Adiflam Plus in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Adiflam Plus ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nAdiflam Plus ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Adiflam Plus Benefits & Uses in Assamese- Adiflam Plus ar laabh aaru byavaharsamuh\nAdiflam Plus ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Adiflam Plus Dosage & How to Take in Assamese - Adiflam Plus ar paali aaru xeya kenedore lobo\nAdiflam Plus ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Adiflam Plus Side Effects in Assamese- Adiflam Plus ar parshwakriyasamuh\nAdiflam Plus সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Adiflam Plus Related Warnings in Assamese- Adiflam Plus xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Adiflam Plusৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Adiflam Plus with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Adiflam Plus ar gurutor kriya-pratikriya\nAdiflam Plus মতভেদসমূহ- Adiflam Plus Contraindications in Assamese- Adiflam Plus nishedhsamuh\nAdiflam Plus ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Adiflam Plus in Assamese- Adiflam Plus ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Adiflam Plus ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Adiflam Plus Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Adiflam Plus kriya-pratikriya\nAdiflam Plus ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Adiflam Plus Benefits & Uses in Assamese - Adiflam Plus ar laabh aaru byavaharsamuh\nAdiflam Plus তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nAdiflam Plus ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Adiflam Plus Dosage & How to Take in Assamese - Adiflam Plus ar paali aaru xeya kenedore lobo\nAdiflam Plus-ৰ উপাদানসমূহ - Adiflam Plus Active Ingredients in Assamese - Adiflam Plus-ar upadaansamuh\nAdiflam Plus ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Adiflam Plus Side Effects in Assamese - Adiflam Plus ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Adiflam Plus ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nAdiflam Plus সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Adiflam Plus Related Warnings in Assamese - Adiflam Plus xonkranta xatarkatabanisamuh\nAdiflam Plus-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nAdiflam Plus-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nবৃক্কত Adiflam Plus কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nAdiflam Plus গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত বৃক্ক ত প্ৰতিকূল প্ৰভাৱ পৰিব পাৰে। আপুনি আপোনাৰ দেহত যদি কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া দেখা পায় তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক। কেৱল আপোনাৰ চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিলেহে পুনৰ আৰম্ভ কৰিব।\nযকৃতত Adiflam Plus কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nAdiflam Plusৰ দ্বাৰা কলিজা প্ৰভাবিত হব পাৰে। আপুনি যদি এইবিধ ঔষধৰ ক্ষতিকৰ প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে, তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক। চিকিতসকৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহে আপুনি ইয়াক পুনৰাই গ্ৰহণ কৰা উচিত।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Adiflam Plus ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nহৃদয় can be affected by Adiflam Plusৰ দ্বাৰা [Organ] প্ৰভাবিত হব পাৰে। আপুনি যদি এইবিধ ঔষধৰ ক্ষতিকৰ প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে, তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক। চিকিতসকৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহে আপুনি ইয়াক পুনৰাই গ্ৰহণ কৰা উচিত।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Adiflam Plusৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Adiflam Plus with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Adiflam Plus ar gurutor kriya-pratikriya\nAdiflam Plus তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nAdiflam Plus মতভেদসমূহ - Adiflam Plus Contraindications in Assamese - Adiflam Plus nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Adiflam Plus লোৱা অনুচিত যাতে -\nAdiflam Plus ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Adiflam Plus in Assamese - Adiflam Plus ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Adiflam Plus-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, Adiflam Plus আসক্তি সৃষ্টি কাৰক বুলি কোনো সাক্ষ্য নাই।\nহয়, Adiflam Plus লোৱাৰ পিছত এনে কাৰ্যকলাপ বা কাম কৰা নিৰাপদ যিহেতু ই আপোনাক তন্দ্ৰাচ্ছন্ন নকৰে।\nহয়, চিকিত্সা পৰামৰ্শ অনুসাৰেহে Adiflam Plus লওক।\nনহয়, Adiflam Plusয়ে কোনোধৰণৰ মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সা কৰিব নোৱাৰে।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Adiflam Plus ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Adiflam Plus Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Adiflam Plus kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Adiflam Plusৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nখাদ্যৰ সৈতে Adiflam Plus লোৱাৰ পৰা আপোনাৰ স্বাস্থ্যৰ কোনো ক্ষতি নহয়।\nমদ আৰু Adiflam Plusৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nএই বিষয়ত এতিয়ালৈ কোনো গৱেষণা হোৱা নাই। সেয়ে Adiflam Plusৰ সৈতে মদ্যাপন কৰাৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰভাৱক লৈ এতিয়ালৈ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ বিষয়ে জনা হোৱা নাই।\nAdiflam Plus ৰ অনুকল্প - Substitutes for Adiflam Plus in Assamese\nAdiflam Plus ৰ মূল্য আৰু পেকৰ চাইজ - Adiflam Plus Price and Pack Size in Assamese - Adiflam Plus ar mulya aaru pakor size\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Adiflam Plus লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Adiflam Plus ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Adiflam Plus সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Adiflam Plus ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Adiflam Plus সেৱন কৰে?


হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মা চৰকাৰৰ এবছৰীয়া কাৰ্য্যকালৰ কিদৰে মূল্যায়ন কৰিলে ৰিপুন বৰাই?\nঅহা ১০ মে’ৰ দিনা মুখ্যমন্ত্ৰী হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মা নেতৃত্বাধীন বিজেপি চৰকাৰৰ এটা বছৰ সম্পূৰ্ণ হ’ব।\nহিমন্ত বিশ্ব শৰ্মা চৰকাৰৰ এবছৰীয়া কাৰ্য্যকালৰ মূল্যায়ন কৰে তৃণমূল কংগ্ৰেছৰ ৰাজ্যিক সভাপতি ৰিপুন বৰাই।\nএটা বছৰত হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মা চৰকাৰ বিফল বুলি দাবী কৰি ৰিপুন বৰাই কয় “চৰকাৰে বিৰাট জাকজমকতাৰে প্ৰথম বৰ্ষপূৰ্তিৰ আয়োজন কৰিছে৷ ৰাইজে খাবলৈ পোৱা নাই৷ মন্ত্ৰীসকলে কাজিৰঙাৰ বিলাসী হোটেলত গৈ খাইছেগৈ৷ বৰ্তমান চৰকাৰখনে ৰাইজক কি সফলতাৰ কথা ক’ব? যি মূলা বাঢ়ে তাৰ দুপাততে চিন৷ এটা বছৰতে দেখা গ’ল চৰকাৰখনে কি কৰিব”।\n“এটা বছৰতে ৰাজ্যৰ অৰ্থনীতি বিধ্বস্ত কৰিছে৷ এনে হ’লে শ্ৰীলংকাতকৈ আমাৰ অৱস্থা বেয়া হ’ব”। মুখ্যমন্ত্ৰী হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মা নেতৃত্বাধীন বিজেপি চৰকাৰক কটাক্ষ কৰি এইদৰে কয় ৰিপুন বৰাই।\nতেওঁ লগতে কয় “চৰকাৰে ঋণৰ পিচত ঋন ধাৰৰ পিচত ধাৰ ল’ব লগাত পৰিছে৷ সোণোৱালৰ পৰা বৰ্তমানলৈ ১ লাখ ৮ হাজাৰ কোটি টকা অসমৰ ঋণ হ’ল৷ ইয়াৰ বাহিৰেও কেন্দ্ৰই ১৬ হাজাৰ কোটি টকাৰ ঋণ দিয়াৰ কথা কৈছে৷ চৰকাৰে ঋণৰ সুদ দিওতেই যাব৷ উন্নতি ক’ৰ পৰা হ’ব৷ চৰকাৰে কি বৰ্ষপূৰ্তি পাতিব?”\nইপিনে, বাৰিষা অহাৰ পাছতো মথাউৰি নিৰ্মাণৰ কাম সম্পূৰ্ণ হোৱা নাই বুলি দাবী কৰি তেওঁ লগতে কয় “কাৰণ ১৭ হাজাৰ কোটি টকা ঠিকাদাৰসকলক দিব আছে৷ ঠিকাদাৰক টকা নিদিলে সকলো উন্নয়নমূলক কাম বন্ধ হৈ যাব। ভিজন ডকুমেণ্টত অসমক বানমুক্ত কৰিম বুলি কৈছিল৷ বান মুক্ত কৰিবৰ বাবে চৰকাৰ খনে কি কি কাম কৰিলে”?\nমুখ্যমন্ত্ৰীয়ে প্ৰধানমন্ত্ৰীৰ ওচৰত প্ৰতিবাদ কৰিব নোৱাৰে বুলি তেওঁ দাবী কৰি লগতে কয় “ ১৯৬৯ ৰ পৰা আমি বিশেষ ৰাজ্যৰ মৰ্যাদা পাই আহিছিলো৷ মোদী চৰকাৰে বিশেষ ৰাজ্যৰ মৰ্যাদা কৰ্তন কৰাৰ ফলত ৯ হাজাৰ কোটি টকা হেৰুৱালো৷ অহা জুন মাহৰ পৰা GSTৰ ক্ষতিপূৰণ দিয়া বন্ধ কৰাৰ কথা কৈছে৷\nইয়াৰোপৰি, অসম খনক অৰ্থনৈতিক সংকটৰ ফালে লৈ গৈছে বুলি দাবী কৰি বৰাই আৰু কয় “সকলো ৰাজ্যৰ তুলনাত অসমৰ জনমুৰি আয় সকলোতকৈ তলত৷ ১ লাখ ৫ হাজাৰ ৪৫৪ টকা অসমৰ জনমূৰী আয়৷ ত্ৰিপুৰাৰ জনমূৰী আয়ো আমাতকৈ বেছি৷\nইপিনে, শপত গ্ৰহণৰ সময়ত হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাই এবছৰৰ ভিতৰত ১ লাখ নিযুক্তি গণি গণি দিম বুলি দিয়া প্ৰতিশ্ৰুতিৰ কথা সোঁৱৰাই দি বৰাই লগতে কয় “এনে কথা কোৱাত মুখ্যমন্ত্ৰী খুবেই পাকৈত। তেওঁ গণি গণি ক’ব পাৰিবনে কিমান চাকৰি দিলে? তেওঁ মাত্ৰ ১১৫৭টা চাকৰিহে দিছে”৷


Fake Marriage: দুই ভাতৃৰ বিয়া, বিয়াৰ চিঠিও বিতৰণ হ'ল ! কিন্তু বিয়াৰ এদিন আগত এই কাণ্ড কৰি পলাল ২ কইনা ...– News18 assam\nFake Marriage: দুই ভাতৃৰ বিয়া, বিয়াৰ চিঠিও বিতৰণ হ'ল ! কিন্তু বিয়াৰ এদিন আগত এই কাণ্ড কৰি পলাল ২ কইনা ...\nFake Marriage: মধ্যপ্ৰদেশৰ বদাৰী গাঁৱত ২ ভাতৃৰ বিয়া ঠিক হৈছিল। বিয়াৰ চিঠি ছপা কৰি নিমন্ত্ৰণ কৰাও শেষ হৈছিল। কইনাঘৰৰ আৰ্থিক অৱস্থা বেয়া বাবে দৰাপক্ষই দিছিল আৰ্থিক সহায়। কিন্তু বিয়াৰ এদিন আগত নোহাৱা হ'ল ২ কইনা।\nLast Updated : December 23, 2021, 11:24 IST\nFake Marriage: মধ্যপ্ৰদেশৰ কটনীত লুণ্ঠন কৰা কইনা সক্ৰিয় হৈ আছে। তেওঁলোকে দৰিদ্র লোকসকলক চিকাৰ কৰি লাখ লাখ টকা লুটি লৈছে। একেধৰণৰ ক্ষেত্ৰত, ল'ৰাবোৰৰ পৰা আঢ়ৈ লাখ টকা লৈ দুগৰাকী কইনা নাইকিয়া হৈছে। তেওঁ ল'ৰাবোৰৰ সন্মুখত নিজকে দৰিদ্ৰ বুলি প্ৰমাণ কৰিছিল আৰু বিয়াৰ বাবে আগতীয়াকৈ টকা খিনি লৈছিল। ছোৱালীবোৰ আৰু তেওঁলোকৰ পৰিয়ালবোৰ বিয়াৰ ঠিক এদিন আগতে পলাই গৈছিল। আৰক্ষীয়ে গোচৰটোত ভুৱা মাতৃ, মামা আৰু কইনাসকলৰ দুজন দালালক গ্ৰেপ্তাৰ কৰিছে।\nআৰক্ষীয়ে কৈছে যে ৭৬ বছৰীয়া জগদম্বা দীক্ষিত বদাৰী গাঁৱত বাস কৰে। তেওঁ কাইমোৰ আৰক্ষী থানাত এটা অভিযোগ দাখিল কৰিছিল৷ তেওঁ কৈছিল যে তেওঁৰ দুই পুত্ৰ বসন্তলাল দীক্ষিত আৰু ৰাজেশ দীক্ষিত আছে৷ দুয়ো বিবাহিত নহয়। ইয়াৰ সুযোগ লৈ, সাতনাৰ বাসিন্দা অৰুণ কুমাৰ তিৱাৰী দুমাহ আগতে তেওঁৰ ঘৰলৈ আহিছিল। তেওঁৰ লগত মনসুখ ৰেকৱাৰ আছিল। অৰুণ তিৱাৰীয়ে কৈছিল ববিতা তিৱাৰী সাতনাৰ সিন্ধি শিবিৰত বাস কৰে। তেওঁৰ দুগৰাকী ছোৱালী আছে। অৰ্থনৈতিক পৰিস্থিতি ভাল নহয় কাৰণ তেওঁলোকৰ পিতৃ নাই।\nএনেদৰে দেখা হৈছিল\nইফালে, জগদাম্বাই দুয়োজন পুত্ৰৰ বিবাহৰ বাবে সম্পৰ্ক বিচাৰি আছিল। ছোৱালীবোৰৰ আহ্বানত তেওঁলোক ২৩ অক্টোবৰত সাতনাত উপস্থিত হৈছিল। ববিতা তিৱাৰীক ইয়াত তেওঁৰ দুমহলীয়া ঘৰত লগ কৰা হৈছিল। তাৰ পিছত তেওঁৰ জীয়ৰী সাধনা তিৱাৰী আৰু শিৱানী তিৱাৰীয়ে যোগ দিছিল। জগদম্বাই ছোৱালীবোৰক ভাল পাইছিল আৰু একেদিনাই সম্পৰ্কটো নিষ্পত্তি কৰিছিল।\nএনেদৰে টকা লৈছিল\nযেতিয়া দুয়োটা পৰিয়ালৰ মাজৰ সম্পৰ্ক নিষ্পত্তি হৈছিল, ছোৱালীবোৰক বদাৰী গাঁৱলৈ মাতি অনা হৈছিল। ববিতা, দুয়োজনী কন্যা, কেশৱ প্ৰসাদ মামা, দীপক ভাতৃ হিচাপে উপস্থিত হৈছিল। বিবাহৰ পূৰ্বৰ ৰীতি-নীতিবোৰ বদাৰীত অনুষ্ঠিত হৈছিল আৰু তাৰ পিছত বিয়াখন ২৯ নৱেম্বৰত অনুষ্ঠিত হ'ব। কেইদিনমান পিছত, অভিযুক্তজনে ল'ৰাহতক বিত্তীয় পৰিস্থিতিৰ বিষয়ে কৈছিল আৰু মামা কেশৱ আৰু ভাতৃ-দীপকে ১১ নৱেম্বৰত তেওঁলোকৰ পৰা ৬০ হাজাৰ টকা লৈছিল। তাৰ পিছত জগদাম্বাৰ ২ পুত্ৰই ববিতাৰ সাতনা জিলাৰ বৰোদা একাউণ্টৰ বেংকত ৫০,০০০ টকা জমা কৰিছিল। টকাখিনি দিয়াৰ পিছত, দীক্ষিত পৰিয়ালটো বিয়াৰ বাবে সাজু হ'ল। অভিযুক্তজনে তেতিয়া অজুহাতত আৰু এক লাখ পোন্ধৰ হাজাৰ লৈছিল।\nমিছা কৈ এই বিয়া বন্ধ কৰিছিল\nবাতৰি অনুসৰি, বিয়াৰ এদিন আগতে ২৮ নৱেম্বৰত ছোৱালীজনীৰ মাতৃয়ে দীক্ষিত পৰিয়ালক মোবাইলত কৈছিল যে জেঠাইৰ মৃত্যু হৈছে। ইয়াৰ বাবে, বিবাহ নহ'ব। পিছদিনা, দীক্ষিত পৰিয়ালৰ সদস্যসকলে তেওঁলোকৰ দুখত যোগদান কৰিবলৈ সাতনাত উপস্থিত হৈছিল। ইয়াত পোৱা গৈছিল যে ববিতা তিৱাৰীয়ে লগ পোৱা ঘৰটো ভাড়াত লোৱা হৈছিল, যিটো তেওঁ খালী কৰিছিল। এইটোও দেখা গৈছিল যে ববিতাৰ ছোৱালী দুজনীও তাত নাই।\nFirst published: December 23, 2021, 11:24 IST


Admin January 4, 2017\tঅতিথি সম্পাদকৰ চ’ৰা, নাৰী অধ্যয়ন বিশেষ0516\nএক ঐতিহাসিক সংগ্ৰাম আৰু বহু যুঁজাৰুৰ তেজৰ বলিদানৰ পাছত ১৯৪৭ চনৰ স্বাধীনতা আন্দোলনে ভাৰতবাসীলৈ যি স্বাধীনতা কঢ়িয়াই আনিবলৈ সক্ষম হৈছিল, সেই স্বাধীনতা জাতি,বৰ্ণ,ধৰ্ম, লিংগ নিৰ্ৱিশেষে সকলোৰে বাবে সমভাৱৰ আছিলনে ? ব্ৰিটিছ শক্তিৰ পৰাক্ৰম ওফৰাই ভাৰতবাসীয়ে …\nAdmin January 1, 2017\tঅতিথি সম্পাদকৰ চ’ৰা, নাৰী অধ্যয়ন বিশেষ0729\nগুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়ত স্নাতকোত্তৰ শ্ৰেণী আৰু গৱেষণাৰ বিষয় হিচাপে ‘নাৰী অধ্যয়ন’ বিভাগটো স্থাপনৰ আৰঁৰ কাহিনী আপোনাৰ পৰা জানিব বিচাৰিছো। বিভাগটো স্থাপনৰ আৰঁত কি কি কাৰক নিহিত হৈ আছিল ? কেতিয়া আৰু কেনেকৈ এনেধৰণৰ বিভাগ এটা স্থাপনৰ …\nAdmin January 1, 2017\tঅতিথি সম্পাদকৰ চ’ৰা, নাৰী অধ্যয়ন বিশেষ 1 1,531\n২০১৫ বৰ্ষৰ ২৩ মাৰ্চ তাৰিখে বিধানসভাৰ বাজেট অধি‌ৱেশনত বিধায়িকা গুল আখটাৰা বেগমৰ এটা প্ৰশ্নৰ উত্তৰত গৃহ বিভাগৰ দায়িত্বত থকা পূৰ্বৰ মুখ্যমন্ত্ৰী তৰুণ গগৈৰ হৈ তেতিয়াৰ বনমন্ত্ৰী ৰকিবুল হুছেইনে সদনত যো‌ৱা দহবছৰত ৰাজ্যখনত হো‌ৱা নাৰী নিৰ্যাতনৰ …\nAdmin January 1, 2017\tঅতিথি সম্পাদকৰ চ’ৰা, নাৰী অধ্যয়ন বিশেষ 1 6,770\nএটা বিশেষ গুৰুত্বপূৰ্ণ বিষয় সন্দৰ্ভত আমাৰ সমাজৰ অধিকাংশ মানুহেই সহজ হ’ব নোৱাৰে। কিবা এক লাজ, ভয়, অস্বস্তি আৰু ভণ্ডামিয়ে সন্মিলিতভাৱে এইক্ষেত্ৰত মানুহক আমনি কৰি থাকে। ৰাজহুৱা স্থানত তেনেবোৰ বিষয়ৰ ওপৰত সুস্থ আৰু যুক্তিসিদ্ধ আলোচনাৰ উদ্ভৱ …\nAdmin December 31, 2016\tঅতিথি সম্পাদকৰ চ’ৰা, নাৰী অধ্যয়ন বিশেষ01,122\nএগৰাকী মাতৃৰ প্ৰসৱ বেদনাৰ কাতৰ চিঞৰ। বাহিৰত ৰৈ আছে উদ্বিগ্ন স্বামী। সেই উদ্বিগ্নতাৰ ওৰ পেলাই কিছুসময় পিছত যেতিয়া এটি কণ্যা সন্তানৰ জন্ম হয়, গাঁওৰ প্ৰচলিত প্ৰথা অনুসৰি আপোন পিতৃয়ে তাইক গাখীৰত ডুবাই হত্যা কৰি পেলায়। …\nAdmin December 31, 2016\tঅতিথি সম্পাদকৰ চ’ৰা, নাৰী অধ্যয়ন বিশেষ0292\nসুস্থ সবল শৰীৰ এটা সকলোৱে বিচাৰে। এটা সুস্থ শৰীৰেহে এটা সুস্থ মনৰ জন্ম দিয়ে। এই ধাৰণাত আমি সকলোৱে বিশ্বাস কৰো। কিন্তু সুস্থ শব্দটোৰ অৰ্থ উপলব্ধি কৰিবলৈ যাওঁতে আমি কৰবাত একঘেয়ামী হৈ ৰওঁ। কিয়নো শাৰীৰিক সুস্থতাৰ …\nAdmin December 31, 2016\tঅতিথি সম্পাদকৰ চ’ৰা, নাৰী অধ্যয়ন বিশেষ0329\n“Too many women In too many countries Speak the same language Of silence” অনুসূয়া সেনগুপ্ত সময় যিমানেই আগুৱাই গৈছে, ওপৰৰ কবিতাফাকিৰ অৰ্থ সমগ্ৰ নাৰী জাতিৰ বাবে সিমানেই কৰুণ বাস্তৱ হৈ উঠিছে । সম্প্ৰতি সমগ্ৰ বিশ্বতে …\nAdmin December 31, 2016\tঅতিথি সম্পাদকৰ চ’ৰা, নাৰী অধ্যয়ন বিশেষ0167\n“ওঁ মম ব্ৰতে তে হৃদয়ং দধাতু, মম চিত্তননু চিত্তং তেহস্তু”— মোৰ সেৱাত তোমাৰ হৃদয় দান কৰা, তোমাৰ চিত্তই মোৰ চিত্তক অনুসৰণ কৰক। এই মন্ত্ৰেৰে দীক্ষিত কৰাই বিয়া কৰি অনা নাৰীগৰাকীৰ পৰা সমাজে নি:চৰ্ত আনুগত্যই বিচাৰে। …


