26.11.19 Morning Assame Murli Om Shanti BapDada Madhuban\n"মৰমৰ সন্তানসকল – ড্ৰামাৰ (নাটকৰ) শ্ৰেষ্ঠ জ্ঞান তোমালোক সন্তানসকলৰহে আছে, তোমালোকে জানা এই ড্ৰামা হুবহু ৰিপিট (পুনৰাবৃত্তি) হয়”\nপ্ৰবৃত্তি মাৰ্গত থকাসকলে বাবাক কোনটো প্ৰশ্ন সোধে, বাবাই তেওঁলোকক কি ৰায় দিয়ে?\nকিছুমান সন্তানে সোধে - বাবা, মই ব্যৱসায় কৰোঁনে? বাবাই কয় - সন্তানসকল, ব্যৱসায় বাৰু কৰা কিন্তু ৰয়েল (মাৰ্জিত) ব্যৱসায় কৰা। ব্ৰাহ্মণ সন্তানে মদ, চিগাৰেট, বিড়ি আদিৰ ছিঃ-ছিঃ ব্যৱসায় কৰিব নোৱাৰে কিয়নো এইবোৰৰ পৰা আৰুহে বিকাৰৰ প্ৰতি আকৰ্ষিত হয়।\nআত্মিক পিতাই আত্মিক সন্তানসকলক বুজাই আছে। এতিয়া এফালে হৈছে আত্মিক পিতাৰ শ্ৰীমত, আনফালে ৰাৱণৰ আসুৰি মত। আসুৰি মত পিতাৰ বুলি কোৱা নহ’ব। ৰাৱণক পিতা বুলিতো নোকোৱা নহয় জানো। সেয়া হৈছে ৰাৱণৰ আসুৰি মত। এতিয়া তোমালোক সন্তানসকলে ঈশ্বৰীয় মত প্ৰাপ্ত কৰি আছা। কিমান ৰাতি-দিনৰ পাৰ্থক্য আছে। বুদ্ধিত এইটো উদয় হয় যে ঈশ্বৰীয় মতেৰে দৈৱী গুণ ধাৰণ কৰি আহিছোঁ। এয়া কেৱল তোমালোক সন্তানসকলেহে পিতাৰ দ্বাৰা শুনা আৰু কোনেও গম নাপায়। তোমালোক সন্তানসকলে সম্পত্তিৰ কাৰণেই পিতাক লগ পাইছা। ৰাৱণৰ দ্বাৰাতো আৰুহে সম্পত্তি কমি গৈ থাকে। ঈশ্বৰীয় মতে ক'লৈ লৈ যায় আৰু আসুৰি মতে ক'লৈ লৈ যায় - এয়া তোমালোকেহে জানা। আসুৰি মত যেতিয়াৰ পৰা পালা, তোমালোকৰ অধোগতিহে হৈ আহিছে। নতুন সৃষ্টিত অলপ-অলপকৈহে তললৈ নামা। অধোগতি কেনেকৈ হয়, পুনৰ উন্নতি কেনেকৈ হয় - এয়াও তোমালোক সন্তানসকলে বুজি পালা। এতিয়া তোমালোক সন্তানসকলে পুনৰ শ্ৰেষ্ঠ হ'বলৈ শ্ৰীমত পোৱা। তোমালোক ইয়ালৈ শ্ৰেষ্ঠ হ'বলৈয়ে আহিছা। তোমালোকে জানা - আমি পুনৰ শ্ৰেষ্ঠ মত কেনেকৈ পাম। অনেকবাৰ তোমালোকে শ্ৰেষ্ঠ মতৰ দ্বাৰা উচ্চ পদ পালা আকৌ পুনৰ্জন্ম লৈ-লৈ অধঃপতিত হৈ আহিলা। আকৌ এবাৰহে উৰ্দ্ধগামী হোৱা। পুৰুষাৰ্থৰ ক্ৰম অনুসৰিতো হয়েই। পিতাই বুজায়, সময় লাগে। পুৰুষোত্তম সংগমযুগৰো সময় আছে নহয় জানো, একেবাৰে এক্যুৰেট (সঠিক)। ড্ৰামা একেবাৰে এক্যুৰেট চলে আৰু বহুত বিস্ময়কৰ হয়। সন্তানসকলে অতি সহজে বুজি পায় - পিতাক স্মৰণ কৰিব লাগে আৰু উত্তৰাধিকাৰ (সম্পত্তি) ল’ব লাগে। বচ। কিন্তু পুৰুষাৰ্থ কৰোঁতে কিছুমানৰ কঠিনো লাগে। ইমান উচ্চতকৈও উচ্চ পদ প্ৰাপ্তি কৰাটো জানো সহজ হ’ব পাৰে। পিতাৰ স্মৃতি বহুত সহজ আৰু পিতাৰ উত্তৰাধিকাৰো সহজ। চেকেণ্ডৰ কথা। আকৌ পুৰুষাৰ্থ কৰিবলৈ লাগি গ’লে মায়াৰ বিঘ্নও আহে। ৰাৱণৰ ওপৰত বিজয়ী হ’ব লাগে। গোটেই সৃষ্টিতে ৰাৱণৰ ৰাজ্য। এতিয়া তোমালোকে বুজি পোৱা আমি যোগবলেৰে প্ৰতি কল্পতে ৰাৱণক জয় কৰি আহিছোঁ। এতিয়াও জয় কৰি আছোঁ। শিকাওঁতাজন হৈছে বেহদৰ পিতা। ভক্তি মাৰ্গতো তোমালোকে বাবা-বাবা বুলি কৈ আহিছা। কিন্তু আগতে পিতাক নাজানিছিলা। আত্মাক জানিছিলা। এনেকৈ কৈছিলা - ভ্ৰুকুটিৰ মাজত জিলিকি থাকে আচৰিত তৰা.....। আত্মাৰ বিষয়ে জ্ঞাত হৈও পিতাক নাজানিছিলা। কেনেকুৱা বিচিত্ৰ ড্ৰামা। কৈছিলাও – হে পৰমপিতা পৰমাত্মা, স্মৰণ কৰিছিলা, তথাপিও জনা নাছিলা। আত্মাৰ অক্যুপেশ্বন (কৰ্তব্য) অথবা পৰমাত্মাৰ অক্যুপেশ্বন কোনোটোকে সম্পূৰ্ণকৈ নাজানিছিলা। পিতা নিজে আহি বুজায়। পিতাৰ বাহিৰে কেতিয়াও কোনেও ৰিয়েলাইজ (উপলব্ধি) কৰাব নোৱাৰে। কাৰো ভুমিকাই নাই। গায়নো আছে ঈশ্বৰীয় সম্প্ৰদায়, আসুৰী সম্প্ৰদায় আৰু দৈৱী সম্প্ৰদায়। হওঁতে বহুত সহজ। কিন্তু এই কথাবোৰ স্মৃতিত ৰখাৰ ক্ষেত্ৰত মায়াই বিঘ্ন আনে। পাহৰাই দিয়ে। পিতাই কয় – পুৰুষাৰ্থৰ ক্ৰম অনুসৰি স্মৰণ কৰোঁতে-কৰোঁতে যেতিয়া ড্ৰামাৰ অন্ত হ’ব অৰ্থাৎ পুৰণি সৃষ্টিৰ অন্ত হ’ব তেতিয়া পুৰুষাৰ্থৰ ক্ৰম অনুসৰি ৰাজধানী স্থাপন হৈয়েই যাব। শাস্ত্ৰৰ দ্বাৰা এই কথাবোৰ কোনেও বুজিব নোৱাৰে। গীতা আদিতো এৱোঁ বহুত পঢ়িছে। এতিয়া পিতাই কয় - ইয়াৰ কোনো মূল্য নাই। কিন্তু ভক্তিত কৰ্ণৰস (কানেৰে শুনি ৰস পোৱা) বহুত পায় সেয়েহে এৰি নিদিয়ে।\nতোমালোকে জানা সকলো পুৰুষাৰ্থৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। ব্যৱসায় আদিও কাৰোবাৰ ৰয়েল (মাৰ্জিত) হয়, কাৰোবাৰ ছিঃ-ছিঃ ব্যৱসায় হয়। মদ, বিড়ি, চিগাৰেট আদি বিক্ৰি কৰে – এইবিলাক ব্যৱসায় বহুত বেয়া। মদে সকলো বিকাৰক আকৰ্ষিত কৰি আনে। কাৰোবাক মদাহী কৰি তোলা - এইটো ভাল ব্যৱসায় নহয়। পিতাই ৰায় দিব - যুক্তিৰে এইটো ব্যৱসায় সলনি কৰি লোৱা। নহ’লে উচ্চ পদ প্ৰাপ্ত কৰিব নোৱাৰিবা। পিতাই বুজায় - অবিনাশী জ্ঞান ৰত্নৰ ব্যৱসায়ৰ বাহিৰে বাকী এই সকলো ব্যৱসায়ত লোকচান হয়। ৰত্নৰ ব্যৱসায় কৰিছিল যদিও লাভতো একো নহ’ল। খুব বেছি লাখপতি হ’ল। এইটো ব্যৱসায়ৰ দ্বাৰা কি হয়গৈ? বাবাই চিঠিতো সদায় পদ্মাপদম ভাগ্যশালী বুলি লিখে। সেয়াও 21 জন্মৰ কাৰণে। তোমালোকেও বুজি পোৱা বাবাই একেবাৰে ঠিক কথা কয়। আমিয়ে এই দেৱী-দেৱতা আছিলো, আকৌ চক্ৰ লগাই-লগাই তললৈ আহিলোঁ। সৃষ্টিৰ আদি-মধ্য-অন্তকো জানি গ’লা। জ্ঞানতো পিতাৰ দ্বাৰা পাইছা আকৌ দৈৱীগুণো ধাৰণ কৰিব লাগে। নিজকে পৰীক্ষা কৰিব লাগে - মোৰ কোনো আসুৰি (অৱ)গুণতো নাই? এইটো বাবাইও জানে যে মই এই শৰীৰ ৰূপী ঘৰ ভাড়াত দিছো। এইটো (শৰীৰ) ঘৰ নহয় জানো। ইয়াতে আত্মা থাকে। মোৰ বহুত নিচা থাকে - ভগৱানক মই ঘৰ ভাড়লৈ দিছো! ড্ৰামাৰ পৰিকল্পনা অনুসৰি অন্য কোনো ঘৰ তেওঁ নলয়েই। কল্পই-কল্পই এইটো ঘৰেই ল’বলগীয়া হয়। এওঁতো (ব্ৰহ্মা) আনন্দিত হয়। কিন্তু হুলস্থূলো কিমান কৰিলে। এই বাবাই (ব্ৰহ্মাই) হাঁহি-ধেমালিতে কেতিয়াবা বাবাক কয় - বাবা, আপোনাৰ ৰথ হোৱা বাবে ইমান গালিশপনি শুনিবলগীয়া হ’ল। পিতাই কয় - সকলোতকৈ বেছি গালি মই শুনিলো। এতিয়া তোমাৰ পাল। ব্ৰহ্মাই কেতিয়াও গালি শুনিবলগীয়া হোৱা নাছিল। এতিয়া সময় আহিছে। শৰীৰতো দিছে এইটোতো বুজি পায় গতিকে পিতাৰ পৰা নিশ্চয় সহায়ো প্ৰাপ্ত কৰিব। তথাপিও বাবাই কয় - পিতাক নিৰন্তৰ স্মৰণ কৰিবা, এই ক্ষেত্ৰত তোমালোক সন্তানসকল এওঁতকৈও বেছি আগবাঢ়ি যাব পাৰা কিয়নো এওঁৰ ওপৰততো বহুত গুৰুদায়িত্ব আছে। যদিও ড্ৰামা বুলি কৈ এৰি দিয়ে তথাপি কিছু প্ৰভাৱ পৰে। এওঁ বেচেৰাই বহুত সেৱা কৰিছিল। এওঁ সংগদোষত নষ্ট হৈ গ'ল। কিমান ডিচ্‌চাৰ্ভিচ (অকল্যাণ) হয়। এনেকুৱা-এনেকুৱা কাম কৰে, প্ৰভাৱ পৰি যায়। সেই সময়ত এইটো নুবুজে যে এয়াও ড্ৰামাত নিৰ্ধাৰিত হৈ আছে। এইটো খেয়াল পাছতহে আহে। এয়াতো ড্ৰামাত নিৰ্ধাৰিত হৈ আছে। মায়াই অৱস্থা শোচনীয় কৰি দিলে তেতিয়া বহুত অকল্যাণ হৈ যায়। অৱলা (দুৰ্বল নাৰী) সকলৰ ওপৰত কিমান অত্যাচাৰ হৈ যায়। ইয়াতেতো নিজৰ সন্তানেই কিমান অকল্যাণ কৰে। ওলট-পালট কথা ক’বলৈ ধৰে।\nএতিয়া তোমালোক সন্তানসকলে জানা পিতাই কি শুনায়? কোনো শাস্ত্ৰ আদি নুশুনায়। এতিয়া আমি শ্ৰীমতত চলি কিমান শ্ৰেষ্ঠ হৈ যাওঁ। আসুৰি মতৰ দ্বাৰা কিমান ভ্ৰষ্ট হ'লো। সময় লাগে নহয় জানো। মায়াৰ যুদ্ধ চলি থাকিব। এতিয়া তোমালোকৰ বিজয়তো নিশ্চয় হ'ব। এইটো তোমালোকে বুজি পোৱা যে শান্তিধাম সুখধামত আমাৰ বিজয় নিশ্চিত। কল্পই-কল্পই আমি বিজয় প্ৰাপ্ত কৰি আহিছো। এই পুৰুষোত্তম সংগমযুগতেই স্থাপনা আৰু বিনাশ হয়। এই সকলোবোৰ বিস্তাৰিত ভাৱে তোমালোক সন্তানসকলৰ বুদ্ধিত আছে। যথাৰ্থভাৱে পিতাই আমাৰ দ্বাৰা স্থাপনা কৰাই আছে। পুনৰ আমিয়ে ৰাজ্য কৰিম। আমি বাবাক ধন্যবাদো নজনাম! পিতাই কয় এইটোও ড্ৰামাত নিৰ্ধাৰিত হৈ আছে। মইও এই ড্ৰামাত ভূমিকা পালন কৰোঁতা হওঁ। ড্ৰামাত সকলোৰে ভূমিকা নিৰ্ধাৰিত হৈ আছে। শিৱবাবাৰো ভূমিকা আছে। ধন্যবাদ দিয়াৰ কথা নাই। শিৱবাবাই কয় - মই তোমালোকক শ্ৰীমত দি ৰাস্তা দেখুৱাই দিওঁ অন্য কোনেও দেখুৱাব নোৱাৰে। যিয়েই আহে কোৱা সতোপ্ৰধান নতুন সৃষ্টি স্বৰ্গ আছিল নহয় জানো। এই পুৰণি সৃষ্টিক তমোপ্ৰধান বুলি কোৱা হয়। পুনৰ সতোপ্ৰধান হ'বৰ কাৰণে দৈৱীগুণ ধাৰণ কৰিব লাগে। পিতাক স্মৰণ কৰিব লাগে। মন্ত্ৰই হৈছে এইটো মনমনাভৱ, মধ্যাজী ভৱ। বচ এইটোও শুনায় - মই চুপ্ৰীম (পৰম) গুৰু হওঁ।\nতোমালোক সন্তানসকলে এতিয়া স্মৃতিৰ যাত্ৰাৰে গোটেই সৃষ্টিক সৎগতিলৈ লৈ যোৱা। জগতগুৰু হৈছে এজন শিৱবাবা যিয়ে তোমালোকক শ্ৰীমত দিয়ে। তোমালোকে জানা প্ৰত্যেক5হাজাৰ বছৰৰ পাছত আমি এই শ্ৰীমত পাওঁ। চক্ৰ ঘূৰি থাকে। আজি পুৰণি সৃষ্টি, কালিলৈ নতুন সৃষ্টি হ’ব। এই চক্ৰক বুজিবলৈও বহুত সহজ। কিন্তু এয়াও স্মৃতিত ৰাখা যাতে কোনোবাক বুজাব পাৰা। এইটোও পাহৰি যোৱা। কাৰোবাৰ অৱনতি হ’লে তেতিয়া জ্ঞান আদি সকলো খতম হৈ যায়। কলা-কৌশল মায়াই লৈ লয়। সকলো কলা আঁতৰাই কলা ৰহিত কৰি দিয়ে। বিকাৰত এনেকৈ আৱদ্ধ হৈ যায় তাৰ কথাই নুসুধিবা। এতিয়া তোমালোকৰ গোটেই চক্ৰ স্মৃতিত আছে। তোমালোক জন্ম-জন্মান্তৰ বেশ্যালয়ত আছা, হাজাৰ পাপ কৰি আহিছা। সকলোৰে আগত কোৱা - মই জন্ম-জন্মৰ পাপী। আমিয়ে প্ৰথমে পূণ্য আত্মা আছিলো, আকৌ পাপ আত্মা হ’লো। এতিয়া আকৌ পূণ্য আত্মা হৈ আছো। তোমালোক সন্তানসকলে এই জ্ঞান পাই আছা। তোমালোকে আকৌ সেয়া অন্যকো দি নিজৰ সমান কৰি তোলা। গৃহস্থ ব্যৱহাৰত থাকিলে পাৰ্থক্যতো থাকেই। তোমালোকে যিমান বুজাব পাৰা তেওঁলোকে ইমান বুজাব নোৱাৰে। কিন্তু সকলোৱেতো (ঘৰ-সংসাৰ) এৰিব নোৱাৰে। পিতাই নিজেই কয় - গৃহস্থ ব্যৱহাৰত থাকি কমল ফুলৰ সমান হ’ব লাগে। সকলোৱে এৰি থৈ আহিলে ইমাবিলাক আহি বহিব ক’ত। পিতা জ্ঞানেৰে পৰিপূৰ্ণ হয়। তেওঁ কোনো শাস্ত্ৰ আদি নপঢ়ে। এওঁ শাস্ত্ৰ আদি পঢ়িছিল। মোৰ কাৰণেতো কোৱা হয় – গড্ ফাদাৰ ইজ্ নলেজ্‌ফুল (ঈশ্বৰ পিতা জ্ঞানেৰে পৰিপূৰ্ণ)। মনুষ্যই এইটোও নাজানে যে পিতাৰ কি জ্ঞান আছে। এতিয়া তোমালোকৰ গোটেই সৃষ্টিৰ আদি-মধ্য-অন্তৰ জ্ঞান আছে। তোমালোকে জানা এই ভক্তি মাৰ্গৰ শাস্ত্ৰও অনাদি হয়। ভক্তি মাৰ্গত এই শাস্ত্ৰবোৰো নিশ্চয় ওলাব। কোৱা হয় পাহাৰ খহি গ’ল পুনৰ কেনেকৈ হ’ব! কিন্তু এয়াতো ড্ৰামা নহয় জানো। শাস্ত্ৰ আদি সকলো শেষ হৈ যায়, পুনৰ নিজৰ সময়ত সেয়াই ৰচনা কৰা হ’ব। আমি প্ৰথমতে শিৱৰ পূজা কৰো - এইটোও শাস্ত্ৰত থাকিব নহয় জানো। শিৱৰ ভক্তি কেনেকৈ কৰা হয়। কিমান শ্লোক আদি গোৱা হয়। তোমালোকে কেৱল স্মৰণ কৰা - শিৱবাবা জ্ঞানৰ সাগৰ। তেওঁ এতিয়া আমাক জ্ঞান দি আছে। পিতাই তোমালোকক বুজাইছে - এই সৃষ্টিৰ চক্ৰ কেনেকৈ ঘূৰে। শাস্ত্ৰত ইমান দীঘলীয়া কাহিনী লিখি দিছে যিবোৰ কেতিয়াও স্মৃতিলৈ আহিবও নোৱাৰে। গতিকে সন্তানসকল আন্তৰিক আনন্দত থকা উচিত - বেহদৰ পিতাই আমাক পঢ়ায়! গায়নো কৰা হয় – ষ্টুডেণ্ট লাইফ্ ইজ্ দ্য বেষ্ট (বিদ্যাৰ্থী জীৱন উত্তম জীৱন)। ভগৱানুৱাচ (ভগৱানে কয়) - মই তোমালোকক ৰজাৰো ৰজা কৰি তোলো। অন্য কোনো শাস্ত্ৰত এই কথাবোৰ নাই। উচ্চতকৈও উচ্চ প্ৰাপ্তি এয়াই হয়। বাস্তৱত গুৰুতো এজনেই যিয়ে সকলোৰে সৎগতি কৰে। যদিও স্থাপনা কৰাজনকো গুৰু বুলি কোৱা হয়, কিন্তু গুৰু সেইজন যিয়ে সৎগতি দিয়ে। সেই গুৰুসকলেতো নিজৰ পিছে-পিছে সকলোকে ভূমিকা পালন কৰিবলৈ লৈ আহে। উভতাই লৈ যাবলৈ ৰাস্তাতো নেদেখুৱায়। শিৱৰহে বৰযাত্ৰী বুলি গায়ন আছে, অন্য কোনো গুৰুৰ নাই। মনুষ্যই আকৌ শিৱ আৰু শংকৰক একত্ৰিত কৰি দিলে। ক'ত এজন সূক্ষ্মবতনবাসী, ক'ত আনজন মূলবতনবাসী। দুয়োজন একে কেনেকৈ হ’ব পাৰে। ভক্তি মাৰ্গত এনেকৈ লিখি দিলে। ব্ৰহ্মা, বিষ্ণু, শংকৰ তিনিওজন সন্তান নহ’ল জানো। ব্ৰহ্মাৰ ওপৰতো তোমালোকে বুজাব পাৰা। এওঁক তুলি লোৱা হৈছে গতিকে এওঁ শিৱবাবাৰ সন্তান নহ’ল জানো। উচ্চতকৈও উচ্চ হৈছে পিতা। বাকী এয়া হৈছে তেওঁৰ ৰচনা। এয়া কিমান বুজিবলগীয়া কথা। ভাল বাৰু!\n(1) অবিনাশী জ্ঞান ৰত্নৰ ব্যৱসায় কৰি 21 জন্মৰ বাবে পদ্মাপদম ভাগ্যশালী হ’ব লাগে। নিজকে পৰীক্ষা কৰিব লাগে - মোৰ কোনো আসুৰী (অৱ)গুণতো নাই? মই এনেকুৱা কোনো ব্যৱসায়তো নকৰো যাৰ দ্বাৰা বিকাৰৰ উৎপত্তি হয়?\n(2) স্মৃতিৰ যাত্ৰাত থাকি গোটেই সৃষ্টিক সৎগতিলৈ পঠাব লাগে। এক সৎগুৰু পিতাৰ শ্ৰীমতত চলি নিজৰ সমান কৰি তোলাৰ সেৱা কৰিব লাগে। মায়াই যাতে কেতিয়াও কলা ৰহিত কৰি নিদিয়ে তাৰ প্ৰতি ধ্যান দিব লাগে।\nশুভ ভাৱনা, শুভ কামনাৰ সহযোগেৰে আত্মাসকলক পৰিৱৰ্তন কৰোঁতা সফলতা সম্পন্ন হোৱা\nযেতিয়া কোনো কাৰ্যত সকলো ব্ৰাহ্মণ সন্তানে সংগঠিত ৰূপত নিজৰ মনৰ শুভ ভাৱনা আৰু শুভ কামনাৰ সহযোগ দিয়ে তেতিয়া এই সহযোগেৰে বায়ুমণ্ডলৰ দুৰ্গ তৈয়াৰ হৈ যায় যিয়ে আত্মাসকলক পৰিৱৰ্তন কৰি দিয়ে। যেনেকৈ পাঁচটা আঙুলিৰ সহযোগেৰে কিমান ডাঙৰ কাৰ্য সহজ হৈ যায়, তেনেকৈ প্ৰত্যেক ব্ৰাহ্মণ সন্তানৰ সহযোগে সেৱাত সফলতা সম্পন্ন কৰি দিয়ে। সহযোগৰ ফলাফল হৈছে সফলতা।\nখোজে প্ৰতি পদমৰ উপাৰ্জন জমা কৰোঁতাজনহে আটাইতকৈ চহকী।


