অসমৰ জনগাঁথনিঃ এক চমু অৱলোকন — Vikaspedia\nজনগাঁথনিৰ ফালৰ পৰা অসম এখন ভূ-স্বৰ্গস্বৰূপ৷ বিভিন্ন ধৰ্মৰ, জাতিৰ, সংস্কৃতিৰ মানুহে উমৈহতীয়া সহিষ্ণুতা,পাৰস্পৰিক সহযোগিতা আৰু সৌহাৰ্দ্যৰে অসমৰ জনগাঁথনি সমৃদ্ধ কৰিছে আৰু বৃহৎ অসমীয়া সমাজ গঢ়ি তুলিছে৷অসমৰ জনগাঁথনিক আমি বিভিন্ন দৃষ্টিকোণেদি আলোচনা কৰিব পাৰোঁ, যেনে—নৃতাত্ত্বিক দৃষ্টিভংগীৰে, ধৰ্মীয় পৰম্পৰাৰে,ভাষাতাত্ত্বিক দিশেৰে৷\nনৃতাত্ত্বিক দৃষ্টিভংগীৰে আলোচনা কৰিলে আমি দেখোঁ যে অসমৰ জনগাঁথনি বা অসমৰ সমাজগঠন প্ৰক্রিয়াতমূলতঃ তিনিটা প্ৰজাতিয়ে অংশগ্ৰহণ কৰিছে, যথা— অষ্ট্ৰলয়ড, মংগোলয়ড আৰু ককেছীয়৷ উল্লেখযোগ্য যে সাম্প্ৰতিকসময়ত পৃথিৱীৰ সমগ্ৰ মানৱকে এটা জীৱগোষ্ঠীৰ অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে৷ সেই গোষ্ঠীটো হ’ল মানৱ জীৱগোষ্ঠী আৰু ইয়াৰবৈজ্ঞানিক নাম হম’ ছিপিয়েন্স৷ ইয়াক পুনৰ নিগ্ৰো বা নেগ্ৰিট, অষ্ট্ৰেলীয় বা অষ্ট্ৰলয়ড, মংগোলীয় বা মংগোলয়ড আৰুককেছীয় নামেৰে চাৰিটা প্ৰজাতিত ভাগ কৰা হয়৷ অৱশ্যে কোনো কোনোৱে অষ্ট্ৰেলীয় খিনিক বেলেগ বুলি নিৰ্ধাৰণ নকৰিককেছীয়ৰে অন্তৰ্গত বুলিও বিবেচনা কৰে৷ (দাস, ২০০৫, পৃ. ৮-৯) ভাৰতীয় জনগোষ্ঠীসমূহৰ মাজত থকা বিভিন্ন প্ৰজাতীয়উপাদান সম্পৰ্কে ভিন্ ভিন্ সময়ত বেলেগ বেলেগ নৃতাত্ত্বিকে নিজ নিজ ধৰণে শ্ৰেণীবিভাজন কৰি ব্যাখ্যা কৰিছে আৰুপ্ৰত্যেকেই বেলেগ বেলেগ ধৰণে একোখনকৈ প্ৰজাতিকৰণৰ তালিকা দাঙি ধৰিছে৷ এই প্ৰজাতিকৰণৰ তালিকাসমূহৰভিতৰত বিৰজা শংকৰ গুহৰ প্ৰজাতিকৰণ তালিকাখনেই আটাইতকৈ জনপ্ৰিয় তথা স্বীকৃত; কাৰণ এই তালিকাখনযিবিলাক তথ্যৰ আধাৰত লিপিবদ্ধ কৰা হৈছে সেই তথ্যসমূহ সকলোৰে বাবে সহজলভ্য৷ সেয়ে কোনোবাই ভাৰতীয়জনগাঁথনিৰ প্ৰজাতিগত উপাদানৰ বিষয়ে আলোচনাত প্ৰবৃত্ত হ’লেই এই তালিকাখনলৈকে আঙুলিয়াই দিয়ে৷ (Das, 2010, p. 66) গুহই ১৯৩৩ চনত দিয়া প্ৰজাতিগত তালিকাখন তলত উল্লেখ কৰা হ’ল\n(a) Palae-Mongoloid divided in to\n(i) Longheaded and\n(ii) broad- headed\n(a) Palae- Mediterranean\n(c) Oriental type\n(5) Western Brachylephal\n(6) Nordic (Q.I. Das, 2010, p. 67-68)\nগুহৰ প্ৰজাতিগত তালিকা সম্পৰ্কে ভূৱন মোহন দাসৰ এষাৰ মন্তব্য উল্লেখযোগ্য ‘‘...নেগ্ৰিটো নিগ্ৰো প্ৰজাতিৰপ্ৰতিনিধি৷ প্ৰায়-অষ্ট্ৰেলীয়বোৰেই অষ্ট্ৰেলীয়; ভূমধ্য সাগৰীয়, পশ্চিমীয় প্ৰশস্তমস্তকী আৰু নাৰ্ডিক ককেছীয়ৰ অন্তৰ্ভূক্ত৷মংগোলীয় লোক আছেই৷ গুহৰ মতে ভাৰতৰ আদিবাসীবোৰ প্ৰধানকৈ প্ৰায়-অষ্ট্ৰলীয় আৰু মংগোলীয় উপাদানেৰে গঠিত৷’’ (দাস, ২০০৫ , পৃ.০৯)\nএই কথাৰ আধাৰত ধাৰণা কৰিব পাৰি যে অসমৰ জনগাঁথনিও এই কেইটা প্ৰজাতীয় উপাদানেৰেই গঠিত৷অৱশ্যে এটা কথা ঠিক যে সময়ৰ গতিত এই প্ৰজাতিগত উপাদানসমূহ এনেদৰে সংমিশ্ৰিত হৈ পৰিছে যে কোনো এটাজাতিৰ মাজতেই সম্পূৰ্ণ ৰূপত প্ৰজাতিগত উপাদানসমূহ সংৰক্ষিত হোৱা নাই৷\nগুহৰ প্ৰজাতিগত তালিকাত থকা প্ৰথম প্ৰজাতিটো হ’ল নেগ্ৰিটো৷ অসমৰ জনগাঁথনিৰ ক্ষেত্ৰত কোনো কোনোনৃতত্ত্ববিদে নেগ্ৰিট প্ৰজাতিৰ উপাদান সংমিশ্ৰিত হৈ আছে বুলি মত পোষণ কৰিছিল (Chatterji, 1974, p.7; Q. I. Das, 2010, p. 71) যদিও সাম্প্ৰতিক কালত সম্পন্ন কৰা ৰক্তজিন পৰীক্ষাত প্ৰমাণ হৈছে যে এই ভূখণ্ডৰ কোনো জনসমষ্টিৰ গাত নেগ্ৰিটপ্ৰজাতিৰ উপাদান নাই৷ নৃতত্ত্ববিদ G. Oliver -ৰ মতে “none of the subjects showed any Negritude characteristic.” (Q. I. Das, 2010, p. 71) মূলতঃ বৰ অসমৰ বাসিন্দা নগা জনগোষ্ঠীৰ মাজত দেখা পোৱা কেকোৰা চুলিৰ বৈশিষ্ট্যটোৰ লগতেতেওঁলোকৰ সংস্কৃতিক জীৱনত দেখা পোৱা দুই এক বৈশিষ্ট্যৰ আধাৰত তেওঁলোকৰ গাত নেগ্ৰিট উপাদান আছিল বুলিবিবেচনা কৰা হৈছিল৷ (দাস, ২০০৫, পৃ.০৯)\nএই ভূখণ্ডৰ লগতে সমগ্ৰ ভাৰতৰে আদিম অধিবাসীসকল অষ্ট্ৰেলীয় প্ৰজাতিৰ আছিল বুলি বিভিন্ন নৃতাত্ত্বিকে মতপোষণ কৰিছে৷ ‘‘অষ্ট্ৰেলীয়সকল বিভিন্ন নামেৰে পৰিচিত৷ কোনোৱে এই বিধ লোকৰ নাম দিছে প্ৰাক্-দ্ৰাবিড়, কোনোৱেপ্ৰাক্-অষ্ট্ৰেলীয়, কোনোৱে ভেড্ডীয়, কোনোৱে বা নিষাদ৷’’ (দাস, ২০০৫, পৃ. ১০) নৃতাত্ত্বিকভাৱে অষ্ট্ৰেলীয় বা অষ্ট্ৰলয়ডবোলা জনসমষ্টিটোকেই ভাষাতাত্ত্বিকসকলে অষ্ট্ৰিক বোলে৷ দুই এক পণ্ডিতে এই ক্ষেত্ৰত সঠিক সিদ্ধান্ত প্ৰদান কৰা নাই৷ ভূৱন মোহন দাসে কৈছে ‘‘অষ্ট্ৰেলীয় ভাষা কি আছিল সেই বিষয়ে সঠিককৈ একোকে ক’ব নোৱাৰি, কিন্তু অষ্ট্ৰিক ভাষা আৰুঅষ্ট্ৰেলীয়ৰ মাজত কিবা এটা সম্বন্ধ থকা যেন লাগে৷’’ (দাস, ২০০৫ , পৃ. ১১) কিন্তু ঐতিহাসিক ৰমিলা থাপাৰে স্পষ্ট ৰূপেকৈ গৈছে “ Proto Austroloid was the basic element in India population and their speech was of the Austric.” (Thapar, 1990, p. 67)\nমন কৰিবলগীয়া যে, অসমৰ কোনো জনগোষ্ঠীয়েই অষ্ট্ৰেলীয় প্ৰজাতিৰ অন্তৰ্গত নহয়৷ অৱশ্যে সাম্প্ৰতিক কালতহোৱা ৰক্তজিন পৰীক্ষাত নিৰ্ণিত হৈছে ‘‘একালত অসম, উত্তৰ বংগ আৰু আনকি নেপালৰ একাংশলৈকে অষ্ট্ৰো-এছীয়জনজাতিৰ লোক বিস্তৃত হৈ আছিল৷ পিছলৈ দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ পৰা অহা এটা প্ৰব্ৰজনৰ সোঁতে অন্য ধৰণৰ ৰক্তজিনএওঁলোকৰ মাজত প্ৰৱেশ কৰালে৷’’ (দাস, ২০০৫, পৃ. ১২-১৩) উল্লেখযোগ্য যে এসময়ৰ বৰ অসমৰ বাসিন্দাখাচীয়াসকলৰ ভাষা অষ্ট্ৰিক যদিও এওঁলোক মূলতঃ মংগোলীয় প্ৰজাতিৰ হে— “The Khasis who mainly lives in Meghalaya deserveaspecial treatment, because though they are Mongoloid, they speak Austric language which is somehow associated with the Austroloid.” (Das, 2010, p. 87) অৱশ্যে খাচীসকল অষ্ট্ৰলয়ড নে মংগোলয়ড আছিল সেই বিষয়ে সঠিক সিদ্ধান্ততউপনীত হ’ব পৰা নাই৷ তথাপিও এই সমগ্ৰ ভূখণ্ডৰ মংগোলয়ড জনগোষ্ঠীৰ মাজত অষ্ট্ৰলয়ড উপাদান নিহিত হৈ থকাৰকাৰণে তেওঁলোকক মংগোলয়ড বুলি বিবেচনা কৰি প্ৰব্ৰজন কালতে অষ্ট্ৰিক ভাষা নিজৰ কৰি ল’লে বুলি পণ্ডিতসকলেমতপোষণ কৰে৷ (দাস, ২০০৫, পৃ. ১২) উল্লেখ্য যে অসমীয়া সমাজ জীৱনৰ বিভিন্ন দিশত অষ্ট্ৰিকসকলৰ অৱদানঅপৰিসীম৷ (বৰা, ২০০৮ , পৃ. ৩৩)\nঊনবিংশ শতিকাত বৃটিছসকলে অসমত চাহ খেতি আৰম্ভ কৰে আৰু চাহবাগানত কাম কৰিবলৈ বনুৱা হিচাপেমধ্য ভাৰতৰ বিভিন্ন ঠাইৰ পৰা অজস্ৰ লোক আনে৷ এনেদৰে অহা বনুৱাসকল আৰু তেওঁলোকৰ বংশধৰসকলক লৈয়েইঅসমৰ চাহ জনগোষ্ঠীৰ সৃষ্টি হ’ল৷ চাহ জনগোষ্ঠীৰ অন্তৰ্গত কোল, মুণ্ডা, খাৰীয়া, ভূমিজ, চাওতাল আদি লোকসকলঅষ্ট্ৰেলীয় প্ৰজাতিৰ, তেওঁলোকৰ ভাষাও অষ্ট্ৰো-এছীয়৷ (বৰা, ২০০৮ , পৃ. ৩৩)\nঅসমৰ প্ৰাচীন বাসিন্দাসকলৰ ভিতৰত অষ্ট্ৰেলীয়সকলৰ পিছতে আমি পাওঁ মংগোলীয়সকলক৷ প্ৰাচীন সংস্কৃতগ্ৰন্থত এওঁলোককে ‘কিৰাত’ আখ্যা দিয়া হৈছে৷ কিৰাতসকলৰ প্ৰথম উল্লেখ পোৱা যায় যজুৰ্বেদত৷ (দাস, ২০০৫ , পৃ. ১৫;বৰা, ২০০৮ , পৃ. ৩৬) বিষুপুৰাণ আৰু মাৰ্কণ্ডেয় পুৰাণত বৰ্ণিত আছে যে ভাৰতৰ মধ্য অঞ্চলত ব্ৰাহ্মণ, ক্ষত্ৰিয়, বৈশ্যআৰু শূদ্ৰসকলে বাস কৰে; পশ্চিম অঞ্চলত যৱনসকলৰ আৰু পূৰ্ব অঞ্চলত কিৰাতসকলৰ বাস৷ মহাভাৰতত ভীমেদিগ্বিজয় কৰিবলৈ ওলাই গৈ বিদেহ ৰাজ্য পাৰ হৈ সাতজন কিৰাত ৰজাক ৰণত ঘটুওৱা কথা বৰ্ণনা কৰা হৈছে৷ সম্ভৱতঃতেতিয়া সমগ্ৰ পূৰ্বাঞ্চলতে কিৰাতসকলৰ আধিপত্য আছিল৷ খ্ৰীঃ ১৪ শতিকাত গ্ৰীক ভাষাত ৰচিত নৌবিদ্যাৰ পুথি দিপেৰিপ্লাছ অব্ দি এৰিথ্ৰিয়ান ছিত ‘কিৰহাডি’ বুলি এই কিৰাতসকলৰ কথাকে কোৱা হৈছে৷ (দাস, ২০০৫, পৃ. ১৫)সাম্প্ৰতিক কালত সুনীতি কুমাৰ চেটাৰ্জীয়েও অসমৰ সংস্কৃতিক বহল অৰ্থত ‘কিৰাত জন কৃতি’ ৰূপে উল্লেখ কৰি একেনামৰ গ্ৰন্থত আলোচনা কৰিছে৷ এই কথাখিনিয়েই সূচাই অসমৰ জনগাঁথনিত মংগোলীয়সকলৰ অৱদান কিমান৷\nকিংবদন্তি অনুসাৰে প্ৰাচীন কালত প্ৰাগ্‌জ্যোতিষত মহীৰঙ্গ দানৱ নামেৰে এজন ৰজাই ৰাজত্ব কৰিছিল৷ গুৱাহাটীৰওচৰৰ মৈৰাং পৰ্বতৰ নামৰ পৰা মহীৰঙ্গৰ নাম হৈছিল বুলি কোৱা হয়৷ মৈৰাং শব্দৰ উৎপত্তি বড়ো ভাষাৰ পৰা হৈছে৷মহীৰঙ্গৰ পিছত ক্রমে হটকাসুৰ, সম্বৰাসুৰ, ৰত্নাসুৰ আৰু ঘটকাসুৰ ৰজা হৈছিল৷ মহীৰঙ্গৰ পৰা ঘটকাসুৰলৈ এই সকলৰজা আছিল কিৰাত অৰ্থাৎ মংগোলীয়৷ ঘটকাসুৰক পৰাস্ত কৰি ৰজা নৰকে নিজ ৰাজবংশ প্ৰতিষ্ঠা কৰে৷ ৰজা হোৱাৰপিছতে নৰকে এই ৰাজ্যৰ নাম প্ৰাগ্‌জ্যোতিষৰ পৰা কামৰূপলৈ পৰিৱৰ্তন কৰে৷ (কলিতা, ২০০৬ , পৃ. ২)\nকিৰাত আখ্যাৰে আখ্যায়িত মংগোলীয় প্ৰজাতিৰ অন্তৰ্গত কাৰ্‌বি, মিছিং, বড়ো, ডিমাছা, গাৰো, ৰাভা, দেউৰী, মেছ,লালুং, সোণোৱাল, হাজং আদি জনজাতিসমূহে প্ৰাচীন কালৰে পৰা অসমৰ পাহাৰে-ভৈয়ামে বসবাস কৰি আহিছে৷ একেপ্ৰজাতিৰে টাই-আহোমসকল ত্ৰয়োদশ শতিকাত ব্ৰহ্মদেশৰ পৰা অসমলৈ আহে আৰু পৰৱৰ্তীকালত তেওঁলোকৰনেতৃত্বতে আটাইবোৰ জাতিৰ মাজত সংযোগ আৰু সমাহৰণৰ যোগেদি অসমীয়া সংস্কৃতিয়ে এক বৰ্ণাঢ্য ৰূপ লাভ কৰে৷(Das, 2010, pp. 90-110) ভাষাগোষ্ঠীৰ ফালৰ পৰা এওঁলোক তীব্বত চীনীয় বা চীন তিব্বতীয় বোলা হয়৷ চীন দেশৰদক্ষিণ-পশ্চিম অঞ্চলৰ য়াং ছিকিয়াং অঞ্চল আৰু হোৱাংহো নদীৰ উৎপত্তি স্থলেই এই জনগোষ্ঠীৰ লোকসকলৰ আদিমবাসস্থান বুলি অনুমান কৰা হয়৷ (ঠাকুৰ, ১৯৮৩ , পৃ. ৩)\nঅসমৰ জাতি গঠন প্ৰক্রিয়াত অংশগ্ৰহণ কৰা তৃতীয়টো প্ৰজাতি হ’ল ককেছীয়৷ এই ককেছীয় প্ৰজাতিৰকেইবাটিও উপ-প্ৰজাতিয়ে বিভিন্ন সময়ত অসমলৈ প্ৰব্ৰজিত হৈছে৷ ককেছীয় প্ৰজাতিৰ ঠাল-ঠেঙুলি বোৰ হ’ল ভূমধ্যসাগৰীয়, পশ্চিম প্ৰশান্তমস্তকী, ইৰানো-চীথীয় ইত্যাদি৷\nককেছীয় প্ৰজাতিৰ অন্তৰ্গত ভূমধ্য সাগৰীয় প্ৰজাতিৰ লোকসকলেই প্ৰাচীন সিন্ধু সভ্যতা গঢ়ি তুলিছিল৷ বৰ্তমানভাৰতত তেওঁলোকৰ বিস্তাৰ দাক্ষিণাত্যতে বেছি যদিও ভাৰতৰ আন আন ঠাইৰ লগতে উত্তৰ-পূৱ ভাৰতৰ লোকৰমাজতো ভূমধ্য সাগৰীয় উপাদান বিদ্যমান৷ তেওঁলোক ইণ্ডো-দ্ৰাবিড় নামেৰে পৰিচিত আৰু দ্ৰাবিড় ভাষা ভাষী৷ পূৰ্বতেতেওঁলোকৰ বিস্তাৰ ভাৰতৰ উত্তৰাঞ্চলতো প্ৰবল আছিল যদিও পৰৱৰ্তী কালত প্ৰব্ৰজন ঘটা ইণ্ডো-আৰ্যসকলেতেওঁলোকক ভাৰতৰ উত্তৰ অংশৰ পৰা দক্ষিণ অঞ্চললৈ খেদি পঠিয়ালে৷ (Das, 2010, p. 115) এই প্ৰজাতিৰ লোকসকলকেতিয়া অসমত প্ৰথমবাৰৰ বাবে প্ৰৱেশ কৰিলে তাৰ কোনো সঠিক সময়সীমা নিৰূপণ কৰিব নোৱাৰি৷ উল্লেখযোগ্য যে,ভূমধ্যসাগৰীয়সকলৰো বিভিন্ন প্ৰকাৰভেদ আছে৷ তাৰে এটা ঠাল অতি প্ৰাচীন কালতে এই ভূখণ্ড মাজেদি দক্ষিণ-পূবএছিয়ালৈকে বিস্তৃত হৈ আছিল৷ নৃতত্ত্ববিদ ইলিয়ট স্মিথে এই ভাগটোক ‘কপিল উপ-প্ৰজাতি’ বুলি নামকৰণ কৰিছে৷ এইসম্পৰ্কে ভূবন মোহন দাসে মন্তব্য কৰিছে— ‘‘It is not perfectly known at what time the Mediterranean people,averity of the Caucasoid race entered Assam... ...the Brown Race and existence of Nesbit element in certain populations,asuggestive of Mediterranean migration into this part of the country inavery ancient time. However, it is difficult to ascertain the time.’’ (Das, 2010, pp. 115-116)\nঅসমত ৰাজত্ব কৰা নৰকাসুৰ ভূমধ্য সাগৰীয় প্ৰজাতিৰ লোক আছিল আৰু নৰকাসুৰৰ সময়তে অসমলৈ ভূমধ্যসাগৰীয় উপাদান অহাৰ সম্ভাৱনা আছে বুলি বহু পণ্ডিতে মত পোষণ কৰে৷ (Baruah,1978, p.20 ; Das, 2010, p. 116)অৱশ্যে আন এচাম পণ্ডিতে তেওঁ কিৰাত আছিল বুলিহে মতপোষণ কৰে৷ প্ৰফুল্ল মহন্তই তেওঁৰ জনগোষ্ঠীগত চেতনা :আত্মপ্ৰতিষ্ঠাৰ প্ৰশ্ন নামৰ গ্ৰন্থখনত নৰক সম্বন্ধে পুৰাণসমূহত বৰ্ণিত আখ্যানটোৰ বিষয়ে বাণীকান্ত কাকতিয়ে তেওঁৰপুৰণি কামৰূপৰ ধৰ্মৰ ধাৰা (১৯৫৫) নামৰ কিতাপখনত হোৱা আলোচনাৰ আঁত ধৰি আৰু ৰমিলা থাপাৰ, ডি. ডি.কৌশম্বী, ৰামচৰণ শৰ্মা আদিয়ে পুৰাকথা সম্পৰ্কে আৰম্ভ কৰা আধুনিক বিজ্ঞানসন্মত অধ্যয়নৰ প্ৰসংগ উল্লেখ কৰিপুৰাকথাৰ মাজত লুকাই থকা ঐতিহাসিক সত্যৰ অষেণত ৰত হৈছে৷ তেওঁ মন্তব্য কৰিছে— ‘‘ৰাজ্যভাৰ লোৱাৰ পাছতনৰকে লাহে লাহে নিজ ভাই-ককাই, জ্ঞাতি-কুটুমৰ ওচৰ চাপি যাবলৈ ধৰিলে৷’’ (মহন্ত, ২০০৯ , পৃ. ৪২-৪৩) অৰ্থাৎ—নৰক প্ৰকৃততে কিৰাত আছিল৷ উল্লেখযোগ্য যে, ভূমধ্য সাগৰীয় প্ৰজাতিৰ গাত দেখা পোৱা কেতবোৰ উপাদান সাম্প্ৰতিককালৰ অসমৰ মানুহৰ মাজতো দেখা যায়; কিন্তু পৰিৱেশ, সংমিশ্ৰণ আদি নানান কাৰণত সেই লক্ষণবোৰে বিভিন্ন ৰূপলৈছে৷ আধুনিক কালত চাহ বনুৱা হিচাপে মধ্য ভাৰতৰ পৰা প্ৰব্ৰজিত হৈ অহা লোকসকলৰ মাজতো ভূমধ্য সাগৰীয়দ্ৰাবিড় জনগোষ্ঠীৰ বংশধৰ পোৱা যায়৷\nককেছীয় প্ৰজাতিৰ আন এটা ঠাল আলপাইন-আৰ্মেনীয়সকলেও হিমালয়ৰ পাদদেশেৰে আহি অসমত প্ৰৱেশকৰিছিল বুলি কনকলাল বৰুৱাই অনুমান কৰে (Baruah,1978, p.19) আৰু ভুৱন মোহন দাসে ‘‘ভূমধ্য সাগৰীয়ৰ লগতেআলপাইন-আৰ্মেনীয়ৰ উপাদানৰ অৱস্থিতিও দেখি অহা হৈছে৷... ...কিন্তু প্ৰকৃত আলপাইন-আৰ্মেনীয় উপাদানৰ প্ৰাবল্যআধুনিক অসমৰ মানুহৰ মাজত কম ’’(দাস, ২০০৫, পৃ. ২০) বুলি মন্তব্য কৰিছে৷ উল্লেখযোগ্য যে, পশ্চিম অঞ্চলৰপৰিৱৰ্তে উত্তৰ-পূব দিশৰ পৰাও ককেছীয় লোকৰ এটা ঠাল অসমত প্ৰৱেশ কৰিছিল বুলি বহু পণ্ডিতে মত পোষণ কৰে৷এই ক্ষেত্ৰত তেওঁলোকে মিছিমি, ডফলা, নগা, মণিপুৰীসকলৰ মাজত দেখা পোৱা ককেছীয় উপাদানবোৰলৈআঙুলিয়াইছে৷ (দাস, ২০০৫, পৃ. ২০)\nইয়াৰ উপৰি ককেছীয়ৰ অন্তৰ্গত ইৰানো-চীথীয় নামৰ আন এটা গোষ্ঠীও ভাৰতৰ লগতে অসমলৈও প্ৰব্ৰজিতহৈছিল৷ ভূবন মোহন দাসে এই গোষ্ঠীটোৰ লক্ষণৰ লগত অসমৰ কেইবাটিও জাতিৰ লক্ষণসমূহ বিচাৰ কৰি ঠিৰাং কৰিছেযে ‘‘অসমৰ বিভিন্ন জাতিগোটৰ মাজত ইৰানো-চীথীয় উপাদানৰ প্ৰাবল্য বেছি যেন অনুমান হয়৷’’(দাস, ২০০৫, পৃ. ২৩)\nঅসমৰ লগতে সমগ্ৰ ভাৰতবৰ্ষলৈ প্ৰব্ৰজিত হোৱা শেষ ফৈদটো হ’ল আৰ্যসকল৷ আৰ্যসকলৰ প্ৰব্ৰজনৰ কাল খ্ৰীঃপূঃ ১২০০ শতিকা বুলি অনুমান কৰা হয়৷ অৱশ্যে বহু বুৰঞ্জীবিদে আৰ্যসকলক এটা নিৰ্দিষ্ট নৃগোষ্ঠী হিচাপে বিবেচনা কৰিবনিবিচাৰে৷ ( Kosambi, 1965, p. 73) এই সম্পৰ্কে ৰমিলা থাপাৰেও কৈ গৈছে — ‘‘Aryan is in factalinguistic term indicatingaspeech group of Indo-Europeans origin, and is not an ethnic term. To refer to the coming of Aryan is therefore inaccurate. However this inaccuracy has become so current in historical studies of early India that is would sound unduly pedantic to refer to the Aryans as the Aryan speaking peoples. Their ethnic identity is not known on the basis of Indian evidence.’’ (Thapar, 1990, p. 27)\nঠিক সেইদৰে ৰামচৰণ শৰ্মাই আৰ্যসকলৰ সম্পৰ্কে বিভিন্ন পণ্ডিতে আগবঢ়োৱা মতামত বিশ্লেষণ কৰি এক নিৰ্দিষ্টমতত উপনীত হৈছে যে ঋগ্‌বেদত যি আৰ্য জনগোষ্ঠীৰ কথা কোৱা হৈছে সিহঁত হয়তো এক নৃকুলভুক্ত নাছিল, কিন্তুতেওঁলোকে এক হৈ আছিল এক সাধাৰণ ভাষা আৰু একে ধৰণৰ জীৱন যাত্ৰাৰ বন্ধনত৷ (Sharma,1990, pp. 7-8) এই কথাৰ প্ৰমাণস্বৰূপে আমি গুহৰ প্ৰজাতিকৰণ তালিকাখনলৈকে আঙুলিয়াব পাৰোঁ, কাৰণ সেই তালিকাখনতো আৰ্য নামেৰেকোনো উপ প্ৰজাতি অন্তৰ্ভুক্ত হোৱা নাই৷ সেয়ে আৰ্যসকলক নৃতাত্ত্বিক দৃষ্টিভংগীৰে বিচাৰ কৰা সম্ভৱ নহয়৷\nআৰ্যসকলৰ এক নৃগোষ্ঠী সম্ভূত নহয় যদিও তেওঁলোক আছিল উন্নত কৃষি পদ্ধতি সমৃদ্ধ, সাংগঠনিক শক্তি সম্পন্ন,সহজে সকলোৰে লগত মিলি যাব পৰা, মিলাব পৰা গুণযুক্ত আৰু এখন নতুন সমাজ গঢ়াৰ বাবে অত্যাৱশ্যক বহুউপাদানৰ সমাহাৰেৰে গঠিত এক সংমিশ্ৰিত জনসমষ্টি৷ মন কৰিবলগীয়া যে, আৰ্যসকলৰ জাতিগত প্ৰসাৰতকৈতেওঁলোকৰ উৎপাদন কৌশল আৰু জীৱন যাত্ৰা পদ্ধতিৰহে (ইয়াৰ ভিতৰত ভাষাকো ধৰিব লাগিব, কাৰণ আদিম লোকেঅত্যাৱশ্যকীয় বুলি বিবেচনা কৰা আৰ্য পূজা পদ্ধতি গ্ৰহণ কৰাৰ লগে লগে তেওঁলোকৰ উচ্চ ভাব প্ৰকাশক ভাষাও গ্ৰহণকৰিছিল) প্ৰসাৰ ঘটিছিল৷ কাৰণ আদিবাসীসকলে আৰ্যসকলৰ অনুষ্ঠানৰ লগত গভীৰভাৱে জড়িত থকা নতুন উৎপাদনতআহিলাবোৰকো অত্যাৱশ্যকীয় বস্তু বুলি গ্ৰহণ কৰিছিল৷ (ভট্টাচাৰ্য, ১৯৮১, পৃ. ১০৭)\nউন্নত কৃষি কৰ্মৰ অধিকাৰী, ধাতুবিদ্যাত পাৰদৰ্শী এই আৰ্যসকলে ভাৰতীয় সভ্যতা আৰু সংস্কৃতিৰ বিকাশত একগুৰুত্বপূৰ্ণ ভুমিকা গ্ৰহণ কৰিছিল৷ এই ক্ষেত্ৰত ডি. ডি. কৌশাম্বীয়ে কোৱা এষাৰ মন্তব্য উল্লেখযোগ্য — ‘‘আৰ্যসকলেযিহকে শুজা যেন পাইছিল তাকে সংস্পৰ্শলৈ অহা সকলো লোকৰ পৰা গ্ৰহণ কৰিছিল৷ সাধাৰণতে তেওঁলোকৰ দৈহিকআৰু প্ৰজননমূলক বৈশিষ্ট্য একে বুলিব নোৱাৰি৷ তেওঁলোকৰ মাজত তুলি লোৱা প্ৰথা ব্যাপকভাৱে প্ৰচলিত আছিল আৰুবিভিন্ন ধৰণৰ সংসৰ্গ আৰু বিজয়ৰ দ্বাৰা আৰ্য কৰা মানুহৰ লগত তেওঁলোকৰ বিয়া-বাৰু হৈছিল৷’’ (ভট্টাচাৰ্য, ১৯৮১, পৃ.৮৮) সিন্ধু আৰু গঙ্গা উপত্যকাত পশ্চিম বিহাৰ পৰ্যন্ত আৰ্যসকলৰ আছিল অখণ্ড বিস্তাৰ; তাৰ পূৱফালে বংগ, অসমআদিত বিক্ষিপ্তভাৱে তেওঁলোকে বিস্তাৰ লাভ কৰিছিল৷ হয়তো সৰু সৰু দলত বিভিন্ন সময়ত আৰ্যসকল পূবলৈআগবাঢ়িছিল৷ কিন্তু কেতিয়াৰে পৰা আৰ্যসকলে অসমত প্ৰৱেশ কৰিলে তাৰ কোনো সঠিক তথ্য উপলব্ধ নহয়৷ কালিকাপুৰাণত পোৱা যায় যে নৰকে কিৰাতসকলৰ সাগৰৰ পাৰলৈকে খেদি কৰতোয়া আৰু ললিতাকান্তাৰ অন্তৰ্বতী অঞ্চলতদ্বিজ (ইণ্ডো-আৰ্য, ব্ৰাহ্মণ)সকলক প্ৰতিষ্ঠা কৰে৷ অৱশ্যে পৰৱৰ্তীসময়ত তেওঁ আৰ্য গোষ্ঠী সম্ভূত ব্ৰাহ্মণসকলৰ ওপৰতঅত্যাচাৰ কৰাৰ বাবে শ্ৰীকৃষই আহি তেওঁক বধ কৰি এই ভূখণ্ডত আৰ্য সভ্যতাৰ ভূমি পত্তন কৰে৷ বৰ্তমান নৰক এটাবংশৰ নাম বুলি বিশ্বাস কৰাৰ বাবে কোনজন নৰকে এই কাৰ্য সম্পাদন কৰিছিল সেয়া ঠাৱৰ কৰা কঠিন৷ (Das, 2010, pp. 124-125) মহাভাৰত-ৰামায়ণ আদিতো প্ৰাগ্‌জ্যোতিষপুৰৰ নাম উল্লেখ আছে৷ তাৰ পৰাই অনুমান কৰিব পাৰি যেআৰ্যসকলে এই ভূখণ্ডৰ কথা জানিছিল৷ সপ্তম শতিকাত কামৰূপৰ ক্ষত্ৰিয় ৰজা ভাস্কৰ বৰ্মনৰ প্ৰত্নলিপিৰ পৰা জনা যায়যে কামৰূপত ব্ৰাহ্মণ আৰু ক্ষত্ৰিয় লোক আছিল৷ বৰ্মন বংশৰ আদি ৰজা পুষ্যবৰ্মনৰ কাল আনুমানিক খ্ৰীঃ পূঃ ৩য় শতিকা,নিশ্চয় তাৰো পূৰ্বৰে পৰা কামৰূপলৈ আৰ্যসকলৰ প্ৰব্ৰজন হৈছিল৷ (দাস, ২০০৫, পৃ. ২১-২২) এই পুৰাকথা তথাঐতিহাসিক তথ্যসমূহৰ পৰা ধাৰণা হয় যে প্ৰাক্-ঐতিহাসিক কালতে এই ভূখণ্ডত আৰ্যসকলে প্ৰৱেশ কৰে৷ আৰ্যসকলেসংস্কৃতি গ্ৰহণ-বৰ্জনৰ এক প্ৰক্রিয়াৰে সমগ্ৰ দেশতে নিজৰ স্থিতি সবল কৰি তোলে৷ এই প্ৰক্রিয়াটোক ‘আৰ্যীকৰণ’ বা‘সংস্কৃতায়ন’ বুলি সমালোচক-গৱেষকসকলে অভিহিত কৰিছে৷ ই এনে এক প্ৰক্রিয়া ‘‘যাৰ দ্বাৰা জনজাতি বা অইনগোষ্ঠীৰ লোকসকলে নিজৰ নীতি-নিয়ম, বিশ্বাস, আদৰ্শ আৰু জীৱন ধাৰণৰ পদ্ধতি সলনি কৰি উচ্চ হিন্দুৰ জীৱন যাত্ৰাগ্ৰহণ কৰে আৰু সেই পৰ্যায়লৈ যায়৷’’ (বৰা, ২০০৮, পৃ. ৫৭) এই প্ৰক্রিয়াটোৰ বাবে জনজাতিসকলৰ কৃষি অৰ্থনীতিয়েবিশেষভাৱে লাভৱান হৈছিল কিন্তু নব্য হিন্দু হিচাপে তেওঁলোকক সমাজৰ নিম্ন স্তৰত হে স্থান দিয়া হৈছিল৷ আনহাতে হিন্দুকাঠামোটোৰ মাজত সোমাই পৰাৰ লগে লগে কেতবোৰ শোষণৰ বাট মুকলি হৈ পৰিছিল৷ (বৰ্মন, ১৯৯৫, পৃ. ৪৬)আৰ্যসকলৰ আগমণে বৰ্ণবাদী ব্যৱস্থাটিও অসমীয়া সমাজ জীৱনৰ অংগ কৰি তুলিলে, অৱশ্যে জাত-পাতৰ লগত পৰিচয়নথকা থলুৱা জনগোষ্ঠীসমূহে সেই বৰ্ণবাদী ব্যৱস্থাটি গ্ৰহণ কৰিবলৈ মুঠেই সাজু নাছিল (মহন্ত, ২০০৯, পৃ. ২৩) আৰুসেইবাবেই সংঘাত অনিবাৰ্য হৈ পৰিছিল৷ তেতিয়াই আৰম্ভ হোৱা সেই সংঘাতৰ বীজে আজি পোখা মেলিছে৷ আজি অসমৰজনগোষ্ঠীসমূহে নিজকে কেৱল অসমীয়া বুলি বিবেচনা নকৰি নিজৰ আত্মপ্ৰতিষ্ঠাৰ সংগ্ৰাম কৰিছে৷ বহুসময়ত স্বকীয় ৰাজ্যগঠনৰ দাবীও উত্থাপিত হৈছে৷\nএনেদৰে বিচাৰ কৰি চালে দেখা যায় যে বিভিন্ন সময়ত অসমলৈ ভিন্ ভিন্ নৃগোষ্ঠীৰ প্ৰব্ৰজন ঘটিছিল৷তেওঁলোকৰ মাজত অৱশ্যম্ভাৱীভাৱে সংঘটিত হৈছিল সংঘাত; কিন্তু এটা সময়ত আৰ্যসকলে নিজৰ প্ৰভাৱ বৃদ্ধি কৰিআৰ্যীকৰণ প্ৰক্রিয়াৰে প্ৰায় সকলোৰে ওপৰত প্ৰভাৱ বিস্তাৰ কৰিলে আৰু অসমতো বৰ্ণবাদী প্ৰথাৰ আৰম্ভ কৰে৷ উল্লেখ্য যে,অসমত বসবাস কৰা লোকসকলৰ ভিতৰত মংগোলীয় প্ৰজাতিৰ লোকৰ সংখ্যাই আটাইতকৈ বেছি যদিও ককেছীয়প্ৰজাতিৰ লোকৰ সংখ্যাও কম নহয়৷ কিন্তু যুগ যুগ ধৰি পৰিৱেশ আৰু সংমিশ্ৰণৰ প্ৰক্রিয়াই প্ৰজাতিসমূহ এনেভাৱেসানমিহলি কৰি পেলাইছে যে বিশুদ্ধ কোনো এক প্ৰজাতিৰ লোক নাই বুলিবই পাৰি৷ ভূৱন মোহন দাসৰ ভাষাৰে ক’বপাৰি — ‘‘Thus,aglance at the racial elements in the populations of Assam reveals that Assam isameeting place of various ethnic stocks having diverse socio-cultural backgrounds who came to this part of the country in different times from different directions. In this course of times these populations contributed their respective shares towards the growth and development ofacomposite Assamese people and culture.’’ (Das, 2010, p. 130)\nঅসমৰ জনগাঁথনিক ইয়াত প্ৰচলিত ধৰ্মীয় দিশৰ পৰাও আলোচনা কৰিব পাৰি৷ সমাজ তথা সাংস্কৃতিক ইতিহাসত ধৰ্ম আৰু বিশ্বাসৰ স্থান অতি উচ্চ৷ এই বিশ্ব জগতত বসবাস কৰা মানৱৰ প্ৰতিটো আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ মূলতে আছে বিভিন্ন বিশ্বাস, যাদু আৰু ধৰ্ম৷ এনে ধৰণৰ আচাৰ-অনুষ্ঠানসমূহে সংস্কৃতি প্ৰসাৰণৰ ক্ষেত্ৰত এক অগ্ৰণী ভূমিকা গ্ৰহণ কৰে৷ অসমতো বিভিন্ন উৰ্বৰা লোকবিশ্বাস, যাদু ধৰ্মীয় বিশ্বাস আদিৰ আধাৰতেই প্ৰাচীন কালৰে পৰা বিভিন্ন ধৰ্মীয় পৰম্পৰা তথা দাৰ্শনিক ঐতিহ্যই গা কৰি উঠিছিল৷ ফলশ্ৰুতিত সৃষ্টি হৈছিল শাক্ত, শৈৱ, বৈষৱ, বৌদ্ধ, জৈন আদি না না ধৰ্ম তথা উপাসনাৰ ঐতিহ্য৷ (গোস্বামী, ২০০৭, পৃ. ১৩৪) এই বিলাকৰ বিভিন্ন ৰূপ আমাৰ লোকসমাজতো প্ৰচলিত হৈ আহিছে৷ উল্লেখ্য যে শংকৰদেৱ প্ৰৱৰ্তিত ‘একশৰণ নামধৰ্ম’ বা ‘নৱ-বৈষৱ ধৰ্ম’ অসমৰ ধৰ্মীয় পৰম্পৰাত এক বলিষ্ঠ সংযোজন৷ অসমৰ বিভিন্ন ঠাইত সিঁচৰতি হৈ থকা বিভিন্ন থান, দেৱালয়, পীঠ, মন্দিৰ, মছজিত, বৌদ্ধ স্তুপ, সত্ৰ, নামঘৰ আদিয়ে ইয়াত যে বিভিন্ন ধৰ্মীয় পৰম্পৰাৰ প্ৰচলন আছিল সেই কথাৰ সাক্ষ্য বহন কৰে৷ ঠিক সেইদৰে পুৰণি কামৰূপত ৰচিত কালিকা পুৰাণ, যোগিণীতন্ত্ৰ, বিভিন্ন বংশৰ ৰজাসকলৰ দিনৰ বিভিন্ন শিলালিপি, তাম্ৰলিপি, মুদ্ৰা আৰু লোকসমাজত প্ৰচলিত মৌখিক সাহিত্যই অসমৰ জনসমাজত ভিন্ ভিন্ আচাৰ-পৰম্পৰাৰ প্ৰচলন হৈ থকাৰ ইংগিত বহন কৰে৷ (গোস্বামী, ২০০৭, পৃ. ১৩৪)\nঅসমৰ জাতীয় জীৱনত ইছলাম ধৰ্মাৱলম্বী লোকসকলেও এক গভীৰ স্থান অধিকাৰ কৰি আছে৷ প্ৰথম অৱস্থাত এইসকল লোক মূলতঃ যুদ্ধ কৰিবলৈ আহি বিভিন্ন কাৰণত অসমত থাকি গৈছিল৷ পৰৱৰ্তীসময়ত অসমলৈ ধৰ্ম প্ৰচাৰৰ বাবে অহা কেইবাজনো ইছলাম ধৰ্মগুৰুৰ তৎপৰাততো বহু হিন্দু লোক ধৰ্মান্তৰিত হৈ ইছলাম ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰিছিল৷ (Das, 2010, p. 42) ব্ৰিটিছৰ দিনতো তেওঁলোকৰ উদ্যোগতে অসমৰ বিভিন্ন অঞ্চললৈ মুছলমান লোকসকলে প্ৰব্ৰজন কৰিছিল৷ উল্লেখযোগ্য যে সাম্প্ৰতিক কালত, বিশেষকৈ বাংলাদেশৰ জন্মৰ সময়ত আৰু ১৯৭৫ চনত বাংলাদেশত হোৱা বানপানীৰ পাছত সেই বানপানীত আক্রান্ত হোৱা বহু ইছলাম ধৰ্মৱালম্বী লোকে অসমলৈ প্ৰব্ৰজন কৰে৷ অৱশ্যে এই কাৰণে অসমত গোষ্ঠীগত সংঘৰ্ষৰো সূত্ৰপাত হৈছিল৷ David Arnold (2010)ৰ সম্পাদনাত প্ৰকাশ পোৱা Burton Steinৰ A History of India ত এই সম্পৰ্কে উল্লেখ আছে —‘‘Starting in 1951, India planned the construction ofabarrage at Farakka, near where the river enters Bangladesh, aimed at diverting enough water into the Hughli branch to flush out the port of Calcutta which lies downstream and was rapidly silting up. Despite the protests of Pakistan, and later Bangladesh, India proceeded with the construction unilaterally, and, since 1975, has diverted enough water to cause environmental damage that affects some 35 million Bangladeshis, not only by disrupting irrigation schemes, but, paradoxically, by worsening flood damage, owing to the increased silting that raised the river bed and caused the flood waters to spread further over the land.The social results of the barrage included the displacement of some two million people from the affected area. A large number of these have migrated into India, which has given rise to ethnic conflicts in the Indian state of Assam…’’ (Arnold, 2010, p. 379-380)\nঠিক সেইদৰে ইংৰাজসকলে অসম অধিকাৰ কৰাৰ পাছত ধৰ্ম প্ৰচাৰৰ বাবে খ্ৰীষ্টানসকল আহে আৰু অসমৰ বিভিন্ন ঠাইত, বিশেষকৈ জনজাতি অধ্যুষিত অঞ্চলত ধৰ্মপ্ৰচাৰ কৰি আহিছে৷ স্বৰাজোত্তৰ কালত বিভিন্ন কাৰণত ভাৰতৰ বিভিন্ন ঠাইৰ লগতে অসমৰ কাষতে থকা চুবুৰীয়া দেশৰ পৰাও বিভিন্ন ধৰ্মাৱলম্বী লোকৰ অসমলৈ প্ৰব্ৰজন কৰিছে৷ অৱশ্যে এটা কথা ঠিক যে, তেতিয়াৰে পৰা বৰ্তমানলৈকে এই সকলো ধৰ্মীয় পৰম্পৰাই অসমত এক সহাৱস্থাত অৱস্থান কৰিছে৷\nঅসমৰ অধিকাংশ জনসাধাৰণেই হিন্দু ধৰ্মাৱলম্বী৷ ভুবন মোহন দাসৰ মতে “The majority of the people are Hindu by religion. A sizable section is formed by the Muslims. Christian, Sikh, Jain and Buddhist people are also there, but in very small numbers. Some practice tribal religions” (Das, 2010, p. 27) ২০০১ চনৰ লোকপিয়ল অনুসৰি অসমৰ জনসংখ্যাৰ মাজত ধৰ্মীয়গোটসমূহৰ অৱস্থিতি এনে ধৰণৰ\nহিন্দু – ৬৫ %\nমুছলমান – ৩১ %\nখ্ৰীষ্টান – ৪ %\nবৌদ্ধ – < ১ %\nশিখ - < ১ %\nঅন্যান্য - < ১ % ( CRI, 2011)\nইয়াৰ পৰাই ধাৰণা কৰিব পাৰি যে অসমত হিন্দু ধৰ্মাৱলম্বী লোকৰ সংখ্যা সৰ্বাধিক৷ লগতে এই তালিকাখনেই আন এটি কথাও প্ৰমাণ কৰে যে এই ভূখণ্ডত বিভিন্ন ধৰ্মাৱলম্বী মানুহে পাৰস্পৰিক সৌহাৰ্দ্যৰে, সম্প্ৰীতিৰে বাস কৰি আহিছে আৰু অসমৰ জনগাঁথনিক এক বিশেষ মাত্ৰা প্ৰদান কৰিছে৷\nভাষাতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণেৰে আমি অসমৰ জনগাঁথনিক দিশলৈ চকু ফুৰালে দেখিবলৈ পাম যে এই ভূখণ্ডত বসবাস কৰা অধিকাংশ লোকেই যোগাযোগৰ মাধ্যম হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰে অসমীয়া ভাষা৷ অসমীয়া ভাষা ইণ্ডো-ইউৰোপীয় ভাষাগোষ্ঠীৰ অন্তৰ্গত যদিও এই ভূখণ্ডত প্ৰচলিত বিভিন্ন আৰ্যভিন্ন ভাষাৰ প্ৰভাৱত ই এক সুকীয়া অৱস্থিতি লাভ কৰিছে৷ ভাৰতীয় সংবিধানৰ অষ্টম অনুচ্ছেদত স্বীকৃত অসমীয়া ভাষাটোৱেই সমগ্ৰ উত্তৰ-পূৰ্বাঞ্চলৰ জনগোষ্ঠীসমূহৰ মাজৰ প্ৰধান সংযোগী ভাষা ৰূপে প্ৰচলিত হৈ আহিছে৷\nখ্ৰীষ্টীয় সপ্তম শতিকাত ভাৰতলৈ অহা চীনা পৰিব্ৰাজক হিউৱেন চাঙে তেওঁৰ ভ্ৰমণৰ টোকাত অসমীয়া ভাষা সম্পৰ্কে মন্তব্য কৰিছিল ‘‘their speech differedalittle from that of Mid-Indian.” (Q. I. Kakati, 1941, p. 5) হিউৱেন চাঙৰ এই মন্তব্যটোৱেই বৰ্তমানলৈকে প্ৰাপ্ত অসমীয়া ভাষাৰ সম্বন্ধে প্ৰথম মন্তব্য আৰু ইয়েই অসমীয়া ভাষাৰ প্ৰাচীনত্বৰ আভাস প্ৰদান কৰে৷ অসমীয়া ভাষাৰ উৎপত্তি সম্পৰ্কে বিভিন্ন পণ্ডিতে ভিন্ ভিন্ মত পোষণ কৰিছে৷ যথা—\nগ্ৰীয়াৰ্ছন, সুনীতি কুমাৰ চট্টোপাধ্যায় আৰু বাণীকান্ত কাকতিৰ মতে অসমীয়া ভাষা মাগধী প্ৰাকৃতৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা ভাষা৷ ( Grierson,1967, p.125-126; Chatterji, 1974, p.79; Kakati,1941, pp.9-10)\nবেণীমাধৱ বৰুৱা, ডিম্বেশ্বৰ নেওগে, বিশ্বেশ্বৰ হাজৰিকাই মতপোষণ কৰে যে অসমীয়া ভাষা মাগধী প্ৰাকৃতৰ পৰা জন্ম হোৱা নাই, কামৰূপী প্ৰাকৃতৰ পৰাহে জন্ম হৈছে৷ (Neog, 1964, p. 50; হাজৰিকা, ১৯৮৮, পৃ.৬৬)\nকালিৰাম মেধিৰ মতে অসমীয়া ভাষাৰ জন্ম অকল মাগধী প্ৰাকৃতৰ পৰাই হোৱা নাই, প্ৰাচ্য আৰু পশ্চিমা প্ৰাকৃতৰ মিশ্ৰণতহে ইয়াৰ জন্ম হৈছে৷ (মেধি, ১৯৯৯, পৃ.১২)\nকনকলাল বৰুৱাৰ মাত অসমীয়া ভাষাৰ জন্ম পৈশাচী প্ৰাকৃতৰ পৰা হৈছে৷ ( Baruah, 1978, p. 18)\nনাথান ব্ৰাউনে ‘‘অধুনালুপ্ত কোনো এক অনা-আৰ্য ভাষাৰ ওপৰত সংস্কৃত ভাষাটোৰ গাঁথনি জাপি দিয়াৰ ফলত ইয়াৰ জন্ম’’ বুলি ব্যক্ত কৰিছিল৷ (Bronson, 1867, p.iv)\nদেবানন্দ ভৰালিৰ মতে অসমীয়া ভাষাটো বিভিন্ন প্ৰাকৃতৰ সংমিশ্ৰণত উদ্ভৱ হৈছে৷ তেওঁ অসমীয়া ভাষাৰ উৎপত্তিৰ আলোচনা সন্দৰ্ভত সৌমাৰ প্ৰাকৃত আৰু কামৰূপী প্ৰাকৃতৰ অস্তিত্বৰ কথাও উল্লেখ কৰিছে৷ (ভৰালি,১৯৯৩, পৃ. ৩০-৩৫)\nএই মন্তব্যসমূহ বিশ্লেষণ কৰিলে দেখা যায় যে, অধিকাংশ পণ্ডিতে ‘মাগধী প্ৰাকৃত’কে অসমীয়া ভাষাৰ মূল বুলি মানি লৈছে৷ আনহাতে যিসকলে অসমীয়া ভাষাৰ মূল কামৰূপী প্ৰাকৃত বুলি কৈছে তেওঁলোকে কিন্তু কামৰূপী প্ৰাকৃতৰ অস্তিত্ব আৰু বিশেষত্ব সম্পৰ্কে তথ্যসহ বিশেষ যুক্তি আগবঢ়াব পৰা নাই৷ তদুপৰি অসমীয়া ভাষাৰ তদ্ভৱ শব্দবোৰৰ গঠন আৰু বিকাশ মাগধী প্ৰাকৃতৰ জৰিয়তে সুন্দৰকৈ ব্যাখ্যা কৰি দেখুৱাব পাৰি৷ এনে কাৰণতেই পণ্ডিতসকলে অসমীয়া ভাষাৰ জন্ম মাগধীৰ পৰাই হৈছে বুলি অভিমত প্ৰকাশ কৰিছে৷\nঅসমীয়া ভাষা মূলতঃ আৰ্য ভাষা সম্ভূত যদিও ক্রমবিকাশৰ ভিন্ ভিন্ স্তৰত বিভিন্ন থলুৱা উপাদান গ্ৰহণ কৰি এক নব্য বৈশিষ্ট্যৰে উদ্ভাসিত হৈছে৷ এই ভূখণ্ডত প্ৰচলিত হৈ থকা অষ্ট্ৰিক ভাষা, তিব্বত-বৰ্মী ভাষাগোষ্ঠীৰ অন্তৰ্গত ভিন্ ভিন্ ভাষাসমূহেও অসমীয়া ভাষাৰ শ্ৰীবৃদ্ধিত সহায় কৰিছে৷ তদুপৰি অনেক বিদেশী ভাষাৰ শব্দও অসমীয়া ভাষাত প্ৰৱেশ কৰি এক নব্য ৰূপ প্ৰদান কৰিছে৷ ( Grierson,1967, p.393; Chatterji, 1974, p.79; Kakati,1941, pp. 284-289; Das, 2010, p.39) বিভিন্ন ধ্বনিতাত্ত্বিক, ৰূপতাত্ত্বিক পৰিৱৰ্তনেৰে খ্ৰীষ্টাব্দ সপ্তম শতিকামানৰ পৰাই সুকীয়া ৰূপ পৰিগ্ৰহণ কৰি সম্ভৱতঃ দশম-একাদশ শতিকামানৰ ভিতৰত মাগধী প্ৰাকৃতৰ পূৰ্ব-মাগধী অপভ্ৰংশৰ পৰা নানা স্থানগত বৈশিষ্ট্যৰে অসমীয়া ভাষাই স্বতন্ত্ৰ ৰূপত আত্মপ্ৰকাশ কৰিলে৷ অসমীয়া ভাষা বৰ্তমান এনে এটা পৰ্যায়ত উপনীত হৈছে, যিটো পৰ্যায়ত বিভিন্ন উপাদানবোৰৰ চিনাক্তকৰণ কঠিনেই নহয়, এক প্ৰকাৰে অসম্ভৱেই হৈ পৰিছেগৈ৷ পৰিণতি স্বৰূপে অসমীয়া ভাষা আৰ্য ভাষা সম্ভূত ভাষা যদিও অনাৰ্য ভাষাৰ বৈশিষ্ট্যহে ইয়াত বেছিকৈ ফুটি ওলাইছে৷ আৰ্যভাষাত নোহোৱা নোপজা নানান গুণেৰে বিভূষিতা হৈ অসমীয়া ভাষাই স্বকীয়ত্ব প্ৰতিপন্ন কৰিছে৷ এনেদৰেই অসমীয়া ভাষাই প্ৰাচীন কালৰে পৰা বিভিন্ন স্তৰত বিভিন্ন ৰূপত পৰিৱৰ্তিত আৰু পৰিৱৰ্ধিত হৈ আহি বৰ্তমান অৱস্থাত উপনীত হৈছেহি৷ ২০০১ চনৰ লোকপিয়ল অনুসৰি অসমত অসমীয়া ভাষা কোৱা লোকৰ শতকৰা অংশ হ’ল ৫৭.৮১%৷ (CRI, 2011)\nঅসমৰ ভৌগোলিক তথা ঐতিহাসিক ইতিহাস সম্পৰ্কে কৰা আলোচনা কৰিলে এটা কথা স্পষ্ট ৰূপত ফুটি উঠে যে সময়ে সময়ে এই ভূখণ্ডৰ ভৌগোলিক সীমাৰ পৰিৱৰ্তন ঘটিছে আৰু ভিন্ ভিন্ সময়ত বিভিন্ন ৰাজবংশই ৰাজত্ব কৰিছিল৷ শেহতীয়াভাৱে ব্ৰিটিছসকলে তেওঁলোকৰ ঔপনিৱেশিক স্থাপন কৰেহি ১৮২৬ খ্ৰীঃ৷ সেই সময়লৈকে ভাৰতবৰ্ষৰ লগত পোনপটীয়াভাৱে অসমৰ কোনো স্থায়ী সম্বন্ধ নাছিল৷ ব্ৰিটিছে ৰাজ্য শাসনৰ সুবিধাৰ্থে ভাৰতৰ ৰাজনৈতিক সীমাৰ লগত এই ভূখণ্ডক চামিল কৰে৷ ভাৰতবৰ্ষৰ জনসাধাৰণে নিজৰ প্ৰাপ্য স্বাধীনতাৰ দাবীত আৰম্ভ কৰা স্বাধীনতাৰ যুঁজত অসমো অংশীদাৰ হয় আৰু ১৯৪৭ খ্ৰীঃ ভাৰতবৰ্ষই স্বাধীনতা লাভ কৰাৰ লগে লগে অসমেও ভাৰতবৰ্ষৰ অংশ হিচাপে স্বাধীনতা লাভ কৰে৷ তেতিয়াৰে পৰা বৰ্তমানলৈকে অসম ভাৰতবৰ্ষৰ ৰাজনৈতিক ছত্ৰছায়াতে আছে৷ অৱশ্যে তাৰ পাছতো সময়ে সময়ে ইয়াৰ ভৌগোলিক পৰিসীমাৰ পৰিৱৰ্তন সাধন হৈছে৷\nঅসমৰ জনগাঁথনিক নৃতাত্ত্বিক, ভাষিক বা ধৰ্মীয় দিশেৰে বিশ্লেষণ কৰিলে আৰু এটি কথা স্পষ্ট ৰূপত ফুটি উঠে অসম নামৰ এই ভূখণ্ডটিত প্ৰকৃতাৰ্থতে যথেষ্ট অনৈক্য বিৰাজমান আৰু বহুধা বিভক্ত জনগোষ্ঠীয় সমষ্টিৰে ভৰপুৰ৷ এই ভূখণ্ডত বাস কৰা জনগোষ্ঠীসমূহৰ প্ৰত্যেকৰে কেতবোৰ নিৰ্দিষ্ট বিশ্বাস, ৰীতি-নীতি বিৰাজমান যদিও অসমৰ ভৌগোলিক অৱস্থা তথা সামাজিক গাঁথনিয়ে কেতবোৰ ৰীতিনীতি সকলোৰে উমৈহতীয়া সম্পত্তি ৰূপে তুলি ধৰিছে৷ এই ভূখণ্ডত বিভিন্ন জনগোষ্ঠীৰ লোকে ওচৰা-ওচৰিকৈ বসবাস কৰাৰ ফলত তেওঁলোকৰ মাজত আদান-প্ৰদান, অনুবৰ্তন আদি ক্রিয়াৰ ফলত এক বিশেষ ধৰণৰ সমাজ গাঁথনি তৈয়াৰ হৈছে৷ অসমীয়া সমাজ জীৱনত এই ভূখণ্ডৰ সঘনে পৰিৱৰ্তিত ৰাজনৈতিক উত্থান-পতনেও প্ৰভাৱ বিস্তাৰ কৰিছে৷ আনহাতে অসমত বাস কৰা কোনো জনগোষ্ঠীয়েই বৰ্তমান নৃতাত্ত্বিক মতে বিশুদ্ধ নহয়৷ ধাৰণা কৰিব পাৰি এসময়ত এওঁলোকৰ মাজত স্বেচ্ছামূলক মিলনৰ লগত বলপূৰ্বক মিলনো যথেষ্ট ঘটিছিল৷ অসমত প্ৰচলিত বিভিন্ন ধৰ্মীয় পৰম্পৰাইও অসমীয়া সামাজ জীৱনত গভীৰ প্ৰভাৱ বিস্তাৰ কৰি আছে৷ আগৰে পৰা থকা কিছুমান বিশ্বাস পিছত অসমলৈ প্ৰব্ৰজন কৰা লোকসকলে নিজৰ কৰি লৈছে বা পিছত অসমৰ ভূখণ্ডত ভৰি দিয়া জনগোষ্ঠীসমূহৰ বহু পৰম্পৰা আগৰসকলৰ মাজত সোমাই পৰিছে৷ নৃতাত্ত্বিক বিশ্লেষণত আৰু এটা কথা স্পষ্টৰূপত ফুটি উঠিছে অসমৰ জনগাঁথনিত বিভিন্ন নৃগোষ্ঠীয় প্ৰজাতিৰ সংমিশ্ৰণ ঘটিছে যদিও এই জনগাঁথনিত কিৰাতসকলৰ অৱদান আটাইতকৈ বেছি৷ এই ক্ষেত্ৰত সদানন্দ চলিহাৰ এষাৰ মন্তব্য উল্লেখযোগ্য ‘‘ইংৰাজীত এটা প্ৰবাদ আছে ‘ScratchaRussian and you’ll findatarter’, ৰুচ মানুহ এজনৰ গাৰ চালখনত চিকোট মাৰি দিয়া; দেখিবা তাৰ্তৰ এটা ওলাই পৰিছে৷ অনুৰূপ ধৰণে আমিও ক’ব পাৰোঁ অসমীয়া মানুহ এজনৰ গাৰ ছালখনত চিকোট মাৰি দিয়া, দেখিবা কিৰাত এটা ওলাই পৰিছে (ScratchaAssamese and you’ll findaKirata)৷’’ (চলিহা, ১৯৯১, পৃ. ৭৫) অৱশ্যে এটা কথা ঠিক যে সাম্প্ৰতিক কালৰ অসমীয়া সমাজ সংস্কৃতিত আৰ্যসকলৰ অৱদান অতি গভীৰ৷\nকলিতা, ৰমেশ চন্দ্ৰ (২০০৬); অসমৰ কালানুক্ৰমিক ইতিহাস; গুৱাহাটীঃ অসম প্ৰকাশন পৰিষদ৷\nকৌশাম্বী, ডি. ডি. (১৯৮১); ভাৰতৰ ইতিহাস; (ভট্টাচাৰ্য, বীৰেন্দৰ কুমাৰৰ অনুঃ)গুৱাহাটীঃ অসম প্ৰকাশন পৰিষদ (প্ৰথম প্ৰকাশ, ১৯৫৬)\nগোস্বামী, চণ্ডীচৰণ (২০০৭); ‘অসমীয়া শৈৱ আৰু শাক্ত সাহিত্যৰ ঐতিহ্য’; বৰা, প্ৰফুল্ল চন্দ্ৰ (সম্পাঃ)ৰ ঐতিহ্যঃ অসমীয়া সাহিত্য (পৃ. ১৩৫-১৩৯); যোৰহাটঃ হেৰিটেজ আছাম৷\nচলিহা, সদানন্দ (১৯৯১); ‘অসমৰ জনগোষ্ঠীত মঙ্গোলীয় উপাদান’; গোস্বামী, প্ৰকাশ আৰু চৌধুৰী, সতীশ চন্দ্ৰ (সম্পাঃ)ৰ বুৰঞ্জীৰ প্ৰকৃতি আৰু স্বৰূপ (পৃ.৫০-৫৬);যোৰহাটঃ অসম সাহিত্য সভা\nঠাকুৰ, নগেন (১৯৮৩); ভাৰতীয় ভাষাৰ পৰিচয়; গোলাঘাটঃ ভাৰতী বুক ষ্টল৷\nদাস, ভুবন মোহন(২০০৫); ‘জনগোষ্ঠীত প্ৰজাতীয় উপাদান’; অসম সাহিত্য সভাৰ অসমীয়া জাতিৰ ইতিহাস (পৃ. ৯-৩০); যোৰহাটঃ অসম সাহিত্য সভা\nবৰা, দিলীপ (২০০৮); সমাজ সাহিত্য আৰু সংহতি; গুৱাহাটীঃ ভৱানী অফচেট এণ্ড ইমেইজিং ছিষ্টেমছ্ প্ৰাঃ লিঃ৷\nবৰ্মন, শিৱনাথ (১৯৯৫); অসমৰ জনজাতি সমস্যা; গুৱাহাটীঃ প্ৰগেচিভ বুক হাউচ৷\nভৰালি, দেৱানন্দ (১৯৯৩); অসমীয়া ভাষাৰ মৌলিক বিচাৰ; গুৱাহাটীঃ লায়াৰ্ছ বুক ষ্টল৷\nমহন্ত, প্ৰফুল্ল (২০০৯); অসমীয়া মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীৰ ইতিহাস; গুৱাহাটীঃ লায়াৰ্ছ বুক ষ্টল৷\nমহন্ত, প্ৰফুল্ল (২০০৯-ক); জনগোষ্ঠীগত চেতনাঃ আত্মপ্ৰতিষ্ঠাৰ প্ৰশ্ন; গুৱাহাটীঃ লায়াৰ্ছ বুক ষ্টল৷\nমেধি, কালিৰাম (১৯৯৯); অসমীয়া ব্যাকৰণ আৰু ভাষাতত্ত্ব; গুৱাহাটীঃ লায়াৰ্ছ বুক ষ্টল৷\nহাজৰিকা, বিশ্বেশ্বৰ (১৯৮৮); অসমীয়া ভাষাৰ উৎপত্তি আৰু ক্ৰমবিকাশ; গুৱাহাটীঃ জাতীয় সাহিত্য পৰিষদ৷\nArnold, D. (Ed.)(2010). A History of India by Burton Stein. Wiley Blackwell, A John Wiley & Sons Ltd. Publication.\nBaruah, K. L. (1978). Early History of Kamrupa. New Delhi: Sahitya Academy.\nBronson, M. (1867). A Dictionary in Assamese and English. Sibsagor: American Baptist Mission Press.\nChatterji, S. K. (1974). Kirat Jana Kriti. Kolkata: The Asiatic Society.\nChatterji, S. K. (1970). The Place of Assam in the History and Civilisation of India. Guwahati: Gauhati University.\nDas, B. M. (2010). The People of Assam. New Delhi: Gyan Publishing House.\nGovt. of India. Cencus Report of India.( 2001). People of Assam. Retrieved from http://www.censusindia.gov.in\nGovt. of India. Cencus Report of India.( 2011). People of Assam. Retrieved from http://www.censusindia.gov.in\nGrierson. A. G. (1967). Linguistic Survey of India. Delhi: Motilal Banarsidass.\nKakati, B. K. (1941). Assamese : Its Formation and Development. Shillong: Government of Assam.\nKosambi, D. D. (1965).The Culture and Civilisation of Ancient India in Historical Outline. London: Routledge & Kegan Paul.\nNeog, D. (1964). The Origin and Growth of the Asamiya Language. Guwahati. s.n.\nSharma, R. S. (1990). Sudras in Ancient India: A Social History of the Lower Order Down to Circa A D 600. Delhi: Motilal Banarsidas.\nThapar, R. (1990). A History of India (Vol 1). Penguin Books. s.n.\nড০ মৃণাল জ্যোতি গোস্বামী


