MAHAPURASHA SRIMANTA SANKAR DEVA মহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শঙ্কৰদেৱ ড° নবীন চন্দ্ৰ শৰ্মা (BANALATA) - SCIENTIA BOOK SHOP\nHome / Assamese Author অসমীয়া ভাষাৰ সাহিত্যিকসকল / Mahapurush Srimanta Sankard মহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ / MAHAPURASHA SRIMANTA SANKAR DEVA মহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শঙ্কৰদেৱ ড° নবীন চন্দ্ৰ শৰ্মা (BANALATA)â€¹Return to Previous Page\nProduct code: 1399 Categories: Banalata Publication, Mahapurush Srimanta Sankard মহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ\nমহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শঙ্কৰদেৱ ড° নবীন চন্দ্ৰ শৰ্মা\nMAHAPURASHA SRIMANTA SANKAR DEVA\nAuthor: Prof. Nabin Chandra Sarma\nMAHAPURASHA SRIMANTA SANKAR DEVA মহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শঙ্কৰদেৱ ড° নবীন চন্দ্ৰ শৰ্মা (BANALATA) quantity\nTags: MAHAPURASHA SRIMANTA SANKAR DEVA, মহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শঙ্কৰদেৱ ড° নবীন চন্দ্ৰ শৰ্মা\nMahapurush Sri Sri Sankar Deva aaru Mahapurush Sri Sri Madhava Devar BORGEET মহাপুৰুষ শ্ৰীশ্ৰীশঙ্কৰদেৱ আৰু মহাপুৰুষ শ্ৰীশ্ৰীমাধৱদেৱৰ বৰগীত (REKHA PRAKASHAN)\nAXAMIYA SAMPURNA SRIMADBHAGAVATA EDITED BY: Dr. Nabin Chandra Sarma সম্পূৰ্ণ অসমীয়া শ্ৰীমদ্ভাগৱত সংকলন আৰু সম্পাদনা : ড° নবীন চন্দ্ৰ শৰ্মা (JYOTI PRAKASHAN)\nVRINDAVANI VASTRA বৃন্দাবনী বস্ত্ৰ : মৃণাল চন্দ্ৰ কলিতা (BANALATA)\nশ্ৰীমন্ত শঙ্কৰদেৱ বিৰচিত প্ৰহ্লাদ চৰিত : নিষ্ঠা প্ৰকাশন\nCharitrahin চৰিত্ৰহীন মূল : শৰৎ চন্দ্ৰ চট্টোপাধ্যায় অনুবাদ : ৰূপালী শইকীয়া (BANALATA)\nমহাপুৰুষ শ্ৰীশ্ৰী শঙ্কৰদেৱ বিৰচিত শিশুলীলা নিষ্ঠা প্ৰকাশন\nSAMAYAR PRISTHA সময়ৰ পৃষ্ঠা : অনুৰাধা শৰ্মা পূজাৰী (BANALATA)\nMareng মেৰেং : অনুৰাধা শৰ্মা পূজাৰী (BANALATA)\nJibonot Safal Hobo Kenekoi জীৱনত সফল হব কেনেকৈ ? ডেল কাৰ্ণেগী নৰ্মেন ভিনচেট পীলৰ (BANALATA)\nজীৱনত সফল হব কেনেকৈ ? ডেল কাৰ্ণেগী নৰ্মেন ভিনচেট পীলৰ অনুবাদ : হেমন্ত কুমাৰ ভৰালী Jibonot Safal Hobo Kenekoi Author: Hemanta Kumar Bharali Language: Assamese Publisher: Banalata Rs: 50


পঞ্চদশ অসম বিধান সভাই শনিবাৰে এবছৰ সম্পূৰ্ণ কৰিলে ! এই এবছৰত কি কি কাম কৰিলে চাওক ...– News18 assam\nপঞ্চদশ অসম বিধান সভাই শনিবাৰে এবছৰ সম্পূৰ্ণ কৰিলে ! এই এবছৰত কি কি কাম কৰিলে চাওক ...\nচলিত পঞ্চদশ অসম বিধান সভাই শনিবাৰে এবছৰ সম্পূৰ্ণ কৰিলে। বিগত এটা বছৰ কোনো অসুবিধা নহোৱাকৈ অতিবাহিত হ'ল বুলি কয় অসম বিধান সভাৰ অধ্যক্ষ বিশ্বজিৎ দৈমাৰীয়ে।\nLast Updated : May 21, 2022, 19:45 IST\nচলিত পঞ্চদশ অসম বিধান সভাই শনিবাৰে এবছৰ সম্পূৰ্ণ কৰিলে। বিগত এটা বছৰ কোনো অসুবিধা নহোৱাকৈ অতিবাহিত হ'ল বুলি কয় অসম বিধান সভাৰ অধ্যক্ষ বিশ্বজিৎ দৈমাৰীয়ে। বিগত এবছৰত ৫৮ খন বিধেয়ক পাৰিত হৈছে বিধান সভাৰ মজিয়াত।\nঅধ্যক্ষই জনোৱা মতে নতুন তথ্য প্ৰযুক্তিৰ মাজেৰে আগবাঢ়িছে অসম বিধান সভা। শেহতীয়াকৈ অনুষ্ঠিত হোৱা CPA সভা অসম বিধান সভাৰ বাবে এক বৃহৎ সফলতা। E - বিধানৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়াৰ কথা উল্লেখ কৰে অধ্যক্ষ বিশ্বজিৎ দৈমাৰীয়ে। ডিজিটেল পাছৰ ব্যৱস্থা কৰা অসম বিধান সভাই ছিকিউৰিটি চেকিং এতিয়াৰে পৰা ডিজিটেল মাধ্যমেৰে কৰিব। ডিজিটেল ফায়াৰ এলাৰ্মৰ ব্যৱস্থা কৰিছে। বিধান সভা প্ৰকল্পত মেডিকেল "স্বাস্থ্য কেন্দ্ৰ" স্থাপন কৰাৰ লগতে বিধান সভা প্ৰকল্পত ক্লাৱ হাউছ জীম নিৰ্মাণ কৰিছে। বিগত এবছৰত ছয়খন বেটেৰী গাড়ী "গল্ফ কাৰ্ট" ক্ৰয় কৰিছে আৰু ক্ৰয় কৰিব বুলি জানিবলৈ দিয়ে। অসম বিধান সভা সৰ্ব সাধাৰণ লোকেও এতিয়াৰ পৰা প্ৰত্যক্ষ কৰিব পাৰিব।\nFirst published: May 21, 2022, 19:45 IST\nAssam AssemblyBiswajit Doimary


Decarb in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Decarb ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nDecarb की जानकारी\nDecarb ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Decarb Benefits & Uses in Assamese- Decarb ar laabh aaru byavaharsamuh\nDecarb ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Decarb Dosage & How to Take in Assamese - Decarb ar paali aaru xeya kenedore lobo\nDecarb ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Decarb Side Effects in Assamese- Decarb ar parshwakriyasamuh\nDecarb সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Decarb Related Warnings in Assamese- Decarb xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Decarbৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Decarb with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Decarb ar gurutor kriya-pratikriya\nDecarb মতভেদসমূহ- Decarb Contraindications in Assamese- Decarb nishedhsamuh\nDecarb ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Decarb in Assamese- Decarb ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Decarb ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Decarb Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Decarb kriya-pratikriya\nDecarb ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Decarb Benefits & Uses in Assamese - Decarb ar laabh aaru byavaharsamuh\nDecarb তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nDecarb ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Decarb Dosage & How to Take in Assamese - Decarb ar paali aaru xeya kenedore lobo\nDecarb-ৰ উপাদানসমূহ - Decarb Active Ingredients in Assamese - Decarb-ar upadaansamuh\nDecarb ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Decarb Side Effects in Assamese - Decarb ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Decarb ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nDecarb সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Decarb Related Warnings in Assamese - Decarb xonkranta xatarkatabanisamuh\nDecarb-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nগৰ্ভৱতী মহিলাসকলে Decarb লোৱাৰ পূৰ্বে চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ লোৱা উচিত। আপুনিও যদি সেয়া নকৰে তেন্তে আপোনাৰ দেহত ইয়াৰ গম্ভীৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া হব।\nDecarb-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nDecarb এ স্তন্যপায়ী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত মধ্যমীয়া পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে। আপুনি যদি ইয়াৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া অনুভৱ কৰে, তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক, আৰু আপোনাৰ চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ গ্ৰহণ কৰক। কেৱল আপোনাৰ চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিলেহে পুনৰ আৰম্ভ কৰিব।\nবৃক্কত Decarb কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nDecarbৰ বৃক্ক ৰ ওপৰত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াৰ কেইটামান ঘটনাহে ৰিপৰ্ট কৰা হৈছে।\nযকৃতত Decarb কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nDecarbৰ কলিজা ৰ ওপৰত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াৰ কেইটামান ঘটনাহে ৰিপৰ্ট কৰা হৈছে।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Decarb ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nDecarbৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াই কেতিয়াবাহে হৃদয় ক প্ৰভাবিত কৰে।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Decarbৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Decarb with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Decarb ar gurutor kriya-pratikriya\nDecarb তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nDecarb মতভেদসমূহ - Decarb Contraindications in Assamese - Decarb nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Decarb লোৱা অনুচিত যাতে -\nDecarb ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Decarb in Assamese - Decarb ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Decarb-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, Decarbয়ে অভ্যাসৰ সৃষ্টি নকৰে।\nআপুনি Decarb লোৱাৰ পিছত টোপনি ভাৱ অথবা অৱসাদগ্ৰস্ত যেন অনুভৱ কৰিব পাৰে। সেয়ে এয়া এৰাই চলাটো ভাল।\nহয়, কিন্তু ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ মতেহে Decarb লওক।\nনহয়, Decarbয়ে কোনোধৰণৰ মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সা কৰিব নোৱাৰে।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Decarb ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Decarb Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Decarb kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Decarbৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nখাদ্যৰ সৈতে Decarb লোৱাৰ পৰা আপোনাৰ স্বাস্থ্যৰ কোনো ক্ষতি নহয়।\nমদ আৰু Decarbৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nএই বিষয়ত এতিয়ালৈ কোনো গৱেষণা হোৱা নাই। সেয়ে Decarbৰ সৈতে মদ্যাপন কৰাৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰভাৱক লৈ এতিয়ালৈ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ বিষয়ে জনা হোৱা নাই।\nDecarb ৰ অনুকল্প - Substitutes for Decarb in Assamese\nDecarb ৰ মূল্য আৰু পেকৰ চাইজ - Decarb Price and Pack Size in Assamese - Decarb ar mulya aaru pakor size\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Decarb লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Decarb ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Decarb সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Decarb ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Decarb সেৱন কৰে?


