1Sa 20 | AsmULB | STEP | তাৰ পাছত দায়ূদে ৰামাৰ নায়োতৰ পৰা পলাই যোনাথনৰ ওচৰলৈ আহি ক’লে, “মই নো কি কৰিলোঁ? মোৰ অপৰাধ কি? আপোনাৰ পিতৃৰ আগত মই কি পাপ কৰিলোঁ, তেওঁ যে মোৰ প্ৰাণ লবলৈ চেষ্টা কৰিছে?”\n1তাৰ পাছত দায়ূদে ৰামাৰ নায়োতৰ পৰা পলাই যোনাথনৰ ওচৰলৈ আহি ক’লে, “মই নো কি কৰিলোঁ? মোৰ অপৰাধ কি? আপোনাৰ পিতৃৰ আগত মই কি পাপ কৰিলোঁ, তেওঁ যে মোৰ প্ৰাণ লবলৈ চেষ্টা কৰিছে?” 2যোনাথনে দায়ূদক ক’লে, “ইয়াৰ পৰা আঁতৰি থাকক, আপোনাৰ মৃত্যু নহয়। মোৰ পিতৃয়ে ডাঙৰ কি সৰু কোনো কাম মোক নোকোৱাকৈ নকৰে। মোৰ পিতৃয়ে এই কথা মোৰ পৰা কিয় গোপনে ৰাখিব? সেয়ে নহয়।”\n3তথাপিও দায়ূদে শপত খাই ক’লে, “মই তোমাৰ দৃষ্টিত যে অনুগ্ৰহপ্ৰাপ্ত হৈছোঁ, তাক তোমাৰ পিতৃয়ে ভালকৈ জানে; তেওঁ কৈছে, ‘যোনাথনক এই কথা জানিবলৈ নিদিবা, জানিলে সি অসন্তোষ পাব’। কিন্তু যিহোৱাৰ জীৱনৰ আৰু তোমাৰ জীৱনৰ শপত, মোৰ আৰু মৃত্যুৰ মাজত নিশ্চয়ে এখোজহে অন্তৰ আছে।”\n4তেতিয়া যোনাথনে দায়ূদক ক’লে, “আপুনি যি ক’ব বিচাৰে কওক, মই আপোনাৰ কাৰণে তাকেই কৰিম।” 5দায়ূদে যোনাথনক ক’লে, “কাইলৈ ন জোন ওলাব; তাতেই ময়েই ৰজাৰ লগত ভোজনত বহিব লাগিব। কিন্তু তুমি মোক যাবলৈ দিয়া, মই তৃতীয় দিনৰ গধূলিলৈকে পথাৰত লুকাই থাকিম।\n6যদি তোমাৰ পিতৃয়ে মই নথকাটো মন কৰে, তেন্তে তুমি ক’বা, ‘দায়ূদে নিজ নগৰ বৈৎলেহমলৈ সোনকালে যাবৰ কাৰণে মোৰ আগত বৰ আগ্ৰহেৰে অনুমতি বিচাৰিলে; কাৰণ সেই ঠাইত গোটেই বংশৰ কাৰণে এটা বছৰেকীয়া যজ্ঞ হৈ আছে।’ 7তেওঁ যদি কয়, ‘ঠিকেই আছে’, তেতিয়া তোমাৰ দাসৰ মঙ্গল হ’ব। কিন্তু যদি তেওঁৰ খং উঠে, তেন্তে জানিবা যে, তেওঁ অমঙ্গলৰ কথা চিন্তা কৰিছে।\n8এই হেতুকে তুমি তোমাৰ দাসলৈ অনুগ্ৰহ কৰিবা; কাৰণ তুমি তোমাৰ এই দাসক তোমাৰে সৈতে যিহোৱাৰ চুক্তিলৈ আনিছা। তথাপি যদি মোৰ কোনো অপৰাধ থাকে, তেন্তে তুমি নিজে মোক বধ কৰা; তেনেহলে কিয় মোক তোমাৰ পিতৃৰ ওচৰলৈ নিব খুঁজিছা?” 9যোনোথনে ক’লে, “এনে ভয় আপোনাৰ পৰা দূৰ হওক! কাৰণ মোৰ পিতৃয়ে আপোনালৈ অমঙ্গল ঘটাবলৈ স্থিৰ কৰা কথা যদি মই কেনেবাকৈ জানিব পাৰো, তেন্তে মই জানো আপোনাক কৈ নিদিম?”\n10তেতিয়া দায়ুদে যোনাথনক ক’লে, “তোমাৰ পিতৃয়ে তোমাক কটু উত্তৰ দিলে, তাক কোনে মোক ক’ব?” 11যোনাথনে দায়ুদক ক’লে, আহক, আমি পথাৰলৈ ওলাই যাওঁহঁক।” সেয়ে দুয়ো পথাৰলৈ ওলাই গ’ল।\n12যোনাথনে দায়ুদক ক’ল, “মই ইস্ৰায়েলৰ ঈশ্বৰ যিহোৱাক সাক্ষী কৰি কৈছোঁ যে, কাইলৈ বা পৰহিলৈ প্ৰায় এই সময়ত মোৰ পিতৃৰ মন চাম; তাতে আপোনালৈ অনুগ্ৰহ থকাৰ প্ৰমাণ পালে, মই তেতিয়াই মানুহ পঠিয়াই আপোনাক সেই বিষয়ে নজনাম নে? 13যদি আপোনাৰ অমঙ্গল কৰিবলৈ মোৰ পিতৃ মন থাকে, আৰু মই সেই বিষয়ে আপোনাক নজনাও, তেনেহলে যিহোৱাই যোনাথনক অমুক আৰু তাতকৈ অধিক দণ্ড দিয়ক; তেনেকুৱা হ’লে, আপোনাক বিদায় দিম; তাতে আপুনি কুশলে যাব; আৰু যিহোৱা মোৰ পিতৃৰ লগত থকাৰ দৰে আপোনাৰ লগতো থাকক।\n14মই নমৰিবৰ কাৰণে আপুনি যে কেৱল মই জীয়াই থকা কালত যিহোৱাৰ অনুগ্ৰহ মোৰ বাবে দেখুৱাব এনে নহয়; 15কিন্তু মোৰ বংশলৈকো দয়া কৰিবলৈ কেতিয়াও ক্ৰুতি নকৰিব, আনকি যেতিয়া যিহোৱাই দায়ুদৰ শত্ৰুবোৰৰ প্ৰতিজনক পৃথিবীৰ পৰা উচ্ছন্ন কৰিব, তেতিয়াও নকৰিবা।” 16এইদৰে যোনাথনে দায়ূদৰ পৰিয়ালৰ সৈতে এটা চুক্তি কৰিলে আৰু তেওঁ ক’লে, যিহোৱাই দায়ুদক শত্ৰুবোৰৰ হাতৰ পৰা ৰক্ষা কৰক।\n17এইদৰে যোনাথনে দায়ুদৰ ওচৰত পুনৰ প্ৰতিজ্ঞা কৰিলে, কাৰণ তেওঁ তেওঁক প্ৰেম কৰিছিল; তেওঁ নিজ প্ৰাণৰ দৰে দায়ূদক প্ৰেম কৰিছিল। 18সেয়েহে যোনাথনে দায়ুদক ক’লে, “কাইলৈ ন-জোন ওলাব; তাতে আপোনাৰ অনুপস্থিতি অনুভৱ হ’ব, কাৰণ আপোনাৰ আসন খালী হৈ থাকিব। 19আপুনি পৰহিলৈ অতি বেগাই নামি আহিব, আৰু আগেয়ে যি ঠাইত আহি লুকাই আছিল, সেই ঠাইলৈ আহি এজল নামৰ শিলটোৰ ওচৰত লুকাই থাকিব।\n20তাতে মই লক্ষ্য কৰি মৰাৰ দৰে তিনিটা কাঁড় মাৰিম। 21আৰু মই এজন ডেকা ল’ৰাক সেই ঠাইলৈ পঠিয়াম আৰু তেওঁক ক’ম, ‘যোৱা আৰু কাঁড়বোৰ বিচাৰা’। যদি মই সেই ডেকা ল’ৰাক কওঁ, কাঁড় কেইডাল এইফালে আছে, তাৰ পৰা তুলি আনা’; তেনেহলে আপুনি আহিব। কিয়নো কোনো ভয় নাই, যিহোৱাৰ জীৱনৰ শপত তোমাৰ মঙ্গলহে হ’ব।\n22কিন্তু মই যদি ডেকা ল’ৰাটোক কওঁ, ‘চোৱা, কাড়বোৰ তোৰ সিফালে আছে’, তেতিয়া আপুনি নিজৰ পথত গুচি যাব; কাৰণ যিহোৱাই আপোনাক বিদায় দিছে। 23আপোনাৰ আৰু মোৰ মাজত হোৱা চুক্তি আৰু মই কোৱা কথাবোৰ মনত ৰাখিব; যিহোৱা আপোনাৰ আৰু মোৰ মাজত চিৰদিন সাক্ষী হৈ আছে।”\n24তাৰ পাছত দায়ূদে গৈ পথাৰত লুকাই থাকিল; পাছত যেতিয়া ন-জোন ওলাল, তেতিয়া ৰজাই আহি ভোজনত বহিল। 25তাতে ৰজাই সচৰাচৰ বহাৰ দৰে দেৱালৰ ওচৰত থকা আসনত গৈ বহিল। পাছত যোনাথন উঠি থিয় হ’ল আৰু অবনেৰ চৌলৰ কাষতে বহিল, কিন্তু দায়ুদৰ আসন খালী হৈ থাকিল।\n26সেইদিনা চৌলে একোকে নক’লে; কাৰণ তেওঁ ভাবিলে, “দায়ূদৰ কিবা হয়তো হৈছে। সি শুচি নহয়, সচাকৈ সি শুচি নহয়।” 27ন-জোনৰ পাছদিনা অৰ্থাৎ মাহৰ দ্বিতীয় দিনাও দায়ুদৰ আসন শূণ্য হৈ থকাত চৌলে নিজৰ পুত্ৰ যোনাথনক সুধিলে, “যিচয়ৰ পুতেক কালি আৰু আজিও ভোজলৈ কিয় অহা নাই?”\n28তেতিয়া যোনাথনে উত্তৰ দি চৌলক ক’লে, “দায়ুদে বৈৎলেহেমলৈ যাবৰ কাৰণে বৰ আগ্ৰহেৰে মোৰ পৰা অনুমতি বিচাৰিলে; 29আৰু মোক ক’লে, “মই মিনতি কৰিছোঁ, মোক যাবলৈ দিয়া; কিয়নো নগৰত আমাৰ গোষ্ঠীৰ এক যজ্ঞ হ’ব, আৰু মোৰ ককায়ে মোক তাত উপস্থিত হ’বলৈ আজ্ঞা কৰিছে; এই হেতুকে মই যদি তোমাৰ দৃষ্টিত অনুগ্ৰহপ্ৰাপ্ত হৈছোঁ, তেন্তে বিনয় কৰোঁ, মোক যাবলৈ দিয়া; মই গৈ মোৰ ভাইসকলক চাই আহোঁ’। এই কাৰণে তেওঁ মহাৰাজৰ মেজলৈ আহিব পৰা নাই।”\n30তেতিয়া যোনাথনলৈ চৌলৰ ক্ৰোধ জ্বলি উঠিল আৰু তেওঁ যোনাথনক ক’লে, “হেৰ’ বিপথগামীনী আৰু বিদ্ৰোহীনী তিৰোতাৰ পুতেক, তই তোৰ লাজ, আৰু তোৰ মাৰক বিবস্ত্ৰ কৰাৰ লাজ প্ৰকাশ কৰিবলৈ যে যিচয়ৰ পুতেকক মনোনীত কৰিলি, তাক জানো মই নাজানো? 31কিন্তু যিচয়ৰ পুতেক যেতিয়ালৈকে পৃথিবীত জীয়াই থাকিব, তেতিয়ালৈকে তই থিৰে থাকিব নোৱাৰিবি, আৰু তোৰ ৰজাও থিৰে নাথাকিব; এই হেতুকে এতিয়া মানুহ পঠাই তাক মোৰ আগলৈ আন; কিয়নো সি মৰিবই লাগিব”;\n32তাতে যোনাথনে উত্তৰ দি নিজৰ বাপেক চৌলক ক’লে, “তেওঁ কিয় মৰিব? তেওঁনো কি কৰিলে? 33তেতিয়া চৌলে যোনাথনক মাৰিবৰ বাবে যাঠি মাৰি পঠালে। তেতিয়া যোনাথনে বুজিলে যে, তেওঁৰ পিতৃ চৌলে সচাঁকৈয়ে দায়ূদক বধ কৰিবলৈ চল বিচাৰি আছে। 34তাতে যোনাথন অতিশয় ক্ৰুদ্ধ হৈ উঠিল আৰু ভোজনৰ মেজৰ পৰা উঠি গ’ল। এইদৰে তেওঁ মাহৰ দ্বিতীয় দিনাও একো ভোজন নকৰিলে। দায়ুদৰ কাৰণে তেওঁ বেজাৰ পালে, কিয়নো তেওঁৰ পিতৃয়ে তেওঁক অপমান কৰিছিল।\n35পাছদিনা ৰাতিপুৱা দায়ুদেৰে সৈতে নিৰূপণ কৰা পথাৰলৈ যোনাথনে ওলাই গ’ল আৰু তেওঁৰ লগত এজন ডেকা ল’ৰা আছিল। 36তেওঁ সে ডেকা ল’ৰাক ক’লে, “দৌৰ আৰু মই মাৰি পঠোৱা কাঁড়বোৰ বিচাৰি আন।” তাতে ল’ৰাটিয়ে দৌৰ মাৰোতে তেওঁ তাৰ সিফালে পৰাকৈ কাঁড়বোৰ মাৰিলে। 37তাতে ডেকা ল’ৰা জনে গৈ যোনাথনে মাৰি পঠোৱা কাঁড়বোৰৰ ওচৰ পোৱাত, তেওঁ তাক ক’লে, ‘তোৰ সিফালে জনো কাঁড়বোৰ নাই’?\n38পাছত যোনাথনে ল’ৰাজনক মাতি ক’লে, বেগাই দৌৰি আহ। তাত ৰৈ নাথাকিবি।” তেতিয়া সেই ল’ৰাজনে কাঁড়বোৰ বুটলি আনি যোনাথানৰ ওচৰলৈ আহিল। 39কিন্তু ল’ৰাজনে একো বুজি নাপালে; মাত্ৰ দায়ূদেহে এই বিষয় বুজি পালে। 40পাছত যোনাথনে নিজৰ ধনু-কাঁড়বোৰ ল’ৰা জনৰ হাতত দিলে আৰু ক’লে, “যোৱা, এইবোৰ লৈ নগৰলৈ যোৱা।”\n41তাৰ পাছত ডেকা ল’ৰা জন যোৱাৰ লগে লগে দায়ূদে দক্ষিণ দিশৰ পৰা ওলাই আহিল আৰু তললৈ মুখ কৰি পৰি তিনিবাৰ প্ৰণিপাত কৰিলে। তাতে তেওঁলোক পৰস্পৰে চুমা খালে আৰু কান্দিলে; তাতে দায়ুদৰ সৈতে অধিক ক্ৰন্দন হ’ল। পাছত যোনাথনে দায়ুদক ক’লে, “আপুনি কুশলে যাওক; কিয়নো আমি দুয়ো যিহোৱাৰ নামেৰে এই শপত খালো যে, ‘যিহোৱা আপোনাৰ আৰু মোৰ মাজত থকাৰ দৰে আপোনাৰ বংশ আৰু মোৰ বংশৰ মাজতো সদাকাল থাকিব।” পাছত তেওঁ উঠি গুচি গ’ল, আৰু যোনাথন নগৰলৈ উভতি গ’ল।


ভেকচিন প্ৰয়োগৰ পূ্ৰ্বে কোৰোণাত প্ৰাণ হেৰুৱাব পাৰে ২০ লাখ লোকে! WHOৰ সতৰ্কবাণীCoronavirus may kill 20 lakh people before proper use ofavaccine warns WHO: ভ্যাকসিন প্রয়োগ শুরুর আগেই করোনায় প্রাণ হারাবেন ২০ লক্ষ মানুষ! সতর্ক করল WHO– News18 assam\nHome » photogallery » world »ভেকচিন প্ৰয়োগৰ পূ্ৰ্বে কোৰোণাত প্ৰাণ হেৰুৱাব পাৰে ২০ লাখ লোকে! WHOৰ সতৰ্কবাণী\nভেকচিন প্ৰয়োগৰ পূ্ৰ্বে কোৰোণাত প্ৰাণ হেৰুৱাব পাৰে ২০ লাখ লোকে! WHOৰ সতৰ্কবাণী\nএই পৰ্যন্ত সমগ্ৰ বিশ্বতে কোৰোণাত আক্ৰান্ত হৈ মৃত্যু সাৱটিলে ১০ লক্ষাধিক লোকে।\n| September 26, 2020, 17:18 IST\nবিশ্বজুৰি কোৰোণা প্ৰতিৰোধ কৰিবলৈ কোনো ভেকচিন ব্যৱহাৰৰ পূৰ্বেই কোৰোণাই প্ৰাণ কাঢ়ি নিব পাৰে বিশ্বৰ প্ৰায় ২০ লাখ লোকৰ। শুকুৰবাৰে এই আশংকা প্ৰকাশ কৰিছে বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থাই।\nবিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থাৰ এগৰাকী বিষয়াই দাবী কৰে যে, এতিয়া কোৰোণাত আক্ৰান্ত হৈ মৃত্যু হোৱা লোকৰ সংখ্যা বাঢ়িছে। যদি এনেদৰেই কোৰোণাৰ সংহাৰী ৰূপ অব্যাহত থাকে, তেন্তে ২০ লাখ লোকে প্ৰাণ হেৰুৱাব পাৰে কোৰোণাত।\nপ্ৰায় ৯ মাহ পূৰ্বে কোৰোণাত আক্ৰান্ত প্ৰথমজন ৰোগী ধৰা পৰিছিল চীনত। তাৰ পিছতে সমগ্ৰ বিশ্বত সংহাৰী ৰূপ ধাৰণ কৰে কোৰোণাই। এই পৰ্যন্ত কোৰোণাত আক্ৰান্ত হৈ ১০ লাখ লোকে প্ৰাণ হেৰুৱাইছে।\nইতিমধ্যে কোৰোণাক প্ৰতিৰোধৰ বাবে বহু কেইটা ভেকচিন প্ৰস্তুতৰ কাম চলি আছে। কঠোৰ পৰিশ্ৰম কৰিছে সমগ্ৰ বিশ্বৰে চিকিত্‍সা বিজ্ঞানী সকলে।\nশুকুৰবাৰে চীনৰ স্বাস্থ্য বিভাগৰ এজন অধিকাৰীয়ে দাবী কৰে যে, ক্লিনিকেল ট্ৰায়েলৰ মাজতে সাধাৰণ মানুহৰ ওপৰত ভেকচিনৰ পৰীক্ষামূলক ব্যৱহাৰৰ বাবে লোৱা সিদ্ধান্তক সমৰ্থন জনাইছে বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থাই।


প্ৰেমিকাৰ সৈতে জিমত ব্যস্ত স্বামী; হঠাতে আহি ওলাল পত্নী, তাৰ পাছতে ঘটিল এই গুৰুতৰ অঘটন -\nHomeৰাষ্ট্ৰীয়প্ৰেমিকাৰ সৈতে জিমত ব্যস্ত স্বামী; হঠাতে আহি ওলাল পত্নী, তাৰ পাছতে ঘটিল...\nডিজিটেল ডেস্কঃ বিয়াৰ পিছত অন্য নাৰীৰ সৈতে মিতিৰালি কৰাত দহ বাৰ ভাবক নহ’লে আপুনি হ’ব পাৰে পত্নীৰ ৰোষৰ বলি। মধ্যপ্ৰদেশৰ ভূপালৰ পৰা আহিছে তেনেকুৱাই এক খবৰ। ভূপালৰ কোহেফিজা নামৰ অঞ্চলত থকা এটা জিমত এগৰাকী মহিলাই দেখুৱালে ৰণচণ্ডী ৰূপ। মহিলাগৰাকীয়ে যি কাণ্ড কৰিলে সেয়া বৰ্তমান ছ’চিয়েল মিডিয়াত ভাইৰেল হৈ পৰিছে। মহিলাগৰাকীয়ে জিমত প্ৰৱেশ কৰি দেখে যে তেওঁৰ স্বামীয়ে অন্য এগৰাকী মহিলাৰ সৈতে ব্যায়াম কৰাত ব্যস্ত। এই দৃশ্য দেখি খঙত টিঙিৰিতুলা হৈ উঠে মহিলাগৰাকী। লগালগ তেওঁ স্বামীৰ বান্ধৱীগৰাকীক চেন্দেল খুলি মাৰিবলৈ ধৰে আৰু চুলিত ধৰি ঘটালি দিয়ে।\nস্বামীয়ে পত্নীৰ এই আকস্মিক আক্ৰমণত হতভম্ব হৈ উঠে আৰু কি কৰো কি নকৰো ভাবি থাকোতেই সিফালে পত্নীয়ে স্বামীৰ বান্ধৱীক কোবাই কোবাই অৱস্থা কাহিল কৰিলে। স্বামীয়ে বান্ধৱীক পত্নীৰ হাতৰ পৰা ৰক্ষা কৰিবলৈ চাওতে স্বামীকো মাৰপিট কৰে মহিলাগৰাকীয়ে। অৱশেষত স্বামীও পত্নীৰ সৈতে হতাহতিত লিপ্ত হয়।\nঅৱশেষত আৰক্ষী উপস্থিত হৈ পৰিস্থিতি নিয়ন্ত্ৰণ কৰিবলগীয়া হয়। মহিলাগৰাকীয়ে আৰক্ষীক দিয়া ভাষ্য অনুসৰি বহুদিনৰ পৰা তেওঁৰ স্বামীৰ ওপৰত সন্দেহ হৈ আছিল। স্বামীৰ অন্য কোনো নাৰীৰ সৈতে অবৈধ সম্পৰ্ক থকা বুলি তেওঁ বহুবাৰ সন্দেহ কৰিছিল কিন্তু স্বামীক এই বিষয়ে সুধিলে একাষাৰতে নাকচ কৰে আৰু ওলোটাই পত্নীকহে গালি-গালাজ কৰে।\nসন্দেহ সঁচা নে মিছা প্ৰমাণ চাবৰ বাবে পত্নী সেইদিনা স্বামীৰ পিছে পিছে যায় আৰু তেওঁ দেখা পায় যে বাটতে স্বামীয়ে অন্য এগৰাকী নাৰীক লৈ জিমত সোমাই গৈছে আৰু একেলগে দুয়ো ব্যায়াম কৰাত মচগুল হৈ পৰিছে। সেই দৃশ্য দেখা পায়ে তেওঁ খঙত ক’ব নোৱাৰা হৈ এই কাণ্ড সংঘটিত কৰে। আৰক্ষীয়ে তিনিওকে আটক কৰি থানালৈ আনে আৰু সোধাপোচা অব্যাহত ৰাখিছে। এই সমগ্ৰ দৃশ্য কোনোৱে ভিডিঅ’ কৰি ৰাখে আৰু ছ’চিয়েল মিডিয়াত এৰি দিয়ে। বৰ্তমান বিজুলী গতিত সেই মাৰপিটৰ দৃশ্য ভাইৰেল হৈ পৰিছে।\nPrevious articleআকৌ গুলী চলিল আদালতত, এইবাৰ অধিবক্তাক গুলীয়াই হত্যা; আঁৰত কোন?\nNext articleবাহুত কিমান বল? আখৰা পৰ্বত আজি ইংলেণ্ডৰ সন্মুখত ভাৰত


