Piraflox O in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Piraflox O ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nPiraflox O ৰ মূল্য আৰু পেকৰ চাইজ - Piraflox O Price and Pack Size in Assamese - Piraflox O ar mulya aaru pakor size\nPiraflox O की जानकारी\nPiraflox O ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Piraflox O Benefits & Uses in Assamese- Piraflox O ar laabh aaru byavaharsamuh\nPiraflox O ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Piraflox O Dosage & How to Take in Assamese - Piraflox O ar paali aaru xeya kenedore lobo\nPiraflox O ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Piraflox O Side Effects in Assamese- Piraflox O ar parshwakriyasamuh\nPiraflox O সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Piraflox O Related Warnings in Assamese- Piraflox O xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Piraflox Oৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Piraflox O with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Piraflox O ar gurutor kriya-pratikriya\nPiraflox O মতভেদসমূহ- Piraflox O Contraindications in Assamese- Piraflox O nishedhsamuh\nPiraflox O ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Piraflox O in Assamese- Piraflox O ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Piraflox O ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Piraflox O Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Piraflox O kriya-pratikriya\nPiraflox O ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Piraflox O Benefits & Uses in Assamese - Piraflox O ar laabh aaru byavaharsamuh\nPiraflox O তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nPiraflox O ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Piraflox O Dosage & How to Take in Assamese - Piraflox O ar paali aaru xeya kenedore lobo\nPiraflox O-ৰ উপাদানসমূহ - Piraflox O Active Ingredients in Assamese - Piraflox O-ar upadaansamuh\nPiraflox O ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Piraflox O Side Effects in Assamese - Piraflox O ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Piraflox O ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nPiraflox O সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Piraflox O Related Warnings in Assamese - Piraflox O xonkranta xatarkatabanisamuh\nPiraflox O-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nPiraflox Oৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত ক্ষতিকৰ প্ৰভাব থাকিব পাৰে। আপোনাৰ যদি এনেকুৱা অনুভৱ হৈছে, তেন্তে Piraflox O নাখাব আৰু আপোনাৰ চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ লওক।\nPiraflox O-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nস্তন্যপায়ী মহিলাই Piraflox Oৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া অনুভৱ কৰিব পাৰে। আপুনি যদি কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া দেখা পায় তেন্তে এই Piraflox O গ্ৰহণ কৰা লগে লগে বন্ধ কৰক। আপোনাৰ চিকিতসকৰ সৈতে কথা পাতক আৰু আপোনাৰ চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ লৈহে পিছত ব্যৱহাৰ কৰিব।\nবৃক্কত Piraflox O কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nবৃক্ক ৰ বাবে Piraflox O কেতিয়াবাহে ক্ষতিকাৰক।\nযকৃতত Piraflox O কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nPiraflox Oৰ কলিজা ৰ ওপৰত মৃদু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া আছে।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Piraflox O ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nPiraflox Oৰ হৃদয় ৰ ওপৰত কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া নাই।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Piraflox Oৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Piraflox O with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Piraflox O ar gurutor kriya-pratikriya\nPiraflox O তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nPiraflox O মতভেদসমূহ - Piraflox O Contraindications in Assamese - Piraflox O nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Piraflox O লোৱা অনুচিত যাতে -\nPiraflox O ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Piraflox O in Assamese - Piraflox O ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Piraflox O-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, Piraflox Oয়ে অভ্যাসৰ সৃষ্টি নকৰে।\nPiraflox O লোৱাৰ পিছত আপুনি গা়ড়ী চলাব নালাগে অথবা গধুৰ মেচিন চলাব নালাগে। এয়া বিপজ্জনক হ'ব পাৰে, যিহেতু Piraflox Oয়ে আপোনাক তন্দ্ৰাচ্চন্ন কৰিব পাৰে।\nহয়, আপুনি ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহ Piraflox O লোৱাটো নিৰাপদ।\nনহয়, মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত Piraflox Oৰ ব্যৱহাৰ প্ৰভাৱশালী নহয়।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Piraflox O ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Piraflox O Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Piraflox O kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Piraflox Oৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nআপনি খাদ্যৰ সৈতে Piraflox O ল'ব পাৰে।\nমদ আৰু Piraflox Oৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nPiraflox O লোৱাৰ সময়ত মদ্যাপন কৰাৰ আগতে আপোনাৰ ডাক্তৰৰ সৈতে পৰামৰ্শ কৰি লওক যিহেতু ইয়ে পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে।\nPiraflox O ৰ অনুকল্প - Substitutes for Piraflox O in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Piraflox O লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Piraflox O ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Piraflox O সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Piraflox O ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Piraflox O সেৱন কৰে?


A Collection of literary articles Assamese Novels, Editor-in-chief\nJanajatiya Mulor Aupanyashikar Upanyas:Bichar Aru Bishlekhan জনজাতীয় মূলৰ অসমীয়া ঔপন্যাসিকৰ উপন্যাস মুখ্য সম্পাদক : প্ৰফুল্ল গগৈ (BANALATA)\nজনজাতীয় মূলৰ অসমীয়া ঔপন্যাসিকৰ উপন্যাস\nবিচাৰ আৰু বিশ্লেষণ\nমুখ্য সম্পাদক : প্ৰফুল্ল গগৈ\nসম্পাদক : ড° চিত্ৰজিৎ শইকীয়া\nJanajatiya Mulor Aupanyashikar Upanyas:Bichar Aru Bishlekhan\nEditor-in-chief Prafulla Gogoi.Edited by Dr. Chitrajit Saikia\nPublished by Pradyut Hazarika\nPublication: Banalata Prakashan\nJanajatiya Mulor Aupanyashikar Upanyas:Bichar Aru Bishlekhan জনজাতীয় মূলৰ অসমীয়া ঔপন্যাসিকৰ উপন্যাস মুখ্য সম্পাদক : প্ৰফুল্ল গগৈ (BANALATA) quantity\nTags: Janajatiya Mulor Aupanyashikar Upanyas:Bichar Aru Bishlekhan, জনজাতীয় মূলৰ অসমীয়া ঔপন্যাসিকৰ উপন্যাস, মুখ্য সম্পাদক : প্ৰফুল্ল গগৈ\nA Collection of literary articles Assamese Novels, Editor-in-chief Prafulla Gogoi.Edited by Dr. Chitrajit Saikia, Asstt. Professor,dept. of Assamese, Duliajan College, Duliajan, Assam and published by Pradyut Hazarika,Banalata.\nBihugeet Aru Banghosha বিহুগীত আৰু বনঘোষা : লীলা গগৈ (BANALATA) Tulanamulak Sahitya Bichar তুলনামূলক সাহিত্য বিচাৰ সম্পাদক : ড° ৰমেন মেধি (BANALATA) Janajatiya Patobhumit Rachita Asomiya Upanyas জনজাতীয় পটভূমিত ৰচিত অসমীয়া উপন্যাস ড° ধীৰেণ বড়ো প্ৰকাশক : পূৰ্বায়ণ প্ৰকাশন Upanyas Aru Asomiya Upanyas উপন্যাস আৰু অসমীয়া উপন্যাস : গোবান্দ প্ৰসাদ শৰ্মা (BANALATA) ADHUNIK ASAMIYA SAHITYAR AGRADUT LAKSHMINATH BEZBARUA আধুনিক অসমীয়া সাহিত্যৰ অগ্ৰদূত লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা (প্ৰথম খণ্ড) মুখ্য সম্পাদক শৈলেনজিৎ শৰ্মা প্ৰকাশক : অশোক বুক ষ্টল Soundarjabodh সৌন্দৰ্যবোধ : মৌচম গগৈ (BANALATA) Sankaradeva-Sandipika শঙ্কৰদেৱ-সন্দীপিকা ( শংকৰদেৱৰ বিভিন্ন শ্ৰেণীৰ নিৰ্বাচিত ৰচনাৰ সঙ্কলন ) মুখ্য সম্পাদক : বীৰেন্দ্ৰনাথ দত্ত সম্পাদক : নবীন চন্দ্ৰ শৰ্মা & নৰেন কলিতা প্ৰকাশক : সাহিত্য অকাদেমি Asamiya Kabita: Aitijya aru Rupantar অসমীয়া কবিতা ঐতিহ্য আৰু ৰূপান্তৰ সম্পাদনা : ড° জ্যোতিৰেখা হাজৰিকা (BANALATA) Noi নৈ : নদী বিষয়ক কবিতাৰ সংকলন সম্পাদনা : প্ৰণয় ফুকন (BANALATA) Jivanar Soundarrjya জীৱনৰ সৌন্দৰ্য : মৌচম গগৈ (BANALATA) Jantadhari জঁটাধাৰী : প্ৰাৰ্থনা শইকীয়া (২০১৬ চনৰ অসমীয়া ভাষাৰ সাহিত্য অকাডেমি যুৱা পুৰস্কাৰ বিজয়ী) (BANALATA) Nagaonar Buranji নগাঁৱৰ বুৰঞ্জী : মুখ্য সম্পাদক : ড° ৰাজেন শইকীয়া SAANJBATI সাঁজবাতি : জুৰি শইকীয়া (BANALATA) Na-Puroni Asomiya Priya Geet ন-পুৰণি অসমীয়া প্ৰিয় গীত সংকলক-সম্পাদক : নৱকান্ত দাস (BANALATA) Asamar Janagosthiya Samajik Lokachar অসমৰ জনগোষ্ঠীয় সামাজিক লোকাচাৰ : সম্পাদনা : ড° উপেন ৰাভা হাকাচাম & ড° প্ৰফুল্ল কুমাৰ নাথ (BANALATA) DR. BHABENDRA NATH SAIKIAR UPANYAS SAMAGRA ড° ভবেন্দ্ৰ নাথ শইকীয়াৰ উপন্যাস সমগ্ৰ (BANALATA) Exobinxo Xatikar Axomiya Upanyax একবিংশ শতিকাৰ অসমীয়া উপন্যাস সম্পাদক : জয়ন্ত দত্ত & গীতাশ্ৰী শইকীয়া প্ৰকাশক : অসম বুক ট্ৰাষ্ট Rahasya Upanyas ৰহস্য উপন্যাস : ড° প্ৰণৱজ্যোতি ডেকা (BANALATA) JUDHA ARU SHANTI যুদ্ধ আৰু শান্তি : লিও টলষ্টয় ৰচিত বিশ্ববিখ্যাত উপন্যাস : অনুবাদ : মৌচম গগৈ (BANALATA) AXOMIYA SWABHIMANOR RUPREKHA অসমীয়া স্বাভিমানৰ ৰূপৰেখা : ময়ূৰ বৰা (BANALATA) Jnan Brikhya Editor Dr. Dipti Phukan Patgiri জ্ঞান-বৃক্ষ ( গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ অসমীয়া বিভাগৰ অধ্যাপকসকলৰ জীৱন আৰু কৃতি সম্পৰ্কীয় গ্ৰন্থ ) প্ৰথম খণ্ড মুখ্য সম্পাদক : ড° দীপ্তি ফুকন পাটগিৰি প্ৰকাশক : গুৱাহাটী ইউনিভাৰ্ছিটি প্ৰেছ Beli Mar Gol বেলি মাৰ গ’ল : ড° লীলা গগৈ (BANALATA) Paap Aru Porasit পাপ আৰু পৰাচিত : ফিয়োদৰ ডষ্টয়েভস্কি : অনুবাদ : মৌচম গগৈ (BANALATA) Ekbinsho Sotikar Nirbachito Asomia Golpo একবিংশ শতিকাৰ নিৰ্বাচিত অসমীয়া গল্প মুখ্য সম্পাদক : ড° আনন্দ বৰমুদৈ প্ৰকাশক : পূৰ্বাঞ্চল প্ৰকাশ\nASAMIYA MAHILAR JIVAN ARU KARM...\nGovexhonar Poddhotibigyan গৱেষ...\nAssamese Book Publications অসমীয়া কিতাপ প্ৰকাশন, Autobiography আত্মজীৱনী, STUDENTS’ STORE ষ্টুডেণ্টচ্ ষ্ট’ৰচ্\n180.00 Read more\nAssamese Book Publications অসমীয়া কিতাপ প্ৰকাশন, JYOTI PRAKASHAN জ্যোতি প্ৰকাশন\nSeuji Patar Kahini\n40.00 Read more


the_crosscurrent - The Cross Current\nমাওবাদীৰ আক্ৰমণত ক’ত নিহত হ’ল ২ জোৱান ?\nদ্য ক্ৰছকাৰেণ্ট ষ্টাফ\t Aug 20, 2021\nছট্টিছগড়ত পুণৰ মাওবাদীৰ ভয়াবহ আক্ৰমণত নিহত হ’ল আই টি বি পিৰ দুজন জোৱান ৷ সংবাদ মাধ্যমৰ বাতৰি অনুসৰি ছট্টিছগড়ৰ নাৰায়নপুৰ জিলাত সংঘটিত হয় এই আক্ৰমণৰ ঘটনা ৷ মাওবাদীৰ আক্ৰমণত নিহত হোৱা জোৱান দুগৰাকীৰ ভিতৰত এগৰাকী হ’ল সহকাৰী কামাণ্ডেন্ট সুধাকৰ…\nভাৰতক স্থিতি সলনি কৰিবলৈ কিয় আহ্বান জনাইছে তালিবানে ?\nআফগানিস্তানলৈ ভাৰতীয় সেনা প্ৰেৰণ নকৰিবলৈ পূৰ্বেই ভাবুকি দিছিল তালিবানে ৷ এইবাৰ আফগানিস্তানৰ ক্ষমতালৈ অহাৰ পাছত তালিবান বাহিনীয়ে ভাৰতক নিজৰ স্থিতি সলনি কৰিবলৈ আহ্বান জনাইছে ৷ তালিবানৰ মুখপাত্ৰ শাহীন সুহেলে কয় যে পূৰ্বৰ আশ্ৰফ ঘানি চৰকাৰৰ…\nক’ৰোণা ৰুধিবলৈ চীনত কিয় চৰকাৰে ঘৰে ঘৰে লগাইছে তলা ?\nচীনলৈ আকৌ উভতি আহিছে ক’ৰোণা ভাইৰাছ ৷ দেশখনত ক’ৰোণাৰ ডেল্টা ভেৰিয়েন্‌টৰ সংক্ৰমণ ধৰা পৰাৰ পাছত চীনা চৰকাৰে লৈছে কঠোৰ পদক্ষেপ ৷ ছোচিয়েল মেডিয়াত প্ৰচাৰিত হোৱা কেতবোৰ ভিডিওত দেখা পোৱা গৈছে যে ক’ৰোণাৰ সংক্ৰমণ ৰোধ কৰিবলৈ বহু ঘৰ তলা লগাই বন্ধ কৰি…\nমিজোৰাম ভ্ৰমণত নাথাকিব বাধা – নিষেধ : আইজলৰ বৈঠকত কি সিদ্ধান্ত হ’ল ?\nদ্য ক্ৰছকাৰেণ্ট ষ্টাফ\t Aug 5, 2021\nএতিয়াৰে পৰা অসমৰ নাগৰিকে মিজোৰাম ভ্ৰমণ কৰাৰ ক্ষেত্ৰত নাথাকিব কোনো বাধা নিষেধ ৷ মিজোৰাম ভ্ৰমণৰ ক্ষেত্ৰত অসম চৰকাৰে জাৰি কৰা পূৰ্বৰ সতৰ্কতা প্ৰত্যাহাৰ কৰাৰ সিদ্ধান্ত লৈছে ৷আজি আইজলত অসম চৰকাৰ আৰু মিজোৰাম চৰকাৰৰ মন্ত্ৰীৰ মাজত অনুষ্ঠিত বৈঠকৰ…\nমিজোৰামৰ মুখ্যমন্ত্ৰীলৈ চিঠিত কি লিখিলে যুৱ-ছাত্ৰ পৰিষদে ?\nআজি অসম জাতীয়তাবাদী যুৱ-ছাত্ৰ পৰিষদৰ তৰফৰ পৰা শেহতীয়া অসম- মিজোৰাম সীমা সংঘাত সন্দৰ্ভত মিজোৰামৰ মুখ্যমন্ত্ৰীলৈ এখন পত্ৰ প্ৰেৰণ কৰা হয় | পত্ৰযোগে যুৱ ছাত্ৰ পৰিষদে অসম আৰু মিজোৰামৰ সাতামপুৰুষীয়া এনাজৰী অটুট ৰখাৰ আহ্বান জনায় |পত্ৰখনত এইদৰে…


বাংলাদেশীৰ পম খেদি - (পাৰভিন চুলতানা) - মুক্ত চিন্তা\nবাংলাদেশীৰ পম খেদি - (পাৰভিন চুলতানা)\nভাৰত-বাংলাদেশ সীমান্তত অৱস্থিত ধুবুৰী জিলাৰ বাসিন্দাসকলৰ বাবে অসমত ‘লাখ লাখ অবৈধ বাংলাদেশী’ৰ অনুপ্রবেশৰ গল্প একো নতুন নহয়। পিছে প্রায় সময় এইটো চিন্তা কৰিবলৈ বাধ্য হওঁ যে ইমান সৰহসংখ্যক মানুহ বেলেগ এখন দেশৰপৰা আহি ইয়াতে থাকিবলৈ লয়, পিছে আজিলৈ তেনে এজনাকো নেদেখিলো কিয়? মূলসুঁতিৰ ঠেকমনা ৰাজনৈতিক নেতাবোৰৰ কথা মানিলে চৰত বসবাস কৰা পূর্ববঙ্গীয় মূলৰ মুছলমানবোৰেই অবৈধ অনুপ্রবেশকাৰী। ভাটিৰ দেশৰ মানুহবোৰক আমি ভাটীয়া বুলি কওঁ। আমি উজানি মুছলমান আৰু তেওঁলোকৰ মাজত সাংস্কৃতিক, ভাষিক ভিন্নতা আছে। পিছে তাৰ অর্থ এই নেকি যে এওঁলোক অবৈধভাৱে আমাৰ দেশত প্রবেশ কৰিছে? প্রচলিত সংজ্ঞা মতে হাড় কঁপোৱা জাৰত ৰাতিপুৱা ঘৰে ঘৰে টেকেলি পিঠা, চিতৈ পিঠা বেচা কণমানি ছামাৰা, ঘৰে ঘৰে মাছ, পাচলি বেচা হাছেম ভাই, আমাৰ নতুন ঘৰৰ ধুনীয়া পাকঘৰটো সাজি ওলোৱা ৰাজমিস্ত্রী সাহাদত, আমাৰ ঘৰত বহু বছৰৰপৰা পৰীক্ষাগাৰ চলোৱা মোৰ সৰু ভাইটি সমতুল্য ছাফায়াৰ – এই সকলোৱে দেখোন “potential” অবৈধ বাংলাদেশী।\nসি যি নহওক, বহু দিনৰপৰা এনে অনুপ্রবেশকাৰীক লগ পোৱাৰ হেঁপাহ এটা আছিল। সৰুতে ককাদেউতাৰ মুখত গল্প শুনিছিলোঁ যে স্বাধীনতাৰ পূর্বে আমাৰ গাঁৱৰপৰা বহুত মানুহ খোজ কাঢ়ি ৰংপুৰলৈ (বর্তমান বাংলাদেশত) অহা-যোৱা কৰিছিল। সেয়ে বাংলাদেশী বিচাৰি প্রথমতে আমাৰ ককাদেউতাৰ গাঁৱলৈ গ’লোঁ। পিছে তাত গৈ বাংলাদেশৰপৰা অহাসকলৰ ঠাইত সেই গাঁৱৰপৰা বাংলাদেশলৈ যোৱা কেইঘৰমান মানুহৰহে খবৰ পালোঁ। তাৰে এজন দেউতাকৰ খুৰা। বর্তমানে ঢাকাত থকা সেই ককাদেউতাৰ পৰিয়ালৰ বহু সদস্য আমেৰিকা আৰু অষ্ট্রেলিয়াত চাকৰি কৰি আছে। দুবছৰ মূৰে মূৰে তেওঁ ‘বৈধ’ভাৱে ভিছা-পাছপোর্ট লৈ গৌৰীপুৰত থকা তেওঁৰ ছোৱালীক চাবলৈ আহে। আৰু তেওঁৰ অর্থনৈতিক অৱস্থা চাই এনে নালাগিল যে জীৱিকাৰ বাবে তেওঁ ভাৰতলৈ ঢাপলি মেলিব।\nবর্তমান চৰকাৰৰ খিলঞ্জীয়াসকলৰ অধিকাৰৰ প্রতি ঘোষিত ‘দায়বদ্ধতা’ দেখি ভালেই লাগে। আমি সকলোৱে বিচাৰোঁ যে অবৈধ অনুপ্রবেশকাৰীৰ সমস্যা চিৰদিনৰ বাবে সমাধান হওক। প্রত্যেক নির্বাচনৰ আগে আগে ৰাজনৈতিক দলবোৰে এই বিষয়টোক লৈ ৰাজনীতি কৰা বন্ধ কৰক আৰু বাংলাদেশী খেদাৰ নামত সাধাৰণ নিৰীহ মানুহৰ ওপৰত অত্যাচাৰ বন্ধ হওক। চৰকাৰৰ এনে দায়বদ্ধতাৰ আলোচনা কর্মস্থলত প্রায়ে হয়। দুদিন-চাৰিদিনে অবৈধ বাংলাদেশীক উৎখাত কৰাৰ উত্তেজনামূলক ভাষণ মন্ত্রী-এম এল এৰ মুখত শুনা যায়। সেই সন্দর্ভত এদিন কলেজ লাইব্রেৰিত সহকর্মী অধ্যাপক ধীৰেন বর্মন ছাৰে এটা ঘটনা ক’লে। তেওঁ গোৱালপাৰা জিলাৰ লক্ষীপুৰৰ বাসিন্দা। তেওঁৰ পৰিয়াল পিছে গুৱাহাটীৰ সুন্দৰবৰীত থাকে। আৰু তেওঁৰ ঘৰৰ ওচৰতে গোৱালপাৰা, ধুবুৰীৰপৰা যোৱা শ্রমিক কেইঘৰমান সৰু সৰু জুপুৰি সাজি থাকে। ছাৰক নিজৰ ঠাইৰ শিক্ষিত বিশিষ্ট ব্যক্তি বুলি সেইসকল মানুহে বহুত সন্মান কৰে। ছাৰেও প্রায় আবেলি পৰত তেওঁলোকৰ ভাটিয়ালী গানৰ মজলিছত অংশগ্রহণ কৰে।\nএদিন হঠাৎ জুপুৰিবোৰৰ ফালৰপৰা চিঞৰ-বাখৰ শুনি ছাৰ তালৈ গ’ল। ওচৰতে থকা অসমীয়া পৰিয়াল এটাৰ ঘৰত হেনো চুৰ হৈছে। আৰু তেওঁলোকে সেই শ্রমিকবোৰক সন্দেহ কৰি মাৰিবলৈ গৈছে। শ্রমিকসকলক বাংলাদেশী বুলি ককর্থনা কৰি মানুহবোৰে ক’বলৈ আৰম্ভ কৰিলে যে এওঁলোকৰ বাবেই ঠাইডোখৰৰ পৰিবেশ নষ্ট হ’ল। স্থানীয় লোকসকলৰ বয়-বস্তু নাইকিয়া হয় এইবোৰৰ বাবে। বাৰে বাৰে শ্রমিকবোৰক বাংলাদেশী বুলি গালি-শপনি দিয়া শুনি ধীৰেন ছাৰ আগুৱাই গ’ল। গৈ সুধিলে যে তেওঁলোকৰ ওচৰত কোনো প্রমাণ আছে নেকি যে চোৰ এইসকলৰে এজন? স্থানীয় লোকসকলে ক’লে যে তেওঁলোকে জানে এই অবৈধভাৱে অনুপ্রবেশ কৰা মানুহবোৰে সুন্দৰবৰীত ঘটা সকলো অপৰাধৰ মূল কাৰণ। তেতিয়া ধীৰেন ছাৰে সুধিলে যে তেওঁলোকে কেনেকৈ জানে যে এইসকল ভাৰতীয় নহয়। স্থানীয় লোকসকলে একো কোৱা নাছিল। ছাৰে তেতিয়া ক’লে যে লক্ষীপুৰৰ ওচৰৰ গাঁও এখন, য’ত স্বাধীনতাৰ পূর্বতে – প্রায় ১২০ বছৰ আগতে অসমীয়া এল পি স্কুল এখন স্থাপন কৰা হৈছিল, এইসকল হ’ল সেই গাঁৱৰ মানুহ। স্বাধীনতাৰ বহু আগত অসমীয়া ভাষাৰ প্রতি সেই গাঁৱৰ স্থানীয় লোকসকলৰ আনুগত্য আছিল। সেই ঠাইৰ মানুহ আজি জীৱিকা উপার্জনৰ বাবে নিজ গাঁও এৰি বহু দূৰলৈ আহিবলগা হৈছে। কিন্তু ইয়াৰ অর্থ এই নহয় যে কেৱল ধর্ম আৰু ভাষাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি এওঁলোকক বিদেশী বুলি কোৱাৰ কাৰো অধিকাৰ আছে। ছাৰৰ কথা শুনি মানুহবোৰ মাৰধৰ বন্ধ কৰিলে। পিছত গম পোৱা গ’ল যে সেই স্থানীয় লোকসকলৰ মাজৰে কোনোবাই চুৰ কৰিছিল। দুর্ভাগ্যক্রমে, মই আশা কৰা মতে ধীৰেন বর্মন ছাৰেও মোক অবৈধ বাংলাদেশীৰ খবৰ দিব নোৱাৰিলে।\nঠিক সেই সময়ত খবৰৰ কাগজত কাজিৰঙাৰ তিনিখন গাঁৱৰ ‘উচ্ছেদ’ৰ খবৰ ওলাল। সংবাদ মাধ্যমৰ নিয়মীয়া প্রচলনত এনে লাগিল যে কাজিৰঙাৰ ওচৰত থকা কিছুমান গাঁৱত সন্দেহজনক নাগৰিকত্বৰ কিছু মানুহ অবৈধভাৱে মাটি দখল কৰি আছিল। অসমীয়া সংবাদ মাধ্যম যিবোৰে প্রায়ে ‘proxy’ ন্যায়ালয়ৰ দৰে ব্যৱহাৰ কৰে, এই গাঁৱৰ বাসিন্দাসকলক অবৈধ প্রব্রজনকাৰী বুলি ঘোষিত কৰি দিলে। পিছে ২ অক্টোবৰত ‘দৈনিক জনমভূমি’ কাকতৰ সম্পাদকীয় পৃষ্ঠাত ত্রিদীৱ নীলিম দত্তৰ এটা প্রবন্ধ পঢ়ি মোৰ ভুলটো ভাঙিল। মাটিৰ পট্টা থকা মানুহবোৰ অবৈধ দখলকাৰী হ’ব নোৱাৰে। ভূমি অধিগ্রহণ আইন মতে উচিত ক্ষতিপূৰণ দি চৰকাৰী কামত ৰাইজৰ ভূমি অধিগ্রহণ কৰিব পাৰে। কিন্তু তেনে ক্ষেত্রত ধর্মৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি কাজিৰঙাৰ তিনি গাঁৱৰ কিছু পৰিয়ালক ক্ষতিপূৰণ দিয়াৰ প্রতিশ্রুতি দি আনসকলক উচ্ছেদ কৰাৰ চেষ্টা চৰকাৰে অব্যাহত ৰাখিলে। পিছে অবৈধ অনুপ্রবেশকাৰীক কেৱল উচ্ছেদ নকৰি তেওঁলোকক নিজ দেশলৈ পঠোৱাহে উচিত। নে চৰকাৰে অবৈধ বাংলাদেশীৰ ‘Bogey’ কেৱল নিজৰ অগণতান্ত্রিক কার্যকলাপ ঢাকিবলৈহে ব্যৱহাৰ কৰে?\nসময়ে সময়ে অসমৰ বুদ্ধিজীৱীসকলে গুৱাহাটী চহৰত কর্মৰত হৈ থকা লাখ লাখ শ্রমিক আৰু সৰুসুৰা কাম কৰা সাধাৰণ মানুহক বাংলাদেশী বুলি কয় আৰু বহু ক্ষেত্রত এই দুখীয়া মানুহবোৰ হাৰাশাস্তিৰ সন্মুখীন হ’বলগীয়া হয়। ঈদৰ পিছত প্রায়ে ধুবুৰী আৰু গৌৰীপুৰৰ বাছ স্টেণ্ডত কম বয়সীয়া খীণ ল’ৰাকেইজন পিঠিত বেগ এটাকৈ লৈ গুৱাহাটী অভিমুখী গাড়ীলৈ বাট চাই থাকে। বহু সময়ত হিচাপৰ টকা থকাৰ বাবে ২৮০ কিমি ৰাস্তা এওঁলোক বাছত থিয় হৈ যাব লগা হয়। শ্রমিকৰ ঠিকাদাৰবোৰেও এওঁলোকক হাটলৈ লৈ যোৱা ভেৰা ছাগলীৰ দৰে গাড়ীত বহা ঠাই নাথাকিলেও উঠাই দিয়ে। গুৱাহাটীৰ গগনচুম্বী অট্টালিকা সাজি উলিওৱা এই শ্রমিকসকলেই জানো বুদ্ধিজীৱীবোৰৰ মতে অবৈধ বাংলাদেশী নহয়?\nনাগৰিকত্বৰ প্রশ্ন উত্থাপন কৰি চৰকাৰে অসমৰ জনসংখ্যাৰ এটা সৰহ অংশক ব্যতিব্যস্ত কৰি ৰাখিছে নিজৰ পৰিচয় প্রমাণ কৰাত। কিন্তু সেই একে মানুহবোৰ বছৰৰ পিছত বছৰ বানাক্রান্ত হয়, গৰা খহনীয়াৰ ফলত নিজ মাটি, ঘৰ হেৰুৱাই উদ্বাস্তুৰ দৰে অসমৰ ভিন্ন প্রান্তলৈ যাবলৈ বাধ্য হয়। তেওঁলোকৰ নাগৰিকত্বক লৈ চৰকাৰ যিমান চিন্তিত, তেনে চিন্তা তেওঁলোকৰ অনুন্নত অৱস্থাক লৈ নকৰে। এইসকল মানুহক লৈ বছৰৰ পিছত বছৰ চলি থকা ৰাজনীতি অধ্যয়ন কৰিলে মনত ভাব হ’ব যে চৰকাৰে এই মানুহবিলাকক নিজৰ নাগৰিকত্ব অবিহনে বেলেগ কোনো কথা চিন্তা কৰাৰ সুযোগ নিদিয়ে। জৰাজীর্ণ অৱস্থাত জীৱন কটাবলগীয়া হয়, কিন্তু নাগৰিকৰ পাবলগীয়া ন্যূনতম সুযোগ-সুবিধাৰপৰাও এওঁলোক বঞ্চিত।\nসি যি নহওক, বহু আশা কৰি আৰম্ভ কৰা বাংলাদেশীৰ অনুসন্ধান মোৰ বেছি আগ নাবাঢ়িল। অসমৰ সর্বোচ্চ “dynamic” মন্ত্রী মহোদয়ৰ মতে বাংলাদেশীৰে পৰিপূর্ণ হৈ পৰা ধুবুৰীত জীৱনৰ তিনিটা দশক অতিবাহিত কৰাৰ পিছতো মই কেইজন অবৈধ প্রব্রজনকাৰীক লগ পাইছো বুলি সুধিলে মোৰ উত্তৰ হ’ব – শূন্য।\n1 Comment : "বাংলাদেশীৰ পম খেদি - (পাৰভিন চুলতানা)"\nযেনেকৈশিখ সকল পঞ্জাৱী, আফগানী সকল কাবুলিৱালা তেনেকৈ মৈমিনচিঙীয়া বা পূৰ্ব বংগীয় অভিবাসী মুছলমানক বাংলাদেশী বুলি কয় । নাগৰিকত্ব আইন 1955 মতে নাগৰিক পঞ্জী (nrc 1951) ত নাম নথকা অসমবাসী বা ভাৰতীয় সকল এতিয়ালৈকে নাগৰিকত্ব পোৱা নাই । নেহৰু-লিয়াকত আৰু ইন্দিৰা-মুজিব চুক্তি মতে পাকিস্থানৰ পৰা প্ৰবেশ কৰা উদ্বাস্তু সকলক শৰণাৰ্থী হিচাপে থাকিবলৈ দিছে -নাগৰিকত্ব দিয়া নাই ।\nদেশীসকল কোচৰাজ্য বা অসমৰে থলুৱা জনগোষ্ঠীৰ পৰা ধৰ্মান্তৰিত, তেওঁলোক অভিবাসী নহয় ।


