تفسير الفرقان - الدر المنثور في التأويل بالمأثور الموسوعة القرآنية\nأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال :تبارك تفاعل من البركة.\nوأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ﴿ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ﴾ قال :هو القرآن فيه حلال الله وحرامه، وشرائعه ودينه، فرق الله به بين الحق والباطل ﴿ ليكون للعالمين نذيراً ﴾ قال :بعث الله محمداً ﷺ نذيراً من الله لينذر الناس بأس الله، ووقائعه بمن خلا قبلكم ﴿ وخلق كل شيء فقدره تقديراً ﴾ قال :بين لكل شيء من خلقه صلاحه، وجعل ذلك بقدر معلوم.\n﴿ واتخذوا من دونه آلهة ﴾ قال :هي هذه الأوثان التي تعبد من دون الله ﴿ لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون ﴾ وهو الله الخالق الرازق وهذه الأوثان تخلق ولا تخلق شيئاً، ولا تضر ولا تنفع، ولا تملك موتاً ولا حياة، ولا نشوراً يعني بعثاً ﴿ وقال الذين كفروا إن هذا ﴾ هذا قول مشركي العرب ﴿ إلا إفك ﴾ هو الكذب ﴿ افتراه وأعانه عليه ﴾ أي على حديثه هذا وأمره ﴿ قوم آخرون فقد جاءوا ﴾ فقد أتوا ﴿ ظلماً وزوراً ﴾ ﴿ وقالوا أساطير الأولين ﴾ قال :كذب الأولين وأحاديثهم ﴿ وقالوا ما لهذا الرسول! ﴾ قال :عجب الكفار من ذلك أن يكون رسول ﴿ يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيراً، أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها ﴾ قال الله يرد عليهم ﴿ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيراً من ذلك ﴾ يقول :خيراً مما قال الكفار من الكنز والجنة ﴿ جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصوراً ﴾ قال :وإنه والله من دخل الجنة ليصيبن قصوراً لا تبلى ولا تهدم.\nوأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال :كل شيء في القرأن افك، فهو كذب.\nوأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ﴿ وأعانه عليه قوم آخرون ﴾ قال :يهود ﴿ فقد جاءوا ظلماً وزوراً ﴾ قال :كذباً.\nوأخرج ابن إسحق وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس. « أن عتبة وشيبة ابني ربيعة، وأبا سفيان بن حرب، والنضر بن الحارث، وأبا البختري، والأسود بن المطلب، وزمعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبا جهل بن هشام، وعبد الله بن أمية، وأمية بن خلف، والعاصي بن وائل، ونبيه بن الحجاج. اجتمعوا فقال بعضهم لبعض :ابعثوا إلى محمد فكلموه وخاصموه حتى تعذروا منه، فبعثوا إليه أن أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك قال :فجاءهم رسول الله ﷺ فقالوا له :يا محمد انا بعثنا إليك لنعذر منك. فإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب به مالاً جمعنا لك من أموالنا، وإن كنت تطلب الشرف فنحن نسودك، وإن كنت تريد ملكاً ملكناك. فقال رسول الله ﷺ :ما لي مما تقولون. ما جئتكم به أطلب أموالكم، ولا الشرف فيكم، ولا الملك عليكم، ولكن الله بعثني إليكم رسولاً، وأنزل علي كتاباً، وأمرني أن أكون لكم بشيراً ونذيراً، فبلغتكم رسالة ربي، ونصحت لكم، فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم.\nقالوا :يا محمد فإن كنت غير قابل منا شيئاً مما عرضنا عليك قالوا :فإذا لم تفعل هذا فسل لنفسك وسل ربك أن يبعث معك ملكاً يصدقك بما تقول، ويراجعنا عنك، وسله أن يجعل لك جناناً، وقصوراً من ذهب وفضة تغنيك عما تبتغي - فإنك تقوم بالأسواق، وتلتمس المعاش كما نلتمسه - حتى نعرف فضلك ومنزلتك من ربك إن كنت رسولاً كما تزعم. فقال لهم رسول الله ﷺ :ما أنا بفاعل. ما أنا بالذي يسأل ربه هذا؛ وما بعثت إليكم بهذا ولكن الله بعثني بشيراً ونذيراً، فأنزل الله في قولهم ذلك ﴿ وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ﴾ إلى قوله ﴿ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيراً ﴾ أي جعلت بعضكم لبعض بلاء لتصبروا، ولو شئت أن أجعل الدنيا مع رسولي فلا تخالفوه لفعلت ».\nوأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله ﴿ وقال الظالمون إن تتبعون ﴾ قاله الوليد بن المغيرة وأصحابه يوم دار الندوة.\nوأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله ﴿ أنظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلاً ﴾ قال :مخرجاً يخرجهم من الأمثال التي ضربوا لك وفي قوله ﴿ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيراً من ذلك جنات تجري ﴾ قال :حوائط ﴿ ويجعل لك قصوراً ﴾ قال :بيوتاً مبنية مشيدة. كانت قريش ترى البيت من حجارة قصراً كائناً ما كان.\nوأخرج الواحدي وابن عساكر من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : « لما عير المشركون رسول الله ﷺ بالفاقة قالوا ﴿ مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ﴾ حزن رسول الله ﷺ لذلك، فنزل جبريل فقال :إن ربك يقرئك السلام ويقول ﴿ وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ﴾ ثم أتاه رضوان خازن الجنان ومعه سفط من نور يتلألأ فقال :هذه مفاتيح خزائن الدنيا، فنظر النبي ﷺ إلى جبريل كالمستشير له، فضرب جبريل إلى الأرض أن تواضع فقال :يا رضوان لا حاجة لي فيها، فنودي :أن ارفع بصرك، فرفع فإذا السموات فتحت أبوابها إلى العرش، وبدت جنات عدن، فرأى منازل الأنبياء وعرفهم، وإذا منازله فوق منازل الأنبياء فقال :رضيت. ويرون أن هذه الآية أنزلها رضوان ﴿ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيراً من ذلك ﴾ ».\nوأخرج الفريابي وابن أبي شيبة في المصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن خيثمة قال : « قيل للنبي ﷺ إن شئت أعطيناك خزائن الأرض ومفاتيحها ما لم يعط نبي قبلك، ولا يعطاه أحد بعدك، ولا ينقصك ذلك مما لك عند الله شيئاً، وإن شئت جمعتها لك في الآخرة قال :اجمعها لي في الآخرة، فأنزل الله ﴿ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيراً من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصوراً ﴾ ».\nوأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما جبريل عند النبي ﷺ إذ قال « هذا ملك تدلى من السماء إلى الأرض. ما نزل إلى الأرض قط قبلها، استأذن ربه في زيارتك، فأذن له، فلم يلبث ان جاء فقال :السلام عليك يا رسول الله قال :وعليك السلام قال :إن الله يخبرك إن شئت أن يعطيك من خزائن كل شيء ومفاتيح كل شيء، لم يعط أحداً قبلك، ولا يعطيه أحداً بعدك، ولا ينقصك مما دخر لك عنده شيئاً فقال :لا بل يجمعهما لي في الآخرة جميعاً فنزلت ﴿ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيراً من ذلك ﴾ ».\nوأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله ﴿ إذا رأتهم من مكان بعيد ﴾ قال :من مسيرة مائة عام.\nوأخرج الطبراني وابن مردويه من طريق مكحول عن أبي أمامة قال :قال رسول الله ﷺ « من كذب عليّ متعمداً فليتبوّأ مقعداً من بين عيني جهنم ». قالوا :يا رسول الله وهل لجهنم من عين؟ قال : « نعم. أما سمعتم الله يقول ﴿ إذا رأتهم من مكان بعيد ﴾ فهل تراهم إلا بعينين ».\nوأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق خالد بن دريك عن رجل من الصحابة قال :قال رسول الله ﷺ « من يقل عليَّ ما لم أقل أو ادعى إلى غير والديه، أو انتمى إلى غير مواليه، فليتبوأ بين عيني جهنم مقعداً. قيل :يا رسول الله وهل لها من عينين؟ قال :نعم. أما سمعتم الله يقول ﴿ إذا رأتهم من مكان بعيد ﴾ ».\nوأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم بسند صحيح عن ابن عباس قال :إن العبد ليجر إلى النار فتشهق إليه شهقة البغلة إلى الشعير، ثم تزفر زفرة لا يبقى أحد إلا خاف، وإن الرجل من أهل النار ما بين شحمة أذنيه وبين منكبيه مسيرة سبعين سنة، وإن فيها لأودية من قيح تكال ثم تصب في فيه.\nوأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عبيد بن عمير في قوله ﴿ سمعوا لها تغيظاً وزفيراً ﴾ قال :إن جهنم لتزفر زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا ترعد فرائصه حتى أن إبراهيم عليه السلام ليجثو على ركبتيه ويقول :يا رب لا أسألك اليوم إلا نفسي.\nوأخرج ابن وهب في الأهوال عن العطاف بن خالد قال : « يؤتى بجهنم يومئذ يأكل بعضها بعضاً يقودها سبعون ألف ملك، فإذا رأت الناس فذلك قوله ﴿ إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظاً وزفيراً ﴾ زفرت زفرة لا يبقى نبي ولا صديق إلا برك لركبتيه ويقول :يا رب نفسي نفسي ويقول رسول الله ﷺ :أمتي... أمتي ».\nوأخرج أبو الشيخ في العظمة عن مغيث بن سمي قال :ما خلق الله من شيء إلا وهو يسمع زفير جهنم غدوة وعشية، إلا الثقلين الذين عليهم الحساب والعقاب.\nوأخرج آدم بن أبي اياس في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ﴿ إذا رأتهم من مكان بعيد ﴾ قال :من مسيرة مائة عام وذلك إذا أتي بجهنم تقاد بسبعين ألف زمام يشد بكل زمام سبعون ألف ملك، لو تركت لأتت على كل بر وفاجر ﴿ سمعوا لها تغيظاً وزفيراً ﴾ تزفر زفرة لا يبقى قطرة من دمع إلا بدرت، ثم تزفر الثانية فتنقطع القلوب من أماكنها، وتبلغ القلوب الحناجر.\nوأخرج أبو نعيم في الحلية عن كعب قال :إذا كان يوم القيامة جمع الله الأوّلين والآخرين في صعيد واحد، ونزلت الملائكة صفوفاً فيقول الله لجبريل :ائت بجهنم، فيأتي بها تقاد بسبعين ألف زمام حتى إذا كانت من الخلائق على قدر عام زفرت زفرة طارت لها أفئدة الخلائق، ثم تزفر زفرة ثانية، فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثى لركبتيه، ثم تزفر الثالثة، فتبلغ القلوب الحناجر، وتذهل العقول، فيفزع كل أمرىء إلى عمله حتى أن إبراهيم عليه السلام يقول :بخلتي لا أسألك إلا نفسي. ويقول موسى :بمناجاتي لا أسألك إلا نفسي. ويقول عيسى :بما أكرمتني لا أسألك إلا نفسي، لا أسألك مريم التي ولدتني. ومحمد ﷺ يقول :أمتي... أمتي... لا أسألك اليوم نفسي. فيجيبه الجليل جل جلاله ألا إن أوليائي من أمتك لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فوعزتي لا قرن عينك في أمتك، ثم تقف الملائكة بين يدي الله تعالى ينتظرون ما يؤمرون.\nأخرج ابن أبي حاتم عن يحيى بن أبي أسيد أن رسول الله ﷺ سئل عن قول الله ﴿ وإذا ألقوا منها مكاناً ضيقاً مقرنين ﴾ قال « والذي نفسي بيده أنهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحائط ».\nوأخرج ابن أبي حاتم من طرق عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمر ﴿ إذا ألقوا منها مكاناً ضيقاً ﴾ قال :مثل الزج في الرمح.\nوأخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق قتادة في الآية قال ذكر لنا أن عبد الله كان يقول :إن جهنم لتضيق على الكافر كضيق الزج على الرمح.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن أبي صالح في قوله ﴿ مقرنين ﴾ قال :مكتفين.