ফটাপ্ৰেম – চবিনা ইয়াচমিন – ফটাঢোল\nতেতিয়া মই চাগে তৃতীয়মান শ্ৰেণীত৷ মিথুন আৰু অমিতাভৰ চিনেমা খুব চাওঁ যদিও মোৰ আটাইতকৈ প্ৰিয় অভিনেতা আছিল গোবিন্দ৷ সেইকণ বয়সতেই কত যে সপোন! দেউতাৰ সেই সময়ত কিবা এটা ডাঙৰ অসুখ হৈছিল৷ কি হৈছিল তেতিয়াও নাজানিছিলো আৰু আজিও ভালকৈ গম নাপালো৷ কিন্তু প্ৰায় এশ দিন মান ডিব্ৰুগড় মেডিকেলত থাকি চিকিৎসা কৰাওঁতেহে আৰোগ্য হৈ উলটিছিল৷ দেউতা উলটি অহা পোন্ধৰ, বিশ দিন হৈছেহে, মা টিউবেলৰ পাৰত পৰিল৷ থাকিল ভৰিখন ভাঙি৷ যোৰহাটত চিকিৎসা কৰাই ভাল নহ’ল৷ পুনৰ ডিব্ৰুগড় মেডিকেল যাব লগা হ’ল৷ সেইবোৰ বহুত কাহিনী৷ আমি বাই ভণী তিনিওজনীয়ে মুঠতে সৰু কালচোৱা আইতাহঁতৰ ঘৰতে কটাব লগা হৈছিল৷ ভাইটিৰ জন্ম হোৱাই নাছিল৷ মামাই চাকৰি মৰিয়ণিৰ নাগাধুলি নামৰ চাহবাগিছা এখনত কৰিছিল৷ বাগানত প্ৰায়ে গাৰ্ডেন শ্ব’ দিয়ে আৰু আমি প্ৰথম শাৰীৰ চকীত বহি চিনেমা চোৱাৰ সুবিধা পাওঁ৷ এইদৰেই চিনেমাৰ প্ৰভাৱ বাৰুকৈ মোৰ বাস্তৱ জীৱনত পৰিল৷ প্ৰেম কি তেতিয়াৰ পৰাই মই বুজা হ’লো৷ এইবোৰত মই এনেয়ো সৰুৰে পৰাই পাকৈত৷ বাইদেউৰ খবৰেই নাই৷ চিনেমা চালে আৰু বাদ দিলে৷ মোৰ পিচে বহুত জল্পনা কল্পনা৷\nভণ্টীৰ বয়স তেতিয়া নমাহ মাত্ৰ৷ কাষৰ মানুহ এঘৰত আইতাই গাখীৰৰ বটল দি ভণ্টীক মানুহ ঘৰত থৈ আমাক যোৰহাটৰ হেমলতা স্কুলত থ’বলৈ আহে৷ তেতিয়া মৰিয়ণি-যোৰহাট ৰাস্তা অতি বেয়া৷ অহা- যোৱা কৰিবলৈ ডেৰঘণ্টা মান লাগে৷ বাছবোৰত বৰ বেছিকৈ মানুহৰ ভীৰ হয়৷ যেনে-তেনে “সদৰ” নামৰ ঠাই এটুকুৰাৰ মানুহ এঘৰত মোক আৰু বাইদেউক থৈ আইতা পুনৰ উলটি গৈ ভণ্টীক লৈ ঘৰলৈ যায়৷ সদৰৰ সেই মানুহঘৰৰ ল’ৰা ছোৱালীকেইটা আমাৰ একে স্কুলতে পঢ়ে৷ গতিকে সিহঁতৰ লগত আমি একেলগে স্কুললৈ যোৱাৰ সুবিধাকণ পাইছিলোঁ৷ স্কুল চুটি হোৱাৰ পিছত সেই মানুহঘৰত আহি আমি ৰৈ থাকোঁ৷ আইতা আহি পুনৰ লৈ যায়হি৷ ঘৰ পাওঁগৈ মানে আন্ধাৰ হয়৷ মুঠতে অলপ দিন আমি বৰ কষ্টত অহা যোৱা কৰি পঢ়িব ল’গা হৈছিল৷\nমই আকৌ এইবোৰ কষ্টৰ মাজতো প্ৰেমৰ সপোন দেখিবলৈ এৰা নাছিলো৷ মা-দেউতাৰ অসুখ, স্কুল অহা-যোৱাৰ অসুবিধা, আইতাৰ কষ্ট এইবোৰৰ প্ৰতি মোৰ কোনো ধান্দাই নাই৷ মই প্ৰেমতহে পৰিলো তেতিয়া৷ সেই সদৰৰ মানুহঘৰৰ এজন ল’ৰা আমাতকৈ অলপ ডাঙৰ আছিল৷ মোক বৰ মৰম কৰিছিল৷ মই তাৰ গাত গোবিন্দৰ লক্ষণবোৰ দেখিবলৈ পালো৷ দিনে- নিশাই , সপোনে- শয়নে তাৰেই কল্পনা৷ সিহঁতৰ ঘৰৰ পৰা স্কুললৈ খোজেৰে যাওঁ৷ বাইদেৱে তাৰ হাতত ধৰাৰ আগতেই মই দৌৰি গৈ তাৰ হাতত ধৰি টিপটপ খোজ কাঢ়ি গৈ থাকোঁ৷ বাইদেউ আৰু সিহঁতৰ বাকী ল’ৰা ছোৱালী কেইটাই বৰদেউতা, মানে সিহঁতৰ বাপেকৰ হাতত ধৰি যায়৷ দিনবোৰ গৈ আছে৷ মোৰ প্ৰেমো গভীৰ হৈ গৈ আছে৷ পিচে ল’ৰাজনৰ পৰা কোনো সংকেতেই নাপাওঁ৷ ভাবোঁ আজিয়ে কিবা ক’ব নেকি!! নাই, পাৰ হৈ যায় দিনটো৷ ক’তনো তাৰ মনলৈ কিবা আহিব৷ তেনেই সৰু তাতকৈ মই৷ কেতিয়াবা বৰষুণ দিলে বোকা পানী বেছি থকা ঠাইবোৰ সি মোক কোচত লৈ পাৰ কৰি দিয়ে৷ সি মোক কোচত তুলি পাৰ কৰোঁতে মই একদম চিনেমাত গোবিন্দই জুহিক কোচত তুলিলে জুহিয়ে ডিঙিত ধৰাৰ দৰে ধৰি লওঁ৷ একচেকেণ্ডৰ বাবে নিজে জুহি বুলিয়েই ভাবি লওঁ৷ আকৌ নমাই দিওঁতে ভাবোঁ, “ছেঃ এইডাল বৰ ঠৰঙা মানুহ দেই!” স্কুলৰ টিফিনৰ সময়ত প্ৰায়ে গৈ তাৰ শ্ৰেণীৰ কাষ পাওঁগৈ৷ নিজৰ টিফিনৰ পৰা অকণ তাক দিওঁ৷ সি আহিবলৈ সদায় মানা কৰে৷ বোলে,’মই কেনটিনত খাঁৱেই৷ তই দিবলৈ আহিব কিয় লাগে?” মই নামানো৷ যামেই মুঠতে৷ যেনিবা তাৰ খোৱাৰ খবৰ মই নল’লে আন কোনে ল’ব! এনেতে আমাৰ মাহঁত এদিন হস্পিতালৰ পৰা ঘৰলৈ আহিল৷ আমিও আইতাহঁতৰ ঘৰৰ পৰা যোৰহাটৰ নিজৰ ঘৰলৈ গুছি আহিলো৷ তাৰ লগত মোৰ স্কুল যোৱা বন্ধ হ’ল৷ ভাবিলো দেউতাহঁতনো ইমান সোনকালে কিয় আহিল হস্পিতালৰ পৰা? তেনেতে মোৰ এবাৰ সৌভাগ্যই দেখা দিলে৷ আমাৰ ঘৰৰ কাষৰ ঘৰটোৱেই আছিল সিহঁতৰ পেহীয়েকৰ ঘৰ৷ সি পেহীয়েকৰ ওচৰত মেট্ৰিক দিব বুলি সদায় সন্ধিয়া পঢ়িবলৈ আহে৷ মোৰ আৰু ফূৰ্তিত তত নাই৷ স্কুলত লগ পোৱাৰ ওপৰিও সদায় সন্ধিয়া দেখোঁ তাক৷ এনেকৈ দিন বাগৰি এদিন সি কলেজ পালেগৈ৷ মই তাক স্কুলত লগ নোপোৱা হ’লো৷ পিচে প্ৰতি সন্ধিয়া সি পেহীয়েকৰ ঘৰলৈ পঢ়িবলৈ আহিলে তাক দেখোঁ, সিমানেই৷\nএদিনৰ কথা৷ মায়ে মোক সিহঁতৰ পেহীয়েকৰ ঘৰলৈ কেঁচা আম দিবলৈ পঠিয়ালে৷ মই আকৌ সি অহাৰ সময়টো মিলাই আম দিবলৈ বুলি সিহঁতৰ পেহীয়েকৰ ঘৰলৈ গ’লো৷ গৈ দেখিলো বাহিৰৰ কোঠাটোতে সি তাৰ কলেজৰ এজনী ছোৱালীৰ সতে পঢ়া টেবুলত বহি আছে৷ পেহীয়েক হয়তো ভিতৰত আছে৷ মই যোৱা দুয়োটাই গমেই নাপায়৷ ইটোৱে সিটোৰ চকুৰ ভাষাত কথা পতাত ব্যস্ত৷ মোক দেখি থতমত খাই সি সুধিলে, “কি হ’ল পেহীৰ ওচৰলৈ আহিছিলি নেকি? যা ভিতৰত আছে৷” মই দুখ মনেৰে ভিতৰলৈ গৈ পেহীক আম দি ওলটি আহিলো৷ ঘূৰি আহোঁতে চকুপানীৰে চকুকেইটা তুলতুলীয়া হৈ পৰাত বাট নেদেখি দুৱাৰডলিত উজুটি খাই ঠাঁচকৈ সিহঁত দুটাৰ সমুখতে পৰিলো নহয় বাগৰি৷ মই পৰি যোৱা দেখি সিহঁত হাঁহিত ফাটি পৰিল৷ পেহী আহি ডাঙি ল’লে কোচত৷ মই খঙতে জ্বলি তাৰ ফালে পোন্দোৱাকৈ চাই ঘৰলৈ বুলি লৰ দিলো৷ ঘৰ পাই কান্দি কান্দি শুই থাকিলো৷ একেদিনাই অত দিনৰ প্ৰেম গৈ ফটাপ্ৰেম হ’ল৷ গতিকে সেইদিনাৰ পৰা গোবিন্দৰ চিনেমাও বৰকৈ নোচোৱা হ’লো৷ নিজকে সান্তনা দিলো মনে মনে, “এতিয়া সৰু হৈ আছো৷ মোৰ প্ৰেম কৰাৰ বয়স হোৱা নাই৷ ডাঙৰ হ’লে তাতকৈ ভাল মানুহ মোৰ জীৱনলৈ আহিব”৷ দেহী ঐ তাক এতিয়া ক’ৰবাত দেখিলেও কথাবোৰ মনলৈ আহে আৰু লাজতে মূৰ্চা যাওঁ৷ পিচে কোনোদিনাই সি একো গমেই নাপালে৷\n« আপদীযা পদ্য – সোমকান্ত শইকীয়া\nকইনা মোৰ ধুনীয়া – তৃষ্ণা সোনোৱাল »


এতিয়া সকলোৱে কিনিব পাৰিব Apple iPhone! কিমান কমিল দাম?– News18 assam\nএতিয়া সকলোৱে কিনিব পাৰিব Apple iPhone! কিমান কমিল দাম?\nযদি আপুনি নতুন আইফোন লোৱাৰ কথা ভাবিছে তেন্তে আপোনাৰ বাবে সুন্দৰ সুযোগ হ’ব পাৰে। আহক জানো Apple iPhoneৰ নতুন দামৰ বিষয়ে।\nস্মাৰ্টফোন নিৰ্মাণ কোম্পানী এপলে (Apple) কিছুমান মডেলৰ দাম হ্ৰাস কৰিছে। য’ত আইফোন ১১, আইফোন ১২ (iPhone) আৰু আইফোন ১২ মিনি (iPhone 12 mini)ও আছে। এতিয়া আইফোন ১২ ছিৰিজৰ আইফোন ১২ মিনিৰ দাম ৪৯,০০০ টকাৰ পৰা আৰম্ভ হৈছে। নতুন দাম ষ্ট’ৰেজ আৰু কালাৰ ভেৰিয়েণ্টৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। ফোনৰ নতুন দাম ই–কমাৰ্চ ৱেবছাইট এমেজন আৰু ফ্লিপকাৰ্টত লাইভ হৈ গৈছে। ৰিপ’ৰ্ট অনুসৰি, এই দীম অস্থায়ীভাৱে হ্ৰাস কৰা হৈছে আৰু সেৱল সিমিত সময়ৰ বাবে উপলব্ধ।\niPhone 12ৰ দাম ৫৯,৯৯৯ টকাৰ পৰা উপলব্ধ কৰোৱা হৈছে, যিটো ফ্লিপকাৰ্টত ইয়াৰ 64GB মডেলৰ দাম। ইয়াৰ নীলা ৰঙৰ ভেৰিয়েণ্টৰ দাম অলপ বেছি হৈ ৬০,৪৯৯ টকা, যিটো 64GB ষ্ট’ৰেজ ভেৰিয়েণ্টৰ।\nআনহাতে, এমেজনৰ কথা ক’বলৈ গ’লে iPhone 12ৰ 64GB ষ্ট’ৰেজ ভেৰিয়েণ্ট ৬৩,৯০০ টকা আৰু 128GB ষ্ট’ৰেজ ভেৰিয়েণ্ট ৭০,৯০০ টকাত আগবঢ়োৱা হৈছে। ফ্লিপকাৰ্ডত ইয়াৰ 128GB ভেৰিয়েণ্টৰ দাম ৬৪,৯৯৯ টকা।\nApple iPhone 12 Miniৰ দাম কিমান কমিল\nআইফোন ১২ মিনি ৯iPhone 12 Mini)ৰ গ্ৰাহকৰ বাবে এমেজনত এই ফোনটো ৪৯,৯৯৯ টকাত পলব্ধ কৰোৱা হৈছে, যিটো ক’লা, বগা আৰু নীলা ৰঙৰ বাবে।\nআনহাতে, আইফোন ১২ মিনিৰ পাৰ্পল ৰঙৰ এডিচনৰ দাম ৫৩,৯০০ টকা, আৰু সেউজীয়া অপচনৰ দাম ৫৯,৯০০ টকা, যিটো 64GB ভেৰিয়েণ্টৰ বাবে। আনহাতে, 128GB ষ্ট’ৰেজ ভেৰিয়েণ্টৰ কথা ক’বলৈ গ’লে আইফোন ১২ মিনি ফোনটো ৫৪,৯৯৯ টকাত কিনিব পাৰিব, যিটো ইয়াৰ ৰঙা মডেলৰ বাবে। আনহাতে, এমেজনত ইয়াৰ সেউজীয়া অপচনৰ দাম ৬৪,৯০০ টকা।\nFirst published: January 09, 2022, 19:06 IST


ভয়ংকৰ দুৰ্নীতিঃ সাঙুৰ খাইছে বিধায়ক শ্বেৰমান আলীৰ নাম! - Prag News\nHomeআঞ্চলিকভয়ংকৰ দুৰ্নীতিঃ সাঙুৰ খাইছে বিধায়ক শ্বেৰমান আলীৰ নাম!\nPrevious articleপুনৰ হত্যাকাণ্ডঃ দাৰে ঘপিয়াই শিৰচ্ছেদ পত্নীক\nNext articleএয়া ন্যায় ব্যৱস্থাৰ জয়, মই সকলোকে ধন্যবাদ জনাইছোঁ : অখিল গগৈ


Ceflin Injection in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী\nCeflin Injection ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Ceflin Injection Benefits & Uses in Assamese- Ceflin Injection ar laabh aaru byavaharsamuh\nCeflin Injection ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Ceflin Injection Dosage & How to Take in Assamese - Ceflin Injection ar paali aaru xeya kenedore lobo\nCeflin Injection ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Ceflin Injection Side Effects in Assamese- Ceflin Injection ar parshwakriyasamuh\nCeflin Injection সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Ceflin Injection Related Warnings in Assamese- Ceflin Injection xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Ceflin Injectionৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Ceflin Injection with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Ceflin Injection ar gurutor kriya-pratikriya\nCeflin Injection মতভেদসমূহ- Ceflin Injection Contraindications in Assamese- Ceflin Injection nishedhsamuh\nCeflin Injection ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Ceflin Injection in Assamese- Ceflin Injection ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Ceflin Injection ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Ceflin Injection Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Ceflin Injection kriya-pratikriya\nCeflin Injection ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Ceflin Injection Benefits & Uses in Assamese - Ceflin Injection ar laabh aaru byavaharsamuh\nCeflin Injection তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nCeflin Injection ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Ceflin Injection Dosage & How to Take in Assamese - Ceflin Injection ar paali aaru xeya kenedore lobo\nCeflin Injection-ৰ উপাদানসমূহ - Ceflin Injection Active Ingredients in Assamese - Ceflin Injection-ar upadaansamuh\nCeflin Injection ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Ceflin Injection Side Effects in Assamese - Ceflin Injection ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Ceflin Injection ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nCeflin Injection সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Ceflin Injection Related Warnings in Assamese - Ceflin Injection xonkranta xatarkatabanisamuh\nCeflin Injection-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nগৰ্ভৱতী মহিলাই Ceflin (Lincoln) সুৰক্ষিত ভাবে গ্ৰহণ কৰিব পাৰে।\nCeflin Injection-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nCeflin (Lincoln) স্তন্যপায়ী মহিলাৰ বাবে সম্পূৰ্ণৰূপে সুৰক্ষিত।\nবৃক্কত Ceflin Injection কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nCeflin (Lincoln)ৰ বৃক্কত মৃদু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া থাকিব পাৰে। বেছিভাগ মানুহেই বৃক্ক ত কেতিয়াও একো প্ৰভাৱ পৰা নেদেখিব।\nযকৃতত Ceflin Injection কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nআপুনি কলিজা ৰ ক্ষতিৰ কোনো আশংকা নকৰাকৈ Ceflin (Lincoln) গ্ৰহণ কৰিব পাৰে।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Ceflin Injection ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nCeflin (Lincoln)ৰ হৃদয় ৰ ওপৰত কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া নাই।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Ceflin Injectionৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Ceflin Injection with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Ceflin Injection ar gurutor kriya-pratikriya\nCeflin Injection তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nCeflin Injection মতভেদসমূহ - Ceflin Injection Contraindications in Assamese - Ceflin Injection nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Ceflin Injection লোৱা অনুচিত যাতে -\nCeflin Injection ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Ceflin Injection in Assamese - Ceflin Injection ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Ceflin Injection-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nCeflin (Lincoln)ৰে অভ্যাস গঠনৰ কোনো কথাৰ প্ৰতিবেদন পোৱা নাই।\nনহয়, Ceflin (Lincoln) লোৱাৰ পিছত, আপুনি গাড়ী চলাব নালাগে বা গধুৰ মেচিনপাতি চলাব নালাগে, কিয়নো আপোনাৰ টোপনি ভাৱ আহিব পাৰে।\nহয়, আপুনি ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহ Ceflin (Lincoln) লোৱাটো নিৰাপদ।\nমানসিক ৰোগৰ চিকিত্সাৰ বাবে Ceflin (Lincoln) লৈ কোনো লাভ নাই।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Ceflin Injection ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Ceflin Injection Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Ceflin Injection kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Ceflin Injectionৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nখাদ্যৰ সৈতে Ceflin (Lincoln) লোৱাটো স্বাভাৱিক।\nমদ আৰু Ceflin Injectionৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nএই বিষয়ত এতিয়ালৈ কোনো গৱেষণা হোৱা নাই। সেয়ে Ceflin (Lincoln)ৰ সৈতে মদ্যাপন কৰাৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰভাৱক লৈ এতিয়ালৈ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ বিষয়ে জনা হোৱা নাই।\nCeflin Injection ৰ অনুকল্প - Substitutes for Ceflin Injection in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Ceflin Injection লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Ceflin Injection ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Ceflin Injection সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Ceflin Injection ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Ceflin Injection সেৱন কৰে?


ধনুষ্টংকাৰ ছীটাৰে এই ৰোগ প্ৰতিৰোধ কৰিব পাৰি। বেছি আঘাত পালে আৰু তিনিটাতকৈ কম ছীটা লোৱা অৱস্থাত অনাক্ৰম্যতা আৰু টিটেনাছ ইম্যুন'গ্ল'বুলিন দুয়োটাই প্ৰদান কৰিব লাগে। ক্ষতস্থান চাফা কৰি মৰা অংশ আঁতৰাই পেলাব লাগে।সংক্ৰমণ হ'লে টিটেনাছ ইম্যুন'গ্ল'বুলিন বা এয়া নাপালে ইন্‌ট্ৰাভেনাছ ইম্যুন'গ্ল'বুলিন (IVIG) ব্যৱহাৰ কৰা হয়। সিৰামূৰি নিয়ন্ত্ৰণ কৰিবলৈ পেশী শিথিলক (Muscle relaxants) ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি। উশাহ-নিশাহত সমস্যা হ'লে কৃত্ৰিম শ্বাসৰ (Mechanical ventilation) প্ৰয়োজন হ'ব পাৰে।\nAtkinson, William (May 2012). Tetanus Epidemiology and Prevention of Vaccine-Preventable Diseases (12 সম্পাদনা). Public Health Foundation. পৃষ্ঠা. 291–300. ISBN 9780983263135. http://www.cdc.gov/vaccines/pubs/pinkbook/tetanus.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 12 February 2015.\n"Tetanus Causes and Transmission". January 9, 2013. http://www.cdc.gov/tetanus/about/causes-transmission.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 12 February 2015.\n"Tetanus For Clinicians". January 9, 2013. http://www.cdc.gov/tetanus/clinicians.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 12 February 2015.\nGBD 2015 Mortality and Causes of Death, Collaborators. (8 October 2016). "Global, regional, and national life expectancy, all-cause mortality, and cause-specific mortality for 249 causes of death, 1980-2015:asystematic analysis for the Global Burden of Disease Study 2015.". Lancet খণ্ড 388 (10053): 1459–1544. PMID 27733281.\n"Tetanus Symptoms and Complications". January 9, 2013. http://www.cdc.gov/tetanus/about/symptoms-complications.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 12 February 2015.


নাৰীৰ মৰ্য্যাদা উন্নত হ'বলৈ হ'লে নতুন পুৰুষৰ দৃষ্টিভংগি সলনি হ'ব লাগিব\nনাৰীৰ মৰ্য্যাদা উন্নত হ’বলৈ হ’লে নতুন পুৰুষৰ দৃষ্টিভংগি সলনি হ’ব লাগিব\nby ময়ূৰী শৰ্মা বৰুৱা\nApril 26, 2018 4:21 pm\nমোৰ সন্তানসম ল’ৰাবিলাকৰ কথা ভাবিয়ে এই কথাখিনি লিখিবলৈ লৈছোঁ৷ তোমালোক সমাজৰ ভৱিষ্যৎ৷ সাম্প্ৰতিক সময়ত আমাৰ সমাজত ঘটি থকা অশুভ ঘটনাবিলাকে বাৰু তোমালোকক চিন্তাত পেলাইনে? বিশেষকৈ দিনে দিনে বাঢ়ি অহা নাৰী নিৰ্যাতনৰ যন্ত্ৰণাদায়ক খবৰবিলাকে তোমালোকক লাজত পেলাইনে?\nতিনিমহীয়া কেঁচুৱাটিৰ পৰা ষাঠি বছৰীয়া মহিলাগৰাকীলৈকে কোনোৱে দেখোন সুৰক্ষিত নহয়৷ নিজৰ ঘৰৰ নাৰীসকলৰ ক্ষেত্ৰত তোমালোক হয়তো সাংঘাতিক সাৱধান৷ মায়ে হওক বা বাই-ভনীহঁতৰ কোনোবা হওক, অকলে কলৈকো যাবলৈ নিদিয়া নহয়নে? তোমালোকক দায়িত্বশীল ৰূপত দেখিলে মাহঁতৰো ভাল লগাৰ কথা৷ কিন্তু কি জানা, আমিবোৰ বৰ আপোনপেটীয়া৷ তেনেকৈ কোৱাৰ কাৰণ আছে৷ নিজৰ পৰিয়ালৰ নাৰীৰ সুৰক্ষাৰ বাবে যিদৰে চিন্তা কৰোঁ, আনৰ ঘৰৰ ছোৱালীৰ ক্ষেত্ৰত কথাৰ সুৰ বদলি যায়৷ আমি অনায়াসে বেলেগৰ ছোৱালীজনীক জোকাব পাৰোঁ বা অশ্লীল ইংগিত দিব পাৰোঁ৷ যিটো ল’ৰাই নিজৰ ভনীয়েকৰ সুৰক্ষাৰ দায়িত্ব সুচাৰুৰূপে পালন কৰে, সিয়ে আকৌ অচিনাকি ছোৱালী এজনীৰ দুপাট্টাত ধৰি টান মাৰে! কেতিয়াবা ভাবি চাইছানে এনেকুৱা কিয় হয়? ভবাৰ প্ৰয়োজন আছে বুলি নাজানিছিলা নহয়নে?\nআমি সহজেই সমাজৰ অৱক্ষয়ৰ বাবে নতুন প্ৰজন্মৰ উচ্ছৃংখল আচৰণক জগৰীয়া কৰোঁ৷ নতুনচামৰ এনে আচৰণৰ কাৰণ নিবিচাৰি আমি নেতিবাচক মন্তব্যৰে সিহঁতক সমালোচনা কৰোঁ৷ সেয়া সহজ পন্থা৷ কিন্তু চাপৰিলে জানো মেঘ আঁতৰিব! আমি আচলতে এনে এখন সমাজত বাস কৰো য’ত ‘সংস্কাৰ’ শব্দটোৰ অপপ্ৰয়োগে আমাক বাৰে বাৰে বিভ্ৰান্ত কৰে৷ জন্মৰে পৰা তোমালোকক শিকোৱা হয় যে ছোৱালীৰ তুলনাত ল’ৰাৰ জীৱন বহু পৰিমাণে স্বাধীন৷\nশিশুৱে দেখি শিকে৷ তোমালোকেও যি দেখিছা তাকে শিকিছা৷ প্ৰতিটো কথাই জানো আমি স্কুল কলেজত শিকোঁ! এটা কথা মন কৰিবা, নাৰীক তুচ্ছ জ্ঞান কৰা মনোভাবটো কিন্তু কেৱল অশিক্ষিত মানুহৰ মাজতে নাই৷ বহু উচ্চ শিক্ষিত ভদ্ৰলোকে নাৰীক বেয়া ব্যৱহাৰ কৰে৷ আনকি মানুহ বুলিয়ে নাভাবে৷ গতিকে তেনেকুৱা এখন ঘৰত জন্ম লোৱা ল’ৰাটোৱে দেখোন সেইটোকে শিকিব আৰু শুদ্ধ বুলি ভাবিব৷\nযিখন ঘৰৰ পুৰুষ সদস্যসকলে মহিলাসকলক কথাই প্ৰতি তুচ্ছতামূলক ব্যৱহাৰ কৰি থাকে, সেইখন ঘৰৰ সন্তানে সেই সংস্কাৰকে শুদ্ধ বুলি মানি ল’ব৷ এই ধাৰণাবিলাক বহু পুৰণি৷ তোমালোকৰ ভাষাত ক’বলৈ হ’লে আউটডেটেড৷ তথাপি কোনেও এইবিলাক এৰিব নিবিচাৰে৷ আমাৰ সমাজ আৰু সংস্কৃতিৰ দোহাই দিয়ে৷ এহাতে কওঁ সংস্কৃতি গতিশীল আৰু আনহাতে ইয়াৰ সাকাৰাত্মক পৰিৱৰ্তনক সমালোচনা কৰোঁ৷ আমি আচলতে সুবিধাবাদী৷ বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তিৰ ন-ন উদ্ভাৱনবিলাক আমি সহজাতভাৱে আঁকোৱালি লৈছোঁ অথচ এলান্ধুকলীয়া কিছুমান চিন্তাক আজিও খামুচি ধৰি আছোঁ৷ এনেবিলাক দ্বন্দ্ব সমাজৰ বাবে ক্ষতিকাৰক৷ এনে বিপৰীতমুখী আচৰণে তোমালোকক বিভ্ৰান্ত কৰে৷\nআজিকালি সঘনাই এটা অভিযোগ শুনা যায় যে তোমালোকৰ বহুতেই ডাঙৰক সন্মান কৰিব নাজানা৷ অনেকেই ইয়াক প্ৰজন্মৰ ব্যৱধানে (generation gap) আনি দিয়া দূৰত্ব বুলি ক’ব বিচাৰে৷ কিন্তু মোৰ ধাৰণা কেৱল বয়সভিত্তিক নহৈ এয়া আদৰ্শগত ব্যৱধানৰ দূৰত্ব৷ আমি আদৰ্শ হোৱাত অসফল হৈছোঁ যাৰ ফলত তোমালোকৰ আস্থা আৰু সন্মান হেৰুৱাইছোঁ৷\nএইখিনিতে হজৰত মহম্মদৰ এটি সৰু কাহিনী মনত পৰিছে- অত্যধিক মিঠাই খাই ভাল পোৱা শিশু পুত্ৰক লগত লৈ এদিন এগৰাকী মাক হজৰত মহম্মদৰ শৰণাপন্ন হ’ল৷ যিকোনো প্ৰকাৰে ল’ৰাটোৰ মিঠাই-প্ৰীতি কমাব লাগে৷ কথাখিনি শুনাৰ পিছত হজৰতে কেইদিনমান সময় বিচাৰিলে৷ সেইমতে মাক-পুতেকক এসপ্তাহমান পিছত আহিবলৈ নিৰ্দেশ দিলে৷ যথা সময়ত দুয়ো পুনৰ অহাত হজৰত মহম্মদে ল’ৰাটোক অতিমাত্ৰা মিঠাই খোৱাৰ অপকাৰিতাৰ কথা বুজালে৷ ল’ৰাটোৱেও সেইদিনাৰ পৰা মিঠাই খোৱা কমাব বুলি কৈ গুচি গ’ল৷ গোটেই ঘটনাটোৰ সাক্ষী মহম্মদৰ দুই-এক শিষ্যই তেখেতক সুধিয়ে পেলালে যে ইমান সাধাৰণ দিহাটোকে দিবলৈ তেখেতেনো এসপ্তাহ সময় কিয় ল’লে৷ উত্তৰত হজৰত মহম্মদে যিখিনি ক’লে সেয়া আমাৰ সকলোৰে কাৰণে আদৰ্শ হোৱা উচিত৷ তেখেতে কৈছিল যে নিজৰ মিঠাইৰ প্ৰতি দুৰ্বলতা থকা হেতুকে প্ৰথমদিনা ল’ৰাটোক পৰামৰ্শ দিয়াৰ পৰা বিৰত থাকিল৷ এসপ্তাহত নিজৰ দুৰ্বলতা সম্বৰণ কৰিহে তেখেতে ল’ৰাটোক মিঠাইৰ অপকাৰিতাৰ জ্ঞান দিয়াৰ অৰ্হতা আৰ্জন কৰিছে৷ কেনে সুন্দৰ আদৰ্শ! ইয়াকে কয়, উপদেশতকৈ আৰ্হি ভাল৷\nপুনৰ মূল প্ৰসংগলৈ উভতি আহিছোঁ৷ আমাৰ সমাজত নাৰীৰ স্থান আৰু নতুন প্ৰজন্মৰ পুৰুষৰ ভূমিকাক লৈ আমি উদ্বিগ্ন৷ পুৰুষতান্ত্ৰিক ভাবাদৰ্শেৰে প্ৰভাৱান্বিত সমাজত তোমালোক ব্যতিক্ৰম নোহোৱা৷ জন্মসূত্ৰে তোমালোকে অগ্ৰাধিকাৰ পাই আহিছাঁ৷ ল’ৰা হৈ জন্ম হোৱাটো তোমালোকৰ সৌভাগ্য৷ কেঁচুৱা অৱস্থাৰে পৰা এটি ল’ৰাক এনেদৰে প্ৰতিপালন কৰা হয় যে কম সময়ৰ ভিতৰতে সি তাৰ ক্ষমতা বুজি উঠে৷ ঘৰত বা সমাজত সি যে বায়েক-ভনীয়েকৰ তুলনাত শ্ৰেষ্ঠতৰ, সেই ধাৰণাই তাক অহংকাৰী কৰি তোলে৷ সৰু সৰু কিছুমান কথা যেনে,- কোনো ছোৱালী বা মহিলা ক’ৰবালৈ গ’লে ৰক্ষকৰ ৰূপত সাত-আঠবছৰীয়া হ’লেও ল’ৰা এটাক লগত পঠিওৱাৰ যি পৰম্পৰা সিয়ে সেই কণমানিটোৰ মনত উচ্চাত্মিকাবোধ আনি দিয়ে৷\nনিজৰ অজানিতে লাহেকৈ সেই ল’ৰাটো এদিন পুৰুষবাদী সমাজখনৰ প্ৰতিনিধি হৈ পৰে৷ যাৰে ঘৰত লিংগবৈষম্যৰ প্ৰভাৱ বেছি, তেওঁৰ হাবভাবত সেয়া পৰি্স্ফূট হোৱাটো স্বাভাৱিক৷ তাৰ বিপৰীতে যিটো শিশুৱে ঘৰখনত সমতাৰ বাতাৱৰণ পাইছে, তাৰ মানসিক গঠনত উদাৰতাৰ আভাস পোৱা যাব৷\n‘পুৰুষ মাত্ৰেই শ্ৰেষ্ঠ’- সেই খোলাটোৰ পৰা তোমালোক ওলাই আহিব লাগিব৷ অতীতৰ দোহাই দি যদি নাৰীক দুৰ্বল জ্ঞান কৰোঁ, বৰ্তমানৰ প্ৰেক্ষাপটত সেয়া মূৰ্খামিহে হ’ব৷ কথাবিলাক গভীৰভাৱে চিন্তা কৰিলে ইয়াৰ যুক্তিযুক্ততা বিচাৰি পোৱা যায়৷ মাজে মাজে অনুভৱ হয়, আমি সকলোৱে যেন ওপৰে ওপৰে চাই সিদ্ধান্ত লোৱাত অধিক আগ্রহী৷ এতিয়া ভাবাচোন, আজিৰ তাৰিখত বাৰু নাৰী পুৰুষৰ কাম বুলি কিবা বিভাজন ৰখাটো যুক্তিসংগত নে? হ’ষ্টেলত থকা ল’ৰাই নিজৰ বিচনা পাৰিবলৈ জানে, মেছত থকাসকলে ৰান্ধিব জানে, ঘৰ সৰা-মোচা কৰিবও পাৰে৷\nএকেদৰে গাড়ী বা দুচকীয়া বাহন চলাব পৰাটো আজিৰ নাৰীৰ বাবে যুগসাপেক্ষ পৰিৱৰ্তনৰ পৰিচায়ক হৈ পৰিছে৷ গাঁৱৰ মহিলাসকলক যেতিয়া মেখেলা-চাদৰ পিন্ধি স্কুটী চলাই ফুৰা দেখোঁ, তেতিয়াই নাৰী সবলীকৰণৰ ধাৰণাটো দৃঢ় হয়৷ আজিৰ পৰা ত্ৰিচ বছৰ আগতে কোনো মহিলাই গাড়ী চলালে বাটৰ মানুহে ৰ লাগি চাইছিল৷ কেনে আচৰিত, মাইকী মানুহে গাড়ী চলাইছে! পৰিবাৰৰ লগত মিলিজুলি ঘৰুৱা কাম ভগাই লোৱা পুৰুষক এসময়ত তিৰোতাসেৰুৱা বুলি ইতিকিং কৰা সমাজে এতিয়া সেয়া ‘Sharing is Caring’ বুলি অভিহিত কৰে৷ আগৰ দিনত কেঁচুৱাৰ সমস্ত দায়িত্ব মাকজনীৰ বুলি ভবা হৈছিল৷ মাজে মাজে একোলা লৈ দিয়ে কাম সামৰা দেউতাকজন নিজৰ সন্তানৰ পৰা নিৰ্দিষ্ট দূৰত্বত অৱস্থান কৰিছিল৷ সেয়াই সমাজৰ নিয়ম আছিল৷ ফলত মাক আৰু সন্তানৰ মানসিক নিবিড়তাৰ পৰা দেউতাকজন বঞ্চিত হৈ ৰৈছিল৷ কিন্তু আজিকালি নতুনকৈ মাক-দেউতাক হোৱাসকলৰ বেছিভাগেই পৰম আনন্দেৰে কামবিলাক ভগাই লয়৷ তেওঁবিলাকক ‘পেংগুইন পিতৃ’ বোলা হয়৷ ৰাতি টোপনি খতি কৰি কেঁচুৱা নিচুকাই থকা দেউতাকজনে কেৱল পত্নীৰ কষ্ট লাঘৱ কৰা নাই৷ তেওঁৰ এনে আন্তৰিকতাই সন্তানটিৰ লগতো সম্পৰ্ক গাঢ় কৰিব৷ এইবিলাক হ’ল ইতিবাচক পৰিৱৰ্তন৷\nতাৰ বিপৰীতে যেতিয়া ‘ছোৱালী মানুহ, ল’ৰাৰ লগত ফেৰ নামাৰিবি’ নাইবা, “ঐ ল’ৰা হৈ কান্দিছ, লাজ লগা নাই?” জাতীয় মন্তব্য কাণত পৰে, ভাব হয় এতিয়াও যেন ঊনবিংশ শতিকাতে বাস কৰি আছোঁ৷\nনাৰী আৰু পুৰুষ দুয়োৰে উমৈহতীয়া প্ৰচেষ্টাতে এখন সু্স্থ সমাজে গঢ় লৈ উঠে৷ ইয়াত শ্ৰেষ্ঠত্বৰ কথা নাথাকে৷ সহযোগিতাৰ মনোভাবেৰে আগবাঢ়িলে নাৰী-পুৰুষৰ মাজৰ ব্যৱধান নিশ্চিতভাৱে হ্ৰাস পাব৷ এই ক্ষেত্ৰত তোমালোকৰ সক্ৰিয় ভূমিকাৰ আৱশ্যক আছে৷\nএই লেখাৰ মাধ্যমেৰে তোমালোকৰ প্ৰতি এটাই আহ্বান – নিজৰ পৰিয়ালৰ নাৰীক লৈ তোমালোক যিদৰে সচেতন, সেইদৰে সমাজৰ প্ৰতিও দায়িত্বশীল হোৱা৷ লিংগ-বৈষম্যৰ দৰে আওপুৰণি ধাৰণাটোৱে যাতে তোমালোকৰ অৱচেতন মনতো খোপনি ল’ব নোৱাৰে তাৰ প্ৰতি সজাগ হোৱা৷\nময়ূৰী শৰ্মা বৰুৱা, তিনিচুকীয়া মহাবিদ্যালয়ৰ ইংৰাজী বিভাগৰ সহকাৰী অধ্যাপিকা


