বেগম আখটাৰ - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\n'ৰোটি'ৰ চলচ্চিত্ৰত বেগম আখটাৰ (১৯৪২)\n১০ জানুৱাৰী, ১৯১৪\nফৈজাবাদ, ইউনাইটেড প্ৰভিন্স, ব্ৰিটিছ ভাৰত (বৰ্তমান উত্তৰ প্ৰদেশ, ভাৰত)\n৩০ অক্টোবৰ, ১৯৭৪ (৬০ বছৰ)\nআখটাৰীবাঈ ফৈজাবাদী জনপ্ৰিয়ভাবে বেগম আখটাৰ (ইংৰাজী: Begum Akhtar, ১০ জানুৱাৰী ১৯১৪ – ৩০ অক্টোবৰ ১৯৭৪) এগৰাকী ভাৰতীয় কণ্ঠশিল্পী তথা অভিনেত্ৰী। তেওঁক হিন্দুস্তানী শাস্ত্ৰীয় সংগীতৰ গজল, দাদৰা আৰু থুমৰি ধাৰাৰ অন্যতম শ্ৰেষ্ঠ কণ্ঠশিল্পী হিচাপে গণ্য কৰা হয়। তেওঁক 'মল্লিকা-এ-গজল' বুলি অভিহিত কৰা হয়। ১৯৭২ চনত কণ্ঠসংগীতৰ বাবে বেগম আখটাৰে সংগীত নাটক একাডেমী বঁটা লাভ কৰে। ১৯৬৮ চনত ভাৰত চৰকাৰে দেশৰ চতুৰ্থ সৰ্বোচ্চ অসামৰিক সন্মান পদ্মশ্ৰী আৰু ১৯৭৫ চনত মৰণোত্তৰভাৱে তৃতীয় সৰ্বোচ্চ অসামৰিক সন্মান পদ্মভূষণ প্ৰদান কৰে।\nফৈজাবাদত অৱস্থিত বেগম আখতাৰৰ পৈতৃক ঘৰ\n১৯১৪ চনৰ ৭ অক্টোবৰ তাৰিখে ব্ৰিটিছ ভাৰতৰ অন্তৰ্গত ইউনাইটেড প্ৰভিঞ্চ (বৰ্তমান উত্তৰ প্ৰদেশ) ফৈজাবাদত আখটাৰীবাঈ ফৈজাবাদীৰ জন্ম হৈছিল। তেওঁ উকীল আচগৰ হুছেইন আৰু তেওঁৰ দ্বিতীয় পত্নী মুস্তাৰীৰ কন্যা আছিল। আচগৰ হুছেইনে পৰৱৰ্তী সময়ত মুস্তাৰী আৰু তেওঁৰ যমজ কন্যাদ্বয় জোহৰা আৰু বিব্বিক (পিছত বেগম আখতাৰ বুলি জনাজাত) অস্বীকাৰ কৰিছিল।\nমাত্ৰ সাত বছৰ বয়সত তেওঁ ভ্ৰাম্যমাণ থিয়েটাৰ গোটৰ সৈতে সংলগ্ন এগৰাকী শিল্পী চন্দ্ৰা বাঈৰ সংগীতৰ দ্বাৰা মোহিত হৈছিল। অৱশ্যে তেওঁৰ খুড়াৰ প্ৰচেষ্টাত তেওঁক পাটনাৰ মহান সাৰংগী বাদক ওস্তাদ ইমদাদ খানৰ অধীনত প্ৰশিক্ষণ লবলৈ প্ৰেৰণ কৰা হৈছিল। পিছত পাটিয়ালাৰ আতা মহম্মদ খানৰ অধীনতো তেওঁ সংগীত শিক্ষা লাভ কৰিছিল। পিছলৈ তেওঁ মাকৰ সৈতে কলিকতা ভ্ৰমণ কৰিছিল আৰু মহম্মদ খান, লাহোৰৰ আব্দুল ৱাহিদ খানৰ দৰে ধ্ৰুপদী সংগীতৰ বিখ্যাত সংগীতজ্ঞসকলৰ পৰা সংগীত শিকিছিল। অৱশেষত তেওঁ ওস্তাদ ঝাণ্ডে খানৰ শিষ্য হয়।\nপোন্ধৰ বছৰ বয়সত তেওঁ প্ৰথম ৰাজহুৱাকৈ নিজৰ কলা প্ৰদৰ্শন কৰিছিল। বিখ্যাত কবি সৰোজিনী নাইডুৱে ১৯৩৪ চনৰ নেপাল-বিহাৰ ভূমিকম্পৰ ভুক্তভোগীসকলৰ সহায়ত আয়োজিত এক কনচাৰ্টৰ সময়ত তেওঁৰ গীতৰ প্ৰশংসা কৰিছিল। এই প্ৰশংসায়ে তেওঁক অধিক উৎসাহেৰে গজল গোৱা অব্যাহত ৰাখিবলৈ উৎসাহিত কৰিছিল। তেওঁ সেই সময়ত মেগাফোন ৰেকৰ্ড কোম্পানীৰ বাবে প্ৰথম ডিস্ক মুকলি কৰিছিল। তেওঁৰ গজল, দাদৰা, থুমৰী আদিৰে কেইবাটাও গ্ৰামোফোন ৰেকৰ্ড মুকলি কৰা হৈছিল। তেওঁ ৰাজহুৱা সংগীতানুষ্ঠান প্ৰদান কৰা প্ৰাৰম্ভিক মহিলা গায়কসকলৰ ভিতৰত আছিল আৰু মেহফিল বা ব্যক্তিগত সমাবেশত গান গোৱাৰ পৰা বিৰত থাকিছিল। পিছলৈ তেওঁ মল্লিকা-এ-গজল (গজলৰ ৰাণী) বুলি জনা গৈছিল।\nবেগুম আখতাৰৰ সুন্দৰ চেহেৰা আৰু সংবেদনশীল কণ্ঠই তেওঁক তেওঁৰ প্ৰাৰম্ভিক বছৰবোৰত চলচ্চিত্ৰ কেৰিয়াৰৰ বাবে আদৰ্শ প্ৰাৰ্থী কৰি পেলাইছিল। গৌহৰ জান আৰু মালাক জানৰ দৰে মহান সংগীতজ্ঞসকলৰ কথা শুনি তেওঁ ভাৰতীয় শাস্ত্ৰীয় সংগীতত কেৰিয়াৰৰ বাবে চলচ্চিত্ৰ বিশ্বৰ গ্লেমাৰ এৰিবলৈ সিদ্ধান্ত লৈছিল। ধ্ৰুপদী সংগীতৰ দাদৰা, থুমৰী আদিত তেওঁ সৰ্বোচ্চ শিল্পীতাৰ পৰিচয় দাঙি ধৰিছিল। মুখ্যতঃ শাস্ত্ৰীয় সংগীতত তেওঁৰ প্ৰদৰ্শনী বাছনি কৰিছিল আৰু বিভিন্ন ধৰণৰ ৰাগ সৰলৰ পৰা জটিললৈকে আয়ত্ত কৰিছিল। ভাৰতত টকি যুগৰ আগমনৰ পিছত ১৯৩০ ৰ দশকত বেগুম আখটাৰে কেইখনমান হিন্দী চিনেমাত অভিনয় কৰিছিল। কলিকতাৰ ইষ্ট ইণ্ডিয়া ফিল্ম কোম্পানীয়ে ১৯৩৩ চনত 'কিং ফৰ এ ডে' (ওৰফে এক দিন কা বাদশ্বাহ) আৰু 'নল দময়ন্তী' অভিনয় কৰিবলৈ তেওঁক প্ৰস্তাৱ আগবঢ়াইছিল।\nসেই যুগৰ আনৰ দৰে তেওঁ নিজৰ সকলো ছবিত নিজেই গান গাইছিল। পৰৱৰ্তী বছৰসমূহত তেওঁ অভিনয় অব্যাহত ৰাখিছিল। তাৰ পিছত বেগম আখটাৰ লক্ষ্ণৌলৈ উভতি আহে আৰু বিখ্যাত প্ৰযোজক-পৰিচালক মেহবুব খানৰ ১৯৪২ চনত মুক্তি পোৱা 'ৰটি'ত অভিনয় কৰিছিল। ইয়াত সংগীত অনিল বিশ্বাসে ৰচনা কৰিছিল। 'ৰটি'ত তেওঁৰ ছয়টা গজল আছিল কিন্তু দুৰ্ভাগ্যবশতঃ প্ৰযোজকৰ সৈতে কিছু সমস্যাৰ বাবে মেহবুব খানে পৰৱৰ্তী সময়ত ছবিখনৰ পৰা তিনি বা চাৰিটা গজল বিলোপ কৰে। সকলো গজল মেগফোন গ্ৰামোফোন ৰেকৰ্ডত উপলব্ধ কৰোৱা হৈছিল। ইতিমধ্যে বেগম আখটাৰে বোম্বাই এৰি লক্ষ্ণৌলৈ উভতি আহিছিল। আখটাৰীবাঈ ফৈজাবাদী, আখটাৰী বেগম আখটাৰ হিচাপে বহুতো চলচ্চিত্ৰৰ ক্ৰেডিটত তেওঁৰ নাম বেলেগভাৱে দেখা গৈছিল।\n১৯৪৫ চনত আখটাৰী বাঈয়ে লক্ষ্ণৌৰ এজন বেৰিষ্টাৰ ইষ্টিয়াক আহমেদ আব্বাচীক বিয়া কৰায় আৰু বেগম আখটাৰ বুলি জনাজাত হয়। অৱশ্যে বিবাহৰ পিছত তেওঁৰ স্বামীৰ নিষেধাজ্ঞাৰ বাবে প্ৰায় পাঁচ বছৰ ধৰি গান গাব পৰা নাছিল। ইয়াৰ বাবে তেওঁ অসুস্থ আৰু আৱেগিকভাৱে হতাশাগ্ৰস্ত হৈ পৰিছিল। তেতিয়াযেতিয়া তাইৰ সংগীতলৈ ঘূৰি অহাটো এক উপযুক্ত প্ৰতিকাৰ হিচাপে নিৰ্ধাৰিত কৰা হয় আৰু ১৯৪৯ চনত তেওঁ ৰেকৰ্ডিং ষ্টুডিঅ'লৈ উভতি আহিছিল। তেওঁ লক্ষ্ণৌ আকাশবাণী কেন্দ্ৰত তিনিটা গজল আৰু এটা দাদৰা গাইছিল। তাৰপিছত তেওঁ কান্দিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল আৰু সংগীতানুষ্ঠানত গান গাবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। এই ধাৰা তেওঁ মৃত্যুৰ আগলৈ অব্যাহত ৰাখিছিল। ১৯৬২ চনত চীনৰ সৈতে ভাৰতৰ যুদ্ধৰ সহায়তাৰ উদ্দেশ্যেৰে আয়োজিত মহিলাৰ একমাত্ৰ কনচাৰ্টতত তেওঁ লক্ষ্ণৌত ৰাজহুৱাভাৱে গান গাইছিল।\nতেওঁৰ কণ্ঠস্বৰ সময়ৰ সৈতে পৰিপক্ব হৈছিল লগতে সমৃদ্ধি আৰু গভীৰতা অৰ্জন কৰিছিল। তাই গজল আৰু অন্যান্য কোমল ধ্ৰুপদী গীত গাইছিল। তেওঁৰ এক সুকীয়া অমিয় শৈলী আছিল। তেওঁৰ কৃতিত্বত প্ৰায় চাৰিশ গান আছে। তেওঁ আকাশবাণীৰ এগৰাকী নিয়মীয়া প্ৰদৰ্শক আছিল। তাই সাধাৰণতে নিজৰ গজল নিজেই ৰচনা কৰিছিল আৰু তাইৰ বেছিভাগ ৰচনা ৰাগ আধাৰিত আছিল। তেওঁ কালজয়ী বঙালী শাস্ত্ৰীয় গান 'জোচোনা কোৰেচে আৰি' গীতটো গাইছিল।\n২০১৭ চনৰ ৭ অক্টোবৰ তাৰিখে গুগলে তেওঁৰ ১০৩ তম জন্মদিনৰ উদযাপনত এটা ডুডাল প্ৰফাইল উৎসৰ্গা কৰে।\n১৯৭৪ চনত তিৰুবনন্তপুৰমৰ ওচৰৰ বলৰামাপুৰমত তেওঁৰ অন্তিম কনচাৰ্টৰ সময়ত তেওঁ তেওঁৰ কণ্ঠস্বৰ বহু উচ্চলৈ উত্থাপন কৰিছিল। কিয়নো তেওঁ অনুভৱ কৰিছিল যে তেওঁৰ গীতটো সিমান ভাল হোৱা নাই যিমান তেওঁ বিচাৰিছিল আৰু অসুস্থ অনুভৱ কৰিছিল। তেওঁ নিজকে দিয়া চাপৰ ফলত অসুস্থ হৈ পৰিছিল আৰু ততাতৈয়াকৈ তেওঁক চিকিৎসালয়লৈ লৈ যোৱা হৈছিল।\n১৯৭৪ চনৰ ৩০ অক্টোবৰ তাৰিখে তেওঁৰ বন্ধু নীলম গামাডিয়াৰ বাহুত মৃত্যু হৈছিল। নীলম গামাডিয়াই তেওঁক আহমেদাবাদলৈ আমন্ত্ৰণ কৰিছিল। এয়া তেওঁৰ অন্তিম ৰাজহুৱা প্ৰদৰ্শন হৈ পৰিছিল।\nতেওঁৰ সমাধি লক্ষ্ণৌৰ ঠাকুৰগঞ্জ অঞ্চলৰ 'পছন্দ বাগ'ত তেওঁৰ ঘৰৰ ভিতৰত এটা আমৰ বাগান আছিল। তেওঁক তেওঁৰ মাক মুস্তাৰী চাহিবাৰ সৈতে সমাধিস্থ কৰা হৈছিল। অৱশ্যে বহু বছৰ ধৰি বাগিচাখনৰ বেছিভাগ বৰ্ধিত চহৰৰ হেঁচাত হেৰাই গৈছে। ২০১২ চনত ৰঙা ইটাৰ বেষ্টনীত সংলগ্ন মাৰ্বেলৰ সৈতে তেওঁৰ সমাধিস্থল পুনৰুদ্ধাৰ কৰা হৈছিল। লক্ষ্ণৌৰ চাইনা বজাৰত ১৯৩৬ চনত নিৰ্মিত তেওঁৰ ঘৰখন এখন সংগ্ৰহালয়লৈ ৰূপান্তৰ কৰাৰ চেষ্টা কৰা হৈছে।\nবেগম আখটাৰৰ সন্মানৰ্থে ভাৰত চৰকাৰে প্ৰকাশ কৰা ডাক টিকট\nতেওঁৰ শিষ্য শান্তি হিৰন্দে যি পিছত পদ্মশ্ৰী লাভ কৰিছিল তেওঁৰ এখন জীৱনী 'বেগম আখটাৰ: ষ্টৰী অফ মাই আম্মী' (২০০৫) ৰচনা কৰিছিল। কলা সমালোচক এছ কালিদাসে তেওঁৰ জীৱনৰ ওপৰত 'হাই আখটাৰী' নামৰ এখন তথ্যচিত্ৰ পৰিচালনা কৰিছিল। ১৯৯৪ চনত ভাৰত চৰকাৰে তেওঁৰ সন্মানৰ্থে এলানি ডাক টিকট প্ৰকাশ কৰিছিল।\n১৯৭২: সংগীত নাটক একাডেমী বঁটা\n১৯৭৫: পদ্মভূষণ (মৰণোত্তৰভাবে)\n↑ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8 Begum Akhtar (1914–1974) – Begum Akhtar Profile NRCW, Government of India website, Published 19 March 2006, Retrieved 1 October 2020\n↑ Dadra Thumri in Historical and Stylistic Perspectives, by Peter Lamarche Manuel, Peter Manuel. Published by Motilal Banarsidass Publ., 1989. আই.এচ.বি.এন. 81-208-0673-5. Page 157.\n↑ 3.0 3.1 3.2 3.3 3.4 "Begum Akhtar's 103rd Birthday (her profile)".7October 2017. https://www.google.com/doodles/begum-akhtars-103rd-birthday.\n↑ 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 "Uttar Pradesh Government approved new guidelines for Begum Akhtar Award". Jagranjosh.com. 12 August 2015. http://www.jagranjosh.com/current-affairs/uttar-pradesh-government-approved-new-guidelines-for-begum-akhtar-award-1439350478-1.\n↑ 5.0 5.1 5.2 5.3 "Begum Akhtar birth anniversary: The queen of ghazal who enthralled millions with her silken voice, see playlist". Hindustan Times (newspaper).7October 2019. https://www.hindustantimes.com/music/begum-akhtar-birth-anniversary-the-queen-of-ghazal-who-enthralled-millions-with-her-silken-voice-see-playlist/story-pS0GBddJV91uN7KOS2VbDJ.html.\n↑ Priya Ramani (7 November 2008). "Whatalife – (Begum Akhtar's real life was much wilder than fiction)". Mint (newspaper). https://www.livemint.com/Leisure/lRS1H4LcCjlyUHIdguk2oJ/What-a-life.html.\n↑ Shreya Ila Anasuya (5 October 2019). "Memories of Akhtari". Mint (newspaper). https://www.livemint.com/mint-lounge/features/memories-of-akhtari-11570190924213.html.\n↑ 8.0 8.1 8.2 8.3 Bhavita Bhatia (16 January 2011). "In memory of Begum Akhtar". The Times of India (newspaper). http://timesofindia.indiatimes.com/entertainment/hindi/music/news/In-memory-of-Begum-Akhtar/articleshow/7297205.cms.\n↑ Filmography of Akhtari Faizabadi সম্পৰ্কে ইণ্টাৰনেট মুভি ডাটাবেছত থকা তথ্য। , Retrieved 1 October 2020\n↑ Hamza Khan (7 November 2012). "After 38 yrs, Begum Akhtar's grave gets due attention". Indian Express. পৃষ্ঠাসমূহ: 1–2. http://archive.indianexpress.com/news/after-38-yrs-begum-akhtar-s--grave-gets-due-attention/1028054/.\n↑ 11.0 11.1 "Padma Awards Directory (1954–2013)". Ministry of Home Affairs. http://mha.nic.in/sites/upload_files/mha/files/LST-PDAWD-2013.pdf.\n↑ "SNA: List of Akademi Awardees". Sangeet Natak Akademi website. http://sangeetnatak.gov.in/sna/awardeeslist.htm.\nবেগম আখটাৰৰ জীৱনী\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=বেগম_আখটাৰ&oldid=266450"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ০৬ মাৰ্চ, ২০২১ তাৰিখে ০৯:৪৮ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


Mat 21 | AsmULB | STEP | যীচু আৰু তেওঁৰ শিষ্য সকল যিৰূচালেমৰ ওচৰৰ জৈতুন পৰ্ব্বতৰ বৈৎফগীলৈ আহিল, তেতিয়া যীচুৱে দুজন শিষ্যক এই কথা কৈ পঠিয়ালে,\nযীচুৰ যিৰূচালেমলৈ জয়-যাত্ৰা\n1যীচু আৰু তেওঁৰ শিষ্য সকল যিৰূচালেমৰ ওচৰৰ জৈতুন পৰ্ব্বতৰ বৈৎফগীলৈ আহিল, তেতিয়া যীচুৱে দুজন শিষ্যক এই কথা কৈ পঠিয়ালে, 2“তোমালোক সন্মুখৰ গাওঁখনলৈ যোৱা; তাতে বান্ধি থোৱা গাধ এজনী পোৱালীয়ে সৈতে পাবা; সেই দুটা মোৰ বাবে খুলি আনাগৈ। 3যদি তোমালোকক কোনোবাই কিবা কয়, তেন্তে তোমালোকে কবা,”প্ৰভুৰ এই দুটাৰ প্ৰয়োজন আছে, তাতে তেওঁ লগে লগেই তোমাক দি পঠাব।”\n4যি বচন ভাববাদীৰ দ্বাৰাই কোৱা হৈছিল, এইটো সম্পূর্ণ হওঁক,\n5“তোমালোকে চিয়োন-জীয়ৰীক কোৱা,\nচোৱা, তোমাৰ ৰজা তোমাৰ ওচৰলৈ আহিছে,\nতেওঁ নম্ৰ হৈ, গাধৰ ওপৰত বহি,\nঅৰ্থাৎ গাধ পোৱালিৰ ওপৰত উঠি৷”\n6সেই বচন সিদ্ধ হবলৈ এয়ে ঘটিল; তেতিয়া শিষ্য সকলে গৈ যীচুৱে দিয়া আদেশ অনুসৰি আদেশ দিয়াৰ দৰেই কৰি, 7গাধজনী আৰু পোৱালিটো আনিলে, সিহঁতৰ পিঠিত তেওঁলোকৰ কাপোৰ পাৰি দিলে, তেওঁ তাৰ ওপৰত বহিল। 8আৰু লোকসমূহৰ অধিক ভাগে নিজৰ নিজৰ কাপোৰ বাটত পাৰি দিলে; আনসকলে গছৰ ডালকে কাটি কাটি, বাটত পাৰি দিলে;\n9আৰু তেওঁৰ আগে-পাছে যোৱা লোকসমূহে ৰিঙিয়াই ক’লে\n,”জয়! জয়! দায়ুদৰ বংশৰ সন্তান৷”\nযি জন প্ৰভুৰ নামেৰে আহিছে, তেওঁ ধন্য;\nউৰ্দ্ধলোকত জয়ধ্বনি হওঁক!”\n10যেতিয়া যীচু যিৰূচালেমত প্ৰৱেশ কৰিলে, লোকসকল উৎফুল্লিত হৈ কবলৈ ধৰিলে “এই জন কোন?” 11তাতে লোক সকলে ক’লে, “এওঁ গালীলৰ নাচৰতৰ পৰা অহা ভাৱবাদী যীচু।”\n12পাছত যীচু ঈশ্বৰৰ মন্দিৰত সোমাল, তাত যি সকলে মন্দিৰৰ ভিতৰত বেচা-কিনা কৰে, তেওঁলোকক বাহিৰ কৰিলে আৰু ধন সলোৱা সকলৰ মেজ আৰু কপৌ বেচাবোৰৰ আসন লুটিয়াই পেলালে। 13যীচুৱে তেওঁলোকক ক’লে, “এইটো লিখা আছে, ‘মোৰ ঘৰ প্ৰাৰ্থনাৰ ঘৰ কোৱা হ’ব, কিন্তু তোমালোকে তাক ডকাইতৰ গুহা কৰিছা।” 14তেতিয়া অন্ধ আৰু খোৰা সকল ধৰ্ম্মধামলৈ আহিল আৰু যীচুৱে তেওঁলোকক সুস্থ কৰিলে।\n15কিন্তু প্ৰধান পুৰোহিত আৰু বিধানৰ অধ্যাপক সকলে তেওঁ কৰা আচৰিত কৰ্মবোৰ দেখি আৰু যেতিয়া ল’ৰাবোৰে মন্দিৰত চিঞৰি “জয়! জয়! দা্য়ূদৰ বংশৰ সন্তান”, এই বুলি কোৱা শুনি তেওঁলোক ক্ষোভিত হ’ল৷ 16তেতিয়া তেওঁলোকে যীচুক ক’লে, “লোক সকলে কি কৈছে তুমি শুনিছা নে?” যীচুৱে তেওঁলোকক ক’লে, “হয়! তোমালোকে কেতিয়াও পঢ়া নাই নে, ‘তুমি শিশু আৰু কেচুৱাবোৰৰ মুখৰ পৰা স্তুতি সস্পূৰ্ণ কৰিলা?’ 17পাছত তেওঁ তেওঁলোকক এৰি নগৰৰ পৰা ওলাই বৈথনিয়া গাঁৱলৈ গ’ল আৰু ৰাতিতো তাতেই থাকিল।\nফলহীন ডিমৰু গছক শাও দিয়া\n18ৰাতিপুৱা নগৰলৈ ঘূৰি আহোতে তেওঁৰ ভোক লাগিল৷ 19এনেতে বাটৰ কাষত এজোপা ডিমৰু গছ দেখা পালে আৰু তেওঁ ওচৰলৈ গ’ল, কিন্তু পাতৰ বাহিৰে একো নোপোৱাত, তেওঁ ক’লে, “এতিয়াৰ পৰা এই গছত কেতিয়াও ফল নধৰক”। লগে লগেই সেই ডিমৰু জোপা শুকাই গ’ল৷\n20যেতিয়া শিষ্য সকলে সেই গছ জোপাৰ অৱস্থা দেখা পালে, তেতিয়া তেওঁলোকে বিস্ময় মানি ক’লে, “এই ডিমৰু গছ জোপা অকস্মাৎ কেনেকৈ শুকাই গ’ল?” 21যীচুৱে উত্তৰ দি তেওঁলোকক ক’লে, “মই তোমালোকক সচাঁকৈ কওঁ, তোমালোকে যদি ভয় নকৰি বিশ্বাস কৰা তেন্তে কেৱল ডিমৰু গছকে এইদৰে কৰিব পাৰিবা এনে নহয় কিন্তু এই পৰ্ব্বতটোক যদি কোৱা, ইয়াৰ পৰা উঠি সাগৰত পৰ গৈ, তেতিয়া সিওঁ হ’ব। 22তোমালোকে প্ৰাৰ্থনাৰে বিশ্বাস কৰি যি যি খোজা সকলোকে পাবা।”\nযীচুৰ ক্ষমতাৰ বিষয়ে প্ৰশ্ন\n23যীচু মন্দিৰলৈ আহি উপদেশ দি থকাৰ সময়ত, প্ৰধান পুৰোহিত আৰু পৰিচাৰক সকল তেওঁৰ ওচৰলৈ আহি সুধিলে, “তুমি কি ক্ষমতাৰে এইবোৰ কৰিছা? এই ক্ষমতা তোমাক কোনে দিলে?” 24যীচুৱে উত্তৰ দি তেওঁলোকক ক’লে, “ময়ো তোমালোকক এই কথা সোধোঁ; যদি তোমালোকে মোক কোৱা, তেন্তে ময়ো, কি ক্ষমতাৰে এইবোৰ কৰিছোঁ, তাক তোমালোকক কম।\n25বাপ্তিস্ম দিওঁতা যোহন- তেওঁ কৰ পৰা আহিছে? স্বৰ্গৰ পৰা নে মানুহৰ পৰা?” তাতে তেওঁলোকে পৰস্পৰে আলোচনা কৰি ক’লে, আমি যদি কওঁ স্বৰ্গৰ পৰা, তেওঁ আমাক ক’ব, তেন্তে কিয় তেওঁত বিশ্বাস নকৰিলা? 26কিন্তু আমি যদি কওঁ ‘মানুহৰ পৰা’, তেন্তে লোক সকললৈ আমাৰ ভয় লাগে; কিয়নো সকলোৱে যোহনক ভাৱবাদী বুলি মানে।” 27পাছত তেওঁলোকে যীচুক উত্তৰ দি ক’লে, “আমি নাজানো।” তেতিয়া তেৱোঁ তেওঁলোকক ক’লে, “তেন্তে কি ক্ষমতাৰে এইবোৰ কৰোঁ, সেই বিষয়ে ময়ো তোমালোকক নকওঁ।”\nদুজন পুত্ৰৰ দৃষ্টান্ত\n28কিন্তু তোমালোকে কি ভাবা? এজন মানুহৰ দুজন পুতেক আছিল; তেওঁ প্ৰথমজনৰ ওচৰলৈ গৈ ক’লে, ‘বোপা তুমি আজি দ্ৰাক্ষাবাৰীত কাম কৰাগৈ।’ 