بعد الحياة في اليونان القديمة - بودكاست التاريخ - 2021\nفي اليونان القديمة ، كان استمرار وجود الموتى يعتمد على تذكرهم المستمر من قبل الأحياء. تألفت الحياة الآخرة ، بالنسبة لليونانيين القدماء ، من عالم رمادي وكئيب في زمن هوميروس (القرن الثامن قبل الميلاد) ، والأكثر شهرة ، لدينا مشهد من هوميروس. ملحمة حيث يلتقي أوديسيوس بروح المحارب العظيم أخيل في العالم السفلي حيث يخبره أخيل أنه يفضل أن يكون عبدًا بلا أرض على الأرض بدلاً من ملك في العالم السفلي. ولكن بحلول زمن أفلاطون (القرن الرابع قبل الميلاد) تغيرت طبيعة الحياة الآخرة بحيث كانت تكافأ النفوس بشكل أفضل على آلامها بمجرد مغادرتها للأرض ؛ ولكن فقط بقدر ما أبقى الأحياء ذاكرتهم حية.\nكانت الحياة الآخرة تُعرف باسم الجحيم وكانت عبارة عن عالم رمادي يحكمه رب الموتى ، المعروف أيضًا باسم الجحيم. لكن داخل هذا العالم الضبابي ، كانت هناك مستويات مختلفة من الوجود يمكن للموتى أن يسكنوها. إذا كانوا قد عاشوا حياة جيدة وتذكرهم الأحياء ، فيمكنهم الاستمتاع بملذات الإليزيوم المشمسة ؛ إذا كانوا أشرارًا ، فسقطوا في حفر تارتاروس المظلمة بينما ، إذا تم نسيانهم ، كانوا يتجولون إلى الأبد في كآبة أرض الجحيم. في حين أن كلا من الإليزيوم وطرطوس كانا موجودين في زمن الكاتب هسيود (معاصر لهوميروس) إلا أنهما لم يتم فهمهما بنفس الطريقة التي أصبحا عليها.\nإذا كان الناس قد عاشوا حياة جيدة وتذكرهم الأحياء ، فيمكنهم الاستمتاع بملذات الإليزيوم المشمسة.\nفي حوار أفلاطون لـ الفيدو، يحدد سقراط الهضاب المختلفة للحياة الآخرة ويوضح أن الروح التي تكرس نفسها للخير في الحياة تكافأ في الخارج بحياة أكثر متعة من أولئك الذين انغمسوا في شهواتهم وعاشوا فقط من أجل الملذات التي يقدمها العالم. نظرًا لأن معظم الناس ، في ذلك الوقت كما هو الحال الآن ، كانوا ينظرون إلى أحبائهم المفقودين على أنهم نماذج للفضيلة الإنسانية (سواء كانوا كذلك أم لا ، في الواقع) كان من واجب المرء تجاه الموتى أن يتذكرهم جيدًا ، بغض النظر عن الحياة التي عاشوها ، الأخطاء التي ارتكبوها ، وبالتالي ، زودتهم بالوجود المستمر في الإليزيوم. لم يُعتبر هذا التذكر مسألة اختيار شخصي ، بل جزء مهم مما عرفه الإغريق باسم أوزيبيا.\nالتقوى في اليونان القديمة\nنحن نترجم الكلمة اليونانية "Eusebia" اليوم على أنها "تقوى" ولكن eusebia كانت أكثر من ذلك بكثير: كان واجب المرء تجاه نفسه والآخرين والآلهة هو الذي أبقى المجتمع على المسار الصحيح وأوضح مكانه في المجتمع. سقراط ، على سبيل المثال ، تم إعدامه من قبل مدينة أثينا بعد إدانته بتهمة المعصية بزعم إفساد شباب أثينا والتحدث ضد الآلهة الراسخة. بغض النظر عن الظلم الذي قد نرى فيه نهاية سقراط اليوم ، فإنه في الواقع كان مذنبًا بارتكاب المعصية لأنه شجع شباب أثينا ، بمثاله الخاص ، على استجواب شيوخهم ورؤسائهم الاجتماعيين. كان يمكن اعتبار هذا السلوك شريرًا لأن الشباب لم يتصرفوا وفقًا لـ eusebia ، أي أنهم نسوا مكانهم والتزاماتهم في المجتمع.\nأوزيبيا وما بعد الحياة\nبنفس الطريقة التي يجب على المرء أن يتذكر فيها واجبه تجاه الآخرين في حياته ، كان عليه أيضًا أن يتذكر واجبه تجاه أولئك الذين رحلوا عن الحياة. إذا نسي المرء تكريم وتذكر الميت ، فقد اعتبر غير ودي ، وبينما لم يعاقب هذا الانتهاك للسلوك الاجتماعي بشدة مثل خرق سقراط ، فقد كان بالتأكيد موضع استياء شديد. اليوم ، إذا نظر المرء إلى شواهد قبور الإغريق القدماء - سواء في متحف أو أسفل الأكروبوليس مباشرة في أثينا - يجد المرء حجارة ذات مشاهد مريحة ومألوفة: زوج يجلس على الطاولة بينما تحضر له زوجته وجبته المسائية ، رجل يتم الترحيب به من قبل كلابه عند عودته إلى المنزل. لم تكن هذه المشاهد البسيطة مجرد تصوير للحظات التي استمتع بها المتوفى في الحياة ؛ كان الغرض منها تذكير الأحياء عمنياً بمن كان ذلك الشخص في الحياة ، ومن كان ذلك الشخص ما زال في الموت ، وإثارة ضوء التذكر المستمر حتى يعيش "الموتى" في نعيم إلى الأبد. هُزم الموت في اليونان القديمة ، ليس من قبل الآلهة ، ولكن من خلال وكالة الذاكرة البشرية.\nملاحظة المساهم: نُشر هذا المقال لأول مرة على موقع الويب Suite 101. C. 2008 Joshua J. Mark\nعيش الموت اليوناني القديم\nأول طقوس العبور ، أو البدلة ، تعني الخروج من الجسد. (الصورة: متحف والترز للفنون / المجال العام)\nيضع المرء نفسه في الصنادل من اليوناني المحتضر\nكان لدى الإغريق القدماء أفكار معينة عن الموت. واحدة من أكثر الأشكال المميزة التي يجدها الناس على شواهد القبور اليونانية القديمة هي المصافحة بين الأحياء والأموات. كلا الشخصين يظهران دائمًا هدوءًا كريمًا. هذا هو ما تدور حوله المأساة اليونانية - النظر إلى الموت بشكل مباشر في العين. بصفتهم يونانيًا ، فقد عرفوا أن أشياء فظيعة تحدث وكانوا يعرفون أيضًا أنه من خلال مواجهتهم وجهاً لوجه ، سيكونون قادرين على التعامل معهم ومواصلة الحياة. يمكن للمرء أن يفترض أن اليونانيين فهموا الأمر بشكل صحيح.\nلكن على المرء أن يضع نفسه في صندل من اليوناني المحتضر لفهم ذلك. إنها فكرة غير سارة ، لكن لا مفر منها إذا أراد المرء أن يختبر الجانب الآخر من التاريخ بشكل كامل.\nدور الطبيب في الموت\nلنفترض أن أحدهم يموت في منزل واحد ، يحيط به أحد الأقارب ، بما في ذلك الأطفال الصغار. لن يكون هناك أي طبيب في متناول اليد لإعطاء المسكنات.\nقد يكون الطبيب قد قدم العلاج في المراحل المبكرة من المرض ، ولكن بمجرد أن أصبح من الحتمي أن تكون هناك نتيجة واحدة فقط ، لم يعد لدى مهنة الطب ما تقدمه بعد الآن.\nكما أنه من غير المحتمل للغاية أن يتم استدعاء طبيب لإخراج واحد من البؤس الذي يعاني منه أحد & # 8217s عن طريق القتل الرحيم ، وهي كلمة مشتقة من أصل الكلمة اليونانية تعني & # 8216 موت جيد & # 8217 ، ولكن ليس لها مثيل يوناني قديم. في الواقع ، قسم أبقراط ، الذي ربما تم تبنيه على نطاق واسع ، أمر هؤلاء الأطباء الذين أخذوه & # 8220 بعدم إعطاء السم لأي شخص يطلب ذلك وليس اقتراح مثل هذه الدورة & # 8221. لذا دعونا نأمل أن يكون المرض الأخير قصير الأمد وغير مؤلم.\nدور الآلهة في الموت\nالشاعر كيتس لديه خط رائع في قصيدة لعندليب: "لقد كنت نصف في حب الموت السهل". تصور الإغريق الموت السهل على شكل الإله أبولو ، الذي جاء ليضربهم بما يسمى & # 8216gentle Arrows & # 8217. هذا هو أفضل ما قدمه هو أو أي من الآلهة الأخرى. بالتأكيد لم يكن لديهم أي عزاء لتقديمه لشخص ما.\nفي مسرحية Euripides ' هيبوليتوس، عندما يحتضر هيبوليتوس ، تودعه الإلهة أرتميس ، التي كرس لها نفسه طوال حياته والتي كانت تربطه بها علاقة وثيقة. تشرح له أنه ليس من القانوني أن يكون الإله موجودًا عند الموت لأن التلوث الذي تطلقه الجثة سيلوثها.\nالإله الوحيد الذي قد يكون قد اهتم قليلاً بمصير المحتضر هو إله الشفاء أسكليبيوس. عندما ينتقل سقراط من هذا العالم إلى الآخر في حوار أفلاطون ، فإن كريتو، لديه هذا ليقول ، "أنا مدين بالديك لأسكليبيوس. تأكد من أنها مدفوعة ". تم التضحية بالديوك لأسكليبيوس. قد يشير سقراط إلى أن أسكليبيوس خفف من وفاته ، على الرغم من أنه من الممكن أيضًا أنه يقترح فلسفيًا أن الموت هو & # 8216 علاج & # 8217 مدى الحياة.\nأول طقوس المرور: فرضية\nفي اليونان القديمة ، بمجرد وفاة أحدهم ، بدأت النساء في عائلة واحدة & # 8217 في التلهف والزغاريد حتى يعرف كل شخص في الحي بوفاة الفرد & # 8217s. كانت النساء أيضًا هم من تولوا مسؤولية جثة واحدة وأعدوها للدفن. أغلقوا الفم والعينين ، وربطوا حزام الذقن حول الرأس والذقن لمنع الفك من الترهل ، وقاموا بغسل الجسم كله ، ودهنه بزيت الزيتون ، ولفوه في ورقة ملفوفة ، وتركوا مكشوف رأس واحد فقط & # 8217s.\nثم وضعوا الجثة على أريكة مع رأس واحد مسند على وسادة وقدم واحد & # 8217s في مواجهة الباب. بعد الانتهاء من كل هذا ، غنوا الترانيم على شرف واحد & # 8217.\nهذا هو المشهد الذي تم تصويره في أقدم المزهريات اليونانية ذات الزخارف التصويرية. يطلق عليه بدلة، وهو ما يعني حرفيًا وضع الجسم. إنها تمثل المرحلة الأولى في العملية التي ستأخذ المرء من هذا العالم إلى الآخر ، & # 8216 من هنا إلى هناك & # 8217 ، كما وصفها اليونانيون. في هذه الأثناء ، كان الأقارب والأصدقاء يتصلون بالمنزل وينضمون إلى الحزن.\nطقوس العبور الثانية: إكفورا\nثاني طقوس المرور هو اكفورا. اكفورا تعني حرفياً & # 8216 تنفيذ جثة & # 8217s & # 8217 — تحديدًا من منزل & # 8217s إلى مكان دفن واحد & # 8217. وفقًا للقانون الأثيني ، فإن اكفورا كان يجب أن يحدث في غضون ثلاثة أيام من وفاة واحدة & # 8217 ، على الرغم من أنه في الطقس الحار من المحتمل أن تحدث في وقت أقرب بكثير. ال اكفورا كان يجب أن يحدث قبل شروق الشمس حتى لا يتسبب في إزعاج عام.\nإذا كان المرء ثريًا ، فسيتم نقل جسد واحد & # 8217 في عربة أو عربة تجرها الخيول. كما تم تصوير هذا المشهد على أقدم المزهريات ذات الزخارف التصويرية. قد يتم أيضًا توظيف متعهدو دفن محترفون لحمل الجثة وتفتيت الأرض للدفن. عُرف هؤلاء المحترفون باسم & # 8216ladder men & # 8217 klimakophoroi، لأنهم وضعوا جسمًا واحدًا على سلم حملوه أفقيًا.\nإذا تم توظيف متعهدين محترفين ، فلن يكون لديهم أي اتصال جسدي مع أفراد الأسرة قبل هذه المرحلة. كان اليونانيون قد صُدموا وفزعوا من فكرة تسليم جثة واحدة للمهنيين لتحضيرها للدفن.\nطقوس العبور الثالثة: الدفن\nكان الفخار من أكثر الفخار\nالهدايا القبور المشتركة للموتى. (الصورة: المتحف البريطاني / المجال العام)\nكان أحد الأقارب هو من أجرى خدمة الدفن. لم يكن هناك كهنة أيضًا. تم حرمان الكهنة بالضبط لنفس السبب الذي جعل أرتميس تغيب عن هيبوليتوس المحتضر ، حتى لا تتسبب في التلوث. لأنهم إذا تسببوا في التلوث ، فقد ينقلونه إلى الآلهة.\nلا يُعرف أي شيء على الإطلاق عن تفاصيل خدمة الدفن. في الحقيقة ، لا يُعرف حتى ما إذا كانت هناك خدمة دفن على هذا النحو. إذا تم نطق أي كلمات تقليدية ، فلن يتم تسجيلها. تم ممارسة كل من دفن الجثث وحرق الجثث ، على الرغم من أن حرق الجثث كان أكثر تكلفة ، وكان يُنظر إليه على أنه أكثر شهرة. إذا تم حرق أحد الجثث ، فسيقوم أحد الأقارب بجمع الرماد ووضعه في جرة ، ثم يقومون بدفنها مع هدايا القبور.\nكانت الهدية القبور الأكثر شيوعًا هي الفخار. في الواقع ، هذا هو السبب في بقاء العديد من المزهريات اليونانية عالية الجودة سليمة - لأنها وضعت سليمة في الأرض.\nومع ذلك ، مع مرور الوقت ، أصبح اليونانيون أكثر بخلا. هناك احتمالات ، إذا مات أحدهم في القرن الرابع قبل الميلاد ، فكل ما سيحصل عليه هو زوجان من قوارير الزيت المعروفة باسم ليكيثوي مملوء بزيت الزيتون - كان زيت الزيتون يعتبر سلعة فاخرة. ومع ذلك ، كان بعض الإغريق بخيلًا لدرجة أنهم اشتروها ليكيثوي بوعاء داخلي أصغر لتوفير نفقات ملء المزهرية بالكامل بالزيت. من المفترض أنهم اعتقدوا أن الموتى لن يلاحظوا ذلك.\nبمجرد الانتهاء من ملء القبر ، أقاموا علامة قبر فوقه. بعد الانتهاء من طقوس العبور الثالثة والأخيرة ، سيعود جميع المعزين إلى المنزل الحزين لمأدبة تذكارية.\nنظرًا لأن جثة واحدة & # 8217s كانت تعتبر مصدرًا للتلوث ، فإن الكلمة اليونانية للتلوث هي الميا، وهو ما يعني الكثير في اللغة الإنجليزية - يجب دفن المرء خارج أسوار المدينة. في اليونان القديمة ، كان الدفن داخل مستوطنة نادرًا للغاية بعد القرن الثامن قبل الميلاد. كان الشيء نفسه ينطبق على روما. أقدم قانون روماني ، قانون الجداول الاثني عشر ، المؤرخ في 450 قبل الميلاد ، يحتوي على الحكم ، "لا يجوز دفن الموتى أو حرقهم داخل المدينة."\nهذا غير مؤكد ، لكن أصول الإيمان بالتلوث قد تكون مرتبطة بنوع من الإحساس البدائي بالنظافة. تم منع أقارب الميت و # 8217s وأي شخص آخر على اتصال بالجثة من المشاركة في أي أنشطة خارج المنزل حتى تم تطهير الجثة.\nلم تتم إعادة دمج المعزين في المجتمع إلا بعد عدة أسابيع من الجنازة. كان على أقارب One & # 8217s أيضًا اتخاذ تدابير لمنع التأثير الملوث لجثة واحدة & # 8217s من التسرب إلى المجتمع. وشمل ذلك توفير وعاء من الماء يتم إحضاره من خارج المنزل حتى يتمكن الزوار من تطهير أنفسهم عند المغادرة.\nأسئلة شائعة حول عيش الموت اليوناني القديم\nوالمراحل الثلاث هي التمديد أو البدلة ، والموكب الجنائزي أو الإكفورة ، والدفن أو الدفن.\nكرم اليونانيون الموتى باتباعهم طقوس العبور الثلاثة ، ببناء المقابر في سيراميكوس ، وحي الخزاف & # 8217s ، وتقديم الجنائز.\nاستعد اليونانيون للآخرة باتباع طقوس المرور الثلاثة وتقديم الجنائز.\nوفقًا لقانون الدفن في اليونان القديمة ، كان لا بد من دفن المرء خارج أسوار المدينة.\nالمعتقدات الرومانية عن الحياة بعد الموت\nجرت جنازات الموتى بطريقة منظمة تمامًا. تم ذلك بشكل رئيسي من قبل المحترفين. كما قدم المحترف الحداد من قبل النساء وبعض أشكال الرقصات والموسيقى. كان هناك اختلاف في كيفية إقامة الجنازة للفقراء والأثرياء.\nبالنسبة للفقراء ، كانت الجنازة شيئًا يتم بطريقة بسيطة جدًا ، وبالنسبة للأثرياء ، جرت الجنازة على نطاق واسع وكانت مراسمًا رائعة للغاية.\nكان هناك أشخاص يرتدون أقنعة وهم من ركب العربة. قام الرومان إما بدفن الجثث أو حرقها. في حالة حرق الجثث ، يتم حرق جثث الموتى في محرقة. وقد تم حفظ الهدايا والمتعلقات الشخصية معه في قبره.\nوفي حالة أنسنة ، كانت الجثث محمية. تم إجراء هذه الحماية إما بمساعدة كيس أو هيكل يشبه الخشب ، إلخ.\nيثير الإيمان بالحياة بعد الموت ، الذي تتمسك به كل من الديانات الإبراهيمية ، السؤال الميتافيزيقي حول كيفية تعريف الإنسان. شكل من أشكال ثنائية العقل والجسد ، سواء كانت أفلاطونية أو ديكارتية ، حيث ينجو العقل أو الروح من موت ...\n... يقدم حجة للحياة بعد الموت يتم فيها معالجة الظلم والظلم في الحياة الحالية.\nالديانات الهندية الأمريكية\nأظهرت معتقدات الأزتك فيما يتعلق بالعالم الآخر والحياة بعد الموت نفس التوفيق بين المعتقدات. الجنة القديمة لإله المطر تلالوك ، المصورة في لوحات تيوتيهواكان الجدارية ، فتحت حدائقها لأولئك الذين ماتوا بسبب الغرق أو البرق أو نتيجة ...\n… معظم الجماعات تؤمن بالآخرة. كان يُعتقد عمومًا أن أرواح المتوفين حديثًا ستحوم حول المجتمع وتحاول حث الأصدقاء المقربين والأقارب على الانضمام إليهم في رحلتهم إلى الأبد ، وبالتالي ، فإن الطقوس الجنائزية المتقنة والمحرمات الواسعة المرتبطة بالموت ...\nالديانات الأوروبية القديمة\nآمنوا بالحياة بعد الموت ، لأنهم دفنوا الطعام والأسلحة والحلي مع الأموات. قام الكهنة ، الكهنوت السلتي المبكر ، بتعليم عقيدة تناسخ الأرواح وناقشوا طبيعة الآلهة وقوتهم. كان الأيرلنديون يؤمنون بعالم آخر ، ويتخيلونه أحيانًا على أنه تحت الأرض ...