Adrim in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Adrim ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nAdrim ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Adrim Benefits & Uses in Assamese- Adrim ar laabh aaru byavaharsamuh\nAdrim ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Adrim Dosage & How to Take in Assamese - Adrim ar paali aaru xeya kenedore lobo\nAdrim ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Adrim Side Effects in Assamese- Adrim ar parshwakriyasamuh\nAdrim সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Adrim Related Warnings in Assamese- Adrim xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Adrimৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Adrim with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Adrim ar gurutor kriya-pratikriya\nAdrim মতভেদসমূহ- Adrim Contraindications in Assamese- Adrim nishedhsamuh\nAdrim ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Adrim in Assamese- Adrim ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Adrim ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Adrim Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Adrim kriya-pratikriya\nAdrim ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Adrim Benefits & Uses in Assamese - Adrim ar laabh aaru byavaharsamuh\nAdrim তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nAdrim ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Adrim Dosage & How to Take in Assamese - Adrim ar paali aaru xeya kenedore lobo\nAdrim-ৰ উপাদানসমূহ - Adrim Active Ingredients in Assamese - Adrim-ar upadaansamuh\nAdrim ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Adrim Side Effects in Assamese - Adrim ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Adrim ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nAdrim সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Adrim Related Warnings in Assamese - Adrim xonkranta xatarkatabanisamuh\nAdrim-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nAdrim গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত গৰ্ভৱতী মহিলাই বহুতো অসুবিধাৰ সমুখীন হৈছে। গতিকে চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ অবিহনে কোনোপধ্যেই গ্ৰহণ নকৰিব।\nAdrim-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nযিবোৰ মহিলাই স্তনপান কৰাই আছে সেইবোৰে Adrim গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত গম্ভীৰ ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰিব পাৰে। ইয়াক কেৱল চিকিতসকৰ নিৰীক্ষণত গ্ৰহণ কৰা উচিত নহয়।\nবৃক্কত Adrim কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nবৃক্ক ৰ বাবে Adrim ক্ষতিকাৰক নহয়।\nযকৃতত Adrim কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nAdrim গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত কলিজা ত প্ৰতিকূল প্ৰভাৱ পৰিব পাৰে। আপুনি আপোনাৰ দেহত যদি কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া দেখা পায় তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক। কেৱল আপোনাৰ চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিলেহে পুনৰ আৰম্ভ কৰিব।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Adrim ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nAdrim গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত আপোনাৰ হৃদয় ত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া অনুভৱ কৰিব পাৰে। যদি এয়া হয় তেন্তে ইয়াৰ ব্যৱহাৰ বন্ধ কৰিব। আপোনাৰ চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ লওক আৰু তেখেতে কোৱা অনুসৰি কৰক।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Adrimৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Adrim with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Adrim ar gurutor kriya-pratikriya\nAdrim তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nAdrim মতভেদসমূহ - Adrim Contraindications in Assamese - Adrim nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Adrim লোৱা অনুচিত যাতে -\nAdrim ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Adrim in Assamese - Adrim ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Adrim-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, আপনি Adrimৰ প্ৰতি আসক্ত নহয়।\nAdrim লোৱাৰ পিছত আপোনাৰ টোপনিভাৱ আহিব পাৰে। সেয়ে এনে কাম কৰাটো নিৰাপদ নহয়।\nহয়, চিকিত্সা পৰামৰ্শ অনুসাৰেহে Adrim লওক।\nনহয়, মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত Adrim ব্যৱহৃত নহয়।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Adrim ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Adrim Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Adrim kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Adrimৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nখাদ্যৰ সৈতে Adrim লোৱাটো স্বাভাৱিক।\nমদ আৰু Adrimৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nAdrim আৰু মদৰ প্ৰতিক্ৰিয়া সন্দৰ্ভত এতিয়ালৈ কোনো তথ্য উপলব্ধ নহয় কিয়নো এই বিষয়ত এতিয়ালৈ গৱেষণা হোৱা নাই।\nAdrim ৰ অনুকল্প - Substitutes for Adrim in Assamese\nAdrim ৰ মূল্য আৰু পেকৰ চাইজ - Adrim Price and Pack Size in Assamese - Adrim ar mulya aaru pakor size\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Adrim লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Adrim ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Adrim সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Adrim ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Adrim সেৱন কৰে?


উপনয়ন - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\n(লগুণদিয়নিৰ পৰা পুনঃনিৰ্দেশিত)\nউপনয়নৰ পিছত লগুণ বা উপবীতধাৰী ব্ৰাহ্মণ বালক\nউপনয়ন বা লগুণদিয়নি হিন্দুসকলৰ পালনীয় ষোল্লটি প্ৰধান বৈদিক ধৰ্মীয় আচাৰৰ এটা অন্যতম আচাৰ। সেই অনুসৰি উপনয়ন একাদশতম আচাৰ। এই আচাৰ সমূহক সংস্কাৰ বুলি কয়। গাৰ্যসূত্ৰ মতে সংস্কাৰৰ সংখ্যা ১২ বা ১৮টা। পিছলৈ ১৬টা সংস্কাৰে মান্যতা লাভ কৰে। এই সমূহকেই ষোড়শ সংস্কাৰ বোলা হয়। এই সংস্কাৰসমূহ হল: গৰ্ভাধাণ, পুংসবন, সীমন্তোন্নয়ন, জাতকৰ্ম, নামকৰণ, নিষ্ক্ৰমণ, অন্নপ্ৰাসন, চূড়াকৰণ, কৰ্ণভেদ, বিদ্যাৰম্ভ, উপনয়ন, বেদাৰম্ভ, কেশান্ত ও ঋতুশুদ্ধি, সমাবৰ্তন, বিবাহ আৰু অন্ত্যেষ্টি। উপনয়নৰ দ্বাৰা হিন্দু ল'ৰা বা বালক এজনক ব্ৰাহ্মণ্য সংস্কাৰে দীক্ষিত কৰোৱা হয়। হিন্দু ঐতিহ্য অনুসাৰে, উপনয়ন হিন্দু বালকৰ শিক্ষাৰম্ভকালীন এটি অনুষ্ঠান।\n1 লগুণৰ প্ৰয়োজনীয়তা আৰু গুৰুত্ব\n3 পালনৰ সময়\n4 আঞ্চলিক ভিন্নতা\nলগুণৰ প্ৰয়োজনীয়তা আৰু গুৰুত্ব[সম্পাদনা কৰক]\nলগুণ হৈছে তিনিডাল মিহি কপাহী সূতাৰ এক সংহতি। এই তিনিওডাল সূতাই অঞ্চল অনুসৰি বিভিন্ন অৰ্থ বহন কৰে। তামিল সকলৰ মাজত এই সূতা তিনিডালৰ দ্বাৰা তিনিগৰাকী দেৱী- পাৰ্বতী, লক্ষ্মী, আৰু সৰস্বতী ক বুজোৱা হয়।পৌৰাণিক সংস্কৃত সাহিত্যই লগুণ সম্পৰ্কে ভিন ভিন ধাৰণা আগবঢ়াই। সাধাৰণতে লগুণৰ প্ৰতিশব্দ 'উপবিত্ত'ই প্ৰকৃততে ওপৰত পৰিধান কৰা বস্ত্ৰক বুজাই। যদি ধাৰণা কৰ্তাই শৰীৰৰ ওপৰ ফালে কোনো বস্ত্ৰ পৰিধান কৰিব নিবিচাৰে তেন্তে এডাল সূতা ধাৰণ কৰাই যথেষ্ট।এই সূতাডালে পূৰ্বতে বিদ্যালয়ত অধ্যয়নৰত ব্যক্তি বা স্নাতক ডিগ্ৰী লাভ কৰা ব্যক্তিৰ পৰিচয় বহন কৰিছিল। পৌৰাণিক ভাৰতীয় পণ্ডিত হৰদত্তৰ মতে উপবিত্তৰ অৰ্থ হৈছে শৰীৰৰ ওপৰ অংশত ধাৰণ কৰা যিকোনো ধৰণৰ বস্ত্ৰ, আৰু প্ৰতি মুহূৰ্ততে ইয়াক ধাৰণ কৰাটো বাধ্যতামূলক নহয়।গ্ৰাহ্য সূত্ৰয়ো সেই একেই মত পোষণ কৰিছে। ১.২.১ স্তৱকত উল্লেখ থকা মতে লগুণ হৈছে সূতাৰে গঠিত এডাল বিশেষ ৰছী বা বস্ত্ৰ বা কুশ বনৰে তৈয়াৰ কৰা এডাল ৰছী। ইয়াৰ প্ৰয়োজনীয়তা আৰু ধাৰণৰ প্ৰক্ৰিয়াই গুৰুত্ব লাভ কৰে।পৌৰাণিক ভাৰতীয় শাস্ত্ৰ অনুসৰি ইয়াক ধাৰণ কৰাৰ প্ৰকৃত নিয়মমতে বাওঁ ফালৰ বাহুৰ ওপৰৰ পৰা মূৰেদি পাৰ কৰি আনি সোঁ বাহুৰ তলৰ ফালে ৰাখিব লাগে।ওপৰৰ বস্ত্ৰ বা পবিত্ৰ সূতা পৰিধানৰ ধাৰণা তথা ইয়াৰ তাৎপৰ্য মহিলা সকললৈয়ো প্ৰসাৰিত হৈছিল আৰু ইয়াৰ দ্বাৰাই শাৰী, চাদৰ আদি পৰিধান কৰোঁতে বাওঁ ফালৰ পৰা পৰিধান কৰা নিয়মটো প্ৰচলিত হয়। কোনো কন্যাৰ যদি উপনয়ন অনুষ্ঠান পতা হয় বা ব্ৰহ্মবাদিনী হিসাপে বৈদিক অধ্যয়ন আৰম্ভ কৰে তেতিয়াও এই নিয়মৰ পালন হৈছিল।\nপ্ৰধানকৈ ব্ৰাহ্মণ, ক্ষত্ৰিয় আৰু বৈশ্য সকলেহে উপনয়ন অনুষ্ঠিত কৰিলেও গ্ৰাস্য সূত্ৰই সমাজৰ প্ৰতিটো শ্ৰেণীৰ লোকে এই আচাৰ পালন কৰিব লাগে বুলি কৈছে। পৌৰাণিক ভাৰতীয় সংস্কৃতি অনুসৰি মহিলা সকলেও বিবাহৰ পূৰ্বে বেদজ্ঞান লাভৰ বাবে উপনয়ন পালন কৰাৰ নিয়ম আছিল। হিন্দুধৰ্মত ব্ৰাহ্মণ, ক্ষত্ৰিয় আৰু বৈশ্য বৰ্ণৰ ক্ষেত্ৰত উপনয়নৰ ন্যূনতম বয়স যথাক্ৰমে সাত, তেৰ আৰু সোতৰ বছৰ। উপনয়নৰ সময়ত বালক সকলক ব্ৰহ্মোপদেশ শিক্ষা দিয়া হয়। মনুস্মৃতি অনুযায়ী, ইয়াৰ পিছত তেওঁ ব্ৰহ্মচাৰী হোৱাৰ যোগ্যতা অৰ্জন কৰে। বঙালী হিন্দু সমাজত অৱশ্যে কেবলমাত্ৰ ব্ৰাহ্মণ সকলৰ মাজতহে উপনয়ন সংস্কাৰটি প্ৰচলিত।\nউপনয়ন অণুষ্ঠানত শৰীৰত লগুণ বা যজ্ঞোপবীত বা উপবীত ধাৰণ কৰা হয়। লগুণ প্ৰকৃতপক্ষে তিনিডাল পবিত্ৰ সূতা যি দেৱী সৰস্বতী, গায়ত্ৰী আৰু সাবিত্ৰী ৰ প্ৰতীক। লগুণ ধাৰণৰ সময়ত লগুণধাৰীয়ে গায়ত্ৰী মন্ত্ৰ জপ কৰিব লাগে। উপনয়নৰ পিছত ব্ৰাহ্মণ, ক্ষত্ৰিয় আৰু বৈশ্যসকলক দ্বিজ বোলা হয়। দ্বিজ শব্দৰ অৰ্থ দ্বিতীয় জন্ম। হিন্দু বিশ্বাস অনুযায়ী, প্ৰথমবাৰ ব্যক্তিৰ জন্ম হয় মাতৃগৰ্ভত; আৰু দ্বিতীয়বাৰ জন্ম হয় লগুণ ধাৰণ কৰাত।\nপালনৰ সময়[সম্পাদনা কৰক]\nউপনয়নৰ বাবে মাহ হিচাপে বহাগ, জেঠ, আহাৰ, মাঘ, ফাগুন আৰু চ'ত; বাৰ হিচাপে দেও, বুধ, বৃহস্পতি আৰু শুক্ৰ বাৰ; নক্ষত্ৰ হিচাপে চিত্ৰা, অস্বিনী, শতভিষা, শ্ৰৱণা, ধনিষ্ঠা, জ্যেষ্ঠা, মৃগশিৰা, পূৰ্ব্বফাল্গুণী, পূৰ্ব্বভাদ্ৰপদ, পুষ্যা আৰু ৰেৱতী নক্ষত্ৰ তথা শুক্ল পক্ষত উপনয়ন পালন কৰা শুভ বুলি ধৰা হয়। আন হাতে পুত্ৰ সন্তানৰ বয়স, ব্ৰাহ্মণ সকলৰ ১৫ বছৰ, ক্ষত্ৰিয়ৰ ২১ বছৰ আৰু বৈশ্যৰ ২৩ বছৰৰ উৰ্দ্ধলৈকে উপনয়ন অনুষ্ঠিত নকৰিলে সাবিত্ৰী পতিত হয় আৰু ব্ৰত বা উপবাসে থাকি প্ৰায়শ্চিত্ত হৈহে উপনয়ন পাতিব পাৰে বুলি শাস্ত্ৰত উল্লেখ আছে।\nআঞ্চলিক ভিন্নতা[সম্পাদনা কৰক]\nকন্নড় Upanayana, Munji\nঅসমীয়া Lagundeoni, Uponoyon\nওড়িয়া Bratopanayan,Brata Ghara\nটুলু Brahmopadesha, Upanayana, Noola Madimme\n↑ Harold Coward et al (1997), Religious Dimensions of Child and Family Life, Wilfrid Laurier University Press, আই.এচ.বি.এন. 978-1550581041, page 67\n↑ Pandey, R.B. (1962, reprint 2003). The Hindu Sacraments (Saṁskāra) in S. Radhakrishnan (ed.) The Cultural Heritage of India, Vol.II, Kolkata:The Ramakrishna Mission Institute of Culture\n↑ Sir Monier Monier-Williams, Religious thought and life in India: as based on the Veda and other sacred books of the Hindūs, J. Murray, 1891, https://books.google.com/books?id=-jNbAAAAQAAJ\n↑ M. Arunachalam, Festivals of Tamil Nadu: Volume3of Peeps into Tamil culture, Gandhi Vidyalayam, 1980, https://books.google.com/books?id=3IrXAAAAMAAJ, "... boy is invested for the first time with the sacred thread ... the three devis Sarasvati, Savitri and Gayatri ..."\n↑ 5.0 5.1 5.2 5.3 PV Kane, History of Dharmasastra Volume 2.1, 1st Edition, pages 290-293\n↑ 6.0 6.1 PV Kane, History of Dharmasastra Volume 2.1, 1st Edition, pages 293-295\n↑ Mookerji 1998, পৃষ্ঠা. 174.\n↑ Heather Elgood (2000), Hinduism and the religious arts, আই.এচ.বি.এন. 978-0304707393, Bloomsbury Academic, pages 32-134\n↑ Hartmut Scharfe (2007), Handbook of Oriental Studies, Brill Academic, আই.এচ.বি.এন. 978-9004125568, pages 102-103, 197-198, 263-276\n↑ Vedārtha-Pārijata by Swāmi Karpātri, Published by Sri Rādhā Krishna Dhanuka Prakāshan Sansthan, Calcutta,1979; (Sañchālakas : Vedasāstra Research Centre, Kedārghat, Vārānasi)\n↑ Shanti-kun, Haridwar:awgp.org; (Indian Scientific Religion basis)\n↑ কালপুুুৰুষ পঞ্জীকা, ৰঞ্জিত কুমাৰ শইকীয়া, প্ৰকাশক: ভৱেশ কুমাৰ শৰ্মা বৰুৱা।\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=উপনয়ন&oldid=234254"ৰ পৰা সংকলিত\nহিন্দু ধৰ্মীয় প্ৰথা


এজন অসমীয়াৰ পৰা অনুপ্ৰাণিত হৈ মোডীয়ে দিলে লাইট অফ কৰি চাকি-ম’বাইলৰ ফ্লেছ জ্বলোৱাৰ আহ্বান…. - AIIDESH - Buildingafuture Media together\nএজন অসমীয়াৰ পৰা অনুপ্ৰাণিত হৈ মোডীয়ে দিলে লাইট অফ কৰি চাকি-ম’বাইলৰ ফ্লেছ জ্বলোৱাৰ আহ্বান….\nRUBUL MAIBELLA Apr 5, 2020 11:47 418 0\nমোডীয়ে দিলে লাইট অফ কৰি চাকি-ম’বাইলৰ ফ্লেছ জ্বলোৱাৰ আহ্বান\nমনত আছেনে আপোনাৰ প্ৰধানমন্ত্ৰীয়ে মোডীয়ে ৫ এপ্ৰিলত যি কাম কৰিবলৈ দিছে সেই কাম আজিৰ পৰা ৪ মাহ আগতেই কৰিছিল অসমীয়াই? ম’বাইল ফ্লেছ লাইট জ্বলাই ৰেডিয়েশ্যনৰ দ্বাৰা বৰষুণত ভিজা ক্ৰিকেট পিটছ শুকাবলৈ চেষ্টা কৰা থিঅ’ৰী আৱিষ্কাৰ কৰিছিল এইজন অসমীয়াই।\nসেইদিনা আছিল ৫ জানুৱাৰী, ২০২০। বৰ্ষাপাৰা ক্ৰিকেট ষ্টেডিয়ামত অনুষ্ঠিত হোৱা কথা আছিল শ্ৰীলংকা-ভাৰতৰ টি-২০ মেচ। বৰষুণৰ বাবে খেল অনুষ্ঠিত হোৱা নাছিল। সমালোচনাৰ জুৱাৰ উঠিছিল বৰ্ষাপাৰা ক্ৰিকেট ষ্টেডিয়ামৰ কৰ্তৃপক্ষৰ বিৰুদ্ধে।\nসংবাদ মাধ্যমৰ সৈতে কথা পাতি অসম ক্ৰিকেট এছ’চিয়েশ্যনৰ সম্পাদক দেৱজিৎ লন শইকীয়াই কৈছিল- ‘আপোনালোকে দেখিছিল নে মানুহবোৰে বৰষুণ এৰাৰ সময়ত পিটছ শুকাব বুলি ম’বাইলৰ ফ্লেছ জ্বলাই দিছিল। এই যে ৰেডিয়েশ্যনটো ম’বাইলৰ পৰা আহিছিল, সেই ৰেডিয়েশ্যনত পিটছখন শুকাব বুলি আশা কৰিছিল।’\nএনে চৰ্চাও হৈছে যে ১৯৮০চনৰ ৬ এপ্ৰিলত বিজেপি দল গঠন হৈছিল। সেই দিনটোৰ প্ৰাকক্ষণত ৫ এপ্ৰিলত এইদৰে লাইট অফ কৰি প্ৰধানমন্ত্ৰী মোডীয়ে মহাশক্তি প্ৰদৰ্শন কৰিবলৈ কোৱা কাৰ্যৰ সৈতে বিজেপিৰ প্ৰতিষ্ঠা দিৱসো চৰ্চালৈ আহিছে।\nছ’চিয়েল মিডিয়াত এনে খবৰো বিয়পিছে যে, ৫ এপ্ৰিলত লাইট অফ কৰিবলৈ গৈ ৬ এপ্ৰিলত লাইট জ্বলাবলৈ আহ্বান জনাইছে বিজেপিয়ে। বহু খবৰৰ মাজতে প্ৰধানমন্ত্ৰী মোডী আৰু তেওঁ কোৰোনা ভাইৰাছক লৈ জনোৱা এই আহ্বান এতিয়া চৰ্চাত আছে।\nঅসমতো প্রধানমন্ত্ৰী মোডীৰ আহ্বানক লৈ মিশ্ৰিত প্ৰতিক্ৰিয়া সৃষ্টি হৈছে। ইয়াৰ কাৰণো আছে। লাইট জ্বলাই বৰ্ষাপাৰাত পিটছ শুকাবলৈ চেষ্টা কৰা বুলি দেৱজিৎ লন শইকীয়াই কৰা আহ্বানৰ সৈতে মোডীৰ এই আহ্বানক বহুতে একাকাৰ কৰি চাইছে।\nদুই-একে ক’ব বিচাৰিছে- প্রধানমন্ত্ৰীৰ এই আহ্বান আচলতে অসমৰ পৰা অনুপ্ৰাণিত হৈ গৈছে। অসমৰ দেৱজিৎ লন শইকীয়াই কোৱা কথাবোৰত যেন প্রধানমন্ত্ৰী মোডী অনুপ্ৰাণিত হৈছে। এনে কটাক্ষৰ মাজতে এতিয়া ৫ এপ্ৰিলত কোৰোনা ভাইৰাছৰ বিৰুদ্ধে শক্তি প্ৰদৰ্শনৰ বাবে সাজু হৈছে বহুজন। তাৰমাজতে দুই-একে কৈছে- অবিবেচকৰ দৰে কাম কৰিছে প্ৰধানমন্ত্ৰী মোডীয়ে।\nৰাজ্যৰ স্বাস্থ্য মন্ত্ৰী হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাই প্ৰতিক্ৰিয়া ব্যক্ত কৰি কৈছে- প্ৰধানমন্ত্ৰী মোডীয়ে যদি আহ্বান জনাইছে, তেন্তে সেয়া আমি পালন কৰিব লাগিব। কংগ্ৰেছ নেতা শশীধৰে ইয়াৰ বিৰোধিতা কৰে। বহু কেইখন ৰাজ্য চৰকাৰে প্ৰধানমন্ত্ৰীৰ এই আহ্বানক অবিবেচক আখ্যা দিছে। কিন্তু এতিয়া চৰ্চাৰ শীৰ্ষত আছে এক খবৰ। সেয়া হ’ল- মোবাইলৰ ফ্লেছ লাইট জ্বলাই ক্ৰিকেটৰ পিটছ শুকাব খোজা বুলি যুক্তি দিয়া দেৱজিৎ লন শইকীয়াৰ থিঅ’ৰীয়ে যেন প্ৰধানমন্ত্ৰী মোডীয়ে কোৰোনাৰ বিৰুদ্ধে এপ্লাই কৰিব খুজিছে।\nআত্মগোপনকাৰী জামাতীৰ বিৰুদ্ধে ৰুজু হ’ব ফৌজদাৰী গোচৰ- মন্ত্রী হিমন্ত বিশ্ব\nচোৰাংচিকাৰীৰ স্বীকাৰোক্তিৰ আধাৰত আৰক্ষীৰ অভিযান : গঁড়...\nUttam Saikia Jul 11, 20200187\nAIIDESH NEWSDESK May 11, 20200358\nAIIDESH NEWSDESK Jun 17, 20200258\nRUBUL MAIBELLA May 7, 20200323\nRUBUL MAIBELLA Apr 11, 20200260\nRUBUL MAIBELLA Apr 5, 20200402\nRUBUL MAIBELLA Apr 21, 20200307\nUttam Saikia Sep 23, 20210147\naiidesh May 16, 20200267


