অঙ্কীয়া নাট: এক পৰিচয়মূলক টোকা - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nঅঙ্কীয়া নাট: এক পৰিচয়মূলক টোকা\nখ্ৰীষ্টিয় পঞ্চদশ শতিকাৰ দ্বিতীয়ভাগত, অসমৰ বৈষ্ণ‌ৱ আন্দোলনৰ কাণ্ডাৰী মহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শংকৰদে‌ৱৰ দ্বাৰা প্ৰ‌ৱৰ্তিত ধৰ্মীয় তথা জনপ্ৰিয় মণোৰঞ্জণৰ মাধ্যম অংকীয়া ভাওনাই হ’ল অসমীয়া নাট্য ইতিহাসৰ প্ৰথম নিদৰ্শণ । তাৰ আগতে প্ৰাচীন কামৰূপৰ কোনো কোনো বিদ্যোৎসাহী আৰু কলাপ্ৰেমী ৰজাৰ ৰাজসভাত নৃত্য, গীত, অভিনয়ৰ অনুশীলন হৈছিল বুলি জনা যায় যদিও সেইসমূহৰ কোনো নিদৰ্শণ পো‌ৱা নাযায় ।\n(অসমীয়া নাট্য সাহিত্য)\nবুৎপত্তিগত অৰ্থৰ ফালৰ পৰা চালে দেখা যায় যে অংকীয়া নাটৰ অৰ্থ একাংকিকা নাটক । কিন্তু মহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শংকৰদে‌ৱ আৰু তেখেতৰ প্ৰিয় শিষ্য মাধ‌ৱদে‌ৱে তেখেতসকলৰ নাটসমূহক “নাট”, “নাটক”,বা “যাত্ৰা” আদি নামেৰেহে অভিহিত কৰিছিল । অংকীয়া নাট শব্দটি তুলনামূলক ভা‌ৱে আধুনিক শব্দ । নাট বুজো‌ৱা শব্দ ‘অংক’ ৰ লগত ‘ঈয়া’ প্ৰত্যয় লগলগাই পিছৰ কালৰ বৈষ্ণ‌ৱ সমাজে এই শব্দক বিশেষণ ৰূপত ব্য‌ৱহাৰ কৰিবলৈ লয়(অসমীয়া নাট্য সাহিত্য)। এই শব্দ সৰ্বপ্ৰথমে ব্য‌ৱহৃত হয় গুৰুদুজনাৰ অন্যতম শিষ্য দৈতাৰি ঠাকুৰ আৰু ৰামচৰণ ঠাকুৰৰ দ্বাৰা ৰচিত চৰিতপুথিত(Ankiyanat : A Tradition of pride)। গুৰুদুজনাৰ দ্বাৰা ৰচিত নাট সমূহৰ লিখিত পাঠক অংকীয়া নাট আৰু সেই পাঠসমূহৰ নাট্য প্ৰদৰ্শনক অংকীয়া ভাওনা বা ভা‌ৱনা বুলি কো‌ৱা হয় । ‘অংকীয়া’ শব্দৰ ব্য‌ৱহাৰ সম্পৰ্কে ভিন্ন জনে ভিন্ন মত পোষণ কৰা দেখা যায় ।\nসংস্কৃত নাট্যশাস্ত্ৰত অঙ্ক শব্দৰ অৰ্থ হ’ল চিহ্ন , অৰ্থাৎ নাটকীয় কাহিনীৰ স্তৰ চিহ্নিত কৰা বিভাগ(an Act) । গতিকে এই অঙ্ক শব্দৰ পৰাই অংকীয়া শব্দৰ সৃষ্টি হৈছে বুলি মত পোষণ কৰে কোনো কোনো পণ্ডিতে । তেওঁলোকে কয় যে ‘ অঙ্ক মাত্ৰ যাৰ আছে, সেয়ে অঙ্কীয়া’ ।\nনাট্যশাস্ত্ৰত দহ প্ৰকাৰৰ নাটক বা ৰূপকৰ উল্লেখ আৰু বি‌ৱৰণ আছে । সেয়া হ’ল – নাটক, প্ৰকৰণ, সম‌ৱকাৰ, ঈহমৃগ, ডিম, ৱ্যয়োগ, অঙ্ক বা উৎসৃষ্টিকাঙ্ক, প্ৰহসণ, ভাণ আৰু ৱিথি ।(The Natyashastra) এই দহৰূপক বা দশৰূপক বা দহ প্ৰকাৰৰ নাটক(ৰূপক)ৰ অন্তৰ্গত অঙ্ক বা উৎসৃষ্টিকাঙ্ক নামৰ ৰূপক বিধৰ পৰা অঙ্ক আৰু অঙ্কীয়া অভিধাদুটি আহিব পাৰে বুলিও কোনো কোনো পণ্ডিতে ক’ব খোজে । কিন্তু অঙ্কীয়া নাটত মাত্ৰ এটাহে অঙ্ক থকাৰ বাহিৰে অঙ্ক বা উৎসৃষ্টিকাঙ্ক ৰূপক বিধৰ লগত ইয়াৰ আন কোনো অন্তৰংগ সাদৃশ্য বিছাৰি পো‌ৱা নাযায় ।(শঙ্কৰী সাহিত্যৰ সমীক্ষা)\nঅঙ্কীয়া নাটৰ উৎস সম্পৰ্কত ড* সত্যেন্দ্ৰনাথ শৰ্মা দে‌ৱে তেখেতৰ “ অংকীয়া নাটৰ উৎপত্তি আৰু বৈশিষ্ট” নামৰ প্ৰ‌ৱন্ধত মতপোষণ কৰিছে এইদৰে- “ …মহাপুৰুষ দুজনৰ নাটত যি কলা কৌশল আৰু ভাষা প্ৰয়োগ হৈছিল পিছৰ নাট লিখোতাসকলে তাৰপৰা ভালেখিনি ফালৰি কাটি গৈছিল । ব্ৰজা‌ৱলী পৰিহৃত হ’ল, নান্দীশ্লোক, ভটিমা আদিও নোহো‌ৱা হ’ল। গতিকে মহাপুৰুষ দুজনৰ নাট বা সেই সাঁচত ঢলা নাটসমূহক পিছৰ নাটৰ পৰা পৃথক কৰি দেখু‌ৱাবৰ নিমিত্তে ‘অংকীয়া নাট’ বুলিবলৈ ধৰে । ” (অসমীয়া নাট্য সাহিত্য)\nআনহাতে, ড* বিৰিঞ্চিকুমাৰ বৰু‌ৱাই, “\nআমাৰ ভাওনাত আঙ্গিক অভিনয়ই ঘাই, সেই দেখি ‘অঙ্গ ’ শব্দৰ পৰাই ‘অঙ্ক’ শব্দটো উদ্ভূত হো‌ৱা সম্ভ‌ৱ” বুলি মত পোষণ কৰিছে ।(শঙ্কৰী সাহিত্যৰ সমীক্ষা)\nমহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শংকৰদে‌ৱৰ দ্বাৰা পৰিবেশিত সৰ্বপ্ৰথম নাট বা ভাওনা আছিল “চিহ্নযাত্ৰা”; এই চিহ্নযাত্ৰা পৰিবেশনৰ বাবে গুৰুজনাই সাত বৈকুণ্ঠৰ চিত্ৰপট অংকণ কৰিছিল । এই কথাকে ভেটি হিচাপে লৈ “সম্তা‌ৱলী” নামৰ চৰিত গ্ৰন্থত অঙ্কীয়া শব্দৰ ব্য‌ৱহাৰ সম্পৰ্কে কো‌ৱা হৈছে এইদৰে – “অঙ্কিত কৰিলা দেখি অঙ্কীয়া যে নাম” । নতুন কমলাবাৰী সত্ৰৰ সত্ৰাধিকাৰ নাৰায়ণ চন্দ্ৰ গোস্বামী দে‌ৱে তেখেতৰ “সত্ৰীয়া সংস্কৃতিৰ স্বৰ্ণৰেখা” নামৰ গ্ৰন্থত এই মতক সঙ্গতিপূৰ্ণ বুলি অভিহিত কৰি মতামত আগবঢ়াইছে এনেদৰে—“উক্ত (সন্তা‌ৱলী)পুথিৰ মতে ‘অঙ্কীয়া’ শব্দৰ অৰ্থ হ’ল নাটকত অভিনেতা সকলক ৰং বৰণ সানি প্ৰবেশ কৰো‌ৱা বা বিভিন্ন প্ৰকাৰে চিত্ৰপট আঁকি (পাৰিষদ সকলক চিত্ৰত চিত্ৰিত কৰি দেখু‌ৱাই) চোমুখা সাজি অঙ্কণ কৰি দৰ্শক সকলক দেখুউ‌ৱাৰ কাৰণে ‘অঙ্কীয়া’ নাম পালে । অঙ্কীয়া নাটকৰ মূল উৎস বা ভেটি হ’ল “চিহ্নযাত্ৰা” । অঙ্ক শব্দটো‌ৱে এই অৰ্থত অঙ্কণ কৰা বুজাইছে । … “চিহ্নযাত্ৰা” কালত যিবিলাক মূখা নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল আৰু চিত্ৰত যিবিলাক ব্যক্তিক চিত্ৰিত কৰা হৈছিল, সিয়েই পিছত অঙ্কীয়া নাম পায় আৰু উত্তৰ কালত ৰচিত বাকী “বাৰছো‌ৱা” নাটেও “অঙ্কীয়া নাট” নামেৰে জনাজাত হয় । ” (সত্ৰীয়া সংস্কৃতিৰ স্বৰ্ণৰেখা)\nসম্ভ‌ৱত:, ভাৰতৰ বিভিন্ন প্ৰাদেশিক ভাষাত ৰচিত পূৰ্ণাঙ্গ নাটকৰ ভিতৰত অঙ্কীয়া নাটকৰ ঐতিহ্যই সকলোতকৈ পুৰণি । এই অঙ্কীয়া নাট আৰু ভাওনাৰ উত্স বিছাৰিও ভিন্ন জনে ভিন্ন মত প্ৰকাশ কৰিছে । ড* মনোমোহন ঘোষে অঙ্কীয়া নাট ভাওনাক প্ৰাগ্-ঐতিহাসিক যুগত প্ৰচলিত এক শ্ৰেণীৰ নাট্যৰূপৰ নিদৰ্শণ হ’ব পাৰে বুলি অনুমান কৰিছে(শঙ্কৰী সাহিত্যৰ সমীক্ষা) । আনহাতে কোনো কোনো‌ৱে অঙ্কীয়া নাট মধ্যযুগৰ উত্তৰ আৰু দক্ষিণ ভাৰতীয় কিছুমান পৰম্পৰাগত আৰু লোক নৃত্য আৰু নাট্য শৈলীৰ আৰ্হি বা প্ৰেৰণাত সৃষ্ট বুলি ক’ব খোজে । নাৰায়ণ চন্দ্ৰ গোস্বামী দে‌ৱে এই মতৰ প্ৰতি আংশিকভাবে সমৰ্থণ আগবঢ়াই তেখেতৰ “সত্ৰীয়া সংস্কৃতিৰ স্বৰ্ণৰেখা” নামৰ গ্ৰন্থত কৈছে -“গুৰুজনাই কেইবাবিধো উপাদান একত্ৰ কৰি অঙ্কীয়া ভাওনাত সংযোগকৰি দিয়ে । তাৰ ভিতৰত প্ৰধানকৈ চাৰিবিধ উপাদান পৰিষ্কাৰ ভাবে দেখা যায় । সেয়া হ’ল-(১) প্ৰাচীন ভাৰতীয় নাট্যশাস্ত্ৰৰ উপাদান, (২) বিভিন্ন তীৰ্থ ভ্ৰমণ তথা সাংস্কৃতিক অনুস্থানৰ পৰা পো‌ৱা উপাদান,(৩) স্থানীয় প্ৰচলিত পুতলা নাচ বা তত্কালীন সাংস্কৃতিক কাৰ্যক্ৰমৰ উপাদান আৰু (৪) নিজস্ব প্ৰতিভা বিকাশ উপাদান ।” (সত্ৰীয়া সংস্কৃতিৰ স্বৰ্ণৰেখা)\nসেইদৰে ড* বিৰিঞ্চি কুমাৰ বৰু‌ৱা দে‌ৱেও অসমীয়া আৰু অনা-অসমীয়া দুয়োবিধ প্ৰভা‌ৱকে স্বীকাৰ কৰি লৈছে আৰু তেখেতৰ “অংকীয়া নাট”ৰ ভূমিকাত মন্তব্য কৰিছে যে কাব্যশাষ্ট্ৰৰ আবৃত্তি, ওজা-পালিৰ সমূহীয়া গায়ন শৈলী আৰু ভাৰতৰ আন আন অঞ্চলত প্ৰচলিত বিভিন্ন দৃষ্টি-আকৰ্ষক (দৃষ্ট্যাকৰ্ষক!) নাট্যানুস্থানে অসমীয়া নাটকৰ পূৰ্ণ বিকাশত অৰিহণা যোগাইছে বুলি ক’ব পাৰি।(শঙ্কৰী সাহিত্যৰ সমীক্ষা)\nকিন্তু, বিশিষ্ট পণ্ডিত তথা “অঙ্কা‌ৱলী”ৰ সম্পাদক কালিৰাম মেধি ডাঙৰীয়াই উক্ত গ্ৰন্থৰ পাতনিত অনা-অসমীয়া সকলোধৰণৰ নাট্যানুস্থানৰ প্ৰভা‌ৱ অস্বীকাৰ কৰি একমাত্ৰ স্থানীয় উপাদানৰ পৰা, বিষেশকৈ ওজাপালিৰ প্ৰভা‌ৱত শঙ্কৰদে‌ৱে অঙ্কীয়া নাটৰ সৃষ্টি কৰিলে বুলি মন্তব্য কৰিছে ।(অঙ্কা‌ৱলী)\nঅঙ্কীয়া নাটৰ উত্স সম্পৰ্কত অধ্যাপক মহিম বৰাই মতপোষণ কৰে যে গো‌ৱালপাৰা অঞ্চলত প্ৰচলিত ভাৰীগান, কুশানগান, গো‌ৱালিনী-যাত্ৰা আদিয়েও অঙ্কীয়া নাটৰ সৃষ্টিত অৰিহণা যোগাইছে । অবশ্যে এইবিলাকৰ প্ৰাচীনতা সম্পৰ্কে সন্দেহৰ অ‌ৱকাশ আছে ।তদুপৰি এইসমূহত নাটকীয় উপাদানো তেনেই নগণ্য । (শঙ্কৰী সাহিত্যৰ সমীক্ষা)\nড* সত্যেন্দ্ৰনাথ শৰ্মা দে‌ৱে তেখেতৰ ‘‘অসমীয়া নাট্য সাহিত্য’’ নামৰ পুথিখনিত মধ্যযুগীয় ভাৰতীয় কিছুমান নাট্যধৰ্মী অনুষ্ঠানৰ লগত অঙ্কীয়া ভাওনাৰ কিছুমান সম্ভবপৰ সাদৃশ্যৰ কথা উল্লেখ কৰি প্ৰভা‌ৱশালী উপাদান হিচাপে ‘পুতলা নাচ’ আৰু ‘ওজা-পালি’ৰ ওপৰতেই গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছে । আৰু লগতে কেৰেলাৰ ‘কুট্টু’ আৰু সিংহলৰ ‘কোল নাটম’ৰ প্ৰভা‌ৱৰ কথাও দাঙি ধৰিছে ।(অসমীয়া নাট্য সাহিত্য) । পৰবৰ্তী কালত প্ৰকাশিত আন এক প্ৰবন্ধত তেখেতে ‘মহানাটক’, ‘গীত-গোবিন্দ’, ‘শ্ৰীকৃষ্ণ কীৰ্তণ’, চৈতন্যদে‌ৱৰ ‘অঙ্কবন্ধন’, ‘মৈথিলী’ আৰু ‘মৈথিলী নে‌ৱাৰী নাটক’ আদিৰ প্ৰসঙ্গ উল্লেখ কৰিছে যদিও কোনো স্থিৰ সিদ্ধান্তত উপনীত হ’ব পৰা নাই ।(শঙ্কৰী সংস্কৃতিৰ অধ্যয়ন)\nড* জগদীশ চন্দ্ৰ মাথুৰে নাট্যশাস্ত্ৰ, সাহিত্য দৰ্পণ আদিতো উল্লেখ নথকা ‘সঙ্গীতক’ নামৰ এক অখ্যাত নাট্য পৰম্পৰাৰ প্ৰভা‌ৱ অঙ্কীয়া নাটকত পৰিব পাৰে বুলি অনুমান কৰিছে । ড* কৃষ্ণনাৰায়ণ প্ৰসাদ মাগধেও তেখেতৰ “শংকৰদে‌ৱ : সাহিত্যকাৰ ঔৰ ৱিচাৰক” নামৰ গ্ৰন্থত এই মতৰ প্ৰতি সমৰ্থণ আগবঢ়াইছে ।(শঙ্কৰী সাহিত্যৰ সমীক্ষা / পৰম্পৰাশীল নাট্য )\nআনহাতে বৈষ্ণ‌ৱ পণ্ডিত বদন চন্দ্ৰ শইকীয়া ডাঙৰীয়াই বাকী সকলোধৰণৰ প্ৰভাব অস্বীকাৰ কৰি কে‌ৱল নাট্যশাস্ত্ৰ আৰু সংস্কৃত নাট্য পৰম্পৰাই অঙ্কীয়া নাটৰ বিকাশত অৰিহণা যোগো‌ৱা একমাত্ৰ প্ৰভাবী উপাদান বুলি ক’ব খোজে । শইকীয়া ডাঙৰীয়াই তেখেতৰ “অঙ্কীয়া নাটৰ উৎস বিচাৰ” নামৰ প্ৰবন্ধত এই বিষয়ে নিজৰ মত প্ৰকাশ কৰিছে এইদৰে –“হাজাৰ বছৰীয়া সংস্কৃত নাটকৰ ঐতিহ্য বিদ্যমান থাকোতে অঙ্কীয়া নাটৰ উৎস পুতলা নাচ বা কাব্যশাষ্ট্ৰ আবৃত্তিৰ মাজত বিচাৰিবলৈ যো‌ৱাটো চকু থাকি খালত পৰাৰ নিছিনা কথা ।” (শঙ্কৰী সাহিত্যৰ সমীক্ষা) তেখেতে লগতে এই কথাও ব্যক্ত কৰে যে মধ্যযুগীয় ভাৰতীয় বিভিন্ন পৰম্পৰাগত নাট্য শৈলীৰ মাজত যি সাদৃশ্য বা মিল দেখা যায় সেয়া এটা শৈলীয়ে আনটোৰ পৰা উপাদান ধাৰ কৰাৰ বাবে নহয় বৰং একেখন নাট্যশাস্ত্ৰকে,বহুদিশত,মানি চলাৰ বাবেহে দেখা যায়।\nবিজ্ঞ সমাজত সততে এই কথা আলোচনা হয় বা অনুমান কৰা হয় যে অঙ্কীয়া নাটৰ সূত্ৰধাৰজন অসমত পূৰ্বৰে পৰা প্ৰচলিত ‘ওজাপালি’ অনুষ্ঠানৰ ‘ওজা’ জনৰে এক পৰিকল্পিত, পৰিসংস্কৰিত আৰু বিকশিত ৰূপ । কিন্তু আন এক ধাৰণা মতে অঙ্কীয়া নাটৰ সূত্ৰধাৰজনক গুৰুত্বপূৰ্ণ ভুমিকাত অবতীৰ্ণ কৰো‌ৱাৰ আঁৰত ওজাৰ প্ৰভাবতকৈ অবস্থা আৰু প্ৰয়োজনহে বেছি কাৰ্যকৰী আছিল । এই ধাৰণা পূৰ্বৰ ধাৰণাতকৈ অধিক যুক্তিযুক্ত আৰু প্ৰায়োগিক যেন ভা‌ব হয় । এই সম্পৰ্কত বদন চন্দ্ৰ শইকীয়া দে‌ৱে তেখেতৰ যুক্তি আগবঢ়াইছে এইদৰে –“ শঙ্কৰদে‌ৱে নাট্যকলা সৃষ্টি কৰি প্ৰাথমিক অভিনয়ত নিজেই নাটৰ সকলোদিশ পৰিচালনাৰ দ্বায়িত্ব বহন কৰিবলগীয়াত পৰিছিল । নহ’লে প্ৰশিক্ষণপ্ৰাপ্ত হ’লেও অনভিজ্ঞ সহযোগীসকলে অভিনয়ত পদে পদে বিভ্ৰাট ঘটো‌ৱাৰ সম্ভা‌ৱনা । সেইবাবেই সূত্ৰধাৰ চৰিত্ৰটো এনেভাবে গঢ় দিব লগা হৈছিল যাতে অভিনয়ৰ আদিৰ পৰা অন্তলৈকে উপস্থিত থাকি তাক সুচাৰুৰূপে পৰিচালনা আৰু নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব পাৰে । প্ৰথম অভিনয়ত সূত্ৰধাৰৰ ভূমিকাত এজন দায়িত্বশীল অভিজ্ঞ ব্যক্তিৰ উপযোগিতা প্ৰতিপন্ন হো‌ৱাত পৰবৰ্তী নাটবোৰতো তাৰ অন্যথা নকৰিলে ।… … গতিকে অঙ্কীয়া নাটৰ সূত্ৰধাৰ সংস্কৃত নাটকৰ সূত্ৰধাৰৰ ভেটিত দেশ-কাল-পাত্ৰৰ প্ৰয়োজন সাপেক্ষে শঙ্কৰদে‌ৱৰ এক মৌলিক সুসৃষ্টি ।” (শঙ্কৰী সাহিত্যৰ সমীক্ষা)\nঅঙ্কীয়া নাটৰ বিকাশৰ ক্ষেত্ৰত নাট্যশাস্ত্ৰৰ প্ৰভা‌ৱ সুস্পষ্ট ভাবে দেখা যায় । অঙ্কীয়া ভাওনাত সূত্ৰধাৰৰ উপৰিও ‘পূৰ্বৰঙ্গ’(আমাৰ ‘ধেমালি’), ‘নান্দী’, ‘প্ৰৰোচনা’, ‘প্ৰস্তা‌ৱনা’, ‘ভৰত বাক্য’ৰ অনুৰূপ ‘মুক্তি-মঙ্গল ভটিমা’ আদি বিভিন্ন দিশত নাট্যশাস্ত্ৰৰ নীতি-নিয়ম বহুপৰিমাণে মানি চলা হয় । অঙ্কীয়া নাটত এটাই মাত্ৰ অংক থাকিলেও তাত নাট্যশাস্ত্ৰত বৰ্ণিত ‘অ‌ৱস্থা’(নাটকীয় ঘটনাৰ স্তৰ), ‘সন্ধি’(বিভিন্ন নাটকীয় ঘটনা বা পৰিস্থিতিৰ সংযোজক)আৰু ‘অঙ্ক’ বিভাজনৰ সম্পূৰ্ণ অ‌ৱকাশ আছে । ভক্তিৰস প্ৰধান হ’লেও নাটসমূহত নাট্যশাস্ত্ৰৰ ‘ন‌ৱৰস’ৰ সকলোবোৰ ৰসেই কম বেছি পৰিমানে আছে । সেইদৰে, অঙ্কীয়া নাটৰ নায়ক নায়িকাও সংস্কৃত নাট্য-তত্বত আলোচিত ‘নায়ক-ভেদ’ আৰু ‘নায়িকা-ভেদ’ (নায়ক আৰু নায়িকাৰ শ্ৰেণী বিচাৰ) ৰ বিভিন্ন ভাগ-বিভাগৰ ভিতৰতে পৰে । অভিনয়ৰ ক্ষত্ৰতো আঙ্গিক,ৱাচিক,সাত্বিক আৰু আহাৰ্য এই চাৰিওবিধ অভিনয়ৰে উপাদান অঙ্কীয়া ভাওনাত বিদ্যমান । অবশ্যে স্থান-কাল-পাত্ৰ আৰু পৰিস্থিতিৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি গুৰুজনাই বহুক্ষেত্ৰতনাট্যশাস্ত্ৰৰ বিধি-নিষেধো অবাধে ভঙ্গ কৰিছে আৰু যুদ্ধ, শয়ন, ভোজন, মৃত্যু আদি দৃশ্যৰ অ‌ৱতাৰণাও কৰিছে । যি তেখেতৰ মৌলিক প্ৰতিভাৰ স্বাক্ষৰো বহন কৰিছে । তদুপৰি, কো‌ৱা বাহুল্য যে শঙ্কৰদে‌ৱে কোনো ক্ষেত্ৰতে সংস্কৃত নাটকৰ হুবহু অনুকৰণ কৰা নাই ।\nগতিকে, এই কথা নিশ্চয় ক’ব পাৰি যে, ভাৰতবৰ্ষৰ নাট্যপৰম্পৰাৰ মূল ভেটি নাট্যশাস্ত্ৰৰ আলমত অগাধ পাণ্ডিত্য আৰু প্ৰতিভাৰ আকৰ মহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শংকৰদে‌ৱৰ মৌলিক সৃষ্টিশীল সত্বাৰেই ওপজ অঙ্কীয়া নাট আৰু ভাওনা ।\n(*সংলগ্ন ৰুক্মিণী হৰণ ভাওনাৰ আলোছবিৰ বাবে পল্লৱপ্ৰাণ গোস্বামীলৈ কৃতজ্ঞতা)\nসহায় লো‌ৱা গ্ৰন্থপঞ্জী:\n১)অসমীয়া নাট্য সাহিত্য— সত্যেন্দ্ৰনাথ শৰ্মা\n২) অঙ্কা‌ৱলী—(সম্পা:)-কালিৰাম মেধি\n৩) সত্ৰীয়া সংস্কৃতিৰ স্বৰ্ণৰেখা—নাৰায়ণ চন্দ্ৰ গোস্বামী\n৪) শঙ্কৰী সাহিত্যৰ সমীক্ষা– (সম্পা:)- ভ‌ৱপ্ৰসাদ চলিহা\n৫) শঙ্কৰী সংস্কৃতিৰ অধ্যয়ন–(সম্পা:)- ভ‌ৱপ্ৰসাদ চলিহা\n৬) পৰম্পৰাশীল নাট্য—জগদীশ চন্দ্ৰ মাথুৰ\n৭) The Natyashastra—(Trans. & Ed.)- Dr. Manomohan Ghosh.\n৮) Ankiyanat : A Tradition of pride.(Article)– Dr. Dayananda Pathak\n“পলায়ন” ..চুটিগল্প (উচ্চজিৎ কলিতা ) →\nকবিতাৰ সংজ্ঞা আৰু আধুনিক কবিতা -(মৌচুমী বৰি)\nNovember 15, 2013 13\nকৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তা আৰু মানুহৰ ভৱিষ্যত (দেৱাঞ্জন বৰঠাকুৰ)\nJanuary 31, 2017 March 10, 2021 0\nবিশ্ব ব্ৰহ্মাণ্ডৰ আৰম্ভণি, সময় আৰু ভগৱান- পুলকেশ শৰ্মা


Indian Railway: ভাৰতীয় ৰে'লৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ সিদ্ধান্ত- এতিয়াৰ পৰা নিশা ৰে'লত চাৰ্জ কৰিব নোৱাৰিব ম’বাইল আৰু লেপটপ! কাৰণ এয়া ...indian-railways-news-big-decision-of-railways-passengers-will-not-be-able-to-charge-mobile-laptops-at-the-railway-station-at-night– News18 assam\nIndian Railway: ভাৰতীয় ৰে'লৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ সিদ্ধান্ত- এতিয়াৰ পৰা নিশা ৰে'লত চাৰ্জ কৰিব নোৱাৰিব ম’বাইল আৰু লেপটপ! কাৰণ এয়া ...\nনিশা ১১ বজাৰ পৰা পুৱা ৫ বজালৈ আপুনি চাৰ্জ কৰিব নোৱাৰিব আপোনাৰ ম'বাইল, লেপটপসহ কোনো ইলেক্ট্ৰনিক ডিভাইচ ৷\nLast Updated : March 31, 2021, 14:49 IST\nৰে'ল যাত্ৰীৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ খবৰ! ভাৰতীয় ৰে'লৱে কৰ্তৃপক্ষই গ্ৰহণ কৰিছে এক গুৰুত্বপূৰ্ণ সিদ্ধান্ত। সাল-সলনি কৰা হৈছে বিভাগটোৰ বহুকেইাট নিয়ম। নতুন নিয়ম অনুসৰি, এতিয়াৰে পৰা ৰে'লত নিশা চাৰ্জ কৰিব নোৱাৰিব আপোনাৰ ইলেক্ট্ৰনিকছ সামগ্ৰী ৷ নিশা ১১ বজাৰ পৰা পুৱা ৫ বজালৈ আপুনি চাৰ্জ কৰিব নোৱাৰিব আপোনাৰ ম'বাইল, লেপটপসহ কোনো ইলেক্ট্ৰনিক ডিভাইচ ৷\nযাত্ৰীসকলৰ সুৰক্ষাৰ দিশটোৰ প্ৰতি দৃষ্টি ৰাখিয়েই এই সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰিছে ৰে'লৱে কৰ্তৃপক্ষই ৷ তথ্য অনুসৰি, চলন্ত ৰে'লত অগ্নিকাণ্ডৰ ঘটনা ৰোধ কৰাৰ বাবে ভাৰতীয় ৰে'লে এই সতৰ্কতামূলক ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰিছে ৷ অধিকাংশ ৰে'লতেই এই নিয়ম প্ৰযোজ্য হ'ব ৷\nউল্লেখ্য যে, ২০১৩ চনৰ ২৮ ডিচেম্বৰত দক্ষিণ পশ্চিম ৰে'লৱেৰ বাংগালুৰু ডিভিজনৰ পেনুকাণ্ডা ধৰ্মাৱৰ্ম শাখাৰ শ্ৰী সত্য ছই প্ৰশান্ত নিলয়ম আৰু বাচাম্পল ষ্টেচনৰ মাজভাগতে নান্দেৰ এক্সপ্ৰেছৰ শীততাপ নিয়ন্ত্ৰিত ৩টাকৈ কোঠাত সংঘটিত অগ্নিকাণ্ডৰ তদন্তৰ পিছত এই পৰামৰ্শ দিয়া হৈছে।\nকেৱল এই ঘটনাই নহয়, চলিত বৰ্ষৰ ১৩ মাৰ্চতো দিল্লী-ডেৰাডুন শতাব্দী এক্সপ্ৰেছত এক বৃহৎ অগ্নিকাণ্ডৰ ঘটনা সংঘটিত হৈছিল। এটা ডবাৰ পৰা আৰম্ভ হৈ ৭ টা ডবালৈ বিয়পি পৰিছিল জুই। কিন্তু সৌভাগ্যক্ৰমে, ঘটনাত কোনো লোক হতাহতি হোৱা নাছিল।\nIndian RailwayLaptop ChargeMobile ChargeNight TrainRailway news ruleRailway Passenger