পাঁচনি 26 - पवित्र बाइबिल [ইণ্ডিয়ান ৰিভাইচ ভাৰচন] - (পাঁচন 26)\nযেতিয়া আগ্ৰিপ্পই পৌলক নিজৰ পক্ষত কথা কবলৈ অনুমতি দিলে, তেতিয়া পৌলে হাত মেলি নিজৰ পক্ষে উত্তৰ দিব ধৰিলে।\nতেওঁ ক’লে, “হে ৰজা আগ্ৰিপ্প, ইহুদী সকলে মোৰ বিষয়ে যি অভিযোগ দিছে; সেই বিষয়ে আজি আপোনাৰ সন্মুখত আত্মপক্ষ সমর্থন কৰিবলৈ পাই নিজকে মই ধন্য মানিছো৷\nইহুদী সকলৰ মাজত বিশেষকৈ যিবোৰ নীতি-নিয়ম আৰু বাদ-বিচাৰ আছে, সেই সকলোবোৰৰ বিষয়ে আপোনাৰ জ্ঞান আছে; সেই বাবেই বিনয় কৰোঁ আপুনি যেন ধৈর্য ধৰি মোৰ কথাবোৰ শুনে৷\nমোৰ জীৱন-যাপনৰ বিষয়ে ডেকা কালৰে পৰা নিজ জাতিৰ লোক সকলে আৰু যিৰূচালেমত থকা সকলো ইহুদী লোকে জানে৷\nইয়াৰ উপৰি তেখেত সকলে ইয়াকো জানে যে, মই ফৰীচী হৈয়ো কিদৰে আমাৰ ধর্মৰ সকলো কঠিন নিয়মবোৰ পালন কৰি প্ৰকৃত ফৰীচী এজনৰ দৰেই জীৱন-যাপন কৰিছিলোঁ৷ এই বিষয়ে তেখেত সকলে সাক্ষীও দিব পাৰে৷\nঈশ্ৱৰে আমাৰ পূর্বপুৰুষ সকলৰ আগত যি প্ৰতিজ্ঞা কৰিছিল, সেইবোৰ পূর্ণ হোৱাৰ বাবেহে মই এতিয়া সোধ-বিচাৰত পৰি, থিয় হৈ আছোঁ ৷\nসেই প্ৰতিজ্ঞাৰ ফল পাবলৈ আমাৰ বাৰটা জাতিয়ে, ৰাতিয়ে-দিনে উৎসাহেৰে আৰাধনা কৰি, আশা কৰি আছে। সেই আশাৰ কাৰণে, হে মহাৰাজ, ইহুদী সকলে মোক অপবাদ দিছে ৷\nঈশ্ৱৰে যদি মৃত লোকক পুনৰুত্থিত কৰে তেনেহলে আপোনালোকে কিয় অবিশ্বাস বোধ কৰিছে?\nময়ো সেইদৰে নাচৰতীয়া যীচুৰ নামৰ বিৰুদ্ধে অনেক বিপৰীত আচৰণ কৰিব লাগে বুলি নিজে ভাবিছিলোঁ,\nআৰু সেইদৰেই যিৰূচালেমত কৰিছিলোঁ৷ প্ৰধান পুৰোহিতৰ পৰা অধিকাৰ পাই, অনেক পবিত্ৰ লোকক বন্দীশালত থৈছিলোঁ আৰু তেখেত সকলক বধ কৰাৰ সময়ত, মই নিজে সন্মতিও প্ৰকাশ কৰিছিলোঁ৷\nএনেদৰে মই তেখেত সকলক শাস্তি দি যীচু খ্ৰীষ্টৰ নিন্দা কৰিবলৈ জোৰ কৰিছিলোঁ৷ তেখেত সকলৰ বিৰুদ্ধে ক্ষোভ ইমানেই তীব্ৰ হৈ উঠিছিল যে, তেখেত সকলক তাড়না কৰিবৰ বাবে মই বিদেশৰ চহৰ সমূহলৈকো যাত্ৰা কৰিছিলোঁ৷\nএইদৰে প্ৰধান পুৰোহিতৰ সকলৰ পৰা অধিকাৰ আৰু আজ্ঞা-পত্ৰ পোৱাৰ পাছত, দম্মেচক নগৰলৈ যাত্ৰা কৰোঁতে,\nহে মহাৰাজ, দুপৰীয়া বাটৰ মাজত সূর্যৰ ৰশ্মিতকৈয়ো দীপ্তিমান এটি পোহৰ আকাশৰ পৰা আহি মোৰ আৰু মোৰ লগত যাত্ৰা কৰি থকা লোক সকলৰ চাৰিওফালে প্ৰকাশিত হ’ল৷\nতেতিয়া আমি সকলোৱে মাটিত বাগৰি পৰিলো আৰু এনেতে মই ইব্ৰী ভাষাৰে কোৱা এটি বাণী শুনিলোঁ, ‘হে চৌল, হে চৌল, মোক কিয় তাড়না কৰিছা? জোঙত লাথি মৰা তোমালৈ টান’;\nতেতিয়া মই সুধিলো, ‘হে প্ৰভু, আপুনি কোন?’ তেতিয়া প্ৰভুৱে ক’লে, ‘যি জনক তুমি তাড়না কৰিছা, মই সেই যীচু৷\nএতিয়া উঠা, তোমাৰ ভৰিত ভৰ দি থিয় হোৱা; কিয়নো, তুমি যি দর্শনত মোক দেখা পালা আৰু ইয়াৰ পাছত এই মানুহবোৰৰ আৰু অনা-ইহুদী সকলৰ হাতৰ পৰা তোমাক উদ্ধাৰ কৰি যি দর্শনত মই তোমাক দেখা দিম, সেই সকলো বিষয়ৰ প্ৰচাৰক আৰু সাক্ষী হ’বৰ বাবে তোমাক দাস ৰূপে মনোনীত কৰিবলৈ মই দর্শন দিলোঁ;\nআৰু অনা-ইহুদী সকলে যেন মোক বিশ্ৱাস কৰাৰ দ্ৱাৰাই পাপ-মোচন আৰু পবিত্ৰীকৃত হোৱা লোক সকলৰ মাজত ভাগ পায়,\nএই মনোভাৱেৰে তেওঁলোকৰ চকু মুকলি হ’বলৈ আৰু অন্ধকাৰৰ পৰা পোহৰলৈ, চয়তানৰ ক্ষমতাৰ অধীনৰ পৰা ঈশ্ৱৰলৈ ঘূৰিবৰ কাৰণে, তেওঁলোকৰ ওচৰলৈ মই তোমাক নিযুক্ত কৰি পঠাওঁ, তাতে তেওঁলোকে ঈশ্বৰৰ পৰা পাপৰ ক্ষমা যেন পায় আৰু মোক বিশ্বাস কৰাৰ যোগেদি মই যেন তেওঁলোকক এই ভাগ দিব পাৰোঁ৷’”\nপৌলে এনেদৰে পুনৰ ক’বলৈ ধৰিলে, “হে ৰজা আগ্ৰিপ্প, মই সেই স্বৰ্গীয় দর্শনক অমান্য নকৰি,\nদম্মেচক আৰু যিৰূচালেমত থকা লোক সকলৰ আগত, পাছত যিহুদীয়া আৰু তাৰ সকলো অঞ্চলৰ লগতে অনা-ইহুদী সকলৰ আগতো মই প্ৰচাৰ কৰিলোঁ, যাতে তেখেত সকলে মন-পালটাই ঈশ্ৱৰলৈ ঘূৰে আৰু মন-পালটনৰ যোগ্য আচৰণ ঈশ্ৱৰৰ সাক্ষাতে কৰে৷\nসেই কাৰণে ইহুদী সকলে মন্দিৰত মোক ধৰি বধ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল ৷\nএনেতে ঈশ্ৱৰৰ পৰা উপকাৰ পাই, আজিলৈ থিৰে আছোঁ আৰু সকলোৰে সন্মূখত সাক্ষ্য দিছোঁ৷ সেই মহান জনাৰ বিষয়ে ক’বলৈ যাওতে ভাববাদী সকলে আৰু মোচিয়ে যি যি ঘটিব বুলি কৈছিল, সেই বিষয়ৰ বাহিৰে আন একো কথা কোৱা নাই;\nআৰু খ্ৰীষ্ট দুখভোগৰ পাত্ৰ হয় বা নহয় আৰু মৃত লোকৰ পুনৰুত্থানত প্ৰথম হৈ নিজ জাতি আৰু অনা-ইহুদী সকললৈ পোহৰ প্ৰকাশ কৰিব বা নকৰিব, ইয়াৰ বিষয়েহে মই সৰু বৰ সকলোৰে আগত ক’লো৷”\nতেওঁ এইদৰে নিজৰ পক্ষে উত্তৰ দিওঁতে, ফীষ্টে বৰ মাতেৰে ক’লে, “হে পৌল, তুমি বলীয়া হৈছা; সৰহ বিদ্যাই তোমাক বলীয়া কৰিছে৷”\nকিন্তু পৌলে ক’লে, “হে মহামহিম ফীষ্ট, মই বলীয়া হোৱা নাই; সত্য আৰু সুবোধৰ কথাহে কৈছোঁ৷ কিয়নো ৰজায়ো এই বিষয়ে জানে; এই কাৰণেহে মই তেওঁৰ আগত সাহসেৰে কৈছোঁ৷\nকিয়নো ৰজায়ো এই বিষয়ে জানে; এই কাৰণেহে মই তেওঁৰ আগত সাহসেৰে কৈছোঁ৷ মই সুনিশ্চিত যে, এই বিষয়বোৰ প্ৰকাশ্যৰূপে ঘটিছে৷ এইবোৰ লুকুৱাই ৰাখিব নোৱাৰি কাৰণ ইয়াক গোপনে কৰা হোৱা নাই৷\nহে ৰজা আগ্ৰিপ্প, আপুনি ভাৱবাদী সকলৰ কথা বিশ্বাস কৰে নে? মই জানো আপুনি বিশ্ৱাস কৰে৷”\nতেতিয়া আগ্ৰিপ্পই পৌলক ক’লে, “তুমি মোক খ্ৰীষ্টিয়ান কৰিবলৈ অলপ কথাৰেই মোৰ প্ৰবৃত্তি জন্মাব খুজিছা৷”\nকিন্তু পৌলে ক’লে, “অকল আপুনিয়েই নহয়, যি সকলে আজি মোৰ কথা শুনিছে, সেই সকলোৱে অলপ কথাৰে হওক, বা বহু কথাৰে হওক, এই শিকলিৰ বন্ধনৰ বাহিৰে, সকলোভাৱে যেন মোৰ নিচিনা হয়, ঈশ্ৱৰৰ আগত এই প্ৰার্থনা মই কৰিছোঁ৷”\nতেতিয়া ৰজা, দেশাধিপতি, বৰ্ণীকী আৰু তেওঁলোকৰ সৈতে বহা লোক সকলে উঠি,\nআতৰ হৈ গৈ পৰষ্পৰে কথা-বাৰ্ত্তা কৰি ক’লে, “এই মানুহ জনে বন্ধন বা প্ৰাণদণ্ডৰ যোগ্য একো কর্ম কৰা নাই৷”\nতেতিয়া আগ্ৰিপ্পই ফীষ্টক কলে, “এই মানুহ জনে চীজাৰৰ ওচৰত আপীল নকৰা হ’লে মুকলি হব পাৰিলেহেঁতেন৷”\nপাঁচনি 1 / পাঁচন 1\nপাঁচনি2/ পাঁচন 2\nপাঁচনি3/ পাঁচন 3\nপাঁচনি4/ পাঁচন 4\nপাঁচনি5/ পাঁচন 5\nপাঁচনি6/ পাঁচন 6\nপাঁচনি7/ পাঁচন 7\nপাঁচনি 8 / পাঁচন 8\nপাঁচনি9/ পাঁচন 9\nপাঁচনি 10 / পাঁচন 10\nপাঁচনি 11 / পাঁচন 11\nপাঁচনি 12 / পাঁচন 12\nপাঁচনি 13 / পাঁচন 13\nপাঁচনি 14 / পাঁচন 14\nপাঁচনি 15 / পাঁচন 15\nপাঁচনি 16 / পাঁচন 16\nপাঁচনি 17 / পাঁচন 17\nপাঁচনি 18 / পাঁচন 18\nপাঁচনি 19 / পাঁচন 19\nপাঁচনি 20 / পাঁচন 20\nপাঁচনি 21 / পাঁচন 21\nপাঁচনি 22 / পাঁচন 22\nপাঁচনি 23 / পাঁচন 23\nপাঁচনি 24 / পাঁচন 24\nপাঁচনি 25 / পাঁচন 25\nপাঁচনি 26 / পাঁচন 26\nপাঁচনি 27 / পাঁচন 27\nপাঁচনি 28 / পাঁচন 28


মলয় ৰায়চৌধুৰী - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nহলেণ্ডত মলয় ৰায়চৌধুৰী\nহাংৰি আন্দোলন, উত্তৰ আধুনিকতা\nচিত্ৰ:মলয় ৰায়চৌধুৰীৰ স্বাক্ষৰ.svg\nমলয় ৰায়চৌধুৰী একেধাৰে কবি, উপন্যাসিক, নাট্যকাৰ, জীৱনীকাৰ, প্ৰবন্ধকাৰ আৰু বঙালী ভাষাত হাংৰি আন্দোলনৰ গুৰি ধৰোঁতা।\n2.4 প্ৰৱন্ধ সংকলন\n2.5 সাক্ষাৎকাৰ সংকলন\n2.9 ইংৰাজী গ্ৰন্থ\n2.10 সম্পাদিত পত্ৰিকা\n১৯৩৯ চনৰ ২ নবেম্বৰ তাৰিখে পাটনাৰ ইমলিতলাত মলয় ৰায়চৌধুৰীৰ জন্ম হয়। তেওঁৰ পিতাৰ নাম ৰঞ্জিত ৰায়চৌধুৰী আৰু মাকৰ নাম অমিতা বন্দোপাধ্যায়। তেওঁলোকৰ আদি নিবাস আছিল পশ্চিমবঙ্গৰ হুগলি জিলাৰ উত্তৰপাৰাত। মলয় ৰায়চৌধুৰী বিখ্যাত সাবৰ্ণ ৰায়চৌধুৰীৰ বংশধৰ। এই সাবৰ্ণ ৰায়চৌধুৰী তেতিয়াৰ কলিকতা, গোবিন্দপুৰ আৰু সুতানুটিৰ মালিক আছিল। একান্নবৰ্তী পৰিয়ালৰ দেওতা আৰু বৰ-দেউতাক একমাত্ৰ উপাৰ্জনকাৰী আছিল। সেই কাৰণে শৈশব অতিবাহিত হৈছিল অভাৱৰ মাজেদি। মলয় ৰায়চৌধুৰী ছয় বছৰ পঢ়িছিল মিচনেৰী স্কুলত। ব্ৰাহ্ম স্কুলৰ পাৰা মাধ্যমিক পাছ কৰি পাটনা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা ১৯৬০ চনত অৰ্থনীতি বিষয়ত কৃতিত্ব সহকাৰে স্নাতকোত্তৰ উত্তীৰ্ণ হৈ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ গণ্ডি পাৰ কৰি আহে।\nআমাৰ অমীমাংসিত শুভা\nমেথাৰ বাতানুকূল ঘুঙুৰ\nমলয় ৰায়চৌধুৰীৰ কবিতা\nমলয় ৰায়চৌধুৰীৰ কবিতা ২০০৪-১৯৬১\n(১)ডুবজলে যেটুকু প্ৰশ্বাস; (২)জলাঞ্জলি; (৩)নামগন্ধ; (৪)তিনটি উপন্যাস; (৫)অৰূপ তোমাৰ এঁটোকাঁটা।\n(১)ভেন্নগল্প; (২)অপ্ৰকাশিত ছোটগল্প; (৩)অতিবাস্তব গল্পগাছা।\nপ্ৰৱন্ধ সংকলন[সম্পাদনা কৰক]\n(১)মাৰ্কসবাদেৰ উত্তৰাধিকাৰ; (২)আমাৰ জেনাৰেশানেৰ কাব্যদৰ্শন বা মৃত্যুমেধী শাস্ত্ৰ; (৩)ইশতাহাৰ সংকলন; (৪)হাংৰি কিংবদন্তি; (৫)পোস্টমডাৰ্নিজম; (৬)পৰাবাস্তববাদ; (৭)আধুনিকতাৰ বিৰুদ্ধে কথাবাত্ৰা; (৮)মতান্তৰ; (৯)পোস্টমডাৰ্ন কালখন্ড ও বাঙালিৰ পতন; (১০)উত্তৰঔপনিবেশিক পোস্টমডাৰ্নিজম; (১১)পোস্টমডাৰ্ন জীবনানন্দ; (১৩)শাৰ্ল বদল্যাৰ; (১৪)অ্যালেন গিন্সবাৰ্গ; (১৫)জঁ আৰ্তুৰৰ্য অঁবো; (১৬)প্ৰবন্ধসমগ্ৰ; (১৭) হাংৰি আন্দোলনেৰ ইশতাহাৰ।\nসাক্ষাৎকাৰ সংকলন[সম্পাদনা কৰক]\n(১)হাংৰি সাক্ষাৎকাৰমালা; (২)প্ৰতিস্ব পৰিসৰেৰ অবিনিৰ্মাণ; (৩)বিষয় পোস্তমডাৰ্নিটি।\n(১)ছোটোলোকেৰ ছোটোবেলা; (২)এই অধম ওই অধম; (৩)অভিমুখেৰ উপজীব্য।\n(১)জাঁ ককতো: ক্ৰুসিফিকেশান; (২)মাৰিও ভাৰগাস য়োসা: আগন্তুক; (৩)অ্যালেন গিন্সবাৰ্গ: ক্যাডিশ; (৪)ত্ৰিস্তান জাৰা: কবিতা; (৫)অ্যালেন গিন্সবাৰ্গ:হাউল ও অন্যান্য কবিতা: (৬)ব্লাইজি সঁদৰা: ট্ৰান্সসাইবেৰিয়ান এক্সপ্ৰেস; (৭)উইলিয়াম ব্লেক: স্বৰ্গ ও নৰকেৰ বিবাহ; (৮) পল গঙগা: আত্মজীবনী; (৯)সাভাদৰ দালি: আমাৰ আত্মকথা; (১০)ডাডা ইশতাহাৰ।\nইংৰাজী গ্ৰন্থ[সম্পাদনা কৰক]\n(১) সেলেকড পোয়েমস; (২) স্টাৰ্ক ইলেকট্ৰিক জেশাস; (৩)অটোবায়োগ্ৰাফি।\nসম্পাদিত পত্ৰিকা[সম্পাদনা কৰক]\n(১)হাংৰি বুলেটিন; (২)জেব্ৰা।\nঅধ্যাপক বিষ্ণুচৰণ দে (অসম বিশ্ববিদ্যালয়) গবেষণাপত্ৰ: হাংৰি আন্দোলন আৰু মলয় ৰায়চৌধুৰীৰ কবিতা\nব্যক্তি মলয় ৰায়চৌধুৰী ও তাঁৰ সাহিত্য: সম্পাদক মুৰ্শিদ এ এম\nমলয় ৰায়চৌধুৰী সংখ্যা আহবকাল পত্ৰিকা: সম্পাদক ৰতনকুমাৰ বিশ্বাস\nমলয় ৰায়চৌধুৰী সংখ্যা আবাৰ এসেছি ফিৰে পত্ৰিকা: সম্পাদক এবাদুল হক।\nMalay Roy Choudhury by Hardmond Carlyle Nicolas. Crypt Publishing, New York ( $85) ISBN - 10: 613690541. Amazon.com. ISBN - 13: 978 - 6136905419\nSTARK ELECTRIC JESUS ( 1965 ), Tribal Press, Amazon.com price $250 [ASIN: B003Y80NGQ] প্ৰচণ্ড বৈদ্যুতিক ছুতাৰ কবিতাৰ অনুৱাদ।\nমলয় ৰায়চৌধুৰী সংখ্যা সৃস্টিসুখ ৱেবপত্ৰিকা\nমলয় ৰায়চৌধুৰীৰ সাক্ষাৎকাৰ\nইংৰাজী অনুবাদে মলয় ৰায়চৌধুৰীৰ কবিতা\nমলয় ৰায়চৌধুৰীৰ বিতৰ্কিত কবিতা প্ৰচণ্ড বৈদ্যুতিক ছুতাৰ\nমলয় ৰায়চৌধুৰীকে লিখা বিট আন্দোলনকাৰীদেৰ চিঠি\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=মলয়_ৰায়চৌধুৰী&oldid=225583"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন5মে' 2020 তাৰিখে ২০:৪৬ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


Search Result of Tarun Gogoi\nTarun Gogoi, Ram Vilas Paswan,Keshubhai Patel conferred with Padma Bhushan posthumously\nচেলেংহাটত প্ৰাক্তন মুখ্যমন্ত্ৰী তৰুন গগৈৰ ৰাজহুৱা শ্ৰদ্ধাঞ্জলী\nআজি প্ৰয়াত মুখ্যমন্ত্ৰী তৰুণ গগৈৰ আদ্যশ্ৰাদ্ধ\nদিছপুৰৰ চৰকাৰী আৱাসত প্ৰাক্তন মুখ্যমন্ত্ৰী তৰুণ গগৈৰ আদ্যশ্ৰাদ্ধৰ আয়োজন কৰা হৈছে।সচিবালয়ৰ সমীপত ৰাইজৰ বাবে থাকিব শ্ৰদ্ধাঞ্জলিৰ ব্যৱস্থা।গুণমুগ্ধই এই স্থানতে প্ৰাক্তন মুখ্যমন্ত্ৰী গৰাকীক শ্ৰদ্ধাঞ্জলি জনাব পাৰিব।আদ্যশ্ৰাদ্ধৰ দিনটোত পৰিয়ালৰ লোকসকলে মুখ্যমন্ত্ৰী গৰাকীক স্মৰণ কৰিছে।\nতৰুণ গগৈৰ স্মৃতি যুগমীয়া কৰিবলৈ স্থাপন হ'ব ডিজিটেল লাইব্ৰেৰী:আপুনিও পঠিয়াব পাৰিব ফটো\nঅসমৰ প্ৰাক্তন মুখ্যমন্ত্ৰী শ্ৰদ্ধাৰ তৰুণ গগৈদেৱৰ স্মৃতিত যুগমীয়া কৰাৰ বাবে এটা ডিজিটেল ফটো লাইব্ৰেৰী কৰাৰ মানস কৰিছো৷আপোনালোকৰ লগত যদি শ্ৰদ্ধাৰ তৰুণ গগৈদেৱৰ পুৰণি ফটোগ্ৰাফ যদি আপোনালোকৰ লগত যদি আছে, তেন্তে তলত দিয়া ফোন নম্বৰত WhatsApp কৰিবলৈ অনুৰোধ জনাইছো ৷\nতৰুণ গগৈৰ পদচিহ্ন যুগমীয়া কৰি ৰাখিলে শিল্পী দিগন্ত মাধৱ গোস্বামীয়ে\nমানুহৰ জীৱনৰ সফলতা নাইবা বিফলতাসমূহ অতিক্ৰম কৰা প্ৰতিটো খোজৰেই সাক্ষী হৈ ৰয় আমাৰ ভৰিদুখন।জেষ্ঠ নাইবা সন্মানীয়জনৰ চৰণযুগল স্পৰ্শ কৰি আশীৰ্বাদ লোৱাৰ এক বিনম্ৰ পৰম্পৰাও কেৱল আমাৰ দেশতেই আছে।\nFormer Assam Chief Minister Tarun Gogoi’s final journey begins\nThe final journey of former Assam Chief Minister Tarun Gogoi began from his official in Guwahati today. The last rites former Assam Chief Minister will be held at Nabagraha crematorium today.\nজনপ্ৰতিনিধিৰ লগত একেলগে গ্ৰহণ পাৰিব অখিল গগৈয়ে শপত\nঅধিবক্তা শান্তনু বৰঠাকুৰে কৰিছিল আবেদন\nAll Rights Reserved 2021 © The Janambhumi | Total visits : 44855888


তৃণমূলৰ গুণ্ডাৰাজ! সাৰি নগ’ল কেন্দ্ৰীয় মন্ত্ৰীৰ কনভয়ো Prag News : Best Assamese News Channel, Latest Assam News Live Today , North East Breaking News\nতৃণমূলৰ গুণ্ডাৰাজ! সাৰি নগ’ল কেন্দ্ৰীয় মন্ত্ৰীৰ কনভয়ো\nকলকাতা : পশ্চিমবংগত নিৰ্বাচনা ফলাফল ঘোষণা কৰাৰ পাছত হোৱা হিংসাই অনিয়ন্ত্ৰিত ৰূপ লৈছে। কেন্দ্ৰৰ সকীয়নি তথা কেন্দ্ৰীয় প্ৰতিনিধিৰ ৰাজ্যখন ভ্ৰমণৰ সময়তে সংঘটিত হৈছে আন এক উদ্বেগজনক ঘটনা। এইবাৰ অভিযোগ উঠিছে কেন্দ্ৰীৰ মন্ত্ৰীৰ কনভয়ত আক্ৰমণ কৰাৰ। অভিযোগৰ আঙুলি তৃণমূল কংগ্ৰেছৰ গুণ্ডাবাহিনীলৈ।\nআজি কেন্দ্ৰীয় মন্ত্ৰী ভি মুৰুলীধৰণৰ কনভয়ত আক্ৰমণ কৰাৰ অভিযোগ তুলিছে মন্ত্ৰীগৰাকীয়ে। টুইটাৰত তেওঁ এই অভিযোগ আনি আক্ৰমণৰ এটা ভিডিঅ’ প্ৰকাশ কৰে। কেন্দ্ৰীয় মন্ত্ৰী মুৰুলীধৰণে টুইটাৰত ভিডিঅ’ প্ৰকাশ কৰি অভিযোগ কৰিছে যে, ‘তৃণমূলৰ গুণ্ডাই পশ্চিন মেদিনীপুৰত মোৰ কনভয়ত আক্ৰমণ চলাইছে। ইয়াৰ ফলত মোৰ ভ্ৰমণ আধাতে সামৰিবলগীয়া হৈছে।’ তেওঁ প্ৰকাশ কৰা ভিডিঅ’টোত দেখা গৈছে যে, কেন্দ্ৰীয় মন্ত্ৰীগৰাকীৰ কনভয়ক হাতত ৰড আৰু লাঠী লৈ থকা একাংশ লোকে বাধা দিছে। একাংশ গাড়ীৰ ক্ষতিসাধন কৰাটোও ভিডিঅ’টোত দৃশ্যমান হৈছে।\nএই ঘটনাক লৈ প্ৰতিক্ৰিয়া প্ৰকাশ কৰিছে আন এগৰাকী কেন্দ্ৰীয় মন্ত্ৰী প্ৰকাশ জাভৰেকাৰে। তেওঁ সংবাদ প্ৰতিষ্ঠান এএনআইৰ আগত কয়, ‘যদিহে এগৰাকী মন্ত্ৰীৰ কনভয়তো আক্ৰমণ কৰিব পাৰে তেন্তে বংগত কোন নিৰাপদ? এয়া হৈছে ৰাজ্যই পৃষ্ঠপোষকতা কৰা হিংসা। আমি এই হিংসাক গৰিহনা দিছোঁ আৰু তাত অপৰাধীক শাস্তি বিহিবলৈ বিশেষ ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰা উচিত।’


ভিভ' V5 Plus IPL Limited Edition Price in India, Full Specs - October 2019 | Digit\nভিভ' V5 Plus IPL Limited Edition\nভিভ' V5 Plus IPL Limited Edition Brief Description\nভিভ' V5 Plus IPL Limited Edition Smartphone প্ৰতি ইঞ্চি 401 -ৰ এটা পিক্সেল ঘনত্বত 1080 x 1920 পিক্সেল ৰিজ’লিউশ্বনৰ সৈতে 5.5 -ইঞ্চি Full HD IPS LCD Capacitive touchscreen -ৰ সৈতে আহে৷ ফোনটো2GHz Octa ক’ৰ প্ৰচেশ্বৰৰ দ্বাৰা সক্ষমিত আৰু ইয়াত4GB ৰেম আছে৷ ভিভ' V5 Plus IPL Limited Edition Android 6.0 OS-ত চলে৷\nভিভ' V5 Plus IPL Limited Edition Smartphone April 2017 -ত মুকলি কৰা হৈছে৷\nফোনটো Qualcomm Snapdragon 625 প্ৰচেশ্বৰৰ দ্বাৰা সক্ষমিত৷\nফোনটো 3160 mAh বেটাৰীৰ দ্বাৰা সক্ষমিত৷\nভিভ' V5 Plus IPL Limited Edition -ৰ সংযোগ ক্ষমতা বিকল্পসমূহৰ লগত অন্তৰ্ভুক্ত হৈ থাকে: ,GPS,Wifi,HotSpot,Bluetooth,\nভিভ' V5 Plus IPL Limited Edition -ৰ কেমেৰাটোত এইবিলাক অন্তৰ্ভুক্ত হৈ থাকে: Auto Focus,Face Detection,HDR,Panorama Mode,Geo-tagging,Touch Focus,Digital Zoom,Video Recording\nস্মাৰ্টফোনটোত 20 & 8 MP চেলফিৰ শ্বুটিং ক্ষমতাৰ ফ্ৰ’ণ্ট ফেচিং কেমেৰাও আছে৷\nভিভ' V5 Plus IPL Limited Edition বিশেষ বিৱৰণ\nম'ডেল : V5 Plus IPL Limited Edition\nলান্সৰ তাৰিখ (গ্ল'বেল) : 04-04-2017\nOs সংস্কৰণ : 6.0\nৰঙসমূহ : Matte Black\nপ্ৰডাক্টৰ নাম : vivo V5 Plus IPL Limited Edition\nস্ক্ৰীণৰ আকাৰ (ইন্সিত) : 5.5\nপ্ৰদৰ্শন প্ৰযুক্তিবিদ্যা : Full HD IPS LCD Capacitive touchscreen\nস্ক্ৰীণ ৰিজ'লিউশ্বন (পিক্সেলত) : 1080 x 1920\nসন্মুখ কেমেৰাৰ মেগাপিক্সেল : 20 & 8\nবেটাৰী ক্ষমতা (mah) : 3160\nপৰিসৰ (mm-ত lxbxh) : 152.58 x 74 x 7.26\nওজন (গ্ৰামত) : 158.6\nFor ভিভ' V5 Plus IPL Limited Edition\nভিভ' V5 Plus IPL Limited Edition Price in India\nভিভ' V5 Plus IPL Limited Edition Price In India is expected to start From Rs.27890.This Mobile Phones is available in 64GB variant(s).ভিভ' V5 Plus IPL Limited Edition is available in Matte Black colour(s) across various online stores in India.\nঝেড.টী.ই. Blade A7\nভিভ' জনপ্ৰিয় ম'বাইল-ফোনসমূহ\nভিভ' X21 128GB\nভিভ' V1 Max\nভিভ' V3 Max\nএইচটিচি Desire 600C\nচ'নি Xperia M5 Dual\nচেমচাং গেলেক্সী A3