Download and installaunicode font (Click here to download), if your system does not support Assamese text. সুৰভি ফিৰিঙতিৰ পৰা খাণ্ডৱ দাহগীতালম্বোদৰ ডেকানিস্তাৰিণী দেৱী বা ফাতেমা বিবিভুৰুকী বৌলাওখোলামলক গুইন্-গুইন্‌মিষ্টৰ ফিপ্সনপ্ৰথম দৰ্শনত ওপজা প্ৰেমবাপিৰামমাধৈমালতীজোনবিৰিআমাৰ সংসাৰযেনে চোৰ তেনে টাঙোনভোকেন্দ্ৰ বৰুৱাএৰাবাৰীকাশীবাসীধৰ্ম্মধব্জ ফয়চলা-নবিচমৈদামলোভকেহোঁকলিকেহোঁকলিমুক্তিজুৰমন ৰাইদঙীয়া (এবেগেতীয়া সাধু)মগনিয়াৰ বুঢ়া পাতমুগীশ্বন্মাৰ্জ্জাৰীবিহুমাউৰাৰছিতসাধুকথাৰ কুকিআমালৈ নেপাহৰিবকেকো ককাকন্যাজয়ন্তীনকওঁপণ্ডিত মহাশয়ভেমপুৰীয়া মৌজাদাৰমিলাৰামৰ আত্ম-জীৱনীমূলা-খোৱা বুঢ়া কাশীবাসী\nসি আজি ভালেমান বছৰৰ আগৰ কথা। জাৰ কালি পুৱা। পূৱ আকাশত ৰ’দ বিৰিঙাইছে, চৰাই-চিৰিকতিবোৰে কলকলাই চেকচেকাই চাৰিউফালে উৰি বিয়াদান দিছে। গঙ্গাৰ সোঁত ধীৰ গম্ভীৰভাৱে এনেকৈ বলিছে যে সোঁত বলিছে বুলি দূৰৰপৰা উমানকে ধৰিব নোৱাৰি। নৈৰ পানীৰ ওপৰত অলপ ধোঁৱাৰ নিচিনা ভাপ উঠিছে, দেখিলে মনত খেলায় যেন তাত প্ৰাতঃস্নান কৰিবলৈ গৈ জাৰত দুখ পোৱা লোকসকলৰ প্ৰতি অনুকম্পা প্ৰদৰ্শন কৰি প্ৰকৃতি দেৱীয়ে গঙ্গাৰ তলত উমা-জাল দি পানীবোৰ কুহুমীয়াকৈ তপতাই দিছে। স্নান কৰিবলৈ যোৱাসকলৰ কোনোৱে পানী নামি মন্ত্ৰ মাতি জোবোৰা মাৰিছে; কোনোৱে জোবোৰা মাৰি বামলৈ উঠিছে; কোনোৱে জোবোৰাৰ অন্তত পানীতে থিয় হৈ, ওলাই-অহা ন বেলিৰ ফালে মুখ কৰি সন্ধ্যা-আহ্নিক কৰিছে; কোনোৱে বামলৈ উঠি শিলৰ খটখটিত বহি ষোষা-অৰ্ঘা ফুল-তুলসী বেল-পাত লৈ শিৱপূজা কৰিছে; কোনোৱে তিতা কাপোৰ সলাই ৰঙা বগা কলপতীয়া বৰণৰ পাটৰ কাপোৰ খহাই খটখটিৰ ওপৰত থৈ পানীত নামিবৰ উদ্যোগ কৰিছে। কাষতে পাৰত দুজন চাৰিজন সন্যাসী ফকিৰে বহি জুই জ্বালি ভাং ধপাত হুপিছে। পুহ মহীয়া কাশীৰ দশাশ্বমেধ ঘাটত এই দৃশ্য। মোৰ এজন অসমীয়া বন্ধুৰে সৈতে ময়ো গঙ্গাস্নান কৰিবৰ মনেৰে এদিন পুৱাই তালৈ গৈছিলো কিন্তু গাৰপৰা নোমাৰ চোলা কাপোৰ শোলোকাই মোৰ উদং গাটোৰ কোমল ছালখন জাৰৰ চোকা দাঁতৰ আগলৈ সতকাই আগবঢ়াই দিবলৈ সঙ্কোচ কৰি, দেখাক দেখি একাঙ্গুল দুৱাঙ্গুলকৈ সাহ গোটাবৰ মনেৰে আলম-বিলম কৰি বন্ধুৰে সৈতে সাত-পাঁচ উৰণীয়া কথা পাতিব লাগিছোঁ। এনেতে দেখিলো এৰীয়া কাপোৰৰ শাৰী পিন্ধা আশী বছৰমান বয়সীয়া থপথপীয়া বুঢ়ী এজনীয়ে আমাৰ কাষ চাপি আহি আমাৰ মুখলৈ চাই সুধিছে-“বাবা তোমৰা কি অসমীয়া মানুহ?” মই উত্তৰ দিলো, “হা, আমৰা আসাম দেশেৰ লোক”।\nমই।–“ৰংপুৰ শিৱসাগৰে বাড়ী। আপনি কে? কেন জিজ্ঞাস কৰছেন বলুন দেখি? আপনাৰ বাড়ী কোথায়?”\nবুঢ়ী।– “বাবা, আমাৰ বাড়ীও ৰংপুৰে। আমিও অসমীয়া মানুহ। হা বিশ্বনাথ! হায় মোৰ গোঁসাই! আজি কত কালৰ মূৰে আমাৰ দেশৰ মানুহ দেখিতে পাইলু!” এই বুলি বুঢ়ীয়ে ভালেমান কথা কৈ হা-হুতাশ কৰি আমাৰ ওচৰতে বহিল। দেখিলো বুঢ়ীৰ চকু পানীৰে চলচলীয়া হৈছে। আমি দুয়ো ভালকৈ কথা কৈ বুঢ়ীক তেওঁৰ আতি-গুৰি সুধিলত বুঢ়ীয়ে অসমীয়া আৰু বঙলাৰে সান-মিহলি ভাষাৰে নিজৰ যি কাহিনী বৰ্ণনা কৰিলে তাৰ সাৰ ভাগ চমুকৈ তলত দিলো।–\n“আমাৰ ঘৰ ৰংপুৰ আছিল। মই ভৰালী বৰুৱাৰ ঘৰৰ জীয়াৰী, দুলীয়া বৰুৱাৰ ঘৰলৈ পৰিছিলো। মোৰ বোপাই ডাঙৰ মানুহ, আৰু স্বামীও ডাঙৰ মানুহ আছিল। মোৰ ধন-বিত ঐশ্বৰ্য-বিভূতি সু-সম্পদৰ অন্ত নাছিল। কাল-মানে মোৰ ইহজীৱন নষ্ট কৰিলে। অকল মোৰ নহয় বোপাহঁত, হেজাৰ হেজাৰ দুৰ্ভগীয়া অসমীয়া মানুহক সিহঁতে খালে। মানৰ সেই কালৰ সেই ভয়ানক উপদ্ৰৱৰ কথা সুঁৱৰিলে এতিয়াও ভয়ত অণ্ঠে-কণ্ঠে শুকায়। পলৰীয়া চন্দ্ৰকান্ত ৰজাক বৰ সেনাপতি মিঙিমাহা বান্দুলালৈ হুকুম দি পঠিয়ালে, যে বান্দুলা অসমৰ পৰা উভতি যাব লাগে। ৰজাৰ হুকুম পাই বান্দুলাই সৰহ ভাগ মান-সেনা লগত লৈ উভতি নিজৰ দেশলৈ যাবলৈ ওলাল। কিন্তু বোপাহঁত, যাওঁতে পাষণ্ডহঁতে দেশৰপৰা ধন বস্তু যি পালে চুচি নিলেই, সেইবোৰৰ উপৰিও হাজাৰে হাজাৰে অসমীয়া মানুহ ধৰি লগত লৈ গুচি গ’ল। সেই মানুহবোৰ কেনেকৈ নিছিল তোমালোকক ক’ব লাগেনে? শুনিবা নে? শুনা কওঁ। সিহঁতে বুঢ়া মেঠা আৰু ল’ৰা-ছোৱালীবোৰ নিনি জিয়াতু দি মাৰি থৈ গৈছিল, ডেকাবোৰক সিহঁতৰ ভাৰী আৰু ডেকেৰীবোৰক তিৰুতা কৰি লৈ গৈছিল। গৰু ছাগলী সাঙুৰি নিয়াদি সেই মানুহবোৰ সাঙুৰি নিছিল মোৰ বোপাইহঁত! সিহঁতৰ মাৰ-ধৰ অত্যাচাৰ সহিব নোৱাৰি কত মানুহে যে বাটতে আপোন-ঘাতী হৈ আৰু এনেই মৰিল তাৰ লেখ-জোক নাই। আমি বৰ কাছৰ হাতোৰা ফুটাই বেত-সুতেৰে বান্ধদি দহোটা কুৰিটাকৈ একো একো জাক মানুহৰ হাতৰ তলুৱা ফুটাই সিহঁতে বান্ধি লৈ গৈছিল। ময়ো মানৰ হাতৰ বন্দী হৈ যোৱা মানুহ। তেতিয়া উঠি অহা ছোৱালী, মোৰ বয়স ১৫ বছৰমান মাথোন। হঠাত্ মানে আমাক ঘৰ বেৰা দি ধৰিলে। মোৰ স্বামী কেনি পলাল মই নেদেখিলোঁ। মোক সিহঁতে বন্দী কৰি ল’লে। আমাৰ বই-বস্তু যি আছিল সোপাকে সিহঁতে লুটি-পাটি ল’লে। উস! সেই অত্যাচাৰৰ কথা সুঁৱৰিলে বুকু ফাটি যায়। বোপাইহঁত, সেই অসুৰহঁতৰ গৌৰাত্ম্যৰ কথা আৰু তোমালোকক বহলকৈ কৈ কি কৰিম, মুঠতে কওঁ যে পাপীষ্ঠহঁতৰ হাতত মোৰ সকলো গ’ল।”\nদেখিলো, বেজাৰত বুঢ়ীৰ মুখৰপৰা কথা ভালকৈ নোলোৱা হৈ ঠোকাঠুকি হৈ ওলাইছে। মই লাহেকৈ মাত লগালো,-“আপোনাৰ কষ্ট হৈছে। থাওক সেইবোৰ কথা আৰু কব নেলাগে।” মোৰ কথা শুনি বুঢ়ীয়ে থিতাতে নিজকে চম্ভালি লৈ আকৌ আৰম্ভ কৰিলে-“কষ্টতো হৈছেই; কিন্তু বুকুৰ ঘাবোৰৰ ওপৰত যদিও এতিয়া কাঠ বান্ধি আছে, তথাপি তাত আঙ্গুলি দিলে আগৰ নিচিনাকৈয়ে টান পাওঁ; অৱশ্যে এতিয়া তাৰপৰা আৰু তেজ নোলায়।”\n“যাওক সেইবোৰ কথা। আমি দহ হেজাৰমান মানুহক মানহঁতে চিংফৌহঁতৰে সৈতে গোটখাই পাটকাইৰ কাষ পোৱাইছিলগৈ। আমাৰ ভিতৰত ভালেমান চিংফৌহঁতে সিহঁতৰ গোলাম কৰি নিজৰ দেশতে ৰাখিলে। ভালেমানক মানে নিজৰ দেশলৈ লৈ গুচি গ’ল। এনেতে কোম্পানীৰ ফৌজে ইফালৰ মান আৰু চিংফৌহঁতক খেদি গ’ল। মান চিংফৌৰে সৈতে ন-দিহিং নৈৰ কাষতে কোম্পানীৰ ফৌজৰ ৰণ লাগিল। সেই ৰণত মান আৰু চিংফৌহঁত কোম্পানীৰ হাতত হাৰিল, আৰু মানক কোম্পানীৰ ফৌজে একেবাৰেই অসমৰ সীমাৰপৰা উলিয়াই খেদিলে। মান গ’লতে চিংফৌবোৰ শান্ত হ”ল। কোম্পানীৰ সেনাপতি নিউভাইয়ে (Captain Neufville) প্ৰায় ছয় সাত হাজাৰমান অসমীয়া মানুহক মানৰ হাতৰপৰা এৰুৱাই আমাৰ ঘৰৰ ফালে পঠিয়াই দিলে। সেই মানুহবোৰৰ ভিতৰত ময়ো এজনী।”\n“কিন্তু বোপাইহঁত, মোক চাহাবে সৰুৱাই অনাতকৈ মই তাতে মৰি যোৱাহেঁতেন বা মানে লৈ যোৱাহেঁতেন হেজাৰ গুণে ভাল আছিল। কিয় কওঁ শুনা। মই হতভাগিনী উভতি আহি যেতিয়া আমাৰ ৰংপুৰৰ ঘৰ ওলালোহি, মোৰ স্বামী আৰু শহুৰ শাহুৱে মোক সামৰি লওক চাৰি মোক ভ্ৰষ্টা বুলি পদূলিৰ মূৰলৈকে থুকিব নিদিলে। মই দুই হাতে নিজৰ কপালখন খুন্দি ক’ত কাকূতি মিনতি কৰি মোক আমাৰ টোলৰ ভিতৰতে, লাগে যদি আঁতৰতে ঠাই এচমকা দি ৰাখিবলৈ তেওঁলোকক কলো, কিন্তু তেওঁলোকৰ শিলেৰে বন্ধোৱা হিয়াত মোৰ কান্দোন-কাটোন নোসোমায়। মোৰ কান্দোন দেখি স্বামীৰ চকুৰ পানী যে মই ওলোৱা নেদেখিছিলো এনে নহয়, কিন্তু তেওঁ মহাদৈত্য জাতৰ ভয়ত ঘৰেঘৰোৱাহ আৰু আন ওচৰ-চুবুৰীয়াৰ বিপক্ষে থিয় হৈ মনুষ্যত্ব প্ৰকাশ কৰিব নোৱাৰিলে। মই নিৰুপায় হৈ মোৰে নিচিনা দুৰ্কপলীয়া এজনীৰে সৈতে লগলাগি লাহে লাহে খোজকাঢ়ি খুজি-মাগি খাই আহিলো, ছমাহমানৰ মূৰত কাশী পাই অনাথৰ নাথ বিশ্বনাথৰ চৰণত শৰণ ল’লো। তেতিয়াৰে পৰা মই এই কাশীতে বাস কৰি আছো, মোৰ দুখৰ দীঘলীয়া জীৱনৰ ওৰ এতিয়াও পৰা নাই। কিন্তু পৰিব অলপতে। আজি তোমালোকৰ মুখৰ অসমীয়া মাত শুনি মই যে কি অমিয়া-মধু পিবলৈ পালো; কত পুৰণি দুখ বেজাৰৰ কথা মনত পৰিল তাক কি কম। হে বাবা বিশ্বেশ্বৰ! হে বাবা ভোলানাথ! তোমাৰ অপাৰ মহিমা! তুমি এই দুখুনীক তোমাৰ চৰণত ঠাই দিছা, পৰকালতো যেন দুখুনীক নেৰা, তোমাৰ অভয় চৰণত দুখুনীৰ এই প্ৰাৰ্থনা।”\nবুঢ়ীৰ জীৱনৰ শোকপূৰ্ণ ইতিহাসো মোৰ মনত এনে এটা বেজাৰৰ ছাঁ পেলালে যে সেই পুৱা আৰু মোৰ গঙ্গা-স্নানৰ ক্ষীণোৱা অভিলাষ ক্ষীণাই অদৃশ্য হ’ল। আমাৰ ওচৰৰ পৰা বুঢ়ী গুচি যোৱাৰ পিছত মই স্নান নকৰো বুলি মোৰ লগৰীয়াজনক কলত, তেৱোঁ যেন ৰক্ষা পৰি, মোৰ মততে মত দিলে; আৰু দুয়ো নিজৰ বহালৈ উভতি আহিলো।


