বুদ্ধদেৱ - ৱিকিউৎস\nএই লেখাটো অসম্পূৰ্ণ। ইয়াৰ কাৰণ হ'ব পাৰে অসম্পূৰ্ণ উৎস ফাইল। আপুনি যদি ইয়াক বিস্তাৰ কৰিব বিচাৰে, তেন্তে সহায় পৃষ্ঠা আৰু প্ৰয়োজনীয় বিন্যাসৰ নিৰ্দেশনা চাব পাৰে, অথবা লেখাটোৰ আলোচনা পৃষ্ঠাত মন্তব্য আগবঢ়াব পাৰে।\nলেখক: গোপীনাথ বৰদলৈ\n[ ১ ]\n[ ৩ ]\n[ ৪ ]\n১ম তাঙৰণ ১৯৪৭\nচিত্ৰ-শিল্পী — শ্ৰীহেমন্ত মিশ্ৰ (শ্বিলং)\nছপা কৰোতা শ্ৰীযদুনাথ দাস\nজয়ন্তী আৰ্ট প্ৰেছ,\n[ ৫ ] পাতনি\nগান্ধীজীৰ আশ্ৰমৰ একাদশ ব্ৰতৰ ভিতৰত “সৰ্ব্ব ধৰ্ম্মে সমানত্বং” এটা মূল ব্ৰত। এই ব্ৰতৰ নীতি ভাৰতবৰ্ষৰ বৰ্ত্তমান যুগত প্ৰভু ৰামকৃষ্ণ পৰমহংসদেৱে প্ৰচাৰ কৰে। গান্ধীজীয়ে আৰু তেওঁৰ আশ্ৰমবাসীসকলে দৈনন্দিন জীৱনত এই ব্ৰত পালন কৰে। আচলতে ই এটা নিখুত সত্য। ঈশ্বৰৰ বিশ্বাস কেনেকৈ আৰু কেতিয়া মানুহৰ মনত সোমা- লহি সেইটো বৈজ্ঞানিক চৰ্চ্চাৰ বিষয় হব পাৰে, কিন্তু এইটো ঐতিহাসিক সত্য যে ঈশ্বৰৰ অস্তিত্ব মহাজনসকলে অন্তৰ-আত্মাৰ অনুভূতিৰ পৰাই পাইছে আৰু এই মহাপুৰুষ- সকলে বেলেগ দেশত বেলেগ ৰাজবংশত জন্ম গ্ৰহণ কৰিলেও সকলো মহাপুৰুষেই জগতৰ মঙ্গলময় কিছুমান মৌলিক সত্য গ্ৰহণ কৰি গৈছে আৰু তাকে প্ৰচাৰ কৰিছে। দেশ- কাল পাত্ৰ অনুসৰি তেখেতসকলৰ শিকনি বেলেগ হলেও সকলোৰে উদ্দেশ্য একেই—মানৱ সমাজৰ উন্নতি আৰু শান্তি।\n১৯৪০|৪১ চনত সত্যাগ্ৰহ আন্দোলন সম্বন্ধে জেলত থকা সময়ত কেনেকৈ উঠি-অহা লৰা-ছোৱালীৰ মনৰ পৰা সাম্প্ৰদায়িক বিৰোধ ভাব দূৰ কৰি সমতা ভাব আনিব [ ৬ ] ত্ৰুটি-স্বীকাৰ\nমাননীয় বৰদলৈ ডাঙৰীয়াৰ এই পুথিখনি চপোৱাৰ ভাৰ অজি প্ৰায় দুবছৰ আগতে আমাৰ গাত পৰে। দুখৰ বিষয় ছাপাখানালৈ যুগুত কৰি পঠোৱা প্ৰথম নকলটো কলিকতাৰ গৃহযুদ্ধত লুপ্ত হয়। তাৰ পিছত কলিকতাৰ অশ। এৰি দি কয় বাৰ ইয়াৰ নকল যুগুত কৰি যোৱা ফেব্ৰুৱাৰী মাহতে স্থানীয় জয়ন্তী প্ৰেছত দিয়া হৈছিল। কিন্তু এই প্ৰেছতে নানান অলৈ-আহুকালৰ বাবে কিতাপ- খন ওলোৱত অশাতীতভাৱে পলন হল। দ্বিতীয় মন কৰিব লগা কথা এয়ে যে আমাৰ নেতাসকলৰ একাণপতীয়। সাহিত্য-চৰ্চাৰ ঠাই জেখানহে। বাহিৰত থকা সময়ত ৰাজহুৱা কামৰ হেচত তেওঁলোকৰ বহুতে ভাত-মুঠি সুস্থিৰে খাবলৈকে। আহৰি নেপাষ। এনে কাৰণতে বৰদলৈদেৱে জেলত লিখা এই পুথিবোৰ দ্বিতীয় বাৰ চকু ফুৰাই দিব নোৱাৰাত আৰু মূল পুথিত কিছুমান কথা বৰ অস্পষ্টভাৱে লিখা থকাত ঠায়ে ঠায়ে দুই এটা ভুল ৰৈ যোবা সম্ভৱ। তদুপৰি অমৰ বিশেষ যত্নতে। ছাপাখানৰ ভূতৰ সাবে পুথিখনিৰ ঠায়ে ঠায়ে দুই এটা চকুত পৰা ভুলা ৰৈ গল। সি যি নহওক আশা কৰো ২৪ তাঙৰণত এই ভ্ৰম-প্ৰমাদ শুচিব। ৰাইজে পুথিখনি আদৰি ললে আন কেইখনি পুথিও ক্ৰমাৎ ছপা হৈ ওলাব। বিনীত ৫|১১ls৭ শ্ৰীঅতুলচন্দ্ৰ হাজৰিকা গুৱাহাটী ) [ ৭ ] আগ-কথা মম বাপা। এতিয়া আমি বুদেৱৰ জীৱনচৰিত আলোচনা কৰোহক। তাৰ আগেয়ে আমি দুটামান কথা ভাবি চাব লাগিব। বুদেৱক আমাৰ পুৰাণত এজনা অৱতাৰ বুলি ধৰ হৈছে। আজি বলিও ভাৰতবৰ্ষত সেই অৱতাৰ পূজা নাই বা তেওঁৰ অস্তিত্বকে বিশেষ ভাৰে দেখা পোৱা নাষায় তথাপি তেওঁ নিশ্চয় এনে কিছুমান অসা- ধাৰণ শক্তি আৰু মহান আদৰ্শ দেখাই গৈছে যে হিন্দু শাস্ত্ৰকাৰসকলে বুবৱৰ জ ৰিত মহা- পুৰুষ বা অৱতাৰ বুলি আনিবলৈ বাধ্য।ৈ\nআমাৰ মুৰে খেত লেখিছে[ ৮ ]\n“মৎস্য কূৰ্ম নৰসিংহ বামন পৰশুৰাম\nহলিৰাম, বৰাহ, শ্ৰীৰাম।\nবুদ্ধ কল্কি নামে দশ আকৃতি ধৰিছা কৃষ্ণ\nত পাৱে কৰোহ প্ৰণাম॥”\nআন আন অৱতাৰৰ দৰে এই মহাপুৰুষজনায়ো অকল ভাৰতবৰ্ষৰ লোকৰে সাময়িক সামাজিক গ্লানি দূৰ কৰি ক্ষান্ত থকা নাই। তেওঁ সমগ্ৰ জগতবাসীৰ উপকাৰৰ কাৰণে কিছুমান নতুন আদৰ্শ সৃষ্টি কৰি থৈ গৈছে আৰু মানৱ সমাজৰ কাৰণে নতুন কৰ্তব্য নিৰ্দ্ধাৰণ কৰি থৈ গৈছে। সেইবোৰ জগতৰ পৰিবৰ্ত্তন স্বত্বেও মানুহে চিৰন্তন সত্য বুলি মানি লবলৈ বাধ্য হৈছে।\nএসময়ত বৌদ্ধ, ধৰ্ম সমগ্ৰ পৃথিৱীৰে প্ৰধান ধৰ্ম্ম আছিল বুলি কলেও বঢ়াই কোৱা নহয়। প্ৰায় ১৫০০ বছৰ ধৰি অৰ্থাৎ খৃঃ পূঃ ৫০০ ৰ পৰা ১০০০ বছৰলৈকে বুদ্ধৰ শিকনি গোটেই এছিয়া মহাদেশতে প্ৰচলিত আছিল। আনকি য়ুৰোপৰ আৰু আফ্ৰিকাৰ ভূমধ্য সাগৰৰ উপকূল অঞ্চলতো ভাৰতবাসী সাওদসকলৰ লগত যোৱা ভিক্ষুবিলাকে ধৰ্ম প্ৰচাৰ কৰা বুলি জানিব পৰা যায়। এছিয়াৰ আন অঞ্চলৰ কথা বাদ দিও বৰ্তমান দক্ষিণ ছিয়া, [ ৯ ] তুকিস্তান, পাৰস্য আদি ঠাইত বৌদ্ধ প্ৰচাৰক সকলে বুদ্ধৰ প্ৰেমময় বাণী প্ৰচাৰ কৰিছিল। কিছুমান ধাৰ্মিক লোকে ভাবে যে যীশুখ্ৰীষ্টৰ জীৱনৰ মূল আদৰ্শ অৰ্থাৎ ঈশ্বৰ যে প্ৰেমময় এই ভাবটা যীশুৱে সেই ঠাইত বৌদ্ধ ধৰ্ম্মৰ প্ৰভাৱৰ পৰাহে গ্ৰহণ কৰিছিল। বুদ্ধৰ উপদেশ আৰু শিকনিৰ কথা কওতে আমি আকৌ এই বিষয়ে আলোচনা কৰিমহক। এনেবোৰ কাৰণৰ পৰাই বুদ্ধদেৱৰ নিচিনা মহাপুৰুষ এজনীক হিন্দু শাস্ত্ৰকাৰসকলে অৱতাৰ বুলি মানি লোৱাটো একো আচৰিত কথা নহয়।\nএতিয়া যি সমাজৰ মাজত থাকি আৰু যি সমাজৰ নানা দোষ-অন্যায় দেখি বুদ্ধদেৱ জগতৰ মহৎ উপকাৰ কৰিবলৈ সঙ্কল্প গ্ৰহণ কৰিলে সেই সম্বন্ধে মই অলপ কওঁ শুনাঃ -\nশ্ৰীৰামচন্দ্ৰৰ জীৱন-চৰিত পঢ়াতে তোমাললাকে জানিছা কেনেকৈ প্ৰাচীন ভাৰতবৰ্ষত অনেক সৰু সৰু ৰাজ্য আছিল আৰু কেনেকৈ সেইবোৰৰ মাজত যি জন ৰজাই প্ৰতাপশালী হয় তেৱেই সাময়িক [ ১০ ] ভাবে ৰাজচক্ৰৱৰ্তী অৰ্থাৎ বৰ্তমান সম্ৰাটৰ দৰে খিতাপী হবলৈ বিচাৰিছিল। আৰ্যসকলে হিন্দু- স্থানত সোমাওতে প্ৰথমতে দলে দলে আহিছিল। তেওঁবিলাকে ক্ৰমে সিন্ধু নদ উপত্যকা আৰু তাৰ পিছত গঙ্গা নদীৰ পাৰৰ ঠাইবোৰত বসতি কৰে আৰ্যসকল ভ্ৰমণকাৰী জাতি গুচি স্থায়ী বসতি কৰা লোক হোৱাৰ লগে লগে এই সৰু ৰাজ্যবোৰ গঠিত হয়। এনে ৰাজনৈতিক অৱস্থা বুদ্ধদেৱ জন্ম কাললৈকে থকা যেন দেখা যায়। শ্ৰীৰাম- চন্দ্ৰৰ দিনৰ পৰা বুদ্ধদেৱৰ দিনলৈকে কিমান বছৰ হয় সেই কথা কোনেও সঠিককৈ কব নোৱাৰে। কিছুমান বিদ্বান লোকে ১০০০ বছৰমান বুলি কব খোজ। কিছুমানে তাতকৈয়ো বেছি বুলি কয়। কিছুমান পণ্ডিতে ৫০০ বা ৭০০ বছৰৰ বেছি নহয় বুলি অনুমান কৰে\nসি যিকি নহওক প্ৰত্যেক জন ডাঙৰ ৰজাই ৰাজচক্ৰৱৰ্তী হবলৈ ইচ্ছা কৰিছিল। সেই নিমিত্তে সেই কালৰ ৰাজ্যবোৰৰ মাজত সততে যুজবাগৰ চলি আহিল। বৰ্তমান কাশ্মীৰৰ কাষৰ পৰা অসমৰ [ ১১ ] কাষলৈ বিশেষকৈ গঙ্গা নদীৰ পাৰৰ ৰাজ্যবোৰৰ ভিতৰত লিচ্ছবি মগধ, কাশী, কোশল, অঙ্গ, মৰু বিদেহ ইত্যাদি ৰাজ্য কেইখন বিশেষভাৱে জনা- জাত আছিল। মগধ ৰাজ্য প্ৰায় ১০০ বছৰমান পিছত গৈ অশোক, চন্দ্ৰগুপ্ত আদি ৰজাসকলৰ দিনত প্ৰায় সমগ্ৰ ভাৰতবৰ্ষ ব্যাপি বিস্তৃত হৈছিল আৰু সকলো প্ৰকাৰ শিক্ষা পাণ্ডিত্য আদিৰ কেন্দ্ৰস্থল হৈছিল। বুদ্ধদেৱৰ পিতা শুদ্বোধন ৰজাৰ ৰাজ্যও তেনে এখন স্বাধীন ৰাজ্য আছিল। এই ৰাজ্য- খন নেপাল পৰ্বতৰ তলৰ বৰ্তমান ৰোই নামেৰে সমভূমিৰ এক খণ্ড। কাশীৰ উত্তৰে আৰু পূবে প্ৰায় ১০০ মাইল দূৰৈত। এই বিভিন্ন ৰাজ্যবোৰৰ মাজত সাময়িক বিৰোধ বা যুদ্ধ চলি থকা স্বত্বেও মানুহৰ আৰ্থিক, সামাজিক আৰু ধৰ্ম্ম-জীৱনৰ তুল- নাত ৰাজনৈতিক অৱস্থা শান্তিময় আছিল বুলি কব পাৰি। তোমালোকে প্ৰাচীন হিন্দু ঋষি মুনিসকলৰ মহত্বপূৰ্ণ ধৰ্ম্ম জীৱন সম্বন্ধে নিশ্চয় শুনিছা। বৰ্তমান সময়ৰ ভাৰতৰ আৰু য়ুৰোপৰ বিজ্ঞলোক, সকলে ভাৰতবাসী আৰ্যসকলৰ পৰিত্ৰতা, মৌলিকতা আৰু ভাবধাৰাৰ বিশেষত্ব দেখি বিস্মিত হয় আৰু এইবিলাক বিকাশৰ অনুমানিক বিবৰণ দিয়ে। [ ১২ ] অতীজ কালৰ কোনো ৰকমৰ লিখিত বুৰঞ্জী লেখাৰ কাৰণে তেওঁলোকে সেই সময়ৰ বেদ, উপনিষদ, দৰ্শন আৰু আন অন শাস্ত্ৰ যি পাইছে তাৰ পৰা এই অনুমান স্থিৰ কৰিছে। তেওঁলোকৰ মত এই যে—বৈদিক যুগেই আৰ্যসকলৰ ঈশ্বৰ-বিশ্বাসৰ প্ৰথম বিকশিব সময়। এই বৈদিক যুগৰ সময়তে উপনিষদ সৃষ্টি হয়। ইয়াৰ পিছত এই উপনিষদ বিলাককে ভিত্তি কৰি হিন্দু দৰ্শনবিলাক বিকাশ হয়। বৈদিক যুগৰ সময়নিৰ্ধাৰণ সম্বন্ধে বহুত মতভেদ আছে যুৰোপীয় পণ্ডিতসকলে এতিয়াৰ পৰা ৪৫০০ বছৰমান আগতেহে বুলি কব খোজে। তেওঁলোকৰমতে উপ- নিষদ প্ৰচাৰৰ কাল ৩১০০-৩২০০ বছৰ মানহে হব। কিন্তু লোকমান্য বাল গঙ্গাধৰ তিলক আৰু অধ্যাপক জেকবিয়ে ঋক্-বেদত উল্লিখিত নক্ষত্ৰৰ গতিৰ পৰা ঠিক কৰিছে যে বৈদিক যুগ এতিয়াৰ পৰা ৬৫০০ বছৰৰ কম নহয় আৰু সেইকাৰণে উপনিষদ লিখাৰ বা প্ৰচাৰৰ সময় ৪০০০ বছৰমান আগতে হব বুলি ধৰিব পাৰি।\nউপনিষদৰ তথ্যবিলাককে আশ্ৰয় কৰি হিন্দু দৰ্শনবিলাক লিখা হয়। তোমালোকে নিশ্চয় ভাৰত [ ১৩ ] বুৰঞ্জীত ছয়-ব্ৰাহ্মণৰ দৰ্শন শাস্ত্ৰৰ সম্বন্ধে পঢ়িছ। এই দৰ্শনৰ যুগে প্ৰায় ৩০০০ বুছৰমান আগতে আছিল বুলি নিৰ্ধাৰিত কৰিছে আৰু বৌদ্ধ ধৰ্ম প্ৰচাৰ আনকি তাৰ পিছতত দৰ্শন চৰ্চা চলি থকাৰ প্ৰমাণ পোৱা যায়। পণ্ডিতসকলে স্থিৰ কৰিছে যে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মূল ভিত্তি সাঙ্খ্য দৰ্শন।\nবুদ্ধ আৱিৰ্ভাব হবৰ সময়ত মানুহৰ ধৰ্মবিশ্বাস যেনেকুৱা আছিল সেই কথা জানিবলৈ হলে আমি বেদ, উপনিষদ আদিৰ বিষয়ে অলপ জনা উচিত। ৰামায়ণ পঢ়োতে তোমালোকে পাইছা কেনেকৈ ঋষি-মুনিসকলে নগৰৰ পৰা দূৰৈত আশ্ৰম পাতি ঈশ্বৰৰ বিষয়ে চিন্তা কৰিছিল আৰু মানৱ জাতিৰ উপকাৰৰ অৰ্থে নানা ঠাইত শাস্ত্ৰ উদঘাটন কৰিছিল। বেদৰ গানে এই ঋষিবিলাকে ঈশ্বৰৰ পৰা পোৱা বুলি ঈশ্বৰবিশ্বাসী লোকে বিশ্বাস কৰে। বেদ চাৰিখন। ইয়াৰ ভিতৰত ঋক, সাম যজুৰ এই তিনিখনক তিনি ভাগত বিভক্ত কৰিব পাৰি। প্ৰথম খণ্ডত স্তোত্ৰ আৰু গীত, দ্বিতীয় খণ্ডত সেই স্তোত্ৰ গাওঁতে কৰিবলগীয়া যাগ-যজ্ঞ আৰু ক্ৰিয়া কাণ্ড নিয়ম- প্ৰণালীৰ বৰ্ণনা আৰু তৃতীয় খণ্ডত ঈশ্বৰ-তত্ত্ব সমন্ধে আলোচনা বা বিচাৰ আছে। বেদৰ গান [ ১৪ ] বিলকিত ঈশ্বৰৰ শক্তি পৰিচায়ক সৰ্বশক্তিমান সূৰ্য্য, বায়ু, বৰুণ, বিদ্যুতৰ ৰজা ইন্দ্ৰ আৰু সৰ্ব্ব- জীৱস্ৰষ্টা প্ৰজাপতিৰ উপাসনা আছে; আৰু সৰ্ব্ব- শক্তিমান ঈশ্ববৰ উপাসনাও আছে। ২য় খণ্ডত নানা প্ৰকাৰ যজ্ঞ আদিৰ নিয়ম-প্ৰণালী আছে— কেনেকৈ হোম কৰিব লাগিব, কি কি জন্তু বলি দিব লাগিব ইত্যাদি বিষয়ে। তৃতীয় খণ্ডকে উপনিষদ বুলিব পাৰি। এই খণ্ডত যজ্ঞ, ঈশ্বৰ তত্ত্ব সম্বন্ধে গভীৰ আৰু গৃঢ় আলোচনা কৰা হৈছে।\nযদিও উপনিষদ বা কোনো কোনো দৰ্শনশাস্ত্ৰত এই যজ্ঞ আদি কৰ্ম্মকাৰ্যৰ উপকাৰিত সম্বন্ধে আপত্তি প্ৰকাশ কৰা হৈছিল তথাপি বুদ্ধ আৱিৰ্ভাৱ হোৱা কালত ইয়াৰ প্ৰকোপ বেছিকৈ বাঢ়িহে গৈছিল। ইয়াৰ কাৰণ ভাবি উলিয়াবলৈ বেছি পৰ নেলাগে। যদিও ইহুদীবিলাকেই পৃথিবীত প্ৰথম এক ঈবাদী বুলি দাবী কৰে; প্ৰকৃততে নিৰাকাৰ ঈশ্বৰৰ এক ঈশ্বৰবাদ প্ৰথমে ভাৰতবৰ্ষতেই যে বিকাশ হয় এই সম্বন্ধে পণ্ডিতসকলৰ মাজত মতভেদ নাই বুলি কব পাৰি। কিন্তু এই ঈশ্বৰ তত্ব বেছিভাগ সাধাৰণ মানুহৰ মনোগত নাছিল বুলি কলে ভুল নহব। এই ব্ৰহ্মবিদ্যা অতি চিন্তা[ ১৫ ] শীল, বিদ্যোৎসাহী, সংযমী আৰু একাগ্ৰচেতা লোকেহে বিচাৰিব পাৰিছিল। এই বিদ্যা অভিমানী লোকসকলে অনেক কাল সিদ্ধ গুৰুৰ ঘৰত থাকি, গুৰুৰ কাৰণে অশেষ কষ্ট কৰি খেতিবাতি কৰি দি নাইবা গৰু, ভেৰা আদি চৰাই ৰাখি, গুৰুৰ পৰা লাহে লাহে এই মহাবিদ্যা পাইছিল। সেই কাৰণে যিসকলে প্ৰকৃত ঈৰ-তত্ত্ব বিচাৰিছিল তেওঁলোকে সমাজ ত্যাগ কৰি গুৰু-গৃহত ব্ৰহ্মচাৰী হৈ ভৃত্যৰ দৰে থাকিব লাগিছিল। উপনিষদৰ কালত ব্ৰহ্মজ্ঞ ঋষিসকলে শিষ্যবিলাকক যদিও বিলাসী, ভোগী বা অভিমানী হবলৈ নিদিছিল আৰু তপস্যাৰ দ্বাৰা সদায় নিজৰ নক সাংসাৰিক আকাঙ্ক্যা বা অভিলাষৰ পৰা মুক্ত কৰি চলিবলৈ কৈছিল কিন্তু পিছত ঈশ্বৰসাধকসকলৰ এনে বিশ্বাস হল যে সংসাৰ ত্যাগ নকৰিলে ঈৰক পাব নোৱাৰি; শৰীৰক অশেষ শাস্তি নিদিলে মানুহৰ অভিলাষ অৰ্থাৎ ইন্দ্ৰিয় দমন কৰিব নোৱাৰি। গতিকে ঈশ্বৰবিশ্বাসী আৰু ঈশ্বৰ অভিলাষী সমাজৰ ভাল মানুহবিলাকে সংসাৰত্যাগী হৈ কঠোৰ তপস্যাত মগ্ন হৈ হাবিয়ে-বননিয়ে, পৰ্বত-গুহা ইত্যাদিত বাস কৰিবলৈ ধৰিলে। বৌদ্ধ-গ্ৰন্থৰ বিৱৰৰ পৰা [ ১৬ ] বুজা যায় যে নদী বা নিজৰাৰ পানী পোৱা খট- খটীয়া কিছুমান হাবিয়নি ঠাই সন্ন্যাসীৰ আশ্ৰমেৰে ভৰি গৈ গাঁৱৰ দৰে হৈছিল। এই সন্ন্যাসী- বিলাকৰ ভিতৰত কিছুমান আজিকালিৰ বহুত সন্ন্যাসীৰ দৰে নিজৰ ব্ৰত ৰক্ষা কৰিব নোৱাৰি ভ্ৰষ্ট হবলৈ বাধ্য হৈছিল। এইদৰে ধৰ্মৰ গ্লানি হবলৈ ধৰিলে।\nইপিনেদি দাৰ্শনিক পণ্ডিতসকলৰ জ্ঞান আৰু তৰ্ক চৰ্চাৰ দ্বাৰা মনুষ্য সমাজখন অযথা তৰ্ক আৰু বাক-বিতণ্ডাৰ থল হৈ পৰিছিল। দৰ্শনকাৰ ঋষি- সকলৰ তিৰোভাৰ লগে লগে তেওঁবিলাকৰ শিষ্য- বিলাকে ঋষিসকলৰ বাণী আৰু উপদেশবিলাক লৈ নানা তৰ্ক সৃষ্টি কৰিবলৈ ধৰিলে। এই শাস্ত্ৰ- বিলাকৰ উদ্দেশ্য যদিও ঈশ্বৰত আছিল তথাপি মুক্তি বা মোক্ষৰ পথ সম্পৰ্কে সকলোবিলাকৰে একে মত নাছিল। সেই কাৰণেই ছয় ৰকমৰ মত প্ৰকাশ হৈ ছয় দৰ্শন চলিবলৈ ধৰিলে। প্ৰত্যেক মত শাস্ত্ৰজ্ঞ লোকসকলে নিজৰ তথ্যৰ সত্যতা প্ৰমাণ কৰিবৰ কাৰণে আৰু তৰ্ক-শক্তি [ ১৭ ] প্ৰচাৰ কৰিবৰ কাৰণে সমাজত নানা ৰকমৰ তৰ্ক সৃষ্টি কৰিছিল। ইয়াৰ দ্বাৰাই মানুহৰ বিদ্যা যিমানেই নাবাঢ়ক, মানুহৰ আধ্যাত্মিক জীৱনৰ উন্নতি হোৱা দূৰে থাকক, পূৰ্বৰ ঋষিবিলাকে দান কৰি যোৱ অমূল্য উপদেশৰ মূল্য দিনে দিনে হ্ৰাস পাবলৈ ধৰিলে। এইদৰে মানুহৰ সমাজত অনি কিছুমান বুদ্ধিমান লোকে জীব-জগতৰ উপকাৰৰ কথা নাভাবি বা সমাজৰ উপকাৰৰ কামত সময় নকটাই নিজৰ পাণ্ডিত্য আৰু মহিমা প্ৰকাশ কৰাত ব্যস্ত হৈ পৰিল। এইদৰে সন্ন্যাসী আৰু পণ্ডিত উভয় শ্ৰেণীৰ লোকেই নিজৰ কথা ভাবি থকাত (নিজৰ সজ ইচ্ছা স্বত্বেও) সমাজৰ এটা ডাঙৰ অংশ অকৰ্মণ্য আৰু পৰগছাৰ দৰে হৈ পৰিল।\nযি সমাজত সৰ্বোৎকৃষ্ট লোকবিলাকৰ এনে তাৱস্থা হয় সেই সমাজত যে পূৰ্বৰ ভাল নীতিও গৈ অনাচাৰত পৰিণত হব সি ধ্ৰুব সত্য মাথোন। সমাজত কিছুমান স্বাৰ্থপৰ লোকে সদায় নিজৰ স্বাৰ্থ পূৰণৰ চেষ্টাত থাকে। প্ৰায় সৎ, বিদ্বান আৰু বুদ্ধিমান লোকবিলাক ওপৰত কোৱা মতে ব্যস্ত থকাত, এই স্বাৰ্থপৰ লোকবিলাকৰ বাক্তিগত উন্নতি কৰাত বহুত সুবিধা হল। মই আগেয়ে [ ১৮ ] কৈ আহিছে যে বেদমতে আৰ্যবিলাকে কিছুমান যাগযজ্ঞ আৰু কৰ্ম্মকাণ্ড কৰিব লাগিছিল। সেই বোৰ তেওঁবিলাকে নিজে কৰিছিল। সেই যাগ- যজ্ঞ ঈশ্বৰৰ বাহিক শক্তিৰ পূজা মাথোন। খেতিৰ কাৰণে বৰষুণ লাগে, শস্য গজিবলৈ সূৰ্যৰ তাপ লাগে, পৃথিবত গৰু-মানুহ আদি প্ৰাণী জম্মি কাৰণে শক্তি (প্ৰজাপতি) লাগে। সেই কাৰণে সেই সেই শক্তিবিলাকৰ পূজা কৰিছিল। প্ৰথমতে এই পূজা অতি সাধাৰণ আছিল। প্ৰত্যেক মানুহে নিজে পূজাৰ বস্তু গোটাই-মেলি আনি যজ্ঞকুণ্ডত অগ্নিদেৱক আহুতি দিছিল। এনে নিয়মেৰে ইহুদী পুৰোহিতবিলাকেও ঈশ্বৰ-পূজাত হোম কৰিছিল। যীশুৰ জীৱনত ইহুদীবিলাকৰ কথা পঢ়োতে এই বিষয়ে আৰু আভাস পাবা এতিয়া তোমালোকে জানা যে ভাৰতবৰ্ষত ক্ৰমে এই পূজাৰ যাগ- যজ্ঞৰ পৰাই পুৰোহিত শ্ৰেণী সৃষ্টি হ’ল। ক্ৰমে এই পূজাৰ নিয়মবোৰ ইমান সূক্ষ্ম আৰু বিতং হল যে সকলোৱে এইবিলাকলৈ মন দিবলৈ এৰি এই যাগ-যজ্ঞবিলাক কিছুমান পণ্ডিতৰ দ্বাৰা কৰাবলৈ ধৰিলে। বেদশাস্ত্ৰমতে এই কৰ্মকাণ্ডবিলাক মানুহৰ জীৱনৰ সকলো কথাতে লাগতিয়াল হোৱাত এই [ ১৯ ] পুৰোহিতসকলকো সকলো কথাতে আৱশ্যক হ’ল। যদিও এই কৰ্মকাণ্ডবিলাকৰ আধ্যাত্মিক উপকাৰিতা সম্বন্ধে বিশেষ মূল্য নথকা বুলি উপনিষদ আৰু কিছুমান দৰ্শন শাস্ত্ৰই স্পষ্টভাবে প্ৰকাশ কৰিছিল তথাপি সাধাৰণ জীৱনৰ প্ৰত্যেক কাৰ্যতে ঈশ্বৰৰ মহিমা বা উপাসনা-গান বেয়া বুলি কোনেও এই বিলাক বেয়া বুলি দলিয়াই পেলাবলৈ কোৱা নাছিল। ইয়াৰ ফলত এয়ে হল যে সময়ত মানুহে এই কৰ্মকাণ্ডবিলাকৰ মূল উদ্দেশ্য (ঈশ্বৰলৈ) মন নকৰি কৰ্মকাণ্ডবোৰতহে মনোযোগ দিব ধৰিলে। যি ময়ত বুদ্ধদেৱে প্ৰচাৰ কাৰ্য আৰম্ভ কৰে, সেই সময়ত পুৰোহিতসকলৰ পৰা সমাজত যি অন্যায় হৈছিল সেই কথা বৌদ্ধ-পুথিত পোৱা যায়। ইয়াৰ পৰা বুজা যায় যে সেই সময়লৈকে পৌৰোহিত্য অৰ্থাৎ এজনৰ হকে অন এজনে কৰ্মকাণ্ড কৰা কথাটো বৰ ভাল কাম বুলি মানুহে মানি লোৱা নাছিল।\nউল্লেখ আছে যে এই পুৰোহিতবিলাকেই অসংখ্য জীৱ-জন্তু বধৰ মূল কাৰণ হৈছিল। এওঁবিলাকেই উচটনি দি ৰজা আৰু অৱস্থাপন্ন মানুহবিলাকৰ [ ২০ ] হতুৱাই ডাঙৰ ডাঙৰ যজ্ঞ কৰাইছিল। জনা যায় যে প্ৰথমতে কোনো কোনো যজ্ঞত অনেক গো- বধ কৰা হৈছিল; সেইবোৰক গো-মেধ যজ্ঞ বোলা হৈছিল। অশ্বমেধ যজ্ঞৰ কথা মই শ্ৰীৰাম- চন্দ্ৰৰ জীৱনীত উল্লেখ কৰিছে। ৰজাবিলাকে নিজৰ খিতাপ আৰু শক্তি প্ৰচাৰ কৰিবৰ কাৰণে এই বিধ যজ্ঞ বিশেষভাবে পাতিছিল। এই যজ্ঞবিলাকত নিৰপৰাধী পশুবোৰৰ হত্যাকাণ্ডত মৰমিয়াল লোকৰ হৃদয় কাতৰ হৈ পৰিছিল, তথাপি বিশ্বাসৰ কাৰণে আৰু বিশেষকৈ পুৰোহিতসকলৰ প্ৰৰৰচনাত এই কৰ্মবিলাককে মোক্ষৰ উপায় বুলি ভাবি লৈ সকলো মানুহেই এই নিষ্ঠুৰ কামবিলাকত যোগ দিছিলহি। প্ৰকৃততে সেই সময়ত সাধাৰণ মানুহে ঈশ্বৰ-প্ৰাপ্তিৰ মাত্ৰ দুটা পথ আছিল বুলি বিশ্বাস কৰিছিল। এটা হৈছে সন্ন্যাস গ্ৰহণ কৰি ভিক্ষাৰ দ্বাৰাই জীয়াই থাকি ঈশ্বৰপদ পাবলৈ চেষ্টা কৰা আৰু আনটো হৈছে বলি-বিধান দি হোম যজ্ঞ কৰি দেৱতাসকলক সন্তুষ্ট কৰি সংসাৰ ভোগ কৰা। উপনিষদৰ যুগত হিন্দু-সমাজত যি সত্যৰ আৱিৰ্ভাৱ হৈছিল সেই সত্য ক্ৰমাৎ সমাজৰ পৰা অদৃশ্য হবলৈ ধৰিলে।\n[ ২১ ] লগে লগে সাধাৰণ মানুহৰ মানসিক আৰু আৰ্থিক অৱস্থাৰৰ অধোগতি হবলৈ ধৰিলে। যদিও জাতিভেদ উপনিষদৰ দিনতো থকা বুলি জনা যায় সেই সময়ৰ জাতিবিলাক জন্মগত আৰু নিকপ- কপীয়া নাছিল। সকলোৱে ব্ৰহ্মবিদ্যা শিকিব পাৰিছিল। পণ্ডিত-ক্ষত্ৰিয়য়ো বামুণক শিক্ষা দিছিল। সমাজত জাতিৰ কাৰণে মানুহে মানুহক হীন বুলি নাভাবিছিল আৰু জাতিৰ কাৰণে কোনো মানুহ অশুচি বা অস্পৃশ্য হোৱাৰ প্ৰমাণ পোৱা নাযায়। সেই সময়ত মানুহৰ কৰ্ম্মৰ দ্বাৰাইহে জাতি নিৰ্ধাৰিত হৈছিল। ক্ৰমে পুৰোহিতশ্ৰেণী ব্ৰাক্ষণসকলৰ পৰা লোৱাত আৰু এই যাগ-যজ্ঞত যোগ দিয়া মানুহ- বিলাক বিশেষভাৱে শুচি বুলি পৰিগণিত হোৱাত এই জাতিভেদৰ ভাবটো লাহে লাহে বেছি কটকটীয়া হৈ আহিবলৈ ধৰিলে।\nএই কথা সচা যে বুদ্ধদেৱৰ দিনতত জাতি- ভেদত ঘৃণাৰ ভাব অহা নাছিল। ব্ৰাহ্মণ্য আদৰ্শক তেতিয়াও সকলোৱে যথেষ্ট সম্মান কৰিছিল। কিন্তু পুৰোহিতবিলাক যে সুকীয়া শ্ৰেণীৰ লোক আৰু তেওঁলোকৰ পৰা যে সমাজৰ যথেষ্ট অন্যায় হব ধৰিছিল সেই কথা বুদ্ধদেৱৰ সময়ত স্পষ্ট দেখা [ ২২ ] পোৱা যায় পুৰোহিতশ্ৰেণী আৰু লগে লগে কৰ্মকাণ্ডত বিশ্বাস বঢ়াৰ লগে লগে সাধাৰণ মানুহৰ মানসিক খৰ্বতা আহিল। সেই সময়ৰ মানুহৰ শাৰীৰিক আৰু আৰ্থিক অৱস্থাৰ সম্বন্ধে বৌদ্ধ- ভিক্ষুবিলাকৰ কামৰ পৰাই অলপ আভাস পোৱা যায়। স্পষ্ট বুজিব পাৰি কি পৰিমাণে ভোগ কাৰণে আহাৰৰ অভাৱত আৰু নৈতিক ব্যভিচাৰিতাৰ বাবে মানুহবিলাকে কষ্ট পাইছিল। ইয়াকো বুজিব পাৰি যে দেশত বিশেষকৈ নগৰবোৰত মানুহৰ সংখ্যা বাঢ়ি গৈছিল কিন্তু সেই অনুপাতে থকা-মেলা আৰু পৰিষ্কাৰ পৰিচ্ছন্নতাৰ ব্যৱস্থা সমাজৰ পৰা বা ৰজাঘৰৰ পৰা বিশেষভাবে কৰা হোৱা নাছিল। চমুৱাই কবলৈ হলে ইয়াকে বুজা যায় যে সেই সময়ত সমাজে নিস্ক্ৰিয় বা জড় অৱস্থা পাইছিল আৰু সকলো ৰকমে পতনৰ ফালে যাবলৈ ধৰিলে।\nবুদ্ধদেৱক অৱতাৰ বোলা হয় এই খনিতেই আৰু তেওঁৰ মহিমা আৰু মহত্ত্ব এইখিনিতেই যে তেওঁ এই পতিত মনুষ্য সমাজক পুনৰ জীৱন দান কৰিলে আৰু নিজেই তাপূৰ্ব্ব ত্যাগ স্বীকাৰ কৰি হিন্দু- সমাজ আৰু লগে লয়ে সমস্ত মানৱ জাতিক অসীম দয়া আৰু প্ৰেম ধৰ্মেৰে সজীৱ কৰি, [ ২৩ ] নতুনকৈ সমাজ প্ৰতিষ্ঠা কৰিলে। ১২০০ বছলৈ এনে অপূৰ্ব্ব শক্তি দিলে যে তাৰ মহিমা আৰু গৌৰৱ ভাৰত আৰু জগতবাসীৰ কাৰণে চিন বন্তু হৈ থাকিল।\n[ ২৪ ] ৩৩৪১\nগত ত্ৰাণকৰ্তা মহাপ্ৰভু বুদ্ধই আজিৰ পৰা প্ৰায় ২৫২০ বছৰ পূৰ্বে বহাগ মাহৰ পূণিমা তিখিত এই পৃথিৱীত জন্ম গ্ৰহণ কৰে।\nউদ্যানত তেওঁৰ জন্ম হয়। বৌদ্ধ শাস্ত্ৰকাৰসকলে তেওঁ মাতৃগৰ্ভত স্থিতি হোৱাৰ দিনা আৰু তেওঁ জন্ম হোৱাৰ দিনাৰ কিমান অলৌকিক ঘটনা বিৱৰণ দিয়ে। জন্ম হোৱাৰ পিছত স্বয়ং ব্ৰহ্মই হেনো ন জাত শিক তুলি লৈ মাকৰ হাতত দিয়ে আৰু শিশুটি কালত অদ্বিতীয় পুৰুষ হব বুলি দেৱালকলে মাকক আখাস-বাণী দি যায়।\nবুদ্ধদেৱৰ পিতাকৰ নাম ঘোখন আছিল। এওঁৰ বাক্য হিমালয় পৰ্বত নামনিৰ বনিবোৰৰ মাজত আছি। শুকোখন ৰা এজন উত্তম বংশৰ শাক্য ক্ষত্ৰিয়। এওঁলোকৰ বংশ আৰুৰ\nএকে পূৰ্বপুৰুৰ ইৰু জৰ সতি গতি\nখুলনা যায়। দেখন ৰা অতি একা [ ২৫ ] সgoooooolonosclege >\nউপহাৰ-পিঠি o ooodcassocces@ sooooooood চিন স্বৰূপে oedeo এই “বুদ্ধদেৱ”খনি উপহাৰ দিয়া হল। oooooooooooo ssc sscode c9d ?acowg goose good @ g [ ২৬ ]\n১। আগকথা । নি ৩। লাল ৪। বিবাহ ৫। নিমিত্ত-দর্শন ৬। পুত্র-জন্ম ।। গৃহত্যাগ ৮। সন্ন্যাস-জীৱন ১। তপস্যা ১০। সিজিলাত ১১। ধর্ম-প্ৰচাৰ . : ১২। প্রত্যাবর্তন ১৩। শেন-জীৱন ১৪। মহা-নির্বাণ : •• •• ১০। বৌদ্ধধৰ্মৰ মূল নীতি .. ১৬। বৌৰ ভাৰতবৰ' ' ' : ১০। মামণি [ ২৭ ] taph, | - অপশet : | JUN.1.5), স্বাধীন অসমৰ মােৰ মৰমৰ উঠ তাহা | লৰা- ছাৱালবিলাক । 7/Ass তােমালোকৰ ওপৰতেই আমাৰ দেশৰ ভৱিষ্যৎ নিভৰ কৰিছে মহাপুৰুষসকলৰ জীৱনৰ চানেকীৰে যাতে দশ আৰু নহৰ সৱাত তােমালােকে নিজৰ জীৱন নিয়ে'জিত কৰিব পাৰ সেই আশাৰে নাৰ এই “বুদ্ধ’ হামালােকৰ হাতত অৰ্পণ কৰিলাে । জয হিন, আশীৰ্বাদক শ্রীগােপীনাথ বৰদলৈ । ১৮১১১৭ [ ২৮ ] পৃষ্ঠা:বুদ্ধদেৱ- গোপীনাথ বৰদলৈ.djvu/২৮\nএই লেখকৰ লেখাসমূহ বৰ্তমান পাবলিক ড'মেইনৰ অন্তৰ্গত কাৰণ এই লেখাৰ উৎসস্থল ভাৰত আৰু "ভাৰতীয় কপিৰাইট আইন, ১৯৫৭" অনুসৰি ইয়াৰ কপিৰাইট ম্যাদ উকলি গৈছে। লেখকৰ মৃত্যুৰ পাছৰ বছৰৰ পৰা ৬০ বছৰ হ'লে তেওঁৰ সকলো ৰচনাৰ কপিৰাইট ম্যাদ উকলি যায়। (অৰ্থাৎ, ২০২১ চনত ১ জানুৱাৰী ১৯৬১ৰ পূৰ্বে মৃত্যু হোৱা লেখকৰ সকলো ৰচনা পাব্লিক ড'মেইনৰ আওতাভুক্ত হ’ব। )\n"https://as.wikisource.org/w/index.php?title=বুদ্ধদেৱ&oldid=74447"ৰ পৰা অনা হৈছে\n১৯৪৭ চনৰ সাহিত্যকৰ্ম\nপাবলিক ড'মেইন ভাৰত\nএই পৃষ্ঠাটো শেষবাৰৰ কাৰণে ২৪ জুলাই ২০২০ তাৰিখে ০৯:১৭ বজাত সলনি কৰা হৈছিল।


