Money and Banking(মুদ্ৰা আৰু বেংক ব্যৱস্থা) [Social science , NCERT Class X] - Gorajan Goodluck Tutor Centre\nHome Class 10 English HSLC NCERT soluton social science Money and Banking(মুদ্ৰা আৰু বেংক ব্যৱস্থা) [Social science , NCERT Class X]\nMoney and Banking(মুদ্ৰা আৰু বেংক ব্যৱস্থা) [Social science , NCERT Class X]\nAdmin January 25, 2019 Class 10, English, HSLC, NCERT soluton, social science,\nMoney and Banking(মুদ্ৰা আৰু বেংক ব্যৱস্থা)\nTextbook Page No : 38 Very short answer type questions :\n1. What is barter ? (বিনিময় প্ৰথা কি ? )\nAns : The term ‘barter’ refers toasystem of trade in which commodities are directly exchanged against commodities. (সামগ্ৰীৰ বিপৰীতে সামগ্ৰীৰ প্ৰত্যক্ষ বিনিময়েই হ'ল বিনিময় প্ৰথা )\n2. What is Money ?(মুদ্ৰা কি ? )\nAns : In the words of Geoffrey Crowther, “Anything that is generally acceptable asamedium of exchange is money .” ( ইংৰাজ অৰ্থনীতিবিদ জিয়ফ্ৰী ক্ৰাউথাৰৰ মতে বিনিময়ৰ মাধ্যম হিচাপে সাধাৰণ গ্ৰহনযোগ্যতা থকা আৰু লগতে সামগ্ৰীৰ মূল্যৰ মাপকাঠি আৰু মূল্যৰ ভাণ্ডাৰ হিচাপে কাৰ্য সম্পাদন কৰা যিকোনো সামগ্ৰীই হ'ল মুদ্ৰা ৷ )\n3. Mention one important function of money ?(মুদ্ৰা এটা মুখ্য কাৰ্য উল্লেখ কৰা )\nAns : An important function of money is that it serves asamedium of exchange to facilities transactions. ( ই বিনিময়ৰ মাধ্যম হিচাপে কাম কৰে )\n4. Give one example of non-legal tender money ?(অবিহিত মুদ্ৰাৰ এটা উদাহৰণ দিয়া )\nAns : One example of non - legal tender money is cheque money. ( চেক বা ধনাদেশ )\n5. What is representative paper money ?(প্ৰতিনিধিত্বমূলক কাগজী মুদ্ৰা কি ? )\nAns : Representative paper money refers to symbolic money which is capable of conversion into gold or silver of equivalent value . ( কাগজী মুদ্ৰাই ধাতুগত মুদ্ৰাৰ স্থান অধিকাৰ কৰি আছে ৷ এই মুদ্ৰা সম মূল্যৰ সোণ বা ৰূপলৈ পৰিৱৰ্তিত হয় ৷ এনে কাগজী মুদ্ৰাক প্ৰতিনিধিত্বমূলক কাগজী মুদ্ৰা বোলে )\n6. What is bank ?(বেংক কি ? )\nAns : A bank is financial institution that accept deposits and grants loans.\n( বেংক হ'ল এটা বিত্তীয় প্ৰতিষ্ঠান যিয়ে ঋণৰ ব্যৱসায় কৰে আৰু সঞ্চকাৰীৰপৰা সঞ্চয় সংগ্ৰহ কৰে ৷ )\n7. In which year was the Reserve Bank Of India set up ?(ভাৰতীয় ৰিজাৰ্ভ বেংক কোন চনত স্থাপিত হৈছিল ? )\nAns : Reserve Bank of India is set up in 1935. ( ১৯৩৫ চনত ৷ )\n8. What is current deposit ? (চলিত আমানত কি ? )\nAns : A current deposit refers toasavings account wherein the saver or depositor can withdraw money at any time.( চলিত আমানত হ'ল সেই আমানত য'ত সঞ্চয়কাৰীয়ে বা আমানতকাৰীয়ে নিজৰ সঞ্চয় যিকোনো সময়তে চেকৰ জৰিয়তে উলিয়াই আনিব পাৰে )\n1. How does the lack of double coincidence of wants create problem in the barter system ?(সংগতিবিহীন অভাৱে বিনিময় প্ৰথাত কিদৰে সমস্যাৰ সৃষ্টি কৰে ? )\nAns : The barter system is dependent on double coincidence of wants . it is impossible to trade if there is lack of double coincidence of wants . For example , if A and B want to barter , then A must have what B wants . At the same time B must have A wants . if A and B do not meet this criterion, then it implies lack of double coincidence of wants in suchacase , trading is not possible. ( ধৰাহ'ল A ধানৰ প্ৰয়োজন হোৱা নাই আৰু B য়ে মুদ্ৰাহে বিচাৰিছে , তেনে অৱস্থাত A আৰু B ৰ মাজত বিনিময় হ'ব নোৱাৰে ৷ A এ যি বিচাৰিছে সেয়া B ৰ ওচৰত থাকিব লাগিব আৰু লগতে B এ যি বিচাৰিছে সেয়া A ৰ ওচৰত থাকিব লাগিব তেতিয়াহে বিনিময় হ'ব ৷ সংগতিবিহীন অভাৱে বিনিময় প্ৰথাত এনে সমস্যাৰ সৃষ্টি কৰে ৷ )\n2. What is meant by store of value ? ( মূল্যৰ ভাণ্ডাৰ বুলিলে কি বুজা ? )\nAns : store of value refers to that function of money which enables it to be stored and retrieved atalater period of time. Money can be stored because it is durable in nature. ( মুদ্ৰাক সা-সামগ্ৰীৰ মূল্যৰ ভাণ্ডাৰ বুলি কোৱা হয়। কাৰণ সা- সামগ্রী বেছি দিনলৈ সঞ্চয় কৰি ৰাখিব নোৱাৰি । বিনিময় প্ৰথাত সঞ্চয়ৰ ভাণ্ডাৰ নাছিল । মুদ্ৰা ব্যৱস্থাত মুদ্ৰা সঞ্চয় কৰি ৰাখিব পাৰি । সামগ্ৰীৰ দৰে মুদ্ৰা নষ্ট হৈ নাযায়।ইয়াক বেংকত জমা ৰাখিব পাৰি আৰু প্ৰয়োজন সাপেক্ষে যিকোনো সময়ত উলিয়াই সা-সমগ্রী ক্ৰয় কৰিব পাৰি ।সেয়ে মুদ্ৰা হ' ল সা- সামগ্ৰীৰ মূল্যৰ ভাণ্ডাৰ )\n3. Which characteristics of money is the most important one and why ?( মুদ্ৰাৰ কোনটো বৈশিষ্ট্য সবাতোকৈ গুৰুত্বপৃৰ্ণ আৰু কিয় ? )\nAns : The most important characteristic of money is its general acceptability. Money serves asamedium of exchange because it is readily accepted by the general public without any hesitation .(মুদ্ৰাৰ সাধাৰণ গ্রহণযোগ্য থাকিব লাগিব ন'হলে মুদ্ৰা বিনিময়ৰ মাধ্যম হ'ব নোৱাৰে। মুদ্ৰাৰ বৈশিষ্টসমূহৰ ভিতৰত এইটোৱেই সবাতোকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ বৈশিষ্ট্য ।বিনিময় মাধ্যম হিচাপে সাধাৰণ গ্রহণযোগ্য মুদ্ৰা এবিধ সামগ্ৰী যাৰ সহায়ত সকলো বস্তু আৰু সেৱাকাৰ্যৰ মূল্য প্ৰকাশ কৰা হয় আৰু যাৰ যোগেদি সঞ্চয়, ঋণ গ্ৰহণ আৰু ঋণ পৰিশোধ কাৰ্য সম্পাদন কৰা হয়।)\n4. What is liquidity of money ?(মুদ্ৰা তাৰল্য গুণ কি ? )\nAns : Liquidity of money refers to the measure of the ability by which money can be immediately converted into goods and services required by the holder of money. Money is considered to be the most liquid asset because it can be easily converted into other assets . Besides money , other liquid assets are land , silver , gold, etc . (যিকোনো মুদ্ৰা সমমূল্যৰ সা-সামগ্ৰীলৈ তৎক্ষণাত আৰু প্ৰত্যজ্ঞভাৱে ৰূপান্তৰিত হোৱাকে মুদ্ৰাৰ তাৰল্য গুণ থকা বুলি কোৱা হয় ।মুদ্ৰা সামগ্ৰীলৈ তৎকালীনভাৱে আৰু প্ৰত্যক্ষভাৱে ৰূপান্তৰিত হয় । বিনিময় প্ৰথাত সামগ্ৰীৰ তাৰল্য গুণ নাথাকে কাৰণ সামগ্ৰী তৎক্ষণাত আৰু প্ৰত্যক্ষভাৱে আন সমগ্ৰীলৈ ৰূপান্তৰ হ'লেও সমগ্ৰীবোৰ বেছিদিন সঞ্চয় কৰি ৰাখিব নোৱাৰি ।)\n5. ‘ Money is the common unit of measurement of the value of goods and services ’- Explain . ( ' মুদ্ৰা সা -সামগ্ৰীৰ মূল্যৰ উমৈহতীয়া মাপকাঠী ' - ব্যাখ্যা কৰা ৷ )\nAns : We know that all economic goods have prices. Asameasure of value , money helps in expressing the value of goods and services in terms of price. Since money is the common unit of measurement, it becomes very easy to determine the value of goods and services and makeacomparison thereof. Thus, it has been rightly said that “Money is the common unit of measurement of the value of goods and services”(মুদ্ৰা সা-সামগ্ৰীৰ মূল্যৰ উমৈহতীয়া মাপকাঠি । মুদ্ৰাই মূল্যৰ মাপকাঠি হিচাপে কাৰ্য সম্পাদন কৰে।সকলো আৰ্থিক সামগ্ৰীৰ মূল্য আছে। মুদ্ৰাৰ মাধ্যমেৰে সকলো সামগ্ৰী আৰু সেৱাকাৰ্যৰ মূল্য নিৰূপন কৰা হয় ।কোনো এটা বস্তু ক্ৰয় কৰাৰ বাবে যি পৰিমাণৰ মুদ্ৰা প্ৰদান কৰিব লাগে তাকে বস্তুটোৰ দাম বুলি কোৱা হয়। সকলো বস্তুৰ উৎপাদন ব্যয় আৰু বিক্ৰী মূল্য মুদ্ৰাৰ মাধ্যমৰে প্ৰকাশ কৰা হয় আৰু সেই কাৰণে মুদ্ৰাই মূল্যৰ মাপকাঠি । )\n6. What is the difference between limited and unlimited legal tender ? ( সসীম বিহিত আৰু অসীম বিহিত মুদ্ৰাৰ পাৰ্থক্য লিখা )\nAns : The difference between limited and unlimited legal tender are :\n(সসীম বিহিত মুদ্ৰা অসীম বিহিত মুদ্ৰাৰ পাৰ্থক্য হ'ল-\nক) যি বিহিত মুদ্ৰাৰ সহায়ত সীমিত মূল্যৰ লেনদেনহে সম্পন্ন কৰিব পাৰি, সেই মুদ্ৰাকে সসীম মুদ্ৰা বোলে।\nআনহাতে, যি মুদ্ৰাৰ সহায়ত অধিক মূল্যৰ লেন-দেন সম্পাদন কৰিব পাৰি, সেই মুদ্ৰাকে অসীম বিহিত মুদ্ৰা বোলে ।\nখ) সসীম মুদ্ৰা নাথাকিলে কিছুমান লেন-দেনৰ ক্ষেত্ৰত আহুকালে দেখা দিব পাৰে। কিন্তু অসীম মুদ্ৰাৰ তেনেকুৱা কোনো অসুবিধা দেখা নাযায় ।\nগ) কম মূল্যৰ কাগজী বা ধাতু মুদ্ৰা সসীম মুদ্ৰাৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰযোজ্য । কিন্তু, অধিক মূল্যৰ মুদ্ৰা যেনে চেক মুদ্ৰা অসীম মুদ্ৰা হ'ব পাৰে ।)\n7. What are the functions of the Regional Rural Banks ? ( আঞ্চলিক গ্ৰাম্য বেংকে কি কাৰ্য্য সমপাদন কৰে ? )\nAns : The functions of the Regional Rural Banks are :\n(i) Granting loans and advances to the villagers at nominal rate of interest and thus relieving them from the high rate of interest charged by the private money lenders.\n(ii) Encouraging rural savings and mobilising these savings for investment in various productive activities.( ক) বেপাৰী, মহাজনসকলৰ পৰা অত্যাধিক সুদ দি ঋণ লোৱা গাঁওবাসীলৈ অতি কম সুদৰ হাৰত ঋণ প্রদান কৰি দুখীয়া গাঁওবাসীক সকাহ দিয়া ।\nখ) গ্ৰাম্য সঞ্চয় সংগ্ৰহ কৰি বিভিন্ন উৎপাদনমূলক কাৰ্য সেই সঞ্চয় ব্যয় কৰা ।)\n8. How are the Non Banking Financial Institutions different from the banks ? ( অনা -বেংক প্ৰতিষ্ঠানসমূহে বেংকতকৈ কি অৰ্থত বেলেগ ? )\nAns : The Non banking financial institutions differ from banks in the following respects :\n[ ক) বেংকৰ ক্ষেত্ৰত যিদৰে চেকৰ জৰিয়তে সংশয়কাৰীয়ে নিজৰ জমা ধন উলিয়াই আনিব পাৰে, নিজৰ জমা ধন উলিয়াই আনিব পাৰে, অনা-বেংক প্ৰতিষ্ঠানসমূহে চেকৰ যোগান নধৰে আৰু সেয়ে চেকৰ জৰিয়তে এনেবোৰ প্ৰতিষ্ঠানৰ পৰা সংশয়কাৰীয়ে নিজৰ জমা ধন উলিয়াই অনাৰ সুযোগ লাভ নকৰে।\nখ) বেংকৰ ক্ষেত্ৰত জমাকাৰীৰ সঞ্চয় বীমা আঁচনি থাকে কিন্তু আনা- বেংক প্ৰতিষ্ঠানসমূহত এনে বীমাকৰণৰ ব্যৱস্থা নাথাকে। ]\n1. Explain four demerits of the barter system . ( বিনিময় প্ৰথাৰ চাৰিটা অসুবিধা ব্যাখ্যা কৰা )\nAns : The demerits of the barter system are :\n(i) Difficulty of meeting double coincidence of wants : The barter system is dependent on double coincidence of wants , by which the goods possessed by two different individuals must be needed by each other. If this criterion is not fulfilled, trading is not possible under barter system.\n(ii) Lack of common unit of account : All commodities are valued in terms of the value of another commodities, so the rate of exchange is different for every commodity against the other items. this is impossible to maintain and remember.\n(iii) Indivisibility of exchangeable commodities : The barter system does not work when the exchangeable commodities are indivisible in nature. It is quite troublesome whenabig indivisible commodity\n(iv) Difficulty of storage and savings : Under barter system, wealth is stored in terms of goods and services. However, storage of value in terms of goods is subject to certain problems\n[ বিনিময় প্ৰথাৰ চাৰিটা বৈশিষ্ট্য হ'ল :\n(ক) অভাৱৰ পাৰস্পৰিক সংগতিহীনতাঃ বিনিময় প্ৰথা কাৰ্যকৰী হ'বলৈ দুজন ব্যক্তিৰ অভাৱ পৰস্পৰৰ পৰিপূৰক হ'ব লাগিব ৷ যদি এজন ব্যক্তিয়ে কাপোৰৰ বিনিময়ত চাউল বিচাৰে আৰু আন এজন ব্যক্তিয়ে চাউলৰ বিনিময়ত কাপোৰ বিচাৰে ৷ এই ক্ষেত্ৰত ব্যক্তি দুজন পৰস্পৰ নিৰ্ভৰশীল আৰু তেওঁলোকৰ অভাৱ পৰস্পৰৰ পৰিপূৰক ৷ কিন্তু কাপোৰৰ গৰাকীজনে কাপোৰৰ পৰিৱৰ্তে চাউল নিবিচাৰি সৰিয়হৰ তেল বিচাৰিলে এই ব্যক্তি দুজনৰ অভাৱ সামঞ্জস্যহীন হ'ব আৰু এনে অৱস্থাত বিনিময় প্ৰথা কাৰ্যকৰী নহ'ব ৷\n(খ) মূল্য নিৰ্ধাণৰ অসুবিধাঃ পণ্য বিনিময় প্ৰথাত দ্ৰব্যৰ মূল্যাংকনৰ ক্ষেত্ৰত সমস্যাৰ সৃষ্টি হয় ৷ বিনিময়ৰ ক্ষেত্ৰত বিভিন্ন সামগ্ৰীৰ মূল্য নিৰ্ধাৰণৰ উমৈহতীয়া একক নাথাকে ৷ এনে অৱস্থাত সকলো সামগ্ৰীক এটা সাধাৰণ মূল্যমানেৰে প্ৰকাশ কৰাটো অসম্ভৱ হৈ পৰে ৷ দ্ৰব্যৰ মূল্য নিৰ্ধাৰণ সাধাৰণতে অভাৱৰ তীব্ৰতাৰ ওপৰতেই নিৰ্ভৰ কৰে ৷\n(গ) বিভাজ্যতাৰ অসুবিধাঃ সামগ্ৰীসমূহৰ অবিভাজ্যতাই বিনিময় প্ৰথাৰ সমস্যাৰ সৃষ্টি কৰে ৷ কিছুমান সামগ্ৰী অবিভাজনীয় ৷ এইবোৰৰ লগত আন বস্তুৰ বিনিময় ্লাভজনক নহ'ব পাৰে ৷ উদাহৰণস্বৰূপে হাতীৰ সলনি কিছু পৰিমাণ চাউলৰ বিনিময় লাভজনক নহয় কাৰণ চাউলৰ পৰিমাণ অনুযায়ী হাতীক ভাগ কৰিব নোৱাৰি ৷ বিভাজনীয়তা গুণ নথকাৰ বাবে বিনিময় প্ৰথাত বিনিময় কাৰ্য কঠিন হৈ পৰিছিল ৷\n(ঘ) সঞ্চয়ৰ অসুবিধাঃ সঞ্চয় আয়ৰ এটা অংশ ৷ ভবিষ্যতাৰ নিৰাপত্তা , লে-দেন বা উপাৰ্জনৰ বাবে মানুহে সঞ্চয় কৰিব বিচাৰে ৷ পণ্য বিনিময় প্ৰথাত সঞ্চয় বুলিলে উৎপাদিত বস্তুৰ সঞ্চয়ক বুজায় ৷ কিনতু উৎপাদিত সামগ্ৰীবোৰ দীৰ্ঘদিন সঞ্চয় কৰি ৰখা সম্ভৱ নহয় ৷ কিছুমান বস্তু আছে যিবিলাক অতি সহজে বিনষ্ট হ'ব পাৰে ৷ ]\n2. Explain any four characteristics of money. ( মুদ্ৰাৰ যিকোনো চাৰিটা প্ৰধান বৈশিষ্ট্য ব্যাখ্যা কৰা ৷ )\nAns : The characteristics of money are :\n(i) General acceptability : In order to serve asamedium of exchange , money must be readily accepted by the general public without any hesitation.\n(ii) Cognizability :By the term cognizability of money , we mean that money should be capable of being easily recognised.\n(iii) Durability : Durability of money means that money should not get deteriorated over an extended period of time. If money would get deteriorated, then it wouldn’t be possible to store and save money\n(iv) Homogeneity : Money must be homogenous in nature . In simple words money of same denomination should be identical in all aspects .\n(v) Liquidity : Money must be characterised by liquidity. Here, liquidity means the ability of money to get easily and directly converted into goods and services as and when the holder wants .\n(vi) Transferability : Money must be transferable in nature. By transferability of money, we mean that the holder must be able to transfer money from one person to another and also from one place to another so as to settle transactions for this purpose, credit cards , debit cards and core banking facilities have become prominent nowadays.\n(vii) Divisibility : Money is divisible in nature. High denomination money can be easily converted into smaller denominations.\n(viii) Stability: Stability of value is an important characteristic of money. If there is unstability in the value of money , then it would become difficult for people to save money asastore of value.\n[ (ক) মুদ্ৰাৰ সাধাৰণ গ্ৰহণযোগ্যতা থাকিব লাগিব নহ'লে মুদ্ৰা বিনিময়ৰ মাধ্যম হ'ব নোৱাৰে ৷\n(খ) মুদ্ৰাৰ চিনাক্তকৰণ সহজ হ'ব লাগিব ৷ আন সকলোবোৰ সামগ্ৰীতকৈ ই বেলেগ হ'ব লাগিব ৷ মুদ্ৰাৰ চিনাক্তকৰণ সহজ নহ'লে সামগ্ৰী বেচা - কিনাৰ সময়ত জটিলতাই দেখা দিব ৷\n(গ) মুদ্ৰা সহজেই নষ্ট হৈ যোৱা সামগ্ৰী হ'ব নোৱাৰে ৷ মাছ , কণী , গাখীৰ ইত্যাদিৰ কোনোটোৱেই মুদ্ৰা হ'ব নোৱাৰে ৷ কাৰণ এইবোৰ সামগ্ৰী বেছিদিনলৈ নিটিকে ৷ মুদ্ৰা সঞ্চয়ৰ ভাণ্ডাৰ হ'ব লাগিলে মুদ্ৰা বেছি দিনলৈ টিকিব লাগিব ৷\n(ঘ)মুদ্ৰাৰ মূল্যৰ স্থিৰতা থাকিব লাগিব ৷ মুদ্ৰাৰ মূল্য দ্ৰূতিত হ্ৰাস পালে মুদ্ৰাৰ গ্ৰহণযোগ্যতা লোপ পাব ৷ সেইদৰে মুদ্ৰা সঞ্চয়ৰ ভাণ্ডাৰ হ'ব নোৱাৰিব ৷ ]\n3. Explain four major functions of money . ( মুদ্ৰাই সম্পাদন কৰা চাৰিটা প্ৰধান কাৰ্য ব্যাখ্যা কৰা ৷ )\nAns : The functions of money can be categorised into three broad heads :\n(A) PRIMARY FUNCTIONS :\n(I) Medium of exchange : The main function of money is to serve asamedium of exchange . We use money asameans of transaction of all goods and services. Due to the general acceptability of money , the exchange of any service or commodity is possible with the help of money.\n(II) Measure of value : Money serves asastandard of measured . prices are value in exchange expressed in terms of money. Money is the common unit of account by which the value of all economic goods and services is determined.\n(B) SECONDARY FUNCTIONS :\n(I) Store of value : Money isaliquidity store of value and can be kept for future use. It is highly durable and can be easily converted into any goods and services.\n(II) Standard of deferred payments : When money is generally accepted asamedium of exchange andaunit of value, it naturally becomes the unit in terms of which deferred or future payments are stated . Thus, money not only helps current transactions but also facilitates.\n(C) CONTIGENT FUNCTIONS :\n(i) Optimum mobilisation of money from the richer class to the poorer class of the society and thus help in reducing economic inequality .\n(ii) Serves asabasis for credit creation.\n[ (ক) বিনিময়ৰ মাধ্যমঃ সকলো সামগ্ৰী আৰু সেৱাকাৰ্য্যৰ বিনিময়ৰ মাধ্যম হিচাপে মুদ্ৰাক ব্যৱহাৰ কৰা হয় ৷ সেই কাৰণে মুদ্ৰাক বিনিময়ৰ মাধ্যম বুলিও কোৱা হয় ৷\n(খ) মূল্যৰ মাপকাঠীঃ মুদ্ৰাই মুল্যৰ মাপকাঠী হিচাপে কাৰ্য কৰে ৷ মুদ্ৰাৰ মাধ্যমেৰে সকলো সামগ্ৰী আৰু সেৱাকাৰ্য্যৰ মূল্যৰ নিৰূপন কৰা হয় ৷ কোনো এটা বস্তু ক্ৰয় কৰাৰ বাবে যি পৰিমাণ মুদ্ৰা প্ৰদান কৰিব লাগে তাকে বস্তুটোৰ দাম বোলে ৷\n(গ)মূল্যৰ ভাণ্ডাৰঃ মানুহে উপাৰ্জনৰ এটা অংশ সঞ্চয় কৰি ৰাখিব বিচাৰে ৷ মুদ্ৰাৰ যোগেদি এই সঞ্চয় কাৰ্য সম্পাদন কৰা হয় ৷ ইয়াৰ কাৰণ মুদ্ৰাৰ স্থায়িত্ব ণ্ডণ অধিক আৰু মুদ্ৰাক সঞ্চয় কৰি ৰখা সহজ ৷ সঞ্চয়ৰ যোগেদি মুদ্ৰাক সামগ্ৰীলৈ ৰূপান্তৰ কৰিব পাৰি ৷\n(ঘ) স্থগিত দেনা -পাওনাৰ মানদণ্ডঃ মুদ্ৰা কেৱল বিনিময়ৰ মাধ্যম , মূল্যৰ মাপকাঠী আৰু মূল্যৰ ভাণ্ডাৰেই নহয় , মুদ্ৰা স্থগিত দেনা -পাওনাৰো মানদণ্ড ৷ মুদ্ৰাই ঋণ গ্ৰহণ , ঋণ প্ৰদান আদি সকলো লেন-দেনৰ মাধ্যম হিচাপে কাৰ্য কৰে ৷ ]\n4. Is cheque money ? Give reasons for your answers . ( চেক এখন মুদ্ৰা নে ? তোমাৰ উত্তৰৰ সপক্ষে যুক্তি দৰ্শোৱা ৷ )\nAns : No , cheque cannot be considered as money due to the following reasons :\n(i) Cheque is not characterised by general acceptability as the medium of exchange.\n(ii) Cheque is mere promise to pay. It is notapayment .\n(iii) Cheque cannot be instantly converted into money ,i.e lacks liquidity.\n(iv) Cheque cannot be divisible into smaller units.\n(v) Cheque does not possess cognizability .transactions can be problematic ifacheque bounces.\n( চেক মুদ্ৰা নহয় ৷ তলত উল্লেখ কৰা কাৰণসমূহৰ বাবে চেক মুদ্ৰা নহয় :\n(ক) ইয়াৰ সাধাৰণ গ্ৰহণযোগ্যতা নাই\n(খ) ইয়াক সৰু সৰু এককত ভাগ কৰিব নোৱাৰি\n(গ) ই মুদ্ৰা পৰিশোধৰ আদেশহে মাথোন ৷\n(ঘ) ইযাক তৎক্ষণাৎ মুদ্ৰালৈ পৰিৱৰ্তন কৰিব নোৱাৰি ৷ )\n5. Mention four problem associated with money . ( মুদ্ৰাই সৃষ্টি কৰিব পৰা চাৰিটা প্ৰধান অসুবিধা ব্যাখ্যা কৰা ৷ )\nAns : The progress and economic development of any country depends on the availability of money in that country . All economic activities ofacountry such as production, distribution and consumption of goods and services are closely linke4d with money . However, certain problems are associated with money .These problems are :\n(i) Loss of value : One of the main drawbacks of money is that it may bring about instability in the country asaresult of inflation and deflation caused by the erosion of the value of money .\n(ii) Concentration of wealth : Money often leads to concentration of wealth and economic power in the hands of few individuals or groups of people.\n(iii) Leads to social evils : many of the social evils which affect society today, are the consequences of the misuse of money . bribery, corruption , misuse of money power in politics , financial fraud, bank scam, etc . result from weakness for money.\n(iv) Black money : Economic offence leads to the creation of black money .it brings about an increase in the volume of unaccounted money in the market leading to inflation in the country.\n[ (i) মুদ্ৰাৰ মূল্যৰ স্থিৰতা নাথাকিলে কেতবোৰ জটিল সমস্যাৰ সৃষ্টি হয় ৷ মুদ্ৰাৰ মূল্য অবিৰামভাৱে হ্ৰাস হ'লে ৰাইজৰ অসুবিধা হয় কাৰণ একেখিনি সামগ্ৰী কিনিবলৈ ক্ৰমাৎ অধিক ব্যয় কৰিবলগীয়া হয় ৷\n(ii) মুদ্ৰা অৰ্থনৈতিক সম্পদ আৰু আয় একত্ৰীকৰণৰ এবিধ আহিলা হ'ব পাৰে ৷ মুদ্ৰা সৰ্বস্ব অৰ্থনীতিত মুদ্ৰা অৰ্থনৈতিক ক্ষমতা আহৰণৰ উপায় হৈ পৰে ৷ ই সামাজিক বৈষম্য সৃষ্টি কৰে ৷\n(iii) মুদ্ৰাৰ প্ৰতি দুৰ্বলতাই সামাজিক মূল্যবোধৰ অৱক্ষয়ৰ কাৰণ হ'ব পাৰে ৷ দুৰ্নীতি , অনিয়ম , অবিচাৰৰ গুৰিতেই মুদ্ৰা বুলি ক'লে অত্যুক্তি কৰা নহ'ব\n(iv) মুদ্ৰাৰপৰা ক'লা মুদ্ৰাৰ সৃষ্টি হয় ৷ ক'লা মুদ্ৰা অৰ্থনৈতিক অপৰাধৰ সৈতে জড়িত ৷ এনেবোৰ অপৰাধৰ ফলত চৰকাৰে ৰাজহ হেৰুৱাব লগা হয় ৷ ]\n6. Explain any four functions of the Central Bank . ( কেন্দ্ৰীয় বেংকৰ চাৰিটা প্ৰধান কাৰ্য ব্যাখ্যা কৰা )\nAns : The Central Bank is the apex government bank ofacountry which is entrusted with the task of control , supervision and regulation of the entire financial system ofacountry which is entrusted with the task of control, supervision and regulation of the entire financial system ofacountry .In India .The main functions of the central bank are :\n(i) Issue of currency : The central Bank has the monopoly to issue currency.\n(ii) Banker to the government : The Central Bank functions as the banker to the government . asabanker the central bank acts as :\n(a) Supplier of funds to the government : By printing new currency notes to meet the budgetary deficit of the Central Government .\n(b) Advisor to the government : By extending economic advice to the government on making the income policy, trade policy, tax policy etc . more effective .\n(c) Agent to the government : By maintaining the accounts of income and expenditure of the government.\n(iii) Banker to the banks : the Central bank acts as the banker’s bank .in this capacity the central bank.\n(a) Examines the accounts of the commercial banks.\n(b) Acts as the tender for the commercial banks when they are in deep financial crisis.\n(iv) Regulation of credit : The Central Bank controls the lending capacity of the commercial banks.\n(v) Clearing agent : Asaclearing agent, the Central bank helps in settling accounts of the member banks . As all banks have their account in the Central bank , the inter - Bank lending and borrowing are cleared at the Cleared the central banking level.\n(vi) Custodian of foreign exchange reserves : The central bank serves as the custodian of foreign exchange reserves. it fixes the official rate of exchange .\n(vii) Promotional role : The central bank helps in promoting socio - economic development of the nation by providing funds to the priority sectors agriculture etc currently 40% of the total deposit of the banks is used for priority sector lending in India.\n[ (i) কেন্দ্ৰীয় বেংকে কাগজী মুদ্ৰা ছপা কৰে ৷ কেন্দ্ৰীয় বেংকৰ এইটো একচেটীয়া অধিকাৰ ৷ বাকী কোনো বেংকৰ এই অধিকাৰটো নাই ৷\n((ii) কেন্দ্ৰীয় বেংকে আমানত মুদ্ৰা বা ঋণ মুদ্ৰাৰ পৰিমাণ নিয়ন্ত্ৰণ কৰে ৷ এই মুদ্ৰা দেশৰ সৰ্বমুঠ মুদ্ৰাৰ এক বৃহৎ অংশ ৷ বাণিজ্যিক বেংকসমূহৰ ঋণদান ক্ষমতাৰ ওপৰত আমানত মুদ্ৰা বা ঋণ মুদ্ৰাৰ পৰিমাণ নিৰ্ভৰ কৰে ৷\n(iii) কেন্দ্ৰীয় বেংকে বেংকসমূহৰ বেংক হিচাপে কাৰ্য সম্পাদন কৰে ৷ গোটেইবোৰ বেংকৰ হিচাপ-নিকাচ কেন্দ্ৰীয় বেংকে পৰীক্ষা কৰে ৷ আৰ্থিক সংকটৰ সময়ত এই বেংকে বাকী বেংকসমূহক সহায় কৰে ৷\n(iv) কেন্দ্ৰীয় বেংকে চৰকাৰৰ বিত্তৰ যোগান ধৰে ৷ বাজেটত দেখুওৱা চৰকাৰী ব্যয়ৰ পৰিমাণতকৈ চৰকাৰী আয়ৰ পৰিমাণ কম হ'লে বাজেট ঘাটিয়ে দেখা দিয়ে ৷ বাজেট ঘাটি দূৰ কৰিবলৈ আমাৰ দেশত কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে কেন্দ্ৰীয় বেংকৰ বিত্তীয় সাহায্য ল'ব পাৰে ৷ ]\n7. Explain any two major functions of the commercial banks .( বাণিজ্যিক বেংকে সম্পাদন কৰা দুটা কাৰ্য্য ব্যাখ্যা কৰা )\nAns : Commercial banks are the financial institutions which accept deposit from individuals or organisations and give4 loans to other individuals , organisation or business institutions .Today, commercial banks are among the main pillars of the modern economic system .The main functions of the commercial banks are :\n(i) Acceptance of deposits : The commercial banks accept deposits from individuals and organisations who have the ability to save at an adequate rate of interest in return. They accept three types of deposits . These are :\n(a) Current deposits or demand deposits : In these deposits , withdrawals are allowed at any time .\n(b) Saving deposits : A part of the deposit can be withdrawn whenever needed but to withdraw the other part , prior bank permission is needed .\n(c) Fixed or time deposits : In these deposits amounts are deposited forafixed period say one , two or five years and withdrawal at will is allowed only if the depositor gives prior intimation to the bank.\n(ii) Advancing of loans : The commercial banks provide loans for the benefit of farmers, artisans, industrialists, rickshaw pullers etc commercial banks generally offer short and medium - term loans.\n(iii) Credit creation : Creation of credit is one of the significant functions of commercial banks There are two types of bank deposits : (a) Primary or passive deposit s (b) Active or derivative deposits . primary or passive deposits constitute the memory deposited by the depositors. The commercial banks create credit on the basis of primary deposits. When the commercial banks advance loans toaperson , the bank credits the amount to the account of the debtor and allows the debtor to draw cheques up to the amount of loan Thus , loan creates deposits and these deposits are known as active deposits or derivative deposits.\n(iv) Miscellaneous function :\n(a) Provision of locker facilities for safe custody of valuable ornaments, important documents etc.\n(b) Acting as the trustee of the customer’s property.\n[ (i) বাণিজ্যিক বেংকে সঞ্চয় সংগ্ৰহ কৰে ৷ এই সঞ্চয় তিনি প্ৰকাৰৰ ঃ (ক) চলিত আমানত (খ ) স্থিৰ আমানত (গ) সঞ্চয় আমানত ৷ চলিত আমানতত সঞ্চয় কৰিলে বা জমা ৰাখিলে , সঞ্চয়কাৰীয়ে বা আমানতকাৰীয়ে নিজৰ সঞ্চয় যিকোনো সময়তে চেকৰ যোগেদি উলিয়াই আনিব পাৰে ৷ স্থিৰ বা কাল আমানতৰ ক্ষেত্ৰত এনে কৰিব নোৱাৰি ৷ এই আমানত উলিয়াই আনিবলৈ হ'লে আমানতকাৰীয়ে বেংকক আগতীয়াকৈ জনাব লাগিব ৷ সঞ্চয় আমানতৰ ক্ষেত্ৰত জমাৰ এটা অংশ আমানতকাৰীয়ে প্ৰয়োজন অনুসৰি উলিয়াই আনিব পাৰিব কিন্তু আনটো অংশ উলিয়াবলৈ হ'লে বেংকৰ আগতীয়া অনুমতিৰ প্ৰয়োজন হ'ব ৷\n(ii) বাণিজ্যক বেংকসমূহে ঋণৰ যোগান ধৰে ৷ কৃষক , উদ্যোগপতি , কাৰিকৰ , ঠেলাচালক , ৰিক্সাচালককে ধৰি সমাজৰ বিভিন্ন শ্ৰেণীৰ বাণিজ্যিক বেংকৰপৰা ঋণ লাভ কৰে ৷ ঋণৰ উচিত ব্যৱহাৰৰ ফলত ঋণ লওতাৰ আৰ্থিক স্থিতি কিছু সবল হয় ৷ ]\n8. Briefly explain any two functions of the following (তলত উল্লেখ কৰা প্ৰতিষ্ঠানসমূহে কি কাৰ্য সম্পাদন কৰে চমুকৈ ব্যাখ্যা কৰা ) :\n(i) IDBI ( আই ডি বি আই )\n(ii) RRB's ( আঞ্চলিক গ্ৰাম্য বেংক )\n(iii) NABARD ( কৃষি আৰু গ্ৰাম্য উন্নয়নৰ বেংক )\n(iv) SIDBI ( ভাৰতীয় ক্ষুদ্ৰ উদ্যোগ উন্নয়ন বেংক )\n(i) IDBI : The functions of IDBI can be categorised under two broad categories .They are :\n(ii) To offer financial assistance to the industries by providing direct and indirect and indirect loans for industrial development .\n(iii) To develop the institutions that are related to industrial development of the country.\n(i) To grant loans and advance at concessional rate of interest to industries established in the backward regions.\n(ii) To encourage the new generation towards entrepreneurship by conducting various training programmes.\n(iv) RRB’s : The function of RRB;\n(II) Encouraging rural savings and mobilising these savings for investment in various productive activities.\n(v) NABARD : The functions of NABARD are :\n(a) To serve as the apex development bank for promoting investment and production in rural areas.\n(b) To simplify the process of granting loans and advances.\n(c) To assess and evaluate the various rural schemes.\n(d) To organise training programmes for the beneficiaries.\n(e) To coordinate the rural credit financing activities of the central government the state government,\n(vi) SIDBI : The functions of SIDBI are :\n(a) To take adequate steps for technological upgradation and modernisation of small industries.\n(b) To expand marketing channels for the products of the small industries.\n(c) To promote employment oriented small industries in semi-urban areas and thereby serve asacheck on migration of people to urban areas.\n(i) অাই ডি বি আই ঃ\n(ক) ঔদ্যোগিক প্ৰতিষ্ঠানসমূহলৈ বিত্তীয় সাহায্য প্ৰদান কৰা ৷\n(খ) ঔদ্যোগিক উন্নয়নৰ সৈতে জড়িত প্ৰতিষ্ঠানসমূহৰ প্ৰসাৰতা বৃদ্ধিত সহায় কৰা ৷\n(গ) অৰ্থনৈতিকভাৱে পিছপৰা অঞ্চলসমূহৰ উদ্যোগলৈ ৰেহাই সুদৰ হাৰত এই বেংকে ঋণ আগবঢ়ায় ৷\n(ঘ) বেংকটোৱে প্ৰশিক্ষণৰ জৰিয়তে উদ্যোগবিহীন জিলাসমূহত ঔদ্যোগিক উদ্যম বৃদ্ধিৰ বাবে আগভাগ লয় ৷\n(ii) আঞ্চলিক গ্ৰাম্য বেংক ঃ\n(ক) বেপাৰী , মহাজনসকলৰপৰা অত্যধিক সুদ দি ঋণ লোৱা গাঁওবাসীলৈ অতি কম সুদৰ হাৰত ঋণ প্ৰদান কৰি দুখীয়া গাঁওবাসীক সকাহ দিয়া ৷\n(খ) গ্ৰাম্য সঞ্চয় সংগ্ৰহ কৰি বিভিন্ন উৎপাদনমূলক কাৰ্যত সেই সঞ্চয় ব্যয় কৰা ৷\n(iii) কৃষি আৰু গ্ৰাম্য উন্নয়নৰ ৰাষ্ট্ৰীয় বেংক ঃ\n(ক) গাঁও অঞ্চলত যিমানবোৰ অনুষ্টান বিনিয়োগ আৰু উৎপাদনৰ সৈতে জড়িত হৈ আছে সেই আটাইবোৰ শীৰ্ষ বিত্ত যোগানকাৰী প্ৰতিষ্ঠান হ'ল নাবাৰ্ড ৷\n(খ) ঋণ প্ৰদান প্ৰক্ৰিয়া , আঁচনিৰ পুনৰিক্ষণ আৰু পৰ্যালোচনা , প্ৰশিক্ষণ আদিৰ সুদৃঢ়কৰণকল্পে নাবাৰ্ডে ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰে ৷\n(গ) সকলোবোৰে বিত্তীয় প্ৰতিষ্ঠান , ভাৰত চৰকাৰ , ৰাজ্য চৰকাৰ , ৰিজাৰ্ভ বেংক ইত্যাদিৰ সৈতে নাবাৰ্ডে সমন্বয় ৰক্ষা কৰে ৷\n(iv) ভাৰতীয় ক্ষুদ্ৰ উদ্যোগ উন্নয়ন বেংক ঃ\n(ক) ক্ষুদ্ৰ উদ্যোগসমূহৰ বাবে উন্নত প্ৰযুক্তিবিদ্যা আৰু আধুনিকীকৰণৰ ব্যৱস্থা কৰা ৷\n(খ) ক্ষুদ্ৰ উদ্যোগ খণ্ডত উৎপাদিত সামগ্ৰীৰ বাবে বজাৰৰ সুবিধা কৰি দিয়া ৷\n(গ) অৰ্ধ-নগৰ এলেকাত ক্ষুদ্ৰ উদ্যোগসমূহত অধিক নিয়োগৰ ব্যৱস্থা কৰি গাওঁ আৰু অৰ্ধ-নগৰ এলেকাৰ চহৰলৈ জনসংখ্যাৰ বহিৰ্গমণ ৰোধ কৰা ৷\n(ঘ) ৰাজ্যিক বিত্ত নিগম , ঔদ্যোগিক নিগম , ব্যৱসায়িক বেংক , সমবায় বেংক আৰু অাঞ্চলিক গ্ৰাম্য বেংকসমূহলৈ অৰ্থ সাহায্য আগবঢ়োৱা আৰু এই অনুষ্ঠানবোৰৰ যোগেদি ক্ষুদ্ৰ উদ্যোগলৈ ঋণ আগবঢ়োৱা ৷\nTags # Class 10 # English # HSLC # NCERT soluton # social science\nTags: Class 10, English, HSLC, NCERT soluton, social science\nRohan's Blog Corner2May 2020 at 10:23\nAdmin2May 2020 at 16:24\nRajesh Konwar 30 July 2021 at 22:45