29তাতে সি পিতাকক উত্তৰ দিলে, মই নাযাওঁ; কিন্তু পাছত মনত অনুশোচনা কৰি গ’ল। 30দ্বিতীয়জনৰ ওচৰলৈকো গৈ, সেই একে কথাকে ক’লে। তাতে তেওঁ উত্তৰ দিলে, “মই যাম পিতা; পিতা তেওঁ নগ’ল।\n31এই দুয়োৰো মাজত পিতাকৰ ইচ্ছা কোনজনে পালন কৰিলে? তেওঁলোকে ক’লে, প্ৰথমজনে। “যীচুৱে তেওঁলোকক ক’লে, “মই তোমালোকক সঁচাকৈ কওঁ, কৰ সংগ্রহকৰী আৰু বেশ্যাবোৰে তোমালোকৰ আগেয়ে ঈশ্বৰৰ ৰাজ্যত সোমাব। 32কিয়নো যোহন ধৰ্ম্মপথে তোমালোকৰ ওচৰলৈ আহিল, তথাপি তোমালোকে তেওঁত বিশ্বাস নকৰিলা; কিন্তু কৰ সংগ্রহকৰী আৰু বেশ্যাবোৰে তেওঁত বিশ্বাস কৰিলে; তোমালোকে তাক দেখিও, পাছত বিশ্বাস কৰিবলৈকো অনুতাপ নকৰিলা।\nকেইজনমান বিশ্বাসঘাতক খেতিয়কৰ দৃষ্টান্ত\n33আৰু এটা দৃষ্টান্ত শুনা। এজন মানুহ আছিল; তেওঁ দ্ৰাক্ষাবাৰী পাতি, তাৰ চাৰিওফালে বেৰা দি, মাজত পেৰাশাল পাতি, টঙিও সাজিলে; পাছত তেওঁ খেতিয়ক সকলৰ হাতত গতাই দি, আন দেশলৈ গ’ল। 34যেতিয়া দ্ৰাক্ষাগুটি চপোৱাৰ বতৰ ওচৰ হ’ল, তেওঁ নিজৰ গুটি পাবলৈ, খেতিয়ক সকলৰ ওচৰলৈ তেওঁৰ দাসবোৰক পঠাই দিলে।\n35কিন্তু দ্ৰাক্ষাবাৰীৰ খেতিয়ক সকলে তেওঁৰ দাসবোৰক ধৰি, এজনক কোবালে, এজনক বধ কৰিলে, এজনক শিল দলিয়াই মাৰিলে। 36পুনৰায় তেওঁ আগতকৈ অধিক দাস পঠালে; তাতে সিহতকো সেই একেদৰে ব্যৱহাৰ কৰিলে। 37পাছত দ্ৰাক্ষাবাৰীৰ গৰাকীয়ে ‘পুত্ৰক আদৰ কৰিব বুলি’, সিহঁতৰ ওচৰলৈ পঠালে।\n38কিন্তু খেতিয়ক সকলে পুত্ৰক দেখি, পৰস্পৰে ক’লে, এওঁৱেই উত্তৰাধিকাৰী; আহা, আমি এওঁক বধ কৰোহঁক, তাতে তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰ আমাৰ হ’ব। 39এই বুলি সিহতে তেওঁক ধৰি, দ্ৰাক্ষাবাৰীৰ বাহিৰলৈ নি বধ কৰিলে।\n40এনে স্থলত সেই দ্ৰাক্ষাবাৰীৰ গৰাকী জন আহিলে, সেই খেতিয়ক সকলক কি কৰিব?” 41লোক সকলে তেওঁক ক’লে, “তেওঁ সেই দুৰ্জনবোৰক নিষ্ঠুৰভাবে সংহাৰ কৰিব, আৰু যি সকলে বতৰত ফলবোৰ শোধাই দিব, এনে আন খেতিয়ক সকলৰ হাতত সেই দ্ৰাক্ষাবাৰী গতাই দিব।”\n42যীচুৱে তেওঁলোকক ক’লে,”এই বচন তোমালোকে ধর্ম্মশাস্ত্ৰত পঢ়া নাই নে,\nঘৰ-সজা সকলে যি শিল অগ্ৰাহ্য কৰিলে,\nসেয়ে চুকৰ প্ৰধান শিল হ’ল;\nএয়ে প্ৰভুৰ পৰা হ’ল,\nআৰু আমাৰ দেখাত আচৰিত?’\n43এই হেতুকে মই তোমালোকক কওঁ, তোমালোকৰ পৰা ঈশ্বৰৰ ৰাজ্য নিয়া হ’ব, আৰু তাৰ ফল উৎপন্ন কৰা জাতিক দিয়া হ’ব। 44এই শিলৰ ওপৰত যি কোনো পৰিব. তেওঁ ডোখৰ ডোখৰকৈ ভাগি যাব; কিন্তু যাৰ ওপৰত এই শিল পৰিব, তেওঁক ধূলিৰ দৰে উৰুৱাই পেলাব।”\n45তেতিয়া প্ৰধান পুৰোহিত আৰু ফৰীচী সকলে তেওঁৰ এই দৃষ্টান্তবোৰ শুনি, তেওঁ যে তেওঁলোকৰ বিষয়ে কৈছে এই কথা বুজি পালে। কিন্তু তেওঁলোকে তেওঁক ধৰিবলৈ ছল বিচাৰোতে, লোক সকললৈ ভয় কৰিলে; কিয়নো লোক সকলে তেওঁক ভাববাদী বুলি মানিছিল।


অনুবাদকৰ কাম [মূল : ৱাল্টাৰ বেঞ্জামিন, অনুবাদ: হেমচন্দ্ৰ দত্ত] - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nঅনুবাদকৰ কাম [মূল : ৱাল্টাৰ বেঞ্জামিন, অনুবাদ: হেমচন্দ্ৰ দত্ত]\nMay 16, 2017 March 10, 20210Comments\n[বিশিষ্ট জাৰ্মান দাৰ্শনিক-সমালোচক ৱাল্টাৰ বেঞ্জামিন(১৮৯২-১৯৪০)ৰ অনুবাদৰ বিষয়ে লিখা “Die Aufgabe des Ubersetzers শীৰ্ষক এখন ৰচনা ‘The task of the translator’ নামেৰে ইংৰাজীলৈ অনুবাদ কৰিছিল হেৰি জহে (Harry Zohn)৷ বহুচৰ্চিত আৰু বহুপঠিত এই ৰচনাখনে প্ৰকাশৰ পাছৰেপৰা অনুবাদ-সচেতন বিদ্বৎসমাজক অনুবাদৰ বিভিন্ন দিশৰ উন্মোচনেৰে ইয়াৰ তাত্ত্বিক দিশৰ প্ৰতি আকৰ্ষণ কৰি আহিছে৷ অসমীয়া ভাষাত এই ৰচনাৰ এটা ৰূপান্তৰৰ প্ৰয়োজন অনুভৱ কৰি এই কামৰ বাবে উৎসাহী হৈয়ো ৰচনাখনৰ অসমীয়া অনুবাদ যথেষ্ট কষ্টসাধ্য যেন বোধ হোৱাত অনুবাদৰ প্ৰয়াস হিচাপে ইয়াৰ সংক্ষিপ্ত ৰূপ এটাকে আগবঢ়োৱা হ’ল৷ – অনুবাদক ]\nসৃষ্টি-কৰ্মৰ মূল্যায়নৰ প্ৰসংগত পঢ়ুৱৈৰ বিবেচনা কেতিয়াও ফলপ্ৰসূ নহয়৷ ঠিক সেইদৰে কোনো নিৰ্দিষ্ট পঢ়ুৱৈ অথবা প্ৰতিনিধিক লৈ সৃষ্টি কৰা সৃষ্টি-কৰ্ম ভুলপথেৰে পৰিচালিত হয়৷ কিন্তু কলাৰ তাত্ত্বিক বিবেচনাত আদৰ্শ পঢ়ুৱৈৰ ধাৰণাটো বিপজ্জনক – কিয়নো কলাৰ সৈতে মানুহৰ অস্তিত্ব, চাৰিত্ৰিক বৈশিষ্ট জড়িত হৈ থাকে৷ ঠিক সেইদৰে কলাৰ মাজত মানুহৰ আৱয়বিক আৰু আধ্যাত্মিক অনুসংগও প্ৰোথিত হৈ থাকে৷ হ’লেও সৃষ্টি-কৰ্মত পঢ়ুৱৈৰ প্ৰতিক্ৰিয়া সংশ্লিষ্ট নহয়৷ কোনো কবিতা পঢ়ুৱৈক উদ্দেশ্য কৰি ৰচনা কৰা নহয়, কোনো ছবিয়েই দৰ্শকক উদ্দেশ্য কৰি অঁকা নহয়, কোনো গীতেই শ্ৰোতাক উদ্দেশ্য কৰি সুৰাৰোপিত কৰা নহয়৷\nইয়াৰ অৰ্থ এইটো নেকি যে যিসকল মানুহে মূল পাঠ পঢ়িব নোৱাৰে তেওঁলোকৰ বাবে অনুবাদ ? এই প্ৰশ্নটোৱে কলাৰ প্ৰসংগত পঢুৱৈৰ স্থিতিক সু-সংগতভাৱে ভিন্ন ৰূপত বিশ্লেষণ কৰা যেন লাগে৷ তদুপৰি ইয়াৰ অৰ্থ এনেকুৱাও হয় যেন অনুবাদৰ যোগেদি আমি একেবোৰ কথাকে পুনৰাবৃত্তি কৰো৷ সাহিত্য-কৰ্মইনো কি কয়? সাহিত্যই কেনেধৰণৰ বাৰ্তা বহন কৰে? যিসকলে বুজিব পাৰে তেওঁলোকৰ বাবে সাহিত্য-কৰ্মই খুব কম কথা শিকাব পাৰে৷ সাহিত্যৰ সাৰ বিজ্ঞপ্তি নহয় অথবা তথ্যৰ বিতৰণ নহয়৷ তথাপি অনুবাদ-কৰ্মই বিনিময় কাৰ্যহে সম্পাদন কৰিব খোজে — বা প্ৰকৃততে তথ্যহে বিনিময় কৰে৷ গতিকে এনে অনুবাদত অপ্ৰয়োজনীয় কথা প্ৰকাশ পায়৷ এইটো বেয়া অনুবাদৰ প্ৰাথমিক লক্ষণ৷ কিন্তু আমি অনুবাদ-কৰ্মৰ মাজত এনে কিছু কথা বিচাৰো য’ত বেয়া অনুবাদ হ’লেও তথ্যৰ উপৰি কিছু উপলব্ধিৰ বাহিৰৰ, ৰহস্যময় অথবা কাব্যিক কথা থাকে৷ আচলতে এজন কবিয়েহে এনেধৰণেৰে অনুবাদ-কাৰ্য সাধন কৰিব পাৰে৷ ইয়াৰ মানে বেয়া অনুবাদৰ আন এক বৈশিষ্ট্য হ’ল যাক আমি অপ্ৰয়োজনীয় বিষয়বস্তুৰ অশুদ্ধ বিনিময় বুলিব পাৰো৷ এই কথাটো সত্য প্ৰমাণিত হ’ব যেতিয়া কোনো অনুবাদ-কৰ্মই পঢুৱৈৰ স্বাৰ্থ সিদ্ধি কৰিব খোজে৷ সি যি নহওক অনুবাদৰ লক্ষ্য পঢ়ুৱৈ হ’লেও আমি মূল পাঠৰ প্ৰতিও দায়িত্বশীল হ’ব লাগিব৷ যদি পঢুৱৈলৈ লক্ষ্য ৰাখি অনুবাদ কৰা যায় তেন্তে এইমাত্ৰ কৈ অহা সিদ্ধান্তটো অনুবাদৰ মাজত উপলব্ধ হয়নে?\nঅনুবাদ হ’ল এক মানসিক অৱস্থা৷ এই কথাটো উপলব্ধি কৰিবলৈ হ’লে আমি মূল পাঠলৈ ঘূৰি যাব লাগিব য’ত অনুবাদৰ অন্তৰ্নিহিত বিধিটো অন্তৰ্হিত হৈ আছে৷ সেইটো হ’ল অনুবাদযোগ্যতা৷ কোনো এক সাহিত্য-কৰ্ম অনুবাদৰ যোগ্যনে বুলি যদি প্ৰশ্ন কৰা হয় তাৰ দুটা অৰ্থ ওলাব৷ সমগ্ৰ পঢুৱৈৰ মাজত বিচাৰিলেও এজন উপযুক্ত অনুবাদক পোৱা যাবনে? অথবা অনুবাদৰ বিষয়বস্তুৱে এনে যে অনুবাদকৰ মনৰ অৱস্থা অনুবাদকৰ্মৰ সৈতে মিলে –এনে হোৱা দেখিছেনে? প্ৰথম প্ৰশ্নটোৰ উত্তৰ কেৱল উপৰুৱাকৈ দিব পাৰি৷ দ্বিতীয়টোৰ উত্তৰ অৱশ্যে কিছু বিতৰ্কিত৷ কেৱল উপৰুৱাধৰ্মী চিন্তা-চৰ্চাই দ্বিতীয় প্ৰশ্নটোৰ স্বাধীন অৰ্থ প্ৰত্যাখ্যান কৰিব আৰু লগতে ক’ব যে দুয়োটা প্ৰশ্নৰেই প্ৰাসংগিকতা সমান৷ এটা কথা উল্লেখ কৰা প্ৰয়োজন যে কিছুমান সংলগ্ন ধাৰণাৰ নিজা অৰ্থ আৰু অগ্ৰণী তাৎপৰ্য আছে — যদিহে সেইবোৰ সুকীয়া-সুকীয়াকৈ উল্লেখ কৰা হয়৷ উদাহৰণস্বৰূপে এজন ব্যক্তিয়ে সকলো মানুহে পাহৰি যোৱা বা এক পাহৰিব নোৱৰা ব্যক্তিত্ব অথবা মুহূৰ্তৰ কথা ক’ব পাৰে৷ যদিহে এনে মুহূৰ্ত অথবা জীৱনৰ চৰিত্ৰ মানুহে পাহৰি যায় তেন্তে সেই ব্যক্তিত্ব অথবা মুহুৰ্তটো মিছা বুলিহে প্ৰতীয়মান হ’ব আৰু ইয়াৰ অৰ্থ হ’ব কেৱল মানুহৰ পৰিপূৰ্ণ নোহোৱা এক দাবী৷ সম্ভৱতঃ ইয়াৰ আৰু এটা প্ৰাসংগিকতা থাকিব, সি হ’ল- ভগৱানৰ স্মৰণ৷\nঅনুৰূপভাৱে অনুবাদ কৰিব নোৱাৰিলেও ভাষা-বিজ্ঞানৰ অনুবাদযোগ্যতা মানুহে এনেদৰে নিৰ্ধাৰণ কৰিব লাগে৷ এই অৰ্থতেই ভাষা-কৰ্মৰ অনুবাদৰ প্ৰশ্নটিও উপস্থাপন কৰিব লাগে৷ কিয়নো এই প্ৰসংগত এই চিন্তাটো গ্ৰহণীয়৷ যদি অনুবাদক এক মনৰ অৱস্থা বুলি কোৱা হয় তেন্তে অনুবাদযোগ্যতা হব উক্ত কৰ্মৰ এৰাব নোৱৰা বৈশিষ্ট্য৷ অনুবাদযোগ্যতা হ’ল কিছু সংখ্যক সাহিত্য-কৰ্মৰ এক আৱশ্যকীয় গুণ, তাৰ অৰ্থ এয়ে নহয় যে সেইবোৰক অনুবাদ কৰিব লাগিব! বৰঞ্চ ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল অনুবাদৰ সময়তো মূল পাঠৰ কেতবোৰ বিশেষ তাৎপৰ্য অন্তৰ্হিত হৈ ৰ’ব৷ সুখৰ কথা যিমানেই উন্নত মানৰ নহওক কিয় কোনো অনুবাদতেই মূল পাঠৰ প্ৰাসংগিকতা লক্ষ্য কৰা নাযায়৷ অৱশ্যে অনুবাদযোগ্যতাৰ গুণত মূল পাঠ অনুবাদ-কৰ্মৰ সৈতে সম্পৰ্কিত হৈ পৰে৷ প্ৰকৃততে এই সম্পৰ্ক বেছি ঘনিষ্ঠ, কিয়নো মূল পাঠৰ সৈতে ইয়াৰ কোনোধৰণৰ গুৰুত্ব দেখা পোৱা নাযায়৷ আমি এই সম্পৰ্কক প্ৰাকৃতিক অথবা বেছি উদ্দেশ্যধৰ্মভাৱে ক’বলৈ গ’লে এক গুৰুত্বপূৰ্ণ সম্পৰ্ক বুলি ক’ব পাৰো৷ যেনেদৰে জীৱনৰ প্ৰকাশ জীৱনৰ বিভিন্ন বৈশিষ্ট্যৰ সৈতে ওত-প্ৰোতভাৱে সাঙোৰ খাই থাকে৷ যি অনুবাদ-কৰ্মত জীৱন অথবা পৰজীৱনৰ কথা নাথাকে, কেৱল মূল পাঠৰ কথাহে থাকে তেনে অনুবাদ গুৰুত্বহীন৷ উল্লেখ্য যে মূল পাঠৰ পাছতহে অনুবাদৰ প্ৰসংগটো আহে৷ যিহেতু উৎকৃষ্ট সাহিত্য-কৰ্মৰ কেতিয়াও উপযুক্ত অনুবাদক পোৱা নাযায়; কাজেই তেনে সাহিত্য-কৰ্মৰ অনুবাদে অনুবাদৰ সময়ৰ অৱহিত জীৱনৰ এক অংশহে প্ৰতিভাত কৰে৷ কলা-কৰ্মৰ মাজত প্ৰোথিত হৈ থকা জীৱন আৰু পৰজীৱনৰ ধাৰণাটো সম্পূৰ্ণভাৱে অ-ৰূপকীয় বস্তুনিষ্ঠতাৰে হিচাপ-নিকাচ কৰাটো ভাল৷ অতি ঠেক মনৰ আসোঁৱাহপূৰ্ণ চিন্তাৰ সময়তো এনে এক পূৰ্বাভাস থাকে যে জীৱনটোক সংগঠিত বাস্তৱতালৈ সীমাবদ্ধ কৰিব নোৱাৰি, ঠিক সেইদৰে ফেছনাৰে চেষ্টা কৰাৰ নিচিনাকৈ আত্মাৰ ধুৱলি-কুৱলি, ঠেৰু লগা প্ৰসাৰিত ক্ষেত্ৰৰ মাজতো জীৱনৰ সংজ্ঞা সীমাবদ্ধ কৰিব নোৱাৰি৷ কিয়নো পশুত্ব, ইয়াৰ আবেগ আদিয়ে জীৱনক চৰিত্ৰ দিয়ে— তাকো ক্ষন্তেকৰ বাবেহে৷ জীৱন হ’বলৈ হ’লে সকলো বস্তুৰে এক নিজা ইতিহাস থাকিব লাগিব— তেহে জীৱনৰ মৰ্য্কদা থাকিব৷ উপৰুৱাকৈ ইতিহাস জাপি দিলে জীৱনৰ ধাৰণাটো পূৰ্ণ নহয়৷ পৰিশেষত ইয়াকে ক’ব পাৰি যে জীৱনক আমি ইয়াৰ চৰিত্ৰৰে জোখাতকৈ ইতিহাসেৰে থিৰাং কৰাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ কথা৷ য’ত আত্মা আৰু আবেগৰ দৰে সৰু-সুৰা উপাদানবোৰো সোমাই থাকিব৷ দাৰ্শনিকৰ কাম হ’ল প্ৰকৃতি জগতৰ সকলো বস্তুকে ইতিহাসৰ বহল ভিত্তিক ধাৰণাৰে উপলব্ধি কৰা৷ পশু-প্ৰজাতিৰ ধাৰাবাহিক জীৱনক চিনাক্ত কৰাতকৈ কলা-কৰ্মৰ মাজত অন্তৰ্হিত জীৱনৰ ধাৰাৱাহিকতাক উপলব্ধি কৰাটো সহজ নহয়নে? সকলোবোৰ মহৎ সাহিত্য-কৰ্মই পূৰ্বজসকলৰ কথা কয়, তেনে সাহিত্য-কৰ্মৰ মাজত শিল্পীজনৰ সমকালীন যুগৰ অনুভৱ থাকে আৰু এনে সাহিত্য-কৰ্মই পাছৰ প্ৰজন্মৰ বাবে অনন্তধৰ্মী পৰজীৱনৰ সম্ভাৱনা এৰি থৈ যায়৷ যি সাহিত্য-কৰ্মত এই শেষৰ ধাৰণাটো প্ৰতিভাত হয় তেনে সাহিত্য-কৰ্মই খ্যাতি লাভ কৰে৷ যি অনুবাদ মূল পাঠৰ বিষয়বস্তুৰ বিনিময়তকৈ আন এক কিবা হয় তেনে অনুবাদ-কৰ্মইহে দীঘল সময়ৰ বাবে অস্তিত্ব ৰক্ষা কৰিব পাৰে আৰু খ্যাতি অটুট ৰাখিব পাৰে৷ আনভাৱে ক’বলৈ হ’লে বেয়া অনুবাদকৰ দাবীবোৰ হ’ল তেওলোকে ভবামতে তেওঁলোকৰ অনুদিত-কৰ্মই অস্তিত্ব ফুটাই নোতোলে৷ যদি অনুবাদ-কৰ্মৰ মাজত জীৱনৰ অন্তিম অথচ পুনৰুজীৱিত আৰু আটাইতকৈ পৰিপূৰ্ণ সমৃদ্ধি ঘটে তেনে অনুবাদকৰ্মইহে মূল পাঠকক ধৰি ৰাখিব পাৰে৷ জীৱনৰ এক বিশেষ আৰু উচ্চমানৰ প্ৰতিৰূপ হোৱা হেতুকে এই সমৃদ্ধিক এক বিশেষ ধৰণৰ উচ্চমানৰ উদ্দেশ্যধৰ্মীতাই নিয়ন্ত্ৰিত কৰে৷ জীৱন আৰু উদ্দেশ্যধৰ্মীতাৰ মাজৰ এই সম্পৰ্ক অতি স্পষ্ট যেন লাগিলেও বুদ্ধিৰে ইয়াক আয়ত্ত কৰিব নোৱাৰি—যদিহে যি একক আৰু অন্তিম লক্ষ্যৰ ফালে জীৱনৰ সকলো একক লক্ষ্য ধাবিত হয় তাক একক অথচ উচ্চমানৰ মানসিক অৱস্থাৰে বিচৰা নাযায়৷\nজীৱনৰ সকলোবোৰ উদ্দেশ্যমুখী প্ৰকাশধৰ্মীতাৰ মাজত কেৱল অন্তিম বিচাৰ জীৱনতে শেষ নহয়, প্ৰকৃতিৰ স্বৰূপ বিশ্লেষণ, সঠিক তাৎপৰ্য ৰূপায়ণ আদিত এই উদ্দেশ্যধৰ্মীতা প্ৰকাশ পায়৷ শেষ বিচাৰত অনুবাদে ভাষাৰ মাজৰ কেন্দ্ৰীয় পাৰস্পৰিক সম্পৰ্ক ফুটাই তোলে৷ সম্ভৱতঃ অতি সূক্ষ্ম অথবা অতি সুসংবদ্ধ ৰূপৰদ্বাৰাহে এই সম্পৰ্কক প্ৰতিনিধিত্বৰ পৰ্যায়লৈ নিব পাৰি৷ জীৱনৰ গোপন তাৎপৰ্যক অতি সূক্ষ্ম প্ৰচেষ্টাৰে ৰূপায়ণ কৰিবলৈ যাওঁতে জীৱনৰ অ-ভাষিক চৰিত্ৰ কাচিৎহে একক ধৰ্মী ৰূপত উপলব্ধ হয়৷ সাদৃশ্য, প্ৰতীক আদিয়ে সুসংগবদ্ধতকৈও জীৱনৰ আন অৰ্থক ইংগিত কৰিব পাৰে— জীৱনৰ আশা, উদ্দেশ্য আৰু অনুভৱক নিৰ্দেশনা দিব পাৰে৷ ভাষাৰ কেন্দ্ৰীয় সম্পৰ্কৰ বিষয়ে এটা কথাই ক’ব পাৰি যে এই সম্পৰ্ক এক বৈশিষ্টসূচক সমধৰ্মিতাৰে পৰিপূৰ্ণ৷ ভাষাবিলাকৰ মাজত আচহুৱা বুলি একো কথা নাথাকে৷ ঐতিহাসিক সম্পৰ্কক বাদ দিও ভাষাই সংলগ্ন ধ্যান-ধাৰণাক প্ৰকাশ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰে৷\nএনে ধৰণৰ বৰ্ণনাৰ প্ৰয়াসেৰে আমি যেন অনুবাদৰ পৰম্পৰাগত তত্ত্বকহে পুনৰ একেলগ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছোঁ৷ যদি আমি ভাষাৰ সম্পৰ্কক অনুবাদ-কৰ্মৰ যোগেদি প্ৰকাশ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰো— আমি মূল পাঠৰ ৰূপ আৰু অৰ্থক সম্ভৱপৰ প্ৰকৃত অৰ্থত প্ৰকাশ কৰিব পাৰিমনে? নিশ্চিতভাৱে কব পাৰি যে এনেধৰণৰ বিশুদ্ধতাৰ বিশ্লেষণ কৰিবলৈ হ’লে এই তত্ত্বক আমি বলপূৰ্বকভাৱে কামত খটুৱাব লাগিব৷ ফলস্বৰূপে অনুবাদ-কৰ্মত আচল কথাৰ আলোক নাথাকিব৷ হ’লেও ভাষাৰ মাজৰ সম্পৰ্কক অনুবাদে বেলেগ ধৰণৰ দুই সাহিত্যকৰ্মৰ কৃত্ৰিম আৰু সংজ্ঞাবিহীন প্ৰকাশতকৈ অধিক স্পষ্ট আৰু গভীৰভাৱে ৰূপায়ণ কৰিব পাৰে৷ মূল পাঠ আৰু অনুবাদৰ মাজৰ প্ৰকৃত সম্পৰ্ক উপলব্ধি কৰিবলৈ হ’লে এক ধৰণৰ যুক্তিযুক্ত অনুধাৱনৰ প্ৰয়োজন হয়৷ অৰ্থাৎ এক বিধিৰ সহায়ত ইমেজ থিঅ’ৰিৰ অসম্ভাৱ্যতাক প্ৰমাণ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰা হয়৷ উত্তৰপুৰুষত বস্তুনিষ্ঠতা নাথাকে – উত্তৰপুৰুষে বস্তুনিষ্ঠতাও দাবী কৰিব নোৱাৰে৷ এই ক্ষেত্ৰত বাস্তৱৰ প্ৰতিৰূপৰ প্ৰযোজন হয়৷ ইয়াৰ অৰ্থ এয়ে যে অনুবাদ-কৰ্ম কেতিয়াও সম্ভৱ নহয় যদিহে মূল পাঠৰ সৈতে অনুবাদকে সাদৃশ্য ৰক্ষা কৰিবলৈ যত্ন নকৰে৷ পৰজীৱনৰ কথাকে উদাহৰণ হিচাবে ল’ব পাৰি৷ পৰজীৱনক জীৱিত সত্তা ৰূপান্তৰ অথবা পুনৰ জন্ম বুলিব নোৱাৰি— পৰজন্মত মূলৰ পৰিৱৰ্তন ঘটে৷ আনকি যিবোৰ শব্দৰ পূৰ্বনিদিষ্ট অৰ্থ থাকে তেনে শব্দৰাশিও এক পৰিপক্ক প্ৰক্ৰিয়াৰে অৰ্থৰ সালসলনি হ’বলৈ বাধ্য হয়৷ উল্লেখ্য যে সময় বাগৰাৰ লগে লগে একোজন লিখকৰ সাহিত্যশৈলীৰ প্ৰধান বৈশিষ্ট্যবোৰ স্তিমিত হ’ব পাৰে৷ ইয়াৰদ্বাৰা এক ঠেক মনোবৃত্তি সাহিত্য-কৰ্মৰ মাজত গঢ় লয়৷ প্ৰথম গঠনত যি সাহিত্য সতেজ যেন লাগে তেনে সাহিত্যও পৰৱতী পাঠ্যত নীৰস হবলৈ বাধ্য হয়৷ প্ৰচলিত সাহিত্যও আজব হোৱা দেখা যায়৷ এনেবোৰ পৰিৱৰ্তনৰ মৰ্মাৰ্থ উপলব্ধি কৰিবলৈ হ’লে অথবা অৰ্থ-পৰিবৰ্তনৰ দিশবোৰ অনুধাৱন কৰিবলৈ হ’লে ভাষা আৰু সাহিত্যৰ প্ৰকৃত জীৱনতকৈ উত্তৰপুৰুষৰ ভাবনিষ্ঠতাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিব লাগিব৷ এই প্ৰসংগত কোনো বস্তুৰ প্ৰকৃত কাৰণ আৰু ইয়াৰ সাৰবত্তাৰ মাজত খেলি-মেলিৰ সৃষ্টি হৈ আনকি বিশুদ্ধ মানসিক খেলি-মেলিৰো সৃষ্টি কৰিব পাৰে৷ ইয়াৰ অৰ্থ হ’ব চিন্তাৰ নপুংসতাক প্ৰত্যাখ্যান কৰা অৰ্থাৎ ত্ৰতিহাসিক প্ৰক্ৰিয়াবোৰৰ ভিতৰৰে এক প্ৰক্ৰিয়াক অস্বীকাৰ কৰা৷ যদি কোনোবাই এজন লেখকৰ শেষ কলমটো অতি নান্দনিকভাৱে অনুবাদ কৰি তোলেও তথাপি তাৰ মাজত অনুবাদৰ মৃততত্ত্বৰ পুনৰুথান নঘটিব৷ শতিকা বাগৰাৰ লগে-লগে যিদৰে মহৎ সাহিত্য-কৰ্মৰ বিধি আৰু তাৎপৰ্য্যৰ পৰিৱৰ্তন ঘটে ঠিক সেইদৰে অনুবাদকৰ মাতৃভাষাৰো পৰিৱৰ্তন সাধিত হয়৷ ধৰা হওক এজন কবিৰ শব্দৰাজি তেওঁৰ নিজা ভাষাত মুৰ্তমান হৈ আছে৷ এই শব্দৰাজি ভাল অনুবাদতো অনুবাদকৰ নিজ ভাষাৰ শ্ৰীবৃদ্ধিৰ মাজেদি পুনৰুজ্জীৱিত হ’বলৈ বাধ্য৷ অনুবাদ মানে এই অৰ্থত দুটা মৃত ভাষাৰপৰা বন্ধ্যা অনুপাতত স্থিতি লোৱা দুটা সুকীয়া ভাষাৰূপ৷ ইয়াৰে এটাই মূল পাঠৰ ভাষাৰ – পৰিপক্ব প্ৰক্ৰিয়াক বিশেষ মনোযোগেৰে লক্ষ্য কৰে লগতে নিজা ভাষাৰো জন্ম-যন্ত্ৰণা উপলব্ধি কৰিবলৈ চেষ্টা কৰে৷\nযদি অনুবাদৰ মাজত দুটা ভাষাৰ সম্পৰ্ক বা সাদৃশ্য প্ৰতিভাত হয় তাৰ অৰ্থ হ’ব ই এনে এক সাদৃশ্য য’ত পৰিমাৰ্জিত আৰু মূল পাঠৰ মাজত ধূসৰ একৰূপতা থাকে৷ ইয়াৰ অৰ্থ এই নহয় যে সাদৃশ্যৰ মাজত একৰূপতা নাথাকিব৷ খুব সীমিত অৰ্থতহে এই ক্ষেত্ৰত সাদৃশ্যৰ ধাৰণাটো ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে৷ দুয়োটা ক্ষেত্ৰতে মূলৰ চিনাক্তকৰণ অথবা মূল ধাৰণাৰ অৱশ্যম্ভাৱী এক সীমিত ব্যৱহৃত ৰূপ সংজ্ঞাবদ্ধ কৰিব পাৰি৷ ঐতিহাসিক ধ্যান-ধাৰণাবোৰ বাদ দিও দুটা ভাষাক আন ক’ৰবাত সম্পৰ্কিত কৰিব পাৰিনে? নিশ্চয়কৈ সাহিত্য-কৰ্ম অথবা শব্দৰাজিৰ মাজত এনেধৰণৰ সাদৃশ্য আনিব নোৱাৰি৷ বৰঞ্চ সকলোবোৰ অধিঐতিহাসিক ভাষা একোটাহঁত প্ৰবল ইচ্ছাৰ ওপৰত বৰ্তি থাকে৷ কোনো এটা ভাষাই একক ৰূপত এই ইচ্ছাশক্তি আহৰণ কৰিব অথবা উপলব্ধি কৰিব নোৱাৰে৷ বৰঞ্চ এটা ভাষাত আন এটা ভাষাৰ সাহায্যৰ প্ৰয়োজন হয়৷ বিদেশী ভাষাৰ শব্দ, বাক্য, গঠন-প্ৰক্ৰিয়া আদিৰ মাজত উমৈহতীয়া সম্পৰ্ক আছে৷ বিদেশী ভাষাই প্ৰবল ইচ্ছাশক্তিৰ যোগেদি সহায়কাৰীৰ ভূমিকা পালন কৰে৷ উদাহৰণ হিচাপে broch আৰু pain শব্দ দুটাক ল’ব পাৰি৷ এই শব্দ দুটাই একে বস্তুৱে নিৰ্দেশনা দিয়ে৷ অৱশ্যে শব্দ দুটাৰ মাজত প্ৰোথিত হৈ থকা শব্দৰ ইচ্ছাশক্তি broch এ এজন জাৰ্মান নাগৰিকৰ ক্ষেত্ৰত যি অৰ্থ কৰিব pain এ এজন ফৰাচী নাগৰিকৰ ক্ষেত্ৰত একে অৰ্থ নকৰে৷ ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল এই শব্দ দুটাৰ এটাক আনটোৰ ঠাইত ব্যৱহাৰ কৰিব নোৱাৰি৷ অৱশ্যে শব্দ দুটাৰ অভিপ্ৰেত অৰ্থ একে৷ অথবা সূচিত বস্তু দুটাও একে৷ স্বতন্ত্ৰ ভাষাত অৰ্থ কেতিয়াও আপেক্ষিক স্বাধীনতাৰ মাজত উপলব্ধি কৰিব নোৱাৰি৷ একে কথা শব্দ আৰু বাক্যৰ ক্ষেত্ৰতো খাটে৷ এনে ধৰণেৰে পৰিৱৰ্তনৰ এক স্ৰোতে কালক্ৰমত অনেক প্ৰবল ইচ্ছাশক্তিক একত্ৰিত কৰি একোটা বিশুদ্ধ ভাষাৰ জন্ম দিয়ে৷ বিশুদ্ধ ভাষাটো জন্ম নোহোৱালৈকে এই কথাবোৰ প্ৰতিভাত নহয়৷ যদি এই ভাষাবোৰ পৰিৱৰ্তনৰ এক পৰ্যায়ত উপনীত হয় তেন্তে অনুবাদে এনে ভাষাৰ সাহিত্য-কৰ্মত সোণত সুৱগা চৰায় আৰু ভাষাৰ পুনৰ জন্ম ঘটে৷ অনুবাদে প্ৰকৃততে দুটা ভাষাৰ মাজৰ খালী ঠাইবোৰ পূৰ্ণ কৰে৷ পঢ়ুৱৈৰ চকুত নপৰা অন্তৰ্হিত অৰ্থৰ সন্ধান কৰে৷ সকলোবোৰ অনুবাদেই নিশ্চিতভাৱে ক’ব পাৰি— দুটা অপৰিচিত ভাষাৰ মাজত এক সাময়িক পৰিচিতি অনাৰ প্ৰয়াস৷ মানৱ জাতিয়ে এনে পৰিচিতি ক্ষণিক আৰু অন্তিম এই দুই পৰ্যায়ত উপলব্ধি কৰিব পাৰে, সাময়িক আৰু ক্ষণস্থায়ী অৰ্থত উপলব্ধি কৰিব নোৱাৰে৷ সিফালে ধৰ্মৰ শ্ৰীবৃদ্ধিয়ে অন্তৰ্হিত বীজক এক উচ্চস্তৰীয় ভাষিক উত্তৰণলৈ আগবঢ়াই লৈ যায়৷ কলাৰ নিচিনাকৈ অনুবাদেও স্থায়িত্ব দাবী কৰিব নোৱাৰে৷ হ’লেও অনুবাদৰ লক্ষ্য হ’ল সকলোবোৰ ভাবিক সৃষ্টিৰ মাজত এক অন্তিম পৰিশীলিত আৰু সিদ্ধান্তকাৰী পৰ্য্যায় আহৰণ কৰা৷ ক’বলৈ গ’লে অনুবাদৰ সময়ত মূল ভাষাই উচ্চস্তৰীয় আৰু অতি বিশুদ্ধ ভাষিক আবেগ লাভ কৰে৷ নিশ্চিতভাবে এই অৱস্থা বেছি সময় স্থায়ী নহয়৷ ঠিক সেইদৰে সৃষ্টি-কৰ্মৰ সামগ্ৰিকতাৰ মাজত এনে বিশুদ্ধতাক একে সময়তে উপলব্ধিও কৰিব নোৱাৰি৷ অৱশ্যে এক একক আৰু মোহনীয় অৱস্থাৰ মাজেদি ই এক এনে ক্ষেত্ৰলৈ লৈ যায় য’ত পুনৰ সংস্থাপন আৰু ভাষাৰ মাজৰ পুৰ্বনিৰ্ধাৰিত অবস্থালৈ প্ৰাপ্তি নঘটে৷ এই অৱস্থাত পূৰ্ণাংগ অৰ্থত বিনিময় কেতিয়াও সম্ভব নহয়৷ হ’লেও এই অৱস্থাতেই বিনিময় কৰিবলগীয়া বিষয়বস্তুৰ ঊৰ্ধত এক সুকীয়া ক্ষেত্ৰৰ সৃষ্টি হয়৷ এনে ক্ষেত্ৰক অনুবাদ কৰিব নোৱাৰি৷ এইখিনিতে ভাল অনুবাদকে এক ধৰণৰ উৎকণ্ঠাৰ মুখামুখি হয়, যেন সকলোবোৰ ওপৰুৱা ভাষিক ঐক্যক অনুবাদৰ যোগেদি বিনিময় কৰাৰ পাছতো কিবা যেন ৰৈ গ’ল৷ মুল পাঠৰ শব্দক যিদৰে অনুবাদ কৰিব নোৱাৰি ঠিক সেইদৰে মূল বিষয়বস্তু আৰু তাৰ ভাষা আৰু অনুবাদৰ মাজত পাৰ্থক্য ৰয়৷\nএটা ফল আৰু তাৰ বাকলিৰ মাজত যি সম্পৰ্ক, বিষয়বস্তু আৰু ভাষাৰ মাজতো একে সম্পৰ্কই থাকে৷ ৰাজকীয় সাজ-পোছাকৰ মাজত সোমাই থকা কাপোৰৰ ভাঁজবোৰৰ দৰেই অনুবাদৰ ভাষাই বিষয়বস্তুক ভাঁজ কৰি ৰাখে৷ যিহেতু এই ভাষাই এক উচ্চস্তৰীয় প্ৰাপ্তিৰ মুখামুখি হয়, সেয়ে বিষয়বস্তু আৰু ভাষাৰ মাজত সম্পৰ্ক নৰয়— কাজেই বিদেশীসুলভ এক গুণ প্ৰতিভাত হয়৷ এই অৱস্থাতে অনুবাদৰ বিফলতা ধৰা পৰে, অনুবাদ উপৰুৱা হয়৷ এনে প্ৰসংগতেই ৰমণ্যাসিকসকলে ‘আইৰণিক” শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰিছে৷ আন সৃষ্টিকাৰসকলতকৈ ৰমণ্যাসিকসকলৰ অন্তৰ্দৰ্শন কিছু প্ৰখৰ, সাহিত্যৰ মাজলৈ সোমাই যাব পাৰে৷ সেয়ে ৰমণ্যাসিক সাহিত্যৰ অনুবাদে একধৰণৰ প্ৰামাণ্যতা লাভ কৰিছে৷ এটা কথা নিশ্চিত যে ৰমণ্যাসিকসকলে কাচিৎহে এই অৰ্থত অনুবাদক উপলব্ধি কৰিছিল৷ বৰঞ্চ জীৱনৰ অধিক সময় সমালোচনাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যয় কৰিছিল৷ যদিও ৰমণ্যাসিকসকলে অনুবাদক অৱজ্ঞা কৰিছিল৷ তথাপি তেওঁলোকে কৰা অনুবাদৰ মাজত এনেধৰণৰ উচ্চস্তৰীয় সাহিত্যিক ভাবাবেগ অন্তৰ্হিত আছিল৷ এজন কবিৰ ক্ষেত্ৰত এনে দশা সাধাৰণতে দেখা পোৱা নাযায়৷ অৱশ্যে কবিগৰাকী তাৰ প্ৰতি সচেষ্ট নহ’বও পাৰে৷ অৱশ্যে সাহিত্যৰ ইতিহাসে কোৱা নাই যে ভাল কবিয়েই ভাল অনুবাদক৷ অথবা তলখাপৰ কবি মানেই তলখাপৰ অনুবাদক৷\nএতিয়া অনুবাদকৰ কাম হ’ল মূল পাঠৰ অভিপ্ৰেতি ইচ্ছাৰ অনুবাদ-কৰ্মত অনুৰণন ঘটোৱা৷ এইখিনিতে কবি আৰু অনুবাদকৰ পাৰ্থক্য ধৰা পৰে৷ যিহেতু অনুবাদকে ভাষাক লক্ষ্য হিচাপে নলয়, সামগ্ৰিকতাক গুৰুত্ব নিদিয়ে৷ কেৱল ভাষাৰ কেতবোৰ আভ্যন্তৰীণ দিশকহে লক্ষ্য হিচাপে লয়৷ সাহিত্যৰ কৰ্মৰ মাজত অনুৰণন অনভূত হয়৷ পঢুৱৈৰ বাবে এই অনুৰণন বিদেশীয়েই নহয় অপৰিচিতও৷ কবিৰ ইচ্ছা স্বতঃস্ফুৰ্ত প্ৰাথমিক আৰু অনুবাদকৰ লক্ষ্য অন্তিম, আদৰ্শধৰ্মী আৰু মূলানুগবাদী৷ কিয়নো অনুবাদৰ সময়ত অনুবাদকে ভাষাৰ বিভিন্ন দিশ এটা প্ৰকৃত সাজত গঢ় দিব লগা হয়৷ এনে ভাষাত স্বাধীন বাক্য, শব্দ, সমালোচনামূলক চিন্তা-চৰ্চা আদিৰ বিনিময় সাধন নঘটে এইবাবেই যে এই সকলোবোৰ দিশ অনুবাদ প্ৰক্ৰিয়াৰ বহতীয়া৷ হ’লেও সূচক আৰু পুনৰ সংস্থাপনৰ যোগেদি অনুবাদৰ ভাষাই এক সামঞ্জস্য আহৰণ কৰে৷ দৰ্শনক যেনেদৰে গুণগুণাব নোৱাৰি ঠিক সেইদৰে অনুবাদৰ মাজতো সংগীত আশা কৰাটো সমীচীন নহয়৷ আবেগপ্ৰৱণ কলা-কুশলীসকলে দাবী কৰিলেও আমি ক’ব পাৰো দৰ্শন আৰু অনুবাদ একে নহয়৷ যদি এনে আলোকত আমি অনুবাদকৰ কৰ্তব্য বিশ্লেষণ কৰিবলৈ যাওঁ তেন্তে আমি এক অস্পষ্ট আৰু অনতিক্ৰমনীয় সিদ্ধান্ততহে উপনীত হ’ম৷ প্ৰকৃততে ভাষাৰ যি শ্ৰীবৃদ্ধিমুখী বীজ সি অনুবাদত প্ৰতিভাত নহয় আৰু সমস্যাও সমাধান নোহোৱাকৈ ৰ’ব৷ তাৰ অৰ্থ এনে নহ’বনে যে অৰ্থৰ পুনৰ উৎপাদন উদ্দেশ্যমুখী নোহোৱাত সমস্যাৰ আন্তঃগাঁথনিটো আমি কাটি পেলালো? নঞৰ্থক অৰ্থত চাবলৈ গ’লে এইখিনিয়ে হ’ল আগেয়ে কৈ অহা কথাখিনিৰ অৰ্থ৷ অনুবাদৰ পৰম্পৰাগত ধাৰণাত মূল পাঠৰ বিশ্বাসযোগ্যতা আৰু ভাবৰ পুনৰ উৎপাদনেই অনুবাদৰ আলোচ্য বিষয়৷ আৰু এই সেৱাত ব্ৰতী হোৱাসকলে শব্দৰ বিশ্বাসযোগ্যতাক অক্ষুন্ন ৰাখিব লাগিব৷ পুনৰ উৎপাদনেই অনুবাদ-কৰ্মৰ শেষ কথা নহয়৷ প্ৰশ্ন হয় মূল পাঠৰ অৰ্থৰ অনুবাদ বুলি ক’লে বিশ্বাসযোগ্যতাই কি কৰা বুলিম? যিমানেই বিশ্বাসযোগ্য নহওক কিয় অনুবাদত গাইগুটীয়া শব্দৰাশিৰ অৰ্থ উদ্ধাৰ কেতিয়াও কৰিব নোৱাৰি৷ কিয়নো কাব্যিক প্ৰাসংগিকতা অথবা তাৎপৰ্য কেৱল অৰ্থলৈকে সীমিত নহয়৷ বৰঞ্চ শব্দই সূচকীয় অৰ্থও প্ৰকাশ কৰে৷ আমি মাজে সময়ে কওঁ যে শব্দৰ মাজত আবেগিক অনুষংগ নিহিত হৈ থাকে৷ শব্দৰ আক্ষৰিক অনুবাদত অৰ্থৰ পুনৰ উন্মোচনৰ ধাৰণাটো সম্পূৰ্ণভাৱে নষ্ট পায়, ফলত অনুবাদ কৰ্মৰ বোধগম্যতালৈ ভাবুকি আহে৷\nহোলদাৰলিনে চফ’ক’লছৰ অনুবাদ কৰিছিল৷ উনৈছ শতিকাৰ এই অনুবাদ আক্ষৰিক অনুবাদৰ এক ভয়ানক উদাহৰণ৷ অৱশেষত এই কথা স্বতঃসিদ্ধ হৈ পৰে যে মূল পাঠৰ পুনৰ উন্মোচন কৰিবলৈ যাওঁতে অৰ্থৰ ক্ষেত্ৰত বাধাৰ সৃষ্টি হয়৷ তাৰ অৰ্থ হ’ব এয়ে যে আক্ষৰিক অনুবাদৰ যোগেদি অৰ্থৰ তাৎপৰ্য ধৰি ৰাখিবলৈ চেষ্টা কৰা মানেই এক ব্যৰ্থ ইচ্ছাক প্ৰশ্ৰয় দিয়া৷ এফালে অৰ্থ অধিক স্পষ্ট কৰিবলৈ যাওঁতে আনফালে সাহিত্য আৰু ভাষাৰ গুণগত মান অবনমিত হয়৷ এয়াই হ’ল বেয়া অনুবাদকৰ কৰ্ম-স্বাধীনতা৷ সেয়ে আক্ষৰিকৰ প্ৰতি থকা অনুবাদকৰ দাবী অথবা মোহক আমি এক অৰ্থত সমৃদ্ধ প্ৰসংগৰ যোগেদি বুজিবলৈ চেষ্টা কৰাটো ভাল৷ এখন নাও ধুনীয়া হ’বলৈ হ’লে তাৰ জোৰা লগোৱা অংশবোৰো ধুনীয়া হ’ব লাগিব৷ ইয়াৰ অৰ্থ এয়ে নহয় যে নাওখনৰ সকলো অংগই দেখাত একেই৷ ঠিক সেইদৰে অনুবাদ কৰোঁতেও মূল পাঠৰ অৰ্থ অনুৰূপতা ঘটোৱাতকৈ মূল পাঠৰ সূচকীয় ভাবাবেগ ধৰি ৰাখিবলৈ চেষ্টা কৰাটো ভাল৷ কেতিয়াবা কেতিয়াবা অনুবাদ-কৰ্ম মূল পাঠৰ সৈতে প্ৰায় একে যেন লাগে৷ আমি প্ৰশংসা কৰোঁ৷ আমি ভাবোঁ যেন অনুবাদ নহয় মূলতহে লিখা হৈছে৷ কিন্তু এই কথা নিশ্চিত যে এনে অনুবাদত আক্ষৰিক বিশ্বাসযোগ্যতা সিদ্ধ হয়, ভাষিক প্ৰয়োজন পূৰণৰ বাসনা চৰিতাৰ্থ হয়৷ প্ৰকৃত অনুবাদ অতি স্বচ্ছ; এনে অনুবাদত মূল পাঠত আবুৰ নপৰে, মূল পাঠৰ আলোক বিঘ্নিত নহয়, বৰঞ্চ মূল পাঠক অধিক শক্তিশালী কৰি তোলা যেন লাগে৷ এই ক্ষেত্ৰত অনুবাদকে শব্দৰাশিৰ আক্ষৰিক অনুবাদত গুৰুত্ব দিয়ে৷ যদিহে বাক্যক ভাষাৰ বেৰ বুলি কল্পনা কৰা হয় তেন্তে আক্ষৰিকতাক ঘৰৰ তোৰণ বুলিব লাগিব৷\nবিশ্বাসযোগ্যতা আৰু স্বাধীনতাক অনুবাদৰ প্ৰসংগত সদায়েই বিপৰীত মেৰুৰ মনোভংগী বুলি গণ্য কৰা হৈ আহিছে৷ বিশ্বাসযোগ্যতাৰ প্ৰসংগত দুয়োটা ধাৰণাকে একে গোত্ৰীয় কৰিব নোৱাৰি৷ এটাৰ প্ৰসংগত আনটোৰ অস্তিত্ব সদায়েই অস্বীকাৰ কৰা হয়৷ স্বাধীনতা মানেনো কি? ইয়াৰ অৰ্থ অৰ্থৰ অনুবাদত সকলো ধৰণৰ সীমাবদ্ধতাক এৰাই চলা হ’ব নেকি? যদি ভাষিক সৃষ্টিৰ অৰ্থক তথ্যৰ সৈতে সমান কৰা যায়ো তথাপি কিছুমান অতি গহীন বিশিষ্টধৰ্মী অথবা শক্তিশালী ভাবাদৰ্শ বিনিময় নোহোৱাকৈ ৰয়৷ উল্লেখ্য গহীন আৰু আংশিক এনে টুকুৰাবোৰেই জীৱনত শক্তিশালী সূচকীয় ৰূপ পৰিগ্ৰহ কৰে৷ ফলস্বৰূপে ভাষিক সৃষ্টিৰ মাজত একধৰণৰ গধুৰ আৰু বিজতৰীয়া অৰ্থ উপলব্ধ হয়৷ লুথাৰ, ভছ, ওলন্দাৰলিন আৰু জৰ্জে জাৰ্মান ভাষাৰ ভাষিক পৰিসীমা সুদূৰপ্ৰসাৰী কৰি তুলিলে৷ এই ক্ষেত্ৰত অনুবাদ আৰু মূল পাঠৰ মাজত কিবা অৰ্থগত গহীন সম্পৰ্ক ৰ’লনে? এই বিষয়ে পানউইটজে এনেদৰে লিখিছে—“আমাৰ অনুবাদ-কৰ্ম যিমান উন্নত পৰ্যায়ৰ নহওক কিয় এক ভুল বিধিৰদ্বাৰা পৰিচালিত হয়৷ আমি হিন্দী, গ্ৰীক আৰু ইংৰাজী ভাষাক জাৰ্মানলৈ অনুবাদ কৰিবলৈ খোজো, কিন্তু জাৰ্মান ভাষাক হিন্দী, গ্ৰীক অথবা ইংৰাজী কৰিব নোখোজোঁ৷ আমাৰ অনুবাদকসকলৰ নিজা ভাষাশৈলী বুলি অসীম শ্ৰদ্ধা আছে, বিদেশী সাহিত্য-কৰ্মৰ কালিকা শক্তিয়ে আমাৰ অনুবাদকসকলক মোহাচ্ছন্ন নকৰে৷ অনুবাদকসকলৰ প্ৰাথমিক গুণটো হ’ল তেওঁ নিজৰ ভাষাৰ চৰিত্ৰ ধৰি ৰাখিব খোজে- বিদেশী ভাষাৰ শক্তিশালী বাগবৈশিষ্ট্যৰে নিজৰ ভাষাক শক্তিশালী কৰিব নোখোজে৷ অনুবাদ কৰিবলৈ গৈ তেওঁলোকে সততে ভাষাৰ প্ৰাথমিক উপাদানবোৰৰ ওপৰত লক্ষ্য ৰখাতকৈ সৃষ্টি-কৰ্মৰ চিত্ৰকল্প আদিৰ মাজত সমতুল্য ৰূপৰ সন্ধান কৰে৷ এই ক্ষেত্ৰত বিদেশী ভাষাৰ সাহচৰ্যত তেওঁ নিজৰ ভাষাটো উন্নত কৰা উচিত৷”\nকোনো এক অনুবাদ-কমই মূল পাঠৰ মানসিক অৱস্থা ধৰি ৰাখিব পাৰিছেনে নাই এই কথা মূল পাঠৰ অনুবাদযোগ্যতাৰ বস্তুধৰ্মীতাৰে থিৰাং কৰিব পাৰি৷ ভাষাৰ গুণ আৰু মযাদা নিম্নখাপৰ হ’লে অনুবাদত তথ্যৰ মাত্ৰা বাঢ়ে৷ ঠিক সেইদৰে বিষয়বস্তুক অধিক প্ৰাধান্যশীল কৰি তুলিলে মূল পাঠৰ মানসিক অৱস্থাৰ অনুবাদ অসম্ভৱ হৈ পৰে৷ হোলদাৰলিনৰ অনুবাদসমূহ এইবিধৰ৷ সেইবোৰক মূল পাঠৰ চানেকিস্বৰূপ বুলিব পাৰি৷ এইক্ষেত্ৰত হোলদাৰলিন আৰু ৰোডোলফ বৰচাদিয়ে কৰা পিনদাৰৰ ‘থাৰ্ড পাইথিয়ান অড’ৰ অনুবাদ দুটাকে তুলনা কৰিব পাৰি৷ হোলদাৰলিনত অনুবাদৰ আটাইবোৰ ভ্ৰান্তি উপস্থিত৷ বিষয়বস্তুৰ উত্তৰণৰ লগে-লগে হোলদাৰলিনৰ অৰ্তাৰ অপঘাত ঘটে আৰু এক পৰ্য্যায়ত ভাষাৰ গভীৰতাত অনুবাদ-কাৰ্য শেষ হয়৷\n← একেখন ঘৰতে দুঘৰ মানুহ- ড° মৌচুমী কন্দলী\nঅনুবাদ বিষয়ক এখন ব্যক্তিগত ৰচনা (সৌমিত্ৰ যোগী) →


অৱসৰপ্ৰাপ্ত জিলা আৰু চেচন ন্যায়াধীশ ইছমাইল হুছেইন মল্লিকৰ পৰলোকপ্ৰাপ্তি - Asomiya Pratidin - অসমীয়া প্ৰতিদিন | Highest Circulated Assamese News Paper & News Portal\nডিজিটেল সংবাদ, চেঙাঃ অৱসৰপ্ৰাপ্ত জিলা আৰু চেচন ন্যায়াধীশ ইছমাইল হুছেইন মল্লিকৰ বুধবাৰে পৰলোকপ্ৰাপ্তি ঘটে। আইনৰ ক্ষেত্ৰখনত বৰ্ণাঢ্য কেৰিয়াৰেৰে কৰ্ম-জীৱন সামৰা আই এইচ মল্লিকৰ যোৱা নিশা ২:২০ বজাত বৰপেটাৰ গান্ধীনগৰৰ নিজ বাসভৱনত বাৰ্ধক্যজনিত কাৰণত পৰলোকপ্ৰাপ্তি ঘটে। মৃত্যুৰ সময়ত মল্লিকৰ বয়স আছিল ৭৭ বছৰ।\n১৯৪৩ চনৰ ১ মাৰ্চত বৰপেটা জিলাৰ তাৰাবাৰীত জন্মগ্ৰহণ কৰা মল্লিকে ১৯৫৬ চনত তাৰাবাৰী উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ৰ পৰা প্ৰথম বিভাগত মেট্ৰিক পাছ কৰে। ১৯৬১ চনত কটন মহাবিদ্যালয়ৰ পৰা স্নাতক ডিগ্ৰী গ্ৰহণ কৰে । বি. এ. পাছ কৰিয়েই বৰপেটা জিলাৰ চেনিমাৰী আজাদ মেমৰিয়েল হাইস্কুলত শিক্ষকতাৰে কৰ্মজীৱন আৰম্ভ কৰে। কিছুদিন পিছতেই তেওঁ কয়াকুছি হাইস্কুলত শিক্ষক হিচাপে যোগদান কৰে। একেটা বছৰতে শিক্ষকতা এৰি বৰপেটা গড়কাপ্তানি বিভাগৰ একাউণ্ট অফিচাৰ হিচাপে যোগদান কৰে। চৰকাৰী এই চাকৰি এৰি তেওঁ আইনৰ স্নাতক ডিগ্ৰী লাভ কৰিবলৈ ১৯৬২ চনত আলিগড় মুছলিম বিশ্ববিদ্যালয়ত নাম ভৰ্তি কৰে।\nআইনৰ ডিগ্ৰী গ্ৰহণ কৰি ১৯৬৭ চনত প্ৰথমতে বৰপেটা জিলা আদালতত যোগদান কৰে। ওকালতি এৰি ৰাজনীতিত প্ৰত্যক্ষ ভাৱে জৰিত হয়। তেওঁ পঞ্চায়ত নিৰ্বাচনত জয়ী হৈ চেঙা আঞ্চলিক পঞ্চায়তৰ সভাপতি হিচাপে কাৰ্যনিৰ্বাহ কৰে । ১৯৭২ চনত চেঙা বিধান সভা সমষ্টিৰ পৰা নিৰ্দলীয় প্ৰাৰ্থী হিচাপে প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা আগবঢ়াই মাত্ৰ তিনি শতাধিক ভোটৰ ব্যৱধানত পৰাজয় বৰণ কৰে। বিধান সভা নিৰ্বাচনত পৰাজয়ৰ পিছতেই তেওঁ ৰাজনীতি ত্যাগ কৰে আৰু ১৯৭৩ চনত ধুবুৰী জিলা ন্যায়ালয়ৰ মুঞ্চিফ হিচাপে চাকৰিত যোগদান কৰে। ইয়াৰ পিছত তেওঁ ন্যায়িক দণ্ডাধীশ হিচাপে গুৱাহাটী, হাইলাকান্দি,শিলচৰ আৰু এছ ডি জে এম হিচাপে হোজাই, গোলাঘাট, লখিমপুৰ আদিত ন্যায়িক সেৱা আগবঢ়োৱাৰ পাছত মুখ্য ন্যায়িক দণ্ডাধীশলৈ পদোন্নতি হয়।\nচি জে এম হিচাপে দৰং আৰু নলবাৰী জিলা ন্যায়ালয়ত কাৰ্যনিৰ্বাহ কৰে। ইয়াৰ পিছত তেওঁৰ পুনৰ পদোন্নতি হয়। সহকাৰী জিলা আৰু চেচন ন্যায়ধীশ নং ১ হিচাপে কামৰূপ জিলাত যোগদান কৰে। মল্লিকৰ দক্ষতাৰ ভিত্তিতে জিলা আৰু চেচন ন্যায়ধীশ পদত অধিষ্ঠিত হয়। জিলা আৰু চেচন ন্যায়ধীশ হিচাপে যোৰহাট, কৰিমগঞ্জ , ধুবুৰী আৰু ২০০৩ চনত মল্লিকে বঙাইগাঁৱৰ পৰা অৱসৰ লয়। অৱসৰ গ্ৰহণ কৰাৰ পাছতো বিদেশী ন্যায়ধিকৰণৰ সদস্য হিচাপে যোগদান কৰে। নগাঁও, ডিফু আৰু শিলচত ন্যায়িক সেৱা আগবঢ়োৱাৰ পিছত ২০০৭ চনত তেওঁ কৰ্মজীৱনৰ পৰা অৱসৰ লয়।\nইয়াৰ পিছত তেওঁ বৰপেটাৰ নিজ বাসভৱনত থাকিবলৈ লয়। কিছুদিন পূৰ্বে তেওঁৰ স্বাস্থ্যৰ অৱনতি ঘটাত তেখেতক গুৱাহাটীৰ হেল্থ চিটিত ভৰ্তি কৰা হয় যদিও চিকিৎসকৰ পৰামৰ্শ মতে মংগলবাৰে ঘৰলৈ নিয়া হয়। মৃত্যুৰ সময়ত মল্লিকে পত্নী, চাৰিগৰাকীকৈ কন্যা , জী-জোঁৱাই, নাতি-নাতিনী ইহসংসাৰত এৰি থৈ যায়।


