দদাইৰ পজা/পঞ্চম অধ্যায় - ৱিকিউৎস\nদদাইৰ পজা/পঞ্চম অধ্যায়\n13370দদাইৰ পজাহ্যাৰিয়েট বীচৰ ষ্টোজ্ঞানদাভিৰাম বৰুৱা১৯৩০\n[ ৫৫ ] [ ৫৬ ] আহে যে, সেই ঘৰৰ গৰাকী কি গৰাকীয়ণী সকলো কামকে নিয়মে কৰে। এই ঘৰৰে ৰান্ধনি ঘৰৰ এখন “ইয়াত বহাঁহি, ইয়াত বহাঁহি” বুলি মতা হাওলা মাচিয়াত এজনী ছোৱালী বহি কিবা সি আছে। এই ছোৱালীজনী কোন কোৱা- চোন? এওঁ আমাৰ সেই আগৰ চিনাকী ইলাইজা।\nএওঁৰে ওচৰতে বহি আছে আৰু এজনা মহিলা। তেওঁ এটি সুন্দৰ জকমকিয়া পাত্ৰত শুকান পীচ্ ফল ভৰাই আছিল। বেয়াবোৰ পেলাই দিছিল আৰু ভালবোৰ সেই পাত্ৰত ভৰাইছিল। সুগৃহিণীৰ যেনে কাম। এখেতৰ বয়স তিনি কুড়িমান হ’ব। কিন্তু তেখেতৰ বয়স বঢ়াৰ লগে লগে সৌন্দৰ্য্যও বাঢ়িছে। বুঢ়া হলেই মানুহ অসুৱনী নহয়। যাৰ হৃদয়ত সত্য ভাৱ, সুন্দৰ ভাৱ, তেনে মানুহ বয়সৰ লগত বুঢ়া নহয় আৰু সুন্দৰ হে হয়। এই মহিলাজনও সেই ভাৱৰ।\nকুৱেকাৰৰ (quaker) বিষয়ে কিতাপৰ পাছ ফালে লেখিম। কুৱেকাৰ সকলে মানুহৰ সৈতে “দী” (thee) আৰু “দাউ” (thou) বুলি কথা কৈছিল। যেনেকৈ আমাৰ ভকত সকলে “এখেত” “তেখেত” বুলি কয়। “এখেত” “তেখেত” অলপ ওখ ভাবৰ, দূৰৈ ভাবৰ কিন্তু “দী” “দাউ” বুলিলে আৰু ওচৰ ভাবৰ। এই কুৱেকাৰ সকল ধৰ্ম্মভীৰু মানুহ। এই মহিলাজনে ইলাইজাক শুধিলে :⸺ ( “দী” আৰু “দাউ” বুলি কথা কৈছে দেই। মই কেতিয়াবা “তই” লেখিম, কেতিয়াবা “তুমি” লেখিম।) [ ৫৭ ] “ইলাইজা, তেনেহলে তই ক্যানাডালৈ যাবিয়েই হয় নে?” এই মহিলাজনৰ নাম ৰেচেল্ হ্যালিডে।\n“হয়, আই, মোৰ যাবই লাগিব। মোৰ ইয়াত থাকিবলৈ সাহ নহয় আই।”\n“তাত গৈ কি কৰিবি মোৰ আই, কচোন্। তই সেই কথা ভালকৈ ভাবি চিন্তিহে যাবি দেই।”\nইলাইজাৰ চকুৰ লো ওলাল। সেই চকুৰ লো তেওঁৰ হাতৰ সুতাৰ কামত পৰিল। হাত কঁপিল। এনে এজন মানুহৰ ওচৰৰ পৰা দূৰৈলৈ যাবলৈ লগাত বেয়া লাগিল কিন্তু তাই ডাঠকৈ কলে, “আই, যিহকে পাওঁ তাকে কৰিম। আপোনাৰ আশীৰ্বাদ থাকিলে কিবা কাম পাম।”\nৰেচেলে ক'লে, “তই জাননে আই, তোৰ যিমান দিন ইচ্ছা যায়, তই ইয়াত থাকিব পাৰ। আৰু তই যদি ইয়াত থাক মোৰ ভালহে লাগিব।”\n“আই, মই জানোঁ। আপুনি মোৰ সঁচাসঁচিকৈয়ে আই মাতৃ। কিন্তু (হেৰিক দেখুৱাই) তাৰ নিমিত্তে মই অকণকে শুব নোৱাৰোঁ। ৰাতি টোপনী নাহে। কালি ৰাতিয়েই সপোন দেখিছিলোঁ যেন সেই মানুহটোৱে তাক লৈ যাবলৈ আহিছে।”\n“আইঔ দেহি” ৰেচেলে চকুৰ লো মচি ক'লে, “তুমি তেনেবোৰ কথা নেভাবিবা মোৰ আই। প্ৰভুৰ আদেশ যে, আমাৰ এই গাঁৱৰ পৰা কাকো কোনোৱে এনেকৈ ধৰি লৈ [ ৫৮ ] যাব নোৱাৰে। তোমাৰেই ল'ৰাকে প্ৰভূয়ে এনেকৈ ধৰাই লৈ যাবনে?”\nএনে খিনি সময়ত দুৱাৰখন কোনোবাই মেলিলে। পকা আপেল ফলৰ দৰে ৰঙ্গচীয়া, চুটী শকত, প্ৰফুল্লময়ী এজনী তিৰুতা দুৱাৰ মুখত থিয় দিলে হি।\n"ৰুথ, ষ্টেডম্যান।” ৰেচেলে সানন্দে আগ বাঢ়ি আগন্তু- কৰ দুয়োখন হাত ধৰি কলে, “তুমি কেনে আছা, ৰুথ্?"।\n“সুন্দৰে আছোঁ।” বুলি মুৰৰ সৰু টুপিটি খুলি উত্তৰ দিলে।\n“ৰুথ, এই বন্ধুজনেই ইলাইজা হেৰিস্। আৰু এই সৰু ল’ৰাটীৰ কথাকে তোমাক কৈছিলোঁ, ৰুথ।”\nইলাইজাৰ হাত জোকাৰি ৰুথে এনে ভাবেৰে কথা ক'লে, যেন ৰুথৰ সৈতে বহুত দিনৰ চিনাকী “তোমাৰ সৈতে দেখা হোৱাত বৰ ৰং পালোঁ, ইলাইজা—এইটিয়েই তোমাৰ ল’ৰা, নহয় নে? মই তালৈ পিঠা এখন আনিছোঁ।” এই বুলি পিঠাখনি লৰাটিক দিলে। ল’ৰাটি সকলো ল’ৰাৰ দৰে লাহে লাহে আগ বাঢ়ি আহি কেঁকোৰা চুলিৰ মাজেদি লাজ- কুৰীয়া চকুৰে চাই পিঠা ডোখৰ ললেহি।।\nৰেচেলে ৰুথক বেবীটী ক’ত শোধাত ৰুথে উত্তৰ দিলে, “সি আহিছে, কিন্তু তোমাৰ ম্যাৰিয়ে তাক দেখি আন ল'ৰা-ছোৱালীবিলাকক দেখুয়াবলৈ গৈছে।”\nএইখিনি সময়তে মাকৰ দৰে সুন্দৰ চকু থকা ম্যাৰিয়ে বেবীটিক কোলত লৈ ওলালহি। ল’ৰাটিক দেখিয়েই ৰেচেলে [ ৫৯ ] আহি কোলাত ল’লেহি। তাক মৰম কৰিলে। ৰেচেলৰ মনতো আনন্দ, ৰুথৰ মনতো আনন্দ। মাকে ম্যাৰিক চাহৰ পানী তপতাবলৈ কলে। ম্যাৰিয়ে ততালিকৈ কুয়ালৈ গৈ কেতেলিত পানী ভৰাই আনি “ষ্টোভত" বহাই দিলে। আৰু জুইৰ তাপ পাই পানী সোনকালে উতলিল। পীচ্‌ফলবিলাকো তপতোৱা হল।\nস্বাইমন হেলিডে আহিল। এওঁয়েই ঘৰৰ গৰাকী। দীঘল, বলী, হৃষ্টপুষ্ট মানুহ। ৰুথক দেখিয়েই হাত জোকাৰি সকলোৰে কুশল বাৰ্ত্তা শুধিলে। কুশল বাৰ্ত্তা শোধাশুধি হোৱাৰ পাছত ৰেচেলে কিবা বা-বাতৰি আছে নে শুধিলে।\nস্বাইমনে মুখ ধোওঁতে ধোওঁতে ক'লে, “পীটাৰ ষ্টেবিন্সে আজি মোক ক'লে যে, আজি ৰাতিমানে সিহঁত বন্ধুৰ লগ পাবহি।”\n“হয় নে” এই বুলি ৰেচেলে ইলাইজাৰ ফালে চালে, স্বাইমনে ইলাইজাক কলে, “তোমাৰ নাম হ্যাৰিস্ বুলি কৈছিলা, নহয় নে?” ৰেচেলে গিৰীয়েকৰ চকুৰ ফালে চালে, এই প্ৰশ্নৰ অৰ্থ কি জানিবলৈ। ইলাইজাই ভয়ে ভয়ে “হয়” বুলি উত্তৰ দিলে। অন্তৰত ভয় যদি বা সিহঁতে তাৰ পৰা কিবা জাননী চাৰিউফালে পঠাইছে।\nতেতিয়া স্বাইমনে ৰেচেলক কলে, “সেই ল’ৰাটিৰ বাপেক আজি কুৱেকাৰ বস্তি পাইছেহি আৰু আজি ৰাতি আমাৰ ঘৰ পাব হি।” [ ৬০ ] ৰেচেলৰ মনৰ আনন্দ চাই কোনে? গিৰীয়েকক শুধিলে ‘সঁচাই নে?”\n“সঁচাই, পীটাৰে কালি নগৰৰ গাড়ী লৈ যাওঁতে আমাৰ নগৰৰ ওচৰৰ বজাৰ খনত দুটা মানুহ আৰু এজনী বুঢ়ীক দেখি আহিছে। তাৰে এজনে কলে যে, তাৰ নাম হাবিস্। আৰু সিয়েই যে এই ল’ৰাৰ বাপেক হ্যাৰিস্ ই নিশ্চয়।”\nস্বাইমনে শুধিলে, “তাইক এতিয়াই ক'ম নে?”\nৰেচেলে ক'লে, “বাৰু আগৈয়ে ৰুথক কৈ চাওঁ। ৰুথ, ৰুথ, এই ফালে আহাঁ।”\nৰুথ্ তৎক্ষণাৎ আহি পালেহি। “ৰুথ, ৰুথ, শুনিছানে? ম্যাৰিৰ বাপেকে কৈছে ইলাইজাৰ গিৰীয়েক বোলে শেহ দলৰ মানুহৰ লগত আছে। আৰু আজি এই খিনি আহি পাবহি।”\nৰুথে আনন্দত চিয়ঁৰিব ধৰিলে। ৰেচেলে কলে, “ৰুথ, মনে মনে থাক্ আই। ক চোন্ বাৰু এই বাতৰিৰ কথা এতিয়াই তাইক কম নে?”\n“কম নে? অৱশ্যে কবি, এই মুহুত্ততে কবি। চা চোন্ বাৰু মোৰ জন্ যদি এনেকৈ একে অৱস্থাতে আহি ওলাল হি হেতেন, তেনেহলে মই এনে এটা বতৰা শুনি কেনে আনন্দ পালোঁ হয়, ভাবি চা চোন! এতিয়াই কবিতো।”\nৰেচেলে ভিতৰৰ বাৰাণ্ডাৰ পৰা ৰান্ধনি ঘৰলৈ গল। তাৰে ওচৰৰ এটি শোৱা খোটালী লৈ ইলাইজাক মাতি লৈ [ ৬১ ] গ’ল। ইলাইজাই ভয়ত কঁপিবলৈ ধৰিলে—ভাবিলে এওঁ বা কি বাতৰি আকৌ দিয়ে। তাইৰ অৱস্থা দেখি ৰুথে কলে, “ভয় নাই ইলাইজা, সুখবৰ, বৰ'ভাল খবৰ, ভিতৰলৈ যা।” এই বুলি তাইক লাহেকৈ ভিতৰলৈ লৈ গৈ দুৱাৰখন মাৰি ওলাই আহিল। আহিয়েই হেৰিক কোলাত লৈ চুমা খাই নাচিব ধৰিলে। “আজি তোমাৰ দেউতাৰা আহিব, সোণাই। জানা নে, হেৰি? তোমাৰ দেউতাৰা আহিব। ল’ৰাটিয়ে বাৰে বাবে এই কথা শুনাত অবাক্ হৈ ৰুথৰ ফালে চাই থাকিল।”\nসিপিনে আকৌ খোটালিৰ ভিতৰত কি হৈছে শুনা। ৰেচেলে ইলাইজাক নিজৰ ওচৰত মৰম কৰি বহুয়াই এই আষাৰ কথা ক’লে, “প্ৰভুয়ে তোমাক কৃপা কৰিছে, ইলাইজা। তোমাৰ গিৰীয়েৰা দাসত্ব শৃঙ্খলৰ পৰা পলাল।”\nএই কথা শুনি ইলাইজা মুচকচ্ হোৱাৰ দৰে হ’ল।\n“সোণাই, ধৈৰ্য্য ধৰ। সাহী হ।” ৰেচেলে ইলাইজাৰ মুৰত মৰমেৰে হাত দি “তেওঁ বন্ধুৰ লগত। একো ভয় নাই। আজি ৰাতি তেওঁ এই খিনি পাবহি।”\n“আজি ৰাতি, আজি ৰাতি” ইলাইজাই মুঠেই এই কথা সপোনত কোৱা কথাৰ দৰে ক'লে। আৰু কি শুনিছে, কি কৈছে ততকে নাই।\nসেই নিশা জৰ্জ হ্যাৰিস্ আহি স্বাইমন হেলিডেৰ ঘৰ পালে হি। [ ৬২ ] সেই কুয়েকাৰ পৰিয়ালৰ ঘৰত তাৰ পাছদিনা বৰ আনন্দ। ল'ৰা-ছোৱালী, মুনিহ-তিৰুতা সকলোৰে আনন্দ। ম্যাৰিৰ মাকে দোক্‌মোকালিতে উঠি আটাইকে জগালে। সকলোৱে গৃহিণীৰ একাষাৰ মাততে বিছনা এৰি উঠিল। যাৰ যাৰ যি কাম সকলোৱে কৰিবলৈ ধৰিলে। সেই ইণ্ডিয়ানা ৰাজ্যত ব্ৰেকফাষ্ট (ৰাতি পুৱাৰ প্ৰথম খোৱা) বহু আড়ম্বৰৰ কাম। বহুত ৰকম বস্তু খোৱা হয়। বহুত ৰকমৰ ৰন্ধা-বঢ়া হয়।\nমেজ, মেজৰ চাদৰ, ছুৰি, কাঁটা, মাচিয়া, সেই খোটালিৰ সকলো সৰঞ্জামৰেই যেন আজি আনন্দ। কিমান যে বস্তু ৰন্ধা হৈছিল। সকলোৰে আনন্দ। যেতিয়া জৰ্জ আৰু ইলাইজা হেৰিকলৈ শোৱা খোটালীৰ পৰা ওলাই আহিল, তেতিয়া সকলোৱে আভিবাদন কৰি আনন্দ ধ্বনি কৰিবলৈ ধৰিলে। আনন্দ প্ৰকাশ কৰাৰ পাছত সকলোৱে একেলগে খাবলৈ বহিল। এয়ে জৰ্জৰ বগা মানুহৰ লগত একে লগে বহি প্ৰথম খোৱা। পোনতে অলপ হেহোঁ নেহোঁ ভাব আহিছিল। পাছত জৰ্জৰ সেই ভাব কলৈ উড়ি গ'ল। মনৰ আনন্দৰ সন্মুখত সেই ভাব পলাল—কেনেকৈ পলাল? যেনেকৈ কুঁয়লি পলায় বেলিৰ সন্মুখত--আমি গুৱাহাটীত সেই তেনে প্ৰাকৃতিক ক্ৰিয়া জাৰকালি দেখোঁ নহয়। জৰ্জৰ মনৰ ভাব হৈছে কুঁয়লি আৰু বেলি হৈছে ৰেচেল আৰু তেওঁৰ পৰিয়ালৰ মৰম দয়া, সৰলতা।\nবৰ সুন্দৰ পৰিয়াল। এই পৰিয়াল ধৰ্ম্মভীৰু। এই [ ৬৩ ] পৰিয়ালে এনেকৈ গোলামক কেবাবাৰো সহায় কৰিছে। এই নিমিত্তে দায়ো লাগিছে।\nৰং মনেৰে খাঁওতে খাঁওতে নানান্ ৰকমৰ কথা হৈছে, এনেতে ৰেচেলৰ ডাঙ্গৰ পুতেকে শুধিলে “দেউতা, তোক যদি আকৌ ধৰে?”\nবাপেকে উত্তৰ দিলে, “মই জৰিমনা দিম।”\n“তোক যদি ফাটকত দিয়ে দেউতা?”\n“তহঁতৰ আইয়েৰ আৰু তহঁতে খাত পাম চলাব নোৱাৰিবি নে?”\nবাপেকে হাঁহি হাঁহি শুধিলে।\nল’ৰাটিয়ে উত্তৰ দিলে। কি মাতৃভক্তি। “আইয়ে সকলো ভাল কামকে কৰিব পাৰে। আই আমাৰ দেবী।”\nএনে কথা শুনি—নানান্ কথাৰ মাজত—জৰ্জে, মাত লগালে “দেউতা, মোৰ নিমিত্তে আপোনাসকলৰ কিবা বিপদৰ কি ভয়ৰ কাৰণ আছে নে কি? কওক, দেউতা।”\n“জৰ্জ, একো ভয় নকৰিবা, মুচলুমে ভয় নকৰিবা। ঈশ্বরে আমাক কিয় পঠিয়াইছে জানা নে? ভাল কাম কৰিবলৈ। যদি আমি দেখোঁ যে কামটো ভাল, ভালকৈ গমি পিটি চাই যদি দেখোঁ যে কামটো সঁচাসঁচিকৈয়ে ভাল, তেনেহলে আমাৰ সেই কামটো কৰা উচিত। যদি আমি এনে ভাল কাম কৰিব নোৱাৰোঁ, আমি মানুহ নামৰ যোগ্যয়েই নহওঁ।” [ ৬৪ ] “কিন্তু দেউতা, মোৰ নিমিত্তে আপোনা সকলে কিয় ইমান কষ্ট পাব? এই কথা অশোভন হব। আপোনা সকলে মোক ইমান দয়া কৰিছে, তাৰ পাছত যদি মোৰ নিমিত্তে আপোনাসকলৰ বিপদ হয়, তেনেহলে মই কেনেকৈ নিজক মানুহ বুলি কম?”\nস্বাইমনে ক'লে, “বন্ধু জৰ্জ” তেনেহলে অকণো ভয় নকৰিবি। তহঁতৰ নিমিত্তে আমি এনে কাম নকৰোঁ। ঈশ্বৰৰ কাম বুলিহে এনে কাম আমি কৰোঁ। আৰু মানুহ জাতিৰ নিমিত্তে আমি এই কাম কৰোঁ। জৰ্জ, এতিয়া দিনটো বিশ্ৰাম কৰ। শোগৈ যা। ৰাতি দহ বজাত ফিনিএস্ ফ্লেচাৰ আহি তহঁতক আনটো আড্ডালৈ লৈ যাব কিয়নো তহঁতৰ পাছে পাছে তহঁতক বিচৰা মানুহেবোৰ আহিছে, মই জানোঁ।”\n“তেনেহলে আমি সাঁজলৈ নো কিয় ইয়াত থাকোঁ?”\n“দিনত তহঁতৰ কোনো ভয় নাই। এই বসতিত তহঁতৰ সকলোৱেই বন্ধু। তহঁত বন্ধুৰ মাজত। আটায়ে তহঁতৰ উপকাৰী আৰু তেওঁলোকে তহঁতৰ কেতিয়াও অপকাৰ হবলৈ নিদিয়ে। ৰাতি অহা-যোৱা কৰাই ভাল। তহঁতে ৰাতিতেই যাবি। এতিয়া যা বিশ্ৰাম কৰ গৈ।”\nসেই দিনা আবেলি ৰেচেল হেলিডেই পথিকবিলাকৰ নিমিত্তে বস্তু-বেহাণী গোটাই একেলগ কৰি থৈছিল। গৃহিণীয়ে যেনেকৈ আমাৰ ভাৰতত ঘৰৰ ই সি চাই ফুৰে তাতো সেই তেনে। ইলাইজাহঁতে লগত কি লৈ [ ৬৫ ] যাব, কি খাব সেই তেনেবোৰ কথাকে ৰেচেলে সেই দিনা ভাবিছিল।\nবেলি মাৰ যাঁও যাঁও হৈছে এনে সময়ত জৰ্জ আৰু ইলাইজাই তেওঁলোকৰ খোটালীত বহি কথা পাতি আছে। দুইয়ো যেন কান্দিছিল এনে অনুমান হয়।\n“হয়, ইলাইজা, তুমি বৰ ভাল ছোৱালী” জৰ্জে ক'লে,- “মোৰকৈ শতগুণে ভাল। ইলাইজো তুমি কোৱা কথা মই শুনিম। বাইবৈল দিনৌ পঢ়িম আৰু মনৰ পৰা সকলো অসদ্ভাব দূৰ কৰিম। ইলাইজা মই তোমাৰ উপযুক্ত স্বামী হবলৈ চেষ্টা কৰিম।”\nইলাইজাই ক'লে, “মই কাপোৰ-কাণি সিব জানোঁ, তৈয়াৰ কৰিব জানোঁ। কাপোৰ-কানি ধুবও জানোঁ আৰু ইস্ত্ৰি কৰিবও জানো। কেনেডালৈ গৈ আমি দুয়ো দুইৰো সহায় হৈ দিন কটাম, দেই।”\n“হয় ইলাইজা, তুমি, হেৰি আৰু মই একে লগে থাকিব পাৰিলেই হয়।”\nস্বাইমন হেলিডেই জৰ্জক বাহিৰলৈ মাতি লৈ গ'ল। তেওঁৰ লগত ফিনিএস ফ্লেচাৰ বুলি আৰু এজন কুয়েকাৰ আছিল।\nস্বাইমনে ক'লে, “বন্ধু ফিনিসে তোমালোকৰ সম্পৰ্কীয় বিশেষ এটা বাতৰি লৈ আহিছে। তোমালোকৰ সেই বিষয়ে শুনা ভাল। শুনা।”\n[ ৬৬ ] ফিনিত্ৰসে ক'লে “এৰা, মই শুনি আহিছোঁ। মই কোনো কোনো ঠাইত যেতিয়া শোঁও মই মোৰ এখন কাণসাৰে থৈ শোঁও।” ই যে ভাল কথা মই সদাই কওঁ। কালি ৰাতি এটি খাদ্যাশ্ৰমত ( টেভাৰ্ণ ) জিৰাইছিলোঁ। গোটাই দিন গাড়ী চলাই চলাই বৰ ভাগৰ লাগিছিল। ৰাতি খাই বৈ বস্তা কেত বোৰৰ ওপৰত বহি থাকোঁতে থাকোঁতে এনে টোপনী আহিল যে, মই বাগৰ দিলোঁ।”\n“এখন “কাণ সাৰে থৈ,” ফিনি এস্?”\nনহয় এই বাৰ মোৰ কাণেও শুইছিল। ইমান যে ভাগৰ লাগিছিল কি ক'ম।” দুঘণ্টামান পৰৰ পাছত সাৰ পাই শুনোঁ যে, কেটামান মানুহে ওচৰৰ খোটালী এটাতে মদ খাই কথা পাতি আছে। সিহঁতে “কুয়েকাৰ” “কুয়েকাৰ" বুলি কোৱা শুনিলোঁ হেনে জানি মই ভাবিলোঁ যে, অলপ পৰ তলকা মাৰি থাকোঁ চোন্ বাৰু কি হয় শুনোঁ। তাৰ পাছত শুনিলোঁ, ‘তেনেহলে সিহঁত কুয়েকাৰ বস্তিত’। তেতিয়া মই এখন কাণেৰে শুনা এৰি দুখন কাণেৰে শুনিবলৈ ধৰিলোঁ।\nশুনিলোঁ এই। এই ডেকা-লৰাটীক কেণ্টাকিৰ তাৰ গৰা- কীৰ ওচৰলৈ পঠাই দিয়া হব। গৰাকীয়ে তাক উপযুক্ত শাস্তি দি আনবোৰ নিগাৰক পলোৱাৰ কি ফল দেখুয়াব। আৰু তাৰ ঘৈণীয়েকক সিহঁতৰে ভিতৰত দুজনে নিউ অৰলীন্সত [ ৬৭ ] বেচিব গৈ। তাইক বেচি সিহঁতে ষোল শ কি ওঠৰ শ ডলাৰ পাব বুলি ভাবিছে। এই সৰু লৰাটীক যি তাক কিনি- ছিল তালৈ পঠিয়াই দিয়া হ'ব। জিম্ আৰু তাৰ মাকক কেন্টাকিলৈ সিহঁতৰ গৰাকীৰ ঘৰলৈ পঠোৱা হব। সিহঁতে দুটা কনিষ্ঠবলকো লগত আনিব। সিহঁতৰে এজনে জজৰ ওচৰলৈ গৈ শপত খাই কব যে, এই ছোৱালী তাৰ গোলাম। সিহঁতৰ কথা বতৰাৰ দ্বাৰাই গম পালোঁ, আমি কোন বাট্ট আজি ৰাতি লম সিহঁতে জানে। আঠ জন মানুহ, আমাৰ পাছ লব। এতিয়া কি কৰা ভাল তাকেহে আমাৰ আলচা ভাল।” এই কথা শুনি আটায়ে স্তম্ভিত হ’ল। সকলোৱে নিশ্চল, নিৰ্ব্বাক্। ইলাইজাই গিৰীয়েকৰ সাবট মাৰি ধৰি মুখৰ ফালে চালে। জৰ্জে হাত দুখন মুঠা কৰি উত্তেজিত ভাবে থিয় হৈ ৰ'ল। এই ছবিটি চিত্ৰকৰৰহে উপযুক্ত। কাপৰ উপযুক্ত নহয়।\nইলাইজাই জৰ্জৰ মুখৰ ফালে চাই কলে, “জৰ্জ, আমি এতিয়া কি কৰিম?”\nজৰ্জে নিজৰ খোটালীলৈ গৈ পিস্তল দুটা লাৰি চাই ক'লে, “মই জানোঁ কি কৰিম।”\nফিনিএসে স্বাইমনক ক'লে, “চোৱা এতিয়া স্বাইমন চোৱা—কি হয় এতিয়া চোৱা।”\nহুমুনিয়াহ এটা কাঢ়ি ইমনে ক'লে, “মই ঈশ্বৰৰ চৰণত এই ভিক্ষা মাগোঁ যেন কোনো দুৰ্ঘটনা নঘটে।” [ ৬৮ ] জৰ্জে কলে, “মোৰ নিমিত্তে যেন কাৰো কোনো ক্ষতি নহয়। মই কাকো মোৰ উদ্ধাৰৰ নিমিত্তে বিপদত পেলাবলৈ নোখোঁজো। আপোনাসকলৰ কোনো চিন্তা নাই। জিম্ আৰু মোৰ গাত বল আছে। জিমৰ অসুৰৰ দৰে বল। মোৰো বল কম নহয়। আপোনাসকলে যদি গাড়ী এখন দি আমাক ইয়াৰে পৰাই বাট দেখুৱাই দিয়ে আমাৰ কাম হ’ব। আপোনাসকলে কিয় কষ্ট কৰি আহে?”\nফিনিএসে কি উত্তৰ দিলে চোৱা। শুনা।\nফিনিএসে ক'লে “বন্ধু তহঁত বীৰ হ’লেও, তহঁতৰ গাত অসুৰৰ দৰে বল থাকিলেও তহঁতৰ এজন সাৰথী লাগিব তো। নহলে কোনে গাড়ী চলাব? তহঁতৰ যিমান ইচ্ছা যায় তহঁতে যুজিবি। মই তহঁতৰ ৰথখন ডকাই যাম বোপাই। তহঁত থিৰ হৈ থাক। যুজ কৰিবৰ সকাম হলে ময়ো পাৰোঁ। কিন্তু তহঁতেই যুজ কৰ। মই কিন্তু সাৰথী দেই।”\n“মই আপোনাক কিয় বিপদত পেলাম?” জৰ্জে ক'লে।\n“বিপদত পেলাবি? তই যেতিয়া মোক বিপদত পেলাব খোজ, মোক কবি, দেই।"\nএতিয়া কথা হৈছে, এই আমাৰ ফিনিএস্ “কুয়েকাৰ হোৱাৰ আগৈয়ে হৃষ্টপুষ্ট বলিষ্ঠ, কৰ্ম্মী মানুহ আছিল। তেওঁ যুক্তৰাজ্যৰ অৰণ্যবাসী আছিল। যুক্তৰাজ্যৰ অৰণ্যত থাকিলে মানুহ সবল সুস্থ হব লাগে। কিয়নো পদে পদে বিপদ। এনে বিপদৰ ঠাইত থাকি আহি বন্ধু ফিনিএসে [ ৬৯ ] বিপদক বিপদ বুলিয়েই নেভাবে। কুয়েকাৰ মানুহবিলাক ধৰ্ম্ম- ভীৰু, ভগবান-প্ৰেমিক, ফিনিএসেও ঠিক তেনে। কিন্তু শৰীৰৰ বল আৰু মনৰ বল কলৈ যায়? এই বিপদৰ কথা শুনি ফিনিএসে বিপদক আকোৱালি লব যেন। আনবোৰ কুয়েকাৰে (quaker) ফিনিএসৰ কোনো দোষ ক’তো নেপায়। তেওঁ এজন ভক্ত। কিন্তু শাৰীৰিক বল ক'লৈ যায়? তেওঁ এজন পুৰুষসিংহ বন্দুক মাৰাত তেওঁ পকা। তেওঁৰ কুয়েকাৰ হোৱাৰো ইতিহাস বৰ মিঠা। এটি সুন্দৰী তিৰুতা দেখি তেওঁ সেই কন্যাক বিয়া কৰালে। তেওঁ কুয়েকাৰ। সেই দেখি তেওঁও সেই অৰণ্য বাস এৰি ছোৱালীটিৰ লগত থাকিলহি। ফিনিএসৰ মন ভাল, ভাব ভাল। কুয়েকাৰ বুঢ়া সকলে একো দোষ ধৰিব নোৱাৰে দেই। দোষ নেথাকিলে এনে ধৰ্ম্মভীৰু মানুহ সকলে কেনেকৈ দোষ উলিয়ায়—কিন্তু বুঢ়া সকলে তেওঁক পুৰাপুৰি ভকত বুলি নেভাবে। কিয়নো তেওঁ বলিষ্ঠ, যুজপ্ৰিয় ( ভাল কামত অবশ্যে )।\nৰেচেলে ক'লে, “বন্ধু ফিনিএসে যি ভাবে তাকে কৰিব আমি জানোঁ। কিন্তু তেওঁ যে সজ মানুহ আমি আটায়ে জানোঁ।”\nজৰ্জে এই খিনি সময়তে মাত লগালে “তেনেহলে আমি বেগাবেগিকৈ এতিয়া যাওঁ, পাছত গলে বেয়া হব পাৰে।”\n“মই চাৰিটা বজাত উঠি বেগাবেগিকৈ আহিলোঁ। সিহঁতে সাৰ পোৱাৰ মই দুই তিনি ঘন্টা আগৈয়ে সেই ঠাই এৰিলোঁ। [ ৭০ ] কিন্তু আমাৰ আন্ধাৰ হোৱাৰ আগৈয়ে ওলোৱা ভাল নহয়। বহুত বেয়া মানুহ বাটত থাকিব পাৰে। আমাৰ “ৱেগন” খন দেখিলে সিহঁতে আমাক বলেৰে ৰখাব পাৰে আৰু সিহঁতৰ সৈতে তৰ্ক কৰোঁতে বা যুজোঁতে মিছাকৈয়ে সময় ক্ষতি হব। দুঘণ্টামান পাছত আমি যাব পাৰোঁ। মই মাইকেল ক্ৰশৰ তালৈ যাওঁ। তাৰ ভাল ঘোড়া আছে, সি ঘোড়া দৌড়াই আমাৰ পাছে পাছে যাব আৰু যদি কোনো মানুহ আমাৰ পাছ সঁচাসঁচিকৈয়ে লয়, তেনেহলে সি আমাক জনাই থাকিব পাৰিব। তাৰ ঘোড়াৰ যেনে দৌড় বন্দুকৰো তেনে। এতিয়া তেনেহলে জিম্ আৰু তাৰ মাকক মই তপতৈয়াৰ হৈ থাকিবলৈ কৈ আহোঁ গৈ। কোনো ভয় নাই, আমাৰ সিফালৰ বস্তি আমি, শত্ৰু হঁতৰ আগৈয়ে পাম গৈ। কোনো ভয় নাই। বন্ধু জৰ্জ, ভয় নেখাবি দেই। তহঁতৰ জাতৰ মানুহৰ নিমিত্তে মই আগৈয়ে বহুবাৰ এনে কাম কৰিছোঁ। এয়ে প্ৰথম নহয়। ভয় নেখাবি দেই।”\nস্বাইমনে ক'লে যে, ফিনিয়েসৰ দৰে মানুহ যেতিয়া জৰ্জৰ লগত আছে, জৰ্জৰ অকণকে ভয় নাই। কিন্তু জৰ্জৰ উত্তৰ চোৱা “আপোনা সকলৰ লিমিত্তেহে মোৰ দুখ হয়, কিমান কষ্ট এতিয়াই দিছোঁ। আৰু কিমান বিপদ আমাৰ আগত।”\nস্বাইমনে ক'লে, “বন্ধু জৰ্জ আৰু নকবা, কোনো কথা নকবা। আমাৰ বিবেক বুলি এটা বস্তু আছে, সেই বিবেকেই আমাক আদেশ দিছে। তোমালোকক আমি [ ৭১ ] সাহায্য কৰিবই লাগিব। তোমাৰ কোনো এক্তিয়াৰ নাই, আমাৰো কোনো এক্তিয়াৰ নাই।” এই বুলি কৈ ঘৈণীয়েকক মাত লগাই ক'লে, “ঘৈণী, বেগাবেগি কৰা, এওঁলোকক আমি যেন লঘোণে ইয়াৰ পৰা নপঠিয়াও।”\nৰেচেল আৰু তেওঁৰ ল'ৰা; ছোৱালীবিলাকে সকলো বস্তু ঠিকঠাক্ কৰি মেজত সজালে। ৰেচেলে ইলাইজাৰ হাতখন ধৰি টেবিলৰ ওচৰৰৰ মাচিয়াত বহুৱালে গৈ। সকলোৱে খাবলৈ বহিছে এনেতে ৰুথ্ সোমালহি।\nতেওঁ ক'লে, ( আহা, এই কুয়েকাৰ মানুহবিলাক কেনে মৰমিয়াল ) “গৰম উলৰ মোজা কেজোৰমান এই লৰাকণলৈ বুলি আনিছোঁ। তিনি জোৰ—কেনেডাত যিমান জাৰ। লৰাটীয়ে বৰ কষ্ট পাব।” ইলাইজাৰ ওচৰলৈ গৈ হাত জোকাৰি কলে, “ইলাইজা, মনত বল ৰাখিবি। হেৰিৰ নিমিত্তে অলপ কিবাকিবি খাবলৈ আনিছোঁ। ল'ৰা- হতঁৰ যেনে ভোক্। হোঁ, আই, ল।”\nইলাইজাই ধন্যবাদ দি কলে, “আই, আপোনাৰ মৰম কেতিয়াও নেপাহৰোঁ।”\n“ৰুথ, আঁহা, অলপ খোৱাহি ৰেচেলে ক'লে।\n“ও, মই কেনেকৈ খাম? সৰু ল'ৰাটীক জনৰ কোলাত দি আহিছোঁ আৰু কেখনমান পিঠাও বহাই আহিছোঁ। মই এখন্তকো বহিব নোৱাৰোঁ। মই বহিলে কি হব জানানে,,\nজনে এই বিষ্কুটবোৰ পুড়ি পেলাব আৰু বেবীয়ে কান্দিলে [ ৭২ ]\nবেবীক নিচুকাবৰ নিমিত্তে বাটীৰ গোটাই চেনি খিনি বেবীক খুৱাব। তেতিয়া কি হ’ব কোৱাচোন? মই যাওঁ দেই। ইলাইজা, গুড বাই (ভগবান তোমাৰ লগত সকলো সময়তে থাকক), জৰ্জ, গুড বাই। প্ৰভুয়ে যেন তোমালোকক নিৰাপদে ৰাখি তোমালোকৰ উদ্দেশ্য সিদ্ধি কৰে।” ৰুথ, তুমি দয়াশীলা ৰমণী। তোমাৰ দৰে ৰমণী যেন সকলো সময়তে এই পৃথিবীত বিৰাজ কৰে। ৰেচেলৰ কথা কি ক’ম? এনে ৰমণী, তিৰুতা, মহিলা আছে দেখিয়েই আমি ভাৰতবৰ্ষত দেবী পূজা কৰোঁ।\nভাত পানী খোৱাৰ পাছত এখন ৱেগন দুৱাৰমুখলৈ আহিল। ভগবানৰ কি ইচ্ছা। সেই দিনা এইবোৰ মানুহে দাসত্বৰ পৰা মুক্তি পাব বুলিয়েই নে কি তেওঁ প্ৰকৃতিক আদেশ দিলে যে, চন্দ্ৰ তাৰকামালা সাক্ষী হৈ সকলোকে কব যে, দাসত্ব ভগবানৰ বিধান নহয়। সি বাৰু যি হওক—এই কথা ফেৰি এই অনুবাদকৰ সপোন মাথোন\nফিনিয়েসে সকলো ঠিক‌্ঠাক্ কৰিলে। জৰ্জ ওলাই আহিল। এফালে ঘৈণীয়েক, এফালে হেৰি। মুখত একণকে ভয়ৰ চিন্ নাই, ভৰিৰ খোজ বীৰৰ দৰে। এনে বিপদত পৰিলে যেন সকলোৰে এনে পুৰুষসিংহৰ ভাব হয়। বেচেল, স্বাইমন ওলাই আহিল। সেই বসতিৰ সকলোৱেই এই দুৰ্ভগীয়া পথিক সকলক আশীৰ্ব্বাদ দিবলৈ ওলাই আহিল। [ ৭৩ ]\nবস্তু-বেহানী ৰখা হ’ল। ৱেগন্ খন্ ঠিকঠাক কৰা হল। ৰেচেলে গাড়ীৰ তত্ত্বাৱধান কৰিছে, ক’ত কি থাকিব, কেনেকৈ থাকিব। ফিনিয়েসে তিৰুতা আৰু শিশু সকলৰ বহাৰ বন্ধবস্ত কৰিলে।\nজিমক জৰ্জে শুধিলে “জিম তোৰ পিস্তল কেটা ঠিক আছে তো?”\nজিমে কলে, “ঠিক আছে। আকৌ আইক সিহঁতক লৈ যাবলৈ দিম নে? সিহঁতে আমাক ধৰিবলৈ আহিলে কি কৰিব লাগিব, আমি জানোঁ নহয়।” এই দুটী ল’ৰাই দুখ পাই পাই আৰু সহিব নোৱাৰি এই শেষ অৱস্থালৈ আহিছে, ধৰিবলৈ আহিলে ধৰা নিদিওঁ। হয় মৰিম, নহলে মাৰিম।\nইলাইজাই সকলোৰে সৈতে কথা কৈ বিদায় ল’লে। আন সকলোৱেও বিদায় ল’লে। স্বাইমনে ক’লে, “বন্ধুসকল, বিদায়”(Farewell my friends). চোৱা, ধাৰ্ম্মিক মানুহ হ’লে সকলোকে বন্ধু বুলি ভাবে। কিন্তু স্বাইমন, আমি যাক ধাৰ্ম্মিক বুলি কওঁ তেনে ধাৰ্ম্মিক নাছিল। আমি ধাৰ্ম্মিক বুলিলেই সংসাৰ ত্যাগী, গৈৰিকধাৰী আৰু আন এনে বসনধাৰী মানুহৰ কথাহে ভাবোঁ। কিন্তু স্বাইমনে ধৰ্ম্ম আৰু কৰ্ম্ম দুয়োৰো উপাসক আছিল।\nস্বাইমনৰ কথা শুনি গাড়ীৰ ভিতৰৰ পৰা সকলোৱে ক’লে, “ভগবানে অপোনালোকৰ মঙ্গল কৰোক।” [ ৭৪ ]\nবৰফে ঢাকা বাটে দি গাড়ীখন ঘৰ্ঘৰ গৰ্গৰ কৰি হেলি দুলি নিজৰ যাব লগীয়া বাটে দি গ’ল।\n↑ ইংৰাজীত আছে "Sleep with one ear open” ইয়াৰ মানে কাণ সাৰ কাণ সঁহাৰি মাৰি শোৱাও হয়।\n"https://as.wikisource.org/w/index.php?title=দদাইৰ_পজা/পঞ্চম_অধ্যায়&oldid=31420"ৰ পৰা অনা হৈছে\n১৯৩০ চনৰ সাহিত্যকৰ্ম\nএই পৃষ্ঠাটো শেষবাৰৰ কাৰণে ১৪ জুন ২০১৯ তাৰিখে ০৭:২৮ বজাত সলনি কৰা হৈছিল।


