সাম্প্ৰতিক (৩): স্বাধীনতা কি? স্বাধীন কোন?-বিশ্বজিৎ বৰা - The Cross Current\nBy The CrossCurrent Bureau\t On Aug 15, 2020\n“আজিৰ দিনত স্বাধীনতা হৈছে কংক্ৰীটৰ জংঘলৰ কাৰণে প্ৰাকৃতিক জংঘল ধ্বংস কৰাৰ স্বাধীনতা। ধনীৰ সন্তানৰ কাৰণে উচ্চ-উচ্চতৰ শিক্ষা সাং কৰাৰ স্বাধীনতা, আৰু দুখীয়াৰ সন্তানৰ কাৰণে খাবলৈ নাই কণ, তথাপিও বৰ সবাহলৈ মন কৰাৰ স্বাধীনতা, অৰ্থাৎ ধনীকেইটা দিনক দিনে ধনী হৈ গৈ থকাৰ স্বাধীনতা আৰু দুখীয়াকেইটা দিনক দিনে দুখীয়া হৈ গৈ থকাৰ স্বাধীনতা। শাসকীয় দলৰ হ’লে বা শাসকীয় দলৰ অনুগ্ৰহপুষ্ট হ’লে মন কৰিলেই চন, আৰু শাসকীয় দলৰ বিৰুদ্ধে মাত মাতিলে ৰাষ্ট্ৰদ্ৰোহত (ৰাজদ্ৰোহ?) ফচি জেলৰ বিনামূলীয়া ভাত খোৱাৰ স্বাধীনতা,” লিখিছে বিশ্বজিৎ বৰা\nআমি প্ৰকৃততে স্বাধীন নে? স্বাধীনতা এক বিমূৰ্ত সংজ্ঞা নে মূৰ্ত অভিজ্ঞতা? লেনিনে ১৯২০ চনতে চিঞৰি উঠিছিল, “স্বাধীনতা… বাৰু ঠিক আছে। পিছে কাৰ বাবে? কি কৰিবলৈ?”\nগণতন্ত্ৰৰ এক লাইখুটা হৈছে স্বাধীনতা। এক কথাত ক’বলৈ গ’লে স্বাধীনতাৰ প্ৰাতিষ্ঠানিক ৰূপটোৱেই হৈছে গণতন্ত্ৰ। গতিকে গণতান্ত্ৰিক শাসনব্যৱস্থাত নাগৰিকৰ স্বাধীনতাৰ প্ৰশ্নটো স্বাভাৱিকতেই উত্থাপিত হয়। এই প্ৰসংগত স্বাধীনতাক আত্ম-নিয়ন্ত্ৰণৰ অৰ্থত স্ব-ৰাজ বা আত্ম-শাসন (self-government) বুলি এক যৌক্তিক সংজ্ঞা আগবঢ়োৱা হয়। মানুহ হৈছে যৌক্তিকতা আৰু নিজৰ আশা-আকাংক্ষা পূৰ কৰাৰ সংগ্ৰামৰ মাজত চিৰন্তন বন্দী। যদি যৌক্তিকতাৰ শিকলি চিঙি নিজৰ আশা-আকাংক্ষাবোৰে মানুহৰ জীৱন প্ৰণালী নিয়ন্ত্ৰণ কৰে, তেন্তে সেই মানুহ নিজৰ আশা-আকাংক্ষাৰ দাস হৈ পৰে – অৰ্থাৎ, স্বাধীনতা হেৰুৱাই পেলায় (সেয়ে মাধৱদেৱৰ মতে, মুক্তিতো নিস্পৃহ যিটো…)। আনহাতে, গণতান্ত্ৰিক সংজ্ঞামতে স্বাধীনতা হৈছে নিজৰ ইচ্ছানুযায়ী জীৱন নিৰ্বাহ কৰা – যদি এই স্বাধীনতাক নিজৰ আশা-আকাংক্ষাৰ অবাধ সাধনা বুলি গণ্য কৰা হয়, তেন্তে ই আত্ম-নিয়ন্ত্ৰণ হিচাপে গণ্য কৰা যৌক্তিক স্বাধীনতাৰ পৰিপন্থী হৈ পৰে।\nব্যক্তি-স্বাধীনতাৰ ওপৰত বিশেষ গুৰুত্ব প্ৰদান কৰা স্বাধীনতাৰ বুৰ্জোৱা ধাৰণাটো অনুসৰি সামাজিক পৰিবৰ্তন সম্ভৱ কেৱল যেতিয়া স্বাধীন ব্যক্তিৰ কৰ্মৰ যোগেদি সামাজিক প্ৰতিষ্ঠানবোৰে নিজকে নিজে পুনৰ্জন্ম দিয়ে। সংঘ-সমিতিৰ স্বাধীনতা (freedom of association), বিবেক-বুদ্ধিৰ স্বাধীনতা (freedom of conscience), অভিব্যক্তিৰ স্বাধীনতা (freedom of expression), সমাবেশৰ স্বাধীনতা (freedom of assembly), বা শাসনব্যৱস্থাৰ প্ৰসংগত নিজৰ মতামত ব্যক্ত কৰাৰ স্বাধীনতা (যি পোনপ্ৰথমবাৰৰ বাবে মেগনা কাৰ্টাত স্বীকৃত হৈছিল) – এই গোটেইবোৰেই হৈছে বুৰ্জোৱা স্বাধীনতা।\nআনহাতে, মাৰ্ক্সৰ মতে স্বাধীনতা হৈছে বস্তুগতভাৱে অপৰিহাৰ্য বুলি গণ্য কৰা সকলোবোৰ উপাদানৰ উৰ্দ্ধত এক সৃজনশীল প্ৰাচুৰ্য – যি নিজেই নিজৰ মাপকাঠি হৈ পৰে। কিন্তু কথাটো হ’ল যে সমাজত এই স্বাধীনতা সম্ভৱ হ’বলৈ হ’লে প্ৰথমে কিছুমান বিশেষ বস্তুগত অৱস্থাৰ প্ৰয়োজন হয়, যাতে মানুহৰ সহজাত প্ৰবৃত্তিৰ উৰ্দ্ধত যি অতিৰিক্ত (excess) চেতনা আছে – যি মাৰ্ক্সৰ মতে মানৱতাৰে এক চাৰিত্ৰিক বৈশিষ্ট্য – সেয়া স্বয়ং এক বস্তুগতভাৱে নিৰ্ধাৰিত পৰিস্থিতি হৈ পৰে। অৰ্থাৎ, স্বাধীনতা তেতিয়াহে সম্ভৱ যেতিয়া মানুহৰ ব্যৱহাৰ-মূল্য (use-value) বিনিময়-মূল্য (exchange-value)-ৰ সন্মোহনৰ পৰা মুক্ত হ’ব পাৰে।\nবজাৰৰ নীতি অনুযায়ী স্বতন্ত্ৰ ব্যক্তি এক বিমূৰ্ত, বিনিময়যোগ্য একক হিচাপে পৰস্পৰৰ মুখামুখি হয়। কৰ্মৰত মানুহ পণ্যদ্ৰব্যত পৰিণত হয় আৰু সৰ্বাধিক মূল্যৰ বিনিময়ত নিজৰ শ্ৰম ক্ষমতা বিক্ৰী কৰে (পুঁজিপতিৰ ধান্দা কেৱল নিজৰ মুনাফা আদায় কৰা)। ৰাজনৈতিক ক্ষেত্ৰখনত বুৰ্জোৱা ৰাষ্ট্ৰই ইয়াৰ নাগৰিকক বিমূৰ্তভাৱে সমান বুলি গণ্য কৰে, একো নহ’লেও অন্ততঃ ভোটাধিকাৰৰ ক্ষেত্ৰত, কিন্তু অতি চতুৰালিৰে নাগৰিকৰ মাজত থকা বিশেষ সামাজিক অসমতাবোৰ বৰ্তাই ৰাখে।\nসঁচা অৰ্থত স্বাধীনতা তেতিয়াহে সম্ভৱ যেতিয়া ৰাজনৈতিক ৰূপ (political form) আৰু সামাজিক বিষয়বস্তু (social content)-ৰ মাজৰ এই ব্যৱধান নোহোৱা হ’ব, যাতে অংশগ্ৰহণকাৰী নাগৰিক হিচাপে আৰু স্বতন্ত্ৰ ব্যক্তি হিচাপে আমাৰ সত্তাৰ মাজত একো পাৰ্থক্য নাথাকে। অৰ্থাৎ, যেতিয়া মানুহৰ ব্যক্তিসত্তা পণ্যদ্ৰব্য হোৱাৰ পৰা মুক্ত হ’ব, যাতে ব্যক্তিৰ ইন্দ্ৰিয়গ্ৰাহ্য বিকাশ বৰ্তমানে ফচি থকা বিমূৰ্ত, উপযোগিতাবাদী (utilitarian) যুক্তিৰ পৰা মুক্ত হ’ব।\nঅৰ্থাৎ, এক কথাত ক’বলৈ গ’লে স্বাধীনতা হৈছে শোষণ, অসমতা, বিচ্ছিন্নতাবোধ (alienation), দাসত্ব, আৰু বহু-মাত্ৰিক অৱদমনৰ সকলো ধৰণৰ শিকলি চিঙি মুক্তি লাভ কৰা।\nগতিকে স্বাভাৱিকতেই প্ৰশ্ন উঠে, আমি স্বাধীন নে?\nবা প্ৰশ্নটো এনেধৰণেও উত্থাপন কৰিব পাৰি: ধৰ্মৰ স্বাধীনতা নে ধৰ্মৰ পৰা স্বাধীন হোৱাটো? সংকীৰ্ণমনা চেতনাৰ স্বাধীনতা নে সংকীৰ্ণমনা চেতনাৰ পৰা স্বাধীনতা? আমি স্বাধীনতাক অমুকটোৰ পৰা স্বাধীনতা (freedom from) বুলি চামনে অমুকটোৰ বা অমুকটো কৰাৰ স্বাধীনতা (freedom of) বুলি চাম? মাৰ্ক্সবাদ অনুসৰি অসমান, এলাগীকৃত, শোষিত, আৰু মানৱতাৰহিত জীৱনৰ পৰা মুক্ত হোৱাটোৱেই স্বাধীনতাৰ মুখ্য ভিত্তি। অৱশ্যে ইয়াৰ অৰ্থ এইটো নহয় যে ইতিমধ্যে হাচিল কৰা লিবাৰেল বা উদাৰবাদী সকলোবোৰ স্বাধীনতা নস্যাৎ কৰা।\nউদাৰবাদী মতাদৰ্শৰ ঘাই ভেঁটিটোৱেই হৈছে পছন্দৰ স্বাধীনতা (freedom of choice)। এনে ধাৰণাত স্বাধীনতা হৈ পৰে নিয়মমাফিক বা ফৰ্মেল, অৰ্থাৎ প্ৰকৃত স্বাধীনতা মানে হৈ পৰে স্বাধীনতাৰ অভাৱ।\nসাম্প্ৰতিক শাসনব্যৱস্থাই কল্যাণকামী ৰাষ্ট্ৰ ধ্বংস কৰাৰ ফলত যি সামাজিক-অৰ্থনৈতিক নিৰাপত্তাহীনতাৰ উদ্ভৱ হয়, তাকে আমাক বেচিবলৈ প্ৰয়াস কৰে এইবুলি যে নব্য স্বাধীনতা উপভোগ কৰিবলৈ বা ইয়াৰ লাভ উঠোৱাৰ বাবে ইয়েই হৈছে আমাৰ সুবৰ্ণ সুযোগ। আমি প্ৰতি বছৰে চাকৰি সলনি কৰিব লাগে, স্থায়ী নিযুক্তিৰ ঠাইত হ্ৰস্বকালীন ঠিকাভিত্তিক চাকৰি বা কাম কৰিব লাগে, যাতে আমি স্থায়ী নিযুক্তিৰ সীমাবদ্ধতাৰ পৰা মুক্ত হ’ব পাৰো আৰু আমাৰ ব্যক্তিত্ব বা ব্যক্তিসত্তাৰ লুকাই থকা সম্ভাৱনাবোৰ বাস্তৱত ৰূপায়িত কৰিবলৈ সুযোগ লাভ কৰিব পাৰো।\nভাৰতবৰ্ষৰ ক্ষেত্ৰত ১৯৪৭ চনত আচলতে কি হ’ল? বৃটিছ গ’ল, কিন্তু নিজ দেশৰ মানুহেই ৰাজপাটত বঢ়ি বগা চাহাব হ’ল। ফলস্বৰূপে লোক সেৱা আয়োগ আজি কাৰ্যতঃ ৰাজ সেৱা আয়োগ, বা ন্যায় পালিকা আজি ৰাজ পালিকা, বা দমনমূলক ৰাষ্ট্ৰযন্ত্ৰৰ সকলোবোৰ স্বৰূপেই শাসনাধিষ্ঠিত চৰকাৰৰ বহতীয়া।\nতথাপিও এই কথা অস্বীকাৰ কৰিব নোৱাৰি যে নেহৰুৱে দেশখন গঢ়িব খুজিছিল, যাৰ লাভ আজিও দেশবাসীয়ে প্ৰকাৰান্তেৰে হ’লেও লাভ কৰি আছে। এতিয়া নিজে নেহৰুৰ লগত দেশ গঢ়োতা হিচাপে ফেৰ মাৰিবলৈ গৈ মোদীয়ে নতুন ভাৰত – ৰামৰাজ্য – গঢ়ি আছে।\nসংবিধানৰ পাতত মৌলিক স্বাধীনতাৰ কথা আমি সবেই পঢ়িছো, (মৌলিক) স্বাধীনতা খৰ্ব হ’লে প্ৰতিবাদ কৰিছো। সংবিধানৰ মতে স্বাধীন ভাৰতৰ সকলো নাগৰিকৰে বাক স্বাধীনতা – অৰ্থাৎ কথা কোৱাৰ স্বাধীনতা – আছে। সেয়া এক মৌলিক অধিকাৰ। কিন্তু কথা কোৱাৰ পাছত? আজিৰ দিনত কথা কোৱাৰ পাছত স্বাধীনতা কাঢ়ি নিবলৈ নিয়া আছে।\nআজিৰ দিনত স্বাধীনতা হৈছে কংক্ৰীটৰ জংঘলৰ কাৰণে প্ৰাকৃতিক জংঘল ধ্বংস কৰাৰ স্বাধীনতা। ধনীৰ সন্তানৰ কাৰণে উচ্চ-উচ্চতৰ শিক্ষা সাং কৰাৰ স্বাধীনতা, আৰু দুখীয়াৰ সন্তানৰ কাৰণে খাবলৈ নাই কণ, তথাপিও বৰ সবাহলৈ মন কৰাৰ স্বাধীনতা, অৰ্থাৎ ধনীকেইটা দিনক দিনে ধনী হৈ গৈ থকাৰ স্বাধীনতা আৰু দুখীয়াকেইটা দিনক দিনে দুখীয়া হৈ গৈ থকাৰ স্বাধীনতা। শাসকীয় দলৰ হ’লে বা শাসকীয় দলৰ অনুগ্ৰহপুষ্ট হ’লে মন কৰিলেই চন, আৰু শাসকীয় দলৰ বিৰুদ্ধে মাত মাতিলে ৰাষ্ট্ৰদ্ৰোহত (ৰাজদ্ৰোহ?) ফচি জেলৰ বিনামূলীয়া ভাত খোৱাৰ স্বাধীনতা।\nগতিকে আজিৰ দিনত নিয়াই নিনিলেই নিজকে স্বাধীন বুলি ক’ব পাৰি।\nশেষ অৰ্থত ক’বলৈ গ’লে আজিৰ অৰৱেলিয়ান যুগত দাসত্বই স্বাধীনতা হৈ পৰিছে।


বিজেপিৰ জন-সম্পৰ্ক অভিযানক কৰিণা কাপুৰৰ ১০ টকীয়া ‘লাক্স’ চাবোনৰ বিজ্ঞাপনৰে তুলনা!\n২০১৬ ৰ ভিজন ড’ক’মেন্টত থকা কি কি কথা চিঠিত লিখিবলৈ সাহস নকৰিলে সোণোৱালে?\nJune 20, 2020 9:07 pm\n২০১৬ চনৰ পৰা বৰ্তমানলৈকে মুঠ ৪ বছৰীয়া কামৰ খাতিয়ান পত্ৰ আকাৰে প্ৰকাশ কৰি এতিয়া ঘৰে ঘৰে গৈ সেই পত্ৰ বিতৰণৰে ৰাজ্যিক বিজেপিয়ে চলাই নিছে জন সম্পৰ্ক অভিযান।\nসোণোৱাল চৰকাৰৰ দিনত সম্পাদিত বহুকেইটা গুৰুত্বপূৰ্ণ উন্নয়নমূলক কাম তথা কৰিবলগীয়া কিছুমান কামৰ বিষয়ে পত্ৰখনত উল্লেখ কৰা হৈছে। সেইখিনি উল্লেখ কৰি শেষৰ ফালে বিজেপি চৰকাৰক ২০২১ ৰ নিৰ্বাচনত ভোদদান কৰি জয়ী কৰিবলৈ অনুৰোধ জনাইছে সোণোৱালে।\nসোণোৱাল চৰকাৰৰ দিনত হোৱা কামৰ খাতিয়ানসমূহ নিশ্চয়কৈ পত্ৰখন পঢ়াসকলে সোই কথা গম পাইছে বা অনুধাৱন কৰিব পাৰিছে।\nকিন্তু ২০১৬ ৰ বিধানসভা নিৰ্বাচনৰ পূৰ্বে বিজেপিয়ে প্ৰকাশ কৰি উলিওৱা নিৰ্বাচীন ইস্তাহাৰত উল্লেখ থকা মূল কেইবাটাও প্ৰসংগৰ নাম গোন্ধই পোৱা নগ’ল চাৰিবছৰীয়া কামৰ খতিয়ানৰ জয়জয় ময়ময়কাৰ পত্ৰখন।\nঅথচ সেইকেইটা সমস্যাৰ সমাধান বিচাৰিয়েই পৰিৱৰ্তনৰ আশাত বিজেপিক ভোট দি জয়যুক্ত কৰিছিল জনতাই।\nতাৰে ভিতৰত অন্যতম আছিল অসমৰ হৃদপিণ্ডস্বৰূপ অসম চুক্তিৰ সফল ৰূপায়ণ। যিটো ১৯৮৫ চনত স্বাক্ষৰিত হোৱাৰ পৰা কংগ্ৰেছ চৰকাৰৰ শাসনৰ কালত অসমৰ জনসাধাৰণৰ আশা পূৰণ নহ’ল।\nঅগপ আৰু কংগ্ৰেছৰ বিকল্প হিচাপে অসম চুক্তিৰ সফল ৰূপায়ণ কৰি বিদেশী সমস্যাৰ স্থায়ী সমাধান বিজেপিয়ে কৰিব বুলি ৰাইজে বিশ্বাস কৰি লৈছিল।\nইপিনে, অসম চুক্তিৰ ৬ নং দফাৰ সফল ৰূপায়ণৰ বাবে চলিত বৰ্ষত দ্বিতীয় বাৰৰ বাবে কেন্দ্ৰই উচ্চ ন্যায়ালয়ৰ প্ৰাক্তন মুখ্য ন্যায়াধীশ বিপ্লৱ কুমাৰ শৰ্মাৰ নেতৃত্বত এখন উচ্চস্তৰীয় কমিটি গঠন কৰি দিছিল।\nকমিটিয়ে ৰাজ্য চৰকাৰৰ অসম চুক্তি ৰূপায়ণ দপ্তৰৰ হাতত প্ৰতিবেদনখন জমা দিলে যদিও এতিয়াও সেই প্ৰতিবেদন কেন্দ্ৰীয় গৃহ মন্ত্ৰীৰ হাতত পৰা নাই বুলি সুত্ৰত প্ৰকাশ।\nইয়াৰোপৰি বিদেশী মুক্ত অসম গঢ় দিয়াৰ প্ৰতিশ্ৰুতি ভিজন ডকুমেন্টত উল্লেখ আছিল যদিও এতিয়া নাগৰিকত্ব সংশোধনী আইন ২০১৯ ৰ জৰিয়তে ২০১৪ চনলৈকে অহা হিন্দু, খ্ৰীষ্টান, জৈন ইত্যাদি ৬ টা ধৰ্মৰ লোকক নাগৰিকত্ব প্ৰদানৰ সিদ্ধান্ত ল’লে। য’ত নেকি বিদেশীমুক্ত অসমৰ ঠাইত হ’লগৈ বিদেশীযুক্ত অসম।\nইপিনে, পূৰ্বতে এনআৰচি বিজেপিৰ ফচল বুলি দাবী কৰাসকলেই ২০১৯ৰ আগষ্ট মাহত প্ৰকাশিত ৰাষ্ট্ৰীয় নাগৰিক পঞ্জীখন বিজেপি দলে ইতিমধ্যে নাকচ কৰিছে।\nনতুনকৈ ৰাষ্ট্ৰীয় নাগৰিকপঞ্জী এখনৰো পোষকতা কৰিছে বিজেপিয়ে।\nসেয়েহে হয়তো ভিজন ড’কুমেন্টত উল্লেখ থকা অসম চুক্তিৰ সফল ৰূপায়ণ আৰু ৰাষ্ট্ৰীয় নাগৰিকপঞ্জীৰ সফল উন্নীতকৰণৰ কথা সোণোৱালৰ পত্ৰত স্থান নাপালে।\nদ্বিতীয়তে, অসমৰ বাৰিষা কালৰ প্ৰধান সমস্যা হৈছে বানপানী আৰু গৰা খহনীয়া। বিজেপি চৰকাৰৰ ২০১৬ চনৰ নিৰ্বাচনী ইস্তাহাৰৰ প্ৰতিশ্ৰুতি আছিল ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ খনন আৰু ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ দুয়োপাৰে এক্সপ্ৰেছ হাইৱে নিৰ্মাণ কৰা যাতে বানপানী সমস্যাৰ স্থায়ী সমাধান হয়।\nজলসম্পদ মন্ত্ৰী কেশৱ মহন্তই ২০১৭ চনতে ড্ৰেজাৰৰ জৰিয়তে শদিয়াৰ পৰা ধুবুৰীলৈ ব্ৰহ্মপুত্ৰ খনন কৰা হ’ব বুলি ঘোষণা কৰিছিল। কিন্তু সেই ঘোষণা ঘোষণা হৈয়ে ৰ’ল।\nআজিও ৰাজ্যৰ হাজাৰ হাজাৰ গাঁও বানৰ কবলত পৰিছে আৰু লাখ লাখ লোক গৃহহাৰা হৈ আশ্ৰয় শিবিৰত দিন কটাবলগীয়া হৈছে।\nসেয়েহে হয়তো বান গৰাখহনীয়া সমস্যাৰ স্থায়ী সমাধান বাদেই সমাধান কৰাৰ চেষ্টা কৰা হৈছে বুলিও সোণোৱালে পত্ৰত উল্লেখ কৰিব সাহস নকৰিলে।\nতৃতীয়তে ছয় জনগোষ্ঠীৰ জনজাতিকৰণৰ মৰ্যাদা প্ৰদান কৰা হ’ব বুলি ভিজন ড’কুমেন্টত উল্লেখ কৰা আছিল যদিও এই চাৰিবছৰে জনজাতিকৰণৰ বাবে কোনোধৰণৰ ব্যৱস্থাৱলী গ্ৰহণ নকৰিলে।\nবিগত লোকসভা নিৰ্বাচনলৈ লক্ষ্য ৰাখি বিষয়টো মীমাংসা কৰিবলৈ কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে মন্ত্ৰী হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাৰ অধ্যক্ষতাত এটা মন্ত্ৰীগোট গঠন কৰিছিল। যোৱাবৰ্ষৰ ১৫ ফেব্ৰুৱাৰিৰ দিনা তেওঁলোকে ইয়াৰ প্ৰতিবেদন কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰলৈ পঠিওৱাৰ কথা আছিল যদিও আজিও একো উমঘাম নাই সেই প্ৰতিবেদন বা মন্ত্ৰীগোটৰ কাম-কাজক লৈও কোনেও প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰা নাই।\nসেয়েহে হয়তো ছয় জনগোষ্ঠীৰ জনজাতিকৰণৰ প্ৰসংগ সোণোৱালৰ চিঠিখন সনিবিষ্ট কৰিবলৈ সাহস নকৰিলে তেওঁ। অৱশ্যে, সোণোৱালৰ পত্ৰত ছয় জনগোষ্ঠীৰ বাবে স্বায়ত্ত শাসিত পৰিষদ বা উন্নয়ন পৰিষদ গঠনৰ বাবে পদক্ষেপ লোৱা হ’ব বুলিহে উল্লেখ আছে।\nইয়াৰোপৰি, সীমান্ত ছীল, মুল্য বৃদ্ধি ৰোধ কৰা, ২৪ ঘন্টাই ঘৰে ঘৰে বিজুলী যোগান আৰু দৰিদ্ৰতা নিৰ্মূলকৰণ ইত্যাদি সমস্যাসমূহ ভিজন ড’কুমেন্টত উল্লেখ আছিল যদিও সেয়া এটাও বৰ্তমানলৈকে সোণোৱালৰ কাৰ্যকালত হৈ নুঠিল। সেয়েহে হয়তো এই প্ৰসংগসমূহৰ কথা উল্লেখ কৰিবলৈ সাহস নকৰিলে মুখ্য মন্ত্ৰী সোণোৱালে।\nইপিনে, বিজেপিয়ে সোণোৱালৰ পত্ৰ লৈ ক’ৰ’নাৰ ভয়াৱহ সংক্ৰমণ চলি থকাৰ মাজতে বিজেপিৰ সকলো নেতা বা কাৰ্যকৰ্তাই ঘৰে ঘৰে গৈ ‘জন-সম্পৰ্ক অভিযান’ চলোৱাক লৈ ক্ষোভ প্ৰকাশ কৰিছে সমাজকৰ্মী মীৰা বৰঠাকুৰে। বৰঠাকুৰে এই অভিযানক কৰীণা কাপুৰৰ ১০ টকীয়া লাক্স চাবোনৰ বিজ্ঞাপনৰ সৈতেও তুলনা কৰে।\nবৰঠাকুৰে কয় ‘কৰীণা কাপুৰে যেনেকৈ তেওঁৰ সৌন্দৰ্যৰ আঁৰত দহটকীয়া লাক্স চাবোনৰ অৱদান আছে বুলি কয়। বিজেপিয়েও তেনে এক পদক্ষেপেই লৈছে। বিজেপিয়ে ভাল কাম কৰা নাই বাবেই তেওঁলোকে এনেধৰণে ঘৰে ঘৰে গৈ বিজ্ঞাপন চলাবলগীয়া হৈছে। উন্নয়নমূলক কামতকৈ এই চৰকাৰখনে বহু জনবিৰোধী কাম কৰিছে।‘\n‘ক’ৰ’নাৰ দোহাই দি সকলোকে ঘৰৰ ভিতৰত ভৰাই তেওঁলোক নিজে মানুহৰ ঘৰলৈ গৈ আছে। মোদী আৰু সোণোৱাল চৰকাৰৰ ব্যৰ্থতা ঢাকিবৰ বাবে কৰীণা কাপুৰৰ ১০ টকীয়া লাক্স চাবোনৰ বিজ্ঞাপন দিয়াদি এতিয়া প্ৰচাৰ চলাইছে।‘ তেওঁ লগতে কয়।\nজনকল্যাণ পৰিপন্থী তথা ৰাজহুৱা সম্পত্তি ব্যক্তিগত খণ্ডক বিক্ৰী কৰা বিজেপি চৰকাৰক ২০২১ ৰ নিৰ্বাচনত ওফৰাই পেলাবলৈ অসমৰ জনসাধাৰণক বৰঠাকুৰে আহ্বান জনায়।\nশিৱসাগৰ কোঁৱৰপুৰত অঘটন : চোকা অস্ত্ৰৰে এজন যুৱকে হত্যা কৰিলে দুটাকৈ গোধন\nৰাজ্যসভাৰ সাংসদ হৈয়ো মুখ্যমন্ত্ৰীৰ ৰাজনৈতিক সচিব হ’ল পবিত্ৰ মাৰ্ঘেৰিটা