উত্তৰপূৰ্বাঞ্চলৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ বাবে ভাল খবৰ, NEC ৰ Merit Scholarship 2020… - News in Assam- Career News in India\nউত্তৰপূৰ্বাঞ্চলৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ বাবে ভাল খবৰ, NEC ৰ Merit Scholarship 2020…\nin Assamese News, News, Northeast\nNEC ৰ Merit Scholarship 2020….\nক’ৰোনা কেন্দ্ৰীক অৱস্থাৰ মাজতে উত্তৰ পূৱৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ বাবে ভাল খবৰ। উত্তৰ পূৱ পৰিষদ (NEC) ৰ অধীনত ২০২০-২১ চ’নৰ বাবে Merit Scholarship ঘষোনা কৰা হৈছে। উত্তৰ পুৰ্বাঞ্চলৰ দেশত অধ্যায়ন কৰা ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে লাভ কৰিব এই সুবিধা।\nScholarshipৰ নাম: NEC Merit Scholarship\nশিক্ষা বৰ্ষ: 2020-21\nscholarship ৰ সংখ্যা : 1600\nএই Scholarshipৰ বাবে আৱেদন কৰা ছাত্ৰ গৰাকী উত্তৰ পূৰ্বাঞ্চলৰ স্থায়ী বাসিন্দা হ’ব লাগিব\n২০২০-২১ শিক্ষাবৰ্ষ আৰু তাৰ পিছৰ ছাত্ৰ সকলক এই Scholarship ৰাষ্ট্ৰীয় Scholarship পৰ্টেল NSP ৰ যোগেদি দিয়া হ’ব।\nScholarship পোৱা সময়ত ছাত্ৰ গৰাকীয়ে অইন কোনো ধৰনৰ Scholarship গ্ৰহন কৰিব নোৱাৰিব।\nছাত্ৰ গৰাকীৰ পাথ্যক্ৰমৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি এই Scholarship প্ৰদান কৰা হ’ব।\nচৰকাৰী মহাবিদ্যালয়ৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়েহে এই Scholarship গ্ৰহন কৰিব পাৰিব।\nছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ ঘৰত বাৰ্ষিক আয় ৮ লাখত কৈ কম হ’ব লাগিব।\nQualifying examination: HSLC/HSSLC/Secondary School Leaving /Senior Secondary Leaving certificate examination recognised State/Central board ৰ নুন্যতম 60% marks\nQualifying examination: HSSLC/Senior Secondary Leaving certificate examination fromarecognised State/Central board ৰ নুন্যতম 60% marks\nQualifying examination: Degree level examination in any discipline (BA/BSc/BE/B Tech/MBBS/LLB/BCA/BBA etc. of any recognized Institute/ University ৰ নুন্যতম 60% marks\nQualifying examination: PG degree from any recognized University ৰ নুন্যতম 60% marks\nNEC Merit Scholarshipৰ পৰিমাণ\nDiploma: 20,000/ -p.a.\nNEC Merit Scholarship 2020ৰ অন্তৰ্গত ছাত্ৰৰ সংখ্যা:\nArunachal Pradesh: 209 [Diploma: 20, Degree: 130, PG Degree: 52, M.Phil / PhD:7]\nNational Scholarship Portal (NSP) (www.scholarships.in) ত অৱেদন কাৰীয়ে অনলাইন যোগে আৱেদন কৰিব লাগিব।\nঅসম বিধানসভাৰ বৰ্ষাকালীন অধিবেশন আৰম্ভ হ’ব সোমবাৰৰ পৰা…