জাহ্নৱী কাপুৰ - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nজাহ্নৱী কাপুৰ (ইংৰাজী: Janhvi Kapoor; জন্ম: মাৰ্চ ১৯৯৭) এগৰাকী ভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰ অভিনেত্ৰী যিয়ে হিন্দী চলচ্চিত্ৰত কাম কৰে। তেওঁ শ্ৰীদেৱী আৰু বনি কাপুৰ কন্যা। তেওঁ ২০১৮ চনত ৰোমাণ্টিক নাটক চলচ্চিত্ৰ ধড়কৰ জৰিয়তে অভিনয়ৰ সূচনা কৰিছিল, যিখন বাণিজ্যিক সফল ছবি আছিল। কাপুৰে তেতিয়াৰে পৰা নেটফ্লিক্স ফিল্ম ঘোষ্ট ষ্টোৰীজ আৰু গুঞ্জন সক্সেনা: দ্য কাৰ্গিল গাৰ্লত (উভয় ২০২০) অভিনয় কৰিছিন।\n২০১৮ চনত কাপুৰ\n৬ মাৰ্চ, ১৯৯৭ (২৫ বছৰ)\nচাওক কাপুৰ পৰিয়াৰ\n১৯৯৭ চনৰ মাৰ্চ মাহত জন্মগ্ৰহণ কৰা জাহ্নৱী কাপুৰৰ পিতৃ চলচ্চিত্ৰ নিৰ্মাতা বনি কাপুৰ আৰু মাতৃ অভিনেত্ৰী শ্ৰীদেৱী। তেওঁৰ সৰু ভনীৰ নাম খুশি আৰু তেওঁৰ দুই ভাতৃ (half siblings) হ’ল অভিনেতা অৰ্জুন কাপুৰ আৰু আংশুলা কাপুৰ। তেওঁ অভিনেতা অনিল কাপুৰ আৰু সঞ্জয় কাপুৰৰ ভতিজী (niece)। তেওঁ মুম্বাইৰ ধিৰুভাই আম্বাণী আন্তঃৰ্জাতিক বিদ্যালয়ত পঢ়াশুনা কৰিছিল। চলচ্চিত্ৰত আত্মপ্ৰকাশৰ পূৰ্বে, তেওঁ কলিফোৰ্নিয়াৰ লি ষ্ট্ৰাচবাৰ্গ থিয়েটাৰ এণ্ড ফিল্ম ইনষ্টিটিউটৰ পৰা অভিনয় শিক্ষা গ্ৰহণ কৰিছিল।\nপাৰ্থবী সিং ৰাথোৰ শ্ৰেষ্ঠ মহিলা অভিষেকৰ বাবে জি চিনে বঁটা\nসমীৰা নেটফ্লিক্স এণ্ঠোল’জী ফিল্ম; জয়া আখতাৰচ্ চেগমেণ্ট\nনিজে “কুড়ী নু নাচে দে” গীতত বিশেষ ভূমিকা\nগুঞ্জন সক্সেনা: দ্য কাৰ্গিল গাৰ্ল\nগুঞ্জন সক্সেনা নেটফ্লিক্স ফিল্ম\nৰোহী আৰোৰা/ অফজানা বেদী প’ষ্ট-প্ৰডাকচন\n↑ "Angrezi Medium Song Kudi Nu Nachne De: Alia Bhatt, Katrina Kaif And Anushka Sharma Will Set Your Mood For The Week". NDTV.4March 2020. https://www.ndtv.com/entertainment/angrezi-medium-song-kudi-nu-nachne-de-alia-bhatt-katrina-kaif-and-anushka-sharma-will-set-your-mood--2189862। আহৰণ কৰা হৈছে:5March 2020.\n↑ "Janhvi Kapoorasincere and hardworking actor: Rajkummar Rao on Rooh-Afza co-star". New Indian Express. July 14, 2019. http://www.newindianexpress.com/entertainment/hindi/2019/jul/14/janhvi-kapoor-a-sincere-and-hardworking-actor-rajkummar-rao-on-rooh-afza-co-star-2003749.html.\n↑ "Janhvi Kapoor kicks off Dostana2shoot in Amritsar with lassi andavisit to Golden Temple.". Hindustan Times.7November 2019. https://m.hindustantimes.com/bollywood/janhvi-kapoor-kicks-off-dostana-2-shoot-in-amritsar-with-lassi-and-a-visit-to-golden-temple-see-pics/story-YMSbFGz7mODC4lGucuwXgO_amp.html। আহৰণ কৰা হৈছে:9November 2019.\nৱিকিমিডিয়া কমন্সত জাহ্নৱী কাপুৰ সম্পৰ্কীয় মিডিয়া ফাইল আছে।\nজাহ্নৱী কাপুৰ সম্পৰ্কে ইণ্টাৰনেট মুভি ডাটাবেছত থকা তথ্য।\nজাহ্নৱী কাপুৰ সম্পৰ্কে বলিউড হাংগামাত থকা তথ্য\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=জাহ্নৱী_কাপুৰ&oldid=273338"ৰ পৰা অনা হৈছে\nশেষ সম্পাদনা কৰা হৈছে5May 2021 তাৰিখে 06:56 বজাত\nএই পৃষ্ঠাখন ০৫ মে’, ২০২১ তাৰিখে ১২:২৬ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।\nআন একো উল্লেখ নাথাকিলে এই বিষয়বস্তু CC BY-SA 3.0 ৰ আওতাত উপলব্ধ। এই পৃষ্ঠাটোৰ সংক্ষিপ্ত ইউ.আৰ.এল. : https://as.wikipedia.org/?curid=62780।


বাইক আৰোহীক খুন্দিয়াই খাৱৈত বাগৰিল ট্ৰাক: থিতাতে নিহত ১ -\nHomeআঞ্চলিকবাইক আৰোহীক খুন্দিয়াই খাৱৈত বাগৰিল ট্ৰাক: থিতাতে নিহত ১\nবাইক আৰোহীক খুন্দিয়াই খাৱৈত বাগৰিল ট্ৰাক: থিতাতে নিহত ১\nডিজিটেল ডেস্ক : ৰাজ্যত পথ সুৰক্ষাৰ ওপৰত প্ৰশাসনে সৰ্তকতামূলক জাননী জাৰি কৰিলেও ঘাইপথৰ দুৰ্ঘটনাই প্ৰাণ কাঢ়ি নিয়ে বহুজনৰ৷ ৰাজ্যত সঘনাই সংঘটিত হয় পথদুৰ্ঘটনা৷ আজি পুৱাৰ ভাগতো দৰং জিলাৰ দলগাঁৱত ভয়ংকৰ পথদুৰ্ঘটনা সংঘটিত হৈছে৷ এই দুৰ্ঘটনাত থিতাতে নিহত হৈছে দলগাঁৱৰ গাঁওৰক্ষী বাহিনীৰ সম্পাদক। দলগাঁৱৰ ১৫নং ৰাষ্ট্রীয় ঘাইপথত সংঘটিত হয় ভয়ংকৰ দুৰ্ঘটনাটো৷\nবাইক আৰোহীক খুন্দিয়াই দ – খাৱৈত বাগৰি পৰে এখন ট্ৰাক৷ ফলত থিতাতে নিহত হয় বাইক আৰোহী আমিৰ হুছেইন নামৰ লোকজন৷ জানিব পৰা মতে, গাঁওৰক্ষী বাহিনীৰ সম্পাদক আছিল হুছেইন৷ তেওঁ দলগাঁৱৰ শ্বাহী নগৰৰ বাসিন্দা আছিল বুলি জানিবলৈ পোৱা গৈছে৷\nপ্ৰত্যক্ষদৰ্শীৰ ভাষ্য অনুসৰি, ১৫ নং ৰাষ্ট্ৰীয় ঘাইপথত এছ ১৩ বি ৮৪৩৭ নম্বৰৰ বাইকখনৰে হুছেইন দলগাঁৱৰ পৰা খাৰুপেটীয়া অভিমুখে গৈ আছিল৷ আৰু এনে সময়তে খাৰুপেটীয়া পৰা তেজপুৰ অভিমুখে এএছ-০১-এলচি- ৩৫২২নম্বৰৰ ট্ৰাকখনে তীব্র বেগেৰে আহি বাইকখনত খুন্দিয়াই দ-খাৱৈত বাগৰি পৰে। উক্ত ঘটনাত সমগ্ৰ দলগাঁৱতে শোকৰ ছাঁ পৰিছে।\nPrevious articleআৰিয়ান নহয় টাৰ্গেট শ্বাহৰুখ! জাহাজত এনচিবিৰ তালাচীৰ সময়ত কি কৰিছিল বিজেপি নেতাই?\nNext articleমানসিকভাবে ভাগি পৰিছে শ্বাহৰুখ খান! নাকচ কৰি গৈছে ইটোৰ পিছত সিটো প্ৰ’জেক্ট


য়ো য়ো হানী সিং আৰু বেবী ডোলত হেৰা‍ই যোৱা কালীয়াৰ আৰ্তনাদ (ধনজিৎ কুমাৰ শৰ্ম্মা) - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nঢুলীয়া কি বুজা‍ই কোৱা নিষ্প্ৰয়োজন; গাঁৱে-ভূঁয়ে পূজা‍ই-পাৰ্বনে ঢু‍লীয়া নামনি অসমৰ কৃষ্টি-সংস্কৃতিৰ এটা অবিচ্ছেদ্য অংগ। এ‍ই ঢুলীয়াৰ লগতে ‘কালি’ (বা কা‍ইলা) বোলা বাদ্য এবিধো আছে। কালিৰ কৰুণ সুৰে মন-প্ৰাণত নিজস্বতাৰ জোৱাৰ তোলে, দেহবিচাৰৰ বিৰহ সুৰৰ লহৰ সানে। আগৰ দিনত নামনি অসমৰ ছোৱালীৰ বিয়া ‘কালি’ অবিহনে অসম্পূৰ্ণ (যেনকৈ এতিয়া হানী সিং নবজালে নহয়)। অতি উচ্চমানৰ বাদ্য ‘কালি’- জীৱনযোৰা সাধনাৰেহে আয়ত্ব কৰিব পাৰি। সময়ৰ সোঁতত এতিয়া মাত্ৰ আঙুলিৰ মূৰত গ‍ণিব পাৰা কে‍ইজনমানহে ‘কালি’ বজোৱা শিল্পী বা ‘কালীয়া’ আছে। তেনে এজন শিল্পী– শ্ৰীমান নিৰঞ্জন দাস, নলবাৰী জিলাৰ কৈহাটী গাৱৰ বাসিন্দা শ্ৰী দাসে কালি বজায়ে জীৱন নিৰ্বাহ কৰিছিল। অসমৰ গাঁৱে-ভূঁয়ে ‘কালি’ বজোৱা, আকাশবাণী গুৱাহাটীত ‘কালি’ পৰিবেশন কৰা, আনকি দিল্লী আৰু মুম্বা‍ইৰ কেবাটাও অনুস্থানত ভাগ ল’বলৈ সুযোগ পোৱা শ্ৰীদাসৰ অৱস্থা আজি অত্যন্ত দুঃখজনক। দুৰাৰোগ্য কৰ্কট ৰোগত আক্ৰান্ত শিল্পীজনাৰ ঘৰত আজি এমুঠি ভাতৰ বাবে হাহাকাৰ। দিন-হাজিৰা আৰু ঢুলীয়াৰ লগত যোৱা দুই পুত্ৰৰ উপাৰ্জন পিতৃৰ চিকিৎসাৰ বাবে এপাচি শাকত এটা জালুকৰ সমানো নহয়৷ যি সময়ত চৰকাৰে নানা ‘জ্যোতি’ আঁচনিৰ উদাত্ত কণ্ঠেৰে ভোটবেংকৰ নিৰ্লজ্য ৰাজনীতিত লিপ্ত, সে‍ইসময়তে কোনো সাহাৰ্য্যয়ে লভিবলৈ সক্ষম নোহোৱা শ্ৰীদাস কেৱল মৃত্যুপথৰ যাত্ৰী। দিনেনিশা‍ই অতীতৰ কালিৰ সুৰ ৰোমন্থন কৰি কালৈয়ো আক্ষেপ নাৰাখি নিজৰ অৱস্থাৰ বাবে ভাগ্যকে দোষী কৰা ৬০ বছৰীয়া শিল্পীজনে সম্পূৰ্ণৰূপে হেৰুৱা‍ই পেলা‍ইছে জীৱন যুদ্ধৰ মানসিক শক্তিকণ। চৰকাৰী শিল্পীপেঞ্চন আৰু বাঘা বাঘা বেচৰকাৰী অনুস্থানৰ সাহাৰ্যৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় মানপত্ৰ, কাগজ-পাতি যোগাৰ কৰিবলৈ তেখেতৰ শক্তি না‍ই, আমোলা বিষয়াৰ ফা‍ইলৰ মাজত সোমা‍ই পৰিবলৈ তেখেতৰ হাতত সময় কম। তেখেতৰ কৰ্মৰাজি আৰু বৰ্তমান দুৰাৱস্থাৰ বিষয়ে অসমীয়া, ইংৰাজী কেবাখনো কাকতত প্ৰকাশ পা‍ইছে যদিও আজিলৈ চৰকাৰ বা কোনো অনুস্থানে‍ই তেখেতক সহায় কৰিবলৈ আগবাঢ়ি অহা না‍ই।\nযি সময়ত আমি লাখ লাখ টকা বাজেটৰ শিল্প-সংস্কৃতিৰ উৎসৱ পাতো, সাংস্কৃতিক সন্ধিয়াত নামী-দামী শিল্পীক আমন্ত্ৰণ জনাওঁ, শিল্প ঐতিহ্য ৰক্ষাৰ নামত লাখটকাৰে শিল্পীৰ প্ৰস্তৰ মুৰ্তি সাঁজো, চৰকাৰী বন্ধ দিয়া হয়- সে‍ই সময়তে তিলতিলকৈ মৃত্যুৰ গৰাহলৈ যোৱা এ‍ই শিল্পীজনাৰ খবৰ এটি ল’বলৈ আমি সক্ষম নহওঁ। কাৰণ? তেখেতৰ গ্লেমাৰ না‍ই, তেখেতৰ ‘কালি’ৰ গ্লেমাৰ না‍ই! অত্যাআধুনিক প্ৰযুক্তিয়ে মুহুৰ্ততে ‘খেল সলনি’ কৰি দিব পৰা তেখেতৰ বাদ্যই হয়তো এদিন বিশ্বস্তৰত খোপনি পুতিবলৈ সক্ষম হ’ব- কিন্তু তেতিয়ালৈ কিজানি তেখেত নাথাকিব! পিছে তেতিয়া তেখেতক শ্ৰদ্ধাঞ্জলি জনাবলৈ আমোলা বিষয়া আৰু বাঘা বাঘা বেচৰকাৰী অনুস্থান আৰু সংস্থাৰ অভাৱ নহ’ব; পিছে জীৱন কালত তেখেতক মাত লগাবলৈ যোৱা, তেখেতৰ চিকিৎসা আৰু এমুঠি ভাতৰ বাবে আগবাঢ়ি অহা কোনো ব্যক্তি বা সংস্থায়ে‍ই না‍ই।\nএয়া‍ই আমি – আমাৰ সমাজ, সাধাৰন জনগন। সততে ৰাজনীতি আৰু চৰকাৰক দোষ দি শান্তি লভা আমি সাধাৰন মানুহখিনিয়ে পূজা বিহুৰ নামত দান বৰঙণি, মুৰ্ত্তি, ভোগ, কাপোৰ দান দি, ছাগলী-ম’হ বলি দি দায়িত্বশীল নাগৰিক হিচাপে মানসিক প্ৰশান্তি লভো পিছে নিজৰ স্থানীয় সংগীত, শিল্প, শিল্পীকে এনেদৰে অৱহেলা কৰি আহিছোঁ। আনকি বাহিৰাগত “অপঃসংস্কৃতি’’ক কঠোৰ সমালোচনাৰে ঠকা সৰকা কৰা কাগজৰ বাঘ বুদ্ধিজীৱীসকলো এ‍ই বা এনে বিষয়ত নিমাত।\nএয়া এক সামাজিক কু-দৃষ্টান্ত, যাক প্ৰকৃত ইতিহাসে হয়তো কেতিয়াও ক্ষমা নকৰে। শ্ৰীমান দাসৰ কৰুণ পৰিসমাপ্তিৰ উদাহৰণ ‘কালি’ বাদ্যৰ বাবেও মৃত্যুঘণ্টা। তেখেতে কোনো নতুন শিল্পীকে কালিৰ প্ৰতি আগ্ৰহী কৰিবলৈ সক্ষম নহ’ল, তাৰ বাবে দায়ী কোন? ২১ শতিকাত কোনো শিল্পীয়ে‍ই তেখেতৰ দৰে কৰুণ সমাপ্তি নিবিচাৰে, সকলোৱে বিচাৰে মাত্ৰ হানী সিঙৰ দৰে গ্লেমাৰ আৰু ৰাষ্ট্ৰীয়-আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় মৰ্য্যদা; আমি সামাজখনে নিৰঞ্জন দাসক উপযুক্ত মৰ্য্যাদা দিবলৈ সক্ষম নহলোঁ, দুৰ্ভাগ্যজনক ভাৱে এয়া‍ই সত্য। ই এক উদাহৰণহে মাত্ৰ… এনে নানা স্থানীয় শিল্প-সাংস্কৃতিক উপাদানৰ অৱহেলাৰ বাবে‍ই আমি প্ৰৱল সংস্কৃতিবান জাতি এটা হেৰা‍ই গৈ আছোঁ সাংস্কৃতিক গোলকীকৰণত আৰু নিজকে বিলা‍ই দিছো মাত্ৰ সংকৰিত সংগীত-শিল্প-সংস্কৃতিৰ গোলকীয় গ্লেমাৰত।\n(ছৱিত শিল্পী নিৰঞ্জন দাস)\n← এক অন্তহীন অপেক্ষা (অমিতাভ মহন্ত)\nশগুণ : বিলুপ্তিৰ মুখত আন এটা প্ৰজাতি (নিশাংক মিলন) →


