৪ বিধায়কসহ মন্ত্ৰীয়ে ত্যাগ কৰিলে বিজেপি, আনন্দত মিঠাই খালে দলীয় নেতা-কৰ্মীয়ে | Asom Live 24\n৪ বিধায়কসহ মন্ত্ৰীয়ে ত্যাগ কৰিলে বিজেপি, আনন্দত মিঠাই খালে দলীয় নেতা-কৰ্মীয়ে\nin গুৱাহাটী, ভাৰত, ৰাজনীতি\nঅসম লাইভ ২৪ঃ নিৰ্বাচনৰ প্ৰাকক্ষণত জ্যেষ্ঠ মন্ত্ৰীসহ ৫ জনকৈ বিধায়কে দল ত্যাগ কৰি সমাজবাদী পাৰ্টীত যোগদান কৰে৷ উত্তৰ প্ৰদেশৰ যোগী আদিত্যনাথৰ মন্ত্ৰীসভাৰ জ্যেষ্ঠ মন্ত্ৰী স্বামী প্ৰসাদ মৌৰ্যৰ লগতে আন ৪ গৰাকী বিধায়কে বিজেপি ত্যাগ কৰে৷ গেৰুৱা দল ত্যাগ কৰা এই ৪ বিধায়ক হ’ল— ৰৌচন লাল বাৰ্মা, ব্ৰিজেশ প্ৰজাপতি, ভাগৱতী সাগৰ আৰু বিনয় শাক্য৷ নিৰ্বাচনলৈ মাত্ৰ কেইদিনমান থকাৰ পূৰ্বে এই প্ৰভাৱশালী নেতাসকলৰ পদত্যাগে ভাৰতীয় জনতা পাৰ্টীলৈ এক প্ৰকাৰৰ অশনি সংকেত কঢ়িয়াই অনা বুলি ভবাৰ থল আছে৷ শ্ৰমমন্ত্ৰীৰ দৰে গুৰুত্বপূৰ্ণ পদত থকা জ্যেষ্ঠ মন্ত্ৰী স্বামী প্ৰসাদ মৌৰ্যৰ পদত্যাগ আৰু নতুন দলৰ যোগদানক লৈ দেশজুৰি ব্যাপক প্ৰতিক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি হোৱাও দেখা গৈছে সামাজিক মাধ্যমত৷\nএকাংশ বিজেপি বিৰোধী শক্তি মৌৰ্য আৰু ৪ বিধায়কৰ পদত্যাগক লৈ বিশেষভাৱে উৎসাহিত হোৱাও পৰিলক্ষিত হৈছে৷ ৰাতিটোৰ ভিতৰতেই এক কথাত ‘নায়ক’ৰ শাৰীলৈয়ো উত্তীৰ্ণ কৰোৱা হৈছে বিজেপিৰ বিদ্ৰোহী গোটটোক৷ পিছে এইসকলৰ উৎসাহত চেঁচা পানী ঢালিলে স্বামী প্ৰসাদ মৌৰ্যৰ নিজা সমষ্টিৰ বিজেপি কৰ্মী আৰু নেতাসকলে৷ যি সময়ত স্বামী প্ৰসাদ মৌৰ্যই চাৰি বিধায়কসহ অখিলেশ যাদৱৰ দলত যোগ দিলে সেইসময়তেই মৌৰ্যৰ গৃহজিলা কুশীনগৰৰ গেৰুৱা দলৰ কাৰ্যালয়ত মিঠাই বিতৰণ কৰি আনন্দত মত্ত হোৱা দেখা গ’ল৷ জিলা বিজেপিৰ স্পষ্ট কথা মৌৰ্যৰ দৰে বিশ্বাসঘাতক লোক ভাৰতীয় জনতাপাৰ্টীৰ দৰে দলৰ যোগ্য লোক নহয়৷ সেয়ে হেজাৰজন স্বামী প্ৰসাদ মৌৰ্যই বিজেপি এৰিলে দলটোৰ কোনো ক্ষতি নহয়৷\nউল্লেখ্য যে পাঁচবাৰৰ বিধায়ক স্বামী প্ৰসাদ মৌৰ্যই ২০১৬ চনত মায়াৱতী নেতৃত্বাধীন বিএছপি ত্যাগ কৰি গেৰুৱা বসন পিন্ধিছিল৷\nTags: asom live 24assam live 24axom live 24swami prasad maurya\nবিধায়ক তৰংগ গগৈয়ে কি কৰিলে এয়া? মূৰে-কপালে হাত লুৰিণজ্যোতিৰ\nনতজানু পাকিস্তান! ক’লে এশ বছৰলৈ আমি ভাৰতৰে শত্ৰুতা নকৰো


Clincheek in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Clincheek ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nClincheek ৰ মূল্য আৰু পেকৰ চাইজ - Clincheek Price and Pack Size in Assamese - Clincheek ar mulya aaru pakor size\nClincheek की जानकारी\nClincheek ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Clincheek Benefits & Uses in Assamese- Clincheek ar laabh aaru byavaharsamuh\nClincheek ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Clincheek Dosage & How to Take in Assamese - Clincheek ar paali aaru xeya kenedore lobo\nClincheek ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Clincheek Side Effects in Assamese- Clincheek ar parshwakriyasamuh\nClincheek সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Clincheek Related Warnings in Assamese- Clincheek xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Clincheekৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Clincheek with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Clincheek ar gurutor kriya-pratikriya\nClincheek মতভেদসমূহ- Clincheek Contraindications in Assamese- Clincheek nishedhsamuh\nClincheek ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Clincheek in Assamese- Clincheek ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Clincheek ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Clincheek Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Clincheek kriya-pratikriya\nClincheek ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Clincheek Benefits & Uses in Assamese - Clincheek ar laabh aaru byavaharsamuh\nClincheek তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nClincheek ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Clincheek Dosage & How to Take in Assamese - Clincheek ar paali aaru xeya kenedore lobo\nClincheek-ৰ উপাদানসমূহ - Clincheek Active Ingredients in Assamese - Clincheek-ar upadaansamuh\nClincheek ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Clincheek Side Effects in Assamese - Clincheek ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Clincheek ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nClincheek সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Clincheek Related Warnings in Assamese - Clincheek xonkranta xatarkatabanisamuh\nClincheek-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nClincheek এ গৰ্ভৱতী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত অপ্ৰয়োজনীয় প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে। আপুনি যদি তেনেকুৱা পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া অনুভৱ কৰে, Clincheek খোৱা লগে লগে বন্ধ কৰক। ইয়াক পুনৰাই ব্যৱহাৰ কৰাৰ পূৰ্বে আপোনাৰ চিকতসকৰ পৰামৰ্শ লওক।\nClincheek-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nআপুনি যদি স্তন্যপায়ী মহিলা তেন্তে Taking Clincheek গ্ৰহণে গম্ভীৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে। চিকিতসকে প্ৰয়োজনীয় বুলি কোৱাৰ পূৰ্বে Clincheek গ্ৰহণ কৰিব নালাগে।\nবৃক্কত Clincheek কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nবৃক্ক ৰ বাবে Clincheekৰ সুৰক্ষাৰ বিষয়ে কোনো তথ্য উপলব্ধ নহয় কাৰণ এইটো বিষয়ৰ ওপৰত এতিয়ালৈকে কোনো বৈজ্ঞানিক গৱেষনা কৰা হোৱা নাই।\nযকৃতত Clincheek কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nClincheek গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত আপোনাৰ কলিজা ত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া অনুভৱ কৰিব পাৰে। যদি এয়া হয় তেন্তে ইয়াৰ ব্যৱহাৰ বন্ধ কৰিব। আপোনাৰ চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ লওক আৰু তেখেতে কোৱা অনুসৰি কৰক।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Clincheek ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nহৃদয় ৰ বাবে Clincheek ক্ষতিকাৰক নহয়।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Clincheekৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Clincheek with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Clincheek ar gurutor kriya-pratikriya\nClincheek তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nClincheek মতভেদসমূহ - Clincheek Contraindications in Assamese - Clincheek nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Clincheek লোৱা অনুচিত যাতে -\nClincheek ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Clincheek in Assamese - Clincheek ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Clincheek-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, Clincheek আসক্তি সৃষ্টি কাৰক বুলি কোনো সাক্ষ্য নাই।\nনহয়, Clincheek লোৱাৰ পিছত, আপুনি গাড়ী চলাব নালাগে বা গধুৰ মেচিনপাতি চলাব নালাগে, কিয়নো আপোনাৰ টোপনি ভাৱ আহিব পাৰে।\nহয়, আপুনি ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহ Clincheek লোৱাটো নিৰাপদ।\nনহয়, Clincheekয়ে কোনোধৰণৰ মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সা কৰিব নোৱাৰে।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Clincheek ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Clincheek Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Clincheek kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Clincheekৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nখাদ্যৰ সৈতে Clincheek লোৱাৰ পৰা আপোনাৰ স্বাস্থ্যৰ কোনো ক্ষতি নহয়।\nমদ আৰু Clincheekৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nClincheekৰ সৈতে মদ্যপানৰ প্ৰভাৱৰ বিষয়ে একো কোৱাটো এতিয়া কঠিন। কিয়নো এইবিষয়ে এতিয়ালৈ একো গৱেষণা হোৱা নাই।\nClincheek ৰ অনুকল্প - Substitutes for Clincheek in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Clincheek লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Clincheek ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Clincheek সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Clincheek ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Clincheek সেৱন কৰে?


সুকন্যা ৰহমান হৈছে এগৰাকী ভাৰতীয় ধ্ৰুপদী নৃত্যশিল্পী, দৃশ্যধৰ্মী শিল্পী আৰু লেখিকা। তেখেতৰ গ্ৰন্থ Dancing in the family হৈছে তিনিগৰাকী মহিলাৰ আত্মকথা। গ্ৰন্থখনে বহুলভাৱে সমাদৰ লাভ কৰিছে। তেখেতেৰ চিত্ৰকলা আৰু কলাজৰ কাম ভাৰতকে ধৰি অন্যান্য দেশতো প ...\nসুচিত্ৰা চেবাষ্টিয়ান হৈছে এগৰাকী ঘনীভূত পদাৰ্থৰ পদাৰ্থবিজ্ঞানী । তেখেতৰ কৰ্মস্থান হৈছে কেমব্ৰিজ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ কেভেনডিশ্ব প্ৰয়োগশালা। কোৱাণ্টাম পদাৰ্থৰ ক্ষেত্ৰত কৰা বৈজ্ঞানিক চিন্তা আৰু কৰ্মৰ বাবে তেখেত পৰিচিত। নিৰ্দিষ্টকৈ কবলৈ গলে, তেখেতে এনে ...\nসুচিত্ৰা সেন এগৰাকী ভাৰতীয় অভিনেত্ৰী আছিল। তেওঁৰ জন্মগত নাম আছিল ৰমা দাশগুপ্ত। তেওঁ মূলত বঙালী আৰু হিন্দী চলচ্চিত্ৰত অভিনয় কৰি খ্যাতি অৰ্জন কৰিছিল। বঙালী চলচ্চিত্ৰত উত্তম কুমাৰৰ বিপৰীতে নায়িকাৰ ভূমিকাত অভিনয় কৰি তেওঁ বিশেষ জনপ্ৰিয়তা অৰ্জন কৰ ...\nসুচেতা কৃপলানী এগৰাকী ভাৰতীয় স্বাধীনতা সংগ্ৰামী আৰু ৰাজনীতিবিদ আছিল। তেওঁ ভাৰতৰ ৰাজ্যসমূহৰ ভিতৰত মুখ্যমন্ত্ৰীৰ পদবীত আৰোহণ কৰা প্ৰথম গৰাকী মহিলা। তেওঁ ১৯৬৩ চনৰ পৰা ১৯৬৭ চনলৈ উত্তৰ প্ৰদেশৰ ৰাজ্যৰ চতুৰ্থ মুখ্যমন্ত্ৰী হিচাপে কাৰ্যনিৰ্বাহ কৰিছিল।\nসুচেতা দালাল হৈছে এগৰাকী ভাৰতীয় সাংবাদিক আৰু লেখিকা। তেখেতৰ সংবাদসেৱাই মূলতঃ ব্যৱসায়িক জগতখনৰ ঘটনা-প্ৰৱাহক সাঙুৰি লয়।প্ৰায় পঁচিশটা বছৰ সাংবাদিকতাৰ লগত জড়িত হৈ থকা সুচেতা দালালক ২০০৬ চনত ভাৰতৰ ৰাষ্ট্ৰপতি এ পি জে আব্দুল কালামে পদ্মশ্ৰী সন্মান ...\nসুজাতা ৰামদৰাই হৈছে এগৰাকী বীজগণিতীয় সংখ্যাৰ তত্ত্ববিদ। তেখেতক জনা যায় ইৱাশ্বাৱা তত্ত্বলৈ আগবঢ়োৱা অৱদানৰ বাবে। তেখেত কানাডাৰ ব্ৰিটিছ কলম্বিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ৰ অংকৰ এগৰাকী অধ্যাপক আৰ "কানাডাৰ গৱেষণা পদ"ৰো অধিকাৰী।তেখেত "টাটা ইনষ্টিটিউট অৱ ফাণ্ড ...\nসুদীপ্তা সেনগুপ্তা এগৰাকী ভাৰতীয় ভূবিজ্ঞানী। তেওঁ কলকাতাত অৱস্থিত যাদৱপুৰ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ গাথঁনিক ভূবিজ্ঞান বিভাগৰ অধ্যাপক। তেওঁ এগৰাকী প্ৰশিক্ষিত পৰ্বতাৰোহী। তেওঁ সমুদ্ৰ বিজ্ঞানী আদিতি পণ্টৰ সৈতে এণ্টাৰ্কটিকাত পদাৰ্পণ কৰা প্ৰথম মহিলা। তেওঁলোক ১ ...\nসুদেষ্ণা সিন্‌হা হৈছে মোহালীস্থিত ভাৰতীয় বিজ্ঞান শিক্ষা আৰু গৱেষণা প্ৰতিষ্ঠানৰ এগৰাকী অধ্যাপক। এক দশকতকৈও অধিক কাল তেখেতে চেন্নাইত থকা গাণিতিক বিজ্ঞান প্ৰতিষ্ঠানত কাম কৰিছিল। "অৰৈখিক পদাৰ্থ বিজ্ঞান"ৰ ক্ষেত্ৰখনৰ লগত তেখেত জড়িত। তেখেতে "বিশৃংখলাভ ...\nসুদৰ্শন পাটনায়ক এগৰাকী ভাৰতীয় বলুকা শিল্পী। তেওঁ উৰিষ্যাৰ বাসিন্দা। ২০১৪ চনত তেওঁক ভাৰত চৰকাৰে পদ্মশ্ৰী সন্মানেৰে সন্মানিত কৰে।\nসুধা মূৰ্তি এগৰাকী ভাৰতীয় অভিযান্ত্ৰিক শিক্ষক, সমাজকৰ্মী আৰু লেখিকা। তেওঁ বৰ্তমান ইনফচিছ ফাউণ্ডেচনৰ অধ্যক্ষ আৰু মূলতঃ কানাড়া আৰু ইংৰাজী ভাষাত লিখা-মেলা কৰে। তেওঁ গেটছ ফাউণ্ডেচনৰ জনস্বাস্থ্য প্ৰকল্পৰ সদস্য। তেওঁ কেইবাটাও অনাথ আশ্ৰম নিৰ্মাণ কৰাইছ ...\nসুধীন দাশগুপ্ত বিশিষ্ট বঙালী সংগীত পৰিচালক, গীতিকাৰ আৰু কণ্ঠশিল্পী আছিল। তেওঁ হিন্দী, অসমীয়া, উৰিয়া আদি বিভিন্ন ভাৰতীয় ভাষাত অৱদান আগবঢ়াইছে। তেওঁ বাঙালী সংগীতৰ ক্ষেত্ৰখনত নতুন দিগন্তৰ সূচনা কৰিছিল।\nসুনীতি কুমাৰ চট্টোপাধ্যায় বা সুনীতি কুমাৰ চেটাৰ্জী এগৰাকী ভাৰতীয় ভাষাবিদ, শিক্ষাবিদ আৰু সাহিত্যিক আছিল। কবিগুৰু ৰবীন্দ্ৰনাথ ঠাকুৰে তেওঁক ভাষাচাৰ্য উপাধি প্ৰদান কৰিছিল। তেওঁ ১৯৭২ চনত গঠন হোৱা মেঘালয় ৰাজ্যৰ নাম নিৰ্ধাৰণ কৰিছে। তেওঁ আগবঢ়োৱা অৱদা ...\nসুনীতি ছলোমন এগৰাকী ভাৰতীয় চিকিৎসক আৰু অণুজীৱ বিজ্ঞানী আছিল যিয়ে এইড্‌ছ গৱেষক আৰু ১৯৮৫ চনত ভাৰতৰ চেন্নাইত প্ৰথম ভাৰতীয়ৰ এইড্‌ছ ৰোগ পোহৰলৈ অহাৰ পিছত এইড্‌ছ প্ৰতিৰোধৰ পথিকৃৎ। তেওঁ চেন্নাইত ৱাই আৰ গেচনেড চেণ্টাফৰ এইড্‌ছ গৱেষণা আৰু শিক্ষা প্ৰতিষ্ঠ ...\nসুনীল কোঠাৰী এগৰাকী ভাৰতীয় নৃত্য ইতিহাসবিদ, বিদ্বান আৰু সমালোচক। তেওঁ কলকাতাৰ ৰবীন্দ্ৰ ভাৰতী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ উদয় শংকৰ আসনৰ অধ্যাপক আছিল।\nসুনীল মনোহৰ গাভাস্কাৰ ভাৰতৰ এজন প্ৰাক্তন ক্ৰিকেটাৰ। ১৯৭০ চনৰ পৰাই আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় ক্ৰিকেট খেলিবলৈ লোৱা গাভাস্কাৰক বিশ্বৰ এজন শ্ৰেষ্ঠ বেটছমেন আখ্যা দিয়া হয়। টেষ্ট ক্ৰিকেটৰ ইতিহাসত গাভাস্কাৰ এজন চিৰস্মৰণীয় অপেনিং বেটছমেন। নিজৰ বৰ্ণিল টেষ্ট ক্ৰিক ...\nবিয়াৰ গীত ওঢাকাই ছড়া ১৯৮৭ লোক গবেষণা। কুসংস্কাৰ সংকলন ১৯৮৭ লোক গবেষণা। প্ৰত্নবীজ ১৯৯৬ উপন্যাস। বকবকানি ২০০০ কবিতা। আত্মাৰ শান্তি দুমিনিট ১৯৮৫ গদ্য। গোপন দস্তাবেজ ও শীততাপ নিয়ন্ত্ৰিত আত্মা ২০০৭ গদ্য। ক্যাজুয়াল লিভ ২০০০ চুটিগল্প। ছাতামাথা ১৯৬৫ ...\nসুব্ৰমনিয়ম জয়শংকৰ এগৰাকী কূটনীতিবিদ আৰু বৰ্তমান ভাৰত চৰকাৰৰ বৈদেশিক পৰিক্ৰমা মন্ত্ৰী। ইয়াৰ আগতে তেওঁ ২০১৫ চনৰ পৰা ২০১৮ চনলৈ ভাৰতৰ বিদেশ সচিব পদত অধিষ্ঠিত আছিল। তেওঁ ১৯৭৭ চনত ভাৰতীয় বৈদেশিক সেৱাত অংশগ্ৰহণ কৰিছিল। ইয়াৰ আগতে তেওঁ আমেৰিকা যুক্তৰ ...\nসুভাষ চন্দ্ৰ বসু ইংৰাজী: Subhas Chandra Bose ; ২৩ জানুৱাৰী ১৮৯৭ ভাৰতৰ স্বাধীনতা আন্দোলনৰ এজন অগ্ৰণী নেতা আছিল। তেওঁ দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধৰ সময়ত নাজী জাৰ্মানী আৰু জাপানৰ সহযোগত ভাৰতক ব্ৰিটিছ শাসনৰ পৰা মুক্ত কৰিবলৈ প্ৰয়াস কৰিছিল। ১৯৪২ চনত জাৰ্মানীত ...\nসুমতী মোৰাৰজী এগৰাকী ভাৰতীয় ব্যৱসায়ী। তেওঁক ভাৰতীয় জাহাজ পৰিবহণৰ প্ৰথম মহিলা হিচাপে জনা যায়। তেওঁ সাধাৰণতে পুৰুষৰ আধিপত্য থকা জাহাজৰ গৰাকী সকলৰ সংস্থাৰ মুৰব্বী পদত অধিষ্ঠিত হোৱা বিশ্বৰ প্ৰথম গৰাকী মহিলা। তেওঁ ভাৰতৰ জাহাজৰ গৰাকী সকলৰ সংগঠন ইণ্ ...\nসুমন কল্যাণপুৰ এগৰাকী প্ৰখ্যাত ভাৰতীয় নেপথ্য কণ্ঠশিল্পী। বহুতে বিশ্বাস কৰে যে প্ৰতিভা অনুযায়ী তেওঁ যি স্থানত উপনীত হব লাগিছিল, সেই স্থানত উপনীত হ’ব নোৱাৰিলে। অথচ শাস্ত্ৰীয় সঙ্গীতৰ জ্ঞান, সুৰীয়া আৰু বিশাল পৰিধিৰ কণ্ঠ আদি এগৰাকী নেপথ্য কণ্ঠশিল্ ...\nসুমিত্ৰা মহাজন এগৰাকী ভাৰতীয় ৰাজনৈতিক নেত্ৰী আৰু লোকসভাৰ ১৬তম অধ্যক্ষ। তেওঁ ভাৰতীয় জনতা পাৰ্টি দলৰ লগত জড়িত। ২০১৪ চনৰ লোকসভা নিৰ্বাচনৰত তেওঁ অষ্টম বাৰৰ বাবে সাংসদ হিচাপে নিৰ্বাচিত হয়। লোকসভাত অষ্টম বাৰৰ বিশ্বে নিৰ্বাচিত হোৱা তেওঁ তিনিজন ব্যক্ ...\nসুশান্ত সিং ৰাজপুত এগৰাকী ভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰ আৰু টেলিভিছন অভিনেতা, নৃত্যশিল্পী, টেলিভিছন ব্যক্তিত্ব, উদ্যমী, আৰু এগৰাকী জন হিতৈষী। তেওঁ দূৰদৰ্শনৰ ধাৰাবাহিকত অভিনয়ৰ জৰিয়তে কৰ্মজীৱনৰ পাতনি মেলিছিল। তেওঁ পোন প্ৰথমে ষ্টাৰ প্লাছৰ ৰোমাণ্টিক ধাৰাবাহিক ...\nসুষমা স্বৰাজ এগৰাকী ভাৰতীয় ৰাজনৈতিক নেত্ৰী আৰু ভাৰতৰ উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ পূৰ্বৰ অধিবক্তা আছিল। ভাৰতীয় জনতা পাৰ্টিৰ এগৰকী জ্যেষ্ঠ নেত্ৰী স্বৰাজে আৰু ভাৰত চৰকাৰৰ বৈদেশিক পৰিক্ৰমা মন্ত্ৰী হিচাপে ২০১৮ চনৰ ২৬ মেৰ পৰা ২০১৯ চনৰ ৩০ মেলৈকে কাৰ্যনিৰ্বাহ ক ...\nচৈয়দা কমলা এগৰাকী বঙালী লেখিকা। তেওঁৰ জন্ম হৈছিল কলকাতাত। তেওঁ ১৯৯৭ চনত কাবুলীৱালাৰ বাঙালী বৌ নামৰ বিখ্যাত স্মৃতি কাহিনী লিখিছিল। এই গ্ৰন্থখনত তেওঁ বিবাহ সূত্ৰে আফগানিস্তানৰ বোৱাৰী হোৱাৰ পিছত তালিবানৰ শাসনকালত আফগানিস্তানত হোৱা তেওঁৰ অভিজ্ঞতা সম ...\nসুস্মিতা সেন এগৰাকী ভাৰতীয় অভিনেত্ৰী আৰু মডেল। ১৯৯৪ চনত তেওঁ ফেমিনা মিছ ইণ্ডিয়া আৰু পিছলৈ ১৮ বছৰ বয়সত মিছ ইউনিভাৰ্ছ ১৯৯৪ খিতাপ দখল কৰিছিল। মিছ ইউনিভাৰ্ছ দখল কৰা সুস্মিতা সেন প্ৰথম গৰাকী ভাৰতীয়। তেওঁ হিন্দী, তামিল আৰু বাংলা ভাষাৰ চলচ্চিত্ৰত অভ ...\nসুহাসিনী মণিৰত্নম তেলুগু, মালয়ালম, তামিল আৰু কন্নড় ভাষাৰ চলচ্চিত্ৰত অভিনয় কৰা এগৰাকী ভাৰতীয় অভিনেত্ৰী; যাক সাধাৰণতে সুহাসিনী নামেৰে জনা যায়। ১৯৮০ চনত তেওঁ তামিল ছবি নেনজাঠাই কিল্লাথেৰ জৰিয়তে চলচ্চিত্ৰ জগতত পদাৰ্পন কৰে। তামিল ছবি সিন্ধু ভৈৰৱ ...\nসুৰভি চি.এম. বা সুৰভি লক্ষ্মী এগৰাকী ভাৰতীয় মঞ্চ, টেলিভিচন আৰু চলচ্চিত্ৰ অভিনেত্ৰী। ২০১৬ চনত মুক্তি পোৱা মালয়ালম চলচ্চিত্ৰ ‘মিন্নামিনুঙ্গু’ত তেওঁ এগৰাকী সংগ্ৰামী মধ্যবয়সীয়া মাতৃৰ চৰিত্ৰত অভিনয় কৰি শ্ৰেষ্ঠ অভিনেত্ৰীৰ ৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ বঁটা ...\nসুৰাইয়া জামাল শ্বেখ এগৰাকী হিন্দী ছবিৰ জনপ্ৰিয় অভিনেত্ৰী আৰু গায়িকা আছিল, যাৰ জনপ্ৰিয় নাম আছিল সুৰাইয়া। তেওঁ ১৯৩৬ৰ পৰা ১৯৬৩লৈ চলচ্চিত্ৰ জগতত সক্ৰিয় হৈ আছিল। ১৯৩৬ৰ পৰা ১৯৬৩লৈ তেওঁ ৬৭খন ছবিত অভিনয় কৰিছিল আৰু ৩৩৮টা গীত গাইছিল। ১৯৪০ আৰু ১৯৫০ৰ ...\nসুৰিন্দৰ কৌৰ এগৰাকী ভাৰতীয় কণ্ঠশিল্পী তথা গীতিকাৰ আছিল। তেওঁ মুলত পঞ্জাবী লোকসংগীত গাইছিল, যত তেওঁৰ সোঁতক অগ্ৰগামী আৰু জনপ্ৰিয় কৰিবলৈ কৃতিত্ব দিয়া হৈছিল, কৌৰ ১৯৪৮-ৰ পৰা ১৯৫২ চনৰ মাজৰ সময়চোৱাত হিন্দী চলচ্চিত্ৰৰ নেপথ্য কণ্ঠশিল্পী হিচাপে গীত ৰিক ...\nসোণাল মানসিং এগৰাকী ভাৰতীয় শাস্ত্ৰীয় নৃত্য শিল্পী। তেওঁ ভাৰতনাট্যম আৰু ওদিছি নৃত্যত পাৰদৰ্শিতা অৰ্জন কৰি গুৰু হিচাপে পৰিগণিত হৈছে। ২০১৮ চনত তেওঁক ভাৰতৰ ৰাষ্ট্ৰপতিয়ে ৰাজ্যসভালৈ সাংসদ হিচাপে মনোনীত কৰে। ভাৰত চৰকাৰে তেওঁ কলা ক্ষেত্ৰত আগবঢ়োৱা অৱদ ...\nসোণালী বেন্দ্ৰে এগৰাকী ভাৰতীয় অভিনেত্ৰী আৰু মডেল। ঘাইকৈ হিন্দী চলচ্চিত্ৰত অভিনয় কৰিলেও তেওঁ "মুৰাৰী", "খড়গম", "ইন্দ্ৰ", "মন্মধুড়ু", "শংকৰ দাদা এম.বি.বি.এছ." আদি তেলেগু চলচ্চিত্ৰত কৰা অভিনয়ৰ বাবে অধিক সমাদৃত। ইয়াৰ উপৰিও তেওঁ মাৰাঠী, তামিল আৰ ...\nসৌমিত্ৰ চেটাৰ্জী হৈছে এগৰাকী ভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰ অভিনেতা। অস্কাৰ বিজয়ী চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক সত্যজিৎ ৰায়ৰ সৈতে কৰা সহযোগিতামূলক কামৰ বাবে তেওঁক জনা যায়। সত্যজিৎ ৰায়ৰ সৈতে চেটাৰ্জীয়ে চৈধ্যখন চলচ্চিত্ৰত কাম কৰিছে। শিল্পকলাৰ বাবে প্ৰদান কৰা ফ্ৰান্সৰ ...\nসৌম্যা স্বামীনাথন এগৰাকী ভাৰতীয় শিশুৰোগ বিশেষজ্ঞ চিকিৎসক আৰু যক্ষ্মা ৰোগৰ বিজ্ঞানী। ২০১৭ চনৰ ৩ অক্টোবৰ তাৰিখে তেওঁ বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থাৰ কাৰ্যসূচী সমূহৰ উপসঞ্চালক পদত নিযুক্তি লাভ কৰে। ২০১৯ চনত ৭ মাৰ্চ তাৰিখে তেওঁ বিশ্ব স্বাস্থ্য সন্থাৰ মুখ্য ...\nস্বামী বিবেকানন্দ তেখেতৰ প্ৰকৃত নাম নৰেন্দ্ৰনাথ দত্ত আছিল। তেওঁ ঊনবিংশ শতাব্দীৰ প্ৰসিদ্ধ হিন্দু ধৰ্মগুৰু ৰামকৃষ্ণ পৰমহংসৰ প্ৰধান শিষ্য আৰু ৰামকৃষ্ণ মিশ্যনৰ প্ৰতিষ্ঠাপক আছিল। স্বামী বিবেকানন্দই ইউৰোপ আৰু আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰত বেদান্ত আৰু যোগশাস্ত্ ...\nস্বৰণ লতা বা স্বৰণলতা হল ভাৰতৰ পঞ্জাবৰ এগৰাকী পঞ্জাবী কণ্ঠশিল্পী। লাই দে মাহে কালয়ান বাগান ডি মেহন্দি, মুহ বিচ ভাবি দে, নন্দ বুৰকিয়া পাৱে আদি গীতৰ বাবে তেওঁক জনা যায়। হৰচৰণ গাৰেৱাল, কৰমজিত ধুৰি, কৰ্নেইল গিল, মহম্মদ চাদিক, দিদাৰ সন্ধু, গুৰচৰণ প ...\nস্মিতা পাতিল এগৰাকী ভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰ, টেলিভিচন আৰু মঞ্চ অভিনেত্ৰী। তেওঁক তেওঁৰ সময়ৰ এগৰাকী অতি দক্ষ মঞ্চ আৰু চলচ্চিত্ৰ অভিনেত্ৰী তথা সৰ্বকালৰ এগৰাকী অন্যতম শ্ৰেষ্ঠ অভিনেত্ৰী বুলি গণ্য কৰা হয়। স্মিতাই মাত্ৰ এক দশকৰ কৰ্মজীৱনত হিন্দী, মাৰাঠী, গুজ ...\nস্মিতা মাধৱ এগৰাকী কৰ্ণাটিক ধ্ৰুপদী গায়িকা আৰু ভাৰতনাট্যম নৃত্যশিল্পী। কৰ্ণাটিক সংগীত হৈছে সাধাৰণতে ভাৰতৰ দক্ষিণ অংশৰ সৈতে সম্পৰ্কিত সংগীতৰ এক প্ৰণালী আৰু ভাৰতীয় শাস্ত্ৰীয় সংগীতৰ দুটা মুখ্য শ্ৰেণীবিভাজনৰ ভিতৰত এটা ।\nস্মৃতি জুবিন ইৰানী এগৰাকী ভাৰতীয় ৰাজনৈতিক নেত্ৰী তথা পূৰ্বৰ মডেল, টেলিভিছন অভিনেত্ৰী আৰু প্ৰযোজক। তেওঁ গুজৰাট ৰাজ্যৰ পৰা ৰাজ্যসভাৰ সাংসদ। তেওঁৰ ভাৰত চৰকাৰৰ বৰ্তমান বস্ত্ৰমন্ত্ৰী পদত অধিষ্ঠিত হৈ আছে।\nসৰলা ঠকৰাল প্ৰথম ভাৰতীয় মহিলা বৈমানিক। ১৯১৪ চনৰ ৮ আগষ্ট তাৰিখে জন্মগ্ৰহণ কৰা সৰলায়ে ১৯৩৬ চনত মাত্ৰ ২১ বছৰ বয়সতে বিমানেৰ পাইলট হিচাপে লাইচেন্স অৰ্জন কৰিছিল। তাৰপিছত তেওঁ এখন জিপছি মথ বিমান এককভাবে চলাই ইতিহাস ৰচনা কৰিছিল। সেইসময়ত তেওঁৰ এগৰাকী ...\nসৰস্বতী দেৱী, ১৯৩০ আৰু ১৯৪০ৰ দশকৰ হিন্দী চলচ্চিত্ৰৰ এগৰাকী সঙ্গীত পৰিচালক আৰু সুৰকাৰ আছিল। তেওঁৰ বোম্বে টকীজে নিৰ্মাণ কৰা, অশোক কুমাৰ আৰু দেৱিকা ৰাণী অভিনীত ব্লক-বাষ্টাৰ ছবি অছুৎ কন্যাত ‘মেঁই বন কী চিড়িয়া বনকে বুন বুন বলুঁ ৰে’ শীৰ্ষক গীতটোৰ বাব ...\nনিৰ্মলা নাগপাল, জনপ্ৰিয়ভাৱে সৰোজ খান ভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰ জগতৰ এগৰাকী প্ৰখ্যাত নৃত্য পৰিচালক। প্ৰায় ৪০ বছৰ কাল নৃত্য নিৰ্দেশনা কৰা সৰোজ খানে বহুতো বঁটা আৰু সন্মান লাভ কৰিছে। তাৰে ভিতৰত উল্লেখযোগ্য হল ৮টা শ্ৰেষ্ঠ নৃত্য নিৰ্দেশনাৰ ফিল্মফেয়াৰ আৰু ৩ট ...\nসৰোজনী নাইডু স্বকীয় বৈশিষ্ট্যৰে পৰিচিত এগৰাকী মহিলা যি কেৱল এগৰাকী স্বাধীনতা-কৰ্মীৰ লগতে এগৰাকী অনুভূতিপ্ৰৱণ কবি আছিল। তেখেতক ভাৰতীয় কোকিলা বা দ্য নাইটেঙ্গেল অৱ ইণ্ডিয়া নামেৰেও জনা যায়। তেখেত একাধাৰে এগৰাকী দেশপ্ৰেমিক, ৰাজনীতিবিদ, প্ৰশাসনিক দ ...\nড॰ সৰ্বপল্লী ৰাধাকৃষ্ণণ এগৰাকী ভাৰতীয় দাৰ্শনিক, শিক্ষাবিদ আৰু ৰাজনীতিবিদ। কুৰি শতিকাৰ ভাৰতৰ চিন্তাবিদ আৰু লিখকসকলৰ ভিতৰত তেখেতে অগ্ৰণী ভূমিকা গ্ৰহণ কৰিছিল। ড॰ সৰ্বপল্লী ৰাধাকৃষ্ণণ স্বাধীন ভাৰতৰ প্ৰথম উপৰাষ্ট্ৰপতি আছিল । পাছত তেওঁ ১৯৬২ চনৰ পৰা ১৯ ...\nসৰৱজিৎ সিং পাকিস্তান উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ দ্বাৰা মৃত্যুদণ্ডৰে দণ্ডিত এগৰাকী ভাৰতীয় নাগৰিক। পাকিস্তান চৰকাৰে মঞ্জিত সিং হিচাপে সৰৱজিৎ সিঙক দোষাৰোপ কৰিছিল আৰু ১৯৯০ চনত লাহোৰ আৰু ফেইচলবাদ চহৰত সংঘটিত এলানি ধাৰাবাহিক বিস্ফোৰণৰ বাবে জগৰীয়া কৰি কাৰাবন্ ...\nহংসা জীৱৰাজ মেহতা এগৰাকী ভাৰতীয় শিক্ষাবিদ, ৰাজনীতিবিদ, স্বাধীনতা সংগ্ৰামী, সমাজ সংস্কাৰক, সাহিত্যিক তথা নাৰীবাদী আছিল। তেওঁৰ পিতৃ মনুভাই মেহতা বৰোদা আৰু বিকানেৰ ৰাজকীয় ৰাজ্যৰ দিৱান আছিল। সাংবাদিকতা আৰু সমাজতত্ত্বত উচ্চ শিক্ষা লাভ কৰিবলৈ তেওঁ ১৯ ...\nহাওবম ওংবি ঙাংবি দেৱী এগৰাকী ভাৰতীয় শাস্ত্ৰীয় নৃত্যশিল্পী, সংগীতজ্ঞ। তেওঁ মণিপুৰী নৃত্যৰ লাই হাৰাওবা আৰু ৰাস নৃত্যৰ পাৰদৰ্শিতাৰ বাবে বিশেষভাৱে জনাজাত। ১৯৯৩ চনত তেওঁ সংগীত নাটক একাডেমী বঁটা লাভ কৰিছিল। ২০১০ চনত ভাৰত চৰকাৰে মণিপুৰী শাস্ত্ৰীয় নৃত ...\nহিৰা দেৱী ৱাইবা হল এগৰাকী নেপালী ভাষাৰ ভাৰতীয় লোক সংগীত শিল্পী। তেওঁক নেপালী লোক সংগীতৰ অগ্ৰদূত ৰূপে জনা যায়। তেওঁ গোৱা চুৰা তা হয়না অষ্টুৰা তামাং চেল লোক-সংগীতৰ ৰেকৰ্ডিং হোৱা প্ৰথমটো গীত। তামাং চেল নেপালী লোক গীতৰ অন্তৰ্গত। ১৯৭৪ চনৰপৰা ১৯৭৮ চ ...\nহেমা মালিনী হৈছে এগৰাকী ভাৰতীয় অভিনেত্ৰী, লেখিকা, পৰিচালিকা, প্ৰযোজক, নৃত্যশিল্পী তথা ৰাজনীতিবিদ। ১৯৬২ চনত তামিল ছবি ইথু চাথিয়াম ৰ জৰিয়তে তেওঁ অভিনয় জীৱনৰ পাতনি মেলিছিল। মুখ্য চৰিত্ৰত অভিনয় কৰা তেখেতৰ প্ৰথমখন চলচ্চিত্ৰ আছিল চপনৌ কা চৌদাগৰ। ত ...\nহেমা শ্ৰীনিবাসন হৈছে এগৰাকী ভাৰতীয় গণিতজ্ঞ। তেখেত পৰিৱৰ্তিত বীজগণিত আৰু বীজগণিতীয় জ্যামিতিত বিশেষজ্ঞা। ভাৰতীয় বংশোদ্ভূত এইগৰাকী অংকবিদে মিছৌৰী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ গণিতৰ অধ্যাপনা কৰি আছে। শ্ৰীনিবাসন আছিল ভাৰতীয় বিজ্ঞান প্ৰতিভাৰ এগৰাকী বৃত্তিভোগী ছ ...\nহেলেএন ৰিচাৰ্ডচন খান এগৰাকী ভাৰতীয় বলীউডৰ অভিনেত্ৰী আৰু নৃত্যশিল্পী, চমুকৈ যাক হেলেন নামেৰে জনা যায়। তেওঁ দুটাকৈ ফিল্মফেয়াৰ বঁটা লাভ কৰিছে আৰু ৭০০তকৈও অধিক চলচ্চিত্ৰত অভিনয় কৰিছে। হেলেনক তেওঁৰ সময়ৰ সকলোতকৈ জনপ্ৰিয় নৃত্যশিল্পী বুলি কোৱা হয়। ...


