অমিতাভ বচ্চন কিম্বা শ্বাহৰুখ খানৰ দৰে অভিনেতাই আজিও নিজকে গ্ৰাহকৰ সন্মুখত এটা ‘কনজিউমাৰ প্ৰডাক্ট’ বা পণ্য সামগ্ৰী বুলি কৈ গৌৰৱবোধ কৰে। চিনেমাই তেওঁলোকৰ বাবে দ্বিতীয় ‘মা’ বুলি গণ্য কৰে এইসকল তাৰকাই, যি চেনেমাৰ পইচাৰে ভাত খায়,সংসাৰ চলায়! ভূপেন হাজৰিকাৰ জীৱনৰ প্ৰধান উপাৰ্জনৰ পথেই আছিল গান,সুৰ আৰু সংগীত বিক্ৰী, যাৰ বিনিময়ত ঘাইকৈগ্ৰামোফোন ৰেকৰ্ডৰ কোম্পানীয়ে তেওঁক পইচা দিছিল । কবি হীৰেণ ভট্টাচাৰ্যই নিজৰ প্ৰফেছন বা পেছা কি ক’ব লগা আৰু লিখিবলগা হ’লে সদায় ‘কবি’ বুলিয়েই লিখিছিল আৰু কৈছিল। এই দুটা উদাহৰণ আমাৰ ব্যৱসায় বুলিলে বেয়া পোৱা আৰু ‘শিল্পী’ বুলিলে গৰ্ব অনুভৱ কৰা সকলক মনত পেলাই দিলো।\n‘অৰ্থনীতি’ নজনাজনেও জানে যে ব্যৱসায় মানেই কিছু মূলধন আৰু বিনিয়োগ, লাভ অথবা লোকচান! আমি জীৱনটো সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যৰে পাৰ কৰাৰ স্বাৰ্থতে মূলতঃ ধন উপাৰ্জন কৰিবলগীয়া হয়। উপাৰ্জনৰ নিৰ্ভৰযোগ্য পথৰ সন্ধানতে একোজন ছাত্ৰ বা ছাত্ৰীয়ে যিদৰে ডাক্টৰ বা অভিযন্তা হ’বৰ বাবে উচ্চ শিক্ষাৰ পথ বাছি লয়, সেইদৰে এজন সফল ব্যৱসায়ী হ’বলৈও এজন ছাত্ৰ বা ছাত্ৰীয়ে বাণিজ্য বিভাগত অধ্যয়ন কৰে । কিন্তু জীৱনত যি পেছাই লোৱা নহওঁক কিয়, প্ৰতিটোতেই সফলতা অৰ্জনৰ মূলমন্ত্ৰ পেছাটোৰ প্ৰতি পৰ্যাপ্ত জ্ঞান আৰু সন্মানবোধ। অসমীয়া চিনেমাৰ প্ৰযোজনাত ধন বিনিয়োগ কৰিবলৈ অহা প্ৰযোজক সকলৰ কিমানজনৰ মাজত আছে বাণিজ্যিক জ্ঞান আৰু পেছাটোৰ প্ৰতি থাকিব লগা সন্মানবোধ ?‘জয়মতী’ৰ পৰা আজিলৈকে কেইগৰাকী অসমীয়া চিনেমাৰ বাজেট আৰু ব্যৱসায় জনা প্ৰযোজক ওলাল? এখন বাণিজ্যসফল ছবিৰ আচল ফৰ্মূলা কি, কোনেও নাজানিলেও যিকোনো এটা ব্যৱসায়ৰ বাবে লগা প্ৰাৰ্থমিক জ্ঞানেই বা কেইজন প্ৰযোজকৰ আছে ?\n‘শ্বো মেন’ ৰাজ কাপুৰেও নাজানিছিল তেওঁৰ ছবিখন ফ্লপ হ’ব নে হিট হ’ব! তৎসত্বেও ৰাজ কাপুৰে প্ৰতিখন ছবিত ছবিখনে বিচৰা সকলো উপাদান ভৰাই দিয়াৰ পৰা ছবিখনৰ প্ৰাৰম্ভিক প্ৰচাৰ আৰু এটা সামগ্ৰী বজাৰলৈ উলিয়াই দিয়াৰ বাবে কৰিব লগা সমস্তখিনি কৰিছিল! অমিতাভ বচ্চনৰ লেখীয়া মহাতাৰকাৰ পৰা ছুপাষ্টাৰ ৰাজেশ খান্না, দেৱ আনন্দ আদি কাৰ ছবি ফ্লপ হোৱা নাই? অথচ পৃথিৱীৰ অন্যতম আৰু ভাৰতৰ প্ৰধান বাণিজ্যিক চহৰ মুম্বাই সেইসকল তাৰকাৰ বাবে আমৃত্যু ‘মুম্বাই মেৰী জান’ হৈ আছিল আৰু আছে চিনেমাৰ আৰ্থিক সংকট দূৰ কৰি লোকচান হোৱা বৃহৎ পৰিমাণৰ ধনৰাশি ঘূৰাই আনিবৰ বাবে পুনৰ চিনেমাই নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল, অসমীয়া চিনেমাৰ দুৰৱস্থাৰ সময়ত অসমীয়া ‘তাৰকা’ সকলৰ দৰে এজনেও ছত্ৰভংগ দি একমাত্ৰ নিজৰ আৰ্থিক লাভালাভৰ প্ৰতি স্বাৰ্থপৰ তথা লালায়িত হৈ ভ্ৰাম্যমাণ থিয়েটাৰ বা বিহু ভি চি ডি কৰিবলৈ মাৰাথন দৌৰ ধৰা নাছিল! চিনেমাৰ প্ৰতি দায়বদ্ধতা আৰু উদ্যোগটোত জড়িত কলা-কুশলীৰ আৰ্থিক সুৰক্ষাক আগস্থান দি বয়সে অনুমতি নিদিয়া অৱস্থাতো জীৱনৰ শেষ সময়লৈকে ইখনৰ পাছত সিখন চিনেমা প্ৰযোজনা কৰা দেৱ আনন্দৰ দৰে ‘ডেডিকেটেড’ প্ৰযোজক অসমীয়া চিনেমা জগতত এজনো ওলাবনে? আনকি জ্যোতিপ্ৰসাদেও ‘জয়মতী’ৰ লোকচান পূৰ কৰিছিল ‘ইন্দ্ৰমালতী’ নামৰ এখন চিনেমাৰেইহে, যিখন ছবি তেওঁ অধিক পৰিকল্পনা আৰু সীমিত বাজেটেৰে সম্পূৰ্ণ কৰিছিল।\nপৃথিৱীৰ আন দেশৰ কথাই নকওঁ, দক্ষিণ ভাৰত অথবা বাংলা ভাষাৰ চিনেমাই সমান্তৰাল আৰু মূলসুঁতি দুয়োটা ধাৰাতে যি পৰ্যায় স্পৰ্শ কৰিছে, চুবুৰীয়া মণিপুৰৰ চিনেমাই যি যশ আৰু জনপ্ৰিয়তা পাইছে, অসমীয়া ভাষাৰ চিনেমা তাৰ তুলনাত যেন কোনোবা এঠাইত অচল জাহাজৰ দৰে ৰৈ গ’ল! নৰ’বনো কিয়– অসমত এতিয়াও চিনেমা কৰা, চিনেমাৰ সাংবাদিকতা কৰা সকলোৰে মুখত বেছিকৈ শুনা শব্দটোৱেই হ’ল ‘বোলছবি’ বা ‘কথাছবি’! শব্দ দুটাৰ অৰ্থটো বুজিবৰ চেষ্টা কৰিলেই বুজিবলৈ টান নহয় যে অসমীয়া চিনেমা আজিও সেই ১৯৩১ চনতে মুক্তি পোৱা ভাৰতৰ প্ৰথমখন সবাক চিনেমা ‘আলমআৰা’ৰ দিনতে আছো। লুমিয়েৰ ব্ৰাদাৰ্চে নিৰ্মাণ কৰা নিৰ্বাক যুগটোত বায়’স্কোপ বুলি কোৱা এই নতুন মাধ্যমটোৱে সবাক যুগত খোজদিয়াটো আছিল- ছবিয়ে কথা কোৱা এটা বৈল্পৱীক যুগৰ সূচনা আৰু কথা (TALK) কোৱা বাবেই ‘বায়স্কোপ’ৰ ঠাইত ‘টকি’ শব্দটো আহিছিল, লগতে ‘টকি’ প্ৰদৰ্শিত ছবিঘৰৰ নামহৈ পৰিছিল ‘জোনাকী টকিজ’, ‘শ্ৰীমন্ত টকিজ’, ‘অনন্ত টকিজ’ আদি। এই ‘টকি’ শব্দটোৰ হিন্দী ৰূপটোৱে হ’ল ‘বোলছবি’ (হিন্দী ভাষাত ‘বোল’ মানে ‘কথা’) আৰু অসমীয়া ভাষাত অনুবাদ কৰি শব্দটো ‘কথাছবি’ কৰা হৈছিল। মন কৰিবলগীয়া যে ছবিয়ে কথাকোৱা ‘বৈপ্লৱীক’ ঘটনাটো কেতিয়াবাই অতীত হৈ গৈছে । এই ঘটনাৰ পৰা এই পৰ্যন্ত চিনেমাৰ প্ৰযুক্তিলৈ আন বহু পৰিৱৰ্তন আহি আছে। আনহে নালাগে- আকাশবাণীৰ হিন্দী ভাষাৰ অনুষ্ঠানটো কাহানিবাই হিন্দী চিনেমাৰ গান প্ৰচাৰ কৰোতে ‘গীত কা বোল হ্যেয় মজৰুহ চুলতান পুৰী কা’ বুলি কোৱা হয় যদিও চিনেমাখনৰ নাম কওঁতে ‘কুদৰত ফিল্ম কা গানা’ বুলিহে কোৱা আৰম্ভ হৈছিল। অথচ আমি আজিও লিখি আছো- অসমীয়া বোলছবিৰ ইতিহাস! আমি ইমান ‘অসমীয়া’ দেখাব খোজো যে ‘চিনেমা’ আৰু ‘ফিল্ম’য়েই কৰিম বা চাম, কিন্তু শব্দটো ১৯৩১ চনতে থাকিলেও ‘বোলছবি’ বুলিয়েই কৈ থাকিম।\nশেষত কওঁ- অসমীয়া চিনেমাৰ সুদিন আনিবলৈ হ’লে প্ৰধান আৰু একমাত্ৰ পথ হৈছে অসমীয়া চিনেমাই। প্ৰথমে অসমীয়া চিনেমাক ‘ব্যৱসায়’ আৰু নিজকে এজন ‘ব্যৱসায়ী’ বুলি ভাবি চিনেমা কৰিবলৈ আহক! মনত ৰাখিব- অসমৰ ৰাইজে জ্যোতিপ্ৰসাদৰ পৰা আজিলৈকে কোনো এজনকে অনুৰোধ বা দাবী জনোৱা নাই অসমীয়া চিনেমা নিৰ্মাণ কৰিবলৈ। ‘সমাজ সংস্কৃতিৰ সেৱা’ৰ নামত চিনেমা কৰাৰ ভণ্ডামীৰ আশ্ৰয় নলৈ ব্যৱসায় হিচাপে চিনেমা নিৰ্মাণ কৰিলেহে সি লাভৰ মুখ দেখাৰ সম্ভাৱনা, যি লাভ এজন প্ৰযোজকৰো, এজন দৰ্শকৰো, সৰ্বোপৰি অসমীয়া চিনেমাৰো। সমাজ সংস্কৃতিৰ যদি কিবা সেৱা হয়সেয়া পৰোক্ষভাৱে কৰে যদি চিনেমাখনেই কৰিব। চিনেমাৰ এটা নিজা ভাষা আছে, সেই ভাষা কেমেৰাৰহে, সংলাপৰ নহয়–এইষাৰ কথা প্ৰযোজক, পৰিচালক, চিত্ৰ নাট্যকাৰ আৰু চিত্ৰগ্ৰহণকাৰীজনে বেছিকৈ উপলব্ধি কৰা দৰকাৰ। চিনেমাৰ প্ৰথম পৰিকল্পনাতে নিশ্চিত হোৱা দৰকাৰ যে বাজেট চাই চিনেমাখন কৰা হ’ব নে চিনেমাখনে বিচৰাটোলৈ চাই বাজেট নিৰ্ধাৰণ কৰা হ’ব ! বিষয়বস্তুৱে দাবী কৰা বাজেটঅবিহনে চিনেমা নিৰ্মাণত হাত দিয়া অনুচিত, তেতিয়া ছবিখনে প্ৰাপ্য ন্যায় নাপায়। পৰীক্ষাত অনুত্তীৰ্ণ ছাত্ৰজনে কি কাৰণে ভাল ফল নেদেখুৱালে, সেয়া পৰীক্ষাৰ উত্তৰ বহীৰ নিৰীক্ষকগৰাকীৰ বাবে যিদৰে মূল্যহীন, সেইদৰেই ছবিখনৰ মুক্তিৰ পিছত কিয় ছবিখন পৰিচালকে ‘ভবামতে’ কৰিব নোৱাৰিলে, সেই স্পষ্টীকৰণো দৰ্শকৰ বাবে নিৰৰ্থক। বহুতে দাবী কৰি অহা দুশ মিনি চিত্ৰগৃহ নিৰ্মাণৰ ক্ষেত্ৰতো ব্যৱহাৰিক দিশৰ পৰা আসোৱাহ আছে। পৰ্যাপ্ত মৰাপাট বা কুঁহিয়াৰ উৎপাদন হ’লেহে এটা মৰাপাট কল বা চেনিকল প্ৰতিষ্ঠা কৰা হয়। একেদৰেই সাম্প্ৰতিক সময়ৰ অসমীয়া চিনেমাৰৰেহ-ৰূপ দেখি ভাৱ নহয় যে দৰ্শকে চিত্ৰগৃহ নাপায়হে অসমীয়া চিনেমা নোচোৱা হ’ল। যিসকলে অসমীয়া চিনেমা চাই ভাল পোৱা স্বতেও এতিয়া নোচোৱা হ’ল, সেইসকল দৰ্শকক অধ্যয়ন নকৰাকৈ অসমীয়া চিনেমাৰ ব্যৱসায় অসম্ভৱ। অসমীয়া চিনেমাই কাৰো অনুকৰণ কৰি, আন ভাষাৰ চিনেমাৰে প্ৰতিযোগিতা কৰি সুফল নাপায়। ‘অসমীয়া’ ভাষাত নিৰ্মাণ কৰিলেই ছবি এখন অসমীয়া ছবি হ’ব নোৱাৰে। প্ৰয়োজন আহিছে অসমীয়া ভাষাতে নিৰ্মাণ কৰা ‘অসমীয়া চিনেমা’ৰ। পুনৰ ‘অসমীয়া চিনেমা’ৰ দিন ঘূৰি আহক। আহিবই!! মাথো আমি চিনেমাকো পণ্য দ্ৰব্যৰ মৰ্যাদা দিবৰ বাবে অধিক যত্ন কৰিব লাগিব, চিনেমা হৈ উঠক এক প্ৰয়োজনীয় পণ্য সামগ্ৰী।\n← বাহাৰুল ইছলামৰ সৈতে এক আছুতীয়া সাক্ষাৎকাৰ\nআজিৰ যুৱ মানসিকতা আপেক্ষিকতাবাদ আৰু ধনাত্মক চিন্তাধাৰা ( প্ৰদীপ কুমাৰ শইকীয়া )


