Rozustat D in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Rozustat D ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nRozustat D ৰ মূল্য আৰু পেকৰ চাইজ - Rozustat D Price and Pack Size in Assamese - Rozustat D ar mulya aaru pakor size\nRozustat D ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Rozustat D Benefits & Uses in Assamese- Rozustat D ar laabh aaru byavaharsamuh\nRozustat D ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Rozustat D Dosage & How to Take in Assamese - Rozustat D ar paali aaru xeya kenedore lobo\nRozustat D ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Rozustat D Side Effects in Assamese- Rozustat D ar parshwakriyasamuh\nRozustat D সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Rozustat D Related Warnings in Assamese- Rozustat D xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Rozustat Dৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Rozustat D with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Rozustat D ar gurutor kriya-pratikriya\nRozustat D মতভেদসমূহ- Rozustat D Contraindications in Assamese- Rozustat D nishedhsamuh\nRozustat D ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Rozustat D in Assamese- Rozustat D ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Rozustat D ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Rozustat D Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Rozustat D kriya-pratikriya\nRozustat D ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Rozustat D Benefits & Uses in Assamese - Rozustat D ar laabh aaru byavaharsamuh\nRozustat D তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nRozustat D ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Rozustat D Dosage & How to Take in Assamese - Rozustat D ar paali aaru xeya kenedore lobo\nRozustat D-ৰ উপাদানসমূহ - Rozustat D Active Ingredients in Assamese - Rozustat D-ar upadaansamuh\nRozustat D ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Rozustat D Side Effects in Assamese - Rozustat D ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Rozustat D ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nRozustat D সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Rozustat D Related Warnings in Assamese - Rozustat D xonkranta xatarkatabanisamuh\nRozustat D-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nRozustat D এ গৰ্ভাবস্থাৰ সময়ত কি প্ৰভাৱ পেলাব সেয়া জনা নাযায় কাৰণ এইটোৰ ওপৰত এতিয়ালৈকে কোনো গৱেষনা কৰা হোৱা নাই।\nRozustat D-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nRozustat Dএ স্তন্যপায়ী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত কি প্ৰভাৱ পেলাব এইটোৰ ওপৰত এতিয়ালৈকে কোনো গৱেষনা কৰা হোৱা নাই। গতিকে Rozustat D গ্ৰহণ কৰিলে পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া হব নে নহয় জনা নাযায়।\nবৃক্কত Rozustat D কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nRozustat D গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত বৃক্ক ত প্ৰতিকূল প্ৰভাৱ পৰিব পাৰে। আপুনি আপোনাৰ দেহত যদি কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া দেখা পায় তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক। কেৱল আপোনাৰ চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিলেহে পুনৰ আৰম্ভ কৰিব।\nযকৃতত Rozustat D কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nRozustat D গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত কলিজা ত প্ৰতিকূল প্ৰভাৱ পৰিব পাৰে। আপুনি আপোনাৰ দেহত যদি কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া দেখা পায় তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক। কেৱল আপোনাৰ চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিলেহে পুনৰ আৰম্ভ কৰিব।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Rozustat D ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nহৃদয় ৰ বাবে Rozustat D কেতিয়াবাহে ক্ষতিকাৰক।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Rozustat Dৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Rozustat D with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Rozustat D ar gurutor kriya-pratikriya\nRozustat D তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nRozustat D মতভেদসমূহ - Rozustat D Contraindications in Assamese - Rozustat D nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Rozustat D লোৱা অনুচিত যাতে -\nRozustat D ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Rozustat D in Assamese - Rozustat D ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Rozustat D-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, আপনি Rozustat Dৰ প্ৰতি আসক্ত নহয়।\nRozustat D আপোনাক টোপনি নলগায় বা তন্দ্ৰাচ্ছন্ন নকৰে। আপুনি মেচিন আদি চলাব পাৰে।\nহয়, আপুনি ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহ Rozustat D লোৱাটো নিৰাপদ।\nRozustat D য়ে মানসিক বিসংগতিৰ চিকিত্সা কৰাত বা নিৰাময় কৰাত অক্ষম।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Rozustat D ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Rozustat D Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Rozustat D kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Rozustat Dৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nRozustat D য়ে প্ৰভাৱ পেলোৱাৰ ক্ষেত্ৰত কেতোৰ খাদ্যৰ সেৱনে সময়ৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে। আপুনি এইবিষয়ে ডাক্তৰৰ সৈতে পৰামৰ্শ কৰি লোৱা উচিত।\nমদ আৰু Rozustat Dৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nRozustat Dৰ সৈতে মদ্যপানৰ প্ৰভাৱৰ বিষয়ে একো কোৱাটো এতিয়া কঠিন। কিয়নো এইবিষয়ে এতিয়ালৈ একো গৱেষণা হোৱা নাই।\nRozustat D ৰ অনুকল্প - Substitutes for Rozustat D in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Rozustat D লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Rozustat D ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Rozustat D সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Rozustat D ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Rozustat D সেৱন কৰে?


Arerep in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Arerep ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nArerep की जानकारी\nArerep ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Arerep Benefits & Uses in Assamese- Arerep ar laabh aaru byavaharsamuh\nArerep ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Arerep Dosage & How to Take in Assamese - Arerep ar paali aaru xeya kenedore lobo\nArerep ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Arerep Side Effects in Assamese- Arerep ar parshwakriyasamuh\nArerep সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Arerep Related Warnings in Assamese- Arerep xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Arerepৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Arerep with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Arerep ar gurutor kriya-pratikriya\nArerep মতভেদসমূহ- Arerep Contraindications in Assamese- Arerep nishedhsamuh\nArerep ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Arerep in Assamese- Arerep ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Arerep ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Arerep Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Arerep kriya-pratikriya\nArerep ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Arerep Benefits & Uses in Assamese - Arerep ar laabh aaru byavaharsamuh\nArerep তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nArerep ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Arerep Dosage & How to Take in Assamese - Arerep ar paali aaru xeya kenedore lobo\nArerep-ৰ উপাদানসমূহ - Arerep Active Ingredients in Assamese - Arerep-ar upadaansamuh\nArerep ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Arerep Side Effects in Assamese - Arerep ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Arerep ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nArerep সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Arerep Related Warnings in Assamese - Arerep xonkranta xatarkatabanisamuh\nArerep-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nArerepৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত ক্ষতিকৰ প্ৰভাব থাকিব পাৰে। আপোনাৰ যদি এনেকুৱা অনুভৱ হৈছে, তেন্তে Arerep নাখাব আৰু আপোনাৰ চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ লওক।\nArerep-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nআপুনি যদি স্তন্যপায়ী মহিলা তেন্তে Taking Arerep গ্ৰহণে গম্ভীৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে। চিকিতসকে প্ৰয়োজনীয় বুলি কোৱাৰ পূৰ্বে Arerep গ্ৰহণ কৰিব নালাগে।\nবৃক্কত Arerep কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nবৃক্ক ৰ বাবে Arerep সম্পূৰ্ণৰূপে সুৰক্ষিত।\nযকৃতত Arerep কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nArerepৰ কলিজা ৰ ওপৰত কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া নাই।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Arerep ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nArerepৰ হৃদয় ৰ ওপৰত মৃদু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া আছে।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Arerepৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Arerep with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Arerep ar gurutor kriya-pratikriya\nArerep তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nArerep মতভেদসমূহ - Arerep Contraindications in Assamese - Arerep nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Arerep লোৱা অনুচিত যাতে -\nArerep ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Arerep in Assamese - Arerep ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Arerep-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, আপনি Arerepৰ প্ৰতি আসক্ত নহয়।\nনহয়, Arerep লোৱাৰ পিছত, আপুনি গাড়ী চলাব নালাগে বা গধুৰ মেচিনপাতি চলাব নালাগে, কিয়নো আপোনাৰ টোপনি ভাৱ আহিব পাৰে।\nহয়, কিন্তু আপুনি ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অনুসাৰেহে Arerep লোৱা উচিত।\nহয়, এই Arerepয়ে মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সা কৰিব পাৰে।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Arerep ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Arerep Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Arerep kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Arerepৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nArerep য়ে প্ৰভাৱ পেলোৱাৰ ক্ষেত্ৰত কেতোৰ খাদ্যৰ সেৱনে সময়ৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে। আপুনি এইবিষয়ে ডাক্তৰৰ সৈতে পৰামৰ্শ কৰি লোৱা উচিত।\nমদ আৰু Arerepৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nমদ আৰু Arerep একেলগে সেৱন কৰাটোৱে আপোনাৰ স্বাস্থ্যত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে।\nArerep ৰ অনুকল্প - Substitutes for Arerep in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Arerep লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Arerep ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Arerep সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Arerep ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Arerep সেৱন কৰে?


“আমাৰ অতীত অতিশয় উজ্জ্বল আৰু গৌৰৱপূৰ্ণ” – কনকলাল বৰুৱা – Mahabahoo\nHome/Assam News & Articles/“আমাৰ অতীত অতিশয় উজ্জ্বল আৰু গৌৰৱপূৰ্ণ” – কনকলাল বৰুৱা\nসংগ্ৰহঃ অঞ্জন শৰ্মা\n২০২০ চনৰ জানুৱাৰীত প্ৰকাশ পাব কনকলাল বৰুৱাৰ “Early History of Kamrupa”ৰ অসমীয়া ভাঙনি “প্ৰাচীন কামৰূপৰ ইতিহাস। কনকলাল বৰুৱাৰ কালজয়ী গ্ৰন্থখন সকলোৱে আত্মানুসন্ধানৰ বাবে তথা আত্মাভিমানী আৰু গৌৰৱোজ্জল সত্বাক আলিঙ্গন কৰাৰ বাবে পাঠ কৰা প্ৰয়োজন।\nএইখিনিতে ইতিহাসবিদ পন্ডিত কনকলাল বৰুৱাৰ কেইষাৰমান অত্যন্ত গুৰুত্বপূৰ্ণ বাক্য ডাঙি ধৰিলো- যিবোৰে আজিৰ “কা” বিৰোধিতাক মুক্তকন্ঠে সমৰ্থন কৰে । কনকলাল বৰুৱাই কৈছিলঃ\n“……. ইয়াৰ পূৰ্বে মই কৈছো যে আমাৰ জাতীয় আৰু দেশীয় বুৰঞ্জী উদ্ধাৰ কৰা কাৰ্য আমি নকৰিলে কোনে কৰিব? এই কাৰ্যত অসমীয়াৰ কৰ্তব্য পোনপ্ৰথম, তাৰ পিছতহে আনৰ। যি জাতিয়ে এই কৰ্তব্য ভালকৈ সমাধা কৰিব পাৰিছে সেই জাতিয়েহে আজিকালি জগতত সভ্য আৰু শিক্ষিত বোলাব পাৰিছে। এই কৰ্তব্য পালন কৰাত যেয়ে পিছপৰা সেয়ে নিজক প্ৰকৃতপক্ষে সভ্য আৰু শিক্ষিত বোলাব নোৱাৰে। অলপতে গুৱাহাটী চহৰতে বহা গুৱাহাটী বঙ্গীয় সাহিত্য পৰিষদ আৰু প্ৰবাসী বঙালী ছাত্ৰ সন্মিলনীৰ যুটীয়া বৈঠকত কলিকতা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ডক্টৰ নীহাৰৰঞ্জন ৰায়ে কৈ গৈছে যে অসমৰ প্ৰকৃত বুৰঞ্জী সংকলনত বঙালীৰ যথেষ্ট কৰ্তব্য আছে, কাৰথ তেওঁৰ মতে আজিলৈকে অসমত যিবোৰ বুৰঞ্জী লিখা গৈছে সেইবোৰ নিৰ্ভুল নহয়। আৰু অসমৰ ইতিহাস জগতত আমি হেনো সৰহ দূৰ অগ্ৰসৰ হব পৰা নাই। এইখিনিতে মোৰ বক্তব্য এই যে এতিয়ালৈকে আমাৰ পুৰণি ইতিহাসৰ যিবিলাক তথ্য নিৰূপণ কৰা হৈছে তাত কাৰো আসোঁৱাহ থাকিলে তেওঁ আমাৰ জাৰ্ণেলত প্ৰৱন্ধ লিখি সেইবিলাক ভুল শুধৰাবলৈ চেষ্টা কৰিব পাৰে, আৰু যদি আমাৰ জাৰ্ণেলত লিখিবলৈ তেওঁলোকে বেয়া পায় তেন্তে Indian Culture, Indian Historical Quarterly নাইবা I.R.A.S.B.ত লিখিলেও আমি ভাল পাম, কাৰণ আমাৰ উদ্দেশ্য হৈছে ঐতিহাসিক সত্য উদ্ধাৰ কৰা। ডক্টৰ ৰায়ে পন্ডিত বিদ্যাবিনোদৰ খুব সুখ্যাতি কৰি কৈছে যে তেওঁৰ যত্ন আৰু পুৰুষাৰ্থৰ ফলত কামৰূপৰ বুৰঞ্জীৰ যিবিলাক তথ্য ওলাইছে সেইবিলাক অসমীয়া বুৰঞ্জীলৈ বঙালীৰ দান। পন্ডিত বিদ্যাবিনোদক আমি অসমৰ মানুহ বুলি ধৰোঁ আৰু তেওঁ আদিৰেপৰা কামৰূপ অনুসন্ধান সমিতিৰ এজন গুৰিয়াল আৰু আজি পৰ্যন্ত এজন বিশিষ্ট সভ্য। এওঁৰ অনুসন্ধান আমি সমিতিৰ অনুসন্ধানৰে ভিতৰুৱা বুলিহে বিবেচনা কৰোঁ আৰু নতশিৰে দুইহাত আগবঢ়াই গ্ৰহণ কৰিছোঁ। আমাৰ জাৰ্ণেলত যিসকল বঙালী লিখকে লিখি আমাৰ বুৰঞ্জী চহকী কৰিছে তেওঁলোকৰ ওচৰত আমাৰ কৃতজ্ঞতা আমি জনাওঁ। ডক্টৰ ৰায়ক আমি জনাওঁ যে আজি ৪০০ বছৰৰ পূৰ্বে জলপাইগুৰি, ৰংপুৰ, কোচবিহাৰ আৰু পূৰ্ব মৈমনসিংহৰ অধিবাসীবিলাক প্ৰায় ১৫০০ বছৰ কামৰূপী আছিল। সমস্ত উত্তৰ বঙ্গ, মধ্যবঙ্গ প্ৰায় ১৫০০ বছৰ কামৰূপভুক্ত আছিল। সেইবাবে সেই ঠাইৰ বঙালীবিলাকক আমি প্ৰবসুৱা বুলিব নোৱাৰো। তেওঁলোক আদিতে কামৰূপী আছিল বুলিহে আমি দাবী কৰোঁ। আমি জানো যে ৰংপুৰ, মৈমনসিংহ, জলপাইগুৰি আৰু কোচবিহাৰৰ কলিতাবিলাক বঙালী কায়স্থ হোৱা আজি বেছি দিন হোৱা নাই। আজি প্ৰায় ১২০ বছৰৰ আগেয়ে ডক্টৰ বুকাননে এইবিলাক জিলাত বিস্তৰ কলিতা মানুহ দেখিছিল। সেই কলিতাবিলাকৰ তিৰোতাই মেখেলা পিন্ধিছিল আৰু তেওঁলোক তাঁত বোৱাত পটু আছিল। এই ১২০ বছৰৰ ভিতৰতে এই অসমীয়া মানুহবিলাকৰ কোনো চিন-চাব নোহোৱা হ’ল। ই আমাৰ পক্ষে অৱশ্যে বৰ বেজাৰৰ কথা; কিন্তু যিসকলে অসমক বঙ্গদেশৰ ভিতৰত সুমুৱাই বৃহত্তৰ বঙ্গ সৃষ্টি কৰিব খোজে তেওঁলোকৰ পক্ষে বৰ আনন্দৰ কথা হ’ব পাৰে। অসমীয়াৰ স্ব-জাতীয়তাবোধ আৰু স্বাতন্ত্ৰ্যবোধ দেখি ডক্টৰ ৰায়ে বেয়া পাব নালাগে। আমি স্বতন্ত্ৰ হৈও বঙ্গদেশৰ আৰু অসমৰ বুৰঞ্জী অনুসন্ধান কৰাত সহায় কৰিম, কিন্তু কামৰূপ আৰু অসমৰ পূৰ্বৰ গৌৰৱ আমি পাহৰিব নোৱাৰোঁ। আমাৰ জাতীয় আৰু দেশীয় বুৰঞ্জী চিৰকাল পৰাধীনতাৰ মলিন ছায়াৰ তলত পৰি থকা হ’লে পূৰ্বস্মৃতি মচি পেলাবলৈ কিজানি অলপ-অচৰপ যত্ন কৰিলোঁহেঁতেন; কিন্তু আমাৰ অতীত যে অতিশয় উজ্জ্বল আৰু গৌৰৱপূৰ্ণ, এনে অতীতৰ স্মৃতি কোন সতেৰে পাহৰিম? ভাৰতবৰ্ষীয় জাতীয়তাৰ সোঁতত বুৰ মাৰি নিজৰ স্বতন্ত্ৰতা একেবাৰে হেৰুৱাম?\n“কামৰূপৰ প্ৰান্তৱৰ্তী উত্তৰ বঙ্গ আৰু পূৰ্ব বঙ্গৰ সৈতে কামৰূপৰ ভাষাগত, কৃষ্টিগত আৰু জাতিগত সাদৃশ্য বহুত আছে আৰু থাকিবৰে কথা। কিন্তু সেইবুলি অসমীয়া বা কামৰূপী ভাষা বঙ্গ ভাষাৰ ঠেঙুলি, আৰু অসমীয়া বা কামৰূপী কৃষ্টি বঙালী সভ্যতাৰ নকল আৰু অসমীয়া জাতিৰ ব্ৰাহ্মণ, কায়স্হাদি উচ্চবৰ্গ সকলো বঙ্গদেশৰ পৰা আদিতে অহা, এনে দাবী কৰা অন্যায়। অসমীয়া ‘ডাকপুৰুষ’ বঙালী, অসমীয়া অনন্ত কন্দলী বঙালী, অসমীয়া সুকনান্নী ৰচনা কৰা সুকবি নাৰায়ন বঙালী, অসমীয়া কন্যাৰ বাৰমাহী গীত বঙালী ‘বাৰমাস্যা গীত’ – এনে বুলি দাবী কৰা আৰু অন্যায়। ইফালে আমি দাবী কৰোঁ যে উত্তৰ বঙ্গৰ অধিবাসীবিলাকৰ অধিক ভাগ মূলতে অসমীয়া কলিতা আৰু বাকীবিলাক অসমীয়া কোচ বা ৰাজবংশী, উত্তৰ বঙ্গৰ ভাষা কামৰূপী ভাষাৰে ঠেঙুলি আৰু উত্তৰ বঙ্গৰ সভ্যতাৰ মূল কামৰূপী সভ্যতা – তেনেহ’লে এই দাবী কোনেও ঐতিহাসিক সত্যৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি একেবাৰে দলিয়াই পেলাব নোৱাৰে।……”\nNurses of The Country: Warriors of 2020\nগাখীৰ উৎপাদন বৃদ্ধিৰ সম্ভাৱনীয়তা বিক্ষিপ্ত চিন্তাৰে\nWill there be any end to this virus?\nমোৰ জীৱন সোঁৱৰণ-১৩


সাৱধান! মুখ্য়মন্ত্ৰীৰ হাতত দালালৰ তালিকা; সকীয়নি ডি জি পি ভাস্কৰজ্য়োতি মহন্তৰো -\nHomeআঞ্চলিকসাৱধান! মুখ্য়মন্ত্ৰীৰ হাতত দালালৰ তালিকা; সকীয়নি ডি জি পি ভাস্কৰজ্য়োতি মহন্তৰো\nৰাজ্য়জুৰি দালালৰ বিৰুদ্ধে মাৰাথন অভিযান চলাইছে আৰক্ষীয়ে ৷ ফাদিল হৈছে ন ন তথ্য় ৷\nডিজিটেল ডেস্ক: মুখ্যমন্ত্ৰী ডঃ হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাৰ কঠোৰ নিৰ্দেশৰ পাছতেই এতিয়া ৰাজ্য়জুৰি দালালৰ বিৰুদ্ধে মাৰাথন অভিযান চলাইছে আৰক্ষীয়ে ৷ ফাদিল হৈছে ন ন তথ্য় ৷এইবাৰ ঘটনা সন্দৰ্ভত আৰক্ষী সঞ্চালক প্ৰধান ভাস্কৰজ্য়োতি মহন্তই সাংবাদিকৰ আগত মন্তব্য় কৰি কয় যে এই দালালসকলৰ বিৰুদ্ধে দীৰ্ঘদিনৰ পৰাই অনুসন্ধান চলাই আহিছিল অসম আৰক্ষীয়ে ৷\nআনহাতে মাটিৰ দালাল আৰু চৰকাৰী বিভাগৰ দালালকো সকীয়নি দিলে আৰক্ষী সঞ্চালক প্ৰধানগৰাকীয়ে ৷ নিশাৰ পৰা বৰ্তমানলৈ আটক হৈছে ৪৫০ জনৰো অধিক দালাল আৰু আটক হোৱাৰ সম্ভাৱনা আছে ৭০০জনতকৈও অধিক লোক ৷ সেইসকলৰ তালিকা ইতিমধ্য়ে আহি পৰিছে বুলি সাংবাদিকৰ আগত মন্তব্য় কৰিলে মুখ্য়মন্ত্ৰী ডঃ হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাই ৷\nPrevious articleজীৱন বাচিলেও পাহৰিব পৰা নাই মাজুলীৰ ঘটনা ! কেনে আছে ৮৮ যাত্ৰী\nNext articleৰাজ্যসভালৈ সৰ্বানন্দ সোণোৱাল, প্ৰতিদ্বন্দ্বী কোন!


সুলভ মূল্যৰ চাউল ক’লা বজাৰত উপলব্ধ! জব্দ চাউলভৰ্তি ২ নাও Prag News : Best Assamese News Channel, Latest Assam News Live Today , North East Breaking News\nএতিয়া প্ৰশ্ন হয় নিশাৰ অন্ধকাৰৰ বাবেনে, নে দোষীক মুক্তি দিয়াৰ উদ্দেশ্যে এনেদৰে মন্তব্য কৰিলে শিয়ালমাৰী থানাৰ ভাৰপ্ৰাপ্ত আৰক্ষী বিষয়া মজনুৰ আহমেদে? সময়তহে সেয়া স্পষ্ট হৈ পৰিব! শিয়ালমাৰী থানাৰ ভাৰপ্ৰাপ্ত আৰক্ষী বিষয়াই চাউল কেলেংকাৰিৰ সৈতে জড়িত সূলভ মূল্যৰ দোকানীৰ ওপৰত কি ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰে সেয়া হ'ব লক্ষ্যণীয় হ’ব। দুখীয়াৰ আহাৰ আত্মসাৎ কৰা সুলভ মূল্যৰ দোকানীৰ অনুজ্ঞা-পত্ৰ বাতিল কৰাৰ লগতে আইনীভাৱে শাস্তি প্ৰদান কৰিবলৈ নলবাৰী জিলা প্ৰশাসন আৰু বিভাগীয় মন্ত্ৰী ৰঞ্জিত কুমাৰ দাসৰ লগতে মুখ্যমন্ত্ৰী ড° হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাক দাবী জনাইছে কুৰিহামাৰী বৰচুলিয়া আঞ্চলিক আমছুৰ লগতে স্থানীয় সচেতন মহলে।


জীপ কেলেংকাৰী, ভাৰত - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\n১৯৪৮ চনত সংঘটিত জীপ কেলেংকাৰী স্বাধীন ভাৰতৰ প্ৰথমটো বৃহৎ কেলেংকাৰী বুলি জনা যায়৷ সেইসময়ত যুক্তৰাজ্যত ভাৰতীয় হাই কমিছনাৰ পদত নিযুক্ত হৈ থকা ভি. কে. মেনন-এ প্ৰ’ট’কল ভংগ কৰি এক বিদেশী কোম্পানীৰ পৰা সৈন্যবাহিনীৰ জীপ গাড়ী ক্ৰয় কৰিবলৈ এক ৮০ লাখ টকাৰ এক নিৰ্ব্বাহ (contract)ত চহী কৰে৷\nদুৰ্নীতিৰ অভিযোগ[সম্পাদনা কৰক]\nভি. কে. কৃষ্ণ মেননে প্ৰ’ট’কল আওকান কৰি বিদেশী কোম্পানীৰ সৈতে ২০০ খন সৈন্যবাহিনীৰ জীপ গাড়ী ক্ৰয় কৰিবলৈ ৮০ লাখ টকাৰ এক নিৰ্ব্বাহত চহী কৰে৷  সময়মতেই সম্পূৰ্ণ দাম আদায় দিয়াৰ পিছত মাত্ৰ ১৫৫ খন জীপগাড়ীহে ভাৰত আহি পায়৷ তাৎপৰ্য্যপূৰ্ণভাৱে সেইসময়ৰ প্ৰধানমন্ত্ৰী নেহৰুৱে চৰকাৰক সেইসংখ্যক গাড়ীয়েই বলপূৰ্বক গ্ৰহণ কৰিবলৈ বাধ্য কৰায়৷ ১৯৫৫ চনৰ ৩০ ছেপ্টেম্বৰত সেইসময়ৰ গৃহমন্ত্ৰী গোবিন্দ বল্লভ পন্ট (Govind Ballabh Pant)-এ ঘোষণা কৰে যে এই জীপ কেলেংকাৰী অনুসন্ধান কমিটিৰ পৰামৰ্শ আইনব্যৱস্থাই আওকান কৰাৰ বাবে বন্ধ কৰা হৈছে৷ ইয়াৰ কিছুদিন পিছতে ১৯৫৬ চনৰ ৩ ফেব্ৰুৱাৰীত কৃষ্ণ মেননক পৰ্টফলিঅ’বিহীন কেবিনেট মন্ত্ৰীৰূপে নেহৰুৰ মন্ত্ৰীসভাত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হয়৷ পৰৱৰ্ত্তীকালত এই কৃষ্ণমেনন নেহৰুৰ এক ঘনিষ্ঠ সতীৰ্থ হৈ পৰে আৰু প্ৰতিৰক্ষা মন্ত্ৰীৰূপেও কাৰ্য্যনিৰ্বাহ কৰে৷\n↑ "On Your Marks". Outlook (India). 1 February 2010. http://www.outlookindia.com/article.aspx?263904.\n↑ Dipankar Paul (30 April 2011). "The Republic of Scams: Jeep purchase (1948)". MSN. http://news.in.msn.com/gallery.aspx?cp-documentid=5140159&page=1। আহৰণ কৰা হৈছে: 20 December 2011.\n↑ "Media support crusade against corruption". The Hindu (India). 18 April 2011. http://www.hindu.com/2011/04/18/stories/2011041851921100.htm.\n↑ "Scamstory". Outlook (India). 13 August 1997. http://www.outlookindia.com/article.aspx?204016.\n↑ "India bruised and shrunk". Times of India (India).6February 2008. http://timesofindia.indiatimes.com/home/opinion/tarun-vijay/the-right-view/India-bruised-and-shrunk/articleshow/2761153.cms.\n↑ Abdul Gafoor Abdul Majeed Noorani (1970). India's Constitution and politics. Jaico. পৃষ্ঠা. 174.\n↑ "Worst political scandals of independent India". India TV News. http://www.indiatvnews.com/politics/national/worst-political-scandals-of-independent-india-7515.html?page=2। আহৰণ কৰা হৈছে: 15 January 2013.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=জীপ_কেলেংকাৰী,_ভাৰত&oldid=155470"ৰ পৰা সংকলিত\nএই পৃষ্ঠাখন ১৯ ছেপ্টেম্বৰ, ২০১৫ তাৰিখে ১৪:১৭ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