JIGYAS PRINTERS & PUBLISHERS\nPhone: +91 361 265 1024\nLatest Publish For HSLC 2021\nWelcome To Jigyas\nKnow more about Jigyas\n১৯৯১ চনৰ ২৮ ফেব্ৰুৱাৰী ৷ ৰাষ্ট্ৰীয় বিজ্ঞান দিৱস ৷ এই শুভ দিনটোতে অসমৰ বিদ্যায়তনিক ক্ষেত্ৰ খনত আত্মপ্ৰকাশ ঘটিছিল ’সাপ্তাহিক জিজ্ঞাস’ৰ ৷ বৌদ্ধিক যাত্ৰাৰ ৩১ বছৰত সফলতাৰে পদাৰ্পণ কৰা জিজ্ঞাস প্ৰকাশন গোষ্ঠীৰ দ্বাৰা প্ৰকাশিত এই ’সাপ্তাহিক জিজ্ঞাস’ অসমৰ একমাত্ৰ শৈক্ষিক বাৰ্তালোচনী ৷ যি সময়ত অসমৰ শিক্ষা জগতত, বিশেষকৈ গাওঁ অঞ্চলত, গৃহশিক্ষক আৰু আন কোনো নিৰ্ভৰযোগ্য সহায়ক গ্ৰন্থ, আলোচনী বা বাৰ্তালোচনীৰ বিশেষ ব্যৱস্থা নাছিল সেই সময়ত ছাত্ৰছাত্ৰী সকলৰ বৌদ্ধিক বিকাশৰ উত্তৰণত সহায়ৰ হাত আগবঢ়োৱাতোই আছিল আমাৰ এই জিজ্ঞাস বাৰ্তলোচনীৰ একমাত্ৰ উদ্দেশ্য ৷ সেই সময়ত শিক্ষাৰ ক্ষেত্ৰত আজিৰ দৰে বৈদ্যুতিন মাধ্যমৰ কোনো ব্যৱস্থাই নাছিল আৰু অসমৰ ছাত্ৰছাত্ৰী সকলে লাভ কৰা সুবিধা দেশৰ আন ৰাজ্যৰ ছাত্ৰছাত্ৰীৰ তুলনাত বৰ পুতৌজনক আছিল ৷ সেয়েহে আমাৰ ছাত্ৰছাত্ৰী সকলেও যাতে বিদ্যায়তনিক দিশত কিছু সমল লাভ কৰিব পাৰে তাৰ বাবে আমি এই বাৰ্তালোচনী খন প্ৰকাশ কৰি অসমৰ চুকেকোণে শিক্ষাৰ প্ৰচাৰৰ দিহা কৰিছিলোঁ ৷ সেইমতে, বিশেষকৈ অসমীয়া মাধ্যমৰ বিদ্যালয়ৰ প্ৰায় সকলো ছাত্ৰছাত্ৰী, শিক্ষক-শিক্ষয়িত্ৰী আৰু অভিভাৱক-অভিভাৱিকা সকলে ’জিজ্ঞাসক’ সহৃদয়ে আদৰি লৈ আমাৰ উদ্দেশ্য সফল কৰিছিল ৷\nObjective of JTSE\nJIGYAS TALENT SEARCH EXAM\nJigyas Publication and Jigyas Educational Trust created history igniting an educational renaissance in the state 31years ago by publishing the first academic journal of Assam in the form ofaweekly educational journal named “Jigyas”. Over the years. this journal has been widely acclaimed in the rural, semi-rural and urban areas of Assam. Consequently. this journal has been able to ignite the minds of students by promoting intellectual development.\nThere wasatime when most of the students of Assam, were not acquainted with the national and state level competitive examinations. Therefore, our students were naturally deprived from the benefits associated with qualifying various state and national level examinations. To bring an end to this problem. Jigyas Educational Trust, started Jigyas Talent Search Examination (JTSE) in the year 2001. Through this exam it was intended to ignite the dormant competitive spirits in the mind of the young students. read more\nজিজ্ঞাস প্ৰতিভা সন্ধানী পৰীক্ষা (JTSE)\nকিছুবছৰ আগলৈকে বিদ্যায়তনিক ক্ষেত্ৰখনত আমাৰ অসম দেশ আন বহুকেইখন ৰাজ্যৰ তুলনাত কিছু পিছ পৰি আছিল৷ শৈক্ষিক পৰিৱেশ, যোগাযোগ আৰু আৰ্থ-সামাজিক অনগ্ৰসৰতাই আছিল ইয়াৰ মূল কাৰণ৷\nআজিৰ পৰা একত্ৰিশ বছৰ আগতেই জিজ্ঞাস প্ৰকাশন গোষ্ঠী আৰু জিজ্ঞাস শৈক্ষিক ন্যাসে সমগ্ৰ অসমতে এক শৈক্ষিক জাগৰণৰ সৃষ্টি কৰাৰ মানসেৰে অসমৰ একমাত্ৰ শৈক্ষিক বাৰ্তালোচনী ‘জিজ্ঞাস’ প্ৰকাশৰ জৰিয়তে আত্মপ্ৰকাশ কৰিছিল৷ এই বাৰ্তালোচনীয়ে তেতিয়াৰে পৰা আজিপৰ্যন্ত অসমৰ চহৰীয়া অঞ্চলৰ লগতে মফচলীয়া অঞ্চলৰ পঢ়ুৱৈ সমাজৰ পৰা প্ৰচুৰ জনপ্ৰিয়তা লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে৷ পাৰ্যমানে এই কাকতৰ জৰিয়তে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলৰ সৰ্বাংগীন বৌদ্ধিক বিকাশৰ অহৰহ প্ৰচেষ্টা চলাই ৰখা হৈছে৷\nএটা সময় আছিল, যেতিয়া অসমৰ প্ৰায়ভাগ ছাত্ৰ-ছাত্ৰী সৰ্বভাৰতীয় বা ৰাজ্যিক পৰ্যায়ৰ প্ৰতিযোগিতামূলক পৰীক্ষাৰ লগত একেবাৰে অভ্যস্ত নাছিল৷ সেই হেতুকে সৰ্বভাৰতীয় বহু সেৱাত অসমৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰী প্ৰাপ্য সুবিধাৰ পৰা বঞ্চিত হ’ব লগাত পৰিছিল৷\nHSLC exam is the first state level competitive examination in the life of students. For each and every student, the prime aim is to pass the examination with flying colours. Parents too hope the same for their children. Since the past, this examination has been likeacelebration of success in the life of every student. Undoubtedly, this examination is the first stepping stone in career building of the aspirants. With the result of this examination,astudent dreams for his/her future. Withaholy purpose to help the HSLC candidates to pass the examination successfully, the Jigyas Trust has been conductingamock test among the students of class ten under SEBA since 2007 just before their final examination. To engage the students in their regular studies and get good grades in the finals is the sole motive of this Mock test. It is to be noted that, the answer sheets of the mock examination are evaluated and returned to the candidates so that they can correct their mistakes and prepare for their finals with much more confidence. We must say that, the mock examination appearing candidates of the past batches were able to get hold in the first twenty positions in their HSLC examination. For the upcoming Mock test, the students are hereby requested to contact us.\nহাইস্কুল শিক্ষান্ত পৰীক্ষা (HSLC) হ’ল ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ জীৱনৰ প্ৰথমটো ৰাজ্যিক পৰ্যায়ৰ প্ৰতিযোগিতামূলক পৰীক্ষা৷ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলৰ প্ৰত্যেকৰে এই পৰীক্ষাত এক উন্নত ফলাফল দেখুৱাটো প্ৰধান লক্ষ্য৷ অভিভাৱকসকলেও নিজৰ সন্তানৰ বাবে তাকেই আশা কৰে৷ অতীতৰে পৰা এই পৰীক্ষাটো এটি শৈক্ষিক উৎসৱ হিচাবে যেন পালন কৰা হৈ আহিছে৷ সন্দেহ নাই যে পৰীক্ষাৰ্থীৰ মনত এই পৰীক্ষাটো কেৰিয়াৰ গঢ়াৰ যাত্ৰাপথৰ প্ৰথম খোজ৷ এই পৰীক্ষাৰ ফলাফলেৰেই ছাত্ৰ বা ছাত্ৰী এগৰাকীয়ে ভৱিষ্যত জীৱনৰ সপোন ৰচে৷\nHSLC পৰীক্ষাৰ্থী এগৰাকীৰ জীৱনৰ এই গুৰুত্বপূৰ্ণ পৰীক্ষাটোত সহায়ৰ হাত আগবঢ়োৱাৰ উদ্দেশ্যে জিজ্ঞাস গোষ্ঠীয়ে যোৱা ২০০৭ শিক্ষাবৰ্ষৰ পৰা মাধ্যমিক শিক্ষা পৰিষদ, অসম (SEBA)ৰ অধীনৰ দশম শ্ৰেণীৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক তেওঁলোকৰ HSLC পৰীক্ষাৰ ঠিক আগৰ সময়ছোৱাত এটা নমুনা পৰীক্ষা (Mock Test)ত অৱতীৰ্ণ হ’ব পৰাৰ ব্যৱস্থা কৰিছে৷ পৰীক্ষাৰ্থী গৰাকীক নিজকে অধ্যয়নত ব্যস্ত ৰখা আৰু মূল পৰীক্ষাটোত এক উন্নত ফলাফল দেখুৱাবলৈ সামৰ্থবান কৰাৰ বাবে কিছু অনুশীলন কৰোৱাটো হ’ল এই নমুনা পৰীক্ষাৰ মূল লক্ষ্য৷\nউল্লেখনীয় যে এই পৰীক্ষাত অবতীৰ্ণ হোৱা ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে আমি মূল্যাংকন কৰি দিয়া তেওঁলোকৰ উত্তৰ বহীবোৰ ঘূৰাই পোৱাৰ সুবাদতে নিজৰ ভুলবোৰ শুধৰাই লৈ অধিক আত্মবিশ্বাসেৰে HSLC পৰীক্ষাত বহিবলৈ সক্ষম হ’ব পাৰে৷ নকৈ নোৱাৰি যে জিজ্ঞাসৰ এই Mock Test অত অৱতীৰ্ণ হোৱা বহু সংখ্যক পৰীক্ষাৰ্থীয়ে ইতিমধ্যে হাইস্কুল শিক্ষান্ত পৰীক্ষা (HSLC) ত প্ৰথম বিশটা স্থানত কেইবাবাৰো স্থান লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে৷\nছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক আগন্তুক Mock Test অৰ বাবে আমাৰ লগত যোগাযোগ ৰাখিবলৈ অনুৰোধ কৰা হ’ল৷\nMOCK TEST For HSLC Candidates -2022\nWill be held on 12nd, 13th, 16th & 20th February, 2022\nRe-Schedule of Mock Test 2022\nবৰ্তমান একুৰি এঘাৰ বছৰীয়া জিজ্ঞ াস বাৰ্তালোচনীয়ে জন্মৰ প্ৰথমটি বছৰতে পঢ়ুৱৈ সমাজৰ পৰা যি সমাদৰ লাভ কৰিছিল সেই সমাদৰে জিজ্ঞ াস গোষ্ঠীৰ মনত বাৰ্তালোচনীখনৰ লগতে পঢ়ুৱৈৰ সহায়ক আন কিছুমান মূল্যবান গ্ৰন্থ নিজাববীয়াকৈ প্ৰকাশ কৰি উলিওৱাৰ মানসিকতাৰো উদগনি দিলে৷ তাৰে ফলস্ৰুতিত সমসাময়িকভাৱে ‘জিজ্ঞ াস প্ৰকাশন’ (Jigyas Printer and Publication)ৰো প্ৰতিষ্ঠা হ’ল৷ যদিও আৰম্ভণিতে জিজ্ঞ াস বাৰ্তালোচনীখন পষেকীয়া আছিল ৰাইজৰ মৰমৰ দাবীত ইয়াক সাপ্তাহিকভাবে প্ৰকাশ কৰিবলগীয়া হৈছিল৷ এইয়াই নহয়, উচ্ছতৰ মাধ্যমিক ে৷ ণীৰ পাঠ্যক্ৰম আৰুজ্ঞ ানসমৃদ্ধ গল্প-প্ৰবন্ধ-কৱিতা আদিৰে পৰিপূৰ্ণকৈ ৰাইজৰ দাবীত এখন ‘জিলিঙনি’ নামৰ সচিত্ৰ আলোচনীও কেইবা বছৰ ধৰি প্ৰকাশ কৰিবলগীয়া হৈছিল৷ প্ৰতিষ্ঠা কালৰে পৰা এই প্ৰকাশনে জিজ্ঞ াস বাৰ্তালোচনী, জিলিঙনি, প্ৰশ্নজিজ্ঞ াস, বহুকেইখন প্ৰাসংগিক পুথিৰ লগতে ছাত্ৰ-ছাত্ৰী আৰু গ্ৰন্থপ্ৰেমী ৰাইজৰ বাবে আন মূল্যবান গ্ৰন্থ প্ৰকাশ কৰি আহিছে৷ ভৱিষ্যতে এই জিজ্ঞ াস প্ৰকাশনৰ পৰা আৰু কিছু মূল্যবান গ্ৰন্থ প্ৰকাশ কৰাৰ পৰিকল্পনা আছে৷\nCheck Latest Publish\nLatest Books Publish\nস্বাগতম পৰীক্ষা ২০২২ চিন্ময় চেতিয়া, M. Sc., B. Ed.\nস্বাগতম পৰীক্ষা ২০২২ ৰাণু বৰগোহঁাই, B. Sc., BT.\nস্বাগতম পৰীক্ষা ২০২২ ৰীতা দাস, B. Sc., B. Ed.\nস্বাগতম পৰীক্ষা ২০২২ প্ৰফুল্ল বৰ্মন, B.A., B.T.\nস্বাগতম পৰীক্ষা ২০২২ গায়ত্ৰী গোস্বামী (M.A., B.T.)\n1st Issue of Saptahik Jigyas\nLatest Issue of Saptahik Jigyas\nজিজ্ঞাসৰ প্ৰথম সংখ্যালৈ শুভেচ্ছাবাণী\nপ্ৰথম সংখ্যাৰ উল্লেখনীয় লিখকসকলৰ লিখনি\n1. ড॰ কুলেন্দু পাঠক : ৰাষ্ট্ৰীয় বিজ্ঞ ান পলিছি অনুসৰি বিকাশ হৈছে নে?\n2. নৱ কুমাৰ দাস : ৰাষ্ট্ৰীয় বিজ্ঞ ান দিৱস, কিছু চিন্তা\n3. উপেন্দ্ৰ নাথ চৌধুৰী : আগন্তুক হাইস্কুল শিক্ষান্ত পৰীক্ষাৰ্থীসকললৈ দুআষাৰ\n4. চক্ৰধৰ দাস : ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলৰ বাবে কম্পিউটাৰ\n5. হোমেন বৰগোহঁাঞি : উন্নতিৰ প্ৰথম চৰ্ত – শিক্ষা\n6. অমৰজ্যোতি চৌধুৰী : পৰিৱেশ আৰু আমি\n7. জয়ন্ত কুমাৰ শৰ্মা :\tপদাৰ্থৰ অন্তিম গঠনৰ সন্ধান\n8. ড॰ সোণেশ্বৰ শৰ্মা :\tজৈৱ প্ৰযুক্তিবিদ্যাৰ প্ৰয়োগ\nম’ক্ টেষ্ট আৰু ইয়াৰ প্ৰয়োজনীয়তা\nসময়ৰ বুকুত সঠিক খোজ\nকৰ্মব্যস্ত নোহোৱাকৈ কৰ্তব্যৰ পৰা অব্\nIndustrial Area, Bamunimaidam, Guwahati-781021, Assam\n+91 361 265 1024, +91 8876829731\n© Copyright 2021 - Jigyas Academy