এয়াৰপৰ্টৰ ছোৱালীজনী - মূলঃ- দিব্যাংশ মুণ্ড্ৰা, অনুবাদঃ- অভিজিত কলিতা - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nএই কেইদিনমানৰ আগতে বিমানত মোৰ কাষত এজনী ধুনীয়া ছোৱালী বহিল।\nসেইদিন মোৰ বাংগালোৰৰ পৰা মুম্বাইলৈ যাব লগা বিমানখন পলম হৈছিল। সেয়েহে আদহীয়া দম্পতি আৰু টোপনিগধূৰ যাত্ৰীবিলাকৰ মাজত বিমানলৈ অপেক্ষা কৰি থকাৰ সময়খিনিতে মোৰ দুচকু আন এযোৰ অতীৱ সুন্দৰ চকুত পৰিল।\nতাই কমেও উচ্চতাত ৫’৯” হ’ব, পিংক যোগা পেণ্ট আৰু লুজ কটন টপ এটা পিন্ধি আছিল তাই ( মোৰ ভালদৰে মনত নাই অৱশ্যে)!- আৰু লাউঞ্জৰ কিতাপৰ ষ্টলখনত তাই কিতাপ চাই আছিল।\nআপুনি বাজি লগাব পাৰে যে মোৰ মনত ইতিমধ্যে ভায়’লিন বজা আৰম্ভ হৈছিল।\nমই চকীৰ পৰা উঠি একো নজনাৰ দৰে কিতাপৰ ষ্টলখনৰ ফালে গ’লোঁ, সাৱধানে, যাতে কোনোবাই মোক মন কৰি থাকিলেও মোৰ উদ্দেশ্যৰ কথা গম নাপায়; আৰু তাইৰ বিপৰীতৰ বুক ৰেকখনৰ কিতাপবোৰ লাৰি-চাৰি চোৱা আৰম্ভ কৰিলোঁ। (ধেমালি নাই কৰা, সঁচাকে)\nমোৰ যদি ভালকৈ মনত আছে, তেনে তাই হাতত লৈ থকা কিতাপখন আছিল-“দ মিনিষ্ট্ৰি অৱ আটমষ্ট হেপ্পীনেছ”- মই তাইলৈ বাৰে বাৰে চাই থকা তাইৰ চকুত পৰিছিল হয়তো, সেয়ে এসময়ত তাই কৈ উঠিল,-\nকিতাপ পঢ়ি থকা ছোৱালীজনীঃ- আপুনি কিতাপ পঢ়ি ভাল পায়?\nদিব্যাংশঃ- ( চাৰিওফালে চাই আৰু – ধুৰ, নেপাওঁ বুলি কৈ উঠাৰ ইচ্ছাটোক নিয়ন্ত্ৰণ কৰি)- হয় হয়! আপুনিও ভাল পায়?\nকিতাপ পঢ়ি থকা ছোৱালীজনীঃ- হয়, ময়ো ভাল পাও। আৰু সেয়ে আপুনি পঢ়াত মন দিয়া উচিত, এনেকৈ ছোৱালী চাই থকাতকৈ।\nপ্ৰচণ্ড গৰম বতাহ এজাকে যেন কোবাই গ’ল মোক।\nসুন্দৰীয়ে কথাষাৰ কৈয়ে ঘুৰিল আৰু অলপ আঁতৰলৈ গ’লগৈ। মোৰ কাণ-মূৰ ৰঙা পৰি থাকিল।\nকি ভাৱি নেজানো, কিন্তু মই কিতাপখন কিনি পেলালোঁ- অৰূন্ধতী ৰয়ৰ লিখনি স্বৰ্গীয়, তেওঁৰ ৰাজনৈতিক ভাৱ‌ধাৰাৰ একেবাৰে বিপৰীত।\nভাগ্যই বোলোঁ বা কাকতালীয় সংযোগেই বোলোঁ, আমি দুজন বিমানত একেটা শাৰীতে পৰিলো, মই খিৰিকীৰ কাষত আৰু তাই এইল ছিটটোত।\nএজন মাজবয়সীয়া খুৰা আমাৰ মাজত ছিটটোত মই আৰু মোৰ প্ৰেমৰ মাজত চীনৰ প্ৰাচীৰ হৈ বহি থাকিল, তেওঁ প্ৰায় শুবলৈ সাজুৱেই- ডিঙিত গাৰু লগাই লৈছে, আৰু বিমানখন উৰাৰ প্ৰায় লগে লগেই এখন হাতেৰে ছিটবেল্ট খুলিবলৈ চেষ্টা কৰিছে আৰু আনখন হাতেৰে প্ৰকাণ্ড পেটটো খজুৱাইছে।\nসি যি কি নহওক, বিমান উৰাৰ লগে লগেই মই উপন্যাসখন মেলি ল’লোঁ, ৰীডিং লাইটটোও জ্বলালোঁ। তাই নিশ্চয় দেখিলে, সেয়ে কেই মুহুৰ্তমানৰ পাছতে তাই খুৰাজনক তাইৰ ছিটটো দি তাই মোৰ কাষত বহাৰ অনুমতি বিচাৰিলে।\nখুৰাই মোৰ ফালে খঙেৰে চালে, কিন্তু তাইৰ মিঠা মাতৰ অনুৰোধক উপে‍ক্ষা কৰা তেওঁৰ বাবে সম্ভৱ নাছিল।\nকিতাপ পঢ়ি থকা ছোৱালীজনীঃ- (ছিটত বহিয়েই) হাই!\nকিতাপ পঢ়ি থকা ছোৱালীজনীঃ- তুমি কিতাপখন কিনিলা?\nদিব্যাংশঃ- অঁ, হয়।\nকিতাপ পঢ়ি থকা ছোৱালীজনীঃ- কেনেকুৱা পাইছা?\nদিব্যাংশঃ- মই জাষ্ট আৰম্ভ কৰিছোঁহে আচলতে; কিন্তু মই পঢ়া সাতটা শাৰীতে প্ৰায় দহবাৰ অভিধান খোলাৰ প্ৰয়োজন বোধ কৰিছোঁ।\nকিতাপ পঢ়ি থকা ছোৱালীজনীঃ- (হাঁহি)- হাঁ, বুজিছো মই!\nদিব্যাংশঃ- সঁচাকে কৈছোঁ।\nকিতাপ পঢ়ি থকা ছোৱালীজনীঃ- বিশ্বাস কৰিছোঁ\nকিছু সময়ৰ নীৰৱতা।\nকিতাপ পঢ়ি থকা ছোৱালীজনীঃ-তুমি কিয় পঢ়া?\nদিব্যাংশঃ- ভাল পাওঁ কিতাপ পঢ়ি সেয়ে..!\nকিতাপ পঢ়ি থকা ছোৱালীজনীঃ-বুজিছোঁ, কিন্তু কিয় ভাল পোৱা? মই পঢ়োঁ কাৰণ মই চৰিত্ৰবোৰৰ দৰে অনুভৱ কৰিব খোজোঁ।\nদিব্যাংশঃ-ৱাও, বঢ়িয়া। কিতাপ পঢ়াৰ এক আকৰ্ষণীয় কাৰণ এইটো!\nকিতাপ পঢ়ি থকা ছোৱালীজনীঃ-বুজা নাই তুমি কি কৈছা?\nদিব্যাংশঃ- মানে এই যে কিতাপৰ চৰিত্ৰবোৰৰ দৰে অনুভৱ কৰা…!\nকিতাপ পঢ়ি থকা ছোৱালীজনীঃ- মই কিন্তু একেবাৰে আক্ষৰিক অৰ্থটো বুজাইছোঁ।আচলতে মোৰ অনুভৱ কৰিব পৰা ক্ষমতা নাই, এক শাৰিৰীক বিসংগতিৰ বাবে!\nদিব্যাংশঃ- কি কোৱা?\nকিতাপ পঢ়ি থকা ছোৱালীজনীঃ-হয়। মোৰ মনে দুখস সুখ মৰম আদি অনুভৱবোৰ প্ৰছেচ কৰিব নোৱাৰে।\nদিব্যাংশঃ- সঁচাকৈ কৈছা?\nকিতাপ পঢ়ি থকা ছোৱালীজনীঃ-উমম! সৰুৰে পৰাই।\nকিতাপ পঢ়ি থকা ছোৱালীজনীঃ- সেয়ে সৰুৰে পৰা কিতাপ পঢ়িবলৈ মোক মোৰ ডাক্তৰে উপদেশ দিছিল, মানে যাতে কিতাপত লিখা অনুভৱবোৰৰ প্ৰতিক্ৰিয়া কৰি কৰি মই নিজেও অনুভৱ কৰিবলৈ অনুশীলন কৰিব পাৰোঁ।\nদিব্যাংশঃ- (আমোদ পাই), তেনে সেইকাৰণেই তুমি এয়াৰপৰ্টৰ কিতাপৰ দোকাখনত মোৰ প্ৰতি ইমান ৰূঢ় ব্যৱহাৰ কৰিছিলা?\nকিতাপ পঢ়ি থকা ছোৱালীজনীঃ- কেতিয়া?\nদিব্যাংশঃ- কিয়, বাংগালোৰ এয়াৰপৰ্টত? সেই বুকষ্টলখনত?\nকিতাপ পঢ়ি থকা ছোৱালীজনীঃ- ..উমমম… মই কোনো বুকষ্টললৈ যোৱা নাছিলোঁ…!\nদিব্যাংশঃ- কি আচৰিত, গৈছিলা তুমি। মই তোমাক এইখন কিতাপ পঢ়ি থকা দেখিছিলোঁ, আৰু তুমি মোক প্ৰায় গালিয়েই দিছিলা….!\nকিতাপ পঢ়ি থকা ছোৱালীজনীঃ- মিছা কথা। সঁচাকে ক’বলৈ গ’লে মই এইমাত্ৰহে তোমাক লগ পাইছোঁ, জী্ৱনত প্ৰথম বাৰৰ বাবে..!\nকিতাপ পঢ়ি থকা ছোৱালীজনীঃ-…..\nদিব্যাংশঃ- অহ! তুমি মোৰ কিবা গণ্ডগোল লগাব খুজিছা, হয়নে?\nকিতাপ পঢ়া ছোৱালীজনীঃ-…….\nদিব্যাংশঃ- আৰু, এই কিতাপখনক লৈয়ে আমাৰ কথা-বতৰা আৰম্ভ হৈছিল, তুমিয়ে আৰম্ভ কৰিছিলা।\nকিতাপ পঢ়া ছোৱালীজনীঃ- মই কৰিছিলোঁ?\nদিব্যাংশঃ- অঁ,তুমিয়েই কৰিছিলা।\nকিতাপ পঢ়া ছোৱালীজনীঃ- ৰ’বা, কোনখন কিতাপৰ কথা কৈছা তুমি?\nদিব্যাংশঃ- (আঙুলিয়াই)এইখন। অৰূন্ধতী ৰয়ৰ “দি মিনিষ্ট্ৰী অৱ আটমষ্ট হেপ্পীনেছ”\nকিতাপ পঢ়া ছোৱালীজনীঃ-কিন্তু তুমি দেখোন ছালমান ৰাশ্বদীৰ “চাটানিক ভাৰ্চেচ” হে পঢ়ি আছা।\nদিব্যাংশঃ- (ইতিকিঙেৰে)_ হয় হয়! চোৱা এইখন (তেওঁ কিতাপখন ছোৱালীজনীৰ চকুৰ আগত ডাঙি ধৰে, কিন্তু দেখে ..সেইখন দেখোন সঁচাকৈয়ে চাটানিক ভাৰ্চেচ)!\nকিতাপ পঢ়া ছোৱালীজনীঃ-…………\nদিব্যাংশঃ- এয়া পাগলামি! মই এইখন কিতাপ কিনা নাছিলো।\nকিতাপ পঢ়া ছোৱালীজনীঃ-…\nদিব্যাংশঃ- চাটানিক ভাৰ্ছেচ ভাৰতত নিষিদ্ধ কৰা হৈছে। এয়াৰপৰ্টৰ কিতাপৰ দোকানত এইখন কিতাপ পোৱাৰ প্ৰশ্নই নুঠে।\nদিব্যাংশঃ-(কিতাপখন লুটিয়াই) কি হৈছে মোৰ!\nএই মুহুৰ্তত তাই তাইৰ নীলা চকু দুটাৰে মোৰ বাদামী চকু দুটালৈ চাই আছিল, তাইৰ চকুত বগুৱা বাই ফুৰা এক অজান অশুভ দ্যুতি জিলিকি উঠিছিল।\nদিব্যাংশঃ- শপত খাই কৈছোঁ, মই এয়াৰপৰ্টত এইখন কিতাপ কিনা নাছিলো।\nকিতাপ পঢ়া ছোৱালীজনীঃ- তুমি এয়াৰপৰ্টত আছিলা?\nদিব্যাংশঃ- মেডাম, বিমানত উঠিবলৈ এয়াৰপৰ্টলৈ যাবই লাগিব নহয় জানোঁ?\nকিতাপ পঢ়া ছোৱালীজনীঃ- উহহ!! আমি এতিয়া বিমানত উঠা নাই দিব্যাংশ।\nমই হাঁহি পেলালোঁ। কিন্তু হঠাত দেখিলোঁ, মোৰ বাওঁফালে দেখোন বিমানৰ সৰু গোলাকাৰ খিৰিকীখন নাই, তাৰ ঠাইত মই ৰেষ্টোৰাৰ প্ৰশস্ত খিৰিকী এখনেৰে বাহিৰলৈ চাই থকা অৱস্থাত নিজকে আৱিষ্কাৰ কৰিলোঁ।\nদিব্যাংশঃ- হে ভগৱান!! হৈছে কি এইবোৰ?\nকিতাপ পঢ়া ছোৱালীজনীঃ- ……….\nদিব্যাংশঃ- মই ইয়াত কি কৰি আছোঁ? ৰ’বা, তুমি মোৰ নাম জানিলা কেনেকৈ?\nকিতাপ পঢ়া ছোৱালীজনীঃ- কি পাগলৰ দৰে কথা কৈছা তুমি। মই তোমাৰ গাৰ্লফ্ৰেণ্ড, মই তোমাৰ নাম নাজানিম?\nগাৰ্লফ্ৰেণ্ডঃ- তুমি মোক আৰু এৰি দিব নোৱাৰিবা। মোৰ ভাল লাগিছে এই ৰেষ্টোৰাঁখন।\nদিব্যাংশঃ- আৰে, মইটো প্লেনত আছিলো।\nগাৰ্লফ্ৰেণ্ডঃ- অসস! সেয়া দুদিনৰ আগৰ কথা।\nদিব্যাংশঃ- অসম্ভৱ। মই প্লেনত বহি আছিলোঁ, কিতাপ পঢ়িছিলোঁ, আৰু আমাৰ কথা-বতৰা আৰম্ভ হৈছিল, মোৰ সকলো মনত আছে। আৰু মই দেখোন তোমাক ভালকৈ চিনিয়েই নেপাওঁ! কি হৈ আছে এইবোৰ?\nগাৰ্লফ্ৰেণ্ডঃ- হমমম! মোৰ সৈতে ব্ৰেক আপ কৰাৰ নতুন বুদ্ধি হা? আৰু শুনা, মই একো অনু্ভৱ কৰিব নোৱাৰোঁ, মোৰ মস্তিষ্কত অনুভৱ কেন্দ্ৰটো নায়েই! অনুভৱ বিকলাংগ মই।\nদিব্যাংশঃ- জানোঁ, তুমি কৈছিলা মোক ফ্লাইটত।\nগাৰ্লফ্ৰেণ্ডঃ- কি ক’ব খুজিছা তুমি? মই এইটো কথা তোমাক কেতিয়াও কোৱা নাই, আচলতে যোৱা এমাহ ধৰি মই প্লেন জাৰ্নি কৰাই নাই। মোক অত্যাচাৰ নকৰিবা দিব্যাংশ। আমি ইজনে-সিজনক ভালকৈ সময়েই দিব পৰা নাই, আৰু তুমি ব্ৰেক আপ কৰাৰ চেষ্টা কৰি আছা?\nদিব্যাংশঃ- মই .. মই….কি? মই তোমাৰ নামেই নেজানোঁ!\nগাৰ্লফ্ৰেণ্ডঃ- এয়া অপমান। কি বুলি ভাৱিছা তুমি। জহন্নামে যোৱা, ইমান ইমমেচিয়ৰড তুমি। ডাঙৰহৈ উঠি ফোন কৰিবা মোক।\nগাৰ্লফ্ৰেণ্ডঃ- মই যাওঁ।\nদিব্যাংশঃ- ঠিক আছে।\nগাৰ্লফ্ৰেণ্ডঃ- সঁচাকৈয়ে যাম কিন্তু, চিৰদিনৰ বাবে..!\nদিব্যাংশঃ- যোৱা আকৌ।\nদিব্যাংশঃ- তোমাৰ নামটো কি আছিল সেইটোতো কৈ যোৱা।\n(গাৰ্লফ্ৰেণ্ডে এটা প্ৰকাণ্ড চৰ মাৰে, আৰু হঠাতে মই পুনৰ নিজকে বিমানৰ ছিটত পাওঁ।\nদিব্যাংশঃ- কি হৈছিল এই মুহুৰ্তত?\nকিতাপ পঢ়া ছোৱালীজনীঃ- তুমি শুই গৈছিলা।\nদিব্যাংশঃ- ৰ’বা, তুমিতো মোৰ গাৰ্লফ্ৰেণ্ড!\nকিতাপ পঢ়া ছোৱালীজনীঃ- ওহোঁ নহয়। কিন্তু তোমাৰ আত্মবিশ্বাসক পুৰা নম্বৰ দিব পাৰি।\nদিব্যাংশঃ- কিন্তু তুমি তো! … মই যে….আৰু মই চাটানিক ভাৰ্ছেচ কিনা নাছিলোঁ।\nকিতাপ পঢ়া ছোৱালীজনীঃ- অফ কৰ্চ! সেইখনচোন ভাৰতত নিষিদ্ধ, কেনেকৈ কিনিবা।\nদিব্যাংশঃ- মই তাকেতো কৈ আছিলোঁ।\nকিতাপ পঢ়া ছোৱালীজনীঃ- কি হৈছে তোমাৰ, মতিভ্ৰম হৈছে নেকি?\nকিতাপ পঢ়া ছোৱালীজনীঃ- …………\nদিব্যাংশঃ- মোক এটা চৰ মাৰাচোন।\nকিতাপ পঢ়া ছোৱালীজনীঃ- কি?\nদিব্যাংশঃ- অ’, জোৰকে চৰ মাৰা মোক।\nকিতাপ পঢ়া ছোৱালীজনীঃ- মই হয়তো নিজৰ ছিটলৈ ঘুৰি যোৱাই ভাল হ’ব।\nদিব্যাংশঃ নহয়। প্লীজ চৰ মাৰা মোক।\n(কিতাপ পঢ়া ছোৱালীজনীয়ে ভয়ে ভয়ে ইফালে সিফালে চাই, আৰু এসময়ত তাইৰ কোমল হাতখন উঠাই মোৰ গালত এটা চৰ মাৰে।)\nআৰু লগে লগে মই আকৌ নিজকে এয়াৰপৰ্টৰ লাউঞ্জত আৱিষ্কাৰ কৰোঁ, সমুখৰ কিতাপৰ দোকাখনত থকা ধুনীয়া ছোৱালীজনীক ৰ’ লাগি চাই থকা অৱস্থাত।\n( গল্পটো দিব্যাংশ মুণ্ড্ৰাৰ Quora.com ৰ পৃষ্ঠাত উপলব্ধ)\n← প্ৰসংগ: কৰ’না, লকডাউন আৰু আমি…. – ড° চয়নিকা বৰুৱা\nথপ্পড়ঃ আত্মমৰ্যাদা আৰু নিজস্বতাৰ হকে এক শক্তিশালী যুঁজ- ঈশানজ্যোতি বৰা →


মেক্সৱেলৰ বাগদত্তা বিনি ৰমনক ট্ৰল, বিনিৰো উচিত প্ৰত্যুত্তৰ - Olympia Sports\nHomeNewsমেক্সৱেলৰ বাগদত্তা বিনি ৰমনক ট্ৰল, বিনিৰো উচিত প্ৰত্যুত্তৰ\nইণ্টাৰনেটত সততে ট্ৰলৰ সন্মুখীন হয় চেলিব্ৰেটিসকল। সেয়া কোনো নতুন কথা নহয়। ক্ৰিকেটাৰসকলো এই ক্ষেত্ৰত ব্যতিক্ৰম নহয়। কিন্তু বহু সময়ত দেখা যায় কেৱল ক্ৰিকেটাৰগৰাকীয়েই নহয়, তেওঁৰ প্ৰেয়সীৰ পৰা আৰম্ভ কৰি পৰিয়ালৰ সদস্যলৈ কোনোৱেই ট্ৰলৰ পৰা সাৰি নাযায়। বহুতে তেনে ট্ৰলক আওকাণ কৰে। কেতিয়াবা আকৌ বহুতকে তেনে ট্ৰলৰ প্ৰত্যুত্তৰ দিয়াও দেখা যায়।\n১৯ ছেপ্টেম্বৰৰ পৰা আৰব এমিৰাটছত চলি আছে আই পি এলৰ ত্ৰয়োদশ সংস্কৰণৰ খেলসমূহ। এইবাৰ আই পি এলত অষ্ট্ৰেলিয়াৰ তাৰকা বেটছমেন গ্লেন মেক্সৱেল আছে কিংছ ইলেভেন পঞ্জাৱ দলত। বহুতেই হয়তো জানে যে অষ্ট্ৰেলিয়াৰ ক্ৰিকেটাৰগৰাকী ভাৰতীয় মূলৰ ফাৰ্মাচিষ্ট বিনি ৰমনৰ সৈতে বিবাহপাশত আবদ্ধ হ’ব। ইতিমধ্যে বাগদান সম্পন্ন হৈ গৈছে দুয়োৰে। সেই বিনি ৰমনৰ এটা ইনষ্টাগ্ৰাম পোষ্টক লৈ এতিয়া হৈছে বিশেষ চর্চা।\nশেহতীয়াকৈ বিনি ৰমনক প্ৰেমিক মেক্সৱেলৰ সৈতে এখন ফটো আপলোড কৰা দেখা পোৱা গৈছিল তেওঁৰ ইনষ্টাগ্ৰাম একাউণ্টৰ পৰা। ফাটোখনৰ তলত বিনিয়ে উদ্ধৃতি দিছিল এইদৰে, “পুনৰ এটা সপ্তাহ পাৰ হ’ল লকডাউনত, মই যদি এতিয়া ইউ এ ইত থাকিলোঁহেঁতেন!!”\nফটোখনে বহু অনুৰাগীৰ দৃষ্টি আকৰ্ষণ কৰে। হাজাৰ হাজাৰ কমেণ্টৰে ভৰি পৰে পোষ্ট। তাৰ মাজৰে এটা দৃষ্টিকটু মন্তব্যই ভিনি ৰমনক ক্ষুদ্ধ কৰি তোলে। ঘৃণা বিয়পোৱা পোষ্টটোত এজনে উল্লেখ কৰে যে, “মানসিকভাৱে অস্থিৰ শ্বেতাঙ্গ ল’ৰাজনক বাদ দিয়া। তুমি তেওঁৰ বাবে সহানুভূতি দেখুওৱাব নালাগে। বিপৰীতে, এগৰাকী ভাৰতীয়ক বাচি লোৱা।”\nলোকজনৰ এনে নিন্দনীয় মন্তব্যৰ উত্তৰ দি পিছত বিনিয়ে লিখে, ” আপোনালোকৰ দৰে মই মানুহৰ ৰঙ নাচাওঁ। মই জাতীয়তাক বাদ দিও কাৰোবাক ভাল পাব পাৰো আৰু সেয়া মোৰ একান্তই ব্যক্তিগত সিদ্ধান্ত। মই নিজৰ জীৱনৰ সিদ্ধান্ত ইন্টাৰনেটৰ কোনো ব্যক্তিৰ পৰামৰ্শমতে নলও।” ইণ্টাৰনেটত সন্মুখীন হোৱা ট্ৰলৰ প্ৰতি এনেদৰে সোচ্চাৰ হৈ পৰা বিনিৰ সাহহিকতাক এতিয়া সকলোৱে প্ৰশংসা কৰিছে।\nPrevious articleঅসম ক্ৰিকেট সন্থাৰ প্ৰশংসনীয় পদক্ষেপ; প্ৰাক্তন ক্ৰিকেটাৰলৈ আগবঢ়ালে অৰ্থ সাহাৰ্য্য\nNext articleমহাত্মা গান্ধী আৰু ফুটবল!!\nAssam cricket Association delegation calls on the Honorable chief Minister of Assam


প্ৰভু ভগৱান মানে কি ?\nঈশ্বৰ, ভগৱান এইবোৰ বৰ কেবেজীয়া কথা, বহুতে বহুত কথা কৈছে, বুদ্ধদেৱে সেয়ে এই বিষয়ে কথা পতাকে বন্ধ কৰি দিছিল। অৱশ্যে এই বিষয়ে মোৰো নিজস্ব মত আছে। ভগ মানে যোনি আৰু ভোগ, ৱান মানে আছে অৰ্থাৎ সংসাৰত যিয়ে জন্ম লৈ ভোগ কৰে তেওঁলোকে ভগৱান। সেই কাৰণে আমাৰ সমাজত অনেক ভগৱান ওলাই থাকে । কিছুমানে নিজক ভগৱান বুলি দাবীও কৰে.জাহিৰ কৰে,প্ৰচাৰ কৰে। ধৰ্মৰ নামত বিলাসবহুল জীৱন যাপন কৰেে। পঞ্চমকাৰৰ সেৱাত , মছগুল হৈ থাকে। পঞ্চ মকাৰ মানে মদ, মাংস, মৎস্য, মুদ্ৰা আৰু মৈথুন। সাধাৰণ মানুহক এইবোৰৰ পৰা আঁতৰি থাকিবলৈ দিনে ৰাতি পৰামৰ্শ দিয়ে। কিছুমান নিৰামিষ ভোজী ভগৱানো আছে। তেওঁ লোকে মাছ মাংস নাখালেও পনীৰ, ঘিউ, মৌ, গাখীৰ, আপেল, কাজু, কিচমিচ আদি প্ৰচুৰ পৰিমাণে ভক্ষণ কৰে । মুখৰ বৰণ ৰঙা চিঙা হয়, মানুহে সুধিলে যোগ সাধনাৰ বাবে হোৱা বুলি কয়। নানা যাদু দেখুৱাই তাক ঐশ্বৰিক শক্তি বুলি প্ৰচাৰ কৰে। সাধাৰণ মানুহেও নিজৰ স্বাৰ্থ পূৰণ কৰিবলৈ তেওঁলোকৰ চৰণত আহি পৰি থাকে।\nএক শ্ৰেণীৰ ভগৱান আছে তেওঁলোকৰ শৰীৰত শিৱ, দুৰ্গা, কালী, মনসা আদি দেৱ-দেৱী ভৰ কৰা বুলি কয়, প্ৰচাৰ কৰে আৰু দৰ্শনাৰ্থীসকলৰ নানা সমস্যাৰ সমাধান দিয়ে। তাবিজ, কবচ, মাদুলি, গ্ৰহৰত্ন আদি প্ৰদান কৰে।\nআন একশ্ৰণীৰ ভগৱান আছে তেওঁলোক প্ৰায় নীৰৱ, মহা সাধক, কাম, ক্ৰোধ, লোভ মোহৰ উৰ্দ্ধৰ মহাপুৰুষ। নিজৰ সাধনাৰ কথা প্ৰায়ে আনক নজনায়। আন মানুহো তেওঁলোকৰ ওচৰলৈ নাযায়, অলৌকিক শক্তিৰ অধিকাৰী কিন্তু আনক নজনায়, চিনাকিও নিদিয়ে, সদায় আনৰ কল্যাণ কৰে , বিনিময়ত একো নিবিচাৰে।\nপ্ৰভু আত্মা কি?\nশুনা বাপুকণ এই বোৰ কথাত মূৰ ঘমাই থাকিব নালাগে। সকলোৱ এটা কথা জানে যাক নেদেখি, ওজনো নাই, কাটিব নোৱাৰি, খাবও নোৱাৰি, কোবাব নোৱাৰি, জেলত দিব নোৱাৰি, ফাঁচী দিব নোৱাৰি, শৰীৰটো চুৰি ডকাইতি হ’লেও আত্মাটো হেনো পবিত্ৰ ইত্যাদি। কিন্তু মই এটা কথা ভাবি উলিয়াইছো। কোনোৱে কাৰোবাৰ অপৰাধৰ বিৰুদ্ধে মাতিলে তাক মাৰি দিয়া যায়, সৈন্য বাহিনীয়ে উগ্ৰপন্থীক মাৰে, উগ্ৰপন্থীয়ে সৈন্য বাহিনীক মাৰে, সাধাৰণ মানুহকো মাৰে, মৰাজনে একো কৰিব নোৱাৰে , ক’বও নোৱাৰে। সেয়ে চোৱা আ মানে আমি, ত মানে ততালিকে আৰু মা মানে মাৰো এয়াই হ’ল আত্মা। (আগলৈ)\nকণ্ঠশিল্পী বৰ্ণালী কলিতাৰ সৈতে অন্তৰংগ আলাপ »