মানুহ - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\n(মানুহজাতৰ পৰা পুনঃনিৰ্দেশিত)\nএই প্ৰবন্ধটো প্ৰজাতি হিচাপে মানুহৰ বিষয়ে। আন ব্যৱহাৰৰ বাবে মানুহ (দ্ব্যৰ্থতা দূৰীকৰণ পৃষ্ঠা) চাওক।\nজীৱাশ্ম কাল: ০.১৯৫–০ নিযুত বছৰ\nMiddle Pleistocene – শেহতীয়া\nথাইলেণ্ডৰ এহাল পুৰ্ণহয়স্ক পুৰুষ আৰু মহিলা।\nপ্ৰজাতি: H. sapiens\n†Homo sapiens idaltu হোৱাইত আৰু অন্যান্যসকল, ২০০৩\nHomo sapiensৰ জন ঘনত্ব\nপ্ৰজাতিৰ সমাৰ্থক শব্দবোৰ\nআধুনিক মানুহ বা মানৱ (ইংৰাজী: humans; বৈজ্ঞানিক নাম: Homo sapiens, কেতিয়াবা ssp. Homo sapiens sapiens হিচাপেও শ্ৰেণীবিভাজন কৰা হয়।) হৈছে বনমানুহৰ অন্তৰ্গত হ'মিনি গোত্ৰৰ একমাত্ৰ জীৱিত উত্তৰসূৰী; বৈশিষ্ট হৈছে দুভৰিৰ সহায়ত থিয় হব পৰা আৰু চলাচল কৰিব পৰা, সজূলিৰ ব্যৱহাৰ, ডাঙৰ আৰু অধিক জটিল মগজু আৰু সমাজপ্ৰিয়।\nপ্ৰাক হ'মিনি—বিশেষকৈ অষ্ট্ৰাল'পিথেচিনছ, যাৰ মগজু আৰু শৰীৰ ৰচনা, অ-মানুহ বনমানুহৰ পূৰ্বজৰ সৈতে সাদৃশ্য আছিল - সেইবোৰক হ'ম গণৰ হ'মিনিৰ দৰে মানুহ বুলি আখ্যা দিয়া নহয়। ইয়াৰে কিছুমানে পিছত জুইৰ ব্যৱহাৰ, ইউৰেচিয়াত আধিপত্যৰে প্ৰায় ২,০০,০০০ বছৰ আগতে শৰীৰতাত্বিক ভাৱে আফ্ৰিকাত আধুনিক হ'ম' ছেপিয়েন্সলৈ বিকশিত হৈছিল। প্ৰায় ৫০,০০০ বছৰ আগৰ আচৰণগত আধুনিকতাৰ প্ৰমান দেখুৱাইছিল, আৰু আধিপত্যৰ বাবে যোৱা ১০০ বছৰ ধৰি ক্ষুদ্ৰ, মৰুভূমি আৰু শীতল কিন্তু সকলো ঠাইলৈ প্ৰৱজনৰ দ্বাৰা বিস্তাৰিত হৈছিল। যোৱা ১০০ বছৰত মানুহে এণ্টাৰ্কটিকা অধিকাৰ কৰাৰ উপৰিও পৃথিৱীৰ কক্ষপথটো আৱৰ্তন কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে।\nবিশ্বজুৰি মানুহ আৰু মানুহৰ বৃহৎ আৰু ক্ৰমবৰ্ধমান জনসংখ্যাৰ বিস্তাৰে পৰিৱেশ তথা অন্য থলুৱা প্ৰজাতিৰ ওপৰত বিস্তৰ প্ৰভাৱ পেলাইছে। তুলনামূলকভাৱে ডাঙৰ মগজু, বিশেষকৈ সু-বিকশিত নিউকৰ্টেক্স (প্ৰিফ্ৰণ্টেল কৰ্টেক্স আৰু টেম্পৰেল ল'ব), যি উচ্চ পৰ্যায়ৰ যুক্তি বিচাৰ ক্ষমতা, ভাষা, সমস্যা সমাধান, সামাজিকতা আৰু সামাজিক শিক্ষাৰ জৰিয়তে অৰ্জিত সংস্কৃতি আদি মানুহৰ সফল ক্ৰমবিকাশৰ কাৰণ বুলি ব্যাখ্যা কৰা হয়। অন্য যিকোনো প্ৰাণীতকৈ মানুহে অতি উচ্চ পৰ্যায়ত সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰে। মানুহেই হৈছে একমাত্ৰ প্ৰাণী যি জুইৰ ব্যৱহাৰ জানে আৰু খাদ্য ৰান্ধি খায়, কাপোৰ পিন্ধে আৰু অন্য বহু প্ৰযুক্তি আৰু কলাৰ সৃষ্টি তথা ব্যৱহাৰ কৰে।\nনিজৰ অনুভৱ আৰু ধাৰণাৰ প্ৰকাশ, আৰু উদ্দেশ্য ভিত্তিক গোটত সংগবদ্ধ কৰাৰ বাবে মানুহবোৰ সাংকেতিক যোগাযোগ প্ৰণালী (যেনে ভাষা আৰু কলা) ব্যৱহাৰত অভ্যস্ত। মানুহে পৰিয়াল আৰু বন্ধুত্বৰ সমন্বয়ৰ পৰা ৰাজনৈতিকলৈকে বিভিন্ন জটিল সমন্বয়ী তথা প্ৰতিযোগিতামূলক গোট গঠন কৰে। মানূহৰ মাজৰ সামাজিক আন্তঃক্ৰিয়াই এটা অতি বৃহৎ প্ৰকাৰৰ মূল্য, সামাজিক প্ৰমূল্য আৰু ৰিছুৱেল, যি মানৱ সমাজৰ ভেটি গঠন কৰে। পৰিৱেশ সম্বন্ধে জ্ঞান আৰু ইয়াৰ প্ৰভাৱ আৰু বিভিন্ন ঘটনাৰ বৰ্ণনা তথা উৎপত্তিৰ বিষয়ে অনুসন্ধিৎসুতা আৰু উদ্দিগ্নতাই মানুহক বিজ্ঞান, দৰ্শন, ধৰ্ম আদি বিভিন্ন ক্ষেত্ৰৰ বীজ ৰোপন কৰে।\nমানুহে প্ৰায় ১২,০০০ বছৰ আগতেই কৃষি, প্ৰাণী আৰু উদ্ভিদৰ ঘৰুৱাকৰণ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল আৰু সভ্যতাৰ পাতনি মেলিছিল। তাৰ পিছত লাহে লাহে বিভিন্ন চৰকাৰ, ধৰ্ম, আৰু সৃস্কৃতিৰ প্ৰতিস্থা কৰিছিল, একে ধৰ্মীয় মানুহক সংগঠিত কৰিছিল আৰু ৰাজ্য তথা সাম্ৰাজ্য গঠন কৰিছিল। দ্ৰুতভাৱে আহৰণ কৰা বৈজ্ঞানিক আৰু চিকিৎসা সম্বন্ধীয় জ্ঞানে ১৯শ আৰু ২০শ শতিকাত ইন্ধন-চালিত প্ৰযুক্তি আৰু সুস্বাস্থ্য প্ৰদান কৰি মানুহক জনসংখ্যা বিস্ফোৰণ পৰ্যায়লৈ লৈ গৈছিল। ২০১৪ চনত সমগ্ৰ বিশ্বত মানুহৰ জনসংখ্যা প্ৰায় ৭২০ কোটি বুলি অনুমান কৰা হৈছিল।\nমানুহ শব্দটো "মনুষ্য" বা "মানৱ" শব্দৰ পৰা আহিছে অপভ্ৰংশ।\nমনু+ ষ্ণ্য (অপত্যাৰ্থে)= মানৱ বা মনুষ্য । অৰ্থাৎ পৌৰাণিক "মানৱ"ৰ ঋষি মনুৰ সন্তান (যিদৰে দানৱসকল দনুৰ সন্তান)। কিন্তু অন্যান্য ভাষাৰ লগত তুলনা কৰিলে দেখা যায় ইংৰাজী Man, জাৰ্মান Mann আৰু Mensch, আবেস্তান Manu-, প্ৰোটো-জাৰ্মান manwaz সকলো একে ইন্দো-ইউৰোপীয় উত্স সম্ভূত।\nসমাৰ্থক শব্দ: মানৱ, মনোজ, মনুষ্য, মনিষী, নৰ, লোক, জন,ব্যক্তি।\nশাৰীৰিক গঠন আৰু প্ৰক্ৰিয়া বিৱৰ্তন[সম্পাদনা কৰক]\nচাৰি ভৰিৰ সলনি দুই ভৰিৰে চলাচল আৰম্ভ কৰাৰ লগে লগে মানুহৰ শৰীৰ-গঠন আৰু শৰীৰতত্ত্বৰ ধীৰে ধীৰে নানা পৰিবৰ্তন দেখা দিবলৈ আৰম্ভ কৰে। শিশু জন্মৰ পথ সৰু হোৱা বাবে গৰ্ভত মস্তিষ্কৰ বৃদ্ধি সম্পূৰ্ণ হোৱাৰ আগেয়েই মানৱ শিশু ভূমিষ্ঠ হয়। তাৰ ফলত সদ্যজাত মানৱশিশু শাৰীৰিক আৰু মানসিকভাবে পৰনিৰ্ভৰশীল। ইয়াক বহুদিন মা-দেউতাক আৰু অন্যান্য অভিভাৱকৰ পৰিচৰ্যাৰ প্ৰয়োজন হয়। এইক্ষেত্ৰত ভাষাৰ অৱদান গৰুত্বপূৰ্ণ। মুখ আৰু ডিঙিৰ গঠন পৰিবৰ্তন হোৱাৰ কাৰণে মানুহে অনেক জটিল মনোভাৱ আদানপ্ৰদান কৰিবলৈ সক্ষম হয়। মানুহৰ উদ্বৰ্তনৰ সকলোতকৈ মূল্যবান উপহাৰ হৈছে মস্তিষ্কৰ উন্নতি। মানুহৰ মস্তিষ্ক প্ৰাণীৰাজ্যত বৃহত্তম নহলেও আপেক্ষিকভাৱে বৃহত্তৰবোৰৰ ভিতৰত অন্যতম। মানুহ জন্মৰ বহুবছৰলৈকে স্নায়ু তন্ত্ৰৰ বিকাশ অব্যহত থাকে। অন্যান্য মানুহৰ লগত ভাষা আৰু ভঙ্গীৰ সহায়ত ভাব বিনিময় কৰোতে কৰোতে বহু আচাৰ-ব্যৱহাৰ অধীকৃত হয়, যিবোৰ জন্মগত ভাৱে (জীনৰ মাধ্যমে) সহজে আৰ্জন হয়। দলবদ্ধ সমাজব্যবস্থাৰ পৰাও উপকৃত হয়। মানুহেই একমাত্ৰ প্ৰাণী যাৰ বয়ঃসন্ধি আৰু ৰজোনিবৃত্তি হয়।\n↑ Global Mammal Assessment Team (2008). "Homo sapiens". IUCN Red List of Threatened Species. Version 2013.2. International Union for Conservation of Nature. http://www.iucnredlist.org/apps/redlist/details/136584। আহৰণ কৰা হৈছে:6April 2014.\n↑ Groves, C. (2005). Wilson, D. E., & Reeder, D. M, eds. ed. Mammal Species of the World (3rd সম্পাদনা). প্ৰকাশক Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN 0-801-88221-4. OCLC 62265494. http://www.bucknell.edu/msw3/browse.asp?id=12100795.\n↑ Goodman M, Tagle D, Fitch D, Bailey W, Czelusniak J, Koop B, Benson P, Slightom J (1990). "Primate evolution at the DNA level andaclassification of hominoids". J Mol Evol খণ্ড 30 (3): 260–266. doi:10.1007/BF02099995. PMID 2109087.\n↑ "Hominidae Classification". Animal Diversity Web @ UMich. http://animaldiversity.ummz.umich.edu/site/accounts/classification/Hominidae.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 2006-09-25.\n↑ Tattersall Ian, Schwartz Jeffrey (2009). "Evolution of the Genus Homo". Annual Review of Earth and Planetary Sciences খণ্ড 37: 67–92. doi:10.1146/annurev.earth.031208.100202.\n↑ Antón Susan C., Swisher Carl C., III; Swisher (2004). "Early Dispersals of homo from Africa". Annual Review of Anthropology খণ্ড 33: 271–296. doi:10.1146/annurev.anthro.33.070203.144024.\n↑ Trinkaus Erik (2005). "Early Modern Humans". Annual Review of Anthropology খণ্ড 34: 207–30. doi:10.1146/annurev.anthro.34.030905.154913.\n↑ McHenry, H.M (2009). "Human Evolution". In Michael Ruse & Joseph Travis. Evolution: The First Four Billion Years. প্ৰকাশক Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press. পৃষ্ঠা. 265. ISBN 978-0-674-03175-3.\n↑ "World Population Clock". Census.gov. United States Census Bureau, Population Division. http://www.census.gov/population/popclockworld.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 2012-09-15.\n↑ Roberts, Sam (31 October 2011). "U.N. Reports7Billion Humans, but Others Don’t Count on It". The New York Times. http://www.nytimes.com/2011/11/01/world/united-nations-reports-7-billion-humans-but-others-dont-count-on-it.html?_r=1। আহৰণ কৰা হৈছে: 2011-11-07.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=মানুহ&oldid=183404"ৰ পৰা সংকলিত\nএই পৃষ্ঠাখন ২৪ ছেপ্টেম্বৰ, ২০১৮ তাৰিখে ১২:৫৭ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