মৰাণ জনগোষ্ঠী আৰু ৰাতিবিহু - ধীৰেণ শইকীয়া - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nমৰাণ জনগোষ্ঠী আৰু ৰাতিবিহু – ধীৰেণ শইকীয়া\nApril 20, 2019 March 10, 2021 1 Comment\nমৰাণ জনগোষ্ঠী অসমৰ অন্যতম খিলঞ্জীয়া ভূমিপুত্ৰ। যীশুখ্ৰীষ্ট জন্মৰ বহু শতিকাৰ আগৰে পৰা জনগোষ্ঠীটোৱে অসমত বসবাস কৰি আহিছে। সম্প্ৰতি তিনিচুকীয়া, ডিব্ৰুগড়, অৰুণাচলৰ নামচাই আৰু চাংলাং জিলাৰ লগতে শিৱসাগৰ জিলাৰ ঠাই বিশেষে মৰাণ জনগোষ্ঠীৰ বহু গাঁও আছে। প্ৰধানতঃ মৰাণসকলক বড়ো-কছাৰী মূলৰ বুলি ভবা হয়৷ সুশীল কুমাৰ গগৈ দেৱে ‘মহাবাহু’ পৰ্টেলৰ ‘ঐতিহাসিক ঘটনা প্ৰৱাহৰ ধামখুমীয়াত: মটক-মৰাণ জনগোষ্ঠী’ প্ৰবন্ধত লিখিছে- “মটক আৰু মৰাণসকল মংগোলীয় আৰু ‘টাই বা’, অৰ্থাৎ চীন-তিব্বতীয় গোষ্ঠীৰ ভাষিক লোক। টাই মংগোলীয় জাতিৰ সৃষ্টি সূত্ৰত প্ৰত্যেকৰে দুটাকৈ ফৈদ আছে। এটা ‘শাসক ফৈদ’ আনটো ‘গুৰু ফৈদ’। মটকসকল হ’ল শাসক বা ৰাজ ফৈদৰ, মৰাণসকল গুৰু ফৈদৰ।” জনামতে মৰাণসকলে সোতৰ-ওঠৰ শতিকাতে মায়ামৰা বৈষ্ণৱ ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰিছিল। ড°ভুৱনমোহন দাসৰ ‘অসমৰ মানুহ: প্ৰজাতি আৰু সংস্কৃতি’ পুথিখনেও মৰাণসকলৰ বিষয়ে বহু কথাৰ উল্লেখ কৰি গৈছে। জনামতে চুকাফা অহাৰ আগতে মৰাণসকলৰ স্বাধীন ৰাজ্য এখন আছিল। মৰাণসকলৰ ৰাজ্যখনৰ ৰজা আছিল বদৌছা। অপুত্ৰক বদৌছাই 1228 খৃ:ত চুকাফা পাটকাই পাৰ হৈ অসম পোৱাৰ সময়ত সুদৰ্শন যুৱক চুকাফালৈ নিজৰ কন্যাক বিয়া দি শহুৰ-জোঁৱাই বান্ধোনেৰে বান্ধ খাই মৰাণ ৰাজ্যৰ শাসনভাৰ চুকাফাক অৰ্পণ কৰিছিল। পিছে চুকাফাৰ বৰ অসম গঢ়াত মৰাণ ৰজা বদৌছাৰ বৰঙণিয়ে পৰৱৰ্তী সময়ত স্বীকৃতিহে নাপালে। ‘ৰাইজেই ৰজা’ এই গণতান্ত্ৰিক ধাৰণা এটাৰে ফৰাচী বিদ্ৰোহৰ কুৰি বছৰ আগতে সংঘটিত মৰাণসকলৰ সাতত্ৰিশ বছৰীয়া পৃথিৱীৰ ইতিহাসৰ দীৰ্ঘতম বিদ্ৰোহ ‘মোৱামৰীয়া গণবিদ্ৰোহ’ ( (১৭৬৯-১৮০৬) গঢ়ি উঠিছিল, যাৰ নেতৃত্ব দিছিল মৰাণ বীৰ ৰাঘৱ মৰাণে। পিছে বিশ্বৰ ইতিহাসতো এই বিদ্ৰোহে আজিও পাবলগীয়া গুৰুত্ব নাপালে। শ্ৰেণী বৈষম্যহীন সমাজ গঠনেই মোৱামৰীয়া গণবিদ্ৰোহৰ মূলমন্ত্ৰ আছিল।\nসাংস্কৃতিকভাৱে মৰাণসকল অতীজৰে পৰা যথেষ্ট চহকী। অতীজত তেওঁলোকে শদিয়াৰ কেঁচাইখাতী থানত দেৱী পুজাত বলি দিছিল পিছলৈ তেওঁলোক মোৱামৰীয়া মহন্তপন্থী হয়। মৰাণসকলৰ বিহুৰো স্বকীয়তা আছে। অসমীয়া কেলেণ্ডাৰ মতে তেওঁলোকে ব’হাগ বিহু অনুষ্ঠিত নকৰে। মৰাণসকলৰ ৰাতিবিহু, ধৰ্ম হুঁচৰি, গছতলৰ বিহু, বালি বিহু, বৰমগা সম্পূৰ্ণ সুকীয়া সংস্কৃতি। ঘৰখনত অপায়-অমংগল হৈ থাকিলে গাঁৱৰ বিহু হুঁচৰি জোৰাৰ পৰা আশীৰ্বাদ বিচৰাৰ নিয়মটোকেই ‘বৰমগা’ বোলা হয়। সৰল অৰ্থত গৃহস্থই বৰ মাগিবলৈ তামোল পাণ দি নিমন্ত্ৰণ কৰিলে বিহু দলটোৱে আহি বিহু হুঁচৰি মাৰেহি, বিশ্বাস যে ‘বৰমগা’ অনুষ্ঠানৰ পিছত অপুত্ৰকৰ পুত্ৰ লাভ হয়, দীৰ্ঘদিন শৰ্য্যাগত ৰুগীয়াও আৰোগ্য হয়।\nমৰাণসকলৰ গছতলৰ বিহু মৰাণ সমাজলৈ প্ৰকৃতিয়ে আগবঢ়োৱা এটা মনোজ্ঞ অৱদান। ইয়াতেই প্ৰাণ ভৰি ডেকা-গাভৰুৱে নাচ-গান কৰে, গছতলৰ বিহুৰ পিছত বহু ডেকাই বিহুৱতী গাভৰু পলুৱাই নিলে জগৰ নধৰে।\nলেখক টুনুজ্যোতি গগৈদেৱৰ ‘মুক্তচিন্তা’ত প্ৰকাশিত এক প্ৰবন্ধ ‘বেংমৰাৰ বুৰঞ্জী’তো মৰাণসকলৰ বহু ঐতিহাসিক কথা আছে। প্ৰবন্ধটোত উল্লেখ কৰা ড°জুমি বৰুৱা গগৈৰ এটি মন্তব্য উল্লেখযোগ্য। তেওঁ লিখিছে, “উজনি আহোম ৰাজ্যৰ প্ৰজা মৰাণ-মটকসকল আছিল কালসংহতিৰ শ্ৰীশ্ৰীঅনিৰুদ্ধদেৱে (১৬০১–১৬২৬ চন) প্ৰতিষ্ঠা কৰা মোৱামৰা/মায়ামৰীয়া সত্ৰৰ শিষ্য৷ এই সত্ৰৰ ধৰ্মগুৰুসকলে শঙ্কৰ-মাধৱৰ দ্বাৰা প্ৰচাৰিত নৱৱৈষ্ণৱ ধৰ্মৰ শিক্ষা আৰু বাণী আন্তৰিকতাৰে শিষ্যসকলৰ মাজত বিলাইছিল৷ একতা, সমতা, মানৱতা আৰু গণতান্ত্ৰিক আদৰ্শক মূলমন্ত্ৰ হিচাপে লৈ আহোম, মৰাণ, মটক, চুতীয়া, কছাৰী, কোচ, কৈৱৰ্ত আৰু অন্যান্য বৃত্তিয়াল লোকসকলৰ মাজত বিলাই সমাজত এক নৱজাগৰণৰ সূচনা কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল।” পানীৰাম ডেকা মৰাণদেৱৰ এক প্ৰবন্ধ ‘মৰাণ বিহুৰ ঐতিহ্য’ত লিখিছে যে মৰাণসকলৰ জাতীয় সাজ-পাৰ কলীয়া ৰিহা মেখেলা চাদৰ। সিয়েই বিহুৰো স্বীকৃত সাজপাৰ। (লোক সংস্কৃতিৰ সঁফুৰা)\nমৰাণ জনগোষ্ঠীৰ ৰাতি বিহু :\nমৰাণ জনগোষ্ঠীৰ ৰাতি বিহুৰ দৰে অনুষ্ঠান আন কোনো জনগোষ্ঠীতে দেখা নাযায়। আজিকালিও তিনিচুকীয়াৰ কাকপথাৰৰ বেটনী, বাৰেকুৰি, উবন, বৰমেচাই গাঁৱৰ লগতে ডুমডুমাৰ কৰ্দৈগুৰিৰ মৰাণ অধ্যুষিত অঞ্চলবোৰত ৰাতি বিহু গায়।\nচ’তৰ শেষৰ ফালে বাঁহ, কাঠ, নৰা, জেঙুপাত, টকৌপাত আদিৰে ৰাতি বিহু মাৰিবলৈ মৰাণ ডেকাহঁতে ‘বিহু ঘৰ’ এটা সাজে। মৰাণসকলে এই দুই কুঠলীয়া অস্থায়ী ঘৰটোক বৰ পৱিত্ৰ ঘৰ হিচাপে মানে। এই ঘৰটোৰ বাওঁফালৰ কোঠাটো গাভৰুসকলৰ বাবে আৰু সোঁফালৰটো ডেকাসকলৰ বাবে সজোৱা হয়। ৰাতি বিহু আদিতে শদিয়াৰ কেঁচাইখাতী শালত ‘বৰবলি’ দি আৰম্ভ কৰিছিল যদিও পৰৱৰ্তীসময়ত মৰাণসকল মোৱামৰীয়া মহন্তসৱৰ বৈষ্ণৱ পন্থালৈ অহাৰ পিছত ডিৰাক, টিপুক আদি সত্ৰৰ ভকত প্ৰভুৰ ওচৰত অনুমতি লৈহে ৰাতিবিহুৰ পৰম্পৰা আয়োজনৰ নিয়ম হ’ল, তেওঁলোকৰ অনুমতি অবিহনে ৰাতি বিহু পতা নহয়। লগতে শ্ৰী শ্ৰী চতুৰ্ভূ্জ গুৰুৰ স্মৰণ কৰি ৰঙালী বিহুলৈ এক সপ্তাহ মান বাকী থাকোতেই এজন বয়সস্থ ব্যক্তিক দলপতি পাতি ডেকাসকলে তামোল-পাণৰ শৰাই এখন আগবঢ়াই পৰম্পৰা অনুসৰি অঞ্চলটোৰ গাভৰু ছোৱালী থকা অভিভাৱকৰ পৰা ৰাতিবিহু গাবলৈ গাভৰুসকলক খুজিবলৈ যায়।\nগাভৰুৰ অভিভাৱকসকলে ডেকা দলটোৰ পৰা গাভৰুগৰাকীৰ নিৰাপত্তা তথা সম্পূৰ্ণ সুৰক্ষাৰ নিশ্চিতি পালেহে অভিভাৱকে নিজৰ জীয়ৰীজনীক ৰাতি বিহু মাৰিবলৈ অনুমতি প্ৰদান কৰে। অসমীয়া বা ইংৰাজী কোনো এখন কেলেণ্ডাৰেই নামানি মৰাণসকলে ব’হাগৰ প্ৰথম জোন ওলোৱা মঙলবাৰটোৰ পৰাই প্ৰতি দিনে নিশা আঠ-নমান বজাৰ পৰা শেষ ৰাতিলৈকে ইতিমধ্যে উল্লেখ কৰা ‘বিহু ঘৰ’ত ৰাতি বিহু মাৰিগৈ। আনকি বিহুৰ অন্তত ডেকাসকলে সদায় গাভৰুসকলক ঘৰে ঘৰে চমজাই থৈ অহাটোও এটা পৰম্পৰাগত নিয়ম। এই ৰাতি বিহু অনুষ্ঠানটো ঠাইবিশেষে সাত দিন, ন দিন, এঘাৰ দিনলৈকে অনুষ্ঠিত কৰা হয়। ‘ভোটা’, ‘ভূমুক’ আৰু ‘আৰিয়া’ৰ পোহৰত ৰাতি বিহু মৰা হয়। এই ৰাতি বিহুৰ খলালৈ অঞ্চলটোৰ ওচৰৰ বেলেগ গাঁৱৰ পৰাও ডেকা-গাভৰু আহি দল পাতি ৰাতি বিহু গায়হি। ১৯৫০ চন মানৰ পৰা মৰাণ জনগোষ্ঠী অধ্যুষিত অঞ্চলবোৰতো বিভিন্ন কাৰণত ৰাতি বিহু মৰাটো ভালেখিনি কমি আহিছে। এই ৰাতি বিহুৰ গীত প্ৰেম-প্ৰণয়জনিত হ’লেও, ব্যঞ্জনাধৰ্মী তথা শালীনতাপূৰ্ণ। ই যথেষ্ট ধীৰ-স্থিৰ। ৰাতি বিহু অতি মাৰ্জিত আৰু পৰিশীলিত। যতীন মৰাণদেৱে প্ৰান্তিকত প্ৰকাশিত প্ৰবন্ধ (১৬এপ্ৰিল-৩০এপ্ৰিল, ২০১৬) ‘মৰাণ জনগোষ্ঠীৰ ৰাতিবিহু’ত লিখিছে –‘মৰাণসকলৰ বিহুনামৰ সুৰ লেহেতীয়া, ইননি-বিননিসূচক। ‘হেই’ বা ‘দেহি ঐ’ বুলি আৰম্ভ কৰি দীঘলীয়াকৈ সুৰ টানি বিহু নাম গায়।…………..বিহু নাচতো প্ৰকৃতিৰ লাস্যময় ৰূপৰ সৈতে ইয়াৰ সম্পৰ্ক।’\nমৰাণসকলৰ সাংস্কৃতিক আৰু ঐতিহ্যময় দিশটো পৰিকল্পিত ৰূপত প্ৰকাশ কৰি কাকপথাৰৰ ওচৰৰ মৰাণ গাঁওসমূহলৈ পৰ্যটকক লৈ যোৱাৰ ব্যৱস্থা কৰিলে ইয়াৰ দ্বাৰা মৰাণ গাঁওসমূহ পৰ্যটকৰ আকৰ্ষণৰ কেন্দ্ৰবিন্দু কৰাৰ সম্পূৰ্ণ থল আছে।\nমৰাণ জনগোষ্ঠীৰ ৰাতিবিহু (প্ৰান্তিক, ১৬এপ্ৰিল-৩০এপ্ৰিল ,২০১৬)\nলোক সংস্কৃতিৰ সঁফুৰা-অসম জাতীয় বিদ্যালয়\nকেইটামান ই-পৰ্টেলৰ প্ৰবন্ধ\nলক্ষীনন্দন বৰগোহাঞিৰ প্ৰবন্ধ\n← খাদ্যৰ পৰা কীটনাশক কেনেকৈ আতৰাব? – জাহ্নব ভৰদ্বাজ\nসুদামা – হিৰন্ময়ী গগৈ কোঁৱৰ →\nআত্মা আৰু মৃত্যু—(লিখক-দুলাল বৰু‌ৱা)\nইউনিকোড কি আৰু ইউনিকোড বিতৰ্কৰ ৰূপ-ৰেখা (উদ্দীপ তালুকদাৰ)\nএই প্ৰবন্ধটোত কিছু মান কথা উল্লেখ কৰি কিছু মান লুকুৱাবলে চেষ্টা কৰা যেন অনুভব এটি হ’ল। সি যিয়ে নহওক, মৰাণ সকল টাইমূলীয় মংগোলীয় বুলি ভবাটো ভূল। প্ৰকৃতাৰ্থত মৰাণ সকল বড়োমূলীয়ই মংগোলীয় হয়। মটক যদি ৰাজ ফৈদৰ হয় আৰু মৰাণ ধমীয় গুৰুফৈদৰে হয় তাৰ কি প্ৰমাণ আছে। এনেকে যাৰ যি মন যায় কৈ থাকিলে। মই নিজকে স্বৰ্গৰ পৰা নামি অহা বুলি কম কোনোবাই বিস্বাস কৰিব নেকি? সুনিল কুমাৰ গগৈ দেৱে ১২শ খৃষ্টাব্দত গৈ চাই আহি ছিলে নেকি কোন কি হয়। নে সপোনত দেখিলে। এইবোৰ যি টি theory দি তেও বিভ্ৰান্ত কৰিব বিচাৰিছে আৰু মহাবীৰ ৰাঘৱ মৰাণে মোৱামৰীয়া বিদ্ৰোহ কেৱল মাত্ৰ শ্ৰেণী বৈষম্যৰ কাৰণেই কৰা নাছিল।১৭০০ শতিকাৰ শেষৰ ফালে স্বেচ্ছাচাৰি অত্যাচাৰী হৈ উঠা আহোম ৰাজসিংহাসন\nউফৰাই গণতন্ত্র প্রতিষ্ঠা কৰা টো এটা উদ্দেশ্য আছিল। ,িিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিংিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিং্িিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিং্িিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিং্িিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিং্িিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিং্িিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিং্িিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিং্িিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিং্িিিং্িিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিং্িিিং্ ববব িিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিিি


ৰাছিয়াৰ আক্ৰমণঃ ১০০ দিনত প্ৰাণ গ’ল ১০ হেজাৰ ইউক্ৰেইনৰ সেনাৰ - VOICE 24x7\nLVIV, UKRAINE - MAY 26: Ukrainian soldiers carry the coffins of the fallen during the funeral in Lviv, Ukraine on May 26, 2022. The number of soldiers who lost their lives is increasing day by day and different burial sites are opened to bury people, as in Lviv. (Photo by Adri Salido/Anadolu Agency via Getty Images)\nৰাছিয়া আৰু ইউক্ৰেইনৰ মাজৰ যুদ্ধই অতিক্ৰম কৰিলে এশ দিন ৷ ৰাছিয়াৰ আক্ৰমণত ইউক্ৰেইনৰ বহু অঞ্চল একপ্ৰকাৰ ধংসস্তুপত পৰিণত হৈছে ৷ ইয়াৰে মাজতে প্ৰাণ হেৰুৱাইছে ইউক্ৰেইনৰ সেনা আৰু সাধাৰণ নাগৰিকে ৷ ইউক্ৰেইনৰ ৰাষ্ট্ৰপতি ভল’ডিমিৰ জেলেনস্কিৰ উপদেষ্টাই কয় যে যুদ্ধৰ প্ৰথম ১০০ দিনত ইউক্ৰেইনৰ ১০ হাজাৰ সেনাৰ মৃত্যু ঘটিছে ৷ ছ’চিয়েল মিডিয়াৰ এক সাক্ষাৎকাৰত অলেক্সি আৰেষ্ট’ভিচে অনুমান কৰিছে যে ৰাছিয়াৰ সেনাই ইউক্ৰেইনৰ পক্ষৰ তুলনাত গড়ে পাঁচৰ পৰা ছয়গুণ বেছি সেনা হেৰুৱাইছে।\nইফালে, ইউক্ৰেইনে পশ্চিমীয়া দেশসমূহক দেশখনৰ পূব দিশত ৰাছিয়ান বাহিনীয়ে আক্ৰমণ কৰাৰ লগে লগে অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰ দ্ৰুতভাৱে যোগান ধৰাৰ বাবে অনুৰোধ জনাইছে ৷ লগতে মাৰাত্মক ৰোগৰ ক্ৰমবৰ্ধমান প্ৰাদুৰ্ভাৱৰ বিৰুদ্ধে যুঁজিবলৈ মানৱীয় সহায়ৰ বাবে অনুৰোধ জনাইছে। ইউক্ৰেইনৰ সামৰিক চোৰাংচোৱাৰ উপ-মূৰব্বী ভাডিম স্কিবিটস্কিয়ে ব্ৰিটেইনৰ গাৰ্ডিয়ান কাকতক কয় যে এতিয়া সকলো নিৰ্ভৰ কৰে পশ্চিমীয়া দেশসমূহে তেওঁলোকক কিদৰে সহায় কৰে ।\nপূব ইউক্ৰেইনত ৰাছিয়াৰ আক্ৰমণ তীব্ৰতৰ হৈছে ৷ মাৰিউপলৰ মেয়ৰে কয় যে অঞ্চলটোত অনাময় ব্যৱস্থা বিধ্বস্ত হৈ পৰিছে আৰু ৰাজপথত মৃতদেহ পচি গৈছে।