৪০ লাখ ট্ৰেক্টৰ লৈ সংসদ ভৱন ঘেৰাও কৰিব কৃষকে! -\nHomeব্ৰেকিং নিউজ৪০ লাখ ট্ৰেক্টৰ লৈ সংসদ ভৱন ঘেৰাও কৰিব কৃষকে!\nPrevious article‘নিসংগতা মন্ত্ৰী’ : আত্মহত্যা ৰোধৰ বাবে সৃষ্টি হ’ল নতুন দপ্তৰ\nNext article‘কনা হাঁহক পতান’ দিয়াৰ দৰে চাহ শ্ৰমিকক মজুৰি দিছে চৰকাৰে


কৌতুকৰ পেৰা – ফটাঢোল\nAugust 1, 2017 কৌতুক\t9 Comments\nবাৰ্গেইন (বিজয় মহন্ত)\nমণিষাই তাইৰ স্কুটিখন ঠেলি ঠেলি পেট্ৰ’ল ডিপোলৈ সোমাই গ’ল।\n: দাদা পেট্ৰলৰ লিটাৰ কিমান?\n: ৭২.৫০ টকা\n: চাওক দাদা আগৰ ডিপুত মোক ৬০ টকাত দিছিল৷ কিন্তু মই অপোনালোকৰ ৰেগুলাৰ গ্ৰাহক৷ সেয়ে তাত ন’লৈ ইয়াত লব আহিছো৷ ৫৫ টকাত দিবনে নাই কওক?\n: বাইদেউ আপুনি ঠেলি ঠেলি ঘৰৰ পৰা অহাৰ দৰে ঘূৰি যাওক৷ গৰমত মাথাটো নাখাব!!!\nবিহু (উৎপল কলিতা)\nএই যোৱা বিহুত আমাৰ উজনিৰ বৰাক পালোঁ৷ বৰ ভাল ল’ৰা দেই! উজনিৰ ল’ৰা, চাকৰিসুত্ৰে তেজপুৰত থাকে। কথা-বতৰা পাতি বৰ ভাল লাগে। কথাই কথাই সুধিলোঁ –\nমই: বৰা, বিহু কেনে গল?\nবৰা: ভাল গ’ল দিয়ক দাদা।\nমই: কি কি খালে? এইবাৰ বহুত দিনৰ মূৰত ঘৰ গ’ল নহয়।\nবৰা: উৱা, কি সোধেহে! বিহুত কি খাম আও; চিআ, দৈ আউ গু৷\nমই: কৃষ্ণ, গু, কিহৰ গু?\nবৰা: আইজ্জৌ, মানুহ মায়ি দিব দেই, কুহিঁয়াঅ গু আকৌ!\nমই: অহ, কুহিঁয়াৰৰ৷ উফ ৰক্ষা! আৰু কি আছিল?\nবৰা: আউ লাউ আছিল।\nমই: লাও! ! ! ! চিৰা-দৈৰ লগত আকৌ কি লাও খায়?\nবৰা: উফ, নায়িকল লাউ, তিলঅ’ লাউ আকৌ৷ আপোনালোকৱ ইয়াতো খাই দেখোন!\nমই আৰু নুসুধিলো একো। বিহুৰ নিমন্ত্ৰণ দিলোঁ নিজৰ ঘৰলৈ।\nচিনাজোক (মল্লিকা শৰ্মা বৰদলৈ)\nকালি মই পাচলি বজাৰ কৰি থাকোঁতে আমাৰে এগৰাকী বায়ে বজাৰ কৰিব গৈছিল, এফালৰ পৰা পাচলিবোৰ দাম-দৰ কৰি আছে। এবাৰত\nবাই: অই পাইন এপ্পলৰ কিমান?\nবাই: হেৰৌ মুখেৰে নামাত যে? পাইন এপ্পলৰ কিলো কিমান?\nবেপাৰী তেতিয়াও চুপ, বেচেৰাই চকুৰে পিটপিটাই থাকিও পাইন এপ্পল কোনটো বিচাৰি পোৱা নাই৷\nবাই: অই মুৰ্খ, এইটো এইটো।\nবেপাৰী: অ’ বাইদেউ লেতেকুক পাইন এপ্পল বোলে বুলি মইনো কেনেকৈ জানিম?\nকথা শুনি মোৰ নাকেদি হাঁহি ওলাই গ’ল, মুখখন টেপা মাৰি ধৰিছিলো না ..৷ বাইদেৱে লাজ পাই গ’ল নেকি অলপ।\n: ইচ হ’ব হ’ব বেছি হিৰ’গিৰী নেচেলাবি৷ কিলো কিমান ক’।\nবেপাৰী: ৮০ টকা বাইদেউ…\nবাই: কাক বুৰ্বক বনাব আহিছ হা..? কাক?\nমই অমুকৰ পৰা পাচলি কিনো, তমুকৰ পৰা পাচলি কিনো, ভহুকৰ পৰা পাচলি কিনো…মুঠতে তেওঁ মঙ্গল গ্ৰহৰ পৰাহে পাচলি কিনিব বাকী যেন লাগিল।\nবেপাৰী: হ’ব আপোনাক কিমান লাগে?\nবাই: অলপ, বেছি নালাগে৷\nবেপাৰী: এক পোৱা ২০ টকা কৰি নিয়ক..৷\nবাই: (সন্তুষ্টিৰ হাঁহি মাৰি) গালি দিলেহে লাইনত আহ’….আগতেই দিয়া হ’লে ইমান নবকিলোৱেই হয় নহয়।\nতাৰ পিছত বায়ে মোৰ ফালে চাই V চিহ্ন দেখুৱাই স্কুটিত উঠিল৷ যাওঁতে “ দিল’ কা চুটাৰ হে মেৰা স্কুটাৰ দিলো কা চুটাৰ, আ আ“ বুলিও গাই গ’ল৷ আইঔ মই জেব্ৰা ফেন হৈ গ’লো।\nশপত খালো, ডাঙৰ হ’লে মই তেওঁৰ দৰেই হ’ম৷\nদিল মে লাড্ডু ফুটা (পাৰ্থ প্ৰতীম গায়ন)\nসেইদিনা মোৰ এডমিচনৰ দিন, দেতাৰ লগত আহি হলত বহিছোঁ, ছয় নম্বৰ শাৰীত। চাৰি নম্বৰ শাৰীত…ধুনীয়া ছোৱালী এজনী। পিৰিক-পাৰাক চাই আছোঁ। এবাৰ চকুৱে চকুৱে পৰাত তাই মিচিকিয়া এডাল দিলে, লগে লগে দিল গাৰ্ডেন গাৰ্ডেন হৈ গ’ল, মনতে ভাবিলো এই চাৰিবছৰত তাইক নিজৰ কৰি লম। একেলগে চিচিদি, উমানন্দ…মনটো ৰোমাণ্টিক হৈ উঠিল৷ হঠাৎ দেতাৰ হেচুকনিত সাৰ পোৱা যেন হ’ল।\n: ব’ল পোণা, তোৰ নাম মাতিছে।\nএক্সট্ৰা গহীনডাল দি এডমিচন লবলৈ উঠি গলোঁ। মোৰ পিছতেই মাতিলে “চয়নিকা গগৈ”, নামি আহিব লওঁতেই দেখিলো, ধুনীয়া ছোৱালীজনী আহি আছে, আকৌ এডাল মিচিকিয়া, তাৰমানে ‘হসী তু ফছি’! ৰোমাণ্টিক কলি এটা গুনগুনাই নামি আহিলোঁ। এয়া কি, দেতাই দেখোন ছোৱালীজনীৰ দেউতাকক সাৱটি ধৰিলে৷ হে ভগৱান, আজি একেদিনাই ইমান কৃপা, মনতে ভাবিলো, সব ঠিকে থাকে গ’লে ক’লেজৰ পিছত চাকৰি লৈ বাংগালোৰৰ ফালে ছেটেল হ’ম৷\n: পোণা, পোণা…এইপিনে আহ।\nদেতাৰ মাতত আকৌ সপোনপুৰীৰ পৰা উভতি আহিলো।\n: এয়া তোৰ গগৈ খুৰাৰ ছোৱালী চুমি, তোৰ লগত একেলগে এডমিচন লৈছে, দুয়ো একেলগে ভাই-ভনীৰ নিচিনাকৈ মিলি থাকিবি।\nঅ’ শেষ, দেতাই বিনা মেঘেডাল পেলাই দিলে, নতুন ভনীক মাতষাৰ লগাই ওলাই আহিলো৷ বাটত দেতাৰ মৰম সনা মাত\n: কি হ’ল, কলেজখন ভাল নালাগিল নেকি?\nমোৰ গহীন উত্তৰ\n: কলেজখন ভালেই, তই খালি সব ছোৱালীক মোৰ ভনী বনাই নথবি।\nৰং নাম্বাৰ (কৃষ্টি কেন)\nআজি পুৱাই-পুৱাই এটা ফোন আহি টোপনি ভাঙি দিলে। ছয়বজাৰ পৰা চাৰিবাৰ মান একেই কথা৷\nফোনৰ সিটো পাৰৰ জন:- হেল্লৌ, মোৰ গাড়ীখান ভাল কৰি দিবো না নাই হে?\nমই:- হেল্ল’, মই গাড়ী ভাল কৰা মানুহ নহয়…আপোনাৰ ভুল হৈছে…ৰঙ নম্বৰ লাগিছে, ভালকৈ চাই ফোন কৰক।\nফোনৰ সিটো পাৰৰ জন:- কুনি? কি কৈ এ! মোৰ ক্যা ভুল লাগবো…আপ্নি মিছা কথা ক’ছি৷ মই চাই মাইচ্ছু নম্বৰ।\nমই ফোন টো দিচকানেক্ট কৰাৰ পিছত আকৌ ফোন কৰিছে।\n:- অ’ বাইদৌ…আপ্নাকে ক গেছি…আপ্নাৰ মানুহটুই এটু নম্বৰ দিছিল সেইকাৰ্ণে তেওঁৰ বুলি ভাবছিলো। আপ্নি আপ্নাৰ মানুহটুক কক্ বোলে বলেনে গাড়ী গেৰেজত লৈ ৰখি আছে, আপ্নাক যাবা দিছি।\nমই বোলো মোৰ বিয়াই হোৱা নাই পঢ়ি আছো।\nবলেন ডাঙৰীয়াই নেৰে\n:- ভাং চাং খাইচি নাকিহে আপ্নাৰ গিৰেৰেই…এটু নম্বৰ দিছি৷\nমই নহয় বুলিছো বলেন ডাঙৰীয়াই নেৰেহে নেৰে৷\nতেওঁৰ মতে মোৰ মানুহজনক মই পঠিয়াই দিব লাগে। এনেকে হ’লে মোৰ মানুহ জনে কি উন্নতি কৰিব?\nমই বোলো অ’ ঈশ্বৰ পুৱাই-পুৱাই কামুৰিছেনো কেলেই! আপুনি নম্বৰ টো চাই ফোন কৰকহে৷ সেইবুলি কাটি থলো।\nঅলপ সময় পিছত বেলেগ এটা নম্বৰে আকৌ কল কৰিছে।\n:- হেল্লৌ, মই বলেন…গাড়ীখান লৈ ৰখি আছো….\nমই:- অ’ আপুনি? হেৰি নহয় এটা কাম কৰক আপুনি ক’ত আছে নো? মানে আমাৰ কোনটো গেৰেজত আছে?\nবলেন ডাঙৰীয়া:- কি কোত আছু? চ’ক বজাৰৰ গেৰেজৰ আগত আছো।\nমই:- হয় নেকি? মানে মোৰ ভুল হৈছিল আপোনাক চিনি পোৱা নাছিলো। ৰাতি এওঁ হাফ এটা আনিছিল সেইটোৰ নিচা ফটাই নাই। এওঁক সুধিলো তেতিয়াহে ক’লে..মই অলপ এলেহুৱাই দিয়ক। এওঁয়েই সব কাম কৰেটো…এতিয়া ঘৰৰ বন কৰাই লৈ এখেতক পঠিয়াই দিছো দিয়ক৷ পিছে এওঁ ক’ৰ্টৰ আগৰ গেৰেজটোলৈ হে গৈছে, আপুনি গাড়ীখন তালৈকে লৈ যাওক।\nসেইবুলি নম্বৰ দুইটা ব্লেকলিষ্টেড কৰিহে শান্তি…ক’ব নোৱাৰো এতিয়া বলেন দাই ক’ত বা ক’ৰ্টৰ আগৰ গেৰেজ বিচাৰি ফুৰিছেগৈ..!\nপ্ৰফাইল ফটো (বৰ্ণালী ফুকন)\nপ্ৰফাইল ফটোখন বদলোৱাৰ পৰা আমাৰ প্ৰণিতালৈ দেশ-বিদেশৰ বহু প্ৰান্তৰ পৰা ৰিকুৱেষ্ট আহি আছে।\nনীতা:- ও বৰ্ণালী, মোলৈ দেখোন আমাৰ দেশৰ ক’লা -হালধিয়া সোপাৰ পৰা আৰম্ভ কৰি, বহুত ধুনীয়া ধুনীয়া চাহাবেও ৰিকুৱেষ্ট পঠাইছে।\nমই:- তুমি চাই চাই চিনাকি বোৰক এচেপ্ট কৰা, বাকীবোৰক চাফা কৰি দিয়া।\nনীতা:- হিন্দী কোৱা দুটামানৰ ৰিকুৱেষ্ট এচেপ্ট কৰিছো আৰু এটা বগা চাহাবৰো কৰিলো জানা৷\nপ্ৰমাদ গণি মই সুধিলো কিবা কথা পাতিছা নেকি বুলি।\nনীতা:-ওম পাতিছোতো, ৰবা স্ক্ৰীণ ছট্ দি আছো। ইমান ভাল জানা অসমত আহি মোক লগ কৰিব বোলে…মোক কেৱল একাউণ্ট নাম্বাৰটোহে খুজিছে৷ পইছা নাই খোজা জানা৷ আৰু এংলো অসমীয়া লিখিছো যে সি বুজি পাইছে জানা৷\nস্ক্ৰীণ ছট্ দেখালে বায়ে।\nজন ব্ৰাউন:- হাই, ছুইটি!\nনীতা:- আই এম নীতা বৰাহে কিবা….ছুইটি নহয় দেই ধেইৎ!\nজন ব্ৰাউন:- ইউ আৰ লুকিং কিউত বেবী।\nনীতা:- ধেইৎ…আই এম বেবী নেকি ….আই এম গ্ৰউন বেবীহে কিবা…\nআৰু চাবলৈ ধৈৰ্য্য নহ’ল…নীতাক কোনোবাই বচা ঐ…নহ’লে বগা চাহাবে চাফাই কৰিব!\nওফাইডাং (উৎপলা কৌৰ)\nকাকতিদা যে, এই যে বৈদ্য ওফাইডাং মৰা কথা কোৱা মানুহটো। তেওঁৰ এই স্বভাৱটোৰ কাৰণে বৌহঁতে বিৰাট লাজ পায়৷ এদিন অভিজিতদা কাকতিদাৰ ঘৰলৈ অহাৰ কথা৷ বৌয়ে গম পাই ক’লে বোলো আজি যদি ওফাইডাং মাৰে নহয়…চাব কিন্তু, আলহীৰ আগতে দিম একদম!\nদাদাই বোলে “হ’ব দিয়াহে! কিনো ভয় খুৱাই থাকা? আজি নহ’লে তুমিয়েই কথা পাতিবা, মই চাহ বনাম।”\nবৌ:- কি যে কয় নহয়! মতা মানুহটো হৈ পাকঘৰত সোমাই থাকিলে অভিজিতে কি ভাবিব?\nঅকণমান ভাবি বৌয়ে আকৌ ক’লে:- “এটা কাম কৰিম নহ’লে, আপুনি কথা পাতিলে যদি কিবা কথাত ওফাইডাং মৰা যেন পাওঁ, মই গলহেকাৰি মাৰি দিম, আপুনি বুজি ল’ব আৰু সেইমতে কথা অলপ তলত ক’ব৷”\nকাকতিদা:- বাহ, বৰ বুদ্ধিমতী দেই ডাৰ্লিং তুমি!\nঅভিজিতদা আহিল ওলাল। বৌয়ে পানী এগিলাচ দি পাকঘৰ সোমাল৷\nকাকতিদাই আৰম্ভ কৰিলে\n:- আমি সৰু থাকোতে এইবোৰ বিল্ডিং নাছিল আজাৰাত। গোটেইখন পিতনি আছিল একেবাৰে৷ ইপাৰ-সিপাৰ নমনা৷\n:- উহু হু..হু (পাকঘৰৰ পৰা)\nকাকতিদা:- মানে ভালকে চালে ধৰিব পাৰি আৰু! আমি সেইবোৰ পিতনিতে বৰশী মাৰি মাছ ধৰি ডাঙৰ হোৱা৷ আজিকালিতো মাছেই নাই৷ এবাৰ নহয়, মোৰ বৰশীত ২০কেজি ওজনৰ মাগুৰ এটা লাগিল নহয়৷\n:- উহু হু..হু\n:- মানে সিমান নহয় আৰু ১২ কেজিমান হ’ব৷ টানিবলৈ পৰা নাই মই, মাছটো ইমান তজবজীয়া, আকৌ লগৰ তিনিটাক মাতি…\n:- মানে অকলেই ওচৰলৈ গৈ চোঁচৰাই আনিলোঁ৷ তাৰ শুংডাল একেবাৰে একমিটাৰমান হ’ব৷\n:- উহু হু..হু.ম\n:- নাই মানে আঠকেজিৰ মাগুৰৰ শুং দীঘল হ’বই দিয়াচোন।\n:- হেহ! ধৰি আনি চাওঁ সেইটো পানীত থকাৰ কাৰণেহে ইমান গধুৰ যেন লাগিছিল৷ আচলতে পাঁচ কেজি মান হে হ’ব!\n:- তাৰ পাছত সেইটো ঘৰলৈ নিবলৈ আকৌ দেউতাক মাতি পঠাব লগা হ’ল। তিনিকেজিৰ মাছটোনো কেনেকৈ দহবছৰীয়া ল’ৰাটোয়ে ডাঙো কোৱা?\n:- তাৰ পাছত সেইটো ঘৰত নি দেউতাই ওজন কৰি চাওঁতেহে গম পালে তাৰ ওজন দুই কেজিহে!\n:- কাটি বাছি মায়ে ভাজোতেহে আচল ওজনটো ক’লে বোলে এক কেজি নশ গ্ৰাম হে আছিল।\n:- ধেই! খাওঁতেহে গম পালোঁ, সেইটো আচলতে কাৱৈ মাছহে আছিল৷ সৰু ল’ৰা না!\n:- অভিজিত, অ’ অভিজিত, উঠা চাহ খোৱা।\n:- হাঃ… চাহ দিলে নেকি? টোপনিয়েই আহি গৈছিল৷ দিনটো বৰ কষ্ট হৈছে নহয়৷ দাদা বৰশীত মাছ লাগিছিল নে? নুশুনিলো নহয়! ! !\nউপহাৰ (ছৈয়দ হান্নান আহমেদ)\nবেংকত আহিলে বহুতৰে কলমৰ অভাৱ হয়৷ লাখ টকা পকেটত আহিলেও কলমটো নাহে। বাহিৰৰ টেবুলত উলিয়াই দিয়াবোৰো পলকতে গায়ব হৈ যায়৷ দিনটোত কিমানক কলম দিও হিচাপ নাই। কেতিয়াবা ঘূৰি আহে, কেতিয়াবা নাহে৷ ইচ্ছা কৰি কোনেও লৈ নাযায়, এইটো নক’লে পাপে চুব মোক। ইজনৰ পৰা সিজন, সিজনৰ পৰা আনজনে নিওঁতে আচল মালিকৰ পৰিচয় হেৰাই যায়৷ মালিক নাপাই শেষৰ জনে ক’ৰবাত দলিয়াই থৈ যায়৷\nসিদিনা এজনী মহিলা আহিল, কোলাত কেচুৱা৷ কলম এটা সুধিলে ৱিদ্ৰ ফৰ্মত লিখিবলৈ৷ কাষতে ৰচীৰে বান্ধি থোৱা কলমটো ইতিমধ্যে এৰাল চিঙা গৰুৰ দৰেই নাপাত্তা। বাটৰতো নাপাই হাতৰটোকে দিলো ৷ ফৰ্মখন লিখিব গৈ কলম লোৱা হাত খনেৰে চৰ্দি লগা নাকটোত যিটোহে মচা দিলে ঐ…মোৰ আৰু দুনাই কলমটো ঘূৰাই ল’বলৈ সাহস নহ’ল। উপায় নাপায় ক’লো\n:- বাইদেউ কলমটো ৰাখি থওক। কামত আহিব আপোনাৰ৷\nতেওঁ কি বুজিলে নাজানো, মই কিন্তু জীৱনত প্ৰথমবাৰ অচিনাকি কাৰোবাক উপহাৰ দিয়াৰ মাদকতা অনুভৱ কৰিলোঁ।\n“নিজৰ লৰা সদায় ভাল” (প্ৰসেনজিৎ গোস্বামী)\nআজি আমাৰ ঘৰৰ কাষৰ যোগেন আৰু হৰেনৰ মাকৰ ৰাতিপুৱাই পুৱাই ভীষণ তৰ্ক৷ যোগেনৰ মাকে হৰেনৰ মাকক গালি দি আছে। কেৱল মাজে মাজে শুনো হৰেনৰ কাৰণে যোগেন বেয়া হৈ গ’ল। আজি ভৰি ভাঙি পৰি আছে৷ গম লবলৈ অলপ আগবাঢ়ি গৈ সুধিলোঁ গৈ যোগেনৰ মাকক। যোগেনৰ মাকে ক’লে যে কালি সন্ধিয়া বোলে যোগেন আৰু হৰেনে মিলি এটা বিলাতী হাফ কিনিছিল, কিন্তু এই বদমাছ হৰেনটোৱে অলপো নাখালে আৰু বেচেৰা যোগেনে গোটেইখিনি অকলেই খাব লগা হ’ল৷ নিচা বেছি ধৰি ৰাতি গাঁতত পৰি তাৰ ভৰি ভাগিল। যত সব হৰেনৰ কাৰণে হৈছে, সি যদি অলপ খালে হয় যোগেনৰ নিচা নহ’ল হয়৷\n:- মোৰ লৰা যোগেন বেয়া নাছিল হৰেনৰ লগত থাকি থাকি যোগেন বেয়া হৈ গ’ল৷\nমই কি কম, হয় দিয়ক বুলি সলাগি থৈ কাটি খালো৷\nখুচুৰা (লখিমী হাজৰিকা)\nআমাৰ গোটৰে এজনৰ কথা৷ সৌসিদিনা দোকানলৈ গৈ কাজিয়া লাগিল৷ আটা এপোৱা কিনি দোকানীক কৈছে বোলে দুটকাটো? মানে ঘূৰাই পাব লাগে৷ দোকানীয়েও ভোৰভোৰাই উঠিল, ইহ আটা এপোৱা নিব আহে তাকো দুটকাটোৰ লগত মৰিছে বুলি চকলেট এটা দিলে উলিয়ায় ৷\nএইজনৰো বোলে ফ্ৰীটে দিলে দেখোন বুলি ৰাজপাল যাদৱৰ নিচিনা হাঁহি এটা উলিয়াই চকলেটটো লৈ উঠি দুটকা ল’বলৈ হাত মেলিয়েই থাকিল৷ দোকানীয়ে “ফিৰ ক্যা হোৱা ৰে বাবুৱা?” টাইপ চাৱনি এটা দি কলে বোলে দিলো দেখোন।\n:- মানে চকলেটটো?\n:- আৰুনো কি? সেইটোৰ দাম দুটকা৷\nএইজনে আৰু কি কৰিব? গুচি আহিল আহোতে গোটেই বাটটো যতসব কূটবুদ্ধি চিন্তা কৰি আহি থাকিল।\nপিছদিনা দুটকাৰ হোৰ তুলিবলৈ বুলিয়ে সন্ধিয়া ওলাই গৈ নিৰ্দিষ্ট দোকানখন পালেগৈ৷ ফুৰ্তিপানী নে কি সেইবিধৰ লগত ভাল হ’ব বুলিয়ে পাঁচটকীয়া বিংগ’ টেঢ়ে -মেঢ়ে এটালৈ আঙুলিয়াই এপেকেট দিয়াহে বুলি কৈ পকেটৰ পৰা খুচৰি খুচৰি তিনিটকা আগুৱাই দিলে৷ দোকানীয়ে হাত পাতি লৈ মুখলৈ চোৱাৰ লগে লগে এইজনেও চাৰ্টৰ পকেটৰ পৰা অ’ দুটকা থাকি গৈছে বুলি আগদিনাৰ চকলেটটো উলিয়াই দিলে।\nহেৰৌ কমবয়সীয়া দোকানী, ইফালে জিএছটিৰ টেনশ্যন!\n:- অ’ দাদা কি মানুহ হে আপুনি?\n:- কি মানুহ মই? কি মানুহ? দস্তুৰমত হিচাপী মানুহ৷ কিয় নলবা চকলেট? তুমি দিলে মই লব পাৰিলে মই দিলে তুমি কিয় লব নোৱাৰা?\n:- চাওক দাদা, এপোৱা আটা, ডেৰশ গ্ৰাম দালি কিনিলেও আপুনি ৰেগুলাৰ কাষ্টমাৰ কাৰণে মই সহ্য কৰি থাকো ৷ কালি দিয়া চকলেটটো ঘূৰাই মোক দিব যে আহিছে, প্ৰেষ্টিজ বোলা বস্তু নাই নেকি আপোনাৰ?\n:- থোৱাহে প্ৰেষ্টিজ, এতিয়াহে ওলাইছে৷ মই ব্ৰিটিছৰ দিনৰে পৰা হকিন্স ব্যৱহাৰ কৰা মানুহ৷\nব্ৰইলাৰ ছাগলী (লোহিত শংকৰ বৰমেধি)\nমোৰ লৰাটোৱে বিয়া খায় বৰ ভাল পায়। মাংস-ভাত হ’লেতো কথাই নাই। সি কিন্তু লোকেল মুৰ্গী নাখায়,মাংস কম হাড় বেছি যে।\nএখন বিয়াত সপৰিয়ালে খাবলৈ বহিছো(বিয়ালৈ সপৰিয়ালেই যাওঁ আৰু, এসাজ ৰাহি হয় ন! ) কেটাৰিংৰ ল’ৰাজনে মাংসৰ বাতি আনিছে দিবলৈ…\nমোৰ ল’ৰাৰ পোনপটীয়া প্ৰশ্ন:- কি মাংস?\nবিলনীয়া:- খাহী মাংস।\nল’ৰা:- মানে কি মাংস ( ঘৰত খাই পালেহে)?\nবিলনীয়া:- মানে ছাগলী মাংস।\nল’ৰা:- লোকেল ছাগলী নে ব্ৰইলাৰ ছাগলী? মোক বইলাৰ ছাগলীহে লাগিব।\nবিলনীয়াই হা-কৈ মুখ মেলি চালে।\nমই ব্ৰইলাৰ ছাগলী বুলি বুজায় দিয়াতহে বিলনীয়া ৰক্ষা পৰিল।\n(ব্ৰইলাৰ মুৰ্গী থাকিলে ব্ৰইলাৰ ছাগলী কিয় নাথাকিব ন? আফটাৰ অল মোৰ ল’ৰা, ইচমাৰ্ট হ’বই!)\nপাঁচ টকা (দিম্পল কলিতা)\nযোৱাতো শনিবাৰৰ ঘটনা।\n১১ বাজিবৰ হ’ল, অইন দিনা ৯ বজাতে স্কুল মজিয়া গচকা শিক্ষয়ত্ৰী ৰশ্মিৰ দেখাদেখি নাই\nতাকে দেখি প্ৰধান শিক্ষকৰ চিন্তা বাঢ়ি গৈছিল ক্লাছ মিলাব পৰা নাই। খিৰিকীৰে বাৰ বাৰ চাইছে ৰশ্মিৰ দেখা-দেখি নাই।\n১১:৩০ বজাত পখৰাজনী হৈ ৰশ্মি স্কুলৰ গেটেৰে সোমাই আহিছে , প্ৰধান শিক্ষক অলপ আগুৱাই গৈ ৰশ্মিক খঙেৰে সুধিলে, “আজি ইমান দেৰী কিয় হল ?”\nৰশ্মি: ছাৰ, ঘৰৰ পৰা সময়মতেই ওলাইছিলো, বাটত আমাৰ ওচৰৰ বগা চুলিয়া বৰুৱা খুড়াক পালো ।\nপ্ৰধান শিক্ষক: যাকেই নাপালা, তাতে তোমাৰ ইমান দেৰি কৰিবলগীয়া কি হ’ল?\nৰশ্মি: ছাৰ, খুড়াৰ পাঁচটকীয়া কইন এটা মই অহা ৰাস্তাটোতে হেৰাইছিল, মানুহজনে বৰ কষ্টৰে বিচাৰি ফুৰিছিল।\nপ্ৰধান শিক্ষক: অ’, তুমি মানে স্কুলৰ ক্লাছৰ কথা পাহৰি সেই পাঁচ টকাটো বিচৰাত সহায় কৰি দিছা। ৱাহ…তোমাৰ কৰ্মৰ প্ৰতি থকা এইয়াই দায়িত্ব?\nৰশ্মি: নহয়…মানে ছাৰ মই তেওঁক সহায় কৰি দিয়া নাছিলো নহয় , মই চাইহে আছিলো ।\nপ্ৰধান শিক্ষক: (অলপ খংত) কি আচৰিত ? তুমি যদি বিচৰাই নাই, এক ঘণ্টাৰ ওপৰ সময় তাতে থিয়ৈ থিয়ৈ কিয় আছিলা?\nৰশ্মি: ছাৰ, মই গুচি আহিব পৰা নাছিলো….\nপ্ৰধান শিক্ষক: বুজা নাই কথাতো……\nৰশ্মি: (অলপ গৌৰৱৰ কণ্ঠৰে) ছাৰ, আচলতে পাঁচটকীয়াটো মই ভৰিৰে গচকি আছিলো। সেইহে খুড়া যোৱালৈ ৰখিবলগীয়া হ’ল।\nশুনামতে প্ৰধান শিক্ষকক ইয়াৰ পাছত মুৰত পানী ঢালি ঘৰত থৈ আহিবলগীয়া হ’ল বোলে।\n« প্ৰবঞ্চনা – বৰ্ণালী ফুকন\nৰুম নাম্বাৰ থাৰ্টিন – উৎপলা কৌৰ »\nবৰ ধুনীয়া লাগিল দেই লিখা কেইটা ৷ অভিনন্দন বিজয়, উৎপল, মল্লিকা, পাৰ্থ, কৃষ্টি, বৰ্নালী, উৎপলা, হান্নান আহমেদ, লোহিত, লখিমী, প্ৰসেনজিত আৰু দিম্পল ৷\nমজ্জা লাগিল ৷\nধন্যবাদ দৌ জিজু\nউৰাই-ঘুৰাই হাহিলো। অভিনন্দন বিজয়, উৎপল, মল্লিকা, পাৰ্থ, কৃষ্টি, বৰ্নালী, উৎপলা, হান্নান আহমেদ, লোহিত, লখিমী, প্ৰসেনজিত আৰু দিম্পল ৷\nদত্তলৈ অশেষ ধন্যবাদ দেই\nNayan axom Sarma\nআইয়ৈ পেটৰ নাড়ী ডাল ডাল হৈ গ’ল ঐ…………..\nআটাইকেইটা কৌতুক ভাল লাগিল পঢ়ি, খুব ৰস পালোঁ দেই।\nAmal Krishna Yein\nHokolure jokes porhi bhaal lagile..\nপঢ়ি ভাল লাগিল\nYour IP: 144.76.96.236