স্পেনিছ গাৰ্ডেন ছীল, দিল্লীৰ পৰা আহি হোলী খেলিছিল কৰ'নাত আক্ৰান্ত ব্যৱসায়ীয়ে! | News Next One\nনিজামুদ্দিনৰ তবলীগ জামাতৰ পৰা অহা লোকসকলক বাদ দি নিজামুদ্দিনৰ সৈতে কোনো সম্পৰ্ক নথকা যিজন ব্যক্তি কৰ’নাত আক্ৰান্ত হৈছে তেওঁ হৈছে গুৱাহাটীৰ এগৰাকী প্ৰতিষ্ঠিত ব্যৱসায়ী। এই ব্যক্তিজনে দিল্লীৰ নিজামুদ্দিনলৈ নগ’লেও ব্যৱসায়িক কামত দিল্লীলৈকেই গৈছিল আৰু তাতেই কৰ’নাৰ দ্বাৰা সংক্ৰমিত হোৱাৰ অনুমান কৰা হৈছে।\nইফালে কৰ’না পজিটিভ ধৰা পৰাৰ পিছতে লোকজনে নিজৰ হোৱাটছএপ ষ্টেটাছত এই খবৰ জনাই তেওঁৰ বন্ধুমহল তথা আত্মীয় স্বজন সকলোকে সাৱধান কৰি দিয়ে। ইংৰাজীতে দিয়া হোৱাটছএপ ষ্টেটাছত তেওঁ লিখিছে, 'আই হেভ টেষ্টেড পজিটিভ ফৰ ক’ভিড-১৯। পিপ’ল হু হেভ কাম ইন মাই কণ্টেক্ট ইন দ্য লাষ্ট টু উইকছ প্লিজ কোৱাৰেণ্টাইন ইউৰছেল্ফ।’ (মোৰ ক’ভিড-১৯ পজিটিভ ধৰা পৰিছে। যিসকল লোকে যোৱা দুসপ্তাহত মোৰ সংস্পৰ্শলৈ আহিছিল তেওঁলোকক কোৱাৰেণ্টাইন হ’বলৈ অনুৰোধ জনালো।)\nউল্লেখ্য যে, মনীষ তিবৰেৱাল নামৰ এইগৰাকী ব্যৱসায়ী বাস কৰে মহানগৰীৰ জুৰোড অঞ্চলত থকা বিলাসী অট্টালিকা স্পেনিছ গাৰ্ডেনত। লকডাউনৰ সময়ছোৱাত ঘৰতে আৱদ্ধ হৈ আছিল যদিও তাৰ পূৰ্বে তেওঁ বহু লোকৰ সস্পৰ্শলৈ অহা বুলি ধাৰণ কৰা হৈছে। ইতিমধ্যে পৰিয়ালৰ লোকসকলকো কোৱাৰেণ্টাইন কৰা হৈছে। আনহাতে ডিব্ৰুগড়ৰ কেইজনমান লোকে টেষ্টৰ বাবে স্বাস্থ্য বিভাগৰ সৈতে যোগাযোগ কৰা বুলি জানিব পৰা গৈছে।\nদিল্লীৰ পৰা কেতিয়া উভতিছিল তিবৰেৱাল?\nমহানগৰীৰ জুৰোড অঞ্চলৰ স্পেনিছ গাৰ্ডেন নামৰ যিটো অট্টালিকাত ব্যৱসায়ীগৰাকী বাস কৰে সেইটো অট্টালিকাত আছে অতিকমেও ১৫০ টা ফ্লেট। ইয়াৰে ১৪৫টা ফ্লেটতেই মানুহে বাস কৰি আহিছে বুলি সদৰী কৰিছে প্ৰশাসনে। এই বিলাসী অট্টালিকাটোৰ 'ডি’ ব্লকত বাস কৰে ব্যৱসায়ীগৰাকীয়ে।\nজানিব পৰা মতে, যোৱা ১ মাৰ্চত দিল্লীৰ পৰা গুৱাহাটীলৈ উভতিছিল ব্যৱসায়ীগৰাকী। এজমাৰ সমস্যা থকা তিবৰেৱালৰ শৰীৰত কৰ’নাৰ কোনো লক্ষণে দেখা নিদিয়াত ১ মাৰ্চৰ পৰা লকডাউনৰ সময়লৈকে তেওঁ স্বাভাৱিকভাৱেই বহুতৰ সৈতে মিলা-মিছা কৰিছিল। বিশেষকৈ হোলীৰ সময়ত তেওঁ বহু লোকৰ সস্পৰ্শলৈ আহিছিল বুলি সন্দেহ কৰা হৈছে। আনহাতে তেওঁৰ ঘৰত কামকৰা লোক, চালক আদিৰ জৰিয়তে মহানগৰীৰ আৰু বিভিন্ন অঞ্চলৰ লোক ইয়াৰ দ্বাৰা আক্ৰান্ত হোৱাৰো আশংকা ঘনীভূত হৈ পৰিছে।\nহোলীৰ সময়ত তেওঁ বহু লোকৰ সস্পৰ্শলৈ অহাৰ কথা মনলৈ অহাৰ পিছতে এতিয়া শংকিত হৈ পৰিছে অট্টালিকাটোত বাস কৰা ৫ শতাধিক লোক। খবৰটো পোৱাৰে পিছত এতিয়া স্পেনিছ গাৰ্ডেনৰ বাসিন্দাসকলৰ মুখত দেখা গৈছে উদ্বিগ্নতাৰ চাপ। ইফালে এটা সূত্ৰই সদৰী কৰিছে যে তিৱৰেৱাল দিল্লীলৈ যোৱাৰ সময়ত নহয়, অট্টালিকাটোত থকা আন এজন লোকৰ পৰাহে কৰ’নাৰ দ্বাৰা সংক্ৰমিত হৈছে।\n১৮ এপ্ৰিললৈ সম্পূৰ্ণৰূপে ছীল স্পেনিছ গাৰ্ডেন\nস্পেনিছ গাৰ্ডেনৰ বাসিন্দা ব্যৱসায়ী মনীষ তিবৰেৱালৰ দেহত কৰ’না পজিটিভ ধৰা পৰাৰ পিছতে ইতিমধ্যে বিলাসী অট্টালিকাটো ১৪ দিনৰ বাবে সম্পূৰ্ণৰূপে ছীল কৰি দিছে কামৰূপ মহানগৰ জিলা প্ৰশাসনে। এই সময়ছোৱাত অট্টালিকাটোৰ ভিতৰৰ পৰা কোনো লোক বাহিৰলৈ আৰু বাহিৰৰ কোনো লোক ভিতৰলৈ প্ৰৱেশ কৰিব নোৱাৰিব। ১৮ এপ্ৰিললৈকে ছীল হৈ থকাৰ সময়ত ইয়াত বাস কৰা লোকসকলক অত্যাৱশাকীয় সামগ্ৰীসমূহ যোগান ধৰাৰ বাবে প্ৰশাসনৰ ফালৰ পৰা ব্যৱস্থা কৰা হ’ব বুলি জানিব পৰা গৈছে।


Lupidexa in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Lupidexa ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nLupidexa ৰ মূল্য আৰু পেকৰ চাইজ - Lupidexa Price and Pack Size in Assamese - Lupidexa ar mulya aaru pakor size\nLupidexa ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Lupidexa Benefits & Uses in Assamese- Lupidexa ar laabh aaru byavaharsamuh\nLupidexa ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Lupidexa Dosage & How to Take in Assamese - Lupidexa ar paali aaru xeya kenedore lobo\nLupidexa ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Lupidexa Side Effects in Assamese- Lupidexa ar parshwakriyasamuh\nLupidexa সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Lupidexa Related Warnings in Assamese- Lupidexa xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Lupidexaৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Lupidexa with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Lupidexa ar gurutor kriya-pratikriya\nLupidexa মতভেদসমূহ- Lupidexa Contraindications in Assamese- Lupidexa nishedhsamuh\nLupidexa ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Lupidexa in Assamese- Lupidexa ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Lupidexa ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Lupidexa Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Lupidexa kriya-pratikriya\nLupidexa ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Lupidexa Benefits & Uses in Assamese - Lupidexa ar laabh aaru byavaharsamuh\nLupidexa তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nLupidexa ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Lupidexa Dosage & How to Take in Assamese - Lupidexa ar paali aaru xeya kenedore lobo\nLupidexa-ৰ উপাদানসমূহ - Lupidexa Active Ingredients in Assamese - Lupidexa-ar upadaansamuh\nLupidexa ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Lupidexa Side Effects in Assamese - Lupidexa ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Lupidexa ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nLupidexa সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Lupidexa Related Warnings in Assamese - Lupidexa xonkranta xatarkatabanisamuh\nLupidexa-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nLupidexa গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত গৰ্ভৱতী মহিলাই বহুতো অসুবিধাৰ সমুখীন হৈছে। গতিকে চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ অবিহনে কোনোপধ্যেই গ্ৰহণ নকৰিব।\nLupidexa-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nস্তন্যপায়ী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত Lupidexa এ গম্ভীৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে, গতিকে এই ঔষধটো চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ নোহোৱাকৈ ব্যৱহাৰ নকৰিব।\nবৃক্কত Lupidexa কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nLupidexaএ বৃক্কত ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে। আপুনি যদি তেনেকুৱা প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক আৰু চিকিতসকৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহে পুনৰ আৰম্ভ কৰক।\nযকৃতত Lupidexa কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nLupidexaৰ কলিজা ত মধ্যমীয়া পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া হব পাৰে। আপুনি যদি ইয়াৰ কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া দেখা পায় তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা লগে লগে বন্ধ কৰক। এই ঔষধটো পুনৰাই ব্যৱহাৰ কৰাৰ পূৰ্বে চিকতসকৰ পৰামৰ্শ লওক।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Lupidexa ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nLupidexa গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত আপোনাৰ হৃদয় ত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া অনুভৱ কৰিব পাৰে। যদি এয়া হয় তেন্তে ইয়াৰ ব্যৱহাৰ বন্ধ কৰিব। আপোনাৰ চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ লওক আৰু তেখেতে কোৱা অনুসৰি কৰক।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Lupidexaৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Lupidexa with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Lupidexa ar gurutor kriya-pratikriya\nLupidexa তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nLupidexa মতভেদসমূহ - Lupidexa Contraindications in Assamese - Lupidexa nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Lupidexa লোৱা অনুচিত যাতে -\nLupidexa ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Lupidexa in Assamese - Lupidexa ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Lupidexa-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, Lupidexa আসক্তি সৃষ্টি কাৰক বুলি কোনো সাক্ষ্য নাই।\nহয়, আপুনি আৰামত মেচিনেৰী চলাব পাৰে বা বাহন চলাব পাৰে, যিহেতু Lupidexa লোৱাৰ পিছত ই আপোনাৰ টোপনি ভাৱ নানে।\nহয়, কিন্তু আপুনি ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অনুসাৰেহে Lupidexa লোৱা উচিত।\nমানসিক ৰোগৰ চিকিত্সাৰ বাবে Lupidexa লৈ কোনো লাভ নাই।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Lupidexa ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Lupidexa Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Lupidexa kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Lupidexaৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nLupidexaৰ সৈতে খাদ্য খোৱাৰ বিষয়ে কোনো গৱেষণা উপলব্ধ নহয়।\nমদ আৰু Lupidexaৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nগৱেষণাৰ অভাৱত, Lupidexa লোৱাৰ সময়ত মদ্যাপন কৰা সম্পৰ্কত একো ক'ব পৰা নাযায়।\nLupidexa ৰ অনুকল্প - Substitutes for Lupidexa in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Lupidexa লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Lupidexa ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Lupidexa সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Lupidexa ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Lupidexa সেৱন কৰে?


মানসিক স্বাস্থ্য পরামর্শদাতার সাক্ষাত্কারের প্রশ্নাবলী এবং উত্তরসমূহ 2022 - Philosophy\nমানসিক স্বাস্থ্য পরামর্শদাতার সাক্ষাৎকারের প্রশ্ন\nআপনার পরামর্শের স্টাইলটি কীভাবে আমাদের সংস্থার সাথে মানিয়ে যাবে?\n২. কাউন্সেলর হিসাবে আপনার সর্বাধিক অর্জন কী হয়েছে?\n৩. আপনি কর্মক্ষেত্রে একটি সাধারণ দিনটি কীভাবে কল্পনা করেন?\n4. আপনি কেন আমাদের ক্লিনিকে চাকরির জন্য আবেদন করেছিলেন?\n৫. আপনার প্রিয় থেরাপি পদ্ধতিগুলি কী কী?\nWhy. কেন আপনি মানসিক স্বাস্থ্য পরামর্শদাতা হতে চান?\n7. আপনি যদি একজন ক্লায়েন্টকে সাহায্য করতে না পারেন তাহলে আপনি কি করবেন?\n৮. আপনার কাউন্সেলিং কেরিয়ারে আপনার অনুপ্রেরণা কী?\nএই নিবন্ধে, আমরা সাধারণ, ব্যাকগ্রাউন্ড-সম্পর্কিত, এবং গভীরভাবে মানসিক স্বাস্থ্য পরামর্শের সাক্ষাত্কারের প্রশ্নগুলি পর্যালোচনা করি এবং আপনার সাক্ষাত্কারের সময় আপনাকে সহায়তা করার জন্য আটটি নমুনা উত্তর সরবরাহ করি।\n➛ আপনার পরামর্শের স্টাইলটি কীভাবে আমাদের সংস্থাকে ফিট করে?\n➙ একজন কাউন্সেলর হিসেবে আপনার সবচেয়ে বড় অর্জন কি?\n➛ আপনি কর্মক্ষেত্রে একটি সাধারণ দিনটি কীভাবে কল্পনা করেন?\n➙ আপনি কেন আমাদের ক্লিনিকে চাকরির জন্য আবেদন করেছিলেন?\n➛ আপনার প্রিয় থেরাপি পদ্ধতিগুলি কী কী?\n➙ কেন মানসিক স্বাস্থ্য পরামর্শদাতা, এবং অন্য কাজ নয়?\n➛ কাউন্সেলিংয়ে ক্যারিয়ার অনুসরণ করতে আপনাকে কী নেতৃত্ব দিচ্ছে?\n➙আপনি যদি একজন ক্লায়েন্টকে সাহায্য করতে না পারেন তবে আপনি কী করবেন?\nসাক্ষাত্কারকারক আপনার মধ্যে একটি পরিপূরক ম্যাচ দেখতে চায় পরামর্শ শৈলী, আপনার অভিজ্ঞতা এবং থেরাপি পদ্ধতিগুলি তাদের সংস্থা এবং বিদ্যমান দল দ্বারা মোতায়েন।\nআপনার সাক্ষাত্কারের আগে নিয়োগকারী সংস্থার পটভূমির দিকে নজর দিতে ভুলবেন না। এই গবেষণাটি আপনাকে একটি আকর্ষণীয় প্রতিক্রিয়া তৈরি করতে সাহায্য করবে যা নিয়োগকারী কর্তৃপক্ষের সাথে অনুরণিত হবে।\nসম্ভবত আপনি আপনার পরামর্শের প্রভাবগুলি, এবং কীভাবে তারা আপনার সামগ্রিক শৈলীর একটি হিসাবে বিকাশ করতে সহায়তা করেছেন তা নিয়ে আলোচনা করতে পারেন মানসিক স্বাস্থ্য পরামর্শদাতা.\nহয়তো আপনি জ্ঞানীয়-আচরণগত থেরাপির চেয়ে যুক্তিযুক্ত আবেগপূর্ণ থেরাপি পছন্দ করেন। সম্ভবত আপনি আপনার কাউন্সেলিংয়ে থেরাপির বিকল্প ফর্মগুলিকে একীভূত করেছেন, যেমন ক্রিয়েটিভ থেরাপি এবং ন্যারেটিভ থেরাপি।\nক্লায়েন্টের মানসিকতা পরিবর্তনের মাধ্যমে সফল কাউন্সেলিং প্রদানের জন্য সম্ভাব্য পরামর্শদাতাদের কথা বলা উচিত যে তারা কীভাবে একজন ক্লায়েন্টকে নিজেদের মধ্যে একটি সমস্যা চিহ্নিত করতে সাহায্য করতে পেরেছেন যে তারা এখনও অবগত ছিলেন না এবং বিকল্পভাবে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি স্থাপন করতে পারেন।\nআবেদনকারীদের তাদের সাহায্য করা ক্লায়েন্টদের সম্পর্কে নির্দিষ্ট ঘটনা এবং গল্প উল্লেখ করা উচিত।\nএকটি ক্লিনিকে একজন মানসিক স্বাস্থ্য পরামর্শদাতার একটি সাধারণ দিন অন্য কোথাও কর্মরত অন্য একজনের দিনের থেকে সম্পূর্ণ আলাদা দেখতে পারে।\nদুটি জিনিস আপনাকে এই প্রশ্নগুলির সঠিক উত্তর খুঁজে পেতে সাহায্য করতে পারে: কাজের বিবরণ এবং তারা যে থেরাপি পদ্ধতিগুলি ব্যবহার করে তা বোঝা।\nআরো প্রায়ই না আপনি যত্ন করবে না. আপনি শুধু আবেদন করেছেন কারণ কাজের জায়গাটি সুবিধাজনক, আপনার বাড়ির কাছে, বা জায়গাটির সাথে আপনার একটি ভাল ট্রাফিক সংযোগ রয়েছে৷\nকিন্তু আপনার সাক্ষাত্কারে আরও ভাল কিছু নিয়ে আসার চেষ্টা করুন – সম্ভবত তাদের একটি দুর্দান্ত খ্যাতি রয়েছে, বা আপনি কিছু লোককে চেনেন যারা ক্লিনিকে তাদের মানসিক সমস্যাগুলি সমাধান করতে পেরেছিলেন, বা আপনি বিশ্বাস করেন যে পরিবেশটি রোগীদের নিরাময়ের জন্য আদর্শ, ইত্যাদি।\nএটি একটি প্রযুক্তিগত প্রশ্ন, এবং আপনি স্কুলে কিছু শিখেছেন তা তাদের দেখানোর সুযোগ। মনে রাখবেন, আপনি একজন পরামর্শদাতা, এবং আপনার ভূমিকা হল লোকেদের পরামর্শ দেওয়া-শোনা, তাদের মুখ খুলতে সাহায্য করা, পরামর্শ দেওয়া।\nআপনি সব ধরণের সম্পর্কে কথা বলতে পারেন থেরাপি পদ্ধতির (স্বল্প-মেয়াদী, দীর্ঘমেয়াদী), অথবা আপনি কীভাবে আপনার ক্লায়েন্টদের সাথে সবচেয়ে কার্যকর উপায়ে কাজ করতে পারেন তা বিভিন্নভাবে পরিপূরক তত্ত্বগুলি মিশ্রণ করতে পারেন explain\nআপনি বলতে পারেন যে আপনি এই ক্যারিয়ারে সম্ভাবনা দেখতে পাচ্ছেন, বা তরুণ প্রজন্মের মধ্যে মানসিক স্বাস্থ্য সমস্যাগুলির বৃদ্ধি আপনাকে বিরক্ত করছে।\nআপনি এটিও বলতে পারেন যে আপনি লোকদের সহায়তা করার প্রয়োজনীয়তা বোধ করেছেন এবং মূলত আপনার কিছু ভাল উদ্দেশ্য দেখাতে হবে (আপনার দৃষ্টিভঙ্গি থেকে ভাল)।\nআরেকটি বিকল্প হল আপনার পরিবারের একটি মানসিক স্বাস্থ্য সমস্যা উল্লেখ করা এবং বলা যে আপনি সর্বদা আরও জানতে চেয়েছিলেন, আপনার পছন্দের ব্যক্তিকে কীভাবে সাহায্য করবেন তা শিখতে এবং সেইজন্য এই বিশেষ পেশা অনুসরণ করেছেন।\nযদি একজন কাউন্সেলর এমন একজন ক্লায়েন্টের মুখোমুখি হন যাকে তারা সাহায্য করতে পারে না, তবে এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যে তারা ক্লায়েন্টকে এমন মনে করবেন না যেন তাদের সমস্যাগুলি অমীমাংসিত।\nপরিবর্তে, তাদের অবশ্যই ক্লায়েন্টকে ব্যাখ্যা করতে হবে যে কাউন্সেলর তাদের সহায়তা করার জন্য প্রয়োজনীয় দক্ষতা রাখেন না এবং তাদের এমন বিশেষজ্ঞের কাছে উল্লেখ করুন যার বিশেষ পরিস্থিতির সাথে আরও অভিজ্ঞতা আছে।\nসম্ভাব্য পরামর্শদাতাদের কীভাবে ক্লায়েন্টকে সফল হতে সহায়তা করতে সর্বদা তাদের সমবয়সীদের সাথে কাজ করবেন তা প্রকাশ করা উচিত।