एक साल में बाइबल - ইণ্ডিয়ান ৰিভাইচ ভাৰচন - फरवरी 12\n1. মোচিয়ে ইস্ৰায়েলৰ লোকসকলক গোট খুৱালে, আৰু তেওঁলোকক ক’লে, “আপোনালোকে পালন কৰিবলৈ যিহোৱাই দিয়া আজ্ঞা এইবোৰ।\n2. ছয়দিন কাম কৰিব, কিন্তু সপ্তম দিনা আপোনালোকলৈ পবিত্ৰ দিন হ’ব। সেয়ে যিহোৱাৰ উদ্দেশ্যে সম্পূৰ্ণ বিশ্ৰামৰ বাবে বিশ্ৰাম-দিন হ’ব; যি কোনোৱে সেই দিনা কাম কৰিব, তাৰ নিশ্চয় প্ৰাণদণ্ড হ’ব।\n3. বিশ্ৰাম দিনত আপোনালোকৰ কাৰো ঘৰত জুই নজ্বলাব।”\n4. মোচিয়ে ইস্ৰায়েলৰ সকলো সমাজক কলে, “যিহোৱাই দিয়া আজ্ঞা এইবোৰ;\n5. যিহোৱাৰ বাবে আপোনালোকে উপহাৰ আনক। ইচ্ছাকৃত মনেৰে আনিব বিচাৰা উপহাৰসমূহ এইবোৰ; সোণ, ৰূপ আৰু পিতল;\n6. নীলা, বেঙুনীয়া, আৰু ৰঙা বৰণীয়া সূতা, মিহি শণ সূতা, আৰু ছাগলীৰ নোম।\n7. ৰঙা ৰং কৰা মেৰ-ছাগৰ ছাল, তহচ জন্তুৰ ছাল, আৰু চিটীম কাঠ।\n8. প্ৰদীপৰ বাবে তেল, আৰু অভিষেক তেল আৰু সুগন্ধি ধূপৰ বাবে গন্ধদ্ৰব্য।\n9. এফোদ আৰু বুকুপতাৰ বাবে গোমেদক আৰু আন বহুমূলীয়া পাথৰ।\n10. আপোনালোকৰ মাজৰ প্ৰত্যেক দক্ষতাসম্পন্ন লোক আহক, আৰু যিহোৱাই আজ্ঞা কৰা সকলোকে তৈয়াৰ কৰক।\n11. আবাসৰ তম্বু, আবৰণ, হাঁকোটা, তক্তা, ডাং, খুঁটা, আৰু চুঙী।\n12. চন্দুক আৰু তাৰ কানমাৰি, পাপাবৰণ আৰু আঁৰ কৰি ৰখা পৰ্দা।\n13. তেওঁলোকে মেজৰ সৈতে তাৰ খুটাবোৰ, আৰু তাৰ সকলো সঁজুলি, দৰ্শন-পিঠা;\n14. দীপ্তিৰ বাবে দীপাধাৰ আৰু তাৰ প্রয়োজনীয় সামগ্রী, প্ৰদীপবোৰ, আৰু প্ৰদীপৰ বাবে তেল;\n15. ধূপ-বেদি আৰু তাৰ খুটাবোৰ, অভিষেকৰ তেল আৰু সুগন্ধি ধূপ, আবাসৰ প্রবেশ দুৱাৰত ওলমাবলৈ পৰ্দা।\n16. হোমবলিৰ বাবে বেদি আৰু তাৰ পিতলৰ জালি, খুটাবোৰ আৰু তাৰ সামগ্রী, ডাঙৰ পাত্র আৰু তাৰ ভিত্তি আনিব।\n17. তেওঁলোকে চোতালত ওলমাবলৈ তাৰ খুঁটা, চুঙী, আৰু চোতালৰ দুৱাৰৰ পৰ্দাবোৰ,\n18. আবাসৰ খুঁটা, চোতালৰ খুটাৰ সৈতে সেইবোৰৰ ৰচি।\n19. তেওঁলোকে পবিত্ৰ-স্থানত পৰিচৰ্যা কৰিবৰ বাবে বোৱা মিহি বস্ত্ৰ, পুৰোহিতৰ কৰ্ম কৰিবলৈ হাৰোণ আৰু তেওঁৰ পুত্ৰসকলৰ বস্ত্ৰ আনিব।”\n20. তাৰ পাছত ইস্ৰায়েলৰ জাতিৰ সকলো লোক মোচিৰ আগৰ পৰা আঁতৰি গ’ল।\n21. যিসকলৰ হৃদয়ত প্রবৃত্তি আৰু মনত ইচ্ছা জন্মিল তেওঁলোকে যিহোৱাৰ বাবে উপহাৰ আনিলে। তেওঁলোকে সাক্ষাৎ কৰা তম্বুৰ, তম্বুৰ সম্পৰ্কীয় সকলো সামগ্রীৰ, আৰু পবিত্ৰ বস্ত্ৰৰ বাবে যিহোৱাৰ উদ্দেশ্যে উপহাৰ আনিলে।\n22. পুৰুষ আৰু স্ত্ৰী যিসকল লোকৰ ইচ্ছা জন্মিল, তেওঁলোক সকলোৱে ব্রোচ, কাণফুলি, আঙঠি, আৰু অলঙ্কাৰ, সকলো ধৰণৰ সোণৰ অলঙ্কাৰ আনিলে। তেওঁলোকে যিহোৱাৰ উদ্দেশ্যে সোণৰ উপহাৰ আনিলে।\n23. যিসকল লোকৰ নীলা, বেঙুনীয়া, আৰু ৰঙা বৰণীয়া সূতা আৰু মিহি শণ সূতা, ছাগলীৰ নোম, ৰঙা ৰং কৰা মেৰ-ছাগৰ ছাল, আৰু তহচ জন্তুৰ ছাল আছিল, তেওঁলোকে প্ৰতিজনে সেইবোৰ আনিলে।\n24. প্রতিজনে যিহোৱাৰ উদ্দেশ্যে ৰূপ বা পিতল উপহাৰস্বৰূপে আনিলে; আৰু যিসকলৰ চিটীম কাঠ আছিল, তেওঁলোক যিকোনো কাৰ্যত ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ সেইবোৰ আনিলে।\n25. প্রত্যেক দক্ষতাসম্পন্ন মহিলা নিজৰ হাতেৰে সূতা কাটি নীলা, বেঙুনীয়া, ৰঙা বৰণীয়া আৰু মিহি শণ সূতা আনিলে।\n26. সকলো মহিলাৰ যিসকলৰ হৃদয়ত উৎসাহ জন্মিছিল তেওঁলোকে ছাগলীৰ নোমৰ সূতা কাটিলে।\n27. মূখ্যলোক সকলে এফোদ আৰু বুকুপটাত লগাবলৈ গোমেদ আৰু আন পাথৰ আনিলে।\n28. তেওঁলোকে মছলা আৰু প্ৰদীপৰ বাবে তেল, অভিষেকৰ তেল, আৰু সুগন্ধি ধূপৰ বাবে সুগন্ধি দ্ৰব্য আনিলে।\n29. ইস্ৰায়েলৰ সকলোলোকে ইচ্ছাকৃত ভাৱে যিহোৱাৰ উদ্দেশ্যে উপহাৰ আনিলে। প্রত্যেক পুৰুষ আৰু মহিলাই ইচ্ছাকৃতভাৱে উপহাৰ প্রদান কৰিলে। যিহোৱাই মোচিক যিসকলো কৰিবলৈ আজ্ঞা কৰিছিল, সেই সকলো উপহাৰ সামগ্রীৰ সহায়ত মোচিয়ে তৈয়াৰ কৰিলে।\n30. তাৰ পাছত মোচিয়ে ইস্ৰায়েলৰ লোকসকলক ক’লে, “চোৱা, যিহোৱাই যিহূদা ফৈদৰ হূৰৰ পুত্র ঊৰী, ঊৰীৰ পুত্ৰ বচলেলৰ নাম কাঢ়ি মাতিলে।\n31. যিহোৱাই বচলেলক তেওঁৰ আত্মাৰে পৰিপূৰ্ণ কৰিলে, তেওঁক জ্ঞান, বুদ্ধি, বিদ্যা, আৰু সকলো প্ৰকাৰ শিল্প কৌশল দিলে।\n32. তেওঁ সোণ, ৰূপ, আৰু পিতলৰ সামগ্রী তৈয়াৰ কৰি তাৰ ওপৰত কাৰুকাৰ্য কৰিব।\n33. পাথৰ কাটি খটাব পাৰে, আৰু কাঠেৰেও সকলো প্ৰকাৰ শিল্প কৰ্ম কৰিব পাৰে।\n34. যিহোৱাই বচলেল আৰু অহলীয়াবক শিক্ষা দান কৰিবলৈ বিশেষ ক্ষমতা দিলে, অহলীয়াব হ’ল দান বংশৰ অহীচামকৰ পুত্ৰ।\n35. যিহোৱাই এই দুয়োজনক সকলো প্রকাৰ কাৰ্য কৰিবলৈ বিশেষ দক্ষতা দিলে। তেওঁলোক সূতাৰ আৰু ধাতুৰ কাৰ্য কৰাত দক্ষতাসম্পন্ন। নীলা, বেঙুনীয়া, আৰু ৰঙা বৰণীয়া মিহি শণ সূতাৰে ফুল বছা কৰ্ম, আৰু কাপোৰ বোৱা কাৰ্য কৰে। তেওঁলোকে সকলো প্রকাৰৰ শিল্পকাৰ্য কৰে, আৰু তেওঁলোক শিল্পিসুলভ নক্সাকাৰ।\n1. সেয়ে পবিত্ৰ-স্থানৰ সকলো কাৰ্য ভালদৰে কৰিবলৈ, যিহোৱাই বচলেল আৰু অহলীয়াৰ সৈতে আন যি সকলো লোকক দক্ষতা আৰু বুজিব পৰা শক্তি দিলে, সেই সকলো জ্ঞানী লোকে যিহোৱাৰ আজ্ঞা অনুসাৰে কাৰ্য কৰিব।”\n2. তাৰ পাছত মোচিয়ে বচলেল আৰু অহলীয়াবৰ সৈতে যিহোৱাই যিসকল লোকক দক্ষতা দিছিল, আৰু ইচ্ছাকৃত ভাৱে তেওঁলোকৰ লগত কাম কৰিবলৈ আহিছিল, তেওঁলোকক মাতিলে।\n3. তেওঁলোকে, পবিত্ৰ-স্থানৰ নিৰ্মাণ কাৰ্যৰ বাবে ইস্ৰায়েলী লোকসকলে আনি দিয়া সকলো উপহাৰ মোচিৰ পৰা গ্রহণ কৰিলে। লোকসকলে প্ৰতি ৰাতিপুৱা মোচিৰ আগত ইচ্ছাকৃত ভাৱে দান আনিছিল।\n4. সেয়ে পবিত্ৰ স্থানত কাম কৰি থকা সকলো দক্ষতাসম্পন্ন লোকসকল কামৰ পৰা আহিল।\n5. তেওঁলোকে মোচিক ক’লে, “যিহোৱাই যিবোৰ কাম কৰিবলৈ আজ্ঞা দিছিল, সেই কাৰ্যৰ বাবে প্রয়োজনীয় বস্তুতকৈ লোকসকলে অধিক বস্তু আনি আছে।”\n6. সেয়ে মোচিয়ে নিৰ্দেশ দিলে যে, তম্বুত থকা লোকসকলে পবিত্ৰ-স্থানৰ কাৰ্যৰ বাবে আৰু উপহাৰ আনিব নালাগে। তেতিয়া লোকসকলে উপহাৰ অনা বন্ধ কৰিলে।\n7. কিয়নো সকলো কাৰ্য কৰিবৰ অর্থে তেওঁলোকৰ যথেষ্ট বস্তু আছিল, এনেকি প্রয়োজনতকৈ অধিক আছিল।\n8. সেয়ে তেওঁলোকৰ মাজত শিল্পকাৰ্য কৰা লোকসকলে আবাসৰ কাৰ্য আৰম্ভ কৰিলে। তেওঁলোকে পকোৱা মিহি শণ সূতা, আৰু নীলা, বেঙুনীয়া, আৰু ৰঙা বৰণীয়া সূতাৰে দহখন পৰ্দা তৈয়াৰ কৰিলে। তেওঁলোকে পৰ্দাৰ ওপৰত কৰূবৰ ছবি আঁকিলে। এই কাৰ্য অতি নিপূণ শিল্পকাৰ বচলেলৰ কাম আছিল।\n9. প্ৰত্যেকখন পৰ্দাই সমান জোখৰ আছিল, আঠাইশ হাত দীঘল, আৰু চাৰি হাত বহল।\n10. তাৰ পাছত বচলেলে পাঁচখন পৰ্দা ইখনক সিখনৰ লগত জোৰা দিলে, আৰু আন পাঁচখনো ইখনক সিখনৰ লগত জোৰা দিলে।\n11. তেওঁ নীলা জৰীৰ পাক প্ৰথমে জোৰা দিয়া পাঁচখন পৰ্দাৰ শেষৰ খনৰ আউঠিত লগালে, আৰু দ্বিতীয়তে জোৰা দিয়া পাঁচখন পৰ্দাৰ শেষৰ খনৰ আউঠিতো নীলা জৰীৰ পাক দিলে।\n12. সেই প্ৰথমখন পৰ্দাৰ পঞ্চাশটা আউঠিত পঞ্চাশটা জৰীৰ পাক, আৰু দ্বিতীয়তে জোৰা দিয়া পৰ্দাৰ শেষৰ আউঠিত পঞ্চাশটা জৰীৰ পাক দিলে। সেই জৰীৰ পাক দুশাৰী মুখামুখকৈ লগালে।\n13. তেওঁ সোণৰ পঞ্চাশটা হাঁকোটা গঢ়াই, সেই হাঁকোটাৰে পৰ্দা দুখন ইখনক সিখনৰ লগত বান্ধিলে; আৰু এইদৰে সেই আবাস একলগ কৰি এটা কৰা হ’ল।\n14. সেই আবাসৰ ওপৰৰ তম্বুৰ বাবে ছাগলীৰ নোমেৰে কাপোৰ যুগুত কৰিলে। তেওঁ এঘাৰখন পৰ্দা যুগুত কৰিলে।\n15. প্ৰতিখন পৰ্দা সমান জোখৰ আছিল, দীঘলে ত্ৰিশ হাত, আৰু বহলে চাৰি হাত।\n16. তেওঁ পাঁচখন পৰ্দা ইখনক সিখনৰ লগত জোৰা দিলে, আৰু আন ছয়খন পৰ্দা ইখনক সিখনৰ লগত জোৰা দিলে।\n17. প্ৰথমে জোৰা দিয়া পাঁচখন পৰ্দাৰ শেষৰ খনৰ আউঠিত পঞ্চাশটা জৰীৰ পাক, আৰু তেনেকুৱাই জোৰা দিয়া দ্বিতীয়খন পৰ্দাৰ শেষৰ আউঠিত পঞ্চাশটা জৰীৰ পাক দিলে।\n18. বচলেলে প্রথম আৰু দ্বিতীয়তে জোৰা দিয়া পৰ্দাবোৰ লগলগাই তম্বু একে লগ কৰিবৰ অৰ্থে পিতলৰ পঞ্চাশটা হাঁকোটা গঢ়ালে।\n19. ৰঙা ৰং কৰা মেৰ-ছাগৰ ছালেৰে তম্বুৰ বাবে এটা আবৰণ আৰু তাৰ ওপৰতো তহচ জন্তুৰ ছালেৰে আৰু এটা আবৰণ যুগুত কৰিলে।\n20. বচলেলে আবাসৰ বাবে চিটীম কাঠেৰে থিয়কৈ দিয়া তক্তা যুগুত কৰিলে।\n21. তাৰ এখন তক্তা দহ হাত দীঘল, আৰু ডেৰ হাত বহল আছিল।\n22. প্ৰতিখন তক্তাত তেওঁ একে জোখৰ দুটাকৈ ওলোৱা অংশ কৰিলে; এইদৰে তাৰ আবাসৰ সকলো তক্তা কৰিলে।\n23. এইদৰে আবাসৰ বাবে যি তক্তা প্রস্তুত কৰিলে তাৰে বিশখন তক্তা দক্ষিণ ফালৰ বাবে যুগুত কৰিলে।\n24. বচলেলে সেই বিশখন তক্তাৰ তলত ৰূপৰ চল্লিশটা চুঙী গঢ়ালে; এখন তক্তাৰ তলত তাৰ দুটা খুটাৰ বাবে দুটা চুঙী, আৰু আন আন তক্তাৰ তলতো দুটাকৈ চুঙী গঢ়ালে।\n25. আবাসৰ দ্বিতীয় ফালৰ উত্তৰ দিশে বিশখন তক্তা যুগুত কৰিলে,\n26. আৰু সেইবোৰৰ বাবে ৰূপৰ চল্লিশটা চুঙী গঢ়ালে। এখন তক্তাৰ তলত দুটা চুঙী, আৰু আনবোৰ তক্তাৰ তলতো দুটাকৈ চুঙী লগালে।\n27. আবাসৰ পিছফালৰ পশ্চিম দিশৰ বাবে ছয় খন তক্তা যুগুত কৰিলে।\n28. আবাসৰ পিছফালৰ চুক দুটাৰ বাবে দুখন তক্তা যুগুত কৰিলে।\n29. প্ৰত্যেক তক্তাৰ তলৰফাল খোলা ৰাখিলে, কিন্তু ওপৰফালে আঙঠিৰে একলগ কৰা হ’ল। দুয়োটা চুকৰ বাবে দুয়োখন তক্তা এইদৰে কৰা হ’ল।\n30. ৰূপৰ চুঙীৰে সৈতে আঠখন তক্তা আছিল। সেইবোৰৰ বাবে ৰূপৰ চুঙী সৰ্বমুঠ ষোল্লটা, প্ৰত্যেক তক্তাৰ তলত দুটাকৈ চুঙী লগোৱা হ’ল।\n31. বচলেলে আবাসৰ এফালৰ তক্তাৰ বাবে পাঁচডাল,\n32. আৰু আবাসৰ আন ফালৰ তক্তাৰ বাবে পাঁচডাল, আৰু আবাসৰ পশ্চিম দিশে থকা পাছফালৰ তক্তাৰ বাবেও পাঁচডাল চিটীম কাঠৰ পথালি ডাং যুগুত কৰিলে।\n33. কিন্তু মাজৰ ডাং ডাল তক্তাবোৰৰ মাজেদি এমুৰৰ পৰা আন মুৰলৈকে যোৱাকৈ কৰিলে।\n34. সেই তক্তাবোৰত সোণৰ পতা মাৰিলে, আৰু ডাংবোৰ সুমুৱাবলৈ, সেইবোৰত সোণৰ আঙঠি গঢ়ালে; আৰু ডাং বোৰতো সোণৰ পতা মাৰিলে।\n35. বচলেলে নীলা, বেঙেনা, আৰু ৰঙা বৰণীয়া সূতা আৰু পকোৱা মিহি শণ সূতাৰে এখন পৰ্দা তৈয়াৰ কৰিলে। সেই পৰ্দাত নিপুণ শিল্পকাৰৰ দ্বাৰাই কৰূবৰ নক্সা তৈয়াৰ কৰা হ’ল।\n36. পৰ্দাৰ বাবে চিটীম কাঠৰ চাৰিটা খুঁটা বনাই, সেইবোৰত সোণৰ পতা মাৰিলে। খুটাৰ বাবে সোণৰ হাঁকোটা গঢ়ালে, আৰু ৰূপৰ চাৰিটা চুঙী সাঁচত ঢালিলে।\n37. তেওঁ তম্বুৰ দুৱাৰৰ বাবে নীলা, বেঙেনা আৰু ৰঙা বৰণীয়া সূতা আৰু পকোৱা মিহি শণ সূতাৰে বোৱা, শিল্পকাৰে ফুল বছা এখন পৰ্দা যুগত কৰিলে।\n38. পৰ্দাৰ বাবে পাঁচোটা খুঁটা আৰু সেইবোৰৰ হাঁকোটা বনালে। খুটাবোৰৰ ওপৰভাগত আৰু মাৰিবোৰত সোণৰ পতা মাৰিলে। সেইবোৰৰ বাবে পাঁচটা পিতলৰ চুঙী তৈয়াৰ কৰিলে।\n1. হে মোৰ ঈশ্বৰ, হে মোৰ ঈশ্বৰ, তুমি কিয় মোক ত্যাগ কৰিলা? মোক সহায় কৰাৰ পৰা, মোৰ কেঁকনি শুনাৰ পৰা কিয় তুমি আঁতৰত থাকা?\n2. হে মোৰ ঈশ্বৰ মই দিনত তোমাৰ আগত প্ৰাৰ্থনা কৰোঁ, কিন্তু তুমি উত্তৰ নিদিয়া, ৰাতিও প্ৰাৰ্থনা কৰোঁ; মই চুপ হৈ নাথাকো!\n3. কিন্তু তুমি হলে পবিত্ৰ, ইস্ৰায়েলৰ প্ৰশংসাৰ সিংহাসনত তুমি বহি আছা।\n4. তোমাৰ ওপৰতে আমাৰ পূর্বপুৰুষসকলে ভাৰসা কৰিছিল; তেওঁলোকে ভাৰসা কৰিলে আৰু তুমি তেওঁলোকক উদ্ধাৰ কৰিলা।\n5. তেওঁলোকে তোমাৰ আগত কাতৰোক্তি কৰিলে আৰু উদ্ধাৰ পালে; তোমাৰ ওপৰত ভাৰসা কৰি তেওঁলোক লাজত নপৰিল।\n6. কিন্তু মই কেৱল এটা পোক মাথোন, মানুহ নহওঁ; মানুহে মোক নিন্দা কৰে, লোক সকলে মোক তুচ্ছ জ্ঞান কৰে।\n7. যিসকলে মোক দেখে, তেওঁলোক সকলোৱেই মোক হাঁহে; তেওঁলোকে মোক মুখ ভেঙুচায় আৰু মূৰ জোকাৰি কয়,\n8. “তেওঁতো যিহোৱাৰ ওপৰত ভাৰসা কৰে, তেন্তে তেৱেঁ তেওঁক উদ্ধাৰ কৰক; যিহোৱায়েই তেওঁক উদ্ধাৰ কৰক, কাৰণ তেওঁ তেওঁৰ ওপৰত সন্তুষ্ট!”\n6. শুনা, মই উত্তম বিষয়ৰ কথা কওঁ, আৰু যেতিয়া মোৰ মুখ মেলোঁ, তেতিয়া মই সত্য কথা কওঁ।\n7. কিয়নো মোৰ মুখে বিশ্বাসযোগ্য কথা কয়, আৰু মোৰ ওঁঠে দুষ্টতা ঘিণ কৰে।\n8. মোৰ মুখৰ সকলো কথা ন্যায়পৰায়ণ; সেইবোৰৰ মাজত বিকৃত, বা বিভ্রান্তিজনক বিষয়ৰ কথা নাথাকে।\n9. যি সকলে বুজি পাই, তেওঁলোকৰ কাৰণে মোৰ কথাবোৰ স্পষ্ট; যি সকলে জ্ঞান লাভ কৰে, তেওঁলোকৰ কাৰণে মোৰ কথাবোৰ সত্য।\n10. ৰূপতকৈ মোৰ শিক্ষা, আৰু শুদ্ধ সোণতকৈয়ো জ্ঞান গ্ৰহণ কৰা।\n11. কিয়নো প্রজ্ঞা পদ্মৰাগতকৈয়ো উত্তম, তুমি ইচ্ছা কৰা কোনো বস্তুকে তাৰ লগত তুলনা কৰিব নোৱাৰি।\n26. পাছত তেওঁলোকে ভোজন কৰোঁতে, যীচুৱে পিঠা লৈ আশীৰ্বাদ কৰি ভাঙি শিষ্য সকলক দি ক’লে, “লোৱা, খোৱা এয়ে মোৰ শৰীৰ”।\n27. পাছত তেওঁ পান-পাত্ৰকো লৈ স্তুতি কৰি, তেওঁলোকক দি ক’লে, “লোৱা, তোমালোকে সকলোৱে পান কৰা;\n28. কিয়নো মোৰ যি তেজ, এয়া নিয়মৰ তেজ৷ অনেকৰ পাপ মোচনৰ কাৰণে উলিওৱা হৈছে, সেয়ে এই।\n29. কিন্তু মই তোমালোকক কওঁ, তোমালোকে সৈতে মই মোৰ পিতৃৰ ৰাজ্যত ন ৰস পান নকৰা দিনলৈকে, এতিয়াৰ পৰা এই দ্ৰাক্ষাগুটিৰ ৰস পান নকৰোঁ”।\n30. পাছত তেওঁলোকে বাহিৰ ওলাই গীত গাই গাই জৈতুন পৰ্বতলৈ গ’ল।\n31. তেতিয়া যীচুৱে তেওঁলোকক ক’লে, “এই ৰাতি তোমালোক সকলোৱে মোক এৰি যাবা; কিয়নো লিখা আছে, ‘মই মেৰৰখীয়াক আঘাত কৰিম তাতে জাকৰ মেৰবোৰ ছিন্ন-ভিন্ন হৈ যাব৷’\n32. কিন্তু মোৰ উত্থানৰ পাছত মই তোমালোকৰ আগে আগে গালীল প্ৰদেশলৈ যাম।”\n33. তেতিয়া পিতৰে তেওঁক ক’লে, “সকলোৱে আপোনাত বিঘিনি পাই আতৰি গলেও, মই কেতিয়াও নাযাও”।\n34. যীচুৱে তেওঁক ক’লে, “মই তোমাক স্বৰূপকৈ কওঁ, এই ৰাতি কুকুৰাই ডাক দিয়াৰ আগেয়ে, তুমি মোক তিনি বাৰ অস্বীকাৰ কৰিবা”।\n35. পিতৰে তেওঁক ক’লে, “যদি আপোনাৰ লগত মই মৰিবও লাগে, তথাপি আপোনাক অস্বীকাৰ নকৰিম”। সেইদৰে সকলো শিষ্যয়ো ক’লে।\n36. তেতিয়া যীচুৱে তেওঁলোকৰ সৈতে গেৎচিমানী নামেৰে এখন ঠাইলৈ গৈ, তেওঁৰ শিষ্য সকলক ক’লে, “মই সৌখিনিলৈ গৈ প্ৰাৰ্থনা কৰি অহালৈকে তোমালোক ইয়াতে বহি থাকা”।\n37. পাছত তেওঁ পিতৰক আৰু চিবদিয়ৰ পুতেক দুজনক লগত লৈ শোকাকুল আৰু ব্যাকুল হ’বলৈ ধৰিলে।\n38. তেতিয়া তেওঁ তেওঁলোকক ক’লে, “মোৰ প্ৰাণ মৰণৰ তুল্য শোকাতুৰ হৈছে; তোমালোক ইয়াতে থাকি মোৰ লগত পৰ দিয়া”।\n39. পাছত তেওঁ অলপ আগুৱাই গৈ উবুৰি হৈ পৰি প্ৰাৰ্থনা কৰি ক’লে “হে মোৰ পিতৃ, যদি সম্ভব হয়, তেনেহলে এই দূখৰ পান-পাত্ৰ মোৰ পৰা দুৰ হওক; তথাপি মোৰ ইচ্ছাৰ দৰে নহয়, তোমাৰ ইচ্ছাৰ দৰেই হওক।”\n40. পাছত শিষ্য সকলৰ ওচৰলৈ আহি, তেওঁলোকক টোপনি যোৱা দেখি, তেওঁ পিতৰক ক’লে, “তোমালোকে মোৰ লগত এঘণ্টাও পৰ দি থাকিব নোৱাৰিলা নে?\n41. পৰীক্ষাত যেন নপৰা, এই কাৰণে পৰ দি প্ৰাৰ্থনা কৰা; আত্মা ইচ্ছুক, কিন্তু শৰীৰ দূৰ্বল”।\n42. পুনৰায় তেওঁ দ্বিতীয় বাৰ গৈ, প্ৰাৰ্থনা কৰি ক’লে, “হে মোৰ পিতৃ, মই পান নকৰাকৈ যদি এই দূখৰ পান-পাত্ৰ দুৰ হ’ব নোৱাৰে, তেনেহলে তোমাৰ ইচ্ছাই পুৰ হওক”।\n43. পাছত তেওঁ পুনৰায় আহি তেওঁলোকক টোপনি যোৱা দেখিলে; কিয়নো তেওঁলোকৰ চকু টোপনিত জাপ খাই গৈছিল।\n44. পুনৰায় তেওঁ তেওঁলোকক এৰি থৈ, তৃতীয়বাৰো একে কথাকে কৈ প্ৰাৰ্থনা কৰিলে।\n45. তেতিয়া তেওঁ শিষ্য সকলৰ ওচৰলৈ আহি, তেওঁলোকক ক’লে, “বাৰু, এতিয়া টোপনিত থাকি বিশ্ৰাম কৰা? চোৱা, সময় ওচৰ হ’ল আৰু মানুহৰ পুত্ৰক পাপীবোৰৰ হাতত শোধাই দিয়া হৈছে।\n46. উঠা, আমি যাওঁহক; চোৱা, মোক শোধাই দিয়া জন ওচৰ পালেহি।”\n47. যীচুৱে কথা কৈ থাকোতেই, চোৱা, বাৰ জনৰ মাজৰ যিহূদা আৰু তেওঁৰে সৈতে প্ৰধান পুৰোহিত আৰু সমাজৰ পৰিচাৰক সকল তৰোৱাল আৰু টাঙোন ধৰা মানুহৰ ডাঙৰ দল এটা সেই ঠাইলৈ আহিল।\n48. তেওঁক শোধাই দিয়া জনে তেওঁলোকক এই চিনেৰে সঙ্কেত দিছিল, বোলে, ‘মই যি জনক চুমা খাম, তেৱেঁই সেই জন; তেওঁকে ধৰিবা’।\n49. তেতিয়াই তেওঁ যীচুৰ ওচৰলৈ গৈ, ‘ৰব্বি প্ৰণাম’ এই বুলি, তেওঁক চুমা খালে।\n50. যীচুৱে তেওঁক ক’লে, “বন্ধু, তুমি যি কৰিবলৈ আহিলা তাকে কৰা”। তেতিয়া তেওঁলোকে ওচৰলৈ আহি, যীচুৰ গাত হাত দি তেওঁক ধৰিলে।


আপদীয়া পদ্য – Page 12 – ফটাঢোল\nDecember 1, 2017 আপদীয়া পদ্য\tOne comment\nলিমাৰিক – উদিত বৰুৱা\nবিমুদ্ৰাকৰণত মৰিল হাজাৰটকীয়া, নল মৰি গজালি দুহেজাৰটকীয়া, চুটকেচতে ধৰিব দুই কোটি, দুৰ্নীতিকাৰীৰ লাগিব জুতি, (নক’লেও হ’ব) শাসক-দুৰ্নীতিৰ প্ৰেম পৰকীয়া। স্বাধীন লোক বিপদজ্জনক ৰাষ্ট্ৰযন্ত্ৰৰ, সততাৰে জীয়াই থকা অতি কষ্টকৰ, অখিলহঁতক বন্দী কৰে, গৌৰীহঁতক হত্যা কৰে, বগলত ছুৰি, মুখত গান গণতন্ত্ৰৰ। কালৰো কাল তদন্তৰ কাল, দুৰ্নীতিৰ শিৰোনাম প্ৰশাসনিক পাল, মূৰৰপৰাই গেলে মাছ, বিষয়া ঘোচত পাছ, বিচাৰিলেই হ’ব জানো কৰ্মচাৰী ভাল? জুবিনদাই ভাল পায় খুঁটা বগায়, বহুতেই তাতে হুৱা-দুৱাখন লগায়, মাতিবলৈকো নেৰে, বদনামো কৰে, কোনোযে নহয় কম বুজিছে বুজায়। গলধনত পেলাই লৈ দীঘলকৈ\nআপদীয়া পদ্য – মিতালী শৰ্মা\nৰক্ষকেই ভক্ষক হয় বিশ্বাস কাৰো নাই, মন্ত্ৰী আমোলাৰ আশীৰ্বাদ হ’লে গাধইও চাকৰি পাই। ভাল কামৰ মূল্যচোন নোহোৱাই হ’ল, বেয়া কামৰহে জয় জয়কাৰ চাৰিওফালে হাল্লা ব’ল। গুৰু শিষ্যৰ সমন্ধতো ঘুণে আছে ধৰি সকলোতে পঁচা পঁচা গোন্ধ আহে ভাঁহি। মন্দিৰ মছজিদ গীৰ্জা গুৰুদ্বাৰ সকলোতে কৰে চুৰ তথাপি আমি কৰিব নোৱাৰোঁ একো হওঁ দূৰতে বিদুৰ । ☆★☆★☆\nভাগৱতৰ দশম স্কন্ধ মেলি যদি চোৱা পাবা কলিৰ মনিচৰ মৰ্ম সম্বন্ধতে বোৱা খুলশালী আপোন হ’ল সহোদৰহে দূৰতে ৰ’ল ৰামচৰিত পঢ়ি নিতৌ নিদিওঁ নে আমি হুৱা নাগিনীয়ে ল’ৰা পাই নগাইহে জোল খায় ক’লো হে বোপা সৰ্বা নুবুলিবা পাছত হায় ‘কলি’ৰ গুপুত মৰ্ম ভকতিতে কৰা ধৰ্ম ইটো মতি হ’লে বাপু হেৰাব যে সমুদায়। ন-তে ন অঁৰা পুৰণি হলেই ছ-অঁৰা বোলা কথা ফাঁকিৰ কিনো মৰ্ম জানানে অঞ্জুমালা নাথাকিবা চেনি খায় ভাটি দিব বয়সে হায় ৰাইজৰ পেহী হৈ পাছে থাকিবা গাই গুণমালা ঢেঁকীশাল ফুৰিলে\nযুগৰ ফটা লিমাৰিক – বন্দিতা গগৈ বৰা\n(এক) অসম মুলুকত বহিছিল চাকৰিৰ মেলা, লাখ টকাৰ বিনিময়ত চাকৰি কিনাৰ খেলা, পালৰ পাল্লাত পৰি, আগ-পিছ বিচাৰ নকৰি, চাকৰি কিনিবলৈ গৈ হ’লগৈ দুটামান জেলৰ ভাত বুটলা। (দুই) লাখটকীয়া পাল পৰিল জালত, চাকৰি কিনাবোৰৰ চৰ পৰিল গালত, পাল ঔ পাল, কিযে তোৰ ফুটা কপাল, বুঢ়াবয়সত ধৰিবগৈ লাগিব নেকি হালত! ☆★☆★☆