চৰকাৰৰ কি সিদ্ধান্তৰ বিৰুদ্ধে সৰব হ'ল জুবিন গাৰ্গ? শৃংখল চলিহাক 'বিশৃংখল' আখ্যা জুবিনৰ zubeen-garg-opposes-the-government-decision-on-rhino-horn-destroying-tvtusher-hb– News18 assam\nচৰকাৰৰ কি সিদ্ধান্তৰ বিৰুদ্ধে সৰব হ'ল জুবিন গাৰ্গ? শৃংখল চলিহাক 'বিশৃংখল' আখ্যা জুবিনৰ\nশোণিতপুৰ জিলাৰ জামুগুৰিহাটৰ জীয়াভৰলী নদীৰ পাৰৰ বিশাল কৃষি পাম কন্যকাত আজি উপস্থিত হয় জনপ্ৰিয় কণ্ঠশিল্পী জুবিন গাৰ্গ ৷\nLast Updated : September 06, 2021, 20:09 IST\nঅসমৰ বিভিন্ন কোষাগাৰত ৰাখি থোৱা গঁড়ৰ খৰ্গসমূহ চৰকাৰে পুৰি পেলোৱাৰ যি সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰিছে তাত আপত্তি দৰ্শাইছে জনপ্ৰিয় কণ্ঠশিল্পী জুবিন গাৰ্গে ৷ কোষাগাৰত থকা গঁড়ৰ খৰ্গ সমুহ মিউজিয়ামত সংৰক্ষণ কৰাৰ পোষকতা কৰে জুবিন গাৰ্গে ৷\nআফ্ৰিকাৰ কংগো নামৰ দেশখনতো এবাৰ হাতীৰ দাত জ্বলাই দিয়া হৈছিল যদিও জুবিনে জ্বলাই দিয়াটো সমৰ্থন নকৰে ৷ গড়ঁৰ খৰ্গ যে একো কামত নাহে তেনে নহয় আৰু কিছুমান মানুহে ঔষধ বনোৱা বা অন্য কামত খৰ্গ ব্যৱহাৰ বুলি বিশ্বাস কৰে সেয়া সত্য নহয় ৷ আগৰ দিনত ৰজা মহাৰজাই ঘৰত সজাবলৈ এইবোৰ ব্যৱহাৰ কৰিছিল আৰু এতিয়া এইবোৰ জ্বলাই দিয়াতকৈ মিউজিমাত সংৰক্ষণ কৰিলে ভাল বুলি মন্তব্য কৰে কন্ঠশিল্পীগৰাকীয়ে ৷\nসোমবাৰে শোণিতপুৰ জিলাৰ জামুগুৰিহাটৰ জীয়াভৰলী নদীৰ পাৰৰ বিশাল কৃষি পাম কন্যকাত উপস্থিত হয় জনপ্ৰিয় কণ্ঠশিল্পী জুবিন গাৰ্গ ৷ কন্যকাই দেখুওৱা কৃষি বিপ্লৱৰ ভূয়সী প্ৰশংসা কৰাৰ লগতে অসমৰ প্ৰত্যেকজন কৃষকে খেতিৰ জৰিয়তে যাতে মাৰ্চিডিছ ল'ব পাৰে সেই আশা কৰে শিল্পীগৰাকীয়ে ৷\nকন্যকাত থকা অসমৰ ভিতৰত বৃহৎ গোহালীৰ লগতে গুজৰাটৰ গিৰ গাই পৰিদৰ্শন কৰি অভিভূত হৈ পৰে কণ্ঠশিল্পীগৰাকী ৷ অসমত থাকি তালিবানৰ জয় গান গোৱা সকলৰ বিৰূদ্ধেও সোচ্চাৰ হৈ পৰে কন্ঠশিল্পীগৰাকী ৷ লগতে শৃংখল চলিহাকো বিশৃংখল আখ্যা দি তাক মই বুজাম বুলি সাংবাদিকৰ আগত মন্তব্য কৰে জনপ্ৰিয় শিল্পীগৰাকীয়ে ৷\nউল্লেখযোগ্য যে, কন্যকাত দুপৰীয়াৰ আহাৰ গ্ৰহণ কৰা জুবিন গাৰ্গক কন্যকা পৰিয়ালৰ হৈ চতিয়া সমষ্টিৰ বিধায়ক পদ্ম হাজৰীকাই কন্যকাৰ উৎপাদিত সামগ্ৰীৰ এটা টোপোলা উপহাৰ হিচাপে প্ৰদান কৰে ৷\nFirst published: September 06, 2021, 20:09 IST\nRhino HornSonitpurZubeen Garg


আমি অসমীয়া নহওঁ দুখীয়া (দীপাংকৰ মল্ল বৰুৱা) - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nআমি অসমীয়া নহওঁ দুখীয়া (দীপাংকৰ মল্ল বৰুৱা)\nআমি অসমীয়া নহওঁ দুখীয়া\n২০০৩ চনত এটা বিভাগীয় প্ৰশিক্ষণৰ বাবে তিনিজন সহকৰ্মীৰ সৈতে আমেৰিকালৈ গৈছিলোঁ। প্ৰশিক্ষণ আয়োজন কৰা কোম্পানীটোৰ এজন বিষয়া কেনি জৰ্ডানৰ লগত দুই এদিনতে ঘনিস্থ হৈ পৰিছিলোঁ। কেনিয়ে আমাক ডিনাৰৰ বাবে তেওঁৰ বাসগৃহলৈকো নিমন্ত্ৰণ কৰিছিল। আমেৰিকান সকলে আলহীক ডিনাৰৰ বাবে বাসগৃহলৈ নিমন্ত্ৰণ কৰাটো হেনো সচৰাচৰ দেখিবলৈ পোৱা নাযায়।\nকেনিয়ে তেওঁৰ চালে চকুৰোৱা ঘৰটো আমাক দেখুৱাইছিল। আধুনিক প্ৰযুক্তিয়ে দিব পৰা সকলো উপাদান সমৃদ্ধ আটকধুনীয়া ঘৰটো দেখি নিজকে ধন্য মানিছিলোঁ। ঘৰৰ পিচপিনে আছিল এটা সুদৃশ্য চুইমিং পুল। কেনিক কথা প্ৰসঙ্গত কৈছিলোঁ, ভাৰতীয় সকলৰ তুলনাত তেওঁলোকৰ জীৱন যাপনৰ মানদণ্ড বহুত উন্নত। কেনিক কৈছিলোঁ, “তোমালোক আমাতকৈ বহুত বেছি ধনী, সেয়েহে তোমালোকে ইমান ধুনীয়া প্ৰাসাদোপম ঘৰত বাস কৰিব পাৰিছা”।\nআমাক কেনিয়ে কৈছিল, “আমি আমেৰিকানসকল ধনেৰে ধনী, কিন্তু তোমালোক ভাৰতীয় সকল আচলতে আমাতকৈ বহুত বেছি চহকী। তোমালোকৰ হাজাৰ হজাৰ বছৰ পুৰণি সংস্কৃতি আছে, বিশ্বৰ প্ৰাচীনতম সভ্যতাৰ তোমালোক ধ্বজাবাহক, তোমালোকৰ স্বকীয় বৈচিত্ৰময় গীত, নৃত্য, পোচাক, খাদ্যাভ্যাস আছে। কিন্তু আমি আমেৰিকান সকল এই দিশত খুব দুখীয়া। আমাৰ সভ্যতা কেৱল দুশ বছৰ পুৰণি। আমাৰ নিজস্ব বুলিবলৈ কোনো সংস্কৃতি নাই”।\nকেনি জৰ্ডানৰ এই কথাখিনিয়ে অন্তৰ চুই গৈছিল। আমি ভাৰতীয় সকলে নিজেই নাজানোঁ আমাৰ প্ৰকৃত সম্পদ কি? সংস্কৃতি আৰু সভ্যতাত আমি যে বিশ্বৰ সকলো জাতিতকৈ আগবঢ়া এই কথা আমি সাধাৰণতে উপলব্ধি নকৰোঁ। কিন্তু অন্য জাতিৰ পাৰ্থিৱ সম্পদ দেখিলে আমাৰ চকু জলক তবক লাগে। পাৰ্থিৱ সম্পদৰ চহকী দেশৰ মানুহৰ ওচৰত আমাৰ নীচাত্মিকা ভাব আহে। কিন্তু আমি অনুভৱ নকৰোঁ যে আমাৰ যি সম্পদ অছে সেই সম্পদ আনে ইচ্ছা কৰিলেও, মোনে মোনে ধন খৰচ কৰিলেও কেতিয়াও আহৰণ কৰিব নোৱাৰে।\nএটা জাতিৰ পৰিচয়েই হ’ল জাতিটোৰ সংস্কৃতি। এই সংস্কৃতি গঢ়ি উঠে কেইবা শ বছৰ জোৰা পৰিৱৰ্তন আৰু সংস্কাৰৰ মাজেৰে। সেয়েহে এটা জাতিৰ সংস্কৃতি সেই জাতিটোৰ বৈশিষ্ট। এই বৈশিষ্ট কোনেও নকল কৰিব নোৱাৰে। এটা দীঘলীয়া আৰু ধীৰ প্ৰক্ৰিয়াৰ মাজেৰে আন সংস্কৃতিৰ মানুহ এটা সংস্কৃতিত বিলীন হ’ব পাৰে, কিন্তু এটা সংস্কৃতিৰ উপাদান আন এটা সংস্কৃতিলৈ কাঢ়ি লৈ যাব নোৱাৰে। তেনেকৈ লৈ গ’লেই অপসংস্কৃতিৰ সৃষ্টি হয়।\nভাৰতৰ আন আন বহুতো জাতিৰ দৰে অসমীয়া সংস্কৃতিৰো এক বিশেষ বৈশিষ্ট আছে। সংস্কৃতিয়ে মানুহৰ জীৱন যাপনৰ পথ নিৰূপন কৰে। অসমীয়া মানুহৰ আচাৰ ব্যৱহাৰ, চিন্তা চৰ্চা, লোকাচাৰ, উত্সৱ পাৰ্বন আদি সকলোতে স্বকীয়তা আছে। এই স্বকীয় বৈশিষ্টই হ’ল অসমীয়া সংস্কৃতি। অসমীয়া মানুহে বছৰত তিনিটাকৈ বিহু পালন কৰাটো, মাঘৰ বিহুত ভোজভাত খাই মেজি জ্বলোৱাটো, ব’হাগ বিহুত নৃত্য কৰাটো, অসমীয়া মহিলাই চাদৰ মেখেলা পৰিধান কৰাটো অসমীয়া সংস্কৃতিৰ অংগ। সংস্কৃতিৰ প্ৰভাৱতে ঢোলৰ মাত শুনিলে বিহুৱা অসমীয়া ডেকাৰ নাচিবলৈ মন যায়, পেঁপাৰ পাত শুনিলে নাচনীৰ কলাফুল লৰে।\nকোনো এটা জাতিৰ সংস্কৃতি জীয়াই থাকে সেই জাতিৰ মানুহৰ সংস্কৃতিৰ প্ৰতি থকা শ্ৰদ্ধা আৰু আস্থাৰ ওপৰত। এনে শ্ৰদ্ধা আৰু আস্থাই একোটা সংস্কৃতিক বহু ওপৰলৈ লৈ যায়। আনহাতে মানুহৰ শ্ৰদ্ধা আৰু আস্থাৰ অভাৱত সংস্কৃতিত গৰাখহনীয়া আৰম্ভ হয়। অন্য সংস্কৃতিৰ পাবত গজা উপাদান সমূহৰ আগমন হয়। তেতিয়াই সংস্কৃতিৰ অপসংস্কৃতিলৈ পৰিবৰ্তন হয়।\nআজিৰ সময়ত অসমীয়া সংস্কৃতিলৈ বহুতো পাবত গজা বিজতৰীয়া সংস্কৃতিৰ আগমন ঘটিছে। এনে বিজতৰীয়া সংস্কৃতিয়ে সাতাম পুৰুষীয়া অসমীয়া সংস্কৃতিক কলুষিত কৰিছে বুলিও চিন্তা চৰ্চা হৈছে। অসমীয়া সংস্কৃতিৰ বৈশিষ্ট হিচাপে থকা লোকাচাৰ সমূহে পালন নকৰে অথচ উত্তৰ ভাৰতৰ হিন্দী বলয়ৰ সংস্কৃতিৰ কিছুমান লোকাচাৰ পালন কৰিবলৈ লৈছে। ৰক্ষা বন্ধন, কৰৱা চৌথ, ধন তেৰচ, গৌদ ভৰাই আদি লোকাচাৰ সমূহ কাহানিও অসমীয়া সংস্কৃতিৰ অংশ নাছিল। কিন্তু এতিয়া বহুতো অসমীয়া মানুহে এই লোকাচাৰ সমূহ উলহ মালহেৰে পালন কৰিবলৈ লৈছে। অকল ভাৰতৰ অন্য প্ৰান্তৰে নহয়, ‘ৰেইন ডেন্স’, ‘লা টমাটিনি’ আদিৰ ৰূপত বিদেশৰ কিছুমান লোকাচাৰৰো আগমন ঘটিছে।\nবৰ্তমান বিশ্বায়নৰ যুগ। বজাৰ কেন্দ্ৰিক অৰ্থনীতিয়ে প্ৰতিটো উত্সৱ, প্ৰতিটো লোকাচাৰক পন্য সামগ্ৰীত পৰিনত কৰি পেলাইছে। সৰ্বভাৰতীয় টেলিভিছন চেনেলত প্ৰদৰ্শিত হিন্দী ধাৰাবাহিক সমূহে হিন্দী বলয়ৰ মানুহে পালন কৰা প্ৰায় সকলো লোকাচাৰকে নানা বৰণৰ প্ৰলেপ সানি আকৰ্ষণীয় ৰূপত উপস্থাপন কৰি আহিছে। সেইদৰে টেলিভিছনে বিদেশৰ লোকাচাৰৰ লগতো মানুহৰ পৰিচয় কৰি দিছে। মানুহে সদায় নিজৰটোতকৈ লোকৰটোহে ভাল দেখে, এয়া হয়তো মানুহৰ এক চিৰাচৰিত অভ্যাস। সেয়েহে মানুহে লোকৰ সংস্কৃতিৰ উপাদান সমূহ অনুসৰণ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছে। এনে প্ৰভাৱ অকল অসমতে নহয়, ভাৰতৰ প্ৰায়বোৰ প্ৰদেশতে হৈছে।\nকিন্তু যিবোৰ সংস্কৃতিৰ ঘাইশিপা মজবুত, যিবোৰ সংস্কৃতিৰ মানুহ সাধাৰণতে নিজৰ সংস্কৃতিৰ প্ৰতি শ্ৰদ্ধাশীল, সেইবোৰ সংস্কৃতিত এই বিজতৰীয়া সাংস্কৃতিক আগ্ৰাসনে বৰ বেছি ক্ষতি কৰিব পৰা নাই। কিন্তু অতি পৰিতাপৰ কথা যে আজিৰ সময়ত অসমীয়া মানুহৰ সংস্কৃতিক খোপনি থৰক বৰক হৈ পৰিছে। সহজেই ভোল যোৱা অসমীয়া মানুহে নিজৰ সংস্কৃতিৰ কথা পাহৰি আনৰ সংস্কৃতিৰ উপাদান সমূহ গোগ্ৰাসে আঁকোৱালি ল’বলৈ আৰম্ভ কৰিছে। অসমত আজি বাংলা ভাষী এজনতকৈ অসমীয়া ভাষী এজন এই সাংস্কৃতিক আগ্ৰাসনত বেছিকৈ উটি ভাঁহি গৈছে।\nঅসমীয়া ভাষা আৰু সংস্কৃতিৰ প্ৰতি অসমীয়া মানুহেই যদি শ্ৰদ্ধাশীল নহয়, তেনেহ’লে অসমীয়া সংস্কৃতিৰ এই গৰাখহনীয়া ৰোধ কৰাটো কেতিয়াও সম্ভৱ নহয়। অতি পৰিতাপৰ কথা এয়ে যে নগৰ চহৰৰ নতুনকৈ ধনী হোৱা বহুতো অসমীয়া মানুহে অসমীয়া ভাষা আৰু অসমীয়া সংস্কৃতিৰ প্ৰতি আকৰ্ষণ অনুভৱ নকৰা হৈছে। পশ্চিমৰ পৰা অহা বিজতৰীয়া সংস্কৃতিৰ পচোৱাত গা এৰা দি তেনে লোকাচাৰ গ্ৰহণ কৰি বহুতে নিজকে ধন্য মানিবলৈ লৈছে। এটা শ্ৰেণীৰ লোকে আনকি সন্তানে অসমীয়া ভাষা বা অসমীয়া সংস্কৃতিৰ বিষয়ে একো নজনাটো বৰ গৌৰৱেৰে ঘোষণা কৰিবলৈ লৈছে। যি জাতিৰ লোকে নিজৰ ভাষা সংস্কৃতিৰ প্ৰতি অজ্ঞতাত গৌৰৱবোধ কৰে সেই জাতিয়ে কেতিয়াও অপসংস্কৃতিৰ আগ্ৰাসনক বাধা দিব নোৱাৰে।\nআমেৰিকান কেনি জৰ্ডানে ভাৰতীয় মানুহক চহকী মানুহ বুলি এইকাৰণেই কৈছিল যে আমেৰিকান সংস্কৃতিয়ে ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ লগত কেতিয়াও ফেৰ মাৰিব নোৱাৰে। আমি ভাৰতীয় হিচাপে এক সৰ্বভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ আমি অংগ। কিন্তু অসমীয়া হিচাপে আমাৰ সংস্কৃতিৰ এক সুকীয়া পৰিচয় আছে। অসমীয়া সংস্কৃতিৰ এনে কিছুমান বৈশিষ্ট আছে, যিবোৰ ভাৰতৰ কোনো সংস্কৃতিতে বিচাৰি পোৱা নাযায়। বিহুৰ দৰে এটা ধৰ্ম নিৰপেক্ষ উত্সৱ ভাৰতত বিৰল। কিন্তু আজি অসমীয়া মানুহে নিজকে চিনিবলৈ এৰি দিছে। নিজৰ সংস্কৃতিৰ বাবে গৌৰৱ অনুভৱ কৰাৰ সলনি আনৰ সংস্কৃতিৰ উপাদান সমূহৰ প্ৰতি আকৰ্ষিত হৈছে। সুধাকণ্ঠ ভূপেন হাজৰিকাই তাহানিতে সঁকীয়াই থৈ গৈছে “আজিৰ অসমীয়াই নিজক নিচিনিলে, অসম ৰসাতলে যাব”।\nএই বিশ্বত অসমীয়া জাতি আৰু অসমীয়া সংস্কৃতি বাচি থাকিবলৈ হ’লে প্ৰতিজন মানুহে নিজৰ ভাষা সংস্কৃতিক ভাল পাব লাগিব। উঠি অহা প্ৰজন্মৰ মনত এই বিশ্বাস জন্মাব লাগিব যে অসমীয়া সংস্কৃতি আন কোনো সংস্কৃতিতকৈ কোনো গুণে কম নহয়। বিশ্বায়নৰ প্ৰভাৱত বজাৰ কেন্দ্ৰিক ব্যৱস্থাই বিভিন্ন বিজতৰীয়া সংস্কৃতিৰ প্ৰতি সদায় প্ৰলোভিত কৰিব। কিন্তু এই প্ৰলোভন প্ৰতিহত কৰিবলৈ নিজৰ সংস্কৃতিৰ খোপনি মজবুত কৰিব লাগিব। এই কথা প্ৰতিজন অসমীয়াই অনুভৱ কৰা উচিত যে বিজতৰীয়া সংস্কৃতিয়ে কপৌফুলৰ দৰে ক্ষন্তেকীয়া শোভা বঢ়াব পাৰে কিন্তু নিজৰ সাংস্কৃতিক শিপাৰ জোৰত ঠিয় হৈ থকা গছ এজোপাৰ দৰে কেতিয়াও ফলে ফুলে জাতিষ্কাৰ হ’ব নোৱাৰে।\nকেনি জৰ্ডানে আমাক চহকী বুলি সন্মান কৰিছিল কেৱল আমাৰ সংস্কৃতিৰ বাবে। সাহিত্যৰথী লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱায়ো কৈছিল, “আমি অসমীয়া নহওঁ দুখীয়া, কিহৰ দুখীয়া হ’ম”?\nআজি আমি অসমীয়া সকলে এই কথা গভীৰ ভাবে অনুভৱ কৰিব লাগিব যে অসমীয়া সংস্কৃতিয়েই আমাৰ প্ৰকৃত সম্পদ। সংস্কৃতিয়েই যদি আমি ৰাখিব নোৱাৰোঁ, আমাৰ ৰাজহাড় নাই বুলি বিশ্বই এদিন আমাক বৰকৈ হাঁহিব।\n← সাধুকথা আৰু শিশুৰ বিকাশ (দেৱীকা ফুকন)\nঅসমীয়া বিয়াঃ পৰিবৰ্তন ও সংকৰীকৰণ (চিদানন্দ শৰ্মা) →\nকৃষি হওক অসমৰ অৰ্থনীতিৰ নতুন ভেঁটি (অগ্নিভ দত্ত)\nJune 15, 2015 March 10, 2021 0\n“ডিজিটেল অসমীয়া”ৰ সমৃদ্ধি সুনিশ্চিত কৰোঁ আহক :মনোৰম গগৈ\nনিষিদ্ধ কিতাপৰ সন্ধান(অজয় লাল দত্ত)