গাঁত খান্দি উলিয়ালে যুৱতীৰ মৃতদেহ ! কল ৰেকৰ্ডিঙক লৈ চাঞ্চল্য -\nHomeআঞ্চলিকগাঁত খান্দি উলিয়ালে যুৱতীৰ মৃতদেহ ! কল ৰেকৰ্ডিঙক লৈ চাঞ্চল্য\nগাঁত খান্দি উলিয়ালে যুৱতীৰ মৃতদেহ ! কল ৰেকৰ্ডিঙক লৈ চাঞ্চল্য\nঢকুৱাখনাঃ পূব ঢকুৱাখনা‌ৰ অভয়পুৰ নাহৰণি গাঁৱৰ তিলক দলে নামৰ এজন ব্যক্তিৰ কন্যা ফাৰনিয়া দলেৰ সোমবাৰে নিশা অস্বাভাৱিকভাৱে মৃত্যু ঘটে। পৰিয়ালৰ লোকে সেই মৃত্যুত কোনো সন্দেহ নকৰি তেওঁলোকৰ নিয়ম অনুসৰি গাঁতত পুতি থৈছিল।\nকিন্তু শেহতীয়াকৈ ছ’চিয়েল মিডিয়াত ভাইৰেল হৈ পৰা এটা ফোন কলৰ ৰেকৰ্ডিঙে সকলোৰে মনত প্ৰতিক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিছে। ফোন কলৰ তথ্যমতে মৃত ফাৰনিয়াৰ প্ৰেমিকে কিছু গোপন কাৰণত ফাৰনিয়াক বিহ পান কৰি আত্মহত্যা কৰিবলৈ বাধ্য কৰিছিল ধেমাজি জিলা মাছখোৱা পমুৱা গাঁৱৰ অৰ্জুন টাইডে।\nসেই কথা জানিব পাৰি ঢকুৱাখনা আৰক্ষীয়ে কিশোৰীগৰাকী ঘৰৰ পৰা মঙলবাৰৰ দিনা ঢকুৱাখনা আৰক্ষীয়ে দণ্ডাধীশৰ উপস্থিতিত কিশোৰীগৰাকীৰ মৃতদেহ গাঁতৰ পৰা খান্দি উলিয়াই মৰণোত্তৰ পৰীক্ষাৰ ব্যৱস্থা কৰিবলৈ বাধ্য হয়। আৰক্ষীয়ে ইতিমধ্যে তদন্ত অব্যাহত ৰাখিছে। বৰ্তমান পলাটক অৱস্থাত আছে প্ৰেমিক অৰ্জুন টাইড।\nPrevious articleদৰং আৰক্ষীৰ সফলতাঃ কুখ্যাত চুপাৰি কিলাৰ আচাবাবু নিহত\nNext articleআফগানিস্তানত তালিবানৰ তাণ্ডৱ! কাবুলত আশ্ৰয় শ শ পৰিয়ালৰ


নিশাদ কুমাৰ - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\n৩ অক্টোবৰ, ১৯৯৯ (২২ বছৰ)\n২০২০ টকিঅ' হাই জাম্প টি৪৭\nনিশাদ কুমাৰ (ইংৰাজী: Nishad Kumar) এগৰাকী ভাৰতীয় পেৰা হাই জাম্প এথলীট। তেওঁ ২০২১ চনত অনুষ্ঠিত টকিঅ' ২০২০ গ্ৰীষ্মকালীন পেৰালিম্পিকত ভাৰতক প্ৰতিনিধিত্ব কৰি প্ৰথমবাৰলৈ পেৰালিম্পিক প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰি ২.০৬ মিটাৰ জঁপিয়াই নতুন এছিয়ান অভিলেখৰ সৈতে পুৰুষৰ হাই জাম্প টি৪৭ শ্ৰেণীত ৰূপৰ পদক অৰ্জন কৰিছিল।\nনিশাদ হিমাচল প্ৰদেশৰ উনাৰ বাসিন্দা। তেওঁ আঠ বছৰ বয়সত এক শোকাৱহ দুৰ্ঘটনাত তেওঁৰ সোঁ হাত হেৰুৱাইছিল। ২০২১ চনৰ আৰম্ভণিতে বিশ্বমাৰীৰ সময়ত তেওঁ কৰ'নাভাইৰাছ ৰোগ ২০১৯-ত আক্ৰান্ত হৈছিল আৰু ৰোগটোৰ পৰা আৰোগ্য লাভ কৰিছিল।\nতেওঁ ২০০৯ চনত পেৰা-এথলেটিকছ খেলা আৰম্ভ কৰে। ২০১৯ চনৰ নৱেম্বৰত তেওঁ ২০১৯ বিশ্ব পেৰা এথলেটিকছ চেম্পিয়নশ্বিপত পুৰুষৰ টি৪৭ শাখাত ব্ৰঞ্জৰ পদক লাভ কৰে আৰু ইয়াৰ ফলস্বৰূপে তেওঁ ২০২০ গ্ৰীষ্মকালীন পেৰালিম্পিকত অংশগ্ৰহণ কৰিবলৈ যোগ্যতা অৰ্জন কৰে। ডুবাইত অনুষ্ঠিত হোৱা ২০২১ চনৰ বিশ্ব পেৰা এথলেটিকছ গ্ৰেণ্ড প্ৰিঁত তেওঁ টি৪৬ শাখাত সোণৰ পদক লাভ কৰে।\n২০২০ গ্ৰীষ্মকালীন পেৰালিম্পিকত তেওঁ টি৪৭ শ্ৰেণীৰ হাই জাম্প ইভেণ্টত ৰূপৰ পদক অৰ্জন কৰি ভাৱিনা পেটেলৰ পাছত পদক জয় কৰা দ্বিতীয় ভাৰতীয় হিচাপে পৰিগণিত হয়। তেওঁ আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ ডালাছ ৱাইজৰ সৈতে যুটিয়াভাৱে ৰূপৰ পদক লাভ কৰে কিয়নো দুয়োজনে ২.০৬ মিটাৰৰ একে উচ্চতা অতিক্ৰম কৰিছিল। নিশাদৰ ইয়াৰ ফলত এছিয়ান অভিলেখ গঢ়িছিল।\n↑ "Nishad Kumar - Athletics | Paralympic Athlete Profile" (en ভাষাত). International Paralympic Committee. https://www.paralympic.org/nishad-kumar। আহৰণ কৰা হৈছে: 2021-08-29.\n↑ Sportstar, Team. "Tokyo Paralympics 2020 Day 5: Nishad Kumar wins silver in high jump; Bhavinaben Patel wins table tennis silver, Vinod Kumar wins bronze in discus throw" (en ভাষাত). Sportstar. https://sportstar.thehindu.com/olympics/tokyo-paralympics/tokyo-paralympics-2021-day-5-indian-athletes-in-action-live-streaming-updates/article36154220.ece। আহৰণ কৰা হৈছে: 2021-08-29.\n↑ TokyoAugust 29, India Today Web Desk; August 29, 2021UPDATED:; Ist, 2021 18:36. "Tokyo Paralympics 2020: Nishad Kumar bags high jump silver to add 2nd medal in India's tally" (en ভাষাত). India Today. https://www.indiatoday.in/sports/other-sports/story/tokyo-paralympics-nishad-kumar-clinches-silver-medal-for-india-in-mens-high-jump-1846802-2021-08-29। আহৰণ কৰা হৈছে: 2021-08-29.\n↑ "Tokyo Paralympics: Nishad Kumar wins silver medal in T47 high jump event, creates Asian Record" (en ভাষাত). Hindustan Times. 2021-08-29. https://www.hindustantimes.com/sports/tokyo-paralympics-high-jumper-nishad-kumar-wins-silver-medal-101630238371703.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 2021-08-29.\n↑ 5.0 5.1 "Lost right hand in fodder-cutting machine, Nishad Kumar wins silver at Paralympics" (en ভাষাত). The Indian Express. 2021-08-29. https://indianexpress.com/article/sports/sport-others/tokyo-paralympics-nishad-kumar-high-jump-t47-event-silver-medal-7476793/। আহৰণ কৰা হৈছে: 2021-08-29.\n↑ 6.0 6.1 6.2 "Paralympics 2020 | Nishad Kumar wins silver in men’s high jump" (en-IN ভাষাত). The Hindu. 2021-08-29. ISSN 0971-751X. https://www.thehindu.com/sport/athletics/paralympics-2020-nishad-kumar-wins-silver-in-mens-high-jump/article36164289.ece.\n↑ "Dubai 2019 Results | Event Overview - Men's High Jump T47". paralympic.org. https://www.paralympic.org/dubai-2019/schedule/info-live-results/atdu19/eng/zz/engzz_athletics-event-overview-men-s-high-jump-t47.htm। আহৰণ কৰা হৈছে: 29 August 2021.\n↑ "Tokyo Paralympics: Nishad Kumar soars to silver in high jump, Vinod Kumar wins bronze in discus". Olympics.com. https://olympics.com/en/news/nishad-vinod-kumar-medal-tokyo-2020-paralympics-athletics-result। আহৰণ কৰা হৈছে: 2021-08-29.\n↑ "Tokyo Paralympics 2021: Nishad Kumar wins silver in high jump" (en ভাষাত). ESPN.com. 2021-08-29. https://www.espn.com/olympics/story/_/id/32107117/tokyo-paralympics-2021-nishad-kumar-wins-silver-high-jump। আহৰণ কৰা হৈছে: 2021-08-29.\n↑ Aug 29, PTI / Updated:; 2021; Ist, 18:24. "Nishad Kumar wins silver in men's high jump in Paralympics" (en ভাষাত). https://timesofindia.indiatimes.com/sports/tokyo-paralympics/nishad-kumar-wins-silver-in-mens-high-jump-in-paralympics/articleshow/85737653.cms.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=নিশাদ_কুমাৰ&oldid=292977"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ৩০ আগষ্ট, ২০২১ তাৰিখে ০৯:৪৩ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