xukhdukh.com February 09, 2014 goodnews,\n১. লাখ লাখ ভক্তৰ উপস্থিতিত হৰিনামেৰে মুখৰিত হ'ল মাকুমৰ শ্ৰীশ্ৰী অনিৰুদ্ধদেৱ সমন্বয় ক্ষেত্ৰ। ৮৩তম শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ সংঘৰ মাকুম অধিবেশনতে এই সংঘৰ উদ্যোগত স্থাপন কৰিবলৈ লোৱা শংকৰদেৱ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ উপাচাৰ্য ৰূপে পদাধিকাৰ ৰজনীকান্ত দত্তক ৰাজ্যপালে নিযুক্তি দিয়াৰ কথাও কৰিলে ঘোষণা। ৰাজ্য চৰকাৰে বিশ্ববিদ্যালয়খনৰ বাবে দিছে ১০কোটি টকাৰ মঞ্জুৰি।\n২. গোলাঘাটৰ চাওফা চুহুংমুং সমন্বয় ক্ষেত্ৰত যোৱা ৭ ফেব্ৰুৱাৰীৰ পৰা আৰম্ভ হৈছে ৬০সংখ্যক সদৌ অসম আহোম সভাৰ কেন্দ্ৰীয় অধিবেশনখনি। অনুষ্ঠিত হয় "সদৌ অসম আহোম সভাৰ শতিকাজোৰা সংগ্ৰাম আৰু আহোম সংগঠনসমূহৰ প্ৰাসংগিকতা" শীৰ্ষক এক আলোচনাচক্ৰও।\n৩. অসম আৰু অৰুণাচল সীমান্তৰ ঐক্য সংহতিক লৈ উদ্বিগ্নতা প্ৰকাশ কৰিলে অসম সাহিত্য সভাই। সম্প্ৰীতিৰ বাৰ্তাৰে বিবদমান এলেকালৈ প্ৰেৰণ কৰিলে সদ্ভাৱনা দল। বিহালী ভ্ৰমণ কৰাৰ লগতে দলটোৱে ইটানগৰত অৰুণাচল প্ৰদেশ লিটাৰেৰী চছাইটিৰ সভাপতি যেছে দৰজে ঠংচি আৰু ৰাজ্যৰ মুখ্যমন্ত্ৰীকো লগ ধৰি ফলপ্ৰসূ ব্যৱস্থা লবলৈ আহ্বান জনাব।\n৪. শংকৰী কলাকৃষ্টিৰ একান্ত সাধক তথা ধেমাজি সংগীত মহাবিদ্যালয়ৰ অধ্যক্ষ ৰূপে সেৱা আগবঢ়োৱা বিশিষ্ট শিল্পী বীৰেশ্বৰ বৰুৱালৈ আগবঢ়োৱা হৈছে ২০১৪বৰ্ষৰ হৰিৰাম খাণ্ডেলীয়া বঁটা। ধেমাজি সাহিত্য সভাই প্ৰদান কৰিব লগা মানপত্ৰৰ লগতে এই বঁটাৰ সতে এটি ৰাজস্থানী পাগুৰী আৰু নগদ ১০,০০১টকা বঁটাৰ ৰূপত প্ৰদান কৰা হব।\n৫. উৰিষ্যাৰ কটক চহৰত অনুষ্ঠিত থিয়েটাৰ মুভমেণ্ট কটকৰ দ্বাৰা আয়োজিত ৰাষ্ট্ৰীয় বহুভাষিক নাট আৰু নৃত্য প্ৰতিযোগিতাত অংশগ্ৰহণ কৰি শিৱসাগৰৰ ডিমৌৰ একটিঙ একাডেমীয়ে মঞ্চস্থ কৰা নাট "মহাৰথী কৰ্ণ"ৰ বাবে পৌৰাণিক শাখাত শ্ৰেষ্ঠ নাট, প্ৰশান্তজিত চেতিয়াই শ্ৰেষ্ঠ পৰিচালক আৰু কৰ্ণৰ ভূমিকা লোৱা প্ৰতীম গগৈয়ে শ্ৰেষ্ঠ অভিনেতাৰ পুৰস্কাৰ লাভ কৰাৰ সুখবৰ পোৱা গৈছে।\n৬. সংসদৰ এখন স্থায়ী সমিতিয়ে চাকৰিয়ালৰ অৱৰৰ বয়স ৬০ৰ পৰা ৬৫বছৰ কৰাৰ পৰামৰ্শ আগবঢ়াইছে। হেমন্ত বিছৱাল নেতৃত্বাধীন এই কমিটিয়ে আয়কৰ ৰেহাইৰ সীমা বৃদ্ধ, কেৱল বয়স্ক লোকৰ বাবে সকলো ৰাজ্যতে ছুপাৰ স্পেচিয়েলিটি হস্পাতাল স্থাপন আদিৰো পৰামৰ্শ আগবঢ়াইছে। উল্লেখযোগ্য যে, দেশত গড় আয়ুস বৃদ্ধিৰ ফলত ২০০১ চনৰ ৭.৫%ৰ বিপৰীতে ২০১৬ চনত বয়োজ্যেষ্ঠ লোকৰ সংখ্যা ১২.৪ শতাংশলৈ বৃদ্ধি হব।\n৭. গুৱাহাটী প্ৰেছ ক্লাৱত কালি "মানৱ অধ্যয়ন কেন্দ্ৰ"ৰ গৱেষণা পত্ৰিকা "মানৱায়তন"ৰ দুটাকৈ সংখ্যা উন্মোচন কৰিলে কটন কলেজ ৰাজ্যিক বিশ্ববিদ্যালয়ৰ উপাচাৰ্য ডঃ ধ্ৰুৱজ্যোতি শইকীয়াই।\n৮. ধুবুৰীত পৰ্যটনৰ বিকাশৰ বাবে চহৰৰ গাতে লাগি থকা ঝগৰা বিলখনক পৰ্যটনস্থলী ৰূপে গঢ়ি তুলি একুৱা পাৰ্কৰ ৰূপত কৰিলে উদ্বোধন। অচিৰেই প্ৰতিমা পাণ্ডে বৰুৱাৰ আৱক্ষ মূৰ্তি স্থাপন কৰাৰো প্ৰতিশ্ৰুতি ৰাজহুৱা কৰিলে জিলা উপায়ুক্তই।\n৯. লক্ষ্য ১৭ বছৰ অনুৰ্ধ ফুটবল বিশ্বকাপৰ বাবে স্থান নিৰ্ণয়, অহা ২৭ ফেব্ৰুৱাৰীত সৰুসজাই ষ্টেডিয়াম পৰিদৰ্শন কৰিব ফিফাৰ দলে।\n১০. ২০১৪ বৰ্ষৰ শিশুৰ নবেল বঁটাৰ বাবে মনোনীত হ'ল পাকিস্তানী কিশোৰী মালালা ইউচুফজাইৰ নাম। ১৫জনকৈ শিশু অধিকাৰ কৰ্মীক এই তালিকাত মনোনয়ন দিয়া হয় আৰু তাৰে ৩ গৰাকীক এই পুৰস্কাৰেৰে সন্মানিত কৰা হব।\n১১. গোসাঁইগাঁৱত চলি আছে অষ্টাদশ অসম ফুটবল ক্লাৱ চেম্পিয়নশ্বিপ প্ৰতিযোগিতা। চিৰাঙ বাথৌ ক্লাৱে প্ৰৱেশ কৰিলে ফাইনেলত।\n১২. ভাৰতীয় ক্ৰিকেট প্ৰশাসক শ্ৰীনিবাসন নিৰ্বাচিত হ'ল আই চি চিৰ অধ্যক্ষ ৰূপে। অহা জুলাই মাহত গ্ৰহণ কৰিব নতুন দ্বায়িত্ব।\n১৩. অৰুণাচল প্ৰদেশৰ নিৰজুলিত অনুষ্ঠিত হোৱা সপ্তম উত্তৰ পূৱ ফিডে ৰেটিঙ দবা প্ৰতিযোগিতাত অসমৰ ১৫গৰাকীকৈ খেলুৱৈৱে সফলতা লাভ কৰাৰ সুখৰ খবৰ।\n১৪. ৰাষ্ট্ৰপতি প্ৰণৱ মুৰ্খাজীয়ে দেশত মীমাংসা নোহোৱা ৩.১ কোটি গোচৰক লৈ নিজৰ উদ্বিগ্নতা প্ৰকাশ কৰিছে।\n১৫. জয় আই অসম ধ্বনিৰে গুৱাহাটীত অসমীয়াৰ মন জিনিবলৈ চেষ্টা কৰিলে নৰেন্দ্ৰ মোদীয়ে। ৩খন ৰেল, ৪হাজাৰ বাছ আৰু ৬হাজাৰ সৰু গাড়ীৰে প্ৰায় ১লাখ লোকে ভিৰ কৰিলে মোদীৰ জনজাগৰণ সভাত। শাসনৰ দ্বায়িত্ব পালে অসম তথা পূৰ্বোত্তৰক উন্নতিৰ জখলাৰে আগুৱাই নিয়াৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দিলে নৰেন্দ্ৰ মোদীয়ে। ছাগলী বিক্ৰী কৰা ধন গোটাই কাৰ্বি-আংলঙৰ পৰা মোদীৰ সভালৈ পৰিবৰ্তন বিচাৰি আহি চুতিয়াই তিছ' নামৰ নাগৰিকে লাভ কৰিলে সংবাদ শিৰোনামত স্থান।\n১৬. আজি তিতাবৰত অগ্নি আৰু আপাতকালীন সেৱা কেন্দ্ৰৰ উন্মোচন কৰিব মুখ্যমন্ত্ৰী তৰুণ গগৈদেৱে।\nBy xukhdukh.com on February 09, 2014


‘জোনাকী’: গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়ত চলচ্চিত্ৰ মহোৎসৱ আয়োজন শিক্ষাৰ্থীৰ\nNovember 27, 2018 7:09 pm\nমহোৎসৱত প্ৰদৰ্শিত হ’ব লগা ‘Crossing bridges’ চিনে’মাৰ এটি স্থিৰচিত্ৰ। ছবি- desishoots.comৰ।\nগুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ যোগাযোগ আৰু সাংবাদিকতা বিভাগৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে অহা ২৯ আৰু ৩০ নৱেম্বৰত আয়োজন কৰিছে “জোনাকী” চলচ্চিত্ৰ মহোৎসৱ।\n“অসমকে ধৰি উত্তৰ পূৰ্বাঞ্চলৰ আঞ্চলিক ভাষাৰ চলচ্চিত্ৰক মঞ্চ প্ৰদানৰ জৰিয়তে শৈক্ষিক আৰু সামাজিক প্ৰগতিৰ যাত্ৰাক এক নতুন মাত্ৰা প্ৰদান কৰাটো এই মহোৎসৱৰ মূলমন্ত্র। প্ৰদৰ্শনীৰ লগতে ২৯ নৱেম্বৰত “চলচ্চিত্ৰ নিৰ্মাণ” আৰু ৩০ নৱেম্বৰত “চিত্ৰনাট্য লিখন” বিষয়ক দুটা কৰ্মশালাৰো আয়োজন কৰা হৈছে,” মঙলবাৰে গুৱাহাটী প্ৰে’ছ ক্লাবত সংবাদমেলযোগে জনাই আয়োজকসকলে।\nঅসমীয়া, বড়ো, ৰাভা, মিছিং, বাংলা, নাগামিজ আৰু মণিপুৰী ভাষাৰ মুঠ ১৩খন চলচ্চিত্ৰ উৎসৱটোত প্ৰদৰ্শিত হ’ব। বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ফণীধৰ দত্ত আৰু অসম আৰ্হিৰ প্ৰেক্ষাগৃহত চিনেমাসমূহ প্ৰদৰ্শিত হ’ব। ৰাইজক মহোৎসৱত অংশগ্ৰহণৰ বাবে আহ্বান জনাইছে বিভাগটোৰ মুৰব্বী অংকুৰণ দত্ত, বিভাগীয় প্ৰতিনিধি পলাশ জ্যোতি বৰা আৰু “জোনাকী”ৰ সমন্বয়ক সুব্ৰত দত্তই।\n‘জোনাকী’ৰ মঙলবাৰৰ সংবাদমেল। ছবি- ইউ বি।\nকাংবা লাভজয়ৰদ্বাৰা পৰিচালিত মণিপুৰী চিনেমা “My Father’s Letter” প্ৰদৰ্শনেৰে উৎসৱটো আৰম্ভ হ’ব। প্ৰথম দিনা প্ৰদৰ্শিত হ’ব লগা বাকী চিনে’মাসমূহ হ’ল– চাংগে দৰ্জী থংদক পৰিচালিত ২০১৩ চনত ৰাষ্ট্ৰীয় বঁটা প্ৰাপ্ত অৰুণাচলী চিনেমা “Crossing Bridges”, কংকণ ডেকাৰ অসমীয়া চিনেমা “বিউটিফুল লাইভছ”, ৰীমা বৰাৰ অসমীয়া চিনেমা “বকুল”, সুৰজ দুৱৰা ৰাভা ভাষাত ৰাষ্ট্ৰীয় বঁটা প্ৰাপ্ত “অৰং- Strangers In The Mist” আৰু ভাস্কৰজ্যোতি মহন্তৰ ২০১৩ চনত সংগীত পৰিচালক শিতানত ৰাষ্ট্ৰীয় বঁটা লাভ কৰা “যুগদ্ৰষ্টা”।\nমহোৎসৱৰ দ্বিতীয় দিনা প্ৰদৰ্শিত হ’ব ববী শৰ্মা বৰুৱা পৰিচালিত “সোণাৰ বৰণ পাখি”, টাইকুমজুক আয়েৰৰ নাগামিজ চলচিত্ৰ “Nana- A Tale Of Us”, দীপ চৌধুৰীৰ “অলিফা”, ধ্ৰুৱ বৰদলৈৰ “দূৰণিৰ নিৰলা পঁজা”, ভদা খেৰকটাৰীৰ বড়ো চলচ্চিত্ৰ “চিলিংখাৰ” আৰু নাৰায়ণ ছিল পৰিচালিত “লী-লেন”। ঝুলন কৃষ্ণ মহন্ত পৰিচালিত অসমীয়া চলচ্চিত্ৰ “নদী মাথোঁ বয়” প্ৰদৰ্শনেৰে মহোৎসৱৰ সামৰণি পেলোৱা হ’ব।\nমহোৎসৱটোত বিশিষ্ট অতিথি হিচাপে শিল্পী জুবিন গাৰ্গ, পৰিচালক ৰাজেশ ভূঞা, জ্যোতি চিত্ৰবনৰ অধ্যক্ষ পৱিত্ৰ মাৰ্ঘেৰিটা, প্ৰযোজক তথা ফেশ্বন ডিজাইনাৰ গৰিমা শইকীয়া গাৰ্গ, চলচ্চিত্ৰ সমালোচক মনোজ বৰপূজাৰী, বাদ্যযন্ত্রী ৰাজা বৰুৱা, অভিনেত্ৰী জেৰিফা ৱাহিদ, অমৃতা গগৈ, ডা: জাহানাৰা বেগম, পৰিচালক কেনি বসুমতাৰী, ধ্ৰুৱজ্যোতি বৰদলৈ, দীপ চৌধুৰী, কংকন ডেকা আৰু ঝুলন কৃষ্ণ মহন্ত উপস্থিত থাকিব। অনুষ্ঠানটোত সভাপতিত্ব কৰিব বিশ্ববিদ্যালয়খনৰ উপাচাৰ্য্য মৃদুল হাজৰিকাই, পঞ্জীয়ক সুৰেশ কুমাৰ নাথে আগবঢ়াব আদৰণি ভাষণ।\n৫০ বছৰ পাৰ হোৱা বিভাগটোৱে ইয়াৰ পূৰ্বে আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় আলোচনাচক্ৰ আৰু ৰাষ্ট্ৰীয় বিজ্ঞান চলচ্চিত্ৰ মহোৎসৱো অনুষ্ঠিত কৰিছিল।\nকুকুৰে কিয় গাড়ীৰ চকাত মূতে? কাৰণবোৰ জানি আচৰিত হ’ব আপুনি\nAmbassador Returns: নতুন ৰূপত ভাৰতলৈ ঘূৰি আহিছে এম্বেছাদৰ! লক্ষ্য বৈদ্যুতিক গাড়ীৰ বজাৰ