নতুন দিল্লীৰ ‘কাৰিয়াপ্পা গ্ৰাউণ্ড’ত অনুষ্ঠিত এনচিচি-ৰ সমাৰোহত প্ৰধানমন্ত্ৰীয়ে প্ৰদান কৰা ভাষণৰ পাঠ\nPosted On: 28 JAN 2022 3:22PM by PIB Guwahati\nকাৰ্যক্ৰমত উপস্থিত থকা দেশৰ প্ৰতিৰক্ষা মন্ত্ৰী শ্ৰীমান ৰাজনাথ সিং জী, এনচিচি-ৰ সঞ্চালক প্ৰধান লেফটেনেণ্ট জেনেৰেল গুৰবীৰ পাল সিং জী, ইয়াত উপস্থিত থকা মহানুভৱসকল, বিষয়াবৰ্গ, গণতন্ত্ৰ দিৱসৰ পেৰেডত অংশগ্ৰহণ কৰা কলাকাৰ, এনএছএছ আৰু এনচিচি-ৰ সতীৰ্থ বন্ধুসকল!\nএই সময়ত দেশে স্বাধীনতাৰ অমৃত মহোত্সৱ উদযাপন কৰি আছে। আৰু যেতিয়া এখন যুৱ দেশে, এই ধৰণৰ কোনো ঐতিহাসিক উপলক্ষৰ সাক্ষী হোৱাৰ সুযোগ পায়, তেতিয়া সেই উপলক্ষত অনুষ্ঠিত হোৱা উত্সৱৰ ক্ষেত্ৰত এক ভিন্ন প্ৰকাৰৰ উত্সাহ দেখিবলৈ পোৱা যায়। এই উত্সসাহকে এতিয়া ‘কাৰিয়াপ্পা গ্ৰাউণ্ড’তো দেখিবলৈ পোৱা গৈছে। এই উত্সাহকে মই এতিয়া ‘কাৰিয়াপ্পা গ্ৰাউণ্ড’ত প্ৰত্যক্ষ কৰিছো। এয়া ভাৰতৰ সেই যুৱ-শক্তিৰ দৰ্শন, যিয়ে আমাৰ সংকল্পসমূহক পূৰ্ণতা প্ৰদান কৰিব, যিয়ে ২০৪৭ চনত যেতিয়া দেশে স্বাধীনতাৰ এশটা বছৰ পূৰ্ণ কৰিবগৈ, তেতিয়া ২০৪৭ চনৰ ভব্য ভাৰতৰ নিৰ্মাণ কৰিবগৈ।\nমোৰ ভাল লাগে যে ময়ো এটা সময়ত আপোনালোকৰ দৰেই এনচিচি-ৰ কেডেট আছিলো। যি সৌভাগ্য আপোনালোকে লাভ কৰিছে ময়ো সেয়া লাভ কৰিছিলো। মই এনচিচি-ত যি প্ৰশিক্ষণ লাভ কৰিছিলো, আজি দেশৰ প্ৰতি নিজৰ দায়িত্ব নিৰ্বহণ কৰিবলৈ যাওতে মই সেই সংস্কাৰৰ পৰা, সেই প্ৰশিক্ষণৰ পৰা লাভ কৰা শিকনীৰ অসীম শক্তি লাভ কৰিছো বুলি অনুভৱ কৰো। অলপ সময়ৰ আগতে মাত্ৰ মই এনচিচি-ৰ ‘এলুমনি কাৰ্ডো’ লাভ কৰিছিলো। আজি দেশৰ প্ৰধানমন্ত্ৰীৰ লগতে সেই সম্পৰ্কৰেও মই আপোনালোকৰ সতীৰ্থ বন্ধু হও, আপোনালোকৰ সম্পৰ্কীয় হও। মই এনচিচি-ৰ সকলো পদাধিকাৰী, আৰু সকলো সতীৰ্থ কেডেটক এই সুযোগতে ‘চেল্যুট’ কৰিছো। আজি যিসকল কেডেট-য়ে পুৰস্কাৰ লাভ কৰিছে, তেওঁলোককো মই আন্তৰিক শুভকামনা জনাইছো। আজি মহান স্বাধীনতা সেনানী, পঞ্জাৱ কেশৰী লালা লাজপট ৰায় জীৰ জয়ন্তীও হয়। আজিয়েই ‘ফিল্ড মাৰ্ছাল’ কাৰিয়াপ্পাৰো জন্ম জয়ন্তী। ৰাষ্ট্ৰ নিৰ্মাণত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰা দেশৰ এই বীৰ সন্তানসকলক মই আদৰৰে প্ৰণিপাত জনাইছো।\nআজি যেতিয়া দেশে নতুন সংকল্প গ্ৰহণ কৰি আগবাঢ়িবলৈ ধৰিছে, সেই সময়ত এনচিচি-ক শক্তিশালী কৰাৰ বাবেও আমি প্ৰয়াস অব্যাহত ৰাখিছো। ইয়াৰ বাবে দেশত এখন উচ্চ পৰ্যায়ৰ পুনৰীক্ষণ সমিতি গঠন কৰা হৈছে। যোৱা দুটা বছৰত আমি দেশৰ সীমান্তবৰ্তি ক্ষেত্ৰত ১ লাখ নতুন কেডেট গঢ়ি তুলিছো। মোৰ ভাল লাগিছে যে এনচিচি কেডেট-ৰ প্ৰশিক্ষণত ‘ছিমুলেশ্যন’ৰ দৰে আধুনিক প্ৰযুক্তিৰ ব্যৱহাৰো বাঢ়িবলৈ ধৰিছে। শিক্ষা পদ্ধতিক এনচিচি-ৰে জড়িত কৰাৰ বাবেও দেশে বিভিন্ন পদক্ষেপ গ্ৰহণ কৰিছে। সম্পূৰ্ণ ৰূপে ‘ছেলফ ফাইনেন্সিং স্কীম’ৰ ৰূপত ১ লাখ কেডেট-ৰ বিস্তাৰ দেশৰ কলেজসমূহত কৰাৰ ব্যৱস্থা কৰা হৈছে। ১ লাখ কেডেট-ক লৈ এই প্ৰয়াস এতিয়া স্কুলসমূহতো আৰম্ভ কৰা হৈছে।\nনতুন ‘ৰাষ্ট্ৰীয় শিক্ষা নীতি’ৰ আধাৰত দেশৰ ৯০খন বিশ্ববিদ্যালয়ে এনচিচি-ক ‘ইলেক্টিভ ছাবজেক্ট’ হিচাপেও আৰম্ভ কৰিছে। মই আজি ইয়াত বিশাল সংখ্যাৰে ছোৱালী কেডেট-কো দেখিবলৈ পাইছো। এয়া দেশত সলনি হোৱা মানসিকতাৰো প্ৰতীক। দেশক আজি আপোনালোকৰ বিশেষ যোগদানৰ প্ৰয়োজন হৈছে। দেশত এতিয়া আপোনালোকৰ বাবে অপাৰ সুযোগ সাজু হৈ আছে। এতিয়া দেশৰ ছোৱালীসকলে সৈনিক স্কুলসূহত নামভৰ্তি কৰি আছে। সেনাত মহিলাসকলেও বহুত গুৰুত্বপূৰ্ণ কাৰ্যভাৰ লাভ কৰিবলৈ লৈছে। সেনাবাহিনীত মহিলাকলে গুৰুত্বপূৰ্ণ দায়িত্ব লাভ কৰিছে। ‘এয়াৰফৰ্চ’ত দেশৰ ছোৱালীহঁতে ‘ফাইটাৰ প্লেন’ উৰাবলৈ লৈছে। এনে পৰিস্থিতিত এনচিচি-তো যথা সম্ভৱ অধিক হাৰত ছোৱালীহঁতক জড়িত কৰাটো আমাৰ প্ৰয়াস হোৱা উচিত। যিখিনি ছোৱালীয়ে নিজে নিজেই এনচিচি-ত জড়িত হয়হি, তেওঁলোক ইয়াৰ বাবে এক প্ৰেৰণা হ’ব পাৰে।\nদেশৰ প্ৰসিদ্ধ কবি মাখনলাল চতুৰ্বেদীৰ কবিতা আৰু সেই কবিতাৰ পংক্তিত তেওঁ কৈছে-\nভূখণ্ড বছা, আকাশ ঔঢ়, নয়নোদক লে, মোদক প্ৰহাৰ,\nব্ৰহ্মাণ্ড হথেলী পৰ উচ্চল, আপনে জীৱন ধন কো নিহাৰ।\nএই পংক্তিত, সামৰ্থ্যৰ পৰাকাষ্ঠাৰ বৰ্ণনা কৰা হৈছে। শক্তি এনেকুৱা হওক যে ভূখণ্ডক সামৰিব পৰা যায়, আকাশক আৱৰিব পাৰি, ব্ৰহ্মাণ্ডক দুহাতৰে উচালিব পৰা যায়। সামৰ্থ্য এনে হওক যে কঠিন পৰিস্থিতিকো হাঁহি হাঁহি, সাহসেৰে মোকাবিলা কৰিব পাৰি। আজি আই ভাৰতীয়ে ভাৰতৰ যুৱ-প্ৰজন্মৰ প্ৰতি এই আহ্বানকে জনাইছে।\nঅনাগত ২৫টা বছৰ অমৃতকাল, দেশভক্তিৰ জোৱাৰৰ বছৰ। আৰু আজি প্ৰত্যাহ্বান এই কথাৰ নহয় যে পৃথিৱীত এই কথা কোনোবাই স্বীকাৰ কৰিবনে নাই। আজি গুৰুত্বপূৰ্ণ হৈ উঠিছে এইটো কথাহে যি সময়ত পৃথিৱীয়ে ইমান ভৰসাৰে ভাৰতলৈ চাই ৰৈছে, ইমান প্ৰত্যাশাৰে চাই ৰৈছে, তেতিয়াতো ভাৰতে নিজৰ প্ৰয়াসত কোনো পৰিস্থিতিতে দুৰ্বল হ’ব নোৱাৰিব।\nআজি স্বাধীনতাৰ ‘অমৃত মহোত্সৱ’ত ভাৰতে যি সংকল্প গ্ৰহণ কৰিছে, যিসমূহ অভিযানৰ শুভাৰম্ভ কৰিছে, সেইসমূহে নতুন নতুন উদ্দীপনা পাই থাকক, এইক্ষেত্ৰত বহুত ডাঙৰ দায়িত্ব দেশৰ কোটি কোটি ন-জোৱানৰ কান্ধত অৰ্পিত হৈছে। আজি এই মুহূৰ্তত যিমানবোৰ যুৱক-যুৱতী এনচিচি-ত আছে, এনএছএছ-ত আছে ইয়াৰ সৰহ সংখ্যকেই এইটো শতিকাত জন্ম হোৱা। আপোনালোকেই ভাৰতক ২০৪৭ চন পৰ্যন্ত মান-সন্মান-সম্ভ্ৰম সহকাৰে আগুৱাই লৈ যাব লাগিব। সেয়ে আপোনালোকৰ প্ৰচেষ্টা, আপোনালোকৰ সংকল্প, সেইসমূহ সংকল্পৰ সিদ্ধি, ভাৰতৰ সিদ্ধি হ’বগৈ, ভাৰতৰ সাফল্য হ’বগৈ। ৰাষ্ট্ৰভক্তিতকৈ উচ্চ আৰু কোনো ভক্তি নাই, ৰাষ্ট্ৰ হিততকৈ মহান আৰু কোনো হিত নাই। দেশক সৰ্বোপৰি বুলি স্বীকাৰ কৰি, আপোনালোকে যিয়েই কৰিব, সেয়াই দেশৰ বিকাশত সহযোগিতা আগবঢ়াব। আজি আমাৰ যুৱ-প্ৰজন্মই ভাৰতক ষ্টাৰ্টআপৰ পৃথিৱীখনৰ শীৰ্ষৰ তিনিটা স্থানত উপনীত কৰাইছেগৈ। ক’ৰোনাৰ এই সংকটকালত যিমান সংখ্যক ‘ইউনিকৰ্ণ’য়ে স্বীকৃতি লাভ কৰিছে, সেয়াই ভাৰতৰ যুৱ-প্ৰজন্মৰ সামৰ্থ্যকে প্ৰতীয়মান কৰিছে। আপোনালোকে ভাবিব পাৰেনে যে ৫০টাৰো অধিক ‘ইউনিকৰ্ণ’ ক’ৰোনাৰ কালতে থন ধৰি উঠিছে। আৰু আপোনালোকেতো জানেই, একো একোটা ইউনিকৰ্ণৰ পুঁজি চাৰে সাত হাজাৰ কোটিৰো অধিক হয়। এই ক্ষমতা, এই সামৰ্থ্যই ডাঙৰ বিশ্বাসৰ সৃষ্টি কৰে। আৰু জানেনে, এইক্ষেত্ৰত ডাঙৰ কথাটো কি? এই ষ্টাৰ্ট আপসমূহ দেশৰ কোনোবা নহয় কোনোবা আৱশ্যকীয়তা পূৰণ কৰাৰ বাবে স্থাপিত হৈছে। কোনোবাই যদি কৃষিক্ষেত্ৰত নতুনকৈ কিবা কৰিছে, কোনোবাই আকৌ যোগান-শৃংখল উন্নত কৰাৰ ক্ষেত্ৰত নতুনৰ সংযোজন ঘটাইছে। কোনোবাই হয়তো শিক্ষাৰ জগতখনলৈ পৰিৱৰ্তনৰ সূচনা কৰাৰ প্ৰয়াস কৰিছে। ইয়াত দেশৰ বাবে কিবা নহয় কিবা কৰাৰ আগ্ৰহ, কিবা সম্পন্ন কৰাৰ আগ্ৰহ পৰিলক্ষিত হয়।\nযিখন দেশৰ যুৱ-প্ৰজন্মই ‘ৰাষ্ট্ৰ প্ৰথম’ ভাৱনাৰে আগবাঢ়িবলৈ ধৰে, তেওঁলোকক পৃথিৱীৰ কোনো শক্তিয়ে বাধা দি ৰাখিব নোৱাৰে। আজি খেলৰ পৃথিৱীখনত ভাৰতে যি সাফল্য লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে সেয়াও ইয়াৰে এক ডাঙৰ উদাহৰণ। খেলুৱৈসকলৰ প্ৰতিভা, খেলুৱৈসকলৰ সংকল্প, এই সকলো কথাৰ নিজা গুৰুত্বতো আছেই, খেলুৱৈসকলৰ পৰিশ্ৰমৰো বহুত গুৰুত্ব আছে, পিচে এতিয়া তেওঁলোকৰ হৰা-জিকাৰ সৈতে ১৩০কোটি দেশবাসী জড়িত হৈ পৰে। ভাৰতৰ যুৱ-প্ৰজন্মই যি প্ৰতিযোগিতাতেই অংশগ্ৰহণ নকৰক কিয়, দেশ তেওঁৰ সৈতে সংপৃক্ত হৈ পৰে। খেলুৱৈসকলৰ মনতো এই ভাৱনাই প্ৰবল হৈ উঠে যে মই পুৰস্কাৰৰ বাবে নহয় বৰঞ্চ নিজৰ দেশৰ বাবেহে খেলিছো। এই ভাৱনৰেই প্ৰতিটো ক্ষেত্ৰত ভাৰতৰ যুৱ-প্ৰজন্ম, দেশৰ আগন্তক প্ৰজন্ম আগবাঢ়িব লাগিব।\nক’ৰোনাৰ এই সময়ত সমগ্ৰ পৃথিৱীকে আমি ভাৰতীয়সকলে অনুশাসন, আমি ভাৰতীয়ই সামাজিক শক্তিৰ পৰিচয় দিছিলো। জনতা সান্ধ্য আইনৰ সময়ত যেতিয়া সমগ্ৰ দেশেই ক’ৰোনাৰে যুঁজাৰ বাবে একত্ৰিত হৈছিল, তাকে দেখি সমগ্ৰ বিশ্ব আশ্চৰ্যচকিত হৈ উঠিছিল। কিছুমান মানুহে আমাৰ সমাজক হেয় জ্ঞান কৰিব খোজে, পিচে এই সমাজেই দেখুৱাই দিলে যে যেতিয়া প্ৰসংগ দেশৰ হয়, তেতিয়া তাতোতকৈ আগত আৰু একো হ’ব নোৱাৰে। যেতিয়া শুদ্ধ দিক-দৰ্শন লাভ কৰা যায়, শুদ্ধ নিদৰ্শন লাভ কৰা যায়, তেনে পৰিস্থিতিত আমাৰ দেশে কিমানযে কৰি দেখুৱাব পাৰে, এয়া তাৰেই এক উদাহৰণ।\nআপোনালোক এনচিচি আৰু এনএছএছ-ৰ যুৱক-যুৱতীবৃন্দইয়ো ক’ৰোনাৰ এই সংকতত নিজৰ সেৱা ভাৱৰে সকলোৰে হৃদয় জয় কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। এতিয়া আপোনালোকৰ এয়াই দায়িত্ব যে আপোনালোকে এনচিচি-ত যিখিনি শিকিছে, সেয়া ‘ইউনিফৰ্ম’ পিন্ধাৰ সময়তে কেৱল কৰিব লাগিব এনে নহয়, বৰং সেয়া আপোনালোকৰ সমগ্ৰ জীৱনতে প্ৰযোজ্য হ’ব পৰাকৈ অব্যাহত ৰাখিব লাগিব। আপোনালোকে এয়াও ভাবিব লাগিব যে এগৰাকী কেডেটৰ ৰূপত যিখিনি শিকিলে, সেয়া সমাজৰ উপকাৰৰ বাবে কেনেকৈ প্ৰয়োগ কৰা হয়, ইয়াৰ দ্বাৰা সমাজ কেনেকৈ উপকৃত হ’ব পাৰে। ধৰক আপোনালোক যদি কোনোবা গাঁৱত থাকে, তেন্তে সেইখন গাঁৱৰ কোনোবা শিক্ষাৰ্থীয়ে যদি আধাতে বিদ্যালয় এৰিবলগীয়া হৈছে, তেন্তে তেওঁনো দৰাচলতে কিয় এই কাম কৰিবলগীয়া হ’ল, তেওঁৰ সমস্যাটোনো কি আদি কথাৰ ওৰ উলিয়াই শিক্ষাৰ্থীগৰাকীক পুনৰ বিদ্যালয়লৈ পঠোৱাৰ ব্যৱস্থা কৰাৰ দৰে কামবোৰ কৰিব লাগিব। তেতিয়াহে এনচিচি-ত শিকিৱা ভাৱনাক আপোনালোকে আগবঢ়াই নিব পাৰিব।\nআপোনালোকে ‘স্বচ্ছতা অভিযান’ক আগবঢ়াই নিয়াৰ বাবেও নিজৰ গাঁও, চুবুৰী, চহৰ-পাৰাত বেলেগ বেলেগ ‘টীম’ গঠন কৰিব পাৰে। কাৰণ আপোনালোকে ইয়াত নেতৃত্ব প্ৰদানৰ শিক্ষা আহৰণ কৰিছে, এতিয়া সমাজত তাৰ সদ্ব্যৱহাৰ কৰিব লাগিব। যিধৰণে আপোনালোকে সামুদ্ৰিক উপকূলৰ পৰিষ্কৰণৰ বাবে ‘পুনীত সাগৰ অভিযান’ চলাইছিল, ইয়াৰ বাবে বহুত প্ৰশংসিত হৈছিল, সেয়া এনচিচি-ৰ কাৰ্যকালৰ পিচতো অব্যাহত ৰখা উচিত। আজি কালি দেশত ‘কেট্ছ দা ৰেইন’ শীৰ্ষক এক জন আন্দোলন চলি আছে। বৰষুণৰ পানী আমি কেনেকৈ সংৰক্ষিত কৰিব পাৰিম, আমাৰ খাল-বিলসমূহৰ দৰে জলাশয়সমূহ কেনেকৈ পৰিষ্কাৰকৈ ৰাখিম এইবোৰ প্ৰসংগতো আপোনালোকে জনসাধাৰণক জাগৃত কৰিব পাৰে।\nস্বাধীনতা সংগ্ৰামত মহাত্মা গান্ধীয়ে দেশৰ সৰ্ব-সাধৰণ জনতাক এনে প্ৰবৃত্তিৰে সংযোজিত কৰিছিল, যাৰ ফলত ৰাইজৰ জীৱন-জীৱিকাও চলিছিল, লগতে দেশভক্তিৰ আন্দোলনেও গতি লাভ কৰিব পাৰিছিল। কোনোবাই যদি সুতা কাটিছিল, কোনোবাই আকৌ শিক্ষা প্ৰদানত ব্ৰতী হৈ আছিল, কোনোবাই গো-পালনৰে জড়িত হৈ কাম কৰি গৈছিল, কোনোবাই স্বচ্ছতাৰ কামত নিজকে জড়িত কৰিছিল। এই সকলো বিষয়কে গান্ধীজীয়ে স্বাধীনতা আন্দোলনৰে জড়িত কৰিছিল। এইদৰেই স্বাধীনতাৰ অমৃতকালত, আজিৰ পৰা আগন্তুক ২৫টা বছৰত আমি সকলোৱে, আপোনালোকে নিজৰ প্ৰবৃত্তিসমূহক, নিজৰ কাৰ্যসমূহক দেশৰ বিকাশৰ সৈতে, দেশৰ আশা-আকাংক্ষাৰ সৈতে সংযোজিত কৰিব লাগিব। আজি দেশে ‘আত্মনিৰ্ভৰ ভাৰত’ৰ সংকল্প গ্ৰহণ কৰি আগবাঢ়িব খুজিছে। আপোনালোক সকলো যুৱক-যুৱতীয়ে ‘ভোকেল ফৰ লোকেল’-ৰ অভিযানত বহুত ডাঙৰ ভূমিকা পালন কৰিব পাৰে।\nযদি ভাৰতৰ যুৱ-প্ৰজন্মই দৃঢ় সংকল্প গ্ৰহণ কৰে যে যিবোৰ বস্তুৰ উত্পাদনত কোনো ভাৰতীয়ৰ পৰিশ্ৰম বিজড়িত হৈ আছে, কোনো ভাৰতীয়ৰ ঘাম ব’বলগীয়া হৈছে, আমি তেনে সামগ্ৰীৰহে ব্যৱহাৰ কৰিম, তেন্তে ভাৰতৰ ভাগ্য দ্ৰুত গতিৰে ত্বৰান্বিত হ’ব পাৰে। ‘ভোকেল ফৰ লোকেলৰ মন্ত্ৰ পোনপতীয়া ভাবে দেশৰ যুৱ-প্ৰজন্মৰে সম্পৰ্কীত হৈ আহিছে। যেতিয়া মানুহে স্থানীয় উত্পাদিত সা-সামগ্ৰীহে কিনিবলৈ ল’ব, তেতিয়া স্থানীয় উত্পাদনৰ পৰিমাণতো বাঢ়িবই, সেইসমূহ সামগ্ৰীৰ মানো উন্নত হ’বলৈ ধৰিব। যেতিয়া থলুৱা সামগ্ৰীৰ উত্পাদন বাঢ়িব, তেতিয়া ইয়াৰ সুবাদতে স্থানীয় পৰ্যায়তে কৰ্ম সংস্থাপনৰ ন ন সম্ভাৱনাৰ সৃষ্টি হ’ব।\nএই সময় প্ৰযুক্তি আৰু উদ্ভাৱনশীলতাৰ সময়। এই সময় ডিজিটেল ক্ৰান্তিৰ সময়। এইটো যুগৰ যদি কোনোবা নায়ক হয়, তেন্তে সেয়া হৈছে আপোনালোক মোৰ যুৱ-বন্ধুসকল। সেয়ে পৰিৱৰ্তনৰ এই যাত্ৰাত কেডেট হিচাপে আপোনালোকৰ কান্ধত বহুতো দায়িত্ব অৰ্পিত হৈছে। আপোনালোকে এই আন্দোলনত ভাৰতক নেতৃত্ববহনকাৰী হিচাপে গঢ়ি তোলাৰ বাবে দেশত নিজৰ নেতৃত্ব দিব লাগিব আৰু লগতে ইয়াৰ প্ৰত্যাহ্বানসমূহৰ সন্মুখীনো হ’ব লাগিব। আজি এফালে যদি ডিজিটেল প্ৰযুক্তি আৰু তথ্যৰে বিজড়িত ক্ষেত্ৰৰ সুন্দৰ সম্ভাৱনা আছে, তেন্তে আনফালে আকৌ ভুৱা তথ্যই সৃষ্টি কৰিব পৰা সংকটৰ দুৰ্ভাৱনাও আছে। আমাৰ দেশৰ সাধাৰণ জনতা যাতে কোনো অপপ্ৰচাৰৰ বলি হ’ব লগা নহয় এই কথা নিশ্চিত কৰাটোও নিতান্তই আৱশ্যক। এনচিচি কেডেটসকলে এই ক্ষেত্ৰত এক সজাগতা অভিযান চলাব পাৰে। আৰু এটা প্ৰত্যাহ্বান আজিৰ যুৱ সমাজৰ সন্মুখত আছে, সেয়া হৈছে ‘ভাৰ্চুৱেল’ আৰু ‘ৰীয়েল লাইফ’ত বিঘ্নিত হোৱা সামঞ্জস্য! এনচিচি-য়ে নিজৰ কেডেটসকলৰ বাবে এই সামঞ্জস্যৰ প্ৰশিক্ষণ পদ্ধতি তৈয়াৰ কৰিব পাৰে, যি আন মানুহৰ বাবেও সহায়কাৰী হয়গৈ।\nআৰু এটা প্ৰসংগ মই আপোনালোকৰ আগত উথ্থাপন কৰিব বিচাৰিছো। প্ৰসংগটো হৈছে ড্ৰাগছৰ, নিছাসক্তিৰ। নিছাসক্তিয়ে আমাৰ যুৱ-প্ৰজন্মৰ কিমান সৰ্বনাশ কৰিছে, সেই কথা আপোনালোকে ভালকৈয়ে জানে। যিসমূহ স্কুল-কলেজত এনচিচি আছে, এনএছএছ আছে তাতনো বাৰু ড্ৰাগছ পাবগৈ কেনেকৈ পাৰে? আপোনালোক কেডেট হিচাপে নিজে মুক্ত থকাৰ লগতে আপোনালোকৰ চৌহদসমূহকো ড্ৰাগছৰ পৰা মুক্ত ৰাখক। আপোনালোকৰ বন্ধুসকল, যিসকল এনচিচি-এনএছএছ-ত নাই, তেওঁলোককো এই বেয়া অভ্যাস পৰিত্যাগ কৰাৰ ক্ষেত্ৰত সহায় কৰক।\nদেশৰ এনেধৰণৰ সামূহিক প্ৰয়াসক নতুন উদ্দীপনা প্ৰদান কৰাৰ বাবে কিছু বছৰ আগতে এটা প’ৰ্টেলো আৰম্ভ কৰা হৈছিল। প’ৰ্টেলটো হৈছে Self4Society portal. এইটো প’ৰ্টেলত বেলেগ বেলেগ ব্যক্তি, বেলেগ বেলেগ প্ৰতিষ্ঠান, বেলেগ বেলেগ সংগঠন অহাৰ বাবে যি সমাজ সেৱা সম্ভৱ হয় সেই কাৰ্যত ই সহযোগিতা আগবঢ়ায়। বিশেষকৈ ভাৰতৰ তথ্যপ্ৰযুক্তি আৰু প্ৰযুক্তি প্ৰতিষ্ঠানসমূহে এই ক্ষেত্ৰত বহুত ভাল কাম কৰিছে। আজিৰ তাৰিখত ইয়াৰে ৭ হাজাৰৰো অধিক সংগঠন আৰু সমাজ সেৱাত ব্ৰতী হৈ থকা ২.২৫ লাখৰো অধিক লোক জড়িত হৈছে। এনচিচি-এনএছএছ-ৰ লাখ লাখ যুৱক-যুৱতীও এই প’ৰ্টেলৰে জড়িত হোৱা উচিত।\nআমি এহাতে এনচিচি কেডেটৰ সংখ্যা বৃদ্ধি কৰিব লাগে, আনহাতে আকৌ কেডেট ‘স্পিৰিট’কো আগবঢ়াই নিব লাগে। এই ‘স্পিৰিট’ক প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ কাষলৈ লৈ যাব লাগে, গাঁৱে গাঁৱে ইয়াক গুঞ্জৰিত কৰিব লাগে, এয়া আমাৰ প্ৰতিজনৰে দায়িত্ব। আৰু মই ভাবো, এই ক্ষেত্ৰত এনচিচি-ৰ প্ৰাক্তন সদস্যসকলে বহুত ডাঙৰ ভূমিকা পালন কৰিব লাগিব। ‘এনচিচি এলুমনি এছোচিয়েশ্যন’-য়ে এই কামত সেঁতু, এক নেটৱৰ্কৰ ভূমিকা পালন কৰিব। মই যিহেতু এই সংগঠনৰ সদস্য সেয়ে দেশ-বিদেশত থকা মোৰ সকলো ‘এলুমনি’ বন্ধুকো আহ্বান জনাইছো যাতে সকলোৱে এই ক্ষেত্ৰত সক্ৰিয় ভাবে অংশ গ্ৰহণ কৰে। কিয়নো ‘ওৱান্ছ এ কেডেট, অলৱেজ এ কেডেট’! আমি য’তেই নাথাকো কিয়, যি ক্ষেত্ৰতে নাথাকো কিয়, আমাৰ অনুভৱ দেশ আৰু নতুন প্ৰজন্মৰ বহুত কামত আহিব পাৰে। আমাৰ অনুভৱ এটা সংগঠনৰ ৰূপত এনচিচি-কো আগতকৈ উন্নত কৰাৰ মাধ্যম হৈ উঠিব পাৰে। ইয়াৰ পৰা এনচিচি-ৰ ‘স্পিৰিট’ আৰু কৰ্তব্যৰ ভাৱনা সমাজত বিস্তাৰিত হ’ব।\nমোৰ সম্পূৰ্ণ ভৰসা আছে যে ‘স্বাধীনতাৰ অমৃত মহোত্সৱ’ত আমাৰ এই প্ৰয়াস নতুন ভাৰত নিৰ্মাণৰ উদ্দীপণা হ’ব, আৰু এনচিচি-ৰ কেডেট-য়ে ইয়াত বহুত ডাঙৰ ভূমিকা পালন কৰিব। এই বিশ্বাসৰে, আপোনালোক সকলোকে বহুত বহুত ধন্যবাদ!\nভাৰত মাতা কী, জয়!\nবন্দে মাতৰম্, বন্দে মাতৰম্!\n(Release ID: 1793718) Visitor Counter : 43\n(Release ID: 1793718)