উন্নত পদ্ধতিৰে ঘাঁহ খেতি : — Vikaspedia\nউন্নত পদ্ধতিৰে ঘাঁহ খেতি :\nকেইবিধমান ঘাঁহৰ উন্নত কৃষি পদ্ধতি সম্পৰ্কে আলোচনা কৰা হ’ল -\nঅতি প্ৰাচীন কালৰে পৰা মানুহে গৰু, ম’হ, ছাগলী আদি তৃণভোজী প্ৰাণীসমুহ প্ৰতিপালন কৰি আহিছে। কৃষিকাৰ্যৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় শক্তিৰ মুল উৎস হিচাপে গৰু-ম’হক ব্যৱহাৰ কৰাৰ উপৰি ইয়াৰ পৰা উৎপাদিত আন বহুতো সামগ্ৰীয়ে জনসাধাৰণৰ চাহিদা পুৰণ কৰিছে। এইক্ষেত্ৰত এটা কথা মন কৰিলে দেখা যায় যে ভাৰতবৰ্ষৰ অন্যান্য ৰাজ্যসমুহৰ তুলনাত আমাৰ জীৱ-জন্তুসমুহৰ উৎপাদিকা শক্তি যথেষ্ট কম। পুষ্টিকৰ খাদ্য যোগানৰ ক্ষেত্ৰত থকা অজ্ঞতা আৰু সচেতনতাবোধৰ অভাৱেই ইয়াৰ প্ৰধান কাৰণ।\nগৰু-ম’হক কম খৰচতে খুৱাব পৰা এবিধ পুষ্টিকৰ খাদ্য হ’ল সেউজীয়া ঘাঁহ। অতীজৰে পৰা গৰু-ম’হক সেউজীয়া ঘাঁহৰ বাবে চৰণীয়া পথাৰত এৰি দিয়া প্ৰথা প্ৰচলিত হৈ আহিছে। পুৰ্বতে এনে ব্যৱস্থাই সেউজীয়া ঘাঁহৰ চাহিদা পুৰণ কৰিছিল যদিও ক্ৰমান্বয়ে হ্ৰাস পাই অহা চৰণীয়া পথাৰৰ পৰা প্ৰয়োজনীয় সেউজীয়া ঘাঁহৰ চাহিদা পুৰণ কৰা অসম্ভৱ হৈ পৰিছে। তদুপৰি গুণগত মানৰ ফালৰ পৰাও এই ঘাঁহ উন্নত ঘাঁহৰ সমতুল্য নহয়। গতিকে কম খৰচতে পুষ্টিকাৰক খাদ্যৰ যোগান ধৰিবলৈ উন্নত পদ্ধতিৰে ঘাঁহখেতি কৰাৰ প্ৰয়োজন আহি পৰিছে।\nআমাৰ দেশত মুঠ কৃষিভুমিৰ শতকৰা প্ৰায় ৪ ভাগ মাটিতহে ঘাঁহজাতীয় শস্যৰ খেতি কৰা হয় আৰু দিনকদিনে এই মাটিৰ পৰিমাণ হ্ৰাস পাই আহিব ধৰিছে। গতিকে এই খেতি কৰা কৃষিভুমি বৃদ্ধি কৰাৰ লগতে প্ৰচলিত শস্যক্ৰমত ঘাঁহখেতিক অন্তৰ্ভুক্ত কৰাৰ প্ৰয়োজন অহি পৰিছে। ইয়াৰ বাবে ছন পৰি থকা মাটি অথবা অন্য খেতি কৰিব নোৱৰা অনুৰ্বৰ মাটি, বাৰীৰ ঢাপ, পুখুৰীৰ পাৰতো এই খেতি কৰি গৰু-ম’হক সেউজীয়া ঘাঁহৰ যোগান ধৰিব পৰা যায়। তদুপৰি তামোল, নাৰিকল বা আন উদ্যানশস্যৰ মাজত অথবা বিভিন্ন খাদ্যশস্যৰ লগত মিহলি অথবা আন্ত:শস্য হিচাপেও এই খেতি কৰিব পৰা যায়।\nঘাঁহখেতি কৰাৰ আগেয়ে মাটিৰ গুণাগুণ আৰু কৃষি জলবায়ু সম্পৰ্কে জানি লোৱা ভাল। উপযুক্ত জলবায়ু আৰু মাটি সাপেক্ষে উন্নত পদ্ধতিৰে ঘাঁহখেতি কৰিলেহে ইয়াৰ পৰা অধিক উৎপাদন পাব পাৰি। উদাহৰণ হিচাপে ক্ষাৰীয় মাটিৰ বাবে উপযোগী ‘লুচাৰ্ণ’ আৰু ‘বাৰচিম’ নামৰ মাহজাতীয় ঘাঁহ দুবিধ অসমৰ মাটি টেঙা গুণযুক্ত হোৱা বাবে সুবিধাজনকভাৱে কৰিব নোৱাৰি। একেদৰে পানী জমা নোহোৱা ওখ মাটিৰ বাবে নেপিয়াৰ , গিনি আদি ঘাঁহ উপযোগী হোৱাৰ বিপৰীতে ‘পাৰা’ ঘাঁহ পানী জমা হোৱা মাটিৰ বাবে অধিক উপযোগী। আমাৰ ৰাজ্যৰ জলবায়ুৰ লগত খাপ খোৱা বিভিন্ন ঘাঁহজতীয় শস্যৰ ভিতৰত বহুবৰ্ষীয় ঘাঁহ, যেনে-নেপিয়াৰ, গিনি, চেটেৰিয়া, পাৰা আদি আৰু একবৰ্ষীয় ঘাঁহ, যেনে-ৰীণা ঘাঁহ, দীননাথ ঘাঁহ, মাকৈ, জোৱাৰ, ওট আদি উল্লেখযোগ্য।\nক) দীননাথ ঘাঁহ: অসমত কৰিব পৰা একবৰ্ষীয় ঘাঁহৰ ভিতৰত দীননাথ ঘাঁহ অন্যতম। উষ্ণ সেমেকা বতৰ এই খেতিৰ বাবে উপযোগী হোৱা হেতুকে ব’হাগ মাহৰ পৰা আহাৰ মাহৰ ভিতৰত এই শস্যৰ বীজ সিঁচা দৰকাৰ। এই সময়ছোৱাত যথেষ্ট পৰিমাণৰ বৰষুণ হোৱা বাবে পানী ওলাই যোৱাৰ সু-বন্দৱস্ত থকা ৰ’দঘাই মাটি এই খেতিৰ বাবে নিৰ্বাচন কৰা দৰকাৰ। দীননাথ ঘাঁহৰ উন্নত জাতসমুহৰ ভিতৰত জে পি-১২, পুচা ৩, পুচা ১৯ আদি জাত আমাৰ ৰাজ্যৰ বিভিন্ন অঞ্চলৰ বাবে অনুমোদিত। এই শস্যৰ খেতিৰ বাবে মাটিডৰা ৩/৪ বাৰ ভালকৈ চহাই লৈ মৈয়াই সমান কৰি ল’ব লাগে। মাটি প্ৰস্তুতিৰ আৰম্ভণিতে বিঘাই প্ৰতি ৬-৮ কুইণ্টল পচনসাৰ বা গোবৰ সাৰ প্ৰয়োগ কৰি ল’ব পাৰিলে ভাল। শস্যৰ প্ৰয়োজনীয় ৰাসায়নিক সাৰৰ ভিতৰত বিঘাই প্ৰতি ৯ কেজি ইউৰিয়া সাৰ আৰু ২৫ কেজি একক ছুপাৰ ফছফেট সাৰ সিঁচাৰ আগেয়ে প্ৰয়োগ কৰি মাটিৰ লগত মিহলি কৰি দিব লাগে। বীজ সিঁচাৰ বাবে উপযুক্ত সময় হ’ল ব’হাগ মাহৰ পৰা আহাৰ মাহ। সিঁচাৰ বাবে প্ৰতি বিঘা তলীত ১ কেজি বীজ এফুট আঁতৰে আঁতৰে শাৰী শাৰীকৈ ২-৩ চে.মি. গভীৰতাত সিঁচি পাছত প্ৰায় ৪ ইঞ্চিমান দুৰত্বত পাতলাই দিব লাগে। প্ৰাথমিক অৱস্থাত শস্যৰ বৃদ্ধি কম হোৱা হেতুকে প্ৰায় ৩৫ ৰ পৰা ৪০ দিনমানলৈ শস্যৰ মাজৰ বন-বাত মাজে-সময়ে নিৰাই থকা দৰকাৰ।\nদীননাথ ঘাঁহৰ কৃষিকালছোৱাত দুবাৰ শস্য চপাই সেউজীয়া ঘাঁহ পাব পাৰি। বীজ সিঁচাৰ প্ৰায় দুমহ পাছত প্ৰথমবাৰ কাটিব পাৰি। শস্য কটাৰ পাছত বিঘাই প্ৰতি ৯ কেজি ইউৰিয়া সাৰ শাৰীৰ দুয়োকাষে টপড্ৰেছিং কৰিব লাগে। । এনে ব্যৱস্থা শস্যৰ উৎপাদন বৃদ্ধিত সহায়ক হয়। প্ৰথমবাৰৰ কটাৰ প্ৰায় ১ ১/২ মাহ পাছত দ্বিতীয়বাৰ শস্য কাটিব পাৰি। শস্যৰ পৰা পাব পৰা সেউজীয়া ঘাঁহৰ উৎপাদন বতৰৰ উষ্ণতা আৰু বৰষুণৰ পৰিমাণ আৰু বিতৰণৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। ভালদৰে প্ৰতিপালন কৰিলে আৰু সুবিধাজনক বতৰত এবিঘা মাটিৰ পৰা সৰ্বমুঠ প্ৰায় ৭০-৮০ কুইণ্টল সেউজীয়া ঘাঁহ পাব পাৰি।\nখ) ৰীণা ঘাঁহ(টিওচিনেট): অসমৰ মাটি আৰু জলবায়ুৰ উপযোগী ৰীণা ঘাঁহৰ খেতি কৰি যথেষ্ট পৰিমাণে সেউজীয়া ঘাঁহ উৎপাদন কৰিব পৰা যায়। গ্ৰীষ্মকালীন বতৰ এই শস্যৰ বাবে উপযোগী হোৱা হেতুকে ব’হাগ মাহৰ পৰা আহাৰ মাহৰ ভিতৰত এই শস্যৰ বীজ সিঁচি ৭০-৮০ দিনৰ ভিতৰত শস্য কাটি গৰু-ম’হক প্ৰয়োজনীয় ঘাঁহত যোগান ধৰিব পৰা যায়। এই শস্যৰ খেতিৰ বাবে পানী ওলাই যোৱাৰ সু-বন্দৱস্ত থকা বালিচহীয়া মাটি নিৰ্বাচন কৰি ৩/৪ বাৰ ভালদৰে চহাই মৈয়াই মিহি কৰি সমান কৰি ল’ব লাগে। মাটি প্ৰস্তুতিৰ আৰম্ভণিতে পৰ্যাপ্ত পৰিমাণে ভালকৈ পচা গোবৰ সাৰ বা পচনসাৰ প্ৰয়োগ কৰি মাটিৰ লগত মিহলাই দিব পাৰিলে ভাল। পথাৰডৰাত নিৰ্দিষ্ট দুৰত্বৰ অন্তৰে অন্তৰে নলা খান্দি বৰষুণৰ অতিৰিক্ত পানীভাগ ওলাই যোৱাৰ ব্যৱস্থা কৰা দৰকাৰ। শস্যৰ বীজ শাৰী শাৰীকৈ ৮০ চে.মি. আঁতৰে আঁতৰে ১৫ চে.মি. ব্যৱধানত সিঁচিব লাগে। বিঘাই প্ৰতি প্ৰায় ৫ ১/২ কেজি বীজৰ প্ৰয়োজন হয়। ৰাসায়নিক সাৰৰ ভিতৰত ২৪ কেজি ইউৰিয়া, ২৫ কেজি একক ছুপাৰ ফছফেট অৰু ৫ কেজি মিউৰিয়েট অৱ পটাছ সাৰ বিঘাই প্ৰতি প্ৰয়োগ কৰিব লাগে। উল্লিখিত সাৰৰ আধাভাগ ইউৰিয়া আৰু ছুপাৰ ফছফেট আৰু পটাছ সাৰ সিঁচাৰ আগেয়ে প্ৰয়োগ কৰি মাটিৰ লগত ভালদৰে মিহলাই দিব লাগে। বাকী থকা ইউৰিয়া সাৰখিনি বীজ সিঁচাৰ প্ৰায় ৪০ দিন পাছত শাৰীৰ দুয়োকাষে টপড্ৰেছিং কৰি দিব লাগে। শুকান বতৰত জলসিঞ্চিত পানীৰ প্ৰয়োগে উৎপাদন বৃদ্ধিত সহায় কৰে। সিঁচাৰ আগেয়ে মাটিডৰাত খৰাং পৰিস্থিতিয়ে বিৰাজ কৰা যেন পালে এবাৰ জলসিঞ্চিত পানী প্ৰয়োগ কৰি মাটিডৰা জীপাল কৰি ল’ব পাৰিলে বীজৰ অংকুৰণত সহায়ক হয়। ৰীণা ঘাঁহৰ উন্নত জাতসমুহৰ ভিতৰত চিৰচা, টি এল ১৬, টি এল ২ আদি জাত অসমৰ জলবায়ু আৰু মাটিৰ লগত খাপখোৱা। উন্নত পদ্ধতিৰে খেতি কৰি এই অনুমোদিত জাতসমুহৰ পৰা বিঘাই প্ৰতি প্ৰায় ৪০ কুইণ্টল সেউজীয়া ঘাঁহ উৎপাদন কৰিব পৰা যায়।\nগ) মাকৈ ঘাঁহ: সচৰাচৰ মাকৈ খেতি খাদ্যশস্য হিচাপে কৰা দেখা যায় যদিও কিছুমান জাত ঘাঁহজাতীয় শস্য হিচাপেও অধিক লাভজনকভাৱে কৰিব পৰা যায়। পানী জমা নোহোৱা বালিচহীয়া মাটিত মাকৈ ঘাঁহৰ বীজ ব’হাগ মাহৰ পৰা আহাৰ মাহৰ ভিতৰত সিঁচিব পাৰি। শীতকালীন শস্য হিচাপে বীজ সিঁচাৰ উপযুক্ত সময় হ’ল আহিন মাহৰ পৰা কাতি মাহ। আমাৰ ৰাজ্যৰ বাবে অনুমোদিত বিভিন্ন উন্নত জাতৰ ভিতৰত গংগা ৫, বিজয়, আফ্ৰিকান টল উল্লেখযোগ্য। এই জাতসমুহৰ উৎপাদন ক্ষমতা অধিক হোৱা বাবে সঠিক পদ্ধতিৰে খেতি কৰি বিঘা তলীত প্ৰায় ৪০-৪৫ কুইণ্টল সেউজীয়া ঘাঁহ উৎপাদন কৰিব পৰা যায়। মাকৈ ঘাঁহৰ খেতিৰ বাবে পথাৰডৰা ভালদৰে প্ৰস্তুত কৰা দৰকাৰ। ইয়াৰ বাবে মাটিডৰা ৫/৬ বাৰ চহাই লৈ মৈয়াই মিহি কৰি সমান কৰি ল’ব লাগে। শস্যৰ প্ৰয়োজনীয় বতৰত বিঘাই প্ৰতি ৮ কেজি বীজ এফুট অন্তৰে অন্তৰে শাৰী শাৰীকৈ ৪ ইঞ্চিমান ব্যৱধানত সিঁচিব লাগে। বীজ সিঁচাৰ আগেয়ে বিঘাই প্ৰতি ৯ কেজি ইউৰিয়া সাৰ, ২৭ কেজি একক ছুপাৰ ফছফেট আৰু ৭ কেজি মিউৰিয়েট অৱ পটাছ সাৰ প্ৰয়োগ কৰি মাটিৰ লগত মিহলাই দিব লাগে। সিঁচাৰ প্ৰায় ৪০ দিনমান পাছত পুনৰাই ৯ কেজি ইউৰিয়া সাৰ শাৰীৰ দুয়োকাষে টপড্ৰেছিং কৰি দিব লাগে। শস্যৰ অন্যান্য যতনৰ ভিতৰত খৰাং পৰিস্থিতিয়ে বিৰাজ কৰা যেন পালে প্ৰয়োজনীয় জলসিঞ্চিত পানীৰ ব্যৱস্থা কৰা দৰকাৰ। শস্য কাটিবৰ সময়ত বিশেষভাৱে মন কৰিবলগীয়া কথাটো হ’ল শস্যৰ বয়স। বেছি পুৰঠ হ’লে গৰু-ম’হে ইয়াক খাবলৈ মন নকৰাৰ লগতে গুণগত মানো কিছু পৰিমাণে হ্ৰাস পায়। সেয়েহে সিঁচাৰ প্ৰায় ২ ১/২ মাহমান পাছত অৰ্থাৎ শস্যৰ মাইকী ফুল ওলাব ধৰা অৱস্থাত কাটিলেহে সঠিক উৎপাদন পোৱা যায়।\nঘ) লেচেৰা মাহ/ ৰাইচ বীন: শৰীৰৰ পৰিপুষ্টিৰ বাবে অতি প্ৰয়োজনীয় উপাদান হ’ল প্ৰ’টিন। গৰু-ম’হ আদি আদি তৃণভোজী জীৱ-জন্তুৰ খাদ্য তালিকাত থাকিবলগীয়া প্ৰ’টিনৰ এক প্ৰধান উৎস হ’ল মাহজাতীয় খাদ্য। গতিকে সেউজীয়া ঘাঁহৰ লগতে মাহজাতীয় শস্যকো যদি জীৱ-জন্তুৰ খাদ্য তালিকাত অন্তৰ্ভুক্ত কৰিব পৰা যায়, তেন্তে ই জীৱ-জন্তুক প্ৰয়োজনীয় পৰিপুষ্টি সাধনত সহায় কৰি উৎপাদন বৃদ্ধি কৰিব। অসমৰ জলবায়ু আৰু মাটিৰ লগত খাপ খোৱা মাহজাতীয় শস্যৰ ভিতৰত ‘লেচেৰা মাহ’ আৰু ‘ৰাইচ বীন’- এই দুবিধ শস্যক গৰু-ম’হৰ খাদ্য হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিব পৰা যায়। এই দুবিধ শস্যৰে যিবোৰ জাতৰ গা-গছ, শাখা-প্ৰশাখা, পাত আদিৰ বৃদ্ধি বেছি, তেনেবোৰ জাত সাধাৰণতে গৰু-ম’হৰ বাবে ঘাঁহজাতীয় শস্য হিচাপে উৎপাদন কৰা হয়।\nমাহজাতীয় শস্যৰ বাবে মাটিত পানী জমা হোৱা অৱস্থা অত্যন্ত ক্ষতিকাৰক। সেয়েহে পানী ওলাই যোৱাৰ সু-বন্দৱস্ত থকা মাটি এই খেতিৰ বাবে নিৰ্বাচন কৰা দৰকাৰ। লেচেৰা মাহৰ অনুমোদিত জাতসমুহ হ’ল ইচি-৪২১৬, নং ১০, ন্ং ৪২/১ আদি। ৰাইচ বীনৰ অনুমোদিত জাতসমুহৰ ভিতৰত কে-১ অন্যতম। বীজ সিঁচাৰ বাবে উপযুক্ত সময় হ’ল ব’হাগ মাহৰ পৰা জেঠ মাহ। ইয়াৰ বাবে মাটিডৰাত বিঘাই প্ৰতি ৫-৬ কুইণ্টল পচনসাৰ অথবা গোবৰ সাৰ প্ৰয়োগ কৰি ভালদৰে চহাই মিহি কৰি মৈয়াই সমান কৰি ল’ব লাগে। মাটি প্ৰস্তুতিৰ পাছত ৩০ চে.মি. আঁতৰে আঁতৰে লোৰ বনাই প্ৰায় ১০ চে.মি. ব্যৱধানত সিঁচিব লাগে। লেচেৰা মাহৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰায় ৬ ১/২ কেজি বীজ প্ৰতি বিঘা তলীত প্ৰয়োজন হোৱাৰ বিপৰীতে ৰাইচ বীনৰ ক্ষেত্ৰত এই বীজৰ পৰিমাণ প্ৰায় ৩.৫ কেজি। সিঁচাৰ আগেয়ে বিঘাই প্ৰতি ৬ কে.জি. ইউৰিয়া সাৰ , ৩৫ কেজি একক ছুপাৰ ফছফেট সাৰ আৰু ৫ কেজি মিউৰিয়েট অৱ পটাছ সাৰ প্ৰয়োগ কৰি মাটিৰ লগত ভালদৰে মিহলাই দিব লাগে, অন্যথা ৰাসায়নিক সাৰৰ সংস্পৰ্শত আহিলে বীজ নষ্ট হোৱাৰ সম্ভাৱনা থাকে। শস্য চপোৱাৰ উপযুক্ত সময় হ’ল ফুল ফুলা সময়। ভালদৰে প্ৰতিপালন কৰা এবিঘা মাটিৰ পৰা ৩০ ৰ পৰা ৩৫ কুইণ্টল সেউজীয়া ঘাঁহ পাব পাৰি।\nঙ) ওট ঘাঁহ: শীতকালত গৰু-ম’হক সেউজীয়া ঘাঁহৰ যোগান ধৰিবলৈ অসমৰ মাটি আৰু জলবায়ু উপযোগী এবিধ ঘাঁহ হ’ল ওট ঘাঁহ। এইবিধ শস্য ঘাঁহ হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰাৰ উপৰি ইয়াৰ গুটিৰ পৰা উৎপাদিত সামগ্ৰী মানুহে খাদ্য হিচাপেও গ্ৰহণ কৰে।\nওট ঘাঁহৰ বীজ সিঁচাৰ উপযুক্ত সময় হ’ল কাতি মাহৰ পৰা আঘোণ মাহ। এই খেতিৰ বাবে মাটিডৰা ভালদৰে চহাই মিহি কৰি মৈয়াই সমান কৰি ল’ব লাগে। এইবিধ শস্য শালিধান কটাৰ পাছত একেডৰা মাটিতো সিঁচিব পাৰি। ওট ঘাঁহৰ উন্নত মানৰ জাতৰ ভিতৰত কেণ্ট, এইচ জে-১১৪ আদি অসমৰ মাটি আৰু জলবায়ুৰ বাবে উপযোগী জাত। বীজ সিঁচিবৰ বাবে পথাৰডৰাত এফুট আঁতৰে আঁতৰে লোৰ বনাই বিঘাই প্ৰতি ১২ ৰ পৰা ১৪ কেজি বীজ সিঁচিব লাগে। সিঁচাৰ আগেয়ে প্ৰতি বিঘা তলীত ৮ কেজি ইউৰিয়া , ১৮ কেজি একক ছুপাৰ ফছফেট আৰু ৪ কেজি মিউৰিয়ট অৱ পটাছ সাৰ প্ৰয়োগ কৰি লোৱা দৰকাৰ। এইবিধ ঘাঁহ দুবাৰ কাটিব পাৰি। প্ৰথমবাৰৰ সিঁচাৰ ৬০-৭০ দিন পাছত আৰু দ্বিতীয়বাৰ ফুল ফুলিব ধৰা সময়ত। প্ৰথমবাৰ কটাৰ পাছত শাৰীৰ কাষে কাষে ৪ কেজি ইউৰিয়া সাৰ টপড্ৰেছিং কৰি দিলে উৎপাদন বৃদ্ধিত সহায়ক হয়। উন্নত পদ্ধতিৰে খেতি কৰি এইবিধ শস্যৰ পৰা বিঘাই প্ৰতি ৬০ ৰ পৰা ৭০ কুইণ্টল সেউজীয়া উৎপাদন কৰিব পাৰি।\nচ) হাইব্ৰিড নেপিয়াৰ/ চেটেৰিয়া/গিনি: অসমৰ মাটি আৰু জলবায়ুৰ লগত খাপ খোৱা বহুবৰ্ষীয় ঘাঁহসমুহ হ’ল- হাইব্ৰিড নেপিয়াৰ, গিনি , চেটেৰিয়া আদি। এইবোৰ ঘাঁহ এবাৰ ৰোপণ কৰি বহু বছৰলৈ উৎপাদন কৰিব পাৰি। তদুপৰি গছৰ বৃদ্ধি বতৰৰ উষ্ণতা আৰু মাটিত থকা জীপৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল হোৱা হেতুকে সুবিধাজনক পৰিৱেশত বছৰি ৪/৫ বাৰলৈকে ঘাঁহ কাটিব পাৰি। সেয়েহে উৎপাদন অন্যান্য একবৰ্ষীয় ঘাঁহৰ তুলনাত যথেষ্ট বেছি। এইবোৰ ঘাঁহৰ খেতিৰ বাবে পানী জমা নোহোৱা অথবা পানী ওলাই যোৱাৰ সু-বন্দৱস্ত থকা পথাৰ নিৰ্বাচন কৰি ব’হাগ মাহৰ পৰা আহাৰ মাহৰ ভিতৰত ৰোপণ কৰিব লাগে। আমাৰ ৰাজ্যৰ বাবে অনুমোদিত জাতসমুহৰ ভিতৰত হাইব্ৰিড নেপিয়াৰৰ এন বি-২১, আই জি এফ আৰ আই -৬, চি অ’-২ আদি, চেটেৰিয়া ঘাঁহৰ নন্দী আৰু কাজুংগুলা, আনফালে গিনি ঘাঁহৰ জি জি-২ আৰু হামিল উল্লেখযোগ্য। মাটি প্ৰস্তুতিৰ সময়ত পথাৰডৰাত যথেষ্ট পৰিমাণে পচনসাৰ অথবা গোবৰ সাৰ প্ৰয়োগ কৰি চহাই মিহি কৰি মৈয়াই সমান কৰি ল’ব লাগে। এইবোৰ ঘাঁহৰ ৰোপণ সামগ্ৰী হিচাপে পুৰণি গছৰ মুঢ়াৰ পৰা পাব পৰা শিপাৰে সৈতে থকা পোখা- পুলি ব্যৱহাৰ কৰা হয়। প্ৰতি বিঘাত প্ৰায় ৫০০০ পোখা-পুলিৰ প্ৰয়োজন হয়। এই পুলিবোৰ ৰুবৰ বাবে ৫০ চে.মি. ব্যৱধানত শাৰী প্ৰস্তুত কৰি ৫০ চে.মি. ব্যৱধানত ৰুব লাগে। ৰাসায়নিক সাৰৰ ভিতৰত ৩৫ কেজি ইউৰিয়া, ৪৫ কেজি একক ছুপাৰ ফছফেট আৰু ৭ কেজি মিউৰিয়েট অৱ পটাছ সাৰৰ দৰকাৰ। উপৰোক্ত সাৰৰ ইউৰিয়া ভাগ সমানে চাৰিটা ভাগ কৰি এভাগ ইউৰিয়া, সমুদায় ছুপাৰ ফছফেট আৰু পটাছ সাৰ ৰোপণৰ আগেয়ে শাৰীত প্ৰয়োগ কৰিব লাগে। বাকী থকা ইউৰিয়া সাৰ পাছত সমানে তিনিভাগ কৰি কটাৰ সময়ত শাৰীৰ কাষে কাষে টপ ড্ৰেছিং কৰি পাতলীয়াকৈ কোৰ মাৰি দিব লাগে। জলসিঞ্চনৰ সুবিধা থকা মাটিত খৰাং পৰিস্থিতিয়ে বিৰাজ কৰা যেন পালে ৰোৱাৰ ঠিক পাছতে আৰু প্ৰয়োজন সাপেক্ষে জলসিঞ্চিত পানী প্ৰয়োগ কৰিব পাৰিলে ই উৎপাদন বৃদ্ধিত সহায়ক হয়। এইবোৰ ঘাঁহ বছৰত ৪-৬ বাৰলৈকে কাটিব পাৰি। ৰোৱাৰ প্ৰায় ৬০-৬৫ দিন পাছত প্ৰথমবাৰ কাটি-পাছত প্ৰতি ৪০-৪৫ দিনৰ অন্তৰে অন্তৰে কাটিব পাৰি। ভালকৈ প্ৰতিপালন কৰা এবিঘা মাটিৰ পৰা বছৰি ১০০-১২০ কুইণ্টল সেউজীয়া ঘাঁহ পাব পাৰি।\nহাইব্ৰিড নেপিয়াৰ, গিনি, চেটেৰিয়া আদি বহুবৰ্ষীয় ঘাঁহৰ উৎপাদন শীতকালত বাদে বছৰৰ বাকী গোটেই সময়তে পোৱা যায়। ইয়াৰ উৎপাদনে ভাল আৰু এবাৰ ৰোপণ কৰিয়েই বহু বছৰলৈ সেউজীয়া ঘাঁহৰ উৎপাদন পাব পাৰি। গৰু-ম’হক গোটেই বছৰজুৰি সেউজীয়া ঘাঁহৰ যোগান ধৰিবলৈ শস্যক্ৰমত ঘাঁহখেতিক অন্তৰ্ভুক্ত কৰাৰ লগতে মিশ্ৰিত অথবা আন্ত:শস্য হিচাপে আৰু ব্যাপক হাৰত এককভাৱে ঘাঁহ উৎপাদনৰ ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰিব লাগিব।\nক) ব্যাপক হাৰত এককভাৱে ঘাঁহ উৎপাদন: আমাৰ জলবায়ু আৰু মাটি উপযোগী বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ একবৰ্ষীয় ঘাঁহ নিৰ্বাচন কৰি এক সুনিৰ্দিষ্ট শস্যক্ৰম পৰিকল্পনা কৰি সেইমতে গোটেই বছৰজুৰি সেউজীয়া ঘাঁহ পাব পাৰি।\n১) লেচেৰামাহ- ৰীণা ঘাঁহ/ মাকৈ/ দীননাথ- ওট\n২) লেচেৰামাহ-লেচেৰামাহ/ ৰাইচ বীণ- ওট/মাকৈ\n৩) মাকৈ+ লেচেৰামাহ- ৰীণা ঘাঁহ+ লেচেৰামাহ- ওট\nখ) বহুবৰ্ষীয় ঘাঁহৰ লগত আন্ত:শস্য হিচাপে\n১) নেপিয়াৰ/ গিনি/ চেটেৰিয়া+ লেচেৰামাহ-লেচেৰামাহ- ওট / খেচাৰী\n২) গিনি/ চেটেৰিয়া/ নেপিয়াৰ+ ৰাইচবীন- ৰাইচবীন- ওট/ খেচাৰী\nগ) বহুবৰ্ষীয় ঘাঁহৰ লগত আন্ত:শস্য হিচাপে\n১) ওট+ মটৰমাহ\n২) ওট+ খেচাৰী\n৩) মাকৈ+ খেচাৰী\n৪) মাকৈ+ লেচেৰামাহ/ ৰাইচবীন\n৫) ৰীণা ঘাঁহ+ লেচেৰামাহ/ ৰাইচবীন\n৬) জোৱাৰ+ লেচেৰামাহ\nঘ) খাদ্যশস্যৰ লগত ঘাঁহ উৎপাদন\n১) শালিধান- ওট ঘাঁহ\n২) লেচেৰামাহ- শালিধান- ওট ঘাঁহ\n৩) গ্ৰীষ্মকালীন ধান- লেচেৰামাহ- মাকৈ+ ওট ঘাঁহ\nঙ) খাদ্যশস্য আৰু ঘাঁহৰ মিশ্ৰিত খেতি\n১) সৰিয়হ+ ওট ঘাঁহ\n২)মচুৰ + ওট ঘাঁহ\n৩) মটৰমাহ+ ওট ঘাঁহ\n৪) ধান+ লেচেৰামাহ


খ্বন মৗঙ | The Spirit of The State : আহোমৰ বুৰঞ্জীত চাও-লুং যুগ ✍ চাও নগেন হাজৰিকা\nআহোমৰ বুৰঞ্জীত চাও-লুং যুগ ✍ চাও নগেন হাজৰিকা\nতাঈ আহোম ভাষাত লিখা ‘আহোম বুৰঞ্জী’ (অনুবাদ আৰু সম্পাদনা-গোলাপ চন্দ্ৰ বৰুৱা) খনত চাও-লুং ছ্যু-কা-ফাৰ পৰা আৰম্ভ কৰি চাও-লুং তাউ ছ্যু-ত্যু-ফালৈ (চাও-লুং ছ্যু তেউ-ফা চাও-লুং ছ্যু-বিন-ফা চাও-লুং ছ্যু-খ্ৰাং-ফা চাও-লুং ছ্যু-খ্ৰাম-ফা আৰু চাও-লুং ছ্যু-তু-ফা) মুঠ ৭ জন মৌং দুন ছুন-খামৰ ৰজাক ‘চাও-লুং’ উপাধি দিয়া হৈছে আৰু চাও-ফা তাউ-খাম-তিৰ পৰা শেষজন তাঈ আহোম ৰজালৈকে সকলোকে ‘‘চাও-ফা উপাধিধাৰী হিচাপে দেখুৱা হৈছে। আজিলৈকে আহোমৰ বুৰঞ্জী লিখা বুৰঞ্জীবিদসকলৰ এজনেও এই পাৰ্থক্যটো (অৰ্থাৎ ‘চাও-লুং’ আৰু ‘চাও-ফা’ মাজত থকা) বিশ্লেষণ কৰি চাবলৈ চেষ্টা চলোৱাটো পৰিলক্ষিত হোৱা নাই। তাঈ আহোমৰ সকলো ৰজাকে ‘চাও-ফা’ আৰু ‘স্বৰ্গদেউ’ বুলিহে তেখেতসকলে লিখি গৈ আছে। অৱশ্যে ‘চাও-লুং’ বুৰঞ্জী’ নামৰ প্ৰৱন্ধটোত এই বিষয়ে অন্বেষণ কৰি চাবলৈ চেষ্টা কৰিছিলো।\nতাঈ আহোমৰ কি যে ফুটা কপাল আই অ’ দেহী। পদ্মেশ্বৰ গগৈয়ে The Tai and the Tai Kingdoms নামৰ বুৰঞ্জী পুথিখনত অসমৰ তাঈ আহোমৰ ৰাজত্বটোক দুটা ভাগত ভাগ কৰিছে। প্ৰথমটো হ’ল The Ahom Dynasty-I (আহোম ৰাজবংশ ৰম) আৰু দ্বিতীয়টো হ’ল The Ahom Dynasty-II (Hindu Period) অৰ্থাৎ আহোম ৰাজবংশ ২য় ( হিন্দু যুগ )। তেখেতে ছ্যু-কা-ফাৰ উপাধি ‘চাও-লুং’ লিখিছে তেখেতৰ পাছত ৰজাসকলৰ কিছুমানৰ উপাধি ‘চাও’ বুলিহে দেখুৱাইছে কিছুমানৰ কোনো উপাধিয়েই লিখা নাই। তেখেতে চাও-ফা ছ্যু-তাম ফা ওৰফে জয়ধ্বজ সিংহ দেৱৰ পৰাই ‘হিন্দু যুগ’ বুলি উল্লেখ কৰিছে। কিহৰ ভিত্তিত এই বিভাজনটো গগৈদেৱে কৰিছে তাৰ কাৰণ দৰ্শোৱা নাই। পদ্মেশ্বৰ গগৈ দুৰ্ঘোৰ হিন্দু আছিল কাৰণেইহে আহোমক হিন্দু বনাইছে। ‘হিন্দু যুগ’ বুলি আহোমৰ মাজত বিভাজন ননা হ’লে বোধ হয় The Tai and the Tai Kingdoms শিতানৰ থেছিছ [Thesis] খন (পাছত একে নামেৰেই বুৰঞ্জী পুথি হিচাপে প্ৰকাশিত) বোধ হয় Ph. D. Degree ৰ বাবে মনোনীত নহ’লহেঁতেন। সেই ভয়তে তেখেতে ভিত্তিহীন বিভাজনটো আনি নিজে উত্তীৰ্ণ হ’ল আৰু তাঈ আহোম জাতিটোক ডুবাই থৈ গ’ল। কি যে এক প্ৰহসন, কি যে এক বিড়ম্বনা, কি যে এক আত্মহত্যাৰ প্ৰচেষ্টা। এই দুষ্কাৰ্যৰ বাবে পদ্মেশ্বৰ গগৈক sadist বুলিম নে masochist আখ্যা দিম সেই সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰিব পৰা নাই। যদি আহোমৰ ‘যুগ বিভাগ’ কৰিবই লাগে তেন্তে বিভাজনটো এইদৰে হ’ব পাৰে।\n৩) ‘চু-ছেক্ আও-পক্ ৰাও-মৗং’ ‘স্বাধীন ৰাজ্য ঘূৰাই লোৱাৰ সংগ্ৰাম যুগ’ -পিয়লি ফুকন, গমধৰ কোঁৱৰ প্ৰভৃতি স্বাধীন মনা তাঈ আহোমে হৃত মৗং-দুন্-ছুন্-খাম্ ঘূৰাই পাবলৈ কৰা সংগ্ৰামবোৰ এই যুগটোৰ অন্তৰ্গত।\n৪) ‘চু-পয়্-কান্-কুম্’ ‘সংগঠন যুগ’-১৮৯৩ খৃস্তাব্দৰ ১৩ মে’ তাৰিখে শিৱসাগৰত প্ৰথমখন আহোম সভা বহিছিল। ১৯১০ চনত অন্য এখন আহোম সভা নগাঁৱত অনুষ্ঠিত হৈছিল। তেনেকৈ অন্যান্য ঠাইতো আহোম সংগঠন গঢ়ি উঠিছিল। ১৯১০ চনতেই সেই সকলোবোৰ আহোম সংগঠন লগ লগাই ‘সদৌ অসম আহোম এছ’চিয়েশ্যন’ গঠিত হৈছিল। তাৰ বহু দিনৰ পাছত ‘উজনী অসম ৰাজ্য পৰিষদ’ ‘সদৌ অসম মহন দেওধাই-বাইলুং সন্মিলন’ ‘পণ্ডিত পৰিষদ’ ‘পয়্-ফু-ৰা-লুং’ বান্-অক্-পাপ্-লিক্ মৗং তাঈ’ ‘সদৌ তাঈ আহোম ছাত্ৰ সন্থা’ ইত্যাদি সংগঠনে গা কৰি উঠিছে আৰু বতৰ্মানেও বহু নামী-বেনামী আহোম সংগঠনে মূৰ দাঙি উঠিছে। এই সংগঠনবোৰৰ উদ্দেশ্যে হৈছে নিজ নিজ পৰিসৰৰ ভিতৰত তাঈ আহোমৰ কল্যাণ সাধন। এই যুগটো ১৮৯৩ চনৰ পৰা বতৰ্মানলৈকে চলি আছে আৰু অবিৰাম গতিত চলি থাকিব।\n৫) ‘হিন্দুকৃত যুগ’-চু-হন ক্লা’-‘হিন্দু আইন’ আৰু ‘মুছলমান কানুন’ ভাৰতবষৰ্ত বতৰ্মানে প্ৰচলিত হৈ আছে। Hindu Law as administered by the Courts of India is applied to Hindus in some matters only, namely, Marriages, Adoption, Inheritance, Succession, etc. In other matters, it has been replaced by various legislative enactments. It is in this narrow sense that the term ‘Hundu Law’ is understood now. Hindu Law is of much wider application that its name suggests. This may be inferred from the Notes to Clause2of the Hindu Code Bill which is as follows :- ‘At present Hindu Law applies : (I) to the Hindus by birth, and also to Hindus by religion; that is to say to converts and reconverts to Hinduism, (II) to illegitimate Children where both parents are Hisndus, (III) to illegitinmate children where the mother isaHindu and the children are brought up as Hindus, (IV) to Brahos, Arya Samagist, Lingayats and to persons who may have deviated from orthodox standards of Hinduism in matters of diet and ceremonial observances and to every other person who may be regarded as Hindu unless he can show some valid local, tribal, or family custom to the contrary and (V) to Jains, Sikhs and Buddhists’ তাই আহোমে হিন্দুৰ অখাদ্য যেনে গৰু, গাহৰি, গৰুৱা মাছ, কেকোৰা আৰু হিন্দুৰ বাবে গেনা খাদ্যসমূহ খাইছিল আৰু খাই আছে। তাঈ আহোমৰ ceremonial observances প্ৰায়বোৰেই হিন্দু বোৰতকৈ পৃথক। সবৰ্ভাৰতীয় প্ৰথাবোৰতকৈ তাঈ আহোমৰ অসমত (Local) প্ৰচলিত প্ৰথাবোৰ বেলেগ। ভাৰতীয় সংবিধানত অনুসূচিত নহ’লেও আহোমৰ পৰিয়াল প্ৰথাবোৰ হিন্দুবোৰতকৈ বহুত বেলেগ। সেই বাবে হিন্দু আইনখন আহোমত প্ৰযোজ্য নহয়।\nদ্বিতীয়তে হিন্দু আইনখনৰ উৎস হ’ল\nতাঈ আহোমৰ পেঞ্-কা-কা, পুৰাতাত্বিক লিখনিসমূহ বুৰঞ্জী আদি হিন্দু আইনৰ উৎস নহয়। সেয়েহে ‘হিন্দু আইন’ ‘আহোমৰ আইন’ কোনোপধ্যেই হ’ব নোৱাৰে। তথাপি ১৮৬০ খৃস্তাব্দত ivil Procedure Code অসমত প্ৰয়োগ কৰা হ’ল আৰু সমগ্ৰ তাঈ আহোমৰ ওপৰত কম্বল জাপন দিয়াৰ দৰে ‘হিন্দু আইন’খন জাপি দিয়া হ’ল। ফলস্বৰূপে সাংবিধানিকভাৱে তাঈ আহোমসকল ‘হিন্দু’ হ’বলৈ বাধ্য হ’ল যদিও যথাৰ্থতে তেখেতসকল হিন্দু নহয়। তাঈ আহোমসকলে জাতীয় ধৰ্ম পূৰ্বপুৰুষৰ পূজাহে মানে। কিন্তু তাঈ আহোমক বলপূবৰ্ক হিন্দু কৰা হ’ল। এইটো হ’ল তাঈ আহোমৰ ‘হিন্দুকৃত যুগ।’\n৬) ‘পক্-ফান্-তাঈ যুগ’-আজিৰ পৰা প্ৰায় ২৫ বছৰৰ আগৰ পৰা তাঈ আহোমৰ মাজত এটা নতুন যুগৰ অৱতাৰণা হৈছে। সেইটো হৈছে ‘পক্-ফান্-তাঈ’ অৰ্থাৎ ‘তাঈ জাতিলৈ ঘূৰি আহা।’ যিবিলাক মানুহে তাঈ আহোমৰ জাতীয় ধৰ্ম অৰ্থাৎ ‘পূৰ্ব পুৰুষৰ পূজা’ এৰি থৈ অন্য ধৰ্মত সোমাইছিলগৈ আৰু যিসকল তাঈ আহোমৰ লোক ‘ফান্-ছুম্’ হৈ হেৰাই গৈছিল সেইসকলক ‘তে-তে-তে’ কৰি নিজ ধৰ্মলৈ ঘূৰাই অনা হৈছে। Motto টো হৈছে we Revive we survive; ‘পক্ ফান্ তাঈ ছং-লুং-ফাই’ ‘ৰাও পক্ পাই ৰাও চি দাই।’ হু-পাৎ-ছি পৰা আৰম্ভ কৰি তাঈ মানুহৰ পাৰম্পৰিক খাদ্য খাৱন, পোচাক পৰিধাৰণ, তাঈ ভাষাৰ শিক্ষা গ্ৰহণ, তাঈ আহোমৰ প্ৰাচীন পুথি-বুৰঞ্জী পঠন যোগে ‘অসমীয়া আহোমক’ প্ৰকৃত তাঈ আহোমকৰণ এই যুগৰ লক্ষ্য। ‘আহোম আহোম হওক।’ উঠি অহা চামে এইবোৰ গ্ৰহণ কৰিছে, social media যোগে প্ৰচাৰ কৰিছে তথা খ্বন্ মৗঙৰ দৰে ই-আলোচনীৰ যোগেৰে এইবোৰৰ প্ৰসাৰ আৰু প্ৰচাৰৰ চেষ্টা কৰিছে। এতিয়া আমাক লাগে এখন Tai Ahom Civil Law বাThe Ahom Law; আইনজীৱি কোনোবাই হয়তো এই প্ৰচেষ্টা হাতত লব।