Whiskey শৰীৰৰ বাবে কি কি কাৰণে ভাল? দাবী কৰিলে গৱেষণাই!– News18 assam\nHome » photogallery » lifestyle »Whiskey শৰীৰৰ বাবে কি কি কাৰণে ভাল? দাবী কৰিলে গৱেষণাই!\nWhiskey শৰীৰৰ বাবে কি কি কাৰণে ভাল? দাবী কৰিলে গৱেষণাই!\nমদ্যপান শৰীৰৰ বাবে ক্ষতিকাৰক। এই কথা সৰ্বত্ৰ শুনা যায় যদিও, কিছু কিছু ক্ষেত্ৰত ই শৰীৰৰ বাবে উপকাৰী। বিশেষকৈ হুইস্কী!\n| March 22, 2021, 14:56 IST\nইয়াত কেৱল হুইস্কীৰ কথা কোৱা হৈছে। এই শব্দটো আহিছে Scottish Gaelic শব্দ Uisge Beathaৰ পৰা। যাৰ অৰ্থ ৱাটাৰ অৱ লাইফ বা জীৱনৰ বাবে পানী। এই পানী যেতিয়া সেৱন কৰা হয়, তেতিয়া অত্যন্ত আনন্দ প্ৰদানৰ লগতে শৰীৰ ভাল কৰে। সেই কাৰণে হুইস্কী সেৱনত কিছু গুণ বিচাৰি পাইছে একাংশ গৱেষকে।\nহজমত সহায় কৰে হুইস্কীয়ে! এই বিশ্বাস কৰি বহুতে নিজৰ সংস্কৃতিৰ অংগ হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰে হুইস্কীক। গতিকে হজম ভাল হোৱাৰ বাবে বহু মানুহে খোৱা শেষ কৰি একাপ হুইস্কী গ্ৰহণ কৰে।\nগৰম পানীৰ সৈতে অলপ হুইস্কী মিহলী কৰি খালে ডিঙিয়ে আৰাম পায়। কাঁহ, ডিঙিৰ বিষ হলে এই পন্থা বহুতে অৱলম্ৱন কৰে।\nগৱেষণাই দাবী কৰিছে যে, ওজন হ্ৰাস কৰাত সহায় কৰে হুইস্কীয়ে। আমেৰিকাৰ চোচাইটি অৱ ক্লিনিকেল নিউট্ৰিশ্যৰ গৱেষণাত এই তথ্য প্ৰকাশ পাইছে। হুইস্কী খালে শৰীৰ কিছু পৰিমাণে গৰম হয়। ইয়াৰ ফলত এনাৰ্জী বাঢ়ে আৰু মিঠা খোৱাৰ প্ৰৱণতা হ্ৰাস পায়।\nকেৱল ডিঙিৰ সমস্যাই নহয়, ঠাণ্ডাৰ পৰাও কিছু পৰিমাণে ৰক্ষা কৰে হুইস্কীয়ে। পিছে এয়া আমাৰ দাবী নহয়, আমেৰিকাৰ এদল গৱেষকে চলোৱা গৱেষণাৰ ৰিপৰ্টহে।\nমণিপুৰৰ ভূমিস্খলনত ১৮ জন জোৱানসহ ২৪ জন নিহত ! ৩৮ জন এতিয়াও সন্ধানহীন, ঘটনাস্থলীৰ ওচৰত আন এক ডাঙৰ দুৰ্ঘটনা ...\nমুকলিৰ পূৰ্বেই দেৱালত ফাঁট মেলিলে কলিয়াবৰ মহকুমা অসামৰিক চিকিৎসালয়ৰ নৱ-নিৰ্মিত তিনিমহলীয়া ভৱনত ...


Endoformin Pg in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Endoformin Pg ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nGluconorm PGL (2 प्रकार उपलब्ध) Glycifit Trio G (1 प्रकार उपलब्ध) Glyciphage Lpg (2 प्रकार उपलब्ध) Glyciphage Pg (4 प्रकार उपलब्ध) Imediab MP (1 प्रकार उपलब्ध) Medfor Gp (1 प्रकार उपलब्ध) Metride Plus (2 प्रकार उपलब्ध) Nuglim Pm (2 प्रकार उपलब्ध) Ozomet PG (3 प्रकार उपलब्ध)\nEndoformin Pg की जानकारी\nEndoformin Pg ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Endoformin PG Benefits & Uses in Assamese- Endoformin Pg ar laabh aaru byavaharsamuh\nEndoformin Pg ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Endoformin PG Dosage & How to Take in Assamese - Endoformin Pg ar paali aaru xeya kenedore lobo\nEndoformin Pg ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Endoformin PG Side Effects in Assamese- Endoformin Pg ar parshwakriyasamuh\nEndoformin Pg সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Endoformin PG Related Warnings in Assamese- Endoformin Pg xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Endoformin Pgৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Endoformin PG with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Endoformin Pg ar gurutor kriya-pratikriya\nEndoformin Pg মতভেদসমূহ- Endoformin PG Contraindications in Assamese- Endoformin Pg nishedhsamuh\nEndoformin Pg ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Endoformin PG in Assamese- Endoformin Pg ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Endoformin Pg ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Endoformin PG Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Endoformin Pg kriya-pratikriya\nEndoformin Pg ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Endoformin PG Benefits & Uses in Assamese - Endoformin Pg ar laabh aaru byavaharsamuh\nEndoformin Pg তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nEndoformin Pg ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Endoformin PG Dosage & How to Take in Assamese - Endoformin Pg ar paali aaru xeya kenedore lobo\nEndoformin Pg-ৰ উপাদানসমূহ - Endoformin PG Active Ingredients in Assamese - Endoformin Pg-ar upadaansamuh\nEndoformin Pg ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Endoformin PG Side Effects in Assamese - Endoformin Pg ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Endoformin Pg ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nEndoformin Pg সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Endoformin PG Related Warnings in Assamese - Endoformin Pg xonkranta xatarkatabanisamuh\nEndoformin Pg-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nগৰ্ভৱতী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত Endoformin Pg ৰ সুৰক্ষাৰ বিষয়ে কোনো গৱেষনা কৰা হোৱা নাই। গতিকে, Endoformin Pg টো গৰ্ভাবস্থাৰ সময়ত সুৰক্ষিত হয় নে নহয় সেয়া কব নোৱাৰি।\nEndoformin Pg-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nEndoformin Pg ৰ স্তন্যপায়ী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া নাই।\nবৃক্কত Endoformin Pg কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nEndoformin Pgএ বৃক্কত ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে। আপুনি যদি তেনেকুৱা প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক আৰু চিকিতসকৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহে পুনৰ আৰম্ভ কৰক।\nযকৃতত Endoformin Pg কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nEndoformin Pg গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত কলিজা ত প্ৰতিকূল প্ৰভাৱ পৰিব পাৰে। আপুনি আপোনাৰ দেহত যদি কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া দেখা পায় তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক। কেৱল আপোনাৰ চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিলেহে পুনৰ আৰম্ভ কৰিব।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Endoformin Pg ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nহৃদয় ৰ বাবে Endoformin Pg কেতিয়াবাহে ক্ষতিকাৰক।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Endoformin Pgৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Endoformin PG with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Endoformin Pg ar gurutor kriya-pratikriya\nEndoformin Pg তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nEndoformin Pg মতভেদসমূহ - Endoformin PG Contraindications in Assamese - Endoformin Pg nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Endoformin Pg লোৱা অনুচিত যাতে -\nEndoformin Pg ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Endoformin PG in Assamese - Endoformin Pg ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Endoformin Pg-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, Endoformin Pgয়ে অভ্যাসৰ সৃষ্টি নকৰে।\nনহয়, মগজু খটাবলগা কোনো কাম আপুনি কৰাটো অনুচিত, আপুনি Endoformin Pg লোৱাৰ পিছত সেয়া সক্ৰিয় কিয়নো আৰু সতৰ্ক থকাটো প্ৰয়োজনীয়।\nহয়, আপুনি ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহ Endoformin Pg লোৱাটো নিৰাপদ।\nনহয়, মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত Endoformin Pg ব্যৱহৃত নহয়।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Endoformin Pg ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Endoformin PG Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Endoformin Pg kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Endoformin Pgৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nগৱেষণাৰ অভাৱত, Endoformin Pg আৰু দৰৱে কেনেদৰে প্ৰভাৱ পেলাব তাৰ বিষয়ে কোৱাটো টান।\nমদ আৰু Endoformin Pgৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nEndoformin Pg আৰু মদৰ প্ৰতিক্ৰিয়া সন্দৰ্ভত এতিয়ালৈ কোনো তথ্য উপলব্ধ নহয় কিয়নো এই বিষয়ত এতিয়ালৈ গৱেষণা হোৱা নাই।\nEndoformin Pg ৰ অনুকল্প - Substitutes for Endoformin PG in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Endoformin Pg লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Endoformin Pg ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Endoformin Pg সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Endoformin Pg ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Endoformin Pg সেৱন কৰে?