xukhdukh.com January 13, 2016\nযুক্তিৰ বিৰুদ্ধে ব্যক্তিগত আক্ৰমণ কিয়?\nগণতান্ত্ৰিক দেশ হিচাবে দেশত যি কোনো বিষয়তে আলোচনা কৰাৰ বা নিজৰ মত প্ৰকাশ কৰাৰ অধিকাৰ নাগৰিকৰ আছেই। এই মত প্ৰকাশ তথা বাক স্বাধীনতাৰ অধিকাৰৰ সাৱলীল প্ৰয়োগৰ ক্ষেত্ৰত আমাৰ দেশৰ নাগৰিক সকলে তুলনামূলক ভাৱে বহু স্বেচ্ছাচাৰী শাসক থকা দেশতকৈ অধিক স্বাধীনতা লাভ কৰিছে। এই স্বাধীনতাৰ অধিকাৰ উপভোগে বহু ক্ষেত্ৰতে সীমা চেৰাই যোৱা বুলিও অনুভৱ কৰা যায়। শেহতীয়াকৈ চ'চিয়েল মেডিয়া যোগে পোনপটীয়াকৈ সম্পাদনা কক্ষ বিহীন মত প্ৰৱাহৰ ধাৰাটোৱে এই ৰাইজৰ মুক্ত কণ্ঠৰ প্ৰকাশক অধিক সহজ কৰিছে। ই মানুহক ক্ষণিকৰ ভিতৰতে প্ৰতিক্ৰিয়া প্ৰকাশ কৰাৰ ক্ষেত্ৰত যেনেকৈ শক্তিশালী আহিলা প্ৰদান কৰিছে, তাৰ বিপৰীতে কৰিছে অতি সহজে শাণিত শব্দৰ ধাৰেৰে আক্ৰমণ কৰাৰ অসুবিধাজনক সুবিধাও।\nদেশত শেহতীয়াকৈ আৰম্ভ হোৱা অসহিষ্ণুতাৰ বিষয়টোত হোৱা আলোচনাৰ জোৱাৰৰ মাজতে যুক্তিৰ বিৰুদ্ধে উক্তিৰ এই যুঁজবোৰ আকৰ্ষণীয় হৈ উঠিছিল। দেশৰ গণতন্ত্ৰৰ পঞ্চম স্তম্ভৰ নাম পোৱা চ'চিয়েল মেডিয়াই এই বিতৰ্কৰ ৰণথলী হৈ পৰিছিল। টুইটাৰৰ পৰা ফেচবুক তথা ব্লগলৈ বিভিন্ন ক্ষেত্ৰত নিজৰ মত প্ৰকাশ কৰি ৰাইজে দেশত সহিষ্ণুতা আছেনে নে ধৰ্মীয় অসহনশীলতা বৃদ্ধি পাইছে তাকে লৈ বিশাল যুক্তি যুদ্ধত লিপ্ত হৈছিল। তাৰ মাজতে আছিল, এই বিষয়টোত সপক্ষে বা বিপক্ষে মত প্ৰকাশ সকলক মতৰ ভিত্তিত কোন শিবিৰৰ মানুহ সেই হিচাবে ষ্টাম্প মৰাৰ বৌদ্ধিক ৰাজনীতিও। এই আলোচনাক ৰাজনৈতিক দল সমূহেও নিজা নিজা স্বাৰ্থত ব্যৱহাৰ কৰাৰ কৌশল তথা ষড়যন্ত্ৰৰ কথাও পোহৰলৈ আহিছিল। কংগ্ৰেছৰ দীৰ্ঘদিনীয়া শাসনৰ সময়ত বৌদ্ধিক আনুগত্যৰ বাবে ৰাজকীয় বঁটা-বাহন, বৰ্ড, নিকায়, ট্ৰাষ্ট আদিৰ পদবী বা লাভালাভ পাই থকা সকলেহে জোৱাৰ তুলিবলৈ সাহিত্য অকাডেমীকে ধৰি বিভিন্ন বঁটা বাহন উভোতাই দিয়াৰ কথাও প্ৰকাশ পাইছিল। একেদৰে ন-শাসকৰ কৃপাদৃষ্টি লাভ কৰি, পদ্মকে ধৰি চৰকাৰী সন্মান, বৰ্ড নিকায়, শিক্ষা প্ৰতিষ্ঠান আদিৰ পৰিচালনা সমিতিৰ সদস্য আদি লাভৰ পোনপটীয়া অংকৰে নতুন এচাম বুদ্ধিজীৱি, শিল্পীয়ে অনুপম খেৰৰ নেতৃত্বত শাসকীয় দলৰ ভগ্নী সংগঠনৰ প্ৰযোজিত সহনশীলতাৰ সমদলত অংশগ্ৰহণ কৰিছিল। অসমৰো এগৰাকী প্ৰবীণ অভিনেতাই তাত অংশগ্ৰহণ কৰি হাতে হাতে এতিয়া দেশৰ বিখ্যাত চিনেমা শিক্ষা দিয়া প্ৰতিষ্ঠানৰ পৰিচালনা সমিতিৰ সদস্য ৰূপেও মনোনীত হোৱাৰ পুৰস্কাৰ লাভ কৰাৰ দৃষ্টিকটু পৰ্যবেক্ষণ ৰাইজে কৰিব লগা হৈছে। আৰু গণতান্ত্ৰিক বাক স্বাধীনতা থকাৰ বাবেহে এই দুয়োধৰণৰ সুবিধাবাদী বুদ্ধিজীৱি বা শিল্পী, অভিনেতাৰ চাৰিত্ৰিক বৈশিষ্ট্য ৰাজহুৱা মাধ্যমত আলোচনা কৰাটোও সম্ভৱপৰ হৈ উঠিছে।\nএই সহনশীলতা অথবা অসহিষ্ণুতা বিতৰ্কৰ মাজেৰে দেশত আৰম্ভ হোৱা নতুন যুক্তি তৰ্কৰ ধাৰাটোৰ এটা নিকৃষ্ট দিশো উজলি উঠাটো এটা চিন্তনীয় কথা বুলি অনুভৱ কৰিছো। সেয়া হৈছে যুক্তিক যুক্তিৰে, তথ্যক তথ্যৰে প্ৰমাণ দি সঠিক তৰ্কৰ আয়োজন কৰাতকৈ মতৰ অমিল হোৱা মাত্ৰেই লেখক বা নাগৰিক গৰাকীৰ ব্যক্তিগত চৰিত্ৰ হননত নামি পৰা দেখিবলৈ পোৱা গৈছে। যেতিয়া তছলিমা নাছৰিনেই হওক বা শোভা দেই হওক, আপোনাৰ পচন্দৰ উক্তি প্ৰদান কৰিছে, তেওঁলোকক বাংলাদেশ বা ভাৰতৰ প্ৰখ্যাত লেখিকা বুলি উল্লেখ কৰি উক্তিৰ উদ্ধৃতি দিছে। তাৰ বিপৰীতে মত পচন্দ নকৰা সকলে একে চ'চিয়েল মেডিয়াতে তেওঁলোকৰ ব্যক্তিগত চৰিত্ৰ, কেইজন পুৰুষৰ সৈতে সম্পৰ্ক, তাৰ মুখৰোচক বুৰঞ্জীৰ বিষয়েহে প্ৰচাৰ কৰি, সেই উক্তিৰ যুক্তিক নস্যাত কৰাৰ অপচেষ্টা চলাইছে। একেদৰেই শাহৰুখ খান, আমিৰ খান, নাৰায়ণমুৰ্তি আদিকে ধৰি বিভিন্ন জনক তেওঁলোকৰ উক্তিক যুক্তিৰে নাকাটি ব্যক্তিগত চৰিত্ৰহননৰ পৰ্যায়লৈ নমাটোৱে ৰাজহুৱা মাধ্যমত তৰ্কৰ পৰিবেশক লৈয়ো প্ৰশ্নচিহ্নৰ উদ্ৰেক ঘটাইছে। একেদৰেই অখিল গগৈৰ দৰে নেতাই সমালোচনা কৰিলে বুলিয়েই দেৱেন দত্তৰ দৰে ব্যক্তিক ফেচিষ্ট, কলেজত তেওঁৰ ভয়ত কাপোৰে কানিয়ে প্ৰস্ৰাৱ যাবলৈহে বাকী আছিল ধৰণৰ তীৰ্যক কথাৰে কি প্ৰতীয়মান কৰিব খুজিছে। সংবাদমেলত তেখেতৰ বিৰুদ্ধে উঠা অভিযোগক এটা এটাকৈ খণ্ডন কৰাৰ বিপৰীতে দেৱেন দত্ত এনেকুৱা মানুহহে, তেওঁৰ কথাৰ কি মূল্য আছে ধৰণৰ মাৰ্কা মৰাৰ প্ৰচেষ্টাও অতি হাস্যকৰেই নহয়নে?\nএনেকুৱা ৰাজহুৱা যুক্তি তৰ্কত আপোনাৰ মতৰ সৈতে সহমত দিয়া যেন দেখিলেই সেই ব্যক্তিক প্ৰশংসাৰে উপচাই পেলোৱাৰ বিপৰীতে, তাৰ বিৰুদ্ধে যুক্তি দিলেই সাত-পুৰুষ উজাৰি দিয়াৰ এই ধাৰাটোক কিন্তু বাধা দিয়াৰ প্ৰয়োজন আছে। এই প্ৰসংগত 'জনসাধাৰণ' কাকতৰ সম্পাদকীয় পৃষ্ঠাত প্ৰকাশ পোৱা এটা প্ৰৱন্ধত অসমীয়া খিলঞ্জীয়া মুছলমানৰ স্বাৰ্থ বিঘ্নিত কৰিছে অসমলৈ নতুনকৈ প্ৰৱজনকাৰী মুছলমানে বুলি নিজৰ অনুভৱ ব্যক্ত কৰাৰ বাবেই এগৰাকী প্ৰৱন্ধকাৰ কথাষাৰে আঘাত কৰা সকলৰ আক্ৰমণৰ বলি হব লগাটো প্ৰত্যক্ষ কৰিলো। প্ৰৱন্ধকাৰ গৰাকীৰ ধৰ্মীয় বিশ্বাস, তেওঁৰ ব্যক্তিগত জীৱনক সাঙুৰি দিয়া বিভিন্ন মন্তব্যক সহমত প্ৰকাশ কৰি বহু কেইজন নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিয়ে দিয়া মতামতেও আমাক ব্যথিত কৰিলে। একেদৰেই 'আমাৰ অসম' কাকততো এটা প্ৰৱন্ধত পঢ়িবলৈ পাইছিলো যে খিলঞ্জীয়া অসমীয়া মুছলমান সকলৰ অস্তিত্বৰ প্ৰতি প্ৰৱজনকাৰী মুছলমানসকলে শংকাৰ সৃষ্টি কৰিছে আৰু ৰাজনৈতিক স্বাৰ্থত সংখ্যাগত ভাৱে প্ৰৱজনকাৰী মুছলমানৰ সংখ্যাধিক হোৱাৰ বাবেই ৰাজনৈতিক ভাৱে নিৰ্ণায়ক ভূমিকা লবলৈ এই সকল প্ৰৱজনৰ ইতিহাস থকা লোক আগ্ৰাসী হৈ উঠিছে। এই আগ্ৰাসী ভূমিকাক পৃষ্ঠপোষকতা কৰি, বিভিন্ন সংগঠন গঢ়িবলৈ ধনিক, বনিক মুছলমান নেতাই পৰিপুষ্টি যোগাইছে আৰু তাৰ ফলতে এই সকললৈ আঙুলিয়াই দিয়া যিকোনো লোককে যুক্তিৰ সলনি নিকৃষ্ট ব্যক্তিগত আক্ৰমণৰ পৰ্যায়লৈ নামি যাবলৈ এচাম লোক সংঘবদ্ধ হৈছে। শেহতীয়াকৈ যুক্তিৰ পথাৰত আৰু কেইবাজনকো সংঘবদ্ধ ৰূপত যুক্তিৰ সলনি ব্যক্তিক ভণ্ড, বিদেশৰ মাটিৰ পৰা যুক্তি দেখুওৱা, দুখনমান পেপাৰত লিখিয়েই নিজকে বিদগ্ধ পণ্ডিত সাজিছে ধৰণৰ কটাক্ষৰে আক্ৰমণ কৰা দেখিবলৈ পাইছো। যিটো অতি গৰিহণাযোগ্য বুলি বিবেচনা কৰিছো। মতান্তৰ হলেও যুক্তিক যুক্তিৰে তথ্যক তথ্যৰে প্ৰতীয়মান কৰি তৰ্কৰ সুপৰিবেশ অক্ষুন্ন ৰখাৰ বাবে সকলো পক্ষকে আহ্বান জনাইছো। বিষয় যিয়েই নহওক, দুয়ো পক্ষ বা কেইটাও দৃষ্টিকোণৰ পৰা কথাবোৰ জানিবলৈ বুজিবলৈ চেষ্টা কৰাটো সমাজৰ বাবেই মংগলজনক, সেয়ে সপক্ষে বা বিপক্ষে সকলো ধৰণৰ যুক্তিৰ প্ৰৱাহ হবলৈ আমি দিবই লাগিব। কিন্তু তাৰ বিপৰীতে যুক্তিৰ বিপৰীতে ব্যক্তিগত পৰ্যায়ৰ নিকৃষ্ট আক্ৰমণক প্ৰতিহত কৰিবলৈ সকলোৱেই হাত উজান দিব লাগিব। কাৰণ এই কলুষতাৰ ধাৰাৰ পৰবৰ্তী আক্ৰমণৰ লক্ষ্য হয়তো আপুনিও হব পাৰে, আৰু এয়া দেশৰ গণতান্ত্ৰিক অধিকাৰ বাক-স্বাধীনতাৰ পৰিপন্থীও। প্ৰয়োজন বোধে কোনো ৰাজনৈতিক বা সংগঠিত ৰূপৰ এনে আক্ৰমণৰ বিৰুদ্ধে আইনী সাহাৰ্যও মানুহে গ্ৰহণ কৰিব লাগিব। আলোচনা আৰু তৰ্কৰ পৰিবেশ সুস্থিৰ ৰখাৰ বাবে যে সকলোৱেই সজাগ হোৱাৰ সময় আহিল, সেই কথাও কিন্তু নিশ্চিত।\nBy xukhdukh.com on January 13, 2016


জিএছটি পৰিষদে ব্যৱসায়িক সুবিধাৰ ব্যৱস্থা হিচাপে ৫ অক্টোবৰ ২০২০ তাৰিখে অনুষ্ঠিত ইয়াৰ ৪২ তম বৈঠকত জিএছটিৰ অধীনত ত্ৰৈমাসিক ৰিটাৰ্ণ ফাইলিং আৰু মাহিলী কৰ পৰিশোধ বা কিউআৰএমপি আঁচনিৰ পৰামৰ্শ দিছিল। এই আঁচনিখন ২০২১ চনৰ ১ জানুৱাৰীৰ পৰা কাৰ্যকৰী হৈছিল। ইয়াক অনুপালনৰ বোজা হ্ৰাস কৰিবলৈ আৰু সহজে ব্যৱসায় কৰাৰ (ই.ও.ডি.বি.) প্ৰচাৰ কৰিবলৈ প্ৰৱৰ্তন কৰা হৈছিল। এই আঁচনিৰ অধীনত ব্যৱসায়সমূহক এতিয়া মাহিলী কৰ পৰিশোধৰ সৈতে তিনিমহীয়া ৰিটাৰ্ণ প্ৰদান কৰাৰ অনুমতি দিয়া হৈছে। যদি আপুনি এক নিৰ্দিষ্ট থ্ৰেছহোল্ড সীমাৰ অধীনত পৰে, আপুনি ত্ৰৈমাসিক ৰিটাৰ্ণ ফাইলিং আৰু মাহিলী কৰ পৰিশোধ বা কিউআৰএমপি আঁচনিৰ বাবে যোগ্য হ'ব। এই আঁচনিৰ অধীনত বহুতো সৰলীকৃত নিয়ম প্ৰৱৰ্তন কৰা হৈছে যিবোৰ এই প্ৰবন্ধত আলোচনা কৰা হৈছে।\nএই আঁচনিৰ বাবে যোগ্য পঞ্জীভুক্ত ব্যক্তি:\nযিকোনো পঞ্জীভুক্ত ব্যক্তি যি আগৰ বিত্তীয় বৰ্ষত বাৰ্ষিক মুঠ টাৰ্ণঅ'ভাৰৰ (এ.এ.টি.ও.) সীমা অতিক্ৰম কৰিছে।\nধৰি লওঁক ২০১৯-২০২০ বৰ্ষৰ বাবে, সীমা আছিল ৫ কোটি টকা। এজন ব্যক্তিয়ে জানুৱাৰী-মাৰ্চ তিনিমাহ, 2021 (31.01.2021 লৈকে) বাবে কিউআৰএমপি আঁচনি বাছনি কৰিব পাৰে, যদিহে তেওঁলোকে ডিচেম্বৰ 2020-ৰ বাবে জিএছটিআৰ-3বি দাখিল কৰিব লাগিব (যদি ইতিমধ্যে দাখিল কৰা নহয়)\nআপুনি তেওঁৰ আগৰ বছৰৰ ৰিটাৰ্ণত প্ৰদান কৰা কৰদাতাৰ সকলো বিৱৰণ বিবেচনা কৰাৰ পিছতহে সাধাৰণ পৰ্টেলত এ.এ.টি.ও. গণনা কৰিব পাৰে।\nযিবোৰ ক্ষেত্ৰত বৰ্তমানবিত্তীয় বৰ্ষত এ.এ.টি.ও.-ৰ এক চতুৰ্থাংশত5কোটি টকাতকৈ অধিক, সেই ব্যক্তিজন পৰৱৰ্তী তিনিমাহৰ পৰা এই আঁচনিৰ বাবে যোগ্য নহ'ব।\nকিউ.আৰ.এম.পি. আঁচনিৰ বিকল্প ব্যৱহাৰ :\nআপুনি যিকোনো সময়তে গোটেই বছৰটোত কিউআৰএমপি আঁচনিৰ লাভালাভ প্ৰাপ্ত কৰিবলৈ জিএছটি পৰ্টেল (http://www.gstcouncil.gov.in/) প্ৰাপ্ত কৰিব পাৰে।\nযদি আপুনি এজন পঞ্জীভুক্ত ব্যক্তি, আপুনি আঁচনিখন বাছনি কৰাৰ তাৰিখত বাছনি কৰা পূৰ্বৱৰ্তী তিনিমাহৰ অন্তিম দিনলৈকে আগৰ তিনিমাহৰ প্ৰথম দিনৰ ভিতৰত আঁচনিখন বাছনি কৰিব লাগিব।\nবিবৃতিটো সৰল কৰিবলৈ, ইয়াত এটা উদাহৰণ দিয়া হৈছে:\nযদি আপুনি জুলাইৰ পৰা ছেপ্টেম্বৰ তিনিমাহৰ বাবে এই বিকল্পটো ব্যৱহাৰ কৰিব বিচাৰে, আপুনি 1 মেৰ পৰা 31 জুলাইলৈ এনে কৰিব লাগিব। আনহাতে, যদি আপুনি প্ৰদত্ত তিনিমাহৰ বাবে 27 জুলাইত বিকল্পটো ব্যৱহাৰ কৰিব বিচাৰে, আপুনি 22 বা 24 জুলাইত হ'বলগীয়া জুনৰ বাবে ৰিটাৰ্ণ প্ৰদান কৰিব লাগিব (যেনেকৈ হ'ব পাৰে)।\nদাখিল কৰিবলগা ডিফল্ট মাহিলী/ ত্ৰৈমাসিক ৰিটাৰ্ণ:\nপঞ্জীভুক্ত ব্যক্তিৰ বিৱৰণ\nএ.এ.টি.ও. থকা পঞ্জীভুক্ত ব্যক্তিসকলে 1.5 কোটি টকালৈকে আৰু বৰ্তমানবিত্তীয় বৰ্ষত প্ৰতি তিনিমাহত জি.এছ.টি.আৰ.-1 ৰিটাৰ্ণ প্ৰদান কৰিছে\nএ.এ.টি.ও. থকা পঞ্জীভুক্ত ব্যক্তিসকলে 1.5 কোটি টকালৈকে আৰু বৰ্তমানবিত্তীয় বৰ্ষত প্ৰতি মাহে জি.এছ.টি.আৰ.-1 ৰিটাৰ্ণ প্ৰদান কৰিছে\nআগৰ বিত্তীয় বৰ্ষত এ.এ.টি.ও. 1.5 কোটিৰ পৰা5কোটি টকাৰ অধিক পঞ্জীভুক্ত ব্যক্তি\nওপৰোক্ত ডিফল্ট বিকল্পবোৰ পঞ্জীভুক্ত ব্যক্তিসকলৰ সুবিধাৰ বাবে। অৱশ্যে, তেওঁলোকে বিচাৰিলে ওপৰোক্ত বিকল্পটো সলনি কৰিবলৈ মুক্ত। যিকোনো তিনিমাহৰ বাবে আঁচনিখনৰ অপ্ট-আউট সুবিধা আগৰ তিনিমাহৰ দ্বিতীয় মাহৰ প্ৰথম দিনৰ পৰা চলিত তিনিমাহৰ 1 ম মাহৰ অন্তিম দিনলৈ খোলা থাকে।\nআপুনি সামগ্ৰী আৰু সেৱা কৰ চিনাক্তকৰণ নম্বৰ (জিএছটিআইএন) অনুসৰি আঁচনিখন বাছনি কৰিব পাৰে। সেয়েহে, বিভিন্ন লোকৰ (একেটা পেনৰ অধীনত বিভিন্ন জিএছটিআইএন) এক বা একাধিক জিএছটিআইএনৰ বাবে কিউআৰএমপি আঁচনি ৰ সুবিধা লোৱাৰ বিকল্প আছে। সেয়েহে, একেটা পেনৰ অধীনত কিছুমান জিএছটিআইএন-এ এই আঁচনিখন বাছনি কৰিব পাৰে, আৰু বাকী জিএছটিআইএনবোৰে প্ৰদত্ত আঁচনিৰ বাবে বাছনি নকৰিবপাৰে।\nজি.এছ.টি.-ৰ অধীনত আই.এফ.এফ. (ইনভইচ ফাৰ্নিচিং সুবিধা):\nআইএফএফ উপলব্ধ যাতে প্ৰথম মাহত কৰা বি2বি যোগানৰ বিৱৰণ জিএছটিআৰ-2এ আৰু জিএছটিআৰ-2বি-ত দেখুওৱা হয়, আৰু প্ৰাপ্তকৰ্তাসকলক আইটিচি লাভ কৰিবলৈ অনুমতি দিয়া হয়। এই সুবিধাটো কেৱল বৈকল্পিক আৰু বাধ্যতামূলক নহয়।\nআই.এফ.এফ. ব্যৱহাৰ কৰি, ব্যৱসায়বোৰে তাৎক্ষণিকভাৱে সফল হোৱা মাহৰ 1 ৰ পৰা 13 তম দিনৰ ভিতৰত তেওঁলোকৰ বাহ্যিক যোগানৰ বিৱৰণ আপলোড কৰিব পাৰে, যদিহে মূল্য প্ৰতি মাহে পঞ্চাশ লাখ টকাৰ সীমালৈকে হ'ব লাগে। তেওঁলোকে কেৱল আই.এফ.এফ.-ত সেই চালানবোৰ আপলোড কৰিব লাগিব, য'ত তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ গ্ৰাহকৰ আই.টি.চি. প্ৰভাৱবোৰ বিবেচনা কৰিব বিচাৰে।\nবাহ্যিক সামগ্ৰীৰ বিৱৰণ প্ৰদান কৰা:\nযিসকলে জিএছটি কিউআৰএমপি আঁচনি বাছনি কৰিব বিচাৰে তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ বাহ্যিক যোগানৰ বিৱৰণ তিনিমহীয়া জিএছটিআৰ-1-ত প্ৰদান কৰিব লাগিব। এক চতুৰ্থাংশৰ প্ৰতি 1 আৰু 2য় মাহৰ বাবে, আপুনি আই.এফ.এফ. ব্যৱহাৰ কৰি আপোনাৰ বাহ্যিক যোগানৰ বিৱৰণ প্ৰদান কৰিব লাগিব। অৱশ্যে, উক্ত বিৱৰণবোৰ প্ৰতি মাহে পঞ্চাশ লাখ টকাৰ অধিক নহ'ব।\nআই.এফ.এফ.-ত চালানৰ বিৱৰণ প্ৰদান কৰাৰ সুবিধা প্ৰদান কৰা হৈছে এনে সামগ্ৰীৰ বিৱৰণ প্ৰদান কৰাৰ অনুমতি দিয়া যিবোৰ প্ৰপত্ৰ জি.এছ.টি.আৰ.-2এ-ত প্ৰতিফলিত হ'ব লাগিব আৰু প্ৰাপ্তকৰ্তাৰ জি.এছ.টি.আৰ.-2বি গঠন কৰিব লাগিব। যোৱা মাহৰ বাবে আইএফএফ প্ৰদান কৰাৰ সুবিধা পৰৱৰ্তী মাহৰ ১৩ তাৰিখৰ পিছত উপলব্ধ নহ'ব। ব্যৱসায়ত নিৰন্তৰ আপলোড কৰা চালানৰ সুবিধা এটা সুবিধা হিচাপে প্ৰদান কৰা হয়। পঞ্জীভুক্ত ব্যক্তিসকলে তাৎক্ষণিকভাৱে সফল হোৱা মাহৰ 1 আৰু 13 তাৰিখৰ ভিতৰত আইএফএফত তেওঁলোকৰ চালান সংৰক্ষণ কৰিব পাৰে। সৰলীকৰণৰ বাবে, নিম্নলিখিত উদাহৰণবোৰ বিবেচনা কৰক:\nউদাহৰণ: এজন পঞ্জীভুক্ত ব্যক্তিয়ে (যি কিউআৰএমপি আঁচনিৰ বাবে বাছনি কৰিছে) এক চতুৰ্থাংশৰ প্ৰথম মাহত জাৰী কৰা তেওঁলোকৰ মুঠ দহটা চালানৰ ভিতৰত দুটা ঘোষণা কৰিব বিচাৰিব পাৰে। তেওঁলোকে আইএফএফ ব্যৱহাৰ কৰি দুটা চালানৰ বিৱৰণ ঘোষণা কৰিব পাৰে। বাকী 8 টা চালানৰ বিৱৰণ প্ৰাসঙ্গিক তিনিমাহৰ জিএছটিআৰ-1-ত ঘোষণা কৰিব লাগিব। ঘোষণা কৰা দুটা চালান (আইএফএফত) তিনিমাহৰ প্ৰথম মাহৰ প্ৰাপ্তকৰ্তাৰ জিএছটিআৰ-2বি-ত প্ৰদৰ্শন কৰিব লাগিব। জিএছটিআৰ-1 ৰিটাৰ্ণত ঘোষণা কৰা বাকী আঠটা চালান তিনিমাহৰ সেই প্ৰাপ্তকৰ্তাৰ জিএছটিআৰ-2বি-ত দেখুওৱা হৈছে। এই সুবিধাটো 1 ৰ পৰা 13 আগষ্টলৈ জুলাইৰ বাবে উপলব্ধ হ'ব। একেদৰে, আগষ্টৰ বাবে, উল্লেখিত সুবিধাটো 1 ৰ পৰা 13 ছেপ্টেম্বৰৰ ভিতৰত উপলব্ধ হ'ব।\nযদি এক চতুৰ্থাংশত প্ৰথম2মাহত আইএফএফ ব্যৱহাৰ কৰি ইনভইচ বিৱৰণ ঘোষণা কৰা হয় তেন্তে আপুনি জিএছটিআৰ-1-ত পুনৰ বিৱৰণ প্ৰদান কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই। সেয়েহে, যিকোনো তিনিমাহৰ ভিতৰত যিকোনো পঞ্জীভুক্ত ব্যক্তিয়ে কৰা বাহ্যিক যোগানৰ বিৱৰণত প্ৰথম দুমাহৰ প্ৰতিটো মাহৰ বাবে আইএফএফ ব্যৱহাৰ কৰি ইনভইচ বিৱৰণ আৰু প্ৰাসঙ্গিক তিনিমাহৰ বাবে জিএছটিআৰ-1-ত প্ৰদান কৰা ইনভইচ বিৱৰণ থাকিব। এজন পঞ্জীভুক্ত ব্যক্তিয়ে তেওঁলোকৰ বিকল্পত, আইএফএফ ব্যৱহাৰ নকৰাকৈ কেৱল জিএছটিআৰ-1-ত এক চতুৰ্থাংশৰ সময়ত কৰা বাহ্যিক যোগানৰ বিৱৰণ প্ৰদান কৰিবলৈ বাছনি কৰিব পাৰে।\nঅধিক পঢ়ক: ভাৰতত বেকাৰী ব্যৱসায় কেনেকৈ খুলিব?আপোনাক অতিৰিক্ত ৰেভিনিউ দিব পৰা কিটিপসমূহ!\nমাহিলী কৰ পৰিশোধ:\nকিউআৰএমপি আঁচনিৰ অধীনত যিকোনো পঞ্জীভুক্ত ব্যক্তিয়ে এক চতুৰ্থাংশত প্ৰথম2মাহৰ প্ৰতিটোতে দেয় কৰ পৰিমাণ পৰিশোধ কৰিব। অৱশ্যে, তেওঁলোকে এনে এমাহত তৎক্ষণাৎ সফল হোৱা মাহৰ 25 তম দিনৰ ভিতৰত প্ৰপত্ৰ জিএছটি পিএমটি-06-ত পৰিমাণটো জমা কৰিব লাগিব। চালান সৃষ্টি কৰোঁতে, কৰদাতাসকলে চালান সৃষ্টি কৰাৰ কাৰণ হিচাপে 'ত্ৰৈমাসিক কৰদাতাৰ বাবে মাহিলী পৰিশোধ' বাছনি কৰিব লাগিব। উল্কি থকা ব্যক্তিজনে প্ৰথম দুমাহত মাহিলী কৰ পৰিশোধৰ বাবে তলত প্ৰদান কৰা দুটা বিকল্পৰ যিকোনো এটা বাছনি কৰিব পাৰে:\nস্থিৰ পৰিমাণ - এই বিকল্পৰ অধীনত, আপুনি আগৰ তিনিমাহত নগদ ধনপৰিশোধ কৰা কৰৰ 35% সমান পৰিমাণ পৰিশোধ কৰিব লাগিব (যদি ই তিনিমহীয়া জিএছটি ৰিটাৰ্ণ আছিল)। বা ই আগৰ তিনিমাহৰ অন্তিম মাহত নগদ ধনত পৰিশোধ কৰা কৰ পৰিমাণৰ সমান হ'ব পাৰে (যদি ই মাহিলী ৰিটাৰ্ণ আছিল)। জিএছটি পিএমটি-06-ত পূৰ্ব-পূৰ্ণ চালান সৃষ্টি কৰাৰ বাবে উমৈহতীয়া পৰ্টেলত এই সুবিধা প্ৰদান কৰা হৈছে।