সৰ্ববৃহৎ বিবাহ বিচ্ছেদ, ক্ষতিপূৰণৰ পৰিমাণে চকু কপালত তুলিব আপোনাৰো! Prag News : Best Assamese News Channel, Latest Assam News Live Today , North East Breaking News\nসৰ্ববৃহৎ বিবাহ বিচ্ছেদ, ক্ষতিপূৰণৰ পৰিমাণে চকু কপালত তুলিব আপোনাৰো!\nলণ্ডন : ইংলেণ্ডৰ সৰ্ববৃহৎ বিবাহ বিচ্ছেদৰ গোচৰ হিচাপে চিহ্নিত হৈছে এই গোচৰটো। এই গোচৰত পতিয়ে পত্নীক দিবলগীয়া ক্ষতিপূৰণৰ পৰিমাণ শুনিলেই কপাল উঠে চকু। পিছে অধিক জটিল হৈ পৰা এই গোচৰৰ সৈতে যুক্ত হৈ পুত্ৰয়ো ভৰিবলগীয়া হ’ব বৃহৎ জৰিমনা। এই জৰিমনাৰ পৰিমাণো অতি বৃহৎ। পিতৃ-মাতৃৰ বিবাহ বিচ্ছেদৰ গোচৰৰ সৈতে যুক্ত হৈ পৰা পুত্ৰই ভৰিবলগীয়া হ’ল ১০০ নিযুত ডলাৰ।\nআৰু পঢ়িব পাৰিব: কোকিলাৰ বজাৰত চুৰিকাণ্ডঃ আটক এজন\nইংলেণ্ডৰ সৰ্ববৃহৎ বিবাহ বিচ্ছেদৰ গোচৰ হিচাপে চিহ্নিত এই গোচৰৰ ৰায়দানেৰে ন্যায়ালয়ে মাতৃক এই বুজন পৰিমাণৰ ধন আদায়ৰ নিৰ্দেশ দিয়ে তেওঁৰ পুত্ৰক। ন্যায়ালয়ে তেওঁক ‘পিতৃক সহায় কৰিবলৈ যিকোনো কাম কৰিব পৰা এজন অসাধু লোক’ বুলি অভিহিত কৰে আৰু মাতৃৰ পৰা সম্পত্তি লুকুৱাই ৰাখিবলৈ তেওঁ লোৱা ভূমিকাৰ বাবে এই জৰিমণা বিহে। জৰিমনাৰ সন্মুখীন হোৱা পুত্ৰজনৰ নাম হৈছে তেমুৰ আখমেডভ। তেওঁ নিজৰ ধনকুবেৰ পিতৃ ফাৰখাদ আখমেডভৰ সৈতে লগ লাগি মাতৃক ঘৰুৱা সম্পত্তিৰ পৰা বঞ্চিত কৰিবলৈ সৰ্বতোপ্ৰকাৰৰ চেষ্টা কৰিছিল।\nআৰু পঢ়িব পাৰিব: যোৰহাটত জব্দ অৰুণাচলী সুৰাভৰ্তি ট্ৰাক\nতেওঁৰ পিতৃ মাতৃৰ বিবাহ বিচ্ছেদৰ ক্ষতিপূৰণ হিচাপে আদালতে মাতৃক দিবলৈ নিৰ্দেশ দিয়া ৪৫০ নিযুত পাউণ্ড অৰ্থাৎ ৬২৭ নিযুত ডলাৰ লাভৰ পৰা মাতৃক বঞ্চিত কৰাত পিতৃক সৰ্বতোপ্ৰকাৰৰ সহায় কৰিছিল তেমুৰে। বুধবাৰে এই গোচৰৰ ৰায়দান কৰি ন্যায়াধীশ জ্ঞানেথ নোৱেলছে এই কথা প্ৰকাশ কৰে। এই অপৰাধৰ বাবে মাতৃক ১০০ নিযুত ডলাৰৰ ক্ষতিপূৰণ দিবলৈ তেমুৰক নিৰ্দেশ দিয়ে ন্যায়ালয়ে।


য়াওচাং - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nউৎসৱৰ ২য় দিনা গোৱিন্দজী মন্দিৰত কৰা সংকীৰ্তন\nফ্ৰেব্ৰুৱাৰী-মাৰ্চ (মণিপুৰী লমটা মাহ)\nয়াওচাং (ইংৰাজী: Yaosang) বসন্ত ঋতুত পাঁচদিন জুৰি উদযাপন কৰা মণিপুৰৰ এটা উৎসৱ। মেইটেই কেলেণ্ডাৰৰ ‘লমটা’ মাহৰ (ফেব্ৰুৱাৰী-মাৰ্চ) পূৰ্ণিমাৰ দিনাৰপৰা আৰম্ভ হোৱা যাওচাং মেইটেই জনগোষ্ঠীৰ এক পৰম্পৰাগত উৎসৱ। ইয়াক মণিপুৰৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ উৎসৱবুলি বিবেচনা কৰা হয়। ফাঁকুৱাৰ দৰে মণিপুৰৰ হিন্দু লোকসকলৰ বাবে ই এক ৰঙৰ উৎসৱ।\nয়াওচাং উৎসৱ ঠিক সূৰ্যাস্তৰ পিছতে প্ৰতিখন গাঁৱত ‘য়াওচাং মেই থাবা’ বা খেৰেৰে নিৰ্মিত পঁজা দহনেৰে আৰম্ভ হয়। তাৰপিছত সৰু ল’ৰাবোৰে প্ৰতি ঘৰেঘৰে ধনৰ বৰঙনি বিচাৰি যায়, যাক নাকাঠেং বুলি কোৱা হয়। দ্বিতীয় দিনা মণিপুৰৰ পূব ই্ম্ফল জিলাত অৱস্থিত গোবিন্দজী মন্দিৰত স্থানীয় শিল্পীসকলে সংকীৰ্তন পৰিবেশন কৰে। দ্বিতীয় আৰু তৃতীয় দিনা ছোৱালীহঁতে সম্পৰ্কীয়ৰ ঘৰত বৰঙনি (নাকাঠেং) বিচাৰি যায় আৰু ধন সংগ্ৰহ কৰিবলৈ ৰাস্তাত হেঙাৰ ধৰে। চতুৰ্থ আৰু পঞ্চম দিনা মানুহবোৰে ইজনে আনজনক পানীত জুবুৰিয়ায়। ফুটবল বা ৰচি টনা খেল আদিৰো আয়োজন কৰা হয়। ইয়াৰোপৰি স্থানীয় জা-জলপান আদিও তৈয়াৰ কৰি ওচৰ চুবুৰীয়াৰ সৈতে বিনিময় কৰা হয়।\nসূৰ্যাস্তৰ লগে লগেই প্ৰতিখন গাঁৱত য়াঅ'চাং উৎসৱৰ আৰম্ভ হয়। প্ৰথমতেই তেওঁলোকে অস্থায়ীভাৱে নিৰ্মাণ কৰা খেৰীঘৰবোৰ জ্বলায়। ইয়াক 'য়াঅ'চাং মেই থাবা' বুলি কোৱা হয়। তাৰপিছত শিশুহঁতে প্ৰতিঘৰ মানুহৰ পৰা আৰ্থিক বৰঙনি বিচাৰে। ইয়াক কোৱা হয় 'নাকাথেং'। দ্বিতীয় দিনা, স্থানীয় বেণ্ডৰ দলসমূহে 'সংকীৰ্তন' পৰিৱেশন কৰে। মণিপুৰৰ পূব ইম্ফল জিলাত থকা গোৱিন্দজীৰ মন্দিৰত এই পৰিৱেশন হয়। দ্বিতীয় আৰু তৃতীয় দিনাখন ছোৱালীসকলে তেওঁলোকে কুটুম্বৰ ঘৰলৈ গৈ 'নাকাথেং' সংগ্ৰহ কৰে আৰু ৰছী টানি পথ বন্ধ কৰি ধন সংগ্ৰহ কৰে। চতুৰ্থ আৰু পঞ্চম দিনাখন, লোকসকলে পৰস্পৰৰ গাত পানী ছটিয়ায়। ৰছী টনা আৰু ফুটবল আদি খেল খেলোৱা হয়। ইয়াৰ বাহিৰেও থলুৱাভাৱে প্ৰস্তুত কৰা খাদ্য ভগাই লোৱা হয়।\nএই উৎসৱৰ আন এটি বৈশিষ্ট্য হৈছে 'থাবাল চোংগবা'। ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে 'জোনৰ তলত নৃত্য'। বিভিন্ন ঠাইৰ পৰা পুৰুষসকল উৎসৱলৈ আহে আৰু মহিলাসকলৰ লগত এক বৃত্তত ৰৈ, হাত ধৰা-ধৰিকৈ নৃত্য কৰে। ২০১৬ চনত ২৩-২৪ মাৰ্চত এই পৰ্বটো অনুষ্ঠিত হৈছিল।\nস্থানীয় লোকসকলে আনন্দ-উৎসৱতো জড়িত হয়। শেহতীয়াকৈ উৎসৱৰ সময়ত কিছুমান ক্ৰীড়ানুষ্ঠান আয়োজন কৰি মেইটেইসকলৰ প্ৰতিভা চিনাক্তকৰণৰ দিহা কৰা হৈছে। আনন্দৰ এই উৎসৱত ভোজভাত তথা গীত-মাতৰ উপৰিও খেল ধেমালীৰ যথেষ্ট গুৰুত্ব দিয়া দেখা যায়। মেইটেইসকল খেল-ধেমালীৰ এক চহকী পৰম্পৰা থকা জনগোষ্ঠী। এই উৎসৱৰ যোগেদি তৃণমূল পৰ্যায়ৰ প্ৰতিভাসম্পন্ন খেলুৱৈসকল উদভাষিত হৈ উঠে।\nমেইটেই লোকসকলে গোবিন্দজীৰ মন্দিৰত য়াঅ'চাঙৰ দ্বিতীয় দিনা পৰিৱেশন কৰিছে।\nখেল-ধেমালিৰ অনুষ্ঠানত অগ্ৰজ দুজনে 'মোকনা' নামৰ পৰম্পৰাগত মল্লযুঁজ কৰিছে। এই দুগৰাকী প্ৰতিযোগীৰ বয়স প্ৰায় ৮০ বছৰ।\nঘোঁৰাচালকসকল কাংগলা দুৰ্গলৈ গৈছে, আৰু মেইটেই লোক এজনে য়াঅ'চাঙৰ প্ৰথম দিনাৰ ক্ৰীড়ানুষ্ঠান উদ্বোধন কৰিবলৈ হাতত শিখা লৈ আগবাঢ়িছে।\n↑ Singh, Ksh Imokanta (2008). Religion and Development in North-east India: A sociological understanding. University of Birmingham. 76. ISBN07044 2655 2. http://r4d.dfid.gov.uk/pdf/outputs/religiondev_rpc/wp10.pdf#page=82। আহৰণ কৰা হৈছে: 18 June 2015. ""However, rather than startingacompletely new religious system, their efforts have focused on establishingaparallel culture to counter the Vaisnavite forces, for example observance of Yaosang (Meitei version of Holi) during the same period as the Hindu Dol jatra festival. This movement may try to createapolitical fissure within the society, but it is very difficult to sort out which elements are purely Hindu and which indigenous, because people have long internalized both elements in their way of life.""\n↑ "Yaoshang festival". https://www.tourmyindia.com/states/manipur/yaoshang-festival.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 2020-08-29.\n↑ "five-day-yaoshang-festival-begins-in-manipur". https://easternmirrornagaland.com/five-day-yaoshang-festival-begins-in-manipur-2/। আহৰণ কৰা হৈছে: 2020-08-29.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=য়াওচাং&oldid=265139"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ২৭ ফেব্ৰুৱাৰী, ২০২১ তাৰিখে ২০:২১ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


দক্ষিণ এছিয় ক্ৰীড়াৰ শেষৰ সংস্কৰণ প্ৰতিযোগিতাটি ২০১০ চনত বাংলাদেশৰ ৰাজধানী ঢাকাত অনুষ্ঠিত হয়। ২০১৩ চনৰ প্ৰতিযোগিতাটি ১৩-২১ ফেব্ৰুৱাৰীত ভাৰতৰ নতুন দিল্লীত অনুষ্ঠিত হবলগীয়া আছিল। পিছে এই ক্ৰীড়া বাতিল হল। এই প্ৰতিযোগিতাৰ শেহতীয়া সংস্কৰণ ভাৰত চৰকাৰৰ ক্ৰীড়া আৰু যুৱকল্যাণ দপ্তৰৰ স্বতন্ত্ৰ কেন্দ্ৰীয় মন্ত্ৰী শ্ৰী সৰ্বানন্দ সোণোৱালে ঘোষণা কৰা মতে ৬-১৬ ফেব্ৰুৱাৰী, ২০১৬ চনত অসম আৰু মেঘালয়ত অনুষ্ঠিত হব।\n১৯৮৪ চনত নেপালৰ ৰাজধানী কাঠমাণ্ডুত প্ৰথম দক্ষিণ এছিয় ক্ৰীড়া প্ৰতিযোগিতা অনুষ্ঠিত হয়। এই প্ৰতিযোগিতা প্ৰতি দুবছৰৰ অন্তৰে অন্তৰে আয়োজন কৰা হলেও মাজে মাজে অনিয়মিত ভাবেও অনুষ্ঠিত হৈছে। প্ৰথমে প্ৰতিযোগিতাৰ নাম দক্ষিণ এছিয় ফেডাৰেশ্বন ক্ৰীড়া বা চাফ গেমচ্ আছিল। কিন্তু ২০০৪ চনত সংস্থাৰ পৰিচলনা পৰিষদৰ ৩২তম সভাত গৃহীত সিদ্ধান্ত মতে আনুষ্ঠানিকভাবে ফেডাৰেশ্বন শব্দটি বাদ দিয়া হয়। প্ৰতিযোগিতাৰ গুৰুত্ব আৰু দৰ্শক আকৃষ্টতাৰ বিষয়ে চিন্তা কৰি এইটো কৰা হৈছিল।\n১ ১৯৮৪ কাঠমাণ্ডু\nনেপাল ৭ ৫ ৬২\n২ ১৯৮৫ ঢাকা\nবাংলাদেশ ৭ ৭ ৯৪\n৩ ১৯৮৭ কলকাতা\nভাৰত ৭ ১০ ১১৬\n৪ ১৯৮৯ ইছমাবাদ\nপাকিস্তান ৭ ১০ ১১৪\n৫ ১৯৯১ কলম্বো\nশ্ৰীলংকা ৭ ১০ ১৪২\n৬ ১৯৯৩ ঢাকা\nবাংলাদেশ ৭ ১১ ১১৫\n৭ ১৯৯৫ মাদ্ৰাছ\nভাৰত ৭ ১৪ ১৪৩\n৮ ১৯৯৯ কাঠমাণ্ডু\nনেপাল ৭ ১২ ১৬৩\n৯ ২০০৪ ইছমাবাদ\nপাকিস্তান ৮ ১৫ ১৭০\n১০ ২০০৬ কলম্বো\nশ্ৰীলংকা ৮ ২০ ১৯৭\n১১ ২০১০ ঢাকা\nবাংলাদেশ ৮ ২৩ ১৫৮\n১২ ২০১৬ গুৱাহাটী/শ্বিলং\nভাৰত ৮ ২২ ২২৬\n১৩ ২০১৯ কাঠমাণ্ডু/পোখৰা/জনকপুৰ\nনেপাল ৭ ২৬ ৩১৭\n১৪ ২০২৩ লাহোৰ\nদক্ষিণ এছিয় বীচ ক্ৰীড়াসম্পাদনা কৰক\nদক্ষিণ এছিয় শীতকালীন ক্ৰীড়াসম্পাদনা কৰক\nশীৰ্ষ স্থানসম্পাদনা কৰক\nমুঠ পদক তালিকাসম্পাদনা কৰক\nভাৰত ১১ ৯০০ ৫৪২ ২৮৬ ১৭২৮\nশ্ৰীলংকা ১১ ১৮৫ ২৮৮ ৪৫৫ ৯২৮\nভূটান ১১ ২ ১৫ ৩৮ ৫৫\n↑ "12th SAF Games Mantle Falls on State". The New Indian Express. http://www.newindianexpress.com/states/kerala/12th-SAF-Games-Mantle-Falls-on-State/2015/05/20/article2823958.ece.\n↑ Malik, Shahzad (২০২১-০১-১৪). "South Asian Games moved to March ২০২৩". https://arysports.tv/south-asian-games-moved-march-২০২৩/.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=দক্ষিণ_এছিয়_ক্ৰীড়া&oldid=292744"ৰ পৰা অনা হৈছে\nশেষ সম্পাদনা কৰা হৈছে 28 August 2021 তাৰিখে 05:20 বজাত\nআন একো উল্লেখ নাথাকিলে এই বিষয়বস্তু CC BY-SA 3.0 ৰ আওতাত উপলব্ধ। এই পৃষ্ঠাটোৰ সংক্ষিপ্ত ইউ.আৰ.এল. : https://as.wikipedia.org/?curid=41348।\nএই পৃষ্ঠাখন ২৮ আগষ্ট, ২০২১ তাৰিখে ১০:৫০ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


গল্প – Page 27 – ফটাঢোল\nMarch 1, 2018 গল্প\t8 Comments\nবিহু হেনো নেনো' – কুল শইকীয়া\nগাড়ীৰ দুৱাৰৰ ক’লা আইনাখন তললৈ নমাই বাহিৰলৈ মূৰ উলিয়াই চোৱাৰ বৃথা আশা বাদ দিয়া হ’ল, কাৰণ ইতিমধ্যে কাষৰ বাছ-ট্ৰাক-অটোৰ আধাপোৰা ডিজেলৰ ধোঁৱা, ৰাস্তাৰ ধূলি, গাড়ী-মটৰৰ ভেঁ-পুঁ শব্দৰ মাজত জিতেনৰ মুখত আহি পৰা বিৰক্তি, বিতৃষ্ণাৰ চাপে আমাক বুজাই দিছে যে, না: আৰু নোৱাৰি, বাম্পাৰে বাম্পাৰে লাগি ধৰা গাড়ীবোৰ এতিয়া এক ইঞ্চিও আগলৈ চলাৰ সম্ভাৱনা নাই, অতএব, এনেদৰে, ঠিক এনেদৰে চৌপাশৰ ইঞ্জিনবোৰৰ আৱাজৰ সৈতে মোকাবিলা কৰি বহি থকা ভাল! ‘মোনাখনকে দে! ‘ মই বজাৰ কৰি অনা চব্জি-তৰকাৰীৰ ধূপৰ কোম্পানীৰ চাব মৰা মোনাখন\nMarch 1, 2018 গল্প\t17 Comments\nঅপহৰণ – দিগন্ত কুমাৰ ভট্টাচাৰ্য\nৰাতি এঘাৰমান বজাত মাকে দেখিলে ৰিকি তাৰ কোঠাত নাই। চিঞৰ-বাখৰ আৰম্ভ হ’ল। ওচৰ-চুবুৰীয়াৰ সৰহ সংখ্যক আহি গোট খালে ৰিকিহঁতৰ চোতাল-পদূলিত। “কিডনেপ হ’ব পাৰে” “পৰীক্ষা আহি আছে নহয়, প্ৰস্তুতি ভাল হোৱা নাই কিজানি! পলাই গ’ল, পৰীক্ষা শেষ হোৱাৰ পিচত ঘূৰি আহিব” “প্ৰেমজড়িত ঘটনাও হ’ব পাৰে। আজিকালি এই মোবাইল টিপি প্ৰেমালাপতেই মগন দেখোন ল’ৰা-ছোৱালীবোৰ!” -ভিন্নজনৰ চেঁপা অনুমানবোৰ বতাহত উৰি ফুৰিছে। ৰিকিৰ দেউতাকৰ পুৱাৰ ঘটনাটোলৈ মনত পৰিল। আজি পুৱা ৰিকিৰ কোঠাত যাওঁতে দেখিছিল গাৰুটো সাৱটি ৰিকিয়ে চকু মুদি হাঁহি আছে। এই বয়সৰ ল’ৰাই\nMarch 1, 2018 গল্প\t23 Comments\nআনন্দ বার্মা এজন নীতিবান পুৰুষ। তেওঁৰ ফেচবুক প্রফাইল খুবেই সাধাৰণ। তেখেতে ফেচবুকত শ্রমিক শ্রেণীৰ স্বাৰ্থৰক্ষাক লৈ নিয়মিত পোষ্ট কৰে। প্ৰায় চাৰি হাজাৰ খাটি খোৱা জনতা তেওঁৰ ফল’ৱাৰ৷ সংসাৰ বুলিবলৈ স্ত্ৰী সুমিত্ৰা দেৱী আৰু দুই পুত্ৰ৷ বৰপুত্ৰৰ নাম বিজয়, সৰুপুত্ৰৰ নাম ৰবি৷ আনন্দ বাৰ্মাৰ জ্বালাময় পোষ্টবোৰত অতীষ্ঠ হৈ মালিকপক্ষই তেওঁৰ বিৰুদ্ধে ষড়যন্ত্ৰ কৰে৷ আনন্দ বাবুৰ এটা অসাধাৰণ পোষ্টক চুৰি পোষ্ট বুলি চাৰিওফালে প্ৰচাৰ কৰি দিয়া হয়৷ নিখুত ফটোশ্বপ কৰি প্ৰমাণ কৰি দিয়া হয় যে সেয়া আচলতে অন্য কোনোবাৰ পোষ্ট৷ এই চুৰিকাৰ্য্যক\nMarch 1, 2018 গল্প\t19 Comments\nসম্ভাষণ – সমুদ্ৰ কাজল শইকীয়া\nপ্ৰিয়ঙ্কাৰ, মানে প্ৰিয়ঙ্কা চাক্সেনাৰ এটা অদ্ভূত গুণ আছে। আগ পিছ একো নভবাকৈ তাই কথা কৈ যাব পাৰে; অনৰ্গল। মুহূৰ্ততে মানুহৰ প্ৰশংসাত পঞ্চমুখ হ’ব পাৰে, মুহূৰ্ততে মানুহক কুকুৰে কাঁইট নোখোৱাকৈ গালিও পাৰিব পাৰে। অলপ আগলৈকে হাঁহি মাতি কথা পাতি থকা – তুমি যে ইমান ভাল বুলি কৈ থকা মানুহ এজনকো পৰিস্থিতিৰ প্ৰয়োজন সাপেক্ষে তিৰষ্কাৰ কৰি খেদাই পঠাব পাৰে। এই অদ্ভূত সামৰ্থ্যৰ বাবেই প্ৰিয়ঙ্কা কোম্পেনীৰ এইচ আৰ মানে হিউমেন ৰিচ’ৰ্ছ বা মানৱ সম্পদ বিভাগৰ কামৰ বাবে আটাইতকৈ উপযুক্ত। কিন্তু বন্ধুত্বৰ খাতিৰত তাই\nMarch 1, 2018 গল্প\tOne comment\nসমুদ্ৰ , হিউমেন চিকিউৰিটি ইত্যাদি – অনন্ত বৰা\nকলেজৰ প্ৰিঞ্চিপাল জনক কেতিয়াবা থ্ৰি ইডিয়ট্চ চিনেমাখনৰ ‘ভাইৰাচৰ’ দৰে লাগে সমুদ্ৰৰ। এইজন অহাৰ পৰা সুখ শান্তি নাইকিয়া হ’ল কাৰোৰে। ন টা পোন্ধৰত ক্লাছ আৰম্ভ আৰু তাৰ লগে লগে কলেজৰ গেটও বন্ধ। কোনোবা যদি এক মিনিট দেৰিকৈ আহিল, গেটৰ বাহিৰত থাকিল। সেইয়া প্ৰফেচাৰেই হওঁক বা ছাত্ৰ ছাত্ৰীয়েই হওঁক। গেট খুলিব তিনি বজাত। সকলোৰে অৱস্থা বেয়া। প্ৰফেচাৰ সকলৰ কথা নকওঁ, কিন্তু ল’ৰা ছোৱালীবোৰ! ধেই, এইটো কি কলেজ লাইফ হ’ল নেকি। চুলি কেইডাল জেল অকণ লগাই আহিব নোৱাৰি, অকণমান শ্লিম ফিট পেণ্ট এটা\nMarch 1, 2018 গল্প\t6 Comments\nআলিবাটটো – অভিজিত কলিতা\nআমাৰ গাঁৱৰ ঘৰৰ আগেদি এটা কেঁচা আলি আছিল, একা বেঁকাকৈ যোৱা আলিটোৱে কেইবাখনো গাঁও চুই গৈছিল। মূল বাটৰ পৰা সোমাই বহুদূৰলৈকে মানুহৰ ঘৰ নাছিল, দুইফালে কেৱল ধাননি পথাৰ। বাৰিষা দুইকাষৰ পথাৰবোৰ পানীৰে চপচপীয়া হৈ পৰিলে আলিটো ৰূপত বন্ধা সেউজীয়া মণি এধাৰ এটা যেন লাগিছিল। তথাপিও দূৰৰ গাঁৱৰ পৰা স্কুলত কলেজত পঢ়িবলৈ অহা ছোৱালীবোৰে কিন্তু পথাৰৰ মাজৰ ‘শ্বৰ্টকাট’ বাটটো এৰা নাছিল। চেণ্ডেলযোৰ হাতত লৈ মেখেলা কোঁচাই সিপাৰৰ গাঁওখনৰ পৰা পথাৰৰ বোকা পানী ফালি আহিছিল। আলিটো পোৱাৰ পাছত পথাৰৰ পানীৰে ভৰি ধুই\nMarch 1, 2018 গল্প\t4 Comments\nভেলেন্টাইনচ ডে' কাৰ্ড – পৰী শ্যামলী ভূঞা\nভেলেণ্টাইনচ ডে’ কি চিনি পোৱাৰ আগতেই মোৰ হাতত আহি গ্ৰিটিংছ কাৰ্ড এখন পৰিলেহি। তাকো দুদিনৰ আগত। হায় ! মই আচৰিত হৈ পৰিলোঁ । কাৰ্ড খনৰ কাৰণে নহয় ডে’ টোৰ কাৰণেহে ৷ এইটো আকৌ কি ডে’ ? একো বুজি নাপাই কাৰ্ড খন নি লগৰ কেইজনীক দেখুৱালোগৈ। আটাইকেইজনীৰ মাজত দুজনীয়ে চিঞৰি উঠিল .. ” অ’ মাই গড ! তই ভেলেণ্টাইনচ ডে’ কাৰ্ড পালি । হাউ লাকি ইউ আৰ! ” মই অবাক ” ইয়াত লাকি হ’বলৈনো কি আছে আৰু এইটোনো কি ডে’? ”\nএম আই চেফ টুনাইট – বৰ্ণালী গগৈ\nদিল্লীৰ পৰা মোৰ গুৱাহাটীলৈ অহাৰ পাছৰ দিনবোৰৰ কথা। দিল্লীৰ ‘বেচ’ এৰি গুৱাহাটীত নতুনকৈ কাম আৰম্ভ কৰা তেতিয়াও বেছি দিন হোৱা নাই। অসমৰ সংবাদ জগতখনৰ সৈতে সামান্য পৰিচয় হৈছে, কৰ্মসূত্ৰে এজন-দুজন সাংবাদিক বন্ধু গোট খাইছে। কিন্তু মোৰ কাম যিহেতু ‘ৱাইল্ড লাইফ কনজাৰ্ভেচন’ৰ সৈতে জড়িত গতিকে ‘মেইনস্ট্ৰিম মিডিয়া’ৰ বেছি মানুহ মই চিনি নাপাওঁ। যি এজন-দুজনৰ সৈতে চিনা-পৰিচয় হৈছিল, তেখেতসকল আছিল আমাৰ ৱাইল্ড লাইফৰ কিবা প্ৰ’গ্ৰেমৰ ‘কভাৰেজ’ৰ কাৰণে যাওঁতে লগ পোৱা। তেনেকৈ কালামাটিৰ ফেষ্টিভেলত এজন নতুন সাংবাদিক বন্ধু পালো। ‘কালামাটি ইক’টুৰিজিম ফেষ্টিভেল’ মানাহ\n&laquo 1 … 25 26 27 28 29 … 36 »