বিষ্ণুৰাম মেধি - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nঅসমৰ দ্বিতীয় মুখ্যমন্ত্ৰী\nবিষ্ণুৰাম মেধি (ইংৰাজী: Bishnuram Medhi, জন্ম: ১৮৮৮ – মৃত্যু: ১৯৮১) হৈছে অসমৰ দ্বিতীয়গৰাকী মুখ্যমন্ত্ৰী। তেওঁ স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ এগৰাকী মুক্তিযোদ্ধা আছিল। ১৯৫৭ চনৰ ২৮ ডিচেম্বৰৰ পৰা ১৯৬৪ চনৰ ৪ এপ্ৰিল লৈকে তেওঁ মাদ্ৰাছ ৰাজ্য (বৰ্তমান তামিলনাডু)ৰ ৰাজ্যপালৰ পদত আছিল।\n3 স্বাধীনতাৰ পাছৰ ৰাজনৈতিক জীৱন\n3.1 বিভিন্ন পদত\n3.2 মুখ্যমন্ত্ৰী হিচাপে\n3.3 ৰাজ্যপাল হিচাপে\n3.4 অসমৰ ৰাজনীতিলৈ প্ৰত্যাৱৰ্তন\n7 লগতে পঢ়ক\n১৮৮৮ চনৰ ২৪ এপ্ৰিলত গুৱাহাটী ওচৰৰ হাজোত এটা দুখীয়া পৰিয়ালত বিষ্ণুৰাম মেধিৰ জন্ম হয়। ১৯০৫ চনত গুৱাহাটী চৰকাৰী উচ্চ ইংৰাজী স্কুলৰ (বৰ্তমান কটন কলেজিয়েত) পৰা মেট্ৰিকুলেচন সম্পূৰ্ণ কৰে। তাৰ পিছত তেওঁ অক্সফ’ৰ্ড মিশ্যন হোষ্টেলত থাকি প্ৰেছিডেন্সী কলেজত নামভৰ্তি কৰে। ১৯১১ চনত তেওঁ ৰসায়নত অনাৰ্চ সহ প্ৰেছিডেন্সীৰ পৰা স্নাতক ডিগ্ৰী লাভ কৰে। ১৯১৩ চনত তেওঁ ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা ওপৰ খাপৰ দ্বিতীয় শ্ৰেণী সহ ৰসায়ন বিষয়ত স্নাতকোত্তৰ ডিগ্ৰী লাভ কৰে।\nভাৰতৰ স্বাধীনতা আন্দোলনত ভূমিকাসম্পাদনা কৰক\n১৯২০ দশকত বিষ্ণুৰাম মেধিয়ে ভাৰতীয় জাতীয় কংগ্ৰেছত যোগদান কৰে। ১৯২১ চনত হোৱা অসহযোগ আন্দোলনত তেওঁ সক্ৰিয়ভাৱে অংশগ্ৰহণ কৰিছিল। ১৯২৬ চনত ভাৰতীয় জাতীয় কংগ্ৰেছৰ পাণ্ডুত অধিৱেশন অনুষ্ঠিত হৈছিল। তাত তেওঁ উপেন্দ্ৰ সেন আৰু কুলধৰ চলিহাৰ সৈতে অৰ্থসচিবৰ পদৰ দায়িত্ব আছিল। ১৯৩০ চনত তেওঁ অসম প্ৰদেশ কংগ্ৰেছৰ সভাপতি হিচাপে নিৰ্বাচিত হয়।\nস্বাধীনতাৰ পাছৰ ৰাজনৈতিক জীৱনসম্পাদনা কৰক\nবিষ্ণুৰাম মেধিৰ নামত ভাৰত চৰকাৰে ১৯৮৯ চনত প্ৰবৰ্তন কৰা এটি ডাক টিকট\nবিভিন্ন পদতসম্পাদনা কৰক\nমুখ্যমন্ত্ৰী হিচাপেসম্পাদনা কৰক\n১৯৫০ চনৰ ৫ আগষ্টৰ দিনা হঠাৎ গোপীনাথ বৰদলৈৰ মৃত্যু হয়। তাৰ কেইদিনমান পাছতে, ১২ আগষ্টত অসম কংগ্ৰেছ সংসদী দলৰ সৰ্বসন্মতিক্ৰমে তেওঁক অসমৰ মুখ্যমন্ত্ৰী হিচাপে নিৰ্বাচন কৰা হয়। ১৯৫২ চনত অসমত প্ৰথমবাৰৰ বাবে সাধাৰণ নিৰ্বাচন অনুষ্ঠিত হয়। এই নিৰ্বাচনত কংগ্ৰেছ দলে সংখ্যাগৰিষ্ঠতা লাভ কৰে। বিষ্ণুৰাম মেধিৰ নেতৃত্বত কংগ্ৰেছে চৰকাৰ গঠন কৰে। তেওঁ মুখ্যমন্ত্ৰী পদত ভাৰ লোৱাৰ পিছৰ পৰাই তেওঁ বিভিন্ন সমস্যাৰ সন্মুখীন হ’বলগীয়া হয়। বিশেষকৈ প্ৰাকৃতিক দুৰ্যোগ, কলা বজাৰৰ আৱিৰ্ভাৱ, পৰিবহন ব্যৱস্থাৰ শোচনীয় অৱস্থা, পূৰ্ববংগৰ পৰা অহা ভগনীয়াৰ সোঁত, ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ দলং, তেল শোধনাগাৰ, সাম্প্ৰদায়িক সংঘৰ্ষ, ১৯৫৫ চনত ৰাজ্য পুনৰ গঠন আদি সমস্যাই গা কৰি উঠিছিল।\nৰাজ্যপাল হিচাপেসম্পাদনা কৰক\nঅসমৰ ৰাজনীতিলৈ প্ৰত্যাৱৰ্তনসম্পাদনা কৰক\n১৯৮১ চনৰ ২১ জানুৱাৰীত বিষ্ণুৰাম মেধিৰ মৃত্যু হয়।\n↑ 1.0 1.1 1.2 "Assam Legislative Assembly - Chief Ministers since 1937". Assam Legislative Assembly, Dispur, Guwahati. http://assamassembly.nic.in/cm-list.html। আহৰণ কৰা হৈছে: December 20, 2012.\n↑ "Esteemed Students of the Cotton Collegiate School". Cotton Collegiate Alumni. http://www.cottoncollegiatealumni.com/esteem1.htm.\n↑ 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 4.7 4.8 4.9 সমীন কলিতা (২০০৭). অসমৰ মুখ্যমন্ত্ৰীসকল, পঞ্চম প্ৰকাশ. ৰাজেন্দ্ৰ মোহন শৰ্মা, চন্দ্ৰ প্ৰকাশ পাণবজাৰ. পৃষ্ঠা. ৩৯ৰপৰা ৫৬ পৃষ্ঠালৈ.\n↑ "History of the Assam Pradesh Congress Committee". Assam pradesh Congress Committee. http://www.assampcc.org/history.asp.\n↑ "States of India since 1947". Wporldstatesmen. http://www.worldstatesmen.org/India_states.html.\n"Bishnu Ram Medhi". India's Who is Who. Compare Infobase Limited. http://www.mapsofindia.com/who-is-who/government-politics/bishnu-ram-medhi.html.\nতামিলনাডুৰ ৰাজ্যপালসকলৰ তালিকা\nName Bhishnuram Medhi\nDate of birth April 24, 1888\nDate of death January, 21 1981\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=বিষ্ণুৰাম_মেধি&oldid=185946"ৰ পৰা অনা হৈছে\nশেষ সম্পাদনা কৰা হৈছে 12 December 2018 তাৰিখে 07:24 বজাত\nআন একো উল্লেখ নাথাকিলে এই বিষয়বস্তু CC BY-SA 3.0 ৰ আওতাত উপলব্ধ। এই পৃষ্ঠাটোৰ সংক্ষিপ্ত ইউ.আৰ.এল. : https://as.wikipedia.org/?curid=32128।\nএই পৃষ্ঠাখন ১২ ডিচেম্বৰ, ২০১৮ তাৰিখে ১২:৫৪ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


তিনিদিনীয়া ভ্ৰমণসূচীৰে অসমত উপস্থিত ৰাষ্ট্ৰীয় নেটবল উন্নয়ন কমিটিৰ অধ্যক্ষ হৰিওম কৌশিক - Olympia Sports\nHomeNewsতিনিদিনীয়া ভ্ৰমণসূচীৰে অসমত উপস্থিত ৰাষ্ট্ৰীয় নেটবল উন্নয়ন কমিটিৰ অধ্যক্ষ হৰিওম কৌশিক\nতিনিদিনীয়া ভ্ৰমণসূচীৰে অসমত উপস্থিত ৰাষ্ট্ৰীয় নেটবল উন্নয়ন কমিটিৰ অধ্যক্ষ হৰিওম কৌশিক\nঅসমত উপস্থিত নেচেনল নেটবল ডেভেলপমেণ্ট কমিটিৰ অধ্যক্ষ হৰিওম কৌশিক। তিনিদিনীয়া কাৰ্য্যসূচীৰে উত্তৰ-পূব ভ্ৰমণলৈ অহা নেটবল ডেভেলপমেণ্ট কমিটিৰ ৰাষ্ট্ৰীয় অধ্যক্ষগৰাকী বুধবাৰে ডিব্ৰুগড়ত আহি উপস্থিত হয়। ইয়াৰ জৰিয়তে ৰাষ্ট্ৰীয় অধ্যক্ষগৰাকীয়ে অসম তথা উত্তৰ পূবৰ আন ছয়খন ৰাজ্য ক্ৰমে অৰুণাচল প্ৰদেশ, মেঘালয়, মণিপুৰ, মিজোৰাম, নাগালেণ্ড আৰু ত্ৰিপুৰাত নেটবলৰ সামগ্ৰিক পৰিৱেশৰ বুজ লব।\nউত্তৰ-পূবত নেটবলৰ বিকাশৰ ক্ষেত্ৰত কেনেদৰে সঠিক পৰিকল্পনাৰে আগবাঢ়িব পৰা যায় সেই বিষয়েও অঞ্চলটোৰ স্থানীয় ৰাইজৰ সৈতে আলোচনাত মিলিত হব অধ্যক্ষ হৰিওম কৌশিক। এই ভ্ৰমণসূচীৰ আন এক উদ্দেশ্য হৈছে কেন্দ্ৰীয় ক্রীড়া আৰু যুৱ কল্যাণৰ বিশেষ কাৰ্যসূচী এক ভাৰত শ্ৰেষ্ঠ ভাৰতত নেটবলৰ অন্তর্ভূক্তি সম্পৰ্কে সজাগতা সৃষ্টি।\nবুধবাৰে সাংবাদিকৰ সৈতে হোৱা কথা-বতৰাত কৌশিকে কয় যে ২০২২ ত অনুষ্ঠিত হ’বলগীয়া এছিয়ান ইনড’ৰ গেমছত ছোৱালী শাখাত নেটবল অন্তৰ্ভুক্ত হৈছে। তাৰ বাবে এক দহদিনীয়া প্ৰস্তুতি শিবিৰ ডিব্ৰুগড়ত অনুষ্ঠিত কৰা হ’ব।\nঅসম তথা উত্তৰ পূৰ্বাঞ্চলৰ ভ্ৰমণৰ কালছোৱাত ৰাষ্ট্ৰীয় অধ্যক্ষগৰাকীক সহযোগ কৰিব অসম নেটবল সন্থাৰ সম্পাদক বিৰ্জু ৰাম, নেটবল সন্থাৰ যুটীয়া সম্পাদক পিকলু ৰয়, কোষাধক্ষ বিপিন চন্দ্ৰ শইকীয়া, সহকাৰী সাধাৰণ সম্পাদক ৰাতুলমণি মহন্ত, অসম অলিম্পিক সন্থাৰ কাৰ্যবাহী সদস্য চিত্ৰ কুমাৰ বৰা আৰু দ্বীপ বৰা। লগতে অঞ্চলটোৰ বিশিষ্ট ক্রীড়া সংগঠক মনোৰঞ্জন হাজৰিকা, মোহন বৰগোহাই, ৰমেশ বৰুৱা, দেৱনাথ গোৱালা আৰু অংকিত মহন্তই।\nPrevious articleপ্ৰথমখন টি-২০ত দৰ্শকে সৃষ্টি কৰিব অভিলেখ\nNext articleটকিঅ’ৰ পিছত আৰু অলিম্পিকত দেখা নাযাব মেৰী কমক\nবিশ্বকাপত ভাৰত পৰাজয়ৰ সন্মুখীন হোৱাৰ কাৰণ কি জানেনে? গাভাস্কাৰে ব্যাখ্যা কৰিলে এই পৰাজয়ৰ মূল কাৰণ\nদেশৰ বাবে প্ৰাণ দিলে ইউক্ৰেইনৰ দুই ফুটবলাৰে !!


Telpres Am in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Telpres Am ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nTelpres Am ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Telpres AM Benefits & Uses in Assamese- Telpres Am ar laabh aaru byavaharsamuh\nTelpres Am ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Telpres AM Dosage & How to Take in Assamese - Telpres Am ar paali aaru xeya kenedore lobo\nTelpres Am ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Telpres AM Side Effects in Assamese- Telpres Am ar parshwakriyasamuh\nTelpres Am সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Telpres AM Related Warnings in Assamese- Telpres Am xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Telpres Amৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Telpres AM with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Telpres Am ar gurutor kriya-pratikriya\nTelpres Am মতভেদসমূহ- Telpres AM Contraindications in Assamese- Telpres Am nishedhsamuh\nTelpres Am ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Telpres AM in Assamese- Telpres Am ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Telpres Am ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Telpres AM Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Telpres Am kriya-pratikriya\nTelpres Am ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Telpres AM Benefits & Uses in Assamese - Telpres Am ar laabh aaru byavaharsamuh\nTelpres Am তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nTelpres Am ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Telpres AM Dosage & How to Take in Assamese - Telpres Am ar paali aaru xeya kenedore lobo\nTelpres Am-ৰ উপাদানসমূহ - Telpres AM Active Ingredients in Assamese - Telpres Am-ar upadaansamuh\nTelpres Am ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Telpres AM Side Effects in Assamese - Telpres Am ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Telpres Am ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nTelpres Am সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Telpres AM Related Warnings in Assamese - Telpres Am xonkranta xatarkatabanisamuh\nTelpres Am-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nTelpres AMএ গৰ্ভৱতী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত সুতীব্ৰ প্ৰভাৱ দেখুৱায়। এইবাবে ইয়াক চিকিতসকৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহে গ্ৰহণ কৰিব। আপোনাৰ ইচ্ছা অনুসৰি গ্ৰহণ কৰিলে ই ক্ষতিকাৰক হব পাৰে।\nTelpres Am-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nস্তন্যপায়ী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত Telpres AM এ গম্ভীৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে, গতিকে এই ঔষধটো চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ নোহোৱাকৈ ব্যৱহাৰ নকৰিব।\nবৃক্কত Telpres Am কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nTelpres AM গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত আপোনাৰ বৃক্ক ত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া অনুভৱ কৰিব পাৰে। যদি এয়া হয় তেন্তে ইয়াৰ ব্যৱহাৰ বন্ধ কৰিব। আপোনাৰ চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ লওক আৰু তেখেতে কোৱা অনুসৰি কৰক।\nযকৃতত Telpres Am কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nTelpres AM গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত কলিজা ত প্ৰতিকূল প্ৰভাৱ পৰিব পাৰে। আপুনি আপোনাৰ দেহত যদি কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া দেখা পায় তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক। কেৱল আপোনাৰ চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিলেহে পুনৰ আৰম্ভ কৰিব।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Telpres Am ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nTelpres AM গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত হৃদয় ত প্ৰতিকূল প্ৰভাৱ পৰিব পাৰে। আপুনি আপোনাৰ দেহত যদি কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া দেখা পায় তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক। কেৱল আপোনাৰ চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিলেহে পুনৰ আৰম্ভ কৰিব।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Telpres Amৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Telpres AM with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Telpres Am ar gurutor kriya-pratikriya\nTelpres Am তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nTelpres Am মতভেদসমূহ - Telpres AM Contraindications in Assamese - Telpres Am nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Telpres Am লোৱা অনুচিত যাতে -\nTelpres Am ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Telpres AM in Assamese - Telpres Am ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Telpres Am-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, Telpres AM লোৱাটোৱে কোনো আসক্তিৰ সৃষ্টি নকৰে।\nআপুনি Telpres AM লোৱাৰ পিছত টোপনি ভাৱ অথবা অৱসাদগ্ৰস্ত যেন অনুভৱ কৰিব পাৰে। সেয়ে এয়া এৰাই চলাটো ভাল।\nহয়, কিন্তু আপুনি ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অনুসাৰেহে Telpres AM লোৱা উচিত।\nনহয়, Telpres AMয়ে কোনোধৰণৰ মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সা কৰিব নোৱাৰে।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Telpres Am ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Telpres AM Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Telpres Am kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Telpres Amৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nTelpres AM আৰু খাদ্যৰ প্ৰভাৱৰ ওপৰত কোনো তথ্য নাই কিয়নো এয়া এতিয়ালৈ বৈজ্ঞানিক ভাৱে গৱেষণা কৰা হোৱা নাই।\nমদ আৰু Telpres Amৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nTelpres AMৰ সৈতে মদ্যপানৰ প্ৰভাৱৰ বিষয়ে একো কোৱাটো এতিয়া কঠিন। কিয়নো এইবিষয়ে এতিয়ালৈ একো গৱেষণা হোৱা নাই।