us-woman-finds-heartbreaking-note-on-husbands-phone-after-his-death-skd– News18 Assam\n‘মৃত্যুৰ পিছতো ভাল পাব বিচাৰো তোমাক’! মৃত্যুৰ পূৰ্বে পত্নীলৈ শেষ চিঠি কোৰোণাত আক্ৰান্ত যুৱকৰ!\nUpdated:April 26, 2020, 10:18 AM IST\nমৃত্যুৰ পূৰ্বে পত্নীৰ বাবে যুৱকজনে লিখি থৈ গৈছিল এটা নোট।\nLast Updated: April 26, 2020, 10:18 AM IST\nকোৰোণা ভাইৰাছে সমগ্ৰ বিশ্বতে সৃষ্টি কৰিছে বিভীষিকাৰ। কাঢ়ি নিছে হাজাৰ হাজাৰ লোকৰ প্ৰাণ। কোৰোণাত আক্ৰান্ত হৈ আমেৰিকাৰ এজন ৩২ বছৰীয়া যুৱকৰ মৃত্যু হৈছে। এমাহ ধৰি কোৰোণাৰ সৈতে যুঁজি অৱশেষত হাৰ মানিলে যুৱকজনে। মৃত্যুৰ খবৰ পত্নীক জনোৱা হ’ল।\nস্বামীক অন্তিমবাৰলৈ দেখা কৰিবলৈ হাস্পতাল পালেগৈ পত্নী। দূৰৈৰ পৰাই শেষবাৰলৈ চাই ৰ’ল নিজৰ মানুহজনৰ মুখলৈ। মৃত যুৱকজনৰ আছে দুই কণমানি সন্তান। মৃত্যুৰ পিছত হাস্পতাল কৰ্তৃপক্ষই যুৱকজনৰ ফোনটো চমজাই দিয়ে পত্নীক। ফোন খুলিয়ে এক মৰ্মান্তিক নোট দেখিলে পত্নীয়ে। মৃত্যুৰ পূৰ্বে পত্নীৰ বাবে যুৱকজনে লিখি থৈ গৈছিল এটা নোট।\nনোটত যুৱকজনে পত্নীলৈ লিখিছিল, ‘মোৰ জীৱনৰ আটাইতকৈ ভাল পত্নী তুমি। তুমি অবিহনে মোৰ জীৱন পূৰ্ণ নহ’লহেঁতেন। মই এজন গৰ্বিত পিতৃ। মোক সকলো দিছা তুমি। মৃত্যুৰ পিছতো তোমাৰ ভাল পাই থাকিব বিচাৰো।’ এই নোট পঢ়ি আবেগিক হৈ পৰিল পত্নী। টুইটাৰত এই নোট শ্বেয়াৰ কৰিছে পত্নীয়ে।\nSupport the family: https://t.co/XWhdN7IRE4 pic.twitter.com/DEMve2Egoi