কেতিয়া প্ৰকাশ পাব শাৰদীয় দুৰ্গা পূজাৰ নতুন SOP ? কি কি থাকিব নতুন SOPত ? উৎকণ্ঠা সকলোৰে...– News18 Assam\nকেতিয়া প্ৰকাশ পাব শাৰদীয় দুৰ্গা পূজাৰ নতুন SOP ? কি কি থাকিব নতুন SOPত ? উৎকণ্ঠা সকলোৰে...\n»কেতিয়া প্ৰকাশ পাব শাৰদীয় দুৰ্গা পূজাৰ নতুন SOP ? কি কি থাকিব নতুন SOPত ? উৎকণ্ঠা সকলোৰে...\nUpdated:September 11, 2021, 4:09 PM IST\nCovid পৰিৱেশৰ মাজত হ'ব শাৰদীয় দুৰ্গা পূজা (Durga Puja) ৷ এদিন পূৰ্বে শাৰদীয় দূৰ্গা পূজাৰ ইতিবাচক ইংগিত দিছে ৰাজ্য মুখ্যমন্ত্ৰী হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাই ৷অৱশ্যে পূজাক লৈ ৰাজ্য চৰকাৰৰ স্বাস্হ্য বিভাগে প্ৰকাশ কৰিব পৃথক SOP।\nLast Updated: September 11, 2021, 4:09 PM IST\nCovid পৰিৱেশৰ মাজত হ'ব শাৰদীয় দুৰ্গা পূজা (Durga Puja) ৷ এদিন পূৰ্বে শাৰদীয় দূৰ্গা পূজাৰ ইতিবাচক ইংগিত দিছে ৰাজ্য মুখ্যমন্ত্ৰী হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাই ৷অৱশ্যে পূজাক লৈ ৰাজ্য চৰকাৰৰ স্বাস্হ্য বিভাগে প্ৰকাশ কৰিব পৃথক SOP। সাধাৰণ নীতি নিৰ্দেশৰ তুলনাত কঠোৰ হ'ব শাৰদীয় পূজাৰ নিৰ্দেশ ৷ সেয়ে পূজাৰ পূৰ্বে ৰাজ্যবাসীক ভেকচিন ল'বলৈ বিশেষ আহ্বান মুখ্যমন্ত্ৰী শৰ্মাৰ ৷\nঅৱশ্যে মুখ্যমন্ত্ৰীৰ এই ইতিবাচক ইংগিতৰ পাছতে মৃৎ শিল্পী তথা কাৰিকৰৰ মাজত সৃষ্টি হৈছে মিশ্ৰিত প্ৰতিক্ৰিয়া ৷ পূজা সম্বন্ধীয় SOP কেতিয়া প্ৰকাশ পাব তাৰ উল্লেখ নাই ৷ একেদৰে বিগত বৰ্ষত দেৱীৰ প্ৰতিমাৰ উচ্চতা সন্দৰ্ভত প্ৰকাশ হৈছিল নীতি নিৰ্দেশ ৷ যি নিৰ্দেশৰ ভিত্তিত দেৱী সজাবলৈ আগতীয়া যোগাযোগ কৰিছিল মৃত শিল্পীৰ সতে ৷ চৰকাৰে আগতীয়া তেনে নিৰ্দেশ প্ৰকাশ নকৰা বাবে এতিয়ালৈ যোগাযোগ নাই কোনো পূজা সমিতিয়ে ৷ যাক লৈ বিপাঙত তেওঁলোক ৷ যিহেতু পূজালৈ মাজত মাত্ৰ কেইটামান দিন বাকী তেনে সময়ত স্বাভাৱিকতে কি হ'ব তাক লৈ বিভিন্ন প্ৰশ্ন এই শিল্পীসকলৰ মনত...\nFirst published: September 11, 2021, 4:09 PM IST\nAssam new Covid SOP


জালপঞ্জী: বিহু বিহু লাগিছে - ২০৩১ চন\nArunjyoti Das April 13, 2011 at 10:29 AM\nহা:হা: সুন্দৰ হৈছে ! এনেকু‌ৱা দিন এটাই আহি আছে । পিছে ২০৩১ৰ আগতেই হ'ব যেন লাগিছে ....পিছে ধেমাজীৰ বুলবুলী বুঢ়াগোহাঞিৰ নাচ কেনে দেখিলে ?......হে:হে:\n(বাৰ্তা নে বাৰ্ত্তা ?/প্ৰতিদন্দ্বিতা /গোপন/নথিভুক্ত/প্ৰতিযোগিতা/তেওঁলোক/নমুনা )\nPrasenjit Khanikar April 13, 2011 at 10:56 AM\nহা হা !! ভাল আমোদ যোগাইছে বিক্রম দা । খনিকৰ এজনো দেখিলো । খনিকৰ ৰাইজ বিহুবলীয়া বুলি আপুনি জানে তাৰমানে ?.. :-)\nBikram M Baruah April 13, 2011 at 11:03 AM\nপ্ৰিয়ংকু April 13, 2011 at 11:11 AM\nভাল ভাল... মোক একেবাৰে চেটেপ কৰি দিলে!\nBikram M Baruah April 13, 2011 at 11:27 AM\n@ধন্যবাদ অৰুণ --- অশুদ্ধবোৰ শুদ্ধ কৰি আছো :)\nবুলজিৎ April 13, 2011 at 1:09 PM\nধেমাজী নহয়, ধেমাজি হ'ব লাগে\nBikram M Baruah April 13, 2011 at 2:40 PM\n@বুলজিৎ: Ok. শুদ্ধ কৰা হ’ল৷\nবুলজিৎ April 13, 2011 at 7:01 PM\nbarnali April 17, 2011 at 3:10 PM\nখুউব ভাল লাগিল...!\nBikram M Baruah April 17, 2011 at 3:14 PM\n@বৰ্ণালী, ধন্যবাদ৷ শুদ্ধ কৰিলো৷\nShyamal August 18, 2011 at 11:47 AM\nসঁচাকৈয়ৈ আপুনি কল্পনা কৰা দিনবোৰ আহিবলৈ আৰু বেছিদিন নাই\nLalita D Kalita September 15, 2011 at 10:57 PM\nলেখাটো বেচ ভাল লাগিল; পিচে তেতিয়ালৈকে 'কোলাতলোৱা'টো ব্যৱহাৰ থাকিব জানো ?


Assam-Ex-CM-Tarun-Gogoi-on-new-central-minister-rameswar-Telli– News18 Assam\n‘টকা–পইচা নথকা,কাম নাইকীয়া বিভাগ দিছে ৰামেশ্বৰ তেলীক’!\nৰামেশ্বৰ তেলীয়ে কেন্দ্ৰীয় মন্ত্ৰীত্ব লাভ কৰা সন্দৰ্ভত প্ৰাক্তন মুখ্যমন্ত্ৰী তৰুণ গগৈৰ প্ৰতিক্ৰিয়া!\nUpdated:May 31, 2019, 3:54 PM IST\nUpdated: May 31, 2019, 3:54 PM IST\nদিছপুৰৰ বিধায়ক আৱাসত প্ৰাক্তন মুখ্যমন্ত্ৰী তৰুন গগৈৰ সংবাদমেল। সংবাদমেলত দ্বিতীয়বাৰৰ বাবে দেশৰ প্ৰধানমন্ত্ৰী হিচাপে শপত লোৱা নৰেন্দ্ৰ মোদীক শুভেচ্ছা জনাই তৰুণ গগৈয়ে। নতুন চৰকাৰে অসমৰ বিশেষ ৰাজ্যৰ মৰ্যদা, উদ্যোগিক নীতি ঘুৰাই দিব বুলি আশাবাদী অসমৰ প্ৰাক্তন মুখ্যমন্ত্ৰীগৰকী।\nকিন্তু অসমৰ পৰা মাত্ৰ এজন মন্ত্ৰী দিয়াত অসন্তুষ্ট তৰুণ গগৈ। সংবাদমেলত প্ৰধানমন্ত্ৰীয়ে ডিঙিত গামোচা লোৱা প্ৰসংগ টানি আনি তৰুণ গগৈয়ে কয় যে গামোচাক সন্মান জনাই মোদীয়ে তিনিজন নহলেও দুজনক মন্ত্ৰীত্ব দিব লাগিছিল৷ যদিও তেওঁ অসমৰ কথা কৈ গৌৰৱ কৰে তথাপিও কিন্তু অসমৰ পৰা মন্ত্ৰী দিয়াত কৃপনালী কৰে বুলি তীৰ্যক মন্তব্য কৰে গগৈয়ে।\nসেইদৰে সংবাদমেলত তেলীয়ে লাভ কৰা খাদ্য সংশোধন বিভাগত টকা পইচা নাই বুলি উল্লেখ কৰাৰ লগতে, বিভাগটোত ৰাজ্যিক মন্ত্ৰীত্ব লাভ কৰি ৰামেশ্বৰ তেলীয়ে ৰাজ্যত বিশেষ অৱদান আগবঢ়াব নোৱাৰিব বুলি তাৎপৰ্যপূৰ্ণ মন্তব্য আগবঢ়ায়। ইয়াৰ উপৰিও সংবাদমেল খনত ৰাজ্যৰ অন্যান্য কেইবাটাও বিষয়ত চৰকাৰক তীব্ৰ সমালোচনা কৰা দেখা গ’ল।


CM Himanta Drives Road Roller : নগাঁৱত প্ৰকাণ্ড ৰোলাৰ চলালে মুখ্যমন্ত্ৰীয়ে, কাক দিলে হুংকাৰ? চাওক ভিডিঅ'।– News18 Assam\nCM Himanta Drives Road Roller : নগাঁৱত প্ৰকাণ্ড ৰোলাৰ চলালে মুখ্যমন্ত্ৰীয়ে, কাক দিলে হুংকাৰ? চাওক ভিডিঅ'।\n»CM Himanta Drives Road Roller : নগাঁৱত প্ৰকাণ্ড ৰোলাৰ চলালে মুখ্যমন্ত্ৰীয়ে, কাক দিলে হুংকাৰ? চাওক ভিডিঅ'।\nUpdated:July 18, 2021, 3:49 PM IST\n৬লাখ ৬৬ হাজাৰ কফ চিৰাফ ভাঙি চুৰমাৰ হ'ল মুখ্যমন্ত্ৰীৰ ৰোলাৰৰ চেপাত।\nLast Updated: July 18, 2021, 3:49 PM IST\nনগাঁৱৰ বঢ়মপুৰত ব্যতিক্ৰমী ৰূপত দেখা গ'ল মুখ্যমন্ত্ৰী ড° হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মা (CM Himanta Biswa Sarma)ক। ৰঙাজান পথাৰত ড্ৰাগছ নষ্ট কৰিবলৈ অহা মুখ্যমন্ত্ৰী গৰাকী বহিল ৰোলা (Road Roller)ৰ চালকৰ আসনত। ৰোলাৰ চালকৰ আসনত মুখ্যমন্ত্ৰীয়ে কি কৰিলে চাওক ভিডিঅ'।\nউল্লেখযোগ্য যে, বিগত দুটা মাহত নগাঁও আৰক্ষীয়ে জব্দ কৰা ৩৬ কোটি টকাৰ ড্ৰাগছ (Drugs) ধ্বংস কৰিবলৈ অনুষ্ঠিত এক কাৰ্যসূচীত ভাগ ল'বলৈ অহা মুখ্যমন্ত্ৰী গৰাকীয়ে জ্বলাই দিছিল হেৰ'ইন, ব্ৰাউন ছুগাৰ, গাঞ্জা আৰু বহু নিচাজাতীয় টেবলেট। কিন্তু নগাঁও আৰুক্ষীয়ে জব্দ কৰা ৬লাখ ৬৬হাজাৰ ৩২৩টা কফচিৰাপ (Cough Syrup) জুইত জাপি দিব পৰা নাছিল। সেয়ে কফচিৰাপ সমূহ ধ্বংস কৰিবলৈ নগাঁও আৰক্ষীয়ে এখন ৰোলাৰৰ ব্যৱস্থা কৰিছিল। সেই কফচিৰাফ সমূহ ধ্বংস কৰিবলৈকে মুখ্যমন্ত্ৰী বহিল ৰুলাৰৰ ষ্টিয়াৰিঙত। মুখ্যমন্ত্ৰীগৰাকীয়ে ৬লাখ কফচিৰাপৰ ওপৰৰে চলাই নিলে ৰোলাৰ। এইদৰেই যুৱপ্ৰজন্মৰ বাবে বৰবিহ স্বৰূপ ড্ৰাগছৰ বিৰুদ্ধে অভিযানত অংশ ল'লে ৰাজ্যৰ মুখ্যমন্ত্ৰী গৰাকীয়ে।\nFirst published: July 18, 2021, 3:49 PM IST


ULFA (I)-এ কাৰ কাৰ সৈতে এম্বুছ কৰে আৰু কেনেকৈ কৰে?| manipur-ambush-brings-out-ulfa-i-strategy-of-outfit-s-operation-tv-biju– News18 Assam\nULFA (I)-এ কাৰ কাৰ সৈতে এম্বুছ কৰে আৰু কেনেকৈ কৰে? মণিপুৰৰ এম্বুছে কি তাত্‍পৰ্য বহন কৰিছে?\nUpdated:July 31, 2020, 9:00 AM IST\nতথ্য মতে ULFA-Iএ NSCN-Kৰ সৈতে সুকীয়াকৈ, RPFৰে সুকীয়াকৈ, CoCOMৰে সুকীয়াকৈ, UNLFWৰে সুকীয়াকৈ এম্বুছ কৰাৰ বাবে বুজিবুজিত আছে ৷\nপৰেশ বৰুৱা নেতৃত্বাধীন ULFA-Iৰ সক্ৰিয়তা বৃহস্পতিবাৰে পুনৰ চৰ্চাৰ কেন্দ্ৰ হৈ পৰিল ৷ ২০১৯ৰ জানুৱাৰী ২৮ৰ পৰা ম্যানমাৰৰ টাগা আৰু ইয়াৰ পাৰ্শ্ব্ৱ্তী অঞ্চলত চলোৱা অভিযানত ULFA-Iৰ কঁকাল ভাঙি গ'ল বুলি চলিছিল চৰ্চা ৷ বিশেষ বিশেষজ্ঞমহলে দাবী কৰে যে ম্যানমাৰৰ ছাগায়িঙ প্ৰদেশত নিঃশেষ হোৱা মানেই শেষ ULFA-Iৰ লগতে NSCN-K, মণিপুৰৰ RPF/PLA, UNLF, KCP-N, KYKL আদি সশস্ত্ৰ সংগঠনসমূহৰ ৷\nকিন্তু বুধবাৰে মণিপুৰৰ ম্যানমাৰ সীমান্তৱৰ্তী চাণ্ডেলত সংঘটিত এম্বুছটোৱে পুনৰ চৰ্চাৰ বিষয় কৰি তুলিলে ULFA-Iকে প্ৰমুখ্যে কৰি ম্যানমাৰত আশ্ৰয় লৈ থকা সশস্ত্ৰ বিদ্ৰোহী সংগঠনসমূহক ৷ ম্যানমাৰৰ মণিপুৰ সীমান্তৱৰ্তী অঞ্চলত সাধাৰণতে পৰেশ বৰুৱা নেতৃত্বাধীন ULFA-Iৰ গেৰিলা গোটে আশ্ৰয় নলয় ৷ কিন্তু বিশেষ অভিযান বা মিছনৰ বাবে মুখ্য সেনাপ্ৰধানৰ নিৰ্দেশত সেই অঞ্চললৈ CMHQ বা অন্যান্য বেটেলিয়নৰ পৰা ULFA-Iৰ গেৰিলা যায় মণিপুৰৰ দিশে ৷ বুধবাৰে নিশা আছাম ৰাইফলচৰ অভিযানকাৰী গোটৰ ওপৰত সংঘটিত এম্বুছৰ পিছত এক সুত্ৰই সদৰি কৰে এই কথা ৷ সুত্ৰটোৰ মতে ২০১৮ৰ শেষৰ ফালেই ভাৰতীয় নিৰাপত্তা বাহিনীৰ ওপৰত আক্ৰমণৰ ব্লুপ্ৰিণ্ট প্ৰস্তুত কৰিছিল মণিপুৰৰ ৰিভলিউছনাৰী পিপ'লছ ফ্ৰণ্টৰ সৈতে ULFA-Iএ ৷ সেই ব্লুপ্ৰিণ্ট কাৰ্যকৰী নহ'ল ৷ পৰৱৰ্তী সময়ত বিগত বৰ্ষত অৰ্থাৎ ২০১৯ত বাৰ্মিজ সেনাই কথিত ইষ্ট্ৰাৰ্ণ নাগালেণ্ডত চলোৱা ধাৰাবাহিক আক্ৰমণৰ বাবে সম্ভৱ হৈ নুঠিল সেই ব্লুপ্ৰিণ্ট ৷\nইয়াৰ পিছত বুধবাৰৰ সন্ধিয়া সংঘটিত হ'ল ভয়ংকৰ এম্বুছটো ৷ এই এম্বুছত তিনিজন আছাম ৰাইফলচৰ জোৱান নিহত হোৱাৰ লগতে ছজন আহত হৈছে ৷ এই এম্বুছ সন্দৰ্ভত বৃহস্পতিবাৰে ULFA-I, RPF আৰু MNPFয়ে দায়িত্ব স্বীকাৰ কৰিছে ৷\nপিছে ULFA-Iএ কাৰ কাৰ সৈতে অভিযান চলাই? এই সন্দৰ্ভত ULFA-Iৰ মুখ্য সেনাধ্যক্ষ তথা সংগঠনৰ উপ-সভাপতি পৰেশ বৰুৱাক এবাৰ আমি প্ৰশ্ন কৰাত তেওঁ স্পষ্ট কৰি দিছিল যে পশ্চিম দক্ষিণ পূব এছিয়াৰ স্বাধীনতাকামী সকলো সশস্ত্ৰ সংগঠনৰ সৈতেই আছে ULFA-Iৰ বুজাবুজি ৷ সেই হিচাপত চলাই ভাৰতীয় নিৰাপত্তা বাহিনীৰ ওপৰত আক্ৰমণ ৷ আমাৰ হাতত পৰা তথ্য মতে ULFA-Iএ NSCN-Kৰ সৈতে সুকীয়াকৈ, RPFৰে সুকীয়াকৈ, CoCOMৰে সুকীয়াকৈ, UNLFWৰে সুকীয়াকৈ এম্বুছ কৰাৰ বাবে বুজিবুজিত আছে ৷\nএই হিচাপতে বুধবাৰৰ এম্বুছটো মণিপুৰৰ চাণ্ডেলত সংঘটিত কৰে ৷ কথা হ'ল- MNPFৰ প্ৰসংগটো ৷ মণিপুৰী নগা সশস্ত্ৰ বিদ্ৰোহী সংগঠন MNPF কিমান শক্তিশালী? আছাম ৰাইফলচৰ ওপৰত আক্ৰমণ কৰাৰ ক্ষমতা আছেনে MNPFৰ? এই সন্দৰ্ভত লাভ কৰা তথ্য মতে RPFৰ মদদপুষ্ট MNPF ৷ RPFএ সকলো ক্ষেত্ৰতে সহায় কৰে মণিপুৰী নগাৰ সশস্ত্ৰ সংগঠনটোক ৷ সেই হিচাপত বুধবাৰৰ চাণ্ডেল এম্বুছত অংশীদাৰী হয় MNPF ৷ লগতে যৌথ দায়িত্ব স্বীকাৰ পত্ৰত MNPFৰ নাম সন্নিবিষ্টই সংগঠনটোক কিছুক্ষেত্ৰত জনাজাত হোৱাত সহায়ক কৰিব ৷\nFirst published: July 31, 2020, 9:00 AM IST