গান্ধীবাদ - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nখুদাই খিদমতগৰৰ খান আব্দুল গফ্ফৰ খান আৰু ভাৰতীয় জাতীয় কংগ্ৰেছৰ মোহনদাস গান্ধী\nগান্ধীবাদ (ইংৰাজী: Gandhism) হৈছে মোহনদাস গান্ধীৰ অনুপ্ৰেৰণা, দৃষ্টিভংগী আৰু জীৱনকৰ্মক বৰ্ণনা কৰা এক ঐক্য ধাৰণা। ই বিশেষকৈ অহিংস প্ৰতিৰোধৰ ধাৰণাৰ প্ৰতি তেওঁৰ অৱদানৰ সৈতে সম্পৰ্কিত। গান্ধীবাদৰ দুটা স্তম্ভ হৈছে সত্য আৰু অহিংসা।\n"গান্ধীবাদ" শব্দটোত গান্ধীৰ ধাৰণা, বাৰ্তা আৰু কাৰ্যই সমগ্ৰ বিশ্বৰ লোকসকলৰ বাবে কি বুজায় আৰু তেওঁলোকে কেনেদৰে তেওঁলোকৰ নিজৰ ভৱিষ্যত গঢ়ি তোলাত নিৰ্দেশনাৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰিছিল সেয়াও অন্তৰ্ভুক্ত আছে। গান্ধীবাদ ব্যক্তিৰ ব্যক্তিগত অৰাজনৈতিক আৰু অসামাজিক ক্ষেত্ৰলৈয়ো বিয়পি পৰে। এই গান্ধীবাদক অনুসৰণ কৰা ব্যক্তি, বা গান্ধীবাদৰ এক নিৰ্দিষ্ট দৰ্শনক মানি চলা এজন ব্যক্তিক গান্ধীবাদী বুলি কোৱা হ'ব পাৰে। \nঅৱশ্যে গান্ধীয়ে 'গান্ধীবাদ' শব্দটোৰ ক্ষেত্ৰত ব্যক্তিগত অনুমোদন জনোৱা নাছিল। তেওঁ বৰ্ণনা কৰাৰ দৰে:\n"গান্ধীবাদ" বুলি কোনো বস্তু নাই আৰু মই মোৰ পিছত তেনে কোনো এক সম্প্ৰদায় এৰিব নিবিচাৰো। মই কোনো নতুন নীতি বা মতবাদৰ উদ্ভৱ হোৱা বুলি দাবী নকৰো। মই আমাৰ দৈনন্দিন জীৱন আৰু সমস্যাবোৰত চিৰন্তন সত্যবোৰ প্ৰয়োগ কৰিবলৈ কেৱল মোৰ নিজৰ ধৰণে চেষ্টা কৰিছো... মই গঠন কৰা মতামত আৰু মই উপনীত হোৱা সিদ্ধান্তবোৰ চূড়ান্ত নহয়। মই সেইবোৰ কাইলৈ সলনিও কৰিব পাৰো। পৃথিৱীখনক শিকোৱাৰ বাবে মোৰ ওচৰত নতুন একো নাই। সত্য আৰু অহিংসা পাহাৰৰ দৰে পুৰণি।" \n7 সত্যৰ অবিহনে একোৱেই নাই\nসত্যাগ্ৰহ  মহাত্মা গান্ধীয়ে প্ৰতিষ্ঠা কৰা দৰ্শন আৰু অহিংস প্ৰতিৰোধৰ অনুশীলন। মহাত্মা গান্ধীয়ে ভাৰতৰ স্বাধীনতা আন্দোলন আৰু দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ ভাৰতীয়সকলৰ অধিকাৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰাৰ উদ্দেশ্যে সত্যাগ্ৰহৰ চৰ্চা কৰিছিল। সত্যাগ্ৰহৰ তত্ত্ব পিছলৈ দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ বিখ্যাত কৃষ্ণাংগ নেতা নেলছন মেণ্ডেলাৰ বৰ্ণবৈষম্য নীতিৰ বিৰুদ্ধে আৰু গণঅধিকাৰ আন্দোলনৰ সময়ত আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰত মাৰ্টিন লুথাৰ কিং জুনিয়ৰ আৰু জেমছ বেভেলেৰ কৰ্মসূচীসহ সামাজিক ন্যায় প্ৰতিষ্ঠা আৰু অন্যান্য আন্দোলনত প্ৰভাৱ পেলায়। আক্ষৰিক ভাবে সত্যাগ্ৰহ মানে সত্যৰ সন্ধান বা সত্যক ধৰি ৰখা বুজায়। সত্যাগ্ৰহ মানি চলা সকলক সত্যাগ্ৰহী বোলা হয়।\nগান্ধীবাদৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ আৰু নিৰ্ধাৰিত উপাদান হৈছে সত্য,[উদ্ধৃতিৰ প্ৰয়োজন] ই এটা সংস্কৃত শব্দ।  সত্যই ভাৰতীয় ধৰ্মসমূহত এটা গুণক বুজায়, যিয়ে নিজৰ চিন্তা, কথা আৰু কাৰ্য্যত সত্যবাদী হোৱাৰ কথা উল্লেখ কৰে।\nগান্ধীয়ে কৈছিল: "যিকোনো গণধ্বংসৰ অস্ত্ৰতকৈ সত্য বহুত বেছি শক্তিশালী।" \nঅহিংসা হৈছে এক মুখ্য গুণ। জৈন ধৰ্ম, হিন্দু আৰু বৌদ্ধ ধৰ্মৰ ই এক গুৰুত্বপূৰ্ণ বহুমাত্ৰিক ধাৰণা। এই ধাৰণাত সকলো জীৱৰ গাত ঐশ্বৰিক আধ্যাত্মিক শক্তিৰ স্ফুলিঙ্গ আছে বুলি বিশ্বাস কৰা হয়; সেয়েহে আন এটা সত্তাক আঘাত কৰা মানে নিজকে আঘাত কৰা, লগতে যিকোনো হিংসাৰ কৰ্মপৰিণাম আছে বুলিও এই ধাৰণাই বিশ্বাস ৰাখে। যদিও হিন্দু ধৰ্মৰ প্ৰাচীন পণ্ডিতসকলে সময়ৰ লগে লগে আগুৱাই গৈ অহিংসাৰ নীতিবোৰক নিখুঁত কৰাৰ যত্ন কৰিছিল। এই ধাৰণাটো জৈন ধৰ্মৰ নৈতিক দৰ্শনত এক অসাধাৰণ স্থিতিত উপনীত হৈছিল।\nঅহিংসাৰ দুই উপাদান হৈছে "সক্ৰিয়" বা " সক্ৰিয় কৰ্মী", য'ত বিশ্বাসীসকলে সাধাৰণতে ৰাজনৈতিক আৰু সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ উপায় হিচাপে অহিংসাৰ প্ৰয়োজনীয়তাক স্বীকাৰ কৰে। টলষ্টয়ন আৰু গান্ধীবাদ অহিংসা হৈছে সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ বাবে এক দৰ্শন আৰু ৰণনীতি যি হিংসাৰ ব্যৱহাৰক অস্বীকাৰ কৰে, কিন্তু একে সময়তে ই অহিংস কাৰ্যক ইয়াৰ বিৰুদ্ধে উৎপীড়ন বা সশস্ত্ৰ সংগ্ৰামৰ নিষ্ক্ৰিয় স্বীকৃতিৰ বিকল্প হিচাপেও চায়। সাধাৰণতে, অহিংসা দৰ্শনৰ অধিবক্তাসকলে সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ বাবে তেওঁলোকৰ অভিযানত বিভিন্ন পদ্ধতি ব্যৱহাৰ কৰে, যাৰ ভিতৰত আছে বিশেষ গুৰুত্বৰ শিক্ষা আৰু প্ৰৰোচনা, গণ সহযোগিতা, আইন অমান্যতা, অহিংস প্ৰত্যক্ষ পদক্ষেপ, আৰু সামাজিক, ৰাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক আৰু অৰ্থনৈতিক প্ৰকাৰৰ হস্তক্ষেপ।\n"অহিংসা হৈছে এক শক্তিশালী আৰু সাধাৰণ অস্ত্ৰ। দৰাচলতে, ই এক অতুলনীয় ঐতিহাসিক অস্ত্ৰ, যিয়ে আঘাত নকৰাকৈয়ে কাটিব পাৰে আৰু ইয়াক চালনা কৰা ব্যক্তিজনক সন্মানিত কৰে।"\n— মাৰ্টিন লুথাৰ কিং জুনিয়ৰ\nঅহিংসা সম্পৰ্কে মহাত্মা গান্ধীৰ দৃষ্টিভংগী আছিল:\nজৈন ধৰ্মৰ প্ৰতিটো মানৱ জীৱনত ইয়াৰ প্ৰযোজ্যতাৰ সৈতে আলোচনা কৰাৰ দৰে বিশ্বৰ কোনো ধৰ্মই অহিংসাৰ নীতি ইমান গভীৰ আৰু প্ৰণালীবদ্ধভাৱে ব্যাখ্যা কৰা নাই। যেতিয়াই অহিংসা বা অহিংসাৰ পৰোপকাৰী নীতিক বিশ্বৰ মানুহে এই পৃথিৱী আৰু তাৰ বাহিৰত তেওঁলোকৰ জীৱনৰ সমাপ্তি প্ৰাপ্ত কৰাৰ উদ্দেশ্যে অনুশীলনৰ হেতু চৰ্চা কৰিব, তেতিয়াই জৈন ধৰ্মৰ সৰ্বোচ্চ মৰ্যাদা থকাটো নিশ্চিত আৰু ভগৱান মহাবীৰক অহিংসাৰ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ কৰ্তৃপক্ষ হিচাপে সন্মান কৰাটো নিশ্চিত।" \nযঁতৰত সূতাকাটি থকা অৱস্থাত গান্ধী।\nগান্ধীয়ে জাপান আৰু দক্ষিণ কোৰিয়াৰ দৰে ৰপ্তানি সৃষ্টি কৰাৰ সলনি সৰল জীৱন ধাৰণ আৰু আত্মনিৰ্ভৰশীলতা/আমদানি প্ৰতিষ্ঠাপনৰ এক অৰ্থনৈতিক তত্ত্বৰ সমৰ্থন কৰিছিল। তেওঁ স্বাধীনতাৰ ক্ষেত্ৰত অধিক কৃষিভিত্তিক ভাৰতৰ কল্পনা কৰিছিল যিয়ে সম্পদ সৃষ্টি আৰু ঔদ্যোগিকৰণৰ আগতে ইয়াৰ নাগৰিকৰ ভৌতিক প্ৰয়োজনীয়তা পূৰণৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিব। \nপ্ৰধান প্ৰবন্ধ: খাদী\nখাদী বা খদ্দৰ হৈছে ভাৰতীয় উপমহাদেশৰ পূৱ অঞ্চলৰ পৰা আৰম্ভ হোৱা হাতেৰে বোৱা প্ৰাকৃতিক আঁহৰ কাপোৰ। খাদী মুখ্যতঃ পূব ভাৰত, উত্তৰ-পূব ভাৰত আৰু বাংলাদেশত উৎপাদিত হৈছিল যদিও বৰ্তমান বিস্তৃতভাৱে ভাৰত আৰু পাকিস্তানত ব্যৱহাৰ কৰা হয়।\nবিংশ শতিকাৰ প্ৰথম দুই দশকত মহাত্মা গান্ধী আৰু ভাৰতীয় মিলমালিকসকলে জনপ্ৰিয় কৰা বিদেশী সামগ্ৰী বৰ্জন আৰু স্বদেশী আন্দোলনৰসমৰ্থনকাৰী সকলে বিদেশী কাপোৰ বৰ্জনৰ বাবে আহ্বান জনাইছিল। গান্ধীয়ে যুক্তি দিছিল যে মিলৰ মালিকসকলে হস্ততাঁত তাঁতীসকলক সূতা ক্ৰয় কৰাৰ সুযোগ অস্বীকাৰ কৰিব কিয়নো তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ নিজৰ কাপোৰৰ বাবে একচেটিয়া বজাৰৰ সৃষ্টি কৰিব বিচাৰে। অৱশ্যে, হাতেৰে কটা সূতা ব্যয়বহুল আৰু দুৰ্বল মানদণ্ডৰ আছিল। এনেদৰে মহাত্মা গান্ধীয়ে নিযে যঁতৰ ঘুৰাবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল আৰু আনক এনে কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। তেওঁ ভাৰতীয় জাতীয় কংগ্ৰেছৰ সকলো সদস্যৰ বাবে নিজে কাপোৰ ঘূৰাবলৈ আৰু সূতাৰে তেওঁলোকৰ দেয় পৰিশোধ কৰাটো বাধ্যতামূলক কৰিছিল। তেওঁ যঁতৰক ৰাষ্ট্ৰবাদী আন্দোলনৰ প্ৰতীক হিচাপে গঢ়ি তুলিছিল।\nআৰম্ভণিতে ভাৰতৰ ৰাষ্ট্ৰীয় পতাকাৰ সোঁমাজত অশোক চক্ৰৰ ঠাইত যঁতৰ আছিল। মহাত্মা গান্ধীয়ে হস্ততাঁত আৰু কটা-বোৱাত উদগনি দিবলৈ তৃণমূল পৰ্যায়ৰ সংগঠন সৃষ্টি কৰিবলৈ বৃহৎ পৰিমাণৰ ধন সংগ্ৰহ কৰিছিল। ইয়াক 'খদ্দৰ' বা 'খাদী' আন্দোলন বুলি কোৱা হৈছিল।\nগান্ধীৰ বাবে, উপবাস হৈছে আধাৰিত আকাংক্ষাৰ ওপৰত মানসিক নিয়ন্ত্ৰণ প্ৰয়োগ কৰাৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ পদ্ধতি। তেওঁৰ আত্মজীৱনীত গান্ধীয়ে সুস্বাদু, মচলাযুক্ত খাদ্যৰ প্ৰতি তেওঁৰ আকাংক্ষা নিৰ্মূল কৰিবলৈ উপবাসৰ প্ৰয়োজনীয়তা বিশ্লেষণ কৰিছে। তেওঁ বিশ্বাস কৰিছিল যে উপবাসে তেওঁৰ কামুক অনুষদবোৰ হ্ৰাস কৰিব, যাৰ ফলত শৰীৰটো ক্ৰমান্বয়ে মনৰ নিয়ন্ত্ৰণৰ অধীনলৈ আহিব। গান্ধীয়ে মাংস, সুৰা, যিকোনো উদ্দীপক খাদ্য, নিমখ আৰু বেছিভাগ মচলাযুক্ত খাদ্য গ্ৰহণ কৰাৰ বিৰোধিতা কৰিছিল, লগতে তেওঁ গ্ৰহণ কৰা খাদ্যৰ তালিকাৰ পৰা বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ ৰন্ধন প্ৰণালী আঁতৰ কৰিছিল। গান্ধীয়ে বিশ্বাস কৰিছিল যে উপবাসে শৰীৰটোক অস্বাভাৱিক কষ্টৰ মাজেৰে আগবাঢ়ি যোৱাটো সহায় কৰিব, আৰু ইয়েই মানুহৰ সকলো আৱেগ আৰু বেদনা সহ্য কৰাৰ সাহস কঢ়িয়াই আনি আত্মাক পৰিষ্কাৰ কৰিব। গান্ধীয়ে তিনিটা উল্লেখযোগ্য অনুষ্ঠানত অমৰণ অনশন হাতত লৈছিল:\n১৯২২ চনৰ চৌৰী চৌৰা ঘটনাৰ পিছত যেতিয়া তেওঁ সকলো বৈপ্লৱিক কাৰ্যকলাপ বন্ধ কৰিব বিচাৰিছিল;\nযেতিয়া তেওঁ আশংকা কৰিছিল যে ব্ৰিটিছ চৰকাৰৰ ১৯৩২ চনৰ সাম্প্ৰদায়িক অধিনিৰ্ণয়ে অস্পৃশ্য হিন্দুসকলক পৃথক ভোটাৰ প্ৰদান কৰিলে হিন্দু লোকসকল ৰাজনৈতিকভাৱে বিভক্ত হৈ পৰিব;\nআৰু ১৯৪৭ চনত, যেতিয়া তেওঁ বংগ আৰু দিল্লীত হিন্দু আৰু মুছলমানসকলৰ মাজত হোৱা হিংসাত্মক ৰক্তপাত বন্ধ কৰিব বিচাৰিছিল।\nএই তিনিওটা ক্ষেত্ৰতে গান্ধীয়ে গ্ৰহণ কৰা অমৰণ অনশন কাৰ্যসূচীত তেওঁ সফল হৈছিল। ১৯৩২ চনত গ্ৰহণ কৰা এই উপবাস কাৰ্যক লৈ কিছু বিতৰ্কৰ সৃষ্টি হৈছিল, যাৰ ফলত তেওঁ আৰু বি.আৰ. আম্বেদকাৰৰ মাজত মতবিৰোধ ঘটে। অৱশেষত, গান্ধী আৰু আম্বেদকাৰ দুয়োৱে পুনা চুক্তিৰ আলোচনাৰ বাবে নিজৰ সিদ্ধান্তক কিছু শিথিল কৰে, আৰু স্বেচ্ছামূলক প্ৰতিনিধিত্ব আৰু অস্পৃশ্যতা বিলুপ্ত কৰাৰ প্ৰতিশ্ৰুতিৰ বাবে পৃথক ভোটাৰৰ আহ্বানৰ সিদ্ধান্তৰ বিলুপ্তি ঘটে।\nগান্ধীয়ে উপবাসক তপস্যা হিচাপে গ্ৰহণ কৰিছিল। চৌৰী চৌৰা তথা ১৯৩২ আৰু ১৯৪৭ চনৰ দুয়োটা বিভাজনমূলক সাম্প্ৰদায়িক ৰাজনীতি, বিশেষকৈ ভাৰত বিভাজনৰ বাবে নিজকে দোষাৰোপ কৰিছিল। গান্ধীয়ে তেওঁৰ আত্মাক শুদ্ধ কৰিব বিচাৰিছিল আৰু তেওঁ কৰা পাপবোৰ ত্যাগ কৰিব বিচাৰিছিল।\nঅহিংস আইন অমান্যৰ প্ৰতি গান্ধীৰ গভীৰ প্ৰতিশ্ৰুতি আৰু শৃংখলাবদ্ধ বিশ্বাসে আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ মাৰ্টিন লুথাৰ কিং জুনিয়ৰ, তাঞ্জানিয়াৰ জুলিয়াছ নাইৰে, নেলচন মেণ্ডেলা আৰু দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ ষ্টিভ বিকো, পোলেণ্ডৰ লেক ৱালেছা আৰু ম্যানমাৰৰ অং চান চু কীকে ধৰি পৰৱৰ্তী বহুতো ৰাজনৈতিক ব্যক্তিক অনুপ্ৰাণিত কৰিছে।\n১৯১০ চনৰ পৰা ১৯১৫ চনৰ ভিতৰত দক্ষিণ আফ্ৰিকাত গান্ধীৰ প্ৰাৰম্ভিক জীৱনৰ কাম, শ্বেতাংগ সংখ্যালঘু দক্ষিণ আফ্ৰিকা চৰকাৰৰ অধীনত বাস কৰা ভাৰতীয় বাসিন্দাসকলৰ উন্নত অধিকাৰৰ বাবে আফ্ৰিকান নেচনেল কংগ্ৰেছৰ (এএনচি) পিছৰ পৰ্যায়ৰ কামক অনুপ্ৰাণিত কৰিছিল। ১৯৫০-ৰ দশকৰ পৰা এএনচিয়ে ১৯২০ আৰু ১৯৪০-ৰ দশকৰ ভিতৰত গান্ধীৰ অনুপ্ৰেৰণাত ভাৰতীয় জাতীয় কংগ্ৰেছে আগবঢ়োৱা প্ৰচাৰৰ দৰে অহিংস আইন অমান্যৰ আয়োজন কৰিছিল। এএনচি কৰ্মীসকলে দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ চেচ্ছাচাৰি চৰকাৰৰ বিৰুদ্ধে প্ৰতিবাদ কৰিবলৈ আৰক্ষীৰ কঠোৰ কৌশলৰ বিপৰীতে সাহস কৰিছিল। বহুতে বিশেষকৈ মেণ্ডেলা, আদি নেতা কেইবা দশক ধৰি কাৰাগাৰত বন্দী হৈ আছিল, আনহাতে বাহিৰৰ পৃথিৱীখন বৰ্ণবৈষম্য দূৰ কৰাৰ প্ৰচেষ্টাত বিভক্ত হৈ পৰিছিল। অহিংস নাগৰিক প্ৰতিৰোধৰ আটাইতকৈ সোচ্চাৰ অনুসৰণকাৰী ষ্টিভ বিকোক ১৯৭৭ চনত চৰকাৰৰ এজেণ্টসকলে হত্যা কৰিছিল বুলি ধাৰণা কৰা হয়। ১৯৯৪ চনত দক্ষিণ আফ্ৰিকাত অনুষ্ঠিত প্ৰথম সৰ্বজনীন, মুক্ত নিৰ্বাচনত এএনচি জয়ী হৈছিল আৰু মেণ্ডেলা ৰাষ্ট্ৰপতি হৈছিল। মেণ্ডেলাই ভাৰতলৈ কৰা এক বিশেষ ভ্ৰমণত গান্ধীক সাক্ষাৎ কৰি শ্বেতাংগ দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ স্বাধীনতা সংগ্ৰামক অনুপ্ৰাণিত কৰা ব্যক্তি হিচাপে ৰাজহুৱাভাৱে সন্মানিত কৰিছিল। নাটাল, প্ৰিটোৰিয়া আৰু জোহান্সবাৰ্গত গান্ধীৰ প্ৰতিমূৰ্তি স্থাপন কৰা হৈছে।\nমাৰ্টিন লুথাৰ কিং জুনিয়ৰ এজন যুৱ খ্ৰীষ্টান মন্ত্ৰী আৰু দক্ষিণ আমেৰিকান জাতিগত পৃথক্কৰণৰ পৰা আফ্ৰিকান আমেৰিকানসকলৰ মুক্তি বিচাৰি নাগৰিক অধিকাৰ আন্দোলনৰ নেতা, আৰু লগতে অৰ্থনৈতিক আৰু সামাজিক অন্যায় আৰু ৰাজনৈতিক বঞ্চিততাৰ পৰা মুক্তিৰ উপায় বিচাৰি জৱাহৰলাল নেহৰুক লগ কৰিবলৈ ১৯৬২ চনত ভাৰত ভ্ৰমণ কৰিছিল। দুয়োজনে গান্ধীৰ শিক্ষা, আৰু শান্তিপূৰ্ণ প্ৰতিৰোধ সংগঠিত কৰাৰ পদ্ধতিৰ বিষয়ে আলোচনা কৰে।\nপোলেণ্ডৰ লেক ৱাটেছাৰ অহিংস সংহতি আন্দোলনে ১৯৮৯ চনত দুটা দশকৰ শান্তিপূৰ্ণ প্ৰতিৰোধ আৰু আক্ৰমণৰ পিছত ছোভিয়েট সমৰ্থিত কমিউনিষ্ট চৰকাৰক উৎখাত কৰে, যাৰ ফলত ছোভিয়েট ইউনিয়নৰ পতন ঘটে।\nম্যানমাৰৰ অং চান চু কীক গৃহবন্দী কৰি ৰখা হৈছিল, আৰু তেওঁৰ নেচনেল লীগ ফৰ ডেমক্ৰেচীক সামৰিক নিয়ন্ত্ৰিত ম্যানমাৰত গণতন্ত্ৰ আৰু স্বাধীনতাৰ বাবে তেওঁলোকৰ অহিংস অন্বেষণক দমন কৰা হৈছিল। ১৯৯১ চনৰ গণতান্ত্ৰিক নিৰ্বাচনৰ ফলাফল সামৰিক বাহিনীয়ে খাৰিজ কৰি সামৰিক শাসন জাপি দিয়াৰ সময়ত এই সংগ্ৰামৰ আৰম্ভ হয়। ২০১০ চনৰ নৱেম্বৰত তেওঁক মুক্তি দিয়া হৈছিল।\nগান্ধীয়ে তেওঁৰ ধৰ্মীয় বিশ্বাসক হিন্দু ধৰ্ম আৰু শ্ৰীমদ্ভগৱতগীতাত নিহিত বুলি উল্লেখ কৰিছিল:\n"মই বিশ্বাস কৰা অনুসৰি হিন্দু ধৰ্মই মোৰ আত্মাক সন্তুষ্ট কৰে, মোৰ সম্পূৰ্ণ সত্তাভ্যাস পূৰ্ণ কৰে। যেতিয়া সন্দেহে মোক আতংকিত কৰে, যেতিয়া হতাশাই মোৰ মুখলৈ চাই থাকে, আৰু যেতিয়া মই দিগন্তত পোহৰৰ এটা ৰশ্মি দেখা নাপাওঁ, তেতিয়াই মই মদ্ভগৱতগীতাৰ ফালে ঘূৰি যাওঁ, আৰু মোক সান্ত্বনা দিবলৈ এটা শ্লোক বিচাৰি পঢ়োঁ; ইয়াৰ লগে লগে মই অত্যধিক দুখৰ মাজতো হাঁহিবলৈ আৰম্ভ কৰোঁ। মোৰ জীৱন দুখজনক ঘটনাৰে ভৰি আছে আৰু যদিহে এইবোৰে মোৰ ওপৰত কোনো দৃশ্যমান আৰু অমোচনীয় প্ৰভাৱ পেলোৱা নাই তেন্তে ইয়াৰ বাবে মই ভগৱৎ গীতাৰ শিক্ষাৰ ওচৰত ঋণী।" \nতেওঁ হিন্দু সৰ্বজনীনতাবাদৰ দৰ্শনৰ কথা স্বীকাৰ কৰিছিল। এই দৰ্শনে কয় যে- সকলো ধৰ্মতে সত্য আছে আৰু সেয়েহে সকলো ধৰ্মই সহনশীলতা আৰু সন্মানৰ যোগ্য। গান্ধীয়ে স্পষ্টকৈ কৈছিল:\n"দীঘলীয়া অধ্যয়ন আৰু অভিজ্ঞতাৰ পিছত, মই এই সিদ্ধান্তত উপনীত হৈছো যে সকলো ধৰ্ম সঁচা, সকলো ধৰ্মৰ মাজত কিছু ত্ৰুটি আছে; সকলো ধৰ্ম মোৰ নিজৰ হিন্দু ধৰ্মৰ দৰেই মোৰ প্ৰিয়, সকলো মানুহেই নিজৰ নিকট আত্মীয়ৰ দৰে প্ৰিয় হ'ব লাগে। আন ধৰ্ম্মৰ প্ৰতি মোৰ শ্ৰদ্ধা মোৰ নিজৰ ধৰ্মৰ প্ৰতি ঠকছ বিশ্বাসৰ দৰে একে; সেয়েহে ৰূপান্তৰৰ বিষয়ে কোনো চিন্তা সম্ভৱ নহয়।" \nগান্ধীয়ে বিশ্বাস কৰিছিল যে প্ৰতিটো ধৰ্মৰ মূলতে আছিল সত্য, অহিংসা আৰু সোণোৱালী নীতি। হিন্দু ধৰ্মত বিশ্বাস থকা স্বত্বেও গান্ধীয়ে হিন্দুসকলৰ বহুতো সামাজিক প্ৰথাৰ সমালোচনা কৰিছিল আৰু ধৰ্মৰ সংস্কাৰ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল।\n"সেয়েহে যদি মই খ্ৰীষ্টান ধৰ্মক এক নিখুঁত বা সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ ধৰ্ম হিচাপে গ্ৰহণ কৰিব পৰা নাই, তেন্তে মই হিন্দু ধৰ্মৰ বিষয়েও নিশ্চিত নহয়। হিন্দু ধৰ্মৰ ত্ৰুটিবোৰ মোৰ ওচৰত স্পষ্ট। যদি অস্পৃশ্যতা হিন্দু ধৰ্মৰ অংশ হ'ব পাৰে, ই ধৰ্মৰ এক পচা অংশ বা মল-মূত্ৰ হ'ব। মই বহুতো সম্প্ৰদায় আৰু জাতিৰ জীৱন নিৰ্বাহৰ কাৰণ বুজিব পৰা নাছিলো। বেদবোৰ ঈশ্বৰৰ অনুপ্ৰাণিত বাক্য বুলি কোৱাৰ অৰ্থ কি আছিল? যদি তেওঁলোক অনুপ্ৰাণিত হৈছিল, তেন্তে বাইবেল আৰু কোৰানো কিয় নহয়? যিহেতু খ্ৰীষ্টান বন্ধুসকলে মোক ধৰ্মান্তৰিত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰি আছিল, তেনেদৰে মুছলমান বন্ধুসকলেও মোক ধৰ্মান্তৰিত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। আব্দুল্লাহ শ্বেথে মোক ইছলাম অধ্যয়ন কৰিবলৈ প্ৰেৰিত কৰি আহিছিল, আৰু নিশ্চিতভাৱে ইয়াৰ সৌন্দৰ্য সম্পৰ্কে তেওঁৰ সদায় কিবা ক'ব লগা আছিল।" \nইয়াৰোপৰি গান্ধীয়ে কৈছিল:\n"আমি নৈতিক ভিত্তি হেৰুৱাই পেলোৱাৰ লগে লগে আমি ধৰ্ম্মীয় ব্যক্তি হোৱাৰ পৰা আঁতৰি আহোঁ। ধৰ্ম্মৰ অত্যধিক নৈতিকতা বুলি কোনো বস্তু নাই। উদাহৰণ স্বৰূপে, মানুহ অসত্য, নিষ্ঠুৰ বা অসংযমী হ'ব নোৱাৰে আৰু ঈশ্বৰক তেওঁৰ পক্ষত ৰাখিব বুলি দাবী কৰিব নোৱাৰে।" \nগান্ধীয়ে সংগঠিত ধৰ্মৰ আধাৰ নীতি সমূহৰ ভণ্ডামিৰ সমালোচনা কৰিছিল। পিছৰ জীৱনত যেতিয়া তেওঁক সোধা হৈছিল যে তেওঁ হিন্দু নেকি, তেওঁ উত্তৰ দিছিল:\n"হয়। লগতে মই এজন খ্ৰীষ্টান, এজন মুছলমান, বৌদ্ধ আৰু ইহুদী।" \nসত্যৰ অবিহনে একোৱেই নাই[সম্পাদনা কৰক]\nমোহনদাস গান্ধীৰ প্ৰাৰম্ভিক জীৱন আছিল জীৱনৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ বিষয়বোৰৰ সত্যতা বুজাবলৈ আৰু জীৱনৰ প্ৰকৃত পদ্ধতি আৱিষ্কাৰ কৰিবলৈ ব্যক্তিগত সংগ্ৰামৰ এটা শৃংখলা। তেওঁ তেওঁৰ আত্মজীৱনীত এইকথা স্বীকাৰ কৰিছিল যে তেওঁ সৰু অৱস্থাত তেওঁৰ পত্নীক আঘাত কৰিছিল, আৰু কামনা, ঈৰ্ষা আৰু অধিকাৰৰ বাবে শাৰীৰিক আনন্দত লিপ্ত হৈছিল, সেয়া প্ৰকৃত প্ৰেমৰ বাবে নাছিল। তেওঁ মাংস খাইছিল, চিগাৰেট খাইছিল আৰু প্ৰায় এগৰাকী বাৰবনিতাৰ ওচৰলৈ গৈছিল। বহুতো ব্যক্তিগত অস্থিৰতা আৰু বাৰে বাৰে সন্মুখীন হোৱা বিফলতাৰ পিছতহে গান্ধীয়ে তেওঁৰ দৰ্শন বিকশিত কৰিছিল।\nগান্ধীয়ে কেৱল এটাই ধৰ্ম অনুসৰণ কৰাটো পছন্দ কৰা নাছিল, আৰু তেওঁক মহাত্মা বুলি সম্বোধন কৰা বিষয়টোত তীব্ৰ আপত্তি প্ৰদৰ্শন কৰিছিল। তেওঁ দাবী কৰিছিল যে তেওঁ এজন নিখুঁত ব্যক্তি নহয়।\n১৯৪২ চনত যেতিয়া গান্ধীজীয়ে ইতিমধ্যে এডল্ফ হিটলাৰ, মুছোলিনী আৰু জাপানী সামৰিকবাদীসকলৰ বিৰোধ কৰে, তেতিয়া তেওঁ ভাৰত ত্যাগ আন্দোলন নামৰ এক অসামৰিক বিৰোধিতা আৰম্ভ কৰে।\nমুছলমান গান্ধীবাদী আব্দুল গফ্ফৰ খানক "ফ্ৰণ্টিয়াৰ গান্ধী" বুলিও জনা যায়; গান্ধীৰ প্ৰভাৱত তেওঁ স্বাধীনতা আন্দোলনক সমৰ্থন কৰিবলৈ ১৯১৯ চনৰ আৰম্ভণিতে উত্তৰ-পশ্চিম সীমান্তত পাঠানৰ আয়োজন কৰিছিল। খ্ৰীষ্টান গান্ধীবাদীসকলৰ ভিতৰত আছে ব্ৰিটেইন হোৰেচ আলেকজেণ্ডাৰ আৰু নাগৰিক অধিকাৰৰ নেতা মাৰ্টিন লুথাৰ কিং জুনিয়ৰ। ইহুদী গান্ধীবাদীসকলৰ ভিতৰত আছে গান্ধীৰ ঘনিষ্ঠ সহযোগী হাৰমান কেলেনবাখ। নাস্তিক গান্ধীবাদীসকলৰ ভিতৰত আছে জৱাহৰলাল নেহৰু। বাংলাদেশী স্তম্ভলেখক চৈয়দ আবুল মকচুদ বাংলাদেশৰ এজন উল্লেখযোগ্য গান্ধীবাদী।\n↑ Nicholas F. Gier (2004). The Virtue of Nonviolence: From Gautama to Gandhi. SUNY Press. পৃষ্ঠা. 222. ISBN 978-0-7914-5949-2.\n↑ A. A. Macdonell, Sanskrit English Dictionary, Asian Educational Services, আই.এচ.বি.এন. 978-8120617797, page 330-331\n↑ J. Wentzel Vrede van Huyssteen et al. (2003), Encyclopedia of Science and Religion, Thomson Gale, আই.এচ.বি.এন. 0-02-865704-7, page 405\n↑ John Arapura in K. R. Sundararajan and Bithika Mukerji Ed. (1997), Hindu spirituality: Postclassical and modern, আই.এচ.বি.এন. 978-81-208-1937-5; see Chapter 20, pages 392–417\n↑ Stephen H. Phillips & other authors (2008), in Encyclopedia of Violence, Peace, & Conflict (Second Edition), আই.এচ.বি.এন. 978-0-12-373985-8, Elsevier Science, Pages 1347–1356, 701–849, 1867\n↑ Pandey, Janardan (1998), Gandhi and 21st Century, p. 50, ISBN 978-81-7022-672-7, https://books.google.com/books?id=lmJnWrjnfjMC\n↑ Mia Mahmudur Rahim; Sanjaya Kuruppu (2016). "Corporate Governance in India: The Potential for Ghandism". In Ngwu, Franklin; Onyeka, Osuji; Frank, Stephen. Corporate Governance in Developing and Emerging Markets. Routledge. http://www.tandfebooks.com/isbn/9781315666020.\n↑ "The Fascinating History of the Fabric That BecameaSymbol of India's Freedom Struggle" (en-US ভাষাত). The Better India. 12 April 2017. http://www.thebetterindia.com/95608/khadi-history-india-gandhi-fabric-freedom-fashion/.\n↑ "Freedom@70: How Khadi is gettinganew spin.", The Economic Times, 13 August 2017.\n↑ "Clothing Gandhi's Nation: Homespun and Modern India - News - Hamilton College". www.hamilton.edu. https://www.hamilton.edu/news/story/clothing-gandhis-nation-homespun-and-modern-india.\n↑ Sinha, Sangita. "The Story Of Khadi, India's Signature Fabric" (en-US ভাষাত). Culture Trip. https://theculturetrip.com/asia/india/articles/the-story-of-khadi-indias-fabric/.\n↑ Selin, Helaine (1997). Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicines in Non- Western Cultures. প্ৰকাশক The Netherlands: Kluwer Academic Publishers. পৃষ্ঠা. 961. ISBN 978-0792340669. https://books.google.com/books?id=raKRY3KQspsC&pg=PA961&dq=khadi.\n↑ 20.0 20.1 Encyclopaedia of Indian philosophy by Vraj Kumar Pandey – History – 2007\n↑ Mahatma Gandhi and comparative religion – Page 54, by K.L. Seshagiri Rao – Biography & Autobiography – 1990\nGandhi today:areport on Mahatma Gandhi's successors, by Mark Shepard. Published by Shepard Publications, 1987. আই.এচ.বি.এন. 0-938497-04-9. Excerpts\nFischer, Louis. The Essential Gandhi: An Anthology of His Writings on His Life, Work, and Ideas. Vintage: New York, 2002. (reprint edition) আই.এচ.বি.এন. 1-4000-3050-1\nJack, Homer (1956). The Gandhi Reader: A Sourcebook of His Life and Writings. Grove Press. ISBN 0-8021-3161-1. https://archive.org/details/gandhireadersou00gand.\nHardiman, David. Gandhi in His Time and Ours: The Global Legacy of His Ideas (2004) আই.এচ.বি.এন. 0-231-13114-3\nPani, Narendar (2002). Inclusive Economics: Gandhian Method and Contemporary Policy. Sage Publications Pvt. Ltd.. ISBN 978-0-7619-9580-7.\nSharma, R. (1997). Gandhian economics. Deep and Deep Publications Pvt. Ltd.. ISBN 978-81-7100-986-2.\nWeber, Thomas (2006). Gandhi, Gandhism and the Gandhians. Roli Books Pvt. Ltd.. ISBN 81-7436-468-4.\nMashelkar, Ramesh (2010). Timeless Inspirator-Reliving Gandhi. Sakal Papers Ltd.. ISBN 978-93-8057-148-5. https://archive.org/details/timelessinspirat0000unse.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=গান্ধীবাদ&oldid=302887"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ০৪ অক্টোবৰ, ২০২১ তাৰিখে ১৩:০১ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