তুলনা, অসহ্য বেদনা তুমি নুবুজিবা - Hourly Times\nMarch 19, 2020000 1 min2yrs 40\nমানু তুমি নোযোৱা ? ” চোৱা , সিয়ে মইয়ে কলেজৰ পৰা বিশ্ববিদ্যালয়লৈকে একে লগে পঢ়িলো । তাৰ লগতে তাৰ মাককো তুমি মোৰ লগতে আহিব আৰু চিনাকী কৰাই দিম বুলি কথা দি আহিলো । আনকি তোমাকো সি মাতিছে ।”\n“তুমি যাবা বুলিয়েই এই গাড়ী খন ভাৰা কৰি আনিলো । কেৱল মই যাবলৈ অহাহেঁতেন বাইক খন লৈয়ে আহিলো হেঁতেন ।”\n” মই কালিৰে পৰা কৈয়ে আছো নাযাওঁ । তুমি কিয় মোক জোৰ কৰি আছা । মোৰ বহুতো সমস্যা থাকিব পাৰে । মুঠতে আজি তোমাৰ লগত নাযাওঁ । নভনীল মোৰ সমস্যাটোও অলপ বুজিবলৈ চেষ্টা কৰা । ” ” মানু ! তোমাৰ কি এনে সমস্যা মোৰ বন্ধুৰ বিয়ালৈ যোৱাত সমস্যা আছে ।”\n” সিহঁতৰ ঘৰৰ সকলোৱেই জানে তোমাৰ লগত মোৰ পাঁচ বছৰীয়া প্ৰেমৰ সম্পৰ্কৰ কথা আৰু আমাৰ বিয়াও যে তিনি-চাৰি মাহৰ ভিতৰতে হ’ব ।”\n” নভনীল ! মইতো কোৱা নাই তেওঁলোকে আমাৰ সম্পৰ্ক কথা নাজানে । মোৰ লগত তুমি যাবলৈ পালে যেনেকৈ অত্যন্ত সুখী পুলকিত হোৱা ,মইয়ো হওঁ ।” “মানু তেন্তে নোযোৱা কিয় ? ” ” নভনীল ! তোমাৰ লগত অভিশেষৰ বিয়ালৈ গ’লে আমি দুয়োজনেই খন্তেকৰ কাৰনে হ’লেও মনত অকমান দুখ পাম ,বিশেষকৈ মই । কাৰণ তুমি অভিশেষৰ ভনীয়েকক প্ৰেমৰ প্ৰস্তাৱ দিছিলা । আজি বিয়ালৈ তেওঁলোক আহিবই । তেওঁতো সকলো দিশতে মোতকৈ আগবঢ়া ।


← কুরবানীর একাংশে আক্বীকা দেওয়া প্রসঙ্গ\nকুরবানির হুকুম কি? ওয়াজিব না সুন্নত? →\nPosted on July 30, 2016 by sogoodislam\n-চৈয়দ চ’গুদ ইছলাম-[৩১.০৭.২০১৬]-\nবিছমিল্লা-হিৰ ৰাহমা-নিৰ ৰাহীম।\nমহান আল্লাহ তা’লাৰ (হামদ) প্রশস্তি, নবী কৰিম হজৰত মহম্মদ ছলল্লাহু আলেইহিচ্ছ ছালাম আৰু তেওঁৰ আত্মীয় ও অনুসাৰীসকলৰ প্রতি ছলাত(আর্শীবাদ) ও ছালাম কামনা।\nহজ্জ ইছলামৰ পঞ্চস্তম্ভৰ অন্যতম। সামর্থ্যবান মুমিনৰ বাবে দ্রুত সম্ভব ইছলামৰ এই ৰুকন আদায় কৰা ফৰজ।হজ্জে মুমিনক যিদৰে আল্লাহৰ সান্নিধ্যত পৌঁছাই দিয়ে, তেনেদৰে তেওঁৰ আত্মিক উন্নয়নে গুৰুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন কৰে। লগতে হজ্জ মুছলিম উম্মাহক আল্লাহৰ স্বার্থত ঐক্যবদ্ধ ও শক্তিশালী মহাজাতিত পৰিণত হোৱিত উদ্বুদ্ধ কৰে।\nউল্লেখ্য যে, কোনো নেক আমলেই কবুল নহয় তিনটি শর্ত পূৰণ কৰা ব্যতীত। (১) ছহীহ আক্বীদা (২) ছহীহ তৰীকা আৰু (৩) ইখলাছে নিয়ত। এতেকে র্শিকমুক্ত নির্ভেজাল তাওহীদ বিশ্বাসৰসৈতে আল্লাহৰ সন্তুষ্টি অর্জনৰ খালেছ নিয়তত ও পৰকালীন মুক্তিৰ স্বার্থত ছহীহ হাদীছ মোতাবিক ছহীহ তৰীক্বাত হজ্জ কৰিলেহে কেৱল সেইটো আল্লাহৰ ওচৰত কবুল হোৱা সম্ভাবনা থাকে।\n–ইয়াৰোপৰি আমি বন্ধু আফজল হুছেইন চাহাবৰ কিছু লেখনি ইয়াত সংযোজন কৰিছো যাতে যি নিয়তত আমি এই লেখনি লিখিবলৈ লৈছো সেয়া যেন হজ্জ ও ওমৰাহক শ্বহী দৰজাৰ মানদণ্ড হাজী সকলৰ আগত প্রকতহৈ ধৰা দিয়ে।\n–হজ্জ ফৰজ হোৱাত এজন মানুহৰ কি কি চৰ্ত পূৰণ হ’ব লাগিব তাক আমি জনা উচিত।\n–চৰ্তসমূহ এনে ধৰণৰঃ-\n(১) মুছলিম হোৱা । অমুছলিম অবস্থাত কোনো ইবাদাত আল্লাহৰ ওচৰত গ্রহণযোগ্য নহয়।\n(২) বালিগ অৰ্থাৎ প্ৰাপ্তবয়স্ক হোৱা ।\n(৩) জ্ঞান -বুদ্ধি থকা। অর্থাৎ অজ্ঞান আৰু পাগলৰ কোনো ইবাদাত নহয় ।\n(৪) আর্থিক আৰু শাৰীৰিক সক্ষমতা থকা। আর্থিক সক্ষমতাৰ অর্থ হৈছে হজ্জৰ খৰচ বহন কৰাৰ পিছত পৰিয়ালৰ ভৰণপোষণ কৰাৰ সম্পদ আৰু সক্ষমতা থাকিব লাগিব। শাৰীৰিক সুস্থতাৰ লগতে যানবাহনৰ সুবিধা, বাট-ঘাটৰ নিৰাপত্তা থকা আৰু মহিলা হলে তেওঁৰ লগত মাহৰাম পুৰুষ থকা । এইবিলাক সক্ষমতাৰ ভিতৰত অন্তর্ভুক্ত। ইয়াৰ কোনো এটাৰ ব্যাঘাত হ’লে হজ্জ ফৰজ নহব।\nআমি হজ্জ ফৰজ বুলি কলেই নহ’ব। অর্থাৎ হজ্জ ফৰজ হোৱাৰ দলীল কি কি তাক কোৰাণ আৰু বিশুদ্ধ হাদিসৰ দ্বাৰা তুলি ধৰিব লাগিব।\n–হজ্জ ফৰজ হোৱাৰ দলীলঃ-\nপ্রথমতঃ আল্লাহ তা‘আলাৰ নির্দেশ। তেওঁ ক’লে : وَلِلَّهِ على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاঅর্থাৎ মানুহৰ মাজত যাৰ সামর্থ আছে আল্লাহৰ কাৰণে সেই ঘৰত হজ্জ কৰা তাৰ ওপৰত অবশ্য কর্তব্য।\n( ছূৰা আল ইমৰাণ , ৯৭ )\nদ্বিতীয়তে : ৰাছুল ছাল্লাল্লাহু আলাইহি ওৱাছাল্লামৰ হাদিচ ।\nতেওঁ ক’লে :\n(ক) ইছলামৰ ভিত্তি হৈছে ৫টি স্তম্ভৰ ওপৰত :\n(১) আল্লাহৰ বাহিৰে কোনো মা‘বুদ নাই আৰু মুহাম্মাদ ছাল্লাল্লাহু আলাইহি ওৱাছাল্লাম আল্লাহৰ ৰাছুল এই সাক্ষী দিয়া ,\n(২) ছালাত আদায় কৰা\n(৩) জাকাত দিয়া\n(৪) ৰমজান মাহত ছিয়াম (ৰোজা) পালন কৰা আৰু\n(৫) বায়তুল্লাহত হজ্জ পালন কৰা ।\n(বুখাৰী : ৮)\n(খ) হে মানুহসকল ! আল্লাহে তোমালোকৰ ওপৰত হজ্জ ফৰজ কৰিছে । গতিকে তোমালোকে হজ্জ পালন কৰা ।\n(মুছলিম : ৩০৯৫)\n–এনে লক্ষ্য ৰাখিয়েই আমি আমাৰ সাধ্যমতে ছহীহ হাদীছ মোতাবেক সংক্ষেপে ইয়াক প্রণয়ন কৰাৰ চেষ্টা কৰিছো। বিনিময় কেৱল আল্লাহৰ ওচৰতেই কামনা কৰিছো আৰু আল্লাহৰ মেহমানসকলৰ ওচৰত বিছাৰিছো প্রাণখোলা দো‘আ। ভুল-ত্রুটিৰ বাবে সর্বদা ক্ষমাপ্রার্থী।


শোৱাপাটিৰ পৰা লৈ যোৱা নৱজাতকৰ মৃতদেহ উদ্ধাৰ গাঁতত ! -\nHomeআঞ্চলিকশোৱাপাটিৰ পৰা লৈ যোৱা নৱজাতকৰ মৃতদেহ উদ্ধাৰ গাঁতত !\nশোৱাপাটিৰ পৰা লৈ যোৱা নৱজাতকৰ মৃতদেহ উদ্ধাৰ গাঁতত !\nবঙাইগাঁও : বঙাইগাঁৱত শোৱাপাটিৰ পৰাই নিৰুদ্দেশ নৱজাতকৰ সন্ধান লাভ৷ নানকাৰগাঁৱত শোৱাপাটিৰ পৰাই নিৰুদ্দেশ হোৱা নৱজাতকৰ মৃতদেহ উদ্ধাৰ কৰাক লৈ সৃষ্টি হৈছে চাঞ্চল্যৰ৷ ঘৰৰ পৰা ৭০মিটাৰমান আঁতৰত সৰু পুখুৰীসদৃশ গাঁতত উদ্ধাৰ কৰা হয় মৃতদেহটি৷\nনিৰুদ্দেশ হোৱা পাছৰে পৰা অঞ্চলটোত এক চাঞ্চল্যই বিৰাজ কৰিছিল৷ অঞ্চলটোৰ স্থানীয় লোকে গৰু বান্ধিবলৈ যাওতে প্ৰত্যক্ষ কৰে মৃতদেহটি৷ তাৰ পাছতেই হুৱা দুৱা লাগে অঞ্চলটোত৷ ইতিমধ্যে বঙাইগাঁও সদৰ আৰক্ষী, বিদ্যাপুৰ আৰক্ষীৰ উপস্থিতিত উদ্ধাৰ কৰা হয় মৃতদেহটি৷\nএই ঘটনা সন্দৰ্ভত এতিয়ালৈ আৰক্ষীৰ চৰজমীন তদন্ত অব্যাহত আছে৷ আনহাতে শিশুটি মৃত্যুৰ বাতৰি পোৱাৰ পাছৰে পৰা মাতৃগৰাকী অসুস্থ হৈ পৰাত বিদ্যাপুৰ সমূহীয়া স্বাস্থ্য কেন্দ্ৰত ভৰ্ত্তী কৰা হৈছে।\nPrevious articleলেটছ নট্ চুইচাইড:আজি আত্মহত্যাৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ জীৱনপিয়াসী মানুহৰ\nNext articleৰণলৈ ওলাল মমতাঃ মনোনয়ন পত্ৰ দাখিল


নিজকে এজন “সাধাৰণ কাৰ্য্যকৰ্তা” বুলিও অভিহিত কৰিলে মন্ত্ৰীজনে\nটিকট নিদিয়াৰ পিছত অমিত শ্বাহলৈ ‘কৃতাৰ্থবোধ’ প্ৰকাশেৰে নীৰৱতা ভংগ কৰিলে হিমন্তই\nগুৱাহাটী , March 22, 2019 7:38 pm\nআজি ডিব্ৰুগড়ত ৰামেশ্বৰ তেলীৰ মনোনয়ন পত্ৰ দাখিলৰ সমদলৰ সময়ত হিমন্ত আৰু মুখ্য মন্ত্ৰী সোণোৱাল। ফটোৰ উৎস : টুইটাৰ।\nআগন্তুক লোকসভা নিৰ্বাচনত তেজপুৰ সমষ্টিৰ পৰা প্ৰতিদ্বন্দ্বিতাৰে ৰাষ্ট্ৰীয় ৰাজনীতিলৈ উত্তৰণ আশা কৰি পিছত ৰাষ্ট্ৰীয় নেতৃত্বৰ বাধাৰ সন্মুখীন হোৱা বিজেপি মন্ত্ৰী হিমন্তই ঘটনাটোৰ প্ৰথম প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিছে। দলটোৰ ৰাষ্ট্ৰীয় সভাপতি অমিত শ্বাহলৈ কৃতজ্ঞতাবোধ প্ৰকাশ কৰি হিমন্তই অলপতে এটা টুইট কৰিছে, য’ত তেওঁৰ ওপৰত আস্থা প্ৰকাশ কৰা বাবে অমিত শ্বাহলৈ কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন কৰে।\n“মাননীয় অধ্যক্ষ শ্ৰীযুত অমিত শ্বাহ ডাঙৰীয়া, মোৰ প্ৰতি আপুনি যি আস্থা তথা বিশ্বাস ব্যক্ত কৰিছে তাৰ বাবে কৃতাৰ্থ বোধ কৰিছো৷ মোৰ দৰে এজন সাধাৰণ কাৰ্যকৰ্তাৰ বাবে এয়া এক ডাঙৰ স্বীকৃতি আৰু ইয়াক মই আজীৱন পাহৰিব নোৱাৰিম৷ আপোনাৰ সিদ্ধান্ত বিনম্ৰতাৰে গ্ৰহণ কৰিছো৷” টিকট বঞ্চিত হোৱা হিমন্তই দলে দিয়া নিৰ্বাচনৰ গধুৰ দায়িত্ব শিৰপাতি লোৱা বুলি প্ৰকাশ কৰি এইদৰে লিখে।\nঅমিত শ্বাহে তেওঁক টিকট নিদিয়াৰ কাৰণ ব্যাখ্যা কৰি হিন্দীতে কৰা এটা টুইটৰ “উত্তৰ” হিচাপে হিমন্তই এইদৰে কয়।\nমন কৰিব লগীয়া যে টুইটটোত নিজকে এজন “সাধাৰণ কাৰ্য্যকৰ্তা” বুলিও অভিহিত কৰে মন্ত্ৰী হিমন্তই।\nলগতে পঢ়ক হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাই নিৰ্বাচনত প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা নকৰা সন্দৰ্ভত কি ক’লে অমিত শ্বাহে?\nউল্লেখযোগ্য যে অসম বিজেপিৰ সভাপতি ৰঞ্জিত দাসে দলৰ ৰাষ্ট্ৰীয় নেতৃত্বই হিমন্তক তেজপুৰ সমষ্টিত টিকট দিয়াৰ পৰিৱৰ্তে নেডাৰ আহ্বায়ক হিচাপে সমগ্ৰ উত্তৰ-পূবত দলটোৰ আৰু ইয়াৰ সহযোগী দলবোৰৰ প্ৰাৰ্থীসকলক জয়ী কৰি নিয়াৰ বাবে দায়িত্ব ল’বলৈ নিৰ্দেশ দিছে। মন্ত্ৰীজনক টিকট নিদিয়াৰ সেয়ে কাৰণ বুলি সংবাদ মাধ্যমক জানিবলৈ দিছে সভাপতি দাসে।\n1 মাননীয় অধ্যক্ষ শ্ৰীযুত অমিত শ্বাহ ডাঙৰীয়া, মোৰ প্ৰতি আপুনি যি আস্থা তথা বিশ্বাস ব্যক্ত কৰিছে তাৰ বাবে কৃতাৰ্থ বোধ কৰিছো ৷ মোৰ দৰে এজন সাধাৰণ কাৰ্যকৰ্তাৰ বাবে এয়া এক ডাঙৰ স্বীকৃতি আৰু ইয়াক মই আজীৱন পাহৰিব নোৱাৰিম ৷ আপোনাৰ সিদ্ধান্ত বিনম্ৰতাৰে গ্ৰহণ কৰিছো ৷ https://t.co/iojOsiiHCA\n— Chowkidar Himanta Biswa Sarma (@himantabiswa) March 21, 2019\nআনহাতে ৰাষ্ট্ৰীয় নেতৃত্বই নিৰ্বাচনত প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰাত বাধা দিয়াৰ পিছতে ৰহস্যজনক নীৰৱতা অৱলম্বন কৰিছিল মন্ত্ৰী হিমন্তই। ৰাজ্যত দলটোৰ আৰু প্ৰাৰ্থীসকলৰ যি নিৰ্বাচনী কুচকাৱাজ চলি আছে, তাৰ কোনোটো দৃশ্যৰ মাজতে দেখা নগৈছিল হিমন্তৰ প্ৰত্যক্ষ অথবা পৰোক্ষ ভূমুকি। অৱশ্যে আজি মন্ত্ৰীজনে ডিব্ৰুগড়ত মুখ্য মন্ত্ৰী সোণোৱালৰ সৈতে ৰামেশ্বৰ তেলীৰ মনোনয়ন পত্ৰ দাখিলৰ সমদলত যায়।\nআনহাতে ছ’চিয়েল মিডিয়াত এই বিষয়টোক লৈ যথেষ্ট পানী ঘোলা হোৱা দেখা গৈছে। একাংশৰ প্ৰশ্ন,- ৰাষ্ট্ৰীয় সভাপতি হৈ নিৰ্বাচনৰ গধুৰ দায়িত্ব থকা সত্ত্বেও অমিত শ্বাহে নিৰ্বাচনত প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰিব পাৰে যদি হিমন্তক নিৰ্বাচনৰ দায়িত্বৰ দোহাই দিয় প্ৰাৰ্থিত্বৰ পৰা বঞ্চিত কৰিছে কি যুক্তিত? হিমন্তক দলে কেৱল দলটোৰ স্বাৰ্থতহে লগাব বিচাৰিছে নেকি? অসম তথা উত্তৰ-পূবৰ দক্ষ মানুহক সুযোগ নিদিয়াৰ এয়া আন এটা নমুনা নহয়নে?


সূৰ্য - পংকজ বৰুৱা - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nসূৰ্য – পংকজ বৰুৱা\nNovember 17, 2017 March 10, 20210Comments\nআমাৰ সৌৰজগতৰ শক্তিৰ উৎস হ’ল সূৰ্য৷ সূৰ্যটো হ’ল এটা জ্বলন্ত আগ্নেয়পিণ্ড৷ ইয়াৰ বিষুৱীয় গড় ব্যাস ১৩,৮৩,৯১৭ কিঃমিঃ, পৃথিৱীৰ ১০৯ গুণ৷ সূৰ্যটো ৯০% হাইড্ৰ’জেন, ৮% হিলিয়াম আৰু মাত্ৰ ২% আন গধুৰ মৌলৰে গঠিত৷ সূৰ্যৰ অভন্ত্যৰত ঘটি থকা সংযোজন বিক্ৰিয়াৰ বাবে অনবৰতে শক্তিৰ উৎপন্ন হৈ থাকে৷ প্ৰচণ্ড তাপ আৰু চাপৰ ফলত হাইড্ৰ’জেন হিলিয়ামলৈ পৰিৱৰ্তন হয় যিয়ে বিপুল শক্তি উৎপন্ন কৰে৷ পৃথিৱীৰ দৰে সূৰ্যৰো গতি আছে৷ ই ২৫ দিন ৯ ঘণ্টা ৭ মিনিটত নিজৰ অক্ষৰ ওপৰত আৱৰ্তন কৰাৰ লগতে মহাকাশতে এক নিদিষ্ট দিশত গতি কৰাৰ উপৰিও সূৰ্যৰ লগত বান্ধ খাই থকা গ্ৰহ, উপগ্ৰহ, বামন গ্ৰহ সকলোবোৰক লৈ হাতীপটি নক্ষত্ৰপুঞ্জৰ কেন্দ্ৰৰ চাৰিওফালে প্ৰদক্ষিণ কৰে৷ সূৰ্যটো কিছুমান অতি পাতল গেছেৰে পৰিপূৰ্ণ৷ ই পৃথিৱীত কৈ ১,৩০,০০০ গুণে ডাঙৰ৷ সূৰ্যটো কেৱল হাইড্ৰ’জেন, হিলিয়াম আৰু পাতল গেছেৰে পৰিপূৰ্ণই নহয় যথেষ্ট পৰিমাণে উদ্ভৱ হোৱা বিদ্যুতৰ সোঁতৰ ফলত ইয়াত কিছু চুম্বকীয় ক্ষেত্ৰও আছে যিবোৰ ক’লা দাগ হিচাপে পৰিলক্ষিত হয়৷ হেনৰিক শ্বেনমাৰ্ক (Henrik Svensmark)নামৰ জাৰ্মান বিজ্ঞানী এজনে পোনপ্ৰথমে এই দাগসমূহৰ প্ৰতি আকৃষ্ট হয়৷ পিছত এই দাগবোৰক সৌৰ কলংক বুলি অভিহিত কৰা হয়৷ সূৰ্যৰ অন্তঃভাগৰ উত্তাপ ১৪ নিযুত ডিগ্ৰী চেলচিয়াছ, পৃষ্ঠ ভাগৰ উত্তাপ প্ৰায় ৬ হাজাৰ ডিগ্ৰী চেলচিয়াছ, আনহাতে ইয়াৰ ওপৰৰ গেছীয় অঞ্চলৰ উত্তাপ অস্বাভাৱিকভাৱে বেছি, ইয়াৰ উত্তাপ ১ কোটি ডিগ্ৰী চেলচিয়াছ৷\nমহাকাশৰ যিবোৰ বস্তুৰ নিজা শক্তি থাকে সেইবোৰক নক্ষত্ৰ বোলা হয়৷ আমাৰ সৌৰজগতৰ শক্তিৰ উৎস সূৰ্যও এনে এটা নক্ষত্ৰ৷ ব্ৰহ্মাণ্ডৰ কোনো বস্তুৱে স্থায়ী নহয়৷ আমি সদায় দেখি থকা সূৰ্য বা অনান্য নক্ষত্ৰবোৰৰো এদিন অন্তিম অৱস্থা আহিব৷ প্ৰতিটো নক্ষত্ৰৰে এদিন নিজা জ্বলন্ত ইন্ধন মানে হাইড্ৰ’জেন শেষ হৈ হিলিয়ামলৈ পৰিবৰ্তন হ’ব তেতিয়াই এই নক্ষত্ৰই অন্তিম সময়ত উপনীত হ’ব৷ আকাৰভেদে নক্ষত্ৰবোৰৰ অন্তিম ৰূপ ভিন্ন হয়৷ কিছুমানৰ ছুপাৰন’ভা বিষ্ফোৰণ ঘটে কিছুমান কৃষ্ণগহ্বৰলৈ, কিছুমান শ্বেত বামন-তৰালৈ, কিছুমান নিউট্ৰ’ন তৰা বা পালছাৰলৈ পৰিবৰ্তন হয়৷ সূৰ্যতকৈ প্ৰায় ৮ গুণ বেছি ভৰৰ তৰাবোৰৰ বাৰ্ধক্যজনিত মৃত্যুৰ সময়ত এনে তৰাবোৰ একোটা অতি উজ্জ্বল তৰা বা চুপাৰন’ভা লৈ পৰিবৰ্তিত হয় এনে অৱস্থাত প্ৰকৃততে তৰাটোৰ বাহিৰৰ আৱৰণখন বিষ্ফোৰণৰ দ্বাৰা চিটিকি যায় আৰু ভিতৰৰ আৱৰণখন তৰাটোৰ মাধ্যাকৰ্ষণৰ ফলত ক্ৰমান্বয়ে সংকুচিত হবলৈ ধৰে৷ এই মাধ্যকৰ্ষণিক বল ইমানেই শক্তিশালী যে তৰাটোৰ অভ্যন্তৰত থকা পৰমাণুবোৰো প্ৰভাৱিত হয়৷ এনে অৱস্থাত তৰাটোৰ কেন্দ্ৰভাগত থকা পৰমাণুবোৰৰ প্ৰ’টন আৰু ইলেকট্ৰণবোৰ একেলগে বান্ধ খাই নিউট্ৰনলৈ ৰূপান্তৰ হয়৷ এই তৰাবোৰৰ কেন্দ্ৰভাগৰ মাধ্যাকৰ্ষণৰ মান আমাৰ পৃথিৱীৰ মাধ্যাকৰ্ষণৰ প্ৰায় ২০০০০০০০০০০০ গুণ বেছি হয়! এই প্ৰচণ্ড মাধ্যাকৰ্ষণৰ বাবে ভৰ অনুসৰি তৰাবোৰ বিষ্ফোৰিত হৈ একোটা ছুপাৰন’ভা বা সংকুচিত হৈ একোটা কৃষ্ণগহ্বৰলৈ পৰিবৰ্তন হয়৷ আনহাতে সূৰ্যৰ দৰে কম ভৰৰ তৰাবোৰ একোটা শ্বেত-বামণ তৰালৈ পৰিবৰ্তন হয়৷ কিন্তু সূৰ্যতকৈ প্ৰায় ৪ গুণ মান ডাঙৰ তৰাবোৰ তুলনামূলকভাৱে কম ভৰযুক্ত হোৱা বাবে এনেবোৰ তৰা কৃষ্ণ-গহ্বৰ হোৱাৰ সলনি একোটা নিউট্ৰন তৰা বা পালছাৰ হিচাবে ৰৈ যায়৷ সঁচাকৈ বিচিত্ৰ নহয়নে এই ব্ৰহ্মাণ্ড এই তৰা তথা নক্ষত্ৰৰ জীৱন চক্ৰ৷ আমাৰ সূৰ্যটোৰ অন্তিম অৱস্থা হ’ব এক শ্বেত বামণ তৰা৷\nসূৰ্যৰ এক বিচিত্ৰ তথ্য, কিন্তু সত্য! আপুনি জানেনে সূৰ্যৰ পৰা যি পোহৰ আমাৰ পৃথিৱীত আজি পৰিছেহি সেই পোহৰ আজিৰ পৰা প্ৰায় ৪০ হাজাৰ বছৰ আগতে সূৰ্যৰ কেন্দ্ৰত সৃষ্টি৷ ইয়াৰ কাৰণ হ’ল সূৰ্যৰ অত্যধিক ঘনত্ব আৰু সূৰ্যত অবিৰত ভাবে ঘটি থকা নিউক্লিয় সংযোজন বিক্ৰিয়া৷ সূৰ্যৰ কেন্দ্ৰত এবাৰ ফ’ট’ন কণাৰ উৎপন্ন হ’লে তাক পুনৰ হাইড্ৰ’জেন পৰমাণুৱে শোষণ কৰি লয়৷ আকৌ ফ’ট’ন কণাৰ উৎপত্তি হয় যদিও পুনৰ একেধৰণে শোষণ কৰি পেলায়৷ এই কাৰ্য পৌনপৌনিক ভাবে ঘটি থাকে৷ এই কাৰ্যৰ মাজেৰে সূৰ্যৰ কেন্দ্ৰত সৃষ্টি হোৱা এটা ফ’ট’ন অণুক একা বেকা পথেৰে ৭ লাখ কিঃমিঃ পথ অতিক্ৰমি সূৰ্যৰ পৃষ্ঠ পাবলৈ সময় লাগে প্ৰায় ৪০ হাজাৰ বছৰ আনহাতে এই ফ’ট’ন অণুক ১৫ কোটি কিঃমিঃ অতিক্ৰমী পৃথিৱী পাবলৈ সময় লাগে মাথো ৮ মিনিট ১৮ ছেকেণ্ড৷\n← অসমীয়া বছৰ- মনোৰঞ্জন গোস্বামী\nভৱিষ্যতৰ পূৰ্বানুমান – প্ৰাঞ্জল প্ৰতিম খনিকৰ →\nমিচিং নৃত্য আৰু গীত-মাত – এক ৰেঙণি (ভাস্কৰজ্যোতি দাস)\nবেজবৰুৱাৰ জাতীয়তাবাদ বনাম অসমীয়াৰ সংজ্ঞা( ড° অঞ্জল বৰা)