অক্ষয় কুমাৰৰে নৰেন্দ্ৰ মোদীৰ বিশেষ সাক্ষাৎকাৰ|pm-narendra-modi-in-candid-interview-with-akshay-kumar– News18 Assam\nঅক্ষয় কুমাৰৰে নৰেন্দ্ৰ মোদীৰ বিশেষ সাক্ষাৎকাৰ, মাকক লৈ সোধা প্ৰশ্নত কি ক’লে প্ৰধানমন্ত্ৰীয়ে?\nপ্ৰধানমন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদীয়ে দিলে চলচ্চিত্ৰ অভিনেতা অক্ষয় কুমাৰক দিলে বিশেষ সাক্ষাৎকাৰ, প্ৰধানমন্ত্ৰীগৰাকীয়ে নিজৰ ব্যক্তিগত জীৱনৰ কথা বিৱৰিলে অক্ষয় কুমাৰৰ আগত\nUpdated:April 24, 2019, 4:50 PM IST\nজনপ্ৰিয় অভিনেতা অক্ষয় কুমাৰৰ সৈতে প্ৰধানমন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদীৰ বিশেষ সাক্ষাৎকাৰ\nUpdated: April 24, 2019, 4:50 PM IST\nনিৰ্বাচনৰ সময়ত প্ৰধানমন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদী ৰাজনৈতিক বিষয়ৰ পৰা আঁতৰি বলীউড অভিনেতা অক্ষয় কুমাৰক ক’লে মনৰ কথা। অক্ষয় কুমাৰৰ সৈতে হোৱা সাক্ষাৎকাৰত প্ৰধানমন্ত্ৰী মোদীয়ে ক’লে মনৰ কথা, মাকৰ লগতে পৰিয়ালৰ কথাও ক’লে প্ৰধানমন্ত্ৰীগৰাকীয়ে।\nঅসমৰ গামোচা কিয় ভাল পায় মোদীয়ে:\nঅক্ষয় কুমাৰৰ প্ৰশ্ন, প্ৰধানমন্ত্ৰীৰ কি উত্তৰ?\nঅক্ষয় কুমাৰ : সাক্ষাৎকাৰৰ সময়ত অক্ষয় কুমাৰে প্ৰধানমন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদীক সুধিছিল যে, যেনেকৈ মই মোৰ মাৰ লগত থাকো, আপুনি নিবিচাৰে নেকি আপোনাৰ মাতৃ, আপোনাৰ ভাতৃ আৰু আপোনাৰ পৰিয়াল আপোনাৰ লগত থাকক।\nনৰেন্দ্ৰ মোদী : এই প্ৰশ্নত প্ৰধানমন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদীয়ে ক’লে যে মোৰ মায়ে কয় যে মোক লৈ ব্যস্ত থাকি সময় কিয় নষ্ট নকৰিবি।\nঅক্ষয় কুমাৰ : আপুনি কেৱল ৩.৩০ ঘণ্টাহে শুৱে। অক্ষয় কুমাৰে ক’লে যে ৭ ঘণ্টা শুৱই লাগে কাৰণ এয়া শৰীৰৰ কাৰণে বহুত প্ৰয়োজন।\nনৰেন্দ্ৰ মোদী : যেতিয়া আমেৰিকাৰ প্ৰাক্তন ৰাষ্ট্ৰপতি বৰাক ওৱামাই মোক প্ৰথমবাৰৰ বাবে সাক্ষাৎ কৰিব আহিছিল তেতিয়া তেওঁও এই কথাটোত প্ৰথমে আচৰিত হৈছিল। তেওঁ কৈছিল যে মোদী জী আপুনি এনেকুৱা কিয় কৰে?\nঅক্ষয় কুমাৰৰ আম খোৱা প্ৰশ্নত প্ৰধানমন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদীয়ে ক’লে যে মই সৰুৰে পৰা আম খাই বহুত ভাল পাও। বাল্যকালত মই আম নুধুৱাকৈয়ে আম খাইছিলো, কিন্তু এতিয়া মই নিয়ন্ত্ৰণ কৰো। এতিয়া মই ভাবো আম খোৱাৰ পূৰ্বে।\nখং উঠা প্ৰশ্ন সন্দৰ্ভত প্ৰধানমন্ত্ৰীয়ে ক’লে– মই ইমান দীঘলীয়া সময়লৈ মুখ্যমন্ত্ৰী আছিলো কিন্তু মই কেতিয়াও খং প্ৰকাশ কৰিব সুবিধা নাপালো। মই কঠোৰ, মই অনুশাসিত কিন্তু কেতিয়াও কাকো হেয় প্ৰতিপন্ন কৰা নাছিলো। বেছিভাগ এইটোৱে চেষ্টা কৰো যে কিবা কাম কৰিব দিলে তাত মই ১০০ শতাংশ দিও। শিকো আৰু শিকাও আৰু একতাত বিশ্বাস কৰো।\nঅক্ষয় কুমাৰৰ টুইট :\nঅক্ষয় কুমাৰে টুইটাৰত লিখিলে, ‘দেশত চাৰিওফালে নিৰ্বাচন আৰু ৰাজনীতিৰ আলোচনা হৈ আছে, ইয়াত আপুনি শান্তিত উশাহ ল’ব পাৰিব। আমাৰ প্ৰধানমন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদীৰ সৈতে নিৰপেক্ষ আৰু অৰাজনৈতিক বাৰ্তালাপৰ সুবিধা লাভ কৰি গৌৰৱ অনুভৱ কৰিছো।’


৫০ ৰাউণ্ড পৰ্যন্ত গণনা! বিহাৰৰ চূড়ান্ত ফলাফল লাভ কৰিবলৈ নিশালৈকে অপেক্ষা কৰিব লাগিব, জনালে নিৰ্বাচন আয়োগে election-commission-makes-it-clear-that-vote-counting-in-bihar-will-continue-till-late-night– News18 Assam\n৫০ ৰাউণ্ড পৰ্যন্ত গণনা! বিহাৰৰ চূড়ান্ত ফলাফল লাভ কৰিবলৈ নিশালৈকে অপেক্ষা কৰিব লাগিব, জনালে নিৰ্বাচন আয়োগে\nUpdated:November 10, 2020, 4:02 PM IST\n২০১৫ চনত বিহাৰত বুথৰ সংখ্যা আছিল ৬৫ হাজাৰৰ ওচৰা-ওচৰি। কোৰোণাৰ বাবে বুথত ভিৰ কম হ’বলৈ এই সংখ্যা ১ লাখ ৬ হাজাৰলৈ বৃদ্ধি কৰা হৈছিল।\nLast Updated: November 10, 2020, 4:02 PM IST\nআমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ ৰাষ্ট্ৰপতি নিৰ্বাচনৰ ভোট গণনাৰ চূড়ান্ত ফলাফল লাভ কৰিবলৈ চাৰি দিন অপেক্ষা কৰিবলগীয়া হৈছিল। সেইদৰে বিহাৰৰ চূড়ান্ত ফলাফল লাভ কৰিবলৈ মঙলবাৰে নিশালৈকে অপেক্ষা কৰিব লাগিব। এই কথা জনাইছে নিৰ্বাচন আয়োগৰ ফালৰ পৰা।\n২০১৫ চনত বিহাৰত বুথৰ সংখ্যা আছিল ৬৫ হাজাৰৰ ওচৰা-ওচৰি। কোৰোণাৰ বাবে বুথত ভিৰ কম হ’বলৈ এই সংখ্যা ১ লাখ ৬ হাজাৰলৈ বৃদ্ধি কৰা হৈছিল। অৰ্থাত্ ১ লাখ ৬ হাজাৰ ইভিএমৰ গণনা কৰিব লাগিব এইবাৰ। বিহাৰৰ মুখ্য নিৰ্বাচন আয়ুক্ত এইচ এন শ্ৰীনিৱাসে জনাইছে যে, ‘সাধাৰণতে ২৫ৰ পৰা ২৬ ৰাউণ্ডৰ গণনা হয়। সেই ঠাইত এইবাৰ প্ৰতিটো বিধানসভা কেন্দ্ৰত ৫০ৰ পৰা ৫১ ৰাউণ্ড পৰ্যন্ত গণনা হোৱাৰ সম্ভাৱনা আছে। প্ৰতিটো কেন্দ্ৰত গড়ে ৩৫ ৰাউণ্ডত ভোট গণনা হ’ব পাৰে বুলি জনািছে নিৰ্বাচন আয়ুক্তই। সেয়েহে ভোটৰ চূড়ান্ত ফলাফল লাভ কৰিবলৈ নিশালৈ অপেক্ষা কৰিব লাগিব।’\nইফালে বিহাৰত ভোটগণনা এইপৰ্যন্ত যি হৈছে তাৰ পৰা ক’ব পৰা যায় যে বৃহত্তম শক্তিৰ দাবীদাৰ হোৱাৰ দিশত আগবাঢ়িছে বিজেপি। এনডিএ জোঁট তথা নীতিশৰ দল একপ্ৰকাৰ ম্লান। ইয়াৰ মাজতে যুঁজিছে আৰজেডিয়ে। সংখ্যাগৰিষ্ঠতা কোনে লাভ কৰিব সেয়া এতিয়াই সম্পূৰ্ণ স্পষ্ট নহয় যদিও একক দল হিচাপে বিজেপি আগে আগে গৈ আছে।\nবিহাৰত মুঠ যুঁজ চলিছে ২৪৩খন আসনত। চৰকাৰ গঢ়াৰ মেজিক অংক ১২২। যিসকলে এইসংখ্যক আসন আগত দখল কৰিব পাৰিব বিহাৰৰ মচনদ তেওঁলোকেই দখল কৰিব পাৰিব। শেষ আপডেট অনুসৰি এনডিএ জোঁট ১২৪খন আসনত আগবাঢ়ি আছে। এইখিনি ৰাখি দিব পাৰিছে আসনত চতুৰ্থবাৰলৈ বহিব নীতিশ কুমাৰ। এই বাজীমাতত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা ল’ব বিজেপিয়ে।


Diclopar in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Diclopar ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nDiclopar in Assamese\nDiclopar ৰ মূল্য আৰু পেকৰ চাইজ - Diclopar Price and Pack Size in Assamese - Diclopar ar mulya aaru pakor size\nDiclopar ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Diclopar Benefits & Uses in Assamese- Diclopar ar laabh aaru byavaharsamuh\nDiclopar ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Diclopar Dosage & How to Take in Assamese - Diclopar ar paali aaru xeya kenedore lobo\nDiclopar ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Diclopar Side Effects in Assamese- Diclopar ar parshwakriyasamuh\nDiclopar সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Diclopar Related Warnings in Assamese- Diclopar xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Dicloparৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Diclopar with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Diclopar ar gurutor kriya-pratikriya\nDiclopar মতভেদসমূহ- Diclopar Contraindications in Assamese- Diclopar nishedhsamuh\nDiclopar ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Diclopar in Assamese- Diclopar ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Diclopar ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Diclopar Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Diclopar kriya-pratikriya\nDiclopar ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Diclopar Benefits & Uses in Assamese - Diclopar ar laabh aaru byavaharsamuh\nDiclopar তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nDiclopar ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Diclopar Dosage & How to Take in Assamese - Diclopar ar paali aaru xeya kenedore lobo\nDiclopar-ৰ উপাদানসমূহ - Diclopar Active Ingredients in Assamese - Diclopar-ar upadaansamuh\nDiclopar ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Diclopar Side Effects in Assamese - Diclopar ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Diclopar ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nDiclopar সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Diclopar Related Warnings in Assamese - Diclopar xonkranta xatarkatabanisamuh\nDiclopar-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nগৰ্ভৱতী মহিলাসকলে Diclopar লোৱাৰ পূৰ্বে চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ লোৱা উচিত। আপুনিও যদি সেয়া নকৰে তেন্তে আপোনাৰ দেহত ইয়াৰ গম্ভীৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া হব।\nDiclopar-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nস্তন্যপায়ী মহিলাই Diclopar সেৱন কৰিব পাৰে। ইয়াৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া প্ৰায় নাই বুলিলেই হয়।\nবৃক্কত Diclopar কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nDicloparৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াৰ ফলত বৃক্কৰ ক্ষতি হব পাৰে। গতিকে গ্ৰহণ কৰাৰ পূৰ্বে চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ প্ৰয়োজনীয়।\nযকৃতত Diclopar কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nDiclopar গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত কলিজা ত প্ৰতিকূল প্ৰভাৱ পৰিব পাৰে। আপুনি আপোনাৰ দেহত যদি কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া দেখা পায় তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক। কেৱল আপোনাৰ চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিলেহে পুনৰ আৰম্ভ কৰিব।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Diclopar ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nআপোনাৰ হৃদয় ত Dicloparৰ সুতীব্ৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া হব পাৰে। চিকিতসকে নোকোবাকৈ গ্ৰহণ নকৰিব।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Dicloparৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Diclopar with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Diclopar ar gurutor kriya-pratikriya\nDiclopar তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nDiclopar মতভেদসমূহ - Diclopar Contraindications in Assamese - Diclopar nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Diclopar লোৱা অনুচিত যাতে -\nDiclopar ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Diclopar in Assamese - Diclopar ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Diclopar-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, আপনি Dicloparৰ প্ৰতি আসক্ত নহয়।\nDiclopar আপোনাক টোপনি নলগায় বা তন্দ্ৰাচ্ছন্ন নকৰে। আপুনি মেচিন আদি চলাব পাৰে।\nহয়, চিকিত্সা পৰামৰ্শ অনুসাৰেহে Diclopar লওক।\nনহয়, মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত Diclopar ব্যৱহৃত নহয়।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Diclopar ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Diclopar Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Diclopar kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Dicloparৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nDiclopar আৰু খাদ্যৰ প্ৰভাৱৰ ওপৰত কোনো তথ্য নাই কিয়নো এয়া এতিয়ালৈ বৈজ্ঞানিক ভাৱে গৱেষণা কৰা হোৱা নাই।\nমদ আৰু Dicloparৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nDiclopar আৰু মদ একেলগে পান কৰাৰ ফলত আপোনাৰ দেহত গুৰুতৰ প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে।\nDicloparৰ পৰিপূৰকসমূহ - Substitutes for Diclopar in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Diclopar লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Diclopar ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Diclopar সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Diclopar ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Diclopar সেৱন কৰে?


কিশোৰ কুমাৰৰ গীত গাই তেওঁ গ্ৰাহকক দিয়ে চাহ! সামাজিক ভাইৰেল হ’ল দৃশ্য - NEWS8 NE\nকিশোৰ কুমাৰৰ গীত গাই তেওঁ গ্ৰাহকক দিয়ে চাহ! সামাজিক ভাইৰেল হ’ল দৃশ্য\nAugust 9, 2021\t0\tBy NEWS DESK\nনিউজ ডেস্ক। মধ্য কলকাতাৰ ব্যস্ততাৰ পৰা আঁতৰত থকা প্ৰেচিডেন্সি বিশ্ববিদ্যালয় আৰু ইণ্ডিয়ান কফি হাউচৰ পৰা প্ৰায় ৩০০ মিটাৰ দূৰত এটা সৰু বাইলেনত সোমাই থকা এজন নম্ৰ চাহ-ষ্টলৰ মালিকে ওচৰৰ আৰু দূৰৰ তেওঁৰ গ্ৰাহকসকলক চাহ পৰিৱেশন কৰাৰ সময়ত কিশোৰ কুমাৰৰ গান সমূহ পৰিৱেশন কৰি এক আলোড়নৰ সৃষ্টি কৰিছে।\nতেওঁ পৰিৱেশন কৰা এটি সংগীত বৰ্তমান ভাইৰেল হৈ পৰিছে সামাজিক মাধ্যমত।\nপল্টন কুমাৰ নামেৰে অধিক পৰিচিত পল্টন নাগক (৫৬) লগ কৰিবলৈ বৰ্তমান সকলো আগ্ৰহী হৈ পৰিছে। যিয়ে যোৱা বুধবাৰে তেওঁৰ দোকানত গ্ৰাহকসকল উপস্থিত থকাৰ সময়ত ১৯৭৩ চনৰ ব্লকবাষ্টাৰ ‘নমক হাৰাম’ ছবিৰ কিশোৰ কুমাৰৰ ক্লাছিক ‘মে শায়াৰ বদনাম’ গানটো গোৱাৰ তিনি মিনিটৰ ভিডিঅ’টো সামাজিক মাধ্যমত ভাইৰেল হৈ পৰিছে। আৰু তাৰ পিছতেই ৰাতিটোৰ ভিতৰতে তেওঁ সকলোৰে বাবে এক সংবেদনলৈ পৰিণত হৈ পৰিছে।\nতেওঁৰ জীৱন কাহিনী শুনি এতিয়া সকলো আপ্লুত হৈ পৰিছে। তেওঁ আনকি ৰিয়েলিটী শ্ব’ত অংশগ্ৰহণৰ সুযোগো লাভ কৰিব বুলি জানিব পৰা গৈছে।\nনাগে ১৯৭১ চনৰ ‘মেৰে অপনে’ চলচ্চিত্ৰৰ ‘কোই হোতা জিস্কো আপনা’ গাই থকাৰ সময়ত কয়, “গান গোৱাটো মোৰ প্ৰথম আৰু একমাত্ৰ আবেগ। মই সদায় কিশোৰ কুমাৰৰ দৰে গায়ক হ’ব বিচাৰিছিলো। কিন্তু মোৰ দেউতা কম বয়সতে মৃত্যু হোৱাৰ বাবে মই এই চাহৰ দোকানখন পৰিচালনা কৰিবলৈ বাধ্য হৈছিলো।\nসাতজনীয়া পৰিয়ালৰ একমাত্ৰ উপাৰ্জনকাৰী হোৱাৰ বাবে মই ব্যৱসায়ত মনোনিবেশ কৰিব লগা হৈছিল। কিন্তু মই কেতিয়াও সংগীত এৰি দিয়া নাছিলো। দৰাচলতে, মই মোৰ গ্ৰাহকসকলৰ মাজত নতুন দৰ্শক বিচাৰি পাইছিলো। মই তেওঁলোকক মনোৰঞ্জন দি অপৰিসীম আনন্দ পাওঁ।”\nপল্টন নাগ কিশোৰ কুমাৰৰ এজন অতি একান্ত অনুৰাগী। যাক তেওঁ ঈশ্বৰ বুলি গণ্য কৰে। নাগে কয় যে তেওঁ খুব কম বয়সৰ পৰাই গান গাইছিল। অৱশ্যে তেওঁৰ পিতৃ-মাতৃয়ে কেতিয়াও তেওঁৰ বাবে আনুষ্ঠানিক সংগীত প্ৰশিক্ষণ বহন কৰিব নোৱাৰিলে।\nতেওঁ কয়, “মই সংগীত শিক্ষা লাভ কৰা নাছিলো যদিও কিন্তু সেয়া কেতিয়াও মোৰ বাবে প্ৰতিৰোধক নাছিল। মই স্থানীয় সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠানত গান গাইছিলো। ৭০ দশকৰ শেষৰ ফালে মই কিশোৰ কুমাৰৰ দৰে উচ্চাৰণ, শৈলী আৰু উচ্চ ধ্বনিৰে গান গোৱাৰ ধৰণ তুলি লৈছিলো আৰু প্ৰতিলিপি গায়ক হিচাপে জনপ্ৰিয় হৈছিলো। মই বহুতো মঞ্চ অনুষ্ঠান পাবলৈয়ো সক্ষম হৈছিলো। কিন্তু তেতিয়া মোৰ দেউতা কিশোৰ কুমাৰৰ দৰে একে বছৰতে মৃত্যুবৰণ কৰিছিল। যাৰ ফলত মই পাৰিবাৰিক সমস্যাত পৰি এই চাহ দোকানৰ ব্যৱসায় কৰিবলৈ বাধ্য হৈ পৰিছিলো।”\nঅৱশ্যে স্ব-শিক্ষিত সংগীতজ্ঞজনে কয় যে, তেওঁ গ্ৰাহকসকল উপস্থিত থকাৰ সময়ত গানৰ অনুশীলন আৰম্ভ কৰিছিল।\nতেওঁ কয়, “প্ৰথমে মই মোৰ টেপ ৰেকৰ্ডাৰত কিশোৰ কুমাৰৰ গান বজাইছিলো। আৰু তাৰ পিছত মই সেইবোৰ গাবলৈ আৰম্ভ কৰিছিলো। শেহতীয়াকৈ মই কিশোৰ কুমাৰৰ গানৰ ৩৫০ টা ট্ৰেক সজ্জিত কৰিছিলো আৰু মাজে মাজে মোৰ মাইক্ৰ’ফোনত ইয়াক বজাইছিলো।”\nনাগে কয় যে ২০১৯ চনত কিশোৰ কুমাৰৰ জন্মদিনত তেওঁ কুমাৰৰ ১০৪ টা গান গাইছিল।\nউল্লেখ্য যে পল্টন নাগৰ কথা জানিব পাৰি বহুতো লোকে তেওঁৰ দোকানত তেওঁৰ গান শুনিবৰ বাবেই চাহ খাবলৈ আহে। বহুতো লোক তেওঁৰ অনুৰাগী হৈ পৰে। বহু দূৰৰ পৰাও তেওঁৰ দোকানত চাহ খাবলৈ গ্ৰাহক আহে। যিসকল গ্ৰাহকৰ মাজত চিকিৎসক, বিষয়াও আছে।\nবহুতে তেওঁক সেই অঞ্চলৰ তাৰকা বুলিও অভিহিত কৰে। অৱশ্যে নাগৰ এটা অসম্পূৰ্ণ ইচ্ছা আছে, যিটো তেওঁ নিৰুৎসাহিতভাৱে বিচাৰে যে তেওঁ এখন চলচ্চিত্ৰত নেপথ্য গায়ক হিচাপে গান গোৱাৰ সুযোগ লাভ কৰে।\nঅমিতাভ বচ্চন অভিনীত ‘সত্তে পে সত্তা’ৰ ‘দিলবৰ মেৰে কব তক মুঝে’ গুণগুণাই নাগে কয়-“মই কিছুমান ৰিয়েলিটি শ্ব’ত অংশগ্ৰহণ কৰিছো। কিন্তু কেতিয়াও নেপথ্য গায়ক হিচাপে গোৱাৰ সুযোগ পোৱা নাই। শেহতীয়া গানটো ভাইৰেল হোৱাৰ পিছত শংকৰ মহাদেৱনৰ দলৰ বুলি দাবী কৰা কোনোবাই মোক এটা অডিচনত উপস্থিত থাকিবলৈ কৈছে। এতিয়া মোৰ ইচ্ছা পূৰণ হয় নে নহয় চাও।”