অভিশপ্ত বিছনাখন (অয়ন উত্তম) - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nক্ৰেছ্ছ… হঠাৎ খুব জোৰেৰে ‘ব্ৰেক’ মাৰি গাড়ীখন ৰখালে গৌতমে। কাষৰ ছিটত চিলমিল টোপনিৰ আমেজত বহি যোৱা জিতুৱে চিঞৰ মাৰি উঠিল- “কি হ’ল ঐ? এনেকৈ হঠাৎ ব্ৰেক মাৰে নেকি? কোনোমতে আয়নাত খুন্দা নমৰাকৈ ৰ’লোঁ!”\nদৰ্জাখন খুলি গৌতম লৰালৰিকৈ বাহিৰলৈ ওলাই আগচকাৰ তললৈ চালে। পুনৰ গাড়ীখনৰ টুলবক্সৰ ভিতৰৰ পৰা টৰ্চটো উলিয়াই গাড়ীখনৰ তললৈ মাৰি পঠিয়ালে। আচৰিত হৈ গৌতমৰ কাণ্ডবোৰ লক্ষ্য কৰি থকা জিতুও এইবাৰ বাহিৰলৈ ওলাই আহিল।\n– কি হ’ল ক’বি নে? -গৌতমৰ কান্ধত হাত থৈ জিতুৱে প্ৰশ্ন কৰিলে।\n– এজনী কণমানি ছোৱালী গাড়ীখনৰ আগত পৰিছিল। হঠাৎ ক’ৰপৰা ছোৱালীজনী ওলালে ক’বই নোৱাৰিলোঁ। ইমান ৰাতি ছোৱালীজনীয়ে ৰাস্তা পাৰ হোৱাৰ সময়ত মোৰ গাড়ীখনেই আগত পাব লাগে নে? কিন্তু গাড়ীত খুন্দা লগাৰ শব্দও হোৱা নাই! ক’ত যাব পাৰে ছোৱালীজনী বাৰু? -নিজৰ মাজতেই কথাবোৰ কৈ কৈ পুনৰ ড্ৰাইভিং ছিটলৈ ঘূৰি আহিল গৌতম।\n– ঐ, মালৰ নিচা বেছি হ’ল নেকি? নামচাইৰ পৰা চৌখামলৈকে এটা মানুহ নেদেখিলোঁ, গোটেইখন অকল জংঘল জংঘল, না এখন দোকান, না এটা ঘৰ! তই আকৌ কোনজনী ছোৱালীক গাড়ীৰে খুন্দা মৰা দেখিলি? মহাদেৱপুৰৰ তোৰ মোমায়েৰৰ ঘৰৰ ‘ঘৰুৱাখিনি’য়ে বেছি নিচা লগাইছে। ব’ল ব’ল। সোনকালে গৈ পালেই হয় আৰু। যেনেতেনে মনীষহঁতৰ ঘৰ পালেই হয় আৰু। নিশাটো কটাই পুৱাই পৰশুৰাম-কুণ্ডলৈ যাব লাগিব। কেইটা বাজিল? -জিতুৱে সুধিলে।\n– বাৰ বাজিবলৈ এতিয়াও সাত মিনিট আছে। তই বিশ্বাস নকৰিলে নাই, কিন্তু মোৰ চকুৰে ইমান ভুল নেদেখোঁ। বাৰু তই চিগাৰেট এটা জ্বলা। গৈ থাকোঁ।\nঘৰ্ঘৰ্… ঘৰ্ঘৰ্… ঘৰ্ঘৰ্…। নাই, বাৰে বাৰে চেষ্টা কৰিও গৌতমে গাড়ীখন ষ্টাৰ্ট কৰিব নোৱাৰিলে। পুনৰ নামি আহিল দৰ্জাখন খুলি। বনেটখন খুলি কিবা এটা পৰীক্ষা কৰিলে। পুনৰ ড্ৰাইভিং ছিটলৈ গৈ ষ্টাৰ্ট কৰিলে। ওহোঁ। ঘৰ্ঘৰ ঘৰ্ঘৰ শব্দৰ বাহিৰে ষ্টাৰ্ট হোৱাৰ কোনো লক্ষণেই দেখা নগ’ল। বাহিৰত ঘোপমৰা আন্ধাৰ। ৰাস্তাৰ দাঁতিত ওখ ওখ গছবোৰ দৈত্যৰ দৰে থিয় হৈ আছে। জিতুৰ মুখত বিৰক্তিৰ চিন। চিগাৰেটটো জ্বলাই সি নামি আহিল। গৌতমো নামি আহিল। কিছু সময় কাৰো মুখত একো কথা নাই।\n– কি হ’ব এতিয়া? কি কৰিম বুলি ভাবিছ? -জিতুৱে ৰ’ব নোৱাৰি গৌতমক সুধিলে।\n– হুমমম। কিখন হৈছে ময়ো ধৰিব পৰা নাই। চৌখামৰ বৌদ্ধ মন্দিৰটো পাৰ হৈ পাঁচ কিলোমিটাৰমান আহিলোঁ যেন লাগিছে। এতিয়া ইয়াতে ৰৈ ৰৈ বেলেগ গাড়ী আহে নেকি অপেক্ষা কৰাৰ বাহিৰে কি কৰিম আৰু? মেকানিক যে পাম আশা দেখা নাই। এটা কাম কৰচোন, অলপ ঠেলি গাড়ীখন ৰাস্তাৰ দাঁতিলৈ লৈ যাওঁ। পিছফালৰ পৰা অলপ জোৰ দিলেই হ’ব! -গৌতমে চিন্তিত সুৰত জিতুক ক’লে।\nদুয়ো যেনেতেনে ঠেলি ঠেলি গাড়ীখন ‘ছাইড’ত ৰখালে। জিলিৰ মাতৰ বাহিৰে একো শুনা পোৱা নগ’ল। এনেদৰে প্ৰায় ৪৫ মিনিট সময় পাৰ হ’ল। গাড়ী নালাগে, চাইকেল এখনৰো আহ-যাহ দেখা নাপালে দুয়োটাই। ডিচেম্বৰৰ ঠাণ্ডাত দুয়োৰে অৱস্থা কাহিল হৈ পৰিছে। এটাৰ পিছত আনটো চিগাৰেট জ্বলাই জিতুৱে ক’লে-\n-এটা কাম কৰোঁ ব’ল। লাহে লাহে আগুৱাই যাওঁচোন, কাৰোবাৰ ঘৰ পাবও পাৰোঁ। গাড়ীখন ভালদৰে লক কৰ।\nগাড়ীখন লক কৰি দুয়ো আগুৱাই যাবলৈ ধৰিলে। কিছুদূৰ যোৱাৰ পিছত ঘন অৰণ্যৰ মাজত লেম্পৰ পোহৰৰ দৰে কিবা এটা দেখা যেন পালে। ভালদৰে লক্ষ্য কৰিলে। হয়, অৰণ্যৰ ভিতৰৰ ওখ ঢিপ এটাৰ পৰা পোহৰৰ উৎসটো আহিছে। টৰ্চ মাৰি মাৰি দুয়ো আগুৱাই যাবলৈ ধৰিলে পোহৰৰ দিশলৈ। চাংঘৰৰ দৰেই লাগিল। দূৰৈৰ পৰা ঢিপ বুলি ভুল কৰিছিল সেইবাবেই। তলত গাহৰিকেইটামানে ‘ঘোৰ ঘোৰ’ শব্দ কৰি আছে। লাহে লাহে দুয়ো উঠি গ’ল ঘৰটোলৈ।\n– কোনোবা আছে নে? অলপ বাহিৰলৈ ওলাবনে? -জিতুৱেই মাত লগালে প্ৰথমে।\nনাই, কোনো সাৰ-সুৰ নাই। আকৌ মাত লগালে গৌতমে –“কয়ী হ্যে?”\nএইবাৰ ভিতৰত জনজাতীয় ভাষাৰ দুটামান বাক্য শুনা পালে। একো বুজিব নোৱাৰি গৌতমে পুনৰ মাত দিলে- হেল্ল’\nবাঁহৰ দৰ্জাখন কেৰেককৈ খুলি এইবাৰ এগৰাকী বৃদ্ধা ওলাই আহিল। দেখাত খামটি জনগোষ্ঠীয় মহিলাৰ দৰেই লাগিল। ডিঙিত এগালমান ৰঙা ৰঙা মণি। কাণতো ৰঙামণি। বগা ৰঙৰ মহিলাগৰাকীৰ হাতত এটা লেম্প। কিন্তু চকুকেইটা যেন কোটৰলৈকে সোমোৱা। দেহাত মাংসৰ নাম-গোন্ধও নাই। কিন্তু মুখখন উজ্জ্বল। একো মাত-বোল নকৰি বৃদ্ধাই তাহাঁতৰ কাষ পালেহি। ভৰিৰ পৰা মূৰলৈকে দুয়োটালৈ চালে তন্নতন্নকৈ। মুখত এটি হাঁহি ফুটি উঠিল। হাঁহিটো ভাল নালাগিল জিতুৰ। গৌতমৰ কিন্তু সেইবোৰলৈ ধ্যান নাই। সি বুজাবলৈ ধৰিলে যে গাড়ীখন ৰাস্তাত বেয়া হৈছে, পুৱা গুচি যাব, অলপ সময় বহিব পাৰিলেই হ’ল আৰু। মানে ঠাণ্ডা যে লাগিছে সেয়া বুজাবলৈ চেষ্টা কৰিলে যেনে-তেনে। বৃদ্ধাই মুখেৰে একো নামাতি আকাৰ-ইংগিতে দুয়োটাকে ভিতৰলৈ মাতিলে। ভিতৰ সোমাওঁতেই দুয়োৰে নাকত কেচেমা-কেচেম গোন্ধ এটা লাগিল। লেম্পৰ পোহৰত দেখিলে, ভিতৰৰ বেৰৰ ফুটাৰে কোনোবাই যেন জুমি চাইছে। ভালদৰে লক্ষ্য কৰাত দেখা পালে, এজনী ছোৱালী। কণমানি ছোৱালীজনীক দেখাৰ লগে লগেই গৌতমৰ ষষ্ঠ ইন্দ্ৰিয়ই যেন কিবা ক’বলৈ বিচাৰিলে। কিন্তু মনত সাহস গোটাই এইবাৰ দুয়ো ভিতৰত জ্বলি থকা জুইকুৰাৰ কাষত বহিয়েই হাতকেইখন সেকিবলৈ ধৰিলে। বৃদ্ধাই ছোৱালীজনীক জনগোষ্ঠীয় ভাষাত কিবা আদেশ দিয়াৰ দৰে লাগিল। লৰালৰিকৈ ছোৱালীজনী ভিতৰলৈ সোমাই গ’ল। অলপ সময়ৰ পিছত ভিতৰৰ পৰা হাতত দুটা সৰু বাঁহৰ চুঙা আনি সিহঁতৰ আগত থৈ পুনৰ ভিতৰলৈ সোমাই গ’ল। বৃদ্ধাৰ মুখৰ হাঁহি যেন মাৰ নাযাব। চুঙাটোত থকা ছাঁইমদৰ গোন্ধটোৱে কেচেমা-কেচেম গোন্ধটো কিছু তল পেলালে। দুয়ো খাওঁ-নাখাওঁকে চুঙাটোত ওঁঠ লগালে। বেছ সোৱাদ লগা মদখিনি। এইবাৰ যেন সাহস পালে গৌতমে। ইংগিতেৰে আৰু আছে নেকি সুধিলে। বৃদ্ধাই হাঁহি হাঁহি এইবাৰ নিজেই ভিতৰলৈ গৈ বটুৱাৰ দৰে পাত্ৰ এটা তাহাঁতৰ সন্মুখত থ’লে। হেতাৰ দৰে দীঘল পাত্ৰ এটাৰে বটুৱাৰ পৰা মদ বাকি দিলে দুয়োটাৰে চুঙাত। গৌতমৰ ভালকৈয়ে নিচা লাগিছিল। জিতুৱে যদিও খাইছিল, কিন্তু খুব সন্তৰ্পণে চাৰিওদিশ নিৰীক্ষণ কৰি থাকিল। বৃদ্ধাৰ হাঁহিটো তাৰ অলপো ভাল নালাগিল। ইফালে গৌতমৰ নিচা বেছি হোৱাত সি বেহুচ হৈ পৰাৰ দৰে হ’ল। বৃদ্ধাই তাক ছোৱালীজনীৰ কাষৰ কোঠাটোত থকা বিছনাখন দেখুৱাই দিলে। কোঠাবোৰৰ বেৰবোৰ ইকৰাৰে বন্ধা। এটা কোঠাৰ পৰা আনটো কোঠা সুন্দৰকৈ দেখা পোৱা। গৌতমক বিছনাখনত শুৱাই দি জিতুৱে এটা চিগাৰেট জ্বলালে। ইফালে বৃদ্ধাই ছোৱালীজনীক শুবলৈ ইংগিত দি নিজেও আন এটা কোঠাত শুবলৈ গ’ল। গৌতমৰ নাকৰ শব্দ ভাঁহি আহিল। জুইৰ তাপত কোঠাটো গৰম হৈ আছে। বগা বিছনা চাদৰেৰে ঢাকি ৰখা বিছনাখন সুকোমল শয্যাৰ দৰেই লাগিল জিতুৰ। তাৰো চিলমিলকৈ টোপনি আহিবলৈ ধৰিলে। বহি বহি ভাগৰ লগাত এপাকত চিগাৰেটটো মজিয়াত গচকি সিও গৌতমৰ কাষতেই বাগৰি দিলে।\nনিশা হঠাৎ জিতুৱে ভৰিত কিহবাৰ স্পৰ্শ অনুভৱ কৰিলে। কিন্তু উঠিবলৈ যেন গাত শক্তি নাই। শোৱাৰ ভাও জুৰি সি কি হৈছে সেয়া লক্ষ্য কৰিবলৈ ধৰিলে। লেম্পৰ পোহৰ কমি আহিছিল ইতিমধ্যে। কিন্তু সেইকণ পোহৰতো সি দেখিবলৈ পালে, বৃদ্ধাই গৌতম আৰু তাৰ বুঢ়া আঙুলিত এডালকৈ সূতাৰ গাঁথি পিন্ধাই দিছে। সি মনে মনে পৰি ৰ’ল। এইবাৰ সূতাকেইডালৰ ইটো মূৰ বেৰখনৰ এটা ফুটাৰে পাৰ কৰি বৃদ্ধা পুনৰ বিছনাত বাগৰি পৰিল। এনেদৰেই কিছু সময় পাৰ হ’ল। জিতুৱে হাতত সাৰে ভৰিত সাৰে বিছনাৰ পৰা উঠি আহি ফুটাটোৰে বৃদ্ধাৰ বিছনালৈ চাবলৈ ধৰিলে। বৃদ্ধাই বিছনাত শুই শুই সূতাডাল চিগাৰেট হুপাৰ দৰে হুপি আছে। মুখখন ৰঙা হৈ পৰিছে বৃদ্ধাৰ। একো ধৰিব পৰা নাই জিতুৱে কি হৈছে। পুনৰ ভালদৰে লক্ষ্য কৰাত এইবাৰ দেখিবলৈ পালে, বৃদ্ধাই চুহি থকা সূতাডাল ৰঙা হৈ আহি আহি বৃদ্ধাৰ মুখত পৰিছে আৰু বৃদ্ধাৰ মুখখন ৰঙা হৈ পৰিছে। দীঘলকৈ উশাহ লৈছে বৃদ্ধাই। বৃদ্ধাৰ কোৱাৰেদি বাগৰি পৰিছে ৰঙা ৰঙা কেঁচা তেজ। জিভাখনেৰে পুনৰ চেলেকি মুখৰ ভিতৰলৈ টানি নিছে সেই তেজখিনি। জিতুৱে বুজি পালে প্ৰকৃতাৰ্থত কি হৈছে। বুঢ়া আঙুলিটোৰ পৰা সূতাডালৰ গাঁথিটো খুলিলে। সিটো কোঠাত শুই থকা ছোৱালীজনীৰ সোঁভৰিৰ বুঢ়া আঙুলিত সূতাডালৰ গাঁথিটো লগাই সি পুনৰ বিছনাৰ কাষলৈ আহিল। লাহে লাহে গৌতমৰ কাষলৈ গৈ তাৰ আঙুলিটোৰ পৰাও সূতাডাল খুলিলে। গৌতমৰ হুচ নাই, নাক ঘোৰ্ঘোৰাই শুই আছে। পুনৰ ছোৱালীজনীৰ কাষলৈ গৈ বাওঁভৰিৰ বুঢ়া আঙুলিত সেই গাঁথিটো লগাই দিলে। পুনৰ বেৰৰ ফুটাৰে লক্ষ্য কৰিলে বৃদ্ধাৰ বিছনাখনলৈ। পৰম তৃপ্তিৰে চুপি আছে সূতা দুডাল। বগা চেহেৰাৰ বৃদ্ধাৰ মুখখন ৰঙা হৈ পৰিছে।\nএনেদৰেই কিছু সময় পাৰ হ’ল। সি পুনৰ গৌতমৰ কাষলৈ আহি গৌতমৰ বাহুত ধৰি জোকাৰিবলৈ ধৰিলে। মুখত টিপা মাৰি ধৰি থাকিল গৌতমৰ। গৌতমৰ কোনো মতে হুচ আহিল। কি হৈছে ধৰিব নোৱাৰি সি মুখেৰে চিঞৰিবলৈ চেষ্টা কৰিলে। জিতুৱে ইংগিতেৰে তাক মনে মনে থাকিবলৈ দি লাহে লাহে উঠিবলৈ ক’লে। গৌতমেও কিবা যেন উমান পাইছিল। জিতুৱে তাক বেৰৰ ফুটাটোৰে কি ঘটিছে সকলো লক্ষ্য কৰিবলৈ ক’লে। গৌতমৰ চকুত আতংকৰ চিন। বৃদ্ধাই তেতিয়াও চুপি আছে সূতাডাল। চকুত টোপনিৰ আৱেশ যদিও জিতুৰ সহায়ত কোনোমতে বিছনাখনত বহি দিলে গৌতম। কি কৰিব কি নকৰিব এনে ভাবত দুয়ো কিছু সময় কটালে। এইবাৰ দুয়ো ছোৱালীজনীলৈ লক্ষ্য কৰিলে। বৰ মৰমলগা ছোৱালীজনী। কিন্তু সেই সময়ত যেন মৰম-স্নেহ এইবোৰ কথা তাহাঁতৰ বাবে গৌণ হৈ পৰিল। লাহে লাহে দুয়ো হাতত সাৰে ভৰিত সাৰে বাঁহৰ দৰ্জাখন খুলিলে। লাহে লাহে ঘৰটোৰ পৰা নামি আহিল। জিতুৱে ইংগিতেৰে তাক বুজালে যে দৌৰিলে শব্দ হ’ব, গতিকে সাৱধান! দুয়ো লাহে লাহে আহি ৰাজপথলৈ খোজ ল’লে। পোহৰ হ’বলৈ বেছিপৰ নাই, আকাশত বেলিটোৱে আগজাননী দিছে পোহৰ হোৱাৰ। এইবাৰ ভালদৰে লক্ষ্য কৰিলে ঘৰটোলৈ। ওখ চেগুন আৰু আঁহত দুজোপাৰ মাজতেই চাংঘৰটো। দিনৰ পোহৰত কোনেও দেখা নাপায় ঘৰটো। ওখ ওখ গছৰ গভীৰ অৰণ্য ভেদ কৰি আহি চকুৱে ঢুকি নোপোৱাৰ দূৰত্বত ঘৰটো অৱস্থিত। কিছুদূৰ আহিয়েই দুয়ো দৌৰ দিলে ৰাজপথ অভিমুখে। কোনো মতে ৰাস্তাত উঠি দেখিলে দূৰৈত পৰশুৰামকুণ্ডৰ দিশৰ পৰা এখন ট্ৰাক আহি আছে। দুয়ো ৰাস্তাৰ মাজত থিয় হৈ হাত দাঙি ট্ৰাকখন ৰখাবলৈ চেষ্টা কৰিলে। ৰখাওঁ-নৰখাওঁকৈ ট্ৰাকখন আহি আহি সিহঁতৰ গাৰ কাষত ৰখালে। দুয়ো ড্ৰাইভাৰৰ কাষলৈ আহি ক’লে যে তেওঁলোকৰ গাড়ীখন অলপ আগত বেয়া হৈ পৰি আছে, যেনে-তেনে চৌখামলৈ নিলেই হ’ব। তাতেই মেকানিক পোৱা যাব। সেমেনা-সেমেনি কৰি পঞ্জাবী ড্ৰাইভাৰজনে তাহাঁতক ক’লে, আগফালে ছিট নাই, পিছফালে যেনে-তেনে উঠি ল’বলৈ। মাল নাই, চিমেণ্ট কঢ়িয়াই আনিছিল ট্ৰাকখনে। পৰশুৰাম-কুণ্ডলৈ যোৱা ৰাস্তাত এখন দলং নিৰ্মাণ হৈ আছে। তালৈকে আহিছিল ট্ৰাকখন।\nদুয়ো আহি চৌখামত নামিল। তেতিয়া পুৱা ৫ বাজিছে। জিতু-গৌতমে ট্ৰাকৰ পৰা নামিয়েই দেখে যে এজন বৌদ্ধ ভীক্ষুৱে তাহাঁতৰ দিশলৈ আহি আছে, পিছে পিছে এজাক কণ কণ বৌদ্ধ ধৰ্মাৱলম্বী শিশু। জিতু কাষ চাপি গ’ল ভীক্ষুৰ। অসমীয়া বুজি পালে ভীক্ষুৱে। এটা দিশলৈ আঙুলিয়াই দি সিহঁতক ক’লে যে সেইফালে গ’লেই এখন গাড়ী মেৰামতি কৰা দোকান আছে, তাতেই মেকানিক পাব। ধন্যবাদসূচক নমস্কাৰ এটা জনাই দুয়ো সেইদিশলৈ ঢাপলি মেলিলে। দোকান বন্ধ। কিছু সময় দোকানৰ বাহিৰতেই পাৰি থোৱা বেঞ্চখনত দুয়ো বহি পৰিল দোকান খোলাৰ অপেক্ষাত। এসময়ত টোপনিয়ে হেঁচা মাৰি ধৰিলে দুয়োকে। পুৱা ৮ বজাত দোকান খোলাৰ শব্দত সাৰ পালে দুয়ো। খামটি জনগোষ্ঠীয় এজন যুৱক। নিশা কি ঘটিছিল দুয়ো সকলো বিৱৰি ক’লে যুৱকজনক।\nযুৱকজনে দুয়োকে চাহ-বিস্কুটেৰে আপ্যায়ন কৰিলে। এখন পুৰণি মাৰুতি ভেনত উঠিবলৈ কৈ গৌতমৰ গাড়ীখন এৰি থৈ অহা ঠাইলৈ ঢাপলি মেলিলে। ৰাস্তাত তাহাঁতক ক’লে\n–সেইজনী বুলিয়েই নহয়, চৌখামৰ বহু অঞ্চলত ‘ডাইনী’ আছে। ভয়ংকৰী বিদ্যা শিকাৰ ফলত তাহাঁতক মানুহৰ তেজৰ প্ৰয়োজন হয়। মানুহৰ দৰেই থাকে যদিও দিনৰ পোহৰত তাহাঁতি নোলায়। চকুত পোহৰ পৰিলে সহ্য কৰিব নোৱাৰে এইধৰণৰ ডাইনীবোৰে। বছৰেকত তিনি-চাৰিবাৰ তাহাঁতক মানুহৰ তেজৰ প্ৰয়োজন হয়। তেতিয়াই ডাইনী বিদ্যাৰ সহায়ত সেই ৰাস্তাৰে গভীৰ নিশা গাড়ী বা মটৰচাইকেলত যোৱা যাত্ৰীক বাধ্যত পেলায় তাহাঁতৰ বাসস্থানলৈ যাবলৈ। এনে ঘটনা বহুকেইটা ঘটিছে এতিয়ালৈকে। মৃত্যুও হৈছে বহুকেইজন ব্যক্তিৰ। যিকেইজন বাচি আহিছিল, ৰক্তহীনতাত ভুগি পিছলৈ মৃত্যুমুখত পৰে।\nআহি আহি গাড়ী বেয়া হোৱা স্থান পালেহি মাৰুতিখন। মাত্ৰ কিবা এটা ঠিক কৰি দিয়াৰ লগে লগে গাড়ীখন ষ্টাৰ্ট হ’ল। গৌতমে জেপৰ পৰা টকা উলিয়াবলৈ লওঁতে সেই জনগোষ্ঠীয় মেকানিকজনে ক’লে\n– নালাগে, আমাৰ ঠাইলৈ আহিছে। বাচি আহিছে। সেয়াই বহুত। ময়ো সুখী, নহ’লে আমাৰ ওপৰতেই বহুতে আঙুলি টোঁৱায়। মাত্ৰ মনত ৰাখিব, নিশা বেছি হ’লে পৰাপক্ষত এই ৰাস্তাৰে অহা-যোৱা নকৰিলেই ভাল। -এইবুলি কৈয়েই যুৱকজনে বিদায় ল’লে।\nজিতু আৰু গৌতমেও মনীষহঁতৰ ঘৰলৈ বুলি গাড়ী ষ্টাৰ্ট কৰিলে। আহি আহি সেইডোখৰ ঠাই পোৱাৰ সময়ত দেখিলে কেইজনমান মানুহে এটা মৃতদেহ মাজত লৈ কিবা আলোচনা কৰি আছে। হয়, সেই কণমানি ছোৱালীজনীৰেই মৃতদেহ আছিল সেইটো। কিন্তু বৃদ্ধাজনীক দেখা পোৱা নগ’ল।\nশুনা যায়, চৌখামৰ গভীৰ অৰণ্যত আজিও সেই বৃদ্ধাজনীক দেখা পোৱা যায়। গভীৰ নিশা কৰুণ বিননি তোলে তাই। হয়তো সন্তানক(?) হেৰুওৱাৰ দুঃখত তায়ো দুঃখী।\n(সত্য ঘটনাৰ আলমত)


Ankuran-5|Chapter-7 - TET Qualified Forum, Assam\nHome / Answer / Assam / DEE / Education / Primary / Question / SCERT / School Books / SSA / Student / Teacher / TET Qualified Forum / TQF / অংকুৰণ / ফুলকোঁৱৰৰ গীত / Ankuran-5|Chapter-7\nDecember 07, 2021 Answer, Assam, DEE, Education, Primary, Question, SCERT, School Books, SSA, Student, Teacher, TET Qualified Forum, TQF, অংকুৰণ, ফুলকোঁৱৰৰ গীত\nপাঠ-০৭|অংকুৰণঃ ফুলকোঁৱৰৰ গীত|৫ম শ্ৰেণী\nগীতটোৰ কাহিনীভাগ নিজৰ কথাৰে সজাই-পৰাই কোৱা।\nউত্তৰঃ এখন ফুলনিত এগৰাকী মালিনী আছিল। ফুলবোৰৰ তাই বৰ যত্ন লৈছিল। ফুলৰ পুলি ৰোৱা, সাৰ-পানী দিয়া এইবোৰ কৰি তাই ফুলনিখন ধুনিয়াকৈ ৰাখিছিল। কিন্তু এতিয়া বাৰ বছৰ ধৰি ফুলনিখনৰ ফুলবোৰ শুকাই আছে। মালিনীয়ে দৈনিক সাৰ-পানী দিও ফুলনিখনৰ ফুলবোৰ ফুলাব পৰা নাছিল; সেইবাবেই মালিনীৰ দুখ।\nতেনেতে এদিন হঠাৎ কাঠৰ পখী ঘোঁৰাত উঠি বহু দূৰণিৰ পৰা এজন ফুলকোঁৱৰ মালিনীৰ ফুলনিখনলৈ আহিল। পখীঘোঁৰাত অহাৰ বাবে তেওঁ ছমাহৰ বাট এদিনতে অতিক্ৰম কৰি আহিব পাৰিছে। আহিয়েই তেওঁ মালিনীৰ ফুলনিখনত পৰিল। তেওঁ ঘোঁৰাৰ পৰা নামি আহি ভৰিৰে টিপা মৰাৰ লগে লগে ফুলনিখনৰ সেউতী, মালতী, তগৰ, গুটিমালী আদি ফুলবোৰে শিপা মেলিলে। তাৰ পাছত ফুলকোঁৱৰে মুখেৰে শংখ বজোৱাত ফুলবোৰে পোখা মেলিলে। ফুলকোঁৱৰে শাল মাৰোঁতেফুলবোৰে ডাল মেলিবলৈ ধৰিলে। তাৰ পাছত তেওঁ সকলো ফুললৈ চলি মাৰিলে। তেতিয়া ফুলবোৰে কলি পেলালে। তাৰ পাছত ফুলকোঁৱৰে শূল মাৰোঁতে সকলো ফুল ফুলি উঠিল। ফুলবোৰ দেখি মালিনী আৰু ফুলকোঁৱৰ দুয়ো বৰ সুখী হ’ল। দুয়োজনে ফুলবোৰ চাই আত্মবিভোৰ হৈ থাকোঁতে বাটৰুৱাসকলেও ফুলবোৰ দেখি তবধ মানিলে। ইজনেও কয়, সিজনেও কয়, মালিনী তোৰ দশা ভাল। সকলোৱে বাৰ বছৰে শুকাই থকা ফুলনিখন সজীৱ হৈ পৰা দেখি মালিনীক অভিনন্দন জনালে।\nপ্ৰশ্নঃ তলৰ শব্দবোৰৰ অৰ্থ গছৰ পাতৰ পৰা আনি শিক্ষকৰ সহায়ত মিলাই লিখা।\nআঙুলি বা হাতেৰে মৰা চেপা\nএমূৰ জোঙা চুটি খুঁটি\nচাচিঁ এৰুওৱা পাতল কাঠ\n(ক) ফুলকোঁৱৰ উঠি উৰি যোৱা ঘোঁৰাটো কিহৰ আছিল?\nউত্তৰঃ ফুলকোঁৱৰ উঠি উৰি যোৱা ঘোঁৰাটো কাঠৰ আছিল।\n(খ) ঘোঁৰাত উঠি গৈ ফুলকোঁৱৰ ক'ত পৰিছিল?\nউত্তৰঃ ঘোঁৰাত উঠি গৈ ফুলকোঁৱৰ মালিনিৰ বাৰীত পৰিছিল।\n(গ) ফুলকোঁৱৰে ছমাহৰ বাট এদিনতে কেনেকৈ পালে?\nউত্তৰঃ ফুলকোঁৱৰে ছমাহৰ বাট এদিনতে ঘোঁৰাত উঠি পালে।\n(ঘ) ফুলনিখনৰ ফুলবোৰ কোনে ফুলালে?\nউত্তৰঃ ফুলনিখনৰ ফুলবোৰ ফুলকোঁৱৰে ফুলালে।\nপ্ৰশ্নঃ বুজাই লিখা।\n(ক) ই বোলে মালিনী সি বোলে মালিনী\nতোৰ দশা ভাল হ’ল।\nগীতফাকিত ‘মালিনী’ কাক বোলা হৈছে? মালিনীৰ দশা কিয় ভাল হোৱা বুলি কৈছে?\nউত্তৰঃ গীতফাকিত ফুলনিখনৰ গৰাকীক ‘মালিনী’ বোলা হৈছে। মালিনীৰ ফুলনিখন বাৰ বছৰ ধৰি শুকাই আছিল। এতিয়া ফুলকোঁৱৰৰ বাবে ফুলনিখনৰ ফুলবোৰ ফুলি উঠিছে। সেয়ে মালিনীৰ দশা ভাল হোৱা বুলি কৈছে।\n(খ) ফুলকোঁৱৰৰ হাতৰ পৰশত ফুলনি বাৰীখন কেনেদৰে তমস্কাৰ হৈছিল?\nউত্তৰ: ফুলকোঁৱৰে ভৰিৰে টিপা মাৰোঁতে সেউতি, মালতি, তগৰ, গুটিমালী আদি সকলো ফুলগছবোৰে শিপা মেলিছিল। মুখেৰে শঁখা বজাওঁতে ফুলগছবোৰে পোখা মেলিছিল। ফুলকোঁৱৰে শাল মাৰোঁতে ফুলগছবোৰে ডাল মেলিছিল। ফুলকোঁৱৰে চলি মাৰোঁতে ফুলগছবোৰে কলি পেলাইছিল। ফুলকোঁৱৰে শূল মাৰোঁতে ফুলগছবোৰত ফুলি উঠিছিল। এনেদৰে ফুলকোঁৱৰৰ হাতৰ পৰশত ফুলনি বাৰীখন ফুলি তমস্কাৰ হৈছিল।\n(গ) শিপা ধৰাৰ পৰা কি কি স্তৰ পাৰ হৈ ফুলবোৰ ফুলিছিল?\nউত্তৰ: ফুলবোৰে শিপা ধৰাৰ পাছত পোখা মেলিছিল। তাৰ পাছত কলি পেলাইছিল। শেষত ফুলবোৰ ফুলি উঠিছিল।\n(ঘ) বাৰ বছৰীয়া শুকান ফুলৰ বাৰীখন কেনেদৰে সলনি হ’ল?\nউত্তৰ: ফুলকোঁৱৰে ফুলনিখনলৈ আহি ভৰিৰে টিপা মাৰোঁতে ফুলগছবোৰে শিপা মেলিলে। মুখেৰে শঁখা বজাওঁতে ফুলগছবোৰে পোখা মেলিলে। ফুলকোঁৱৰে শাল মাৰোঁতে ফুলগছবোৰে ডাল মেলিলে। ফুলকোঁৱৰে চলি মাৰোঁতে ফুলগছবোৰে কলি পেলালে। ফুলকোঁৱৰে শূল মাৰোঁতে ফুলগছবোৰত ফুলি উঠিল। এনেদৰে বাৰ বছৰীয়া শুকান ফুলৰ বাৰীখন সলনি হ’ল।\n‘ক’ অংশৰ লগত ‘খ’ অংশ মিলাই লিখা ।\n(ক) জেউতি চৰিলে\nউৰি যাওঁ উৰি যাওঁ কৰিল\n(খ) ফুলনিবাৰীত থাকোঁতে কোঁৱৰে\nইপাহি সিপাহি লেখি\n(গ) কাঠৰ পখী ঘোঁৰা এৰি ফুলকোঁৱৰে\nসৱালৈ মাৰিলে শাল\n(ঘ) তগৰ গুটিমালী\nসৱেও পেলালে কলি\n(ঙ) কৰে হৰি হৰি\nফুলৰে তিৰ্‌বিৰ্ দেখি\nগীতটোৰ পৰা চন্দ্ৰবিন্দু (৺) থকা শব্দবোৰ বাছি উলিয়াই লিখা আৰু শুদ্ধকৈ উচ্চাৰণ কৰিবলৈ শিকা।\nউত্তৰঃ উত্তৰ: গীতটোত চন্দ্ৰবিন্দু থকা শব্দবোৰ হ’ল—\nশুদ্ধ শব্দ বহুৱাই তলৰ বাক্যবোৰ সম্পূৰ্ণ কৰা।\n(ক) মই সদাই স্কুললৈ যাওঁ। (সি/ মই )\n(খ) ৰতনে সদায় ফুটবল খেলে। (খেলে/ খেলিছিল)\n(গ) গোলাপ ফুলপাহি টিক্‌টিকীয়া ৰঙা। (ধক্ধকীয়া/ টিক্‌টিকীয়া)\nগীতটিত ব্যৱহাৰ হোৱা তলত দিয়া শব্দবোৰৰ বৰ্তমান ৰূপ লিখা।\nকৰিল, শঁখা, সৱালৈ, একেদিনে, সৱেও, বজাল।\nতলৰ গীতফাকিৰ পৰা বিশেষ্য পদকেইটা বাছি উলিওৱা।\nকাঠৰ পখী ঘোঁৰা জেউতি চৰিলে\nউৰি যাওঁ উৰি যাওঁ কৰিল,\nছমাহৰ বাটকে যায় একেদিনে\nমালিনীৰ বাৰীতে পৰিল৷\nকাঠৰ পখী ঘোঁৰা এৰি ফুলকোঁৱৰে\nভৰিৰে মাৰিলে টিপা\nসেউতী মালতী তগৰ গুটিমালী\nসৱেও ধৰিলে শিপা।\nউত্তৰ: গীতফাকিত থকা বিশেষ্য পদবোৰ হ’ল— পখী ঘোঁৰা, মালিনী, ফুলকোঁৱৰ, সেউতী, মালতী, তগৰ আৰু গুটিমালী।\nশংখ এবিধ মুখেৰে বজোৱা বাদ্য। মুখেৰে আৰু কি কি বাদ্য বজাব পাৰি?\nউত্তৰ: বাঁহী, পেঁপা, গগনা, সুতুলী ইত্যাদি বাদ্য মুখেৰে বজাব পাৰি।\nAnkuran-5|Chapter-7 Reviewed by Administrator on December 07, 2021 Rating: 5