\nএই পদ্ধতিৰ জৰিয়তে কৰৰ মাহিলী পৰিশোধ সেই পঞ্জীভুক্ত ব্যক্তিসকলৰ বাবে উপলব্ধ নহ'ব যিসকলে প্ৰাসঙ্গিক মাহৰ আগতে সম্পূৰ্ণ কৰ ম্যাদৰ বাবে ৰিটাৰ্ণ প্ৰদান কৰাত ব্যৰ্থ হৈছিল। মন কৰিব যে এটা সম্পূৰ্ণ কৰ ম্যাদ হৈছে যেতিয়া ব্যক্তিজন প্ৰথম দিনৰ পৰা কৰ ম্যাদৰ অন্তিম দিনলৈকে পঞ্জীয়ন কৰা হয়।\nস্ব-মূল্যায়ন - উল্হিত পঞ্জীভুক্ত ব্যক্তিসকলে বাহিৰআৰু আভ্যন্তৰীণ যোগানৰ ওপৰত কৰ দায়বদ্ধতা আৰু জিএছটি পিএমটি-06-ত আইটিচিৰ উপলব্ধতা বিবেচনা কৰাৰ পিছত দেয় কৰ পৰিমাণ পৰিশোধ কৰিব পাৰে। আই.টি.চি.-ৰ সুবিধা ল'বলৈ, প্ৰতি মাহে জি.এছ.টি.আৰ.-2বি-ত এক স্বয়ং-খচৰা আই.টি.চি. বিবৃতি প্ৰদান কৰা হয়।\nযিকোনো পঞ্জীভুক্ত ব্যক্তিয়ে যিকোনো তিনিমাহৰ যিকোনো এটা মাহত ওপৰত উল্লেখ কৰা দুটা কৰ পৰিশোধ পদ্ধতিৰ যিকোনো এটা বাছনি কৰিবলৈ মুক্ত।:\nশূন্য কৰ দায়বদ্ধতাৰ বাবে বা তিনিমাহৰ প্ৰথম মাহৰ বাবে - ই-নগদ/ ই-ক্ৰেডিট লেজাৰত পৰ্যাপ্ত পৰিমাণ থাকিলেও কোনো পৰিমাণ জমা কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই।\nশূন্য কৰ দায়বদ্ধতা বা তিনিমাহৰ দ্বিতীয় মাহৰ বাবে - ই-নগদ/ ই-ক্ৰেডিট লেজাৰত পৰ্যাপ্ত পৰিমাণ থাকিলেও কোনো পৰিমাণ জমা কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই।\nকৰ পৰিশোধৰ বাবে এক চতুৰ্থাংশৰ প্ৰথম দুমাহৰ বাবে জমা কৰা পৰিমাণ ঘূৰাই দিয়াৰ যিকোনো দাবী উক্ত তিনিমাহৰ বাবে প্ৰপত্ৰ জিএছটিআৰ-3বি-ত ঘূৰাই দিয়াৰ পিছতহে অনুমতি দিয়া হ'ব। কৰদাতাই কোৱাৰ্টাৰটো ঘূৰাই দিয়ালৈকে জমাৰ পৰিমাণ আন কোনো উদ্দেশ্যৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰিব নোৱাৰে।\nজিএছটিআৰ-3বি-ৰ ত্ৰৈমাসিক দাখিল:\nএনে এক চতুৰ্থাংশৰ পিছত মাহৰ 24 তাৰিখে বা তাৰ আগতে জিএছটিআৰ-3বি তিনিমহীয়াকৈ প্ৰস্তুত কৰক। জি.এছ.টি.আৰ.-3বি-ত, আপুনি তিনিমাহত কৰা যোগান, আই.টি.চি. আৰু আন সকলো প্ৰয়োজনীয় বিৱৰণ প্ৰাপ্ত কৰিব লাগিব। প্ৰথম2মাহত পঞ্জীভুক্ত ব্যক্তিয়ে জমা কৰা পৰিমাণটো কেৱল সেই তিনিমাহৰ জিএছটিআৰ-3বি-ত দায়বদ্ধতা পূৰণ কৰিবলৈ হে ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি। অৱশ্যে, যদি সেই তিনিমাহৰ জিএছটিআৰ-3বি দাখিল কৰাৰ পিছত কোনো পৰিমাণ বাকী থাকে, ইয়াক হয় পৰৱৰ্তী তিনিমাহত আন উদ্দেশ্যৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি বা ঘূৰাই দিয়া বুলি দাবী কৰিব পাৰি। যেতিয়া তিনিমাহৰ প্ৰথম দুমাহৰ যিকোনো এটা সময়ত এনে ব্যক্তিৰ পঞ্জীয়ন বাতিল কৰা হয়, তেতিয়াও তেওঁলোকে প্ৰাসঙ্গিক কৰ ম্যাদৰ বাবে জিএছটিআৰ-3বি ৰিটাৰ্ণ প্ৰদান কৰিব লাগিব।\nবিভিন্ন ক্ষেত্ৰত সূত প্ৰযোজ্যতা:\nসূতটো নিম্নলিখিত আধাৰত দায়বদ্ধ হ'ব:\nস্থিৰ যোগফল পদ্ধতি:\nপৰিশোধ কৰিব লগা সূত\nপৰৱৰ্তী মাহৰ 25 তাৰিখৰ ভিতৰত পৰিশোধ কৰা পূৰ্ব-পূৰ্ণ জিএছটি পিএমটি-06 প্ৰপত্ৰত কৰ দায়বদ্ধতা।\nপূৰ্ব-পূৰিত জিএছটি পিএমটি-06-ত কৰ দায়বদ্ধতা পৰৱৰ্তী মাহৰ 25 তাৰিখৰ ভিতৰত পৰিশোধ কৰা নহয়\nকৰ দায়বদ্ধতাৰ 18% (পৰৱৰ্তী মাহৰ 26 তাৰিখৰ পৰা পৰিশোধৰ তাৰিখলৈকে)\nপ্ৰথম দুমাহৰ বাবে চূড়ান্ত কৰ দায়বদ্ধতা পূৰ্ব-পূৰ্ণ জিএছটি পিএমটি-06-ৰ জৰিয়তে পৰিশোধ কৰা কৰতকৈ কম বা সমান।\nTপ্ৰথম দুমাহৰ বাবে চূড়ান্ত কৰ দায়বদ্ধতা পূৰ্ব-পূৰণ কৰা জিএছটি পিএমটি-06-ৰ জৰিয়তে পৰিশোধ কৰা কৰতকৈ অধিক, আৰু অতিৰিক্ত দায়বদ্ধতা জিএছটিআৰ-3বি নিৰ্ধাৰিত তাৰিখৰ ভিতৰত পৰিশোধ কৰা হৈছে।\nপ্ৰথম দুমাহৰ বাবে চূড়ান্ত কৰ দায়বদ্ধতা পূৰ্ব-পূৰ্ণ প্ৰপত্ৰ জিএছটি পিএমটি-06-ৰ জৰিয়তে পৰিশোধ কৰা কৰতকৈ অধিক, আৰু জিএছটিআৰ-3বি নিৰ্ধাৰিত তাৰিখৰ ভিতৰত অতিৰিক্ত কৰ দায়বদ্ধতা পৰিশোধ কৰা হোৱা নাই\nকৰ দায়বদ্ধতাৰ 18% (জিএছটিআৰ-3বি নিৰ্ধাৰিত তাৰিখৰ পৰা পৰিশোধৰ তাৰিখলৈকে)\n[*কৰদাতাৰ ৰাজ্যৰ ওপৰত আধাৰিত কৰি এনে কোৱাৰ্টাৰঅনুসৰণ কৰি মাহৰ 22 তম বা 24 তম।]\nস্ব মূল্যায়ন পদ্ধতি:\nকৰদাতাই চূড়ান্ত কৰ দায়বদ্ধতাৰ ওপৰত 18% হাৰত সূত পৰিশোধ কৰিব লাগিব যিতিনিমাহৰ প্ৰথম দুমাহৰ বাবে নিৰ্ধাৰিত তাৰিখৰ পিছত পৰিশোধ কৰা হোৱা নাই।\nমন কৰিব যে যদি এক চতুৰ্থাংশৰ তৃতীয় মাহত কোনো পলম কৰ পৰিশোধ হয় তেন্তে কৰদাতাই 18% হাৰত সূত পৰিশোধ কৰিব লাগিব। ব্যৱহৃত পদ্ধতিৰ প্ৰকাৰ নিৰ্বিশেষে এইটো প্ৰযোজ্য।\nকিউআৰএমপি আঁচনিৰ অধীনত বিলম্ব মাচুল:\nযদি আপুনি যোৱা জিএছটি পৰিশোধ তাৰিখলৈকে দেয় কৰ পৰিশোধ নকৰে, আপুনি ইয়াৰ বাবে পলম মাচুল পৰিশোধ কৰিব লাগিব। নিৰ্ধাৰিত তাৰিখৰ ভিতৰত জিএছটিআৰ-3বি (ত্ৰৈমাসিক) দাখিল নকৰিলে ইয়াক নিৰ্ধাৰিত তালিকা অনুসৰি পৰিশোধ কৰিব লাগে, সৰ্বাধিক 5000 টকা বিলম্ব মাচুল সাপেক্ষে:\nবিলম্বৰ প্ৰতিটো দিনৰ বাবে বিলম্ব মাচুল\nবিলম্বৰ প্ৰতিটো দিনৰ বাবে বিলম্ব মাচুল ('শূন্য' কৰ দায়বদ্ধতাৰ বাবে)\nচিজিএছটি আইন, 2017\nএছজিএছটি আইন, 2017\nআইজিএছটি আইন, 2017\nঅৱশ্যে, জিএছটি পিএমটি-06 প্ৰপত্ৰত তিনিমাহৰ প্ৰথম দুমাহত কৰ পৰিশোধত পলম হোৱাৰ বাবে আপুনি পলম মাচুল পৰিশোধ কৰিব নালাগে।\nআপুনি ওপৰোক্ত নিয়মবোৰ অনুসৰণ কৰি জিএছটি কিউআৰএমপি আঁচনিৰ সুবিধা ল'ব পাৰে। ই আপোনাৰ ব্যৱসায়ক অধিক বৃদ্ধি কৰিবলৈ লাভান্বিত কৰিব। আমি আশা কৰোঁ যে আমি এই প্ৰবন্ধৰ জৰিয়তে কিউআৰএমপি আঁচনি আৰু জিএছটি ত্ৰৈমাসিক ৰিটাৰ্ণ সম্পৰ্কে আপোনাৰ সন্দেহ দূৰ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছো, অন্যান্য তথ্যৰ সৈতে। Khatabook এপ্পৰ জৰিয়তে, আপুনি জিএছটিৰ বিষয়ে অধিক জানিব পাৰে, আপোনাৰ ফোনত আপোনাৰ ব্যৱসায় আৰু ব্যক্তিগত লেজাৰ পৰিচালনা কৰিব পাৰে।\n1. কিউআৰএমপি আঁচনিৰ পৰা মই ক'ৰ পৰা অপ্ট-ইন বা অপ্ট-আউট কৰিব পাৰো?\nআপুনি আপোনাৰ বৈধ প্ৰমাণপত্ৰ ব্যৱহাৰ কৰি জিএছটি পৰ্টেলত লগ ইন কৰিব লাগিব আৰু তাৰ পিছত কিউআৰএমপি আঁচনিৰ পৰা অপ্ট-ইন বা অপ্ট-আউট কৰিবলৈ ত্ৰৈমাসিক ৰিটাৰ্ণ বিকল্পৰ বাবে ৰিটাৰ্ণ> ৰিটাৰ্ণছ> অপ্ট-ইনলৈ নেভিগেট কৰিব লাগিব।\n2. এজন জিএছটি অনুশীলনকাৰীয়ে কৰদাতাৰ হৈ কিউআৰএমপি আঁচনিৰ পৰা অপ্ট-ইন বা অপ্ট-আউট কৰিব পাৰিবনে?\nনহয়, তেওঁলোকে এনে কৰিব নোৱাৰে। তেওঁলোকে কেৱল বিৱৰণ চাব পাৰে।\n3. যদি কৰদাতাই কিউআৰএমপি আঁচনি বাছনি কৰিছে আৰু তেওঁলোকৰ বাৰ্ষিক মুঠ টাৰ্ণঅ'ভাৰ (এ.এ.টি.ও.)5কোটি টকাঅতিক্ৰম কৰিছে, আঁচনিখন বৈধ হ'বনে?\nনহয়, যদি কৰদাতাৰ বাৰ্ষিক মুঠ টাৰ্ণঅ'ভাৰ (এ.এ.টি.ও.)5কোটি ₹ অতিক্ৰম কৰে, কৰদাতা কিউ.আৰ.এম.পি. আঁচনিৰ বাবে যোগ্য নহ'ব।\n4. প্ৰতি চতুৰ্থাংশ/বছৰত বিকল্পটো ব্যৱহাৰ কৰাৰ প্ৰয়োজন নেকি?\nনহয়, পঞ্জীভুক্ত ব্যক্তিসকলে প্ৰতি তিনিমাহত বিকল্পটো ব্যৱহাৰ কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই। যদি বিকল্পটো ব্যৱহাৰ কৰা হয়, তেওঁলোকে ভৱিষ্যতৰ কৰ ম্যাদৰ বাবে বাছনি কৰা বিকল্প অনুসৰি ৰিটাৰ্ণ প্ৰদান কৰা অব্যাহত ৰাখিব যদিহে তেওঁলোকে বিকল্পটো সলনি নকৰে বা তেওঁলোকৰ এ.এ.টি.ও. পাঁচ কোটি টকাতকৈ অধিক নহয়।\n5. কিউআৰএমপি আঁচনিৰ লাভালাভবোৰ কি?\nকৰদাতাসকলৰ সহজতাৰ বাবে, প্ৰণালীটোৱে ক্ষুদ্ৰ কৰদাতাসকলক জিএছটি ত্ৰৈমাসিক ৰিটাৰ্ণৰ সঘনতা আৱণ্টন কৰিছে।


অবিশ্ৰান্ত / AVISHRANTA - an Assamese Blog : চিনি পাইছা নে ?\nমোক চিনি পাইছা নে ?? নাই পোৱা ??\nমোক ধৰিব পাৰিছা নে ?? নাই পৰা ???\nমই কোন কোৱাচোন !!! ক’ত পাৰিবাহে ক’বলৈ ? আহ যাহেই নাই !\nবিয়া, সভা, মেল, মিটিং, অফিছ, কাছাৰী সকলোতে মোক বহুতেই তেনেকৈ প্ৰশ্ন কৰে ৷\nবেছি ভাগ সময়ত মইনো কি উত্তৰ দিম নুশুনি উত্তৰো নিজেই দিয়ে ৷\nএনেকুৱা নহয় যে মই প্ৰশ্ন কৰোতাক চিনি পোৱা নাই ৷\nসঁচা কথা ক’বলৈ গ’লে তেখেতক দেখাৰ লগে লগেই, তেখেতে প্ৰশ্ন কৰাৰ বহু আগতেই, মোৰ মস্তিস্কই তেখেতৰ বিষয়ে মই জনা সকলো তথ্য খুচৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে ৷ কোনটো কোষতনো সেই তথ্যবোৰ জমা হৈ আছে সেই কোষটো বিচাৰিবলৈ ধৰে ৷ প্ৰায়ে বিচাৰি পায় যায় বহু তথ্য ৷\nকিন্তু মোক যদি সুধি দিয়ে\n‘‘মোক চিনি পাইছা নে ?? নাই পোৱা ??\nমই কোন কোৱাচোন !!! ক’ত পাৰিবা ক’বলৈ ? আহ যাহেই নাই !’’ তেনেহ’লে তৎক্ষনাতে মোৰ মস্তিস্কত খেলিমেলি কিবা খেলিমেলি লাগি যায় ৷\nহয়তোবা তথ্য জমা কৰি ৰখা কোষটোকে বিচাৰি নাপায়, নহয় তথ্য পৰিবাহী স্নায়ুডালৰ কিবা বিজুতি ঘটে ৷\n‘লিংক ফেইল’ হয় ৷\nমই স্বীকাৰ কৰো মই মনত পেলাব নোৱাৰাৰ বাবে বৰ হতাশ হৈ যাওঁ ৷\nহতাশ হৈ যাওঁ,\nকাৰন মই কিবা এটা নোৱাৰিলো\nকাৰন কোনোবা এজনৰ মনত ছাগৈ দুখ দিলো\nকাৰন তেখেতৰ সৈতে ছাগৈ মোৰ কিমান স্মৃতি সাঙোৰ খাই আছে\nমই কিন্তু তেনে পৰিস্থিতিত প্ৰশ্ন কৰোতাজননো কোন সেই কথা জানিবলৈ যত্ন নকৰো ৷\nসেই সময়ত মই অনুমান কৰিবলৈ যত্ন কৰো মই তেখেতক চিনি নোপোৱাৰ বাবে তেখেতৰ প্ৰতিক্ৰিয়াটো কেনে ধৰনৰ হৈছে ৷\nপ্ৰশ্ন কৰোতাসকলৰো প্ৰতিক্ৰিয়া বেলেগ বেলেগ ধৰনৰ হয় ৷\nবহুজন আছে যি সঁচাকৈয়ে মনতে বেজাৰ পাই মই পাহৰি যোৱাৰ বাবে ৷\nতেনে ক্ষেত্ৰত বেছি ভাগ সময়তে মই কৈ দিওঁ,‘‘হয় মই পাহৰিছো ’’ বা তেখেতেই দি দিয়ে নিজৰ পৰিচয় ৷ তাৰ পাছত বৰ উৎসাহ বৰ আগ্ৰহেৰে কথা পাতো ৷\nবহু সময়ত আকৌ এনে অনুমান হয় মই চিনি নোপাৱাৰ বাবে প্ৰশ্ন কৰোতাজনে মনতে বেয়া পাইছে কিন্তু মই যদি কওঁ, ‘হয় মই পাহৰিছে’ তেতিয়া আৰু বেয়া পাব ৷ হুলস্থুল কৰিব ৷ মনে মনে থাকি আকৌ মস্তিস্কৰ কোষবোৰ খুচৰিবলৈ ধৰো ৷ তেখেতকো টুকুৰিয়াবলৈ ধৰো কিজানিবা কিবা এটা সম্ভেদ পায় যাওঁ ৷ কেতিয়াবা সফল হওঁ, মনত পৰি যায় কাৰ লগত নো কথা পাতি আছো ৷ কেতিয়াবা ধৰা পৰি যাওঁ ৷ যোৱা ২৫ জানুৱাৰীৰ দিনা নৱজিৎ শইকীয়াক চিনি নাপালো ৷ হয় তাৰ সৈতে মই একেলগে ৪ বছৰ একেখন কলেজতে আছিলো ৷ Control System, Digital Electronics আদি পেপাৰবোৰৰ ক্লাছো একে লগে কৰিছিলো ৷ ফেছবুকতো কথাবতৰা হৈ থাকো ৷ কিন্তু যি সময়ত সি মোক দেখি খেদা মাৰি আহিলে,‘‘আৰে প্ৰতিভূ দেখোন’’ বুলি মোৰ মস্তিস্কৰ ‘লিংক ফেইল’ হৈ গ’ল ৷ নোৱাৰিলো ভাবি উলিয়াব ৷ নৱই পাছে বেছি সময় খৰছ নকৰি কৈ দিলে,‘‘মই নৱ ৷’’\nকিছুমান এনে প্ৰশ্ন কৰোতা থাকে আকৌ যাক দেখিলে লাগে তেওঁলোকে যেন মই পাহৰি যোৱাৰ কাৰনে বৰ ভাল পাইছে ৷ নাপাবও পাৰে, মোৰ কেনেকুৱা লাগে তাকেহে কৈছো ৷ কিয় জানো ভাব হয় বৰ উৎসাহিত হৈ যায় দেখোন তেওঁলোক ৷\nসোধে,‘‘নাই পোৱা চিনি ৷’’\nমই মুৰ জোকাৰি কওঁ,‘‘নাই পোৱা চিনি ৷’’\nকেই ডেছিবেলমান বঢ়াই আকৌ সোধে,‘‘নাই পোৱা চিনি ৷’’\nমই মুৰৰ জোকাৰণি অকনমান বঢ়াই কওঁ,‘‘নাই পোৱা চিনি ৷’’\nডেছিবেল যিমানে বাঢ়ে মোৰ মুৰৰ জোকাৰণিও সিমানে বাঢ়ে ৷\nতেওঁলোকে যদি মই কথা পাহৰা কথাটোত আনন্দ পাব পাৰে মইনো তেওঁলোকৰ আনন্দত চেচাপানী কিয় ঢালিব নোৱাৰিম ?\nএটা সময় এনে আহে গৈ যে হয় তেওঁলোকে নিজৰ ডেছিবেল বঢ়াবলৈ সংকোছ কৰে নহয় মোৰ মুৰৰ জোকাৰণি দেখি ভয় খায় ৷ তেতিয়া আৰম্ভ কৰে নিজৰ পৰিচয় দিবলৈ ৷ মই কিন্তু লগে লগেই মোৰ চকু-কান-নাক সকলো বন্ধ কৰি দিওঁ ৷ মস্তিস্ক হৰতাল !\nযিমান মন যায় বুজাই থাকক ৷ মই কিন্তু নুবুজো তেওঁলোকনো কোন ৷ মনত পৰিলেও, চিনি পালেও নকওঁ,‘‘মনত পৰিছে বা চিনি পাইছো’’ বুলি ৷\nযদি নিজৰ পৰিচয় নিজে জানেই তেনেহ’লেনো প্ৰথমবাৰ মই ‘চিনি পোৱা নাই’ বুলি কওঁতেই কৈ নিদিলে কিয়,‘‘মই অমুক ৷’\nখেল আৰম্ভ হ’লেই, সকলোকে জনায়ে দিলে মোৰ কথা মনত নাথাকে ৷ এতিয়া মই মনত নেপেলাব মন নাই !!\nকেতিয়াবা অৱশ্যে কথা বেছি দূৰলৈ গৈছে যেন লাগিলে কওঁ,‘‘ধেই ধেমালি কৰি আছিলো ৷ কিয় চিনি নাপাম বাৰু ?? আৰু বাকী খবৰ ?’’\nতেনে পৰিস্থিতিত পাছে খবৰ আদান-প্ৰদান বৰ বেছি নহয় গৈ ৷\nআপুনি এইটো পঢ়ি উঠি ভাবিব পাৰে,‘‘আজি প্ৰতিভূৰ হ’ল কি ?? কাম নাই এনেয়ে লিখি দিলে ৷’’\nআচলতে আজি দুদিনমান ধৰি মই ভালেমান কেইজনমান চিনি পাব লগা মানুহক চিনিয়ে নাপালো ৷ বাকী সকলো কথা মনত থাকে ৷ কেলকুলাছৰ ফৰ্মূলা, আন কাৰোবাৰ গাড়ীৰ নম্বৰ, বিভিন্নজনৰ ঘৰৰ ঠিকনা, কৰিবলৈ বাকী থকা কাম, ….\nমই কিন্তু চেহেৰাবোৰ মনত ৰাখিব নোৱাৰো ৷ কিয় তেনে হয় জানো পায় ?\nচেহেৰা চিনি নোপোৱাৰ দুটামান উদাহৰন দিওঁ ৷\n১ নং উদাহৰনঃ বৰ্ফীখন চাই নামি আহিছো ৷ মনতে ভাবিছো,‘‘কোন জানো এই ঝিলমিল চেটাৰ্জী ?? বৰ ভাল এক্টিং কৰিছে ৷’’ পাছত মানুহে কথা পতা শুনিহে গম পালো সেইয়া হেনো প্ৰিয়ংকা চোপ্ৰা !\n২ নং উদাহৰনঃ বহু বহু বছৰ আগৰ কথা ৷ মই তেতিয়া কলেজত ৷\nবন্ধুত ঘৰলৈ গৈছো ৷ এটা ৪/৫ বছৰীয়া বেছ স্মাৰ্ট ল’ৰাই মই চাইকেলেৰে গৈ থকা দেখি ক’লে,‘‘দাদা ঘৰত থৈ আহিবা নেকি ?’’\nভালকৈ চাই দেখিলো,‘‘অ’ অমুকৰ ল’ৰা !’’\nতাক চাইকেলত তুলি লৈ গৈ আছো ৷\nএপাকত সি চিঞৰিবলৈ ধৰিলে,‘‘আমাৰ ঘৰ সৌফালে সৌফালে ৷’’\nমনতে ভাবিলো,‘‘এই সৰু সৰু ল’ৰাবোৰে কি কি যে ভাবি থাকে নহয় !!!’’\nপালো গৈ লৰু ল’ৰাটোৰ ‘ঘৰ’ ৷ তাৰ ‘মাক’ ভিতৰৰ পৰা ওলাই আহি এবাৰ মোৰ ফালে চাইছে, এবাৰ ‘পুতেকৰ’ ফালে চাইছে ৷ শেষত মোক সুধিলে,‘‘অ’ কোৱাচোন ৷’’\n‘‘ইয়াক বাটতে পাই লৈ আহিলো ৷’’\n‘‘অ’ ! আহা আহা , ভিতৰতে বহা ৷’’\nবহিলো গৈ ভিতৰত ৷ পুতেক কিন্তু মোৰ কোলাত ৷ না পুতেকে মাকক মাতিছে, না মাকে পুতেকক মাতিছে ৷ কথা কি ?\nএপাকত মাক গৰাকীয়ে ক’লে,‘‘চাহ একাপৰে খোৱা নহ’লে ৷’’\nমই,‘‘নাই নাই খুড়ী চাহ নালাগে ৷ মই যাওঁ ৷’’\nএইবুলি কৈ মোৰ গাত আঠাৰ দৰে লাগি থকা পুতেকক যিমান পাৰি সিমান মৰমেৰে, আলফুলে মাকৰফালে গটা এটা মাৰি দিলো ৷\nমাক গৰাকীয়ে মোক সুধিলে,‘‘বাবুক আমাৰ ইয়াত থৈ যোৱাযে তাৰমানে মিছেছ শৰ্মা ক’ৰবালৈ গৈছে নেকি ?’’\nঅলপতে বাবুৰ বিয়া হৈ গ’ল ৷ মই মাত লগাবলৈ যাওঁতে সি তাৰ পৰিবাৰৰ সৈতে চিনাকী কৰি দিওঁতে কথাটো মনত পৰি গ’ল ৷\n৩ নং উদাহৰনঃ কিছু বছৰ আগৰ কথা ৷ মই গাড়ীৰে চান্দমাৰিৰ পৰা কমাৰ্ছ কলেজ অভিমুখে আহি আছো ৷ চান্দমাৰিত বাছৰ কাৰনে ৰৈ থকা ভদ্ৰ মহিলা এগৰাকী আৰু এজনী ছোৱালীয়ে গাড়ী ৰখাবলৈ বৰকৈ হাত জোকাৰিলে ৷ মই নৰখিলো ৷ গাড়ীৰ আৰ্ছীত দেখা পালো দুয়ো মোৰ গাড়ীৰ পাছে পাছে কোবাকুবিকৈ কেই খোজমান আহিছিলো ৷ মই কিন্তু নৰখিলো ৷ অচিনাকী মানুহক লিফ্ট দি বিপদত পৰিবলৈ নাই দেই !! অকনমান দূৰ গৈ চিন্তাও হ’ল,‘কোনোবা চিনাকী আছিল নেকি আকৌ !’ নাই মনত নপৰিল ৷ ৰাতি আহি ঘৰ পালো ৷ দুয়োৰে কথা পাহৰিলো ৷ ভাতৰ পাতত মায়ে ক’লে,‘‘তই আমাৰ দুজনীক এৰি থৈ আহিলি কেলৈ ?’’\nহৰি হৰি !!!!!!!!!!!!!!!!\nPosted by প্ৰতিভু / Pratibhu at 21:22