বেদনাৰ এটি নাম অশ্ৰু — অভিজ্ঞানম\nআগাষ্ট ২০১৩: গল্প চুটি গল্প\nবন্তি শইকীয়া চেতিয়া\nএতিয়া মাজনিশা বাহিৰত অজান কীট্- পটংগৰ আৰ্তচিৎকাৰ। হয়তো আৰু কেইমূহুৰ্তমানৰ পাছতে মোৰ কুৰি বসন্তৰ আনন্দোৎসৱে গৰকি যাব মোৰ সত্বাক। তুমি হয়তো এতিয়া প্ৰত্যাশীতজনৰ স্বপ্নত। মই বহুদিনেই হ’ল মোৰ প্ৰতিবেশী স্বপ্নৰ কোমল দলিচাৰ লগত সহবাস নকৰা। যিদিনা অপত্যাক্ষিতভাৱে তোমাৰ খবৰটো পাওঁ সেইদিনাৰ পৰাই মই বিভীষিকাময় নিশাবোৰ উজাগৰে পাৰ কৰিছো। এই ত্ৰাসিত পল অনুপলবোৰ মই কেনেদৰে পাৰ কৰিছো সেইটো মই তোমাক বুজাব নোৱাৰিম , কাৰণ তুমি তাৰ অনুভৱ কেতিয়াও কৰা নাই।\nনীতা , তুমি বাৰু কিয় মোক যৌৱনৰ প্ৰথম পুৱাতে প্ৰতিশ্ৰুতিবোৰ দি শেষত মোৰ ঠুনুকা হৃদয়খন কোঙা কৰি আঁতৰি গ’লা। মোৰ সকলো আশা আকাংক্ষা ধুলিস্যাত কৰি প্ৰৱল বন্যাৰ মাজলৈ ঠেলি দিলা? মইতো হৃদয় বিক্ৰী কৰা প্ৰজাতিৰ নহয় , তথাপি তুমি কিয় বাৰু মোক নিদাৰুণভাবে অব্যক্ত বেদনাবোৰ জাপি দিলা??\nমোৰ দৰিদ্ৰতাই কিলবিলাই থকা দুখৰ কঠিয়াতলীত প্ৰেমৰ বীজ সিঁচিব বিচাৰিছিলো। হয়তো সেয়াই আছিল মোৰ জীৱনৰ অভীষ্প সময়। জানা নীতা , তুমি গৰকি যোৱা মোৰ কোঙা কলিজাটো এতিয়া , কেহেৰাজ বৰণ ধৰিছে। মাজে মাজে তাৰ পৰা নিগৰি কাজলময় তেজৰ সোঁত বয়। বহুদিনেই হৈ গ’ল শাৰদীয় জোনাক নিশা শেৱালিৰ ফুলৰ মালা নগঠা। মাজে মাজে তোমাৰ কথা ভাবিলে চিনাকি আবেলিটো মোৰ অচিনাকি অচিনাকি লাগে। তোমাৰ খোপাৰ মালতীৰ আমোতমোল গ’ন্ধে মোক এতিয়া উদ্বাউল কৰে। যদিও হৃদয়ত বেদনাৰ অলেখ আচোঁৰ। তথাপি সকলো নেওচি এটি নীড়মূখী পখীৰ দৰে তোমাৰ নিচেই কাষলৈ গুচি যাব বিচাৰো।\nবৰ্তমান মোৰ নি:কিন হৃদয়ৰ বাহিৰে ভিতৰে চলিছে অশ্ৰু আৰু হাঁহিৰ, পোৱা আৰু নাপোৱাৰ তুমূল যুদ্ধ। তথাপি মান-অভিমান, অপবাদ সকলো পাহৰি উতলা ফাগুনৰ পছোৱাৰ দৰে তোমাৰ কাষলৈ যাব বিচাৰো , যদি তুমি তোমাৰ নীলাভ সাগৰত মোৰ ডিঙাখন মেলিবলৈ দিয়া সোন।\nশেষত , তোমাৰ কূৰ্হেলিকাপূৰ্ণ ওৰণি আঁতৰাই তোমাৰ কলিজাৰ সৰগত অকনমান ঠাই দিয়া, যদি তাকেই নহয়……….\nহয়তো এই বিভীষিকাময় নিশাতেই এটা সত্বাৰ পৰিণতি ঘটিব …।


xukhdukh.com September 12, 2014 goodnews,\n১. যোৰহাটত উত্তৰ-পূৱৰ প্ৰথমখন মহিলা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পাঠদানৰ হ'ল শুভাৰম্ভ। যোৰহাটৰ ৰৰৈয়াত আনুষ্ঠানিক ভাৱে অসম মহিলা বিশ্ববিদ্যালয় উদ্বোধন কৰিলে মুখ্যমন্ত্ৰী তৰুণ গগৈয়ে। মহিলা সবলীকৰণৰ লক্ষ্যৰেই এই অপৰম্পৰাগত বিশ্ববিদ্যালয় স্থাপন কৰা বুলিও মুখ্যমন্ত্ৰীয়ে উদ্বোধনী ভাষণত প্ৰকাশ কৰিছে।\n২. তিনিচুকীয়া জিলাৰ মৰিগাঁও, গাৰাকী, টাংগাবাৰী অঞ্চলত হোৱা বান ক্ষতিগ্ৰস্ত লোক সকলৰ বাবে সাহাৰ্য আগবঢ়ালে আৰ্ট অৱ লিভিঙ নামৰ সংস্থাৰ স্বেচ্ছাসেৱক সকলে। দুৰ্গত সকলৰ সেৱা কৰি আদৰ্শ দেখুওৱা স্বেচ্ছাসেৱক সকলে এই কাৰ্যসূচীৰে প্ৰায় ২০০টা পৰিয়াললৈ সাহাৰ্য আগবঢ়োৱাৰ কথা জানিব পৰা গৈছে।\n৩. গুৱাহাটীত বসবাস কৰা চৰাইদেউ মহকুমাৰ বাসিন্দা সকলৰ উমৈহতীয়া মঞ্চ "চৰাইদেউ পাথ ফাইণ্ডাৰ"ৰ উদ্যোগত অহা ১৪ ছেপ্তেম্বৰত গুৱাহাটী প্ৰেছ ক্লাৱত মহানগৰখনত শিক্ষা গ্ৰহণৰ বাবে আগুৱাই অহা ছাত্ৰ-ছাত্ৰী সকলৰ সৈতে এক অন্তৰংগ আলাপৰ অনুষ্ঠানৰ আয়োজন কৰা হৈছে। জনপ্ৰিয় শিল্পী খগেন গগৈ, জীনা ৰাজকুমাৰীকে ধৰি সুধীজনৰ সৈতে কেইবাজনো বিশিষ্ট শিক্ষাবিদে এই অনুষ্ঠানত অংশগ্ৰহণ কৰিব।\n৪. সন্মানীয় ইণ্ডিয়ান চিনে ফিল্ম ফেষ্টিভেল ২০১৪ বৰ্ষৰ বাবে নিৰ্বাচিত হৈছে বহুচৰ্চিত তথ্যচিত্ৰ "এন এণ্টি ইনচাৰ্জেণ্ট জাৰ্নী"। সাংবাদিক কনকসেন ডেকাই অগ্ৰদূতৰ জৰিয়তে চলোৱা সন্ত্ৰাসবিৰোধী প্ৰচেষ্টাক তুলি ধৰা ৫০মিনিটৰ তথ্যচিত্ৰখনৰ পৰিচালনা কৰিছে প্ৰদ্যুত কুমাৰ ডেকাই। তথ্যচিত্ৰখনৰ চিত্ৰনাট্য সাংবাদিক জিতুমণি বৰাৰ। বেংগেলুৰু চুটি ছবি মহোতসৱতো ছবি খন পূৰ্বতে প্ৰদৰ্শিত হৈছিল।\n৫. শিৱসাগৰৰ শলগুৰিৰ এগৰাকী কৃষকৰ আত্মহত্যাৰ বিষয়টোত ৰাজ্যিক মানৱ অধিকাৰ আয়োগে নিজাববীয়াকৈ গোচৰ ৰুজু কৰা বুলি জানিব পৰা গৈছে। বিষয়টোত জিলা প্ৰশাসনক তদন্ত কৰি প্ৰতিবেদন এমাহৰ ভিতৰত দাখিল কৰি চৰকাৰে অধিগ্ৰহণ কৰা ভূমিৰ ক্ষতিপূৰণ নাপাই আত্মহত্যাৰ পথ লোৱা বুলি প্ৰকাশ হোৱা আত্মহত্যাৰ কাৰণ সন্দৰ্ভতো বিচাৰ কৰিবলৈ নিৰ্দেশ জাৰি কৰিছে।\n৬. দেশৰ বিভিন্ন ৰাজ্যৰ লগতে অসমৰো জনপ্ৰতিনিধি সকলৰ বাবে দুঃখবৰ কঢ়িয়াই আনিছে কেন্দ্ৰীয় গৃহ মন্ত্ৰালয়ে। ভিডিঅ' কনফাৰেঞ্চিং যোগে ৰাজ্যৰ বিভিন্ন জিলাৰ পৰা ৰাজনৈতিক নেতাৰ অপৰাধ মূলক গোচৰ সন্দৰ্ভত তথ্য দাখিল কৰিবলৈ নিৰ্দেশ অহাৰ খবৰ প্ৰকাশ হৈছে। ৰাজনৈতিক নেতাৰ এনে অপৰাধী গোচৰক ফাৰ্ষ্ট ট্ৰেক কৰ্টৰ জৰিয়তে গোচৰ মীমাংসাৰ বাবেই কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে এনে পদক্ষেপ লোৱা বুলিও জানিব পৰা গৈছে।\n৭. টীয়কৰ চন্দ্ৰকমল বেজবৰুৱা মহাবিদ্যালয়ত অহা ৬ আৰু ৭নৱেম্বৰত বুৰঞ্জী বিভাগে "উনৈশ শতিকাৰ পৰা খিলঞ্জীয়াৰ সমস্যা আৰু উত্তৰ-পূৱৰ উগ্ৰপন্থী" বিষয়ক এখন ৰাষ্ট্ৰীয় পৰ্যায়ৰ আলোচনাচক্ৰৰ আয়োজন কৰিছে। যাদৱপুৰ, নেহু, তেজপুৰ, ডিব্ৰুগড় আদিকে ধৰি বিভিন্ন বিশ্ববিদ্যালয়ৰ কেইবাজনো বিশিষ্ট ইতিহাসবিদে সমল ব্যক্তি ৰূপে অংশ লব। সবিশেষ www.ckbcollegeteok.com ৰ পৰা জানিব পাৰিব বুলিও আয়োজকে প্ৰকাশ কৰিছে।\n৮. অসম গৌৰৱ হেম বৰুৱাৰ জন্ম-শতবাৰ্ষিকীৰ দিহা কৰিছে হেম বৰুৱা জন্ম-শতবৰ্ষৰ কেন্দ্ৰীয় সমিতিয়ে। এই উপলক্ষে যোৱা ৩১ আগষ্টতো উত্তৰ গুৱাহাটী মহাবিদ্যালয়ত এখন সভা অনুষ্ঠিত হয়। হেম বৰুৱাৰ জীৱন দৰ্শনৰ ওপৰত আলোকপাত কৰা সভাখনত অসমৰ সাংসদ সকলক হেম বৰুৱাৰ আদৰ্শৰে বলিষ্ঠ ভূমিকা লবলৈ সুধীজনে আহ্বান জনায়।\n৯. তেজপুৰত আজিৰে পৰা তিনি দিনীয়াকৈ উদযাপিত হৈছে ৰসৰাজ লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ ডেৰশ বছৰীয়া জয়ন্তীৰ অনুষ্ঠান। চিত্ৰাংকন, কুইজ, আবৃত্তি, জাতীয় সংগীত আদি প্ৰতিযোগিতা, ডেৰশ গছি বন্তি প্ৰজ্বলন আৰু আলোচনা চক্ৰ আদি বিভিন্ন অনুষ্ঠান আয়োজন কৰাৰ খবৰ পোৱা গৈছে। ছটাকৈ ভাষাত জাতীয় সংগীত পৰিবেশনৰ ব্যৱস্থা কৰা এই উদযাপনৰ মুকলি সভাত ডাঃ লক্ষ্মী গোস্বামীয়ে মুখ্য অতিথি ৰূপে অংশগ্ৰহণ কৰিব।\n১০. সৰ্বভাৰতীয় শিশুৰোগ বিশেষজ্ঞ সংস্থাৰ অসম শাখাৰ ২৯সংখ্যক ৰাজ্যিক অধিবেশনখনি দুদিনীয়া কাৰ্যসূচীৰে বৰপেটাৰ ফখৰুদ্দিন আলী আহমেদ মেডিকেল কলেজ প্ৰাংগণত অহা ২৯ আৰু ৩০ নৱেম্বৰত আয়োজন কৰা হৈছে। এই অধিবেশনতে কেইবাজনো ৰাষ্ট্ৰীয় পৰ্যায়ৰ বিশেষজ্ঞই গৱেষণা পত্ৰ তথা স্বাস্থ্য বিষয়ক আলোচনাত অংশ লব বুলিও সুখবৰ প্ৰকাশ পাইছে।\nBy xukhdukh.com on September 12, 2014


এদিনত ১০লাখ লিটাৰ গাখীৰ উৎপাদন হ’ব গৰুখুঁটিত! অসম পালেহি গিৰ গাই.. – News Time Assam by Pratham Khabar\nদেওবাৰ, নৱেম্বৰ 28 2021\nগাওঁবুঢ়া নিযুক্তিৰ কেলেংকাৰীঃ মুখ্যমন্ত্ৰীৰ তদাৰকী কোষত উপস্থিত তদানীন্তন উপায়ুক্ত আতিকা চুলতানা\nগ্ৰেপ্তাৰ হ’ল বিতৰ্কিত প্ৰদীপ দত্ত ৰয়\nক’ভিডৰ OMICRON ভেৰিয়েণ্টৰ ত্ৰাসঃ শ্ৰীলংকাই নিষিদ্ধ ঘোষণা কৰিলে ৬খন দেশৰ\n‘যাদু খেল’ৰ নামত ‘চিত্ৰহাৰ’: যুৱক-যুৱতীৰ অশ্লীলতা দেখি হতবাক দৰ্শক\nপ্ৰসংগঃ গাওঁবুঢ়া নিযুক্তিৰ কেলেংকাৰী, মুখ্যমন্ত্ৰীৰ তদাৰকী কোষত উপস্থিত তদানীন্তন উপায়ুক্ত আতিকা চুলতানা\nকোকৰাঝাৰত এনকাউণ্টাৰ, চিনেমাৰ কায়দাৰে আৰক্ষীৰ পিষ্টল কাঢ়িবলৈ লওঁতেই গো-মাফিয়ালৈ গুলীচালনা আৰক্ষীৰ\nৰীল লাইফত নহয়, ৰীয়েল লাইফত বিয়াৰ বাবে সাজু কেটৰিনা, কেটৰিনাৰ হাতত জিলিকিব লাখটকীয়া মেহেন্দী\nৰোগীৰ কাষত নহয় ৰাজপথত চিকিৎসক, দেশজুৰি প্ৰতিবাদত বহিল কনিষ্ঠ চিকিৎসকসকল\nGuwahati 15\t℃\nঘৰ/অৰ্থনৈতিক/এদিনত ১০লাখ লিটাৰ গাখীৰ উৎপাদন হ’ব গৰুখুঁটিত! অসম পালেহি গিৰ গাই..\nএদিনত ১০লাখ লিটাৰ গাখীৰ উৎপাদন হ’ব গৰুখুঁটিত! অসম পালেহি গিৰ গাই..\nআজি গুজৰাটৰ পৰা অসম পালেহি ১০৮টাকৈ গিৰ গাই\nPratham Khabar News Send an email নৱেম্বৰ 25, 2021\n0 317 1 মিনিট পঢ়া\nআজি গুজৰাটৰ পৰা অসম পালেহি ১০৮টাকৈ গিৰ গাই।\nঅসম চৰকাৰৰ গৰুখুঁটি কৃষি প্ৰকল্পৰ বাবে আনিব লগা ২০০০টা গিৰ গাইগৰুৰ ১০৮টা আজি অসম পালেহি। গুজৰাটৰ পৰা পোনে পোনে ৰঙিয়া ষ্টেচন পোৱাৰ পিছত গৰুখুঁটিলৈ লৈ যোৱা হয় গৰুকেইটা।\nগৰুখুঁটি কৃষি প্ৰকল্পৰ নেতৃত্বত থকা বিধায়ক পদ্ম হাজৰিকাই উল্লেখ কৰে যে, প্ৰথম পৰ্যায়ত ৫০০টা গিৰ গাই অসমলৈ অনা হ’ব। ইয়াৰ পিছত চুক্তি কৰা অনুযায়ী বাকী গৰুসমূহ অনা হ’ব।\nএদিনত ১০লাখ লিটাৰ গাখীৰ উৎপাদনৰ লক্ষ্য স্থিৰ কৰিছে অসম চৰকাৰে। গৰুখুঁটিৰ পৰাই ৩লাখ লিটাৰ গাখীৰ উৎপাদনৰ লক্ষ্যও ইয়াৰ লগতে কৰা হৈছে।\nগিৰ গাইসমূহৰ তদাৰকৰ বাবে গুজৰাটৰ পৰা ৬গৰাকী বিশেষজ্ঞৰ লগতে মুঠ ১৬গৰাকী কৰ্মীকো গৰুখুঁটিলৈ অনা হৈছে বুলিও পদ্ম হাজৰিকাই জানিবলৈ দিয়ে। এই লোকসকলৰ তত্ত্বাৱধানত এনে গৰুৰ প্ৰতিপালনৰ দিশসমূহ অসমৰ লোকক শিকোৱা হ’ব। উল্লেখ্য, গৰুখুঁটি কৃষি প্ৰকল্পক লৈ পদ্ম হাজৰিকাই কৈছিল যে গৰুখুঁটি প্ৰকল্পতে মাছ, মাংস, কণী, হাঁহ, কুকুৰা,পাৰ, গাহৰি সকলো উপলব্ধ হ’ব।\nAssam Cattle Financial Gir Cow News News Time Assam Pratham Khabar\nচৰকাৰী কৰ্মচাৰীৰ বাবে ভাল খবৰঃ বৃদ্ধি পাব দৰমহা!\nকটন বিশ্বিবদ্যালয়ৰ ইতিহাসত নাম খোদিত হ’ল মাজুলীৰ এগৰাকী সম্ভাৱনাপূৰ্ণ গৱেষক উৎপল নাৰায়ণ গোস্বামীৰ\nদৈনিক বাতৰি 137\nৰাষ্ট্ৰীয় সুৰক্ষা 37\nপ্ৰাকৃতিক দুৰ্যোগ 33\nGovernment Scheme 22\nঅসম আৰক্ষী 4\nযুদ্ধবিৰতি ঘোষণা কৰিলে ইজৰাইল হামাছে\nঅৱশেষত আৰক্ষীৰ জালত ভাইৰেল ভিডিঅ’ৰ ৬ পাষণ্ড\n১০ জুনত বিশ্ববাসী সাক্ষী হৈ ৰ’ব ‘ৰিং অব ফায়াৰ’ৰ\nক’ভিড যোদ্ধাসকললৈ সুখবৰ\nএদিনতে ৰাজ্যত মুঠ ৩,৩৯,৫৩৬জন লোকক প্রদান কৰা হ’ল ভেকচিন\nCovid-19 Education Government Scheme Social Social Network অপৰাধ অভিনয় অসম অৰুণাচল প্ৰদেশ অৰ্থনৈতিক আঞ্চলিক আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় আফগানিস্তান উৎসৱ কৃষি কেৰালা খাদ্য খেল গুৱাহাটী জন্তু জম্মু-কাশ্মীৰ জীৱনশৈলী দিল্লী দুৰ্ঘটনা দৈনিক বাতৰি ধাৰ্মিক ধৰ্মীয় প্ৰযুক্তি প্ৰাকৃতিক দুৰ্যোগ পৰিৱেশ ফটো বতৰ বন্যপ্ৰাণী বলিউড বিজ্ঞান বিশ্ব বোলছবি ভাৰত ভ্ৰমণ মনোৰঞ্জন শ্ৰেণীবিহীন সংস্কৃতি স্বাস্থ্য ৰাজনৈতিক ৰাষ্ট্ৰীয় সুৰক্ষা\nAfghanistan Assam assamesenews Assam Police Covid Crime Death Guwahati Himanta Biswa Sarma INDIA News News Time Assam newstimeassam Pratham Khabar prathamkhabar24X7 Pratham Khabar 24x7 prathamkhabartv Pratham Khabar TV\nদুচকীয়া বাহনৰ ক্ষেত্ৰত গুৱাহাটীত নতুন নিয়ম, নিয়ম নামানিলে ভৰিব লাগিব জৰিমনা\nনৱেম্বৰ 15, 2021\nআজিৰ পৰা কণী খোৱাৰ পিছত বাকলিটো সাঁচি ৰাখক, কণীৰ বাকলিৰ আছে বহুকেইটা গুণ…\nনৱেম্বৰ 9, 2021\nঅহা ১৯ নৱেম্বৰত পৃথিৱীবাসী সাক্ষী হৈ ৰ’ব এক বিৰল মহাজাগতিক পৰিঘটনাৰ\nনৱেম্বৰ 7, 2021\nকাশ্মীৰৰ পুলুৱামাত সন্ত্ৰাসবাদীৰ নৃশংস আক্ৰমণ


renown-cardiac-surgeon-dhaniram-baruah-claims-to-have-invented-cure-for-coronavirus– News18 Assam\n‘পাঁচটা ইনজেকশ্যন দিম, কোৰোণাত আক্ৰান্ত ৰোগী সুস্থ হৈ উঠিব’-ডাঃ ধনীৰাম বৰুৱাৰ হাতত কোৰোণা ভাইৰাছৰ প্ৰতিষেধক!\nUpdated:May 3, 2020, 4:18 PM IST\nকেনেকৈ কোৰোণা ৰোগীক কৰিব আৰোগ্য?\nNews18ৰে হোৱা এক আছুতীয়া সাক্ষাৎকাৰত অসম সন্তান প্ৰখ্যাত চিকিৎসক ডাঃ ধনীৰাম বৰুৱাই ক'লে- ‘কোৰোণা প্ৰতিৰোধ কৰাটো কি ডাঙৰ কথা? মোক দিয়ক ৷ মই ঠিক কৰি দিম ৷ HIV এইডছৰ প্ৰতিষেধক মই উলিয়াইছো ৷ একেধৰণৰে ভাইৰাছ কোৰোণা ৷ মোৰ বাবে অসাধ্য নহয় কোৰোণাক প্ৰতিহত কৰাৰ ৷ মই পাৰিম ৷ পাঁচটা ইনজেকশ্যন দিম আৰু কোৰোণা ৰোগীয়ে আৰোগ্য লাভ কৰিব ৷ এই পৃথিৱীত একো অসাধ্য নাই।’\nউল্লেখ্য যে, News18এ ধনীৰাম বৰুৱাই দাবী কৰা চিকিৎসাৰ সফলতা নিজাববীয়াকৈ নিশ্চিত নকৰে। এই সন্দৰ্ভত ICMR ৰ তত্বাৱধানত গৱেষণা আৰু সিদ্ধান্তৰ অপেক্ষা।