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك ﴿ دعوا هنالك ثبوراً ﴾ قال :دعوا بالهلاك فقالوا :واهلاكاه. واهلكتاه. فقيل لهم :لا تدعوا اليوم بهلاك واحد، ولكن ادعوا بهلاك كثير.\nوأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث بسند صحيح عن أنس قال :قال رسول الله ﷺ « إن أول من يكسى حلة من النار إبليس فيضعها على حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من بعده، وهو ينادي :يا ثبوراه. ويقولون :يا ثبورهم حتى يقف على النار فيقول :يا ثبوراه. ويقولون :واثبورهم فيقال لهم ﴿ لا تدعوا اليوم ثبوراً واحداً وادعوا ثبوراً كثيراً ﴾ ».\nوأخرج عبد بن حميد عن قتادة ﴿ دعوا هنالك ثبوراً ﴾ قال :ويلاً وهلاكاً.\nأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ﴿ كانت لهم جزاء ﴾ أي من الله ﴿ ومصيراً ﴾ أي منزلاً.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء بن يسار قال :قال كعب الأحبار :من مات وهو يشرب الخمر لم يشربها في الآخرة وإن دخل الجنة قال عطاء :فقلت له :فإن الله تعالى يقول ﴿ لهم فيها ما يشاءون ﴾ قال كعب :إنه ينساها فلا يذكرها.\nوأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿ كان على ربك وعداً مسئولاً ﴾ يقول :سلوا الذي وعدتكم تنجزوه.\nوأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي من طريق سعيد بن هلال عن محمد بن كعب القرظي في قوله ﴿ كان على ربك وعداً مسئولاً ﴾ قال :إن الملائكة تسأل لهم ذلك في قولهم ﴿ وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ﴾ [ غافر :٨ ] قال سعيد :وسمعت أبا حازم يقول :إذا كان يوم القيامة قال المؤمنون :ربنا عملنا لك بالذي أمرتنا، فانجز لنا ما وعدتنا. فذلك قوله ﴿ وعداً مسئولاً ﴾.\nأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ﴿ ويوم نحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول ءأنتم أضللتم عبادي ﴾ قال :عيسى وعزير والملائكة.\nوأخرج الحاكم وابن مردويه بسند ضعيف عن عبد الله بن غنم قال :سألت معاذ بن جبل عن قول الله ﴿ وما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ﴾ أو نتخذ فقال :سمعت النبي ﷺ يقرأ ﴿ إن نتخذ ﴾ بنصب النون فسألته عن ﴿ الم غلبت الروم ﴾ [ الروم :١-٢ ] أو غلبت قال :أقرأني رسول الله ﷺ ( غلبت الروم ).\nوأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن الضحاك قال :قرأ رجل عند علقمة ﴿ ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك ﴾ برفع النون ونصب الخاء فقال علقمة ﴿ أن نتخذ ﴾ بنصب النون وخفض الخاء.\nوأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير أنه كان يقرؤها ﴿ ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك ﴾ برفع النون ونصب الخاء.\nوأخرج عبد بن حميد عن قتادة ﴿ قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ﴾ قال :هذا قول الآلهة ﴿ ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوماً بوراً ﴾ قال :البور :الفاسد. وانه ما نسي الذكر قوم قط إلاَّ باروا، وفسدوا.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿ قوماً بوراً ﴾ هَلْكَى.\nوأخرج الطستي عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له أخبرني عن قوله تعالى ﴿ قوماً بوراً ﴾ قال هلكى بلغة عمان وهم من اليمن قال :وهل تعرف العرب ذلك قال :نعم. أما سمعت قول الشاعر وهو يقول :\nفلا تكفروا ما قد صنعنا إليكم وكافراً به فالكفر بور لصانعه\nوأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال :البور :بكلام عمان.\nوأخرج عبد بن حميد عن الحسن ﴿ بوراً ﴾ قال قاسين لا خير فيهم.\nوأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ﴿ قوماً بوراً ﴾ قال :هالكين ﴿ فقد كذبوكم بما تقولون ﴾ يقول الله للذين كانوا يعبدون عيسى وعزيراً والملائكة حين قالوا سبحانك! أنت ولينا من دونهم فقد كذبوكم بما تقولون عيسى، وعزيراً، والملائكة حين يكذبون المشركين، بقولهم ﴿ فما يستطيعون صرفاً ولا نصراً ﴾ قال :المشركون لا يستطيعون صرف العذاب، ولا نصر أنفسهم.\nأما قوله تعالى : ﴿ ومن يظلم منكم نذقه عذاباً كبيراً ﴾.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه قال :قرأت اثنين وسبعين كتاباً كلها نزلت من السماء ما سمعت كتاباً أكثر تكريراً فيه الظلم معاتبة عليه من القرآن. وذلك أن الله علم أن فتنة هذه الأمة تكون في الظلم، وأما الآخر فإن أكثر معاتبته إياهم في الشرك، وعبادة الأوثان.\nوأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن الحسن في قوله ﴿ ومن يظلم منكم ﴾ قال هو الشرك.\nوأخرج ابن جرير عن ابن جرير في قوله ﴿ ومن يظلم منكم ﴾ قال :يشرك.\nأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة ﴿ وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ﴾ يقول :إن الرسل قبل محمد كانوا بهذه المنزلة ﴿ يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ﴾ قال :بلاء.\nوأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن الحسن ﴿ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ﴾ قال :يقول الفقير :لو شاء الله لجعلني غنياً مثل فلان. ويقول السقيم :لو شاء الله لجعلني صحيحاً مثل فلان. ويقول الأعمى :لو شاء الله لجعلني بصيراً مثل فلان.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة ﴿ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ﴾ قال :هو التفاضل في الدنيا، والقدرة، والقهر.\nوأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله ﴿ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ﴾ قال :يمسك على هذا ويوسع على هذا فيقول :لم يعطني ربي ما أعطى فلاناً. ويبتلى بالوجع فيقول :لم يجعلني ربي صحيحاً مثل فلان. في أشباه ذلك من البلاء ليعلم من يصبر ممن يجزع ﴿ وكان ربك بصيراً ﴾ بمن يصبر ومن يجزع.\nوأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن عن النبي ﷺ قال « لو شاء الله لجعلكم أغنياء كلكم لا فقير فيكم. ولو شاء الله لجعلكم فقراء كلكم لا غني فيكم. ولكن ابتلى بعضكم ببعض ».\nوأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن رفاعة بن رافع الزرقي قال :قال رجل :يا رسول الله كيف ترى في رقيقنا. أقوام مسلمين يصلون صلاتنا، ويصومون صومنا، نضربهم؟ فقال رسول الله ﷺ « توزن ذنوبهم وعقوبتكم إياهم فإن كانت عقوبتكم أكثر من ذنوبهم أخذوا منكم قال :أفرأيت سبنا إياهم؟ قال :يوزن ذنبهم وأذاكم إياهم فإن كان اذاكم أكثر أعطوا منكم قال الرجل :ما أسمع عدوّاً أقرب اليّ منهم! فتلا رسول الله ﷺ ﴿ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيراً ﴾ فقال الرجل :أرأيت يا رسول الله ولدي أضر بهم؟ قال :إنك لا تتهم في ولدك، فلا تطيب نفساً تشبع ويجوع، ولا تكتسي ويعروا ».\nأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله ﴿ وقال الذين لا يرجون لقاءنا ﴾ قال :هذا قول كفار قريش ﴿ لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا ﴾ فيخبرنا أن محمداً رسول الله ﷺ.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن عبيد بن عمير في قوله ﴿ وقال الذين لا يرجون لقاءنا ﴾ قال لا يسألون.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة ﴿ لولا أنزل علينا الملائكة ﴾ أي نراهم عياناً.\nوأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله ﴿ وعتو عتواً كبيراً ﴾ قال :شدة الكفر.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال : ﴿ العتو ﴾ في كتاب الله التجبر.\nأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ﴿ يوم يرون الملائكة ﴾ قال :يوم القيامة.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن عطية في قوله ﴿ لا بشرى يومئذ للمجرمين ﴾ قال :إذا كان يوم القيامة يلقى المؤمن بالبشرى، فإذا رأى ذلك الكفار قالوا للملائكة :بشرونا قالوا :حجراً محجوراً. حراماً محرماً أن نتلقاكم بالبشرى.\nوأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد ﴿ ويقولون حجراً محجوراً ﴾ قال :عوذاً معاذاً الملائكة تقوله. وفي لفظ قال :حراماً محرماً أن تكون البشرى اليوم إلا للمؤمنين.\nوأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ﴿ ويقولون حجراً محجوراً ﴾ قال :تقول الملائكة :حراماً محرماً على الكفار البشرى يوم القيامة.\nوأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الضحاك ﴿ ويقولون حجراً محجوراً ﴾ قال :تقول الملائكة :حراماً محرماً على الكفار البشرى حين رأيتمونا.\nوأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري ﴿ ويقولون حجراً محجوراً ﴾ قال :حراماً محرماً أن نبشركم بما نبشر به المتقين.\nوأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن وقتادة في قوله ﴿ ويقولون حجراً محجوراً ﴾ قال :هي كلمة كانت العرب تقولها. كان الرجل إذا نزلت به شدة قال :حجراً محجوراً حراماً محرماً.\nوأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال :كانت المرأة إذا رأت الشيء تكرهه تقول :حجر من هذا.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في الآية قال :لما جاءت زلازل الساعة فكان من زلازلها أن السماء انشقت فهي يومئذ واهية، والملك على ارجائها :على سعة كل شيء تشقق. فهي من السماء فذلك قوله ﴿ يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجراً محجوراً ﴾ حراماً محرماً أيها المجرمون أن تكون لكم البشرى اليوم حين رأيتمونا.\nأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد ﴿ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل ﴾ قال :قدمنا إلى ما عملوا من خير ممن لا يتقبل منه في الدنيا.\nوأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب في قوله ﴿ هباء منثوراً ﴾ قال :الهباء :شعاع الشمس الذي يخرج من الكوة.\nوأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب قال :الهباء :ريح الغبار يسطع، ثم يذهب فلا يبقى منه شيء، فجعل الله أعمالهم كذلك.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال :الهباء :الذي يطير من النار إذا اضطرمت يطير منها الشرر، فإذا وقع لم يكن شيئاً.\nوأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله ﴿ هباء منثوراً ﴾ قال :الماء المهراق.\nوأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله ﴿ هباء منثوراً ﴾ قال :الشعاع في كوّة أحدهم. لو ذهبت تقبض عليه لم تستطع.\nوأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله ﴿ هباء منثوراً ﴾ قال :شعاع الشمس من الكوّة.\nوأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عكرمة ﴿ هباء منثوراً ﴾ قال :شعاع الشمس الذي في الكوّة.\nوأخرج عبد بن حميد عن أبي مالك وعامر في الهباء المنثور :شعاع الشمس.\nوأخرج عبد بن حميد عن الضحاك ﴿ هباء منثوراً ﴾ قال :الغبار.\nوأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة ﴿ هباء منثوراً ﴾ قال :هو ما تذروه الرياح من حطام هذا الشجر.