ভোক - নিঙ্কু নিশা নেওগ - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nফণিখনত আজিও একোচা চুলি লাগি আহিছে৷ “তালু ওলাবলৈ বেছি দিন নাই আৰু তাৰমানে৷”– উদাস হৈ ভাৱিলে যমুনা পেহীয়ে৷ পাছফালৰ বাচন শুকোৱাবলৈ পাতি থোৱা বাহঁৰ চাংখনতে অথনি অৱনিয়ে আইনাখন এৰি থৈ গৈছিল৷ নাচাওঁ বুলিও এবাৰ আইনাখনলৈ চালে যমুনা পেহীয়ে৷ চুলিখিনিত ৰূপালী বৰণ ধৰিছে৷ মুখখনো অলপ ফুলিছে৷ হাত ভৰিবোৰো ফুলিবলৈ ধৰিছে৷ আগৰ সেই পথাৰে সমাৰে দহোবন সামৰি ফুৰা মানুহজনীয়ে বৰ বেছি সময় আইনাখন চাই থাকিব নোৱাৰিলে৷ বুকুখনৰ কোনোবা জেগাত বৰকৈ বিষাই যোৱা নিচিনা লাগিল৷\n: ভাত দিছো আহ্ যমুনা৷\nভিতৰৰ পৰা বৌৱেকে ৰিঙিয়াই মাতিলে৷\n: হয়দে বৰ ভোক লাগিছে৷ আজিকালি কেৱল পেটটোৰ ভোকটোহে জীয়াই আছে দেখোন মোৰ৷\n: খাই লহি মোৰ ধেৰ কাম আছে৷\nবৌৱেকে ভোৰভোৰাইছে ভিতৰত৷ যমুনাৰ মনত আছে এটা সময়ত এইজনী বৌৱেকক ককায়েক নথকা ঘৰখনলৈ তায়েই বিয়া পাতি আনিছিল৷ মতা ল’ৰা নথকা ঘৰখনত মতাৰ দৰে ৰখীয়া হৈছিল৷ পথাৰত হাল বোৱা নাছিল কিন্তু্ত কেইবাবিঘা মাটিৰ খেতি নিজেই চম্ভালিছিল৷ আন্ধাৰ লাগো লাগো লগা সময়ত ফোপাই জোপাই ঘৰ সোমোৱা মানুহজনীক বৌৱেকে কওঁ বুলিও সোনকালে আহিবলৈ ক’ব পৰা নাছিল৷\nভিতৰত ভাতৰ পাতত বহিয়েই জকজকাই উঠিল যমুনা পেহী গোটেইজনী৷ ভাত কমিল৷ আৰু দুটামান লাগে৷ বৌৱেকে আধাখোৱা হোৱা কাঁহীৰ কাষৰপৰাই অলপ দি থৈ গ’লহি৷ বৌৱেকেও ক’ব নোৱাৰে চৰুত যে আৰু ভাত নাই৷ চৰুৰখীয়া দুটামান হে এৰি আহিছে তাকো লক্ষ্মীয়ে গা এৰা দিয়ে বুলিহে৷\nসম্পৰ্কীয় নহয় যদিও যমুনা পেহীৰ মোলৈ অপাৰ মৰম৷ দাঁতত ভাত এটা লাগিলেও মোক আহি কয়হি৷ কেতিয়াবা ভতিজাকে মৰমতে দিয়া মিঠাইটোও মোলৈ লুকুৱাই আনে৷ ময়ো বুজো আচলতে মোক মিঠাইৰ ভাগ দিবলৈ নহয় ভতিজাকে কিমান ডাঙৰ চাইজৰ মিঠাই আনিলে সেইটোহে দেখুৱায়হি৷ হওঁতে পেহীৰ কেওঁ কিছু নোহোৱা নহয়৷ পাচঁটা ককায়েক আৰু দুজনী বায়েক৷ মানে মাকো দুজনী৷ ঘৰখনৰ আটাইতকৈ সৰু আছিল পেহী৷ জন্মৰ দুমাহ আগতেই দেউতাক ঢুকাইছিল৷ ডাঙৰ মাকৰ ল’ৰাই মাটি বাৰি সৱ কাঢ়ি লোৱাত পেহীয়ে পঢ়াৰ নামত কেৱল বিদ্যালয়ৰ চৌহদটোহে গচকি অহা৷ তাকো প্ৰথম দিনাই গৈ লগৰ এটাৰ মূৰত বাটলু গুটি মাৰি মূৰ ফুটাই দিলে আৰু বিদ্যা শিক্ষা সিমানতে অন্ত পৰিল৷\nডায়েবেটিছ বেছি হৈ দুইটা কিডনী বেয়া হৈ গৈছে যমুনা পেহীৰ৷ ডাক্তৰে কেৱল সিজাই গুৰি কৰা ডাইল বা ভাত অকমানহে খাবলৈ দিছে৷ কিন্তু্ত পেহীয়ে নোৱাৰে৷ জীয়ৰীৰ পৰা জৰজৰীয়াকৈ ৰন্ধা ভাত খোৱা মানুহ৷ অকমান বেছিকৈ সিজিলেই ওকালি আহে বোলে৷ মাজে মাজে বুজাও পেহীজনীক৷ কি বুজে নাজানো৷ কেৱল উদাস হৈ একেথৰে ক’ৰবালৈ চাই কথাবোৰ শুনি থাকে৷ তাৰ পিছত কয় ডিঙিটো শুকাই গৈছে যাচোন লালচাহ অকমান কৰি আনগৈ৷ হতাশ হৈ উঠি আহো যমুনা পেহীৰ কাষৰপৰা৷ মাজে মাজে মন কৰো মোক লুকুৱাই কান্দে পেহীয়ে৷\nআজি ৰাতিপুৱাই যমুনা পেহীৰ ঘৰত হুলস্থূল৷ মোৰ বুকুখন সিৰসিৰাই গ’ল কিজানি মানুহজনীৰ কিবা অঘটন হ’লেই৷ বাহিৰলৈ ওলাই আহি কাণ থিয় কৰি শুনাৰ প্ৰয়াস কৰিলোহি৷ যমুনা পেহীক বৌৱেকে গালি পাৰি আছে৷ মাজৰাতি বোলে পেহীয়ে চৰুৰ ভাত চুৰ কৰি খালে৷ দুখ লাগিল যিজনী মানুহে অকলেই পথাৰৰ খেতিখোলা চম্ভালি বৌয়েকক টোপ পৰিবলৈ নিদিছিল আজি সেইজনী মানুহে পেটপূৰাই এসাজ ভাতো খাবলৈ নোপোৱা হ’ল৷ খং উঠি ভোৰভোৰাই থাকিলোঁ কিন্তু্ত কবলৈ যাবতো নোৱাৰো একো৷\nআবেলি যমুনা পেহী ওলালহি৷ মনটো মৰা৷ মুখখন দেখিলে এনেকুৱা লাগে কিবা এটা সুধিলেই যেন মানুহজনীয়ে চিঞৰি চিঞৰি কান্দি উঠিব৷ ইমান কৰুণ এখন মুখ মই কাহানিও দেখা নাই৷ বুকুৰ অন্তৰ্স্থললৈকে পেহীৰ এইহালি চকুৱে মোক বিন্ধি পেলাইছে৷ মই মাথো পেহীক বহিবলৈ দি সৰহকৈ এবাতি ৰঙাচাহ কৰি আনি পেহীক খাবলৈ দিলো৷ কিন্তু্ত পেহীয়ে মোক আচৰিত কৰি ক’লে—\n: যাচোন চৰুত ভাত আছে যদি চাহতে দুটামান তিয়াই দে৷ বৌৱে কালিৰপৰা ভাত দিয়া নাই অ’ খাবলৈ৷\nমই যেন নিজৰ কাণদুখনকে বিশ্বাস নকৰিম৷ কি কৈছে এয়া যমুনা পেহীয়ে৷ অথনি বৰমাক মই নিজে পেহীক ভাত দিয়া দেখিছো৷ কালি ৰাতিও চৰুৰ ভাত চুৰ কৰি খাইছে বুলি গালি পৰাও শুনিছোঁ৷ কিয় মোক মিছা মাতিছে? ?\nএকো নক’লো৷ আমাৰ ঘৰতো তেতিয়া সকলোৱে ভাত খাই আজৰি হৈছিল৷ চৰু খালী৷ সান্দহ এবাতি আনি পেহীক খাবলৈ দিলো৷ উচ্ছসিত কণ্ঠেৰে পেহীয়ে ক’লে–\n: কিমান দিন সান্দহ দেখা নাই অ’৷ দেছোন দে৷\nআৰু এটা মিছা৷ কালি যমুনা পেহীয়ে বেমাৰৰ খবৰ কৰিবলৈ অহা সৰুকণ বৰমাৰ হতুঁৱাই সান্দহ অনাই খাইছে৷ আৰু আজি সান্দহ নেদেখা এযুগ হ’ল বুলি হা হুমুনিয়াহ কাঢ়িছে৷\nপেহীক বিদায় দি ৰাতি দেউতাক ক’লো কথাবোৰ৷ তেতিয়াহে গম পালো পেহীৰ স্মৃতি বিভ্ৰম হ’বলৈ ধৰিছে৷ আজিকালি কথাবোৰ পাহৰি যায়৷ খোৱাৰ ওপৰতে খাই খাই লিভাৰ বেয়া হৈ গৈছে৷ ডাক্তৰে আশা নাই বুলি ঘৰতে পাৰিলে মৰমেৰে ৰাখিবলৈ কৈছে৷ পেহীৰ ককায়েক বৌৱেকে মানুহজনীক জীয়াই ৰাখিবলৈকে কমাই খুৱাবলৈ হাজাৰ যত্ন কৰিছে৷ গাথিঁৰ ধন ভাঙি চিকিৎসা কৰাইছে৷ কিন্তু্ত পেটত সৱ সময়তে কলকলাই থকা ভোকটোৱে পেহীক লাহে লাহে মৃত্যুৰ ফালে ঠেলি ঠেলি লৈ গৈ আছে৷\nদুদিনমান পেহীৰ দেখাদেখি নাই৷ আজি ময়েই ওলালো খবৰ এটা লৈ আহোঁ বুলি৷ কিন্তু্ত আগফালৰ বাৰাণ্ডাত ভৰি দিয়েই দেখিলোঁ দীঘল বাৰাণ্ডাখনৰ সিটো মূৰত লাখুটি এডালত ভৰ দি পেহী ৰৈ আছে৷ নিজৰ চকুকে যেন বিশ্বাস নকৰিম৷ লাখূটী লৈ আহছে তাকো যমুনা পেহীয়ে৷ কাষ চাপি গৈ ধৰি ধৰি মানুহজনীক চকীখনত বহুৱাই দিলো৷\nকান্দিছে পেহীয়ে৷ কি হ’ল বুলি মৰমেৰে সুধিলো৷ মোৰ মাতষাৰলৈহে যেন বাট চাই আছিল মানুহজনীয়ে৷ সজোৰে কান্দি উঠিল৷ ডিঙিৰ শিৰ কেইডাল ফুলি উঠিছে৷ মুখখন ইমান ভয়ংকৰকৈ ফুলি গৈছে দেখিলে যমুনা পেহী বুলি চিনিয়েই নাপায়৷ হাত ভৰিবোৰো দেখিবলৈ কিম্ভূত-কিমাকাৰ যেন লাগিছে৷ পানী জমা হৈছে গোটেই গাটোত৷\n: নাকান্দিবি অ পেহী৷ কচোন কি হৈছে?\n: মাজুকাইদ’ আহিছিল আজি৷ গাড়ী ললে নহয় সি৷ উঠি চাবলৈ বৰ মন গৈছিল জোনাকী৷\n: নকলিনো কিয় তেনে খুৰাদেউক৷ এপাক উঠাই ফুৰাই আনিলেগৈ হয়৷\nকণ্ঠত অকমান হাহিঁৰ আবেশ আনি লাহেকৈ ক’লো৷\nকিছুসময়ৰ মৌনতা৷ যেন কিহবাই পেহীৰ কণ্ঠটো হেচাঁ মাৰিহে ধৰিলেহি৷\n: নুঠালে অ’ মাজুকাইদ’ই৷\nপেহীৰ শীতল অথচ বেজাৰ মাতটো কাণত পৰিলহি৷\n: কি কিয়?\nকিমান ডাঙৰকৈ চিঞৰি দিলো মই ক’ব নোৱাৰো৷ কিন্তু্ত অবাক হৈ পৰিলো পেহীৰ মাতষাৰত৷ ইমান কাৰুণ্যও যে মানুহৰ কণ্ঠত থাকিব পাৰে ইয়াৰ আগতে মই কল্পনাও কৰা নাছিলো৷\n: লৰালৰিকৈ চাগে যাব লাগে আজি৷ বেলেগ এদিন উঠাব চাই থাকচোন৷\nসান্ত্বনা দিয়াৰ মই ব্যৰ্থ চেষ্টা কৰিলোঁ৷ কিন্তু্ত জকজকাই উঠিল পেহী৷\n: মৰিবলৈ কেটাদিন আছে অ’ মোৰ৷ এবাৰ তাহাতঁৰ ঘৰটো চাই আহিবলৈ ব মন গৈছিল৷ কিন্তু্ত সি ক’লে গাড়ীত বোলে মোক নাটিব৷\nতলৰ ওঠঁটো দাতেঁৰে জোৰেৰে কামুৰি ধৰিছো যাতে পেহীৰ আগত চকুপানী নসৰে৷\nপেহীলৈ চালো৷ একেৰাহে কথা কৈ কৈ ফোপাই পেলাইছে৷ পানী এগিলাছ আনি দিলোহি পেহীক৷ দিয়াৰ লগে লগে গোটেইগিলাছ পানী কোটকোটকৈ পি খালে৷\n: জান’ জোনাকী আজিকালি মোৰ ভোকেই লাগি থাকে৷ হজম কৰিবকে নোৱাৰো৷ তথাপি নাখালে থাকিবই নোৱাৰো৷ মাজৰাতিও চৰুত ভাত বিছাৰি ফুৰো৷ কাপোৰে কানিয়ে গু মূত বৈ যায় মোৰ৷ আৰু লেট্ৰিনটোও নাপাওঁগৈয়েচোন৷ কেতিয়া ক’ত পায়খানা বাহিৰ হৈ যায় গমেই নাপাওঁ৷ পিছবাৰীলৈ যাবই নোৱাৰি মোৰ মূতসোপাত গোটেই পৰুৱাই বান্ধ বান্ধি থাকে৷ মোৰ ৰূমটোতে কৱাইদ’ই টিন এটা দি গৈছে৷ দুদিন তাতে পায়খানা কৰিছো৷ বৌয়ে পেলাবলৈ ঘিণ কৰে৷ কৰিবয়ে৷ দোষ নিদিওঁ৷ কৱাইদ’ই আজৰি পালে পেলাইহি সেইসোপা৷ নহ’লে ধৰি ধৰি লেট্ৰিনলৈ লৈ যায়৷\nসৰসৰকৈ চকুপানী সৰিছে মোৰ৷ একো ক’ব পৰা নাই৷ এপাকত যাওঁ দে বুলি থৰক বৰককৈ পেহী উঠিল৷ ময়ো সিহতঁৰ পদূলি পালোগৈ থৈ আহো বুলি৷\nপেহীৰঘৰখনত তেনেই গোমা হৈ আছে পৰিবেশটো৷ বাহিৰত খুৰাদেৱে পেহীৰ খবৰ লোৱাৰ চলেৰে চাহ তামোলৰ ভাগ লৈ লৈ লেকচাৰ মাৰিবলৈ অহা দুজনমানৰ ওচৰত মৌন হৈ বহি আছে৷ খুৰাদেৱে পেহীক দেখিয়েই খঙত ক’ব নোৱাৰা হৈ বকিবলৈ ধৰিলে৷ বেমাৰী গাৰে লোকৰ ঘৰে ঘৰে চুচৰি বাগৰি কিয় ঘূৰি ফুৰিব লাগে৷ খুৰাদেউৰ কথাৰ সুৰত মৰম আৰু খং দুয়োটাই ফুটি উঠিছে৷ মন কৰিলো পেহীক গালি দি থাকোতে চোতালত বহি থকা মানুহকেইজন আৰু মোৰ উপস্থিতি তেওঁ সম্পূৰ্ণ অগ্ৰাহ্য কৰিছে৷\nসেইখিনিতেই পেহীক এৰি ঘৰ পালোহি৷ ৰাতি ভাত খাবলৈ বহিছোহে খুৰাদেউ ওলালহি৷ মই উঠি আহি বহিবলৈ দি দেউতাক মাতিলোহি৷ দেউতা যমুনা পেহীৰে কিবা হল বুলি উধাতু খাই ওলাই আহিল৷\n: কি হ’ল চিকুন? ইমান ৰাতিখন আহিলিযে?\n: কথা এটা আলোচনা কৰিব আহিলো দে অ কাইদ’৷\n: যমুনাজনীৰ অৱস্থা বৰ বেয়া হৈ গৈছে দেখোন৷ দেখিলেই দুখ লাগে৷\n: তাইৰ কথাকে আলোচনা কৰিব আহিছো৷ ভাৱিছো কাইলৈ আকৌ এপাক টাউনৰ ডাক্তৰক দেখুৱাই আনোগৈ৷ তোৰ লগত টকা চকা আছে বুলিয়ে কেইহেজাৰমান ধাৰলৈ বিচাৰি আহিছো৷\n: টকা বাৰু হ’ব৷ কিন্তু্ত ডাক্তৰে বচাব নোৱাৰো কৈছেই দেখোন\n: হ’লেও চাই থাকিবলৈ বৰ কষ্ট পাইছো৷ আজি মাজু কাইদ’ই গাড়ীখনত লেতেৰা কৰে বুলিয়ে তাইক এপাক নুঠালে৷ মোৰতো সেইখিনি সামৰ্থ নাই গাড়ী কিনাৰ৷ কিন্তু্ত সেইজনীটো কেৱল মোৰেই ভনী নহয়৷ আমি পাচোঁটাৰেই ভনী তাই৷\n: হব দে তোৰ লগত আছে যেতিয়া তয়ে বাতিব লাগিব৷\n: সেইখিনি নিবিছাৰো অ কাইদ’ কাৰোপৰা৷ কিন্তু্ত দুখ লাগে৷ যেতিয়া দৌতাৰ মাটিখিনি জেঠাইদেউৰ ফালৰ কাইদ’হতেঁ দখল কৰি লৈছিল যমুনাই ময়ে মানুহৰ ঘৰে ঘৰে চাউল খুজিবলৈ গৈছিলো৷ তহঁতেতো সেইবোৰ দেখিছই৷ তেতিয়া আমি দুটাই বুজিছিলো পেটৰ ভোক কি? ? ? পেটত গামোচা মাৰি ঠাণ্ডাপানী খাই শুইছিলো৷ তেতিয়া কোনো অহা নাছিল আমি দুটাই কি খাওঁ চাবলৈ৷ তেতিয়াও তাই মোক মৰি যাবলৈ নিদি নিজৰ ভাগৰখিনিও মোক দি দিছিল খাবলৈ৷ ভাল দিন আমাৰো আহিব বুলি জীয়াই থকাৰ ভোক বঢ়াইছিল৷ এতিয়া পেটৰ ভোকটোৱেই তাইক খাই পেলাব খুজিছে৷\n: হ’ব হ’ব নাকান্দিবি৷\nদেউতাই টকা দুহেজাৰ আনি খুৰাদেউক দিলেহি৷ টকাখিনি লৈ মানুহটো গ’লগৈ৷\nভাত খাবলৈ বহি যেন মোৰ ভোক নোহোৱা হৈ গ’ল৷ ডিঙিটো যেন কোনোবাই সোপা মাৰি ধৰিলে৷ যমুনা পেহীৰ মুখখনে ভাতৰ কাহীঁখনৰ ৰূপ লৈ মোক খেদি আহিছে৷ দিনতো আজি একো খোৱা নাছিলো শণিবাৰ বুলি৷ পেটটো ভোকত কলমলাইছে৷ মোৰো বাৰু যমুনা পেহীৰ দৰেই ভোক লাগিছে নেকি? ? ? সন্মূখত খোৱাবস্তু যি দেখো সৱ বাৰু গোগ্ৰাসে মোৰ গিলি পেলাবৰ মন যাব নেকি? ? এই সৰ্বনাশী ভয়টোৱে মোক চেপি পেলাইছে৷ ভাতৰ কাহীঁখনতে মই হাতৰ পানী গিলাছ ঢালি দিলো৷ পানীখিনিয়ে তথাপিও যমুনা পেহীৰ মুখখন ঢাকিব পৰা নাই৷\n← এডমিনগিৰি !! – জ্যোতিৰূপম দত্ত\nধানৰ ভৰত হালি পৰিছে তেওঁৰ মুখৰ মাত – কুশল দত্ত →\nগা শিৰশিৰাই গ’ল পঢ়ি, পেটৰ ভোকৰ জ্বালা কি সেয়া বাৰুকৈয়ে পাই থৈছো


ভুল জানো একমাত্ৰ মিৰাজুলৰে আছিল! প্ৰেমৰ বাবেই ভুগিলে এই কৰুণতম শাস্তি! -\nHomeআঞ্চলিকভুল জানো একমাত্ৰ মিৰাজুলৰে আছিল! প্ৰেমৰ বাবেই ভুগিলে এই কৰুণতম শাস্তি!\nPrevious article‘আপকা হৰ অংগ বহত ছেক্সী হে’; গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ কোন অধ্যাপকে ছাত্ৰীক দিলে এই অশ্লীল মেছেজ ?\nNext article‘মোদীজী মোৰ তিনিটা দাঁত গজা নাই, ব্যৱস্থা লওক…’ পত্ৰ লিখি চৰ্চাত অসমৰ শিশু


আঞ্চলিক কৃষি গৱেষণা কেন্দ্ৰ, তিতাবৰ - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nআঞ্চলিক কৃষি গৱেষণা কেন্দ্ৰ, তিতাবৰৰ মূল প্ৰৱেশদ্বাৰ\nআঞ্চলিক কৃষি গৱেষণা কেন্দ্ৰ, তিতাবৰ (ইংৰাজী: Regional Agricultural Research Station, Titabar), ১৯২৩ চনত সমগ্ৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকাৰ ধানৰ গৱেষণাৰ বাবে যোৰহাট জিলাৰ তিতাবৰত স্থাপন কৰা হৈছিল। পূৰ্বতে ইয়াৰ নাম ধান গৱেষণা কেন্দ্ৰ আছিল। ১৯৬৯ চনৰপৰা ইয়াৰ প্ৰশাসনিক দায়িত্বত আছে অসম কৃষি বিশ্ববিদ্যালয়।\n9 তথ্য সংযোগ\nআঞ্চলিক কৃষি গৱেষণা কেন্দ্ৰ, তিতাবৰৰ ভৌগোলিক অৱস্থান হৈছে 90°11′ পূব দ্ৰাঘিমাংশ আৰু 26°55′ উত্তৰ অক্ষাংশ। ই উজনিৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকা অঞ্চলৰ যোৰহাট জিলাৰ অসম কৃষি বিশ্ববিদ্যালয়পৰা দক্ষিণে প্ৰায় ২০ কিঃমিঃ দূৰত তিতাবৰত অৱস্থিত। ই সমুদ্ৰপৃষ্ঠৰ পৰা প্ৰায় ৯০ মিটাৰ উচ্চতাত আছে।\nআঞ্চলিক কৃষি গৱেষণা কেন্দ্ৰ, তিতাবৰৰ বাৰ্ষিক গড় বৃষ্টিপাত হৈছে ২২৫০ মিঃমিঃ। গৱেষণা কেন্দ্ৰটো পলসুৱা বোকাময় মাটিৰে (clayloam) গঠিত।\nগৱেষণা কেন্দ্ৰটোৰ মুঠ মাটিকালি ৪৯.৫৯ হেক্টৰ। ৩৯.১৫ হেক্টৰ এলেকা ধান খেতিত আৰু ০.৩৮ হেক্টৰ মাটি শাক-পাচলি, ফল-মূলৰ খেতিত ব্যৱহাৰ কৰা হয়।\nসমগ্ৰ অসমখনক ছটা কৃষি অঞ্চলত ভাগ কৰা হৈছে। ইয়াৰে উজনি ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকা অঞ্চলৰ ধানৰ গৱেষণাৰ বাবে যোৰহাট জিলাৰ তিতাবৰত ১৯২৩ চনত আঞ্চলিক কৃষি গৱেষণা কেন্দ্ৰ, তিতাবৰ স্থাপন কৰা হৈছিল। ১৯৬৯ চনত, এই কেন্দ্ৰটো অসম কৃষি বিশ্ববিদ্যালয়ৰ অধীনলৈ আহে। ১৯৮৬ চনত, এই কেন্দ্ৰটো আঞ্চলিক কৃষি গৱেষণা কেন্দ্ৰ, তিতাবৰ নামেৰে নামাংকিত কৰা হয়।\nউজনি ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকা অঞ্চলৰ তিনিচুকীয়া জিলা, ডিব্ৰুগড় জিলা, শিৱসাগৰ জিলা, যোৰহাট জিলা আৰু গোলাঘাট জিলাৰ কৃষি অঞ্চলসমূহ ইয়াৰ অন্তৰ্গত।\nএই প্ৰতিষ্ঠানটোৱে বৰ্তমানলৈকে ৫৫ বিধ ধান উদ্ভাৱন কৰি উলিয়াইছে। ১৯৮৬ চনলৈকে ধানৰ উদ্ভাৱনৰ সংখ্যা ২০ বিধ আৰু ১৯৮৭-২০০৬ চনৰ ভিতৰত ধানৰ উদ্ভাৱনৰ সংখ্যা ৩৩ বিধ।\nএই প্ৰতিষ্ঠানটোত বৰ্তমান ৬টা বিভাগ আছে।\nPlant breeding (উদ্ভিদ প্ৰজনন বিভাগ)\nAgronomy (শস্যবিজ্ঞান বিভাগ)\nSoil science (ভূবিজ্ঞান বিভাগ)\nPlant pathology (উদ্ভিদ ৰোগ বিভাগ)\nEntomology (পতংগতত্ব বিভাগ)\nPlant physiology (উদ্ভিদ শৰীৰতত্ব বিভগ)\n↑ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 "ধান গৱেষণা কেন্দ্ৰ". http://portal.aau.ac.in/innerpage/directorate_of_research/station_at_a_glance.php। আহৰণ কৰা হৈছে: August 15, 2012.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=আঞ্চলিক_কৃষি_গৱেষণা_কেন্দ্ৰ,_তিতাবৰ&oldid=224577"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন 1 মে' 2020 তাৰিখে ২০:২৬ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