FACT CHECK: ভাইৰেল ভিডিঅ’ত ৰাষ্ট্ৰীয় সংগীত পাহৰি যোৱা লোকজন বিজেপি নেতা নহয় - Factcrescendo Assamese\nFACT CHECK: ভাইৰেল ভিডিঅ’ত ৰাষ্ট্ৰীয় সংগীত পাহৰি যোৱা লোকজন বিজেপি নেতা নহয়\nAugust 26, 2021 August 26, 2021 Manjori BorkotokyLeaveaComment on FACT CHECK: ভাইৰেল ভিডিঅ’ত ৰাষ্ট্ৰীয় সংগীত পাহৰি যোৱা লোকজন বিজেপি নেতা নহয়\nচলিত বৰ্ষত ভাৰতবৰ্ষই ৭৫সংখ্যক স্বাধীনতা দিৱস পালন কৰে। এই বিশেষ দিনটো পালনৰ বিভিন্ন পোষ্টৰ জোৱাৰ উঠা দেখা গ’ল ছ’চিয়েল মিডিয়াত। তেনেকুৱা এটা ভিডিঅ’, য’ত এগৰাকী ৰাজনৈতিক নেতাৰ দৰে দেখাত ব্যক্তিয়ে ৰাষ্ট্ৰীয় সংগীতটো গাবলৈ চেষ্টা কৰি মাজতে পাহৰি যোৱা দেখা গৈছে। দাবী কৰা হৈছে যে সেই ব্যক্তিগৰাকী এগৰাকী বিজেপি নেতা আৰু তেওঁ আনকি ৰাষ্ট্ৰীয় সংগীতটোকেই নাজানে।\n২০২১ৰ ২২আগষ্টত আব্দুল হাচিব নামৰ এটা ফেচবুক প্ৰ’ফাইলৰ পৰা এই ভিডিঅ’টো আপলোড হোৱাৰ পিছত অসমতো এই নিৰ্দিষ্ট ভিডিঅ’টো ভাইৰেল হৈ পৰা দেখা গৈছে আৰু বৰ্তমানলৈকে ২২৭বাৰতকৈয়ো অধিকবাৰ শ্বেয়াৰ কৰা হৈছে।\nআমি, ফেক্ট ক্ৰেছেণ্ডো অসমীয়াই এই দাবীটোৰ সত্যতা নিৰূপন কৰাৰ সিদ্ধান্ত গ্ৰহন কৰিলো আৰু গম পালো যে সেই ব্যক্তিগৰাকী এজন বিজেপি নেতা নহয়, বৰং তেওঁ সমাজবাদী পাৰ্টীৰ নেতা তথা সাংসদ এছ.টি.হাছান । ৭৫সংখ্যক স্বাধীনতা দিৱসত তেওঁ আৰু তেওঁৰ দলৰ নেতা কৰ্মী সকলে পতাকা উত্তোলনৰ সময়ত ৰাষ্ট্ৰীয় সংগীতটো পাহৰি যোৱা ঘটনাৰ পিছত এতিয়া তেওঁ আৰু তেওঁৰ দলৰ কৰ্মীসকল লজ্জানত হৈ পৰিছে।\nআমি কিছুমান প্ৰাসংগিক শব্দ লৈ গুগলত ছাৰ্চ কৰি চালো । আমি বিভিন্ন প্ৰতিস্থিত সংবাদ প্ৰতিস্থান আৰু অন্য ৱেবচাইটত এই ঘটনাটো সম্পৰ্কত প্ৰকাশিত বিভিন্ন বাতৰিৰ কিছুমান লিংক লাভ কৰিলো।\nটাইমছ নাওৱে এই ঘটনাটো সম্পৰ্কত এক বাতৰি, “সমাজবাদী দলৰ সাংসদে ৰাষ্ট্ৰীয় সংগীত পাহৰি গ’ল; বিজেপিৰ সম্বিত পাত্ৰই কৰিলে টুইট” বুলি শিৰোনাম দি প্ৰকাশ কৰিছে । উক্ত নিউজ ৰিপৰ্টটোত ভাইৰেল ভিডিঅ’টোও সংলগ্ন কৰি দিয়া হৈছে। এই বাতৰিৰ পৰা স্পষ্ট হৈ পৰিছে যে আমি সেই একেই ভাইৰেল ভিডিঅ’ৰ বিষয়ে অনুসন্ধান কৰি আছো আৰু উক্ত ব্যক্তিগৰাকী হৈছে সমাজবাদী পাৰ্টীৰ নেতা তথা সাংসদ। তেওঁ দাবী কৰা ধৰণে বিজেপি নেতা নহয়।\nOriginal Link- Times Now News | Archived Link\nনিউজ এজেন্সী ANI য়েও ঘটনাটো সম্পৰ্কত বাতৰি প্ৰকাশ কৰিছে, য’ত এই কথা স্পষ্ট হৈ পৰিছে যে এই বিশেষ ব্যক্তিগৰাকী বিজেপিৰ নেতা নহয়, সমাজবাদী পাৰ্টীৰ সাংসদহে।\nOriginal Link – ANI\nভিডিঅটোত ৰাষ্ট্ৰীয় সংগীত পাহৰি যোৱা নেতাগৰাকী বিজেপিৰ নহয়, সমাজবাদী পাৰ্টীৰ সাংসদ এছ.টি. হাছান হে হয়। ঘটনাটোৰ সম্পৰ্কত প্ৰকাশিত হোৱা বিভিন্ন বাতৰিত এই কথা নিশ্চিত হৈ পৰিছে যে দাবীটো ভুৱা আৰু সেয়া এটা মিছা বাতৰি।\nTitle:ভাইৰেল ভিডিঅ’ত ৰাষ্ট্ৰীয় সংগীত পাহৰি যোৱা লোকজন বিজেপি নেতা নহয়\nTagged Fact CrescendoIndian National AnthemNational AnthemSamajwadi Party\nFACT CHECK: চিৰিয়াৰ পুৰণি ভিডিঅ’ এটা শেহতীয়াভাৱে আফগানিস্থানত তালিবানে এগৰাকী মহিলাক গুলীয়াই হত্যা কৰা দৃশ্য বুলি শ্বেয়াৰ কৰা হৈছে\nFACT CHECK: ভাইৰেল ফটোত দেখা ছোৱালীজনী আইপিএছ বিষয়া নহয়!\nএইটো অসমত এনআৰচি’ত নাম নহা মানুহক উচ্ছেদ কৰি থকা ভিডিঅ’ নহয়!\nJanuary 23, 2020 January 23, 2020 Manjori Borkotoky\nFACT CHECK: অন্য কোনো সাংবাদিকৰ ভিডিঅ’ এটা প্ৰয়াত সাংবাদিক ৰোহিত সৰদানাৰ বুলি শ্বেয়াৰ কৰি থকা হৈছে!\nMay 4, 2021 May 4, 2021 Manjori Borkotoky\n‘মটৰ ইন্সুৰেন্স ক্লেইম’ৰ বাবে বৈধ প্ৰদূষণ প্ৰমাণপত্ৰ বাধ্যতামূলক কৰা হোৱা নাই!\nAugust 31, 2020 August 31, 2020 Manjori Borkotoky


এইটো সঁচাকৈ গুৱাহাটী মেডিকেল কলেজৰ ওচৰত ওলোৱা ভূতৰ ভিডিঅ' নেকি? - Factcrescendo Assamese\nএইটো সঁচাকৈ গুৱাহাটী মেডিকেল কলেজৰ ওচৰত ওলোৱা ভূতৰ ভিডিঅ’ নেকি?\nOctober 14, 2019 October 14, 2019 Manjori BorkotokyLeaveaComment on এইটো সঁচাকৈ গুৱাহাটী মেডিকেল কলেজৰ ওচৰত ওলোৱা ভূতৰ ভিডিঅ’ নেকি?\nছচিয়েল মিডিয়াত (ফেচবুক, ইউটিউব আৰু হোৱাটচ এপ্প) এটা বিশেষ ভিডিঅ’ ভাইৰেল হৈ পৰিছে । ২৫ ছেপ্টেম্বৰ, ২০১৯ তাৰিখে ৰাতি ০০:১৯ বজাত মামন দেৱ নাথ নামৰ এটা ফেচবুক প্ৰফাইলৰ পৰা আপলো’ড হোৱা এই ভিডিঅ’টো বহুত বাৰ ফেচবুকত শ্বেয়াৰ হৈছে আৰু হোৱাটচ এপ্পৰ জৰিয়তে অসমত মোবাইলে মোবাইলে ভাইৰেল হৈ পৰিছে । “OMG Vhut” (অ’এমজি ভূত) শিৰোনামা দি আপলোড কৰা ভিডিঅ’টোত “টিভি টাৱাৰ, গুৱাহাটী মেডিকেল…” বুলি লিখা এটা জলচিহ্ন দেখা গৈছে।\nফেচবুক পোষ্টটো পঢ়ক ইয়াত\nসংৰক্ষিত পোষ্টটো পঢ়ক ইয়াত\nভিডিঅ’টোত পোহৰেৰে উদ্ভাসিত হৈ থকা কোনোবা চৌহদৰ বেৰ এখন দেখা গৈছে আৰু মানুহ যেন আকৃতি এটাক কাষৰ গছ এডালৰ পৰা নামি অহা দেখা গৈছে । এই আকৃতিটো যেতিয়া নামি আহি বেৰখনৰ কাষ পায়হি ঠিক তেনেতেই ভিডিঅ’টো ৰেকৰ্ড কৰি থকা মানুহজনে “মা কসম, ভাগ ভাগ” বুলি হিন্দীত চিঞঁৰি উঠে আৰু ভিডিঅ’টো সেইখিনিতেই অন্ত পৰে ।\nআচলতে অসমৰ গুৱাহাটী মেডিকেল কলেজ আৰু হস্পিটেলক কেন্দ্ৰ কৰি এনেবোৰ বহুতো কাহিনী প্ৰায়ে শুনিব পোৱা যায় । বিশেষকৈ ইয়াৰ অৱস্থিতি যিহেতু গছ গছনিৰে ভৰা পাহাৰৰ ওপৰৰ এক নিৰ্জন ঠাইত ।\nঅলপ বিচাৰ খোচাৰ কৰি আমি গুৱাহাটী মেডিকেল কলেজৰ ওচৰত ভূত ওলাইছে বুলি যোৱা মাহটোৰ ভিতৰত কেইবাবাৰো এই ভিডিঅ’টো ইউটিউবত আপলোড হোৱা দেখা পালোঁ ।\nইউটিউব ভিডিঅ’টো চাওক ইয়াত আৰু ইয়াত\nসংৰক্ষিত পোষ্ট চাওক ইয়াত\nআজিৰ বিজ্ঞান প্ৰযুক্তিৰ যুগত ভূত বোলা বস্তু যে একো নাই সেয়া কোৱাটো নিষ্প্ৰয়োজন কিন্তু এই ভিডিঅ’টো সঁচাকৈ গুৱাহাটীৰ হয় নে?\nআমি এই বিষয়ে জানিবলৈ চেষ্টা কৰিলোঁ ।\nআমি বিশেষ ছফ্টৱেৰৰ সহায়ত ভিডিঅ’টো কীফ্ৰেমছত বিভক্ত কৰিলোঁ আৰু গুগলত ৰিভাৰছ ইমেজ ছাৰ্চ কৰিলোঁ ফলত আমি ২৬ আগষ্ট, ২০১৯ তাৰিখে ইউটিউবত এই একেটা ভিডিঅ’ আপলোড হোৱা দেখা পালোঁ । প্ৰভ চাউলা নামৰ এটা প্ৰফাইলৰ পৰা আপলোড হোৱা ভিডিঅ’টো উত্তৰাখণ্ড ৰাজ্যৰ দেহৰাডুনৰ প’ন্ধা নামৰ এখন ঠাইৰ হয় বুলি দাবী কৰা হৈছে আৰু ভিডিঅ’টো ২০০০তকৈ অধিক বাৰ দৰ্শন কৰা হৈছে ।\nইউটিউব ভিডিঅ’টো চাওক ইয়াত\nভিডিঅ’টোৰ বিবৰণত লিখা হৈছে “আচলতে মই ৰাস্তাত ৰাতি খোজ কাঢ়ি গৈ আছিলোঁ আৰু মই এজনী মুখ পোৰা মাইকী মানুহক গছ এজোপাৰ ওপৰত উঠি চিঞঁৰি থকা দেখা পালোঁ আৰু তেতিয়াই মই আৰু মোৰ বন্ধুৱে সেই ঠাইৰ পৰা পলাবলৈ সিদ্ধান্ত ললোঁ…সেই ঠাই টুকুৰা হ’ল কেম্ব্ৰিজ স্কুল-প’ন্ধা.”\nৰিভাৰছ ইমেজ ছাৰ্চৰ ফলত আমি আৰু দেখিলোঁ যে এই ভিডিঅ’টো আচলতে যথেষ্ট পুৰণি আৰু এই একেটা ভিডিঅ’ ২৩ ফেব্ৰুৱাৰী, ২০১৮ তাৰিখে ইউটিউবত “কেআইআইটি ইউনিভাৰ্চিটিত ভূত” বুলি আপলোড কৰা হৈছে ।\nএই বিষয়ে আৰু নিশ্চয়তা লাভ কৰিবলৈ আমি ভঙাগড় থানাৰ (লোকেল পুলিচ থানা) ভাৰপ্ৰাপ্ত বিষয়া খৰ্গেশ্বৰ ৰাভাৰ লগত যোগাযোগ কৰিলোঁ । তেখেতে আমাক জনালে যে ভিডিঅ’টো গুৱাহাটী মেডিকেল কলেজৰ ওচৰৰ টিভি টাৱাৰৰ কোনোমতেই নহয় ।\nএই দুটা ইউটিউব লিংকে প্রমাণ কৰে যে উপৰোক্ত ভিডিঅ’টো গুৱাহাটীৰ মেডিকেল কলেজৰ ওচৰৰ টিভি টাৱাৰৰ নহয় বৰঞ্চ এই ভিডিঅ’টোৰ উৎপত্তি অসমৰ বাহিৰত । লোকেল পুলিচ বিষয়াজনৰ উক্তিয়ে এই বিষয়ে নিশ্চয়তা প্রদান কৰিলে ।\nTitle:এইটো সঁচাকৈ গুৱাহাটী মেডিকেল কলেজৰ ওচৰত ওলোৱা ভূতৰ ভিডিঅ’ নেকি?\nTagged BhangagarhGhostGMCHGuwahatiGuwahati Medical College and HospitalTV Tower\nনাহৰফুটুকীয়ে কুকুৰক আক্ৰমণ কৰা এই ভাইৰেল ভিডিঅ’টো সঁচাকৈয়ে গুৱাহাটীৰ হয়নে?\nবিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থায়ে লক ডাউন বঢ়োৱাৰ সম্পৰ্কে কিছু প্ৰট’কল ঘোষণা কৰিছে নেকি?\nApril 7, 2020 April 7, 2020 Manjori Borkotoky\nFACT CHECK: ৰাজপথত শাক-পাচলি সিঁচৰিত হৈ পৰি থকা ভাইৰেল ফটোখন শেহতীয়া কৃষক আন্দোলনৰ সময়ৰ নহয়!\nDecember 15, 2020 December 15, 2020 Manjori Borkotoky\nFACT CHECK: এই ভিডিঅ’টোত দিল্লীত কৃষকৰ দ্বাৰা অজয় দেৱগনক প্ৰহাৰ কৰা দেখা যোৱা নাই\nMarch 31, 2021 March 31, 2021 Manjori Borkotoky\nঅৱশেষত অসমত আৱিষ্কাৰ হ’ল নেকি ক’ৰনা ভাইৰাছৰ ভেকচিন? ফেচবুক লিংক । সংৰক্ষিত লিংক চীন দেশৰ ৱুহান নামৰ ঠাইখ... by Manjori Borkotoky


নিজকে স্ব-প্রনোদিত কৰা: খণ্ড ১ ঃ আত্মপ্রণোদন ঃ অন্তর্নিহিত প্রণোদন\nখণ্ড ১ ঃ\nআমি শিশু অৱস্থাত অতীতৰ অঘটনবোৰ চাবলৈ আৰু সেইবোৰৰ পৰা শিকাৰ কাৰণে প্রৱল সম্ভাবনা লৈ ফুৰো। আমি সফল নোহোৱালৈকে বাৰে বাৰে চেষ্টা কৰো। পৰাজয়বোৰ শিকনৰ কৃতকার্য পদ্ধতিৰ অংশ মাথোন। শিকাৰ বাবে আমাৰ প্রচেষ্টা, উদ্যোগ আনকি অনুসন্ধিৎসা ব্যক্তিগত, নাইবা অন্তর্নিহিত । বয়স বঢ়াৰ লগে লগে, আমাৰ পৰিয়াল, স্কুল আৰু পৰিবেশ আমাৰ কাৰণে প্রত্যাশা কিছুমান গঢ়ি তোলে । প্রথম অৱস্থাৰ উদগনি ব্যক্তিগত (অন্তর্নিহিত) লক্ষ্যৰ পৰা আঁতৰি গৈ আনক সন্তুষ্ট কৰিবলৈ বা আনৰ ভয়ত বেলেগ ৰূপ (বার্হিক) লবলৈ বাধ্য হয় আৰু প্রায়ে আমাৰ শিকাৰ ইচ্ছা বাধাগ্রস্থ হয়।\nআহক আমি আবিষ্কাৰৰ এটা অর্থ পুনৰ আহৰণ কৰো !\nআপোনাৰ শিকনৰ বাবে নিয়ন্ত্রণ আৰু দায়িত্ব হাতত লওক, আৰু আত্মবিশ্বাস, পটুতা আৰু স্বায়ত্বতাৰে বিপদৰ মুখা-মুখি হওক। মানি লওক যে , ‘পৰাজয়’ মানেই বিজয় (!) লগতে এইটোও মনত ৰাখক যে, কামত নহা এটা কথা শিকা আৰু কামত অহা কথা শিকাৰ বাট একেটাই।\nখণ্ড ১ ঃ আত্মপ্রণোদন ঃ অন্তর্নিহিত প্রণোদন\nযদি আপুনি অন্তর্নিহিতভাৱে প্রনোদিত, তেনেহলে এই ক্ষেত্রত হোৱা অধ্যয়নৰ মতে আপুনি--\nঅধিক প্রচেষ্টা হাতত ল’ব\nকৃতকার্যতাৰ কাৰণে বিভিন্ন পন্থা হাতত ল’ব\nআপুনি অধিক অধ্যাবসায়ী আৰু অধিক গভীৰভাৱে শিকে\nঅন্তর্নিহিত প্রনোদনে আপোনাৰ ব্যকতিগত লক্ষ্য, প্রমূল্যসমূহ আৰু নিজৰ ৰাপক সামৰি লয়। উদাহৰণ\nমই (মোবাইলত) খৰকৈ বার্তা পঠাবলৈ শিকিছো যাতে বন্ধু বান্ধৱ সৈতে যোগাযোগ ৰাখিব পাৰো ।\nমই আফ্রিকাত অভিযান চলাব বিচাৰো যাতে মই মোৰ পৰিয়ালৰ ইতিহাস জানিব পাৰো।\nমই এখন স্কীৰ দোকানত কাম কৰিব যাতে মই ৰেফত স্কীং কৰা ভালকৈ শিকিব পাৰো\nমই বাঢ়ৈৰ কামত পটু হ’ব বিচাৰো যাতে মোৰ ক্রীড়া কেন্দ্রটো ভালকৈ সাজিব পাৰো ।\nস্বাধীনতা বৌদ্ধিক অনুসৰণ খেল/ প্রতিযোগিতামূলক ক্রীড়া ধর্ম\nসৃষ্টিশীলতা নতুন বন্ধু-বান্ধৱ নির্দ্ধাৰিত দিনত লগা-লগি অন্যান্য\nওপৰৰ বিষয় (কাৰণ) সমূহৰ ভিতৰত প্রিয় বিষয়টোৰ\nওপৰত এটা বা দু’টা বাক্য লিখক ।\nঅনুসন্ধিৎসা হ’ল কিবা এটা শিকিবলৈ আপোনাৰ আকাঙ্খা\nএটা বা দুটা শব্দত লিখকচোন —কি বিষয় বা বিষয়বস্তু সম্পর্কে আপুনি সঁচাকৈ শিকিব বিচাৰে\nএই বিষয়টোৱে আপোনাৰ এটা আৱশ্যকতা পূৰণ কৰিব। এই বিষয়ে শিকাটো আপুনি ইমান গুৰুত্বপূর্ণ বুলি কিয় ভাবে?\nপ্রত্যাহ্বান, অনুসন্ধিৎসা, নিয়ন্ত্রণ, কল্পনা, সহযোগিতা, প্রতিযোগিতাঃ\nএইবোৰে আপোনাক নিজৰ লক্ষ্যৰ দিশত আগবঢ়াই নিব পাৰে; আপোনাক উদগনি দিব ।\nএটা নির্বাচন কৰক—ই বিষয়টোৱে কিয় আপোনাক আকর্ষণ কৰিছে দুটিমান বাক্যত লিখক\nখন্ড ২ঃ স্ব-প্রনোদন ঃ\nআত্মপ্রণোদন ঃ অন্তর্নিহিত প্রণোদন |\nস্ব-প্রনোদন ঃ বার্হিক প্রনোদন বার্হিক প্রনোদনবার্হিক প্রনোদন |\nবাহ্যিক প্রনোদনক আভ্যন্তৰীণ প্রনোদনলৈ পৰিবর্তন ঘটাওকঃ পৰিপ্রেক্ষাত চকু ৰাখক |\nভুলৰ পৰা শিক্ষা লওক দৃশ্য ১ঃ


লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা (ইংৰাজী: Lakshminath Bezbaroa; ১৮৬৪-১৯৩৮) আধুনিক অসমীয়া সাহিত্যৰ এজন পথ-প্ৰদৰ্শক। গল্প, উপন্যাস, প্ৰবন্ধ, ৰম্যৰচনা, সমালোচনা, প্ৰহসন, জীৱনী, আত্মজীৱনী, শিশুসাহিত্য, ইতিহাস অধ্যয়নৰ উপৰি কবিতা, নাটক আৰু সাংবাদিকতাতো বেজবৰুৱাৰ অৱদান অমূল্য। মাতৃভাষা প্ৰীতি, ভাষাৰ প্ৰতি কৰ্তব্যবোধ তথা সমাজ সচেতনতা বেজবৰুৱাৰ সাহিত্যত প্ৰকাশ পাইছিল। কৃপাবৰ বৰুৱা ছদ্মনামত বেজবৰুৱাই "কৃপাবৰী ৰচনা" সাহিত্য সৃষ্টি কৰি এজন সমাজ-সংস্কাৰক হিচাপে নিজৰ চিনাকি দিছিল। শংকৰ-মাধৱৰ জীৱনী ৰচনা কৰি বেজবৰুৱাই শংকৰদেৱক কেৱল এজন ধৰ্মগুৰু ৰূপেই নহয়, ভাষা-সাহিত্য-সংস্কৃতিৰ গুৰি-ধৰোঁতা আৰু সৰ্বভাৰতীয় প্ৰেক্ষাপটত অসমীয়া জাতিৰ প্ৰতিষ্ঠাতা বুলি প্ৰমাণ কৰি থৈ গৈছে। বিট্ৰিছৰ ৰাজত্বকালত এই অসমীয়া জাতিয়ে যেতিয়া আত্ম-বিস্মৃতিত ভুগিছিল, অসমীয়া মানুহৰ মনোবল আৰু স্ব-জ্ঞান ঘূৰাই আনি অসমীয়া জাতিৰ পুনৰ নিৰ্মাণৰ প্ৰক্ৰিয়াত বেজবৰুৱাই অধিনায়কৰ ভূমিকা গ্ৰহণ কৰিছিল।\n১৯০৯ চনত তেওঁ 'বাঁহী' আলোচনী প্ৰকাশ আৰু সম্পাদনা কৰিছিল৷ অসমৰ জাতীয় সংগীত 'অ' মোৰ আপোনাৰ দেশ' লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰদ্বাৰাই ৰচিত৷ অসমীয়া সাহিত্য আৰু বৌদ্ধিক জগতত 'ৰসৰাজ' আৰু 'সাহিত্যৰথী' হিচাপে খ্যাত বেজবৰুৱাই ১৯২৪ চনত অসম সাহিত্য সভাৰ সভাপতিৰ আসনো অলংকৃত কৰিছিল৷ \nপ্ৰথমটো অসমীয়া চুটি গল্প লিখা সাহিত্যিক হিচাপেও লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা জনাজাত৷ বেজবৰুৱাৰ গল্প-সংকলক হৃদয়ানন্দ গগৈৰ মতে, বেজবৰুৱাই চুটি গল্প লিখিবলৈ লোৱা সময়ছোৱাত নিজ দেশৰ লগতে পাশ্চাত্য জগততো চুটিগল্পৰ অৱস্থা অত্যন্ত চালুকীয়া আছিল৷ 'জোনাকী' আলোচনীৰ চতুৰ্থ বছৰৰ চতুৰ্থ সংখ্যাত প্ৰকাশিত বেজবৰুৱাই লিখা 'সেউতি' গল্পটোকেই প্ৰথমটো অসমীয়া চুটি গল্প আখ্যা দিয়া হৈছে৷ বেজবৰুৱাৰ জীৱনকালত তিনিখন সংকলন গল্পপুথি হিচাপে প্ৰকাশ কৰিছিল৷ সেইকেইখনৰ বৰ্ষ অনুযায়ী ক্ৰমটো হৈছে-সুৰভি (১৯০৯, জানুৱাৰী), সাধুকথাৰ কুঁকি (১৯১০), জোনবিৰি (১৯১৩)৷ আনহাতে তেখেতৰ মৃত্যুৰ পাছত তেখেতৰ এমুঠি অসংকলিত গল্প অতুল চন্দ্ৰ হাজৰিকাই কেহোঁকলি নামেৰে প্ৰকাশ কৰিব পাৰি বুলি 'বেজবৰুৱা গ্ৰন্থাৱলী'ত (১৯৬৮) মন্তব্য কৰিছে৷ সেইখিনি গল্পৰ অধিকাংশই বাঁহী আলোচনীত প্ৰকাশিত৷\nঅসমৰ বিশিষ্ট সাহিত্যিক-সমালোচক ড০ হীৰেন গোহাঁয়ে লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰৰ জীৱন আৰু কৰ্মক স্বীকৃতি জনাই মন্তব্য কৰিছে যে-যি যি ক্ষেত্ৰত তেওঁ অসমীয়া সাহিত্যৰ অভাৱ বা দাৰিদ্ৰ্য অনুভৱ কৰিছিল সেই সেই ক্ষেত্ৰত প্ৰবল আত্মপ্ৰত্যয় আৰু প্ৰতিভাৰে তেওঁৰ সৃষ্টি কাৰ্যত কঁকালত টঙালি বান্ধি নামি গৈছিল৷ \n3.1 ভোলানাথ বৰুৱাৰ লগত ব্যৱসায়\n4.1 অসমীয়া ভাষা উন্নতি সাধিনী সভা\n4.2 বেজবৰুৱাৰ গল্প\n4.3 বেজবৰুৱাৰ শিশু সাহিত্য\n4.3.1 জনপ্ৰিয় মাধ্যমত বুঢ়ী আইৰ সাধু\n4.4 কবিৰ ৰূপত বেজবৰুৱা\n4.5 নাট্যকাৰ হিচাপে বেজবৰুৱা\n4.6 ঔপন্যাসিক হিচাপে লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা\n4.7 অসমীয়া হাস্য-ব্যংগ সাহিত্য আৰু লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা\n4.8 জীৱনীকাৰ হিচাপে লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা\n6 বেজবৰুৱাক প্ৰদান কৰা উপাধি সন্দৰ্ভত\n7 অসমৰ জাতীয় সংগীত\n8 সাহিত্যিক কৰ্মৰাজি\n8.1 আত্ম-জীৱনী আৰু জীৱনী\n8.2 চিন্তাশীল ৰচনা\n8.5 সম্পাদকীয় কাৰ্য\n8.6 সাধুকথা আৰু শিশু সাহিত্য\n8.7 বৈষয়িক গদ্য\n8.8 ৰস ৰচনা বা হাস্যৰসাত্মক ৰচনা\n13 প্ৰসঙ্গ পুথি\nলক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ পিতৃ দীননাথ বেজবৰুৱাই ইংৰাজৰ আমোলত মুঞ্চিফৰ চাকৰি কৰিছিল। এবাৰ ডাঙৰীয়া দীননাথ বেজবৰুৱা চৰকাৰী কামত নগাঁৱৰ পৰা বৰপেটালৈ বদলি হৈ যাব লগা হৈছিল। সেইসময়ত আজিকালিৰ দৰে যানবাহনৰ ব্যৱস্থা নথকাত ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ বুকুয়েদি নাৱেৰেই যাত্ৰা আৰম্ভ কৰিছিল। সেই দিনা আছিল কাতি মাহৰ লক্ষ্মী পূৰ্ণিমা। গধূলি আহঁতগুৰি নামে ঠাইত দীননাথ বেজবৰুৱাই সপৰিয়ালে নাও বান্ধি ৰাতিৰ ভাত খাবৰ কাৰণে ব্যৱস্থা কৰিছিল। দীননাথ বেজবৰুৱাৰ সৰুজনা পত্নী ঠানেশ্বৰী দেৱীয়ে ভাত ৰান্ধিবলৈ লওতে গা বেয়া লগাত নাওৰ বুকুলৈ আহি তাতেই এটি সন্তান জন্ম দিয়ে। এই সন্তানটিয়েই সাহিত্যৰথী লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা। এই জন্ম সম্পৰ্কে দেউতাকে সোঁৱৰণী কৰিছিল যদিও বেজবৰুৱাই সেই সোঁৱৰণী দেখাৰ আগতেই জুয়ে পুৰি নষ্ট কৰাত শেষলৈ তেওঁ নিজৰ 'মোৰ জীৱন সোঁৱৰণ' ত সকলোৱে জানিব পৰকৈ এটি চন উল্লেখ কৰিছিল। তেওঁ উল্লেখ কৰা চনটো হ'ল ১৮৬৮ খৃষ্টাব্দ, নৱেম্বৰ মাহ। আনহাতে তেওঁ নিজকে সেইবাবে "ভূমিষ্ঠ নহৈ নৌকাস্থ হ’লোঁ" বুলিহে উল্লেখ কৰিছে।\nবেজবৰুৱাই দেউতাকৰ চাকৰিৰ বদলিৰ লগে লগে প্ৰথম অৱস্থাত তেজপুৰ, লখিমপুৰ, গুৱাহাটী আদি বিভিন্ন ঠাইত শিক্ষা গ্ৰহণ কৰিব লগা হৈছিল। শেষত দীননাথ বেজবৰুৱাই চাকৰিৰ পৰা অৱসৰ গ্ৰহণ কৰি শিৱসাগৰত স্থায়ীভাৱে থাকিবলৈ লোৱাত তাৰ পৰাই বেজবৰুৱাই ১৮৮৬ খ্ৰীষ্টাব্দ ত এণ্ট্ৰেঞ্চ পৰীক্ষাত পাছ কৰে। এণ্ট্ৰেঞ্চ পৰীক্ষাত পাছ কৰাৰ পিছতে বেজবৰুৱাই উচ্চ শিক্ষাৰ বাবে কলিকতালৈ গৈছিল। কলিকতাৰ ৰিপন কলেজত নাম লগালে যদিও বেজবৰুৱাৰ কলেজীয়া শিক্ষা সুখকৰ হোৱা নাছিল। প্ৰথম অৱস্থাতে কলিকতাৰ নতুন পৰিৱেশে তেওঁৰ স্বাস্থ্যৰ বাৰুকৈয়ে অৱনতি ঘটালে। দ্বিতীয়তে কলিকতাত পঢ়িবলৈ যাব নে নেযাব এনে দোধোৰ মোধোৰ অৱস্থাত থকাৰ কাৰণে তেওঁৰ নাম লগোৱাত পলম হয়। ফলত আন ছাত্ৰতকৈ তেওঁ শ্ৰেণীত পিছ পৰি যাব লগা হৈছিল। অধ্যাপকে দিয়া ক্লাছৰ লেক্‌চাৰবোৰ একোকে বুজিব নোৱাৰি তেওঁৰ মন নৈৰাশ্যৰে ভৰি পৰিছিল। এনে পৰিপ্ৰেক্ষিতত তেওঁ কলেজৰ শিক্ষা আধাতে সামৰি ঘৰলৈ ঘূৰি আহিল। কিন্তু শেষত পুনৰ কলিকতালৈ গৈ কলেজ ষ্ট্ৰীটৰ এটা ছাত্ৰাৱাসত থাকি চিটি কলেজত পঢ়া-শুনা কৰে। ১৮৯০ চনত কলিকতাৰ জেনেৰেল এছেম্‌ব্লী কলেজৰ পৰা বেজবৰুৱাই বি-এ পাছ কৰে। এজন ওখ খাপৰ উকিল হোৱাৰ ইচ্ছাৰে তেওঁ পুনৰ ৰিপন কলেজত আইন পঢ়িবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। লগতে প্ৰেছিডেঞ্চী কলেজত এম-এ শ্ৰেণীতো নাম লগাইছিল। কিন্তু শেষত বেজবৰুৱা জীৱনৰ পাকচক্ৰত পৰি আইন পৰীক্ষা (বি.এল) আৰু একে সময়তে চলি থকা এম.এ পৰীক্ষাৰ এটাতো উত্তীৰ্ণ হ’ব পৰা নাছিল। ইয়াতেই বেজবৰুৱাৰ শিক্ষা জীৱনৰ অন্ত পৰে আৰু জীৱনত উকীল নহও বুলি দৃঢ় সংকল্প গ্ৰহণ কৰে।\nভোলানাথ বৰুৱাৰ লগত ব্যৱসায়[সম্পাদনা কৰক]\nপ্ৰধান প্ৰবন্ধ: ভোলানাথ বৰুৱা\nভোলানাথ বৰুৱা (২৮ ছেপ্টেম্বৰ,১৮৫০-৩০ মে', ১৯২৩) আছিল এগৰাকী অসমীয়া উদ্যোগী আৰু ব্যৱসায়ী। তেওঁ ব্যৱসায় কৰাৰ মানসেৰে কলিকতালৈ আহি কলিকতীয়া কাঠৰ বেপাৰী কালীকৃষ্ট পৰামাণিকৰ লগত পৰিচিত হৈছিল আৰু তেওঁৰ লগত ব্যৱসায়িক সংযোগ স্থাপন কৰিছিল৷ শোভাৰাম বসাক ষ্ট্ৰীটৰ ওচৰত তেওঁ এটা ঘৰ সাজিলে। ব্যৱসায়ে উত্তৰণৰ মুখ দেখাৰ সময়তে ভোলানাথ বৰুৱাৰ লগত লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ সাক্ষাৎ হয়৷ ব্যৱসায়ত কিছু ধন ঘটি বৰুৱাই ১৮৯৪ চনত সিংভূম জিলাৰ এখন জংঘলত তেওঁলোকে কাঠৰ ব্যৱসায় আৰম্ভ কৰিলে। তাতে গুইলকোৰা বুলি ঠাই এডোখৰত তেওঁলোকে ঘৰ এটা ল'লে৷\nপৰৱৰ্তী সময়ত কাঠৰ ব্যৱসায়ৰ বাবে ডাঙৰ-ডাঙৰ জংঘল ভোলানাথ বৰুৱাৰ হাতলৈ আহিল। ১৯০০ চনত বৰুৱাই ৰেওৱাৰ মহাৰাজৰ পৰা এখন ডাঙৰ জংঘল পালে। এই জংঘলত কাম কৰিবলৈ তেওঁ মহীনাৰায়ণ বৰাক মাতি আনে। সমান্তৰালভাৱে বৰুৱাই হাওৰাত ঘৰ কিনিলে আৰু তাতো অফিচ খুলিলে। লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা আৰু ফটিক চন্দ্ৰ বৰুৱাৰ দ্বিতীয় পুত্ৰ বিশ্বনাথ বৰুৱাক সেই অফিচ চলোৱাৰ ভাৰ দিলে। \n১৮৯৩ চনৰ আশে-পাশে কাঠৰ ব্যৱসায় আৰম্ভ কৰাৰ সময়ত কলিকতাত ব্যৱসায়ী মহলৰ বহুতে তেওঁলোক দুয়োজনকে ভাই-ককাই বুলি ভাবিছিল আৰু সেয়ে বেজবৰুৱাই নিজৰ নামটো বহু সময়ত এল.বি. বৰুৱা বুলি লিখিছিল। কবি নৱকান্ত বৰুৱাই লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ কাঠৰ ব্যৱসায় সম্পৰ্কে কৈছে- ‘তেওঁৰ দুটা ব্যৱসায় আছিল, এটা কাঠৰ; আনটো কথাৰ। কাঠে তেওঁক দিছিল সাময়িক ধন-সম্পত্তি আৰু কথাই দিলে চিৰকালৰ ঐশ্বৰ্য। লক্ষ্মীনাথক এজন কৃতকাৰ্য বণিজ-কোঁৱৰ হিচাপে পোৱাতকৈ সাহিত্যৰথী হিচাপে পোৱাটো বেছি সৌভাগ্যৰ কথা।’\nচেগুণ কাঠৰ একচেটিয়া ব্যৱসায় কৰা গিৰিশ চন্দ্ৰ বোসৰ লগতো চিনাকি হৈ ভোলানাথ বৰুৱাই নিজৰ চেগুণ কাঠৰ ব্যৱসায় আগবঢ়াই নিছিল। বেজবৰুৱাৰ সান্নিধ্যত তেওঁ ব্যৱসায় আৰু বহল কৰি নিয়ে। কলিকতাৰ বেংগল টিম্বাৰৰ দৰে বিভিন্ন কাঠৰ কোম্পানীয়ে তেওঁলোকৰ ব্যৱসায়ত বিনিয়োগ কৰিবলৈ ধৰিলে। হাবি ঠিকাত লোৱা, কাঠ কটা আদি কামত বেজবৰুৱা পূৰাদমে ব্যস্ত হ’ল। কিন্তু বিভিন্নজনৰ উচতনিত বেজবৰুৱা আৰু ভোলানাথ বৰুৱাৰ মাজত ভুল বুজাবুজিৰ সৃষ্টি হয়। যাৰ ফলশ্ৰুতিত ১৯০৩ চনত ভোলানাথ বৰুৱাই এই যুটীয়া ব্যৱসায় ত্যাগ কৰিলে। তথাপিও তেওঁলোকৰ মাজৰ বন্ধুত্বপূৰ্ণ সম্পৰ্ক প্ৰায় আগৰ দৰেই থাকে।\nভোলানাথ বৰুৱাৰ সংগ ত্যাগ কৰি বেজবৰুৱাই নিজাকৈ ‘অসম বেংগল ষ্টোৰ্চ’ নামৰ এখন দোকান খুলি স্বতন্ত্ৰ ব্যৱসায়ত নামে। অৱশ্যে ১৯১২ চনত ভোলানাথ বৰুৱাই বেজবৰুৱাক মাতি পঠিয়ায় আৰু বেজবৰুৱাই ভোলানাথ বৰুৱাক লগ ধৰে। ১৯১৪ চনত ভোলানাথ বৰুৱা দিল্লীত মটৰ দুৰ্ঘটনাত আঘাতপ্ৰাপ্ত হৈ হস্পিটেলত থকাৰ সময়ছোৱাত লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাই তেওঁক সংগ দিছিল৷ ইতিমধ্যে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ আৰম্ভ হ'ল৷ লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ দৰে ব্যৱসায়ীসকলৰ অৱস্থা বেয়াৰ ফালে ঢাল খালে৷ আত্মজীৱনী অনুসৰি অৱস্থা ইমান বেয়া অৱস্থা হৈছিল যে পুৰণি ষ্টেটছমেন কাকত বেচিহে তেওঁ বজাৰৰ খৰছ উলিয়াইছিল।\nবেজবৰুৱাই ১৯১৬ চনত কলিকতাৰ 'বাৰ্ড্ এণ্ড কোম্পানী'ত যোগদান কৰে। ১৯১৭ চনত কোম্পানীৰ কামত সপৰিয়ালে তেওঁ উৰিষ্যাৰ সম্বলপুৰলৈ উঠি যায়। ইয়াৰ পাছৰ পৰা তেওঁ কোম্পানীৰ কামত কলিকতা, বিহাৰ, উৰিষ্যাৰ বিভিন্ন অঞ্চল ভ্ৰমণ কৰে৷ উৰিষ্যাত থকাৰ সময়তে অসমৰ সুকবি যতীন্দ্ৰনাথ দুৱৰাৰ সৈতে তেওঁৰ ঘনিষ্ঠ সম্পৰ্ক হয়। ১৯২৩ চনত ভোলানাথ বৰুৱাৰ মৃত্যুৰ ক্ষণত বেজবৰুৱাই অন্তিম শয্যাত দেখা কৰে আৰু ১৯২৪ চনত সম্বলপুৰৰ পৰা কলিকতালৈ উভতি আহে। ১৯২৪ চনতে তেওঁ অসম সাহিত্য সভাৰ সভাপতিৰ পদো অলংকৃত কৰে। ১৯২৮ চনত বেজবৰুৱাই বাৰ্ড্ এণ্ড কোম্পানীৰ কাম ইস্তফা দি সম্বলপুৰত নিজা ব্যৱসায়ৰ পাতনি মেলে। অৱশ্যে ১৯৩৮ চনত স্বাস্থ্যৰ অৱনতি ঘটাত তেওঁ সম্বলপুৰ এৰি অসমলৈ ৰাওনা হয়৷\nঅসমীয়া ভাষা উন্নতি সাধিনী সভা[সম্পাদনা কৰক]\nবেজবৰুৱাৰ সাহিত্যিক জীৱন কলিকতাত পঢ়ি থকাৰ সময়তে আৰম্ভ হৈছিল। সেই সময়তেই তেওঁ চন্দ্ৰকুমাৰ আগৰৱালা আৰু হেমচন্দ্ৰ গোস্বামীক লগ পায়। সেই সময়ত অসমত অসমীয়া ভাষাক পুনৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰিবলৈ তিনিও মিলি কলিকতাত পঢ়ি থকা অন্যান্য ছাত্ৰ সকলক লগত লৈ "অসমীয়া ভাষা উন্নতি সাধিনী সভা"(অ. ভা. উ. সা. সভা) নামে এখন সভা স্থাপন কৰে। এই সভাৰ মুখপত্ৰ হিচাপে ১৮৮৯ চনত তেওঁলোকে 'জোনাকী' নামে এখন আলোচনী প্ৰকাশ কৰে। এই 'জোনাকী'ৰ পাততেই বেজবৰুৱাই প্ৰথম সাহিত্য সাধনাত মনোনিবেশ কৰে। জোনাকীৰ প্ৰথম বছৰ প্ৰথম সংখ্যাত 'লিতিকাই' নামৰ প্ৰথম প্ৰহসন প্ৰকাশ কৰে। ইয়াৰ পিছত তেওঁ নিৰবচ্ছিন্নভাৱে অসমীয়া সাহিত্যৰ সকলো দিশতে জোনাকীকে ধৰি সেই সময়ত আৰু তাৰ পাছত অসমীয়া ভাষাত প্ৰকাশ পোৱা সকলো আলোচনী, সংবাদপত্ৰত সাহিত্য সাধনা কৰি যায়। 'জোনাকী' আলোচনীৰ সম্পাদনাৰ উপৰিও তেওঁ ১৯০৯ চনত 'বাঁহী' অলোচনীৰ প্ৰতিষ্ঠা আৰু সম্পাদনা কৰে। বাঁহীৰ পাততেই সাহিত্যিক বেজবৰুৱা পূৰ্ণ হৈ উঠিল। বাঁহীৰ উপৰিও বেজবৰুৱাই সমসাময়িক চেতনা, আলোচনী, জন্মভূমি, মিলন, অসম সাহিত্য সভা প্ৰত্ৰিকা, অৰুণ, আৱাহন, বৰদৈচিলা, ন-জোন, জয়ন্তী, দৈনিক বাতৰি, অসম বন্তি আদি বিভিন্ন কাকত-আলোচনীত নিজৰ সৃষ্টিশীল লেখনি প্ৰকাশ কৰিছিল।\nসৰুৰে পৰাই সাহিত্য চৰ্চাৰ প্ৰতি লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাদেৱৰ অনুৰাগ আছিল যদিও কলিকতালৈ পঢ়িবলৈ যোৱাৰ পাছৰ পৰাহে তেওঁ সাহিত্য চৰ্চাত অধিক মনোযোগ দিয়ে। সেইসময়ত কলিকতা ভাৰতীয় নৱজাগৰণৰ পীঠস্থান আছিল। আৰু ইয়াতেই বাঙালী সাহিত্যৰ চমকপ্ৰদ উত্থান দেখি অসমীয়া সাহিত্যৰ ভঁৰাল চহকী কৰিবলৈ লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাদেৱে সাহিত্য চৰ্চা কৰিবলৈ অধিক প্ৰেৰণা লাভ কৰে। বেজবৰুৱাদেৱৰ এই স্পৃহাত হাত উজান দিয়ে হেমচন্দ্ৰ গোস্বামী, চন্দ্ৰকুমাৰ আগৰৱালাকে ধৰি সেইসময়ত কলিকতাত পঢ়ি থকা অসমীয়া ছাত্ৰসকলে। তেওঁলোকে নিজৰ গাঁঠিৰ ধন ভাঙি প্ৰকাশ কৰা আলোচনী ‘জোনাকী’তেই লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাদেৱৰ সাহিত্যিক প্ৰতিভাৰ বিকাশ সাধন হয়।\nবেজবৰুৱাৰ গল্প[সম্পাদনা কৰক]\nলক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাক অসমীয়া চুটিগল্পৰ পথ-প্ৰদৰ্শক বা জনক বুলি ক'ব পাৰি। লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাদেৱৰ প্ৰথম চুটিগল্পৰূপে বহুতে ‘কন্যা’ গল্পটোক স্বীকৃতি দিব বিচাৰে যদিও বেজবৰুৱাদেৱৰ প্ৰথমটো প্ৰকাশিত চুটিগল্প হৈছে ‘সেউতী’। ‘সেউতী’ গল্পটো জোনাকী আলোচনীৰ চতুৰ্থ বছৰৰ চতুৰ্থটো সংখ্যাত প্ৰকাশিত হৈছিল।\nলক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাদেৱৰ গল্পৰ পুথি চাৰিখন। তাৰে তিনিখন পুথি যথাক্ৰমে ‘সুৰভি’, ‘সাধুকথাৰ কুকি’ আৰু ‘জোনবিৰি’ তেওঁৰ জীৱিতকালতে প্ৰকাশ পায়৷ আনহাতে মৰণোত্তৰভাৱে প্ৰকাশিত তেওঁৰ গল্পৰ পুথিখন হৈছে ‘কেহোঁকলি’। ১৯০৯ চনত প্ৰকাশিত হোৱা ‘সুৰভি’ত মুঠ বাৰটি চুটিগল্প অন্তৰ্ভুক্ত হৈছে৷ ‘সুৰভি’ হৈছে প্ৰথম অসমীয়া চুটিগল্পৰ সংকলন। ১৯১০ চনত প্ৰকাশিত ‘সাধুকথাৰ কুকি’ত মুঠ সাতাইশটি চুটিগল্প সন্নিৱিষ্ট হৈছে। আনহাতে ষোল্লটা গল্পৰ সংকলন ‘জোনবিৰি’ প্ৰকাশ পাইছিল ১৯১৩ চনত।  চতুৰ্থখন গল্প-সংকলনৰ নাম বেজবৰুৱাই দিয়া নাছিল৷ প্ৰধানকৈ 'বাঁহী'ত প্ৰকাশিত হোৱা কিছুমান অসংকলিত গল্পক একগোট কৰি কেহোঁকলি নামেৰে নামাংকিত কৰিব পাৰি বুলি অতুল চন্দ্ৰ হাজৰিকাই বেজবৰুৱা গ্ৰন্থাৱলীত (১৯৬৮) প্ৰস্তাৱ দিছিল৷ তেওঁৰ যুক্তিমতে, সংকলনকেইখন নামকৰণ কৰা হৈছে মূল বিষয়বস্তুৰ লগত সামঞ্জস্য ৰাখি৷৷ বেজবৰুৱাৰ গল্প-সমগ্ৰৰ এগৰাকী সংকলক হৃদয়ানন্দ গগৈয়ে লিখিছে, বেজবৰুৱাই এই গল্পখিনিৰে কিতাপখন কৰি থৈ যাব পৰা হ'লে পৰম সৌভাগ্যৰ কথাই হ'লহেঁতেন৷ তথাপি আমি এই গল্পসমূহক বেজবৰুৱাৰ চতুৰ্থ খণ্ডৰ গল্প বুলিয়ে ধৰিব পাৰো.... এই সংকলনত বেজবৰুৱাৰ মুঠ পোন্ধৰটা গল্প সংকলিত হৈছে৷\nসাহিত্যিক, সমালোচক আৰু অধ্যাপক অমৃতজ্যোতি মহন্তই লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ গল্পৰ প্ৰসংগত মন্তব্য কৰিছে যে- বেজবৰুৱাৰ বহুকেইটা গল্পত পাঠকে পায় সেইসময়ৰ অসমীয়া মধ্যবিত্ত সমাজৰ এচামৰ মাজত গা-কৰা ফোপোলা ৰুচি আৰু ভণ্ডামিৰ প্ৰতি লেখকৰ তীব্ৰ শ্লেষ৷ এই ক্ষেত্ৰত ঠাউকতে আঙুলিয়াব পাৰি 'মলক গুইন গুইন' গল্পলৈ৷ অৱশ্যে 'নাঙলুচন্দ্ৰ দাস', 'ভোকেন্দ্ৰ বৰুৱা', 'আমাৰ কানীয়া সভাৰ এক অধিৱেশন' ইত্যাদি আন গল্পতো এই শ্লেষ আছে৷'\nবেজবৰুৱাৰ গল্প-সমগ্ৰৰ সম্পাদক হৃদয়ানন্দ গগৈয়ে বেজবৰুৱাৰ গল্পৰ বিষয়ে মন্তব্য আগবঢ়াইছে যে-\nবেজবৰুৱাৰ গল্পত স্থান পোৱা সমাজখনৰ পৰিধি বিশাল৷ সেয়া সুদূৰ উৰিষ্যা আৰু বংগৰ পৰা অসমলৈকে বিস্তৃত এক বৃহৎ সমাজ৷ .....বেজবৰুৱা আছিল নিপুণ খনিকৰ৷ তেওঁৰ চৰিত্ৰবোৰেই তাৰ নিদৰ্শন৷ ....বেজবৰুৱাৰ গল্পৰ আন এক দিশ হ'ল তেওঁ সাধুকথা আৰু গল্পৰ মাজত পাৰ্থক্যৰ সীমাৰেখাডাল কমাই দিছে৷জনগণৰ মুখে মুখে প্ৰচলিত অনেক কিংবদন্তী, সাধুকে তেওঁ গল্পৰ কাহিনীলৈ টানি আনিছে৷...গল্পকাৰ হিচাপে বেজবৰুৱাৰ সমাজ সচেতনতা প্ৰতিফলিত হৈছে বিভিন্ন গল্পৰ মাজত৷\nবেজবৰুৱাৰ শিশু সাহিত্য[সম্পাদনা কৰক]\nলক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাদেৱৰ "বুঢ়ী আইৰ সাধুৰ এটা অন্যতম জনপ্ৰিয় সাধু "চিলনীৰ জীয়েকৰ সাধু"ৰ ডিজিটেল আৰ্ট শিল্পী ভাৰ্গৱ জ্যোতি বুঢ়া গোহাঁইৰ\nলক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাই শিশু-কিশোৰৰ উপযোগী হোৱাকৈও বহুতো সাধু একগোট কৰিছিল। তেওঁৰ দ্বাৰা প্ৰকাশিত সাধুকথাৰ পুথি তিনিখন হৈছে ‘বুঢ়ী আইৰ সাধু’, ‘ককাদেউতা আৰু নাতিল’ৰা’ আৰু ‘জুনুকা’। বুঢ়ী আইৰ সাধুত একত্ৰিশটা, ককাদেউতা আৰু নাতিল’ৰাত ঊনত্ৰিশটা আৰু জুনুকাত দহটাকৈ সাধু সন্নিৱিষ্ট হৈ আছে। 'বুঢ়ী আইৰ সাধু' আজিৰ তাৰিখতো সমানেই জনপ্ৰিয়। কিতাপখন প্ৰথম প্ৰকাশ পাইছিল ১৯১২ চনৰ অক্টোবৰ অথবা নৱেম্বৰ মাহত। লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাদেৱে বহুজনৰপৰা লিখিত ৰূপত সংগ্ৰহ কৰা এই সাধুকথা বোৰকে "বুঢ়ী আইৰ সাধু" নাম দি সংকলনৰূপে প্ৰকাশ কৰিছিল। বেজবৰুৱাই ১৯১১ চনত “বুঢ়ী আইৰ সাধু”ৰ পাতনি লিখিছিল। বেজবৰুৱাৰ এই পুথিখনৰ কিছুমান সাধুত প্ৰতিফলিত হৈ থকা নাৰীবাদী স্বৰূপটোৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰি সমালোচকে মন্তব্য কৰিছে যে-বেজবৰুৱাৰ “বুঢ়ী আইৰ সাধু”ত কেইবাটাও নাৰী প্ৰধান গল্প আছে। সেইবোৰ হ’ল“মেকুৰীৰ জীয়েকৰ সাধু”, “ঔ-কুঁৱৰী”, “তেজীমলা”, “চিলনীৰ জীয়েকৰ সাধু”, “তুলা আৰু তেজা”, “কটা যোৱা নাক খাৰণি দি ঢাক”, “পানেশৈ”, “লখিমী তিৰোতা”, “কাঞ্চনী” আদি। নাৰী চৰিত্ৰ প্ৰধান এই গল্পসমূহত আমি লগ পাওঁ মাক, মাহীমাক, জীয়েক, সতিনীয়েক, জা-ক, শাহুৱেক আদিৰ চৰিত্ৰ। এই চৰিত্ৰসমূহ অধ্যয়ন কৰিলে তদানীন্তন সমাজ ব্যৱস্থা আৰু সেই সমাজ ব্যৱস্থাত নাৰীৰ স্থান, ভূমিকা সম্পৰ্কে আমি অৱগত হ’ব পাৰোঁ। \nজনপ্ৰিয় মাধ্যমত বুঢ়ী আইৰ সাধু[সম্পাদনা কৰক]\n২০১৬ চনত মুক্তি লাভ কৰা ভাস্কৰ হাজৰিকা পৰিচালিত হৰৰ ফেণ্টাচী প্ৰকাৰৰ অসমীয়া চলচ্চিত্ৰ কথানদী ছবিখনৰ কাহিনীটো লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ বুঢ়ী আইৰ সাধুৰ কেইটিমান জনপ্ৰিয় সাধু আৰু চৰিত্ৰক কেন্দ্ৰ কৰি গঢ়ি উঠিছে। সেইকেইটা সাধু হৈছে- তেজীমলা, চম্পাৱতী, ঔ-কুঁৱৰী আৰু তাৱৈৰ সাধু।  \nকবিৰ ৰূপত বেজবৰুৱা[সম্পাদনা কৰক]\nলক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাই জোনাকী, বাঁহী আলোচনীত নিয়মীয়াকৈ কবিতা লিখিছিল। কবিতাত দেশপ্ৰেম, আধ্যাত্মিক, খুহুতীয়া আদি বিবিধ শৈলী তথা ভাৱ প্ৰকাশ পাইছিল। অসমীয়া ৰোমাণ্টিক কবিতাৰ ক্ষেত্ৰখনলৈও বেজবৰুৱাৰ অৱদান উল্লেখযোগ্য৷ তেখেতৰ দ্বাৰা লিখিত কবিতাপুথি কদমকলি ১৯১৩ চনত প্ৰকাশিত হৈছিল। এই কবিতাপুথিত আঠচল্লিছটা কবিতা সন্নিৱিষ্ট হৈছে। তেখেতৰ কবিতাসমূহক ড° মহেশ্বৰ নেওগদেৱে “সোণ-পানীৰে চপাই-বন্ধাই থ’ব পৰা’’ বুলি অভিহিত কৰিছে৷ কদমকলিত সন্নিৱিষ্ট হোৱা ‘মোৰ দেশ’ কবিতাটোৱেই অসমৰ জাতীয় সংগীত হিচাপে স্বীকৃত৷ তেখেতে ‘কদমকলি’ৰ পাতনিত লিখিছিল-\nকবিতা হয় যদি হওক, নহয় যদি নহওক, বুলি মাজে-সময়ে লিখা পদ্যবোৰ গোটাই একে ঠাই কৰি এই কিতাপখন কৰা হল, কবি হবৰ দুৰাশা কবি নহয়। মোৰ নিজৰ ৰচনাবোৰ মোৰ নিজৰে পঢ়িবলৈ ভাল লাগে; বোধকৰোঁ নিজৰ দেখি। সেইবোৰ সিচ্ ৰতি হৈ থকা বাবে, পঢ়িব খুজিলে আহুকাল পাওঁ; সেইদেখি সেইবোৰ একেলগ কৰি সুচলকৈ ললোঁ। এখন ছপোৱা আৰু হেজাৰখন ছপোৱা প্ৰায় একে খৰচৰে কথা; সেইবাবে সেইদৰেই ছপাই থলোঁ; যাৰ মন যায় পঢ়িব, যাৰ মন নাযায় নপঢ়িব। আৰু যাৰ মন যায় তেওঁ মনত অলপো খুকুঁৰি নাৰাখি তাৰ কাঠ-সংস্কাৰ কৰি সন্তোষ লভিব, ৰাইজৰ আগত এই নিবেদন৷\nবেজবৰুৱাৰ দ্বিতীয়খন কবিতাপুথি পদুমকলি৷ এইখন প্ৰকাশিত হয় তেখেতৰ মৃত্যুৰ পাছত, ১৯৬৮ চনত। তেখেতৰ জন্ম শতবৰ্ষ উপলক্ষে মৰণোত্তৰভাৱে এই কবিতাপুথিখন প্ৰকাশ কৰা হৈছিল। পদুমকলিত ২৮টা কবিতা সন্নিৱিষ্ট হৈছে।\n....বিজুলীৰ চকামকা নিমিষ পোহৰ৷\nজোনৰ কোমল কান্তি, পানীৰ লহৰ।\nবীণৰ আতমা সিটি উৰি “গুণ” গায়।\nবাঁহীৰ জীৱন সি যে ডালত “কুউৱায়”।\nৰমণীৰ কমনীয় মাধুৰী মধুৰ।\nআধা-ফুটা আধা মাত সৰগ শিশুৰ?...\nকদমকলি, বহাগ, হাওড়া।\nঅসমৰ বিশিষ্ট সাহিত্যিক-সমালোচক ড০ হীৰেন গোহাঁয়ে লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ 'বীণবৰাগী'ক শ্ৰেষ্ঠ কবিতা হিচাপে স্বীকৃতি দিছে৷ এই প্ৰসংগত তেখেতে কৈছে যে-\n... এই কবিতাটোত তেওঁৰ মনত সহাৱস্থান কৰা বিভিন্ন ভাবধাৰা ঐকতানৰূপে সংহত হৈছে৷ সেয়ে কবিতা হিচাপেও তাৰ গাঁথনি জটিল, সূক্ষ্ম আৰু বিস্ময়কৰভাৱে গাঢ়৷ .....কবিতাটো ৫ টা খণ্ডত সম্পূৰ্ণ হৈছে৷ প্ৰতিটো খণ্ডতে একোটা নতুন ভাব মূৰ্ত হৈছে৷...\nনাট্যকাৰ হিচাপে বেজবৰুৱা[সম্পাদনা কৰক]\nশ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ কলাক্ষেত্ৰৰ ভিতৰত অৱস্থিত লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা সংগ্ৰহালয়\nজোনাকীৰ জৰিয়তে নাট্যকাৰ হিচাপে আত্মপ্ৰকাশ কৰা আলোচনীখনৰ প্ৰথম বৰ্ষতে ‘লিতিকাই’(১৮৯৪) নামৰ নাটকখন লিখি উলিয়ায়৷ ১৯১৩ চনত বেজবৰুৱাৰ নোমল, পাচনি আৰু চিকৰপতি-নিকৰপতি প্ৰকাশ পায়। তাৰ ঠিক দুবছৰৰ পাছত অৰ্থাৎ ১৯১৫ চনত প্ৰকাশিত হয় তেখেতৰ তিনিখন নাট যথাক্ৰমে জয়মতী কুঁৱৰী, চক্ৰধ্বজ সিংহ আৰু বেলিমাৰ।\nলক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ নাটকক ধেমেলীয়া(প্ৰহসন) আৰু বুৰঞ্জীমূলক শাখাত দ্বিবিভক্ত কৰিব পাৰি৷ লিতিকাই, নোমল, পাচনি আৰু চিকৰপতি-নিকৰপতি তেখেতৰ দ্বাৰা লিখিত প্ৰহসন৷ আনহাতে বুৰঞ্জীমূলক নাটকেইখন হৈছে জয়মতী কুঁৱৰী, চক্ৰধ্বজ সিংহ আৰু বেলিমাৰ। ইয়াৰ উপৰি বেজবৰুৱাই হ য ব ৰ ল নামৰ আন এখন নাটকো লিখিছিল৷ ১৮৫৩ শক অৰ্থাৎ ১৯৩১ চনত বাঁহী আলোচনীৰ দ্বিতীয় বছৰৰ একাদশ সংখ্যাত এই নাটকখন প্ৰকাশিত হৈছিল৷ নাটকখনত মুঠতে চাৰিটা দৰ্শন আছে৷ এইখন হৈছে চক্ৰান্তমূলক, পৰিস্থিতিভিত্তিক নাটক৷\n১৯১৫ চনত (১৮৩৭ শক)ত প্ৰকাশিত হোৱা চক্ৰধ্বজ সিংহ নাটখনৰ বিষয়ে বেজবৰুৱাই পাতনিত লিখিছিল-\nএই নাটৰ সম্পৰ্কে ইয়াকে কব লগীয়া যে মোৰ আদৰৰ বন্ধু শ্ৰীযুক্ত হেমচন্দ্ৰ গোসাঁঞীৰ “শৰাইঘাটৰ যুদ্ধ” , উষা নামে মাহেকীয়া কাকতত ওলোৱা) প্ৰবন্ধৰপৰা ইয়াৰ ঘাই সজুলি লোৱা হৈছে। অনেক ঠাইত সেই প্ৰবন্ধৰপৰা শাৰীয়ে শাৰীয়ে কথা এই কিতাপত ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে। এই কাৰ্য্য়ত গোসাঞী দেৱে অনুমতি দি, এই কিতাপ ৰচনাত মোক সহায় কৰা বাবে মই তেওঁৰ ওচৰত কৃতজ্ঞ আৰু ধৰুৱা।.....এই কিতাপ ৰচনা কৰাৰ মোৰ ঘাই উদ্দেশ্য আসামৰ অতীত গৌৰৱ-কাহিনী নাটৰ আকাৰেৰে আজিকালিৰ অসমীয়াৰ আগত প্ৰচাৰ কৰাটো হে, নাট লেখি যহ আৰ্জিবলৈ যোৱাটো নহয়। কিন্তু লগতে যদি যহ উপাৰ্জ্জন হয় হওক, নহয় নাই।\nসাহিত্যিক-সমালোচক ড০ হীৰেন গোহাঁয়ে লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ চক্ৰধ্বজ সিংহ সন্দৰ্ভত কৈছে-\n... নাটকৰ দৃশ্যসমূহ পৰিকল্পনা কৰোতে বেজবৰুৱাই পৰিপক্ক নিপুণ নাট্যকাৰৰ দৰে যথেষ্ট বৈচিত্ৰ্য সৃষ্টি কৰিছে যাতে দৰ্শকে আমনি নাপায়৷ মাজে মাজে দূতৰ যোগেদি পঠিওৱা দীঘল চিঠিবোৰ ৰাজসভা বা দৰবাৰত যেতিয়া পঢ়ি শুনোৱা হয়, তেতিয়া এহাতে দৰ্শকে দুই পক্ষৰ অৰিয়াঅৰি, কূটনৈতিক কৌশল, যুদ্ধৰ প্ৰস্তুতি সম্পৰ্কে বহুতো খবৰ পায়, যি নাটকৰ কাহিনীক আগুৱাই লৈ থাকে৷....\nঔপন্যাসিক হিচাপে লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা[সম্পাদনা কৰক]\n১৮ শতিকাৰ শেষৰফালে সংঘটিত হোৱা দন্দুৱা দ্ৰোহৰ পটভূমিত বেজবৰুৱাই ১৮৯১ চনত পদুম কুঁৱৰী নামৰ উপন্যাসখন লিখিছিল৷ ১৮ শতিকাৰ শেষৰফালে আহোম ৰাজ্যৰ বৰফুকনে চোৱা-চিতা কৰা অঞ্চল কামৰূপত হোৱা এক বিদ্ৰোহ হৈছে দন্দোৱা দ্ৰোহ। স্বৰ্গদেউ কমলেশ্বৰ সিংহৰ দিনত হৰদত্ত আৰু বীৰদত্ত নামৰ দুজন ভাই-ককাইয়ে এই বিদ্ৰোহৰ গুৰি ধৰিছিল। কোচবিহাৰ আৰু বিজনীৰ ৰজাৰ গোপন সহযোগত তেওঁলোকে কছাৰী, পঞ্জাবী আৰু হিন্দুস্তানী শৰনাৰ্থীৰ এটা দল গঠন কৰে আৰু নিজকে স্বাধীন ঘোষণা কৰি প্ৰায় গোটেই উত্তৰ গুৱাহাটী অধিকাৰ কৰে। জোনাকী আলোচনীৰ তৃতীয়টো বৰ্ষত ধাৰাবাহিকভাৱে প্ৰতিটো খণ্ডতেই এই উপন্যাসখন প্ৰকাশিত হৈছিল৷ অৱশ্যে উপন্যাসৰ ৰূপত ১৯০৫ চনতহে পদুম কুঁৱৰী প্ৰকাশিত হয়৷ নাটকখনত মুঠতে পোন্ধৰটা আধ্যা(অংশ) আছে৷\nঅসমীয়া হাস্য-ব্যংগ সাহিত্য আৰু লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা[সম্পাদনা কৰক]\nঅসমীয়া হাস্য-ব্যংগ সাহিত্যলৈ লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাদেৱৰ অৱদান অসামান্য৷ বিশেষকৈ তেখেতৰ দ্বাৰা সৃষ্ট কৃপাবৰ বৰবৰুৱা নামৰ কাল্পনিক চৰিত্ৰটি অসমীয়া ব্যংগ সাহিত্যৰ এটি গুৰুত্বপূৰ্ণ অংশ৷ কৃপাবৰ বৰবৰুৱা ছদ্মনামেৰে ৰচনা কৰা লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাদেৱৰ হাস্য-বংগৰ সংকলনসমূহক ‘কৃপাবৰী সাহিত্য’ হিচাপে নামকৰণ কৰা হৈছে। কৃপাবৰ বৰুবৰুৱাৰ চৰিত্ৰটিৰ জৰিয়তে সৃষ্টি কৰা হাস্যৰসৰ কৌশলক একাংশ সমালোচকে পৃথিৱীৰ শ্ৰেষ্ঠ হাস্য-ৰসিকসকলৰ লগত তুলনা কৰিছে৷ অসমৰ সাহিত্যিক-লেখক বেণুধৰ শৰ্মাই বেজবৰুৱাৰ 'সমাজিক' ৰচনাক শ্ৰেষ্ঠ খুহুতীয়া ৰচনা বুলি কৈছে৷\nএইসমূহ ৰচনাই ভণ্ডামি, স্ত্ৰী-স্বাধীনতা, বৃদ্ধ-বিবাহ, অন্ধ-বিশ্বাস, অন্ধ-অনুকৰণ, সাংবাদিকতা আদি অনেক ৰাজনৈতিক-সামাজিক-সাংস্কৃতিক সমস্যাক বিষয়বস্তু হিচাপে লৈছে৷ সমালোচক ৰ মতে,বৈজ্ঞানিক আৰু আধুনিক মনৰ অধিকাৰী আছিল লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা৷ এটা সংস্কাৰমুক্ত মন লৈ তেখেতে পৰিৱৰ্তনৰ অনুকূল পৰিৱেশ সৃষ্টি কৰাৰ প্ৰয়াস কৰিছিল হাস্যৰসৰ মাজেদি৷....'কৃপাবৰ বৰবৰুৱাৰ যোগেদি বেজবৰুৱাই জাতীয় জীৱনৰ দুখ-ত্ৰুটি, অসামঞ্জস্য-বিসংগতি আদি পৰিষ্কাৰকৈ দাঙি ধৰিছে৷\nচৰিত্ৰটিৰ আৰ্ৱিভাৱ সন্দৰ্ভত বেজবৰুৱাই কৃপাবৰ বৰুৱা নামৰ ৰচনাখনত লিখিছে-\nকৃপাবৰ বৰবৰুৱা মহা ধনুৰ্দ্ধৰ৷\nবৰ পেট টিকনিৰ মূৰ লৰফৰ৷৷\nসুদৰ্শন হাতে বিষ্ণু, শূল হাতে ভোলা৷\nমহেন্দ্ৰৰ বজ্ৰ, কৃপাৰ কাকতৰ টোপোলা৷৷\nঅসম গৈৰৱ-ভানু কৃপা কল্পতৰু৷\nকলেৱৰ শ্যাম যেন ভাত-ৰন্ধা চৰু৷৷\nচৈধ্য ফকীয়া কবি কৃপা তয়াময়া ৰণে৷\nনিজৰ জীৱন কাব্য নিজে নিজে ভণে৷৷\nএডলীয়া কচুৰ জাল মাকে খাইছিল৷\nদুষ্টৰ পিঠিত কৃপা নিত্যে থিয়াকিল৷৷\nঅন্যায়লৈ নগা-যাঠি ন্যায়লৈ কলচী৷\nকানি ভাং লাওপানী বহায় দকচি৷৷\nবাহুবলী বৰবৰুৱা চিন্তে পৰৰ ইষ্ট৷\nনোৱাৰি মিলাব পদ কৰে ”হেষ্টনেষ্ট”৷৷\n১৯০৪ চনত জোনাকী আলোচনীত বেজবৰুৱাৰ দ্বাৰা লিখিত এলানি হাস্য-ব্যংগ ৰচনা কৃপাবৰ বৰুৱাৰ কাকতৰ টোপোলা নামেৰে প্ৰকাশিত হয়৷ ১৯০৯ চনত 'কৃপাবৰ বৰুৱাৰ ওভতনি নামেৰে এখন গ্ৰন্থ প্ৰকাশ কৰোৱায়৷ এইখন গ্ৰন্থত সন্নিৱিষ্ট ৰচনাসমূহ গুৱাহাটীৰ পৰা প্ৰকাশিত জোনাকী আৰু ঊষা আলোচনীত ওলাইছিল৷ আনহাতে বাঁহী আলোচনীত বেজবৰুৱাই লিখা হাস্য-ব্যংগাত্মক ৰচনাসমূহ বৰবৰুৱাৰ বুলনি আৰু কৃপাবৰ বৰুৱাৰ ভাৱৰ বুৰবুৰণি নামেৰে পৰৱৰ্তী সময়ত গ্ৰন্থ আকাৰে ওলায়৷ ইয়াৰ লগতে বেজবৰুৱাই ‘বৰবৰুৱাৰ চিন্তাৰ শিলগুটি’, ‘বৰবৰুৱাৰ সাহিত্যিক ৰহস্য ‘আৰু ‘কৃপাবৰ বৰুৱাৰ সামৰণি’ নামেৰে প্ৰবন্ধ সংকলন উলিয়ায়।\nকোনো এটা জাতিক ডাঙৰ কৰিব লাগিলে কিছুমান সজুলিৰ আৱশ্যক৷ জাতীয় ”ডাঙৰতালৈ” সেই সজুলিবিলাক নহলে নহয়৷ কোনো বাঢ়ৈয়ে চাছ, হাতুৰি, ৰেন্দা, বটালি প্ৰভৃতি নহলে কোনো বৰপেৰা সাজিব নোৱাৰে৷ জাতীয় বৰপেৰা সাজিবলৈকো তেজৰ চাছ, বলৰ বটালি, সহিষ্ণুতাৰ ৰেন্দা, একতাৰ গজাল, স্থিৰতাৰ কৰত, গাম্ভীৰ্য্যৰ হাতুৰি, বাহ্যাড়ম্বৰৰ পাক-ভোঁহৰ, ধৰ্মনিষ্ঠাৰ খিলি, সদাচাৰৰ গৰ্ভ-গজাল লাগে৷ অসমীয়াৰ জাতীয় বৰপেৰা সাজিবলৈ এইবিলাক পূৰাপূৰ আছে৷ তেন্তে নো অসমীয়া জাতি ডাঙৰ জাতি নহব কিয় হেঁ ককাই কোৱাঁ? অসমীয়া জাতি ডাঙৰীয়া-জাতি!\nঅসমীয়া জাতি ডাঙৰ জাতি,লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা\nবেজবৰুৱাৰ হাস্য-ব্যংগ সাহিত্যই আধুনিক সময়তো পাঠক আৰু সমালোচক শ্ৰেণীৰ পৰা বিশেষ গুৰুত্ব লাভ কৰি আহিছে৷ ভাষাৰ ক্ষেত্ৰত বেজবৰুৱাই প্ৰদৰ্শন কৰা বিচক্ষণতা আৰু উপস্থাপনৰ ক্ষেত্ৰত দেখুওৱা অভিনৱত্বক\nপ্ৰশংসা কৰি এগৰাকী আলোচকে ড° লীলাৱতী শইকীয়া বৰাই লিখিছে,\nবেজবৰুৱাৰ সমগ্ৰ সাহিত্যৰাজিৰ মূল প্ৰকাশিকা শক্তি আছিল তেওঁৰ বিচিত্ৰ শব্দৰাজি৷ উল্লিখিত শব্দসম্ভাৰৰ উপৰি পুনৰুক্তি, ধ্বন্যাত্মক শব্দ আদিয়েও বেজবৰুৱাৰ অসাধাৰণ ভাষাজ্ঞানৰ পৰিচয় দিয়ে৷ বেজবৰুৱা শব্দৰো এগৰাকী নিপুণ কাৰিকৰ৷ তেওঁৰ সমগ্ৰ ৰচনাৱলীৰ মাজত নিজে নতুনকৈ সৃষ্টি কৰি লোৱা শব্দৰাজিয়ে তেওঁৰ ভাষাক এক অনবদ্য ৰূপ দিছে৷ তেনে শব্দ কিছুমান হৈছে – গৰুৱালি, ছাতৰীয়া, মেকুৰীত্ব, মটৰাৰোহন, নিপনীয়া গাখীৰ, পখিলা ল’ৰা, পিত্তাল মানুহ, ভেকুৰীকটীয়া যুঁজাৰু, বৰটোপীয়া বৰষুণ আদি৷ ইয়াৰ উপৰি ন ন মিশ্ৰ শব্দ (যেনে- মেছবাসী, হাইকোৰ্টীয়া আদি), সমাসবদ্ধ শব্দ (যেনে- পদূলিশুঙা, অমৰাকটীয়া, পোৱা-পুই আদি) অৰ্থবহ প্ৰয়োগ বেজবৰুৱাৰ সুদক্ষ ভাষাবিদৰ ৰূপটো স্পষ্ট কৰি তোলে৷ \nজীৱনীকাৰ হিচাপে লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা[সম্পাদনা কৰক]\nনিজ পিতৃ দীননাথ বেজবৰুৱাৰ জীৱন সম্পৰ্কে ১৯০৯ চনত লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাই ডাঙৰীয়া দীননাথ বেজবৰুৱাৰ জীৱন চৰিতখন লিখি উলিয়ায়৷ ১৯১১ চনত মহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱৰ জীৱন আৰু সৃষ্টিৰাজিৰ উল্লেখ আৰু বিৱৰণেৰে লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাই ১৯১১ চনত শংকৰদেৱ নামৰ এখন জীৱনী লিখিছিল। ইয়াৰ পিছত ১৯১৪ চনত তেখেতে শ্ৰীশ্ৰী শংকৰদেৱ আৰু শ্ৰীশ্ৰী মাধৱদেৱ নামৰ জীৱনীগ্ৰন্থখন প্ৰকাশ কৰে। \nবি.এ পাছ কৰাৰ ঠিক পাচতেই ১৮৯১ চনত কলিকতাৰ জোড়াসাঁকোৰ দেৱেন্দ্ৰনাথ ঠাকুৰ পৰিয়ালৰ জীয়াৰী প্ৰজ্ঞাসুন্দৰীৰ লগত লক্ষ্মীনাথৰ বিবাহপাশত আৱদ্ধ হয়। প্ৰজ্ঞাসুন্দৰী আছিল মহৰ্ষি দেৱেন্দ্ৰনাথ ঠাকুৰৰ নাতিনী তথা ৰবীন্দ্ৰনাথ ঠাকুৰৰ ভতিজা-জী৷ বিবাহোত্তৰ জীৱনৰ কেইটামান দিন বেজবৰুৱাই নিজৰ সতীৰ্থ-বন্ধু ব্যৱসায়ী ভোলানাথ বৰুৱাৰ কটাবলগীয়া হৈছিল আৰু প্ৰজ্ঞাসুন্দৰী দেৱী নিজৰ পিতৃ-গৃহতে আছিল৷ পৰৱৰ্তী সময়ত বেজবৰুৱা আৰু ভোলানাথ বৰুৱাৰ ব্যৱসায়ে উন্নতিৰ পথ দেখে আৰু বেজবৰুৱাই সপৰিবাৰে নতুন ঘৰ এটা কিনি তাতেই থাকিবলৈ লয়৷ ১৮৯৫ চনত তেওঁলোকৰ প্ৰথমটি সন্তান 'সুৰভি'ৰ জন্ম হয়৷ পিছে দুখজনকভাৱে জন্মৰ মাত্ৰ পাঁচ বছৰৰ পাছতেই ডিফথেৰিয়া ৰোগত আক্ৰান্ত হৈ সুৰভিয়ে ১৯০০ চনত মৃত্যুক সাবটি লয়৷ সুৰভিৰ মৃত্যুৰ ১৮ দিনৰ পাছতে তেওঁলোকৰ দ্বিতীয় কন্যা অৰুণাই জন্মগ্ৰহণ কৰে৷ ১৯০৩ চনত জন্ম হয় তেওঁলোকৰ তৃতীয়টি সন্তান৷ নাম ৰখা হয় ৰত্নাৱলী৷ ১৯০৮ চনত চতুৰ্থটি সন্তান দীপিকাই জন্মলাভ কৰে৷ পৰৱৰ্তী সময়ত দীপিকা বিলাতলৈ যায় আৰু সন্যাসিনী হয়৷ বেজবৰুৱাৰ দেহাৱসানৰ পাছতহে তেওঁ অসমলৈ ওভতি আহে৷ \nবেজবৰুৱাক প্ৰদান কৰা উপাধি সন্দৰ্ভত[সম্পাদনা কৰক]\nঅসমৰ সাহিত্যৰসিকসকলে বেজবৰুৱাৰ জীৱনকালতে তেখেতক 'ৰসৰাজ' আৰু 'সাহিত্যৰথী' উপাধি দুটা প্ৰদান কৰিছিল৷ অৱশ্যে বেজবৰুৱাই নিজে দ্বিতীয়টোহে উপাধি পছন্দ কৰিছিল৷ বঙালী নাট্যকাৰ অমৃতলাল বসুকো বঙালী বৌদ্ধিক সমাজে 'ৰসৰাজ' উপাধি আগতে দি থৈছিল৷ সেইবাবে বেজবৰুৱাই 'ৰসৰাজ' উপাধিটো বৰকৈ পছন্দ কৰা নাছিল৷ \nঅসমৰ জাতীয় সংগীত[সম্পাদনা কৰক]\n১৯০৯ চনত লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাই সম্পাদনা কৰি প্ৰকাশ কৰা 'বাঁহী' আলোচনীত 'মোৰ দেশ' নামেৰে গীত এটি প্ৰকাশিত হয়৷ গীতটিৰ শিৰোনাম আছিল 'অ মোৰ আপোনাৰ দেশ'৷ ১৯২৮ চনত তেজপুৰত বহা অসম ছাত্ৰ সন্মিলনত এই গীতটিক জাতীয় সংগীত হিচাপে গ্ৰহণ কৰা হয়৷ গীতটি বেজবৰুৱাৰ 'কদম কলি' নামৰ গ্ৰন্থখনিত সন্নিৱিষ্ট হৈছে৷ গীতটিৰ সুৰকাৰ হৈছে কমলাপ্ৰসাদ আগৰৱালা৷ \nৰসৰাজ উপাধি প্ৰদান (১৯৩১)\n(১৯৩১ চনত অসম সাহিত্য সভাৰ শিৱসাগৰ অধিৱেশনত নগেন্দ্ৰ নাৰায়ণ চৌধুৰীৰ সভাপতিত্বত লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাক ‘ৰসৰাজ’ উপাধি প্ৰদান কৰা হয়।)\nৰত্নকান্ত বৰকাকতিদেৱৰ দ্বাৰা সাহিত্যৰথী অভিধা প্ৰদান\nবেজবৰুৱাই জীৱনৰ অন্তিম সময়খিনি সম্বলপুৰ, বৰোডা, বোম্বাই, নাগপুৰ আদি বিভিন্ন ঠাইত কটোৱাৰ পিছত ১৯৩৭ চনৰ ১৮ আগষ্টত অসমলৈ ঘূৰি আহে। ১৯৩৮ চনৰ মাৰ্চ মাহৰ ২৬ তাৰিখে ডিব্ৰুগড় চহৰত থকা মাজু জীয়েক ৰত্না বৰুৱাৰ ঘৰত লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ দেহাৱসান ঘটে। অৱশ্যে মাজু জীয়েক ৰত্না বৰুৱাই বেজবৰুৱাৰ মৃত্যু দিনটো ২৭ মাৰ্চ বুলিহে লিখিছে৷ গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ দ্বাৰা প্ৰকাশিত 'লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা, দি সাহিত্যৰথী অব্ আছাম' (১৯৭২ চনত প্ৰকাশিত) গ্ৰন্থত এই তথ্য তেখেতে উল্লেখ কৰিছিল৷ আনহাতে বেজবৰুৱাৰ অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়া কোনে আৰু কি প্ৰথাৰে কৰিছিল-সেই সম্পৰ্কেও নিৰ্ভৰযোগ্য তথ্য-পাতিৰ অভাৱ৷ বেজবৰুৱাৰ জীৱন আৰু কৰ্মৰাজি সন্দৰ্ভে চৰ্চা কৰা ত্ৰৈলোক্য ভট্টাচাৰ্যই ছাঁ-পোহৰত লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা শীৰ্ষক গ্ৰন্থত এইদৰে মন্তব্য কৰিছে৷ তেখেতৰ মত অনুসৰি,\nবেজবৰুৱাৰ অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়া কৰোঁতা বুৰঞ্জীবিদ কাশীনাথ তামুলী ফুকনৰ প্ৰপৌত্ৰ আৰু সাহিত্যৰথীৰ বায়েকৰ নাতিনীয়েক শ্ৰীপুষ্পনাথ ফুকন আৰু ভায়েক ডা: শ্ৰী গণেশ চন্দ্ৰ ফুকনৰ পৰা পোৱা তথ্য আমি সংগ্ৰহ কৰি থৈছোঁ৷ (বাণীবদ্ধও)৷ এওঁলোকে সদৰি কৰিছে যে বেজবৰুৱাৰ অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়া হিন্দুধৰ্মৰ বিধান অনুযায়ী মুখাগ্নিৰ পৰা মৎস্যস্পৰ্শলৈ নিয়াৰিকৈ কৰা হৈছিল৷ ১৮৯১ চনত ব্ৰাহ্মধৰ্মত দীক্ষিত হৈ প্ৰজ্ঞাসুন্দৰীক বিয়া কৰোৱাৰ পাছত এইয়া হ'ল বেজবৰুৱাৰ হিন্দুধৰ্মলৈ শেষ প্ৰত্যাৱৰ্তন৷\n↑ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 সাৰথি (২৮ জুন ২০২১). "লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা – জীৱন আৰু কৰ্মৰাজি". সাৰথি. https://www.sarothiasom.in/2021/06/28/lakshminath-bezbarua-life-and-works/। আহৰণ কৰা হৈছে: 21 June 2022.\n↑ ড° নগেন শইকীয়া (ডিচেম্বৰ, ২০১৪). লক্ষ্মীনাথ. প্ৰকাশক গুৱাহাটী: পাঞ্চজন্য বুক্‌ছ. পৃষ্ঠা. ৭১. ISBN ৯৭৮-৮১-৯২১৭৭৯-৭-৭.\n↑ সম্পাদনা: ড° প্ৰাণ্‌জিৎ বৰা (ডিচেম্বৰ, ২০১৪). লক্ষ্মীনাথ. প্ৰকাশক গুৱাহাটী: পাঞ্চজন্য বুক্‌ছ. ISBN ৯৭৮-৮১-৯২১৭৭৯-৭-৭.\n↑ বৰুৱা, শান্তনু কৌশিক (২০২১). অসম ইয়েৰ বুক ২০২২. প্ৰকাশক গুৱাহাটী: জ্যোতি প্ৰকাশন. পৃষ্ঠা. ৯০৭. ISBN ৯৭৮-৯৩-৮১৪৮৫-৮২-৮.\n↑ 5.0 5.1 গগৈ, হৃদয়ানন্দ (২০১১). লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ গল্প সমগ্ৰ. প্ৰকাশক গুৱাহাটী: জ্যোতি প্ৰকাশন. পৃষ্ঠা. ২৫.\n↑ "লক্ষ". https://devlibrary.in/lakshminath-bezbaroa-biography-assamese/। আহৰণ কৰা হৈছে: 27 June 2022.\n↑ গগৈ, হৃদয়ানন্দ (২০১১). লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ গল্প সমগ্ৰ. প্ৰকাশক গুৱাহাটী: জ্যোতি প্ৰকাশন. পৃষ্ঠা. ৩৩.\n↑ গোহাঁই. হীৰেন (২০২১). শিল্প-সংস্কৃতিৰ ৰণাঙ্গন. প্ৰকাশক গোলাঘাট: ঐকান্তিক. পৃষ্ঠা. ৬৭. ISBN ৯৭৮-৮১-৯৫১৪৪৮-৪-৬.\n↑ মোৰ জীৱন সোঁৱৰণ, লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ একমাত্ৰ আত্মজীৱনী\n↑ বৰা, দেবেন্দ্ৰ নাথ (২০১৯). শিক্ষা আৰু বাণিজ্যৰ অগ্ৰদূত সদাগৰ ভোলানাথ বৰুৱা. প্ৰকাশক গুৱাহাটী: নন্দন প্ৰকাশন. পৃষ্ঠা. ২০-২৩.\n↑ 15.0 15.1 বৰুৱা, কেশৱকান্ত (২০১৯). শিক্ষা আৰু বাণিজ্যৰ অগ্ৰদূত সদাগৰ ভোলানাথ বৰুৱা. প্ৰকাশক গুৱাহাটী: নন্দন প্ৰকাশন. পৃষ্ঠা. ২৪-২৯.\n↑ 16.0 16.1 16.2 16.3 "লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা – জীৱন আৰু কৰ্মৰাজি". সাৰথি. ২৮ জুন, ২০২১. https://www.sarothiasom.in/2021/06/28/lakshminath-bezbarua-life-and-works/। আহৰণ কৰা হৈছে: 21 June 2022.\n↑ গগৈ, হৃদয়ানন্দ (২০১১). লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ গল্প-সমগ্ৰ. প্ৰকাশক গুৱাহাটী: জ্যোতি প্ৰকাশন. পৃষ্ঠা. ৩৩-৩৪. ISBN ৯৭৮-৮১-৯২১৮৮৭-৩-৭.\n↑ মহন্ত, অমৃতজ্যোতি (ছেপ্টেম্বৰ, ২০১৪). "বেজবৰুৱাৰ চুটি-গল্প". সাহিত্য ডট অৰ্গ. https://xahitya.org/bezbarua_suti_golpo_amritjyotimahanta/। আহৰণ কৰা হৈছে: 22 June 2022.\n↑ গগৈ, হৃদয়ানন্দ (২০১১). লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ গল্প-সমগ্ৰ. প্ৰকাশক গুৱাহাটী: জ্যোতি প্ৰকাশন. পৃষ্ঠা. ১০-১৩. ISBN ৯৭৮-৮১-৯২১৮৮৭-৩-৭.\n↑ বৰ্মন, মিতালী. "বেজবৰুৱাৰ ‘বুঢ়ী আইৰ সাধু’ত নাৰী". বিকাশপেডিয়া. https://as.vikaspedia.in/education/childrens-corner/9ac9c799c9ac9f09c19f19be9f0-20189ac9c19c0-9869879f0-9b89be9a79c120199a4-9a89be9f09c0। আহৰণ কৰা হৈছে: 22 June 2022.\n↑ Das, Gaurav (3 December 2013). "Four iconic fables to feature in film". Times of India (Guwahati). http://timesofindia.indiatimes.com/city/guwahati/Four-iconic-fables-to-feature-in-film/articleshow/26761372.cms.\n↑ যুগসম্ৰাট সাহিত্যৰথী লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা, জীৱন আৰু সাহিত্য, বিপুল চন্দ্ৰ ভট্টাচাৰ্য্য, পৃ:নং;৫৬, কামধেনু প্ৰকাশন, ২০২১\n↑ বেজবৰুৱা, লক্ষ্মীনাথ. "কদমকলি". আৰ্কাইভ. পৃষ্ঠাসমূহ: ৫. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/80/%E0%A6%95%E0%A6%A6%E0%A6%AE-%E0%A6%95%E0%A6%B2%E0%A6%BF_%E0%A6%AC%E0%A7%87%E0%A6%9C%E0%A6%AC%E0%A7%B0%E0%A7%81%E0%A7%B1%E0%A6%BE.pdf। আহৰণ কৰা হৈছে: 22 June 2022.\n↑ গোহাঁই, ড০ হীৰেন (২০০৭, ডিচেম্বৰ). নিৰ্বাচিত সমালোচনা. প্ৰকাশক গুৱাহাটী: অসম প্ৰকাশন পৰিষদ. পৃষ্ঠা. ১৬৪-১৬৭.\n↑ বৰুৱা, বিকাশজ্যোতি (২০০৬, নৱেম্বৰ). সাহিত্যৰথী. জ্যোতি প্ৰকাশন.\n↑ "চক্ৰধ্বজ সিংহ". আৰ্কাইভ. https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:%E0%A6%9A%E0%A6%95%E0%A7%8D%E0%A7%B0%E0%A6%A7%E0%A7%8D%E0%A6%AC%E0%A6%9C_%E0%A6%B8%E0%A6%BF%E0%A6%82%E0%A6%B9.djvu&page=2। আহৰণ কৰা হৈছে: 22 June 2022.\n↑ গোহাঁই, ড০ হীৰেন (২০২১, ডিচেম্বৰ). শিল্প-সংস্কৃতিৰ ৰণাঙ্গন. প্ৰকাশক গুৱাহাটী: ঐকান্তিক প্ৰকাশন. পৃষ্ঠা. ৭৫-৭৭.\n↑ S. L. Baruah (1993). Last Days of Ahom Monarchy. প্ৰকাশক New delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Ltd. পৃষ্ঠা. 151.\n↑ ছাজিদ,আব্দুজ (২০১৪, ছেপ্টেম্বৰ). "হাস্যৰসিক বেজবৰুৱা". সাহিত্য ডট অৰ্গ. https://xahitya.org/%E0%A6%B9%E0%A6%BE%E0%A6%B8%E0%A7%8D%E0%A6%AF%E0%A7%B0%E0%A6%B8%E0%A6%BF%E0%A6%95-%E0%A6%AC%E0%A7%87%E0%A6%9C%E0%A6%AC%E0%A7%B0%E0%A7%81%E0%A7%B1%E0%A6%BE-%E0%A6%86%E0%A6%AC%E0%A7%8D%E0%A6%A6/। আহৰণ কৰা হৈছে: 22 June 2022.\n↑ বৰা, ড° লীলাৱতী শইকীয়া. "লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ সাহিত্যৰ ভাষা". বিকাশপেডিয়া. https://as.vikaspedia.in/education/9ac9bf9b69bf9b79cd99f-9ac9cd9af9959cd9a49bf9b89959b2/9b29959cd9b79cd9ae9c09a89be9a5-9ac9c799c9ac9f09c19f19be9f0-9b89be9b99bf9a49cd9af9f0-9ad9be9b79be। আহৰণ কৰা হৈছে: 22 June 2022.\n↑ গোহাঁই, ড০ হীৰেন (২০২১). শিল্ল-সংস্কৃতিৰ ৰণাঙ্গন. প্ৰকাশক গোলাঘাট: ঐকান্তিক. পৃষ্ঠা. ৬৮. ISBN ৯৭৮-৮১-৯৫১৪৪৮-৪-৬.\n↑ বৰুৱা, শান্তনু কৌশিক (২০২১). অসম ইয়েৰ বুক ২০২২. প্ৰকাশক গুৱাহাটী: জ্যোতি প্ৰকাশন. পৃষ্ঠা. ৪৩২. ISBN ৯৭৮-৯৩-৮১৪৮৫-৮২-৮.\n↑ 36.0 36.1 Amaresh Datta (1987). Encyclopaedia of Indian Literature: A-Devo. Sahitya Akademi. পৃষ্ঠা. 273–. ISBN 978-81-260-1803-1. http://books.google.com/books?id=ObFCT5_taSgC&pg=PA273। আহৰণ কৰা হৈছে: 28 November 2012.\n↑ লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা – জীৱন আৰু কৰ্মৰাজি, আহৰণ: ১৮ জুন, ২০২২।\n↑ ভট্টাচাৰ্য, ত্ৰৈলোক্য (২০১৪). ছাঁ আৰু পোহৰত সাহিত্যৰথী বেজবৰুৱা আৰু অন্যান্য প্ৰসংগ. প্ৰকাশক তেজপুৰ: বি.বি.এচ পাব্লিকেচন. পৃষ্ঠা. ২২-২৩.\nলক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ গল্প-সমগ্ৰ, হৃদয়ানন্দ গগৈ, জ্যোতি প্ৰকাশন, ২০১১\nৱিকিউৎসত লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ দ্বাৰা লিখা মূল পাঠ্য আছে।\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=লক্ষ্মীনাথ_বেজবৰুৱা&oldid=326111"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ০৩ জুলাই, ২০২২ তাৰিখে ১০:১৫ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