কৰুণতম কবিতা প্ৰশ্ন উত্তৰ দ্বাদশ শ্ৰেণী (Question Answer)\nপাঠৰ নাম কৰুণতম কবিতা\nলেখক ড° নিৰ্মলপ্ৰভা বৰদলৈৰ\nপাঠৰ নং Chapter 8\nকৰুণতম কবিতা প্ৰশ্ন উত্তৰ\nপ্রঃ কোনখন গ্ৰন্থৰ বাবে ড° নিৰ্মলপ্ৰভা বৰদলৈয়ে সাহিত্য অকাডেমি বঁটা লাভ কৰে? (Final-2015)\nউঃ সুদীর্ঘ দিন’ আৰু ঋতু’ৰ বাবে ড° নির্মলপ্ৰভা বৰদলৈয়ে সাহিত্য অকাডেমি বঁটা লাভ কৰে।\nপ্রঃ ড° নির্মলপ্ৰভা বৰদলৈৰ গৱেষণামূলক গ্রন্থ তিনিখনৰ নাম লিখা।(Final-2014/15/19)\nউঃ ড° নিৰ্মলপ্ৰভা বৰদলৈৰ তিনিখন গৱেষণা গ্রন্থৰ নাম হ’ল—(১) দেৱী’ (2) শিৱ আৰু (৩) সূর্য।\nপ্রঃ আহিনৰ পথাৰৰ গােন্ধত কবিয়ে কাক কেনেভাৱে পােৱা যেন অনুভৱ কৰে? (Final-2017)\nউঃ আহিনৰ পথাৰৰ গােন্ধত কবিয়ে তেওঁৰ দেউতাকক পোৱা যেন অনুভৱ কৰে। কবিৰ দেউতাক এজন কৃষক আছিল। কবিয়েই তেওঁৰ জীয়াই থকাৰ সম্বল আছিল। আহিন মাহত কবিৰ দেউতাকো পথাৰত ব্যস্ত হৈ পৰিছিল বাবে আহিনৰ পথাৰৰ গােন্ধত কবিয়ে দেউতাকক পােৱা যেন অনুভৱ কৰে।\nপ্রঃ ভূ নির্মলপ্ৰভা বৰদলৈৰ প্ৰথম কবিতা পুথিখনৰ নাম কি? (Final-2017/12/19)\nউঃ ড° নিৰ্মলপ্ৰভা বৰদলৈৰ প্রথম কবিতা পুথিখনৰ নাম হ’ল—বনফৰিঙৰ ৰং।\nপ্রঃ কৰুণতম’ নামৰ কবিতাটি কোনখন গ্ৰন্থৰ পৰা লােৱা হৈছে? (Final-2018)\nউঃ কৰুণতম’ নামৰ কবিতাটো ড° নিৰ্মলপ্ৰভা বৰদলৈৰ দিনৰ পাছত দিন’ নামৰ কাব্য পুথিৰ পৰা লােৱা হৈছে।\nপ্র : ড° নিৰ্মলপ্ৰভা বৰদলৈৰ গীতৰ পুথি দুখনিৰ নাম লিখা। (Final-2018)\nউ : ড°নিৰ্মলপ্ৰভা বৰদলৈৰ গীতৰ পুথি দুখনিৰ নাম হ’ল— (১)‘সােণবৰণীয়া আই’ আৰু (২) সুৰীয়া মাত’।\nপ্রঃ প্ৰসংগ সংগতি দশাই ব্যাখ্যা কৰা—- (Final-2019)\nমই মােক………. ক’ত??\nউ : উক্ত কবিতাফাকি আমাৰ পাঠ্যপুথিৰ অন্তৰ্গত ড° নিৰ্মলপ্ৰভা বৰদলৈৰ কৰুণতম কবিতাটিৰ পৰা তুলি অনা হৈছে।\nআধুনিক পৰিৱর্তনে কবিৰ স্মৃতি-হেৰাই পেলােৱাৰ দুখত উক্ত কবিতাফাকি প্ৰকাশ কৰিছে।\nবর্তমান সমাজখনক আধুনিকতাই এনেদৰে গ্রাস কৰিছে যে নিজৰ অস্তিত্বৰ প্ৰতিয়েই যেন কবিৰ সন্দেহ উপজিছে। কবিৰ দেউতাক কৃষক আছিল। আহিন মাহৰ পথাৰৰ গােন্ধ পালে তেওঁৰ পিতৃলৈ মনত পৰে। তেনেদৰে কবিৰ মাতৃও, এগৰাকী শিপিনী আছিল। দোকানৰ জাপ ভঙা গামােচাৰ সুবাসত তেওঁ মাতৃৰ স্মৃতি অনুভৱ কৰে। কবিৰ পিতৃ-মাতৃয়ে কৰ্মৰ মাজেৰে নিজৰ স্মৃতি এৰি থৈ গৈছে। কিন্তু কবিৰ মনত সন্দেহ হৈছে তেওঁ যেন নিজৰ স্মৃতি ৰাখি থৈ যাব নােৱাৰিব। কাৰণ আধুনিকতাৰ প্রভাৱত উত্তৰ পুৰুষে সেই পুৰণি স্মৃতিবােৰ হয়তাে গ্রহণ নকৰিব। সেইবাবে কবিয়ে নিজৰ সন্তানৰ কাৰণে কেনেদৰে স্মৃতি এৰি থৈ যাব বুলি আক্ষেপ কৰি কৈছে।\nপ্রঃ নির্মলপ্ৰভা বৰদলৈৰ তিনিখন কবিতা পুথিৰ নাম লিখা। (Final-2020)\nউঃনির্মলপ্ৰভা বৰদলৈৰ তিনিখন কবিতা পুথিৰ নাম হল- (১) দিনৰ পাছত দিন (২) সুদীর্ঘ দিন আৰু ঋতু (৩) অংগ।\nপ্রঃ ড° নির্মলপ্ৰভা বৰদলৈয়ে অসম সাহিত্য সভাৰ কোনখন অধিৱেশনত সভাপতিত্ব কৰিছিল? (Final-2020)\nউঃ ড° নিৰ্মলপ্ৰভা বৰদলৈয়ে অসম সাহিত্য সভাৰ ১৯৯১ চনৰ দুধনৈ অধিৱেশনত সভাপতিত্ব কৰিছিল।\nপ্রঃ ড° নির্মলপ্ৰভা বৰদলৈয়ে কোন স্থানত জন্মগ্রহণ কৰিছিল? (Final-2020)\nউ : ড° নিৰ্মলপ্ৰভা বৰদলৈয়ে শিৱসাগৰত জন্ম গ্রহণ কৰিছিল।\nপ্র: কৰুণতম’ কোন শ্ৰেণীৰ কবিতা?\nউ : কৰুণতম’ গাঁৱলীয়া জীৱনৰ আধাৰত ৰচিত এটি আধুনিক কবিতা।\nপ্রঃ কবিয়ে আইক ক’ত বিচাৰি পায়?\nউঃ দোকানৰ জাপ-ভঙা গামােচাৰ সুবাসত কবিয়ে আইক বিচাৰি পায়।\nপ্রঃ কৰুণতম’আৰু সুবাস’ শব্দ দুটাৰ অর্থ লিখা।\nকৰুণতমঃ বিষাদেৰে ভৰা, অতি-দুখদায়ক।\nসুবাসঃ ভাল গােন্ধ।\nকৰুণতম Question Answer\nপ্রঃ কৰুণতম কবিতাৰ নামকৰণৰ তাৎপয বিশ্লেষণ কৰা।\nউ : কৰুণতম কবিতাৰ দ্বাৰা কবি নিৰ্মলপ্ৰভা বৰদলৈৰ মনৰ দুখ বা কাৰুণ্য প্রকাশ পাইছে। কবিতাটোত কবিৰ পিতৃ আৰু মাতৃৰ স্মৃতি জাগ্রত হৈছে। কবিৰ দেউতাক এই পৃথিৱীত নাই। কবিৰ দেউতাক এজন খেতিয়ক আছিল। খেতি কৰি তেওঁ জীবিকা নির্বাহ কৰিছিল। সেয়েহে আহিনৰ পথাৰৰ গােন্ধ কেনেবাকৈ নাকত লাগিলে কবিৰ দেউতাকলৈ মনত পৰে। আকৌ কবিৰ মাতৃও এগৰাকী শিপিনী আছিল। দোকানৰ জাপ ভঙা গামােচাৰ সুবাসে কবিৰ মনত মাতৃৰ স্মৃতি জাগ্রত কৰি তুলিছিল। কবিৰ মাক-দেউতাকে নিজৰ নির্দিষ্ট কৰ্মৰ দ্বাৰা সময়ৰ বুকুত সাক্ষৰ ৰাখি গৈছে। কবিয়ে নিজৰ সন্তান অর্থাৎ ভৱিষ্যৎ প্রজন্মৰ বাবে কোনাে স্মৃতি এৰি যাব নােৱাৰিব বুলি ভয় কৰিছে। কবিয়ে কোনাে স্মৃতি থৈ যাব নােৱাৰিলে তেওঁৰ সন্তানে অর্থাৎ নতুন প্রজন্মই কবিক হয়তাে পাহৰি যাব। সেয়েহে তেওঁৰ মনত কাৰুণ্যতাৰ ভাব উদয় হৈছে। শেষত কবিতাটোৰ নামকৰণ সার্থক হৈছে বুলি ক’ব পাৰি।\nপ্রঃ কৰুণতম কবিতাটিৰ মূলভাৱ লিখা।\nডঃ মূলভাৱঃ কৰুণতম’ নামৰ কবিতাটিত কবি নির্মল প্রভা বদলৈয়ে আহিনৰ পথাৰৰ গইনা লৈ নিজৰ কৃষক পিতৃ আৰু শিপিনী মাতৃক শ্ৰদ্ধাৰে সোঁৱৰণ কৰিছে। অৱয়বৰ ফালৰ পৰা সৰু হলেও “হাতী মাৰি ভুৰুকাত ভৰােৱাৰদৰে বাঙময় ভাষাৰে গাঁৱলীয়া কৃষিজীৱী মানুহৰ জীৱনৰ ছবিখন কবিয়ে সফলতাৰে ৰূপায়ণ কৰিছে। কবিয়ে কৃষক পিতৃৰ আলমত আহিনৰ পথাৰত কৃষিজীৱী মানুহৰ যি পৰম ব্যস্ততা তাৰ এটি ইংগিত দিছে। কবিয়ে প্রত্যক্ষ কৰিছিল কেনেকৈ আহিন মাহৰ পৰাই কৃষক পিতৃয়ে খেতিৰ প্ৰাৰম্ভিক কাম-কাজত লিপ্ত হৈছিল। সেইদৰে কবিয়ে দেখিছিল তেওঁৰ শিপিনী মাতৃয়ে কেনেকৈ “ছাতে শুকুৱা, মুঠিতে লুকুৱা” ফুলাম গামােচা, চাদৰ আদি তাঁতশালত বৈ উলিয়াইছিল। কিন্তু আধুনিকতাৰ ধামখুমীয়াত লাহে লাহে তাঁতশালত বহি গামােচাবােৱা শিপিনীৰ সংখ্যা যেন কমি আহিছে। বাহিৰৰ পৰা অহা চালানী অর্থাৎ মেচিনত বােৱা গামােচাই বজাৰ ভৰি পৰিছে। বজাৰৰ পৰা ক্ৰয় কৰা গামােচা জাপ ভাঙি ব্যৱহাৰ কৰাৰ সময়ত কবি আনমনা হৈ পৰিছে। মাতৃলৈ মনত পেলাইছে। লগতে কবিয়ে অনুভৱ কৰিছে তেওঁৰ নিজৰ সন্তানে তেওঁক ক’ত বিচাৰি পাব! তেওঁৰ সন্তানে তেওঁৰ স্মৃতিচাৰণ কৰিবলৈ তেওঁ কি থৈ যাব! এনেবােৰ ভাৱে কবিক আৱেগিক কৰি তুলিছে।\nপ্রঃ কৰুণতম কবিতাত কবিৰ অন্তৰৰ গভীৰ দুখবােধ কেনেদৰে প্ৰকাশ পাইছে বিচাৰ কৰা।\nউঃ কৰুণতম’ কবিতাটিত কবিয়ে অন্তৰৰ গভীৰ দুখবােধ প্ৰকাশ কৰিছে। কবিয়ে নিজৰ দেউতাকক হেৰুৱা বাবে দুখ অনুভৱ কৰিছে। কবিৰ দেউতাক এজন খেতিয়ক আছিল। খেতিয়েই তেওঁৰ জীৱীকাৰ উপায় আছিল। সেয়েহে আহিনৰ গােন্ধ পালে কবিৰ দেউতাকৰ কথা মনত পৰি মন কাৰুণ্যৰে ভৰি পৰে। কবিৰ মাকো এজনী শিপিনী আছিল। সেয়েহে দোকানৰ জাপ ভঙা গামােচাৰ সুভাসত কবিয়ে শিপিনী মাতৃক বিচাৰি পায়। কবিৰ মাক-দেউতাকে কৰ্মৰ দ্বাৰা কবিৰ মনত স্বাক্ষৰ ৰাখি থৈ গৈছে। কবিয়ে নিজৰ সন্তানৰ কাৰণে কোনাে স্মৃতি ৰাখি থৈ যাব নােৱাৰিব বুলি দুখ প্ৰকাশ কৰিছে। এনেদৰে কবিৰ অন্তৰৰ গভীৰ দুখবােধ প্রকাশ পাইছে।\nপ্র: কৰুণতম শব্দৰ অৰ্থ কি?\nউ : কৰুণতমঃ বিষাদেৰে ভৰা, অতি-দুখদায়ক।\nপ্রঃ ভূ নির্মলপ্ৰভা বৰদলৈৰ প্ৰথম কবিতা পুথিখনৰ নাম কি?\n1 thought on “কৰুণতম কবিতা প্ৰশ্ন উত্তৰ দ্বাদশ শ্ৰেণী (Question Answer)”


সংখ্যালঘু অধ্যুষিত এলেকাত অভাৱনীয় হাৰত ভোটদানৰ হাৰ বৃদ্ধিয়ে সূচাইছে কি?\nসংখ্যালঘু অধ্যুষিত প্ৰায় আটাইবোৰ সমষ্টিত ৮০ শতাংশতকৈ অধিক ভোটদান\nগুৱাহাটী , April 6, 2021 8:50 pm\nঅসমত ইতিমধ্যে তৃতীয় পৰ্য্যায়ৰ নিৰ্বাচনৰ ভোটগ্ৰহণ অন্ত পৰিছে। কিন্তু বৰ্তমানলৈকে সঠিক ভোটদানৰ হাৰ প্ৰকাশ পোৱা নাই যদিও বাতৰি সংগ্ৰহ কৰাৰ সময়লৈকে তৃতীয় পৰ্য্যায়ত অসমত ৮২.৩৩ শতাংশ ভোটগ্ৰহণ হৈছে।\nপ্ৰথম আৰু দ্বিতীয় পৰ্য্যায়তকৈ তৃতীয় পৰ্য্যায়ত তুলনামূলকভাৱে ভোটদানৰ হাৰ বৃদ্ধি পাইছে।\nএইখিনিতে এটা কথা উল্লেখ কৰিব লাগিব যে ৰাজ্যৰ আজিৰ দিনটোত চাৰিখন ৰাজ্যৰ ভিতৰত অসমতে ভোটদানৰ হাৰ সৰ্বাধিক।\nতাৎপয্যপূৰ্ণভাৱে, সংখ্যালঘু অধ্যুষিত এলেকাতহে এই তৃতীয় পৰ্য্যায়ৰ ভোটগ্ৰহণত ভোটদানৰ হাৰ সৰ্বাধিক হোৱা দেখিবলৈ পোৱা গৈছে।\nজিলা ভিত্তিক চাবলৈ গ’লে দক্ষিণ শালমাৰাত সৰ্বাধিক ৮৯.৪৯ শতাংশ ভোটদান বাতৰি সংগ্ৰহৰ সময়লৈকে হৈছে। তাৰ পাছতে সংখ্যালঘু অধ্যুষিত ধুবুৰীত ৮৯.২০ শতাংশ, বিলাসীপাৰাত ৮৭.০৭ শতাংশ ভোটদানৰ হাৰ। ঠিক সেইদৰে গোৱালপাৰা জিলাতো ৮৬.৬০ শতাংশ, নলবাৰী ৮৫.৬২ শতাংশ, বিজনী ৮৫.০৫ শতাংশ, চিৰাং ৮৪.৪২ শতাংশ, গোসাইগাওঁ ৮৩.৬০ শতাংশ, বৰপেটা ৮৩.২৩ শতাংশ, বঙাইগাওঁ ৮২.৭০ শতাংশ, বাক্সা ৭৮.২২ শতাংশ, বজালী ৭৭.৫১ শতাংশ, কামৰূপ (গ্ৰাম্য) ৭৯.৯৮ শতাংশ, কামৰূপ মেট্ৰ’ত ৭৪.৪২ শতাংশ ভোটদান হৈছে।\nউপৰোক্ত তথ্যলৈ লক্ষ্য কৰিলে দেখা যাব যে নলবাৰীক বাদ কৰি অন্য সংখ্যালঘু অঞ্চলত ভোটদানৰ হাৰ বহু পৰিমাণে বৃদ্ধি পাইছে।\nঠিক সেইদৰে অন্য সমষ্টিৰ তুলনাত তৃতীয় পৰ্য্যায়ত সংখ্যালঘু অধ্যুষিত সমষ্টিত বৃদ্ধি পাইছে ভোটদানৰ হাৰ। সংখ্যালঘু অধ্যুষিত সমষ্টি গৌৰীপুৰত ৯০.২০ শতাংশ, ধুবুৰীত ৮৯.৩০ শতাংশ, দক্ষিণ শালমৰা সমষ্টিত ৮৯.৮২ শতাংশ, বাঘবৰ সমষ্টিত ৮৫.৫০ শতাংশ, বৰপেটা ৭৮.৯০ শতাংশ, ভবানীপুৰ ৭৮.৫০ শতাংশ, দক্ষিণ অভয়াপুৰী ৭৯.৯৩ শতাংশ, উত্তৰ অভয়াপুৰীত ৭৮.৬১ শতাংশ, বিলাসীপাৰা পূৱ ৮৬.১৬ শতাংশ, বিলাসীপাৰা পশ্চিম ৮৮.২১ শতাংশ, চেঙাত ৮৪.৬৬ শতাংশ, গোৱালপাৰা পূৱত ৮৪.৫৬ শতাংশ, গোৱালপাৰা পশ্চিম ৮৮.৭৬ শতাংশ, গোলকগঞ্জ ৮৮.১০ শতাংশ, জলেশ্বৰ ৮৯ শতাংশ, জনিয়াত ৮৭.০৬ শতাংশ, মানকাছাৰ ৮৯.২১ শতাংশ ভোটদান সাব্যস্ত হৈছে।\nপ্ৰশ্ন হৈছে, সংখ্যালঘু অধ্যুষিত এলেকাত হঠাৎ ভোটদানৰ হাৰে সূচাইছে কি? ইয়াৰ পৰা বহুকেইটা প্ৰশ্নৰ অৱতাৰণা হ’ব। ভোটদানৰ অধিকাৰ সাব্যস্ত কৰাৰ ক্ষেত্ৰত সংখ্যালঘু লোকসকল বেছিকৈ সজাগ হৈ উঠিছে নেকি? নে চৰকাৰৰ পৰিৱৰ্তন বিচাৰিছে সংখ্যালঘু লোকে।\nকিয়নো বিৰোধী শিৱিৰত এটা বিষয়ে দীৰ্ঘদিন ধৰি চৰ্চা লাভ কৰি আহিছে যে বিজেপি সংখ্যালঘু মুছলমান বিৰোধী তথা সংখ্যালঘু লোকে বিজেপিক আঁকোৱালি ল’ব বেয়া পায়। সেয়েহে তেওঁলোকে কংগ্ৰেছ-এআইয়ুডিএফ মহাজোঁটক সমৰ্থন জনাবলৈকে দলে-বলে ভোটদানৰ বাবে ওলাই অহা বুলি কংগ্ৰেছৰ এক সুত্ৰই দাবী কৰিছে।\nতাৰ বিপৰীতে বিজেপিৰ শীৰ্ষ মহলৰ দাবী কংগ্ৰেছ-এআইয়ুডিএফৰ কবলৰ পৰা সংখ্যালঘু লোকসকলে মুক্তি বিচাৰি বিজেপি মিত্ৰজোঁটৰ প্ৰাৰ্থীক জয়ী কৰোৱাৰ সিদ্ধান্ত ইতিমধ্যে লৈছে। সেয়েহে তেওঁলোকে দলে-বলে মিত্ৰজোঁটৰ প্ৰাৰ্থীক জিকোৱাৰ বাবে সিদ্ধান্ত লৈছে।\nঅৱশ্যে, কাৰ ধাৰণা সঁচা হয় সেয়া ২ মে’ৰ ফলাফলতহে গম পোৱা যাব।\nতাৰ বিপৰীতে সংখ্যালঘু লোকৰ প্ৰভুক্ত নথকা গুৱাহাটীৰ চাৰিটাকৈ সমষ্টি ক্ৰমে জালুকবাৰী, দিচপুৰ, পূৱ গুৱাহাটী আৰু পশ্চিম গুৱাহাটীত ভোটদানৰ শতাংশ লক্ষ্যণীয়কভাৱে কিছুপৰিমাণে কম হোৱা পৰিলক্ষিত হৈছে।\nমন্ত্ৰী হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাই অতদিনে প্ৰতিনিধিত্ব কৰি অহা জালুকবাৰী সমষ্টিত ৭৯ শতাংশ ভোটদান হোৱাৰ লগতে দিচপুৰ সমষ্টিত ৭২ শতাংশ, পূৱ গুৱাহাটীত ৬৯ শতাংশ, পশ্চিম গুৱাহাটীত ৭৯ শতাংশ ভোটদানৰ হাৰ।\nসংখ্যালঘু লোকতকৈয়ো এই সমষ্টিকেইটাৰ ভোটাৰসকলৰ মাজৰ সজাগতা কিয় হ্ৰাস পাইছে বা তেওঁলোক কংগ্ৰেছ-বিজেপি কোনো এটা দলকে বিশ্বাসত ল’ব নোৱাৰাৰ বাবেই ভোটদানৰ পৰা বিৰত থাকিছে নেকি? এই কথাও নুই কৰিব নোৱাৰি।\nসীমা বিবাদ: অসম-মিজোৰামে স্বাক্ষৰ কৰিলে যুটীয়া বিবৃতিত, সংঘাত দূৰীকৰণত সহমত


বিচাৰোঁ যদিও নেদেখোঁ ক’তো ৰ’দ (গীতাৰ্থ বৰদলৈ) - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nবিচাৰোঁ যদিও নেদেখোঁ ক’তো ৰ’দ (গীতাৰ্থ বৰদলৈ)\n(সতৰ্কবাণী: তলৰ কথাখিনিত ৰ’দ বোলছবিখনৰ কাহিনীৰ টুকুৰা থাকিব পাৰে। বোলছবিখন চাম বুলি ভাবি থকাকেইজনে কথাখিনি নপঢ়িলেও নাই।)\nকেইজনমানে “ৰ’দ্” বোলছবিখন চাই ফে’চবুকত খুব গালি পাৰিছে, আনকেইজনমানে অসমীয়া বোলছবি জগতলৈ আশাৰ বতৰা নমাই অনা বুলি প্ৰকাশ কৰিছে। সকলোবোৰ পঢ়ি-মেলি মনত এটা ক্ষীণ আশা লৈ ছবিঘৰলৈ গ’লোঁ (মোৰ উপাধিও বৰদলৈ, মন কৰিব!) চাই আহি কিবা অলপ লিখিবলৈ মন গ’ল। চলচ্চিত্ৰ সমালোচনা কৰাৰ সাহস মোৰ নাই। এইখিনি এজন সাধাৰণ চলচ্চিত্ৰপ্ৰেমীৰ অনুভৱহে।\n“ৰ’দ্”- এই বানানটো ছবিখনৰ প’ষ্টাৰ আৰু গানৰ চিডিৰ বাহিৰে আন ক’তো মই দেখা নাই। দ-ৰ তলৰ হসন্তৰ প্ৰয়োজনীয়তা বুজিব নোৱাৰিলোঁ। বোধকৰোঁ উচ্চাৰণৰ ফালে চাই এনেকৈ লিখিলে। কিন্তু আমিতো “সপোন্”, “মদ্” এনেকৈ নিলিখোঁ।\nছবিখনৰ প’ষ্টাৰ আৰু প্ৰচাৰ সুন্দৰ। কেতিয়াবা প’ষ্টাৰৰ ধুনীয়া-ধুনীয়া নায়ক-নায়িকালৈ চাইও ছবি এখন চাবলৈ মন যায়। ৰ’দৰ ক্ষেত্ৰতো বহুতৰে তেনে হ’ব পাৰে।\nছবিঘৰৰ ভিতৰত বেছি মানুহ নাছিল। কোনো এটা দৃশ্যই হয়তো তেওঁলোকৰ মন আকৃষ্ট কৰিব নোৱাৰিলে যাৰ বাবে হাতচাপৰিৰ শব্দ বা কান্দোনৰ শব্দ শুনা নাপালোঁ। জয়ন্ত ভাগৱতীৰ দৃশ্যকেইটাতহে ৰাইজে খুব ৰস পাই হাঁহিলে।\nছবিখনৰ আৰম্ভণিৰ পৰা বিৰতিলৈকে কাহিনীৰ আগ-গুৰি পোৱা নাছিলোঁ। উৎপভল দাসৰ মুডৰ ইমান পৰিৱৰ্তন কিয় হয়, এদিন গান গায়-এদিন অনাই বনাই ঘূৰে-এদিন কেমেৰা এটা দেখি পেছাদাৰী ফটোগ্ৰাফাৰ হৈ যায়, লগতে মুনমীক সৰুতে শ্বিলঙত লগ পোৱাৰ বিতং ঘটনা আদি বুজি পোৱা নাছিলোঁ। বিৰতিৰ পিছত চিমলাত লাহে লাহে নায়কৰ দুখৰ কাৰণ মুকলি হয়। ছবিৰ অন্তত কিন্তু কোনোমতে কাহিনীটো জোৰা দিয়া যেন লাগিল। জোঁৱায়েকৰ পৰা শিক্ষা লাভ কৰি “বহুদিনৰ পৰা বুকুত বোজা লৈ ফুৰা” নতুন নায়িকাৰ দেউতাকৰ মনৰ তৎক্ষছণাৎ পৰিৱৰ্তন হ’ল। দৰ্শকক জোৰ-জবৰদস্তি জীৱনত ৰ’দ অহাৰ ধাৰণা বাৰে বাৰে বুজাবলৈ প্ৰয়াস কৰা যেন লাগিল।\nসংলাপ ছবিখনৰ এটা অন্যতম দুৰ্বল দিশ। অসমীয়া ছবি এখনত সংলাপৰ ৫০% মান (অলপ হয়তো বঢ়াই কৈছোঁ!) ইংৰাজী ভাষাৰ হোৱাটো হজম নহ’ল। অংচুমান, আংকিত, আই এম ভেৰী হেপ্পী আদিৰ মাজত সোমাই জয়ন্ত ভাগৱতীয়ে কোৱাৰ দৰে “ডিঙিৰ অণ্ঠ-কণ্ঠ” (এইটো কি বাৰু) শুকাই যোৱা যেন লাগিল। ছবিখনত “সপোন” শব্দটো এশবাৰমান আছে।\nকেমেৰাৰ কাম সুন্দৰ। আৰম্ভণিতে ঘৰৰ ভিতৰৰ দৃশ্য দুটামানত কেমেৰা এংগল “পাৰানৰ্মেল এক্টিভিটী”ৰ দৰে দেখি আচৰিত হ’লেও চিমলাকে ধৰি বাহিৰৰ দৃশ্যবোৰ কেমেৰাই সুন্দৰকৈ ধৰি ৰখা চাই ভাল লাগিল। বাইক চলোৱাৰ দৃশ্য, গীতসমূহৰ দৃশ্যায়ন, গান এটাত মূৰত বেণ্ডেজ বন্ধা উৎপ ল দাস শিল এটাৰ ওপৰত উঠি থকাৰ দৃশ্যটো তলৰ পৰা হঠাৎ ফ্ৰেমলৈ অহাটো, চাই ভাল পালোঁ।\nছবিখনৰ সংগীত (গীত) সুন্দৰ। অৱশ্যে আৱহ সংগীতৰ ক্ষেত্ৰত সেই কথা হয়তো ক’ব নোৱাৰিম। সাংঘাটিক নহ’লেও গীতসমূহ বোলছবি এখনৰ বাবে ভাল যেন বোধ হ’ল। কিন্তু গীতসমূহ য’ত-ত’ত সুমুৱাই দিয়াৰ ফলত কাহিনীৰ গতি দুৰ্বল হৈ পৰিল।\nনায়ক-নায়িকাসকলৰ অভিনয় যথাযথ (পবিত্ৰ মাৰ্ঘেৰিটাকে ধৰি!)। অৱশ্যে এটা সুন্দৰ চেহেৰাৰ অধিকাৰী উৎপংল দাসে তেওঁৰ অভিনয়ক তুলি ধৰিব পৰা বেলেগ ধৰণৰ চৰিত্ৰ এটা আজিও পোৱা নাই। নতুন নায়িকাগৰাকীৰ মেদবহুলতাই অলপ আমনি দিলে।\nপৰিচালনা আৰু সম্পাদনা দুৰ্বল বুলিয়েই ক’ম। তেওঁলোকে কাহিনীটোক বান্ধি ৰাখি সুন্দৰকৈ সজাই-পৰাই দিব পৰা নাই। কোনো সময়তে কাহিনীয়ে গতি লাভ কৰা নাই যেন লাগিল।(কোনোবা এজনে অ’ভাৰডিৰেক্‌ছনৰ কথা কৈছিল। ইমান নাজানো।) কেৱল পইছা দিছোঁ বাবে এটাও হামি নমৰাকৈ ছবিঘৰত বহি থাকিলোঁ। অৱশ্যে বোলছবি চোৱাৰ ক্ষেত্ৰত মোৰ ধৈৰ্য বহুততকৈ বেছি!\nযোৰহাটৰ ইলি হলত বেলকনীৰ টিকটৰ দাম ১২৫ টকা। ডিব্ৰুগড়ৰ ফান চিনেমা হলত গ’ল্ড টিকটৰ দাম ১৫০ টকা। মই জ্যোৎস্না হলত ২০ টকাৰ টিকট কাটি তলতে বহি চালোঁ। ১২৫-১৫০ টকা দি চোৱা বেছিভাগেই হয়তো (অত্যুৎসাটহীসকলৰ বাহিৰে) পইছা পানীত পৰা যেন অনুভৱ কৰিব। মই ভাবোঁ অসমীয়া ছবি এখন চাবলৈ যাওঁতে বেছি আশা কৰি যাব নালাগে। তেতিয়া চাই বেয়া লাগিলেও খং নুঠে (কেইবছৰমান আগতে “জোনাকী-মন” নামৰ এখন ছবি চাই মোৰ মগজৰ ঘিঁউ গৰম হোৱা আৰু লগৰ এটাই অসমীয়া চিনেমা কেতিয়াও নাচাওঁ বুলি শপত খোৱা মনত পৰে)। খং উঠক-নুঠক, মই ছবিবোৰ চোৱাৰ পিছত তিনি ভাগত ভগাওঁ- ভাল, চাব পাৰি আৰু বেয়া। এই বোলছবিখন ভাল লগাবলৈ আপ্ৰাণ চেষ্টা চলোৱাৰ পিছতো মোৰ মনলৈ এটাই শব্দ আহিল- বেয়া।\n(আকৌ কৈছোঁ- চলচ্চিত্ৰ সমালোচনা কৰাৰ যোগ্যতা মোৰ নাই।)\n← শেৱালি আৰু মই (মৃণাল কুমাৰ বৰা)\nবৰষাৰ চকুলো (ধ্ৰুৱজ্যোতি শৰ্মা) →\nএটা বাতৰি, এখন ছবি আৰু কিছু দুঃচিন্তা (অয়ন উত্তম)\nGPS কি আৰু ই কেনেদৰে কাম কৰে? ? Wi Fi কি? আৰু ইয়াৰ ক্ৰমবিকাশ – চন্দন কাকতি