\nকোনও কাজের জন্য কোনও সম্ভাব্য কর্মচারীর প্রেরণা সম্পর্কে ভাল ধারণা পাওয়া গুরুত্বপূর্ণ। মনোবিজ্ঞানের কাউন্সেলিংয়ের ক্ষেত্রে এটি বিশেষত সত্য, যাতে কোনও পরামর্শদাতাকে কঠিন ক্লায়েন্টদের সাথে কাজ করার জন্য ধৈর্য এবং অধ্যবসায় থাকতে হবে।\nএকজন সম্ভাব্য কর্মচারীর প্রেরণা এবং ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা ব্যবহার করে অন্যকে আরও উন্নত করতে সহায়তা করার দৃ strong় ইচ্ছা প্রদর্শন করা উচিত।\nআমরা এই তথ্য বিশ্বাস করি মানসিক স্বাস্থ্য পরামর্শদাতা সাক্ষাত্কার প্রশ্ন এবং উত্তর 2021 আপনার পক্ষে সহায়ক? যেহেতু প্রত্যেকেরই এই নিবন্ধটিতে অ্যাক্সেস নেই।\nতবে, আপনি যদি নিবন্ধটি দরকারী মনে করেন, তবে আপনাকে এমন বন্ধুদের আপনার সাথে ভাগ করে নেওয়া থেকে বিরত রাখছে যারা এই জাতীয় তথ্যেরও প্রয়োজন?\nকোনও বন্ধুকে সেখানে সাহায্য করতে, কেন এই ওয়েবসাইটের শেয়ার বোতামটি ক্লিক করবেন না? তাদের দেখার জন্য আপনি সেখানে সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমে ভাগ করে একটি জীবন বাঁচাতে পারেন।\n১। মানসিক স্বাস্থ্য বিজ্ঞান বুলিলে কি বুজা?\nউত্তরঃ মানসিক স্বাস্থ্য বিজ্ঞান বুলিলে এক বিজ্ঞানৰ উল্লেখযোগ্য অংশক সূচায় যি এজন ব্যক্তিৰ বা সমাজৰ মানুহবোৰৰ মানসিক অথবা মনোজগতৰ লগত জড়িত থকা শক্তি আরু সামর্থ্যসমূহৰ প্রণালীবদ্ধ অধ্যয়ণ আরু ব্যৱহাৰক বুজায় ।\n২।হাইজিন(Hygine) শব্দতো মূলত_______ শব্দ ।\nউত্তরঃ হাইজিন(Hygine) শব্দতো মূলত গ্রীকভাষাৰ শব্দ ।\n৩। স্বাস্থ্য-বিজ্ঞান পৰিভাষাই কি বুজায় ?\nউত্তরঃ স্বাস্থ্য বিজ্ঞানৰ ইংৰাজী পৰিভাষা হ’ল- Hygine । এই শব্দটো গ্রীকভাষাৰ ‘hugiene’ শব্দটোৰ পৰা উৎপত্তি হৈছে । ইয়াৰ অর্থ হ’ল- ‘of health’ অর্থাৎ বেমাৰ-আজাৰ অথবা ৰোগ আরু ব্যাধিসমূহক বাধা দিয়াৰ অর্থে নিজকে আরু নিজ নিজ পৰিবেষ্টনিক পৰিস্কাৰ কৰি ৰখাৰ প্রক্রিয়াটোক বুজায় ।\n৪।মানসিক স্বাস্থ্যৰ সংজ্ঞা দিয়া । মানসিক স্বাস্থ্যৰ যিকোনো চাৰিটা উদ্দেশ্যৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰা ।\nউত্তরঃ হিলগাৰ্ডৰ (Hilgard-1962) মতে- “মানসিক স্বাস্থ্য হৈছে মানসিক ৰোগৰ অনুপস্থিতি অধিক সদর্থকভাৱে ক’বলৈ হ’লে ই হৈছে সমযোজন, ফলদায়ক পূৰ্বাভিমুখীনতা আরু আগ্রহ আদিৰ দ্বাৰা বিশেষভাবে চিহ্নিত কৰা এটা অৱস্থা ।”\nকিছুমান মনোবিজ্ঞানৰ মতে, “মানসিক স্বাস্থ্য হৈছে কোনো বেমাৰ আজাৰৰ পৰা মানসিকভাৱে মুক্ত হৈ থকা এটা বিশেষ অৱস্থা । ইয়াৰ দ্বাৰা এগৰাকী ব্যক্তিৰ বেমাৰ অথবা আঘাতহীন মানসিক অৱস্থা এটাৰ কথা বুজোৱা হয় ।”\nমানসিক স্বাস্থ্যৰ যিকোনো চাৰিটা উদ্দেশ্য হ’লঃ\n(ক) নতুন প্রত্যাহ্বানসমূহৰ মুখা-মুখী করাঃ\nমানসিক স্বাস্থ্যৰ অন্যতম উদ্দেশ্য হৈছে মানুহৰ জীৱনত সংঘটিত হৈ থকা নতুন নতুন প্রত্যাহ্বানসমূহৰ লগত মুখা-মুখী কৰা আরু সমাধান কৰা ।\n(খ) মানসিক চাপ আরু আবেগিক সমস্যাৰ লগত সমাযোজন করাঃ\nমানসিক স্বাস্থ্যৰ আন এক উল্লেখনীয় উদ্দেশ্য হ’ল এই যে মানহৰ কৰ্মৰ জৰীয়তে অহা মানসিক আরু আবেগিক সমস্যাসমূহৰ লগত সমাযোজনত সহায় কৰা ।\n(গ)সুস্থ আরু সবল মানসিক স্বাস্থ্য গঢ়ি তুলাঃ\nসুস্থ আরু সবল মানসিক স্বাস্থ্য গঢ়ি তুলা মানসিক স্বাস্থ্যৰ আন এক উল্লেখনীয় উদ্দেশ্য ।\n(ঘ)সামাজিক অপ্সমাজোজন আরু দৈনন্দিন জীবনৰ বদ আচৰণসমূহৰ পৰিহাৰ করাঃ\nমানসিক স্বাস্থ্যৰ জৰীয়তে যাতে সামাজিক অপসমাযোজন আরু দৈনন্দিন জীৱনৰ বদ আচৰণসমূহৰ পৰিহাৰ কৰিব পাৰে তাৰ ব্যৱস্থাৰে মানসিক স্বাস্থ্যৰ উদ্দেশ্য আশা কৰা হৈছে ।\n৫। মানসিক অসুস্থতাৰ যিকোনো দুটা কাৰণৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰা ।\nউত্তরঃ মানসিক অসুস্থতাৰ যিকোনো দুটা কাৰণ হ’লঃ\n(ক) আবেগিক জনিত বিষয়সমূহঃ\nআবেগৰ লগত সংলগ্ন থকা বিষয়সমূহৰ বাবে মানসিক অসুস্থতা হোৱা পৰিলক্ষিত হয় ।\n(খ) সামাজিক অপসমাযোজনঃ\nমানসিক অসুস্থতাৰ আন এক উল্লেখনীয় দিশ হ’ল- সামাজিক অপসমাযোজন । ই এজন মানুহৰ সমাজৰ সামঞ্জস্য ৰক্ষা কৰাৰ দিশত মানসিক অসুস্থতাৰ সৃষ্টি কৰে ।\n৬। মানসিকভাৱে অসুস্থলোক সকলক সহায় কৰাৰ যিকোনো উপায়ৰ কথা উল্লেখ কৰা ।\nউত্তরঃ মানসিকভাবে অসুস্থলোক সকলক সহায় কৰাৰ বাবে উলেখযোগ্য উপায়সমূহ হ’লঃ\n(ক) প্রণালীবদ্ধভাবে মানসিক স্বাস্থ্য বজাই ৰখাতঃ\nমানসিকভাবে অসুস্থলোক সকলক মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানৰ সহায়ত মানসিক স্বাস্থ্য বজাই ৰখাত সহায় কৰিব পাৰি ।\n(খ) সুন্দৰ মানবীয় সম্পর্ক আরু বান্ধোন বজাই ৰখাতঃ\nসুন্দৰ মানবীয় সম্পর্ক আরু বান্ধোন বজাই ৰখাতো মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানৰ জৰীয়তে মানসিকভাবে অসুস্থলোক সকলক সহায় কৰিব পৰা যায় ।\n(গ) মানসিক স্বাস্থ্যৰ লগত সম্পর্কিত সমস্যা সমূহ জনা আরু বুজাত সহায় করাঃ\nমানসিকভাবে অসুস্থলোক সকলক মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানৰ সহায়ত মানসিক স্বাস্থ্যৰ লগত সম্পর্কিত সমস্যা সমূহ জনা আরু বুজাত সহায় কৰিব পাৰি ।\n(ঘ) সুন্দৰ মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানৰ অনুশীলনৰ কথাবোৰ বুজি পোৱাত সহায় করাঃ\nসুন্দৰ মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানৰ অনুশীলনৰ কথাবোৰ বুজি পোৱাত ক্ষেত্রত মানসিক স্বাস্থ্য-বিজ্ঞানৰ সহযোগত সহায় কৰিব পাৰি ।\n(ঙ) মানসিক অসুস্থতাৰ কাৰণবোৰ জনাতঃ\nমানসিকভাবে অসুস্থলোক সকলক মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানৰ মাধ্যমেৰে মানসিক অসুস্থতাৰ কাৰণবোৰ জ্ঞাত হোৱাত সহায় কৰিব পাৰি ।\n(চ) সামাজিক পৰিৱেশৰ লগত সুন্দৰ সমাযোজন কৰাতঃ\nসামাজিক পৰিৱেশৰ লগত সুন্দৰ সমাযোজন কৰাৰ ক্ষেত্রত মানসিকভাবে অসুস্থলোক সকলক মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানৰ আলমেৰে সহায় কৰিব পাৰি ।\n(ছ) ভাৰসাম্য আবেগময়তা অথবা মানসিক বিকাৰগ্রস্ততাৰ প্রয়োজনীয়তাৰ বিষয়ে জনাত সহায়ঃ\nমানসিকভাবে অসুস্থলোক সকলক মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানৰ যোগেদি ভাৰসাম্য আবেগময়তা অথবা মানসিক বিকাৰগ্রস্ততাৰ প্রয়োজনীয়তাৰ বিষয়ে জনাত সহায় কৰিব পাৰি ।\n(জ) অতি সুন্দৰ আরু ভাৰসাম্য মানসিক বিকাশৰ কলা কৌশলসমূহৰ বিষয়ে জনাত সহায় করাঃ\nঅতি সুন্দৰ আরু ভাৰসাম্য মানসিক বিকাশৰ কলা কৌশলসমূহৰ বিষয়ে মানসিকভাবে অসুস্থ লোকসকলক মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানৰ সহায়ত জনাত সহায় কৰিব পৰা যায় ।\n৭। মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানে কি অধ্যয়ণ কৰে ?\nউত্তরঃ মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানে অধ্যয়ণ কৰা ক্ষেত্রসমূহ হ’ল এনেধৰণরঃ\n(ক)মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানে মানসিক ৰোগসমূহৰ কাৰণসমূহৰ বিষয়ে অধ্যয়ণ কৰে ।\n(খ)মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানে মানসিক ৰোগৰ নিৰাময়ৰ কাৰণে প্রয়োজনীয় উপায় আরু ব্যৱহাৰিকভাবে এই উপায়সমূহ প্রয়োগ কৰাৰ অর্থে অধ্যয়ণ কৰে ।\n(গ)মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানে স্বাস্থ্যকৰ জীবন নির্বাহৰ কলা আরু কৌশল সমূহৰ বিষয়ে জনাৰ ক্ষেত্রত অধ্যয়ণ কৰে ।\n(ঘ)মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানে মূল্যবোধসমূহৰ গুরুত্ব উপলব্ধি কৰাৰ দিশত অধ্যয়ণ কৰে ।\n(ঙ)মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানে সুন্দৰ আরু সু-সামঞ্জস্য পূর্ণ কৰাৰ দিশত অধ্যয়ণ কৰে ।\n(চ)মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানে জীৱন নির্বাহৰ অপৰিহার্য জ্ঞানসমূহৰ বিষয়ে অধ্যয়ণ কৰে ।\n৮।মানসিক স্বাস্থ্য-বিজ্ঞানৰ জিকোনো দুটা সংজ্ঞা প্রদান কৰা ।\nউত্তরঃ মানসিক স্বাস্থ্য-বিজ্ঞানৰ দুটা উল্লেখযোগ্য সংজ্ঞা হ’লঃ\n(ক)ক্রো আরু ক্রোৰ মতে, “মানসিক স্বাস্থ্য-বিজ্ঞান হৈছে এনে এটা বিজ্ঞান যিয়ে মানৱ কল্যানৰ সৈতে জড়িক আরু মানুহৰ সম্পর্কৰ সকলো ক্ষেত্রকে সামৰি লয় ।”\n(খ) কোভিলেৰ মতে, “মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞান নিৱাৰণ আরু শীঘ্র চিকিৎসাৰ মাজেৰে আরু মানসিক স্বাস্থ্যৰ উন্নতি ঘটোৱাৰ বাবে মানসিক অসুস্থতাৰ ঘটনা দমনৰ বাবে উপযুক্ত কাৰ্যপন্থা সন্নিবিষ্ট কৰি লোৱা বিজ্ঞান ।”\n৯। মানসিক স্বাস্থ্য-বিজ্ঞানৰ জিকোনো দুটা উদ্দেশ্যৰ কথা উল্লেখ কৰা ।\n(ক) মানসিক স্বাস্থ্যৰ লগত সম্পর্কিত সমস্যা সমূহ জনা আরু বুজাত সহায় করাঃ\n(খ) সুন্দৰ মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানৰ অনুশীলনৰ কথাবোৰ বুজি পোৱাত সহায় করাঃ\n১০। মানসিক স্বাস্থ্য-বিজ্ঞানৰ কাৰ্যসমূহ কি কি?\nউত্তরঃ মানসিক স্বাস্থ্য-বিজ্ঞানৰ কাৰ্যসমূহক তিনিটা মূল ভাগত ভাগ কৰিব পাৰি । সেয়া হ’লঃ\n(ক) প্রতিৰোধমূলক কাৰ্যঃ\nমানসিক স্বাস্থ্য-বিজ্ঞানে মানসিক অসুস্থতা, ব্যক্তিত্বৰ বিকাৰ আরু সমাযোজনৰ সমস্যা সমূহ নিবাৰণ কৰাত সহায় কৰে । ইয়াৰ উপৰিও, উপযুক্ত পুষ্টি সাধন, কিশোৰ-কিশোৰী সকলৰ পূৰ্ববৰ্তী শিক্ষাৰ ব্যৱস্থা কৰা, আবেগিক আরু সামাজিক প্রয়োজনীয়তাৰ বিকাশ ঘটোৱা, বৃত্তীয় সমাযোজন আরু উপযুক্তভাবে জীৱন নিৰ্বাহৰ পদ্ধতিৰ বিষয়ে প্রশিক্ষণ প্রদান কৰা কাৰ্যসমূহৰ ক্ষেত্রত সহায় কৰে ।\n(খ) প্রতিকাৰমূলক কার্যঃ\nপ্রতিকাৰমূলকভাবে মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানে মানসিক অসুস্থতাৰ সমস্যাসমূহ উপলব্ধি কৰাত সহায় কৰে । লগতে, এজন মানুহৰ ব্যক্তিতৰ বিকাৰ আরু সমাযোজনৰ সমস্যাসমূহ উপলব্ধি কৰাৰ উপৰিও এই সমস্যাৰাজিৰ পৰা হাত সাৰিবৰ বাবে চিকিৎসা সম্পৰ্কীয় কৌশল সমূহ প্রদান কৰে ।\n(গ) সংৰক্ষণমূলক কার্যঃ\nমানসিক স্বাস্থ্য-বিজ্ঞানে স্বাস্থ্যৰ বাবে লাগতিয়াল গুরুত্বসমূহক উপলব্ধি কৰা আরু ইয়াৰ সংৰক্ষণৰ পৰিপেক্ষিতত লব লগা উপায় সমূহ জনাত সহায় কৰে । লগতে, মানৱ জীৱন আরু মানৱ সমাজৰ কল্যাণ সাধন কৰি সংৰক্ষণমূলক প্রণালীবদ্ধ উপায় আরু কৌশলসমূহৰ জ্ঞান প্রদান কৰে ।\n১১। মানসিক স্বাস্থ্য-বিজ্ঞানৰ যিকোনো তিনিটা লক্ষ্যৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰা ।\nউত্তরঃ মানসিক স্বাস্থ্য-বিজ্ঞানৰ তিনিটা লক্ষ্য হ’লঃ\n(ক) মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানে মানসিক স্বাস্থ্য সংৰক্ষণ কৰাৰ দিশত লক্ষ্য আরু উদ্দেশ্য প্রস্তুত কৰে ।\n(খ) মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানে আমাৰ পৰিৱেশৰ সৈতে সুন্দৰ সমাযোজন কৰাৰ অৰ্থে ব্যক্তিত্ব বিকাশৰ বাবে কাৰ্যসূচী তৈয়াৰ কৰে ।\n(গ) ব্যক্তিত্বৰ বিশৃংখলাসমূহৰ পৰা আতৰ কৰি ৰখা আরু মানসিক সমস্যাৰ লগত জড়িত থকা মানসিক ৰোগৰ কাৰণসমূহ বিবেচনা কৰি চিকিৎসাৰ দিশত সহায় কৰে ।\n১২। মানসিক স্বাস্থ্য-বিজ্ঞানৰ পৰিসৰ ব্যাখা কৰা ।\nউত্তরঃ মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞান হৈছে বিজ্ঞানৰ এক শাখা যি এজন ব্যক্তিৰ বা সমাজৰ মানুহবোৰৰ মানসিক অথবা মনোজগতৰ লগত জড়িত থকা শক্তি আরু সামর্থ্যসমূহৰ প্রণালীবদ্ধ অধ্যয়ণ আরু ব্যৱহাৰক বুজায় । সেয়েহে, পৰিৱেশৰ লগত মানুহৰ সম্পর্কক কেন্দ্র কৰি সকলো দিশকে ই সামৰি লয় । ইয়াৰ উল্লেখযোগ্য পৰিসৰসমূহ হ’লঃ\n(ক) মানুহৰ সকলো মানসিক বিশৃংখলা আরু মানসিক আলোড়নৰ কাৰণসমূহক মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানে সামৰি লয় ।\n(খ) মানুহৰ উল্লেখনীয় মানসিক ৰোগৰ কাৰণ আরু ইয়াৰ প্রতিকাৰসমূহৰ সামগ্রিক দিশসমূহ হ’ল মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানৰ অন্তর্গত ।\n(গ) মানসিক স্বাস্থ্য সমূহৰ লগত সংলগ্ন থকা সংৰক্ষণমূলক উপায়সমূহৰ বিষয়ে মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানে সামৰি লয় ।\n(ঘ)মানুহৰ কোনো এক পৰিৱেশৰ সৈতে সুন্দৰ মানসিক স্বাস্থ্য গুরুত্ব উপলব্ধিকৰণৰ ক্ষেত্রত কৌশল আরু উপায়সমূহকো মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানে অধ্যয়ণ কৰে ।\n(ঙ) এজন মানুহৰ মানসিক ব্যক্তিত্বৰ গুরুত্ব আরু প্রক্রিয়াৰ লগত জড়িত থকা বিষয়সমূহ মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানে সামৰি লয় ।\n(চ) প্রণালীবদ্ধ মানসিক জীবনৰ বিকাশ আরু প্রক্রিয়াসমূহৰ উপায় আরু নীতিৰ বিষয়সমূহো মানসিক স্বাস্থ্যবিজ্ঞানৰ অন্তর্গত ।\n১৩। মানসিক স্বাস্থ্য-বিজ্ঞানে আমাক কি দৰে সহায় কৰে?\nউত্তরঃ মানসিক স্বাস্থ্য বিজ্ঞানে আমাক বহু দিশত সহায় কৰে । ইয়াৰ ভিতৰত উল্লেখযোগ্য দিশসমূহ হ’লঃ\n(ক) মানসিক ৰোগসমূহ বংশানুক্রমিকভাবে কেনেকৈ হস্তান্তৰিত হয় সেই বিষয়ে উপলব্ধি কৰাত সহায় কৰে ।\n(খ) মানসিক ৰোগসমূহ যে জীবনৰ কোনো বেয়া কামৰ ফল হিচাপে উদ্ভব নহয় সেই বিষয়ে জানিব দিয়ে ।\n(গ) মানসিক ৰোগসমহ যে পূর্ব লক্ষণ হিচাপে সৃষ্টি নহয়, সেই বিষয়ে বোধগম্য হোয়াত সহায় কৰে ।\n(ঘ) উপযুক্ত চিকিৎসাৰ জৰীয়তে কেনেকৈ মানসিক ৰোগসমূহ নিৰাময় কৰিব পাৰি এই সন্দর্ভত আমাক জ্ঞান প্রদা কৰে ।\n(ঙ) প্রায়বোৰ মানসিক ৰোগসমূহ যে চিকিৎসা সম্ভব সেই বিষয়ে আমাক জ্ঞাত হোয়াত সহায় কৰে ।\n(চ) মানুহৰ অস্বাভাবিক আচৰণ সমূহৰ অধ্যয়ন আরু ইয়াৰ সমাধানৰ সপক্ষে আমাক জনাত সহায় কৰে ।\n১৪। মানসিকভাবে স্বাস্থ্যবান লোক এগৰাকী কোন ?\nউত্তরঃ মানসিকভাবে স্বাস্থ্যবান লোক বুলি সেইগৰাকী মানুহকে কোয়া হয় যাৰ বা জিজনরঃ\n(ক) সাৰীৰিকভাবে সবাথ্যবান হয় ।\n(খ) আবেগিকভাবে স্থিৰ গুণসম্পন্ন হয় ।\n(গ) মনোবিজ্ঞানিকভাবে শক্তিশালীৰ অধিকাৰী হয় ।\n(ঘ) সামাজিকভাবে সকলো দিশতে সু-সমাজোজিত হয় ।\n(ঙ) জিকোন সিদ্ধান্ত গ্রহণৰ ক্ষেত্রত অতি আত্মবিশ্বাসী হয় ।\n১৫। এগৰাকী মানসিকভাবে স্বাস্থ্যবান লোকৰ জিকোনো তিনিটা বৈশিষ্ট্যৰ বিষয়ে লিখা ।\nউত্তরঃ এগৰাকী মানসিকভাবে স্বাস্থ্যবান লোকৰ তিনিটা বৈশিষ্ট্য হ’লঃ\n(ক)মানসিকভাবে স্বাস্থ্যবান লোক আবেগিকভাবে স্থিৰ গুণসম্পন্ন হয় ।\n(গ) লোকজন মনোবিজ্ঞানিকভাবে শক্তিশালীৰ অধিকাৰী হয় ।\n(ঘ) তেওঁ সামাজিকভাবে সকলো দিশতে সু-সমাজোজিত হয় ।\n১৬। উপযুক্ত মানসিক স্বাস্থ্যৰ বিকাশত স্কুলৰ ভূমিকা বর্ণনা কৰা ।\nউপযুক্ত মানসিক স্বাস্থ্যৰ বিকাশত স্কুলৰ ভূমিকা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ । ইয়াৰ ভিতৰত উল্লেখযোগ্য দিশসমূহ হ’লঃ\n(ক) বিদ্যালয় এখনে শিশুসকলক মনোদৈহিক শক্তিসমূহৰ সামর্থ্য আরু গুণাৱলীৰ বিকাশৰ ক্ষেত্রত সহায় আগবঢ়ায় ।\n(খ) সুস্থ মানসিক স্বাস্থ্যৰ মূল্য উপলব্ধিতাত প্রতিখন বিদ্যালয়ে শিক্ষার্থীসকলক আগুয়াই লৈ যায় ।\n(গ) মানসিক জীৱনৰ সমস্যাবোৰ জনাৰ ক্ষেত্রতো বিদ্যালয়সমূহে সহায় কৰে,\n(ঘ) ব্যক্তিত্বৰ গুণাৱলীৰ আরু শক্তি সামর্থ্যৰ বিকাশত বিদ্যালয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন কৰে ।\n(ঙ) সকলো ছাত্র-ছাত্রীকে আবেগিকভাৱে শক্তিশালী কৰি তোলাত বিদ্যালয়সমূহে সহায় কৰে ।\n(চ) উপযুক্তভাৱে সমাযোজন কৰা, প্রয়োজনীয়তা উপলব্ধি কৰা আরু ইয়াৰ বাবে উপায়সমূহৰ বিষয়ে বিদ্যালয়সমূহৰ জৰীয়তে শিক্ষার্থীসকলে লাভ কৰে ।\n(ছ) শান্তিপূর্ণ জীৱন যাপনৰ বাবে সকলো প্রকাৰৰ মূল্যবোধৰ মূল্য উপলব্ধিত কৰাত বিদ্যালয়ৰ শিক্ষা আরু অভিজ্ঞতাসমূহে সহায় কৰে,\n(জ) বিদ্যালয়ে সু-সামঞ্জস্য আরু ভাৰসাম্যপূর্ণ ব্যক্তিত্বৰ বিকাশৰ ক্ষেত্রত প্রয়োজনীয় সকলো সহায় আগবৰঢ়ায় ।\n১৭। মানসিক অসুস্থতা নিবাৰণত বিদ্যালয়ৰ যিকোনো চাৰিটা ভূমিকাৰ কথা উল্লেখ কৰা ।\nউত্তরঃ মানসিক অসুস্থতা নিবাৰণত বিদ্যালয়ৰ চাৰিটা ভূমিকা হ’লঃ\n(ক) বিদ্যালয় এখনে শিশুসকলক মনোদৈহিক শক্তিসমূহৰ সামর্থ্য আরু গুণাৱলীৰ বিকাশ সাধন কৰি মানসিক অসুস্থতা নিবাৰণত সহায় কৰে ।\n(খ) সুস্থ মানসিক স্বাস্থ্যৰ মূল্য উপলব্ধিতাৰ জৰীয়তে মানসিক অসুস্থতা দূৰ কৰি প্রতিখন বিদ্যালয়ে শিক্ষার্থীসকলক আগুয়াই লৈ যায় ।\n(গ) মানসিক জীবনৰ সমস্যাবোৰ জ্ঞাত কৰাই মানসিক অসুস্থতা নিবাৰণত বিদ্যালয়সমূহে সহায় কৰে,\n(ঙ) সকলো ছাত্র-ছাত্রীকে আবেগিকভাবে শক্তিশালী কৰি মানসিক অসুস্থতা নিবাৰণত বিদ্যালয়সমূহে সহায় কৰে ।\nTags: মানসিক স্বাস্থ্য পরামর্শদাতার সাক্ষাত্কারের প্রশ্নাবলী এবং উত্তরসমূহ 2022


মূকাভিনয় - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nমূকাভিনয়ৰ অৰ্থ হৈছে মুখৰে শব্দ উচ্চাৰণ নকৰাকৈ বা সংলাপ নোকোৱাকৈ মনৰ ভাব প্ৰকাশ কৰা। নাট্যশিল্পৰ এক বিশেষ দিশ হৈছে এই মূকাভিনয়। এই পদ্ধতিৰ জৰিয়তে কোনো অভিনেতাই কোনো সংলাপ ব্যৱহাৰ নকৰাকৈ কেৱল দেহ ভঙ্গিমা আৰু মুখৰ অভিব্যক্তিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি অভিনয় কৰে। যি কোনো অভিনেতায়ে কিছু পৰিমানে মূকাভিনয় কৰিব লগা হয়, তেওঁলোকৰ অঙ্গীভঙ্গীৰ সহায়ত। আনকথাত মূকাভিনয় থিয়েটাৰৰ ৰস বিতৰণৰ এক মাধ্যম। মুকাভিনয়ক এটা স্বতন্ত্ৰ প্ৰদৰ্শন কলা হিচাপেও ব্যৱহাৰ কৰা হয়। ইয়াৰ আৱিৰ্ভাৱ হৈছিল প্ৰাচীন গ্ৰীছত। জাক্‌ছ লেককে তেওঁৰ প্ৰশিক্ষণ পদ্ধতিৰে আধুনিক যুগত মুকাভিনয়ৰ বিকাশত প্ৰভূত বৰঙণি যোগাইছিল।\n1 মূকাভিনয়ৰ ইতিহাস\n2 মূকাভিনয়ৰ সূত্ৰাৱলী\n2.1 সূত্ৰ সমুহ\n3 অনুশীলন নীতি\n4 মূকাভিনয়ত বিভিন্ন অঙ্গৰ প্ৰভাব\nমূকাভিনয়ৰ ইতিহাস[সম্পাদনা কৰক]\nJean Soubeyran আৰু Brigitte Soubeyranৰ দ্বাৰা পৰিবেশিত এক মূকাভিনয় দৃশ্য\nআদি ৰোমান যুগত ওপৰত উল্লেখিত ধৰণৰ অনুষ্ঠানত অংশলোৱা লোক সকলক ইংৰাজী ভাষাত Pantomime বুলিছিল। অৰ্থাৎ Pantomime সকল আছিল এক শ্ৰেণীৰ অভিনেতা যি মূকাভিনয় অনুষ্ঠানত অংশগ্ৰহন কৰিছিল। এই সকলৰ উদ্ভৱকাল নিৰ্ণয় কৰা কঠিন। Pantomime শব্দটি গ্ৰীক শব্দ, যাৰ অৰ্থ বিশুদ্ধ অনুকৃতি (ইংৰাজী ভাষাত: allmimic)।সকলো অভিনেতায়েই কিছু পৰিমানে মুকাভিনয় কৰিব লগা হয় তেওঁলোকৰ অংগীভঙ্গিৰ জৰিয়তে। Pantomime মাত্ৰ ভাৱ, ক্ৰিয়া আৰু পৰিস্থিতিৰ দেহ ভংগী আৰু পদক্ষেপৰ প্ৰকাশ। সভ্যতাৰ আদি যুগত প্ৰত্যেক দেশৰ ৰণনৃত্য, জীৱজন্তুৰ অনুকৰণ, বলিদান আদি অনুষ্ঠানত Pantomimeৰ অস্তিত্ব পোৱা যায়। ভাৰত আৰু মিচৰৰ সভ্যতাত Pantomime-এ এক ধাৰাবাহিকতা অক্ষুন্ন ৰাখি শিল্পৰ পৰ্য্যায়লৈ উন্নীত হয়। গ্ৰীকসকলে মাজে মাজে মূকাভিনয়ৰ সহায়ৰ হেতু 'কোৰাচ’ যুক্ত কৰিছিল।ৰোমান সকলে বিশেষ ভাবে Pantomimeৰ উন্নতি সাধন কৰিছিল।এই উৎকৰ্ষ সাধনৰ বাবে ৰোম সাম্ৰাজ্যত বিদ্যালয়ো প্ৰতিস্থা কৰিছিল। মুকাভিন্যৰ বিভিন্ন চৰিত্ৰৰ পাৰ্থক্য বুজাবলৈ মুখাৰ প্ৰয়োগ কৰিছিল।কেতিয়াবা কেতিয়াবা এই মূকাভিনয়ৰ লগত দৃশ্যসজ্জা, আবাহসঙ্গীত যুক্ত কৰি এক নাট্য মূহুৰ্ত্তৰো সৃষ্টি কৰিছিল। ইংৰাজ সকলৰ "Dumb-Show" প্ৰকৃততে এই Pantomimeৰে এটি আঙ্গিক মাত্ৰ। পুৰণি ৰোমান সম্ৰাট অগাষ্টাচ আছিল Pantomimeৰ পৃষ্ঠপোষক। বহুতে সেয়ে আগাষ্টাচক মূকাভিনয়ৰ জন্মদাতা বুলি ক’ব বিছাৰে।উল্লেখযোগ্য যে সম্ৰাট টিবেৰিয়াচে আকৌ Pantomimeৰ জনপ্ৰিয়তা হ্ৰাস কৰিবৰ বাবে এক নিষেধাজ্ঞা জাৰি কৰিছিল। ফলত সেই সময়ৰ সম্ভ্ৰান্ত ব্যক্তি সকলৰPantomime দলত যোগদান বন্ধ হৈ পৰিছিল।বৰ্তমান যুগত আকৌ Pantomimeৰ চৰ্চা পুনঃআৰম্ভ হয়। স্বয়ং সম্ৰাট 'নিৰো'ৱে হেনো Pantomime হিছাবে অভিনয়ো কৰিছিল। Pantomime সকলে মুখাৰ ব্যৱহাৰ কৰিছিল, সেয়ে মুখৰ অভিব্যক্তি বা অনুকৃতি সম্ভব হোৱা নাছিল। হাত আৰু হাতৰ আঙুলি বোৰেই প্ৰধানত: ব্যৱহাৰ হৈছিল। ২০খৃষ্টাব্দৰ পৰা মহিলা সকলে Pantomime হিছাবে আত্মপ্ৰকাশ কৰে। কোনো কোনো সময়ত সেই অভিনেত্ৰী সকলে নগ্ন হৈও অভিনয় কৰিছিল। এই কাৰ্য্যত প্ৰাচীন খৃষ্টান লিখক সকল খৰ্গহস্ত হৈছিল আৰু 'গ্ৰচৱী জুভেনাল' নামৰ দাৰ্শণিকজনে এই অনুষ্ঠান সমুহ অশ্লীল বুলি প্ৰতিবাদ কৰিছিল। কালক্ৰমত বিভিন্ন পৰিবৰ্তনৰ মাজেৰে আহি আধুনিক Pantomime ত মুকাভিনেতাতকৈ অভিনিত বিষয়বস্তুৰ গুৰুত্ব বাঢ়িল।\nPantomime বিলাকত আঞ্চলিক ছাপ আৰু সমসাময়িক বিষয় যুক্ত হৈছিল। সেই বিলাকত বিভিন্ন দৃশ্যসজ্জা, অনুকৃতি, নৃত্য, যাদু খেল, স্হূল ৰসৰে পুৰ্ণহৈ পূৰ্বৰ মৰ্য্যদা হেৰুৱাবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল।মধ্যযুগত Mystry Playৰ মাজত আকৌ আমি Pantomimeৰ পূৰ্ৱৰ ধাৰা দেখা পাওঁ। Comedia-Del-Arte ৰ এটা আংগিক Pantomimeৰ ৰূপত আভিৰ্ভাব হল।ইয়াৰ মাজতে Harlequinadeৰ জনপ্ৰিয় চৰিত্ৰ সমুহ তথা বহুৱা ইত্যাদিৰ আমদানী হবলৈ ধৰিলে। আনুমানিক ১৭২৩ খৃষ্টাব্দত এনেধৰণৰ বিনোদন ধৰ্মী অনুষ্ঠানে ইংলণ্ডত বেছ জনপ্ৰিয়তা অৰ্জন কৰিছিল। ১৯ শতিকাত 'বেলে' নৃত্যৰ অধ:পতনৰ লগে লগে Pantomimeও মঞ্চৰ পৰা প্ৰায় লুপ্ত হৈ পৰে।কিন্তু কুৰি শতিকাৰ প্ৰথম দশকত 'ৰুডলফ ভন' আৰু 'মেৰী উইগমেন'ৰ প্ৰচেষ্টাত Pantomime এ জাৰ্মেনীত New Dance নামে পুনৰ প্ৰতিস্থা হয়। কালক্ৰমত লাহে লাহে গোটেই বিশ্বতে Pantomime জনপ্ৰিয় হৈ পৰে। ভাৰতীয় নৃত্য শৈলী, বিশেষকৈ ভাৰত নাট্যম আৰু কথাকলিত অতীতকালৰে পৰা মূকাভিনয়ৰ অস্তিত্ব বিদ্যমান। এই দুবিধ শৈলীত প্ৰয়োগ হোৱা বিভিন্ন অংগীভঙ্গি , অভিব্যক্তি(মুখজ অভিনয়) আদিৰ কথা এইখিনিতে উল্লেখ কৰিব পাৰি। যি সমুহ কঠোৰ অনুশীলনী আৰু ব্যাকৰণ সন্মত শিক্ষাৰ দ্বাৰা আয়ত্ত্ব কৰিব পাৰি।\nমূকাভিনয়ৰ সূত্ৰাৱলী[সম্পাদনা কৰক]\nচিত্ৰত অসমৰ প্ৰসিদ্ধ মূকাভিনয় শিল্পী ম‍ইনুল হ’ক\nমূকাভিনয় কলাৰ কিছুমান আভ্যন্তৰীণ সূত্ৰ আছে।এই সূত্ৰ সমুহৰ সহায়ত এজন মূকাভিনেতাই তেওঁৰ অভিনয়ৰ পূৰ্ণ বিকাশ কৰিব পাৰে আৰু দৰ্শক সকলেও বিষয় বস্তু সম্পুৰ্ণভাৱে উপলব্ধি কৰিব পাৰে।\nসূত্ৰ সমুহ[সম্পাদনা কৰক]\n১)গতিৰ সূত্ৰাৱলী(Principles of motion :-গতিৰ তিনিটা ধাৰা আছে -\nক) কেন্দ্ৰত্যাগী গতি (Eccentric);\nখ) কেন্দ্ৰাভিমুখী গতি (Concentric);\nগ) স্বাভাবিক গতি (Normal);\nগতিৰ সূত্ৰ সমুহত কেন্দ্ৰ মানে হৃদয়ক বুজোৱা হয়।\n২) গতিবেগৰ সূত্ৰ (Velocity) :-কোনো এটা গোষ্ঠী বা সমষ্টি অথবা শক্তি যিটো লয় বা চন্দত চলমান হয় তাৰ হাৰকে গতিবেগ বা Velocity বোলা হৈছে।\n৩) মনোভাৱ (Attitude):- সক্ৰিয় আবেগ কিদৰে উত্থ্বান হয় আৰু পৰোক্ষ আবেগ কিদৰে পতন হয়, মনোভাৱে তাকেই বুজায়।\n৪) আঙ্গিক (Form) :-\nক) ঋজুৰেখা :- বেগ আৰু শক্তিৰ প্ৰকাশক।\nখ) গোলাকৃতিৰেখা :- মননশীলতা আৰু চিন্তা প্ৰকাশক।\nগ) সৰ্পিল ৰেখা :- আধ্যাত্মিকতা, ৰহস্য, কুঁৱলী আৰু জটিলতা প্ৰকাশক।\nঅনুশীলন নীতি[সম্পাদনা কৰক]\nভঙ্গীমা আৰু অঙ্গাভিনয় যন্ত্ৰ (Gestures and Gesture Apparatus): মূকাভিনয় শিল্পৰ মূল ভিত্তি হৈছে দেহ আৰু মন। এই দুয়োটাৰ ওপৰত সংযম আৰু পুৰ্ণ দখল থকা অত্যন্ত প্ৰয়োজন। এই দুইটাৰ সন্মিলিত ব্যৱহাৰে মুকাভিনয়ৰ উন্নতি কৰে।ইয়াৰ বাবে মূকাভিনেতাৰ দেহৰ প্ৰতিটো অঙ্গপ্ৰত্যঙ্গ শিঠিল আৰু সংযত কৰিব লাগে। বিভিন্ন প্ৰশিক্ষণৰ দ্বাৰা উক্ত গুণ আয়ত্ব কৰা যায়। দেহৰ প্ৰতিটো অঙ্গপ্ৰত্যঙ্গক এনেকুৱাকৈ প্ৰস্তুত কৰিব লাগিব যাতে নিজস্ব ভাব প্ৰকাশ কৰোঁতে এটা কলাসুলভ সৌন্ধৰ্য্য প্ৰকাশ কৰে।\nভঙ্গীমা (Gesture): মূকাভিনয়ত অভিনেতাৰ দেহৰ প্ৰতিটো অংগই কথা কয়। অঙ্গী-ভঙ্গীৰ দ্বাৰাই বাক্য, কথা, বক্তিতা আদি যাবতীয় নাট্যবক্তব্য প্ৰকাশ কৰে। Gesture বা ভঙ্গীমাৰ অৰ্থ হ’ল দেহৰ এটা ভঙ্গী যাৰ দ্বাৰা ক'বলগীয়া এটা বাক্য বা বক্তব্য সুস্পষ্টকৈ প্ৰকাশ কৰে। ভঙ্গীমা তিনি প্ৰকাৰ:\nবাক্য প্ৰকাশক ভঙ্গীমা (Speech Gesture)\nক্ৰিয়াকলাপ প্ৰকাশক ভঙ্গীমা (Occupational Gesture)\nস্বভাৱিক ভাবব্যঞ্জক ভঙ্গীমা (Gesture of natural emotional significance)\nঅঙ্গাভিনয় যন্ত্ৰ (Gesture Apparatus):\nভঙ্গীমা সমুহ প্ৰদৰ্শন কৰিবৰ বাবে "অঙ্গাভিনয় যন্ত্ৰ"ৰ প্ৰয়োজন। যন্ত্ৰ সমুহ হ’ল: হাত দুখন, মণিবন্ধ, কিলাকুটি আৰু কান্ধ। এই প্ৰতিটো অংগৰ একোটা বিশেষ অৰ্থ প্ৰকাশ ক্ষমতা আছে। মুখমণ্ডলৰ পাছতেই হাতৰ স্থান। কাৰণ হাত দুখন হ’ল:\nমুক সংলাপৰ বাহন\nভিন্ন ক্ৰিয়া-কলাপ প্ৰকাশৰ যন্ত্ৰ\nভাব প্ৰকাশৰ মাধ্যম\nহাত আৰু নিম্ন বাহুৰ সংযোগস্থলকে 'মণিবন্ধ' বোলা হয়। হাতৰ লগত চিধাচিধি সম্পৰ্ক হ’ল মণিবন্ধৰ। কাৰণ হাতৰ বিভিন্ন ভঙ্গীৰ বাবে কৰা বিভিন্ন স্থান পৰিৱৰ্তনৰ বাবে মণিবন্ধই দায়বদ্ধ। হাতৰ ভঙ্গী নিখুঁত আৰু সূক্ষ্ম কৰাৰ বাবে মণিবন্ধৰ সংযম আৰু নমনীয়তাৰ ব্যায়াম কৰা একান্ত প্ৰয়োজন।\nমূকাভিনয়ত বিভিন্ন অঙ্গৰ প্ৰভাব[সম্পাদনা কৰক]\nমানুহৰ দেহ তিনিটা প্ৰধান ভাগত বিভক্ত।এই বোৰ আকৌ কিছুমান অঞ্চলত বিভক্ত।এই অঞ্চল বিলাকে কোনো অঙ্গাভিনয়ৰ আৰম্ভ আৰু সমাপ্তিবিন্দু সুচায়।প্ৰধান অঙ্গ তিনিটা হল:\nমস্তকৰ উপৰিভাগ কপাল আৰু চকু দুটাৰে গঠিত।এই অঞ্চলটোক মানসিক অঞ্চল বা ইংৰাজীত Frontal Zone বোলে।ইয়াৰ মধ্যাঞ্চল গঠন হৈছে নাক আৰু ওপৰ ওঠৰ দ্বাৰা।মধ্যাঞ্চল আবেগময়তাৰ অঞ্চল বা ইংৰাজীত Buccal Zone বোলে।মস্তকৰ নিম্নাংশ গঠিত হৈছে তল ওঠ আৰু ঠুতৰিটোক লৈ।এই অঞ্চল দৈহিক প্ৰবৃতিৰ দ্বাৰা পৰিপূৰ্ণ।এই অংশক ইংৰাজীত Zenal Zone বোলা হয়।\nদেহকাণ্ডক দুটা ভাগত ভগোৱা হয়।উৰ্দ্ধাংশ আৰু নিম্নাংশ।\nউৰ্দ্ধাংশ: দেহকাণ্ডৰ উৰ্দ্ধাংশ বুকুৰ দ্বাৰা গঠিত।এই অঞ্চলে সন্মান বা গৌৰৱক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।পুৰূষত্ব বা নাৰীত্বৰ প্ৰকাশক এই অঞ্চল।পৰবৰ্তী অংশ হৃদপিণ্ডৰ দ্বাৰা গঠিত।এই অঞ্চল অনুভুতি অঞ্চল।\nনিম্নাংশ: এই অঞ্চল উদৰ বা পেটৰ সমগ্ৰ অংশৰে গঠিত।উদৰাঞ্চল পৰিপুৰ্ণ ভাবে জীৱনী শক্তিৰ পৰিচায়ক।এটা কথা মন কৰিব লগিয়া যে অঙ্গাভিনয় যদি এই অঞ্চলৰ পৰা আৰম্ভ হয় অথবা এই অঞ্চল অভিমুখী হয় তেন্তে সেই অঙ্গভঙ্গী স্থুল আৰু অশ্লীল বুলি পৰিগনিত হব।\nএই ভাগ মানুহৰ হাত দুটা আৰু ভৰি বা পদ দুটাক লৈ গঠিত।হাতক আকৌ তিনিটা অঞ্চলত ভগোৱা হয়।\nএই অঞ্চল সমুহ হাতৰ মণিবন্ধৰ যোৰা,কিলাকুটি আৰু কাঁন্ধৰ যোৰাৰে সংলগ্ন হৈ থাকে।\nপদযুগল বা ভৰি দুটাক তিনি ভাগত ভগোৱা হয়।\nউপৰোক্ত অঞ্চল বিলাক গোৰোহা,আঁঠু আৰু নিতম্বৰ দ্বাৰা সংযুক্ত। হাত আৰু ভৰিহাল দেহৰ আটাইতকৈ বেছি প্ৰয়োজনীয় অংগ কাৰণ এই দুটাৰ দ্বাৰাই সৰ্বাধিক ক্ৰিয়া কৰ্ম সাধিত হয়।\n↑ Callery, Dympha (2001). Through the Body: A Practical Guide to Physical Theatre. প্ৰকাশক London: Nick Hern Books. ISBN 1854596306.\nPractical Miming-- M. Gestrude Pickersgill\nThe Art Of Mime--Irene Mawer\nচাৰ্লি চ্যাপলিন--মৃণাল সেন\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=মূকাভিনয়&oldid=239661"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ২৪ জুন, ২০২০ তাৰিখে ১৯:৩২ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


TROILOKYANATH GOSWAMI RASANAWALI VOLUME : 1 ত্ৰৈলোক্যনাথ গোস্বামী ৰচনাৱলী প্ৰথম খণ্ড সম্পাদক : উপেন্দ্ৰনাথ শৰ্মা প্ৰকাশক : অসম প্ৰকাশন পৰিষদ - SCIENTIA BOOK SHOP\nHome / Assamese Author অসমীয়া ভাষাৰ সাহিত্যিকসকল / Trailokya Nath Goswami ত্ৰৈলোক্য নাথ গোস্বামী / TROILOKYANATH GOSWAMI RASANAWALI VOLUME : 1 ত্ৰৈলোক্যনাথ গোস্বামী ৰচনাৱলী প্ৰথম খণ্ড সম্পাদক : উপেন্দ্ৰনাথ শৰ্মা প্ৰকাশক : অসম প্ৰকাশন পৰিষদâ€¹Return to Previous Page\nYou cannot add "Asomiya Galpa Sankalan Vol.2অসমীয়া গল্প সঙ্কলন ( দ্বিতীয় খণ্ড ) সম্পাদনা : হোমেন বৰগোহাঞি (PUBLICATION BOARD ASSAM)" to the cart because the product is out of stock.\nProduct code: 3504 Categories: Publication Board Assam, Trailokya Nath Goswami ত্ৰৈলোক্য নাথ গোস্বামী\nYou Save: 153.00 (17%)\nত্ৰৈলোক্যনাথ গোস্বামী ৰচনাৱলী প্ৰথম খণ্ড\nসম্পাদক : উপেন্দ্ৰনাথ শৰ্মা\nপ্ৰথম প্ৰকাশ : জুন ২০১২\nRegular Price Rs. 900 Sale Price Rs. 747\nTROILOKYANATH GOSWAMI RASANAWALI VOLUME : 1 ত্ৰৈলোক্যনাথ গোস্বামী ৰচনাৱলী প্ৰথম খণ্ড সম্পাদক : উপেন্দ্ৰনাথ শৰ্মা প্ৰকাশক : অসম প্ৰকাশন পৰিষদ quantity\nTags: TROILOKYANATH GOSWAMI RASANAWALI, VOLUME : 1\nISBN : 978-81-924173-5-6\nTROILOKYANATH GOSWAMI RASANAWALI, VOLUME : 1- The works of Troilokyanath\nGoswami, edited by Upendranath Sarma and published by Sadananda Gogoi, Secretary\ni/c, Publication Board\nRATNA OJAH RASANAWALI, VOLUME 1 ৰত্ন ওজা ৰচনাৱলী প্ৰথম খণ্ড সম্পাদক : ভদ্ৰ বৰা প্ৰকাশক : অসম প্ৰকাশন পৰিষদ\nRatna Ojah Rasanawali Volume 1 ৰত্ন ওজা ৰচনাৱলী ( প্ৰথম খণ্ড ) সম্পাদক : ভদ্ৰ বৰা প্ৰকাশক : অসম প্ৰকাশন পৰিষদ\nRaghunath Devchoudhury Rasanawali Volume 1 ৰঘুনাথ দেৱচৌধুৰী ৰচনাৱলী ( প্ৰথম খণ্ড ) সম্পাদক : ড° অনিতা চৌধুৰী প্ৰকাশক : অসম প্ৰকাশন পৰিষদ\nRaghunath Devchoudhury Rasanawali Volume2ৰঘুনাথ দেৱচৌধুৰী ৰচনাৱলী ( দ্বিতীয় খণ্ড ) সম্পাদক : ড° অনিতা চৌধুৰী প্ৰকাশক : অসম প্ৰকাশন পৰিষদ\nChandraprasad Saikia Rasanawali Volume –2চন্দ্ৰপ্ৰসাদ শইকীয়া ৰচনাৱলী ( দ্বিতীয় খণ্ড ) সম্পাদনা : হৃদয়ানন্দ গগৈ প্ৰকাশক : অসম প্ৰকাশন পৰিষদ\nKanaksen Deka Rasanawali Volume5কনকসেন ডেকা ৰচনাৱলী ( পঞ্চম খণ্ড ) সম্পাদনা : জয়ন্ত মাধৱ বৰা প্ৰকাশক : অসম প্ৰকাশন পৰিষদ\nKanaksen Deka Rasanawali Volume2কনকসেন ডেকা ৰচনাৱলী ( দ্বিতীয় খণ্ড ) ‘অগ্ৰদূত’ৰ সম্পাদকীয় : ১৯৭১ৰ পৰা ১৯৮০ প্ৰকাশক : অসম প্ৰকাশন পৰিষদ\nKanaksen Deka Rasanawali Volume3কনকসেন ডেকা ৰচনাৱলী ( তৃতীয় খণ্ড ) ‘অগ্ৰদূত’ৰ সম্পাদকীয় ১৯৮১ৰ পৰা ১৯৮৪লৈ প্ৰকাশক : অসম প্ৰকাশন পৰিষদ\nSahityacharya Jajneswar Sarma Rachanavali সাহিত্যাচাৰ্য যজ্ঞেশ্বৰ শৰ্মা ৰচনাৱলী সম্পাদক : ড° বসন্ত কুমাৰ গোস্বামী প্ৰকাশক : অসম প্ৰকাশন পৰিষদ\nBezbaroa Rachanawali Volume9বেজবৰুৱা ৰচনাৱলী : নৱম খণ্ড প্ৰকাশক : অসম প্ৰকাশন পৰিষদ\nBezbaroa Rachanawali Volume 10 বেজবৰুৱা ৰচনাৱলী দশম খণ্ড প্ৰকাশক : অসম প্ৰকাশন পৰিষদ\nBezbaroa Rachanawali Volume5বেজবৰুৱা ৰচনাৱলী : পঞ্চম খণ্ড প্ৰকাশক : অসম প্ৰকাশন পৰিষদ


The Statementৰ সৈতে কাম কৰিব বিচাৰে নেকি? যদি বিচাৰে আবেদন কৰক\nLast updated Feb 20, 2021 1,130\nদ্য ষ্টেটমেন্ট : The Statement এটা সৰু নিউজ নিউজ প’ৰ্টেল। আমাৰ এটা সৰু টীম আছে আৰু সেই টীমটোৱে একেলগ হৈ বাতৰি প্ৰস্তুত কৰোঁ। লাইক বা শ্বেয়াৰৰ বাবে বাতৰি প্ৰস্তুত কৰাটো আমাৰ উদ্দেশ্য নহয় ।আমি সদায়েই কিবা এটা নতুনকৈ শিকিবলৈ চেষ্টা কৰোঁ, পাৰ্যমানে তথ্যভিত্তিক খবৰ প্ৰদান কৰিব বিচাৰোঁ।\nThe Statementত কৰ্মৰত সৰু টীমটোৱে তৰ্ক কৰোঁ, কিন্তু কাজিয়া নকৰোঁ। আমি প্ৰাথমিক সমস্যাক প্ৰাধান্য দি বাতৰি প্ৰস্তুত কৰোঁ আৰু আমি কোনো প্ৰচলিত ধাৰাত বিশ্বাস নকৰোঁ। বৰ্ত্তমান সময়ত আমি আমাৰ সৰু টীমটোৰ পৰিসৰ বৃদ্ধি কৰিব বিচাৰিছোঁ। যদি আপোনালোক আগ্ৰহী হয়, তেতিয়াহ’লে তলত উল্লেখ থকা পোষ্ট কেইটাৰ বাবে আবেদন জনাব পাৰে।\n১. গুৱাহাটীৰ বাবে এজন ষ্টাফ ৰিপোৰ্টাৰ: অভিজ্ঞতা থাকিব লাগিব বা সাংবাদিকতাৰ শিক্ষা গ্ৰহণ কৰিব লাগিব বুলি কোনো ধৰাবন্ধা নিয়ম নাই। যদি পাৰিম বুলি আপোনাৰ মনে ধৰে তেতিয়াহ’লে আবেদন কৰিব পাৰিব। নেতা, মন্ত্ৰী বা আন কোনো লোকক দুই এটা প্ৰশ্ন কৰিব পৰা হ’লে আৰু ভাল হ’ব।\n২. গুৱাহাটীৰ বাবে এজন কেমেৰামেন: সাক্ষাৎকাৰ গ্ৰহণ কৰাৰ বাবে সাধাৰণ জ্ঞান থকা যিকোনো ব্যক্তিয়ে আবেদন কৰিব পাৰিব।\n৩. দুগৰাকী ৱেব ডেস্ক একজেকিউটিভ : যিহেতুকে The Statement এটা ৱেব প’ৰ্টেল সেইবাবে আমি ৱেবচাইটৰ বাতৰিত গুৰুত্ব প্ৰদান কৰোঁ। আমাক দুজন ৱেব ডেস্ক একজেকিউটিভৰ প্ৰয়োজন। আবেদন জনোৱা ব্যক্তিজনৰ অনুবাদৰ জ্ঞান থাকিব লাগিব। লগতে দেশত চলি থকা সাম্প্ৰতিক ঘটনাৰ বিষয়ে জানিবলৈ আগ্ৰহ থাকিলে আৰু ভাল।\n৪. এজন/এগৰাকী এংকৰ: বৰ্তমান সময়ত এজন এংকৰে চাৰিখন গ্ৰাফিক্স তৈয়াৰ কৰি একেটা কথাকে ৪ -৫ বাৰকৈ কৈ থাকিলে দর্শকে আমনি পায়। গতিকে আমাক এনেকুৱা এজন বা এগৰাকী এংকৰ লাগে, যিয়ে সাধৰণ ভাষাত এটা বাতৰি লিখি লাহে লাহে সুন্দৰকৈ দৰ্শকক বুজাই দিব পাৰে। অভিজ্ঞতা থাকিব লাগিব বা সাংবাদিকতাৰ শিক্ষা গ্ৰহণ কৰিব লাগিব বুলি কোনো ধৰাবন্ধা নিয়ম নাই।\n৫. ষ্টাফ ৰিপোৰ্টাৰ: আমি অসমৰ কেইখনমান(নগাঁও, গোলাঘাট, যোৰহাট, ডিব্ৰুগঁড়, তিনিচুকীয়া, শোণিতপুৰ, নলবাৰী, মাজুলী,বৰপেটা, দৰং, কোকৰাঝাৰ, গোৱালপাৰা, ধুবুৰী) জিলাত আমাৰ এজনকৈ সাংবাদিকক নিযুক্তি দিব বিচাৰিছো। যদিও সেই কাম কৰিবলৈ সাংবাদিকতাৰ অভিজ্ঞতা থাকিব লাগিব বা সাংবাদিকতাৰ শিক্ষা গ্ৰহণ কৰিব লাগিব বুলি কোনো ধৰাবন্ধা নিয়ম নাই কিন্তু প্ৰচলিত ধাৰাতকৈ অলপ বেলেগ ধৰণে যদি বাতৰি প্ৰস্তুত কৰাৰ হেঁপাহ আছে। তেতিয়াহ’লে আবেদন কৰিব পাৰে।\nএতিয়া কথাটো হ’ল, আবেদন কেনেকৈ কৰিব?\n১. যদি আপুনি উপৰোক্ত পদ কেইটাত আবেদন কৰিব বিচাৰিছে। তেতিয়াহ’লে আপোনাৰ পৰা কি আশা কৰা হৈছে, সেই বিষয়ে পুনৰ এবাৰ পঢ়ি লওঁক আৰু তাৰ পিছত আবেদন কৰক।\n২. আবেদন কৰিবলৈ আপুনি আপোনাৰ Resume/CV/Bio Data, [email protected] লৈ প্ৰেৰণ কৰক। যদি Resume নাই, তেতিয়াহ’লে আপোনাৰ অভিজ্ঞতাৰ এটা চমু বিৱৰণ দি (নাথাকিলেও কথা নাই)কোনটো পোষ্টৰ বাবে আবেদন কৰিছে, সকলো লিখি ফোন নম্বৰৰ সৈতে আমালৈ এখন মেইল পঠাই দিয়ক। আমি নিজেই যোগাযোগ কৰিম।\n৩. আমাৰ কাৰ্যালয়ৰ ঠিকনা- ভঙাগড়, গুৱাহাটী\nগাড়ীত কোকেইন লৈ গৈ থকা অৱস্থাত গ্ৰেপ্তাৰ হ’ল বিজেপিৰ যুৱনেত্ৰী\nঅমিত শ্বাহলৈ আদালতৰ চমন: ২২ ফেব্ৰুৱাৰীত আদালতত হাজিৰ হোৱাৰ নিৰ্দেশ\nমাক-দেউতাকে ১০ হাজাৰ টকাৰ বাবে ৪৬ বছৰীয়াৰ হাতত বিক্ৰী কৰিলে ১২ বছৰীয়া কন্যাক