পৰিচয়বিহীন: উজ্জ্বল ফুকন - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nপৰিচয়বিহীন: উজ্জ্বল ফুকন\nচাহ কাপত এহোপ মাৰি ৰাজে ভাবিলে “আজি বহুদিনৰ পিছত এনেকৈ ওলাই আহিছে সি। ইন্টাৰভিউ দিবলৈ অকনো মন নাছিল তাৰ। কিন্তু কলটো পায় ভাবি নোচোৱাকৈ কৈ দিলে যাম বুলি। হয়তো অৱচেতন মনত নিজক পৰীক্ষা কৰাৰো এটা মন আছিল তাৰ। এতিয়াৰ কোম্পানীটোত সি সুখী। কাম কাম বুলি অনবৰত কোনোবা এটা মূৰৰ ওপৰত বহি নাথাকে আৰু তাৰ ওপৰত কাম কৰা মানুহবোৰ বহুত বেছি ভাল। আৰু স্বাধীনভাৱে বহু কিবা কিবি শিকিবলৈ সুবিধা পাইছে সি। সেয়েহে এতিয়াই কোম্পানী সলনি কৰাৰ তাৰ কোনো মন নায়। চাহৰ পইচা দি লাহে লাহে সি ইন্টাৰভিউ দিব লগা কোম্পানীটোৰ ফালে আগবাঢ়িল। আগতে চাকৰি বিচাৰি হাবাথুৰি খায় ইন্টাৰভিউ দিব যোৱা দিনবোৰ এটা এটাকৈ তাৰ মনলৈ উৰি আহিল।\nকি যে দিন আছিল সেইবোৰ। চিনিয়ৰবোৰে প্রতিটো ৰঙীন ৰাতি তাক কয় ‘একো নাই। বিনদাচ দিবি। তোৰ হৈ যাব।’ আৰু পিছদিনা ইন্টাৰভিউত লাথ খাই পুৰণা অসমীয়া ডাইলগটো মনৰ ভিতৰতে আওৰাই কোম্পানীটোৰ টইলেটত স্মৃতি অলপ এৰি সি কৈ যায় ‘চাই থাক তই, মই আকৌ আহিম আৰু তোৰ গৰ্ব খৰ্ব কৰিম।’ তেতিয়া দুখত গোৱা শাৰী কেইটা আজি হাঁহি হাঁহি সি আকৌ আওঁৰালে ‘যাৰ দিন পৰিল খালত, লাও কোমোৰা নুঠে চালত। যিওবা উঠিল চালত,বৰলে বিন্ধে গালত'”। ছিকিউৰিটি গাৰ্ডটোৱে ৰাজৰ হাঁহি থকা মুখখন দেখি একো নুবুজাকৈ এনেই হাঁহি এটা মাৰি দিলে।\nৰাজেও ক’ব নোৱাৰাকৈ অসমীয়াতে সুধি পেলালে “ক’ত ঘৰ হে?”\n“গোলাঘাটত। আপোনাৰ ঘৰ ক’ত দাদা?” ছিকিউৰিটিৰ চকুদুটা আনন্দত জিলিকি উঠিল।\n“মই শিৱসাগৰৰ।” ৰাজে ল’ৰাটোলৈ চাই হাঁহি এটা মাৰি ক’লে।\n“এহ ওচৰতে। বিহুত ঘৰলৈ গৈছিলে নে? ইয়ালৈ কিবা কামত আহিছে চাগৈ।” সি একেৰাহে ৰাজক সুধি গ’ল। হয়তো বহু দেৰি কথা পাতিব নাপায় তাৰো আমনি লাগিছিল।\n“মানুহ এজনক লগ পাবলৈ আহিছো। বিহুত যোৱা নহ’ল এইবাৰ। ঠিক আছে যাওঁ দিয়া।” ৰাজে হাঁহি এটা মাৰি কথাখিনি কৈ সোমাই গ’ল।\nছিকিউৰিটি গাৰ্ড হৈ থকা ল’ৰাটোৰ সহজ সৰল হাঁহিটোৰে বিদায় দিয়া মুখখন দেখি ৰাজে ভাবিলে “কেতিয়াবা ভাবি ভাল লাগে আজিকালি অসমীয়া ল’ৰাবোৰে সৰু ডাঙৰ সকলো কাম কৰিবলৈ ওলাই আহিছে। কিন্তু কেতিয়াবা দুখো লাগে ইমান পাহুৱাল ডেকাবোৰে হয়তো খেতিৰ মাটিখিনিত কাম কৰি ইয়াতকৈ বেছি সুখত আৰু স্বাৱলম্বী হব পাৰিলে হয়। এইবোৰ দেখিলেই চৰকাৰ নে হাহাকাৰ সেইদালে কি কৰি আছে বুজি নাপায় ৰাজে। গোলাঘাটৰ ল’ৰা বুলিলেই ৰাজৰ সৰুকালৰ অসমখনৰ মাৰ্চিয়েল আৰ্টৰ প্রতিযোগিতাবোৰ মনত পৰে য’ত সিংহভাগ প্রতিযোগিতাৰ বিজয়ী আছিল গোলাঘাটৰ ল’ৰা। মাৰ্চিয়েল আৰ্টৰ কথা কৈ ব্রুচলীৰ কথা নকলে পাপে চুব। ৰূপালীম হলৰ স্ক্রীনত তেতিয়া ব্রুচলীৰ ‘এন্টাৰ ড ড্রেগন’ বা ‘ফিস্ট অফ ফিউৰি’ৰ মাজেৰে ব্রুচলীয়ে মনে মনে সকলোৰে মন মগজুত বিচৰণ কৰিছিল। ৰাজেও নিজকে ব্রুচলীৰ ভায়েক ফুক-লী বুলি ভাবি কোনেও নেদেখাকৈ বাৰীৰ পিছফালৰ কলগছজোপাত দুটা কিক মাৰি তিনিদিন উখহা ভৰিটোত কেচা হালধি সনা দিনবোৰো ৰাজৰ চকুৰ আগেৰে দৌৰি পাৰ হৈ গ’ল। তাৰ পিছৰ পৰা কিক মাৰিবলৈ বাদ দিলে যদিও সৰু গামোছা এখন ককালত আৰি ব্রুচলীৰ বিকট চিঞৰটো ‘মিআআআআওওওওও’ বুলি কৈ হাত দুখন এক বিশেষ ভঙ্গীমাত জপিয়াই যোৱা দৃশ্যটোতে ব্রুচলী জীয়াই থাকিল। কিন্তু সৰু গামোছাখন আৰু খীন দেহাটোৰ মাজত ব্রুচলী আৰু মৌগলীয়ে চাগৈ সন্ধী কৰি ফুক-লী ক জন্ম দিছিল।…. ৰাজে মনে মনে ভাবিলে।\n“ৰাজ ফুকন, প্লীজ কাম ইন।” কাৰোবাৰ মাতত ৰাজ বাস্তৱলৈ ঘূৰি আহিল।\nইন্টাৰভিউৰ কোঠাটোত পুৰণা চিনাকি পৰিবেশটো দেখি ভাল লাগিল ৰাজৰ।\n“হাই, মি মানৱ। টেল মি চামথিঙ এবাউট ইয়ৰচেল্ফ। হু আৰ ইউ?” মানৱ নামৰ ল’ৰাজনে ৰাজক সুধিলে।\nএটা প্রশ্নই যেন বহু প্রশ্নৰ জন্ম দিলে ৰাজৰ মনত।\nমই কোন? মই ফুকনৰ ঘৰৰ ল’ৰা। যাৰ এটা নহয় এটা ফুকনক হয়তো সৰু চহৰখনৰ পুৰণি মানুহখিনিয়ে চিনি পায়। কিবা এটা বেয়া কাম কৰিবলৈ মনটো উচপিচাই থাকিলেও ঘৰখন মনত পেলাই ভৰিৰ শক্তি নোহোৱা হৈ যায়। পিছলৈ অৱশ্যে এইবোৰ অলপ বেলেগকৈ চম্ভালিব পৰা হ’ল ৰাজে। ইঞ্জিনিয়াৰিং কলেজৰ হোষ্টেলৰ পিছফালৰ কুঁহিয়াৰৰ বাৰীত সোমাই থাকোতে মালিক আহি পিছপিনে ৰৈ থকা কথাটো মনত পৰিলে আজিও ৰাজৰ এ.চি.ৰ ভিতৰতে ঘাম ওলায়। সি আকৌ এবাৰ মনত পেলালে সেই ভয়লগা আৰু অলপ ভাল লগা অভিজ্ঞতাটো।\n“কি কৰিছা ভাইটি?” মালিকৰ প্রশ্ন।\n“নাই খুড়া, কুঁহিয়াৰবোৰ বুঢ়া হৈ বেয়া হৈ গৈছে। মই বোলো গৰুৱে খোৱাতকৈ আমিয়েই খাওঁ। নে কি কৱ ৰণ?” ৰাজে সমৰ্থনৰ আশাত ভয়ে ভয়ে জেওৰাৰ সিপাৰে থকা ৰণক সুধিলে।\n“হয় খুড়া, সি ঠিকেই কৈছে।” ৰণে দূৰৰ পৰাই চিঞৰিলে।\n“বাৰু গৰু তোৰ নাম কি?” মালিকে ৰণৰ চিঞৰলৈ ভ্ৰুক্ষেপ নকৰি ৰাজক সুধিলে। মালিকৰ পিছফালে লুকাই থকা দা খন এইবাৰ সন্মুখলৈ ওলাই আহিল।\n“তালুকদাৰ নগেন মানে নগেন তালুকদাৰ” ৰাজে ভয়তে কিবা এটা নাম কৈ দিলে।\n“কোন হোষ্টেল?” মালিকে আকৌ সুধিলে।\n“হোষ্টেল ৯” ৰাজে জীয়া ফাঁকি এটা মাৰিলে।\n“কিন্তু হোষ্টেল ৯ টো ছোৱালীৰ হোষ্টেল। সঁচা কথা ক নহ’লে পাবি এতিয়া।” মালিকে খঙত চিঞৰি উঠিল।\nৰাজে কথা বিষম দেখি এখন হাতেৰে কুঁহিয়াৰ কেইদাল টানকৈ ধৰি আনখন হাতত থকা দা খন মালিকক দেখুৱাব ধৰিলে। তাৰ হাতত থকা দা খন দেখি হঠাৎ যেন মালিকৰ অলপ শক্তি কমি গ’ল।\nসাহস পাই ৰাজে কুঁহিয়াৰ কেইদাল চোঁচৰাই চোঁচৰাই দা খন হাতত লৈ লাহে লাহে ওলোটা ফাললৈ যাব ধৰিলে।\nমালিকেও তালৈ দা খন টোৱাই দূৰৰ পৰা সুধিলে “তহঁতৰ হোষ্টেলৰ চুপাৰ কোন?”\nৰাজে হাতত কুঁহিয়াৰ আৰু দা লৈ একে জাপে জেওৰা জপিয়াই চিঞৰি গ’ল “চুপাৰৰ নাম কাৰ্ল হুপাৰ। ৱেস্ট ইণ্ডিজৰ হৈ ক্রিকেট খেলিছিল। এতিয়া ৰিটায়াৰ হৈ আমাৰ হোষ্টেলৰ চুপাৰ হৈ আছে। তেওঁক চাবলৈ দিনতে টৰ্চ মাৰিব লাগে। আপুনি দেখা নাপায়।”\nমালিকে খঙতে দাখন তাৰ ফাললৈ চাই দলিয়াই দিলে। অলিম্পিকো আহি আছে। ভাগ্য ভাল সেই মালিকৰ নিচান অভিনৱ বিন্দ্রাৰ দৰে নাছিল। নহ’লে আজি পেং লৈ ইন্টাৰভিউ দিবলৈ আহিব লগা হ’ল হয়। মই আচলতে উৎপাত কৰি ঘূৰি ফুৰা সেই হোষ্টেলৰ ল’ৰাটোৱেই নেকি?\n“মই কোন?” এইবাৰ যেন মনৰ ভিতৰৰ পৰা আন এটা ৰাজে মাত লগালে।\nমই চাগৈ সেইটো যি গোটেই সপ্তাহটো শণিবাৰৰ বেডমিন্টন খেলা দুঘণ্টালৈ ৰৈ থাকে। মবাইল চাইলেন্ট কৰি খেলি থকা সেই সময়খিনিয়েই চাগৈ ৰাজৰ একান্ত ব্যক্তিগত। মই চাগৈ সেই খেলি ভাল পোৱা ল’ৰাটো। নে মই সেইটো যি বছৰৰ আৰম্ভণিতে সংকল্প লয় এইবাৰ জীমত গৈ ছিক্স পেক উলিয়াম বুলি আৰু বছৰৰ শেহলৈ আকৌ ফেমিলী পেকটোৱে মূৰ ডাঙি উঠে। নে মই সেই মানুহটো যি মনলৈ অহা কথাবোৰ লিখি ভাল পায়। শুই থকা নিশাবোৰত খিৰিকিৰ ফাঁকেৰে তৰাবোৰ জোকাই ভাল পায়। সময়ৰ তাগিদাত কলেজ এৰি অহা বহু দিনেই হ’ল। কিন্তু আজিও ৰাজৰ মনত পৰে ঘৰ এৰি হোষ্টেললৈ ওলাই অহাৰ দিনা দেউতাকে কোৱা কথাষাৰ। “আজি তই আকৌ জনম লবি। আজিৰ পৰা তোৰ পৃথিৱীখন তই যেনেকৈ সাজিব পাৰ তেনেকৈ দেখা পাবি। বাটত কোনোবা ল’ৰাৰ জ্ঞান দেখি হতবাক হবি আৰু হাজাৰটা বেয়া ল’ৰাও লগ পাবি। কিন্তু তই যিমান পাৰ নিজৰ ব্যক্তিত্ব অক্ষুণ্ণ ৰাখি সকলোৰে লগত মিলি যাবি। এটাই কথা মনত ৰাখিবি তই দেখা আটাইতকৈ বেয়া ল’ৰাটোৰ মাজতো এনেকুৱা এটা ভাল গুণ থাকে যি তই কোনো কিতাপৰ পৰা শিকিব নোৱাৰ।”\nসেইদিনাৰ পৰা দেউতাক যেন মাকক পাৰ হৈ ৰাজৰ মনৰ বেছি কাষ চাপি আহিল। আৰু সঁচাকৈ প্রথমদিনা হোষ্টেলত সোমায়েই দেৱজিত সিং নামৰ মণিপুৰী ল’ৰাটোৱে ৰাজক এক আচৰিত জ্ঞান দিলে।\n“বুজিছ পোৱালি, ভাৰতৰ সংবিধানে বোলে ধৰ্মনিৰপেক্ষতা মানি চলে। ক’তা মইটো দেখা নায়। কিন্তু এইখন হোষ্টেলৰ ধৰ্মনিৰপেক্ষ কেৰাহি”।\nহোষ্টেলৰ এটা মূৰৰ তাৰ ৰূমৰ আগৰ কেৰাহিখনত তেতিয়া মাংসৰ জোল গৰম হৈ আছিল। এয়া কি মাংসৰ জোল ক চোন?” সিঙে ৰাজক সুধিলে।\nৰাজে লাহেকৈ ক’লে “মূৰ্গীৰ চাগৈ”\n“হিঁ হিঁ হিঁ ইয়াত মূৰ্গী, ছাগলী, গাহৰি সকলো আছে। বেলেগ বেলেগ ৰূমৰ পৰা আহি আছে। মানে সেই বেলেগ বেলেগ নদী আহি যে ব্রহ্মপুত্রত পৰে তেনেকুৱা। বা সেই বেলেগ বেলেগ জনগোষ্ঠী লাগি যে অসমীয়া জাতি হৈছে ঠিক তেনেকুৱা।”\nতাৰ কথা শুনি ওচৰত থকা টেৰন উপাধিৰ কাৰ্বি ল’ৰাজনে হাঁহি হাঁহি সিহঁতলৈ চাই থাকিল।\n“কি হাঁহিছ অই টেৰণ দা, মিছা কৈছো নেকি মই? আৰু তই কেনেবাকৈ আৰু কিবা মাংস দিছ নেকি ইয়াত?” সিঙে টেৰণ দাক সুধিলে।\n“নাজানো দেই চ’ন, পিছে বিকাশে ভেকুলী এক বাল্টি আনি থৈছিল কালি ৰাতি। সেইখিনিও দিছে চাগৈ।” টেৰন দাই গহীনত ক’লে।\nভেকুলীৰ কথা শুনি ৰাজৰ চকু এইবাৰ কপালত উঠিল।\nএইবাৰ সিঙে ৰাজৰ হাতত অলপ মাংসৰ জোল দি খাই চাব ক’লে আৰু সুধিলে ক এয়া ছাগলীৰ নে গাহৰিৰ নে মূৰ্গীৰ নে ভেকুলীৰ?\nৰাজে চেলেক এটা মাৰি কিহৰ মাংস একো বুজি নাপালে কিন্তু খাই বৰ ভাল পালে। ৰাজৰ সেই মূহুৰ্তত সিঙক ক্রান্তিবীৰৰ ‘নানা পাটেকাৰৰ’ দৰে লাগিছিল য’ত নানাই এজন হিন্দু আৰু এজন মুছলমান মানুহৰ তেজ মিহলি কৰি প্রশ্ন কৰে\n“বৌল চালা কৌন চা হিন্দু কা খুন হে অউৰ কৌন চা মুছলমান কা। চালা বনানে ৱালে নে ফৰ্ক নহি কিয়া তৌ তু কৌন হৌতা হে ফৰ্ক কৰনে ৱালে।”\nকিন্তু মই জানো আজি ধৰ্মনিৰপেক্ষ হব পাৰিছো। ঘৰ সমাজ পৰিয়াল আদি নেওচি ধৰ্মনিৰপেক্ষতাৰ শ্ল’গান দিয়া চাগৈ কলেজৰ দিনবোৰত সহজ আছিল। আজি যেন সেই ধৰ্মনিৰপেক্ষ কেৰাহিখনৰ অভাৱ বাৰুকৈয়ে অনুভৱ কৰিলে ৰাজে।\nনে মই সেইটো যিয়ে ৰূমত অকলে থাকিলেও ৰাষ্ট্ৰীয় সঙ্গীত শুনিলে নিজে কব নোৱাৰাকৈ থিয় হৈ গুণগুণাই যায়। অভিনৱ বিন্দ্রাৰ স্বৰ্ণ পদক পোৱা মূহুৰ্তত গৰ্বত ওফন্দি ফোন কৰি বন্ধুবোৰক জনাই দিয়াটো মই নেকি?\nনে সেইটো যিয়ে প্রত্যেক বছৰেই ভাবে এইবাৰ একেবাৰে অসমলৈ মা দেউতাৰ কাষলৈ ঘূৰি যাম। কিন্তু সিও জানে সেইটো ইমান সহজ নহয়। সি এৰি অহা পৃথিৱীখন এতিয়া বহুত সলনি হ’ল আৰু লগতে মানুহৰ ধ্যান ধাৰণাও।\nনে মই সেইটো যি ‘মাডাৰ ইণ্ডিয়া’ চিনেমাখনৰ সৰু সুনীল দত্ত হোৱা খটাসূৰ পোৱালীটো দেখি বা ‘জুনিয়ৰ মেহমুদ’ৰ ‘হা’ম কালে হ্যায় তৌ ক্যা হোৱা দিলৱালে হ্যায়’ নাচ দেখি আজিও হাঁহি ৰখাব নোৱাৰে।\nনে সেই ব্রেকিঙ নিউজবোত নিজেই ব্রেক হৈ পৰি যোৱা মানুহটো মই। লাহে লাহে যেন ৰাজ মইৰ পৰা আমিলৈ আগুৱাই গ’ল।\nকেৱল মই কিয় আমি সকলোৱেই দেখোন অসমক লজ্জিত কৰা ভিডিঅ’ চাইছিলো। অফিছ কাছাৰীত আমিবোৰ যে তেনেকুৱা নহয় তাক বুজাই তৎ পোৱা নাছিলো। বানপানীৰ তাণ্ডৱৰ কথা কৈ কেন্দ্রই অসমক বিপদত কিমান সহায় কৰিছে এই কথা সুধি প্রশ্ন কৰা জাকক ক্ষান্ত কৰিছিল ৰাজে। তথাপিও সেইদিনা সি ভাবিবলৈ বাধ্য হৈছিল আমি আচলতে কোন? আমি মিচিং, বড়ো, তিৱা, কছাৰী, আহোম, বামুণ, কোচ, কলিতা আদি এশ এবুৰি জাতি জনগোষ্ঠী লগলাগি হোৱা অসমীয়া নে? আৰু সেই বৰ্বৰ কেইটা, সেই সাংবাদিক কেইটা, সেই মাতাল হৈ থকা ছোৱালীজনী, য’তে ত’তে মদৰ বেহা খুলিবলৈ দিয়া চৰকাৰী মানুহবোৰ বা পলমকৈ উপস্থিত হোৱা সেই পুলিচ বাহিনী। এই সকলনো কোন? অসমীয়াই নহয় জানো। আজি যেন ৰাজৰ জাতি জনজাতিৰ উৰ্দ্ধত অসমীয়া বা ভাৰতীয় হবলৈও মন নোহোৱা হৈ আহিছে। আজি যেন আমি মানুহ হোৱাটো বেছি প্রয়োজন। কাপোৰ পিন্ধিলেই মানুহ নহয় আৰু ইতৰ প্রাণীবোৰক আজি তাৰ বহুত সভ্য যেন অনুভৱ হ’ল।\n“হেই!! আৰ ইউ অলৰাইট? ” হঠাৎ ইন্টাৰভিউ লবলৈ বহা মানৱ নামৰ ল’ৰাটোৱে ৰাজৰ বাহুত জোকাৰি সুধিলে।\n“চৰি, আই এম ফাইন। যাস্ট নিড টু এনালাইজ মাইচেল্ফ ইন ডেপ্থ টু ফাইণ্ড আউট ডা আনচাৰ টু ইউৰ কুৱেচন ‘হু আই এম ?’। এণ্ড আই উইল গেট বেক টু ইউ ফ’ৰ চিঅৰ। থেঙ্ক ইউ ফৰ ইউৰ টাইম।” কথাকেইটা কৈ ৰাজে ইন্টাৰভিউ ৰুমৰ পৰা ওলাই আহিল।\nমানৱ নামৰ লৰাটোৱে প্রথমবাৰ কোনোবা ইন্টাৰভিউ দি থকাজনে ‘উইল গেট বেক টু ইউ’ বুলি কৈ যোৱা শুনি থতমত খাই বহি থাকিল।\nৰাজে এখন নতুন ধৰ্মনিৰপেক্ষ কেৰাহি কিনাৰ মনেৰে শ্বপিং কমপ্লেক্স এটালৈ সোমাই গ’ল। জেপি দাৰ গানটো তেতিয়া ৰাজৰ ওঁঠত লাগি আছিল। যদিও জেপি দাই গানটো কিবা বেলেগ অৰ্থত হে গাইছিল কিন্তু এই মূহুৰ্তত ৰাজে যেন তাতকৈ ভাল গান আৰু বিচাৰি নাপালে।\nলাহে লাহে গুণগুণাই সি আগবাঢ়িল “পৰিচয়বিহীন.. যাযাবৰ অঘৰী..”\n← চিনাকি-অচিনাকি: অনামিকা বৰুৱা\nকথোপকথন: বিৰিঞ্চি বৰা →\nবন্ধ দুৱাৰখন খুলি – কৌশিক দাস\nপুৰাতন এটি ভোকৰ সাধু


xukhdukh.com January 15, 2014\n১. অহা সপ্তাহত কমিব পেট্ৰলৰ দামঃ আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় বজাৰত খাৰুৱা তেলৰ মূল্য হ্ৰাস আৰু ডলাৰৰ বিপৰীতে ভাৰতীয় টকাৰ উৰ্ধমান স্থিতিলৈ লক্ষ্য ৰাখি অহা সপ্তাহত ৰাজহুৱা খণ্ডৰ তেল বিপনন কোম্পানীবোৰে লিটাৰে প্ৰতি দুই টকাকৈ পেট্ৰলৰ দাম হ্ৰাস কৰিবলৈ পৰ্যালোচনা সভাৰ আয়োজন কৰিছে বুলি প্ৰকাশ পাইছে সুখৰ খবৰ।\nআজি অসমৰ তিৱা জনগোষ্ঠীৱে পালন কৰিছে ভোগালী বিহু।\nতদুপলক্ষে ৰাজহুৱা বিলত\nসমজুৱাকৈ মাছ ধৰাৰ আনন্দ লোৱাৰ এক দৃশ্য\n২. সাধাৰণ জনতাৰ বাবে সুখবৰ কঢ়িয়াই ভাৰতৰ হোলচেলৰ মূল্যবৃদ্ধি ৰ হাৰৰ সূচকাংক বিগত পাঁচ মাহৰ সৰ্বনিম্নত উপনীত হৈছেঃ এই হাৰ ৬.১৬% হোৱা বুলি প্ৰকাশ পোৱাৰ পাছত বজাৰ বিশেষজ্ঞ সকলে এতিয়াও অৰ্থনৈতিক ক্ষেত্ৰত সতৰ্কতা অৱলম্বন কৰাৰ প্ৰয়োজন আছে বুলি মত প্ৰকাশ কৰিছে। বজাৰত খাদ্য বস্তুৰ দৰ কমাৰ লগতে এই বাতৰিয়ে শ্বেয়াৰ বজাৰতো চেনচেক্স ২৫০ সূচকাংক উৰ্ধগামী কৰাৰ সুখৰ খবৰ।\n৩. পৃথিৱীৰ সৰ্বাধিক কয়লা উতপাদন কৰা চৰকাৰী কোম্পানী ক'ল ইণ্ডিয়া লিমিটেডে ঘোষণা কৰিলে প্ৰতি শ্বেয়াৰত ২৯ টকাৰ ডিভিডেণ্টঃ ৯০ শতাংশ শ্বেয়াৰ থকা কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে কোম্পানীটোৰ পৰা লাভ কৰিছে ১৬,৪৮৫ কোটি টকাৰ লভ্যাংশ।\n৪. গুৱাহাটীৰ লোকপ্ৰিয় গোপীনাথ বৰদলৈ আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় বিমান বন্দৰত আৰম্ভ কৰা হৈছে প্ৰি-পেইড টেক্সি সেৱাঃ পৰ্যটক আৰু বিমান যাত্ৰী সকলৰ সুবিধাৰ বাবে ভোগালী বতৰতে মুকলি হৈছে এই প্ৰি-প্ৰেইড টেক্সি কাউণ্টাৰটো।\n৫. মণিপুৰত উদযাপিত হৈছে ২৫তম ড্ৰাইভাৰ দিৱসঃ ভৌগোলিক ভাৱে দুৰ্গম ৰাজ্যখনলৈ সকলো নিত্য প্ৰয়োজনীয় সামগ্ৰী কঢ়িয়াই নি জনতাৰ সেৱা কৰাৰ বাবে গাড়ীচালক সকললৈ ধন্যবাদ জ্ঞাপন কৰিলে এই অনুষ্ঠানতে উপমুখ্যমন্ত্ৰী গাইখানগামে। নিজৰ কৰ্মক্ষেত্ৰতে পথ দুৰ্ঘটনাত প্ৰাণ হেৰুৱা ২০২জন গাড়ী চালকৰ স্মৃতিত বাৰ্ষিক এই দিৱসটিৰ আয়োজন কৰিছে ট্ৰেঞ্চপৰ্চাৰ আৰু ড্ৰাইভাৰ ফৰামে, সদৌ মণিপুৰ পেট্ৰলিয়াম টেংকাৰ চালক সন্থাৰ সহযোগত।\n৬. বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থাই ভাৰতক পলিঅ' মুক্ত দেশৰূপে কৰিব ঘোষণাঃ ২০১১ চনৰ ১৩ জানুৱাৰীৰ পাছত ভাৰতত কোনো শিশু পলিঅ' আক্ৰান্ত নোহোৱাৰ তথ্য আৰু সৰ্বাত্মক পলিঅ' প্ৰতিষেধক অভিযানৰ বাবেই ভাৰতে স্বাস্থ্যখণ্ডত অফিচিয়েলি লাভ কৰিব এই সাফল্য।\n৭. দিল্লী চৰকাৰে চৰকাৰী অৰ্থ সাহাৰ্য লাভ কৰা সকলো প্ৰাইভেট সংস্থাক প্ৰস্তাৱিত জনলোকপালৰ নতুন খচৰাৰ অন্তৰ্ভুক্ত কৰাৰ বাবে গ্ৰহণ কৰিছে ব্যৱস্থাঃ প্ৰত্যক্ষ বা পৰোক্ষভাৱে চৰকাৰী ধন/সুবিধা লাভ কৰা সকলো চৰকাৰী-বেচৰকাৰী সংস্থাক ৰাজহুৱা সংস্থা ঘোষণাৰে লোকায়ুক্তৰ আওতালৈ আনি সেইবোৰক অধিক স্বচ্ছ কৰি তুলিব বুলি দিল্লীৰ মুখ্যমন্ত্ৰী অৰবিন্দ কেজৰীৱালে ঘোষণা কৰিছে।\n৮. দলগাঁৱত গঁড় হত্যাকাৰী চোৰাং চিকাৰী তথা মষ্ট ৱাণ্টেড আব্দুল ৰছিদক গ্ৰেপ্তাৰ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে সেনাইঃ দলগাঁৱৰ ৰঙাগৰাৰ পৰা সেনাই এটি ৩০৩ ৰাইফল আৰু চাৰিটা গুলীও ৰছিদৰ পৰা জব্দ কৰিছে।\n৯. উত্তৰাখণ্ডত বিগত বছৰৰ বিধংসী বানৰ পাছত বন্ধ হৈ থকা পুনৰ চাৰিধাম যাত্ৰাৰ তিনিটা তীৰ্থ যাত্ৰাৰ পথ অহা এপ্ৰিল মাহৰ পৰা মুকলি কৰিব বুলি জানিব পৰা গৈছে।\n১০. ন্যায়াধীশ সকলৰ বিৰুদ্ধে উঠা যৌন নিৰ্যাতনৰ গোচৰ সমূহক সঠিক ৰূপত ন্যায় প্ৰদানৰ বাবে এক বিশেষ ব্যৱস্থাৰ সৃষ্টি কৰাৰ প্ৰয়োজন বুলি ৰায়দান কৰিলে উচ্চতম ন্যায়ালয়ে।\n১১. লিটল ইণ্ডিয়া নামৰ ঠাইত হোৱা ব্যাপক হিংসাৰ ঘটনাৰ বাবে চিংগাপুৰ চৰকাৰে হিন্দু উতসৱৰ সময়চোৱাত সেই দেশত সুৰা নিষিদ্ধ কৰি ৰাখিবলৈ সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰিছে।\n১২. সাৰদা কেলেংকাৰীৰ মূল অভিযুক্ত সুদীপ্ত সেনে কোম্পানীৰ স্থাৱৰ-অস্থাৱৰ সম্পত্তি বিক্ৰী কৰি বিনিয়োগকাৰীৰ ধন ঘূৰাই দিবলৈ সন্মত হোৱা বুলি ন্যায়াধীশ শ্যামল সেন আয়োগক জানিবলৈ দিছেঃ তাৰ বাবে কোম্পানীৰ স্থাৱৰ-অস্থাৱৰ সম্পত্তিৰ তালিকা দিবলৈ সেনক নিৰ্দেশ দিয়াৰ খবৰ পোৱা গৈছে।\nBy xukhdukh.com on January 15, 2014