02.05.22 Morning Assame Murli Om Shanti BapDada Madhuban\n“মৰমৰ সন্তানসকল – শান্তি তোমালোকৰ ডিঙিৰ হাৰ, আত্মাৰ স্বধৰ্ম, সেইবাবে শান্তিৰ কাৰণে হাবাথুৰি খোৱাৰ দৰকাৰ নাই, তোমালোক নিজৰ স্বধৰ্মত স্থিত হৈ যোৱা”\nমনুষ্যই যি কোনো বস্তু শুদ্ধ কৰিবলৈ কোনটো উপায় ৰচে আৰু পিতাই কোনটো উপায় ৰচিছে?\nমনুষ্যই যি কোনো বস্তু শুদ্ধ কৰিবলৈ তাক জুইত দিয়ে। যজ্ঞও ৰচিলে তাতো জুই জ্বলায়। ইয়াতো পিতাই ৰুদ্ৰ যজ্ঞ ৰচিছে কিন্তু এয়া হৈছে জ্ঞান যজ্ঞ, ইয়াত সকলো আহুতি যাব। তোমালোক সন্তানসকলে দেহ সহিত সকলো ইয়াত স্বাহা কৰা। তোমালোক যোগযুক্ত হ’ব লাগে। যোগৰেই দৌৰ। ইয়াৰ দ্বাৰা তোমালোক প্ৰথমে ৰুদ্ৰৰ ডিঙিৰ হাৰ হ’বা আকৌ বিষ্ণুৰ ডিঙিৰ মালাত গঁথা যাবা।\nএয়া কাৰ মহিমা শুনিলা? পাৰলৌকিক পৰমপিতা পৰম আত্মা অৰ্থাৎ পৰমাত্মাৰ। সকলো ভক্ত অথবা সাধনা কৰোঁতাই তেওঁক স্মৰণ কৰে। তেওঁৰ নাম আকৌ পতিত-পাৱনো হয়। সন্তানসকলে জানে ভাৰত পাৱন আছিল। লক্ষ্মী-নাৰায়ণ আদিৰ পৱিত্ৰ প্ৰবৃত্তি মাৰ্গৰ ধৰ্ম আছিল, যাক আদি সনাতন দেৱী-দেৱতা ধৰ্ম বুলি কোৱা হয়। ভাৰতত পৱিত্ৰতা, সুখ, শান্তি সম্পত্তি সকলো আছিল। পৱিত্ৰতা নাথাকিলে শান্তিও নাই, সুখো নাই। শান্তিৰ কাৰণে হাবাথুৰি খাই ফুৰে। জংঘলত ঘূৰি ফুৰে। এজনৰো শান্তি নাই কিয়নো পিতাকো নজানে, নিজকো এনেকৈ নুবুজে যে মই আত্মা, এয়া মোৰ শৰীৰ। ইয়াৰ দ্বাৰা কৰ্ম কৰিবলগীয়া হয়। মোৰতো স্বধৰ্মই শান্ত। এয়া শৰীৰৰ কৰ্মেন্দ্ৰিয়। আত্মাই এইটোও গম নাপায় যে আমি আত্মাসকল নিৰ্বাণধাম বা পৰমধামৰ নিবাসী। এই কৰ্মক্ষেত্ৰত আমি শৰীৰৰ আধাৰ লৈ ভূমিকা পালন কৰোঁ। শান্তিৰ হাৰ ডিঙিতে আছে আৰু বাহিৰত হাবাথুৰি খাই ফুৰোঁ। সুধি থাকে মনে শান্তি কেনেকৈ পাব? তেওঁলোকে এইটো গম নাপায় যে আত্মা মন–বুদ্ধি সহিত হয়। আত্মা পৰমপিতা পৰমাত্মাৰ সন্তান। তেওঁ শান্তিৰ সাগৰ, আমি তেওঁৰ সন্তান। এতিয়া অশান্তিতো গোটেই জগতৰে আছে নহয় জানো। সকলোৱে কয় শান্তি হওক। এতিয়া গোটেই সৃষ্টিৰ মালিকতো এজনেই যাক “শিৱায়ে নমঃ” বুলি কয়। উচ্চতকৈও উচ্চ ভগৱান, শিৱ কোন? এইটোও কোনো মনুষ্যই নাজানে। পূজাও কৰে, বহুতেতো আকৌ নিজকে ‘শিৱোহম’ (ময়েই শিৱ) বুলি কৈ দিয়ে। হেৰৌ শিৱতো এজনেই পিতা নহয় জানো। মনুষ্যই নিজক শিৱ বুলি ক’লে, এইটোতো বৰ ডাঙৰ পাপ হৈ গ’ল। শিৱকেই পতিত-পাৱন বুলি কোৱা হয়। ব্ৰহ্মা, বিষ্ণু, শঙ্কৰক অথবা কোনো মনুষ্যক পতিত-পাৱন বুলি ক’ব নোৱাৰে। পতিত-পাৱন সৎগতি দাতা হয়েই এজন। মনুষ্যই মনুষ্যক পাৱন কৰি তুলিব নোৱাৰে কিয়নো গোটেই সৃষ্টিৰে প্ৰশ্ন (গোটেই সৃষ্টিখনকে পাৱন কৰি তোলাৰ কথা) নহয় জানো। পিতাই বুজায় - যেতিয়া সত্যযুগ আছিল – ভাৰত পাৱন আছিল, এতিয়া পতিত। গতিকে যিগৰাকী গোটেই সৃষ্টিক পাৱন কৰি তোলোঁতা হয় তেওঁকহে স্মৰণ কৰিব লাগে। বাকী এইখনতো হয়েই পতিত সৃষ্টি। এনেকৈ যি কয় – ‘মহান আত্মা’, এনেকুৱা কোনো নাই। পাৰলৌকিক পিতাকেই নাজানে। ভাৰতত শিৱ জয়ন্তীৰ গায়ন কৰা হয় গতিকে নিশ্চয় ভাৰততেই পতিতসকলক পাৱন কৰি তুলিবলৈ আহিছে। পিতাই কয় - মই সংগমত আহোঁ, যাক কুম্ভ বুলি কোৱা হয়। সেই পানীৰ সাগৰ আৰু নদীৰ কুম্ভ নহয়। কুম্ভ ইয়াক কোৱা হয় যেতিয়া জ্ঞানৰ সাগৰ পতিত-পাৱন পিতা আহি সকলো আত্মাক পাৱন কৰি তোলে। এইটোও জানা যে ভাৰত যেতিয়া স্বৰ্গ আছিল তেতিয়া এটাই ধৰ্ম আছিল। সত্যযুগত সূৰ্যবংশী ৰাজ্য আছিল আকৌ ত্ৰেতাত চন্দ্ৰবংশী, যাৰ মহিমা হৈছে – ৰাম ৰজা, ৰাম প্ৰজা… ত্ৰেতাৰেই ইমান মহিমা আছে তেন্তে সত্যযুগৰ তাতকৈও বেছি হ’ব। ভাৰতেই স্বৰ্গ আছিল, পৱিত্ৰ জীৱ আত্মাসকল আছিল বাকী সকলো ধৰ্মৰ আত্মাসকল নিৰ্বাণধামত আছিল। আত্মা কি, পৰমাত্মা কি – এইটোও কোনো মনুষ্য মাত্ৰেই নাজানে। আত্মা ইমান সূক্ষ্ম বিন্দু, তাত 84 জন্মৰ ভূমিকা নিহিত হৈ আছে। 84 লাখ জন্মতো হ’ব নোৱাৰে। 84 লাখ জন্মত কল্প-কল্পান্তৰ ঘূৰি থাকিব, এয়াতো হ’ব নোৱাৰে। হয়েই 84 জন্মৰ চক্ৰ, সেয়াও সকলোৰে নহয়। যিসকল প্ৰথমত আছিল তেওঁলোক শেষৰ ফালে আহি গ’ল, আকৌ তেওঁলোক প্ৰথমত যাব। পাছত অহা সকলো আত্মা নিৰ্বাণধামত থাকে। এই সকলোবোৰ কথা পিতাই বুজায়। তেওঁকেই বিশ্বৰ সৰ্বশক্তিমান হৰ্তা-কৰ্তা বুলি কোৱা হয়।\nপিতাই কয় - মই আহি ব্ৰহ্মাৰ দ্বাৰা সকলো বেদ শাস্ত্ৰ গীতা আদিৰ সাৰ বুজাওঁ। এই সকলোবোৰ ভক্তিমাৰ্গৰ কৰ্মকাণ্ডৰ শাস্ত্ৰ ৰচি থোৱা আছে। মই আহি কেনেকৈ যজ্ঞ ৰচিলোঁ, এই কথাবোৰতো শাস্ত্ৰবোৰত নাই। ইয়াৰ নামেই হৈছে “ৰাজস্ব অশ্বমেধ ৰুদ্ৰ জ্ঞান যজ্ঞ”। ৰুদ্ৰ হৈছে শিৱ, ইয়াত সকলো স্বাহা হ’ব লাগে। পিতাই কয় – দেহ সহিত যি মিত্ৰ-সম্বন্ধীয় আদি আছে, সেই সকলোকে পাহৰি যোৱা। একমাত্ৰ পিতাক স্মৰণ কৰা। মই সন্ন্যাসী, উদাসী, খ্ৰীষ্টান… এই সকলোবোৰ হৈছে দেহৰ ধৰ্ম এয়া এৰি মামেকম্ (কেৱল মোক; পৰমাত্মাক) স্মৰণ কৰা। নিৰাকাৰ নিশ্চয় শৰীৰতে আহিব নহয় জানো। তেওঁ কয় - মই প্ৰকৃতিৰ আধাৰ ল’বলগীয়া হয়। মইহে আহি এই শৰীৰৰ দ্বাৰা নতুন সৃষ্টি স্থাপন কৰোঁ। পুৰণি সৃষ্টিৰ বিনাশ সমাগত। গায়নো কৰা হয় - প্ৰজাপিতা ব্ৰহ্মাৰ দ্বাৰা স্থাপনা, সূক্ষ্মবতন হয়েই ফৰিস্তাসকলৰ জগত। তাত হাড়-মঙহ নাথাকে। তাত শুভ্ৰ সূক্ষ্ম শৰীৰ থাকে, যেনেকুৱা অশৰীৰী আত্মা (ভূত) থাকে নহয়। আত্মা যিবোৰে শৰীৰ নাপায়, তেতিয়া তেনে আত্মা দিগভ্ৰান্ত হৈ ফুৰে। ছায়া ৰূপী শৰীৰ দেখিবলৈ পোৱা যায়, তাক ধৰিব নোৱাৰে। এতিয়া পিতাই কয় – সন্তানসকল, স্মৰণ কৰা তেতিয়া স্মৃতিৰ দ্বাৰা তোমালোকৰ বিকৰ্ম বিনাশ হ’ব। এনেকৈ গায়নো কৰা হয় - বহুত গ’ল, অলপ আছে… এতিয়া বাকী অলপ সময় আছে। যিমান দূৰ সম্ভৱ পিতাক স্মৰণ কৰা তেতিয়া অন্তিমৰ স্থিতি অনুসৰিয়েই গতি হৈ যাব। গীতাত এটা দুটা শব্দ শুদ্ধকৈ লিখিছে। আটাত নিমখৰ পৰিমাণৰ দৰে কোনো কোনো শব্দ শুদ্ধ। প্ৰথমেতো ভগৱান নিৰাকাৰ এইটো গম পাব লাগে। সেই নিৰাকাৰ ভগৱানে আকৌ কথা কেনেকৈ কয়। কয় - সাধাৰণ ব্ৰহ্মাৰ শৰীৰত প্ৰৱেশ কৰি ৰাজযোগ শিকাওঁ। সন্তানসকল মোক স্মৰণ কৰা। মই আহোঁৱেই এটা ধৰ্ম প্ৰতিষ্ঠা কৰি বাকী সকলো ধৰ্ম বিনাশ কৰিবলৈ। এতিয়াতো অনেক ধৰ্ম আছে। আজিৰ পৰা5হাজাৰ বছৰ পূৰ্বে সত্যযুগত এটাই আদি সনাতন দেৱী-দেৱতা ধৰ্ম আছিল। সকলো আত্মাই নিজৰ নিজৰ হিচাপ-নিকাচ নিষ্পত্তি কৰি যায়, ইয়াক বিনাশৰ (হিচাপ-নিকাচ নিষ্পত্তি কৰাৰ) সময় বুলি কোৱা হয়। সকলোৰে দুখৰ হিচাপ-নিকাচ নিষ্পত্তি হয়। পাপৰ কাৰণেই দুখ পোৱা যায়। পাপৰ হিচাপ নিষ্পত্তি হোৱাৰ পাছত আকৌ পুণ্যৰ আৰম্ভ হৈ যায়। প্ৰতিটো বস্তু শুদ্ধ কৰিবলৈ জুইত দিয়া হয়। যজ্ঞ ৰচে, তাতো জুই জ্বলায়। এয়াতো পাৰ্থিৱ (ভৌতিক) যজ্ঞ নহয়। এয়া হ’ল ৰুদ্ৰ জ্ঞান যজ্ঞ। কৃষ্ণ জ্ঞান যজ্ঞ - এনেকৈ নকয় । কৃষ্ণই কোনো যজ্ঞ ৰচা নাই, কৃষ্ণতো ৰাজকুমাৰ আছিল। যজ্ঞ ৰচা হয় আপদৰ সময়ত। এই সময়ত সকলোফালে আপদ নহয় জানো, বহুত মনুষ্যই ৰুদ্ৰ যজ্ঞও ৰচনা কৰে। ৰুদ্ৰ জ্ঞান যজ্ঞ ৰচনা নকৰে। সেয়াতো ৰুদ্ৰ পৰমপিতা পৰমাত্মাহে আহি ৰচনা কৰে। কয় - এয়া যি ৰুদ্ৰ জ্ঞান যজ্ঞ, ইয়াত সকলো আহুতি হৈ যাব। বাবাৰ আগমন হৈছে – যজ্ঞও ৰচা হৈছে। যেতিয়ালৈকে বাদশ্বাহী স্থাপন নহয় আৰু সকলো পাৱন নহয়। ততালিকেতো সকলো পাৱন নহয়। অন্তলৈকে যোগযুক্ত হৈ থাকা। এয়া হয়েই যোগৰ দৌৰ। পিতাক যিমান বেছি স্মৰণ কৰে, সিমান বেগেৰে দৌৰি গৈ ৰুদ্ৰৰ ডিঙিৰ হাৰ হয়। আকৌ বিষ্ণুৰ ডিঙিৰ হাৰ হ’বগৈ। প্ৰথমে ৰুদ্ৰৰ মালা পাছত বিষ্ণুৰ মালা। প্ৰথমে পিতাই সকলোকে ঘৰলৈ লৈ যায়, যিয়ে যিমান পুৰুষাৰ্থ কৰে তেৱেঁই নৰৰ পৰা নাৰায়ণ, নাৰীৰ পৰা লক্ষ্মী হৈ ৰাজত্ব কৰে। অৰ্থাৎ এয়া আদি সনাতন দেৱী-দেৱতা ধৰ্মৰ প্ৰতিষ্ঠা হৈ আছে। তোমালোকক পিতাই ৰাজযোগ শিকাই আছে। যেনেকৈ5হাজাৰ বছৰ পূৰ্বে শিকাইছিল আকৌ কল্পৰ পাছত শিকাবলৈ আহিছে। শিৱ জয়ন্তী অথবা শিৱৰাত্ৰিও পালন কৰে। ৰাত্ৰি অৰ্থাৎ কলিযুগী পুৰণি সৃষ্টিৰ অন্ত, নতুন সৃষ্টিৰ আদি (আৰম্ভণি)। সত্যযুগ ত্ৰেতা হৈছে দিন, দ্বাপৰ কলিযুগ হৈছে ৰাত্ৰি। বেহদৰ দিন ব্ৰহ্মাৰ, বেহদৰ ৰাত্ৰি ব্ৰহ্মাৰ। কৃষ্ণৰ দিন–ৰাত্ৰি বুলি কোৱা নহয়। কৃষ্ণৰ জ্ঞানেই নাথাকে। ব্ৰহ্মাই জ্ঞান পায় শিৱবাবাৰ পৰা। আকৌ এওঁৰ পৰা তোমালোক সন্তানসকলে পোৱা। অৰ্থাৎ শিৱবাবাই তোমালোকক ব্ৰহ্মাৰ শৰীৰৰ দ্বাৰা জ্ঞান দি আছে। তোমালোকক ত্ৰিকালদৰ্শী কৰি তোলে। মনুষ্য সৃষ্টিত কোনো এজনো ত্ৰিকালদৰ্শী থাকিব নোৱাৰে। যদি থাকিলহেঁতেনে তেন্তে জ্ঞান দিলেহেঁতেন নহয় জানো। এই সৃষ্টি চক্ৰ কেনেকৈ ঘূৰে? কেতিয়াও কোনেও এই জ্ঞান দিব নোৱাৰে।\nভগৱানতো সকলোৰে এজনেই। কৃষ্ণক জানো সকলোৱে ভগৱান বুলি মানিব। তেওঁতো ৰাজকুমাৰ। ৰাজকুমাৰ ভগৱান হয় জানো? যদি তেওঁ ৰাজত্ব কৰে তেতিয়া আকৌ হেৰুৱাবও লাগিব। পিতাই কয় - তোমালোকক বিশ্বৰ মালিক কৰি তুলি মই আকৌ নিৰ্বাণধামত গৈ নিবাস কৰোঁ। আকৌ যেতিয়া দুখ আৰম্ভ হয় তেতিয়া মোৰ ভূমিকাও আৰম্ভ হয়। মই শুনানি লওঁ, মোক কয়ো - হে দয়াময়। ভক্তিও প্ৰথমে অব্যভিচাৰী অৰ্থাৎ একমাত্ৰ শিৱৰ কৰে তাৰপাছত দেৱতাসকলৰ আৰম্ভ কৰে। এতিয়াতো ব্যভিচাৰী ভক্তি হৈ গ’ল। পূজাৰীয়েও এইটো নাজানে যে কেতিয়াৰ পৰা পূজা আৰম্ভ হয়। শিৱ বা সোমনাথ একেই কথা। শিৱ হ’ল নিৰাকাৰ। সোমনাথ বুলি কিয় কয়? কিয়নো সোমনাথ পিতাই সন্তানসকলক জ্ঞান-অমৃত পান কৰাইছে। নামতো অনেক আছে বাবুলনাথ বুলিও কয় কিয়নো বাবুলৰ যি কাঁইট আছিল তাক ফুল কৰি তোলোঁতা, সকলোৰে সৎগতি দাতা পিতা। তেওঁক আকৌ সৰ্বব্যাপি বুলি কোৱা… এয়াতো গ্লানি নহ’ল জানো। পিতাই কয় - যেতিয়া সংগমৰ সময় হয় তেতিয়া এবাৰেই মই আহোঁ, যেতিয়া ভক্তি পূৰা হয় তেতিয়াহে মই আহোঁ। এইটো নিয়ম। মই আহোঁৱেই এবাৰ। পিতা এক, অৱতাৰো এক। এবাৰেই আহি সকলোকে পৱিত্ৰ ৰাজযোগী কৰি তোলোঁ। তোমালোকৰ হৈছে ৰাজযোগ, সন্ন্যাসীসকলৰ হঠযোগ, ৰাজযোগ শিকাব নোৱাৰে। এই হঠযোগীসকলৰো এটা ধৰ্ম আছে ভাৰতক অধিক অৱনমিত হোৱাৰ পৰা ৰক্ষা কৰিবলৈ। পৱিত্ৰতাতো লাগে নহয়। ভাৰত 100 শতাংশ পাৱন আছিল, এতিয়া পতিত, সেইবাবে কয় আহি পাৱন কৰি তোলক। সত্যযুগ হৈছে পাৱন জীৱ আত্মাসকলৰ সৃষ্টি। এতিয়াতো গৃহস্থ ধৰ্ম পতিত হৈ গ’ল। সত্যযুগত গৃহস্থ ধৰ্ম পাৱন আছিল। এতিয়া পুনৰাই সেয়াই পাৱন গৃহস্থ ধৰ্মৰ প্ৰতিষ্ঠা হৈ আছে। একমাত্ৰ পিতাহে সকলোৰে মুক্তি, জীৱনমুক্তি দাতা হয়। মনুষ্যই মনুষ্যক মুক্তি, জীৱনমুক্তি দিব নোৱাৰে।\nতোমালোক হ’লা জ্ঞান সাগৰ পিতাৰ সন্তান। তোমালোক ব্ৰাহ্মণে সঁচা যাত্ৰা কৰাবা। বাকী সকলো হৈছে মিছা যাত্ৰা কৰাওঁতা। তোমালোক হ’লা ডবল (দ্বৈত) অহিংসক। কোনো হিংসা নকৰা – যুদ্ধও নকৰা, কাম কটাৰীও নচলোৱা। কামৰ ওপৰত বিজয় প্ৰাপ্ত কৰিবলৈ পৰিশ্ৰম হয়। বিকাৰবোৰক জিনিব লাগে, তোমালোক ব্ৰহ্মাকুমাৰ কুমাৰীসকলে শিৱবাবাৰ পৰা উত্তৰাধিকাৰ লোৱা, তোমালোক পৰস্পৰ ভাই-ভনী হ’লা। আমি এতিয়া নিৰাকাৰ ভগৱানৰ সন্তান পৰস্পৰ ভাই ভাই আকৌ ব্ৰহ্মা বাবাৰ সন্তান – সেয়ে নিশ্চয় নিৰাকাৰী হ’ব লাগে নহয় অৰ্থাৎ বিশ্বৰ বাদশ্বাহী তোমালোকে পোৱা। এয়া হ’ল বহুত জন্মৰ অন্তৰ জন্ম। পদুম ফুলৰ সমান পৱিত্ৰ হোৱা, তেতিয়া উচ্চ পদ পাবা। এতিয়া পিতাৰ দ্বাৰা তোমালোক বহুত বুদ্ধিমান হৈছা। সৃষ্টিৰ জ্ঞান তোমালোকৰ বুদ্ধিত আছে। তোমালোক হৈ গ’লা স্বদৰ্শন চক্ৰধাৰী। স্ব আত্মাৰ দৰ্শন হয় অৰ্থাৎ পৰমপিতা পৰমাত্মাৰ পৰা জ্ঞান পোৱা যায়, যাক জ্ঞানপূৰ্ণ বুলি কয়। মনুষ্য সৃষ্টিৰ বীজৰূপ, চৈতন্য হয়। এতিয়া জ্ঞান দিবলৈ আহিছে। এটাই বীজ, এইটোও জানে। বীজৰ পৰা বৃক্ষৰ কেনেকৈ উৎপত্তি হয়, এয়া হৈছে ওলোটা বৃক্ষ। বীজ ওপৰত আছে। পোন-প্ৰথমে উৎপত্তি হয় দৈৱী বৃক্ষৰ, আকৌ ইছলামী, বৌদ্ধি… বৃদ্ধি হৈ গৈ থাকে। এই জ্ঞান এতিয়া তোমালোকে পাইছা অন্য কোনেও দিব নোৱাৰে। তোমালোকে যি শুনা, সেয়া তোমালোকৰেই বুদ্ধিত থাকিল। সত্যযুগৰ আৰম্ভণিততো শাস্ত্ৰ নাথাকে। কিমান সহজ5হাজাৰ বছৰৰ কাহিনী নহয়নে। ভাল বাৰু!\n(1) সময় কম, বহুত গ’ল অলপ আছে… সেইবাবে যি শ্বাস বাকী আছে – পিতাৰ স্মৃতিত সফল কৰিব লাগে। পুৰণা পাপৰ হিচাপ-নিকাচ নিষ্পত্তি কৰিব লাগে।\n(2) শান্তি স্বধৰ্মত স্থিত হ’বলৈ পৱিত্ৰ নিশ্চয় হ’ব লাগে। য’ত পৱিত্ৰতা আছে ত’ত শান্তি আছে। মোৰ স্বধৰ্মই শান্তি, মই শান্তিৰ সাগৰ পিতাৰ সন্তান… এইটো অনুভৱ কৰিব লাগে।\nনম্ৰতাৰ বিশেষত্বৰ দ্বাৰা সহজে সফলতা প্ৰাপ্ত কৰোঁতা সকলোৰে মাননীয় হোৱা\nসকলোৰে মান প্ৰাপ্ত কৰাৰ সহজ সাধন হৈছে নম্ৰ হোৱা। যিসকল আত্মাই নিজক সদায় নম্ৰতাৰ বিশেষত্বৰে চলাই থাকে তেওঁলোকে সহজে সফলতা প্ৰাপ্ত কৰে। নম্ৰ হোৱাটোৱেই হৈছে স্বমান। নম্ৰ হোৱা মানে নতশিৰ হোৱা নহয় কিন্তু সকলোকে নিজৰ বিশেষত্ব আৰু মৰমেৰে নতশিৰ কৰোৱা। বৰ্তমান সময় অনুসৰি সদায় আৰু সহজে সফলতা প্ৰাপ্ত কৰাৰ এইটোৱেই মূল আধাৰ। প্ৰতিটো কৰ্ম, সম্বন্ধ আৰু সম্পৰ্কত নম্ৰ হোৱাজনেই বিজয়ী-ৰত্ন হয়।\nজ্ঞানৰ শক্তি ধাৰণ কৰি লোৱা তেতিয়া বিঘিনিবোৰ প্ৰহাৰ কৰাৰ পৰিৱৰ্তে পৰাজিত হৈ যাব।