শিক্ষাদান আৰু শিক্ষণ — Vikaspedia\nশিক্ষণ আৰু শিক্ষা\nঅভিজ্ঞতাৰ পৰা হোৱা শিক্ষা\nজ্ঞানগত শিক্ষা আমি কিদৰে শিকোঁ?\nশিক্ষা আৰু শিক্ষণৰ কৌশল\nশিক্ষণ আৰু শিক্ষা এনে এক পদ্ধতি য'ত অনেক পৰিবতৰ্নশীল ব্যৱস্থা থাকে ৷ এই পৰিবতৰ্নশীল ব্যৱস্থাসমূহে শিক্ষাৰ্থীৰ লক্ষিত কামসমূহৰ লগত পাৰস্পৰিক যোগসূত্ৰ স্থাপন কৰি নতুন জ্ঞান, ব্যৱহাৰ আৰু দক্ষতা স্থাপন কৰে যাতে শিক্ষাৰ্থীসকলে তেওঁলোকৰ শিক্ষণ অভিজ্ঞতাৰ পৰিসৰ বৃদ্ধি কৰিব পাৰে ৷\nযোৱা শতিকাত শিক্ষাৰ পৰিপেক্ষিতত দেখা গৈছে যে, জ্ঞানগত (শিক্ষা এক মানসিক প্ৰক্ৰিয়া হিচাপে), আৰু গঠনগত (শিক্ষা পদ্ধতিৰ দ্বাৰা গঠিত জ্ঞান) এই দুয়োটাকে পৃথকভাৱে বিবেচনা নকৰি একেলগে বিবেচনা কৰাই ভাল যাতে শিক্ষাৰ অভিজ্ঞতা সহ আৰু বহুতো সম্ভাৱনা লাভ কৰিব পৰা যায় ৷ সংযোগ পদ্ধতিৰ সময়ত অন্য কাৰক –যেনে বুজি পোৱাৰ ধৰণ, শিক্ষাৰ ধৰণ, আমাৰ বুদ্ধিমত্তাৰ বিভিন্ন ধৰণ, বিশেষ ভাৱে প্ৰয়োজন হোৱা আৰু বিভিন্ন সাংস্কৃতিক পৰিবেশৰ পৰা অহা সকলৰ বাবে শিক্ষাৰ ব্যৱস্থা আদিৰ ওপৰতো লক্ষ্য ৰখা উচিত ৷\nগঠনমূলক শিক্ষা এনে এক পদ্ধতি য’ত ছাত্ৰসকলৰ অন্তৰ্নিহিত শক্তি, বিশ্বাস আৰু দক্ষতাৰ ভিত্তিত পৰিচালিত হয় ৷ গঠনমূলক ধাৰণাৰ দ্বাৰা শিক্ষাৰ্থীয়ে আগৰ শিক্ষণৰ পৰা নতুন জ্ঞান আৰু সংবাদৰ বাবে আগ্ৰহাম্বিত হ’ব পাৰে ৷\nগঠনমূলক পদ্ধতিত শিক্ষকে ছাত্ৰক সমস্যা সমাধান কৰিবলৈ দিয়া আৰু তাৰ ওপৰত ধ্যান ৰাখে আৰু ছাত্ৰসকলৰ জিজ্ঞাসাৰ পথ প্ৰদশৰ্ন কৰে আৰু নতুন পথৰ সন্ধান কৰাত সহায় কৰে ৷ সাধাৰণতে, নতুন তথ্য, প্ৰাথমিক উৎস আৰু পৰস্পৰৰ ওপৰত ক্ৰিয়াশীল বিষয়ৰ ওপৰত গঠনমূলক শিক্ষা পদ্ধতিৰ ছাত্ৰ সমূহক নিজৰ তথ্যৰে কাম কৰিবলৈ আৰু নিজৰ চিন্তাধাৰাৰে ভাবিবলৈ শিকায় ৷ মুঠৰ ওপৰত শিক্ষাৰ্থী সকলে জ্ঞানৰ দ্বাৰা একত্ৰ কৰি শিকিবলৈ প্ৰচেষ্টা কৰে ৷ গঠনমূলক পদ্ধতিয়ে সকলো বয়সৰ শিক্ষাৰ্থী আৰু বয়সস্থ সকলৰ বাবেও ভালদৰে কাম কৰে ৷\nব্ৰুনাৰৰ তত্বৰ মূলভাব হৈছে শিক্ষা এটা সক্ৰিয় প্ৰক্ৰিয়া য’ত, শিক্ষাৰ্থীয়ে তেওঁলোকৰ বতৰ্মান/অতীতৰ জ্ঞানৰ ভিত্তিত নতুন ধাৰণা গঠন কৰিব পাৰে ৷ শিক্ষাৰ্থীয়ে তথ্য নিৰ্বাচন আৰু বিস্তাৰ সাধন কৰে আৰু অনুমান সহকাৰে বুদ্ধিসহ সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰে ৷ জ্ঞানগত অৱস্থাই (মানসিক আদৰ্শ) অৰ্থ আৰু অভিজ্ঞতা প্ৰকাশ কৰে আৰু ব্যক্তিগত ভাৱে “ সংবাদসহ আগুৱাই যোৱা” ৰ ক্ষেত্ৰত অনুমতি প্ৰদান কৰে ৷\nনিৰ্দেশ সম্পৰ্কে কবলৈ গ’লে, নিৰ্দেশকে ছাত্ৰক এনেদৰে উৎসাহিত কৰা উচিত যে তেওঁলোকে নিজে নিজে উদ্ভাবন কৰিব পাৰে ৷ নিৰ্দেশকে আৰু ছাত্ৰ উভয়ে সক্ৰিয় আলোচনাত (অৰ্থাত চক্ৰেটিছৰ শিক্ষণ) যোগদান কৰা উচিত ৷ নিৰ্দেশকৰ কাম হৈছে তথ্যক অনুবাদ কৰা যাতে বৰ্তমান স্তৰৰ শিক্ষাৰ্থীয়ে এটা নিদিৰ্ষ্ট আৰ্হিত সেইয়া বুজিব পাৰে ৷ পাঠ্যক্ৰম আবৰ্তিত পদ্ধতিত সজ্জিত কৰা উচিত যাতে, শিক্ষাৰ্থীসকলে ইতিমধ্যে লাভ কৰা শিক্ষাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি জ্ঞান বৃদ্ধি কৰিব পাৰে ৷ব্ৰুনাৰ (১৯৬৬) প্ৰকাশ কৰিছিল যে, নিৰ্দেশনাৰ সূত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত চাৰিটা দিশত ধ্যান দিয়া উচিত:\nশিক্ষাৰ প্ৰতি থকা প্ৰৱণতা\nবিষয়বস্তু এনেভাৱে উপস্থাপন কৰিব লাগে যাতে সহজে শিক্ষাৰ্থীৰ বোধগম্য হয় ৷\nসফল ক্ৰমানুসাৰে বিষয়বস্তুৰ উপস্থাপন কৰিব লাগে, আৰু\nপুৰস্কাৰ আৰু শাস্তিৰ প্ৰকৃতি আৰু গতি কেনে হ’ব\nশিক্ষাৰ বাবে পদ্ধতি হ’ল- সহজে অনুধাৱনযোগ্য কৰা, নতুন প্ৰস্তাৱনা আৰু তথ্যক অধিক পৰিমাণে সজ্জিত কৰা ৷\nসাম্প্ৰতিক ক্ষেত্ৰত, ব্ৰুনাৰৰ (১৯৮৬,১৯৯০,১৯৯৬) তত্ত্বত তেওঁ শিক্ষাৰ সামাজিক আৰু সাংস্কৃতিক দিশৰ লগতে আইনগত দিশও অন্তৰ্গত কৰিছে ৷\nব্ৰুনাৰৰ গঠনমূলক তত্ত্ব গবেষণাৰ ভিত্তিত প্ৰতিষ্ঠিত এটা সাধাৰণ আৰ্হি ৷ তত্ত্বৰ বেছিভাগেই শিশু উন্নয়নৰ গৱেষণাৰ লগত জড়িত (বিশেষত পিয়াজেট) ৷ ব্ৰুনাৰ (১৯৬০) ধাৰণাসমূহ সমাজ বিজ্ঞান আৰু গণিত শিক্ষাৰ ওপৰৰ এখন আলোচনা সভাৰ পৰা উত্পত্তি হৈছিল ৷ ব্ৰুনাৰে তেওঁৰ তত্ত্ব যুৱ সমাজৰ উন্নতিৰ অৰ্থে সমাজ বিজ্ঞান আৰু গণিতৰ প্ৰসঙ্গত উপস্থাপিত কৰিছে ৷ এই মূল উন্নয়নৰ আৰ্হি তুলনাকৰণৰ বাবে ব্ৰুনাৰ, গুডনাউ আৰু অষ্টিন (১৯৫২) ৰ তত্ত্বত বণৰ্না কৰা হৈছে ৷ ব্ৰুনাৰ (১৯৮৩) য়ে শিশুসকলৰ ভাষাশিক্ষাৰ ওপৰত ধ্যান দিছিল ৷\nমনত ৰখা ভাল যে, গঠনধমিৰ্তা দশৰ্ন আৰু বিজ্ঞানৰ এক বিস্তৃত ধাৰণামূলক আৰ্হি আৰু ব্ৰুনাৰৰ তত্বই এটা নিদিৰ্ষ্ট দিশ তুলি ধৰে ৷\nউদাহৰণ : উদাহৰণটো লোৱা হৈছে ব্ৰুনাৰ (১৯৭৩) ৰ পৰা :\n“ মৌলিক সংখ্যাৰ ধাৰণাটো শিশুৱে যেতিয়া গঠন পদ্ধতিৰে অতি সোনকালে বুজি ল’ব, তেতিযা সি আবিস্কাৰ কৰিব যে এক মুঠি বীনৰ দ্বাৰা বহুতো শাৰী আৰু ঘৰ পূৰ কৰিব পৰা নাযায় ৷ এই সংখ্যাটো এনেদৰে এটা শাৰীতে ৰাখিব লাগিব অথবা শাৰী আৰু ঘৰ সমূহৰ মাজত মিলাই ৰাখিব লাগিব য’ত এটা কম অথবা এটা বেছি হ’ব পাৰে ৷ শিশুৱে শিকা এই ধাৰণাটোকে মৌলিক ধাৰাণা বোলা হয় ৷ এই পদক্ষেপৰ পৰা শিশুৰ বুজিবৰ বাবে সুবিধা হয় যে, তথাকথিত এটা গুণিতকৰ ঘৰ হৈছে কিছুমান সংখ্যাৰ সংগ্ৰহ যিবোৰ সম্পূৰ্ণ গুণিতকৰ শাৰীৰ ঘৰসমূহত থাকিব পাৰে ৷ ইয়াৰ মাজত গুনণীয়ক, গুণ আৰু মৌলিক সংখ্যা আছে আৰু সেইসমূহ দেখা পোৱা যাব ৷”\nনিৰ্দেশ এনে অভিজ্ঞতা আৰু বিষয়বস্তুৰ সৈতে জড়িত হ’ব লাগিব যাতে শিক্ষাৰ্থীয়ে শিকাৰ বাবে আগ্ৰহী আৰু সক্ষম হয় (প্ৰস্তুত)\nনিৰ্দেশনা গঠনমূলক হ’ব লাগে যাতে শিক্ষাৰ্থীয়ে তাক সহজে গ্ৰহণ কৰিব পাৰে (আবৰ্তিত গঠন)৷\n৩) পাঠ্যক্ৰম এনেভাৱে সজ্জিত কৰিব লাগে যে, জ্ঞানৰ পৰিধি বৃদ্ধি হয় আৰু নজনা কথা জানিব পাৰে (উল্লেখ কৰা তথ্যৰ বাহিৰে গৈ)\nঅভিজ্ঞতাৰ পৰা শিক্ষা (ই এল টি) - এটা সম্পূৰ্ণ ধৰণৰ শিক্ষা পদ্ধতি আৰু উন্নয়নৰ এক সৰলৰৈখিক আৰ্হি য’ত আমি দুয়োটাৰ পৰা মানুহে কিদৰে শিকে, আগবাঢ়ে আৰু উন্নতি কৰিব পাৰে তাক জানিব পাৰোঁ ৷ এই শিক্ষা পদ্ধতিক “ অভিজ্ঞতাৰ পৰা শিক্ষা” বোলা হয় য’ত অভিজ্ঞতাই মূখ্য ভূমিকা পালন কৰে আৰু ইএলটিক অন্য শিক্ষাৰ পৰা পৃথক কৰিব পৰা যায় ৷ “ অভিজ্ঞতা”- এই শব্দটো ইএলটি ৰ পৰা গঠনমূলক আৰু অভ্যাসগত দুয়োটা শিক্ষা পদ্ধতি পৃথকীকৰণ কৰিবৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা হয় আৰু এই শিক্ষা পদ্ধতিৰ ক্ষেত্ৰত কোনো কল্পিত অভিজ্ঞতাৰ স্থান নাই ৷\nঅভিজ্ঞতাগত শিক্ষা তত্ত্ব অনুযায়ী শিক্ষা “ এটা প্ৰক্ৰিয়া য’ত অভিজ্ঞতা ৰুপান্তৰিত হৈ জ্ঞানত পৰিণত হয় ৷ অভিজ্ঞতাৰ বোধ আৰু ৰুপান্তৰৰ সহযোগত জ্ঞান লাভ হয় ৷ "\nৰজাৰচে দুই প্ৰকাৰৰ শিক্ষণৰ প্ৰকাশ কৰিছে: বোধগম্য (অথৰ্হীন) আৰু অভিজ্ঞতাগত (তাৎপৰ্য্যপূৰ্ণ) ৷ প্ৰথমটো পুথিগত জ্ঞান সম্পৰ্কিত, যেনে কথা ক'বলৈ শিকা অথবা পূৰণত নেওঁতা আৰু পিছৰটো ব্যৱহাৰিক শিক্ষা সম্পৰ্কিত, যেনে, গাড়ী মেৰামতি কৰাৰ বাবে ইঞ্জিন সম্পৰ্কে শিক্ষা ৷ ইয়াক পৃথক কৰাৰ মূলমন্ত্ৰ হৈছে অভিজ্ঞতাৰ পৰা লাভ কৰা শিক্ষাই , শিক্ষাৰ্থীৰ প্ৰয়োজনীয়তা আৰু তেওঁলোকৰ ইচ্ছাৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখে ৷ ৰজাৰচে অভিজ্ঞতাৰ পৰা লাভ কৰা শিক্ষাৰ গুণসমূহ এইদৰে তালিকাভূক্ত কৰিছে: ব্যক্তিগত জড়িতকৰণ, স্ব-প্ৰবৰ্তন, শিক্ষাৰ্থীৰ দ্বাৰা মূল্যায়ন, আৰু শিক্ষাৰ্থীৰ ওপৰত প্ৰভাব ৷\nৰজাৰচৰ মতে, অভিজ্ঞতালব্ধ শিক্ষা ব্যক্তিগত পৰিবৰ্তন আৰু উন্নতিৰ সমান ৷ ৰজাৰে মন কৰে যে, প্ৰত্যেক মানুহৰ শিকাৰ এটা স্বাভাবিক প্ৰৱণতা থাকে ৷ শিক্ষকৰ কাম হৈছে সেইটোক সহজসাধ্য কৰি দিয়া ৷ ইয়াত অন্তভূৰ্ক্ত হয় :\nশিক্ষাৰ এটা বাস্তৱ পৰিৱেশ তৈয়াৰ কৰা ৷\nশিক্ষাৰ্থীৰ উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা কৰা ৷\nশিক্ষাৰ উৎস সমূহৰ যোগাৰ কৰা আৰু ইয়াৰ সহজলভ্য কৰা ৷\nশিক্ষাৰ বুদ্ধিমত্তাগত দিশ আৰু আৱেগজনিত দিশৰ মাজত সমমান স্থাপন কৰা ৷\nশিক্ষাৰ্থীৰ লগত অনুভৱ আৰু চিন্তা ভাগ বতৰা কৰা, কিন্তু তাৰ ওপৰত আধিপত্য বিস্তাৰ নকৰা ৷\nৰজাৰচৰ মতে, শিক্ষা সহজ হয়, যেতিয়া:\nছাত্ৰই শিক্ষাৰ প্ৰক্ৰিয়াত সম্পূৰ্ণভাৱে অংশ গ্ৰহণ কৰে আৰু তাৰ প্ৰকৃতি আৰু গতিৰ ওপৰত ৰাখে ৷\nই প্ৰত্যক্ষভাৱে ব্যৱহাৰিক, সামাজিক, ব্যক্তিগত অথবা গবেষণা সংক্ৰান্তীয় সমস্যাৰ বিৰোধিতা কৰে, আৰু\nস্ব-মূল্যায়ণ অগ্ৰগতি অথবা সাফল্য নিৰ্ণয়ৰ মূখ্য পদ্ধতি ৷ ৰজাৰে শিক্ষাৰ ক্ষেত্ৰত শিক্ষণৰ প্ৰয়োজনীয়তা আৰু মুক্তমনৰ হোৱাত সুবিধা প্ৰদান কৰাৰ ক্ষেত্ৰতো গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল ৷\nঅভিজ্ঞতাৰ পৰা লাভ কৰা শিক্ষা অধিক কাৰ্যকৰী হ’ব পাৰে ৷ ই শিক্ষাৰ্থীৰ একান্ত ব্যক্তিগত প্ৰয়োজন আৰু ইচ্ছাসমূহৰ দিশে লক্ষ্য ৰাখি তাৰ বিস্তাৰ সাধন কৰে ৷ অভিজ্ঞতালব্ধ শিক্ষাই স্ব-প্ৰৱৰ্তন আৰু আত্ম বিচাৰ আদিৰ মানদণ্ড বিচাৰ কৰে ৷ অভিজ্ঞতালব্ধ শিক্ষা সঠিক ৰুপত কাৰ্য্যকৰী হ’ব লাগে, ই উদ্দেশ্য নিৰ্দ্ধাৰণ কৰাৰ পৰা আৰম্ভ কৰি অভিজ্ঞতা আৰু পৰ্য্যবেক্ষণ কৰি পুনঃপৰ্য্যালোচনা কৰালৈকে আৰু সবৰ্শেষত কামৰ পৰিকল্পনালৈকে সম্পূৰ্ণ শিক্ষাৰ পৰিক্ৰম প্ৰয়োগ কৰা উচিত ৷ এই সম্পূৰ্ণ পদ্ধতিটোৱে কোনো এজনক নতুন দক্ষতা লাভ কৰিবলৈ অনুমতি দিয়ে আৰু নতুন দৃষ্টিভঙ্গী অথবা নতুনকৈ ভাবিবলৈ শিকায় ৷\nআমি আমাৰ ল'ৰাকালত কৰা খেল – ধেমালিসমূহ আমাৰ এতিয়াও মনত আছে। এটা তেনেই সাধাৰণ খেল যেনে, এক্কা-দ্দোক্কা – অথচ ই অনেক মূল্যৱান ব্যৱহাৰিক শিক্ষা আৰু সামাজিক দক্ষতা, যেনে, দল পৰিচালনা, বাৰ্তালাপ আৰু নেতৃত্ব বহন ক্ষমতা শিকাব পাৰে ৷ অভিজ্ঞতালব্ধ কৌশল হিচাপে খেলাধূলা জনপ্ৰিয় হোৱাৰ কাৰণটো হ’ল- “ আনন্দৰ উৎস " - আনন্দৰ যোগেদি শিক্ষা লাভে শিক্ষাৰ্থীসকলক দীৰ্ঘ সময়ৰ বাবে পাঠটো মনত ৰখাত সহায় কৰে ৷\nবেছি সংখ্যক শিক্ষকেই শিক্ষণ পদ্ধতিত অভিজ্ঞতাৰ ভূমিকা উপলব্ধি কৰে ৷ আনন্দৰ মাধ্যমেৰে শিক্ষাৰ পৰিৱেশ আৰু শিক্ষাৰ্থীৰ বাবে এক কায্যৰ্কৰী শিক্ষণ পৰিৱেশ তৈয়াৰ কৰিব পাৰি৷ এই অভিজ্ঞতালব্ধ জ্ঞানত ব্যক্তিসকলক নিজস্ব ভাৱে যোগদান কৰাত উৎসাহ প্ৰদান কৰা হয়, কাৰণ ইয়াৰ দ্বাৰা তেওঁলোকৰ নতুন জ্ঞানবোধ হ’ব আৰু এই সংবাদসমূহ দীৰ্ঘম্যাদী হ’ব ৷\nশিক্ষা তাৎপৰ্য্যৰ্পূৰ্ণ হ’ব, যেতিয়া বিষয় বস্তু শিক্ষাৰ্থীৰ ব্যক্তিগত আগ্ৰহৰ লগত যুক্ত হ’ব ৷\nবাহ্যিক ভয়ৰ পৰিমান কম থকা অৱস্থাত নিজৰ বাবে ভয়ৰ সৃষ্টি কৰিব (যেনে, নতুন মনোভাব অথবা ধাৰণা) পৰা শিক্ষা সহজে উপলব্ধ হয় ৷\nনিজৰ বাবে থকা ভয় কম হ’লে শিক্ষণ পদ্ধতি দ্ৰুতগামী হয় ৷\nস্ব-নিৰ্ভৰ শিক্ষণ অধিক দীৰ্ঘসূত্ৰী আৰু ব্যাপক হয় ৷\nমানুহে নিৰিক্ষণ কৰি, নিৰ্দেশ গ্ৰহণ কৰি আৰু আনক অনুকৰণ কৰি ভালদৰে শিকিব পাৰে ৷ “ জ্ঞানগত শিক্ষা শ্ৰৱণ, নিৰীক্ষণ, স্পৰ্শ অথবা অভিজ্ঞতাৰ ফলাফল” ৷\nজ্ঞানগত শিক্ষা এটা শক্তিশালী পদ্ধতি যি জ্ঞানৰ পৰিসৰ লাভ কৰায়৷ আপুনি ৱেব চাইটৰ পৰা গ্ৰহণ কৰা শিক্ষাক জ্ঞানগত শিক্ষাই প্ৰকাশ নকৰে ৷ এই শিক্ষণে জ্ঞানগত শিক্ষাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে ৷\nমানসিক অথবা জ্ঞানগত প্ৰক্ৰিয়াৰ মাধ্যমেৰে জ্ঞানগত শিক্ষা বণৰ্না কৰা হয় ৷ ইযাৰ পদ্ধতি আমি “ আমাৰ মগজুত” উৎপন্ন কৰিব লাগিব ৷ বাস্তব বিষয় আৰু ঘটনাৰ মানসিক উপস্থাপন আৰু অন্যান্য কায্যৰ্কৰী প্ৰক্ৰিয়া জ্ঞানগত শিক্ষণৰ অন্তৰ্গত৷\nজ্ঞানগত শিক্ষা ব্যৱস্থাত শিক্ষাৰ্থীয়ে শুনে, দেখে, ছুই চাই, পঢ়ে অথবা অভিজ্ঞতা লাভ কৰে আৰু তাৰ পিচত সেইসকলোবোৰ সংবাদ মনত ৰাখে৷ জ্ঞানগত শিক্ষা নিস্ক্ৰিয় শিক্ষণ হিচাপে মনত ধাৰণা হ’ব পাৰে, কাৰণ এই শিক্ষা ব্যৱস্থাত কোনো গতি সঞ্চালন নাই৷ অৱশ্যে, শিক্ষাৰ্থীসকলে নতুন তথ্য লাভ কৰি ইয়াক মনত ৰখাৰ বাবে জ্ঞানগত পদ্ধতি অধিক সক্ৰিয় ৷\nজ্ঞানগত শিক্ষাই আমাক সংকেত, মূল্যবোধ, বিশ্বাস আৰু নীতি আদিৰ জটিল সংস্কাৰ সাধন আৰু তাৰ প্ৰসাৰৰ বাবে সামৰ্থবান কৰি তোলে৷ যিহেতু, মানুহৰ অনেক অভ্যাসৰ মাজত জ্ঞানগত প্ৰক্ৰিয়া যুক্ত থাকে, সেয়ে ইয়াক ধাৰণা কৰিব পাৰি যে মাত্ৰ মানুহৰ ক্ষেত্ৰত এই জ্ঞানগত শিক্ষা সংঘটিত হয় ৷ অৱশ্যে, জীৱ-জন্তুৰ ভিন্ন প্ৰজাতিৰ মাজত দেখি শিক্ষা লাভ কৰা প্ৰৱণতা আছে৷ উদাহৰণস্বৰুপে, চিৰিয়াখানাৰ বান্দৰ এটাই মাজে সময়ে মানুহ দৰ্শনাৰ্থী অথবা অন্য বান্দৰসমূহক অনুকৰণ কৰা দেখা যায় ৷\nনিদেৰ্শনাৰ ৬ ই+এচ মডেল\nছটা ই আৰু এচ (এনগেজ, এক্সপ্ল’ৰ, এক্সপ্লেইন, ইলাবৰেট, ইভালুৱেট, এক্সটেণ্ড আৰু ষ্টেণ্ডাৰড) ৰ ভিত্তিত শিক্ষা সঞ্চালক অথবা শিক্ষকৰ সৈতে আলোচনা মৰ্মে জ্ঞানগত শিক্ষাৰ আৰ্হিত পাঠ পৰিক্ৰমা তৈয়াক কৰিব লাগে ৷ শিক্ষাৰ্থী সকলে অবিৰাম গতিত নতুন জ্ঞান লাভ (অথবা গঠন) কৰি জ্ঞানৰ উচ্চতম শিখৰত আৰোহণ কৰিবৰ বাবে পাঠ পৰিকল্পনাসমূহে জ্ঞানগত নিৰ্দেশনাৰ আৰ্হিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে ৷\nএই প্ৰত্যেক ৬ টা 'ই' য়ে শিক্ষণৰ এটাকৈ স্তৰ বৰ্ণনা কৰে, আৰু প্ৰত্যেক স্তৰেই “ ই” ৰে আৰম্ভ হয়: এনগেজ, এক্সপ্ল’ৰ, এক্সপ্লেইন, ইলাবৰেট, ইভালুৱেট আৰু এক্সটেণ্ড ৷ প্ৰত্যেক ৬ টা 'ই' য়ে শিক্ষাৰ্থী আৰু শিক্ষকক জ্ঞান আহৰণ কৰিবলৈ আৰু তেওঁলোকে লাভ কৰা এটা ধাৰণাৰ জ্ঞানৰ ওপৰত অবিৰামভাৱে বিচৰণ কৰিবলৈ অনুমতি দিয়ে ৷\nএনগেজ: এটা “এনগেজ” প্ৰক্ৰিয়াই অতীত আৰু বতৰ্মান শিক্ষাৰ অভিজ্ঞতাৰ মাজত সম্পৰ্ক স্থাপন কৰে, কায্যৰ্কলাপৰ অনুমান কৰে আৰু বতৰ্মান কাৰ্য্যকলাপৰ ওপৰত ছাত্ৰ-ছাত্ৰী সকলৰ চিন্তাধাৰা প্ৰভাৱিত কৰে ৷ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে শিকিবলৈ লোৱাখিনিৰ মানসিক ধাৰণা, প্ৰক্ৰিয়া অথবা দক্ষতা ওপৰত তেওঁলোক এনগেজ হোৱা উচিত ৷ এই বিভাগত আলোচনাৰ সুবিধাৰ বাবে এক্সপ্ল’ৰ বিভাগৰ কেইটামান সাধাৰণ মূলপ্ৰশ্ন অন্তভূৰ্ক্ত থাকে ৷এক্সপ্ল’ৰ: ইযাত ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে বিষয়টো ভালদৰে অনুসন্ধান কৰিব লাগিব ৷ শিক্ষাৰ্থীসকলক তেওঁলোকৰ বিচাৰযোগ্য বিষয়বস্তুৰ ওপৰত “মুক্তমনে বিচৰণ” ৰ সুযোগ দিব লাগিব আৰু অধিক নিৰ্দেশ প্ৰদান কৰিব নালাগে ৷ তেওঁলোকক কিছুমান নিৰ্দেশৰ প্ৰয়োজন হ'ব আৰু শিক্ষকে নিৰ্দেশ দিব পাৰে, গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰশ্ন সুধিব পাৰে আৰু শিক্ষাৰ্থী সকল কামৰ সাহাৰ্য্যতা আছে নে নাই,সেইয়া লক্ষ্য কৰিব পাৰে ৷\nএক্সপ্লেইন: এই স্তৰত শিক্ষাৰ্থীয়ে কৰা কাম ব্যাখ্যা কৰাৰ সুবিধা দিয়ে ৷ তেওঁলোকে লাভকৰা জ্ঞান মৌখিক ভাৱে প্ৰকাশ কৰা অথবা নতুন ধাৰণা বা অভ্যাস প্ৰকাশ কৰা সুবিধা পায় ৷ এই স্তৰে শিক্ষকৰ বাবে সাধাৰণ নাম, সংজ্ঞা, আৰু বিভিন্ন ধাৰণাৰ ব্যাখ্যা, প্ৰক্ৰিয়া, দক্ষতা অথবা ব্যৱহাৰ আগবঢ়াবলৈ সুবিধা দিয়ে ৷\nইলাবৰেট: ইয়াত শিক্ষাৰ্থীয়ে তেওঁলোকক দিয়া কাম নিজে কৰিবলৈ বিচাৰে ৷ তেওঁলোকৰ নতুন ধাৰণা আৰু তেওঁলোকে বিচাৰি পোৱা তথ্যবিলাক অথবা তেওঁলোকৰ মন্তব্য আনৰ আগত প্ৰকাশ কৰিবলৈ সুবিধা পায় ৷ ইভালুৱেচনৰ বাবে তথ্য জমা দিয়া,প্ৰদৰ্শন কৰা আৰু প্ৰজেক্ট বা এচাইনমেন্ট শেষ কৰাৰ বাবে এইটোৱে এটা ভাল সময় ৷\nইভালোৱেট: পদ্ধতিৰ দ্বাৰা নিৰ্দ্ধাৰণ কৰাৰ কথা যেতিয়া আশা কৰা হয় , তেতিযা এইটোৱেই শাখা য’ত শিক্ষকে শিক্ষণ নিৰ্দ্ধাৰণ কৰিব লাগে ৷ শিক্ষাৰ্থীয়ে সাধাৰনভাৱে তেওঁলোকৰ কাম জমা দিব লাগে অথবা বিষযবস্তুত মনোযোগ দিব লাগে ৷ এই স্তৰত শিক্ষাৰ্থীক স্ব-নিবাৰ্চন, দলবদ্ধ-নিবাৰ্চনত জড়িত হবলৈ আৰু তেওঁলোকৰ কামৰ পদ্ধতি নিজেই গঠন কৰিবলৈ উৎসাহ জনোৱা অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ ৷\nএক্সটেণ্ড: এই স্তৰত শিক্ষাৰ্থীসকলক তেওঁলোকৰ পাঠৰ বাহিৰৰ কিছুমান উপাদাল লবলৈ উপদেশ দিয়া হয় ৷ ইযাৰ উদ্দেশ্য হ’ল - তেওঁলোকৰ জ্ঞান আৰু অন্যান্য ধাৰণাৰ বাচনি অথবা তেওঁলোকৰ জ্ঞান নতুন আৰু অসহজ ক্ষেত্ৰত কিদৰে প্ৰয়োগ কৰিছে তাক পৰীক্ষা কৰা ৷ সাধাৰণতে, এনে কামে তেওঁলোকে প্ৰতিষ্ঠা কৰিব লগীয়া কামটোৰ ওপৰত উত্তেজনা বঢ়াব ৷ যদিও শিক্ষকে ছাত্ৰ-ছাত্ৰী সকলক তেওঁলোকৰ নিজৰ বিদ্যালয়ৰ বাহিৰত বা আনৰ আগত বা প্ৰতিযোগীতাত তেওঁলোকৰ কাম উপস্থাপন কৰিব পৰাকৈ সাধাৰণ পৰামৰ্শ আগবঢ়াবলৈ বিচাৰে ,প্ৰকৃততে এই শাখা মূখ্যতঃ শিক্ষাৰ্থী জড়িত কৰণ পদ্ধতিহে ৷\nষ্টেণ্ডাৰ্ড: ষ্টেণ্ডাৰ্ড হ’ল পাঠ পৰিক্ৰমাৰ দ্বাৰা সমন্বয় ঘটোৱা পাঠ পৰিক্ৰমা ৷ এই শাখাত ৰাজ্য, জাতি আৰু/অথবা ৰাষ্ট্ৰীয় মানৰ লগত পাঠ পৰিক্ৰমা সংযোগ কৰা হয় ৷ সাধাৰণভাৱে এই সংবাদ শিক্ষকৰ বাবে আৰু স্থানীয় কমিটি, জিলা অথবা বিদ্যালয়ৰ পাঠ্যক্ৰমৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় সংবাদ আগবঢ়োৱা উচিত।\nসহযোগী শিক্ষা আজিৰ দিনত সবাতোকৈ বেছি চৰ্চিত শিক্ষণ ব্যৱস্থা ৷ দেখা গৈছে এই ব্যৱস্থাত শিক্ষাৰ্থীসকলক একেলগে, দ্ৰুতভাৱে, সফলতাৰে , অতি মনোযোগেৰে আৰু ধনাত্মক দিশেৰে শিক্ষা গ্ৰহণ কৰা অভিজ্ঞতা লাভ কৰে ৷ ইয়াৰ অৰ্থ এইটো নহয় যে, কেইজনমান ছাত্ৰৰ গোট গঠন কৰি দি কাম কৰিবলৈ দিলে এই সহযোগী শিক্ষা ব্যৱস্থা সফল হ’ব ৷ সহযোগী ব্যৱস্থা সফল কৰাৰ বাবে কিছু নিৰ্দিষ্ট পদ্ধতি আছে, আৰু ছাত্ৰ আৰু শিক্ষক উভয়ে ইয়াৰ প্ৰতি সজাগ হোৱা প্ৰয়োজন ৷ অলপতে এই পদ্ধতিৰ অপব্যৱহাৰ কথা সমালোচিত হৈছে ৷ শিক্ষাৰ্থী সকলে শিক্ষকক সহায় কৰিব পাৰে ৷ এজন শিক্ষাৰ্থীয়ে একেলগে কাম কৰা অভিজ্ঞতা লাভ কৰে আৰু এই শিক্ষা আজিৰ শিক্ষা ব্যৱস্থাত অতি প্ৰয়োজনীয় ৷ এজন শিক্ষাৰ্থীয়ে বিভিন্ন ভূমিকা পালন কৰি শিকাৰ উপায় আছে, যেনে, সহায়ক, প্ৰতিবেদক,প্ৰতিলিপি কৰ্তা ইত্যাদি ৷ প্ৰতিগ্ৰুপৰ প্ৰতিটো ছাত্ৰৰ বাবে বিশেষ কাম থাকে, যাতে “ আনৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ” কৰি নাথাকি প্ৰত্যেকেই শিকাঁৰ কামত সক্ৰিয় থাকিব পাৰে ৷ এটা গোটৰ সফলতা প্ৰত্যেক শিক্ষাৰ্থীৰ ব্যক্তিগত সফলতাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে ৷\nছাত্ৰসকলৰ পুথিগত শিক্ষাত সৰু গোটত ভাগ হৈ সকলোৱে সকলোক সহায় কৰি একেলগে শিকিব লাগে ৷ সধাৰণতে, সহযোগী শিক্ষাই তলৰ পাঁচটা বৈশিষ্ট্য মানি চলে ৷\nশিক্ষাৰ্থীসকলে সাধাৰণ কাম অথবা শিক্ষণ গোটত ভাগ হৈ একেলগে কৰিব লাগে ৷\nশিক্ষাৰ্থীসকলে দুজন অথবা পাঁচজন সদস্যৰ সৰু গোট হৈ একেলগে কাম কৰিব লাগে ৷\nশিক্ষাৰ্থীসকলে তেওঁলোকৰ সধাৰণ কাম অথবা শিক্ষণৰ সফল সমাপ্তকৰণৰ বাবে সহযোগী, সামাজিক ভাৱে কাম কৰাৰ অভ্যাস ব্যৱহাৰ কৰিব লাগে ৷\nশিক্ষাৰ্থীসকল পৰস্পৰ নিৰ্ভৰশীল ৷ কায্যৰ্ক্ৰমনিকা এনেদৰে গঠিত কৰা হয়, যে তেওঁলোকে কামৰ সমাপ্তিকৰণৰ বাবে ইজনক সিজনৰ সহায়ৰ প্ৰয়োজন হয় ৷\nশিক্ষাৰ্থীসকল তেওঁলোকৰ কামৰ বাবে ব্যক্তিগতভাৱে দায়িত্বশীল হয় ৷\nশিক্ষাৰ ধৰণ হৈছে শিক্ষণৰ বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ পদ্ধতি অথবা দিশ ৷\nশিক্ষণৰ ধৰণৰ প্ৰকাৰ কি কি ?\nদৃশ্যগত শিক্ষাৰ্থী: দেখি শিকাঁ...\nশ্ৰৱণ শিক্ষাৰ্থী: শ্ৰৱণৰ দ্বাৰা শিকে...\nএওঁলোকে মৌখিক বক্তৃতা, আলোচনা, অথবা বিষয়বস্তুৰ ওঅৰত আন এজনে কোৱা কথা শুনি ভালদৰে শিকে ৷ শিক্ষাৰ্থীসকলে বক্তাৰ মাতৰ সুৰ, বক্তৃতা, কথাৰ গতিবেগ আৰু অন্যান্য গুণ শুনি শিক্ষকে কোৱাবিলাক আয়ত্ব কৰে ৷ লিখিত তথ্য আনৰ মুখেৰে নুশুনালৈকে তাৰ কম মূল্য প্ৰকাশ হ’ব পাৰে ৷ এই শিক্ষাৰ্থীসকল কেতিয়াবা পাঠ শব্দ কৰি পঢ়ি অথবা টেপ ৰেকৰ্ডাৰ ব্যৱহাৰ কৰি বেছি উপকৃত হ’ব পাৰে ৷\nস্পৰ্শাভূতিক শিক্ষাৰ্থী / টেকটাইল: গতি কৰি, কাম কৰি আৰু স্পৰ্শ কৰি শিকে ....\nস্পৰ্শাভূতিক / টেকটাইল পদ্ধতি ব্যৱহাৰ কৰি শিকাঁ ব্যক্তিয়ে তেওঁলোকৰ চৌপাশৰ পদাৰ্থসমূহ হাতেৰে চুই, আৰু তাৰ লগত হাতৰ কাম কৰি সেইবিলাক আয়ত্ব কৰে ৷ তেওঁলোকে ইয়াৰ বাবে বহু সময় বহি থাকিবলৈ কঠিনতা অনুভৱ কৰিব পাৰে আৰু তেওঁলোকৰ প্ৰয়োজনৰ বাবে তেওঁলোকে কাম আৰু প্ৰকাশ কৰিবলৈ বিমূখ হ’ব পাৰে ৷