পানীৰ বিষয়ে এখন অতি গহীন ৰচনা….(মাখনলাল দাস) - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nপানীৰ বিষয়ে এখন অতি গহীন ৰচনা….(মাখনলাল দাস)\nপানীৰ বিষয়ে এখন অতি গহীন ৰচনা….\nপানী এবিধ পনীয়া জিনিচ৷ ইয়াক সকলো ঠাইতে পোৱা যায়৷ পানী নহ’লে কোনো বাচি থাকিব নোৱাৰে৷ সেইকথা ভগবানে আগতেই জানিছিল৷ সেই কাৰণে তেখেতে গছৰ ওপৰতো পানী পোৱাৰ ব্যৱস্থা কৰি দিলে৷ নাৰিকলৰ মাজত পানী ভৰাই দিলে তেখেতে৷ আগতে খুব ডাঙৰ ডাঙৰ বানপানী হৈছিল আৰু নাদ, পুখুৰী, নৈ আদি পানীত বুৰ গৈছিল৷ মানুহবিলাকে গছত উঠি থাকিব লগা হৈছিল আৰু গছৰ ওপৰত থকা নাৰিকলৰ পানী খাই জীৱন ধাৰণ কৰিছিল৷ বান্দৰবিলাকে অৱশ্যে বানপানীৰ পানীয়েই খাইছিল৷ তাকে দেখি সকলোৱে সিহঁতক হাঁহিছিল৷ সেই কাৰণে এতিয়াও সকলোৱে কয়, বান্দৰে নাৰিকলৰ মোল কি বুজে বুলি৷\nভাল আৰু চাফা পানীৰ ৰং নাথাকে৷ যেনে মিনাৰেল ৱাটাৰ৷ সাগৰৰ পানী নীলা, পুখুৰীৰ পানী ঘোলা বা সেউজীয়া, নৈৰ পানী কেতিয়াবা ঘোলা, কেতিয়াবা বগা, কেতিয়াবা ৰঙা আৰু মাজে-মাজে পাতল নীলা৷ সেইকাৰণে গবৰমেন্টে সকলোকে মিনাৰেল ৱাটাৰ খাবলৈ কৈছে৷ আজি-কালি সকলো ঠাইতে মিনাৰেল ৱাটাৰ পোৱা যায় ৷ বিশেষকৈ ৰেল-ষ্টেচনত বেছিকৈ পোৱা যায়৷ কাৰণ মিনাৰেল ৱাটাৰৰ বটল লগত নাথাকিলে ৰেলৰ পৰা টিটিয়ে নমাই দিয়ে৷\nপানী বহুবিধৰ আছে বুলি বিজ্ঞানৰ কিতাপত লিখা থাকে, যেনে, কঠিন পানী, মৃদু পানী ইত্যাদি৷ সাধাৰণতে পানী খুব মৃদু অৱস্থাত থাকে৷ পুখুৰী, নাদ, খাল-বিল, নৈ, সাগৰ, আনকি নলা-নৰ্দমাৰ পানীও মৃদু অৱস্থাতে পোৱা যায়৷ কিন্তু হিমালয়ৰ ওপৰত থকা এভাৰেষ্ট নামৰ শৃংগটোৰ পানীবিলাক ঠাণ্ডাতে ঠেৰেঙা লাগি বৰফৰ নিচিনা আকাৰ ধাৰণ কৰি থকা বাবে সেইবোৰক কঠিন পানী বোলা হয়৷ সেই কঠিন পানী পৃথিবীলৈ আনিবলৈ মহাভাৰতৰ দিনৰ পৰাই প্ৰচেষ্টা চলি আছিল৷ যুধিষ্ঠিৰৰ বাহিৰে কোনেও সেই কঠিন পানী খাব নোৱাৰিলে৷ আজি কিছুদিন আগতে আৰু দুজন মানুহে সেই কঠিন পানী পান কৰিবলৈ এভাৰেষ্টৰ ওপৰলৈ যাবলৈ সক্ষম হৈছিল৷ তাৰপাছত আৰু কোনেও সেই মৰসাহ কৰা নাই৷ সকলো মানুহ মৃদু পানী খায়েই জীয়াই আছে৷\nকঠিন পানীতকৈও বেছি জনপ্ৰিয় পানীবিধ হৈছে লাওপানী৷ সাধাৰণতে জাতিলাওৰ পানী ভাল যদিও ৰঙালাও, পানীলাও আদিৰ পানীও বেয়া নহয়৷ সাহিত্য, বুৰঞ্জী আদি বেলেগ-বেলগ কিতাপত আৰু কিছুমান পানীৰ কথা উল্লেখ কৰা আছে, যেনে, গদাপানী, বীণাপানী, শাৰঙ্গপানী, শূলপানী, চক্ৰপানী ইত্যাদি৷ এইবিলাক পানীৰ আজিকালি ব্যৱহাৰ নাই৷ হয়তো শুকাই গ’ল৷\nআৰু দুবিধ আচৰিত ধৰণৰ পানী আছে৷ এই পানী দুবিধ আজিলৈকে কোনেও দেখা নাই: সৰু পানী আৰু বৰ পানী৷ কিন্তু মানুহে সৰুপানী আৰু বৰপানী সদায় চুবলৈ যায়৷ চুব নোৱাৰিলেও কাকো আহি নকয়৷ সাধাৰণতে বৰপানী বৰ লেতেৰা৷ সেইবিধ পানী চুবলৈ যোৱা মানুহে প্ৰায়েই চাবোনেৰে হাত ধোৱে৷\nপানী মানে পানী ৷ কিন্তু কেতিয়াবা বেলেগ বস্তুও হ’ব পাৰে৷ যেনে: “তেখেতে পানী এটুপি ধৰিছে” মানে হাতত এটোপাল পানী লৈ থকা নুবুজায়৷ তেখেতে সুৰাপান কৰিছে বুলিহে বুজিব লাগে৷ সেইকাৰণে সুৰা-ফটিকা আদিক বলীয়া পানী বুলিও জনা যায়৷ “ গৰম পানী এটুপি খাব নেকি?” বুলি সুধিলে নেখাওঁ বুলি ক’লে আপোনাৰেই লোকচান৷ কাৰণ গৰমপানী মানে চাহ খাবনে সুধিছে৷\nপানী বৰ উপকাৰী বস্তু৷ পিয়াহ লাগিলে খাব পাৰি৷ নালাগিলে খালেও একো নহয়৷ খুব গৰম লাগিলে ঠাণ্ডা পানী খাই দিলে দেহা-মন শাঁত পৰি যায়৷ পানীলগা জ্বৰ হৈ নাকে-মুখে ওলাই থকা অৱস্থাত গৰমপানীৰে ভৰি ধুলে বৰ আৰাম পোৱা যায় বুলি ভুক্তভোগী সকলে কয়৷ ৰাতিপুৱা টোপনিৰ পৰা জগাবলৈ এলাৰ্ম ঘড়ী আদি বিফল হ’লেও চেঁচাপানী আজিলৈকে বিফল হোৱা বুলি শুনিবলৈ পোৱা নাযায়৷ গাত এবাল্টি পানী ঢালি দিলে বিচনাৰ পৰা নুঠাকৈ থাকিব পৰা মানুহ সেই আহোম ৰজাৰ দিনৰ ধোদৰ বাহিৰে কোনো নাই বুলি ক’ব পাৰি৷\nপানী নাখালেও মানুহ মৰিব পাৰে৷ কিন্তু খালেও মৰিব পাৰে৷ সাঁতুৰিব নজনা মানুহে পানী খালেই মৃত্যু মুখত পৰে৷\nপানীয়ে গান গোৱাতো সহায় কৰে৷ বহুতো মানুহে কুহুমীয়া পানীৰে গাৰ্গল কৰি কৰি কৰিয়েই ভাল গান গাব পৰা হৈছিল৷ জাৰকালি এডিঙি পানীত নামি ৰেৱাজ কৰিলে হেনো লতা মঙ্গেচকাৰতকৈও ভাল গান গাব পাৰি৷ অসমীয়া জাতি এলেহুৱা বাবে কোনেও জাৰত লেপৰ তলৰ পৰা নোলায়৷ সেইবাবে অসমীয়া লতা মঙ্গেচকাৰো ওলোৱা নাই আৰু নোলায়ো৷\nপানীৰে গাও ধুব পাৰি৷\n← এখন হাতপুথিৰ সম্পাদনা, প্ৰেক্ষাপট আৰু কিছু অনুভৱ (ভাস্কৰজ্যোতি দাস)\nচলচিত্ৰৰ বিগত আৰু আগন্তুক বৰ্ষ: বলীউদ ২০১৩ আৰু মুক্তিৰ অপেক্ষাত খনচেৰেক অসমীয়া কথাছৱি: এক চমু আলোকপাত (ডেভিদ স্বৰ্গীয়াৰী) →


মই তোমাৰ লগৰী | আৰম্ভণি :: অসমীয়া ভাষা সাহিত্য সৃষ্টিৰ এক অভিনৱ প্ৰয়াস...\nমই তোমাৰ লগৰী\nকবিতা :: এটি সেউজীয়া প্ৰেমৰ কবিতা --- মেহেনাজ সৰকাৰ\nSubmitted by মেহেনাজ সৰকাৰ on Sun, 12/24/2017 - 04:07\nকবিতাৰ জোন মোৰ\nকি দিম তোমাক ?\nএমুঠি সঁচা ভালপোৱাৰ বাহিৰে\nএই কবিৰ একোৱেই নাই\nহৃদয়টোও বিকি থৈছো\nকোনো এটি উপহাৰৰ টোপোলাত\nতোমাৰ হাঁহিৰ নিজৰাত\nমুঠি মুঠি তৰা বাকি দিম\nতোমাৰ স্বৰ্ণ কোমল প্ৰেমৰ বাগিচাত\nহেজাৰ জোনাকী পৰুৱা\nওঁহো ! সেয়াতো কাল্পনিক\nডিচেম্বৰৰ বাট পথ ভাবি - ভাবিয়েই গ’ল\nজানুৱাৰীৰ প্ৰথম পুৱাত\nফুটুকি পখিলাৰ ঠোঁটত\nসম্বন্ধৰ দলংয়েদি আহে\nএটি সেউজীয়া প্ৰেমৰ কবিতা ॥\nRead more about কবিতা :: এটি সেউজীয়া প্ৰেমৰ কবিতা --- মেহেনাজ সৰকাৰ\nকবিতা :: আকৌ এবাৰ প্ৰেমত পৰিব'লে মন গৈছে --- মেহেনাজ সৰকাৰ\nSubmitted by মেহেনাজ সৰকাৰ on Thu, 12/07/2017 - 04:55\nআকৌ এবাৰ তোমাৰ প্ৰেমত পৰিব'লে মন গৈছে\nঅন্ততঃ বিগত দিনৰ ভুলবোৰ শুধৰাব’লে\nকোন তুমি মোৰ বাবে\nহয়তো বুজাব পৰা সাৰ্থকতা\nমোৰ ওচৰত সীমাবদ্ধ\nমাঁথো এবাৰ কোৱা\nকি কৰিব লাগিব\nতোমাৰ ভালপোৱাৰ বাবে\nপ্ৰয়োজন হ’লে আঁজুৰি আনিম\nপৃথিৱীৰ সমস্ত সৌন্দৰ্য্যতা\nমাঁথো আত্ম হত্যা কৰিবলে ন’কবা\nবিগত দিনৰ ভুলবোৰ শুধৰাই\nআহা আমি আকৌ উপভোগ কৰো\nবসন্তৰ সজীৱ দৃশ্য\nকোনো এটি নিৰিবিলি সন্ধিয়াত\nতোমাৰ পোহৰে সাৰপাই উঠা\nএটি নতুন দিনৰ\nফাগুণী পছোৱত আহা আমি আকৌ উৰুৱাই দিওঁ\nRead more about কবিতা :: আকৌ এবাৰ প্ৰেমত পৰিব'লে মন গৈছে --- মেহেনাজ সৰকাৰ


Inflamex Tablet in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Inflamex Tablet ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nInflamex Tablet ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Inflamex Tablet Benefits & Uses in Assamese- Inflamex Tablet ar laabh aaru byavaharsamuh\nInflamex Tablet ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Inflamex Tablet Dosage & How to Take in Assamese - Inflamex Tablet ar paali aaru xeya kenedore lobo\nInflamex Tablet ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Inflamex Tablet Side Effects in Assamese- Inflamex Tablet ar parshwakriyasamuh\nInflamex Tablet সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Inflamex Tablet Related Warnings in Assamese- Inflamex Tablet xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Inflamex Tabletৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Inflamex Tablet with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Inflamex Tablet ar gurutor kriya-pratikriya\nInflamex Tablet মতভেদসমূহ- Inflamex Tablet Contraindications in Assamese- Inflamex Tablet nishedhsamuh\nInflamex Tablet ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Inflamex Tablet in Assamese- Inflamex Tablet ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Inflamex Tablet ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Inflamex Tablet Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Inflamex Tablet kriya-pratikriya\nInflamex Tablet ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Inflamex Tablet Benefits & Uses in Assamese - Inflamex Tablet ar laabh aaru byavaharsamuh\nInflamex Tablet তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nInflamex Tablet ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Inflamex Tablet Dosage & How to Take in Assamese - Inflamex Tablet ar paali aaru xeya kenedore lobo\nInflamex Tablet-ৰ উপাদানসমূহ - Inflamex Tablet Active Ingredients in Assamese - Inflamex Tablet-ar upadaansamuh\nInflamex Tablet ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Inflamex Tablet Side Effects in Assamese - Inflamex Tablet ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Inflamex Tablet ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nInflamex Tablet সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Inflamex Tablet Related Warnings in Assamese - Inflamex Tablet xonkranta xatarkatabanisamuh\nInflamex Tablet-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nগৰ্ভৱতী মহিলাই Inflamex Tablet সুৰক্ষিত ভাবে গ্ৰহণ কৰিব পাৰে।\nInflamex Tablet-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nInflamex Tablet স্তন্যপায়ী মহিলাৰ বাবে সম্পূৰ্ণৰূপে সুৰক্ষিত।\nবৃক্কত Inflamex Tablet কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nবৃক্ক ৰ বাবে Inflamex Tablet কেতিয়াবাহে ক্ষতিকাৰক।\nযকৃতত Inflamex Tablet কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nInflamex Tabletএ কলিজাত ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে। আপুনি যদি তেনেকুৱা প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক আৰু চিকিতসকৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহে পুনৰ আৰম্ভ কৰক।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Inflamex Tablet ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nInflamex Tabletৰ হৃদয়ত মৃদু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া থাকিব পাৰে। বেছিভাগ মানুহেই [হৃদয় ত কেতিয়াও একো প্ৰভাৱ পৰা নেদেখিব।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Inflamex Tabletৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Inflamex Tablet with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Inflamex Tablet ar gurutor kriya-pratikriya\nInflamex Tablet তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nInflamex Tablet মতভেদসমূহ - Inflamex Tablet Contraindications in Assamese - Inflamex Tablet nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Inflamex Tablet লোৱা অনুচিত যাতে -\nInflamex Tablet ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Inflamex Tablet in Assamese - Inflamex Tablet ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Inflamex Tablet-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, আপনি Inflamex Tabletৰ প্ৰতি আসক্ত নহয়।\nহয়, Inflamex Tablet লোৱাৰ পিছত এনে কাৰ্যকলাপ বা কাম কৰা নিৰাপদ যিহেতু ই আপোনাক তন্দ্ৰাচ্ছন্ন নকৰে।\nহয়, কিন্তু ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ মতেহে Inflamex Tablet লওক।\nনহয়, Inflamex Tabletয়ে কোনোধৰণৰ মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সা কৰিব নোৱাৰে।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Inflamex Tablet ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Inflamex Tablet Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Inflamex Tablet kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Inflamex Tabletৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nগৱেষণাৰ অভাৱত, Inflamex Tablet আৰু দৰৱে কেনেদৰে প্ৰভাৱ পেলাব তাৰ বিষয়ে কোৱাটো টান।\nমদ আৰু Inflamex Tabletৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nমদৰ সৈতে Inflamex Tablet সেৱন কৰাটো বিপজ্জনক হ'ব পাৰে।\nInflamex Tablet ৰ অনুকল্প - Substitutes for Inflamex Tablet in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Inflamex Tablet লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Inflamex Tablet ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Inflamex Tablet সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Inflamex Tablet ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Inflamex Tablet সেৱন কৰে?