নোকোৱাই ভাল!-চন্দামিতা শৰ্মা – ফটাঢোল\n: মৰিচা শাক বেচিবলৈ আহিছে নেকি হে ? শাক বেচা ল’ৰাটোৰ মাতটো শুনা যেন পালোঁ।\nদাড়ি খুৰোৱা ৰেজৰডাল সোঁগালখনৰ ওপৰেদি পিচলাই নি থকাৰ পৰাই শ্ৰীমতীক চিঞৰিলোঁ।\nদেওবৰীয়া বিশেষ সাঁজ ৰান্ধিবলৈ ইউটিউব খুচৰি থকা শ্ৰীমতীয়ে লগে লগে ভেকাহি মাৰি উঠিল।\n: হেৰা থোৱাহে মৰিচা শাক! নামটোতে কিবা নিগেটিভ ফিলিং আহে। নাখাওঁ দেই মই।\nভাগ্যে গালখনৰ এবখলা নগ’ল।\nদাড়ি খুৰোৱা পৰ্বটো কোনোমতে সামৰি গামোচাখনেৰে মুখ-হাত মচি ছোৱালীজনীৰ ওচৰ পালোঁগৈ।\nতাই ব্যস্ত লেপটপত।\nখোৱা আৰু শোৱাৰ বাদে অইন সকলো সময়তে কাণৰ পৰা হেডফোন নুগুচোৱা আমাৰ একমাত্ৰ ছোৱালীজনীৰ ওচৰ পালোঁ।\nমই ওচৰলৈ যোৱা দেখি তাই চকুৰ ইংগিতেৰে সুধিলে, “কি হ’ল?”\nনিজে তাইৰ কাণৰ পৰা হেডফোনডাল গুচাই সুধিলোঁ,\n: তই খাবিনে?’\n: কি খোৱাৰ কথা সুধিছা?\n: মৰিচা শাক\n: বাপৰে, নো নো নাখাওঁ দেই সেইসৱ। মই আকৌ আজি swiggy ত অৰ্ডাৰ কৰিম বুলিহে ভাবি আছিলোঁ।\n: তই যে স্কুলত বায়’লজি পঢ়িছিলি তাত পৰিপুষ্টিৰ কথা পোৱা নাছিলি নেকি? আমাৰ দেহত বিভিন্ন ধৰণৰ যে খনিজ পদাৰ্থ থাকে সেয়া জানো তই নাজান?\nখাচোন খা, অলপ শাক-পাচলি খা।\nতাই মুখখন বেকেটা কৰি লেপটপৰ স্ক্ৰীণত হে চকুত থ’লে।\nকি যে হ’ব!\nশাক-পাচলি দিলে মুখখন বেকেটা-বেকেট কৰে। অমুকটো তিতা, অমুকটো কেঁহা লাগে।\nমই বজাৰৰপৰা শাক-পাচলি কিনি আনিলে মাক-জীয়েকে বেয়া পায়। লাজো পায়।\nহাজাৰ চেষ্টা কৰিলেও কুকুৰৰ নেজ পোন নোহোৱাৰ দৰে ময়ো বজাৰ পালে সকলো পাহৰি যাওঁ।\nশাক-পাচলিৰ বজাৰত কাঁচকল, কলডিল, কচু, ঔটেঙা, মৰাপাটৰ আগ, কঁঠালৰ মুচি, জিলমিল শাক আদিহে কিনো।\nচকু দুটা সৰু সৰু পুঠি, মোৱা, ভাঙোন মাছত পিটপিটাই ফুৰিলে ৰবৰ বা প্লাষ্টিক খোৱা যেন লগা ডাঙৰ ডাঙৰ চালানী মাছত নপৰে বাবে ইহঁতে বেয়া পায়।\nইহঁতে ‘চবজিৱালা’ৰ পৰা কিনা ‘চবজি’ হে ভাল পায়। বেঙুনীয়া ৰং কৰা ডাঙৰ চিকচিকীয়া বেঙেনা, সেউজীয়া ৰং কৰা পটল, আনকি দেখিলে চকুত চাট মাৰি ধৰা চেহেৰাৰ মমৰ প্ৰলেপ সনা আপেলকেইটাতহে চকু এওঁলোকৰ।\nযিয়েই নহওক কিয় শ্ৰীমতীৰ চবজিৱালাৰপৰা কিনা চবজিহে পচন্দ। কাৰণ তাৰপৰা ডিপফ্ৰাই কৰা ডাঙৰ ডাঙৰ বেঙেনাৰ বৰ, গাখীৰ, ক্ৰীম খিচমিচ, বাদাম আৰু কাজুৰে ৰন্ধা পটলৰ গ্ৰেভী আদি ৰান্ধিব পাৰি।\nচাৰ্টটো গাত সুমুৱাই লৈ মূৰ ফণিয়াই থকাৰপৰাই ক’লোঁ,\n: চাওঁ বজাৰ কৰা মোনা এখন আনাচোন। এপাক ওলাই যাওঁ। দেওবাৰ বুলি ভাতসাঁজৰ কথা আছে নহয়।\nকিবা নক’বলগীয়া কথা কোৱাৰ দৰে আচৰিত দৃষ্টিৰে মোৰ ফালে চাই শ্ৰীমতীয়ে কিবা ক’বলৈ মুখ খোলাৰ আগেয়েই মই লাহেকৈ ক’লোঁ,\n: হেৰা, ঘৰত থাকিলে মোৰ পেকপেকনি শুনি শুনি তোমাৰ মূৰটোহে গৰম হ’ব ! নহয় জানো? তাতকৈ অলপ বজাৰখন চাই-চিতি ঘূৰি-পকি আহোঁ দিয়া। আহাচোন কিবা এটা খাবলৈ দিয়া।\nডাইনিং টেবুলত বহি দেখিলোঁ আজিচোন কাৰবাৰ বেলেগ!\nনুডুলচ, পাস্তা, ধোকলা, লুচি-ভাজি, চোলে-ভতোৰা, ইডলি আদিৰে ব্ৰেকফাষ্ট সামৰিবলৈ ভালপোৱা শ্ৰীমতীৰ আখলত আজি ‘গিলাচ পিঠা’।\nএইমাত্ৰ কোনোবা এজন দেৱদূত আহি যদি মোৰ সন্মুখত থিয় দি কয়, “তোক আজিৰ পৰা আমেৰিকাৰ ৰাষ্ট্ৰপতি বনাই দিলোঁ, তেতিয়াও ছাগে ইমান আচৰিত নহ’লোঁহেঁতেন, যিমান শ্ৰীমতীয়ে পিঠা বনোৱা দেখি হ’লোঁ।\n‘গিলাচ পিঠা’ মানে ভাপত সিজোৱা টেকেলি পিঠাৰ এক নতুন ভ্যাৰশ্যন। ঠিকেই, সময়ৰ লগে লগে পৰিবৰ্তন অৱশ্যম্ভাৱী। নহ’লেনো যোগ্যতমৰ উৰ্ধতন কেনেকৈ হ’ব।\nক’ত আৰু মাটিৰ টেকেলিৰ মুখত দি পিঠা পুৰিব, তাতকৈ বিয়া-বাৰু খাবলৈ গ’লে এনেয়ে অলপ সময় ইফাল-সিফাল কৰি ঘূৰি ফুৰোঁতে হাতত লোৱা কফি খোৱা কাপটোতে কৰা পিঠা।\nকম্পোজিশ্যন টেকেলি পিঠাৰ সৈতে একে।\nমোৰ মেলা মুখেৰে এবাৰ পিঠা আৰু এবাৰ শ্ৰীমতীৰ পিনে চাই থকা দেখা পাই আথেবেথে সুধিলে,\n: হেৰি, খাই চাওকচোন, কেনে পাইছে ! ড্ৰাই নাৰিকল আৰু ৰ’ষ্টেড তিল দি বনোৱা।\nঠিকেই, মাহঁতে কৰাৰ দৰে ভজা তিলৰ গুৰি আৰু গুড় দি বনোৱা নহয়। ৰ’ষ্টেড তিলৰ গুৰি আৰু কেৰেলাৰ নাৰিকলৰ পৰা প্ৰস্তুত কৰা ড্ৰাই নাৰিকলৰ গুৰি দি বনোৱা হয়।\nপিচে আজি ঘৰত ৰাতিপুৱাই পিঠাৰ আবিৰ্ভাৱৰ কথাটো পোহৰলৈ আহিবলৈ বেছি পৰ নালাগিল। পঞ্জাৱ প্ৰদেশৰ কোনোবা এজন বিখ্যাত চেফৰ হেনো টেকেলি পিঠা বনোৱা পদ্ধতি গোটেই বিশ্বতে বৰ পপুলাৰ হৈছে। সেয়েহে আমাৰ ঘৰতো তাৰ প্ৰভাৱ পৰিছে। হওক বাৰু, তেওঁৰ যহতে খাবলৈ পালোঁ যে!\nবজাৰৰ পৰা উভতি আহি মোনাখনৰ পৰা সামগ্ৰীসমূহ বাহিৰ উলিয়াই দিয়াৰ লগে লগে সেই আমাৰ দেউতা ঈশ্বৰহঁতে সংসদত কৰা আচৰণৰ দৰে শ্ৰীমতীয়েও আৰম্ভ কৰিলে,\n: আপোনাক কিহে পাইছে? এইবোৰ কিয় আনিলে? খাব কোনে?\n: খাব কোনে মানে?\nঘৰত দেখোন মই জনাত নৰমনিচ আমি তিনিটাই। তেন্তে?\n: হেৰা খোৱাচোন এইবোৰ। সাৰৰ প্ৰকোপৰ পৰা ৰক্ষা পোৱা বস্তুবোৰ খাওঁতেনো কিহৰ ইমান আপত্তি? প্ৰোটিন, ভিটামিন সৱ পাবা।\n: আপুনিয়ে স্বাস্থ্যবান হওক আইৰণ, প্ৰোটিন খাই, মই নোৱাৰোঁ দেই এইবোৰ কটা-কুটা কৰিব?\n: হেৰা, কলডিলটো নোৱাৰানে বাৰু কাটিব?\n: কলডিল? বাপৰে নোৱাৰোঁ দেই, আজি ৰাতিপুৱা নেইল প’লিছ লগাইছোঁহে ! এতিয়া হাতখন ক’লা কৰিম?\n: কঁঠালৰ মুচিটো…\n: ছিঃ ! কি কয় হে! আঠাসোপা লগাই মৰিলেহে হ’ব!\n: তেনেহ’লে আদা জলকীয়া দি খাবলৈ অনা মোৱা মাছকেইটা?\n: ছিঃ কেনেকুৱা যে গোন্ধায়! এটা এটাকৈ পিটিকি বাছিব নোৱাৰোঁ দেই!\nউপায় নাই। ময়ে কৰিব লাগিব। কিবা পাবলৈ হ’লে কিবাটো ত্যাগ কৰিবই লাগিব!\nবাৰবিধমান মছলা, ক্ৰীম, গাখীৰ আদি ভালকৈ ঢালি দি আঞ্জা সোৱাদ কৰি তোলা মানুহেনো কি বুজিব কলডিল, কাঁচকলৰ সোৱাদ। কাঁচকলৰ ভাজি খাবলৈ টান পায় কিন্তু পেকেটত থকা বানানা চিপচ্ ঠিকেই খায়।\nমোৱামাছ , কলডিল কাটি-বাছি ধুই মেলি ঠিক-ঠাক কৰি শ্ৰীমতীক চিঞৰিলোঁ,\n: হেৰা, তুমি ইমান মোবাইলটো পিটিকি থাকা, পতিব্ৰতা নাৰীৰ পুংলিঙ্গবাচক শব্দ কিহে?\n: কিহৰ পুংলিঙ্গবাচক?\n: পতিব্ৰতা নাৰীৰ?\n: এতিয়া আকৌ কিয় পতিব্ৰতাৰ পুংলিঙ্গ লগা হ’ল?\n: মানে চাহ একাপ খাবৰ মন গৈছিল। সেয়ে নিজে বাকিলোঁ। একাপ তোমালৈ আৰু একাপ মোলৈ। বাকি থাকোঁতে কিবা মনত পৰা বাবে সুধিলোঁ।\n: দিনৰ দিনটো, পুৱাৰ পৰা ৰাতি এপৰলৈকে মই এক মিনিটো সময় জিৰাবলৈ নাপাওঁ আৰু আপুনি সাধাৰণ চাহ একাপ বাকোঁতে মোক কথা শুনাবলৈ নেৰিলে।\n: হয় দিয়া, ঠিকেই কৈছা। এঘণ্টা ফেচপেকত, দুঘণ্টা হেনাত। হয় দিয়া ক’তনো সময় পাবা। ইপিনে ৰাতি বাৰটালৈ আধাঘণ্টাৰ মূৰে মূৰে আহি থকা শাহু-বোৱাৰীৰ ছিৰিয়েল। ধেমালি নেকি? দিনটোত ২৪ ঘণ্টাহে!\n: হ’ব হ’ব। আপুনি খালি মোৰহে দোষ দেখে। আচলতে সেই ৰঙালাউ আৰু ক’লা কচুৰ লাব্ৰা খাই ডাঙৰ হোৱা মুখতো!\n: হয় হয়। একদম ঠিক কৈছা। আমি লাব্ৰা খাই ডাঙৰ হোৱা আৰু তোমালোকে ‘চবজি’ খাই ডাঙৰ হোৱা। আমি পঠাৰ মাংসৰ জোল খাইছিলোঁ আৰু তোমালোকে খোৱা ‘মাটন কাৰী’।\n: হ’ব হ’ব, মই সঁচা কথা ক’লে দোষ লাগে।\n: সঁচা কথা? হেৰা এপদ ৰান্ধি খুৱাই দেখোন মোক দহটা কথা শুনোৱাহে। সেইকাৰণে ডাকে কৈ গৈছে, “বোলো মাছে হেজাৰ হেজাৰ কণী পাৰে কোনেও গমকে নাপায়, কুকুৰাই এটা কণী পাৰিলেও ককককাই চিঞৰি মৰে”।\n: মই তাৰ মানে …।\n: নহয় মানে?\n: ‘নহয় মানে’ কিহে? আপোনাক জনা আছে মোৰ। অত বছৰ হ’ল আপোনাক জানিবলৈ বাকী আছেনে মোৰ! মই বুলিহে আপোনাক সহ্য কৰিছোঁ। অইন হোৱা হ’লে …।\n: হেৰা, মইনো কি বেয়া কথা ক’লোঁ হে ! সময়বোৰ তোমালোকৰ চ’ছিয়েল মিডিয়াত নাযায় জানো? গা কঁপাই যোৱা আপডেট আৰু মন্তব্যৰে তোলপাৰ লগোৱাকেইটা কিন্তু বাকী সময়ত পানীত ভিজা চিকাৰ দৰেহে আচৰণ কৰে দেখোন! হাফপেণ্ট পিন্ধা-নিপিন্ধা, হস্পিতালত তোলনি বিয়াৰ নিয়ম কৰা ইত্যাদিক লৈ ব্যস্ত থাকোঁতে দেখোন মাজুলীৰ দুৰ্ঘটনাৰ কথা পাহৰিলাই। বাপৰে মাজুলীৰ দুৰ্ঘটনাক লৈ কবিতা , গল্পৰ কি জোৱাৰ ! পিচে সেই জোৱাৰ উঠি মাৰ নৌযাওঁতেই আৰম্ভ হৈ গ’ল হাফপেণ্ট বিৰ্তক। তাকো এলা-পেচা নহয়, একেবাৰে বিশেষজ্ঞ কমিটি বহিবলগা হোৱা বিৰ্তক। আৰু …।\nমোৰ কথা শেষ নৌহওঁতেই উচাৎ মাৰি আঁতৰি যোৱা শ্ৰীমতীলৈ চাই ভাবিলোঁ, সঁচা কথা ক’লে সকলো মানুহে বেয়া পায়। সঁচা কথাত শত্ৰু বাঢ়ে, পিচে ফটা মুখ যে ৰ’বই নোৱাৰোঁ, কৈ দিওঁ। সেয়েহে মাহেকৰ মূৰত হ’লেও ফটাঢোলত এছেও দুছেও মাৰোঁ, জানোচা কোনোবাই শুনেই!\n« বাওনা বৰুৱাৰ মহাজীৱনী-ড° সৰোজ কাকতি\nঐককেন্দ্ৰিক বৃত্ত-ৰক্তাভ কুমাৰ দাস »\nবৰ ভাল লাগিল। বাস্তৱৰ ছবিখন সুন্দৰকৈ ফুটাই তুলিছে।\nতামাম মজা লাগিল৷


সম্ভাৱিতা তত্ত্ব বিজড়িত দুটা প্ৰখ্যাত সমস্যা - ২ - গণিত চ’ৰা\n11 Oct সম্ভাৱিতা তত্ত্ব বিজড়িত দুটা প্ৰখ্যাত সমস্যা – ২\nPosted at 16:34h in সমস্যা আৰু সমাধান by প্ৰিয়াংকুশ ডেকা0Comments\nইয়াৰ গাণিতিকভাৱে সঠিক মানটো উলিয়াবলৈ কিছু গণনা কৰাৰ প্ৰয়োজন হ’ব। কিন্তু আপোনাৰ স্বাভাৱিক বিচাৰ-বুদ্ধিৰ পৰা ইয়াৰ উত্তৰটো কিমান হ’ব পাৰে বুলি মনলৈ আহিছে বাৰু? ……… উত্তৰটো হ’ল যে আপুনি দুজন মানুহৰ জন্মদিন একে হোৱাটো ৫০% নিশ্চিত হ’বলৈ মাত্ৰ ২৩জন মানুহ থাকিলেই হয়। আচৰিত যেন লাগিছেনে? ১০০% নিশ্চিতিৰ বাবে ৩৬৬জন, অথচ ৫০% নিশ্চিতিৰ বাবে মাত্ৰ ২৩জন! গতিকে এখন স্কুলত যদি দহটা শ্ৰেণী আছে আৰু প্ৰতিটো শ্ৰেণীতে মাত্ৰ ২৩ গৰাকীকৈ ছাত্ৰ-ছাত্ৰী আছে, আপুনি অনুমান কৰিব পাৰে যে স্কুলখনৰ প্ৰায় ৫টা শ্ৰেণীত নিশ্চয় একে জন্মদিন থকা ছাত্ৰ-ছাত্ৰী ওলাব।\nপ্ৰশ্নটো বাৰু প্ৰায় একেই নহ’লনে! অলপতে ১০০% আৰু এইবাৰ ৯৯.৯%? যেন এইমাত্ৰ আপোনাৰ ওজন জুখি ল’লোঁ আৰু তাৰপিছত আপোনাৰ চুলিখিনি কটাই পুনৰবাৰ ওজন জোখাৰ কথা কৈছোঁ। চুলি কটালেওনো ওজনত কিমানখিনি হেৰফেৰ হ’ব! কিন্তু আচৰিত কথাটো হ’ল যে আপুনি দুজন মানুহৰ জন্মদিন একে বুলি ৯৯.৯% নিশ্চিত হ’বলৈ মাত্ৰ ৭০জন মানুহৰ আৱশ্যক। অৰ্থাৎ পাৰ্টী এটাত মাত্ৰ ৭০জন মানুহ উপস্থিত থাকিলেই আপুনি দুজন মানুহৰ জন্মদিন একে বুলি মোটামুটি (৯৯.৯%) নিশ্চিত হ’ব পাৰিব। এয়াই গণিতৰ সৌন্দৰ্য্য! সম্ভাৱিতা তত্ত্বৰ চমৎকাৰিত্ব। আৰু এনে কাৰণতেই এই জন্মদিনৰ সমস্যা বা সাঁথৰটোও ইমান বেছি বিখ্যাত। অলপ পিছতে অংকটো কৰি চালে আমি দেখিম যে ইয়াক সাঁথৰ বুলি ক’বলগীয়া একো কাৰণ নাই। মাত্ৰ আমাৰ মনটোৱে মানি ল’বলৈ টান পায় বাবেহে সমস্যাটো “জন্মদিনৰ সাঁথৰ” বুলিও বহুলভাৱে পৰিচিত।\nপ্ৰথমে এটা মুদ্ৰা টছ কৰাৰ কথাটোকে মন কৰি চাওঁ আহক। মুদ্ৰা এটা টছ কৰোতে হে’ড বা টে’ইল পৰাৰ সম্ভাৱিতা সমান সমান। গতিকে মুদ্ৰা এটা টছ কৰিলে হে’ড পৰাৰ সম্ভাৱিতা ঠিক আধা। অৰ্থাৎ ইয়াৰ গাণিতিক মান ১/২, বা শতাংশৰ জোখত ৫০%। একেদৰে যদি মুদ্ৰাটো দুবাৰকৈ টছ কৰোঁ, তেন্তে দুয়োবাৰতে হে’ড পৰাৰ মুঠ সম্ভাৱিতা ১/৪। কথাটো কেনেকৈ গম পালোঁ? প্ৰথমে আমি মন কৰিব লাগিব, দুবাৰকৈ মুদ্ৰাটো টছ কৰিলে কিমান বেলেগ বেলেগ প্ৰকাৰৰ বিন্যাস আহিব পাৰে। হয়তো দুয়োবাৰ হে’ড পৰিব পাৰে, দুয়োবাৰত টে’ইল পৰিব পাৰে, প্ৰথমবাৰত হে’ড দ্বিতীয়বাৰত টে’ইল অথবা তাৰ ঠিক ওলোটাটোও হ’ব পাৰে। গতিকে দুবাৰ টছ কৰিলে হ’ব পৰা বিন্যাসকেইটা হৈছে- (হে’ড, হে’ড), (হে’ড, টে’ইল), (টে’ইল, হে’ড) বা (টে’ইল, টে’ইল)। এই চাৰিটা ফলাফলৰ প্ৰতিটোৰে সম্ভাৱিতাও সমান সমান। দেখা গ’ল যে মুঠ চাৰিটা সম্ভাৱ্য বিন্যাসৰ এটা বিন্যাসতহে দুয়োটা মুদ্ৰাত হে’ড পৰিব পাৰে। গতিকে দুয়োটা মুদ্ৰাই হে’ড দেখুওৱাৰ সম্ভাৱিতা ১/৪। এতিয়া সম্ভাৱিতা তত্ত্বৰ সূত্ৰ ব্যৱহাৰ কৰি এই মানটো আমি সহজেও উলিয়াব পাৰোঁ। প্ৰথমবাৰত হেড পৰাৰ সম্ভাৱিতা ১/২, একেদৰে অকল দ্বিতীয়টো টছত হেড পৰাৰ সম্ভাৱিতাও ১/২। গতিকে দুয়োবাৰ হেড পৰাৰ সম্ভাৱিতাটো হ’ব – (১/২).(১/২) = ১/৪। অৰ্থাৎ প্ৰথম আৰু দ্বিতীয় টছত হে’ড পৰাৰ সম্ভাৱিতা দুটা পূৰণ কৰিলেই হ’ল। এনেদৰে যেতিয়াই দুই বা ততোধিক ক্ৰমিক ঘটনা একেলগে সংঘটিত হোৱাৰ সম্ভাৱিতা উলিয়াবলগীয়া হয়, তেতিয়া প্ৰত্যেকৰে নিজা নিজা সম্ভাৱিতাটো পূৰণ কৰিলেই হ’ল। ইয়াৰে এটা ঘটনাৰ সম্ভাৱিতাই যদি পৰৱৰ্তী ঘটনাকেইটাৰ সম্ভাৱিতাত প্ৰভাৱ পেলায়, চৰ্তাধীন সম্ভাৱিতাৰ নীতি অনুসৰি প্ৰতিটো ঘটনাৰে নিজস্ব সম্ভাৱিতা উলিয়াই লোৱাত আমি অধিক সচেতন হ’ব লাগিব। এই ধাৰণাটো অলপ পিছতে আমাৰ আলোচ্য সমস্যাটো বুজাৰ ক্ষেত্ৰতো প্ৰয়োগ হ’ব।\nএতিয়া সাধাৰণভাৱে জন্মদিনৰ সমস্যাটোৰ ভিতৰত মূৰ সুমুৱাবলৈ যত্ন কৰি চাওঁ আহক। ধৰি লওক পাৰ্টী অনুষ্ঠানটোত মাত্ৰ দুজনেই মানুহ আছে। তেতিয়া কি হ’ব? যদি দুজন মানুহৰ এজনৰ জন্মদিনটো নিৰ্দিষ্টকৈ ধৰি লওঁ, দুয়োৰে জন্মদিন একে হ’বলৈ দ্বিতীয়জনৰ জন্মদিনটোও ঠিক আগৰজনৰ দিনটোৱেই হ’ব লাগিব। গতিকে এইক্ষেত্ৰত বছৰৰ ৩৬৫টা দিনৰ মাত্ৰ সেই নিৰ্দিষ্ট দিনটোহে দ্বিতীয়জনৰ জন্মদিন হ’বলৈ মুক্ত থাকিব। অৰ্থাৎ দুয়োৰে জন্মদিন একে হোৱাৰ সম্ভাৱিতা ১/৩৬৫।\nএতিয়া তিনিজন মানুহৰ ক্ষেত্ৰত কথাটো ভাবি চাওক। এইবাৰো প্ৰথম মানুহজনৰ জন্মদিনটো নিৰ্দিষ্টকৈ ধৰি ল’লোঁ। গতিকে দ্বিতীয় বা তৃতীয়- দুয়োজনৰে জন্মদিনটো প্ৰথমজনৰ জন্মদিনৰ লগত একে হয়নে নহয়, চাব লাগিব। আকৌ দ্বিতীয় আৰু তৃতীয়জনৰ জন্মদিন দুটা একে হয়নে নহয়, সেইটোও পৰীক্ষা কৰিব লাগিব।\nঅন্ততঃ দুজন মানুহৰ জন্মদিন একে হোৱাৰ সম্ভাৱিতা + সকলোৰে জন্মদিন বেলেগ বেলেগ হোৱাৰ সম্ভাৱিতা = ১৷\nগতিকে একে হোৱাৰ সম্ভাৱিতা উলিয়াবলৈ প্ৰথমে কোনোৰে জন্মদিন একে নোহোৱাৰ সম্ভাৱিতা উলিয়াই ১ ৰ পৰা বিয়োগ কৰিলেই হ’ল। প্ৰথমে আমি কাৰো জন্মদিন একে নোহোৱা, বা আন কথাত সকলোৰে জন্মদিন বেলেগ বেলেগ হোৱাৰ সম্ভাৱিতাটোকে উলিয়াই ল’ম।\nপ্ৰথমে দুজনৰ উদাহৰণেৰেই সমস্যাটো আৰম্ভ কৰোঁ। যদু আৰু মধু দুই বন্ধু। যদুৰ জন্মদিন কিবা এটা নিৰ্দিষ্ট তাৰিখ বুলি ধৰি ল’লোঁ। যিহেতু যদুৰ জন্মদিনটো প্ৰথমেই বাছি ল’বলৈ ওলাইছোঁ, আমি স্বইচ্ছাৰে বছৰটোৰ যিকোনো এটা দিন নিৰ্বাচন কৰাত কোনো হকা-বাধা নাই। অৰ্থাৎ বছৰটোৰ ৩৬৫টা দিনৰ যিকোনো এটা দিনেই যদুৰ জন্মদিন বুলি ধৰি ল’ব পাৰি। গতিকে যদুৰ জন্মদিনটো বাছি লোৱাৰ ক্ষেত্ৰত সম্ভাৱিতাৰ মানটো হ’ব ৩৬৫/৩৬৫ = ১। সদ্যহতে আমি যদুৰ জন্মদিনটো ২৫ আগষ্ট বুলি ধৰি ল’লোঁ। গতিকে মধুৰ জন্মদিন যদি যদুৰ সৈতে একে হ’ব নালাগে, মধুৰ জন্মদিনটো ২৫ আগষ্টক বাদ দি বছৰৰ বাকী ৩৬৪টা দিনৰ যিকোনো এটাহে হ’ব পাৰে। আন কথাত দুয়োৰে জন্মদিন বেলেগ বেলেগ হোৱাৰ সম্ভাৱিতা (৩৬৫/৩৬৫).(৩৬৪/৩৬৫) = ৩৬৪/৩৬৫। মুঠ সম্ভাৱিতা উলিয়াবলৈ কিয় দুয়োটা মান পূৰণ কৰিছোঁ, সেইটো বুজিবলৈ ওপৰত কৈ অহা দুবাৰকৈ টছ কৰা মুদ্ৰাৰ উদাহৰণটো মনত পেলাওক।\nএইবাৰ যদু-মধুৰ লগত দুয়োৰে লগৰ হৰিকো যোগ দিলোঁ। তিনিওৰে জন্মদিন বেলেগ বেলেগ হ’বলৈ হৰিৰ জন্মদিনটো, যদু আৰু মধুৰ জন্মদিন দুটাক বাদ দি বছৰৰ বাকী ৩৬৩টা দিনৰ কিবা এটাহে হ’ব পাৰিব। অৰ্থাৎ তিনিওৰে জন্মদিন বেলেগ বেলেগ হোৱাৰ সম্ভাৱিতা হ’বগৈ (৩৬৫/৩৬৫).(৩৬৪/৩৬৫).(৩৬৩/৩৬৫)। দুজন আৰু তিনিজনৰ উদাহৰণৰ পৰা আমি ক’ব পাৰোঁ যে পাঁচজন মানুহৰ জন্মদিন বেলেগ বেলেগ হোৱাৰ সম্ভাৱিতা হ’বগৈ (৩৬৫/৩৬৫).(৩৬৪/৩৬৫).(৩৬৩/৩৬৫).(৩৬২/৩৬৫).(৩৬১/৩৬৫)। এনেদৰে বঢ়াই গৈ থাকিলে ২৩জন মানুহৰ ক্ষেত্ৰত এই মানটো হ’ব (৩৬৫/৩৬৫).(৩৬৪/৩৬৫).(৩৬৩/৩৬৫).(৩৬২/৩৬৫)…… (৩৪৪/৩৬৫).(৩৪৩/৩৬৫) = ০.