হাৰিয়ানাত প্ৰতিবাদী কৃষকৰ মূৰ ফালিবলৈ কিয় নিৰ্দেশ দিলে উপায়ুক্তই ? - The Cross Current\nহাৰিয়ানাত প্ৰতিবাদী কৃষকৰ মূৰ ফালিবলৈ কিয় নিৰ্দেশ দিলে উপায়ুক্তই ?\nহাৰিয়ানাৰ কৰণালত বিজেপি নেতাক ৰখাবলৈ প্ৰতিবাদকাৰী কৃষকে টোল গেটত লগালে ট্ৰেফিক জাম ৷তেতিয়াই পথ মুকলি কৰিবলৈ আৰক্ষীয়ে প্ৰতিবাদকাৰী কৃষকৰ ওপৰত লাঠীচালনা কৰে ৷এই ঘটনাত কেবাগৰাকীও কৃষক গুৰুতৰভাৱে আহত হয় ৷ ইয়াৰ পাছতে আন এটা ভাইৰেল হোৱা ভিডিঅ’ই দেশজুৰি খলকনিৰ সৃষ্টি কৰিছে ৷ দাবী কৰা হৈছে যে এই ভিডিঅ’টোত জিলা উপায়ুক্তগৰাকীয়ে প্ৰতিবাদী কৃষকৰ মূৰ ফালি দিবলৈ নিৰ্দেশ দিছে ৷কংগ্ৰেছ নেতা শ্ৰীনিবাস বী বীয়ে ভিডিওটো টুইট কৰিছে ৷\nভিডিওটোত বিষয়াগৰাকীয়ে এইদৰে কৈছে-‘যিয়ে আগলৈ আহে , তাৰ মূৰ ফালি দিয়া ৷কোনো পৰিস্থিতিতে সিহঁত লাইনতকৈ আগলৈ আহিব নালাগে ৷আমাৰ ওচৰত পৰ্যাপ্ত ফোৰ্চ আছে ৷ দুদিনৰ পৰা আমি ইয়াত ডিউটি কৰি আছো ৷ইয়াৰ পৰা আগলৈ এজনো মানুহ যাব নোৱাৰিব ৷যদি কোনোবা আগলৈ যায় , তেনেহ’লে তাৰ মূৰ ফালিব লাগিব ৷’\nদেশৰ আটাইতকৈ কনিষ্ঠ পাইলট গৰাকী কোন জানেনে ?\n১ ছেপ্তেম্বৰৰ পৰা ৰাজ্যত কি হ’ব : ক’লে মুখ্যমন্ত্ৰী হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাই


নাছাৰ মঙল অভিযানৰ নেতৃত্বত ভাৰতীয় মূলৰ বিজ্ঞানী স্বাতী মোহন, স্বাতীৰ কৃত্বিত্বত আজি গৌৰান্বিত ভাৰতindian-us-scientist-dr-swati-mohan-is-in-charge-of-nasas-mars-2020-landing-perseverance-rover– News18 Assam\nনাছাৰ মঙল অভিযানৰ নেতৃত্বত ভাৰতীয় মূলৰ বিজ্ঞানী স্বাতী মোহন, স্বাতীৰ কৃত্বিত্বত আজি গৌৰান্বিত ভাৰত...\nUpdated:February 20, 2021, 5:21 PM IST\nমঙলৰ এই ৰ'ভাৰৰ সফলতাত স্বাতীৰ কামে কেনেকৈ সহায় কৰিছিল ?\nLast Updated: February 20, 2021, 5:21 PM IST\nআমেৰিকাৰ মহাকাশ গৱেষণা সংস্থা নাছাই ইতিহাস সৃষ্টিৰে মঙল গ্ৰহত অৱতৰণ কৰাবলৈ সক্ষম হ'ল মঙলযান পাৰছিভিয়াৰেন্স।\nসকলো বাধা অতিক্ৰম কৰি ভাৰতীয় সময় অনুসৰি শুকুৰবাৰে নিশা ২ বাজি ২৫ মিনিটত মঙলত মহাকাশযানখনে অৱতৰণ কৰাৰ লগে লগে সৃষ্টি হ'ল এক ইতিহাস। আমেৰিকাৰ এই সাফল্যক লৈ আজি উৎফুল্লিত আমেৰিকাবাসী। লগতে গৌৰান্বিত ভাৰতবাসীও। কাৰণ ঐতিহাসিক অভিযানৰ বিজ্ঞানীসকলৰ ভিতৰত আছে এগৰাকী ভাৰতীয়মূলৰ বিজ্ঞানী। ভাৰতীয় মূল ড০ স্বাতী মোহনে নেতৃত্ব দিছিল আমেৰিকাৰ এই মিছন মঙল অভিযানত।\nনাছাৰ অভিযন্তা ড০ স্বাতী মোহনে কয় যে, ইতিমধ্যে মঙলৰ বুকুত সফলতাৰে অৱতৰণ কৰা এই ৰ'ভাৰে অতীতৰ জীৱনৰ লক্ষণ বিচাৰিবলৈ সাজু ।\nউল্লেখ্য যে, ২০২০ চনৰ ৩০ জুলাইত ফ্লৰিডাৰ কেপ কেনাভাৰাল এয়াৰ ফৰ্চ ষ্টেচনৰ পৰা মুকলি কৰা হৈছিল এই ৰ'ভাৰ। নাছাৰ মতে, এই ৰ'ভাৰে ৰঙা গ্ৰহত অভূতপূৰ্ব বিজ্ঞান পৰিচালনাৰ লগতে নতুন প্ৰযুক্তি পৰীক্ষা কৰিবলৈ সাতটা সঁজুলি বহন কৰিছিল।\nএই ৰ'ভাৰে প্ৰাচীন জীৱানুৰ সন্ধান কৰিব, যিয়ে মঙলত অভ্যাস যোগ্যতাৰ ইতিহাসৰ অন্বেষণ কৰিবলৈ নাছাৰ অভিযানক আগুৱাই দিব। ৰ'ভাৰৰ এটা ড্ৰিল আছে, যাৰ দ্বাৰা মঙলৰ বুকুৰ পৰা শিল আৰু মাটিৰ মূল নমুনা সংগ্ৰহ কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰিব। তাৰ পিছত সেইবোৰ ভৱিষ্যতৰ অভিযানৰ দ্বাৰা পিক আপৰ বাবে চীল কৰা টিউবত সংৰক্ষণ কৰিব আৰু বিতং বিশ্লেষণৰ বাবে পৃথিৱীলৈ ঘূৰাই অনা হ'ব।\nকিন্তু কোন এই ড০ স্বাতী মোহন ?\nভাৰতীয় মূলৰ বিজ্ঞানী ড০ মোহন মঙল ২০২০ৰ এই অভিযানৰ নিৰ্দেশক, নেভিগেচন, আৰু নিয়ন্ত্ৰণ অপাৰেচনৰ নেতৃত্বত আছিল।\nনাছাৰ মতে, ১ বছৰ বয়সতে ড০ মোহনে ভাৰতৰ পৰা আমেৰিকা যুক্তৰাজ্যলৈ আহিছিল। তেওঁ উত্তৰ ভাৰ্জিনিয়া-ৱাশ্বিংটন ডি চি মেট্ৰ' অঞ্চলত ডাঙৰ হৈছিল আৰু পিছত মেকানিকেল এণ্ড এৰোস্পেচ ইঞ্জিনিয়াৰিঙত কৰ্ণেল বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা বি.এছ. সম্পূৰ্ণ কৰিছিল। তেওঁ এৰোনটিকছত এম.আই.টি. ৰ পৰা এম.এছ. আৰু পি.এইচ.ডি. গ্ৰহণ কৰিছিল। তেওঁ কেচিনি আৰু গ্ৰেইলৰ দৰে একাধিক অভিযানত সক্ৰিয় ভাবে কাম কৰিছে।\nবিজ্ঞানী হ'বলৈ কেনেদৰে অনুপ্ৰাণিত হৈছিল ড০ মোহন ?\n৯ বছৰ বয়সতে প্ৰথমবাৰৰ বাবে 'ষ্টাৰ ট্ৰেক' চোৱাৰ পিছতে তেওঁলোকে দেখুওৱা বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ নতুন অঞ্চলৰ বিষয়ে চাই ড০ মোহন ইয়াৰ প্ৰতি আকৰ্ষিত হৈ পৰিছিল। লগে লগে অনুভৱ কৰিছিল যে, বিশ্ব ব্ৰহ্মাণ্ডৰ ওপৰত তেওঁ গৱেষণা কৰিব বিচাৰে।\nমঙল ২০২০ৰ নিৰ্দেশনা, নেভিগেচন, আৰু নিয়ন্ত্ৰণ (GN&C) উপপ্ৰণালী হৈছে মহাকাশযানৰ "চকু আৰু কাণ"। যিয়ে মহাকাশত মহাকাশযানখনক সহায় কৰে। লগতে ক'ত যানখনে ক'ত অৱতৰণ কৰিব সেয়া নিয়ন্ত্ৰণ কৰে।\nFirst published: February 20, 2021, 5:21 PM IST\nDr Swati Mohan Mars\nNASA's Persaverance Rover\nড০ স্বাতী মোহন


১ Wikimedia Movement Strategy: 2020 Community Conversations\n১.১ What's New?\n১.২ What's Next?\n২ Wiki Loves Folklore\n৩ Wikimedia 2030: Movement Strategy Community conversations are here!\n৪ Movement Learning and Leadership Development Project\n৫ Indic language Wikisource Skill Share\n৬ ৮ এপ্ৰিলৰ অনলাইন আলোচনা\n৮ প্ৰশাসক পদৰ বাবে আবেদন\n৮.১ হয় Yes\n৮.২ নহয় No\n৮.৩ মন্তব্য Comments\n৯ Indic Wikisource Proofreadthon\n৯.১ যোগ দিছোঁ—\n১০ The 2030 movement strategy recommendations are here!\n১১ [Small wiki toolkits – Indic workshop series 2020] Register now!\n১২ Community Tech Launches Wikisource Improvement Initiative\n১৩ Community Tech Launches Wikisource Improvement Initiative\n১৪ ৱিকিউৎসৰ প্ৰশাসক পদৰ বাবে আবেদন\n১৫ Feedback on movement names\n১৬ Announcinganew wiki project! Welcome, Abstract Wikipedia\n১৭ Feedback requested: Ebook Export Improvement Project\n১৮ Important: maintenance operation on September 1st\n১৯ Invitation to participate in the conversation\n২০ Wikisource Pagelist Widget: Ready to be enabled\n২১ Indic Wikisource Proofreadthon II and Central Notice\nWikimedia Movement Strategy: 2020 Community Conversationsসম্পাদনা কৰক\nWhat's New?সম্পাদনা কৰক\nWhat's Next?সম্পাদনা কৰক\nWarmly -- User:RSharma (WMF) ২১:২৮, ৪ জানুৱাৰী ২০২০ (IST)\nWiki Loves Folkloreসম্পাদনা কৰক\nsent using MediaWiki message delivery (talk) ১১:৪৪, ১৮ জানুৱাৰী ২০২০ (IST)\nWikimedia 2030: Movement Strategy Community conversations are here!সম্পাদনা কৰক\nThank you again for taking the time to join us in community conversations, and we look forward to receiving your input. (Please help us by translating this message into your local language). Happy reading! RSharma (WMF) MediaWiki message delivery (talk) ০৩:০১, ২১ জানুৱাৰী ২০২০ (IST)\nMovement Learning and Leadership Development Projectসম্পাদনা কৰক\n-- LMiranda (WMF) (talk) ০০:৩১, ২৩ জানুৱাৰী ২০২০ (IST)\nIndic language Wikisource Skill Shareসম্পাদনা কৰক\nCOVID-19 ৰোগে ৱিকিমিডিয়া গোটসমূহক ঘৰত থাকিবলৈ বাধ্য কৰিছে আৰু CIS-A2K সংস্থাইও সকলো অফলাইন কাম-কাজ ১৫ ছেপ্টেম্বৰ, ২০২০ লৈকে (বা পৰৱৰ্তী জাননী পৰ্যন্ত) বাতিল কৰাৰ সিদ্ধান্ত লৈছে। ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে অনাগত কেইমাহৰ বাবে আমি আপোনালোকলৈ অনলাইন প্ৰশিক্ষণৰৰ সুযোগ আগবঢ়াইছোঁ।\n1. ৱিকিছ'ৰ্চ স্কিল শ্বেয়াৰ, এক সামৰ্থ গঠনৰ উদ্যোগ। ন-শিকাৰু আৰু অভিজ্ঞ সদস্য‌ই নিজৰ জ্ঞান আৰু কৌশল আদান-প্ৰদানেৰে বেমেজালি দূৰ কৰিব পাৰে। বেছিভাগ সময়তে এই কামটো ১:১ আধাৰত (এজনীয়াকৈ) কৰা হ'ব; গতিকে ইতিমধ্যে কৰা নাই যদি যোগদানৰ এয়া উত্তম সময়। আহক, একেলগে ৱিকিছ'ৰ্চ শিকোঁ! মই অভিজ্ঞ ৱিকিছ'ৰ্চ ব্যৱহাৰকাৰীক আগবাঢ়ি আহিবলৈ আৰু Willing to respond sectionত আপোনাৰ নাম অন্তৰ্ভুক্ত কৰিবলৈ অনুৰোধ জনাইছোঁ। ন-শিকাৰু বা যিকোনো ভাৰতীয় ৱিকিছ'ৰ্চ ব্যৱহৰাকাৰীয়ে এই ছেছনত নিজৰ প্ৰশ্ন আৰু খোকোজা দূৰ কৰিব পাৰিব।\n2. ইন্‌টেন্সিভ পাৰ্চেনেলাইজ্‌ড ট্ৰেইনিং (বা IPT), এইটোও এটা সামৰ্থ গঠনৰ কাৰ্য। ইয়াত ভাৰতীয় ৱিকিছ'ৰ্চ ব্যৱহাৰকাৰী, বিশেষকৈ ন-শিকাৰুসকলে তেওঁলোকৰ প্ৰশ্ন মোলৈ আগবঢ়ালে মই প্ৰত্যেকজনৰ লগত মোৰ অভিজ্ঞতাৰে উত্তৰ দিবলৈ চেষ্টা কৰিম। এই কাম ১:১ আধাৰত অনলাইন কৰা হ'ব। গতিকে আগ্ৰহীসকলে সময় নষ্ট নকৰি আগবাঢ়ি আহক আৰু অংশগ্ৰহণ কৰক।\n3. আটাইকেইটা (১২ টা) অনলাইন ভাৰতীয় ৱিকিছ'ৰ্চ প্ৰকল্পৰ বাবে প্ৰুফৰিড-এডিটাথন। আমি ১ মে' ২০২০ৰ পৰা ১০ মে' ২০২০ লৈকে এই অনলাইন সম্পাদনা মাৰাথনৰ পৰিকল্পনা কৰিছোঁ। নিজৰ নিজৰ ভাষাৰ দ্ৰুপদী সাহিত্যক এই মাৰাথনৰ বাবে বাছি লোৱা হ'ব। দুই-এদিনতে আমি এটা সুকীয়া ইমেইল বাৰ্তা/ঘোষণাত ইয়াৰ সবিশেষ প্ৰকাশ কৰিম।\n৮ এপ্ৰিলৰ অনলাইন আলোচনাসম্পাদনা কৰক\nউক্ত তাৰিখে কেইগৰাকীমান ৱিকিমিডিয়ানৰ মাজত হোৱা অনলাইন আলোচনাত অসমীয়া ৱিকিউৎস সম্পৰ্কে তলৰ বিষয়সমূহ উত্থাপিত হয় (ৱিকিপিডিয়াৰ কথাখিনি সেই ৱেবছাইটত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে):\nঅসমীয়া ৱিকিউৎস সম্পৰ্কে বাতৰি কাকত, আলোচনী, ৱেবছাইট আদিত প্ৰকাশ পোৱা লেখাবোৰ সংগ্ৰহ কৰি এঠাইত থোৱাৰ সিদ্ধান্ত লোৱা হৈছে। কপিৰাইটৰ বাবে ইয়াত আপল'ড কৰাত সমস্যা হ'লে অসমীয়া ৱিকিৰ ইমেইলৰ ড্ৰাইভত থ'ব পাৰি।\nইউনিক'ড কৰাৰ পাছত অসমীয়া কিতাপৰ পিডিএফ ৰ আখৰবোৰ ঠিকমতে নাহে। ইয়াৰ বাবে phabricator ত আবেদন জনাব লাগিব।\nবৰ্তমান ৱিকিউৎসত গুগলৰ OCR ব্যৱহাৰ হৈ আছে। কিন্তু ইয়াৰ স্থায়ীত্ব সম্পৰ্কে ক'ব পৰা নাযায়। গতিকে VietOCR -ৰ দৰে অ'পেন ছ'ৰ্ছ ছফ্টৱেৰ ব্যৱহাৰত গুৰুত্ব দিয়া উচিত।\nUser:Joli আৰু User:Ani ttbr ক অসমীয়া ৱিকিউৎসৰ স্থায়ী প্ৰশাসকৰ পদৰ বাবে আবেদন জনাবলৈ অনুৰোধ কৰা হৈছে।\nসকলো সদস্যই এটা-দুটা বিষয় বাছনি কৰি ৱিকিউৎসৰ বাবে সহায় ভিডিঅ' নিৰ্মাণৰ কৰা আলোচনা কৰা হয়।\nGitartha.bordoloi (talk) ১৬:৩৬, ১০ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nপ্ৰশাসক পদৰ বাবে আবেদনসম্পাদনা কৰক\nঅনুগ্ৰহ কৰি আৰু মন্তব্য নকৰিব। আলোচনা সমাপ্ত হৈছে।\nঅসমীয়া ৱিকিউৎসৰ কোনো স্থায়ী প্ৰশাসক নথকা বাবে মই User:Joli-ৰ নাম সাধাৰণ আৰু ইণ্টাৰফেইচ প্ৰশাসক পদৰ বাবে প্ৰস্তাৱ কৰিছোঁ। তেওঁ কেইবাবছৰৰ পৰা অসমীয়া ৱিকিমিডিয়া প্ৰকল্পসমূহলৈ নিৰলস বৰঙণি আগবঢ়াই আহিছে আৰু এই পদৰ কাম-কাজ সুচাৰুৰূপে চলাই নিব পাৰিব বুলি আমাৰ বিশ্বাস। এই নিৰ্বাচন এসপ্তাহত অন্ত পৰিব। As there is no permanent sysop in Assamese Wikisource, I hereby nominate User:Joli for the post of both General and interface admin. She has been contributing tirelessly to Assamese wikimedia projects foralong time and will be able to handle the responsibilities quite well. This poll will end inaweek. Gitartha.bordoloi (talk) ২১:৫৩, ১৭ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nপ্ৰস্তাৱটোৰ বাবে গীতাৰ্থলৈ অশেষ ধন্যবাদ৷ এই প্ৰস্তাৱ আগ্ৰহেৰে গ্ৰহণ কৰিছোঁ আৰু ৱিকিউৎসৰ প্ৰশাসকৰ দায়িত্ব পালন কৰিবলৈ সকলো ৱিকিমিডিয়ানৰ সহায় আৰু সমৰ্থন পাম বুলি আশা কৰিছোঁ৷ -Joli (talk) ২৩:১২, ১৭ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nUser:Joli-ক এবছৰৰ বাবে সাধাৰণ আৰু ইণ্টাৰফেইচ প্ৰশাসকৰ পদ অৰ্পণ কৰা হৈছে। Gitartha.bordoloi (talk) ২২:৪৬, ২১ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nহয় Yesসম্পাদনা কৰক\nঅনামিকা(চুমু) বড়া (talk) ২৩:১৫, ১৭ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nChiring chandan (talk) ২৩:১৭, ১৭ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nNayan j Nath (talk) ২৩:২০, ১৭ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nDrnayanjyoti (talk) ২৩:২৯, ১৭ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nদিব্য দত্ত (talk) ২৩:৪৭, ১৭ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nঈশান জ্যোতি বৰা (talk) ২৩:৫৭, ১৭ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nPriyankush Deka (talk) ০০:০১, ১৮ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nBabulbaishya (talk) ০০:০৩, ১৮ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nঅজয় দাস (talk) ০৭:০৯, ১৮ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nBhaskarjyoti Bhuyan (talk) ০৭:৪৬, ১৮ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\n-chanakyakdas (talk) ০৮:০৯, ১৮ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nAni ttbr (talk) ১২:১৪, ১৮ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nGitartha.bordoloi (talk) ১৫:৫৭, ১৮ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nনিৰঞ্জন বড়া (talk) ২০:১২, ২১ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nJyotiPN (talk) ১০:৩৭, ২৩ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)JyotiPN\nনহয় Noসম্পাদনা কৰক\nমন্তব্য Commentsসম্পাদনা কৰক\nCIS-A2Kৰ তৰফৰ পৰা অহা ১মে'ৰ পৰা ১০মে' লৈকে এখন Indic Wikisource Proofreadthonৰ আয়োজন কৰা হৈছে। ৱিকিউৎসৰ অভিজ্ঞ সদস্যসকলৰ লগতে নতুন সদস্যসকলেও এই প্ৰতিযোগিতাখনত অংশগ্ৰহণ কৰিব পাৰিব। ইয়াত অংশগ্ৰহণ কৰিবৰ বাবে এই লিংকটোত গৈ স্বাক্ষৰ কৰিবলৈ অনুৰোধ জনোৱা হ'ল।\nতলৰ কিতাপকেইখন এই প্ৰতিযোগিতাৰ বাবে বিবেচনা কৰিবলৈ মোৰ ফালৰপৰা প্ৰস্তাৱ আগবঢ়ালোঁ। আন সদস্যসকলেও এই তালিকাত কিতাপৰ নাম যোগ দিব পাৰিব। এই তালিকাখন পাছত প্ৰতিযোগিতাৰ মূল পৃষ্ঠাত অন্তৰ্ভূক্ত কৰা হ'ব। — Ani ttbr (talk) ১৬:৩৪, ১৯ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nসূচী:মোৰ জীৱন-সোঁৱৰণ বেজবৰুৱা.djvu\nসূচী:শ্ৰীমদ্ভগৱত্‌গীতা বা কৃষ্ণগীতা.djvu\nযোগ দিছোঁ—সম্পাদনা কৰক\nসূচী:অসমীয়া অদ্ভুত ৰামায়ণ.djvu- ৰঘুনাথ মহন্তৰ\nসূচী:অসমিয়া আৰু ইংৰাজি অভিধান.djvu- মাইল্‌চ ব্ৰন্‌চনৰ প্ৰথম অসমীয়া অভিধান\nসূচী:A Dictionary Of Phrases From Assamese To Assamese And English.djvu- বেণুধৰ ৰাজখোৱাৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ গ্ৰন্থ\nসূচী:জ্ঞান-মালিনী.djvu- মফিজুদ্দিন আহমেদ হাজৰিকাৰ বিখ্যাত কবিতা পুথি\nসূচী:গুণমালা- শংকৰদেৱ.pdf- শংকৰদেৱ বিৰচিত পুথি\nসূচী:গুৰুচৰিত.djvu- মাধৱদেৱৰ ভাগিনিয়েক ৰামচৰণ ঠাকুৰে লিখা শংকৰদেৱৰ চৰিত\nসূচী:Some Assamese proverbs.djvu- মেজৰ পি আৰ টি গৰ্ডনৰ গ্ৰন্থ\nসূচী:Subject Of Examination In The Assamese Language.djvu আৰু অসমীয়া সাহিত্যৰ চানেকিৰ দৰে দ্ৰুপদী সাহিত্যৰ সংগ্ৰহসমূহ ৰাখিবলৈও অনুমতি পোৱা গৈছে। Gitartha.bordoloi (talk) ০০:৫৫, ২১ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nদিব্য দত্ত (talk) ২৩:১৮, ২২ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nJyotiPN (talk) ১০:৪৩, ২৩ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)JyotiPN\n-chanakyakdas (talk) ১৩:০৩, ২৩ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nJoli (talk) ০৮:৩৮, ২৪ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nযিহেতু ৱিকিউৎসত সম্পাদকৰ সংখ্যা তাকৰ, সেয়ে এইখন তালিকাই হ’ব। দিব্য দত্ত (talk) ২৩:১৮, ২২ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nকাণখোৱা আৰু গুণমালা কিতাপ দুখনৰ লেখাখিনি যদি মূল নামস্থানত শুদ্ধকৈ আছে তেন্তে তালিকাৰ পৰা বাদ দিব লাগে। দিব্য দত্ত (talk) ২৩:৩১, ২২ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nনিৰ্বাচিত গ্ৰন্থৰ তালিকাখন ইয়াত পাব। ওপৰৰ প্ৰস্তাৱিত নামৰ কেইখনমান সদ্যহতে অন্তৰ্ভুক্ত কৰা নাই, তাৰ ঠাইত আন কেইখনমান কৰিছোঁ। Gitartha.bordoloi (talk) ২০:৪২, ২৮ এপ্ৰিল ২০২০ (IST)\nThe 2030 movement strategy recommendations are here!সম্পাদনা কৰক\n[Small wiki toolkits – Indic workshop series 2020] Register now!সম্পাদনা কৰক\nRegistration is open until 24 May 2020, and you can register yourself by visiting this page! These workshops will be quite helpful for Indic communities to expand their technical bandwidth, and further iterations will be conducted based on the response to the current series. Looking forward to your participation! If you have any questions, please contact us on the talk page here. MediaWiki message delivery (talk) ২৩:০৮, ১৬ May ২০২০ (IST)\nCommunity Tech Launches Wikisource Improvement Initiativeসম্পাদনা কৰক\nSent by Satdeep Gill (WMF) using MediaWiki message delivery (talk) ১৬:১৬, ২৮ May ২০২০ (IST)\nSent by Satdeep Gill (WMF) using MediaWiki message delivery (talk) ১৬:২১, ২৮ May ২০২০ (IST)\nৱিকিউৎসৰ প্ৰশাসক পদৰ বাবে আবেদনসম্পাদনা কৰক\nবন্ধুসকল, মই মোৰ অসমীয়া ৱিকিউৎসৰ সাধাৰণ আৰু ইণ্টাৰফেইচ প্ৰশাসক পদৰ ম্যাদ আৰু এবছৰ বঢ়াবৰ বাবে আবেদন জনোৱাৰ মনস্থ কৰিছোঁ। তলত ৱিকি-স্বাক্ষৰ কৰি আপোনালোকে এই আবেদনত সমৰ্থন জনাব পাৰিব। এই কাৰ্যৰ জৰিয়তে অনাগত দিনত অসমীয়া ৱিকিউৎসক সহজ আৰু সুৰক্ষিত কৰি ৰাখিব পাৰিম বুলি মোৰ বিশ্বাস। ধন্যবাদ। Gitartha.bordoloi (talk) ২৩:২৪, ১ জুন ২০২০ (IST)\nসকলোকে ধন্যবাদ। মোৰ পদৰ ম্যাদ ২০২১ চনৰ ডিচেম্বৰলৈ বৃদ্ধি কৰা হৈছে। Gitartha.bordoloi (talk) ১৭:০০, ৯ জুন ২০২০ (IST)\nসম্পূৰ্ণ সন্মতি জনাইছোঁ। Nayan j Nath (talk) ২৩:৩৭, ১ জুন ২০২০ (IST)\nসন্মতি জনালোঁ। --Chiring chandan (talk) ২৩:৪০, ১ জুন ২০২০ (IST)\nবহুত ভাল খবৰ এইয়া। পূৰ্ণ সমৰ্থন জনালোঁ। ˋঅনামিকা(চুমু) বড়া (talk) ২৩:৫০, ১ জুন ২০২০ (IST)\nসন্মতি জনালোঁ৷ Das Mousumi (talk) ০০:০২, ২ জুন ২০২০ (IST)\nসমৰ্থন কৰিলোঁ, স্থায়ীভাবে আবেদন কৰা হ’লে আৰু ভাল পালোঁহেতেন। দিব্য দত্ত (talk) ০২:২৭, ২ জুন ২০২০ (IST)\nউক্ত প্ৰস্তাৱটি সাদৰেৰে সমৰ্থন জনালোঁ। - -chanakyakdas (talk) ০৬:৪২, ২ জুন ২০২০ (IST)\nবহুত ভাল খবৰ এইয়া। পূৰ্ণ সমৰ্থন জনালোঁ। Bhaskarjyoti Bhuyan (talk) ০৭:১০, ২ জুন ২০২০ (IST)\n--SlowPhoton (talk) ১১:১৮, ২ জুন ২০২০ (IST)\nপূৰ্ণ সমৰ্থন। ঈশান জ্যোতি বৰা (talk) ১২:৩৫, ২ জুন ২০২০ (IST)\nসমৰ্থন জনালোঁ। Priyankush Deka (talk) ১৬:৩৮, ২ জুন ২০২০ (IST)\nসমৰ্থন কৰিছোঁ৷ --Joli (talk) ০০:৩৬, ৩ জুন ২০২০ (IST)\nFeedback on movement namesসম্পাদনা কৰক\nThanks for thinking about the future of the movement, --The Brand Project team, ০১:০৯, ৩ জুলাই ২০২০ (IST)\nAnnouncinganew wiki project! Welcome, Abstract Wikipediaসম্পাদনা কৰক\nSent by m:User:Elitre (WMF) ০১:৪০, ১০ জুলাই ২০২০ (IST) - m:Special:MyLanguage/Abstract Wikipedia/July 2020 announcement\nFeedback requested: Ebook Export Improvement Projectসম্পাদনা কৰক\nSent by User:SGill (WMF) using MediaWiki message delivery (talk) ১৭:৪৪, ১৭ আগষ্ট ২০২০ (IST)\nImportant: maintenance operation on September 1stসম্পাদনা কৰক\nTrizek (WMF) (talk) ১৯:১৯, ২৬ আগষ্ট ২০২০ (IST)\nInvitation to participate in the conversationসম্পাদনা কৰক\nThanks in advance for your attention and contributions, The Trust and Safety team at Wikimedia Foundation, ২৩:২৫, ১০ ছেপ্টেম্বৰ ২০২০ (IST)\nWikisource Pagelist Widget: Ready to be enabledসম্পাদনা কৰক\nSent by Satdeep Gill (WMF) using MediaWiki message delivery (talk) ১১:২৬, ১৫ ছেপ্টেম্বৰ ২০২০ (IST)\nIndic Wikisource Proofreadthon II and Central Noticeসম্পাদনা কৰক\n"https://as.wikisource.org/w/index.php?title=ৱিকিউৎস:কেন্দ্ৰীয়_আলোচনা&oldid=86742"ৰ পৰা অনা হৈছে\nLast edited on ১৮ ছেপ্টেম্বৰ ২০২০, at ২৩:৫০\nএই পৃষ্ঠাটো শেষবাৰৰ কাৰণে ১৮ ছেপ্টেম্বৰ ২০২০ তাৰিখে ২৩:৫০ বজাত সলনি কৰা হৈছিল।