চৰকাৰৰ এছঅ'পিত হতাশ বাছৰ চালক, কৰ্মচাৰী ! -\nHomeআঞ্চলিকচৰকাৰৰ এছঅ'পিত হতাশ বাছৰ চালক, কৰ্মচাৰী !\nচৰকাৰৰ এছঅ’পিত হতাশ বাছৰ চালক, কৰ্মচাৰী !\nগুৱাহাটী : শেহতীয়াকৈ প্ৰকাশ পোৱা এছঅ’পিক লৈ অসন্তুষ্ট বাছ চালক আৰু কৰ্মচাৰীসকল৷ বিভ্রান্তিকৰ এছঅ’পিক লৈ সৰব হৈ পৰিছে সদৌ অসম বেচৰকাৰী দিবা নৈশ বাছ চালক সন্থা৷ আন্তঃজিলা বাছসেৱা বন্ধ আছে যদিও ৰে’লসেৱা খোলা আছে৷ চৰকাৰৰ সিদ্ধান্তৰ বিৰোধীতাৰে ISBT ত সদৌ অসম বেচৰকাৰী দিবা নৈশ বাছ চালক সন্থাই আজি এক সংবাদমেল অনুষ্ঠিত কৰে৷\nসংবাদমেলত তেঁওলোকে কয় চৰকাৰে ১৫ আগষ্টৰ পাছত শিথিলতা অহাৰ কথা কৈছিল যদিও নহল৷ তেনে ক্ষেত্ৰত পৰিয়াল কেনেকৈ চলিব তাক লৈ সমস্যাৰ সন্মুখীন হৈছে৷ সম্পাদক ৰূপম দত্তই “একো নাথাকিলে মুখ্যমন্ত্ৰী মহোদয়ৰ ঘৰত আমাক কোৰ মাৰিবলৈ দিয়ক। নহলে আমাৰ খাবলৈ একো নাই।” বুলিও উল্লেখ কৰে৷\nচালক সন্থাই মুখ্যমন্ত্ৰীক কাতৰ অনুৰোধ জনাই কয়, “আমি মাক্স পিন্ধা এৰি দিছো, আপোনালোকে নিৰ্দেশ কৰক ক’ভিড কেন্দ্ৰত আমি গাড়ী ৰখাম৷ যিধৰণে নিৰ্দেশ দিয়ে তাকে মানি লম, মাথোন গাড়ী চলাব দিয়ক।”\nPrevious articleফেচবুকত নিষিদ্ধ তালিবান : তালিবানৰ সমৰ্থনত পোষ্ট দিলে সন্মুখীন হ’ব শাস্তিৰ\nNext articleমহানগৰীত ভয়ংকৰ অগ্নিকাণ্ডঃ ৩ লাখৰ সম্পত্তি ভস্মীভূত