৪৯২৭। গতিকে ২৩ জন মানুহৰ ভিতৰত অন্ততঃ যিকোনো দুজন মানুহৰ জন্মদিন একে হোৱাৰ সম্ভাৱিতা হ’ব ১- ০.৪৯২৭ = ০.৫০৭৩ বা ৫০.৭৩%। অৰ্থাৎ মাত্ৰ ২৩জন মানুহৰ ক্ষেত্ৰতে যিকোনো দুজন মানুহৰ জন্মদিন একে হোৱাৰ সম্ভাৱিতা ৫০ শতাংতকৈও বেছি!\nএকেটা অংককে ৭০ জন মানুহৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰয়োগ কৰি চাওক। ৭০ জন মানুহৰ একেবাৰে শেষৰজনৰ জন্মদিনটো আনবোৰৰ পৰা বেলেগ হ’বলৈ অৱশিষ্ট জন্মদিনৰ সংখ্যা = (৩৬৫-৬৯) দিন = ২৯৬ দিন। সেয়েহে, ৭০জন মানুহৰ সকলোৰে বেলেগ বেলেগ জন্মদিন হোৱাৰ সম্ভাৱিতা হ’ব (৩৬৫/৩৬৫).(৩৬৪/৩৬৫).(৩৬৩/৩৬৫).(৩৬২/৩৬৫)……… (২৯৭/৩৬৫).(২৯৬/৩৬৫) = ০.০০০৯ অৰ্থাৎ ০.০৯%। গতিকে ৭০জন মানুহৰ কাৰোবাৰ হ’লেও জন্মদিন একে হোৱাৰ সম্ভাৱিতা ৯৯.৯১%! কথাটো এতিয়া গাণিতিকভাৱেও প্ৰমাণিত হ’ল। গতিকে আপোনাৰ ফে’ইচবুক প’ষ্ট এটা যদি মাত্ৰ ৭০ জন মানুহেও লাইক কৰিছে, সেই ৭০ জন মানুহৰ অন্ততঃ দুজনৰ জন্মদিন একে হোৱাৰ সম্ভাৱিতা অতি বেছি (প্ৰায় নিশ্চিত)। ৯৯.৯১% সম্ভাৱিতাই ইংগিত দিয়ে যে আপুনি ৭০ জন মানুহৰ গোট এটাত যিকোনো দুজন মানুহৰ জন্মদিন একে হ’ব বুলি দ্বিধাহীনভাৱে বাজি মাৰিব পাৰে। আপুনি বাজিত জিকিব বুলি প্ৰায় নিশ্চিত থাকক। যদি দুৰ্ভাগ্যবশতঃ হাৰিও যায়, আপোনাক সেই ০.০৯% সম্ভাৱিতাত সোমাই পৰা বিৰল দুকৰ্পলীয়া বুলি ক’ব লাগিব।\nশেষত আহোঁ আমাৰ মনৰ খোকোজাটোৰ বিষয়ে। এনে এটা সিদ্ধান্ত অনুমান কৰাত আমাৰ মগজুৰ চিন্তাই কিয়নো বৰ বেয়াকৈ উজুটি খায়? ইয়াৰ কাৰণ মূলতঃ দুটা। প্ৰথমে ২৩ জনীয়া দলটোৰ কথাই ভাবি চাওকচোন। সেই ২৩ জনীয়া দলটোৰ মাজতে যেনিবা আপুনিও সোমাই আছে। যেতিয়া আপোনাক সোধা হ’ব যে সেই দলটোৰ যিকোনো দুজন লোকৰ জন্মদিন একে হোৱাৰ সম্ভাৱিতা কিমান, আপুনি হয়তো পোনছাটেই আপোনাৰ জন্মদিনটোৰ লগত বাকী ২২ জনৰ জন্মদিনটো একে হয়নে নহয়, সেইটো ভাবিবলৈ ল’ব। কিন্তু জন্মদিন তুলনাৰ বাবে কেৱল সেই ২২টাই একমাত্ৰ পথ নহয়। যিহেতু আপোনাৰ ওচৰত থকা প্ৰত্যেকেই প্ৰত্যেকৰ লগত জন্মদিনটো তুলনা কৰি চাব পাৰে, দুজন দুজনকৈ জন্মদিন তুলনা কৰিবৰ বাবে আচলতে ঢেৰ বিকল্প ওলাই পৰে। আৰম্ভণিতে প্ৰত্যক্ষভাৱে দুজনৰ জন্মদিন একে হোৱাৰ সম্ভাৱিতা উলিয়াবলৈ চেষ্টা কৰোতে এইখিনি কথা ইতিমধ্যে উল্লেখ কৰা হৈছিল। এইটো ঠিক ইজনে-সিজনক কৰমৰ্দন কৰাৰ নিচিনা কথা। ধৰি ল’লোঁ, ২৩ জনীয়া দলটোত প্ৰথমে আপুনিয়েই সকলোকে কৰমৰ্দন কৰি ল’লে। গতিকে আপুনি সৰ্বমুঠ ২২টা কৰমৰ্দন কৰিবলগীয়া হ’ব। এইবাৰ দ্বিতীয় লোকজনে আপোনাক বাদ দি বাকী ২১ জনক কৰমৰ্দন কৰিলেই হ’ব। কাৰণ আপুনি তেওঁক পূৰ্বে কৰমৰ্দন কৰি থৈছেই। ইয়াৰ পিছত তৃতীয়জনে বাকী ২০ জনক, চতুৰ্থজনে বাকী ১৯ জনক – এনেকৈ গৈ গৈ শেষৰ আগৰজনে মাত্ৰ এজনক কৰমৰ্দন কৰিবলৈহে বাকী থাকিব। অৰ্থাৎ ২৩ জনীয়া দলটোত ইজনে-সিজনক কৰমৰ্দন কৰিলে মুঠ কৰমৰ্দনৰ সংখ্যা হ’ব ২২+২১+২০+………+৩+২+১ = ২৫৩ টা।\nকৰমৰ্দনৰ সংখ্যাৰ নিচিনাকৈয়ে দুজন দুজনকৈ জন্মদিন তুলনা কৰি চাবৰ বাবে মাত্ৰ ২৩ জনীয়া দলটোতে ২৫৩ টা যোৰ আছে। এইটো কাৰণতে দুজনৰ জন্মদিন মিল থকাৰ সম্ভাৱিতাও ৫০% অতিক্ৰম কৰি গৈছে। অথচ ওপৰে ওপৰে চালে ইমানবোৰ সম্ভাৱ্য পথৰ কথা আমাৰ মনলৈকে নাহে। ২৩ জনীয়া গোটটোৰ নিচিনাকৈ ৭০ জনীয়া গোটটোৰ ক্ষেত্ৰত দুজন দুজনকৈ তুলনা কৰিবৰ বাবে এনেকুৱা মুঠ যোৰৰ সংখ্যা ২৪১৫। তুলনাৰ বাবে ইমানবোৰ যোৰ থকা বাবেই ৭০ জনীয়া দলটোতে সম্ভাৱিতাৰ মানটোৱে ৯৯ শতাংশৰ ঘৰ চুব পাৰিছে।\nকাগজ ভাঁজ কৰাৰ প্ৰশ্নটোৱে আমাক আশ্চৰ্য্যচকিত কৰাৰ কাৰণো একেটাই। ৫০ বাৰ ভাঁজ কৰাৰ কথা কোৱাৰ লগে লগে আমাৰ ৰৈখিকভাৱে চিন্তা কৰাত অভ্যস্ত মনটোৱে এখিলা কাগজ যিমান ডাঠ, গোটেই জাপটোৰ উচ্চতা ইয়াৰ ৫০ গুণৰ আশে-পাশে বুলিহে ভাবিবলৈ ল’ব। ইমান পাতল কাগজ এখন যে ৫০ টা জাপ দিলেই সাংঘাটিক অবিশ্বাস্য উচ্চতা চুবগৈ পাৰিব, সেয়া আমাৰ স্বজ্ঞাবিৰোধী। কিন্তু অংকটো কৰি চালে আপুনি সহজেই মানি ল’বলৈ বাধ্য হ’ব যে কথাটো অবিশ্বাস্য যেন লাগিলেও মিছা নহয়। প্ৰতিটো জাপতে কাগজখনৰ উচ্চতা দুগুণ হৈ গৈ আছে। গতিকে ৫০টা জাপৰ পিছত মুঠ উচ্চতা পাবলৈ কাগজখনৰ বেধৰ লগত ৫০ বাৰ ২ পূৰণ কৰিব লাগিব, যিটো এটা সাংঘাটিক ডাঙৰ সংখ্যা। অনুৰূপভাৱে, জন্মদিনৰ সমস্যাটোত সম্ভাৱিতাও সূচকীয় হাৰত বৃদ্ধি পাইছে আৰু মাত্ৰ ৭০ জন লোকৰ পিছতে ৯৯ শতাংশও অতিক্ৰম কৰি গৈছে। আচলতে সম্ভাৱিতাৰ ক্ষেত্ৰখনো গণিতৰ এনে এখন ক্ষেত্ৰ যিয়ে আমাৰ বহুতো স্বজ্ঞাবিৰোধী সমস্যাও যুক্তি আৰু অংকৰ সহায়ত সঠিক উত্তৰ দাঙি ধৰিছে। জন্মদিনৰ সমস্যাটো তাৰেই এটা ডাঙৰ তথা জনপ্ৰিয় উদাহৰণ।\n১) The Big Questions: Mathematics (Tony Crilly)৷\n২) ইন্টাৰনেটত উপলব্ধ কেবাটাও প্ৰৱন্ধ আৰু ইউটিউব ভিডিঅ’৷


xukhdukh.com November 09, 2015 AJOY LAL DUTTA, CHINTAN, অজয় লাল দত্ত, চিন্তন,\nবিহাৰে দিয়া অৰাজনৈতিক বাৰ্তা\n'The first step toward change is awareness.\nThe second step is acceptance.'\nবিধান সভাৰ নিৰ্বাচনী ফলাফলত প্ৰতিফলিত হোৱা জনমতৰ আঁৰত বহুতো সামাজিক কাৰকে নিশ্চয়কৈ কাম কৰে। ৰাজনৈতিক আলোচনাৰ ধাম-খুমীয়াত কিন্তু সমাজখনে দিব বিচৰা এই অৰাজনৈতিক, আৰ্থ-সামাজিক বাৰ্তাবোৰ হেৰাই যায়। কিন্তু সামাজিক গৱেষণা প্ৰতিষ্ঠান সমূহৰ লগতে সাংবাদিক তথা বৌদ্ধিক বিশ্লেষক সকলে এই দিশবোৰ এৰাই চলাটো উচিত নহয়। সমাজ এখনৰ বিভিন্ন স্তৰত হৈ থকা বিকাশশীলতাৰ গতি আৰু তাৰ জৰিয়তে মানুহৰ চিন্তা-ভাৱনা, তথা আশা-আকাংক্ষাৰ পৰিবৰ্তিত ৰূপটোও এনে আলোচনাই পোহৰলৈ অনাটো নিশ্চয়কৈ দৰকাৰী। সমাজে নিবিচৰা অনাহূত পৰিবৰ্তনৰ সন্দৰ্ভত সামুহিক চেতনা (Public Conscience) ৰ ভিত্তিত যে স্বাভাৱিক প্ৰতিৰোধৰ ব্যৱস্থাও গঢ়ি উঠে, সেয়াও উল্লেখনীয়।\nবিগত দশকটোত বিহাৰৰ আৰ্থ-সামাজিক দিশবোৰলৈ প্ৰভূত যোগাত্মক পৰিবৰ্তন আহিছে, এই কথা স্বীকাৰ কৰিবই লাগিব। সাধাৰণ মানুহৰ সৈতে আন্তৰিক মত-বিনিময় আৰু তেওঁলোকৰ পৰিয়ালবোৰত প্ৰাথমিকতাৰ সা-সলনিৰ আলোচনাই এই দিশবোৰে উদঙাই দেখুৱাব পাৰে। বিশেষকৈ সামন্ত, জমিদাৰী প্ৰথাৰ পৰা বৰ্তমানৰ অৱস্থালৈ বিকাশ লাভ কৰা হোৱা বিহাৰৰ বহুস্তৰীয় সমাজখনত নাৰী শিক্ষা আৰু নাৰীৰ ভূমিকাৰ সামগ্ৰিক পৰিবৰ্তনটো অতিকৈ চকুত লগা। অতি কম নিজা খেতিৰ মাটি থকা বা নিম্ন আয়ৰ পৰিয়ালবোৰৰ পুৰুষ সকলে, ফুলকুমলীয়া পত্নীসকলক মাক-দেউতাকৰ সৈতে যৌথ পৰিয়ালৰ আবুৰত ৰাখি নগৰ-মহানগৰলৈ সৰু-বৰ চাকৰি কৰিবলৈ ওলাই অহাটো বিহাৰৰ সমাজৰ এক নিয়মেই। খেতি কৰা বা চপোৱাৰ সময়ত এমাহ দুমাহৰ বাবে কৰ্ম বিৰতি লৈ ঘৰ-সংসাৰবোৰ পোনাই-পাজৰাই থৈ অহাটোও এক বছেৰেকীয়া ৰীতি। ড্ৰাইভাৰ, হেলপাৰ, শ্ৰমিক শ্ৰেণীৰ লোকসকলৰ কথা বিশ্লেষণ কৰিলে, অতি কম বয়সতে বিয়া হোৱা আৰু এটি-দুটি সন্তান হোৱাৰ পাছতে মহানগৰীলৈ কেৱল কৰ্মঠ মানুহটোক পঠোৱাৰ ব্যৱস্থা আৰু ঘৰলৈ আৰ্জন কৰি পঠোৱাৰ ব্যৱস্থাত সংসাৰ চলোৱা লোকৰ পৰিমান বিহাৰত বহুত বেছি। বিশেষকৈ মুম্বাই, দিল্লী, কলকতাকে ধৰি মহানগৰীত শ্ৰমজীৱি হিচাবে কাম কৰি, স্ব-ৰাজ্যত পৰিয়াল চলোৱা লোকসকলৰ আৰ্থ-সামাজিক ইতিহাস আৰু জীৱন সংগ্ৰাম প্ৰায় একেধৰণৰ। একোটা দহ ফুটীয়া কোঠাত ছয়-সাতজনকৈ পুৰুষ মহানগৰীৰ এটা কোঠাত বাস কৰি, নিম্ন আয়ৰ পৰাই বচোৱা ধনেৰে এইদৰে পৰিয়ালৰ পোহপাল দিও ভৱিষ্যত গঢ়াৰ সপোন দেখা এইজাক মানুহৰ সুখ-দুখৰ সৰল প্ৰতিচ্ছবি বুকাৰ পুৰস্কাৰ প্ৰাপ্ত অৰবিন্দ আদিগাৰ উপন্যাস ‘হোৱাইট টাইগাৰ’ত বিশদ ভাৱে প্ৰতিফলিত হৈছে। ৰবিশ কী ৰিপৰ্ট নামৰ এনডিটিভিৰ জনপ্ৰিয় চৰজমিন ৰিপৰ্টিঙতো পূৰ্বতে এই দিশ সমূহ ফঁহিয়াই দেখুওৱাইছে।\nকিন্তু সময়ৰ সতে বিহাৰৰ আৰ্থ-সামাজিক পৰিবৰ্তন আহিছে। এতিয়া সমাজখনে নাৰী শিক্ষাক প্ৰাধান্য দিবলৈ ধৰিছে। পূৰ্বতে কম বয়সতে বংশৰে দূৰ সম্পৰ্কীয় কন্যাক বোৱাৰী কৰি আনি কোমল বয়সতে মাতৃত্ব উপহাৰ দি চিৰজীৱনলৈ শিক্ষা অবিহনে অন্ধকাৰ জীৱনৰ বন্দী কৰাৰ চিন্তাৰ বিপৰীতে, এতিয়া কন্যা শিশুকো সমানে শিক্ষা দিয়াত প্ৰাধান্য দিবলৈ ধৰিছে। এই দশকটোত নিতীশ চৰকাৰৰ দিনত ভিতৰুৱা বাট-পথ সমূহৰ প্ৰভূত উন্নতি আৰু চৰকাৰী যোজনাৰ অধীনত ছাত্ৰী সকললৈ চাইকেল প্ৰদানৰ আঁচনিয়েও শিশু কন্যাসকলক শিক্ষাৰ ওচৰ চপাই নিয়াত অৰিহণা যোগাইছে। চৰকাৰী শিক্ষা ব্যৱস্থাত দেশজুৰি সৃষ্ট দুৰ্বলতাৰ দৰেই, অভিভাৱকে এতিয়া গাঁৱে-ভূঞে প্ৰতিষ্ঠা হোৱা ইংৰাজী মাধ্যমৰ বিদ্যালয় সমূহতহে নিজা সন্তানক নামভৰ্তি কৰোৱাত গুৰুত্ব দিছে। নিজে অৰ্দ্ধ-শিক্ষিত হোৱাৰ জীৱন যন্ত্ৰণা আৰু গোলকীকৃত পৃথিৱীত ইংৰাজী ফৰফৰাই কব পৰা সকলৰ বিশেষ আগস্থানৰ ধাৰণাইও এই পৰিবৰ্তনৰ বাবে মানসিক কাৰক হৈ দেখা দিছে। নতুন প্ৰজন্মৰ মাক-দেউতাক সকলৰ বাবে শিশুক উন্নত স্কুলত উন্নত শিক্ষা দিয়াটো প্ৰধান ও প্ৰাথমিক কথা হৈ পৰিছে। গ্ৰাম্যাঞ্চলতো এক জোৱাৰৰ সৃষ্টি হোৱাটো অতিশয় শুভ কথা। বিশেষকৈ ঘৰ পৰিয়ালৰ একক দায়িত্ব লোৱা মাতৃসকল সচেতন হৈছে আৰু ভোটদানৰ দিনাও বাহিৰত কৰ্মৰত পুৰুষ সকলৰ অনুপস্থিতিত মহিলা সকলৰ ভোটেই নিৰ্ণায়ক ভূমিকা গ্ৰহণ কৰিছে। ফলাফলৰ আলোচনাবোৰত কিন্তু যোৱা দশকে বিহাৰৰ নাৰী তথা ভৱিষ্য মাতৃ সমাজলৈ অনা যোগাত্মক দিশবোৰৰ কথা আলোচিত হোৱা নাই!\nচৰকাৰ একোখনৰ পৰা একোখন সমাজে ভোটদানৰ বিপৰীতে পোষণ কৰা সাৰ্বজনীন আশা হৈছে জীৱনটোক অধিক সুচলতৰ কৰি তোলাটো। বিদেশী বিনিয়োগ, উচ্চ প্ৰযুক্তি, আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় নীতি আদিয়ে সাধাৰণ মানুহৰ জীৱনলৈ পেলোৱা পৰোক্ষ প্ৰভাৱৰ গুৰুত্ব, সাধাৰণ আয়ৰ মানুহখিনিৰ বাবে দুৰ্বোধ্য। তেওঁলোকৰ বাবে বাট-পথৰ উন্নতি হৈছেনে নাই, বিদ্যালয় সমূহত শিক্ষা লাভৰ সুচলতা বৃদ্ধি, শৌচ-প্ৰস্ৰাৱ অনাময় সন্দৰ্ভত টিভি বা জনপ্ৰিয় মাধ্যমেৰে সৃষ্টি হোৱা সজাগতাৰ পাছত লোক-লজ্জা তথা উন্নত জীৱনধাৰাৰ প্ৰতি স্বাভাৱিক তাড়ণাত ঘৰে ঘৰে শৌচাগাৰ নিৰ্মাণ, অন্ধকাৰ আঁতৰাবলৈ বিজুলী সংযোগ, জীৱিকাৰ সুলভতা, ওচৰতে উচ্চ শিক্ষা, মহানগৰীলৈ সুলভ ৰেল তথা বাচসেৱা আৰু লগতে খোৱা বোৱাৰ ক্ষেত্ৰত সুচলতাও এইখন সমাজৰ বাবে অতিশয় গুৰুত্বপূৰ্ণ। ঘৰ চলোৱা নাৰী এগৰাকীয়ে বাস্তৱিকতে সিদ্ধান্ত লোৱাৰ আগেয়ে এই কাৰক সমূহে মনোজগতত নিশ্চয়কৈ ক্ৰিয়া কৰেই! বিগত দশকটোত ৰাজ্য চৰকাৰে আনি দিয়া সুচলতাৰ সৈতে যোৱা ডেৰটা বছৰত কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে আনি দিয়া সুচলতাও উঠে এই বিচাৰৰ তুলাচনীত।\nনিতীশ কুমাৰৰ দিনত ঘৰে ঘৰে বিজুলী সংযোগৰ বিশাল কাৰ্যসূচী ৰূপায়িত হৈছিল, লগে লগে আহিছিল টিভিৰ দৰে জ্ঞান-বিজ্ঞানৰ জগতখনৰ সংযোগো। শৌচাগাৰ নিৰ্মাণৰ পৰিসংখ্যাও অতিশয় চকুত লগা। পূৰ্বৰ ভয়-ভীত শংকাৰ পৰিবেশৰ পৰিবৰ্তে আইন ব্যৱস্থাৰ উপস্থিতি প্ৰথমবাৰলৈ বিহাৰৰ মানুহে অনুভৱ কৰিছিল! অপৰাধ নিয়ন্ত্ৰণ আৰু দৱংগ ধৰণৰ জোৰজুলুম থকা পৰিবেশৰো সা-সলনি হৈছিল। ক্ষুদ্ৰ ক্ষুদ্ৰ জীৱিকাৰ বাটো মুকলি হবলৈ ধৰিছিল, নিজৰ ৰাজ্যৰ চহৰ-মহানগৰতে! ইয়াৰ ফলতে বিগত দশকটোত মুম্বাই, দিল্লী আদিৰ পৰা বহু লোকেই গৃহ ৰাজ্যলৈ উভতি গৈছিল। এই প্ৰত্যাগমনো নিশ্চিতকৈ আছিল ৰাজ্যৰ জীৱনযাত্ৰালৈ অহা সুচলতাৰ সূচকাংক স্বৰূপ! নিতীশ কুমাৰৰ এই সুচলতা বৃদ্ধি কৰা আঁচনিবোৰৰ ৰূপায়ণ স্তব্ধ হৈ যাব বুলিও কিছুমান মানুহে শংকা প্ৰকট কৰিছিল। এইবাৰ অমুক ঠাই পালেহিয়েই বিজুলী, অহা বছৰ আমাৰ গাঁও পোহৰোৱাটোও নিশ্চিতই, এই আশাবাদ প্ৰতিষ্ঠা কৰিব পৰাটোও নিতীশ কুমাৰৰ চ’চিয়েল ইঞ্জিনীয়াৰিঙৰ সফলতাই নহয়নে?\nবিহাৰৰ ভিতৰুৱা সমাজখনলৈ চালে দেখা যায় যে, জাত-পাতৰ হিচাবে এতিয়াও মনত শিপাই আছেই। বহু জাতিৰ লোক জাতিগতভাৱেই সামুহিক ৰূপতেই পিছ পৰি আছে। অৰ্থনৈতিক সৱলতাৰ অভাৱ, শিক্ষাৰ বিস্তাৰ কম, সজাগতাৰ অভাৱ আদিয়ে পিছুৱাই ৰখা সমাজবোৰক এৰি শক্তিশালী ভাৰত জানো সম্ভৱ? এনে সমুদায় সকলৰ সৱলীকৰণৰ বাবে সংৰক্ষণৰ ব্যৱস্থাতকৈ অধিক ফলপ্ৰসূ ব্যৱস্থাৰ প্ৰয়োজন আছে। পিছপৰি থকা জাতিৰ নেতা সকলেই সকলো কল্যাণকামী পুঁজি হজম কৰি, জাতিটোকে পিছুৱাই ৰাখিব বিচৰা মানসিকতাৰ পুৰণি খেলবোৰো এতিয়া সলাবৰ হ’ল। কেৱল দলিত, মহাদলিত ঘোষণাৰে কিছু সকাহ দিলেও কিন্তু, সামগ্ৰিক উন্নতিৰ বাবে সংহত প্ৰকল্পৰে এই সকল ৰাইজৰ সামাজিক স্থিতিৰ উন্নীতকৰণৰ প্ৰত্যাহ্বান নতুন চৰকাৰে গ্ৰহণ কৰিব লাগিব। একবিংশ শতিকাত কিমান দিনলৈ জাত-পাতৰ এই হিচাব চলি থাকিব, তাৰ উৰ্ধলৈ সমাজখনক নিব পৰা যাবনে, সেয়াও চ’চিয়েল ইঞ্জিনীয়েৰিঙে সামৰি লব লাগিব।\nআজি বিহাৰৰ নৱ-প্ৰজন্মৰ মাতৃ-সমাজে অৰ্ধ-শিক্ষিত শ্ৰমিকৰ ঘৰৰ পৰাই শিক্ষাৰে আলোকিত উন্নত মানৱ সম্পদ গঢ় দিব বিচাৰিছে। বৰ্তমান প্ৰতি এক লাখ উচ্চ শিক্ষা বিচৰা শিক্ষাৰ্থীৰ বিপৰীতে কলেজৰ সংখ্যা মাত্ৰ এখন বুলি প্ৰকাশ পোৱা পৰিসংখ্যাই উচ্চ শিক্ষাৰ ক্ষেত্ৰলৈ আনিব লগা প্ৰভূত পৰিবৰ্তন দাবী কৰিছে। শৌচাগাৰ নিৰ্মাণৰ পৰিসংখ্যাই চলিত প্ৰকল্পৰ দ্ৰুত-ৰূপায়ণ দাবী কৰিছে। নগৰ-মহানগৰীয় অঞ্চলত উচ্চ শিক্ষাৰ বাবে গাঁৱৰ পৰা আহি থাকি লোৱা উচ্চাকাংখী নৱ-প্ৰজন্মই উন্নত চাকৰিৰ সন্ধান বিহাৰৰ মাটিতে পোৱাৰ মনোকামনাও টিভিৰ পৰ্দাতে ব্যক্ত কৰিছে। ইয়াৰ বাবে চফটৱেৰ, সেৱা উদ্যোগ, উতপাদনী উদ্যম আদি বিহাৰৰ মাটিত গঢ়ি তোলাৰ বাবে ব্যক্তিগত, ৰাজহুৱা আৰু বহুজাতিক উদ্যমক ৰাজ্য চৰকাৰৰ পৃষ্ঠপোষকতা কৰাতো সময়ৰ দাবী হৈ পৰিছে। নতুনকৈ গতি পোৱা নাৰী শিক্ষাক আগুৱাই নিবলৈ যুৱতী সকলৰ বাবেও সুৰক্ষিত কৰ্ম-সংস্থান সমাজে দাবী কৰিবই। সৰু-বৰ উদ্যম গঢ়িবলৈ কেন্দ্ৰীয়ই হওক বা ৰাজ্য চৰকাৰৰে হওক, ঋণ-অনুদান আদিৰ বিষয়ত সজাগতা তথা সহজলভ্যতাও এক গুৰুত্বপূৰ্ণ বিষয়। ক্ষুদ্ৰ-মজলীয়া উদ্যম গঢ়িবলৈ, ব্যৱসায়িক দক্ষতাৰ বিকাশমূলক কাৰ্যসূচীও অতি প্ৰয়োজনীয় হৈ উঠিব। শংকা বিহীন পৰিবেশ, বিজুলী, পৰিবহন, ঔদ্যোগিক আন্তঃগাঁথনিৰ নিশ্চিতি চৰকাৰে অনাগত সময়ত দিব পাৰিলে, দক্ষিণ ভাৰতৰ ৰাজ্য সমূহৰ দৰে বিহাৰো যে বিশাল উদ্যোগৰ বাবেও আকৰ্ষণীয় ঔদ্যোগিক বিনিয়োগৰ ক্ষেত্ৰ নুঠিব বুলি আমি ভাবিব পাৰোনে? ঘৰুৱা শ্ৰমিক, ঘৰুৱা কেঁচামাল, ঘৰুৱা উচ্চ-শিক্ষিত মানৱ-সম্পদৰ ভৰসাত এতিয়া ৰাজ্যতে জীৱিকা সৃষ্টি কৰাৰ প্ৰত্যাহ্বান এই নতুন চৰকাৰলৈ দলিয়াই দিছে বিহাৰৰ পৰিবৰ্তিত সমাজেই। কাম কৰি উন্নত শিৰে, নিজা ৰাজ্যতে শ্ৰমৰ ভিত্তিত মৰ্যদা সম্পন্ন জীৱন কটোৱাৰ আৰু উত্তৰ-পুৰুষক উন্নতৰ জীৱন দিয়াৰ সামাজিক তাড়ণাক আগস্থান দি কাম কৰিবলৈ এইখন সমাজে যে ৰাজনৈতিক নেতৃত্বক বাধ্য কৰিবই সেই বাৰ্তাও স্পষ্ট হৈ পৰিছে। অসমীয়া জনজীৱনৰ সাধাৰণ মানুহৰ আশা-আকাংক্ষাও যে একেধৰণৰেই সেই কথা বেলেগকৈ সোঁৱৰাই দিয়াৰ জানো প্ৰয়োজন আছে?\nযদিও বিহাৰত জাতিৰ ভিত্তিত ভোট হয় বুলি বিশ্লেষক সকলে কয়, তথাপি সকলো জাতিৰ নেতা দেখোন প্ৰতিটো দলতে থাকেই। নিয়োগৰ সুবিধা সৃষ্টি, সুচলতৰ জীৱনৰ আশা আদি সাৰ্বজনীন প্ৰয়োজনবোৰ পূৰাব বুলি প্ৰতিশ্ৰুতি লভিলে, মানুহে জাত-পাত-ধৰ্মৰ উৰ্ধতো ভোটদান কৰি জয়যুক্ত কৰে। যোৱা লোকসভাৰ সাধাৰণ নিৰ্বাচনেই তাৰ প্ৰমাণ নহয়নে?\nসমাজে শান্তিৰ পৰিবেশ বিচাৰে, মানুহেও! যাতে দৈনন্দিন জীৱন সংগ্ৰামত ভালকৈ এঘড়ী যুঁজিব পাৰে। এসাজ ভালদৰে খাব পাৰে, শান্তিৰে শুৱ পাৰে, ভৱিষ্যতটো সুন্দৰকৈ গঢ় দিয়াৰ সপোন দেখিব পাৰে। মানুহৰ অধিকাৰ, মৰ্যদা আৰু সুখী হৈ থকাৰ অৱকাশ বিচাৰে। এমা গল্ডমেনে এনেয়ে কৈ গৈছেনে-'The ultimate goal of social change is to establish the sanctity of human life, the dignity of man, the right of every human being to liberty and well-being'. এই সুচলতাৰ নিশ্চিতি বিচৰা সৰল, অৰ্ধশিক্ষিত, দৰিদ্ৰ সমাজখনত কোনোবাই অপ্ৰীতি, দ্বন্দ্ব, সংঘাত আদিক মূলধন কৰি আগুৱাব বিচাৰিলে কোনেনো বাৰু গ্ৰহণ কৰিব। সুলভ খাদ্য, সুলভ শিক্ষা, সুলভ জনস্বাস্থ্য আদি মৌলিক কথাবোৰৰ পৰা নিস্কৃতি পাবলৈ এতিয়াও ঘৰে ঘৰে যুঁজি থকা সাধাৰণ মানুহবোৰৰ কষ্টবোৰক হৃদয়ংগম কৰিব নোৱাৰিলে, অলপ সকাহ দিব নোৱাৰিলে, কোনো ৰাজনৈতিক শক্তিয়েই হৃদয়ত স্থান নাপায়। বিহাৰৰ নিৰ্বাচনে দিয়া এই সামাজিক বাৰ্তাক সমাজৰ নেতৃত্ব দিবলৈ দায়িত্ব লোৱা সকলো নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিয়ে অনুধাৱন কৰাটো প্ৰয়োজনীয় হৈ পৰিছে, সেই কথা কিন্তু নিশ্চিত!