অপ্সৰা - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nবাৰশ শতিকাত নিৰ্মিত অপ্সৰাৰ এক শিলামূৰ্ত্তি, উত্তৰ প্ৰদেশ, ভাৰত\nঅপ্সৰা (ইংৰাজী: Apsara) হৈছে হিন্দু আৰু বৌদ্ধধৰ্মৰ আখ্যানসমূহত উল্লিখিত ডাৱৰ আৰু জলধাৰাৰ একপ্ৰকাৰৰ অৰ্ধদৈৱিক নাৰী। দক্ষিণ আৰু দক্ষিণ-পূব এচিয়াৰ বিভিন্ন স্থাপত্য, নৃত্য আৰু চিত্ৰশিল্পত অপ্সৰাৰ উপস্থিতি দেখা যায়। অপ্সৰা দুই প্ৰকাৰৰ: লৌকিকা (পাৰ্থিৱ) আৰু দৈৱিকা (দৈৱিক)। তেওঁলোকৰ মাজত উৰ্বশী, মেনকা, ৰম্ভা, তিলোত্তমা আৰু ঘৃতাচী সবাতোকৈ প্ৰসিদ্ধ।\nঅপ্সৰাক পালি ভাষাত অচ্চৰা, মালয় ভাষাত বিদাদাৰি, জাভানিজত ৱিদাদাৰি আৰু মৈতেই ভাষাত হেল্ল'ই হিচাপে জনা যায়।\nহিন্দু আখ্যানসমূহৰ মতে অপ্সৰাসমূহ অতীৱ সুন্দৰী, পূৰ্ণযৌৱনা আৰু নৃত্যকলাত পাৰ্গত। তেওঁলোক সততে দেৱৰাজ ইন্দ্ৰৰ ৰাজসভাৰ সংগীতজ্ঞ গন্ধৰ্বসকলৰ সহধৰ্মিণী। গন্ধৰ্বসকলৰ গীতত তেওঁলোকে নৃত্য কৰে আৰু প্ৰায়ে দেৱতা আৰু মানৱ উভয়কে মোহিত কৰে। গগণ নিবাসী হিচাপে বা দেৱতাৰ কোনো কাৰ্য সম্পাদনৰ বাবে তেওঁলোকক প্ৰায়ে উৰিফুৰা দেখা যায়।\nঅপ্সৰাসকলে তেওঁলোকৰ দেহাৱয়ব ইচ্ছা অনুসৰি সলনি কৰিব পাৰে আৰু তেওঁলোকে ক্ৰীড়া আৰু জুৱাখেলৰ ভাগ্য নিয়ন্ত্ৰণ কৰে। অপ্সৰাক প্ৰায়ে গ্ৰীচ কিংবদন্তিৰ মিউজসকলৰ সৈতে তুলনা কৰা হয় আৰু ইন্দ্ৰৰ ৰাজসভাৰ ২৬ গৰাকী অপ্সৰাই প্ৰদৰ্শনমূলক কলাৰ একোটা নিৰ্দিষ্ট ভাগক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। তেওঁলোক উৰ্বৰা আচাৰসমূহৰ সৈতেও জড়িত। ভাগৱত পুৰাণৰ মতে কাশ্যপ আৰু অন্যান্য মুনিৰ ঔৰসত অপ্সৰাসকল জন্ম হয়।\n1 সাহিত্যৰ চিত্ৰায়ন\n2 অন্যান্য কলাসমূহৰ চিত্ৰায়ন\n2.1 নাট্য শাস্ত্ৰ\n2.2 ক্ষ্মেৰ সংস্কৃতি\n2.3 মালয় সংস্কৃতি\n2.4 ইণ্ডোনেচিয়াৰ সংস্কৃতি\n2.5 কম্বোডিয়াৰ সংস্কৃতিত\nসাহিত্যৰ চিত্ৰায়ন[সম্পাদনা কৰক]\nমধ্য প্ৰদেশৰ খাজুৰাহোৰ দেৱী জগদম্বী মন্দিৰৰ অপ্সৰাৰ মূৰ্ত্তি।\nঋকবেদত গন্ধৰ্বৰ সহধৰ্মিণী এগৰাকী অপ্সৰাৰ কথা উল্লেখ আছে। বিশেষভাৱে উল্লিখিত একমাত্ৰ অপ্সৰা হৈছে উৰ্বশী। ইয়াত উৰ্বশীৰ মানৱ প্ৰেমিক পুৰুৰৱা আৰু উৰ্বশীৰ বিষয়ে সম্পূৰ্ণ এটা শ্লোক আছে। পৰৱৰ্ত্তী সময়ৰ হিন্দু সাহিত্যত ইন্দ্ৰৰ পৰিচাৰিকা বা ৰাজসভাৰ নৰ্ত্তকী হিচাপে বহু অপ্সৰাৰ নাম উল্লেখ কৰা হৈছে।\nমহাভাৰতৰ বিভিন্ন কাহিনীত অপ্সৰাৰ আৱিৰ্ভাৱ ঘটিছে। মহাকাব্যখনত প্ৰধান অপ্সৰাসকলৰ বহুকেইখন তালিকা আছে যদিও এইকেইখন একেই নহয়। ইয়াত এই অপ্সৰাসকলৰ শাৰীৰিক সৌন্দৰ্য আৰু লয়লাস নৃত্য ভংগীমাৰ বিস্তৃত বৰ্ণনা কৰা হৈছে।\nমহাকাব্যখনত অপ্সৰাসকলৰ নিজা নিজা কাহিনীও বৰ্ণনা কৰা হৈছে। কাহিনী অনুসৰি তিলোত্তমাই অসুৰ ভ্ৰাতৃ সুন্দ আৰু উপসুন্দক বিভ্ৰান্ত কৰি পৃথিৱীক উদ্ধাৰ কৰা আৰু তৃতীয় পাণ্ডৱ অৰ্জুনক মোহিত কৰিবলৈ উৰ্বশীয়ে কৰা প্ৰচেষ্টাৰ বিৱৰণ আছে।\nকোনো ধ্যানস্থ মুনিৰ ধ্যান ভংগ কৰিবলৈ কোনো অপ্সৰাক প্ৰেৰণ কৰাৰ কাহিনীৰ বহুকেইবাৰ পুনৰাবৃত্তি ঘটিছে। শকুন্তলাৰ পিতৃ-মাতৃৰ পৰিচয় দিবলৈকো আদি পৰ্বত এনে এক কাহিনীৰ অৱতাৰণা কৰা হৈছে। এই কাহিনীটোৰ মতে বিশ্বামিত্ৰ ঋষি তপস্যাত বহোঁ‌তে উৎপন্ন হোৱা শক্তিলৈ ইন্দ্ৰৰ ভয় ওপজাত তেওঁ মেনকাক ঋষিৰ তপস্যা ভংগ কৰিবলৈ প্ৰেৰণ কৰে। মেনকা তপস্যাস্থলীত উপস্থিত হোৱাত পৱন দেৱতাই তেওঁৰ বস্ত্ৰ উৰুৱাই নিয়ে। এনে অৱস্থাত মেনকাক দেখি বিশ্বামিত্ৰ কামাগ্নিত দগ্ধ হয় আৰু তেওঁৰ তপস্যা ভংগ হয়। তেওঁলোকৰ মিলনৰ ফলশ্ৰুতিত শকুন্তলাৰ জন্ম হয়।\nঅন্যান্য কলাসমূহৰ চিত্ৰায়ন[সম্পাদনা কৰক]\nনাট্য শাস্ত্ৰ[সম্পাদনা কৰক]\nনাট্যশাস্ত্ৰত উল্লিখিত তালিকামতে অপ্সৰাসকল হৈছে মঞ্জুকেশী, সুকেশী, মিশ্ৰকেশী, সুলোচনা, সৌদামিনী, দেৱদত্তা, দেৱসেনা, মনোৰমা, সুদতি, সুন্দৰী, বিগদ্ধা, বিবিধা, বুধা, সুমালা, সন্ততি, সুনন্দা, সুমুখী, মাগধী, আৰ্জুনি, কেৰলা, ধৃতি, নন্দা, সুপুষ্কলা, সুপুষ্পমালা আৰু কলাভা।\nক্ষ্মেৰ সংস্কৃতি[সম্পাদনা কৰক]\nধ্ৰুপদী ক্ষ্মেৰ অপ্সৰা নৃত্যৰ নৰ্ত্তকী\nকম্বোডিয়াৰ এংকৰিয়ান মন্দিৰসমূহৰ প্ৰস্তৰ আকৃতিসমূহত অপ্সৰাৰ অৱস্থিতি সততে পোৱা যায়। অৱশ্যে সকলো নাৰীমূৰ্ত্তিকে অপ্সৰা হিচাপে গণ্য কৰা নহয়। কেৱল নৃত্যৰত বা নৃত্যৰ ভংগীমাত সজা মূৰ্ত্তিসমূহকহে অপ্সৰা হিচাপে চিহ্নিত কৰা হয়। \nক্ষ্মেৰ ধ্ৰুপদী নৃত্যত এংকৰিয়ান মন্দিৰৰ প্ৰভাৱ পৰিছে আৰু এবিধ একেক নৃত্যক অপ্সৰা নৃত্য আখ্যা দিয়া হৈছে। এই নৃত্যৰ দ্বাৰা কোনো কিংবদন্তি অথবা ধৰ্মীয় কাহিনী পৰিৱেশন কৰা হয়।\nমালয় সংস্কৃতি[সম্পাদনা কৰক]\nনৱম শতিকাৰ এক মন্দিৰত খোদিত অপ্সৰা, জাভা, ইণ্ডোনেচিয়া\nমধ্যযুগৰ পৰাই মালয় ভাষাত অপ্সৰাক বিদাদাৰী নামেৰে জনা যায়। সংস্কৃত ভাষাৰ বিদ্যাধৰী (পুংলিংগ: বিদ্যাধৰ) অৰ্থাৎ কোনো বিজ্ঞান বা মন্ত্ৰৰ ধাৰণ কৰোঁতা একপ্ৰকাৰ দৈৱিক জীৱক বুজোৱা শব্দৰ সৈতে ইয়াৰ ওচৰ সম্পৰ্ক আছে। বালিৰ দিদাৰী (বা বিদাদাৰী) নৃত্যত বিদাদাৰীসমূহ হৈছে স্বৰ্গৰ পৰিচাৰিকা যি ইন্দ্ৰৰ প্ৰাসাদ অথবা স্বৰ্গত নিবাস কৰে।\nইণ্ডোনেচিয়াৰ সংস্কৃতি[সম্পাদনা কৰক]\nশৈলেন্দ্ৰ সাম্ৰাজ্যৰ পৰা আৰম্ভ কৰি মজপাহিত সাম্ৰাজ্যৰ সময়লৈকে নিৰ্মিত জাভাৰ মন্দিৰসমূহত অপ্সৰাৰ প্ৰতিকৃতি পোৱা যায়। এই প্ৰতিকৃতিসমূহ সৌন্দৰ্যবৰ্ধনৰ লগতে শিলত খোদিত কাহিনীসমূহৰ অন্যতম চৰিত্ৰ হিচাপে নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল।\nকম্বোডিয়াৰ সংস্কৃতিত[সম্পাদনা কৰক]\nখ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১১১৩-১১৫০-ত নিৰ্মিত বৃহত্তম এংকৰিয়ান মন্দিৰ এংকৰ ৱাটত অপ্সৰা আৰু দেৱতা উভয়কে চিত্ৰয়িত কৰা হৈছে। অৱশ্যে দেৱতাৰ সংখ্যা অধিক আৰু ই প্ৰায় ১,৭৯৬টা। এংকৰ ৱাটৰ শিল্পীসকলে স্তম্ভ আৰু দেৱালসমূহৰ সৌন্দৰ্যবৰ্ধনৰ বাবে ৩০-৪০ চেণ্টিমিটাৰ আকাৰৰ প্ৰতিমা গঢ় দিছিল। এই প্ৰতিমাসমূহৰ কেশবিন্যাস, শিৰোস্ত্ৰান, বস্ত্ৰ, অলংকাৰ আদিৰ প্ৰচুৰ ভিন্নতা দেখা পোৱা যায়।\n↑ "Apsara | Indian religion and mythology" (en ভাষাত). Encyclopedia Britannica. https://www.britannica.com/topic/apsara। আহৰণ কৰা হৈছে: 2020-04-15.\n↑ 3.0 3.1 3.2 Chisholm, Hugh, ed (1911). "Apsaras". Encyclopædia Britannica.2(11th সম্পাদনা). Cambridge University Press. p. 231.\n↑ "Home" (en-US ভাষাত). Rough Guides. https://www.roughguides.com/?titleid=107&xid=idbox_head33982200_0171। আহৰণ কৰা হৈছে: 2020-04-15.\n↑ Di Giovine, Michael A. The Heritage-Scape. 2008, pages 293–4\n↑ ""bidadari" - Maklumat Kata". Dewan Bahasa dan Pustaka মালয়েচিয়াPusat Rujukan Persuratan Melayu. http://prpm.dbp.gov.my/Cari1?keyword=bidadari। আহৰণ কৰা হৈছে: 26 July 2019.\n↑ "Bidadari". KBBI. http://kbbi.web.id/bidadari.\n↑ Angkor Wat devata inventory - February 2010 Archived 23 April 2010 at the Wayback Machine\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=অপ্সৰা&oldid=302046"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ২৯ ছেপ্টেম্বৰ, ২০২১ তাৰিখে ২০:৪৮ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


NDLI: মই সহায় কৰিব পাৰো !\nমই সহায় কৰিব পাৰো ! মই সহায় কৰিব পাৰো !


Note: Autoplaying videos may cause usability issues for some visitors. মন কৰিব: ভিডিঅ' স্বয়ংচলন কৰাটোৱে কিছুমান দৰ্শকৰ বাবে ব্যৱহাৰযোগ্যতাৰ সমস্যাৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে।\t Details\nমন কৰিব: ভিডিঅ' স্বয়ংচলন কৰাটোৱে কিছুমান দৰ্শকৰ বাবে ব্যৱহাৰযোগ্যতাৰ সমস্যাৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে।\n2019-11-18 19:07:45 GMT\nNote: Autoplaying audio may cause usability issues for some visitors. মন কৰিব: অডিঅ' স্বয়ংচলন কৰাটোৱে কিছুমান দৰ্শকৰ বাবে ব্যৱহাৰযোগ্যতাৰ সমস্যাৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে।\t Details\nমন কৰিব: অডিঅ' স্বয়ংচলন কৰাটোৱে কিছুমান দৰ্শকৰ বাবে ব্যৱহাৰযোগ্যতাৰ সমস্যাৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে।\n2019-11-18 19:08:07 GMT\nNam risus massa, ullamcorper consectetur eros fermentum, porta aliquet ligula. Sed vel mauris nec enim. লৰেম ইস্পাম হৈছে অৰ্থহীন পৰীক্ষামূলক পাঠ যি প্ৰায়েই প্ৰিণ্টিং, লে'আউট আৰু গ্ৰাফিক ডিজাইন ইণ্ডাষ্ট্রীত ব্যৱহাৰ কৰা হয়।\t Details\nলৰেম ইস্পাম হৈছে অৰ্থহীন পৰীক্ষামূলক পাঠ যি প্ৰায়েই প্ৰিণ্টিং, লে'আউট আৰু গ্ৰাফিক ডিজাইন ইণ্ডাষ্ট্রীত ব্যৱহাৰ কৰা হয়।\n2019-11-17 06:43:18 GMT\nEtiam et egestas lorem. Vivamus sagittis sit amet dolor quis lobortis. Integer sed fermentum arcu, id vulputate lacus. Etiam fermentum sem eu quam hendrerit. দফা এটাৰ বাবে কি ৰং, আকাৰ বা ফ'ণ্ট ব্যৱহাৰ কৰিলে চাই ভাল লাগিব বা পৃষ্ঠাৰ লে'আউটৰ সৈতে মিলিব সেয়া পৰীক্ষা কৰিবলৈ গ্ৰাফিক ডিজাইনাৰসকলে লৰেম ইস্পাম ব্যৱহাৰৰ কৰে।\t Details\nদফা এটাৰ বাবে কি ৰং, আকাৰ বা ফ'ণ্ট ব্যৱহাৰ কৰিলে চাই ভাল লাগিব বা পৃষ্ঠাৰ লে'আউটৰ সৈতে মিলিব সেয়া পৰীক্ষা কৰিবলৈ গ্ৰাফিক ডিজাইনাৰসকলে লৰেম ইস্পাম ব্যৱহাৰৰ কৰে।\n2019-11-17 06:48:12 GMT\nsection অনুবিভাগ\t Details\n2019-11-17 06:05:48 GMT\n%d total rating\n%d মুঠ ৰেটিং\nSingular: %d total rating %d total rating\nPlural: %d total ratings %d total ratings\n%d: number of ratings (number).\n2019-11-17 06:16:28 GMT\n%s out of5stars ৫ৰ ভিতৰত %sটা তৰা\t Details\n%s out of5stars %s out of5stars\n৫ৰ ভিতৰত %sটা তৰা\n2019-11-17 06:17:13 GMT\n%s out of5stars ৫ৰ ভিতৰত %s টা তৰা\t Details\n৫ৰ ভিতৰত %s টা তৰা\n2019-11-17 06:21:37 GMT\n%1$s must be between %2$d (inclusive) and %3$d (exclusive) %1$s %2$d (অন্তৰ্ভুক্তিমূলক) আৰু %3$dৰ (আছুতীয়া) হ'বই লাগিব\t Details\n%1$s must be between %2$d (inclusive) and %3$d (exclusive) %1$s must be between %2$d (inclusive) and %3$d (exclusive)\n1: Parameter, 2: Minimum number, 3: Maximum number.\n%1$s %2$d (অন্তৰ্ভুক্তিমূলক) আৰু %3$dৰ (আছুতীয়া) হ'বই লাগিব\n2019-11-18 21:54:44 GMT\n%1$s is not one of %2$s. %1$s অন্যতম %2$s নহয়।\t Details\n1: Parameter, 2: List of valid values.\n%1$s অন্যতম %2$s নহয়।\n2019-11-18 21:59:34 GMT\nCould not delete meta value from database. ডাটাবেছৰ পৰা মান মচিব পৰা নগ'ল।\t Details\nCould not delete meta value from database. Could not delete meta value from database.\nডাটাবেছৰ পৰা মান মচিব পৰা নগ'ল।\n2019-11-18 22:00:17 GMT\nCould not delete meta value from database. ডাটাবেছৰ পৰা মেটা মান মচিব পৰা নগ'ল।\t Details\nডাটাবেছৰ পৰা মেটা মান মচিব পৰা নগ'ল।\n2019-11-18 22:00:34 GMT\nPassword for the user (never included). ব্যৱহাৰকাৰী গৰাকীৰ বাবে পাছৱৰ্ড (কেতিয়াও অন্তৰ্ভুক্ত নহয়)।\t Details\nPassword for the user (never included). Password for the user (never included).\nব্যৱহাৰকাৰী গৰাকীৰ বাবে পাছৱৰ্ড (কেতিয়াও অন্তৰ্ভুক্ত নহয়)।\n2019-11-18 22:02:00 GMT\nUsername isn't editable. ব্যৱহাৰকাৰীনাম সম্পাদনাযোগ্য নহয়।\t Details\nUsername isn't editable. Username isn't editable.\nব্যৱহাৰকাৰীনাম সম্পাদনাযোগ্য নহয়।\n2019-11-18 22:05:04 GMT\nSorry, you are not allowed to edit roles of this user. ক্ষমা কৰিব, এই ব্যৱহাৰকাৰীৰ বাবে ভূমিকা সম্পাদনা কৰাৰ অনুমতি আপোনাৰ নাই।\t Details\nSorry, you are not allowed to edit roles of this user. Sorry, you are not allowed to edit roles of this user.\nক্ষমা কৰিব, এই ব্যৱহাৰকাৰীৰ বাবে ভূমিকা সম্পাদনা কৰাৰ অনুমতি আপোনাৰ নাই।\n2019-11-18 22:06:08 GMT


prashantkishor - The Cross Current\nমমতা – অখিলৰ আলোচনাৰ মাজত প্ৰশান্ত কিশোৰ সোমাল কিয় ?\nতৃণমূল কংগ্ৰেছৰ নেতৃত্বৰে ইতিমধ্যে তিনি লানি আলোচনাত মিলিত হৈছে ৰাইজৰ দলৰ সভাপতি তথা শিৱসাগৰৰ বিধায়ক অখিল গগৈ ৷প্ৰতিবাৰেই তেওক ৰাজ আতিথ্যৰে লৈ যোৱা হৈছে কলকাতালৈ ৷ পশ্চিমবংগৰ কালীঘাটত থকা কাৰ্যালয়ত তৃণমূলৰ শীৰ্ষ নেতৃত্বৰে কেবাখনো বৈঠকত…\nপ্ৰশান্ত কিশোৰে কিয় পদত্যাগ কৰিলে ?\nপঞ্জাৱৰ মুখ্যমন্ত্ৰী অমৰিন্দৰ সিঙৰ প্ৰধান উপদেষ্টা পদৰ পৰা পদত্যাগ কৰিছে ৰাজনৈতিক ৰণনীতিকাৰ প্ৰশান্ত কিশোৰে ৷ আজি এক পত্ৰযোগে নিজৰ পদত্যাগৰ কথা ৰাজহুৱা কৰি প্ৰশান্ত কিশোৰে কয় -"আপোনাৰ প্ৰধান উপদেষ্টা পদৰ পৰা পদত্যাগ কৰিলো ৷ এই দায়িত্বৰ পৰা…


Thioridazine - ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Thioridazine in Assamese\nThioridazine की जानकारी\nThioridazine ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Thioridazine Benefits & Uses in Assamese- Thioridazine ar laabh aaru byavaharsamuh\nThioridazine ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Thioridazine Dosage & How to Take in Assamese - Thioridazine ar paali aaru xeya kenedore lobo\nThioridazine ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Thioridazine Side Effects in Assamese- Thioridazine ar parshwakriyasamuh\nThioridazine সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Thioridazine Related Warnings in Assamese- Thioridazine xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Thioridazineৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Thioridazine with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Thioridazine ar gurutor kriya-pratikriya\nThioridazine মতভেদসমূহ- Thioridazine Contraindications in Assamese- Thioridazine nishedhsamuh\nThioridazine ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Thioridazine in Assamese- Thioridazine ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Thioridazine ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Thioridazine Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Thioridazine kriya-pratikriya\nThioridazine ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Thioridazine Benefits & Uses in Assamese - Thioridazine ar laabh aaru byavaharsamuh\nThioridazine তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nThioridazine ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Thioridazine Dosage & How to Take in Assamese - Thioridazine ar paali aaru xeya kenedore lobo\nThioridazine-ৰ উপাদানসমূহ - Thioridazine Active Ingredients in Assamese - Thioridazine-ar upadaansamuh\nThioridazine ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Thioridazine Side Effects in Assamese - Thioridazine ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Thioridazine ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nThioridazine সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Thioridazine Related Warnings in Assamese - Thioridazine xonkranta xatarkatabanisamuh\nThioridazine-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nThioridazine এ গৰ্ভৱতী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত অপ্ৰয়োজনীয় প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে। আপুনি যদি তেনেকুৱা পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া অনুভৱ কৰে, Thioridazine খোৱা লগে লগে বন্ধ কৰক। ইয়াক পুনৰাই ব্যৱহাৰ কৰাৰ পূৰ্বে আপোনাৰ চিকতসকৰ পৰামৰ্শ লওক।\nThioridazine-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nস্তন্যপায়ী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত Thioridazine এ গম্ভীৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে, গতিকে এই ঔষধটো চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ নোহোৱাকৈ ব্যৱহাৰ নকৰিব।\nবৃক্কত Thioridazine কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nবৃক্ক ৰ ক্ষেত্ৰত Thioridazineৰ প্ৰভাৱৰ বিষয়ে এতিয়ালৈকে কোনো গৱেষনা কৰা হোৱা নাই। গতিকে Thioridazine গ্ৰহণ কৰাৰ ফলত [Organ]ৰ ওপৰত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া হবনে নহয় জনা নাযায়।\nযকৃতত Thioridazine কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nকলিজা ৰ ক্ষেত্ৰত Thioridazineৰ প্ৰভাৱৰ বিষয়ে এতিয়ালৈকে কোনো গৱেষনা কৰা হোৱা নাই। গতিকে Thioridazine গ্ৰহণ কৰাৰ ফলত [Organ]ৰ ওপৰত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া হবনে নহয় জনা নাযায়।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Thioridazine ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nহৃদয় ৰ বাবে Thioridazine সম্পূৰ্ণৰূপে সুৰক্ষিত।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Thioridazineৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Thioridazine with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Thioridazine ar gurutor kriya-pratikriya\nThioridazine তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nThioridazine মতভেদসমূহ - Thioridazine Contraindications in Assamese - Thioridazine nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Thioridazine লোৱা অনুচিত যাতে -\nThioridazine ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Thioridazine in Assamese - Thioridazine ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Thioridazine-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nThioridazineৰে অভ্যাস গঠনৰ কোনো কথাৰ প্ৰতিবেদন পোৱা নাই।\nআপুনি Thioridazine লোৱাৰ পিছত টোপনি ভাৱ অথবা অৱসাদগ্ৰস্ত যেন অনুভৱ কৰিব পাৰে। সেয়ে এয়া এৰাই চলাটো ভাল।\nহয়, চিকিত্সা পৰামৰ্শ অনুসাৰেহে Thioridazine লওক।\nমানসিক ৰোগ থকা ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত Thioridazine ৰ যোগাত্মক প্ৰভাৱ থকা দেখা গৈছে।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Thioridazine ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Thioridazine Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Thioridazine kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Thioridazineৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nখাদ্যৰ সৈতে Thioridazine লোৱাটো স্বাভাৱিক।\nমদ আৰু Thioridazineৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nThioridazine লোৱাৰ সময়ত মদ্যাপন কৰাৰ আগতে আপোনাৰ ডাক্তৰৰ সৈতে পৰামৰ্শ কৰি লওক যিহেতু ইয়ে পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে।\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Thioridazine লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Thioridazine ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Thioridazine সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Thioridazine ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Thioridazine সেৱন কৰে?