\n... وصورة خيالية عن الآخرة. كان الأحياء مهووسين دائمًا برعايتهم للموتى ، معبرًا عنها في مقابر متقنة ومجهزة بشكل رائع ومزخرفة وتضحيات سخية. لأنه ، على الرغم من المعتقدات في العالم السفلي ، أو الجحيم ، كان هناك أيضًا اقتناع بأن فردية الموتى بطريقة ما ...\n… يلمح إلى نوع الحياة الآخرة التي كان يتوقعها المتوفى. ساد مفهوم الحياة الآخرة الذي يشبه الإليزيوم في العصر القديم ، ولكن في القرون التي تلت ذلك ، يجد المرء تركيزًا متزايدًا على العالم الأغمق للعالم السفلي. تُظهر اللوحات الجدارية حاكمها ، هاديس (إتروسكان أيتا) ، يرتدي جلد الذئب ...\nلا يُعرف مفهوم موحد عن الآخرة. قد يعتقد البعض أن المحاربين الذين سقطوا سيذهبون إلى فالهالا ليعيشوا بسعادة مع أودين حتى راجناروك ، لكن من غير المرجح أن يكون هذا الاعتقاد واسع الانتشار. يبدو أن البعض الآخر يعتقد أنه لا توجد حياة أخرى. وفقًا لـ "Hávamál" ، أي ...\n... كان يعتقد ، إلى عالم هاديس من قبل هيرميس ، لكن الطريق كان محظورًا ، وفقًا للروايات الشعبية ، من قبل المستنقعات نهر Styx. عبر هذا ، قام شارون بنقل كل من حصل على دفن رمزي على الأقل ، ووضعت العملات المعدنية في أفواه الجثث لدفع الأجرة.\n... الأشياء الأخيرة ، وخاصة الموت والحياة الآخرة) باكتشافاتهم ، استثمروا الموسيقى والهندسة وعلم الفلك بقيم دينية. وفقًا لعقيدتهم ، كان موطن الروح الأصلي في النجوم. من هناك سقط على الأرض ومرتبط بالجسد. وهكذا ، كان الرجل غريبًا في ...\n... كانت أفكار معظم الرومان عن الآخرة غامضة ، إلا إذا آمنوا بوعود الأديان الغامضة. غالبًا ما كانت مثل هذه الأفكار بمثابة أمل حذر أو خوف من أن الروح عاشت بمعنى ما ، وكان هذا أحيانًا مقترنًا بالقلق من أن أشباح الموتى ، ...\nديانات الشرق الأدنى والشرق الأوسط القديمة\n... من أجل القبر والعالم التالي. يُطلق على الملوك المصريين عادةً اسم الفراعنة ، بعد استخدام الكتاب المقدس. المصطلح فرعون، ومع ذلك ، مشتق من المصري لكل aa ("ملكية كبيرة") ويعود تاريخها إلى تسمية القصر الملكي كمؤسسة. تم استخدام هذا المصطلح للقصر ...\nيتضح الإيمان بالحياة الآخرة والمرور إليها في مدافن ما قبل الأسرات ، والموجهة إلى الغرب ، وهي منطقة الموتى ، والتي تشمل مدافن فخارية وكذلك ممتلكات شخصية للمتوفى. كان التطور الأكثر لفتًا للانتباه في الممارسات الجنائزية اللاحقة هو ...\n... فكرة هندو أوروبية مشتركة عن الآخرة ، مصورة كمراعي ترعى الماشية "التي شرع بها الملك الميت". يشير هذا إلى أن الأسلاف الهندو-أوروبيين للمتحدثين اللاحقين للحثيين والبلايك واللويان ، بالإضافة إلى الأعضاء الصغار في هذه المجموعة ، دخلوا الأناضول معًا ، بعد ...\n... للاستمرار الشخصي للحياة بعد الموت. كان العديد من المسيحيين الأوائل المعتمدين مقتنعين بأنهم لن يموتوا على الإطلاق ولكنهم سيظلون يختبرون مجيء المسيح في حياتهم وسيذهبون مباشرة إلى ملكوت الله بدون موت. كان آخرون مقتنعين بأنهم سيخوضون ...\n... القدرة على تدمير وإعادة الحياة لجميع المخلوقات المحدودة ، وبالتالي تخضع لقدرة الله اللامحدودة.\n... نشأ الإيمان بالحياة الآخرة ، التي من أجلها سيُقام الموتى ويخضعون للدينونة الإلهية. قبل ذلك الوقت ، كان على الفرد أن يقتنع بأن نسله استمر داخل الأمة المقدسة. ولكن ، حتى بعد ظهور الإيمان بقيامة الموتى ، فإن الأصل العرقي ...\n... ربما استمرت في الوجود ، لكن لم يعد من الممكن فهمها على أنها حياة. وجود الموتى في شيول ، العالم السفلي ، لم يكن حياً بل ظل أو صدى حي. بالنسبة لمعظم كتاب الكتاب المقدس ، كان هذا الوجود بدون خبرة ، سواء من الله أو من أي شيء ...\n… موقف دقيق للغاية يساوي الخلود مع تشبث العقل البشري بالعقل النشط للكون ، وبالتالي قصره على الفلاسفة أو أولئك الذين قبلوا اللاهوت الفلسفي المناسب عن الإيمان. كان الإجماع ضئيلًا أو معدومًا في العصر الحديث ، على الرغم من لغة ...\n… العقيدة ، كل شخص بعد وفاته يصبح أ كامي، كائن خارق للطبيعة يستمر في المشاركة في حياة المجتمع والأمة والأسرة. الرجال الطيبون يصبحون صالحين ومفيدون كاميق ، يصبح الرجال السيئين أشرار. إن الارتقاء إلى مرتبة الكائن الإلهي ليس ...\n… مصير ينتظر الأفراد في الآخرة. يُنظر إلى كل فعل وكلام وفكر على أنه مرتبط بوجود ما بعد الموت. ترتبط الحالة الأرضية بحالة ما بعدها ، حيث يكافئ الرب الحكيم العمل الصالح والكلام والفكر ويعاقب السيئ. هذا الدافع ل ...\n... هبة الخلود هذه الحياة الآخرة سعى إليها الفراعنة أولاً ثم الملايين من الناس العاديين. والثاني هو مفهوم الحكم بعد الوفاة ، حيث تؤثر نوعية حياة المتوفى على مصيره النهائي. يقال إن المجتمع المصري يتكون من ...\n... الروح مع البقاء الشخصي أو الاستمرارية بعد الموت ، هناك وجهة نظر قديمة بنفس القدر تؤكد على استمرارية الحياة. هذا الرأي ، الذي أطلق عليه عالم الأنثروبولوجيا الهولندي ألبرتوس كريستيان كرويت مصطلح الروح-الأشياء (وهو مصطلح يتناقض مع روح ما بعد الوفاة) ، موجود بشكل رئيسي بين مزارعي الأرز في ...\n… أن الموت يتبعه حياة أبدية في مكان آخر - في الهاوية ، أو الجحيم ، أو السماء - وأنه في النهاية ستكون هناك قيامة جسدية شاملة. يعتقد آخرون (على سبيل المثال ، البوذيون ، الأورفيون ، فيثاغورس ، وأفلاطون) أن الناس يولدون من جديد في التدفق الزمني للحياة على الأرض\nلإعطاء الموتى حياة جديدة بعد القبر ، قد يسمح المشيعون بالدم الواهب للحياة أن يسقط على الجثة بشكل أسراري. في هذه الدورة من الأفكار والممارسات المقدسة ، فإن عطاء الحياة والحفاظ عليها وتعزيزها ، إلى جانب إقامة رابطة مع النظام المقدس ، هي ...\n... هو مناشدة الحياة بعد الموت ، فإن مشقات هذه الحياة ، سواء كانت بسبب الشر الطبيعي أو الشر الأخلاقي ، لا تقارن بالمكافآت الآتية ، وهي عامل ضروري في إعداد الإنسان للآخرة من خلال التدريب الأخلاقي والنضج. هذا الخط ...\nتم أداء المسرح في أثينا القديمة في أغورا. في وقت لاحق ، أصبحت الأحداث المسرحية كبيرة جدًا لدرجة أنها تم نقلها إلى قاعة في الهواء الطلق أسفل الأكروبوليس الأثيني. تم بناء قاعات في الهواء الطلق في معظم المدن اليونانية ، بعضها يضم ما يصل إلى 15000 متفرج.\nأصبحت العروض المسرحية جزءًا من المهرجان الديني لديونيسوس ، إله النبيذ. استمر المهرجان خمسة أيام وقدم ما يصل إلى ثلاث مسرحيات كاملة في يوم واحد. تم الحكم على الأعمال الدرامية في المسابقات ، وحصل الممثلون والكتاب المسرحيون الفائزون على جوائز. الأعمال الدرامية برعاية مواطنين أثرياء يعرفون باسم تشورجوي.\nتم تطوير ثلاثة أنواع من المسرحيات في اليونان القديمة ، المأساة والكوميديا والهجاء. كانت هناك مأساة حول أبطال وآلهة اليونان. غالبًا ما أظهرت المؤامرات صراعات بين الرجال والآلهة ، وكانت النهايات غالبًا سيئة بالنسبة للشخصيات الرئيسية. غالبًا ما كانت الأفلام الكوميدية عبارة عن قصص سياسية ، أو تضمنت صراعات بين الرجال والنساء. كان من المفترض أن يكونوا مرحين. غالبًا ما كانت الهجاء قصصًا بارعة وقطعية وساخرة تسخر من رذيلة الإنسان وحماقته.\nتم أداء المسرحيات المبكرة مع ممثل واحد فقط ، ولكن تم توسيع الممثلين لاحقًا لتشمل ثلاثة ممثلين. ارتدى الممثلون أقنعة تشير للجمهور إلى هوية وربما مزاج الشخصية في لحظة معينة أو مشهد معين في المسرحية. لعب أحد الممثلين أدوارًا متعددة ، وقام بتغيير الأقنعة لتصوير شخصيات مختلفة. أشارت أزياء الممثل و rsquos إلى مزاج وخصائص الشخصية. ارتبطت الملابس الداكنة بالطابع المأساوي ، وارتبطت الملابس الخفيفة بأدوار سعيدة أو مضحكة.\nتاريخ القمار في اليونان القديمة\nيمكن إرجاع الأشكال الحديثة للمقامرة إلى العديد من الثقافات القديمة ، من الصين إلى مصر وما وراءها.\nومع ذلك ، فإن الحقيقة هي أن اليونان القديمة لعبت دورًا أكبر في تطوير أشكال المقامرة الحديثة أكثر من معظم الأماكن.\nنظرة على أصول القمار في اليونان\nلن تتوقع أن تكون الكازينوهات التي تحتوي على ماكينات القمار ذات العائد الأعلى ، ولكن اليونان القديمة كان لديها وسائلها الخاصة لوضع الرهانات.\nتم ذكر ألعاب القمار القائمة على رمي النرد ورمي العملات في بعض الكتب والقصص اليونانية القديمة. تشير بعض المصادر إلى أن لعبة البوكر ربما تكون قد بدأت هنا أيضًا ، على الرغم من أن البعض الآخر يعتقد أنها لعبت لأول مرة في الصين أو بلاد فارس.\nالنرد اليوناني القديم عشروني الوجوه\nما لا يمكن إنكاره هو أن المقامرة كانت تحظى بشعبية كبيرة في هذه الثقافة ، مع وجود أماكن خاصة يمكن للمقامرين الذهاب إليها لوضع بعض الرهانات. يمكننا رؤيته في المنحوتات واللوحات أيضًا ، حيث يراهن الناس على المعارك والأعراق.\nومن المثير للاهتمام ، قيل إن كلا من Gods Hermes و Pan قد وضعوا رهانات ، بينما قرر زيوس وبوسيدون وهادس كيفية تقسيم العالم عن طريق رسم القش. ومع ذلك ، كان بعض الفلاسفة اليونانيين ضد المقامرة واعتقدوا أنها ستضر بالحضارة إذا تركت دون رادع.\nبعض الألعاب الأكثر شهرة\nواحدة من الألعاب التي غالبًا ما يتم ذكرها على أنها شائعة في الأيام الخوالي في اليونان هي لعبة Heads and Tails. تم لعب هذا لأول مرة باستخدام الأصداف ، قبل أن يسهّل إدخال العملات المعدنية المقامرة على الجانب الذي ينتهي به الأمر إلى الأعلى. كانت لعبة Pitch and Toss عبارة عن لعبة تتضمن رمي العملات المعدنية على الحائط.\nربما كانت أبسط لعبة على الإطلاق هي تلك التي تسمى Par Impar Ludere. سيحمل أحد اللاعبين مجموعة من العناصر الصغيرة في يد ، وكان على الشخص الآخر أن يخمن ما إذا كان العدد الإجمالي للأشياء فرديًا أم زوجيًا. كان الإغريق يراهنون على النتيجة ، كما أنها أصبحت شائعة في الإمبراطورية الرومانية. يُعتقد أيضًا أن المقامرة كانت عاملاً هائلاً في الألعاب الأولمبية المبكرة\nيُزعم أن Palamedes اخترع النرد عندما كان تروي تحت الحصار وهذا أدى إلى استخدام نرده في معبد Fortune في كورينث. ومع ذلك ، يبدو أن هذا مجرد أسطورة ، حيث يمكن إرجاع أول ذكر للنرد في اليونان إلى 6000 قبل الميلاد.\nإحدى النظريات التي تدور في حب الإغريقيين القدماء للمقامرة هي أن الآلهة كانت تتحكم في الألعاب. حتى نتيجة لعبة الحظ مثل رمي النرد كانت تعتبر في حضن الآلهة.\nاستراجالي اليونانية القديمة تستخدم للعب ألعاب القمار\nالقمار الحديث في اليونان\nإذا تقدمنا بسرعة في الوقت المناسب حتى يومنا هذا ، يمكننا أن نرى أن المقامرة في اليونان قانونية في المؤسسات القائمة على الأرض. تميل جميع المدن الكبرى إلى وجود عدد قليل من الكازينوهات فيها ، بينما تقدم الجزر المشهورة بالسياح كازينوهات للزوار.\nمن بين أشهر الكازينوهات في البلاد كازينو Mont Parnes Regency في أثينا. يعود تاريخه إلى الستينيات ويقع في غابة بارنيثا الوطنية. معلم فاخر في العاصمة ، إنه كازينو أنيق به العديد من طرق المقامرة المختلفة.\nعلى ما يبدو ، تم بناء أقدم كازينو في اليونان في لوتراكي في أوائل القرن العشرين. معظم الكازينوهات الحديثة هنا عبارة عن مؤسسات راقية وحصرية حيث يمكن للاعبين المراهنة براحة.\nتتحكم لجنة المقامرة اليونانية في المراهنة في البلاد ، بينما يمكن للاعبين في اليونان الوصول بسهولة وأمان إلى مجموعة كبيرة من الكازينوهات على الإنترنت ومواقع المراهنات الرياضية من المشغلين الأجانب. هذا يعني أنه يمكن للناس حاليًا المراهنة على مراهنات كرة القدم والتنس وكرة السلة عبر الإنترنت.\nلا تزال المنطقة رمادية ، على الرغم من أن المنظمين اليونانيين والمحاكم الأوروبية قد أصدروا آراء مختلفة حول شرعية المقامرة عبر الإنترنت في اليونان.\nلذلك ، يجدر الانتباه إلى أي تغييرات مستقبلية على التشريعات في هذه الصناعة سريعة الحركة والتي يمكن أن يكون لها تأثير على اللاعبين اليونانيين.\nالحياة اليونانية كما هو موضح في ملحمة هوميروس و # 39: الأوديسة\nفي ملحمة هوميروس ، الأوديسة ، تم الكشف عن جوانب مختلفة من الإغريق القدماء من خلال الأفعال والشخصيات والمؤامرة والصياغة. يستخدم هوميروس مهارته ككاتب مسرحي وشاعر وفيلسوف لإعلام الجمهور بتاريخ الإغريق القدماء وفخرهم وإنجازاتهم ، وكذلك للتحدث عن القيم العديدة والثقافة متعددة الأوجه للطائفة اليونانية القديمة. . كان لليونانيين العديد من القيم والعادات ، والتي تتمثل مبادئها الأساسية في الخصائص العقلية للفرد ، والخصائص الجسدية للفرد ، ووسائل الترفيه والتسلية التي يتمتع بها اليونانيون ، والطريقة التي يعامل بها المضيف ضيفًا ، والجوانب الدينية ، وأخيرًا ، تم الكشف عن وجهة نظر الإغريق في The Odyssey والتي تُظهر ثقافتهم وتحددها\nكان ذكاء وذكاء الفرد من أبرز الخصائص العقلية التي قدّرها الإغريق. يمكن تمييز هذا من الأوديسة بسبب العديد من الحالات والأحداث التي يستخدم فيها أوديسيوس ذكاء دماغه والحيل الأخرى لإخراج نفسه من موقف محفوف بالمخاطر. ومن الأمثلة على ذلك عندما أخبر Polyphemos the Cyclopes أن اسمه لا أحد ، عندما تغلب على سحر سيرس بمساعدة المولي ، عندما يملأ آذان رجاله بالشمع ويربط نفسه بمنصب حتى يتمكن هو ورجاله من الحصول عليها. الحوريات بأمان ، وعندما يتنكر في شكل متسول ويكشف عن هويته الحقيقية لعدد قليل. أوديسيوس هو إلى حد بعيد "أفضل البشر الفانين من أجل المشورة والقصص" (Bk. XIII، 297 - 298). أيضا ، أوديسيوس يقال أنه قادر على مضاهاة إله في الذكاء والخداع (Bk. XIII ، 291 - 295). تستخدم بينيلوبي ، زوجة أوديسيوس أيضًا ذكاءها وخداعها لإخراج نفسها من المواقف. مثال على ذلك عندما تتظاهر بأنها تنسج كفنًا لـ Laertes ، لكنها في الواقع تفسد في الليل بقدر ما فعلت في الصباح. تقدم أثينا ، إلهة الحكمة ، مثالاً آخر على استخدام الحيل والذكاء. يتنكر أثينا على أوديسيوس في صورة متسول ويحيط به أيضًا بضباب عدة مرات حتى لا يراه معارفه السابقون أو يتعرفون عليه.\nالخصائص العقلية الهامة الأخرى التي قدّرها الإغريق هي الإخلاص والولاء. هناك العديد والعديد من الأمثلة على الولاء والإخلاص في The Odyssey. أهم أربعة أمثلة هي Penelope و Eumaios و Philoitois و Argos. بينيلوبي هي زوجة أوديسيوس المخلصة التي لم تنام مع أي شخص آخر إلى جانب أوديسيوس ، على الرغم من أنها تعرضت للإغراء. كما أنها تحافظ على أملها في أن أوديسيوس لا يزال على قيد الحياة وسيعود إلى المنزل يومًا ما. Eumaios هو قطيع الخنازير المخلص الذي يساعد Odysseus في التغلب على الخاطبين. Philoitois هو قطيع الثور المخلص الذي يساعد أوديسيوس أيضًا في التغلب على الخاطبين. أرغوس هو "كلب ... قلب مريض" (الكتاب السابع عشر ، 292) لأوديسيوس. يختبر Odysseus هؤلاء الأفراد (باستثناء الكلب) ليقرر ما إذا كان يمكنه الوثوق بهم أم لا. كما أنه يختبر أفرادًا آخرين ، مثل الخدم ، لمعرفة ما إذا كانوا مخلصين له أم لا.