চৰকাৰী বিষয়াই শ্ৰমিকৰ পক্ষত থিয় হোৱা বাবেই চৰকাৰৰ প্ৰশ্ন- 'অৱসৰ গ্ৰহণ কৰিব নেকি?'\nSupport Free Journalism\nThe Statement - People's News Portal\nStatement Fact Check\nচৰকাৰী বিষয়াই শ্ৰমিকৰ পক্ষত থিয় হোৱা বাবেই চৰকাৰৰ প্ৰশ্ন- ‘অৱসৰ গ্ৰহণ কৰিব নেকি?’\nপ্ৰধানমন্ত্ৰীয়ে অসম-কেৰালালৈ গৈ আছে, কৃষকক সাক্ষাৎ কৰিবলৈহে সময় নাই: চিদাম্বৰম-'বংগই কেৱল নিজৰ কন্যাক বিচাৰে, ২ মে'ত মোৰ পুৰণা টুইট উলিয়াই ল'ব': প্ৰশান্ত কিশোৰ-পশ্চিমবংগত ৮টা পৰ্য্যায়ত নিৰ্বাচন- কিয় অসন্তুষ্ট মমতা বেনাৰ্জী?-প্ৰহাৰ-পলাতক-পুৰস্কাৰ-গ্ৰেপ্তাৰ: আৰক্ষীক প্ৰহাৰ কৰা বিজেপি নেত্ৰী দীপাঞ্জলি কাকতিক গ্ৰেপ্তাৰ-"শৈশৱৰ সপোন আজি বাস্তৱত পৰিণত হ'ল"- অসম আৰক্ষীৰ উপ-অধীক্ষক হিমা দাস-অসমৰ ব্ৰাহ্মণ-পুৰোহিত নহয়, বাহিৰৰ পৰা অহা শ-শ পূজাৰীয়েহে অসমত অনুষ্ঠিত কৰে মহাযজ্ঞ-জলসিঞ্চন বিভাগে বাতিল কৰিলে ২৪৬টা কণিষ্ঠ সহায়ক পদৰ পৰীক্ষা: ভবেশ কলিতাৰ ঘোষণা-অসমক আন্দোলন,হিংসাৰ বাবেহে জানিছিল, কিন্তু এতিয়া বিকাশৰ সূচনা হৈছে: অমিত শ্বাহ-'মোদী দংগাবাজ,ট্ৰাম্পতকৈও বেয়া সময়ে মোদীৰ বাবে অপেক্ষা কৰি আছে'-মমতা-এমাহ ধৰি ICUত ৰখা ৰোগীৰ মৃত্যুক লৈ পুনৰ বিতৰ্কত GNRC: ছচিয়েল মিডিয়াত সকলো কথা লিখিলে আত্মীয়ই\nLast updated Feb 23, 2021 219\nImage Courtesy-The Indian Express.\nদ্য ষ্টেটমেন্ট : ২০২০ চনৰ ডিচেম্বৰত ঝাৰখণ্ডৰ পাকুড় ডিভিজনৰ বন কাৰ্যালয়ৰ সন্মুখত শ্ৰমিক-মজদুৰে প্ৰতিবাদ সাব্যস্ত কৰিছিল ৷ প্ৰায় ২৫০ জন শ্ৰমিকক ৯ মাহ ধৰি বেতন দিয়া হোৱা নাছিল ৷ ইয়াৰ পিছতে পাকুড় ফৰেষ্ট ৰেঞ্জাৰ অনিল কুমাৰ সিঙে এখন জনহিত আবেদন উচ্চ ন্যায়ালয়ত দাখিল কৰি ঘটনা সন্দৰ্ভত তেওঁলোকক হস্তক্ষেপ কৰাৰ আহ্বান জনায় ৷\nঝাৰখণ্ড চৰকাৰে ফৰেষ্ট ৰেঞ্জাৰ অনিল কুমাৰ সিঙক জাননী জাৰি কৰি কাৰণ দৰ্শাব দিলে ৷ অনিল কুমাৰ সিঙক জাননীৰ উত্তৰ দিবলৈ এমাহৰ সময় দিছে ঝাৰখণ্ড চৰকাৰে ৷ অনিলে কুমাৰ সিঙে দিয়া আবেদন অনুসৰি, শ্ৰমিকৰ বেতন বন্ধ কৰি দিয়া হৈছিল ৷ কাৰণ পাকুড় ফৰেষ্ট ডিভিজনত ডিভিজনেল ফৰেষ্ট অফিচাৰৰ পোষ্ট খালী আছিল ৷ ১৭ ফেব্ৰুৱাৰীত অনিল কুমাৰ সিঙে সচিব সন্তোষ কুমাৰ চৌবেৰ দ্বাৰা চহী কৰা এখন জাননী লাভ কৰে, য’ত ১৭ মাৰ্চৰ ভিতৰত তেওঁক উত্তৰ দিবলৈ কোৱা হৈছে৷\nজাননীত অনিল কুমাৰ সিঙৰ ওপৰত বিভাগীয় অনুসন্ধানৰ নিৰ্দেশ দিয়া হৈছে ৷ তেওঁৰ কাম-কাজক লৈ প্ৰশ্ন উত্থাপন হৈছে ৷ কৈছে যে এটা টীমে অনিলৰ বিগত দিনৰ গতিবিধিসমূহ লক্ষ্য কৰি আছে ৷\nCVOTER- অসমত পুনৰ বিজেপি চৰকাৰ, মুখ্যমন্ত্ৰী প্ৰাৰ্থী হিচাপে…\nনিউজ ৱেবচাইটে চৰকাৰক জমা দিব লাগিব সম্পূৰ্ণ তথ্য-I&B…\nচৰকাৰী কৰ্মচাৰী হোৱাৰ পিছতো চৰকাৰৰ বিৰোধীতা কৰি উচ্চ ন্যায়ালয়ত জনহিতাৰ্থে আবেদন দাখিল কৰিছে অনিল কুমাৰে ৷ খবৰ অনুসৰি দুটাকৈ ঘটনাৰ বাবে শাস্তি প্ৰদান কৰাৰ পিছতো অনিলে নিজৰ স্থিতিত অটল হৈ আছে।\nঘটনা সন্দৰ্ভত কি ক’লে ফৰেষ্ট ৰেঞ্জাৰে?\nইণ্ডিয়ান এক্সপ্ৰেছৰ ৰিপোৰ্ট অনুসৰি, অনিলে কয় যে শ্ৰমিকৰ বাবে তেওঁৰ দ্বাৰা দাখিল কৰা আবেদন যুক্তিপূৰ্ণ আছিল ৷ অনিল কুমাৰ সিঙে কয়-“মই শ্ৰমিকৰ বাবে যি কৰিলো সেয়া শ্ৰমিকৰ হিতৰ বাবে আছিল ৷ মোৰ ওপৰত মিছা অভিযোগ দিয়া হৈছে, কাৰণ মই জ্যেষ্ঠ বিষয়াক উৎকোচ দিয়াৰ পৰা বিৰত আছিলো ৷ মোৰ ওপৰত অভিযোগ উত্থাপন হৈছে যে মই ২.৪১ লাখ টকাৰ ভুৱা ভাউচাৰ পৰিশোধ কৰিছো ৷ যিজন মানুহে সেই ভাউচাৰখন পৰিশোধ কৰিছে তেওঁৰ একো নহ’ল, কিন্তু মোক শাস্তি প্ৰদান কৰিছে ৷ আৰু এটা ঘটনাত মোক বায়’মেট্ৰিক্স এটেণ্ডেঞ্চক লৈ শাস্তি প্ৰদান কৰিছিল যেতিয়া বাহিৰত আছিলো ৷ এই দুটা ঘটনাৰ বাবে মোক শাস্তি দিয়া হৈছিল, মই আদালতলৈও গৈছিলো ৷”\nউল্লেখযোগ্য যে, শ্ৰমিকৰ পক্ষত থিয় হোৱা বাবে অনিল কুমাৰ সিঙ কেইবাবাৰো ভাবুকিৰ সন্মুখীন হৈছে। প্ৰকাশিত খবৰ অনুসৰি অনিল কুমাৰ সিঙক অৱসৰ প্ৰদান কৰাৰো ভয় দেখুওৱা হৈছে।\n📣আমি ভাবো যে আপুনি আমাৰ ৰিপোৰ্ট পঢ়ি ভাল পাইছে। ইয়াত ক্লিক কৰি আপুনি আমাক ফেচবুকত ‘লাইক‘ কৰিব পাৰে। আমাৰ ভিডিঅ’ ৰিপোৰ্ট চাবলৈ ইউটিউবত আমাক ‘চাবস্ক্ৰাইব’কৰক, তাৰবাবে ইয়াত ক্লিক কৰিব পাৰে।\nAnil Kumar SinghForest RangerJharkhandPakur Division Forest Officethe statement\nদুমুখীয়া চৰকাৰ:আৰক্ষীক প্ৰহাৰ কৰি পলাতক বিজেপি নেত্ৰী দীপাঞ্জলি কাকতিক বিজেপিৰ পুৰস্কাৰ\nৰাজ্যৰ ১১৯ জন বিধায়কৰ ভিতৰত ৪৪ শতাংশৰ শিক্ষাগত অৰ্হতা ৫মৰ পৰা ১২শ শ্ৰেণীৰ ভিতৰত\nপ্ৰধানমন্ত্ৰীয়ে অসম-কেৰালালৈ গৈ আছে, কৃষকক সাক্ষাৎ কৰিবলৈহে…\nমাক-দেউতাকে ১০ হাজাৰ টকাৰ বাবে ৪৬ বছৰীয়াৰ হাতত বিক্ৰী কৰিলে…\n‘বংগই কেৱল নিজৰ কন্যাক বিচাৰে, ২ মে’ত মোৰ পুৰণা…\nক’ৰোণাৰ সংক্ৰমণ বৃদ্ধি হোৱাত গৃহমন্ত্ৰালয়ে জাৰি কৰিলে…\nপশ্চিমবংগত ৮টা পৰ্য্যায়ত নিৰ্বাচন- কিয় অসন্তুষ্ট মমতা…\nছাত্ৰই মুখ্যমন্ত্ৰীৰ সন্মুখত আঁঠুকঢ়াৰ ফটো ভাইৰেল হোৱাৰ পিছতে…\nপ্ৰহাৰ-পলাতক-পুৰস্কাৰ-গ্ৰেপ্তাৰ: আৰক্ষীক প্ৰহাৰ কৰা বিজেপি…\nএইবাৰ ৰেলৰ ভাড়া বৃদ্ধি: ৰেলৱে আংশিক বৃদ্ধিৰ কথা কৈ বৃদ্ধি…\nPrev Next 1 of 266\nPrev Next 1 of 567\nHouse No 3\nHub Link Road\nNear NRC Office\nCVOTER- অসমত পুনৰ বিজেপি চৰকাৰ, মুখ্যমন্ত্ৰী প্ৰাৰ্থী হিচাপে তৃতীয় পছন্দ হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মা\nনিউজ ৱেবচাইটে চৰকাৰক জমা দিব লাগিব সম্পূৰ্ণ তথ্য-I&B ছেক্ৰেটাৰী\nপ্ৰধানমন্ত্ৰীয়ে অসম-কেৰালালৈ গৈ আছে, কৃষকক সাক্ষাৎ কৰিবলৈহে সময় নাই: চিদাম্বৰম\n© 2021 - The Statement. All Rights Reserved.\nPowered By: Aviyantrik


Timona in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Timona ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nTimona के प्रकार चुनें\nTimona 0.25% Eye Drops - ₹36 (₹46, 21% छूट)\nTimona ৰ মূল্য আৰু পেকৰ চাইজ - Timona Price and Pack Size in Assamese - Timona ar mulya aaru pakor size\nTimona 0.25% Eye Drops ₹36.0 दवा खरीदें\nTimona की जानकारी\nTimona ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Timona Benefits & Uses in Assamese- Timona ar laabh aaru byavaharsamuh\nTimona ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Timona Dosage & How to Take in Assamese - Timona ar paali aaru xeya kenedore lobo\nTimona ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Timona Side Effects in Assamese- Timona ar parshwakriyasamuh\nTimona সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Timona Related Warnings in Assamese- Timona xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Timonaৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Timona with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Timona ar gurutor kriya-pratikriya\nTimona মতভেদসমূহ- Timona Contraindications in Assamese- Timona nishedhsamuh\nTimona ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Timona in Assamese- Timona ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Timona ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Timona Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Timona kriya-pratikriya\nTimona ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Timona Benefits & Uses in Assamese - Timona ar laabh aaru byavaharsamuh\nTimona তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nTimona ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Timona Dosage & How to Take in Assamese - Timona ar paali aaru xeya kenedore lobo\nTimona-ৰ উপাদানসমূহ - Timona Active Ingredients in Assamese - Timona-ar upadaansamuh\nTimona ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Timona Side Effects in Assamese - Timona ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Timona ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nTimona সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Timona Related Warnings in Assamese - Timona xonkranta xatarkatabanisamuh\nTimona-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nTimonaৰ গৰ্ভাবস্থাৰ সময়ত কিছু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া থাকিব পাৰে। যদি গৰ্ভাবস্থাৰ সময়ত Timona ৰ কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া থাকে, ইয়াক লগে লগে বন্ধ কৰক। ইয়াক পুনৰাই ব্যৱহাৰ কৰাৰ পূৰ্বে চিকতসকৰ পৰামৰ্শ লওক।\nTimona-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nTimona এ স্তন্যপায়ী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত মধ্যমীয়া পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে। আপুনি যদি ইয়াৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া অনুভৱ কৰে, তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক, আৰু আপোনাৰ চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ গ্ৰহণ কৰক। কেৱল আপোনাৰ চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিলেহে পুনৰ আৰম্ভ কৰিব।\nবৃক্কত Timona কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nTimonaৰ বৃক্কত মৃদু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া থাকিব পাৰে। বেছিভাগ মানুহেই বৃক্ক ত কেতিয়াও একো প্ৰভাৱ পৰা নেদেখিব।\nযকৃতত Timona কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nTimonaৰ কলিজা ৰ ওপৰত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াৰ কেইটামান ঘটনাহে ৰিপৰ্ট কৰা হৈছে।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Timona ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nTimonaএ হৃদয়ত ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে। আপুনি যদি তেনেকুৱা প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক আৰু চিকিতসকৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহে পুনৰ আৰম্ভ কৰক।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Timonaৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Timona with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Timona ar gurutor kriya-pratikriya\nTimona তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nTimona মতভেদসমূহ - Timona Contraindications in Assamese - Timona nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Timona লোৱা অনুচিত যাতে -\nTimona ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Timona in Assamese - Timona ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Timona-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, আপনি Timonaৰ প্ৰতি আসক্ত নহয়।\nনহয়, মগজু খটাবলগা কোনো কাম আপুনি কৰাটো অনুচিত, আপুনি Timona লোৱাৰ পিছত সেয়া সক্ৰিয় কিয়নো আৰু সতৰ্ক থকাটো প্ৰয়োজনীয়।\nহয়, কিন্তু আপুনি ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অনুসাৰেহে Timona লোৱা উচিত।\nমানসিক ৰোগৰ চিকিত্সাৰ বাবে Timona লৈ কোনো লাভ নাই।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Timona ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Timona Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Timona kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Timonaৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nTimona আৰু খাদ্যৰ প্ৰভাৱৰ ওপৰত কোনো তথ্য নাই কিয়নো এয়া এতিয়ালৈ বৈজ্ঞানিক ভাৱে গৱেষণা কৰা হোৱা নাই।\nমদ আৰু Timonaৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nTimona আৰু মদ একেলগে পান কৰাৰ ফলত আপোনাৰ দেহত গুৰুতৰ প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে।\nसामग्री For 1 Packet(S) (1 Ml Eye Drop Each)\nTimona ৰ অনুকল্প - Substitutes for Timona in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Timona লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Timona ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Timona সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Timona ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Timona সেৱন কৰে?


নন্দীগ্ৰামত পৰাজিত হোৱা সত্ত্বেও মমতা বেনাৰ্জী পশ্চিম বংগৰ পৰৱৰ্তী মুখ্যমন্ত্ৰী হ'ব পাৰে, কেনেকৈ? - Prag News\nHomeব্ৰেকিং নিউজনন্দীগ্ৰামত পৰাজিত হোৱা সত্ত্বেও মমতা বেনাৰ্জী পশ্চিম বংগৰ পৰৱৰ্তী মুখ্যমন্ত্ৰী হ'ব পাৰে,...\nনন্দীগ্ৰামত পৰাজিত হোৱা সত্ত্বেও মমতা বেনাৰ্জী পশ্চিম বংগৰ পৰৱৰ্তী মুখ্যমন্ত্ৰী হ’ব পাৰে, কেনেকৈ?\nকলকাতাঃ নন্দীগ্ৰামৰ বিধানসভা নিৰ্বাচনত বিজেপিৰ সুভেন্দু অধিকাৰীৰ হাতত পৰাজিত হোৱা তৃণমুল কংগ্ৰেছ তথা মমতা বেনাৰ্জীয়ে প্ৰত্যাহ্বান জনাব৷ নন্দীগ্ৰামত পৰাজিত হোৱা সত্ত্বেও মমতা বেনাৰ্জী পশ্চিম বংগৰ পৰৱৰ্তী মুখ্যমন্ত্ৰী হ’ব পাৰে। ভাৰতীয় সংবিধানৰ অনুচ্ছেদ ১৬৪ অনুসৰি ‘যিজন মন্ত্ৰী একেৰাহে ছয় মাহৰ যিকোনো সময়ৰ বাবে ৰাজ্যখনৰ আইনসভাৰ সদস্য নহয়, তেওঁ সেই ম্যাদৰ ম্যাদ উকলি যোৱাৰ সময়ত মন্ত্ৰী হোৱাৰ পৰা বঞ্চিত হ’ব পাৰে।’\nআৰু পঢ়িব পাৰিব : শাসনৰ গাদীলৈ পুনৰ বিজেপি; তচনচ হ’ল বিৰোধীৰ মহাজোঁট\nঅৰ্থাৎ, বেনাৰ্জীয়ে মুখ্যমন্ত্ৰীৰ চকীখন ধৰি ৰাখিবলৈ উপ-নিৰ্বাচনত যিকোনো বংগ সমষ্টিৰ পৰা নিৰ্বাচিত হ’বলৈ ছয় মাহ সময় পাব। ২০১১ চনত, যেতিয়া বেনাৰ্জীয়ে প্ৰথমবাৰৰ বাবে মুখ্যমন্ত্ৰী হিচাপে শপতগ্ৰহণ কৰিছিল, তেওঁ বিধানসভা নিৰ্বাচনত প্ৰতিদ্বন্দিতা নকৰাৰ বাবে সংসদৰ সদস্য আছিল। কেইমাহমানৰ পাছত, তেওঁ ভবানীপুৰৰ পৰা নিৰ্বাচিত হয়। ‘সাংবিধানিক, আইনী আৰু নৈতিকভাৱে কোনেও মমতা বেনাৰ্জীৰ মুখ্যমন্ত্ৰী হোৱা আৰু ছয় মাহৰ ভিতৰত নিৰ্বাচিত হোৱাত আপত্তি কৰিব নোৱাৰে বা কৰিব ওলোৱা উচিত নহয়। যদি কোনোবাই আপত্তি কৰে, ভাৰতীয় সংবিধানৰ বিশ্বাসঘাতকতা কৰিব’-বুলি কংগ্ৰেছ নেতা তথা আইন বিশেষজ্ঞ অভিষেক সিংভিয়ে ব্যক্ত কৰে।\nপ্ৰথমে মন্ত্ৰী হোৱা আৰু পাছত নিৰ্বাচিত হোৱাৰ একেধৰণৰ ব্যৱস্থাও সংসদত বিদ্যমান। সংবিধানৰ ৭৫ (৫)নং অনুচ্ছেদে কয়, ‘যিজন মন্ত্ৰী একেৰাহে ছয় মাহৰ যিকোনো সময়ৰ বাবে সংসদৰ কোনো সদনৰ সদস্য নহয়, তেওঁ সেই ম্যাদৰ ম্যাদ উকলি যোৱাৰ সময়ত মন্ত্ৰী হোৱাৰ পৰা বঞ্চিত হ’ব।’\nPrevious articleতামলিনাডুত থকাসৰকা বিজেপিঃবিশাল জয়ৰ দিশে ডিএমকে-কংগ্ৰেছ জোঁট\nNext articleহোজাইৰ শংকৰদেৱ নগৰত সাংবাদিকক আক্ৰমণ