মুখত চুলি থকাৰ ফলত সমস্যাত পৰে বহু যুৱতী, কেনেকৈ নাইকিয়া কৰিব ?– News18 assam\nBeauty Tips: আপোনাৰ মুখত থকা চুলিসমূহ প্ৰাকৃতিকভাৱে নাইকিয়া কৰিব পাৰে ! ঘৰতে ইয়াক কেনেদৰে আঁতৰ কৰিব জানি লওক...\nBeauty tips: আপোনাৰ মুখৰ চুলি প্ৰাকৃতিকভাৱে (Naturally) আঁতৰ কৰিব পাৰি আৰু লগতে ছাল পৰিষ্কাৰ আৰু এক্সফলিয়েট কৰিবও পাৰি। ঘৰুৱা প্ৰতিকাৰ (Home Remedies) গ্ৰহণ কৰি আপুনি ইয়াক আঁতৰ কৰিব পাৰে।\nমুখত ৱাক্সিং কৰা আৰু অবাঞ্ছিত চুলি আঁতৰোৱা বহুতো মহিলাৰ বাবে এটা কঠিন কাম। মুখৰ চুটি চুলিবোৰে গোটেই চেহেৰাটো নষ্ট কৰে কিন্তু মুখৰ চুলি (Facial Hair) কেইসপ্তাহমানৰ ভিতৰত পাৰ্লাৰলৈ আঁতৰ কৰা কঠিন। এই ক্ষেত্ৰত কিছুমান ঘৰুৱা প্ৰতিকাৰৰ সহায়ত সেইবোৰ আঁতৰ কৰিব পাৰি। এই পদক্ষেপবোৰ যথেষ্ট সহজ আৰু কাৰ্যকৰী। এইবোৰে আপোনাৰ মুখৰ চুলি প্ৰাকৃতিকভাৱে (Naturally) আঁতৰ কৰিব আৰু লগতে ছাল পৰিষ্কাৰ আৰু এক্সফলিয়েট কৰিব। গতিকে ঘৰুৱা প্ৰতিকাৰ (Home Remedies) গ্ৰহণ কৰি আপুনি কেনেদৰে এনে কৰিব পাৰে জনাও আহক।\nমুখৰ চুলি আঁতৰাবলৈ ঘৰুৱা প্ৰতিকাৰ\n১. নেমু আৰু মৌ ব্যৱহাৰ কৰা\nএটা বাটিত দুই চাহ চামুচ চেনী আৰু নেমুৰ ৰস আৰু এক চাহ চামুচ মৌ ভালদৰে মিহলি কৰক। বাটিটো গৰম পানীত ৩-৪ মিনিটৰ বাবে গৰম কৰক। যদি পেষ্টটো ঠাণ্ডা হয়, প্ৰভাৱিত এলেকাবোৰত পাউডাৰৰ সলনি কৰ্ণষ্টাৰ্চ দিয়ক আৰু পেষ্টটো চুলিৰ বিকাশৰ ফালে বিয়পাই দিয়ক। এতিয়া ৱাক্সিং ষ্ট্ৰিপ বা কপাহ কাপোৰৰ ৰুমালৰ সহায়ত চুলিবোৰ বিপৰীত দিশৰ পৰা টানি নিয়ক। একেদৰে আপুনি মুখৰ সকলো চুলি আঁতৰাব পাৰে।\n2. দালিয়া আৰু কলৰ ব্যৱহাৰ\nএটা পকা কল মিশ্ৰণত মিহলি কৰক আৰু ইয়াত দুই চামুচ দালিয়া যোগ দিয়ক। এতিয়া ইয়াৰ এটা পেষ্ট বনাওক। মুখত প্ৰয়োগ কৰক আৰু পাতল হাতেৰে ১৫ মিনিটৰ বাবে মালিচ কৰক। এতিয়া ইয়াক ঠাণ্ডা পানীৰে ধুই পেলাওক। দালিয়াই হাইড্ৰেটিং স্ক্ৰাবাৰৰ দৰে কাম কৰে আৰু ইয়াত থকা এণ্টিঅক্সিডেণ্টে আপোনাৰ ছালৰ পৰা ৰঙা পৰা আঁতৰ কৰাত সহায় কৰে।\n3. আলু আৰু দাইলৰ ব্যৱহাৰ\nৰাতিটোৰ ভিতৰত ৫ চাহ চামুচ দাইল তিয়াই ৰাতিপুৱা এটা পেষ্ট বনাওক। তাৰ পিছত আপুনি এটা বাটিত আধা আলুৰ ৰস, এক চামুচ মৌ আৰু নেমুৰ ৰস যোগ দিব। এতিয়া ইয়াক দাইলৰ পেষ্টৰ সৈতে মিহলি কৰক । মুখত প্ৰয়োগ কৰক আৰু পাতল হাতেৰে মালিচ কৰি থাকক। প্ৰায় ২০মিনিটৰ পিছত ইয়াক ধুই পেলাওক।\nFirst published: August 10, 2021, 10:43 IST\nBeauty tipsFacialFashionHair TipsHealthhome remedieslifestyle


চিন্তনঃ বন্য কোনঃ ঘৰৰ মানুহ নে হাবিৰ পশু? :: মানস প্ৰতিম দত্ত - অসমীয়াৰ সুখ-দুখ\nHome ARTICLE CHINTAN MANAS PRATIM DUTTA RECENT চিন্তন প্ৰৱন্ধ মানস প্ৰতিম দত্ত চিন্তনঃ বন্য কোনঃ ঘৰৰ মানুহ নে হাবিৰ পশু? :: মানস প্ৰতিম দত্ত\nচিন্তনঃ বন্য কোনঃ ঘৰৰ মানুহ নে হাবিৰ পশু? :: মানস প্ৰতিম দত্ত\nxukhdukh.com June 04, 2020 ARTICLE, CHINTAN, MANAS PRATIM DUTTA, RECENT, চিন্তন, প্ৰৱন্ধ, মানস প্ৰতিম দত্ত,\nকাইলৈ ৫ জুন, বিশ্ব পৰিৱেশ দিৱস। পৃথিৱীৰ চৌপাশে এতিয়া মহামাৰীৰ হাত-বাউলী। দেশ স্তব্ধ, পৃথিৱী স্তব্ধ। থমকি ৰৈছে প্ৰতিদিনে প্ৰদূষণ কৰা গাড়ী মটৰৰ নিগনি দৌৰ। এই স্তব্ধতাই পৃথিৱীলৈ আনিছে পৰিৱেশ বিশুদ্ধকৰণৰ এক নৱ-জাগৰণ। পৰিৱেশ নিকা হোৱাৰ খবৰ এতিয়া সংবাদ শিৰোনামত, অজ'ন স্তৰৰ ৰিপেয়াৰ হোৱাৰ আশাও কৰিছে বহুজনে। তাৰ মাজতে, কেৰেলাৰ পৰা দুখঃজনক খবৰ, গৰ্ভৱতী হাতীক আনাৰসৰ মাজত বিস্ফোৰক খুৱাই হত্যা। এই পটভূমিতে এই লেখাৰ অৱতাৰণা।\nসামাজিক পৰিমণ্ডলৰ পার্থক্যগত কাৰণ থাকিলেও মানুহ আৰু বন্যপ্রাণীক সামাজিক পৰিমণ্ডলৰ ভিতৰতে ধৰিব পাৰি। প্রায় ২ মিলিয়ন বছৰৰো অধিক কাল মানুহে এই পৃথিৱীত বসবাস কৰি আছে। অথচ প্রকৃতিৰ সৈতে সহাৱস্থানৰ ধাৰণাটোৰ সৈতে একাত্ম হ’ব পৰা নাই। সহাৱস্থানৰ বিপৰীতে গণ উন্মাদনাৰ ফলত সম্প্রতি বন্য জীৱকুলৰ পৰিমাণ প্রায় ৬০% হ্রাস পাইছে। কেৱল মাত্র মানুহৰ ‘মানৱীয় প্রবৃত্তি’ৰ বাবেই যোৱা ১৯৭০ চনৰ পৰা ২০১৪ চনলৈকে আমি প্রায় ৬০% বন্যপ্রাণী হেৰুৱাবলগীয়া হোৱাটো অতিকে দুর্ভাগ্যজনক কথা। পৃথিৱীৰ বৈচিত্রৰ প্রতি অহা এই ভাবুকিৰ কথা প্রকাশ পাইছে WWFৰ Living Planet Report 2018,astining reminder of the detecting health of Planet’ত। প্রত্যেক দুবছৰৰ অন্তৰত WWFৰ দ্বাৰা প্রকাশিত জীৱ-বৈচিত্র্য, প্রাকৃতিক সম্পদৰ সুৰক্ষা আৰু বন্যপ্রাণীৰ সুৰক্ষাক সাঙুৰি লোৱা হয়। অন্যবাৰৰ প্রতিবেদনৰ তুলনাত এই বছৰৰ প্রতিবেদনৰ তথ্য অতি ভয়ংকৰ। আমাজনত সংঘটিত বনজুইৰ ঘটনাই আমাৰ দৃষ্টি আমাজনৰ ফালে আকর্ষিত কৰিছে যদিও আমাৰ অজ্ঞাতেই বিগত ৫০ বছৰত অমাজনে হেৰুৱাইইক প্রায় ২০% সম্পদ। ১৫০০ খ্রীষ্টাব্দৰ পৰা বর্তমানলৈকে বিলুপ্ত হোৱা ৭৫% সম্পদ কৃষি কার্য বা অন্যান্য কামৰ বাবে হোৱা ধ্বংসৰ বাবে আমি হেৰুৱাইছো। এনেধৰণৰ সম্পদীয় অৱক্ষয়ৰ ফলত মহাসাগৰৰ পৰা আম্লীকৰণ গুণ শেষ হোৱাৰ সম্ভাৱনাও দেখা গৈছে। যোৱা ৩০ বছৰত পৃথিৱীয়ে ইয়াৰ অগভীৰ জলৰাশিৰ ৫০% প্রবাল হেৰুৱাইছে বুলি অনুমান কৰা হৈছে। প্রতিবেদনখনৰ মতে, প্রত্যেক ১০ বছৰত ১০০ বিলিয়ন টন কার্বন নির্গমন কৰাৰ বাবে মূল দায়ী কিন্তু মানুহেই। ২০১৮ বর্ষৰ এপ্রিল মাহত Co2 স্তৰে প্রায় গড়ে ৪১০ppm চুইছিলগৈ। পৃথিৱীৰ মাত্র ২৫% ভূমিহে মানুহৰ ক্রিয়াকাণ্ডৰ পৰা মুক্ত হৈ আছে।\nজীৱ সম্প্রদায়ৰ প্রতি অহা এনে ভাবুকি প্রতিহত কৰাৰ উদ্দেশ্যে WWF আৰু অন্যান্য দিশৰ প্রতি চকু ৰাখি এক বিশ্বব্যাপ্ত চুক্তি কৰাৰ বাবে আহ্বান জনাইছে। WWFএ প্রায় ৪০খন বিশ্ববিদ্যালয়ৰ লগতে অন্যান্য সংগঠনৰ সৈতে লগ লাগি এই সংকটৰপৰা মুক্ত কৰি পৃথিৱীখন সুস্থিৰ কৰিবলৈ গৱেষণামূলক অধ্যয়নৰ প্রচেষ্টা হাতত লৈছে।\nসমগ্র বিষয় আৰু প্রতিবেদনৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি WWFৰ সঞ্চালক মার্ক লেম্বাৰটিনিয়ে কৈছে – ‘Today, we still haveachoice. We can be the founders of ofaglobal movement that changed our relationships with the plant. Or can be the generations that had its chance and failed to act. The choice is ours.’\nএই প্রতিবেদনৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি যদিহে আমি চাওঁ, সাম্প্রতিক সময়ত আমাৰ অজ্ঞাতে বন্যপ্রাণীৰ সংখ্যা হ্রাস পাবলৈ আৰম্ভ হৈছে। নগৰীকৰণ, ঔদ্যোগীকৰণৰ নামত বনধ্বংস যজ্ঞ আৰম্ভ হৈছে। ফলত সৃষ্টি হৈছে ‘তথাকথিত বন্যপ্রাণী আৰু মানুহৰ সংঘাত।’ আমি যদি সংঘাত শব্দটোৰ বিশ্লেষণ কৰিবলৈ চাওঁ তেতিয়া দেখা পাওঁ যে সংঘাত একে শ্রেণীৰ, একে পর্যায়ৰ প্রাণীৰ মাজতহে সম্ভৱ।প্রকৃতিৰ তুলনাত মানুহ ইমানেই নিশকতীয়া যে ইয়াৰ বাবে সংঘাতৰ পৰিৱর্তে ‘সংকট’ শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰাহে সমীচিন।ভাৰত-ভূটান সীমান্তত প্রায়ে ‘হাতী-মানুহৰ সংঘাত’ৰ বাতৰি শুনা যায়। হাতী-মানুহৰ এই সংকটৰ ফলত উভয় পক্ষৰে ক্ষতি হৈছে। সৌ সিদিনা এটা বন্যহস্তী আহি মানুহ মাৰিছে। হাতীৰ নাম দিয়া হৈছে ‘লাডেন’ । লাডেন বিশ্বত্রাসী সন্ত্রাসবাদী। লাডেনৰ সৈতে হাতীটোৰ নামকৰণ গ্রহণযোগ্য নহয়। হাতীটো কিয় মানুহৰ মাজলৈ আহিবলগীয়া হ’ল সেইকথা আমি ভবা উচিত। ইয়াৰ বিপৰীতে সেই স্থানৰ আবাসীসকলৰ প্রতিও আমি নিৰপেক্ষ দৃষ্টি ৰাখি যদি কথাখিনি বিশ্লেষণ কৰো তেন্তে দেখা পাওঁ যে এই সংকটৰ বাবে মূল পদক্ষেপ ল’ব লাগিছিল বনবিভাগে। এই সংকট নিয়ন্ত্রণৰ ক্ষেত্রত কিন্তু বনবিভাগৰ প্রয়াস প্রায় শূন্য । বন্যপ্রাণীৰ প্রতি মানুহৰ জিঘাংসা এনে এক পর্যায় পাইছেগৈ যে ‘বাঘ চাবলৈ’ ‘বাঘ মাৰিবলৈ’ যাঠি-জোং লৈ ‘জনজাগৰণ’ নামৰ ‘ত্রাস’ সৃষ্টি কৰাতহে এচাম উঠি পৰি লাগে । ২০০০ চনৰ পৰাই এনেধৰণৰ বাতৰিসমূহ আমি কাকতে পত্রই দেখি আহিছো।\nবন্যপ্রাণীসমূহে অৰণ্য এৰি জন-অৰণ্যৰ মাজত সন্ত্রাস সৃষ্টি কৰিছে। আন কোনোবাই আকৌ অকালতে মৃত্যুক সাৱটি লৈছে। কাৰণ বন্যপ্রাণীৰ ‘অনাধিকাৰ প্রৱেশ’ৰ প্রতি সষ্টম আমাৰ ‘মানুহ সমাজ’ৰ একাংশ । অতি সম্প্রতি কার্বনৰ অত্যাধিক বৃদ্ধিৰ বাবে দায়ী কোন? প্রশ্নটো আমি নিজকে নিজে কৰি চোৱা উচিত । ফৰলেনৰ নামত গছ-গছনি কাটি বাট-পথ বনোৱা মানেই জানো প্রগতি, উন্নয়ন! উন্নয়ন প্রকৃতিক সুৰক্ষিত ৰাখিও কৰা সম্ভৱ। ইয়াৰ বাবে লাগে ইতিবাচক মনোভাৱ। কেৱল প্রযুক্তিগত উন্নয়ন আৰু ব্যক্তিস্বার্থৰ বাবে বন্যপ্রাণী হত্যা , বনধ্বংস আদিৰ দৰে কার্যই আমাৰ গড় আয়ু নিচেই কম কৰি তুলিছে। জনজীৱন আৰু প্রকৃতি সুৰক্ষাৰ জৰিয়তে বহনক্ষম বিকাশৰ ধাৰণাক প্রসাৰ নঘটালে আমি হয়তো নিজক পৰিচয় দিব লাগিব - বন্য বুলিহে।\nইয়াৰ উপৰিও আমি সাধাৰণতে ব্যৱহাৰ কৰা ‘পশুত্ব’ ‘পাশৱিক’ আদি শব্দৰ ব্যৱহাৰো বহু সময়ত গ্রহণযোগ্য নহয়। এই সম্পর্কে ৰূপম বৰুৱাই লিখিছে – ‘পিছে আমাৰ সাধাৰণ মগজুৰ বুদ্ধি-বৃত্তিৰে চিন্তা কৰি দেখোন দেখিছোঁ বেয়া অর্থত ‘পাশৱিক’ শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰি আচলতে গর্হিত কামফেৰা কৰো আমিয়েই।’ ‘পাশৱিক’ শব্দৰ এনে ব্যৱহাৰ আচলতে মানুহৰ ভণ্ডামিৰ উত্কৃষ্ট নিদর্শনহে। পশু আৰু মানুহৰ চিন্তাৰ তুলনা কৰি চাওঁচোন । পশুৱে জানো মানুহৰ দৰে অকাৰণতে হত্যা কৰে? খাদ্যৰ বাবে, বিৰক্ত হ’লে নাইবা আত্মৰক্ষাৰ প্রয়োজনতহে পশুৱে হত্যা কৰে। কিন্তু মানুহ?’ ৰূপম বৰুৱাই আকৌ ‘পশুৰ সপক্ষে একলম’ শীর্ষক এই লেখাটোতে লিখিছে – ‘মানুহৰ সমাজখনত লিখা পঢ়া বা বিদ্যা-চর্চা বোলা বিষয় এটা আছে। তাকে লৈ মানুহৰ গর্বৰো সীমা নাই । এই বস্তুটো পিছে আমি দেখাত পশু সমাজত নাই। সেয়ে বুদ্যা-বুদ্ধিত গংগাটোপ হৈ যদিভকোনোবাই একান্তই পশুক ইতৰ অর্থত জ্ঞান কৰি কাৰোবাক গালি শপনি পাৰি তৃপ্তি লভিব খোজে, তেন্তে তেওঁ লিখা পঢ়া নজনা বা সচৰাচৰ মানুহৰ বিবিধ বুদ্ধিৰ ভঁৰাল নোহোৱা ভোটা বুদ্ধিৰ কাৰোবাক হয়তো আখ্যা দিব পাৰে (অৱশ্যে মই নিশ্চিত প্রকৃতার্থত জ্ঞানীজনে এনে মানসিকতাও পৰিহাৰ কৰিব) ইয়াতকৈ আগবাঢ়ি পশু সমাজক অপমান কৰাৰ অধিকাৰ কাৰোৱে নাই।’ ৰূপম বৰুৱাৰ এই কথাষাৰ প্রত্যেক মানুহেই হৃদয়ংগম কৰা উচিত।\nপানী নাখালে যেনেদৰে আমি জীয়াই থাকিব নোৱাৰোঁ ঠিক তেনেদৰে সুৰক্ষিত প্রকৃতিৰ অবিহনেও আমি জীয়াই থাকিব নোৱাৰোঁ। কিয়নো পানী প্রকৃতিৰেই অংশ। গতিকে প্রকৃতি সুৰক্ষা কেৱল প্রকৃতি সংগঠন বা কেইজনমান মুষ্টিমেয় মানুহৰে নহয়, প্রত্যেকজন মানুহৰ ই নৈতিক কর্তব্য। এই কথা আমি উপলব্ধি নকৰিলে সততে সুধি থকা প্রশ্নটো উত্তৰ হৈ ধৰা দিব - বন্য কোন? - আমি মানুহবোৰ।\nTags # ARTICLE # CHINTAN # MANAS PRATIM DUTTA # RECENT # চিন্তন # প্ৰৱন্ধ # মানস প্ৰতিম দত্ত\nLabels: ARTICLE, CHINTAN, MANAS PRATIM DUTTA, RECENT, চিন্তন, প্ৰৱন্ধ, মানস প্ৰতিম দত্ত


অভিজ্ঞতাৰ সঁফুৰা .. Abhigotar Xofura: মন গ'লেও উপায় নাই..\nমন গ'লেও উপায় নাই..\nমন গ’লেও উপায় নাই..\nবন্ধু এজনৰ কথা৷ ফাইভ ষ্টাৰ হোটেলত খাবৰ মন গৈ আছিল বহুদিনৰ পৰা৷ টকা জমা কৰি কৰি আছিল তাৰ বাবে৷ হাতত কিছু টকা জমা হোৱাত এদিন সুবিধা বুজি ফাইভ ষ্টাৰ হোটেল এখনত সোমাল , ধুনীয়া ইউনিফৰ্ম পিন্ধা মানুহ এজন ওচৰ চাপি আহিল, বন্ধুজনে প্ৰথমতে চাহ একাপৰ অৰ্ডাৰ দিলে৷\nকিছু সময় পাছত মানুহজনে ট্ৰে এখন ধুনীয়াকৈ সজাই-পৰাই লৈ আহিল৷ বন্ধুজনৰ আগত এবিধ এবিধকৈ বস্তুবোৰ ৰাখিলে৷ গৰম পানী, গৰম গাখীৰ, চেনীৰ কিউব থকা বাটি এটা, টি বেগ দুটামান৷\nবস্তুবোৰলৈ চাই বন্ধুজনে বুজি পালে যে চাহ বনাই খাব লাগিব৷ গৰম গাখীৰত অলপ গৰম পানী মিহলাই তাতে চেনীৰ কিউব দুটামান দিলে৷ তাৰপাছত টি বেগ এটা ডুবাই দিলে৷ চাহ তৈয়াৰ হৈ গ’ল৷ লাহে লাহে চাহত চুমুক দি বন্ধুজনে ইফালে-সিফালে চাবলৈ ধৰিলে৷ তেতিয়া মানুহ প্ৰায় নাছিলেই৷\nঅলপ পাছত মানুহজন ওচৰ চাপি আহি বন্ধুজনলৈ চাই সুধিলে,\n“আৰু কিবা লাগিব নেকি ছাৰ?”\nবন্ধুজনে লাহেকৈ উত্তৰ দিলে,\n“চিকেন বিৰিয়ানি খাবৰ মন আছিল, পিছে বনাব নাজানো নহয়…৷”\n(বন্ধুজনে কোৱা কথা৷ সঁচাও হ'ব পাৰে, মিছাও হ'ব পাৰে)\nPosted by ডঃ মাখন লাল দাস at 22:49\nমেলেৰিয়া কি? ইয়াৰ লক্ষণ কি? ই কিয় হয়? ইয়াক কেনেদৰে প্ৰতিৰোধ কৰিব পাৰি? উত্তৰ: মেলেৰিয়া এটা অসমীয়া শব্দ৷ ইৎৰাজী বা বেলেগ ভাষাতো ইয়াক ...\nঅলপ ধেমালি.. ইঞ্জিনিয়াৰিং কবিতা ইলেক্ট্ৰিকেল কবিতা…….. থাকিলে থাকক তোমাৰ মেগা ওম ৰেজিচটেন্চ মইও বঢ়াই যাম ট্ৰেন্চফৰ্ম...\nঅন্য এক চিন্তা\nঅন্য এক চিন্তা (পঢ়ি ভাল লগা ইংৰাজী লেখা এটা অসমীয়াতে লিখি পেলালোঁ৷ মূল লেখক অজ্ঞাত) দক্ষিণ ভাৰতৰ সৰু চহৰ এখনৰ এজন বৃদ্ধ মুম্বাইলৈ আহিছি...\nএয়াওতো সম্ভৱ মোৰ স্মৃতিত এখন মেলা বহি আছে মই জানোঁ যে তুমি এতিয়াও সাৰে আছা এইটো বেলেগ কথা যে মানুহে তোমাক বিচাৰি পালে কিন্তু তুমি ...\nকেনে সময়ৰ সাক্ষী....\nকেনে সময়ৰ সাক্ষী…… এৰা, জীৱন সলনি হ’ব ধৰিছে হয়তো, স্থায়ীভাবেই৷ এতিয়া সন্ধিয়াবোৰ আহিব আমাৰ স্মৃতিত য’ত তুমি আৰু মই কেতিয়াও একেলগে নাছিল...\nযাক লগ পাব লাগিছিল!!!!\nবৰপেটাত ছোৱালী চোৱা..\nপাঁচ মিনিটৰ ভি আই পি\nইখনৰ পাছত সিখন\nপাইছনে মজাটো এতিয়া?