Bruzol O Capsule in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী\nBruzol O Capsule की जानकारी\nBruzol O Capsule ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Bruzol O Capsule Benefits & Uses in Assamese\nBruzol O Capsule ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Bruzol O Capsule Dosage & How to Take in Assamese\nBruzol O Capsule-ৰ উপাদানসমূহ- Bruzol O Capsule Active Ingredients in Assamese\nBruzol O Capsule ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Bruzol O Capsule Side Effects in Assamese\nBruzol O Capsule সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Bruzol O Capsule Related Warnings in Assamese\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Bruzol O Capsuleৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Bruzol O Capsule with Other Drugs in Assamese\nBruzol O Capsule মতভেদসমূহ- Bruzol O Capsule Contraindications in Assamese\nBruzol O Capsule ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Bruzol O Capsule in Assamese\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Bruzol O Capsule ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Bruzol O Capsule Interactions with Food and Alcohol in Assamese\nBruzol O Capsule ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Bruzol O Capsule Benefits & Uses in Assamese\nBruzol O Capsule তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nBruzol O Capsule ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Bruzol O Capsule Dosage & How to Take in Assamese\nBruzol O Capsule-ৰ উপাদানসমূহ - Bruzol O Capsule Active Ingredients in Assamese\nBruzol O Capsule ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Bruzol O Capsule Side Effects in Assamese\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Bruzol O Capsule ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nBruzol O Capsule সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Bruzol O Capsule Related Warnings in Assamese\nBruzol O Capsule-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nগৰ্ভাবস্থাৰ সময়ত Bruzol Oএ মধ্যমীয়া পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে। আপুনি যদি ইয়াৰ ক্ষতিকৰ প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে, তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা লগে লগে বন্ধ কৰক, আৰু চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Bruzol O পুনৰাই গ্ৰহণ নকৰিব।\nBruzol O Capsule-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nBruzol O এ স্তন্যপায়ী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত কিছু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে। Bruzol O গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত যদি আপুনি যদি অচিনাকি লক্ষণ দেখা পায়, তান্তে ইয়াক পুনৰ ব্যৱহাৰ নকৰিব আৰু আপোনাৰ চিকিতসকক লগে লগে কল কৰিব। আপোনাৰ চিকিতসকে আপোনাক সঠিক বিকল্পটো কব।\nবৃক্কত Bruzol O Capsule কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nBruzol Oৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াই কেতিয়াবাহে বৃক্ক ক প্ৰভাবিত কৰে।\nযকৃতত Bruzol O Capsule কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nকলিজা ৰ বাবে Bruzol O কেতিয়াবাহে ক্ষতিকাৰক।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Bruzol O Capsule ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nBruzol Oএ হৃদয়ত ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে। আপুনি যদি তেনেকুৱা প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক আৰু চিকিতসকৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহে পুনৰ আৰম্ভ কৰক।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Bruzol O Capsuleৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Bruzol O Capsule with Other Drugs in Assamese\nBruzol O Capsule তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nBruzol O Capsule মতভেদসমূহ - Bruzol O Capsule Contraindications in Assamese\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Bruzol O Capsule লোৱা অনুচিত যাতে -\nBruzol O Capsule ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Bruzol O Capsule in Assamese\nএই Bruzol O Capsule-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nBruzol Oৰে অভ্যাস গঠনৰ কোনো কথাৰ প্ৰতিবেদন পোৱা নাই।\nআপুনি Bruzol O লোৱাৰ পিছত টোপনি ভাৱ অথবা অৱসাদগ্ৰস্ত যেন অনুভৱ কৰিব পাৰে। সেয়ে এয়া এৰাই চলাটো ভাল।\nহয়, কিন্তু Bruzol O লোৱাৰ পূৰ্বে ডাক্তৰৰ সৈতে পৰামৰ্শ লোৱাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ।\nমানসিক ৰোগৰ চিকিত্সাৰ বাবে Bruzol O লৈ কোনো লাভ নাই।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Bruzol O Capsule ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Bruzol O Capsule Interactions with Food and Alcohol in Assamese\nখাদ্য আৰু Bruzol O Capsuleৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nখাদ্যৰ সৈতে Bruzol O লোৱাট নিৰাপদ।\nমদ আৰু Bruzol O Capsuleৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nমদৰ সৈতে Bruzol O সেৱন কৰাটো বিপজ্জনক হ'ব পাৰে।\nBruzol O Capsule ৰ অনুকল্প - Substitutes for Bruzol O Capsule in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Bruzol O Capsule লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Bruzol O Capsule ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Bruzol O Capsule সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Bruzol O Capsule ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Bruzol O Capsule সেৱন কৰে?


(Nelson Mandelaৰ পৰা পুনঃনিৰ্দেশিত)\n২০০৮ ত মেণ্ডেলা\nদক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ ৰাষ্ট্ৰপতি\n১০ মে' ১৯৯৪ – ১৪ জুন ১৯৯৯\nজুলাই ১৮ , ১৯১৮\nনেলছন মেণ্ডেলা ফাউণ্ডেশ্যন\nনেলছন মেণ্ডেলা (ইংৰাজী: Nelson Mandela, জন্ম: ১৮ জুলাই, ১৯১৮)ৰ সম্পূৰ্ণ নাম নেলছন ৰোলিহলাহলা মেণ্ডেলা (Nelson Rolihlahla Mandela)। তেওঁ দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ এগৰাকী ৰাজনৈতিক ব্যক্তি আছিল যি জনে ৰাষ্ট্ৰপতি হিচাপে ১৯৯৪ চনৰ পৰা ১৯৯৯ চনলৈ কাৰ্য্যভাৰ চলাইছিল। দক্ষিণ আফ্ৰিকাত তেওঁ মাডিবা (Madiba) আৰু টাটা (Tata) নামেৰেও জনাজাত আছিল। তেওঁ ১৯৯৩ চনত ন'বেল বঁটা লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। মেণ্ডেলাই তেওঁৰ জীৱনত ২৫০টাতকৈও অধিক বঁটা লাভ কৰিছিল[উদ্ধৃতিৰ প্ৰয়োজন]। তেওঁ দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ নেচনেল কংগ্ৰেছৰ নেতা আছিল ।\n3 আফ্ৰিকাৰ জাতীয় কংগ্ৰেছত নেলছন মেণ্ডেলাৰ ভুমিকা\nআফ্ৰিকাৰ জাতীয় কংগ্ৰেছত নেলছন মেণ্ডেলাৰ ভুমিকা[সম্পাদনা কৰক]\n১৯৯০ চনৰ ১৫ অক্টোবৰ তাৰিখে নেলছন মেণ্ডেলা ভাৰত ভ্ৰমনলৈ আহোঁতে ভাৰতে তেওঁৰ স্থিতিৰ প্ৰতি পূৰ্ণ সমৰ্থন আগবঢ়ায়। তদুপৰি ২৭ বছৰ কাৰাবন্দী জীৱন কটোৱা আফ্ৰিকাৰ এই বাসত্তৰ বছৰীয়া জাতীয়তাবাদী নেতাগৰাকীক ১৯৯০ চনৰ বাবে ভাৰত চৰকাৰে শীৰ্ষতম বঁটা ভাৰত-ৰত্ন উপাধিৰে সন্মানিত কৰে। ১৯৯৪ চনৰ পৰা নেলছন মেণ্ডেলা দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ ৰাষ্ট্ৰপতি হৈ কাৰ্য্যনিবাহ কৰে।\nমেণ্ডেলা দিৱস[সম্পাদনা কৰক]\nদক্ষিণ আফ্ৰিকাবাসীৰ বাবে আজীৱন ত্যাগ স্বীকাৰ কৰা বাবে নেলছন মেণ্ডেলাক সন্মান জনাই তেওঁৰ জন্ম দিন ৯ জুলাই তাৰিখে প্ৰতি বছৰে আন্তৰাষ্ট্ৰীয় মেণ্ডেলা দিৱস উদযাপন কৰি আহিছে।\n↑ "Nelson Mandela – Biography". Nobelprize.org. The Nobel Foundation. 1993. http://nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/1993/mandela-bio.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 30 April 2009.\n↑ 3.0 3.1 3.2 3.3 সমীন কলিতা. ভাৰত-ৰত্ন. অজয় কুমাৰ দত্ত, ষ্টুডেণ্টচ্ ষ্ট'ৰচ্. পৃষ্ঠা. ৮১,৮২,৮৩.\nৱিকিমিডিয়া কমন্সত নেলছন মেণ্ডেলা সম্পৰ্কীয় মিডিয়া ফাইল আছে।\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=নেলছন_মেণ্ডেলা&oldid=181016"ৰ পৰা সংকলিত\nএই পৃষ্ঠাখন ১০ আগষ্ট, ২০১৮ তাৰিখে ১৩:২৫ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


অসম প্ৰশাসনীয় পদাধিকাৰী মহাবিদ্যালয় - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nসামাজিক আঁচনি আৰু জন প্ৰশাসনৰ গৱেষণা আৰু প্ৰশিক্ষণ প্ৰতিষ্ঠান\nমনোজ কুমাৰ ডেকা, আইএএছ\nঅসম প্ৰশাসনীয় পদাধিকাৰী মহাবিদ্যালয় অসম চৰকাৰৰ দ্বাৰা পৰিচালিত এখন সামাজিক আঁচনি আৰু জন প্ৰশাসনৰ গৱেষণা আৰু প্ৰশিক্ষণ প্ৰতিষ্ঠান। এই মহাবিদ্যালয়ত মূলতঃ অসম চৰকাৰৰ বিভিন্ন বিভাগৰ প্ৰশাসনিক বিষয়া সমূহক প্ৰশিক্ষণ দিয়া হয় আৰু অসম চৰকাৰৰ বিভিন্ন আঁচনি সমূহৰ পৰিকল্পনা আৰু ৰূপায়ণৰ ক্ষেত্ৰত গৱেষণা কৰা হয়। গুৱাহাটীৰ খানাপাৰাৰ জৱাহৰনগৰত অৱস্থিত মহাবিদ্যালয়খনৰ বৰ্তমান সঞ্চালক মনোজ কুমাৰ ডেকা।\nঅসম প্ৰশাসনীয় পদাধিকাৰী মহাবিদ্যালয়ত অসম চৰকাৰৰ বিভিন্ন বিভাগৰ আঁচনি প্ৰণয়নৰ পৰিকল্পনা আৰু ৰূপায়ণ জড়িত গৱেষণা আৰু প্ৰশাসনিক বিষয়া সমূহৰ প্ৰশিক্ষণ অনুষ্ঠিত হয়। অসম লোকসেৱা আয়োগৰ দ্বাৰা অনুষ্ঠিত সংযুক্ত পৰীক্ষাত উত্তীৰ্ণ অসম প্ৰশাসনিক সেৱা, আৰক্ষী সেৱা, কৰ, পৰিবহণ, অবকাৰী, সমবায় আৰু ভূমি ৰাজহ সেৱাৰ নৱনিযুক্ত বিষয়া সমূহক ইয়াত প্ৰশিক্ষণৰ ব্যৱস্থা কৰা হয়। ইয়াৰ লগতে প্ৰশাসনিক বিষয়া সমূহৰ প্ৰশিক্ষণৰ প্ৰয়োজন বিশ্লেষণ, প্ৰশিক্ষণ কাৰ্যসূচী নিৰ্ণয়, প্ৰশিক্ষণৰ সামগ্ৰী প্ৰস্তুত আৰু নৱীকৰণ, আন্তঃ আৰু বহিঃ পৰীক্ষণ ইত্যাদিৰ লগত জড়িত। ইয়াৰ লগতে ই অসমৰ অন্যান্য অসামৰিক সেৱাৰ বিষয়া আৰু উত্তৰ-পূৰ্বাঞ্চলৰ অন্যান্য বিভাগৰ বিষয়া সমাহাৰ আধাৰ পাঠ্যক্ৰম আগবঢ়ায়। ইয়াৰ লগতে ব্যৱস্থাপনা, প্ৰশাসনিক উন্নয়ন, গ্ৰামোন্নয়ন, পৰিকল্পনা প্ৰক্ৰিয়াৰ বিকেন্দ্ৰীকৰণ, প্ৰকল্পৰ ৰূপায়ণ, সামাজিক বিতৰণ তন্ত্ৰ, কম্পিউটাৰ তন্ত্ৰ আদিৰ নৱপাঠ্যক্ৰম আৰু উন্মুখীকৰণ অনুষ্ঠিত কৰে।\nতদুপৰি অসম অসম প্ৰশাসনীয় পদাধিকাৰী মহাবিদ্যালয়ে ভাৰতীয় প্ৰশাসনিক সেৱা, ভাৰতীয় বন সেৱা, ভাৰতীয় আৰক্ষী সেৱা আৰু ভাৰত চৰকাৰৰ অন্যান্য কেন্দ্ৰীয় সেৱাৰ বিষয়াসকলৰ বাবে বিভিন্ন পাঠ্যক্ৰম যুগতায়। ইয়াৰ লগতে ভাৰত চৰকাৰে প্ৰযোজনা কৰা বিভিন্ন পাঠ্যক্ৰম যেনে প্ৰশিক্ষকৰ প্ৰশিক্ষণ, প্ৰশিক্ষণৰ ব্যৱস্থাপনা, মানৱ অধিকাৰ, লৈংগীক বিষয়, চিকিৎসালয় ব্যৱস্থাপনা, কম্পিউটাৰ কাৰ্য-ব্যৱস্থা আদিও শিকোৱা হয়।\nঅসম প্ৰশাসনীয় পদাধিকাৰী মহাবিদ্যালয় অসম চৰকাৰৰ প্ৰশাসনীয় সংশোধনী আৰু প্ৰশিক্ষণ বিভাগৰ অন্তৰ্ভুক্ত। প্ৰশাসনীয় সংশোধনী আৰু প্ৰশিক্ষণ বিভাগৰ বিভাগীয় মন্ত্ৰী হৈছে অসমৰ মুখ্যমন্ত্ৰী সৰ্বানন্দ সোণোৱাল ডাঙৰীয়া। অসম প্ৰশাসনীয় পদাধিকাৰী মহাবিদ্যালয়ৰ বৰ্তমান সঞ্চালক ভাৰতীয় প্ৰশাসনিক সেৱাৰ বিষয়া মনোজ কুমাৰ ডেকা আৰু প্ৰশিক্ষণ সঞ্চালক ৰুবী বৰা।\nমহাবিদ্যালয়খনি জৱাহৰ নগৰৰ দক্ষিণে ৩৭ নং ৰাষ্ট্ৰীয় ঘাইপথ আৰু উত্তৰে গুৱাহাটী শ্বিলং পথৰ মাজত অৱস্থিত। এই মহাবিদ্যালয় দিশপুৰত অৱস্থিত অসম চৰকাৰৰ সচিবালয় গৃহৰ পৰা ৫ কিলোমিটাৰ নিলগত অৱস্থিত। গুৱাহাটীত অৱস্থিত লোকপ্ৰিয় গোপীনাথ বৰদলৈ আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় বিমানবন্দৰৰ পৰা এই মহাবিদ্যালয় ৩০ কিলোমিটাৰ গুৱাহাটী ৰেল ষ্টেচনৰ পৰা এই মহাবিদ্যালয়ৰ দূৰত্ব ১১ কিলোমিটাৰ নিলগত অৱস্থিত।\n↑ "Archived copy". http://aasc.nic.in/ab_aasc/activity_new.htm.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=অসম_প্ৰশাসনীয়_পদাধিকাৰী_মহাবিদ্যালয়&oldid=238452"ৰ পৰা অনা হৈছে\nঅসমৰ চৰকাৰী সংস্থা\nঅসমৰ গৱেষণা প্ৰতিষ্ঠানসমূহ\nএই পৃষ্ঠাখন ১৫ জুন, ২০২০ তাৰিখে ০৯:১৮ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


জুলাই 12 – কিয়নো যি দিশৰ পৰা সহায় আহে! – Elim Glorious Revival Church – Kodambakkam\nজুলাই 12 – কিয়নো যি দিশৰ পৰা সহায় আহে!\nBy elimchurchgospel | July 12, 2021 | Appam - Assamese | No Comments\n” কিয়নো পূব বা পশ্চিম দিশৰ পৰা জয় লাভ নহয়।( গীতমালা ৭৫:৬)।\nপবিত্র শাস্ত্ৰত ১৫০ গীত আছে। তাৰে ৭৩ দায়ুদে, ১২ আচাফৰ , ১১ কোৰহৰ সন্তান, ২ চুলেমানে , ১টি মুচি আৰু ১ টি এতানে লিখিছে। ৫০ গীতৰ লেখক অঞ্জাত আছে। গীত সাধু সকলৰ মনত তেওঁৰ দ্বাৰা পোৱা সত্যক বুজাত সহায় কৰে।\nযেতিয়া শত্ৰু ইস্ৰায়েলীৰ বিৰুদ্ধে কৰিবলৈ আহে, তেন্তে ইস্ৰায়েলীৰ ৰক্ষা কৰিবলৈ অন্য ৰাষ্ট্ৰ আহিব, এই কথাৰ উৎসাহেৰে প্ৰতীক্ষা কৰিলে। তেওঁ লোকে ভাবিলে, ” মিচৰৰ পৰা সহায় আহিব, যি পূৰ্বত আছিল, কোনোবা অস্ৰ সৈনিক ঋণ নিদিবনে , আৰু এই দৰে কোনেও তেওঁ লোকৰ সহায়ৰ বাবে নাহিল। আপোনাক যি দিশ চাব লাগে সেয়া হল পূৰ্ব দিশ, পশ্চিম , দক্ষিণ আৰু উত্তৰ নহয়। এনেকুৱা সহায়তা বাবে কোন দিশে চাব লাগিব?\nদায়ুদে কয়, “মই পৰ্ব্বতবোৰৰ ফালে মোৰ চকু তুলি কওঁ, ক’ৰ পৰা মোৰ সহায় আহিব? যি জনাই আকাশ-মণ্ডল আৰু পৃথিৱী সৃষ্টি কৰিলে, সেই যিহোৱাৰ পৰা মোৰ সহায় আহিব। ( গীতমালা ১২১:১, ২) । কেৱল পৰমেশ্বৰ যিয়ে আপোনাৰ সহায় কৰিব পাৰে। সহায় প্ৰদান কৰা তেওঁৰ হাতত আছে, আৰু তেওঁ এই উদ্দেশ্যৰ বাবে এটি ডাঙৰ সমূহ বা কিছু লোকৰ প্ৰয়োগ কৰিব পাৰে।\nযেতিয়া , মিদিয়নে ইস্ৰায়েলীৰ বিৰুদ্ধে ইমান সংখ্যক উঠি আহিল, তেতিয়া গিদিয়োনে অন্য দিশে নহয় যিহোৱাৰ ফালে দৃষ্টি কৰি পৰমেশ্বৰত ভাৰষা ৰাখিলে। কিয়নো পৰমেশ্বৰ তেওঁৰ সৈতে আছিল, তেওঁলোকে ৩০০ যোৱাৰ আৰু এটি সৰু সমূহৰ সৈতে মিদিয়নৰ বিশাল সৈন্য ওপৰত বিজয় প্ৰাপ্ত কৰাত সক্ষম আছিল।\nএদিন, হিস্কীয় ৰজা বিৰুদ্ধে যুঁজ হল। অচুৰীয়াৰ সৈন্যৰ সেনাপতি চনহেৰীবে ৰজা হিস্কীয় ক পত্ৰ পাঠালে। হিস্কীয় ৰজা ইমান ডাঙৰ অচুৰীয়াৰ সৈন্যৰ ওপৰত কেনেকৈ জয় প্ৰাপ্ত কৰিলে হয়? তেওঁ পূব বা পশ্চিম ফালে নহয় পৰমেশ্বৰৰ ফালে লক্ষ্য কৰিলে। পৰমেশ্বৰে নিজৰ দুত পঠাই উত্তৰ দিলে। পবিত্র শাস্ত্ৰ কয় , ” তাৰ পাছত যিহোৱাৰ দূতবোৰে ওলাই গৈ অচূৰীয়াসকলৰ চাউনিত আক্রমণ কৰিলে, আৰু এক লাখ পঁচাশী হাজাৰ লোকক মাৰিলে। তাতে লোকসকলে ৰাতিপুৱা উঠি তেওঁলোকৰ চাৰিওফালে মৰা শৱ পৰি থকা দেখিলে।”( যিচয়া ৩৭:৩৬)।\nপৰমেশ্বৰৰ মৰমিয়াল সন্তান, আপুনি কিছু সমস্যাত ভুগিব পাৰে। আপুনি ভাবিব পাৰে মোক এই সমস্যা পৰা কোনে ৰক্ষা কৰিব, কাক সম্পৰ্ক কৰো, কাৰ পৰা ঋণ লম্বা আৰু কোনজন অধিকাৰীক বিচাৰিম ইত্যাদি। পৰমেশ্বৰে আপোনাক কি প্ৰতিঞ্জা কৰিছে? ” কিয়নো পূব বা পশ্চিম দিশৰ পৰা জয় লাভ নহয়।কেৱল পৰমেশ্বৰে সহায় প্ৰদান কৰে । ”\nমন কৰিবলগীয়া:” কিন্তু ঈশ্বৰক ধন্যবাদ দিওঁ, তেওঁ আমাৰ প্ৰভু যীচু খ্ৰীষ্টৰ দ্বাৰাই আমাক জয় দান কৰিলে।(১কৰন্থীয়া ১৫:৫৭)


নৌকা ক্লিনিক | National Health Mission | অসম চৰকাৰ, ভাৰত\nব্ৰহ্মপুত্ৰ নদীৰ দ্বীপবোৰক সাধাৰণতে জনা হয় চৰ বা চাপৰি হিচাবে। ৰাজ্যৰ ভিতৰতে একেবাৰে পিছপৰা এলেকা, অসমৰ প্ৰায় ৬ শতাংশ ভূমি এই দ্বীপবোৰৰ মাটিৰে আবৰা আৰু ৰাজ্যৰ মুঠ জনসংখ্যাৰ ১০ শতাংশ লোক অৰ্থাৎ ৩০ লাখ জনসংখ্যা এই দ্বীপবোৰত বাস কৰে। এই এলেকাবোৰ প্ৰায়ে বানপানীৰ দ্বাৰা উপদ্ৰুত হয় ফলস্বৰূপে এই অঞ্চলসমূহৰ লোকৰ স্বাস্থ্য বৰ বেয়াকৈ প্ৰভাৱিত হয়। চৰ এলেকাবোৰত ২০০০ৰো বেছি গাওঁ আছে য`ত স্বাস্থ্য সুবিধা নাই বুলিয়ে ক`ব পাৰি। মানৱশক্তিও তাত একেবাৰে তাকৰ যিকেইজন আছে সমগ্ৰ জনগণৰ কাৰণে পৰ্য্যাপ্ত নহয়।\nএই দ্বীপসমুহত প্ৰধান ভাবুকিটো হ`ল প্ৰায়ে হৈ থকা বানপানী, যি য়ে তাত বাস কৰা জনগণক উপদ্ৰুত কৰাত বিশেষ ভূমিকা লয়। সেয়ে সেই সম্প্ৰদায়বোৰৰ স্বাস্থ্য স্থিতিৰ লগত জড়িতকৰণত মুখ্য কাৰণ হৈ দেখা দিছে। স্থায়ী স্বাস্থ্য প্ৰতিষ্ঠান আৰু তাৰ আন্তঃগাঁথনি গঢ়াটো এটা মুখ্য প্ৰত্যাহ্বান হৈ পৰিছে এই দ্বীপবোৰত জীৰ্ণ বানপানীৰ কাৰণে। পৰিস্থিতি আৰু অতি বেয়াৰ ফালে গতি কৰে যেতিয়া ইয়াৰ জনগণই তেওঁলোকৰ বাসস্থান প্ৰতি ছয় মাহৰ মূৰে মূৰে পৰিৱৰ্তন কৰে ভূমিস্খলন বা জীৱিকাৰ সন্ধানত। স্বাস্থ্য নিৰ্দেশকৰ প্ৰত্যাহ্বানৰ প্ৰতিৰক্ষাক ৰক্ষা কৰি চৰকাৰে নৌকা ক্লিনিক ব্যৱস্থাৰ শুভাৰম্ভ কৰিছে ২০০৮ চনত এই দ্বীপবোৰত বাস কৰা ৰাইজৰ কাৰণে।\nএন এইচ এমে ইতিমধ্যে স্বাস্থ্য সেৱাৰ যোগান ধৰিছে দূৰ-দূৰণিৰ দ্বীপত বাস কৰা লোকসকলৰ বাবে ব্ৰহ্মপুত্ৰ নদীৰ চৰ-চাপৰি সংলগ্ন ৰাজ্যৰ ১৩ খন জিলাত ১৫ খন নৌকা ক্লিনিক গোটৰ দ্বাৰা। ১৫ খন নৌকা ক্লিনিক গোটে কাম কৰি আছে ধুবুৰী, বৰপেটা, নৰবাৰী, মৰিগাওঁ, শোণিতপুৰ, লক্ষীমপুৰ, ধেমাজি, ডিব্ৰুগড়, তিনিচুকীয়া, যোৰহাট, গোৱালপাৰা, বঙাইগাওঁ, কামৰূপ জিলাত আৰু একোখনকৈ অতিৰিক্ত গোটে বৰপেটা আৰু ধুবুৰী জিলাত আছে। নৌকা ক্লিনিকে স্বাস্থ্যসেৱা আগবঢ়াই সন্তান জন্ম দিয়া আৰু শিশুৰ যতনকে ধৰি বেমাৰ কমোৱা, পৰিয়াল কল্যাণ, প্ৰাথমিক পৰীক্ষাগাৰ সেৱা ইত্যাদিত।\n৫. নিয়মিত প্ৰতিৰোধক ৮৯৯৪ ২০৩৯৯ ২২৪৬৮ ২৪৮১৭ ২১৯৭১ ২৪৭০৩ ২৫৭৪৮ ২৭৬০৪ ২৮৫২১ ২০৫২২৫\n৬. ভিয়ামিন এ ১৪৬৩ ৭১৭০ ৮০৮৮ ১১০৩৭ ১১৪০৭ ১০০১৫ ৯৫৭০ ১৪৫৪৩ ১৫৬৭৩ ৮৯১৬৬\n৯. পৰিয়াল পৰিকল্পনা ২৫৩৩ ১৪০৩০ ৩৮৭২৮ ৮৮৯১৩ ৭২০৬৯ ৬৪২৭৩ ৬১৬৩১ ৯৮৬৮০ ১০৭৭১৪ ৫৪৮৫৭১


জালুকবাৰী উচ্চতৰ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ত জীৱন যাপন কলা সম্পৰ্কীয় কৰ্মশালা - Asomiya Pratidin - অসমীয়া প্ৰতিদিন | Highest Circulated Assamese News Paper & News Portal\nডিজিটেল ডেস্কঃ মঙলবাৰে সামৰণি পৰিল জালুকবাৰী উচ্চতৰ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ত চাৰিদিনীয়াকৈ অনুষ্ঠিত আৰ্ট ফৰ লিভিং অৰ্থাৎ জীৱন যাপন কলা সম্পৰ্কীয় কৰ্মশালাৰ। ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ শাৰীৰিক, মানসিক আৰু আধ্যাত্মিক দিশৰ উন্নতিৰ হকে আয়োজন কৰা হৈছিল কৰ্মশালাখনি। কৰ্মশালাখনত বিদ্যালয়খনৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে ভাগ লয়।\nবিশেষজ্ঞ শ্ৰী ৰবিশংকৰে তৈয়াৰ কৰা ইয়েছ কোৰ্চ নামৰ জীৱন যাপন সম্পৰ্কীয় শক্তিশালী প্ৰক্ৰিয়াটো সকলো ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে অতি মনোযোগেৰে আয়ত্ব কৰিবলৈ যত্ন কৰে। এই বিভাগৰ প্ৰশিক্ষিতা আৰু পৰিচালিকা বিভা বৰুৱাই অনুষ্ঠানটোত দুগৰাকী সহযোগীৰ সৈতে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক জীৱন যাপনৰ কলা সম্পৰ্কত যথেষ্ট জ্ঞান দিয়াৰ লগতে কৰ্মশালাখন সুন্দৰভাৱে পৰিচালনা কৰে। জালুকবাৰী উচ্চতৰ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ৰ অধ্যক্ষা শ্বৰিফা আৰা আহমেদে শুভাৰম্ভ কৰে কৰ্মশালাখনী।\nকিছু উন্নত হৈছে কুকিলকণ্ঠী লতা মংগেশকাৰৰ স্বাস্থ্য…\nবৃহস্পতিবাৰে উদ্বোধন হ’ব লগা গণেশগুৰি উৰণীয়া সেঁতুৰ সবিশেষ…\nৰে’ল ইতিহাসত নঘটা এক ঘটনা! হাতী খুন্দিওৱা ৰে’ল ইঞ্জিন জব্দ কৰি উভতালে বন…\nওপৰত চিকেন, তলত গো মাংস! নাৰেংগীৰ মাংসৰ দোকানত ৰাইজৰ তালাচী…VIDEO\nস্তন কেন্সাৰ সজাগতা মাহ উপলক্ষে নৰ্থ ইষ্ট কেন্সাৰ হাস্পতাল আৰু ৰিছাৰ্চ ইনষ্টিটিউটৰ…