দুৰ্দান্ত! হেট্ৰিকসহ চাৰিটা বলত চাৰিটা উইকেট লৈ অভিলেখ গঢ়িলে এইগৰাকী ভাৰতীয় বলাৰে\nDarshan Nalkande দুৰ্দান্ত! হেট্ৰিকসহ চাৰিটা বলত চাৰিটা উইকেট লৈ অভিলেখ গঢ়িলে এইগৰাকী ভাৰতীয় বলাৰে\nDarshan Nalkande শ্ৰীলংকাৰ বিধ্বংসী পেচাৰ লাচিথ মালিংগাই বহুদিন পূৰ্বে আন্তৰ্জাতিক ক্ৰিকেটত হেট্ৰিকসহ একেৰাহে চাৰিটা বলত চাৰিটা উইকেট দখল কৰিছিল। যোৱা টী-২০ বিশ্বকাপত আয়াৰলেণ্ডৰ কেম্পহাৰে নেদাৰলেণ্ডৰ বিৰুদ্ধে একেই অভিলেখ গঢ়ে।\nএইবাৰ ঘৰুৱা টী-২০ টুৰ্ণামেন্টত এগৰাকী ভাৰতীয় ক্ৰিকেটাৰে একেদৰে হেট্ৰিকসহ চাৰিটা বলত চাৰিটা উইকেট দখল কৰি অভিলেখ গঢ়িছে।\nচৈয়দ মুস্তাক আলী ট্ৰফীত কৰ্ণাটকৰ বিৰুদ্ধে ছেমিফাইনেলত ইনিংছৰ অন্তিম অভাৰত বলিং কৰি একেৰাহে চাৰিটা উইকেট দখল কৰে বিদৰ্ভৰ দৰ্শন নালকাণ্ডেই।\nদৰ্শনে তেওঁৰ অভাৰটোৰ দ্বিতীয়টো বলত অনিৰুদ্ধ যোশীক আউট কৰাৰ পাছত তৃতীয়টো বলত বি আৰ শৰতক পেভলিয়নলৈ পঠায়। তাৰপাছতে জগদীশ সূচীতক আউট কৰি হেট্ৰিক সম্পূৰ্ণ কৰে দৰ্শনে। সেইদৰে, চতুৰ্থ বলত অভিনৱ মনোহৰৰ উইকেট দখল কৰে বিদৰ্ভৰ ক্ৰিকেটাৰগৰাকী।\nAlso Read: ৰাজ্যত ১ লাখ নিবনুৱাৰ নিযুক্তি; তৃতীয় আৰু চতুৰ্থ বৰ্গৰ নিযুক্তিৰ বাবে গঠন দুখন সুকীয়া কমিটি\nদৰ্শন নালকাণ্ডেই খেলখনত মুঠতে ৪ অভাৰ বল কৰি ২৮ ৰাণৰ বিনিময়ত ৪টা উইকেট দখল কৰে।\nউল্লেখ্য যে ঘৰুৱা টী-২০ ক্ৰিকেটত কোনো ভাৰতীয় বলাৰে একেৰাহে চাৰিটা বলত চাৰিটা উইকেট লোৱাৰ অভিলেখ এয়াই প্ৰথম নহয়। ইয়াৰ পূৰ্বে কৰ্ণাটকৰ অভিমন্যু মিথুনেও এনে অভিলেখ গঢ়িছে।\nমিথুনে ২০১৯চনৰ চৈয়দ মুস্তাক আলী ট্ৰফীৰ ছেমিফাইনেলত হাৰিয়ানাৰ বিৰুদ্ধে ইনিংছৰ অন্তিম অভাৰত একেৰাহে চাৰিটা বলত চাৰিটা উইকেট দখল কৰিছিল।\nAlso Read: পুনৰ ক্ৰিকেট ফিল্ডত নামিব দাদা! ঘৰুৱা ইডেন গাৰ্ডেনত ক্ৰিকেট ফিল্ডলৈ প্ৰত্যাৱৰ্তন ঘটিব সৌৰভ গাঙ্গুলীৰ!\nআনহাতে, চলিত চৈয়দ মুস্তাক আলী ট্ৰফীতে বিদৰ্ভৰ অক্ষয় কাৰ্ণেৱাৰে গ্ৰুপ মেচৰ এখন খেলত ছিকিমৰ বিৰুদ্ধে হেট্ৰিক কৰিছিল।


অপেক্ষা – ভাস্কৰজ্যোতি বৰুৱা – ফটাঢোল\nJune 1, 2019 ভিন্নস্বাদ\t6 Comments\nঅপেক্ষা – ভাস্কৰজ্যোতি বৰুৱা\nঅহা ১৫ দিনৰ ভিতৰত ব্যংগ ৰচনা এখন লিখিব পাৰোঁ নে নোৱাৰো সেই বিষয়ে এই মুহূৰ্তত মই নিশ্চিত নহয়। কিন্তু সেই লেখাটোক লৈ মোৰ বৰ্তমান অৱস্থাটো যে কৌতুকপূৰ্ণ হৈ উঠিছে সেই বিষয়ে মোৰ অলপো সন্দেহ নাই। ব্যৱসায়-বানিজ্যত লোকচান হৈ থকাৰ বাবে মানসিকভাৱে ভাৰাক্ৰান্ত, কেইদিনমানৰ পৰা শৰীৰো ভাল নহয়, কিন্তু হাস্যৰস থকা ৰচনা এখন লাগেই লাগে। যেন দল ভাল নহয়, প্ৰাৰ্থীক বিশ্বাস কৰিব নোৱাৰি, কিন্তু ভাল চৰকাৰ এখন লাগেই লাগে।\nমাৰোৱাৰী ব্যৱসায়ীয়ে হিচাপৰ বহীৰ একেবাৰে ওপৰত ‘শ্ৰীলাভ’ৰ চিম্বলটো অংকন কৰাৰ দৰে নোটবুকত ওপৰত উল্লেখ কৰা নামটো লিখি তলত আঁচ দুডাল টানি বহি আছোঁ। কাৰণ এই নামটোৰ গৰাকী এজনেই মোক দিছে এনে কিছু মিশ্ৰিত অনুভৱ যাক উলাই কৰিব পৰা নাযায়।\nভয় :- অহা মাহৰ ফটাঢোল নামৰ অনলাইন ব্যংগ আলোচনীখনৰ বাবে লেখা লাগে। সম্পাদক ৰিণ্টুমণি দত্তৰ ডিমাণ্ড।\nপৰিণতি :- এটা আতংকই সকলো সময়তে মোৰ অনুভৱক বেৰিকুৰি ৰাখিছে। বিত্তীয় বিষয়ক ফেচবুকৰ মোৰ প’ষ্ট এটাটো কালি এখিলা ৰঙা পান গাঁঠি দি সম্পাদক ৰিণ্টুৱে সুধিবলৈ পাহৰা নাই – “অ’ দাদা। মোৰ কথাটো পাহৰিলে নেকি।” শো’লে চিনেমাখনত যে গব্বৰে হাঁহিবলৈ নিৰ্দেশ দিওঁতে কালিয়াহঁতৰ যি অৱস্থা হৈছিল প্ৰায় তেনেধৰণৰ মানসিক অৱস্থাৰে হাঁহিৰ ৰিয়েকচন এটা ৰিণ্টুৰ কমেণ্টত দি তৎক্ষণাৎ তাৰ পৰা পলালোঁ।\nআনন্দ :- লেখা বিচাৰি ৰিণ্টুমণি দত্তই যিখিনি কথা সিদিনা ফোনত ক’লে সেইখিনিয়ে মোৰ দেহত সঞ্চাৰ কৰা আবেগৰ ঢৌৰ প্ৰভাৱৰ পৰা এতিয়াও মই সম্পূৰ্ণকৈ মুক্তি পোৱা নাই। বিখ্যাত সাহিত্যিক হ’ব খোজা মোৰ শৈশৱৰ অৰ্ধমৃত সপোনটোক ৰিণ্টুৱে এবটল চেলাইন দি দিয়া নাইতো? সঁচাকৈয়ে ৰিণ্টুৱে মোৰ ব্যংগ লেখাৰ সামৰ্থ্যৰ বিষয়ে তেনেকৈয়ে ভাবেনে? আহ! সেই আত্মগৌৰৱবোধৰ পুলকটোৰ তীব্ৰতা লাহেকৈ যেন বাঢ়ি আহিল। অৱশ্যে ৰাজনীতি কৰা মানুহৰ বাবে যেনেকৈ ভাল কাম কৰাৰ ইচ্ছা আৰু সামৰ্থ্য আছে নে নাই সেয়া গুৰুত্বপূৰ্ণ নহয়, মাত্ৰ ভোটাৰে আছে বুলি ভবাটোহে দৰকাৰ, লিখামেলাৰ জৰিয়তে যশস্যা বিচাৰি মাজে মাজে কলম চলোৱা মোৰ দৰে প্ৰাণীৰ ক্ষেত্ৰটো প্ৰায় একেই কথাই খাটে। পঢ়ক বা নপঢ়ক মানুহে যদি ভাবে – এও ভাল লিখে দেই, সেয়াও মোৰ বাবে এক প্ৰাপ্তিয়েই।\nকিন্তু কথাটো এনেকুৱাওতো হ’ব পাৰে যে আমাৰ পূজা বা বিহুৰ বিশেষ সংখ্যাৰ আলোচনীকেইখনৰ দৰে মেটমৰা বোজাৰে ৰিণ্টুমণিয়ে অহা মাহৰ আলোচনীখন প্ৰকাশ কৰাৰ কথা ভাবিছে। কাৰণ এইবাৰ সকলোৰে প্ৰত্যাশা বেছি। তেওঁ চেলিব্ৰেটি সম্পাদক। সেই মেটমৰা বোজাৰ মাজত চেপা খুন্দা খাই সংখ্যা বঢ়াবলৈকে লেখা এটা মোৰ ফালৰ পৰা ৰিণ্টুমণিক প্ৰয়োজন। এনেও মোৰ লেখা অনলাইন আলোচনীখনত মানুহে খুচৰি পঢ়াৰ ৰেকৰ্ড নাই। সম্পাদনামণ্ডলী আৰু ফটাঢোলৰ এডমিন পেনেলৰ ব্যক্তিকেইজনে তেওঁলোকৰ প্ৰচাৰ তথা লেখকসকলক প্ৰেৰণা যোগোৱা কৰ্মসূচীৰ এক অংগ হিচাপে দিয়া লাইক আৰু কমেণ্টৰ বাদে কেইজন প্ৰকৃত পাঠকে মোৰ ব্যংগ পঢ়িছে সন্দেহ আছে। এনে ব্যক্তিত্ব বা সৌন্দৰ্যৰ গৰাকীও নহও যে যিয়েই নিলিখো কিয় মানুহে আগ্ৰহেৰে পঢ়িব আৰু “চুই গ’ল”, “আপ্লুত হ’লো” জাতীয় কমেণ্ট দিব। হঠাৎ মোৰ মনলৈ আহিল – কোনোবা বঙালী সাহিত্যিকে কৈছিল -“সাহিত্য মৰে পূজাৰ সংখ্যাৰ আলোচনীত।” ঠিক একেদৰে অসমীয়া ব্যংগ সাহিত্যলৈ যতকিঞ্চিত হ’লেও অৰিহণা যোগাবলৈ আৰম্ভ কৰা আলোচনীখনত মই সেই ধাৰাটোৰ হত্যাকাৰীৰ ভূমিকাত অৱতীৰ্ণ নহওতো? পিছে আজি নিজৰ সামৰ্থ্যক সন্দেহ কৰিবলৈ মন নগ’লচোন। সেইবোৰ সত্যই বিশ্বাস কৰিবলৈ মন যায় যিবোৰ আমাৰ ভাল লাগে। এই ক্ষেত্ৰত সত্যটো এনে হ’লে ভাল লাগিব – কিতাপ পঢ়াত বিশেষ ৰাপ থকা ৰিণ্টুমণিয়ে মোক এনেই নকয়। ল’ৰাটোৰ আনৰ প্ৰতিভাখিনি ধৰিব পৰা গুণটো বৰ ভাল। লাহে লাহে ৰিণ্টুমণিৰ কথাত মই পতিয়ন গ’লো। সত্যতা বিচাৰি পালোঁ।\nভালে কিছু সময় পাৰ হৈ গ’ল। নাই, সেই প্ৰেৰণাস্ৰোতৰ স্মৃতিত ডুবি থকাৰ পাছতো একো এটা লিখিব পৰা নাই। মাত্ৰ কাগজখনত লিখা “ৰিণ্টুমণি দত্তৰ” ওপৰত কেইবাবাৰো পেনেৰে ঘঁহালো। কাগজখনৰ সোঁফালৰ ওপৰৰ চুকটোত কেইটামান ছবি আঁকিলো। চৰাইৰ দৰে কিবা দুটামান। বছ, ইমানেই হৈছেগৈ মোৰ কাম। হনুমানকো হেনো প্ৰশংসাৰ প্ৰয়োজন হৈছিল নিজৰ সক্ষমতাৰ সমন্ধে অৱগত হোৱাৰ বাবে, বীৰত্বপুৰ্ণ কাম কৰিবৰ বাবে। ৰিণ্টুমণিয়ে নিজৰ কামখিনি কৰিলে। সেই প্ৰশংসাতো মোৰ কলম সঠিক দিশলৈ আগ নবঢ়াৰ কাৰণ কি বাৰু? নাই, এতিয়া আৰু মোৰ প্ৰতিভা নাই বুলি ভাবিবই নোৱাৰো, সাংঘাতিক কষ্ট হয়। অৱশ্যে সকলোৰে জেক খাবলৈ লগা সময় একে নহ’বওতো পাৰে। হয়, কথাটো তেনেকৈ ভবাই কিজানি এইখিনি সময়ত উচিত হ’ব। তেনেহ’লে এইবাৰ নিজেই নিজক জেক দি চাওঁ নেকি? ক্ৰীড়াংগনতো এই কৌশলটো কিন্তু বহুলভাৱে ব্যৱহাৰ হয়। প্ৰতিভাৱান এথেলিটসকলে প্ৰদৰ্শনৰ ঠিক আগে আগে ভোৰভোৰাই নিজকে কিবা কৈ অথবা ষ্টেডিয়ামত উপস্থিত দৰ্শকক হাত চাপৰি মাৰি তেওঁক উদ্বুদ্ধ কৰিবলৈ আবেদন কৰা দেখিছোঁ। ময়ো তেনে নকৰোনো কিয়?