হৃদযন্ত্ৰ - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\n(হৃদয়ৰ পৰা পুনঃনিৰ্দেশিত)\nহৃদযন্ত্ৰ (ইংৰাজী: Heart) হৃদপেশীৰ দ্বাৰা গঠিত কেন্দ্ৰীয় পাম্প সদৃশ অংগ,যি অবিৰতভাৱে প্ৰাণীৰ জীৱন থকালৈকে স্পন্দিত হৈ গোটেই দেহত ৰক্ত পৰিবহণ কৰে। ই বক্ষ গহ্বৰত হাঁওফাঁও দুটাৰ মধ্যৱৰ্তী স্থানত অৱস্থিত সোপোকা অংগ। হৃদযন্ত্ৰ হৃদয়াৱৰণ () ৰ দ্বাৰা আবৃত হৈ থাকে। হৃদয়াৱৰণ আৰু হৃদযন্ত্ৰৰ মাজৰ গহ্বৰটোক হৃদয়াৱৰণ গহ্বৰ বোলে। ই এক প্ৰকাৰ জুলীয়া ৰসেৰে পূৰ্ণ হৈ থাকে। এই ৰসে হৃদযন্ত্ৰক বাহ্যিক আঘাতৰ পৰা ৰক্ষা কৰে। হৃদযন্ত্ৰটো ৪টা কোঠালিযুক্ত। নিম্নখাপৰ মেৰুদণ্ডী প্ৰাণীৰ পৰা ক্ৰমে উচ্চখাপৰ প্ৰাণীলৈ ইয়াৰ জটিলতা বৃদ্ধি পায়।\n1 বিভিন্ন মেৰুদণ্ডী প্ৰাণীৰ হৃদযন্ত্ৰ\n1.1 স্তন্যপায়ী প্ৰাণী(মানুহ)ৰ হৃদযন্ত্ৰ\nবিভিন্ন মেৰুদণ্ডী প্ৰাণীৰ হৃদযন্ত্ৰ[সম্পাদনা কৰক]\nস্তন্যপায়ী প্ৰাণী(মানুহ)ৰ হৃদযন্ত্ৰ[সম্পাদনা কৰক]\nঅৱস্থান : স্তন্যপায়ী প্ৰাণীৰ হৃদযন্ত্ৰটো বক্ষ গহ্বৰত হাঁওফাঁও দুটাৰ মাজত মধ্যচ্ছদাৰ ঠিক ওপৰৰ ফালে মধ্য অক্ষৰ পৰা ৯ চে.মি. বাওঁফালে অৱস্থিত। হৃদযন্ত্ৰটোৰ প্ৰশস্ত প্ৰান্ত (base) ওপৰৰ পিনে আৰু জোঙা শীৰ্ষপ্ৰান্ত (apex) তলৰ ফালে আৰু ই পঞ্চম আৰু ষষ্ঠ কামিহাড়ৰ দ্বাৰা পৰিৱেষ্টিত হৈ থাকে।\nহৃদয়াৱৰণ : হৃদযন্ত্ৰটো এখন দ্বি-স্তৰীত আৱৰণৰ দ্বাৰা আবৃত হৈ থাকে,ইয়াক হৃদয়াৱৰণ বোলে। হৃদয়াৱৰণৰ বাহ্যিক আৱৰণখনক অংগীয় স্তৰ (visceal layer) আৰু অন্ত: আৱৰণক গহ্বৰাৱৰণী স্তৰ (parietal layer) হৃদয়াৱৰণ বোলে। এই আৱৰণ দুখনৰ মধ্যৱৰ্তী স্থানক হৃদয়াৱৰণ গহ্বৰ (pericardial cavity) বোলে এই গহ্বৰত থকা পনীয়া ৰসে হৃদযন্ত্ৰক বাহ্যিক আঘাতৰ পৰা ৰক্ষা কৰে তথা সংকোচনৰ আৰু প্ৰসাৰণৰ সময়ত হ'ব পৰা ঘৰ্ষণৰ পৰা ৰক্ষা কৰে।\nআকাৰ,আয়তন আৰু ওজন : হৃদপিণ্ডৰ আকাৰ ত্ৰিভুজাকৃতিৰ,আঁহত পাত এখিলাৰ দৰে। ইয়াৰ দৈঘ্য ১২-১৩ চে.মি. আৰু প্ৰস্থ ৯-১০ চে.মি.। প্ৰাপ্তবয়স্ক পুৰুষৰ হৃদপিণ্ডৰ ওজন ২৮০-৩৪০ গ্ৰাম আৰু মহিলাৰ ২৩০-২৮০ গ্ৰাম। মানুহৰ হৃদযন্ত্ৰ চাৰিটা কোঠালিযুক্ত।।\nমৎস্যবোৰৰ হৃদযন্ত্ৰ দুটা কোঠালিযুক্ত। ইয়াৰে এটা অলিন্দ (auricle) আৰু আনটো নিলয় (ventricle)। মৎস্যৰ হৃদযন্ত্ৰই কেৱলমাত্ৰ অশুদ্ধ তেজ বহন কৰে। দেহৰ বিভিন্ন অংশৰপৰা অহা তেজ প্ৰথমতে পাতল বেৰযুক্ত ছাইনাছ ভেন'ছাছ বা শিৰাকোটৰ (sinus venosus) নামৰ কোঠালিত জমা হয় আৰু তাৰ পৰা ছাইনু অলিন্দ ৰন্ধ্ৰ (sinu auricular aperture) ৰ দ্বাৰা অলিন্দলৈ আহে। অলিন্দৰ সংকোচনৰ ফলত তেজ নিলয় লৈ আহে আৰু ইয়াৰ পৰা এই অশুদ্ধ তেজখিনি অন্তৰ্বাহী ধমনীৰ জৰিয়তে ফুল বা জলক্লোমলৈ আহে। এনে ধৰণৰ হৃদযন্ত্ৰক ব্ৰেংকিয়েল হৃদযন্ত্ৰ (branchail heart) বোলে।\nউভচৰৰ হৃদযন্ত্ৰ তিনিটা কোঠালিযুক্ত। ইয়াৰে দুটা অলিন্দ আৰু এটা নিলয়। অলিন্দ দুটা আন্তঃঅলিন্দ পৰ্দা (inter auricular septum) ৰ দ্বাৰা এটা আনটোৰ পৰা পৃথক হৈ থাকে। সোঁ অলিন্দই ছাইনাছ ভেন'ছাছৰ যোগেদি দূষিত তেজ আৰু বাঁও অলিন্দই ক্লোম শিৰা (pulmonary vein) ৰ যোগেদি শুদ্ধ তেজ গ্ৰহণ কৰে। অলিন্দ দুটা অলিন্দ-নিলয় ৰন্ধ্ৰৰ দ্বাৰা নিলয়ৰ লগত সংযুক্ত। উভচৰৰ হৃদযন্ত্ৰত মিশ্ৰিত তেজ থাকে। নিলয়ৰ পৰা ধমনীকাণ্ড (trunchus arteriosus) ৰ জৰিয়তে তেজ ধমনীৰে শৰীৰৰ বিভিন্ন প্ৰান্তলৈকে প্ৰৱাহিত হয়।\nসৰীসৃপৰ হৃদযন্ত্ৰ অসম্পূৰ্ণভাৱে চাৰিটা কোঠালিত বিভক্ত। ইয়াৰ দুটা অলিন্দ আৰু সম্পূৰ্ণকৈ বিভাজিত নোহোৱা এটা নিলয় থাকে (কাছ আৰু ঘঁৰিয়ালৰ ক্ষেত্ৰত হৃদযন্ত্ৰ চাৰিটা কোঠালিযুক্ত-দুটা অলিন্দ আৰু দুটা নিলয়)।\n↑ 1.0 1.1 উচ্চতৰ মাধ্যমিক প্ৰাথমিক জীৱবিদ্যা" লেখক - কৰুণা কান্ত দাস আৰু ড॰ অনুপ কুমাৰ চক্ৰবৰ্ত্তী। প্ৰকাশক - শ্ৰী শান্তিৰঞ্জন দে,বীণা লাইব্ৰেৰী,কলেজ হোষ্টেল ৰোড,পানবজাৰ,গুৱাহাটী -৭৮৭০০১, অসম। পৃষ্ঠা ৫৬২\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=হৃদযন্ত্ৰ&oldid=252200"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ২৯ নৱেম্বৰ, ২০২০ তাৰিখে ২২:২৬ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


বতাহত ভাহি কিমান দূৰ যাব পাৰে কৰ’না ভাইৰাছ, কিমান সময়ৰ ভিতৰত বিয়পাই সংক্ৰমণ?\nমাৰাত্মক কৰ’না ভাইৰাছৰ সংক্ৰমণ সাধাৰণতে নাক-মুখ বা চকুৰ জৰিয়তে হয়। বিভিন্ন স্বাস্থ্য বিষয়া তথা চিকিৎসকসকলৰ মতে এইটোৱে প্ৰধান মাধ্যম।\nকৰ’না সংক্ৰমিত ব্যক্তিৰ নিচেই কাষত গ’লে তেওঁৰ মুখ বা নাকৰ পৰা ছিটিকি অহা অকমান বিচ্ছুৰণে কোভিডৰ সংক্ৰমণ ঘটাব পাৰে।\nসেয়েহে কোভিড আক্ৰান্তৰ পৰা কমেও দুই মিটাৰ বা ছয়-সাত ফুট দূৰত্বত থাকিব লাগিব। অন্যথা সংক্ৰমিত ব্যক্তিৰ শৰীৰৰ পৰা আনৰ শৰীৰলৈ ভাইৰাছ প্ৰৱেশ কৰিব পাৰে।\nইয়াৰ ফলত সংক্ৰমিতৰ শৰীৰত মূৰৰ বিষ, জ্বৰ, কাঁহৰ দৰে লক্ষণে দেখা দিব পাৰে। কেতিয়াবা লক্ষণ নাথাকিলেও কোনো ব্যক্তি সংক্ৰমিত হ’ব পাৰে। কৰ’না আক্ৰান্ত ব্যক্তিৰ হাঁচি, কাঁহৰ পৰা বতাহত ভাইৰাছ বিয়পি পৰিব পাৰে। সেয়ে, এই নিৰ্দিষ্ট দূৰত্ব বজাই ৰাখি চলাৰ কথা দোহাৰি অহা হৈছে।\nআনহাতে, মাস্ক পৰিধান কৰাৰ কথাও কোৱা হৈছে। কিয়নো কোনোবাৰ শ্বাস-প্ৰশ্বাসৰ জৰিয়তে বতাহত ভাইৰাছ বিয়পিলেও সেয়া আনৰ শৰীৰত যাতে প্ৰৱেশ কৰিব নোৱাৰে।\nযিহেতু কৰ’না ভাইৰাছ বায়ু বাহিত বুলি কোৱা হৈছে, তেন্তে দুই মিটাৰ দূৰত্ব কিয় ৰাখিবলৈ কোৱা হৈছে?\nবিজ্ঞানীসকলৰ মতে বতাহত থাকিলেও এই ভাইৰাছ বেছি দূৰলৈ যাব নোৱাৰে। সংক্ৰমিত ব্যক্তিৰ শৰীৰৰ পৰা ভাইৰাছ দুই মিটাৰৰ ভিতৰতেই ঘুৰি থাকে। ইয়াৰ মাজতে মাধ্যাকৰ্ষণ শক্তিৰ ফলত ভাইৰাছ তললৈ নামি আহে আৰু বতাহত ঘুৰি ফুৰিব নোৱাৰে।\nআনহাতে, মাটিত পৰি যোৱাৰ পাছতো দুই তিনি ঘন্টা পৰ্যন্ত ভাইৰাছটো সক্ৰিয় থাকে। তাৰপাছতে নিষ্ক্ৰিয় হৈ থাকে। সেয়ে, কৰ’বাত হাত দিলেই বাৰে বাৰে চাবোন-পানীৰে ধুবলৈ কোৱা হৈছে আৰু সেইদৰে ছেনিটাইজাৰ ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ কোৱা হৈছে।


viral-video-auto-rickshaw-running-without-driver-in-shivpuri-madhya-pradesh-watch-manju-b– News18 assam\nViral Video : 'ভূতেপোৱা' এইখন অটোৱে জ্বলা-কলা খুৱালে গৰাকীক, ৰাজপথতে লটিঘটি কৰিলে চালকক...চাওক ভিডিঅ'\nViral Video of Auto rickshaw running without driver: ভিডিঅ'টোত দেখা গৈছে অটোখনৰ পিছে পিছে চালকজন দৌৰি আছে। আগে আগে অটো, পিছে পিছে চালক...কোনোপধ্যেই অটোখন ৰখাবলৈ সফল নহ'ল চালকজন ৷\nLast Updated : September 28, 2021, 17:56 IST\nআপুনি কেতিয়াবা চালক অবিহনে ৰাস্তাত গাড়ী-মটৰ চলা দেখিছে জানো! নাই দেখা নিশ্চয়। এখন অটো চালক নোহোৱাকৈ (Auto Running Without Driver) চলাচল কৰা দেখিছে নেকি? দেখিবই নোৱাৰে। কিন্তু শেহতীয়াকৈ এনে এক ভিডিঅ' ভাইৰেল হৈছে ছচিয়েল মিডিয়াত । মেকিং নহয়, ৰিয়েল লাইফ ভিডিঅ'।\nমধ্য প্ৰদেশৰ শিৱপুৰী (Madhya Pradesh, Shivpuri Viral Video)ত ঠিক এনেকুৱাই ঘটনা এটা ঘটিছিল। ভিডিঅ'টোত দেখা গৈছে যে এখন অটো নিজে নিজে চলি গৈছে। চালক নোহোৱাকৈয়ো নিজৰ খেয়াল খুচী মতে চলি গৈছে অটো(Auto rickshaw)খন ! শিৱপুৰীৰ ব্যস্ত ৰাস্তাত এনে ঘটনা দেখি সকলোৱে হতবাক হৈ পৰিছে ৷ ঘটনাটোৰ ভিডিঅ' অৱধাৰিকভাৱেই ভাইৰেল (Viral Video) হৈ পৰিল !\nভিডিঅ'টোত দেখা গৈছে অটোখনৰ পিছে পিছে অটো চালকজন (Auto Driver) দৌৰি আছে। আগে আগে অটো, পিছে পিছে চালক...কিন্তু কোনোপধ্যেই অটোখন ৰখাবলৈ সফল নহ'ল চালকজন ৷ বৰং নিজৰ অটোখন টানি ধৰি ৰখাবলৈ গৈ চালকজন নিজেই লুটিখাই পৰিছিল। এনে লাগিছিল যেন কোনো মায়াৱী ভূত অটোখনত লম্ভিছিল আৰু চালকক নগুৰ-নাকতি কৰি আপোন মনে চলি আছিল। চাওক ভিডিঅ'টো-\nপিছে কোনো ভূত-ছূত নাছিল, অটোখন অৱশেষত কিছুদূৰ গৈ নিজে নিজে ৰৈ গ'ল ৷ ফুটপাথৰ কাষত থকা চাট-ভেলপুৰীৰ দোকান এখনত খুন্দা মৰাৰ পাছতহে ৰ'ল ভূতে পোৱা অটোখন। নহ'লে হয়তো অন্য কিবা ডাঙৰ বিপদেই ঘটিলহেতেন! ঘটনাটোত কোনো লোক আঘাতপ্ৰাপ্ত হোৱা নাই ৷ ভাইৰেল ভিডিঅ'টোত অট'ৰিক্সা এখন নিজে নিজে চলি থকা দেখি সকলো আচৰিত হৈ পৰিছে।\nছ'চিয়েল মিডিয়াৰ যুগত ভিডিঅ'টো ভাইৰেল হ'বলৈ বেছি সময় নালাগিল ৷ আজিকালি বহুলোকে কিবা এটা ঘটি থকা দেখিলেই মোবাইল ফোনেৰে ভিডিঅ' কৰে ৷ কোনবা বিপদত পৰা দেখিলেও ভিডিঅ' ছুটিংত ব্যস্ত থকা লোকৰ সংখ্যাও খুব কম নহয়! এনেদৰে মোবাইলত ৰেকৰ্ড কৰা ভিডিঅ' ফেচবুক আৰু টুইটাৰ, ইনষ্টাগ্ৰাম আদি সকলোতে ভাইৰেল হৈ পৰে ৷\nAuto driverauto rickshawMadhya PradeshViral Video


ৰাজনীতি- (বাওঁপন্থী বতৰা) - অসমীয়াৰ সুখ-দুখ\nHome Unlabelled ৰাজনীতি- (বাওঁপন্থী বতৰা)\nxukhdukh.com February 06, 2014\nনতুন ৰাজনৈতিক মিত্ৰ-জোঁটৰ গঠন নিশ্চিতঃ\nলোকসভা নিৰ্বাচনত বিকল্প হৈ উঠিবনে এই শক্তি\nভাৰতৰ লোকসভাৰ সাধাৰণ নিৰ্বাচন সমাগত। শাসক শ্ৰেণীৰ প্ৰতিষ্ঠিত ৰাজনৈতিক মিত্ৰ জোঁট ইউপিএ আৰু বিজেপিৰ নেতৃত্বাধীন এনডিএক ক্ষমতাৰ পৰা আঁতৰত ৰখাৰ বাবে বা অপসাৰিত কৰাৰ লক্ষ্যৰে দেশৰ অংগ ৰাজ্যই অংগৰাজ্যই নতুন ৰাজনৈতিক সমীকৰণে গতি লাভ কৰিছে। সৰু বৰ আঞ্চলিক দল আৰু বাওঁপন্থী দল সমূহৰ মাজত ৰাজনৈতিক মিত্ৰ জোঁট গঠন আৰু উমৈহতীয়া ভাৱে সমাগত নিৰ্বাচনত যুঁজ দিয়াৰ প্ৰচেষ্টাও দ্ৰুত হৈ পৰিছে। নিৰ্বাচনৰ ফলাফলৰ পাছত এক উমৈহতীয়া কৰ্মসূচীৰ আধাৰত ভৱিষ্যতৰ দ্বায়িত্ব ভগাই লৈ দেশক শাসক শ্ৰেণীৰ বিকল্প নতুন ধৰণৰ ধৰ্মনিৰপেক্ষ-গণতান্ত্ৰিক শাসন ব্যৱস্থা প্ৰৱৰ্তনৰ প্ৰচেষ্টা দ্ৰুততৰ হোৱাৰ বাতৰিয়ে দেশৰ প্ৰধান প্ৰধান বাতৰি কাকত, টিভি চেনেল, ৰেডিঅ' আদি গণ-মাধ্যমত প্ৰচাৰিত হৈছে। দেশজুৰি জনগণৰ মাজত এক নতুন ৰাজনৈতিক চেতনা প্ৰৱাহৰ বিস্তাৰিত হোৱাৰ উপক্ৰম হৈছে।\nইয়াৰ প্ৰেক্ষাপটতে বাওঁ শিবিৰৰ অন্যতম শীৰ্ষনেতা তথা ভাৰতীয় কমিউনিষ্ট পাৰ্টি (চি পি আই)দলৰ ৰাষ্ট্ৰীয় পৰিষদৰ প্ৰাক্তন সাধাৰণ সম্পাদক এ.বি. বৰ্ধনৰ এক সাক্ষাতকাৰ ইণ্ডিয়ান এক্সপ্ৰেছ কাকতৰ পাঁচ ফেব্ৰুৱাৰী সংখ্যাত প্ৰকাশিত হৈছে। সম-সাময়িক ৰাজনৈতিক পৰিস্থিতিত সাক্ষাতকাৰটোৰ অনুদিত পূৰ্ণ পাঠ পাঠকৰ জ্ঞাতাৰ্থে ইয়াত তুলি ধৰা হৈছে।\nকাকতখনৰ প্ৰতিনিধিয়ে বৰ্দ্ধনক প্ৰশ্ন কৰে যে, "আপোনালোকে এ.আই.ডি.এম.কে দলৰ লগত তামিলনাডুত ৰাজ্যিক স্তৰত নিৰ্বাচনী মিত্ৰতা কৰিছে। ৰাজ্যস্তৰতহে এনে নিৰ্বাচনী মিত্ৰতাৰ কৌশল গ্ৰহণ কৰা হৈছে কিয়?"\nউত্তৰত বৰ্দ্ধনে কয় যে- "তামিলনাডুত এই দলৰ সৈতে আমাৰ নিৰ্বাচনী মিত্ৰতা কম-বেছি আগৰ পৰাই আছিল। এতিয়া মাত্ৰ ইয়াৰ ধাৰাবাহিকতা ৰক্ষাহে হৈছে। বাস্তৱিকতে এইবাৰ ৰাজ্যস্তৰত সুনিৰ্দিষ্ট নিৰ্বাচনী মিত্ৰতা গঢ়ি তোলাৰ দিশত আমি অধিক মনোযোগ দিছো। ইতিমধ্যে উৰিষ্যাত নবীন পাটনায়কৰ লগত মত বিনিময় কৰিছো। বিহাৰত মিত্ৰতাৰ প্ৰচেষ্টা চলিছে। অসমতো অসম গণ পৰিষদ দলৰ সৈতে কথা-বতৰা চলি আছে। কৰ্ণাটকত জনতা দল (ধৰ্মনিৰপেক্ষ)ৰ লগত মিত্ৰতাৰ অনুকূল পৰিবেশ গঢ়ি উঠিছে। এইদৰে ৰাজ্যই ৰাজ্যই মিত্ৰতা দৃঢ় ৰূপত গঢ়ি উঠিলে, উমৈহতীয়া যুঁজৰ শক্তি ৰূপে ৰাষ্ট্ৰীয় স্তৰতো বিকশিত হব পাৰে, এনে দৃষ্টিভংগী ক্ৰমে সৱল হৈ পৰিছে।"\nপুনৰ প্ৰতিনিধিৰ প্ৰশ্ন "জনতা দল (ইউনাইটেড)ৰ সৈতে আলোচনা কেনে স্তৰত আছে" বুলি সোধা প্ৰশ্নৰ উত্তৰ, বৰ্দ্ধনে দিছে এইদৰে- "নিৰ্দিষ্ট আসন বিলাকৰ ক্ষেত্ৰত চূড়ান্ত বাচনি হোৱা নাই। কিন্তু নীতিগত ভাৱে মিত্ৰতাৰ পোষকতা চূড়ান্ত হৈছে।"\n"দেশৰ বহু ৰাজ্যত আঞ্চলিক দল আৰু বাওঁ শক্তিৰ ঐক্য প্ৰতিষ্ঠাৰ যি কথা কোৱা হৈছে, এই ঐক্যবদ্ধ শক্তিৰ ৰূপৰেখা কেনে হব"? এই প্ৰশ্নৰ উত্তৰত বৰ্দ্ধনে কয় যে-"নিৰ্বাচনৰ আগতেই ৰাষ্ট্ৰীয় স্তৰত ইয়াৰ ৰূপৰেখা কি হব সেয়া এতিয়াই স্পষ্টকৈ কব নোৱাৰিম। কিন্তু নিৰ্বাচনৰ পাছত কংগ্ৰেছ নেতৃত্বৰ ইউ.পি.এ বা বিজেপি নেতৃত্বৰ এন.ডি.এ কোনোপক্ষই যে ক্ষমতা দখল কৰা সম্ভৱ নহব। আৰু তেনে পৰিস্থিতিত ৰাষ্ট্ৰীয় স্তৰত সন্মিলিত নতুন ৰাজনৈতিক জোঁট নিশ্চিতভাৱে গঠন হব।"\n"অহা বুধবাৰে এই দল সমূহৰ সভা অনুষ্ঠিত হব, ইয়াৰ ফলাফল কেনে হব বুলি আশা কৰে" বুলি সোধা প্ৰশ্নৰ উত্তৰত বৰ্দ্ধনে কয় যে- "এই সভাত চলিত সংসদৰ অধিবেশনত লব লগা ভূমিকা সন্দৰ্ভতহে কম-বেছি আলোচনা হব।"\n"নীতিশ কুমাৰৰ বক্তব্য মতে দল বিলাকৰ সভাত নতুন মৰ্চা সম্পৰ্কে আলোচনা হব। ইয়াৰ ৰূপৰেখা গঢ়ি উঠিব।" এই প্ৰসংগত এ.বি.বৰ্দ্ধনে দিয়া উত্তৰ, "আলোচনা হব। কিন্তু তাৰ ৰূপৰেখা কেনে হব এতিয়াই বাখ্যা কৰাটো টান। মোৰ ধাৰণা ৰাজনৈতিক মিত্ৰতাৰ বাস্তৱিক ৰূপৰেখা একেদিনাই গঢ়ি তোলাটো সম্ভৱপৰ নহয়। "\nসাংবাদিকৰ পুনৰ প্ৰশ্ন, "এই আলোচনাত কেনে ধৰণৰ মত বিনিময় হব?"\nউত্তৰত বৰ্দ্ধনে কয়-"প্ৰাথমিক স্তৰত ৰাজ্য সমূহত বাস্তৱ সন্মত মিত্ৰতা হওক। ইয়াক খাপে খাপে উন্নত স্তৰলৈ নিয়াৰ পদক্ষেপ লোৱা হবই।"\n"তাৰ অৰ্থ, আপাতত আগন্তুক আলোচনা সভাত ৰাষ্ট্ৰীয় স্তৰত জোঁটবন্ধন নহব"? এই প্ৰসংগত বৰ্দ্ধনে কয়-"সেয়া একেদিনাই নিশ্চয় নহয়, পৰিস্থিতিয়ে কেনে ৰূপ লয় প্ৰথমে দেখা যাওক। এই ক্ষেত্ৰত বাৰে বাৰে কৈছো, নিৰ্বাচনী বিকল্পই ৰাজ্যই ৰাজ্যই বাস্তৱিক ৰূপ লওক। মই মৰ্চাৰ কথা কোৱা নাই। সংসদীয় নিৰ্বাচনৰ বাবে যুঁজৰ উমৈহতীয়া আহিলা গঢ়ি তোলা হওক, মৰ্চা নহয়!"\nপুনৰ সাংবাদিকৰ প্ৰশ্ন-"এই সভাত প্ৰধানমন্ত্ৰী পদৰ প্ৰাৰ্থীৰ নাম, জোঁটৰ নাম আদি গৃহীত হব নেকি? এয়া নিৰ্বাচনৰ আগত বা পাছত, কেতিয়া গৃহীত হব?"\nএই প্ৰশ্নৰ উত্তৰত স্পষ্ট কৰি দি বৰ্দ্ধনে কয় যে- "জোঁট গঠন হ'লেহে জোঁটৰ নামাকৰণ কৰা হব। নিৰ্বাচনৰ আগত ৰাষ্ট্ৰীয় স্তৰত মিত্ৰজোঁট গঠন, প্ৰধানমন্ত্ৰীৰ প্ৰাৰ্থীৰ নাম আৰু উমৈহতীয়া কৰ্মসূচীয়ে বাস্তৱ ৰূপ লোৱা চাগৈ সম্ভৱ নহব।"\n"উমৈহতীয়া কৰ্মসূচী, ঘোষিত জোঁটৰ নাম অবিহনে নিৰ্বাচনী যুঁজ কিমান সফল হব?"\nউত্তৰত বৰ্দ্ধনে কয়-"আমি কংগ্ৰেছ-বিজেপি বিকল্পৰ বাবেহে আত্ম-নিয়োগ কৰিছো। আমাৰ মতে নিৰ্বাচনৰ পূৰ্বে, নিৰ্বাচনৰ পূৰ্বে, এই প্ৰচেষ্টা পৰিপক্ক ৰূপ লোৱাটো সম্ভৱ নহব। ইতিমধ্যে সাম্প্ৰদায়িকতাবাদৰ বিৰুদ্ধে দিল্লীত অনুষ্ঠিত এক অভিবৰ্ত্তনত চৈধ্যটা দল ঐক্যবদ্ধ হৈ গণ অভিযান চলাবলৈ প্ৰস্তাৱ গৃহীত হৈছিল। এই প্ৰস্তাৱৰ আধাৰতে চলিত মাহতে বেংগেলুৰুত এক গণ-সমাবেশ অনুষ্ঠিত হব।"\n"অন্ধ্ৰ প্ৰদেশত টি ডি পিয়ে বাওঁদলৰ লগত ঐক্যবদ্ধ হৈ কাম কৰি আহিছিল। সাম্প্ৰতিক ভাৱে টিডিপিৰ সহযোগ স্তিমিত হৈ পৰিছে। বিজেপিৰ লগত জোট-বন্ধনো ঘোষণা কৰা নাই, এই সম্পৰ্কত আপোনাৰ মতামত কেনে?"\nএই প্ৰশ্নৰ উত্তৰত দি বৰ্দ্ধনে কয় যে- "সাম্প্ৰতিক ভাৱে টিডিপিৰ নেতাজনে নিজৰ সমস্যাতে জড়িত হৈ আছে।"\n"সাম্প্ৰদায়িকতা বিৰোধী অভিবৰ্ত্তনত এন.চি.পিও আছিল। জনসমাবেশলৈ এই দলকো আমন্ত্ৰণ কৰা হবনে" বুলি সোধা সাংবাদিকৰ প্ৰশ্নৰ উত্তৰত বয়োজ্যেষ্ঠ নেতাজনে এইদৰে কয়-"মোৰ বিশ্বাসমতে এন.চি.পিক আমন্ত্ৰণ জনাব লাগে। আৰু এটা কথা মনত ৰাখিব, মহাৰাষ্ট্ৰৰ বাদে কংগ্ৰেছৰ লগত এন.চি.পি কোনো ৰাজ্যতে নাই।"\nএই সাক্ষাতকাৰে নিশ্চয় পাঠকক ৰাষ্ট্ৰীয় সংবাদ মাধ্যমত প্ৰকাশ হৈ থকা "ফেডাৰেল ফ্ৰণ্টৰ গঠনৰ কুচ-কাৱাজ" সন্দৰ্ভত কিছু ৰেঙণি দিবলৈ সক্ষম হব। আৰু সমাগত নিৰ্বাচনক লৈ দেশত চলি থকা বিভিন্ন ৰাজনৈতিক ঘটনা-প্ৰৱাহক এক বিশ্লেষণ কৰাৰ সুযোগ দিব।\nBy xukhdukh.com on February 06, 2014