পৰিবৰ্তনৰ আলিদোমোজাত ৷৷ জিতেন বেজবৰুৱা৷৷ - বৌদ্ধিক বিচাৰ\nচ’ৰাঘৰ / সমকাল / পৰিবৰ্তনৰ আলিদোমোজাত ৷৷ জিতেন বেজবৰুৱা৷৷\nমে 10, 2018\tসমকাল মন্তব্য কৰক 135 দৰ্শন\n১৯৫৫ চনৰ ভাৰতীয় নাগৰিকত্ব আইনৰ সংশোধনী ঘটাই ধৰ্মৰ ভিত্তিত বিদেশী নাগৰিক ভাৰতলৈ আমদানি কৰাৰ যি সাংবিধানিক প্ৰমূল্যৰ বিৰোধী আৰু গণবিৰোধী আঁচনি বিজেপি চৰকাৰে হাতত লৈছে তাৰ আমি পোনপটীয়াভাৱে বিৰোধিতা কৰিছো। এই আঁচনিৰ আঁৰত লুকাই আছে বিজেপি তথা সংঘ পৰিবাৰৰ হিন্দুত্ববাদী ৰাজনীতিৰ দীৰ্ঘম্যাদী পৰিকল্পনা। ধৰ্মনিৰপেক্ষতা বা ছেকুলাৰবাদ হ’ল ভাৰতীয় সংবিধান তথা গণতন্ত্ৰৰ এক মৌলিক নীতি – গতিকে এই নীতিক ভূলুণ্ঠিত কৰাৰ অৰ্থ হ’ল সংবিধানৰে মৰ্মমূলত কুঠাৰাঘাত কৰা। নাগৰিকত্ব আইনৰ সংশোধনী বিধেয়কখনৰ জৰিয়তে সেইটোকে কৰিব খোজা হৈছে। আনহাতে, বিধেয়কখনৰ জৰিয়তে অসমৰ নিচিনা সমস্যাবহুল প্ৰান্তীয় অঞ্চলসমূহক বিদেশী প্ৰব্ৰজনকাৰীৰ অনাহক বোজা জাপি দিয়াৰ মাধ্যমেৰে আৰু ইয়াৰ সমাজত সাম্প্ৰদায়িক বিভাজন সৃষ্টি কৰাৰ মাধ্যমেৰে অৰ্থনৈতিক, ৰাজনৈতিক তথা সামাজিক সংকটৰ জ্বলা জুইৰ মাজলৈ ঠেলি দিব বিচৰা হৈছে। ইয়াৰ ফলস্বৰূপে এই অঞ্চলসমূহৰ জনসাধাৰণৰ স্বাৰ্থ সকলো দিশৰপৰাই বিঘ্নিত হ’ব। কিন্তু জনসাধাৰণৰ স্বাৰ্থৰ চিতা-জুইৰ ওপৰত হিন্দুত্ববাদৰ ধ্বজা উৰুওৱাটোৱেই ইয়াৰ আঁৰৰ উদ্দেশ্য। ক’বলৈ গ’লে, নাগৰিকত্ব আইনৰ সংশোধন হিন্দুত্ববাদী ৰাজনীতিৰ দীৰ্ঘম্যাদী পৰিকল্পনাৰ এটা পদক্ষেপ মাত্ৰ। গতিকে আমাৰ বিৰোধ কেৱল এই সংশোধনী বিধেয়কখনতেই সীমাবদ্ধ থাকিব নোৱাৰে। হিন্দুত্ববাদী ৰাজনীতিৰ এজেণ্ডা অনুসৰি শাসকীয় দলটোৱে এতিয়ালৈকে হাতত লৈ অহা আৰু অনাগত দিনসমূহত হাতত ল’বলগা প্ৰতিটো গণবিৰোধী পদক্ষেপ তথা সিদ্ধান্তৰে আমি স্পষ্ট বিৰোধিতা কৰিছো।\nহিন্দুত্ববাদ বা হিন্দু জাতীয়তাবাদ আৰু নব্য উদাৰতাবাদ – এই দুটাই হ’ল বিজেপিৰ ৰাজনীতিৰ ঘাই স্তম্ভ। আৰু সম্প্ৰতি এই দুয়োটাই হ’ল দেশৰ জনসাধাৰণৰ স্বাৰ্থৰ প্ৰতি বৃহত্তম প্ৰত্যাহ্বান। আমেৰিকা তথা পশ্চিমীয়া দেশসমূহৰ সাংগঠনিক-ৰাজনৈতিক নেতৃত্বত যোৱা শতিকাৰ আশীৰ দশকৰপৰা সমগ্ৰ পৃথিৱীজুৰি নব্য উদাৰতাবাদে একাধিপত্য বিস্তাৰ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে। ভাৰতেও নব্বৈৰ দশকত কংগ্ৰেছৰ শাসনকালতে নব্য উদাৰতাবাদী অৰ্থনৈতিক-ৰাজনৈতিক নীতি গ্ৰহণ কৰে। ইয়াৰ লগে লগে ভাৰতবৰ্ষ বিশ্বজোৰা নব্য উদাৰতাবাদী অৰ্থনৈতিক-ৰাজনৈতিক ব্যৱস্থাটোৰ সৈতে অবিচ্ছেদ্যভাৱে জড়িত হৈ পৰে। এই অৰ্থনৈতিক-ৰাজনৈতিক ব্যৱস্থাটোৰ সাৰমৰ্ম হ’ল বহুজাতিক কোম্পানিসমূহৰ নেতৃত্বত চলা পুঁজিৰ বিশ্বজোৰা আধিপত্য আৰু শোষণ, আৰু এই প্ৰক্ৰিয়াক বাধা দিব পৰা সকলোধৰণৰ ৰাজনৈতিক-আইনগত-সামাজিক প্ৰতিবন্ধক তথা শক্তিক মষিমূৰ কৰি পুঁজিৰ বাবে বাট মোকলাই দিবলৈ দেশৰ শাসক শক্তিসমূহে লোৱা ব্যৱস্থাৱলী। নব্বৈৰ দশকৰপৰাই ভাৰতবৰ্ষৰ শাসক পক্ষই নব্য উদাৰতাবাদী উন্নয়নৰ মডেল অনুসৰি পুঁজিৰ আগ্ৰাসনৰ বাবে ভাৰতৰ অৰ্থনীতি, ভূগোল তথা সমাজৰ প্ৰতিটো ক্ষেত্ৰ মুকলি কৰি আহিছে। এই প্ৰক্ৰিয়াই আন্তৰ্জাতিক পুঁজিপতি শক্তিসমূহৰ বাবে অসীম মুনাফাৰ দুৱাৰ মুকলি কৰি দিছে, কিন্তু গোটেই দেশৰ শ্ৰমজীৱী জনসাধাৰণৰ বাবে নমাই আনিছে ধ্বংসৰ বিভীষিকা। এই প্ৰক্ৰিয়াটো ভাৰতবৰ্ষত কংগ্ৰেছে সূচনা কৰিছিল আৰু আগ বঢ়াই আনিছিল। বৰ্তমান দেশৰ প্ৰায়বোৰ ৰাজনৈতিক দলেই নব্য উদাৰতাবাদী উন্নয়নৰ এই মডেলটো মানি লৈছে। কিন্তু বিজেপি হ’ল এই মডেলটোৰ উগ্ৰতম পৃষ্ঠপোষক। কেন্দ্ৰত শাসনাধিষ্ঠ হোৱাৰ পাছৰপৰা বিজেপিয়ে অধিকতৰ উগ্ৰতাৰে আৰু ইয়াৰ প্ৰতিৰোধী শক্তিসমূহৰ বিৰুদ্ধে জঘন্য প্ৰতিহিংসাৰে এই উন্নয়নৰ মডেলটো কাৰ্যকৰী কৰি আহিছে। এই প্ৰক্ৰিয়া এনে গতিত আগ বাঢ়ি গৈ থাকিলে দেশৰ সমগ্ৰ শ্ৰমজীৱী জনসাধাৰণৰ অৰ্থনৈতিক-ৰাজনৈতিক ভৱিষ্যৎ অন্ধকাৰাচ্ছন্ন হৈ পৰাটো নিশ্চিত। দ্বিতীয়তে, নব্য উদাৰতাবাদী অৰ্থনীতি-ৰাজনীতিয়েই কেৱল নহয়, নব্য উদাৰতাবাদী সংস্কৃতিও এই ক্ষেত্ৰত সমানেই গুৰুত্বপূৰ্ণ। বৰ্তমান বিশ্বজোৰা বজাৰে এক বিশ্বজোৰা কস্ম’পলিটান সংস্কৃতিৰ জন্ম দিছে – যাক ভিত্তি কৰি গঢ় লৈছে বিশ্বজোৰা এক নব্য উদাৰতাবাদী সমাজ। এই সমাজখনৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হ’ল আন্তৰ্জাতিক পুঁজিপতি শক্তিসমূহ আৰু তাক চাৰিওফালৰপৰা আৱৰি থকা বহুতৰপীয়া নাগৰিক মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীসমূহ – এইটো হ’ল নব্য উদাৰতাবাদী সমাজৰ মডেল। নব্য উদাৰতাবাদী অৰ্থনীতি-ৰাজনীতিয়ে অনুন্নত দেশসমূহৰ ভিতৰলৈ যিমানেই প্ৰবেশ কৰি গৈ থাকে, সিমানেই সেইসমূহ অঞ্চলত এই মডেলটোৰ নতুন নতুন ৰেপ্লিকা বা হুবহু প্ৰতিৰূপ সৃষ্টি হৈ গৈ থাকে। অৰ্থাৎ নব্য উদাৰতাবাদী উন্নয়নৰ অগ্ৰগতিৰ লগে লগে প্ৰতিটো অঞ্চলেই সমাজৰ এই মডেলটো অনুকৰণ কৰি নিজকে সেইমতে গঢ় দিবলৈ চেষ্টা কৰে। ইয়াৰ ফলস্বৰূপে সমগ্ৰ দেশ তথা সমাজখনেই নব্য উদাৰতাবাদী সমাজখনৰ অন্তৰ্ভুক্ত হৈ পৰে। ভাৰতবৰ্ষত আমি এই প্ৰক্ৰিয়াৰে ক্ৰমবৰ্ধমান অগ্ৰগতি দেখিবলৈ পাইছো। এই নব্য উদাৰতাবাদী সমাজৰ প্ৰমূল্যগত আধাৰটো কিহে যোগায়? – বজাৰে। বজাৰে নিৰ্ধাৰণ কৰা এই প্ৰমূল্যসমূহৰ প্ৰধান হ’ল আত্মকেন্দ্ৰিক ভোগবাদ আৰু বিশেষকৈ উৎকট বুদ্ধিমত্তা-বিদ্বেষ (anti-intellectualism)। বহুতৰপীয়া নগৰীয়া মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীসমূহৰ জীৱন দৰ্শন ঘাইকৈ এই দুই প্ৰমূল্যয়েই নিৰ্ণয় কৰে – আৰু চৌপাশে দেখিবলৈ পোৱা শোষণ আৰু অন্যায়ৰ প্ৰতি পিঠি দি নিশ্চিন্তে থাকিবলে মানসিক শক্তি যোগায়। দেশৰ-সমাজৰ সকলো সমস্যা ‘অলৌকিক’ভাৱে সমাধান কৰি দিব পৰা অৱতাৰ বা মেছিয়াৰ ধাৰণাটো এনেকুৱা সাংস্কৃতিক পটভূমিত সহজভাৱেই জন্ম হ’ব পাৰে। যোৱা লোকসভা নিৰ্বাচনত মোদীৰ আশ্চৰ্যজনক উত্থানৰ ই এটা প্ৰধান সাংস্কৃতিক কাৰণ। কেৱল মোদীৰ উত্থানত সহায় কৰাই নহয়, মোদীক তথা বিজেপিক সাম্প্ৰতিক সময়ত সাংস্কৃতিকভাৱে আৰু বৌদ্ধিকভাৱে ধৰি ৰাখিছে ভাৰতবৰ্ষৰ নগৰীয়া মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীসমূহৰ উৎকট বুদ্ধিমত্তা-বিদ্বেষে – বিশেষকৈ সেই শ্ৰেণীসমূহৰ অত্যুৎসাহী যুৱচামটোৱে এই ক্ষেত্ৰত নেতৃত্ব বহন কৰিছে। আন ভাষাত, নব্য উদাৰতাবাদী সমাজব্যৱস্থাৰ সৰ্বব্যাপ্ত আৰু গভীৰ যি বুদ্ধিমত্তা-বিদ্বেষ, তাৰ পৰিপ্ৰেক্ষিততহে মোদী তথা তেওঁৰ মুখাৰ আঁৰত বিজেপিৰ উত্থান সম্ভৱ হৈছে। আৰু মোদী তথা বিজেপিয়ে সেই বুদ্ধিমত্তা-বিদ্বেষকেই সাৰথি কৰি লৈছে, সেই বুদ্ধিমত্তা-বিদ্বেষৰ প্ৰতিয়েই আবেদন জনাইছে – আৰু তেওঁলোকৰ ৰাজনীতি একমাত্ৰ সেইটোৰ বাবেইহে উপযুক্ত। আমেৰিকাত ড’নাল্ড ট্ৰাম্পৰ উত্থানৰ কাহিনীও বহু পৰিমাণে একে। গতিকে এইটো আচৰিত নহয় যে হিন্দুত্ববাদীসকল ট্ৰাম্পক লৈ বৰ উচ্ছ্বসিত। এইখিনিলৈকে আলোচনাৰপৰা প্ৰতীয়মান হয় যে সাম্প্ৰতিক ভাৰতবৰ্ষৰ প্ৰেক্ষাপটত বিজেপি নব্য উদাৰতাবাদৰ পূৰ্ণাংগ আৰু উগ্ৰতম প্ৰতিনিধি।\nবিজেপিৰ ৰাজনীতিৰ দ্বিতীয়টো দিশ হ’ল হিন্দুত্ববাদ বা হিন্দু জাতীয়তাবাদ। বিজেপিৰ সাম্প্ৰদায়িকতাৰ প্ৰশ্ন আহিলে সাধাৰণতে কংগ্ৰেছৰ সাম্প্ৰদায়িকতাৰ প্ৰশ্ন আহি পৰে, আৰু অসমত এ আই ইউ ডি এফৰ প্ৰশ্নও উত্থাপিত হয়। কংগ্ৰেছ দলে বহু সময়ত সাম্প্ৰদায়িকতাৰ আশ্ৰয় লৈ আহিছে তথা তাক বহু সময়ত উচটনিও যোগাইছে। সাম্প্ৰদায়িক মনোবৃত্তিৰ নেতা-কৰ্মী কংগ্ৰেছত স্বাধীনতা আন্দোলনৰ কালতো আছিল আৰু পৰৱৰ্তী কালতো বিভিন্ন ৰূপত দেখিবলৈ পোৱা গৈছে। তাক বাদ দিলে কংগ্ৰেছ দলৰ বিভিন্ন সময়ৰ সাম্প্ৰদায়িকতাবাদী কাৰ্যকলাপৰ প্ৰধান চালিকাশক্তি হ’ল ৰাজনৈতিক সুবিধাবাদ বা মুনাফা – এনে সুবিধা বা মুনাফাৰ বাবে সি আন আন গণবিৰোধী কামৰ দৰে সাম্প্ৰদায়িকতাৰো আশ্ৰয় লয়। কিন্তু বিজেপিৰ ক্ষেত্ৰত কথাটো বেলেগ। তাৰ প্ৰধান আদৰ্শই হ’ল সাম্প্ৰদায়িকতা – হিন্দুত্ববাদ বা হিন্দু জাতীয়তাবাদ। আনহাতে, অসমৰ বদৰুদ্দিন আজমল নেতৃত্বাধীন এ আই ইউ ডি এফো এক অৰ্থত সাম্প্ৰদায়িক দল, কিন্তু তাৰ চৰিত্ৰ আৰু শক্তি বিজেপিতকৈ বেলেগ। এক অৰ্থত সাম্প্ৰদায়িক বুলি এইবাবেই কোৱা হৈছে যে দলটোৱে ঘাইকৈ অসমৰ অভিবাসী মুছলমানসকলৰ দুৰৱস্থা আৰু নিৰাপত্তাহীনতাৰ সুবিধা আদায় কৰি ৰাজনৈতিক আকাংক্ষা পূৰণ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছে, অন্ধবিশ্বাস আৰু ধৰ্মান্ধতাৰ সুযোগ লৈ দৰিদ্ৰ মুছলমান জনসাধাৰণক ৰাজনৈতিকভাৱে শোষণ কৰিছে। কিন্তু এই দলৰ ৰাজনীতি মুছলমান সমাজৰ ঠেক গণ্ডীৰ মাজতে সীমাবদ্ধ, আৰু সেয়ে ই অন্তৰ্নিহিতভাৱেই সংকীৰ্ণ – সমগ্ৰ সমাজখনৰ সাম্প্ৰদায়িক ৰূপান্তৰ ঘটোৱাৰ কোনো আঁচনি ইয়াৰ কাৰ্যকলাপৰ মাজত দেখিবলৈ পোৱা নাযায়। আৰু তেনে আঁচনি থাকিলেও সি বহল সমাজত নৈতিক বৈধতা লাভ কৰাটো সম্ভৱ নহয়, যিধৰণৰ নৈতিক বৈধতা বিজেপিয়ে অনায়াসে লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে।\nসি যি নহওক, প্ৰসংগক্ৰমে আহি পৰে বাবেহে আমি বিজেপি-ভিন্ন দুই দলৰ কথা উত্থাপন কৰিলো। প্ৰকৃতাৰ্থত, নিৰ্বাচনী ৰাজনীতিত সাফল্য অৰ্জন কৰি শাসনভাৰ লৈ ৰাইজক লুটি-পুতি খোৱাই যিসমূহ ৰাজনৈতিক দলৰ ঘাই উদ্দেশ্য (যথা – কংগ্ৰেছ, এ আই ইউ ডি এফ), সেইসমূহ দলৰ সাম্প্ৰদায়িকতাৰ সৈতে বিজেপিৰ সাম্প্ৰদায়িকতাক কোনোমতেই একাকাৰ কৰিব নোৱাৰি। কিয়নো কেৱল নিৰ্বাচনত জয়লাভ কৰি চৰকাৰ গঠন কৰাই বিজেপিৰ উদ্দেশ্য নহয় – ইয়াৰ তথা সংঘ পৰিবাৰৰ মূল উদ্দেশ্য হ’ল ভাৰতৰ সমগ্ৰ সমাজৰ সৰ্বাত্মক ৰূপান্তৰ ঘটাই হিন্দু ৰাষ্ট্ৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰা। সংঘ পৰিবাৰৰ মূল সংগঠন হ’ল ৰাষ্ট্ৰীয় স্বয়ংসেৱক সংঘ বা আৰ এছ এছ, আৰু তাক কেন্দ্ৰ কৰি আছে ধৰ্মীয়, সাংস্কৃতিক, শিক্ষামূলক, যুৱ, ৰাজনৈতিক আদি শতাধিক সংগঠন (বিশ্ব হিন্দু পৰিষদ, ৰাষ্ট্ৰ সেৱিকা সমিতি, দুৰ্গা বাহিনী, বজৰং দল, অখিল ভাৰতীয় বিদ্যাৰ্থী পৰিষদ, ভাৰতীয় মজদুৰ সংঘ, ভাৰতীয় কিষাণ সংঘ, বনবাসী কল্যাণ আশ্ৰম, সেৱা ভাৰতী, সংস্কৃত ভাৰতী, বিদ্যা ভাৰতী, একল বিদ্যালয় অনুষ্ঠান, ভাৰতীয় শিক্ষা সমিতি, স্বদেশী জাগৰণ মঞ্চ ইত্যাদি ইত্যাদি) – এই সকলোকে একেলগে কোৱা হয় সংঘ পৰিবাৰ বা সংঘ পৰিয়াল। পূৰ্বতে আছিল জনসংঘ, আৰু এতিয়া বিজেপি হ’ল ইয়াৰ ৰাজনৈতিক উইং। আৰ এছ এছ আৰু হিন্দু মহাসভাই বিংশ শতিকাৰ প্ৰথমাৰ্ধৰপৰাই হিন্দু ৰাষ্ট্ৰ গঠনৰ উদ্দেশ্য আগত ৰাখি শিক্ষামূলক, সাংস্কৃতিক তথা ৰাজনৈতিক প্ৰচেষ্টা চলাই আহিছে। পৰৱৰ্তী কালত ইয়াৰ বাকী সহযোগী সংগঠনবিলাকৰ জন্ম হয় আৰু অধিক ব্যাপক ৰূপত হিন্দুত্ববাদৰ প্ৰসাৰ ঘটিবলৈ ধৰে। কিন্তু গণজাগৰণৰ ৰূপত হিন্দুত্ববাদে মূৰ দাঙি উঠে যোৱা শতিকাৰ আশীৰ দশকৰপৰা। সেই সময়লৈকে ভাৰতত আধিপত্যশীল নেহৰুবাদী ছেকুলাৰ গণতন্ত্ৰ আৰু তাৰ প্ৰাতিষ্ঠানিক কাঠামোটোত বৃহৎ খহনীয়া হ’বলৈ ধৰিছিল আৰু তাৰ ফলস্বৰূপে ভাৰতীয় ৰাজনীতি তথা সমাজত এক আমূল পৰিবৰ্তন ঘটিছিল। ভাৰতৰ বিভিন্ন অঞ্চলত আঞ্চলিকতাবাদী-বিচ্ছিন্নতাবাদী আন্দোলন, দলিত-নিম্নবৰ্ণ আদিৰ সামাজিক আন্দোলন, কৃষক আন্দোলন আদি বহুতো ক্ষুদ্ৰ ক্ষুদ্ৰ আন্দোলনে মূৰ দাঙি উঠি ভাৰতীয় জাতি-ৰাষ্ট্ৰৰ ভেঁটি কঁপাই তুলিছিল। সিবোৰৰ সমসাময়িকভাৱে হিন্দুত্ববাদেও ব্যাপকতা লাভ কৰিছিল। কিন্তু বাকীবোৰ ক্ষুদ্ৰ তথা এক অৰ্থত সংকীৰ্ণতাবাদী আন্দোলনৰ বিপৰীতে হিন্দুত্ববাদে দাঙি ধৰিছিল এক ঐক্যবদ্ধ আৰু সমসত্ব ভাৰতীয় জাতিৰ ধাৰণা। শান্তিবাদী, ছেকুলাৰ গণতান্ত্ৰিক ভাৰতৰ ধাৰণাৰ বিপৰীতে হিন্দুত্ববাদে এক আগ্ৰাসী, উগ্ৰ, হিন্দুত্ব-বিঢৌত ভাৰতৰ ধাৰণাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছিল। আন ভাষাত ক’বলৈ গ’লে, এক নতুন ৰূপত হিন্দুত্ববাদে ভাৰতৰ ধাৰণাটোক পুনৰাৱিষ্কাৰ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। আৰু এইটো আছিল নতুনকৈ প্ৰবেশ কৰা নব্য উদাৰতাবাদী অৰ্থনীতি-ৰাজনীতিৰ সমগোত্ৰীয় আৰু পৰিপূৰকস্বৰূপ। সেইবাবেই হিন্দুত্ববাদ আৰু নব্য উদাৰতাবাদৰ মাজত এক সহজ জোঁটবন্ধনৰ সৃষ্টি হৈছিল – যাৰ পূৰ্ণাংগ ৰূপ ফুটি উঠিল পৰৱৰ্তী কালৰ বিজেপিৰ মাজত। তাৰ পাছতো প্ৰায় দুটা দশক দেশত ঘাইকৈ কংগ্ৰেছে শাসন কৰিছিল হয়, কিন্তু দেশখন তথা সমাজখন সাংস্কৃতিক আৰু ৰাজনৈতিকভাৱে ক্ৰমশঃ ধাৱিত হৈছিল বিজেপিৰ দিশে, কিয়নো একবিংশ শতিকাৰ ভাৰতৰ যিটো স্বপ্নই আধিপত্য বিস্তাৰ কৰিছিল সেই স্বপ্নৰ যাদুকৰজন বিজেপিৰ মাজতহে পোৱাটো সম্ভৱ। ভাৰতৰ সেই স্বপ্নটো হ’ল – বিশ্বশক্তিৰ ৰূপত আগ্ৰাসী, উগ্ৰ, হিন্দুত্ব-বিঢৌত এক নব্য উদাৰতাবাদী ভাৰত। বুদ্ধিমত্তা-বিদ্বেষী নগৰীয়া মধ্যবিত্তৰ সেই স্বপ্নটোকে পূৰণ কৰিবলৈ এতিয়া বিজেপিয়ে চেষ্টা চলাই আছে।\nসি যি নহওক, এতিয়া আমি হিন্দুত্ববাদৰ নীতি সম্পৰ্কে দুই-এটা কথা উল্লেখ কৰো। সকলো সাম্প্ৰদায়িকতাৰ দৰেই হিন্দুত্ববাদৰ ঘাই ভিত্তি হ’ল এক আগ্ৰাসী আৰু ক্ষতিকৰ ‘অন্য’ৰ ধাৰণা, বা আন ভাষাত, ‘আমি’ আৰু ‘সিহঁত’ৰ দ্বিবিভাজিত এটা ধাৰণা। ইয়াত ‘আমি’ সত্তাটো হ’ল হিন্দু পুৰুষ, উচ্চবৰ্ণ, মধ্যবিত্ত। ইয়াত ‘সিহঁত’ হ’ল ধৰ্মীয় সংখ্যালঘু গোষ্ঠীসমূহ, বিশেষকৈ মুছলমান আৰু খ্ৰিষ্টান – এই গোষ্ঠীসমূহেই হ’ল সেই ‘অন্য’টো। এই ‘অন্য’টোৰ বিৰুদ্ধে উচটনিৰ মাধ্যমেৰে হিন্দুসকলক সংগঠিত কৰা আৰু তাৰ জৰিয়তে ভৱিষ্যতৰ হিন্দু ৰাষ্ট্ৰ গঠনৰ বাট মুকলি কৰাটোৱেই হিন্দুত্ববাদৰ প্ৰধান কাম। তাৰ বাবে পদ্ধতি আৰু ৰণকৌশল বিভিন্ন ধৰণৰ হ’ব পাৰে, উপৰোক্ত নাগৰিকত্ব আইনৰ সংশোধনী বিধেয়কখনো তেনে ৰণকৌশলৰে অংশ মাত্ৰ। সি যি নহওক, চমুকৈ ক’বলৈ গ’লে, হিন্দুত্ববাদ হ’ল অন্তৰ্নিহিতভাৱেই পুৰুষতান্ত্ৰিক, বৰ্ণবাদী, সংখ্যালঘু-বিদ্বেষী, গণতন্ত্ৰ-বিৰোধী। ই যেনেকৈ মুছলমান-খ্ৰিষ্টানক ঘৃণা কৰে, দলিত-নিম্নবৰ্ণসকলকো অৱজ্ঞা কৰে, নাৰীকো শোষণ কৰে। অৰ্থাৎ, সমাজৰ প্ৰায় সকলোবোৰ প্ৰতিক্ৰিয়াশীল, শোষণ-অৱদমনমূলক ভাবাদৰ্শৰ সন্মিলিত প্ৰকাশ ঘটিছে হিন্দুত্ববাদৰ মাজত। গতিকে সি স্বাভাৱিকতেই গণবিৰোধী, সামাজিক ন্যায় তথা গণতন্ত্ৰৰ পৰিপন্থী। (সাম্প্ৰদায়িকতা আৰু তৎসংলগ্ন বিষয়সমূহ সম্পৰ্কে আমাৰ আন কেইবাটাও লেখাত বহলাই আলোচনা কৰা হৈছে – ইয়াত থোৰতে উনুকিওৱাহে হ’ল মাত্ৰ।)\nঅসমত যোৱা বিধানসভা নিৰ্বাচনৰ পূৰ্বৰপৰাই বিজেপি তথা সংঘ পৰিবাৰে তাৰ হিন্দুত্ববাদী এজেণ্ডা অনুসৰি বিভিন্ন কাৰ্যপদ্ধতি গ্ৰহণ কৰি আহিছে, যদিও সকলো ক্ষেত্ৰতে সফল হ’ব পৰা নাই। প্ৰথমতে উত্তৰ ভাৰতীয় মাৰ্কা কিছু ৰণকৌশল অৱলম্বন কৰা দেখা গৈছিল। নিৰ্বাচনৰ প্ৰাকমুহূৰ্তত অসমৰ বিভিন্ন ঠাইত মন্দিৰ, নামঘৰ আদিত গৰুৰ মাংস ওলোৱাৰ তথা তাক কেন্দ্ৰ কৰি হোৱা সাম্প্ৰদায়িক সংঘাতৰ বাতৰি পঢ়িবলৈ পাইছিলো। ‘লাভ জেহাদ’ক লৈও কিছু বা-বাতৰি ওলাইছিল, এটা নিউজ চেনেলে এইটো প্ৰচাৰত বিশেষ উৎসাহী ভূমিকা লোৱা দেখিবলৈ পাইছিলো। কিন্তু এইধৰণৰ ৰণকৌশলে বিশেষ কাম নিদিলে। অসমত কংগ্ৰেছৰ দীৰ্ঘদিনীয়া অপশাসন, বিজেপিৰ নতুন আবেদন আদিৰ কাৰণত বিজেপি সহজেই অসমত বিজয়ী হ’ল। কিন্তু ভৱিষ্যতৰ বাবে বিজেপিয়ে নিজৰ ভিত্তি গজগজীয়া কৰিব খুজিলে হিন্দুত্ববাদী এজেণ্ডা মতে কাৰ্যসূচী আগ বঢ়াই নিবই লাগিব, কিয়নো সেইটোৱেই তাৰ প্ৰকৃত ৰাজনীতি। সেইবাবেই সি পৰৱৰ্তী সময়ছোৱাত অসমৰ সমাজজীৱনত হিন্দুত্ববাদৰ এটা গজগজীয়া ভিত্তি প্ৰতিষ্ঠা কৰিবৰ উদ্দেশ্যে দীৰ্ঘম্যাদী চিন্তাৰে নতুন কিছু কাৰ্যসূচী হাতত লোৱা দেখিবলৈ পোৱা গৈছে। কাজিৰঙাৰ কিছু অঞ্চলত বিশেষভাৱে নিৰ্বাচন কৰি চলোৱা উচ্ছেদ, হিন্দু বাংলাদেশীৰ ইছ্যুটোৰ চৰিত্ৰ পৰিবৰ্তন, শেহতীয়াকৈ চোৰাংচোৱাৰ প্ৰতিবেদনৰ ভিত্তিত অসমৰ সকলোবিলাক চৰ অঞ্চলত পুলিচৰ সৰ্বাত্মক নিৰীক্ষণৰ ব্যৱস্থা কৰা আদি তাৰ ঘাই পদক্ষেপ। ইয়াৰে তৃতীয়টো গুৰুত্বপূৰ্ণ যদিও সেইটো সম্পৰ্কে বৰ এটা প্ৰতিবাদ-সমালোচনা হোৱা দেখা নাই, আৰু হোৱাৰ সম্ভাৱনাও নাই। তাৰ বাবে অসমীয়া জাতীয়তাবাদৰ মাজত লুকাই থকা সাম্প্ৰদায়িক-বৰ্ণবাদী উপাদানেই ঘাইকৈ দায়ী। সি যি নহওক, বাংলাদেশী প্ৰব্ৰজনকাৰীৰ ইছ্যুটো অসমত এটা অন্তহীন ইছ্যু আৰু তাক সম্পূৰ্ণৰূপে গাইব কৰি ল’ব পাৰিলে হিন্দুত্ববাদৰ পথ ভৱিষ্যতলৈ প্ৰশস্ত হৈ পৰিব। এই ইছ্যুটোত সাম্প্ৰদায়িক ৰহণ লগাটো নতুন কথা নহয়। অসম আন্দোলনতে আমি নেলীৰ হত্যাকাণ্ড দেখিলো (তাত কিদৰে আৰ এছ এছৰ পৰোক্ষ হাত আছিল জনাসকলে জানে)। কিন্তু আজি আমি আন্দোলনৰ ছহিদসকলৰ সৈতে একেলগে নেলীৰ হত্যাকাণ্ডৰ স্মৰণ কৰিব নোৱাৰো। ইয়াৰ কাৰণো হ’ল অসমীয়া জাতীয়তাবাদৰ অন্তৰ্নিহিত সাম্প্ৰদায়িক-বৰ্ণবাদী উপাদান। সি যি নহওক, বাংলাদেশী প্ৰব্ৰজনকাৰীৰ ইছ্যুটো হিন্দুত্ববাদৰ মতে পুনৰ্নিৰ্মাণ কৰিবৰ বাবেই প্ৰব্ৰজনকাৰীৰ মাজত ধৰ্মৰ বিভাজন ঘটাব বিচৰা হৈছে, হিন্দু বাংলাদেশীক বৰপীৰা পাৰি আদৰি আনিবলৈ সাজু হৈছে। সেইটো কাৰণতে নিৰ্বাচনৰ আগৰপৰাই অসম চুক্তি সম্পৰ্কে বিভিন্ন অবান্তৰ প্ৰশ্নৰ অৱতাৰণা কৰি তাক প্ৰব্লেমেটাইজ কৰি পেলোৱা হৈছে – এক কথাত, পানীখিনি ঘোলা কৰি পেলোৱা হৈছে।\nএই আটাইবোৰ ঘটিছে অসমৰ সমাজখনক সাম্প্ৰদায়িকভাৱে বিভাজিত কৰাৰ দীৰ্ঘম্যাদী আঁচনি অনুসৰি। গতিকে ১৯৭১ চনটো শুদ্ধ নে ১৯৫১ চনটো শুদ্ধ, হিন্দু বাংলাদেশী আহিব লাগে নে নালাগে, বা আহিলে ভাল হ’ব নে নাহিলে ভাল হ’ব – এইবোৰ কথাত যুক্তি-তৰ্ক কৰি বিশেষ লাভ নাই। এটা দিশৰপৰা যুক্তি-তৰ্ক যিমানে হয় তাৰপৰা হিন্দুত্ববাদী শিবিৰৰ লাভহে হয়। কাৰণ যুক্তি-তৰ্ক কৰাৰ মাধ্যমেৰে আমি তেওঁলোকৰদ্বাৰা তৈয়াৰী চৰ্তাৱলী আৰু পৰিভাষাক স্বীকৃতি তথা ন্যায্যতাহে প্ৰদান কৰা হয়। এই ক্ষেত্ৰত আনটো দিশ হ’ল সংঘ পৰিবাৰৰ ৰাজনৈতিক প্ৰচাৰৰ চৰিত্ৰ সম্পৰ্কীয়। সংঘ পৰিয়ালে যুক্তি, তথ্য, বিচাৰ-বিশ্লেষণৰ বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি – এইবোৰত মুঠেও বিশ্বাস নকৰে। তেওঁলোকে কাম চলায় গুজব, মিথ্যাচাৰ, মিথ নিৰ্মাণ আদিৰ জৰিয়তে। তথ্যভিত্তিক-বিজ্ঞানসন্মত বিচাৰ-বিশ্লেষণৰ দিশৰপৰা সেইবোৰ তেনেই মূল্যহীন, ভিত্তিহীন। কিন্তু শুদ্ধ-অশুদ্ধ বা সত্য-অসত্যৰ ওপৰত সংঘ পৰিবাৰৰ ৰাজনৈতিক প্ৰচাৰে নিৰ্ভৰ নকৰে। বৰং, মিছা কথা এটা বা গুজব এটা সৃষ্টি কৰি সমাজত বা বিশেষ এটা গণমাধ্যমত এৰি দিলে সি কোন কোন গোষ্ঠীৰ ওপৰত কিদৰে প্ৰভাৱ পেলাব, তাৰ ফলত কি কি প্ৰতিক্ৰিয়া হ’ব আৰু সেই প্ৰতিক্ৰিয়াসমূহৰপৰা শেষত কি কি লাভ হ’ব – এনেকুৱা নীতিৰ ওপৰতহে তেওঁলোকৰ ৰাজনীতি নিৰ্ভৰ কৰে। লগতে তেওঁলোকে এই হিটলাৰী নীতিতো বিশ্বাস কৰে যে এটা মিছা কথা এশবাৰ পুনৰাবৃত্তি কৰি থাকিলে সি এসময়ত সঁচাত পৰিণত। গতিকে সঁচা নে মিছা, শুদ্ধ নে অশুদ্ধ সেই লৈ তেওঁলোকে একো পৰোৱাই নকৰে। অসমতো শেহতীয়া সময়ছোৱাত এদল মতান্ধ বিজেপি-সমৰ্থক লোকে বৰকৈ উদ্ভণ্ডালি কৰিবলৈ লোৱা দেখিবলৈ পোৱা গৈছে। সিবিলাকৰ ওচৰত ওপৰৱালা নেতাসকলৰ প্ৰতিটো বাক্যই বেদবাক্যসদৃশ – অথচ যুক্তি, তথ্য বা বিচাৰ-বিশ্লেষণৰ বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি আদিৰ কোনো মূল্য নাই। আন কথাত, বুদ্ধিমত্তা-বিদ্বেষেই তেওঁলোকৰ প্ৰধান অস্ত্ৰ। ধূৰ্তামি আৰু ভণ্ডামি কৰিও যে পাশৱিক আত্মতৃপ্তি লাভ কৰিব পাৰি, সেইটো তেওঁলোকৰ আচৰণৰপৰাই বুজিব পাৰি। অৱশ্যে অকল এচাম লোকৰ কথা নহয়, অসমৰ বৰ্তমান সামাজিক জীৱনৰ প্ৰায়বিলাক অনুষ্ঠান তথা ব্যক্তিৰ মাজতেই দেখিবলৈ পোৱা গৈছে নিৰ্লজ্জ ভণ্ডামি, ধূৰ্তামি আৰু সুবিধাবাদ। ই নিশ্চয়কৈ চূড়ান্ত সামাজিক অৱক্ষয়ৰ লক্ষণ। সমাজ একোখন হঠাতে ধ্বংস নহয় বা ছুনামিৰ নিচিনাকৈ দেখিবলৈও পোৱা নাযায় তাৰ ধ্বংসকাৰ্য – সেয়া ঘটে ধীৰ গতিৰে, শ্ল’ পইজনৰ দৰে সি ক্ৰিয়া কৰে। অসমৰ সমাজজীৱন ৰাজনৈতিক আৰু সাংস্কৃতিকভাৱে যিটো দিশেৰে গতি কৰিবলৈ ধৰিছে তাৰপৰা এইটো প্ৰায় নিশ্চিতকৈ ক’ব পাৰি যে সি এক মৃত্যুমুখী বাটেৰে বাট বুলিছে। সি যি নহওক, কৈ অহা হৈছে যে উপৰোক্ত কাৰণতে হিন্দুত্ববাদী শিবিৰে দাঙি ধৰা ইছ্যু একোটাত যুক্তি-তৰ্ক কৰি বিশেষ লাভ নাই। আমি যুক্তি-তৰ্ক কৰাটো মুঠেই বাৰণ কৰা নাই। বৰং ক’ব খুজিছো যে বহল প্ৰেক্ষাপটত বিজেপি তথা সংঘ পৰিবাৰৰ ৰাজনীতিটো উন্মোচন কৰি দাঙি ধৰাটো বেছি ফলপ্ৰসূ উপায়।\nনাগৰিকত্ব আইনৰ সংশোধনী বিধেয়কৰ বিৰুদ্ধে অসমজুৰি বিভিন্ন দল-সংগঠন তথা ব্যক্তিৰ নেতৃত্বত হোৱা প্ৰতিবাদৰপৰা এইটো প্ৰতীয়মান হৈছে যে অসমৰ সমূহীয়া স্বাৰ্থ ৰক্ষাৰ খাতিৰত সকলো শক্তি একেলগ হৈছে। এইটো এই মুহূৰ্তত প্ৰয়োজনীয় আৰু তাৰ সৈতে সকলোটিয়ে থিয় দিয়া উচিত। হিন্দু বাংলাদেশীৰ অবাধ প্ৰব্ৰজনৰ বাট মুকলি কৰি দিলে অসমত ভয়ংকৰ অৰ্থনৈতিক-ৰাজনৈতিক-সামাজিক সংকট দেখা দিয়াৰ আৰু তাৰ ফলস্বৰূপে থলুৱা জনসাধাৰণৰ অস্তিত্ব বিপদাপন্ন হোৱাৰ সম্ভাৱনা প্ৰবল। অসমৰ ভাষা-সংস্কৃতিৰ ওপৰতো সি কুঠাৰাঘাত কৰিব। গতিকে যিকোনো কাৰণতে এই প্ৰক্ৰিয়াক প্ৰতিহত কৰা দৰকাৰ। কিন্তু গোটেই ইছ্যুটো একমাত্ৰ অসমীয়া জাতিৰ ধাৰণাটো আগত ৰাখি ব্যাখ্যা কৰিব বিচৰাটো সমীচীন নহয়, আৰু সেয়া সম্ভৱো নহয়। সম্প্ৰতি চলি থকা প্ৰতিবাদ-সমালোচনাসমূহত অসমীয়া জাতিৰ স্বাৰ্থ তথা আত্মসন্মান, বিজেপিয়ে অসমীয়া জাতিক কৰা প্ৰতাৰণা আদি ধাৰণাই অধিক প্ৰাধান্য পোৱা দেখা গৈছে। কিন্তু এনে জাতীয়তাবাদী দৃষ্টিভংগীয়ে আমাক ইছ্যুটোৰ বহল প্ৰেক্ষাপটটো বুজাত সহায় নকৰে, আৰু বিজেপিৰ ওচৰতো অসমীয়া জাতি বা ভাষাৰ বিশেষ একো কদৰ নাই। আনহাতে, উক্ত সংশোধনী বিধেয়কখনৰ জৰিয়তে এফালে যেনেকৈ হিন্দু আৰু মুছলমান বিদেশীৰ মাজত বিভাজনৰ সৃষ্টি কৰিব বিচৰা হৈছে, সেইদৰে হিন্দু বাংলাদেশীক আদৰণি জনোৱাৰ জৰিয়তে বিজেপিয়ে নিজকে হিন্দু বাঙালীৰ ত্ৰাণকৰ্তা হিচাপে প্ৰতিষ্ঠা কৰিব খুজিছে – যাৰ প্ৰকৃত উদ্দেশ্য হ’ল বাঙালী জাতীয়তাবাদক হিন্দুত্ববাদৰ স্বাৰ্থত ব্যৱহাৰ কৰা। ইয়াৰ পৰিণামসমূহ লাহে লাহে স্পষ্ট ৰূপত দেখিবলৈ পোৱা গৈছে, আৰু সাৰ-পানী পাই বাঙালী জাতীয়তাবাদৰ সাম্প্ৰদায়িক আৰু বৰ্ণবাদী প্ৰৱণতাসমূহে বহু ঠাইত মূৰ দাঙি উঠিছে। অসমীয়াসকলৰ মাজতো বাঙালী-বিদ্বেষে মূৰ দাঙি উঠা বহু ক্ষেত্ৰত দেখিবলৈ পোৱা গৈছে। গতিকে বিজেপিৰ সাম্প্ৰদায়িক বিভাজনমুখী ৰাজনীতিয়ে যে অসমক সোনকালেই নৃগোষ্ঠীগত সংঘাতৰ কৰাল গ্ৰাসলৈ ঠেলি পঠাব সেই সম্ভাৱনা ক্ৰমাৎ প্ৰকট হৈ পৰিছে। গতিকে এনে প্ৰেক্ষাপটত থলুৱা জনসাধাৰণ তথা ক্ষুদ্ৰ জাতি-গোষ্ঠীৰ স্বাৰ্থৰ হকে মাত মতাটো যেনেকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ, তাৰ সমান্তৰালভাৱে বিজেপি তথা সংঘ পৰিবাৰৰ ৰাজনীতিৰ বহল প্ৰেক্ষাপটটো উন্মোচন কৰাটোও দৰকাৰী। কিন্তু সেইটো হ’বলৈ হ’লে জাতিৰ ধাৰণাটোক অতিক্ৰম কৰি যোৱাটো দৰকাৰী (আমি তাক বাদ দিয়াৰ কথা কোৱা নাই) – সেয়া অসমীয়া জাতিয়েই হওক বা বাঙালী জাতিয়েই হওক৷ হিন্দুত্ববাদী এজেণ্ডা অনুসৰি বিজেপি তথা সংঘ পৰিবাৰে সমগ্ৰ ভাৰতজুৰি যিবোৰ কাৰ্যকলাপ কৰিছে তাৰ সৈতে অসমৰ কাৰ্যকলাপক একেখন সমতলত ৰাখি বিচাৰ কৰিব লাগিব। লগতে বিদেশী প্ৰব্ৰজন আদি সমস্যাৰ অসমৰ ক্ষেত্ৰত যি বিশেষ গুৰুত্ব আছে তাকো সামৰি ল’ব লাগিব। নিছক জাতীয়তাবাদৰ ধাৰণাৰে এনেবিলাক প্ৰশ্নৰ সুমীমাংসা কৰিব নোৱাৰি। তদুপৰি অসমীয়া আৰু বাঙালী উভয় জাতীয়তাবাদৰে অন্তৰ্নিহিত আধিপত্যবাদী, সাম্প্ৰদায়িক, বৰ্ণবাদী, পুৰুষতান্ত্ৰিক চৰিত্ৰক এনেকৈ বুজিব নোৱাৰি – আৰু সেইটো নহ’লে হিন্দুত্ববাদকো সাৰ্থক আৰু সৰ্বাত্মকভাৱে সমালোচনা তথা বিৰোধ কৰিব নোৱাৰি৷ আমি ক’ব বিচাৰিছো যে হিন্দুত্ববাদ বা হিন্দু জাতীয়তাবাদৰ সমাধান কেৱল জাতীয়তাবাদে দিব নোৱাৰে। তাৰ বাবে বৈকল্পিক গণমুখী ৰাজনীতিৰ প্ৰয়োজন, আৰু সেই ৰাজনীতি গঢ় দিবলৈ হ’লে জাতীয়তাবাদৰ পৰিধি অতিক্ৰম কৰিব পাৰিবই লাগিব।\nএইখিনিতে জাতীয়তাবাদী দল-সংগঠনবিলাকৰ চৰিত্ৰ সম্পৰ্কেও দুই-এটা কথা ক’ব পাৰি। যোৱা সময়ছোৱাত প্ৰায় নিস্তেজ আৰু একঘেয়েমিপূৰ্ণ হৈ পৰা এই দল-সংগঠনসমূহৰ ৰাজনীতিলৈ বিজেপিৰ শেহতীয়া অসম-বিৰোধী ভূমিকাৰ পৰিণামস্বৰূপে এতিয়া এক নতুন প্ৰাণোচ্ছলতা তথা শক্তি নামি আহিছে, আৰু সেয়ে সেইসমূহে অধিক উৎসাহেৰে আন্দোলনত জঁপিয়াই পৰিছে। কিন্তু নিজে বৰ্তি থকাৰ বাবে ৰাজনৈতিক-সাংস্কৃতিক আধাৰটো টনকিয়াল কৰাৰ বাদে তেওঁলোকে আন কথাত মনোযোগ দিব বুলি আশা কৰাটো মিছা। হিন্দুত্ববাদ আৰু নব্য উদাৰতাবাদ – এই দুটা প্ৰশ্ন উত্থাপন হ’লেই বৰ্তমানৰ প্ৰতিবাদকাৰীসকলৰ মাজৰপৰা অধিকাংশই পলাই পত্ৰং দিব। গতিকে শেষ অৰ্থত প্ৰগতিশীল শক্তিসমূহেই গণমুখী সংগ্ৰামখন চলাই নিব লাগিব। কিন্তু অসমত এতিয়া কোনো দিশৰপৰাই বৈকল্পিক গণমুখী ৰাজনীতিৰ পৰিবেশ নাই, পৰিপক্ব সামাজিক আন্দোলন এটা গঢ় লৈ উঠাটোও ইয়াত অসম্ভৱ। ইয়াৰ ঘাই কাৰণ হ’ল জাতীয়তাবাদী বাগধাৰাৰ একাধিপত্য তথা সামাজিক-ৰাজনৈতিক পশ্চাদপদতা। প্ৰগতিশীল গোটসমূহৰ মাজতো সমাজৰ পদানুক্ৰমিক-অৱদমনমূলক চিন্তা-চেতনাৰ সৰ্বগ্ৰাসী প্ৰভাৱ আৰু এক উৎকট বুদ্ধিমত্তা-বিদ্বেষ বিদ্যমান। বাঁওপন্থী ৰাজনৈতিক দলসমূহক সকলোৱেই সমালোচনা কৰে – সংসদসৰ্বস্বতাৰ কথা কয়, মৌলিক সমস্যাসমূহক কেন্দ্ৰ কৰি জনসাধাৰণক সঠিক নেতৃত্ব দিয়াত বাঁও দলৰ ব্যৰ্থতাৰ কথা কয়। কিন্তু সাম্প্ৰতিক সমাজ সম্পৰ্কে, ৰাজনীতি-অৰ্থনীতিৰ শেহতীয়া পৰিবৰ্তন সম্পৰ্কে বাঁওপন্থী ব্যাখ্যাবিলাক বা আণ্ডাৰষ্টেণ্ডিংটো যে ভ্ৰান্তিপূৰ্ণ আৰু অপৰিপক্ব, সেইটো কোনেও স্বীকাৰ নকৰে। তেনেহ’লে নতুন ৰাজনীতিৰ জন্ম হ’ব কেনেকৈ? এটা কথা ঠিক যে নতুন ৰাজনীতিৰ জন্ম দিবলৈ হ’লে প্ৰগতিশীল শক্তিসমূহে নিজকে সাম্প্ৰতিক প্ৰেক্ষাপটত পুনৰাৱিষ্কাৰ কৰিব পাৰিব লাগিব। কিয়নো সেই শক্তিসমূহৰ ব্যৰ্থতা কিবা এলাহ বা সুবিধাবাদ বা ৰণনীতিগত ত্ৰুটিৰ বাবে ঘটা নাই, ঘাইকৈ ঘটিছে সমাজ সম্পৰ্কে ভুল আণ্ডাৰষ্টেণ্ডিঙৰ বাবে। আৰু তাৰপৰা মুক্তিৰ বাবে তেওঁলোকৰ চিন্তাৰ যিবোৰ প্ৰাথমিক প্ৰমূল্য সেইবোৰকো প্ৰশ্ন কৰিব লাগিব – কৰিব লাগিব তত্ত্বগত আত্মসমালোচনা।\nবিজেপি তথা সংঘ পৰিবাৰৰ ৰাজনীতি যিমানে আগ বাঢ়িছে সিমানেই তাৰ ৰাজনৈতিক আৰু নৈতিক খহনীয়াও আৰম্ভ হৈছে। সংঘ পৰিবাৰে সদায় আদৰ্শৰ ওপৰতে সম্পূৰ্ণ গুৰুত্ব দি আহিছিল, কোনো এজন নেতাৰ অসীম মহিমান্বয়ন তাৰ ইতিহাসত বিৰল। কিন্তু ভাৰতীয় সমাজ আৰু ৰাজনীতিৰ শেহতীয়া পৰিস্থিতিত নৰেন্দ্ৰ মোদী যেতিয়া অৱতাৰৰ দৰে উজলি উঠাৰ সম্ভাৱনা দেখা দিলে, তেতিয়া সংঘ পৰিবাৰে তেওঁৰ ওপৰতে সমস্ত শক্তি আৰোপ কৰিলে। এই প্ৰক্ৰিয়াৰ জৰিয়তে সংঘ পৰিবাৰে তাৰ ইতিহাসৰ এটা নতুন যুগত ভৰি দিলে, য’ৰপৰা অতীতলৈ উভতি যোৱাটো কোনোমতেই সম্ভৱ নহয়। সি অতদিনে সাংস্কৃতিক মুখাৰ আঁৰত থাকি গোপনে ৰাজনীতি চলাই আহিছিল, আৰু সেই গোপনীয়তা আৰু সাংস্কৃতিক চৰিত্ৰই আছিল তাৰ ঘাই নৈতিক শক্তি। আজি সি ৰাজনৈতিক মঞ্চৰ ওপৰলৈ উঠি আহিবলগা হৈছে, আৰু এনেকৈয়ে সি উন্মোচিত হৈ পৰিছে। অসম তথা সৰ্বভাৰতীয় প্ৰেক্ষাপট, উভয়তে এতিয়া ৰাজনীতিটো ক্ৰমাৎ স্পষ্ট হৈ পৰিছে, দ্বন্দ্বটো ক্ৰমাৎ পোনপটীয়া হৈ পৰিছে – গণতন্ত্ৰত বিশ্বাসী শক্তিবোৰ এফালে থিয় দিছে, গণবিৰোধী শক্তিবোৰ আনফালে থিয় দিছে। কোন এতিয়া কাৰ পক্ষত থিয় দিছে বা কাৰ পক্ষত কিমান মানুহ থিয় দিছে, প্ৰশ্ন সেইটো নহয়। গুৰুত্বপূৰ্ণ কথা হ’ল এইটোহে যে প্ৰত্যেকেই এটা পক্ষ লৈছে আৰু পক্ষ লোৱাটো প্ৰয়োজনীয় বুলি ভাবিছে, দেখ দেখকৈ পক্ষ নোলোৱাসকলৰ ৰাজনীতিটোও জনা গৈছে। গতিকে সংঘ পৰিবাৰৰ সপক্ষে ঢেৰ মানুহ থিয় দিছে, তাতকৈ ডাঙৰ কথাটো হ’ল এনেকৈয়ে সংঘ পৰিবাৰৰ ৰাজনীতিটো নগ্ন ৰূপত ওলাই পৰিছে। এতিয়া আৰু সি অতীতৰ সাংস্কৃতিক নিৰাপত্তাৰ মাজলৈ উভতি যাব নোৱাৰে, বাচি থাকিবলৈ হ’লে এতিয়া সি চিধাচিধি ৰাজনীতিয়েই কৰিব লাগিব – মুক্ত ৰাজনীতি। ক’ব পাৰি যে এতিয়া ৰাজনীতিৰ পথাৰতে নিৰ্ণয় হ’ব সংঘ পৰিবাৰৰ ৰাজনীতিৰ ভৱিষ্যৎ। কিন্তু সেই ভৱিষ্যৎটো কেনেকুৱা হ’ব, তাৰ লগে লগে জনসাধাৰণৰ ভৱিষ্যৎটো কেনেকুৱা হ’ব – সেয়া নিৰ্ভৰ কৰিব ঘাইকৈ সমাজত বৈকল্পিক গণমুখী ৰাজনীতিৰ বিকাশৰ ওপৰত।\n(ৰচনাকাল : ০৩-১১-২০১৬)\nপূৰ্বৱৰ্তী লেখা ৰ’দৰ প্ৰত্যাশাই আমাক জীয়াই ৰাখক৷৷ যোজনা পাঠক৷৷\nপৰৱৰ্তী লেখা জাতীয়তাবাদৰ নতুন তৰংগ৷৷ পঞ্চানন হাজৰিকা৷৷