অন্নপূৰ্ণা (দেৱী) - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nখাদ্য আৰু পুষ্টিৰ দেৱী\nঅন্নপূৰ্ণা দেৱী (সিংহাসনত বহি থকা গৰাকী) শিৱক ভিক্ষা দি থকা দেখা গৈছে, ১৮৯৫ চনৰ আনন্দ মঙ্গল নামৰ লিথ'গ্ৰাফৰ অংশ\nদেৱী, দুৰ্গা, পাৰ্বতী (আদি পৰাশক্তি)\nকলহ আৰু হেতা\nঅন্নপূৰ্ণা (সংস্কৃত: अन्नपूर्णा, অৰ্থ: 'খাদ্যৰে পূৰ্ণ') হৈছে খাদ্য আৰু পুষ্টিৰ সৈতে জড়িত হিন্দু ধৰ্মৰ দেৱী। হিন্দু ধৰ্মত পূজা-পাৰ্বণৰ উপৰিও ভগৱান প্ৰতি খাদ্যবস্তু ভোগ হিচাপে আগবঢ়োৱা হয়। সেয়ে দেৱী অন্নপূৰ্ণাক জনপ্ৰিয় দেৱী হিচাপে গণ্য কৰা হয়। তেওঁ হৈছে শিৱৰ পত্নী পাৰ্বতীৰ আন এটা ৰূপ। ভৰতচন্দ্ৰ ৰয়ে লিখা বঙালী কবিতা 'অন্নদা মঙ্গল'ত দেৱীগৰাকীক খুব প্ৰশংসা কৰা হৈছে। অন্নপূৰ্ণা সহস্ৰনামত দেৱীগৰাকীক এহাজাৰটা নামেৰে আৰু অন্নপূৰ্ণা শতনামত ১০৮টা নামেৰে স্মৰণ কৰা হৈছে।\nতেখেতৰ নামেৰে নিৰ্মাণ কৰা কেইবাটাও মন্দিৰ বৰ্তমান বিদ্যমান। আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ মন্দিৰটো হৈছে বাৰাণসীৰ অন্নপূৰ্ণা দেৱী মন্দিৰ। অক্ষয়া তৃতীয়া দেৱীগৰাকীৰ জন্মদিন হিচাপে বিশ্বাস কৰা হয় আৰু সেই দিনটো মঙ্গলময় হিচাপে বিবেচনা কৰি সোণৰ গহনা ক্ৰয় কৰা হয়।\n3 শাৰীৰিক অৱয়ব\nঅন্নপূৰ্ণা এটা সংস্কৃত শব্দ যাৰ অৰ্থ হৈছে খাদ্য আৰু পুষ্টিদাত্ৰী। 'অন্ন' মানে খাদ্য আৰু 'পূৰ্ণ' মানে সম্পূৰ্ণ। হিমালয় পৰ্বতত থকা অন্নপূৰ্ণা শৃংগটো দেৱীগৰাকীৰ নামেৰে নামাকৰণ কৰা বুলি বিশ্বাস কৰা হৈছে। কাৰণ দেৱীগৰাকীক পৰ্বতৰ দেৱতা হিমাৱতৰ পুত্ৰী বুলি মনা হয়। দেৱীগৰাকী খাদ্যসামগ্ৰীৰ সৈতে জড়িত থকা হেতুকে পশ্চিমীয়া দেশত দেৱীগৰাকীক 'হিন্দু ৰন্ধন কলা'ৰ দেৱী বুলি কোৱা হয়।\nঅন্নপূৰ্ণাই শিৱক খাদ্য প্ৰদান কৰিছে\nএদিনাখন ভগৱান শিৱ আৰু দেৱী পাৰ্বতীয়ে ভৌতিক জগতৰ বিষয়ে এখন তৰ্কযুদ্ধত লিপ্ত হ'ল। শিৱই ক'লে যে ভৌতিক জগতৰ সকলো বস্তু আনকি খাদ্যও হৈছে এক বিভ্ৰমহে মাথোন। এই কথাত পাৰ্বতী যিয়ে ভৌতিক জগতখন পৰিচালনা কৰি আছে ক্ষুণ্ণ হৈ পৰিল। গতিকে তেওঁ নিজৰ শক্তি প্ৰদৰ্শন কৰিবলৈ ঠাইতেই অন্তৰ্ধান হৈ পৰিল।\nপাৰ্বতীৰ অন্তৰ্ধান হোৱাৰ লগে লগে পৃথিৱীত খাদ্যৰ খুবেই নাটনি হ'ল। শিৱৰ অনুগামীসকলে তেওঁৰ ওচৰত খাদ্য বিচাৰি হাঁহাকাৰ কৰিবলৈ ধৰিলে। কিন্তু খাদ্য পোৱা নগ'ল। অৱশেষত শিৱ আৰু তেওঁৰ অনুগামীসকলে জানিব পাৰিলে যে বাৰাণসীত থকা এটা পাকঘৰত তেতিয়াও খাদ্য সঞ্চিত হৈ আছে।\nশিৱ বাৰাণসীলৈ খাদ্য বিচাৰি গ'ল। কিন্তু সেই বিশেষ পাকঘৰটো দেখি তেওঁ খুবেই আচৰিত হ'ল। কাৰণ সেই পাকঘৰটো আছিল দেৱী পাৰ্বতীৰ। তেওঁ বেঙুনীয়া ৰঙৰ কাপোৰ আৰু পাতলভাৱে সজ্জিত অলঙ্কাৰেৰে বিভূষিতা হৈ আছিল। তেওঁ এখন আসনত উপৱিষ্টা হৈ ভোকাতুৰ জনসাধাৰণক অন্ন বিলাই আছিল। এইদৰে তেওঁ শিৱক বুজাই দিছিল যে শিৱ হয়তো ভোকৰ পৰা মুক্ত কিন্তু তেওঁৰ অনুগামীসকল নহয়।\nধৰ্মীয় গ্ৰন্থসমূহত অন্নপূৰ্ণা দেৱীক চন্দ্ৰমাৰ দৰে গোল মুখ, তিনিটা চকু আৰু চাৰিখন হাতেৰে সৈতে এগৰাকী কম বয়সীয়া দেৱীৰূপে বৰ্ণনা কৰা হৈছে। তলফালৰ বাওঁহাতখনত সুস্বাদু খাদ্যৰে ভৰপূৰ এটা কলহ আৰু সোঁহাতখনত এখন ডাঙৰ হেতা আছে। বাকী দুখন হাত অভয় আৰু বৰদা মুদ্ৰাত আছে। তেওঁৰ শৰীৰত বিভিন্ন ধৰণৰ সোণৰ অলঙ্কাৰ আছে। তেওঁ এখন আসনত বহি থাকে আৰু তেওঁৰ শিৰত চন্দ্ৰ বিৰাজমান।\n↑ 1.0 1.1 Wil(Sanskrit: अन्नपूर्णा, IAST: Annapūrṇa, lit. filled with or possessed of food)liams, Monier. "Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary". faculty.washington.edu. http://faculty.washington.edu/prem/mw/a.html. "annapūrṇa : pūrṇa mfn. filled with or possessed of food; (ā), f. N. ofagoddess,aform of Durgā"\n↑ Nanu, Narendra (6 May 2011). "TOPSHOTS An Indian customer looks ataselection of white gold...". Getty Images. http://www.highbeam.com/doc/1P1-192379334.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 25 May 2015. – via HighBeam (গ্ৰাহকভুক্তি প্ৰয়োজনীয়)\n↑ Osan, Gurinder (28 August 2002). "An Indian mystic, seeking his goddess, goes the hard way in the Himalayas". AP Worldstream. http://www.highbeam.com/doc/1P1-55758942.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 24 May 2015. – via HighBeam (গ্ৰাহকভুক্তি প্ৰয়োজনীয়)\n↑ "Your Life: Currying Flavor; Zafron, Lisburn Road, Belfast food and drink". প্ৰকাশক London, England: The Mirror.5January 2008. http://www.highbeam.com/doc/1P1-55758942.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 25 May 2015. – via HighBeam (গ্ৰাহকভুক্তি প্ৰয়োজনীয়)\n↑ P. 2001, p. 17\n↑ P. 2001, p. 19\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=অন্নপূৰ্ণা_(দেৱী)&oldid=295305"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ০৯ ছেপ্টেম্বৰ, ২০২১ তাৰিখে ১৪:১৫ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


হেমাংগ বিশ্বাস : গণ সংস্কৃতিৰ সুযোগ্য প্ৰতিনিধি ৷৷ অজিত কুমাৰ ভূঞা৷৷ – বৌদ্ধিক বিচাৰ\nচ’ৰাঘৰ / সমকাল / হেমাংগ বিশ্বাস : গণ সংস্কৃতিৰ সুযোগ্য প্ৰতিনিধি ৷৷ অজিত কুমাৰ ভূঞা৷৷\nনৱেম্বৰ 22, 2018\tসমকাল, হেমাংগ বিশ্বাস বিশেষ মন্তব্য কৰক 165 দৰ্শন\nঅপসংস্কৃতিৰ বিৰুদ্ধে কেৱল মাথোঁ চিঞৰ-বাখৰ কৰি থাকিলে নহব। গণ সংস্কৃতিৰ দ্বাৰা তাক মোকাবিলা কৰিব লাগিব।— হেমাংগ বিশ্বাস\nযাৰ বিষয়ে লিখিবলৈ লৈছো, কাল-কালান্তৰৰ সেইজন নায়কৰ তথা কেইটামান বাক্য বা এটা নিবন্ধৰে জানো শেষ কৰিব পাৰি! সেইজন মনীষীক আৱেগভৰা কেইটামান শব্দ আৰু বাক্যৰে অঞ্জলি যাচিও শ্ৰদ্ধা নিবেদন কৰা সম্ভৱ নহয়। হেমাংগ বিশ্বাসৰ দৰে যুগপৎ নায়ক এজনক, কালান্তৰৰ সমাজ প্ৰহৰী এজনক শব্দৰে জনাব নোৱাৰি শ্ৰদ্ধা; ভাষাৰে স্মৰণ কৰা প্ৰায় অসম্ভৱ, বিশ্লেষণ কৰাটোও প্ৰায় অসম্ভৱ। কাৰণ মানুহজন আছিল সমাজৰ এক জটিল ক্ষণৰ ক্ষয় নোযোৱা তীখা তীক্ষ্ণ অনিৰ্বাণ আদৰ্শ। এক কথাত ক’বলৈ গ’লে এক অম্লান, অভ্ৰভেদী আদৰ্শ শিখা আছিল হেমাংগ বিশ্বাস। বহুমুখী প্ৰতিভাৰ অধিকাৰী আছিল হেমাংগ বিশ্বাস। এফালে শিল্পী, গীতিকাৰ-সুৰকাৰ; আনফালে অপসংস্কৃতিৰ বিৰুদ্ধে অক্লান্ত যোদ্ধা। ৰাজনৈতিক সচেতন এগৰাকী শিল্পী। এফালে এগৰাকী বিচক্ষণ সমাজ সংগঠক; আনফালে এগৰাকী বিশুদ্ধ মাৰ্ক্সবাদী। হেমাংগ বিশ্বাসৰ গীত, বিভিন্ন বিষয়ৰ ওপৰত চিন্তানিষ্ঠ বিশ্লেষণ, তেওঁৰ গ্ৰন্থসমূহৰ ওপৰত আলোকপাত কৰিলে শিল্পীগৰাকীৰ প্ৰতিভাৰ উমান পোৱা যায়। গণ সংগীতৰ ক্ষেত্ৰখনক জীপাল কৰা এই বৰেণ্য শিল্পীগৰাকীৰ জীৱনটোৱেই আছিল এক সংগ্ৰাম। ৰুগীয়া শৰীৰেৰে হেমাংগ বিশ্বাসে গণনাট্যৰ যি বাট কাটিছিল, সেয়া উত্তৰ পুৰুষৰ বাবে সদায় অনুপ্ৰেৰণা হৈ আছে আৰু থাকিব।\nভাবি ভাল লাগে যে এই যুগনায়ক, ত্ৰিকালজ্ঞ শিল্পী-লেখক-গৰাকীৰ সৈতে যোৱা শতিকাৰ ’৮০ৰ দশকটোৰ আৰম্ভণিতে মোৰ ব্যক্তিগত সান্নিধ্য গঢ়ি উঠিছিল। মই তেতিয়া ‘অসম বাণী’ত চাকৰি কৰো; সম্পাদক তিলকদাই (তিলক হাজৰিকা) বহুত দায়িত্ব দিছে। এইখিনিতে কৈ লোৱা ভাল হ’ব যে হেমাংগ বিশ্বাসৰ চীন সম্পৰ্কীয় গ্ৰন্থবোৰ পঢ়ি শেষ কৰিছো আৰু চীন ভ্ৰমণ কৰি লেখা কথাবোৰে মোৰ মন-মগজু আলোড়িত কৰি তুলিছে আৰু অধিক জানিবৰ বাবে আগ্ৰহী কৰি তুলিছে। চীনা ভাষাৰ ওপৰতো বিশেষ দখল আছিল হেমাংগ বিশ্বাসৰ। লোক- সংস্কৃতিৰ সম্পৰ্কত তেওঁৰ গৱেষণা আৰু ‘কুল খুৰাৰ চোতাল’ৰ দৰে কবিতাই মোক বাৰুকৈয়ে আকৃষ্ট কৰিছে। মানুহজনক আৰু জনাৰ মন, এবাৰ লগ পোৱাৰ মন! হেমাংগ দাই ‘অসম বাণী’ত প্ৰকাশিত মোৰ প্ৰতিবেদনসমূহ নিয়মীয়াকৈ অধ্যয়ন কৰি সম্পাদক তিলক হাজৰিকালৈ চিঠি লিখিছিল। হেমাংগদাৰ পৰা প্ৰশংসা পাই স্বাভাৱিকতে মই উৎসাহিত হৈ পৰিছিলো। নতুন প্ৰেৰণা লাভ কৰিছিলো, সাংবাদিকতাৰ ক্ষেত্ৰখনত অধিক মননশীল তথা বিভিন্ন বিষয়ত আলোকসন্ধানী লেখা যুগুতোৱাৰ বাবে। সি যি নহওক, ৰাজ্যখনৰ এক জটিল সন্ধিক্ষণত হেমাংগ বিশ্বাস অসমলৈ আহি আছিলহি পৰ্যটন বিভাগৰ টুৰিষ্ট ল’জত। লগ পাবলৈ গ’লো, কোঠাটোত বহুত মানুহ। দুটামান কথা পাতি ‘অসম বাণী’ত লিখিবৰ বাবে অলপ সময় বিচাৰিলো। ক্ষীণকায় মানুহজনৰ ব্যক্তিত্ব তথা মধুৰ ব্যৱহাৰে মোক মুগ্ধ কৰিলে। সহজ-সৰল ভাষাৰেই কৈ গ’ল বহু জটিল কথা। মাজে মাজে সঘনাই চাহ-বি¦³¨ট। সাংঘাতিক গ্ৰেষ্ট্ৰ’ এন্টাইটিছ, দুবাৰমান চীনত অস্ত্ৰোপচাৰো হৈছে। তথাপি ক্লান্তি নাই, নাই জিৰণি। সুধিলত ক’লে, –‘মাও-চে-টুং টনিক বুজিছা। মাও চে টুং টনিক। মাৱে কৈছিল, অসুখৰ বিৰুদ্ধেও সংগ্ৰাম কৰিব পাৰিব লাগিব; শ্ৰেণী সংগ্ৰাম। যুঁজি আছো।’ ‘অসম বাণী’ত লিখিলো কিছু কথা। ভাল পালে অনেকেই। হেমাংগ বিশ্বাস সম্পৰ্কীয় দুই-এটা সংকলনত প্ৰকাশ পাইছে সাক্ষাৎকাৰ ভিত্তিত লেখা সেই প্ৰতিবেদন। গতিকে সকলো কথা ইয়াত উল্লেখ নকৰো, মাথোঁ কওঁ যে অসমৰ সেই সময়ৰ পৰিস্থিতিত তেওঁ যথেষ্ট চিন্তিত আৰু উদ্বিগ্ন হৈ পৰিছিল। ভূপেন দাৰ ‘মহাবাহু ব্ৰহ্মপুত্ৰ’ গানটোৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰি ক’লে,–‘এনে গানৰ এতিয়া খুব প্ৰয়োজন। এয়া কেৱল এটা গান নহয়, এয়া ইতিহাস। ভূপেনে এটা গানেৰে যি কথা ক’লে, আমি পৃষ্ঠা পৃষ্ঠা লিখিও সেই কথা ক’ব নোৱাৰো, প্ৰকাশ কৰিব নোৱাৰো। বুজিছা অজিত, ভূপেনৰ পক্ষেহে এই কাম সম্ভৱ।’ মই শুনি গ’লো দুয়োজন শিল্পীৰ অতীতৰ কিছু কথা।\nহেমাংগ বিশ্বাসৰ প্ৰতিটো খোজত বিচাৰি পোৱা যায় আদৰ্শনিষ্ঠাৰ উমান। প্ৰকৃত মাৰ্ক্সবাদী এজনে যে কেতিয়াও কোনো পৰিস্থিতিতে আপোচৰ পথ গ্ৰহণ নকৰে, সেই কথা তেওঁ দেখুৱাই থৈ গৈছে। তেওঁৰ সৃষ্টিৰাজিত সদায়ে আছিল পৰিৰ্বতনৰ চিন্তা। সমাজ পৰিৱৰ্তনৰ বাবে, শোষণহীন, শ্ৰেণীহীন সমাজ এখনৰ বাবে সদায় যুঁজ দি গৈছিল হেমাংগ বিশ্বাসে। তেওঁৰ গীত, তেওঁৰ কবিতা আছিল শোষিত-নিষ্পেষিত জনগণৰ মুক্তিৰ বাবে প্ৰস্তুত কৰা তীক্ষ্ণ হাতিয়াৰ। অসমৰ মাটিৰ সুৰক নজৰুলৰ অগ্নিবীণাৰ দৰে প্ৰতিবাদী সুৰ কৰিব পৰা এগৰাকী অনন্য শিল্পী আছিল হেমাংগ বিশ্বাস। সেই বাবেই হেমাংগ বিশ্বাসে থলুৱা বিহুৰ সুৰতো গাবলৈ সক্ষম হৈছিল– ‘উজনিৰ দেশতে খোৱাৰ অভাৱতে পেলাই পৰিয়ালক কাটি। শ্বিলং ৰোডতে দেখিবা ৰাইজ মিনিষ্টাৰৰ মাটি।’ বিহুৰ মাজেৰেই হেমাংগ বিশ্বাসে ৰাজনীতিকসকলৰ চৰিত্ৰ উদঙাই দিছিল। জনসাধাৰণৰ প্ৰতি দায়বদ্ধ শিল্পী এজনৰ বাবেহে এনে কাম সম্ভৱ। বিহুগীতত অসমীয়া এচাম বিদ্বৎ তথা অভিজাত শ্ৰেণীয়ে অস্পৃশ্যতাৰ গোন্ধ পাওঁতে হেমাংগ বিশ্বাসে সন্মুখলৈ আহি অকাট্য যুক্তিৰে চহা জীৱনৰ বিহুগীতক ৰক্ষা কৰিবলগীয়া হৈছিল। অসমৰ গাঁৱে গাঁৱে ঘূৰি তেওঁ লোকগীতৰ উপাদানসমূহ সংগ্ৰহ কৰি ফুৰিছিল। আৱিষ্কাৰ কৰি জগত সভালৈ লৈ গৈছিল মঘাই ওজাৰ দৰে লোকশিল্পীক। লোকসংগীতৰ গৱেষণাৰে লিখি উলিয়াইছিল, ‘লোক সংস্কৃতিৰ সমীক্ষা : বাংলা আৰু অসম’ নামৰ অতি মূল্যবান গ্ৰন্থ।\nহেমাংগ বিশ্বাস এনে এক ৰাজনৈতিক সন্ধিক্ষণৰ মাজত বিপ্লৱী চিন্তাৰে উদ্ভাসিত দিগগজ আছিল যে সেই সময়ত অসম তথা উত্তৰ-পূৰ্বাঞ্চলৰ বৌদ্ধিক সমাজৰ বহুতেই তেওঁৰ চিন্তা-চেতনাক লৈ শংকিত হৈ পৰিছিল। সুবিধাবাদৰ ৰাজনীতিয়ে মধ্যবিত্ত অসমীয়া মানুহৰ মনত জন্ম দিয়া ধাৰণাৰ বিৰুদ্ধে হেমাংগ বিশ্বাসে যি নতুন চিন্তাৰ বাট দেখুৱাইছিল, বহুতৰে বাবে সেয়া আছিল হজম কৰিব নোৱৰা বিষয়। গণনাট্য সংঘৰ জৰিয়তে বিষ্ণু ৰাভা, জ্যোতিপ্ৰসাদৰ দৰে বৰেণ্য শিল্পীসকলৰ সান্নিধ্যলৈ অহা হেমাংগ বিশ্বাসে অসমত এক নব্য বাস্তৱবাদী সাংস্কৃতিক আন্দোলনৰ জন্ম দিছিল। যি আন্দোলনে দ্বিতীয় বিশ্ব যুদ্ধৰ পাছত ছোভিয়েট ইউনিয়নৰ উদাৰ সাংস্কৃতিক বিপ্লৱ ইউৰোপজুৰি বিয়পাই দিছিল, তাৰ অনুৰণন ঘটিছিল ভাৰতৰ বিভিন্ন ৰাজ্যৰ লগতে অসমতো। এই ক্ষেত্ৰত অদ্বিতীয় ব্যক্তি আছিল হেমাংগ বিশ্বাস। বাংলাদেশৰ শ্ৰীহট্টৰ পৰা আহি অসমৰ গাঁৱে-ভূঞে ঘূৰি হেমাংগ বিশ্বাসে এক সাংস্কৃতিক আন্দোলন গঢ়ি তুলিছিল। গণনাট্যৰ ক্ষেত্ৰখনত হেমাংগ বিশ্বাসৰ ‘সুৰমা ভেলী কালচাৰেল স্কোৱাৰ্ড’ হৈ পৰিছিল অগ্ৰণী বাহিনী। ইয়াৰ দ্বাৰাই অসমৰ শিল্পী সমাজ ঐক্যবদ্ধ হোৱাৰ বাবে অনুপ্ৰাণিত হৈছিল। মই অনুভৱ কৰো যে এক সঠিক সাংস্কৃতিক আন্দোলনৰ অনুপস্থিতিত বহু সচেতন শিল্পীয়ে, সৎ শিল্পীয়ে নকৰিবলগীয়া কাম কৰি পেলায়, সঠিক ভূমিকা পালন কৰাত ব্যৰ্থ হয়।\nলক্ষণীয় কথাটো হৈছে, জ্যোতিপ্ৰসাদৰ দৰে শিল্পীক হেমাংগ বিশ্বাসেই প্ৰথমে গণনাট্য সংঘৰ অসম শাখাৰ সভাপতিৰ পদত অধিষ্ঠিত কৰাইছিল। বিষ্ণু ৰাভাৰ দৰে শিল্পীক তেৱেঁই গণনাট্যৰ মজিয়াত সংগঠিত কৰি এক নতুন সাংস্কৃতিক পৰিবেশ সৃষ্টি কৰিছিল। উল্লেখযোগ্য যে জ্যোতি-বিষ্ণুৰ মাজত হেমাংগ বিশ্বাসে আৱিষ্কাৰ কৰিছিল প্ৰচুৰ সম্ভাৱনা। আক্ষেপ কৰিছিল, জ্যোতি প্ৰসাদক বহু আগতেই লগ পাব লাগিছিল বুলি! বিষু্ণ ৰাভাক তেওঁ পশ্চিমবংগকে ধৰি বিভিন্ন ঠাইত যি ধৰণেৰে তুলি ধৰিছিল, তাৰ যেন তুলনা পাবলৈ নাই। ৰাভাৰ বিষয়ে লিখিছিলেও হেমাংগ বিশ্বাসে। এনেদৰেই বহু ৰাজনৈতিক সচেতন, শিল্পীৰ সমাৱেশত প্ৰগতিশীল আন্দোলনে অসমৰ মাটিতো এক নতুন গতি লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হ’ল। সেয়ে হ’লেও এটা কথা কিন্তু ঠিক যে ৰাজনৈতিক মতাদৰ্শ আৰু দলীয় ৰাজনীতিৰ গণ্ডীৰ মাজত গণ সংস্কৃতিৰ আন্দোলনেও ভিন্ন পথ পৰিগ্ৰহ কৰে। কমিউনিষ্ট পাৰ্টীৰ বিভাজনৰ ফলত গণনাট্য সংঘলৈ অহা ভাবুকিয়ে হেমাংগ বিশ্বাসৰ দৰে শিল্পীসকলক মৰ্মাহত কৰিছিল। তথাপি বিশ্বাস আছিল আদৰ্শৰ পৰা পিছল নোখোৱা এক আপোচহীন সত্ত্বা।সেই বাবেই ৰাজনৈতিক মতানৈক্যত গণনাট্য সংঘ দুভাগ হোৱাৰ পাছতো নিজৰ আদৰ্শত অটল আছিল এই শিল্পীগৰাকী। দেশৰ কমিউনিষ্ট পাৰ্টিবোৰক সংশোধনবাদে গ্ৰাস কৰি পেলোৱাৰ সময়ত, বিশ্বৰ সাম্যবাদী আন্দোলনো কেইবাটাও শিবিৰত, প্ৰধানকৈ দুটা শিবিৰত ভাগ হৈ যোৱাৰ সময়ত হেমাংগ বিশ্বাসে স্বতন্ত্ৰ চিন্তাৰে ৰাজনৈতিক ঘটনাপ্ৰৱাহলৈ দৃষ্টি ৰখা আমি দেখা পাওঁ। ছোভিয়েট দেশৰ সংশোধনবাদে পৰিৱৰ্তনকামী মানুহক ইতিমধ্যে হতাশ কৰিছে। চীনৰ ঘটনাই মানুহৰ মনত নতুন সম্ভাৱনা জগাই তুলিছে। হেমাংগ বিশ্বাসকে ধৰি বহু ভাৰতীয় লেখকে মাৱৰ নেতৃত্বত চীনৰ ছবিখন তুলি ধৰাৰ চেষ্টা কৰিছে। কিন্তু চীনতো অৱশেষত বিশেষকৈ মাও চে টুঙৰ মৃত্যুৰ পাছত সংশোধনবাদে পূৰ্ণগতি লাভ কৰিলে; পঁুজিবাদ পিছ দুৱাৰেদি শক্তিশালী ৰূপত ঘূৰি আহিল। এয়া এক অন্য অধ্যায়, উল্লেখ কৰিছো এই কাৰণেই যে নতুন দিনৰ সন্ধান কৰা, সাম্যবাদত বিশ্বাসী হেমাংগ বিশ্বাসে এই দুৰ্ভাগ্যজনক ছবিখনো দেখা পাই গ’ল। এবাৰ কৈছিল, প্ৰকৃত কমিউনিষ্ট হোৱা সহজ নহয়; তেওঁ মাথোঁ সাম্যবাদত বিশ্বাসী এজন ব্যক্তি।\nঅসমৰ বাবে হেমাংগ বিশ্বাস সদায় এক আদৰ্শ শিল্পী সত্ত্বা হিচাপে চিহ্নিত হৈ থাকিব। যোৱা শতিকাৰ ’৬০ৰ দশকত ভাষা আন্দোলনক লৈ গঢ়ি উঠা ভ্ৰাতৃঘাতী সংঘৰ্ষৰ জুইকুৰা নিৰ্বাপণ কৰিবলৈ বিশ্বাসে যি তৎপৰতা গ্ৰহণ কৰিছিল, সেয়া অসমৰ ইতিহাসত সদায়ে স্মৰণীয় ঘটনা হৈ ৰ’ব। ড০ ভূপেন হাজৰিকাকে ধৰি বিশিষ্ট শিল্পীসকলক লৈ সমন্বয়ৰ গীত গাই এই ভ্ৰাতৃঘাতী সংঘৰ্ষৰ জুই নিৰ্বাপণ কৰিছিল হেমাংগ বিশ্বাসে। অসমৰ পৰা গৈ কলকাতাত থাকিবলৈ লোৱাৰ পাছতো তেওঁৰ মনে সদায় অসমলৈ ঢাপলি মেলিছিল। ঘৰটোৰ নাম দিছিল ‘জিৰণি’, ছোৱালীজনী আৰু ল’ৰাটোৰ নাম ৰাখিছিল ক্ৰমে – ৰঙিলী আৰু ৰংমন। নিজৰ ‘মাছ ছিংগাৰ’ গ্ৰুপৰ হৈ গীত পৰিবেশন কৰোতে সদায়ে অসমৰ বনগীত, বিহুগীত পৰিবেশন কৰিছিল। পাৰ্বতিপ্ৰসাদ বৰুৱাৰ বনগীত হেমাংগদাৰ প্ৰিয় আছিল। জেলত থাকোতে বিমলা প্ৰসাদ চলিহাই বোলে তেওঁক বনগীত শিকাইছিল। পৰৱৰ্তী সময়ত কলকাতাত থাকিও তেওঁ অসমৰ আৰ্থ-সামাজিক পৰিস্থিতিৰ খবৰ সদায় নখ দৰ্পণত ৰাখিছিল। সেই বাবেই অসমৰ সংবাদ পত্ৰত কেনে ধৰণৰ খবৰ ছপা হৈছে, অসমত কি চলিছে তাক প্ৰতিমুহূৰ্ততে অধ্যয়ন কৰি গৈছিল। অসম আন্দোলনৰ সময়ছোৱাত ৰাজ্যখনৰ ৰাজনৈতিক পৰিস্থিতি অধিক শোচনীয় হৈ পৰা বিষয়টোক লৈ উদ্বিগ্ন হৈছিল হেমাংগ বিশ্বাস। ’৬০ৰ দশকৰ দৰে একেই উদ্যমেৰে ৰুগীয়া শৰীৰেৰে তেওঁ আহি গুৱাহাটীত উপস্থিত হৈছিলহি অসম আন্দোলনত সৃষ্টি হোৱা বিভেদকামী চিন্তাৰ জুই নিৰ্বাপিত কৰিবলৈ। সেই বােৰা মই তেওঁক লগ পাইছিলো, কথা হৈছিলো আৰু মানুহজনক যথেষ্ট চিন্তিত তথা উদ্বিগ্ন দেখিছিলো। যি নহওক, পৰিস্থিতি সলনি হৈছিল অসমৰ। গতিকে বিদ্বৎ সমাজৰ লগতে শিল্পী-সাংস্কৃতিক কৰ্মীসকলৰ উপযুক্ত সঁহাৰি নাপাই হতাশ মনেৰে উভতি গৈছিল হেমাংগ বিশ্বাস।\nএনে এগৰাকী অসমপ্ৰেমী, অসমক লৈ প্ৰতিমুহূৰ্ততে উদ্বিগ্ন ব্যক্তিক কিন্তু অসম আৰু অসমীয়াই উপযুক্ত সন্মান প্ৰদৰ্শন নকৰিলে বা কৰিব নোৱাৰিলে। আনকি হেমাংগ বিশ্বাসৰ মৃত্যুৰ সংবাদো অসমৰ কাকতত সাধাৰণ ঘটনা হিচাপে চিহ্নিত হৈছিল। মনত ৰাখিব লাগিব যে হেমাংগ বিশ্বাস প্ৰকৃত অৰ্থত আছিল এজন গণ শিল্পী। সম্প্ৰতি গণ শিল্পী শব্দটো য’তে ত’তে ব্যৱহাৰ হোৱাটো দুৰ্ভাগ্যজনক। দেশ-বিদেশৰ গণ শিল্পীসকলৰ ভূমিকালৈ এবাৰ ভালদৰে চালেই বিষয়টো পৰিষ্কাৰ হৈ পৰিব। কিন্তু শ্ৰেণী ভিত্তিক সমাজ এখনত গণ শিল্পীসকলক সময়ে সঠিকভাৱেই চিনাক্ত কৰে। সেয়ে নিশ্চয় গণশিল্পী হেমাংগ বিশ্বাসৰ ত্যাগ আৰু সৃষ্টিৰাজিক উলাই কৰাটো যে সম্ভৱ নহয়, সেই কথা শেহতীয়াকৈ প্ৰমাণিত হৈছে।\nহেমাংগ বিশ্বাসক নতুন ৰূপত আৱিষ্কাৰ কৰাৰ এক প্ৰক্ৰিয়া আৰম্ভ হৈছে বৌদ্ধিক সমাজত। এয়া নিশ্চয় শুভ লক্ষণ। গাঁৱৰ কেঁকুৰিৰ পৰা আন্তৰ্জাতিক দৃষ্টিভংগীলৈকে সকলো বিষয় সামৰি বিশ্লেষণ কৰিবলগীয়া হয় হেমাংগ বিশ্বাসক। মাটিৰ সুৰৰ পৰা হিৰোছিমা-নাগাছাকিৰ আণৱিক ধবংসযজ্ঞলৈকে, সকলোতে সংগীতৰ মাজেৰেই বাৰ্তা প্ৰেৰণ কৰিছে শিল্পীগৰাকীয়ে। খাটি খোৱা কৃষকজনৰ মুক্তিৰ বাবে ‘কাস্তে তােৰ দিও জোেৰ সানযকাস্তে তােৰ দিও জোেৰ সানযফচল কাটাৰ সময় হ’লে কাটবো সোণাৰ ধানযদস্যু যদি লুট্তে আছে কাটবো তাহাৰ জান’ বুলি গান লিখিব পাৰিছিল শিল্পীগৰাকীয়ে। ইফালে আণৱিক যুদ্ধৰ বিভীষিকাৰ প্ৰতিবাদ জনাই বিশ্বশান্তিৰ বাবে একেজন হেমাংগ বিশ্বাসে গাইছিল–‘সুদূৰ হিৰোচিমা দ্বীপৰ মই গঙা চিলনী’। এই গীতটোত গঙা চিলনীক বিশ্বমানৱতাৰ প্ৰতীক হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰি হেমাংগ বিশ্বাসে আণৱিক বিভীষিকাৰ বিৰুদ্ধে প্ৰতিবাদ উজাৰিছিল। সেইজন হেমাংগ বিশ্বাস অসমৰ গাঁৱৰ পথাৰৰ বিহুৰ পৰা বিশ্ববন্দিত শিল্পী পল ৰবছনৰ ‘জন হেনৰী’লৈকে সকলোতে চিৰ প্ৰবাহমান এটা সাংগীতিক ধাৰাৰ প্ৰতিভূ হিচাপে ৰৈ গৈছে।\nমাৰ্কিন যুক্তৰাষ্ট্ৰত ১৯ শতিকাৰ আৰম্ভণিৰ শ্ৰমিক আন্দোলনত গান হৈ পৰিছিল এক শক্তিশালী হাতিয়াৰ। শ্ৰমিক আন্দোলনৰ সংগঠক জোহিলে আমেৰিকাজুৰি শোষণ-নিষ্পেষণৰ বিৰুদ্ধে গানেৰেই ধুমুহা সৃষ্টি কৰিছিল। সেই জোহিল পৰৱৰ্তী সময়ত আমেৰিকাৰ বিখ্যাত শিল্পীসকলৰ অনুপ্ৰেৰণা হৈ পৰিছিল। আনকি আজিও বিশ্বজুৰি জোহিলক প্ৰতিৰোধী আন্দোলনৰ অগ্ৰণী সৈনিক হিচাপে গণ্য কৰা হয়। হেমাংগ বিশ্বাসো আছিল তেনে এগৰাকী শিল্পী। কেৱল শিল্পীয়েই নহয়, সময়ৰ প্ৰয়োজনত তেওঁ হৈ পৰিছে নাট্যকৰ্মী আৰু পৰিস্থিতিয়ে তেওঁক কৰি তুলিছে বুদ্ধিজীৱী। সকলোতে নিৰ্মোহ বিশ্লেষণ আছিল হেমাংগ বিশ্বাসৰ। আজি অসমৰ শিল্পীসমাজে পল ৰবছন, পিট ছিগাৰৰ দৰে শিল্পীসকলৰ সৃষ্টিৰাজি প্ৰথমতেই জানিবলৈ সক্ষম হৈছে হেমাংগ বিশ্বাসৰ জৰিয়তে। তেওঁ পল ৰবছনৰ ‘জন হেনৰী’, পিট ছিগাৰৰ ‘ফুলনি ক’লৈনো গ’ল’ আদি গীতবোৰ অসমীয়াত পৰিবেশন কৰি আমেৰিকা তথা বিশ্বৰ সংগীতৰ সৈতে থলুৱাৰ পৰিচয় ঘটাইছিল। তেনে এগৰাকী যুগনায়ক শিল্পী হেমাংগ বিশ্বাস অৱশ্যে আছিল অন্তমুৰ্খী। চিন্তা-চেতনাৰ অন্তৰ্মুখিতাৰ বাবেই বহুতেই হেমাংগ বিশ্বাসক চিনি নাপালে। তেওঁৰ গীত ৰেডিঅ’ত সম্প্ৰচাৰ নহ’ল। নাইবা বজাৰত তেওঁৰ গীতৰ ৰেকৰ্ডো বিক্ৰী নহ’ল। এইক্ষেত্ৰত গণনাট্য সংঘৰ তৰফৰ পৰাও বিশেষ উদ্যোগ গ্ৰহণ কৰা পৰিলক্ষিত নহ’ল। সেই বাবেও শিল্পীগৰাকীৰ সৃষ্টিক বহুতেই জনাৰ সুযোগ নাপালে। অৱশ্যে শেহতীয়াকৈ হেমাংগ বিশ্বাসক লৈ যি প্ৰচাৰ আৰম্ভ হৈছে সেয়া প্ৰশংসনীয়। ইয়াৰ জৰিয়তে শিল্পী, গীতিকাৰ তথা বিপ্লৱী চিন্তানায়কগৰাকীক উত্তৰ প্ৰজন্মই নতুন ৰূপত আৱিষ্কাৰৰ সুযোগ লাভ কৰিব। সচেতন নতুন প্ৰজন্মই হেমাংগ বিশ্বাসৰ দৰে সামাজিকভাৱে দায়বদ্ধ শিল্পীক জানিবৰ বাবে আগ্ৰহী হ’বই লাগিব; নতুন ৰূপত এনে শিল্পীক জনমানসত তুলি ধৰিব লাগিব আৰু তাৰ মাজেৰে গণ সংস্কৃতিৰ অৰ্থ বুজিবলৈ চেষ্টা কৰিব লাগিব।\nবিশুদ্ধ মাৰ্ক্সবাদী, সাম্যবাদী হেমাংগ বিশ্বাসৰ শিল্পচেতনা, গণসংসংস্কৃতিৰ প্ৰতি থকা দায়বদ্ধতা তেওঁৰ প্ৰতিটো সৃষ্টিতেই উদ্ভাসি¸ত হৈ আছে। তেওঁৰ কাব্য মানুহৰ বাবে। তেওঁৰ সৃষ্টিৰ মূল বিষয় জনগণ। গণ কাব্যৰ পৰিচয় দি গৈছে তেওঁ ‘কুলখুৰাৰ চোতাল’ৰ মাজেৰে। অসম আৰু অসমীয়াই এসময়ত হেমাংগ বিশ্বাসক প্ৰকৃত মৰ্যাদা নিদিলেও পৰৱৰ্তী কেইবাটাও শতিকালৈ তেওঁৰ প্ৰাসংগিকতা বৰ্তি থাকিব। জ্যোতিপ্ৰসাদ-বিষ্ণু ৰাভাৰ বেলিকাও আমি এই দিশটোকে দেখা পাঁও। ‘কুল খুৰাৰ চোতাল’ত কোৱাৰ দৰে – ‘কুলখুৰা নাই বাতৰি কাকতত খবৰ নোলাল/আজিৰ বাতৰিত শিৰোনাম নাপায় খুৰাই/কুলখুৰা সপ্তাহৰ মানুহ যে নহয়, নহয় বছৰৰ; কুলখুৰা শত-শতিকাৰ/কমৰেড বসুমতাৰী বাতৰি নহয় ইতিহাস।’ হেমাংগ বিশ্বাসো অসমৰ এক অজেয় ইতিহাস।\nটেগজ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালা হেমাংগ বিশ্বাস\nপূৰ্বৱৰ্তী লেখা বৰ্তমান পৰিস্থিতিত হেমাংগ বিশ্বাসৰ স্মৃতিচাৰণৰ প্ৰাসংগিকতা ৷৷ উদয়াদিত্য ভৰালী৷৷\nপৰৱৰ্তী লেখা হেমাংগ বিশ্বাস : এক অবিস্মৰণীয় শিল্পীসত্ত্বা৷৷ ডঃ পৰমানন্দ মজুমদাৰ৷৷