কৈশোৰ: জীৱনৰ আটাইতকৈ জটিল সময় — বিকাশপেডিয়া\nমূল পৃষ্ঠা / স্বাস্থ্য / শিশুৰ স্বাস্থ্য / কৈশোৰ: জীৱনৰ আটাইতকৈ জটিল সময়\nমোৰ আত্মীয় এজনে কেইদিনমান আগতে ফোন কৰি ক’লে যে তেওঁৰ ক্লাছ নাইনত পঢ়া একমাত্ৰ ল’ৰাটোৰ কাৰণে তেওঁ দুশ্চিন্তাত ভূগিছে। ল’ৰাটো চৰম অবাধ্য আৰু উদণ্ড হৈ পৰিছে। বৰ মৰমেৰে ডাঙৰ কৰা ল’ৰাটো সৰুৰে পৰা পঢ়া শুনাত ভাল আছিল। কিন্তু ডাঙৰ হৈ অহাৰ লগে লগে সি পঢ়া শুনাত মন কান নকৰা হৈছে। কথাই কথাই ঘৰত কাজিয়া কৰে, লগ সমনীয়াৰ লগত বেছিভাগ সময় কটাই ভাল পায়। এবাৰ দেউতাকে টানকৈ গালি পাৰোঁতে সি ঘৰৰ পৰা ওলাই যোৱাৰ কথা কৈছে। তেওঁ মোৰ পৰা এই সমস্যাৰ সমাধান বিচাৰিলে। তেওঁ ক’লে যে বৰ্তমান ল’ৰাটোক গালি পাৰিবলৈকো তেওঁৰ ভয় হয়, জানোচা সি আত্মহত্যাৰ দৰে কিবা অঘটন কৰি পেলায়।\nআত্মীয় জনৰ কথাই মোক চিন্তাত পেলালে। যোৱা কেইটামান মাহত কেইবাজনো কিশোৰ কিশোৰীৰ হৃদয় বিদাৰক আত্মহত্যাৰ বাতৰিয়ে আমাক সকলোকে স্তম্ভিত কৰিছে। ইয়াৰ মাজত কেইবাগৰাকীও মেধাৱী ছাত্ৰ ছাত্ৰী আছে। কোমল বয়সীয়া ল’ৰা ছোৱালীবোৰৰ অপমৃত্যু সমগ্ৰ ৰাজ্যৰ কাৰণে দুখৰ বিষয়। এই খিনিতে প্ৰশ্ন হয়, এই কম বয়সৰ ল’ৰা ছোৱালীবোৰৰ এনে আচৰণৰ কাৰণ কি? আত্মহত্যাৰ দৰে পদক্ষেপ ল’বলৈ তেওঁলোক আগবাঢ়ি যোৱাৰ প্ৰকৃত কাৰণ কি? কেনেবাকৈ এনে পৰিস্থিতিৰ কাৰণে পিতৃ মাতৃ বা অভিভাৱক সকলো কিছু পৰিমাণে জগৰীয়া নেকি?\nমানুহৰ জীৱনত শৈশৱ আৰু যৌৱনৰ মাজত থাকে কৈশোৰ। শৈশৱৰ ধেমালি আৰু যৌৱনৰ পৰিপক্কতাৰ মাজত থাকে কৈশোৰৰ সাঁকো। জীৱনটো গঢ়ি তোলাৰ বাবে এই সময়চোৱা জীৱনৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ সময়। ইংৰাজীত ১৩ বছৰৰ পৰা ১৯ বছৰলৈ এই সময় চোৱাক টিনেজ (Teenage) বুলি কোৱা হয় যদিও ১১-১২ বছৰৰ পৰা ১৬-১৭ বছৰলৈ এই সময়চোৱাক কৈশোৰ কাল বুলিব পাৰি। এই সময়খিনিত ল’ৰা বা ছোৱালী এজনীৰ জীৱনলৈ শাৰীৰিক আৰু মানসিক ভাৱে দ্ৰুতগতিত পৰিৱৰ্তন আহিবলৈ ধৰে। দেহত হৰমোনৰ ভাৰসাম্যতা সলনি হয় আৰু নতুন হৰমোনৰ আগমন হয়। শৰীৰত হোৱা পৰিৱৰ্তনবোৰে সৰুৰ পৰা ডাঙৰ হ’বলৈ ধৰাৰ জাননী দিয়ে। মানসিক ভাৱেও এইচোৱা সময় এজন ল’ৰা বা এজনী ছোৱালীয়ে বহুতো অগতানুগতিক পৰিৱৰ্তনৰ সন্মুখীন হয়। আবেগ, অনুভূতিবোৰে গভীৰ ভাৱে মনৰ মাজত ক্ৰিয়া কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে। আনহাতে এইটোৱেই মাক দেউতাকৰ ছত্ৰছায়াৰ পৰা ওলাই আহি স্ব-ব্যক্তিত্ব বিকাশৰ দিশত অগ্ৰসৰ হোৱা সময়। এই সময়চোৱা যিদৰে সৃজনী প্ৰতিভা গঢ়ি তোলাৰ উপযুক্ত সময়, সেইদৰে এই সময়চোৱাই পংকিলতাৰ দিশত জীৱনক উটুৱাই দিব পৰা বিপদজনক সময়। সেয়ে কৈশোৰক জীৱনৰ জটিলতম সময় বুলিব পাৰি।\nশৈশৱৰ পৰা কৈশোৰ অৱস্থা পোৱাৰ পৰা ল’ৰা বা ছোৱালী এজনীয়ে মাক দেউতাকৰ সহায়ৰ অবিহনে নিজৰ অভিৰুচি, পচণ্ড – অপচণ্ডৰ বিষয়ে নিজস্ব মতামত গঠন কৰিব পৰা হয়। পিতৃ মাতৃয়ে নিয়ন্ত্ৰণ কৰি অহা জীৱন এটা ত্যাগ কৰি এজন স্বাধীন মনৰ ব্যক্তিলৈ ৰূপান্তৰিত হোৱাৰ প্ৰক্ৰিয়া এই সময়তেই আৰম্ভ হয়। এইটো সময়ত তেওঁলোকে একে বয়সৰ সংগীৰ লগত মনৰ ভাৱ, আবেগ, অনুভূতি বিনিময় কৰিব পৰা হয়। প্ৰথমবাৰৰ কাৰণে নিজকে শৈশৱৰ পৰা পৃথক অৱস্থা এটাত উপনীত হোৱা বুলি অনুভৱ কৰে। এই সময়চোৱাতে বিপৰীত লিংগৰ প্ৰতিও কৌতূহল আৰু আকৰ্ষণ দুয়োটাই বৃদ্ধি পায়। জীৱনত প্ৰথম বাৰৰ বাবে প্ৰেম, বিৰহ, যৌনতা আদিৰ অনুভৱ হয়। যিকোনো বিষয়ত নিজৰ একোটা মতামত বা দৃষ্টিভংগী গঠন কৰিব পৰা হয়। এইটো সময়তে তেওঁলোকৰ প্ৰতিভা সমুহো বিকশিত আৰু সমৃদ্ধ হ’বলৈ ধৰে। জীৱনটোক লৈ পৰীক্ষা নিৰীক্ষা কৰাৰ অভিযানো এই সময়তে আৰম্ভ হয়।\nআনহাতে এইটো সময়তে ল’ৰা ছোৱালীৰ মাক দেউতাকৰ লগত মানসিক ব্যৱধান বাঢ়িবলৈ লয়। এনে বয়সৰ সন্তানৰ পিতৃ মাতৃয়ে প্ৰায়ে অভিযোগ কৰে যে সন্তানে কথা নুশুনা হৈছে, অবাধ্য হৈছে। আনহাতে সন্তানেও পিতৃ মাতৃৰ বিৰূদ্ধে প্ৰায়ে অভিযোগ কৰে যে পিতৃ মাতৃয়ে তেওঁলোকক বুজিবলৈ চেষ্টা নকৰে, তেওঁলোকৰ কোনো কথাত গুৰুত্ব নিদিয়ে। ইয়াৰ ফলস্বৰূপে পিতৃ মাতৃ আৰু সন্তানৰ মাজত সুস্থ কথোপকথন ব্যাঘাত হয়। কথাই কথাই গঞ্জনা, ককৰ্থনা, অভিমানৰ সূত্ৰপাত হয়। পিতৃ মাতৃ মানসিক ভাৱে ভাঙি পৰাৰ দৰে সন্তানো মানসিক ভাৱে আহত হয়।\nকৈশোৰ আৰু যৌৱনৰ দুৱাৰদলিৰ এই সময়চোৱাই সন্তানৰ ভৱিষ্যত গঢ়াৰ দিশত আটাইতকৈ প্ৰয়োজনীয় সময় হোৱা কাৰণে পিতৃ মাতৃয়ে সন্তানক লৈ অধিক দুশ্চিন্তাত ভোগে। সাধাৰণতে এনে সময়ত পিতৃ মাতৃ তথা অভিভাৱকে ভাবিবলৈ লয় যে এনে সময়ত কটকটীয়া শাসনৰ জৰিয়তেহে সন্তানক সঠিক বাটলৈ আনিব পৰা যাব। পিতৃ মাতৃয়ে বহু সময়ত বিশ্বাস কৰে যে সন্তানৰ ভৱিষ্যত তেওঁলোকে বিচৰা মতেই নিৰ্ধাৰিত হোৱা উচিত। নিজে দেখুৱাই দিয়া বাটত আগুৱাই গ’লেহে সন্তানৰ ভৱিষ্যত উজ্জ্বল হ’ব। তেওঁলোকে ইয়াকো বিশ্বাস কৰে যে এই সময়ত সন্তানৰ নিজৰ জীৱনৰ বিষয়ে সিদ্ধান্ত ল’বলৈ প্ৰয়োজনীয় জ্ঞান আৰু যোগ্যতা নাথাকে। ইয়াৰ ফলত পিতৃ মাতৃৰ সন্তানৰ লগত মানসিক সংঘাট হয়। পৰিস্থিতি সলনি নহ’লে মানসিক দন্দ্ব বৃদ্ধি পাই গৈ থাকে আৰু এনে পৰিস্থিতিত কেতিয়াবা সন্তানে ভাবিবলৈ লয় যে পিতৃ মাতৃতকৈ বাহিৰৰ পৃথিৱীখনত লগ পোৱা বন্ধু বান্ধৱ, লগৰীয়া সকলহে তেওঁলোকৰ বেছি আপোন। আজিৰ সময়ত ব্যস্ত পিতৃ মাতৃয়ে সন্তানক যথেষ্ট সময় দিব নোৱাৰা পৰিস্থিতিৰ সৃষ্টি হোৱা কাৰণেও পিতৃ মাতৃ আৰু সন্তানৰ মাজত এনে মানসিক অন্তৰ্দন্দ্ব সঘনে ঘটিবলৈ লৈছে। এনে সংঘাটপূৰ্ণ পৰিস্থিতিয়ে মাক দেউতাক আৰু সন্তান উভয়কে হতাশা আৰু বিষাদগ্ৰস্থতাৰ (depression) পিনে লৈ যাব পাৰে।\nআটাইতকৈ পৰিতাপৰ কথা এয়ে যে জীৱনৰ এই জটিল সময়ত ল’ৰা ছোৱালীৰ মানসিক অৱস্থাৰ লগত একাত্ম হোৱাতকৈ প্ৰায়ে পিতৃ মাতৃয়ে সন্তানৰ ওপৰত নিজৰ আশা আকাংখ্যাৰ বোজা জাপি দিবলৈহে আৰম্ভ কৰে। বৰ্তমান প্ৰতিযোগিতাৰ দৌৰত এজনে আন এজনক পিছ পেলাই যিকোনো প্ৰকাৰে আগবাঢ়ি যোৱাটোৱেই হৈ পৰিছে সাৰ্থকতাৰ পৰিভাষা। আনতকৈ পিছ পৰি যোৱা ল’ৰা বা ছোৱালীজনীয়ে প্ৰায়ে সন্মুখীন হ’বলগীয়া হয় পিতৃ মাতৃৰ গ্লানি আৰু ককৰ্থনাৰ। এই সময়ত পিতৃ মাতৃয়ে প্ৰায়ে পাহৰি যায় যে প্ৰতি গৰাকী ল’ৰা বা ছোৱালী ঈশ্বৰে বেলেগ বেলেগ ধৰণে, বেলেগ বেলেগ প্ৰতিভাধাৰী হিচাপে স্ৰজন কৰিছে। মহান বিজ্ঞানী আইনষ্টাইনে কৈছিল, “Everybody isagenius. But if you judgeafish by its ability to climbatree, it will live its whole life believing that it isastupid”. অৰ্থাৎ ‘সকলো মানুহেই প্ৰতিভাশালী। মাছ এটাক যদি আমি সি গছত উঠিব নোৱাৰাৰ কাৰণে আমি সদায় অপদাৰ্থ বুলি গালি পাৰি থাকোঁ, সি সদায় নিজকে জধামূৰ্খ বুলিয়েই ভাবি থাকিব’। ইয়াৰ পৰা আমি ইয়াকে বুজিব পাৰোঁ যে মাছ এটাৰ পানীত সাতোঁৰাৰ স্বাভাৱিক পাৰদৰ্শিতাক আওকান কৰি তাক গছত উঠিব নোৱাৰা কাৰণে তিৰস্কাৰ কৰাটো অনুচিত। সেই একে ধৰণে পিতৃ মাতৃ, অভিভাৱকে দেখুৱাই দিয়া পথত আকাংক্ষিত সফলতা লাভ কৰিব নোৱাৰিলে এগৰাকী কিশোৰ বা কিশোৰীক জধামূৰ্খ বা কোনো কামৰ লায়ক নহয় বুলি দোষাৰোপ কৰা অনুচিত। বৰং সেই কিশোৰ বা কিশোৰ গৰাকীৰ স্বকীয় প্ৰতিভা চিনাক্ত কৰি তেওঁক ভৱিষ্যততৰ সাফল্যৰ কাৰণে অনুপ্ৰাণিত কৰাহে বাঞ্চনীয়। বৰ্তমান সময়ত স্কুলীয়া জীৱনৰ সৰু সৰু পৰীক্ষাবোৰত মনে বিচৰা ধৰণৰ সাফল্য নোপোৱাৰ কাৰণেও সন্তানে পিতৃ মাতৃৰ ৰোষৰ বলি হ’ব লগীয়া হয়। ফলত তেওঁলোকৰ এফালে আত্মবিশ্বাস টুটি আহে আৰু আনফালে ভৱিষ্যতে পুনৰ প্ৰতিযোগিতাৰ সন্মুখীন হ’বলৈ আত্মবিশ্বাসৰ অভাৱ হয়। আত্মগ্লানি আৰু নিজৰ প্ৰতি হেয় মনোভাৱ আহিবলৈ লোৱা কাৰণে বিষাদগ্ৰস্থতাই তেওঁলোকৰ মন জগত আগুৰিবলৈ লয়। সেয়ে কিছুমান কিশোৰ কিশোৰীয়ে কোনো ক্ষেত্ৰত আশা কৰা ধৰণে সফল হ’ব নোৱাৰিলে বা সফলতা লাভ কৰাৰ সম্ভাৱনা নেদেখিলে আকৌ পিতৃ মাতৃৰ আগত লজ্জিত হোৱাতকৈ আত্মহত্যা কৰাই শ্ৰেয় বুলি ভাবিবলৈ লয়।\nঅৱশ্যে জীৱনৰ এই জটিল সময়চোৱাত ল’ৰা ছোৱালীক বিপথে যোৱাৰ পৰা ৰক্ষা কৰাটোও আজিৰ সময়ত পিতৃ মাতৃৰ বাবে যথেষ্ট প্ৰত্যাহ্বানপূৰ্ণ হৈ পৰিছে। বৰ্তমান সময়ত বজাৰ কেন্দ্ৰিক অৰ্থনীতিয়ে অকল ব্যৱসায়িক স্বাৰ্থতে ল’ৰা ছোৱালীক কম বয়সতে প্ৰাপ্ত বয়স্কৰ জগত খনৰ লগত পৰিচয় কৰাই দিছে। টেলিভিচন, ইণ্টাৰনেট, মোবাইল ফোন আদিয়ে ভাল বেয়া সকলো ধৰণৰ তথ্য, ছবি আৰু দৃশ্যৰ উভৈনদী অৱস্থা এটাৰ সৃষ্টি কৰিছে। এনে সোঁতত উটি ভাঁহি গৈ কিছুমান ল’ৰা ছোৱালী এখন কল্প লোকৰ বাসিন্দাত পৰিণত হৈছে। তেওঁলোকৰ আৱেগ, অনুভূতি, আগ্ৰহ, অভিৰুচী সমুহো এই ইলেক্ট্ৰনিক মাধ্যম সমুহে গ্ৰাস কৰি পেলোৱাৰ উপক্ৰম হৈছে। এনেবোৰ কাৰণতে কৈশোৰ আৰু যৌৱনৰ সন্ধিক্ষণৰ এই ষ্পৰ্শকাতৰ সময়ত কিছুমান ল’ৰা ছোৱালী সামাজিক ভাৱে নিষিদ্ধ, মানসিক ভাৱে ক্ষতিকাৰক আচৰণৰ প্ৰতি আকৃষ্ট হয়। বিভিন্ন কাৰণত এই সময়ত মাদক দ্ৰব্য তথা নিচাশক্তিৰ প্ৰতিও কিছুমান কিশোৰ কিশোৰী আকৃষ্ট হয়। আমাৰ ৰাজ্যখনত মাদক দ্ৰব্যৰ সহজলভ্যতা আৰু ব্যাপকতাই এই ক্ষেত্ৰত যথেষ্ট ইন্ধন যোগাইছে। বিপৰীত লিংগৰ প্ৰতি আসক্তি, প্ৰেম, বিৰহ, যৌনতা আদিৰ সমস্যায়ো এই সময়ত জুৰুলা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে। সেয়ে এনে সময়ত পিতৃ মাতৃৰ লগত সন্তানৰ মানসিক ঘনিষ্ঠতা অতি প্ৰয়োজনীয় হৈ পৰে। এনে পৰিস্থিতিত সন্তানৰ লগত সকলো কথা খোলা খুলিকৈ আলোচনা কৰিব পৰা পৰিৱেশ এটা গঢ়ি তুলিবলৈ পিতৃ মাতৃ সচেষ্ট হ’ব লাগে। পিচে পৰিতাপৰ কথা এয়ে যে সন্তানৰ লগত সকলো কথা মুকলি ভাৱে আলোচনা কৰাটো এতিয়াও বহুতো পৰিয়ালত নিষিদ্ধ বুলি গণ্য কৰা হয়। সন্তানেও পিতৃ মাতৃৰ বিপৰীত প্ৰতিক্ৰিয়া হোৱাৰ আশংকাত তেওঁলোকৰ পৰা বহুতো কথা গোপনে ৰাখে। সেয়ে প্ৰেম, যৌনতা, নিচাশক্তি আদিৰ বিষয়ে নিজৰ সন্তানে সন্মুখীন হোৱা সমস্যা সমুহৰ বিষয়ে প্ৰায়ে পিতৃ মাতৃ অৱগত নহয়। এনেবোৰ সমস্যাই কিশোৰ কিশোৰীক মানসিক ভাৱে বিষাদগ্ৰস্থ কৰি তুলিব পাৰে বা লগ সমনীয়াৰ অপৰিপক্ক পৰামৰ্শ গ্ৰহণ কৰি বিপথে যাবলৈ উদ্গনি যোগাব পাৰে।\nল’ৰা ছোৱালীৰ লগত মানসিক ভাৱে ঘনিষ্ঠ হোৱাৰ ধাৰণাটো আমাৰ সমাজত বহুতো পিতৃ মাতৃৰ কাৰণে এতিয়াও গ্ৰহণযোগ্য হৈ উঠা নাই। বহুতে এতিয়াও বিশ্বাস কৰে যে ‘চৰুক সুধি ভাত ৰান্ধিব নালাগে’। সেয়ে বহুতো পিতৃ মাতৃয়ে কোনো কথাতে ল’ৰা ছোৱালীৰ লগত কথা পাতি তেওঁলোকৰ মতামত লোৱাটোও যুগুত বুলি নাভাবে। পিছে এটা কথা মনত ৰখা উচিত যে বৰ্তমান সময়ত এজন ল’ৰা বা ছোৱালী বয়সতকৈ সোনকালে পৰিপক্ক হৈ উঠে। সেয়ে প্ৰতিটো কিশোৰ কিশোৰীৰে মতামত, আবেগ, অনুভূতিক সন্মান কৰাটো মাক দেউতাকৰ চৰম কৰ্তব্য হৈ পৰিছে। কিশোৰ কিশোৰীৰ কাৰণে মাক দেউতাকৰ ভূমিকা এতিয়া অভিভাৱকতকৈ বন্ধুৰ ৰূপতহৈ অধিক প্ৰয়োজনীয় হৈ পৰিছে।\nএই খিনিতে মন কৰিবলগীয়া এয়ে যে ঘৰখনেই ল’ৰা ছোৱালীৰ শিক্ষাৰ কঠীয়াতলি। ঘৰখনত ল’ৰা ছোৱালীয়ে যি পৰিৱেশ পায়, যিবোৰ কথা শিকে সেইবোৰে তেওঁলোকৰ ওপৰত গোটেই জীৱন ধৰি প্ৰভাৱ পেলায়। প্ৰতিজন অভিভাৱকে অনুভৱ কৰা উচিত যে সন্তানে সদায় উপদেশতকৈ আৰ্হি বিচাৰে। প্ৰতিটো উপদেশ নিজৰ জীৱনত কাৰ্য্যকৰী কৰি দেখুৱালেহে সেই উপদেশ সন্তানে অন্ত:কৰণেৰে গ্ৰহণ কৰে।\nবহু সময়ত পিতৃ মাতৃয়ে অভিযোগ কৰে যে শৈশৱত মাক তেওঁলোকৰ প্ৰতিটো কথা আখৰে আখৰে পালন কৰি যোৱা ল’ৰা এটাই কৈশোৰত কথা নমনা হৈ পৰে। এই খিনিতে মন কৰিবলগীয়া কথা হ’ল কৈশোৰ অৱস্থা পোৱাৰ পিছত ল’ৰাটোৱে নিজৰ বিচাৰ বিবেচনাৰে চিন্তা কৰিবলৈ শিকে। প্ৰতিটো কথাৰ সপক্ষে বা বিপক্ষে নিজৰ মতামত আৰু যুক্তি আগবঢ়াবলৈ শিকে। নিজৰ মতামত বা অভিৰুচী মতে কাম কৰিবলৈ বিচাৰে। আচলতে মানুহৰ জীৱনত ভৱিষ্যতৰ ব্যক্তিত্ব নিৰ্মাণৰ কুচ কাৱাজ এনেদৰেই আৰম্ভ হয়। এইখিনিতে মাক দেউতাকৰো পৰম দায়িত্ব হ’ল ল’ৰাটোৰ পৰিৱৰ্তিত মানসিক অৱস্থাটোৰ কথা উপলব্ধি কৰি তেওঁলোকৰ নিজৰ ব্যৱহাৰত সংশোধন ঘটোৱাটো। ল’ৰাটোৰ প্ৰতিটো কথা গুৰুত্বসহকাৰে শুনি সুস্থ কথোপকথন আৰু আলোচনাৰ দ্বাৰা ভাল বেয়া দুয়োটা দিশ আঙুলিয়াই দি নিজাববীয়াকৈ সিদ্ধান্ত ল’বলৈ ল’ৰাটোকে উত্সাহিত কৰিব পাৰিলে সেয়া এক সুস্থ ব্যক্তিত্ব গঠনৰ সহায়ক হ’ব পাৰে।\nপ্ৰতিজন মানুহেই তেওঁৰ মতামতক আনে গুৰুত্ব দিয়াটো বিচাৰে। এই কথা কিশোৰ এজনৰ ক্ষেত্ৰতো প্ৰযোজ্য। সেয়ে শৈশৱৰ দেওনা অতিক্ৰম কৰি কৈশোৰত প্ৰৱেশ কৰা প্ৰতিটো সন্তানৰ মনোভাৱক সন্মান কৰি মাক দেউতাক, অভিভাৱকে তেওঁলোকৰ লগত পাৰস্পৰিক মৰম আৰু বিশ্বাসৰ এক বন্ধুত্বপূৰ্ণ সম্পৰ্ক গঢ়ি তোলাই আজিৰ সময়ৰ দাবী। কৈশোৰৰ এই আলি দোমোজাত যিবোৰ সন্তান বিপথে গৈছে বা যাবলৈ উপক্ৰম হোৱা বুলি পিতৃ মাতৃয়ে সন্দেহ কৰিছে, তেওঁলোককো মৰম আৰু সহৃদয়তাৰ মাজেদিহে পুনৰ সঠিক পথলৈ ঘুৰাই অনাটো সম্ভৱ। এই ক্ষেত্ৰত পিতৃ মাতৃৰ ত্যাগৰ মনোভাৱ আৰু সন্তানৰ প্ৰতি থকা মৰম আৰু বিশ্বাসৰ অতি প্ৰয়োজন আছে। প্ৰতিগৰাকী কিশোৰ কিশোৰীয়ে যদি এই কথা উপলব্ধি কৰে যে জীৱনৰ জটিলতম বাটচোৱাত আগবাঢ়োতে পিতৃ মাতৃয়ে তেওঁলোকৰ মনৰ সকলো কথা বুজি পায়, তেওঁলোকৰ স্বকীয় ব্যক্তিত্ব আৰু আগ্ৰহক স্বীকৃতি দিয়ে, দোষ ক্ৰুটি বোৰ অকপট ভাৱে ক্ষমা কৰি জীৱনৰ বাটত আগবাঢ়িবলৈ অনুপ্ৰেৰণা যোগায়, তেতিয়া কোনো কিশোৰ কিশোৰীয়ে হয়তো হতাশা আৰু বিষাদগ্ৰস্থতাত ভূগিব লগীয়া নহ’ব। পিতৃ মাতৃয়ে নিজৰ আশা আকাংখ্যাৰ মেটমৰা বোজাৰ তলত পিষ্ট নকৰি, সন্তানৰ লগত যিমান সম্ভৱ মানসিক ঘনিষ্ঠতা বৃদ্ধি কৰি, তেওঁলোকক নিজৰ প্ৰতিভা, আগ্ৰহ, অভিৰুচি অনুসৰি জীৱনৰ বাটত আগবাঢ়িবলৈ দিলে হয়তো ভৱিষ্যতত আমি অকালতে প্ৰতিভাবান কিশোৰ কিশোৰী বোৰক হেৰুৱাব লগা নহ’ব।\nপ্ৰাঞ্জল কোঁৱৰ Feb 10, 2017 06:44 PM\nসময়োপযোগী লেখা ।\nযুগল বৰা Dec 24, 2015 06:11 PM


(Technologyৰ পৰা পুনঃনিৰ্দেশিত)\nপ্ৰযুক্তি হৈছে কোনো সমস্যা সমাধানৰ বাবে নাইবা কোনো কামত লগাবৰ বাবে সঁজুলি, কৌশল, শিল্প, প্ৰণালী বা সজোৱাৰ পদ্ধতিৰ সৃষ্টি কৰা, ব্যৱহাৰ কৰা আৰু জ্ঞান লাভ কৰা। প্ৰযুক্তি শব্দৰ ইংৰাজী প্ৰতিশব্দ ‘technology’ আহিছে গ্ৰীক τεχνολογία (technología) (মূল τέχνη অৰ্থাৎ téchnē) শব্দৰ পৰা আহিছে যাৰ অৰ্থ হ’ল কলা, দক্ষতা বা শিল্প। শব্দটো সাধাৰণভাৱে নাইবা কোনো বিশেষ ক্ষেত্ৰত যেনে: "নিৰ্মান প্ৰযুক্তি", "স্বাস্থ্য প্ৰযুক্তি", "তথ্য প্ৰযুক্তি" আদিত প্ৰয়োগ কৰিব পাৰি।\nমানৱ আৰু আন জীৱ-জন্তুক চৌপাশৰ পৰিবেশক নিয়ন্ত্ৰণ কৰিবলৈ বা খাপ খুৱাই লোৱাত প্ৰভূত সহায় কৰে। প্ৰাকৃতিক সম্পদক সাধাৰণ সঁজুলিলৈ ৰূপান্তৰ কৰি লোৱাৰে পৰা মানৱ প্ৰজাতিয়ে প্ৰযুক্তিৰ ব্যৱহাৰ আৰম্ভ কৰে। জুই নিয়ন্ত্ৰণৰ ক্ষমতাৰ প্ৰাক্-ঐতিহাসিক আৱিষ্কাৰে মানুহক খাদ্যৰ উৎস বঢ়োৱাত সহায় কৰিলে; আৰু চকাৰ উদ্ভাৱনে যাত্ৰা কৰাত আৰু চৌপাশৰ পৰিবেশৰ জ্ঞান আয়ত্ব কৰাত সহায় কৰিলে। শেহতীয়া প্ৰযুক্তিগত উন্নয়ন যেনে- চপাশাল, টেলিফোন আৰু ইণ্টাৰনেটে যোগাযোগৰ বাধা আঁতৰ কৰিছে আৰু গোলকীয় মাপত আদান-প্ৰদানৰ সুযোগ দিছে। কিন্তু সকলো প্ৰযুক্তিয়েই শান্তিৰ কামত ব্যৱহৃত হোৱা নাই। ধ্বংসাত্মক অস্ত্ৰৰ উদ্ভাৱন আৰু ব্যৱহাৰ সহায়েই চলি আহিছে, লাগিলে সি সাধাৰণ মুদ্গৰৰেই হওক বা পাৰমাণৱিক অস্ত্ৰই হওক।\nপ্ৰযুক্তিয়ে মানুহৰ অৱস্থা উন্নত কৰেনে অনুন্নত কৰে আৰু ইয়াৰ ভৱিষ্যত সম্পৰ্কে দাৰ্শনিক তৰ্ক-বিতৰ্ক বহুকালৰে পৰা চলি আহিছে। নব্য-লুডিবাদ(Neo-Luddism),। নৈৰাজ্য-আদিবাদ(anarcho-primitivism) আৰু তেনে বিপ্লৱবোৰে আধুনিক জগতত প্ৰযুক্তিৰ বহুল প্ৰসাৰে পৰিবেশ আৰু মানৱতা বিনষ্ট কৰা বুলি সমালোচনা কৰি আহিছে। আনহাতে প্ৰযুক্তি-প্ৰগতিবাদৰ দৰে ধাৰণাই প্ৰযুক্তিক সমাজ আৰু মানুহৰ অৱস্থাৰ উন্নতিৰ বাবে লাভদায়ক বুলি যুক্তি দৰ্শায়। কিছুবছৰৰ আগলৈকে প্ৰযুক্তিৰ বিকাশ কেৱল মানুহৰ মাজত সীমাবদ্ধ বুলি ভবা হৈছিল, কিন্তু শেহতীয়া বৈজ্ঞানিক তথ্যৰ পৰা জানিব পৰা গৈছে যে আন প্ৰাইমেট আৰু কোনো কোনো ডলফিন প্ৰজাতিয়ে সাধাৰণ সঁজুলিৰ জ্ঞান বিকাশ কৰি সেয়া পিছৰ প্ৰজন্মলৈ পঠিয়াবলৈ শিকিছে।\n"প্ৰযুক্তি" শব্দটোৰ ব্যৱহাৰ যোৱা ২০০ বছৰত ভালেখিনি সলনি হৈছে। বিংশ শতিকাৰ আগলৈকে ইংৰাজী ভাষাত "technology" শব্দটোৱে ঘাইকৈ ব্যৱহাৰিক কলাৰ অধ্যয়ন বা বিৱৰণহে বুজাইছিল। মাছাচুচেট্‌ছ প্ৰযুক্তি প্ৰতিষ্ঠানৰ(Massachusetts Institute of Technology ) দৰে প্ৰযুক্তিগত শিক্ষাৰ ক্ষেত্ৰতো শব্দটোৰ ব্যৱহাৰ হৈছিল। বিংশ শতিকাৰ দ্বিতীয় ঔদ্যোগিক বিপ্লৱৰ সময়তে শব্দটোৰ প্ৰচলন বাঢ়ি আহে। থৰষ্টেইন ভেবলিন(Thorstein Veblen)কে আদি কৰি আমেৰিকান সমাজবিজ্ঞানীসকলে জাৰ্মান "Technik" শব্দৰ ভাৱানুবাদ ইংৰাজীত "technology" হিছাপে কৰে। ১৯৩০ চন মানৰে পৰা "প্ৰযুক্তি"য়ে ঔদ্যোগিক কলাৰ অধ্যয়নৰ সলনি ঔদ্যোগিক কলাকে বুজাবলৈ ধৰে।\n১৯৩৭ চনত আমেৰিকান সমাজবিদ ৰিড বেইনে কয় যে "সকলো সঁজুলি, বাচন, অস্ত্ৰ, ঘৰ, যন্ত্ৰ, বস্ত্ৰ, যোগাযোগ তথা যাতায়তৰ সামগ্ৰী আৰু সেইবোৰ তৈয়াৰ বা ব্যৱহাৰ কৰা আমাৰ সমগ্ৰ কৌশল প্ৰযুক্তিৰ অন্তৰ্গত"। বেইনৰ এই সংজ্ঞা সমাজবিদসকলৰ মাজত জনপ্ৰিয়। কিন্তু সমাজবিদসকলে নাকচ কৰা প্ৰযুক্তিৰ ব্যৱহাৰিক বিজ্ঞান সংক্ৰান্তীয় সংজ্ঞাটোহে বিজ্ঞানী আৰু অভিযন্তাসকলৰ মাজত জনপ্ৰিয়।\nঅভিধান আৰু পণ্ডিতসকলে প্ৰযুক্তিৰ বিভিন্ন সংজ্ঞা আগবঢ়াইছে। মেৰিয়াম ৱেবষ্টাৰ অভিধানৰ মতে ই হ’ল-"কোনো বিশেষ ক্ষেত্ৰত জ্ঞানৰ ব্যৱহাৰিক প্ৰয়োগ" আৰু "জ্ঞানৰ ব্যৱহাৰিক প্ৰয়োগৰ পৰা উপজা দক্ষতা""। উৰ্চুলা ফ্ৰেংকলিনএ আন এটা সংজ্ঞা দিছিল এই বুলি যে-"ই এক অভ্যাস, আমি কামবোৰ যিদৰে কৰোঁ (practice, the way we do things around here)। আজিকালি শব্দটোক প্ৰযুক্তিৰ কোনো বিশেষ ক্ষেত্ৰ যেনে উচ্চ প্ৰযুক্তি বা উপভোক্তা ইলেকট্ৰনিক্‌চ বুজাবলৈও ব্যৱহাৰ কৰা হয়। বাৰ্নাড ষ্টিগলাৰ(Bernard Stiegler)এ "Technics and Time, 1 গ্ৰন্থত প্ৰযুক্তিৰ সংজ্ঞা দুই ধৰণে দিছে: "জীৱনৰ বাদে অন্য উপায়েৰে জীৱনৰ সন্ধান"(the pursuit of life by means other than life) আৰু "সংগঠিত অজৈৱ পদাৰ্থ"(organized inorganic matter)। ষ্টিগলাৰে শেহতীয়াকৈ কৈছে যে জৈৱপ্ৰযুক্তিক "সংগঠিত অজৈৱ পদাৰ্থ" বুলি ক’ব পৰা নাযাব আৰু "জৈৱ পদাৰ্থৰ পুনৰ্সংগঠন"হে ইয়াৰ বাবে উপযোগী।\n↑ Stiegler।first=Bernard। title=Technics and Time, 1: The Fault of Epimetheus (1998). Stanford University Press. পৃষ্ঠা. 17, 82. ISBN 0-8047-3041-3.\n↑ Stiegler, Bernard (2008।publisher=La Découverte). L'avenir du passé: Modernité de l'archéologie. পৃষ্ঠা. 23. ISBN 2-7071-5495-4.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=প্ৰযুক্তি&oldid=185127"ৰ পৰা সংকলিত\nএই পৃষ্ঠাখন ২৬ নৱেম্বৰ, ২০১৮ তাৰিখে ১৩:৩৪ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