২ ফেব্ৰুৱাৰী, ১৯৮৮ চন\nত্ৰৈলোক্য নাথ গোস্বামী (ইংৰাজী: Trailokya Nath Goswami) (জন্ম ১৯০৬ - মৃত্যু ১৯৮৮ চন) একেধাৰে এজন অসমীয়া সাহিত্যিক সমালোচক, গল্পকাৰ, নন্দন তাত্ত্বিক, সুবক্তা আৰু শিক্ষাবিদ। ১৯৬৫ চনত ৰচিত “আধুনিক গল্প সাহিত্য” নামৰ গ্ৰন্থখনৰ বাবে গোস্বামীয়ে ১৯৬৭ চনত সাহিত্য অকাডেমি বঁটা লাভ কৰিছিল।\n4 অসমীয়া সাহিত্যলৈ তেওঁ আগবঢ়োৱা অৱদানসমূহ হ’ল\nত্ৰৈলোক্য নাথ গোস্বামীদেৱৰ ১৯০৬ চনত চৈতন্যপন্থী নলবাৰী সত্ৰত জন্ম হয় । পিতৃ নাম সিদ্ধেশ্বৰ গোস্বামী আছিল আৰু তেওঁ সত্ৰৰ অধিকাৰ আছিল। মাতৃৰ নাম আছিল পদ্মপ্ৰিয়া গোস্বামী। ১৯২৬ চনত নলবাৰীৰ গৰ্ডন হাইস্কুলৰপৰা প্ৰৱেশিকা পৰীক্ষা পাছ কৰি কটন কলেজত নাম লগায়। ১৯৩০ চনত দৰ্শন বিভাগত সন্মানসহ স্নাতক উপাধি লাভ কৰে, আৰু ১৯৩২ চনত কটন কলেজৰপৰাই ইংৰাজী বিষয়ত স্নাতকোত্তৰ উপাধি লাভ কৰে। আৰ্ল ল’ কলেজৰ পৰা ১৯৩৫ চনত বি. এল. পৰীক্ষা পাছ কৰে।\nপ্ৰথমে "অক্সফোৰ্ড ইউনিভাৰ্ছিটি প্ৰেছ"ত কাৰ্যাধ্যক্ষৰ হিচাপে কৰ্মজীৱনৰ পাতনি মেলে। পাছলৈ নলবাৰীৰ গৰ্ডন হাইস্কুলত সহকাৰী শিক্ষক হিচাপে সোমায়। কিছুদিন কলিকতাৰ “অক্সফোৰ্ড ইউনিভাৰ্ছিটি প্ৰেছ”ত কাৰ্যাধ্যক্ষৰ সহায়কাৰীৰূপে কাম কৰাৰ পাছত নলবাৰী গৰ্ডন স্কুলত শিক্ষক হিচাপে যোগদান কৰি শিক্ষক জীৱনৰ পাতনি মেলে। তাৰপাছত উত্তৰ গুৱাহাটীৰ কমলেদেৱ ইনষ্টিটিউটত প্ৰধান শিক্ষকৰূপে আৰু যোৰহাট চৰকাৰী উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ৰ সহকাৰী শিক্ষকৰূপে, মাজতে কটন কলেজ আৰু শ্ৰষট্টৰ মুৰাৰীচাঁদ কলেজতো অধ্যাপনা কৰে। তেওঁ ধুবুৰী চৰকাৰী উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয়তো শিক্ষকতা কৰিছিল। ১৯৪৫ চনত নলবাৰী মহাবিদ্যালয় প্ৰতিষ্ঠা হোৱাত, উক্ত মহাবিদ্যালয় ৰ অধ্যক্ষৰূপে তেঁও যোগদান কৰে আৰু একেৰাহে ২৩ বছৰ নলবাৰী মহাবিদ্যালয়ৰ অধ্যক্ষৰূপে কাৰ্যনিৰ্বাহ কৰি ১৯৬৮ চনৰ ১ অক্টোবৰৰ পৰা অৱসৰ গ্ৰহণ কৰে। গোস্বামীদেৱ জয়প্ৰকাশ নাৰায়ণৰ নেতৃত্বাধীন সমাজবাদী দলৰ এগৰাকী ৰাজনৈতিক কৰ্মীও আছিল। তেওঁ ১৯৫১ চনৰ সাধাৰণ নিৰ্বাচনত পূৱ নলবাৰী সমষ্টিৰ পৰা কংগ্ৰেছ প্ৰাৰ্থীৰ বিৰুদ্ধে অসম বিধান সভালৈ প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰি পৰাজিত হৈছিল। তাৰ পাছৰপৰাই সক্ৰিয় ৰাজনীতি ত্যাগ কৰে। ১৯৬০ আৰু ১৯৬১ চনত ক্ৰমে পলাশবাৰীআৰু গোৱালপাৰাত অনুষ্ঠিত অসম সাহিত্য সভাৰ অধিবেশনত সভাপতিত্ব কৰে।\nত্ৰৈলোক্য নাথ গোস্বামীয়ে সাহিত্য সমালোচক হিচাপে খ্যাতি অৰ্জন কৰিছিল। প্ৰথমে কবিতাৰে সাহিত্যিক জীৱন আৰম্ভ কৰিছিল আৰু পাছলৈ গল্প লিখিবলৈ আৰম্ভ কৰে। ১৯৬৫ চনত ৰচিত “আধুনিক গল্প সাহিত্য” নামৰ গ্ৰন্থখনৰ বাবে গোস্বামীদেৱে ১৯৬৭ চনৰ বাবে সাহিত্য একাডেমি বঁটা লাভ কৰে। এই গ্ৰন্থখনক ১৯৬১-৬৫ চনৰ অসমীয়া ভাষাৰ শ্ৰেষ্ঠ গ্ৰন্থৰূপেও অসম সাহিত্য সভাই পুৰস্কৃত কৰে। গ্ৰন্থখনত চুটিগল্প, পাশ্চাত্য গল্প সাহিত্যৰ চমু পৰিচয়, গল্পকাৰ ৰবীন্দ্ৰনাথ ঠাকুৰ আৰু প্ৰেমচন্দ, অসমীয়া চুটি-গল্পৰ ক্ৰমবিকাশ শীৰ্ষক আলোচনা সন্নিৱিষ্ট হৈছে। গ্ৰন্থখনৰ প্ৰথম খণ্ডত চুটি গল্পৰ সমাদৰ, চুটি গল্পৰ কাহিনী, দ্বন্দ, ৰচনা কৌশল, কথা-বস্তু আদি; দ্বিতীয় খণ্ডত ওৱাছিংটন আৰভিং, এলেন পো, গগল, টুৰ্গেনিভ, মোপাছাঁ, চেখভ, হেমিংওৱে, জ্যাঁপল ছাট্ৰে, ক্যেমু আদি; তৃতীয় খণ্ডত প্ৰখ্যাত গল্পকাৰ ৰবীন্দ্ৰনাথ ঠাকুৰ আৰু হিন্দী গল্পকাৰ মুন্সি প্ৰেমচন্দৰ সাহিত্যিক প্ৰতিভা আদি আৰু চতুৰ্থ খণ্ডত ৩৭ গৰাকী অসমীয়া গল্পকাৰৰ গল্পৰ বিশ্লেষণ আৰু আলোচনা দাঙি ধৰা হৈছে। তেওঁ ‘ঘৰ জেউতি’ত ‘ভাৰত ৰমণী’ কবিতাটি লিখি সাহিত্য জগতত প্ৰথম আত্মপ্ৰকাশ কৰে। তাৰপাছত তেওঁ ‘আৱাহন’ আৰু ‘বাঁহী’ত গল্প আৰু সমালোচনা লিখিছিল।\nঅসমীয়া সাহিত্যলৈ তেওঁ আগবঢ়োৱা অৱদানসমূহ হ’ল[সম্পাদনা কৰক]\nগল্প পুথি[সম্পাদনা কৰক]\nজীৱনৰ জীয়া জুই(১৯৭০)\nব্যংগ উপন্যাস[সম্পাদনা কৰক]\nসমালোচনা মূলক গ্ৰন্থ[সম্পাদনা কৰক]\nনন্দনত্তত্বঃ প্ৰাচ্য আৰু পাশ্চাত্য (১৯৮০, এই গ্ৰন্থ প্ৰকাশন পৰিষদৰ দ্বাৰা পুৰস্কৃত)\nসম্পাদিত আলোচনী / গ্ৰন্থ[সম্পাদনা কৰক]\nঅপ্ৰকাশিত নাটক[সম্পাদনা কৰক]\nপ্ৰকাশিত কাব্য পুথি[সম্পাদনা কৰক]\nঅসম প্ৰকাশন পৰিষদ বঁটা, নন্দনতত্ব-প্ৰাচ্য আৰু পাশ্চাত্য গ্ৰন্থৰ বাবে।\n১৯৬০ আৰু ১৯৬১ চনত ক্ৰমে পলাশবাৰীআৰু গোৱালপাৰাত অনুষ্ঠিত অসম সাহিত্য সভাৰ অধিবেশনৰ সভাপতি ৰূপে নিৰ্বাচিত।\nপ্ৰায় আঢ়ৈ কুৰি বছৰে অসমীয়া ভাষা-সাহিত্যৰ উন্নতিৰ হকে অক্লান্ত পৰিশ্ৰম আৰু নিৰৱকাশ সাধনাৰে জাতিক ধন্য কৰি যোৱা ত্ৰৈলোক্যনাথ গোস্বামীৰ ১৯৮৮ চনৰ ফেব্ৰুৱাৰী মাহৰ ২ তাৰিখে মৃত্যু ঘটে।\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=ত্ৰৈলোক্য_নাথ_গোস্বামী&oldid=228174"ৰ পৰা সংকলিত\nনলবাৰী জিলাৰ প্ৰসিদ্ধ ব্যক্তি\nএই পৃষ্ঠাখন ১৬ মে’, ২০২০ তাৰিখে ১৫:২২ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


অসুৰৰ আলিৰ সন্ধি - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nঅসুৰৰ আলিৰ সন্ধি ১৬৩৯ চনৰ ফেব্ৰুৱাৰী মাহত মোগল সম্ৰাজ্যৰ ফৌজদাৰ আল্লাহ য়াৰ খান আৰু আহোম ৰাজ্যৰ মোমাই তামুলী বৰবৰুৱাৰ মাজত স্বাক্ষৰিত হৈছিল। ১৬১৫ চনৰ পৰা কেইবাবাৰো মোগলে আহোমক আক্ৰমণ কৰি অসম নিজৰ অধীনলৈ আনিবলৈ কৰা বিফল চেষ্টাৰ পিছত ১৬৩৮ চনৰ নৱেম্বৰ মাহত দুইমুনিশিলা যুদ্ধত মোগল আহোমৰ হাতত বেয়াকৈ পৰাস্ত হোৱাৰ পিছত এই সন্ধি অস্তিত্বলৈ আহিছিল। চামধৰা দুৰ্গত এই যুদ্ধ চলিছিল। এই যুদ্ধত আহোম দুৰ্গত অটল হৈ থাকে আৰু মোগল পিছুৱাই যায়। ইয়াৰ ফলত অসুৰৰ আলিৰ সন্ধি স্বাক্ষৰিত হয় আৰু মোগলে কামৰূপ লাভ কৰে।\n১৬০২ চনত ঢাকাৰ নবাবে পশ্চিম অসমৰ ধুবুৰীৰ কোচ হাজোৰ ৰজা পৰীক্ষিত নাৰায়ণক আক্ৰমণ কৰি নিজৰ দখললৈ আনে আৰু অসম ৰাজ্যলৈকে মোগল সাম্ৰাজ্য বিস্তাৰ কৰিবলৈ মোগল সকলৰ আগ্ৰহ জন্মে। পৰীক্ষিতৰ ভাতৃ বালি নাৰায়ণক আহোমে সুৰক্ষা দিছিল। সেয়ে, ১৬১৫ চনত আহোম ৰজা প্ৰতাপ সিংহৰ ৰাজত্বকালত মোগলে অসম আক্ৰমণ কৰে। ১৬৩৯ চনত এই যুদ্ধৰ মীমাংসা ৰূপে আহোম-মোগলৰ মাজত অসুৰৰ আলিৰ সন্ধি হয়।\nএই সন্ধি অনুসৰি মোগল আৰু আহোমৰ সীমা স্থিৰ কৰা হৈছিল। সন্ধিমতে ব্ৰহ্মপুত্ৰ নদৰ উত্তৰপাৰ বা উত্তৰকুলে বৰনদী আৰু দক্ষিণপাৰ অৰ্থাৎ দক্ষিণকুলে অসুৰৰ আলি আহোম আৰু মোগলৰ সীমা নিৰ্ধাৰণ কৰা হৈছিল। বৰ্তমান অসুৰৰ আলি গুৱাহাটীৰ ৰাজগড় পথ বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। ৬০ৰ দশকৰ লৈকে এই আলিৰ অৱস্থিতি আছিল। এই সন্ধি অনুসৰি আহোম স্বৰ্গদেউৱে গুৱাহাটীত মোগলৰ আধিপত্য মানি লৈছিল আৰু মোগল ফৌজদাৰে আহোম ৰাজ্যত কোনো বিধি-পথালি নিদিয়ে বুলি সন্মতি জনাইছিল। এই দুই অঞ্চলৰ মাজত বাণিজ্য-বেপাৰৰ বাবে আহোম ৰাজ্যৰ প্ৰতিনিধিদ্বয় কানু শৰ্মা আৰু সনাতন আৰু মোগল সাম্ৰাজ্যৰ প্ৰতিনিধি শেখ মেদাৰ উপস্থিতিত অনুমতি দিয়া হৈছিল।\n↑ দুইমুনিচিলা ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ দক্ষিণপাৰে কলিয়াবৰৰ ঠিক ওপৰত অৱস্থিত। (Sarkar 1992, পৃষ্ঠা 164)\n↑ (Patowary 2017)\n↑ (Sarkar 1992, পৃষ্ঠা 164)\nPatowary, Ajit (2017-05-01). "Ahom kings started census, land survey systems". The Assam Tribune (Guwahati). Archived from the original on4May 2017. https://web.archive.org/web/20170504112307/http://www.assamtribune.com/scripts/detailsnew.asp?id=may0117%2Fat055.\nSarkar, J. N. (1992). "Chapter VIII: Assam-Mughal Relations". In Barpujari, H. K.. The Comprehensive History of Assam. প্ৰকাশক Guwahati: Publication Board, Assam.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=অসুৰৰ_আলিৰ_সন্ধি&oldid=247795"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ০৩ অক্টোবৰ, ২০২০ তাৰিখে ১৯:৩৪ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


অসমীয়াগিৰী – সুনীল দত্ত – ফটাঢোল\nDecember 1, 2018 গল্প\t8 Comments\nঅসমীয়াগিৰী – সুনীল দত্ত\nএঙামুৰি এটা মাৰি উঠোঁ নুঠোকৈ বিচনাৰপৰা উঠিলোঁ। দমকলৰ পাৰলৈ গৈ চকুদুটা পানী এচলুৰে মচি পাকঘৰত সোমালোঁ। কালি দাঁত ব্ৰাছ কৰিছিলোহে, আজি নকৰিলেও কথা নাই। ডাইনিং টেবুলখনত চৰিয়াটোৰে ঢাকি থোৱা চুজিখিনি মোকোৰা মোকোৰে খাই গাত চোলা আৰু পেণ্টটো সোমোৱাই বাইকখনত ষ্টাৰ্ট দিলোঁ। মূৰ ফণিয়াবলৈ মূৰত চুলি নায়েই, আজিকালি সেইকাৰণে আৰ্চি ফণিৰ লগত তেনেকুৱা ৰাহি যোৰাও নাই। দুমাহমানৰ মূৰত এবাৰ বীৰেন্দৰৰ চেলুনলৈ গৈ দাড়িখিনি অকণমান কাটি আহিলেই লেঠা শেষ।\nপঞ্চায়ত নিৰ্বাচনত এইবাৰ জিলা পৰিষদৰ সদস্য পদটোত প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰিম বুলি মনে মনে ঠিৰাং কৰি আছোঁ। ইমান বছৰে ছাত্ৰ সংগঠনটোৰ জিলা সমিতিৰ সভাপতি হৈ থাকি যদি নিৰ্বাচনত জিকিবই নোৱাৰোঁ তেন্তে বৰ লাজৰ কথা হ’ব। এনেয়েও এতিয়া অসমীয়াগিৰীৰ চেণ্টি, ভলুকা বাঁহ এইবোৰ চলি আছেই। এই ছেগতে বৈতৰণী পাৰ হোৱাৰ ভাল সুযোগ আহি পৰিছে। অলপ দূৰৰ মুছলিম অধ্যুষিত নদীপৰীয়া গাঁওখনলৈ ওলাইছো আজি। সেইপিনৰপৰা অলপ ভোট গোটাব পাৰিলে চিন্তাই নাই আৰু। বৰ্তমান অকলেই ঘূৰা মেলা কৰি আছোঁ। এতিয়াৰপৰাই লগৰসোপাক খুৱাই বুৱাই খৰচ কৰি মৰিলেহে হ’ব!\nলাহে লাহে গৈ গাঁওখনত সোমালোঁ। প্ৰতিবছৰে হোৱা বানপানীৰ বাবে ৰাইজে ধান খেতি কৰা বাদ দিছে। পানী কমাৰ লগে লগেই ৰাইজে ৰবি শস্যত উঠি পৰি লাগে। চকুৰে মণিব নোৱাৰা দূৰত্বলৈ মাথোঁ সেউজীয়া। কবি, বেঙেনা, মূলা আদিৰে ৰাস্তাৰ দুয়োকাষৰ পথাৰ ভৰি পৰিছে। সকলোৱে নিজৰ নিজৰ খেতিত ব্যস্ত। গছ এজোপাৰ কাষত বাইকখন ৰখাই গছজোপাৰ আঁৰত মূত্ৰ বিসৰ্জন কৰিলোঁ। নাকটো এবাৰ মোহাৰোতেই ভাল বুদ্ধি এটা পালোঁ। নিৰ্বাচনলৈ হাতত আৰু এমাহো সময় নাই। এতিয়াৰপৰাই এইবোৰ বুদ্ধি কামত নখটুৱালে কেতিয়া খটুৱাম? পিছফালৰ খেতিপথাৰৰ লগত দুটামান ছেলফি উঠিলোঁ। ওচৰতে পথাৰত কাম কৰি থকা বুঢ়া এটাক পতাই মেলি দুটামান প্ৰকাণ্ড বন্ধাকবি, ফুলকবি আৰু ওলকবি ছিঙি হাতত লৈ ছেলফি উঠিলোঁ। তাৰ পিছত আৰু কোনে মাতে! আটাইকেইখন ফটো লগে লগে ফেচবুকত আপলোড কৰি দিলোঁ। শিৰোনামা দিলোঁ-হাতে কামে অসমীয়াগিৰীৰ পৰিচয়। ভলুকা বাঁহেৰে বহিৰাগতক খেদাৰ সলনি খন্তি, কোঁৰেৰে নিজক স্বাৱলম্বী কৰিলে বহিৰাগত অপশক্তিয়ে কেনেকৈ খোপনি পুতিব? মোৰ ফাৰ্মত নিজে কৰা খেতিডৰাৰ সৈতে মই।\nবুঢ়াৰ লগত দুআষাৰমান কথা পাতি বাইকখন ষ্টাৰ্ট দিয়াৰ আগতে মোবাইলটো এবাৰ চালোঁ। পাঁচ মিনিট নহওঁতেই ইতিমধ্যে এশ লাইক, আশীটা কমেণ্ট আৰু বাইশজনে শ্বেয়াৰ কৰিছেই। অলপ দূৰ আহি মানুহ এঘৰত সোমালোঁ। গৃহস্থই বাৰাণ্ডাতে আথে বেথে বহিবলৈ দিলে। আৰামত বহি লৈ মোবাইলটো উলিয়াই ল’লোঁ। ইতিমধ্যে লাইকৰ সংখ্যা পাঁচশ পাৰ হ’লেই। এফালৰপৰা কমেণ্টবোৰ পঢ়ি গৈ কমেণ্টবোৰত লাইক মাৰি গ’লোঁ। সকলোৱে মাথোঁ মোক ভূয়সী প্ৰশংসা কৰিছে। গৰ্বত ফুলি উঠা বুকুখনেৰে লাহেকৈ “জয় আই অসম” বুলিও এবাৰ চিঞৰি দিলোঁ। গৃহস্থই ঘৰৰ ভিতৰৰপৰা দৌৰি ওলাই আহি ঘৰৰ কুকুৰটোৱে কামুৰিলে নেকি সুধিলে। এনেয়ে গান এটা গাইছোঁ বুলি মক্কেলটোক বুজাই বঢ়াই কথাটো সামৰি থ’লোঁ।\nসৰ্বনাশ! আমাৰ বুঢ়াই আজি খালে! কি কুক্ষণত বা বুঢ়াটোক ফেচবুক একাউণ্টটো খুলি দিছিলোঁ! দিনৰ দিনটো সেইটোতেই ব্যস্ত হৈ থাকে। এতিয়া আকৌ অসমীয়াতে ফেচবুকত লিখাটো শিকি লৈ যাৰে তাৰে অসমীয়া বানানৰ ভুলবোৰ ধৰি থাকে। মোৰ আপডেটটোত দিয়া বুঢ়াৰ কমেণ্টটোত ইতিমধ্যে ষাঠিটামান লাইক পৰিছেই। মূৰটোৱে কাম নকৰা হৈ আহিল। লাহেকৈ বুঢ়াৰ কমেণ্টটো ডিলিট কৰি বুঢ়াক ব্লক কৰি দিলোঁ। ঘৰ গৈ পাই আজি বুঢ়াৰ ফেচবুক একাউণ্টটোৱেই উৰুৱাই দিম বাপ্পেকে!\n“বাপু, পাৰিলে বাৰীৰ চুকত মই ৰোৱা জলকীয়া, বেঙেনা আৰু ওলকবিৰ পুলিকেইটাতেই অকণ অকণ পানী দিবিচোন। ইমান দূৰলৈ মই আজিকালি পানীৰ বাল্টি কঢ়িয়াব নোৱাৰোঁ, কঁকালখন বিষায়। সেইকেইটা লাগিলে আমি আৰু ঘৰত খাবলৈ বজাৰৰপৰা পাচলি নিকিনিলেও হ’ব।”\n-মোৰ আপডেটত এনেকৈ কমেণ্ট কৰাৰ মজা আজি বাহিৰ কৰিহে এৰিম।\n« পতি, পত্নী ঔৰ ৱহ – সঞ্জীৱ মজুমদাৰ\nএ টেল অৱ এ হৰৰ কেট – ৰিমঝিম বৰঠাকুৰ »\nএইটোত মজা টুইষ্ট পালোঁ।\nহি হি। অতি উত্তম\nহা হা…বেছ ভাল লাগিল এইটো ।\nবৰ সময়োপযোগী লিখনি। বৰ ভাল লাগিল পঢ়ি।\nহাঃ হাঃ, তামাম টুইষ্ট দিলে এইটো!\nঅতি উত্তম । বঢ়িয়া লাগিল ।\nবৰ্ণনাৰ কথাই ক’ম নে টুইষ্টৰ কথাই ক’ম।\nসৱফালেই অতি উত্তম।\nবৰ ধুনীয়া লাগিল । দেউতাই কৰা খেতিৰ মোৰ ফটো তুলিবও ভয় লাগে।


আহক! আমি সকলোৱে অলপমান আত্ম-বিশ্লেষণ কৰোঁ!- মনোৰম গগৈ\nSeptember 21, 2018 অশ্বিনী কুমাৰ গগৈ,(Managing Director,অসম খবৰ, Technical Engineer)\nManorom Gogoi আমি বিজেপিৰ সমৰ্থক যিদৰে নহয়, সেইদৰে কংগ্ৰেছৰো সমৰ্থক নহয়। দুয়োটা দলৰে চৰকাৰৰ অধীনত দিন অতিবাহিত কৰাৰ অভিজ্ঞতা আমাৰ আছে। অগপ দলেও দুটা কাৰ্যকাল তেওঁলোকৰ শাসনৰ সোৱাদ দিলে। এতিয়াও তেওঁলোক চৰকাৰৰ অংশীদাৰ। এই দলৰো কাম-কাজ, চিন্তা-চৰ্চা সম্পৰ্কে আমি ভালকৈয়ে অৱগত। গতিকে এইটো দলক সমৰ্থন কৰাৰো কোনো প্ৰশ্ন নুঠে! তেনেহ’লে আমি কাক সমৰ্থন কৰিম? অহা নিৰ্বাচনবোৰত আমি কাক ভোট দিম? দুই-একে মাজে মাজে আমাক এই প্ৰশ্ন কৰে। এয়া শুভ লক্ষণ! এতিয়া আমি সকলোৱে প্ৰশ্ন কৰাৰ সময়। আহক , আমি সকলোৱে নিজকে নিজে প্ৰশ্ন কৰোঁ : আমি কাক ভোট দিম? যেতিয়ালৈকে আমি…\nAugust 15, 2018 August 15, 2018 বৰ্ণালী কলিতা,গুৱাহাটী\n“স্বাধীনতা দিৱস” বৰ্ণালী কলিতা, গুৱাহাটী ১৫ আগষ্ট ১৯৪৭ চন। এই দিনটো ভাৰতৰ ইতিহাসত সোণালী আখৰেৰে খোদিত কৰা হৈছে। সেইদিনাই আমাৰ দেশত ব্ৰিটিছ শাসনৰ অন্ত পৰি আৰম্ভ হৈছিল স্বাধীন ভাৰতৰ এক নতুন দিগন্তৰ। মহাত্মা গান্ধীৰ অহিংসা আন্দোলনৰ বাবে প্ৰায় ২০০ বছৰ কাল ৰাজত্বৰ অন্তত ব্ৰিটিছৰ গোলামীৰ পৰা ভাৰতে মুক্ত হৈছিল ১৯৪৭ চনৰ ১৫ আগষ্টৰ এই সৌভাগ্যশালী দিনটো। এই দিনটোৰ সাক্ষী হৈছিল ৪৫ কৌটি ভাৰতীয়ই। দেশৰ স্বাধীনতাৰ অর্থে ভাৰতমাতাৰ অসংখ্য সন্তানে প্ৰাণ আহুতি দিছিল ব্ৰিটিছৰ বিৰুদ্ধে চলা স্বতন্ত্ৰতাৰ এই সংগ্ৰামখনত। স্বতন্ত্ৰতা সংগ্ৰামৰ নেতৃত্ব মহা-মানৱ মহাত্মা গান্ধীকে আদি কৰি বহু নেতাই আৰু…\nগহপুৰত স্বাধীনতা দিৱস উদ্ যাপনৰ ব‍্যাপক প্ৰস্তুতি\nAugust 10, 2018 August 10, 2018 Asom Khobor\nঅসম খবৰ,গহপুৰ,১০আগষ্ট: সমগ্র দেশৰ লগতে গহপুৰতো গহপুৰৰ মহকুমা প্ৰশাসনৰ উদ‍্যোগত ৭২ সংখ্যক স্বাধীনতা দিৱসটো উদ্ যাপনৰ ব‍্যাপক প্ৰস্তুতি চলোৱা হৈছে । অহা ১৫ আগষ্টত গহপুৰ হাইস্কুল খেলপথাৰত উদ্ যাপন কৰিবলগীয়া স্বাধীনতা দিৱসৰ ঘোষিত কাৰ্যসূচী অনুসৰি পুৱা ৫ বজাত গহপুৰ নগৰ এলেকাত প্ৰভাত ফেৰী আৰু দেশপ্ৰেমমূলক গীত পৰিৱেশন,৬ বজাত নিজ নিজ বাসস্থান, ব‍্যৱসায়িক প্ৰতিষ্ঠান, দোকান-পোহাৰ, বাণিজ্যিক প্ৰতিষ্ঠান আদিত ৰাষ্ট্ৰীয় পতাকা উত্তোলন,৭ বজাত চৰকাৰী, বেচৰকাৰী আৰু বিভিন্ন শিক্ষানুষ্ঠানত ৰাষ্ট্ৰীয় পতাকা উত্তোলনৰ পিছতে পুৱা ৮ বজাৰ ভিতৰত ছাত্র-ছাত্ৰী, শিক্ষক সমন্বিতে শোভাযাত্ৰা কৰি গহপুৰ হাইস্কুল খেলপথাৰত উপস্থিত হ’ব । পুৱা ৮.৪৫ বজাত গহপুৰ নগৰৰ…\nপ্ৰত্যাহ্বানক জীৱনৰ লক্ষ্য হিচাপে লোৱা আৰক্ষী বিষয়গৰাকী …!\nAugust 10, 2018 August 10, 2018 প্ৰদীপ লস্কৰ,কলিয়াবৰ\nপ্ৰত্যাহ্বানেই যাৰ লক্ষ্য এগৰাকী সাহসী আৰক্ষী বিষয়া দেবেন বৰা প্ৰদীপ লস্কৰ,কলিয়াবৰ জীৱনকো তুচ্ছ কৰি প্ৰয়োজনত নিজৰ প্ৰাণ দিবলৈ কুন্ঠাবোধ নকৰা এজন অত্যুৎসাহি দক্ষ আৰক্ষী বিষয়া । দেশ আৰু জাতিক ভালপোৱা প্ৰকৃতিৰ প্ৰতি আছে তেওঁৰ অদম্য প্ৰেম।কাজিৰঙা ৰাষ্ট্ৰীয় উদ্যানৰ গঁড় সুৰক্ষাৰ বাবে নিজৰ প্ৰাণ বিসৰ্জন দিবলৈ কুণ্ঠাবোধ নকৰা আৰক্ষী বিষয়া দেবেন বৰাই ২০১৪ চনৰ জুলাই মাহত জখলাবন্ধ আৰক্ষী থানাত ভাৰপ্ৰাপ্ত আৰক্ষী বিষয়া হিচাপে যোগদান কৰে। সেই সময়ত উদ্যান খনত চোৰাং চিকাৰীয়ে চলাই আছিল দৌৰাত্ম।মাহটোতে তিনি-চাৰিটাকৈ গঁড নিধন কৰি বন বিভাগৰ লগতে চৰকাৰ খনৰ নিদ্ৰা হৰণ কৰিছিল। ৰাজ্যখনৰ চৌদিশে গঁড় হত্যাৰ প্ৰতিবাদত…\nবিদেশীমুক্ত হ’ব লাগিব নাগৰিকপঞ্জী\nAugust 7, 2018 অসম খবৰ\n” বিদেশী সদায় বিদেশীয়েই। তাত হিন্দু-মুছলমান বুলি প্ৰশ্ন আহিব নালাগে। চূড়ান্ত এন আৰ চিত এজনো বিদেশীৰ নাম থাকিব নোৱাৰিব।”এই মন্তব্য এ আই ইউ ডি এফৰ সভাপতি,সাংসদ বদৰুদ্দিন আজমলৰ। আজমলে কয়,” এতিয়া বিভিন্ন ৰাজনৈতিক দল আৰু নেতাই এন আৰ চিক লৈ নিজ নিজ কৃতিত্ব দাবী কৰিবলৈ লৈছে। প্ৰকৃততে এন আৰ চি উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ অৱদান। এই বিষয়টো সকলোৱে বুজি উঠিছে । সেই বাবে কোনো অপ্ৰীতিকৰ ঘটনা অসমত হোৱা নাই আৰু নহয়।ইয়াৰ ‘ক্ৰেডিট’ অসমৰ ৰাইজৰ।” আজমলে কয়,” এন আৰ চিৰ নামত তৰুণ গগৈ নেতৃত্বাধীন কংগ্ৰেছে সংখ্যা লঘুক লৈ খেলিছিল ‘ব্লেকমেইলিঙ’ৰ খেল।চতুৰ্থবাৰ শাসনলৈ অহাৰ…\nঐতিহাসিক ক্ষণৰ অপেক্ষাত অসম আন্দোলনৰ পটভূমি আৰু মঙলদৈৰ জাতীয় দল সংগঠন\nJuly 29, 2018 July 29, 2018 উজ্জ্বলজ্যোতি ডেকা\nঐতিহাসিক ক্ষণৰ অপেক্ষাত অসম আন্দোলনৰ পটভূমি আৰু মঙলদৈৰ জাতীয় দল সংগঠন উজ্জ্বল জোতি ডেকা মঙলদৈ সুৰ্দীঘ ৩৮ বছৰৰ এক দীঘলীয়া পৰিক্ৰমাৰ অন্তত অসমীয়া জাতিয়ে নানা ঘাট প্ৰতিঘাটৰ বিনিময়ত লাভ কৰিবলগীয়া ৰাষ্ট্ৰীয় নাগৰিকপঞ্জীৰ চূড়ান্ত খচৰাখন প্ৰকাশ পাব ৩০ জুলাইৰ পুৱা ৯ বাজি ৪৫ মিনিটত। অসমীয়াই উদগ্ৰীৱ হৈ মাথো ৰৈছে ঐতিহাসিক ৩০ জুলাইৰ পুৱালৈ। অসমীয়া সমাজ জীৱনত বিদেশীয়ে ব্যাপক প্ৰভাৱ পেলোৱাৰ লগতে অসমৰ খিলঞ্জীয়াৰ বাবে অস্তিত্বৰ প্ৰতি ভাবুকি হৈ পৰিছিল। ১৯৭৮ চনত মঙলদৈ লোকসভা সমষ্টিত উপ-নিৰ্বাচনৰ ভোটাৰ তালিকাত হাজাৰ হাজাৰ বিদেশী নাগৰিকৰ নাম অন্তৰ্ভুক্ত হোৱাক লৈ সেইসময়ৰ আন্ত:মঙলদৈ ছাত্ৰ সন্থাই প্ৰথম অসমত…\nকবি ,প্ৰৱন্ধকাৰ মিনতি দেবী কাকতিৰ বিষয়ে একাষাৰ…\nJuly 26, 2018 July 26, 2018 ছাদিকুজ জামান\nছাদিকুজ জামান বৃহত্তৰ যমুনামুখ অঞ্চলৰ একমাত্র সফল মহিলা কবি গৰাকী হল মিনতি দেবী কাকতি । তেঁও সৰুৰে পৰা গীত-মাত, খেল-ধেমালিৰ লগত জড়িত থকাৰ সমান্তৰাল ভাবে লেখা মেলাৰ চৰ্চ্চা কৰি আহিছে । বিশেষকৈ কবিতা আৰু প্ৰবন্ধ লিখা মেলা কৰিছিল । ইতিমধ্যে তেওঁৰ লিখা কবিতা অসমৰ বিভিন্ন প্ৰান্তৰ পৰা প্ৰকাশ পোৱা আলোচনী, স্মৃতিগ্ৰন্থ,বাতৰি কাকত আদিত প্ৰকাশ পাইছে । লগতে পাঠক ৰাইজৰ সমাদৰ লাভ কৰিব লৈ সক্ষম হৈছে। তেজপুৰ,যোৰহাট,নলবাৰী,গুৱাহাটী,মৰিগাঁও,নগাঁও,হোজাই,কাৰ্বি আংলং জিলাৰ পৰা বিভিন্ন সময়ত প্ৰকাশিত আলোচনী,স্মৃতিগ্ৰন্থত তেওঁ কবিতা আৰু প্ৰবন্ধ ইতিমধ্যে বহুবাৰ প্ৰকাশ পাইছে । অসম প্ৰকাশন পৰিষদৰ পৰা প্ৰকাশ পোৱা দ্বি-ভাষিক কবিতা…\nTotal Users : 66897\nTotal views : 338737