মোৰ দৃষ্টিত নাৰী (দিলীপ কুমাৰ বৰা) - সাহিত্য ডট অৰ্গ\n(সাতোটাকৈ সন্তান কংসই আঁজুৰি নিয়াৰ পিচত দৈৱকীয়ে মানসিক ভাৰসাম্য কেনেকৈ বর্তাই ৰাখিব পাৰিছিল? নির্দিষ্ট সময়ৰ মূৰে মূৰে কি বিষম মানসিক যন্ত্ৰণাৰ মাজেদি পাৰ হ’ব লগা হৈছিল, সন্তানৰ মৃত্যু অৱশ্যম্ভাৱী বুলি জানিও কি অসীম ধৈৰ্যৰে সেই পীড়া নাস কৰিছিল, কেইখন বেদনাৰ পাহাৰ তেওঁৰ হৃদয়ত খুন্দা খাই ভাঙি চূৰমাৰ হৈ গৈছিল। আৰু কুন্তী? কি নির্মম বেদনা বুকুত বান্ধি পুত্রক নৈত উটুৱাই দিছিল! আজিও যেতিয়া কোনো দুর্ভগীয়া মাতৃয়ে নিজ সন্তানক অচিন-অজান ঠাইত এৰি থৈ যোৱা বুলি শুনো, দৈৱকী আৰু কুন্তীৰ কথা মনলৈ আহে, হৃদয় ভাৰাক্ৰান্ত হৈ উঠে। কি দুৰ্বিষহ বেদনাত এনে মাতৃয়ে সন্তান ত্যাগ কৰিব লগীয়া হয়।)\nকিছুদিন আগতে হাচান উল্লাহ নামৰ এজন লেখকে ‘দৈনিক জনমভূমি’ ত ‘মা’ নামেৰে এটা হৃদয়স্পৰ্শী প্ৰবন্ধ লিখিছিল । প্ৰবন্ধটোৰ আৰম্ভণিটো আছিল এনে ধৰণৰ—এবাৰ তেওঁৰ বন্ধু এজনে তেওঁলৈ এটা মেছেজ পঠালে, ‘ মা কিয় আটাইতকৈ ভাল ? যেতিয়া মই বৰষুণত তিতি-বুৰি ঘৰ সোমাওঁ, তেতিয়া দাদাই কয়, ‘ছাতি এটা নিয়া নাছিলি কিয় ?’ বাইদেৱে উপদেশৰ সুৰেৰে প্ৰশ্ন কৰে, ‘বৰষুণজাক এৰালৈ ৰ’ব নোৱাৰিলি ?’ দেউতাই খঙেৰে সকীয়ায়, ‘যেতিয়া জ্বৰ উঠিব, তেতিয়া গম পাবি ।’ কিন্তু মা? টাৱেলেৰে মোৰ মূৰটো মচি মচি কয়, ‘বদমাচ বৰষুণ, মোৰ বাচাটো ঘৰ আহি নোপোৱালৈকে ৰ’ব নোৱাৰিলি ?’ এয়াই মা ।\nপ্ৰথিতযশা বিজ্ঞানী, ভাৰতৰ প্রাক্তন ৰাষ্ট্রপতি এ্ পি্ জে আব্দুল কালামে ক’বৰ দৰে ‘ওপজা দিন, তোমাৰ জীৱনলৈ অহা একমাত্র দিন, যিদিনা তুমি কান্দিছিলা আৰু তোমাৰ মাতৃয়ে হাঁহিছিল।’ কি এক মিঠা আৱেগেৰে দহ মাহ, দহ দিন নিবিড় আশ্রয়থলী গর্ভত ধাৰণ কৰি দুখ-কষ্ট সক’লো সামৰি এক নিৰলস তপস্যাৰ অন্তত মায়ে আমাক জন্ম দিয়ে, বিনন্দীয়া ধৰাত মাৰ ৰূপত মমতাময়ী নাৰীৰ সতে আমাৰ প্ৰথম পৰিচয় ঘটায়। আমাৰ কান্দোনৰ ধ্বনি শুনি নিজৰ সীমাহীন কষ্ট পাহৰি ওঁঠত বিৰিঙি উঠে এক নির্মল হাঁহি, সেই হাঁহি তুলনাবিহীন । আমাৰ কান্দোনে তেওঁক সোঁৱৰাই দিয়ে সদ্যোজাত বাচাটো নিৰাপদ। গভীৰ প্ৰশান্তিৰে তেওঁৰ মন ভৰি পৰে। তাৰ পিচত আমাৰ প্রতিটো উশাহ-নিশাহৰ সতে মা সংপৃক্ত হৈ পৰে । মাৰ সক’লো ব্যস্ততা আমাত কেন্দ্ৰীভূত হয়। আমিহে যেন মাৰ নিয়ন্ত্ৰক। আমি হাঁহিলে মাৰ মুখখনি উদ্ভাসিত হৈ উঠিব, আমি কান্দিলে মাৰ শোক উথলি উঠিব, অকণমান আঘাত পালেই মা ব্যাকুল হৈ উঠিব, অলপীয়া জ্বৰৰ ভাব আহিলেই মাৰ চকুৰ টোপনি নোহোৱা হ’ব, কপালত মাৰ কোমল হাতৰ পৰশেই যথেষ্ট, জ্বৰ পলাই ফাট মাৰিব। আমাৰ দুষ্টালিবোৰ দেখি দেউতাই ক’ব, ‘তুমিয়ে তাক নষ্ট কৰিলা।’ মায়ে আমাৰ পক্ষ লৈ ক’ব, ‘মায়ে কৈছে নহয়, তুমি হেনো ইয়াতকৈ দুষ্ট আছিলা, তোমাৰ ল’ৰা তোমাৰ দৰে নহৈ কাৰ দৰে হ’ব?’ দেউতা আঁতৰি যায়, বহু সময় মৌন হৈ ৰয়। হয়তো তেওঁ নিজৰ শৈশৱলৈ উভতি যায়। পিতৃৰ শাসন আৰু মাতৃৰ মৰম, এই দুই যুৰীয়া উপাদানে পৰৱৰ্তী সময়ত আমাক এক পৰিশীলিত জীৱনবোধ গঢ়ি তোলাত প্ৰভূত অৰিহণা যোগাইছে।\nমাৰ মুখলৈ চাই আমাৰ মনত প্রায়ে এটা প্রশ্নৰ উদয় হয়—‘সাতোটাকৈ সন্তান কংসই আঁজুৰি নিয়াৰ পিচত দৈৱকীয়ে মানসিক ভাৰসাম্য কেনেকৈ বর্তাই ৰাখিব পাৰিছিল? নির্দিষ্ট সময়ৰ মূৰে মূৰে কি বিষম মানসিক যন্ত্ৰণাৰ মাজেদি পাৰ হ’ব লগা হৈছিল, সন্তানৰ মৃত্যু অৱশ্যম্ভাৱী বুলি জানিও কি অসীম ধৈৰ্যৰে সেই পীড়া নাস কৰিছিল, কেইখন বেদনাৰ পাহাৰ তেওঁৰ হৃদয়ত খুন্দা খাই ভাঙি চূৰমাৰ হৈ গৈছিল। আৰু কুন্তী? কি নির্মম বেদনা বুকুত বান্ধি পুত্রক নৈত উটুৱাই দিছিল! আজিও যেতিয়া কোনো দুর্ভগীয়া মাতৃয়ে নিজ সন্তানক অচিন-অজান ঠাইত এৰি থৈ যোৱা বুলি শুনো, দৈৱকী আৰু কুন্তীৰ কথা মনলৈ আহে, হৃদয় ভাৰাক্ৰান্ত হৈ উঠে। কি দুৰ্বিষহ বেদনাত এনে মাতৃয়ে সন্তান ত্যাগ কৰিব লগীয়া হয়। এই পৰিণামৰ বাবে দায়ী কেৱল মাতৃ গৰাকীয়ে নে? মাতৃয়ে সন্তান ত্যাগ কৰিছে, অজ্ঞাত আনজনে ত্যাগ কৰিছে দুয়োকে। কোণ বেছি দোষী? পুৰুষ প্ৰধান সমাজৰ বিচাৰ যুগে যুগে নাৰীৰ বিপক্ষে যোৱাটো স্বাভাৱিক। আনহাতে আমি কোনোদিনে বিচাৰ কৰি চোৱা নাই কি পাৰিপাৰ্শ্বিক পৰিস্থিতিৰ মুখামুখি হৈ এনে এক মৰ্মান্তিক সিদ্ধান্ত ল’বলগীয়া হয়, হৃদয়ত এক জীয়া ঘাঁ আমৃত্যু কঢ়িয়াই লৈ ফুৰিব লগীয়া হয়।\nমাৰ সন্তানৰ প্রতি অন্তহীন স্নেহৰ বাবেই কোৱা হয়, ‘আইৰ সমান হ’ব কোণ, নৈৰ সমান বব কোণ।’ নৈৰ পানীও শুকাই যায়, কিন্তু মাৰ নিঃস্বাৰ্থ ভালপোৱা, সন্তানক মাজত লৈ ভূ-মণ্ডল ঘূৰাদি নিৰন্তৰ ঘূৰিয়ে থাকে, সন্তানৰ হিয়াৰ আঁহে আঁহে মাৰ ছবি নজহা-নপমা স্মৃতি হৈ ৰয়।\nমাৰ সংস্পৰ্শত প্রাপ্ত নাৰীৰ এই ৰূপ দর্শন আমাৰ বাবে পৰম বিস্ময়। প্রেম-ভালপোৱা, ক্ষমা-দয়া, উদাৰতা-সহিষ্ণুতা আদি মানৱীয় গুণসমূহ শৈশৱতে মায়েই আমাৰ বুকুত অংকুৰিত কৰে। গোটেই জীৱনজুৰি আমাৰ মন, হৃদয় মাতৃময় হৈ থাকে বুলিলেও হয়তো অত্যুক্তি কৰা নহ’ব।\nমাৰ পিছতে নাৰী বাইদেউ, ভন্তি, বান্ধৱী, প্ৰিয়তমা, পত্নী আদি বিভিন্ন ৰূপত পুৰুষৰ জীৱনলৈ আহে। তেওঁলোকৰ সংস্পর্শই পুৰুষৰ জীৱনক এক বেলেগ মাত্রা প্রদান কৰে। ভাবি আচৰিত লাগে নাৰীয়ে তেওঁলোকৰ জীৱনৰ একো একোটা স্তৰত কেনেকৈ একোটা বেলেগ ৰূপ পৰিগ্রহ কৰে আৰু ক্ষণভংগুৰ জীৱনলৈ সাতোৰঙী ৰামধেনুৰ ৰং ছটিয়াই পৃথিৱীখন বাসৰ উপযোগী কৰি ৰাখে। নিজৰ পিতৃ-মাতৃ, ককাই-ভাই, বাই-ভনী সক’লোকে ত্যাগ কৰি কি গভীৰ বিশ্বাসত দুদিনীয়া চিনাকি অথবা তেনেই অচিনাকি পুৰুষ এজনৰ স’তে অৱশিষ্ট সুদীর্ঘ জীৱন কটাম বুলি যুৰীয়া জীৱনৰ পাতনি মেলে। মোৰ দৃষ্টিত কেৱল এই কথাটোকে ভালদৰে হৃদয়ংগম কৰা যি কোনো পুৰুষে নিজৰ স্ত্রীক দুৰ্ব্যৱহাৰ কৰিব নোৱাৰে। জীৱনৰ সৰ্বস্ব এই পুৰুষজনকে অৰ্পণ কৰি তেওঁৰ সুখ-দুখ, হাঁহি-কান্দোনৰ সমভাগী হোৱাতে ক্ষান্ত নাথাকি তেওঁৰ গোটেই ঘৰখনকে পৰম আত্মীয়তাৰে আঁকোৱালি লয়। ল’ৰা-ছোৱালীৰ তত্বাৱধান লোৱা, আখল ঘৰ চম্ভালা, ঘৰখন নিয়াৰিকৈ ৰখা, আলহী-অতিথিৰ সেৱা-শুশ্রুষা কৰা, শহুৰ-শাহুৰ আল-পৈচান ধৰা আদি ঘৰৰ সমস্ত দায়িত্ব নিখুঁতভাৱে তেওঁ পালন কৰি যায়। এগৰাকী মহিলাই দিনটোত সমাধা কৰা এই সক’লো কাম যদি পাৰিশ্ৰমিকৰ লেখেৰে ধৰা হয়, পুৰুষজনৰ মাহেকীয়া আয়েৰে হয়তো পৰিশোধ কৰা সম্ভৱেই নহ’লহেঁতেন। সেয়েহে মোৰ বোধেৰে এই সাদৰী মহিলা গৰাকী পৰিবাৰ, পত্নী, ঘৈণী আদি নামেৰে বিভূষিতা কৰাতকৈ পুৰুষৰ সৈতে সমমৰ্যাদা প্রদান কৰা সহধর্মিনী নামটোৰেহে বেছি ৰজিতা খায়।\n‘মনুস্মৃতি’ৰ মতে নাৰী সদায়ে পুৰুষৰ অধীন, শৈশৱত পিতৃৰ, যৌৱন কালত স্বামীৰ আৰু পৌঢ়া অৱস্থাত পুত্রৰ; গতিকে নাৰী কোনো কালতে স্বাধীন নহয়। তেনে এক ধাৰণাৰ পোষকতা কৰি আমাৰ সমাজতো সৃষ্টি হৈছিল নাৰী সম্পর্কীয় কিছুমান ভ্ৰান্ত যোজনা; যেনে, লাউ যিমানে বাঢ়ক, সদায় পাতৰ তল; কটাৰী ধৰাবা শিলে, তিৰোতা ধৰাবা কিলে আদি। কিন্তু সময়ৰ অগ্রগতিত, যেতিয়া বিশাল পৃথিবীখনেই এখন গাঁৱলৈ ৰূপান্তৰিত হ’ব ধৰিলে, দেশে বিদেশে সমাজ গঠন আৰু সংস্কাৰত নাৰীৰ সবল ভূমিকা স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ কৰিলে, নাৰী সম্পর্কীয় এনে ঋণাত্মক ধাৰণাবোৰৰ দ্রুত বিলুপ্তি ঘটিবলৈ ধৰিলে। মুষ্টিমেয় যিখিনি আছে, সেইখিনিও শিক্ষা আৰু জ্ঞানৰ প্রসাৰৰ লগে লগে অচিৰেই লোপ পাব বুলি আমাৰ বিশ্বাস। আৰু ইয়াৰ বাবে বলিষ্ঠ ভূমিকা গ্ৰহণ কৰিব লাগিব আজিৰ শিক্ষিত আৰু প্ৰগতিশীল চিন্তাৰে দীক্ষিত নাৰী সমাজে। তেতিয়াহে এতিয়াও বর্তি থকা কুসংস্কাৰ, নাৰী-অত্যাচাৰ যেনে, ডাইনী হত্যা, যৌতুক প্রথা, সুৰা আসক্তি আদিৰ দ্বাৰা পীড়িত অন্য এক নাৰী সমাজে স্বস্তিৰ নিশ্বাস ল’ব পাৰিব।\nনাৰীৰ সতে পুৰুষৰ যিমানেই দাঁতে-ওঁঠে নালাগক কিয়, নাৰীবিহীন এখন ধৰা কোনেও কল্পনা কৰিব নোৱাৰে। দুয়ো দুয়োৰে পৰিপূৰক। দেৱতাইও হাৰ মনা নাৰী বিশ্লেষণ নীৰৱধ্ চলিয়ে থাকিব আৰু ইয়াৰ কেতিয়াবা যৱনিকা পৰিব বুলিও আমি নাভাবোঁ । শেষত ইংৰাজ নাট্যকাৰ টমাছ অ’ট্‌ৱে (Thomas Otway)ৰ এক প্ৰখ্যাত উক্তিৰে এই লিখাৰ সামৰণি মাৰিব খুজিছোঁ— ‘O woman! Lovely woman! Nature made you to temper man; we had been brutes without you. Angels are painted fair, to look like you; there is in you all that we believe of heaven- amazing brightness, purity, and truth, eternal joy, and everlasting love.\n← আত্মা, ধৰ্ম আৰু চিকিৎসা বিজ্ঞান ( কৰুণা ফুকন)\nসোণৰ ব্যৱসায়ীৰ কাৰচাঁজি (নিৰঞ্জন হাজৰিকা) →


Dacarba in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Dacarba ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nDacarba की जानकारी\nDacarba ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Dacarba Benefits & Uses in Assamese- Dacarba ar laabh aaru byavaharsamuh\nDacarba ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Dacarba Dosage & How to Take in Assamese - Dacarba ar paali aaru xeya kenedore lobo\nDacarba ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Dacarba Side Effects in Assamese- Dacarba ar parshwakriyasamuh\nDacarba সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Dacarba Related Warnings in Assamese- Dacarba xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Dacarbaৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Dacarba with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Dacarba ar gurutor kriya-pratikriya\nDacarba মতভেদসমূহ- Dacarba Contraindications in Assamese- Dacarba nishedhsamuh\nDacarba ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Dacarba in Assamese- Dacarba ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Dacarba ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Dacarba Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Dacarba kriya-pratikriya\nDacarba ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Dacarba Benefits & Uses in Assamese - Dacarba ar laabh aaru byavaharsamuh\nDacarba তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nDacarba ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Dacarba Dosage & How to Take in Assamese - Dacarba ar paali aaru xeya kenedore lobo\nDacarba-ৰ উপাদানসমূহ - Dacarba Active Ingredients in Assamese - Dacarba-ar upadaansamuh\nDacarba ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Dacarba Side Effects in Assamese - Dacarba ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Dacarba ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nDacarba সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Dacarba Related Warnings in Assamese - Dacarba xonkranta xatarkatabanisamuh\nDacarba-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nDacarba গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত গৰ্ভৱতী মহিলাই বহুতো অসুবিধাৰ সমুখীন হৈছে। গতিকে চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ অবিহনে কোনোপধ্যেই গ্ৰহণ নকৰিব।\nDacarba-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nDacarba এ স্তন্যপায়ী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত মধ্যমীয়া পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে। আপুনি যদি ইয়াৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া অনুভৱ কৰে, তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক, আৰু আপোনাৰ চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ গ্ৰহণ কৰক। কেৱল আপোনাৰ চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিলেহে পুনৰ আৰম্ভ কৰিব।\nবৃক্কত Dacarba কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nDacarbaৰ বৃক্ক ৰ ওপৰত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াৰ কেইটামান ঘটনাহে ৰিপৰ্ট কৰা হৈছে।\nযকৃতত Dacarba কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nকলিজা ৰ বাবে Dacarba কেতিয়াবাহে ক্ষতিকাৰক।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Dacarba ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nDacarbaৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াই কেতিয়াবাহে হৃদয় ক প্ৰভাবিত কৰে।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Dacarbaৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Dacarba with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Dacarba ar gurutor kriya-pratikriya\nDacarba তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nDacarba মতভেদসমূহ - Dacarba Contraindications in Assamese - Dacarba nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Dacarba লোৱা অনুচিত যাতে -\nDacarba ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Dacarba in Assamese - Dacarba ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Dacarba-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, আপনি Dacarbaৰ প্ৰতি আসক্ত নহয়।\nনহয়, Dacarba লোৱাৰ পিছত, আপুনি গাড়ী চলাব নালাগে বা গধুৰ মেচিনপাতি চলাব নালাগে, কিয়নো আপোনাৰ টোপনি ভাৱ আহিব পাৰে।\nহয়, আপুনি ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহ Dacarba লোৱাটো নিৰাপদ।\nনহয়, Dacarbaয়ে কোনোধৰণৰ মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সা কৰিব নোৱাৰে।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Dacarba ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Dacarba Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Dacarba kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Dacarbaৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nখাদ্যৰ সৈতে Dacarba লোৱাটোৱে একো সমস্যাৰ সৃষ্টি নকৰে।\nমদ আৰু Dacarbaৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nগৱেষণাৰ অভাৱত, Dacarba লোৱাৰ সময়ত মদ্যাপন কৰা সম্পৰ্কত একো ক'ব পৰা নাযায়।\nDacarba ৰ অনুকল্প - Substitutes for Dacarba in Assamese\nDacarba ৰ মূল্য আৰু পেকৰ চাইজ - Dacarba Price and Pack Size in Assamese - Dacarba ar mulya aaru pakor size\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Dacarba লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Dacarba ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Dacarba সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Dacarba ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Dacarba সেৱন কৰে?


Ofran in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Ofran ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nOfran ৰ মূল্য আৰু পেকৰ চাইজ - Ofran Price and Pack Size in Assamese - Ofran ar mulya aaru pakor size\nOfran की जानकारी\nOfran ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Ofran Benefits & Uses in Assamese- Ofran ar laabh aaru byavaharsamuh\nOfran ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Ofran Dosage & How to Take in Assamese - Ofran ar paali aaru xeya kenedore lobo\nOfran ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Ofran Side Effects in Assamese- Ofran ar parshwakriyasamuh\nOfran সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Ofran Related Warnings in Assamese- Ofran xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Ofranৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Ofran with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Ofran ar gurutor kriya-pratikriya\nOfran মতভেদসমূহ- Ofran Contraindications in Assamese- Ofran nishedhsamuh\nOfran ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Ofran in Assamese- Ofran ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Ofran ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Ofran Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Ofran kriya-pratikriya\nOfran ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Ofran Benefits & Uses in Assamese - Ofran ar laabh aaru byavaharsamuh\nOfran তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nOfran ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Ofran Dosage & How to Take in Assamese - Ofran ar paali aaru xeya kenedore lobo\nOfran-ৰ উপাদানসমূহ - Ofran Active Ingredients in Assamese - Ofran-ar upadaansamuh\nOfran ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Ofran Side Effects in Assamese - Ofran ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Ofran ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nOfran সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Ofran Related Warnings in Assamese - Ofran xonkranta xatarkatabanisamuh\nOfran-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nOfranৰ গৰ্ভাবস্থাৰ সময়ত কিছু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া থাকিব পাৰে। যদি গৰ্ভাবস্থাৰ সময়ত Ofran ৰ কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া থাকে, ইয়াক লগে লগে বন্ধ কৰক। ইয়াক পুনৰাই ব্যৱহাৰ কৰাৰ পূৰ্বে চিকতসকৰ পৰামৰ্শ লওক।\nOfran-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nস্তন্যপায়ী মহিলাই Ofranৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া অনুভৱ কৰিব পাৰে। আপুনি যদি কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া দেখা পায় তেন্তে এই Ofran গ্ৰহণ কৰা লগে লগে বন্ধ কৰক। আপোনাৰ চিকিতসকৰ সৈতে কথা পাতক আৰু আপোনাৰ চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ লৈহে পিছত ব্যৱহাৰ কৰিব।\nবৃক্কত Ofran কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nOfranৰ বৃক্ক ৰ ওপৰত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াৰ কেইটামান ঘটনাহে ৰিপৰ্ট কৰা হৈছে।\nযকৃতত Ofran কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nOfranৰ কলিজা ৰ ওপৰত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াৰ কেইটামান ঘটনাহে ৰিপৰ্ট কৰা হৈছে।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Ofran ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nOfranৰ হৃদয়ত মৃদু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া থাকিব পাৰে। বেছিভাগ মানুহেই [হৃদয় ত কেতিয়াও একো প্ৰভাৱ পৰা নেদেখিব।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Ofranৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Ofran with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Ofran ar gurutor kriya-pratikriya\nOfran তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nOfran মতভেদসমূহ - Ofran Contraindications in Assamese - Ofran nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Ofran লোৱা অনুচিত যাতে -\nOfran ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Ofran in Assamese - Ofran ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Ofran-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, Ofranয়ে অভ্যাসৰ সৃষ্টি নকৰে।\nনহয়, Ofran লোৱাৰ পিছত, আপুনি গাড়ী চলাব নালাগে বা গধুৰ মেচিনপাতি চলাব নালাগে, কিয়নো আপোনাৰ টোপনি ভাৱ আহিব পাৰে।\nহয়, চিকিত্সা পৰামৰ্শ অনুসাৰেহে Ofran লওক।\nনহয়, Ofranয়ে কোনোধৰণৰ মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সা কৰিব নোৱাৰে।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Ofran ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Ofran Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Ofran kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Ofranৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nআপুনি Ofran সেৱনৰ সময়ত কেতবোৰ খাদ্য সেৱনৰ ফলত দৰৱে কাম কৰাৰ ক্ষেত্ৰত বেছি সময় ল'ব পাৰে। আপুনি ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অনুসৰণ কৰক।\nমদ আৰু Ofranৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nOfran আৰু মদ একেলগে পান কৰাৰ ফলত আপোনাৰ দেহত গুৰুতৰ প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে।\nOfran ৰ অনুকল্প - Substitutes for Ofran in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Ofran লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Ofran ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Ofran সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Ofran ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Ofran সেৱন কৰে?