\nমই ধাৰণা কৰি ল’লো – এয়া, ৰিণ্টুৰ সম্পাদনাত ওলাব লগা আলোচনীৰ সংখ্যাটোৰ বাবে লেখাটো মই সম্পূৰ্ণ কৰিলোঁ। এখন অতি সুন্দৰ ব্যংগ ৰচনা। এতিয়া সেই কাল্পনিক সাৰ্থক লেখাটোৰ শেষত লেখকজনে মনত পোৱা সন্তুষ্টিখিনি অনুভৱ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিলোঁ …..\nএটা নতুন যুগৰেই সৃষ্টি হৈ যোৱা নাইতো! কি লিখিলোঁ! বাহ, এয়াহে ব্যংগ। কাগজখন অলপ দূৰলৈ ঠেলি চকু দুটা অলপ মুদি দিলোঁ। দেহত পুলকৰ ‘ফণী’। ভাবি অভিভূত হ’লো – অলপ আগতে এই কোঠাটোত ব্যংগ সাহিত্যৰ এক ইতিহাস নিৰ্মাণ হ’ল। বাৰু, কি বুলি নামাকৰণ হ’ব এই যুগটো? ভাস্কৰী সাহিত্যৰ যুগ নে বৰুৱা যুগ। বহু কেইজন স্বনামধন্য বৰুৱা ইতিমধ্যেই অসমৰ বুৰঞ্জীয়ে পাইছে। মানুহৰ কনফিউজন নহয়তো? নাই, ৰাভা উপাধিৰ যিমানেই মানুহ নাথাকক কিয় ৰাভা সংগীতৰ কথা ক’লে বিষ্ণু ৰাভাৰ কথাইতো আমি বুজো। কোনোবা এজনে লিখিছে – ভাস্কৰ জ্যোতি বৰুৱাক বাদ দি অসমীয়া ব্যংগ সাহিত্যৰ আলোচনা সম্পূৰ্ণ কৰাটো সম্ভৱ নহয়। অ’ মা, আৰু নোৱাৰি! এই মুহূৰ্তটোক আৰু ৰসঘন কৰি তুলিবলৈ মই তৎপৰ হৈ উঠিলোঁ।\nপ্ৰায় দৌৰি যোৱাৰ দৰেই উঠি গৈ ফ্ৰীজত থকা ৰহিৰ বটলটো উলিয়াই আনি খুলি ল’লোঁ। বন্ধু এজনক তেওঁৰ বন্ধু এজনে উপহাৰ দিছিল। তেওঁ নাখায়, গতিকে মোক দি দিলে। দানা দানা ম্যে লিখা হ’তা হ্যে খানেৱালাকা নাম। নাঃ, ইয়াত হ’ব – বুন্দ বুন্দ ম্যে লিখা হ’তা হে পিনেৱালা কা নাম। কিন্তু পনীয় বস্তুত কেনেকৈ লিখা সম্ভৱ? যাঃ, সেইবোৰ ভাবি পৰিবেশটো নষ্ট কৰাৰ কোনো যুক্তি নাই। সেইবোৰ ভগৱানৰ ডিপাৰ্টমেণ্টৰ সমস্যা। এটা গিলাছত বাকি লৈ এচিপ এচিপকৈ সেই মিঠা থলোৱাক গিলিবলৈ ধৰিলোঁ। আচ্ছা, এই লেখাটো কেইটা ভাষালৈ অনুবাদ হ’ব বাৰু? ইংৰাজী বা আন আন ভাৰতীয় প্ৰাদেশিক ভাষালৈ অনুবাদৰ বাবে মই সিমান চিন্তা কৰা নাই। কোনোবা ভাল অসমীয়া অনুবাদকে ইংৰাজী আৰু বঙালীলৈ প্ৰথমে কৰিব। উড়িয়ালৈও চিন্তা নাই, মূল অসমীয়াৰ পৰাই অনুবাদ হৈ যাব। কবিতা দত্ত গোস্বামী বাইদেউ আছেই দেখোন। তাৰ পাছত লাহে লাহে বাকী থকা ভাৰতীয় প্ৰাদেশিক ভাষালৈ ইংৰাজী আৰু বঙালীৰ পৰা অনুবাদ হৈ থাকিব। সুন্দৰ! কিন্তু মোৰ চিন্তা লাগিল জাৰ্মান, ফৰাচী আৰু বিশেষকৈ স্পেইনীজ ভাষাৰ বাবেহে। ইউৰোপ আৰু লেটিন আমেৰিকাৰ এক বিশাল পাঠকক মই চুবগৈ নোৱাৰিম যদিহে স্পেইনীজ ভাষালৈ মোৰ ব্যংগ লেখাটো অনুবাদ নহয়।\nমোৰ ভাৱনাৰ গতিবেগ ৰুদ্ধ হ’ল – যেতিয়া বিদেশী সাংবাদিকে মোক অসমীয়াতে সুধিলে – এই যুগজয়ী তীব্ৰ ব্যংগ লেখাটোৰ বিষয়বস্তুটো কেনেকৈ মোৰ মনলৈ আহিল? উত্তৰ দিবলৈ গৈহে মোৰ মনত পৰিল – ব্যংগৰ নামত মই এতিয়ালৈকে লিখা আখৰকেইটা হ’ল – “ৰিণ্টুমণি দত্ত।” ছবি নামৰ আঁকবাকখিনিকো যদি গণ্য কৰো তেন্তে দুটামান অভজা চৰাই। কাগজখন এনেয়ে টানি আনি চালোঁ। মোৰ মগজুটোৰ সাৰ্থক প্ৰতিচ্ছবি হিচাপে সেইখনৰ মূল অংশ উদং। হয়তো মৌচুমী বতাহ ভাৰতীয় ভূখণ্ডত প্ৰবেশ কৰোঁ‌তে কেতিয়াবা দেৰি হোৱাৰ দৰে বিষয়বস্তুয়ে এতিয়াও মোৰ মূৰত প্ৰবেশ কৰা নাই। কিন্তু আশা কেনেকৈনো এৰি দিওঁ? আকৌ প্লটৰ সন্ধানত মূৰ খজুৱাই, কলম কামুৰি কামুৰি ৰৈ থাকিলোঁ। যেনেদৰে প্ৰত্যেকবাৰ নিৰ্বাচনৰ শেষত আমি অপেক্ষা কৰোঁ ভাল দিনলৈ।\n« ফটাপদ্য – নীলাঞ্জনা মহন্ত\nজয় বাই অসম – পাৰ্থ প্ৰতীম শৰ্মা »\nভাল লাগিল দাদা, এইটো পঢ়িয়েই ময়ো কিবা এটা লিখিছিলো\nখুবেই ভাল লাগিল।\nআপোনাৰ লিখনি সদায়েই প্ৰিয়


আলিফাঃ এক ৰসোত্তীৰ্ণ বাস্তৱবাদী কথাছবি ( ডা: অজিত কুমাৰ পটঙ্গীয়া) - বৌদ্ধিক বিচাৰ\nচ’ৰাঘৰ / শিল্প / চলচ্চিত্ৰ / আলিফাঃ এক ৰসোত্তীৰ্ণ বাস্তৱবাদী কথাছবি ( ডা: অজিত কুমাৰ পটঙ্গীয়া)\nআলিফাঃ এক ৰসোত্তীৰ্ণ বাস্তৱবাদী কথাছবি ( ডা: অজিত কুমাৰ পটঙ্গীয়া)\nএপ্ৰিল 25, 2017\tচলচ্চিত্ৰ, শিল্প মন্তব্য কৰক 654 দৰ্শন\nযিদিনা সৌন্দৰ্যৰ উপাসক প্ৰাচীন শিল্পীয়ে তেওঁৰ চাৰিওকাষে থকা জগত খনৰ বৈচিত্ৰতা আৰু অপৰূপ সৌন্দৰ্য্যত মুগ্ধ হৈ ৰং-তুলিকাৰ মূৰ্চ্ছনাত দৃশ্যমানক দৃশ্যপটত ধৰি ৰখাত ব্ৰতী হৈছিল, সিদিনা চলমান ৱাস্তৱৰ গতিক ইজেলৰ ওপৰত দৃশ্যপৰম্পৰাৰে জীৱন্ত কৰাৰ কল্পনা হয়তোবা আছিল অলীক৷ শিল্পীয়ে বাছি লৈছিল কোনো এটি বিশেষ দৃশ্য বা কল্পনাৰ অভিনৱ কোনো ছন্দ, খেয়াল – তাৰ পিছত সি প্ৰস্ফুটিত হৈছে কেনভাচৰ পৰিসৰত৷ চিত্ৰকলাৰ ব্যপ্তি, বিকাশ তথা উন্নতিৰ ক্ৰমপৰ্য্যায়ৰে এদিন বিজ্ঞানৰ পাৰদৰ্শিতাত কেমেৰা আহিছে৷ চকুৰ সন্মুখত ঘটি যোৱা কোনো একোটা বিশেষ ঘটনামূহূৰ্ত্তক চিৰকালৰ বাবে চিত্ৰবন্দী কৰি ৰখাৰ সুযোগ পাইছে মানুহে৷ কিন্তু আগুৱাই যোৱাৰতো কোনো শেষ নাই, নাই কোনো সীমা৷ পৃথিবীয়ে হঠাৎ এদিন অবাক হৈ দেখিলে কোনোবা এজন গ্ৰিফট নামৰ লোকৰ কেমেৰাই চিত্ৰক চলমান কৰি তুলিছে৷ ঘটি যোৱা ঘটনাপঞ্জীক কেমেৰাৰ লেন্সত হুবহু ধৰি ৰখা হৈছে ফিল্মৰ পাতল আবৰণত৷ ইয়াৰ পিছত যিমানবাৰ সেই ফিল্ম তীব্ৰ গতিত আলোকৰ সন্মুখত ঘূৰোৱা হব, ৰূপালী পৰ্দাৰ ওপৰত সিমানবাৰ ভাহি উঠিব – সেই ধৰি ৰখা চলমান বাস্তৱ৷ চিত্ৰৰ পৰা চলচ্চিত্ৰ, উত্তৰণৰ এই সাফল্যই কেৱল যে ঘটনাৰ বিৱৰণকেই চলমানৰূপে নথিবদ্ধ কৰি ৰখাত সাহাৰ্য্য কৰিছে সি নহয়, শিল্প-সংস্কৃতিৰ বিকাশৰ সন্মূখতো আনি দিছে এক বিৰাট সম্ভাৱনা৷ দৃশ্যশ্ৰাব্য সংস্কৃতিমাধ্যম বুলিলে ইমানদিনে একাধিপত্য আছিল নাট্যমঞ্চৰ৷ এইবাৰ যেন তাৰ সেই একক ৰাজত্বৰ শেষ হ’ল৷ চলচ্চিত্ৰৰ চিত্ৰই জীৱনৰ অভিনৱ ৰূপক আৰু ব্যাপকতাৰে তথা বাস্তৱসন্মত ভাবে শিল্পসুষমাত তুলি ধৰাৰ এই সুযোগ শিল্পীয়ে হেৰুৱাব নিবিছাৰিলে৷ বিভিন্ন পৰীক্ষা-নিৰীক্ষাৰ পথেৰে আগুৱাই আজিৰ চলচ্চিত্ৰই কাৰিকৰী উৎকৰ্ষতাৰ এনেকুৱা এক শিখৰত উপনীত হৈছে – যি হয়তোবা সেই শতাব্দীৰ আৰম্ভনিতে গ্ৰিফট অথবা তেওঁৰ সমসাময়িক কোনেওঁ ভাবিব পৰা নাছিল৷\nপ্ৰশ্ন হয় – আজিৰ আমাৰ চলচ্চিত্ৰত আমাৰ বাস্তৱ জীৱন কিমানখিনিয়েই বা ফুটি উঠিছে ? জীৱনক সুন্দৰ কৰাৰ বাবেইতো সংস্কৃতি৷ মনোৰঞ্জন, বিনোদন, আমোদ-প্ৰমোদ এই সকলোবোৰৰ প্ৰয়োজনতো কেৱল জীৱনক উন্নতৰ পৰা উন্নতৰ ৰূপ দিয়াৰ প্ৰচেষ্টাত৷ যি মানুহে এদিন অন্ধকাৰ গুহাৰ বেৰত পাথৰৰ টুকুৰাৰে বন্যপশুৰ ছবি আঁকিব বিছাৰিছিল, সেইদিনাও মনত আছিল একেই কামনা৷ জীৱনৰ প্ৰয়োজন, গোষ্ঠীৰ প্ৰয়োজন, সমাজৰ প্ৰয়োজন – এই সামাজিক প্ৰয়োজনবোধেই যুগে যুগে