অসমীয়া ভাষাৰ আপুৰুগীয়া সম্পদ ফকৰা-যোজনা — বিকাশপেডিয়া\nমূল পৃষ্ঠা / শিক্ষা / শিকাৰ আনন্দ / অসমীয়া ভাষাৰ আপুৰুগীয়া সম্পদ ফকৰা-যোজনা\nঅসমীয়া ভাষাৰ আপুৰুগীয়া সম্পদ ফকৰা-যোজনাৰ বিষয়ে লিখা হৈছে ।\nলোক-সমাজৰ অভিজ্ঞতা,জ্ঞানৰ গভীৰতা, তীক্ষ্ণ পৰ্যবেক্ষণ আৰু প্ৰখৰ দূৰদৰ্শিতাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰা,গ্ৰাম্য-জীৱনশৈলীৰ বৈচিত্ৰ্য আৰু স্বকীয়তাক সমৃদ্ধ কৰা ফকৰা-যোজনাসমূহ অসমীয়া ভাষাৰ আপুৰুগীয়া সম্পদ৷ অসমীয়া জাতীয় বৈশিষ্ট্যক এক অনন্য মাত্ৰা প্ৰদান কৰি অহা ফকৰা-যোজনাবোৰক গ্ৰাম্য-সমাজৰ দাপোন বুলি অভিহিত কৰিব পাৰি৷ মোৰ জন্ম গাঁৱত৷ গতিকে সৰুতেই ফকৰা-যোজনাৰ লগত পৰিচয় ঘটিছিল৷ সুন্দৰভাৱে ছন্দবদ্ধ একো একোটা ফকৰাই আমাক আনন্দ আৰু চিন্তাৰ খোৰাক যোগাইছিল৷ আমাৰ আইতাই খঙৰ ভমকত কোৱা এষাৰি ফকৰাৰ সম্পাদিত ৰূপটো আছিল এনেধৰণৰ-\n“আগেয়েই আছিলো ডালিমৰ পোহাৰী\nসবে বুলিছিল বাই,\nডালিমো মৰি গ’ল, পাতো সৰি গ’ল\nএতিয়া ভাল বুলি সুধোতেও নাই৷”\nআইতাই কোৱা কিছুমান ফকৰা–যোজনাৰ আঁৰত এটা প্ৰচলিত সাধুকথা আছিল ৷ জোনাক নিশা তৰাভৰা আকাশৰ তলত কঠত বহি আইতাৰ মুখত তেনেবোৰ ৰসাল কাহিনী শুনাৰ আনন্দ আছিল অবিস্মৰণীয়৷ তেনেকুৱা এটা ফকৰা আছিল-“গপত মৰিল গজহস্তী, ফোঁপাই মৰিল গোম, শ খাওঁতে শগুণ মৰিল, আঁজুৰি মৰিল ডোম৷” উক্ত ফকৰাটো ডাঃঅমৰেন্দ্ৰ গগৈৰ ফকৰা-যোজনাৰ সংকলনখনতো সন্নিৱিষ্ট হৈছে৷ ফকৰাটোৰ আঁৰত থকা সাধুকথাটো এনেধৰণৰ-\nএবাৰ এটা গোম সাপে হাতী এটাক ভয় দেখুৱাইছিল৷ বিশালকায় হাতী ক্ষোভে-অপমানে জৰ্জৰিত হ’ল৷ খঙে চুলিৰ আগ চুলেগৈ৷ দুয়োৰে মাজত তয়া-ময়া ৰণ আৰম্ভ হ’বলৈ বেছি পৰ নালাগিল৷ যুঁজত হাতীয়ে সাপটোক কেইবাবাৰো গচকিলে৷ সাপটোৱেও পাৰ্যমানে হাতীক খুঁটিলে৷ হাতীৰ গচক খাই সিফালে সাপ লেবেজান হ’ল আৰু আনফালে বিষ-যন্ত্ৰণাত কেঁকাই হাতীটোও আধামৰা হ’ল৷ যন্ত্ৰণা অসহনীয় হৈ উঠাত এসময়ত দুয়োটাৰে মৃত্যু ঘটিল৷ সেই হাতীৰ মঙহ খাবলৈ তেনেতে শগুণ এটাও আহিল৷ পিছে হাতীৰ টান মঙহ হজম কৰিব নোৱাৰি বেচেৰা শগুণৰো প্ৰাণবায়ু উৰিল৷ পৰি থকা হাতীৰ দাঁত দুটা উলিয়াই নিবলৈ তেনেতে আহক এজন ডোম ৷ কিন্তু অতিশয় কষ্টকৰ কামটো তেওঁ সফলতাৰে সম্পন্ন কৰিব নোৱাৰিলে৷ মাত্ৰাধিক শাৰিৰীক শ্ৰমৰ পৰিণতিস্বৰূপে ডোমেও অৱশেষত মৃত্যু সাবটি ল’লে৷ অহংকাৰ আৰু লোভত পৰি কৰা কামৰ কেনে ভয়াৱহ পৰিণাম হ’ব পাৰে,তাকে বুজাবলৈ এই ফকৰাটোৰ সৃষ্টি হৈছে৷\nফকৰা-যোজনা সম্বন্ধে গৱেষক-পণ্ডিতৰ বক্তব্য -\nগ্ৰাম্য-সমাজত প্ৰায়ে শ্ৰুতিগোচৰ হোৱা ফকৰাবোৰৰ প্ৰকাশভংগী আছিল অত্যন্ত সৰস আৰু সৰল৷ অৰ্থৰ তাৎপৰ্যও আছিল যথেষ্ট চিন্তা-উদ্ৰেককাৰী৷ ফকৰা-যোজনাত ব্যৱহৃত শব্দাৱলী আছিল অতি শুৱলা আৰু নিভাঁজ ৷ দিনটোৰ বিভিন্ন সময়ত, বিভিন্ন পৰ্বত গাঁৱৰ মানুহৰ মুখত উচ্চাৰিত হোৱা ফকৰা-যোজনাবোৰৰ আঁৰত লুকাই থকা বৌদ্ধিক সংজ্ঞাবোৰ খুঁচৰি চালে ব্যৱহাৰিক দিশটোৰ বিষয়ে উমান পাব পাৰি৷\nহাইস্কুলীয়া জীৱনত আমি পঢ়া অসমীয়া ব্যাকৰণখনৰ নাম আছিল ৰচনা বিচিত্ৰা৷ লিখক আছিল ধৰ্ম্মসিংহ ডেকা৷ ফকৰা যোজনা সন্দৰ্ভত তেওঁ পাঠটোৰ আৰম্ভণিতে লিখিছে-\nবিহু বিশেষজ্ঞ ডাঃ অমৰেন্দ্ৰ গগৈদেৱৰ ‘অসমীয়া ফকৰা-যোজনা’শীৰ্ষক সংকলনত ফকৰা-যোজনাৰ উৎস সম্বন্ধে লেখকে লিখিছে-\nড. লীলা গগৈয়ে অসমীয়া সাহিত্যৰ ৰূপৰেখাত ফকৰা-যোজনাৰ বিশ্লেষণাত্মক মত পোষণ কৰিছে।\nবৈষ্ণৱ কবিসকলৰ প্ৰসংগ টানি আনি শশী শৰ্মাই ফকৰা-যোজনা সম্বন্ধে মতামত দাঙি ধৰিছে এইদৰে-\nঅসমীয়া ফকৰা-যোজনাৰ আন এগৰাকী সংগ্ৰাহক জীৱন চন্দ্ৰ কোঁচে ফকৰা যোজনাৰ অৰ্থ ব্যাখ্যা কৰিছে এইদৰে\nমহাপুৰুষ শংকৰদেৱৰ ৰচনাৱলীত ফকৰা-যোজনা -\n“অসমীয়া ভাষাৰ অলঙ্কাৰ ফকৰা-যোজনা” শীৰ্ষক ফকৰা-যোজনাৰ সংকলনখনিত লেখক জীৱন চন্দ্ৰ কোঁচে ফকৰা-যোজনাৰ ইতিহাস খুচৰি গুৰুজনাৰ সৃষ্টিসমূহত আলোকপাত কৰিছে৷ গুৰুজনাৰ কীৰ্তন পুথিত ফকৰা-যোজনাৰ প্ৰয়োগ তেওঁ পৰিষ্কাৰকৈ দেখুৱাইছে-\nনাৰদৰ বাণী শিলৰ ৰেখা\nবৃহৎনাৰদী বিচাৰি দেখা৷৷\nনাৰদে দিলন্ত তিনি কতলা\nঅক নমানস কোননো লপা৷৷\nহৰিচন্দ্ৰ উপাখ্যানতপোৱা যায়-\nএৰিও নেৰন্ত যেন কৃপণৰ ধন৷৷\nআকাশী স্বৰগ মাথাত পৰিল\nমুখত মাত হৰিল\nমহাশোক শেল হিয়াত পৰিল\nথিয়য়ে যেন মৰিল৷৷\nবেজবৰুৱাৰ ৰচনাৱলীত ফকৰা-যোজনাৰ প্ৰয়োগ -\nলোক-সমাজৰ জীৱনশৈলী আৰু সৰল দৰ্শনক প্ৰতিনিধিত্ব কৰা ফকৰা-যোজনাৰ ভৰপূৰ প্ৰয়োগ কৰিছিল অসমীয়া সাহিত্যৰ মুকুটবিহীন সম্ৰাট লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাই৷ বেজবৰুৱাৰ ৰচনাসমূহ অনবদ্য আৰু অবিস্মৰণীয় কৰি তোলাত মুখ্য ভূমিকা লৈছিল জটুৱা-ঠাঁচৰ ভৰপূৰ প্ৰয়োগ আৰু ফকৰা-যোজনাৰ যথোপযুক্ত ব্যৱহাৰে৷ সেয়ে বেজবৰুৱাৰ ৰচনাৱলীয়ে অসমীয়া গ্ৰাম্য-জীৱনক সবলভাৱে উন্মোচিত কৰাত যিমান সফলতা লাভ কৰিছে; পাছলৈ কোনো সাহিত্যিকেই সমতুল্য সাফল্য অৰ্জন কৰিব পৰা নাই৷\nহৃদয়ানন্দ গগৈয়ে সম্পাদনা কৰা লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ গল্প-সমগ্ৰত সন্নিৱিষ্ট বেজবৰুৱাৰ দুটা গল্পৰ শিৰোনামতেই সোমাই আছে দুটা জনপ্ৰিয় ফকৰা-যোজনাৰ৷ “ফিৰিঙতিৰ পৰা খাণ্ডৱ দাহ” আৰু “যেন কুকুৰ তেন টাঙোন”৷ অসমীয়া গল্পৰ শিৰোনামত ফকৰা-যোজনাৰ এনে ব্যৱহাৰ প্ৰায় দুষ্পাপ্য বুলিয়েই ক’ব পাৰি ৷\nকাহিনীৰ বৰ্ণনা আৰু চৰিত্ৰৰ মুখৰ সংলাপ লিখোঁতেও বেজবৰুৱাই ফকৰা-যোজনাৰ ব্যৱহাৰ কৰিছিল৷ লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ “মলক গুইন্ গুইন্” নামৰ বিখ্যাত গল্পটোত ফকৰা-যোজনাৰ প্ৰয়োগ মন কৰিবলগীয়া৷\n“খাজাঞ্চীৰ ঘৰত থকা শেহ ডোখৰ কালতে মলখুৰ খোপা ক্ৰমশ টুটি গৈ টিকনিত পৰিছিল, কলিকতা পায়েই সি একেবাৰে অন্তৰ্ধান হ’ল৷ লালুকীৰ নেজ সৰিলে সি ভেকুলী হৈ জপিয়ায়৷ আমাৰ মলখুৰো ওলোটা ফালৰ নেজ অৰ্থাৎ টিকনি সৰি কলিকতা চহৰৰ আলিত তেওঁ জপিয়াই “ক’লৈ যাওঁ গোপাল,কি কৰোঁ কৃপাল” লগালে৷ এফালে টুটিলে আনফালে বাঢ়ে৷”\nএকেটা গল্পৰে আন দুটামান বাক্যত ফকৰা-যোজনাৰ সুপ্ৰয়োগ মন কৰিবলগীয়া-\n“এইবাৰ যদি সি নাহে, তেন্তে মই এতিয়াই মৰিলোঁ বুলি সি এৰিব৷ কিন্তু বামুণেই মৰক বা লগুণেই ছিগক” অৰ্থাৎ মাকেই মৰক বা এই পৃথিৱীয়েই ওলটক, মিষ্টৰ মলক গুইন্ গুইন্ “ন লৰন্তি চৰন্তি৷”\nবেজবৰুৱাৰ বহুপঠিত আন এটা গল্প “ললিতী কাকতী”ও অসমীয়া ফকৰা-যোজনাৰ কৌশলী প্ৰয়োগ মন কৰিবলগীয়া৷\nগল্পৰ আৰম্ভণিতে কাকতী আৰু কাকতীয়নীৰ মাজৰ কথোপকথনত একাধিক ফকৰাৰ প্ৰয়োগ ঘটিছে৷\nকাকতীৰ মন্তব্যৰ সঁহাৰি দিবলগৈ গৈ কাকতীয়নীয়ে কৈছে…………… “আপুনি সদায় চুলি এডালকে চাৰিফালে কৰি চাই ফুৰিহে তেওঁ মস্কিলত পৰে৷….মানুহে কয় বোলে বাছোঁতে বাছোঁতে গেলা বৰালিতহে হাত পৰেগৈ৷” একেটা গল্পতে পাছৰ পৰ্যায়ৰ “জোৰ যাৰ মুলুক তাৰ” শীৰ্ষক ফকৰাৰো প্ৰয়োগ ঘটিছে৷\nএইয়া মাত্ৰ দুটা গল্পৰ উদাহৰণহে৷ বেজবৰুৱাৰ প্ৰায়বোৰ গল্পতে ফকৰা-যোজনাৰ উপস্থিতি আছে, যিবোৰে গল্পৰ উপস্থাপন আৰু প্ৰকাশভংগী অতি আকৰ্ষণীয় কৰি তুলিছে৷সমান্তৰালভাৱে বেজবৰুৱাৰ সৃষ্টিৰাজিক কৰি তুলিছে অতুলনীয়,অসামান্য আৰু অদ্বিতীয়৷\nব্যক্তিগত পৰ্য্যবেক্ষণ -\nসূক্ষ্মাতিসূক্ষ্ম নহ’লেও দুখনমান পুথিক আধাৰ হিচাপে লৈ অসমীয়া লোক-সাহিত্যৰ অমূল্য উপাদান ফকৰা-যোজনাৰ সম্পৰ্কে কিছু পৰ্যবেক্ষণ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিলোঁ৷ তলত তাৰেই আলোচনা আগবঢ়োৱা হ’ল-\n১)প্ৰচলিত বেছিভাগ ফকৰা-যোজনাই প্ৰতীকধৰ্মী৷ সচৰাচৰ প্ৰত্যক্ষ কৰি থকা কিছুমান বস্তুকে প্ৰতীক হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰি একো একোটা ফকৰাই লোক-জীৱনৰ দূৰদৰ্শিতা আৰু বাস্তৱবাদিতাৰ পৰিচয় বহন কৰিছে৷ মাছ-কাছ,চৰাই-চিৰিকিতিৰ পৰা আৰম্ভ কৰি অতি ক্ষুদ্ৰতম প্ৰাণী পৰুৱা,মহলৈকে সকলোকে এই ফকৰাসমূহে সাঙুৰিছে৷\n“বাঘ চাব নালাগে বিৰালীকে চাবা”,“মূৰত থ’লে ওকণিয়ে খায়,মাটিত থলে পৰুৱাই খায়”, “তোমাৰ মৰমতে মৰোঁ, খলিহা মাছৰ দুপিঠি খাই মাজৰ পিঠিতো এৰোঁ”, “জোকাই থাকিলে ভতুৱা কুকুৰেও একামোৰ মাৰে”, “ম’ৰাক দেখি ঘনচিৰিকাই পেখম ধৰা” আদি মাত্ৰ কেইটামান উদাহৰণহে৷ অসমৰ গ্ৰাম্য-জীৱনৰ চুক-কোণ খুচৰিলে এনেকুৱা অজস্ৰ ফকৰা আৱিষ্কাৰ হ’ব ৷\n২)এপদ বস্তুতে নিৰ্ভৰ কৰিও আমাৰ লোক-জীৱনত একাধিক ফকৰাৰ সৃষ্টি হৈছে৷ অথচ প্ৰত্যেকৰে অৰ্থপ্ৰকাশত ভিন্নতা আৰু প্ৰকাশভংগীত তাৰতম্য দুয়োটাই পৰিলক্ষিত হয়৷ উদাহৰণস্বৰূপে অসমীয়া সমাজৰ অন্যতম সম্পদ ঢেঁকীক লৈ সৃষ্টি হোৱা ফকৰা যথাক্ৰমে “ঢেকী স্বৰ্গলৈ গ’লেও ধান বানে” , “ঢেঁকীত মহে খালে, উৰালত ফৰফৰালে, কতৰাই সাত দিনলে জিৰালে” আৰু “ঢেঁকীশাল ফুৰিলে খুদৰ কি আকাল”-তিনিটা ফকৰাৰ কথা উল্লেখ কৰিব পাৰি৷ তিনিওটা ফকৰায়েই ঢেঁকীৰ ওপৰত ভৰি দিয়েই গঢ় লৈ উঠিছে যদিও সিহঁতৰ অন্তৰ্নিহিত ভাৱপ্ৰকাশত ভিন্নতা আছে ৷\n৩) মানৱ দেহৰ অংগ-প্ৰত্যংগক কেন্দ্ৰ কৰি সৃষ্টি হোৱা ফকৰা-যোজনাৰ সংখ্যাও অসমীয়া লোকসমাজত কম নহয়৷ লোকসমাজৰ চমৎকাৰ পৰ্যবেক্ষণ শক্তিৰ পৰিচয় বহন কৰা এইসমূহ ফকৰাৰ ব্যৱহাৰিক দিশটোক উপেক্ষা কৰিব নোৱাৰি৷\nমুখ-“মুখেৰে বোলে খা,অন্তৰে বোলে যা”, “মুখলৈ নাচালোঁ ভৰিলৈ চালোঁ কিনে ফেঁচামুৱালৈ ছোৱালী দিলোঁ”, মুখে লটপট,ভিতৰি কপট৷\nচকু-“চকুৰ আঁতৰ হ’লে মনৰো আঁতৰ হয়”, “চকুৰ কুটা দাঁতৰ শাল”৷\nকাণ-“কাণ কাটি ভোৰতাল বজোৱা”৷\nভৰি- ভৰি পিছল খালে দুখ পায়, জিভা পিছল খালে গঁতা খায়৷\n৪) কোনোবাটো ফকৰাত যদি এটা অংগৰে নাম উচ্চাৰিত হৈছে, কোনোবাটো ফকৰাত আকৌ দুই বা ততোধিক অংগক প্ৰতীকি অৰ্থত ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে৷\nযেনে- “ভৰি পিছল খালে দুখ পায়, জিভা পিছল খালে গঁতা খায়”৷\n“হাতো ডাঙৰ ভৰিও ডাঙৰ,ডাঙৰ মানুহৰ জী\nএথোকা তামোলে মুখ নভৰে এখন দি কৰিম কি৷”\n৫)চলিত বছৰত ঘৰচীয়া জন্তু গৰুক কেন্দ্ৰ কৰি যথেষ্ট বিতৰ্কৰ সূত্ৰপাত হ’লেও অসমীয়া গ্ৰাম্য-সমাজত গৰুক আজিও পৱিত্ৰ জীৱ বুলি গণ্য কৰা হয়৷ গৰুক মাহ-হালধি সানি,নৈ-পুখুৰীত গা ধুৱায়েই আমি অসমীয়া বৰ্ষৰ আৰম্ভণি কৰোঁ৷ অসমীয়া সমাজ-জীৱনত গৰুৰ গুৰুত্ব আৰু মাহাত্ম্যক কোনেও অস্বীকাৰ কৰিব নোৱাৰে৷ তেনে এটি গুৰুত্বপূৰ্ণ জীৱক লৈও লোক-সমাজত অনেক ফকৰা প্ৰচলিত৷ ফকৰাবোৰৰ গঠনশৈলী অতি মনোমোহা আৰু প্ৰেৰণ কৰা বাৰ্তাবোৰো অতি গভীৰ আৰু অভিজ্ঞতাপুষ্ট৷ তলত তাৰে কেইটামান উদাহৰণ দিয়া হ’ল-\nগৰু কিনিবা ৰিংটোৰ,ছোৱালী আনিবা দিনটোৰ৷\nগৰু পেলাই গা ধোৱা৷\nগৰু মৰে ৰছীত লাগি,মানুহ মৰে কথাত লাগি৷\nগৰুও মৰিল পোকো সৰিল৷\nগৰুৰ আগত টোকাৰি বায়, শিং জোকাৰি ঘাঁহ খায়৷\nকিছুমান ফকৰাই আকৌ আওপকীয়াকৈ অন্য অৰ্থ প্ৰকাশ নকৰি কেনেধৰণৰ গৰু কিনিব লাগে,সেই বিষয়ে উপদেশ দিয়াৰ চলেৰে ফকৰাৰ সৃষ্টি কৰিছে৷\n“গৰু কিনিবা উদাঁত,গৰু কিনিবা দুঁদাত”- উদাঁত মানে গৰু-ম’হৰ স্থায়ী দাঁত নগজাৰ সময়ছোৱা৷ দুঁদাত মানে প্ৰথমে গজা দুটা স্থায়ী দাঁত৷ এইয়াই গৰুৰ যৌৱনৰ আৰম্ভণি৷ তেনে কোমল বয়সত গৰু কিনিলে হাল শিকাই-বুজাই ল’বলৈ সহজ৷ গতিকে তেনে বয়সৰ গৰুকে কিনিব লাগে৷\n“গৰু কিনিবা দীঘল নেজা,মৈত উঠিলে নহয় কুঁজা৷” হৃষ্ট-পুষ্ট গৰু নেজ সাধাৰণতে দীঘল হয়৷ তেনে গৰুৱে মৈ দিওঁতে মৈত মানুহ উঠিলেও অসুবিধা নাপায়৷ সেয়েহে চাই-চিতি গৰু কিনিব লাগে৷\nগৰু আৰু গৰখীয়াক লৈও কেতবোৰ মনোৰম ফকৰা ৰচিত হৈছে৷\n“গৰু হ’ল গৰখীয়া, পো হ’ল চোৰ৷\nজী হ’ল নটিনী,উপায় হেৰাল মোৰ৷”\n“গৰখীয়া হ’লেই গৰু ভাল৷”\n“গৰখীয়া নোহোৱা গৰু,ঢাকোন নোহোৱা চৰু৷”\n৬) প্ৰকাশভংগীৰ ভিন্নতা থাকিলেও কিছুমান ফকৰাৰ মৰ্মাৰ্থত বিশেষ তফাৎ নাই৷\nউদাহৰণস্বৰূপে- বাহিৰে ৰং চং ভিতৰি কোৱাভাতুৰী ; আগফালে বৰচুৰিয়াৰ ফেৰ, পিছফালে ঢকুৱাৰ বেৰ- এই দুয়োটা ফকৰাৰ অৰ্থ একেই৷ অৰ্থাৎ এটা আনটো সমাৰ্থক৷ কিন্তু এটাৰ অত্যধিক প্ৰচলনত আনটোৰ প্ৰয়োগ কালক্ৰমত স্তিমিত হৈ পৰা দেখা যায় ৷\n৭) লোক-জীৱনৰ জ্ঞান,গৰিমা আৰু গভীৰ জীৱনবোধৰ চানেকি দাঙি ধৰা বহুতো ফকৰাই মানুহৰ মনত আশাৰ সঞ্চাৰ কৰি এক প্ৰেৰণাৰ সোঁত বোৱাই নিয়ে৷ “ৰাইজে নখ জোকাৰিলে নৈ বৈ যায়”-শীৰ্ষক প্ৰেৰণাদায়ী ফকৰাফাঁকিৰ বহুল ব্যৱহাৰ আধুনিক সমাজতো বিদ্যমান৷ চৰকাৰৰ মুখলৈ বাট নাচাই গঁঞা ৰাইজে নিজাববীয়া উদ্যোগ লৈ বাট-পথ নিৰ্মাণ কৰাৰ উদাহৰণ আজিৰ সমাজত বিচাৰিলে নোলোৱাকৈ নাথাকে৷ হতাশাগ্ৰস্ত ব্যক্তি,বিপদত পৰা ব্যক্তিৰ মনত আশাবাদৰ বীজ ৰোপণ কৰিবলৈ,ল’ৰা-ছোৱালীক পঢ়াশলীয়া জীৱনত উৎসাহ যোগাবলৈ বহুতো ফকৰাৰ প্ৰয়োগ পৰিলক্ষিত হয়- “ঘঁহি থাকিলে শিলো ক্ষয় যায়”, “অভ্যাসৰ নৰ কৰ্ণে পথে কৰে শৰ” আৰু ”বোকাতহে পদুম ফুলে” , “মন কৰিলেই ছন বাকৰি মাটিতে ধন”, “জুই শালত গঢ়িহে কমাৰশালত গঢ়িব পাৰি”আৰু “অভাৱেই আৱিষ্কাৰৰ মূল” তাৰ ভিতৰৰে কেইটামান৷ আমাৰ দেউতাই পঢ়া-শুনা মনপুতি কৰিবলৈ “পঢ়াই পঢ়ে,ৰুৱে পাণ,এই তিনিয়ে নিচিন্তে আন” শীৰ্ষক ফকৰা-যোজনাটি মাতি উপদেশ দিছিল৷\n৮) ‘আইৰ সমান হ’ব কোন,নৈৰ সমান ব’ব কোন”-এটা সৰ্বত্ৰে প্ৰচলিত ফকৰা-যোজনা৷ মাতৃ-হৃদয়ৰ অকৃত্ৰিম স্নেহক এই ফকৰাটোৱে যথোচিত স্বীকৃতি দিছে৷ সন্তানৰ প্ৰতি এগৰাকী মাতৃৰ ত্যাগ আৰু পৰিচৰ্যাকো এইফাঁকি ফকৰাৰ জৰিয়তে উপলব্ধি কৰোৱাইছে৷ মাক আৰু জীয়েকৰ মাজৰ সম্পৰ্ক মধুৰ৷ মাকৰ ব্যক্তিত্বৰ লগত জীয়েকৰ ব্যক্তিত্বৰ সাদৃশ্যৰ তুলনামূলক নিৰীক্ষণ কিছুমান ফকৰা-যোজনাৰ অন্যতম বৈশিষ্ট্য৷অৱশ্যেসেইবোৰে স্থান,কাল আৰু পাত্ৰভেদে বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য বহন কৰিছে৷ লোক-সমাজৰ এটি গুৰুত্ব চৰিত্ৰ ‘মাতৃ’ক কেন্দ্ৰ কৰি গঢ় লোৱা কেইটামান ফকৰা হ’ল-\nমাক চাইহে জীয়েক৷\nআই আছে যদি খাই যা, আই নাই যদি চাই যা৷\nআই গৈছিল সবাহলৈ, মই গৈছিলোঁ লগত ৷ মাহ-মিঠৈ খাবলৈ পাই ময়ো হ’লোঁ ভকত৷৷\nআইৰ ঘৰলৈ যাম দুয়ো হাতে খাম৷ বিধাতাই বোলে ময়ো পিছে পিছে যাম৷৷\nআইৰ গাত দায় লাগিল৷ বাপুৰ গাত বাঢ়নী লাগিল৷৷\nআইৰো বাৰ্তা গংগাৰো যাত্ৰা৷\nমাকে শলাগে জী,বাপেকে শলাগে জী,\nওচৰ-চুবুৰীয়াই যাক শলাগিব সেইহে মাকৰ জী৷\nমাকে নাপাহৰে পুত্ৰৰ শোক\nসাপে নাপাহৰে কঁকালৰ কোব৷\n৯) কিছুমান ফকৰা-যোজনাত ঠাইৰ নামো সোমাই পৰিছে৷ “হয় ৰঙামাটি নহয় গুৱাহাটী” তেনে এটা প্ৰচলিত ফকৰা-যোজনা৷ মাজুলীৰ কমলাবাৰী সত্ৰক আধাৰ হিচাপে লৈ সৃষ্টি হোৱা “আগৰ কমলাবৰীয়াই তিয়াইছিল খৰি,আজিৰ কমলাবৰীয়াই নুধোৱে হাত-ভৰি” এইখিনিতে উল্লেখযোগ্য৷\n১০) ৰামায়ণ-মহাভাৰত অথবা আন কোনো পৌৰাণিক আখ্যানক কেন্দ্ৰ কৰিও কিছুমান ফকৰা-যোজনাৰ সৃষ্টি হৈছে৷ পৌৰাণিক কাহিনীৰ আঁৰ লৈ এইসমূহ ফকৰাই আধুনিক পৃথিৱীখনৰ নানান ঘটনাক আঙুলিয়াই দেখুৱায়৷\n“অশ্বত্থামা হত,কিন্তু ইতি গজ৷”\n“আই সীতা পাতাললৈ যাব,কাক নিব কাক থ’ব৷”\n“ইন্দ্ৰৰ ৰাজসভাত ফেঁচাৰ কুৰুলি৷”\n“বালীলৈ যিপাট সুগ্ৰীৱলৈও সেইপাট৷”\n১১) অসম এখন কৃষিপ্ৰধান ৰাজ্য৷ মূলত খেতি-বাতি কৰিয়েই অসমৰ গ্ৰাম্য-সমাজখনে পেট প্ৰৱৰ্তাইছিল৷ খেতিও কৰিছিল ভিন্ ভিন্ ধানৰ৷ সম্প্ৰতি পথাৰত অসমীয়া খেতিয়কৰ সংখ্যা কম হ’লেও একালত অসমীয়া খেতিয়ক আছিল পাকৈত আৰু নিপুণ ৷ খেতি কৰাৰ প্ৰক্ৰিয়া আৰু বিভিন্ন ধানৰ দোষ-গুণ সম্বন্ধে আমাৰ জ্ঞান আছিল গভীৰ৷ফকৰা-যোজনাবোৰতো আহু,বাও,শালি আদি বিভিন্ন ধানৰ নাম শুনিবলৈ পোৱা যায়৷কিছুমান পোনপটীয়া,উপদেশমূলক ফকৰা সৃষ্টিৰে অভিজ্ঞ লোক-সমাজে খেতিয়কসকললৈ নানান দিহা-পৰামৰ্শ প্ৰেৰণ কৰাৰ লগতে আওপকীয়াকৈ একোটা গভীৰ অৰ্থ প্ৰকাশ কৰিছে৷\n“আহু চাবা গধূলি শালি চাবা পুৱা\nজাকৈ বাওতে ছোৱালী চাবা কোন কেনেকুৱা৷”\n“আহু মৰাৰ ছলেৰে বাও মৰা৷”\n“আহুত বাহু,মলখুত শাহু৷”\n“আহু খেতিৰ আহুকাল মুগাখেতিৰ কপাল ভাল৷”\n১২)গভীৰ বোধৰ পৰিচয় বহন কৰা কিছুমান ফকৰা-যোজনাৰ বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভংগী এক মনোজ্ঞ আলোচনাৰ বিষয়৷\n“উত্তৰে খৰ দক্ষিণে লৰ৷” অৰ্থাৎ উত্তৰ ফালে মেঘে গাজিলে বতৰ খৰাং হয় আৰু দক্ষিণ ফালে মেঘে গাজিলে বৰষুণ হয়৷\n“উত্তৰে গাজে খৰলৈ,বুঢ়াই বিয়া কৰে পৰলৈ৷”\n“উত্তৰে চৰু আৰু দক্ষিণে গৰু৷”\n১৩)বহুতো ফকৰাত অসমীয়া মাহৰ নাম সততে উচ্চাৰিত হৈছে৷\n“এক শাওণে ধান,তিনি শাওনে পাণ৷”\n“চ’তৰ বিহুলৈ ছমাই থাকোতেই হাত মেলি নচা৷”\n“জেঠত দৈ,আহাৰত খৈ\nশাওণত মৰাপাট খাবা গৈ৷”\n১৪) আমাৰ লোক-সমাজত জ্ঞানী মানুহজনক যথেষ্ট সমীহ আৰু সন্মান কৰা হৈছিল৷ নানা বিষয়ত ওজৰ-আপত্তি খন্দাবলৈজ্ঞানী পুৰুষ বা মহিলাগৰাকীৰ কাষ চাপিছিল৷ জ্ঞানীজনৰ প্ৰতি থকা আদৰভাৱ ফকৰা-যোজনাবোৰতো পৰিলক্ষিত হয়৷\n“জ্ঞানীক ভাত দিবা তলমূৰকৈ খাব\nঅজ্ঞানীক ভাত দিবা চালে-বেৰে চাব৷”\n“জ্ঞানীৰ কি সৰু বৰ\nগুৰুৰ কি ভিন পৰ৷”\n“জ্ঞানীয়ে শিকে দেখি\nঅজ্ঞানীয়ে শিকে ঠেকি৷”\n১৫) অসমীয়া মানুহৰ স্বাস্থ্য-সচেতনতাৰ পৰিচয় দিয়া কেতবোৰ ফকৰা-যোজনা মন কৰিবলগীয়া৷\n“দেহা থাকিলেহে বেহা৷”-এটা প্ৰায়েই শুনিবলৈ পোৱা এটি ফকৰা৷\nতেনেকুৱা আন এটি ফকৰা হ’ল- “মাংস খালে মাংস বাঢ়ে, ঘৃত বাঢ়ে বল; দধি খালে আয়ু বাঢ়ে, শাকত বাঢ়ে মল ৷” অৰ্থাৎ,মাংস খালে মানুহৰ শৰীৰৰ গঠন ভাল হয়, ঘিঁউ খালে শক্তি বৃদ্ধি পায়, নিয়মীয়াকৈ দৈ খোৱা মানুহৰ আয়ুস বৃদ্ধি হয় আৰু শাক বেছিকৈ খালে শৌচ খোলোচা হয় ।\n১৬) অসমীয়া সাংস্কৃতিক-বৌদ্ধিক-জাতীয় জীৱনৰ হৃদস্পন্দনস্বৰূপ মহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱৰ মাহাত্ম্য বখানি আমাৰ সমাজত প্ৰচলিত হোৱা এটা ফকৰা হৈছে “ভুৰুকাত হাতী ভৰোৱা”৷ ফকৰাটিৰ সৃষ্টি-ৰহস্যৰ আঁৰত আছে মহাপুৰুষজনাৰ বিৰল প্ৰতিভাৰ দৃষ্টান্তসূচক কাহিনী সৰ্বজনবিদিত৷ এবাৰ ৰজা নৰানাৰায়ণে পণ্ডিতসকলক চূণ থোৱা মাটিৰ পাত্ৰ ভুৰুকাত হাতী এটা ভৰাই আনিবলৈ কৈছিল৷ অসাধ্য কামটোক সম্পন্ন কৰিবলৈ গৈ গুৰুজনাই ৰাতিটোৰ ভিতৰতে ভাগৱতখনৰ সাৰমৰ্ম লৈ গুণমালা পুথি লিখি উলিয়াই পিছদিনা ৰজাৰ হাতত অৰ্পণ কৰি মহাৰাজৰ প্ৰশংসাৰ পাত্ৰ হ’ল৷\n১৭) আহোম ৰাজত্বই অসমৰ বৰ্ণময় ইতিহাসৰ এছোৱা অংশ দখল কৰি আছে৷ বিভিন্ন সময়ত আহোমৰ ৰাজপাটত বহা প্ৰভাৱশালী ৰজাৰ বৈশিষ্ট্য অথবা কোনো এক বিশেষ ঘটনাক কেন্দ্ৰ কৰিও কেতবোৰ ফকৰা-যোজনাৰ সৃষ্টি হৈছে৷ উদাহৰণস্বৰূপে,\n“ধোদৰ পি পু সি শো৷” শীৰ্ষক ফকৰাটোৰ আঁৰৰ কাহিনী জনমানসত চৰ্চিত৷ গদাধৰ সিংহই ৰাজ্যত থকা প্ৰকৃত ধোদ চিনাক্ত কৰিবলৈ ধোদ থকা ঘৰত জুই লগাই দিলে৷ নিষ্কৰ্মা ধোদবোৰ জুইৰ পৰা বাচিবলৈ পলাই পত্ৰং দিলে৷ কেৱল বাকী থাকিল দুটাহে ধোদ৷ জুই যেতিয়া গৈ এটা ধোদৰ পিঠি পালেগৈ তেতিয়া সিটো ধোদক ক’লে-“পি পু” অৰ্থাৎ পিঠি পুৰিছে৷ সিটো ধোদে উপায় দিলে-“সি শো”৷ অৰ্থাৎ সিফালে শো৷ ধোদৰ ধোদৰামিৰ সীমা কিমান হ’ব পাৰে তাকে ইয়াত বুজোৱা হৈছে৷\n“ৰহাৰ ৰহেদৈ,তিপামৰ ভাদৈ,শলগুৰিৰ আঘোণী বাই\nতিনিওৰ ডিঙিত ধৰি তিনিও কান্দিছে সম্বন্ধত একোটি নাই৷”\nস্বৰ্গদেউ চুলিক্‌ফাৰ পৰা পলাই ফুৰোঁতে এবাৰ গদাপাণি কোঁৱৰক ৰহাৰ ৰহেদৈ,টিপামৰ ভাদৈ আৰু শলগুৰিৰ আঘোণী নামৰ মহিলাকেইগৰাকীয়ে মৰা মানুহৰ বেশ ধৰি পৰি থাকিবলৈ অনুৰোধ কৰিছিল৷ গদাপাণিয়ে অনুৰোধ ৰক্ষা কৰিলে আৰু মহিলাকেইগৰাকীয়ে তেওঁৰ কাষত ,ইজনীয়ে সিজনীৰ ডিঙিত ধৰি, তেওঁলোকৰ স্বামী মৰিল বুলি কান্দিবলৈ ধৰিলে৷ ৰজাৰ টেকেলা আহি সোধাত তেওঁলোকে স্বামী মৰিল বুলি মিছা মাতিলে আৰু গদাপাণিৰ জীৱন বচালে৷ ৰজাৰ চিপাহীয়ে তেওঁলোকৰ কথাত পতিয়ন গৈ আঁতৰি গ’লগৈ৷ অৰ্থাৎ তেজৰ সম্বন্ধ বা আত্মীয়তা নাথাকিলেও ইজনে সিজনক বিপদত সহায় কৰি আত্মীয়তা গঢ়ি তুলিব পাৰে৷\n১৮) মানুহৰ বৈচিত্ৰ্যময় মনটোৰ বৈশিষ্ট্য উন্মোচন কৰিবলৈ বহুত ফকৰা-যোজনা ৰচিত হৈছে ৷ এইবোৰ ফকৰাই মানুহ আৰু মানুহৰ মনটোক চিনিবলৈ শিকাইছে৷ স্থান,কাল আৰু পৰিৱেশভেদে মানুহৰ স্বভাৱ,দৰ্শন আৰু প্ৰকৃতিত দেখা দিয়া পৰিৱৰ্তনৰ প্ৰতি সজাগ হৈ থাকিবলৈ বহুতো ফকৰা-যোজনাই উপদেশবাণী দিছে৷ এচাম মানুহৰ অপৰিষ্কাৰ মনটোক আৱিষ্কাৰ কৰি আন দহজনক সেইসকলৰ পৰা সাৱধানে চলিবলৈ সতৰ্ক-বাণী শুনোৱা একাধিক ফকৰাৰো আমাৰ লোক-সমাজত সংযোজন ঘটিছে৷ তলত তাৰো কেইটামান উদাহৰণ দিয়া হ’ল-\n“ক্ষমতাত থৈ মানুহ চিনিবা ৷”\n“কুকুৰ বুঢ়া হ’লে ফাপৰে ধৰে, মানুহ বুঢ়া হ’লে পৰকিতি লৰে ৷”\n“দূৰৈৰ পৰ্বত ধুনীয়া দেখি৷”\n“মহন্তৰ চিন মাহনিত, বুঢ়া গৰুৰ চিন ঘাঁহনিত৷”\n“চোৰে নেৰে চোৰ প্ৰকৃতি কুকুৰে নেৰে ছাই\nযাৰ যি প্ৰকৃতি মৰিলেও লগত যায়৷”\n“চুকত থাকি বুকুত কামোৰা৷”\n“চিক্‌চিকীয়া মাত্ৰেই সোণ নহয়৷”\n“নাকত লাগিল পাক,\nমহাপুৰুষৰ ছিদ্ৰ লাগিল মেধি পাতিম কাক৷”\n১৯)কিছুমান ফকৰা-যোজনাই ধনৰ অপব্যয় পৰিহাৰ কৰি ভাবি-চিন্তি, পৰিপক্কতাৰ পৰিচয় দি আৰ্থিক স্বচ্ছলতা বজাই ৰাখিবলৈ সকীয়াই দিছে৷“আঠুৱা চাই ঠেং মেলা” ফকৰাটিয়ে সামৰ্থানুযায়ীহে ধন খৰচ কৰাৰ কথা উনুকিয়াইছে৷ “কিনা হাঁহৰ ঠোঁটলৈকে মঙহ”-শীৰ্ষক ফকৰাটিয়ে কিনি অনা বস্তুক আলৈ-আথানি কৰি অপচয় কৰাটো অসমৰ্থনযোগ্য বুলি কৈছে৷ এইবোৰৰ উপৰি “কেৰেলাতকৈ গুটি দীঘল”, “শাকত নাখায় লোণ,পিটিকাত যায় তিনিগুণ”ৰ দৰে বুদ্ধিদীপ্ত ফকৰা-যোজনাৰ ব্যৱহাৰ আজিৰ সমাজতো লোপ পোৱা নাই৷\nএনেধৰণৰ অনেক শ্ৰেণীত বিভক্ত হ’ব পৰা ফকৰা-যোজনা অসমীয়া লোক-সমাজৰ চুকে-কোণে উভৈনদী হৈ আছে৷ কোনোবাটোৰ আলৈ-আথানি হৈ আজি যাওঁ, কালি যাওঁ অৱস্থা৷ এইবোৰৰ উচিত প্ৰতিপালনৰ দায়িত্ব প্ৰতিজন অসমীয়াৰ৷\nভকতীয়া ফকৰা- প্ৰচলন বৰ কম হ’লেও দুই-এটা ভকতীয়া ফকৰাও বিচাৰিলে পোৱা যায় ৷ ভকতীয়া ফকৰা মূলত উপদেশমূলক৷ অমৰেন্দ্ৰ গগৈৰ ফকৰা-যোজনাৰ সংকলখনত পোৱা এটা ভকতীয়া ফকৰা এনেধৰণৰ- “ব্ৰহ্মাক মাৰিবা,বিষ্ণুক মাৰিবা,ৰুদ্ৰক নিদিবা ঠাই, মহা মহা মহন্তক মৰিয়াই মাৰিবা তেহে ভকতিক পায়৷” ভক্তিত সত্ত্ব,ৰজ আৰু তম গুণৰ আৱশ্যক নাই বাবে এইকেইটাক মনত ঠাই নিদিবলৈ কৈছে৷ মহা মহা মহন্ত মানে মানুহৰ ৰিপুসমূহ ;কাম,ক্ৰোধ,লোভ,মোহ,মদ আৰু মাংসক মৰিয়াই মাৰিবলৈ কৈছে৷ তেনে কৰিলেহে হৰিভক্তি আহৰণ কৰিব পাৰি৷\nগোৱালপৰীয়া ফকৰা- কিছুমান ফকৰা একোটা বিশেষ অঞ্চলত জন্ম লৈ সেই ঠাইৰ কথিত ভাষাৰ আকাৰেৰ সমৃদ্ধ হৈছে৷ ভাষাগত ভিন্নতা থাকিলেও ব্যৱহাৰিক দিশত ফকৰা-যোজনাবোৰে একে অৰ্থকে প্ৰকাশ কৰে৷ জীৱন চন্দ্ৰ কোঁচ ডাঙৰীয়াৰ “অসমীয়া ফকৰা-যোজনা” শীৰ্ষক অনুপম সংকলনখনত গোৱালপৰীয়া ফকৰা-যোজনাৰ ভাষাগত বৈচিত্ৰ্যৰ বিষয়ে উল্লেখ আছে৷ এইবোৰ ফকৰাত শব্দ প্ৰয়োগত বঙালী আৰু থলুৱা ৰাজবংশী ভাষাৰ সংমিশ্ৰণ ঘটিছে৷ স্বকীয় বৈশিষ্ট্যৰে পৰিপূৰ্ণ এইবোৰ ফকৰা-যোজনাতো একোটা গভীৰ মৰ্মাৰ্থ লুকাই আছে৷\n“আগত হাটা প্ৰসাদ বাটা\nনৌকাৰ ধৰে হাইল\nতিন শালায় খায় গাইল৷৷” অৰ্থ—নেতা বা আগৰণুৱা হ’লে দহৰ কথা শুনিব লাগে৷\n“আগ্য জানি বান্ধে আলি\nতায় খাই নানান শালি৷৷” অৰ্থ–আগতীয়াকৈ আলি বান্ধি পানী জমা কৰি ৰাখিলে শালি খেতি নদন-বদন হয়৷\n“আগলতীক দেখি পাচলতী হাসে\nথাক থাক পাচলতী তোকো লাগি আছে৷৷”–অৰ্থ-আনক নিন্দা কৰিলে নিজেও নিন্দাৰ পাত্ৰ হয়৷\nডাঃ অমৰেন্দ্ৰ গগৈয়ে সংকলনখনিৰ দুৱাৰমুখতে অসমীয়া ফকৰা-যোজনাৰ বিষয়ে গোটাচেৰেক কথা লিখিছে৷ ফকৰা-যোজনাৰ গঠনমূলক দিশটো নিৰীক্ষণ কৰি তেওঁ ফকৰা-যোজনাবোৰৰ অধিকাংশই দুশাৰীত ৰচিত বুলি মন্তব্য কৰিছে৷ ফকৰা-যোজনাৰ আন এজন চৰ্চাকাৰী নাগেশ্বৰ দাসৰ প্ৰসংগ তেওঁ টানি আনিছে৷ নাগেশ্বৰ দাসে ফকৰা-যোজনাক মোটামুটিভাৱে চাৰিটা ভাগত ভাগ কৰিছে-\n১) বৰ্হিজগতৰ বস্তুৰ তুলনাত বস্তু হিচাপে লৈ উদ্ভৱ হোৱা৷\n২) দাৰ্শনিক ভাৱাপন্ন আৰু ঈশ্বৰ সম্বন্ধীয়\n৩) ৰামায়ণ-মহাভাৰতৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা\n৪) পুৰণি সাধু বা কাহিনীৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা\nনাগেশ্বৰ দাসৰ উপৰিও ড. বিৰিঞ্চি কুমাৰ বৰুৱাই যোজনাসমূহক স্থান,ভূগোল,জাতি,সমাজ,পুৰণি কাহিনী,বুৰঞ্জী,লৌকিক আখ্যান,সাধুকথা, প্ৰকৃতি,ধৰ্ম,আচাৰ-ব্যৱহাৰ-এইধৰণে বিভিন্ন শ্ৰেণীত ভগাইছে৷\nআধুনিক সৃষ্টিশীল সমাজত ফকৰা-যোজনাৰ প্ৰয়োগ -\nছবি,ধাৰাবাহিক,নাটক আদিত ফকৰাৰ ব্যৱহাৰঃকেইদিনমানৰ পূৰ্বে মনোৰঞ্জনধৰ্মী চেনেল ‘ৰং’ত সম্প্ৰচাৰিত হোৱা “বৰলা কাই” নামৰ অসমীয়া ধাৰাবাহিকখনত মূল চৰিত্ৰ মিহিৰামৰ মুখত “এডেও দুডেও লোটা নিয়াৰ চেও” শীৰ্ষক ফকৰা-যোজনাটি সঘনে শুনিবলৈ পোৱা গৈছিল৷ এখন জনপ্ৰিয় ধাৰাবাহিকক মাধ্যম হিচাপে লৈ কম-জনপ্ৰিয় এটা ফকৰা-যোজনাক দৰ্শকৰ ওচৰ চপাই নিয়াত ধাৰাবাহিকখনে এক প্ৰশংসনীয় কাম সম্পাদন কৰিলে৷\nকমকৈ হ’লেও অসমীয়া চলচ্চিত্ৰত ফকৰা-যোজনাৰ প্ৰয়োগ দেখিবলৈ পোৱা যায়৷ চলচ্চিত্ৰ ইতিহাসৰ বৰ গভীৰতালৈ গমন নকৰি এখন জনপ্ৰিয় ছবি ‘হিয়া দিয়া নিয়া’ৰ কথা উল্লেখ কৰিব খোজোঁ৷ ছবিৰ এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ চৰিত্ৰ ‘শৰ্মা’ৰ মুখত কেইবাটাও ফকৰা-যোজনা শুনিবলৈ পোৱা গৈছিল৷ “বান্দৰৰ ডিঙিত মুকুতাৰ মালা” , “দৰিদ্ৰ লংকালৈ যায়,সাগৰো শুকায়,মাণিকো লুকায়”ৰ দৰে বহুকেইটা ফকৰা-যোজনা শুনিবলৈ পোৱা যায়৷\nছপা আৰু বৈদ্যুতিন মাধ্যমত বাতৰিৰ প্ৰতিবেদন আৰু উপস্থাপনতো ফকৰাৰ প্ৰয়োগ দেখিবলৈ পোৱা যায়৷ কাৰ্টুনৰ চৰিত্ৰৰ মুখত সংলাপ লিখোঁতে ফকৰাৰ প্ৰয়োগ নোহোৱা নহয়৷ অৱশ্যে প্ৰয়োগ হোৱা সৰহভাগ ফকৰাৰে আঁৰত বিদ্ৰুপাত্মক(Satire) দৃষ্টিভংগী একোটাৰ উপস্থিতি সহজেই অনুমেয়৷\nবিলুপ্তিপ্ৰায় ফকৰাৰ সংৰক্ষণ –\nক্ৰমাৎ অন্তৰ্হিত হ’বলৈ ধৰা কিছুমানফকৰা-যোজনাবোৰক জনমানসত জনপ্ৰিয় কৰাৰ মানসেৰে অসমৰ সচেতন মহলে চেষ্টা নকৰা নহয়৷ কিন্তু তেনে বিনম্ৰ প্ৰয়াসত হাত উজান দিয়া মানুহৰ সংখ্যা খুবেই কম৷ দুই-এগৰাকী বিশিষ্ট ব্যক্তিয়ে দীৰ্ঘদিনীয়া পৰিশ্ৰমৰ অন্তত ফকৰা-যোজনাৰ সংকলন প্ৰস্তুত কৰি উলিয়াইছে ৷ ডাঃ অমৰেন্দ্ৰ গগৈৰ অসমীয়া ফকৰা-যোজনা,জীৱন চন্দ্ৰ কোঁচৰ ‘অসমীয়া ভাষাৰ অলঙ্কাৰ ফকৰা-যোজনা’,জয়চন্দ্ৰ চক্ৰৱৰ্তীৰ ফকৰা-যোজনাত অজস্ৰ ফকৰা-যোজনা সন্নিৱিষ্ট হৈ আছে৷ যদিও অনাৱিষ্কৃত ৰূপত লোক-সমাজত এতিয়াও অনেক ফকৰা-যোজনা আছে বুলি তেওঁলোকে ঠাৱৰ কৰিছে৷ ডাঃ অমৰেন্দ্ৰ গগৈৰ সংকলনত মুঠ পোন্ধৰশ ফকৰা-যোজনাৰ সন্নিৱিষ্ট হৈছে৷ আনহাতে জীৱন চন্দ্ৰ কোঁচৰ পুথিখনত ষোল্লশতকৈও অধিক ফকৰা-যোজনাৰ সংযোজিত হৈছে৷ চক্ৰৱৰ্তীৰ পুথিখন আকাৰত সৰু হ’লেও ভালেমান ফকৰা-যোজনাৰ সন্নিৱিষ্ট হৈ আছে৷\nইন্টাৰনেটত ফকৰা-যোজনাৰ সংৰক্ষণ -\nকেইগৰাকীমান সচেতন অসমীয়াৰ নিজাববীয়া উদ্যোগত জন্মগ্ৰহণ কৰা শব্দ ডট্ অৰ্গ নামৰ অ’নলাইন অভিধানত ফকৰা-যোজনা সংৰক্ষণৰ ব্যৱস্থা কৰা হৈছে ৷ অসমীয়া আৰু ইংৰাজী-দুয়োটা ভাষাতে এই ফকৰা-যোজনাবোৰৰ চমু ব্যাখ্যা আগবঢ়োৱা হৈছে৷ শব্দ ডট্ অৰ্গত থকা ফকৰা-যোজনাৰ সংখ্যা মুঠেই তাকৰ নহয়৷\nঅসমীয়া সাহিত্যৰ বিস্বস্ত দাপোনৰূপে পৰিচিতি লাভ কৰা মাহেকীয়া আলোচনী গৰীয়সীৰ নৱেম্বৰ সংখ্যাটোত অসমৰ সাহিত্য-জগতৰ প্ৰাতঃস্মৰণীয় পুৰুষ মহিম বৰাদেৱৰ এটি সাক্ষাৎকাৰ প্ৰকাশ পাইছিল৷‘এধানি মাহিৰ হাঁহি’ শীৰ্ষক অনবদ্য গ্ৰন্থৰ বাবে সাহিত্য অকাডেমী বঁটাৰে বিভূষিত হোৱা মহিম বৰাদেৱে সাক্ষাৎকাৰত সোধা এটা প্ৰশ্নৰ উত্তৰত সাম্প্ৰতিক সময়ৰ সাহিত্যত অসমীয়া জঁটুৱা-ঠাচবোৰৰ প্ৰয়োগ কমি আহিছে বুলি তাৎপৰ্যপূৰ্ণ মন্তব্য কৰে৷ মোৰ বোধেৰে, জটুৱা-ঠাচবোৰৰ লগতে সাম্প্ৰতিক সাহিত্যত আমাৰ জাতীয়-জীৱন আৰু ঐতিহ্যক প্ৰতিনিধিত্ব কৰা অসমীয়া ভাষাৰ আপুৰুগীয়া সম্পদ ফকৰা-যোজনাসমূহৰো ব্যৱহাৰ কমি আহিছে বুলি কোৱাহেঁতেনো বোধহয় বৰাদেৱৰ মন্তব্যক অতিৰঞ্জিত বুলি ক’ব পৰা নগ’লহেতেন ৷ কাজেই ভাষাৰ সৌন্দৰ্য বৰ্ধনত অন্যতম ভূমিকা পালন কৰা এইসমূহ উপাদানৰ আধুনিক সময়ৰ নিশকতীয়া ৰূপটো অনুধাৱন কৰি নবৈ ঊৰ্ধৰ ‘ৰঙা জিঁয়াৰ কবি’গৰাকীৰ অভিযোগমিশ্ৰিত আক্ষেপ আজিৰ তাৰিখত নিতান্তই প্ৰাসংগিক ৷\nঅসমীয়া মানুহৰ পৰিৱৰ্তিত ৰুচিবোধৰ নেতিবাচক দিশটো উপলব্ধি কৰি ডাঃ হেমন্ত কুমাৰ শৰ্মাই ‘অসমীয়া সাহিত্যত দৃষ্টিপাত’ত লিখিছে-“…আমি শিক্ষা,ভাব আৰু চিন্তাত অসমীয়া হৈয়ো অনা-অসমীয়া হৈছো; পশ্চিমীয়া আদৱ-কায়দা শিকিবলৈ গৈ নিজৰ ঐতিহ্যক একেবাৰে পাহৰি পেলাব খুজিছোঁ; সেই কাৰণে অসমীয়াৰ লগত হাড়ে-হিমজুৱে সম্বন্ধ থকা প্ৰৱাদ-বাক্যক আমি পাহৰিব ধৰিছোঁ৷”\nপ্ৰৱাদ বাক্যক অৱহেলিত হোৱাৰ কাৰণৰ বিষয়ে লিপিবব্ধ কৰি আগবঢ়োৱা মনস্তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ ফকৰা-যোজনাৰ কথাটো খাটে-“…প্ৰৱাদ বাক্যবোৰ যি শক্তিশালী ভাষাত ৰচিত সেই ভাষা আমি পাহৰি গৈছোঁ, সেই ভাষাৰ ৰস আৰু ৰহস্য এতিয়া আৰু তেনেকৈ গ্ৰহণ কৰিব নোৱাৰোঁ৷…..বহুতো শিক্ষিত লোকে প্ৰৱাদ বাক্যত গ্ৰাম্য দোষ থকা বুলি ভা‌ৱধাৰা লৈ ভাবে যে এই ভাষাৰ কোনো আভিজাত্য নাই৷ …”\nসমাজৰ এটা চামত উপেক্ষিত আৰু অৱহেলিত হ’লেও অসমীয়া ভাষাটোৰ অনন্য,অনুপম উপাদান জতুৱা-ঠাঁচ,ফকৰা-যোজনা,ডাকৰ বচন,সাঁথৰবোৰে ভাষাটোৰ ভেটি সবল কৰাত মুখ্য পৃষ্ঠপোষকৰ দায়িত্ব পালন কৰিছে ৷ লগতে ভাষাটোৰ নিজস্বতা আৰু মৌলিকত্বৰো সৌষ্ঠৱ বঢ়াইছে৷ কিছুমান ফকৰা-যোজনাত সমাজ-বৰ্জিত শব্দ-বাক্য সংযোজিত হ’লেও সেইবোৰৰ মৌলিক সৌন্দৰ্য নষ্ট নকৰাকৈ প্ৰকৃত ৰূপটোতেই সংৰক্ষিত হোৱা উচিত ৷\nফকৰা-যোজনাৰ সংৰক্ষণ হ’লেই নহ’ব৷ এইবোৰৰ প্ৰচাৰ আৰু প্ৰসাৰো হ’ব লাগিব ৷ “ছ’, ডেন,বাট্ হোৱেন,ডেন” আদি ইংৰাজী শব্দৰ পৰিৱৰ্তে ল’ৰা-ছোৱালীৰ মুখত ফকৰা-যোজনা,ডাকৰ বচন আদিহে আখৈ ফুটাদি ফুটিব লাগিব৷ তেহে জাতিটো জীয়াই থাকিবগৈ৷ অন্যথা ‘আছে গৰু নাবাই হাল,থকাতকৈ নথকাই ভাল’ শীৰ্ষক ফকৰা-যোজনাৰে অসমীয়া জাতিটোক ‘বিভূষিত’ কৰাৰ বাহিৰে অইন একো উপায় আমাৰ হাতত নাথাকিবগৈ৷\nলেখক: ঈশান জ্যোতি বৰা\nশেহতীয়া উন্নীতকৰণ: Feb 02, 2020