টিক টকত বন্ধ উঠাই ল’বলৈ অমান্তি উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ|supreme-court-refuses-to-stay-madras-hc-order-on-tiktok-app– News18 Assam\nটিক টকৰ নিষেধাজ্ঞা উঠাই ল’বলৈ অসন্মত উচ্চতম ন্যায়ালয়, কোটি কোটি লোকক পাগল কৰা এপটোৰ সম্পূৰ্ণ কাহিনী\n২৭ বছৰৰ পিছত বিশ্বকাপ ক্ৰিকেটত বৃহত্ পৰিৱৰ্তন!\nবিশ্বকাপ ক্ৰিকেটত সৰ্বাধিক উইকেট লাভ কৰা বলাৰৰ তালিকাত কোন কোন ?\nবিশ্বকাপত সৰ্বাধিক ছিক্স কোবোৱাৰ তালিকাত কোন ভাৰতীয় ?\nএই এপটোৰ ব্যৱহাৰেৰে ইতিমধ্যে বহুকেইটা দুৰ্ঘটনা সংঘটিত হৈছে। যাৰ বাবে এই এপটো আলোচনাৰ মাজত সোমাই পৰিছে\nUpdated:April 17, 2019, 5:59 PM IST\nUpdated: April 17, 2019, 5:59 PM IST\nসোমবাৰে উচ্চতম ন্যায়ালয়ে টিক টক সন্দৰ্ভত মাদ্ৰাছ উচ্চ ন্যায়ালয়ৰ সিদ্ধান্তত বাধা দিয়াত অমান্তি হৈছে। ইয়াৰ পিছত টিক টক আইনী মেৰপাকৰ মাজত সোমাই পৰিছে। উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ এই সন্দৰ্ভত ২২ এপ্ৰিলত পৰৱৰ্তী শুনানি। চলিত মাহৰ আৰম্ভণিতে মাদ্ৰাছ উচ্চ ন্যায়ালয়ে কেন্দ্ৰৰ পৰা চীনৰ এপ টিক টক ডাউনলোড কৰাত নিষেধাজ্ঞা প্ৰদান কৰিছে। ইয়াৰ পিছত টিক টকে ক’লে যে ভাৰতীয় ন্যায় ব্যৱস্থাৰ ওপৰত বিশ্বাস আছে।\nবিগত দিনত এই এপটোৰ ব্যৱহাৰেৰে বহুকেইটা দুৰ্ঘটনা সংঘটিত হোৱাৰ পিছত এই এপটো বিবাদৰ মাজত সোমাই পৰিছে। মনোবিজ্ঞানীকসকলৰ মতে এই এপটোৱে মানসিকভাৱে বেয়া প্ৰভাৱ পেলায়। দেওবাৰে এজন যুৱকে টিক টকৰ ভিডিঅ’ বনাই থকাৰ সময়তে নিজকে নিজে গুলী মাৰিছিল।\nকি হয় টিক টক?\nটিক টক এটা ছচিয়েল মিডিয়াৰ এপ হয়। ইয়াৰ জৰিয়তে স্মাৰ্টফোন ব্যৱহাৰকাৰীসকলে সৰু–সৰু ভিডিঅ’ বনাই আৰু শ্বেয়াৰ কৰে। ইয়াৰ এটা বিশেষ দিশ হ’ল ইয়াত ব্যৱহাৰকাৰীসকলে নিজৰ কণ্ঠত ভিডিঅ’ প্ৰচাৰ কৰিব নোৱাৰে। কেৱল নিজৰ ওঠ লৰাব লাগে মানে ‘লিপছিংক’ কৰিব লাগে। এই ভিডিঅ’ৰ সময়সীমা ১৫ ছেকেণ্ড।\nটিক টক কেনেদৰে তৈয়াৰ হ’ল?\nএই প্লেটফৰ্মটো আৰম্ভণিতে মিউজিকেলী(musically) নামেৰে উদ্বোধন হৈছিল। পিছত বাইটডান্সে মিউজিকেলীক টিক টক নামেৰে পুনঃউদ্বোধন কৰিলে। বিশ্বত বৰ্তমানলৈ এই এপটোক ১০০ কোটিতকৈ অধিক বাৰ ডাউনলোড কৰা হৈছে।\nএই কোম্পানীটোৰ স্বত্বাধিকাৰী হ’ল বাইটডান্স(Bytedance)। এই কোম্পোনাটো বিশ্বৰ আটাইতকৈ বেছি ভেল্যু থকা ষ্টাৰ্টআপ কোম্পানীৰ ভিতৰত এটা। ইয়াৰ উপৰিও এই কোম্পানীটো অন্য এটা ছচিয়েল মিডিয়া এপৰো অধিকাৰী হয়। এই এপটোৰ নাম হ’ল ‘হেল্ল’। ইয়াৰ উপৰিও এটা নিউজ একগ্ৰীগেটৰ এপ নিউজ ৰিপাব্লিকৰ মালিকানা অধিকাৰো আছে বাইটডান্সৰ লগত।\nবিশ্বৰ এপৰ ভিতৰত অন্যতম এপ টিক টক\nমিডিয়াৰ তথ্য অনুসৰি ভাৰততে ১০০ মিলিয়নতকৈ অধিক লোক এই এপটো ডাউনলোড কৰিছে। ইক’নমিক টাইমছৰ তথ্য অনুসৰি এই এপটো প্ৰতিটো মাহত প্ৰায় ২০ মিলিয়ন(২ কোটি) ভাৰতীয় লোকে ব্যৱহাৰ কৰিছে।\nবিশ্বজুৰি এই এপটো নৱপ্ৰজন্মৰ প্ৰথমটো পচন্দ। চেলিব্ৰেটীসকলো এই এপ ব্যৱহাৰত পিছ পৰি থকা নাই। বিশ্বৰ বহুকেইজন প্ৰসিদ্ধ কমেডিয়ান আৰু এথলীটেও এই এপটো ব্যৱহাৰত ব্যস্ত। ভাৰতীয় অভিনেত্ৰীৰ ভিতৰত শ্ৰদ্ধা কাপুৰ, টাইগাৰ শ্ৰফ আৰু নেহা কক্কৰ দৰে বলীউডৰ তাৰকাসকলেও এই এপটোৰ জৰিয়তে ভিডিঅ’ লিপছিংক কৰিছে।\nগুগল প্লে’ ষ্টোৰত টিক টকৰ পৰিচয় 'Short videos for you' নামেৰে সন্নিৱিষ্ট কৰা হৈছে। ভাৰতত এই এপটো কিমান জনপ্ৰিয় হয়, তাৰ অনুমান ইয়াৰ জৰিয়তে কৰিব পাৰি যে প্ৰায় ৮০ লাখ লোকে এই এপটোক গুগল প্লে’ ষ্টোৰত ৰিভিউ কৰিছে।\nকিয় বন্ধ হ’ল টিকটকঃ