Urad Dal Price: সকাহ ! এবছৰত মাটি মাহৰ মূল্য হ্ৰাস হৈছে, এতিয়া দাম কিমান জানক ?– News18 assam\nUrad Dal Price: সকাহ ! এবছৰত মাটি মাহৰ দাইলৰ মূল্য হ্ৰাস হৈছে, এতিয়া দাম কিমান জানক ?\nচৰকাৰে কৈছে যে যোৱা এবছৰত মাটি মাহৰ দাইলৰ (Urad Dal) গড় পাইকাৰী মূল্য (Average Wholesale price) ৫ শতাংশ হ্ৰাস পাইছে।\nLast Updated : February 26, 2022, 19:23 IST\nযোৱা এবছৰত মাটি মাহৰ দাইলৰ মূল্য হ্ৰাস পাইছে। চৰকাৰে কৈছে যে যোৱা এবছৰত মাটি মাহৰ দাইলৰ (Urad Dal) গড় পাইকাৰী মূল্য (Average Wholesale price) ৫ শতাংশ হ্ৰাস পাইছে। এটা চৰকাৰী বিবৃতিত কোৱা হৈছে যে চৰকাৰে ঘৰুৱা উপলব্ধতা বৃদ্ধি আৰু অত্যাৱশ্যকীয় সামগ্ৰীৰ মূল্য স্থিৰ কৰিবলৈ কেইবাটাও ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰিছে।\nমূল্য প্ৰতি কুইন্টালত ৯৪১০.৫৮ টকালৈ হ্ৰাস পাইছে\nউপভোক্তা পৰিক্ৰমা বিভাগৰ তথ্য অনুসৰি, ২৫ ফেব্ৰুৱাৰী, ২০২২ তাৰিখে জনোৱা অনুসৰি মাটি মাহৰ দাইলৰ গড় পাইকাৰী মূল্য হৈছে প্ৰতি কুইন্টলত ৯,৪১০.৫৮ টকা। ২৫ ফেব্ৰুৱাৰী, ২০২১ তাৰিখে প্ৰতি কুইন্টলত আছিল ৯৯০৪.৩৯ টকা। ই প্ৰায় ৫ শতাংশ হ্ৰাস দেখুৱাইছে।\nUrad Dal price reportsasharp drop of 4.99% in All India Wholesale Price https://t.co/YkHj22xH34 @PIB_India @jagograhakjago @PiyushGoyalOffc pic.twitter.com/zAVUxalhOI\n— PIB India_Consumer_Food (@PIBConsumerFood) February 25, 2022\nমুগৰ বাহিৰে সকলো মাহজাতীয় শস্য ৰখাৰ ষ্টকৰ সীমা\nমে' ২০২১-ত, কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে অত্যাৱশ্যকীয় খাদ্য সামগ্ৰীৰ মূল্য নিৰীক্ষণ কৰিবলৈ আৰু অত্যাৱশ্যকীয় সামগ্ৰী আইনৰ অধীনত মিলৰ মালিক, আমদানিকৰ্তা আৰু ব্যৱসায়ীসকলৰ দ্বাৰা ৰখা মাহজাতীয় শস্যৰ ষ্টক প্ৰকাশ কৰা নিশ্চিত কৰিবলৈ ৰাজ্য/কেন্দ্ৰীয় শাসিত সংস্থাসমূহক এক পৰামৰ্শ জাৰি কৰিছিল। মুগৰ বাহিৰে সকলো মাহজাতীয় শস্যৰ ষ্টকৰ সীমা ২ জুলাই, ২০২১ তাৰিখে জাননী দিয়া হৈছে।\nFirst published: February 26, 2022, 18:06 IST\nbusiness newsFoodPrice Decrease