শিল্পীক, সাহিত্যস্ৰষ্টাক মহৎ সৃষ্টিৰ প্ৰেৰণা দি আহিছে৷ সামাজিকবোধ য’ত নাই, জীৱনৰ প্ৰকৃত প্ৰয়োজনক জনাৰ, বুজাৰ প্ৰয়াস য’ত অৱহেলিত হৈছে, শিল্পও তাত হৈছে সাধাৰণ গতানুগতিক চিন্তাৰ ফচল, হয়তো কিছুমান অদ্ভূদ অসাৰ্থক খেয়ালৰ নামান্তৰ৷ এজন চলচ্চিত্ৰকাৰে যি যুগত বাস কৰি, শিল্প চৰ্চ্চাৰ অঙ্গ হিচাপে চলচ্চিত্ৰক বাছি লৈছে, সেই যুগটোক, সেই যুগৰ প্ৰয়োজনক, সভ্যতাৰ গতিপথক, মানুহৰ স্নেহ-মায়া-মমতা, পাৰস্পৰিক সম্পৰ্কৰ স্তৰ, চৰিত্ৰ, বিন্যাস ইত্যাদিক ঠিকমতে যুগচেতনা অনুযায়ী ধৰিব পাৰিলেই তেওঁৰ সৃষ্টি হ’ব এটা নিৰ্দ্দিষ্ট ৰূপাশ্ৰয়ত জীৱন সত্যৰ ৰসোত্তীৰ্ণ প্ৰকাশ৷ সেয়ে জীৱনসত্য বা ভৱিষ্যতৰ সত্যৰ উপলদ্ধিয়েই হ’ল শিল্প সৃষ্টিৰ প্ৰধান নিয়ামক৷ ইয়াৰ পিছত আহিব কাৰিকৰী দিশ, উপস্থাপনৰ কাৰুকাৰ্য্য, সুক্ষ্ম শিল্পাবেগ সৃষ্টিৰ ক্ষমতা ইত্যাদিৰ ওপৰত নিৰ্মাতাৰ দখলৰ প্ৰশ্ন৷\nঅন্য সকলো কলাৰ দৰে চলচ্চিত্ৰৰ গুণাগুণ বিচাৰত তাৰ ‘কন্টেন্ট’ অৰ্থাৎ বিষয়গত দিশটোৱেই প্ৰাধান্য পায়৷ নিৰ্মাতা বা পৰিচালকে কি কৈছে বা কবলৈ বিছাৰিছে তাকেই প্ৰথমে বিচাৰ কৰি চোৱা হয়৷ তাৰ পিছত তেওঁৰ উপস্থাপনৰ ৰীতি অৰ্থাৎ তেওঁ কেনেদৰে কৈছে সেইয়া চোৱাতো আৱশ্যক৷ ফ্ৰয়েদে চালভাদোৰ ডমিনগ’ ডালিক কৈছিল, “আপোনাৰ শিল্পৰ অসচেতন নহয়, সচেতন সত্তাটিয়েহে মোক কৌতুহলী কৰি তোলে ।” কলা হিচাবে চলচ্চিত্ৰৰ পৰিধি, প্ৰভাৱ তথা প্ৰয়োগ এই কাৰণেই ইমান ব্যাপক যে ইয়াৰ মাজেদি নানা ধৰণৰ দৃৰ্শ্যশ্ৰাব্য কাৰুকাৰ্য্যৰ একত্ৰিকৰণৰ দ্বাৰা চৈত্ৰিক বাস্তৱক চলমান বাস্তৱ হিচাবে সজাই তুলি মনৰ অন্ত:পুৰত বিনা বাধাই প্ৰবেশ কৰাব পাৰি৷ অৰ্থ্যা বাস্তৱক বা বাস্তৱজাত-কল্পনাৰ বাস্তৱায়নক সঠিক ৰূপত অনাৰ ক্ষেত্ৰত চলচ্চিত্ৰৰ প্ৰায় কোনো বিকল্প নাই৷ বিশ্ব চলচ্চিত্ৰ আন্দোলনৰ অন্যতম পুৰোধা চেৰগেই আইজেনষ্টেইনৰ ভাষাত ক’ব পাৰি – “নাটক সৃষ্টিৰ নান্দনিক ভিত্তি হিচাবে চলচ্চিত্ৰই কেৱল মানৱ দেহৰ স্থিৰ অৱস্থান আৰু ক্ৰিয়া-কলাপৰ গতিময়তাকেই লৈ গঢ়ি নুঠে, মানুহৰ বহুমুখী গতি-প্ৰকৃতি, চিন্তা তথা অনুভূতিৰ পৰিবৰ্ত্তনক অত্যন্ত সূক্ষ্মতাৰে বৃহত্তৰ পটভূমিত প্ৰক্ষেপিত কৰে৷ ই কেৱল মানুহৰ ক্ৰিয়া-কৰ্ম্ম আৰু ব্যৱহাৰক ৰূপালী পৰ্দাত বৰ্ণনা কৰাৰ অৱলম্বন মাত্ৰ নহয়, ই হৈছে তাৰ সৃষ্টিৰ পৰিসৰ যাৰ মাজত বৰ্হিজগত আৰু বাস্তৱ সন্বন্ধে সচেতন অনুধাৱন বিস্তৃত থাকে৷” গতিকে চলচ্চিত্ৰৰ যোগেদি সমাজ প্ৰগতিৰ বাবে এটা সুস্থ বাৰ্ত্তা দৰ্শকলৈ কঢ়িয়াই লৈ যাব বিচাৰিলে যিদৰে চলচ্চিত্ৰই এটা বিৰাট সম্ভাৱনাৰ দ্বাৰ উন্মুক্ত কৰিব পাৰে, ঠিক তেনেদৰে সমাজ প্ৰগতিৰ পৰিপন্থী কোনো বক্তব্য দাঙি ধৰাৰ ক্ষেত্ৰতো চলচ্চিত্ৰ মাধ্যমৰ ভূমিকা অত্যন্ত গুৰুত্বপূৰ্ণ৷\nবিশিষ্ট নাট্যকৰ্মী-চলচ্ছিত্ৰ অভিনেতা-নিৰ্মাতা বাহাৰুল ইছলাম আৰু মোৰ ভাতৃপ্ৰতিম সাংবাদিক-সমাজকৰ্মী আশ্ৰাফুল হুছেইনৰ আমন্ত্ৰণ ক্ৰমে যোৱা ১৮ এ্প্ৰিল, ২০১৭ তাৰিখে সন্ধিয়া গুৱাহাটীৰ নেডফি প্ৰেক্ষাগৃহত সদ্য ঘোষিত ৬৪তম ৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ বটাৰ পৰিচালকৰ প্ৰথম চলচ্চিত্ৰৰ শিতানত শ্ৰেষ্ঠতাৰ বাবে ইন্দিৰা গান্ধী স্বৰ্ণ কমল বটা লাভ কৰা ‘আলিফা’ নামৰ বাস্তৱসন্মত বিষয়বস্তু, পৰিচালকৰ সুন্দৰ উপস্থাপন, সকলোৰে সুদক্ষ অভিনয়, উৎকৃষ্ট সম্পাদনা আৰু সংগীতৰে ৰসোত্তীৰ্ণ কথাচবিখন চাই আপ্লুত হ’লো। কাহিনীটো হৈছে বানপানী আৰু খহনীয়াৰ ফলত মাটি-বাৰি সৰ্বস্ব হেৰুৱাই পেটে-ভাতে জীয়াই থকাৰ সংগ্ৰামত অসমৰ অন্য অঞ্চলৰ পৰা প্ৰবজন কৰি গুৱাহাটীৰ পাহাৰত চৰকাৰী মাটি বেদখল কৰি বসবাস কৰা এটা পৰিয়ালৰ। সাধাৰণলোকৰ মাজত বহিৰাগত বা বাংলাদেশী মিঞা হিচাবে অবিহিত সমাজৰ একেবাৰে নিম্মস্তৰৰ দৰিদ্ৰ অশিক্ষিত এই পৰিয়ালৰটোৰ সমাজত জীৱনধাৰণৰ নুন্যতম আৱশ্যকখিনি পূৰণ কৰি জীয়াই থাকিবলৈ কৰা কষ্টকৰ সংগ্ৰাম, চৰকাৰী মাটিৰ পৰা উচ্ছেদৰ ভয়, বনৰীয়া বাঘৰ ভয় আৰু জীৱিকাৰ তাড়নাত অবৈধ প্ৰেম – এইয়াই চলচ্চিত্ৰখনৰ বিস্তাৰিত ক্ষেত্ৰ, টকা-পইছাৰ অভাৱত মনত প্ৰৱল ইচ্ছা থাকিলেও বিদ্যালয়ত পঢ়িব নোৱাৰা আলিফা নামৰ সৰু ছোৱালীজনী আৰু তাইৰ ভায়েক, তাইৰ দিন হাজিৰা কৰা দেউতাক আৰু মাক। চলচ্চিত্ৰখন চাই থাকিলে এটা সময়ত ভাব হয় এইয়া মানুহৰ জীৱন নে? আৰমান আহমেদ-মাহমুদা বেগম প্ৰযোজিত ‘আলিফা’ দীপ চৌধুৰীৰ দৰে এজন অতি নবীন পৰিচালকৰ হাতত হৈ পৰিছে সুস্থ মানৱীয় প্ৰমূল্যসমূহৰে সংপৃক্ত চলচ্চিত্ৰ, য’ত আছে সমাজৰ নিপীড়িত, পদদলিত আৰু শোষিত মানুহৰ জীৱন সংগ্ৰামৰ মূৰ্ত্ত প্ৰকাশ। দেউতাকৰ চৰিত্ৰত বাহাৰুল ইছলাম, মাকৰ চৰিত্ৰত জয়া শীল ঘোষ, ‘আলিফা’ৰ ভুমিকাত কনমানি পাকিজা হাছমিৰ পৰা সৰু-ডাঙৰ সকলোয়েই চৰিত্ৰসমূহৰ মাজত এনেদৰে খাপ খাই প্ৰাণ পাই উঠিছে যে ভাব হয় এইয়া বাস্তৱতে সেই কঠিন জীৱন সংগ্ৰাম কৰি জীয়াই থকালোকসকলৰ একো একোটা সঁচা চৰিত্ৰ। নাহিদ আহমেদৰ সুন্দৰ দৃশ্যগ্ৰহণ, সম্পাদকৰ গতিশীল সম্পাদনা আৰু সংগীতৰ যথাযথ প্ৰয়োগ ছবিখনৰ এক উল্লেখনীয় সম্পদ। আমি ভৱিষ্যতে সমাজ সচেতন পৰিচালক গৰাকীৰ পৰা অসমৰ চৰ অঞ্চলত বসবাস কৰি কাৰোবাক শোষণ কৰাৰ পৰিবৰ্তে অসমক শস্যশ্যামলা কৰি অসমৰ অৰ্থনীতি সবল কৰাত সহায় কৰিও এচাম অসমীয়াৰ লাঞ্চনা-গঞ্জনা পোৱা শ্ৰমজীৱি অভিবাসী মুছলামানসকলৰ জীৱন সংগ্ৰামৰ কাহিনীও চাবলৈ পাম বুলি আশা কৰিলো। সেইসকললোকে নিজৰ প্ৰয়োজনতে অসমৰ প্ৰধান ভাষা অসমীয়া শিকি লৈছে আৰু সেইয়া তেওঁলোকৰ মুখত যি ৰূপ লৈছে সেইয়া নাগামীজৰ দৰে অসমীয়া ভাষাৰেই এটা ৰূপ বুলি মানি লোৱাৰ উদাৰতা আমাৰ থাকিব লাগিব। আশাকৰো তেওঁৰ দৰে প্ৰতিভাবান পৰিচালকৰ চলচ্চিত্ৰই ভৱিষ্যতে সামাজিক বাস্তৱতাৰ পৰা এক উন্নত মুক্তি প্ৰদায়ক বাস্তৱতাৰ ফালে উত্তৰণ ঘটিব। সমাজৰ ৰুপান্তৰত বিশ্বাসী মনিষীসকলে কৈ গৈছে – ‘ইতিহাসবিদসকলে ইতিহাসৰ বহুতো বাখ্যা দিলে, এতিয়া আমাৰ প্ৰয়োজন ইতিহাসক সলনি কৰা পথ দেখুৱা।’ চলচ্চিত্ৰত সেইয়া কেনেকৈ সম্ভৱ? চলচ্চিত্ৰৰ ভাষাত সুদক্ষলোকসকলে নিজেই বুজিব।\nটেগৰসোত্তীৰ্ণ বাস্তৱবাদী কথাছবি\nপূৰ্বৱৰ্তী লেখা ৰাজনৈতিক দৃষ্টিভংগীৰ পৰিৱর্তন ( ৰঞ্জিত বড়া )\nপৰৱৰ্তী লেখা বিহু, মঞ্চবিহু আৰু জাতীয় ব্যৱসায় ( ড: ছবি গগৈ )