চিনেমাত প্ৰান্তীয় মানুহৰ জীৱন : ছিছাকো, ছোকোনো আৰু কিছু কথা -(প্ৰশান্ত কুমাৰ দাস) - মুক্ত চিন্তা\nচিনেমাত প্ৰান্তীয় মানুহৰ জীৱন : ছিছাকো, ছোকোনো আৰু কিছু কথা -(প্ৰশান্ত কুমাৰ দাস)\nযোৱা প্ৰায় কুৰিটা বছৰে আহ্‌কাৰহমানে ছিছাকো আছে ফ্ৰান্সত। এগৰাকী ফৰাচী নাগৰিকৰূপে তাতে তেওঁৰ স্থায়ী বসবাস। পিছে তেওঁৰ জন্ম আফ্ৰিকাত, এটি কৃষ্ণাংগ পৰিয়ালত। এজন সন্মানীয় ফৰাচী ইউৰোপীয় নাগৰিক হৈয়ো তেওঁ পাহৰা নাই নিজৰ শিপা, তেওঁ পাহৰা নাই যে আচলতে তেওঁ বিদেশী ঔপনিবেশিক শাসকৰ দ্বাৰা শোষিত-অত্যাচাৰিত এটা জাতিৰহে সন্তান। সেইবাবে ইউৰোপৰ ফুলে-ফলে জাতিষ্কাৰ ভোগ্য ঠাইখনত বাস কৰিও বাৰে বাৰে মনটো উৰি যায় আফ্ৰিকাৰ প্ৰিয় ভূখণ্ডলৈ। দুখ-যন্ত্ৰণাৰে পিষ্ট হ’লেওতো সেয়া তেওঁৰে মাতৃভূমি। অভাৱ-অকাল-মহামাৰী, যুদ্ধ-সন্ত্ৰাস, অশিক্ষা - যিয়েই নহওক কিয় তাৰ মাজতেই তেওঁৰ আত্ম-পৰিচয়, নিজৰ জাতি, নিজৰ মাতৃভূমিৰ প্ৰতি থকা দুৰ্বাৰ আকৰ্ষণ আৰু শ্ৰদ্ধা-ভালপোৱাই তেওঁক বাৰে বাৰে কঢ়িয়াই লৈ আহে আফ্ৰিকালৈ। হাতত কেমেৰাটো থাকে, সেই কেমেৰাৰ বৰ্গাকাৰ ফ্ৰেমৰ মাজেৰে গভীৰ আকুলতাৰে চায় দেশখনৰ বুকুলৈ - চায় ইয়াৰ বিশ্ববিচ্ছিন্ন দাৰিদ্ৰ-জৰ্জৰ গাঁওবোৰলৈ, চায় নিশ্চিহ্ন হ’ব খোজা অৰণ্যলৈ, চায় মৰুভূমিৰ নিৰ্মমতালৈ আৰু চায় ৰোগ-ক্ষুধা, শোষণ-দুৰ্নীতি, যুদ্ধ-সন্ত্ৰাস, ধৰ্মান্ধতাৰে জৰ্জৰিত ক’লা মানুহবোৰলৈ। কেমেৰাৰ ফ্ৰেমত ছিছাকোৱে দেখে কেৱল শ্লেতকায় ঔপনিবেশিক অত্যাচাৰী শাসকে এৰি থৈ যোৱা এখন অৰ্ধমৃত কৃষ্ণাংগ সমাজ।\nসুবিশাল আফ্ৰিকা মহাদেশত সাম্প্ৰতিক কালত যিসকল অতি প্ৰতিভাশালী চিনেমা নিৰ্মাতা পৰিচালক আছে তাৰ মাজত এজন আহ্‌কাৰমানে ছিছাকো। এগৰাকী চলচ্চিত্ৰ শিল্পী হিচাপে ছিছাকোই কেৱল আফ্ৰিকাকহে যে প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছে বুলি কোৱাটো ভুল, তেওঁ প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছে ইউৰোপকো, তেওঁ প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছে সমগ্ৰ চলচ্চিত্ৰ বিশ্বকো।\nবিগত প্ৰায় কুৰিটা বছৰে ছিছাকো সক্ৰিয়ভাৱে জড়িত হৈ আছে চিনেমাৰ ক্ষেত্ৰখনত। তেওঁৰ চিনেমা ইউৰোপীয় বিশ্বচেতনাৰে সমৃদ্ধ, কিন্তু তেওঁৰ বিষয় কেৱল আফ্ৰিকাৰ প্ৰান্তীয় মানুহৰ জীৱন। ছিছাকোৱে সংখ্যাত বৰ বেছি চিনেমা নিৰ্মাণ কৰা নাই, মাত্ৰ কেইখনমান চিনেমাৰ জৰিয়তেই তেওঁ নিজৰ অনন্য বিশ্ব প্ৰতিভাৰ প্ৰমাণ দিছে। প্ৰমাণ দিছে তেওঁৰ সমাজ চেতনাৰো। লগতে তেওঁৰ এই চিনেমাসমূহৰ জৰিয়তে বিশ্ববাসীৰ ওচৰত তুলি ধৰিছে সাম্প্ৰতিক আফ্ৰিকীয় সত্য। দাৰিদ্ৰ-জৰ্জৰ একালৰ এই ঔপনিবেশিক মহাদেশখনত, তাৰ দুৰ্গম প্ৰান্তৰত বাস কৰা সৰ্বসাধাৰণ মানুহে কিদৰে বিচ্ছিন্ন দুঃসহ জীৱন অতিবাহিত কৰিছে, বাৰে বাৰে এই ছবিখন ফুটি উঠিছে ছিছাকোৰ চিনেমাত। তেওঁৰ চিনেমা চাই বিশ্বই আফ্ৰিকীয় জীৱনটোক আৰু নতুনকৈ বুজাৰ অৱকাশ পাইছে। ছিছাকোৰ The Forgotten Hillside (1997), Life on Earth (1998), Waiting for Happiness (2002) আৰু শেহতীয়াকৈ Timbuktu (2014) হৈ পৰিছে আফ্ৰিকাৰ দুৰ্গত সমাজজীৱনৰ প্ৰামাণিক দলিল। তেওঁৰ প্ৰতিখন চিনেমাই বিশ্ব দৰ্শকৰ দ্বাৰা প্ৰশংসিত-সমাদৃত। ক্যাঁৰ দৰে স্বনামধন্য চলচিত্ৰ উৎসৱত সন্মানিত পুৰস্কৃত হৈছে। ২০১৬ চনত Timbuktuৱে বিদেশী ভাষাৰ শিতানত অস্কাৰ বঁটাৰ বাবে চূড়ান্ত বাছনিলৈ আহিছিল। কম বাজেটত এই ছবিখনে বিশ্বজুৰি উপাৰ্জনো কৰিছে দেধাৰ।\nছিছাকোৰ প্ৰসংগ এই বাবেই অৱতাৰণা কৰা হ’ল, যাতে চিনেমাই বিশ্বৰ প্ৰান্তীয় মানুহৰ জীৱনটোক কিদৰে সহায় কৰিব পাৰে তাক বুজিব পৰা যায়। আজিৰ পৃথিৱীখনৰ সমস্যাবোৰ কেৱল নিৰ্দিষ্ট এটা ভূখণ্ড বা নিৰ্দিষ্ট এখন দেশৰ হৈ নাথাকে। এখন দেশৰ এটা গুৰুতৰ সমস্যাই প্ৰত্যক্ষ বা পৰোক্ষভাৱে সমগ্ৰ বিশ্বক প্ৰভাৱিত কৰে। পৃথিৱীখনৰ অৰ্থনৈতিক আৰু ৰাজনৈতিকভাৱে একত্ৰীকৰণ বা গোলকীকৰণ হৈ পৰাৰ পাছত আমি কাৰো প্ৰতি কোনো উদাসীন হৈ থাকিব নোৱাৰো। অৰ্থাৎ বিশৰ প্ৰতিটো প্ৰান্তৰ সমস্যাজৰ্জৰিত মানুহৰ প্ৰতি আমি দায়বদ্ধ। গতিকে যেতিয়াই এনে বিভিন্ন প্ৰান্তৰ মানুহৰ কথা পোহৰলৈ অনা হয় তেতিয়াই সেইসকল মানুহৰ দুখ-দুৰ্দশা নিৰাময়ৰ পথ খোল খাই যায়, সহায়-সহযোগিতাৰ হাত আগ বাঢ়ি আহে। চিনেমাই এই ক্ষেত্ৰত দুৰ্গত আৰু সহায়কাৰীৰ মাজত যোগসূত্ৰ স্থাপনৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা গ্ৰহণ কৰিব পাৰে। ছিছাকোৰ চিনেমাই এনে ভূমিকা গ্ৰহণ কৰাত সফল হৈছে। মন কৰিব লগীয়া যে ছিছাকো মাটি ফুটি ওলাই অহা পৰিচালক নাছিল। দাৰিদ্ৰজৰ্জৰ থলীত তেওঁৰ জন্ম, প্ৰতিপাল হৈছে টাৰিয়াটোনাত। মস্কোত তেওঁ চিনেমাৰ শিক্ষা ল’বলৈ আহি ’৯১ চনৰ পৰা স্থায়ীভাৱে বাস কৰিছে ফ্ৰান্সত। ফ্ৰান্সত আছে তেওঁ কাম কৰাৰ সুযোগ পাবলৈ, প্ৰতিষ্ঠা পাবলৈ - কিন্তু তেওঁৰ কৰ্মক্ষেত্ৰ আফ্ৰিকা। ‘দ্য ফৰগেটন হিলছাইড’ চিনেমাখন কৰিবলৈ লওঁতে তেওঁৰ হাতত পইছা নাছিল, অৰ্থাভাৱৰ সন্মুখীন হৈছিল ‘লাইফ অন দ্য আৰ্থ’ নিৰ্মাণৰ ক্ষেত্ৰতো। কিন্তু তেওঁৰ সমাজ আৰু চিনেমাৰ প্ৰতি থকা গভীৰ উৎসাহ আৰু দায়বদ্ধতাৰ বাবে প্ৰতিবাৰেই তেওঁক সহায় কৰিবলৈ আগ বাঢ়ি আহিছিল ফ্ৰান্সৰ প্ৰযোজক সংস্থাই। তেওঁৰ চিনেমাৰ বাজেট বৰ বেছি নহয়। কোনো চাকচিক্য, কোনো আড়ম্বৰ নোহোৱাকৈয়ে প্ৰাকৃতিক লোকেচনত দৃশ্যগ্ৰহণ কৰি নিৰ্মাণ কৰি আহিছে ছবিবোৰ। কোনো বিখ্যাত পেছাদাৰী কলা-কুশলী নাই। ‘লাইফ অন দ্য আৰ্থ’ত তেওঁ নিজেই চৰিত্ৰ ৰূপায়ণ কৰিছে। এটা সৰু টিম লৈ কাম কৰিছে আফ্ৰিকাৰ ভিতৰুৱা গাঁৱত।\nপ্ৰশ্নটো হ’ল এইটো যে ইউৰোপত থাকি ইউৰোপীয় সমাজজীৱনৰ অংশীদাৰ হৈ, ইউৰোপীয় শিল্পচেতনাৰে সমৃদ্ধ হৈও ছিছাকোৱে সুদুৰ আফ্ৰিকীয় জীৱনক কিয় বাৰে বাৰে চিনেমাত তুলি ধৰিব বিচাৰে? উত্তৰত তেওঁ এঠাইত কৈছে –‘ইউৰোপীয় পটভূমিকাত ইউৰোপীয় সমাজ আৰু জীৱনক প্ৰকাশ কৰিবলৈ অনেক নিৰ্মাতা আছে, কিন্তু আফ্ৰিকাক তুলি ধৰিবলৈ আছে মাত্ৰ এমুঠি। দেশখনৰ ঘন অৰণ্য বা দুৰ্গম মৰুভূমিৰ সোঁমাজত অৱস্থান কৰা মানুহবোৰে যি বিচ্ছিন্নতা অনুভৱ কৰে, সেই বিচ্ছিন্নতাৰ অনুভৱ সমগ্ৰ আফ্ৰিকীয় জীৱনতে বিৰাজ কৰিছে। তাকে তুলি ধৰিবলৈ এজন আফ্ৰিকীয় মানুহ হিচাপে মোৰ দায়িত্ব।”\nছিছাকোৰ এই দায়িত্ববোধে আমাক যে চিনেমাৰ ৰূপত শিল্পকে উপহাৰ দিছে এনে নহয়, আমি আফ্ৰিকাৰ দুখী-দুৰ্গত মানুহক ওচৰৰ পৰা অনুভৱ কৰাৰ সুযোগ পাইছো। তেওঁলোকৰ প্ৰতি সমমৰ্মিতা অনুভৱ কৰিছো। এয়াই হৈছে চিনেমাৰ মাহাত্ম্য, এয়াই হৈছে চিনেমাৰ সাৰ্থকতা। ‘লাইফ অন দ্য আৰ্থ’ত আমি দেখিছো ছোকোলো নামৰ আফ্ৰিকাৰ গাঁওখনত কিদৰে এই একবিংশ শতিকাৰ প্ৰাকক্ষণতো মানুহে বিচ্ছিন্ন আৰু তুচ্ছ নিৰুত্তাপ জীৱন কটাইছে। তেওঁলোকৰ ওচৰত আধুনিক উপকৰণ বুলিবলৈ একোৱেই নাই। ৰেডিঅ’ৰ আৱাজ, টেলিফোনৰ কণ্ঠ - এইবোৰো গঞা কৃষ্ণাংগৰ বাবে আজব আশ্চৰ্যকৰ বস্তু। তেনেদৰে Timbuktuত বালিৰ মৰুময় ভূমিত অঘৰী গো-পালক মানুহৰ জীৱন সংগ্ৰাম মূৰ্তিমান হৈ উঠিছে। সেই শুকান বালিভূমিত প্ৰকৃতিৰ প্ৰতিকূলতাৰ মাজত ধৰ্মীয় অনুশাসন, পুৰুষতান্ত্ৰিক নিষ্ঠুৰতা আৰু ইছলামিক মৌলবাদী সন্ত্ৰাসে বিপৰ্যস্ত কৰি তুলিছে মানুহৰ জীৱন - সেয়া মৰ্মস্পৰ্শী ৰূপত প্ৰকাশ পাইছে Timbuktuত।\nআফ্ৰিকা যে চলচ্চিত্ৰৰ পটভূমি বা বিষয় হৈ পৰা নাই এনে নহয়, কিন্তু সৰহভাগ তেনে ‘বিখ্যাত’ চিনেমা নিৰ্মিত হৈছে ইউৰোপীয় বা হলিউডী নিৰ্মাতাৰ দ্বাৰা, তেওঁলোকৰ দৃষ্টিতে। এনে নিৰ্মাতাসকলে আফ্ৰিকাত আফ্ৰিকাৰ জীৱন বিচৰাতকৈ শ্বেতাংগ মানুহৰ জীৱনটোহে বিচাৰি ফুৰিছে অধিক। হলিউডৰ ছবি নিৰ্মাতাইতো আফ্ৰিকাক ৰূপকথাৰ দেশত পৰিণত কৰিছে। গতিকে এনে পৰিস্থিতিত ছিছাকোৰ দৰে স্বগোষ্ঠীয় আফ্ৰিকান নিৰ্মাতাৰ আৱশ্যক অপৰিহাৰ্য হৈ পৰিছিল। নিজৰ মানুহৰ বিষয়ে নিজে নক’লে ভালকৈ ক’ব পৰা ওলাব কোন? অশিক্ষা দৰিদ্ৰতাৰে আৱৰা আফ্ৰিকাত যদি চলচ্চিত্ৰ নিৰ্মাতাই এই দায়বদ্ধতা দেখুৱাব পাৰে আমাৰ ভাৰতবৰ্ষৰ মানুহে নোৱাৰিব কিয়? কিয় আমি সেই আশা নকৰিম?\nআমি জানো যে ভাৰতত আছে এক বিশাল চলচ্চিত্ৰ উদ্যোগ। আৰু আছে বৃহৎ বজাৰ। প্ৰতিবছৰে ভাৰতত হাজাৰৰো অধিক ছবি নিৰ্মাণ কৰা হয়। ইয়াৰে প্ৰায় আধাই অকল মুম্বাইত, বলিউডত। বলিউডৰ বিনোদনমূলক হিন্দী ছবিৰ সমান্তৰালভাৱে আছে দক্ষিণ ভাৰতত দক্ষিণ ভাৰতীয় আঞ্চলিক ভাষাৰ আন এক বৃহৎ চিনেমাৰ উদ্যোগ। কিন্তু এইবোৰ চিনেমাই ভাৰতীয় সমাজ আৰু মানুহৰ জীৱনৰ সত্যক মনোৰঞ্জনমূলক ফেণ্টাছিত পৰিণত কৰি তুলিছে। এইবোৰ হৈছে বলিউডী বাণিজ্যিক চিনেমাৰ ভাৰতীয় থলুৱা সংস্কৰণ। মাত্ৰ নগণ্য এটা সংখ্যাৰ চিনেমাতহে প্ৰতিবিম্বিত হৈছে ভাৰতীয় সমাজজীৱনৰ বাস্তৱ স্বৰূপ। ৰাজনৈতিক শোষণ-দমন, দুৰ্নীতি, ভ্ৰষ্টাচাৰ, সাম্প্ৰদায়িকতা, গোষ্ঠী-সংঘৰ্ষ, অন্ধবিশ্বাস, কু-সংস্কাৰ, অভাৱ-দৰিদ্ৰতা, কৰ্মহীনতা, পোহৰৰ চমকনিৰ দৰে হয়তো আচল ছবিখন কাচিৎ ফুটি উঠিছে চিনেমাত। ভাৰতীয় সমাজৰ এনে বিৰূপ ব্যৱস্থা আৰু ইয়াত বৰ্তি থকা বৈষম্য-ভাৰসাম্যহীনতা-অস্থিৰতাৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ দিবলৈ চিনেমাক স্বয়ং এক শক্তি হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ অনুভৱী নিৰ্মাতাৰ অভাৱ। কেইটামান দশক আগলৈ এনে প্ৰয়াস যি যৎসামান্য দেখা গৈছিল, এতিয়া বলিউডত তেনে নিৰ্মাতাৰ বাবে কোনো স্থান নাই।\nকিন্তু বলিউডত সেই সুযোগ-সুবিধা নাপালে বুলিয়েই আমি জানো আশা এৰি দিয়া উচিত হ’ব? বলিউডৰ বাহিৰত অৱস্থান কৰি লৈ চিনেমাৰ গুণগ্ৰাহীসকলে ‘চিনেমা শিল্প’ক সামাজিক ৰূপায়ন্তৰণৰ হাতিয়াৰ হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিব লাগিব। শিল্পক যদি বৌদ্ধিক জ্ঞান-অন্বেষা আৰু social reformationৰ উপকৰণ কৰি তুলিব পৰা নাযায়, তেন্তে সেই শিল্পৰ গ্ৰহণযোগ্যতা হৈ পৰে ক্ষণস্থায়ী। যি সমাজ আৰু মানুহৰ প্ৰতি দায়বদ্ধ আৰু যি চিনেমা নিৰ্মিতিৰ মানত জীৱনৰ সাৰ্থকতা বিচাৰিব খোজে তেওঁলোকে অৱশ্যেই চিনেমাক ৰাজনৈতিক অস্ত্ৰৰূপে কল্পনা কৰিবই লাগিব। দেশৰ প্ৰান্তীয় মানুহৰ জীৱনটোক তুলি ধৰিব লাগিব, শাসকৰ শোষণ-প্ৰৱঞ্চনা আৰু সামাজিক অৱস্থাৰ ছবিখন উদঙাই দিব লাগিব বৃহত্তৰ মানৱ সমাজৰ ওচৰত।\n1 Comment : "চিনেমাত প্ৰান্তীয় মানুহৰ জীৱন : ছিছাকো, ছোকোনো আৰু কিছু কথা -(প্ৰশান্ত কুমাৰ দাস)"\nবহুতো নতুন কথা জানিব পাৰিলো। ধন্যবাদ প্ৰশান্ত দা।


শ্বীনা বৰা জীয়াই আছে নেকি ?-কাৰাগাৰৰ পৰা ওলাই কি উত্তৰ দিলে মাতৃ ইন্দ্ৰাণীয়ে ! - VOICE 24x7\nশ্বীনা বৰা জীয়াই আছে নেকি ?-কাৰাগাৰৰ পৰা ওলাই কি উত্তৰ দিলে মাতৃ ইন্দ্ৰাণীয়ে !\nমুম্বাইৰ বাইকুলা মহিলা কাৰাগাৰৰ পৰা শুকুৰবাৰে মুকলি আকাশৰ তললৈ ওলাই আহে শ্বীনা বৰা হত্যাকাণ্ডৰ মুল অভিযুক্ত ইন্দ্ৰাণী মুখার্জী ৷ কন্যা শ্বীনা বৰাক হত্যা কৰাৰ অভিযোগত গ্ৰেপ্তাৰ হোৱাৰ ছয় বছৰতকৈও অধিক সময়ৰ পাছত তেওঁৰ জামিন মঞ্জুৰ কৰিছে উচ্চতম ন্যায়ালয়ে ৷ । কাৰাগাৰৰ পৰা মুক্তি লাভ কৰাৰ পাছত সংবাদ মাধ্যমৰ আগত এই গোচৰৰ বিষয়ে ক’বলৈ অস্বীকাৰ কৰে তেওঁ ৷ আনহাতে কাৰাগাৰত থকাৰ সময়ছোৱাত তেওঁৰ কন্যা এতিয়াও জীয়াই আছে বুলি চাঞ্চল্যকৰ দাবী উত্থাপন কৰিছিল ৷ সঁচাকৈয়ে তেওঁৰ কন্যা জীয়াই আছেনে বুলি সাংবাদিকে সোধা প্ৰশ্নৰ উত্তৰত তেওঁ কয় – “এতিয়া মই এই গোচৰটোৰ কথা ক’ব নোৱাৰো। যিহেতু বিষয়টো আদালতৰ বিচৰাধীন হৈ আছে ৷ মই ভাবো মই এতিয়া জীৱনটোক বেলেগ লেন্সৰ পৰা চাবলৈ আৰম্ভ কৰিছো । মই সকলো স্তৰৰ মানুহক লগ পাইছো। ই এক যাত্ৰা হৈ পৰিছে। মই শিকিছো। মই ঘৰলৈ যাম। মোৰ কোনো পৰিকল্পনা নাই। মাত্ৰ ঘৰলৈ যাব বিচাৰিছো।”\n২০১৫ চনৰ ছেপ্টেম্বৰ মাহত গোচৰটো কেন্দ্ৰীয় তদন্ত ব্যুৰো (চিবিআই)লৈ হস্তান্তৰ কৰা হৈছিল। ২০১৫ চনৰ নৱেম্বৰ মাহত চিবিআইয়ে পিটাৰ মুখার্জীক এই ষড়যন্ত্ৰত জড়িত থকাৰ অভিযোগত গ্ৰেপ্তাৰ কৰিছিল। তেতিয়াৰ পৰা ইন্দ্ৰাণীও কাৰাগাৰাত আছিল ৷ কাৰাগাৰাত থকাৰ সময়তে শ্বীনা বৰা জীয়াই আছে বুলি অভিযোগ উত্থাপন কৰিছিল ইন্দ্ৰাণীয়ে ৷ জম্মু কাশ্মীৰত শ্বীনাক এগৰাকী কয়দীয়ে দেখা পোৱা বুলি তেওঁ অভিযোগ কৰাৰ লগতে চি বি আইৰ আদালতত গোচৰো দিছিল ৷\nবজ্ৰপাতত একেলগে ১৬খন জিলাৰ ৩৩জন লোক নিহত\n“আমাক ধৰ্ষণ বন্ধ কৰক”- কাঁৰ ৰেড কার্পেটত কোনে কৰিলে প্ৰতিবাদ !\n"আমাক ধৰ্ষণ বন্ধ কৰক"- কাঁৰ ৰেড কার্পেটত কোনে কৰিলে প্ৰতিবাদ !