গল্পঃ অসাধাৰণ / প্ৰফুল্ল ৰায়\nHomeঅনূদিত গল্পগল্পঃ অসাধাৰণ / প্ৰফুল্ল ৰায়\ntranslatorsassam June 27, 2020\nমূল বাংলা: প্ৰফুল্ল ৰায়\nঅসমীয়া অনুবাদ: দেৱাশ্ৰী বৰগোহাঁই\nদুই মহলাৰ বিশাল বেলকনিৰ প্ৰকাণ্ড চোফাখনত বহি আছে আশালতা। তেওঁৰ কোলাত এখন কিতাপ- ‘উইমেন ইন ব্ৰিটিছ ইণ্ডিয়া’। আশালতাৰ বয়স পঞ্চাছৰ উচৰাউচৰি হ’ব। কিন্তু এতিয়াও তেওঁৰ শৰীৰত বয়সে কোনো ভাঁজ পেলাব পৰা নাই। এই বয়সত এনে সুন্দৰ স্বাস্থ্য কাচিৎহে চকুত পৰে। গাৰ বৰণ উজ্জ্বল শ্যাম ৰঙী। নিমজ ছালখনৰ ক’তো কোনো ভাঁজ নাই। কুন্দত কটা নাক মুখ। চকুত মোটা ফ্ৰেমৰ চচমা। পঞ্চাছ বছৰ বয়সতো আশালতাৰ গাল বা থুতৰিৰ তলত অনাৱশ্যক চৰ্বিৰ কোনো ৰেশ নাই। সেওতাৰ দুই কাষে ঘন ক’লা চুলিৰ মাজত দুই এডাল চুলিয়ে ৰূপালী ৰং সলোৱাৰ বাদে বয়সৰ কোনো চিন তেওঁৰ মাজত পোৱা নাযায়। তেওঁৰ সুশ্ৰীৰ চেহেৰাটোক এক বিশাল ব্যক্তিত্বই আৱৰি ৰাখিছে। আশালতাই চাউথ কলকতাৰ এখন কলেজত ইতিহাস পঢ়ায়। সাতাইছ বছৰৰ পূৰ্বে যেতিয়া তেওঁৰ বয়স আছিল প্ৰায় পঁচিছ, তেওঁ স্বামীক হেৰুৱায়। দুবছৰীয়া সন্তান ৰাজাক লৈ তেওঁ বৈধৱ্যৰ সাঁজ পিন্ধিবলগীয়া হয়। তেওঁৰ দেউতাক নাছিল যদিও ককায়েক আছিল। শহুৰেক নাছিল, দেওৰ তথা ভনীজোঁৱাই আছিল। তেওঁলোক খুবেই ভাল মানুহ, সুহৃদয়। সকলোৱে আশালতাক নিজৰ লগত ৰাখিবলৈ বিচাৰিছিল। কিন্তু তেওঁ কাৰোৰে ওপৰত নিৰ্ভৰশীল হ’ব নুখুজিলে। নিজৰ ভৰিত নিজে থিয় দিব বিচাৰিলে। কোনোজনকে ক্ষুণ্ণ নকৰি হাঁহি মুখে ক’লে, ‘আপোনালোক সকলো লগত আছেই; ময়ো অলপ নিজে চেষ্টা কৰি চাওঁচোন’।\nআশালতাই প্ৰথমে স্কুলত চাকৰি কৰিছিল। কিছুবছৰৰ পাছত কলেজৰ চাকৰিটো পায়। কলেজত পঢ়োৱা আৰু ৰাজাক মানুহ বনোৱা এইবোৰৰ মাজতে বছৰবোৰ বাগৰি গ’ল। অৱশ্যে এইবোৰৰ লগতে কেইবাটাও মহিলা অৰ্গেনাইজেচনৰ তেওঁ সক্ৰিয় সদস্য। যেনে, ‘নাৰী জাগৰণ সমিতি’, ‘উইমেনছ ওয়েলফেয়াৰ ছছাইটি’ ইত্যাদি। যি ৰাজাই দুবছৰ বয়সতে দেউতাকক হেৰুৱাইছিল সি এতিয়া ছাবিশ বছৰীয়া চফল ডেকা। এটা নামজ্বলা বেংকৰ জুনিয়ৰ অফিচাৰ। এবছৰৰ আগেয়ে আশালতাই তাৰো বিয়াখন পাতি দিছে। বোৱাৰী ৰঞ্জাই এইবাৰ ইংৰাজীত এম.এ. পাছ কৰিছে। যিটো ঘৰৰ দ্বিতীয় মহলাৰ বেলকনিত এই মুহূৰ্তত আশালতা বহি আছে সেইটোক ধৰি মুঠ আঠটা ফ্লেট আছে। তেওঁলোকৰ কলেজৰ আঠজন অধ্যাপক অধ্যাপিকাই কো-অপাৰেটিভ কৰি গভৰ্মেণ্টৰ পৰা লোন লৈ ঘৰটো সাজিছে। তেওঁ পাইছে দ্বিতীয় মহলাৰ এই ফ্লেটটো। জীৱনটোকলৈ কোনো ক্ষোভ নাই আশালতাৰ। ভাৰতবৰ্ষৰ দৰে এখন দেশত কাৰোৰ সাহায্য নোলোৱাকৈ তেওঁ যি কৰিছে সেইয়া অভাৱনীয়। গৰ্ব নহয়, নিজৰ পিনে চাই এক পৰম তৃপ্তি লাভ কৰে।\nজানুৱাৰী মাহ শেষ হ’বলৈ বেছিদিন নাই। আজি কোনো কাৰণত ষ্টুডেণ্টৰ ষ্ট্ৰাইক। সেইবাবে আশালতাই আজি আকস্মিকভাৱে ছুটী পালে। দুপৰীয়াৰ সময়। কলকতাৰ ওপৰেৰে শীতল বতাহজাক বয় গৈছে। কোমল, শেঁতা মায়াবী ৰ’দৰ ঢল নামিছে চৌদিশে। দুপৰীয়া শুৱাৰ অভ্যাস আশালতাৰ নাই। দুপৰীয়াৰ আহাৰ খাই কিতাপ এখন লৈ বেলকনিত আহি বহিছেহি। কিন্তু কিতাপখনৰ পিনে তেওঁৰ লক্ষ্য নাই। দুই এক পৃষ্ঠাৰ অধিক পঢ়াও হোৱা নাই। আশালতাৰ ঘৰৰ সন্মুখেৰে এটা ৰাস্তা পাৰ হৈ গৈছে। তাৰ সিটো পাৰে এখন সুবিশাল পাৰ্ক। তাত কিছু গছ পুলিও ৰোৱা হৈছে। ৰাস্তাটোত বৰ বেছি গাড়ীৰ আহ যাহ নাই। নিৰ্জন নিদ্ৰাৰত এটা দুপৰীয়া শৰীৰত শীতৰ আৰামদায়ক ৰ’দ মেৰিয়াই পাৰ্কখনৰ পিনে অন্যমনস্কভাৱে চাই থাকি ভাল লাগিছে আশালতাৰ।\nফ্লেটটোত এতিয়া তেওঁ আৰু ৰঞ্জাৰ বাদে কোনো নাই। ৰাজা নবজাতে অফিছলৈ ওলাই গৈছে। ৰঞ্জাই চাগে নিজৰ কোঠাত শুইছে নহ’লে ৰেডিঅ’ত গান শুনিছে। হঠাৎ কলিংবেলৰ শব্দত আশালতা চমকি উঠিল। এই দুপৰ বেলিকা কোন আহিব পাৰে? ৰাজা ঘূৰি আহিল নেকি? কিন্তু ৰাতিপুৱা যোৱাৰ সময়ত আজি উভতি আহোঁতে পলম হ’ব বুলি কৈ গৈছিল। আশালতাৰ ডাঙৰ আৰু মাজু ককায়েক ওচৰতে থাকে। দুয়োগৰাকী বৌয়েক বন্ধৰ দিনৰ দুপৰীয়া প্ৰায়ে আহে। কিন্তু আজি কলেজৰ ষ্ট্ৰাইক বুলি তেওঁলোকে কেনেকৈ জানিলে? কেতিয়াবা ফেৰিৱালাবোৰো সোমাই আহে নতুবা মাৰ্কেট ছাৰ্ভে কৰাৰ উদ্দেশ্যে বিভিন্ন কোম্পানীৰ এজেণ্টবোৰ। আশালতা বহাৰ পৰা উঠিবলৈ লওঁতেই দুৱাৰ খোলাৰ শব্দ শুনা গ’ল। ৰঞ্জা তেনেহ’লে টোপনি যোৱা নাছিল। বুজা গ’ল তায়ে দুৱাৰ খুলিছে। ৰঞ্জা বুদ্ধিমতী। হকাৰ আদিৰ লগত কেনেকৈ মকামিলা কৰিব লাগে তাই ভালদৰে জানে। আশালতা আৰু উঠি নগ’ল। পুনৰ পাৰ্কখনৰ ফালে চাই বহি ৰ’ল। বহুতো চৰাই উৰি আছে। কলকতা চহৰৰ আন অংশত এনেদৰে ইমানবোৰ চৰাই দেখা পোৱা নাযায়। অন্যমনস্কভাৱে চৰাই, শীতৰ ৰ’দ বা পাৰ্কৰ গছবোৰলৈ চাই থকিলেও আশালতাই বাহিৰৰ দুৱাৰখনৰ প্ৰতি কাণ উনাই থাকিল। সেইখন খোলাৰ শব্দ হৈছিল যদিও বন্ধ কৰা হ’ল নে নাই বুজা নগ’ল। বৌহঁত আহিলে ইমান সময়ে হৈছৈ কৰি বেলকনি পালেহিহেঁতেন। আশালতাৰ দুয়োগৰাকী বৌয়েক যথেষ্ট আমোদপ্ৰিয় আৰু কথকী। সেইপিনৰ পৰা কোনো শব্দ অহা নাই। ৰঞ্জাই বাৰু দুৱাৰখন বন্ধ নকৰাকৈয়ে পুনৰ শুই পৰিল নেকি? আধা ঘণ্টাৰ পাছত কোলাৰ কিতাপখন সন্মুখৰ টেবুলখনত থৈ আশালতা লাহেকৈ উঠিল। বেলকনিৰ বাওঁফালেৰে এটা কৰিড’ৰ চিধা বাহিৰৰ দুৱাৰখনলৈকে গৈছে। কৰিড’ৰটোৰে আহিয়ে আশালতাৰ চকুত পৰিল যে বাহিৰৰ দুৱাৰখন বন্ধ কৰা হোৱা নাই, মাত্ৰ কপাট দুটা লগাই থোৱা হৈছে। ৰঞ্জা খুবেই সাৱধান ছোৱালী। আশালতা কলেজলৈ আৰু ৰাজা বেংকলৈ ওলাই যোৱাৰ পাছত তাই অকলেই ফ্লেটটোত থাকে। দুৱাৰখনত গ্লাছৰ প্লেট এখন লগোৱা আছে। কোনোবা আহিলে প্ৰথমে তাৰ মাজেৰে চাই লয়। চিনাকি কোনো নহ’লে ভিতৰলৈ সোমাবলৈ নিদিয়ে। তদুপৰি এক মুহূৰ্তৰ বাবেও তাই দুৱাৰ খোলা নাৰাখে। সেই ৰঞ্জাই এনেকুৱা এটা ভুল কেনেকৈ কৰিলে। আশালতাই ভাবিলে, টোপনিৰ জালতে চাগে দুৱাৰখন বন্ধ নোহোৱাৰ কথাটো তাই মনেই নকৰিলে। দুৱাৰৰ হুকটো লগাবলৈ লওঁতেই এটা অচিনাকি মাতত আশালতা থমকি ৰ’ল। চমকি উঠিল।\nবাহিৰৰ দুৱাৰখনৰ বাওঁফালে ড্ৰয়িংৰুমটো। মাতটো তাৰপৰাই ভাঁহি আহিছে। কিছুসময় থমকি ৰ’ল আশালতা। তাৰপাছত লাহে লাহে ড্ৰয়িংৰুমৰ ফালে আগবাঢ়িল। কোঠাটোৰ দুৱাৰখনৰ এখন কপাট বন্ধ আৰু আনখন আধা খোলা আছিল। লুকাই চুৰকৈ আনৰ কথা শুনা কামটো আশালতাই একেবাৰে পছন্দ নকৰে। ব্যক্তিৰ স্বাধীনতাত হস্তক্ষেপ কৰাটো তেওঁৰ বাবে অত্যন্ত ঘৃণাৰ বিষয়। কিন্তু তীব্ৰ কৌতূহল আৰু বিস্ময়ে আশালতাক ড্ৰয়িংৰুমটোৰ কাষত আনি থিয় কৰালেহি। আধা খোলা দুৱাৰখনৰ ফাঁকেৰে ভিতৰৰ কিছু অংশ চকুত পৰে। তাতে এখন চোফাত ৰঞ্জা আৰু এজন অচিনাকি যুৱক বহি আছে। তেওঁলোকৰ বহাৰ ভংগীমাৰ বাবে তেওঁলোকৰ মুখৰ এটা অংশহে চকুত পৰে। আশালতাই থিয় দি থকা অংশটোৰ পৰা ৰঞ্জাক দেখা পোৱা যায় কিন্তু ৰঞ্জাই আশালতাক দেখা নাপায়। যুৱকে ক’লে, ‘কিবা এটা ক’ম্পেছেছ্ন লাগে মোক। তোমাকতো নাপালোৱেই, চাকৰিয়াল মক্কেল ফচালা। বেংকৰ অফিচাৰক বাদ দি মোৰ দৰে বেকাৰ এটাক কোনে বৰমালা পিন্ধাব। ভালেই কৰিছা। লাইফত প্ৰেক্টিকেল হোৱাতো ইম্পৰ্টেণ্ট। কিন্তু মোৰ কথাও তুমি ছিম্পেথেটিকেলি ভবা উচিত। ’ ৰঞ্জাৰ মুখৰ যিটো অংশ চকুত পৰিছে তাক দেখিলে ভাৱ হয় তাই যথেষ্ট ভয় খাইছে। সন্ত্ৰস্তভাৱে সুধিলে, ‘কি বিচৰা তুমি’? তাইৰ মাতটো কঁপিছে। যুৱকে ক’লে, ‘বেকাৰ মানুহ, মই আৰু কি বিচাৰিম? টকা পইছাৰ অভাৱ। গতিকে শ-পাঁচশ যি আছে দিয়া’।\n‘মই-মই ক’ত পাম পইচা’?\n‘তোমাৰ শাহু প্ৰফেছৰ, হাজবেণ্ড বেংকৰ বিগ বছ। তোমাৰ কিহৰ পইছাৰ অভাৱ? কুইক কুইক। সোমাই আহোঁতে সেইফালে বেলকনিত এগৰাকী মহিলাক বহি থকা দেখিছিলো। সম্ভৱত: তোমাৰ শাহু। হঠাৎ এইফালে আহি ওলালে দিগদাৰ হ’ব। মইতো সাৰি যাম, কিন্তু তুমি ভয়ংকৰ বিপদত পৰি যাবা’।\n‘বিশ্বাস কৰা সমীৰ, মোৰ লগত একো নাই। টকা-পইছা সব মাৰ আলমাৰিত আছে’।\n‘বিশ্বাস নকৰো। যি কৈছো পটাপট লৈ আন। আৰু এটা কথা, দুমাহৰ পাছত পুনৰ আহিম। পাঁচশ ৰেডি কৰি থ’বি’।\nদুহাতেৰে মুখ ঢাকি কান্দি পেলালে ৰঞ্জাই। জোৰেৰে মূৰটো জোকাৰি গেঙৰি তুলি ক’লে, ‘মোৰ ইমান ডাঙৰ ক্ষতি নকৰিবা সমীৰ। প্লিজ, তুমি গুছি যোৱা। মই তোমাৰ ভৰিত ধৰিছো-’\nসমীৰে ক’লে, ‘মই খালী হাতেৰে উভতি যাবলৈ অহা নাই। আৰু দেৰি নকৰিবা’।\nবাহিৰত ৰৈ থকা আশালতাৰ ওচৰত গোটেই বিষয়টো পৰিষ্কাৰ হৈ পৰিল। বিয়াৰ আগেয়ে সমীৰৰ লগত ৰঞ্জাৰ নিশ্চয় সম্বন্ধ গঢ়ি উঠিছিল। তাৰেই সূত্ৰ ধৰি আজি আহি ইয়াত হাজিৰ হৈছেহি। আশালতাৰ মুখখন নিজৰ অজানিতে কঠোৰ হৈ পৰিল।\nভগ্ন আৰু অস্পৃষ্ট মাতেৰে ৰঞ্জাই ক’লে, ‘কাহিনীবাতে কিবা এটা আছিল, তাৰবাবে মোৰ সৰ্বনাশ নকৰিবা’।\nসমীৰে ক’লে, ‘আজে বাজে কথা বন্ধ কৰ আৰু পটাপট কেছ লৈ আন’।\n‘সঁচাই কৈছো, মোৰ হাতত টকা পইছা নাই’।\n‘ঠিক আছে তেনেহ’লে তিনিখন যে চিঠি লিখিছিলি সেইকেইখনো লগতে লৈ আনিছো। শাহুয়েৰাক দেখুৱাও গৈ নেকি’?\nৰঞ্জা আতংকিত হৈ উঠিল। দুয়োখন হাত আৰু মুৰটো প্ৰবলভাৱে জোকাৰি ক’বলৈ ধৰিলে, ‘নাই নাই, প্লিজ-’\nআশালতাই ইমানখিনি শুনাৰ পাছত যেনেদৰে আহিছিল তেনেদৰে নি: শব্দে বাহিৰৰ দুৱাৰ খুলি তললৈ নামি গ’ল। ঘৰটোৰ গেটখনৰ কাষত প্ৰকাণ্ড চেহেৰাৰ পাঞ্জাৱী দাৰোৱানে সৰ্বক্ষণ পহৰা দিয়ে। নাম মঙ্গল সিং।\nআশালতাক দেখা পাই সসম্ভ্ৰমে উঠি থিয় হ’ল। ক’লে, ‘মা’জী। কিবা দৰকাৰ আছিল নেকি’? বহু বছৰ ধৰি কলকাতাত থকাৰ বাবে সি বেছ সুন্দৰ বাংলা ক’ব পাৰে।\nআশালতাই ক’লে, ‘উম। মোৰ লগত আহ’।\nদ্বিতীয় মহলাৰ নিজৰ ফ্লেটলৈ উঠি আহি মঙ্গল সিঙক বাহিৰতে অপেক্ষা কৰিবলৈ ক’লে। তাৰপাছত ড্ৰয়িংৰুমৰ কাষত গৈ ৰ’ল। এইবাৰ তেওঁৰ চকুত পৰিল ৰঞ্জাই নিজৰ হাতৰ আঙুঠি খুলি খুলি কৈছে, ‘এইটোৰ বাদে মোৰ হাতত আৰু একো নাই’।\nসমীৰে ক’লে, ‘দে দে সেইটোকে দে’।\nৰঞ্জাই আঙুঠিটো খুলি দিবলৈ ধৰোঁতেই অবিচলিত ভংগীত দুৱাৰখন সম্পূৰ্ণকৈ খুলি আশালতা সোমাই গ’ল। ‘বোৱাৰী, আঙুঠিটো পিন্ধি লোৱা’।\nউচপ খাই ৰঞ্জাই পিছলৈ ঘূৰি চালে। মুহূৰ্তৰ বাবে তাইৰ মুখখন বিৱৰ্ণ হৈ পৰিল। তাৰপাছত দুহাতেৰে মুখ ঢাকি মজিয়াত বাগৰি পৰিল।\nহঠাৎ আশালতাক দেখা পাই সমীৰ নাৰ্ভাছ হৈ থিয় হ’ল। তাৰ ধাৰণা আছিল চুপচাপ কাম কৰি সি পলাব পাৰিব।\nআশালতাই ৰঞ্জাৰ পিনে ঘূৰি নাচালে। সমীৰ চকুলৈ চিধাচিধিকৈ চাই কঠিন স্বৰত ক’লে, ‘মোৰ লগত আহা’।\nকম্পিত মাতেৰে সমীৰে সুধিলে, ‘ক’লৈ’?\n‘মই য’লৈকে লৈ যাওঁ। আহা-’\n‘কি বিচাৰে আপুনি’?\nআশালতাৰ অদমনীয় ব্যক্তিত্বৰ আগত তেওঁৰ আদেশ অমান্য কৰাৰ সাহস সমীৰৰ নাছিল। অগত্যা নত শিৰেৰে বাহিৰৰ কৰিড’ৰটোৰ পিনে আগবাঢ়িল। বেলকনিলৈ গৈ থাকোঁতে আশালতাই মঙ্গল সিঙক ভিতৰলৈ মাতিলে, ‘মঙ্গল সোমাই আহ’।\n‘আহিছো মা’জী’। দুৱাৰ খুলি কৰিড’ৰটোলৈ সোমাই গ’ল মঙ্গল।\nচকুৰ ঠাৱৰে মঙ্গল সিঙক তেওঁৰ লগত আহিবলৈ ইংগিত দিলে।\nইয়াৰ পাছত তিনিওজন বেলকনি পালেগৈ। আশালতাই মঙ্গল সিঙক একাষে ৰ’বলৈ কৈ সমীৰৰ ফালে চালে। এখন বেতৰ চেয়াৰ দেখুৱাই ক’লে, ‘বহা’।\nযন্ত্ৰচালিতভৱে বহি পৰা সমীৰৰ মুখামুখিকৈ বহিল আশালতা। ক’লে, ‘তোমাৰ নাম চাগে সমীৰ। সমীৰ কি’?\nইমান সময়ে সমীৰৰ প্ৰাথমিক ভয় যথেষ্টখিনি শাম কাটিছিল। ৰূঢ়ভাৱে ক’লে, ‘যদি নকওঁ’?\nএনে আদেশৰ আগত শিৰ নত হৈ পৰে। সমীৰে ক’লে, ‘সান্যাল’।\nএইবাৰ অবাধ্য হৈ উঠিল সমীৰ। ক’লে, ‘মোৰ ঠিকনা লৈ কি কৰিব’।\nকঠোৰ মাতেৰে আশালতাই ক’লে, ‘সোনকালে ক’-’\nসমীৰে বেৰকপুৰৰ এটা ৰাস্তাৰ নাম আৰু নম্বৰ ক’লে। তাৰ কপালত বিন্দু বিন্দু ঘাম বিৰিঙি উঠিল।\nৰঞ্জাৰ ঘৰ বেৰকপুৰত। আশালতাৰ বুজি পালে সমীৰহঁতৰ ৰাস্তাটো ৰঞ্জাৰ দেউতাকৰ ঘৰৰ ওচৰতে হ’ব। হাতখন আগুৱাই ক’লে, ‘চিঠি তিনিখন লৈ যে ব্লেকমেইল কৰিবলৈ আহিছিলি সেইকেইখন মোক দে। ’\nসমীৰৰ চকুৱে মুখে উগ্ৰতা ফুটি উঠিল। কৰ্কশ মাতেৰে ক’লে, ‘নিদিওঁ। ’\n‘সঁচাই নিদিয়। ’\n‘কৈছো নহয়। ’\nএইবাৰ মঙ্গল সিঙৰ পিনে চাই ক’লে, ‘এই অবাধ্য ল’ৰাটোৰ ওপৰত চকু ৰাখ। মই পুলিচলৈ ফোন কৰি আহো। ’ আশালতা উঠি যাবলৈ লওঁতেই সমীৰে পকেটত হাত ভৰাই চিঠি তিনিখন উলিয়াই টেবুলৰ ওপৰত থৈ ক’লে, ‘এইয়া লওক। ’ প্ৰচণ্ড ভয়ত এইবাৰ সি কঁপিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে। আশালতাই চিঠি তিনিখন উঠাই লৈ চকু ফুৰালে। ফুকলীয়া প্ৰেমৰ লাগ বান্ধ নোহোৱা কথাবোৰৰ বাহিৰে তেওঁৰ আন একো চকুত নপৰিল। এটা সময়ত চিঠিকেইখন টেবুলৰ ওপৰত কিতাপেৰে হেঁচা দি ৰাখি মঙ্গল সিঙক ক’লে, ‘এই অভদ্ৰ ল’ৰাটোক ডিঙিত ধৰি ঘৰৰ বাহিৰ কৰি দে। আকৌ কেতিয়াবা ইয়াত সোমাবলৈ চেষ্টা কৰিলে পুলিচক গতাই দিবি। ’\nমঙ্গল সিঙে অৱশ্যে ডিঙিত নধৰিলে। প্ৰকাণ্ড হাতখনেৰে খামোছ মাৰি টানি লৈ গ’ল।\nকিছুসময়ৰ পাছত চিঠি তিনিখন হাতত লৈ আশালতা ড্ৰয়িংৰুমলৈ সোমাই গ’ল।\nমজিয়াত জোটৰ কাৰ্পেটখনৰ ওপৰত উবুৰি খাই ৰঞ্জাই তেতিয়াও কান্দি আছিল। গম্ভীৰ মাতেৰে আশালতাই ক’লে, ‘বোৱাৰী এনেকৈ কান্দে নে? উঠা-’\nমুখখন সামান্য তুলি এপলক আশালতালৈ চাই ব্যাকুলভাৱে ৰঞ্জাই তেওঁৰ দুভৰি সাৱটি ধৰিলে। তাইৰ কান্দোনৰ তীব্ৰতা বাঢ়ি গ’ল। জঠৰ, অস্পষ্ট কণ্ঠেৰে ক’লে, ‘মোৰ এতিয়া কি হ’ব মা? ’\nৰঞ্জাক তুলি ধৰি চোফা এখনত নিজৰ কাষত বহুৱাই ক’লে, ‘কি হ’ব আৰু? কেতিয়াবা কাৰোবালৈ কিবা লিখিছিলা, তাৰ বাবে বাকী জীৱন নষ্ট হৈ যাব নেকি? সেই বদমাছ ল’ৰাটোৰ পৰা চিঠিকেইখন ৰাখি থৈছো। এইকেইখনেই নহয় জানো? ’\nতললৈ চাই থাকিয়েই ৰঞ্জাই মুৰ লৰালে।\n‘দাৰোৱানকো কৈ দিছো এই ঘৰত আকৌ সোমোৱাৰ চেষ্টা কৰিলে পুলিচক গতাই দিবলৈ। ’\nৰঞ্জাই ক’লে, ‘কিন্তু এওঁ যদি গম পায়। ’\nচিঠিকেইখন চিৰাচিৰিকৈ ফালি আশালতাই ক’লে, ‘ৰাজাৰ কথা কৈছা নহয় জানো? ’\n‘মই ৰাজাক সকলো বুজাই ক’ম। কম বয়সৰ ভুল। সেই কথাটো যিমান দূৰ সত্য, এতিয়া ৰাজাক খুব ভালপোৱা সেইটোও কম সত্য নহয়। আশা কৰিছো মোৰ ল’ৰা যেতিয়া সি বুজি পাব। ’ এই বুলি ৰঞ্জাক নিজৰ বুকুৰ মাজলৈ টানি ল’লে। অভিভূত, কৃতজ্ঞ ৰঞ্জাই এগৰাকী অসাধাৰণ মহিলাৰ বুকুত মুখ গুজি কান্দি উঠিল। আশালতাই গভীৰ স্নেহেৰে তাইৰ মুৰত হাত বুলাই থাকিল।