মুখ্যমন্ত্ৰী কাৰ্যালয়ৰ অনুমতি অবিহনে লগাব নোৱাৰিব হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাৰ ফটো !– News18 assam\nঅসমৰ প্ৰথম মুখ্যমন্ত্ৰীৰ হৰ্ডিঙত হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাৰ বিশাল ছবি প্ৰদৰ্শন ! এই ধৰণৰ ব্ৰেণ্ডিং ভাল নাপাওঁ: মুখ্যমন্ত্ৰী\nঅসমৰ(Assam) প্ৰথম মুখ্যমন্ত্ৰী লোকপ্ৰিয় গোপীনাথ বৰদলৈক উৎসৰ্গিত এখন হৰ্ডিঙত ৰাজ্যখনৰ বৰ্তমানৰ মুখ্যমন্ত্ৰী হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাৰ (Assam CM Himanta Biswa Sarma) এক বিশাল ছবি(Picture) প্ৰদৰ্শন কৰাৰ সময়ত নেতাজনে বৃহস্পতিবাৰে টুইটাৰযোগে কয়, "মই এই ধৰণৰ ব্ৰেণ্ডিং একেবাৰে সমৰ্থন নকৰো"।\nLast Updated : August 06, 2021, 08:42 IST\nI do not endorse this kind of branding at all. Instruction has been issued not to use my picture from now onwards without prior approval of my office pic.twitter.com/Pl7p20IsxO\nহৰ্ডিং বিতৰ্কৰ পিছতে ক্ষুব্ধ মুখ্যমন্ত্ৰী হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মা। এতিয়াৰে পৰা মুখ্যমন্ত্ৰী কাৰ্যালয়ৰ অনুমতি অবিহনে কতো লগাব নোৱাৰিব মুখ্যমন্ত্ৰী হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাৰ ফটো। বৃহস্পতিবাৰে ভাৰতৰত্ন গোপীনাথ বৰদলৈৰ মৃত্যু বাৰ্ষিকী উপলক্ষে শ্ৰদ্ধাঞ্জলি জনাই ৰাজপথত লগোৱা হৰ্ডিঙক লৈ সৃষ্টি হৈছিল তীব্ৰ বিতৰ্ক। কিয়নো শ্ৰদ্ধাঞ্জলি জনোৱা হৰ্ডিঙত লোকপ্ৰিয় গোপীনাথ বৰদললৈৰ ফটোতকৈ অধিক ডাঙৰকৈ সংলগ্ন কৰিছিল মুখ্যমন্ত্ৰী হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাৰ ফটো। যাৰ পিছত অনুমিত অবিহনে কোনোধৰণৰ ঠাইত ফটো ব্যৱহাৰ কৰিব নোৱাৰিব বুলি সতৰ্ক কৰি দিয়ে মুখ্যমন্ত্ৰীগৰাকীয়ে।\nFirst published: August 06, 2021, 08:42 IST\nAssam CM Himanta Biswa sarmacontroversyGopinath Bordoloiphoto


May 1, 2019 সংখ্যাটোৰ আঁৰৰ কথা\tOne comment\nসময়ঃ ১ এপ্রিল, পুৱা ৭ বাজি ৪৫ মিনিট\nচকু মেলিয়েই মোবাইলৰ ‘দাতা’ অন কৰাটো এটা অলিখিত অভ্যাস মোৰ। স্বভাৱগতভাৱে সেইদিনাও পুৱাই ‘দাতা অন’ কৰিছোঁ, দেখিছোঁ কাকতি দাই মেচেঞ্জাৰত বার্তা এটা দি থৈছে, “খনিন, তোমাৰ ফোন নংটো দিবাচোন”। মই বোলো হঠাৎ আজি দাদাই ফোন নং খুজিলে যে, তাকো ইমান পুৱাই পুৱাই। মুখ-হাতখন ধুই আহি দেখিছোঁ এইবাৰ ৰিণ্টুদাৰ মেচেজ, “তোমাৰ লগত কথা এটা আছে।” মই মনতেহে, বোলো দুইজনৰে আজি কি হ’ল! ফোন নং আদান-প্রদান হোৱাৰ পাছত কাকতি দাই ক’লে যে মই ফটাঢোল ই-আলোচনীখনৰ মে’ মাহৰ সংখ্যাৰ সম্পাদনাৰ দায়িত্ব ল’ব লাগে। সমানে-সমানে ৰিণ্টুদায়ো একেটা কথাই ক’লে। কিন্তু কি কৰিব, পাপী মন যে, ‘এপ্রিল ফুল’ বনোৱা বুলিও ভাব এটা মনে মনে আহি থাকিল। শেষত যেনিবা আশ্বস্ত হ’লোঁ। দুদিন যোৱাৰ পাছত সম্পাদনা সমিতিত মোক যোগ কৰি দিয়া হ’ল। কোনোবা এজনে সকলোৰে লগত চিনাকি হ’বলৈ কৈছিল। মই বোলো, “সকলো দেখোন চিনাকিয়েই! নতুনকৈ কি চিনাকি হ’ম!” কাকতি দাই ফোনত আৰু ৰিণ্টুদাই মেচেজতে আটাইখিনি কাম বৰ সহজকৈ বুজাই দিলে। এইচেগতে দুইজন প্রশাসকলৈ মোৰ আন্তৰিক ধন্যবাদ জনালোঁ।\nকামবোৰ আৰম্ভ হ’ল। লেখা বিচৰাৰ প্রক্রিয়াটো কিমান জটিল কাম সেয়া ভালকৈয়ে বুজিলোঁ। অৱশ্যে আনকনো কি ক’ম, নিজেও সেই একে পানীৰে মাছহে! এই ক্ষেত্রত মোক আটাইতকৈ বেছি সহায় কৰিলে আমাৰ কুৱেইটি ককাইদেউ ৰিণ্টুমণি দত্তই। সেই প্ৰথম দিনটোৰ পৰা শেষ সময়লৈকে তেওঁ মোৰ দিক্-দৰ্শক হৈ থাকিল৷ আলোচনী এখনৰ মান নির্ণয়ত লেখাবোৰৰ বিষয়বস্তুৰ উপৰিও ভাষাৰ শুদ্ধতাও এক লেখত ল’ব লগা কাৰক। আলোচনীলৈ অহা লেখাবোৰৰ বর্ণাশুদ্ধিৰ কামত নিজে-নিজে হাত উজান দিলে ছবিনা ইয়াচমিন বা, প্রণীতা গোস্বামী বাইদেউ, পৰীস্মিতা গগৈ বা, ৰিতুপৰ্ণা গোস্বামী বা আৰু প্রীতমে। তেওঁলোকৰ ওচৰত মই চিৰ কৃতজ্ঞ হৈ ৰ’ম। কিয়নো তেওঁলোকে এইখিনি সহায় নকৰাহেঁতেন, আজি আপোনালোকে আলোচনীখন এইটো ৰূপত পঢ়িবলৈ নাপালেহেঁতেন! তাৰোপৰি আলোচনীখনৰ অলংকৰণৰ সম্পূর্ণ দায়িত্ব লৈ মোক বাধিত কৰিলে হেমন্ত কাকতি দাদা আৰু ৰিতুপৰ্ণ বৰা দাদাই।\nআমাৰ আলোচনীখনৰ আন এক গুৰূত্বপূৰ্ণ অংশ হৈছে সাক্ষাৎকাৰ৷ ইমান কম সময়ত, খুউব সুন্দৰ সাক্ষাৎকাৰ এটা লৈ দিয়াৰ বাবে মই মাধৱ দাস দাদা আৰু গৌৰীশংকৰ শৰ্মা দাদাক মোৰ আন্তৰিক ধন্যবাদ জ্ঞাপন কৰিলোঁ।\nইয়াৰ পাছতে শলাগ ল’ব লাগিব গোটৰ সমূহ প্রশাসকসকলৰ। তেওঁলোকে মোৰ ওপৰত দেখুওৱা বিশ্বাস আৰু আস্থাই অনাগত সময়ত মোৰ বুকু পোহৰাই থাকিব। সম্পাদনা সমিতিৰ পৰিৱেশটো সাধাৰণতে গহীন হয় যদিও বিজয় মহন্ত দাদা আৰু দেৱজিত শইকীয়া দাদাৰ ৰসিক বাৰ্তাবোৰ মোৰ দৰে চিৰিয়াচনেচৰ পৰা পলাই ফুৰা এটাৰ বাবে ‘বনাচ’ৰ দৰে আছিল৷\nসম্পাদকৰ ভাৰ পোৱাৰ পাছৰ পৰাই গোটত শেন চকু ৰাখিছিলোঁ যদিও, কেইবাটাও ভাল লেখা মোৰ অলক্ষিতে ৰৈ গৈছিল। এই ক্ষেত্রত মোক বিশেষভাবে সহায় কৰা তাবিবৰ ৰহমান দাদা, মিতালী চহৰীয়া, পৰীস্মিতা দাস, প্রণীতা গোস্বামী বাইদেউ, দিম্পল কলিতাৰ নাম নল’লে মোক পাপে চুব। তাৰোপৰি মোৰ বন্ধুৰ তালিকাত নথকা অথচ সুন্দৰ লিখা-মেলা কৰা কেইবাজনৰ বিষয়ে সম্ভেদ দিয়াৰ বাবে পৰীস্মিতা বৰদলৈ বালৈ বহুত মৰম থাকিল।\nসম্পাদকীয়টো লিখাৰ ক্ষেত্রত মোক বিশেষভাবে সহায় কৰা জ্যোতিৰূপম দত্ত দা আৰু হেমন্ত কাকতি দাদাক মোৰ শ্ৰদ্ধা আৰু ধন্যবাদ জনালোঁ৷ হেমন্ত কাকতি দাদা ফটাঢোলৰ কৰ্ণধাৰ৷ মোক প্ৰায় সকলো ক্ষেত্ৰতে দিহা-পৰামৰ্শ দি মোক কৃতাৰ্থ কৰা দাদালৈ মোৰ আন্তৰিক ধন্যবাদ জনালোঁ৷\nএক এৰিব নোৱাৰা লেঠাৰ বাবে আপ্ল’ডিঙৰ কামখিনিৰ পৰা আঁতৰি থাকিব লগীয়া হ’ল৷ সেইখিনি কাম সুচাৰুৰূপে চলাই নিয়াত সহায় কৰা হেমন্ত কাকতি দাদা, ৰিণ্টুমণি দত্ত দাদা, ৰিমঝিম বৰঠাকুৰ বা আৰু ভাতৃ প্ৰীতমলৈ অশেষ ধন্যবাদ জনালোঁ।\nতাৰোপৰি, আলোচনীৰ লগত কোনো সম্বন্ধ নথকা স্বত্বেও সময়ে-সময়ে কামবোৰ ভালকৈ হৈছে নে নাই আদি সুধি থকাৰ লগতে মোক মানসিক সহায় আগবঢ়োৱাৰ বাবে মোৰ জেঠাই সৱিতা গোহাঁই গগৈ আৰু মাহী মধুমিতা বৰুৱা শইকীয়ালৈ মোৰ চেনেহ থাকিল৷ আলোচনীখনত ৰৈ যোৱা অনাকাংক্ষিত ভুলবোৰৰ বাবে মই আগতীয়াকৈ ক্ষমা মাগিছোঁ৷\nউপসংহাৰ : ফটাঢোল ই-আলোচনীৰ জন্মলগ্নৰ পৰাই আছোঁ৷ প্ৰত্যেক বাৰেই সংখ্যাটোৰ আঁৰৰ কথাখিনি পঢ়ি ভাবোঁ, “এদিন ময়ো লিখিবলৈ পোৱাহেঁতেন!” সঁচাকৈ সেই হেঁপাহটো পূৰণ হোৱাত নিশ্চয় সুখী হৈছোঁ৷ স্বভাৱত অলপ এলেহুৱা। ন্যস্ত দায়িত্ববোৰ সুকলমে পালন কৰাত কিমান দূৰ সফল হ’লোঁ সেয়া সময়ে বিচাৰ কৰিব৷ নিজৰ হাজাৰ ব্যস্ততাক আওকাণ কৰি এনেদৰে সময় উলিয়াই কামটো সমাধা কৰাৰ বাবে সম্পাদনা সমিতিৰ প্ৰতিজন সদস্যলৈ মোৰ শ্ৰদ্ধা জনালোঁ৷ আপোনালোকে কৰা কষ্টৰ বিপৰীতে ধন্যবাদ তেনেই সৰু শব্দ। অনাকাংক্ষিতভাবে কাৰোবাৰ নাম ল’বলৈ ৰৈ যাব পাৰে, তাৰ বাবে কোনেও যেন ভুল ভাবি নাথাকে৷ ভাল হওক সকলোৰে, ভালে থাকক সকলো৷\nদ্বিতীয় বছৰ, একাদশ সংখ্যা\n« কৌতুক — ৰিতন বৰুৱা\nশহুৰ দেউতা, ছিয়েৰ্চ! – দিগন্ত কুমাৰ ভট্টাচাৰ্য »\nবৰ সুন্দৰভাবে কামখিনি কৰিলা খনিন৷ অশেষ ধন্যবাদ তোমালৈ৷ আৰু টীমটোলৈয়ো বহুত ধন্যবাদ জনালোঁ৷


অসমৰ ক’ত আছে নেমু টেঙাৰে ভৰি থকা গাঁওখন? – Pratham Khabar\nঘৰ/অসম/অসমৰ ক’ত আছে নেমু টেঙাৰে ভৰি থকা গাঁওখন?\nঅসমৰ ক’ত আছে নেমু টেঙাৰে ভৰি থকা গাঁওখন?\nডিব্ৰুগড় জিলা প্ৰশাসন আৰু কৃষি বিভাগে নেমু উৎপাদন আৰু বিক্ৰীৰ জৰিয়তে ১২৫টা পৰিয়ালক স্বাৱলম্বী হোৱাত সহায় কৰিব।\nআপোনাৰ বাৰীত নেমুটেঙাৰ গছ আছেনে? নেমুটেঙাৰ বাবে স্বীকৃতি লাভ কৰিছে অসমৰে এখন ভিতৰুৱা গাঁৱে। এই গাঁওখন হৈছে ডিব্ৰুগড়ৰ চেলেং চুক গাঁও।\nডিব্ৰুগড় চহৰৰ পৰা প্ৰায় ৭০ কিলোমিটাৰ দূৰত অৱস্থিত এইখন চেলেং চুক গাঁও। নেমু খেতিৰ বাবে জনাজাত এইখন গাঁও। গাওঁখনত প্ৰচুৰ পৰিমাণে উপলব্ধ ‘গোল নেমু’ আৰু ‘কাজি নেমু’।\nজিআই-প্ৰমাণিত ‘কাজি নেমু’য়ে ইতিমধ্যে বিদেশী বজাৰত যথেষ্ট প্ৰশংসা লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে। ডিব্ৰুগড়ৰ এই নেমুৰ প্ৰজাতিটো ৰাজ্যৰ আন প্ৰান্তৰ কৃষকসকলে ডুবাই আৰু লণ্ডনলৈ ৰপ্তানি কৰিছে।\nউল্লেখযোগ্য যে, ডিব্ৰুগড় জিলা প্ৰশাসন আৰু কৃষি বিভাগে বৃহৎ পৰিমাণৰ নেমু উৎপাদন বৃদ্ধি কৰাৰ বাবে চেলেং চুকক এক আদৰ্শ নেমু গাওঁ হিচাপে বিকশিত কৰাৰ সিদ্ধান্ত লৈছে। গাওঁখনত ১০,০০০ নেমু গছৰ গছপুলি ৰোপণ কৰাৰ পৰিকল্পনাৰ জিলা প্ৰশাসনৰ।\nএই কাৰ্যসূচীৰ জৰিয়তে, ডিব্ৰুগড় জিলা প্ৰশাসন আৰু কৃষি বিভাগে নেমু উৎপাদন আৰু বিক্ৰীৰ জৰিয়তে ১২৫টা পৰিয়ালক স্বাৱলম্বী হোৱাত সহায় কৰিব।\nAssam DIbrugarh Dibrugarh Lemon Village News Time Assam Pratham Khabar 24x7 Pratham Khabar TV\n'মৰমৰ মোদীজী' আৰু 'হিমন্ত মামা'লৈ অসমৰ দুটি কণমানিৰ চিঠি, চিঠি পঢ়ি এতিয়া হতবাক সকলো...


নাক আৰু কাণত সৰিয়হ কুহুমীয়া তেল যোগ দিয়াৰ লাভালাভ, অসুবিধা আৰু অত্যাৱশ্যকীয় সাৱধানতা Health benefits of putting mustard oil in ear and nose - Dimpu Baruah\nHome HEALTH TIPS নাক আৰু কাণত সৰিয়হ কুহুমীয়া তেল যোগ দিয়াৰ লাভালাভ, অসুবিধা আৰু অত্যাৱশ্যকীয় সাৱধানতা Health benefits of putting mustard oil in ear and nose\nনাক আৰু কাণত সৰিয়হ কুহুমীয়া তেল যোগ দিয়াৰ লাভালাভ, অসুবিধা আৰু অত্যাৱশ্যকীয় সাৱধানতা Health benefits of putting mustard oil in ear and nose\nDATA ONE June 21, 2021 HEALTH TIPS,\nনাক আৰু কাণ আমাৰ শৰীৰৰ অতি সংবেদনশীল (সংবেদনশীল) অঙ্গ। সাধাৰণতে যিকোনো বয়সৰ ব্যক্তিৰে নাক আৰু কাণৰ সমস্যা হ'ব পাৰে যদিও শিশু আৰু বৃদ্ধসকলৰ মাজত এই সমস্যাবোৰ আটাইতকৈ বেছি হয়। এই ক্ষেত্ৰত, কুহুমীয়া সৰিয়হৰ তেল অত্যন্ত উপকাৰী হ'ব পাৰে। এই লিখনিৰ জৰিয়তে, আজি আমি আপোনাক সৰিয়হ তেল কিদৰে নাক আৰু কাণৰ বাবে লাভজনক সেই বিষয়ে অৱগত কৰিম। কাণ আৰু নাকত সৰিয়হৰ তেল লগোৱাৰ লাভালাভৰ বিষয়ে জানো আহক -\n1. কাণৰ লেতেৰা পৰিষ্কাৰ কৰে\nআজিকালি, কাণবোৰ সঠিকভাৱে পৰিষ্কাৰ নকৰাৰ বাবে বহুলোকৰ কাণত লেতেৰা (কাণৰ মল) জমা হয়, যাক নিজে আঁতৰ কৰাটো এক অতি কঠিন আৰু বিপদজনক কাম। এনে পৰিস্থিতিত, সৰিয়হৰ তেল অলপ কুহুমীয়া গৰম কৰি কাণত ধালিলে কাণৰ মলিখিনি ফুলি যায় আৰু পিছত ইয়াক সহজে আঁতৰ কৰিব পাৰি। যদি আপুনি ৰাতি শুবলৈ যোৱাৰ আগতে আপোনাৰ কাণত দুইৰ পৰা তিনি টোপাল কুহুমীয়া তেল ধালি শুই যায় আৰু ৰাতিপুৱা লেতেৰাখিনি আঁতৰাই পেলাই তেন্তে ই অধিক পৰিস্কাৰ হ'ব।\n2. কাণৰ বিষ আঁতৰ কৰে\nকেতিয়াবা কাণৰ বিষ কোনো কাৰণ নোহোৱাকৈ আৰম্ভ হয়, এনে লাগে যেন কাণৰ পৰ্দা কপিব ধৰিছে । কাণত পানী সোমালে, আঘাত প্ৰাপ্ত হলে নাইবা কেতিয়াবা বতৰৰ পৰিৱৰ্তন হলেও এনে পৰিস্থিতি হব পাৰে । এই ক্ষেত্ৰত, সৰিয়হৰ তেল পাতলকৈ গৰম কৰক আৰু আপোনাৰ কাণত একৰ পৰা দুই টোপাল ধালি দিয়ক। এনে কৰিলে বিষত যথেষ্ট সকাহ পাব ।\n3. নাক বন্ধ হ'লে ব্যৱহাৰ কৰক\nবেছিভাগ মানুহেই শীতকালত চৰ্দিৰ সমস্যাত ভোগে। চৰ্দিৰ ফলত কেতিয়াবা উশাহ চুটি হয় আৰু নাক জাম হৈ বন্ধ হয় পৰে। কুহুমীয়া সৰিয়হৰ তেল এনে সময়ত আপোনাৰ বাবে এক ৰামবাণ হব পাৰে । চৰ্দি হলে তিনিৰ পৰা চাৰি টোপাল কুহুমীয়া সৰিয়হৰ তেল ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰে। এইটোৱে নিশ্চিতভাৱে আপোনাক উশাহ-নিশাহত সকাহ দিব। আনকি চৰ্দি হলে বহুলোকৰ নাক ৰঙা পৰে । এনে ক্ষেত্ৰতো কুহুমীয়া সৰিয়হৰ তেলে আপোনাক সহায় কৰিব পাৰে।\nকাণ আৰু নাকত দিয়া তেলৰ গুণগত মানদণ্ডৰ বিশেষ যত্ন ল'ব। কেৱল খাটি সৰিয়হৰ তেলহে প্ৰয়োগ কৰিব।\nচিকিৎসকৰ পৰামৰ্শ অবিহনে ইয়াক ব্যৱহাৰ কৰা পৰিহাৰ কৰিব।\nকাণ আৰু নাকত তেল দিয়াটো বিভিন্ন ধৰণে লাভজনক, আৰু কেতিয়াবা ইয়াৰ ভুল ফলাফল হ'ব পাৰে। এই প্ৰবন্ধৰ পৰামৰ্শবোৰে আপোনাক যথেষ্ট সহায় কৰিব পাৰে। কিন্তু এই পৰামৰ্শবোৰৰ উপৰিও এজন বিশেষজ্ঞৰ পৰামৰ্শ বাঞ্চনীয় ।\nWritten by DATA ONE at June 21, 2021