\nكانت الخصائص الفيزيائية لا تقل أهمية بالنسبة لليونانيين عن الخصائص العقلية. كانت القوة واحدة من أكثر الخصائص الفيزيائية التي يتم النظر إليها بشكل سائد. كانت القوة اختبارًا شائعًا وتم استخدامها لقياس مكان الرجل في العالم الحقيقي. استخدم بينيلوب القوة كاختبار للمنافسة على الخاطبين. كان من المقرر أن تكون المنافسة قادرة على ربط قوس أوديسيوس وإطلاق النار عليه بدقة ، فإن جائزة (زواج بينيلوب) تذهب إلى "الشخص الذي يأخذ القوس بين يديه ، ويربطها بأكبر قدر من السهولة ، ويرسل سهمًا نظيفًا من خلال الاثني عشر. محاور "(Bk. 21 ، 75 - 76). كانت القوة أيضًا جزءًا من منافسة Phaiakian. كانت القوة مطلوبة لرمي القرص (الذي برع فيه أوديسيوس) والمصارعة والملاكمة. أيضًا ، أحب الإغريق المنافسة ، والتي أثبتتها حقيقة أنهم حثوا أوديسيوس وإيروس على القتال. وعندما رأوا الدم أخيرًا ، أصيبوا بالجنون والضحك والهتاف كما لو كان الأمر الأكثر إثارة في العالم.\nتمتع اليونانيون بالعديد من وسائل الترفيه والتسلية ، كان الرقص والغناء ورواية القصص سائدًا. كان الفياكيون معروفين بمهاراتهم التربسيخورية ، وكما قال أوديسيوس ، تعجب ورهبة عندما شاهد الرقص (ب. الثامن ، 382 - 384). كان الغناء أيضًا استجمامًا محبوبًا. كان المطربين معروفين ومحبوبين من قبل الجميع. كما قال أوديسيوس لديمودوكوس ، "ديمودوكوس ، قبل كل شيء فاني بجانبك" (كتاب الثامن ، 487). الناجي الوحيد من أولئك الذين تآمروا ضد أوديسيوس كان Phemios ، مغني الخاطبين. لقد نجا لأن أوديسيوس سمح له بالعيش بسبب موهبته الصوتية من الآلهة. كما يقول Telemachus عن الخاطبين ، "هذا كل ما يفكرون فيه ، القيثارة والغناء" (Bk. 1 ، 159). رواية القصص هي فضيلة أخرى يقدرها الإغريق. يروي مينيلوس عن مغامراته إلى Telemachus ، ويخبر Odysseus عن مغامراته إلى Phaiakians ، ويخبر Odysseus عن مغامراته الكاذبة لـ Eumaios. هواية أخرى استمتع بها اليونانيون كثيرًا هي الوليمة ، أو الأكل والشرب بعبارات فظة. يأكل الخاطبون دائمًا ويقدمون الكثير ، على الرغم من أنهم يأكلون ماشية أوديسيوس ويشربون نبيذ أوديسيوس. لديهم العديد من مسابقات الشرب لمعرفة من يمكنه الشرب أكثر ، وعادةً ما يصبح المتسابقون في النهاية من المتسابقين. لدى الخاطبين دائمًا "رغبة في الأكل والشرب" (Bk. 1 ، 150) وفقًا لما ذكره Telemachus.\nكانت معاملة الضيف مهمة للغاية في زمن الإغريق القدماء. لقد حددت طبقتك الاجتماعية ، وساعدتك أيضًا في تفضيل زيوس ، وهو إله المسافرين والضيوف. يمكن تصنيف مجموعة كبيرة من الأشياء على أنها ضيافة ، ولكن الفكرة العامة هي نفسها دائمًا ولا يمكن تغييرها. كانت الضيافة تعطي أي شخص غريب طعامًا ودفئًا ومأوى وراحة قبل طرح أسئلة مثل الاسم أو التراث أو وسيلة النقل. تعني الضيافة أيضًا سماع كل كلمة واحترام لكل كلمة أيضًا. أيضًا ، يكون المضيف مسؤولاً عن رعاية الضيف أثناء إقامته في منزله. يشعر Telemachus أنه لا يستطيع توفير هذا لوالده (تحت ستار متسول) ، وبالتالي فهو يخجل. "كيف يمكنني استقبال ضيف غريب في منزلي وأستمتع به؟ أنا نفسي شاب وليس لدي ثقة في قوة يدي للدفاع عن رجل ، إذا اختار أي شخص آخر شجارًا معه (Bk. XVI ، 69 - 72). تتوافر أمثلة حسن الضيافة في جميع أنحاء The Odyssey ، مثل عندما يذهب Athene إلى Telemachus في Ithaca ، عندما يذهب Telemachus إلى Nestor ، عندما يذهب Telemachus إلى Menelaos ، عندما يذهب Odysseus إلى Phaiakians ، وعندما يذهب Odysseus إلى Eumaios. من المتوقع تقديم الهدايا عند الوصول ، لكن الهدايا عند المغادرة ليست موجودة دائمًا. ومع ذلك ، في حالة وجود مضيف ثري أو كريم أو ودود ، يمكن تبادل حتى أولئك الذين لديهم قيم لا تحصى وهائلة.\nالمعتقدات الدينية وجوانب الثقافة اليونانية القديمة محددة وصارمة للغاية. اعتقد الإغريق أن العالم كان يراقب من قبل زيوس والآلهة الأولمبية الأخرى ، وأن هذه الآلهة قررت مستقبلهم. كما اعتقدوا أن إرادة الآلهة يمكن أن تقلب بتضحيات. هذا هو السبب في أن Odysseus و Telemachus والعديد والعديد من الشخصيات الأخرى قدموا الكثير من التضحيات للآلهة. تصلي هذه الشخصيات أيضًا للآلهة حتى تتمكن الآلهة من سماعهم وتحقيق رغباتهم. كما آمن الإغريق بـ "الحياة" بعد الموت في العالم السفلي مع الجحيم. كان الجانب الديني الآخر للثقافة اليونانية هو النبوات. كانت النبوات والنبوات وفيرة ، لكن توفير النبوات والأنبياء الدقيقة كان أقل وفرة ، وكانت الطلبات على هذه النبوات عالية ، مما جعلها نادرة. الأنبياء الرئيسيان في الأوديسة هما تيريسياس وثيوكليمينوس. كان تيريسياس نبيًا ميتًا ذهب أوديسيوس للتشاور معه في العالم السفلي. تنبأ بمعظم جوانب رحلة أوديسيوس بدقة وبسببه ، تمكن أوديسيوس من النجاة من تجواله. كان ثيوكليمينوس نبيًا من عائلة أنبياء. يمكنه أن يتنبأ بدقة من نذارات الطيور ، كما هو موضح عندما تنبأ أن Telemachus "يجب أن يكون له قوة الرب إلى الأبد" (Bk. XV ، 534). يستخدم هوميروس عددًا غير قليل من إشارات الطيور في الأوديسة ، واحدة في البداية لتحذير الخاطبين من عودة أوديسيوس للوطن (Bk. II ، 146 - 154) ، واثنتان قرب النهاية ، كلاهما يرمز إلى انتصار أوديسيوس على الخاطبين.\nكان لدى الإغريق القدماء نظرة متفائلة إلى الحياة ، وهي وجهة نظر تصنع نهايات جميلة وسعيدة ، لكنها للأسف ليست واقعية للغاية. اعتقد الإغريق أنه في نهاية أي مشقة أو احتمال ، ستظهر العدالة وتظهر ابتسامتها المنتصرة للضحية. كانوا يعتقدون أن الإصرار والعزيمة سيأتيان في النهاية. اعتقد الإغريق أيضًا أنه في معركة بين الخير والشر ، سينتصر الخير في النهاية. يمكن رؤية الرأي القائل بأن الانتصارات الجيدة مقابل الشر يمكن رؤيتها في الملحمة عندما يقتل أوديسيوس (الخير) جميع الخاطبين (السيئين) ضد الاحتمالات المستحيلة تقريبًا. يظهر الرأي القائل بأن العدالة ستظهر في النهاية في The Odyssey عندما يُقتل جميع الخدم والخدم غير المخلصين.أثبتت وجهة نظر المثابرة والعزم النجاح من خلال حقيقة أن أوديسيوس "الذي ، بعد الكثير من المعاناة ، جاء على الأقل في السنة العشرين للعودة إلى بلده" (ب. ، وغيرها من العوائق وينجح في نهاية المطاف في العودة إلى الوطن.\nفي جميع أنحاء الأوديسة ، تتشكل القيم اليونانية والثقافة اليونانية باستمرار من خلال تدفق قلم المؤلف ، الذي يروي قصة ذات حبكة معقدة. تتيح الملحمة للجمهور المعاصر معرفة الأوقات التي قاتل فيها الرجال بأيديهم ورؤوسهم ، عندما هيمنت الآلهة على الثقافات ، وعندما كان الحب والإخلاص يعنيان شيئًا ما. الأوديسة هي عمل رائع لشاعر عظيم ، هوميروس ، الذي لا يجسد جوهر الروح والثقافة اليونانية القديمة فحسب ، بل يروي أيضًا قصة يمكن أن تنتقل من جيل إلى جيل ، دون أي خوف من التقدم في السن.\nخطتك صغيرة جدًا لتقييد قبر ملكي. فليكن ضعف شكله العادل. لا تفشل ، ولكن تسرع لمضاعفة كل جانب.\nمن الواضح أن مضاعفة كل جانب ستزيد الحجم بمقدار ثمانية أضعاف ، وليس بالعامل المرغوب فيه وهو اثنان. عمل علماء الرياضيات بجد على هذه المشكلة ، لكنهم واجهوا صعوبة هائلة في حلها. حدث اختراق من نوع ما عندما قام أبقراط خيوس بتخفيض المشكلة إلى مشكلة مكافئة لـ "متناسبان متوسطان" ، على الرغم من أن هذه الصيغة لم تكن أسهل في التعامل معها من سابقتها (Heath، 1961، p. xviii). تابع إراتوستينس حديثه عن ديليان ، الذين كانوا مهتمين بنفس مشكلة "مضاعفة مكعب". عندما دعوا المقاييس الجغرافية في أكاديمية أفلاطون في أثينا للتوصل إلى حل ، وجد مقياسان جيولوجيان إجابات لمشكلة النسب المتوسطة المكافئة. استخدم أرشيتاس تارانتوم "نصف أسطوانات" ، واستخدم إيودوكسوس "خطوط منحنية". ومع ذلك ، فإن هذه الحلول لم تقدم سوى عروض توضيحية لوجود الرقم المطلوب باعتباره كمية هندسية ، لكنها لم تستطع في الواقع بناء النسبة المتوسطة ميكانيكيًا ، لذلك لم تصل إلى نقطة التطبيق العملي حتى ميناشموس ، الذي حققه بشكل كبير. صعوبة (هيث ، 1961 ، الصفحات من السابع عشر إلى الثامن عشر).\nذكر أعلاه النسب المتوسطة لأبقراط هو موضع اهتمام. ما يعنيه هذا هو أنه ، بالنظر إلى طولين a و b ، نجد x و y بحيث أن a: x :: x: y و x: y :: y :: b ، أو في التدوين الحديث a / x = x / y = y / b إذا أشرنا إلى هذه النسبة بواسطة r ، فإن r ^ 3 = (a / x) (x / y) (y / b) = a / b ، وكما لاحظ أبقراط ، إذا كان المقطع a ضعف طالما أن القطعة b ، فإن مضاعفة المكعب تحل باستخدام الطول r. وغني عن القول ، إنه لم يكن لديه تدوين جبري قادر على دعم الحجة بالشكل الذي قدمناه ، وكان عليه أن يجادل بشكل مباشر.\nكان مناحموس تلميذًا لـ Eudoxus ، وهو معاصر لأفلاطون (هيث ، 1921 ، ص 251). يأتي الكثير مما نعرفه عن عمل ميناشموس إلينا من تعليقات يوتوسيوس ، الباحث اليوناني الذي ناقش أعمال العديد من علماء الرياضيات في زمانه وما قبله ، بما في ذلك ميناشموس وأرخميدس وأبولونيوس. في حلوله ، يجد ميناشموس أساسًا تقاطع (2) و (3) (انظر الحل 1 أدناه) ، ثم بدلاً من ذلك ، تقاطع (1) و (2) (انظر الحل 2 أدناه). يتعامل دليل مناحموس مع الحالة العامة للنسب المتوسطة. بمجرد أن نحصل على هذا ، يمكننا أن نأخذ الحالة الخاصة a = 2b لمضاعفة المكعب. قبل تقديم هذين الحلين ، تجدر الإشارة إلى أن Menaechmus لم يستخدم المصطلحات "القطع المكافئ" و "القطع الزائد" - هذه المصطلحات تعود إلى Apollonius. بدلاً من ذلك ، أطلق على القطع المكافئ "قسم من مخروط قائم الزاوية" ، والقطع الزائد "قسم من مخروط منفرج الزاوية" (Heath، 1921، p. 111).\nلنفترض أن AO و AB هما خطان مستقيمان مثل AO> AB ودعهما يشكلان زاوية قائمة عند O.\nلنفترض أن المشكلة تم حلها ودع المتناسبين المتوسطين يتم قياسهما على طول BO المنتج وقياس ON على طول AO المنتج. (هيث ، 1921 ، ص 253).\nأكمل المستطيل OMPN.\nلأن AO: OM = OM: ON = ON: OB ، لدينا من خلال الضرب التبادلي العلاقات التالية:\n(1) OB.OM = ON & sup2 = PM & sup2 ["." يشير إلى الضرب] ، بحيث يقع P على القطع المكافئ الذي يحتوي على O لرأسه ، و OM لمحوره ، و OB لمستقيمها الطولي.\n(2) AO.OB = OM.ON = PN.PM ، بحيث تقع P على القطع الزائد مع O كمركز لها ، و OM و ON كخطوط مقاربة لها.\nللعثور على النقطة P ، يجب أن نبني القطع المكافئ في (1) والقطع الزائد في (2) ، وبمجرد أن نفعل ذلك ، فإن تقاطع الاثنين يحل المشكلة ، بالنسبة إلى AO: PN = PN: PM = PM: OB .\nلنفترض أن AO و AB معطيان وأن المشكلة يجب حلها كما في الخطوتين الأوليين للحل 1.\nمرة أخرى ، لدينا AO: OM = OM: ON = ON: OB ، مما يعطينا\n(1) كما في الحل 1 ، العلاقة OB.OM = ON & sup2 = PM & sup2 ، بحيث تقع P على القطع المكافئ الذي يحتوي على O لرأسه ، و OM لمحوره ، و OB لمستقيمها الطولي.\n(2) العلاقة AO.\nلإيجاد النقطة P ، يجب أن نبني القطعين المكافئين الموصوفين في (1) وفي (2). يعطينا التقاطع النقطة P بحيث تكون AO PN = PN: PM = PM: OB\nفي حين أنه من الواضح أن Menaechmus استخدم ما أصبح يعرف فيما بعد بالمقاطع المخروطية ، فهل كان لديه بالفعل بناء يتضمن مخروطًا عندما حل مشكلة مضاعفة المكعب؟ يقول هيث أنه فعل ذلك ، للسبب التالي. في الرسالة نفسها من إراتوستينس إلى بطليموس المذكورة أعلاه ، ذكر إراتوستينس ، فيما يتعلق بمناقشة حله الخاص للمشكلة ، أنه لا داعي للجوء إلى "قطع المخروط في ثلاثية ميناشموس" (هيث ، 1961 ، الثامن عشر). بالإضافة إلى هذا الاقتباس الذي يظهر في تعليق Eutocius على أرخميدس ، يؤكد Proclus أن مخروطيات اكتشفها Menaechemus (هيث ، 1961 ، التاسع عشر).\nالآن وقد رأينا كيف طبق ميناشموس المقاطع المخروطية لأول مرة ، قد يتساءل المرء ، "كيف فكر في الحصول على هذه المنحنيات من مخروط؟". على الرغم من عدم وجود معلومات تقريبًا عن هذا السؤال نفسه ، يخبرنا الحدس أن مهارات الملاحظة لدى علماء الرياضيات اليونانيين ستنجذب إلى مثل هذه الأشكال. من المحتمل أن يكون الجزء المخروطي الأول الذي لوحظ في الطبيعة عبارة عن قطع ناقص. إذا قطع أحد الأسطوانة بزاوية غير الزاوية اليمنى لمحورها ، تكون النتيجة قطع ناقص. في الواقع ، يشير إقليدس في كتابه Phaenomena إلى أن مخروطًا أو أسطوانة مقطوعة بمستوى غير موازي للقاعدة ينتج عنها مقطع من مخروط حاد الزاوية "يشبه [الدرع]" (هيث ، 1921 ، 125). الامتداد الطبيعي لهذه الظاهرة هو قطع مخروط بطريقة مماثلة. ثم ربما قاموا بتحريك مستوى القطع بحيث لا يقطع المخروط بالكامل. ما أنواع المنحنيات الناتجة؟ كيف تتشابه كل من خصائصها مع الأقسام الأخرى؟ كيف هم مختلفون؟ هذه مناقشة ممكنة وربما مبسطة لتدفق الأفكار التي أدت إلى دراسة المقاطع المخروطية.\nيقترح Neugebauer أن أصل المفهوم يكمن في نظرية الساعات الشمسية ، نظرًا لأن حزمة أشعة الضوء المشاركة في تصميم الساعات الشمسية عبارة عن مخروط يتم قطعه بواسطة مستوى الأفق في القطع الزائد ، وجزء من هذا القطع الزائد هو ثم تم وضع علامة على الساعة الشمسية.\nوفقًا لـ Geminus ، كان القدماء يدورون حول مثلث قائم الزاوية حول إحدى ساقيه لتحديد مخروط. بالإضافة إلى ذلك ، كانت فقط المخاريط اليمنى معروفة. من بين هذه المخاريط ذات الزاوية القائمة ، هناك ثلاثة أنواع. من الواضح أن الزاوية الرأسية أعلى المخروط يمكن أن تكون أقل من تسعين درجة ، أو أكثر من تسعين درجة ، أو تسعين درجة بالضبط (هيث ، 1921 ، ص 111). سنرى لاحقًا عندما ندرس Apollonius ، أن هناك اختلافًا جوهريًا في أنواع الأقماع التي يعتبرها. دائمًا ما يكون الجزء الذي يربط "النقطة العليا" للمخروط بمركز القاعدة الدائرية زاوية قائمة. يعتبر أبولونيوس أن الشكل العام للمخروط لا يفترض الزاوية اليمنى (هيث ، 1961 ، ص 1). بإرجاع المخاريط المتخصصة من حساب Geminus ، كانت تسمى هذه المخاريط ذات الزاوية الحادة ، والمنفرجة الزاوية ، والزاوية القائمة (يجب عدم الخلط بينها وبين المخاريط اليمنى ، التي تشير إلى ثورة المثلث القائم). بالإضافة إلى الاسمين للقطع الزائد والقطع المكافئ اللذان تم ذكرهما سابقًا ، كان يُعرف القطع الناقص باسم "قسم من مخروط حاد الزاوية" (Heath، 1921، p. 111).\nلا يوجد شيء معروف عن الأساليب التي استخدمها ميناشموس للتعامل مع هذه المنحنيات (كاجوري ، 1924 ، ص 27). يناقش هيث ما يسميه طريقته "المحتملة" ، بناءً على افتراض أن إنشاءات ميناشموس لمنحنياته من المحتمل أن تكون بسيطة ومباشرة إلى حد ما ، ولكنها مفيدة بما يكفي لإثبات الخصائص البارزة. لن يتم مناقشة هذا أكثر من ذلك. لحسن الحظ ، لدينا توثيق مكثف لأطروحات المقاييس الهندسية اللاحقة ، ولا سيما أبولونيوس ، حول موضوع المقاطع المخروطية.