মুদ্ৰা আৰু বেংক ব্যৱস্থা | সমাজ বিজ্ঞান | দশম শ্ৰেণী | Social Science | Class X\nAugust 31, 2021 September 28, 2021 AdminClass X, NCERT Solutions- অসমীয়া মাধ্যম, সমাজ বিজ্ঞান - দশম শ্ৰেণীclass 10, class x, economics, notes, social science, solution, অৰ্থনীতি বিজ্ঞান, অসমীয়া মাধ্যম, টোকা, দশম শ্ৰেণী, মুদ্ৰা আৰু বেংক ব্যৱস্থা, সমাজ বিজ্ঞান, সমাধান\nইয়াত অসমীয়া মাধ্যমৰ, সমাজ বিজ্ঞান বিষয়ৰ, প্ৰশ্নৰ উত্তৰ সমূহ দিয়া হৈছে ৷ দশম শ্ৰেণীৰ, অৰ্থনীতি বিজ্ঞান খণ্ডৰ অধ্যায়- ১ মুদ্ৰা আৰু বেংক ব্যৱস্থা ( Money And Banking) পাঠটিত থকা প্ৰশ্নৰ উত্তৰ সমূহ ইয়াত পাব |\nমুদ্ৰা আৰু বেংক ব্যৱস্থা – অনুশীলনী\nউত্তৰ – বিনিময় প্রথা হৈছে সামগ্ৰীৰ বিপৰীতে সামগ্ৰীৰ প্রত্যক্ষ বিনিময় ৷\nউত্তৰ – ইংৰাজ অর্থনীতিবিদ জিয়ফ্রী ক্রাউথাৰৰ মতে বিনিময়ৰ মাধ্যম হিচাপে সাধাৰণ গ্রহণযোগ্যতা থকা আৰু লগতে সামগ্ৰীৰ মূল্যৰ মাপকাঠী আৰু মূল্যৰ ভাণ্ডাৰ হিচাপে কার্য সম্পাদন কৰা যিকোনো সামগ্ৰীয়ে হৈছে মুদ্রা ।\n৩। মুদ্ৰাৰ এটা মুখ্য কার্য উল্লেখ কৰা।\nউত্তৰ – মুদ্ৰাৰ এটা মুখ্য কার্য এয়ে যে ই হৈছে বিনিময়ৰ মাধ্যম ৷\n8। অবিহিত মুদ্ৰাৰ এটা উদাহৰণ দিয়া।\nউত্তৰ – অবিহিত মুদ্ৰাৰ এটা উদাহৰণ হ’ল চেক মুদ্রা ।\nউত্তৰ – যি কাগজী মুদ্রা সমমূল্যৰ সোণ বা ৰূপলৈ পৰিৱৰ্তিত হয় তেনে কাগজী মুদ্ৰাক প্রতিনিধিত্বমূলক কাগজী মুদ্রা বোলে ।\nউত্তৰ – বেংক হল একধৰণৰ বিত্তীয় প্রতিষ্ঠান যিয়ে সঞ্চয় গ্রহণ কৰে আৰু ঋণ প্রদান কৰে ৷\n৭। ভাৰতীয় ৰিজাৰ্ভ বেংক কোন চনত স্থাপিত হৈছিল ?\nউত্তৰ – ভাৰতীয় ৰিজাৰ্ভ বেংক ১৯৩৫ চনত স্থাপিত হৈছিল।\nউত্তৰ –চলিত আমানত হৈছে এনে একধৰণৰ আমানত ব্যৱস্থা যত সঞ্চয়কাৰীয়ে যিকোনো সময়তে নিজৰ সঞ্চয় চেকৰ যোগেদি উলিয়াই আনিব পাৰে।\nউত্তৰ – সংগতিবিহীন অভাৱে বিনিময় প্রথাত সমস্যাৰ সৃষ্টি কৰে ৷ বিনিময় হ’বলৈ হ’লে বিনিময় কৰিব বিচৰা দুয়োপক্ষৰ অভাৱৰ সংগতি থকা উচিত অন্যথা বিনিময় সম্ভৱ নহয় ৷ উদাহৰণ স্বৰূপে, প্ৰথমে ‘ক’ই ধান উৎপাদন কৰিছে আৰু ‘ক’ৰ কুঁহিয়াৰৰ প্ৰয়োজন হৈছে ৷ দ্বিতীয়তে, ‘খ’ই কুঁহিয়াৰ উৎপাদন কৰিছে আৰু ‘খ’ৰ ধানৰ প্ৰয়োজন হৈছে ৷ ইয়াত দুয়োৰে অভাৱৰ সংগতি থকা বাবে দুয়োৰে মাজত বিনিময় সম্ভৱ হৈছে ৷ ধৰাহ’ল ‘খ’ৰ ধানৰ প্ৰয়োজন নাই, মাছহে বিচাৰিছে ৷ তেনে অৱস্থাত ‘ক’ আৰু ‘খ’ৰ বিনিময় হ’ব নোৱাৰে ৷\n২। মূল্যৰ ভাণ্ডাৰ বুলিলে কি বুজা ?\nউত্তৰ – মুদ্ৰা ব্যৱস্থাত সামগ্ৰীক মুদ্ৰাৰ ৰূপত সঞ্চয় কৰি থ’ব পাৰি ৷ যেতিয়াই প্ৰয়োজন হয় তেতিয়াই সঞ্চয় কৰি থোৱা ধনৰ বিপৰীতে লাগতিয়াল সামগ্ৰী সমূহ সংগ্ৰহ কৰি ল’ব পাৰি ৷ সেয়ে মুদ্ৰা হ’ল সা-সামগ্ৰীৰ মূল্যৰ ভাণ্ডাৰ ৷\n৩। মুদ্ৰাৰ কোনটো বৈশিষ্ট্য সবাতোকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ আৰু কিয় ?\nউত্তৰ – ‘মুদ্ৰাৰ সাধাৰণ গ্ৰহণযোগ্যতা থাকিব লাগিব ৷’ – মুদ্ৰাৰ এই বৈশিষ্ট্যটো সবাতোকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ ৷ কাৰণ মুদ্ৰাৰ এই বৈশিষ্ট্যটো নাথাকিলে ই বিনিময়ৰ মাধ্যম হ’ব নোৱাৰে ৷\n8। মুদ্ৰাৰ তাৰল্য গুণ কি?\nউত্তৰ – যিকোনো মুদ্ৰা সমমুল্যৰ সা-সামগ্ৰীলৈ তৎক্ষনাত আৰু প্ৰত্যক্ষভাৱে ৰূপান্তৰিত হ’লেই মুদ্ৰাৰ তাৰল্য গুণ থকা বুলি কোৱা হয় ৷\n৫। ‘মুদ্রা সা-সামগ্ৰীৰ মূল্যৰ উমৈহতীয়া মাপকাঠী’– ব্যাখ্যা কৰা।\nউত্তৰ – সকলো আর্থিক সামগ্ৰীৰ মূল্য আছে। যিবোৰ সামগ্ৰীৰ বজাৰত বেচা-কিনা হয়, সেইবোৰ সামগ্ৰীৰ মূল্য আছে। মুদ্ৰাৰ ৰূপত প্ৰকাশ কৰা সামগ্ৰীৰ বিনিময় মূল্যই হ’ল সামগ্ৰীটোৰ দাম আৰু সামগ্ৰীৰ মূল্য মুদ্ৰাৰ ৰূপত প্ৰকাশ কৰা হয় সেয়েহে ক’ব পাৰি যে মুদ্রা সা-মগ্ৰীৰ মূল্যৰ উমৈহতীয়া মাপকাঠি ৷\n৬। সসীম বিহিত আৰু অসীম বিহিত মুদ্ৰাৰ পার্থক্য কি ?\nউত্তৰ – যি বিহিত মুদ্ৰাৰ সহায়ত সীমিত মূল্যৰ লেনদেনহে সম্পন্ন কৰিব পাৰি সেই মুদ্রা সসীম বিহিত মুদ্ৰা বোলা হয় । এই মুদ্রা নাথাকিলে কিছুমান লেনদেনৰ ক্ষেত্ৰত আহুকালে দেখা দিয়ে। উদাহৰন স্বৰূপে, কোনো বিক্ৰেতা এজনে এডৰা ভূমি বিক্ৰী কৰিছা। ভূমিডৰাৰ মূল্য ১০ লাখ টকা। ভূমি ক্রয় কৰোতাজনে ১০ লাখ টকা কম মূল্যৰ মুদ্ৰাৰ ৰূপত আদায় দিলে বিক্ৰেতাজনৰ অসুবিধা হ’ব ৷ গতিকে কম মূল্যৰ কাগজী বা ধাতু মুদ্রা এই ক্ষেত্ৰত সীমিত বা সসীম বিহিত মুদ্ৰা হ’ব।\nআনহাতে, যি মুদ্ৰাৰ সহায়ত অধিক মূল্যৰ লেনদেন সম্পাদন কৰিব পাৰি তেনে মুদ্ৰাক অসীম বিহিত মুদ্রা। উদাহৰণটোত উল্লেখ কৰা ১০ লাখ টকা এই মুদ্রাৰ ৰূপতেই আদায় দিব পাৰি।\nউত্তৰ – আঞ্চলিক গ্রাম্য বেংকে সম্পাদন কৰা মূল কাৰ্য দুটা হ’ল–\n(i) বেপাৰী, মহাজনসকলৰপৰা অত্যধিক সুদ দি ঋণ লোৱা গাঁওবাসীলৈ অতি কম সুদৰ হাৰত ঋণ প্রদান কৰি দুখীয়া গাঁওবাসীক সকাহদিয়া আৰু\n(ii) গ্রাম্য সঞ্চয় সংগ্রহ কৰি বিভিন্ন উৎপাদনমূলক কার্যত সেই সঞ্চয় ব্যয় কৰা ৷\n৮। অনা-বেংক প্রতিষ্ঠানসমূহ বেংকতকৈ কি অর্থত বেলেগ ?\nউত্তৰ – অনা-বেংক প্রতিষ্ঠান আৰু বেংকৰ মাজৰ পাৰ্থক্যসমূহ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\nঅনা-বেংক প্রতিষ্ঠান বেংক\n১. চেকৰ ব্যৱস্থা নথকা বাবে চেকৰ জৰিয়তে সঞ্চয়কৰীয়ে নিজৰ জমা ধন উলিয়াব নোৱাৰে ৷ ১. চেকৰ ব্যৱস্থা থকা বাবে চেকৰ জৰিয়তে সঞ্চয়কৰীয়ে নিজৰ জমা ধন উলিয়াব পাৰে ৷\n২. জমাকাৰীৰ সঞ্চয় বীমা আঁচনি নাথাকে ৷ ২. জমাকাৰীৰ সঞ্চয় বীমা আঁচনি থাকে ৷\n১। বিনিময় প্রথাৰ চাৰিটা অসুবিধা ব্যাখ্যা কৰা।\nউত্তৰ – বিনিময় প্রথাৰ চাৰিটা অসুবিধা তলত উলএখ কৰা হ’ল –\n(i) সংগতিবিহীন অভাৱ – সংগতিবিহীন অভাৱে বিনিময় প্রথাত সমস্যাৰ সৃষ্টি কৰে ৷ বিনিময় হ’বলৈ হ’লে বিনিময় কৰিব বিচৰা দুয়োপক্ষৰ অভাৱৰ সংগতি থকা উচিত অন্যথা বিনিময় সম্ভৱ নহয় ৷ উদাহৰণ স্বৰূপে, প্ৰথমে ‘ক’ই ধান উৎপাদন কৰিছে আৰু ‘ক’ৰ কুঁহিয়াৰৰ প্ৰয়োজন হৈছে ৷ দ্বিতীয়তে, ‘খ’ই কুঁহিয়াৰ উৎপাদন কৰিছে আৰু ‘খ’ৰ ধানৰ প্ৰয়োজন হৈছে ৷ ইয়াত দুয়োৰে অভাৱৰ সংগতি থকা বাবে দুয়োৰে মাজত বিনিময় সম্ভৱ হৈছে ৷ ধৰাহ’ল ‘খ’ৰ ধানৰ প্ৰয়োজন নাই, মাছহে বিচাৰিছে ৷ তেনে অৱস্থাত ‘ক’ আৰু ‘খ’ৰ বিনিময় হ’ব নোৱাৰে ৷ ‘খ’ই মাছ উপাদনকাৰীজক বিচাৰি পাব লাগিব। ধৰি লোৱা হ’ল যে সেইজন ‘গ’। যদি ‘গ’ই ‘খ’ৰ পৰা কুঁহিয়াৰ নিবিচাৰি সৰিয়হ বিচাৰে তেতিয়া আকৌ ‘খ’ আৰু ‘গ’ৰ মাজত বিনিময় হ’ব নোৱাৰে। এই দৰেই অভাৱৰ সংগতিহীনতাৰ বাবে বিনিময় প্রথাটো ক্রমশ নোহোৱা হ’ল ৷\n(ii) হিচাপ-নিকাচৰ উমৈহতীয় এককৰ অভাৱ – বিনিময়যোগ্য সামগ্রীৰ সংখ্যা বহুত। প্ৰতিটো সামগ্ৰীৰ মূল্য আন সামগ্ৰীৰ মাধ্যমেৰে প্ৰকাশ কৰিব লাগিব। যেনে এটা আপেলৰ বিপৰীতে তিনিটা মধুৰিআমৰ বিনিময় হৈছে। গতিকে ১টা আপেলৰ সমান ৩টা মধুৰিয়াম। কিন্তু আপেলৰ বিনিময় হাৰ কেৱল এটাই নহব ৷ বজাৰত যিমান সমগ্ৰী আছে সিমান সামগ্রীৰ বিপৰীতে বিনিময় হাৰ থাকিব লাগিব। বজাৰলৈ ওলাই যাওঁতে এগৰাকী ব্যক্তিয়ে ইমানবোৰ বিনিময় হাৰ মনত ৰাখি যাব লাগিব যিটো অসম্ভৱ ৷\n(iii) বিভাজনীয়তাৰ অসুবিধা – কিছুমান সামগ্রী আছে যিবোৰ সৰু সৰু অংশলৈ ভাগ কৰিব নোৱাৰি। বিনিময় প্রথাত এনেবোৰ সামগ্ৰীয়ে আহুকালৰ সৃষ্টি কৰে। যেনে হাতীটোৰ গৰাকীক এক কিলোগ্রাম চাউলৰ প্ৰয়োজন হৈছে। এক কিলোগ্রাম চাউল আৰু হাতী এটাৰ মূল্য একে নহয়। কিন্তু হাতীটো অবিভাজনীয়, অর্থাৎ হাতীটো সৰু সৰু অংশলৈ ভাগ কৰি চাউলৰ লগত বিনিময় কৰাটো সম্ভৱ নহ’ব।\n(iv) মূল্যৰ ভাণ্ডাৰৰ অভাৱ – মূল্য বুলিলে সা-সামগ্ৰীৰ মূল্য বুজিব লাগিব। সামগ্ৰীবোৰ যেনে -মাছ, গাখীৰ, কণী ইত্যাদি বেছি দিন সাঁচি ৰাখিব নোৱাৰি। বেছি দিন সাঁচি থ’লে সেইবোৰ নষ্ট হৈ যাব। বিনিময় প্রথাত মূল্যৰ ৰূপত সামগ্ৰীৰ ভাণ্ডাৰ সঞ্চয় কৰিব লাগিব। আনহাতে, সামগ্ৰীৰ ভাণ্ডাৰ সঞ্চয় কৰি ৰখাটো সুবিধাজনক নহয়।\n২। মুদ্ৰাৰ যিকোনো চাৰিটা প্রধান বৈশিষ্ট্য ব্যাখ্যা কৰা।\nউত্তৰ – মুদ্ৰাৰ যিকোনো চাৰিটা প্রধান বৈশিষ্ট্য তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\nক। মুদ্ৰাৰ সাধাৰণ গ্রহণযোগ্যতা থাকিব লাগিব নহ’লে মুদ্রা বিনিময়ৰ মাধ্যম হ’ব নোৱাৰে।\nখ। মুদ্ৰাৰ চিনাক্তকৰণ সহজ হ’ব লাগিব। আন সকলোবোৰ সামগ্ৰীতকৈ ই বেলেগ হ’ব লাগিব। মুদ্ৰাৰ চিনাক্তকৰণ সহজ নহ’লে সামগ্রী বেচা-কিনাৰ সময়ত জটিলতাই দেখা দিব।\nগl মুদ্রা সহজেই নষ্ট হৈ যোৱা সামগ্রী হ’ব নোৱাৰে। মাছ, কণী, গাখীৰ ইত্যাদি কোনোটোৱেই মুদ্রা হ’ব নোৱাৰে। কাৰণ এইবোৰ সামগ্রী বেছি দিনলৈ নিটিকে।\nঘl মুদ্রা সমজাতীয় বা পূর্ণ সাদৃশ্যযুক্ত হ’ব লাগিব। উদাহৰণস্বৰূপে, যদি এখন ১০০ টকীয়া নোটৰ আকাৰ ডাক টিকটটোৰ দৰে একেবাৰে সৰু আৰু আন এখন ১০০ টকীয়া নোট বাতৰি কাকত এখনৰ সমান বৃহৎ আকাৰৰ হয়, তেনেহ’লে সামগ্ৰীৰ লেনদেনৰ ক্ষেত্ৰত বেমেজালিয়ে দেখা দিব।\n৩। মুদ্রাই সম্পাদন কৰা চাৰিটা প্রধান কার্য ব্যাখ্যা কৰা।\nউত্তৰ – মুদ্রাই সম্পাদন কৰা চাৰিটা প্রধান কার্য তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\nক। মুদ্রা হৈছে বিনিময়ৰ মাধ্যম। মুদ্রা ব্যৱস্থাত সামগ্ৰীৰ পৰিৱর্তে সামগ্ৰীৰ পৰোক্ষ বিনিময় হয়। চাউল উৎপাদন কৰা ব্যক্তিগৰাকীয়ে বজাৰত চাউল বিক্ৰী কৰি মুদ্রা অর্জন কৰে আৰু সেই মুদ্ৰাৰ সহায়ত তেওঁ কুঁহিয়াৰ ক্ৰয় কৰিব। এনেদৰে মুদ্রা হৈ পৰে বিনিময়ৰ মাধ্যম।\nখ। মুদ্রাই সা-সামগ্ৰীৰ মূল্যৰ মাপকাঠি হিচাপে কার্য সম্পাদন কৰে। সকলো আর্থিক সামগ্ৰীৰ মূল্য আছে। যিবোৰ সামগ্ৰীৰ বজাৰত বেচা-কিনা হয়, সেইবোৰ সামগ্ৰীৰ মূল্য আছে। মুদ্ৰাৰ ৰূপত প্ৰকাশ কৰা সামগ্ৰীৰ বিনিময় মূল্যই হ’ল সামগ্ৰীটোৰ দাম আৰু সামগ্ৰীৰ মূল্য মুদ্ৰাৰ ৰূপত প্ৰকাশ কৰা হয় সেয়েহে ক’ব পাৰি যে মুদ্রাই সা-মগ্ৰীৰ মূল্যৰ মাপকাঠি হিচাপে কার্য সম্পাদন কৰে।\nগ। মুদ্রাই স্থগিত দেনা-পাওনাৰ মানদণ্ড হিচাপে কার্য সম্পাদন কৰে – কিছুমান সামগ্রী আৰু পৰিসম্পদ বেচা-কিনাৰ সময়ত দামটো লগে লগে পৰিশোধ কৰা নহয়। তেনে ক্ষেত্ৰত ধন আদায় প্রক্রিয়াটো তৎকালীন নহয়, প্রক্রিয়াটো স্থগিত কৰি ৰখা হয়। সকলোবোৰ স্থগিত দেনা-পাওনাৰ হিচাপ মুদ্ৰাৰ ৰূপত প্রকাশ কৰা হয়।\nঘ। মুদ্রাই মূল্যৰ ভাণ্ডাৰ হিচাপে কার্য সম্পাদন কৰিব লাগে। মুদ্রা ব্যৱস্থাত মুদ্রা সঞ্চয় কৰি ৰাখিব পাৰি আৰু সঞ্চিত মুদ্রা প্রয়োজন অনুসৰি সামগ্রী ক্রয় কৰোতে ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি। এই অর্থত মুদ্রা সামগ্ৰীসমূহৰ মূল্যৰ ভাণ্ডাৰ বুলি ক’ব পাৰি।\n৪। চেক এখন মুদ্রা নে? তোমাৰ উত্তৰৰ সপক্ষে যুক্তি দর্শোৱা।\nউত্তৰ – চেক এখন মুদ্ৰা নহয় ৷ ই মুদ্ৰা পৰিশোধৰ এটা আদেশহে মাথোন ৷ চেক এখনৰ সাধাৰণ গ্ৰহণযোগ্যতা নাথাকে ৷ উদাহৰণস্বৰূপে ২০০ টকা মুল্যৰ কিতাপ এখন ক্ৰয় কৰি দুশ টকাৰ চেক এখন লিখি দোকানীক দিলে দোকানীয়ে সেয়া গ্ৰহণ কৰিবও পাৰে বা নকৰিবও পাৰে। যদিহে নকৰে দোকানীজনক কাঠগড়ালৈ নিব নোৱাৰি। কাৰণ চেকখন বিহিত মুদ্রা নহয়। ইয়াক ‘ধনাদেশ’ বা নিকট মুদ্রা বুলিও কোৱা হয়।\n৫। মুদ্রাই সৃষ্টি কৰিব পৰা চাৰিটা প্রধান অসুবিধা ব্যাখ্যা কৰা।\nউত্তৰ – মুদ্রাই সৃষ্টি কৰিব পৰা চাৰিটা প্রধান অসুবিধা তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\n(i) মুদ্ৰাৰ মূল্যৰ স্থিৰতা নাথাকে ৷ মুদ্ৰাৰ মূল্য অবিৰামভাৱে হ্রাস হলে ৰাইজৰ অসুবিধা হয় কাৰণ একেখিনি সামগ্রী কিনিবলৈ ক্ৰমাৎ অধিক ব্যয় কৰিবলগীয়া হয়। ঠিক সেইদৰে সামগ্ৰীৰ মূল্য অতিপাত কমি গ’লে অর্থাৎ মুদ্ৰাৰ মূল্য বৃদ্ধি হলে উৎপাদনকাৰীয়ে লোকচান ভৰিবলগীয়া হয় আৰু উৎপাদন হ্রাস হলে নিবনুৱাৰ সৃষ্টি হয়।\n(ii) মুদ্রা অর্থনৈতিক সম্পদ আৰু আয় একত্রীকৰণৰ এবিধ আহিলা হ’ব পাৰে। মুদ্রা সর্বস্ব অর্থনীতিত মুদ্রা অর্থনৈতিক ক্ষমতা আহৰণৰ উপায় হৈ পৰে। ই সামাজিক বৈষম্য সৃষ্টি কৰে।\n(iii) মুদ্ৰাৰ প্ৰতি থকা দুর্বলতাই সামাজিক মূল্যবােধৰ অৱক্ষয়ৰ কাৰণ হ’ব পাৰে। দুর্নীতি, অনিয়ম, অবিচাৰৰ গুৰিতেই মুদ্ৰা বুলি ক’লে অত্যুক্তি কৰা নহ’ব।\n(iv) মুদ্ৰাৰপৰা ক’লা মুদ্ৰাৰ সৃষ্টি হয়। ক’লা মুদ্রা অর্থনৈতিক অপৰাধ (যেনে আয়কৰ ফাকি)ৰ সৈতে জড়িত। এনেবোৰ অপৰাধৰ ফলত চৰকাৰে ৰাজহ হেৰুৱাব লগা হয়।\n৬। কেন্দ্রীয় বেংকৰ চাৰিটা প্রধান কার্য ব্যাখ্যা কৰা।\nউত্তৰ – কেন্দ্রীয় বেংকৰ চাৰিটা প্রধান কার্য হ’ল –\nক। কেন্দ্রীয় বেংকে কাগজী মুদ্রা ছপা কৰে। কেন্দ্রীয় বেংকৰএইটা একচেটীয়া অধিকাৰ। বাকী কোনো বেংকৰ এই অধিকাৰটো নাই ।\nখ। কেন্দ্রীয় বেংকে আমানত মুদ্রা বা ঋণ মুদ্ৰাৰ পৰিমাণ নিয়ন্ত্রণ কৰে ৷ বাণিজ্যিক বেকসমূহৰ ঋণদান ক্ষমতাৰ ওপৰত আমানত মুদ্রা বা ঋণ মুদ্ৰাৰ পৰিমাণ নিৰ্ভৰ কৰে ৷ কেন্দ্রীয় বেংকে ঋণ নিয়ন্ত্রণ ব্যৱস্থাৱলী গ্ৰহণ কৰি বাণিজ্যিক বেকসমূহৰ ঋণ প্রদান ক্ষমতা নিয়ন্ত্রন কৰিব পাৰে।\nখ।কেন্দ্রীয় বেংকে বেংকসমূহৰ বেংক হিচাপে কার্য সম্পাদন কৰিব লাগে। গোটেইবোৰ বেংকৰ হিচাপ-নিকাচ কেন্দ্রীয় বেংকে পৰীক্ষা কৰে আর্থিক সংকটৰ সময়ত কেন্দ্রীয় বেংকেই বেংকসমূহৰ বাবে শেষ আশ্রয়স্থল।\nগ। কেন্দ্রীয় বেংক চৰকাৰৰ বিত্তৰ যোগান ধৰোতা। বাজেট ঘাটি দূৰ কৰিবলৈ আমাৰ দেশত কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে (ৰাজ্য চৰকাৰসমূহে নহয়) কেন্দ্রীয় বেংকৰ বিত্তীয় সাহায্য ল’ব পাৰে। কেন্দ্রীয় বোকে নতুন মুদ্রা সৃষ্টি কৰি এই সাহায্য আগবঢ়ায়।\n৭। বাণিজ্যিক বেংকে সম্পাদন কৰা দুটা প্রধান কার্য ব্যাখ্যা কৰা।\nউত্তৰ – বাণিজ্যিক বেংকে সম্পাদন কৰা দুটা প্রধান কার্য তলত উল্লৈখ কৰা হ’ল –\nক। বাণিজ্যিক বেংকে সঞ্চয় সংগ্রহ কৰে। এই সঞ্চয় তিনি প্রকাৰৰ : (ক) চলিত আমানত (খ) স্থিৰ আমানত বা কাল আমানত আৰু সঞ্চয় আমানত । চলিত আমানতত সঞ্চয় কৰিলে বা জমা ৰাখিলে, সঞ্চয়কাৰীয়ে বা আমানতকাৰীয়ে নিজৰ সঞ্চয় যিকোনো সময়তে চেকৰ যোগেদি উলিয়াই আনিব পাৰে ৷ স্থিৰ বা কাল আমানতৰ ক্ষেত্ৰত এনে কৰিব নোৱাৰি ৷ সঞ্চয় আমানতৰ ক্ষেত্ৰত জমাৰ এটা অংশ আমানতকাৰীয়ে প্রয়োজন অনুসৰি উলিয়াই আনিব পাৰিব\nখ।বাণিজ্যিক বেংকসমূহে ঋণৰ যোগান ধৰে। কৃষক, উদ্যোগপতি, কাৰিকৰ, ঠেলাচালক,ৰিচালককে ধৰি সমাজৰ বিভিন্ন শ্রেণীৰ লোকে বাণিজ্যিক বেংকৰপৰা ঋণ লাভকৰে ৷ ঋণৰ উচিত ব্যৱহাৰৰ ফলত ঋণ লওতাৰ আর্থিক স্থিতি কিছু সবল হয়।\n৮। তলত উল্লেখ কৰা প্রতিষ্ঠানসমূহে কি কার্য সম্পাদন কৰে চমুকৈ ব্যাখ্যা কৰা ?\n(ক) আই ডি বি আই\nউত্তৰ – ১৯৬৪ চনত ভাৰতীয় ঔদ্যোগিক বেংক বা আই ডি বি আইস্থাপন কৰা হয়। ইয়াৰ মূল কাৰ্যসমূহ হ’ল–\nক। উদ্যোগিক প্রতিষ্ঠানসমূহলৈ বিত্তীয় সাহায্য প্রদান কৰা।\nখ। ঔদ্যোগিক উন্নয়নৰ সৈতে জড়িত প্রতিষ্ঠানসমূহৰ প্ৰসাৰতা বৃথিত সহায় কৰা। এই বেংকটোৱে উদ্যোগসমূহলৈ ঋণ আদিৰ ৰূপত প্রত্যক্ষভাৱে আর্থিক সাহায্য আগবঢ়ায়। বেংকটোৱে পৰোক্ষভাৱেও উদ্যোগসমূহলৈ সাহায্য আগবঢ়ায়।\nগ। অর্থনৈতিকভাৱে পিছপৰা অঞ্চলসমূহৰ উদ্যোগলৈ ৰেহাই সুদৰ হাৰত এই বেংকে ঋণ আগবঢ়ায়।\nঘ। বেংকটোৱে প্ৰশিক্ষণৰ জৰিয়তে উদ্যোগবিহীন জিলাসমূহত ঔদ্যোগিক উদ্যম বৃদ্ধিৰ বাবে আগভাগ লয়।\n(খ) আঞ্চলিক গ্রাম্য বেংক\nউত্তৰ – ১৯৭৫ চনত ভাৰতত প্ৰথমতে ৫টা আঞ্চলিক গ্রাম্য বেংক স্থাপন কৰা হয়। এই বেংকে সম্পাদন কৰা মূল কাম দুটা হ’ল–\n(i) বেপাৰী, মহাজনসকলৰপৰা অত্যধিক সুদ দি ঋণ লোৱা গাঁওবাসীলৈ অতি কম সুদৰ হাৰত ঋণ প্রদান কৰি দুখীয়া গাঁওবাসীক সকাহ দিয়া আৰু\nভাৰতবৰ্ষত বর্তমান (২০১৪ চন) ৫৭টা আঞ্চলিক গ্রাম্য বেংক কার্যকৰী হৈ আছে।\n(গ) কৃষি আৰু গ্ৰাম্য উন্নয়নৰ ৰাষ্ট্ৰীয় বেংক\nউত্তৰ – ১৯৮২ চনত নাবার্ড বা কৃষি আৰু গ্ৰাম্য উন্নয়নৰ ৰাষ্ট্ৰীয় বেংকস্থাপন কৰা হয়।\nনাবার্ডে সম্পাদন কৰা মূল কাৰ্যবোৰ হ’ল –\n(i) গাঁও অঞ্চলত যিমানবোৰ অনুষ্ঠান বিনিয়োগ আৰু উৎপাদনৰ সৈতে জড়িত হৈ আছে সেই আটাইবোৰৰ শীর্ষ বিও যোগানকাৰী প্রতিষ্ঠান হ’ল নাবার্ড।\n(ii) ঋণ প্রদান প্রক্রিয়া, আঁচনিৰ পুনৰীক্ষণ আৰু পর্যালোচনা, প্রশিক্ষণ আদিৰ সুদৃঢ়কৰণকল্পে নাবার্ডে ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰে।\n(iii) সকলোবোৰ বিত্তীয় প্রতিষ্ঠান, ভাৰত চৰকাৰ, ৰাজ্য চৰকাৰ, ৰিজাৰ্ভ বেংক ইত্যাদিৰ সৈতে নাবাৰ্ডে সমন্বয় ৰক্ষা কৰে ।\n(ঘ) ভাৰতীয় ক্ষুদ্র উদ্যোগ উন্নয়ন বেংক।\nউত্তৰ – ১৯৮৯ চনত সংসদত ছিদবি আইন গৃহীত হয় আৰু ১৯৯০ চনৰপৰা ছিদবি বা ভাৰতীয় ক্ষুদ্র উদ্যোগ উন্নয়ন বেংক কাৰ্যকৰি হৈ উঠে। ছিদবিৰ মুখ্য কার্যালয় লক্ষ্ণৌত অৱস্থিত। ছিদবিৰ মুখ্য কার্যাৱলী হ’ল –\n(i) ক্ষুদ্র উদ্যোগসমূহৰ বাবে উন্নত প্রযুক্তিবিদ্যা আৰু আধুনিকীকৰণৰ ব্যৱস্থা কৰা\n(ii) ক্ষুদ্র উদ্যোগ খণ্ডত উৎপাদিত সামগ্ৰীৰ বাৰে বজাৰৰ সুবিধা কৰি দিয়া;\n(iii) অর্ধ-নগৰ এলেকাত ক্ষুদ্র উদ্যোগসমূহত অধিক নিয়োগৰ ব্যৱস্থা কৰি গাঁও আৰু অর্ধ-নগৰ এলেকাৰপৰা চহৰলৈ জনসংখ্যাৰ বহির্গমণ ৰোধ কৰা আৰু\n(iv) ৰাজ্যিক বিত্ত নিগম, ঔদ্যোগিক নিগম, ব্যৱসায়িক বেংক, সমবায় বেংক আৰু আঞ্চলিক গ্রাম্য বেংকসমূহলৈ অর্থ সাহায্য আগবঢ়োৱা আৰু এই অনুষ্ঠানবোৰৰ যোগেদি ক্ষুদ্র উদ্যোগলৈ ঋণ আগবঢ়োৱা।\nPrevious Previous post: ভাৰতীয় গণতন্ত্ৰ\nNext Next post: অৰ্থনৈতিক ভূগোল : বিষয়বস্তু আৰু সম্পদ\n5 Replies to “মুদ্ৰা আৰু বেংক ব্যৱস্থা”