ভৱিষ্যত ভাৰতবৰ্ষৰ পৰিকল্পনা আৰু শিক্ষা – Orunodoi\nHomeচিন্তনীয়ভৱিষ্যত ভাৰতবৰ্ষৰ পৰিকল্পনা আৰু শিক্ষা\nBy admin চিন্তনীয়0Comments\nযোৱা কেবাদিনৰ পৰা কিছুমান চিন্তাই বৰকৈ আমনি কৰি আছে।নিজকে অকৰ্মন্য যেন হোৱা ভাৱটো সঁচাই বৰ দুখজনক।মই এজন মধ্যবিত্ত পৰিয়ালৰ ভাৰতীয় যুৱক । বয়স ২২ বছৰ।এখন অভিযান্ত্ৰিক মহাবিদ্যালয়ৰ অন্তিমটো পৰীক্ষাৰ বাবে ব্যস্ত বৰ্তমান সময়ত।\nসমাগত সময় আমাৰ জীৱনত যে ইয়াৰ পিছত মি কি কৰিম!! নিজৰটো চিন্তা আছেই লগতে বন্ধু মহলতে হওঁক আত্মীয়-কুটুমেই হওঁক কেৱল প্ৰশ্ন; ইয়াৰ পিছত কি?? যা-হওঁক এটা কথা যে আমাৰ বাবেও অহা দুবছৰৰ ভিতৰতে কিবা এটা কাম ওলাবই যিদৰে আমাৰ আগৰ সকলে নিজৰ বাবে ব্যৱস্থা কৰি লৈছে। কাৰণ আমাৰ শিক্ষা আছে; কাগজত লিখা ডিগ্ৰী আছে। তাৰপিছত অকণমান নিজক সু-সংগঠিত কৰিব পাৰিলোহেনে ঘৰত বিয়াৰ জোৰ আৰম্ভ হ’বই। তাৰ পিছত ঘৰ-সংসাৰৰ সমস্যা, সন্তানৰ ভৱিষ্যত এইখিনিতেই আৱদ্ধ আমি। কিন্তু নিজ আকাংশাবোৰ কি!! কেৱল নিস্তব্ধতা; এদিনৰ জীৱনৰ ৰঙীণ সপোন শুকাই যাব। দিঠকতযে সময় নাই।\nসৰুতে পঢ়িছিলো “সময় বৰ মূল্যৱান বস্তু”। বৰ মনোযোগেৰে গোট গোট আখৰেৰে হাতৰ আখৰো লিখিছিলো। কিন্তু; মনৰ মাজত কিবা ৰ’ল নে? আমি বাৰু এই মূল্যৱান বস্তুটোক কিমান কাত লগাইছো আজিলৈকে। জীৱনৰ ২২ টা বছৰত মুঠতে ২২ টা জানো ভাল কামৰ তালিকা দিব পাৰিমনে?? এখন সু-সংগঠিত সমাজৰ পৰিকল্পনা এইমূহুৰ্ততে দিব পাৰমনে? সমাজৰ পৰা যেনিতেনি কেইজনমান গ্ৰেজুৱেট উঠাই লৈ যদি আমি প্ৰশ্ন কৰো সমাজৰ প্ৰতি আমাৰ দ্বায়িত্ব কি বুলি কিমানজনে মনত লগাকৈ উত্তৰ দিব!!\nমই গ্ৰেজুৱেট হয়; সমাজৰ সৰু কামবোৰ কিয় কৰিম। অইনে কি ক’ব! আৰে আমি পঢ়িলো কিয় তেতিয়াহ’লে? অৰ্থনীতি, দেশ, সমাজৰ উন্নতি ক’ত লুকাই আছে আমি যদি সেইখিনিয়েই নেজানো আমাৰ শিক্ষাৰ মূল্য কি?\nআমাৰ স্কুল-কলেজৰ শিক্ষাইনো আজি-কালি শিকাই কি? শ্ৰেণী এটা আৰম্ভ হোৱাৰ পৰা কেৱল লিখাব যাতে পৰীক্ষাত লিখি আহিব পাৰে আৰু ভাল ভাল নম্বৰ পায়।তাৰ পিছত ডাঙৰ মানুহহৈ গ’লা।কিন্তু, ছাত্ৰজনে জনা কিমান হ’ল?? জীৱনত আজিলৈকে এগৰাকী ব্যক্তি মই ব্যক্তিগতভাৱে নেপালো যিয়ে ক’লেহয়; সমাজৰ, জাতি, দেশৰ বাবে স্কুলীয়া শিক্ষা; স্কুলীয়া শিক্ষাৰ বাবে সমাজ নহয়।\nসৰু থাকোতে কেতিয়াবা অভিভাৱকৰ মুখৰ পৰাই শুনিছিলো; কৈছিলে, এদিনহ’লেওঁ যাতে চৰকাৰৰ ভাত খাব পাৰ তাৰ বাবে পঢ়।সেইদিনা বুজিনেপাই ভাৱিছিলো এই সাজ আকউ কেনেকুৱা ভাত!! আজি যেতিয়া বুজি উঠিছো তেনকুৱা মানসিকতাৰ ব্যক্তিক সুধিবলৈ খুউবমন গৈছে; আমাক সৰুৰ পৰা ইস্বাৱলম্বীতাৰ শিক্ষা নিদিলেকিয়, সেইচৰকাৰ খনক ভাত আমি নিজ উপাৰ্জনেৰে দিম।\nশিক্ষা ব্যৱস্থাৰ সলনি হ’বৰ হ’ল আৰু সেইয়া কোনো চৰকাৰৰ শিক্ষা বিভাগেকৰাৰ প্ৰয়োজন নাই। সলনি কৰিব লাগিব আমি। আমি প্ৰতিজন যুৱ প্ৰজন্ম আৰু বহু অভিজ্ঞতাৰে পুষ্ট বিদ্যৎ সমাজ যদি একেলগ হওঁ তেন্তে সি নিজেই সলনি হ’ব। মন্তব্য সকলোৱে দিয়ে কিন্তু কাম কৰাৰ মানসিকতাৰ প্ৰয়োজন। এনে কামৰ বাবে মাৰ বান্ধি ওলাই হিব নেলাগে। নিজ হাতেৰে ঢুকি পোৱা মাথো দুজনক অভিভৱকত্ব দিয়কপ্ৰতিজনে। চাব আমাৰ পিছৰ প্ৰজন্ম লগতে নিজেওঁ সফল জীৱন যুঁজত। দেশ, সমাজ সদায়েই আগত; নিজৰ ক্ষুদ্ৰ স্বাৰ্থ চকু মুদাৰ দিনাই শেষ।\nআচলতে শিক্ষাৰ আৰম্ভণি আত্ম-সন্মানবোধৰ অনুভূতিৰ পৰা কৰিব লাগে। যিদিনা সমাজে নিজে বুজিব নিজৰ প্ৰকৃত দ্বায়িত্ব সেইদিনা সমাজ উঠি আহিব এক উজ্বল ভৱিষ্যত হাতত লৈ। আমাৰ দেশৰ প্ৰতিজন ব্যক্তিয়ে যদি দৈনিক এটকাকৈয়ো উপাৰ্জন কৰে ভাৱকচোন আমাৰ দেশৰ এদিনৰ মুঠ উপাৰ্জন কিমান হ’ব। এইখন ভাৰতবৰ্ষ হয়, যাক স্বীকৃতিৰ প্ৰয়োজন নাই আছে মাথো কৰ্ম-সংস্কৃতিৰ আৰু গুৰিয়ালৰ অভাৱ। প্ৰতিজনে নিজৰে কাষৰজনক বন্ধু হিচাপে আঁকোৱালি লওঁক। নিজ পৰিয়ালৰ আগন্তুক পুৰুষলৈ টকা আৰ্জি থৈ যোৱাৰ চিন্তা কৰাতকৈ তেওঁলোকক উপাৰ্জনৰ পথ দেখুৱাই যোৱাৰ কথা ভাৱক। ভৱিষ্যত পুৰুষে আপোনাক শ্ৰদ্ধা কৰিব আৰু ভাৰতবৰ্ষই পৃথিৱীৰ অৰ্থনীতিত এদিন গুৰি ধৰিব।


Gatiflo (Synchem) in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Gatiflo (Synchem) ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nGatiflo (Synchem) ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Gatiflo (Synchem) Benefits & Uses in Assamese- Gatiflo (Synchem) ar laabh aaru byavaharsamuh\nGatiflo (Synchem) ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Gatiflo (Synchem) Dosage & How to Take in Assamese - Gatiflo (Synchem) ar paali aaru xeya kenedore lobo\nGatiflo (Synchem) ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Gatiflo (Synchem) Side Effects in Assamese- Gatiflo (Synchem) ar parshwakriyasamuh\nGatiflo (Synchem) সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Gatiflo (Synchem) Related Warnings in Assamese- Gatiflo (Synchem) xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Gatiflo (Synchem)ৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Gatiflo (Synchem) with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Gatiflo (Synchem) ar gurutor kriya-pratikriya\nGatiflo (Synchem) মতভেদসমূহ- Gatiflo (Synchem) Contraindications in Assamese- Gatiflo (Synchem) nishedhsamuh\nGatiflo (Synchem) ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Gatiflo (Synchem) in Assamese- Gatiflo (Synchem) ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Gatiflo (Synchem) ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Gatiflo (Synchem) Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Gatiflo (Synchem) kriya-pratikriya\nGatiflo (Synchem) ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Gatiflo (Synchem) Benefits & Uses in Assamese - Gatiflo (Synchem) ar laabh aaru byavaharsamuh\nGatiflo (Synchem) তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nGatiflo (Synchem) ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Gatiflo (Synchem) Dosage & How to Take in Assamese - Gatiflo (Synchem) ar paali aaru xeya kenedore lobo\nGatiflo (Synchem)-ৰ উপাদানসমূহ - Gatiflo (Synchem) Active Ingredients in Assamese - Gatiflo (Synchem)-ar upadaansamuh\nGatiflo (Synchem) ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Gatiflo (Synchem) Side Effects in Assamese - Gatiflo (Synchem) ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Gatiflo (Synchem) ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nGatiflo (Synchem) সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Gatiflo (Synchem) Related Warnings in Assamese - Gatiflo (Synchem) xonkranta xatarkatabanisamuh\nGatiflo (Synchem)-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nগৰ্ভৱতী মহিলাই Gatiflo (Synchem)ৰ পৰা মধ্যমীয়া পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া অনুভৱ কৰিব পাৰে। আপুনিও যদি একেই অনুভৱ কৰে তেন্তে ইয়াক বন্ধ কৰক আৰু কেৱল চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ অনুসৰিহে আৰম্ভ কৰিব।\nGatiflo (Synchem)-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nস্তন্যপায়ী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত Gatiflo (Synchem) এ গম্ভীৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে, গতিকে এই ঔষধটো চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ নোহোৱাকৈ ব্যৱহাৰ নকৰিব।\nবৃক্কত Gatiflo (Synchem) কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nGatiflo (Synchem)ৰ ব্যৱহাৰে বৃক্ক ৰ ওপৰত কোনো ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱ নেপেলায়।\nযকৃতত Gatiflo (Synchem) কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nGatiflo (Synchem)ৰ কলিজা ৰ ওপৰত কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া নাই।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Gatiflo (Synchem) ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nহৃদয় ৰ বাবে Gatiflo (Synchem) ক্ষতিকাৰক নহয়।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Gatiflo (Synchem)ৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Gatiflo (Synchem) with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Gatiflo (Synchem) ar gurutor kriya-pratikriya\nGatiflo (Synchem) তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nGatiflo (Synchem) মতভেদসমূহ - Gatiflo (Synchem) Contraindications in Assamese - Gatiflo (Synchem) nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Gatiflo (Synchem) লোৱা অনুচিত যাতে -\nGatiflo (Synchem) ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Gatiflo (Synchem) in Assamese - Gatiflo (Synchem) ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Gatiflo (Synchem)-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, Gatiflo (Synchem) লোৱাটোৱে কোনো আসক্তিৰ সৃষ্টি নকৰে।\nহয়, আপুনি Gatiflo (Synchem) লোৱাৰ পিছত বাহন অথবা গধুৰ মেচিন অপাৰেট কৰিব পাৰে যিহেতু ই কোনোধৰণৰ তন্দ্ৰাভাৱৰ সৃষ্টি নকৰে।\nনহয়, Gatiflo (Synchem)ৰ ব্যৱহাৰ সম্পূৰ্ণ নিৰাপদ নহয়।\nনহয়, মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত Gatiflo (Synchem)ৰ ব্যৱহাৰ প্ৰভাৱশালী নহয়।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Gatiflo (Synchem) ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Gatiflo (Synchem) Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Gatiflo (Synchem) kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Gatiflo (Synchem)ৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nকেতবোৰ খাদ্যৰ সৈতে সেৱনৰ ফলত Gatiflo (Synchem)য়ে প্ৰভাৱ দেখুওৱাত পলম কৰিব পাৰে। এইবিষয়ে আপোনাৰ ডাক্তৰৰ সৈতে যোগাযোগ কৰক।\nমদ আৰু Gatiflo (Synchem)ৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nগৱেষণাৰ অভাৱত, Gatiflo (Synchem) লোৱাৰ সময়ত মদ্যাপন কৰা সম্পৰ্কত একো ক'ব পৰা নাযায়।\nGatiflo (Synchem) ৰ অনুকল্প - Substitutes for Gatiflo (Synchem) in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Gatiflo (Synchem) লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Gatiflo (Synchem) ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Gatiflo (Synchem) সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Gatiflo (Synchem) ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Gatiflo (Synchem) সেৱন কৰে?


মোবাইল প্ৰচেছৰৰ (MOBILE PROCESSOR), নতুন ফোন লোৱাৰ আগত জনি লোৱা উচিত। - Jobs in Assam | Recruitment, Result, News in Assam, Northeast, India.\nHome Assamese mobile phones Mobile Review PROCESSOR Smart Phones নতুন ফোন মোবাইল প্ৰচেছৰৰ মোবাইল প্ৰচেছৰৰ (MOBILE PROCESSOR), নতুন ফোন লোৱাৰ আগত জনি লোৱা উচিত।\nমোবাইল প্ৰচেছৰৰ (MOBILE PROCESSOR), নতুন ফোন লোৱাৰ আগত জনি লোৱা উচিত।\nBishwajit Barman January 31, 2019 Assamese, mobile phones, Mobile Review, PROCESSOR, Smart Phones, নতুন ফোন, মোবাইল প্ৰচেছৰৰ,\nপ্ৰচেছৰক নতুন প্ৰযুক্তিৰ ব্ৰেইন বুলি কোৱা হয়৷ মোবাইলৰ ((MOBILE PROCESSOR) ক্ষেত্ৰত ও এইটো প্ৰযোজ্য, আমি বিচৰা যিকোনো কাম PROCESSOR যোগেদিয়ে সম্পন্ন হয়৷ যেনে আমাৰ মোবাইলত ব্যৱহাৰ হোৱা বিভিন্ন এপ্লিকেচন অথবা এন্দ্ৰইড OS প্ৰচেছৰৰ সহায়তে সক্ৰিয় হয়।\nPROCESSOR বিষয়ে বিতংভাৱে আলোচনা কৰিবলৈ 4টা বিষয়ৰ ওপৰত আপোনাৰ ধ্যান কেন্দ্ৰিত কৰিব বিছাৰিছো।\nPROCESSOR Architecture: প্ৰচেছৰ Architecture ৰ মানে হ’ল প্ৰচেছৰ সাজিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা নক্সা বা ডিজাইন৷ প্ৰচেছৰৰ নিৰ্মাণ এই নক্সাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰিয়ে সম্পূৰ্ণ কৰা হয়৷ ARM ( Advanced RISC Machine ) নামৰ কোম্পেনীটোৱে মোবাইল প্ৰচেছৰৰ বাবে Architecture সাজে৷ ARM কোম্পেনীয়ে প্ৰচেছৰ নিৰ্মাণ কৰা কোম্পেনীক এই Architecture ৰ ওপৰত প্ৰচেছৰ নিৰ্মাণ কৰিবলৈ লাইচেন্স প্ৰদান কৰে৷ সময় আগবঢ়াৰ লগে লগে এই প্ৰচেছৰসমূহক আৰু অধিক শক্তিশালী কৰিবলৈ ARM ৰ তৰফৰ পৰা নতুন নতুন Architecture বিকশিত কৰা হৈ আছে৷ গতিকে যিমানেই নতুন ডিজাইন হয় সিমানেই প্ৰচেছৰটো শক্তিশালী হয়৷ কিছুমান Architecture যেনে – Cortex A5, A7, A9, A11, A15, A52, A72 আদি৷\nপ্ৰযুক্তি: প্ৰচেছৰ এটা কিমান শক্তিশালী হ’ব এই কথাটো বহুপৰিমাণে নিৰ্ভৰ কৰে প্ৰচেছৰটো নিৰ্মাণ কৰা প্ৰযুক্তিৰ ওপৰত৷\nArchitecture ৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি প্ৰচেছৰ নিৰ্মাণ কৰা কোম্পানী বোৰে নেন’ প্ৰযুক্তিৰ সহায়ত প্ৰচেছৰ নিৰ্মাণ কৰে৷ প্ৰচেছৰ নিৰ্মাণ কৰিবলৈ নেন’ Transistor ৰ প্ৰয়োগ কৰা হয়৷ বৰ্তমান সময়ত 28-10 নেন’মিটাৰ Transistor যুক্ত প্ৰচেছৰ উপলব্ধ৷ ইয়াত Transistor ৰ আকাৰ যিমানে কম হয় সিমানে প্ৰচেছৰ শক্তিশালী হয়৷ অৰ্থাৎ 10 নেন’মিটাৰ প্ৰযুক্তি ব্যৱহাৰ কৰা প্ৰচেছৰ 28 নেন’মিটাৰতকৈ শক্তিশালী হব৷\nCore ৰ সংখ্যা: Core ৰ সংখ্যাৰ ওপৰতো প্ৰচেছৰ এটাত কাৰ্য্যাদক্ষতা বহুখিনি নিৰ্ভৰ কৰে৷ বৰ্তমান সময়ত 2, 4, 6, 8, 10 আদি বিভিন্ন core যুক্ত প্ৰচেছৰ উপলব্ধ৷ core ৰ সংখ্যা যিমানে বেছি হব সিমানে প্ৰচেছৰো শক্তিশালী হব৷ কিন্তু এইক্ষেত্ৰত ইয়াৰ Architecture আৰু প্ৰযুক্তিও শেহতীয়া হব লাগিব৷\nFrequency: ইয়াক GHz সহায়ত মপা হয়৷ ইয়াক CPU ৰ clock স্পীদ বুলিও কোৱা হয়৷ প্ৰচেছৰৰ ভিতৰত এক বিশেষ প্ৰকাৰৰ ঘড়ী থাকে যিয়ে এক ছেকেণ্ডত সম্পূৰ্ণ কৰা কম্পনৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি ইয়াৰ Clock স্পীদ নিৰ্ণয় কৰা হয়৷ যদি কোনো প্ৰচেছৰৰ ওপৰত 2.1GHz লিখা থাকে তেতিয়া এই 2.1GHz টো প্ৰচেছৰটোৰ Clock স্পীদ হব৷ অৰ্থাৎ প্ৰচেছৰটোৱে এক ছেকেণ্ডত 2.1×1000000000 = 21000000000 বাৰ কম্পন কৰিব বা 21000000000 KB ডাটা গণনা কৰিব পাৰিব৷\nবৰ্তমান সময়ত Mediatek, Qualcomm, Intel, Samsung আৰু Huawei কোম্পানীৰ মোবাইল প্ৰচেছৰ পোৱা যায়৷\nQualcomm: Qualcomm মোবাইল প্ৰচেছৰ সজা এটা বৃহৎ কোম্পানী৷ ইয়াত এড্ৰিনো GPU ব্যৱহাৰ কৰা হয়৷ Qualcomm ৰ প্ৰচেছৰ উন্নত মানদণ্ডৰ আৰু বেছিভাগ উন্নত মানদণ্ডৰ ফোনত ইয়াক ব্যৱহাৰ কৰা হয়৷ স্ন্যাপড্রাগন 632 অক্টা-কোৰ ইয়াৰ আটাইতকৈ আধুনিক ডিজাইন।\nSamsung: Samsung য়ে সজা প্ৰচেছৰৰ নাম হ’ল Exynos . ইয়াক মাত্ৰ Samsung ৰ ফোনতহে ব্যৱহাৰ কৰা হয়৷ এই প্ৰচেছৰবোৰ উন্নত মানদণ্ডৰ৷ Samsung ৰ নতুন galaxy M series ত ইয়াক ব্যবহাৰ কৰা হৈছে।\nIntel Atom: ইয়াক অতি কমসংখ্যক ফোনতহে ব্যৱহাৰ কৰা হয়৷ যেনেঃ Asus Zenfone\nHuawei Kirin: Huawei ৰ কিৰিন প্ৰচেছৰ সমূহ Huawei ৰ ফোনত ব্যৱহাৰ কৰা হয়৷ ইয়াত Mali ৰ GPU ব্যৱহাৰ কৰা হয় ৷\nMediatek: ARM ৰ Architecture ত নিৰ্মিত Mediatek প্ৰচেছৰ সমূহত Mali ৰ GPU ব্যৱহাৰ কৰা হয়৷ সাধাৰণতে Mediatek প্ৰচেছৰ সমূহত অধিক Core দেখিবলৈ পোৱা যায়৷ কম মূল্যৰ বেছিভাগ ফোনতে Mediatek প্ৰচেছৰ দেখা যায়৷ এই প্ৰচেছৰ সমূহ অন্য প্ৰচেছৰৰ তুলনাত তুলনামূলক ভাবে অনুন্নত৷\nRedmi Y2ফোনৰ বিষয়ে সবিশেষ জানিবলগীয়া,\nOppo R15, Pro ফোনৰ বিষয়ে সবিশেষ জানিবলগীয়া (Read Here),\nমোবাইল এটা লোৱাৰ সময়ত প্ৰচেছৰৰ দিশটো বেছিকৈ গুৰুত্ব দিব লাগে৷ কাৰণ প্ৰচেছৰৰ ওপৰতে ফোনটোৰ কাৰ্য্যাদক্ষতা নিৰ্ভৰ কৰে৷ এইক্ষেত্ৰত ফোনটো হেং হোৱা, গৰম হোৱা আদি ফোনটোৰ প্ৰচেছৰৰ ফলতেই হয়৷ কেমেৰা বা ডিজাইনক গুৰুত্ব দি ফোন কেতিয়াও লব নালাগে, যদিহে আপুনি ফোনটোৰ কাৰ্যদক্ষতাৰ দিশটো গুৰুত্ব দিয়ে৷\nTags # Assamese # mobile phones # Mobile Review # PROCESSOR # Smart Phones # নতুন ফোন # মোবাইল প্ৰচেছৰৰ\nBy Bishwajit Barman on January 31, 2019\nLabels: Assamese, mobile phones, Mobile Review, PROCESSOR, Smart Phones, নতুন ফোন, মোবাইল প্ৰচেছৰৰ


মাৰ্ক 13 - पवित्र बाइबिल [ইণ্ডিয়ান ৰিভাইচ ভাৰচন] - (মাৰ্ক 13)\nপাছত যীচু মন্দিৰৰ পৰা ওলাই যাওঁতে তেওঁৰ শিষ্য সকলৰ এজনে তেওঁক ক’লে, “হে গুৰু, চাওক, কেনে আশ্চর্যজনক শিল আৰু ইয়াৰ গাঁথনি!”\nতাতে যীচুৱে তেওঁক ক’লে, “তুমি এই বৰ বৰ গাঁথনি দেখিছা নে? ইয়াৰ কোনো এটা শিল আনটো শিলৰ ওপৰত পৰি থকা নাপাবা কিয়নো এই সকলো ভাঙি পেলোৱা হব৷”\nপাছত তেওঁ জৈতুন পৰ্বতত, মন্দিৰৰ বিপৰীতে বহি থাকোতে পিতৰ, যাকোব, যোহন আৰু আন্দ্ৰিয়ই গুপুতে তেওঁক সুধিলে,\n“আমাক কওক এনে ঘটনা কেতিয়া ঘটিব? আৰু এই সকলো সিদ্ধ হ’বলৈ উদ্যত হোৱা চিন কি হব?”\nতেতিয়া যীচুৱে তেওঁলোকক ক’বলৈ ধৰিলে, “কোনেও যেন তোমালোকক নুভুলায়, এই কাৰণে সাৱধান হোৱা।\nঅনেকে মোৰ নামেৰে আহি, ‘ময়েই সেই জন’, বুলি বহু মানুহক ভুলাব।\nতোমালোকে যেতিয়া ৰণৰ কথা আৰু যুদ্ধ হোৱাৰ সম্ভাৱনাৰ বাতৰি শুনিবা, তেতিয়া উদ্বিগ্ন নহ’বা; কাৰণ এইবোৰ ঘটিব লাগে; কিন্তু শেষ সময় তেতিয়াও আহিবলৈ আছেই।\nকিয়নো জাতিৰ বিৰুদ্ধে জাতি আৰু ৰাজ্যৰ বিৰুদ্ধে ৰাজ্য উঠিব; ঠায়ে ঠায়ে ভুমিকম্প আৰু আকালো হ’ব৷ এইবোৰ যাতনাৰ আৰম্ভণিহে মাথোন।\nকিন্তু তোমালোকে নিজলৈ সাৱধান হ’বা; কিয়নো মানুহবোৰে তোমালোকক বিচাৰ সভাত শোধাই দিব; তদুপৰি নাম-ঘৰত তোমালোকক প্ৰহাৰ কৰিব৷ মোৰ কাৰণে দেশাধিপতি আৰু ৰজা সকলৰ সন্মুখত মোৰ সাক্ষী হবলৈ তোমালোক থিয় হ’বা।\nকিন্তু প্ৰথমে সকলো জাতিৰ আগত শুভবাৰ্তা প্রচাৰ হ’ব লাগিব।\nযেতিয়া তেখেত সকলে তোমালোকক বন্দী কৰি নি শোধাই দিব, তেতিয়া কি ক’ব লাগে সেই বিষয়ে আগেয়ে চিন্তা নকৰিবা৷ সেই সময়ত কি কব লাগে, সেই বিষয় তেতিয়াই দিয়া হ’ব; কিয়নো তোমালোক সেই কথা কওঁতা নোহোৱা, কিন্তু পবিত্ৰ আত্মাহে কওঁতা।\nতেতিয়া ককায়েকে ভায়েকক, বাপেকে পুতেকক মৰণলৈ শোধাই দিব; আৰু সন্তান সকলে মাক- বাপেকৰ বিৰুদ্ধে থিয় হৈ তেওঁলোকক বধ কৰাব।\nমোৰ নামৰ কাৰণে তোমালোক সকলোৰে ঘৃণাৰ পাত্ৰ হ’বা; কিন্তু যি জনে শেষলৈকে সহন কৰি থাকিব, সেই জনেই পৰিত্ৰাণ পাব।\nঘৰৰ ওপৰত থকা জনে, তেওঁৰ ঘৰৰ ভিতৰৰ পৰা কোনো বস্তু উলিয়াবলৈ নামি নাহক আৰু ভিতৰলৈ নোসোমাওক;\nআৰু পথাৰত থকা জনে নিজৰ কাপোৰ খন ল’বৰ বাবেও উলটি নাযাওঁক।\nকিন্তু সেই কালত গৰ্ভৱতী আৰু কোলাত কেচুৱা থকা তিৰোতা সকলৰ সন্তাপ হ’ব\nএইবোৰ যেন জাৰ-কালত নঘটে, তাৰ বাবে প্ৰাৰ্থনা কৰিবা।\nযদি প্ৰভুৱে সেই দিনৰ সংখ্যা কম নকৰে, তেনেহলে কোনো মানুহৰে ৰক্ষা নহ’ব৷ কিন্তু যি সকলক তেওঁ মনোনীত কৰিলে, যি সকলক তেওঁ বাছি ল’লে; সেই লোক সকলৰ কাৰণে তেওঁ এই দিনৰ সংখ্যা কম কৰিলে।\nতেতিয়া যদিও কোনোৱে তোমালোকক কয়, ‘চোৱা, খ্ৰীষ্ট ইয়াত আছে!’ বা ‘চোৱা, সৌ তাত আছে!’ তথাপি বিশ্বাস নকৰিবা।\nকিয়নো ভুৱা খ্ৰীষ্ট আৰু ভুৱা ভাববাদী সকল আবিৰ্ভাৱ হব আৰু চিনৰ সৈতে আশ্চর্যজনক কাম কৰিব; সম্ভৱ হ’লে তেওঁলোকে মনোনীত লোক সকলকো ভুলাবলৈ চেষ্টা কৰিব৷\nসেয়েহে তোমালোক সাৱধান হোৱা! কিয়নো মই তোমালোকক সময়ৰ আগতে এই বিষয়ে কলোঁ।\nকিন্তু সেই মনোকষ্টৰ দিনবোৰৰ পাছত, সুৰ্য্য অন্ধকাৰময় হ’ব, চন্দ্ৰয়ো পোহৰ নিদিব\nআকাশৰ পৰা তৰাবোৰ খহি তললৈ পৰিব আৰু আকাশত থকা পৰাক্ৰমবোৰ লৰোৱা হ’ব।\nতেতিয়া তেখেত সকলে মানুহৰ পুত্ৰক, পৰাক্ৰম আৰু প্ৰতাপেৰে মেঘৰ ওপৰত অহা দেখিব।\nতেওঁ দূত সকলক পঠিয়াই পৃথিৱীৰ সীমাৰ পৰা আকাশৰ সীমালৈকে, চাৰিওফালৰ পৰা নিজৰ মনোনীত লোক সকলক আনি গোটাব৷\nডিমৰু গছজোপাৰ পৰা এটা দৃষ্টান্ত শিকা। যেতিয়া তাৰ ঠাল কোমল হৈ কুঁহিপাত মেলে তেতিয়া জহকাল ওচৰ হৈছে বুলি তোমালোকে জানা।\nসেইদৰে যেতিয়া এইবোৰ ঘটনা দেখিবা, তেতিয়া তেওঁ ওচৰ চাপি দুৱাৰমুখ পালেহি বুলি তোমালোকে জানিবা।\nমই তোমালোকক স্বৰূপকৈ কওঁ, এই সকলো নঘটালৈকে এই কালৰ লোক লুপ্ত নহ’ব।\nআকাশ আৰু পৃথিৱী লুপ্ত হ’ব কিন্তু মোৰ বাক্য কেতিয়াও লুপ্ত নহ’ব।\nকিন্তু পিতৃৰ বাহিৰে সেই সময় বা দিনৰ প্ৰসংগত কোনো এজনে নাজানে, সেয়া স্বৰ্গৰ দূতেই হওক বা পুত্ৰই হওক৷\nসেই বিষয়ে সাৱধান হোৱা! পৰ দি প্ৰাৰ্থনা কৰি থাকা; কিয়নো সেই সময় কেতিয়া আহিব, এই বিষয়ে তোমালোকে নাজানা।\nসেইদিন এনেদৰে আহিব, যেনেকৈ কোনো লোক নিজৰ ঘৰ এৰি বিদেশলৈ যায় আৰু নিজৰ দাসবোৰক তেওঁ অধিকাৰ দি প্ৰতিজনৰ কাম ভাগ কৰি দিয়ে, আৰু ঘৰৰ দুৱৰীক পৰ দি থাকিবলৈ আজ্ঞা দিয়ে৷\nএই হেতুকে তোমালোকেও পৰ দি থাকা; কিয়নো ঘৰৰ গৰাকী গধূলি বা মাজনিশা বা কুকুৰাই ডাক দিয়া পৰত বা ৰাতিপুৱা কেতিয়া আহিব তোমালোকে নাজানা৷\nতেওঁ অকস্মাতে আহি তোমালোকক যেন টোপনিত থকা নেদেখে।\nমই তোমালোকক কি কি কব লাগে, সেই সকলোবোৰকে কলোঁ, পৰ দি থাকা৷”