\nنأتي بعد ذلك إلى الأعمال (المفقودة مرة أخرى) لأريستوس "الأكبر" وإقليدس المشهور في المقاطع المخروطية. نظرًا لعدم وجود الأعمال الأصلية لهذين الرجلين في أقسام مخروطية ، فإن معرفتنا بها مستمدة من تعليقات بابوس ، الذي تمت مناقشة كتاباته في هيث ، باستخدام ترجمة بواسطة Hultsch:\nأكمل أبولونيوس الكتب الأربعة المخروطية لإقليدس ، الذي أضاف أربعة كتب أخرى وأنتج ثمانية كتب من المخروطيات. أريستايوس ، الذي كتب الكتب الخمسة التي لا تزال موجودة من المواقع الصلبة المتصلة بالمخروطات ، أطلق على أحد المقاطع المخروطية مقطعًا من مخروط بزاوية حادة ، وآخر قسم من مخروط قائم الزاوية والثالث قسم منفرجة- مخروط بزاوية. يقول أبولونيوس في كتابه الثالث أن "المكان فيما يتعلق بثلاثة أو أربعة أسطر" لم يتم التحقيق فيه بالكامل من قبل إقليدس ، وفي الواقع لم يكن بإمكان أبولونيوس نفسه ولا أي شخص آخر أن يضيف على الأقل إلى ما كتبه إقليدس مع مساعدة تلك الخصائص المخروطية فقط التي تم إثباتها حتى زمن إقليدس أبولونيوس نفسه هو دليل على هذه الحقيقة عندما يقول أن نظرية ذلك المكان لا يمكن أن تكتمل بدون الافتراضات التي كان مضطرًا إلى العمل بها بنفسه. الآن ، اعتبر إقليدس أن أريستوس يستحق الفضل في الاكتشافات التي قام بها بالفعل في المخروطيات ، ودون توقعه أو الرغبة في بناء نفس النظام من جديد ، علاوة على أنه ليس حكيمًا في الجدل ، وعلى الرغم من كونه دقيقًا ، إلا أنه لا يتفاخر مثل الآخر - كتب الكثير عن الموضع بقدر ما كان ممكنًا عن طريق مخروطات أريستوس ، دون ادعاء اكتمال مظاهراته. (هيث ، 1961 ، ص 21 - 22)\nقبل مناقشة الآثار المترتبة على كلمات بابوس ، ننتقل إلى Proclus لإعطائنا نظرة ثاقبة على مفهوم "الموقع الصلب". يعرّف الموضع بأنه "موضع خط أو سطح يتضمن نفس الخاصية" (Heath، 1961، p. xxxii). تنقسم Loci إلى فئتين ، "line-loci" ، و "Surface-loci". ضمن مواضع الخط هي "موقع الطائرة" و "الموقع الثابت". يتم إنشاء موقع المستوى في مستوى ، مثل الخط المستقيم. يتم إنشاء المواضع الصلبة من مقطع من الشكل الصلب ، أي الحلزون الأسطواني والمقاطع المخروطية. يقوم Pappus بعمل تقسيم لما يسميه Proclus الموقع الصلب. قام بتقسيم هذه الفئة إلى "موقع خطي" و "مواضع صلبة" ، حتى لا يتم الخلط بينه وبين ما يسميه Proclus الموقع الثابت. المواضع الصلبة ، بالنسبة لبابوس ، هي أقسام من المخاريط (القطع المكافئ ، والقطع الناقص ، والقطوع الزائدة) ، والمواضع الخطية هي خطوط أكثر تعقيدًا من الخطوط المستقيمة والدوائر والمقاطع المخروطية (هيث ، 1961 ، ص. xxxiii).\nبهذه المعلومات ، جنبًا إلى جنب مع فقرة بابوس ، توصل هيث إلى عدة استنتاجات تتعلق بأعمال إقليدس وأريستوس فيما يتعلق بالمقاطع المخروطية. أولاً ، ركزت معالجة Aristaeus للمواضع الصلبة على القطع المكافئ ، والقطع الناقص ، والقطوع الزائدة ، أي اعتبر المخروطيات موضعية. ثانيًا ، جاءت أطروحة أريستوس حول المواقع الصلبة أولاً ، واحتوت على أفكار ونظريات أصلية أكثر من نظريات إقليدس. يقول بابوس أن إقليدس كتب عن النظرية الأساسية للمقاطع المخروطية ، مستهدفًا مقترحاته لإعداد القراء لتحليل المواضع الصلبة لأريستوس (هيث ، 1961 ، ص 32). على نفس المنوال ، يلاحظ هيث أن "مخروطات إقليدس كانت عبارة عن تجميع وإعادة ترتيب لهندسة المخروطيات حتى الآن كما هو معروف في عصره ، في حين أن عمل أريستوس كان أكثر تخصصًا وأكثر أصالة" (هيث ، 1921 ، ص 116. -7). ثالثًا ، استخدم Aristaeus مصطلحات "قسم من المخروط قائم الزاوية وحاد الزاوية ومنفرجة الزاوية" ، وهي الأسماء المقبولة لهذه المنحنيات حتى Apollonius. أخيرًا ، حلت المقاطع المخروطية محل مخروطات إقليدس بواسطة أبولونيوس.\nبالإضافة إلى الأفكار المذكورة أعلاه ، فإن المفتاح الذي يمكن استخلاصه من أعمال أريستوس وإقليدس هو أنها كانت مصدرًا استند إليه علماء الرياضيات في عملهم ، أو على الأقل استشيروا. سنرى هذا عمليًا بينما نواصل مناقشتنا مع أرخميدس وأبولونيوس.\n"لا يمكن أن يكتمل أي مسح لتاريخ المقاطع المخروطية بدون سرد شامل مقبول لكل ما يتعلق بالموضوع والذي يمكن العثور عليه في أعمال أرخميدس الموجودة" (هيث ، 1961 ، ص xli). لا يوجد دليل موثق على أنه كتب عملاً كاملاً مكرسًا للمقاطع المخروطية ، لكن معرفته بالموضوع واضحة في الأعمال التي لدينا. من بين الأطروحات التي نشرها أرخميدس تربيع القطع المكافئ والمخروطي والأجسام الشبه الكروية والأجسام العائمة وتوازن الطائرة. تشترك هذه الأعمال في خيط مشترك - فهي تتطلب الاستخدام المكثف لخصائص القطع المكافئ ، تخصص أرخميدس بين المقاطع المخروطية (هيث ، 1921 ، ص 124).\nيقول هيث أن مخروطات إقليدس هي المصدر المحتمل الذي يعتمد منه أرخميدس المبادئ الأساسية للمخروطات التي يفترضها دون دليل (هيث ، 1921 ، ص 122). إنه يستخدم الأسماء "القديمة" قبل أبولونيوس للمقاطع المخروطية (أي قسم من مخروط حاد الزاوية = قطع ناقص) (هيث ، 1961 ، ص. xlii). قبل المضي قدمًا من المهم توضيح مفرداته. الأقطار هي ما نعتبره محاور القطع الناقص (الكبير والصغير). هذان القطران مترافقان. يُطلق على محور القطع المكافئ أيضًا اسم القطر ، وتسمى الأقطار الأخرى "خطوط موازية للقطر". قطر القطع الزائد هو جزء مما نعتبره المحور داخل القطع الزائد أحادي التفرع (يعتبر أرخميدس الفرع الثاني جزءًا من نفس المنحنى). سمي مركز القطع الزائد بالنقطة التي تلتقي فيها "الخطوط الأقرب لمقطع مخروط منفرج الزاوية" (الخطوط المقاربة) (هيث ، 1921 ، ص 122).\nيستشهد هيث بعدة افتراضات قام بها أرخميدس على أساس الأعمال السابقة لأمثال إقليدس وأريستايوس. بالإشارة إلى المخروطيات المركزية:\nالخط المستقيم المرسوم من مركز القطع الناقص ، أو نقطة تقاطع الخطوط المقاربة للقطع الزائد ، من خلال نقطة التلامس لأي مماس ، يقطع كل الحبال الموازية للماس في القطع الناقص ، الظلال عند أطراف أي منهما قطرين مترافقين كلاهما متوازيان مع القطر الآخر. إذا تم قطع مخروط ، يمينًا أو مائلًا ، بواسطة مستوى يلتقي بجميع المولدات ، يكون القسم إما دائرة أو قطع ناقص. إذا التقى الخط بين الخطوط المقاربة بقطع زائد وتم تقسيمه عند نقطة الالتقاء ، فسوف يلامس القطع الزائد إذا كانت x ، y عبارة عن خطوط مستقيمة مرسومة ، في اتجاهات ثابتة على التوالي ، من نقطة على القطع الزائد لمقابلة الخطوط المقاربة ، المستطيل xy ثابت. بالإشارة إلى القطع المكافئ على وجه الخصوص ، يتم تقسيم الأوتار المتوازية بواسطة خط مستقيم واحد موازٍ للمحور ، والذي يمر عبر نقطة التلامس للماس الموازي للأوتار. إذا كان المماس عند Q يفي بقطر PV في T ، و QV يكون تنسيقًا للقطر ، PV = PT [انظر Apollonius للتعرف على الإحداثي]. جميع القطع المكافئة متشابهة (هيث ، 1921 ، ص 123 - 24)\nيبدو أن طبيعة كتابات أرخميدس تجعله يثبت فقط ما هو غير واضح بشكل معقول لعالم رياضيات مدرب. ومع ذلك ، فإن ما كان واضحًا لأرخميدس لا يتطابق دائمًا مع ما هو واضح لمعظم الناس! بنفس الحجة ، فإن الافتراضات التي يثبت أن أرخميدس تميل إلى أن تكون صعبة للغاية. بدا أن أرخميدس أقل اهتمامًا بتطوير معالجة كاملة ومنهجية للمخروطات (والتي كانت متاحة على أي حال في الأعمال المفقودة للآخرين) ، ولكن بدلاً من ذلك باستخدام ما تم إنشاؤه بالفعل و / أو ثبت بسهولة تطوير نظريات عميقة وصعبة . لهذا السبب ، فإن هذه الورقة ، في حين أنها أعطت خلفية أساسية للافتراضات والاتجاهات الأساسية لدراسة أرخميدس ، لن تفحص البراهين الأصلية التي قدمها.\nجنبا إلى جنب مع إقليدس وأرخميدس ، أبولونيوس هو العضو الثالث في ثلاثي العقول الهندسية العظيمة لليونان القديمة. "ليس من المبالغة أن نقول إن كل هندسة هندسية لاحقة تقريبًا ، حتى الوقت الحاضر ، تجد أصلها في بعض أعمال هؤلاء العلماء العظماء الثلاثة" (Eves، 1963، 25). لا يُعرف سوى قدر ضئيل من المعلومات عن حياة أبولونيوس. ولد في مدينة بيرغا بمفيلية التي كانت تقع في جنوب آسيا الصغرى ، تركيا الآن. تم الاتفاق على تاريخ ميلاده مرة أخرى من قبل كل من Eves و Heath ليكون حوالي 262 قبل الميلاد ، أي بعد 25 عامًا تقريبًا من ولادة أرخميدس. عندما كان شابًا سافر إلى الإسكندرية للدراسة مع خلفاء إقليدس. لقد ازدهر في عهد بطليموس يورجتس ("الراعي" ، 247-222 قبل الميلاد). استمر في كونه عالمًا معترفًا به في عهد بطليموس فيلوباتور (222-205 قبل الميلاد). (هيث ، 1921 ، 126). ومن المعروف أيضًا أنه زار بيرغاموم ، حيث التقى إيديموس ، الذي أهدى له أول كتابين من أقسامه المخروطية (هيث ، 1921 ، 126). تم تخصيص الكتب من الثالث إلى السابع (وربما الثامن الذي فقد) للملك أتالوس الأول (241-197 قبل الميلاد) ، وهي حقيقة ساعدت المؤرخين على تقدير سنوات حياته.\nأربعة من ثمانية كتب أبولونيوس وصلت إلينا باليونانية. الكتاب الثامن مفقود تمامًا - ولا نملك أي معرفة بمحتوياته. وصلت إلينا الكتب من الخامس إلى السابع بترجمة عربية ، تاريخها قابل للنقاش. يعتبرها Eves and Heath أنها ترجمة من القرن التاسع (Eves ، 1990 ، ص 171). من ناحية أخرى ، يكتب كاجوري ترجمة 1250 ، دون أي ذكر للقرن التاسع (Cajori ، 1924 ، 38). فكر شقيقان من عائلة موه وأحمد والحسن أولاً في ترجمة المقاطع المخروطية إلى اللغة العربية خلال القرن التاسع. لقد فقدوا الاهتمام تقريبًا بسبب سوء حالة مخطوطاتهم. تلقى أحمد نسخة من طبعة Eutocius من الكتب من الأول إلى الرابع وقام بترجمتها بواسطة أبي هلال الحمصي (ت 883/4). ثم أعطى مخطوطة مختلفة من الكتب الخامس إلى السابع لثابت بن قرة (عاش 826-901) لترجمتها. تأكيدًا على ذكر كاجوري لترجمة 1250 ، أفاد هيث أنه في عام 1248 ، قام ناصر الدين بترجمة أخرى (هيث ، 1921 ، ص 127).\nيفتح أبولونيوس كل من كتبه الباقية بمقدمة. تم تضمين مقدمة الكتاب الأول ، الذي يعد بمثابة مقدمة عامة للسلسلة بأكملها ، وإلى الكتاب الخامس في الملحق أ. من المقدمة العامة نتعلم أن الكتب الأربعة الأولى من الأقسام المخروطية أكملت وأضفت الطابع الرسمي على العمل السابق المعروف لـ أبولونيوس في ذلك الوقت. وفقًا لهيث ، لم يدعي Apollonius أبدًا أن المواد المغطاة في الكتب الأربعة الأولى أصلية ، باستثناء بعض النظريات في الكتاب الثالث ، والتحقيقات في الكتاب الرابع. ومع ذلك ، فإن ما يجادل به هو أن أطروحته أكثر اكتمالًا وصرامة من الأعمال السابقة حول هذا الموضوع ، وهو ما يتفق مع تعليقات بابوس (هيث ، 1961 ، ص 76). على عكس معظم الكتب الأربعة الأولى ، غطت الكتب من خمسة إلى سبعة مفاهيم جديدة تجاوزت "الأساسيات". يقول هيث ، إن التمييز الحقيقي بين الكتب الأربعة الأولى والخامس يتمثل بالأحرى في حقيقة أن الأول يحتوي على عرض متصل وعلمي للنظرية العامة للأقسام المخروطية كأساس لا غنى عنه لمزيد من الامتدادات للموضوع في اتجاهات خاصة معينة ، في حين أن الكتاب الخامس هو مثال على هذا التخصص ، نفس الشيء ينطبق على الكتابين السادس والسابع (Heath، 1961، p. lxxvi).\nقبل أن نفحص المقترحات الفردية من الأقسام المخروطية ، قد يكون من المناسب ذكر أصل أسماء المقاطع المخروطية كما نعرفها اليوم. وفقًا لـ Eves ، تم اعتماد المصطلحات "القطع الناقص" و "القطع المكافئ" و "القطع الزائد" من العامية فيثاغورس المبكرة للإشارة إلى "تطبيق المناطق" (شكل "الجبر الهندسي" المسجل في إقليدس العناصر ، الكتاب الثاني. عند التقديم مستطيل لقطعة خطية [بمحاذاة حافة واحدة من المستطيل مع مقطع مع زاوية واحدة من المستطيل تتطابق مع نقطة نهاية واحدة] ، إما أن تكون الزاوية "الأخرى" من المستطيل أقل من النهاية أو التقى بها تمامًا أو تجاوزت النهاية من المقطع. كانت تسمى هذه الحالات الثلاث على التوالي "القطع" أو "القطع المكافئ" أو "المبالغة". يوضح Eves كيف تم تطبيق هذه المصطلحات بروح مماثلة للمقاطع المخروطية بواسطة Apollonius بالطريقة التالية:\nدع AB هو المحور الرئيسي للمخروط. دع P يكون أي نقطة على المخروط. لنفترض أن Q هي سفح العمود العمودي على AB. ضع علامة على مسافة AR عمودية على AB بمسافة تُعرف الآن باسم طول المستقيم أو معلمة المنحنى. تنطبق على الجزء AR ، مستطيل به جانب واحد AQ ومساحة مساوية لـ (PQ) & sup2. إذا تجاوز المستطيل الجزء AR ، فإن الشكل المخروطي عبارة عن قطع زائد. إذا تزامن المستطيل مع القطعة AR ، فإن المخروط يكون قطع مكافئ. إذا كان المستطيل أقل من الجزء AR ، فإن الشكل المخروطي هو قطع ناقص. (إيفز ، 1963 ، ص 30-1).\nلا يبدو أن هذه الحجة وحدها دليل أو حتى تعريف. كما هو مكتوب ، فإنه بالتأكيد لا يظهر في أقسام أبولونيوس المخروطية ، على الرغم من أنه في وقت لاحق ، عندما تتم مناقشة مقترحاته ، سيكون التشابه واضحًا مع هذه الاقتراحات. ومع ذلك ، يبدو أن بيانات Eves تتحقق عندما يتبع المرء الخطوات. العبارات الثلاثة الأولى واضحة ومشتركة في جميع الحالات الثلاث. لم يُذكر صراحة ، دع F يكون بؤرة المقطع المخروطي المحدد ، و K نقطة نهاية المستقيم العريض. فيما يلي أمثلة (غير يونانية) لكل حالة من الحالات الثلاث:\nقبل أن ندخل في طريقة أبولونيوس لإثبات هذه العلاقات ، سيكون من المناسب فقط أن نبدأ ، كما فعل ، بتحديد المصطلحات ذات الصلة.\nإذا كان طول خط مستقيم غير محدد ، ويمر دائمًا عبر نقطة ثابتة ، يجب أن يتحرك حول محيط دائرة ليست في نفس المستوى مع النقطة ، وذلك لتمر على التوالي عبر كل نقطة من هذا المحيط ، خط مستقيم متحرك سوف يتتبع سطح مخروط مزدوج ، أو مخروطين متشابهين يرقدان في اتجاهين متعاكسين ويلتقيان في النقطة الثابتة ، وهي قمة كل مخروط.\nتسمى الدائرة التي يتحرك حولها الخط المستقيم قاعدة المخروط الواقع بين الدائرة المذكورة والنقطة الثابتة ، ويتم تعريف المحور على أنه الخط المستقيم المرسوم من النقطة الثابتة أو القمة إلى مركز الدائرة التي تشكل يتمركز.\nالمخروط الموصوف على هذا النحو هو مخروط أو مخروط مائل إلا في حالة معينة حيث يكون المحور عموديًا على القاعدة. في هذه الحالة الأخيرة يكون المخروط هو المخروط الأيمن.\nإذا تم قطع مخروط بواسطة مستوى يمر عبر القمة ، فإن القسم الناتج يكون مثلثًا ، حيث يكون الجانبان عبارة عن خطوط مستقيمة على سطح المخروط والجانب الثالث هو الخط المستقيم وهو تقاطع مستوى القطع مع مستوى القاعدة.\nلنفترض أن هناك مخروطًا رأسه A وقاعدته الدائرة BC ، وليكن O هو مركز الدائرة ، بحيث يكون AO هو محور المخروط. افترض الآن أن المخروط مقطوع بأي مستوى موازٍ لمستوى القاعدة BC و DE ، ودع المحور AO يلتقي بالمستوى DE في o. لنفترض أن p هي أي نقطة على تقاطع المستوى DE وسطح المخروط. انضم إلى Ap وأنتجها لتلبي محيط الدائرة BC في P. انضم إلى OP ، مرجع سابق.\nبعد ذلك ، نظرًا لأن المستوى يمر عبر الخطوط المستقيمة AO ، فإن AP تقطع المستويين المتوازيين BC ، و DE في الخطوط المستقيمة OP ، على التوالي ، OP ، op متوازية.\nوبما أن BPC عبارة عن دائرة ، فإن OP تظل ثابتة لجميع مواضع p على المنحنى DpE ، ونسبة Ao: Ao ثابتة أيضًا.\nلذلك ، فإن المرجع هو ثابت لجميع النقاط على قطاع السطح بالمستوى DE. بعبارة أخرى ، هذا القسم عبارة عن دائرة.\nومن ثم فإن جميع أقسام المخروط الموازية للقاعدة الدائرية هي دوائر (Heath، 1961، pp. 1-2).\nتستمر المقاطع المخروطية في تحديد القطر على أنه خط مستقيم يقسم كل سلسلة من الأوتار المتوازية لجزء من المخروط. في كل من الأمثلة أدناه ، يعتبر PP 'قطرًا:\nفي الأشكال أعلاه ، إذا تم تقسيم QQ 'من خلال قطر PP' عند V ، فإن PV تسمى إحداثي ، أو خط مستقيم مرسوم من الحكمة. يُطلق على الطول PV المقطوع من القطر بواسطة أي تنسيق QV اسم حدود QV (Heath ، 1961 ، ص 7-8).