বাঙালী প্ৰগতিশীলসকলৰ বিষয়ে দুটামান কথা৷৷ জিতেন বেজবৰুৱা৷৷ - বৌদ্ধিক বিচাৰ\nচ’ৰাঘৰ / সমকাল / বাঙালী প্ৰগতিশীলসকলৰ বিষয়ে দুটামান কথা৷৷ জিতেন বেজবৰুৱা৷৷\nজুন 2, 2018\tসমকাল মন্তব্য কৰক 67 দৰ্শন\nনাগৰিকত্ব সংশোধনী বিধেয়কক লৈ ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকা আৰু বৰাক উপত্যকাত বিপৰীতধৰ্মী প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু প্ৰতিবাদ চলি থকাৰ সময়ছোৱাত বহুসংখ্যক প্ৰগতিশীল বাঙালী ব্যক্তি তথা সংগঠনেই এক ভণ্ডামি তথা দ্বিচাৰিতাৰ আশ্ৰয় লোৱা পৰিলক্ষিত হৈছে৷ তেওঁলোকৰ বহুতেই অসমীয়া প্ৰগতিশীল শিবিৰক আক্ৰমণৰ প্ৰধান লক্ষ্য কৰি লৈছে৷ কিন্তু প্ৰায় কোনেও দ্ব্যৰ্থবিহীনভাৱে আৰু সবলভাৱে বিধেয়কখনৰ বিৰোধিতা কৰা নাই৷ যিসকলে কৰিছে তেওঁলোকে বিধেয়কখনৰ সমালোচনাৰ সৈতে আন বহুতো চৰ্ত সাঙুৰি দিছে, যাৰ বহুখিনিয়েই অসম চুক্তিৰ বিৰোধী৷ ধৰক, উক্ত বিধেয়কখন সমস্যাজনক, কিন্তু তাৰ লগতে অমুকটো তমুকটো ভুচুকটো – যাৰ ফলস্বৰূপে বিধেয়কখনৰ বিৰোধিতাটো ৰাজনৈতিকভাৱে প্ৰভাৱহীন হৈ পৰিছে৷ সজোৰ আৰু দ্ব্যৰ্থহীন সমৰ্থনৰ জোৱাৰৰ বিপৰীতে যদি আপুনি বিৰোধিতা কৰিব খুজিছে, তেন্তে সেই বিৰোধিতাও হ’ব লাগিব একে চৰিত্ৰৰ – নহ’লে তাৰ ৰাজনৈতিক প্ৰভাৱ হ’ব শূন্য৷ ‘মই/আমি নাগৰিকত্ব সংশোধনী বিধেয়কৰ বিৰোধিতা কৰিছো’ – এইধৰণে চৰ্তহীনভাৱে, দ্ব্যৰ্থহীনভাৱে, সবলভাৱে ঘোষণা কৰা আমি সেইসকলক দেখা নাই৷ সেইবাবেই বৰাকৰ বাঙালী সমাজৰ ব্যাপক সমৰ্থনৰ বিপৰীতে এইসকলৰ সমালোচনাই ৰাজনৈতিক বিৰোধৰ ৰূপ লাভ কৰাৰ সম্ভাৱনা নাই৷ তেওঁলোকৰ প্ৰতিবাদে কেতিয়াও ৰাস্তাত নামিব নোৱাৰে৷ কিন্তু আচল প্ৰশ্ন হ’ল, এয়া ইচ্ছাকৃত নেকি?\nআনহাতে, বিধেয়কখনৰ সমৰ্থন কৰা বহুসংখ্যক ছেকুলাৰ বাঙালী লোকে বোলে বিধেয়কখনৰহে সমৰ্থন কৰিছে, হিন্দুত্ববাদৰ সমৰ্থন কৰা নাই! তেওঁলোকে হিন্দু-মুছলিম নিৰ্বিশেষে সকলো বাঙালীকে একত্ৰিত হ’বলৈ আহ্বান জনাইছে অসমীয়াৰ বিৰুদ্ধে৷ এয়াই তেওঁলোকৰ ছেকুলাৰবাদ৷ সম্পূৰ্ণৰূপে হিন্দুত্ববাদী এজেণ্ডাৰদ্বাৰা পৰিচালিত বিধেয়কখনৰ প্ৰতি ছেকুলাৰ সমৰ্থন!! এই গোটেই ধাৰণাটোৱেই স্ববিৰোধী আৰু আত্মবিনাশী৷ আৰে ভাই, কৰিছা যদি বিধেয়খনৰ সমৰ্থন কৰা; তাত আকৌ ছেকুলাৰ বাঙালী জাতিৰ ধাৰণা উলিয়াবলৈ মিছাতে কিয় কষ্টখন কৰিছা৷ বিধেয়কখনৰ উদ্দেশ্য কি, তাৰদ্বাৰা কি হাচিল কৰা যাব – সেইটো বিজেপি-আৰ এছ এছেহে ঠিক কৰিব৷ সেইটো কৰিবলৈ তুমি কোন? হয় তুমি বিধেয়কখনৰ বিৰোধিতা কৰি হিন্দুত্ববাদী এজেণ্ডাৰ বিৰুদ্ধে থিয় দিব পাৰা, নাইবা সমৰ্থন কৰি হিন্দুত্ববাদী এজেণ্ডাক সহযোগ কৰিব পাৰা৷ বিধেয়কখনক লৈ এই দুটাই অৱস্থান, তাৰে যিকোনো এটা তুমি ল’ব পাৰা – আন একো ভাওনা কৰি লাভ নাই৷ বিধেয়কখন সমৰ্থন কৰি আকৌ ছেকুলাৰ জাতিৰ কথা ক’বলৈ আহিছা! হাবিৰ মাজত বাঘৰ মুখামুখি হ’লে কি যুক্তিত তুমি বাঘৰ আগত মূৰটো পাতি দিব খুজিছা তাৰ কোনো মূল্য নাই – যুক্তিটো বাঘেহে ঠিক কৰিব৷\nছেকুলাৰেই হওক বা সাম্প্ৰদায়িকেই হওক, এই সমৰ্থন কৰাবিলাকৰ সৈতে আমাৰ পাতিবলগীয়া একো নাই৷ তেওঁলোকক আমি ৰাজনৈতিকভাৱে বিৰোধ কৰিছো, কথা সিমানেই৷ কিন্তু বিধেয়কখনৰ বিৰোধিতা কৰিছো বুলি কোৱা প্ৰগতিশীল কিছুসংখ্যক বাঙালী ব্যক্তি তথা সংগঠনৰ প্ৰতিহে আমাৰ আপত্তি আছে৷ কিছুমানে কোৱাৰ দৰে কথাটো এনেকুৱা নহয় যে হিন্দুত্ববাদ আৰু অসমীয়া জাতীয়তাবাদৰ মাজত যুদ্ধ হৈছে, আৰু তাৰ মাজত পৰি অসহায় বাঙালীসকলৰ নগুৰ-নাগতি হৈছে৷ অৰ্থাৎ, দুই ম’হৰ যুঁজত বিৰিণাস্বৰূপ বাঙালীৰ মৰণ – এনেকুৱা ঘটা নাই৷ বাঙালীসকলে ইয়াত অতি সক্ৰিয় ভূমিকা পালন কৰিছে৷ বাঙালীসকলৰ মাজত থকা বৃহৎ বাঙালী জাতীয়তাবাদ উগ্ৰ ৰূপত মূৰ দাঙি উঠিছে বিজেপি-আৰ এছ এছৰ উচটনিত৷ কিন্তু বাঙালী নাগৰিক সমাজ তথা দল-সংগঠনবিলাকো বহি থকা নাই, তেওঁলোকৰ অধিকাংশই সৰ্বান্তঃকৰণে নামি পৰিছে এই জাগৰণত৷ অৰ্থাৎ বাঙালী জাতীয়তাবাদৰ সৈতে এই প্ৰক্ৰিয়াত হিন্দুত্ববাদৰ স্বাৰ্থ মিলি পৰিছে, দুইটাৰে এক সনাপোটোকা ঘটিছে৷ গতিকে বাঙালী প্ৰগতিশীলসকলে কেৱল অসমীয়া উগ্ৰজাতীয়তাবাদক সমালোচনা কৰি বহি থাকিলে নচলিব৷ সি তেওঁলোকক সুবিধাবাদী আৰু দ্বিচাৰী জাতীয়তাবাদী বুলিহে প্ৰমাণিত কৰিব৷ গতিকে তেওঁলোকে চৰ্তহীনভাৱে বিধেয়কখনৰ বিৰোধিতা কৰকচোন, যাতে সি ৰাজনৈতিক প্ৰতিবাদলৈ ৰূপান্তৰিত হ’ব পাৰে৷ বৰাকত উঠা অসমীয়া-বিৰোধী ঢৌটোৰ সবল বিৰোধিতা কৰকচোন৷ শংকৰ ঘোষ, নবনীতা দেবসেনহঁতে যে বিবৃতি দিছে, অসমত গেষ্টাপো-ৰাজ চলা বুলি (অসমীয়াৰদ্বাৰা বাঙালীৰ বিৰুদ্ধে), তাৰ প্ৰতিবাদ কৰি তেওঁলোকৰ কোনোবাই বিবৃতি দিছেনে? হীৰেন গোহাঁই হায় হায় বুলি কবিতা লিখা হৈছে; অখিল গগৈ-অজিত ভূঞাৰ পুত্তলিকা দাহ কৰা হৈছে; অখিল গগৈৰ সমদলত বোলে পাকিস্তান জিন্দাবাদ শ্লোগান দিয়া হৈছে, সেইবাবে অখিলত গ্ৰেপ্তাৰ কৰি জে’লত ভৰাই থ’ব লাগে, এই দাবী উঠিছে – বৰাকত উঠা জনপ্ৰিয় ঢৌটোৰ কিছুমান টুকুৰা ছবি এইবোৰ৷ মন কৰিবলগীয়া কথা, নিজকে ছেকুলাৰ বুলি ক’ব খোজা আৰু হীৰেন গোহাঁই-অখিল গগৈৰ সমালোচনা কৰাসকলৰ মুখত কিন্তু আমি শিলাদিত্য বা হিমন্ত বিশ্বৰ সমালোচনা শুনিবলৈ পোৱা নাই৷ এটা বিশেষ ঘটনাৰ কথা কোৱা নাই, এই সামগ্ৰিক প্ৰৱণতাৰ বিৰুদ্ধে প্ৰগতিশীল বাঙালীসকলে স্পষ্টভাৱে-সজোৰে থিয় দিছেনে? নে তেওঁলোকে কেৱল হীৰেন গোহাঁই, অখিল গগৈৰ সমালোচনা কৰাটোতেই প্ৰগতিশীলতাৰ দায়িত্ব শেষ বুলি ভাবে? হীৰেন গোহাঁই, অখিল গগৈয়ে কোনদিনা বাঙালীসকলৰ বিৰুদ্ধে থিয় দিলে, কোনদিনা বাঙালী-বিদ্বেষ বিয়পালে? ভাষিক সংখ্যালঘু হিচাপে অসমৰ বাঙালীসকলৰ ভালেমান সমস্যা আৰু তৎকেন্দ্ৰিক ন্যায্য দাবী আছে৷ অসমীয়া প্ৰগতিশীল দল-সংগঠনে সিবিলাকৰ প্ৰতি পৰ্যাপ্ত মনোযোগ দিয়া নাই৷ এই বিষয়ে আমি বহুবাৰ লিখিছো আৰু অসমীয়া প্ৰগতিশীল সমাজৰ মনোযোগ আকৰ্ষণৰ চেষ্টা কৰিছো৷ কিন্তু বাঙালীৰ বিৰুদ্ধে, বাঙালী-বিদ্বেষৰ পক্ষে অসমীয়া প্ৰগতিশীল মহল কাহানিও থিয় দিয়া নাই৷ হীৰেন গোহাঁই, অখিল গগৈৰ ক্ষেত্ৰতো এই কথা প্ৰযোজ্য৷ বৰং অসমীয়া উগ্ৰ জাতীয়তাবাদীসকলৰ হাতত নিগৃহীত হৈও তেওঁলোকে বাঙালীৰ বাবে সম অধিকাৰ আৰু ন্যায়ৰ পক্ষত থিয় দিয়াৰ উদাহৰণ ইতিহাসত আছে৷\nকিন্তু বৰ্তমান প্ৰশ্নটো পূৰ্বৰ দৰে অসমীয়া-বাঙালী হৈ থকা নাই৷ আচল প্ৰশ্নটো হ’ল হিন্দুত্ববাদ – অসমীয়া-বাঙালী প্ৰশ্নটোও এতিয়া ইয়াৰ চাৰিওফালেহে আৱৰ্তিত হৈছে৷ আৱৰ্তিত হোৱা বুলিলেও ভুল হ’ব, এতিয়া অসমীয়া-বাঙালী প্ৰশ্নটোও বিজেপি-আৰ এছ এছেহে পৰিচালনা কৰিছে নিজৰ বহল স্বাৰ্থত৷ হিন্দুত্ববাদৰ ডাঙৰ ৰাজনীতিটো নুবুজি বা নুবুজাৰ ভাও ধৰি দুৰ্বল অসমীয়া প্ৰগতিশীলসকলৰ বিৰুদ্ধে তৰোৱাল ঘূৰাই থাকিলে আন একো নহয়, হিন্দুত্ববাদৰহে লাভ হ’ব৷ বৰাকত অসমীয়া প্ৰগতিশীল শিবিৰৰ বিৰুদ্ধে বাঙালী জাতীয়তাবাদী-হিন্দুত্ববাদী ঢৌ উঠিছে, তাৰ বিৰুদ্ধে যদি প্ৰতিবাদ নকৰে, তেন্তে বাঙালী প্ৰগতিশীলসকলক আমি কেনেকৈ প্ৰগতিশীল বুলি ক’ম?\nএই সৰু টোকাটো হিন্দুত্ববাদ, নাগৰিকত্ব সংশোধনী বিধেয়কক কেন্দ্ৰ কৰি আমি ইমানদিনে লিখা লেখাসমূহৰ এটা সংযোজন মাত্ৰ৷ গতিকে ইয়াক যাতে আমাৰ দীৰ্ঘদিনীয়া সামগ্ৰিক অৱস্থানৰপৰা নিলগাই ব্যাখ্যা কৰা নহয়, তাৰ আশা ৰাখিলো৷\nপূৰ্বৱৰ্তী লেখা দৰিদ্ৰ ছাত্ৰক সহায়ৰ বাবে আগবাঢ়ি আহক৷৷ জমিৰউদ্দিন তালুকদাৰ৷৷\nপৰৱৰ্তী লেখা বাটৰ কবিতা৷৷ টুনুজ্যোতি গগৈ৷৷