ৰাজনীতি আৰু বিজ্ঞান (অংশুমান বৰগোহাঁই) - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nবিজ্ঞানৰ লগত ৰাজনীতিৰ সম্পৰ্ক অতি পুৰণি। সমাজৰ উন্নতিৰ বৃহদাংশ নিৰ্ভৰ কৰে বিজ্ঞানৰ প্ৰগতিৰ ওপৰত। বিশ্বযুদ্ধ তথা শীতল যুদ্ধৰ সময়ত ৰাজনীতি আৰু বিজ্ঞান প্ৰায় এক হৈ পৰিছিল। সেই সময়ত আমাৰ ভাৰতবৰ্ষত এই সম্পৰ্ক বাৰু কেনে আছিল?\nস্বাধীনতাৰ মাথো দুবছৰ পাছৰ কাহিনী এয়া। দেশৰ প্ৰথম প্ৰধানমন্ত্ৰী পণ্ডিত নেহৰু গৈছিল আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ ‘প্ৰিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয়’লৈ, ‘আপেক্ষিকতাবাদ’ তত্বৰ পিতৃ আইনষ্টাইনক লগ কৰাৰ মানসেৰে। আইনষ্টাইনৰ তেতিয়া ভাৰতবৰ্ষৰ লগত সম্পৰ্ক অতি মধুৰ (কাৰণ সত্যেন্দ্ৰনাথ বসু-এলবাৰ্ট আইনষ্টাইন তেতিয়া কোৱাণ্টাম বিজ্ঞানৰ এক যুগান্তকাৰী যুতি)। সম্ভাষণ প্ৰসংগতে আইনষ্টাইনে নেহৰুক সোধে, “ড° নেহৰু, বসুৰ খবৰ কেনে”? নেহৰু অবাক হৈ আইনষ্টাইনলৈ চাই কয়, “অ’ আপুনি বোধহয় অৱগত নহয়; আপোনাক জনাব পাই মই অতি দুঃখিত যে আজি কেইবছৰমান আগতেই এক বিমান দুৰ্ঘটনাত বসুৰ মৃত্যু হয়। তেতিয়া আকৌ আইনষ্টাইনৰহে চকু কপালত উঠিল, “এয়া আপুনি কি কয়!! যোৱা মাহত দেখোন মই তেখেতৰ পৰা এখন চিঠি পাইছোঁ!”। নেহৰুৱে অতি আশ্চৰ্যৰে আইনষ্টাইনলৈ চাই সোধে, “তেন্তে আপুনি কোন বসুৰ কথা সুধিছে”? আইনষ্টাইনে নেহৰুৰ ভুলটো ভাঙি দি কয় যে তেওঁ সুভাষ চন্দ্ৰ বসু নহয় সত্যেন্দ্ৰনাথ বসুৰ কথাহে সুধিছে।\nসত্যেন্দ্ৰনাথ বসু নামৰ এজন ভাৰতীয় বিজ্ঞানীয়ে পদাৰ্থবিজ্ঞান জগতত যে খদমদম লগাই আছে, নেহৰু তিলমানো অৱগত নাছিল। এয়াই আছিল বিজ্ঞানৰ প্ৰতি আমাৰ ৰাজনীতিজ্ঞ সকলৰ সচেতনতাৰ নিদৰ্শন। আজি স্বাধীনতাৰ ৬৬ বছৰৰ পাছতো এই সচেতনতা কিমান বাঢ়িছে সেয়া সন্দেহৰ আৱৰ্ত্তত।\n(ডিব্ৰুগড় বিশ্ববিদ্যালয়ৰ প্ৰাক্তন অধ্যাপক প্ৰফেচৰ গৌৰাংগধৰ বৰুৱাদেৱৰ লগত চাহৰ জুতিলৈ চলা এক আড্ডাৰ আধাৰত)।


হিন্দী নাজানিলে ভাৰতীয় নহয় নেকি? - The Cross Current\nহিন্দী নাজানিলে ভাৰতীয় নহয় নেকি?\nBy দ্য ক্ৰছকাৰেণ্ট ষ্টাফ\t On Aug 9, 2020\nহিন্দী ভাষা আৰু তামিলনাডুৰ মাজত অতীজৰে পৰা আছে এক অহিনুকূল সম্পৰ্ক। যেতিয়াই দেশত হিন্দী ৰাষ্ট্ৰীয় ভাষা কৰাৰ প্ৰসংগ আহে তেতিয়াই ৰাজ্যখনত আৰম্ভ হয় ব্যাপক প্ৰতিবাদ। শেহতীয়াকৈ ৰাষ্ট্ৰীয় শিক্ষা নীতিৰ তিনি-ভাষাৰ নিয়মকো ৰাজ্যখনৰ মুখ্যমন্ত্ৰীকে আদি কৰি বহুতো ৰাজনীতিকে বিৰোধিতা কৰিছে।\nভাষাৰ ক্ষেত্ৰত আবেগিক এই ৰাজ্যখনৰে সাংসদ কানিমঝি কৰুণানিধি আজি ভাষাৰ বাবেই অপদস্ত হ’ব লগা হয় এয়াৰপৰ্টৰ সুৰক্ষাত নিযুক্ত CISF ৰ অফিচাৰ ওচৰত।\nসাংসদ গৰাকীয়ে এই সন্দৰ্ভত টুইটাৰ যোগে জনোৱা মতে আজি এয়াৰপোৰ্টৰ সুৰক্ষাত নিয়োজিত CISF ৰ এগৰাকী অফিচাৰে সাংসদ গৰাকীয়ে হিন্দী নাজানে বাবে তামিল অথবা ইংৰাজীত কথা পাতিবলৈ কোৱাত সাংসদ গৰাকী ভাৰতীয় হয় নে নহয় বুলি প্ৰশ্ন কৰে।\nএটা টুইট যুগে এই ঘটনাটো ৰাজহুৱা কৰি সাংসদ জনে কয়,”আজি এয়াৰপোৰ্টত এগৰাকী CISF ৰ অফিচাৰক যেতিয়া মোৰ লগত তামিল অথবা ইংৰাজীত কথা পাতিবলৈ কওঁ, যিহেতু মই হিন্দী নাজানো, তেখেতে মোক ভাৰতীয় হয় নে নহয় বুলি প্ৰশ্ন কৰে। মই জানিব বিচাৰো যে কেতিয়াৰ পৰা ভাৰতীয় হোৱা আৰু হিন্দী জনাটো সম পৰ্যায়ৰ হ’ল।”\nঘটনাটোৱে সচেতন মহলত যথেষ্ট চর্চা লাভ কৰাৰ পাছতে CISF য়ে নিজৰ অফিচিয়েল টুইটাৰ একাউণ্ট যুগে সংসদ গৰাকীক এই ঘটনাৰ বিহিত ব্যৱস্থা ল’ব বুলি আশ্বাস প্ৰদান কৰিছে।\nDehing Patkai and Environmental Politics of Assam


তাৰাবাই শিন্দে - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nবুলধানা, বেড়াৰ প্ৰভিন্স, ব্ৰিটিছ ভাৰত (বৰ্তমান মহাৰাষ্ট্ৰ, ভাৰত)\n১৯১০ (বয়স ৫৯–৬০)\nনাৰীবাদী, মহিলা অধিকাৰ কৰ্মী, লেখিকা\n'স্ত্ৰী পুৰুষ তুলনা' (১৮৮২)\nতাৰাবাই শিন্দে (ইংৰাজী: Tarabai Shinde, ১৮৫০-১৯১০)  এগৰাকী ভাৰতীয় নাৰীবাদী, নাৰী অধিকাৰ কৰ্মী আৰু লেখিকা। তেওঁ ঊনবিংশ শতিকাৰ ভাৰতত পিতৃতান্ত্ৰিকতা আৰু জাতিবাদৰ প্ৰতিবাদ কৰিছিল। ১৮৮২ চনত মাৰাঠী ভাষাত প্ৰকাশিত তেওঁৰ ৰচনা 'স্ত্ৰী পুৰুষ তুলনা'ৰ বাবে তেওঁ বিশেষভাৱে জনাজাত। এই পত্ৰিকাখনত উচ্চ-বৰ্ণৰ পিতৃতান্ত্ৰিকতাৰ সমালোচনা কৰা হৈছে আৰু ইয়াক প্ৰায়ে প্ৰথম আধুনিক ভাৰতীয় নাৰীবাদী লিখনিৰ নিদৰ্শন বুলি গণ্য কৰা হয়। হিন্দু ধৰ্মীয় শাস্ত্ৰসমূহক মহিলাৰ উৎপীড়নৰ উৎস হিচাপে প্ৰত্যাহ্বান জনোৱাটো সেই সময়ৰ বাবে অতি বিতৰ্কিত আছিল। তেওঁ সত্যশোধক সমাজৰ সদস্য আছিল।\n2 সামাজিক কাম-কাজ\n3 'স্ত্ৰী পুৰুষ তুলনা'\n১৮৫০ চনত বৰ্তমানৰ মহাৰাষ্ট্ৰৰ বেড়াৰ প্ৰদেশৰ বুলধানাৰ এক মাৰাঠী পৰিয়ালত বাপুজী হৰি শিন্দেৰ ঘৰত তাৰাবাইৰ জন্ম গ্ৰহণ কৰিছিল। তেওঁ পুনেৰ সত্যশোধক সমাজৰ প্ৰতিষ্ঠাপক সদস্য আছিল। তেওঁৰ দেউতাক ৰাজহ উপায়ুক্তৰ কাৰ্যালয়ত মুখ্য কেৰাণী আছিল। তেওঁৰ দেউতাক এগৰাকী গোড়া হিন্দু আছিল আৰু ১৮৭১ চনত তেওঁ "শিক্ষিত স্থানীয়লোকসকললৈ ইঙ্গিত" শীৰ্ষক এখন কিতাপও প্ৰকাশ কৰিছিল। তেওঁলোকৰ অঞ্চলটোত কোনো ছোৱালীৰ বাবে বিদ্যালয় নাছিল। তাৰাবাই পৰিয়ালৰ একমাত্ৰ কন্যা আছিল আৰু তেওঁৰ দেউতাকে ঘৰতে মাৰাঠী, সংস্কৃত আৰু ইংৰাজী শিকাইছিল। তেওঁৰ চাৰিজন ভায়েকও আছিল। তাৰাবাইয়ে সেই সময়ত প্ৰচলিত সামাজিক ৰীতি অনুসৰি অতি কম বয়সতে বিবাহপাশত আৱদ্ধ হৈছিল। কিন্তু তেওঁৰ স্বামীয়ে সেই সময়ৰ বেছিভাগ মাৰাঠী পত্নীতকৈ ঘৰখনত অধিক স্বাধীনতা প্ৰদান কৰিছিল।\nতাৰাবাই শিন্দে সামাজিক কৰ্মী জ্যোতিৰাও আৰু সাৱিত্ৰীবাই ফুলেৰ সহযোগী আছিল আৰু সত্যশোধক সমাজ সংগঠনৰ প্ৰতিষ্ঠাপক সদস্য আছিল। তেওঁলোকে সত্য সন্ধান সম্প্ৰদায় হিচাপে সত্যশোধক সমাজ পুনেত প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। ফুলে দম্পতীদ্বয় শিন্দেৰ সৈতে লিংগ বৈষম্য আৰু জাতিবাদ প্ৰথা আৰু ইয়াৰ উৎপীড়নৰ বিষয়ে সজাগতা বৃদ্ধি কৰিছিল। ইয়াৰ লগতে দুয়োটাৰ আন্তঃসংযোগী প্ৰকৃতিৰ বিষয়েও সমাজক জনাইছিল।\n'স্ত্ৰী পুৰুষ তুলনা'[সম্পাদনা কৰক]\nতাৰাবাই শিন্দেৰ জনপ্ৰিয় সাহিত্য কৰ্ম হৈছে মাৰাঠী ভাষাত লিখা "স্ত্ৰী পুৰুষ তুলনা।" তেওঁৰ ৰচনাত শিন্দে জাতিগত সামাজিক বৈষম্য, লগতে হিন্দু সমাজত জাতিবাদ বিদ্বেষৰ মুখ্য ৰূপ হিচাপে উল্লেখ কৰি পুৰুষতান্ত্ৰিক দৃষ্টিভংগীক সমালোচনা কৰিছিল। চুচি থাৰু আৰু কে. ললিতাৰ মতে, "... ভক্তি যুগৰ কবিতাৰ পিছত স্ত্ৰী পুৰুষ তুলনা সম্ভৱতঃ প্ৰথম পূৰ্ণাংগ আৰু প্ৰশংসনীয় নাৰীবাদী বিতৰ্ক। কিন্তু তাৰাবাইৰ কামো গুৰুত্বপূৰ্ণ কিয়নো যি সময়ত বুদ্ধিজীৱী আৰু কৰ্মীসকলে প্ৰাথমিকভাৱে এগৰাকী হিন্দু বিধৱা মহিলাৰ জীৱনৰ কষ্ট আৰু মহিলাৰ ওপৰত সংঘটিত অন্যান্য সহজে চিনাক্ত কৰিব পৰা অত্যাচাৰৰ সৈতে সম্পৰ্কিত আছিল, তাৰাবাই শিন্দে, স্পষ্টতঃ এককভাৱে কাম কৰি, পুৰুষতান্ত্ৰিক সমাজৰ আদৰ্শগত গাঁথনি অন্তৰ্ভুক্ত কৰিবলৈ বিশ্লেষণৰ পৰিসৰ বহল কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। তেওঁ বুজায় যে সকলো ঠাইতে মহিলাসকলেও একেদৰে নিপীড়িত হয়।"\n১৮৮১ চনত পুনেৰ পৰা প্ৰকাশিত এক গোঁড়া বাতৰি কাকত পুনে বৈভৱত ৰাজহুৱা লাঞ্ছনা আৰু বৰ্জনৰ ভয়ত তেওঁৰ অবৈধ পুত্ৰক হত্যা কৰাৰ বাবে দোষী সাব্যস্ত হোৱা চুৰাটৰ বিজয়লক্ষ্মী নামৰ এগৰাকী ব্ৰাহ্মণ যুৱতী (উচ্চ বৰ্ণৰ) বিধৱাৰ বিৰুদ্ধে অপৰাধমূলক গোচৰৰ বিষয়ে প্ৰকাশিত এক প্ৰবন্ধৰ উত্তৰত 'স্ত্ৰী পুৰুষ তুলনা' লিখা হৈছিল। এই গোচৰত বিজয়লক্ষ্মী দোষী সাব্যস্ত হৈছিল আৰু তেওঁক ফাঁচীৰ শাস্তি বিহা হৈছিল। পিছলৈ এই শাস্তি আজীৱন কাৰদণ্ডলৈ পৰিৱৰ্তন কৰা হৈছিল। পুনৰ বিবাহ কৰিবলৈ নিষেধ কৰা উচ্চ বৰ্ণৰ বিধৱাসকলৰ সৈতে কাম কৰাৰ পিছত শিন্দেয়ে বিধৱাসকলক আত্মীয়ৰ দ্বাৰা গৰ্ভধাৰণ কৰাৰ ঘটনাৰ বিষয়ে ভালদৰে অৱগত আছিল। কিতাপখনে "ভাল মহিলা" আৰু "পতিতা"ৰ মাজত মহিলাসকলে আগবাঢ়িব লাগিব বুলি বিশ্লেষণ কৰিছিল। কিতাপখন ১৮৮২ চনত পুনেৰ শ্ৰী শিৱাজী প্ৰেছত ৫০০টা প্ৰতিলিপি মুদ্ৰণ কৰা হৈছিল যাৰ প্ৰতি কপিৰ মূল্য আছিল ন আনা। কিন্তু সমসাময়িক সমাজ আৰু ছপা মাধ্যমৰ পৰা প্ৰতিকূল ব্যৱহাৰ আৰু বিৰোধৰ বাবে ইয়াৰ পুনৰ প্ৰকাশ কৰা হোৱা নাছিল। অৱশ্যে [[জ্যোতিৰাও ফুলে] নামৰ এজন বিশিষ্ট মাৰাঠী সমাজ সংস্কাৰক তেওঁৰ এই কামৰ প্ৰশংসা কৰে যিয়ে তাৰাবাইক চিৰঞ্জীৱনী (মৰমৰ কন্যা) বুলি উল্লেখ কৰে আৰু সহকৰ্মীসকলক তেওঁৰ পত্ৰিকা পঢ়িবলৈ পৰামৰ্শ দিয়ে। ১৮৮৫ চনত জ্যোতিবা ফুলেয়ে আৰম্ভ কৰা সত্যশোধক সমাজৰ আলোচনী 'সৎচাৰ'ৰ দ্বিতীয় সংখ্যাত তেওঁৰ এই কামৰ উল্লেখ পোৱা যায়। অৱশ্যে তাৰ পিছত ১৯৭৫ চনলৈকে এই গ্ৰন্থখন বহুপৰিমাণে অজ্ঞাত আছিল। ১৯৭৫ চনত ইয়াক পুনৰ আৱিষ্কাৰ আৰু পুনৰ প্ৰকাশ কৰা হয়।\nশিন্দে, তাৰাবাই. ১৮৮২. স্ত্ৰী পুৰুষ তুলনা (মায়া পণ্ডিতৰ দ্বাৰা অনুবাদ কৰা). এছ. থাৰু আৰু কে. ললিতা (সম্পাদনা)ত "ভাৰতৰ লেখিকা খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৬০০ ৰ পৰা বৰ্তমানলৈ, প্ৰথম খণ্ড: খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৬০০ ৰ পৰা বিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিলৈকে।" দ্য চিটি ইউনিভাৰ্চিটি অৱ নিউয়ৰ্ক চিটি : দ্য ফেমিনিষ্ট প্ৰেছ।\nগেইল ওমভেড্ট, ১৯৯৫, দলিত দৃষ্টি, অৰিয়েণ্ট লংমেন\nচক্ৰৱৰ্তী, উমা আৰু গিল, প্ৰীতি (সম্পাদনা)। ছাঁ জীৱন: বিধৱাত্বৰ ওপৰত লিখনি। কালি ফৰ ৱমেন, দিল্লী।\nও'হানলন, ৰোজালিণ্ড, ২০. মহিলা আৰু পুৰুষৰ মাজত তুলনা: তাৰাবাই শিন্দে আৰু ঔপনিৱেশিক ভাৰতত লিংগ সম্পৰ্কৰ সমালোচনা। দিল্লী, অক্সফৰ্ড ইউনিভাৰ্চিটি প্ৰেছ, ২০০০, ১৪৪ পৃ. আই.এচ.বি.এন. 0-19-564736-X\nও'হানলন, ৰোজালিণ্ড, ১৯৯১, বিধৱাত্বৰ বিষয়সমূহ: ঔপনিৱেশিক পশ্চিম ভাৰতত লিংগ আৰু প্ৰতিৰোধ, ডগলাছ হেইনছ আৰু জ্ঞান প্ৰকাশ (সম্পাদনা) "প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা শক্তি: দক্ষিণ এছিয়াত প্ৰতিৰোধ আৰু দৈনন্দিন সামাজিক সম্পৰ্ক", অক্সফৰ্ড ইউনিভাৰ্চিটি প্ৰেছ, নতুন দিল্লী।\nও'হানলন, ৰোজালিণ্ড, ১৯৯৪, মোৰ ভগ্নী দেশৰ মহিলাৰ সন্মানৰ বাবে: তাৰাবাই শিন্দে এণ্ড দ্য ক্ৰিটিক অৱ জেণ্ডাৰ ৰিলেচনছ ইন কলোনিয়াল ইণ্ডিয়া, অক্সফৰ্ড ইউনিভাৰ্চিটি প্ৰেছ, অক্সফৰ্ড।\n↑ Phadke, Y.D., ed (1991) (mr ভাষাত). Complete Works of Mahatma Phule.\n↑ 2.0 2.1 Tharu, Susie J.; Ke Lalita (1991). Women Writing in India: 600 B.C. to the Present (Vol. 1). Feminist Press. পৃষ্ঠা. 221. ISBN 978-1-55861-027-9. https://books.google.com/books?id=u297RJP9gvwC&q=%22Tarabai+Shinde%22+-inpublisher%3Aicon&pg=PA221.\n↑ Delhi, University of (September 2005). Indian Literature : An Introduction. Pearson Education. পৃষ্ঠা. 133. ISBN 978-81-317-0520-9. https://books.google.com/books?id=mivv3p-msd8C&q=%22Tarabai+Shinde%22+-inpublisher%3Aicon&pg=PA133.\n↑ 4.0 4.1 Feldhaus, Anne (1998). Images of women in Maharashtrian society. SUNY Press. পৃষ্ঠা. 205. ISBN 978-0-7914-3659-2. https://books.google.com/books?id=r_qf_OYAdqgC&q=%22Tarabai+Shinde%22+-inpublisher%3Aicon&pg=PA205.\n↑ DeLamotte, Eugenia C.; Natania Meeker; Jean F. O'Barr (1997). "Tarabai Shinde". Women imagine change:aglobal anthology of women's resistance from 600 B.C.E. to present. Routledge. পৃষ্ঠা. 483. ISBN 978-0-415-91531-1. https://books.google.com/books?id=ZO4n5-Y2UMAC&q=%22Tarabai+Shinde%22+-inpublisher%3Aicon&pg=PA483.\n↑ 6.0 6.1 Guha, Ramachandra (2011). Makers of Modern India. The Belknap Press of Harvard University Press. পৃষ্ঠা. 119.\n↑ Anagol, Padma (2005). The emergence of feminism in India, 1850–1920. Ashgate Publishing. পৃষ্ঠা. 239. ISBN 978-0-7546-3411-9. https://books.google.com/books?id=YICroPrSyz4C&q=%22Tarabai+Shinde%22+-inpublisher%3Aicon&pg=PA239.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=তাৰাবাই_শিন্দে&oldid=293343"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ০১ ছেপ্টেম্বৰ, ২০২১ তাৰিখে ২০:১২ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


কোৰোনাৰ আতংক! প্লাষ্টিকৰ বেগত থুৱাই ঘৰৰ চৌহদত দলিয়ালে একাংশ মহিলাই…\nHomeকোৰোনাৰ আতংক! প্লাষ্টিকৰ বেগত থুৱাই ঘৰৰ চৌহদত দলিয়ালে একাংশ মহিলাই…\nকোৰোনা ভাইৰাছৰ সংক্ৰমণ প্ৰতিৰোধৰ বাবে সমগ্ৰ দেশত লকডাউন চলি থকা সময়তে ৰাজস্থানৰ কোটাত সংঘটিত হৈছে এক ভয়ংকৰ ঘটনা। কোটাত একাংশ মহিলাই প্লাষ্টিকৰ বেগত থুৱাই বহু কেইটা ঘৰৰ চৌহদত দলিওৱা ফটো পোহৰলৈ আহিছে।\nকোটাৰ বল্লভৱাড়ী এলেকাত কেইটামান ঘৰৰ চৌহদত একাংশ মহিলাই এনেদৰে থুৱাই প্লাষ্টিকৰ বেগবোৰ দলিওৱা ঘটনা সংঘটিত হয়। এই ঘটনাৰ দৃশ্য বন্দী হোৱা চিচিটিভি কেমেৰা ফুটেজো লাভ কৰিছে আৰক্ষীয়ে। এই ঘটনা পোহৰলৈ অহাৰ পাছতেই অঞ্চলবাসী শংকিত হৈ পৰিছে।\nইফালে, এই ঘটনাৰ খবৰ লাভ কৰাৰ পাছতেই সক্ৰিয় হৈছে আৰক্ষী। গুমানপুৰাৰ এজন আৰক্ষী বিষয়াই এই সন্দৰ্ভত কয়- ‘এই এলেকাটো ছেনিটাইজ কৰোৱা হৈছে আৰু এই মহিলা কেইগৰাকীৰ অনুসন্ধান আৰক্ষীয়ে অব্যাহত ৰাখিছে।’ উল্লেখ্য যে ৰাজস্থানত বৰ্তমানলৈ কোৰোনা ভাইৰাছত ৮ শতাধিক লোক আক্ৰান্ত হোৱাৰ লগতে ১১জনকৈ লোকৰ মৃত্যু হৈছে এই ভাইৰাছৰ ফলত।


All BJP leaders are campaigning for municipal elections asamission GMC Election: নিৰ্বাচন নহয় যেন এক মিছনহে, GMC নিৰ্বাচনৰ বাবে উবুৰি খাই পৰিছে গেৰুৱা বাহিনী!– News18 assam\nGMC Election: নিৰ্বাচন নহয় যেন এক মিছনহে, GMC নিৰ্বাচনৰ বাবে উবুৰি খাই পৰিছে গেৰুৱা বাহিনী!\nলোকসভা,ৰাজ্যসভা, বিধানসভা সকলোতে সংখ্যা লাগে বিজেপিক!\nLast Updated : April 18, 2022, 20:04 IST\nকি লোকসভা, কি বিধানসভা, স্বায়ত্তশাসিত পৰিষদৰ নিৰ্বাচনেই হওক বা আন নিৰ্বাচন সকলোতে সমান গুৰুত্ব গেৰুৱা দল বিজেপিৰ ৷ শূন্যৰ পৰা আৰম্ভ হোৱা দলটো দেশজুৰি এতিয়া শক্তিশালী ৷ গুৱাহাটী পৌৰ নিগমৰ নিৰ্বাচনো সেয়ে বিজেপিৰ বাবে নিৰ্বাচন নহৈ হৈ পৰিছে মিছন ৷ গুৱাহাটী পৌৰ নিগমৰ নিৰ্বাচন নহয় যেন লোকসভা বা বিধানসভাৰ নিৰ্বাচনহে ৷ পৰিৱেশ দেখিলে এতিয়া তেনেকুৱাই লাগে ৷\nGMCৰ নিৰ্বাচনক এক মিছন হিচাপে লৈ গেৰুৱা দলৰ সকলো বাঘা বাঘা নেতা নামি পৰিছে নিৰ্বাচনী ৰণক্ষেত্ৰত ৷ কেন্দ্ৰীয় মন্ত্ৰী সৰ্বানন্দ সোণোৱালৰ পৰা মুখ্যমন্ত্ৰী ড৹ হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মালৈকে সকলো নামিছে প্ৰচাৰত ৷ এটাই কথা বাঢ়িব লাগে সংখ্যা ৷ সেয়ে ৰাজ্যসভাৰ সাংসদ তথা বিজেপিৰ ৰাজ্যিক মুখপাত্ৰ পৱিত্ৰ মাৰ্ঘেৰিটাই ক'লে, TMC,AAP আদি দলক লৈ মূৰ নঘমাই বিজেপিয়ে ৷ অকল শাসনত থাকিবলৈ নিৰ্বাচনত নুযুঁজে বিজেপিয়ে৷\n"আমাৰ লক্ষ্য ৰাষ্ট্ৰ নিৰ্মাণ ৷ নিৰ্বাচন ইয়াৰ মাজৰে এক প্ৰক্ৰিয়া ৷ এই প্ৰক্ৰিয়াটোকো আমি নিৰন্তৰ প্ৰক্ৰিয়াৰ দৰে সমান গুৰুত্ব দিওঁ ৷ সেয়ে দেখিব কোনো এটা নিৰ্বাচন আমাৰ বাবে সৰু বা ডাঙৰ নহয় ৷" কয় পৱিত্ৰ মাৰ্ঘেৰিটাই।\n১৯৮০ চনত জন্ম হোৱা ভাৰতীয় জনতা পাৰ্টীৰ (BJP) দেশত স্থিতি এতিয়া শক্তিশালী ৷ দুখন আসনেৰে আৰম্ভ কৰি দেশজুৰি ৫৪৩খন লোকসভা আসনৰ ভিতৰত এতিয়া বিজেপিৰ নিজা লোকসভা সাংসদ ৩০১গৰাকী ৷ ঠিক একেদৰে ৰাজ্যসভাৰ ২৪৫খন আসনৰ ভিতৰত বিজেপিৰ নিজা ৰাজ্যসভাত সাংসদ আছে ১০১গৰাকী ৷ বিধানসভাৰ বেলিকা যদি আমি চকু ফুৰাও তাত দেখা যায় দেশৰ মুঠ ৪০৩৬খন বিধানসভাৰ আসনৰ বিজেপিৰ দখলত আছে ১৩৭৬খন আসন ৷\nএকেদৰে দেশৰ ৪২৬বিধান পৰিষদৰ ভিতৰত বিজেপিৰ দখলত আছে ১১৫টা বিধান পৰিষদ ৷ গেৰুৱা বাহিনীয়ে কোনো নিৰ্বাচনকে যে সহজভাৱে নলয় তাৰ উদাহৰণ শেহতীয়াভাৱে ৰাজ্যত অনুষ্ঠিত হোৱা প্ৰতিটো নিৰ্বাচন ৷ ঠেঙাল কছাৰী, দেউৰী, সোণোৱাল কছাৰী স্বায়ত্ত পৰিষদ, পৌৰসভা নিৰ্বাচনত জয়ী হোৱাৰ পিছত এইবাৰ পৌৰ নিগম যিকোনো প্ৰকাৰে লাগে বিজেপিক ৷ GMC নিৰ্বাচনকো এক মিছন হিচাপে লোৱা বিজেপিৰ এই আগ্ৰাসী ৰূপক দলীয় কলহত জৰ্জৰ কংগ্ৰেছ বা বিৰোধী শিবিৰে কি ৰণকৌশলেৰে ভেটা দিব সেয়া বাৰুকৈয়ে লক্ষণীয় হ'ব ৷\nFirst published: April 18, 2022, 20:04 IST\nAssam BJPGMC Election