পৰীক্ষা, জীৱনৰ সফলতা আৰু যুগৰ পৰিৱর্তনঃ কিছু আনুসংগিক চিন্তা — বিকাশপেডিয়া\nমূল পৃষ্ঠা / শিক্ষা / শিশুসকলৰ ক্ষেত্ৰ / পৰীক্ষা, জীৱনৰ সফলতা আৰু যুগৰ পৰিৱর্তনঃ কিছু আনুসংগিক চিন্তা\nবহুত টকা আৰু গাড়ীৰ গৰাকী হৈ এক বিলাসী জীৱন যাপন কৰাটোৱেই জীৱনৰ সফলতা নহয়। কিন্তু বৰ্তমান যুগত জীৱনত কিবা এটা বিশেষ কৰি দেখুৱাবলৈ হ’লে হাইস্কুল শিক্ষান্ত পৰীক্ষা তথা উচ্চতৰ মাধ্যমিক চূড়ান্ত পৰীক্ষাৰ সন্মুখীন হ’বই লাগিব। সেয়েহে পৰীক্ষাৰ নাম শুনিলেই কেতিয়াওঁ ভয় বা ভীতিগ্ৰস্ততাৰ সন্মুখীন হ’ব নালাগে। তাত কেনেকৈ ভালদৰে উত্তীর্ণ হ’ব পাৰি সেই কথাহে চিন্তা কৰিব লাগে। লগতে বহুতে পৰীক্ষা গৃহত কিছুমান অসৎ পন্থা গ্ৰহণ কৰা দেখা যায়। এইবোৰৰ পৰা সমূলি আঁতৰত থাকিব লাগে। আনকি আজিকালি বহু শিক্ষকে ছাত্ৰ ছাত্ৰীৰ এই কার্য্যত সহায় কৰা দেখা যায়। শেষত এজন সদ্য উত্তীর্ণ হাইস্কুল শিক্ষান্ত পৰীক্ষার্থী হিচাপে কেইটামান কথাই ক’ব খোজোঁ-\n৩. সকলো পৰীক্ষাতে পৰীক্ষাৰ সময় যিহেতু ৩ ঘণ্টা সেয়েহে পৰীক্ষাগৃহত অযথা কথা মনলৈ নানি কেনেকৈ? এই সময়খিনিৰ সৎ ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি সেই কথাহে চিন্তা কৰিব লাগে।\nশেষত হাইস্কুল শিক্ষান্ত পৰীক্ষা তথা উচ্চতৰ মাধ্যমিক চূড়ান্ত পৰীক্ষাৰ লগতে বিশ্ববিদ্যালয় পর্য্যায়ৰ পৰীক্ষা সমূহৰ সমূহ পৰীক্ষার্থীকে অনুভৱ ডট্ অর্গ, নষ্টালজিয়া পৃষ্ঠা তথা নষ্টালজিয়া এডিটৰিয়েল গোটৰ তৰফৰ পৰা লগতে মোৰ তৰফৰ পৰাও পৰীক্ষাৰ শুভেচ্ছা জ্ঞাপন কৰিলো। সকলোৱে সুখ্যাতিৰে উত্তীর্ণ হওক আৰু জীৱন যুদ্ধত জয়ী হওক।


Covatil Lz in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Covatil Lz ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nCovatil LZ के सारे विकल्प देखें\nCovatil Lz ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Covatil LZ Benefits & Uses in Assamese- Covatil Lz ar laabh aaru byavaharsamuh\nCovatil Lz ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Covatil LZ Dosage & How to Take in Assamese - Covatil Lz ar paali aaru xeya kenedore lobo\nCovatil Lz ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Covatil LZ Side Effects in Assamese- Covatil Lz ar parshwakriyasamuh\nCovatil Lz সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Covatil LZ Related Warnings in Assamese- Covatil Lz xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Covatil Lzৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Covatil LZ with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Covatil Lz ar gurutor kriya-pratikriya\nCovatil Lz মতভেদসমূহ- Covatil LZ Contraindications in Assamese- Covatil Lz nishedhsamuh\nCovatil Lz ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Covatil LZ in Assamese- Covatil Lz ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Covatil Lz ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Covatil LZ Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Covatil Lz kriya-pratikriya\nCovatil Lz ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Covatil LZ Benefits & Uses in Assamese - Covatil Lz ar laabh aaru byavaharsamuh\nCovatil Lz তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nCovatil Lz ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Covatil LZ Dosage & How to Take in Assamese - Covatil Lz ar paali aaru xeya kenedore lobo\nCovatil Lz-ৰ উপাদানসমূহ - Covatil LZ Active Ingredients in Assamese - Covatil Lz-ar upadaansamuh\nCovatil Lz ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Covatil LZ Side Effects in Assamese - Covatil Lz ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Covatil Lz ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nCovatil Lz সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Covatil LZ Related Warnings in Assamese - Covatil Lz xonkranta xatarkatabanisamuh\nCovatil Lz-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nগৰ্ভাবস্থাৰ সময়ত Covatil LZএ মধ্যমীয়া পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে। আপুনি যদি ইয়াৰ ক্ষতিকৰ প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে, তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা লগে লগে বন্ধ কৰক, আৰু চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Covatil LZ পুনৰাই গ্ৰহণ নকৰিব।\nCovatil Lz-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nআপুনি যদি স্তন্যপায়ী মহিলা তেন্তে Taking Covatil LZ গ্ৰহণে গম্ভীৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে। চিকিতসকে প্ৰয়োজনীয় বুলি কোৱাৰ পূৰ্বে Covatil LZ গ্ৰহণ কৰিব নালাগে।\nবৃক্কত Covatil Lz কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nCovatil LZৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াই কেতিয়াবাহে বৃক্ক ক প্ৰভাবিত কৰে।\nযকৃতত Covatil Lz কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nCovatil LZৰ কলিজা ৰ ওপৰত কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া নাই।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Covatil Lz ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nহৃদয় ৰ বাবে Covatil LZ ক্ষতিকাৰক নহয়।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Covatil Lzৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Covatil LZ with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Covatil Lz ar gurutor kriya-pratikriya\nCovatil Lz তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nCovatil Lz মতভেদসমূহ - Covatil LZ Contraindications in Assamese - Covatil Lz nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Covatil Lz লোৱা অনুচিত যাতে -\nCovatil Lz ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Covatil LZ in Assamese - Covatil Lz ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Covatil Lz-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, Covatil LZয়ে অভ্যাসৰ সৃষ্টি নকৰে।\nCovatil LZ লোৱাৰ পিছত আপোনাৰ টোপনিভাৱ আহিব পাৰে। সেয়ে এনে কাম কৰাটো নিৰাপদ নহয়।\nহয়, কিন্তু ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ মতেহে Covatil LZ লওক।\nCovatil LZ য়ে মানসিক বিসংগতিৰ চিকিত্সা কৰাত বা নিৰাময় কৰাত অক্ষম।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Covatil Lz ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Covatil LZ Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Covatil Lz kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Covatil Lzৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nকেতবোৰ খাদ্যৰ সৈতে Covatil LZ লোৱাৰ প্ৰভাৱ গুৰুতৰ হ'ব পাৰে। এইবিষয়ে আপোনাৰ ডাক্তৰৰ সৈতে যোগাযোগ কৰক।\nমদ আৰু Covatil Lzৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nএই বিষয়ত এতিয়ালৈ কোনো গৱেষণা হোৱা নাই। সেয়ে Covatil LZৰ সৈতে মদ্যাপন কৰাৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰভাৱক লৈ এতিয়ালৈ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ বিষয়ে জনা হোৱা নাই।


সময়বোৰ – চন্দন মহন্ত – ফটাঢোল\nApril 1, 2019 ভিন্নস্বাদ\t4 Comments\nসময়বোৰ – চন্দন মহন্ত\nসময়বোৰ পাৰ হৈ যায়৷ মনত পৰে কথাবোৰ কেতিয়াবা৷ কিমান দিনৰনো আগৰ কথা৷ জলজল পটপটকৈ জিলিকি আছে এতিয়াও৷\n: ল’ৰাহঁত পাৰিবিনে?\n: পাইম চাৰ৷\n: অঁ পা বাউ৷\n: ঐ তই দও মাই অফিচ পা বেতদাল লৈ আহগেচোন যা৷\nস্কুলঘৰটো ইটাৰ, মাজত বাঁহৰ বেৰ দিয়া৷ তিনিটা ক্লাছ, ফাইভ ছিক্স ছেভেন৷ ছেভেনৰ দেবেন আৰু লোহিতৰ মাজত কুমাকুম যুঁজ৷ বেৰ ভাঙি ছেভেনৰ পৰা ছিক্স পালেহি৷ হেড চাৰ নাই বাকী দুজন চাৰ অফিচৰ ভিতৰত৷ এটাই গৈ ক’লেগৈ চাৰ ইহঁত দুটাই কাজিয়া লাগি বেৰ ভাঙি দিলে৷ লাগক দে লাগক দে আমাক নেটানিবি তালে৷ সময় পাৰ হৈ যায়৷ দেবেন আৰু লোহিত এতিয়া হৰিভকত৷\nসময়বোৰ পাৰ হৈ যায়…৷ মলীয়াচাৰৰ ঘৰ৷ গাঁওখনত এটাই টিভি৷ ৰামায়ণ চলি আছে৷ কোঠাটোত বহিবলৈ ঠাই নাই৷ দুটামানে খিৰিকীৰে জুপি জুপি চাই আছে৷ সোমাবলে নোপোৱা কেইটাক এটাই ডাঙৰ ডাঙৰ মাতেৰে কৈ আছে কি হৈ আছে৷ ভিতৰৰ পৰা এজনৰ মাত “ঐ লঅাহেঁত নুকুহালিবি ইমানকে”৷ টিভি জিলমিল হয়৷ “ঐ এন্তেনাদাল ঘুআচুন বাহিঅত থকা কেটাই” কোনবা এজনে চিঞৰে৷ ভালকৈ চিগনেল পাবলৈ কোনো কোনোৱে এণ্টেনাৰ আগত চালনীৰ ফুটাৰ দৰে ফুটা কৰি বান্ধি দিয়ে বটুৱাৰ মুখনি৷ এণ্টেনা লগোৱা বাঁহডাল কাহানিও টানকৈ নোপোতে কোনেও৷ সময়বোৰ পাৰ হৈ যায়…৷ এণ্টেনাৰ ঠাইত আহে টাটা স্কাই ডিছ টিভি আৰু অন্যান্য৷\nসময়বোৰ পাৰ হৈ যায়…৷ নিচলা পিছলা গা, নাঙঠ পিঙঠ দেহা৷ নৈৰ পলসুৱা বালিত লেট লৈ হাউলি থকা বান্দৰডিমা জোপাত উঠি ডুবিটোলৈ জাঁপ মাৰি দিয়া৷ পানীত হঠাতে ডুব মাৰি নোহোৱা হৈ আধা ফাৰ্লং মান ভটিয়াই গৈ মূৰ উলিওৱা৷ ঠিয় সাঁতোৰ, চিলনী সাঁতোৰ, লেতোৱা সাঁতোৰ, মতা সাঁতোৰ, পানীত পাকভোঁহৰা দিয়া কিমান যে খেল৷ বাহিৰ ফুৰিবলৈ অহা নাইবা খৰি লুৰিবলৈ অহা কোনোবা ডাঙৰৰ খেদাত বিৰিণা বা ঝাউবনৰ মাজেৰে পলোৱা৷ “ৰ’বি ৰ’হ বাপেৰক কৈ দিম আজি”৷ বিৰিণাৰ পাতে উদং দেহাত তেজৰ টোপাল কাটে৷ মানুহজন যোৱালৈকে পাটিদৈৰ জোপোহাৰ আঁৰত লুকাই থাকি আকৌ আৰম্ভ হয় খেল৷\nসময়বোৰ পাৰ হৈ যায়….৷ কথাৰ সুৰ সলনি হয়৷\n“আস পানীত নানামিবা সোনটো জ্বৰ হ’ব৷’’\nসময়বোৰ পাৰ হৈ যায়…৷ বোকাৰ খলখলনি শুনিলেই মন দাং খাই উঠে৷\n: ঐ জানটো দাংকাইহঁতঅ পথাঅ’ত হাল বাইছে যাবি? হাউৰি দিছে৷\n: উৱৱ৷ বৈ ক’।\nকান্ধত জাকৈখন কঁকালত খালৈটো ৷\n: ঐ কা পথাৱলে যাৱ?\n: দাংকাইহঁতঅ৷ যাবি?\n: তই মো খালৈটো নিছ’ যে৷ মই কি নিম?\n: মোৰ তলিটো ভাগিলে ক’৷ হোঁ ল’ তই এইটো নে৷ মই পলিথিং এটা লৈ যাম৷\nএজুম ল’ৰা ছোৱালীৰে ভৰি পৰে পথাৰখন৷\nঐ বগা বাহিৰ হ’\nচাপি চাপি চাপিয়াহ৷\nহালৰ লগে লগে জাকৈৰ চাবেৰে মুখৰ হৈ পৰে পথাৰ৷ পথাৰৰ বোকাত লেট পেট সকলো৷ জাকৈৰ টুনীটোত পুঠি গৰৈ কান্ধুলীৰ চেঙালুটি বাঢ়ি আহে৷ খালৈবোৰ ভৰি আহে৷ হাঁহিবোৰে পাহ মেলে৷ কাউৰীশিঙীয়া এটা টাকুৰীশিঙীয়া এটা দুটা ম’হ৷ ললিতকাই যায় ম’হ চৰাবলৈ৷ ম’হে দলনীত ঘূলি লয়৷ নেজেৰে বোকা ছটিয়াই৷ ম’হৰ পিঠিত উঠি বিলৰ মাজত ধাম বৰশী পাতে৷ বোকাই পানীয়ে একাকাৰ হৈ সন্ধিয়া ঘূৰি আহোঁ৷ মায়ে গালি পাৰে হাবিয়ে বননীয়ে ঘূৰি ফুৰি বনৰীয়া হ’লি৷ পঢ়ালৈ মন দে৷ নপঢ়িলে ক’তো ঘোঁৰা ঘাঁহ কাটিবলেও নাপাবি৷\nসময়বোৰ পাৰ হৈ যায়….৷ কথাবোৰ সলনি হয়…৷\n“বেটা সেইফালে নাযাবা বোকা৷”\nসময়বোৰ পাৰ হৈ যায়….৷ ক’অপাৰেটিভৰ চেয়াৰমেন ককাদেউতাৰ হাৰ্কিউলিছ চাইকেলখন৷ দেউতাৰখন এভন; নতুন চুবলৈ নিদিয়ে৷ ৰাতিপুৱা ককা নামঘৰত সোমাই৷ ছেগ চাই বাইদেউৰ ইঙ্গিত৷ চাইকেল গৈ সংঘৰ ফিল্ড৷ চাইকেল শিকা পৰ্ব আৰম্ভ; গুৰু বৰদেউতাৰ ছোৱালী ডাঙৰবাইদেউ৷ চাইকেলে গৈ ৰাস্তাৰ নলাত হাঁহি থাকে৷ মূৰকত বাইদেউৰ আগদাঁত এটা আৰু মোৰ আঁঠুত ছাল নাই৷ ললিতকাইৰ বোকোছাত এটা কোলাত এটা৷ দেউতাৰ কাণতলীয়া পোৱাৰ আগতেই ককা নামঘৰৰ পৰা ওলাই আহে৷\nসময়বোৰ পাৰ হৈ যায়….৷ বাইক স্কুটি ঘৰে ঘৰে হয়৷\nসময়বোৰ পাৰ হৈ যায়….\nসময়বোৰ পাৰ হৈ যায়…৷ মনত পৰে কথাবোৰ৷ প’লিথিনৰ মোনাত কিতাপজাপ৷ প’লিথিনৰ অবিহনে পথালি কোলাত কিতাপ৷ দীঘল বহীবোৰ তলত সৰুখন ওপৰত৷ জোতা চেন্দেল নোহোৱা ভৰি৷ চুকে কোণে জ্ঞানৰ আলয়৷ চেফটি পিন মৰা বকলেছ নোহোৱা হাফ পেণ্ট, এটাও বুতাম নোহোৱা আকাশী নীলা চোলাটো বুকু খোলা, তলৰ দুয়োটা আগ গাঁঠি মাৰি লোৱা৷ বঁহত গছৰ গুটিৰে চিলট মোহৰা৷ টাং গুটি, টিপু খেল, ৰবাবটেঙাৰে ভৰিৰ পানীগাঁঠি ক’লা পৰি যোৱাকৈ খেলা ফুটবল….৷ সময়ে কথা কয়৷ বিদ্যালয় উন্নত হয়৷ বেগ জোতা মোজা নহ’লে স্কুল নাযায় শিক্ষাৰ্থী৷ খেলৰ ৰং সলনি হয়৷ কোচিং চেণ্টাৰৰ উপাৰ্জন বৃদ্ধি হয়৷ বন্দুকৰ গুলীৰ দৰে তীব্ৰবেগে…সময়বোৰ পাৰ হৈ যায়….৷\nসময়বোৰ পাৰ হৈ যায়….৷ ভিতৰৰ কোঠাটোত জুহালখন৷ মৰাপাটৰ তিনিগুনীয়া ৰচীডালত দুহাত জোখৰ তাঁৰডালত কেটলীটো ওলমি থাকে৷\n“আইহঁত ঔ৷ কোন আছ চাহপানী এটুপি দেহঁক চোন”\nজুহালত লাগনি খৰি দুচলা সোমোৱাই দি আইহঁতে কেটলীটোত পানী অকনমান উতলাই চাহপাত দুটামান পেলাই ৰঙাচাহটুপি বাকি দিয়ে কাঁহৰ বাতিটোত৷ কাষতে কলপাতখনত গুড় এচেলেক৷ হ’বৰ দিনত চাহপানীত গাখীৰ দি গাখীৰ চাহ কাষত গুড়ৰ ঠাইত খোলাচপৰীয়া পিঠা নহ’লে ঘিলাপিঠাও আহে৷ ঠাণ্ডা দিনত ঘৰৰ সকলোটি বহেহি জুহালত৷ দিনতে ফালি থোৱা বাঁহৰ মুঢ়াৰ জুইয়ে দপদপাই কোঠাটো উমাল কৰি ৰাখে৷ জুইৰ কাষত বহি কৰঙণ কলাফুলত জুই আঙুঠি বহে৷ গোল ক’লা ক’লা আঙুঠিটোৰ দৰে দাগবোৰ৷ পুৱা গা ধুই আহি বকুল বৰা বা জহাবৰা ধানৰ কোমল চাউল, ঘৰতে ভৰোৱা দৈ এচাব আৰু খামুচিয়া গুড়ৰ জলপানটো৷ আখলত সোমাই বৰ আইয়ে বিধে বিধে ৰান্ধে৷ বোৱাৰীবোৰে লচনি পচনি কৰি যোগাৰ কৰি দিয়ে৷ লাহি ধানৰ আৰৈ নহ’লে উখুৱা চাউলৰ ভাত, খাৰদিয়া মাটিমাহৰ আঞ্জা, টেঙামৰা আগ নহ’লে চুকা শাক দি ৰন্ধা মাছৰ টেঙা আঞ্জা, মধুসোলেং দি ৰন্ধা কাঠ মাছৰ আঞ্জা, কচু জালুকীয়া, বাৰীৰ পাচলিৰে বিধে বিধে ভাজি, ভেদাইলতা বটি শুকানে মচমচিয়াকৈ ৰন্ধা বৰ৷ পেটত নুশুজাকেইটালৈ মানিমুনি, মচন্দৰী, মাথোকথোকা, মহাভৃংজৰাজ, দোৰোণ, বনজালুক, নৰসিংহ আদি বনশাকৰ ব্যৱস্থা৷ সময়বোৰ পাৰ হৈ যায়….৷ আহে গেছ চিলিণ্ডাৰ ষ্ট’ভ৷ ব্ৰেড-বাটাৰ, চাওমিণ, ম’ম’, ফ্ৰাইড ৰাইছ…এইবোৰৰ বাহিৰে বেলেগ একো নিচিনা হ’ল৷\nসময়বোৰ পাৰ হৈ যায়…..৷ পুৱাই পুৱাই বৰগীতৰ সুমধুৰ ধ্বনি….\n“তেজৰে কমলাপতি পৰভাত নিন্দ…” ৷ কৰাপাটৰ পৰা দীঘলকৈ পদূলিৰে নামঘৰজনা৷ গহীন গম্ভীৰ পৰিবেশ৷ দেখিলেই ভক্তিৰস উথলি আহে৷ বায়নৰ ঘৰৰ বোন্দাইও ৰাগ টানে৷ গাঁওখনত কেইঘৰমান মুছলমান লোক৷ নাতি দূৰৈত মছজিদটি৷ মছজিদৰ পৰা ভাঁহি আহে ফজৰৰ আজান…\n“লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ আল্লাহ’ আকবৰ্…” ৷\nহিন্দু মুছলমানৰ ভেদাভেদ নাই৷ সকলোটি এক; বিপদৰ দিনতো সম্পদৰ দিনতো৷ ঈদ, সবে বাৰাতত হিন্দু সকলৰ ঘৰলৈও মিঠাইৰ টোপোলা আহে৷\n“আইতা পোণাহঁতলে মিঠাই দুটামান দিলোঁ৷ ভগাই মেলি দিব৷”\nবিহুৱে সংক্ৰান্তিয়ে পিঠা পনাৰ টোপোলা মুছলমান কেইঘৰলৈ যায় ৷\n: অই চেলিম আছহঁক নে ঔ?\n: উৱৱৱ কেকা আহিলচোন৷ আহক আহক৷\n: ঐ ইকৰান, ঐ কনমাই৷ তহঁতমখা ক’ত গলিহঁক অ’৷ হেৰ’ বৰপায়েৰ আহিছে চকীখন লৈ আহচোন৷\n: হ’ব হ’ব অ’৷ মই হাটলে বুলি আহিলোঁ৷ বৰআয়েৰে পিঠা টোপোলা এটা দি পঠিয়ালে৷ তাকে বোলো কনমাইহঁতক দি থৈ যাওঁ৷\nসাতাম পুৰুষীয়া একতা৷ কাৰোবাৰ ঘৰত দাঁতত ভাত এটা লাগিলেও গম পায়৷ ৰাইজ একগোট৷ তাৰ মাজতে জাকত জীণ নোযোৱা একোটা ওলায়৷ ৰাইজৰ মাৰ নাভাগে৷ জীণ নোযোৱাটোও পোন হয়৷ লাহে লাহে দিনবোৰ বাগৰি যায়৷ মনবোৰত বিভেদৰ বীজ সোমায়৷ পাঁচকুৰি ছকুৰিটা পৰিয়ালে একেলগে খোৱা নামঘৰৰ বুকু বিদীৰ্ণ কৰি পাঁচ ছটা খেল হয়৷ ইজনৰ প্ৰতি সিজনৰ পেট কুপটিয়া ভাৱ৷ আগেয়ে মাক দেউতাকক টান কথা ক’লেও ৰাইজে দণ্ড বিহি তামোল পানৰ শৰাই দিওৱাই৷ আজি কালি পুত্ৰৰ প্ৰহাৰত পিতৃ মাতৃৰ পিঠি ফাটি যায় কোনেও মাত নামাতে৷ বহল বহল মনবোৰ ঠেক হৈ যায়৷ পাখিলগা কাঁড়ৰ গতিত সময়বোৰ পাৰ হৈ যায়…৷ সময়বোৰ পাৰ হৈ যায়…৷\nসময়বোৰ পাৰ হৈ যায়….৷ ঘড়ীৰ কাটা ঘূৰি থাকে অহৰহ৷ বয়স বাঢ়ে আয়ুস টুটে৷ ল’ৰাবোৰ ডেকা হয় ডেকাবোৰ বৃদ্ধ হয় বৃদ্ধসকল যায়গৈ অজান্তি মুলুকলৈ৷\nসময়বোৰ পাৰ হৈ যায়…৷ বৰনামঘৰৰ বুঢ়া বকুলজোপাই কৈ যায় অতীতৰ কথা৷ হাটৰ কথা বাটৰ কথা৷ পথৰুৱা আলিবোৰ চিকুণ হয় শাওণমহীয়া৷ পোন বঁকীয়াটো হালোৱা ৰোৱণীৰ ভৰত চেপেটা হয়৷ পথাৰৰ আলিত বহি জলপান খায় পথৰুৱা ৰাইজে৷ দুপৰীয়া ভাতমুঠি খাই ক্ষন্তেক জিৰাই শঁতাই ঢাপলি মেলে বুধবৰীয়া বা শণিবৰীয়া হাটলৈ..৷ সময় গৈ থাকে বোৱতী নদীৰ পানীৰ দৰেই৷ নদীও বৈ থাকে৷ বাৰিষা নৈখন ভৰুণ হয়৷ নৈৰ পানীয়ে বিল খাল পুখুৰী পথাৰ ভৰি পৰে৷ দুদিনৰ পাছত পানী শুকাই যায়৷ পানীৰ লেজা থাকি যায়৷ পথাৰত পলসে ভৰি পৰে৷ মাটিবোৰ সাৰুৱা হয়৷ ভূঁই ৰোৱাৰ পাছতেই সজাল ধৰি ধানৰ গোছ বাঢ়ে৷ পলস নপৰা সাৰ নোহোৱা মাটিবোৰত সাৰ হ’বলৈ কেৱাৰি কৰি থয়৷ মৰিয়নি পেলায়৷ মাটি আকৌ সাৰুৱা হয়৷ খেতি কৰিলেই ধান মাহে ভৰি পৰে ভঁৰাল৷ কাতিৰ কুঁৱলীৰ চাদৰে পুৱা গধুলি ঢাকি ধৰে পথাৰ সমাৰ৷ ধান কলপকা দিয়ে৷ সুৱাগমণি মালতী শ’লপোণা বেতগুটি দৰীয়া চেনিলাহী বিধে বিধে নানাৰঙী ধানৰ পোহাৰ। সোনোৱালী বৰণ ধৰে পথাৰে৷ ৰাইজৰ হাঁহিবোৰ পুৰঠ হৈ পৰে৷ ডাৱনীয়ে দাই যায় মুঠি মুঠি ধান৷ ধানৰ ভৰত বিৰিয়া বেঁকা হৈ যায়৷ আঘোণৰ শেষলৈ পথাৰ উদং হয়৷ ধান চপোৱাৰ পিছত পথাৰবোৰত ল’ৰা-ছোৱালীৰ ৰাজত্ব৷ চেঁচু খন্দা, লেচেৰী বুটলা, নৰা কটা৷\n: ঐ চেঁচুৰ পমডাল নিচিঙিবি দেই৷ যুঁজাব লাগিব৷\n: মোৰডাল পম তোতকে দীঘল৷ তই চুটিকে থৈ গেজু কৰিছ৷ নুযুঁজাওঁ যা৷\n: ঐ মইনা আমি ইহঁতঅ লগত নেখেলোঁ৷ বৈ টাংগুটি খেলোগে৷\n: অঁ বৈ৷ নহ’লে টিপু খেলিম সোনটোহঁত আহিলে যদি৷\nকথাবোৰ সলনি হয়৷ নিভাঁজ ভাষাৰ সৰলতা নোহোৱা হয়৷ খেলবোৰ বদলি যায়৷\nআঘোণত ৰাজহুৱা ন-খোৱা! বৰনামঘৰৰ সন্মুখৰ মুকলি ঠাইখিনিত কলপাতৰ ৰভা দিয়ে৷ সমাজৰ আজ্ঞাপৰ ৰান্ধনিয়ে বিধে বিধে ৰান্ধে৷ সাত আঠটা চৌকা শুকান কাঠখৰিৰ জুইয়ে দপদপাই থাকে৷ সমাজৰ প্ৰতিঘৰে ন- চাউল দিয়ে৷ ৰাজহুৱাকৈ মাছধৰা পৰ্ব্ব হয় জেঙাই থোৱা নৈৰ ডুবিটোত নহ’লে ৰাজহুৱা বিলখনত৷ মাছৰ ভাগ ঘৰলৈ নাযায় মাছমৰা ঠাইৰ পৰা নামঘৰৰ চোতাল পায়গৈ৷ সকলোৱে ৰাজহুৱা ন-খোৱাৰ পাছত নিজৰ নিজৰ ঘৰত ন-খোৱা পাতে৷ ৰাইজ উবুৰি খাই পৰেগৈ৷ বাৰীৰ চুকৰ পুখুৰীৰ মাছ ঘৰৰে আমৰলীয়া মতা হাঁহ বাৰীৰ কোমোৰা শাক পাছলিৰে ন-খোৱা৷ ন-চাউল ৰান্ধিবলৈ বৰ কঠিন৷ চাউল সমানে সহজে নিসিজে কেতিয়াবা আধাফুটিয়া হয়৷ নিমখ এঠোলা দিয়ে ন-চাউলৰ পাগত তেতিয়া আধাফুটিয়া নহয়। তথাপিও নেৰে কলপটুৱাৰ দোং বেঁকা কৰি মাছৰ আঞ্জা পী খায়৷\nদিনবোৰ পাৰ হৈ যায়৷ সময়বোৰ উজাই যায়৷ আজোককাৰ দিনৰ সমিলমিলত ঘূণে ধৰে৷ বুঢ়া বকুলৰ গুৰিত উঁইয়ে হাফলু তোলে৷ বৰনামঘৰৰ শালকাঠৰ খুটাও হাউলিবৰ হয়। মনবোৰ উৱলি যায়৷ আন্তৰিকতাবোৰ নোহোৱা হৈ যায়৷ এনেকৈয়ে দিন বাগৰি মাহ হয় মাহ গৈ গৈ বছৰ হয়। সময়বোৰ পাৰ হৈ যায়…পাৰ হৈ যায়…৷\n« আপদীয়া পদ্য – ধনজিত বৰুৱা\nৰঙীন বিহুৰ আলোকপাত – জয়শ্ৰী শৰ্মা »\nএয়াই সময়। ভাল লাগিল।\nভাল লাগিল দেই পঢ়ি জান দা\nগাঁৱৰ চিনাকি ছবি । গাঁৱৰ মাটি পানী গাঁৱৰ মাতকথা গাঁৱৰ চিনাকি চৰিত্ৰ । বৰ ধুনীয়া উপস্থাপন । ভাল পালো দেই ।