নাদিৰা বব্বৰ - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nভোপালৰ ভাৰত ভৱনত বব্বৰ, মে ২০১৬\n২০ জানুৱাৰী, ১৯৪৮ (৭৩ বছৰ)\nবোম্বে, বোম্বে ষ্টেট, ভাৰত\nথিয়েটাৰ অভিনেত্ৰী, পৰিচালক\nশাজিদ জাহিৰ (পিতৃ)\nৰেজিয়া শাজিদ জাহিৰ (মাতৃ)\nনাদিৰা বব্বৰ (ইংৰাজী: Nadira Babbar ; জন্ম ২০ জানুৱাৰী ১৯৪৮) এগৰাকী ভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰ আৰু থিয়েটাৰৰ অভিনেত্ৰী আৰু পৰিচালক। ২০০১ চনত তেওঁ সংগীত নাটক একাডেমী বঁটা পাইছে। ভাৰতীয় থিয়েটাৰৰ তেওঁ এটা প্ৰতিষ্ঠিত নাম, যি মুম্বাই ভিত্তিক একজুটে নামৰ হিন্দী থিয়েটাৰ দল এটাৰ সৈতে জড়িত।\nনাদিৰাই ১৯৪৮ চনৰ ২০ জানুৱাৰীত জন্ম গ্ৰহণ কৰে। তেওঁৰ দেউতাক আছিল কমিউনিষ্ট নেতা চৈয়দ সাজ্জাদ জাহিৰ আৰু মাক আছিল উৰ্দু লেখক ৰাজিয়া জাহিদ। মাক-দেউতাকৰ চাৰিজনী কন্যা সন্তানৰ নাদিৰা আছিল তৃতীয়জনী। আন তিনিজনী হ’ল- নাজমা আলী বাকেৰ, নাচিম ভাটিয়া আৰু নুৰ সাজ্জাদ জাহিৰ। তেওঁৰ দেউতাক প্ৰগ্ৰেচিভ ৰাইটাৰ্চ এছোচিয়েন আৰু ভাৰতীয় গণনাট্য সংঘৰ সৈতে জড়িত আছিল। নাদিৰাই ১৯৭১ চনত নতুন দিল্লীৰ ৰাষ্ট্ৰীয় নাট্য বিদ্যালয়ৰ পৰা স্নাতক ডিগ্ৰী লাভ কৰিছে। তেওঁ ৰাষ্ট্ৰীয় নাট্য বিদ্যালয়ৰ পৰা স্বৰ্ণপদক পোৱাৰ উপৰিও পিছলৈ বৃত্তি লৈ জাৰ্মানীলৈ গৈছিল। তেওঁ গ্ৰ’টোভিস্কি আৰু পিটাৰ ব্ৰুকচৰ দৰে প্ৰথিতযশা পৰিচালকৰ সৈতে কাম কৰাৰো সুযোগ পাইছিল।\n১৯৮১ চনত নতুন দিল্লীত থিয়েটাৰ দল একজুতে আৰম্ভ কৰে। তেওঁলোকৰ প্ৰথম প্ৰযোজনা ইহুদী কী লড়কী, যিখন নাটকে পাৰ্চী থিয়েটাৰ শৈলীক পুনৰ্জাগৰিত কৰিছিল এই নাট্য শৈলীৰ এখন শ্ৰেষ্ঠ নাট বুলি বিবেচনা কৰা হয়। দলটোৱে বহু বছৰ ধৰি শান্তা গান্ধী ৰচিত ভৱাই শৈলীৰ সঙ্গীত নাটক জচমা ওধান মঞ্চস্থ কৰিছিল। নাদিৰাই ১৯৮৮ চনত মুম্বাইলৈ আহে আৰু তাত এই নাট্য দলটো পুনৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰে।\nবিগত ৩০ বছৰ ধৰি একজুটেই ৬০খনতকৈও অধিক নাট উপহাৰ পৰিবেশন কৰিছে, যাৰ ভিতৰত আছে- সন্ধ্যা ছায়া, লুক বেক ইন এঙ্গাৰ, বল্লভপুৰ কী ৰূপকথা, বাত লাট কী হালত কী, ভৰম কে ভুত, সুভাষ আনাৰকলী আৰু বেগম জান। ইয়াৰ বাদে তেওঁ ৰচনা কৰা নাটকো কেইখন আছে- দয়াশংকৰ কী ডায়েৰী (১৯৯৭),সাক্কু বাই (১৯৯৯),সুমন ঔৰ সানা আৰু জী জেইসী আপকী মৰ্জি। ইয়াত ৰাজ বব্বৰ, সতীশ কৌশিক আৰু কিৰণ খেৰৰ দৰে প্ৰখ্যাত অভিনয় শিল্পীয়ে কাম কৰিছে।\n১৯৯০ চনত একজুটেই একজুটে তৰুণ পিপ’লছ্ থিয়েটাৰ গ্ৰুপ প্ৰতিষ্ঠা কৰে। এই দলটোৱে আও পিকনিক চলে আৰু আজডাক কা ইনচাফ প্ৰযোজনা কৰিছে। ২০১১ চনত দলটোৱে ৩০ বছৰীয়া প্ৰতিষ্ঠা দিৱস পালন কৰে। এই উপলক্ষে মুম্বাইৰ পৃথ্বী থিয়েটাৰত থাৰ্টি ইয়েৰ কাৰাভান ২০১১ শীৰ্ষক সপ্তাহ জোৰা উৎসৱ পালন কৰে।\nনাদিৰাক চলমন খানে অভিনয় কৰা জয় হ (২০১৪) ছবিত দেখা গৈছে। ২০১৬ চনত তেওঁ চানী দেউলৰ ঘায়ল ৱানচ্ এগেইনত অভিনয় কৰে।\nৰাষ্ট্ৰীয় নাট্য বিদ্যালয়ত তেওঁ স্বামী ৰাজ বব্বৰক লগ পাইছিল। তেওঁলোকৰ পুত্ৰ আৰিয়া বব্বৰ হিন্দী চলচ্চিত্ৰ এজন অভিনেতা আৰু জীয়ৰী জুহী বব্বৰ এজনী ফেচন ডিজাইনাৰ। জীয়ৰীয়ে অভিনয় কৰাৰ উপৰিও নাদিৰাৰ নাটকসমূহৰ সাজ-পোচাক ডিজাইন কৰে।\n↑ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 "Three decades of drama". Mint. 14 April 2011. http://www.livemint.com/2011/04/14222327/Three-decades-of-drama.html?h=C.\n↑ NSD Graduates Archived 18 July 2011 at the Wayback Machine\n↑ "Nadira Babbar at indiatimes". http://chat.indiatimes.com/Nadira_Babbar/articleshow/5759617.cms.\n↑ "Indian theatre at the crossroads". The Tribune. 25 June 2000. http://www.tribuneindia.com/2000/20000625/spectrum/main9.htm.\n↑ "Stagecraft". The Times of India. 10 July 2003. http://timesofindia.indiatimes.com/city/bombay-times/Stagecraft/articleshow/68292.cms.\n↑ Mission to stage The Tribune, Chandigarh, 26 June 2005.\n↑ "Magazine: Mumbai", The Hindu, 2003-05-11, http://www.hindu.com/mag/2003/05/11/stories/2003051100400500.htm, r কৰা হৈছে: 2010-07-12, "Snippet: ... Prithvi hosts two performances of Nadeera Babbar's "Shabash Anarkali" ..."\n↑ "Turning Thirty". Hindustan Times (Mumbai). 14 April 2011. http://www.hindustantimes.com/Turning-thirty/Article1-685146.aspx.\n↑ "Nadira Babbar's theatre group celebrates 30th anniversary". DNA. 14 April 2011. http://www.dnaindia.com/entertainment/report_nadira-babbar-s-theatre-group-celebrates-30th-anniversary_1531991.\nনাদিৰা বব্বৰ সম্পৰ্কে ইণ্টাৰনেট মুভি ডাটাবেছত থকা তথ্য।\nOfficial website of 'Ekjute'\nSandhya Chhaya in Pakistan\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=নাদিৰা_বব্বৰ&oldid=268408"ৰ পৰা অনা হৈছে\nভাৰতীয় মঞ্চ অভিনেত্ৰী\nএই পৃষ্ঠাখন ২০ মাৰ্চ, ২০২১ তাৰিখে ০৭:১৮ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


ভাৰতীয় গণতন্ত্ৰ - Notes | সমাজ বিজ্ঞান | দশম শ্ৰেণী | ৰাজনীতি বিজ্ঞান\nSeptember 28, 2021 October 3, 2021 AdminClass X, NCERT Solutions- অসমীয়া মাধ্যম, সমাজ বিজ্ঞান - দশম শ্ৰেণীclass 10, class x, notes, political science, social science, solution, অসমীয়া মাধ্যম, টোকা, দশম শ্ৰেণী, ভাৰতীয় গণতন্ত্ৰ, ৰাজনীতি বিজ্ঞান, সমাজ বিজ্ঞান, সমাধান\nঅসমীয়া মাধ্যমৰ, সমাজ বিজ্ঞান বিষয়ৰ দশম শ্ৰেণীৰ, ৰাজনীতি বিজ্ঞান খণ্ডৰ অধ্যায়- ১ ভাৰতীয় গণতন্ত্ৰ – Notes ( অতিৰিক্ত প্ৰশ্নোত্তৰ ) ইয়াত পাব ৷ পাঠ্যপুথিত থকা অনুশীলনীৰ প্ৰশ্ন – উত্তৰ সমূহ ইয়াত “Click” কৰিলে পাব ৷\nভাৰতীয় গণতন্ত্ৰ – Notes ( অতিৰিক্ত প্ৰশ্নোত্তৰ )\n১। ভাৰতবৰ্ষই কেতিয়া স্বাধীনতা লাভ কৰিছিল ?\nউত্তৰ – ভাৰতবৰ্ষই ১৯৪৭ চনৰ ১৫ আগষ্ট তাৰিখে স্বাধীনতা লাভ কৰিছিল ৷\n২। সংবিধান সভাৰ প্রথমখন বৈঠক কেতিয়া বহিছিল ?\nউত্তৰ – সংবিধান সভাৰ প্রথমখন বৈঠক ১৯৪৬ চনৰ ৯ ডিচেম্বৰ তাৰিখে বহিছিল ৷\n৩। সংবিধান সভাই খচৰা কমিটি কেতিয়া গঠন কৰিছিল ?\nউত্তৰ – সংবিধান সভাই ১৯৪৭ চনৰ ২৯ আগষ্টত খচৰা কমিটিখন গঠন কৰিছিল ৷\n৪। খচৰা কমিটিয়ে সংবিধানৰ খচৰা প্ৰস্তুত কৰি কেতিয়া আৰু কাৰ ওচৰত দাখিল কৰিছিল ?\nউত্তৰ – খচৰা কমিটিয়ে সংবিধানৰ খচৰা প্ৰস্তুত কৰি ১৯৪৭ চনৰ ২৬ নৱেম্বৰ তাৰিখে সংবিধান সভাৰ সভাপতিড° ৰাজেন্দ্ৰ প্ৰসাদৰ ওচৰত দাখিল কৰিছিল ৷\n৫। আমাৰ দেশৰ সংবিধানখন কেতিয়া বলবৎ কৰা হয় ?\nউত্তৰ – আমাৰ দেশৰ সংবিধানখন ১৯৫০ চনৰ ২৬ জানুৱাৰী তাৰিখে বলবৎ কৰা হয় ৷\n৬। নেহৰুৱে তেওঁৰ উদ্দেশ্য সম্পর্কিত প্ৰস্তাৱকেইটা কেতিয়া উণ্থাপন কৰিছিল ?\nউত্তৰ – নেহৰুৱে তেওঁৰ উদ্দেশ্য সম্পর্কিত প্ৰস্তাৱকেইটা ১৯৪৬ চনৰ ১৩ ডিচেম্বৰত উণ্থাপন কৰিছিল ৷\n৭। নেহৰুৰ উদ্দেশ্য সম্পর্কিত প্ৰস্তাৱখিনি সংবিধান সভাই কেতিয়া গ্ৰহণ কৰিছিল ?\nউত্তৰ – নেহৰুৰ উদ্দেশ্য সম্পর্কিত প্ৰস্তাৱখিনি সংবিধান সভাই ১৯৪৭ চনৰ ২২ জানুৱাৰী তাৰিখে গ্ৰহণ কৰিছিল ৷\n৮। যুক্তৰাষ্ট্র কাক বোলে ?\nউত্তৰ – যুক্তৰাষ্ট্র হ’ল পাৰস্পৰিক সন্ধি অথবা চুক্তিৰ দ্বাৰা সন্মিলিত হোৱা কিছুমান ৰাজ্যৰ গোট অথবা সমষ্টি ৷\n৯। পৃথিৱীত যুক্তৰাষ্ট্ৰীয় পদ্ধতি প্ৰথমে ক’ত প্ৰৱৰ্তন হৈছিল ?\nউত্তৰ – পৃথিৱীত যুক্তৰাষ্ট্ৰীয় পদ্ধতি প্ৰথমে আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰত প্ৰৱৰ্তন হৈছিল ৷\n১০। ভাৰতবৰ্ষত যুক্তৰাষ্ট্ৰীয় ব্যৱস্থা প্ৰৱৰ্তনৰ ক্ষেত্ৰত কোনখন দেশৰ সংবিধান অনুসৰণ কৰা হৈছিল ?\nউত্তৰ – ভাৰতবৰ্ষত যুক্তৰাষ্ট্ৰীয় ব্যৱস্থা প্ৰৱৰ্তনৰ ক্ষেত্ৰত কানাডা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ সংবিধানখন অনুসৰণ কৰা হৈছিল৷\n১১। সংবিধানৰ কিমান নং অনুচ্ছেদত ভাৰতক এখন ‘ৰাজ্যসমূহৰ সংঘ’ বুলি ঘোষণা কৰা হৈছে ?\nউত্তৰ – সংবিধানৰ ১ নং অনুচ্ছেদত ভাৰতক এখন ‘ৰাজ্যসমূহৰ সংঘ’ বুলি ঘোষণা কৰা হৈছে ৷\n১২। ‘ছাৰকাৰিয়া আয়োগ’ কেতিয়া গঠন কৰা হৈছিল ?\nউত্তৰ – ‘ছাৰকাৰিয়া আয়োগ’ ১৯৮৩ চনত গঠন হৈছিল ৷\n১২। সংসদীয় গণতন্ত্ৰ কি ?\nউত্তৰ – সংসদীয় গণতন্ত্ৰ হ’ল এবিধ শাসন ব্যৱস্থা য’ত জনপ্ৰনিধিৰ দ্বাৰা গঠিত এটা সন্থাৰ ওচৰত শাসনৰ সৰ্বোচ্চ ক্ষমতা অৰ্পণ কৰা হয় ৷\n১৩। আমাৰ দেশৰ সংবিধানত সংসদীয় পদ্ধতিৰ চৰকাৰ প্ৰৱৰ্তন কৰাৰ ক্ষেত্ৰত কোনখন দেশৰ সংবিধানখন বিশেষভাৱে অনুকৰণ কৰা হৈছিল ?\nউত্তৰ – আমাৰ দেশৰ সংবিধানত সংসদীয় পদ্ধতিৰ চৰকাৰ প্ৰৱৰ্তন কৰাৰ ক্ষেত্ৰত ইংলেণ্ডৰ সংবিধানখন বিশেষভাৱে অনুকৰণ কৰা হৈছিল ৷\n১৪। ইংলেণ্ডৰ সংসদীয় গণতন্ত্রৰ লগত ভাৰতবৰ্ষৰ সংসদীয় গণতন্ত্রৰ মূল পার্থক্যকেইটা লিখা ৷\nউত্তৰ – ইংলেণ্ডৰ সংসদীয় গণতন্ত্রৰ লগত ভাৰতবৰ্ষৰ সংসদীয় গণতন্ত্রৰ মূল পার্থক্যকেইটা হ’ল –\n(ক) ভাৰতবৰ্ষৰ সংসদীয় গণতন্ত্র প্রধানতঃ এখন গণৰাজ্য। কিন্তু ইংলেণ্ডৰ সংসদীয় গণতন্ত্র গণৰাজ্য নহয়। ইংলেণ্ডৰ দৰে আমাৰ দেশৰ সংসদীয় গণতন্ত্রৰ ৰাষ্ট্রপ্রধানজন পুৰুষানুক্রমে হোৱা ব্যক্তি নহয়। ইংলেণ্ডৰ ৰজা অথবা ৰাণীৰ বিপৰীতে আমাৰ ৰাষ্ট্রপ্রধান (ৰাষ্ট্রপতি)জন জনগণৰ দ্বাৰা নির্বাচিত হোৱা ব্যক্তি।\n(খ) ভাৰতবৰ্ষৰ সংসদৰ উচ্চ সদন ৰাজ্যসভাৰ গঠন আৰু ক্ষমতা ইংলেণ্ডৰ উচ্চ সদন হাউছ অব লর্ডছতকৈ বহু পৃথক।\n(গ) ইংলেণ্ডৰ সংসদীয় গণতন্ত্রত সংসদখন অত্যন্ত শক্তিশালী। কিন্তু ভাৰতবৰ্ষৰ সংসদ ইমান শক্তিশালী নহয়।\nআধ্যায় ১ – ভাৰতীয় গণতন্ত্ৰ – অনুশীলনী\nPrevious Previous post: অৰ্থনৈতিক উন্নয়ন – Notes\nNext Next post: মুদ্ৰা আৰু বেংক ব্যৱস্থা – Notes\n9 Replies to “ভাৰতীয় গণতন্ত্ৰ – Notes”\nPingback: অৰ্থনৈতিক উন্নয়ন - Notes | সমাজ বিজ্ঞান | দশম শ্ৰেণী | অৰ্থনীতি বিজ্ঞান\nPingback: ভাৰতৰ স্বাধীনতা আন্দোলন আৰু অসমত জাতীয় জাগৰণ - Notes | দশম শ্ৰেণী


Candid Chronicles ..বিক্ষিপ্ত : আশাকৰো তোমালোক -৩\nআশাকৰো তোমালোক -৩\nমৰমৰ অকণ অকণিহঁত,\nতোমালোকে 'কুফা' দেখিছানে, বহুতে হয়তো দেখিছা, হয়তো তোমালোকৰ দুই এজন নিজেই 'কুফা'। তথাপিও কও, আমাৰ মাজতে কিছুমান মানুহৰ 'স্পেচিয়েল পাৱাৰ' থাকে, তেওলোকে 'মুখ লগোৱা' বুলি খতৰনাক 'জিনিছ' এটা জানে... 'মুখ লাগিল; মানে সকলো চাফা। ধৰা তোমালোকৰ ঘৰত অমিতা এজোপা একদম ভৰি ভৰি লাগিছে,... 'কুফা' এজনে দেখি কৈয়েই দিলে - "আও ..বহুত অমিতা লাগিছে দেই, বৰ ভাল হৈছে..চলৰৌওওপ।" বচ....... লাগিল নহয় মুখ.. সেইজনা গৈ ঘৰ নেপায়গৈয়েই, তোমাৰ অমিতা গছ মাজ কঁকালতে ভাগি... ধুপুছ। আকৌ ... হয়তো তোমাৰ চেহেৰা পাতি দেখি সেইজনাই কৈ গ'ল - "মাজনী, দেখিবলৈ শকত আৱত, বৰ ধুনীয়াজনী হৈছা দেই।" হ'লেই আৰু, পিছদিনাৰ পৰা তেজ হাগনি, মুখত এহেজাৰটা পিম্পল,... 'হট' লুক কা ধ্বজিয়াঁ!! সকলোৱে 'কুফা' বিলাকক বেয়া পায়, দেখিলেই পলায়।\nকিন্তু এজন মহান সেনানায়কেয়ে এই 'কুফা' সকলক লৈয়ে কামাল কৰি দিলে। তেওৰ নাম, "বিজুই দীননাথ চৌহান মহন্ত ধুৰিয়াপ্পা", পুৰা নাম। তেওৰ দৰে 'ধুৰ' পৃথিৱীতে নাই বুলি ৰাইজে কয়। সেই সময়ত তেঁও দেশৰ সেনাবাহিনীৰ সৰ্বাধিনায়ক।\nইফালে পাকিস্তানে আমেৰিকাৰ ভিতৰুৱা সহযোগত আমাৰ দেশ আক্ৰমণ কৰি দিলে, ১৯৬৫ চনৰ কথা। পাকিস্তানৰ হাতত আমেৰিকাত নিৰ্মিত 'পেটন টেংক' ' লকহীড মাৰ্টিন F14 ফেলকন জে'ট ফাইটাৰ', আৰু ধেৰ কিবা কিবি। আৰু আমাৰ পাৰ্টিৰ হাতত 'বাবাজী কা থুল্লু', ...মানে ৱিলিক্স জীপ এখনত বন্দুক এটা ফিট কৰি বনোৱা 'জুগাৰু' টেংক, 'শক্তিমান' ফ'ৰ হুইলাৰ ট্ৰাক দুখন মান, 303 (ৰীড এজ থ্ৰী নট থ্ৰী) বন্দুক, নেপালী খুকুৰী, আধাফুট দীঘল মোচ.. এটচেত্ৰা। ধুৰিয়াপ্পা চাৰে গৈ যুদ্ধভূমিৰ সমীক্ষা কৰিলে, গম পালে, সিফালে পাল্লা বহুত ভাৰী, কোনোমতেই জিকাৰ চান্স নাই। কিন্তু এই হেন প্ৰতিকূল পৰিস্থিতিতো তেখেতে নিজৰ 'ধুৰ' মগজ ব্যৱহাৰ কৰি এটা উপায় ভাবি উলিয়ালে।\nতেও অসমৰ সকলো গাঁও-ভূঁইৰ পৰা সেই বিশেষ ক্ষমতাসম্পন্ন 'কুফা' বিলাক বিছাৰি আনিলে আৰু পাকিস্তানৰ সীমান্তত খাড়া কৰি দিলে।অৰ্ডাৰ মতে 'কুফা' বিলাক নিজৰ কামত লাগিল গ'ল-\n- "আও, ইমান ধুনীয়া পেটন টেংকখন, মানিব লাগিব দেই" ..কথা শেষ নহ'লেই, সেইফালে টেংকৰ চকা ফুটিল,(টেংকৰ চকাবোৰ লোহাৰ দেই, মন কৰিবা, লোহাৰ চহা ফুটাবলে কিমান পাৱাৰ লাগিব?) .... কেননটো বেঁকা হৈ মাটিত সোমাই গ'ল।\n- "বৰ ধুনীয়া প্লে'ন হে এইখন, F-14 , বৰ মৰম লগা, একেবাৰে ৰূপৰ নিচিনাকে জিলিকি আছে" ... হ'লেই আৰু.... F-Series ফেলকন ফাইটাৰৰ ইঞ্জিনত জুই লাগি গ'ল, 'টে'ক অফ মেকানিজম' জেগাৰ পৰা নলৰাই হ'ল।\n- "উসস... কি ধুনীয়া M-16 ৰাইফল বনাইছে আমেৰিকাই, ইমান মৰম লগা" ... লগে লগে M-16 বন্দুকৰ পৰা গুলীয়েই নোলোৱা হ'ল.. পাকিস্তানীয়ে ট্ৰিগাৰ ডবাইহে ডবাই ... ..থুছুক... থুছুক....থুছুক!!\nসুবিধাতে আমাৰ আৰ্মীয়ে 303 বন্দুক আৰু বেয়নেটেৰে পাকিস্তানী সৈন্যক তূলা ধুনা দি ধুনি পেলালে। পাকিস্তানী জেনেৰেল "পিয়াজী"য়ে উপায় নেপাই চাৰেণ্ডাৰ কৰিলে।\nএইদৰেই, অসমীয়া সংস্কৃতিৰ এক কৌটিকলীয়া পৰম্পৰা ব্যৱহাৰ কৰি ধুৰিয়াপ্পাই আমাৰ দেশক এক আৱশ্যম্ভাৱী পৰাজয়ৰ পৰা ৰক্ষা কৰিলে।\nহে মহান সেনানায়ক BDSM ধুৰিয়াপ্পা, য়ে দেছ তুমহে নমন কৰতা হেঁ।\nPosted by abhijitK at 8:20 AM\nকট্টপ্পাই বাহুবলীক কিয় মাৰিলে???Why did Kattappa k...\n::::: পাত্ৰী লাগে ::::\nবেলা বোস -অঞ্জন দত্ত\nফটহু স্পেচিয়েল -২\n!!!চেইন ষ্টৰী গ’ন বেড!!!\nসুখ-সান্নিধ্য আদি - প্ৰথম অধ্যায়\n== অহেতুক (মাইক্ৰ হৰৰ গল্প, পেৰেনচিয়েল ডিচক্ৰিচন এ...\n== মহৎ লোকৰ বৃহৎ বাণী ==\nবাঘ আৰু বান্দৰ\n17.95+ জ’ক ( পোৱালীকেইটা ফুট..)\nকইনাৰ সৌন্দৰ্য্য আদি দুটামান কৌতুক\nআশাকৰো তোমালোক -৮\nআশাকৰো তোমালোক -৬\nআশাকৰো তোমালোক -৭\nআশাকৰো তোমালোক -৫\nআশাকৰো তোমালোক -৪\nআশাকৰো তোমালোক -২\n॥॥॥॥ ফে'কলতা সেন ॥॥॥॥