ঘৰতে তৈয়াৰ কৰক আমলা তেল, লগতে অন্য ৬ ধৰনে আমলখী ব্যৱহাৰ কৰি চুলিৰ সমস্যা সমাধান কৰক… - fitassam\nমই আৰু মোৰ চুলি\nচুলিক সুস্বাস্থ্যৱান কৰি ৰখা আৰু যত্ন লোৱা সহজ নহয়। যদি কোনোবাই চুলি সৰা বাবে চুলিৰ বিভিন্ন সমস্যাৰ বাবে চিন্তিত তেন্তে এই লিখনিটো পঢ়ি চাব পাৰে। চুলিৰ বাবে আমলা(amla) বা আমলখীৰ এই ঘৰুৱা প্ৰতিকাৰ (hair care) কাৰ্যকৰ৷ যিহেতু মই বহু বছৰ ধৰি এই উপায় ব্যৱহাৰ কৰি আহিছো গতিকে মই ডাঠি কব পাৰো যে এয়া আপোনালোকৰ বাবেও উপকাৰী আৰু কাৰ্যকৰ হব৷ (hair growth tips)\nআমলা(amla) বা আমলখী চুলিৰ বৃদ্ধিৰ বাবে বহু বছৰ ধৰি ব্যৱহৃত হৈ আহিছে। এই নিবন্ধত আমলখীৰ ব্যৱহাৰ আৰু প্ৰস্তুত প্ৰনালী সম্পৰ্কে বিশদভাৱে আলোচনা কৰা হৈছে৷\nআমলা ইংৰাজীত indian gooseberry নামেৰে পৰিচিত (amla in english)। ই চুলি আৰু মূৰৰ ত্বকৰ বাবে গুণেৰে ভৰপূৰ৷ চুলিৰ স্বাস্থ্য উন্নত কৰাত আমলা(amla) দীৰ্ঘদিন ধৰি শ্যাম্পু আৰু চুলিৰ তেল(amla oil) হিচাবে ব্যবহাৰ হৈ আহিছে। চুলিৰ বৃদ্ধি আৰু ৰঙ অটুট ৰক্ষাত আমলা আয়ুৰ্বেদিক পদ্ধতিত হেয়াৰ টনিক হিচাবে ব্যবহাৰ কৰা হয়৷\nচুলিৰ বাবে আমলাৰ উপকাৰিতা- Amla benefits for hair in assamese\n1. চুলি বৃদ্ধিত সহায়ক- amla for hair growth- in assamese (Is Amla good for hair growth?- in assamese)\nআমলাত ভিটামিন-ই পোৱা যায়। আমলাৰ(amla) ব্যৱহাৰে চুলিৰ ফলিকলচ (hair follicles)ত গ্লুকোজ আৰু অক্সিজেনৰ সৰবৰাহ বঢ়ায়। ইয়াৰ উপৰি আমলায়ে চুলিৰ গ্ৰন্থিত অক্সিডেটিভ স্ট্ৰেসৰ (oxidative stress) প্ৰভাব হ্ৰাস কৰি চুল বৃদ্ধিত সহায়তা কৰিব পাৰে৷ এই ক্ৰিয়াকলাপে চুলি গজাত সহায়তা কৰিব পাৰে।\n2. চুলি সৰা হ্ৰাস – Does Amla stop hair loss? -in assamese\nচুলিৰ গ্ৰন্থিকোষত পোৱা ডাৰ্মাল পাপিলা কোষৰ (Dermal Papilla cells) সংখ্যা কম হলে চুলি সৰাৰ সম্ভাৱনা বাঢ় যায়৷ আমলা এক্সট্ৰেক্ট (amla extract) পেপিলা কোষৰ সংখ্যা বঢ়ায় চুলিৰ উন্নতি সাধন কৰে৷\n3. চুলি বাৰ্ধক্য ৰোধত উপকাৰী-amla for hair aging,amla for grey hair, amla for white hair, amla for hair fall- in assamese\nচুলিৰ বাৰ্ধক্য ফলত চুলিৰ texture, চুলিৰ ঘনত্ব আৰু গুন (quality) হ্ৰাস পায়৷ এইক্ষেত্ৰত চুলিৰ বাৰ্ধক্য ৰোধত আমলা সহায় কৰিব পাৰে। আমলা হৈছে চুলিৰ টনিক আৰু ইয়াত ভিটামিন-চি বৈশিষ্ট্য আছে, যি ক’লাজেনক প্ৰভাবিত কৰে আৰু কোষসমূহক ক্ষতিগ্ৰস্ত হোৱাৰ পৰা ৰক্ষা কৰিব পাৰে। চুলিৰ বাবে ইয়াৰ নিয়মিত ব্য্হাৰ অকালতে চুলি বগা হোৱাৰ পৰা আৰু চুলিৰ ক্ষতি ৰোধ কৰিব পাৰে।\n4. মূৰৰ ত্বক স্বাস্থ্যকৰ কৰি ৰাখে – amla for hair\nআমলায়ে(Amla) মূৰৰ ত্বক সম্পৰ্কিত সমস্যা যেনে খজুৱতি আৰু উফি দৰে সমস্যাসমূহ দূৰ কৰাত সহায়তা কৰেদ শুকনো চুল পড়াৰ প্ৰধান কাৰণ হতে পাৰে৷\n5. চুলি ক্ষতিগ্ৰস্থ হোৱাৰ পৰা ৰক্ষা কৰে-amla for hair\nআমলাৰ(amla) ত ট্যানিন(tannin) নামৰ এটি উপাদান পোৱা যায়। এই উপাদানটোৱে চুলিক সূৰ্যৰ প্ৰখৰ ৰ’দ আৰু তাপৰ পৰা ৰক্ষা কৰাত সহায়তা কৰে।\nচুলিৰ সুস্বাস্থ্যৰ বাবে আমলা কিদৰে ব্যৱহাৰ কৰিব? How to use amla for hair growth?-in assamese\nচুলিৰ বাবে আমলাৰ উপকাৰিতা সম্পৰ্কে আপুনি নিশ্চয় জানিব পাৰিলে৷ এতিয়া আঁহক জানো চুলিত আমলা বা আমলখীৰ প্ৰয়োগ কেনেদৰে কৰিব?\n1. চুলিৰ বাবে আমলা তেল কিদৰে তৈয়াৰ কৰিব? -How to make amla oil for hair? – in assamese/Amla powder and coconut oil for hair in assamese\nদুই চা চামুচ আমলা গুঁড়ি বা পাউদাৰ\nদুই চা চামুচ নাৰিকল বা জলফাই তেল (Olive oil) (Amla powder and coconut oil for hair)\n‣ লো কেৰাহীত তেল গৰম কৰি আমলা গুঁড়িখিনি দিয়ক।\n‣ তেলখিন যেতিয়ালৈকে বাদামী ৰঙৰ হৈ নাযায় তেতিয়ালৈ তেলখিনি গৰম কৰক৷\n‣ তাৰপিছত গেচ বন্ধ কৰি তেলখিনি ঠান্ডা হব দিওক।\n‣ যেতিয়া গুড়িখিন তলিত জমা হব তেতিয়া তেলখিনি কাঢ়ি লৈ সংগ্ৰহ কৰক।\n‣ কুহুমীয়া অৱস্থাত এই তেলেৰে চুলিৰ গুড়ি আৰু চুলিখিনি লাহে লাহে 15 মিনিটমান মাচাজ কৰক আৰু\n‣ আধা ঘন্টাৰ বাবে ৰাখি থওক৷\n‣ তাৰপিছত হাৰ্বেল বা চালফেটমুক্ত শ্যাম্পুৰে ধুই পেলাওক৷\nএনেদৰে সপ্তাহত তিনিবাৰ ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰে।\nযদি আমলাক(amla) ক নাৰিকল তেলৰ লগত প্ৰয়োগ কৰা হয় (Amla powder and coconut oil for hair) তেন্তে সকলোৱে জানে যে নাৰিকল তেলেই একমাত্ৰ তেল যি চুলিৰ প্ৰটিনক ৰক্ষা কৰাত সহায় কৰে। জলফাই তেলে ক্ষতিগ্ৰস্থ চুলি নিৰাময়ত সহায়তা কৰিব পাৰে। ইয়াৰ ব্যৱহাৰৰ ফলত চুলি ফটা আৰু চুলি সৰা সমস্যা হ্ৰাস হয়৷\n2. চুলিৰ বাবে আমলা আৰু চিকাকাই – Amla shikakai for hair growth\nদুই চামুচ চিকাকাই গুঁড়ি বা পাউদাৰ\nচাৰি চা চামুচ পানী (প্ৰয়োজনঅনুসৰি)\n‣ এটি বাটিত আমলা, চিকাকাই গুঁড়ি আৰু পানী যোগ কৰি এটি পেস্ট তৈয়াৰ কৰক।\n‣ এই পেস্টটো আপোনাৰ মূৰৰ ত্বকত আৰু চুলিত এক হেয়াৰ মাস্কৰ দৰে লগাওক ৷\n‣ সম্পূৰ্ণকৈ লগোৱাৰ পিছত 40 মিনিটৰ বাবে শুকাব দিয়ক৷\n‣ শুকোৱাৰ পাছত ঠাণ্ডা পানীৰে ধুই পেলাওক৷\nচেম্পু কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই যিহেতু চিকাকাই চেম্পুৰ দৰেই চুলি পৰিস্কাৰ কৰি দিয়ে৷\nএই পেস্ট আপুনি সপ্তাহত এবাৰ প্ৰয়োগ কৰিব পাৰে।\nউপকাৰিতাঃ Is Shikakai good for hair growth?\nচিকাকাই, আমলাই চুলি গজাত সহায়তা কৰে৷ চিকাকাইযুক্ত ভেষজ শ্যাম্পুয়েও চুলিৰ বৃদ্ধিক প্ৰৰোচিত কৰিব পাৰে৷\n3. চুলিৰ বৃদ্ধিৰ বাবে আমলা গুঁড়ি আৰু ডিম বা কনী\nআধা কাপ আমলা গুঁড়ি\n‣ এটা বাটিত ডিমকেইটা ভালদৰে ফেটি লওক\n‣ এতিয়া ডিমকেইটাৰ লগত আমলাৰ গুড়ি মিহলাই ভাল পেস্ট তৈয়াৰ কৰি লওঁক৷\n‣ এই পেস্টটো চুলিৰ মাস্ক হিচাবে আপোনাৰ চুলিত আৰু মূৰৰ ত্বকত লগাওক।\n‣ এই মাস্কটো এক ঘন্টাৰ বাবে ৰাখি ঠাণ্ডা পানীৰে ধুই পেলাওক।\nসপ্তাহত এবাৰ ব্যৱহাৰ কৰিব পৰা যায়।\nএনচিবিআইৰ উয়েবচাইটত প্ৰকাশিত এটি গবেষণাত দেখা গৈছে, পোল্ট্ৰি ডিমৰ মাজত চুলিৰ বৃদ্ধিৰ পেপটাইড (Hair growth peptide) পোৱা যায়। ই চুলিৰ গ্ৰন্থিকোষসমূহৰ ডাৰ্মাল পেপিলা কোষসমূহৰ বৃদ্ধিক উৎসাহিত কৰি চুলিৰ বৃদ্ধিত সহায় কৰিব পাৰে।\n4. আমলা আৰু জেতুকা পাত বা হেনা পাউদাৰ- How do you make amla powder with henna? -in assamese\nএক টেবুল চামুচ আমলা গুঁড়ি\nজেতুকা পাত এমুঠি পিচি লোৱা নতুবা হেনা পাউডাৰ তিনি টেবুল চামুচ\nচাৰি টেবুল চামুচ গৰম পিনী (প্রয়োজনী হিচাবে)\n‣ ৰাতি প্লাস্টিক বা কাচৰ বাটি এটাত সমস্ত উপাদান মিহলাই এটি মিশ্রণ প্রস্তুত কৰক।\n‣ এই মিশ্রণটি গোটিই ৰাতিটোৰ বাবে থৈ দিয়ক।\n‣ এই মিশ্রণটি ৰাতিপুৱা আপোনাৰ চুলি আৰু মূৰৰ ত্বকত লগাওক।\n‣ দুই ঘন্টা এনেদৰে থকা পিছত ধুই পেলাওক৷\n‣ পাতল চেম্পু বা চালফেট ফ্রি শ্যাম্পু দি চুলি ধুব পাৰে।\nআপুনি এই মিশ্রণটো মাহে এবাৰ প্রয়োগ কৰিব পাৰে।\nচুলিৰ স্বাস্থ্যৰ বাবে হেনা এক উত্তম উপাদান। ইয়াৰ বৈজ্ঞানিক নাম Lawsonia inermis। হেনা চুলি ৰঙ কৰাৰ বাবে এটি প্রাকৃতিক বিকল্প। (hair care naturally)\n5. চুলিৰ বাবে আমলা আৰু মেথি পাউদাৰ-Amla and fenugreek for hair in assamese/ How use fenugreek powder for hair growth?- in assamese\nদুই টেবুল চামুচ আমলা গুঁড়ি বা পাউদাৰ\nদুই টেবুল চামুচ মেথি গুঁড়ি\nপাঁচ টেবুল চামুচ গৰম বা কুহুমীয়া পানী (প্রয়োজন হিচাবে)\n‣ ৰাতি প্লাস্টিক বা কাচৰ বাটিত সমস্ত উপাদান মিহলাই মিশ্রণ তৈয়াৰ কৰক।\n‣ এই মিশ্রণটি গোটেই ৰাতি ৰাখি থওক।\n‣ ৰাতিপুৱা এই মিশ্রণটি আপোনাৰ মূৰৰ ত্বক আৰু চুলিত লগাওক।\n‣ 20 মিনিটৰ বাবে ৰাখি ঠাণ্ডা পানীৰে ধুই পেলাওক৷\n‣ ইচ্ছা কৰিলে পাতল চেম্পু বা চালফেট ফ্রি শ্যাম্পু দি চুলি ধুব পাৰে।\nআপুনি সপ্তাহত এক বা দুবাৰ এই মিশ্ৰন প্রয়োগ কৰিব পাৰে৷\nমেথি চুলিৰ ফলিকেলত ৰক্ত চলাচলক উত্তেজিত কৰিব পাৰে। আমলাৰ লগতে মেথি ব্যবহাৰ কৰিলে চুলিৰ বৃদ্ধি দ্বিগুণ কৰাত সহায়তা কৰে৷\n6. চুলিৰ বৃদ্ধিৰ বাবে আমলা আৰু তেজপাত\nডেৰ কাপ তেজপাত\nডেৰ কাপ সৰু সৰুকৈ কাটি লোৱা আমলা\nএক কাপ নাৰিকল তেল\n‣ এখন পেনত নাৰিকল তেল গৰম কৰি কটা আমলা আৰু তেজপাত দিওক।\n‣ তেল বাদামী নোহোৱা পর্যন্ত গৰম কৰক।\n‣ জুই বন্ধ কৰক আৰু তেল ঠান্ডা হব দিওক৷\n‣ চেকি লৈ তেলখিনি অলপমান কুহুমীয়া অৱস্থাত চুলি আৰু চুলিৰ গুৰিত লগাওক৷\n‣ 15 মিনিটৰ বাবে মাচাজ কৰক৷\n‣ তাৰপিছত 30 মিনিটৰ বাবে এনেদৰে ৰাখি পিছত হাৰ্বেল চেম্পুৰে ধুই পেলাওক৷\nআশাঁ কৰো আমলা বা আমলখীৰ এই ব্যৱহাৰ প্ৰনালী জানি আপোনালোক উপকৃত হল৷\nনাৰিকল তেল আৰু আমলা ত তেজপাত মিহলাই প্ৰস্তুত কৰা এই তেল চুলিৰ বাবে শক্তিশালী টনিক হিচাপে কাম কৰে৷ ইয়াত এন্টি মাইক্রোবিয়াল, এন্টিইনফ্লেমেটৰি, এন্টিবেক্টেৰিয়েল, এন্টিফাঙ্গাল আৰু এন্টিঅক্সিডেন্ট আছে। ইয়াৰ ব্যৱহাৰ চুলি বৃদ্ধি কৰে, চুলি অকালতে পকা ৰোধ কৰে৷\n#Amla_benefits, #amlaki_powder_for_hair, #amalaki_juice_benefits, #amalaki_powder_benefits, #amla, #amla_in_english, #amla_juice_benefits, #amlaoil, #amla_hair_oil, amla_oil_for_hair, #amlapowder, #amlajuice, #hair_care_routine, #haircare #hair_care_naturally, #hairgrowth, #amla_for_hair_oil\nমোৰ স্বাস্হ্য সম্বন্ধীয় অন্য শিতানসমূূূহ এই পেজৰে তলৰ অংশত পাব৷ ধন্যবাদ৷\n← আপুনিও মবাইল আসক্ত নি? প্ৰযুক্তিৰ প্ৰতি থকা আসক্তি বিষয়ে জানো আঁহক- mental health in assamese\nবিশ্বজুৰি ড্ৰেগন ফল জনপ্ৰিয় হোৱাৰ কাৰন আপুনি জানেনে? ড্ৰেগন ফলৰ স্বাস্থ্য উপকাৰিতা জানো আঁহক- Dragon fruit health benefits in assamese →


দেৱাশীষ গগৈ হত্যাকাণ্ডৰ আঁৰত আঠাইছ শিলা পাহাৰৰ পৰ্যটন থলী বন্ধ কৰাৰ কু–চক্ৰান্ত! অনুসন্ধানত বিস্ফোৰক তথ্য!– News18 Assam\nদেৱাশীষ গগৈ হত্যাকাণ্ডৰ আঁৰত আঠাইছ শিলা পাহাৰৰ পৰ্যটন থলী বন্ধ কৰাৰ কু–চক্ৰান্ত! অনুসন্ধানত বিস্ফোৰক তথ্য!\n»দেৱাশীষ গগৈ হত্যাকাণ্ডৰ আঁৰত আঠাইছ শিলা পাহাৰৰ পৰ্যটন থলী বন্ধ কৰাৰ কু–চক্ৰান্ত! অনুসন্ধানত বিস্ফোৰক তথ্য!\nUpdated:June 2, 2020, 1:38 AM IST\nLast Updated: June 2, 2020, 1:38 AM IST\nদেৱাশীষ গগৈ হত্যাই জোকাৰি গৈছে সমগ্ৰ ৰাজ্য।ইতিমধ্যে আৰক্ষীয়ে তদন্ত জোৰদাৰ কৰা লগতে আঠজন লোকক গ্ৰেপ্তাৰ কৰিছে। প্ৰকৃততে দেৱাশীষ গগৈৰ হত্যাৰ পট ভূমি কি আছিল? ইয়াৰ আঁৰৰ কাহিনী উদ্ধাৰৰ বাবে NEWS18 ৰ ফালৰ পৰা চলোৱা হৈছিল অনুসন্ধান।\nগাভৰু পৰ্বত চাহ বাগিছা।বৃটিছৰ দিনতে স্থাপন হোৱা এখন ঐতিহাসিক চাহ বাগিছা। দেৱাশীষ গগৈৰ লগত সংঘটিত অমানৱীয় ঘটনাই কলংকিত কৰিলে বাগিছাখন। কলকাতাৰ মুন্না আগৰৱালা নামৰ এজন লোকৰ মালিকানাধীন সংগ্ৰাম দেভক'ন প্ৰাইভেট লিমিটেড নামৰ কোম্পানীটোৱে ভাস্কৰ টি কোম্পানীৰ পৰা দুবছৰ পূৰ্বে গাভৰু চাহ বাগিছা কিনি লোৱা পাছৰে পৰা বাগিছাখনত হিটলাৰী শাসন আৰম্ভ হোৱাৰ অভিযোগ উঠিছিল।\nউল্লেখযোগ্য যে, যোৰহাট জিলাৰ পূব প্ৰান্তত থকা গাভৰু এক ঐতিহাসিক তথা প্ৰাকৃতিকভাৱে ভাৱে অতি মনোমোহা অঞ্চল। লোকপটন্তৰ, ঐতিহ্য আৰু নৈসৰ্গিক শোভাই মনোমোহা কৰা গাভৰু পৰ্বতৰ আঠাইছ শিলাৰ সৌন্দৰ্য অসমতে সৰ্বজনবিদিত। এই গাভৰু আঠাইছ শিলাতে আছে হাটীয়েমূতা জলপ্ৰপাত, জেং দিয়া বুঢ়ী পথাৰ। আহোম ৰাজত্ব কালৰ লাহদৈগড় আৰু চিন্তামণিগড়ৰ উৎপতি স্থল। দুয়োটা ঐতিহাসিক গড়ৰ সংগম স্থলত থকা আঠাইছ শিলা পৰ্যটকৰ মাজত আকৰ্ষণ কৰিবলৈ অঞ্চলটোৰ লোক সকলে গাভৰু ই'ক টুৰিজম ডেভলপমেন্ট কমিটি গঠন কৰি প্ৰচেষ্টা অব্যাহত ৰাখিছিল।\nগাভৰু আঠাইছ শিলাৰ সেউজ নৈসৰ্গিক পৰিবেশত কেইবাখনো অসমীয়া বোলছবি, ভি চি ডি আৰু গানৰ দৃশ্য গ্ৰহণ হৈছিল।গাভৰু আঠাইছ শিলাৰ সৌন্দয্য চাবলৈ অসমৰ বহু দূৰ দুৰনীৰ পৰা পৰ্যটকৰ আগমন হয়। আঠাইছ শিলাৰ সৰু সৰু টিলাবোৰৰ সেউজ চাহ বাগিছাই অঞ্চলটোক এক নান্দনিক সৌন্দৰ্য প্ৰদান কৰিছে। গাভৰু আঠাইছ শিলালৈ ডিচেম্বৰ মাহৰ পৰা মাৰ্চ মাহ পৰ্যন্ত বনভোজ দলৰ আগমন হৈছিল। অসমৰ পৰ্যটন মানচিত্ৰত স্থান পাবলৈ আগবাঢ়িছিল গাভৰু আঠাইছ শিলাই। অসমৰ বহু বিশিষ্ট ব্যক্তিয়ে গাভৰু পৰ্বত চাহ বাগিছাক লৈ চাহ পৰ্যটনৰ প্ৰচুৰ সম্ভাৱনাও ব্যক্ত কৰিছিল। অসমৰ বহু বিশিষ্ট সাহিত্যিক, সাংবাদিক আৰু জনপ্ৰিয় গায়ক গাভৰুৰ মোহত বন্দী হৈছিল। জনপ্ৰিয় সংগীত শিল্পী কৃষ্ণমণি চুতীয়াই গাভৰুক লৈ এটি গীত লিখাৰ পৰিকল্পনাও কৰিছিল। আনহাতে গাভৰুৰ কিংবদন্তি আৰু সৌন্দৰ্যক লৈ শিৱসাগৰৰ বিশিষ্ট কবি প্ৰেম গগৈয়ে গাভৰু শীৰ্ষক এটা কবিতা লিখিছিল।\nকিন্ত ব্যৱসায়িক মুনাফা আদায় কৰিবলৈ অহা অনা অসমীয়া বনিয়া মালিক পক্ষই গাভৰু আঠাইছ শিলা পৰ্যটন স্থলী হোৱাতো বিচৰা নাছিল! গাভৰুক কোনো পধ্যে পৰ্যটন স্থলী ৰূপে গঢ় দিব নোৱাৰাৰ চক্ৰান্তত গাভৰু চাহ বাগিছাৰ মালিক পক্ষ লিপ্ত হোৱাৰ অভিযোগ। বৰ্তমান সময়ত গাভৰু আঠাইছ শিলা সেউজ চাহ বাগিছাৰে অতি মনোমোহা হৈ আছে। কাষৰীয়া যুৱক যুৱতী সকল আঠাইছ শিলাৰ সেউজ পৰিবেশত গৈ পূৰ্বতে মুকলি কৈ ফুৰিব পাৰিছিল। কিন্তু নতুন মালিক পক্ষৰ নিৰ্দেশত বাগিছা কৰ্তৃপক্ষই এই ঐতিহাসিক আঠাইছ শিলা পৰ্যটক তথা স্থানীয় ৰাইজৰ বাবে পথ বন্ধ কৰি প্ৰৱেশ নিষিদ্ধ কৰি দিছিল। ফলত গাভৰু আঠাইছ শিলা চাবলৈ অহা বহু পৰ্যটক হতাশ হৈ উভটি যাবলগীয়া হৈছিল বিগত দিনসমুহত।\nঅভিযোগ মতে, গাভৰু চাহ বাগিছাৰ মালিক পক্ষই স্থানীয় ৰাইজৰ অলক্ষিতে গোপনে চৰকাৰী চিলিং মাটি আৰু মৰিয়নী আঞ্চলিক বন বিষয়া কাৰ্যালয়ৰ অন্তৰ্গত তিৰুহিলছ সংৰক্ষিত বনাঞ্চলৰ বন ধ্বংস কৰি চৰকাৰী মাটিত চাহ বাগিছা স্থাপন কৰিছিল। এই কু অভিসন্ধি ৰাইজৰ আগত উন্মোচিত ন'হবৰ বাবেই আঠাইছশিলাত সাধাৰণ লোকৰ প্ৰৱেশ বাগিছা কৰ্তৃপক্ষই নিষিদ্ধ কৰাৰ চৰ্চা।\nদেৱাশীষ সহ যি সাত জনীয়া বন্ধুৰ দল ২৯ মে' তাৰিখে গাভৰু আঠাইছ শিলা চাবলৈ গৈছিল সেই দলটোক বাগিছাখনৰ চকীদাৰ দীপক চাওৰা আৰু বলবীৰ সিঙ নামৰ পৰিচালকজনে বাধা প্ৰদান কৰিছিল। কিন্ত ইয়াৰ প্ৰতিবাদ জনাইছিল দেৱাশীষে যাৰ ফলত চকীদাৰ আৰু পৰিচালকৰ লগত সংঘাত হৈছিল দেৱাশীষৰ। দেৱাশীষ আৰু বন্ধু আদিত্যৰ ম'বাইল ফোন দুটাও জব্দ কৰি ৰাখি থয় দীপক চাওৰা নামৰ চকীদাৰ জনে। আনহাতে চকীদাৰ জনে আৰু কেইবাজনো চকীদাৰক উক্ত স্থানলৈ চিঞৰি মতাত পৰিস্থিতি অধিক অৱনতি হোৱাৰ আংশকাত উক্ত স্থানৰ পৰা দেৱাশীষ আৰু বন্ধু আদিত্য স্কুটীৰে আঁতৰি যাবলৈ চেষ্টা কৰি গাভৰু আলি গাঁৱৰ দিশে যাওতে কল ঘৰৰ সন্মুখত দুৰ্ঘটনাত পতিত হয়।\nআঠাইছ শিললৈ সোমাৱা এই গেটখন বন্ধ থকাৰ বাবে চকীদাৰৰ সৈতে সংঘাত হৈছিল দেৱাশীষৰ। গাভৰু চাহ বাগিছাই আঠাইছ শিলক পৈতৃক সম্পত্তিৰূপে ব্যৱহাৰ কৰাক লৈ ক্ষোভ।\nএই ঘটনাৰে চকীদাৰ আৰু বাগিছা পৰিচালকজনে পূৰ্ণ সুযোগ লোৱাৰ অভিযোগ। পৰিচালক জনে পৰোক্ষভাৱে শ্ৰমিক সকলক দেৱাশীষৰ ওপৰত আক্ৰমনৰ সুযোগ প্ৰদান কৰে। অভিযোগ মতে, সংঘাতত লিপ্ত হোৱা চকীদাৰজনো দুৰ্ঘটনাস্থলীত উপস্থিত হৈ দেৱাশীষক মাৰ পিট কৰা লগতে শ্ৰমিক সকলকো উত্তেজিত কৰি তুলিছিল। এই ঘটনাৰ যোগেদি আঠাইছ শিলালৈ পৰ্যটক অহাৰ বাট বন্ধ কৰাৰ চক্ৰান্তত লিপ্ত হোৱাৰ অভিযোগ উত্থাপন হৈছে গাভৰু চাহ বাগিছাৰ পৰিচালকৰ বিৰুদ্ধে।\nএই সমগ্ৰ বিষয়ত আৰক্ষীয়ে ইতিমধ্যে তদন্ত অব্যাহত ৰাখিছে আৰু শীঘ্ৰেই প্ৰকৃত ঘটনা পোহৰলৈ অহাৰ আশা কৰা হৈছে। দেৱাশীষ গগৈৰ হত্যাকাণ্ডৰ তদন্ত ফাষ্ট ট্ৰেক ক’ৰ্টত কৰাৰ কথা ইতিমধ্যে চৰকাৰৰ তৰফৰ পৰা ঘোষণা কৰা হৈছে।\nFirst published: June 2, 2020, 12:08 AM IST