অতিথি সম্পাদকৰ চ’ৰা Archives - Page 21 of 22 - বৌদ্ধিক বিচাৰ\nচ’ৰাঘৰ / অতিথি সম্পাদকৰ চ’ৰা (পৃষ্ঠা 21)\nমিতভাষ ( অনিতা গগৈ)\nAdmin অক্টোবৰ 29, 2016\tঅতিথি সম্পাদকৰ চ’ৰা0134\nসেই যে তেওঁক সিঁচিছিলোঁ মোৰ বুকুতে…, ভাবিছিলোঁ লহপহীয়াকৈ গজিব, কথা আছিল ফুলে ফলে দোঁ খাই পৰিব, ..চৰাইবোৰক মাতি আঁকোৱালি ল’ব বুকুত , সিহঁতে আহি সাধু শুনাব .. আকাশৰ সিপাৰৰো আকাশৰ…সাগৰৰ সিপাৰৰো সাগৰৰ । তেওঁ গজিলেই লানি নিচিগাকৈ আহিব গানৰ মেঘবোৰ ..আমি একেলগে কুঁহিপাতৰ ৰঙচুৱা হ’ম। আমাৰ সেউজীয়া ডেউকা গজিব.আৰু আমি …\nAdmin অক্টোবৰ 29, 2016\tঅতিথি সম্পাদকৰ চ’ৰা0119\nস্বপ্নবাক জুই একুৰাই মোক খেদি ফুৰিছে । ময়ো জুইকুৰাক খেদি ফুৰিছোঁ । আমাৰ এই খেদা-খেদিত নৈবোৰ শুকাই আহিছে । বতাহবোৰ গৰম হৈ আহিছে । আইৰ ছালখন শোতোৰা পৰিছে । পিতাৰ চুলিকেইডালে বাৰীৰ চুকত মাটি এডোখৰ নিজৰ বাবে নামজাৰী কৰিছে । ধেৎ ! মইচোন অলপ অলপকৈ ছাই হৈ গৈ আছোঁ ! …\nতিনিশৰীয়া কবিতা (হৰেকৃষ্ণ ডেকা)\nAdmin অক্টোবৰ 28, 2016\tঅতিথি সম্পাদকৰ চ’ৰা0223\nঅভিধান মেলি লৈ শব্দ বিচাৰি থাকোতে বাক্য পূৰা নহয়গৈ ## তেওঁ ব্যৱহাৰ কৰা শব্দকেইটাক আপুনি ৰসাল বুলি কৈছিল মই কওঁতে মুখ বিকটালে আগতে চোবোৱা কুহিয়াৰ চোবাব দিলে ৰস নোলায় ## তেওঁ বিষ্ণু বিষ্ণু বুলি মূর্তিক সেৱা কৰিলে বিষ্ঠাত ভৰি দি আপুনি বিষ্ণু বিষ্ণু চিঞৰিলে নামৰেই মাহাত্ম্য\nশব্দ শিল্প (দিলীপ কৌশিক)\nAdmin অক্টোবৰ 28, 2016\tঅতিথি সম্পাদকৰ চ’ৰা0135\nএথোপা শিমলু ফুলত ৰঙীন চাকি জ্বলাই গৰখীয়া বেলিটো কোবাল খোজেৰে যায়গৈ.. আৰু বেদীত এপাহ ছাইৰঙী ফুল লৈ প্ৰয়াত সময়ৰ আকাশত মই শ্বহীদ হৈ জিলিকি থাকোঁ তোমাৰ ঠিকনা বিচাৰি স্মৃতিৰ বৰ্ষাৰণ্যত কোনোবা প্ৰেমিক কবি বহি থাকে কবিতাৰ ছাতি লৈ….!!\nসহজ সত্য ( বিশাল অনুৰাগ )\nAdmin অক্টোবৰ 28, 2016\tঅতিথি সম্পাদকৰ চ’ৰা0126\nযাওঁ বুলিও সমূলি গুচি নাযায় কোনো যিদৰে নাযায় বৰষা টোপ টোপকৈ সৰি থাকে চকুলো প্ৰেমিক গছৰ শোক হৈ ।।\nAdmin অক্টোবৰ 28, 2016\tঅতিথি সম্পাদকৰ চ’ৰা, অসমীয়া কাব্যধাৰা বিশেষ0108\n১ ভবামতেই সকলো হৈছে ৷ শিলাবৃষ্টি হৈছে ৷ কুমলীয়া কলপাতবোৰ কৰকাঘাতত চিৰিলি চিৰিলি হৈছে ৷ পৃথিৱীখন বগা হৈছে- আকাশখন ক’লা ৷ দৃশ্যপট সলনি হৈছে ৷ চৰাইৰ আৰাও সলনি হৈছে ৷ এই যে ঘটনাক্ৰম- ইয়াৰ স্থায়িত্বৰ বাবে প্ৰাৰ্থনা জনাওঁ । কিন্তু কাক ? ২. মই তোমাৰ নামটোকে সহস্ৰবাৰ লিখিম ৷ বেৰে-ছালে …\nAdmin অক্টোবৰ 28, 2016\tঅতিথি সম্পাদকৰ চ’ৰা, অসমীয়া কাব্যধাৰা বিশেষ0393\n‘মিতভাষ’ অসমীয়া সাহিত্যৰ পাঠকৰ বাবে অপৰিচিত নহয়৷ নব্বৈৰ দশকৰ পৰা নগেন শইকীয়াৰ মিতভাষ ওলাইছে, আৰু ওলাই আছে৷ আলোচনী, কাকতৰ বুকুত প্ৰকাশ পোৱা এই অভিনৱ সাহিত্য-প্ৰকাৰে পাঠকৰ মনত কৌতূহলৰ সৃষ্টি কৰাৰ লগতে এক অগতানুগতিক আমেজো দান কৰিছে৷ গ্ৰন্থ আকাৰে প্ৰকাশ পোৱা তিনিটি সংকলনৰ পাছত শেহতীয়াকৈ ‘মিতভাষ সমগ্ৰ’ প্ৰকাশ হোৱাত মিতভাষৰ বিষয়ে …\nAdmin অক্টোবৰ 28, 2016\tঅতিথি সম্পাদকৰ চ’ৰা, অসমীয়া কাব্যধাৰা বিশেষ2623\nডিচেম্বৰ 1, 2016\t6,756


চিন্তনঃ খেদ ঐ খেদ, বিদেশীক খেদ: সপোন বনাম বাস্তৱ:: দীপাংকৰ মল্ল বৰুৱা - অসমীয়াৰ সুখ-দুখ\nHome ARTICLE CHINTAN DIPANKAR MALLA BARUAH চিন্তন দীপাংকৰ মল্ল বৰুৱা চিন্তনঃ খেদ ঐ খেদ, বিদেশীক খেদ: সপোন বনাম বাস্তৱ:: দীপাংকৰ মল্ল বৰুৱা\nxukhdukh.com December 09, 2018 ARTICLE, CHINTAN, DIPANKAR MALLA BARUAH, চিন্তন, দীপাংকৰ মল্ল বৰুৱা,\nএই কেইদিন ৰাজপথত সতকাই শুনিবলৈ পোৱা শ্লোগানটো হ’ল, “আহ ঐ আহ, ওলাই আহ। খেদ ঐ খেদ বিদেশীক খেদ’। মনকৰিবলগীয়াযে এই শ্লোগানটো ১৯৭৯ চনত অসম আন্দোলনৰ আৰম্ভণিৰ সময়ৰে পৰা শুনি আহিছোঁ। এই শ্লোগানৰ প্ৰতি সঁহাৰি জনাই বাৰে বাৰে আবাল বৃদ্ধ বনিতা ৰাজপথলৈ ওলাই আহিছে। কিন্তু কোনেও বিদেশী খেদিব পৰা নাই। খেদ ঐ খেদ, বিদেশীক খেদ বুলি চিঞৰা ল’ৰাজনেও আশা কৰিছে নিজে নহয়, আন কোনোবাইহে বিদেশীক খেদিব। কিন্তু বিদেশী খেদাৰ সেই সপোন আজিও সুদূৰ পৰাহত হৈ আছে।\nমোৰ কেতিয়াবা এনে অনুভৱ হয়, হয়তো অসম আন্দোলন নোহোৱা হ’লেই ভাল আছিল। অসমৰ ৮৫৫ জন তেজাল ডেকাই প্ৰাণ আহুতি দিবলগীয়া নহ’লহেতেন। পুলিছ, মিলিটাৰীৰ লাঠীৰ কোব খাই, বন্দুকৰ গুলী লাগি আমাৰ শ শ ডেকা ঘূণীয়া হ’বলগীয়া নহ’লহেতেন। সশস্ত্ৰ সংগ্ৰাম কৰিবলৈ জংগললৈ গৈ অসমৰ হাজাৰ হাজাৰ নিৰীহ যুৱক যুৱতীয়ে অকালতে প্ৰাণ দিবলগীয়া নহ’লহেতেন। লাখ লাখ ছাত্ৰ ছাত্ৰীয়ে মূল্যবান শিক্ষাবছৰবোৰ হেৰুৱাবলগীয়া নহ’লহেতেন। লাখ লাখ বিষয়া কৰ্মচাৰীয়ে আন্দোলনত যোগদান কৰাৰ বাবে সন্মুখীন হোৱা দুৰ্ভোগ ভূগিবলগীয়া নহ’লহেতেন।\nঅসম আন্দোলন আৰম্ভ হোৱাৰ এবছৰ মানৰ ভিতৰতে তদানীন্তন প্ৰধানমন্ত্ৰী ইন্দিৰা গান্ধীয়ে অসমৰ বিদেশী বিতাড়নৰ বাবে ১৯৬৬ চনৰ সীমাৰ প্ৰস্তাৱ দিছিল। কিন্তু সেইসময়ৰ আন্দোলনৰ নেতৃত্বই আঁকোৰগোজকৈ ১৯৫১ চনৰ সীমা দাবী কৰি থকাৰ কাৰণে আন্দোলন ছয় বছৰলৈ চলিল। সেই ছয় বছৰত নেলী, গহপুৰত হোৱা গণসংহাৰকে ধৰি হেজাৰ হেজাৰ মানুহৰ প্ৰাণ গ’ল। আচৰিত কথাযে, আন্দোলনৰ আৰম্ভণিতে ইন্দিৰা গান্ধীৰ ১৯৬৬ চনৰ প্ৰস্তাৱ অগ্ৰাহ্য কৰা আন্দোলনৰ সেই একেই নেতৃত্বই ছয় বছৰ আন্দোলন কৰাৰ পাছত ১৯৭১ চনৰ ২৪ মাৰ্চৰ সীমা গ্ৰহণ কৰি তদানীন্তন প্ৰধান মন্ত্ৰী ৰাজীৱ গান্ধীৰ উপস্থিতিত অসম চুক্তি সম্পাদিত কৰিছিল।\nআমোদজনক ভাৱে অসম আন্দোলনৰ নেতাসকলেই দুবাৰকৈ চৰকাৰ গঠন কৰিও অসমৰ পৰা বিদেশী খেদিব নোৱাৰিলে। ছয় বছৰীয়া অসম আন্দোলনৰ পৰিণতিত হোৱা অসম চুক্তিয়ে ১৯৫১ চনৰ পৰা ১৯৭১ চনলৈ অসমত প্ৰৱেশ কৰা লাখ লাখ বিদেশীক স্বদেশী নাগৰিক বুলি স্বীকৃতিহে দিলে। আমোদজনকভাৱে অবৈধ নাগৰিকক খেদিবলৈ কৰা অসম আন্দোলন আৰু অসম চুক্তি হৈ পৰিল সীমান্তৰ সিপাৰৰ পৰা অহা অবৈধ নাগৰিকৰ কাৰণে ত্ৰাণকৰ্তা স্বৰূপ। কোনো নথি পত্ৰ নোহোৱাকৈ, কোনো আইনী প্ৰক্ৰিয়া নোহোৱাকৈ ১৯৭১ চনৰ আগতে অহা লাখ লাখ বিদেশী একে ৰাতিতে দেশৰ নাগৰিক হৈ যোৱাৰ দৰে ঘটনা হয়তো সমগ্ৰ বিশ্বতে বিৰল। যিবোৰ মানুহে অসম আন্দোলনৰ ফলত খেদা খাব বুলি ভয় কৰি আছিল, তেওঁলোকক অসম চুক্তিয়ে চৰম সকাহ দিলে। অসম আন্দোলনৰ ঘোৰ বিৰোধিতা কৰা বুদ্ধিজীৱিয়েও অসম চুক্তিক আদৰণি জনালে। অসম আন্দোলনৰ সময়ত অবৈধ বিদেশীৰ ৰক্ষণাবেক্ষণত ব্যস্ত থকা বহুতো দল সংগঠনৰ নেতাৰ মুখত অসম চুক্তিৰ প্ৰতি সমৰ্থনৰ কথা আখৈ ফুটাদি ফুটিবলৈ ধৰিলে। বিদেশীক খেদিবলৈ অসমৰ মানুহে সৰ্বোচ্চ ত্যাগ কৰি কৰা ছয়বছৰীয়া অসম আন্দোলনৰ পৰিণতিত লাভ কৰা চুক্তি এখনে কি দিলে সেয়া ভাবিবলগীয়া কথা। বিদেশীক ৰক্ষণাবেক্ষণ দিবলৈ অসম আন্দোলন হৈছিল নেকি? লাখ লাখ বিদেশীক সংস্থাপিত কৰিবলৈ শ্বহীদে বলিদান দিছিল নেকি?\nঅসম চুক্তিৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ ৫.৮ দফাত আছে “Foreigners who came to Assam on or after March 25, 1971 shall continue to be detected, deleted and expelled in accordance with law. Immediate and practical steps shall be taken to expel such foreigners”। মন কৰিবলগীয়াযে অসম চুক্তিৰ সময়ত বিদেশী চিনাক্তকৰণত হেঙাৰ সৃষ্টি কৰা আৰু পাছলৈ উচ্চতম ন্যায়ালয়ে খাৰিজ কৰা IMDT আইনখন বলবৎ হৈ আছিল। সেয়েহে অসম চুক্তিৰ এই গুৰুত্বপূৰ্ণ দফাটোৰে অসম আন্দোলনৰ নেতৃবৰ্গক আভুৱা ভৰা হৈছিল বুলিয়েই ক’ব পৰা যায়। চাওঁতে চাওঁতে সাতচল্লিছটা বছৰ পাৰ হৈ গ’ল। ১৯৭১ চনত অহা কিশোৰ জনো এতিয়া বৃদ্ধ হ’ল। কিন্তু এতিয়াও বিদেশী বহিষ্কৰণতো দূৰৰে কথা, চিনাক্তকৰণেই নহ’ল।\nবিদেশী চিনাক্তকৰণৰ বাবে ৰাষ্ট্ৰীয় নাগৰিকপঞ্জী উন্নীতকৰণৰ কাম চলি আছে যদিও ভুৱা নথি পত্ৰৰে ১৯৭১ চনৰ পাছত অহা বহু বিদেশীৰে নাম ৰাষ্ট্ৰীয় নাগৰিকপঞ্জীৰ খছৰাত অন্তৰ্ভুক্ত হৈছে বুলি অভিযোগ উঠিছে। আচৰিত কথাযে যিবোৰ জিলাত প্ৰৱজনৰ কাৰণে জনসংখ্যা বৃদ্ধিৰ আটাইতকৈ অধিক প্ৰভাৱ পৰিছে, সেইকেইখন জিলাতে ৰাষ্ট্ৰীয় নাগৰিকপঞ্জীৰ খছৰাৰ পৰা আটাইতকৈ কম সংখ্যক মানুহৰ নাম বাদ পৰিছে। ইয়াৰ অৰ্থ এয়েযে ফৰ্জি নথি পত্ৰ, ভুৱা বংশতৰুৰে ১৯৭১ চনৰ পাছত অহা বিদেশীও এতিয়া ৰাষ্ট্ৰীয় নাগৰিকপঞ্জীত অন্তৰ্ভুক্ত হোৱাৰ পথত। কিন্তু আচৰিত কথাযে অসম চুক্তি ৰক্ষণাবেক্ষণৰ বাবে বদ্ধ পৰিকৰ দল সংগঠনসমূহৰ এই ক্ষেত্ৰত ভূমিকা নিৰ্বিকাৰ হৈয়েই ৰৈছে। ওজৰ আপত্তি দাখিলৰ সীমা পাৰ হওঁ হওঁ। এতিয়াও হেনো নগন্য সংখ্যক আপত্তিহে আহিছে। এই সময়ত সাৱধান নহ’লে অসমত বিদেশী চিনাক্তকৰণৰ কাৰণে আৰম্ভ কৰা ৰাষ্ট্ৰীয় নাগৰিকপঞ্জী উন্নীতকৰণৰ ব্যৱস্থাই ১৯৭১ চনৰ পাছত অহা বিদেশীখিনিকো নাগৰিক হিচাপে স্বীকৃতি দিব।\nঅসম চুক্তিৰ ক্ষেত্ৰত আন এটা মন কৰিবলগীয়া কথা হ’ল, অসম চুক্তিৰ ছয় নং দফাত থকা অসমীয়া মানুহৰ সাংবিধানিক ৰক্ষাকবচৰ বিষয়টোত এতিয়া আৰু কোনেও মাত নামাতে। এই দফাটোত আছে, “Constitutional, legislative and administrative safeguards, as may be appropriate, shall be provided to protect, preserve and promote the cultural, social, linguistic identity and heritage of the Assamese people”. অসম চুক্তি ৰূপায়নৰ পূৰ্বচৰ্ত হ’ব লাগিছিল অসমীয়া মানুহৰ সাংবিধানিক ৰক্ষাকবচ। কিন্তু অসম চুক্তিৰ এই গুৰুত্বপূৰ্ণ বিষয়টোক লৈ যেন কোনো চিন্তিত নহয়। এই ইছ্যুটোক লৈ কেতিয়াও ৰাজপথত আন্দোলন হোৱা নাই, কোনেও জুই লৈ সমদল উলিওৱা নাই। আমোদজনক ভাৱে এশটাতকৈও অধিক জাতীয় সংগঠন থকা ৰাজ্যখনত এতিয়াও কোনেও অসমীয়াৰ সংজ্ঞাই নিৰ্দ্ধাৰণ কৰিব পৰা নাই। অসমীয়াৰ সংজ্ঞা নিৰ্দ্ধাৰণ কৰাৰ পাছতহে অসমীয়াৰ সাংবিধানিক ৰক্ষাকবচৰ কথা আহিব।\nবিদেশী বুলি চিনাক্ত হোৱা লোকৰ কি কৰা হ’ব, তেওঁলোকক কেতিয়া আৰু কেনেকৈ নিজ দেশলৈ উভতাই পঠিওৱা হ’ব আদি কথাবোৰ এতিয়াও ধূসৰ হৈ আছে। আজিলৈকে কোনো এখন চৰকাৰেই চুবুৰীয়া দেশৰ লগত অবৈধ নাগৰিকৰ প্ৰত্যাৰ্পনৰ চুক্তি কৰাত গুৰুত্ব দিয়া নাই। অসম চুক্তি আখৰে আখৰে পালন কৰিবলৈ বদ্ধ পৰিকৰ বুলি দাবী কৰি অহা দল–সংগঠনসমূহেও প্ৰত্যাৰ্পন চুক্তিৰ দাবী কৰি আন্দোলন কৰা পৰিলক্ষিত হোৱা নাই। এখন প্ৰত্যাৰ্পন চুক্তিৰ অবিহনে যোৱা প্ৰায় অৰ্ধ শতিকা ধৰি অসমলৈ অহা হেজাৰ হেজাৰ বিদেশীক আন এখন দেশলৈ খেদি পঠিওৱাটো কেতিয়াও সম্ভৱপৰ নহয়। অথচ এই গুৰুত্বপূৰ্ণ কথাটোকে সদায় আওকাণ কৰি থকা হৈছে। ৰাজ্য চৰকাৰেও কেতিয়াও কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰৰ ওপৰত প্ৰত্যাৰ্পন চুক্তিৰ কাৰণে হেঁচা প্ৰয়োগ কৰা নাই। জাতীয়তাবাদী দল সংগঠন সমূহো এই ক্ষেত্ৰত প্ৰায় মৌন বুলিয়েই ক’ব পাৰি। ৰাজপথত ‘খেদ ঐ খেদ’ বুলি চিঞৰিলেই বিদেশী খেদিব নোৱাৰি, তাৰ কাৰণে উপযুক্ত ব্যৱস্থা থাকিব লাগিব, এই কথাটোৱেই এতিয়ালৈ গুৰুত্বহীন হৈ আছে।\nবৰ্তমানৰ চৰকাৰে ২০১৪ চনলৈ অহা অমুছলমান প্ৰৱজনকাৰী সকলক ৰক্ষনাবেক্ষণ দিয়াৰ প্ৰয়াস কৰিছে। এই বিষয়ত চৰকাৰে উত্থাপন কৰা বিধেয়কৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকাত তীব্ৰ বিৰোধিতা হৈছে। আনহাতে বৰাক উপত্যকাত বিধেয়কখনক আদৰণি জনোৱা হৈছে। বৰাক ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ এই বাদ বিবাদৰ পৰিণতিত অসম চুক্তি উলংঘা কৰি ২০১৪ চনলৈ অহা সকলো বিদেশীকেই হয়তো অসমত নিগাজীকৈ ৰখাৰ ব্যৱস্থা হ’বগৈ।\nমোৰ অনুভৱ হয়, বিদেশী চিনাক্তকৰণ আৰু বহিষ্কৰণৰ কাৰণে হোৱা সকলো প্ৰচেষ্টাই আচলতে অসমত বিদেশীক নিগাজীকৈ থাকিবলৈ আৰু অসমৰ নাগৰিক হোৱাত সহায়হে কৰিছে। বিদেশীৰ ইছ্যুটোত খিলঞ্জীয়া অসমীয়া মানুহ বাৰে বাৰে প্ৰতাৰিত হৈছে আৰু আগলৈও হৈ থাকিব। এই বিদেশী ইছ্যুটোক লৈ উচতাই জোল খোৱা ৰাজনৈতিক নেতাৰ এতিয়া অভাৱ নাই। ‘খেদ ঐ খেদ, বিদেশীক খেদ’ শ্লোগানেৰে অনাহকত হৈ চৈ কৰি বিদেশী নাগৰিকৰ সমস্যাটো ৰাজনৈতিক অস্ত্ৰ হিচাপেহে ব্যৱহাৰ কৰি থকা দেখা গৈছে। এতিয়া এনে অনুভৱ হয়, অসম আন্দোলন, অসম চুক্তিৰ ৰূপায়ণ, বিদেশী নাগৰিকৰ সমস্যা আদি বিষয়ত লাগি থকাতকৈ অসমীয়া মানুহে হাতে কামে বিদেশী খেদা কামত লাগিবৰ হ’ল। বিদেশীয়ে কৰি থকা সৰু-বৰ সকলো কাম নিজৰ আয়ত্বলৈ আনি বিদেশীৰ উপাৰ্জনৰ বাট বন্ধ কৰিব পাৰিলেহে প্ৰকৃততে অসমৰ বিদেশী সমস্যাৰ সমাধান হ’ব। কিন্তু সেই সপোন এতিয়াও সুদূৰ পৰাহত।\nTags # ARTICLE # CHINTAN # DIPANKAR MALLA BARUAH # চিন্তন # দীপাংকৰ মল্ল বৰুৱা\nBy xukhdukh.com on December 09, 2018