শান্তিকামী কিম জং–উন! – নিয়মীয়া বাৰ্তা\nশান্তিকামী কিম জং–উন!\nউত্তৰ কোৰিয়াই দীর্ঘদিনলৈ যুদ্ধৰ পথ গ্রহণ কৰিবলগীয়া নহ’ব৷ দেশখনৰ নিৰাপত্তা নিশ্চিত কৰিব পৰমাণু অস্ত্রই৷ পৰমাণু অস্ত্রৰ জৰিয়তে প্রভুত্ববাদী শক্তি বা শত্রুৰ আক্রমণৰ পৰা নিজক সুৰক্ষিত কৰিব দেশখনে৷ শেহতীয়াকৈ আনুষ্ঠানিকভাৱে এই কথা ঘোষণা কৰিছে কট্টৰ কমিউনিষ্ট দেশখনৰ শীর্ষনেতা কিম জং–উনে৷ ৰাষ্ট্রপতি কিমৰ ঘোষণাৰ পাছতে বিশ্বজুৰি বিষয়টোক লৈ চর্চা চলিছে৷ দেশখনৰ চৰকাৰী সংবাদ সংস্থা কে চি এন এৰ প্রতিবেদন অনুসৰি শীর্ষনেতা কিমে বিশ্বৰ কোনো দেশৰ বিৰুদ্ধে যুদ্ধ নিবিচাৰে বুলি ঘোষণা কৰিছে৷ যুদ্ধমুক্ত এখন পৃথিৱী উত্তৰ কোৰিয়াৰ কাম্য বুলিও কিমে উল্লেখ কৰিছে৷ দুই কোৰিয়াৰ মাজৰ যুদ্ধৰ ৬৭সংখ্যক বার্ষিকীত প্রাক্তন সেনা বিষয়াসকলৰ সমাৱেশত কিমে এই কথা ঘোষণা কৰাৰ পাছত বিশেষজ্ঞসকলে ধাৰণা কৰিছে যে উত্তৰ কোৰিয়াৰ পৰমাণু অস্ত্র নির্মাণ কার্যসূচীয়ে পৰিপূর্ণতা লাভ কৰিছে৷ ৰাষ্ট্রপতি কিমে গণবিধ্বংসী পৰমাণু অস্ত্র নির্মাণ কার্যসূচীক অধিক ক্ষিপ্রগতি প্রদান কৰিছিল৷ আনকি আমেৰিকাৰ সৈতে ঐতিহাসিক আলোচনাৰ পথ মুকলি হোৱাৰ পাছতো অস্ত্র নির্মাণ কার্যসূচী অব্যাহত ৰাখিছিল৷ আমেৰিকা আৰু ৰাষ্ট্রসংঘৰ নিৰাপত্তা পৰিষদৰ কঠোৰ নিষেধাজ্ঞা সত্ত্বেও পৰমাণু অস্ত্র নির্মাণ কার্যসূচী পৰিহাৰ নকৰা উত্তৰ কোৰিয়া গোপনে যদি এক মহাশক্তিত পৰিণত হৈছে, তেন্তে বিশ্বৰ বাবে এয়া এক ভয়াৱহ খবৰ৷ বিশ্বৰ নিৰাপত্তা বিশেষজ্ঞসকলৰ মতে, উত্তৰ কোৰিয়াই পৰমাণু অস্ত্র নির্মাণ কার্যসূচী চলাই আছে যদিও এইক্ষেত্রত পূর্ণ সফলতা লাভ কৰা নাই৷ কিন্তু ৰাষ্ট্রপতি কিমৰ ঘোষণাই বিশেষজ্ঞসকলৰ ধাৰণালৈ কঢ়িয়াই আনিছে প্রত্যাহ্বান৷ উত্তৰ কোৰিয়াই নিজকে এক শান্তিকামী ৰাষ্ট্র বুলি ঘোষণা কৰি আহিছে যদিও বিশ্বৰ কোনো দেশেই এই কথা বিশ্বাস নকৰে৷ কোৰিয়া যুদ্ধৰ পাশৱিকতা আৰু ইয়াৰ পৰৱর্তী সময়ৰ হিংস্র আচৰণৰ বাবে গৰিষ্ঠসংখ্যক দেশৰ দৃষ্টিত উত্তৰ কোৰিয়া সন্দেহজনক ৰাষ্ট্র৷ আনকি কোৰিয়া যুদ্ধৰ ইতিহাস কিম জং–উনৰ পৰিয়ালে উত্তৰ কোৰিয়াবাসীক ভুলকৈ শিকাই আহিছে৷ বিশ্বৰ ইতিহাসবিদসকলৰ মতে, কিম জং–উনৰ ককাক কিম ইল ছাঙে কোৰিয়া উপদ্বীপৰ দক্ষিণ প্রান্ত দখলৰ বাবে আৰম্ভ কৰিছিল সামৰিক অভিযান৷ এয়াই আছিল বিশ্বৰ অন্যতম ভয়াৱহ ৰক্তক্ষয়ী যুদ্ধখনৰ আৰম্ভণি৷ কিন্তু উত্তৰ কোৰিয়াৰ নাগৰিকসকলক শিকোৱা হয় যে দক্ষিণ কোৰিয়া আৰু আমেৰিকান সেনাই দেশখনৰ ওপৰত প্রথমে আক্রমণ চলাইছিল৷ এই যুদ্ধত কিম ইল ছাঙৰ নেতৃত্বত উত্তৰৰ বিজয় নিশ্চিত হৈছিল বুলিও দেশখনৰ ইতিহাসত উল্লেখ কৰা হৈছে৷ পৰৱর্তী ছটা দশকতকৈ অধিক কাল ধৰি দেশখনৰ এটোৱেই অভিযোগ যে আমেৰিকা আৰু দক্ষিণ কোৰিয়াই যিকোনো মুহূর্ততে আক্রমণ চলাব পাৰে৷ ইয়াৰ দোহাই দিয়েই উত্তৰ কোৰিয়াই পৰমাণু অস্ত্র নির্মাণৰ কার্যসূচী গ্রহণ কৰি আহিছে৷ অৱশ্যে দেশখন সন্দর্ভত পাশ্চাত্যৰ সংবাদ মাধ্যমে বিভিন্ন সময়ত অপপ্রচাৰো চলাই আহিছে৷ গতিকে বিশ্বজুৰি উত্তৰ কোৰিয়াক অকলশৰীয়া কৰি ৰখাৰ প্রক্রিয়া এটা চলি থকা বুলি ক’লেও ভুল কৰা নহয়৷\nপ্রায় ২ কোটি ৬০ লাখ জনসংখ্যাৰ দেশ উত্তৰ কোৰিয়া৷ অতি কট্টৰ কমিউনিষ্ট শাসন দেশখনত চলি আছে যদিও ৰাষ্ট্রপতি কিমৰ পৰিয়ালৰ প্রতি আছে দেশবাসীৰ আনুগত্য৷ কেইবাটাও আন্তর্জাতিক সংস্থাৰ মতে, কিম পৰিয়ালৰ স্বৈৰাচাৰিতাৰ বাবে দেশখনৰ কেইবালাখো লোকে অর্ধাহাৰে কটাবলগীয়া হৈছে৷ দেশখনৰ চৰকাৰৰ বিৰুদ্ধে মতামত প্রকাশৰো অধিকাৰ দিয়া হোৱা নাই নাগৰিকসকলক৷ প্রয়োজনত দেশক ৰক্ষাৰ বাবে সকলোৱে সামৰিক সাজ পৰিধান কৰিব লাগিব বুলি কঠোৰ নির্দেশ প্রদান কৰি থোৱা হৈছে৷ গতিকে উত্তৰ কোৰিয়াৰ জনসাধাৰণে প্রকৃততে কি বিচাৰে সেই কথা জনাটো সহজ নহয়৷ ইয়াৰ উপৰি আন্তর্জাতিক সংবাদ মাধ্যমৰ দেশখনত প্রৱেশৰ ক্ষেত্রত আছে নিষেধাজ্ঞা৷ কিম জং–উনে দেশৰ অভ্যন্তৰৰ তথ্য ফাদিল হোৱাটো কেতিয়াও নিবিচাৰে৷ বিশ্বজুৰি ক’ৰোনা ভাইৰাছ মহামাৰীৰ সংহাৰ অব্যাহত থকাৰ সময়তো উত্তৰ কোৰিয়াই মাৰাত্মক ভাইৰাছবিধৰ দ্বাৰা এজনো নাগৰিক আক্রান্ত হোৱা নাই বুলি উল্লেখ কৰিছে৷ শেহতীয়াকৈ দক্ষিণ কোৰিয়াৰ পৰা সন্দেহজনক ক’ৰোনা ৰোগী এজন দেশখনত প্রৱেশ কৰা বুলি সংবাদ মাধ্যমে ঘোষণা কৰিছে৷ বিশ্বৰ বহু দেশৰ মতে, উত্তৰ কোৰিয়াৰ সংবাদ মাধ্যমৰে বিশ্বাসযোগ্যতা নাই৷ গতিকে কিমৰ শেহতীয়া ঘোষণাক লৈও সৃষ্টি হৈছে সন্দেহ৷ অৱশ্যে সন্দেহ আৰু আশংকাৰ মাজতে একাংশ সমৰ বিশেষজ্ঞই ধাৰণা কৰিছে যে উত্তৰ কোৰিয়াই যিকোনো মুহূর্ততে পুনৰ পৰমাণু অস্ত্রৰ পৰীক্ষা চলাব৷ কিমৰ ঘোষণা যদি তাৰ আগজাননী, তেন্তে সেয়া সঁচাকৈয়ে আশংকাৰ বিষয়৷\nচন্দ্রপুৰত ভোডাফোনৰ নিম্নমানৰ নেটৱর্কত অতিষ্ঠ গ্রাহক\nবায়ু প্রদূষণত ৫.২ বছৰ আয়ুস টুটিব দেশবাসীৰ