ইণ্ডিয়ান ৰিভাইচ ভাৰচন (IRV) আচামিচ - 2019 লূকে লিখা শুভবার্তা2অধ্যায়\n1 সেই সময়ত চীজাৰ আগষ্টচে* চীজাৰ আগষ্টচ - দ্বিতীয় ৰোম সম্রাট চীজাৰ (30 খ্রী:পূ:-14 খ্রীষ্টাব্দ) নিৰ্দেশ জাৰি কৰিলে যে, ৰোম সাম্রাজ্যত বাস কৰা সকলো লোকৰ নাম লিখাই গণনা কৰা হওক।2চিৰিয়াৰ ৰাজ্যপাল কুৰীণীয়ৰ সময়ত এয়ে প্ৰথম লোক পিয়ল হৈছিল।3সেয়ে, নাম লিখাবৰ বাবে প্রত্যেকে নিজৰ নিজৰ নগৰলৈ গ’ল।\n4 ৰজা দায়ুদৰ বংশধৰ হোৱা হেতুকে যোচেফেও গালীল প্রদেশৰ নাচৰত নগৰৰ পৰা দায়ুদৰ নগৰ নামেৰে খ্যাত যিহূদাৰ বৈৎলেহম নগৰলৈ গ’ল।5যোচেফে তেওঁলৈ বাগ্দান কৰা মৰিয়মকো লগত লৈ নাম লিখাবৰ বাবে গ’ল। সেই সময়ত মৰিয়ম গর্ভৱতী আছিল।6পাছত তেওঁলোক তাতে থাকোতে, মৰিয়মৰ প্ৰসৱৰ কাল পূৰ্ণ হ’ল।7তেওঁ নিজৰ প্রথম পুত্ৰ সন্তান প্ৰসৱ কৰিলে আৰু তেওঁক কাপোৰেৰে মেৰিয়াই দানা পাত্ৰত শুৱাই থলে; কাৰণ অতিথিশালাত তেওঁলোকৰ কাৰণে থকা ঠাই নাছিল।\nযীচুৰ বিষয়ে স্বর্গৰ দূতে মেষৰখীয়াক জনোৱা\n8 সেই অঞ্চলত কিছুমান মেষৰখীয়াই ৰাতি পথাৰত নিজৰ নিজৰ জাকবোৰ পহৰা দি আছিল।9হঠাতে প্ৰভুৰ দূত এজন আহি তেওঁলোকৰ ওচৰত উপস্থিত হ’ল আৰু তেতিয়াই প্রভুৰ মহিমা তেওঁলোকৰ চাৰিওফালে উজ্জ্বল হৈ প্ৰকাশিত হ’ল; তাতে তেওঁলোকৰ অতিশয় ভয় লাগিল। 10 তেতিয়া দূতে তেওঁলোকক কলে, “ভয় নকৰিবা; কিয়নো চোৱা, যি শুভবার্তা সকলো লোকৰ কাৰণে হব, সেই মহা আনন্দৰ শুভবার্তা মই তোমালোকৰ আগত ঘোষণা কৰোঁ যে, 11 আজি দায়ুদৰ নগৰত তোমালোকৰ কাৰণে ত্ৰাণকর্তা জন্মিল; তেওঁ অভিষিক্ত প্ৰভু খ্ৰীষ্ট। 12 তোমালোকলৈ এয়ে চিন হব যে, ল’ৰা জনক কাপোৰেৰে মেৰিয়াই দানা পাত্ৰত শুৱাই থোৱা দেখা পাবা।”\n13 তেতিয়া অকস্মাতে স্বর্গবাহিনীৰ এক বৃহৎ দলে সেই দূতৰ লগ ল’লে আৰু ঈশ্বৰৰ প্রশংসা কৰি কবলৈ ধৰিলে,\n14 “উৰ্দ্ধলোকত ঈশ্বৰৰ মহিমা,\n15 পাছত স্বর্গৰ দূত সকল তেওঁলোকৰ ওচৰৰ পৰা স্বৰ্গলৈ উলটি যোৱাত মেষৰখীয়াবোৰে পৰস্পৰে কোৱা-কুই কৰিলে, “ব’লা, এতিয়া আমি বৈৎলেহমলৈ যাওঁহক; যি ঘটনাৰ কথা প্রভুৱে আমাৰ আগত ঘোষণা কৰিলে, তাকে চাবলৈ যাওঁ ব’লা।” 16 তাৰ পাছত তেওঁলোকে বেগাই বিচাৰি গ’ল, তাতে বিচাৰি যোৱাত মৰিয়ম, যোচেফ, আৰু দানা পাত্ৰত শুৱাই থোৱা ল’ৰা জনক দেখা পালে। 17 এইদৰে দেখাৰ পাছত শিশুটিৰ বিষয়ে তেওঁলোকক যি যি কথা দূতে কৈছিল, সেই সকলো কথা তেওঁলোকে লোক সকলক জনালে। 18 তাতে মেষৰখীয়া সকলৰ কথা শুনি সকলোৱে বিস্ময় মানিলে। 19 কিন্তু মৰিয়মে হলে সেইবোৰ কথা মনতে সাঁচি থলে আৰু সেই বিষয়ে চিন্তা কৰিবলৈ ধৰিলে। 20 ইয়াৰ পাছত মেষৰখীয়াবোৰে তেওঁলোকক যি দৰে কোৱা হৈছিল, সেই অনুসাৰে সকলো দেখি আৰু শুনি তেওঁলোকে ঈশ্বৰৰ প্রশংসা স্তুতি কৰি ঘৰলৈ উলটি গ’ল।\n21 পাছে আঠ দিনৰ পাছত, যেতিয়া তেওঁৰ চুন্নৎ কৰিবৰ সময় হ’ল, তেতিয়া তেওঁলোকে শিশুটিৰ নাম যীচু ৰাখিলে; তেওঁ মাতৃগর্ভত স্থিতি হোৱাৰ আগেয়ে স্বর্গৰ দূতে এই নাম দিছিল।\n22 মোচিৰ বিধান অনুসাৰে শুচিকৰণৰ দিন উপস্থিত হোৱাত যোচেফ আৰু মৰিয়মে শিশু যীচুক প্রভুৰ ওচৰত উপস্থিত কৰিবৰ কাৰণে তেওঁলোক যিৰূচালেমত থকা মন্দিৰলৈ আনিলে। 23 কাৰণ প্রভুৰ বিধান-শাস্ত্ৰত লিখা আছে যে “প্ৰথমে জন্মা প্ৰতিজন পুত্র সন্তানক প্রভুৰ উদ্দেশ্যে ‘পবিত্ৰ’ বুলি কোৱা হব।” 24 আৰু “এযোৰ কপৌ বা দুটা পাৰ পোৱালি” বলিদান কৰাৰ কথা যি দৰে প্রভুৰ বিধান-শাস্ত্ৰত লিখা আছে, তাক উৎসর্গ কৰিবলৈকো তেওঁলোক যিৰূচালেমলৈ আহিল।\n25 তেতিয়া যিৰূচালেমত চিমিয়োন নামেৰে এজন ধাৰ্মিক আৰু ঈশ্বৰভক্ত লোক আছিল আৰু তেওঁ ইস্ৰায়েলৰ সান্ত্বনাৰ কাৰণে অপেক্ষা কৰি আছিল। পবিত্ৰ আত্মা তেওঁৰ সৈতে আছিল। 26 প্ৰভুৰ অভিষিক্ত † অভিষিক্ত খ্ৰীষ্টজনক দেখা নাপায় মানে, তেওঁ মৃত্যুভোগ নকৰিব, এই কথা পবিত্ৰ আত্মাৰ দ্বাৰাই তেওঁলৈ প্ৰকাশ কৰা হৈছিল।\n27 সেইদিনা পবিত্র আত্মাৰ দ্বাৰা চালিত হৈ চিমিয়োন মন্দিৰলৈ আহিছিল। বিধানৰ বিধান পালন কৰিবলৈ মাক-বাপেকে শিশু যীচুক ভিতৰলৈ আনিলে। 28 তেতিয়া চিমিয়োনে যীচুক কোলাত লৈ ঈশ্বৰৰ প্ৰশংসা কৰি ক’লে,\n29 “হে প্ৰভু, এতিয়া আপুনি নিজৰ প্রতিশ্রুতি অনুসাৰে আপোনাৰ দাসক শান্তিৰে বিদায় দিয়ক।\n30 কিয়নো মোৰ চকুৱে আপোনাৰ পৰিত্রাণ দেখা পালে,\n31 যি পৰিত্রাণ আপুনি সকলো লোকৰ সাক্ষাতে প্রস্তুত কৰিলে।\n32 তেওঁ অনা-ইহুদী সকলৰ আগত সত্য প্রকাশ কৰাৰ এক পোহৰ হব আৰু তেৱেঁই আপোনাৰ প্রজা ইস্ৰায়েল লোকৰ গৌৰৱ হব।”\n33 শিশুটিৰ বিষয়ে চিমিয়োনে যি সকলো কথা ক’লে, সেই বিষয় শুনি মাক-বাপেক বিস্মিত হৈ গ’ল। 34 তাৰ পাছত চিমিয়োনে তেওঁলোকক আশীৰ্বাদ কৰি যীচুৰ মাক মৰিয়মক ক’লে, “মনোযোগেৰে শুনা! এই শিশুটিয়েই ইস্ৰায়েলৰ মাজত অনেকৰ পতন আৰু উত্থানৰ কাৰণ হব আৰু তেওঁ এনে এক চিন হ’ব যাৰ বিৰুদ্ধে অনেকেই কথা কব; 35 তাতে বহু লোকৰ মনৰ ভাৱনা প্রকাশ হৈ পৰিব আৰু তোমাৰ নিজৰ হৃদয় শূলে বিন্ধিব।”\n36 সেই ঠাইতে হান্না নামৰ এগৰাকী ভাববাদিনী আছিল। তেওঁ আচেৰ ফৈদৰ পনুৱেলৰ জীয়েক। তেওঁৰ অনেক বয়স হৈছিল। বিবাহৰ পাছত তেওঁ স্বামীৰ সৈতে সাত বছৰ থাকিল 37 আৰু পাছত চৌৰাশী বছৰ বয়সলৈকে তেওঁ বিধৱাৰ জীৱন কটালে। তেওঁ মন্দিৰ এৰি কলৈকো যোৱা নাছিল; দিনে ৰাতিয়ে উপবাস আৰু প্রার্থনাৰে ঈশ্বৰৰ আৰাধনা কৰিছিল। 38 ঠিক সেই সময়তে, তেওঁ তেওঁলোকৰ ফালে আগবাঢ়ি আহি ঈশ্বৰক ধন্যবাদ দিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে আৰু যিৰূচালেমৰ মুক্তিৰ অপেক্ষাত থকা সকলোকে সেই শিশুটিৰ বিষয়ে ক’বলৈ ধৰিলে।\n39 প্ৰভুৰ বিধানৰ মতে কৰিবলগীয়া সকলো নিয়ম সম্পূর্ণ কৰি যোচেফ আৰু মৰিয়ম নিজৰ নগৰ গালীল প্ৰদেশৰ নাচৰতলৈ উলটি আহিল। 40 পাছে শিশুটি ক্রমে ক্রমে বৃদ্ধি পাই শক্তিমান হব ধৰিলে আৰু জ্ঞানেৰেও পূর্ণ হব ধৰিলে; ঈশ্বৰৰ অনুগ্ৰহ তেওঁৰ ওপৰত আছিল।\n41 ‡ নিস্তাৰ পর্ব: ইহুদী সকলৰ এটি গুৰুত্বপূর্ণ পবিত্র দিন। ঈশ্বৰে মোচিৰ দ্বাৰা তেওঁলোকক মিচৰৰ বন্দী অৱস্থাৰ পৰা মুকলি কৰি আনিছিল। এই দিনত তাক স্মৰণ কৰে। নিস্তাৰ-পৰ্ব পালন কৰিবলৈ প্রত্যেক বছৰে যীচুৰ মাক আৰু বাপেক যিৰূচালেমলৈ যায়। 42 যীচুৰ বয়স যেতিয়া বাৰ বছৰ, তেতিয়া তেওঁলোকে যথা ৰীতি মতে সেই পর্বলৈ গৈছিল। 43 পর্বৰ সকলো ৰীতি শেষ কৰি তেওঁলোক যেতিয়া ঘৰলৈ উলটি আহিছিল, তেতিয়া ল’ৰা যীচু যিৰূচালেমতে ৰৈ গ’ল; কিন্তু তেওঁৰ মাক-বাপেকে এই কথা জনা নাছিল। 44 তেওঁলোকৰ সৈতে যাত্রা কৰা দলৰ লগতে যীচু আছে বুলি ভাবি, তেওঁলোক এদিনৰ বাট গ’ল। পাছত তেওঁলোকে আত্মীয়-স্বজন আৰু বন্ধু-বান্ধৱৰ মাজত তেওঁক বিচাৰিবলৈ ধৰিলে। 45 কিন্তু মানুহৰ মাজত বিচাৰি নাপায় যিৰূচালেমলৈ পুণৰ ঘূৰি আহি তেওঁলোকে যীচুক তাত বিচাৰি ফুৰিব ধৰিলে। 46 তিনি দিনৰ পাছত তেওঁলোকে যীচুক মন্দিৰত পালে। তেওঁ অধ্যাপক সকলৰ মাজত বহি তেওঁলোকৰ কথা শুনি আছিল আৰু নানা প্ৰশ্ন সুধি আছিল। 47 আৰু যি সকলে তেওঁৰ কথা শুনিলে, তেওঁলোক সকলোৱে তেওঁৰ বুদ্ধি আৰু উত্তৰত বিস্ময় মানিলে। 48 মাক-বাপেকেও তেওঁক দেখি আচৰিত হ’ল৷ মাকে তেওঁক ক’লে, “বোপা, তুমি আমালৈ কিয় এইদৰে কৰিলা? তোমাৰ দেউতাৰা আৰু মই তোমাক বিচাৰি হাবাথুৰি খাই ফুৰিছোঁ।” 49 তেতিয়া তেওঁলোকক তেওঁ ক’লে, “তোমালোকে কি কাৰণে মোক বিচাৰি ফুৰিছা? মই মোৰ পিতৃৰ ঘৰত থকা যে উচিত, ইয়াক জানো তোমালোকে নাজানা?” 50 কিন্তু তেওঁ কি কথা কব বিচাৰিছিল, সেই কথাৰ অৰ্থ তেওঁলোকে বুজি নাপালে।\n51 তাৰ পাছত তেওঁলোকৰ লগত তেওঁ নাচৰতলৈ উভটি গ’ল আৰু তেওঁলোকৰ বাধ্য হৈ থাকিল। তেওঁৰ মাকে এই সকলো কথা মনত ৰাখিলে। 52 কিন্তু এইদৰে যীচু জ্ঞান আৰু বয়সত বৃদ্ধি পাব ধৰিলে; আৰু ঈশ্বৰৰ অনুগ্ৰহ সৈতে, মানুহৰ প্রেমত অধিককৈ বাঢ়ি যাব ধৰিলে।\n*2 অধ্যায়:1 চীজাৰ আগষ্টচ - দ্বিতীয় ৰোম সম্রাট চীজাৰ (30 খ্রী:পূ:-14 খ্রীষ্টাব্দ)\n†2 অধ্যায়:26 অভিষিক্ত খ্ৰীষ্ট\n‡2 অধ্যায়:41 নিস্তাৰ পর্ব: ইহুদী সকলৰ এটি গুৰুত্বপূর্ণ পবিত্র দিন। ঈশ্বৰে মোচিৰ দ্বাৰা তেওঁলোকক মিচৰৰ বন্দী অৱস্থাৰ পৰা মুকলি কৰি আনিছিল। এই দিনত তাক স্মৰণ কৰে।