an Australian Man ties bedsheets together to escape quarantine from fourth-floor এনে ঘটনা ঘটে অষ্ট্ৰেলিয়াতো! বিছনা চাদৰৰ ৰছী বনাই পলাল কোৱাৰেণ্টাইনত থকা ব্যক্তি– News18 assam\nএনে ঘটনা ঘটে অষ্ট্ৰেলিয়াতো! বিছনা চাদৰৰ ৰছী বনাই ৪ মহলাৰ পৰা পলাল কোৱাৰেণ্টাইনত থকা ব্যক্তি\nPhoto Credits: West Australian Police Force\nকোৰোনা ভাইৰাছ মহামাৰীৰ বাবে বিদেশী নাগৰিকৰ প্ৰৱেশ প্ৰতিহত কৰিবলৈ যোৱা বছৰৰ পৰা সকলো অষ্ট্ৰেলিয়াৰ সীমা বন্ধ কৰি দিয়া হৈছে।\nLast Updated : July 21, 2021, 22:14 IST\nকোভিডৰ কেন্দ্ৰ বা হাস্পতালৰ পৰা পলোৱাৰ ঘটনা নতুন নহয়। অসমত এই ঘটনা বহুকেইটা ঘটিছে, কিন্তু কিছুমান ঠাইত এনে ঘটনা সাধাৰণতে ঘটিব পাৰে বুলি ভবা নাযায়। অথচ ঘটিল অষ্ট্ৰেলিয়াত, যাক লৈ চিএনএনে বাতৰিও কৰিবলৈ আগ্ৰহ প্ৰকাশ কৰিলে। অৱশ্যে লোকগৰাকী কোভিড ৰোগী নাছিল।\nতেওঁক কোৱাৰেণ্টাইন চেণ্টাৰত ৰখা হৈছিল। লোকগৰাকীয়ে অষ্ট্ৰেলিয়াৰ এটা কোৱাৰেণ্টাইন কেন্দ্ৰৰ পৰা পলায়ন কৰে সোমবাৰে নিশা। পশ্চিম অষ্ট্ৰেলিয়াৰ এখন আৱাসিক হোটেলৰ চতুৰ্থ মহলাৰ পৰা পলাই গৈছিল ৩৯ বছৰীয়া যুৱকজনে। চিএনএনৰ প্ৰতিবেদন অনুসৰি, মানুহজনে ব্ৰিছবেনৰ পৰা পশ্চিম অষ্ট্ৰেলিয়াত উপস্থিত হৈছিল। স্থানীয় আৰক্ষীয়ে কোৰোনা প্ৰতিৰোধৰ বাবে কঠোৰ নিষেধাজ্ঞা জাৰি কৰাৰ সময়ত ৰাজ্যখনত প্ৰৱেশ কৰাৰ প্ৰয়োজনীয় নথিপত্ৰ প্ৰদৰ্শন কৰাত বিফল হোৱাৰ বাবে তেওঁক কোৱাৰেণ্টাইন কেন্দ্ৰ ৰূপে থকা এখন হোটেললৈ প্ৰেৰণ কৰিছিল।\nতেওঁক ৪৮ ঘণ্টাৰ ভিতৰত ৰাজ্য এৰি যাবলৈও নিৰ্দেশ দিয়া হৈছিল। কিন্তু মানুহজনে ল'লে অন্য পথ। সেইকাৰণে তেওঁ বিছনা চাদৰেৰে এডাল ৰছী তৈয়াৰ কৰে আৰু মাজনিশা চতুৰ্থ মহলাৰ পৰা নামি পলায়ন কৰে। অৱশ্যে দাতাই দিলেও বিধাতাই নিদিয়াৰ দৰে হ'ল তেওঁৰো অৱস্থা। পিছদিনা তেওঁ পুনৰ ধৰা পৰে।\nউল্লেখ্য, কোৰোনা ভাইৰাছ মহামাৰীৰ বাবে বিদেশী নাগৰিকৰ প্ৰৱেশ প্ৰতিহত কৰিবলৈ যোৱা বছৰৰ পৰা সকলো অষ্ট্ৰেলিয়াৰ সীমা বন্ধ কৰি দিয়া হৈছে। যদি কোনোবাই বিশেষ প্ৰয়োজনীয়তাৰ বাবে প্ৰৱেশ কৰিব বিচাৰে, তেওঁ নিজৰ ব্যয়ত দুসপ্তাহৰ বাবে বাধ্যতামূলক সংৰক্ষণত থাকিব লাগিব।\nFirst published: July 21, 2021, 22:07 IST