Durga Puja in Assamese। দুৰ্গা পূজা - assamintro.com\nDurga Puja in Assamese। দুৰ্গা পূজা\nOctober 2, 2021 November 6, 2021\nদুৰ্গা পূজা History of Durga Puja in Assamese\nঅতীত ইতিহাস History of Durga Puja in Assamese\nঅন্তর্নিহিত অর্থ Meaning of Durga Puja in Assamese\nপূজাৰ সময় আৰু অনুষ্ঠান Timing of Durga Puja in Assamese\nদেৱী ভাগৱত পুৰাণ\nহিন্দু দেৱী দুৰ্গাৰ আৰাধনাকে কেন্দ্ৰ কৰি অনুষ্ঠিত হয় হিন্দু সম্প্ৰদায়ৰ বৃহত্তম ধৰ্মীয় আৰু সামাজিক উৎসৱ দুৰ্গা পূজা বা দুৰ্গোৎসৱ। শাস্ত্ৰ মতে আহিন মাহৰ শুক্ল পক্ষত বা চ’ত মাহৰ শুক্ল পক্ষত দুৰ্গাপূজা পালন কৰা হয়। চ’ত অৰ্থাৎ বসন্তকালৰ দুৰ্গাপূজাক বাসন্তী দুৰ্গা পূজা আৰু আহিন অৰ্থাৎ শৰৎ কালৰ দুৰ্গা পূজাক শাৰদীয় দুৰ্গা পূজা নামে জনাজাত। ভাৰতীয় উপমহাদেশৰ একাধিক ৰাষ্ট্ৰই দুৰ্গা পূজা পালন কৰে। ভাৰতৰ পশ্চিমবংগ, অসম ত্ৰিপুৰা বিহাৰ ঝাৰখাণ্ড আৰু উৰিষ্যাত দুৰ্গাপূজা সৰ্বাধিক জাকত জিলিকা হয় আৰু ৫ দিন যোৰা বাৰ্ষিক বন্ধৰ দিন হিচাপেও ঘোষনা কৰা হয়। বাংলাদেশৰ সংখ্যালঘু হিন্দু সকলেও দুৰ্গা পূজা পালন কৰে।\nসাধাৰণতে আহিনৰ শুক্ল পক্ষৰ ষষ্ঠ তম দিন তথা ষষ্ঠীৰ পৰা আৰম্ভ হৈ দশমী পৰ্যন্ত থাকে এই দুৰ্গোৎসৱ। এই পাঁচ দিন যথাক্ৰমে দুৰ্গা ষষ্ঠী, মহাসপ্তমী, মহাষ্টমী, মহানৱমী আৰু বিজয়া দশমী নামে জনাজাত। এই পক্ষটোক দেৱীপক্ষ নামেৰেও জনা যায়। পূৰ্বৱৰ্তী অমাবস্যাৰ দিনা এই দেৱীপক্ষৰ সূচনা হয় আৰু ইয়াক মহালয়া বুলিও জনা হয়। আৰু পুৰ্ণিমাৰ দিনাক লক্ষ্মী পূজাৰ দিন হিচাপে গণ্য কৰা হয়। Durga Puja in Assamese\nশাৰদোৎসৱ, বিজয়া দশমী, দশেৰা\n(প্ৰধানত পশ্চিমবংগ, অসম আৰু বিহাৰত উদযাপন কৰা হয়)\nসাধাৰণতে মহা ষষ্ঠীত (ক্ষেত্ৰ বিশেষে কুলাচাৰ অনুসৰি, ভাদৰ কৃষ্ণাষ্টমী বা মহালয়া)\nআহিনৰ শুক্ল পক্ষ অথবা চ’তৰ শুক্ল পক্ষ\nপ্ৰথা অনুসাৰে পালন কৰা হয়, দহ বা পাঁচ দিন\nমহালয়া, দশেৰা, জগদ্ধাত্ৰী পূজা\nদেৱতাৰ বাসভূমি ভাৰতত মানুহৰ আশা-আকাংক্ষা, কামনা বাসনা পূৰণৰ কাৰণে দেৱ-দেৱীক পূজা উপাসনা কৰা, দেৱ-দেৱীৰ আশীর্বাদ লাভ কৰিবৰ কাৰণে মহা তপস্যাত ব্ৰতী হােৱাৰ উদাহৰণ অক্ষয় অপাৰ। দুর্গাদেৱী শক্তিৰ অধিষ্ঠাত্রী দেৱীৰূপে যুগে যুগে এক শ্ৰেণীৰ ভক্তৰ দ্বাৰা পূজিতা হৈ আহিছে। বর্তমান যুগত দুর্গাপূজা বংগদেশৰ জাতীয় উৎসৱৰূপে পৰিগণিত হৈছে। সেইবাবে এই পূজা বংগদেশত ব্যাপক আৰু সার্বজনীনভাৱে মহাসমাৰােহেৰে অনুষ্ঠিত হৈ আহিছে। আমাৰ ব’হাগ বিহুৰ যি আনন্দ-উচ্ছ্বাস, উলহ মালহ, প্রীতি আৰু মিলনৰ মধুৰ সমাবেশ,অপৰিমেয় উৎসাহ-উদ্দীপনাৰ স্বতঃস্ফুর্ত আৰু জীৱন্ত প্রকাশ, সেইসকলােখিনিয়েই দুর্গাপূজাৰ ক্ষেত্ৰতাে প্রযােজ্য। জাতীয় উৎসৱৰ যােগেদি একোটা জাতিৰ সাংস্কৃতিক জীৱনৰ একোটা সামগ্রিক পৰিচয় স্পষ্টভাৱেই প্রকাশিত হয়, দৈনন্দিন জীৱনৰ সাংস্কৃতিক জীৱনৰ একোটা সামগ্রিক পৰিচয় স্পষ্টভাৱেই প্রকাশিত হয়, জীৱনৰ ব্যথা-বেদনা, সুখ-দুখ আদি পৰিহাৰ কৰি মনৰ কলুষ কালিমা, সংকীর্ণতা আতৰাই মানুহে জাতীয় বৃহৎ কল্যাণৰ উদ্দেশ্যেৰে জাতীয় উৎসৱসমূহত মিলিত হয়।\nবছৰৰ যিকেইটা ঋতুৱে প্রাকৃতিক জগতক ৰং ৰূপহেৰে সজাই-পৰাইমনােৰম আৰু মােহনীয় কৰি তােলে, পৃথিৱীলৈ অপাৰ সৌন্দর্য কঢ়িয়াই আনি জীৱ জগৎ, জড়জগত সকলােতে আনন্দ, ৰঙৰ মেলা পাতি জগত জোনালীময় কৰি তােলে, সেই শৰৎ আৰু বসন্ত ঋতুতেই দুর্গাপূজা অনুষ্ঠিত হয়। পুৰাণৰ মতে গিৰিৰাজ হিমালয়ৰ ঔৰসত মেনকাদেৱীৰ গৰ্ভত দুর্গাদেৱীৰ জন্ম হয়। দেৱাদিদেৱ মহাদেৱ দুর্গাদেৱীৰ স্বামী। দুর্গাদেৱী ৰণচণ্ডী, কালী, কাপালী, নৃমুণ্ডমালিনী আদি বিভিন্ন নামে অভিহিতা। সত্যযুগত সুৰথ নামৰ এজন ৰজাই শত্ৰুৰ হাতত পৰাস্ত হৈ ৰাজ্য হেৰুৱাই মেধস মুনিৰ আশ্ৰমত গৈ মুনিৰ শৰণাপন্ন হয়। মুনিৰ পৰামর্শ মতেই সুৰথৰজাই মধুময় বসন্তৰ পৰিৱেশত সর্বপ্রথম দুর্গাপূজা অনুষ্ঠিত কৰি দেৱীৰ প্ৰসাদ লভি শত্রুক পৰাভূত কৰে আৰু হৃত ৰাজ্য উদ্ধাৰ কৰে। বসন্তকালত অনুষ্ঠিত হােৱাৰ বাবে সেই পূজা বাসন্তী পূজা নামে অভিহিত হয়।\nকৃত্তিৱাসী ৰামায়ণৰ মতে ত্রেতাযুগৰ শ্ৰীৰামচন্দ্ৰই ৰাৱণক বধ কৰিবলৈ শক্তি লাভৰ কাৰণে অকালতে শৰৎকালত দুর্গাদেৱীৰ পূজাৰ আয়ােজন কৰে। সেই সময়ৰ প্ৰচলিত বিধিৰ ব্যতিক্রম ঘটাই ৰামচন্দ্ৰইঅকালতে দেৱীক আহ্বান জনােৱাৰ বাবে ৰামচন্দ্ৰইঅনুষ্ঠিত কৰা শাৰদীয় পূজাকে অকালবােধন বুলি কোৱা হয়। অৱশ্যে বাল্মীকি ৰামায়ণত ৰামচন্দ্রই পতা দুর্গাপূজাৰ কোনাে উল্লেখ নাই। তথাপি সেইদিন ধৰি বঙালীসকলে শাৰদীয় অনুষ্ঠানকেই দুর্গা আৰাধনাৰ অনুষ্ঠান হিচাপে পৰিগণিত কৰি আহিছে। বংগদেশত প্রায় চাৰে তিনিশ বছৰৰ আগতে তাৰেপুৰৰ ৰজা কংশ নাৰায়ণে সর্বপ্রথমে দুর্গাপূজা অনুষ্ঠিত কৰিছিল বুলি প্রবাদ আছে।\nদুর্গাদেৱী দশভুজা। দশ হস্তে দহ পাত শাণিত অস্ত্র, সিংহৰ পিঠিত আৰহণ কৰি তেওঁ পৰম পৰাক্ৰমী মহিষাসুৰক নিধন কৰিবৰ কাৰণে উদ্যতা। তেওঁৰ সাে কাষত ঐশ্বর্য বিভূতিৰ অধিষ্ঠাত্রী দেৱী লক্ষ্মী আৰু সিদ্ধিদাতা গণেশ,বাও কাষত বিদ্যাৰ অধিষ্ঠাত্রী দেৱী সর্বশুক্লা আই সৰস্বতী আৰু বীর্যৱান দেৱতাসকলৰ সেনাপতি কার্তিক। একেখন বেদীতে এইসকল দেৱ-দেৱীৰ স্থাপনত এক বিশেষ অর্থ নিহিত আছে। অসুৰ জগতৰ সকলাে অশুভ শক্তিৰ প্রতীক। এই অশুভ শক্তিয়ে দশােদিশৰপৰা মানুহক আক্রমণ কৰি জীৱন দুর্বিষহকৰি তােলে, জগতত দুর্যোগৰ সৃষ্টি কৰে। জগতৰ আদ্যাশক্তি দুর্গাইদহহস্তে দহ অস্ত্র লৈ দশােদিশৰ এইমহাবীর্যৱন্ত অসুৰৰূপী অশুভ শক্তিক দমন কৰি, নির্মুল কৰি ঐশ্বর্যবিভূতি, শিক্ষা দীক্ষাৰে জগত জোনালী-সােণালী কৰি বিশ্ববাসীৰ মাজত মহাশান্তি প্রতিষ্ঠা কৰিব।\nআহিন মাহৰ শুক্লা ষষ্ঠী তিথিত (এই তিথি কোনাে কোনাে বছৰত কাতি মাহতাে পৰেগৈ) দেৱীৰ বােধন কাৰ্য আৰম্ভ কৰি আৱাহন আৰু অধিবাস কার্য সম্পন্ন কৰে। সপ্তমী, অষ্টমী আৰু নৱমী এই তিনিটা তিথিত দেৱীৰ ভক্তসকলে পুৰােহিতৰ পৰিচালনাত ষােড়শােপচাৰে দেৱীক পূজা কৰি ভক্তি অঞ্জলি প্রদান কৰে। অষ্টমী আৰুনৱমী তিথিৰ সন্ধিক্ষণত যি বিশেষ পূজা অনুষ্ঠিত হয়, তাক সন্ধি পূজা বােলে। দশমী তিথিত দেৱী বন্দনা আৰু আৰাধনাৰ সকলাে কাম সমাপ্ত হয় আৰু দেৱীক বিসর্জন দিয়া হয়।নানা বাদ্য-ভাণ্ডাৰে শােভাযাত্রা কৰি কোনাে নদীত বা জলাশয়ত প্রতিমা উটুৱাই দিয়া হয়।\nপূজাৰ এইপৱিত্ৰ অনুষ্ঠানত ধূপ-ধূনা আৰু হােমৰ গন্ধই, ডবা,কাহ, শংখ,ঘণ্টাৰ সন্মিলিত সময়ে মানুহৰ অন্তৰে অন্তৰে স্বৰ্গীয় পৱিত্ৰতা সানি দিয়েহি।হিংসা, দ্বেষ,কপটতা বিসর্জন দিভক্তসকলে দেৱীৰ চৰণত মূৰদোৱাই শক্তি, বিদ্যা বুদ্ধি, ঐশ্বর্যবিভূতি কামনা কৰে। মানুহেৰে উদুলি-মুদুলি পূজামণ্ডপ যেন বৈকুণ্ঠধামত পৰিণত হয়। ভাওনা, থিয়েটাৰ আদিয়ে পূজাৰ সৌষ্ঠৱ বৃদ্ধি কৰে।\nদেৱী বিসর্জনৰ পাছত পুৰােহিতৰ দেহ-মন ক্লান্তিৰে ভৰি পৰে; মন আচ্ছন্ন হৈ যায়। ভক্তসকলৰ অন্তৰতাে, দেৱী-বিসর্জনৰ বিচ্ছেদে বিষাদৰ সৃষ্টি কৰে। বঙালীসকলে আত্মীয়স্বজনৰ সৈতে হােলিংগন কৰি পৰস্পৰক শ্রদ্ধা, ভক্তি আৰু শুভেচ্ছা নিবেদন কৰে। এই অনুষ্ঠানটি বিজয়া নামে জনাজাত।\nদুর্গাপূজা প্রকৃতপক্ষে এটি ধর্মীয় অনুষ্ঠান। কিন্তু বর্তমান সময়ত সকলাে শ্ৰেণীৰ হিন্দুৱেই সহযােগিতা কৰাৰ ফলত ই এক উদাৰ সামাজিক অনুষ্ঠানত পৰিণত হৈছে। মানুহৰ মিলনৰ মহা-মহােৎসৱে ইয়াৰ পৰিসৰ এনে ব্যাপক কৰি তুলিছে যে ইয়াক সমূহীয়া জাতীয় উৎসৱ হিচাপে গণ্য কব্বি পৰা যায়।অসমৰ বিভিন্ন ঠাইত উলহ-মালহেৰে দুর্গাপূজা অনুষ্ঠিত হয়।\nদুর্গাপূজা চাৰিদিনতে সমাপ্ত হয়; তাতকৈ বেছিদিন পূজা নহয়।ইয়াৰ এটা অন্তর্নিহিত লৌকিক কাহিনী বঙালীসকলৰ মাজত প্ৰচলিত আছে। হিমালয়ৰ কন্যা উমাই (দুর্গাই) বিবাহৰ বহু বছৰৰ পাছত পুত্রকন্যা সমন্বিতে মাত্র তিনিদিনৰ বাবেহে পতি-গৃহৰপৰা পিতৃগৃহলৈ আহিছিল আৰু মাতৃ-মেনকাক কন্দুৱাই চতুর্থদিনাই পুনৰ পতি-গৃহলৈ গমন কৰিছিল। সেইবাবেই পূজাৰ চতুর্থ দিনা দেৱীৰ বিসর্জন হয়।বঙালীসকলৰ পাৰ্বিাৰিক জীৱনতাে এই কাহিনীৰ সামঞ্জস্য তেওঁলােকে দেখিবলৈ পায়। বিবাহিতা কন্যাৰ পিতৃ-গৃহলৈ আগমনত অন্যান্যসকলৰ লগতে মাতৃৰ অন্তৰ আনন্দত উদ্বেলিত হৈ উঠে। সেইদৰে স্বামী-গৃহলৈ প্রত্যাগমনৰ দিনা বিদায়বেলাত মাতৃৰ অন্তৰেই আটাইতকৈ বেদনাসিক্ত হৈ পৰে; অঞনীৰে বেদনা-সাগৰ পূৰ্ণ হৈ যায়;এইসাদৃশ্যই, সামঞ্জস্যই দুর্গাপূজাক বঙালীসকলৰ অতি দৰদৰ, অতি মৰমৰ প্ৰাণৰ আপােন কৰি তুলিছে। Durga Puja in Assamese\nদুর্গাপূজা বঙালীসকলৰ পাৰিবাৰিক জীৱনত মিলনৰাে উৎসৱ বুলি ক’ব পাৰি। সুদীর্ঘ প্রবাসী জীৱন যাপনৰ পাছত পূজাৰ সময়ত ভাই-ককাই, বাই-ভনী, আত্মীয়-স্বজন ঘৰলৈ ফিৰি আহি মাতৃৰ স্নেহৰ স্নেহময়ী কোলাৰ আচলত জিৰণি লৈ হিয়া শাত পেলায়। অতদিনে উৰুঙা-উৰুঙা, ৰিঙা-ৰিঙা লগা ঘৰখন আনন্দমুখৰ হৈ উঠে। পিতৃ-মাতৃৰ অন্তৰ আনন্দত গৰৱত নাচি উঠে। সেয়েহে ই মিলনৰাে উৎসৱ।\nব্ৰহ্মবৈবৰ্ত পুৰাণত উল্লেখ থকা অনুসাৰে এই দুৰ্গা পূজাৰ প্ৰৱৰ্তক স্বয়ং শ্ৰীকৃষ্ণ। দুৰ্গা পূজাৰ প্ৰবৰ্তনৰ একোটা কথিত আখ্যানো এই পুৰাণত পোৱা যায়। কোৱা উচিত হ’ব যে, এই ইতিহাসৰ কোনো প্ৰামাণিক তথ্য নাই\nদেৱী ভাগৱত অনুসৰি ব্ৰহ্মাৰ মানস পুত্ৰ মনুৱে পৃথিৱীৰ শাসনভাৰ পাই ক্ষীৰদধি তীৰত দেৱী দুৰ্গাৰ মৃণ্ময় মূৰ্তী নিৰ্মাণ কৰি আৰাধনা কৰে। আৰু এই সময় খিনিত তেওঁ তিনি বাগ্ভব বীজ জপ কৰে লগতে আহাৰ আৰু শ্বাস গ্ৰহণ পৰিত্যাগ কৰি বছৰ বছৰ ধৰি তেওঁ ঘোৰ তপস্যা কৰে। আৰু তাতে দেৱী দুৰ্গা প্ৰসন্ন হৈ মনুৰ আগত উপস্থিত হৈ মনুক বৰ দিলে “হে মহাবাহু, তোমাৰ প্ৰাৰ্থনা সিদ্ধ হওক। মই তোমাৰ সকলো প্ৰাৰ্থনীয় বিষয় দান কৰিছোঁ। বৎস! তোমাৰ ৰাজ্য নিষ্কণ্টক হওক আৰু তুমি পুত্ৰ লাভ কৰা।\nদুৰ্গা দেৱীৰ মূৰ্তিটো সাধাৰণতে দুৰ্গাৰ পৰিয়ালৰ লগতে থকা দেখা যায়। এই মূৰ্তি সমূহৰ মধ্য স্থানত দেৱী দুৰ্গা থাকে আৰু তেওঁৰ সোফালে থাকে দেৱী লক্ষ্মী আৰু গণেশ আনহাতে বাওঁফালে থাকে দেৱী সৰস্বতী আৰু কাৰ্তিক। কলিকতাত পোন প্ৰথমবাৰৰ বাবে ১৬১০ চনত সাবৰ্ণ ৰায়চৌধুৰী পৰিয়ালে এই প্ৰথাৰ প্ৰচলন কৰিছিল।\n‘দ’-আখৰে দৈত্য নাশ, ‘ঊ’-কাৰে বিঘ্ননাশক, ‘ৰেফ’ ৰোগনাশক, ‘গ’-আখৰে পাপনাশক, আৰু ‘অ’-কাৰে ভয় তথা শত্ৰুনাশক। অৰ্থাৎ, দৈত্য, বিঘ্ন, ৰোগ, পাপ আৰু ভয়-শত্ৰুৰ পৰা যিয়ে ৰক্ষা কৰে সেয়ে দুৰ্গা। দেৱী দুৰ্গা হ’ল সৃষ্টিৰ আদি। পিতামহ ব্ৰহ্মা, ভগৱান বিষ্ণু আৰু ভগৱান শংকৰে তেখেতৰে শক্তিৰে এই সৃষ্টিৰ সৃজন, পালন-পোষণ আৰু সংহাৰ কৰে। আই দুৰ্গা দেৱীৰ ৰূপ ন বিধ। শাস্ত্ৰত বৰ্ণনা কৰা মতে সেইবোৰৰ নাম আৰু বৈশিষ্ট্য হ’ল –\n১.শৈলপুত্ৰী, ২.ব্ৰহ্মচাৰিণী, ৩.চন্দ্ৰঘণ্টা, ৪.কুষ্মাণ্ডা, ৫.স্কন্দমাতা, ৬.কাত্যায়নী, ৭.কালৰাত্ৰি, ৮.মহাগৌৰী, ৯.সিদ্ধিদাত্ৰী।\nমা দুৰ্গা নিজৰ প্ৰথম স্বৰূপত “শৈলপুত্ৰী” নামেৰে জনাজাত। পৰ্ব্বত ৰাজ হিমালয়ৰ তাত পুত্ৰী ৰূপে জন্ম লোৱা বাবে এই “শৈলপুত্ৰী” নাম হৈছিল। বৃষভৰ ওপৰত স্থিতা শৈলপুত্ৰী মাতৃৰ সোঁ হাতত শূল আৰু বাওঁহাতত কমল পুষ্প সুশোভিত। ন-গৰাকী দুৰ্গাৰ মাজত এখেত হ’ল প্ৰথম দুৰ্গা। ইয়াৰ পূৰ্ব জন্মত এখেতে প্ৰজাপতি দক্ষৰ কন্যা ৰূপে জন্ম গ্ৰহণ কৰিছিল। তেতিয়া এখেতৰ নাম আছিল “সতী”। ভগৱান শংকৰৰ সৈতে এখেতৰ বিবাহ হৈছিল। কিন্তু প্ৰজাপতি এই বিবাহৰ সম্পূৰ্ণ বিৰোধী আছিল। এবাৰ প্ৰজা পতি দক্ষই বৰ ডাঙৰকৈ এটা যজ্ঞ অনুষ্ঠিত কৰিছিল। কিন্তু ভগৱান শংকৰক তেওঁ নিমন্ত্ৰিত নকৰিলে। পিছে সতীৰ প্ৰবল আগ্ৰহ দেখি ভগৱান শংকৰে তেওঁক পিতৃ-গৃহলৈ যোৱাৰ বাবে অনুমতি প্ৰদান কৰিলে। পিতৃ-গৃহলৈ গৈ দেখিলে যে তাত প্ৰতিটো ক্ষেত্ৰত, চাৰিওপিনে ভগৱান শংকৰৰ প্ৰতি তিৰস্কাৰৰ ভাবহে পৰিপূৰ্ণ। নিজৰ স্বামী ভগৱান শংকৰৰ প্ৰতি এনে ঘোৰ অপমান তেওঁৰ অসহ্য হৈ উঠিল। তেওঁ তৎক্ষণাত তাত যোগাগ্নি প্ৰজ্বলিত কৰি নিজৰ সেই ৰূপটোকে ভস্মীভূত কৰি পেলালে। যোগাগ্নিৰে নিজ শৰীৰক ভস্মীভূত কৰাৰ পিছত সতী শৈলৰাজ হিমালয়ৰ পুত্ৰী ৰূপে পৰৱৰ্তী জন্ম গ্ৰহণ কৰিলে। তেওঁ তেতিয়া “শৈলপুত্ৰী”নামেৰে জনাজাত হ’ল। ‘পাৰ্বতী’, ‘হৈমৱতী’ও তেখেতৰে নাম। উপনিষদৰ এটি আখ্যান অনুসৰি ‘হৈমৱতী’ স্বৰূপ ধাৰণ কৰি দেৱতা সকলৰ দৰ্প চূৰ্ণ কৰিছিল। ‘শৈলপুত্ৰী’ৰ বিবাহো ভগৱান শংকৰৰ সৈতেহে হৈছিল। ন-গৰাকী দুৰ্গাৰ মাজত প্ৰথম ‘শৈলপুত্ৰী’ দুৰ্গাৰ মহিমা আৰু শক্তি অনন্ত। নৱৰাত্ৰি পূজনৰ প্ৰথম দিৱসত এই শৈলপুত্ৰীৰ পূজা আৰু উপাসনা কৰা হয়।\nমাতৃ দুৰ্গাৰ ন শক্তিৰ দ্বিতীয় স্বৰূপটো হ’ল ‘ব্ৰহ্মচাৰিণী’ৰ। ইয়াত ‘ব্ৰহ্ম’ শব্দৰ অৰ্থ হ’ল তপস্যা। ব্ৰহ্মচাৰিণী অৰ্থাৎ তপচাৰিণী, তপস্যা কৰা তপস্বিনী। “বেদস্তত্ত্ব তপো ব্ৰহ্ম। ” এই ব্ৰহ্মচাৰণী দেৱীৰ স্বৰূপ পূৰ্ণ জ্যোতিৰ্ময় আৰু অত্যন্ত ভব্য। এখেতৰ সোঁহাতত জপ মালা আৰু বাওঁহাতত কমণ্ডলু বিদ্যমান। হিমালয়ৰ তাত পুত্ৰী ৰূপে উৎপন্ন হোৱাত নিজৰ এই পৰৱৰ্ত্তী জন্মতো নাৰদৰ উপদেশ মতে ভগৱান শংকৰক পতিৰূপে পাবলৈ তেখেতে অতি প্ৰচণ্ড তপস্যা কৰিছিল। তেনে দুষ্কৰ তপস্যা কৰা বাবেহে তেখেতক “তপচাৰিণী” বা “ব্ৰহ্মচাৰিণী” নামেৰে অভিহিত কৰা হৈছিল। মা-দুৰ্গাৰ এই দ্বিতীয় স্বৰূপটো ভক্ত আৰু সিদ্ধ সকলৰ অনন্ত ফলপ্ৰদ। ব্ৰহ্মচাৰিণীৰ উপাসনা কৰিলে মানুহৰ তপস্যা, যোগ, বৈৰাগ্য, সদাচাৰ আৰু সংযম বৃদ্ধি পায়। জীৱনৰ কঠিন সংঘাত বোৰতো তেওঁৰ মন কৰ্তব্য পথৰ পৰা বিচ্যুত নহয়। দুৰ্গাপূজাৰ দ্বিতীয় দিৱসত এখেতৰে স্বৰূপৰ উপাসনা কৰা হয়।\nমা দুৰ্গাৰ তৃতীয় শক্তিৰ নাম হ’ল ‘চন্দ্ৰঘণ্টা’। নৱৰাত্ৰিৰ উপাসনাত তৃতীয় দিনা এখেতৰে বিগ্ৰহৰ পূজা-আৰাধনা কৰা হয়। এখেতৰ এই স্বৰূপ পৰম শান্তিদায়ক আৰু কল্যাণকাৰী। এখেতৰ মস্তকত ঘণ্টাৰ আকৃতিৰ অৰ্ধচন্দ্ৰ থাকে। সেইকাৰণে তেখেতক ‘চন্দ্ৰঘণ্টা দেৱী’ বোলা হয়। এখেতৰ শৰীৰৰ বৰণ সূবৰ্ণৰ দৰে উজ্জ্বল। এখেত দশভুজা। এই দহোখন হাত খড়্গ আদি শস্ত্ৰৰেৰে আৰু বাণ আদি অস্ত্ৰৰেৰে বিভূষিত। এখেতৰ বাহন হ’ল সিংহ। যুদ্ধৰ বাবে সদায় সাজু হৈ থকা এখেতৰ ভাৱ-মুদ্ৰা! ঘণ্টাৰ নিচিনা এখেতৰ প্ৰচণ্ড ধ্বনিত অত্যাচাৰী দানৱ-দৈত্য-ৰাক্ষস সদায় প্ৰকম্পিত হৈ থাকে। নৱৰাত্ৰিৰ দুৰ্গা-উপাসনাত তৃতীয় দিনাৰ পূজাৰ মহত্ত্ব অত্যধিক।\nমা দুৰ্গাৰ চতুৰ্থ স্বৰূপৰ নাম হ’ল কূষ্মাণ্ডা। নিজৰ মৃদু–মন্দ হাঁহিৰে অণ্ড অৰ্থাৎ ব্ৰহ্মাণ্ড উৎপন্ন কৰা হেতুকে তেখেতক দেৱী কূষ্মাণ্ডা নামেৰে অভিহিত কৰা হৈছে। সৃষ্টিৰ অস্তিত্বই যেতিয়া নাছিল, চাৰিওপিনে অন্ধকাৰ, কেৱল অন্ধকাৰ হে পৰিব্যাপ্ত হৈ আছিল, তেতিয়া এই দেৱীয়েই নিজৰ ‘ঈষৎ’ হাঁহিৰে ব্ৰহ্মাণ্ড ৰচনা কৰিছিল। গতিকে এখেত হে হ’ল সৃষ্টিৰ আদি স্বৰূপা, আদি শক্তি। এখেতৰ আঠখন হাত থকা বাবে এখেত অষ্টভুজা দেৱী নামেৰেও বিখ্যাত। এখেতৰ সাতোখন হাতত আছে ক্ৰমে কমণ্ডলু, ধেনু, কাঁড়, কমল পুষ্প, অমৃত পূৰ্ণ কলহ, চক্ৰ আৰু গদা। সকলো সিদ্ধি আৰু নিধি প্ৰদান কৰোঁতা জপ মালা থাকে এখেতৰ বাওঁহাতত। এখেতৰ বাহন হ’ল সিংহ। সংস্কৃত ভাষাত কূষ্মাণ্ডৰ অৰ্থ হ’ল কোমোৰা। বলি সমূহৰ ভিতৰত কোমোৰা-বলি এখেতৰ আটাইতকৈ প্ৰিয়। নৱৰাত্ৰিৰ চতুৰ্থ দিনত এই কূষ্মাণ্ডা দেৱীৰ স্বৰূপৰ উপাসনা কৰা হয়।\nমাতৃ দুৰ্গাদেৱীৰ পঞ্চম স্বৰূপটো ‘স্কন্দমাতা’ নামেৰে জনাজাত। ভগৱান স্কন্দ ‘কুমাৰ কাৰ্তিকেয়’ নামেৰেও জনাজাত। প্ৰসিদ্ধ দেৱা সুৰ সংগ্ৰামত এখেত দেৱ–সেনাপতি হৈছিল। পুৰাণ বোৰত ‘কুমাৰ’ আৰু ‘শক্তি ধৰ’ আখ্যা দি এখেতৰ মহিমা বৰ্ণোৱা হৈছে। এখেতৰ বাহন হ’ল, ‘ময়ূৰ’ বা ম’ৰা চৰাই। সেইকাৰণে ‘ময়ূৰ-বাহন’ নামেৰেও অভিহিত। এই ভগৱান স্কন্দৰ মাতৃ হোৱা বাবে মা দুৰ্গাদেৱীৰ উক্ত পঞ্চম স্বৰূপটো ‘স্কন্দমাতা’ নামেৰে জনাজাত। এখেতৰ উপাসনা নৱৰাত্ৰি পূজাৰ পঞ্চম দিনা অনুষ্ঠিত হয়। ভগৱান স্কন্দ শিশু ৰূপে কোলাত বহি থকাটো এখেতৰ বিগ্ৰহত দৰ্শিত হয়। স্কন্দমাতৃস্বৰূপিণী দেৱী চতুৰ্ভুজা।