পৰাগ কুমাৰ দাস - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nপৰাগ কুমাৰ দাসৰ প্ৰতিকৃতি\n২৪ ফেব্ৰুৱাৰী, ১৯৬১\n১৭ মে', ১৯৯৬ (৩৫ বছৰ)\nবাতৰি কাকতৰ সম্পাদক\nমানৱ অধিকাৰ কৰ্মী\nঅনুপমা দাস (মাতৃ)\nপৰাগ কুমাৰ দাস (জন্ম: ২৪ ফেব্ৰুৱাৰী, ১৯৬১ - মৃত্যু: ১৭ মে, ১৯৯৬) আছিল অসমৰ সংবাদপত্ৰ অসমীয়া প্ৰতিদিনৰ ভূতপূৰ্ব সম্পাদক, সাংবাদিক, মানৱ অধিকাৰ কৰ্মী আৰু অসমত মানৱ অধিকাৰ সংগ্ৰামৰ এজন আগৰণুৱা। পৰাগ কুমাৰ দাসে দিল্লীৰ ছেইণ্ট ষ্টিফেন্‌চ মহাবিদ্যালয় আৰু দিল্লী অৰ্থনীতি বিদ্যালয়ত শিক্ষা গ্ৰহণ কৰিছিল। তেওঁ "মানৱ অধিকাৰ সংগ্ৰাম সমিতি" (MASS)-ৰো প্ৰতিষ্ঠাপক নেতা আছিল। তাৰ আগতে তেওঁ "গুৱাহাটী ষ্টক এক্সচেঞ্জ"ত প্ৰবন্ধক হিচাপে কাম কৰিছিল।\n১৯৯৬ চনত ছালফাই তেওঁক হত্যা কৰে।\n1.1 চৰকাৰী ৰোষ\n1.2 সামাজিক জীৱন\n2 পৰাগ কুমাৰ দাস সম্পৰ্কে বিভিন্নজনৰ দৃষ্টিভংগী\n3.2 MASSৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\n4 প্ৰকাশিত কিতাপ\n4.1 আৰু চাওক\nপৰাগ কুমাৰ দাসৰ জন্ম হৈছিল শ্বিলঙত, ১৯৬১ চনৰ ২৪ ফেব্ৰুৱাৰী তাৰিখে। গুৱাহাটীৰ চেনিকুঠি বালক বিদ্যালয়, এম চি এম ই স্কুল আৰু কটন কলেজিয়েট স্কুলৰপৰা এখেতে ক্ৰমে প্ৰাথমিক, মাধ্যমিক আৰু হাইস্কুলীয়া শিক্ষা সম্পন্ন কৰে। ১৯৭৭ চনৰ হাইস্কুল শিক্ষান্ত পৰীক্ষাত অসমৰ ভিতৰত চতুৰ্থ স্থান লাভ কৰে। কটন কলেজৰপৰা বিজ্ঞান শাখাত প্ৰাক-বিশ্ববিদ্যালয় পৰীক্ষাত অসমৰ ভিতৰত চতুৰ্থ স্থান অৰ্জন কৰে। দিল্লীৰ ছেইণ্ট ষ্টিফেন্স কলেজৰ পৰা অৰ্থনীতি বিভাগত সন্মানসহ প্ৰথম শ্ৰেণীৰ স্নাতক ডিগ্ৰী উপাধি লয় আৰু দিল্লীৰ 'স্কুল অৱ্ ইকন্‌মিকছ'ৰ পৰা স্নাতকোত্তৰ ডিগ্ৰী লাভ কৰে।\n১৯৮৪ চনত পঞ্জাব নেছনেল বেংকত বিষয়া হিচাপে নিযুক্ত হয়। তাৰ পিছত ইউনিট ট্ৰাষ্ট আৰু গুৱাহাটী ষ্টক এক্সছেঞ্জত মহাপ্ৰবন্ধক হিচাপে যোগদান কৰে। ১৯৯৫ চনত চাকৰিৰ পৰা পদত্যাগ কৰি 'অসমীয়া প্ৰতিদিন' কাকতৰ কাৰ্যবাহী সম্পাদক পদত যোগ দিয়ে।\nপৰাগ কুমাৰ দাস পূৰবী দাসৰ লগত বিবাহ পাশত আৱদ্ধ হয় আৰু তেওঁলোকৰ দুই পুত্ৰ কন্যা আছে।\nআশীৰ দশকত অসমীয়া আলোচনী 'প্ৰান্তিক' আৰু 'দ্যা ছেণ্টিনেল' ইংৰাজী কাকতৰ নিয়মীয়া স্তম্ভ লেখক হিচাপে পৰাগ কুমাৰ দাসে সাংবাদিক জীৱন আৰম্ভ কৰিছিল। ১৯৮৯ চনৰ মাৰ্চ মাহৰ প্ৰস্তাৱনা সংখ্যাৰপৰা সাপ্তাহিক 'বুধবাৰ' কাকতৰ সম্পাদক হিচাপে কাৰ্য নিৰ্বাহ কৰে। ১৯৯৪ চনৰপৰা 'আগান' আলোচনীৰ প্ৰকাশক আৰু সম্পাদক। ইয়াৰ পাছতে তেখেতে 'অসমীয়া প্ৰতিদিন' কাকতৰ কাৰ্যবাহী সম্পাদক ৰূপে দায়িত্ব গ্ৰহণ কৰে। মৃত্যুৰ সময়লৈ তেখেত প্ৰতিদিনৰ সম্পাদক হিচাপে কৰ্মৰত আছিল।\n১৯৯৬ চনৰ ১৭ মেৰ দিনা গুৱাহাটীৰ ৰাজগড় পথৰ 'অসম জাতীয় বিদ্যালয়'ৰ সম্মুখত পৰাগ কুমাৰ দাসক গুলীয়াই হত্যা কৰা হয়।\nচৰকাৰী ৰোষ[সম্পাদনা কৰক]\n১৯৯২ আৰু ১৯৯৩ চনত পৰাগ কুমাৰ দাসক ক্ৰমে 'ৰাষ্ট্ৰীয় নিৰাপত্তা আইন' আৰু 'টাডা আইন'ৰ অধীনত গ্ৰেপ্তাৰ কৰা হয়। তেখেতৰ ৰছিত 'স্বাধীনতাৰ প্ৰস্তাৱ' নামৰ কিতাপখন চৰকাৰে নিষিদ্ধ ঘোষণা কৰি বাজেয়াপ্ত কৰে।\n১৯৯১ চনৰপৰা পৰাগ কুমাৰ দাসে "মানৱ অধিকাৰ সংগ্ৰাম সমিতি"ৰ আহ্বায়ক আৰু পিছলৈ সচিব প্ৰধান হিচাপে কৰ্যনিৰ্বাহ কৰিছিল। "উত্তৰ-পূব মানৱ অধিকাৰ সমন্বয় ৰক্ষী সমিতি"ৰ সচিব প্ৰধান আছিল। ক্ৰমে ১৯৯২ আৰু ১৯৯৪ চনত গঠিত "বাক্ স্বাধীনতা সংগ্ৰাম সমিতি" আৰু "গণতান্ত্ৰিক অধিকাৰ সংগ্ৰাম সমিতি"ৰ সক্ৰিয় নেতা আছিল।\nপৰাগ কুমাৰ দাস সম্পৰ্কে বিভিন্নজনৰ দৃষ্টিভংগী[সম্পাদনা কৰক]\nহীৰেন গোহাঁইৰ মতে, “(পৰাগ কুমাৰ দাসে) ...ৰাষ্ট্ৰৰ চৰ্দাৰিৰ বাহিৰত অসমৰ জাতীয় উন্নয়নৰ কথা কৈছিল, আমাৰ সম্পদৰ ভিত্তিত আমাৰ নিয়ন্ত্ৰণত অসমৰ উন্নয়ন ঘটোৱাৰ কথা কৈছিল। তেওঁ নিজৰ চিন্তা আৰু কৰ্মৰে যি পৰিৱেশ ৰচনা কৰিছিল, অসমৰ যুৱ সমাজক যেনেদৰে আলোড়িত কৰিছিল, আজি তাৰ কণমাত্ৰ অৱশেষ বিচাৰিও হাবাথুৰি খাব লাগে। পৰাগ কুমাৰ দাস এজন ব্যক্তি নাছিল, তেওঁ আছিল এক জীৱন্ত শক্তি। বঞ্চিত, শোষিত অসমৰ সৃষ্টিকামী যুৱসমাজৰ মুক্তমনা আত্মপ্ৰতিষ্ঠাৰ আকাংক্ষাৰ তেওঁ মুখপাত্ৰ আছিল।”\n“সমাজ জীৱনত নিদৰ্শন দাঙি ধৰিব পৰাকৈ পৰম সততা আৰু নিষ্ঠাৰ গৰাকী তথা অসমখনক, জন্মঠাইখণ্ডক নিৰ্ভেজালকৈ ভালপোৱা মানুহ অসমৰ সাংবাদিকতাৰ জগতখনত এজনেই আছিল বুলি যগি ধৰা হয়- তেন্তে মনলৈ অহা একমাত্ৰ নামটোৱে হ'ল পৰাগ কুমাৰ দাস। ব্যক্তিগত সকলো বিষয়কে তুচ্ছ কৰিব পৰা সাধনালব্ধ মনন আৰু প্ৰচুৰ আত্মোৎসৰ্গৰ জীৱনীশক্তিৰে আজীৱন ৰাজ্যখনৰ সাধাৰণ জনগণৰ হকে যুঁজি যোৱা এক দুৰন্ত সাহসৰ নাম পৰাগ কুমাৰ দাস।”\n“পৰাগ কুমাৰ দাস কেৱল এজন প্ৰতিভাৱান সাংবাদিকেই নাছিল, তেওঁ আছিল বিৰাট পৰিৱৰ্তনৰ পৰিকল্পনা কৰিব পৰা আৰু তাৰ কাৰণে জীৱনৰ সকলো সুখ-স্বাছন্দ্য ত্যাগ কৰিব পৰা এজন সাহসী, চিন্তাশীল মানুহ।”\nননী গোপাল মহন্তই Confronting The State গ্ৰন্থত লিখিছে, “He has been utilising his newspaper Boodhbar to propagate the ideals of ULFA. Every Edition of his paper is dedicated to the cause and ideals of ULFA; in the process, he has been advocating the secession of Assam from India.”\nময়ূৰ বৰাৰ মতে, “পৰাগ কুমাৰ দাসৰ কলম অসম আৰু অসমীয়া বিৰোধী শক্তিবোৰৰ বাবে ত্ৰাসৰ কাৰণ হৈ পৰিছিল। ষ্টক একচেঞ্জৰ মহাপ্ৰবন্ধকৰদৰে লোভনীয় চাকৰি ইস্তফা দি দাসে কথা আৰু কামৰ জৰিয়তে আমাৰ মানুহক অন্যায়ৰ বিৰুদ্ধে একত্ৰিত কৰিছিল। ...অতিকেন্দ্ৰিক ৰাষ্ট্ৰ ব্যৱস্থাৰ শোষণকাৰী চৰিত্ৰ উন্মোচন কৰি অসমৰ অৰ্থনৈতিক উন্নয়নক নতুন জীৱন-দৃষ্টি আৰু বীশ্ববীক্ষাৰে তেওঁ দাঙি ধৰিছিল।”\nঅজিত কুমাৰ ভূঞাৰ মতে পৰাগ কুমাৰ দাসৰ মৃত্যুক 'পৰ্বততকৈয়ো গধুৰ' বুলি কৈছে।\nমনোৰম গগৈৰ মতে, “পৰাগ দা প্ৰকৃতাৰ্থত আছিল সত্য, ন্যায় আৰু মানৱতাৰ একনিষ্ঠ পূজাৰী। সুতীক্ষ্ণ মেধা আৰু প্ৰচণ্ড কৰ্মশক্তিৰ অধিকাৰী এই মানুহজনৰ সকলো চিন্তা কেন্দ্ৰীভূত হৈছিল স্বদেশ আৰু স্বজাতিৰ প্ৰতি থকা গভীৰ ভালপোৱাত, মানুহ আৰু সমাজৰ প্ৰতি থকা সীমাহীন দায়বদ্ধতাত।” (উৎস- পৰাগ দাৰ সান্নিধ্যত, মনোৰম গগৈ, ভূমিকাৰ পৰা সংগ্ৰহিত)\nটুনুজ্যোতি গগৈৰ মতে, “পৰাগ কুমাৰ দাসৰ জীৱনাদৰ্শৰ সবাটোকৈ অনুকৰণীয় আৰু ইতিবাচক দিশটো আছিল নিভাঁজ অসম প্ৰেম আৰু আপোচহীন প্ৰতিবাদী সত্তা।”\n১৯৯৬ চনৰ ১৭ মে' তাৰিখে নিজৰ পুত্ৰক গুৱাহাটী চান্দমাৰিৰ অসম জাতীয় বিদ্যালয়ৰ পৰা আনি থকা সময়ত পৰাগ কুমাৰ দাসক হত্যা কৰা হয়। এই কাৰ্যত চাৰিজন ছালফা সদস্যক অভিযুক্ত কৰা হৈছিল- মৃদুল ফুকন ওৰফে সমৰ তাঁতী, দিগন্ত বৰুৱা, তপন দত্ত ওৰফে বিশ্বজিত শইকীয়া আৰু নয়ন দাস ওৰফে গুলী। তেওঁৰ মুকলি হত্যাই সমগ্ৰ উত্তৰ-পূৰ্বাঞ্চলতে প্ৰতিবাদৰ ঢৌ তোলে।\n২০০১ চনত চি.বি.আই.এ আলফাৰ আত্মসমৰ্পণ কৰা সদস্য চাৰিওজন অভিযুক্তৰ বিৰুদ্ধে কামৰূপ জিলা আৰু চেচন আদালতত চাৰ্জশ্বিট দাখিল কৰে। চি.বি.আই.য়ে চাৰ্কশ্বিট দাখিল কৰাৰ আগতেই দিগন্ত বৰুৱা আৰু তপন দত্তক হত্যা কৰা হৈছিল আৰু ২০০৩ চনত ডিব্ৰুগড়ত উন্মত্ত জনতাই নয়ন দাসক হত্যা কৰে। সন্দেহৰ আৱৰ্তত থকা আন দুজন ব্যক্তিৰ বিৰুদ্ধে উপযুক্ত প্ৰমাণৰ অভাৱত চাৰ্জশ্বিট দাখিল কৰা হোৱা নাছিল। একমাত্ৰ জীৱিত অভিযুক্ত আছিল মৃদুল ফুকন। কিন্তু তেৰ বছৰৰ পিছত ২০০৯ চনৰ ২৮ তাৰিখে জিলা আৰু চেচন ন্যায়ালয়ৰ ন্যায়াধীশে উপযুক্ত প্ৰমাণৰ অভাৱত অভিযুক্তক দোষমুক্ত বুলি ৰায় দিয়ে।\nMASSৰ প্ৰতিক্ৰিয়া[সম্পাদনা কৰক]\nমানৱ অধিকাৰ কৰ্মীসকলৰ মতে অভিযুক্তসকলক নিৰ্দোষী সাব্যস্ত কৰিবলৈ আৰু বিষয়টোত চৰকাৰৰ ভূমিকা ঢাকিবলৈ প্ৰধান সাক্ষীসকলক সোধপোচ কৰা হোৱা নাছিল, কিছুমানক ভীতিগ্ৰস্ত কৰা হৈছিল আৰু প্ৰাসংগিক সাক্ষ্য-প্ৰমাণসমূহ নষ্ট কৰা হৈছিল। তিনিজন অভিযুক্তৰ ইতিমধ্যেই মৃত্যু ঘটিছিল। মানৱ অধিকাৰ কৰ্মী, মিডিয়া, বন্ধু আৰু দাসৰ পৰিয়ালৰ লোক সকলোৱেই ইয়াক চি.বি.আই. আৰু ন্যায়ালয়ৰ প্ৰতাৰণা বুলি ক'ব খোজে। MASS'ৰ নেতা লাচিত বৰদলৈয়ে এই ৰায়ৰ ওপৰত তেওঁৰ হতাশা ব্যক্ত কৰি কয় যে MASS-এ উচ্চ ন্যায়ালয়ৰ ওচৰ চাপি হত্যাৰ বলি হোৱা কৰ্মীজনৰ ন্যায়ৰ বাবে সংগ্ৰাম কৰি যাব।\nপ্ৰকাশিত কিতাপ[সম্পাদনা কৰক]\nনিষিদ্ধ কলম আৰু অন্যান্য\nআমি যি কথা কৈছিলো (অজিত কুমাৰ ভূঞাৰ সৈতে যুটীয়াভাৱে ৰছিত)\nমোক স্বাধীনতা লাগে\nস্বাধীন অসমৰ অৰ্থনীতি\nমানৱ অধিকাৰ সংগ্ৰাম সমিতি\nঅসমত হত্যাৰ বলি হোৱা সাংবাদিকৰ তালিকা\n↑ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 পিছৰ বেটুপাত, জাতীয় বীৰ শ্বহীদ পৰাগ কুমাৰ দাসৰ নিৰ্বাচিত ৰচনাৱলী, প্ৰথম খণ্ড, সম্পাদনাঃ উদয়াদিত্য ভৰালী, দ্বিতীয় প্ৰকাশ -১৯৯৬ (সুলভ মূল্যৰ সংস্কৰণ), উদাংশ্ৰি প্ৰকাশন, গুৱাহাটী,\n↑ 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 Al-Ahmed, Saikh Md Sabah (2009-08-04). "Parag Das murder verdict: bleeding Fourth Estate". The Assam Tribune. http://www.assamtribune.com/scripts/details.asp?id=aug0409/edit2। আহৰণ কৰা হৈছে: 2009-09-27.\n↑ 3.0 3.1 3.2 3.3 Kashyap, Samudra Gupta (2009-07-30). "Assam, editor murder, CBI, main accused". indianexpress.com. http://www.indianexpress.com/news/assam-editors-murder-cbi-under-scanner/495921/। আহৰণ কৰা হৈছে: 2009-09-27.\n↑ 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 /VFF%20demands%20retrial%20of%20Parag%20Das%20killer.htm "VFF demands retrial of Parag Das killer". Voices For Freedom. http://www.voicesforfreedom.org /VFF%20demands%20retrial%20of%20Parag%20Das%20killer.htm। আহৰণ কৰা হৈছে: 2009-09-27.\n↑ 5.0 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 5.6 5.7 5.8 5.9 Borborah, Sanjay (2009-07-28). "13 Years After: Waiting for Justice in the Parag Das Assassination Case". assam.org. http://www.assam.org/news/13-years-after-waiting-justice-parag-das-assassination-case। আহৰণ কৰা হৈছে: 2009-09-27.\n↑ 6.0 6.1 6.2 6.3 6.4 "Prime accused in the Parag Das murder case acquitted". Assam Times. 2009-07-28. http://www.assamtimes.org/hot-news/3238.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 2009-09-27.\n↑ 7.0 7.1 7.2 7.3 7.4 7.5 "Parag Das murder suspect acquitted; Assam bandh on Thursday". newkerela.com. 2009-07-28. http://www.newkerala.com/nkfullnews-1-81797.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 2009-09-27.\n↑ হীৰেন গোহাঁই (২০১৭). "পৰাগ দাসৰ সোঁৱৰণত". সমাগট সংকট. প্ৰকাশক গুৱাহাটী: মুক্ত চিন্তা প্ৰকাশন. পৃষ্ঠা. ৯৭.\n↑ পৰাগ কুমাৰ দাস (২০১৩). বেটুপাত. প্ৰকাশক গুৱাহাটী: আলিবাট প্ৰকাশন. পৃষ্ঠা. বেটুপাত.\n↑ "পৰাগ কুমাৰ দাসৰ নিৰ্বাচিত ৰচনাৱলী". https://www.xahitya.org/2014/08/14/paragdas/। আহৰণ কৰা হৈছে: 16 May 2020.\n↑ ননী গোপাল মহন্ত. Confronting The State. পৃষ্ঠা. ১১৫.\n↑ 12.0 12.1 ময়ূৰ বৰা (২০১৭). "অসমীয়া স্বাভিমানৰ চাৰিটা উজ্জ্বল জ্যোতি". অসমীয়া স্বাভীমানৰ ৰূপৰেখা. প্ৰকাশক গুৱাহাটী: বনলতা. পৃষ্ঠা. ১১০.\n↑ পৰাগ দাৰ সান্নিধ্যত. প্ৰকাশক গুৱাহাটী. পৃষ্ঠা. ভূমিকা.\n↑ টুনুজ্যোতি গগৈ (১৭ মে, ২০১৭). "আমাক আৰু এজন পৰাগ দাস লাগে". প্ৰকাশক গুৱাহাটী. পৃষ্ঠা ১০.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=পৰাগ_কুমাৰ_দাস&oldid=256059"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ২৫ ডিচেম্বৰ, ২০২০ তাৰিখে ১৫:২৮ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


fake-sign-for-second-marriage-man-arrest-in-guwahati– News18 Assam\n‘পত্নীক এৰি প্ৰেমিকাক পাতো বিয়া’ ন্যায়াধীশৰ জাল চহীৰে দ্বিতীয় বিবাহৰ চেষ্টা এজনৰ\nUpdated:February 3, 2020, 6:05 PM IST\nন্যায়াধীশৰ জাল চহীৰে প্ৰথম পত্নীৰ সৈতে বিবাহ বিচ্ছেদ হোৱাৰ দিছিল প্ৰমাণ\nLast Updated: February 3, 2020, 6:05 PM IST\n‘আচৰিত কাণ্ড! পত্নীক এৰি প্ৰেমিকাক বিয়া পাতিব লাগে। মুঠতে প্ৰথমখন বিবাহ বিচ্ছেদ হোৱা দেখুৱাই আকৌ পাতিব লাগে বিয়া। কি কৰা যায়.....অহ’ বুদ্ধি এটা পাইছো। প্ৰথমখন বিবাহ বিচ্ছেদ হ’ল বুলি ন্যায়াধীশৰ জাল চহীৰে দেখুৱাই দিও প্ৰমাণ পত্ৰ। কোনেকো চাই থাকিব!’ কিন্তু তাতেই লাগিল কেনা!\nগুৱাহাটী মহানগৰতে সংঘটিত হৈছে এই প্ৰৱঞ্চনাৰ ঘটনা। প্ৰেমৰ বাবে ভুৱা চহী কৰি আৰক্ষীৰ জালত পৰিল এজন ব্যক্তি। গুৱাহাটীৰ এই ব্যক্তিজনৰ নাম হৈছে সুবিৰ সৰকাৰ।পেচাত এজন ব্যৱসায়ী। প্ৰথম পত্নীৰে বিবাহ বিচ্ছেদ কৰি দ্বিতীয় বিবাহ কৰোৱাৰ মন এই ব্যক্তিজনৰ। পাৰিবাৰিক আদালতৰ ন্যায়াধীশৰ জাল চহী কৰি আৰক্ষীৰ জালত পৰিল সুবিৰ সৰকাৰ।\nবিবাহিত সুবিৰ প্ৰেমত পৰিছিল শিৱসাগৰৰ এগৰাকী যুৱতীৰ সৈতে। গতিকে নতুন প্ৰেয়সীক বিয়া কৰাবলৈ প্ৰথম পত্নীৰ সৈতে বিবাহ বিচ্ছেদৰ পত্ৰত পাৰিবাৰিক ন্যায়ালয়ৰ ন্যায়ধীশৰ জালি চহী কৰিছিল ব্যক্তিজনে। বিবাহৰ বাবে প্ৰস্তাৱ দিয়া প্ৰেয়সী ন্যায়াধীশৰ কাষ চপাত ওলাই পৰিল জুলুঙাৰ মেকুৰি।\nপিছত পাৰিবাৰিক ন্যায়ালয়ৰ ন্যায়াধীশৰ গোচৰৰ ভিত্তিত ভৰলু আৰক্ষীয়ে সোমাবাৰে গ্ৰেপ্তাৰ কৰে সুবিৰ সৰকাৰক। ইতিমধ্যে আৰক্ষীৰ জেৰাত নিজৰ ভুল স্বীকাৰ কৰিছে সৰকাৰে।


যোগান বন্ধ ৰাসায়নিক সাৰৰ! কুম্ভকৰ্ণ নিদ্ৰাত কৃষি বিভাগ -\nHomeআঞ্চলিকযোগান বন্ধ ৰাসায়নিক সাৰৰ! কুম্ভকৰ্ণ নিদ্ৰাত কৃষি বিভাগ\nযোগান বন্ধ ৰাসায়নিক সাৰৰ! কুম্ভকৰ্ণ নিদ্ৰাত কৃষি বিভাগ\nদিপীলাঃ কৃষি নিৰ্ভৰশীল ৰাজ্যখনত কৃষকৰ চলিছে দুদৰ্শা! ৰাজ্যৰ ভিন্নস্থান এতিয়া বানপানীৰ কবলত। কিছু কিছু স্থানত আকৌ খৰাঙে দহিছে। তাৰ পাছতো আশাত বন্দী সাধাৰণ কৃষকসকল। কপালৰ ঘাম মাটিত পেলাই প্ৰতিকূলতাক নেওচি কৃষকে কৰি গৈছে কৃষিকৰ্ম।\nকিন্তু শালি ধান লহপহকৈ বাঢ়ি ‘মণি’ ঘূৰোৱাৰ সময়ত ফচল বৃদ্ধিৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় ইউৰীয়া সাৰ বিচাৰি বজাৰলৈ গৈ হতাশ হৈ উভতি আহিবলৈ বাধ্য হৈছে কৃষকসকল। কাৰণ ৰাজ্যত বিগত প্ৰায় এমাহে নাই ইউৰীয়া সাৰৰ যোগান। কেবিনেট মন্ত্ৰী অতুল বৰাই কৃষকৰ এই সমস্যা সমাধানৰ বাবে তৎপৰতা নেদেখুৱাত ক্ষুব্ধ হৈ পৰিছে কৃষকসকল।\nএই সন্দৰ্ভত সাংবাদিকৰ প্ৰশ্নৰ উত্তৰত দৰঙৰ জিলা কৃষি বিষয়াই গাএৰা মন্তব্য প্ৰদান কৰিছে। ক’লা বজাৰলৈ যোৱা ইউৰীয়াৰ প্ৰসংগ এৰাই চলাৰ চেষ্টা কৃষি বিষয়াগৰাকীৰ। ‘কৃষকৰ আয়বৃদ্ধিৰ বাবে কথাৰ ফুলজাৰী মাৰাৰ পৰিৱৰ্তে ৰাজ্য চৰকাৰে আন্তৰিকতাৰে পদক্ষেপ লোৱাৰহে প্ৰয়োজন’- বুলি সাধাৰণ কৃষকে মন্তব্য আগবঢ়াইছে।\nPrevious articleমাতৃৰ চকুৰ সন্মুখতে বৰলুইতৰ বুকুত বিলীন কন্যা\nNext articleনিমাতীঘাটৰ ভয়ংকৰ নাও দুৰ্ঘটনাই জোকাৰিছে সমগ্ৰ ৰাজ্য, বৰ্তমানেও সন্ধানহীন বহুগৰাকী\nনিশা বৰপেটা অসামৰিক চিকিৎসালয়ত উত্তপ্ত পৰিস্থিতি! কাৰ বিৰুদ্ধে অভিযোগ?\nঅখিল গগৈ একনায়কত্ববাদী! সংগ এৰিলে ৭০ দল-সংগঠনে… আনিলে কি কি অভিযোগ?


নিশ্চিত হ'ল অখিলৰ নিৰ্বাচন খেলা সমষ্টি : মিত্ৰতাৰ দিশে ৰাইজৰ দল-এজেপি ! - Prag News\nHomeআঞ্চলিকনিশ্চিত হ'ল অখিলৰ নিৰ্বাচন খেলা সমষ্টি : মিত্ৰতাৰ দিশে ৰাইজৰ দল-এজেপি !\nনিশ্চিত হ’ল অখিলৰ নিৰ্বাচন খেলা সমষ্টি : মিত্ৰতাৰ দিশে ৰাইজৰ দল-এজেপি !\nঅখিল গগৈ যদিহে কাৰামুক্ত নহয় তেতিয়া তেওঁ জেলৰ পৰা নিৰ্বাচন খেলিব আৰু অখিল গগৈ বিপুল ভোটত জয়ী হ’ব বুলি আশা প্ৰকাশ কৰিছে। অখিল গগৈ কাৰাগাৰত থাকিলে অখিল গগৈৰ মুক্তি অন্যতম ইচ্ছু হ’ব বুলিও মন সংবাদমেলত।\nঅসম জাতীয় পৰিষদৰ আৰু ৰাইজৰ দলৰ মিত্ৰতাৰ আনুষ্ঠানিক পৰ্ব আৰম্ভ কৰে এই সংবাদমেলৰ জৰিয়তেই৷ অসম জাতীয় পৰিষদৰ নেতৃবৃন্দলৈ ৰাইজৰ দলৰ মিত্ৰতাৰ সন্দৰ্ভত পত্ৰ প্ৰেৰণ কৰিছে বুলি জানিবলৈ দিয়ে৷ এজেপিৰ সভাপতি লুৰিণজ্যোতি গগৈয়ে এই পত্ৰ গ্ৰহণ কৰিছেআৰু খুব কম দিনৰ ভিতৰত মিত্ৰতা চূড়ান্ত হ’ব বুলিও জানিবলৈ দিয়ে।\nইপিনে সকলো বিজেপি বিৰোধী দল এক লগ হ’লে, বিজেপিক পৰাজিত সহজ হ’ব কিন্তু সাম্প্ৰদায়িক শক্তিৰ লগত হলি গলি ন’হব স্পষ্ট কৰে। বিপিএফ দলৰ লগতো কথা বাৰ্তা চলি আছে মিত্ৰতাৰ সন্দৰ্ভত।বিজেপিৰ দৰে এ আই ইউ দি এফে সাম্প্ৰদায়িক শক্তি, কংগ্ৰেছে AIUDF ৰ লগত হলি গলি কৰি আছে, তেনে দলৰ লগতো মিত্ৰতা অসম্ভৱ। যদি কংগ্ৰেছে AIDUF ৰ মিত্ৰতা নকৰে তেওঁৰ লগত মিত্ৰতা হ’বনে নহয় সেয়া আলোচনা হব।\nPrevious articleনাৰায়ণপুৰত পত্নীৰ প্ৰহাৰত হাবিলদাৰ স্বামীৰ মৃত্য়ু\nNext articleভিক্ষাৰ ধনৰ ভাগ-বটোৱাৰাক লৈ হোজাইত লোমহৰ্ষক হত্যাকাণ্ড


ৰাশিফল অনুসৰি ৩০ জুনৰ দিনটো, সাফল্যৰ ভাগ্যৱান চিহ্নবোৰ চাওক\nসুহানা খানৰ পৰা ছানী লিয়নীলৈকে....ক'ত কি কৰিছে বলীউদৰ এইসকল চেলিব্ৰিটীয়ে?\n৪ দিনলৈ ৰাজ্যত আব্য়াহত থাকিব বৰষুণ ! বানৰ মাজতে বৰষুণৰ আগজাননী ...