অসমীয়াত্বৰ সংকট: কাৰণ বিচাৰ আৰু প্ৰতিকাৰ (ৰক্তিম শৰ্মা) | Xahitya.Org\nঅসমীয়াত্বৰ সংকট: কাৰণ বিচাৰ আৰু প্ৰতিকাৰ (ৰক্তিম শৰ্মা)\nby সাহিত্য ডট অৰ্গ\tJune 15, 2015 1 comment\nঅসমৰ এজন আগশাৰীৰ বিদ্ৰোহী শিল্পী, ইতিহাসবিদ, গৱেষক তথা আজীৱন অসমীয়া জাতিৰ সংকট মোচনৰ বাবে ওৰেটো জীৱন পাহাৰ ভৈয়াম একাকাৰ কৰি জীৱন ত্যাগ কৰা জাতীয় ছহিদ ভীমকান্ত বুঢ়াগোহাইয়ে প্ৰায়ে কৈছিল যে আত্মৰক্ষাৰ সংস্কৃতিয়েই এটা জাতিৰ মহাসংস্কৃতি৷ যি জাতিয়ে বহিঃ আগ্ৰাসনৰ পৰা নিজকে ৰক্ষা কৰিব নোৱাৰে সেই জাতিৰ ধ্বংস অনিবাৰ্য৷ তেখেতৰ সেই পথ ভুল আছিল বুলি হয়তো বহুতেই ক’ব কিন্তু প্ৰচাৰ বিমুখ শিল্পী ভীমকান্ত বুঢ়াগোঁহাইক যিসকলে তেওঁক ওচৰৰ পৰা লগ পাইছে তেওঁলোকে জানিব যে, বহুতে চৰমপন্থী বুলি কলেও, তেখেতৰ চিন্তাই অসমৰ এটা দীৰ্ঘস্থায়ী ৰাজনৈতিক জাতীয়তাবাদী চিন্তাৰ নেতৃত্ব বহন কৰিছিল৷ আলফাৰ উপদেষ্টা বুলি পৰিচিত এসময়ত কৃষৰ সংগঠনৰ লগত যুক্ত, বিপ্লৱী কবি অমূল্য বৰুৱাৰ সৈতে কলিকতাত বিপ্লৱী বাওঁপন্থী আদৰ্শৰে প্ৰভাৱিত আৰু অসমৰ অস্তিত্ব ৰক্ষাৰ আন্দোলনৰ প্ৰথম জুইশিখা উজনিৰ পৰা গুৱাহাটীলৈ কঢ়িয়াই অনা লোকজনেই আছিল ভীমকান্ত বুঢ়াগোঁহাই৷ পিছলৈ কাৰাবাসৰ সময়তে জাতীয় অভিৱৰ্তনৰ স্থিতিক সন্মান জনাই এক দুৰ্বল মুহূৰ্তত শান্তি আলোচনালৈ আহিছিল যদিও অসমীয়াত্বৰ সংকটৰ কথা ওলালেই পোনতে মনলৈ আহে ভীমকান্ত বুঢ়াগোঁহাইৰ সেই কথাফাকি৷ মনলৈ আহে ১৯০৫ চনতেই অসম ৰসাতলে গ’ল, অসম ৰসাতলে গ’ল বুলি ৰাস্তাই ৰাস্তাই হামৰাওঁ কাঢ়ি ঘূৰি ফুৰা বাবে বহুতে অহৌবলিয়া বুলি কোৱা, বগা চাহাবক মাৰিবলৈ বোমা পোতা অম্বিকাগিৰি ৰায়চৌধুৰীলৈ, অসমৰ স্বাধীনতাৰ সপোন দেখা মহেন্দ্ৰ নাথ ডেকাফুকন, জ্ঞাননাথ বৰা, শ্বিলঙত ভৈয়াম জনজাতিসকলক একত্ৰিত কৰি অসমক স্বাধীন কৰাৰ সপোন দেখা পদ্মেশ্বৰ গগৈ, সীতানাথ ব্ৰহ্মচৌধুৰীলৈ৷ এই অসমীয়াত্বৰ বাবেই পৰাগ দাসৰ অকাল মৃত্যু হল, ভাষা আন্দোলন, অসম আন্দোলনত শত সহস্ৰ ছহিদৰ পৰা আৰম্ভ কৰি আলফাৰ সংগ্ৰামত নিহত হ’ল ১৮ হেজাৰতকৈও অধিক তজবজীয়া ডেকা-গাভৰু৷ অসমীয়াত্বৰ সংকটক কেন্দ্ৰ কৰিয়েই বিগত এটা শতিকাজুৰি অসমৰ ৰাজনৈতিক ইতিহাস ৰচিত হৈছে৷ বহুতো উত্থান পতন, আপোচ-আপোচহীনতা, ক্ষমতাৰ খোৱাকামোৰা-হতাশা-ষড়যন্ত্ৰৰ সাক্ষী হৈ আছে অসমৰ জনগণ৷ অসমীয়াৰ সংকটক কেন্দ্ৰ কৰিয়েই এচামৰ ৰাজনীতিত অসম খণ্ড বিখণ্ড হৈছে, অসমীয়া জাতিগঠন প্ৰক্ৰিয়াত হাতুৰী পৰিছে, গোষ্ঠীসংঘাত আৰু সাম্প্ৰদায়িকতাৰ বিষ বাষ্প বিয়পিছে৷ বিপৰীতে আপোচহীন যুঁজত উত্তৰ-পূৱৰ জনগণক একত্ৰিত কৰিবলৈ উমৈহতীয়া মঞ্চ গঠন হৈছে৷ একত্ৰিত হোৱা বোৰৰ ভিতৰত কোনোবাটো ফৈদ ছাত্ৰ সংগঠনৰ কোনোবাটো ফৈদ নিষিদ্ধ ঘোষিত বিদ্ৰোহী সংগঠন৷ সকলোৰে উদ্দেশ্য লক্ষ্য ভিন্ন, ৰাজনৈতিক আদৰ্শও সুকীয়া, কিন্তু উমৈহতীয়া সংগ্ৰামৰ বাবে প্ৰয়োজনত ঐক্যবদ্ধ হৈছে৷ কোনোবাই ভাৰতৰ ভিতৰত থাকিলে জাতীয় অস্তিত্ব নিৰাপদ নহয় বুলি জাতীয় মুক্তি সংগ্ৰামৰ আদৰ্শৰে আগবাঢ়িছে, কোনোবাটোই ভাৰতৰ অখণ্ডতাৰ প্ৰহৰীহৈ ভাৰতৰ ভিতৰত থাকিয়েই অধিকাৰ সাব্যস্ত কৰিব খুজিছে৷ এইদৰে ভিন্ন পন্থা, ভিন্ন উদ্দেশ্য, ভিন্ন দৰ্শনেৰে অসমত জাতীয়তাবাদী ৰাজনীতি আগবাঢ়িছে বা নিৰ্মোহ ভাবে ক’ব সঠিক সময়ত সঠিক ৰাজনীতিৰ অভাৱত অসমীয়া জাতীয়তাবাদ তিল তিলকৈ মৰি আহিছে৷ অসমীয়াত্বৰ সংকট মোচনৰ প্ৰকৃত পথ উপেক্ষিতহৈ লাহে লাহে আগ্ৰাসী সম্প্ৰসাৰণবাদী ভাৰতীয়ত্ববোধত বা জাতীয় বোধশক্তিহীন গোলকীয়ত্বত নিমজ্জিত হব ধৰিছে অসমৰ জাতীয় সমাজ৷\nঅসমীয়াত্বৰ সংকটৰ কাৰণ বিশ্লেষণ কৰিবলৈ হ’লে ই মূলতঃ আৰ্থ-ৰাজনৈতিক আৰু সামাজিক৷ এইদুই মূল কাৰণেই আকৌ সৃষ্টি কৰিছে অন্য কেতবোৰ কাৰণৰ, তাৰ ভিতৰত সাংস্কৃতিক আৰু ধৰ্মীয়৷ অসমীয়াত্বৰ সংকটৰ কাৰণ বিচাৰিবলৈ বহুতে ভবা ধৰণে প্ৰাক বৃটিছ যুগৰ ইতিহাস খোচৰাৰ দৰকাৰ হয়তো নাই৷ ১৮২৬ চনৰ ইয়াণ্ডাবু সন্ধিৰ ফলতেই যে অসমৰ বেলি মাৰ গৈছিল সেয়া প্ৰায় সকলোৰেই জ্ঞাত৷ চক্ৰান্ত কৰি অসমক বৃটিছ শাসিত ভাৰতবৰ্ষৰ অন্তৰ্ভুক্ত কৰিছিল আৰু কালক্ৰমত অসম ভাৰত ৰাষ্ট্ৰৰ অবিচ্ছেদ্য অংগ হিচাপে সংবিধানত লিপিবদ্ধ হৈছিল৷ কিন্তু আমি পাহৰি গ’লে নহ’ব যে কংগ্ৰেছৰ নেতৃত্বত সৰ্বভাৰতীয় জাতীয়তাবাদৰ ঢৌৱে সেইসময়ত অসমকো জোকাৰি গৈছিল যদিও অসমৰ একাংশ জাতীয়তাবাদী নেতৃত্বই সেইসময়তেই অসম ভাৰতৰ লগত থাকিব নালাগে বুলি মত প্ৰকাশ কৰিছিল৷ কাৰণ ভাৰতীয় ৰাষ্ট্ৰবাদী হিন্দী-হিন্দু-হিন্দুস্থানী আধিপত্য অসমীয়াৰ বাবে বিপদৰ কাৰণ বুলি তেতিয়াই অনুভৱ কৰিছিল বহুতে৷ ১৯৪৫ চনত শ্বিলঙত মংগোলীয় দলবোৰক ঐক্যবদ্ধ কৰি এন খাৰিন, খংখাই,পদ্মেশ্বৰ গগৈৰ নেতৃত্বত Assam tribes and Races Federation গঠন হয়। পদ্মেশ্বৰ গগৈৰ নেতৃত্বত এটা প্ৰস্তাৱ লোৱা হয়–…the past history of Assam proper being never like that of the rest of India, this convention……..urge upon Govt. that Assam be separated from the rest of India, where there are number of division like Pakistan, Hindustan etc. and let Assam’s destiny be guided by the people of Assam. সুৰেন্দ্ৰ নাথ বুঢ়াগোঁহাইয়ে অসমৰ স্বাধীনতাৰ বাবে এইখন সভাতে বক্তব্য ৰাখিছিল৷ নেহেৰুৰ নেতৃত্বত ভাৰতৰ সৈতে থাকিবলৈ ইমানেই শংকিত আছিল যে দেশবিভাজনৰ সময়ত আহোম সভাৰ প্ৰতিষ্ঠাতা সুৰেন্দ্ৰনাথ বুঢ়াগোঁহাইয়ে আনকি বিচ্ছিন্নতাৰ অধিকাৰৰ সৈতে পাকিস্থানৰ সৈতেহে থকাৰ কামনা কৰি জিন্নালৈ চিঠি লিখিছিল৷ স্বাধীনতা আন্দোলনৰ মাজত পোখা মেলা এই সৰ্বভাৰতীয় হিন্দু-হিন্দী-হিন্দুস্থানী আধিপত্যবাদী চিন্তাৰ বাবেই আহোম সভাই মুছলীম লীগৰ সৈতেহে ঐক্য স্থাপন কৰিছিল৷\nভৈয়াম জনজাতি লীগৰ নেতা সীতানাথ ব্ৰক্ষ্মচৌধুৰীয়ে আনকি বংগদেশৰ পৰা কোচবিহাৰ আৰু জলপাইগুৰি অসমৰ সৈতে সংযুক্ত কৰাৰ পোষকতা কৰিছিল৷ আনহাতে গোৰ্খালীগেও দাৰ্জিলিং জিলা অসমৰ সৈতে সংযুক্ত কৰাৰ দাবী কৰিছিল৷ কাৰণ ঐতিহাসিকভাবে অসমৰ সৈতেহে সম্পৰ্ক আছিল৷ আহোম সভাত নীতিগত সংঘাত আৰম্ভ হোৱাৰ মূলতে আছিল সাৰ্বভৌম অসমৰ দাবী। সেয়ে ঠানুৰাম গগৈ, গিৰীন গগৈ, ৰামেশ্বৰ চেতিয়া বৰা আদিয়ে কংগ্রেছৰ চত্রছাঁয়াত এটা ফৈদ আৰু মদন চন্দ্র বৰুৱা, ঘনকান্ত গগৈ,পদ্মেশ্বৰ গগৈৰ আদিৰ নেতৃত্বত অন্য এটা অকংগ্রেছী ফৈদ গঠন হৈছিল। পিছৰ ফৈদটোৱে শেষত Assam tribes and Races Federation গঠন কৰিছিল। ভাৰত স্বাধীনতা আইনৰ ১৯৪৭ৰ জড়িয়তে দেশ বিভাজনৰ নিৰ্দেশ আছিল আৰু কংগ্ৰেছ ৱৰ্কিং কমিটিৰ লগতে জৱাহৰলাল নেহেৰু, জিন্না আৰু মাউণ্টবেটেনৰ তত্পৰতাত অসমক পূব পাকিস্থানৰ সৈতে চামিল কৰাৰ সিদ্ধান্ত হৈছিল৷ গান্ধীজীৰ উপদেশত অসমৰ তদানীন্তন প্ৰধানমন্ত্ৰী গোপীনাথ বৰদলৈয়ে কংগ্ৰেছৰ ৱাৰ্কিং কমিটিৰ বৈঠকৰ প্ৰতিবাদ কৰি অসমক পাকিস্থানৰ সৈতে চামিলৰ বিৰোধিতা কৰিছিল৷ গান্ধীজীয়ে ভাৰতীয় নেতৃত্বৰ চৰিত্ৰ প্ৰত্যক্ষ কৰি তেতিয়াই কৈছিল যে, অসম আৰু উত্তৰ-পূৱে নিজৰ ভাগ্য নিজেই নিৰ্নয় কৰিব লাগিব৷ সংবিধান প্ৰণেতা বি আৰ আম্বেদকাৰেও তেওঁৰ সংবিধানৰ খচৰাত অসম উত্তৰ পূৱৰ বাবে বিশেষ অধিকাৰ পিছত নেহেৰু চৰকাৰে মচি দিয়াত শংকা প্ৰকাশ কৰি সেই গান্ধীজীয়ে কোৱা কথাখিনিয়েই কৈছিল৷ অন্য উত্তৰ-পূবৰ ৰাজ্যবোৰ যেনে ত্ৰিপুৰা, মণিপুৰ আদি ১৯৪৯ চনতহে ভাৰতীয় ইউনিয়নৰ সৈতে চামিল হৈছিল৷ অধিকাংশই যড়যন্ত্ৰমূলক আছিল বুলি অভিযোগ উঠিছিল৷ নগালেণ্ডক ১০ বছৰৰ কাৰণে নগাঐক্য স্থাপনৰ পিছত স্বাধীনতা অৰ্পণ কৰাৰ চুক্তি কৰিহে ভাৰতৰ অধীনলৈ আনিছিল৷ স্বাধীনতাৰ আগতেই অম্বিকাগিৰি ৰায়চৌধুৰী, জ্ঞাননাথ বৰা, মহেন্দ্ৰনাথ ডেকাফুকন আদিয়ে অসমৰ বাবে পৃথক শাসনৰ দাবী কৰি গুৱাহাটীত বিশাল সমাবেশ কৰিছিল৷ অসমৰ স্বতন্ত্ৰতাৰ দাবীত জাতীয় মহাসভাৰ জন্ম দি জাতীয় কংগ্ৰেছৰ সমান্তৰাল শক্তি হিচাপে পৰিগণিত হৈছিল৷ সেইবোৰ অসমীয়া জাতীয়তাবাদৰ আন এক অধ্যায়৷\nঅসমীয়া জাতিগঠন প্ৰক্ৰিয়াটোক আমি পোনতেই এক পৃথক(distinct) ঐতিহাসিক প্ৰক্ৰিয়া বুলি কৈ থব খুজিছো কাৰণ এই জাতিৰ সৃষ্টি প্ৰাকৃতিকভাবে বিকাশ হোৱা এক সত্বা নহয় বৰং ই কিছুমান ঐতিহাসিক কাৰকৰ ফল৷ এই ঐতিহাসিক কাৰকবোৰেই এক উমৈহতীয়া সত্বাৰ জন্ম দিছিল যাক আমি অসমীয়াত্ব বুলিব পাৰো৷ এই সত্বাটো ঐতিহাসিকভাবে ভাষিক-সাংস্কৃতিক আৰু ৰাজনৈতিক উপৰিসৌধৰে গঠিত এক সত্বা৷ এই সত্বাটোৰ সৈতে জাতীয়তাবাদৰ সম্পৰ্ক এটা মুদ্ৰাৰ ইপিঠি সিপিঠি৷ জাতীয়তাবাদ এটা অতি জটিল বিষয় আৰু বহুতে বিভিন্ন সামাজিক-ৰাজনৈতিক-সাংস্কৃতিক পৰিঘটনাৰ মাজেৰে ইয়াক বিশ্লেষণ কৰিছে যদিও আজিকোপতি একক সংজ্ঞাৰে সংজ্ঞায়িত কৰিব পৰা নাই৷ অৰ্থাৎ এটা জাতিৰ জাতীয়তাবাদ ইয়াৰ সামাজিক-ৰাজনৈতিক আৰু সাংস্কৃতিক পৰিঘটনা, বিৱৰ্তন আদিৰ মাজেৰেহে বিশ্লেষণ কৰিব পাৰি৷ ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণেৰে জাতীয়তাবাদ এটা আদৰ্শগত আন্দোলন যাৰ লক্ষ্য হল বহিঃ আগ্ৰাসনৰ পৰা জাতিটোৰ পৰিচয়, সামাজিক একতা আৰু আত্মনিৰ্ধাৰণৰ মাজেৰে ক্ষমতা হাচিল কৰা৷ আনধৰণে কব লাগিলে জাতি-ৰাষ্ট্ৰ তৈয়াৰ আৰু দৃঢ়কৰণৰ ই এক শ্বাশ্বত আদৰ্শ৷ বহল ভাবে কব লাগিলে নিজস্ব পৃথক স্বাধীন ৰাষ্ট্ৰ নিৰ্মাণ কৰা জাতীয়তাবাদৰ অন্যতম লক্ষ্য হব পাৰে৷ লেনিনে প্ৰথম এই বহল ভিত্তিত জাতীয়তাবাদৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰিছিল আৰু কৈছিল যে প্ৰতিটো নিৰ্যাতিত জাতিৰে নিজস্ব স্বাধীন ৰাষ্ট্ৰ নিৰ্মাণ কৰাৰ অধিকাৰ আছে৷ সেয়ে নিপীড়িত জাতিৰ জাতীয়তাবাদ আৰু জাতীয় মুক্তি সংগ্ৰামক সাম্ৰাজ্যবাদ বিৰোধী বুলি কমিউনিষ্ট পাৰ্টিৰ ২য় আৰু ৩য় আন্তৰ্জাতিকত লেনিন আৰু ষ্টেলিনে বিশ্বৰ সকলো জাতীয় মুক্তি সংগ্ৰামলৈ কমিউনিষ্ট সকলৰ নৈতিক সমৰ্থন ঘোষণা কৰিছিল৷ অৰ্থাৎ এই সূত্ৰমতে নিপিড়ীত জাতিৰ জাতীয়তাবাদ যদি জাতীয় মুক্তি সংগ্ৰামৰ আদৰ্শৰে অনুপ্ৰাণিত নহয় তেনে জাতীয়তাবাদ সাম্ৰাজ্যবাদ বিৰোধী হব নোৱাৰে৷ সাম্ৰাজ্যবাদৰ স্বাৰ্থৰক্ষা কৰা জাতীয়তাবাদ ফেচিষ্ট আৰু প্ৰতিক্ৰীয়াশীল৷ সেয়ে কেতিয়াবা প্ৰগতিশীল যেন লগা জাতীয়তাবাদো শত্ৰু মিত্ৰ চিনাক্তকৰণৰ ভুলত আৰু মতাদৰ্শৰ ত্ৰুটিত প্ৰতিক্ৰীয়াশীল শক্তিত পৰিণত হব পাৰে৷ আনহাতে কেন্দ্ৰীভূত ৰাষ্ট্ৰৰ জাতীয়তাবাদ সমস্ত নিপিড়ীত জাতি আৰু শ্ৰেণীক অৱদমন কৰাৰ এক হাতিয়াৰ৷\nজাতীয়তাবাদৰ ওপৰত আলোচনা অবিহনে অসমীয়াত্বৰ সংকটৰ ওপৰত বিশ্লেষণ আধৰুৱা হব৷ সেয়ে আমি অসমীয়া জাতীয়তাবাদক ভাগত বিভক্ত কৰিছো৷\nঅসমীয়া জাতীয়তাবাদৰ উপৰোক্ত জাতীয় মুক্তি সংগ্ৰামৰ ধাৰাটোক একাষৰীয়াকৈ থলে দেখা যায় বৃটিছৰ প্ৰভুভক্ত অসমীয়া মধ্যশ্ৰেণীৰ দ্বাৰা সৃষ্ট জাতীয়তাবাদৰ অন্য এক ধাৰা৷ অসম সাহিত্য সভা এই ধাৰাটোৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা৷ এই ধাৰা মুলতঃ বংগভাষা জাপি দিয়াৰ বিৰূদ্ধে সৃষ্টি হোৱা বংগ বিদ্বেষ, উচ্চবৰ্ণৰ সাম্প্ৰদায়িক বৰ্ণবাদ, জনজাতিক অৱদমন, অসমীয়া ভাষা জাপি দিয়াৰ প্ৰৱণতা আদিৰ মাজেৰে বিকাশ প্ৰাপ্ত৷ আনহাতে জাতীয় মুক্তি সংগ্ৰামৰ আদৰ্শৰে গঠিত জাতীয়তাবাদী ধাৰাটোই উমৈহতীয়া শত্ৰু কেন্দ্ৰীভূত ৰাষ্ট্ৰৰ বিৰূদ্ধে সাধাৰণ জনগনৰ লগতে জনজাতিসকলকো ঐক্যবদ্ধ কৰাৰ কথা কয়৷ বৰ্ণবাদ, মধ্যশ্ৰেণীৰ অৱদমনৰ সমালোচনা কৰে আৰু পিছলৈ প্ৰত্যক্ষভাবে উপনিবেশিক পুজিবাদ আৰু সাম্ৰাজ্যবাদক শত্ৰু হিচাপে চিহ্নিত কৰে৷ উল্লেখযোগ্য যে প্ৰাক স্বাধীনতা কালত এই ধাৰাটো জনজাতিসকলক লৈয়ে আগবাঢ়িছিল৷ স্বাধীনতাৰ আগে পাছে ১ম বিধ ধাৰা লাহে লাহে স্তিমিত হৈ আহে আৰু পমুৱাৰ আগ্ৰাসনৰ পৰা অসমৰ থলুৱাক ৰক্ষা কৰাৰ ভাবধাৰাৰে বিকাশ লাভ কৰে ২য় ধাৰাটোৱে৷ এই দুই ধাৰাৰ মাজত এক প্ৰগতিশীল ধাৰাও দেখা যায়৷ বাওঁভাৱাপন্ন অসম ছাত্ৰ সন্মিলনীয়ে আগবঢ়াই লৈ যোৱা এই প্ৰগতিশীল ধাৰাটোৱে কেইবাদশক জুৰি অসমৰ জনগণক প্ৰভাৱিত কৰি ৰাখিছিল৷ আশীৰ দশকত সদৌ অসম ছাত্ৰ সন্থা, পিএলপি, অসম গণসংগ্ৰাম পৰিষদ আদিৰ নেতৃত্বত বহিৰাগত বিতাড়ন পিছলৈ বিদেশী খেদা আন্দোলনৰ মাজেৰে ২য় ধাৰাটোৱে তুংগত উঠে আৰু প্ৰগতিশীল ধাৰাটো ক্ৰমত স্তিমিত হৈ পৰে৷ আনহাতে অসমীয়া জাতীয়তাবাদৰ প্ৰগতিশীল ধাৰাটো আৰু অসম আন্দোলনৰ চৰমপন্থী বা মোহভংগ ঘটা জাতীয়তাবাদী সকলে পুনৰ গঢ় দিয়ে ১ম ধাৰাটোৰ৷ যিটো ধাৰা জাতীয়তাবাদৰ চৰম আধুনিক ধাৰা, জাতীয় মুক্তি সংগ্ৰামৰ মাজেৰে পৃথক ৰাষ্ট্ৰৰ বাবে সংগ্ৰাম৷\nজাতীয়তাবাদৰ ২য় ধাৰাটোই যিটো পূৰ্বতে বৃটিছৰ প্ৰভুভক্তহৈ কেৱল উচ্চবৰ্ণৰ আধিপত্যৰ মাজেৰে জাতিয়তাবাদৰ ভেটি তৈয়াৰ কৰিছিল, পিছলৈ ভাৰত ৰাষ্ট্ৰ ভক্তহৈ ভাৰতৰ অখণ্ডতা সাৰ্বভৌমত্ব ৰক্ষাৰ কথাকৈ বিদেশী মুক্ত অসমৰ বাবে সংগ্ৰাম কৰা দেখা গ’ল, সেই ধাৰাটো পূৰ্বৰ শ্ৰেণী অৱস্থান আৰু মতাদৰ্শগত সীমাবদ্ধতাৰ মাজেৰে জাতীয়তাবাদ গঢ় দিলে৷ বিভিন্ন স্ববিৰোধৰ মাজেৰে আগবাঢ়ি গৈ এক জাতীয়তাবাদী মঞ্চ গঢ় দিলে সঁচা কিন্তু কিছুমান সংকীৰ্ণতাৰ বাবে অসমীয়া উমৈহতীয়া সত্বাটোক সকলোৰে বাবে নিৰাপদ কৰি বিকাশ কৰাত ব্যৰ্থ হল৷ কৌশলগতভাবে সৰ্বভাৰতীয় হিন্দু হিন্দী হিন্দুস্থানী সম্প্ৰসাৰণবাদী সকলে অসম আন্দোলনত সোমাই ধৰ্মীয় সাম্প্ৰদায়িক বিভেদৰ পৰিস্থিতিৰ উদ্ভৱ কৰা বুলি অভিযোগ আছে৷ সদৌ অসম ছাত্ৰ সন্থা, অসম গণ পৰিষদ আদি এইটো ধাৰাৰ পৰা সৃষ্ট যদিও বৰ্তমানে তেওঁলোকৰ কাম কাজত পূৰ্বৰ বহুখিনি সংকীৰ্ণতা লোপ পোৱা দেখা যায়৷ অৱশ্যে ভাৰতীয়ত্ববোধৰ সৈতে বিশেষ সংঘাত নথকাৰ বাবে সৰ্বভাৰতীয় হিন্দুত্ববাদী ৰাজনৈতিক দলৰ সৈতে মিত্ৰতা এই ধাৰাটোৰ এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ দিশ৷ অগপৰ শাসন কালত এনে মিত্ৰতা আৰু তাৰ ফলশ্ৰুতিত গুপ্তহত্যাৰ কৰ্মকাণ্ডই অসমীয়া জাতীয়তাবাদী শিবিৰৰ ওপৰত গুৰুতৰ প্ৰভাৱ পেলায়৷\nপূৱ-পাকিস্থানী সকলক অসমৰ পৰা বিতাড়ন কৰি থলুৱাৰ সুৰক্ষাৰ দাবীত এক জাতীয়তাবাদী চিন্তাৰ বিকাশ ১৯৩৫ চন মানতেই হৈছিল৷ সি যি কি নহওক, ১৯০৩ চনৰ পৰা ১৯৭১ চনৰ আগে পাছে বা অভিযোগ মতে এতিয়াও অবাধ বাংলাদেশী অনুপ্ৰৱেশে থলুৱাৰ মাজত শংকাৰ সৃষ্টি কৰিয়ে আহিছে৷ বিভিন্ন চৰকাৰী আমোলা, ৰাজনৈতিক দলবোৰৰ স্বাৰ্থসিদ্ধিৰ বাবে এই সমস্যাটোই ভয়ংকৰ ৰূপলৈ অসমৰ সমাজ জীৱন, জাতীয় চিন্তাক জোকাৰি থৈ গৈছে৷ অভিবাসী মুছলমান সকলৰ বহুতেই অসমীয়া ভাষা গ্ৰহণ কৰি ললে যদিও অসমৰ জাতীয় জীৱনৰ সৈতে খাপ খাব নোৱৰা ধৰ্মীয় ৰক্ষণশীল পন্থাৰ প্ৰভাৱ (অসমৰ জাতীয় জীৱনত উদাৰ ইছলাম ধৰ্মৰ অৱদান আছে), ৰাজনৈতিক দলবোৰৰ দ্বাৰা শংকাৰ প্ৰচাৰ, মাতব্বৰ তন্ত্ৰ আদি নানান কাৰণত আৰু বিশাল প্ৰব্ৰজনৰ ফলত শংকিত থলুৱা অসমীয়াই আঁকোৱালি ল’ব পৰাৰ পৰিস্থিতিৰ অভাৱত অসমীয়াত্বৰ এটা প্ৰান্তত থাকি গল৷ সেয়ে তেওঁলোকে যদিও নিজৰ মাতৃভাষা অসমীয়া বুলি লোকপিয়লত উল্লেখ কৰে তথাপি তেওঁলোকে নিজকে অসমীয়া বুলি কোৱাতকৈ ভাৰতীয় বুলি কৈহে বেছি নিৰাপদ অনুভৱ কৰা দেখা যায়৷ ভাৰতীয় হ’বলৈ উঠিপৰি লগাৰ মূলতে যে এক স্বাভাৱিক শংকা সেয়া কোৱা বাহুল্য৷ কিন্তু বহুতেই নাজানে যে নগণ্য হলেও এওঁলোকৰ মাজৰ পৰাই অসমৰ ভাষা আন্দোলন-অসম আন্দোলন আনকি আলফাৰ সংগ্ৰামতো অংশগ্ৰহণ কৰিছে আনকি মৃত্যুবৰণো কৰিছে৷ অন্য ভাৰতীয় বহিৰাগতৰ ক্ষেত্ৰত জাতীয় সংগ্ৰামত অংশগ্ৰহণ খুব কমেই দেখা যায় বা নাযায়েই৷ এইসকলক অসমীয়াত্বত একীভূত কৰিব নোৱাৰাতো এক ৰাজনৈতিক-সামাজিক বিফলতা বুলি কবই লাগিব৷ অসমৰ শ্ৰম আৰু কৃষি ক্ষেত্ৰৰ লগতে অসমীয়া ভাষা সাহিত্যলৈ অভিবাসী মুছলমানৰ অৱদান অনস্বীকাৰ্য যদিও বাংলাদেশৰ পৰা অহা অবাধ প্ৰব্ৰজনেযে থলুৱা অসমীয়াই জাতীয় অস্তিত্বৰ প্ৰতি ভাবুকি বুলি ভাবি আহিছে সেয়াও সত্য৷ ভৱিষ্যতে এওঁলোকৰ সংখ্যাবৃদ্ধিয়ে অসমৰ ৰাজনৈতিক ক্ষমতা থলুৱা অসমীয়াৰ হাতৰ পৰা গৈ প্ৰব্ৰজনকাৰী অভিবাসী সকলৰ হাতত কুক্ষিগত হোৱাৰ সম্ভাৱনা এক অপপ্ৰচাৰ বুলি হয়তো ক’ব নোৱাৰি৷ এই শংকাৰ বাবেই অসমৰ বিভিন্ন জনজাতিয়ে নিজৰ অস্তিত্ব ৰক্ষাৰ প্ৰশ্নত পৃথক ৰাজ্য বা স্বায়ত্বশাসিত অঞ্চল বা জনজাতিকৰণৰ মাজেৰে নিজৰ অধিকাৰ ৰক্ষা কৰাৰ কথা ভাবিছে৷ শেহতীয়াকৈ ৰাষ্ট্ৰীয় নাগৰিক পঞ্জী প্ৰস্তুত আৰু অসম চুক্তি মতে অসমীয়াৰ ৰক্ষা কবচৰ বাবে চিন্তা চৰ্চা উপৰোক্ত জাতীয়তাবাদী শিবিৰৰ সফলতা বুলি কব পাৰি৷ অভিবাসী মুছলমানসকলৰ দৰে চাহ জনজাতি সকলকো অসমীয়া সত্বাত চামিল কৰাত বিফল হৈছে অসমৰ জাতীয়তাবাদী শিবিৰ৷ শ্ৰমৰ অধিকাৰ, অৰ্থনৈতিক বিষয়বোৰত চিন্তা নকৰা বাবে দৰিদ্ৰ চাহ জনজাতি সকলক জাতীয়তাবাদী শিবিৰে প্ৰভাৱিত কৰিব নোৱাৰিলে৷ শেহতীয়াকৈ পূৰ্বৰ প্ৰগতিশীল জাতীয়তাবাদৰ পৰিক্ৰমাৰ অংশ হিচাপে কিছু এজেৱাইচিপি, অখিল গগৈৰ নেতৃত্বাধীন কৃষক মুক্তি সংগ্ৰাম সমিতি, সদ্য গঠিত ড°ইন্দ্ৰজিত বেজবৰুৱাৰ দ্বাৰা গঠিত বাওঁ-জাতীয়তাবাদী শিবিৰৰ মাজত এক ব্যতিক্ৰমী জাতীয়তাবাদী চিন্তা দেখিবলৈ পোৱা গৈছে৷ অসমীয়াত্বৰ ৰাজনৈতিক সংকট মোচনৰ বাটত এওঁসকলৰ ভূমিকা কি হব সেয়া সময়ে নিৰূপণ কৰিব৷\nঅসমৰ সমাজত সংযুক্ত মুক্তি বাহিনী, অসমৰ আত্মপ্ৰকাশ এক উল্লেখযোগ্য জাতীয় ৰাজনৈতিক পৰিঘটনা৷ অসমৰ সকলো জাতি জাতিসত্বাৰ সম অধিকাৰ আৰু সমমৰ্যাদা প্ৰতিষ্ঠা, বৈজ্ঞানিক সমাজবাদ আৰু স্বাধীন সাৰ্বভৌম অসমৰ দাবীত সন্মিলিত জাতীয় মুক্তি সংগ্ৰামৰ পাতনি মেলাৰ মাজেৰে এক দৃঢ় আৰু যুক্তিসন্মত বাখ্যা আগবঢ়াই আলফাই এক জাতীয়তাবাদী লাইনৰ জন্ম দিলে৷ এই লাইন উপৰ্যুক্ত মহেন্দ্ৰনাথ ডেকাফুকন, সুৰেন্দ্ৰনাথ বুঢ়াগোঁহাই আদিয়ে সৃষ্টি কৰা জাতীয়তাবাদী লাইনৰ পৰিক্ৰমাৰ অংশ বুলি কব পাৰি৷ ভাৰতৰ কেন্দ্ৰীভূত ৰাষ্ট্ৰব্যৱস্থাই সৃষ্টি কৰা আধিপত্যবাদ, সম্প্ৰসাৰণ আৰু উপনিবেশবাদ আৰু বিশ্ব সাম্ৰাজ্যবাদৰ দ্বাৰা নব্য উপনিবেশবাদক অসমৰ জাতি জাতিসত্বাৰ সংকটৰ অন্যতম কাৰণ বুলি বাখ্যা কৰি আলফাই নিজৰ ৰাজনৈতিক লাইন তুলি ধৰে৷ আলফাই আনকি বাংলাদেশী অনুপ্ৰবেশৰ লগে লগে ভাৰতীয় অনুপ্ৰবেশকো সমানেই অসমীয়াৰ সংকটৰ কাৰণ বুলি বাখ্যা আগবঢ়ায়৷ আন্তৰ্জাতিক পৰ্যায়তো অসমৰ স্বাধীনতাৰ ন্যাৰ্যতাক তুলি ধৰিবলৈ চেষ্টা কৰা আলফাৰ এই জাতীয় সংগ্ৰামে কেন্দ্ৰ-ৰাষ্ট্ৰক জোকাৰি যায়৷ অসমীয়াত্বৰ সংকট মোচনৰ বাবেই বিগত ৩০ টা দহকত প্ৰায় ১৮ হেজাৰ অসমীয়া যুৱক-যুৱতী এই জাতীয় সংগ্ৰামত প্ৰাণ আহুতি দিছে৷ ১৯৯০ চনৰ পৰাই কেইবালানি সামৰিক অভিযান, ইউনিফাইড কমাণ্ড আদিৰ হেঁচাত এই জাতীয়তাবাদী মতাদৰ্শ সঠিকভাবে সৰ্বসাধাৰণৰ মাজলৈ গৈ নোপোৱা বাবে আৰু আলফাৰ নানা ত্ৰুটি বিচ্যুতিৰ বাবে জাতীয় ৰাজনৈতিক লাইন হিচাপে দীৰ্ঘকাল অসমৰ জনগণক প্ৰভাৱিত কৰিব নোৱাৰিলে যদিও এক চৰম জাতীয় শক্তি হিচাপে আলফা জীয়াই থাকিল৷ পৰাগ কুমাৰ দাসৰ নেতৃত্বত ১৯৯৬ চনলৈ অসমৰ আত্মনিয়ন্ত্ৰণৰ দাবীত জাতীয় ৰাজনৈতিক লাইনে প্ৰসাৰ লাভ কৰে আৰু সংগঠিতভাবে গণজাগৰণৰো সুচনা হয়৷ পৰাগ কুমাৰ দাসৰ হত্যা অসমীয়া জাতীয়তাবাদলৈ এক মোক্ষম আঘাত ৰূপে বিবেচিত হৈ ৰব৷ কিয়নো পৰাগ কুমাৰ দাসৰ হত্যাৰ পিছতেই এই জাতীয়তাবাদী জাতীয় সংগ্ৰামৰ ধাৰা স্তিমিত হৈ পৰিল আৰু সঠিক নেতৃত্বৰ অভাৱত আজিকোপতি ই মূৰ তুলি থিয় দিব নোৱাৰিলে৷ পৰাগ কুমাৰ দাসে অসমৰ জাতীয় সংগ্ৰামৰ সহযোগী আৰু সমভাৱাপন্ন সংগঠনবোৰক একত্ৰিত কৰিছিল আনকি ভাৰতৰ অন্য ৰাজ্য যেনে কাশ্মীৰ, অন্ধ্ৰপ্ৰদেশ, পাঞ্জাৱৰ জাতীয় গণতান্ত্ৰিক সংগঠনবোৰৰ সৈতেও মঞ্চ গঠন কৰাৰ চেষ্টা কৰিছিল৷ বিচ্ছিন্নতাৰ অধিকাৰৰ দাবীৰে অসমৰ প্ৰাকৃতিক সম্পদৰ অধিকাৰ আৰু ৰাজনৈতিক আত্মনিয়ন্ত্ৰণৰ অধিকাৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰাৰ যি ৰাজনৈতিক দাবী সেয়া অসমীয়াত্বৰ সংকট মোচনৰ অন্যতম পথ হব পাৰিলহেতেন৷ আনকি চাহ জনজাতি আৰু অভিবাসী মুছলমানৰ মাজতো সংগঠন সৃষ্টিৰ জড়িয়তে পৰাগ কুমাৰ দাসে যি জাতীয় দাবী আৰু একতাৰ সুত্ৰ দাঙি ধৰিছিল সেয়া অন্যতম প্ৰগতিশীল বুলিও বিবেচিত হৈছিল৷\nআগতেই উনুকিয়াই অহা হৈছে যে, বৃটিছ কালীন অসমীয়া মধ্যশ্ৰেণীৰ শ্ৰেণী চৰিত্ৰ আৰু বৰ্ণবাদে অসমীয়া সত্বাটোক সংকীৰ্ণ কৰি তুলিছিল যাৰ বাবে ইয়াৰ বিকাশ স্বাভাৱিক নহৈ পঁয়ালগা অৱস্থাৰ মাজেৰে আগবাঢ়িছিল৷ অসমীয়া সত্বাটোত নিৰাপদ অনুভৱ নকৰা সকলে সেয়ে নিজৰ গোষ্ঠীজ চেতনাৰ বিকাশ ঘটাই গোষ্ঠীজ জাতীয়তাবাদৰ বিকাশ ঘটায়৷ এইসকলৰ মাজতে দেখা যায় ভাৰতৰ সংবিধান প্ৰদত্ত বিভিন্ন অধিকাৰ আৰু সা সুবিধা প্ৰাপ্তিৰ আকাংক্ষাৰে পৃথকতাবাদী চিন্তা৷ সংকীৰ্ণ ৰাজনৈতিক ক্ষমতা হাচিল কৰাৰ উদ্দেশ্যে এইচামে জনজাতিসকলৰ চেতনাক ব্যৱহাৰ কৰি পিছত চূড়ান্তভাবে পদদলিত কৰা দেখা যায়৷ সাধাৰণ জনগণৰ মাজত যি সামাজিক আদান প্ৰদান তাক এইবোৰ সংকীৰ্ণতাই বা গোষ্ঠীজ চেতনাই কেতিয়াবা ব্যাহত কৰিলেও ই দীৰ্ঘস্থায়ী নহল৷ তথাপি তেওঁলোকৰ মাজত থকা অসমীয়াত্বক শুকাই পেলোৱাত এই গোষ্ঠীজ ৰাজনীতিয়ে সহায় কৰিলে৷ অৱশ্যে ই এক ইতিবাচক দিশ হিচাপেও পৰিগণিত হল কিয়নো অসমৰ সকলো জাতি জনগোষ্ঠীৰ ভাষা সংস্কৃতিক যে শ্ৰদ্ধা কৰাৰ প্ৰয়োজন সেই কথা থলুৱা অসমীয়াই পলমকৈ হলেও অনুভৱ কৰিবলৈ সক্ষম হ’ল৷\nহিন্দী সম্প্ৰসাৰণে অসমীয়াত্বৰ ওপৰত মোক্ষম আঘাত কৰাই নহয়, ই উমৈহতীয়া সংযোগী ভাষা অসমীয়াক ধ্বংস কৰি তাৰ ঠাইত হিন্দী ভাষাক প্ৰতিষ্ঠা কৰিলে৷ ইয়াৰ প্ৰভাৱ সুদূৰপ্ৰসাৰী হল৷ অসমৰ ৰাজনৈতিক ভূখণ্ডৰ ভিতৰৰ বা বাহিৰৰো পৰ্বতীয়া জনজাতিসকলৰ মাজত অসমীয়া ভাষা আৰু উমৈহতীয়া সত্বাটোৰ প্ৰতি যি সামান্য আন্তৰিক অৱশিষ্ট ৰৈ গৈছিল তাক হিন্দী সম্প্ৰসাৰণে মষিমূৰ কৰি ভাৰতীয় ৰাষ্ট্ৰবাদী সত্বাক বিকাশ কৰিলে৷ ই ৰাষ্ট্ৰৰ অন্যতম কৌশল হিচাপে সফল হল৷ ভাষিক জাতীয়তাবোধৰ বাবে দেশৰ ৰাজনৈতিক সীমা মুখ্য নহয়৷ ৰবীন্দ্ৰ জয়ন্তী, নজৰুল জয়ন্তী আদিৰ সময়ত পশ্চিম আৰু পূৰ্ববংগৰ মাজত ৰাজনৈতিক সীমা বঙালী জাতীয়তাবোধে নোহোৱা কৰি পেলায়৷ আজিৰ তাৰিখতো দুই দেশৰ বঙালীসকল একলগ হোৱাৰ চিন্তা পুহি ৰাখিছে৷ বৰ্তমান লোকপিয়লত অসমীয়া বুলি পৰিচয় দিয়া অসমৰ পূৰ্ববংগীয় লোকসকৰ মাজত ভৱিষ্যতে এই বঙালী ভাষিক জাতীয়তাবোধৰ বিকাশ হোৱাৰ সম্ভাৱনাও নথকা নহয়৷ এনে হলে কাৰ লাভ হব নাজানো কিন্তু অসমীয়া সত্বাটো কৰবাত দুৰ্বল হব সেয়া নিশ্চিত৷ অৱশ্যে অসমীয়া ভাষা আজি এনে এক পৰ্যায়ত বিকাশ লাভ কৰিছে যত কোনো এক জনসম্প্ৰদায়ে নিজকে অসমীয়া নহয় বুলি কলেও অসমীয়া ভাষা ধ্বংস হোৱাৰ সম্ভাৱনা নাই৷ কিন্তু অসমীয়াত্বৰ ক্ষেত্ৰত যি সংখ্যাগত ৰাজনৈতিক সামাজিক বিষয় থাকিব সেয়া তাৰ দ্বাৰা ক্ষতিগ্ৰস্ত হব৷ শেহতীয়াকৈ অসমীয়াৰ ৰক্ষাকবচৰ ক্ষেত্ৰত অসমীয়াৰ সংজ্ঞা কি হব তাৰ ওপৰতে বহুখিনি নিৰ্ভৰ কৰিছে ভবিষ্যতৰ অসমীয়াৰ ৰাজনৈতিক সামাজিক অস্তিত্ব৷\nবিশ্ব সাম্ৰাজ্যবাদৰ সৃষ্ট গোলকীয়কৰণে সমগ্ৰ বিশ্বৰেই সৰু সুৰা জাতি জনগোষ্ঠীবোৰৰ স্বকীয়তা, ভাষিক-সাংস্কৃতিক অস্তিত্বৰ প্ৰতি ভাবুকি হিচাপে চিহ্নিত হৈছে৷ ইয়াৰ প্ৰসাৰৰ বাবেই নিত্য নতুন ভাবধাৰাৰ আবিষ্কাৰ কৰা হৈছে, নতুন নতুন দৰ্শন কেতবোৰেৰে এক বৌদ্ধিক সাংস্কৃতিক সাম্ৰাজ্যবাদৰ সৃষ্টি কৰা হৈছে৷ যিবোৰৰ একমাত্ৰ উদ্দেশ্য সাম্ৰাজ্যবাদৰ স্বাৰ্থৰক্ষা কৰা আৰু ক্ষুদ্ৰ ক্ষুদ্ৰ জাতি জাতিসত্বাবোৰৰ জাতীয় মুক্তি সংগ্ৰাম আৰু জাতীয়তাবোধৰ আদৰ্শক মষিমূৰ কৰা৷ দেখাত কেতিয়াবা প্ৰগতিশীল যেন লাগিলেও এইবোৰ ভাবধাৰা সাম্ৰাজ্যবাদ বিৰোধী সংগ্ৰাম আৰু জাতীয়তাবাদী সংগ্ৰামক বিভক্ত, বিভ্ৰান্ত কৰাৰ বাবেহে সৃষ্ট৷ হিন্দী সম্প্ৰসাৰণৰ লগে লগে এই গোলকীয় বৌদ্ধিক সংস্কৃতিৰ আগ্ৰাসন অসমীয়া সত্বাটোৰ বাবে অতি বিপদজ্জনক৷ ইংৰাজী মাধ্যমৰ প্ৰসাৰ আৰু কৰ্পোৰেট ভাষাই এনেকৈ অসমৰ মধ্যশ্ৰেণীৰ সমাজখনক প্ৰভাৱিত কৰিছে যে ইয়াৰ ফলত অসমীয়াত্ব কৰবাত হেৰাই যোৱাৰ উপক্ৰম হৈছে৷\nঅসমীয়া সমাজখনেই হল কৃষিভিত্তিক আৰু ঘৰুৱা শিল্প প্ৰধান৷ এই কৃষি অৰ্থনীতি আৰু ঘৰুৱা শিল্পৰ মাজেৰেই বিকাশ লাভ কৰিছে অসমীয়া সংস্কৃতি আৰু সামাজিক মূল্যবোধ৷ কিন্তুএই দুয়োবিধ অৰ্থনীতিক বিকাশ হবলৈ নিদিয়া বাবে কৃষিৰ ক্ষেত্ৰটো পৰমুখাপেক্ষী হৈ পৰিছে অসমীয়া৷ প্ৰকৃততে এটা জাতিৰ জাতীয় চেতনাক ধ্বংস কৰিবলৈ তাৰ জাতীয় অৰ্থনীতিক ভাঙি দি বহিৰাগতৰ অৰ্থনীতি প্ৰতিষ্ঠা কৰা বৃটিছৰো কৌশল আছিল৷ সেই একেই কৌশল একেই ব্যৱস্থাৰেই আগবাঢ়িছে কেন্দ্ৰ-ৰাজ্য চৰকাৰ৷ ব্যক্তিগতকৰণ আৰু কৰ্পোৰেট প্ৰধান অৰ্থনীতি ব্যৱস্থাত জাতীয় সংস্কৃতিৰ নিস্তাৰ নাই৷ সমবায়ভিত্তিক কৃষি পাম, ঘৰুৱা শিল্পৰ আধুনিকীকৰণ আদিৰ মাধ্যমত জাতীয় অৰ্থনীতিৰ বিকাশ নহলে জাতীয় সংস্কৃতি কৰ্পোৰেটকৰণৰ পৰা মুক্ত নহব৷ তাৰবাবে অসমীয়াৰ হাতত ৰাজনৈতিক আত্মনিৰ্ধাৰণৰ অধিকাৰ, সম্পদৰ অধিকাৰ প্ৰতিষ্ঠাৰ মাধ্যমত ৰাজনৈতিক-অৰ্থনৈতিক আমুল পৰিৱৰ্তনৰ দৰকাৰ৷\nশেহতীয়াকৈ অসমীয়াত্বৰ ওপৰত মোক্ষম আঘাট পৰিছে ধৰ্মীয় মেৰুকৰণ আৰু সাম্প্ৰদায়িক ৰাজনীতিৰ প্ৰভাৱৰ পৰা৷ ইয়াৰ বিৰুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ সংগ্ৰামৰ লগতে এক শৈক্ষিক-সাংস্কৃতিক আন্দোলনৰ অতি জৰুৰী হৈ পৰিছে৷ পৰাগ কুমাৰ দাসে জাতীয় বিদ্যালয়ৰ মাজেৰে এক জাতীয় শিক্ষাৰ আন্দোলন গঢ় দিয়াৰ চেষ্টা কৰিছিল৷ ই এক সফল অনুষ্ঠান আছিল যদিও কালক্ৰমত ইয়াৰ মূল উদ্দেশ্য স্তিমিত হৈ পৰিল আৰু জাতীয় বিদ্যালয়বোৰ কেৱল ব্যক্তিগত শিক্ষা প্ৰতিষ্ঠান হৈ পৰা দেখা গল৷ সৰ্বশিক্ষাৰ কিতাপেৰে জাতীয় বিদ্যালয়ৰ পাঠদান চলি থকা দেখা গ’ল বহু ঠাইত৷ অসমীয়া জাতিৰ ইতিহাস নাজানিলে জাতীয়তাবোধ আহিব কৰ পৰা৷ ইতিহাস চৰ্চা আৰু জাতীয় শিক্ষাৰ দ্বাৰা অসমীয়াত্বৰ সংকট বহু পৰিমানে হ্ৰাস কৰিব পৰা যাব যেন অনুমান হয়৷\nঅসমত জাতীয়তাবোধ জীয়াই আছে সৰ্বসাধাৰণ জনগণৰ প্ৰয়োজনত৷ এই প্ৰয়োজনেই ইয়াক আবেগ আৰু জাতীয় আকাংক্ষাৰ ৰূপ দিছে৷ এই আবেগ, প্ৰয়োজন আৰু জাতীয় আকাংক্ষাক নেতৃত্ব দিয়াৰ বাবে এক নিস্বাৰ্থ, উৎসৰ্গিত জাতীয়তাবাদী শক্তিৰ অতীব প্ৰয়োজন৷ যি জাতীয়তাবাদ হব লাগিব জাতিৰ ৰাজনৈতিক -অৰ্থনৈতিক মুক্তিৰ, ঐক্য প্ৰতিষ্ঠাৰ৷ ৰাজনৈতিক মুক্তি বুলি কলে পৰাগ দাসে কোৱা ধৰণে ভাৰতৰ ভিতৰত থাকিয়েই কেন্দ্ৰীভূত শোষণৰ আৰু আধিপত্যবাদৰ পৰা মুক্তিৰে মৰ্য্যাদাপূৰ্ণভাবে জাতীয় আত্মনিয়ন্ত্ৰণৰ অধিকাৰ প্ৰতিষ্ঠা কেনেদৰে সম্ভৱ তাৰো চিন্তা চৰ্চা হোৱা দৰকাৰ৷ জাতি এটা জীয়াই থাকিবলৈ তাৰ প্ৰয়োজনীয় কাৰকবোৰ অনুধাৱন কৰি ৰাজনৈতিক নেতৃত্ব দিব নোৱাৰিলে অসমীয়াত্বৰ বিপদ অনিবাৰ্য৷ অসমৰ জাতীয়তাবাদী শিবিৰবোৰ একত্ৰিতহৈ এই মতাদৰ্শৰে আগবাঢ়িব নোৱাৰিলে ই কেৱল এক ট্ৰেজেডীহৈ ৰৈ যাব৷\n#1 উৎপল 25 June, 2015, 22:29\nসময়োপযোগী লেখা তো পঢ়ি ভাল লাগিল |