Niketan Class 8 Social Chapter 8 ভূগােল বিজ্ঞান অধ্যয়নত প্রযুক্তিৰ প্ৰয়ােগ » Dev Library\nNiketan Class 8 Social Chapter 8 ভূগােল বিজ্ঞান অধ্যয়নত প্রযুক্তিৰ প্ৰয়ােগ\nNiketan Class 8 Social Chapter 8 ভূগােল বিজ্ঞান অধ্যয়নত প্রযুক্তিৰ প্ৰয়ােগ is the answer to each chapter is provided in the list so that you can easily browse throughout different chapters Shankardev Shishu Niketan Class 8 Social Chapter 8 ভূগােল বিজ্ঞান অধ্যয়নত প্রযুক্তিৰ প্ৰয়ােগ and select need one.\nAlso, you can read the Assam Board book online in these sections Solutions by Expert Teachers as per SCERT (CBSE) Book guidelines. These solutions are part of Shankardev Sishu Niketan All Subject Solutions. Here we have given Assam Board Shankardev Vidya Niketan Class 8 Social Chapter 8 ভূগােল বিজ্ঞান অধ্যয়নত প্রযুক্তিৰ প্ৰয়ােগ Solutions for All Subjects, You can practice these here…\nভূগােল বিজ্ঞান অধ্যয়নত প্রযুক্তিৰ প্ৰয়ােগ\nপ্ৰশ্ন ১: স্কেল বা মাপনী বুলিলে কি বুজা ? ই কেই প্ৰকাৰৰ আৰু কি কি ? প্রতি ভাগৰ বিষয়ে বুজাই লিখা ।\nউত্তৰঃ মানচিত্ৰত দুখন ঠাইৰ মাজৰ দূৰত্ব আৰু ভূপৃষ্ঠত একে ঠাই দুখনৰ মাজৰ প্রকৃত দূৰত্বৰ অনুপাতেই হ’ল সেই মানচিত্র খনৰ স্কেল বা মাপনী । উদাহৰণ স্বৰূপে , ভূপৃষ্ঠৰ ১০০ কিল’মিটাৰ দূৰত্বক যদি মানচিত্ৰত ১ ছে , মি.ৰ দূৰত্বৰে দেখুওৱা হয় , তেতিয়া মানচিত্ৰত দূৰত্ব আৰু ভূপৃষ্ঠৰ দূৰত্বৰ মাজত যি অনুপাত হ’ব , সেয়াই মানচিত্ৰৰ স্কেল।\nমানচিত্র অংকনত ব্যৱহাৰ হােৱা স্কেল তিনি প্রকাৰৰ ।\n১। ভাষা বা উক্তিৰ স্কেল ।\n২। নিৰূপক ভগ্নাংশৰ স্কেল । আৰু\n৩। ৰৈখিক স্কেল ।\n১। ভাষা বা উক্তিৰ স্কেল :- এইবিধ স্কেল ভাষা বা উক্তিৰে প্ৰকাশ কৰা হয় । যেনে ১ ছেঃমিঃ = ১০ কি.মি .। অর্থাৎ মান চিত্ৰত দুখন ঠাইৰ মাজৰ দূৰত্ব ১ ছেণ্টিমিটাৰ , ভূপৃষ্ঠত সেই ঠাই দুখনৰ দূৰত্ব ১০ কিল’মিটাৰ ।\n২। নিৰূপক ভগ্নাংশৰ স্কেল :- এইবিধ স্কেল এবিধ বিশেষ ভগ্নাংশত প্রকাশ হয় । যেনে -১: ২৫০০০ বা ১/২৫০০০ । ইয়াত ভগ্নাংশটোৰ লব ১ – এ মানচিত্র এক একক দূৰত্ব বুজাইছে আৰু হৰ ২৫০০০ এ ভূ – পৃৰপ্ৰকৃত দূৰত্ব ২৫০০০ একক বুজাইছে । এইবিধ স্কেলত কোনাে দূৰত্বৰ একক ব্যৱহাৰ কৰা নহয় । পৃথিৱীৰ বিভিন্ন ঠাইত দূৰত্বৰ একক বেলেগ বেলেগ হােৱা বাবে একক নােহােৱা অনুপাত বা ভগ্নাংশত এই স্কেল প্রকাশ কৰা হয় ।\n৩। ৰৈখিক স্কেল :- কেতিয়াবা এডাল ৰেখাৰ সহায়ত দুটা দূৰত্বৰ অনুপাত প্রকাশ কৰা হয় । এই ৰেখাডালত মানচিত্র দুখন ঠাইৰ মাজৰ দূৰত্ব আৰু ভূ – পৃষ্ঠত সেই ঠাই দুখনৰ মাজৰ দূৰত্বৰ জোখ দেখুৱাই দিয়া হয় । দুডাল সমান্তৰাল অনুভূতিক সৰল ৰেখাক ছেণ্টিমিটাৰত ভাগ কৰি ডাগ কাটি দিয়া হয় । প্রতিটো ভাগৰ মুৰে মূৰে ধৰাতলত ভাগ কেইটাই যি দূৰত্ব বুজায় সেইটো জোখ লিখি দি মেপ স্কেল প্রকাশ কৰা হয় । এই স্কেলক ৰৈখিক স্কেল বােলা হয় ।\nপ্রশ্ন ২: ভৌগলিক তথ্য ব্যবস্থা বুলিলে কি বুজা ?\nউত্তৰঃ যিটো ব্যৱস্থাই তথ্য , সংগ্রহ , পৰীক্ষণ , বিশ্লেষণ , প্রদর্শন আদি কার্য পৃথিৱীৰ বিভিন্ন স্থানৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত নিয়াৰিকৈ সম্পন্ন কৰে তাকে ভৌগলিক তথ্য ব্যবস্থা বুলি কোৱা হয় । ভূ – পৃষ্ঠৰ প্ৰাকৃতিক আৰু মানৱ সৃষ্ট পৰিৱেশ সম্পৰ্কীয় বিভিন্ন তথ্য উপস্থাপন আৰু বিশ্লেষণৰ ক্ষেত্ৰত ভৌগলিক তথ্য ব্যৱস্থা এটা অতি নিৰ্ভৰযােগ্য কম্পিউটাৰ ভিত্তিক ব্যৱস্থা ।\nপ্রশ্ন ৩: মানচিত্র অংকনৰ ক্ৰমবিকাশৰ সম্বন্ধে এটি টোকা লিখা ।\nউত্তৰঃ এখন সঠিক অর্থপূর্ণ মানচিত্র প্রস্তুত কৰি উলিওৱাটো সহজ কাম নহয় । এই ক্ষেত্ৰত প্রয়ােজন হােৱা পদ্ধতি আৰু সামগ্রী সম্পর্কে উপযুক্ত জ্ঞানৰ প্রয়ােজন হয় । সভ্যতাৰ আৰম্ভণিৰে পৰা মানুহে মানচিত্র প্রস্তুতিৰ বাবে চেষ্টা চলাই আহিছে । আটাইতকৈ প্রাচীন মানচিত্র উদ্ধাৰ হৈছে মেছ’পটেমিয়াত অর্থাৎ বর্তমান ইৰাকত । এই মানচিত্র টেৰাকোটা ফলকত অংকিত কৰা হৈছিল । মিছৰতো এনে ধৰণৰ মানচিত্র প্রস্তুত কৰা হৈছিল । তেওঁলােকে নীল নদীৰ বানাক্রান্ত অঞ্চলৰ মানচিত্র অংকন কৰিছিল । খ্রীষ্টপূর্ব দ্বিতীয় শতিকাত চীন দেশত স্কেলৰ ধাৰণাৰে মানচিত্র অংকন কৰাৰ প্রমাণ পােৱা গৈছে । তেওঁলােকে পাটৰ কাপোৰত পর্বত – পাহাৰ , নদ-নদী , ৰাষ্টা – ঘাট আদি দেখুৱাই মানচিত্র অংকণ কৰিছিল । প্রাচীন যুগৰ পণ্ডিত সকলৰ ভিতৰত ট’নেমিয়ে ( খ্রীষ্টপূর্ব ৯০-১৬৮ ) মানচিত্র অংকণৰ ক্ষেত্ৰত বিশেষ দক্ষতা দেখুৱাইছিল । অক্ষাংশ আৰু দ্রাঘিমাংশৰ সহায়ত তেওঁ ঠাইৰ অৱস্থান নির্ণয় কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। তাৰ পাছত কলম্বাছ , ভাস্কো ডা গামা আদি অভিযাত্রীসকলে পৃথিৱীৰ বিভিন্ন ঠাই আবিস্কাৰ কৰি পৃথিৱী সম্পর্কে মানুহৰ জ্ঞান বঢ়ায়। ইউৰােপত ছপাযন্ত্র আৱিষ্কাৰে মানচিত্র প্রস্তুতিৰ ক্ষেত্ৰত ব্যাপক পৰিবৰ্তন আনিলে ।\nভাৰতত খ্রীষ্টপূর্ব ২৫০০ চনৰ পৰাই মানচিত্র অঙ্কণ কৰাৰ প্রমাণ পােৱা যায় । ভাৰতৰ ৰজা মহাৰাজাসকলে তেওঁলােকৰ ৰাজ্যৰ সীমা দেখুৱাবলৈ মানচিত্র তৈয়াৰ কৰিছিল । আমাৰ দেশত ইংৰাজ সকলে প্রথমে বিজ্ঞান সম্মত কৌশলেৰে মানচিত্র প্রস্তুত কৰিছিল । তেওঁলােকেই ১৭৬৭ চনত চার্ভে অৱ ইণ্ডিয়া নামৰ প্রতিষ্ঠানটো প্রতিষ্ঠা কৰিছিল । ১৯ শতিকাৰ আৰম্ভণিতে চার্ভেয়ৰ জেনেৰেল উইলিয়াম লেমটনে মানচিত্র অংকণত বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি অৱলম্বন কৰিছিল । সম্প্রতি দূৰ সংবেদন প্রযুক্তি আৰু কম্পিউটাৰ ব্যৱহাৰ কৰি অতি নিখুত মানচিত্র তৈয়াৰ কৰাটো সম্ভৱ হৈ উঠিছে ।\nপ্রশ্ন ৪: ভৌগলিক তথ্য কি ?