১৯৯০ চনত জে. কে. ৰাউলিং ম্যানচেষ্টাৰৰ পৰা যাত্ৰী কঢ়িওৱা ট্ৰেনত যাত্ৰা কৰোঁতে লণ্ডনলৈ অহাৰ পথত হেৰী পটাৰ গ্ৰন্থৰ ধাৰণাটো তেওঁৰ মনলৈ আহে। তেওঁ এই ঘটনাৰ বৰ্ণনা দিবলৈ গৈ তেওঁৰ ৱেবছাইটত কয় যে\nপ্ৰায় ৬ বছৰ বয়সৰ পৰাই মই নিৰবচ্ছিন্ন ভাবে লিখিছোঁ। কিন্তু কোনো আইডিয়া সম্পৰ্কে মই পূৰ্বতে ইমান উত্তেজিত হোৱা নাছিলো। মই প্ৰচণ্ডভাবে হতাশ হৈ আছিলো কাৰণ তেতিয়া, মোৰ হাতত তেতিয়া কোনো ভাল কলম নাছিল, আৰু অন্যেৰ পৰা কলম বিচাৰিবলৈ মোৰ লাজ লাগছিল। মই এতিয়া মনত পেলাই ভাবো, যি হৈছিল এফালেদি ভালই হৈছিল, কাৰণ তেতিয়া মই কেবল বহি বহি চিন্তা কৰিছোঁ, চাৰি ঘণ্টাৰ (ট্ৰেন বিলম্বিত) বাবে, আৰু সকলো পুঙ্খানুপুঙ্খ বৰ্ণনা মোৰ মগজত জমা হৈছিল, আৰু এই চৰ্মসাৰ, ক’লা চুলিৰ, চশমাপিন্ধা ল’ৰাজন যি নাজানিলেহেঁতেন যে তেওঁ এজন যাদুকৰ যি মোৰ মনত ক্ৰমেই আৰু বাস্তব বুলি ধৰা দিয়ে। মই ভাবো যে মই যদি অলপ ধীৰে সুস্থিৰে কল্পনা কৰিলো হয় আৰু মই তাৰ কিছু অংশ কাগজত লিখিব পাৰিলো হয় তেতিয়াহ’লে মই হয়তো সেই কল্পনাৰ কিছু অংশ বাদ দি দিলোহেঁতেন (যদিও কেতিয়াবা মই নিজেই অবাক হৈ যাওঁ, যে মই ভ্ৰমণৰ সময়ত যি কল্পনা কৰিছিলো তাৰ কিছুসংখ্যক মই লিখাৰ সময়ত পাহৰি গৈছো)।\nসেই সন্ধ্যাত, লেখিকাই তেওঁৰ প্ৰথম উপন্যাস লিখাৰ-পূৰ্ব পৰিকল্পনাত হাত দিয়ে, হেৰী পটাৰ এণ্ড দ্য ফিলোছফাৰ্চ ষ্ট’ন, এটি অৰ্ধ-পৰিপূৰ্ণ পৰিকল্পনা য’ত আছিল সাতখন গ্ৰন্থৰ কাহিনীৰ ঘটনা, বিভিন্ন ঐতিহাসিক আৰু আত্মজীবনীমূলক তথ্যাবলী,আৰু যাদুৰ দেশ সম্পৰ্কিত বিভিন্ন তথ্য। শেষ পৰ্যন্ত ৰাউলিঙে পৰ্তুগাললৈ গুচি যায়, য’ত তেওঁ তেওঁৰ প্ৰথম স্বামীক ১৯৯২ চনত বিয়া কৰায়, আৰু ১৯৯৩ চনত তেওঁৰ প্ৰথম সন্তান জেচিকাই জন্মগ্ৰহণ কৰে। এসময়ত তেওঁ ফিলোচফাৰ্চ ষ্ট’নৰ লেখা চলায় গৈছিল। বিবাহ বিচ্ছেদৰ পাছত ৰাউলিঙে তেওঁৰ ছোৱালীক লৈ ব্ৰিটেনলৈ উভতি আহে আৰু এডিনবাৰ্গত তেওঁৰ বায়েকৰ ওচৰাওচৰিকৈ বসবাস কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে। এসময়ত তেওঁ লেখা চলায় গৈছিল এটি কফি হাউচত। সপ্তাহত তেওঁৰ আয় আছিল মাত্ৰ £৯০ (যাৰ মাজত £৭০ আহিছিল সমাজ কল্যাণৰ পৰা) আৰু তেতিয়ালৈ তেওঁ তেওঁৰ ছোৱালীৰ বাবে কোনো নাৰ্চাৰীৰ ব্যবস্থা কৰিব পৰা নাছিল, তেওঁৰ নিদ্ৰামগ্ন শিশু কন্যটি তেওঁৰ লেখাৰ সৰ্বক্ষনৰ সঙ্গী আছিল। ৰাউলিঙে পৰিশ্ৰম কৰি তেওঁৰ লেখা শেষ কৰে যিটো তেওঁ কেতিয়াও শেষ কৰিব নোৱাৰিব বুলি ভয় খাইছিল।\nব্লুমচবাৰিত, সেই সময়ৰ সৰু এটি প্ৰকাশন প্ৰতিষ্ঠান, ফিলোচফাৰ্চ ষ্ট’ন চেয়াৰম্যান নিগেল নিউটনৰ হাতত পৰে। তেওঁ গ্ৰন্থখনক লৈ বেছি উৎসাহী নাছিল। মি. নিউটনে পাণ্ডুলিপিটো ঘৰলৈ লৈ যায় কিন্তু এইখন পঢ়া নাছিল বৰং তেওঁৰ আঠ বছৰীয়া ছোৱালী এলিচক এইখন পঢ়িবলৈ দিয়ে। পাণ্ডুলিপিটো পঢ়ি এলিচ নিউটনে আনন্দত আত্মহাৰা হৈ দেউতাকক গ্ৰন্থখন প্ৰকাশ কৰাৰ বাবে তাগিদা দিয়ে। অন্য আঠ প্ৰকাশকে গ্ৰন্থখন প্ৰকাশৰ বাবে অসম্মতি জনোৱাৰ পাছত ব্লুমচবাৰিয়ে ৰাউলিঙক অগ্ৰিম £২,৫০০ ৰ প্ৰস্তাব দিয়ে।\nএই ছিৰিজটোৱে অনেক প্ৰকাশন পুৰস্কাৰ আৰু প্ৰশংসা পাইছে। এইবোৰৰ মাজত, প্ৰথম তিনখন গ্ৰন্থ, হেৰী পটাৰ এণ্ড দ্যা ফিলোচফাৰ্চ ষ্ট’ন, হেৰী পটাৰ এণ্ড দ্য চেম্বাৰ অফ ছিক্ৰেটচ আৰু হেৰী পটাৰ এণ্ড দ্য প্ৰিজনাৰ অফ আজকাবান, ১৯৯৭, ১৯৯৮, ১৯৯৯ চনত নেচলে স্মাৰ্টিচ বুক প্ৰাইজ পাইছে ৯-১১ বছৰ বয়সৰ শ্ৰেণীত।\n২০০০ চনৰ মাজত এই ছিৰিজটোৱ আংশিকভাবে প্ৰকাশকৰ ব্যৱসায়ৰ নীতিৰ কাৰণে আৰু বহুলাংশ পাঠকৰ বিশেষ কৈ তৰুণ ল’ৰা পাঠকৰ কাৰণে হাই-প্ৰোফাইল হিচাপে পৰিগণিত হয়। ২০০০ চনৰ মাজত ভিডিঅ’ গেমচ আৰু ইণ্টাৰনেটৰ কাৰণে গ্ৰন্থৰ আকৰ্ষণ অন্য দিশলৈ গুচি যায়। ৰাউলিঙৰ প্ৰকাশকসকলে দ্ৰুতভাবে এই ছিৰিজৰ তিনখন গ্ৰন্থ প্ৰকাশ কৰি পাঠকৰ মন জয় কৰে আৰু তেওঁলোকক হেৰী পটাৰৰ একান্ত ভক্ত কৰি তুলে। ফলত ছিৰিজটোৰ উত্তেজনা বিন্দুমাত্ৰ নকমি বাঢ়িহে যায়। মতানৈক্যৰ চৰম মুহূৰ্তত বিপুল মিডিয়া কভাৰেজৰ মাধ্যমত ২০০০ চনত হেৰী পটাৰৰ চতুৰ্থ গ্ৰন্থহেৰী পটাৰ এণ্ড দ্য গবলেট অফ ফায়াৰ প্ৰকাশিত হয়।\n২০০১ চনত দুখন সৰু গ্ৰন্থ প্ৰকাশিত হয় - নিউট স্ক্যাম্যাণ্ডাৰ ৰ ফেণ্টাষ্টিক বিষ্টচ এণ্ড হোৱেৰ টু ফাইণ্ড দেম আৰু কেনিলওয়ৰ্থি হুইস্প ৰ কুইদিচ থ্ৰু দ্য এজছ। এই গ্ৰন্থদুখনৰ আয় ব্ৰিটিছ দাতব্য সংস্থা কমিক ৰিলিফ ত জমা হয়। ছিৰিজৰ পৰবৰ্তীকালত দুয়োখন গ্ৰন্থৰ, হেৰী পটাৰ এণ্ড দ্য অৰ্ডাৰ অফ দ্য ফিনিক্স আৰু হেৰী পটাৰ এণ্ড দ্য হাফ-ব্লাড প্ৰিন্স, প্ৰকাশৰ ফলত মতানৈক্য আৰু বাঢ়ি যায়। জনগনে হেৰী পটাৰ গ্ৰন্থ পাবলৈ ইমানেই ব্যাকুল হৈ পৰে যে প্ৰকাশৰ আগেয়েই অনেকে গ্ৰন্থখন চুৰি কৰাৰ চেষ্টা কৰে।\nকাহিনী আৰম্ভ হৈছে জনসাধাৰণৰ কাষৰ পৰা গোপনে থকা যাদুৰ বিশ্বক লৈ। কাহিনী অনুসৰি বিগত অনেক বছৰ ধৰি যাদুৰ বিশ্ব লৰ্ড ভোলডেমৰ্টৰ ভয়ত ভীত-সন্ত্ৰস্ত অবস্থাত ৰৈছে। এদিন ৰাতি ভোলডেমৰ্টে গোপনে থকা পটাৰ পৰিয়ালৰ সন্ধান পায় আৰু লিলি আৰু জেমচ পটাৰক হত্যা কৰে। তথাপি যেতিয়া তেওঁ আভাডা কেডাভ্ৰা বা মৃত্যু অভিশাপ দি হেৰী পটাৰক হত্যা কৰাৰ চেষ্টা কৰে তেতিয়া অভিশাপটো হেৰীৰ কাষৰ পৰা প্ৰতিফলিত হৈ তেওঁৰ ফাললৈ ছিটিকি আহে। ফলত ভোলডেমৰ্ট ধ্বংসপ্ৰাপ্ত হয় আৰু তেওঁ জীবন আৰু মৃত্যুৰ মধ্যবৰ্তী এটি স্থানত উলমি ৰয়। তেওঁ আত্মাৰ দৰে কিবা এটাত পৰিণত হয়। হেৰীৰ কোন ক্ষতি নহ’ল, কেবল তেওঁৰ কপালত এটা গভীৰ কটা দাগ পৰি যায়। ভোলডেমৰ্টৰ কাষৰ পৰা হেৰীৰ ৰহস্যময়ভাবে বাচি যোৱাৰ ঘটনা যাদু সমাজত বিয়পি পৰে আৰু হেৰী "যি ল’ৰাটো বাচিছিল" (The Boy Who Lived) নামেৰে পৰিচিত হয়।\nপৰবৰ্তী ৰাতি হেগৰিড নামত এজন যাদুকৰে হেৰীক তেওঁৰ মাহীয়েকৰ ঘৰ পোৱায়গৈ, যিটো পৰৱৰ্তীকালত তেওঁৰ বাসস্থান হয়গৈ। অনাথ হেৰী নিষ্ঠুৰ মাগোল (যাদুকৰ নহয় এওঁলোক) ডাৰ্ছলিৰ আত্মীয়। হেৰীয়ে যাদুশক্তিৰ পৰা ৰক্ষা পোৱাত ডাৰ্ছলিহঁতে হেৰীৰ পৰা তেওঁৰ যাদুকৰ পিতা মাতাৰ কথা লুকুৱাই ৰাখে, আৰু তেওঁৰ লগত যে যাদু বিশ্বৰ সম্পৰ্ক আছে তাকো গোপনে ৰাখে। এইকাৰণে হেৰীৰ মাজত কোনো অসাধাৰণ কোনো গুণ দেখিলে তেওঁলোক হেৰীক শাস্তি দিয়ে।\nপৰৱৰ্তীকালত হেৰীৰ এঘাৰতম জন্মদিনত, হেৰীয়ে প্ৰথমবাৰৰ বাবে যাদুৰ বিশ্বৰ কথা জানিব পাৰে, যেতিয়া তেওঁ হগৱাৰ্টচ স্কুল অব ৱিচ্ছক্ৰাফট এণ্ড ৱিজাৰ্ডৰি পৰা নামভৰ্তিৰ চিঠি পায়। অৱশ্যে হেৰীয়ে সেই চিঠি পঢ়িবলৈ নাপায় কাৰণ মহায়েক ভাৰ্ননে তেওঁৰ পৰা চিঠিখন কাঢ়ি নিছিল। এঘাৰতম জন্মদিনত হগৱাৰ্টছৰ পক্ষৰ পৰা হেগৰিডে হেৰীক নিবলৈ আহে। তেতিয়াই হেৰীয়ে জানিব পাৰে যে তেওঁ এজন যাদুকৰ আৰু হগৱাৰ্টছ স্কুললৈ তেওঁক আমন্ত্ৰণ জনোৱা হৈছে। হেৰীয়ে স্কুলত যোগদান কৰে আৰু যাদু বিদ্যা আয়ত্ত্ব কৰে। প্ৰতিখন গ্ৰন্থতে হেৰীৰ স্কুল জীৱনৰ এক এক বছৰৰ বৰ্ণনা থাকে। ইয়াৰ বেছিভাগ অংশতেই হেৰী হগৱাৰ্টছত থকাকালত হোৱা বিভিন্ন এডভেঞ্চাৰ, যাদু বিদ্যা শিকা, বন্ধুসকলৰ লগত আচৰন, ভলডেমৰ্টৰ লগত যুদ্ধ, মানসিক অৱস্থা প্ৰভৃতিৰ বৰ্ণনা থাকে।\nআমি দেখা পৃথিৱীৰ পৰা হেৰীৰ যাদুৰ পৃথিৱী পৃথকে আৰু গোপনে ৰখা হৈছে। তথাপিও দুই পৃথিৱীৰ মাজত এক নিবিড় যোগসূত্ৰ ৰৈছে। অন্যান্য কল্পকাহিনী যেনে দ্য লৰ্ড অব দ্যা ৰিংছত যাদুৰ পৃথিৱী থাকে ৰহস্যময় অতীতত, কিন্তু হেৰী পটাৰ ছিৰিজৰ যাদুৰ পৃথিৱীয়ে বৰ্তমান পৃথিৱীৰ লগতেই সহাবস্থান কৰিছে। এই যাদু বিশ্বৰ প্ৰায় সকলো যাদুময় প্ৰাণী আৰু বস্তুৰ লগত আমাৰ পৃথিৱীৰ সাধাৰণ যাদুহীন প্ৰাণী আৰু বস্তুৰ মিল লক্ষ্য কৰা যায়। যাদুৰ এই পৃথিৱীৰ অনেক প্ৰতিষ্ঠান আছে যিবোৰ আমাৰ বিভিন্ন পৰিচিত চহৰত অৱস্থিত, যেনে লণ্ডন, যাক আমি আমাৰ পৃথিৱীতে চিনি পাওঁ। এই পৃথিৱীতে আছে অনেক আহল-বহল সুপ্ত ৰাস্তা যাৰ প্ৰবেশপথ আমাৰ পৰিচিত পৃথিৱীত বিভিন্ন প্ৰাচীন মদ্যাশালা, নিৰ্জন প্ৰাসাদ, পৰিত্যক্ত জনপদ প্ৰভৃতিৰ মাজত গোপনে আৰু সযত্নে লুকুৱাই ৰখা হৈছে। সাধাৰণ যাদুবিদ্যাহীন জনগণে ("মাগোল" নামে পৰিচিত) এইবোৰ বিচাৰি নাপায়। যাদুবিদ্যা সম্পৰ্কিত ক্ষমতা জন্মগতভাবেই পোৱা যায়, যি কাৰণত যাদু শিকি যি কোনো ব্যক্তিয়ে যাদুকৰ হব নোৱাৰে। তথাপি যাদুকৰ পিতা-মাতাৰ যাদুৰ গুণাৱলীহীন সন্তান ("স্কুইব" নামে পৰিচিত) আৰু যাদুশক্তিহীন পিতা-মাতাৰ ঘৰত যাদুকৰৰ জন্ম ("মাডব্লাড" নামে পৰিচিত) হব পাৰে। জন্মগত যাদুকৰসকলৰ যাদুবিদ্যা শিক্ষণ আৰু নিয়ন্ত্ৰণ লাভৰ বাবে যাদু শিক্ষাৰ বিদ্যালয়লৈ যাব লাগে। জন্মগতভাবে যাদুকৰ হওক বা নহওক যাদুৰ বিশ্বৰ মানুহৰ বেছিভাগেই মাগল বিশ্ব সম্পৰ্কে অজ্ঞ আৰু এইকাৰণ তেওঁলোকৰ চেহেৰা, পোছাক পৰিচ্ছদ, আচাৰ-আচৰন, ব্যবহৃত বস্তুপাতি মাগল সমাজত উদ্ভট দেখা যায়। তত্ সত্ত্বেও যাদুবিশ্ব আৰু ইয়াৰ বিভিন্ন আকৰ্ষণীয় বিষয় ছিৰিজত সুন্দৰকৈ বৰ্ণনা কৰা হৈছে। এই গ্ৰন্থৰ এটি মূল ভাব হৈছে যাদুবিশ্বক আমাৰ চিনাকি বিশ্বেৰ মাধ্যমেৰে চোৱা। গ্ৰন্থত দেখা যায় যাদু বিশ্বত অনেক সমস্যা আছে, আমি আমাৰ সমাজত প্ৰতিনিয়ত যিবোৰৰ মুখামুখি হৈছো।\nএই ছিৰিজৰ উপন্যাসসমূহ প্ৰায় কল্পসাহিত্য ধৰণৰ, কোনো কোনো ক্ষেত্ৰত শিক্ষাবিষয়ক উপন্যাসৰ লগত ইয়াৰ মিল পোৱা যায়। বিশেষকৈ য’ত হগৱাৰ্টচৰ কথা কোৱা হৈছে, যিখন এখন ব্ৰিটিছ স্কুল আৰু যাৰ পাঠ্যক্ৰমত যাদুৰ বিভিন্ন ব্যৱহাৰ অন্তুৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে। এই অৰ্থত থমাচ হিউগচৰ টম ব্ৰাউন'চ স্কুল ডেজ উপন্যাসৰ লগত ইয়াৰ মিল পোৱা যায়। গ্ৰন্থখনত ষ্টিফেন কিংৰ ভাষাত ৰহস্যময় গল্প, আৰু প্ৰতিখন গ্ৰন্থ ছাৰ্লক হ’ম্‌ছ ছিৰিজৰ দৰে ৰচনাৰ ঢং লক্ষ্য কৰা যায়। গ্ৰন্থখনৰ বৰ্ণনাত বিভিন্ন ঘটনাৰ সূত্ৰ লুকাই থাকে আৰু উপন্যাসৰ চৰিত্ৰবোৰে বিভিন্ন স্থানত বিভিন্ন ব্যক্তিক সন্দেহজনক ব্যক্তিৰ তালিকাত ৰাখে আৰু কাহিনীৰ শেষৰ ফালে ঘটনাৰ মোৰ একদম ঘূৰি যায়। গ্ৰন্থখন তৃতীয় পুৰুষৰ ভাষাত লিখা; তথাপি কিছু কিছু ঠাইত ইয়াৰ ব্যতিক্ৰম ৰৈছে (যেনে গবলেট অব ফায়াৰ, ফিলচ'ফাৰ্চ ষ্ট’ন আৰু হাফ ব্লাড প্ৰিন্সৰ আৰম্ভণিৰ ফালৰ কিছু অধ্যায়ত)। ঘটনাৰ গোপনীয়তাবোৰ পাঠকে তেতিয়াহে জানিব পাৰে যেতিয়া হেৰীয়ে তাক জানিব পাৰে। প্ৰধান চৰিত্ৰ হাৰমাইনি আৰু ৰন সহ অন্যান্য চৰিত্ৰৰ চিন্তা-চেতনা হেৰীৰ কাষত প্ৰকাশৰ আগমুহূৰ্ত পৰ্যন্ত পাঠকৰ কাষত গোপনে থাকে।\nতেজৰ বিশুদ্ধতা: সাধাৰণ যাদুকৰসকলে মাগোলসকলক নিম্নস্তৰৰ মানুহ হিচাপে সন্দেহৰ চকুৰে চায়, আৰু কিছু যাদুকৰৰ বাবে এই আচৰণ চৰম গোঁড়ামিত পৰিণত হৈছে। এই ধৰণৰ চৰিত্ৰৰ লোকসকল নিজৰ পূৰ্বপুৰুষৰ তেজৰ বিশুদ্ধতাক লৈ গৰ্ব প্ৰকাশ কৰে আৰু নিজকে উচ্চখাপৰ মানুহ বা "পিওৰ ব্লাড" হিচাপে গণ্য কৰে, তেওঁলোকৰ পাছত স্থানে থাকে "হাফ-ব্লাড" যাদুকৰ (যিসকলৰ পিতামাতাৰ এজন যাদুকৰ অন্যজন মাগল) আৰু সৰ্বনিন্মত থাকে "মাগল-বৰ্ণ" (যিসকলৰ পূৰ্বপুৰুষ কোনো যাদুকৰ নাছিল)। বিশুদ্ধ তেজৰ সমৰ্থক যাদুকৰসকলে ভাবে যাদু বিশ্বৰ সকলো ক্ষমতা আৰু নিয়ন্ত্ৰণ কেবল তেওঁলোকৰ হাততেই থকা উচিত আৰু মাগল পিতামাতাৰ যাদুকসকল আচল যাদুকৰ নহয়। কোনো কোনোৱ আকৌ চৰম গোড়ামিৰ কাৰণে ভাবে তেওঁলোকক যাদুবিদ্যা শিকিবলৈ দিয়াই উচিত নহয়। অধিকাংশ বিশুদ্ধ তেজৰ সমৰ্থক শ্ৰেণীৰ যাদুকৰ নিজেই বিশুদ্ধ তেজৰ অধিকাৰী, কিন্তু কলাযাদুৰ ভয়ঙ্কৰতম যাদুকৰ ভোলডেমৰ্ট নিজে এজন হাফ-ব্লাড হয়ো বিশুদ্ধ তেজৰ তত্ত্বৰ সমৰ্থক। তথাপি যাদু বিশ্বৰ অনেক কম পৰিয়ালেই বিশুদ্ধ তেজৰ অধিকাৰী, কিয়নো বংশ ৰক্ষাৰ খাতিৰতে এওঁলোকৰ অনেকে এনে কাৰোবাক বিয়া কৰাইছ যাৰ পূৰ্বপুৰুষৰ অন্তত: এজন অবিশুদ্ধ তেজৰ যাদুকৰ আছিল। এনে এক বিশুদ্ধ তেজৰ পৰিয়ালৰ বিলুপ্তি ঘটিছে হেৰী পটাৰ ছিৰিজৰ পঞ্চম গ্ৰন্থত, য’ত "ব্লেক পৰিয়ালৰ" সৰ্বশেষ উত্তৰাধিকাৰী চিৰিয়াছ ব্লেকৰ মৃত্যু হয়।\nহগৱাৰ্টচ হাউচ: বিভিন্ন আবাসিক বিদ্যালয়ৰ দৰে হগৱাৰ্টচো চাৰিটা হাউচত বিভক্ত, যিবোৰৰ নাম সেইবোৰৰৰ প্ৰতিষ্ঠাতাৰ নামেৰে নামকৰণ কৰা হৈছে। বিদ্যালয়ত এটি বাছনি টুপী আছে যিটোৱে শিক্ষাৰ্থীৰ বিভিন্ন গুণাৱলী বিচাৰ কৰি বিদ্যালয়ৰ প্ৰথম বৰ্ষতেই তেওঁলোকক বিভিন্ন হাউচত ভাগ ভাগ কৰি দিয়ে। হাউচবোৰ হৈছে গ্ৰিফিণ্ডৰ, গডৰিক গ্ৰিফিণ্ডৰৰ নামেৰে, যিটোৱে সাহসীসকলৰ মূল্যায়ন কৰে; ৰেভেনক্ল, ৰোয়েনা ৰেভেনক্লৰ নামেৰে, যিটোৱে বুদ্ধিমত্তাক প্ৰাধান্য দিয়ে; হাফলপাফ, হেলগা হাফলপাফৰ নামেৰে যিটোৱে নিষ্কলুষতা আৰু বিশ্বাসক প্ৰাধান্য দিয়ে; আৰু শ্লিদেৰিন, চালাজাৰ শ্লিদেৰিনৰ নামেৰে, যিটোত উচ্চাকাংখা তেজৰ বিশুদ্ধতাক প্ৰাধান্য দিয়ে। বিদ্যালয়ত পঢ়িবলৈ অহাৰ পাছত হেৰীয়ে তেওঁৰ সবাতোকৈ কাষৰ দুই বন্ধু ৰন আৰু হাৰমাইনিৰ লগত গ্ৰিফিণ্ডৰ হাউচৰ সদস্য মনোনীত হয়।\nকুইডিচ: যাদুবিশ্বৰ জনপ্ৰিয়তম খেলা কুইডিচ। ঝাড়ুৰ ওপৰত উঠি বতাহত উৰি এই খেল খেলা হয়। কুইডিচৰ খেলাৰ ধৰণ প’লো আৰু ফুটবলৰ লগত কিছুদূৰ মিলে। হেৰী খুব ভাল এজন কুইডিচ খেলুৱৈ যি গ্ৰিফিণ্ডৰৰ হৈ বেছ কেইবাখনো খেলত জয়লাভ কাঢ়ি আনিছে। হেৰীয়ে খেলত চকাৰ হিচাপে খেলে যাৰ প্ৰধান কাম হৈছে সোণালী স্নিচ্চ ধৰা। লি জৰ্ডান স্কুলৰ পৰা বাহিৰ হৈ যোৱাৰ আগেয়ে সমস্ত কুইডিচ খেলৰ ধাৰাবিৱৰণীৰ দায়িত্ব তেওঁৰ ওপৰতেই আছিল। ছিৰিজৰ গ্ৰন্থসমূহৰ মাজত কেবলমাত্ৰ সপ্তম গ্ৰন্থতহে কুইডিচৰ উল্লেখ নাই।\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=হেৰী_পটাৰ&oldid=312025"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ২৬ জানুৱাৰী, ২০২২ তাৰিখে ১৪:৪১ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


Bhupen Hazarika ভূপেন হাজৰিকা Archives - SCIENTIA BOOK SHOP\nHome / Assamese Author অসমীয়া ভাষাৰ সাহিত্যিকসকল / Bhupen Hazarika ভূপেন হাজৰিকাâ€¹Return to Previous Page\nড° ভূপেন হাজৰিকা (হিন্দী: भुपेन हजारिका, ইংৰাজী: Bhupen Hazarika) (১৯২৬-২০১১), অসম তথা ভাৰতৰ এগৰাকী গায়ক, সুৰকাৰ, গীতিকাৰ আৰু সংগীত পৰিচালক আছিল। তাৰোপৰি তেখেত আছিল এগৰাকী চিত্ৰকৰ, লেখক, বিশ্ববিদ্যালয়ৰ শিক্ষক, বোলছবি পৰিচালক আৰু আলোচনীৰ সম্পাদক। কিছু সময়ৰ কাৰণে তেখেতে সংসদীয় ৰাজনীতিতো যোগদান কৰিছিল। অসম, পশ্চিমবংগ তথা ভাৰতৰ অন্যান্য প্ৰদেশৰ বাহিৰেও তেখেত চুবুৰীয়া দেশ বাংলাদেশতো এগৰাকী জনপ্ৰিয় শিল্পীৰূপে খ্যাতি লাভ কৰিছিল।\nড° হাজৰিকাই কিছুদিন বি বৰুৱা মহাবিদ্যালয় আৰু গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়ত অধ্যাপনা কৰিছিল । ১৯৪৮ চনত গুৱাহাটী অনাতাঁৰ কেন্দ্ৰ প্ৰতিষ্ঠা হোৱাত, উক্ত অনুষ্ঠানৰ সৈতে তেওঁ জড়িত হৈছিল। ১৯৬৭ চনৰপৰা ১৯৭২ চনলৈ ভূপেন হাজৰিকা অসম বিধান সভাৰ সদস্য আছিল । নাওবৈচা সমষ্টিৰপৰা তেখেতে বিধায়ক নিৰ্বাচিত হৈছিল। বিধায়ক হৈ থকাৰ সময়ত তেখেতে এটা ফিল্ম ষ্টুডিঅ', এটা আৰ্ট গেলাৰী আৰু এটা জাতীয় নাট্যশালা গঢ়াৰ বাবে যুঁজ দিছিল । তেখেতে কাৰ্য্যনিবাহ কৰা অন্য পদসমূহ হ’ল :-\nচেয়াৰমেন, এপেলেট বডী অব চেন্ট্ৰেল ব'ৰ্ড অব ফিল্ম চেঞ্চৰচ, ভাৰত চৰকাৰ, ১৯৯০ ৰ পৰা আৰম্ভ কৰি ৯ বছৰ।\nমেম্বাৰ, স্ক্ৰীপ্ট কমিটি অব নেশ্যনেল ফিল্ম ডেভেলপমেন্ট কৰ্প'ৰেশ্যন, ইষ্টাৰ্ণ ইণ্ডিয়া।\nডাইৰেক্টৰ, নেশ্যনেল লেভেল অন দা ব'ৰ্ড অব ডাইৰেক্টৰচ অব নেশ্যনেল ফিল্ম ডেভেলপমেন্ট কৰ্প'ৰেশ্যন, ভাৰত চৰকাৰ।\nএক্‌জিকিউটিভ কাউন্সীল মেম্বাৰ, চিল্‌ড্ৰেন্স ফিল্ম চ'চাইটী।\nমেম্বাৰ, ব'ৰ্ড অব ট্ৰাষ্টীজ, পুৱৰ আৰ্টিষ্টছ ৱেলফেয়াৰ ফাণ্ড, ভাৰত চৰকাৰ।\nচেয়াৰমেন, জুৰী অব দা নেশ্যনেল ফিল্ম এৱাৰ্ডচ, ১৯৮৫।\nজুৰী মেম্বাৰ, জুৰী অব দা নেশ্যনেল ফিল্ম এৱাৰ্ডচ, ১৯৫৮-ৰ পৰা ১৯৯০ লৈকে কেইবাবাৰো।\nমেম্বাৰ, পি চি জোশী কমিটী। এই কমিটি ভাৰত চৰকাৰৰ তথ্য মন্ত্ৰালয়ে টেলিভিশ্যন কাৰ্য্যক্ৰমৰ সহায়ত একবিংশ শতিকাত ভাৰতত চফ্‌টৱেৰ প্ৰগ্ৰেমিংত প্ৰোৎসাহ দিয়াৰ উদ্দেশ্যে অনুসন্ধান কৰিবলৈ নিয়োগ কৰিছিল।\nমেম্বাৰ, ফিল্ম এণ্ড টেলিভিশ্যন ইন্সটিটিউটৰ পলীচি মেকিং বডী, ভাৰত চৰকাৰ।\nYou cannot add "Moi Eti Jajabor মই এটি যাযাবৰ [ ড° ভূপেন হাজৰিকাৰ অনুলিখিত আত্মজীৱনী ] [পৰিবৰ্দ্ধিত সংস্কৰণ] অনুলেখক সূৰ্য্য হাজৰিকা (OTHERS)" to the cart because the product is out of stock.\nBhupen Hazarika ভূপেন হাজৰিকা সম্পাদনা : ৰত্ন ওজা প্ৰকাশক : অসম প্ৰকাশন পৰিষদ\nBhupen Hazarika ভূপেন হাজৰিকা, Publication Board Assam\nভূপেন হাজৰিকা সম্পাদনা : ৰত্ন ওজা প্ৰকাশক : অসম প্ৰকাশন পৰিষদ প্ৰথম প্ৰকাশ : 2013 Regular Price Rs. 220 Sale Price Rs. 198\nBISWANAGARIK BHUPEN HAZARIKA বিশ্ব নাগৰিক : ভূপেন হাজৰিকা (CHANDRA PRAKASH)\nবিশ্ব নাগৰিক : ভূপেন হাজৰিকা BISWANAGARIK BHUPEN HAZARIKA AUTHOR: PULIN KALITA LANGUAGE: ASSAMESE PUBLISHER: CHANDRA PRAKASH RS: 90\nAssamese Book Publications অসমীয়া কিতাপ প্ৰকাশন, Bhupen Hazarika ভূপেন হাজৰিকা\nDihinge-Dipange Author : Dr. Bhupen Hazarika Published by S.H. Educational Trust, Assam. Rs. 200\nDr Bhupen Hazarikar Geet Samagra ড° ভূপেন হাজৰিকাৰ গীত সমগ্ৰ গীতাৱলী সম্পাদনা : সূৰ্য্য হাজৰিকা প্ৰকাশক : সূৰ্য্য হাজৰিকা পৰিৱেশনা : বাণী মন্দিৰ (OTHERS)\nBhupen Hazarika ভূপেন হাজৰিকা, Other Publications\nড° ভূপেন হাজৰিকাৰ গীত সমগ্ৰ গীতাৱলী [ সংশোধিত আৰু পৰিবৰ্দ্ধিত সংস্কৰণ, ২০০৮ ] সম্পাদনা : সূৰ্য্য হাজৰিকা প্ৰকাশক : সূৰ্য্য হাজৰিকা পৰিৱেশনা : বাণী মন্দিৰ প্ৰথম প্ৰকাশ : 1993 তৃতীয় প্ৰকাশ : 2010 Regular Price Rs. 400 Sale Price Rs. 360\nDr. Bhupen Hazarika Author : Abhijit Sarma Baruah Rs. 15\n15.00 Read more\nBhupen Hazarika ভূপেন হাজৰিকা, Purbanchal Prakash\nড° ভূপেন হাজৰিকা : জীৱন আৰু শিল্প সম্পাদনা : অজন্তা ৰাজখোৱা ড° লাচিত বৰুৱা প্ৰকাশক : পূৰ্বাঞ্চল প্ৰকাশ প্ৰথম প্ৰকাশ : 2012 Regular Price Rs. 250 Sale Price Rs. 225\nAshok Book Stall, Bhupen Hazarika ভূপেন হাজৰিকা\nড° ভূপেন হাজৰিকাৰ গীত আৰু কিছু প্ৰাসঙ্গিক কথা থানেশ্বৰ কুমাৰ প্ৰকাশক : অশোক বুক ষ্টল প্ৰথম প্ৰকাশ : অক্টোবৰ, 2006 দ্বিতীয় প্ৰকাশ : নৱেম্বৰ, 2011 Regular Price Rs. 120 Sale Price Rs. 108\nBhupen Hazarika ভূপেন হাজৰিকা, Panchajanya Books\nগদ্যশিল্পী ড° ভূপেন হাজৰিকা সম্পাদনা : ড° প্ৰাপ্তি ঠাকুৰ প্ৰকাশক : পাঞ্চজন্য বুক্‌ছ প্ৰথম প্ৰকাশ : 2020 Regular Price Rs. 450 Sale Price Rs. 405\nMoi Eti Jajabor Author : Dr. Bhupen Hazarika Rs.400\nMoi Eti Jajabor মই এটি যাযাবৰ [ ড° ভূপেন হাজৰিকাৰ অনুলিখিত আত্মজীৱনী ] [পৰিবৰ্দ্ধিত সংস্কৰণ] অনুলেখক সূৰ্য্য হাজৰিকা (OTHERS)\nমই এটি যাযাবৰ [ ড° ভূপেন হাজৰিকাৰ অনুলিখিত আত্মজীৱনী ] [পৰিবৰ্দ্ধিত সংস্কৰণ] অনুলেখক : সূৰ্য্য হাজৰিকা প্ৰকাশক : এছ. এইছ. শৈক্ষিক ন্যাস পৰিৱেশনা : বাণী মন্দিৰ প্ৰথম সংস্কৰণ : 1993 পৰিবৰ্দ্ধিত সংস্কৰণ : 2013 Regular Price Rs. 400 Sale Price Rs. 360\nসুধাকণ্ঠ ভূপেন হাজৰিকা জন্ম : ১৯২৬-০৮ ছেপ্তেম্বৰ মৃত্যু : ২০১১-০৫ নৱেম্বৰ নিকুমণি হুছেইন প্ৰকাশক : পূৰ্বাঞ্চল প্ৰকাশ প্ৰথম প্ৰকাশ : 2018 মূল্য : 25