উত্তৰ প্ৰদেশৰ ঝান্সিত ‘ৰাষ্ট্ৰ ৰক্ষা সমৰ্পণ পৰ্ব’ত প্ৰধানমন্ত্ৰীৰ ভাষণৰ অসমীয়া অনুবাদ\nPosted On: 19 NOV 2021 9:07PM by PIB Guwahati\nযি ভূমিৰ পৰা আমাৰ ৰাণী লক্ষ্মীবায়ে স্বাধীনতাৰ বাবে আত্মবলিদান দিলে, সেই ভূমিৰ জনসাধাৰণক প্ৰতি মই হাতযোৰ কৰি প্ৰণাম জনাইছো৷ ঝান্সিয়ে স্বাধীনতা যুঁজক উজ্জীৱিত কৰিছিল৷ এই ভূমিৰ প্ৰতিটো অনু-পৰমাণুত সাহস আৰু দেশপ্ৰেম নিহিত হৈ আছে৷ মই সাহসী ঝান্সি ৰাণী লক্ষ্মীবাইক অভিবাদন জনাইছো৷\nঅনুষ্ঠানত উপস্থিত উত্তৰপ্ৰদেশৰ ৰাজ্যপাল শ্ৰীমতী আনন্দিবেন পেটেল, উত্তৰপ্ৰদেশৰ কৰ্যযোগী মুখ্যমন্ত্ৰী শ্ৰীমান যোগী আদিত্যনাথজী, দেশৰ প্ৰতিৰক্ষা মন্ত্ৰী তথা এই ৰাজ্যৰ যশস্বী প্ৰতিনিধি তথা মোৰ জ্যেষ্ঠ সহযোগী শ্ৰীমান ৰাজনাথ সিং জী, প্ৰতিৰক্ষা বিভাগৰ ৰাজ্যিক মন্ত্ৰী শ্ৰী অজয় ভট্ৰ জী, এমএছএমইৰ বিভাগৰ ৰাজ্যিক মন্ত্ৰী শ্ৰী ভানুপ্ৰতাপ বাৰ্মা জী, অন্যান্য বিশিষ্ট বিষয়াসকল, এনচিচি কেডেড আৰু প্ৰাক্তন ছাত্ৰ-ছাত্ৰী আৰু উপস্থিত বন্ধু-বান্ধৱীসকল৷\nঝান্সিৰ এই শৌৰ্য ভূমিত ভৰি থলেই এনে কোনো ব্যক্তি ওলাবনে যাৰ শৰীৰ শিহৰিত হৈ নুঠে! এনে কোনো ব্যক্তি ওলাবনে, যাৰ কাণত ‘মোৰ ঝান্সি নিদিও’ গৰ্জন গুঞ্জৰিত নহয়! এনে কোনো ব্যক্তি ওলাবনে, যি ইয়াৰ আকাশত ‘ৰণচণ্ডী’ প্ৰত্যক্ষ নকৰে! আজি আমাৰ শৌৰ্য আৰু পৰাক্ৰমৰ অধিকাৰী আমাৰ ৰাণী লক্ষ্মীবাঈৰ জন্ম দিন৷ আজি ঝান্সিৰ এই ভূমি স্বাধীনতা অমৃত মহোৎসৱৰ সাক্ষী হৈছে৷ এই ভূমিখণ্ডই এক নতুন শক্তিশালী আৰু সামৰ্থশালী ভাৰতৰ আকৃতি দিছে৷ সঁচা অৰ্থত আজি ঝান্সিলৈ আহি কেনে অনুভৱ হৈছে, তাক ভাষাৰে প্ৰকাশ কৰাটো সহজ নহয়৷ কিন্তু মই দেখিছো, ৰাষ্ট্ৰভক্তিৰ জী জোৱাৰ, ‘মোৰ ঝান্সি’ৰ যি মনোভাৱ মোৰ মনত জাগ্ৰত হৈছে, সেয়া বুণ্ডেলখণ্ডৰ প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ শক্তি, তেওঁলোকৰ প্ৰেৰণা৷ মই এই জাগৃত চেতনা অনুভৱ কৰিছো আৰু ঝান্সিয়ে কোৱাটো শুনি আছো৷ এই ঝান্সি ৰাণী লক্ষ্মীবাঈৰ এই ভূমিয়ে কৈ আছে—মই তীৰ্থ স্থানৰ বীৰ, মই স্বাধীনতা সংগ্ৰামী কাশী, মই হৈছো ঝান্সি, মই হৈছো ঝান্সি, মই হৈছো ঝান্সি, মই হৈছো ঝান্সি,, মোৰ ওপৰত মা ধৰিত্ৰীৰ অনন্ত আশীৰ্বাদ আছে, যিহেতু স্বাধীনতা সংগ্ৰামীৰ এই কাশী-ঝান্সিৰ অপৰিসীম মৰম মই পাইছো আৰু মোৰ সৌভাগ্য এই যে ঝান্সিৰ ৰাণীৰ জন্মস্থলী, কাশীৰ প্ৰতিনিধিত্ব কৰিবলৈ পাইছো, কাশীক সেৱা কৰাৰ সুযোগ পাইছো৷ সেইবাবে এই ভূমিলৈ আহি মোৰ এক বিশেষ কৃতজ্ঞতা অনুভৱ হৈছে, এক বিশেষ আপোন অনুভৱ হৈছে৷ এই কৃতজ্ঞ ভাৱেৰে মই ঝান্সিক প্ৰণিপাত জনাইছো, বুণ্ডেলখণ্ডৰ বীৰ-বীৰংগনাসকলক শিৰণত কৰি প্ৰণাম জনাইছো৷\nআজি গুৰুনানক দেৱৰো জয়ন্তী, কাৰ্তিক পূৰ্ণিমাৰ লগতে দেৱ-দীপাৱলীও৷ মই গুৰুনানক দেৱ জীক প্ৰণিপাত জনাই, সমগ্ৰ দেশবাসীক এই পূন্য তিথি উপলক্ষে আন্তৰিক শুভকামনা জ্ঞাপন কৰিছো৷ দেৱ দীপাৱলী উপলক্ষে কাশীক এক অভূতপূৰ্ব দিব্য প্ৰকাশেৰে সজাই তোলা হৈছে৷ আমাৰ শ্বহীদসকলৰ বাবে গংগাৰ ঘাটসমূহত বন্তি প্ৰজ্বলন কৰা হয়৷ বিগত বৰ্ষত দেৱ-দীপাৱলী উপলক্ষে কাশীতে আছিলো আৰু আজি ৰাষ্ট্ৰ ৰক্ষা সমৰ্পণ পৰ্ব উপলক্ষে ঝান্সিত আছো৷ মই ঝান্সিৰ পৰাই মোৰ কাশীবাসীক আন্তৰিক অভিনন্দন জনাইছো৷\nএই ভূমি ৰাণী লক্ষ্মীবাঈৰ অন্যতম সহযোগী বীৰাংগনা ঝলকাৰী বাঈৰ বীৰত্ব আৰু যুদ্ধ কৌশলৰো সাক্ষী৷ ১৮৫৭ চনৰ স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ সেই অমৰ বীৰাংগনাৰ চৰণত মই সন্মানসহকাৰে প্ৰণিপাত জনাইছো, শ্ৰদ্ধাঞ্জলি নিবেদন কৰিছো৷ এই ভূমিৰ ভাৰতীৰ শৌৰ্য আৰু সংস্কৃতিৰ অমৰ গাঁথা লিখা চন্দেলা আৰু বুণ্ডেলা, যিসকল ভাৰতৰ বীৰত্বক মই প্ৰণিপাত জনাইছো, যিসকলে ভাৰতৰ বীৰত্বক অমৰত্ব দিলে৷ মই প্ৰণিপাত জনাইছো বুণ্ডেলখণ্ডৰ গৌৰৱ সেইসকল বীৰ আহ্লা-উদলক, যি আজিও মাতৃভূমিৰ ৰক্ষাৰ বাবে ত্যাগ আৰু বলিদানৰ প্ৰতীক৷ এনে কিমান অমৰ সেনানী, মহান বীৰ, যুগনায়ক আৰু যুগনায়িকা আছে, যিসকলে ঝান্সিৰ সৈতে বিশেষ সম্পৰ্ক আছে৷ যিসকলে ইয়াৰ পৰা প্ৰেৰণা পাইছে, মই সেই সকলো মহান ব্যক্তিক আদৰপূৰ্ব্বক শ্ৰদ্ধাঞ্জলি জনাইছো৷\nৰাণী লক্ষ্মীবাঈৰ সেনাত তেওঁৰ সৈতে যুঁজ দিয়াৰ বাবে, আত্মবলিদান দিয়াসকল আপোনালোকৰে পূৰ্বজ আছিল৷ এই ভূমিৰ আপোনালোকৰ দৰে সন্তানৰ জৰিয়তে সেই আত্মবলিদান দিয়া সকলোকে প্ৰণিপাত জনাইছো, বন্দনা কৰিছো৷\nআজি ঝান্সিৰ আন এগৰাকী সুপুত্ৰ মেজৰ ধ্যানচাঁদজীকো স্মৰণ কৰিব বিচাৰিছো, যিগৰাকীয়ে ভাৰতৰ খেল জগতক বিশ্বৰ সন্মুখত চিনাকী কৰি দিছিল৷ কিছু দিনৰ পূৰ্বে আমাৰ চৰকাৰে দেশৰ খেলৰত্ন সন্মান মেজৰ ধ্যানচাঁদ জীৰ নামত ৰখাৰ কথা ঘোষণা কৰে৷ ঝান্সিৰ সন্তান, ঝান্সিৰ এই সন্মানে আমাক সকলোকে গৌৰৱান্বিত কৰে৷\nইয়ালৈ অহাৰ পূৰ্বে মই মহোবাত আছিলো, য’ত বুণ্ডেলখণ্ডৰ পানীৰ সমস্যাৰ সমাধানৰ বাবে পানীৰ সৈতে জড়িত আঁচনিৰ লগতে আন কেতবোৰ উন্নয়নমূলক প্ৰকল্পৰ আধাৰশিলা স্থাপন আৰু উদ্বোধন কৰাৰ সৌভাগ্য হ’ল৷ এতিয়া ঝান্সিত ‘ৰাষ্ট্ৰনিৰ্মাণ সমৰ্পন’ পৰ্বত অংশগ্ৰহণ কৰিছো৷ এই অনুষ্ঠানে আজি ঝান্সিৰ পৰা দেশৰ প্ৰতিৰক্ষা খণ্ডত এক নতুন অধ্যায়ৰ সুচনা কৰিছে৷ এতিয়া ইয়াত ৪০০ কোটি টকাৰ ভাৰতৰ ডাইনেমিক লিমিটেডৰ এটা নতুন প্লাণ্টৰ আধাৰশিলা স্থাপন কৰা হৈছে৷ ইয়াৰ জৰিয়তে উত্তৰপ্ৰদেশৰ ডিফেন্স কৰিড’ৰৰ ঝান্সি নোডে নতুন পৰিচয় লাভ কৰিব৷ ঝান্সিত এণ্টি টেংক মিছাইলৰ বাবে উপাদান প্ৰস্তুত কৰা হ’ব, যাৰদ্বাৰা সীমান্তত থকা আমাৰ জোৱানসকলে নতুন শক্তি, নতুন বিশ্বাস লাভ কৰিব আৰু ইয়াৰ পোনপটীয়া পৰিণাম এই যে দেশৰ সীমাসমূহ আৰু অধিক সুৰক্ষিত হ’ব৷\nইয়াৰ সমান্তৰাভাৱে আজি ভাৰতত নিৰ্মিত স্বদেশী লাইট কম্বেট হেলিকপ্টাৰ্ছ, দ্ৰোণ আৰু ইলেক্ট্ৰনিকছ ৱাৰফেয়াৰ ছিষ্টেমো আমাৰ সেনাসকলক সমৰ্পন কৰা হৈছে৷ এইখন এনেধৰণ লাইট কম্বেট হেলিকপ্টাৰ, যি প্ৰায় ১৬হাজাৰ ফুট উচ্চতাত উৰিব পাৰে৷ এয়া নতুন ভাৰতৰ শক্তি, আত্মনিৰ্ভৰ ভাৰতৰ অভিজ্ঞতা, যাৰ সাক্ষী হৈছে বীৰ ঝান্সি৷\nআজি এফালে আমাৰ সেনা বাহিনীৰ শক্তি বৃদ্ধি হোৱাৰ সমান্তৰালভাৱে ভৱিষ্যতে দেশৰ ৰক্ষাৰ বাবে সক্ষম যুৱক-যুৱতীসকলৰ বাবে সুযোগো সৃষ্টি হৈছে৷ এই ১০০ সৈনিক স্কুলত যিসকলে শিক্ষাজীৱন আৰম্ভ কৰিব, সেইবোৰে অনাগত দিনত দেশৰ ভৱিষ্যত শক্তিশালী হাতত দিয়াৰ কাম কৰিব৷ আমাৰ চৰকাৰে সৈনিক বিদ্যালয়সমূহত কন্যাৰ নামভৰ্তি আৰম্ভ কৰিছে৷ ৩৩ সৈনিক স্কুলত এই বৰ্ষৰ পৰা ছোৱালীৰ নামভৰ্তিৰ আৰম্ভ হৈছে৷ অৰ্থাৎ এতিয়া সৈনিক স্কূলৰ পৰা ৰাণী লক্ষ্মীবাঈৰ দৰে কন্যাও ওলাব, যি দেশৰ ৰক্ষা-সুৰক্ষা আৰু বিকাশৰ দায়িত্ব নিজৰ কান্ধত উঠাব পাৰিব৷ এই সকলো প্ৰচেষ্টাৰ সমান্তৰালভাৱে এনচিচি এলুননি এছ’চিয়েশ্যন আৰু এনচিচি কেডেটৰ বাবে ‘নেচনেল প্ৰগেম অফ ছিমুলেশ্যন ট্ৰেণিং’ এই ‘ৰাষ্ট্ৰ ৰক্ষা সমৰ্পণ পৰ্ব’ৰ ভাৱনা বাস্তৱ ৰূপ দিব আৰু মোৰ বাবে সুখৰ কথা এই যে আজি প্ৰতিৰক্ষা মন্ত্ৰীয়ে, এনচিচিয়ে মোৰ ল’ৰালিৰ দিনবোৰ মনত পেলাই দিলে৷ মোৰ পুনৰবাৰ এনচিচিক সেই ৰুবাব, এনচিচিৰ এক মেজাজৰ সৈতে জড়িত কৰিলে৷ মইও সমগ্ৰ দেশৰ সেই সকলোকে আহ্বান কৰিম যে আপোনালোকেও যদি কেতিয়াবা এনচিচি কেডেট হিচাপে থাকে, তেতিয়া আপোনালোকে নিশ্চয় এই এলুমনি এছ’চিয়েশ্যনৰ অংশীদাৰ হ’ব আৰু আহক আমি সকলোৱে পুৰণি এনচিচি কেডেটৰ বাবে আজি য’ত আছে, যেনেকুৱাই কাম নকৰক কিয়, দেশৰ বাবে কিবা এটা কাম কৰাৰ সংকল্প লওক, মিলিজুলি কম কৰক৷ যি এনচিচিয়ে আমাক ধৈৰ্য শিকালে, যি এনচিচিয়ে আমাৰ সাহস শিকালে, যি এনচিচিয়ে আমাক ৰাষ্ট্ৰৰ স্বাভিমানৰ বাবে কাম কৰাৰ জীয়াই থকাৰ শিক্ষা দিয়ে, এনে সংস্কাৰসমূহে দেশৰ বাবে আমি অৰ্পণ কৰো৷ এনচিচিৰ কেডেটসকলৰ আৱেগ, তেওঁলোকৰ সমৰ্পনৰ লাভ এতিয়া দেশৰ সীমা আৰু উপকূলীয় এলেকাতো ইয়াৰ সুফল পাব৷ আজি প্ৰথমটো এনচিচি এলুমনি কাৰ্ড মোক দিয়াৰ বাবে আপোনালোকৰ ওচৰত বহুত বহুত কৃতজ্ঞতা জনাইছো৷ মোৰ বাবে এয়া গৌৰৱৰ বিষয়৷\nআজি আন এক গুৰুত্বূপূ্ৰ্ণ শুভাৰম্ভণি ঝান্সিৰ এই ত্যাগ ভূমিত হৈছে৷ আজি ‘ৰাষ্ট্ৰীয় যুদ্ধ স্মাৰক’ত ডিজিটেল কিঅ’স্কো শুভাৰম্ভ কৰা হৈছে৷ এতিয়া দেশবাসীয়ে আমাৰ শ্বহীদক, বীৰ যোদ্ধাসকলক মোবাইল এপৰ জৰিয়তে শ্ৰদ্ধাঞ্জলি জনাব পাৰে, সমগ্ৰ দেশে একেটা মঞ্চত সমবেত এই কাম কৰিব পাৰিব৷ এই সকলোবোৰক লৈয়ে আজি উত্তৰপ্ৰদেশৰ চৰকাৰৰ দ্বাৰা অটল একতা পাৰ্ক আৰু ৬০০ মেগাৱাটৰ অল্টামেগা সৌৰ শক্তি পাৰ্কো ঝান্সিবাসীৰ নামত উচৰ্গা কৰা হৈছে৷ আজি যিসময়ত বিশ্বই প্ৰদূষণ আৰু পৰিৱেশৰ প্ৰত্যাহ্বানৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ দিছে, সেই সময়ত সৌৰ শক্তিৰ অভিজ্ঞতাই দেশ আৰু ৰাজ্যসমূহ দূৰদৰ্শী সপোনৰ উদাহৰণ৷ মই বিকাশৰ সেই অভিজ্ঞতাৰ বাবে নিৰৱচ্ছিন্নভাৱে চলি থকা কাম-কাজৰ বাবে আপোনালোক সকলোকে অভিনন্দন জ্ঞাপন কৰিছো৷\nমোৰ পিছফালে থকা ঐতিহাসিক ঝান্সিৰ কিলা এই কথাৰ জীৱন্ত প্ৰমাণ কৰিছে যে ভাৰতে কেতিয়াও কোনো যুঁজতে শৌৰ্য আৰু বীৰত্বৰ অভাৱত হাৰ মনা নাই৷ ৰাণী লক্ষ্মীবাঈৰ হাতত ইংৰাজৰ দৰে সম্পদ আৰু আধুনিক অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰ থকা হ’লে, তেতিয়া দেশৰ স্বাধীনতাৰ ইতিহাস কিছু পৃথক হ’লহেতেন৷ যেতিয়া আমি স্বাধীনতা লাভ কৰিলো, তেতিয়া আমাৰ কাষত সুযোগো আছিল, অভিজ্ঞতাও আছিল৷ দেশৰ চৰ্দাৰ পেটেলৰ সপোনৰ ভাৰত গঢ় দিয়া, আত্মনিৰ্ভৰ ভাৰত নিৰ্মাণ কৰাটো আমাৰ দায়িত্ব৷ এয়াই স্বাধীনতাৰ অমৃতকালত দেশৰ সংকল্প, দেশৰ লক্ষ্য৷ বুণ্ডেলখণ্ডত উত্তৰপ্ৰদেশ প্ৰতিৰক্ষা উদ্যোগ কৰিডৰৰ এই অভিযানে সাৰথিৰ দৰে ভূমিকা পালন কৰিব৷ যি বুণ্ডেলখণ্ডক কেতিয়াও ভাৰতৰ শৌৰ্য আৰু সাহসৰ বাবে জনা গৈছিল, তাৰ পৰিচয় এতিয়া ভাৰতৰ সামৰিক সামৰ্থৰ মুখ্য কেন্দ্ৰ হিচাপেও পৰিচিত হ’ব৷ বুণ্ডেলখণ্ড এক্সপ্ৰেছৱেই এই খণ্ডৰ বাবে বিকাশ এক্সপ্ৰেছত পৰিণত হ’ব, সেয়া মোৰ বিশ্বাস৷ আজি ইয়াত মিছাইল প্ৰযুক্তিৰ সৈতে জড়িত এক কোম্পানীৰ আধাৰশিলা স্থাপন কৰা হৈছে, অনাগত দিনত এনেধৰণৰ আৰু বহুত কোম্পানী স্থাপন হ’ব৷\nদীৰ্ঘদিন ধৰি ভাৰত বিশ্বৰ সৰ্ববৃহৎ অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰ ক্ৰয় কৰা দেশত পৰিণত হৈ আছিল৷ আমাৰ গণনা তাতে আছিল৷ কিন্তু আজি দেশৰ মন্ত্ৰ হৈছে মেক ইন ইণ্ডিয়া, মেক ফৰ ৱৰ্ল্ড৷ আজি ভাৰতে, ইয়াৰ সেনাসকলক আত্মনিৰ্ভৰ কৰাৰ কাম কৰি আহিছে৷ আমি দেশৰ প্ৰতিৰক্ষা খণ্ডত দেশৰ ব্যক্তিগত খণ্ডৰ প্ৰতিভাও জড়িত কৰিছো৷ নতুন ষ্টাৰ্টআপক এতিয়া এই ক্ষেত্ৰতো নিজৰ প্ৰতিভা দেখুওৱাৰ সুবিধা পাইছে৷ এইবোৰত উত্তৰপ্ৰদেশ প্ৰতিৰক্ষা কৰিড’ৰৰ ঝান্সি নোডে ডাঙৰ ভূমিকা পালন কৰিব৷ ইয়াৰ অৰ্থ এই যে ইয়াৰ এমএছএমই উদ্যোগৰ বাবে সৰু সৰু উদ্যোগৰ বাবে নতুন সম্ভাৱনা গঢ় লৈ উঠিব৷ ইয়াৰ যুৱক-যুৱতীসকলে সংস্থাপনৰ নতুন সুযোগ লাভ কৰিব৷ ইয়াৰ অৰ্থ এই যে কিছু বছৰ আগলৈকে ভুল নীতিসমূহৰ বাবে পলায়নবাদী মনোভাৱ থকা উদ্যোগীয়ে এতিয়া নতুন সম্ভাৱনাৰ বাবে বিনিয়োগৰ আকৰ্ষণৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হ’বলৈ গৈ আছে৷ দেশ-বিদেশৰ লোকসকল বুণ্ডেলখণ্ডলৈ আহিব৷ বুণ্ডেলখণ্ডৰ যি স্থান কেতিয়াবা কম বৰষুণ হৈছিল আৰু খৰাঙৰ বাবে কৃষিকৰ্ম হোৱা নাছিল, সেই স্থানত আজি প্ৰগতিৰ বীজ অংকুৰিত হৈছে৷\nদেশে এইটোও সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰিছে যে প্ৰতিৰক্ষা বাজেটৰ জৰিয়তে যিসমূহ অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰৰ সঁজুলি ক্ৰয় কৰা হৈছে, তাৰ অধিকাংশ মেক ইন ইণ্ডিয়া সঁজুলিত ব্যয় হ’ব৷ প্ৰতিৰক্ষা মন্ত্ৰালয়ে দুই শতাধিক এনে সঁজুলিৰ তালিকা প্ৰস্তুত কৰিছে, যি এতিয়া দেশতে কিনিব পৰা যাব, বাহিৰৰ পৰা আমদানি কৰিবলগীয়া নহয়৷ সেইবোৰ বিদেশৰ পৰা ক্ৰয় কৰা নিষেধাজ্ঞা আৰোপ কৰা হৈছে৷\nআমাৰ আদৰ্শ ৰাণী লক্ষ্মীবাঈ, ঝলকাৰী বাঈ, অৱন্তী বাঈ, উদা দেৱীৰ দৰে বহু বীৰাংগনা আছে৷ আমাৰ আদৰ্শ লৌহপুৰুষ চৰ্দাৰ পেটেল, চন্দ্ৰশেখৰ আজাদ, ভগত সিঙৰ দৰে মহান আত্মা আছে৷ সেইবাবে আজি অমৃত মহোৎসৱত আমি একেলগে হ’ব লাগিব, একেলগে আগুৱাই আহি দেশৰ অখণ্ডতাৰ বাবে আমাৰ সকলোৰে একতাৰ বাবে সংকল্প গ্ৰহণ কৰিব লাগিব৷ আমি বিকাশ আৰু প্ৰগতিৰ সংকল্প গ্ৰহণ কৰিব লাগিব৷ যিদৰে আজি অমৃত মহোৎসৱত আজি ৰাণী লক্ষ্মীবাঈক দেশে সন্মানেৰে স্মৰণ কৰিছে, এনেদৰে বুণ্ডেলখণ্ডত বহু সন্তান-সন্ততি আছে৷ মই ইয়াৰ যুৱক-যুৱতীসকলক আহ্বান জনাও, অমৃত মহোৎসৱত এই শ্বহীদসকলৰ ইতিহাস, এই ভূমিৰ প্ৰতাপক দেশ তথা বিশ্ববাসীৰ সন্মুখলৈ আনক৷ মোৰ বিশ্বাস এই যে আমি সকলোৱে মিলি এই অমৰ বীৰভূমিৰ তেওঁলোকৰ গৌৰৱ ঘূৰাই আনো৷ মই আনন্দিত হৈছো কিয়নো সংসদত মোৰ সতীৰ্থ ভাই অনুৰাগ জী একেৰাহে এই বিষয়সমূহত কিবা নহয় কিবা এটা কৰি আহিছে৷ মই দেখি আছে যে ৰাষ্ট্ৰ ৰক্ষাৰ এই সাপ্তাহিক পৰ্বক যিধৰণে তেওঁলোকে স্থানীয় লোকসকলক সক্ৰিয় কৰিছে, চৰকাৰ আৰু জনসাধাৰণে মিলি কেনে অদ্ভূত কাম কৰিব পাৰে, সেয়া আমাৰ সাংসদ আৰু তেওঁলোকৰ বন্ধু-বান্ধৱীসকলে কৰি দেখুৱালে৷ মই তেওঁলোকক বহুত বহুত অভিনন্দন জ্ঞাপন কৰিছো৷ এই সুন্দৰ সমাৰোহ সফল কৰাৰ বাবে আদৰণীয় ৰাজনাথ সিং জীৰ নেতৃত্বত সমগ্ৰ টিমে যিদৰে কাম-কাজ কৰিছে, প্ৰতিৰক্ষা কৰিডৰ বাবে উত্তৰপ্ৰদেশৰ ৰাষ্ট্ৰ ৰক্ষাৰ বাবে বিবিধ সামগ্ৰী প্ৰস্তুত কৰাৰ ভূমিত পৰিণত হ’ল, সেইবাবে আজি এই অনুষ্ঠানে দীৰ্ঘ সময় ধৰি প্ৰভাৱ বিস্তাৰ কৰিব৷ সেইবাবে ৰাজনাথ সিং জী আৰু তেওঁৰ সমগ্ৰ টিমক বহুত অভিনন্দন জ্ঞাপন কৰিছো৷ যোগী জীয়েও উত্তৰপ্ৰদেশৰ বিকাশৰ এক নতুন শক্তি প্ৰদান কৰিছে, নতুন গতি দিছে, কিন্তু প্ৰতিৰক্ষা কৰিডৰ আৰু বুণ্ডেলখণ্ডৰ এই ভূমিক শৌৰ্য আৰু সামৰ্থৰ বাবে পুনৰবাৰ ৰাষ্ট্ৰ ৰক্ষাৰ উৰ্বল ভূমিৰ হিচাপে গঢ় দিয়াটো বহু দুৰদৃষ্টিসম্পন্ন কাম হৈছে৷ মই তেওঁলোককো অভিনন্দন জ্ঞাপন কৰিছো৷\nআজিৰ এই পবিত্ৰ উৎসৱৰ ক্ষণত আপোনালোক সকলোকে বহুত বহুত শুভকামনা জনাইছো৷\nআপোনালোক সকলোকে বহুত বহুত ধন্যবাদ৷\n(Release ID: 1787895) Visitor Counter : 50\n(Release ID: 1787895)