ফুলশয্যাৰ নিশাৰ প্ৰতিবিম্ব-part1-মিষ্ট্ৰিয়াচ নাইট 10\nHomeমিষ্ট্ৰিয়াচ নাইটফুলশয্যাৰ নিশাৰ প্ৰতিবিম্ব-part1-মিষ্ট্ৰিয়াচ নাইট 10\nসু বিশাল কোঠাটোৰ সোমাজতে থকা বিশাল বিছনাখনৰ চুকত ভৰি দুখন দুহাতেৰে সাৱটি কুচি মুচি নমিতা বহি আছে ৷ভয়ত তাইৰ অণ্ঠ কণ্ঠ শুকাই গৈছে ৷ আতংকত চকু বিস্ফুৰিত হৈ পৰিছে ৷ ভয়তে গোটেই মানুহ গৰাকী থৰ থৰকৈ কঁপিছে ৷ তাইৰ বিস্ফুৰিত চকু বিছনাৰ সন্মুখতে থকা 'কিং চাইজ' ড্ৰেচিং আইনা খনৰ ওপৰত ৷ তাই চিঞৰিব খুজিছে কিন্তু চিঞৰিব পৰা নাই ৷ মাথো মুখৰ পৰা এটি অস্ফুট গেঙনীহে বাহিৰ হৈছে ৷\n(ছয় মাহ আগত )\nএটা সুবিশাল কোঠা ৷ কোঠাটো বিজুলী বাটিৰ সলনি ৰঙা ''ইৰোকী কেণ্ডেল'ৰ পোহৰে ছাঁ পোহৰৰ এক মায়াময় পৰিবেশৰ সৃষ্টি কৰিছে ৷ " ইৰোকী'ৰ যৌন উন্মাদক সুৱাসে কোঠাটোৰ বতাহকো যেন ৰুমাণ্টিক কৰি তুলিছে ৷ মৃদু সুৰত 'মিউজিক প্লেয়াৰ' টোত ৰোমাণ্টিক গীত বাজি আছে ৷ অভিজাত কোঠাটোৰ কিং চাইজ বেড খন এহাল ডেকা গাভৰু যৌৱনৰ উন্মাদনাত ইজনে সিজনৰ মাজত হেৰাই যোৱাৰ চেষ্টা চলাইছে ৷ বিছনাখনৰ ঠিক বিপৰীত দিশে থকা কিং চাইজ 'মিৰ'ৰ খনত সিহঁতৰ প্ৰতিবিম্ব দুটিয়ে সিহঁতক অনুসৰণ কৰিছে ৷ সিহঁতৰ দেহৰ পৰা নিগৰিত ঘামে যেন সন্মুখৰ আইনাখন তিয়াই পেলাইছে ৷ প্ৰেমত উদ্দাউল হৃদয় দুখনে তেতিয়া কল্পনাও কৰিব পৰা নাছিল যে সিহঁতৰ প্ৰতিবিম্ব আইনা খনত প্ৰতিফলিত হোৱাটোৱে সিহঁতৰ জীৱনৰ বাবে ইমান মাৰাত্মক ঘটনা হৈ পৰিব ৷ শোৱনি কোঠাৰ আইনা সদায় পৰ্দাৰে ঢাকি ৰাখিব লাগে নহ'লে অপশক্তিয়ে পায় বুলি অইন দহৰ দৰেই সিহঁতেও শুনিছিল যদিও উচ্চ শিক্ষিত হোৱা বাবে ইয়াক পুৰণি কলিয়া অন্ধবিশ্বাস বুলি সিহঁতে আওকান কৰিছিল ৷ যাৰ ফল সিহঁতে বাৰুকৈয়ে ভুগিব লগীয়া হৈছিল ৷\nনমিতা বৰঠাকুৰ পৰিয়ালৰ ন- কইনা ৷ নমিতাৰ স্বামী বিপুল চৰকাৰী চাকৰিয়াল ৷ বিপুল চাকৰি সুত্ৰে ঘৰৰ পৰা আতৰি থাকিব লগা হোৱা বাবে দুয়ো সিদ্ধান্ত লৈছিল যে অন্তত সি ঘৰৰ ওচৰলৈ বদলি হৈ নহালৈকে সিহঁতে 'ফেমিলী প্লেনীং' কৰিব ৷ কিন্তু সিহঁতৰ সম্পুৰ্ণ সাৱধনতাৰ পিছতো সম্পুৰ্ণ অনাকাংক্ষিত ভাৱে নমিতা অন্ত:সত্তা হৈছিল ৷ দিন বোৰ অতিবাহিত গৈছিল ৷ নমিতাৰ গৰ্ভৰ সন্তানৰ বয়স যেতিয়া পাচঁ মাহ হৈছিল ঠিক তেতিয়াৰে পৰা হঠাৎ ঘৰখনৰ পৰিবেশ অদ্ভুত ধৰণে সলনি হৈ পৰিছিল ৷ এক কথাত দুয়োৰো জীৱন দুৰ্বিসহ হৈ উঠিছিল ৷ নমিতাই স্পষ্টভাৱে অনুভৱ কৰিছিল যে গিৰীয়েকৰ অনুপস্হিতিত ঘৰটোৰ কোঠাবোৰত কোনোবা ঘুৰি ফুৰিছিল ৷\nনমিতাৰ ভাষাৰে : "যোৱা কিছুদিন ধৰি মোৰ এনে লাগে যে অকলশৰীয়া ঘৰটোত প্ৰতি মুহুৰ্তত কোনোবাই মোক অনুসৰণ কৰিছে ৷ দুটি চকুৱে যেন সকলো মুহুৰ্ততে মোক চাই থাকে ৷ এনে লাগে যেন কোনোবাই মোৰ নিচেই কাষ চাপিবলৈ চেষ্টা কৰে ৷ পিছপিনৰ পৰা মোৰ চুলিত হাত ফুৰায় ৷ কাৰোবাৰ গৰম নিশ্বাস গলৰ কাষত প্ৰায়ে অনুভৱ হয় ৷ উচপ খায় পিছলৈ ঘুৰি চাও, কিন্তু কাকো দেখা নাপাও ৷ প্ৰায়ে নিশা খকমককৈ সাৰ পাওঁ ৷ কোনোবা অদৃশ্য হাত এখন যেন মোৰ দেহত বগাই ফুৰে ৷ মোৰ স্ফীত পেটতো চেপেটা হৈ পৰে ৷ সৰু কেচুৱা এটা যেন ঠুনুক ঠানাক খোজেৰে কোঠাটোৰ মজিয়াত ঘুৰি ফুৰে ৷ মই পেটটো খেপিয়াই চাও কিন্তু মোৰ পেটত মোৰ সন্তানটো নেদেখি মই চিঞৰি উঠো ৷ পিছমুহুৰ্ততে সকলো স্বাভাৱিক হৈ পৰে ৷ "\nপ্ৰথম অৱস্হাত বিপুলে এয়া নমিতাৰ গৰ্ভাৱস্হাৰ ভ্ৰম বুলি ভাবি আওকান কৰিছিল ৷ গিৰীয়েকৰ অৱহেলাই নমিতাক মানসিক ভাৱে অধিক দুৰ্বল কৰি পেলালে ৷ তাইৰ মানসিক দুৰ্বলতাৰ সুযোগ সেই অপশক্তিয়ে পুৰামাত্ৰাই লৈছিল ৷ তাইৰ বাবে ৰাতিবোৰ দুৰ্বিসহ হৈ উঠিছিল ৷ ভয় আৰু চিন্তাই নমিতাক ৰোগীয়া কৰি পেলালে ৷ দুসপ্তাহৰ পিছত বিপুল ঘৰলৈ উভতি নমিতাৰ জৰ্জৰিত শৰীৰটো দেখি স্তম্ভিত হ'ল ৷এয়া যেন তাৰ নমিতা নহয় ৷ চকু কোটৰত সোমোৱা ক্ষীণকাই কোনো অচিনাকী নাৰী ৷ বিপুলক দেখা মাত্ৰকে তাক সজোৰে সাৱটি নমিতাই " বিপুল মোক বচোৱা" বুলি হুকহুকাই কান্দি পেলালে ৷ সিদিনাই সি নমিতাক চিকিৎসকৰ ওচৰলৈ লৈ গ'ল ৷ চিকিৎসকে সকলো 'নৰ্মেল' বুলি ভিটামিনৰ ঔষধ দুটামান দি সিহঁতক বিদায় দিলে ৷ নমিতাৰ অসুখ বুলি বিপুলে অফিচৰ পৰা এসপ্তাহৰ ছুটিও ল'লে ৷ বিপুলৰ মৰম আবদাৰত এসপ্তাহ কেনেদৰে পাৰ হ'ল নমিতাই গমেই নাপালে ৷\nবিপুলক এয়াৰপোৰ্টত ড্ৰপ কৰি নমিতা আৰু তাইৰ বান্ধৱী স্মীতাই আজি হোটেল ডায়েনেষ্টীত নিশাৰ আহাৰ খালে ৷ গাড়ীখন গেৰাজত সুমুৱাৰ পিছত তাই ড্ৰাইভাৰ জনক বিদায় দি হাতৰ ঘড়ীটোলৈ চালে ৷ নিশা এঘাৰ বাজিছে ৷ তাই খৰখেদাকৈ ঘৰটোত সোমাল ৷ আয়নাৰ সন্মুখত ঠিয় হৈ তাই মুৰটো আচুৰিব লওতেই হঠাৎ কোঠাৰ লাইটতো নুমাই থাকিল ৷ ৰুমটো ঘিট、মিটিয়া আন্ধাৰে আৱৰি পেলালে ৷ তাই ৰুমৰ লাইটটো ফিউজ গ'ল ভাবি আয়নাৰ সন্মুখতে কিছুপৰ ঠিয় হৈ চাৰ্জাৰ লাইটটো কোনখিনিত ৰাখিছিল মনত পেলাবলৈ যত্ন কৰিলে ৷ হঠাৎ তাই তাইৰ কান্ধৰ খালি ঠাই খিনিত কাৰোবাৰ গৰম নিশ্বাস অনুভৱ কৰিলে ৷ উচপ খায় উঠিল নমিতা ৷ বিদ্যুত বেগে তাই পিছলৈ ঘুৰি চালে যদিও একো নেদেখিলে ৷ আন্ধাৰৰ মাজেৰে সন্তপৰ্ণে আগবাঢ়ি নমিতাই বেডৰ ওচৰতে থকা ৰেক খনৰ পিনে হাত বঢ়ালে ৷ কিন্তু তাইৰ হাত খন বেৰত হে পৰিল ৷ বেৰত খেপিয়াই খেপিয়াই তাই ৰেক খনৰ পিনে আগবাঢ়োতেই তাইৰ হাতখন ক্ষন্তেকৰ বাবে এটা প্ৰচণ্ড চেঁচা অথচ কোমল বস্তুৰ ওপৰত পৰিল ৷ তাই যেন গেলি পচি যোৱা শ এটাহে খুচুৰি দিলে ৷ উৎকট দু্ৰ্গন্ধৰে ঘৰটো ভৰি পৰিল ৷ তাইৰ বাৰে বাৰে উকালি আহিব ধৰিলে ৷ কোনো মতেহে বমি নোহোৱাকৈ নিজকে সম্বৰণ কৰিলে ৷ তাৰ মাজতে কোনোমতে লাইট টো জ্বলাই তাই বাথৰুমলৈ দৌৰ দিলে ৷\nহাত মুখ ধুই আহি কোঠাটোৰ নিৰ্দিষ্ট ঠাইখিনিত গোন্ধৰ উৎসৰ বিচাৰ কৰিলে যদিও একো চকুত নপৰিল ৷ খিৰিকী এখন খুলি দিলে তাই ৷ এই খিৰিকী খন খুলি দিলে নৈৰ পিনৰ পৰা সুন্দৰ বতাহ কোঠাটোত সোমায় ৷ কিন্তু ৰাস্তাৰে পাৰ হৈ যোৱা গাড়ীবোৰৰ লাইটৰ পোহৰো পোনে পোনে সিহঁতৰ কোঠাত পৰে বাবে তাই খিৰিকীখন বন্ধ কৰি থয় ৷ আজি কিন্তু তাই খিৰিকীখন মেলি থলে ৷ এজাক কোমল বতাহে খিৰিকীৰ পৰ্দাখনত কোবাই থাকিল ৷ ৰৈ ৰৈ পাৰ হৈ যোৱা গাড়ীবোৰৰ পোহৰটো আজি তাইৰ ভাল লাগিল ৷ যেন বিপুলে পয়চাৰি কৰি তাইক পহৰা দিছে ৷ পিন্ধি থকা কাপোৰ যোৰ সলায় নাইটিতো পিন্ধি লৈ তাই বিছনাত উঠিল ৷ উফণ্ডি উঠা পেটটোত হাত ফুৰায় বিপুলৰ লগত তাইৰ অন্তৰংগ মুহুৰ্তবোৰলৈ মনত পেলাই পুলকিত হৈ উঠিল ৷\nনিশা হঠাৎ বুকুত কিহবাৰ স্পৰ্শত তাই সাৰ পালে ৷ ঠিক এক মুহুৰ্তৰ আগতে যেন তাইৰ স্তন যুগল কঠিন হাত এখনে মোহাৰি আছিল ৷ আন্ধাৰৰ মাজতে তাই সন্তৰ্পণে চাৰিওপিনে চালে ৷ কাকো নেদেখি স্বস্তিৰ নিস্বাস লৈছিলহে হঠাৎ তাইৰ চকু খিৰিকীৰ ওপৰত পৰিল ৷ তাই আন্ধাৰতে অনুমান কৰিলে খিৰিকীৰ ভেণ্টেলেটৰৰ আয়নাৰ সিপাৰৰ পৰা এযোৰ চকুৱে যেন তাইলৈ ত ত কৈ চায় আছে ৷ বিছনাত জাপ মাৰি বহিল নমিতা ৷ পিছমুহুৰ্তে ৰাস্তাৰে পাৰ হৈ যোৱা গাড়ীৰ পোহৰ খিৰিকীত পৰাত তাইৰ ভ্ৰম ভাগিল ৷ তাই পুনৰ শুৱলৈ বুলি বিছনাত পৰোতেই সন্মুখৰ আয়না খনত চকু পৰিল ৷ ঘিটমিটিয়া অন্ধকাৰতো তাই তাইৰ প্ৰতিবিন্ব আইনা খনত দেখা পালে ৷ আয়নাত নিজৰ চেহেৰাটো কিবা আচহুৱা যেন লাগিল তাইৰ ৷ তাইৰ এনে লাগিল , এয়া যেন তাই নহয় ৷ কোনো অচিনাকী চকু এযোৰেহে যেন তাইলৈ চাই আছে ৷ কাপোৰ এখনেৰে আয়না খন ঢাকি দিও বুলি বিছনাৰ পৰা উঠিব খোজোতেই তাইৰ কলিজাখন জিকাৰ খায় উঠিল ৷ ই কি ! তাইৰ লগতে তাইৰ প্ৰতিবিম্বটো লৰচৰ কৰা নাই কিয় ? ই ইমান স্হিৰ কেনেকৈ ! প্ৰতিবিম্বৰ চকুযুৰিয়েচোন লৰচৰ নকৰাকৈ স্হিৰ ভাৱে তাইলৈ চাইছে .......\n#তলৰ ফেচবুক হোৱাটচএপ বুটামত ক্লিক কৰি গল্পটো আপোনাৰ বন্ধুসকলকো শ্বেয়াৰ কৰক আৰু আপোনাৰ দৰে আন দহজনকো পঢ়াৰ সুবিধা দিয়ক 😊\nফুলশয্যাৰ নিশাৰ প্ৰতিবিম্ব-(দ্বিতীয় খণ্ড)


মিছা কথাৰে অসমৰ এন আৰ চি সম্পর্কে দেশবাসীক আভুৱা ভাৰিছে অমিত শ্বাহে— হৰিশ ৰাৱট - SANGBAD PRAHARI\nHome আঞ্চলিক মিছা কথাৰে অসমৰ এন আৰ চি সম্পর্কে দেশবাসীক আভুৱা ভাৰিছে অমিত শ্বাহে— হৰিশ ৰাৱট\nমিছা কথাৰে অসমৰ এন আৰ চি সম্পর্কে দেশবাসীক আভুৱা ভাৰিছে অমিত শ্বাহে— হৰিশ ৰাৱট\nঅমিত শ্বাহৰ বক্তব্যৰ তীব্ৰ বিৰােধিতা ৰিপুণ বৰা আৰু দেৱব্ৰত শইকীয়াৰো\nগুৱাহাটী : শুকুৰবাৰে ছত্তিশগড়ৰ ৰাইপুৰত এখন জনসভাত বিজেপি দলৰ সভাপতি অমিত শ্বাহে সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন আৰু মিছা কথাৰে অসমৰ এন আৰ চি উন্নীতকৰণৰ সম্পৰ্কত দেশৰ জনগণক আভুৱা ভাৰি ভুল ব্যাখ্যা কৰিব বিচৰা কাৰ্যক প্রদেশ কংগ্রেছৰ তত্বাৱধায়ক হৰিশ ৰাৱটে তীব্র নিন্দা কৰিছে। বিজেপি সভাপতিজনে নিজৰ ভাষণত কৈছিল যে অসমত এনআৰচিৰ গােটেই কাম তেওঁলােকে কৰিলে আৰু ৪০ লাখ অবৈধ অনুপ্রৱেশকাৰী প্রথম দৃষ্টিতে (prima facie)চিনাক্ত কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে।\nবিজেপি সভাপতি গৰাকীৰ এই বক্তব্য অত্যন্ত তৰল, লজ্জাজনক আৰু দুর্ভাগ্যজনক। প্রথম কথা হ'ল এন আৰ চি উন্নীতকৰণৰ প্রক্রিয়া আৰম্ভ কৰিবলৈ কেন্দ্ৰত ইউ পি এ চৰকাৰ আৰু অসমত কংগ্ৰেছ চৰকাৰৰ দিনতে ২০০৫ চনত আছুৰ লগত অনুষ্ঠিত হােৱা ত্রিপাক্ষিক বৈঠকতে সিদ্ধান্ত গ্রহণ কৰা হৈছিল আৰু পয্যায়ক্রমে কংগ্ৰেছ চৰকাৰৰ দিনতে প্রায় ৮০% কাম সম্পূর্ণ হৈছিল। অসমৰ ৰাইজ এইবিষয়ে অৱগত।\nইয়াৰােপৰি অমিত শ্বাহে এন আৰ চিৰ চুড়ান্ত খচৰা প্ৰকাশৰ পাচত অসমত ৪০ লাখ অবৈধ অনুপ্রৱেশকাৰী চিনাক্ত হৈছে বুলি কি যুক্তিত বক্তব্য ৰাখিছে? বর্তমানলৈকে কোনাে সাংবিধানিক কৰ্তৃপক্ষই এই ৪০ লাখ লােকক বিদেশী বুলি ৰায়দান দিয়া নাই। তাৰােপৰি দেশৰ মহামান্য উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ তত্বাৱধানত চলি থকা এই উন্নীতকৰণৰ প্রক্রিয়াত ন্যায়ালয়ৰ নির্দেশ অনুসৰি যি ৪০ লাখ নাগৰিকৰ নাম দ্বিতীয় খচৰাত অন্তর্ভুক্ত নহ'ল তেওঁলােকে অহা ২৫ ছেপ্টেম্বৰৰ পৰা পুনৰ তথ্য প্রমাণ দি নামভৰ্তিৰ বাবে আবেদন কৰিব পাৰিব। গতিকে কিহৰ ভিত্তিত বর্তমানলৈকে ভাৰতীয় নাগৰিক হিচাপে অসমত বসবাস কৰি থকা ৪০ লক্ষ নাগৰিকক অমিত শ্বাহে অবৈধ অনুপ্রৱেশকাৰী আখ্যা দিবলৈ সাহস কৰিলে?\nএনে বক্তব্যৰে মাথাে প্রকৃত ভাৰতীয় নাগৰিককে অপমান কৰা নাই, মহামান্য উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ নির্দেশকে অপমান কৰিছে। তেওঁ দেশৰ আইন আদালতৰ উৰ্ধত নেকি? যি মন যায় তাকে ক'ব। ভৱিষ্যতে এনেদৰে গােকাট মিছা তথা ভিত্তিহীন বক্তব্যৰে দেশৰ জনগণক ভুল পথে পৰিচালিত নকৰিবলৈ আৰু অপমান নকৰিবলৈ সকীয়াই দিয়ে।\nআনহাতে প্রদেশ কংগ্ৰেছৰ সভাপতি ৰিপুণ বৰাই অমিক শ্বাহৰ বক্তব্য সন্দৰ্ভত কয় যে খােদ বিজেপি দলৰ ৰাজ্যিক সভাপতি ৰঞ্জিত দাসে কেইদিনমানৰ আগতে সংবাদ মেল সম্বােধন কৰি কৈছিল যে এন আৰ চি উন্নীতকৰণৰ বহু আঁসােৱাহ ৰৈ গৈছে আৰু যাৰ বাবে খােদ বিজেপি দলৰে বহু সংখ্যক নেতা কর্মীৰ নাম এন আৰ চিৰ দ্বিতীয় খচৰাত অন্তর্ভুক্ত নহ'ল।লগতে এন আৰ চিৰ সমন্বয়ক প্রতীক হাজেলাৰ বিৰুদ্ধে আইনী ব্যৱস্থা লােৱাৰ হুংকাৰ দিছিল। গতিকে মই অমিত শ্বাহক প্রশ্ন সুধিব বিচাৰাে যে বিজেপি দলৰ নেতা-কর্মীসকল অবৈধ অনুপ্রৱেশকাৰী নেকি?\nকংগ্ৰেছ বিধায়িনী দলৰ নেতা দেৱব্ৰত শইকীয়াইও অমিত শ্বাহৰ বক্তব্যক তীব্র নিন্দা কৰিছে আৰু এটা ৰাষ্ট্ৰীয় ৰাজনৈতিক দলৰ সভাপতিৰ মুখত এনে ভিত্তিহীন আৰু তৰল মন্তব্য শােভা নাপায় বুলি অভিহিত কৰিছে। তেখেতে লগতে কয় যে মহামান্য উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ নির্দেশ অনুসৰি অহা ২৫ ছেপ্টেম্বৰৰ পৰা পুনৰ নামভৰ্তিৰ বাবে আবেদন পত্র গ্রহণৰ সময়ত প্রতিজন প্রকৃত ভাৰতীয় নাগৰিককে কংগ্ৰেছ দলে সহায়ৰ হাত আগবঢ়াই যাব। আমাৰ লক্ষ্যই হৈছে কোনাে প্রকৃত ভাৰতীয়ৰ নাম যাতে বাদ নপৰে আৰু কোনাে বিদেশীৰ নাম যাতে এন আৰ চিত অন্তৰ্ভূক্ত নহয়।


কামৰূপীয়া ঢুলীয়া - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nসম্প্ৰতি মৃতপ্ৰায় অৱস্থাত থকা কামৰূপীয়া ঢুলীয়া কৃষ্টি\nঅসমৰ ঐতিহ্য বহনকাৰী আন এটি মূল্যৱান কৃষ্টি হ’ল কামৰূপীয়া ঢুলীয়া। ই সম্পূৰ্ণভাৱে লৌকিক আৰু বৰ জনপ্ৰিয় অনুষ্ঠান। ঢুলীয়া অনুষ্ঠানটিত ভাগ লোৱা লোকসকলৰ অভিনয় কৌশল আৰু হাস্য-ব্যংগ কৌতুকবোৰেই অনুষ্ঠানটিৰ মুখ্য আকৰ্ষণ। এনে এটি মনোৰঞ্জক অনুষ্ঠান সম্প্ৰতি মৃতপ্ৰায়; কিন্তু কেইজনমান উঠি অহা ব্যক্তিৰ প্ৰচেষ্টাত ই পুনৰ জীপ লৈ উঠিবলৈ আৰম্ভ কৰিছে।\nঅসমৰ মঠ-মন্দিৰবোৰত দেৱতাৰ বন্দনাৰ সময়ত অন্যান্য বাদ্য যন্ত্ৰৰ লগতে মুখ্য বাদ্য ঢোলো ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল। মন্দিৰৰ বাহিৰতো ঢোলৰ যথেষ্ট সমাদৰ আছিল আৰু কালক্ৰমত ই এক সুকীয়া অনুষ্ঠানত পৰিণত হৈছিল। অসমৰ বিভিন্ন সামাজিক আৰু ধৰ্মীয় অনুষ্ঠানত ঢুলীয়া অনুষ্ঠান পৰিৱেশিত হৈছিল- সভা, উৎসৱ আদিৰ মুকলি মঞ্চতে ই অভিনীত হৈছিল।\nকামৰূপীয়া ঢুলীয়া অনুষ্ঠানৰ কেন্দ্ৰস্থল নলবাৰী অঞ্চল। ভাও দিয়া ঠাইখিনিক খলা বোলা হৈছিল। খলা সজাবৰ বাবে কলগছ আৰু কলপাত ব্যৱহৃত হৈছিল। ঢুলীয়া অনুষ্ঠানত পুতলা নাচৰ সাদৃশ্য থকালৈ চাই বহুতে ইয়াক পুতলা নাচৰ ক্ৰমবিকাশিত ৰূপ বুলি ক’ব খোজে। অনুষ্ঠানটিত বহুত মানুহৰ দল এটি থাকে। ঘাই ঢুলীয়া, খৰমৰা ঢুলীয়া, কুস্তিদিয়া ঢুলীয়া, টেমেকা, মহলাধাৰী, সূত্ৰধাৰ আৰু অন্যান্য ভালেমান ব্যক্তিৰদ্বাৰা ই গঠিত হয়। তেওঁলোক স্বভাৱ শিল্পী। তেওঁলোকৰ কাহিনীৰ কোনো লিখিত ৰূপ নাই। মৌখিকভাৱে আৰু কোনো অনুশীলন নকৰাকৈ তেওঁলোকে কাহিনী প্ৰদৰ্শন কৰিব পাৰিছিল। অনুষ্ঠানৰ প্ৰদৰ্শনৰ বাবে লাগতিয়াল সামগ্ৰীবোৰো দলটিৰ লোকসকলে নিজে নিজে যুগুতাই লৈছিল। ঢোল আৰু অভিনয়ৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় কাঁড়, লাঠি, মাৰি, যাঠি-জোং জাতীয় বস্তুবোৰ নিজে যতনাই লৈছিল। প্ৰসাধনৰ সৰু-সুৰা সামগ্ৰীবোৰো ঘৰতেই তৈয়াৰ কৰি লৈছিল। প্ৰসাধনৰ বাবে চাউলৰ গুড়িৰ ব্যৱহাৰ বৰকৈ কৰা হৈছিল। মতা মানুহে ধুতিখন শাৰীৰ দৰে কৰি লৈ আৰু মোছ থাকিলে হাতেৰে ঢাকি তিৰোতাৰ স্থান পূৰণ কৰিছিল। মাতটোও সামান্য সৰু কৰি উলিয়াইছিল। প্ৰথমতে বৰঢোলত গুৰুঘাত মাৰি অনুষ্ঠানটি আৰম্ভ কৰা হয়। তাৰপিছত গুৰিঢোল বজাই খলা ফুৰোৱা বাদী আদি কাৰ্য অনুষ্ঠিত কৰে। ঢোলৰ বাজনা, চং, কুস্তিু, খেল-ধেমালি আদি চাৰ্কাচ আৰু কেৰিকচাৰ ধৰ্মী। মুখাৰ ব্যৱহাৰ এটাৰ এটি মন কৰিবলগীয়া বৈশিষ্ট। ভাৱৰীয়াৰ চৰিত্ৰবোৰ নিয়ন্ত্ৰণাধীন কৰিবলৈ সূত্ৰধাৰ জাতীয় চৰিত্ৰ এটাও ইয়াত থাকে। ঢুলীয়াই পদ গাই গাই কাহিনী ব্যাখ্যা কৰে। কিন্তু ঢুলীয়া অনুষ্ঠানৰ কোনো লিখিত বিৱৰণ নথকাৰ ফলত ইয়াৰ প্ৰাচীনত্ব কিমান দূৰ ৰক্ষা পৰিছে তাক সতকাই কোৱা টান।\nকামৰূপীয়া ঢুলীয়া সকলৰ ভিতৰত আটাইতকৈ বিখ্যাত নাম মোহন ভাৱৰীয়া। মোহন ভাৱৰীয়াৰ খ্যাতি নলবাৰী অঞ্চলৰ লগতে গোটেই অসমতেই বিয়পি পৰিছিল।\n↑ 1.0 1.1 1.2 অসমীয়া সংস্কৃতিৰ কণিকা, সম্পাদনা- ড॰ নাৰায়ণ দাস, ড॰ পৰমানন্দ ৰাজবংশী, পৃষ্ঠা নং- ৭৩\n↑ Śarmā, Hemantakumāra (1992). Socio-religious life of the Assamese Hindus:a study of the fasts and festivals of Kamrup District. Daya Pub. House. পৃষ্ঠা. 262.\n↑ Sinha,Dwivedi, Chitta Ranjan Prasad, Umesh Chandra (1998). Proceedings of the 7th session of Indian Art History Congress, Kanyakumari. Indian Art History Congress, and Sundeep Prakashan, New Delhi. পৃষ্ঠা. 126.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=কামৰূপীয়া_ঢুলীয়া&oldid=234524"ৰ পৰা অনা হৈছে