প্ৰৱন্ধঃ হীৰুদাৰ গান, গানৰ হীৰুদা (জন্মদিনৰ শ্রদ্ধার্ঘ্য) :: বশিষ্ঠদেৱ ফুকন - অসমীয়াৰ সুখ-দুখ\nHome ARTICLE BASISTHADEV-PHUKAN RECENT প্ৰৱন্ধ বশিষ্ঠদেৱ ফুকন প্ৰৱন্ধঃ হীৰুদাৰ গান, গানৰ হীৰুদা (জন্মদিনৰ শ্রদ্ধার্ঘ্য) :: বশিষ্ঠদেৱ ফুকন\nxukhdukh.com July 28, 2021 ARTICLE, BASISTHADEV-PHUKAN, RECENT, প্ৰৱন্ধ, বশিষ্ঠদেৱ ফুকন,\nহীৰুদাৰ গান, গানৰ হীৰুদা\n‘গানে / শাওনৰ আকাশৰ দৰে কান্দে\nগানে ৰূপহী বিজুলী চমকেৰে হানে...' (গানে কি আনে).\nনিজৰ গানৰ মাজেৰে গানৰ কথা এনেকৈয়ে কৈছিল আধুনিক অসমীয়া কবিতাৰ শক্তিশালী তথা আটাইতকৈ জনপ্রিয় কবি হীৰেন ভট্টাচার্যই। ১৯৩২ চনৰ ২৮জুলাইত জন্ম লাভ কৰি, প্রায় ছটা দশক ধৰি নিৰৱচ্ছিন্নভাৱে কাব্যচর্চা কৰি আধুনিক অসমীয়া কবিতাক এক নতুন মাত্রা প্রদান কৰি যোৱা কবিজনে কবিতাৰ সমান্তৰালভাৱে ছেগা-চোৰোকাকৈ লিখি গৈছিল দুই-এটা গীতো। যদিওবা কবিতাৰ তুলনাত তেওঁৰ গীতৰ সংখ্যা তেনেই নগণ্য, আচলতে গীতৰ মাজেৰেহে তেওঁ আহিছিল কবিতাৰ বৰ্ণিল জগতখনলৈ- যিটো কথা তেওঁ নিজেই কৈ গৈছে-'১৯৫০ৰ দশকৰ মাজভাগৰ পৰাই মই গান ৰচনাত হাত দিছো'। গান মােৰ কবিতাৰ মাটি-আখৰা। গানৰ মাজেৰে মই কবিতালৈ আহিছে। যদিওবা হীৰুদাই লিখা গীতৰ সংখ্যা কম বা যিকেইটা গীত তেওঁ লিখি গৈছে, এজন সফল গীতিকাৰ হিচাপে তেওঁক প্রতিষ্ঠা কৰাত সেইকেইটা গীতেই যথেষ্ট। কিন্তু এটা কথা সঁচা যে তেওঁৰ কবিতাক লৈ চর্চা যিমান হ’ল বা হৈ আছে, তাৰ তুলনাত তেওঁৰ গীতক লৈ আলোচনা খুব কমেইহে হৈছে।\n১১২টামান গীতক লৈয়ে হীৰুদাৰ গীতৰ জগতখন। আৰু এইসমূহ গীত তেওঁ সংকলিত কৰিছে ৰূপালী নদী, সোণালী সাঁকো (স্বনামধন্য গীতিকাৰ জয়ন্ত বৰুৱাৰ সৈতে যৌথভাৱে), “তোমাৰ গান’, ‘তোমাৰ বাঁহী', কেইটামান গীতকে ধৰি সৰু সৰু পাঁচখন সংকলনত। অৱশ্যে, শিল্পী পুলক বেনার্জীকে ধৰি অনেকেই তেওঁৰ বহুকেইটা জনপ্রিয় কবিতাক সুৰ দি গীতৰ ৰূপ দিছে। ১১২টা গীতৰ সকলaখিনিয়েই শিল্পীৰ কণ্ঠত প্রাণ পাই উঠা নাই যদিও তাৰ ভিতৰত ভালেকেইটা গীত শ্রোতা বা সংগীতপ্রেমীৰ মাজত খুবেই জনপ্রিয়, সমাদৃত।\nতাৰ ভিতৰত লোকনাথ গোস্বামীৰ কণ্ঠত ‘আমোল মোল শেৱালিৰ গোন্ধ’, ‘অ' মোৰ মিঠা মৌ (গীতটো ৰেণু শর্মা গোস্বামীয়েও গাইছে), ৰুবী সিংহৰ কণ্ঠত 'বন্ধু মেলি দে তোৰ দুখৰ দুখনি হাত’, খগেন মহন্তৰ কণ্ঠত ‘তাই কেতিয়াবা মন গলে', ড° বীৰেন্দ্রনাথ দত্তৰ কণ্ঠত ‘সৌ শিৰিষ ডালত বহি, কুল বৰুৱাৰ কণ্ঠত ফুল নুফুলিলেই বা', দুৰ্গাময়ী বৰাৰ কণ্ঠত ‘মোৰ পাহৰা গানৰ’, পুলক বেনাৰ্জীৰ কণ্ঠত ‘আহিন তই আহিলি’, জুবিন গাৰ্গৰ কণ্ঠত ‘গানে কি আনে’, ‘হেৰো বাঁহী, তোক বৰ ভাল পাওঁ দেহি', চাৰু গোহাঁইৰ কণ্ঠত ৰাতি বাঁহী বাই', অনিন্দিতা পালৰ কণ্ঠত বকুল ফুলৰ দৰে’, শ্রেয়া ঘোষালৰ কণ্ঠত ‘মোৰ বুকুত এজোপা গোলাপ (এইটো কবিতা আছিল) আদি গীত শ্ৰোতাৰ অতিকে প্রিয়। এইসকল শিল্পীৰ উপৰি হীৰুদাৰ গীতত কণ্ঠ নিগৰাইছে ৰমেন বৰুৱা, বিজন দত্ত, অতুল মেধি, বিউটী শর্মা বৰুৱা, দিলীপ চৌধুৰী, নমিতা ভট্টাচার্য, মণীষা হাজৰিকা, অপূর্ব কুমাৰ দাস, কণিকা ভট্টাচার্য, দিতিমণি ভট্টাচার্যকে ধৰি অনেক ন-পুৰণি শিল্পীয়ে।\n‘গান মোৰ আটোমটোকাৰি ধান/ মোৰ আন সুৰ নাই /নিচেই এধানি সুৰ/ তেনেই অকণমান।' আচলতে হীৰুদাৰ কবিতাসমূহৰ দৰে গীতসমূতো দেখা যায় মোহনীয় শব্দ-চয়ন, ছন্দোময় প্রকাশভংগী, অতুলনীয় চিত্রকল্প-প্রতীকৰ সাৱলীল প্রয়োগ। সেইবাবেই হয়তো তেওঁৰ গীতবোৰতো তেওঁৰ কবিসত্তাই সুৰ হৈ আত্মপ্রকাশ কৰে। শিল্পী কুল বৰুৱাৰ ভাষাত হীৰুদাৰ গীতৰ ৰচনাশৈলী সম্পূর্ণ পৃথক। তেওঁৰ গীতবোৰ অজানিতে সুৰ হৈ আহিছিল। গীতবোৰৰ ৰচনাত ছন্দ থকা বা নথকা কোনোটোৱেই উপলব্ধি হোৱা নাছিল। স্বতঃস্ফুতভাৱে সুৰে আগুৱাই লৈ গৈছিল আৰু সেয়াই আছিল হীৰুদাৰ গীতৰ প্রধান বৈশিষ্ট্য। বিশেষকৈ প্রেম ভালপোৱা, মাটি, মানুহ, প্রকৃতি, স্বদেশৰ সৈতে সংপৃক্ত হৈ আছে হীৰুদাৰ গীতবোৰ। আকাশ, ফুল, তৰা, নিয়ৰ, দুৱৰি, বাহী, বীণ, জোন, বৰষুণ, চৰাই, বিভিন্ন ঋতুৰ সঘন প্রয়োগ দেখা যায় তেওঁৰ গীতত।\nহীৰুদাৰ কবিতাসমূহত শক্তিশালী ৰূপত প্রৌজ্জ্বল হৈ উঠা স্বদেশপ্রীতি মূর্তমান হৈ উঠিছে বহুকেইটা গীতত। ‘আশ্রয়’ নামৰ কবিতাটোত 'মোৰ দেশ/ মোৰ স্বদেশ/ মোৰ প্রথম প্রেমৰ উন্মেষ' বুলি কোৱা হীৰুদাই মোৰ জীৱনৰে' নামৰ গীতটোত কৈছে- “মোৰ তপত চকুলােৰে / মোৰ দেহৰ জুইৰে / সজাই তুলিব খোজোঁ/ যাউতিযুগীয়া এই দেশ / মোৰ প্রথম প্রেমৰ উন্মেষ।' (পুলক বেনাৰ্জী) আন এটা গীতত আকৌ তেওঁ কৈছে— ‘আই তোৰ মাত শুনি আহিছোঁ ওলাই / মোৰ দেহাত জ্বলা জুই / নিদিবি নিদিবি চকুলোৰ নুমাই'। মাতৃভূমিৰ হকে খুঁজিবলৈ তেওঁৰ তেজোদীপ্ত যৌৱনৰ ৰণুৱা ঘোঁৰাক কৈছে- ‘অ' মোৰ ৰণৰ তেজী ঘোঁৰা/ অ' মোৰ মনৰ বেগী ঘোঁৰা/ চেঁকুৰি যা তই চেঁকুৰি যা/ পোনাই ল তোৰ দীঘল বাট/ পাৰ হৈ যা ৰাতিৰ এন্ধাৰ শিল-বৰষুণ-ধুমুহা।' (জুবিন গাৰ্গ)\nঅসম উপত্যকা সাহিত্য বঁটা গ্ৰহণ কৰি দিয়া ভাষণত হীৰুদাই কৈছিল— 'সকলো সৃষ্টিৰেই উংস হৈছে লোক-জীৱন। লোক জীৱনৰ অভিজ্ঞতাই কবিতাক প্রাণবন্ত কৰে। কেৱল কবিতাতেই নহয়, তেওঁৰ গীতবোৰতে লোকজীৱনটো তুলি ধৰিছে স্পষ্ট ৰূপত। বনঘোষা, বিহুগীত, ওমলা গীতৰ সুৰৰ স্পন্দন শুনা যায় তেওঁৰ গীতবোৰত- 'দেহা বৃন্দাবনত কিনো জুই লগালি/ বাই বিনন্দীয়া বাঁহী/ মনৰে ফুলনিত দোদোল খাই ফুলিলি/ আমোলন ফুলৰে পাহি'। আন এটা গীতত কৈছে ‘ঢোলৰ মাত ইফালে/ ঢোলৰ মাত সিফালে/ মাজতে ৰংপুৰ নগৰ/ ঢােলৰ মাত শুনি নাচে নাজিতৰা/ থেকেচি ভাঙি থৈ হাতৰে শুৱলা যঁতৰ। লোক কথাৰ গাত ভেজা দি আন এটা গীতত তেওঁ আকৌ লিখিছে- “মনৰে মাজুলীত জকমক কৰে/ তেজীমলা মোৰ ফুল হৈ ফুলে/ হাতে নেমেলিৰি ফুলে/ নিছিঙিবি বিন্ধিব ক'ৰবাত অঘৈয়া ছলে।\nহীৰুদাৰ বহুসংখ্যক গীতত বিশেষভাৱে ঠাই পাইছে লোক-বাদ্য বাঁহীয়ে। জুবিন গাৰ্গৰ কণ্ঠত অতি জনপ্রিয় হােৱা গীতটোত তেওঁ কৈছে- “হেৰ বাঁহী/ তোক বৰ ভাল পাওঁ দেহি/ তোৰ সুৰৰ আঁচল ধৰি বহু দূৰ যাওঁ গুচি/ কোনো পূর্ণিমা ৰাতি'। চাৰু গোহাঁইৰ কণ্ঠৰ আন এটা জনপ্রিয় গীতত তেওঁ লিখিছে ‘ৰাতি বাঁহী বাই/ কোনে মোক কন্দুৱায়/ কেতেকীৰ পাহি ভাঙি/ কোমল সুৱাস সানি/ মন চুই যায়'। আন এটা গীতত আকৌ লিখিছে ‘বাটৰুৱা হেৰ’ নবজাবি বাঁহী/ তোৰ বাঁহীত জানো ফুলে / সেই ফুলৰ পাহি/ যি ফুলত লুকাই আছে/ সোণোৱালী হাঁহি।\nবাঁহীটোৰ দৰে বীণখনৰ কথাও উল্লেখ আছে হীৰুদাৰ কেইবাটাও গীতত ‘অ' জীৱন/ বুলাই দে তোৰ বিজুলী আঙুলি/ বাজি উঠক মোৰ সুফলা মাটিৰ বীণখনি।' খুব অর্থবহ এই জীবনমুখী গীতটোৰ লগতে আপোন গানত বিভোৰ গীতিকাৰ হীৰুদাই কৈছে- ‘আকাশৰ কোন নিজানেৰে বৈ আছে/ মোৰ সুৰৰ নিজৰা আপোন গানতে বিভোৰ/ অ’ মোৰ সাজৰ চিকুণ তৰা/ মোৰ বীণাত বুলালি তাৰ/ৰূপোৱালী আঙুলি নিজতে পাহৰা।' আন এটা গীতত আকৌ লিখিছে- 'ফুলে পেলালে কলি/ মোৰ নোপোৱা সুৰটি/ ব'ৰাগী বীণত কোনে বজাই গ'লি।'\nসম্ভৱ আহিন আছিল হীৰুদাৰ প্রিয় মাহ। সেয়ে তেওঁৰ কেইবাটাও গীতত অনন্য ৰূপত ধৰাদিছেহি আহিনে। আৰু আহিনৰ আঁচলত ধৰি উঠি আহিছে শেৱালি, নিয়ৰ, দুবৰি অথবা কুঁৱলীৰ ছবিবোৰ। শিল্পী লোকনাথ গোস্বামীয়ে গোৱা অতি জনপ্রিয় গীত- 'আমোলমোল শেৱালিৰ গোন্ধ' গীতটোত হীৰুদাই কৈছে- পুৱতি নিয়ৰে ফুলালে শেৱালি/ দুবৰিৰ দলিচাত থলেহি দাপোণখন/ আহিন আহি বজালেহি বাঁহী/ভৰিল শেৱালি বন।' প্রকৃতি আৰু প্ৰেমৰ অপূৰ্ব সংযোগে অন্য মাত্রা প্রদান কৰা এই গীতটোৰ উপৰি আন এটা গীতত তেওঁ লিখিছে-‘শেৱালিয়েইবা কোন/ পাহৰিলোঁ দেখোন জীপাল দুবৰি বনত লুকাল/ নিয়ৰ সনা কাৰ বা চকুলো টোপাল।\nশেৱালিৰ দৰে বকুলেও ভুমুকি মাৰিছে হীৰুদাৰ গীতত। প্রতিভাৱান কণ্ঠশিল্পী অনিন্দিতা পালৰ কণ্ঠত জনপ্রিয় গীতটোত তেওঁ কৈছে— 'বকুল ফুলৰ দৰে জোনাকৰ পখী উৰে/ এন্ধাৰে এন্ধাৰে / নীলিমাৰ আঁচলেৰে/ টোপাটোপে চকুপানী সৰে'। কবিতাত কপাহগুটীয়া বুলি কোৱা বৰষুণজাক তেওঁৰ গীতত ধৰা দিছে এনেদৰে- ‘এদিন বৰষুণৰ টোপালবোৰ এনেকৈ পৰিছিল/ যেন সাইলাখ বকুল ফুল / তোমাৰ হাতৰ বকুল ফুল'। আন এটা গীতত কৈছে ‘কোঁচ ভৰি ললোঁ বকুলৰ ছাঁ, বুকু ভৰি ল'লো বকুলৰ বা/ গান শুনাবলৈ এদিন নিৰলে তুমি জানো আহিবা ?'\nআহিনৰ দৰে ফাগুনৰ ছবিও গীতত আঁকিছে হীৰুদাই। শিল্পী কুল বৰুৱাই গোৱা 'ফুল নুফুলিলেইবা' নামৰ গীতটোত তেওঁ লিখিছে-‘ফাগুনে মায়াৱী হাতে/বতাহতো সানি দিলে /সাঁচতীয়া স্মৃতিৰ সুৱাস/ তোমাৰ অহাৰ বাটে বাটে।' আন এটা গীতত কৈছে- “ফাগুনৰ এই গধূলি/ ধূলিৰে ঢকা আকাশখনত/ কোন ৰূপহীয়ে মেলি দিলে/ ডাৱৰ সেমেকা চুলি।' আনফালে আঘোণৰ উমাল ৰ'দজাকো ঠাই পাইছে তেওঁৰ গীতৰ মাজত-'মোৰ সোণৰ সোলেং অ' আঘোণৰ ৰ'দ/তই চোতাল চুয়েই/নেযাবি আঁতৰি মোৰ দুখৰ কোলাত থাক উমলি/ আৰু অকণ পৰ।' ঠাই পাইছে বিৰহী শাওণৰ ক’লীয়া ডাৱৰেও ‘শাল-শিমলুৰ সিপাৰে/ হেন্দোলি উঠিছে বিৰহী শাওণৰ ক'লীয়া ডাৱৰ/ বাউলি বতাহত বলিছে/ চকু চলচল কোন ৰূপহীৰ আঁচল।'\nপ্ৰকৃতিৰ দৰে প্রেমেও হীৰুদাৰ কবিতাৰ সহজাত বিষয়। ‘প্রেম নিশ্চয় এনেকুৱাই/ আৱৰণ খুলি হৃদয় জুৰাই’ বুলি কোৱা হীৰুদাৰ গীতসমূহতো মূর্ত হৈ উঠিছে দুর্দান্ত প্ৰেমৰ ছবি ‘তুমি দুচকুত কাজল ল'লে/ ডাৱৰে ডাৱৰে বিজুলী খেলে/ আঙুলিত তুমি জেতুকা বুলালে/ ঘৰমুৱা নাৱে হেঙুলীয়া পাল তোলে'। আন এটা গীতত কৈছে-‘তুমি আহিবা বুলি/ জোনাকৰ ফুলথুপি/ তোমাৰ অহাৰ বাটেৰে/ আছেহি অকলে ফুলি।'\nপ্রেম থাকিলে, যন্ত্রণা থাকিবই। হীৰুদাৰ গীততো আছে অপ্রাপ্তিৰ যন্ত্রণা, হেৰুওৱাৰ যন্ত্রণা- দূৰৰ তৰা দেখি/ তােমাৰ গানকে গুণগুণাওঁ/ কিজানি তােমাক বুকুৰ মাজতে পাওঁ।' বুকুৰ হুমুনিয়াহ উজাই আহে গীতৰ মাজেৰে “মোৰ এটি হুমুনিয়াহ/ বতাহতে আছে লুকায়/ ওৰে ৰাতি সাৰে থাকি/ চকুলোৰে আকাশ তিয়ায়।' নিজৰ লগতে বন্ধুৰ দুখৰ সমভাগী হ'ব খোজা গীতিকাৰ আছিল হীৰুদা। সেইবাবেই তেওঁ লিখিব পাৰিছিল—‘বন্ধু, মেলি দে তোৰ দুখৰ দুখনি হাত/ এবাৰ জিৰাওঁ তোৰ বুকুৰ শীতল ছাঁত।'\nআচলতে কি নাই হীৰুদাৰ গীতত। প্রেম, ভালপোৱা, মাটি, মানুহ, প্রকৃতি, জোন, বেলি, তৰা, চৰাই সকলোবোৰেই আছে তেওঁৰ গীতৰ বিষয়বস্তু হৈ। মোহনীয় শব্দচয়ন আৰু অপূর্ব প্রকাশভংগীৰে তেওঁ সৰু বিষয় এটাকো তুলি ধৰিছিল অনন্য ৰূপত। উদাহৰণস্বৰূপে লোকনাথ গোস্বামীয়ে কণ্ঠদান কৰা ‘অ মোৰ মিঠা মৌ' (গীতটো ৰেণু শর্মা গোস্বামীয়েও গাইছে) গীতটোৰ কথা কব পাৰি। গীতৰ কথাখিনিৰ লগে লগে ছন্দোময় হৈ উঠিছে সুৰটোও ‘অ’ মোৰ মিঠা মৌ/ উৰণীয়া কপৌ/ দিকচৌ বাট দেও দি আহিলিনে নৌ/ তোৰ পাখিত দিপলিপ দিখৌ যেন/ জিৰি জিৰি বতাহৰ ঢৌ/ এবুকু পথাৰ মোৰ থৌকি-বাথৌ।\n‘তোমাৰ গান' নামৰ গীতৰ সংকলনটোত হীৰুদাই লিখিছিল— সুৰ গানৰ প্রথম আয়োজন।' গানৰ লগত কবিতাৰ সম্বন্ধ সুৰৰ জৰিয়তেহে। মোৰ গানো নাই, সুৰো নাই।' সেইবাবেই হয়তো তেওঁ লিখিছিল— 'অপূর্ণ মোৰ জীৱনৰ গান/সুৰেৰে নহ’ল গোৱা/ হে মোৰ প্ৰাণৰ দেৱতা/ কিহেৰে সজাওঁ কোৱা?'\nএইজনেই আছিল হীৰুদা। গীতিকাৰ হীৰুদা, গানৰ হীৰুদা। হয়তো তেওঁৰ কবিতাৰ অভাৱনীয় জনপ্রিয়তাই গীতিকাৰ হীৰুদাজনক কোনাবাখিনিত নিষ্প্রভ কৰি গ'ল। কিন্তু অপ্রিয় হ'লেও সত্য যে কবি হীৰুদাজন নথকা হ'লেও অসমীয়া সংগীত জগতত সদম্ভে মূৰ তুলি থাকিলহেঁতেন গানৰ হীৰুদাজন।\nলেখক এনকে টিভিত সাংবাদিক ৰূপে কৰ্মৰত। লেখাটি আমাৰ অসম কাকততো প্ৰকাশ পাইছে। ফোনঃ ৮০১১৫-৪৯০৩১\nTags # ARTICLE # BASISTHADEV-PHUKAN # RECENT # প্ৰৱন্ধ # বশিষ্ঠদেৱ ফুকন\nBy xukhdukh.com on July 28, 2021\nLabels: ARTICLE, BASISTHADEV-PHUKAN, RECENT, প্ৰৱন্ধ, বশিষ্ঠদেৱ ফুকন