মোৰ যে কিমান হেঁপাহ- (জ্যোতি কুমাৰী শৰ্মা বৰঠাকুৰ) - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nজ্যোতি কুমাৰী শৰ্মা (বৰঠাকুৰ)\nবুকুত এজাক হেঁপাহৰ ধুমুহা লৈ চটফটাই আছিল তেওঁ –চটফটাই আছিল সমগ্ৰ পৃথিৱীখনকে দুহাতেৰে আঁকোৱালি ল’বলৈ। আৰু সেই চটফটনিতে বোধহয় সৃষ্টি হ’ল অসমীয়া সংগীত জগতৰ কালজয়ী কেইটামান হৃদয়স্পৰ্শী গীতৰ। সমাজৰ সকলো স্তৰৰে মানুহৰ অন্তৰৰ সুপ্ত অনুভুতিক চুই যাব পৰা সেই অনবদ্য গীতকেইটাৰ গীতিকাৰ সাহিত্য অ’কাদেমী বঁটাবিজয়ী মানুহৰ শিল্পী গীতিকবি কেশৱ মহন্ত\nপাৰৰ পাখিত গাঠি দিলো\nব’হাগৰ অনিৰ্বচনীয় সুৰৰ বতৰতে সমগ্ৰ জগতখনতে শান্তিৰ ফুলাম চিঠিখনি বিলাবলৈ ব্যাকুল হৈ পৰা কবিৰ এয়া অপূৰ্ব অনন্য বিহুৰ ওলগনি।\n‘বাঘৰ গোজৰ গুলীৰ গুৰুম\nখং শিঙাৰ ধ্বনি\nবেয়া লাগিব হাই-কাজিয়া\nআৰু হনাহনি ….’\nকিমান প্ৰাঞ্জল অথচ গভীৰ অনুভূতিপূৰ্ণ সকীয়নি! স্বাভাৱিকতে বিহু বুলিলেই এক জাতীয় চেতনাই উদ্বুদ্ধ কৰে প্ৰতিজন অসমীয়াক। অথচ এই বিহুৰ বতৰতে বৰ্তমানৰ হিংসা-সন্দেহ আস্থাহীনতাৰে কলুষিত এচামক সোঁৱৰাই দিবলগীয়া হৈছে বিশ্ব ভাতৃত্বৰ সেই মধুৰ বান্ধোনৰ কথা…\n‘কোৱা যদি মানুহ আমাৰ ভাই-ভনী বুলি\nলোৱা যদি সদৌটিকে বুকুত আঁকোৱালি/লাগিব ভাল…’।\n‘অ’ দুখীয়া, কান্দিবি কিয় তই,তোৰ যে হাততে সমাজ ভাঙি গঢ়াৰ সঁচাৰ কাঠি আছে জগতজোৰা’ বুলি সাহসেৰে ক’ব পৰা কেশৱ মহন্তৰ প্ৰতিটো গীততে সুস্পষ্ট আৰু সংহত ৰূপ প্ৰকাশ পাইছে সাহিত্যিকসকলৰ সমাজৰ প্ৰতি থকা দায়বদ্ধতা। স্বাৰ্থপৰ সুবিধাবাদীহঁতৰ পৰা পদে পদে সতৰ্ক কৰি থকা সত্ত্বেও এচামে সুবিধবাদীহঁতৰ নিৰ্মম চলনাত ভোল গৈ নিজৰ ঘৰতে জুই লগাইছে। শোষণকাৰীহঁতৰ সুবিধা আদায়ৰ হাথিয়াৰ হৈ পৰিছে সমাজৰ দুৰ্বল শ্ৰেণীৰ লোক। এক অন্ধ মোহৰ জালত পৰি এতিয়া মানুহে মানুহক নিচিনে,কুটুমে কুটুমক নিচিনে। এইবোৰ দেখি-শুনি এচামে চকু মুদি দিছে। কিন্তু মহন্তই বাস্তৱৰ মুখামুখি হৈছে নিৰ্ভীকভাৱে। তেওঁ নিৰ্লোভ সাহসেৰে সেই চলনাবন্দী মানুহখিনিক সকিয়াইছে –\nইয়াতো আছে ডেকা মনৰ তগবগীয়া হেঁপাহ।\n‘মোৰ যে ইমান হেঁপাহ/মোৰ শব্দৰ ধমনীত বোৱাওঁ বুলি\nতোমাৰ তেজৰ প্ৰবাহ’।\n—-কিমান গভীৰ- প্ৰিয়জনৰ তেজৰ পলসেৰে অক্ষম হৃদয়ৰ শব্দ জীপাল কৰিব খোজো এই হেঁপাহ।\nজীৱন আৰু প্ৰকৃতিৰ অভিন্ন সম্পৰ্ক! কেশৱ মহন্তৰ প্ৰকৃতিৰ সৈতে যি একাত্মবোধ সেয়া নিগৰি নিগৰি পৰিছে তেওঁৰ গীতসমূহত। প্ৰকৃতিৰ মাজেৰে তেওঁ দৃষ্টি প্ৰসাৰিত কৰিছে জীৱনৰ গভীৰৰ পৰা গভীৰতৰলৈ-\n‘এই পূৰ্ণিমা ৰাতি এই পাহাৰৰ দাঁতি\nআমি ডেকা-গাভৰুৱে নাচো জুম পাতি’।\nসেইদৰে, জুমি চাইছে দুৱৰিৰ বুকুত সৰি পৰা সৰগৰ তৰাৰ দৰে সৰু লাহী বকুল ফুলবোৰ,চিনি পাইছে লুইতৰ বুকুৰ পালতৰা ডিঙৰাখন, য’ত জিৰায় কবিৰ উৰণীয়া ৰিঙা মন।\nএই দুৰ্নীতিগ্ৰস্ত সমাজৰ বঞ্চিত বহুজনৰ নিস্পেষণৰ দুখ সাহসেৰে প্ৰকাশ কৰাৰ উপৰি এই প্ৰগতিবাদী সাহিত্যিকগৰাকীয়ে পোনপটীয়াকৈ আইলৈ বুলি সম্বোধি লিখা গীতসমূহো মৰ্মস্পৰ্শী। এনে কিছুমান গীতে (কিছুমান বাণীবদ্ধ হোৱা নাই) জ্যোতিপ্ৰসাদৰ দেশপ্ৰেমমূলক গীতসমূহৰ মাজলৈ আমাক লৈ যায়। এটা কথা স্বীকাৰ কৰিবই লাগিব যে জয়ন্ত হাজৰিকা অবিহনে যিদৰে নিৰ্মলপ্ৰভা বৰদলৈৰ গীত অসম্পূৰ্ণ হৈ ৰ’লহেঁতেন, তেনেদৰে সুৰকাৰ, গায়ক খগেন মহন্তৰ অবিহনে যেন গীতিকাৰ কেশৱ মহন্তও অসম্পূৰ্ণ হৈ ৰ’লহেঁতেন। যেতিয়া খগেন মহন্তৰ প্ৰাণৱন্ত উদাত্ত কণ্ঠৰ ‘বুকুত এজাক ধুমুহা’ বা ‘পাৰৰ পাখিত গাঁথি দিলো ফুলাম চিঠিখনি’ বা ‘অ’ দুখীয়া মন মৰা কিয়’ বুলি শুনিবলৈ পাওঁ তেতিয়া ক’ব নোৱাৰি যে এয়া খগেন মহন্তৰ বুকুৰ ধুমুহা বা হিয়াৰ আৱেগ-আকুলতা নহয়। কেশৱ মহন্তই যেন ঠিক সেই সুৰ সেই কণ্ঠৰ বাবেই এই গীত লিখিছে। গীতৰ জগতত স্বৰ্ণযুটীয়ে এক বলিষ্ঠ আৰু আপুৰুগীয়া বৰঙণি যোগাইছে। অৱশ্যে শিল্পী গুণদা দাস, পুলক বেনাৰ্জী আদি অসমৰ কেইবাজনো জনপ্ৰিয় শিল্পীয়ে মহন্তৰ গীতক চিৰযুগমীয়া সুৰ আৰু কণ্ঠেৰে সজাইছে। কিন্তু সংখ্যাত কম। আচলতে মহন্তৰ গীতৰ কথাবোৰ যিদৰে সহজ-সৰল অথচ ভাৱব্যঞ্জক, তেনেদৰে অসমৰ থলুৱা লোকসংগীতৰ সুৰেৰে প্ৰভাৱান্বিত হোৱৰ বাবে মানুহে সেয়া নিজৰেই প্ৰাণৰ কথা বুলি দ্বিধাহীনভাৱে উপলব্ধি কৰিব পাৰিছে।\nগভীৰ প্ৰত্যয়ভৰা কেশৱ মহন্তৰ গীতসমূহে হতাশা জৰ্জৰিত হাজাৰজনক নতুন সাহস যোগাওঁক। বিশেষকৈ আজিৰ উশৃংখল যুৱ মানসিকতাক তেওঁৰ প্ৰেমৰ চিৰন্তন মানৱ প্ৰেমৰ সুসংহত প্ৰকাশে এক ছন্দোবদ্ধ, গতিশীল গভীৰতা প্ৰদান কৰক। মহন্তৰ দৰেই যেন আমি সকলোৱে গভীৰ আত্মপ্ৰত্যয়েৰে গাব পাৰোঁ –\n‘তোৰে মোৰে ফুলনীৰে ফুলবোৰ /তয়ে ময়ে সাঁচি ৰখা হাঁহিবোৰ।\nকোনে হৰিব / কোনে পাৰে কৰি নিব চুৰ…’।\nকোনে পাৰিব আঁতৰাব /আমাৰ হাতবোৰ…’।\n← সাহিত্যৰথী লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ – নোমল নাটৰ শ্ৰাব্যৰূপ\nসম্পাদকীয় (ইন্দুকল্প শইকীয়া) →


(অ' মোৰ আপোনাৰ দেশৰ পৰা পুনঃনিৰ্দেশিত)\nগীতটিৰ জন্ম সময়সম্পাদনা কৰক\nগীতটিৰ সুৰ দিয়াৰ সন্দৰ্ভত বিভিন্ন ব্যক্তিৰ মতসম্পাদনা কৰক\nযতীন্দ্ৰনাথ দুৱৰাৰ মতসম্পাদনা কৰক\nঅতুলচন্দ্ৰ হাজৰিকাৰ মতসম্পাদনা কৰক\nইন্দ্ৰেশ্বৰ বৰঠাকুৰৰ মতসম্পাদনা কৰক\nবৰ্তমান পৰিৱেশন কৰা গীতটোসম্পাদনা কৰক\nঅসম সংগীতৰ চৰকাৰী স্বীকৃতিসম্পাদনা কৰক\n২০১৩ চনৰ নৱেম্বৰ মাহত এই গীত সন্দৰ্ভত এক বিতৰ্কৰ সৃষ্টি হয়। তথ্য জনাৰ অধিকাৰ আইনৰ অধীনত গোলাঘাটৰ অৰূপ বল্লভ গোস্বামী নামৰ এজন ব্যক্তিয়ে জনোৱা আবেদনৰ ভিত্তিত এই তথ্য পোহৰলৈ আহে যে, "অ' মোৰ আপোনাৰ দেশ"ক চৰকাৰীভাৱে জাতীয় সংগীতৰ মৰ্যাদা প্ৰদান কৰা হোৱা নাছিল। এই তথ্য প্ৰকাশ হোৱাৰ পিছত অসম চৰকাৰে এই গীতটিক চৰকাৰীভাৱে 'ৰাজ্যিক জাতীয় সংগীত'ৰ মৰ্যাদা দিবলৈ কাৰ্যব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰে। ২০১৩ চনৰ ১৫ ডিচেম্বৰত অনুষ্ঠিত অসম চৰকাৰৰ এখন কেবিনেট বৈঠকে "অ' মোৰ আপোনাৰ দেশ"ক আনুষ্ঠানিকভাৱে অসমৰ জাতীয় সংগীতৰ মৰ্যাদা প্ৰদান কৰে।\n↑ 6.0 6.1 "Bezbaroa’s song is anthem of Assam (The Hindu)". The Hindu. http://www.thehindu.com/news/national/other-states/bezbaroas-song-is-anthem-of-assam/article5365395.ece?homepage=true। আহৰণ কৰা হৈছে: 19 নৱেম্বৰ 2013.\n↑ 7.0 7.1 "Assam to adopt 'O Mur Apunar Dex'as state anthem". The Economic Times. http://economictimes.indiatimes.com/news/politics-and-nation/assam-to-adopt-o-mur-apunar-dexas-state-anthem/articleshow/25997815.cms। আহৰণ কৰা হৈছে: 19 নৱেম্বৰ 2013.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=অসমৰ_জাতীয়_গীত&oldid=286096"ৰ পৰা অনা হৈছে\nশেষ সম্পাদনা কৰা হৈছে 13 July 2021 তাৰিখে 11:12 বজাত\nএই পৃষ্ঠাখন ১৩ জুলাই, ২০২১ তাৰিখে ১৬:৪২ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।\nআন একো উল্লেখ নাথাকিলে এই বিষয়বস্তু CC BY-SA 3.0 ৰ আওতাত উপলব্ধ। এই পৃষ্ঠাটোৰ সংক্ষিপ্ত ইউ.আৰ.এল. : https://as.wikipedia.org/?curid=3145।


Septidase in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Septidase ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nSeptidase के सारे विकल्प देखें\nSeptidase ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Septidase Benefits & Uses in Assamese- Septidase ar laabh aaru byavaharsamuh\nSeptidase ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Septidase Dosage & How to Take in Assamese - Septidase ar paali aaru xeya kenedore lobo\nSeptidase ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Septidase Side Effects in Assamese- Septidase ar parshwakriyasamuh\nSeptidase সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Septidase Related Warnings in Assamese- Septidase xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Septidaseৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Septidase with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Septidase ar gurutor kriya-pratikriya\nSeptidase মতভেদসমূহ- Septidase Contraindications in Assamese- Septidase nishedhsamuh\nSeptidase ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Septidase in Assamese- Septidase ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Septidase ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Septidase Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Septidase kriya-pratikriya\nSeptidase ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Septidase Benefits & Uses in Assamese - Septidase ar laabh aaru byavaharsamuh\nSeptidase তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nSeptidase ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Septidase Dosage & How to Take in Assamese - Septidase ar paali aaru xeya kenedore lobo\nSeptidase-ৰ উপাদানসমূহ - Septidase Active Ingredients in Assamese - Septidase-ar upadaansamuh\nSeptidase ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Septidase Side Effects in Assamese - Septidase ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Septidase ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nSeptidase সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Septidase Related Warnings in Assamese - Septidase xonkranta xatarkatabanisamuh\nSeptidase-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nSeptidaseৰ গৰ্ভাবস্থাৰ সময়ত কিছু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া থাকিব পাৰে। যদি গৰ্ভাবস্থাৰ সময়ত Septidase ৰ কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া থাকে, ইয়াক লগে লগে বন্ধ কৰক। ইয়াক পুনৰাই ব্যৱহাৰ কৰাৰ পূৰ্বে চিকতসকৰ পৰামৰ্শ লওক।\nSeptidase-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nআপুনি যদি স্তন্যপায়ী মহিলা, আপুনি Septidase ৰ ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱৰ সম্মুখীন হব পাৰে। আপুনি যদি এইবোৰৰ সম্মুখীন হয়, চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ নোলোৱাকৈ গ্ৰহণ নকৰিব। চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিয়া অনুসৰি কৰক।\nবৃক্কত Septidase কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nSeptidaseৰ বৃক্ক ৰ ওপৰত মৃদু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া আছে।\nযকৃতত Septidase কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nSeptidaseৰ কলিজা ৰ ওপৰত মৃদু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া আছে।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Septidase ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nSeptidaseএ হৃদয়ত ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে। আপুনি যদি তেনেকুৱা প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক আৰু চিকিতসকৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহে পুনৰ আৰম্ভ কৰক।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Septidaseৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Septidase with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Septidase ar gurutor kriya-pratikriya\nSeptidase তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nSeptidase মতভেদসমূহ - Septidase Contraindications in Assamese - Septidase nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Septidase লোৱা অনুচিত যাতে -\nSeptidase ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Septidase in Assamese - Septidase ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Septidase-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, আপনি Septidaseৰ প্ৰতি আসক্ত নহয়।\nSeptidase আপোনাক টোপনি নলগায় বা তন্দ্ৰাচ্ছন্ন নকৰে। আপুনি মেচিন আদি চলাব পাৰে।\nহয়, চিকিত্সা পৰামৰ্শ অনুসাৰেহে Septidase লওক।\nনহয়, মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত Septidase ব্যৱহৃত নহয়।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Septidase ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Septidase Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Septidase kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Septidaseৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nখাদ্যৰ সৈতে Septidaseৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়াৰ কোনো তথ্য নাই, এইবিষয়ত গৱেষণাৰ অভাৱৰ হেতু।\nমদ আৰু Septidaseৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nএই বিষয়ত এতিয়ালৈ কোনো গৱেষণা হোৱা নাই। সেয়ে Septidaseৰ সৈতে মদ্যাপন কৰাৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰভাৱক লৈ এতিয়ালৈ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ বিষয়ে জনা হোৱা নাই।


জালপঞ্জী: কেইটামান 'অযুক্তিকৰ' প্ৰশ্ন\nধৰা হওক 'ঈশ্বৰ' (মানে হিন্দুৰ কোনো ভগৱান, মূছলমানৰ আল্লা বা খ্ৰীষ্টধৰ্মৰ গ’ড) বুলি কোনো অস্থিত্ব আছে - যি পৰম দয়ালু, পৰম শক্তিমান, সৰ্ব বিদ্যমান ইত্যাদি ইত্যাদি৷ কেইটামান প্ৰশ্নৰ কোনো যুক্তি বিচাৰি পোৱা নাযায়৷\n১) ঈশ্বৰে যদি সকলো সৃষ্টি কৰিলে, তেৰাক কোনে সৃষ্টি কৰিলে?\n২) বিশেষকৈ আব্ৰাহিমিক ধৰ্মসমূহত "চৈতান"(বা "ডেভিল") বুলি এটা চৰিত্ৰ পোৱা যায়৷ বৰ্ণনাৰ পৰা এনে লাগে যেন সি এটা 'ঈশ্বৰ'ৰ লগত ফেৰ মাৰিব পৰা খলনায়ক৷ ইয়াত প্ৰথম প্ৰশ্ন উঠে চৈতানক কোনে সৃষ্টি কৰিলে আৰু কিয়? দ্বিতীয়তে ঈশ্বৰ যদি 'সৰ্ব শক্তিমান', ইমান দিনে তেৰাই চৈতানক বধ বা নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব পৰা নাই কিয়? তেৰা 'সৰ্ব শক্তিমান' নহয় নেকি?\n৩) মানুহক নীতি শিক্ষা দিবলৈ ঈশ্বৰে মাজে মাজে বাৰ্তাবাহক পঠিয়ায়৷ কিছুমান ধৰ্মৰ মতে তেৰাই কোনো অৱতাৰ লৈ মানুহক নীতি শিক্ষা দিয়ে৷ কথাটো এনে লাগে বৰ্তমানৰ চফ্টৱেৰ কোম্পানীবোৰে নিজে আগতে তৈয়াৰ কৰা চফ্টৱেৰৰ 'বাগ' বা ভুলবোৰ শুধৰাবলৈ পেট্‌চ (patch) পঠিওৱাৰ দৰে৷ মানে সৃষ্টিৰ সময়ত তেৰাই তৈয়াৰ কৰা মানুহবোৰৰ মগজুত ভৰাই পঠিওৱা 'চফ্টৱেৰ' ক্ৰমে বিকৃত হৈ যায়৷ সেয়ে 'পেট্‌চ' পঠিয়াব লগা হৈছে৷ যিকি নহওক, তেওঁ বাৰু পোনপতীয়াকৈ সেই পেট্‌চ মানুহবোৰৰ মস্তিষ্কলৈ পঠিয়াই কিয় নিদিয়ে? এজন 'বাৰ্তাবাহক' বা 'অৱতাৰ'ৰ মাধ্যমেৰে পঠিয়াব লগা হয় যে? তেৰাৰ এই পোনপতীয়াকৈ পঠিয়াৱ পৰা "প্ৰযুক্তি" নাই নেকি?