শিৱনাথদা-ৰিংকু সমাদ্দাৰ – ফটাঢোল\nJanuary 1, 2021 দৈনন্দিন\t8 Comments\nশিৱনাথদাৰ কথা ক’বলৈ ওলাইছোঁ। শিৱনাথদা মানে আমাৰ ঘৰৰ ওচৰৰ জ্যেষ্ঠ ভাতৃসম বন্ধু। বয়সত মোতকৈ ডাঙৰ যদিও আমাৰ মাজৰ সম্পৰ্কটো সেই তাহানিৰপৰা আজিলৈকে বন্ধুত্বপূৰ্ণ। শিৱনাথদা বৰ ৰসিক মানুহ। শিৱনাথদাক দেখিলে কেতিয়াবা মোৰ ধূৰ্ত আৰু চতুৰ যেন লাগে, আকৌ কেতিয়াবা কেতিয়াবা অজলা যেনো লাগে। এক কথাত তেওঁ বুধিয়ক নে অজলা, নে দুয়োটাৰ ‘কম্বিনেচন’ সেই কথা মই আজিলৈকে ধৰিব নোৱাৰিলোঁ। মানুহটোৰ মনটো কোমল অথচ সদায় থ্ৰিলেৰে ভৰা। আচলতে শিৱনাথদা মানেই ৰহস্য। শিৱনাথদাই ৰহস্য খেদি ফুৰে নে ৰহস্যই শিৱনাথদাৰ পিছ নেৰে সেইটোও এটা ইচ্ছা কৰিলে কাৰোবাৰ বাবে গৱেষণাৰ বিষয়বস্তু যে হ’ব, সেইটোতো মই নিশ্চিত। কিন্তু এটা কথা স্বীকাৰ কৰিবই লাগিব, য’ত শিৱনাথদা, তাত এটা ঝেং হ’বই।\nবহু বছৰৰ আগৰ কথা। শিৱনাথদাৰ ঘৰলৈ এবাৰ বেজ আহিছিল। পদূলিমুখৰপৰা তেওঁলোকৰ চোতাললৈ মানুহৰ বিৰ দি বাট নোপোৱা ভিৰ। পথাৰত ঘাঁহ কাটিবলৈ যাওঁতে শিৱনাথদাৰ ককায়েকক সাপে খুঁটিছিল। বেজে আহি ৰীতি-নীতি অনুসৰি বাৰাণ্ডাত চকীত বহি থকা শিৱনাথদাকে সাপে দংশন কৰা বুলি ভাবি বেদ মন্ত্ৰ উচ্চাৰণ কৰি জাৰিবলৈ ধৰিলে। বেজৰ যাৱতীয় কাম-কাজ শেষ হোৱাৰ পিছত শিৱনাথদাই লাহেকৈ বেজক ক’লে,\n:- মোৰ আচলতে ভৰিৰ তলুৱাত ভগা কাঁচৰ টুকুৰাই কটা বাবে ভৰিখনত বেণ্ডেজ মাৰি থৈছোঁ। সাপে আমাৰ ডাঙৰ দাদাক হে দংশন কৰিছে। দাদা পিছফালৰ বাৰাণ্ডাত বহি আছে। আপুনি তালৈকে যাওকগৈ।\nশিৱনাথদাৰ কথা শুনি বেজৰ সেইদিনা খঙে চুলিৰ আগ পাইছিলগৈ।\nএই শিৱনাথদা মানুহটোৰ লগত যে মোৰ কিমান স্মৃতি জড়িত হৈ আছে তাক কৈ শেষ কৰিব নোৱাৰি। আজিৰপৰা প্ৰায় তেৰ বছৰৰ আগৰ কথা। শিৱনাথদাই তেতিয়া চাকৰি পোৱা নাছিল। সেই সময়ত আমাৰ ঘৰত আনাৰসৰ বাগান এখন আছিল। আনাৰসবোৰ গছতে পকি থকা দেখি শিৱনাথদাক এদিন ক’লো,\n:- মোৰ আনাৰসখিনি বিক্ৰী কৰি দিব লাগে শিৱনাথদা। বজাৰলৈ অকলে নিবলৈ মোৰ লাজ লাগে।\nশিৱনাথদাই মোক একো টেনচন ল’ব নালাগে বুলি কৈ পিছদিনা বজাৰলৈ আনাৰসখিনি লৈ গ’ল। লগত মোকো ল’লে। মাত্ৰ দহ মিনিটমানৰ ভিতৰতে এশটা আনাৰস বেপাৰীৰ তাত মুঠ এক হাজাৰ টকাত বিক্ৰী কৰি দিলে শিৱনাথদাই। বিক্ৰীও কৰিলে আকৌ এটা বেলেগ পদ্ধতিত। আনাৰসৰ ওপৰৰ গা-গছৰ অংশচোৱা তেওঁ প্ৰতিটো আনাৰসৰপৰা ছিঙি ৰাখি বস্তা এটাত সুন্দৰকৈ ভৰাই ৰাখিলে। আনাৰস বিক্ৰী কৰি পোৱা টকা একহাজাৰৰপৰা শিৱনাথ দাই মোক হোটেলত ভালকৈ ৰুটী, ঘূগুনী খুৱালে। দুপৰীয়া ভাত খাই উঠি আমাৰ আড্ডাৰ চাংখনত খেলিবৰ বাবে ডাঙৰ লুডু এখনো কিনি ল’লে। ম’বাইল ৰিচাৰ্জৰ দোকানত গৈ শিৱনাথদাই নতুনকৈ লোৱা ন’কিয়া ষোল্লশ ম’ডেলৰ ম’বাইল ফোনটোত দুশ বাইশ টকাৰ লাইফ টাইম ৰিচাৰ্জ পেক এটাও ভৰাই ল’লে। মোকো দুই এটা প্ৰয়োজনীয় বস্তু কিনি দিলে। শিৱনাথদাৰ এটিটিউদ দেখি আচলতে আনাৰসৰ মালিক মই নে শিৱনাথদা, তেতিয়ালৈকে মই একো ঠিৰাং কৰিব পৰা নাছিলোঁ। টাউনৰপৰা ঘৰলৈ ঘূৰি আহি থাকোঁতে ৰাস্তাত মানুহ এঘৰত সোমাই শিৱনাথদাই বস্তাটোত আনাৰসৰ ওপৰৰ গা-গছৰ অংশ ভৰাই অনা গা-গছবোৰ মানুহঘৰৰ বাৰীত ৰুই থৈ আহিল। আহিবৰ সময়ত গৃহস্থই শিৱনাথদাক সাতশ টকা দিলে। ঘৰ আহি পাই তেওঁ মোক আনাৰস বিক্ৰী কৰা মূল দাম এক হাজাৰ টকাটো দিলে। এটা কথা বুজি পালো যে শিৱনাথদা সঁচাকৈয়ে এটা জিনিয়াছ পিচ।\nশিৱনাথদা মানুহটো যিমান চতুৰ, তেওঁৰ ভাগ্যখন পিছে তাৰ সম্পূৰ্ণ বিপৰীত। চিধাচিধি ক’বলৈ গ’লে তেওঁৰ ভাগ্য নালায়ক। মানুহটোৱে সদায় উচ্চাকাংক্ষা কৰে, ফলাফল কিন্তু সদায় বিপৰীত হয়। এই ক্ষেত্ৰত তেওঁক আজীৱন নিউটনৰ তৃতীয় গতিসূত্ৰই সহযোগ কৰি আহিছে। কেতিয়াও বিশ্বাসঘাটকতা কৰা নাই। কেতিয়াবা যদি শিৱনাথদাৰ চাইকেলখনৰ টিউবটো পাংচাৰ হয়, তেনেহ’লে সমান্তৰালভাৱে টায়াৰটোৱেও সেইদিনাই ইহলীলা সম্বৰণ কৰে। অথবা এই ধৰক শিৱনাথদাৰ জেপৰ চাধাৰ টেমাটোত যদি কোনোবা দিনা চাধা থাকে, আনটো মূৰত সিদিনা চূণ নথকাটোও একো ডাঙৰ কথা নহয়।\nশিৱনাথদা শিৱভক্ত। হয়তো তেওঁৰ নামটোৱেই সেই ঐতিহ্য বহন কৰি আছে তেওঁৰ স’তে। মিহিকৈ দীঘল ৰঙা ফোঁট এটা তেওঁৰ কপালত সদায় থাকে। মানুহটোৱে ক’লা চশমা পিন্ধি ভালপায়। এই শিৱনাথদাৰ লগত তেওঁৰ এটা জৰুৰী কামত এবাৰ মই মাজুলীলৈ গৈছিলোঁ। ঘৰলৈ উভতি অহাৰ সময়ত দোভাগ ৰাতি হৈছিল। ভৰ বাৰিষাৰ ৰাতি। ধাৰাষাৰ বৰষুণ। গাড়ীৰ হেদ লাইট, ৱাইপাৰে ভালকৈ কাম দিয়া নাছিল। মই লাহে লাহে গাড়ী চলাই আহি আছিলোঁ। মোৰ কাষত শিৱনাথদা। বৰষুণ পৰি থকা বাবে পৰিৱেশটো বৰ ঠাণ্ডা হৈ পৰিছিল। শিৱনাথদাই মোক চিগাৰেট আছে নেকি সুধিলে। মই ক’লোঁ,\n:- বক্সত চাওকচোন, চিগাৰেট থাকিবও পাৰে।\nআচলতে মই তেনেকৈ চিগাৰেট নাখাওঁ। কাচিৎ ক’ৰবাত লগৰ ল’ৰাৰ বাধ্যত পৰি খোৱাটো বেলেগ কথা। শিৱনাথদাই গোটেই বক্সটোৰ কাগজবোৰ খুচুৰি খুচুৰি অৱশেষত এটা চিগাৰেট বিচাৰি পালে। এতিয়া ডাঙৰ কথা হ’ল, চিগাৰেটহে পালে, জুইশলাতো গাড়ীত নাই! চিগাৰেট কেনেকৈ জ্বলাব! অশ্লীল গালি এটা পাৰি কিছুসময় শিৱনাথদাই মনতে কিবা এটা ভাবিলে। তাৰ পিছত মোক ক’লে,\n:- বিজু, ৰাস্তাৰ কাষত কিবা মন্দিৰ দেখা পালে গাড়ীখন ৰখাবা।\nমই বিশেষ একো নাভাবিলোঁ। জেংৰাই পাৰ হৈ আহি ৰাস্তাৰ কাষত এটা সৰু মন্দিৰ দেখা পাই মই গাড়ীখন ৰখালোঁ। শিৱনাথ দাই গাড়ীৰপৰা ছাতি এটা লৈ নামি গ’ল। মূষলধাৰ বৰষুণৰ মাজত মন্দিৰৰ সন্মুখত থিয় হৈ শিৱনাথদাই হাতযোৰ কৰি ঈশ্বৰক উদ্দেশ্যি ক’বলৈ ধৰিলে,\n:- ভগৱান, এইটো কি মন্দিৰ এই ৰাতিখন মই ঠিক ধৰিব পৰা নাই। কিন্তু পাৰিলে তুমি মোক মাফ কৰি দিবা। বৰ ঠাণ্ডা লাগিছে, চিগাৰেট এটা জ্বলাবলৈ জুইশলা কাঠি এটা ল’ম। তুমি চিন্তা নকৰিবা, কাইলৈ ৰাতিপুৱা মই মন্দিৰত এক পেকেট জুইশলা দান দি আহিম।\nশিৱনাথদাই জুইশলাৰপৰা কাঠি এটা লৈ অলপ দূৰলৈ গৈ চিগাৰেটটো জ্বলাই পুনৰ মন্দিৰত প্ৰণিপাত জনাই জুইশলা কাঠিটো আগৰ ঠাইত থৈ আহিবলৈ নাপাহৰিলে। সেইদিনা শিৱনাথদাই কোৱা মতে, জীৱনত তেওঁ যিমান চিগাৰেট খালে, সেই চিগাৰেটটোৰ সমান তৃপ্তিদায়ক চিগাৰেট হেনো তেওঁ আজিলৈকে ক’তোৱেই খাই পোৱা নাই!\nবৰ বেছি পুৰণি কথা নহয়। যোৱা বছৰৰ নৱেম্বৰ মাহৰ ঘটনা। চিকিৎসা সংক্ৰান্তীয় কাৰণত শিৱনাথদা বেচ কিছুদিন ধৰি অফিচৰপৰা ছুটী লৈ ঘৰত আছিল। ছুটী শেষ হোৱাৰ পিছত তেওঁ পুনৰ ৰঙাপাৰালৈ গ’ল। শিৱনাথদাৰ ভাড়াঘৰৰ জীৱন পুনৰ আৰম্ভ হ’ল। ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ মতে শিৱনাথদাই কিছুদিন বাইক চলাব নোৱাৰিব। সেইবাবে আহোতে তেওঁ বাছৰ ওপৰত ঘৰৰ পৰা চাইকেল এখন লৈ আহিছে। অফিচলৈ যোৱাৰ বাবে অন্ততঃ সুবিধা এটা হ’ব। প্ৰায় দুমাহৰ পিছত ৰুমলৈ আহি শিৱনাথদাই প্ৰথমতে ৰুম, পাকঘৰ, বিচনা আদি চাফা কৰি ল’লে। তাৰ পিছত ভাত ৰান্ধিবলৈ পাকঘৰত সোমাল। প্ৰেচাৰ কুকাৰৰ হুইচেল অহাৰ ঠিক আগে আগে শিৱনাথদাৰ গেছৰ চিলিণ্ডাৰটো শেষ হ’ল। তেওঁ বিশেষ নাভাবি লগৰ এজনক ফোন কৰিলে, এক্সট্ৰা চিলিণ্ডাৰ বিচাৰি। লগৰজনে তেওঁক চিলিণ্ডাৰ আনিবলৈ মাতিলে। শিৱনাথদা চাইকেলত খালী চিলিণ্ডাৰটো বান্ধি ওলাই গ’ল। অলপ সময় পিছতে তেওঁ নতুন ভৰ্তি চিলিণ্ডাৰ এটা লৈ আহি পালে। এইবাৰ তেওঁ আধা সিজা ভাতখিনি পুনৰ ৰান্ধিবলৈ গেচটো অন কৰোতে দেখিলে যে, আচলতে চিলিণ্ডাৰৰ কোনো দোষ নাই। গেচৰ পাইপডালৰহে লিক এটা হৈছে। তেওঁ ইমানদিন ৰুমত নথকাত নিগনিয়ে পাইপডাল তলৰফালে অলপ কুটিছে। এইবাৰ শিৱনাথদা ৰেগুলেটৰৰ পাইপ কিনিবলৈ আকৌ চাইকেল চলাই দোকানলৈ ৰাওনা হ’ল। চাইকেলখন গেচ ষ্ট’ভৰ দোকান এখনৰ সন্মুখত থৈ তেওঁ ভিতৰলৈ সোমাই গ’ল। পাইপডাল কিনি পইচা দি দোকানৰ বাহিৰলৈ আহি শিৱনাথদাই দেখিলে, তেওঁৰ চাইকেলখন নাই। কিমান সময় হ’ল বাৰু! খুব বেছি পাঁচ মিনিট। এই পাঁচ মিনিটতে চাইকেল এখন কেনেকৈ নোহোৱা হৈ যাব পাৰে! কিছু সময় বিচাৰ খোচাৰ কৰি শিৱনাথদাই বুজি পালে লে যে তেওঁ বৃথা চেষ্টা কৰি আছে। তেওঁৰ চাইকেলখন চোৰে চুৰি কৰিলে। শিৱনাথদাই তাৰপৰা আকৌ লগৰ এজনক বাইকখন লৈ আহি তেওঁক ৰুমত থৈ আহিবলৈ ফোন কৰিলে।\nমুঠৰ ওপৰত শিৱনাথদা য’ত, তাতেই দুনীয়াৰ আপদবোৰ আহি হাজিৰ হৈ যায়। শিৱনাথদা এতিয়াও আছে। ৰঙাপাৰাৰ সেই অফিচটোতে তেওঁ এতিয়াও চাকৰি কৰি আছে। যদি শিৱনাথদাক বাস্তৱত লগ পাবলৈ আপোনালোকৰ মন যায়, তেন্তে ভাগ্য ভাল থাকিলে ৰঙাপাৰা বজাৰত নতুবা চাহ বাগানৰ মাজৰ অফিচটোত অথবা কেতিয়াবা ৰঙাপাৰা ষ্টেচনতো আপুনি শিৱনাথদাক হঠাৎ লগ পাই যাব পাৰে। মাত্ৰ এটা কথা আপোনালোকে মন কৰিব, সিদিনাও হয়তো আপোনাৰ লগত তেওঁৰ কিবা নহয় কিবা এটা ঝেং হৈ যাব পাৰে!\n« পেট আৰু পাপী-দেৱজিত শইকীয়া\nঅসমীয়া ব্যংগ সাহিত্য : এক চমু অৱলোকন-শ্ৰী মুনিন্দ্ৰ বৈশ্য »\nবঢ়িয়া লাগিল পঢ়ি । কিন্তু মানুহজন কাল্পনিক নে বাস্তৱ, সেইটোহে খু-দুৱনি এটা থাকি গ’ল।\nদীক্ষিতা, ধন্যবাদ।শিৱনাথ দা সঁচা চৰিত্ৰ।\nফটাঢোল গ্ৰুপ আছে।\nদুপৰীয়া লেখাটো পঢ়ি পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ অশ্লীল আৰু লেতেৰা গালিবোৰেৰে মোক নৱবৰ্ষ উজাৰি দিলে ।\nRinku huntudai falile ne aji?\nবেয়া মাৰিব মোক লগ পালে


মন জিলা - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nনাগালেণ্ডৰ মন জিলাৰ এখন গাওঁ\nনাগালেণ্ডত মন জিলাৰ অৱস্থান\nমন জিলা ভাৰতৰ নাগালেণ্ড ৰাজ্যৰ এখন জিলা৷ এই জিলাৰ সংখ্যাগৰিষ্ঠ লোক ক’নিয়াক জনজাতিৰ৷\n২০০৬ চনত পঞ্চায়তী ৰাজ মন্ত্ৰালয়ে ভাৰতৰ মুঠ ৬৪০ খন জিলাৰ ভিতৰত আটাইতকৈ অৱহেলিত ২৫০ খন জিলাৰ এখন বুলি মন জিলাক অভিহিত কৰে৷ ভাৰত চৰকাৰৰ Backward Regions Grant Fund Programme (BRGF) পুঁজিৰ পৰা ধনৰ আবন্টন লাভ কৰা নাগালেণ্ডৰ তিনিখন জিলাৰ ভিতৰত মন অন্যতম৷\nমন জিলা ক’নিয়াক নগা জনজাতিৰ বসতিস্থল৷ পৰম্পৰাগতভাৱে এই জনজাতিৰ লোকসকলে দেহ-মুখত টাটু পৰিধান কৰে৷ ক’নিয়াকসকলৰ মূল উৎসৱ হৈছে 'Aoleang Monyu'৷ এই উৎসৱ এপ্ৰিল মাহৰ প্ৰথম সপ্তাহত উদযাপন কৰা হয়৷\nক’নিয়াকসকলৰ পৰম্পৰাগত নেতা হৈছে আং (Angh), যি উত্তৰাধিকাৰ সূত্ৰে এই উপাধি লাভ কৰে৷ প্ৰতিখন গাৱঁত আং গৰাকীৰ ঘৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ হয়৷ ঘৰৰ সন্মুখত সাধাৰণতে জন্তুৰ লাওখোলা সজ্জিত থাকে৷\nক’নিয়াক নগাসকলৰ পৰম্পৰাগত সজ্জা\nচাংন্যু গাওঁ (Shangnyu village)\nচুই গাওঁ (Chui village)\nলংৱা গাওঁ (Longwa village)\nভেদা (Veda Peak)\nএই চহৰখনৰ নামৰ উৎস হৈছে 'নগা ৰাণী মৰা' (the burial place of the Naga queen)৷\n↑ 1.0 1.1 Ministry of Panchayati Raj (8 September 2009). "A Note on the Backward Regions Grant Fund Programme". National Institute of Rural Development. Archived from the original on5April 2012. https://web.archive.org/web/20120405033402/http://www.nird.org.in/brgf/doc/brgf_BackgroundNote.pdf। আহৰণ কৰা হৈছে: 27 September 2011.\n↑ 2.0 2.1 2.2 2.3 "District Census 2011". Census2011.co.in. 2011. http://www.census2011.co.in/district.php। আহৰণ কৰা হৈছে: 2011-09-30.\n↑ Bhattacharyya, Rajeev (25 September 2016). "From Mon in Nagaland to Myanmar, Schoolkids Cross the Border ForaBetter Future". The Wire. https://thewire.in/education/nagaland-myanmar-education-employment। আহৰণ কৰা হৈছে: 25 August 2018.\n↑ 4.0 4.1 An Indian Village Where Villagers Have Dual Citizenships And Its King Has 60 Wives, Daily Moss, 22 Msay 2015.\nৱিকিমিডিয়া কমন্সত মন জিলা সম্পৰ্কীয় মিডিয়া ফাইল আছে।\nলংলেং জিলা টিৰাপ জিলা, অৰুণাচল প্ৰদেশ\nটুৱেনচাং জিলা ম্যানমাৰ\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=মন_জিলা&oldid=268672"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ২২ মাৰ্চ, ২০২১ তাৰিখে ০২:২২ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