বাক্সাৰ তামুলপুৰত নাগৰিক পঞ্জী সন্দৰ্ভত সজাগতা সভা প্ৰশাসনৰ\nবাক্সা জিলা প্ৰশাসনৰ উদ্যোগত তামুলপুৰ ৰাজহ চক্ৰত নাগৰিক পঞ্জী উন্নীতকৰণ সন্দৰ্ভত আজি নাগ্ৰীজুলি বজাৰত এখন নাগৰিক সজাগতা সভা অনুষ্ঠিত হয়।\nনাগ্ৰীজুলি উন্নয়ন খণ্ডৰ খণ্ড উন্নয়ন বিষয়া জ্যোতিষ কাকতিৰ পৌৰহিত্যত অনুষ্ঠিত সভাত তামুলপুৰ মহকুমাৰ সহকাৰী আয়ুক্ত ডিম্পী গগৈ, সহকাৰী আয়ুক্ত হৃদয় কুমাৰ দাস, এন.আৰ. চি. জড়িত বিষয়া তথা তামুলপুৰ জলসিঞ্চন বিভাগৰ কাৰ্যবাহী অভিযন্তা তপন শইকীয়া, এল,আৰ, চি, আৰ, হেমন্ত শৰ্মা, মঞ্জেন বড়ো, ভাওৰাগুৰি গাওঁৰ গাওঁবুঢ়া কুমুদ দাস, নাগ্ৰীজুলি ভি,চি, ডি, চি, ৰ অধ্যক্ষ প্ৰদীপ সৰকাৰ, নাগ্ৰীজুলি আৰক্ষী চকীৰ ভাৰপ্ৰাপ্ত বিষয়া নিখিল সিংহ, জেষ্ঠ্য নাগৰিক মিত্রালাল শৰ্মাকে ধৰি ভালে সংখ্যক নাগৰিক আৰু বিশিষ্ট লোক সকল উপস্থিত থাকে আৰু এন,আৰ, চি, ৰ সম্পৰ্কে প্ৰকৃত ভাৰতীয় নাগৰিক সকল এই ক্ষেত্ৰত কোনো ধৰণৰ ভয় আৰু শঙ্কা কৰাৰ কাৰণ নাই বুলি বুজাই দিয়ে।\nকোনো লোকৰ এন,আৰ, চি, ত নাম বাদ পৰিলেও পুনৰ তেওঁলোকৰ নাম কিদৰে অন্তৰ্ভুক্ত কৰিব পৰা যাব সেই সন্দৰ্ভটো বক্তাসকলে বক্তব্য ৰাখে। আজিৰ এই নাগৰিক সজাগতা সভাত নাগ্ৰীজুলি এন,এছ,কে, মতিগাঁও এন,এছ,কে, লাউপাৰা এন,এছ,কে, টেবিতোলা এন,এছ,কে, আৰু অৰঙাজুলী এন,এছ,কে, ৰ অধীনৰ কেইবা শতাধিক লোক উপস্থিত থাকে। সফল এন,আৰ,চি, এখন প্ৰস্তুত কৰাত ৰাইজে যাতে প্ৰশাসনক সহায় সহযোগিতা আগবঢ়ায় তাৰ বাবেও এন,আৰ, চি, ৰ বিষয়া সকলে ৰাইজক আহ্বান জনায়।\nএন,আৰ, চি, সন্দৰ্ভত সৰ্বসাধাৰণ ৰাইজৰ কিবা প্ৰশ্নৰ উদ্ৰেক হলে এন,আৰ, চি, ৰ লগত জড়িত বিষয়া কৰ্মচাৰী সকলৰ ওচৰ চাপিবলৈও আহ্বান জনায় বিষয়া কৰ্মচাৰী সকলে।