\nننتقل الآن إلى تعريفات Apollonius للمقاطع المخروطية بينما نحاول ربطها بالتعريف الذي قدمه Eves أعلاه. سيتم إعطاء حالة القطع المكافئ كمثال على تطورات Apollonius:\nأولاً ، دع قطر القسم PM يكون موازياً لأحد جانبي المثلث المحوري مثل AC ، ودع QV يكون أي تنسيق للقطر PM. ثم إذا تم أخذ خط مستقيم PL (من المفترض أن يتم رسمه عموديًا على PM في مستوى القسم) بهذا الطول بحيث يكون PL: PA = BC & sup2: BA.AC ، فيجب إثبات أن QV & sup2 = PL.PV\nدع HK يتم رسمها من خلال V بالتوازي مع BC. بعد ذلك ، نظرًا لأن QV موازية أيضًا لـ DE ، فإن ذلك يعني أن المستوى الذي يمر عبر H و Q و K موازٍ لقاعدة المخروط وبالتالي ينتج قسمًا دائريًا يبلغ قطره HK. كما أن QV في الزوايا اليمنى لـ HK.\nالآن ، بالمثلثات والمتوازيات المتشابهة ،\nHV: PV = BC: AC و VK: PA = BC: BA.\nومن ثم ، فإن QV & sup2: PV.PA = PL: PA = PL.PV: PV.PA\nويترتب على ذلك أن المربع الموجود على إحداثيات للقطر الثابت PM يساوي مستطيل مطبق على الخط المستقيم الثابت PL المرسوم بزاوية قائمة على PM مع ارتفاع يساوي الإحداثي الكهروضوئي المقابل. ومن ثم يسمى القسم القطع المكافئ.\nيسمى الخط المستقيم الثابت PL بالمستقيم العريض ، أو معلمة الإحداثيات.\nسيتم الإشارة إلى هذه المعلمة ، المقابلة لقطر PM ، بالرمز p أدناه. هكذا،\nيختلف هذا الدليل عن ما ورد أعلاه ، لأن التمرين السابق افترض أن التركيز يجب أن يكون معروفًا. يختار Apollonius PL بطريقة تمثل خط مستقيم المستقيم ، أو العرض البؤري للمنحنى. نظرًا للتطور السابق ، فإن أي مستوى موازٍ للقاعدة وقطع المخروط تمامًا هو دائرة. من خلال استخدام مجموعات الخطوط المتوازية QV و DE و HK و BC ، ومن خلال المثلثات المتشابهة HKA و BCA ، فإنها تتبع مباشرة إلى حد ما حالات Apollonius. تمامًا كما في العرض السابق (Eves) ، يكون مربع الإحداثي (QV & sup2) مساويًا لطول المستقيم الطولي (PL) مضروبًا في إحداثيات QV (PV).\nتتبع تعريفات أبولونيوس للقطع الزائد والقطع الناقص على طول خط مماثل. بالنسبة للقطع الزائد ، فإن مساحة المستطيل (مجموعة مساوية لمربع الإحداثي) تتداخل مع المستقيم الثابت. بالنسبة للقطع الناقص ، تكون مساحة المستطيل أقل من المستقيم العريض الثابت. بتكرار من قبل ، يقترح هيث أن هذه التعريفات تشير إلى أن الأسماء تأتي من مصطلحات فيثاغورس المتعلقة بتطبيق المناطق على المقاطع.\nالموضوع الأخير في أقسام أبولونيوس المخروطية التي يجب أخذها في الاعتبار هو معالجته للظل. قام بتطوير هذا الموضوع في كل من الكتاب الأول والكتاب الخامس. الكتاب الخامس يقدم فكرة خطوط "الحد الأقصى" و "الحد الأدنى" للإشارة إلى الظلال والأعراف ، على التوالي. هذا الكتاب ، الذي اعتبره إيفز "الأكثر تميزًا وأصالة" من بين الكتاب السبعة الذي لدينا اليوم ، سرعان ما يصبح من الصعب جدًا قراءته ومتابعته. إن الافتراضات والعلاقات التي تثبتها ، والتي يتم عرضها اليوم بسهولة أكبر باستخدام حساب التفاضل ، يتم استكشافها بدقة في الأسلوب الهندسي اليوناني الكلاسيكي (Heath ، 1961 ، pp. lxxv-lxxvi). النظريات الأولية ، مع ذلك ، ليس من الصعب للغاية اتباعها. أولاً سننظر في اقتراحين من الكتاب الأول يتعلقان بالظلمات (أحدهما سيتم ذكره ومناقشته ، والآخر تم إثباته رسميًا) ، ثم سنلقي نظرة على نظرية الكتاب الخامس.\nينص الاقتراح 11 على أنه إذا تم رسم خط مستقيم من خلال أقصى قطر أي مخروطي موازٍ لإحداثيات هذا القطر ، فإن الخط المستقيم سوف يلمس المخروط ، ولا يمكن أن يقع أي خط مستقيم آخر بينه وبين المخروط (Heath ، 1961 ، ص 22). أي أنه لا يوجد خط مستقيم يمكن أن يتناسب بين خط المماس والمنحنى الذي يكون مماسًا له. يبدو هذا بمثابة بيان معقول ، يتعلق بتعريف خط الظل المستخدم لاحقًا في تطوير حساب التفاضل والتكامل (على الرغم من أنه ، من بين أمور أخرى ، نطاق "عالمي" أيضًا).\nيثبت Apollonius هذا في حالتين ، واحدة للقطع المكافئ والأخرى للقطع الناقص والقطع الزائد والدائرة [من المثير للاهتمام أنه سيشمل الدائرة].\nالاقتراح 12: إذا تم أخذ نقطة T على قطر القطع المكافئ خارج المنحنى وهذا يعني أن TP = PV ، حيث V هي سفح الإحداثي من Q إلى القطر PV ، فسوف يلامس الخط TQ القطع المكافئ.\nعلينا أن نثبت أن الخط المستقيم TQ أو TQ المنتج لا يقع ضمن المنحنى على جانبي Q.\nمن أجل ، إذا أمكن ، دع K ، نقطة على TQ أو TQ المنتجة ، تقع داخل المنحنى ، ومن خلال K ارسم Q'KV "موازية لإحداثية وتفي بالقطر في V" والمنحنى في Q ".\nثم Q'V '& sup2: QV & sup2> KV' & sup2: QV & sup2 ، عن طريق الفرضية ،> TV '& sup2: TV & sup2\nومن ثم ، 4TP.PV ': 4TP.PV> TV' & sup2: TV & sup2\nولكن ، نظرًا لأن التلفزيون من خلال فرضية "لا ينقسم في P ،\nوهو أمر سخيف. لذلك ، لا تقع TQ في أي نقطة داخل المنحنى ، وبالتالي فهي مماس.\nيمكن إعادة رسم الرقم لهذا الدليل بالتناقض لإظهار ما يتم افتراضه ، أي أن هناك نقطة K على TQ بحيث تقع K داخل القطع المكافئ. ثم نبني KQ'V 'بالتوازي مع التنسيق QV.\nثم ، باستخدام افتراضنا أن Q'V '> KV' ، و TP = PV ، والمثلثات المماثلة TVP و TV'Q '، نصل إلى التناقض.\nننتقل الآن إلى الكتاب الخامس للتعرف على فكرة أبولونيوس عن الحد الأدنى مع حالة بسيطة من المفهوم:\nالاقتراح 82 في القطع المكافئ ، إذا كانت E نقطة على المحور بحيث تكون AE مساوية لنصف المستقيم العريض ، فإن الحد الأدنى للخط المستقيم من E إلى المنحنى هو AE ، وإذا كانت P هي أي نقطة أخرى على المنحنى ، فإن PE يزداد كلما تحرك P أكثر من A على كلا الجانبين. أيضًا ، لأي نقطة:\nدع AL يكون المعلمة أو المستقيم العريض. ثم ، PN & sup2 = AL.AN = 2AE.AN\nإضافة EN & sup2 ، لدينا ، EN & sup2 = 2AE.AN + EN & sup2 = 2AE.AN + (AE - AN) & sup2 = AE & sup2 + AN\nوبالتالي ، فإن PE & sup2> AE & sup2 وتزداد مع AN ، أي عندما يتحرك P أكثر فأكثر من A. كما أن الحد الأدنى لقيمة PE هو AE ، أو AE هو أقصر خط مستقيم من E إلى المنحنى.\n[في هذا الاقتراح ، بالإضافة إلى العديد من القضايا الأخرى في الكتاب الخامس ، ينظر أبولونيوس في ثلاث حالات ، حيث يقع N بين A و E ، حيث يتطابق N مع E و PE (عموديًا على المحور) ، وحيث يكون AN أكبر من AE-we اعتبر هذه الحالة من باب الإيجاز فقط]\nيبدأ الإثبات بذكر العلاقة العامة بين الإحداثي ، والإحداثية ، وطبقة المستقيم للقطع المكافئ. هذه حالة خاصة من القطع المكافئ حيث يتم اختيار E على القطر بحيث يكون AE هو نصف خط مستقيم المستقيم ، وهو ما ينعكس في إعادة كتابة العلاقة الأصلية. نظرًا لأن PN عمودي على PE ، تتم إضافة EN & sup2 إلى كلا جانبي المعادلة ، وبسبب نظرية فيثاغورس ، يتم تقليل الجانب الأيسر من المعادلة إلى PE & sup2. يتبع باقي الدليل بسهولة.\nحاولت هذه الورقة تقديم مقدمة منهجية لعمل المقاييس اليونانية المشاركة في تطوير نظرية المقطع المخروطي. بدأ الأمر بعمل ميناشموس ، الذي استخدم المخروطيات في البداية لحل مضاعفة المكعب. من غير المعروف عدد خصائص الأشكال المخروطية التي كان يعرفها ، على الرغم من أنه من المقبول عمومًا أنه كان يعلم أنها جاءت من قطع مخروط. بعد Menaechmus ، قام Aristaeus و Euclid بإضفاء الطابع الرسمي والتوسع على المخروطيات (كان Aristaeus أكثر أصالة). ثم جاء أرخميدس العظيم ، الذي استخدم النظرية الأولية للمقاطع المخروطية لتطوير مفاهيم مهمة حول القطع المكافئ ، ووسع ذلك إلى ما هو أبعد من نطاق هذه الورقة. جاء تتويج الموضوع على يد أبولونيوس ، الذي طور بصرامة في ثمانية مجلدات كل ما كان معروفًا عن المقاطع المخروطية قبله ، وأضاف عددًا كبيرًا من الافتراضات التي كانت أصلية (نعتقد) له ، في الواقع. التي يلاحظها إيفز ، "الأطروحة أكثر اكتمالًا إلى حد كبير من الدورة الجامعية المعتادة الحالية في هذا الموضوع".\nبعد عصر هؤلاء الرياضيين العظماء ، كان هناك هدوء في نمو المقاطع المخروطية حتى بابوس. لقد توسع في الكثير مما كان معروفًا ، وأثبت أيضًا أنه مصدر قيم لمؤرخي الرياضيات الحديثين الذين يحاولون التعرف على الأساليب اليونانية. مع وفاة بابوس وربما بروكلس ، اختفت المخروطات لأكثر من 1000 عام حتى ولدت من جديد في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. على الرغم من أن عمل العلماء وعلماء الرياضيات ، مثل كيبلر الذي كان كليهما ، تطور المخروطيات من تمرين فكري جديد في اليونان القديمة ، إلى أداة نمذجة قوية لشرح القوانين الفيزيائية للكون.\nمقدمات مختارة للمقاطع المخروطية (ترجمها هالي ، طُبعت في هيث)\nApollonius إلى Eudemus ، تحية.\nإذا كنت بصحة جيدة وكانت الظروف في نواحٍ أخرى كما يحلو لك ، فمن الجيد أنني أيضًا بخير.عندما كنت معك في بيرغاموم ، لاحظت أنك حريص على التعرف على عملي في المخروطيات ، لذلك أرسل لك أول كتاب قمت بتصحيحه ، وسأرسل لك باقي الكتب عندما أنتهي منها بما يرضي. أجرؤ على القول بأنك لم تنس إخباري بأنني شرعت في التحقيق في هذا الموضوع بناءً على طلب Naucrates Geometry في الوقت الذي جاء فيه إلى الإسكندرية ومكث معي ، وأنه بعد كتابته في ثمانية كتب ، قمت بالتواصل لهم في وقت واحد ، إلى حد ما بشكل شديد الانسيابية ، دون مراجعة شاملة (كما كان على وشك الإبحار) ، ولكن قم بإخماد كل ما حدث لي ، بقصد العودة إليهم لاحقًا. لذلك أغتنم الآن فرصة نشر كل جزء من وقت لآخر ، حيث يتم تصحيحه تدريجياً. ولكن ، نظرًا لأنه قد يكون هناك بعض الأشخاص الآخرين الذين كانوا معي قد حصلوا أيضًا على الكتابين الأول والثاني قبل تصحيحهما ، فلا تتفاجأ إذا وجدتهما في شكل مختلف.\nالآن من بين الكتب الثمانية ، تشكل الأربعة كتب الأولى مقدمة أولية ، يحتوي الأول على أنماط إنتاج الأقسام الثلاثة والفروع المقابلة [من القطع الزائد - هيث] وخصائصها الأساسية التي تم وضعها بشكل كامل وعموم أكثر من كتابات المؤلفين الآخرين الثاني يعالج خصائص أقطار ومحاور الأقسام وكذلك الخطوط المقاربة وأشياء أخرى ذات أهمية عامة وضرورية لتحديد حدود الاحتمال ، وما أعنيه بالأقطار والمحاور التي ستتعلمها من هذا الكتاب. يحتوي الكتاب الثالث على العديد من النظريات الرائعة المفيدة لتركيب المواضع الصلبة ، كما أن تحديد الحدود ، فإن معظم هذه النظريات وأجملها جديدة ، وعندما اكتشفتها ، لاحظت أن إقليدس لم يعمل على تركيب الموضع باحترام. إلى ثلاثة وأربعة أسطر ، ولكن فقط جزء منها بالصدفة وهذا لم ينجح: لأنه لم يكن من الممكن أن يتم التوليف بدون اكتشافاتي الإضافية. يُظهر الكتاب الرابع في عدد الطرق التي تلتقي بها أقسام الأقماع مع بعضها البعض ومحيط الدائرة التي تحتوي على مسائل أخرى بالإضافة إلى ذلك ، لم يناقش الكتاب السابقون أيًا منها ، فيما يتعلق بعدد النقاط التي يوجد بها قسم من المخروط أو محيط الدائرة يلتقي [الفروع المقابلة للقطع الزائد - Heath].\nبقية [الكتب-هيث] هي أكثر عن طريق الفائض ["أكثر تقدمًا" لكنها تعني حرفياً امتدادات للموضوع تتجاوز مجرد الأساسيات - هيث في شكل حاشية سفلية]: يتعامل أحدها بشكل كامل إلى حد ما مع الحدود الدنيا و maxima ، واحد به أقسام متساوية ومتشابهة من الأقماع ، واحدة بها نظريات تتضمن تحديد الحدود ، والأخيرة بها مشاكل مخروطية محددة.\nعندما يتم نشر جميع الكتب سيكون بالطبع مفتوحًا لأولئك الذين يقرؤونها ليحكموا عليها كما يحلو لهم بشكل فردي. وداع.\nأبولونيوس إلى أتالوس ، تحية.\nلقد وضعت في هذا الكتاب الخامس مقترحات تتعلق بالخطوط المستقيمة القصوى والدنيا. يجب أن تعلم أن أسلافنا ومعاصرينا لم يتطرقوا إلا بشكل سطحي إلى التحقيق في أقصر السطور ، وأثبتوا فقط ما هي الخطوط المستقيمة التي تمس الأقسام ، وعلى العكس من ذلك ، ما هي الخصائص التي يمتلكونها بحكم كونها الظل. من ناحيتي ، لقد أثبتت هذه الخصائص في الكتاب الأول (دون استخدام أي استخدام ، في البراهين ، لعقيدة أقصر الأسطر) بقدر ما كنت أرغب في وضعها على صلة وثيقة بهذا الجزء من الموضوع الذي فيه لقد عالجت إنتاج المقاطع المخروطية الثلاثة ، لأظهر في نفس الوقت أنه في كل قسم من الأقسام الثلاثة تظهر خصائص لا حصر لها والنتائج الضرورية ، كما هو الحال بالنسبة للقطر الأصلي (العرضي). المقترحات التي أناقش فيها أقصر السطور التي فصلتها إلى فئات ، وتعاملت مع كل حالة على حدة من خلال شرح دقيق ، كما أنني ربطت التحقيق فيها بالتحقيق في أعظم السطور المذكورة أعلاه ، لأنني اعتبرت أن أولئك الذين يزرعون هذا لقد احتاجهم العلم للحصول على معرفة بالتحليل وتحديد المشكلات بالإضافة إلى تركيبها ، بغض النظر عن حقيقة أن موضوع أحد الموضوعات التي يبدو أنها تستحق الدراسة من أجلها. وداع.\nكيف غير اليونانيون فكرة الحياة الآخرة\nتساعد طوائفهم السرية في تشكيل الطريقة التي نفكر بها فيما يحدث بعد الموت.\nعالم اليونان القديمة كان مليئًا بالآلهة ، بقيادة الرياضيين الشاهقين زيوس ، هيرا ، أبولو ، بوسيدون ، أثينا ، وغيرهم من عمالقة الأساطير. إلى جانب عبادة هؤلاء السكان الإلهيين في أوليمبوس ، كانت هناك مئات الطوائف التي تركز على الآلهة والأبطال المحليين.\nصلى الناس لهذه الآلهة لنفس الأسباب التي نصليها اليوم: من أجل الصحة والسلامة ، من أجل الازدهار ، من أجل حصاد جيد ، من أجل الأمان في البحر. كانوا يصلون في الغالب كمجتمعات ، ومن خلال القرابين والتضحيات سعوا لإرضاء الآلهة الغامضة التي اعتقدوا أنها تتحكم في حياتهم.\nلكن ماذا يحدث بعد الموت؟ في هذا ، نظر القدماء إلى هاديس ، إله العالم السفلي ، شقيق زيوس وبوسيدون. لكن هاديس لم تطمئن. كان عالم Hades ("الغيب") محاطًا بظلام ضبابي ، وقطعه نهر Styx المخيف ، مكانًا من "الرعب الشديد" حيث ذهب الناس العاديون - وحتى الأبطال - بعد موتهم.\nأدى الاهتمام المتعاطف بالحالة البشرية في النهاية إلى تبني الإغريق لأشكال جديدة من الدين وطوائف جديدة. لم يعد يُنظر إلى الحياة الآخرة على أنها مصير غير مرغوب فيه ، فقد أصبحت أكثر من مجرد بحث شخصي. تعد الطوائف الغامضة ، التي يكتنفها السرية ، بالتوجيه لما سيأتي بعد الموت. كانت طقوس الغموض عاطفية بشكل مكثف وتم تنظيمها مثل المسرح المتقن. حدثت تلك الآلهة العظيمة في جزيرة Samothrace اليونانية في الليل ، حيث كانت نيران الشعلة الوامضة تشير إلى الطريق للمبتدئين. تحت حراسة من ألم الموت ، تظل الطقوس غامضة حتى يومنا هذا.\nبحلول القرن الرابع قبل الميلاد ، ظهرت الطوائف التي تدعي أنها تقدم التطهير عن طريق تطهير البادئين من وصمة الإنسانية. بدأت أسس الأديان الجديدة في الظهور. وعندما اجتاحت المسيحية العالم القديم ، حملت معها ، جنبًا إلى جنب مع إرشاد إله واحد ، بقايا المعتقدات القديمة: غسل الفساد البشري من خلال الطقوس الصوفية ، والمصائر المختلفة التي تنتظر المبتدئين والمبتدئين ، وتقديسهم. نصوص مقدسة.\nCopyright 2021 \_ بعد الحياة في اليونان القديمة...