কোন এই আধুনিক শ্ৰৱণ কুমাৰ? পিঠিত দেউতাকক উঠাই ৬ ঘণ্টা খোজ কাঢ়ি গৈ ল’লে ক’ভিড ভেকছিন… | Asom Live 24\nকোন এই আধুনিক শ্ৰৱণ কুমাৰ? পিঠিত দেউতাকক উঠাই ৬ ঘণ্টা খোজ কাঢ়ি গৈ ল’লে ক’ভিড ভেকছিন…\nঅসম লাইভ ২৪ঃ ক’ৰনাই সকলো ব্যক্তিকে চিন্তিত কৰি তোলাতো এতিয়া একো নতুন কথা হৈ থকা নাই। ক’ভিডৰ তৃতীয় লহৰ অহাৰ লগে লগে এতিয়া আকৌ যেন সকলোৱে ক’ৰনা ভেকচিন ল’বলৈ হাহাকাৰ কৰিছে। দুয়োপালি ভেকচিনলৈও বহু লোক ক’ভিডত আক্ৰান্ত হোৱা দেখি চৰকাৰে বুষ্টাৰ ড’জৰ ব্যৱস্থা কৰিছে।\nতেনেসময়তেই ছচিয়েল মিডিয়াত ভাইৰেল হৈছে এখন বিশেষ ছবি। ফটোখনত দেখা গৈছে এজন বয়সস্থ লোক এজন যুৱকৰ পিঠিত উঠি আছে। ব্ৰাজিলৰ আমাজনত এজন থলুৱা ব্যক্তিয়ে তেওঁৰ দেউতাকক ক’ভিড-১৯ ভেকছিন ল’বলৈ পিঠিত লৈ আছিল। ছবিখনত, ২৪ বছৰীয়া তাৱীৱে তেওঁৰ ৬৭ বছৰীয়া দেউতাকৰ পিঠিত লৈ থকা দেখা গৈছে। আচৰিত কথাটো হৈছে তাৱীয়ে দেউতাকৰ ৬ ঘণ্টা পিঠিত লৈ খোজ কাঢ়িছিল আহি টিকাকৰণ স্থানত উপস্থিত হৈছেহি। ৬ ঘণ্টা খোজ কাঢ়ি আহা পিছত আকৌ ঘূৰি যাবলৈ আৰু ৬ ঘণ্টা খোজ কাঢ়িছিল তাৱীয়ে।\nএতিয়া ফটোখন ভাইৰেল হেৱাৰ লগে লগে সকলোৱে এই পিতা-পুত্ৰৰ মাজৰ সুন্দৰ সম্পৰ্কটো সকলোৱে শলাগিছে। অৱশ্যে, ছবিখন ২০২১ চনৰ জানুৱাৰীত দেশত ক’ভিড-১৯ৰ বিৰুদ্ধে টিকাকৰণ অভিযান আৰম্ভ হোৱাৰ সময়ৰ। ডাঃ এৰিক জেনিংছ চিমোছে এই বছৰৰ ১ জানুৱাৰীত ইনষ্টাগ্ৰামত পোষ্ট কৰিছিল। চিকিৎসকজনে ইয়াক “২০২১ চনৰ আটাইতকৈ উল্লেখযোগ্য মুহূৰ্ত” বুলি অভিহিত কৰিছে।\nভাইৰেল ছবিখনে পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ ভিতৰুৱা অঞ্চলবোৰত টিকাকৰণ অভিযান কিমান জটিল তাকেই প্ৰকাশ কৰিছে। তাৱী আৰু ৱাহু জোয়া থলুৱা সম্প্ৰদায়ৰ লোক যদিও তেওঁলোক টিকাকৰণৰ প্ৰতি কিমান সজাগ-সচেতন তাকেই প্ৰকাশ কৰিছে। সম্প্ৰদায়টোৱে উত্তৰ পাৰৰ ৰাজ্যৰ ডজনডজন গাঁৱত আপেক্ষিক ভাৱে বিচ্ছিন্নভাৱে বাস কৰে। যেতিয়া ব্ৰাজিলত টিকাকৰণ অভিযান আৰম্ভ হৈছিল, থলুৱা লোকসকলক অগ্ৰাধিকাৰ দিয়া হৈছিল। যদি স্বাস্থ্যকৰ্মীসকল প্ৰতিখন গাওঁলৈ গৈছিল, তেওঁলোক ইমান দূৰত আছিল যে টিকাকৰণ কৰিবলৈ সপ্তাহৰ সময় লাগিছিল।\nচৰকাৰী তথ্য অনুসৰি, ব্ৰাজিলত কোভিড-১৯ ৰ ফলত ৮৫৩ জন খিলঞ্জীয়া লোকৰ মৃত্যু হৈছে। যোৱা বছৰ ছেপ্টেম্বৰত ফটোখনত দেখা পোৱা তাৱীৰ দেউতাক ৱাহুৰ মৃত্যু হৈছে। কিন্তু তাৱীৰে তেওঁৰ পৰিয়ালৰ সৈতে শেহতীয়াকৈ তৃতীয় পালিৰ টিকাকৰণ গ্ৰহণ কৰিছে। মানুহে এতিয়া আমাজনৰ তাৱীৰক আখ্যা দিছে আধুনিক শ্ৰৱণ কুমাৰ ৰূপে।\nTags: asom live 24assam live 24axom live 24challenges of vaccinating amazoncovid 19