যেরেমিয়া 22 - पवित्र बाइबिल [ইণ্ডিয়ান ৰিভাইচ ভাৰচন] - (যেরে 22)\nযিহোৱাই এইদৰে ক’লে: “তুমি যিহূদাৰ ৰাজগৃহলৈ গৈ সেই ঠাইত এই কথা ঘোষণা কৰা।\nকোৱা, ‘হে দায়ুদৰ সিংহাসনত বহোঁতা যিহূদাৰ ৰজা, তুমি, তোমাৰ মন্ত্ৰী আৰু এই দুৱাৰবোৰত সোমোৱা তোমাৰ প্ৰজা, এই আটাইয়ে যিহোৱাৰ বাক্য শুনা।”\nযিহোৱাই এইদৰে কৈছে: “তোমালোকে ন্যায় বিচাৰ আৰু ধাৰ্মিকতা সিদ্ধ কৰা আৰু অপহাৰিত জনাক উপদ্ৰৱকাৰীৰ হাতৰ পৰা উদ্ধাৰ কৰা; বিদেশী, পিতৃহীন বা বিধৱাক অপকাৰ আৰু অত্যাচাৰ নকৰিবা নাইবা এই ঠাইত নিৰ্দ্দোষীৰ ৰক্তপাত নকৰিবা।\nকিয়নো, তোমালোকে যদি এই কথা যত্নেৰে পালন কৰা, তেন্তে দায়ুদৰ সিংহাসনত বহোঁতা ৰজাসকলে ৰথত আৰু ঘোঁৰাত উঠি প্ৰতিজনে মন্ত্ৰী আৰু প্ৰজাৰে সৈতে এই গৃহৰ দুৱাৰবোৰেদি সোমাব!\nকিন্তু তোমালোকে যদি এইবোৰ বাক্য নুশুনা,” তেন্তে যিহোৱাই কৈছে, “মই মোৰ নামেৰে শপত খাই কৈছোঁ, তেনেহ’লে এই গৃহ উচ্ছন্ন ঠাই হব।\nকিয়নো যিহোৱাই যিহূদাৰ ৰাজগৃহৰ বিষয়ে এই কথা কৈছে: ‘তুমি মোৰ বিবেচনাত গিলিয়দ আৰু লিবানোনৰ ওখ ভাগৰ দৰে হলেও, নিশ্চয়ে মই তোমাক মৰুভূমিত, আৰু নিবাসী নোহোৱা নগৰবোৰৰ দৰে কৰিম।\nআৰু মই তোমাৰ অহিতে নিজ নিজ অস্ত্ৰেৰে সৈতে বিনাশক লোকসকল যুগুত কৰিম তেওঁ লোকে তোমাৰ উত্তম উত্তম গছবোৰ কাটি জুইত পেলাই দিব।\nআৰু অনেক জাতিয়ে এই নগৰৰ ওচৰেদি যাওঁতে ইজনে সিজনক কব, “যিহোৱাই এই মহানগৰলৈ কিয় এনে ব্যৱহাৰ কৰিলে?”\nতেতিয়া তেওঁলোকে উত্তৰ কৰিব, “কাৰণ ইয়াৰ লোকসকলে ঈশ্বৰ যিহোৱাৰ নিয়মটি ত্যাগ কৰি ইতৰ দেৱতাবোৰৰ আগত প্ৰণিপাত কৰিছিল, আৰু সেইবোৰক সেৱাপূজা কৰিছিল।”\nতোমালোকে মৃত জনৰ বাবে নাকান্দিবা, আৰু সেইজনৰ বাবে বিলাপ নকৰিবা; কিন্তু দূৰলৈ যোৱা মানুহজনৰ নিমিত্তে বৰকৈ ক্ৰন্দন কৰা, কিয়নো তেওঁ আৰু উলটি নাহিব, বা নিজৰ জন্ম দেশ আৰু নেদেখিব’”।”\nকাৰণ, যিহূদাৰ যোচিয়া ৰজাৰ পুতেক যি চল্লুম তেওঁৰ পিতৃ যোচিয়াৰ পদত ৰজা হৈছিল, আৰু এই ঠাইৰ পৰা গল, তেওঁৰ বিষয়ে যিহোৱাই এইদৰে কৈছে, তেওঁ এই ঠাইলৈ আৰু উলটি নাহিব;\nকিন্তু তেওঁলোকে যি ঠাইলৈ তেওঁক বন্দী কৰি নিলে, সেই ঠাইতে মৰিব, এই দেশ আৰু নেদেখিব।”\nযিজনে নিজৰ বাবে এটা ডাঙৰ ঘৰ, আৰু বহল ওপৰ-কোঁঠালি সাজোঁ বুলি কয়, আৰু নিজৰ বাবে খিড়িকি দুৱাৰ কাটে, আৰু ভিতৰ ফালে ওপৰত এৰচ কাঠ লগায়, আৰু সেন্দুৰ বৰণীয়া ৰং দিয়ে, তাৰ সন্তাপ হব।”\nএৰচ কাঠৰ কথাত জিকিবলৈ চেষ্টা কৰাৰ কাৰণে জানো তুমি ৰাজত্ব কৰি থাকিবা? তোমাৰ পিতৃয়ে জানো ভোজন-পান কৰা আৰু বিচাৰ ও ন্যায় সিদ্ধ কৰা নাছিল? তাতে তেওঁৰ মঙ্গল হৈছিল।\nকিন্তু তোমাৰ চকু আৰু মন; নিজৰ লাভ বিচৰাত বাজে, আৰু নিৰ্দ্দোষীত ৰক্তপাত কৰাত, আৰু আনক উপদ্ৰৱ ও অত্যাচাৰ কৰাত বাজে আন একোতো নালাগে।\nএই হেতুকে যোচিয়াৰ পুত্ৰ যিহূদাৰ ৰজা যিহোয়াকীমৰ বিষয়ে যিহোৱাই এইদৰে কৈছে: “হায় হায় মোৰ ভাই! বা হায় হায় মোৰ ভগ্নী!” এই বুলি লোকে তেওঁৰ বিষয়ে বিলাপ নকৰিব; আৰু হায় হায় মোৰ প্ৰভু, বা “হায় হায় তেওঁৰ গৌৰৱ, এনে বুলি বিলাপ নকৰিব!”\nলোকে তেওঁক টানি নি যিৰূচালেমৰ দুৱাৰৰ বাহিৰে দূৰত পেলাই দি গাধ পোতাৰ দৰে পুতিব।\nতুমি লিবানোনত উঠি চিঞৰা; আৰু বাচানত বৰকৈ মাতা, আৰু অবাৰীমৰ পৰা চিঞৰা, কিয়নো তোমাক প্ৰেম কৰোঁতা আটাইবিলাক বিনষ্ট হল।\nতোমাৰ মঙ্গলৰ সময়ত মই তোমাক কৈছিলোঁ; কিন্তু তুমি, “মই নুশুনো” বুলি ক’লা। তুমি যে মোৰ বাক্য পালন নকৰা, এয়ে লৰা কালৰে পৰা তোমাৰ দস্তুৰ।\nবতাহে তোমাৰ মেৰ-ছাগ ৰখীয়াবোৰক চলাই নিব, তোমাক প্ৰেম কৰা সকলোৱে বন্দী-অৱস্থালৈ যাব। তেতিয়া অৱশ্যে তুমি তোমাৰ দুষ্টতাৰ বাবে লাজ পাবা আৰু বিবৰ্ণ হবা।\nএৰচ কাঠৰ মাজত নিজৰ বাহ সজা হে লিবানোন-বাসিনী, তেতিয়া যাতনাই, প্ৰসৱকাৰিণীৰ বেদনাৰ দৰে বেদনাই তোমাক আক্ৰমণ কৰিব, তেতিয়া তুমি কিমান বেছিকৈ কৃপাৰ যোগ্য হবা।”\nযিহোৱাই কৈছে, “মোৰ জীৱনৰ শপত”, “যিহূদাৰ ৰজা যিহোয়াকীমৰ পুত্ৰ কনিয়া মোৰ সোঁ হাতত থকা মোহৰৰ দৰে হলেও, মই তোমাক তাৰ পৰা খহাই পেলাম।\nআৰু মই তোমাক তোমাৰ প্ৰাণ বিচৰাবোৰৰ হাতত, আৰু তুমি ভয় কৰাবোৰৰ হাতত, এনে কি, বাবিলৰ ৰজা নবূখদনেচৰৰ আৰু কলদীয়াসকলৰ হাতত শোধাই দিম।\nতোমাক আৰু তোমাক জন্মোৱা মাতৃক, তোমালোক নজনা আন দেশত পেলাই দিম। সেই ঠাইতে তোমালোক মৰিবা।\nতেওঁলোকৰ মনে যি দেশলৈ আহিবলৈ হাবিয়াহ কৰে, সেই দেশলৈ তেওঁলোক উলটি নাহিব।\nএই পুৰুষ কনিয়া ঘৃনিত ভগ্ন পাত্ৰ নে? ইয়াক আৰু ইয়াৰ বংশক কিয় বাহিৰলৈ পেলোৱা হৈছে? তেওঁলোকে নজনা দেশত এওঁলোকক কিয় পেলোৱা হৈছে?\nহে পৃথিৱী, হে পৃথিৱী, হে পৃথিৱী! যিহোৱাৰ বাক্য শুনা। যিহোৱাই এইদৰে কৈছে, “তোমালোকে এই মানুহ সন্তানহীন বুলি, ইয়াৰ দিনত উন্নতি কৰিব নোৱাৰা মানুহ বুলি লিখা।\nকিয়নো ইয়াৰ বংশৰ কোনো মানুহ দায়ুদৰ সিংহাসনত বহিবলৈ, আৰু যিহূদাত শাসন কৰিবলৈ, কৃতকাৰ্য্য নহব।”


funny jokes sms - friends - in Assamese - Khagori : Assamese Jokes, Assamese Comedy, Assamese Quotes\nfunny jokes sms - friends - in Assamese\nUp To Mark 30.12.17 asomiya jokes , assamese comedy3Comments\n5 funny jokes sms in assamese :-\nপ্ৰথম বন্ধু - অই, তোৰ জন্মদিন কোন তাৰিখে ? দ্বিতীয় বন্ধু - ২৬ ডিচেম্বৰ প্ৰথম বন্ধু - কোন বছৰত হয়? দ্বিতীয় বন্ধু - প্ৰত্যেক বছৰতে হয়☺☺☺\nপ্ৰথম বন্ধু - কি হলনো, দুখ মনে আছা যে? দ্বিতীয় বন্ধু - নহয় ৰে, পাপা'ক কিতাপ এখন কিনিবলৈ পইচা খুজিছিলো প্ৰথম বন্ধু - কি হল ,পইচা নিদিলে মানে দ্বিতীয় বন্ধু - নহয় ৰে, কিতাপখন পাপাই নিজে কিনি আনি দিলে ☺☺☺☺\nপৰীক্ষা শেষ হোৱাৰ পিছত দুই বন্ধুৰ কথোপকথন- প্ৰথম বন্ধু - কি ৰে , পৰীক্ষা কেনে হল? দ্বিতীয় বন্ধু - আৰু নকবি বন্ধু , একো এডাল লিখিব নোৱাৰিলো , পুৰাপুৰি খালি উকা বহীখন জমা দি আহিলো । প্ৰথম বন্ধু - কি কোৱা, মইও একেই , পুৰাপুৰি খালি উকা বহীখনেই জমা দি আহিলো । দ্বিতীয় বন্ধু - ইয়ে ৰাম, খালি খালি , এতিয়া চাৰে ভাবিব মই তোৰ পৰা চাই চাই লিখিলো বুলি , ধেইত্ ☺☺☺\nপ্ৰথম বান্ধৱী - সেই লৰাটোৱে মোক জানা চুমা খাবলৈ আহে, ইমান সাহস তাৰ দ্বিতীয় বান্ধৱী - তাকটো তই মানা কৰিব পাৰা প্ৰথম বান্ধৱী - সদায় মানা কৰো ৰে ☺☺\nপ্ৰথম বন্ধু - বন্ধু , বহুদিনৰ পিছত দেখা হলো । আৰু আজিকালি কি কৰি আছা দ্বিতীয় বন্ধু - আৰে, মই বৰ্তমান একেবাৰে সৎ পঠত ব্যৱসায় চলাই আছোঁ ! প্ৰথম বন্ধু - অহ্, বঢ়িয়া । তোৰ monopoly business তেন্তে । দ্বিতীয় বন্ধু - monopoly কেনেকৈ ? প্ৰথম বন্ধু - আৰে বন্ধু ,সৎ পঠত কোনে ব্যৱসায় কৰে আজিৰ দিনত !\nLabels: asomiya jokes, assamese comedy, assamese funny jokes, funny jokes sms, sms jokes\nR.priya phukan 26 January 2019 at 23:21\nএটা আঠ বছৰীয়া লৰাৰ মাকৰ মৃত্যু হয় | এদিন লৰাটোক\nদেউতাকে সুধিলে__ বোপা তোমাক তোমাৰ নতুন মা আৰু\nমৰি যোৱা মা জনীৰ মাজত পাৰ্থক্য কি পালা ? তেতিয়া\nলৰাটোৱে কলে___ মোৰ নতুন মা সঁচা আৰু মৰি যোৱা মা\nজনী মিছা আছিল | এই কথাষাৰ শুনি দেউতাক জন আচৰিত হল |\nআৰু তেওঁ কলে___ কিয় বোপা ? যি জনী মাই তোমাক\nজন্ম দিছিল তেও মিছা আৰু কালি অহা মা জনী সঁচা এনেকুৱা কিয়\nলাগে ? তেতিয়া লৰাটোৱে কলে___ যেতিয়া মই খেলা-\nধোলা কৰিছিলো তেতিয়া মাই কৈছিল, যদি তুমি এইদৰে খেলা-\nধোলা কৰা তেনেহলে তোমাক মই ভাত নিদিওঁ | তথাপিও মই\nখেলা-ধোলা কৰিছিলো আৰু তেওঁ গোটেই গাঁও খন বিচাৰি\nহলেও মোক আনি তেওঁৰ কোলাত বহুৱাই নিজৰ হাতেৰে\nভাত খোৱাইছিল | আৰু মোৰ নতুন মাই কয়যদি তুমি এইদৰে\nখেলা-ধোলা কৰা তেনেহলে তোমাক মই ভাত নিদিওঁ | আৰু\nসঁচাই তেওঁ আজি মোক3দিন ধৰি ভাত দিয়া নাই |বন্ধু সকল মাই\nতেতিয়াও কান্দিছিল, যেতিয়া সন্তানে পেটত গুৰ মাৰে | মাই\nতেতিয়াও কান্দিছিল, যেতিয়া তেওঁৰ লৰা বা ছোৱালী বাগৰি\nপৰে | মাই তেতিয়াও কান্দিছিল, যেতিয়া সন্তান বেমাৰত পৰি\nঅশান্তিত থাকে | মাই তেতিয়াও কান্দিছিল, যেতিয়া লৰাই ভাত\nনাখাইছিল | আৰু মাই আজিও কান্দে, যেতিয়া তেওঁৰ নিজৰ\nসন্তানে ভাত নিদিয়ে|……\n…… এই Msg টো ইমানেই Forward কৰা যেন কেতিয়াও মা\nভোকাটোৰে থাকিব লগা নহয় আৰু যাতে তেওঁৰ চকু পানী\nএটুপালো মাটিত পৰিব লগা নহয় |\n@ দিনটো কাম কৰি আহিবা দেউতাই সুধিব কিমান ইনকম কৰিলা |\n@ পত্নীয়ে সুধিব কিমান বচালা |\n@ লৰা-ছোৱালীয়ে সুধিব কি আনিলা |\nমাই হে সুধিব, বোপা কিবা খালা নে ?\n>যদি তোমালোক Free আছা এই Msg টো ইমানেই বিয়পাবা\nযিমান তোমালোকে তোমাৰ মাক ভাল পোৱা |……\nएक Msg माके नाम\nLove u মা\nLove u love u love u মা\nUnknown 27 May 2019 at 13:47\nThekai koisa maa r obihone aku hobo nuare.


পৃষ্ঠা:ফকৰাৰ থুন্‌পাক.pdf/২০ - ৱিকিউৎস\nআজৰি ক’ত? মই এইখন ঘৰো এৰিব নোৱাৰো, তাতো একো কৰিব নোৱাৰো। ফোনৰ উপৰি ফোন। কি কৰিব? বোলে ‘বাঁহৰ এফাল, মানুহৰ একাল’। মানুহ এজনী বিচাৰি আছে, পালেই লৈ আহিব। বোলে ‘ৰামলৈ চালেও মৰো, বালীলৈ সালেও মৰো’ বুজিছ !”\nগগৈয়নীয়ে ক’লে— “মোৰটো শুনকচোন।”\n— “অ’ আপোনাৰো আছে নেকি? কওকচোন।”\n—“ল’ৰা নাইকিয়াৰ ল’ৰা হ’ল, নাম থ’লো গোপাল; চাব খুজিলেও মুখ নাই, হায় মোৰ কপাল’। পিছে ছোৱালী দুজনী লগত আছে। তাহাঁতক উলিয়াই দিলে ঘৰ চাপিবি বুলিছো। পিছে সি থাকে দূৰৈত। আহে কেনেকৈ? সংসাৰখনো তাৰ পাতিবলৈ আছে।”\n—“মোৰ আকৌ এনেকুৱাহে”, শইকীয়ানীয়ে ক’লে— “মোৰ পো লোকৰ ল’ৰা, ভাত দিওঁতেহে আই বোলা’। মাটি এটুকুৰা বেচিবলৈ দেউতাকক খাটি আছে, তাৰো ফ্লেট এটা কিনাৰ মন দেই। দেউতাকেহে কি কৰে নাজানো। বোৱাৰী একেবাৰে আ ঘৈণী, অ ঘৈণী হ’ল। ‘দুপৰীয়া বগালে চাং, তামোল নেখাতিয়ে তামোল খালে, কোৱাৰিয়ে বোৱালে ৰাং’ হ’লেও এতিয়া মোৰ নাতিটো আছে। সি বুজনো হৈছে। বিপদতনো সিহঁত কিয় নাহিব। তাৰ ভালেই মোৰ ভাল। আমাৰ এটাই আশা, সকলোৰে ভাল হওক।”\nদাসনীয়ে দুখেৰে ক’লে— “বাইদেউ মোৰ সমান দুখ আপোনালোকৰ নহয়। মই গমেই নাপালো, সি ছোৱালী পলুৱাই আনিলে। পিছতহে আৰ তাৰ মুখে গম পাই চপাই আনিলোঁ। এতিয়া এনেহে হৈছে ‘যমে নাজানে একোটি পো, কমাৰে নাজানে দুখীয়াৰ লো’। বোৱাৰীৰ ইয়ালৈ অহাৰ বৰ এটা মন নাই বুলি উমান পাইছো। ল’ৰাৰ কথাও হেনো বৰকৈ নামানে। শুনিছো বোলে ‘মাতিব নোৱাৰে খুনী, বুলিব নোৱাৰে খুনী, খুনীয়ে কথা কয় পদুলিলৈকে শুনি’। বৰ কৰ্কশ মাত কথা। মই মাজত সোমাবৰ মন কৰা নাই। ল’ৰাই নিজৰ পচন্দমতে আনিছে, আহ বুলি মাতিবলৈও মন নাযায়। মানুহে কয় ‘ঘৰেপতি ঘৈণী, খালেপতি যখিনী’।” কিছুপৰ কাৰো মুখত মাত নাই, তাৰপিছত সকলোৱে নেদেখাজনৰ প্ৰতি হাতযোৰ কৰি ক’লে— “লখিমী হওক সকলোৰে বোৱাৰী। আমি আৰু একো নিবিচাৰো।”\nতেনেতে চাংকাকতী আইতাই চাহ অকণ কৰি অনা দেখি শইকীয়ানীয়ে\n"https://as.wikisource.org/w/index.php?title=পৃষ্ঠা:ফকৰাৰ_থুন্‌পাক.pdf/২০&oldid=122672"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাটো শেষবাৰৰ কাৰণে ১৬ জুলাই ২০২১ তাৰিখে ০৬:৫৩ বজাত সলনি কৰা হৈছিল।


‘বিৰাট’ বিতৰ্কই ম্লান কৰিছে ভাৰতৰ বিজয় গৌৰৱ! -\nHomeক্ৰীড়া‘বিৰাট’ বিতৰ্কই ম্লান কৰিছে ভাৰতৰ বিজয় গৌৰৱ!\nতাকে কেন্দ্ৰ কৰি তীব্ৰ সমালোচনাৰ সন্মুখীন হ’বলগীয়া হৈছে ভাৰতীয় ক্ৰিকেট দলৰ অধিনায়কজন। ইংলেণ্ডৰ ক্ৰিকেট মহলতো ভাৰতীয় অধিনায়কজনক ব্যাপকভাৱে সমালোচনা কৰা হৈছে। উল্লেখ্য যে, খেলপথাৰত নিয়মীয়া ব্যৱধানত ইংলেণ্ডৰ এটাৰ পাছত এটাকৈ উইকেটৰ পতন হোৱাৰ আনন্দত আত্মহাৰা কোহলীক বাৰে বাৰে বাঁহী বজোৱা ভংগীৰে উল্লসিত হোৱা দেখা গৈছিল। দৰাচলতে, এই ট্ৰেডমাৰ্ক ব্যৱহাৰ কৰে বাৰ্মিজ আৰ্মীয়ে। বাৰ্মিজ আৰ্মীয়ে ক্ৰিকেট খেলপথাৰত ইংলেণ্ডৰ প্ৰতিপক্ষ দলক এই ভংগীৰে ট্ৰ’ল কৰে। কোহলীয়েও একে ভংগীৰে ইংলেণ্ড সমৰ্থকক ট্ৰ’ল কৰিছিল অ’ভেল টেষ্টত। আনকি কোহলীয়ে ইংলেণ্ডৰ ক্ৰিকেট অনুৰাগীসকলৰ বাৰ্মিজ আৰ্মীৰ গোটটোক ট্ৰ’ল কৰাৰো মোক্ষম সুযোগ এৰি দিয়া নাছিল। তাকো ইংলেণ্ডৰ খেলপথাৰত। বহুতে কোহলীৰ ঘটনাটোক পোনপটীয়াকৈ ‘ক্লাছলেছ’ বুলি অভিহিত কৰিছে।\nPrevious article১০ জিলালৈ ক’ভিড ভেকচিন কঢ়িয়াব স্বাস্থ্য বিভাগৰ বিশেষ বাহনে\nNext articleকেনে আছে পেলে?


প্ৰয়াস…আধুনিক হোৱাৰ(-দীপাঙ্ক বৰা) - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nপ্ৰয়াস…আধুনিক হোৱাৰ(-দীপাঙ্ক বৰা)\nঅ’ত ত’ত দুই এটা গল্প প্ৰকাশ পোৱাত লিখিব পাৰো বুলি অলপ আত্ম বিশ্বাস বাঢ়িছিল । কিন্তু সিদিনা অহৌবলিয়া শিল্পী অনুপ দাৰ লগত ছাদৰ ওপৰত বহি আকাশৰ তৰা গণি গণি এটা ৰঙীন সন্ধিয়াৰ সোৱাদ লৈ থাকোতেহে মোৰ বিষয়ে মানুহৰ আচল মনোভাৱ গম পালো । কি হে নো পাইছিল জানো খুজি কিল খাবলৈ ! মোৰ শেহতীয়া গল্পটো কেনেকুৱা হৈছে সুধিবলৈহে পালো নাজানো কিহৰ কাৰণে …লগে লগে মুখখন বিকটাই পেলালে নামুহটোৱে । জিভাত লগা সদ্যশোহিত বিলাতী পানীয়ৰ অকটা সোৱাদৰ বাবে নে মোৰ দ্বাৰা সৃষ্ট শব্দবোৰৰ কথা মনত পৰি অনুপদাৰ মুখত বিৰক্তিৰ চৰম বহিৰ্প্ৰকাশ ঘটিল বুজি নাপালো । আহত মনৰে নিশ্চুপ হৈ মইও এক দীঘলীয়া শোহা মাৰিলো ।\nকাজু দুটামান মুখলৈ দলিয়াই মোকেই ক’লে নে স্বগতোক্তি কৰিলে জানো মাতাল হৈ পৰিবলৈ ধৰা সন্ধিয়াটোৰ সংগীজনে । আন্ধাৰত ভাহিঁ আহিল …বেয়া নেলেখে আপুনি । কিন্তু সেই একেবোৰ কথা… একেই ষ্টাইল । পঢ়িলে এনেলাগে যেন আপুনি কাৰোবাৰ সোৱঁৰণীত পতা কোনো গল্প প্ৰতিযোগীতাত ভাগ ল’বলৈহে লিখিছে । শব্দবোৰত যেন পৌৰাণিকতাৰ প্ৰলেপ সানি দিয়ে আপুনি । সস্তীয়া জীয়া মানুহৰ গোন্ধ পোৱা যায় আপোনাৰ লেখাবোৰত । অলপ আধুনিক হওক আপুনি… । মানুহ নহয় মানুহৰ মনক লৈ এক্সপিৰিমেণ্ট কৰক …।\nমোৰ সৃষ্টিৰ প্ৰতি থকা অৱজ্ঞাৰ সুৰ শুনি ক্ষন্তেক আগলৈকে বিমৰিষ হৈ থকা মনতো আকাশত ওপঙি থকা তৰাজাকৰ নিচিনাকৈ তিৰবিৰাই উঠিল মানুহে বলিয়া বুলি কোৱা শিল্পীজনৰ কথাত কিবা এটাৰ আভাষ পাই । শূন্য পাত্ৰকেইটা পুনৰ পৰিপূৰ্ণ কৰি কুতুৰিবলৈ ধৰিলো তেওঁক । জিভা দোৰোল নাখালে এই মানুহটোৰ মুখৰ পৰা কথা নোলায় ।\nভালৰি বুলাবলৈকে শুধিলো …আজি কালি ছবি নাআঁকে নেকি আপুনি ? আকৌ সেই একেই বিৰক্তি… একেদাল ৰঙৰে কিমান ছবি আকিম…য’তেই যাওঁ ত’তেই খালী ৰঙা ৰঙ.. তেজৰ । মই বিপ্লৱী নহয় বা কোনোবা চৰকাৰী মুক্ত বা গুপ্ত ঘাতকো নহয় আৰু জেহাদীও নহয় যে মই কেৱল ৰঙা ৰঙেৰেই ছবি আকি যাম ।\nআধুনিক আপুনিও হ’ব পৰা নাই তাৰমানে । কথাৰ পাকত পেলাবলৈ চেষ্টা কৰিলো মানুহটোক । অহৌবলিয়া শিল্পীজন গোগোঁৱাই উঠিল ..কোনে কৈছে ? মোৰ ঘৰলৈ গৈছে কেতিয়াবা আপুনি ? কেতিয়াবা যাব আৰু চাব…ৰঙৰ খেতি কৰিছো মই । সেউজীয়া ৰঙৰ । তেজৰ ফাকু খেলি খেলি আমনি লগা কেইটামান ডেকা ল’ৰাই মোক সহায় কৰে পথাৰ নামৰ ইজেলখনত সেউজীয়া বা সোণালী ৰঙৰ ছবি আকিবলৈ । আপুনিও আধুনিক হওক, মনটোক একঘেয়ামীৰ বন্দিত্বৰ পৰা মুকলি কৰক ।\nকিন্তু কেনেকৈ কওকচোন । আথেবেথে শুধিলো ।\nকৈছোৱেই দেখোন..এক্সপিৰিমেণ্ট কৰক । চাইবাৰ যুগ । মানুহে এতিয়া পতি-পত্নীৰ কাজিয়াৰ কথা পঢ়ি ৰস নাপায় । আদি ৰস ঢালক । মানৱীয় প্ৰমূল্যবোধৰ কথা এৰক । আজিকালি সকলোৱেই সকলোকে চিনিক বুলি ভাবে । আপুনি সেই ব’ৰিঙ দয়া, উদাৰতা, মমতাৰ, দায়িত্ববোধ ইত্যাদিৰ কথা লিখি পুৰণিকলীয়া মানুহবোৰক ঠগিবলৈ এৰি আধুনিক মানুহৰ মনবোৰক তৃপ্তি দিবলৈ শিকক । তেতিয়াহে ওপৰলৈ উধাব পাৰিব । সমালোচকৰ চকুত পৰিব । মেডিয়াৰ লাইম লাইটত আহিব । কেতিয়াবা লাইভ টিভি শ্বোত ওলাবলৈ সুযোগ পাব । প্ৰতিষ্ঠা লাভ কৰিব । নহ’লে এতিয়াৰ দৰে পষেকীয়া বা মাহেকীয়া আলোচনীৰ দুই এটা পৃষ্ঠাতেই সীমাবদ্ধ হৈ থাকিব ওৰে জীবন । হতাশা আৰু বাৰ্ধ্যকত ভূগি শেষ সময়ত এদিন যেতিয়া ঘৰৰ মানুহে চৰকাৰী হস্পিটেলৰ পৰা নি দামী নাৰ্ছিং সুমুৱাব তেতিয়া ইণ্টেনচিভ কেয়াৰ ইউনিটৰ ভেণ্টিলেটৰৰ ৰেট শুনি আপোনাৰ পৰিবাৰৰ মুৰ ঘুৰাব । মৰিলে কোনোবা স্থানীয় কাকতৰ শেষৰ ফালে সৰুকৈ নিউজটো ওলাব । গতিকে আগৰে পৰাই সাৱধান হওক..আধুনিক হওক ।\nতৃতীয়বাৰৰ বাবে পিয়লাটো পৰিপূৰ্ণ কৰি সুধিলো….তেন্তে কি লিখো কওকচোন ।\nধেৎ তেৰি বুলি উস্মাৰে কওঁতে চকেই খাই উঠিছিলো বিৰক্ত হৈ মোকেই উদ্দেশ্যি কৈছে বুলি । বিৰাট কাঢ়া হৈছে বুলি কওঁতেহে সকাহ পালো ।\nআদিৰসৰ কথা কৈছিল যে ? সেইবোৰ দেখোন প্ৰকাশেই নকৰিব !\nকোনে কৈছে আপোনাক চিধা চিধিকৈ লিখিবলৈ ? আজিকালিৰ যুগটোৱেই হৈছে চাইবাৰ যুগ । ফেণ্টাসিৰ যুগ । এক্সপিৰিমেণ্টৰ যুগ । আপুনিতো মানুহৰ ফিলিংচ লৈ লেখে । মান্ধাতা যুগৰ প্ৰেম, ভালপোৱাক লৈ লেখাতকৈ চেক্সুৱেল অৱচেছনৰ ওপৰত লেখক । ফেণ্টাসিজিমৰ ওপৰত লেখক । সমকামীতাৰ ওপৰত , লেচবিয়ানিজিমৰ ওপৰত লেখক । মডাৰ্ণ থিম…অলপ বিতৰ্কৰ সন্মুখীন হ’ব পাৰে । কিন্তু ৰাতাৰাতি জনপ্ৰিয় হৈ যাব । জীবন যৌবনৰ আধুনিক ধাৰণাৰ বিষয়ে নাজানে যদি ইণ্টাৰনেট খোচৰক । চকুৰ লগতে মন আৰু মগজুও ঢেল খাই যাব … সভ্য জগতৰ সভ্য মানুহবিলাকৰ মাজত কি চলি আছে গম পালে । আগতে বিবাহিত পুৰুষ বা নাৰীয়ে আনৰ প্ৰতি আকৰ্ষিত হ’লে চৰিত্ৰহীন আখ্যা পাইছিল । আপুনি জানেনে আজিকালি পতি পত্নী দুয়োপক্ষৰে সন্মতিত এনেকুৱা বহু অমীতা(!) জাতীয় কাণ্ড কাৰখানাত লিপ্ত হয় ! পিছে আপুনি ক’ৰ পৰানো ক’ত জানিব.. চুক ভেকুলীটো হৈ ঘৰতে সোমাই থাকিলে । আৰু আপোনাতকৈ বহু উচ্চ খাপৰ নামী দামী লেখকে সেইবোৰৰ কথা লিখি উঠি কয় …ই এক নতুন এক্সপিৰিমেণ্ট ! সদা পৰিৱৰ্ত্তনশীল সমাজ ব্যৱস্থাত আধুনিক মানুহৰ মনৰ পৰিৱৰ্ত্তিত ৰূপ । য’ত ব্যভিচাৰ, অজাচাৰ, অনাচাৰ সকলো হেনো গ্ৰহণীয় ।\nজিভা পাক খাইছিল । বন্ধ হোৱা নাছিল অহৌবলিয়া শিল্পীৰ মুখ । পৰিৱৰ্তন, অৱচেছন, এক্সপিৰিমেণ্টেল ৰোমাণ্টিচিজিম ..মাই ফুট.. চব চাল্লা বিক্ৰীৰ বিজ্ঞাপন । নিজকে অলপ ওখ খাপৰ বুলি প্ৰতিষ্ঠা কৰাৰ বুদ্ধি লিটাৰেৰী ওৱৰ্লডত । চাওঁ ঢালক…আৰু অলপ…। পনীয়া নকৰিব আপোনাৰ লেখাবোৰৰ নিচিনাকৈ । ইঃ বপুৰা লেখক ওলাইছে । কি আজে বাজে কথাবোৰ লিখে …চুলাই মদৰ নিচিনা আপোনাৰ লেখাবোৰ । নাম নকওঁ লেখকৰ ..দিম আপোনাক পঢ়িবলৈ .. …দামী স্কটচৰ নিচিনা সোৱাদ পাব পঢ়িলে । আমাৰ নিচিনা খাবলৈ নোপোৱা মানুহৰ কথা লিখা বাদ দিয়ক । দামী মানুহৰ কথা লিখক । খালী থকা পৃষ্ঠা কেইটা পূৰাবলৈ কেতিয়াবা কোনোবা আলোচনীত আপোনাৰ দুই এটা গল্প প্ৰকাশ পাওঁতেই আপুনি নিজকে লেখক বুলি ভাবি ল’লে…হেঃ হেঃ ।\nচাবুকেৰে কোবালেও কিজানি ইমান বেয়া নালাগিল হয় । কাৰ ওপৰত খঙ জাৰিবলৈ গৈ মোক কথাবোৰ শুনাই আছে গম নাপালো ।\nআধুনিক হওক বুজিছে আধুনিক হওক । গল্প লিখিছে নে কবিতা লিখিছে সেইটো ডাঙৰ কথা নহয় । যিয়েই লিখক তাত এনেকুৱা বিদেশী শব্দ কিছুমান ঠেলি হেঁচি সুমুৱাই দিয়ক যিবোৰৰ কোনো অসমীয়া প্ৰতিশব্দ নাই । চবেই বুজি পোৱা অসমীয়া শব্দ যিমান পাৰি কম ব্যৱহাৰ কৰক । তেতিয়াহে চকুত পৰিব সমালোচকৰ । আমাৰ নিচিনা যদু মধুহঁতৰ দুখৰ মালিতা গাই লাভ নাই বুজিছে । বানপানী, খহনীয়াত আপুনি মই নমৰি কি ৰজা মহাৰজা মৰিব নে’কি ? পাচলি বজাৰত বোমা ফুটিলে যদু মধু নমৰি কি মন্ত্ৰী বিধায়ক মৰিব লাগে নে’কি ? বিপ্লৱী নে’কি আপুনি ? ডাঙৰ মানুহে দুৰ্নীতি নকৰি আপোনাৰ মোৰ নিচিনা খাবলৈ নোপোৱাক দুৰ্নীতি কৰিবলৈ সুযোগ দিব নে’কি ? ভগৱানে সংসাৰ খন সৃষ্টি কৰিছেই শোষক আৰু শোষিতৰ কাৰণে । সৰু সৰু মানুহে ধৰ্মৰ নামত কাজিয়া নকৰি ডাঙৰ মানুহক কৰিবলৈ দিব নে’কি ! এইবিলাক সাধাৰণ মানুহৰ জীৱনৰ লগত জড়িত চিৰন্তন সত্য । এনেকুৱা কথাবোৰ লিখিলে বা পঢ়িলে আপোনাৰ মোৰ নিচিনা সাধাৰণ মানুহবোৰে উস-আস কৰাৰ বাহিৰে একোডাল নহয় । ক’তো একো খলকনি নোতোলে । এনেকুৱা কথাবোৰ লিখি লিখিয়েই আপোনালোকে এচামক উত্তেজিত কৰি আছে আন্দোলন, বিপ্লৱ আদি কৰিবলৈ ।\nআৰু এই যে আপুনি শেহতীয়াকৈ লিখিলে পথ অৱৰোধ কৰাৰ ফলত ৰাজ পথতে প্ৰসূতিয়ে মৃত সন্তান প্ৰসৱ কৰি নিজেও মৃত্যুক আকোৱালি লোৱাৰ কাহিনী । কৰুণ কাহিনী । কান্দিবলৈ ভাল এনেকুৱা লেখা পঢ়ি । কিন্তু কাৰ কি লাভ হ’ব ! চৰকাৰে কি সেই পথ অৱৰোধ কৰা নিৰীহ মানুহবোৰক পুলিচ মিলিটেৰী লগাই গুলিয়াই মাৰিব লাগিছিল নে’কি ? মাৰিলেও পাছত আপোনালোকেই লিখিব …নিৰীহ অহিংস প্ৰতিবাদী জনতাৰ ওপৰত শাসক গোষ্ঠীৰ নিৰ্মম অত্যাচাৰ ! অৱশ্যে আপোনাক দোষ দি লাভ নাই । সৰুৰে পৰা সাধাৰণ মানুহৰ লগত থকা আপোনাৰ মগজুত এনেকুৱা সস্তীয়া আবেগ উদ্ৰেককাৰী কাহিনীয়েই সৃষ্টি হ’ব । অসাধাৰণ সৃষ্টি কৰিবলৈ হ’লে মানুহটোও অসাধাৰণ হ’ব লাগিব দিয়কচোন ! ভেকুলীয়েনো সাগৰৰ কি বৰ্ণনা কৰিব ।\nকথাবোৰ সৰু সৰুকৈয়ে কৈছিল । কিন্তু কৰ্ণ কুহৰ বিদীৰ্ণ কৰি পেলাইছিল ধাৰাল শব্দ বোৰে । সন্ধিয়াটো কেতিয়া মাজনিশাত পৰিণত হৈছিল গমেই নাপালো । ধলং পলং খোজেৰে তেওঁ গ’লগৈ মোক নিজৰ লগত এৰি থৈ । ভালেই পালো মই । কাৰণ তেতিয়া মই নিশাৰ এন্ধাৰ খিনিৰ মাজত অভিধানত নথকা নতুন শব্দ কিছুমান বিচাৰিছিলো । আধুনিক হোৱাৰ প্ৰয়াসেৰে ।\n← পৃথি‌ৱীৰ ঘৰ\nজন্মদিন (এটা অনুভৱ)(- বি. জে. ৰঞ্জন) →\nআমি ক’ত আছো আৰু কোনোদিশে গৈ আছো?—প্ৰণীতা ৰানী বৰা\nশৈশৱৰ সোঁৱৰণীত কুঁহিয়াৰশালখন\nইউনিভাৰচিটিৰ এটা ডিগ্ৰীৰ পাছত (বিকাশ শইকীয়া)