অম্বিকা - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nদুৰ্গা বা পাৰ্ৱতীৰ এক ৰূপ\nঅম্বিকা সাধাৰণত আদি শক্তি বা পৰশীবমৰ সহশক্তিৰ নাম। এই গৰাকী দেৱীৰ আঠখন হাত আছে, আৰু সেই হাতত একাধিক অস্ত্ৰ আছে। তেওঁ ভগৱতী বা চণ্ডী নামেৰেও পৰিচিত। তেওঁ নিজেই আদি শক্তি তথা বিশ্বজগতৰ মা বুলি পৰিচিত আৰু সমস্ত প্ৰাণী বুলিও বিবেচিত, আৰু ইয়ে "অম্বিকা" নামৰ অৰ্থ। তেওঁ স্কন্দ পুৰাণত দেৱী তথা দেৱী মহামাময়া বুলি জনা যায় যি পাৰ্বতীৰ দেহৰ পৰা আবিৰ্ভাৱ হৈছিল। তেওঁ সম্ভ আৰু নিসম্ভ নামৰ দুটা ৰাক্ষসক হত্যা কৰিছিল। তেওঁ অম্বা, দুৰ্গা, ভগৱতী, পাৰ্বতী, ভবানী, অম্বে মা, শেৰাৱালি, মাতাৰাণী ইত্যাদি নামেৰেও চিহ্নিত।\nদেৱী মা, আদি অনন্ত শক্তি\nআদি পৰাশক্তি, শক্তি, দেৱী, ত্ৰিপুৰা সুন্দৰী, দুৰ্গা, মহাকালি, নৱদূৰ্গা, মহাদুৰ্গা, অন্নপূৰ্ণা, ভুৱেনেশ্বৰী, ভৱানী, ভৈৰৱী, মাতৃকা, পাৰ্বতী, চণ্ডীকা, সিদ্ধিদাত্ৰী, সতী\nচক্ৰ, শংখ, ত্ৰিশূল, গদা,ধেনু-কাঁড়,তৰোৱাল, পদুম ফুল\nবাঘ বা বাঘিণী\nঅম্বিকাৰ বিভিন্ন অৱতাৰ আৰু ৰূপসম্পাদনা কৰক\nশ্ৰীমদ্ দেৱী ভাগৱত মতে অম্বিকা হ'ল অন্যান্য সমস্ত দেৱদেৱীৰ প্ৰান্তিক পূৰ্বসূৰি। তেওঁক বহু ৰূপ তথা নামেৰে উপাসনা কৰা হয়। তেওঁৰ অৱতাৰ তেওঁৰ মানসিক অৱস্থিতিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। উদাহৰণ স্বৰূপে:\nসতী অম্বিকাৰ এটি ৰূপ, যি ভগৱান শিৱৰ প্ৰথম স্ত্ৰী, তেওঁ নিজকে বিস্মৃত কৰিছিল। তেওঁ দক্ষিণায়িনী নামেও পৰিচিত।\nভদ্ৰকালী অম্বিকাৰ অন্যতম উগ্ৰ ৰূপ। তেওঁ দক্ষ প্ৰজাপতিৰ যজ্ঞ ধ্বংস কৰিছিল।\nপাৰ্বতী অম্বিকাৰ কোমল ৰূপ, তেওঁ গৌৰী আৰু উমা নামেও পৰিচিত। তেওঁ ভগৱান শিবৰ স্ত্ৰী। মহাদেৱক পতিৰূপে পাবৰ বাবে পাৰ্বতীয়ে ঘোৰ তপস্যা কৰিছিল। পূৰ্বজন্মত পাৰ্বতী দক্ষ প্ৰজাপতিৰ জীয়ৰী আছিল আৰু সেইজন্মতো তেওঁ ভগৱান শিৱৰ পত্নী আছিল। পাৰ্বতী হিন্দু ত্ৰিদেৱীসকলৰ মাজৰ এগৰাকী বুলিও সুপৰিচিত।\nদুৰ্গা অম্বিকাৰ এটি ৰাক্ষস-যুদ্ধৰ ৰূপ। কিছুমান গ্ৰন্থত দেখা যায় যে, অম্বিকাই দুৰ্গামাসুৰক বধ কৰাৰ বাবে দুৰ্গাৰ ৰূপ লৈছিল। তেওঁৰ অন্যান্য নামসমূহ হ'ল চণ্ডিকা, যোগমায়া, অম্বিকা, বৈষ্ণবী, মহিষাসুৰসংহাৰিণী নাৰায়নী, মহামায়া, কাত্যায়নী ইত্যাদি।\nকালী হ'ল অম্বিকাৰ আন এটি হিংস্ৰ ৰূপ। সময় আৰু পৰিৱৰ্তনৰ দেৱী হিচাপে পৌৰাণিক ধৰ্মীয় উৎস নিৰীতিত উল্লেখ আছে।অপশক্তিৰ ধ্বংসকাৰী হিচাপে কালীৰ প্ৰথম উল্লেখ আছে। তেওঁ হৈছে শক্তিৰ আটাইতকৈ শক্তিশালী উৎস। লগতে তান্ত্ৰিক শৈৱৰ এটা ভাগ কুলমাৰ্গৰ চাৰিটা বিভাগৰ এটা। সময়ৰ লগে লগে কালীক পূজা-পাৰ্ৱণত বা আন তন্ত্ৰ শাখাসমূহত দৈৱিক মা, বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ মা, আদি শক্তি বা আদি পৰাশক্তি আদি নামেৰে অভিহিত কৰা হয়।\nচণ্ডী হ'ল দুৰ্গা, তেওঁ অম্বিকাৰ শক্তি হিচাপে বিবেচিত; তেওঁ ক'লা বৰণৰ আৰু সিংহৰ বাহনত বিৰাজমান। তেওঁ মহিষাসুৰৰ হত্যা কৰিছিল।\nদশ মহাবিদ্যা হ'ল শক্তিৰ দশম অৱতাৰ। তন্ত্ৰ শাস্ত্ৰত অম্বিকাৰ প্ৰতিটো ৰূপৰ গুৰুত্ব লাভ কৰিছে।\n৫২ খন শক্তি পীঠে নিৰ্দেশ কৰে যে সমস্ত দেৱ-দলদেৱীৰে আদি ৰূপ অম্বিকা।\nনৱদুৰ্গা, দেৱী দুৰ্গাৰ নৱম ৰূপ আৰু তেৱেঁই অম্বিকা। ১.শৈলপুত্ৰী, ২.ব্ৰহ্মচাৰিণী, ৩.চন্দ্ৰঘণ্টা, ৪.কুষ্মাণ্ডা, ৫.স্কন্দমাতা, ৬.কাত্যায়নী, ৭.কালৰাত্ৰি, ৮.মহাগৌৰী, ৯.সিদ্ধিদাত্ৰী। এই কেইগৰাকীক একেলগে নৱদুৰ্গা বুলিও কোৱা হয়।\nমীনাক্ষী হৈছে চকুৰ দৰে মাছৰ আকাৰৰ দেৱী।\nকামাক্ষী, প্ৰেম আৰু নিষ্ঠাৰ দেৱী।\nললিতা, মহাবিশ্বৰ লীলা-খেলাৰ দেৱী; তেওঁ দেৱী অম্বিকাৰ এক ৰূপ।\nভাৰতৰ উপকূলীয় অঞ্চলত বিৰাজমান হৈ থকা দেৱী অলখেশ্বৰী পানীৰ সৈতে সম্পৰ্কীত দেৱী।\nঅন্নপূৰ্ণা হৈছে খাদ্য আৰু পুষ্টিৰ সৈতে জড়িত হিন্দু ধৰ্মৰ দেৱী। হিন্দু ধৰ্মত পূজা-পাৰ্বণৰ উপৰিও ভগৱান প্ৰতি খাদ্যবস্তু ভোগ হিচাপে আগবঢ়োৱা হয়। সেয়ে দেৱী অন্নপূৰ্ণাক জনপ্ৰিয় দেৱী হিচাপে গণ্য কৰা হয়। ধৰ্মীয় গ্ৰন্থসমূহত অন্নপূৰ্ণা দেৱীক চন্দ্ৰমাৰ দৰে গোল মুখ, তিনিটা চকু আৰু চাৰিখন হাতেৰে সৈতে এগৰাকী কম বয়সীয়া দেৱীৰূপে বৰ্ণনা কৰা হৈছে। তলফালৰ বাওঁহাতখনত সুস্বাদু খাদ্যৰে ভৰপূৰ এটা কলহ আৰু সোঁহাতখনত এখন ডাঙৰ হেতা আছে।\n৬৪ যোগিনী হ'ল দেৱী অম্বিকাৰ ৬৪ নং ৰূপ বা অৱতাৰ।\n↑ Dalal, Roshen (2010). Ambika. Penguin Books. পৃষ্ঠা. 18. ISBN 9780143415176. https://books.google.com/books?id=pNmfdAKFpkQC&pg=PA18&lpg=PA18। আহৰণ কৰা হৈছে: 22 June 2016.\n↑ Sanderson, Alexis. "The Śaiva Literature." Archived4March 2016 at the Wayback Machine Journal of Indological Studies (Kyoto), Nos. 24 & 25 (2012–2013), 2014, pp. 63–64.\n↑ Hawley (1982), p. 152.\n↑ Harding (1993), p. xxv.\n↑ McDaniel (2004), p. 5.\n↑ Subhash C Biswas, India the Land of Gods, আই.এচ.বি.এন. 978-1482836554, pp 331–332\n↑ Wil(Sanskrit: अन्नपूर्णा, IAST: Annapūrṇa, lit. filled with or possessed of food)liams, Monier. "Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary". faculty.washington.edu. http://faculty.washington.edu/prem/mw/a.html. "annapūrṇa : pūrṇa mfn. filled with or possessed of food; (ā), f. N. ofagoddess,aform of Durgā"\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=অম্বিকা&oldid=295377"ৰ পৰা অনা হৈছে\nশেষ সম্পাদনা কৰা হৈছে9September 2021 তাৰিখে 09:51 বজাত\nএই পৃষ্ঠাখন ০৯ ছেপ্টেম্বৰ, ২০২১ তাৰিখে ১৫:২১ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


zubeen-garg-allegedly-attacked-in-guwahati-midnight-fir-lodged-police-in-search-of-main-accused-nsui-leader-and-whole-team– News18 Assam\nবিয়েৰৰ বটল হাতত লৈ জুবিন গাৰ্গক অভব্য আচৰণ NSUI নেতা হিৰকজ্যোতি ৰাজবংশী এণ্ড টীমৰ! পলাতক দলটোৰ সন্ধানত আৰক্ষীৰ অভিযান\nUpdated:August 13, 2020, 3:12 PM IST\nজুবিনৰ সহযোগী জয়ন্ত কাকতিয়ে ইতিমধ্যে এই আক্ৰমণৰ চাক্ষুষ বিৱৰণ দিছে।\nLast Updated: August 13, 2020, 3:12 PM IST\nবুধবাৰে নিশা প্ৰায় ১২.৪০ বজাত কাহিলীপাৰাৰ ভগদত্তপুৰৰ এপাৰ্টমেণ্টলৈ গৈ থকা অৱস্থাতে গণেশগুৰিৰ গণেশ মন্দিৰৰ সমীপত সংঘটিত হৈছিল সেই ঘটনাটো ৷ হাতত বিয়েৰৰ বটল লৈ NSUI নেতা হিৰকজ্যোতি ৰাজবংশী সহ ৬ উদণ্ড যুৱকে জুবিনক অভব্য আচৰণ কৰিছিল ৷ জুবিনৰ সহযোগী জয়ন্ত কাকতিয়ে ইতিমধ্যে এই আক্ৰমণৰ চাক্ষুষ বিৱৰণ দিছে।\nগাড়ীৰ সৈতে হিৰকজ্যোতি\n৬জনীয়া দুৰ্বৃত্তৰ দলে বাট ভেটি ধৰিছিল জুবিনক। AS 01BY 0675 নম্বৰৰ এখন বগা ৰঙৰ মাৰুতি চিয়াজ বাহনত আহিছিল NSUI কামৰূপ মহানগৰৰ উপসভাপতি হিৰকজ্যোতি ৰাজবংশীৰ সৈতে মুঠ ৬ জন। নিশা ১২.৪০ বজাত ব্লু মুন গেষ্ট হাউচৰ সন্মুখত হৈছিল ঘটনাটো। জুবিনক আগভেটি ধৰি অশ্লীল শব্দৰে গালি–গালাজ কৰে দুৰ্বৃত্তকেইটাই। জুবিনে বুজাবলৈ চেষ্টা কৰাত অধিক আগ্ৰাসী হৈ পৰে দলটো। ঘটনাৰ সময়ত জুবিনৰ সৈতে আছিল গাড়ী চালকজনৰ লগতে চৰকাৰে নিয়োগ কৰা দুজন পি এছ অ’। এই ঘটনাৰ পিছতে দিছপুৰ থানাত এজাহাৰ দাখিল কৰে জুবিনে।\nজুবিনৰ এজাহাৰৰ পিছতে বৃহস্পতিবাৰে পুৱাৰে পৰা আৰক্ষীয়ে আৰম্ভ কৰে অভিযান ৷ কিন্তু ইতিমধ্যে ঘৰৰ পৰা পলায়ন কৰে NSUI কামৰূপ মহানগৰৰ উপ-সভাপতি হিৰকজ্যোতি ৰাজবংশী সহ আটাইবোৰ ৷ হিৰকজ্যোতিক নাপায় আৰক্ষীয়ে আটক কৰে হিৰকৰ ককায়েকক ৷ জুবিনক অপদস্থ কৰা দলটোৰ বাকীবোৰক বিচাৰি আৰক্ষীয়ে চলাই আছে অভিযান ৷\nজুবিন গাৰ্গক আক্ৰমণ কৰা হিৰকজ্যোতি ৰাজবংশী ইয়াৰ পূৰ্বেও সাঙোৰ খাইছিল বহু বিতৰ্কত ৷ আনকি ২০১৭ চনত সাংবাদিককো আক্ৰমণ কৰিছিল হিৰকজ্যোতিয়ে ৷ এতিয়া পুনৰ জুবিন গাৰ্গক আক্ৰমণ কৰি পলাতক হৈ আছে হিৰক এণ্ড টীম ৷\nজুবিন গাৰ্গক নিশা কৰা আক্ৰমণৰ ঘটনাই মনত আঘাত দিছে সকলোকে ৷ লগে লগে জুবিনৰ নিৰাপত্তাক লৈও উঠিছে প্ৰশ্ন ৷ ২গৰাকীকৈ PSO থকাৰ পিছতো কেনেকৈ জুবিনক আক্ৰমণ কৰিবলৈ উদ্যত হ'ব পাৰে NSUIৰ কামৰূপ মহানগৰৰ উপ-সভাপতি হিৰকজ্যোতি ৰাজবংশীসহ ৬ উদণ্ড যুৱকে? এই ঘটনাক সহজভাৱে ল'ব পৰা নাই জুবিনৰ সহযোগী আৰু অনুগামীসকলে ৷ বিশেষকৈ শাসকীয়া দলটো সৰৱ হৈছে জুবিনৰ আক্ৰমণক লৈ, বটদ্ৰৱাৰ বিধায়িকা তথা অভিনেত্ৰী আঙুৰলতা ডেকাই অসমৰ সম্পদ আখ্যা দি জুবিনক আক্ৰমণ কৰা কাৰ্যক নিন্দা কৰে। হোজাইৰ বিধায়ক শিলাদিত্য আৰু খুমটাইৰ বিধায়ক মৃণাল শইকীয়াই জুবিনৰ ওপৰত আক্ৰমণক লৈ প্ৰতিক্ৰিয়া প্ৰকাশ কৰি কা’ বিৰোধিতা কৰা একাংশই জুবিনৰ কান্ধত বন্দুক থৈ সুবিধা ল’ব খোজাৰ দাবীৰে আক্ৰমণ কৰে।\nজুবিনক কৰা এই আক্ৰমণৰ ঘটনা সন্দৰ্ভত প্ৰতিক্ৰিয়া প্ৰকাশ কৰিছে বিজেপিৰ নৱ-নিযুক্ত অন্যতম সম্পাদক কৃষ্ণমনি চুতীয়াই ৷ জুবিনৰ ওপৰত আক্ৰমণ অসমীয়া জাতিৰ ওপৰত আক্ৰমণ আখ্যা কৃষ্ণমনি চুতিয়াৰ। জুবিনক NSUIৰ উদণ্ড নেতাই কৰা আক্ৰমণৰ ঘটনাক গৰিহণা বিজেপি যুৱ মৰ্চাৰ সভাপতি অনুপ বৰ্মনৰো ৷\nইপিনে, জুবিনক NSUIৰ নেতাই কৰা আক্ৰমণৰ ঘটনাক লৈ প্ৰতিক্ৰিয়া প্ৰকাশ কংগ্ৰেছী সাংসদ প্ৰদ্যুৎ বৰদলৈৰ মন্তব্য, দলৰ মজিয়াত আলোচনা হ'ব বিষয়টো ৷\nFirst published: August 13, 2020, 8:40 AM IST


ইন্দিৰা মিৰি (ইংৰাজী: Indira Miri) আছিল অসমৰ এগৰাকী শিক্ষাবিদ, বিদূষী মহিলা, এ'ডিনবৰা বিশ্ববিদ্যালয়ত শিক্ষা লভা। তেখেতে কৰ্মজীৱনৰ আৰম্ভণিতে মেৰীয়া মণ্টেছৰীৰ পৰা প্ৰত্যক্ষভাৱে দীক্ষা পাইছিল। সৰুকালত তেখেতৰ নাম মেৰেং আছিল বুলি অনুৰাধা শৰ্মা পূজাৰীয়ে তেখেতৰ মেৰেং উপন্যাসত লিখিছে।মেৰেং ইন্দিৰা মিৰিৰ জীৱনভিত্তিক উপন্যাস।\n১৯৪৫ চনত ইন্দিৰা মিৰি এ'ডিনবাৰ্গ বিশ্ববিদ্যালয়ত বি.এড পঢ়িবলৈ যুক্তৰাজ্যলৈ যাত্ৰা কৰে। তৰপৰা বিএড ডিগ্ৰী লৈ অক্সফ’ৰ্ড বিশ্ববিদ্যালয়ৰপৰা শিক্ষক প্ৰশিক্ষণ বিষয়ত মানপত্ৰ লাভ কৰে।\n১৯৪৭ চনত ইন্দিৰা মিৰি ভাৰতলৈ উভতি আহে। তাৰ পিছতে ভাৰত চৰকাৰে নৰ্থ ইষ্ট ফ্ৰণ্টিয়াৰ এজেন্সী (চমুকৈ নেফা)-ৰ অবিভক্ত লোকসকলৰ শিক্ষাৰ উন্নতিৰ কাৰণে শিক্ষা বিষয়া হিচাপে ইন্দিৰা মিৰিক নিয়োগ কৰে। তেওঁ ১৯৪৭ চনৰ অক্টোবৰ মাহত শদিয়াত শিক্ষা বিষয়া হিচাপে যোগদান কৰে। প্ৰথমতে, ইন্দিৰা মিৰিয়ে পাছিঘাট আৰু শদিয়া ভ্ৰমণ কৰে। সেই সময়তে তেওঁ শদিয়াত এটা শিক্ষক প্ৰশিক্ষণ কেন্দ্ৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰে। তেওঁ বিভিন্ন অঞ্চলৰ ভিতৰুৱা গাঁওসমূহ খোজকাঢ়ি অথবা হাতীৰ পিঠিত উঠি পৰিভ্ৰমণ কৰে। ১৯৫০ চনৰ ভূমিকম্পত শদিয়াকে ধৰি নেফাৰ বহুতো ঠাইৰ ক্ষয়-ক্ষতি হয়। ইন্দিৰা মিৰিৰ নেতৃত্বত এই অঞ্চলসমূহত সাহায্য আগবঢ়োৱা হৈছিল।\nস্নাতক ডিগ্ৰী লাভ কৰাৰ পাছত তেওঁ অসমলৈ ঘূৰি আহে। তাৰ পিছতেই ১৯৩২ চনত তেওঁৰ পিতৃ সোণাধৰ সেনাপতিৰ কথামতে মিচিং সম্প্ৰদায়ৰে মহীচন্দ্ৰ মিৰিৰ লগত বিবাহ পাশত আৱদ্ধ হয়। মহীচন্দ্ৰ মিৰি অসমৰ প্ৰথম মুখ্য বন সংৰক্ষক (চীফ কন্‌জাৰভেটৰ অব ফৰেষ্টচ) আছিল। মহীৰ লগত কলিকতাত প্ৰেম আৰু তথাক্ৰমে পৰিণয় হোৱাৰ পাচত ইন্দিৰা কিছুদিন কাজিৰঙা আৰু যোৰহাটত থাকে, লগতে মহীৰ গাঁৱৰ ঘৰতো থাকে। উক্ত সময়তে তেখেতৰ সন্তান উৎপল মিৰি,চপলা মিৰি আৰু মৃণাল মিৰিৰ জন্ম হয়। কাজিৰঙাত মহী ক'লাজ্বৰত ঢুকোৱাৰ পাচত ইন্দিৰাই পিতৃৰ তথা মহীৰ (আগৰ) অনুপ্ৰেৰণাক্ৰমে পঢ়া-শুনা আৰু সমাজ সেৱাত মনোনিৱেশ কৰে; আৰু অসমৰ শিক্ষা-সমাজলৈ বৃহৎ অনুদান আগবঢ়ায়।\n১৯৭৩ চনত কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে ইন্দিৰা মিৰিক পদ্মশ্ৰী বঁটা প্ৰদান কৰা হয়।\n↑ 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 "Indira Miri Principal". Zoom Information. 14 Sept 2004. http://www.zoominfo.com/#!search/profile/person?personId=596259796&targetid=profile। আহৰণ কৰা হৈছে: November 07, 2012.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=ইন্দিৰা_মিৰি&oldid=256782"ৰ পৰা অনা হৈছে\nআন একো উল্লেখ নাথাকিলে এই বিষয়বস্তু CC BY-SA 3.0 ৰ আওতাত উপলব্ধ। এই পৃষ্ঠাটোৰ সংক্ষিপ্ত ইউ.আৰ.এল. : https://as.wikipedia.org/?curid=9409।\nএই পৃষ্ঠাখন ২৮ ডিচেম্বৰ, ২০২০ তাৰিখে ০১:২৩ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


আমাৰ কিছুমান মনোভাৱ বাৰু ভুল নহয়নে ??~অনুভৱ- মানস প্ৰতীম মালী\nby©AdminPosted at Sunday, February 07, 2021\nআজিকালি প্ৰায়েই এটা বৰ ডাঙৰ সমস্যা হল লৰাটোই চাকৰি নকৰে । আজিও প্ৰায় মানুহে চাকৰি কৰা লৰাটোক যিমান সন্মান দিয়ে কিন্তু আন জ্ঞানী আত্মনিৰ্ভৰশীল লৰা এজনক সিমান সন্মান দিব নোখোজে / নিদিয়ে । আৰে ইমান কষ্ট কৰি পঢ়ি শুনি চাকৰি নোপোৱাটো সিহতৰ ভুল নেকি ? নে সিহতৰ নিজৰ ভৰিত নিজে থিয় দিয়াটো ভুল ? চাকৰি নকৰিলেও এজন খেতিয়কো বহু শিক্ষিত হব পাৰে । শিক্ষিত হলেই যে চাকৰি কৰিব তাৰটো কোনো ধৰাবন্ধা নিয়ম নাই , হওতো সি চাকৰি নেপাৱও পাৰে । আজিকালিও প্ৰায়ভাগ মানুহ আছে , যিয়ে ছোৱালী বিয়া দিয়াৰ সময়ত লৰাজনে চাকৰি কৰেনে শোধে । আৰু লৰাজনে যদি খেতি কৰে বুলি কয় , তেন্তে খেতিয়কলৈ তেওঁৰ ছোৱালী বিয়া নিদিয়ে বুলি কয় । মনোভাৱ ; আচলতে লৰাজনৰ চাকৰি আছেনে নাই শোধাতকৈ লৰাজনৰ স্বভাৱ/চৰিত্ৰ কেনেকুৱা সেইটো শোধক ।\nআপোনাৰ ছোৱালীজনীক লৰাজনৰ চাকৰিটোৱে নুখুয়াই খোৱাব লৰাজনে ।আমি টকা পইচাতকৈ লৰাজনৰ স্বভাৱ/চৰিত্ৰতহে বেছি গুৰুত্ব দিব লাগে । কাৰণ লৰাজনৰ স্বভাৱ/চৰিত্ৰ ভাল হলে গোটেই জীৱন টকা উপাৰ্জন কৰিব পাৰিব , তেওঁৰ ছোৱালীজনী দুবেলা-দুসাজ ভালকৈ খাব নেপালেও সেই লৰাজনৰ লগত গোটেই জীৱন সুখত থাকিব পাৰিব । কিন্তু চাকৰি কৰি লাখ লাখ উপাৰ্জন কৰাৰ পাছতো যদি লৰাজনৰ স্বভাৱ চৰিত্ৰ বেয়া হয় , তেতিয়া তেওঁৰ ছোৱালীজনীৰ জীৱন ধ্বংস হৈ যাৱ । আমি সকলোৱে এটা কথা মনত ৰাখিব লাগে যে পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ বজাৰখনতো লাখ লাখ টকা দিয়ো মানুহৰ সুখ কিনিব নোৱাৰি । যাৰ\nস্বভাৱ/চৰিত্ৰ বেয়া তাৰ স্বভাৱ/চৰিত্ৰ কোনোদিনেই ভাল নহয় । আমি আমাৰ কিছুমান মনোভাৱ সলনি কৰিবৰ হল । কিছুমান লৰাই চাকৰিৰ আশা নকৰি নিজৰ কৰ্মৰাজিৰে টকা উপাৰ্জন কৰি আছে , আৰু তেনেকৈয়ে জীৱন সুচাৰুৰূপে অতিবাহিত কৰি আছে । শেষত এইটোৱেই কম যে আমি আমাৰ মনোভাৱ সলনি কৰি লৰাজনৰ চাকৰিতকৈ লৰাজনৰ স্বভাৱ/চৰিত্ৰত বেছি গুৰুত্ব দিয়াটো অতি দৰকাৰী ।\n✍ মানস প্ৰতীম মালী\nLabels#অনুভৱ, #মানস প্ৰতীম মালী