\tঅসমীয়া জাতি যুঁজি যুঁজি জীয়াই থকা এটি পৰাক্ৰমী জাতি\nঅসমীয়া জাতি যুঁজি যুঁজি জীয়াই থকা এটি পৰাক্ৰমী জাতি\nBy Chabua Live\t On Oct 23, 2018\nঅসমীয়া জাতি যুঁজি যুঁজি জীয়াই থকা এটি পৰাক্ৰমী জাতি। যেতিয়াই সংকট আহিছে, তেতিয়াই এই জাতিয়ে গঢ়ি তুলিছে অনৱদ্য প্ৰতিৰোধ। সেয়ে অসমীয়াৰ প্ৰেৰণাৰ উৎস হৈ আহিছে শৰাইঘাটৰ মহাৰণ-য’ত জাতি-ধৰ্মৰ বিভেদ পাহৰি সকলো অসমীয়া একত্ৰিত হৈছিল।\nএকেবাৰে সাধাৰণ সৈনিকৰ পৰা সেনাপতি-ৰজালৈ সেয়া আছিল জীৱন-মৰণৰ যুদ্ধ। যোৱা ৭ মে’ত খানাপাৰাত যুটীয়া সংসদীয় কমিটিৰ ওচৰত সাক্ষ্য দিবলৈও ৰাইজ একেদৰে হিলদ’ল ভাঙি ওলাই আহিছিল। অসমৰ শিল্পী, বুদ্ধিজীৱী, লেখক, গৃহিণী, ধৰ্মসভা, নাগৰিক সমাজ আদি সকলোৱে সেই দিনা নিজৰ বক্তব্য দাঙি ধৰিছিল, দাবী সাব্যস্ত কৰিছিল। বিপদ আঁতৰি যোৱা নাই।\nআমাৰ দায়িত্ব-কৰ্তব্য শেষ হোৱা নাই। আমি কাইলৈ এটা সুযোগ পাইছোঁ, যুটীয়া সংসদীয় কমিটিৰ প্ৰতিবেদন দাখিলৰ আগ মুহূৰ্তত আকৌ এবাৰ আমাৰ শক্তি-একতা-প্ৰতিৰোধ দেখুৱাই দিয়াৰ বাবে। আশা ৰাখিছোঁ, কাইলৈৰ অসম বন্ধ সফল কৰিবলৈও সকলো ৰাইজ আকৌ এবাৰ ওলাই আহিব। ওলাই আহিব নিজে নিজে শিল্পী, লেখক, ছাত্ৰ, মহিলা, বৃদ্ধ সকল। এই বন্ধ কেৱল বন্ধৰ বাবে দিয়া বন্ধ নহয়।\nএয়া অসমীয়াৰ অস্তিত্বৰ প্ৰতি অহা ভাবুকিৰ বিৰুদ্ধে আমাৰ সকলোৰে মহাসংগ্ৰামৰ আন এক দিন। আহক বন্ধ সফল কৰোঁ! ভাৰতৰ চৰকাৰক দেখুৱাই দিওঁ আমাৰ পৰাক্ৰম। জনাই দিওঁ, আমাক আৰু বিদেশী নালাগে। যুক্তি দিয়া হৈ গ’ল। এতিয়া আমাৰ শেষ অস্ত্ৰ গণতান্ত্ৰিক প্ৰতিবাদ। সমস্বৰে আকৌ এবাৰ মূৰ তুলি কওঁ আহকচোন-জয় আই অসম!\nৰাজ্য চৰকাৰৰ নিগম-নিকায়ত কোনে, কি দায়িত্ব পালে?\nএচক’ৰ্টৰ দ্বাৰা চলিল পৰিবহন নিগমৰ বাছ


আমাৰ অস্তিত্ব ৰক্ষাত সাহিত্যৰ ভূমিকা ০১ ~ প্ৰবন্ধ- হেমেন হাজৰিকা\nসাহিত্য মানে কি ? সাহিত্য বুলি ক’লে আমি কি বুজো ? দেখা অথবা শুনাত একেবাৰে সহজ প্ৰশ্ন , কিন্তু ইয়াৰ উত্তৰ খুউব সহজে দিব পৰা নাযায় | কাৰণ সাহিত্যৰ বাহ্যিক ৰূপটো মনলৈ অহাটোৱেই সাহিত্যৰ স্বৰূপ হ'ব নোৱাৰে | ইমাৰ্ছনৰ মতে সাহিত্য হৈছে, 'a record of the best thought. ' অৰ্থাৎ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ চিন্তাৰাশিৰ লিপিবদ্ধ বিৱৰণেই হৈছে সাহিত্য | আনফালে আকৌ কোৱা হৈছে যে সাহিত্য হৈছে শ্ৰেষ্ঠতম কলাৰ মূৰ্ত প্ৰকাশ | কিন্তু প্ৰকৃততে কল্পনাৰ প্ৰকাশকে সাহিত্য বুলি ক’লে সাহিত্যৰ স্বৰূপ প্ৰকাশ কৰা সম্ভৱ নহ'ব | কিয়নো কল্পনা হৈছে সাহিত্যৰ এক উপাদানহে মাত্ৰ |\nসাহিত্য মানৱ জীৱনৰ প্ৰগতি আৰু উন্নতিৰ নাওখনিৰ গুৰিবঠা স্বৰূপ | জনজীৱনৰ উৰ্দ্ধমুখী প্ৰক্ৰিয়া সুপৰিচালিত কৰাত সাহিত্যই আগভাগ ল'ব লাগে | সাহিত্যই সমাজ- জীৱনৰ গতিধাৰাৰ ধাৰাবাহিকতাক পূৰ্ণ তথা প্ৰকৃত ৰূপত প্ৰতিফলিত কৰি বৰ্তমান সমাজৰ আঁহে আঁহে সোমাই থকা কেৰোণবিলাক জনচক্ষুত তুলি ধৰিব লাগে | জনসাধাৰণক সাহিত্যই উদ্বুদ্ধ কৰি তুলিব লাগে | সমাজ সংস্কাৰৰ বাবে আৰু আশা দিব লাগে জীয়াই থাকিবৰ বাবে | জাতীয় জীৱনত ভঙোনমুখী পতনে গা কৰি উঠিব নোৱাৰাকৈ শান্তিৰ বাণী ছটিয়াব লাগে সাহিত্যই | লগতে সাহিত্যই; জ্ঞানৰ কিৰণ বিকিৰণ কৰি প্ৰজ্ঞাৰ আলোকেৰে জীৱন গঢ়িব লাগে | লগতে সাহিত্যই মানৱ সমাজক মানুহৰ গূঢ়াৰ্থ উপলব্ধিত সচেতন কৰি তুলি মানুহ হিচাপে জীয়াই থাকিবলৈও শিকাব লাগে | যি সাহিত্যই জাতিৰ জাতীয় সংস্কৃতি , অৰ্থনৈতিক , সামাজিক আৰু আধ্যাত্মিক দিশ তথা জাতীয় দৰ্শনক প্ৰতিফলিত কৰিব নোৱাৰে , বিশ্বৰ মানৱসত্তা আৰু মানৱতাবোধ জগাই তুলিব নোৱাৰে, সমাজ তথা জনজীৱনৰ ঐক্যবদ্ধতাত অৰিহণা যোগাব নোৱাৰে তেনে সাহিত্যক প্ৰকৃতাৰ্থত সাহিত্য বুলি ক'ব নোৱাৰি |\nকবি ৰত্নকান্ত বৰকাকতীদেৱে কৈছিল---“মানুহৰ হৃদয়ৰ চিৰন্তন সুখ-দুখ , আৱেগ-উদ্বেগ , আশা -আকাংক্ষা , বিৰহ-বেদনা , এইবিলাকেই সাহিত্যৰ উপাদান, আৰু এইবিলাক ভাৱৰ উদ্ভৱ হৈছে মানুহৰ অন্তৰৰ পৰা , মানুহৰ চাৰিওফালৰ বিশ্ব প্ৰকৃতি আৰু মানৱ চৰিত্ৰৰ ঘাত-প্ৰতিঘাতত | গতিকে বিশ্ব প্ৰকৃতি আৰু মানৱ চৰিত্ৰ -- এই দুইটা লৈয়েই সাহিত্য|” বৰকাকতিদেৱৰ মতে প্ৰকৃত সাহিত্যৰ প্ৰধান লক্ষণ হৈছে এই চিৰন্ততাসাহিত্যই জন্মৰ আদিম পুৱাত মানুহৰ মনত সৃষ্টি কৰা বিস্ময়াভূতি আৰু আনন্দ ভৱিষ্যতৰ প্ৰতিটো মুহূৰ্ততে জীয়াই ৰাখিবলৈ সক্ষম হোৱাটোৱেই হৈছে চিৰন্তনতাৰ প্ৰধান সাক্ষ্য |


এখন চিঠিৰ কথাৰে (ইন্দ্ৰনীল গায়ন) - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nএখন চিঠিৰ কথাৰে\nতোমাৰ চিঠিখন পাই সঁচাই ভাল লাগিল, তোমাক সেই আনন্দৰ কথা মই কিদৰে ব্যক্ত কৰিম এই চিঠিখনৰ জৰিয়তে ভাবিব পৰা নাই, এক কথাত কওঁ বৰ্তমানৰ যুগত তুমি ই-মেইল, ফোন, নাইবা, ফেচবুকৰ পৰিৱৰ্তে মোলৈ বুলি এখন চিঠি লিখিছা, জানানে? আজিকালি আমাৰ গাঁওবোৰতো আগৰ দৰে চিঠিৰ প্ৰচলন নোহোৱাৰ দৰে হৈ পৰিছে। চিনাকি ডাকোৱালজনক লগ পালে প্ৰায়ে সুধোঁ…. দাদা চিঠি আছে নেকি মোৰ নামত? কিয় সুধোঁ জানানে, অলপ হ’লেও আশা আছিল মই তোমালৈ বুলি লিখা চিঠিখনৰ উত্তৰ পাম বুলি।\nচিনাকি ডাকোৱালজনে প্ৰায়ে কয়, ভাইটি আজিকালি চাকৰিৰ নিযুক্তি পত্ৰ, প্ৰৱেশ পত্ৰ, চৰকাৰী নথি পত্ৰৰ,\nলগতে বিভিন্ন ধৰণৰ কাগজ পাতিহে আমি কঢ়িয়াই আনো, আগৰ দিন নাই… সেইবোৰ এতিয়া অতীত হ’ল, আজি কালি মানুহবোৰ যিহে ব্যস্ত ঘৰৰ কাষতে থাকিও মাত এষাৰ নোপোৱাৰ দৰে , ক’ত চিঠি লিখাৰ সময়।\nহয়তো, ডাকোৱাল জনে ঠিকেই কৈছিল, তথাপিও মই বাট চাই ৰৈছিলো!! কিন্তু আজি তুমি মোলৈ পঠোৱা চিঠিখনে সেই কথাবোৰ যেন পাহৰাই পেলালে, অতীত হৈ পৰা বুলি কোৱা চিঠিখনৰ সেই লেফাফাটোৰ প্ৰতি যেন মই এক তীব্ৰ আকষৰ্ণ অনুভৱ কৰিছিলো !!\nবাৰু, এতিয়া চিঠিৰ মূল কথালৈ আহোঁ……..\nপ্ৰথমে, তোমাক অভিনন্দন জনাইছো, এতিয়া তুমি অৰুন্ধতীৰ পৰা ডঃ অৰুন্ধতী নামেৰে পৰিচিত হ’লা !!\nসঁচাকৈয়ে মই খুবেই সুখী অনুভৱ কৰিছো, মই সকলোকে ক’ব পাৰিম, মোৰ লগত একেলগে পঢ়া অৰুন্ধতী এতিয়া ডঃ অৰুন্ধতী হ’ল !! বেয়া পাইছা নেকি…. এনেকৈ কৈ থকাৰ বাবে, মই জানো তুমি এইবোৰ বৰ এটা ভাল নোপোৱা, তথাপি, মই যে তোমাৰ বিশেষ বন্ধুজন…. মোৰ হয়তো সেইখিনি অধিকাৰ আছে…?\nকি ভাবিছা অসমলৈ অহাৰ কথা!! নে.. বাংগালোৰতে ?\nমইয়ো জানো ইয়াত আমি এতিয়াও বাহিৰৰ ৰাজ্যবোৰৰ তুলনাত অলপ হ’লেও যেন ক’ৰবাত পিছ পৰি ৰৈছো, কিন্তুকিয়..? আমি জানো জানিবৰ ইচ্ছা কৰিছো ইয়াৰ কাৰণ প্ৰতি বছৰেই হাজাৰ হাজাৰ শিক্ষাৰ্থী ইয়াৰ পৰা উচ্চ শিক্ষাৰ বাবে বাহিৰৰ ৰাজ্যসমূহলৈ ঢাপলি মেলে !! তুমিও হয়তো ইয়াৰ বিপৰীত নাছিলা !! এৰা, সকলোৱে নিজৰ কেৰিয়াৰটোৰ বাবে, জীৱনটোত কিবা এটা কৰিবৰ বাবে চেষ্টা কৰিবই !! নাইবা, মাক দেউতাকৰ উচ্চাকাংক্ষাৰ সপোনবোৰৰ প্ৰতি সন্মান জনাই নিজৰ সপোনবোৰ চেপি খুন্দি নিজৰ মাজতেই আবদ্ধ কৰি ৰাখে, কাৰণ, প্ৰথমে যে মা-দেউতাৰ সপোন, তাৰ পিছত হে নিজৰ…আমনি লাগিছে চাগৈ নহয় !!\nমোৰ এই দীঘলীয়া বেছি বেছি যেন লগা কথাবোৰ পঢ়ি !!\nৰ’বা কিবা এটা থাকি গ’ল, তুমি আগৰ চিঠিখনত সুধিছিলা? তুমি আগৰদৰে এতিয়াও লিখানে তোমাৰ অনুভৱবোৰ…..সেইবাবেই আজি বহুদিনৰ মূৰত তোমাৰ বাবে কিবা এটা লিখিলো……\n!!এৰাঁসূতিৰ সিপাৰেদি উকি মাৰি পাৰ হৈ যায় এমুঠি সান্নিধ্যৰ স্মৃতি !!\n…… কেতিয়াবা নিৰ্লিপ্ত হৈ পৰো, সেই দৃষ্টিত, যেন অৰ্থহীন, উদ্দেশ্যহীনভাবে হ’লেও পুনৰ আকৌ ঘূৰি চাওঁ…….\nকোনোবা এটা প্ৰান্ততঃ এটি গভীৰ সন্ধিয়া…..\nএবাৰলৈ হ’লেও কথা পাতিম………….\nতোমাৰ বেছি সময় নলওঁদেই, হয়তো তোমাৰ দৰকাৰী কামৰ বাবে উলাই যাব লগীয়াও থাকিব পাৰে।\nতোমাৰ চিঠি পোৱাৰ আশাৰে…..\nতোমাৰ মৰমৰ বন্ধু\n← এগৰাকী শ্রোতাৰ দৃষ্টিৰে ড° ভূপেন হাজৰিকা (-বিদুল বৰুৱা)\nছিক্সটীন (অয়ন উত্তম) →