ভাল খবৰ! গুৱাহাটীৰ পৰা বিদেশলৈ পোনে পোনে চলিব বিমান, জানি লওক সবিশেষ good-news-guwahati-to-foreign-country-fligh-service-is-going-to-start-hb– News18 assam\nভাল খবৰ! গুৱাহাটীৰ পৰা বিদেশলৈ পোনে পোনে চলিব বিমান, জানি লওক সবিশেষ\nবিদেশ যাবলৈ ভৰিব নালাগে অতিৰিক্ত ধন।\nদুবছৰ দিন ধৰি বন্ধ হৈ থকা অন্ত:ৰাষ্ট্ৰীয় বিমান সেৱা পুনৰ মুকলি হ'ব লোকপ্ৰিয় গোপীনাথ বৰদলৈ বিমান বন্দৰৰ পৰা। গুৱাহাটীৰ পৰা শীঘ্ৰে পোনপটীয়াকৈ আৰম্ভ হ'ব অন্ত:ৰাষ্ট্ৰীয় বিমান সেৱা। উড়ান আঁচনিৰ অন্তৰ্গত ছয়টাকৈ অন্ত:ৰাষ্ট্ৰীয় পথেৰে বিমান সেৱা আৰম্ভ কৰাৰ পদক্ষেপ হাতত লৈছে ৰাজ্য চৰকাৰে।\nঅতিৰিক্ত ধন ব্যায় নকৰাকৈ গুৱাহাটী পৰা চিংগাপুৰ, বেংকক, কুৱালালামপুৰ, কাঠমাণ্ডু, Yangon আৰু ঢাকালৈ চলিব বিমান সেৱা। পূৰ্বে গুৱাহাটীৰ পৰা কোনো লোক বিদেশলৈ যাবলৈ দিল্লী বা দেশৰ আন প্ৰান্তৰ পৰা যাবলগীয়া হৈছিল। কিন্তু এতিয়াৰ পৰা গুৱাহাটীৰ পৰাই ৰাজ্যৰ কোনো লোক বিদেশলৈ বিমানেৰে যাব পাৰিব।\nউল্লেখ্য যে, কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰৰ উড়ান আঁচনিৰ অন্তৰ্গত অন্ত:ৰাষ্ট্ৰীয় বিমানত যাত্ৰীৰ আসনৰ সংখ্যা কম থাকিলে বা আসন খালী হৈ থাকিলে, সেই বিমান সমূহে লাভ কৰিব ৰাজ সাহায্য।লোকপ্ৰিয় গোপীনাথ বৰদলৈ বিমানবান্দৰৰ পূৰ্বে ২০১৯ বৰ্ষৰ পৰা আৰম্ভ হৈছিল অন্ত:ৰাষ্ট্ৰীয় বিমান সেৱা। কিন্তু কিছুদিন চলাৰ পিছত লকডাউন আৰু অন্যান্য কাৰণত বন্ধ হৈ গৈছিল এই সেৱা।\nFlight ServiceGuwahatiGuwahati to Foreign Country


Assamese Whatsapp Status Wishing Msgs\n9th June 2020 Rupamjyoti\t0 Comments about assamese status for love, assamese attitude status for facebook, assamese fb caption, assamese heart broken status, assamese heart touching quotes, assamese status for whatsapp in assamese, assamese whatsapp status, assamese writing status, facebook status, fb caption, life status in assamese, sad status in assamese language, sad whatsapp status assamese, short status assamese, status in assamese assamese, অসমীয়া facebook status, অসমীয়া quotes\nঅঘৰী প্ৰেম অলপ” মিছা মৰম পালে’ সঁচা মৰম বুলি সাৱটি লওঁ হিয়াৰ মাজত।\nজীৱনৰ এটি গভীৰ সত্য হল ‘শূন্যতা’ |সকলোৱে পৃথিবীত জনম লৈ শূন্যতাৰ সৈতে |কিন্তু বয়স বৃদ্ধিৰ লগে লগে এই শূন্যতা ভৰি পৰে কিছুমান মৰিচিকা সদৃশ আশাৰে , যাৰ পিছে পিছে আমি গোটেই জীৱন দৌৰি ফুৰো | কিন্তু সেই আশা কেতিয়াও বাস্তবত পৰিণত নহয় |আৰু অবশেষত আমি ভাগৰি পৰো |বাৰিষা প্ৰচণ্ড ৰূপ ধৰি থকা নৈখনো খৰালি শান্ত হৈ পৰে| তেনেদৰে আমিও সোণৰ হৰিণ খেদি খেদি কেতিয়াবা ইমানেই ক্লান্ত হৈ পৰোঁ যে সকলো অৰ্থহীন যেন বোধ হয় |\nSad Whatsapp Status Assamese\nজীয়াই থাকিবলৈ তাই প্ৰেৰণা যোগালে, সুখী হৈ থাকিবলৈ তাই প্ৰাৰ্থনা কৰিলে, হে ভগবান, তুমি তাইক সকলো দিবা, যিয়ে মোক তাইৰ অন্তৰত ঠাই দিলে।\nআৰম্ভ হ’ল এক নতুন যাএা,অতীতক সোঁৱৰণিৰ সফুৰাত শুৱাইবতৰ্মানৰ অাধাৰত,ভৱিষ্যতৰ ছবি অকাৰ এক নতুন যাএা……\nসচা কৈছু জুবিন দা তই যুক্তিবাদি তই এটা যুগৰ নহয় তই অসমীয়াৰ ভবিষ‍্যতৰ পৰা ভবিষ‍্যৎ দিনবোৰতো হৈ থাকিবি প্ৰাণৱন্ত।\nহৃদয়ত যেতিয়া মদৰ নিছা শিপাই গ’ল, হৃদয়ত দুখ সোমোৱা সকলো পথেই বন্ধ হৈ গ’ল, বিলাতি মদৰ নিছাই যেতিয়া মোৰ হৃদয় চুই গ’ল, তাইক নোপোৱাৰ বেদনা দেখোন চু-মন্তৰ হৈ গ’ল ।\nপাতল হৈ পৰে বহুগুণে মনৰ দুখযেতিয়া সেয়া’তোমাৰ-মোৰ’ৰ পৰা গৈ আমাৰ হৈ পৰে…\nশিক্ষক : কণটিলৌ কচোন এনে কিপ্রজাতিৰ প্রাণী আছে যিয়ে আকাশত উৰে কিন্তু মাটিত পোৱালি জন্ম দিয়ে? কণটিলৌ : এয়াৰহোষ্টেজ ছাৰ !\nআন্বাৰ বাস্তৱে ৰিঙিয়াই মাতিবসপোনৰ আঁৰত সাজিব লাগিব ৰঙীণ স্বপ্ন এক অজান দেশত..\nতুমি থাকিলে তুমি থাকিলে;আজি হয়তো অভিমান কৰিব শিকিলোহেঁতেনতুমি থাকিলে;হয়তো হেঙুলীয়া আকাশৰ সুন্দৰতা হাঁহিত বিৰিঙিলেহেঁতেন !তুমি থাকিলে;হয়তো ৰজনীৰ নিশাবোৰ কটাবলৈ কবিতাৰ সহায় নললোহেঁতেন !তুমি থাকিলে;হয়তো আজি কান্দিব জানিলোহেঁতেন!\nবৰষুণজাক অহা হলেই ভাল আছিল …. উটুৱাই দিলো হৈ দেহৰ স’তে মনৰো ঘাম..\nনীলা চিয়াহীৰ টোপালেৰে আকিছো এতিয়া অনুভৱবোৰক কোনোৱা অশ্বৰোহী গোপন হৃদয়ৰ দস্তাবেজত আকিছো সমস্ত ভালপোৱাৰ বৰষুণজাকক সেই গোপন ডায়েৰিৰ আধৰুৱা উকা পৃষ্ঠাৰ দলিচাত অমাৱশ্যাৰ সেই এন্ধাৰ নিশাৰ এন্ধাৰেৰে ধূসৰিত পোহৰৰ আলোকৰ নিগ্ধপোহৰেৰে বিষিপ্ত জোনাকীত বিলাইছো এতিয়া নিজক আৰু সেই যে ফিৰ্-ফিৰিয়া পচোৱা বতাহজাক তাত আকিছো সমস্ত সুখৰ দলিচাৰ দাপোনখন\n← Happy Fathers Day Wishes 2020 -Messages Status and Quotes | Fathers Day 2020 images, Quotes, Facebook updates, WhatsApp messages\nHappy Independence Day 2020 Wishes image for whatsapp Status →\n23rd July 2020 4th August 2020 Rupamjyoti 1\n6th August 2019 24th July 2020 Rupamjyoti 5\nHappy Ganesh Chaturthi 2019 Images, Wishes, Messages, Greetings, Quotes to share on Vinayaka Chaturthi\n26th August 2019 Rupamjyoti 1


অক্টোবৰৰ পৰা ৬০% বৃদ্ধি হ’ব ঘৰুৱা গেছৰ মূল্য! | Notun Somoy\nঅক্টোবৰৰ পৰা ৬০% বৃদ্ধি হ’ব ঘৰুৱা গেছৰ মূল্য!\nএকেৰাহে দুটা বছৰ কমাৰ পিছত ভাৰতৰ প্ৰাকৃতিক গেছ উৎপাদকসকলে ঘৰুৱা গেছৰ মূল্য বৃদ্ধি কৰিব। অ’এনজিচিৰ অধ্যক্ষ আৰু পৰিচালন সঞ্চালক সুভাষ কুমাৰে কয়, “অক্টোবৰ-২০২১ চনৰ পৰা মাৰ্চ-২০২২ সময়ছোৱাত ঘৰুৱাভাৱে উৎপাদিত প্ৰাকৃতিক গেছৰ মূল্য ৫০-৬০ শতাংশ বৃদ্ধি পাব।”\nএইটোৱে কম ঘৰুৱা মূল্যৰ সন্মুখীন হৈ লাভ বজাই ৰখাটো কঠিন হৈ পৰা নিষ্কাশন কোম্পানীবোৰক সকাহ প্ৰদান কৰিব। বৰ্তমান ঘৰুৱা গেছৰ মূল্য প্ৰতি এমবিটিইউ (mBtu, নিযুত ব্ৰিটিছ থাৰ্মেল ইউনিট)ত ১.৭৯ ডলাৰ। উচ্চ চাপৰ উচ্চ তাপমাত্ৰা, গভীৰ পানী, আৰু অতি-গভীৰ পানীৰ এলেকাৰ (সামূহিকভাৱে কঠিন আৱিষ্কাৰ বুলি কোৱা হয়) পৰা উৎপাদিত গেছৰ বাবে সৰ্বাধিক বিক্ৰী মূল্য হৈছে প্ৰতি এমবিটিইউত ৩.৬২ ডলাৰ।\n২০১৪ চনৰ পৰা ঘৰুৱা গেছৰ মূল্য এক সূত্ৰৰ দ্বাৰা নিৰ্ধাৰণ কৰা হৈ আহিছে যি বিশ্বব্যাপি গেছ কেন্দ্ৰবোৰত প্ৰাকৃতিক গেছৰ মূল্যৰ ওজনযুক্ত গড় বিবেচনা কৰে। কঠিন আৱিষ্কাৰৰ পৰা উৎপাদিত গেছৰ সৰ্বোচ্চ মূল্য বৈকল্পিক ইন্ধনৰ মূল্যৰ সৈতে সম্পৰ্কিত। এই দুয়োটা মূল্যই মূখ্যতঃ একে দিশত আগবাঢ়ে। আন্তৰ্জাতিক মূল্য বিবেচনা কৰি ঘৰুৱা মূল্য গণনা কৰা হয়, কিন্তু তিনি মাহৰ পাৰ্থক্যত। ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে অক্টোবৰ-মাৰ্চ, ২০২২ৰ মূল্য নিৰ্ধাৰণ কৰা হ’ব ৩০ জুনলৈকে বিশ্ব মূল্যৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি।\nমূল্যবৃদ্ধিৰ ফলত লাভান্বিত হ’ব পৰা প্ৰকল্পবোৰৰ ভিতৰত হৈছে ৰিলায়েন্স ইণ্ডিয়া লিমিটেড আৰু ভাৰত পেট্ৰ’লিয়ামৰ আৰ ক্লাষ্টাৰ। অ’এনজিচিৰ কেজি-ডিডব্লিউএন-৯৮/2 প্ৰকল্পও বৃহৎ লাভৱান হ’ব। ৰাজস্থানত প্ৰাকৃতিক গেছ উৎপাদন কৰা কেয়াৰ্ণ অইল এণ্ড গেছো লাভান্বিত হ’ব।\nPost View@ 181\nTotal views : 251307


দিল্লীত ক'ভিড আক্ৰান্ত হৈ অসমীয়া সাংবাদিকৰ মৃত্যু - Prag News\nHomeআঞ্চলিকদিল্লীত ক'ভিড আক্ৰান্ত হৈ অসমীয়া সাংবাদিকৰ মৃত্যু\nদিল্লীত ক’ভিড আক্ৰান্ত হৈ অসমীয়া সাংবাদিকৰ মৃত্যু\nগুৱাহাটী : দিল্লীস্থ অসমীয়া সাংবাদিক নীলাক্ষী ভট্টাচাৰ্যৰ আজি পুৱা ক’ভিড আক্ৰান্ত হৈ দিল্লীৰ প্ৰতীক্ষা হাস্পতালত মৃত্যু হয়। টাইমছ অব ইণ্ডিয়া গ্ৰুপত কৰ্মৰত নীলাক্ষীৰ স্বামী কল্যাণ বৰুৱাও ক’ভিড আক্ৰান্ত হৈ গুৰুতৰভাৱে অসুস্থ হৈ আছে বুলি জানিব পৰা গৈছে। কল্যাণ বৰুৱা দ্য আছাম ট্ৰিবিউন কাকতৰ দিল্লীৰ ব্যুৰো চীফ।\nআৰু পঢ়িব পাৰিব : ভয়ংকৰ বিপদৰ পৰা ৰক্ষা পৰে ৰংচাই বজাৰ !\nপ্ৰয়াত সাংবাদিক নীলাক্ষী পৰ্বতাৰোহী ৰূপেও সমাদৃত হৈছিল। তেওঁ হিমালয়ৰ বিভিন্ন প্ৰান্তলৈ কেইবাটাও অভিযানত অংশ লৈছিল। গুৱাহাটীৰ দুঃসাহসিক ক্ৰীড়া সংগঠন Explorersৰ প্ৰতিষ্ঠাপক সদস্য নীলাক্ষীৰ মৃত্যুত ৰাজ্যজুৰি শোকৰ ছাঁ পৰিছে।\nসাংবাদিকগৰাকীয়ে স্বামী কল্যাণ বৰুৱা আৰু একমাত্ৰ কন্যাক এৰি থৈ গৈছে৷ Explorers এ নীলাক্ষী বৰুৱাৰ মৃত্যুত গভীৰ শোক প্রকাশ কৰাৰ লগতে পৰিয়ালবৰ্গলৈ সমবেদনা জ্ঞাপন কৰিছে।\nPrevious articleভয়ংকৰ বিপদৰ পৰা ৰক্ষা পৰে ৰংচাই বজাৰ !\nNext article২ মে’ত কোন দলৰ হাতত পাঁচ ৰাজ্যৰ শাসনৰ বাঘজৰী?