سكوير لا تقوم بإعادة النظر في تخصيص بيتكوين الخاص بها، ولكنها لا تزال مهتمة بالأصل – ArabTopForex\nالرئيسية/العملات الرقمية/سكوير لا تقوم بإعادة النظر في تخصيص بيتكوين الخاص بها، ولكنها لا تزال مهتمة بالأصل\nففي مقابلة مع فاينانشيال نيوز نُشرت يوم الجمعة، قالت أهوجا: “ليس لدينا أي خطط في هذه المرحلة لإجراء المزيد من عمليات الشراء”. وأضافت قائلة: “لا توجد خطط في هذه المرحلة لإعادة تقييم ما وصلنا إليه من وجهة نظر الخزانة”.\nشهد شهر مايو حركة سعرية جانبية وهبوطية لبيتكوين، على الرغم من أن سكوير لا تزال تشهد بعض الأرباح الكبيرة من مقتنياتها من بيتكوين. حيث أفادت فايننشال نيوز: “في أحدث أرباح ربع سنوية لشركة سكوير، نُشرت يوم ٦ مايو، قالت الشركة إنها خسرت ٢٠ مليون دولار في استثمارها في بيتكوين على الرغم من ارتفاع قيمتها العادلة إلى ٤٧٢ مليون دولار بناءً على أسعار السوق”.\nحيث قالت أهوجا لفاينانشيال نيوز بعد تعليقاتها على موقف الشركة من مقتنيات بيتكوين الخاصة بها: “توجد الكثير من الفرص الأخرى لـ [سكوير] للتعلم باستخدام بيتكوين”.\n“نحن نقوم دائمًا بالتقييم، وكما هو الحال دائمًا، أعتقد أننا سنعمل بقيادة العملاء. […] نظرًا لأننا نرى تطور منتج بيتكوين أو منتجات العملات المشفرة بشكل عام، أعتقد أننا سنجري مزيدًا من التقييمات في تلك المرحلة “.\nالخاص النظر بإعادة بالأصل بها بيتكوين تخصيص تزال تقوم سكوير في لا مهتمة ولكنها


نصائح لتجنب انتشار عدوى كورونا بين المغاربة خلال احتفالهم بعيد الأضحى\nالرئيسية/آخر الأخبار/نصائح لتجنب انتشار عدوى كورونا بين المغاربة خلال احتفالهم بعيد الأضحى\nغاليةالإثنين 20 يوليو 2020 - 17:00\nقال مصطفى الناجي، الاختصاصي في علم الفيروسات ومدير مختبر الفيروسات بجامعة الحسن الثاني بالدار البيضاء، إنه في حالة عدم التزام المواطنين بالتدابير الاحترازية، خلال عيد الأضحى، سيرتفع عدد المصابين بكورونا بشكل كبير، مباشرة بعد مرور 15 يوما عن العيد.\nوأوضح الناجي في تصريح لـ “سيت أنفو”، أن عدم التزام المواطنين المغاربة بالتدابير الصحية، من ارتداء للكمامة والتباعد الجسدي فيما بينهم، سيتم تسجيل أرقام كبيرة، ويمكن أن تكون هناك موجة ثانية في هذه الفترة.\nوأكد المتحدث نفسه، أن الكل يعرف أن عيد الأضحى يعرف مجموعة من الطقوس مثل تبادل القبلات والعناق بين الأهل، لا سيما أن هناك أشخاص لم يروا ذويهم لمدة أربعة أشهر، لذا يجب أخذ الحيطة والحذر، من أجل تجاوز هذه المرحلة بسلام.\nوأضاف الخبير في علم الفيروسات، أنه رغم دخول المغرب للمرحلة الثالثة وتخفيف إجراءات الحجر الصحي، إلا أن الفيروس لازال موجود، وسينتشر بكثرة خلال الأسابيع المقبلة.\nوتجدر الإشارة إلى أن كل من سعد الدين العثماني رئيس الحكومة، وخالد أيت الطالب، وزير الصحة، دعيا المغاربة أمس الأحد، إلى اتخاذ كافة الإجراءات والتدابير الصحية من أجل الحفاظ على سلامتهم وصحة أبنائهم، خلال عيد الأضحى، وذلك بتجنب السفر والاكتظاظ.\nالواجهة عيد الاضحى نصائح لعيد الاضحى


تمارين لتحسين الغناء ونصائح مفيدة حول تحسين أدائك الموسيقي - The Vocal Coach of London ، تعلم وإتقان الغناء تمارين لتحسين الغناء ونصائح مفيدة حول تحسين أدائك الموسيقي - The Vocal Coach of London ، تعلم وإتقان الغناء\n• من فضلك ببين الجمل الموسيقية\nلا تحاول أن تغني أغنية كاملة في نفس واحد. خذ وقتك. أنت على المسرح ولا داعي للاندفاع. بين العبارات الموسيقية ، نحتاج إلى أن نتنفس ، بنفس الطريقة الطبيعية ، التي نتنفسها عندما نتحدث ، سواء كان ذلك درسًا في الغناء أو أداءًا حقيقيًا على خشبة المسرح. على سبيل المثال 2-3 ، كحد أقصى 4 كلمات تغني ، ثم أنت يجب أن تتنفس ، كلمتين أو ثلاث كلمات ومرة أخرى تتنفس .. إلخ. وهذا يعطي طلاقة طبيعية للتنفس الصوتي والأداء ، بالإضافة إلى أنه بهذه الطريقة ، من السهل جدًا أن تكون أكثر تعبيرًا بألوان مختلفة في صوتك. التنفس في اللحظة المناسبة سيضمن لك عدم خنق صوتك لا تخلق توتراً غير ضروري في منطقة الحلق.\nتم وصف الطريقة التي تستنشق بها والزفير في مدونتي السابقة. "Chi sa respirare- s cantare" ، وهو ما يعني بالإيطالية حرفياً ، "من يعرف كيف يتنفس - يعرف كيف يغني" .. لقد قاله أساتذة قديمون في مدرسة Belcanto الإيطالية. أظهر لي الوقت والخبرة أن هذا ينطبق على جميع أنواع الغناء (موسيقى الروك ، موسيقى الريف ، موسيقى البوب ، إلخ)\n•إنه جيد لإيصال رسالة الأغنية ليس فقط من خلال الصوت ولكن من خلال أدوات التعبير التالية: الوجه ولغة الجسد والذراعين واليدين والعينين.\nI أقترح تجربة كل من " أدوات" لقد ذكرت أعلاه.\nتذكر أنه من المفيد جدًا تجربة تعبيرات الوجه أثناء الأداء. سيساعدك ذلك بسهولة على عكس الطريقة التي تشعر بها في نفس اللحظة.\nعلى سبيل المثال ، إذا كانت أغنية حزينة ، أقترح إنشاء خيالك في أنواع مختلفة من الحزن:\n1. الحزن مع عنصر أمل\n2. الحزن مع عنصر الحزن\n3. الحزن ، ولكن لا ندم\n4. الحزن مع عنصر الفرح\nإنه مجرد مثال .. هناك العشرات من الاختلافات الأخرى. رؤية أكثر وضوحًا في رأسك - من الأفضل أن يستجيب وجهك وجسمك أثناء الأداء .. نفس النوع من الأنواع التي يمكن أن تعطيها لأنواع أخرى من المشاعر. من المهم أن تكون مبدعًا وشجاعًا في التجربة عندما تغني ..\nعلى محمل الجد ، إذا كان الرسام قبل أن يبدأ في الرسم ، يخلط جميع ألوانه ثم يبدأ بعد ذلك في وضعها على ورقة ، فلماذا لا يمكننا بعد ذلك إعداد أفكارنا ، ونوع مختلف من العواطف قبل أن نبدأ في الغناء؟\nفي نهاية المطاف ، يريد الجمهور أن يؤمن بقصتك ، إذا لم يحدث ذلك ، ما هو الهدف من غنائك على المسرح؟\nهذه هي الخطوات الأولى في بناء نهج احترافي حقًا عرض موسيقي رائع.\nتمارين فعالة والتي بالتأكيد سوف العمل وسوف يساعد على تحسين الغناء الخاص بك\nتجارب مع تيمبوس ومود سيحقق نتائج غير عادية. لقد رأيته عدة مرات.\nبممارسة "اغلق عينيك"\nسيكون الغناء بعيون مغلقة تجربة غير عادية بالنسبة لك ، ولكن صدقوني ، بهذه الطريقة ، ستتمكن من التركيز على الصوت كما لم يحدث من قبل. ونتيجة لذلك ، يمكنك تحسين درجة صوتك بشكل ملحوظ وإعطاء المزيد من الألوان لصوتك.\nتمرين "" مقعد وغناء "\nحاول أن تغني الأغنية وأنت جالس: استرخ ساقيك وذراعيك ، ركز على تنفسك الصوتي ، ودعم الحجاب الحاجز و تأكد من عدم وجود توتر في منطقة الحلق.\nقف مع ظهرك بجوار الحائط ، ضع يديك على الحائط. أوجد الكائن للتركيز أمامه أنت فقط على مستوى عينيك والغناء.\nيغني أغنيتك وتأكد من أن الوحيد العناصر المعنية:\nالحبال الصوتية الخاصة بك\nدعم الحجاب الحاجز\nمساحة جيدة في منطقة الحلق ولا يوجد توتر في رقبتك ولا في فكك السفلي ولسانك\nبهذه الطريقة ، يمكنك بسهولة إنشاء لحظة من الوعي الصوتي ، والتي ستتذكرها. في كثير من الأحيان الفنانين التواجد على المسرح ، تجربة حالة من القلق وفقدان أنفسهم تمامًا ولا يشعرون يجري على الأرض .. من الجيد أن تكون "هنا والآن" عندما تؤدي. سيساعدك التمرين المقترح على حل المشكلة. سيكون مستوى السيطرة أعلى بكثير.\nمن الجيد أن يكون لديك مرآة أمامك ، وأنت تقف مع ظهرك بجوار الجدار (يفضل أن يظهر ارتفاعًا كاملاً) ، حتى تتمكن من رؤية جميع التغييرات التي تحدث في نفس اللحظة.\nعندما تغني / تتحدث أمام المرآة ، من المهم استكشاف مجموعة كبيرة من الشخصيات: هش / قوي ، لا يخاف / خجول ، مشبوه / ساذج ، سعيد / حزين بهذه الطريقة ، ستتعلم الكثير عن صوتك وستتاح لك العديد من الفرص الجديدة للتعبير عن نفسك كفنان. انظر إلى تفكيرك ، حاول تصحيح ما تراه- نعم ، يمكنك القيام بذلك و يمكن تحسين أدائك كنتيجة ، بشكل ملحوظ\nفي الواقع ، يجب أن يصبح الجسم كله أداة يتم من خلالها الفنان / المؤدي تقديم "الفكرة (الأفكار)"\nحاول القيام بهذا التمرين عدة مرات على الأقل. سيكون الفرق واضحا\nمن فضلك قم العمل على كلمات أغنيتك\nببساطة اطبعها ، خذ نفسًا عميقًا واقرأها ببطء وبصوت هادئ حاول الوصول إلى جوهر الكلمات .. إذا احتاج الأمر إلى ترجمة أي شيء - قم بذلك .. كل كلمة ، خطوة بخطوة (بهذه الطريقة فقط ، سيحتوي الدماغ على صورة واضحة مرفقة بالكلمة وسيخلق أقوى اتصالات الخلايا العصبية المتعلقة بكلمات الأغاني). نعم ، اكتشف العلماء ذلك أن لدينا المليارات والمليارات من الخلايا العصبية في دماغنا ولكن ما يهم حقًا هو مدى قوة العلاقة بين تلك الخلايا العصبية .. يتم عمل أكثر دقة في النص - أعمق ستصل إلى جوهر ما كان يحاول المؤلف أن يقوله ، سيكون الاتصال بالخلايا العصبية أعمق وأقوى مما سيقودك إلى الأداء الممتاز. ببطء ، بهذه الطريقة ، أنت تبني ثقتك الفنية (المتحدث العام ، المؤدي) على مستوى اللاوعي.\nمن هو كاتب النص ، لماذا كتبه ، ما الذي ألهمه؟ المزيد من الاستعداد لاستكشاف ما لديك ، سيظهر المزيد من الأسئلة في رأسك والمزيد من الإجابات التي ستكتشفها.\nامتلك مرآة أمامك. قل كلمات الأغاني واشمل ذراعيك ويديك (في محاولة لتوصيل رسالة الأغنية أيضًا من خلال ذراعيك / يديك). تخيل أنك تتحدث فقط لشخص يشارك قصتك.\nهذا ما يمنحك حقًا المزيد من القوة ، وليس مجرد تكرار ومحاولات متعددة ليغني الأغنية. حتى أقول ، حاول أن تصبح شاعرًا قبل أن تصبح مغنيًا. إن المعرفة الجيدة بالكلمات (المعدة بالطريقة التي اقترحتها للتو) ستنقلك حتمًا إلى مستوى جديد.\nكيف نغني بشكل أفضل, الغناء, مدرس الغناء لندن, مدرب الصوتية\n← كيف تتنفس جيدًا أثناء الغناء وليس لإجبار صوتك\nنصائح بسيطة حول كيفية تحسين الغناء على الفور →\nأفكار 2 على "تمارين لتحسين الغناء ونصائح مفيدة حول تحسين أدائك الموسيقي"\nهذه نصائح غناء رائعة ، شكرا لك! سأضطر إلى تجربة بعض هذه. هل يمكنك شرح الجدار أكثر قليلاً؟ لست متأكدا كيف يساعد هذا التمرين.\nمرحبًا ، يساعدك هذا التمرين على الفور تقريبًا على تجربة الإحساس بالارتكاز ، والتواجد في نفس اللحظة. غالبًا ما يكون المغنون ، أثناء غنائهم ، مدفوعين بالعواطف وأيضًا محجوبين بنوع مختلف من توترات العضلات ، مثل علماء النفس يقترحون التركيز على فكرة معينة أو حدث ، إلخ ، الجدار يساعدك على التركيز على الأشياء الأساسية ، مثل: محاذاة جيدة للعمود الفقري ، والجمجمة ، والذراعين ، وما إلى ذلك. بمجرد أن تشعر بالأرض ، يمكنك التركيز على إسقاط صوتك ، والتعبير ، والمساحة بين الفكين وعناصر الغناء الأخرى.\nكان أحد أفضل الأشياء التي يمكن أن يحدث لي هو العثور على Vasili Karpiak. الطريقة التي يعلم بها عاطفي للغاية ، فهو يخبرك بحبه للموسيقى ويعلمك طرقًا رائعة للتحكم في صوتك واستخدامه إلى أقصى حد. منذ أن كنت أدرس معه (6 أشهر فقط) رأيت تحسنًا لا يصدق في صوتي وأجد صوتي. إذا كنت تريد أن تكون مغنيًا جيدًا ، فإنني أوصي 100 ٪ بالدراسة معه.