১ তীমথিয় 6:20\nহে তীমথিয়, তোমাক যি গতাই দিয়া হ’ল, তাক পহৰা দি সুৰক্ষিত কৰি ৰাখিবা৷ তথাকথিত মিথ্যা জ্ঞানৰ অসাৰ কথা-বতৰা আৰু তর্ক-বিতর্কৰ মাজলৈ নাযাবা\n এয়াই হৈছে আকাশ-মণ্ডল আৰু পৃথিৱী সৃষ্টিৰ ইতিহাস। ঈশ্বৰ যিহোৱাই যিদিনা পৃথিৱী আৰু আকাশ-মণ্ডল নিৰ্ম্মাণ কৰিলে, সেই কালৰ ঘটনাৰ বিৱৰণ এই। তেতিয়াও পৃথিবীৰ পথাৰত একো তৃণ আদি নাছিল; পথাৰত কোনো শস্যদায়ী গছ গজা নাছিল; কিয়নো তেতিয়াও ঈশ্বৰ যিহোৱাই পৃথিবীত বৰষুণ বৰষোৱা নাছিল আৰু মাটি চহাবৰ কাৰণে মানুহো নাছিল। কিন্তু পৃথিবীৰ পৰা এক ঘন কুঁৱলী উঠি আহিল আৰু গোটেই ভূমি ভিজালে। ঈশ্বৰ যিহোৱাই মাটিৰ পৰা ধুলি লৈ মানুহ নিৰ্ম্মাণ কৰিলে আৰু সেই মানুহৰ নাকত ফু দি নিশ্বাস সুমুৱাই দিলে; তাতে মানুহ জীৱন্ত প্ৰাণী হ’ল। ঈশ্বৰ যিহোৱাই পূবফালে এদনত এখন বাৰী পাতিলে আৰু তাতে তেওঁ নিজে নিৰ্ম্মাণ কৰা মানুহক ৰাখিলে। সেই ঠাইৰ মাটিত ঈশ্বৰ যিহোৱাই দেখিবলৈ সুন্দৰ, খাবলৈকো ভাল এনে সকলো জাতৰ গছ উৎপন্ন কৰিলে; বাৰীৰ মাজত তেওঁ জীৱন-বৃক্ষ আৰু ভাল বেয়া জ্ঞান দিওঁতা বৃক্ষকো উৎপন্ন কৰিলে। সেই বাৰীত পানী দিবৰ কাৰণে এদনৰ পৰা এখন নদী ওলাই আহিছিল আৰু সেই ঠাইৰ পৰাই নদীখন চাৰিটা উপনৈত ভাগ হৈছিল। প্ৰথম নৈৰ নাম পীচোন; এই নদীখন সমুদায় হবীলা দেশকে ঘেৰি বৈ গৈছে; এই দেশত সোণ পোৱা যায়। সেই দেশৰ সোণ উত্তম; তাত গুগগুলু আৰু বহুৰঙী মূল্যৱান পাথৰো পোৱা যায়। দ্বিতীয় নৈখনৰ নাম গীহোন। এই নদী কুচ দেশখনক ঘেৰি বৈ গৈছে। তৃতীয় নৈখনৰ নাম হিদ্দেকেল । সেই নদী অচুৰ দেশৰ পূবদিশে বৈ গৈছে। চতুৰ্থ নদীখনৰ নাম হৈছে ফৰাৎ । ঈশ্বৰ যিহোৱাই মানুহক নি এদন বাৰীত ৰাখিলে যাতে তেওঁ তাত কাম কৰে আৰু তাৰ যত্ন লয়। ঈশ্বৰ যিহোৱাই মানুহক এই আজ্ঞা দিলে, “তুমি বাৰীৰ সকলো গছৰ ফল স্বচ্ছন্দে খাব পাৰা; কিন্তু ভাল বেয়া জ্ঞান দিওঁতা গছৰ ফল হ’লে নাখাবা; কিয়নো যি দিনা তুমি তাক খাবা, সেই দিনা অৱশ্যেই তোমাৰ মৃত্যু হ’ব।” তাৰ পাছত ঈশ্বৰ যিহোৱাই ক’লে, “মানুহ অকলে থকা ভাল নহয়; মই তেওঁৰ বাবে এজন উপযুক্ত সহকাৰী নিৰ্ম্মাণ কৰিম।” ঈশ্বৰ যিহোৱাই মাটিৰ পৰা সকলো প্রকাৰৰ জীৱ-জন্তু আৰু আকাশৰ চৰাইবোৰ নিৰ্ম্মাণ কৰিলে; তাৰ পাছত তেওঁ সকলো প্রাণীকে মানুহৰ ওচৰলৈ আনিলে; তেওঁ চাব বিচাৰিলে যে মানুহে সেই সকলোবোৰক কি নাম দি মাতে। তেওঁ সেই প্রাণীবোৰৰ যাক যি নামেৰে মাতিলে, তাৰ নাম সেয়ে হ’ল। মানুহে সকলো ঘৰচীয়া পশু, আকাশৰ চৰাই, বনৰীয়া জন্তুবোৰৰ নাম দিলে; কিন্তু মানুহে নিজৰ কাৰণে সেইবোৰৰ মাজত উপযুক্ত সহকাৰী নাপালে। সেয়ে ঈশ্বৰ যিহোৱাই মানুহলৈ গভীৰ টোপনি আনিলে; তাতে তেওঁ গভীৰ টোপনি গ’ল। তেতিয়া ঈশ্বৰ যিহোৱাই তেওঁৰ এডাল কামী-হাড় উলিয়াই সেই ঠাই মঙহেৰে পুৰালে। ঈশ্বৰ যিহোৱাই মানুহৰ পৰা উলিওৱা কামী-হাড়ডালেৰে এগৰাকী স্ত্ৰী নিৰ্ম্মাণ কৰি তেওঁক মানুহৰ ওচৰলৈ লৈ আনিলে। তেতিয়া মানুহে ক’লে, “এতিয়া হৈছে; এওঁ মোৰ হাড়ৰো হাড়, মোৰ মঙহৰো মঙহ; এওঁক ‘নাৰী’ বুলি মতা হ’ব; কিয়নো এওঁক নৰৰ পৰা লোৱা হৈছে।” সেইবাবে মানুহে নিজৰ পিতৃ মাতৃক ত্যাগ কৰি তেওঁৰ স্ত্রীৰ প্রতি আসক্ত হ’ব আৰু তেওঁলোক দুয়োজন এক দেহ হ’ব। সেই সময়ত সেই মানুহ আৰু তেওঁৰ স্ত্রী দুয়োজন বিবস্ত্ৰ আছিল; কিন্তু তাক তেওঁলোকে লাজ বুলি নাজানিছিল।\nপ্ৰকাশিত বাক্য 11:15-18\n পাছত সপ্তম দূতে তুৰী বজাওঁতে, স্বৰ্গত এইবোৰ মহা-বাণী হ’ল, বোলে, “এই জগতৰ ৰাজ্য, আমাৰ প্ৰভুৰ আৰু তেওঁৰ খ্ৰীষ্টৰ হ’ল৷ আৰু তেওঁ চিৰকাল ৰাজশাসন কৰিব”। আৰু ঈশ্বৰৰ আগত নিজ নিজ সিংহাসনত বহি থকা সেই চৌবিশ জন পৰিচাৰকে উবুৰি হৈ পৰি, ঈশ্বৰক প্ৰণিপাত কৰি, তেওঁলোকে ক’লে, “হে বৰ্ত্তমান, ভূত আৰু সৰ্ব্বশক্তিমান প্ৰভু পৰমেশ্বৰ, আমি তোমাৰ ধন্যবাদ কৰোঁ; কিয়নো তুমি নিজ পৰাক্ৰম লৈ, ৰাজত্ব গ্ৰহণ কৰিলা। আৰু অনা-ইহুদী সকলৰ খং উঠিছিল, কিন্তু তোমাৰ ক্ৰোধ উপস্থিত হ’ল আৰু মৃত সকলৰ সোধ-বিচাৰৰ আৰু তোমাৰ দাস ভাববাদী সকলক, পবিত্ৰ লোক সকলক আৰু তোমাৰ নামত ভয় কৰা সৰু বৰ সকলোকে পুৰস্কাৰ দিয়াৰ আৰু পৃথিৱী নাশকবোৰক নাশ কৰিবৰ সময় উপস্থিত হ’ল।”\n সেই পুত্ৰ অদৃশ্য ঈশ্বৰৰ প্ৰতিমূৰ্তি ৷ তেওঁ গোটেই সৃষ্টিৰ প্ৰথমজাত; কিয়নো যি যি স্বৰ্গত আৰু পৃথিৱীত, দৃশ্য আৰু অদৃশ্য বস্তু আছে, সেই সকলোবোৰ তেওঁতেই সৃষ্ট হ’ল৷ সিংহাসন হওক বা প্ৰভুত্ব হওক, আধিপত্য হওক বা ক্ষমতা হওক, এই সকলোবোৰ তেওঁৰ দ্বাৰাই আৰু তেওঁৰ কাৰণে সৃষ্টি কৰা হ’ল৷\nপ্ৰকাশিত বাক্য 13:14\nএইদৰে সেই পশুৰ সাক্ষাতে যি যি চিন দেখুৱাবলৈ তাক ক্ষমতা দিয়া হ’ল, তাৰ দ্বাৰাই সি পৃথিৱীত বাস কৰা সকলক ভ্ৰান্তি জন্মায়; বিশেষকৈ, যি পশু তৰোৱালৰ আঘাতৰ ঘা পায়ো জীয়াই উঠিল, সেই পশুৰ এটা প্ৰতিমূৰ্তি নিৰ্ম্মাণ কৰিবলৈ পৃথিৱী নিবাসী সকলক ক’লে।\nতেওঁ শূন্যৰ ওপৰত উত্তৰৰ আকাশ বিস্তৰ কৰে, আৰু পৃথিবীক শূন্যত ওলোমাই থয়।\n আদিতে ঈশ্বৰে আকাশ-মণ্ডল আৰু পৃথিৱী সৃষ্টি কৰিলে। পৃথিবীৰ আকাৰ নাছিল আৰু সম্পূর্ণ শূণ্য আছিল; তাৰ ওপৰত আন্ধাৰে ঢকা অগাধ জল আছিল আৰু ঈশ্বৰৰ আত্মা ই সেই জল ৰ ওপৰত উমাই আছিল। ঈশ্বৰে ক’লে, “পোহৰ হওক,” তেতিয়া পোহৰ হ’ল।\n আকাশৰ তলত যি যি কৰা হয়, তাক জ্ঞানৰ দ্বাৰা পৰীক্ষা আৰু অনুসন্ধান কৰিবৰ কাৰণে মই মনতে স্থিৰ কৰিলোঁ। মই দেখিলোঁ, ঈশ্বৰে মনুষ্যক ব্যস্ত ৰাখিবলৈ ই এক দুর্বহ কার্যভাৰ। সূর্যৰ তলত যি যি কৰা হয়, সেই সকলোকে মই চালোঁ; দেখিলোঁ, এই সকলো অসাৰ আৰু কেৱল বতাহক ধৰিবলৈ চেষ্টা কৰাৰ নিচিনা। যি বেঁকা তাক পোন কৰিব নোৱাৰি! যি অনুপস্থিত, তাক গণনা কৰা অসাধ্য! মই মনে মনে ক’লো, “মোৰ আগেয়ে যিসকল যিৰূচালেমত আছিল, সেইসকল লোকতকৈ মই অধিক প্ৰজ্ঞা অর্জন কৰিলোঁ; মোৰ মনে প্ৰজ্ঞা আৰু জ্ঞানৰ মহান অভিজ্ঞতা পালে।” তাৰ পাছত মই প্রজ্ঞা, উন্মত্ততা আৰু মুৰ্খতা জানিবলৈ মনোযোগ কৰিলোঁ; তাতে মই বুজিলো যে, ইও বতাহক ধৰিবলৈ চেষ্টা কৰা মাত্ৰ।\nএয়াই হৈছে আকাশ-মণ্ডল আৰু পৃথিৱী সৃষ্টিৰ ইতিহাস। ঈশ্বৰ যিহোৱাই যিদিনা পৃথিৱী আৰু আকাশ-মণ্ডল নিৰ্ম্মাণ কৰিলে, সেই কালৰ ঘটনাৰ বিৱৰণ এই।\n তেওঁ শূন্যৰ ওপৰত উত্তৰৰ আকাশ বিস্তৰ কৰে, আৰু পৃথিবীক শূন্যত ওলোমাই থয়। তেওঁ নিজৰ ঘন মেঘত জল বন্ধ কৰে; তথাপি জলৰ ভৰত মেঘ নাফাটে। তেওঁ পূৰ্ণিমাৰ চন্দ্রৰ মূখ ঢাকি দিয়ে, আৰু তাৰ ওপৰত তেওঁৰ মেঘ বিস্তাৰ কৰে। যি ঠাইত আন্ধাৰ আৰু পোহৰ লগ লাগিছে, সেই ঠাইকে তেওঁ সীমা কৰি সমুদ্ৰৰ ওপৰত চক্ৰাকাৰ ৰেখা আঁকে, তেওঁৰ ধমকিত আকাশ-মণ্ডলৰ স্তম্ভবোৰ কঁপে, আৰু বিচুৰ্ত্তি হয়, তেওঁ নিজৰ পৰাক্ৰমেৰে সাগৰকো আস্ফালন কৰায়, আৰু নিজ বুদ্ধিৰে ৰাহবক ডোখৰ ডোখৰ কৰে। তেওঁৰ আত্মাৰ দ্ধাৰাই আকাশ-মণ্ডল বিভুষিত হয়; আৰু তেওঁৰ হাতে পলাই যোৱা নাগটোক খুচি মাৰিলে। চোৱা, এইবোৰ তেওঁৰ কাৰ্যবোৰৰ কণিকা মাথোন, আৰু আমি তেওঁৰ বিষয়ে কেনে সৰু ফুচফুচনি শুনিছো! কিন্তু তেওঁৰ পৰাক্ৰমৰ গৰ্জ্জন কোনে বুজিব পাৰে?\nতেওঁ দেশবাসীৰ বাবে এখন নিচান স্থাপন কৰিব, আৰু ইস্রায়েলৰ দেশ ত্যাগ কৰাসকল, আৰু পৃথিৱীৰ চাৰিও চকুৰ পৰা খেদি দিয়া যিহূদাৰ লোকসকলক তেওঁ একত্রিত কৰিব।\n সেই সময়ত তোমাৰ লোকসকলক সুৰক্ষা দান কৰা মহাৰক্ষক-দূত মীখায়েল থিয় হ’ব। দেশৰ আৰম্ভণি নোহোৱা সময়ৰে পৰা যেনে সঙ্কট কেতিয়াও হোৱা নাই, তেনে সঙ্কটৰ সময় আহিব। সেই সময়ত পুস্তক খনত নাম লিখা তোমাৰ আটাই লোকসকলে ৰক্ষা পাব। পৃথিৱীৰ ধূলিত শুই থকা বহুতো লোকে সাৰ পাব। কিছুমানে অনন্তকলীয়া জীৱন, কিছুমানে লাজ, আৰু অনন্তকলীয়া ঘৃণাৰ বাবে সাৰ পাব। যিসকল জ্ঞানী, তেওঁলোক আকাশৰ দিপ্তীৰ দৰে প্রজ্বলিত হ’ব, আৰু অনেকক ধাৰ্মিকতালৈ ঘূৰাই অনা লোকসকল তৰাবোৰৰ দৰে চিৰকাল জিলিকি থাকিব।\nতেওঁ নিজ শক্তিৰে, পৃথিৱী স্ৰজন কৰিলে, নিজ জ্ঞানেৰে জগত স্থাপন কৰিলে, আৰু নিজ বুদ্ধিৰে আকাশ-মণ্ডল বিস্তাৰ কৰিলে।\nএবৰৰ দুজন পুত্ৰ আছিল। তেওঁলোকৰ এজনৰ নাম পেলগ, কিয়নো তেওঁৰ দিনতে পৃথিৱী বিভক্ত হৈছিল। পেলগৰ ভায়েকৰ নাম আছিল যক্তন।\nকিয়নো কুকুৰবোৰ মোৰ চাৰিওফালে আছে, দুষ্ট কার্য কৰা লোক সকলে মোক বেৰি আছে; মোৰ হাত-ভৰিবোৰ কোঁচ খাই গৈছে।\nতেওঁ যেতিয়া বায়ুৰ গুৰুত্ব নিৰূপণ কৰিলে, যেতিয়া পৰিমান অনুসাৰে জল সমূহ জুখি জুখি দিলে,\nতুমি জানো সমুদ্ৰৰ উৎপন্ন ঠাইলৈ গৈছিলা? বা অগাধ জলৰ গুপ্তস্থানত জানো ফুৰিছিলা?\nসকলো নদী গৈ সমুদ্ৰত পৰে; তথাপি সমুদ্ৰ কেতিয়াও পূর্ণ নহয়; নদীবোৰ যি ঠাইলৈ যায়, সেই ঠাইলৈকে পুনৰায় একেৰাহে গৈ থাকে।\nঈশ্বৰক কোনেও কেতিয়াও দেখা নাই; পিতৃৰ কোলাত থকা একমাত্ৰ পুত্ৰই তেওঁক প্ৰকাশ কৰিলে।\n তাৰ পাছত ঈশ্বৰে ক’লে, “জলৰ মাজত ভাগ হৈ এক বিস্তৃত খালী অংশ হওঁক আৰু ই জলক দুভাগ কৰক।” এইদৰে ঈশ্বৰে জলৰ মাজত এক খালী অংশৰ সৃষ্টি কৰিলে আৰু তলত থকা জল ভাগৰ পৰা ওপৰৰ জল ভাগক পৃথক কৰিলে; তাতে তেনেদৰেই হ’ল। ঈশ্বৰে সেই বিস্তৃত খালী অংশৰ নাম “আকাশ” ৰাখিলে। গধূলি আৰু পুৱা হ’লত, দ্বিতীয় দিন হ’ল।


অভ্যাগত গছপুলিৰে স্বাগতম দৰা-কইনাৰ | News Next One\nঅভ্যাগত গছপুলিৰে স্বাগতম দৰা-কইনাৰ\nজয়ন্ত মুদৈ, নগাঁওঃ এখন ব্যতিক্ৰমী বিবাহ। বিবাহখনলৈ অহা প্ৰতি গৰাকী অভ্যাগতক যঁচা হৈছে একোটিকৈ গছপুলি। কাৰোবাক যদি দিয়া হৈছে চন্দন গছৰ পুলি, কোনোবাই উপহাৰ হিচাপে পাইছে অৰ্জুন গছৰ পুলি।\nমুঠতে বিবাহ অনুষ্ঠানলৈ অহা অভ্যাগতই ঘৰলৈ লৈ গৈছে একোটিকৈ গছপুলি। হয়, ৰাজ্যৰ চৌদিশে বন ধ্বংসৰ অঘোষিত প্ৰতিযোগিতাৰ মাজতে এখন বিবাহত এযোৰ দৰা কইনাৰ ব্যতিক্ৰমী প্ৰয়াস। এই পৰিৱেশ দেখা গ’ল নগাঁও জিলাৰ বিৰহ বেবেজীয়াৰ এক বিবাহ অনুষ্ঠানত।\nবিয়াত দৰা-কইনাক আৰ্শীবাদ দিবলৈ অহা প্ৰতিগৰাকী লোককে গছপুলি উপহাৰ হিচাপে দিছে দৰা জিতুল দাসে। ইপিনে, এই বিবাহ অনুষ্ঠানত প্ৰাক্তন বনমন্ত্ৰী ৰকিবুল হুছেইনো উপস্থিত হৈ দৰা-কইনাৰ পৰা গ্ৰহণ কৰিলে এটি গছপুলি। প্ৰকৃতি সুৰক্ষাৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি বেবেজীয়াৰ উদ্যমী যুৱক জিতুল দাস আৰু পিংকি দাসৰ বিবাহ অনুষ্ঠানত নিমন্ত্ৰিত অতিথিসকলক এনেদৰে গছপুলি প্ৰদান কৰা দৃশ্যই সকলোৰে দৃষ্টি আকৰ্ষণ কৰিবলৈ সক্ষম হয়৷\nতদুপৰি বিবাহস্থলীৰ সমীপতে কৰা হয় বৃক্ষৰূপনৰ ব্যৱস্থা৷ বিৰহ বেবেজীয়াৰ সচেতন যুৱক জিতুল দাসে লোৱা এই ব্যতিক্ৰমী পদক্ষেপক প্ৰশংসা কৰিছে বিবাহ অনুষ্ঠানত উপস্থিত থকা সকলোৱে।\nকিছুদিন পূৰ্বে অভিনয় জগতৰ জনপ্ৰিয় অভিনেতা-অভিনেত্ৰী দেৱাশীস বৰঠাকুৰ আৰু সুকন্যা ৰাজগুৰুৰ শুভ বিবাহৰ দিনা তেওঁলোকে নিমন্ত্ৰিণ অতিথিসকলকো গছ-পুলি বিতৰণ কৰিছিল৷\nCAMPING AT BACARDI NH7 WEEKENDER MEGHALAYA 2019\nFact-চেকিংঃ ভোটাৰ কাৰ্ডৰ সৈতে আধাৰ কাৰ্ড লিংক নকৰিলে ভোট দিব নোৱাৰিব নেকি?\nমোদী যুগত ভাইৰেল নেহৰু-ইন্দিৰাৰ ঐতিহাসিক ফটো! সত্য কি?\nটুইটাৰৰ মালিকো সাৰি নোযোৱা 'ছিম হেকিং'... সাৱধান হওক, সুৰক্ষিত থাকক


Inocin in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Inocin ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nmember can buy this for ₹13.25\nCAPSULE Pack Size: 8 NOS\nInocin की जानकारी\nInocin ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Inocin Benefits & Uses in Assamese- Inocin ar laabh aaru byavaharsamuh\nInocin ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Inocin Dosage & How to Take in Assamese - Inocin ar paali aaru xeya kenedore lobo\nInocin ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Inocin Side Effects in Assamese- Inocin ar parshwakriyasamuh\nInocin সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Inocin Related Warnings in Assamese- Inocin xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Inocinৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Inocin with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Inocin ar gurutor kriya-pratikriya\nInocin মতভেদসমূহ- Inocin Contraindications in Assamese- Inocin nishedhsamuh\nInocin ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Inocin in Assamese- Inocin ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Inocin ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Inocin Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Inocin kriya-pratikriya\nInocin ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Inocin Benefits & Uses in Assamese - Inocin ar laabh aaru byavaharsamuh\nInocin তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nInocin ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Inocin Dosage & How to Take in Assamese - Inocin ar paali aaru xeya kenedore lobo\nInocin-ৰ উপাদানসমূহ - Inocin Active Ingredients in Assamese - Inocin-ar upadaansamuh\nInocin ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Inocin Side Effects in Assamese - Inocin ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Inocin ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nInocin সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Inocin Related Warnings in Assamese - Inocin xonkranta xatarkatabanisamuh\nInocin-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nInocin ৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত বহুতো ভয়ানক পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া আছে, গতিকে ইয়াক চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ অবিহনে গ্ৰহণ নকৰিব।\nInocin-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nInocin প্ৰথমে চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ নোলোৱাকৈ গ্ৰহণ কৰা উচিত নহয় কাৰণ ইয়াৰ ফলত স্তন্যপায়ী মহিলাৰ গম্ভীৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া হব পাৰে।\nবৃক্কত Inocin কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nবৃক্কত Inocinৰ প্ৰভাৱ সুতীব্ৰ হব পাৰে। চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ নোহোৱাকৈ গ্ৰহণ কৰা সুৰক্ষিত নহয়।\nযকৃতত Inocin কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nআপোনাৰ কলিজা ত Inocinৰ সুতীব্ৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া হব পাৰে। চিকিতসকে নোকোবাকৈ গ্ৰহণ নকৰিব।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Inocin ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nহৃদয় can be affected by Inocinৰ দ্বাৰা [Organ] প্ৰভাবিত হব পাৰে। আপুনি যদি এইবিধ ঔষধৰ ক্ষতিকৰ প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে, তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক। চিকিতসকৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহে আপুনি ইয়াক পুনৰাই গ্ৰহণ কৰা উচিত।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Inocinৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Inocin with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Inocin ar gurutor kriya-pratikriya\nInocin তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nInocin মতভেদসমূহ - Inocin Contraindications in Assamese - Inocin nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Inocin লোৱা অনুচিত যাতে -\nInocin ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Inocin in Assamese - Inocin ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Inocin-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, Inocin আসক্তি সৃষ্টি কাৰক বুলি কোনো সাক্ষ্য নাই।\nInocin য়ে তন্দ্ৰাভাৱ বা টোপনিৰ উন্মেষ নঘটায়, সেয়ে আপনি বাহন চলাব পাৰে বা মেচিন আদি অপৰেট কৰিব পাৰে।\nহয়, কিন্তু Inocin লোৱাৰ পূৰ্বে ডাক্তৰৰ সৈতে পৰামৰ্শ লোৱাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ।\nInocin য়ে মানসিক বিসংগতিৰ চিকিত্সা কৰাত বা নিৰাময় কৰাত অক্ষম।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Inocin ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Inocin Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Inocin kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Inocinৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nগৱেষণাৰ অভাৱত, Inocin আৰু খাদ্য একেলগে লোৱাটোৰ পিছৰ পৰ্যায়ৰ বিষয়ে একো ক'ব পৰা নাযায়।\nমদ আৰু Inocinৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nমদ আৰু Inocin একেলগে সেৱন কৰাটোৱে আপোনাৰ স্বাস্থ্যত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে।\nसामग्री 8 Capsules(S)\nInocin ৰ অনুকল্প - Substitutes for Inocin in Assamese\nInocin ৰ মূল্য আৰু পেকৰ চাইজ - Inocin Price and Pack Size in Assamese - Inocin ar mulya aaru pakor size\nInocin Capsule ₹14.0 खरीदें\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Inocin লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Inocin ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Inocin সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Inocin ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Inocin সেৱন কৰে?