গৰু এবিধ ৰাজনৈতিক জন্তু, কেৱল ’গৰু’ সকলেহে ইয়াক লৈ কাজিয়া কৰে (আশিক জামান) - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nগৰু এবিধ উপকাৰী ঘৰচীয়া জন্তু | মানু্ৱজাতিয়ে যিমান বন্য জন্তুক পোষ্য কৰি তুলিছে, তাৰ ভিতৰত সম্ভৱত গৰুৰ আৰ্থ-সামাজিক গুৰুত্ব আটাইতকৈ বেছি | এই নিমাখিত প্ৰাণীবিধ বিগত কিছু দশকৰ পৰা এটা ৰাজনৈতিক জন্তুলৈ পৰিবৰ্তিত হৈছে, অন্তত এই উপ-মহাদেশত | এই কথা সচাঁ যে, বৈদিক যুগত brahmanical religion ত (তেতিয়াৰ ধৰ্মক আজি আমি ’হিন্দু-ধৰ্ম’ বুলি যি বুজোঁ তাৰ লগত পাৰ্থক্য আছে গতিকে brahmanical religion শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰিছো ) গো-মাংস ভক্ষণ কৰাটো অতি স্বাভাবিক culinary practice আছিল | Early বৈদিক যুগত মানুহ মূলত nomadic আছিল, গতিকে গো-ধন আছিল মূল সম্পত্তি যিহেতু landed property ধাৰণা pastoral economy ত নাছিল | সেয়েহে, ঋক বেদত সেই সময়ৰ মূল দেৱতা ইন্দ্ৰক saviour of the cattle হিচাপে অংকন কৰা হৈছে | গো-ধূলি (সময়), গোত্ৰ (সমাজ), দুহিতা (সম্পৰ্ক), গো-পথ (স্থান) আদি জীৱনৰ প্ৰতিটো aspect তে গো-ধনৰ প্ৰভাৱ পৰিলক্ষিত হয় | আটাইত্কৈ interesting কথাটো হ’ল অতিথিক কোৱা হৈছিল ’গো্ঘ্ন’ অৰ্থাত ’গো-হত্যাকাৰী’ (যাৰ আগমনত গো-হত্যা কৰি ভোজ খোৱা হয়) | কিন্তু later vedic সময়ত যেতিয়া pastoral, semi agrarian ৰ পৰা সমাজ সম্পূৰ্ণ ভাবে settled agrarian হৈ গ’ল, গো-ৰ সলনি ভূ-সম্পত্তিৰ গুৰুত্ত্ব অৰ্থনীতিত মূখ্য হ’ল | গো-ধন এটা secondary তথা সহায়ক ভূমিকা পালন কৰিলে | বহু পন্ডিতৰ মতে, খৃ:পূ ৬ শতিকাত লোহাৰ আবিস্কাৰৰ পিছত কৃষিৰ ক্ষেত্ৰত এক বিশাল পৰিবৰ্তন আহে, আৰু এই অৰ্থনৈতিক পৰিবৰ্তনে সমাজ ব্যৱস্থাকো সমূলি সলনি কৰে | এই সময়তে, agrarian interest সুৰক্ষা কৰাৰ কাৰণে প্ৰয়োজন হয় স্থায়ী শান্তি যাৰ ফলত সৃষ্টি হয় অহিংসাবাদ তথা জন্ম হয় জৈন, বুদ্ধ ধৰ্মকে আদি কৰি প্ৰায় ৬০ টা heterodoxical faith | জৈন আৰু বুদ্ধ ধৰ্মৰ যোগেদি বৈদিক যুগৰ পৰা চলি অহা গো-হত্যা তথা গো-মাংস ভক্ষণ ভাৰতীয় সমাজত বন্ধ হোৱাৰ সূত্ৰপাত হয় | পিছত তৃতীয় শতিকাত যেতিয়া ’হিন্দু ধৰ্ম’ৰ revive হয় তেতিয়া আন বহুতো দেৱ-দেৱীৰ সৈতে গৰুৰো deitification হয় | পুৰাণত গো-মাতাক earth-goddess পৃথিৱীৰ ৰূপ বুলি অভিহিত কৰা হয় | কিন্তু কেৱল হিন্দু ধৰ্ম বা ভাৰতীয় সভ্যতাতে গো-ক পবিত্ৰ বুলি ভবা নহয়, গ্ৰীক, ৰোমাণ, ইজিপ্ত তথা আন মেডিতেৰেনিয়ান সভ্যতা তথা জ’ৰ’ৱাষ্ট্ৰিয়ান ধৰ্মতো গো-ক পবিত্ৰ বুলি ভবা হৈছিল | গো-মাতাক পবিত্ৰ বুলি ভবা হলেও, গো-মাতা কাহানিও একক দেৱীৰ স্থান পোৱা নাই, যাৰ ফলত গো-মাতাৰ কোনো মন্দিৰ নাই | শিৱৰ বাহন নন্দীৰ (ষাড়) মন্দিৰ যদিও বিভিন্ন ঠাইত আছে |\nইমান খিনি লৈ ঠিকেই আছে, কিন্তু দেখা যায় এই উপ-মহাদেশত প্ৰায় গো-মাতা তথা গো-মাংসক লৈ হিন্দু-মুছলমানৰ মাজত বিবাদ তথা সাম্প্ৰদায়িক সংঘৰ্ষৰো সৃষ্টি হয় | অথচ, গো-মাংস খৃষ্টান, বুদ্ধ ধৰ্মী তথা কেৰেলাৰ হিন্দু সকলেও গ্ৰহন কৰে আৰু শিখ, জৈন সকলে গ্ৰহন নকৰে কিন্তু তেনেকুৱা ধৰ্মীয় সম্প্ৰদায়্সমূহক কেতিয়াও এনে বিবাদত দেখা নাযায় | কিয় ? গৰু কেতিয়া হিন্দু ধৰ্মৰ symbol হ’ল আৰু গো-মাংস কেতিয়া মুছলমানসকলৰ পৰিচয়-পত্ৰ হ’ল ? বহুতো পন্ডিতে কয়, ব্ৰিটিছ-ৰাজৰ ’ডিভাইড এন্ড ৰুল’ নীতিৰ ফলত গৰু এটা ৰাজনৈতিক জন্তুত পৰিনত হয় | কিন্তু গো-মাংসৰ প্ৰথম ৰাজনৈতিক ব্যৱহাৰ হিন্দু-মুছলমানৰ unity ৰ কাৰণেহে হৈছিল যেতিয়া চিপাহি বিদ্ৰোহত স্বাধীনতাকামী নেতা সকলে ইংৰাজৰ কাৰ্তিজত গৰু আৰু গাহৰীৰ চৰ্বী আছে বুলি প্ৰচাৰ চলাইছিল | ভাৰতৰ প্ৰায় ৯৫% মুছলমানেই হিন্দুৰ পৰা ধৰ্মান্তৰিত, তাকো সৰহভাগেই lower caste/out caste ৰ পৰা, গতিকে নতুন কৈ ধৰ্মান্তৰিত বহুতৰ বাবে তেওঁলোকৰ পুৰণা সহ-ধৰ্মী সকলৰ পৰা visible difference ৰ অন্যতম আহিঁলা হিচাপে গো-মাংস ভক্ষণক ব্যৱহাৰ কৰিছিল | আনহাতে, হিন্দু সমাজৰ এচামে এই ধৰ্মান্তৰিত্কৰণৰ বিৰোধিতা কৰিবৰ হকে, গো-মাংস চুলে ধৰ্ম নষ্ট হ’ব তথা গো-মাতা বাচাওঁ অভিযান আদি আৰম্ভ কৰিলে | মুঠতে, ধৰ্ম ব্যৱসায়ী সকলৰ ষড়যন্ত্ৰত গৰু এটা বিতৰ্কিত প্ৰাণী লৈ পৰিবৰ্তিত হ’ল | এই বিতৰ্ক ইমানেই সবল আছিল যে, স্বাধীনতা আন্দোলনকো ই বাৰু কৈয়ে আন্দোলিতো কৰিছিল | সংগঠিত ৰূপত গো-বাচাওঁ আন্দোলন আৰম্ভ হয় ১৮৮০ দশকত, আৰ্য সমাজৰ প্ৰবৰ্ত্ক দয়ানন্দ সৰস্বতীৰ নেতৃত্বত | সমগ্ৰ দেশত ভ্ৰমন কৰি দয়ানন্দ সৰস্বতীয়ে গো-সুৰক্ষা সভা আৰু গো-শালা গঠন কৰে | কিন্তু সৰস্বতীৰ এই আন্দোলনৰ উদ্দেশ্য মুছলমান বিৰোধিতা নাছিল | গো-সুৰক্ষাক লৈ হিন্দু-মুছ্লমানৰ বিদ্বেষ আৰম্ভ হয় যেতিয়া ব্ৰিটিছ চৰকাৰে গৰুক পবিত্ৰ আৰু ইয়াক হত্যা কৰাটো দন্ডনীয় অপৰাধ হিচাপে ঘোষণা কৰে | কিন্তু সাপ হৈ খুটি বেজ হৈ জৰা ব্ৰিটিছ চৰকাৰৰ বহতীয়া এলাহবাদ উচ্চ ন্যায়ালয়ে চৰকাৰৰ ঘোষণাক খাৰিজ কৰে আৰু মুছলমান সকলক গো-হত্যাৰ কাৰণে দায়ী কৰিব নোৱাৰিব বুলি ৰায়দান কৰে | এই ৰায়ে দুয়ো সম্প্ৰদায়ৰ মাজত গৰুক লৈ হোৱা বিদ্বেষ ভাব তীব্ৰতৰ কৰে আৰু অতি সোনকালে এই বিদ্বেষ এক সাম্প্ৰদায়িক সংঘৰ্ষৰ ৰূপ লয় | বোম্বাইৰ পৰা আৰম্ভ কৰি ৰেংগুনলৈ ব্ৰিটিছ ভাৰতৰ বিভিন্ন ঠাইত প্ৰায় ৪৫টা সাম্প্ৰদায়িক সংঘৰ্ষ হয় আৰু প্ৰায় ১০৭ জন মানুহৰ মৃতু হয় |\nতেতিয়াৰ পৰা গৰু ভাৰতীয় ৰাজনীতিৰ এক অবিচ্ছেদ্য অংগ হৈ পৰে | কিন্তু দুৰ্ভাগ্যজনক ভাবে গো-সুৰক্ষা অভিযান হৈ পৰিল মূলত গৰুক মুছলমানৰ হাতৰ পৰা ৰক্ষা কৰা আৰু মুছলমানসকলৰ বাবে গো-মাংস হৈ পৰিল ধৰ্মীয় স্বাধীনতাৰ পৰিচয় | এই বিষয়ে মহাত্মা গান্ধীয়ে তেওঁৰ Cow Protection কিতাপত খুব ধুনিয়া কৈ ব্যখ্যা কৰিছে – “Cow protection is an article of faith in Hinduism. Apart from its religious sanctity, it is an ennobling creed. But we, Hindus, have today little regard for the cow and her progeny. In no country in the world are cattle so ill-fed and ill-kept as in India. In beef-eating England it would be difficult to find cattle with bones sticking out of their flesh. Most of our pinjrapoles1 are ill-managed and ill-kept. Instead of beingareal blessing to the animal world, they are perhaps simply receiving-depots for dying animals. We say nothing to the English in India for whose sake hundreds of cows are slaughtered daily. Our rajas do not hesitate to provide beef for their English guests. Our protection of the cow, therefore, extends to rescuing her from Mussulman hands. This reverse method of cow protection has led to endless feuds and bad blood between Hindus and Mussulmans. It has probably caused greater slaughter of cows than otherwise would have been the case if we had begun the propaganda in the right order.”| আনহাতে, ইছলাম ধৰ্মৰ কোনো কিতাপতে গৰুৰ লগত কোনো ধৰ্মীয় বিষয় জড়িত থকাৰ উল্লেখ নাই, গো-মাংসও মুছলমান হোৱাৰ লিটমাচ টেষ্ট নহয় |কিন্তু প্ৰতিবেশী (neighbour)ৰ লগত সু-সম্পৰ্ক ৰক্ষা কৰাটো প্ৰতিজন মুছলমানৰ ধৰ্মীয় দায়িত্ব | সেই ফালৰ পৰা মুছলমান সকল নিজেই হিন্দু প্ৰতিবেশীৰ ধৰ্মীয় অনুভূতিত আঘাত কৰাৰ পৰা বিৰত থকিবলৈ তথা সু-প্ৰতিবেশীৰ দায়িত্ব পালন কৰিবলৈ গো-হত্যাৰ পৰা বিৰত থাকিব লাগে | এনেকুৱা চেষ্টা যে হোৱা নাই সেয়াও নহয়, মোঘল সম্ৰাটৰ পৰা আৰম্ভ কৰি সৌ সিদিনা দেওবন্দ দাৰুল উলুমে মুছলমানসকলক গো-হত্যাৰ পৰা বিৰত থাকিবৰ হকে ফতোৱা জাৰি কৰিছিল | কিন্তু চোৰে নুশুনে ধৰ্মৰ কথা | এফালে হিন্দুত্ববাদীসকলে যেনেকৈ গো-হ্ত্যা ৰোধ কৰিবলৈ মানৱ্হত্যাৰ কাৰণে তৈয়াৰ আনফালে অতি-মুছলমান সকলে গো-মাংস ভক্ষণ ইছলামৰ প্ৰধান ধৰ্মীয় দায়িত্বত পৰিণত কৰিছে, মাজত জীয়াতু ভুগিছে বেচেৰা গৰু আৰু আমাৰ নিচিনা নিমাখিত দুই ঠেংগীয়া কেইটা |\n← দমন আৰু দিউ কেন্দ্রীয় শাসিত অঞ্চল (হিতেন্দ্র কুমাৰ শর্মা)\nপোলেণ্ডৰ বৰদিনৰ বিস্কুট (ৰান্ধনী আৰু লেখিকা: আলেকজেণ্ড্ৰা মাৰিয়া ক’ঝলাক অনুবাদক: ধনজিৎ কুমাৰ শৰ্ম্মা) →\nঅ’ মোৰ আপোনাৰ দেশ (অৰুণাচলৰ আদি ভাষাত)\n“ভগৱান কণিকা”নো কি? : ধনজিৎ শৰ্মা\nশিল্পীৰ পৃথিৱীৰ ভূপেন হাজৰিকা ( – উদ্দীপ তালুকদাৰ)


আহোম ধৰ্ম - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nফ্ৰালুং ধৰ্ম (ফুৰালুং বুলি উচ্চাৰণ কৰা হয়,চীনা ভাষা:傣 阿洪 宗教 ,থাই ভাষা:ศาสนา ไทอาหม ইংৰাজী ভাষা:Phura-Lueng / Phra-Lueng) বা বানফি ধৰ্ম আহোম সকলৰ পৰম্পৰাগত টাই জনগোষ্ঠীয় পূৰ্বপুৰুষ উপাসনা কৰা ধৰ্ম। আহোম সকলে ১২২৮ ত চাওলুং চুকাফাৰ লগত অসমলৈ আহোতে লগত তিনি শ্ৰেণীৰ পন্দিত ,বহুতো ধৰ্মপুথি আৰু ধৰ্মীয় পৰম্পৰা লৈ আহিছিল। আহোম ধৰ্মটো মূলত পূৰ্বপুৰুষ উপাসনা ভিক্তিত। ইয়াত কিছু ক্ষেত্ৰত জীৱ উৎসৰ্গা কৰা হয় যাক বান-ফি বোলা হয়। পূৰ্বপুৰুষ উপাসনা আৰু খ্বন বিস্বাস এই দুইটা বস্তু অইন টাই সকলৰ পৰম্পৰাত দেখা যায়। আহোম ধৰ্ম সাধাৰণতে মূৰ্তিপূজা দেখা নাজায় মাত্ৰ এজন বিশেষ দেৱতাৰ বাহিৰে যাক কেৱল আহোম চাওফা সকলেহে অৰ্চনা কৰে। ধৰ্মটোত এখন স্বৰ্গীয় ঠাইৰ কথা উল্লেখ পোৱা যায় যাক মৌং-ফি বুলি কোৱা হয় আৰু ই চীনৰ টিয়েন নামৰ অংশত অৱস্থিত অৱশ্যে এই ধৰ্মত নৰকৰ দৰে ঠাইৰ কোনো উল্লেখ পোৱা নাযায়। এই ধৰ্মটো আহোম ৰাজ্যৰ ৰাজধৰ্ম আছিল। তেওঁলোকৰ তিনিপুৰোহিত শ্ৰেণী হল- ম'চাম,ম'হুং,ম'প্লং।\nঅসম আৰু অৰুণাচল\nআহোম সকলৰ পৰম্পৰাগত টাই জনগোষ্ঠীয় ধৰ্ম\nআহোম ধৰ্ম প্ৰাথমিকভাৱে ফি আৰু দাম (পূৰ্বপুৰুষ আত্মা) নামৰ দেবতা পূজা ওপৰত ভিত্তি কৰে। পূৰ্বপুৰুষৰ উপাসনা আৰু খনৰ ধাৰণা অন্য তাই লোক ধৰ্মৰ সৈতে একেই সাদৃশ্য থকা দুটি উপাদান। যদিও হান (ফু) আৰু পুঃ সম্ভৱত তাও ধৰ্মৰ, যিন আৰু ইয়াং ধাৰণাৰ পৰা আহিছে। কুকুৰা আৰু লাও ,পানী দিয়া (নাম লাও) আৰু চেপা (লুক লাও) প্ৰসাদ ৰূপে দিয়া অন্যান্য টাইসকলৰ ধৰ্মটো যায়। আহোম ধৰ্মৰ পুৰোহিতক ম'-লৌঙ বোলা হয়। আহোম ধৰ্মৰ পৰম্পৰাগত দেউশাল হ'-ফী বা চেং ৰৌন নামে পৰিচিত। ধৰ্মটো আহোমৰ পুৰোহিত শ্ৰেণীৰ দ্বাৰা সংৰক্ষিত কৰা আছিল।আহোমৰ ধৰ্ম সংস্কৃতিৰ পুনৰ উদ্ধাৰ অভিযানত তেওঁলোকে ধৰ্মটো প্ৰসাৰিত কৰিছিল আৰু সদৌ ফুৰালুং সংঘ নামে পৰিচিত এখন সমাজ গঠন কৰেছিল। বৰ্তমান সময়ত অসমৰ বিভিন্ন অংশত ফুৰালুং সমাজৰ শাখা খুলি তাৰ দ্বাৰা যথেষ্ট হ'-ফী নিৰ্মিত হৈছে।\nGogoi, Shrutashwinee (2011). Tai ahom religionaphilosophical study (PhD). http://shodhganga.inflibnet.ac.in/handle/10603/116167। আহৰণ কৰা হৈছে: January 31, 2019.\nGogoi, Nitul Kumar (2006) (en ভাষাত). Continuity and Change AMōng the Ahom. Concept Publishing Company. ISBN 9788180692819. https://books.google.co.in/books?id=DrN5_kseuDcC&pg=PA64&dq=ahom+religion&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjqscPs8cbgAhVH2LwKHRfcAusQ6AEILjAB#v=onepage&q=ahom%20religion&f=false.\nDaoratanahong, Lakana; Edmondson, Jerold A.; Sinnott, Megan; Kanda, Yagi; Chonnabot, Mahāwitthayālai Mahidon Sathāban Wičhai Phāsā læ Watthanatham phư̄a Phatthanā; Thō̜ngdī, ʻĪam (1998) (en ভাষাত). Introduction to Tai-Kadai people: the International Conference on Tai Studies, July 29-31, 1998, Royal River, Bangkok. Institute of Language and Culture for Rural Development, Mahidol University. পৃষ্ঠা. 30. ISBN 9789746613491. https://books.google.co.in/books?id=xu1HAAAAMAAJ&q=Ahom+Ngi+Ngao+Kham+dragon&dq=Ahom+Ngi+Ngao+Kham+dragon&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjAkePcqr_gAhUPfn0KHdLDCqcQ6AEILDAA.\nSud̈ostasien, -Gesellschaft (2001) (en ভাষাত). Tai Culture: International Review on Tai Cultural Studies. SEACOM Sud̈ostasien-Gesellschaft. পৃষ্ঠা. 144. https://books.google.co.in/books?id=2H5uAAAAMAAJ&q=Ahom+lit+lai&dq=Ahom+lit+lai&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjb5IK8zJzgAhVDtY8KHWbABdoQ6AEIPTAE.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=আহোম_ধৰ্ম&oldid=279342"ৰ পৰা অনা হৈছে\nশেষ সম্পাদনা কৰা হৈছে 28 মে' 2021 তাৰিখে 11:35 বজাত\nআন একো উল্লেখ নাথাকিলে এই বিষয়বস্তু CC BY-SA 3.0 ৰ আওতাত উপলব্ধ। এই পৃষ্ঠাটোৰ সংক্ষিপ্ত ইউ.আৰ.এল. : https://as.wikipedia.org/?curid=51126।\nএই পৃষ্ঠাখন 28 মে' 2021 তাৰিখে ১৭:০৫ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