সাক্ষাৎকাৰ: তৰালি শৰ্মাৰ সৈতে এখন্তেক – ফটাঢোল\nতৰালি শৰ্মা, নামেই যাৰ পৰিচয়, তেওঁৰ বিষয়ে বহলাই কোৱাৰ প্ৰয়োজন নাই। এক যাদুকৰী কণ্ঠৰ অধিকাৰী তৰালি শৰ্মাই এগৰাকী সুদক্ষ সংগীত পৰিচালক ৰূপেও সুখ্যাতি অৰ্জন কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে। তেওঁৰ কণ্ঠৰে নিগৰা প্ৰায় প্ৰতিটো গীতেই শ্ৰোতাক মন্ত্ৰমুগ্ধ কৰি আহিছে।\nনব্বৈৰ দশকৰ পৰা বৰ্তমানলৈকে “আহিবা তুমি দুপৰ নিশা, যেতিয়া পৃথিবী শুব…”, “অনুৰাগ তোমাৰ বাবে, অনুভূতি তোমাৰ বাবে…” আদি গানৰ দৰে অজস্ৰ শ্ৰুতিমধুৰ গীতেৰে অসমৰ প্ৰত্যেকখন মঞ্চতে তেওঁৰ কণ্ঠই মন্ত্ৰমুগ্ধ নকৰা শ্ৰোতা হয়তো নোলাব৷ গুণমুগ্ধ শ্ৰোতা-দৰ্শকৰ হৃদয়ত এক বিশেষ স্থান অধিকাৰ কৰি বহিছে তেওঁৰ সুৱদি কণ্ঠেৰে নিগৰা অপূৰ্ব গীত-মাতবোৰে৷ শতাধিক গীতেৰে শ্ৰোতা ৰাইজক মন্ত্ৰমুগ্ধ কৰি অহা তৰালি শৰ্মাই ইতিমধ্যে বিভিন্ন কথাছবি যেনে ‘আকাশীতৰাৰ কথাৰে’, ‘লাজ’, ‘যাত্ৰা, দি পাচেজ’ (The Passage), ‘অভিযাত্ৰী’ আদিত তথা শেহতীয়াকৈ ‘কেলেণ্ডাৰ’ ছবিখনৰো সংগীত পৰিচালনা কৰি দৰ্শক-শ্ৰোতাৰপৰা ভূয়সী প্ৰশংসা বুটলিবলৈ সক্ষম হৈছে। ২০০৩ চনত ‘আকাশী তৰাৰ কথাৰে’ নামৰ কথাছবিখনত “কিমতে ভকতি কৰিব….” শীৰ্ষক ঘোষাভাগিত কৰা কণ্ঠদানৰ বাবে তৰালি শৰ্মাক শ্ৰেষ্ঠ গায়িকাৰ ৰাষ্ট্ৰীয় সন্মানেৰে সন্মানিত কৰা হৈছিল৷ উল্লেখযোগ্য যে এই ঘোষাটোত কোনো বাদ্যযন্ত্ৰৰ সংগীত ব্যৱহাৰ কৰা হোৱা নাছিল।\nলগতে ‘এজনী জাপানী ছোৱালী’ (টেলিফ্লিম), ‘পোহৰ’ (টেলিফ্লিম), ‘অৰাষ্ঠ অৱস্থান’ (টেলিচিৰিজ), ‘জীৱন আৰু সংগীত’ (টেলিচিৰিজ), ‘পাৰ্বতী’ (টেলিচিৰিজ), ‘মা’ (টেলিচিৰিজ), ‘তাল দবা সংখ বাজেও অসংখ্যাত’ (তথ্যচিত্ৰ), ‘জ্যোতিৰ্গময়: লিড মি টু দা লাইট’ (তথ্যচিত্ৰ, ২০০৫), ‘হোৱাটেভাৰ!’ (তথ্যচিত্ৰ, ২০০৬) ইত্যাদি বহুকেইখন তথ্যচিত্ৰ আৰু টেলিফিল্মৰো সংগীত পৰিচালনা কৰে।\nইয়াৰ উপৰিও ‘অভিসাৰী প্ৰিয়া’, ‘সোণজনী’, ‘শঙ্কৰ-মাধৱ’, ‘স্নেহ’, ‘পোহৰ’, ‘তৰালি’, ‘হেঙুলীয়া’, ‘বৰগীত, ‘অভিমান’, ‘প্ৰজাপতি’, ‘নয়নমনি’, ‘মুকলি’ আদি বিভিন্ন গীতৰ এলবামৰ জৰিয়তেও এইগৰাকী গায়িকা, সংগীত পৰিচালকাই শ্ৰোতাৰ হৃদয়ত এক বিশেষ স্থান অধিকাৰ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে।\nপ্ৰায় দুই দশকৰো অধিক সময় জুৰি তৰালি শৰ্মাই অসমৰ ইমূৰৰপৰা সিমূৰলৈ শ্ৰোতা-দৰ্শকৰ অন্তৰ জয় কৰি আহিছে। ভাৰতবৰ্ষৰ বিভিন্ন প্ৰান্তত, তথা সুদূৰ আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ ক’ল’ৰাডো, পেনচিলভানিয়া আদি ঠাইত Assam Society of Americaই আয়োজন কৰা বিভিন্ন অনুষ্ঠানতো গীত পৰিবেশন কৰাৰ লগতে কানাডা আদি দেশতো গীত পৰিবেশন কৰি আন্তৰাষ্ট্ৰীয় দৰ্শকৰ মনতো সাঁচ বহুৱাই অহা যাদুকৰী কণ্ঠৰ অধিকাৰী তৰালি শৰ্মাক ‘ফটা-ঢোল’ৰ পাঠকৰ ওচৰত বিশেষকৈ চিনাকি কৰি দিয়াৰ নিশ্চয় প্ৰয়োজন নাই।\nঅসমৰ গৌৰৱ প্ৰখ্যাত বাঁহীবাদক আৰু সঙ্গীতজ্ঞ দেউতাক শ্ৰদ্ধেয় প্ৰভাত শৰ্মাদেৱৰ সুযোগ্য জীয়ৰী শ্ৰীমতী তৰালি শৰ্মাৰ সুমধুৰ কণ্ঠস্বৰৰ সন্মোহনী শক্তিয়ে টানিছিল আমাক বহুদিনৰ পৰাই, যদিও তেওঁৰ ব্যস্ততা ভৰা সময়ৰ মাজত কিছু সময় উলিয়াই ল’বলৈ অসুবিধা হৈছিল৷ তাৰ মাজতে এদিন তেওঁৰ সন্মতি পাই এই সংখ্যাৰ আলোচনীৰ বাবে লগ ধৰিবলৈ আমি গৈছিলোঁ এদিন দুপৰীয়া৷ সংগীতৰ বাহিৰেও একান্ত ব্যক্তিগত বহুত কথাও পাতিছিলোঁ আমি৷ আমাৰ প্ৰিয় গীত “আহিবা তুমি দুপৰ নিশা” গানটোৰ প্ৰথম কলিটো তেওঁৰ কণ্ঠত ‘লাইভ’ শুনাৰ সৌভাগ্য আমাৰ বাবে স্মৰণীয় হৈ ৰ’ব৷\nঅসমৰ মেল’ডি কুইন শ্ৰীমতী তৰালি শৰ্মাৰ লগত হোৱা এই অন্তৰংগ আলাপক ‘ফটা-ঢোল’ৰ জৰিয়তে আপোনালোকলৈ আগবঢ়ালোঁ৷ আহকচোন তেওঁৰ বিষয়ে আৰু অলপ জানিবলৈ চেষ্টা কৰোঁ৷\nফটাঢোল: সংগীতৰ ক্ষেত্ৰখনত আপোনাৰ আৰম্ভণি কেনেকৈ হ’ল, অলপ ক’ব নেকি? — এই প্ৰশ্নটোৰেই আজি আমি আৰম্ভণি কৰিব খুজিছোঁ।\nতৰালি শৰ্মা: আমাৰ সমগ্ৰ ঘৰখনেই গানৰ লগত জড়িত। গোটেই লিগেচী সংগীতেই। মোৰ দেউতা সংগীতশিল্পী, বাঁহী বজায়, কম্প’জাৰ, অল ইণ্ডিয়া ৰেডিঅ’ত কাম কৰিছিল। চিনেমা, থিয়েটাৰ সকলোতে কাম কৰিছিল আৰু তেখেত নিজেই লোক-সংগীতৰ ভঁৰাল, বিশেষকৈ সত্ৰীয়া সংগীত। মোৰ সৰু খুৰাও নিজে বৰপেটা সত্ৰৰ সত্ৰাধিকাৰ। গতিকে খুৰায়ো সত্ৰীয়া সংস্কৃতি, গীত-মাতবোৰৰ লগত জড়িত। তেখেতে আমাক বৰগীত শিকাইছিল। তেখেত ঢুকুৱা দুবছৰ হ’ল। মাহঁতৰ ঘৰখনতো সংগীতৰ পৰিৱেশ আছিল। মোৰ ককা, পুষ্প মিশ্ৰ, যাত্ৰাত আছিল। তেখেত যথেষ্ট বিখ্যাত আছিল। মোৰ মায়ে নিজে গান গায়, ভায়’লিনো বজাইছিল। আমাৰ কাৰণে সেইটোত যতি পৰিল পিছলৈ। আমাক ডাঙৰ দীঘল কৰোঁ‌তে ভায়’লিনখন পিছ পৰি গ’ল। ঠিক তেনেদৰে দেউতাৰ ফালৰ ককাই খুউব শ্লোক, কথা-চথাবোৰ ঘৰতে শিকাইছিল। গতিকে সংগীতৰ পৰিৱেশটো ঘৰতেই পাইছিলোঁ। স্বতঃস্ফূৰ্তভাৱে গান গাবলৈ ল’লো। স্বতঃস্ফূৰ্তভাৱে সংগীতক কেতিয়া, কেনেকৈ ভাল পাই পেলালো গম নাপাওঁ। লাহে লাহে হাৰমনিয়াম বজাবলৈ শিকিলোঁ, তেনেকৈয়ে সংগীতৰ লগত জড়িত হৈ পৰিলোঁ একদম সৰুৰেপৰাই। গতিকে খেলা-ধূলা, নৰ্মেল শৈশৱ যেনেকৈ পাৰ হৈছিল তেনেকুৱাই, কিন্তু সংগীত এটা মূখ্য অংশ হৈ পৰিছিল তেতিয়াই। আৰু সেইটো এতিয়ালৈকে অব্যাহত আছে।\nফটাঢোল: সংগীত জগতৰ কি কি কামত বৰ্তমান আপুনি ব্যস্ত আছে, সবিশেষ জনাব নেকি?\nতৰালি শৰ্মা: ভ্ৰাম্যমাণ থিয়েটাৰ, বোলছবি আৰু গানৰ এলবাম -এই তিনিওখন ক্ষেত্ৰতে কাম কৰি আছোঁ বৰ্তমান। ভ্ৰাম্যমাণ থিয়েটাৰৰ এই বছৰৰ কেইবাখনো নাটকত মই সংগীত পৰিচালনা কৰিছোঁ। কহিনুৰ, বৃন্দাবন, আৱাহন, চিৰঞ্জীৱ, হেঙুল আদি থিয়েটাৰৰ নাটকত সংগীত পৰিচালনা কৰিছোঁ। ২০০৫ চনৰ পৰাই ৰতন লহকৰৰ আমন্ত্ৰণ মৰ্মে ভ্ৰাম্যমাণ থিয়েটাৰত মোৰ সংগীতৰ যাত্ৰা আৰম্ভ হৈছিল।\nবোলছবি এতিয়ালৈকে কেইবাখনো কৰিলোঁ। সংগীত পৰিচালক হিচাপে প্ৰথমখন বোলছবি হ’ল মঞ্জু বৰাৰ ‘আকাশীতৰাৰ কথাৰে’। ২০০২ চনত বোলছবিখন ৰিলিজ হৈছিল আৰু ২০০৩ চনত এৱাৰ্ড ঘোষণা কৰা হৈছিল। তাৰ পিছত তেওঁৰেই শেহতীয়া ছবি এখনত কাম কৰিছিলোঁ। তেওঁৰেই এনিমেচন ছবি ‘সৰ্বগুণাকৰ শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ’, সেইখনৰো সংগীত পৰিচালনা মোৰ আছিল। আৰু বাকী হীৰেণ বৰাৰ ছবি’বসুন্ধৰা’, ‘ক্ষোভ’, এইদুখনত সংগীত পৰিচালনা কৰিছোঁ। তেওঁৰ তিনি নম্বৰ ছবি ‘সীমা’খনৰ কাম আৰম্ভ হ’ব ছেপ্তেম্বৰত। হেমন্ত কুমাৰ দাসৰ ছবি ‘অথেলো’, প্ৰেৰণা বৰবৰুৱাৰ ছবি ‘তুমি আহিবানে’ মঞ্জুল বৰুৱাৰ ছবি ‘অন্তৰীণ’ত সংগীত পৰিচালনা কৰিছোঁ। মঞ্জুল বৰুৱাৰ দ্বিতীয়খন ছবি ‘কানীন’, যিখন অহা বছৰ মুক্তি পাব, তাতো ইতিমধ্যে সংগীত দিছোঁ। হিমজ্যোতি তালুকদাৰৰ ছবি ‘কেলেণ্ডাৰ’, ৰতনশীল শৰ্মাৰ ‘মাৰ্কশ্বীট’তো সংগীত পৰিচালনা কৰিছোঁ। সদ্যহতে ‘বৰনদীয়ে ভটিয়ায়’ বুলি এখন ছবিত সংগীতৰ কাম কৰি আছোঁ। মাজুলীৰ কাহিনী এটা লৈ বনোৱা অনুপম কৌশিক বৰাৰ ছবি সেইখন। ‘আউটকাষ্ট’ বুলি আন এখন চিনেমাৰ সংগীতৰ কাম ছেপ্তেম্বৰ-অক্টোবৰত আৰম্ভ কৰিম। হেমেন দাসৰ ছবি ‘মৃগনাভি’ আদিকে ধৰি বাৰখনমান বোলছবিত এতিয়ালৈকে সংগীত পৰিচালনা কৰিলোঁ।\nমোৰ নিজৰ গানৰ এলবাম আৰম্ভ কৰিছিলোঁ ১৯৯৯ চনত। সৰস্বতী কমিউনিকেচনৰ বেনাৰত মোৰ প্ৰথমখন ছ’ল’ এলবাম ওলাইছিল। তেওঁলোকৰ বেনাৰতে সাত বছৰমান একেৰাহে এখন এখনকৈ মোৰ গানৰ এলবাম ওলাইছিল। সেইবোৰৰ ভিতৰত আছে ‘প্ৰজাপতি’, ‘তৰালিৰ অনুভৱ’, ‘বৰগীত’, ‘তোমাৰ মৰমৰ কোন’, ‘পাৰবীন চুলতানাৰ গীত’ ইত্যাদি। নিজে সংগীত পৰিচালনা কৰা এলবাম সৰস্বতী কমিউনিকেচনৰ বেনাৰত ‘তোমাৰ মৰমৰ কোন’খনেই প্ৰথম আছিল। তাৰপিছত ২০০৮ চনত মোৰ নিজা প্ৰডাকচন হাউছ WINDSONGS Productionৰ বেনাৰত ‘মুকলি’ আৰু ২০১২ চনত ‘হেঙুলীয়া’ মুক্তি পাইছিল।\nতৰালি শৰ্মা: ইয়াত দুটা কথা আছে। প্ৰথম কথাটো হৈছে যে পৰিৱৰ্তন হ’বই, এটা বস্তু একেধৰণে কেতিয়াও নাথাকে। সময় গতিশীল যিহেতুকে সময়ৰ লগে লগে গোটেই পৃথিৱীখনৰ সংগীতৰ পৰিৱেশটোৱেই এতিয়া বহুত বেলেগ হৈ গৈছে। আচলতে, সংগীত বুলি নহয়। স্পৰ্টছে্ই ধৰক, আগতে ক্ৰিকেটত T20 নাছিল, এতিয়া তেনেধৰণৰ কথা কিছুমানো ক্ৰিকেটত আহিল। গতিকে পৰিৱৰ্তন হ’বই। অসমতো হৈছে। কিন্তু পৰিৱৰ্তন হওঁতে গুৰুত্বপূৰ্ণ কথা এইটো যে পৰিৱৰ্তনটো পজিটিভলী হৈছেনে নিগেটিভলী হৈছে। মই ভাবোঁ, অসমৰ সংগীত শিল্পীসকল, যিসকলে বৰ্তমান সময়ত গাই আছে, যিখিনি নতুন নতুন ল’ৰা-ছোৱালী, সাংঘাতিক প্ৰতিভাৱান। সেইটো স্বীকাৰ কৰিবই লাগিব। তেওঁলোকৰ ভইচৰ ৰেঞ্জৰপৰা, শব্দৰ স্পষ্টতাৰ পৰা, যিধৰণে গায় – সাংঘাতিক ভইচ, সাংঘাতিক টেলেণ্ট। সেয়া লাগিলে ল’ৰাই হওক বা ছোৱালীয়েই হওক। আনকি যিসকলে গান লিখি আছে, মই ভাবোঁ, তেওঁলোকৰো বহুত টেলেণ্ট আছে। কাৰণ তেওঁলোকে টেকনিকেলি এটা লিৰিক কি ধৰণে লিখিব লাগে, কোনটো শব্দৰ পিছত কোনটো শব্দ দিলে তাৰ ছিলেব’ল মিলি থাকিব, সেই টেকনিকেলিটিবিলাকো তেওঁলোকে জানে। সেইটো শিকি লৈ জানেনে তেওঁলোকে স্বতঃস্ফূৰ্তভাৱে জানে মই নাজানো। কিন্তু সেইবোৰত খুউৱ ভাল। সমস্যাটো হৈছে কি যে এই গোটেইখিনি কৰিবলৈ যাওঁতে কৰ’বাত সৰু সৰু কথা কিছুমান তেওঁলোকে বোধকৰো নজৰ-আন্দাজ কৰি যায়, যিটোৰ কাৰণে খেলিমেলি কিছুমান হয়। যেনে, সাধনা এটা দৰকাৰী বস্তু। সাধনা মানে ঘৰত অনুশীলন কৰাটোৱেই নুবুজায় দেই, সাধনা অকল সেইটোৱেই নহয়। সাধনা মানে বহুত কিবাকিবি। ধৰি লওক, মই যে গান গাইছোঁ, মই কিয় গাওঁ.. এই গানটো মই কিহৰ কাৰণে গাম বা কাৰ কাৰণে গাম, সেই গানটো মই মোৰ নিজৰ কাৰণে গাম নে সমাজৰ কাৰণে গাম — এই কথাবোৰ ভাবিব লগা হয়। কাৰণ আজি কৰা কাম এটাই আজি ফল নিদিবও পাৰে, কিন্তু দহবছৰৰ পিছত সেইটো এটা হিষ্ট্ৰী হৈ যায় আৰু মানুহে এইবুলি মনত ৰাখে যে সেই সময়টোত সেই শিল্পীজনে সেই গানটো গাইছে। গতিকে শিল্পীসকলৰ মাজত সেই দায়বদ্ধতাটো আছে নে নাই আমি সেইটো চাব লাগিব। যিহেতু সেই দায়বদ্ধতাটো কম বহুখিনি ক্ষেত্ৰত, সাধনাও কম। আমাৰ প্ৰায়ভাগৰে এটা ধাৰণা যে অনুশীলন মানেই সাধনা। অনুশীলন মানেই সাধনা নহয় আচলতে। অনুশীলনটো হৈছে সাধনাৰ এটা অংশহে। সাধনা হৈছে গোটেই ছিষ্টেমটোক ভালদৰে জানি বুজি লৈ আগবঢ়া। সমাজৰ প্ৰতি যিটো মিনিমাম দায়বদ্ধতা থাকিব লাগে, সেইটো প্ৰত্যেকৰে থকাটো উচিত। এইখিনি যেতিয়াই বুজি পাব, তেতিয়াই এই কথাটো গম পোৱা হ’ব যে আচলতে গানবোৰ গালে মানুহে ভালপোৱা গানতকৈয়ো গোৱা গানটোৱে মানুহক চুব পাৰিব লাগিব। ‘চুই যোৱা’ মানে তাৰ অৰ্থ এইটো নহয় যে গানটো শুনি মানুহে নাচিব, সেই গানটোৱে মানুহৰ মনত এটা বেলেগকৈ আঁচ বহুৱাই যাবনে নাই সেইটোহে আচল কথা। গীতি সাহিত্যত যেতিয়া দহজন গীতিকাৰৰ গান আহিব, সেই গানটো তাত উল্লেখ কৰিব পৰা গান হৈছেনে হোৱা নাই বা সুৰটো উল্লেখ কৰিব পৰা হৈছেনে হোৱা নাই, সেইবোৰ মন কৰিবলগীয়া কথা। মানুহৰ ভাললগা দুই ধৰণৰ থাকে। তাৰ ভিতৰত এটা হৈছে মানুহে স্ফূৰ্তি কৰি ভাল পায়, গতিকে সেই স্ফূৰ্তিটো গানটো যিকোনো ধৰণৰ হ’ব পাৰে। কিন্তু সেই গানটো সমাজত উলিয়াই দিয়া উচিতনে অনুচিত — সেই কথাবোৰ যেতিয়া চালি-জাৰি চাব, তেতিয়া নতুনচামেও বহুখিনি আগবাঢ়ি যাব। কাৰণ এতিয়া অসমৰ পৰিস্থিতিটো মই ভাবোঁ, সংগীত মানেই পইচা পায়, সংগীত মানেই গ্লেমাৰ — এনেকুৱা ধৰণৰ মানসিকতা এটা গঢ় লৈ উঠিছে, যিটো বহুত নিগেটিভ। কিন্তু তাৰ কাৰণে অকল শিল্পীসকল বা গাই থকা মানুহখিনিক দোষ দিলেই নহ’ব। এজন মানুহে বা এজন ল’ৰাই যদি গান এটা গায়, গানটোৰ লিৰিকো কিবা ধৰণৰ, সুৰো কিবা ধৰণৰ আৰু সেইটো সাংঘাতিক ধৰণে হিটো হয়, তেতিয়া মানুহজনক বা ল’ৰাজনক যেতিয়া দহখন মঞ্চত গাবলৈ মাতে, তাত অকল এজনৰ দোষ নহয়, গোটেই ছিষ্টেমটোৱে ইয়াত পাক খাই আছে। এটাৰ পিছত এটা খোল খাবলৈ হ’লে সেই সজাগতাটো প্ৰত্যেকৰে মাজত জাগি উঠিব লাগিব — কি দৰ্শক, কি ঘৰ, কি লিৰিচিষ্ট, কি গায়ক, কি মিউজিক বনোৱা মানুহখিনি। তেতিয়াহে পৰিৱেশটো ভাল হ’ব। কিন্তু পজিটিভ কথা এইটোৱেই যে আজিকালিৰ গায়ক, লিৰিচিষ্ট, তেওঁলোক সঁচা অৰ্থত আমি আশা কৰিব পৰা ধৰণৰ লোক। মাত্ৰ তেওঁলোকক ৰাস্তাটো দেখুৱাব লাগে। কোনটো ৰাস্তাৰে গ’লে ধুনীয়া গীত সৃষ্টি হয়, সেই সঠিক পথটো আমি দেখুৱাই দিব লাগে খালি।\nফটাঢোল- আমি জানিব খুজিছোঁ, আপুনিতো গানৰ ক্ষেত্ৰখনত সৰুৰে পৰা জড়িত। যদি কেনেবাকৈ গান নাগালে হয় তেনেহলে আপুনি কি হ’লহেতেন?\nতৰালি শৰ্মা- মই শিক্ষাৰ লাইনত গ’লোহেঁতেন ল’ৰা ছোৱালীক শিকালোহেঁ‌তেন সেইটো এটা option। মই Teaching লাইনত গ’লোহেঁতেন আৰু নহ’লে ট্ৰেভেল কৰিলোহেঁতেন ট্ৰেভেল এতিয়াও ভাল পাওঁ, এতিয়া বাৰু কামৰ কাৰণে নোৱাৰোঁ তেতিয়া এনেই দেশ বিদেশ ঘূৰিলোহেঁ‌তেন, লিখিলোহেঁতেন ট্ৰেভেল-ষ্টৰীবোৰ।\nফটাঢোল- আপুনি লিখামেলা কৰে?\nতৰালি শৰ্মা- লিখি-মেলি ভালপাওঁ, ইমান বেছি নহয় বা সময়ো নাপাওঁ তথাপি নিজৰ ভাল লগাবোৰ লিখি ভাল লাগে।\nফটাঢোল- আপোনাৰ প্ৰিয় কণ্ঠশিল্পী?\nতৰালি শৰ্মা- লতা মংগেশকাৰ একদম প্রিয়। তাৰ পিছত হেমলতাক ভাল পাওঁ, মান্না দে’ক ভাল পাওঁ, য়েচু দাসক ভাল পাওঁ, নতুনখিনিৰ ভিতৰত মই অৰিজিতক খুব ভাল পাওঁ আৰু বেছি ভাল পাওঁ আমানত আলী খান তেওঁৰ গান খুব ভাল পাওঁ।\nফটাঢোল- অসমীয়াৰ ভিতৰত?\nতৰালি শৰ্মা- দীপালি বৰঠাকুৰ বাইদেউ অল টাইম ফেভাৰেট তেখেতক খুব ভাল পাওঁ। পুলক বেনাৰ্জীক খুব ভাল পাওঁ। একদম প্ৰিয়ৰ ভিতৰত তেওঁলোক দুয়ো প্রিয়।\nফটাঢোল- আৰু নতুন চামৰ মানে আজিকালি যিবোৰ চিংগাৰ ওলাইছে?\nতৰালি শৰ্মা- আজিকালিৰ সকলোৰে কিবা নহয় কিবা ভাল লাগে, জুবিন গাৰ্গৰ মাতটো বিৰাট ভাল পাওঁ, পাপনৰ lowটো খুব ভাল লাগে।\nফটাঢোল- আৰু বেলেগ?\nতৰালি শৰ্মা – সীমান্ত শেখৰক ভাল লাগে, সীমান্তৰ Expression তেনেকুৱা Expression বিশেষকৈ Love Song খুব কম সংখ্যক শিল্পীয়ে তেনে Expression দিব পাৰে। সীমান্তই মোৰ বহুত গান গাইছে। Expression খুব বেছি ভাল পাওঁ, বাকী ফিমেলৰ ভিতৰত আটাইতকৈ প্ৰমিছিং সুবাসনা দত্ত, তাই খুব ভাল গায়, ভিতালীবায়ে বিহু গালেহে মোৰ বিহু বিহু লাগে।\nফটাঢোল – তথাপিও এনেকুৱা ভাবে নেকি পুৰুষৰ যিমান আমাৰ লাইন আপ আছে চিংগাৰৰ ক্ষেত্ৰত মহিলাৰ সংখ্যা কম নেকি তেনেক্ষেত্ৰত?\nতৰালি শৰ্মা- আপোনাৰ এই প্ৰশ্নটো মই উদাহৰণৰে দিওঁ। যেতিয়া এলবামৰ যুগ আছিল তেতিয়া এখন দুখন এলবাম ৰিলিজ হয়, জুবিন গাৰ্গৰে হওক তেনেকুৱা এখন এলবাম ৰিলিজ হ’লে ৭৫-৮0 হাজাৰ পাৰ কৰে ৰিলিজ দিয়াৰ লগে লগে। ৭৫-৮0 হাজাৰ যেতিয়া হয় তেতিয়া সেই এলবামখন প্রদিওচাৰ, ডিষ্ট্ৰিবিউটৰসকলে চুপাৰ হিট বুলি কয়। কিন্তু ফিমেল এলবাম এটা, মোৰ যেতিয়া প্ৰথম এলবাম ১৯৯৯ চনত ‘অভিমানী’ ৰিলিজ হৈছিল তেতিয়া সেই এলবামটো প্ৰথম ডেৰ মাহত ১৮ হাজাৰ বিক্ৰী হৈছিল। তেতিয়া সেই এলবামটো চুপাৰ হিট বুলি ঘোষণা কৰিছিল। গতিকে কথাটো তেনেকুৱা। পুৰুষৰ ৭৫ আৰু মহিলাৰ ১৮ হাজাৰ হ’লেও চুপাৰ হিট। কাৰণ মহিলাৰ এলবাম এটা ১৮ হাজাৰ বিক্ৰী হোৱাটোও বহুত ডাঙৰ কথা, সেইটো চুপাৰ হিট বুলি সেইবাবে কয়। Exceptional কিছুমান আছে যেনে লতা মংগেশকাৰ। তেওঁ এতিয়া না বিক্ৰী গণনা কৰে, তেওঁৰ নামটোৱে যথেষ্ট, গতিকে তেওঁ ক’তো কাউণ্ট নহয়, তেওঁ সুকীয়া। এনেকুৱা নহয় যে ফিমেল চিংগাৰ নাই, এজন মেল চিংগাৰে যেনেকৈয়ে নিজকে প্ৰতিষ্ঠা কৰিব পাৰে তেওঁ ওলাই যাব পাৰে, গান গাব পাৰে ৰাতিয়েই হওক বা দিনতে হওক মানুহে তেনেকৈ আঁকোৱালি লয়। কিন্তু ফিমেল চিংগাৰৰ ক্ষেত্ৰত সেইখিনি গ্ৰহণ কৰিবলৈ সমাজখনৰ এতিয়াও বহুত অসুবিধা।\nফটাঢোল- অসমতে আপুনি চাওক, যদি গায়কৰ আমি তুলনা কৰোঁ এতিয়া তৰালি শৰ্মা হিচাপে আপুনি বহুত Established বুলি আমি ভাবোঁ, ৰাইজেও হয়তো ভাবে তেনেকৈ, সেইটো লেভেলত সিমান ফিমেল চিংগাৰ অসমত নাই যেন লাগে, নাই মানে কি হয়তো বহুত আগবাঢ়িব পৰা নাই, গতিকে সংগীত ক্ষেত্ৰখন অলপ Male dominated বুলি ভাবে নেকি?\nতৰালি শৰ্মা- সেইটো নহয়, কিন্তু মোৰ মতে মহিলাৰ লাইন-আপটো যথেষ্ট শক্তিশালী, প্ৰথম কথা মই ফেমিনিষ্ট নহয় সেইটো ক্লিয়াৰ কৰি দিওঁ। তথাপিতো এনেকুৱা নহয় male-dominated industry বুলি মই নাভাবোঁ কাৰণ সেই industryত মই কাম কৰি আছোঁ। কথাটো ডমিনেছন নহয় কথাটো হৈছে দেদিকেচনৰ, পুৰুষ হওক বা মহিলাই হওক এজন মেল চিংগাৰে তেওঁ যিয়ে নহওক কিয় তেওঁ দিনৰে পৰা ৰাতিলৈকে গানক লৈ ঘূৰি থাকে, তেওঁ কি কৰিছে তাৰ পাৰছনেল চেপ্তাৰটো বেলেগ। কিন্তু গান লৈ ঘূৰি ফুৰিছে, ইয়াতে গৈছে, তাতে গৈছে, ভাল গান গাইছে, বেয়া গান গাইছে, মানুহৰ গালিও খাইছে, মানুহৰ বাঃ বাঃও পাইছে, তেওঁ নিজকে গানৰ নামত উছৰ্গা কৰি দিছে। গানৰ নামত উছৰ্গা কৰিব ফিমেল চিংগাৰ এজনীয়ে পতকৈ নোৱাৰে। তেওঁৰ সেই দেদিকেচনটো সমাজখনে হওক, ঘৰখনেই হওক, নিজৰ মনটোৱে হওক, স্বাধীনতা নিদিয়ে। গতিকে মই ভাবোঁ ডমিনেছনৰ কথা নহয় দেদিকেচনৰ কথা। যিয়ে দেদিকেটেদলি কাম কৰিব, যেনেকৈ বৰষা ৰাণী বিষয়া , প্ৰস্তুতি পৰাশৰৰ কথা কওঁ they are dominating, তেওঁলোক সেই artটোৰ বাবে। তেওঁলোকে কিমান ভাল চিনেমা কৰিছে সেইটো বেলেগ অধ্যায়, সেইটো বেলেগকৈ পৰ্য্যালোচনা হ’ব। এই যে তেওঁলোকে কৰিব পাৰিছে, তেওঁলোকৰ এশ শতাংশ dedication আছে। তেওঁলোকৰ artটোত। গতিকে মই ভাবো It’s not about domination, it’s about dedication.\nফটাঢোল:- অকমান ব্যক্তিগত জীৱনৰ বিষয়ে সোধোঁ, আপোনাৰ কেতিয়া বিয়া হৈছিল? কেনেকৈ হৈছিল? কেনেকৈ তেখেতক লগ পালে? অকণমান ক’ব নেকি?\nতৰালি শৰ্মা :-বিয়া ২০০৬ চনত হৈছিল, ১ ডিচেম্বৰত আৰু…এইটো কেতিয়াও ক’তো reveal কৰা নাই, বিয়াৰ বিষয়ে, তাৰিখটো বা স্বামীৰ কথা কৈছোঁ যদিও ষ্ট’ৰিটো reveal কৰা নাই। সেইকাৰণে অলপকৈ কৈ থৈ দিওঁ, তেওঁ মোৰ বন্ধু, খুউৱ ভাল বন্ধু আছিল। আমি একেলগে এটা গ্ৰুপত একেলগে ঘূৰি ফুৰোঁ। গতিকে জীৱনত কেতিয়াও ভবা নাছিলোঁ যে মোৰ বিৰাট ভাল বন্ধুজনকে মই বিয়া কৰাম। ঘৰত হঠাৎ কথাটো ওলাল, ভণ্টীহঁ‌তে কথাই কথাই কয়, তেতিয়া বিয়াৰ কথা চলি আছে। এজন ব্ৰাহ্মণ ল’ৰা, আৰু মোৰ কথাবোৰ অলপ আগতে বেলেগ আছিল। মই ভাবিছিলোঁ যে সংগীতৰ লগত মই থাকিম। মাংস ভাত নাখাব পাৰোঁ, দাইল ভাত খাই হ’লেও জীয়াই থাকিম,…সেই confidenceটো নিজৰ আছিল। ল’ৰাজন খালী ভাল হ’ব লাগে। যাৰ লগত মই স্বামীতকৈও বেছি বন্ধু হিচাপেহে মই দিনবোৰ কটাব পাৰোঁ। আৰু আমাৰ একেখিনি কথাই মোৰ ঘৰৰ পৰা মোৰ ভণ্টীহঁ‌তে জিন্টুক, মোৰ husbandক মানে কথাই কথাই কৈছিল। মোৰ কাৰণে যথেষ্ট আচৰিত আছিল কথাটো, মা আৰু দেউতাই মিলিও কথা পাতিলে যে, “তোমাৰ গোটেই কথাখিনি জিন্তুৰ মিলি আছেচোন।” ইফালে একেলগে ঘূৰিয়েই ফুৰোঁ আমি, ভাল বন্ধুও অৱশ্যে অলপ খঙো উঠিছিল দেউতাৰ মুখৰ আগত, কেনেকে ভাবিব পাৰিলা ইমান, ইমান ভাল বন্ধু এজনৰ বিষয়ে তেনেকৈ। কিন্তু পিছত জিন্তু ঘৰলৈ আহিলে মোৰ লাজ লগা হ’ল অলপ। নিজে ভবা নাছিলোঁ, বেলেগে কৈ থাকে..ইটো সিটো কৈ থকা হ’ল। একেখিনি সময়তে তেওঁলোকৰ ঘৰতো, জিন্তুক কৈ থাকে যে তৰালি বৰ মৰমলগা ছোৱালী, তেনেকৈয়ে চাৰিওফালৰ পৰা মিলি আহিছিল। তেনেকৈয়ে আমাৰ বিয়াখন হোৱা আৰু ভগৱানৰ কৃপাত আজিৰ দিনটোলৈকে, ভগৱানৰ আশীৰ্বাদ যে মানে মই বিৰাট lucky যে মোৰ best friendজনেই মোৰ husband আজিৰ দিনতো। আৰু এটা plus-point এইটো হ’ল যে মই emotional sideৰ musicৰ লগত জড়িত। মোৰ গান আবেগৰ লগত, সংগীতৰ আবেগিক যিটো part, creativityৰ লগত জড়িত। মই create কৰোঁ বা গান গাওঁ আবেগৰ লগত আৰু জিন্তু technical partটোৰ লগত জড়িত, তেওঁ record কৰে। গানটোত মাতটো ঠিকেই ওলাইছেনে নাই, সকলোবোৰ ঠিকে আছে নে নাই, সেইবোৰ চায়। গতিকে complementing each other professionally also…এইটো মানে পূণ্য কৰিছিলোঁ কোনোবাটো জনমত চাগে, সেইকাৰণে তেনেকৈ মিলি আছে।\nফটাঢোল:-এনেই কেতিয়াবা কাজিয়া চাজিয়া লাগেনে?\nতৰালি শৰ্মা:- কাজিয়া হয়, নহব’নো কিয়? কিন্তু জিন্তু একদম খং নাইকিয়া ল’ৰা এটা, আৰু মোৰো খং নাই। কিন্তু পতককৈ কেতিয়াবা সৰু কথাতেই উঠে ভমক…এই…পতকৈ উঠে আৰু পতকৈ নাইকিয়া হৈ যায়।\nফটাঢোল:- আজিকালি বিতৰ্ক কিছুমান সৃষ্টি কৰি যে পাব্লিচিটী হৈ যায়, এই যে বিতৰ্ক সৃষ্টি কৰি মানুহবোৰক উঠাই দিয়ে, এনেধৰণৰ কথাবোৰে আমাক কেনেধৰণৰে প্ৰভাৱান্বিত কৰিছে বুলি ভাবে?\nতৰালি শৰ্মা:- প্ৰথম কথা মই বিতৰ্ক কথাটোত একেবাৰে বিশ্বাস নকৰোঁ। প্ৰথম কথা হৈছে বিতৰ্ক মানেই সময় নষ্ট আৰু বিতৰ্ক কৰাৰ লগে লগে যিকোনো এটা গান জনপ্ৰিয় হ’ব পাৰে। কিন্তু কথা হ’ল ভালটো ভালেই। বিতৰ্ক কৰা কাৰণে হয়তো কোনোবা এটা গান অথবা কোনোবা এজন Singer famous হ’ব পাৰে কিন্তু তেওঁক টিকি থাকিবৰ কাৰণে সেইটোৱে কামত নিদিয়ে। আমি যেতিয়া যিকোনো কথা এটাত কাজিয়া কৰোঁ বা হুলস্থূল কৰোঁ, কাজিয়া কৰাৰ লগে লগে তেতিয়া গোটেই কথাটোৱেই বেলেগ হৈ যায়। গতিকে মই ভাবো বিতৰ্ক সময় নষ্টৰ বাদে বেলেগ একোৱেই হ’ব নোৱাৰে। সেইটোৱে কাৰোৰে একো কামত নিদিয়ে। সময় যেতিয়া থাকে, মানুহৰ, বয়স যেতিয়া কম হৈ থাকে তেতিয়া এই কথাবোৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ যেন লাগে। লাহে লাহে যেতিয়া maturity আহি যায় তেতিয়া গম পায় যে এইটো বহুত সৰু কথা। পৃথিৱীখন তাৰ ওপৰত বহুত বেছি, সংগীত তাৰ ওপৰত বহুত বেছি এটা গন্ধৰ্ব বিদ্যা। তাৰ শক্তি ভগৱানৰ লগত জড়িত। এইটো বিতৰ্কৰ লগত জড়িত নহয়। গতিকে বিতৰ্ক অনৰ্থক বুলি ভাবোঁ। বিতৰ্ক কৰি একোৱেই লাভ নাই আৰু সমাজখনৰ ক্ষতি হয়। এটা বিতৰ্কই সমাজখনৰ ক্ষতি কৰে। বিতৰ্ক মানে যদি constructive criticism হয় সেইটো বেলেগ কথা। আমাৰ ইয়াতে সাধাৰণতে criticism কি হয় মই যিমানখিনি দেখি আছো criticism বুলি personal opinion দিয়ে। যিকোনো শিল্পীৰ গান বা মোৰ গান কোনোবাই ভাল পাব পাৰে আৰু কোনোবাই বেয়া পাব পাৰে সেইটো স্বাভাৱিক কথা। কাৰোবাৰ পছন্দৰ লগত মিলিছে সেইটো ভাল পায় আৰু কাৰোবাৰ পছন্দৰ লগত মিলা নাই সেইটো বেয়া পায়। সেইটো criticism নহয়, সেইটো এটা remarkহে, personal remark। constructive criticism একদম বেলেগ কথা যে মোক কোনোবাই আঙুলিয়াই দিছে যে তৰালি এই বস্তুটো ঠিক হৈ থকা নাই, এইটো এনেকৈ কৰিলে বেছি ভাল হয় নেকি। তেতিয়া মই কথাটো চিন্তা কৰি চাম। সেইটোৱে যদি মোক মাৰি পেলায় যে এই তৰালি এইটো বেয়া হৈছে তেতিয়া শিল্পীজনকো মাৰি পেলাব পাৰে। সেইটো এটা বেলেগ chapter। সেইটো ভবা উচিত। বিতৰ্ক যে এনেই কৰাটো শিল্পীজনৰো ক্ষতি, সেই গানটোৰ লগত জড়িত প্ৰত্যেকজন ব্যক্তিৰো ক্ষতি, সমাজখনৰো ক্ষতি। তেওঁলোকে যে অলাগতিয়াল কথা এটাত সময় নষ্ট কৰিলে, মানে তেনে কৰিলে পিছুৱাই যায় সকলোবোৰ।\nফটাঢোল:-আপুনিতো অসম বা ভাৰতবৰ্ষৰ বিভিন্ন ঠাইত বা বাহিৰতো যেনে Colorado, Pennsylvania, এনেকুৱা বহুতো জেগাত perform কৰিছে। মই আপোনাৰ wikipedia Pageটোত চাই আহিছিলোঁ। এনেদৰে program কৰোঁ‌তে এনেকুৱা কিবা মনত থকা incident আছে নেকি?\nতৰালি শৰ্মা:- Incident আছে। সৰু ডাঙৰ incident হৈয়েই থাকে। প্ৰত্যেকটো incidentৰ পৰা কিবা শিকোঁ, কিবা লাভ হয়, সৃষ্টি হয়।\nতথাপিও কিবা familiar সাঁচ বহুৱাব পৰা (ফটাঢোল)\nতৰালি শৰ্মা:- সাঁচ বহুৱাব পৰা দুটা কথা কওঁ বাৰু। এখন একদম সৰু জেগা। বহুত অনুষ্ঠান কৰিছোঁ যদিও এবাৰ শিৱসাগৰৰ এখন সৰু জেগাত আমি বিহু program কৰিবলৈ গৈছিলোঁ। বিহু program কৰিবলৈ যাওঁতে আমি বেলেগ এটা জেগাৰ পৰা ডিব্ৰুগড়নে ক’ৰবাৰপৰা আহি শিৱসাগৰৰ চাৰ্কিট হাউচত আছোঁ আৰু ৰাতিলৈকে show কৰিছোঁ। মা তেতিয়া মোৰ লগত travel কৰে। মা আৰু মই ৰাতিপুৱা শুই উঠিছোঁ ৯.৩০মান বজাত। উঠি পেলাই আমাক চাহ দিছে বাহিৰতে বহি চাহ খাইছোঁ। এজন ল’ৰা দেখিছোঁ বাৰে বাৰে আমাৰ ওচৰলৈ আহিবলৈ বিচাৰি আছে আৰু তাৰে মানুহজনে আহিবলৈ দিয়া নাই। ল’ৰাজন দেখিয়েই আছোঁ, তিনি চাৰিবাৰমান দেখি আছোঁ মোৰ মনত থাকি গৈছে। ৰাতি যেতিয়া program কৰিবলৈ গৈছোঁ চাৰি পাঁচটামান গান গোৱাৰ পিছত এটা হুলস্থুলৰ সৃষ্টি হৈছে। মই ষ্টেজৰ পৰাই দেখিছোঁ যে এচামে মানে কাৰোবাক মোটামুটি মৰাৰ নিচিনাই। কি হৈছে বুলি মই program ৰখাইলৈ চাওঁ যে সেই ল’ৰাজন। কি হৈছে বুলি কওঁতে সি তাৰপৰাই চিঞৰি কয় যে মোৰ আপোনাৰ লগত কথা আছে। মই program ৰখাই দিলোঁ আৰু তেওঁ‌ক সুধিলোঁ “কি কথা কওঁক।” তেওঁ ক’লে যে বিশেষ কথা এটা আছে মই লগ ধৰিব লাগে। মই তেওঁক ক’লো, “programটো কৰি লওঁ তাৰপিছত লগ কৰিম।” মই কমিটিৰ মানুহক ক’লোঁ যে তেওঁক বহাই দিয়ক ভালকৈ প্ৰগ্ৰেমৰ পিছত লগ পাম। প্ৰগ্ৰেম হৈ গ’ল, হৈ যোৱাৰ পিছত ল’ৰাজন আহিল, মই সুধিলোঁ “কি হ’ল কথাটো?” ল’ৰাজনে ক’লে, “মই ৰাতিপুৱা আপোনাক বিচাৰিছিলোঁ, মোৰ মায়ে আপোনাক চাব বিচাৰিছে। মাৰ গাটো ভাল নহয়। আপুনি যাব নেকি মাক চাবলৈ?” মই সুধিলোঁ, “ইয়াৰপৰা কিমান দূৰ ঘৰটো?” সি ক’লে যে ইয়াৰপৰা বেছি দূৰ নহয় ঘৰটো দুমাইলমান হ’ব। ৰাস্তাটো বেয়া খালী। মই হ’ব বুলি ক’লোঁ। গাড়ী এখনলৈ কমিটিৰ তিনিজনমান ব্যক্তিলৈ গ’লো ঘৰটোলৈ। একদম সাধাৰণ টিঙৰ ঘৰ এটা ড্ৰয়িংৰূমটোত মাত্ৰ দুখনেই চকী। ড্ৰয়িংৰূমটো cross কৰি ভিতৰলৈ দেখিছোঁ, নেক্সট ৰূমত মাক শুই আছে, বিৰাট গা বেয়া। ল’ৰাটোৱে ক’লে, আপোনাক আচলতে মায়ে বিৰাট ভাল পায় আৰু মায়ে মানে আপোনাক চাবলৈ বিচাৰি আছিলে। ল’ৰাটোৰ কথাখিনিয়ে মোক ক’ৰবাত ইমানকৈ চুইছে। মানে ল’ৰাটোৰ মাকৰ প্ৰতি যিটো মৰম আন্তৰিকতা! মই মাকক ভৰি চুই সেৱা কৰিলোঁ, খবৰ ল’লো আৰু অলপ পইচা দিলোঁ। সি নলওঁ নলওঁকৈ ল’লে। মই কৈছোঁ আজিৰ দিনটোত যিটো প্ৰগ্ৰেম কৰিলোঁ মানুহে ইমান ভাল পাইছে প্ৰগ্ৰেমটো। কিন্তু তাতোকৈ ডাঙৰ উপহাৰ এইটোৱেই যে আজি এগৰাকী মহিলাৰ ইমান বেমাৰ, তেওঁ চাব বিচাৰিছে আৰু মই তেওঁক দেখা দিব পাৰিছোঁ। মই ল’ৰাটোকো ধন্যবাদ দিলোঁ। সেইটো মোৰ মনত থাকি যোৱা incident এটা।\nআৰু এবাৰ কানাডাত ‘তৰালি শৰ্মা নাইট’ কৰিছিলোঁ কেইবাবছৰৰ আগতে। তাৰে অসমীয়া মানুহ জীৱেশ্বৰ তালুকদাৰ, উমা তালুকদাৰ তেওঁলোকে মিলি ‘তৰালি শৰ্মা নাইট’ কৰিছিল। আচলতে মই সেইটো প্ৰগ্ৰেমৰ কাৰণে যোৱা নাছিলোঁ। মই বেলেগ জেগাত গৈছিলোঁ প্ৰগ্ৰেমৰ কাৰণে। কিন্তু অসমীয়া দুই তিনিঘৰ মানুহে মিলি ক’লে যে আমি কানাডাৰ মেইন জেগাতে Torontoত ‘তৰালি শৰ্মা নাইট’ কৰিব বিচাৰিছোঁ, আপুনি কৰিব পাৰিব নেকি? ‘তৰালি শৰ্মা নাইট’ বুলিয়েই কৰিম। মইও হ’ব বুলি ক’লো আৰু adjust কৰি তালৈকে গ’লো। বাহিৰৰ দেশত এনে প্ৰগ্ৰেম কৰিছোঁ, মই নিজেও প্ৰগ্ৰেম কৰিছোঁ কিন্তু বাহিৰৰ বেলেগ এখন দেশত ‘তৰালি শৰ্মা নাইট’ বুলি, ইমানসোপা মানুহৰ লগতে তেওঁলোকৰ মানুহৰ আগত অসমীয়া গানবোৰ গাইছোঁ। মিউজিচিয়ান কোনো নাই। মই নিজেই গানটোৰ meaning কৈ গাইছোঁ। বৰগীতৰ বিষয়ে কৈ গাইছোঁ। মানুহখিনিৰ যি উৎসাহ সেইটো ভাবি বিৰাট ভাল লাগিছিল। বেলেগ এখন দেশত ‘তৰালি শৰ্মা নাইট’ এই কথাটোৱে বৰ মনত থাকি যাব সদায়।\nফটাঢোল:- আপুনি আমাৰটো অসমীয়া গান বহুত গালে, হিন্দী বা অন্য ভাষাত গান গাইছে নেকি?\nতৰালি শৰ্মা:- মই বেংগলী ভাষাত গাইছোঁ, উড়িয়া, হিন্দী আৰু উৰ্দু। (সেইটো মানে এনেই এলবাম নে ফিল্ম: ফটাঢোল)\nবেংগলী short film এখনৰ কাৰণে গাইছিলোঁ। বাংলাদেশৰ short film ‘আমিতোকে তাকাই’ বুলি কয়। তাতে গান গাইছিলোঁ, তাৰে মানুহে উলিয়াইছিল। উড়িয়া পূজাৰ সময়ৰ এলবাম এখনৰ কাৰণে approach কৰিছিল। তেওঁলোকৰ উড়িয়া গানো গাইছোঁ। হিন্দী অৱশ্যে গাইছোঁ অ’ত ত’ত। হিন্দী “লেটচ ডান্স” বুলি। আৰিফ শ্বেইখ, তেওঁ হৈছে ভাৰতৰ বিখ্যাত এডিটৰ, তেওঁ দেবাংগ পাণ্ডে, চময় এনেকুৱা ধৰণৰ চিনেমাবোৰ এডিট কৰিছে। তেওঁৰ প্ৰথম directional venture ‘let’s dance’ বুলি প্ৰথম ডিৰেক্ট কৰিছিল, তাত মোক তেওঁ গান গাবলৈ approach কৰিছিল।সেইখনত background music কৰিছিলোঁ। তাত voice আছিল মোৰ, গান চান সৰু-সুৰাকৈ গাইছিলোঁ মই।\nফটাঢোল:-মানুহৰ জীৱনত যেনেকৈ গান, যেনেকৈ হাঁহি স্ফূৰ্তিৰো বিৰাট এটা প্ৰয়োজন, সেই বিষয়ত আপুনি কি ক’ব?\nতৰালি শৰ্মা- হাঁহি ন’হলে কেনেকৈ হ’ব। হাঁহিবোৰ বিলাই যাব লাগে মানে। যিয়েই নহওক কিয় আমাৰ এতিয়া যিখন পৃথিৱী হৈছে তাত মানে সৱ বস্তু পায়। আশা-আকাংক্ষাবোৰ প্ৰত্যেক মানুহৰে থাকে। প্ৰত্যেকৰে ঘৰ লাগে, মাটি লাগে, বচৰ ওপৰত যাবলৈ লাগে, এইবাৰ ইনক্ৰিমেন্টটো হ’বনে নাই কথাবোৰ তেনেকুৱা ধৰণৰ হৈ থাকে, মা-দেউতাৰ বেমাৰ, অন্যান্য। কিন্তু তাৰোপৰি কিছুমান বেলেগ বস্তু থাকে যিটো আপুনি পইচাৰে কিনিব নোৱাৰে। কিন্তু যিয়েই আপোনাক জীয়াই থাকিবলৈ আটাইতকৈ বেছি প্ৰেৰণা দিয়ে। তাৰ ভিতৰত হাঁহি এটা, তাৰ ভিতৰত মৰম এটা। যদি হাঁহিয়েই নাথকে, মৰমেই নাথাকে তেন্তে জীয়াই থাকি কি লাভ। পইচা পালে কি হ’ল লগতটো লৈ নাযায়। গতিকে সেই দুটা বস্তু আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ। মই কৈ থাকোঁ যে জীৱন তই যিমানেই দুখ দিয় তথাপিও মই তোক ভালপাওঁ অ’ জীৱন। দুখবোৰ তই দি যা, কিন্তু মই হা‍ঁহিবোৰ বিলাই যাম। মোৰ সৰগ মোক চকুপানীৰে উপচাই দে, মই তাতে সৰগ বিচাৰি ল’ম। কথাটো তেনেকুৱা ধৰণৰ। গতিকে হাঁহিৰ অবিহনে জীৱন হ’ব নোৱাৰে মানে জীৱনটো ধুনীয়া হ’ব নোৱাৰে। আৰু হাঁহি থাকিবলৈ মানুহৰ মনত মৰম থাকিব লাগিব। এই দুটা যিয়েই মানি চলে তেওঁ যিকোনো পৰিস্থিতিৰে সন্মুখীন হ’ব পাৰিব।\nফটাঢোল:-শেষৰ প্ৰশ্নটোলৈ আহিছোঁ। আপুনি এগৰাকী ইমান বিখ্যাত গায়িকা,পৃথিবীৰ চাৰিওফালে ঘূৰি-পকি আহিছে, আপুনি কেতিয়াবা ভাবিছিলনে অলকেশ ভাগৱতী আৰু হেমন্ত কাকতি আহি আপোনাৰ সাক্ষাৎকাৰ ল’ব?\nতৰালি শৰ্মা:-(হাঁহি হাঁহি) বিৰাট ৰসিক আৰু best question দেই। প্ৰথম কথা হৈছে মই বিখ্যাত নহয় আৰু ডাঙৰ চিংগাৰো নহয়। মই গানৰ লগত জড়িত। মই গান ভাল পাওঁ। সংগীতৰ মই আজন্ম প্ৰেমিকা। গতিকে গানৰ লগত থাকি ভালপাওঁ, কিন্তু বিখ্যাত নহয়। আপুনি মোৰ গান ভাল পাইছে সেইটো মোৰ সৌভাগ্যৰ কথা যে কোনোবাই মোৰ গান ভাল পাইছে। গান ভাল পাই দুজন মানুহ এজনী ভনীয়েকৰ লগত আহিছে কথাকেইটা সুধিছে, কৃতজ্ঞ হৈ ৰ’লো।\nফটাঢোল:-ধন্যবাদ, আপোনাৰ ব্যস্ততাৰ মাজৰ পৰা অলপ বহুমূলীয়া সময় ফটাঢোলৰ বাবে দিয়াৰ বাবে আমিও কৃতজ্ঞতা জনাইছোঁ। আপুনি আৰু গান গাই আমাৰ মাজত থাকক, আপোনাৰ পৰিকল্পনাবোৰ সফল হওক, তাকে কামনা কৰি আজিলৈ বিদায় মাগিছোঁ। ধন্যবাদ।\n« শিক্ষক, ছাত্ৰ, সমাজ ইত্যাদি – অত্ৰেয়ী গোস্বামী\nজামু গছজোপা (মূল: কৃষণ চন্দৰ) – অনুবাদঃ সঞ্জীৱ মজুমদাৰ »\nসৰলতাই মানুহক মহান কৰে। তৰালী বাইদেউৰ গীতবোৰ সঁচাকৈয়ে সুন্দৰ।\nপ্ৰিয় গায়িকা গৰাকীৰ বিষয়ে বহুত কথা জানিব পাৰি খুব ভাল লাগিল। সদায় এবাৰ্কৈ শুনা গান এটা – আহিবা তুমি দুপৰ নিশা।\nবৰ ভাল লাগিল সাক্ষাৎকাৰটো পঢ়ি। বিশেষকৈ লৰা জনৰ মাকক দেখা দিব যোৱা তৰালী শৰ্মাক ধন্যবাদ।\nঅতি সুন্দৰ সাক্ষাৎকাৰ। বহুত কথা জানিলো।\nঅতি সুন্দৰ।প্ৰিয় শিল্পী গৰাকীৰ মানৱীয়তাৰ নিদৰ্শন দিয়া ঘটনা টো পঢ়ি আৰু বেছি শ্ৰদ্ধা আহিল তেওঁৰ প্ৰতি।\nপ্রিয় গায়িকা, তেওঁৰ বিষয়ে জানি ভালপালো।\nবৰ ভাল লাগিল । বহুতো কথা জানিব পাৰিলো ।\nতেওঁ মোৰো প্ৰিয় গায়িকা৷বহু কথাই জানিব পাৰিলো৷ভাল লাগিল\nপ্রিয় গায়িকা গৰাকীৰ বিষয়ে ইমান খিনি কথা জানিব পাৰি বৰ ভাল লাগিল। বিশেষ কৈ তেখেতৰ প্ৰথমটো স্মৰণীয় মুহূৰ্তৰ বিষয়ে জানিব পাৰি তেখেতৰ প্ৰতি শ্ৰদ্ধা আৰু বাঢ়িল।\nপ্ৰিয় গায়িকা গৰাকীৰ বিষয়ে নজনা নুশুনা বহুত কথা জানিলোঁ৷ ভাল লাগিল৷\nকথা এটা মনত পৰি গ’ল৷ হিমজ্যোতিৰ আমন্ত্ৰণক্ৰমে “মাৰ্কশ্বিট“ চিনেমাখনৰ প্ৰিমিয়াৰ শ্ব’ চাবলৈ যাওঁতে, যেতিয়া জিন্স আৰু টপ পিন্ধা খোলা চুলিৰে সৈতে তৰালী বাইদেৱে স্বাগতম জনাইছিল, সৰু ছোৱালীৰ দৰে দেখাত তৰালী বাক চিনি নাপাই কোন বুলি সুধি পেলাইছিলোঁ৷ বৰ অমায়িকভাৱে কৈছিল, “মই তৰালী শৰ্মা৷(কেনেকৈনো চিনি পাম, দেখাতযে তেনেই সৰু ছোৱালী হেন লাগিছিল।) প্ৰিয় গায়িকা গৰাকীক চকুৰ আগত দেখা পাইয়ো চিনি নাপাই অত্যন্ত লাজ পাইছিলোঁ৷ কাহানিও হয়তো পাহৰিব নোৱাৰিম এই ঘটনা৷\nপ্ৰিয় গায়িকা গৰাকীৰ সাক্ষাৎকাৰ লোৱাৰ বাবে ফটা-ঢোলক ধন্যবাদ৷\nবহুত ভাল লাগিল পঢ়ি প্ৰিয় গায়িকাগৰাকীৰ সাক্ষাৎকাৰ ৷\nপ্ৰিয় গায়িকাক ফটাঢোল আলোচনীত লগ পাই ভাল লাগিল।\nশ্ৰদ্ধাৰ গায়িকাগৰাকীৰ বিষয়ে ইমানখিনি কথা জানিব পাৰি ভাল লাগিল আৰু তাৰ বাবে ফটা ঢোললৈ ধন্যবাদ জ্ঞাপন কৰিলো ।\nবহুত ভাল লাগিল তেওঁৰ কথাবোৰ, আপোনালোকলৈ বহুত ধন্যবাদ ☺\nসাক্ষাৎকাৰটিৰ বাবে আন্তৰিক ধন্যবাদ জনাইছোঁ ।\nপ্রিয় গায়িকাৰ সাক্ষাৎকাৰটি বৰ ভাল লাগিল।