শক্তিৰ উৎসসমূহ | বিজ্ঞান ৷ দশম শ্ৰেণী | Science | Assamese\nJuly 14, 2020 July 30, 2020 AdminNCERT Solutions- অসমীয়া মাধ্যম, বিজ্ঞান- দশম শ্ৰেণীclass 10, class x, ncert, notes, science, solution, অসমীয়া মাধ্যম, দশম শ্ৰেণী, বিজ্ঞান, শক্তিৰ উৎসসমূহ\nইয়াত অসমীয়া মাধ্যমৰ, বিজ্ঞান বিষয়ৰ, প্ৰশ্নৰ উত্তৰ সমূহ দিয়া হৈছে ৷ দশম শ্ৰেণীৰ, অধ্যায়- 14 শক্তিৰ উৎসসমূহ (Sources of Energy) পাঠটিত থকা প্ৰশ্নৰ উত্তৰ সমূহ ইয়াত পাব ৷\nশক্তিৰ উৎসসমূহ –প্ৰশ্নাৱলী, Page No- 243\n1.শক্তিৰ ভাল উৎস কি?\nউত্তৰ – শক্তিৰ ভাল উৎস সেইটোৱেই হ’ব –\n2.ভাল ইন্ধন কি?\nউত্তৰ – ভাল ইন্ধন সেইটোৱে হ’ৱ –\n3.যদি তুমি আহাৰ গৰম কৰিবলৈ যিকোনাে শক্তিৰ ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ সক্ষম, তেন্তে কোনটো কৰিবা আৰু কিয়?\nউত্তৰ – আমি আহাৰ গৰম কৰিবলৈ যিকোনাে শক্তিৰ ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ সক্ষম হ’লে তৰলীকৃত পেট্ৰলীয়াম গেছ (LPG) ব্যৱহাৰ কৰিম ৷\nই অমলিন নীলা শিখা উৎপন্ন কৰে যাৰ ফলত কোনো ক্ষতিকাৰক গেছ উৎপন্ন নহয় ৷\nইয়াৰ সঞ্চয় আৰু পৰিবহন সহজসাধ্য ৷\nশক্তিৰ উৎসসমূহ – প্ৰশ্নাৱলী, Page No- 248\n1.জীৱাশ্মজাত ইন্ধনৰ অসুবিধাসমূহ কি কি ?\nউত্তৰ – জীৱাশ্মৰ পৰা সৃষ্টি হোৱা ইন্ধনক জীৱাশ্মজাত ইন্ধন বোলি কোৱা হয় ৷ ইয়াৰ অসুবিধা সমূহ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\n(i) অনবীকৰণযোগ্য – জীৱাশ্মজাত ইন্ধন অনবীকৰণযোগ্য শক্তিৰ উৎস ৷ অৰ্থাৎ আমি ইয়াক দ্ৰুত হাৰত ব্যয় কৰি থাকিলে অতি শীঘ্ৰেই ইয়াৰ ভাণ্ডাৰ শেষ হ’ব ৷\n(ii) বায়ু প্ৰদূষণ – জীৱাশ্মজাত ইন্ধন দহন কৰিলে বায়ু প্ৰদূষণ হয় ৷ বায়ু প্ৰদূষণ প্ৰকৃতি আৰু জীৱ জগতৰ স্বাস্থ্যৰ বাবে ক্ষতিকাৰক ৷\n(iii) আম্লিক বৃষ্টি বা এছিড বৰষুণ – জীৱাশ্মজাত ইন্ধন দহনত নিৰ্মুক্ত হোৱা কাৰ্বন, নাইট্ৰ’জেন, আৰু চালফাৰৰ অক্সাইডসমূহ হৈছে আম্লিক অক্সাইড ৷ এই বিলাকে এচিড বৰষুণৰ সৃষ্টি কৰে যাৰ বাবে জল আৰু স্থল সম্পদসমূহ ক্ষতি হয় ৷\n(iv) সেউজ গৃহ ক্ৰিয়া – জীৱাশ্মজাত ইন্ধন দহনত নিৰ্মুক্ত হোৱা কাৰ্বন ডাই অক্সাইড গেছৰ পাৰিমাণ বাঢ়ি গলে পৃথিৱীৰ উত্তাপ বাঢ়ি যায় ফলত গোলকীয় উষ্ণতা বৃদ্ধি হয় ৷\nউত্তৰ – শক্তিৰ উৎস হিচাপে পৰম্পৰাগতভাৱে আমি জীৱাশ্মজাত ইন্ধন ব্যৱহাৰ কৰি আহিছোঁ ৷ ঔদ্যোগীকৰণৰ সম্প্ৰসাৰণে সমগ্ৰ বিশ্বতে জীৱন ধাৰণৰ মান উন্নত কৰিছে ৷ লগে লগে শক্তিৰ চাহিদাও তীব্ৰ হাৰত বৃদ্ধি পাব ধৰিছে ৷ শক্তিৰ উৎসসমূহৰ লগত সংগতি ৰাখি আমাৰ প্ৰযুক্তিবোৰৰো বিকাশ হৈছে ৷ যিহেতু এই শক্তিৰ উৎসসমূহ অনবিকৰণযোগ্য ইহঁত তীব্ৰ হাৰত শেষ হ’ব ধৰিছে সেয়েহে আমি শক্তিৰ বিকল্প উৎস বিচাৰাে ৷\n3.আমাৰ সুবিধাৰ বাবে বায়ু আৰু জল শক্তিৰ পৰম্পৰাগত ব্যৱহাৰৰ কি পৰিবৰ্তন অনা হৈছে?\nউত্তৰ -আমাৰ সুবিধাৰ বাবে বায়ু আৰু জল শক্তিৰ পৰম্পৰাগত ব্যৱহাৰৰ তলত উল্লেখ কৰা ধৰণে পৰিবৰ্তন অনা হৈছে –\n(i) বায়ু শক্তি – পূৰ্বতে বায়ুকলৰ যোগে বায়ু শক্তি আহৰণ কৰি যান্ত্ৰিক কাৰ্য সম্পাদন কৰা হৈছিল ৷ বৰ্তমান বিদ্যুৎ উৎপাদনৰ বাবেও বায়ু শক্তি ব্যৱহাৰ কৰা হয় ৷ বায়ু কল এটাৰ মুখ্য অংশ মাটিৰ পৰা কিছু উচ্চতাত সুদৃঢ় আলমত সংস্থাপন কৰা হয় ৷ ইয়াৰ ঘূৰ্ণন গতি ব্যৱহাৰ কৰি বৈদ্যতিক জেনেৰেতৰৰ টাৰবাইন ঘৰাই বিদ্যুৎ উৎপাদন কৰা হয় ৷\n(ii)জল শক্তি – পূৰ্বতে বোৱতী পানীৰ গতি শক্তি আৰু উচ্চতাত থকা পানীৰ স্থিতি শক্তি ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল ৷ বৰ্তমান নদীবান্ধ নিৰ্মান কৰি বিদ্যুৎ উৎপাদন কৰা হয় ৷ জল বিদ্যুৎ উৎপন্ন কৰিবলৈ নদীত যথেষ্ট উচ্চতাৰ বান্ধ নিৰ্মান কৰি পানীৰ প্ৰবাহক বাধা দি পানী জমা কৰা হয় ৷ বান্ধৰ ওপৰৰ স্তৰৰ পানী পাইপৰ যোগেদি বান্ধৰ পাদদেশত থকা টাৰবাইনলৈ অনা হয় ৷ এইদৰে টাৰবাইন ঘুৰাই বিদ্যুৎ উৎপন্ন কৰা হয় ৷\nশক্তিৰ উৎসসমূহ – প্ৰশ্নাৱলী, Page No- 253\n1.কোন ধৰণৰ দাপােন— অবতল, উত্তল নে সমতল সৌৰ কুকাৰত ব্যৱহাৰৰ বাবে উৎকৃষ্ট ? কিয় ?\nউত্তৰ – সৌৰ কুকাৰত ব্যৱহাৰৰ বাবে অৱতল দাপােন উৎকৃষ্ট ৷ কাৰণ, অৱতল দাপোনে পোহৰৰ এক শক্তিশালী সমান্তৰাল কিৰণ উপলব্ধ কৰে ৷ সৌৰ কুকাৰত সূৰ্জৰ পোহৰ কেন্দ্ৰীভূত কৰি উচ্চ তাপ উৎপন্ন কৰিবলৈ অৱতল দাপোন সক্ষম ৷\n2.মহাসমুদ্ৰৰ পৰা পাব পৰা শক্তিৰ সীমাবদ্ধতা কি কি?\nউত্তৰ – মহাসমুদ্ৰৰ পৰা পাব পৰা শক্তিৰ সীমাবদ্ধতা সমূহ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\n(i) জোৱাৰ ভাতাৰ শক্তি – সমুদ্ৰপৃষ্ঠৰ জোৱাৰ ভাতাৰ পৰা শক্তি আহৰণ কৰিব পাৰি ৷ ইয়াৰ বাবে সমুদ্ৰলৈ যোৱা ঠেক পথ এটাত বান্ধ নিৰ্মান কৰা হয় ৷ কিন্তু এনে বান্ধ নিৰ্মান কৰা উপযুক্ত স্থান সীমিত ৷\n(ii) তৰংগ শক্তি – সমুদ্ৰৰ প্ৰকাণ্ড প্ৰকাণ্ড তৰংগৰ গতি শক্তি আহৰণ কৰি বিদ্যুৎ উৎপাদন কৰিব পাৰি ৷ কিন্তুু এনে কৰিবলৈ তৰংগবোৰ অতিশয় শক্তিশালী হোৱা উচিত যি অতি সীমিত ৷\n(iii) মহাসামুদ্ৰিক তাপীয় শক্তি – সমুদ্ৰৰ পৃষ্ঠ আৰু2km পৰ্যন্ত গভীৰতাত থকা পানীৰ উষ্ণতাৰ পাৰ্থক্য 293 K বা ততোধিক হ’লে মহাসামুদ্ৰিক তাপীয় শক্তি আহৰণ কৰিব পাৰি ৷ কিন্তু ই বাণিজ্যিকভাৱে লাভ দায়ক নহয় ৷\n3.তাপীয় শক্তি কি?\nউত্তৰ – বিভিন্ন উৎসত উৎপন্ন হোৱা তাপৰ পৰা উৎপাদন কৰা শক্তিক তাপীয় শক্তি বোলে ৷\n(i) মহাসামুদ্ৰিক তাপীয় শক্তি – সাগৰ বা মহাসাগৰৰ পৃষ্ঠৰ পানী ভাগ সূৰ্যৰ তাপত গৰম হয় কিন্তু গভীৰ অঞ্চলসমুহৰ পানী তুলনামূলকভাৱে শিতল অৱস্থাত থাকে ৷ উষ্ণতাৰ এই পাৰ্থক্যৰ আধাৰত শক্তি উৎপাদন কৰা হয় ৷ ইয়াকে মহাসামুদ্ৰিক তাপীয় শক্তি বোলে ৷\n(ii) ভূ-তাপীয় শক্তি – ভূত্বতকৰ গভীৰতাৰ উচ্চ উষ্ণতাক ব্যৱহাৰ কৰি উৎপন্ন কৰা শক্তিক ভূ-তাপীয় শক্তি বোলে ৷\nউত্তৰ – নিউক্লীয় শক্তিৰ সুবিধাসমূহ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\nপ্ৰচুৰ পাৰিমাণৰ শক্তি উৎপন্ন কৰিব পাৰি ৷ কোৱা হয় যে জীৱাশ্মজাত ইন্ধনৰ পৰা লাভ কৰা শক্তিৰ তুলনাত ১০ নিযুত গুণ নিউক্লীয় শক্তি উৎপন্ন হয় ৷\nনিউক্লীয় শক্তিৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় কেচা সামগ্ৰী বহুত বছৰ চলিব পৰাকৈ উপলব্ধ ৷\n1.শক্তিৰ উৎস এটা প্ৰদূষণমুক্ত হব পাৰেনে? কিয় পাৰে বা কিয় নােৱাৰে?\nউত্তৰ – শক্তিৰ উৎস এটা প্ৰদূষণমুক্ত হব নোৱাৰে ৷ কাৰণ অতি পৰিস্কাৰ বুলি গণ্য কৰা শক্তিকো উৎপাদন কৰা প্ৰক্ৰিয়াত কিবা নহয় কিবা প্ৰকাৰে পৰিৱেশ প্ৰদূষণ হয় ৷\nউদাহৰণ স্বৰূপে, নিউক্লীয় শক্তি উৎপাদনৰ সময়ত উৎপন্ন হোৱা আৱৰজনাই পৰিৱেশ প্ৰদূষিত কৰে ৷\n2.ৰকেটৰ ইন্ধন হিচাপে হাইড্রজেন ব্যৱহাৰ হয়। তােমালােকে ইয়াক চি এন জি (CNG) তকৈ পৰিষ্কাৰ ইন্ধন বুলি গণ্য কৰিবা নেকি? কিয় কৰিবা বা কিয় নকৰা ?\nউত্তৰ – ৰকেটৰ ইন্ধন হিচাপে হাইড্রজেন ব্যৱহাৰ হয়। ইয়াক চি এন জি (CNG) তকৈ পৰিষ্কাৰ ইন্ধন বুলি গণ্য কৰিব পাৰি , কাৰণ-\n(iii) হাইড্ৰ’জেনৰ দহনে পানী উৎপন্ন কৰে যি পৰিৱেশৰ বাবে ক্ষতি কাৰক নহয় ৷\nশক্তিৰ উৎসসমূহ – প্রশ্নাৱলী Page No 254\n1.তুমি নবীকৰণযােগ্য বুলি বিবেচনা কৰা শক্তিৰ দুটা উৎসৰ নাম লিখা। তােমাৰ পছন্দৰ কাৰণ দর্শোৱা ।\nউত্তৰ – নবীকৰণযােগ্য বুলি বিবেচনা কৰা দুটা শক্তিৰ উৎস হ’ল – বায়ু শক্তি আৰু সৌৰ শক্তি ৷\nসূৰ্যৰ তাপে ভূ-খণ্ড আৰু জলভাগৰ বায়ুক গতি প্ৰদান কৰে আৰু বতাহৰ জন্ম দিয়ে ৷ বতাহৰ গতিক শক্তি উৎপাদনৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা হয় ৷ একেদৰে সূৰ্যৰ তাপ শক্তিক শক্তিৰ উৎস হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হয়৷ যিহেতু সূৰ্যই প্ৰায় ৫০০ নিযুত বছৰ পৰ্যন্ত শক্তি বিকিৰণ কৰি থাকিব বুলি ধাৰণা কৰা হৈছে সেয়েহে কব পাৰি যে বায়ু শক্তি আৰু সৌৰ শক্তি কেতিয়াও শেষ নহয় ৷\nউত্তৰ – ক্ষয়িষ্ণু বুলি বিবেচনা কৰা শক্তিৰ দুটা উৎসৰ নাম হ’ল – কয়লা আৰু পেট্ৰলিয়াম ৷\nকয়লা আৰু পেট্ৰলিয়াম জীৱাশ্মজাত ইন্ধন ৷ জীৱাশ্মজাত ইন্ধন পৰম্পৰাগতভাৱে ব্যৱহাৰ কৰি থকা হৈছে আৰু ইয়াৰ ভাণ্ডাৰ অতি সীমিত ৷ আমি যদি ইয়াৰ ব্যৱহাৰ দ্ৰুত হাৰত কৰি থাকো তেন্তে ই অতি শীঘ্ৰে শেষ হ’ব ৷ সেয়েহে কয়লা আৰু পেট্ৰলিয়ামক ক্ষয়িষ্ণু শক্তিৰ উৎস বুলি বিবেচনা কৰিব পাৰি ৷\n1.পানী গৰম কৰিবলৈ সৌৰ জল হীটাৰ এটা ব্যৱহাৰ কৰিব নােৱাৰা দিনটো হৈছে এটা\nউত্তৰ – (b) ডাৱৰীয়া দিন।\n(a)খৰি (b) গােবৰ গেছ\nউত্তৰ – (c) নিউক্লীয় শক্তি\n3.আমি ব্যৱহাৰ কৰা শক্তিৰ সৰহ সংখ্যক উৎসৰ শক্তি হ’ল সঞ্চিত সৌৰশক্তি। তলৰ কোনটো সৌৰ শক্তি আধাৰিত নহয় ?\n4.শক্তিৰ প্রত্যক্ষ উৎস হিচাপে জীৱাশ্মজাত ইন্ধন আৰু সৌৰশক্তিৰ তুলনা কৰা আৰু সিহঁতৰ পার্থক্য দেখুওৱা।\nউত্তৰ – শক্তিৰ প্রত্যক্ষ উৎস হিচাপে জীৱাশ্মজাত ইন্ধন আৰু সৌৰশক্তিৰ পার্থক্য সমূহ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\n১. জীৱাশ্মজাত ইন্ধন অনবীকৰণযোগ্য শক্তিৰ উৎস ৷ ১. সৌৰশক্তি নবীকৰণযোগ্য শক্তিৰ উৎস ৷\n২. জীৱাশ্মজাত ইন্ধনৰ ভাণ্ডাৰ সীমিত ৷ ২. সৌৰশক্তিৰ ভাণ্ডাৰ অসীম ৷\n৩. জীৱাশ্মজাত ইন্ধনে প্ৰদূষণ কৰে ৷ ৩. সৌৰশক্তিৰ পৰা প্ৰদূষণ নহয় ৷\n৪. জীৱাশ্মজাত ইন্ধন এবিধ খৰচি ইন্ধন ৷ ৪. সৌৰশক্তি অতি কম খৰচত ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি৷\n৫. শেষ হ’লে ইন্ধন ক্ৰয় কৰি থাকিব লাগে ৷ ৫. এবাৰ খৰচ কৰি সৌৰশক্তি ব্যৱহাৰ কৰা যন্ত্ৰটো কিনিলেই হয় ৷\n৬. যিকোনো সময়ত ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি ৷ ৬. অকল ৰৌদ্ৰোজ্বল দিনতহে ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি ৷\nউত্তৰ – জৈৱ উপাদান বা জৈৱ-ভৰ আৰু জলবিদ্যুত দুয়োবিধে নবীকৰণযোগ্য শক্তিৰ উৎস উৎস ৷ ইহঁতৰ মাজৰ পাৰ্থক্য সমূহ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\n১. জৈৱিক আৱৰ্জনাৰ পৰা পোৱা যায় ৷ ১. উচ্চতাত সঞ্চয় কৰা পানী বা গতিশীল পানীৰ পৰা পোৱা যায় ৷\n৪. ইয়াৰ উৎপাদন সীমিত ৷ ৪. বহুত বেছি উৎপাদন কৰা সম্ভৱ ৷\nউত্তৰ – (a) বতাহ – বতাহৰ পৰা শক্তি আহৰণ কৰা সীমাবদ্ধতা সমূহ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\nবিদ্যুৎ উৎপন্ন কৰিবলৈ অনেক বায়ু কলৰ প্ৰয়োজন হয় ৷\nইমান বেছি সংখ্যক বায়ু কল স্থাপনৰ বাবে বৃহৎ এটা অঞ্চলৰ প্ৰয়োজন হয় ৷\nবিদ্যুৎ উৎপন্ন কৰিবলৈ বায়ুৰ গতি 15 km/hrত কৈ অধিক হ’ব লাগে যি সকলো ঠাইত নাথাকে ৷\nকোনোবা অঞ্চলত 15 km/hr বেগৰ বায়ু প্ৰবাহ হলেও বছৰটোৰ আতাইকেইটা মাহত বেগ একে নাথাকে ৷\nবায়ু পাম স্থাপন কৰিবলৈ প্ৰাৰম্ভিক খৰচ অতি বেছি ৷\nবতাহ নথকা সময়ত শক্তিৰ যোগান অব্যাহত ৰাখিবলৈ সঞ্চায়ক কোষ থাকিব লাগে৷\nযিবোৰ স্থানত তৰংবোৰ অতিশয় শক্তিশালী তেনেবোৰ স্থানতহে তৰংগ শক্তিৰ ব্যৱহাৰ ফলপ্ৰসূ ৷\nই অতি ব্যয়বহুল ৷\nঢৌ নথকা অঞ্চলত তৰংগৰ পৰা শক্তিৰ আহৰণ কৰা সম্ভৱ নহয় ৷\nউত্তৰ –(a) যিবোৰ শক্তিৰ উৎস প্ৰকৃতিত অবিৰতভাৱে উৎপন্ন হৈ থাকে তেনেবোৰ শক্তিৰ উৎসক নবীকৰণযােগ্য শক্তিৰ উৎস বোলা হয় ৷ উদাহৰণ – সৌৰ শক্তি ৷\n(b) যিবোৰ শক্তিৰ উৎস সীমিত আৰু অধিক ব্যৱহাৰ কৰিলে শেষ হোৱা সম্ভাৱনা থাকে তেনে শক্তিৰ উৎসক ক্ষয়িষ্ণু শক্তিৰ উৎস বোলে ৷ উদাহৰণ – কয়লা, পেট্ৰলিয়াম ইত্যাদি ৷\nযিবোৰ শক্তিৰ উৎস অসীম আৰু অধিক ব্যৱহাৰ কৰিলেও শেষ হোৱা সম্ভাৱনা নাথাকে তেনে শক্তিৰ উৎসক অক্ষয়িষ্ণু শক্তিৰ উৎস বোলে ৷ উদাহৰণ – বায়ু শক্তি, জলশক্তি ইত্যাদি ৷\nউত্তৰ – আদর্শশক্তি উৎসৰ গুণসমূহ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\nআদর্শশক্তি উৎসৱে প্ৰতি একক আয়তন বা ভৰৰ বিনিময়ত সৰহ পৰিমানৰ কাৰ্য কৰে ৷\nআদর্শশক্তি উৎসৰ সঞ্চয় আৰু পৰিবহন সহজসাধ্য ৷\nআদর্শশক্তি উৎস মিতব্যয়ী ৷\nউত্তৰ – সৌৰ চুলা ব্যৱহাৰৰ সুবিধা সমূহ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\nখাদ্য প্ৰস্তুতকৰনত অধিক সময়ৰ প্ৰয়োজন হয় ৷\nঘৰৰ ভিতৰত ৰন্ধন কাৰ্য কৰা সম্ভৱ নহয় ৷\nঅধিক তাপ প্ৰয়োজন হোৱা খাদ্য প্ৰস্তুত কৰিবলৈ সুবিধাজনক নহয় ৷\nসৌৰ চুলা বজাৰত সহজ লভ্য নহয় ৷\nডাৱৰীয়া দিন আৰু দীঘলীয়া ৰাতিৰ অঞ্চলবোৰত সৌৰ চুলাৰ ব্যৱহাৰ সীমিত ৷\nউত্তৰ – শক্তিৰ বৰ্দ্ধিত চাহিদাই পৰিবেশৰ ওপৰত ঋণাত্মক প্ৰভাৱ পেলায় ৷ তেনে কিছুমান প্ৰভাৱ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\nজীৱাশ্মজাত ইন্ধনৰ অত্যাধিক ব্যৱহাৰৰ ফলত বায়ু প্ৰদূষণ, এছিড বৰষুণ, সেউজ গৃহ প্ৰভাৱ আদিৰ দৰে সমস্যাই দেখা দিয়ে৷\nজলশক্তি প্ৰকল্প নিৰ্মানৰ ফলত নদীবান্ধৰ পানীত বুৰ গৈ বৃহৎ পৰিস্থিতি তন্ত্ৰ বিনষ্ট হয় ৷\nনদীবান্ধৰ পানীত ডুবা গছ – গছনী পচি মিথেন গেছ নিৰ্গত হয় যি এবিধ সেউজ গৃহ গেছ ৷\nনিউক্লীয় শক্তি উৎপাদনত উৎপন্ন হোৱা আৱৰজনাই পৰিবেশ প্ৰদূষিত কৰে ৷\nউচৰৰ ঠাইত খোজ কাঢ়ি বা চাইকেলেৰে যাতায়ত কৰিব লাগে ৷\nবৈদ্যুতিক পাংখা, বাল্ব আদি প্ৰয়োজন নহলে বন্ধ কৰি থব লাগে ৷\nপানী ব্যৱহাৰৰ পাছত নল ভালদৰে বন্ধ কৰিব লাগে ৷ এনে কৰিলে বৈদ্যুতিক মটৰৰ বিদ্যুত ব্যয় কমে ৷\nPrevious Previous post: জীৱই কেনেকৈ বংশবিস্তাৰ কৰে\nNext Next post: Weekly Current Affairs, July 8- July 14 2020\n15 Replies to “শক্তিৰ উৎসসমূহ”


Joe3| AsmULB | STEP | কিয়নো চোৱা, সেইবাৰ দিনত আৰু সেই সময়ত, যেতিয়া মই যিহূদাৰ আৰু যিৰূচালেমৰ বন্দী-অৱস্থা পৰিবৰ্ত্তন কৰিম,\n1কিয়নো চোৱা, সেইবাৰ দিনত আৰু সেই সময়ত, যেতিয়া মই যিহূদাৰ আৰু যিৰূচালেমৰ বন্দী-অৱস্থা পৰিবৰ্ত্তন কৰিম, 2তেতিয়া মই আটাই জাতিক গোটাই যিহোচাফট [ যিহোৱাৰ বিচাৰ ] উপত্যকালৈ নমাই আনিম; আৰু মোৰ প্ৰজা ও আধিপত্য যি ইস্ৰায়েলক সিহঁতে জাতিবিলাকৰ মাজত ছিন্ন-ভিন্ন কৰিলে, আৰু মোৰ দেশ ভাগ বাঁটি ললে, মই সেই ইস্ৰায়েলৰ অৰ্থে তাত সিহঁতে সৈতে প্ৰতিবাদ কৰিম; 3সিহঁতে মোৰ প্ৰজাবিলাকৰ নিমিত্তে চিঠী-খেলালে, ল’ৰা দি বেশ্যা ললে, আৰু পান কৰিবৰ অভিপ্ৰায়েৰে ছোৱালী দি দ্ৰাক্ষাৰস কিনিলে।\n4আৰু হে তুৰ, চীদোন, আৰু পলেষ্টীয়াবিলাকৰ আটাই অঞ্চল, মোৰ আগত তোমালোক কি ? তোমালোকে মোৰ ওপৰত প্ৰতিকাৰ সাধিব খুজিছা নে ? যদি তোমালোকে মোৰ ওপৰত প্ৰতিকাৰ সাধা, তেন্তে মই বেগেৰে অতি শীঘ্ৰে, তোমালোকে সধা প্ৰতিকাৰৰ প্ৰতিফল তোমালোকৰ মূৰৰ ওপৰত দিম। 5কিয়নো তোমালোকে মোৰ ৰূপ আৰু সোণ নিলা, আৰু তোমালোকৰ মন্দিৰবোৰলৈ মোৰ উত্তম উত্তম মনোহৰ বস্তুলৈ গলা; 6তোমালোকে যিহূদাৰ আৰু যিৰূচালেমৰ সন্তানবিলাকক তেওঁবিলাকৰ সীমাৰ পৰা দূৰ কৰিবৰ নিমিত্তে যাবনৰ সন্তানবিলাকৰ গুৰিত তেওঁবিলাকক বেচিলা।\n7কিন্তু চোৱা যি ঠাইত তোমালোকে তেওঁবিলাকক বেচিলা, সেই ঠাইৰ পৰা মই তেওঁবিলাকক সাৰ পোওৱাই উদ্ধাৰ কৰিম, আৰু তোমালোকে সধা প্ৰতিকাৰৰ প্ৰতিফল মই তোমালোকৰ মূৰৰ ওপৰত দিম। 8আৰু তোমালোকৰ পো-জীবোৰক যিহূদাৰ সন্তানবিলাকৰ হাতত বেচিম, আৰু তেওঁবিলাকে সিহঁতক দূৰত থকা জাতি চিবায়ীয়া লোকবিলাকৰ গুৰিত বেচিব; কিয়নো যিহোৱাই ইয়াক কলে।\n9তোমালোকে জাতিবিলাকৰ মাজত এই কথা ঘোষণা কৰা, যুদ্ধ আৰম্ভ কৰা, বীৰবিলাকক জগোৱা, আটাই ৰণুৱা আহি উপস্থিত হওক। 10তোমালোকে তোমালোকৰ নাঙলৰ ফাল পিটি তৰোৱাল, আৰু তোমালোকৰ কলম দিয়া কটাৰী পিটি তৰোৱাল, আৰু তোমালোকৰ কলম দিয়া কটাৰী পিটি যাঠী গঢ়োৱা; মই বীৰ, এই বুলি দুৰ্ব্বল জনে কওক।\n11হে চাৰিওফালৰ আটাই জাতি, বেগেৰে আহি গোট খোৱা; হে যিহোৱা, তোমাৰ বীৰবিলাকক ইয়ালৈ নমাই আনা।\n12জাতিবিলাক জাগি উঠক, সিহঁত যিহোচাফট উপত্যকালৈ আহক; কিয়নো মই সেই ঠাইতে চাৰিওফালে থকা জাতিবিলাকৰ বিচাৰ কৰিবলৈ বহিম। 13তোমালোকে কাচি লগোৱা; কিয়নো শস্য পকিল; আহাঁ গচকা, কিয়নো দ্ৰাক্ষাকুণ্ড পৰিপূৰ্ণ আছে, আৰু ৰসৰ আধাৰবোৰ উপচি পৰিছে; কাৰণ সিহঁতৰ দুষ্টতা অধিক।\n14দণ্ডাজ্ঞা-সিদ্ধিৰ উপত্যকাত লোক জুমে জুমে আছে; কিয়নো দণ্ডাজ্ঞা-সিদ্ধিৰ উপত্যকাত দণ্ড দিব লগা যিহোৱাৰ দিন ওচৰ। 15সূৰ্য্য আৰু চন্দ্ৰ অন্ধকাৰ হৈছে, আৰু তৰাবোৰে নিজৰ পোহৰ নিদিয়ে।\n16আৰু যিহোৱাই চিয়োনৰ পৰা গৰ্জ্জন কৰিব, যিৰূচালেমৰ পৰা নিজৰ মাত শুনাব, আকাশ-মণ্ডল আৰু পৃথিবী কঁপিব; কিন্তু যিহোৱা নিজ প্ৰজাবিলাকৰ আশ্ৰয় আৰু ইস্ৰায়েলৰ সন্তানবিলাকৰ কোঁঠস্বৰূপ হব। 17তাতে, মই যে মোৰ পবিত্ৰ পৰ্ব্বত চিয়োনত বাস কৰোঁতা তোমালোকৰ ঈশ্বৰ যিহোৱা, তাক তোমালোকে জানিবা; তেতিয়া যিৰূচালেম পবিত্ৰ হব, বিদেশীবোৰে তাৰ মাজেদি আৰু অহা-যোৱা নকৰিব।\n18সেই দিনা পৰ্ব্বতবোৰৰ পৰা নতুন দ্ৰাক্ষাৰস টোপা-টোপে পৰিব, ওখ পৰ্ব্বতবোৰৰ পৰা গাখীৰৰ সূঁতী বৈ যাব, যিহূদাৰ আটাই জুৰিবোৰৰ পানী বব, আৰু যিহোৱাৰ গৃহৰ পৰা এটা ভুমুক ওলাই চিৰ্টীমৰ উপত্যকাত পানী দিব। 19যিহূদাৰ সন্তানবিলাকক কৰা অত্যাচাৰৰ নিমিত্তে মিচৰ ধ্বংসস্থান হব, আৰু ইদোম ধ্বংস-অৰণ্য হব, কিয়নো সিহঁতে নিজৰ দেশতে নিৰ্দ্দোষীৰ ৰক্তপাত কৰিলে।\n20কিন্তু যিহূদী চিৰকাললৈকে, আৰু যিৰূচালেম পুৰুষানুক্ৰমে থাকিব। 21আৰু মই তেওঁবিলাকৰ যি ৰক্তপাতৰ প্ৰতিকাৰ সধা নাই, সেই ৰক্তপাতৰ প্ৰতিকাৰ সাধিম; কিয়নো যিহোৱাই চিয়োনত বাস কৰিছে।