গোলকীয় উষ্ণতা বৃদ্ধি\nগোলকীয় উষ্ণতা বৃদ্ধি হল পৰিৱেশৰ প্ৰতি এটা ভয়ানক প্ৰত্যাহ্বান। পৃথিৱীৰ জলবায়ু তন্ত্ৰৰ গড় উষ্ণতা দিনক দিনে বৃদ্ধি হোৱা পৰিলক্ষিত হৈছে। ১৯৭১ চনৰ পৰা, বৰ্ধিত শক্তিৰ ৯০% সাগৰ-মহাসাগৰত জমা হৈছে, মুখ্যতঃ ০ ৰ পৰা ৭০০ মি. অঞ্চলত।মূলত মানুহৰ দ্বাৰা জীৱাশ্ম ইন্ধন দহনৰ ফলত উৎপন্ন হোৱা সেউজ গৃহ গেছসমূহৰ বাবে যোৱা শতিকাটোত হোৱা পৃথিৱী পৃষ্ঠৰ গড় উষ্ণতাৰ ক্ৰমাগত বৃদ্ধিয়েই হল গোলকীয় উষ্ণতা বৃদ্ধি। বিংশ শতাব্দীৰ প্ৰথম ভাগৰ পৰা, গোলকীয় বায়ু আৰু সাগৰ পৃষ্ঠৰ উষ্ণতা প্ৰায় সাঁচ:Convert/C-change বৃদ্ধি পাইছে, ১৯৮০ চনৰ পৰাই প্ৰায় দুই-তৃতীয়াংশ বৃদ্ধি পাইছে। ১৯৫০ চনৰ পৰা যিকোনো পূৰ্ববতী দশকতকৈ যোৱা তিনিটা দশকত পৃথিৱী পৃষ্ঠ সৰ্বাধিক উতপ্ত হোৱা পৰিলক্ষিত হৈছে।\n১৮৮০ৰ পৰা ২০১৩ চনলৈ ভূ-সাগৰীয় উষ্ণতা পৰিবৰ্তনৰ গোলকীয় সমলেখ, ১৯৫১–১৯৮০ৰ তুলনাত। কলা আঁচ ডাল বাৰ্ষিক সমলেখ আৰু ৰঙা ডাল ৫-বছৰৰ ধাৰাবাহিক সমলেখ। সেউজীয়া বাৰডালে আনুমানিক অনিশ্চয়তা দৰ্শাইছে। উৎস: NASA GISS।\nIPCCৰ পাঁচটা "SRES" নিৰ্গমন দৃশ্য লেখৰ তুলনাত জীৱাশ্ম ইন্ধনৰ লগত সম্পৰ্কিত কাৰ্বন ডাই অক্সাইডৰ (CO2) নিৰ্গমন। ঢালবোৰ গোলকীয় মন্দাৱস্থাৰ লগত সম্পৰ্কিত। ফটো উৎস: Skeptical Science\nউষ্ণতা বৃদ্ধিৰ প্ৰাথমিক কাৰক সমূহ\nবাহ্যিক হেঁচাৰ প্ৰতি জলবায়ু তন্ত্ৰই সঁহাৰি প্ৰদান কৰে। বাহ্যিক হেঁচাই জলবায়ুক হিমাৱস্থা বা উষ্ণতা বৃদ্ধিৰ দিশে "ঠেলি দিব" পাৰে। এনে বাহ্যিক কাৰকৰ উদাহৰণ হল বায়ুমণ্ডলীয় সংযুতিৰ পৰিবৰ্তন (যেনে, সেউজ গৃহ গেছৰ ঘনত্বৰ বৃদ্ধি), সৌৰ দীপ্তি, আগ্নেয় উদ্গীৰণ আৰু সূৰ্যৰ চাৰিওফালে পৃথিৱীৰ কক্ষপথৰ পৰিবৰ্তন আদি।\nসেউজ গৃহ গেছসমূহ\nপ্ৰধান প্ৰবন্ধ: সেউজ গৃহ প্ৰভাৱ\nসেউজ গৃহ প্ৰভাৱ হ'ল কোনো গ্ৰহৰ বায়ুমণ্ডলৰ গেছৰ দ্বাৰা অৱলোহিত ৰশ্মিৰ শোষণ আৰু বিকিৰণ পক্ৰিয়া যিয়ে ইয়াত তলৰ আৰু পৃষ্ঠভাগ গৰম কৰি ৰাখে। এই তত্বটো প্ৰথমে যোছেফ ফুৰিয়াৰে ১৮২৪ চনত আগবঢ়াইছিল, জন টাইণডালে ১৮৬০ চনত আবিস্কাৰ কৰিছিল, প্ৰথম অনুসন্ধান কৰিছিল স্ভেণ্টে আৰ্হেনিয়াছে ১৮৯৬ চনত আৰু ১৯৩০ ৰ পৰা ১৯৬০ চনত গে ষ্টেৱাৰ্ট কেলেণ্ডাৰে বিকশিত কৰিছিল। পৃথিৱীত, প্ৰাকৃতিক ভাৱে উৎপন্ন হোৱা সেউজ গৃহ গেছসমূহৰ উষ্ণতা বৃদ্ধিৰ ক্ষমতা প্ৰায় ৩৩ °C (৫৯ °F)। পৃথিৱীৰ বায়ুমণ্ডলৰ অবিহনে, পৃথিৱী পৃষ্ঠৰ উষ্ণতা হিমাৱস্থাতকৈও তলত থাকিল হেঁতেন। প্ৰধান সেউজ গৃহ গেছসমূহ হ'ল জলীয় বাষ্প, যি সেউজ গৃহ প্ৰভাৱৰ প্ৰায় ২৬–৭০% কাৰক; কাৰ্বন ডাই অক্সাইড (CO2), যি ৯–২৬% কাৰক; মিথেন (CH4), যি ৪–৯% কাৰক;আৰু অ'জন (O3), যি ৩–৭% কাৰক; সেউজ গৃহ গেছৰ দৰেই ডাৱৰেও ডাৱৰৰ মাজেৰে হোৱা বিকিৰণত প্ৰভাৱ পেলাই। উদ্যোগিক নৱজাগৰণৰ পৰাই মানুহৰ কাৰয-কলাপৰ ফলত বায়ুমণ্ডলত সেউজ গৃহ গেছৰ পৰিমান বৃদ্ধি হবলৈ ধৰিলে, প্ৰধানকৈ কাৰ্বন ডাই অক্সাইড, মিথেন, অ'জন, ক্ল'ৰ-ফ্ল'ৰ কাৰ্বন (CFC) আৰু নাইট্ৰাছ অক্সাইডৰ পৰিমান অভাৱনীয় ভাৱে বৃদ্ধি পালে। ২০০৭ চনত প্ৰকাশ হোৱা মতে, ১৭৫০ চনৰ পৰা কাৰ্বন ডাই অক্সাইড আৰু মিথেনৰ ঘনত্ব ক্ৰমে ৩৬% আৰু ১৪৮% বৃদ্ধি পাইছে। বৃদ্ধিৰ এই স্তৰ যোৱা ৮,০০,০০০ বছৰৰ যিকোনো সময়তকৈ বেছি। যোৱা ২০ বছৰত মানুহৰ কাৰয-কলাপৰ ফলত বৃদ্ধি হোৱা কাৰ্বন ডাই অক্সাইডৰ তিনি চতুৰ্থাংশ কেৱল জীৱাশ্ম ইন্ধন দহনৰ ফলতেই উৎপন্ন হৈছে, বাকী অংশ বনাঞ্চল ধংশৰ দৰে কাৰ্যৰ ফলত উৎপন্ন হৈছে। ২০১১ চনত চিমেণ্ট উৎপাদন আৰু গেছ প্ৰজ্বলনকে ধৰি জীৱাশ্ম ইন্ধন দহনৰ ফলত হোৱা আনুমানিক কাৰ্বন ডাই অক্সাইডৰ নিৰ্গমন আছিল ৩৪.৮ বিলিয়ন টন (৯.৫ ± ০.৫ PgC),যিটো ১৯৯০ চনতকৈ ৫৪% বেছি। মুঠ কাৰ্বন ডাই অক্সাইড নিৰ্গমনৰ বাবে কয়লা দহন ৪৩%, তেল ৩৪%, গেছ ১৮%, চিমেণ্ট ৪.৯% আৰু গেছ প্ৰজ্বলন ০.৭% জগৰীয়া।\nপ্ৰদূষক কণিকা আৰু ধোৱা\nগোলকীয় নিষ্প্ৰভতা, পৃথিৱী পৃষ্ঠত প্ৰত্যক্ষ গোলকীয় বিকিৰণ ক্ৰমাগত ভাৱে হ্ৰাস পোৱা, ১৯৯০ চনত প্ৰথম দৃষ্টিগোচৰ হৈছিল। এই হ্ৰাস ভৱনৰ প্ৰধান কাৰণ হ'ল আগ্নেয়গিৰিৰ পৰা উৎপন্ন হোৱা কণিকা আৰু মানুহে সৃষ্টি কৰা প্ৰদূষকবোৰ। এইবোৰে সূৰ্যৰ পোহৰৰ প্ৰতিফলন বৃদ্ধি কৰে, ফলত শীতলী ভৱন প্ৰক্ৰিয়াটো প্ৰভাৱিত হয়। জীৱাশ্ম ইন্ধন দহনৰ উৎপাদ সমূহৰ প্ৰভাৱ – CO2 আৰু বায়বীয় ডাৱৰ সমূহ – শেহতীয়া দশকবোৰত প্ৰায় সমান্তৰালভাৱে বৃদ্ধি পাইছে, গতিকে মিথেনৰ দৰে গেছৰ বৃদ্ধিৰ ফলত সামগ্ৰিক উষ্ণতা বৃদ্ধি পাইছে। কণিকা সমূহৰ ফলত উদ্ভৱ হোৱা এই তেজষ্ক্ৰিয় হেঁচাৰ প্ৰভাৱ সীমিত কিয়নো এই কণাবোৰৰ অৱক্ষেপন ঘটে বাবে ইহঁতৰ বায়ুমণ্ডলীয় জীৱন কাল প্ৰায় এসপ্তাহ মানহে। কাৰ্বন ডাই অক্সাইডবোৰ শতিকা ধৰি বায়ুমণ্ডলত থাকে, গতিকে এই কণাবোৰৰ ঘনত্বতকৈ জলবায়ু পৰিবৰ্তনৰ মূল কাৰণ কাৰ্বন ডাই অক্সাইডহে। গোলকীয় উষ্ণতা বৃদ্ধিত কাৰ্বন ডাই অক্সাইডৰ পাছতেই অৰিহনা যোগোৱা কণাবোৰ হ'ল ক'লা কাৰ্বন ( ছাই )। সৌৰ বিকিৰণৰ বিচ্ছুৰণ আৰু শোষণৰ ফলত হোৱা প্ৰত্যক্ষ প্ৰভাৱৰ ওপৰিও এই কণাবোৰ পৃথিৱীৰ বিকিৰণৰ ওপৰতো পৰোক্ষ প্ৰভাৱ পেলায়। ছালফেটবোৰ অত্যাধিক আৰু ক্ষুদ্ৰ টোপালৰ ডাৱৰলৈ ঘনীভূত হয়। কম আৰু ডাঙৰ টোপাল যুক্ত ডাৱৰকৈ এনে ডাৱৰে বেছিকৈ সৌৰ বিকিৰণ প্ৰতিফলিত কৰে, ইয়াক টৌমি প্ৰভাৱ ( Twomey effect ) বোলে। এই প্ৰভাৱে টোপালবোৰৰ আকাৰ আৰু অধিক সুষম কৰি তোলে, যাৰ ফলত বৰষুণৰ টোপাল গঠনত বাধা প্ৰাপ্ত হয় আৰু ডাৱৰ বোৰে অধিক হাৰত সূৰ্যৰ পোহৰ প্ৰতিফলন কৰে, যাক এলব্ৰেক প্ৰভাৱ ( Albrecht effect ) বুলি কোৱা হয়। সাগৰীয় স্তৰীভূত ডাৱৰত (stratiform cloud) পৰোক্ষ প্ৰভাৱ বেছিকৈ পৰিলক্ষিত হয় আৰু সংবহনী ডাৱৰত (convective cloud) অতি কম তেজষ্ক্ৰিয় প্ৰভাৱ থাকে। কণিকা সমূহৰ এই পৰোক্ষ প্ৰভাৱক এটা বৃহৎ তেজষ্ক্ৰিয় হেঁচাৰ সূচক হিচাপে গণ্য কৰা হয়।\nবায়বীয় নে অৱক্ষেপিত তাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি ধোৱাই পৃষ্ঠ খন গৰম বা ঠাণ্ডা কৰি তুলিব পাৰে। বায়ুমণ্ডলীয় ধোৱাই সৌৰ বিকিৰণ প্ৰত্যক্ষ ভাৱে শোষণ কৰে, ফলত বায়ুমণ্ডল তপত হয় আৰু পৃষ্ঠ শীতল হয়। ভাৰতৰ দৰে কিছুমান অঞ্চলত, যত মাত্ৰাধিক ধোৱা উৎপন্ন হয়, সেউজ গৃহ গেছৰ ফলত হোৱা পৃষ্ঠ উষ্মীভৱনৰ প্ৰায় 50% বায়ুমণ্ডলীয় ধূসৰ ডাৱৰে ঢাকি ৰাখে। যেতিয়া অৱক্ষেপন ঘটে, বিশেষকৈ গ্লেচিয়েৰ বা মেৰু অঞ্চলৰ বৰফ সমূহত অৱক্ষেপন ঘটিলে, পৃষ্ঠভাগ তপত হৈ পৰে।\n১৯৭৮ চনৰ পৰা, সূৰ্যৰ বিকিৰণবোৰ কৃত্ৰিম উপগ্ৰহৰ দ্বাৰা নিৰীক্ষণ কৰা হৈছে। এনে জোখ-মাখে দেখুৱাইছে যে, ১৯৭৮ চনৰে পৰা সূৰ্যৰ বিকিৰণৰ হাৰ বৃদ্ধি হোৱা নাই, গতিকে কব পাৰি যে, যোৱা তিনিটা দশকৰ উষ্ণতা বৃদ্ধিৰ কাৰক পৃথিৱীত আপতিত হোৱা সূৰ্যৰ শক্তি কেতিযাও নহয়।\nশেহতীয়া জলৱায়ু পৰিবৰ্তনত সূৰ্যৰ ভূমিকা পৰীক্ষা কৰিবলৈ জলবায়ু আৰ্হি ব্যৱহাৰ কৰা হয়। এই আৰ্হি সমূহে কেৱল সুৰ্যৰ বিকিৰণৰ ভিন্নতা আৰু আগ্নেয় ক্ৰিয়া সমূহৰ খতিয়ান হে ৰাখে, যোৱা দশকবোৰত বৃদ্ধি পোৱা উষ্ণতাৰ কাৰণ নিৰ্ধাৰণ কৰিব নোৱাৰে। মানুহ তথা প্ৰাকৃতিক প্ৰভাৱকে ধৰি সকলো গুৰুত্বপূৰ্ণ বাহ্যিক কাৰকৰ প্ৰভাৱত বিংশ শতিকাত নিৰীক্ষণ কৰা উষ্ণতাৰ তাৰতম্য এই আৰ্হি সমূহে প্ৰদৰ্শন কৰিব পাৰে।\nসূৰ্যৰ প্ৰভাৱত পৃথিৱীৰ বায়ুমণ্ডলৰ বিভিন্ন স্তৰত হোৱা উষ্ণতাৰ তাৰতম্যৰ পৰা শেহতীয়া জলৱায়ু পৰিবৰ্তনৰ এটা কাৰক হিচাপে সূৰ্যক গণ্য কৰিব পাৰি। বিভিন্ন আৰ্হি আৰু নিৰিক্ষণ সমূহে দেখুৱাইছে যে, সেউজ গৃহ গেছসমূহে বায়ুমণ্ডলৰ নিম্ন স্তৰৰ ( টপ'স্ফিয়াৰ ) উষ্ণতা বৃদ্ধি কৰে কিন্তু বায়ুমণ্ডলৰ উচ্চ স্তৰ ( ষ্ট্ৰেট'স্ফিয়াৰ ) শীতল কৰি ৰাখে। ৰাসায়নিক শীতলীকাৰক সমূহৰ দ্বাৰা হোৱা অ'জন স্তৰৰ অৱক্ষয়ৰ বাবেও ষ্ট্ৰেট'স্ফিয়াৰত এটা শক্তিশালী শীতলীকৰণ ক্ৰিয়া সংঘটিত হয়। উষ্ণতা বৃদ্ধিৰ বাবে সূৰ্য দায়ী হোৱা হ'লে, টপ'স্ফিয়াৰ আৰু ষ্ট্ৰেট'স্ফিয়াৰ সকলোতে ইয়াৰ প্ৰভাৱ পৰিলে হেঁতেন।\n"Ocean warming dominates the increase in energy stored in the climate system, accounting for more than 90% of the energy accumulated between 1971 and 2010." p.6,IPCC, Climate Change 2013: The Physical Science Basis - Summary for Policymakers, Observed Changes in the Climate System, p. 6, in IPCC AR5 WG1 2013.\nAmerica's Climate Choices. প্ৰকাশক Washington, D.C.: The National Academies Press. 2011. পৃষ্ঠা. 15. ISBN 978-0-309-14585-5. http://www.nap.edu/openbook.php?record_id=12781&page=1. "The average temperature of the Earth's surface increased by about 1.4°F (0.8°C) over the past 100 years, with about 1.0°F (0.6°C) of this warming occurring over just the past three decades."\n"Each of the last three decades has been successively warmer at the Earth's surface than any preceding decade since 1850." p.3, IPCC, Climate Change 2013: The Physical Science Basis - Summary for Policymakers, Observed Changes in the Climate System, p. 3, in IPCC AR5 WG1 2013.


সুশান্ত সিঙ ৰাজপুতৰ মৃত্যুৰ তদন্তৰ আওঁতাত বিজেপিকো আনিবলৈ আহ্বান কংগ্ৰেছৰ, পিছে কি এই বিজেপি সম্পৰ্ক? - The Cross Current\nসুশান্ত সিঙ ৰাজপুতৰ মৃত্যুৰ তদন্তৰ আওঁতাত বিজেপিকো আনিবলৈ আহ্বান কংগ্ৰেছৰ, পিছে কি এই বিজেপি সম্পৰ্ক?\nসুশান্ত সিং ৰাজপুতৰ মৃত্যুৰ তদন্ত বৰ্তমান CBI ৰ হাতত। যিমানে দিন বাগৰিছে জনপ্ৰিয় অভিনেতা জনৰ মৃত্যুক কেন্দ্ৰ কৰি আৰম্ভ হৈছে ৰাজনীতিৰ বোকা ছটিওয়া খেল।\nএইবাৰ সুশান্ত সিঙৰ মৃত্যুৰ তদন্তৰ আওঁতালৈ বিজেপিকো আনিবলৈ আহ্বান মহাৰাষ্ট্ৰ কংগ্ৰেছৰ।\nপিছে কি জনপ্ৰিয় অভিনেতা জনৰ মৃত্যুৰ লগত কি সম্পৰ্ক বিজেপিৰ?\nমহাৰাষ্ট্ৰ কংগ্ৰেছে অভিযোগ উত্থাপন কৰিছে যে সুশান্ত সিং ৰাজপুতৰ মৃত্যুৰ তদন্তত CBI য়ে ড্ৰাগছ সংক্ৰান্তীয় এটা দিশত বলিউডৰ প্ৰযোজক সন্দ্বীপ সিঙক সোধাপোছা কৰিছিল। আৰু এই সন্দ্বীপ সিঙেই প্ৰযোজনা কৰিছিল নৰেন্দ্ৰ মোডীৰ বায়’পিক ‘ PM Narendra Modi’ নামৰ চিনেমা খনৰ।\nইয়াৰ পিছতে মহাৰাষ্ট্ৰ কংগ্ৰেছৰ মুখপাত্ৰ শচীন সৱন্ত টুইটাৰ যোগে CBI ক সুশান্ত সিঙ ৰাজপুতৰ মৃত্যুৰ তদন্তত ‘বিজেপি angle’ ৰ তদন্ত কৰিবলৈ আহ্বান জনায়।\nঅৱশ্যে মহাৰাষ্ট্ৰ বিজেপি নেতা কেশৱ উপাধ্যায়ে এই অভিযোগ খণ্ডন কৰি কয় যে বাল থাকৰেৰ বোৱাৰীয়েক স্মিতা থাকৰেই ২০১৫ সমৰ এটা বাতৰি অনুসৰি এই সন্দ্বীপ সিঙৰ লগত মিলি শিৱ সেনাৰ ছুপ্ৰীম’ জনৰ এখন বায়’পিক বনোৱাৰ পৰিকল্পনা কৰিছিল।\nসুদৰ্শন টিভিৰ ‘UPSC জেহাদ’ শীৰ্ষক টেলিভিছন শ্ব’ স্থগিতাদেশৰ নিৰ্দেশ দিল্লী উচ্চ ন্যায়ালয়ৰ\nইছলাম ধৰ্মালম্বী সকলৰ ধৰ্মগ্ৰন্থ ‘কোৰাণ’ জ্বলোৱাক লৈ উত্তপ্ত চুইডেন