ভালপোৱা, বিশ্বাসঘাতকতা আৰু আমিবোৰ (মাধুৰীমা ঘৰফলীয়া) - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nভাববোৰত মাজে মাজে আউল লাগি যায় । ভালপোৱাই বাস্তৱক খুন্দা মাৰি আঁতৰি যায়বহু দূৰ ৷ সলনি কৰি পেলায় পলকতে আপোনত্বৰ সংজ্ঞা । আপোনজন নাথাকিলে ধূলিয়ৰি নহয় ফাগুনৰ আবেলি । তিয়াব মন নাযায় ঠেঁটুৱৈ ধৰা শীতৰ বৰষুণ জাকতনিজকে । মূহুৰ্ত্ততে সলনি হৈ যায় সকলোবোৰ ৷\n২০১০ চনৰ কোনোবা এটাদিন , লগৰ এজনীয়ে ফোন কৰি কলে- মাধুৰীমা , ৰূপজ্যোতিবাক তেওঁৰ মানুহজনে গাত কেৰাচিন ঢালি জ্বলাই দিলে জান !! কথাষাৰ শুনি মই অবাক হ’লো ।ৰূপজ্যোতিবা আমাৰ লগৰ এজনীৰ বায়েক হোৱাৰ উপৰিও শিৱসাগৰৰ ছোৱালী কলেজৰ ৰংপুৰ ছাত্ৰী নিবাসত তেওঁক জেষ্ঠ্য আবাসী হিচাপে লগ পাইছিলোঁ । খুবেই অমায়িক আৰু ভদ্ৰ আছিল । সেইদৰে পঢ়াতো চোকা আছিল । মই লগে লগে লগৰ জনীলৈ ফোন কৰিলোঁ ।তাই তেতিয়া ব্যস্ত আছিল বাবে বিশেষ কথা পতা নহ’ল । ঘটনাৰ দুদিনৰ পাছত ৰূপজ্যোতিবা ঢুকাল । লগৰ জনীয়ে পাছত কৈছিল বায়ে মৃত্যুৰ আগত মাৰ আৰু মোৰ আগত কৈছিল কেনেকৈ সেই ৰাক্ষসটোৱে তাইৰ গাত কেৰাচিন ঢালিছিল । পিছে আমাৰ কথা কোনে বিশ্বাস কৰিব , সেইটো দেখোন দুদিন জেলত থাকিয়ে ওলাই আহিল !!\nকোনোবা এদিন এনে কিছুমান কাৰণতেই মই এজনক এগৰাকী আপোনৰ বিষয়ে সুধিছিলোঁ – কওঁকচোন,বিয়াৰ পাছত এজনী ছোৱালীয়ে কেৱল সপোন দেখে ৷ এওঁ কিয় বিয়াৰ তিনিমাহ হোৱাৰ পাছতে মৰিবলৈ বুলি বিষ খাব লগা হ’ল ৷ কওঁক,আপুনি কৱই লাগিব কাৰণ সেই প্ৰশ্নৰ উত্তৰ কেৱল আপুনিহে দিব পাৰিব ।\nবিবাহিত বান্ধৱী এজনীয়ে মোক মাজেমাজে কয় মাধুৰীমা মই মৰি যাম চাবা । মোক আৰু এনেকুৱা জীৱন নালাগে । এওঁৰ দুখ এটাই স্বামীৰ সৈতে তেওঁৰ আদৰ্শ নিমিলে । তেওঁ যেতিয়াই মৰিম বুলি কয় মই হাঁহি মাৰি কওঁ মৰিবলৈ বহুত সাহস লাগে । আৰু সেই সাহস তোমাৰ নাই বুলি মই জানো । তেওঁ মোক আকৌ কয় -তুমি বিশ্বাস নকৰা নহয় চাবা এদিন । মই তেতিয়াও কওঁ যেতিয়ালৈকে তোমাৰ শেষ আশা কণ জীয়াই থাকিব তুমি মৰিব নোৱাৰা , মই জানো ।অতি হতাশাৰে ভৰা দিন এটাত ভৰা নৈ পাৰত ৰৈ তেওঁ মোলৈ ফোন কৰিলে – মাধুৰীমা, যোৱা আধা ঘণ্টা মই ইয়াত ৰৈ আছো মৰিবলৈ আহি,তুমি কোৱাৰ দৰেই মই মৰিব নোৱাৰিলোঁ জানা, মই মাথো দেউতালৈ ফোন কৰিলোঁ, তেওঁক সুধিলোঁ মই উভতি গ’লে তুমি মোক ঘৰত থাকিবলৈ দিবানে দেতা ?\nতেওঁৰ কথাবোৰ শুনি চলচলীয়া হৈ পৰিছিল সহজে চকুপানী নোলোৱা চকুজোৰ । সেই ঘটনাৰ ঠিক এবছৰ মানৰ পাছত তেওঁআকৌ সেইষাৰ কথাই কলেই-মাধুৰীমা, মাহঁতে সমাজলৈ ভয় কৰে , তেওঁলোকৰ কথা মতেমই পুনৰ মানুহজনৰ কাষলৈ ঘুৰি আহিলো ৷ পিছে এইদৰে মই জীয়াই থাকিবনোৱাৰোঁ ৷ চাবা এইবাৰ মই সঁচাই মৰি যাম নহয় পাগলী হৈ যাম ।\nসেইদিনা পিছে আগৰ দৰে মই তেওঁক কব নোৱাৰিলোঁ তুমি মৰিব নোৱাৰা । কাৰণ সেইবাৰ যে তেওঁৰ কাষত কোনো নাছিল ।\nকিয় যে ইমান পাষাণ এই সময় ৷ শিপাৰে সৈতে উঘালি পেলায় সপোনৰ প্ৰতিটো অনু ।বটানীৰ পাত লুটিয়াই ৰূপজ্যোতি বায়েতো আনৰ দৰেই সপোন দেখিছিল ৰংপুৰ ছাত্ৰীনিবাসৰ কোনোবাটো ৰুমত বহি । এক সহজ নাৰীৰ দৰেই স্বামীৰ হাতত মৃত্যু হল ।এৰি থৈ গল পৃথিৱীৰ প্ৰতি, মানুহৰ প্ৰতি সীমাহীন ঘৃণা ।\nডিব্ৰুগড় চিকিৎসা মহাবিদ্যালয়ৰ মানসিক ৰোগৰ কক্ষটোত থকা সেই সাতটা দিনতেই মই ৰাজদাদাক লগ পাইছিলোঁ । ৰাজদাদা আৰু বৌৰ মাজত বহু দিনীয়া প্ৰেম আছিল ।দুয়োখন ঘৰেই সেই প্ৰেমক মানি ল’লে । বিয়াৰ দিনো প্ৰায় ঠিক কৰিলে । তেনেতে এদিন মটৰ চাইকেলত বৌক লৈ ৰাজদাদা নিজৰ পেহীয়েকৰ ঘৰলৈ বুলি ফুৰিবলৈ ওলাল ।বিধিৰ কি বিপাক ! ৰাজদাদাহঁত গৈ থাকোঁতে সেই পথতে আৰ্মি আৰু উগ্ৰপন্থীৰ মাজত গুলীয়াগুলী আৰম্ভ হৈ গল (আৰ্মি নে আৰক্ষী কৈছিল সেয়া মই পাহৰিছোঁ )।ৰাজদাদাহঁতৰ লগতে বাকী পথচাৰী সকলো পথৰ ওপৰতে শুই দিলে । পথচাৰীক মাজতৰাখি দুই ফালৰ পৰা গুলীয়াগুলী হৈ থাকিল । গুলীয়াগুলী শেষ হ’লত হে সিহঁত ঘৰলৈ আহিবলৈ পালে । পিছে সেই দিনটোৰ পাছৰে পৰা বৌ জলকা লাগিল । কথা নকয় ,মাথো মনে মনে বহি থাকে । মাজে মাজে কিছুমান অস্বাভাৱিক কামো কৰিবলৈ ধৰিলে ।বহুত চিকিৎসা কৰাৰ পাছত বৌ ভাল হল । ৰাজদাদাই পুনৰ বিয়াৰ কথা উলিয়ালে ।এইবাৰ ৰাজদাদাৰ ঘৰখনে বাধা দিলে । ঘৰৰ একমাত্ৰ ল’ৰাটোৱে যদি তেনে এজনী ছোৱালী আনে কি হব । ইফালে ৰাজদাদাই নামানে । শেষত বহুত ভাবুকি দি ৰাজদাদাই ঘৰৰ মানুহখিনিক কোনো মতে মান্তি কৰালে যদিও কোনেও বিয়াৰ যা যোগাৰ কৰিবলৈ মান্তি নহ’ল । গতিকে দাদাই লগৰ ল’ৰা দুটামানক লগত লৈ ছোৱালীৰঘৰ পালেগৈ ।বিয়াৰ নিয়ম হিচাপে বৌৰ শিৰত সেন্দুৰ কণ দিয়ে বৌক লৈ মটৰ চাইকেলত ঘৰমুৱা হল ।সেই গুলীয়াগুলী ঘটনাটো হোৱাৰ পাছত বৌয়ে এদিনো মটৰচাইকেল উঠা নাছিল ।সেইদিনা উঠাৰ পাছত নতুন ঘৰ পাই অলপ সময় জলকা লাগি আছিল যদিও ৰাজ দাদাই সিমান মন নকৰিলে ।\nফুলশয্যাৰ নিশা । বুকুত এসোপা আৱেগ লৈ মাজনিশা ৰাজদাদাই নিজৰ ৰুমত সোমাই দেখিছে বৌ ৰুমত নাই । ইফালে সিফালে চাই কতোৱে নেদেখি বাহিৰলৈ গৈ চালে ৷ তেতিয়া ৰাতি ১২ বাজিছে , ন-কইনাই হাতত বাঢ়নীটো লৈ চোঁতাল সাৰি আছে !!\nদাদাৰ আৱেগসমুহ পলাই ফাট মাৰিল । পিছ দিনাই বৌক মেডিকেলত ভৰ্তি কৰিলে ।\nবৌ ভাল হল নে নহ’ল মই গম নাপালোঁ । পিছে এতিয়াও কামনা কৰো তেওঁ যে কুশলে থাকক । মেডিকেলত প্ৰতি পলেই বৌৰ কাষে কাষে থকা ৰাজদাদাৰ বৌৰ প্ৰতি থকা অগাধ ভালপোৱা খিনিৰ কথা মনত পৰিলে হতাশাৰে সপোনক কবৰ দিব খুজা পৃথিৱীৰ প্ৰতিজন মানুহক সকলোবোৰ পাহৰি মোৰ ক’বলৈ মন যায়-বিশ্বাস আৰু ভালপোৱা এতিয়াও আছে ।মাথো আমি নিজকে তাৰ উপযুক্ত কৰি ল’ব পাৰিলেই হল । ই বতাহৰ দৰেই আমাক আবৰি ধৰিব চৌপাশে …বুকুৰ বাহিৰে ভিতৰে ।\n← তিনি লাখ টকীয়া ৰৌ-মাছটো (নিতুল বৰা)


প্ৰাচ্যতত্ত্ববিদ ,গৱেষক,পণ্ডিত ড.হৰিনাথ শৰ্মাদলৈৰ স্মৃতি দিৱস উপলক্ষ্যে বিশেষ বক্তৃতা অনুষ্ঠান\nচাপৰ , July 2, 2021 4:37 pm\nঅসমৰএগৰাকী গৱেষক পণ্ডিত ,প্ৰাচ্যতত্ত্ববিদ ড.হৰিনাথ শৰ্মাদলৈৰ স্মৃতি দিৱস উপলক্ষ্যে ধুবুৰী জিলা সাহিত্য সভাৰ উদ্যোগত আৰু ধুবুৰী ভোলানাথ মহাবিদ্যালয়ৰ অসমীয়া বিভাগৰ সহযোগত এক বিশেষ বক্তৃতা অনুষ্ঠানৰ আয়োজন কৰা হয় ।\nঅসম সাহিত্য সভাৰ পত্ৰিকা সম্পাদক তথা ভোলানাথ মহাবিদ্যালয়ৰ অসমীয়া বিভাগৰ মুৰব্বী অধ্যাপক ড. উপেন্দ্ৰজিত শৰ্মাৰ সঞ্চালনাত অনুষ্ঠিত হোৱা সভাখন শিশু শিল্পী ময়ূৰী শৰ্মা আৰু প্ৰসেন্দ্ৰ জিত শৰ্মাৰ জ্যোতি সংগীতেৰে আৰম্ভ কৰা হয়।\nআদৰণী ভাষণ প্ৰদান কৰে জিলা সাহিত্য সভাৰ ৰামধেনু উপসমিতিৰ কাৰ্যকৰী সভাপতি মিহিৰ দাসে ।বক্তৃতা অনুষ্ঠানটোৰ শুভ উদ্বোধন কৰে নলবাৰী জিলা সাহিত্য সভাৰ সভাপতি ধ্ৰুৱজ্যোতিশৰ্মাই ।\nভাষণ প্ৰসংগত শৰ্মাই পণ্ডিতগৰাকীৰ বহুমুখী প্ৰতিভাৰ পৰিচয় দাঙি ধৰাৰ লগতে তেওঁৰ নিস্কাম ভাবপূৰ্ণ কাৰ্যাৱলীৰ ৰেখাপাত কৰে ।\nতাৰে উদাহৰণ দিবলৈ গৈ তেওঁ কয় যেএই গৰাকী পণ্ডিতে বহুতৰ বাবে ঈস্পিত চৰকাৰী পেঞ্চন প্ৰত্যাখ্যান কৰিছিল ।\n“ড.হৰিনাথ শৰ্মা দলৈৰ জীৱন আৰু সাধনা “শীৰ্ষক বিশেষ বক্তৃতা প্ৰদান কৰে গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ অসমীয়া বিভাগৰ অধ্যাপক ড.প্ৰফুল্ল নাথ ।\nভাষণ প্ৰসংগত ড.নাথে পণ্ডিতগৰাকীৰ জীৱন প্ৰজ্ঞা,সাধনাৰ বিতং বিশ্লেষণ দাঙি ধৰাৰ লগতে তেওঁৰ সাহিত্যৰ এক তুলনামূলক বিশ্লেষণ দাঙি ধৰে ।\nগুগল মিটৰ জৰিয়তে অনুষ্ঠিত হোৱা সভাখনত পণ্ডিতগৰাকীৰ পাণ্ডিত্যৰ লগতে অনুষ্ঠানৰ অনুভৱ ব্যক্ত কৰে বিশিষ্ট সাহিত্যিক ড. সূৰ্যকান্ত হাজৰিকা , হোজাই জিলা সাহিত্য সভাৰ সম্পাদক সাহিত্যিক অনুপ বৰঠাকুৰ ,নলবাৰী জিলা সাহিত্য সভাৰ সম্পাদক পংকজ বেজবৰুৱা , দিশপুৰ মহাবিদ্যালয়ৰ সহকাৰী অধ্যাপক অজিত প্ৰসাদ শৰ্মা,অসম সাহিত্য সভাৰ বিষয়ববীয়া বিষ্ণু ডেকা , গোৱালপাৰা জিলা সাহিত্য সভাৰ সম্পাদক জিতুমণি দাস ,ধুবুৰীৰ বৰ্ষীয়ান সাহিত্যিক দেবেন্দ্ৰ নাথ শৰ্মা প্ৰমুখ্যে বিশিষ্টসকলে ।\nঅনুষ্ঠানত মাইবঙৰ পৰা নৃপেন ভূঞা ,মাজুলীৰ পৰা শংকু সিদ্ধ নাথ ,ড.শৈলেন্দ্ৰ নাথ বৈশ্য ,ড.দ্বিজেন্দ্ৰ নাথ ভকত , আকাশ উপসমিতিৰ কাৰ্যকৰী সভাপতি হেমলতা কাকতি ,মিলনদেৱী ধুবুৰী ভোলানাথ মহাবিদ্যালয়ৰ ড.কৰুণা কান্ত দাস ,বেবী বৰা ,ড.অলকা শৰ্মা ,ড.পলী বেজবৰুৱা , আৰজুমা নাচৰিণ সৰকাৰ , ছাইফুল হাচান ,প্ৰমুখ্যে মহাবিদ্যালয়ৰ অসমীয়া বিভাগৰ ছাত্ৰ -ছাত্ৰীবৃন্দই ।\nধুবুৰী জিলা সাহিত্য সভাৰ সভাপতি তৰণী কান্ত ৰায়ে সভাপতিৰ বক্তব্য আৰু মন্তব্য প্ৰদান কৰে ।শলাগ জ্ঞাপন কৰে জিলা সম্পাদক আজাদ আলী আহমেদে ।অসম সংগীতেৰে সভাৰ সামৰণি পৰে |


কেথেৰিণাৰ সৈতে এটা নিৰ্জন দুপৰীয়া - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nকেথেৰিণাৰ সৈতে এটা নিৰ্জন দুপৰীয়াৰ বেটুপাত\nকেথেৰিণাৰ সৈতে এটি নিৰ্জন দুপৰীয়া অসমীয়া সাহিত্যিক অনুৰাধা শৰ্মা পূজাৰীৰ এক চুটিগল্প সংকলন। গ্ৰন্থখনৰ প্ৰথম প্ৰকাশ হৈছিল ২০০৫ চনৰ ডিচেম্বৰত। ইয়াত অনিন্দিতাৰ খণ্ডচিত্ৰ, ফৰেষ্ট বুঢ়াৰ বাৰী আদি মুঠ এঘাৰটা গল্প সন্নিৱিষ্ট হৈছে। লেখিকাৰ নিজৰ ভাষাত, "জীৱনে যিদৰে নিয়ম নামানে, চুটি গল্পইও নামানে। মোৰ বাবে এইটোৱে আছিল চুটি গল্পৰ শ্ৰেষ্ঠ সংজ্ঞা। 'কেথেৰিণাৰ সৈতে এটা নিৰ্জন দুপৰীয়া', ঠিক এনেদৰেই লেখা গল্পৰ সমষ্টি। নানা মুহূৰ্তত লেখা, অনুশাসন বিহীন লেখা, গল্প হ'বও পাৰে, নহ'বও পাৰে।"\n1.1 অনিন্দিতাৰ খণ্ডচিত্ৰ\n1.2 ফৰেষ্ট বুঢ়াৰ বাৰী\n1.3 এটা স্বাধীন সপোনত ৰফিকুল, দ্বাৰকা, দেবেন\n1.5 'জেট-ছেট'ৰ সময়ত\n1.7 অচিনাকি চহৰত বসন্ত\n1.8 এজন পুৰুষৰ গল্প এগৰাকী নাৰীৰ গল্প\n1.9 কেথেৰিণাৰ সৈতে এটা নিৰ্জন দুপৰীয়া\n1.11 এখন চকী\nঅনিন্দিতাৰ খণ্ডচিত্ৰ[সম্পাদনা কৰক]\nগল্পটোত অনিন্দিতা নামৰ এগৰাকী সাংবাদিকৰ কৰ্মজীৱনৰ বিভিন্ন টুকুৰা ছবি লিপিৱদ্ধ কৰা হৈছে। বিভিন্ন সময়ত নায়িকাই এফালে প্ৰচলিত ব্যৱসায়মুখী সংবাদ ব্যৱস্থা আৰু আনফালে মানৱীয়তাৰ তাগিদাত দোমোজাত পৰিছে। শেষৰফালে বিশ্ববিদ্যালয়ৰ সহপাঠী বাসৱ ওৰফে বাচ্চু এক জটিল পাকচক্ৰত পৰি সন্ত্ৰাসবাদী সন্দেহত কৰায়ত্ত হৈছে আৰু অনিন্দিতাও তাত সাঙোৰ খাই পৰিছে। \nফৰেষ্ট বুঢ়াৰ বাৰী[সম্পাদনা কৰক]\nগল্পটোত লেখিকাই নিজে প্ৰথম পুৰুষত থাকি কাহিনীটো বৰ্ণাইছে। প্ৰধান চৰিত্ৰ ফণীভূষণ দাস বন বিভাগৰ অৱসৰপ্ৰাপ্ত উচ্চপদস্থ চাকৰিয়াল আৰু পৰিৱেশ সচেতন ব্যক্তি। চুবুৰীয়াক সচৰাচৰ পৰৱেশ সম্পৰ্কীয় উপদেশ দিয়াৰ বাবে 'ফৰেষ্ট বুঢ়া' বুলি তেওঁৰ এক উপনামো আছে। পিছে দাসৰ নিজ পুত্ৰয়ে তেওঁৰ চিন্তাধাৰা বুজি নাপাই তেওঁ সযতনে পতা গছ-গছনিৰ বাৰী ভাঙি কোনো বিল্ডাৰ্ছ গ্ৰুপৰ হতুৱাই এপাৰ্টমেন্ট সজোৱাৰ প্ৰস্তাৱ দিয়ে। প্ৰকৃতিৰ ভাৰসাম্যৰ বাবে ওৰে জীৱন যুঁজ দিয়া এই কথাত দাস অত্যন্ত ক্ষোভিত আৰু মৰ্মাহত হৈ গল্পকাৰৰ আগত নিজৰ ক্ষোভ উজাৰে। ইয়াতেই গল্পৰ সামৰণি ঘটে।\nএটা স্বাধীন সপোনত ৰফিকুল, দ্বাৰকা, দেবেন[সম্পাদনা কৰক]\nগল্পটোত গল্পকাৰে বন্ধু দ্বাৰকা, দেবেন দেৱান আৰু কবি তথা নাট পৰিচালক ৰফিকুল হোছেইনৰ বান্ধোনহীন জীৱনৰ লগত নিজৰ জীৱনৰ তুলনা কৰিছে। গল্প এটা সৃষ্টি কৰিবলৈ আহৰি নেপাই তেওঁ লিখিছে---\nমইতো ৰফিকুল হোছেইন হ'ব নোৱাৰোঁ, মই দ্বাৰকা বা দেবেন দেৱান হ'ব নোৱাৰিলোঁ...! পুৱা পাঁচটাত উঠি মৰ্ণিংৱাক, সাতটাৰপৰা নটালৈ লেখা, দহটাত অফিচ, দুটাত লাঞ্চ। এই ৰুটিনত কি সৃষ্টি কৰিব পাৰি!\nগল্পকাৰৰ বান্ধোনহীন হোৱাৰ সপোন এটাৰে গল্পটোৰ সামৰণি ঘটিছে।\n'জেট-ছেট'ৰ সময়ত[সম্পাদনা কৰক]\nগল্পটোত গল্পকাৰে এক বিমান যাত্ৰাত সহযাত্ৰী এক আমেৰিকান দম্পতীৰ সৈতে হোৱা অভিজ্ঞতাৰ কথা বৰ্ণাইছে। পুৰুষজনৰ সৈতে গল্পকাৰৰ বিভিন্ন বিষয়ত মৃদু বাক-বিতণ্ডা হৈছে আৰু ভাৰতৰ প্ৰতি বিৰাগ ভাৱ দেখি গল্পকাৰ তেওঁৰ ওপৰত চৰম বিতুষ্ট হৈছে। অৱশেষত অৱতৰণৰ সময়ত এই বিৰাগ ভাৱৰ প্ৰকৃত কাৰণ গম পাই গল্পকাৰৰ খং আঁতৰি গৈ সহযাত্ৰীজনৰ প্ৰতি সহানুভূতিহে উপজিছে।\nএক দুৰ্নীতিগ্ৰস্থ চৰকাৰী বিষয়াক প্ৰথম পুৰুষত ৰাখি গল্পকাৰে গল্পটো নিৰ্মাণ কৰিছে। অৱসৰৰ পিছত তেওঁ নিজৰ জীৱনটোলৈ এবাৰ উলটি চায় আৰু নিজৰ নিষ্পাপ শৈশৱ-কৈশোৰৰ কথা পাগুলিবলৈ ধৰে। তেওঁৰ অৱচেনত মনত অপৰাধবোধে ছাঁ এটা হৈ তেওঁক খেদিবলৈ ধৰে। ইয়াৰ পিছতেই লাহে লাহে তেওঁ মানসিক ভাৰসাম্য হেৰুৱায় আৰু এদিন অকস্মাতে তেওঁৰ মৃত্যু ঘটে।\nঅচিনাকি চহৰত বসন্ত[সম্পাদনা কৰক]\nবহু বছৰৰ মূৰত ব'হাগ বিহুৰ সময়ত গল্পকাৰ শৈশৱৰ চহৰখনলৈ আহিছে। স্থানীয় বিহু সন্মিলনখনত তেওঁ এপাক মাৰিছে কিন্তু বৰ্ত্তমানৰ কথা-কাণ্ডৰ লগত শৈশৱকালৰ বিহু সন্মিলনৰ বৃহত্ তফাত্ দেখি তেওঁ বিমৰ্ষ তথা নিৰুত্‍সাহ হৈছে। নিজৰ চহৰখনকে তেওঁৰ অচিনাকি যেন বোধ হৈছে। তেওঁ মনত পেলাইছে স্মৃতিৰ মণিকোঠত যতনাই ৰখা সেই পুৰণা চহৰখনলৈ য'ত যেন চিৰকাল বসন্ত বিৰাজমান।\nএজন পুৰুষৰ গল্প এগৰাকী নাৰীৰ গল্প[সম্পাদনা কৰক]\nকেথেৰিণাৰ সৈতে এটা নিৰ্জন দুপৰীয়া[সম্পাদনা কৰক]\nগল্পটোত ইউৰোপৰ মহান কবি গ্যোটেৰ মাতৃ কেথেৰিণা এলিজাবেথৰ সৈতে সপোনত গল্পকাৰৰ সাক্ষাত্ হৈছে। তেওঁৰ সৈতে গল্পকাৰৰ কথা-বতৰাৰ মাজেদি বৰ্ত্তমানৰ প্ৰতিযোগিতামূলক জীৱনযাত্ৰাৰ প্ৰভাৱত পৰি অভিভাৱকসকলে শিশু মনঃস্তত্বক কমকৈ গুৰুত্ব দিয়াৰ মানসিকতাক কটাক্ষ কৰা হৈছে।\nএখন চকী[সম্পাদনা কৰক]\n↑ পাতনি পৃষ্ঠা, কেথেৰিণাৰ সৈতে এটা নিৰ্জন দুপৰীয়া\n↑ কেঃ সৈঃ এঃ নিঃ দুঃ, পৃষ্ঠা ৯-২৩\n↑ কেঃ সৈঃ এঃ নিঃ দুঃ, পৃষ্ঠা ৩৯\nঅনুৰাধা শৰ্মা পূজাৰীৰ ই-বুকসমূহ\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=কেথেৰিণাৰ_সৈতে_এটা_নিৰ্জন_দুপৰীয়া&oldid=174087"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ০১ ফেব্ৰুৱাৰী, ২০১৮ তাৰিখে ১৭:২১ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