أضرار الإنترنت | سلاح العصر هادمه | ترياقي\nالرئيسية/عام/أضرار الإنترنت | سلاح العصر هادمه\nترياق الحياة الصحيةعام\nأضرار الإنترنت | سلاح العصر هادمه\nد. مي جمال أرسل بريدا إلكترونيا مارس 4, 2021\nتمتلئ الصحف والمجلات كل يوم بأخبار عدة لجرائم ارتكبت عبر الإنترنت.\nفهذه امرأة أنشأت صفحة على الفيس بوك، ونشرت بعض الصور لأزياء ادعت أنها من تصميمها،\nوأن بإمكانها تنفيذ تلك الأزياء بأي مقاسات تناسب العملاء، بشرط تحويل قيمة نصف التكلفة قبل التنفيذ.\nوبالطبع بعد التحويل تختفي، ويتضح أن جميع حسابتها وأرقامها وهمية، وهيهات إن عُثر عليها في يوم.\nوهذا شاب في أثناء تصفحه لبعض المواقع تقع عيناه على إعلان وظيفة الأحلام وتحقيق حلم السفر إلى الخارج،\nفيسارع بالتسجيل وملء البيانات اللازمة.\nوقبل موعد السفر يكتشف مصادفة تضاربًا في أقوال الشركة ووعودها، وهو ما جعله يشك في الأمر، ويبلغ السلطات.\nوبعد التحقيق يتضح في النهاية أنها مافيا عالمية لتجارة الأعضاء، وتلك الشركة المزعومة ما هي إلا مصيدة لجذب الفرائس.\nوهناك المزيد والمزيد من أنواع الجرائم والأخبار التي استحدثها العالم الافتراضي ولم نكن نسمع بها من قبل.\nعزيزي القارئ، رحلتنا اليوم عن أضرار الإنترنت وفوائده التي لا يمكن إنكارها، إلا أننا سنتعمق أكثر في أضراره التي قد لا يدركها البعض.\n1) بداية ما فوائد الإنترنت ومميزاته؟\n2) ما أضرارُ الإنترنت وعيوبه بوجه عام؟\n3) أضرارُ الإنترنت على الأطفال\n3.1) أضرارُ الإنترنت على الصحة النفسية للأطفال\n3.2) أضرارُ الإنترنت على الصحة الجسدية للأطفال\n4) أضرارُ الإنترنت على المجتمع\nبداية ما فوائد الإنترنت ومميزاته؟\nيمكِّن الإنترنت المعلمين من تسجيل دروسهم ونشرها، كي يسهل وصول الطلاب إليها في أي وقت ومن أي مكان، كما يتيح لهم فرصة لقاء الطلاب مباشرة والتفاعل معهم، وقد تجلت هذه الفائدة في زمن جائحة كورونا.\nيتخطى حدود الزمان والمكان؛ ويتيح التواصل الفعال بين جميع أنحاء العالم.\nيسهِّل التفاعلات والمعاملات التجارية، ويوفر الوقت والجهد.\nيوفر الخدمات المصرفية والتسوق عبر الإنترنت، وهو ما يجعل الحياة أكثر سلاسة وسهولة.\nيتيح الوصول إلى آخر الأخبار في أي مكان بالعالم دون الاعتماد على التلفزيون أو الصحيفة.\nيسهم في زيادة الوعي والتعليم نظرًا لتوفيره عددًا لا يُحصى من الكتب والمقالات في شتى التخصصات ومختلف الثقافات.\nيعزز مفهوم التعلم الذاتي وتطوير المهارات، فيستطيع الطلاب الآن الالتحاق بالدورات المختلفة في جميع المجالات.\nيمكن أصحاب الأعمال من إنشاء مجتمعات خاصة بهم لتبادل الخبرات والمعلومات، وتسهيل التواصل فيما بينهم.\nأصبح التقديم على الوظائف أسهل أيضًا، فمعظم الوظائف الشاغرة يعلَن عنها عبر الإنترنت.\nما أضرارُ الإنترنت وعيوبه بوجه عام؟\nإدمان الإنترنت هو أحد أنواع الإدمان السلوكي الذي يحدث نتيجة قضاء أوقات طويلة على الأجهزة المتصلة بالإنترنت.\nيعتمد مدمن الإنترنت على تلك الأجهزة كوسيلة -واهية- للتكيف مع المجتمع وضغوط الحياة، وعندها يقع في فخ العزلة وفقدان العلاقات الاجتماعية الحقيقية.\nوعلى الرغم من أن إدمان الإنترنت لا يعد اضطرابًا نفسيًا رسميًا حتى الآن، فإنه قد قُسم لعدة أنواع ما زالت محل دراسة، وهم: إدمان الألعاب الإلكترونية، وإدمان القمار، وإدمان الجنس عبر الإنترنت، إضافة إلى إدمان مواقع التواصل الاجتماعي، وإدمان الأجهزة المحمولة.\nاقرأ أيضًا: أثر مواقع التواصل الاجتماعي في الفرد والأسرة\nصحيح أن معظمنا يرتبط عمله أو دراسته بالإنترنت، ولكن إن لم نحذر مشتتاته المتعددة سنهدر أوقاتًا طويلة عليه دون جدوى.\nأما من يعمد إلى الشبكة العنكبوتية قاصدًا إضاعة الوقت والتسلية واللعب فحسب، فعليه مراجعة نفسه؛ لأن صحته ووقته أمانة بين يديه، وما وهبه الله -عز وجل- إياهما هباءً.\nهناك الكثير من الرسائل والإعلانات والإشعارات والتنبيهات التي تزاحم يومنا باستمرار، وكأنه سباق أيهم سينجح\nفي أسر عقولنا أطول فترة ممكنة!\nوبات التشتت مرض العصر، وهو حتمًا ما سلب مجهوداتنا وأوقاتنا وإنتاجيتنا، سواء كنا نعمل أو ندرس أو حتى\nفي وقت راحة أو نوم.\nلعل من أبرز أضرار الإنترنت التي انتشرت بقوة في الآونة الأخيرة -خاصة بين فئة الأطفال والمراهقين- التنمر الإلكتروني.\nوقد جاء ذلك نتيجة لاعتياد مشاركة المعلومات الشخصية والصور والأحداث اليومية على مواقع التواصل الاجتماعي المختلفة، وهو ما يقدم تفاصيل حياة كل شخص على طبق من ذهب لكل حاقد أو مستغل أراد ضررًا لصاحبها،\nأو استخدمها في أمور غير أخلاقية.\nولا شك أن ما ساعد على انتشار تلك الظاهرة أيضًا هو سهولة إخفاء الهوية الشخصية الحقيقية على الإنترنت،\nلذا باتت ملاحقة المتنمرين ومطاردتهم مهمة صعبة.\nإزعاج رسائل البريد العشوائي والإعلانات\nيتيح الإنترنت الوصول إلى جمهور أكبر مما تتيحه وسائل الإعلان التقليدية (مثل: الصحف والتلفاز والراديو)،\nولا شك أن هذا الأمر يعود بالنفع على المعلنين، لكنهم قد يسيئون استخدامه.\nفنظرًا لأنه يمكن إرسال الإعلانات الرقمية على نطاق واسع ودون تقنين، فقد نستقبل أعدادًا كبيرة من رسائل البريد العشوائية أكثر من الرسائل التي تهمنا حقًا.\nالتعرض لصور الإباحية والعنف\nيتميز عصرنا الرقمي بالانفتاح وسهولة الوصول للمعلومات، وبينما توجد مصادر مفيدة وغنية بمعلومات في شتى المجالات؛ قد يصادف المستخدمون عن طريق الخطأ صورًا عنيفة أو إباحية غير مرغوب فيها.\nيمكن أن تظهر هذه الصور كإعلانات مزعجة في مواقع التصفح، ويعد ذلك من أكبر أضرارِ الإنترنت وعيوبه.\nعدم القدرة على الفصل بين العمل والمنزل\nيمنح الإنترنت مستخدميه ميزة رائعة عندما يجعلهم قادرين على العمل من أي مكان، لكنهم قد يواجهون بعض المتاعب من جراء ذلك.\nفقد يُتوقع منهم أن يظلوا متاحين للعمل في أي وقت من اليوم، وقد ينفقون المزيد من الوقت دون تقاضي زيادة في الأجر.\nانتشار جرائم الإنترنت والسرقة والغش\nكما ذكرنا في البداية أمثلة لبعض الجرائم التي ارتُكبت عبر الإنترنت، فالنصابون والمحتالون يتفننون في نصب شباكهم لصيد الضحايا.\nإضافة إلى ذلك، يمكّن الإنترنت الطلاب أيضًا من العثور على أشخاص آخرين لأداء واجباتهم المدرسية بمقابل مادي،\nكما يوفر طرقًا مبتكرة للغش في الامتحانات.\nسرقة الهوية والقرصنة والفيروسات\nهناك العديد من لصوص الإنترنت والمتسللين الذين يمكنهم سرقة معلوماتك الشخصية واختراق حساباتك؛\nبغرض السرقة، أو بيع المعلومات، أو الإضرار بشخصك وتشويه صورتك.\nونظرًا لأن الإنترنت يربط جميع أجهزة الحاسوب ببعضها، يمكن للقراصنة مسح ملايين الأجهزة والتعرف سريعًا على ما هو قابل للهجمات الضارة.\nمن ناحية أخرى، تعد احتمالية تعرض الأجهزة للفيروسات والبرامج الضارة من أبرز أضرار الإنترنت،\nإذ يترتب على ذلك فقدان البيانات المخزنة مع صعوبة استردادها.\nضعف التركيز وقلة الصبر\nتعزز مواقع الأسئلة وتبادل الخبرات والمعلومات تأثير “الإشباع الفوري” عند المستخدمين، فاعتياد سهولة الحصول على المعلومة فور طلبها من شأنه أن يقلل تركيزهم ويؤثر في صبرهم وتفاعلاتهم اليومية على المدى الطويل.\nإدمان الشراء عبر الإنترنت\nيوفر الإنترنت مزايا عدّة للمستهلكين لاستقطابهم وإجراء عمليات الشراء، إذ يُقْدم الكثير من المستخدمين على تكرار شراء المنتجات دون التفكير كثيرًا في قدر حاجتهم لها.\nصعوبة توفير بيئة آمنة للأطفال على الإنترنت\nقد يتمكن الأطفال من اختراق برامج الحماية الأبوية بمساعدة إحدى الأدوات المختلفة المتاحة على الإنترنت،\nوعندها قد يتعرضون لمصادر غير آمنة؛ تروج الإباحية أو تبث أفكارًا تحض على العنف.\nأضرارُ الإنترنت على الأطفال\nفي السنوات العشرين الماضية، ازداد استخدام الإنترنت بين الأطفال بشكل مطرد، وصار أكثر من ثلثي الأطفال الذين لم تبلغ أعمارهم العشر سنوات يدخلون الإنترنت كل يوم.\nصحيح أن الإنترنت له فوائد عدّة واستخدامات نافعة فيما يخص التعليم وسهولة الحصول على المعلومات في أي وقت، إلا أن هذا الأمر قد جعل الأطفال أكثر اعتمادًا عليه، وقلل من قدرات الحفظ والتركيز والتحصيل لديهم.\nمن ناحية أخرى، نظرًا لفضول الأطفال وحبهم للاستكشاف، إضافة إلى قلة الخبرة؛ فكثيرًا ما يقعون ضحايا لمصائد ومكائد النصب والغش الإلكتروني بسهولة.\nأضف إلى ذلك أن تعرض الأطفال لسيل الأفكار والثقافات، وفوضى المعلومات المتاحة عبر الإنترنت بلا رقيب،\nقد يؤثر في شخصيتهم وسلوكاتهم، ويُفقدهم هويتهم وانتماءاتهم، ويعبث بأفكارهم ومعتقداتهم.\nأضرارُ الإنترنت على الصحة النفسية للأطفال\nإن قضاء الأطفال معظم أوقاتهم على الإنترنت يأتي على حساب التجمعات العائلية، والأنشطة الاجتماعية وممارسة باقي الهوايات المفضلة، وهو ما قد يسبب الوحدة والعزلة الاجتماعية في النهاية.\nكما يؤدي إيقاع الحياة السريع الذي فرضه الإنترنت، وسهولة إنجاز المهام، وتوفر الخدمات في جميع الأوقات إلى الملل من الحياة اليومية، وزيادة الشعور بالاكتئاب.\nمن ناحية أخرى يعد سوء التكيف الاجتماعي من أخطر أضرار الإنترنت على نفسية الأطفال، إذ يعتادون المحفزات العنيفة والمواد الإباحية، ويزول عندهم التحسس لكل ما هو مكروه.\nونتيجة لذلك يتغير منظور الطفل الناشئ نحو العالم؛ فتهدم القواعد الاجتماعية، ويضيع الحياء، وتصبح لغة العنف والبذاءة هي القاعدة السائدة.\nأضرارُ الإنترنت على الصحة الجسدية للأطفال\nيقلل المكوث ساعات طويلة أمام شاشات الحاسوب والأجهزة المحمولة من الحركة والأنشطة البدنية، ويعد ذلك الأمر سببًا فعالًا في انتشار السمنة ومضاعفاتها بين الأطفال والكبار.\nكما يرتبط استخدام الحاسوب عمومًا ببعض الإصابات المتكررة مثل: متلازمة النفق الرسغي وإجهاد العين،\nوقد تؤدي الصور الوامضة السريعة لبعض المواقع الإلكترونية والألعاب إلى نوبات صرع عند الأطفال.\nأضرارُ الإنترنت على المجتمع\nبعد أن نفضنا الغبار عن العديد من أضرار الإنترنت في شتى النواحي، يجدر القول أن جميعها سينعكس في النهاية على المجتمع كليًّا.\nومن أخطر أضرار الإنترنت على المجتمع استخدامه الموجه والمدبر كنافذة يُدس من خلالها السم في العسل؛\nإذ يلجأ إليه أصحاب المصالح لبث الأفكار الهدامة، ونشر الكراهية والعنف، وهو ما يحفز الانقسامات الاجتماعية ويشجع التمرد على الأعراف.\nوفي النهاية، لا شك أن الإنترنت هو ثورة العصر الحديث، فقد أسهم كثيرًا في التطور، وقدم حلولًا فعالة لعدد\nمن الصعاب، لكن الضرر لا يكمن في عالم الإنترنت ذاته بل في كيفية استخدامه وإدارة المصالح من خلاله.\nWhat are the disadvantages of the Internet?Advantages and Disadvantages of Children's Use of InternetThe Education of Children of Single Parent HomesThe Effects Of The Internet On SocietyHow to Know If You Have an Internet Addiction and What to Do About It


علموا أولادكم !!!!!!!!!\nآل المصـــــــــــــــــــــــــــري :: ]![ منتـــدى الرياضـــــة ]![ شاطر |\nموضوع: علموا أولادكم !!!!!!!!! الخميس 21 أغسطس 2008 - 19:09\nقال الرسول صلى الله عليه وسلم علموا أولادكم السباحة والرماية وركوب الخيل )\nعرفت السباحة منذ عهد بعيد، فقد وجدت في رسوم العصر الحجري في كهوف جنوب غرب مصر القديمة. وقد ذكرت السباحة منذ عام 2000 ق.م. في ملحمة جلجامش، والإلياذة، والأوديسا، وفي الكتاب المقدس. وفي عام 1538 كتب البروفسور الألماني نيكولاس فينمان أول كتاب عن السباحة. بدأت ممارسة السباحة كلعبة رياضية في قارة أوروبا في عام 1800 تقريباً، وكان الأسلوب السائد هو سباحة الصدر. كانت السباحة جزء من الألعاب الأولمبية منذ أول دورة عام 1896 بأثينا، اليونان. في عام 1908 تأسس الاتحاد العالمي للسباحة (FINA) أصبحت سباحة الفراشة أسلوباً مستقلاً في عام 1952.\nفي السباحة الحرة يقوم السباح بتأدية الأسلوب الذي يريد القيام به. ولكن في سباقات التتابع والفردي المتنوعة يجب على السباح أن يؤدي أسلوباً مختلفاً عن أساليب سباحة الصدر والظهر والفراشة\nموضوع: رد:السباحه الجمعة 22 أغسطس 2008 - 18:17\nياريت الكل يعرف فائدة واهمية السباحه ونعلمها لأولادنا كما اوصانا رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام.\nموضوع: رد: علموا أولادكم !!!!!!!!! الجمعة 22 أغسطس 2008 - 23:05\nاتمنى انه اتعلم السباحة\nموضوع: رد: علموا أولادكم !!!!!!!!! السبت 23 أغسطس 2008 - 6:28\nوأنا احب السباحة جدآ أشكرك يا الهمس الخجول\nموضوع: رد: علموا أولادكم !!!!!!!!! الأربعاء 27 أغسطس 2008 - 1:26\nأشكركم على مروركم المتواضع\nموضوع: رد: علموا أولادكم !!!!!!!!! الأحد 7 سبتمبر 2008 - 0:17\nموضوع: رد: علموا أولادكم !!!!!!!!! الإثنين 8 سبتمبر 2008 - 21:44\nموضوع: رد: علموا أولادكم !!!!!!!!! الخميس 11 سبتمبر 2008 - 4:00\nنفسي اركب خيل\nموضوع: رد: علموا أولادكم !!!!!!!!! السبت 27 سبتمبر 2008 - 12:02\nيسلموا موضوع حلو والسباحة حلوة اكتير\nموضوع: رد: علموا أولادكم !!!!!!!!! الثلاثاء 7 أكتوبر 2008 - 20:55\nموضوع: رد: علموا أولادكم !!!!!!!!! الثلاثاء 16 ديسمبر 2008 - 0:40\nموضوع: رد: علموا أولادكم !!!!!!!!! الجمعة 23 يناير 2009 - 16:14\nموضوع: رد: علموا أولادكم !!!!!!!!! الجمعة 23 يناير 2009 - 16:16\nشكرا (الهمس الخجول ) على هذا الموضوع الرائع\nواتمنى ان نسير جميعا على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم\nوان نلتزم امره وطاعته\nآل المصـــــــــــــــــــــــــــري :: ]![ منتـــدى الرياضـــــة ]![


"رقصة القبور".. درس في حكاية المهزومين\nمصطفى خليفة (الجزيرة)\nقَلَّ أن وجدت رواية عربية تحمل عنوانًا يرافق فصولها كظلها مثلما فعلت الرواية الثانية لمصطفى خليفة "رقصة القبور" (الآداب، بيروت 2016). إذ ترقص القبور على امتداد صفحاتها عند كل مقتلة ترتكب بحق سلالة الخوالد، وكأن ما يحدث هو فعل تأسيسي يؤبد مصير الإبادة لنسل خالد بن الوليد، ويحتفي في الوقت نفسه بنجاة أحد أفراد السلالة الذي يعيد تأسيس ملك العائلة المتوارية متكئًا على خلاصات وتقاليد الأجداد.\nيأسرنا مصطفى خليفة في برزخٍ بين ما هو حقيقة تاريخية وتوليفة خيالية\nبالإضافة الى ذلك نرى "رقصة القبور" في شبح الموت الذي يرافق شخصيات الرواية يوميًا سواء في السجن السياسي، خلال التعذيب، وأمام تهديدات النظام، أو عند معارضة طائفة مارال الأرمنية لزواجها من عبد السلام. ترقص القبور أيضًا عند موت الأحاسيس أو إعادة ولادتها، كما حدث مع عبد السلام عندما استفاقت فيه ذكرى ماريا، حبّه الأول، بعد سنوات طويلة.\nاقرأ/ي أيضًا: مصطفى خليفة.. القبور ترقص في سوريا\nتقدم الرواية درسًا في الحقل الأدبي ليس فقط بوصفها حكاية المهزومين إنما كونها تعيد تشكيل التاريخ بخيالٍ ملقح بأحداثٍ حقيقية، فتأسرنا في برزخٍ أرق من جناح الفراشة بين ما هو حقيقة تاريخية وتوليفة خيالية. مثال على ذلك فإن شخصية المارشال في الرواية لا تدع مجالًا للشك بأن المارشال هو سيّئ الذكر حافظ الأسد، أما الخوالد، وإن كان في حكايتهم استعادة لإبادة الأمويين ونجاة عبد الرحمن الداخل، فإنهم قضوا في طاعون "عمواس"، هذا ما تؤكده كتب التاريخ، لكن ماذا لو اختار القاتل استخدام الطاعون ستارًا للمجزرة؟ ألا يحدث هذا الْيَوْمَ؟! بحيث ترتكب مئات المجازر تحت ستار الإرهاب. من هنا فإن مصطفى خليفة يفتح الباب من خلال روايته على منجم أدبي، لن يستطيع روائي واحد الإحاطة بينابيعه، لكنها دعوة للجميع للبدء في السير بهذا النهج.\nتبقى مسألة أخيرة، لقد أخطأنا حين اعتقدنا أن قوة رواية مصطفى خليفة الأولى "القوقعة" متأتية من قوة أحداث التجربة الشخصية في سجن تدمر الرهيب، وأن ما حملته من شحنات وجع مترافقة مع دفق صرخات السوريين والسوريات في الشوارع والميادين شكل دفعًا إضافيًا للرواية. الْيَوْمَ تكشف رواية "رقصة القبور" عن قدرات وإلمام واسع وعميق بالفن الروائي، وبكيفية بناء عوالم مكانية وزمانية خاصة وعامة. وهو إذ يفعل كل هذا بأسلوب أنيق يؤثث عوالمه بشخصيات متخيلة حية قادرة على نقلنا إلى قلب الأحداث، التي تعايشها سواء اتصلت بالشأن العام أم باللحظات الحميمية الخاصة.\nجولان حاجي.. بنات الثورة السورية