\nমা দুৰ্গাদেৱীৰ ষষ্ঠ স্বৰূপৰ নাম হ’ল, “কাত্যয়নী”। এখেতৰ নাম ‘কাত্যায়নী’ হোৱাৰ আখ্যানটো হ’ল এনে ধৰণৰ— ‘কত’ নামৰ এজন প্ৰসিদ্ধ মহৰ্ষি আছিল। তেওঁৰ পুত্ৰ হ’ল, ঋষি কাত্য। এই কাত্য গোত্ৰত বিশ্বপ্ৰসিদ্ধ মহৰ্ষি কাত্যায়ন উৎপন্ন হৈছিল। ভগৱতৰ উপাসনাত বহু বছৰ ব্যাপী তেওঁ বৰ কঠিন তপস্যা কৰিছিল। “আই ভগৱতী তেওঁৰ কোলাত পুত্ৰী ৰূপে জন্ম লওক” -তেওঁৰ মনোকামনা এয়ে আছিল। আই ভগৱতীয়ে তেওঁৰ প্ৰাৰ্থনা স্বীকাৰ কৰিছিল। কিছু কালৰ পিছত পৃথিৱীত দানৱ মহিষাসুৰৰ অত্যাচাৰ বৰকৈ বাঢ়ি যোৱাত, ভগৱান বিষ্ণু, ব্ৰহ্মা আৰু মহেশ্বৰ এই তিনিও গৰাকীয়ে নিজ-নিজ তেজৰ অংশ প্ৰদান কৰি মহিষাসুৰ বিনাশ হেতু এগৰাকী দেৱীক উৎপন্ন কৰিলে। মহৰ্ষি কাত্যায়নে সৰ্ব প্ৰথমে এই দেৱীৰ পূজা-অৰ্চনা কৰিছিল। তাৰ বাবে এখেতে ‘কাত্যায়নী’ আখ্যা পালে। মহৰ্ষি কাত্যায়নৰ তাত পুত্ৰী ৰূপেও এখেত উপজিল বুলি আখ্যানো আছে। আহিন মাহৰ কৃষ্ণ পক্ষৰ চতুৰ্দশী তিথিত জন্ম গ্ৰহণ কৰি, শুক্ল পক্ষৰ সপ্তমী, অষ্টমী আৰু নৱমী লৈ তিনিদিন তেখেতে কাত্যায়ন ঋষিৰ পূজা গ্ৰহণ কৰি দশমী তিথিৰ দিনা মহিষাসুৰক বধ কৰিছিল। দুৰ্গাপূজাৰ ষষ্ঠ দিনাখন এখেতৰ স্বৰূপৰ উপাসনা কৰা হয়।\nমা দুৰ্গাৰ সপ্তম শক্তি ‘কালৰাত্ৰি’ ৰূপে জনাজাত। এখেতৰ শৰীৰৰ বৰণ ঘন অন্ধকাৰৰ নিচিনা সম্পূৰ্ণৰূপে ক’লা। মূৰৰ চুলিবোৰ অবিন্যস্ত। গলত বিদ্যুতৰ দৰে জিলিকি থাকে মালা ধাৰি। এখেত ত্ৰিনেত্ৰা, তিনিওটা চকু ব্ৰহ্মাণ্ডৰ নিচিনা ঘূৰণীয়া। সেইবোৰৰ পৰা বিদ্যুতৰ নিচিনা উজ্জ্বল ৰশ্মি বিকিৰিত হৈ থাকে। এখেতৰ নাসিকাৰ উশাহ-নিশাহৰ পৰা ভয়ংকৰ প্ৰচণ্ড অগ্নি শিখা বোৰ ওলাই থাকে। এখেতৰ বাহন হ’ল গৰ্দভ অৰ্থাৎ গাধ। আই ‘কালৰাত্ৰি’ৰ স্বৰূপ দেখাত অতি ভয়ংকৰ কিন্তু তেখেতে সদায় শুভ ফল হে প্ৰদান কৰে। তাৰ কাৰণে এখেতৰ এটা নাম হ’ল ‘শুভঙ্কৰী’। গতিকে ভক্ত সকলে মাতৃ কালৰাত্ৰিৰ স্বৰূপ দেখি ভয়ভীত বা আতংকিত হব নালাগে। দুৰ্গাপূজাৰ সপ্তম দিনা আই কালৰাত্ৰিৰ উপাসনাৰ বিধান আছে।\nমা দুৰ্গাদেৱীৰ অষ্টম শক্তিৰ নাম হ’ল ‘মহাগৌৰী’। এখেত সম্পূৰ্ণৰূপে গৌৰ বৰ্ণা। এই গৌৰ বৰণৰ গৌৰতাৰ উপমা শংখ, চন্দ্ৰ আৰু কুন্দ ফুলৰ সৈতে দিয়া হয়। মান্যতা অনুসৰি এখেত হ’ল আঠ বছৰীয়া। এখেতৰ সকলো বস্ত্ৰ আৰু আ-অলঙ্কাৰো শ্বেত বৰ্ণৰ। নিজৰ পৰৱৰ্তী ৰূপত এখেতে ভগৱান শিৱক পতি ৰূপে পাবলৈ বৰ কঠোৰ তপস্যা কৰিছিল। এনে কঠোৰ তপস্যা কৰা হেতু এখেতৰ বৰণ সম্পূৰ্ণৰূপে ক’লা পৰি গ’ল। এখেতৰ তপস্যাত প্ৰসন্ন আৰু সন্তুষ্ট হৈ যেতিয়া ভগৱান শিৱই এখেতৰ শৰীৰক ঘঁহি-ঘঁহি গংগাৰ পবিত্ৰ পানীৰে গা ধুৱালে, তেতিয়া তেখেতৰ শৰীৰ বিদ্যুত প্ৰভাৰ নিচিনা অতি কান্তি মান গৌৰ হৈ উঠিল। তেতিয়াৰ পৰা এখেতৰ নাম ‘মহাগৌৰী’ হ’ল। দুৰ্গাপূজাৰ অষ্টম দিনা ‘মহাগৌৰী’ৰ উপাসনাৰ বিধান আছে।\nমা দুৰ্গাদেৱীৰ নৱম শক্তিৰ নাম হ’ল,- ‘সিদ্ধিদাত্ৰী’। এখেতে সকলো প্ৰকাৰৰ সিদ্ধি প্ৰদান কৰে। মাৰ্কণ্ডেয় পুৰাণৰ মতে অণিমা, মহিমা, গৰিমা, লঘিমা, প্ৰাপ্তি, প্ৰাকাম্য, ঈশিত্ব আৰু ৱশিত্ব-সিদ্ধি এই আঠ বিধ। ব্ৰহ্মবৈবৰ্ত পুৰাণৰ শ্ৰীকৃষ্ণ জন্ম খণ্ডত এনে সিদ্ধিৰ সংখ্যা ওঠৰ বুলি কোৱা হৈছে। সেইবোৰৰ নাম-\n১.অণিমা, ২.লঘিমা, ৩.প্ৰাপ্তি, ৪.প্ৰাকা্ম্য, ৫.মহিমা, ৬.ঈশিত্ব, ৭.সৰ্ৱকামাৱসায়িতা, ৮.সৰ্বজ্ঞত্ব, ৯.দূৰ শ্ৰৱণ, ১০.পৰকায়প্ৰৱেশন, ১১.বাক্ সিদ্ধি, ১২.কল্পবৃক্ষত্ব, ১৩.সৃষ্টি, ১৪.সংহাৰ কৰণ সামৰ্থ্য, ১৫.অমৰত্ব, ১৬.সৰ্ব নায়কত্ব, ১৭.ভাৱনা আৰু ১৮.সিদ্ধি।\nভক্ত আৰু সাধক সকলক আই সিদ্ধিদাত্ৰীয়ে উক্ত সকলো ধৰণৰ সিদ্ধি প্ৰদান কৰিবলৈ সমৰ্থ। দেৱী পুৰাণৰ মতে এখেতৰে কৃপাত ভগৱান শিৱই এইবোৰ সিদ্ধি লাভ কৰিছিল। এখেতৰে অনুকম্পাত ভগৱান শিৱৰ অৰ্ধ শৰীৰ দেৱীৰ হৈছিল আৰু তাৰে বাবে তেওঁ অৰ্ধ নাৰীশ্বৰ নামেৰে বিশ্ব প্ৰসিদ্ধ হৈছিল। আই সিদ্ধিদাত্ৰী চতুৰ্ভুজা। বাহন হ’ল সিংহ। নৱ দুৰ্গাৰ মাজত আই সিদ্ধিদাত্ৰী হ’ল অন্তিম। অন্য অষ্ট দুৰ্গাৰ পূজা-উপাসনা শাস্ত্ৰীয় বিধি-বিধানেৰে কৰাৰ পিছত ভক্তই দুৰ্গা পূজাৰ নৱম দিনা এখেতৰ উপাসনাত প্ৰবৃত্ত হয়। এই সিদ্ধিদাত্ৰী আইৰ উপাসনা পূৰ্ণ হোৱাত ভক্ত আৰু সাধকৰ সকলো বিধ মনোকামনা পূৰণ হৈ যায়।\nPaglartek Shiva Mandir in Assamese\nকামাখ্যা মন্দিৰৰ ইতিহাস\nদেৱালী কিয় উদযাপন কৰা হয় তাৰ গুৰুত্ব কি\nবিশ্বকৰ্মা জয়ন্তী পূজাৰ ইতিহাস\nI collected from Wikipedia\nSomething i collected from Rosona Bichtra by Darmosing Deka


Gajari: the Best of Assamese Jokes\nGajari Blog isacollection of the best rib-tickling "Assamese Unique Jokes" on the internet. Now indulge in your daily dose of laughter in the matchless Assamese language. Jokes dipped in satirical humor and popular day to day incidents, one liner’s that are bound to prickle your funny bone, Episodes that will crack you up on your saddest day of your life. Edited, maintained and updated by "Santanu Changmai". Spread the laughter! Join us! আপোনাৰ প্ৰিয়জনকো এই ব্ল’গ পঢ়ুৱাওক|\nMore Awesome Jokes\nGajari Dot Com's 3rd book + Baakhor poetry book launch (2018, December)\nঅসমীয়া গাজা, Assamese Jokes, Gajari Dot Com, Facebook Assamese Group\nPosted by Avenger.Delhi at 23:14\nগাজাৰী ডট কমৰ সপ্তম জন্মবাৰ্ষিকী উদযাপন\nCelebrating 7th anniversary #GajariDotCom\nJorhat, Guwahati. Gajari Dot Com completes7glorious years of spreading smiles & happiness.\nPosted by Avenger.Delhi at 23:01\nJorhat Meet, 2018, April 8\nGAJARI Dot Com Jorhat Meet, 8th April 2018\nMunmi Hazarikaৰ অনুভৱ: -\nএকান্তই ব্যক্তিগত অনুভৱঃ যোৰহাট গাজাৰী মিট।\nফেব্ৰুৱাৰীতেই বিদ্যুৎ ফুকনে ঘোষনা কৰিছিল এক এপ্ৰিলত যোৰহাট মিট হ'ব বুলি। তাৰপাছত সকলোৰে সা সুবিধা মিলাই মিটৰ তাৰিখ স্থিৰ কৰা হ'ল ৮ এপ্ৰিল। হোৱাটচ এপ গ্ৰুপটোত যোৱা দুটা মাহে বহু আলোচনা,উপদেশ, সিদ্ধান্ত। শেষত নিৰ্দিষ্ট ,বহু আকাংক্ষাৰ,অপেক্ষাৰ সেই বিশেষ দিনটো।\nআপোনালোকক কি দিব পাৰিলোঁ,কি নোৱাৰিলো নাজানো কিন্তু যত্নৰ ক্ৰুটি কৰা নাছিলো। দুটামান কথাত আমিবোৰে গুৰুত্ব দিছিলোঁ। দুটামান কথাই অন্যৰ লগতে মোৰো হৃদয় চুইছিল।\nএয়া আত্মপ্ৰচাৰ বা আত্মগৌৰৱ নহয়। এয়া এক আত্ম সন্তুষ্টি।\n১। যোৰহাটৰ অন্যতম সক্ৰিয় সদস্য সুৰেশ বৰাৰ অনন্য ,একক সৃষ্টিশীল মনটোক হাজাৰবাৰ লাল চালাম। গাজাৰীৰ পতাকা খন ৰ প্ৰয়োজনীতাক উপলব্ধি কৰি ,সকলোকে চাৰপ্ৰাইজ দি ,সকলোৰে আগত,সকলোকে লগত লৈ উত্তোলন কৰি এক অভিনৱ চমক দিলে।\n২। অতিথি সকলক সম্বৰ্দ্ধনা জনোৱা গামোচা কেইখনত গাজাৰীৰ ল'গ' খোদিত কৰোৱা। এয়া অতিথি সকলৰ কাৰণেও স্মৰণীয় হৈ ৰ'ব।\n৩। মিটৰ মাজৰ কাৰ্যসূচী সমুহত অসমীয়া কৃষ্টি সংস্কৃতি প্ৰতিফলিত হোৱাতো ত গুৰুত্ব দিয়া হৈছিল। বৰগীত, সত্ৰীয়া নৃত্য, জ্যোতিসংগীতৰ ভায়োলিন বাদন ক বাচনি কৰা হৈছিল। হেম বৰুৱা দেৱৰ মমতাৰ চিঠি"য়েও সভাৰ মান ৰাখিছিল।\nসমবেত সংগীততো গাজাৰীৰ আদৰ্শ প্ৰতিফলিত হৈছিল।\n"আমাক এখন সমাজ লাগে সাম্য মৈত্ৰী একতাৰ,"\n৪। শৃংখলাবদ্ধতাৰ অন্যতম নিদৰ্শন আছিল এই যোৰহাট মিট। সকলো গাজাৰীয়ানে এই নিয়ম মানি চলিছিল। কিয়নো মঞ্চত অতিথি লৈ কোনেও শৃংখল নাভাঙে। গাজাৰীয়ানৰ অন্তৰংগ আলাপত অতিথি সকলো মঞ্চৰ পৰা নামি আহি গাজাৰীয়ানৰ লগত একাকাৰ হৈ পৰিছিল। সেয়া আছিল আমাৰ নিজৰ ক্ষণ।\n৫।গাজাৰী মিট চলি থকাৰ মাজতে জয়া ভৱনৰ সন্মুখত এটা এক্সিডেণ্ট হৈছিল। আঘাতপ্ৰাপ্ত অচিনাকী যুৱক জনক সহায় কৰিবলৈ কোনো আগবাঢ়ি অহা নাছিল। সুদূৰ ৰাজগড়ৰ পৰা অহা ৰিয়ানে নিজে ভাড়া কৰি অহা গাড়ীখনেৰে আঘাতপ্ৰাপ্ত অচিনাকী যুৱক জনক যোৰহাট মেডিকেল কলেজত থৈ আহিছিলগৈ। এয়াই আমাৰ গাজাৰীয়ান। মানৱতাবোধেৰে মহীয়ান।\n৬।সদৌশেষৰ ভাল লগা কথাটো হ'ল খানা। ৰাইজে তৃপ্তিৰে খাইছিল বুলি গম পাইছিলো। আমাৰ যথেষ্ট খাদ্য থাকি গৈছিল। ইমান সুন্দৰ আৰু সুমিষ্ট খাদ্যখিনি নষ্ট হ'ব বুলি বেয়া লাগিছিল। কিন্তু জয়া আৰু সুৰেশৰ প্ৰচেষ্টাত খাদ্যখিনি দ'গাওঁ ৰ অনাথ আশ্ৰমৰ শিশু সকলৰ কাৰণে পঠিয়াই দিয়া হ'ল।\nতেওঁলোকেও আমাৰ লগতে তৃপ্তিৰে এসাঁজ খালে।\nএয়াই আমাৰ কথা,আমাৰ চিন্তা,আমাৰ কৰ্ম। আমি গাজাৰীয়ান।\nকিহৰ তাড়নাত তপন সুৰেশহঁ‌তে বৰষুণত ৰাতি ৰাতি তিতি বুৰি কাম কৰে ,কিহৰ কাৰণে মৌচুম,ৰাজা,অনুৰাগ হঁ‌তে পেটত ভোক লৈও গাজাৰীৰ কামত দৌৰি ফুৰে,অমৰে বাইক দৌৰাই দৌৰাই আহি দেহেকেহে খাটে। আশাই ৰাতি দুই বজালৈকে কাক খুৱাম বুলি পিঠা ভাজে।পিংকিয়ে ৰাজগড়ৰ পৰা কেকৰ টোপোলা কঢ়িয়ায়। জয়াই পদিনা নৰসিংহৰ চাটনি ঘৰতে পিচি আনে। বৰ্ষাৰ ছোৱালীয়ে হাতত বটা লৈ চফ দিয়ে।কলিজাই কিহৰ ফুৰ্তিত মৰ্টন বিলায়। প'গ',মুন,পল্লবী,মৌবা হঁ‌তে কিয় ককাল বিষাই যোৱাকৈ কষ্ট কৰে। আৰু মই নিজেও ডাক্তৰে দিনে দুটাকৈ খাবলৈ দিয়া এণ্টিবায়োটিক সোনকালে ভাল হওক বুলি তিনিটাকৈ খাইছিলো।\nমিট হৈ গ'ল। কিন্তু কবিয়ে কোৱাৰ দৰেই "ৰৈ গ'ল অৱশেষ অমিয়া জোকাৰ"।\nকিবা এক দুখবোধে মনটোক আছ্ন্ন কৰি আছে।\nএয়া যেন পাই হেৰুৱাৰ অচিন বেদনা।\nকিন্তূ লগটোতো আমি পায়েই থাকিম নহয়জানো!!\nসকলোলৈকে মৰমেৰে ...\nআমাৰ ফেচবুক লিংক: https://www.facebook.com/groups/gajaridotcom/\n>> অসমীয়া কৌতুক, Assamese Jokes, Gajari Dot Com >>\nPosted by Avenger.Delhi at 00:06\nAssamese Smileys for Assamese jokes\nPosted by Avenger.Delhi at 04:23\nAssamese Best Selling Book গাজাৰী ডট কমৰ নিৰ্বাচিত কৌতুকৰ কেইজনমান পাঠক (কিতাপৰ সৈতে)\nA few readers of GAJARI DOT COM'r Nirbasito Koutuk\nPosted by Avenger.Delhi at 04:21\nGajari Dot Com Winter Meet, Guwahati\nTeam Gajari Dot Com; Gajarians on 5th November 2017\nPosted by Avenger.Delhi at 04:34\nHere to Spread some Laughter! email your feedback and jokes at: avenger.delhi@gmail.com


গণিত অলিম্পিয়াড পৰীক্ষাৰ্থীৰ বাবে জ্যামিতিৰ ১০টা প্ৰশ্নোত্তৰ - গণিত চ’ৰা\n14 Sep গণিত অলিম্পিয়াড পৰীক্ষাৰ্থীৰ বাবে জ্যামিতিৰ ১০টা প্ৰশ্নোত্তৰ\nPosted at 14:28h in অলিম্পিয়াড, সমস্যা আৰু সমাধান by পংকজ জ্যোতি মহন্ত0Comments\n১) ত । যদি ইয়াৰ বাহুসমূহ , আৰু ৰ দৈৰ্ঘ ক্ৰমে , আৰু , তেন্তে প্ৰমাণ কৰা যে ।\nতলৰ চিত্ৰত দেখুওৱাৰ দৰে ৰ সমদ্বিখণ্ডক অংকণ কৰা হ’ল।\nধৰাহওক, আৰু ।\nএতিয়া, আৰু । গতিকে, আৰু দুটা সদৃশ ত্ৰিভূজ।\n২) ৰ কোণটো সমকোণ। ত্ৰিভূজ ৰ বহিৰ্ভাগত অঁকা এটা বৰ্গ আৰু বৰ্গটোৰ কেন্দ্ৰ হ’লে ৰ পৰিমাণ নিৰ্ণয় কৰা।\nইয়াত, হ’ল এটা সমকোণী সমদ্বিবাহু ত্ৰিভূজ, য’ত আৰু ।\nআকৌ , গতিকে চিত্ৰত দেখুওৱাৰ দৰে ক ব্যাস হিচাপে লৈ আৰু ৰে যোৱা এটা বৃত্ত পোৱা যাব। গতিকে, এডাল জ্যা ৰ একেপিনৰ কোণ হিচাপে । গতিকে, ।\n৩) সমবাহু ত্ৰিভূজৰ বিন্দুৰ পৰা টনা এডাল ৰেখাই ৰ বিন্দুত আৰু ৰ পৰিবৃত্ত(circum-circle)ত বিন্দুত কাটিছে। প্ৰমাণ কৰা যে—\nইয়াত, , আৰু , গতিকে আৰু সদৃশ। সেয়েহে,\nআকৌ এটা চক্ৰীয় চতুৰ্ভূজ। গতিকে,\nআনহাতে সমবাহু ত্ৰিভূজ। গতিকে,\n৪) ৰেখাখণ্ডৰ এটা বিন্দু আৰু ৰ একেদিশে আৰু দুটা বৰ্গ। ইয়াৰ ৰেখাখণ্ডত আছে। আৰু ৰ পৰিবৃত্ত (circumcircle) দুটাই কটাকটি কৰা আনটো বিন্দু হ’লে প্ৰমাণ কৰা যে আৰু য়ে কটাকটি কৰা বিন্দুটো ।\nধৰাহওক, য়ে ৰ বিন্দুত কাটিছে। এতিয়া আমি প্ৰমাণ কৰিব লাগে যে ।\nধৰাহওক, আৰু য়ে বিন্দুত কাটিছে।\nএতিয়া আৰু সদৃশ। গতিকে, আৰু সদৃশ। সেয়েহে আমি পাম । গতিকে, বিন্দুটো ক ব্যাস হিচাপে লৈ পোৱা বৃত্তটোৰ পৰিধীত থাকিব। অৰ্থাৎ বিন্দুটো ৰ পৰিবৃত্তটোত থাকিব। সেইদৰে ই ৰ পৰিবৃত্তটো থাকিব। গতিকে, ।\n৫) ৰ আৰু বাহুত ক্ৰমে আৰু এনে দুটা বিন্দু যাতে । আৰু ক্ৰমে আৰু ৰ মধ্যবিন্দু। প্ৰমাণ কৰিব লাগে যে ৰ পৰা ৰ সমান্তৰালকৈ টনা ৰেখাখণ্ডই ক সমদ্বিখণ্ডিত কৰে।\nধৰাহ’ল, আৰু ক্ৰমে আৰু ৰ মধ্যবিন্দু।\nসেয়েহে আমি পাম, এটা সামান্তৰিক।\nসেয়েহে, এটা ৰম্বাছ।\n৬) চতুৰ্ভূজৰ কৰ্ণ আৰু য়ে ত কাটিছে। আৰু ৰেখাখণ্ড লগ লাগিছে; আৰু ৰেখাখণ্ড ত লগ লাগিছে; আৰু ৰেখাখণ্ডই বিন্দুত কাটিছে। প্ৰমাণ কৰা যে , অৰ্থাৎ হ’ল আৰু ৰ হৰাত্মক মাধ্য।\n, আৰু প্ৰতিটোৰে বাহু তিনিডাল সংযোগী ৰেখাখণ্ড ক্ৰমে , আৰু ধৰিলে আমি পাম—\nএই তিনিওটা সমীকৰণ পূৰণ কৰিলেই আমাৰ প্ৰমেয় সমীকৰণটো পাম।\nআৰু প্ৰমেয়টোৰ পৰৱৰ্তী অংশ কেৱল পূৰণ-হৰণ-যোগ-বিয়োগ কৰি সৰল কৰিলেই পোৱা যাব। (এই অংশ নিজে কৰি চাব পাৰে।)\n৭) একক ব্যাসাৰ্ধৰ তিনিটা বৃত্তই পৰস্পৰে পৰস্পৰক স্পৰ্শ কৰি আছে। বৃত্ত তিনিটাৰ মাজৰ অংশটোৰ কালি কিমান নিৰ্ণয় কৰা?\nবৃত্ত তিনিটাই আগুৰা অংশটো চিত্ৰত দেখুওৱাৰ দৰে দৈৰ্ঘৰ সমবাহু ত্ৰিভূজ এটাৰ মাজত থাকিব, যিটোক বৃত্ত তিনিটাৰ কেন্দ্ৰকেইটাক শীৰ্ষ বিন্দু হিচাপে লৈ অংকণ কৰা হৈছে। গতিকে, ত্ৰিভূজটোৰ উন্নতিৰ মাপ হ’ব । গতিকে, ত্ৰিভূজটোৰ কালি ।\nআকৌ, ত্ৰিভূজটোৱে প্ৰতিটো বৃত্তৰ কৌণিক অংশ ধৰি ৰাখিছে। এই তিনিওটা অংশ মিলি এটা অৰ্ধবৃত্ত গঠন কৰিব। গতিকে, এই তিনিওটা অংশই আবৰা মুঠ কালি ।\nসেয়েহে, বৃত্ত তিনিটাৰ মাজৰ অংশটোৰ কালি হ’ব ।\n৮) এটা চক্ৰীয় চতুৰ্ভূজ। ইয়াৰ বৃত্তটোৰ আৰু নথকা আংশ বক্ৰৰ মধ্য বিন্দু । আৰু য়ে কাটিছে; আৰু য়ে ত কাটিছে। প্ৰমাণ কৰা যে ।\nএতিয়া, আৰু জ্যা দুডাল সমান দৈৰ্ঘৰ। গতিকে,\nগতিকে, ও এটা চক্ৰীয় চতুৰ্ভূজ। গতিকে,\nআকৌ, । সেয়েহে, । গতিকে, ।\n৯) যদি বাহু বিশিষ্ট এটা বহুভূজৰ প্ৰতিটো বাহুৰ, এটা বৃত্তৰ পৰিধিৰ লগত মাথোঁ এটাহে সাধাৰণ বিন্দু থাকে আৰু বহুভূজটোৰ কোনো এটা শীৰ্ষ বিন্দুৱেই বৃত্তটোৰ পৰিধিত নাথাকে, তেন্তে প্ৰমাণ কৰা যে অন্ততঃ এটা বাহু বৃত্তটোৰ স্পৰ্শক হ’ব।\nযদি সম্ভৱ ধৰাহওক, বহুভূজটোৰ কোনো এটা বাহুৱেই বৃত্তটোৰ স্পৰ্শক নহয়।\nধৰাহওক, বহুভূজটোৰ বিন্দুবোৰ ক্ৰমে ।\nএতিয়া আমি প্ৰশ্ন অনুসৰি আৰু আমি ধৰি লোৱা চৰ্তটো অনুসৰি তিনিটা কথা পাম—\nবহুভূজটোৰ প্ৰতিডাল বাহুৰে বৃত্তটোৰ পৰিধিৰ লগত এটা সাধাৰণ বিন্দু আছে; বহুভূজটোৰ কোনোটো বিন্দুৱেই পৰিধিত নাই; আৰু বহুভূজটোৰ কোনোডাল বাহুৱেই বৃত্তটোৰ স্পৰ্শক নহয়।\nগতিকে, বহুভূজটোৰ প্ৰতিটো বাহুৰ বাবেই এটা শীৰ্ষ বিন্দু বৃত্তটোৰ বাহিৰত আৰু আনটো বৃত্তটোৰ ভিতৰত থাকিব লাগিব। সেয়েহে, গোটেই শীৰ্ষ বিন্দুসমূহ ক্ৰম অনুসাৰে বৃত্তটোৰ বাহিৰত-ভিতৰত-বাহিৰত…. এনেদৰে থাকিব।\nবহুভূজটোৰ শীৰ্ষবিন্দু টা। গতিকে, আৰু দুয়োটাই হয় বৃত্তটোৰ বাহিৰত থাকিব, নহ’লে বৃত্তটোৰ ভিতৰত থাকিব।\nকিন্তু, এই বিন্দু দুটা এডাল বাহুৰ শীৰ্ষ বিন্দু; অৰ্থাৎ এই বাহুডাল বৃত্তটোৰ বাহিৰত বা ভিতৰত থাকিব; অৰ্থাৎ ই বৃত্তটোৰ পৰিধিত কটা নাই। গতিকে আমি এটা স্ববিৰোধী কথা পালোহি।\nসেয়েহে, অন্ততঃ এডাল বাহুৱে বৃত্তটো স্পৰ্শ কৰিব লাগিব।\n১০) এটা ট্ৰেপেজইডৰ (trapezoid) সমান্তৰাল বাহু দুটাৰ দৈৰ্ঘ আৰু । ইয়াক সমান কালিৰ দুটা ট্ৰেপেজইডলৈ এনেদৰে ভাগ কৰা হ’ল যাতে আৰু দৈৰ্ঘৰ ৰেখা দুডালৰ সমান্তৰালকৈ টনা ৰেখাডালৰ দৈৰ্ঘ ।\nক আৰু ৰ ফলন হিচাপে প্ৰকাশ কৰা।\nধৰাহ’ল, আৰু দৈৰ্ঘৰ ৰেখা দুডালৰ মাজৰ দূৰত্ব ; আৰু আৰু দৈৰ্ঘৰ ৰেখা দুডালৰ মাজৰ দূৰত্ব ।\nএতিয়া আমি পাম ।\nআৰু প্ৰশ্নমতে, ট্ৰেপেজইডকেইটাৰ কালিৰ পৰা পাম\nএতিয়া, প্ৰথম সমীকৰণটোৰ সহায়ত পাম\nগণিত অলিম্পিয়াড, চক্ৰীয় চতুৰ্ভূজ, জ্যামিতি, পৰিবৃত্ত, পৰীক্ষাৰ্থী, বহুভূজ, ৰম্বাছ, সদৃশ ত্ৰিভূজ, সমদ্বিবাহু ত্ৰিভূজ, সামান্তৰিক, স্পৰ্শক