Namluvte slovo v asámština.\nNahrávat výslovnost pro কঁঠাল কঁঠাল\nNahrávat výslovnost pro 10000000 10000000\nNahrávat výslovnost pro 10 10 [numero, liczba, Number, dziesięć, dziesiątka]\nNahrávat výslovnost pro99 [Number, cyfra, digit, dziewiątka]\nNahrávat výslovnost pro 8 8 [Number, numer, cyfra, digit, ósemka, osiem]\nNahrávat výslovnost pro77 [Number, cyfra, digit, liczba, numer, siedem, siódemka]\nNahrávat výslovnost pro66 [Number, rzeczownik, noun, cyfra, digit, szóstka, liczyć, matematyka]\nNahrávat výslovnost pro55 [Number, liczebnik, cyfra, digit, liczyć, matematyka, piątka, pięć]\nNahrávat výslovnost pro44 [数字, Number, rzeczownik, noun, cyfra, digit, czwórka, cztery]\nNahrávat výslovnost pro33 [Number, see <ciemności>, trójka, digit, cyfra]\nNahrávat výslovnost pro22 [cyfra, digit, dwa, dwójka]\nNahrávat výslovnost pro 1 1 [jeden, jedynka, cyfra, digit, liczebnik, Sayılar]\nNahrávat výslovnost pro অভিধান অভিধান\nNahrávat výslovnost pro ব্ৰহ্মা ব্ৰহ্মা\nNahrávat výslovnost pro Deyhontsigwa'ehs Deyhontsigwa'ehs\nNahrávat výslovnost pro boroshun boroshun\nNahrávat výslovnost pro ঘৰ ঘৰ [house, Assamese, ghor, ঘৰ]\nNahrávat výslovnost pro পুলিচক ফোন কৰা! পুলিচক ফোন কৰা!\nNahrávat výslovnost pro আৰক্ষীক ফোন কৰা! আৰক্ষীক ফোন কৰা!\nNahrávat výslovnost pro পুলিচক ফোন কৰক! পুলিচক ফোন কৰক!\nNahrávat výslovnost pro আৰক্ষীক ফোন কৰক! আৰক্ষীক ফোন কৰক!\nNahrávat výslovnost pro ৰ'বা! ৰ'বা!\nNahrávat výslovnost pro সহায়! সহায়!\nNahrávat výslovnost pro আঁতৰি যাওক! আঁতৰি যাওক!\nNahrávat výslovnost pro সোনকালে ঠিক হোৱা সোনকালে ঠিক হোৱা\nNahrávat výslovnost pro সোনকালে ঠিক হওঁক সোনকালে ঠিক হওঁক\nNahrávat výslovnost pro মই আপোনাক ভালপাওঁ মই আপোনাক ভালপাওঁ\nNahrávat výslovnost pro টৈলেট ক'ত আছে? টৈলেট ক'ত আছে?\nNahrávat výslovnost pro শৌচালয় ক'ত আছে? শৌচালয় ক'ত আছে?\nNahrávat výslovnost pro একো নহয় একো নহয়\nNahrávat výslovnost pro ধন্যবাদ ধন্যবাদ\nNahrávat výslovnost pro অনুগ্ৰহ কৰি অনুগ্ৰহ কৰি\nNahrávat výslovnost pro ক্ষমা কৰিবা ক্ষমা কৰিবা\nNahrávat výslovnost pro ইয়াৰ দাম কিমান? ইয়াৰ দাম কিমান?\nNahrávat výslovnost pro হয়, অলপ হয়, অলপ\nNahrávat výslovnost pro আপুনি অসমীয়া কয়নে? আপুনি অসমীয়া কয়নে?\nNahrávat výslovnost pro আপুনি ইংৰাজী কয়নে? আপুনি ইংৰাজী কয়নে?\nNahrávat výslovnost pro মই নাজানো মই নাজানো\nNahrávat výslovnost pro মই বুজি নাপাওঁ মই বুজি নাপাওঁ\nNahrávat výslovnost pro মই বুজি পাওঁ মই বুজি পাওঁ\nNahrávat výslovnost pro তুমি বুজি পোৱানে? তুমি বুজি পোৱানে?\nNahrávat výslovnost pro আপুনি বুজি পায়নে? আপুনি বুজি পায়নে?\nNahrávat výslovnost pro শুভ যাত্ৰা শুভ যাত্ৰা\nNahrávat výslovnost pro খোৱাৰ আমেজ লোৱা! খোৱাৰ আমেজ লোৱা!\nNahrávat výslovnost pro খোৱাৰ আমেজ লওঁক! খোৱাৰ আমেজ লওঁক!\nNahrávat výslovnost pro দিনটো ভাল হওঁক! দিনটো ভাল হওঁক!\nNahrávat výslovnost pro সুস্বাস্থ্যৰ বাবে! সুস্বাস্থ্যৰ বাবে!\nNahrávat výslovnost pro সুভাগ্য সুভাগ্য\nNahrávat výslovnost pro গুডলাক গুডলাক\nNahrávat výslovnost pro বায় বায়\nNahrávat výslovnost pro মোক অকলে এৰি দিয়ামোক অকলে এৰি দিয়া [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro মোক অকলে এৰি দিয়কমোক অকলে এৰি দিয়ক [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro মই তোমাক ভাল পাওঁমই তোমাক ভাল পাওঁ [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro তোমালোকে ইয়াত প্ৰায়েই আহা নে?তোমালোকে ইয়াত প্ৰায়েই আহা নে? [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro তুমি ইয়াত প্ৰায়েই আহা নে?তুমি ইয়াত প্ৰায়েই আহা নে? [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro আপোনালোকে ইয়াত প্ৰায়েই আহে নে?আপোনালোকে ইয়াত প্ৰায়েই আহে নে? [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro আপুনি ইয়াত প্ৰায়েই আহে নে?আপুনি ইয়াত প্ৰায়েই আহে নে? [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro মানুহজনীয়ে সকলোৰে পইচা দিবমানুহজনীয়ে সকলোৰে পইচা দিব [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro তেখেতে সকলোৰে পইচা দিবতেখেতে সকলোৰে পইচা দিব [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro মানুহজনে সকলোৰে পইচা দিবমানুহজনে সকলোৰে পইচা দিব [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro তুমি অসমীয়াত ...-ক কেনেকৈ কোৱা?তুমি অসমীয়াত ...-ক কেনেকৈ কোৱা? [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro আপুনি অসমীয়াত ...-ক কেনেকৈ কয়?আপুনি অসমীয়াত ...-ক কেনেকৈ কয়? [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro অনুগ্ৰহ কৰি লিখি দিয়াঅনুগ্ৰহ কৰি লিখি দিয়া [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro অনুগ্ৰহ কৰি লিখি দিয়কঅনুগ্ৰহ কৰি লিখি দিয়ক [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro অনুগ্ৰহ কৰি আকৌ এবাৰ ক’বঅনুগ্ৰহ কৰি আকৌ এবাৰ ক’ব [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro অনুগ্ৰহ কৰি লাহে লাহে কোৱাঅনুগ্ৰহ কৰি লাহে লাহে কোৱা [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro অনুগ্ৰহ কৰি লাহে লাহে কওঁকঅনুগ্ৰহ কৰি লাহে লাহে কওঁক [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro তোমাক লগ পাই ভাল লাগিলতোমাক লগ পাই ভাল লাগিল [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro আপোনাক লগ পাই ভাল লাগিলআপোনাক লগ পাই ভাল লাগিল [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro মই ...-ৰ পৰা আহিছোঁমই ...-ৰ পৰা আহিছোঁ [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro তুমি ক'ৰ পৰা আহিছা?তুমি ক'ৰ পৰা আহিছা? [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro আপুনি ক'ৰ পৰা আহিছে?আপুনি ক'ৰ পৰা আহিছে? [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro ভালে আছোঁ, আৰু তুমিভালে আছোঁ, আৰু তুমি [Jiné]\nNahrávat výslovnost pro ভালে আছোঁ, আৰু আপুনিভালে আছোঁ, আৰু আপুনি [Jiné]


জুই লৈ নেখেলিবি ৰঙা চকু দেখুৱাই – Mahabahoo\nHome/ Archive of Mahabahoo/জুই লৈ নেখেলিবি ৰঙা চকু দেখুৱাই\n[ ১৯৮০ চনৰ মহাবাহু আলোচনীত প্ৰকাশিত ড০ ভূপেন হাজৰিকাৰ ‘‘জুই লৈ নেখেলিবি ৰঙা চকু দেখুৱাই’’ শীৰ্ষক লেখাটো ৩৯ বছৰ পিছত পুনৰ ‘মহাবাহু’ত দাঙি ধৰিলো…]\nতেতিয়া ১৯৭২ চন, নৱেম্বৰৰ আঠ তাৰিখ। অসমত জীয়াই থকাৰ যুঁজ চলিছে। অসমীয়া জাতিৰ বিপৰ্যয়। বহুতো শ্বহীদ হ’ল। তেতিয়া মই লিখিছিলো—\nএই গীত নুবুজিলে শতগীত লিখি যাম জগাই লুইতৰে পাৰ\nশংকৰ মাধৱৰ মহা মহা সৃষ্টিৰে উজ্জ্বল লুইতৰে পাৰ,\nকতজনে শলাগিলে অসমীয়া লিখনি পদ্মগোহাঞি বৰুৱাৰ।\nবড়ো, ৰাভা, মিচিঙৰ ৰূপে-ৰসে ভৰপূৰ জীয়া জীয়া আমাৰ ভাষাৰ,\nলিখাবোৰ কি বাৰু পঢ়ি পঢ়ি চোৱা নাই পামেগাম বিষ্ণু ৰাভাৰ?\nআনন্দ, চন্দ্ৰ, হেম, ৰজনীকান্ত আৰু অম্বিকাগিৰীৰ ভাষাৰ,\nএকে ফুলনিতে জানো ফুল ফুলা নাছিলে মফিজ হাজৰিকাৰ?\nআজান ফকীৰ আৰু লক্ষ্মীনাথৰ একে ধ্যান-একেটি আশাৰ,\nমোজাম্মিল অনিলো হ’ল একে শৰতৰে দুটি ফুল, একেটি ভাষাৰ।\nউপাধ্যায়, ত্ৰিপাঠী, আফাজ, তমিজ আৰু কৰ্মকাৰ চাহ বাগিচাৰ,\nঅসমীক আঁকোৱালি পাতিছে মনৰ কথা, ভাষা-নৱ অসমীয়াৰ!\nবহুতো বঙালী ভাই লুইতৰ পাৰ পাই হ’ল বান্ধ অসমীয়াৰ,\nবুকুখনি উদঙাই ঢালি দিলে অসমে মৌজোল স্নেহ নিজৰাৰ।\nন-বোৱাৰীৰো দেখো প্ৰাণৰ তৃষ্ণা হয় পতিগৃহ আপোন কৰাৰ,\nবহু যুগ অসমতে থকা কিছু মানুহৰ দেখো কিয় চাৱনি ঘৃণাৰ!\nদূৰণিৰপৰা আহি যুগ যুগ ধৰিও অসমীক মাতৃ নোবোলাৰ,\nকথা শুনি কিনো ক’ব সুন্দৰ আত্মাই—জ্যোতি আগৰৱালাৰ?\nকবীন্দ্ৰ ৰবীন্দ্ৰ আৰু আচাৰ্য ৰায় অন্নদাশংকৰ আৰু সুনীতি কুমাৰ,\nএওঁলোকে জানে দেখো ঐতিহ্য মহান আমাৰ মাতৃভাষাৰ। (মৃত্যু কথা)\nআজি আই অসমী মিঠা দুটি ওঁঠ আৰু জিভা কিয় ৰাঙলী তোমাৰ?\n(তাত) শাণিত অস্ত্ৰেৰে ঘপিয়ালে কোনে বোৱাই শোণিত সাতোবাৰ?\nসাতোটি তেজৰ ধাৰ চিনিছো চিনিছো যেন জ্বলে তাত মুখ কাৰোবাৰ\nএটি যেন ৰঞ্জিত, আনটি সূৰ্য আৰু এটি অনিল বৰাৰ।\nগোলাপ কলিটিৰ দৰে সুকোমল মোজাম্মিল ‘ধন’ৰ দেহাৰ\nতেজ সানি কোৰাণত তহঁতে চিঞৰ কিয় কি নাম সেইটো ভাষাৰ?\nৰঙা ৰঙা তেজ সনা দেহা দুটি পৰি ৰ’ল বলীন আৰু প্ৰমোদ বৰাৰ\nতাৰ প্ৰতিবাদৰূপে শুনিছিলো শৱদ মহন্ত বাগৰি পৰাৰ।\nসূৰ্যৰ পিনে চাই সংগ্ৰাম কৰিবলৈ অসমৰো আছে অধিকাৰ\nতাৰেই প্ৰকাশক উচ্চাত্মিকা বুলি কৱ লুকুৱাই নিজে ব্যভিচাৰ।\nচিন্তাৰ বাহন মোৰ মাতৃভাষা; অস্ত্ৰ নহয় ক্ষমতাৰ\nমুখাপিন্ধা নীতিবিদ্ আওপাকে নুবুজাবি, মানে নাই তোৰ বক্তৃতাৰ।\nভাষাৰ সামন্তবাদ পুৰণিকলীয়া হ’ল, কিমান আৰু কৰ হুংকাৰ!\nমইবৰ ভাবেৰে কত জাল তৰিবি মিছা মিছা সাংবাদিকতাৰ?\nশান্তিপূৰ্ণ এই অসমীয়া জাতিটো ভাল ভাৰতীয় উদাৰ\nআভুৱা নাভাঁৰিবি ভুৱা পণ্ডিত সৱ নিজকেই চিকুট এবাৰ।\n(হেৰ’!) দেখুৱাই দেচোন এই মহাভাৰতত এচিকুটা মাটি ক’ৰবাৰ\n(য’ত) চিন পৰি থকা নাই বহু ভাষা-ভাষীয়ে বহু বহুবাৰ গচকাৰ?\nতেন্তে কিয় ভাৰতৰ অঞ্চলে অঞ্চলে সুআসন একোটি ভাষাৰ?\n(তাত) দূৰণিৰপৰা অহা সংখ্যালঘুৱে লিখে বুৰঞ্জী জীণ যোৱাৰ।\nপুনৰ গঠন বুলি পুনৰ ভাঙন কৰা চক্ৰান্ত আছে যাৰ যাৰ\nজুই লৈ নেখেলিবি ৰঙা চকু দেখুৱাই সকীয়ালো এয়ে শেষবাৰ।\nবংগ-বন্ধু শ্বেখ মুজিবুৰে যেতিয়া চিঞৰিলে ‘সোণাৰ বাংলাৰ’\nতেতিয়া জানো হেৰ অপমান কৰা হয় বিশ্বৰ অন্য ভাষাৰ?\nতৰ্ক নকৰো মই, শেষ হ’ল তৰ্ক। এই গীত সতৰ্ক কৰাৰ\nনানিবি অসমলৈ ত্ৰাস পৰিৱেশ, ধ্বংসযজ্ঞ জ্বলোৱাৰ।\nবহু কাপুৰুষে ঘেৰি শিৰচ্ছেদ কৰিছিলি অহিংস অনিল বৰাৰ!\nসৌৱা চা আকাশত জ্বলিছে অনিল\nমোজাম্মিল—ৰূপ ধৰি ধ্ৰুৱ তাৰকাৰ। (শেষকথা)\nঅসমীয়া জাতিটোৱে অসমীয়া ক’বলৈ কাকনো কৰিছে বলাৎকাৰ।\nঅসমীয়া ভাষাটিৰ অসমতে নাই জানো যোগ্যতা পোৱাৰ অধিকাৰ?\nসমগ্ৰ ভাৰতৰ ভাষা দুৰ্নীতিৱান, কুচক্ৰী য’ত কুলাংগাৰ\n(হেৰ’) অসম দেশখন তহঁতৰ জানো পৈতৃক পৰীক্ষাগাৰ?\nআৰু যদি কোনোবাই উচ্চাত্মিকা মন লৈ অসমীয়াক জোকায় এবাৰ।\nলক্ষ লক্ষ নৱ ডেকা-গাভৰুৱে তেজ দিব ৰঙা কলিজাৰ।\nকাৰো প্ৰতি বিদ্বেষ, কাৰো ভাষা অৱহেলা, লক্ষ্য নহয় আমাৰ\nএই গীত নুবুজিলে শত গীত লিখি যাম জগাই লুইতৰে পাৰ।\nজোনাকী যুগৰপৰা সংগ্ৰাম কৰিও চিন নাই ভাগৰি পৰাৰ\nআজিৰ অসমীয়াৰ অগনি চৰিছে গাত দীক্ষাৰে নৱবাৰতাৰ\nআজিৰ অসমীয়াই নৱ ৰূপ ধৰি ল’লে\nআগ্নেয় মহা জনতাৰ\nদুৰ্জেয় নৱ চেতনাৰ\nআঠ নৱেম্বৰ, ১৯৭২ চনত এই গীতটো লিখি শেষ হ’ল। তাৰ পিছত ঊনাশী-আশী চনত শ্বহীদ হ’ল পূৰ্ণ নিৰ্মলীয়া—নাহৰকটীয়াত; গান্ধীবাৰী তামুলপুৰৰ প্ৰমোদ কলিতা; টংলাৰ মকুন্দ বড়ো; লামডিং—নগাঁৱৰ কমল বৰা; উজান বৰবৰীৰ খৰ্গেশ্বৰ তালুকদাৰ; বাগানপাৰাৰ নলবাৰীৰ শ্বহীদ দিলীপ হুজুৰী; চলাৰকটকী গাঁৱৰ দুলীয়াজানত কুমুদ গগৈ; চাচনিৰ অজিত নেওগ, ভাদৈ পাঁচআলিৰ নৃপেন বৰা, চাচনিৰেই নগেন ডেকা আৰু কোন ক’ত আছে, কোন শ্বহীদ হ’ব, আজি মই নাজানো।\nআজি কোন কোন আহিছা আইক পূজিবলে’—আইৰ পূজাৰ বেলি হ’ল। আইৰ পূজাৰ বেলি হ’ল, সমনীয়া। সাজু হ’বৰে হ’ল ডেকা ল’ৰা, সাজু হ’বৰে হ’ল।\nআমাৰ ল’ৰা পিছে সাজুতো হ’লেই। আৰু লক্ষ লক্ষ নৱ ডেকা-গাভৰু আগুৱাই গৈছে। পুৰণি পুৰুষে হাত সাবটি কিছুৱে বহি আছে! ই লজ্জাৰ কথা। আজি আঠ নৱেম্বৰ, বাসত্তৰ চন বহুদূৰ গ’ল। মহাবাহু লুইতত বহুতো পানী বাগৰিলে। এতিয়া সিদিনা যোৰহাটত হাজাৰ হাজাৰ জোঁৰ লোৱা শান্তিৰ সেনানী যেতিয়া আগবাঢ়িছিল, মই তৰাজানত বহি আছিলো। তেতিয়া মোৰ হঠাতে শেষ সকীয়নি দিবলৈ মন গ’ল। আৰু লিখিছিলো—\nঊনাশী-আশীত লুইতপৰীয়াৰ দলে\nসহস্ৰ কণ্ঠেৰে ক’লে,\nঅহিংস নীতিৰে কৰিম সংগ্ৰাম\nযাওকগৈ জীৱনটো গ’লে।\nখৰ্গেশ্বৰৰ কোমল বুকুত\nশোষকৰ শাণিত অস্ত্ৰ,\nতেজাল ডেকাৰ তেজ বেগেৰে বলে\nদেহত শুকুলা বস্ত্ৰ।\nএই সংবাদ শুনিয়েই অসমবাসীৰ\nকালিকা চৰিল যেন গাত,\nঅগণন ৰাইজে সমদল সজালে\nজীৱনটো কৰিও পাত।\nদুলীয়াজানত গ’ল অজিত নেওগ\nনগেন ডেকা আৰু কুমুদ গগৈ,\nবাগানপাৰাৰ দিলীপ হুজুৰীও\nবীৰদৰ্পে গুচি গ’লগৈ।\nআৰু কত শতজনে মৰণক নেওচি\nনিতে নৱ কৰিছেহি পণ,\nপোহৰ সন্ধানী অগ্নিশিখাত\nউজলিছে জন অগণন।\nমৃত্যুপণেৰেই উলিয়াব লাগিবই\nজীয়াই থকাৰ এটি বাট,\nএই সংগ্ৰাম—শেষ সংগ্ৰাম\nএয়েই শেষ শৰাইঘাট।\n(১৯৮০, প্ৰথম সংখ্যা, মহাবাহু)