দাদাচাহেব ফাল্কে বঁটা - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nদাদাচাহেব ফাল্কে বঁটা\n(Dadasaheb Phalke Awardৰ পৰা পুনঃনিৰ্দেশিত)\nশ্ৰেণী ভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰ\nবৰ্ণনা জীৱনযোৰা সাধনাৰ বঁটা\nপ্ৰথমবাৰ প্ৰদান ১৯৬৯\nমুঠ প্ৰদানৰ সংখ্যা ৫০\nপ্ৰদানকৰ্তা ভাৰত চৰকাৰ\nনগদ টকা ১০,০০,০০০\nপ্ৰথম প্ৰাপক দেৱিকা ৰাণী ১৯৬৯ চনত\nঅন্তিম প্ৰাপক অমিতাভ বচ্চন ২০১৯ চনত\nভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰৰ জনকৰূপে অভিহিত দাদাচাহেব ফাল্কেৰ স্মৃতি ৰক্ষাৰ্থে প্ৰতিবছৰে এই বঁটা প্ৰদান কৰা হয়। ভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰৰ উৎকৰ্ষ আৰু বিকাশৰ হকে উল্লেখযোগ্য বৰঙনিৰ স্বীকৃতিৰূপে এই বঁটা প্ৰদান কৰা হয়। ভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰৰ সৰ্বোচ্চ বঁটাৰূপে স্বীকৃত এই বঁটাৰ অৰ্থমূল্য দহ লাখ টকা। ইয়াৰ লগতে বিজয়ীজনক এখন প্ৰশক্তি পত্ৰ আৰু এখন আলোৱান প্ৰদান কৰা হয়।\nদাদাচাহেব ফাল্কে বঁটা লাভ কৰাসকল[সম্পাদনা কৰক]\n১৯৬৯ দেবীকাৰাণী অভিনেত্ৰী\n১৯৭০ বি এন চিৰকাৰ চলচ্চিত্ৰ প্ৰযোজক\n১৯৭১ পৃথিৰাজ কাপুৰ অভিনেতা\n১৯৭২ পংকজ মল্লিক সংগীত পৰিচালক\n১৯৭৩ সুলোচনা ৰুবি অভিনেত্ৰী\n১৯৭৪ বি এন ৰেড্ডী চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক\n১৯৭৫ ধীৰেন গাঙ্গুলী অভিনেতা, চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক\n১৯৭৬ কানন দেৱী অভিনেত্ৰী\n১৯৭৭ নীতি বসু চিত্ৰগ্ৰহণকাৰী, চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক, চিত্ৰনাট্যকাৰ\n১৯৭৮ আৰ চি বোৰাল সংগীত পৰিচালক, চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক\n১৯৭৯ ছোৰাব মোদী অভিনেতা, চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক, চলচ্চিত্ৰ প্ৰযোজক\n১৯৮০ পি জয়ৰাজ অভিনেতা, চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক\n১৯৮১ নৌশাদ আলি সংগীত পৰিচালক\n১৯৮২ এল. বি প্ৰসাদ অভিনেতা, চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক, চলচ্চিত্ৰ প্ৰযোজক\n১৯৮৩ দুৰ্গা খোটে অভিনেত্ৰী\n১৯৮৪ সত্যজিত ৰায় চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক\n১৯৮৫ ভি চান্তাৰাম অভিনেতা, চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক, চলচ্চিত্ৰ প্ৰযোজক\n১৯৮৬ বি নাগী ৰেড্ডী চলচ্চিত্ৰ প্ৰযোজক\n১৯৮৭ ৰাজ কাপুৰ অভিনেতা, চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক\n১৯৮৮ অশোক কুমাৰ অভিনেতা\n১৯৮৯ লতা মংগেশকাৰ নেপথ্য গায়িকা\n১৯৯০ এ নাগেশ্বৰ ৰাও অভিনেতা\n১৯৯১ বি এল পেন্দ্বাৰ কাৰ চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক, চলচ্চিত্ৰ প্ৰযোজক\n১৯৯২ ভূপেন হাজৰিকা চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক, নেপথ্য গায়ক\n১৯৯৩ মজৰুহ চুলতানপুৰী গীতিকাৰ\n১৯৯৪ দিলীপ কুমাৰ অভিনেতা\n১৯৯৫ ৰাজ কুমাৰ অভিনেতা\n১৯৯৬ শিৱাজী গণেশন অভিনেতা\n১৯৯৭ ৰামচন্দ্ৰ নাতায়ণজী দ্বিবেদী গীতিকাৰ\n১৯৯৮ বি আৰ চোপ্ৰা চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক, চলচ্চিত্ৰ প্ৰযোজক\n১৯৯৯ হৃষীকেশ মুখাৰ্জী চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক\n২০০০ আশা ভোছলে নেপথ্য গায়িকা\n২০০১ য়শ ছোপ্ৰা চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক, চলচ্চিত্ৰ প্ৰযোজক\n২০০২ দেৱানন্দ অভিনেতা, চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক, চলচ্চিত্ৰ প্ৰযোজক\n২০০৩ মৃনাল সেন চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক\n২০০৪ আডোৰ গোপালকৃষ্ণন চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক\n২০০৫ শ্যাম বেঙ্গল চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক\n২০০৬ তপন শিনহা চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক\n২০০৭ মান্না দে নেপথ্য গায়ক\n২০০৮ ভি. কে মূৰ্তি চিত্ৰগ্ৰহণকাৰী\n২০০৯ ডি. ৰামানাইডু চলচ্চিত্ৰ প্ৰযোজক\n২০১০ কে. বালাচন্দ্ৰ চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক\n২০১১ সৌমিত্ৰ চত্তোপধ্যায় অভিনেতা\n২০১২ প্ৰাণ অভিনেতা\n২০১৩ গুলজাৰ গীতিকাৰ\n২০১৪ শশী কাপুৰ অভিনেতা\n২০১৫ মনোজ কুমাৰ অভিনেতা\n২০১৬ কাশীনাথোন্নী বিশ্বনাথ চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক, শব্দগ্ৰহণকাৰী\n২০১৭ বিনোদ খান্না অভিনেতা\n২০১৮ অমিতাভ বচ্চন অভিনেতা\n↑ Vilanilam, J. V. (2005). Mass Communication in India: A Sociological Perspective. প্ৰকাশক New Delhi: Sage Publications. পৃষ্ঠা. 128. ISBN 81-7829-515-6. http://books.google.co.in/books?id=XBU6pN7toHsC&pg=PA128&dq=dadasaheb+phalke+father+indian+cinema#v=onepage&q=dadasaheb%20phalke%20father%20indian%20cinema&f=false.\n↑ Government Awards\n↑ "Veteran Film Producer Dr. D.Ramanaidu to be Honoured With Dada Saheb Phalke Award for the Year 2009". Press Information Bureau, Government of India.9September 2010. http://pib.nic.in/release/release.asp?relid=65641.\nৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ পুৰস্কাৰ\nদেবীকা ৰাণী (১৯৬৯)\nবি এন চিৰকাৰ (১৯৭০)\nপৃথিৰাজ কাপুৰ (১৯৭১)\nপংকজ মল্লিক (১৯৭২)\nসুলোচনা ৰুবি (১৯৭৩)\nবি এন ৰেড্ডী (১৯৭৪)\nধীৰেন গাঙ্গুলী (১৯৭৫)\nকানন দেৱী (১৯৭৬)\nনীতিন বসু (১৯৭৭)\nআৰ চি বোৰাল (১৯৭৮)\nছোৰাব মোদী (১৯৭৯)\nপি জয়ৰাজ (১৯৮০)\nনৌশাদ আলি (১৯৮১)\nএল ভি প্ৰসাদ (১৯৮২)\nদুৰ্গা খোটে (১৯৮৩)\nসত্যজিত ৰায় (১৯৮৪)\nভি চান্তাৰাম (১৯৮৫)\nবি নাগী ৰেড্ডী (১৯৮৬)\nৰাজ কাপুৰ (১৯৮৭)\nঅশোক কুমাৰ (১৯৮৮)\nলতা মংগেশকাৰ (১৯৮৯)\nএ নাগেশ্বৰ ৰাও (১৯৯০)\nবি এল পেন্দ্বাৰকাৰ (১৯৯১)\nভূপেন হাজৰিকা (১৯৯২)\nমজৰুহ চুলতানপুৰী (১৯৯৩)\nদিলীপ কুমাৰ (১৯৯৪)\nৰাজ কুমাৰ (১৯৯৫)\nশিৱাজী গণেশন (১৯৯৬)\nকৱি প্ৰদীপ (১৯৯৭)\nবি আৰ চোপ্ৰা (১৯৯৮)\nহৃষীকেশ মুখাৰ্জী (১৯৯৯)\nআশা ভোঁচলে (২০০০)\nয়শ চোপ্ৰা (২০০১)\nমৃনাল সেন (২০০৩)\nআডোৰ গোপালকৃষ্ণন (২০০৪)\nশ্যাম বেনেগাল (২০০৫)\nতপন সিনহা (২০০৬)\nভি কে মুৰ্তি (২০০৮)\nডি ৰামানাইডু (২০০৯)\nকে বালাচন্দ্ৰ (২০১০)\nসৌমিত্ৰ চত্তোপধ্যায় (২০১১)\nশশী কাপুৰ (২০১৪)\nমনোজ কুমাৰ (২০১৫)\nকাশীনাথোন্নী বিশ্বনাথ (২০১৬)\nভাৰতৰ ৰাষ্ট্ৰীয় বঁটা আৰু পুৰস্কাৰ\nআন্তৰ্জাতিক গান্ধী শান্তি পুৰস্কাৰ\nভাৰতৰত্ন · পদ্মবিভূষণ · পদ্মভূষণ · পদ্মশ্ৰী\nজ্ঞানপীঠ বঁটা · সাহিত্য অকাডেমি ফেলশ্বিপ · সাহিত্য অকাডেমি বঁটা\nদাদাচাহেব ফালকে বঁটা · ৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ বঁটা\nসংগীত নাটক অকাডেমি ফেলশ্বিপ · সংগীত নাটক অকাডেমি বঁটা · ললিতকলা অকাডেমি ফেলশ্বিপ\nৰাজীৱ গান্ধী খেলৰত্ন পুৰস্কাৰ · অৰ্জুন পুৰস্কাৰ · দ্ৰোনাচাৰ্য পুৰস্কাৰ\nপৰমবীৰ চক্ৰ · মহাবীৰ চক্ৰ · বীৰ চক্ৰ\nঅশোক চক্ৰ · কীৰ্তি চক্ৰ · সূৰ্য চক্ৰ\nসেনা পদক (সেনাবাহিনী) · নৌসেনা পদক (নৌসেনা) · বায়ুসেনা পদক (বায়ুসেনা) · বিশিষ্ট সেৱা পদক\nপৰম বিশিষ্ট সেৱা পদক · অতি বিশিষ্ট সেৱা পদক\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=দাদাচাহেব_ফাল্কে_বঁটা&oldid=230282"ৰ পৰা সংকলিত\nভাৰতৰ ৰাষ্ট্ৰীয় বঁটা আৰু সন্মান\nদাদাচাহেব ফাল্কে বঁটা বিজয়ী\nএই পৃষ্ঠাখন ২২ মে’, ২০২০ তাৰিখে ১৪:১৯ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


এটা উইন্ডো ডাঙৰ অথবা সৰু কৰক\nডেস্কটপ › Window Management »\nYou can maximizeawindow to take up all of the space on your desktop and unmaximizeawindow to restore it to its normal size. You can also maximize windows vertically along the left and right sides of the screen, so you can easily look at two windows at once.\nআপুনি এটা উইন্ডোক শীৰ্ষকবাৰত সৰ্বাধিক আকাৰ বুটাম ক্লিক কৰিও সৰ্বাধিক আকাৰলৈ নিব পাৰিব।\nএটা উইন্ডোক তাৰ প্ৰকৃত আকাৰলৈ পুনৰুদ্ধাৰ কৰিবলৈ, তাক পৰ্দাৰ প্ৰান্তৰ পৰা টানি আনক। যদি উইন্ডো সম্পূৰ্ণভাৱে সৰ্বাধিক আকাৰত থাকে, আপুনি ইয়াক পুনৰুদ্ধাৰ কৰিবলৈ শীৰ্ষকবাৰত দুবাৰ-ক্লিক কৰিব পাৰিব। আপুনি উইন্ডোক সৰ্বাধিক আকাৰলৈ নিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা একে কিবৰ্ড চৰ্টকাটসমূহ ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰিব।\nইয়াক স্থানান্তৰ কৰিবলৈ Alt কি' ধৰি থৈ এটা উইন্ডোৰ যিকোন ঠাইত টানক।


বাৰ্তা:কৈহাটী - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nএই পৃষ্ঠাখন কৈহাটী-ৰ আলোচনাৰ বাবে আলোচনা পৃষ্ঠা\nপৃষ্ঠাটোৰ নাম কৈহাটী গাওঁ হিচাপে ৰাখিলে ভাল হ’ব নেকি? তথ্যবোৰ অনুসৰি গাঁও হিচাপে ৰাখিলেহে ভাল হ’ব যেন পাওঁ| বিষ্ণু শ‍ইকীয়াবাৰ্তা 15:39, 22 এপ্ৰিল 2012 (UTC)\nআচলতে ময়ো কথাটো নভবা নহয় । কিন্তু চিঠি পত্র পঠিয়াবলৈ ঠিকনাত কৈহাটী সত্র বুলিহে দিয়া হয়, কৈহাটী গাওঁ বুলি নহয় । সেইকাৰণেহে তেনেকৈ দিছিলোঁ প্রবন্ধৰ নামটো। Syamanta (talk) 15:51, 22 এপ্ৰিল 2012 (UTC)\nকথাটো এনেকুৱা নহয় জানো? কৌহাটী সত্ৰখন কৈহাটী গাঁওত অৱস্থিত| মানুহে সুবিধাৰ বাবে কৈহাটীৰ সত্ৰ বুলিহে লিখে| যদি এনে হয় তেনে আমি নামটো কৈহাটী সত্ৰৰ পৰা কৈহাটী গাওঁলৈ লৈ যোৱা ভাল হ’ব| তেতিয়া কৈহাটী সত্ৰ বুলি বিচাৰিলেও কৈহাটী গাঁও প্ৰবন্ধটোহে ওলাব| আমি ইয়াক স্থানান্তৰ কৰা বুলি কওঁ| বিষ্ণু শ‍ইকীয়াবাৰ্তা 16:23, 22 এপ্ৰিল 2012 (UTC)\nমোৰ মতেও এইটোৱেই আটাইতকৈ ভাল উপায়। 'কৈহাটীৰ ঢুলীয়া' বেলেগ প্ৰৱন্ধ কৰিব পাৰিলেও বেয়া নহয়। আৰু অলপ তথ্য পাওঁ নেকি চাওঁ। কাৰণ কৈহাটীৰ ঢুলীয়া বুলি কাগজত লেখা ওলোৱা দেখিছোঁ।উদ্দীপতালুকদাৰ (talk) 18:50, 22 এপ্ৰিল 2012 (UTC)\nকথাটো হয় । সুবিধাৰ বাবেই তেনেকৈ লিখে বোধহয় । ঠিক আছে তেন্তে । আপোনালোকে সলাব বিচাৰে যদি সেইটোৱেই কৰা যাওক ।\nযদি কৈহাটীৰ ঢুলীয়াৰ ওপৰত তেনেকুৱা প্রবন্ধ পোৱা যায়, তেন্তে বহলাব পাৰি । বা 'কৈহাটীৰ ঢুলীয়া' বুলি নতুন পৃষ্ঠা এখনো খুলিব পৰা যায় । Syamanta (talk) 07:58, 23 এপ্ৰিল 2012 (UTC)\nনাইবা কেবল 'কৈহাটী' বুলি থাকিলেও অসুবিধা নাই কিজানি । কাৰণ তলৰ বর্ণনাত বাকীখিনি থাকিবই । Syamanta (talk) 08:04, 23 এপ্ৰিল 2012 (UTC)\nকৈহাটী কৰা হ’ল| নামাকৰণ আলোচনা সমাপ্ত হ’ল| বিষ্ণু শ‍ইকীয়াবাৰ্তা 13:28, 23 এপ্ৰিল 2012 (UTC)\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=বাৰ্তা:কৈহাটী&oldid=71251"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ২৩ এপ্ৰিল, ২০১২ তাৰিখে ১৮:৫৮ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


Psychopin in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Psychopin ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nmember can buy this for ₹20.52\nPsychopin की जानकारी\nPsychopin ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Psychopin Benefits & Uses in Assamese- Psychopin ar laabh aaru byavaharsamuh\nPsychopin ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Psychopin Dosage & How to Take in Assamese - Psychopin ar paali aaru xeya kenedore lobo\nPsychopin ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Psychopin Side Effects in Assamese- Psychopin ar parshwakriyasamuh\nPsychopin সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Psychopin Related Warnings in Assamese- Psychopin xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Psychopinৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Psychopin with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Psychopin ar gurutor kriya-pratikriya\nPsychopin মতভেদসমূহ- Psychopin Contraindications in Assamese- Psychopin nishedhsamuh\nPsychopin ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Psychopin in Assamese- Psychopin ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Psychopin ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Psychopin Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Psychopin kriya-pratikriya\nPsychopin ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Psychopin Benefits & Uses in Assamese - Psychopin ar laabh aaru byavaharsamuh\nPsychopin তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nPsychopin ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Psychopin Dosage & How to Take in Assamese - Psychopin ar paali aaru xeya kenedore lobo\nPsychopin-ৰ উপাদানসমূহ - Psychopin Active Ingredients in Assamese - Psychopin-ar upadaansamuh\nPsychopin ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Psychopin Side Effects in Assamese - Psychopin ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Psychopin ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nPsychopin সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Psychopin Related Warnings in Assamese - Psychopin xonkranta xatarkatabanisamuh\nPsychopin-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nগৰ্ভাবস্থাৰ সময়ত Psychopinএ মধ্যমীয়া পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে। আপুনি যদি ইয়াৰ ক্ষতিকৰ প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে, তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা লগে লগে বন্ধ কৰক, আৰু চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Psychopin পুনৰাই গ্ৰহণ নকৰিব।\nPsychopin-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nস্তন্যপায়ী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত Psychopin এ গম্ভীৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে, গতিকে এই ঔষধটো চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ নোহোৱাকৈ ব্যৱহাৰ নকৰিব।\nবৃক্কত Psychopin কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nবৃক্ক ৰ বাবে Psychopin সম্পূৰ্ণৰূপে সুৰক্ষিত।\nযকৃতত Psychopin কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nPsychopinৰ কলিজা ৰ ওপৰত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াৰ কেইটামান ঘটনাহে ৰিপৰ্ট কৰা হৈছে।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Psychopin ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nPsychopinৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াই কেতিয়াবাহে হৃদয় ক প্ৰভাবিত কৰে।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Psychopinৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Psychopin with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Psychopin ar gurutor kriya-pratikriya\nPsychopin তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nPsychopin মতভেদসমূহ - Psychopin Contraindications in Assamese - Psychopin nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Psychopin লোৱা অনুচিত যাতে -\nPsychopin ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Psychopin in Assamese - Psychopin ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Psychopin-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, Psychopin লোৱাটোৱে কোনো আসক্তিৰ সৃষ্টি নকৰে।\nPsychopin লোৱাৰ পিছত আপুনি গা়ড়ী চলাব নালাগে অথবা গধুৰ মেচিন চলাব নালাগে। এয়া বিপজ্জনক হ'ব পাৰে, যিহেতু Psychopinয়ে আপোনাক তন্দ্ৰাচ্চন্ন কৰিব পাৰে।\nহয়, চিকিত্সা পৰামৰ্শ অনুসাৰেহে Psychopin লওক।\nহয়, মানসিক বিসংগতিৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত Psychopinৰ ব্যৱহাৰ উপকাৰী।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Psychopin ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Psychopin Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Psychopin kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Psychopinৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nখাদ্যৰ সৈতে Psychopin লোৱাটোৱে একো সমস্যাৰ সৃষ্টি নকৰে।\nমদ আৰু Psychopinৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nPsychopin আৰু মদ একেলগে পান কৰাৰ ফলত আপোনাৰ দেহত গুৰুতৰ প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে।\nPsychopin ৰ অনুকল্প - Substitutes for Psychopin in Assamese\nPsychopin ৰ মূল্য আৰু পেকৰ চাইজ - Psychopin Price and Pack Size in Assamese - Psychopin ar mulya aaru pakor size\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Psychopin লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Psychopin ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Psychopin সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Psychopin ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Psychopin সেৱন কৰে?


বিয়েৰ - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nবিয়েৰ (ইংৰাজী: Beer) হৈছে একপ্ৰকাৰৰ নিচাযুক্ত পানীয়। শ্বেতসাৰ নামৰ এবিধ শৰ্কৰাৰ বিদ্যুৎ বিশ্লেষণ কৰি পোৱা চেনীজাতীয় পদাৰ্থৰ কিন্বনৰ যোগেদি বিয়েৰ তৈয়াৰ কৰা হয়। শৰ্কৰা বিশ্লেষণৰ উৎসেচকসমূহ ঘাইকৈ শুষ্ক অৱস্থাত থকা খাদ্যশস্য যেনে বাৰ্লি আৰু ঘেঁহুৰ পৰা আহৰণ কৰা হয়। প্ৰায়ভাগ বিয়েৰতে হ’পচ নামৰ এবিধ উদ্ভিদৰ উপকৰণ যোগ কৰা হয়। ই পানীয়বিধ তিতা সোৱাদযুক্ত কৰি তোলাৰ লগতে প্ৰাকৃতিক সংৰক্ষকৰ কাম কৰে। অন্যান্য উদ্ভিদ বা ফলো বিয়েৰৰ উপকৰণ হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হ’ব পাৰে।\nবিয়েৰ হৈছে বিশ্বত সৰ্বাধিক ব্যৱহৃত নিচাযুক্ত পানীয়  আৰু পানী আৰু চাহৰ পিছতেই বিশ্বত সৰ্বাধিক পৰিমাণে ব্যৱহৃত পানীয়ৰ তালিকাত বিয়েৰৰ স্থান তৃতীয়। কিছু লোকৰ মতে বিয়েৰ পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ পুৰণি কিন্বনৰ যোগেদি আহৰণ কৰা পানীয়। এই পানীয়বিধ সাধাৰণতে বটল আৰু কেনত পোৱা যায়। পাব আৰু বাৰসমূহত বিয়েৰ খোলাকৈয়ো উপলব্ধ।\nমানৱ সভ্যতাৰ আদিমতম লেখনিসমূহৰ কিছুসংখ্যকত বিয়েৰৰ উৎপাদন আৰু বিতৰণৰ উল্লেখ পোৱা যায়। উদাহৰণস্বৰূপে, ক’ড অফ হামুৰাবিত বিয়েৰ আৰু বিয়েৰ পাৰ্লাৰ বা বিয়েৰৰ দোকানসমূহ নিয়ন্ত্ৰণ কৰা আইনো সন্নিৱিষ্ট কৰা হৈছে। মেচ’পটেমিয়ানসকলৰ সুৰাৰ অধিষ্ঠাত্ৰী দেৱীৰ প্ৰতি উৎসৰ্গিত নিনকাচি শ্লোকসমূহক অশিক্ষিত লোকসকলে দেৱীৰ স্তুতিৰ লগতে বিয়েৰ তৈয়াৰ কৰাৰ পদ্ধতি মনত ৰাখিবৰ বাবেও ব্যৱহাৰ কৰিছিল। বৰ্তমান সময়ত বিয়েৰ তৈয়াৰ কৰা উদ্যোগটোৱে সমগ্ৰ বিশ্বতে বিশাল ৰূপ ধাৰণ কৰিছে।\nসাধাৰণতে বিয়েৰত ৪%-৬% এলক'হল থাকে। অৱশ্যে এই পৰিমাণ ০.৫%-২০%লৈকে হ’ব পাৰে। কিছুসংখ্যক উৎপাদনস্থলীত ৪০% বা ততোধিক পৰিমাণৰ এলক'হল থকা বিয়েৰো প্ৰস্তুত কৰা হয়।\n↑ "Volume of World Beer Production". European Beer Guide. Archived from the original on 28 October 2006. http://www.europeanbeerguide.net/eustats.htm#production। আহৰণ কৰা হৈছে: 17 October 2006.\n↑ Nelson, Max (2005). The Barbarian's Beverage: A History of Beer in Ancient Europe. প্ৰকাশক Abingdon, Oxon: Routledge. পৃষ্ঠা. 1. ISBN 0-415-31121-7. http://books.google.com/?id=6xul0O_SI1MC&pg=PA1&dq=most+consumed+beverage। আহৰণ কৰা হৈছে: 21 September 2010.\n↑ Rudgley, Richard (1993). The Alchemy of Culture: Intoxicants in Society. প্ৰকাশক London: British Museum Press. পৃষ্ঠা. 411. ISBN 978-0-7141-1736-2. http://books.google.com/?id=5baAAAAAMAAJ&q=The+Alchemy+of+Culture&dq=The+Alchemy+of+Culture। আহৰণ কৰা হৈছে: 13 January 2012.\n↑ Arnold, John P (2005). Origin and History of Beer and Brewing: From Prehistoric Times to the Beginning of Brewing Science and Technology. প্ৰকাশক Cleveland, Ohio: Reprint Edition by BeerBooks. পৃষ্ঠা. 411. ISBN 0-9662084-1-2. http://books.google.com/?id=O5CPAAAACAAJ&dq=Origin+and+History+of+Beer+and+Brewing। আহৰণ কৰা হৈছে: 13 January 2012.\n↑ World's Best Beers: One ThousandCraft Brews from Cask to Glass. Sterling Publishing Company, Inc..6October 2009. ISBN 978-1-4027-6694-7. http://books.google.com/?id=SHh-4M_QxEsC&pg=PA10&dq=oldest+beverage&q=oldest%20beverage। আহৰণ কৰা হৈছে:7August 2010.\n↑ "Beer Before Bread". Alaska Science Forum #1039, Carla Helfferich. Archived from the original on9May 2008. http://www.gi.alaska.edu/ScienceForum/ASF10/1039.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 13 May 2008.\n↑ "Nin-kasi: Mesopotamian Goddess of Beer". Matrifocus 2006, Johanna Stuckey. Archived from the original on 24 May 2008. http://www.matrifocus.com/SAM06/spotlight.htm। আহৰণ কৰা হৈছে: 13 May 2008.\n↑ Black, Jeremy A.; Cunningham, Graham; Robson, Eleanor (2004). The literature of ancient Sumer. প্ৰকাশক Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-926311-6.\n↑ "World's strongest beer reclaimed". BBC News. 2010-02-16. http://news.bbc.co.uk/1/hi/scotland/north_east/8517607.stm। আহৰণ কৰা হৈছে: 2015-08-05.\nৱিকিমিডিয়া কমন্সত বিয়েৰ সম্পৰ্কীয় মিডিয়া ফাইল আছে।\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=বিয়েৰ&oldid=165316"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ২০ জানুৱাৰী, ২০১৭ তাৰিখে ১২:৩০ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


marathi-girls-arunachali-song-impressed-kiren-rijiju-shared-video-in-social-media– News18 assam\nনাগপুৰীয়া সুন্দৰীৰ কণ্ঠৰ প্ৰেমত কেন্দ্ৰীয় মন্ত্ৰী কিৰেণ ৰিজিজু\nশেহতীয়াকৈ এগৰাকী নাগপুৰীয়া যুৱতীৰ এটা ভিডিঅ’ ছচিয়েল মিডিয়াত শ্বেয়াৰ কৰিছে মন্ত্ৰীগৰাকীয়ে।\nএগৰাকী নাগপুৰীয়া সুন্দৰীৰ সংগীতৰ প্ৰেমত পৰিছে কেন্দ্ৰীয় ক্ৰীড়া আৰু যুৱ পৰিক্ৰমা মন্ত্ৰী কিৰেণ ৰিজিজু। সংগীত অতিকে প্ৰিয় কিৰেণ ৰিজিজুৰ। তাতে যদি আকৌ অৰুণাচলী গীত হয়, তেতিয়াতো কথাই নাই। শেহতীয়াকৈ এগৰাকী নাগপুৰীয়া যুৱতীৰ এটা ভিডিঅ’ ছচিয়েল\nমিডিয়াত শ্বেয়াৰ কৰিছে মন্ত্ৰীগৰাকীয়ে।\nভিডিঅ’টো সুন্দৰী যুৱতীগৰাকীয়ে গাইছে এটা সুন্দৰ অৰুণাচলী গীত। যুৱতীগৰাকীৰ নাম শ্ৰীনিধি ঘাটাটে বুলি প্ৰকাশ কৰিছে ৰিজিজুৱে। ঘৰ মহাৰাষ্ট্ৰৰ নাগপুৰত। টুইটাৰত ভিডিঅ’টো শ্বেয়াৰ কৰি ৰিজিজুৱে লিখিছে – মহাৰাষ্ট্ৰৰ নাগপুৰৰ উদীয়মান আৰু প্ৰতিভাশালী গায়িকা শ্ৰীনিধি ঘাটাটে গাইছে এই সুন্দৰ অৰুণাচলী গীতটো! মই প্ৰভাৱিত।\nThe young and talented singer is @shrinidhi496 from Nagpur, Maharashtra who sang this melodious Arunachalee song! I'm impressed, well done👍 pic.twitter.com/wXt9HM8Uvj\nছচিয়েল মিডিয়াত যথেষ্ট প্ৰশংসা বুটলিবলৈ সক্ষম হৈছে শ্ৰীনিধিয়ে। ৯ বছৰ বয়সৰ পৰাই সংগীতৰ শিক্ষা লৈছিল শ্ৰীনিধিয়ে। Sa Re Ga Ma Pa Lil Champs (Marathi) আৰু আন ৰিয়েলিটী শ্ব’টো অংশগ্ৰহণ কৰিছে শ্ৰীনিধিয়ে। নিজৰ এটা মিউজিক বেণ্ডো আছে শ্ৰীনিধিৰ।\nFirst published: September 24, 2019, 17:25 IST