বিস্মৃত সংকল্প বনাম নতুন সংকল্প\nগুুৱাহাটী , April 3, 2021 5:51 pm\nভাৰতীয় জনতা পাৰ্টিৰ ফালৰ পৰা প্ৰকাশ কৰি উলিওৱা সংকল্প পত্ৰখনে আমাৰ মনত কিছু দ্বিধাৰ সৃষ্টি কৰিছে বাবে আৰু বহুবোৰ কথা দলটোৰ এই পত্ৰখনে স্পষ্ট কৰিব পৰা নাই বাবে আমি আমাৰ দোমোজাবোৰ প্ৰকাশ কৰিবলৈ বিচাৰিছো। আমাৰ বক্তব্যবোৰ ক্ৰমিক হিচাপত উপস্থাপন কৰিলে পাঠকে হয়তো কথাবোৰ সহজতে অনুধাৱন কৰিবলৈ সুবিধা হ’ব—\n১) ‘অসমৰ সভ্যতাৰ সুৰক্ষা’ বিষয়ক শিতানত পোনতে ৰাজ্যখনৰ ৬টা জনগোষ্ঠীক জনজাতিকৰণ কৰাৰ যাৱতীয় ব্যৱস্থা লোৱাৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দিয়া হৈছে। তদুপৰি অসমৰ জনসাধাৰণক সুৰক্ষা প্ৰদানৰ বিষয়ত ৰাজ্যখনত সমষ্টি পুনৰ্নিৰ্দ্বাৰণৰ প্ৰক্ৰিয়া আৰম্ভ কৰাৰ কথা কোৱা হৈছে। অসমৰ মানুহৰ ৰাজনৈতিক অধিকাৰ সুৰক্ষিত কৰাৰ বাবে সকলো ধৰণৰ প্ৰয়োজনীয় সুৰক্ষা কৱচৰ ব্যৱস্থা কৰা হ’ব বুলি কথা দিয়া হৈছে। অসমৰ সভ্যতা শক্তিশালী কৰাৰ শিতানত এক ‘আসাম ডিৰেডিকেলাইজদ্ পলিচি’ বা চমুকৈ অসম কট্টৰপন্থী বিৰোধী আঁচনি ল’বলৈ বিচৰা হৈছে যাতে সাম্প্ৰদায়িক বহিস্কৰণ (communal exclusion) আৰু বিচ্ছন্নতাবাদক উৎসাহ দিয়া সংগঠন বা ব্যক্তিক কঠোৰভাৱে মষিমূৰ কৰিব পাৰি। ‘লাভ জিহাদ’ আৰু ‘লেণ্ড জিহাদ’ৰ বিপদ নোহোৱা কৰাৰ বাবে যথাযথ আইন আৰু আঁচনি প্ৰণয়নৰ কথাও ইয়াত উল্লেখ কৰা হৈছে।\nতাৎপৰ্যপূৰ্ণভাৱে এই পত্ৰখনৰ ক’তো অসমৰ সভ্যতা কেনেদৰে অসুৰক্ষিত আৰু সেই সভ্যতানো কি তাক উল্লেখ কৰা হোৱা নাই।\nছটা গোষ্ঠীৰ জনজাতিকৰণৰ প্ৰসংগলৈ আহিছোঁ। ২০১৬ চনৰ বিধানসভা নিৰ্বাচনৰ পূৰ্বে প্ৰকাশিত ‘Assam Vision Document 2016-25’ শীৰ্ষক দস্তাবেজৰ ‘জনজাতিৰ কল্যাণ’ শীৰ্ষক শিতানত এনেদৰে উল্লেখ কৰা হৈছিল। “এক ধৰাবন্ধা সময়সীমাৰ ভিতৰত অসমৰ ৬টা জনগোষ্ঠীক জনজাতিৰ মৰ্যাদা দিবলৈ কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰৰ লগত নিকট সহযোগিতাৰে কাম কৰা লগতে ইয়াক নিশ্চিত কৰা যাতে বৰ্তমানে থকা অনুসূচিত জনজাতিৰ সুবিধা বোৰ ক্ষতিগ্ৰস্ত নহয়।” এইয়া ২০১৬ চনৰ বিধানসভা নিৰ্বাচনৰ পূৰ্বে বিজেপিয়ে অসমবাসীক দিয়া প্ৰতিশ্ৰুতি। এতিয়া শাসনৰ প্ৰথমটো কাল উকলি যোৱাৰ পাছত বিজেপিয়ে ছয় জনগোষ্ঠীৰ জনজাতিকৰণ প্ৰক্ৰিয়া আগুৱাই নিয়াৰ প্ৰতিশ্ৰুতি পুনৰাই কিয় দিব লগা হ’ল? বিজেপি দলৰ ৰাষ্ট্ৰীয় সভাপতি জে পি নাড্ডাই যোৱা ১১ জানুৱাৰীত শিলচৰৰ এখন সভাত অসমৰ ছয় জনগোষ্ঠীক জনজাতিকৰণ কৰা হৈছে বুলি কিয় ৰাজহুৱাভাৱে মিছা মাতিছিল?\nযোৱা ২০২০ৰ ৮ আৰু ৯ অক্টোবৰত গুৱাহাটীৰ খানাপাৰাত থকা অসম প্ৰশাসনীয় পদাধিকাৰ মহাবিদ্যালয়ত ৰাজ্যৰ কেইবাটাও জনজাতীয় আৰু জনগোষ্ঠীয় সংগঠন আৰু দলৰ সৈতে কেবিনেট উপ-সমিতিৰ পৃথকে-পৃথকে বৈঠক অনুষ্ঠিত হৈছিল। তাৎপৰ্যপূৰ্ণভাৱে ২০১৬ৰ নিৰ্বাচনৰ পিছত জনজাতিকৰণৰ বিষয়ত নিশ্চুপ হৈ থকা অসম চৰকাৰে আকস্মিকভাৱে নিৰ্বাচনৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি এখন কেবিনেট উপ-সমিতি গঠন কৰি দিছিল। বৈঠকৰ অন্তত কেবিনেট উপ-সমিতিৰ অধ্যক্ষ তথা বিত্তমন্ত্ৰী ড০ হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাই ৩০ অক্টোবৰৰ ভিতৰত ৰাজ্য চৰকাৰে কেন্দ্ৰৰ ওচৰত প্ৰতিবেদন দাখিল কৰিব বুলি সাংবাদিকৰ আগত মত প্ৰকাশ কৰিছিল। শৰ্মাৰ বক্তব্যানুসৰি ভাৰত চৰকাৰে জনজাতিকৰণৰ ‘মডেলিটি’ প্ৰস্তুত কৰাৰ দায়িত্ব অৰ্পণ কৰিছিল অসম চৰকাৰৰ ওপৰত। নিৰ্দিষ্ট ৩০অক্টোবৰত চৰকাৰে মডেলিটি প্ৰস্তুত কৰি কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰৰ হাতত দিব আৰু এই মডেলিটিত সন্তুষ্ট হ’লে ভাৰত চৰকাৰে কোনো আলোচনা নকৰাকৈ জনজাতিকৰণ ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰিব। আজি পাঁচমাহ পাৰ হৈ গ’ল। অসমৰ ছয় জনগোষ্ঠীৰ জনজাতিকৰণৰ প্ৰতিবেদন কেন্দ্ৰৰ ওচৰত দাখিল কৰাতো বাদেই ,মন্ত্ৰী শৰ্মাৰ অধ্যক্ষতাত গঠন কৰা কেবিনেট উপ-সমিতিয়ে জনজাতিকৰণৰ প্ৰতিবেদনখনেই প্ৰস্তুত নকৰিলে বুলি বু-বা ওলাইছে।\nবিগত বিধান সভা নিৰ্বাচনত ‘জাতি, মাটি আৰু ভেটি’ ৰ সুৰক্ষা দিয়া বিজেপিয়ে ঘুণাক্ষৰেও সেই প্ৰতিশ্ৰুতি এই বেলি দিবলৈ বিচৰা নাই। বিজেপিয়ে ভালদৰে জানে যে ‘কা’ আইন প্ৰণয়ন কৰা দলটোৱে তেনে প্ৰতিশ্ৰুতি দিলে অসমৰ সকলো জাতি জনগোষ্ঠীৰ লোকে তাক এক উপলুঙা বুলিয়েই গণ্য কৰিব। সেয়েহে এইবেলি আগবঢ়োৱা হৈছে ‘সমষ্টি পুনৰ্নিৰ্দ্ধাৰণৰ টোপ। প্ৰশ্ন হৈছে ২০০২ চনৰ ‘The Delimitation Act’ অনুযায়ী ৰাজ্য চৰকাৰৰ সমষ্টি পুনৰ্নিৰ্দ্ধাৰণ কৰাৰ ক্ষেত্ৰত কিবা কৰ্তৃত্ব থাকেনে? এই আইন অনুসৰি ভাৰত চৰকাৰে সমষ্টি পুনৰ্নিৰ্দ্ধাৰণৰ বাবে তিনিজনীয়া এখন আয়োগ গঠন কৰিব যাৰ সদস্য সকল হ’ব -(১) ভাৰত চৰকাৰে নিয়োগ কৰা উচ্চতম ন্যায়ালয়ত কৰ্মৰত বা অৱসৰপ্ৰাপ্ত এগৰাকী ন্যায়াধীশ -যিজন হ’ব আয়োগখনৰ অধ্যক্ষ । (২) মুখ্য নিৰ্বাচনী আয়ুক্ত বা মুখ্য নিৰ্বাচনী আয়ুক্তৰ দ্বাৰা মনোনীত এগৰাকী নিৰ্বাচনী আয়ুক্ত আৰু (৩) নিৰ্দিষ্ট ৰাজ্যখনৰ নিৰ্বাচনী আয়ুক্ত গৰাকী (অনুচ্ছেদ ৩)। আইনখনৰ ৪নং অনুচ্ছেদ অনুসৰি এনেদৰে ৩নং অনুচ্ছেদৰ অধীনত গঠন হোৱা আয়োগখনে কোনো এখন ৰাজ্যৰ বা কেবাখনো ৰাজ্যৰ লোকসভাৰ আসন আৰু কোনো ৰাজ্যৰ বিধান সভাৰ সমষ্টিসমূহ পুনৰ্নিৰ্দ্ধাৰণৰ কৰিব পাৰে। যদিহে বিধিগত এই অৱস্থানটোক আমি মানিবলৈ বাধ্য তেন্তে অসম প্ৰদেশ বিজেপিয়ে সমষ্টি পুনৰ্নিৰ্দ্ধাৰণৰ প্ৰতিশ্ৰুতি কেনেদৰে দিব পাৰে?\nআমি ইমানদিনে ‘লাভ জিহাদ’ ৰ ঘটনা অসমৰ বাহিৰৰ বিজেপি শাসিত ৰাজ্যসমূহত সংঘটিত হোৱা দেখিছো। কিন্তু প্ৰথম বাৰৰ বাবে শুনিছো ‘লেণ্ড জিহাদ’ ৰ প্ৰসংগ। ঘোষণাপত্ৰৰ ক’তো এই লাভ জিহাদ আৰু লেণ্ড জিহাদ নো কি বস্ত তাক বুজাই দিয়াৰ প্ৰয়াস দেখা নগ’ল।\n২) যিহেতু বিজেপি দলৰ মূল নিৰ্বাচনী ত্ৰাণকৰ্তা ড০ হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাই অসম চুক্তি ‘এখন ফুলপ্ৰুফ ডকুমেন্ট’ নহয় বুলি কৈ চুক্তিখনৰ প্ৰতি চূড়ান্ত অৱমাননা প্ৰকাশ কৰিছে সেয়েহে স্বাভাৱিকতে এইবাৰৰ সংকল্প পত্ৰত অসম চুক্তি আখৰে আখৰে ৰূপায়ণ কৰাৰ প্ৰতিশ্ৰুতি নথকাটোৱে স্বাভাৱিক। অসম চুক্তিক চূড়ান্ত অৱমাননা কৰি ড০ হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাই কৈছিল “অসমীয়াই সৰ্বাত্মক প্ৰতিবাদ কৰিলেও অসমত হিন্দু বাংলাদেশীক সংস্থাপিত কৰা হ’বই। নাগৰিকত্ব সংশোধনী আইন ২০১৯ৰ জৰিয়তে ২০১৪ চনৰ ৩১ ডিচেম্বৰ পৰ্যন্ত অহা হিন্দু বাংলাদেশীসকলক অসমত নাগৰিকত্ব দিলেও অসম চুক্তিৰ উলংঘন কৰা নহ’ব।” অসম চুক্তি আৰু অসম চুক্তিৰ ৬ নং দফাৰ বিষয়ে সেয়েহে স্পষ্টভাৱে উল্লেখ নকৰি এই সংকল্প পত্ৰত অসম আন্দোলন, বড়ো আন্দোলন আৰু কাৰ্বি আন্দোলনৰ শ্বহীদৰ সম্পৰ্কীয়ক বিনামূলীয়া চিকিৎসা সাহায্য প্ৰদান, এন আৰ চি শুদ্ধ তথা মিত-মাত (reconciliation), শ্বহীদ স্মাৰক ক্ষেত্ৰ নিৰ্মাণ আৰু অসম আৰক্ষীৰ সীমান্ত শাখাক শক্তিশালী কৰাৰ কথা উল্লেখ কৰা হৈছে।\nআশ্বৰ্য্যকৰ কথাটো হ’ল ২০১৬ৰ ভিজন ডকুমেন্টৰ ‘অসম চুক্তি আৰু অনুপ্ৰৱেশ ‘শিতানত প্ৰথম দুই প্ৰতিশ্ৰুতিয়েই আছিল (ক) অসম চুক্তি আখৰে আখৰে পালন কৰা আৰু (খ) অসম চুক্তিৰ ৬ নং দফা অনুযায়ী সাংবিধানিক, বিধায়িনী, সামাজিক আৰু সাংস্কৃতিক সুৰক্ষা প্ৰদান। এই দুই প্ৰতিশ্ৰুতি এইবেলি বিজেপিয়ে কিয় ‘সংকল্প পত্ৰ’ত সন্নিৱিষ্ট নকৰিলে তাক হয়তো অসমবাসীৰ আৰু বুজিবলৈ বাকী নাই।\n৩) শাসনত অধিষ্ঠিত হোৱাৰ পিছতে বিজেপি চৰকাৰে ২০১৬-২০১৭ বৰ্ষত ৰাষ্ট্ৰীয় নাগৰিকপঞ্জী প্ৰস্তুত কৰাৰ অংগীকাৰ প্ৰকাশ কৰিছিল। কাৰ্যতঃ এই প্ৰতিশ্ৰুতি ৰক্ষা নকৰি বিজেপিয়ে উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ প্ৰত্যক্ষ তত্ত্বাৱধানত প্ৰকাশ পোৱা এন আৰ চি ৰ বিৰোধিতাহে কৰিলে। অথচ ২০১৬ ৰ ভিজন ডকুমেন্টত দলটোৱে উন্নীত ৰাষ্ট্ৰীয় নাগৰিকপঞ্জীৰ লগত সংগতি ৰাখি ৰাজ্যখনৰ সকলো সন্দেহযুক্ত আৱাসীৰ নাগৰিকত্ব পৰীক্ষা কৰাৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দিছিল। আমি মনত ৰখা দৰকাৰ যে উচ্চতম ন্যায়ালয়ে ইতিমধ্যে প্ৰস্তুত হোৱা এন আৰ চিৰ ওপৰত প্ৰশ্ন উঠোৱা নাই। বৰঞ্চ উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ প্ৰাক্তন মুখ্য ন্যায়াধীশ সন্মানীয় ৰঞ্জন গগৈ ডাঙৰীয়াই কৈছে যে এন আৰ চিখন বৰ্তমানৰ কেৱল এক দস্তাবেজ নহয়। ১৯ লাখ বা ৪০ লাখো মূল বিষয় নহয়। মূল কথাটো হৈছে ভৱিষ্যতৰ বাবে ই হৈছে এক ভিত্তি দস্তাবেজ। অসম আৰু অসমীয়াৰ ভিত্তিক তচনচ কৰিবলৈ বিচৰা বিজেপিয়ে তেন্তে কিহৰ বাবে পুনৰ এন আৰ চি শুদ্ধ কৰাৰ কথা কয়?


injured-cockroach-on-the-street-takes-it-to-the-vet-for-emergency-treatment-skd– News18 Assam\nআধামৰা এটা পইতাচোৰাক বচাবলৈ হাস্পতাললৈ লৈ গ’ল এজন পথচাৰীয়ে? তাৰ পিছত...\nUpdated:June 4, 2021, 7:20 PM IST\nতেওঁ কয়, ‘‘এয়া কোনো হাঁহিবলগীয়া কথা নহয়। পৃথিৱীত সকলো জীৱই গুৰুত্বপূৰ্ণ। জীৱ–জন্তুৰ প্ৰতিও সমান মৰম থকা দৰকাৰ।’’\nLast Updated: June 4, 2021, 7:20 PM IST\n‘ৰোগী’ৰ অৱস্থা একেবাৰে মৰো মৰো। বচাবলৈ যিমান সোনকালে সম্ভৱ হাস্পতাললৈ নিব লাগে। তাকেই কৰিলে পথেৰ গৈ থকা এজন লোকে। কিন্তু হাস্পতাললৈ ‘ৰোগী’ক লৈ যোৱাৰ পিছতহে বুজা গ’ল আচল ঘটনা। সেই ‘ৰোগী’ কোনো মানুহ নহয়, এটা পইতাচোৰাহে। ৰাস্তাত প্ৰায় আধামৰা হৈ পৰি আছিল পইতাচোৰাটো। কিন্তু সেই দৃশ্য দেখি থাকিব নোৱাৰিলে লোকজন। পইতাচোৰাটোক নিজৰ হাতত তুলি পালেগৈ হাস্পতাল। তাৰ পিছত চিকিৎসাও কৰা হ’ল পইতাচোৰাটোক। ঘটনাটো থাইলেণ্ডৰ।\nপশু চিকিৎসক ডাঃ থানু লিম্পাপাট্টানাৱানিচে তেওঁৰ এই অভিজ্ঞতা শ্বেয়াৰ কৰিছে। অৱশ্যে এনেধৰণৰ অভিজ্ঞতা পূৰ্বে কেতিয়াও হোৱা নাছিল বুলি উল্লেখ কৰে চিকিৎসকজনে। ছাই ৰাক পশু চিকিৎসালয়ৰ চিকিৎসক লিম্পাপাট্টানাৱানিছে কয়, তেওঁৰ ওচৰলৈ সেই লোকজনে এটা পইতাচোৰা লৈ আহি কয়, ইয়াক বচাব লাগিব। ইয়াৰ চিকিৎসাৰ প্ৰয়োজন। লগে লগে সেই কাম কৰিবলৈ সন্মত হয় চিকিৎসক। হাস্পতালত পইতাচোৰাটোৰ পৰীক্ষা কৰি তেওঁ বুজিলে, সঠিক সময়ত চিকিৎসা হ’লে পইতাচোৰাটোৰ বচাৰ সম্ভাৱনা ৫০–৫০। কিন্তু এটি পইতাচোৰাৰ প্ৰতি থকা এই মমতা দেখি চিকিৎসকে প্ৰশংসা কৰে লোকজনক। তেওঁ কয়, ‘‘এয়া কোনো হাঁহিবলগীয়া কথা নহয়। পৃথিৱীত সকলো জীৱই গুৰুত্বপূৰ্ণ। জীৱ–জন্তুৰ প্ৰতিও সমান মৰম থকা দৰকাৰ। সকলোৰে জীৱন মূল্যৱান...। এনেকুৱা মানুহ পৃথিৱীত আৰু বহু আছে বুলি আশা কৰো।’’\nFirst published: June 4, 2021, 7:20 PM IST


চিন্তনঃ ধৰ্ম: প্ৰভূত্বৰ কৌশল আৰু বিশ্ব অশান্তিৰ কাৰকহে নেকি? ::শোণিত কুমাৰ গোস্বামী - অসমীয়াৰ সুখ-দুখ\nHome ARTICLE CHINTAN SONIT KUMAR GOSWAMI চিন্তন শোণিত কুমাৰ গোস্বামী চিন্তনঃ ধৰ্ম: প্ৰভূত্বৰ কৌশল আৰু বিশ্ব অশান্তিৰ কাৰকহে নেকি? ::শোণিত কুমাৰ গোস্বামী\nxukhdukh.com November 27, 2018 ARTICLE, CHINTAN, SONIT KUMAR GOSWAMI, চিন্তন, শোণিত কুমাৰ গোস্বামী,\nধৰ্মৰ বিচাৰ আৰু সমাজ\nধৰ্ম কি আৰু ইয়াৰ বিকাশ কোনবোৰ কাৰকৰ ফলত হৈছে সেয়া বিচাৰ কৰাটো আমাৰ বাবে সম্ভৱপৰ নহ’য়। ধৰ্মৰ বিকাশ হৈছে এটা সামাজিক প্ৰক্ৰিয়া। মানুহৰ সৃষ্টিৰ প্ৰাৰম্ভিক পৰ্যায়ত এটা শিশুৱে ক’ব নোৱাৰাকৈ এটা ধৰ্মৰ আনুগত্য স্বীকাৰ কৰে। বিশেষত বংশৰ উত্তৰাধিকাৰী হিচাপেই শিশুটোৱে এটা নাম থকা কোনো এটা ধৰ্মৰ অংশীদাৰ হৈ পৰে। মানুহেই নিৰ্ধাৰণ কৰা ধৰ্মৰ নাম যেনে হিন্দু-ইছলাম-খ্ৰীষ্টান-জৈন-শিখ বা অন্যান্য নামেৰে জনাজাত এটা ধৰ্মৰ নাম পাছলৈ শিশুটোৰ বোধগম্য হয়। আৰু সেই ধৰ্মৰ বিশ্বাসতেই বন্দী হৈ শিশুটোৱে বৃদ্ধাৱস্থালৈ সেই বিশেষ ধৰ্মৰ সৈতে জড়িত হৈ পৰে। আৰু তেনেদৰেই সেই ধৰ্মীয় বিশ্বাসত দীক্ষিত হৈ পৰজনমৰ প্ৰশান্তি লাভৰ উদ্দেশ্যৰে এজন ব্যক্তি বা এটা জীৱনৰ পৰিসমাপ্তি ঘটে। আৰু একেদৰেই এই শিশুটোৰ সদৃশ স্থিতি আপোনালোক সকলোৰে হৈছে আৰু তেনেদৰেই ধৰ্মীয় মনোভাৱ নিজৰ অভিজ্ঞতাৰ পৰা লাভ কৰিছে।\nএইখিনিতে প্ৰশ্ন উত্থাপন হয় য়ে শিশু কালত প্ৰত্যক্ষ কৰা ধৰ্মীয় নীতি-নিয়মবোৰৰ পৰ্যালোচনা সেই একেটা পদ্ধতিত নিজে আগবঢ়াই নিয়াৰ পাছতো যৌৱন, প্ৰৌঢ়ত্ব আৰু বৃদ্ধাৱস্থালৈ ধাৰ্মিক মনস্তত্ব সকলোৰে একে থাকেনে। নিশ্চয় নাথাকে। ধৰ্মৰ উপলব্ধি, ধৰ্মৰ জ্ঞান আৰু ধৰ্মৰ প্ৰতিপালন ব্যক্তিবিশেষে তাৰতম্য ঘটে। এই ধৰাত প্ৰচলিত যিকোনো এটা ধৰ্মৰ ভিন্ন নীতি-নিয়মসমূহৰ প্ৰতিপালন এটা বৃহৎ সংখ্যক লোকে কৰে। তাৰ তুলনাত ধৰ্মৰ উপলব্ধি বা জ্ঞান থকা লোকৰ সংখ্য়াটো তাকৰীয়া। তথাপি এই তাকৰীয়া সংখ্যক লোকৰ সংখ্যাটোৱেই ধৰ্মীয় জ্ঞান বা উপলব্ধিক নিজৰ ধৰণে প্ৰতিপালন কৰাৰ চেষ্টা অব্যাহত ৰাখে। আৰু এই চেষ্টাৰ ফলতেই ধৰ্মৰ সত্যানুসন্ধানৰ প্ৰক্ৰিয়াও চলি থাকে।\nধৰ্ম সঁচাকৈয়ে প্ৰয়োজনীয়নে?\nএইখিনিতে আহিব ধৰ্মৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ দিশটোৰ কথাটো। ধৰ্মৰ কথা বা ধৰ্মীয় প্ৰয়োজনীয়তা আপুনি বা মই কেতিয়া অনুভৱ কৰিছো। সাধাৰণভাৱে ক'বলৈ গ’লে আমাৰ জীৱনত ভয়ৰ উপস্থিতি যিদিনাখনৰ পৰা হৈছে সেই দিনটোৰ পৰাই আমাক ধৰ্মৰ কথা শিকোৱা হৈছে। জীৱনৰ সফলতা-বিফলতাৰ সৈতে জড়িত হৈ থকা ভয়-শংকাৰ কথাটোক ধৰ্মৰ সৈতে সংলগ্ন কৰি সাধাৰণ মনুষ্যক ধৰ্মৰ শিক্ষাৰে দীক্ষিত কৰা হয়। আপাত দৃষ্টিত এই কথাটো শুদ্ধ। কিয়নো মনুষ্য়ৰ সাধাৰণ জ্ঞান-বুদ্ধিক নিয়ন্ত্ৰণ কৰাৰ বাবে ধৰ্মৰ প্ৰয়োজন আছে। ইমানখিনিলৈ ধৰ্মৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ কথাটো সাৰ্বজনীনভাৱে গ্ৰহণযোগ্য যদিহে ধৰ্মীয় দীক্ষা স্বাৰ্থজড়িত বা উদ্দেশ্যপ্ৰণোদিত নহ’য়। কিন্তু সমাজত আমি সাধাৰণতে এখন বিপৰীত ছৱি দেখিবলৈ পাওঁ। ধৰ্মীয় বিশ্বাসক কেৱল মাথো উদ্দেশ্যপ্ৰণোদিতভাৱে এক স্বাৰ্থণ্বেষী উদ্দেশ্য়ৰ বাবেই ব্যৱহৃত হৈ থকা পৰিলক্ষিত হয়।\nমানুহে নাম দিয়া যিকোনো এটা ধৰ্মৰ কথা লক্ষ্য কৰিলেই আমি এই কথাটো বুজিব পাৰিম। হাজাৰটা ধৰ্মৰ মাজৰ পৰা আমি যদি সংখ্যাগতভাৱে বেছি আনুগত্য থকা কোনো এটা ধৰ্মৰ কথা বিবেচনা কৰো তেতিয়া আমি দেখিবলৈ পাম যে কিদৰে সেই ধৰ্মটোক “ৰক্ষাৰ” নামত এটা স্বাৰ্থৰ লোকৰ সমষ্টি অহৰহ ব্যস্ত থাকে। কঠোৰ নীতি-নিয়মৰ মাজেৰে সেই ধৰ্মটোক অধিক কট্টৰ কৰি পেলোৱাৰ এটা প্ৰচেষ্টা আমি প্ৰায়েই পৰিলক্ষিত কৰো। আৰু ইয়াৰ ফলত আমাৰ ধৰ্মটো তোমাৰ ধৰ্মতকৈ শ্ৰেষ্ঠ জাতীয় কথাবোৰৰ ফলশ্ৰুতিত ধৰ্মীয় আৱেগৰ এখন ৰণক্ষেত্ৰ আমাৰ সমাজত প্ৰায়েই দেখিবলৈ পোৱা যায়।\nধৰ্ম কাৰোবাৰ হাথিয়াৰ নেকি?\nধৰ্মৰ ৰক্ষকসকলে সাধাৰণভাৱেই ধৰ্ম ৰক্ষাৰ দোহাই দি যুক্তিবৰ্জিতভাৱে আৱেগৰ সহায় লৈ জনতাৰ অনুভূতিক জাগ্ৰত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰি থাকে। আৰু এইক্ষেত্ৰত তেওঁলোকে সফলতাও লাভ কৰে। কিয়নো মানুহৰ মস্তিস্ক সহজাতভাৱে সকলোৰে একেসময়তেই বিকশিত নহ'য়। মানুহৰ বাবে স্বচক্ষে প্ৰত্যক্ষ কৰা কথাবোৰহে নিজৰ জীৱনৰ সৈতে প্ৰয়োগ কৰে। ধৰ্মীয় উপলব্ধি বা ধৰ্মীয় জ্ঞান বিষয়ক মনস্তাত্বিক তথা গভীৰ কথাবোৰ কেৱল বিদ্যয়তনিক আৰু যুক্তিনিষ্ঠ আলোচনাৰ পৰা লাভ কৰা প্ৰত্যক্ষ অভিজ্ঞতাৰ পৰাহে সম্ভৱ হয়। কিন্তু এনে লোকৰ সংখ্যা যথেষ্ট কম। সেয়েহে সৰহসংখ্যক লোকে নিজে দেখি অহা আৰু বংশগতভাৱে লাভ কৰা ধৰ্মীয় নীতি-নিয়মৰ জৰিয়তে ভগৱান নামৰ এক অলৌকিক শক্তিৰ আৰাধনাত ব্যস্ত থাকে। আৰু এই আৰাধনাত ব্য়স্ত থকা বৃহত্তৰ জনমূলক বিভিন্ন নীতি-নিয়ম আৰু খাদ্যভ্যাসৰ জৰিয়তে নীতি-শিক্ষা দিয়া হয়। আৰু কোনোবাই যদি পৃৰ্ব নিৰ্ধাৰিত এই নীতি-নিয়ম, খাদ্যভ্যাসৰ লংঘন কৰে তেনেহ’লে তেওঁলোক স্বাভাৱিকভাৱেই সেই ধৰ্মৰেই উগ্ৰ ধৰ্মীয় জাতীয়তাবাদৰ সম্মুখীন হ'বলগীয়া হয়।\nইমানৰ পাছতো ধৰ্মৰ প্ৰচলন নথকা সমাজ আৰু ধৰ্মত বিশ্বাস নথকা লোক এই পৃথিৱীত বিচাৰি পাবলৈ টান। তেনেহ’লে আমি এই কথা মানি ল’ম নেকি যে ধৰ্মই আমাক সদায় সহায় কৰি আহিছে। নিশ্চয়কৈ। ধৰ্মৰ প্ৰয়োজনীয়তা বা ধৰ্মই আমাক কিদৰে সহায় কৰিছে এই বিষয়টোৰ নিষ্পত্তি আজিলৈ হোৱা নাই। আৰু কেতিয়াও নহ’য়। ধৰ্মৰ বিষয়ত আপুনি যিমানেই কথা নকওঁক কিয়। আপোনাৰ কেতিয়াও হেঁপাহ নপলাই। হেঁপাহ নপলোৱাৰ কাৰণ এটাই। ধৰ্মই মানুহক স্বাধীনতা দিয়ে। বন্ধুত্ব দিয়ে। সমাজ দিয়ে। আৰু ধৰ্মই মানুহক পশুলৈ সলনি ন’কৰি জীয়াই থাকিবলৈ প্ৰেৰণা দিয়ে। অন্ততঃ এক বৃহৎ সংখ্যাক জনগণক।\nবিশ্বত অশান্তিৰ এটি মূল কাৰক নেকি ধৰ্মান্ধতা\nএই বিশ্বত ধৰ্মীয় অশান্তিৰ কাৰক সাধাৰণতেই প্ৰভুত্ব। এটা ধৰ্মই আন এটা ধৰ্মৰ ওপৰত কৰিবলৈ বিচৰা প্ৰভুত্বৰ ফলতেই বিশ্বত ধৰ্মীয় অশান্তিৰ পৰা ৰাজনৈতিক-সামাজিক অশান্তিৰ সৃষ্টি হৈছে। আৰু এতিয়াও এই ধৰাৰ আধাতকৈ বেছি সংখ্যক লোক অন্ধ ধৰ্মীয় আৱেগৰ দ্বাৰা পৰিচালিত হৈ আহিছে বাবেই ভিন্ন সমাজ সন্ত্ৰাস জৰ্জৰিত হৈ অশান্তিত আছে। অৱশ্যেই ধৰ্মৰ জাৰিয়তে সমাজত শান্তি প্ৰতিষ্ঠাৰ উদ্দেশ্য লৈও একাংশই অশান্তি বিয়পাই আহিছে। কিন্তু প্ৰকৃত অৰ্থত ধৰ্মীয় মূল্যাংকন কৰা লোকৰ সংখ্যা তথা তেনে সমাজ আজিও নগণ্যপ্ৰায়।\nধৰ্মৰ জৰিয়তে পৰমাত্মাৰ সন্ধান বা সংক্ষিপ্তৰূপত ক’বলৈ গ’লে মোক্ষ প্ৰাপ্তিৰ উপায় আমাৰ হাততেই আছে। খাদ্যভ্যাস বা উপাসনাৰ স্থানৰ সৈতে ধৰ্মৰ সম্পৰ্ক নাই। ধৰ্মীয় প্ৰাপ্তি কেৱল মনস্তাত্বিক দিশৰ পৰাহে সম্ভৱ। মোৰ বিচাৰত নিজক অধ্যয়ন কৰিব পৰাকৈ বিচাৰি পোৱা পৰিৱেশেই/ঠাইয়েই হৈছে আমাৰ উপাসনাৰ স্থলী। আমাৰ সমাজে নিৰ্ধাৰণ কৰা মন্দিৰ-মছজিদ বা গীৰ্জাত সাধাৰণতে জনসাধাৰণে ভগৱানৰ অস্তিত্ব বিচাৰি পোৱা বুলি দাবী কৰি এক মানসিক প্ৰশান্তি লাভ কৰে। মানুহে নিৰ্দিষ্ট কৰা এই তিনিওটা ঠিকনাতেই ভগৱান নামৰ চৰিত্ৰক (যি আচলতে আমাক জীয়াই থকাৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় শক্তিৰ মাধ্যম) বিচাৰি পোৱা যায় যদিও কেতিয়াবা আকৌ সেই একেই চৰিত্ৰক আমি আমাৰ নিজৰ শোৱনি কোঠাৰ বিচনাখনত, পাহাৰ-পৰ্বতৰ চূড়াত, জনব্যস্ততাৰে ভৰপূৰ কোনো ট্ৰেফিক ছিগনেলতো জীৱনৰ অভিজ্ঞতাৰ ৰূপত বিচাৰি পোৱা যায়। সেয়া হৈছে জীৱনৰ উপলব্ধিৰ সত্যতা। এয়া বাৰু যি কি নহওঁক সমাজক একত্ৰিত কৰি ৰখাৰ বাবে ধৰ্মৰ বিশ্বাসক জীয়াই ৰখাটো প্ৰয়োজনীয়। কিন্তু ধৰ্মীয় আৱেগক প্ৰভুত্ব বিস্তাৰৰ উদ্দেশ্যৰে ব্যৱহাৰ কৰাৰ প্ৰচেষ্টা কেতিয়াও সমৰ্থনযোগ্য নহ’য়। কিয়নো ই কেৱল সমাজক কুলষিতহে কৰে। ইয়াৰ অন্য কোনো লাভালাভ নাই। সেয়ে ক’ম, ধৰ্মৰ বিচাৰ নহ’য়, ইয়াৰ সহায়ত নিজৰ অধ্যয়ন কৰক। তেতিয়া সমাজ লাভাণ্বিত হ’ব।\nআশ্ৰম, নতুন দিল্লী, যোগাযোগঃ 9899660582, ই-মেইলঃ journosonit@gmail.com\nBy xukhdukh.com on November 27, 2018