APDCLৰ নিযুক্তি পৰীক্ষাত বেমেজালি! বিজুলী ভৱনৰ ষ্ট্ৰং ৰুমত তদন্তকাৰী গোট ,কি পালে অভিযানত?– News18 Assam\nAPDCLৰ নিযুক্তি পৰীক্ষাত বেমেজালি! বিজুলী ভৱনৰ ষ্ট্ৰং ৰুমত তদন্তকাৰী গোট ,কি পালে অভিযানত?\nUpdated:December 9, 2020, 4:48 PM IST\n২৮ এপ্ৰিল ২০১৯ ! ৰাজ্যৰ শক্তি বিভাগৰ বিগত প্ৰায় ২০ মাহ পূৰ্বে অনুষ্ঠিত হৈছিল নিযুক্তি পৰীক্ষা ৷\nLast Updated: December 9, 2020, 4:48 PM IST\n২৮ এপ্ৰিল ২০১৯ ! ৰাজ্যৰ শক্তি বিভাগৰ বিগত প্ৰায় ২০ মাহ পূৰ্বে অনুষ্ঠিত হৈছিল নিযুক্তি পৰীক্ষা ৷ মুঠ পদৰ সংখ্যা আছিল ১৯৫৭টা ৷ পিছে, বাচনি পৰীক্ষাৰ অনুষ্ঠিত সময়ত ব্যাপক অনিয়ম সংঘটিত হোৱাৰ অভিযোগ আনিছিল প্ৰাৰ্থী তথা অভিভাৱকে ৷ যাৰ বিৰুদ্ধে আনকি আদালতৰ ওচৰ চাপিছিল বহু প্ৰাৰ্থী ৷ আৰু এই গোচৰ আদালতৰ মজিয়াত চলি থকাৰ সমানে সমানে ৰাজ্যৰ মুখ্যমন্ত্ৰী সৰ্বানন্দ সোণোৱালে ঘোষণা কৰিছিল তদন্ত ৷\nগুৱাহাটী উচ্চ ন্যায়ালয়ৰ অৱসৰপ্ৰাপ্ত ন্যায়াধীশ অনিমা হাজৰিকাক দিছিল তদন্তৰ দায়িত্ব। বিগত প্ৰায় ৬ মাহে অভিযোগলেকাৰীৰ অভিযোগ তথা প্ৰমাণ লিপিবদ্ধ কৰি বুধবাৰে তদন্তকাৰী গোট উপস্থিত হয় বিজুলী ভৱনত। APDCL পৰীক্ষাৰ উত্তৰবহী ৰখা ষ্ট্ৰং ৰুমত অভিযানকাৰীৰ দল উপস্থিত হৈ দিনৰ ১১ বজাৰ পৰা বিয়লি ২ বজালৈ বিভিন্ন দিশ পৰীক্ষা-নিৰীক্ষা কৰে।\nপৰীক্ষা কেন্দ্ৰত মোৱাইল ব্যৱহাৰ তথা ষ্ট্ৰং ৰুমত প্ৰশ্ন উত্তৰ পূৰণকে ধৰি বহু অভিযোগ উত্থাপিত হৈ আহিছিল ৷ অৱশ্যে এই সকলোবোৰ চোৱা চিটা কৰিছে যদিও তদন্তৰ খাতিৰত কোনো মন্তব্য আগবঢ়োৱা নাই তদন্তকাৰী দলে ৷\nপিছে, প্ৰশ্ন হয় ফ্ৰেব্ৰুৱাৰী মাহতে মুখ্যমন্ত্ৰী সৰ্বানন্দ সোণোৱালে তদন্ত সমিতি গঠন কৰি এমাহৰ ভিতৰত তদন্তৰ প্ৰতিবেদন দাখিলৰ নিৰ্দেশ প্ৰদান কৰিছিল ৷ কিন্তু ৰহস্যজনকভাৱে ৭ মাহ উকলি যোৱাৰ পাছতো এতিয়াও আছে তদন্তৰ প্ৰাথমিক পৰ্যায়তে।\nFirst published: December 9, 2020, 4:48 PM IST


কাইলৈ পুনৰ ভাৰত বন্ধ! কোনে-কিয় দিছে এই বন্ধৰ আহ্বান?\nকাইলৈ অৰ্থাৎ ২৫ মে’ত পুনৰ ভাৰত বন্ধৰ আহ্বান দিয়া হৈছে। বন্ধৰ ফলত বিপৰ্যস্ত হ’ব পাৰে সমগ্ৰ দেশ। যান-বাহন চলাচল ব্যাহত হ’ব পাৰে, দোকান-পোহাৰ বন্ধ থাকিব পাৰে। ফলস্বৰূপে সাধাৰণ জনতাৰ বাবে সৃষ্টি হ’ব পাৰে আহুকালৰ। অতীতত এনে ঘটনাৰ সাক্ষী হৈ আহিছে দেশৰ জনসাধাৰণ। এইবাৰো হয়তো তেনে পৰিস্থিতিৰ পৰিৱৰ্তন নহ’ব ।\nশেহতীয়াকৈ অৱশ্যে দেশৰ প্ৰধান বিৰোধী দলবোৰে বেছি বন্ধৰ আহ্বান জনোৱা দেখা নাই। কিন্তু এইবাৰ পৰিস্থিতি কিছু পৃথক।\nবিভিন্ন ৰাজনৈতিক দলে দাবী কৰিছে যে দেশৰ সাম্প্ৰদায়িক পৰিস্থিতি উদ্বেগজনক। তদুপৰি, বিভিন্ন মহলৰ অভিযোগ যে দেশত জাতিভিত্তিক দাবীও বৃদ্ধি পাইছে। সংৰক্ষণৰ দাবীৰ পৰা আৰম্ভ কৰি বিভিন্ন দাবীৰে ৰাজ্যৰ পৰা কেন্দ্ৰলৈকে সকলো চৰকাৰ যথেষ্ট চাপত আছে।\nলগতে পঢ়ক: ভাৰতক নিলম্বন নকৰিবলৈ ফিফাক অনুৰোধ; গিয়ান্নি ইনফান্টিনোলৈ পত্ৰ প্ৰফুল পেটেলৰ\nএইবাৰৰ বন্ধও একে ধৰণৰ চাহিদা আছে। ইয়াক সৰ্বভাৰতীয় পিছপৰা আৰু সংখ্যালঘু সম্প্ৰদায় কৰ্মী ফেডাৰেশ্যনে আহ্বান জনাইছে। সংগঠনটোৱে অভিযোগ কৰিছে যে বাৰে বাৰে দাবী কৰা স্বত্বেও কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে অ’বিচিৰ সংখ্যা নিৰ্ধাৰণ কৰিবলৈ কোনো লোকপিয়ল কৰা নাই।\nবহুজন মুক্তি পাৰ্টিৰ উত্তৰ প্ৰদেশৰ চাহাৰনপুৰৰ সভাপতি নীৰজ ধীমানে দাবী কৰে যে ব্যক্তিগত চাকৰিতো অনুসূচীত জনজাতি, অনুসূচীত জাতি আৰু অ’বিচিৰ বাবে সংৰক্ষণ কৰা উচিত। তেওঁলোকে বন্ধৰ আহ্বান দিয়া নাই যদিও বন্ধ সমৰ্থন কৰিছে। তেওঁলোকৰ দলৰ নেতা-কৰ্মীসকলে এই বন্ধ সফল কৰিবলৈ সম্পূৰ্ণ সহযোগিতা আগবঢ়াব।\nলগতে পঢ়ক: জলসিঞ্চনৰ ৪কোটি টকা আত্মস্যাৎ কৰা গোচৰৰ মূল অভিযুক্ত অভিযন্তা সত্যৰাম কলিতাৰ আত্মসমৰ্পণ\nতদুপৰি, বিভিন্ন দলিত সংগঠনেও এই বন্ধক সমৰ্থন দিছে। ফলত সমগ্ৰ দেশতে এই বন্ধৰ প্ৰভাৱ পৰিব পাৰি। আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ কথাটো হ’ল এই বন্ধত ব্যক্তিগত চাকৰিতো অনুসূচীত জনজাতি, অনুসূচীত জাতি আৰু অ’বিচিৰ বাবে সংৰক্ষণৰ দাবী উত্থাপন কৰা হৈছে। সেয়ে, সমগ্ৰ দেশৰ বিভিন্ন অনুসূচীত জাতিৰ সংগঠনে এই বন্ধৰ সমৰ্থনত সৰৱ হৈছে। আনহাতে, ব্যক্তিগত চাকৰিত সংৰক্ষণৰ দাবীত ইতিমধ্যে কেইবাটাও সংগঠনে আদালতৰ কাষ চাপিছে।


লক ডাউনৰ সামাজিক দূৰত্ব প্ৰকৃতাৰ্থত মানি চলা বজাৰৰ এই ভাইৰেল ফটোবোৰ মিজোৰামৰ নহয়! - Factcrescendo Assamese\nApril 23, 2020 April 23, 2020 Manjori BorkotokyLeaveaComment on লক ডাউনৰ সামাজিক দূৰত্ব প্ৰকৃতাৰ্থত মানি চলা বজাৰৰ এই ভাইৰেল ফটোবোৰ মিজোৰামৰ নহয়!\nচীন দেশৰ ৱুহান নামৰ ঠাইখনৰ পৰা সংক্ৰমিত হোৱা ক’ৰনা ভাইৰাছৰ আক্ৰমণৰ ফলত সমগ্ৰ বিশ্বতে এতিয়ালৈকে মুঠ এক লাখ ৬৫ হেজাৰতকৈ অধিক মানুহৰ মৃত্যু হৈছে আৰু প্রায় ২৫ লাখ মানুহ আক্রান্ত হৈ আছে ।\nবিশ্বৰ আন দেশৰ লগতে ভাৰতত এতিয়ালৈকে ওঠৰ হেজাৰতকৈ অধিক ৰোগী চিনাক্ত হৈছে আৰু ৬০৩ জনৰ মৃত্যু হৈছে । অসমতো ৩৫জন ৰোগী ইতিমধ্যে চিনাক্ত হৈছে আৰু এজনৰ মৃত্যু হৈছে ।\nএই ভয়ানক ৰোগৰ সংক্ৰমণ ৰোধিবলৈ ভাৰতত ২১ দিনৰ লক ডাউন ঘোষণা কৰা হৈছিল যি যোৱা ১৪ এপ্ৰিল, ২০২০ তাৰিখে সমাপ্ত হ’লহেঁতেন কিন্ত পৰিস্থিতিৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি প্ৰধান মন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদীয়ে সেইয়া ৩ মে’, ২০২০ পৰ্য্যন্ত বঢ়াই দিছে । এনে সময়তে লক ডাউন উলংঘা কৰা বা দৃষ্টান্তমূলক ভাৱে মনা বিভিন্ন ফটো আৰু ভিডিঅ’ ফেচবুক আৰু টুইটাৰৰ যোগেদি ভাইৰেল হৈ পৰিছে ।\nএনে কিছু ফটো শেহতীয়াকৈ ফেচবুক আৰু টুইটাৰৰৰ যোগেদি অসমত ভাইৰেল হৈ পৰিছে । ফটোবোৰত আমি লক ডাউনৰ সামাজিক দূৰত্ব প্ৰকৃতাৰ্থত মানি এখন বজাৰ বহা দেখিবলৈ পাইছোঁ । দাবী কৰা হৈছে যে এইখন ভাৰতৰ মিজোৰাম ৰাজ্যৰ এখন বজাৰ হয় । তেজ হাজৰিকা নামৰ এক ফেচবুক প্ৰফাইলৰ পৰা উক্ত ভাইৰেল ফটোবোৰৰ এখন “মিজোৰামৰ কৃষকৰ বজাৰ”, বুলি শিৰোনামা দি ২৩ এপ্ৰিল, ২০২০ তাৰিখে আপলোড কৰা হৈছে ।\nইয়াৰ উপৰিয়ো অসমৰ আন কেইবাটাও ফেচবুক প্ৰফাইলৰ পৰা উক্ত ফটোবোৰ আপলোড কৰা হৈছে ।\nটুইটাৰতও আমি একেই ধৰণৰ ফটো/পোষ্ট দেখিবলৈ পাইছোঁ ।\nসঁচাকৈ ভাইৰেল ফটোবোৰ মিজোৰামৰ এখন বজাৰৰ হয় নে? সত্য কি? জানোঁ আহক ।\nপ্ৰথমে আমি উক্ত ভাইৰেল ফটোবোৰ গুগলত ৰিভাৰ্ছ ইমেজ চাৰ্ছ কৰিলোঁ আৰু জানিব পাৰিলোঁ যে ফটোবোৰ আচলতে ভাৰতৰ চুবুৰীয়া দেশ ম্যানমাৰৰ হয় । নেচন থাইলেণ্ড নামৰ এক নিউজ ৱেবচাইটত এই সম্পৰ্কে এক বাতৰি ২১ এপ্ৰিল, ২০২০ তাৰিখে উক্ত ভাইৰেল ফটো সম্বলিত প্ৰকাশ পাইছে । বাতৰিটোত ম্যানমাৰৰ এখন বজাৰৰ এই ফটোবোৰ ফেচবুকত জেইন ৱেৰাফঙ নামৰ এক প্ৰফাইলৰ পৰা প্ৰথমে আপলোড কৰা হৈছিল বুলি উল্লেখ আছে । এই সম্পৰ্কে বিতংকৈ পঢ়ক ইয়াত ।\nগুগল ৰিভাৰ্ছ ইমেজ চাৰ্ছৰ ফলত আমি ফিল নিউজ নামৰ আন এক নিউজ ৱেবচাইটত উক্ত ভাইৰেল ফটোবোৰৰ বিষয়ে আন এক বাতৰি পালোঁ । ২১ এপ্ৰিল, ২০২০ তাৰিখে প্ৰকাশ পোৱা বাতৰিটোত কোৱা হৈছে যে ভাইৰেল ফটোবোৰত দেখা পোৱা বজাৰখন ম্যানমাৰৰ কালাও’ নামৰ এখন ঠাইৰ হয় আৰু এই বজাৰখনে যি সামাজিক দূৰত্ব ৰাখি চলিছে সেইয়া বিশ্ববাসীয়ে সলাগিছে । বিতংকৈ জানিবলৈ ইয়াত পঢ়ক ।\nইয়াৰ পাছত আমি জেইন ৱেৰাফঙ নামৰ ফেচবুক প্ৰফাইলটো বিচাৰি উলিয়ালোঁ যিহেতু ওপৰত উল্লেখিত বাতৰিটোত এই প্ৰফাইলৰটোৰ পৰা উক্ত ফটোবোৰ প্ৰথমে আপলোড কৰা হৈছিল বুলি লিখা আছে । ২০ এপ্ৰিল, ২০২০ তাৰিখে এই প্ৰফাইলটোৰ পৰা ফটোবোৰ “ম্যানমাৰৰ বজাৰত সামাজিক দূৰত্ব” বুলি শিৰোমণি দি আপলোড কৰা হৈছিল । উক্ত পোষ্টটো প্ৰায় ২১ হেজাৰবাৰ শ্বেয়াৰ কৰা হৈছে আৰু ৬.৫ হেজাৰবাৰ লাইক কৰা হৈছে । আমি আৰু দেখিলোঁ যে এইখন বজাৰৰ আন দিশৰ পৰা তোলা ফটোও উক্ত পোষ্টটোত আছে ।\nলক ডাউনৰ সামাজিক দূৰত্ব প্ৰকৃতাৰ্থত মানি চলা বজাৰৰ ভাইৰেল ফটোবোৰ ভাৰতৰ মিজোৰাম ৰাজ্যৰ নহয় বৰঞ্চ ম্যানমাৰৰ এখন বজাৰৰ হয় ।\nTitle:লক ডাউনৰ সামাজিক দূৰত্ব প্ৰকৃতাৰ্থত মানি চলা বজাৰৰ এই ভাইৰেল ফটোবোৰ মিজোৰামৰ নহয়!\nTagged CoronavirusCOVID 19MizoramMyanmarSocial DistancingSocial Distancing Marketplace\nJune 13, 2020 June 13, 2020 Manjori Borkotoky\nCategories Select Category Altered (3) Coronavirus (67) Economy (6) False (225) False Headline (5) International (43) Medical (36) Misleading (7) Missing Context (4) Partly-False (10) Political (49) Politics (4) Satire (1) Science (1) Social (129) Telecom (1) Wildlife (4)


Udtal et ord på Assamesisk.\nOptag udtale af 10000000 10000000\nOptag udtale af 10 10 [numero, liczba, Number, dziesięć, dziesiątka]\nOptag udtale af99 [Number, cyfra, digit, dziewiątka]\nOptag udtale af 8 8 [Number, numer, cyfra, digit, ósemka, osiem]\nOptag udtale af77 [Number, cyfra, digit, liczba, numer, siedem, siódemka]\nOptag udtale af66 [Number, rzeczownik, noun, cyfra, digit, szóstka, liczyć, matematyka]\nOptag udtale af55 [Number, liczebnik, cyfra, digit, liczyć, matematyka, piątka, pięć]\nOptag udtale af44 [数字, Number, rzeczownik, noun, cyfra, digit, czwórka, cztery]\nOptag udtale af33 [Number, see <ciemności>, trójka, digit, cyfra]\nOptag udtale af22 [cyfra, digit, dwa, dwójka]\nOptag udtale af 1 1 [jeden, jedynka, cyfra, digit, liczebnik, Sayılar]\nOptag udtale af অভিধান অভিধান\nOptag udtale af ব্ৰহ্মা ব্ৰহ্মা\nOptag udtale af Deyhontsigwa'ehs Deyhontsigwa'ehs\nOptag udtale af boroshun boroshun\nOptag udtale af ঘৰ ঘৰ [house, Assamese, ghor, ঘৰ]\nOptag udtale af পুলিচক ফোন কৰা! পুলিচক ফোন কৰা!\nOptag udtale af আৰক্ষীক ফোন কৰা! আৰক্ষীক ফোন কৰা!\nOptag udtale af পুলিচক ফোন কৰক! পুলিচক ফোন কৰক!\nOptag udtale af আৰক্ষীক ফোন কৰক! আৰক্ষীক ফোন কৰক!\nOptag udtale af ৰ'বা! ৰ'বা!\nOptag udtale af সহায়! সহায়!\nOptag udtale af আঁতৰি যাওক! আঁতৰি যাওক!\nOptag udtale af সোনকালে ঠিক হোৱা সোনকালে ঠিক হোৱা\nOptag udtale af সোনকালে ঠিক হওঁক সোনকালে ঠিক হওঁক\nOptag udtale af মই আপোনাক ভালপাওঁ মই আপোনাক ভালপাওঁ\nOptag udtale af টৈলেট ক'ত আছে? টৈলেট ক'ত আছে?\nOptag udtale af শৌচালয় ক'ত আছে? শৌচালয় ক'ত আছে?\nOptag udtale af একো নহয় একো নহয়\nOptag udtale af ধন্যবাদ ধন্যবাদ\nOptag udtale af অনুগ্ৰহ কৰি অনুগ্ৰহ কৰি\nOptag udtale af ক্ষমা কৰিবা ক্ষমা কৰিবা\nOptag udtale af ইয়াৰ দাম কিমান? ইয়াৰ দাম কিমান?\nOptag udtale af হয়, অলপ হয়, অলপ\nOptag udtale af আপুনি অসমীয়া কয়নে? আপুনি অসমীয়া কয়নে?\nOptag udtale af আপুনি ইংৰাজী কয়নে? আপুনি ইংৰাজী কয়নে?\nOptag udtale af মই নাজানো মই নাজানো\nOptag udtale af মই বুজি নাপাওঁ মই বুজি নাপাওঁ\nOptag udtale af মই বুজি পাওঁ মই বুজি পাওঁ\nOptag udtale af তুমি বুজি পোৱানে? তুমি বুজি পোৱানে?\nOptag udtale af আপুনি বুজি পায়নে? আপুনি বুজি পায়নে?\nOptag udtale af শুভ যাত্ৰা শুভ যাত্ৰা\nOptag udtale af খোৱাৰ আমেজ লোৱা! খোৱাৰ আমেজ লোৱা!\nOptag udtale af খোৱাৰ আমেজ লওঁক! খোৱাৰ আমেজ লওঁক!\nOptag udtale af দিনটো ভাল হওঁক! দিনটো ভাল হওঁক!\nOptag udtale af সুস্বাস্থ্যৰ বাবে! সুস্বাস্থ্যৰ বাবে!\nOptag udtale af সুভাগ্য সুভাগ্য\nOptag udtale af গুডলাক গুডলাক\nOptag udtale af বায় বায়\nOptag udtale af বিদায় বিদায়\nOptag udtale af মোক অকলে এৰি দিয়ামোক অকলে এৰি দিয়া [Andet]\nOptag udtale af মোক অকলে এৰি দিয়কমোক অকলে এৰি দিয়ক [Andet]\nOptag udtale af মই তোমাক ভাল পাওঁমই তোমাক ভাল পাওঁ [Andet]\nOptag udtale af তোমালোকে ইয়াত প্ৰায়েই আহা নে?তোমালোকে ইয়াত প্ৰায়েই আহা নে? [Andet]\nOptag udtale af তুমি ইয়াত প্ৰায়েই আহা নে?তুমি ইয়াত প্ৰায়েই আহা নে? [Andet]\nOptag udtale af আপোনালোকে ইয়াত প্ৰায়েই আহে নে?আপোনালোকে ইয়াত প্ৰায়েই আহে নে? [Andet]\nOptag udtale af আপুনি ইয়াত প্ৰায়েই আহে নে?আপুনি ইয়াত প্ৰায়েই আহে নে? [Andet]\nOptag udtale af মানুহজনীয়ে সকলোৰে পইচা দিবমানুহজনীয়ে সকলোৰে পইচা দিব [Andet]\nOptag udtale af তেখেতে সকলোৰে পইচা দিবতেখেতে সকলোৰে পইচা দিব [Andet]\nOptag udtale af মানুহজনে সকলোৰে পইচা দিবমানুহজনে সকলোৰে পইচা দিব [Andet]\nOptag udtale af তুমি অসমীয়াত ...-ক কেনেকৈ কোৱা?তুমি অসমীয়াত ...-ক কেনেকৈ কোৱা? [Andet]\nOptag udtale af আপুনি অসমীয়াত ...-ক কেনেকৈ কয়?আপুনি অসমীয়াত ...-ক কেনেকৈ কয়? [Andet]\nOptag udtale af অনুগ্ৰহ কৰি লিখি দিয়াঅনুগ্ৰহ কৰি লিখি দিয়া [Andet]\nOptag udtale af অনুগ্ৰহ কৰি লিখি দিয়কঅনুগ্ৰহ কৰি লিখি দিয়ক [Andet]\nOptag udtale af অনুগ্ৰহ কৰি আকৌ এবাৰ ক’বঅনুগ্ৰহ কৰি আকৌ এবাৰ ক’ব [Andet]\nOptag udtale af অনুগ্ৰহ কৰি লাহে লাহে কোৱাঅনুগ্ৰহ কৰি লাহে লাহে কোৱা [Andet]\nOptag udtale af অনুগ্ৰহ কৰি লাহে লাহে কওঁকঅনুগ্ৰহ কৰি লাহে লাহে কওঁক [Andet]\nOptag udtale af তোমাক লগ পাই ভাল লাগিলতোমাক লগ পাই ভাল লাগিল [Andet]\nOptag udtale af আপোনাক লগ পাই ভাল লাগিলআপোনাক লগ পাই ভাল লাগিল [Andet]\nOptag udtale af মই ...-ৰ পৰা আহিছোঁমই ...-ৰ পৰা আহিছোঁ [Andet]\nOptag udtale af তুমি ক'ৰ পৰা আহিছা?তুমি ক'ৰ পৰা আহিছা? [Andet]\nOptag udtale af আপুনি ক'ৰ পৰা আহিছে?আপুনি ক'ৰ পৰা আহিছে? [Andet]\nOptag udtale af ভালে আছোঁ, আৰু তুমিভালে আছোঁ, আৰু তুমি [Andet]\nOptag udtale af ভালে আছোঁ, আৰু আপুনিভালে আছোঁ, আৰু আপুনি [Andet]


আধুনিক পোছাক পৰিধানৰ কুফল! স্বামীৰ হকী ষ্টীকৰ কোবত ভৰি ভাঙিল পত্নীৰ... - Asomiya Pratidin - অসমীয়া প্ৰতিদিন | Highest Circulated Assamese News Paper & News Portal\nআধুনিক পোছাক পৰিধানৰ কুফল! স্বামীৰ হকী ষ্টীকৰ কোবত ভৰি ভাঙিল পত্নীৰ…\nঅসমীয়া প্ৰতিদিন ৰ দ্বাৰা\t Jan 5, 2019 ত শেষ সম্পাদনা কৰা হৈছে\nডিজিটেল ডেস্কঃ আজিৰ এই আধুনিক যুগত সকলোৱে কিছু ব্যতিক্ৰমী সাজ-পোছাক পিন্ধি নতুন নতুন পৰীক্ষণ কৰা দেখা যায়। কিন্তু কেতিয়াবা কেতিয়াবা এই পৰীক্ষণৰ ফলাফল বৰ ভয়ংকৰ হয়। অষ্ট্ৰেলিয়াৰ মেলবৰ্ণ চহৰতো এনেকুৱা হোৱা দেখা গ’ল।\nএগৰাকী মহিলাই এনে ধৰণৰ পোছাক পৰিধান কৰিলে যে তাৰ ফলত ভাঙিল মহিলাগৰাকীৰ এখন ভৰি। দৰাচলতে মেলবৰ্ণৰ এগৰাকী মহিলাই সাপ সদৃশ এযোৰ কাপোৰ পৰিধান কৰিছিল। যাৰফলত মহিলাগৰাকীৰ ভৰি দুখন দেখিবলৈ সম্পূৰ্ণ সাপৰ দৰে হয়। তাৰপাছত যেতিয়া মহিলাগৰাকীৰ স্বামীয়ে হঠাৎ ভৰিখন প্ৰত্যক্ষ কৰে তেতিয়া আচল সাপ বুলি নিজৰ প্ৰাণৰ প্ৰতি ভাবুকি অহা বুলি ভাবি এটা হকী ষ্টীকেৰে প্ৰচণ্ড জোৰে কোব সোধাই। কিন্তু যেতিয়া হকী ষ্টীকৰ কোবাত মহিলাগৰাকীয়ে চিঞৰে তেতিয়াহে জানিব পাৰে যে, সেইখন ভৰিহে, সাপ নহয়।\nমহিলাগৰাকীৰ ভৰিত গুৰুতৰভাৱে আঘাত পোৱাত স্বামীয়ে দুখ প্ৰকাশ কৰে আৰু ক্ষমা খোজে। বৰ্তমান মহিলাগৰাকী চিকিৎসাধীন হৈ আছে স্থানীয় এখন হাস্পতালত। তলৰ ফটোখনত দেখিবলৈ পাইছে যে সাইলাখ সাপৰ দৰে দেখি ভৰিখন। দুয়োখন ভৰি নহয় যেন দুটা সাপে মেৰপাক খাইহে আছে।\nউল্লেখ্য যে, মহিলাগৰাকীয়ে নিশা শুবলৈ সাজু হোৱাৰ পূৰ্বে সাপ সদৃশ ষ্ট’কিংগ পৰিধান কৰিছিল। কম্বলৰ পৰা ভৰি দুখন ওলাই আছিল। কোঠাটোত প্ৰায় আন্ধাৰ হৈ আছিল। সেই সময়তে স্বামীয়ে কোঠাটোত সোমাই আৰু ভৰি দুখনক সাপ বুলি ভাবি আতংকিত হৈ পৰে। তাৰপাছত দুৱাৰখনৰ কাষতে থকা হকী ষ্টীকডালেৰে প্ৰচণ্ড কোব সোধাই আৰু আঘাতপ্ৰাপ্ত কৰে সহধৰ্মীনিৰ ভৰি।\nৰাজ্যত বৃদ্ধি পাইছে নকল সোণৰ বেহা\nবগীবিল দলং চাবলৈ গৈ ৰহস্যজনকভাৱে সন্ধানহীন তিতাবৰৰ যুৱক