صور من إرجاء ربيع المدخلي - منتديات الآفاق السلفية\nصور من إرجاء ربيع المدخلي\n1st February 2016, 10:05 PM\nالحمد لله العليّ في دنوّه، القريب في علوّه، الذي رغّب في ثوابه، ورهّب من عقابه، فهو أعدل من أوعد، و أوفى من وعد، وصلّى الله على نبيّنا محمّد.\nفقد خرج علينا ربيع المدخلي في صورة العالم السّلفي بفهم جهلة المرجئة في مسائل الإيمان والكفر وحرّف المعاني دون الألفاظ من أقوال سلفنا الصّالح ، وليته حين نقلها قال : هذا هو كلامهم و هذا ما فهمته عنهم .. ولو أنّه فعل؛ لكنّا قد شكرنا له صنيعه ورددنا عليه خطأه، فما منّا إلّا راد و مردود عليه.. و لكنه و مع الأسف الشّديد لم يفعل ذلك، بل ذهب بنا إلى حيث لا مذهب لنا في الاعتذار له بوجه من الوجوه .\nوليس مسلم ذو علم بأسماء الإيمان و أحكامه عند السّلف ينازع أو يرتاب في تعريفهم له بأنه : قول القلب واللّسان و عمل القلب و الجوارح و هو يزيد وينقص.\nفلمّا عرف المدخلي هذا وعجز كلّ العجز عن التّلاعب بألفاظ هذا التّعريف، سلك له طريقة التّلاعب بمعانيه... فقال :\nقول القلب و اللّسان و عمل القلب أصول، لا يصح ثبوت الإيمان النّاقص أو الكامل إلّا بها.\nبينما أعمال الجوارح كمال، فيصحّ بدونها ثبوت الإيمان النّاقص دون الكامل .\nفكان الذي يلزم ممّا تكلّفه من هذا العناء الذي ليس وراءه إلّا الإرجاء؛ هذا الإفضاء إلى التفريق المحدث في تعريف الإيمان بين قليله و كثيره .\nفيكون كثير الإيمان عنده هو الذي يتكون من قول القلب واللّسان و عمل القلب و الجوارح و هو يزيد وينقص .\nوأمّا قليل الإيمان عنده فيتكوّن من قول القلب واللّسان و عمل القلب و هو يزيد وينقص .\nفليت شعري أين عمل الجوارح هنا؟ وهل هذا إرجاء أم أنتم لا تبصرون ؟\nولعمري هذا كلام السّلف يلقف ما تأفّك به المدخلي حيث لم يفرقوا عند تعريف الإيمان بين قليله و كثيره أم أنّكم لا تعقلون ؟\nو أي ذي كان – لا تبصرون أو لا تعقلون أو هما معا سواء عليكم – فإنّ العبرة بفهم السّلف لفظا ومعنى لا بمنظور المدخلي .\nوخذوا لكم هذا المثال :\nكان الإمام أحمد يقول : من قال بأن الإيمان يزيد و ينقص فقد خرج من الإرجاء كله ( السنّة ) للخلّال برقم ( 1009 ) و « شرح السّنة » للبربهاري ( ص : 123 )\nو كان شبابة يقول : الإيمان قول وعمل يزيد وينقص و كان الإمام أحمد يثني عليه في بدْء الأمر إلى أن تبين له أنه يقول بمفهوم مخالف تماما لما عليه السّلف وهو قوله : من قال بلسانه فقد عمل بجارحته.\nقال أحمد – رحمه الله – : ( كان شبابة يدعو إلى الإرجاء وكتبنا عنه قبل أن نعلم أنّه كان يقول هذه المقالة، كان يقول : الإيمان قول وعمل، فإذا قال فقد عمل بلسانه؛ قول رديء ) اهـ .( السنّة ) للخلّال برقم (981 )\nوفي رواية أخرى قال أحمد – رحمه الله – عن شبابة أنه كان يقول : ( الإيمان قول وعمل كما يقولون، فإذا قال؛ فقد عمل بجارحته، أي : بلسانه، فقد عمل بلسانه حين تكلّم، ثمّ قال أبو عبد الله : هذا قول خبيث ماسمعت أحدا يقول به ولا بلغني ) اهـ .( السنّة ) للخلّال برقم : ( 982 )\nفالعبرة بموافقة السّلف في الاسم والحكم والمعنى والمبنى جميعا.\nيتبع إن شاء الله ....\n0 انظروا إلى هذا الذّبح الوحشي\n0 إغلاق شبكة سحاب\n0 صورة أخرى من التناقض\n0 لا يُسوَّى بين أهل السنة والجماعة وأهل هذه المعتقدات المحدثة\n3rd February 2016, 09:17 PM\nبسم الله وبعد ..\nإنّ ممّا ينطوي عليه القول بعدم تكفير تارك أعمال الجوارح بالكلية مع القدرة؛ إخراج أعمال القلوب عن حقيقة الإيمان و ذلك لأن العلاقة بينهما عند السّلف علاقة تلازميّة بينما هي عند الأشاعرة والمرجئة علاقة سببيّة.\nفالسّلف قالوا : بأنّ انتفاء الإيمان الظّاهر( اللّازم أو أعمال الجوارح ) يلزم منه انتفاء الإيمان الباطن ( الملزوم أو أعمال القلب ).\nبينما قال المدخلي لا يلزم ذلك ، ثمّ يزعم أنّه يقول بقولهم و يفهم بفهمهم.\nو من عجيبه إثباته لزيادة الإيمان و نقصانه لشخص لا تظهر على جوارحه هذه الزّيادة أبدا بالإطلاق .\nولذلك كانتا مقولتا السّلف : ( الإيمان ينقص حتى لا يبقى منه شيء ) و ( الإيمان هو قول القلب واللّسان وعمل القلب والجوارح و لا يصحّ إلّا بها مجتمعة )\nمن أشدّ المقولات وقْعا على المدخلي.\nيتبع إن شاء الله ..\n0 احذروا تدمير أخلاق الشعب السعودي أيها المسئولون في الهيئة العامة للترفيه\n0 تحذير الشيخ صالح الفوزان من المرجئ المتلخبط رائد آل طاهر العراقي\n19th February 2016, 10:47 PM\nعند المدخلي ..\nالمؤمن ( النّاقص الإيمان التّارك لجميع العمل ) اليوم هو هو بعد ستين أو سبعين سنة لم يتغير\nيقول المدخلي في مقاله الأخير : (فهؤلاء الأئمة سائرون على منهج الصحابة الكرام والتابعين لهم بإحسان في الإيمان الراسخ بأحاديث الشفاعة والاستسلام لها؛ لأنها صادرة عن رسول الهدى -صلى الله عليه وسلم- الذي لا ينطق عن الهوى.\nوخالفهم في الإيمان بها والاستسلام لها الخوارج والمعتزلة والمرجئة ومن تابعهم من أهل البدع والضلال؛ كالحدادية الذين لا يؤمنون إلا بالشفاعة في المصلين، ولا يؤمنون بما بعدها من الشفاعات الثابتة ثبوت الجبال الرواسي) اهـ\nمع أنّ الخلاف في كفر تارك الصّلاة هو أشهر من نار على علم... فلا حول ولا قوّة إلّا بالله\nالرجل لا يحسن صياغة جملة تفهم على وجه سليم.\nو لقد علم العقلاء أنّ هناك طائفة من النّاس هي على أهبة تامة واستعداد كامل لكيل الثّناء دون عناء للمدخلي مهما قال و كيفما فعل حتى شبع مدحا على الإرجاء !\nو هذا إسحاق بن محمش شيخ الكرامية وقد أسلم على يديه نحو من خمسة آلاف بين كتابيين و مجوس ومع هذا كان يضع الحديث و قد صنّف كتابا في مدح شيخه ابن كرّام ملأه بالمدح الفاضح المكذوب حتى قال عنه الذّهبي – رحمه الله – :\n( فانظروا إلى المادح و الممدوح ) !\n0 نفي الغلط عن مفهوم حديث الجارية\n0 الجزائر مع فلسطين ظالمة أو مظلومة !\n0 هذا العلم فرحم الله الحياء


شاهد: مشجعة نصراوية تعرض على زوجها “الهلالي” الزواج من امرأة ثانية وتكفلها بالمهر وأثاث العرس.. بشرط!\nحقيقة خصم نقاط من نادي النصر السعودي بسبب لاعبه عبدالرحمن العبيد رئيس الزمالك: سيتم توزيع تذاكر مباراة النجم الساحلي بيدي.. والأولتراس ممنوع مرتضى منصور مؤكدا استحقاق فوز بيراميدز: “الحكم لم يظلم الزمالك” أرسنال يواصل الترنح ويسقط بثلاثية أمام وولفرهامبتون بالدوري الانجليزي الهلال: تأكد جاهزية عطيف.. والفرج وعموري وكاريلو يجرون تدريبات بالكرة\nقدَّمت “النصراوية” سعاد بنت جابر، المعروفة على “سناب شات” باسم “سفيرة السعادة”، عرضًا مثيرًا وغير متوقع على زوجها “الهلالي”، نادر، في حضور مذيع قناة “MBC” ماجد التويجري. وحاولت “سعاد” إغراء زوجها بعرض زواج من غيرها ليتخلى عن “الهلال”، قائلةً: “إذا وافقت تصير نصرااوي مهر عرسك عليَّ وأثاث بيتك عليّ، وأروح معك أخطب”.\nوعقب العرض المقدم له، اكتفى الزوج “نادر” بالضحك بسبب حديث زوجته، فيما أطلق مذيع “MBC” ماجد التويجري، زغاريد؛ ردًا عليها. وجاء العرض المغري الذي قدمته الزوجة سعاد بنت جابر إلى زوجها “نادر”، لدى استضافتهم قناة “MBC” في بيتهم لإجراء مقابلة معهم بعد فيديو متداول للزوجين حقق انتشارًا واسعًا. وكان رواد مواقع التواصل، تداولوا مقطع فيديو للمشجعة النصراوية، وهي ترقص أمام زوجها الهلالي، بعد خسارة الأخير بثلاثية في قمة منافسات الجولة الـ25 من الدوري، وانتزاع صدارة الترتيب منه.\nهذا المقال "شاهد: مشجعة نصراوية تعرض على زوجها “الهلالي” الزواج من امرأة ثانية وتكفلها بالمهر وأثاث العرس.. بشرط!" مقتبس من موقع (مـزمـز) ,ولا يعبر عن سياسة الموقع أو وجهة نظرة بأي شكل ,وأنما تقع المسئولية الخبر أو صحتة على مصدر الخبر الأصلى وهو مـزمـز.\nرئيس الزمالك: سيتم توزيع تذاكر مباراة النجم الساحلي بيدي.. والأولتراس ممنوع\nمحمد مصيلحي لـ "مساء الأنوار": لا مانع من نقل مباراتنا أمام الأهلي إلى "المكس" لكن بشرط\nبعد مشادته مع حسام حسن.. إيقاف باسم مرسي لنهاية الموسم


الشخصية الروائية في “مخالب المتعة” لفاتحة مرشيد\nفي رواية الشاعرة والروائية الطبيبة المغربية فاتحة مرشيد الجديدة “مخالب المتعة” أنماط من الشخصيات، تتبلور أثناء بناء الأحداث ونسج خيوط الحبكة. مما يعطي الانطباع بأن الشخصية الروائية ليست مستقلة بذاتها، ولا هي مقصودة لذاتها، بل تقوم بدور وظيفي مثلها مثل جل الشخصيات التي تعرضنا لها حتى الآن..\nوهذا الذي يدعونا على اعتبار رواية فاتحة مرشيد “مخالب المتعة” رواية قصيرة، محكمة، تنمو فيها الشخصية الروائية إلى جوار نمو الأحداث. خطية السرد، لم تهمل بعض القضايا الاجتماعية الملحة كالتربية والتعليم، وبعض الظواهر السلوكية الطارئة على الفئات البسيطة المعطلة على العمل، والفئات المترفة التي ينقصها الدفء الاجتماعي والعلاقات الإنسانية. إنها رواية تقوم على مكونات الرواية القصيرة، في الاقتصاد السردي، واختزال المتواليات الحكائية، واجتناب البناءات السردية والصيغ الخطابية المركبة.\nميرزا الخويلدي فتح الرحمن يوسف عبيد السهيمي:\nمن الإمارات، يرى الكاتب ياسر سعيد حارب، نائب المدير التنفيذي لمؤسسة محمد بن راشد ال مكتوم، أن رواية «لحظات لا غير»، لـ فاتحة مرشيد، والصادر عن المركز الثقافي العربي، يمثل أبرز ما قرأ، ويقول عن الكتاب: «حقاً، إن الحب يصنع منا شعراء، والموت يصنع منّا فلاسفة. فبهذه الكلمات البسيطة، يمكن تلخيص عمل روائي لم يلقَ حظّه من الشهرة بعد، ينحدر من أقصى غرب العالم العربي، عبر سهول أدبية جميلة. تحفّها العبارات السلسلة من كل جانب، وتغمرها الحكمة».\nويقول: «فاتحة مرشيد تغوص في عمق النفس البشرية، لتتحدث مع الأحاسيس الإنسانية، وتتحدى المشاعر التي تتغلّب على الإنسان في معظم حالاته. فالحب في رواية «لحظات لا غير» ليس عدواً للموت، ولكنّه ليس صديقاً للحياة أيضاً. والموت فيها ليس إلا مرحلة من مراحل الكون الذي لا يتوقّف بتوقف النبض. قد يصنع الموت قصيدة، ولكن أن يصنع إنساناً، تلك مفارقة عجيبة استطاعت فاتحة أن تثبت صحّتها من خلال هذا العمل الأدبي الذي يصلح أن يرشّح لجوائز عالمية. إنّها رواية أعادت الحياة إلى الموت، وأعادت الموت إلى الحياة».\nبعد دواوينها الشعرية، و بعد صدور روايتها الأولى "لحظات لا غير". تعود الكاتبة فاتحة مرشيد برواية جديدة تحمل عنوان "مخالب المتعة".\nتطرح الرواية فكرة أساسية تنبني على ال"جيغولو"، أو العشيق الأجير الذي يؤدي المتعة بثمن، و تبدأ بالتنقيب عن أسبابها و أسباب تفشيها في المجتمع المغربي.\nلكن فاتحة مرشيد وبعد الأصداء الطبية التي نالتها دواوينها، والدراسات التي كتبت عنها بأقلام نقاد معروفين انعطفت نحو الرواية وأصدرت عام 2007 روايتها الأولى «لحظات لا غير»، وكانت تلك الرواية مفاجأة الوسط الأدبي المغربي، فالطبيبة الذاهبة للشعر بكل أناقتها ها هي تكتب الرواية، تكتبها بحرفية الطبيبة ودقتها وبسماحة الشعر وغنائيته العالية...\nتتناول فاتحة في روايتها هذه أوضاع بعض الشبان العاطلين عن العمل بعد أن أكملوا تعليمهم وحصلوا على شهائدهم العالية....\nهذه رواية مهمة أثرت رصيد الرواية العربية في المغرب ولذا احتفى بها الوسط الأدبي احتفاء هي جديرة به\nحينما تكتبُ عن الدكتورة المبدعة (فاتحة مُرشيد)، فأنكَ تدخلُ متاهةً في داخلك أولاً مع النفس، ثم على السطور الزرقاء التي سرعان ماتنقلبُ حمراء بفعل جمرة المعنى. هكذا أجدُ كتاباتها وإبداعاتها تكسرُ طوق المألوف العربي لتسلّط الضوءَ على أمراضنا وخبايانا وانتفاخنا الكاذب...\nلقد انحازت الإبداعات العربية قديماً ومجملها حديثاً إلا القليل، بابتعادها عن خطين محرّمين، تضعها السلطة ودور النشر، هما(النظام السياسي العربي)و (الجنس)، كأن النظام السياسي العربي والجنس توأمان ، منْ تحرّشَ بالجنس تهجّم على السلطة.. فقد تصدّت الروائية العربية (فاتحة)، لهذين الخطين المتوازيين، فكسرتهما مع كسر التوقع بقلمٍ جريء وفكرٍ ووعي. تعاملت مع الجنس بمنظور مثقف، ومنظور طبي، لا إسفاف ولا ابتذال، وتجد ذلك بقراءة الرواية من الغلاف الى الغلاف، فتجد حوارات واضحة في الصفحات( 49) خصوصاً في وصف نقطة(ج) وما تعنيه جنسياً، وهي الموضة الجديدة التي تمارسها النساء اللائي يبلغن سن اليأس وهي جراحة تجميل لتنشيط الرغبة لدى المرأة وتعيدها كأنها فتاة في العشرين....\nمخالب المتعة رواية لفاتحة مرشيد\nعرفتُ الطبيبة المغربية السيدة فاتحة مرشيد من خلال العديد مما نشرتْ من قصص وروايات وأشعار وكتبتُ عنها جميعاً بدون إستثناء ، بل وكتبت عن بعضها أكثر من مقال أو قراءة أو متابعة ونشرتُ ما كتبتُ في العديد من المواقع ونشرتْ هي بعضها في صحف ورقية مغربية وربما غير مغربية . وجدتها لا تكررُ نفسَها ولا موضوعاتها ولا مجمل أفكارها التي تطرحها أمام القرّاء فإنها دائمة التغيّر متعددة المستويات مُختَلفٌ ألوانها ومذاقات طعومها . وكانت في كل ما كتبت متمكّنة قديرة تقود سفينتها كأمهر ربّانٍ وتسيطر على ساحات جهادها وصراعاتها مع أفكارها وموضوعاتها كأقدر قائد ميدان.\nنشيد البوح قراءة في "لحظات لا غير" لفاتحة مرشيد\nيحيى بن الوليد:\nغير أن أهم ما يميز الرواية، وعلى مستوى الحكاية، هو "منطق التحول" بلغة الرطان النقدي البنيوي للستينيات موازاة، وهذه المرة على مستوى السرد، مع "التناوب" بلغة الرطان نفسه. ومن ثم منشأ "حكاية الطبيبة" الموازية، عبر تقنية "المونتاج الموازي" العائمة، لحكاية وحيد الذي وضع ذاته بين يديها. ومصدر الثقل كما أسلفنا أن "المريض" شاعر، وصاحب ديوان "شظايا الشمس" في دلالة على التشظي الذي أشرنا إليه…\nإجمالا فالرواية تعيد إلى الأذهان المناخ الرومانسي الذي ساد في فترات سابقة. غير أن "الرومانسية"، هنا، بغير معناها المنهجي المترهل الذي ينص على المبالغة في تصوير المكابدة وتقريب الألم والمعاناة. إنها رومانسية "النهد النابض" لا "النهد المجرم". فالكاتبة تترفع عن "البورنوغرافيا" التي صارت، في أذهان العديد من كاتبات زماننا، مرادفة لـ"الحداثة" و"ما بعد، وبعد بعد، الحداثة". رومانسية الكاتبة ذات بعد إنساني خليط، إضافة إلى أنها لا تخلو من أصداء بوفارية نسبة إلى مدام بوفاري التي عنون بها فلوبير إحدى روايات. ودون التغافل عن أنها رومانسية لا تخلو من أصداء عولمية كذلك، وتكمن هذه الأصداء في الإفادة من التقانة أو الثورة الإلكترونية في مجال الاتصال...\nلحظات فاتحة مرشيد\n(الأقنعة في رواية (لحظات لاغير\nآخر الطريق أوله..أم أوّلُ الطريق آخره..؟\nالارتقاء في مدارج العشق والشعر قراءة في رواية "لحظات لا غير" لفاتحة مرشيد


تعاون روسى مصرى بشأن الطائرة المنكوبة\nموسكو "المسلة"…. أكدت وزارة الطوارئ الروسية أن روسيا ومصر تتعاونان بشأن المسائل المتعلقة بتحطم الطائرة الروسية في سيناء.\nوذكر بيان للوزارة الروسية، أوردته وكالة أنباء ” نوفوستي ” اليوم الأحد، أن العمل يجري بمشاركة وزير الطيران المدني ووزير السياحة في مصر ووزير النقل الروسي ومعه ممثلين من وزارات روسية أخرى .\nومن جانبه صرح وزير الطوارئ الروسي فلاديمير بوشكوف صباح اليوم لقناة “روسيا 24” بأن عمليات البحث الجارية عن جثث قتلى تحطم الطائرة سيتم الانتهاء منها في غضون أيام، معربا عن ثقته بالعمل جنبا إلى جنب مع الجانب المصري في اتخاذ كافة التدابير اللازمة للعثور على جثث الضحايا والمسائل الأخرى المتعلقة بتحطم الطائرة .\nومن ناحية أخرى، أعلن المكتب الإعلامي لوزارة النقل الروسية أن موسكو والقاهرة توصلتا إلى تفاهم كامل على إجراء التحقيق في تحطم الطائرة الروسية في سيناء، لافتا في بيان له اليوم إلى أن الجانب المصري سوف يساعد في جمع كل الحقائق اللازمة بحسب أ ش أ.\nوأوضح البيان، أنه لدى وصول اللجنة الحكومية الروسية برئاسة وزير النقل الروسي إلى القاهرة، عقد الوزير الروسي في المطار مع نظيره المصري اجتماعا ناقش فيه الجانبان خطة العمل التنفيذية التي سيجري التحرك بموجبها .\nوكان وزير الطوارىء الروسية قد وصل إلى القاهرة مع وزير النقل وممثلين حكوميين آخرين لمتابعة تداعيات سقوط الطائرة الروسية أمس فى سيناء.\nالسابق: ميناء الاسكندرية يستقبل سياح من جنسيات مختلفة\nالتالى: فنادق رأس الخيمة تسجل 61% ارتفاع بنسب الاشغال خلال 9 أشهر