\nউত্তৰঃ ভূ পৃষ্ঠৰ প্রাকৃতিক আৰু মানৱ সৃষ্ট পৰিৱেশ সম্পর্কীয় বিভিন্ন তথ্য উপস্থাপন আৰু বিশ্লেষণৰ ক্ষেত্ৰত ভৌগলিক তথ্য-ব্যৱস্থা এটা অতি নিৰ্ভৰ যােগ্য কম্পিউটাৰ ভিত্তিক ব্যৱস্থা । ইয়াক স্থানিক তথ্য ব্যৱস্থা বুলিও ক’ব পাৰি । মুঠতে যিটো ব্যৱস্থাই তথ্য সংগ্রহ পৰীক্ষণ , বিশ্লেষণ, প্রদর্শন আদি কার্য পৃথিবীৰ বিভিন্ন স্থানৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত নিয়াৰিকৈ সম্পন্ন কৰে তাকে ভৌগলিক তথ্য ব্যৱস্থা বুলি কোৱা হয় ।\nপ্রশ্ন ৫: মানচিত্র অধ্যয়নৰ উপকাৰিতা কি কি ?\nউত্তৰঃ মানচিত্ৰত একোখন ঠাইৰ বিভিন্ন তথ্যবােৰ সাংকেতিক চিহ্ন কিছুমানৰ জৰিয়তে উপস্থাপন কৰা হয় । এই সাংকেতিক চিহ্নবােৰৰ সহায়ত কোনাে এখন ঠাইৰ মানচিত্র অধ্যয়ন কৰিলে ঠাইখনৰ প্ৰাকৃতিক আৰু মানৱসৃষ্ট উপাদানবােৰৰ বিষয়ে বহু কথা জানিব পাৰি । আজি-কালি মানুহে বিভিন্ন ঠাইলৈ ভ্ৰমণ কৰিবলৈ যায় । এনেলােকে মানচিত্রৰ জৰিয়তে ঠাইখনৰ বাট – পথ চিনাৰ লগতে দর্শনীয় ঠাইবােৰৰৰ আভাস পায় ।\nপ্রশ্ন ৬: দূৰ সংবেদন পদ্ধতি বুলিলে কি বুজা ?\nউত্তৰঃ কোনাে এটা বস্তু , পদার্থ বা ক্ষেত্ৰৰ ওচৰ চপাকৈ বা স্পর্শ নকৰাকৈ সেই পদার্থ , বস্তু বা ক্ষেত্ৰৰ বিষয়ে বিতং তথ্যপাতি সংগ্রহ কৰিব পৰা কৌশলক দূৰ সংবেদন বােলা হয় । দূৰ সংবেদন প্রক্রিয়াত ভূ – পৃষ্ঠৰ বিষয়ে জানিবৰ বাবে বিভিন্ন প্রকাৰৰ সংবেদক ( Senzor ) ব্যৱহাৰ কৰা হয় । এই সংবেদক ভূ – পৃষ্ঠৰ পৰা বহুত উচ্চতাত আকাশীযান বা কৃত্রিম উপগ্রহত সংস্থাপন কৰা হয় । এই সংবেদকবােৰে ভু – পৃষ্ঠৰ বিভিন্ন অৱয়বৰ বিষয়ে ফটো আৰু তথ্যপাতি যােগান ধৰে ।\nপ্রশ্ন ৭: চার্ভে – অৱ ইণ্ডিয়া নামৰ প্রতিষ্ঠানটো কোনে প্রতিষ্ঠা কৰিছিল ?\nউত্তৰঃ ইংৰাজ বিলাকে ১৭৬৭ চনত চার্ভে – অৱ ইণ্ডিয়া নামৰ প্রতিষ্ঠানটো প্রতিষ্ঠা কৰিছিল ।\nপ্রশ্ন ৮: গােলকীয় স্থান নির্ণয় ব্যৱস্থা কত ব্যৱহাৰ হয় ?\nউত্তৰঃ পৃথিৱীৰ যিকোনাে অৱস্থান , দিশ , উচ্চতা আদি নিৰূপন কৰিব পৰাকৈ উপগ্রহবোৰে প্রেৰণ কৰা সংকেতবােৰ গােলকীয় স্থান নির্ণায়ক যন্ত্রৰ যােগেদি পাব পাৰি । সাধাৰণতে মহাসাগৰৰ বিশাল বুকুত জাহাজ চলােৱা , জৰীপ কার্য আদিত কোনাে ঠাইৰ সঠিক অৱস্থান নির্ণয় কৰিবলৈ এই ব্যৱস্থাৰ প্ৰয়ােগ কৰা হয় ।\nপ্রশ্ন ৯: আৰ্হি চিত্র কাক বােলে ?\nউত্তৰঃ মানচিত্র অংকণত মাপনী বা স্কেল অপৰিহাৰ্য । স্কেল বা মাপনী নথকা চিত্ৰক আৰ্হি চিত্ৰ বুলি কোৱা হয় ।\nপ্রশ্ন ১০: চমুটোকা লিখা —\n( ক ) ভৌগলিক তথ্য ব্যৱস্থা ।\nউত্তৰঃ ভূ পৃষ্ঠৰ প্রাকৃতিক আৰু মানৱ সৃষ্ট পৰিৱেশ সম্পর্কীয় বিভিন্ন তথ্য উপস্থাপন আৰু বিশ্লেষণৰ ক্ষেত্ৰত ভৌগলিক তথ্য-ব্যৱস্থা এটা অতি নিৰ্ভৰ যােগ্য কম্পিউটাৰ ভিত্তিক ব্যৱস্থা । ইয়াক স্থানিক তথ্য ব্যৱস্থা বুলিও ক’ব পাৰি । মুঠতে যিটো ব্যৱস্থাই তথ্য সংগ্রহ পৰীক্ষণ , বিশ্লেষণ, প্রদর্শন আদি কার্য পৃথিৱীৰ বিভিন্ন স্থানৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত নিয়াৰিকৈ সম্পন্ন কৰে তাকে ভৌগলিক তথ্য ব্যৱস্থা বুলি কোৱা হয় ।\n( খ ) ভৌগলিক স্থান নির্ণায়ক ব্যৱস্থা ।\nউত্তৰঃ ভৌগলিক স্থান নির্ণায়ক ব্যৱস্থা হ’ল এটা উপগ্রহ নিয়ন্ত্রিত ব্যৱস্থা । ভূ পৃষ্ঠত ঠাইৰ অৱস্থান অর্থাৎ দ্রাঘিমাংশ , অক্ষাংশ , উচ্চতা আদি আহৰণ কৰিবলৈ এই ব্যৱস্থা প্রয়ােগ কৰা হয় । মহাকাশত স্থাপন কৰা কৃত্রিম উপগ্রহই নির্দিষ্ট কক্ষপথেৰে পৰিভ্ৰমণ কৰি প্ৰয়ােজনীয় তথ্য পঠিয়াই থাকে । পৃথিৱীৰ যিকোনাে ঠাইৰ অৱস্থান , দিশ , উচ্চতা আদি নিৰূপণ কৰিব পৰাকৈ উপগ্রহবোৰে প্রেৰণ কৰা সংকেতবােৰ গােলকীয় স্থান নির্ণায়ক যন্ত্রৰ যােগেদি পাব পাৰি। সাধাৰণতে মহাসাগৰৰ বিশাল বুকুত জাহাজ চলােৱা , জৰীপকার্য আদিত কোনাে ঠাইৰ সঠিক অৱস্থান নির্ণয় কৰিবলৈ এই ব্যৱস্থাৰ প্ৰয়ােগ কৰা হয় ।\n( গ ) দূৰ সংবেদন ।\nউত্তৰঃ কোনাে এটা বস্তু , পদার্থ বা ক্ষেত্ৰৰ ওচৰ চপাকৈ বা স্পর্শ নকৰাকৈ সেই পদার্থ , বস্তু বা ক্ষেত্ৰৰ বিষয়ে বিতং তথ্যপাতি সংগ্রহ কৰিব পৰা কৌশলক দূৰ সংবেদন বােলা হয় । দূৰ সংবেদন প্রক্রিয়াত ভূ – পৃষ্ঠৰ বিষয়ে জানিবৰ বাবে বিভিন্ন প্রকাৰৰ সংবেদক ( Senzor ) ব্যৱহাৰ কৰা হয় । এই সংবেদক ভূ – পৃষ্ঠৰ পৰা বহুত উচ্চতাত আকাশীযান বা কৃত্রিম উপগ্ৰহত সংস্থাপন কৰা হয় । এই সংবেদকবােৰে ভূ – পৃষ্ঠৰ বিভিন্ন অৱয়বৰ বিষয়ে ফটো আৰু তথ্যপাতি যােগান ধৰে ।\n( ঘ ) নিৰূপক ভগ্নাংশ স্কেল ।\nউত্তৰঃ এইবিধ স্কেল এবিধ বিশেষ ভগ্নাংশত প্রকাশ হয় । যেনে -১: ২৫০০০ বা ১/২৫০০০ । ইয়াত ভগ্নাংশটোৰ লব ১ – এ মানচিত্র এক একক দূৰত্ব বুজাইছে আৰু হৰ ২৫০০০ এ ভূ – পৃৰপ্ৰকৃত দূৰত্ব ২৫০০০ একক বুজাইছে । এইবিধ স্কেলত কোনাে দূৰত্বৰ একক ব্যৱহাৰ কৰা নহয় । পৃথিৱীৰ বিভিন্ন ঠাইত দূৰত্বৰ একক বেলেগ বেলেগ হােৱা বাবে একক নােহােৱা অনুপাত বা ভগ্নাংশত এই স্কেল প্রকাশ কৰা হয় ।\nপ্রশ্ন ১১: চীন দেশৰ লােকসকলে অতীজতে কি দেখুৱাই মানচিত্র অংকন কৰিছিল ?\nউত্তৰঃ খ্রীষ্টপূর্ব দ্বিতীয় শতিকাত চীন দেশত স্কেলৰ ধাৰণাৰে পাটৰ কাপােত পর্বত – পাহাৰ , নদ – নদী ৰাস্তা – ঘাট আদি দেখুৱাই মানচিত্র অংকণ কৰিছিল ।\nপ্রশ্ন ১২: মিছৰীয় সকলে কি মানচিত্র অংকণ কৰিছিল ?\nউত্তৰঃ মেছ’পটেমিয়াৰ দৰে মিছৰতো টেৰাকোটা ফলকত মানচিত্র অংকণ কৰা হৈছিল । তেওঁলােকে নীল নদীৰ বানাক্ৰান্ত অঞ্চলৰ মানচিত্র অংকণ কৰিছিল ।\nপ্রশ্ন ১৩: শুদ্ধ উত্তৰটোত বাছি উলিওৱা-\n( ক ) দ্রাঘিমাংশ আৰু অক্ষাংশৰ ভিত্তিত প্ৰথমতে মানচিত্র অংকণ কৰিছিল—\n১। হৰাট’স্থেনিছে ।\n২। ট’লেমিয়ে ।\n৩। কাৰ্লৰিটাৰে ।\nউত্তৰঃ ২। ট’লেমিয়ে ।\n( খ ) ১ / ১০,০০০ এনেদৰে প্ৰকাশ কৰা স্কেলবিধ হ’ল—\n১। নিৰূপক ভগ্নাংশ ।\n২। ৰৈখিক স্কেল ।\n৩। ভাষাৰ স্কেল ।\nউত্তৰঃ ১। নিৰূপক ভগ্নাংশ ।\n( গ ) আটাইতকৈ প্রাচীন মানচিত্র উদ্ধাৰ হৈছে –\n১। মিছৰত ।\n২। মেছ’পটেমিয়াত ।\n৩। চীনত ।\nউত্তৰঃ ২। মেছ’পটেমিয়াত ।\nপ্রশ্ন ১৪ : খালী ঠাই পূৰ কৰা –\n( ক ) স্কেল নথকা চিত্রক ___ বােলে ।\nউত্তৰঃ আৰ্হিচিত্র ।\n( খ ) মানচিত্র অংকনত ____ অপৰিহার্য ।\nউত্তৰঃ মাপনী বা স্কেল ।\n( গ ) ___ ত ভূপৃষ্ঠৰ বিষয়ে জানিবৰ বাবে বিভিন্ন প্রকাৰৰ সংবেদক ব্যৱহাৰ কৰা হয় ।\nউত্তৰঃ দূৰ সংবেদন প্রক্রিয়া ।\n( ঘ ) প্রাচীন মানচিত্র ___ অংকণ কৰা হৈছিল ।\nউত্তৰঃ মেছ’পটেমিয়াত ।\n( ঙ ) ইউৰােপত ____ আবিষ্কাৰে মানচিত্র প্রস্তৰিত ব্যাপক পৰিবৰ্ত্তন আনে ।\nউত্তৰঃ ছপা যন্ত্র ।\n( চ ) ____ ভাৰতত বিজ্ঞান সম্মত মানচিত্র প্রস্তুতিৰ সূচনা কৰে ।\nউত্তৰঃ ইংৰাজসকলে ।\n( ছ ) ভৌগলিক তথ্যসমূহ ___ ___ ___ আদিৰে প্ৰকাশ কৰা হয়।\nউত্তৰঃ বিভিন্ন ,চিত্র ,মানচিত্র ।\n( ছ ) স্থানিং তথ্য প্রযুক্তিয়ে প্ৰধানকৈ ____ আৰু ____ ক সামৰি লয়।\nউত্তৰঃ দ্রাঘিমাংশ আৰু অক্ষাংশ ।