ছনু ছুডৰ মুম্বাইৰ অট্টালিকাতো বিএমচিৰ বুলডজাৰ! - Prag News\nHomeব্ৰেকিং নিউজছনু ছুডৰ মুম্বাইৰ অট্টালিকাতো বিএমচিৰ বুলডজাৰ!\nছনু ছুডৰ মুম্বাইৰ অট্টালিকাতো বিএমচিৰ বুলডজাৰ!\nমুম্বাই : অভিনেত্ৰী কংগনা ৰানাৱটৰ পাছত এইবাৰ অভিনেতা ছনু ছুডৰ মু্ম্বাইক ঘৰতো চলিব পাৰে বৃহনমুম্বাই মিউনিচিপাল কৰ্প’ৰেচনৰ উচ্ছেদ। অভিনেতাজনে তেওঁ আবাসিক অট্টালিকাত অবৈধভাৱে হোটেল চলাই থকাৰ অভিযোগত জাননী জাৰি কৰিছিল বিএমচি-এ। এই জাননীক প্ৰত্যাহ্বান জনাই উচ্চ ন্যায়ালয়ৰ কাষ চাপিছিল অভিনেতাগৰাকী।কিন্তু তেওঁৰ আবেদন নাকচ কৰে ব’ম্বে উচ্চ ন্যায়ালয়ে। ফলত অভিনেতা ছনু ছুডৰ বিপদ বঢ়াটো নিশ্চিত হৈ পৰিল।\nমুম্বাইৰ জুহুত থকা তেওঁৰ আবাসিক অট্টালিকাত অভিনেতাগৰাকীয়ে অবৈধভাৱে হোটেল খোলাৰ অভিযোগত জাননী জাৰি কৰিছিল বিএমচিএ। এই জাননীক প্ৰত্যাহ্বান জনাই তেওঁ ব’ম্বে উচ্চ ন্যায়ালত জনোৱা আৱেদন তথা এখন অন্তৰ্ৱৰ্তী আবেদন অগ্ৰাহ্য কৰে ন্যায়ালয়ে। ন্যায়াধীশ পৃথিৱীৰাজ চাৱনে অভিনেতাগৰাকীৰ আৱেদন অগ্ৰাহ্য কৰি কয় যে, ‘আইনে কেৱল তেওঁলোককহে সহায় কৰে, যিসকল পৰিশ্ৰমী।’\nব্ৰিহনমুম্বাই মিউনিচিপাল কৰ্প’ৰেচনে বিগত বছৰৰ অক্টোবৰ মাহতে জাৰি কৰা এই জাননীৰ নিৰ্দেশ পালনৰ বাবে অভিনেতাগৰাকীৰ অধিবক্তা অমোঘ সিঙে ১০ সপ্তাহৰ সময় বিচাৰিছে। তেওঁ লগতে কোনো উচ্ছেদ চলোৱাৰ পৰা বিএমচিক বাৰণ কৰিবলৈকো ন্যায়ালয়ত আবেদন জনাইছিল যদিও তেনে কোনো নিৰ্দেশ দিবলৈ অসন্মত হয় ন্যায়ালয়।\nঅভিনেতাগৰাকীৰ আবেদন অগ্ৰাহ্য কৰি ন্যায়াধীশ চাৱনে কয় যে, এতিয়া বল বিএমচিৰ ক’ৰ্টত আছে। আপুনি (ছনু ছুড) বহুত পলম কৰিলে। আপোনাৰ হাতত বহু সুযোগ আছিল। ন্যায়ালয়ৰ এই নিৰ্দেশৰ পাছত ছনু ছুডৰ ঘৰতো বিএমচিৰ বুলডজাৰ চলাৰ আশংকা বৃদ্ধি পালে। উল্লেখ্য যে, লকডাউনৰ সময়ত প্ৰব্ৰজিত শ্ৰমিকক ব্যাপক ৰূপত সহায় কৰি ব্যাপকভাৱে প্ৰশংসিত হৈছিল অভিনেতাগৰাকী। কিন্তু এই অবৈধ নিৰ্মাণ বিতৰ্কই তেওঁৰ গৰিমাত অলপ হ’লেও দাগ লগালে।\nsonu sood flat\nPrevious articleট্ৰাম্পৰ নীতি সলনিৰ বাবে সাজু বাইডেন, ইছলামিক দেশলৈকো সকাহ!\nNext articleঅসম ভ্ৰমণৰ প্ৰাকক্ষণত প্রধানমন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদীলৈ ২৪টা প্ৰশ্ন ৰিপুন বৰাৰ


Embed Target Baduruddin Ajmal_ধুবুৰী লো�... (video id - 361d959a7b33c1) - Veblr\nBy Ruhul360 Media| 170 views\nBy Ruhul360 Media| 617 views\nSukur ali টকাৰ ভিক্ষাৰী নেকি! ধুবুৰী লোকসভা নিৰ্বাচনৰ নিৰ্দলীয় প্ৰৰ্থী & লাফিকুল হত্যাকাণ্ড কথাও কলে\nSukur ali upcoming MP\nBy Ruhul360 Media| 159 views\nভোট গ্ৰহণ কেন্দ্ৰত গৈ নিৰ্দলীয় প্ৰাৰ্থী_ Sukur Ali জিকিবই এই কথা ক'লে সংবাদ মাধ্যমত ? ধুবুৰী লোকসভা\nভোট দিয়া নাই Sukur ali ৰ হৈ নিৰ্বাচনী প্ৰচাৰ চলোৱা //ধুবুৰীৰ এজন যুৱক ভোট নিদিলে কিয় চাওঁক!\nশুকুৰ আলীৰ হৈ নিৰ্বাচনীৰ প্ৰ্চাৰ চলোৱা যুৱক জনেই দিয়া নাই শুকুৰ আলীক ভোট কিয় ?চাওঁ আহক\nSukur Ali ৰ ৬ জনকৈ যুৱক লাগে প্ৰতেকটো গাওঁৰ পৰা//বিস্ফোৰক মন্তব্য দিয়ে D-Voter,NRC Hearing সম্পৰ্কে!\n#sukuralidhubri #ruhul360 #Exclusive_interview\nsukur ali dhubri,sukur ali dhubri mp,sukur ali,sukur ali news,sukur ali mp,sukur ali mp candidate,sukur ali mp dhubri,sukur ali news dhubri,sukur ali video,dhubri,sukur ali nirbasan,sukur ali mp dhuburi election,sukur ali interview,sukur ali independent candidate,dhubri news,sukur ali photo,mp sukur ali,sukur ali speech,shukur ali,sukur ali song,sukur ali campaign,sukur ali election\nWatch Sukur Ali ৰ ৬ জনকৈ যুৱক লাগে প্ৰতেকটো গাওঁৰ পৰা//বিস্ফোৰক মন্তব্য দিয়ে D-Voter,NRC Hearing সম্পৰ্কে! With HD Quality\nBy Ruhul360 Media| 164 views\nBy Ruhul360 Media| 333 views\nSukur Ali Vs Siladitya // angry শুকুৰ আলিয়ে _গেঞ্জী পিন্ধি হুংকাৰ দিলে _বিদায়ক শিলাদিত্যক\nWatch Sukur Ali Vs Siladitya // angry শুকুৰ আলিয়ে _গেঞ্জী পিন্ধি হুংকাৰ দিলে _বিদায়ক শিলাদিত্যক With HD Quality\nBy Ruhul360 Media| 317 views


সুদেষ্ণা সিন্‌হা - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nঅৰৈখিক পদাৰ্থ বিজ্ঞান (Non-Linear Physics)\nগাণিতিক বিজ্ঞান প্ৰতিষ্ঠান, চেন্নাই\nআইআইটি কাণপুৰ, টাটা মৌলিক গৱেষণা প্ৰতিষ্ঠান\n"বিশৃংখলাভিত্তিক হাৰ্ডৱেৰ আৰু গণনা" (Chaos Computing)\nবিশ্ব বিজ্ঞান একাডেমীৰ সভ্য, বি এম বিৰলা বঁটা,তাত্ত্বিক পদাৰ্থ বিজ্ঞানৰ আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় কেন্দ্ৰৰ সহযোগী সদস্য\nকপিল হৰি পাৰানজাপে\nসুদেষ্ণা সিন্‌হা হৈছে মোহালীস্থিত ভাৰতীয় বিজ্ঞান শিক্ষা আৰু গৱেষণা প্ৰতিষ্ঠানৰ এগৰাকী অধ্যাপক। এক দশকতকৈও অধিক কাল তেখেতে চেন্নাইত থকা গাণিতিক বিজ্ঞান প্ৰতিষ্ঠানত কাম কৰিছিল। "অৰৈখিক পদাৰ্থ বিজ্ঞান"ৰ ক্ষেত্ৰখনৰ লগত তেখেত জড়িত। তেখেতে "বিশৃংখলাভিত্তিক হাৰ্ডৱেৰ" (chaos-based' hardware, so-called "Chaos computing") সম্পৰ্কে কৰা গৱেষণা-কাৰ্যক ব্যৱসায়িক দিশত বিকাশ সাধন কৰিছে আমেৰিকান কোম্পানী কাউলোজিক্সে(Chaologix)। উল্লেখযোগ্য যে, "কাউছ কম্পুটিঙ" পদ্ধতিৰ জন্ম আৰু বিকাশলৈ অৰিহণা আগবঢ়োৱা বিজ্ঞানীসকলৰ ভিতৰত তেখেত অন্যতম। তেখেতে বি এম বিৰলা বঁটা, সাধাৰণ কুশলতা বঁটাকে ধৰি বিশ্ব বিজ্ঞান একাডেমী আৰু আন বহু বিশ্বখ্যাত বিজ্ঞান প্ৰতিষ্ঠানৰ সভ্য।\nতেখেত জন্ম আৰু প্ৰতিপালিত হয় পশ্চিমবঙ্গত। আছাঞ্চলত থকা লৰেটো কনভেণ্ট স্কুলৰ পৰা তেখেতে প্ৰাৰম্ভিক শিক্ষা গ্ৰহণ কৰিছিল। তেখেতে কয়, "...মোৰ পিতৃ-মাতৃ উদাৰনৈতিক চিন্তাধাৰাত বিশ্বাস ৰাখিছিল আৰু মই বিজ্ঞান শিক্ষা গ্ৰহণ কৰাত তেওঁলোকে কোনো অসুবিধা প্ৰকাশ কৰা নাছিল। মই নিজকে সৌভাগ্যৱতী বুলি ভাবোঁ, কাৰণ মই আইআইটি কাণপুৰত পঢ়িবলৈ যাওঁতে ষাঠীজনীয়া শ্ৰেণীটোত পাঁচগৰাকী ছোৱালী শিক্ষাৰ্থী আছিল। সেইসময়ত বিজ্ঞান শাখাত পঢ়িবলৈ অহা ছাত্ৰীৰ সংখ্যা ইমান বেছি নাছিল। "  ১৯৮৫ চনত কাণপুৰত থকা ভাৰতীয় প্ৰযুক্তিবিদ্যা প্ৰতিষ্ঠানৰ পৰা সুদেষ্ণাই বিজ্ঞানত স্নাতকোত্তৰ ডিগ্ৰী(পদাৰ্থ বিজ্ঞানৰ পাঁচবছৰীয়া সমন্বিত প্ৰগ্ৰাম) অৰ্জন কৰে। পৰৱৰ্তী সময়ত,১৯৯০ চনত তেখেতে মুম্বাইত থকা টাটা মৌলিক গৱেষণা প্ৰতিষ্ঠানৰ পৰা ডক্তৰেট ডিগ্ৰী অৰ্জন কৰে।\nসুদেষ্ণাই বৈবাহিক জীৱন আৰম্ভ কৰে কপিল হৰি পাৰানজাপেৰ লগত। কপিল হৰি মোহালিত থকা "ভাৰতীয় বিজ্ঞান শিক্ষা আৰু গৱেষণা প্ৰতিষ্ঠান"ৰ গণিত বিভাগৰ অধ্যাপক। \nজুন-১৯৯৪ চনৰ পৰা আগষ্ট-১৯৯৬লৈকে তেখেতে বাংগালোৰস্থিত ভাৰতীয় জ্যোতি-পদাৰ্থবৈজ্ঞানিক প্ৰতিষ্ঠানত এগৰাকী "ৰিডাৰ" হিচাপে কাম কৰে। তাৰপিছত তেখেতে চেন্নাইস্থিত গাণিতিক বিজ্ঞান প্ৰতিষ্ঠানত ২০১১ চনলৈকে জড়িত হৈ থাকে। বৰ্তমান সুদেষ্ণা সিন্‌হাই মোহালীত থকা ভাৰতীয় বিজ্ঞান শিক্ষা আৰু গৱেষণা প্ৰতিষ্ঠানৰ অধ্যাপনা কৰি আছে। তেখেতে অৰৈখিক পদাৰ্থ বিজ্ঞানৰ ক্ষেত্ৰত কৰ্মৰত। তেখেতেৰ গৱেষণাৰ ক্ষেত্ৰখনে অৰৈখিক গতিবিদ্যা, বিশৃংখলতা, জটিল প্ৰণালী, আন্তঃজাল আৰু গণনাক সামৰি লয়।তেখেত "AIP journal Chaos: An Interdisciplinary Journal of Nonlinear Scienceখনৰ সম্পাদনাৰ লগতো জড়িত।.\nকাঅ'টিক কম্পুটিঙৰ ধাৰণাটোৰ লগত তেখেত পৰিচিত হৈছিল ১৯৯৭ চনত, বাংগালোৰৰ এখন সন্মিলনীত। সেইখন সন্মিলনীত তেখেতে ফ্লৰিডা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পদাৰ্থ বিজ্ঞানী উইলিয়াম দিট্টোক লগ পায়। উইলিয়াম দিট্টোৱেই সুদেষ্ণাক এই প্ৰণালীটোৰ লগত চিনাকি কৰাই দিছিল। সুদেষ্ণা সিন্‌হাই এতিয়ালৈকে ৫০টাতকৈও অধিক বক্তৃতানুষ্ঠান, কৰ্মশালা অথবা সন্মিলনী সম্বোধন কৰিছে।\nতেখেতক জাৰ্মানী গণিতজ্ঞ এমি নিঅ'থাৰ আৰু অষ্ট্ৰিয়ান-ছুইডিছ পদাৰ্থ বিজ্ঞানী লাইছ মেইটনাৰৰ জীৱন আৰু গৱেষণাই অনুপ্ৰাণিত কৰিছে।\nসুদেষ্ণা সিন্‌হা, "Noisy Uncoupled Chaotic Map Ensembles Violate the Law of Large Numbers" Physical Review Letters, vol. ৬৯ (১৯৯২) 3306-3309\nডি. বিশ্বাস আৰু সুদেষ্ণা সিন্‌হা, "Classical Resonances and an Arbitrary Trajectory Quantization Scheme foraChaotic System" Physical Review Letters, vol. ৭১ (১৯৯৪) ৩৭৯০-৩৭৯৩\nসুদেষ্ণা সিন্‌হা আৰু ডি. বিশ্বাস, "Adaptive Dynamics onaChaotic Lattice" Physical Review Letters, vol. ৭১ (১৯৯৩) ২০১০-২০১৩\nসুদেষ্ণা সিন্‌হা আৰু ডব্লিউ. এল. দিট্টো, "Dynamics Based Computation" Physical Review Letters ,vol. ৮১ (১৯৯৮) ২১৫৬-২১৫৯\nকে.মুৰুলী, সুদেষ্ণা সিন্‌হা, ডব্লিউ. এল. দিট্টো, এ.আৰ. বালছাৰা, "Reliable Logic Circuit Elements that Exploit Nonlinearity in the Presence ofaNoise-Floor" Physical Review Letters, vol. ১০২ (২০০৯) ১০৪১০১.\n২০১৮ চনত তেখেত বিশ্ব বিজ্ঞান একাডেমীৰ সভ্য হিচাপে নিৰ্বাচিত।\n২০১৫ চনত জে.চি. বসু ৰাষ্ট্ৰীয় ফেলোশ্বিপৰ বাবে নিৰ্বাচিত।\n২০১৪ চনত দিল্লীস্থ ভাৰতীয় ৰাষ্ট্ৰীয় বিজ্ঞান একাডেমীৰ সভ্য।\n২০১০ চনত বাংগালোৰত, ভাৰতীয় বিজ্ঞান একাডেমীৰ সভ্য।\n১৯৯৮ চনত পদাৰ্থ বিজ্ঞানলৈ আগবঢ়োৱা অৱদানৰ বাবে বি.এম. বিৰলা বঁটা লাভ। চল্লিছ বৰ্ষৰ অনুৰ্ধ ভাৰতীয় বিজ্ঞানীলৈ এই বঁটাটো আগবঢ়োৱা হয়, যিসকলে তেওঁলোকৰ ক্ষেত্ৰখনলৈ অনবদ্য মৌলিক অৱদান আগবঢ়ায়।\n১৯৯৫-২০০০ চনত ইটালিৰ ট্ৰিষ্টিত থকা তাত্ত্বিক পদাৰ্থ বিজ্ঞানৰ আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় কেন্দ্ৰৰ সহযোগী সদস্য।\n১৯৮৫ চনত ভাৰতীয় প্ৰযুক্তিবিদ্যা প্ৰতিষ্ঠান, কাণপুৰৰ পৰা "সাধাৰণ কুশলতা বঁটা" লাভ। এই বঁটাটো পাঁচবছৰীয়া পদাৰ্থ বিজ্ঞানৰ সমন্বিত প্ৰগ্ৰামত শ্ৰেষ্ঠ বিদায়ী শিক্ষাৰ্থীক প্ৰদান কৰা হয়।\n১৯৭৮-৮৫ চনত ৰাষ্ট্ৰীয় প্ৰতিভা সন্ধানী জলপানি লাভ।\n↑ "IAS - Women in Science". http://www.ias.ac.in/womeninscience/sudeshna.html#86। আহৰণ কৰা হৈছে:6April 2014.\n↑ 2.0 2.1 "sudeshna sinha". http://www.iitk.ac.in/dora/sudeshna-sinha। আহৰণ কৰা হৈছে: 25 February 2020.\n↑ 3.0 3.1 "Sudeshna Sinha is the woman who brought order in computing from chaos". https://www.hindustantimes.com/punjab/sudeshna-sinha-is-the-woman-who-brought-order-in-computing-from-chaos/story-Xx8U7FULwAo7w1tKqEXmzK.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 25 February 2020.\n↑ "Curriculum Vitae". http://14.139.227.202/Faculty/sudeshna/cv_web.html.\n↑ "Faculty listing". http://www.iisermohali.ac.in/faculty/dps/sudeshna.\n↑ "Publications". http://14.139.227.202/Faculty/sudeshna/publications_Sudeshna_Sinha.html.\n↑ "Chaos". https://aip.scitation.org/cha/info/editors.\n↑ "Fellowship of The World Academy of Sciences (TWAS)". https://twas.org/directory/sinha-sudeshna.\n↑ "J C Bose National Fellowship". http://www.serb.gov.in/pdfs/Results/Results_JCB-SEPT-15-Website%20-Upload.pdf.\n↑ "Fellowship of Indian National Science Academy". http://insaindia.res.in/detail/P15-1700.\n↑ "Fellowship of Indian Academy of Sciences". https://www.ias.ac.in/describe/fellow/Sinha,_Prof._Sudeshna.\n↑ "Birla Prize". https://www.isro.gov.in/update/18-dec-2001/b-m-birla-science-awards-announced.\nআইআইটি কাণপুৰৰ ৱেবছাইটত থকা সুদেষ্ণা সিন্‌হাৰ চমু-পৰিচিতি\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=সুদেষ্ণা_সিন্‌হা&oldid=231424"ৰ পৰা অনা হৈছে