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن معلى بن عبيدة قال :الهباء :الرماد.\nوأخرج سمويه في فوائده عن سالم مولى أبي حذيفة قال :قال رسول الله ﷺ « ليجاء يوم القيامة بقوم معهم حسنات مثال جبال تهامة حتى إذا جيء بهم، جعل الله تعالى أعمالهم هباء، ثم قذفهم في النار قال سالم :بأبي وأمي يا رسول الله حل لنا هؤلاء القوم؟ قال :كانوا يصلون، ويصومون ويأخذون سنة من الليل، ولكن كانوا إذا عرض عليهم شيء من الحرام وثبوا عليه، فأدحض الله تعالى أعمالهم ».\nأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله ﴿ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقراً وأحسن مقيلاً ﴾ قال :أحسن منزلاً، وخير مأوى.\nوأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله ﴿ وأحسن مقيلاً ﴾ قال :مصيراً.\nوأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿ خير مستقراً وأحسن مقيلاً ﴾ قال :في الغرف من الجنة. وكان حسابهم أن عرضوا على ربهم عرضة واحدة، وذلك الحساب اليسير، وذلك مثل قوله ﴿ فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حساباً يسيراً وينقلب إلى أهله مسروراً ﴾.\nوأخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال :لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتى يقبل هؤلاء وهؤلاء. ثم قرأ ﴿ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقراً وأحسن مقيلاً ﴾ وقرأ ﴿ ثم إن مقيلهم لإِلى الجحيم ﴾.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال :إنما هي ضحوة فيقيل أولياء الله على الأسرة مع الحور العين، ويقيل أعداء الله مع الشياطين مقرنين.\nوأخرج ابن المبارك وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وأبو نعيم في الحلية عن إبراهيم النخعي قال :كانوا يرون أنه يفرغ من حساب الناس يوم القيامة نصف النهار، فيقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، فذلك قوله ﴿ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقراً وأحسن مقيلاً ﴾.\nوأخرج ابن جرير عن سعيد بن الصوّاف قال :بلغني أن يوم القيامة يقصر على المؤمن حتى يكون كما بين العصر إلى غروب الشمس، وإنهم ليقيلون في رياض الجنة حين يفرغ الناس من الحساب. وذلك قوله ﴿ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقراً وأحسن مقيلاً ﴾.\nوأخرج عبد بن حميد وابن حاتم عن قتادة في قوله ﴿ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقراً وأحسن مقيلاً ﴾ أي مأوى ومنزلاً قال قتادة :حدث صفوان ابن محرز قال :إنه ليجاء يوم القيامة برجلين؛ كان أحدهما ملكاً في الدنيا، فيحاسب، فإذا عبد لم يعمل خيراً فَيُؤْمَرُ به إلى النار. والآخر كان صاحب كساه في الدنيا، فيحاسب، فيقول :يا رب ما أعطيتني من شيء فتحاسبني به فيقول :صدق عبدي، فارسلوه، فيؤمر به إلى الجنة، ثم يتركان ما شاء الله، ثم يدعى صاحب النار، فإذا هو مثل الحممة السوداء فيقال له :كيف وجدت مقيلك؟ فيقول :شر مقيل. فيقال له :عد. ثم يدعى صاحب الجنة، فإذا هو مثل القمر ليلة البدر فيقال له :كيف وجدت مقيلك؟ فيقول رب خير مقيل فيقال :عد.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال :إني لأعرف الساعة التي يدخل فيها أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار :الساعة التي يكون فيها ارتفاع الضحى الأكبر إذا انقلب الناس إلى أهليهم للقيلولة. فينصرف أهل النار إلى النار، وأما أهل الجنة، فينطلق بهم إلى الجنة، فكانت قيلولتهم في الجنة، وأطعموا كبد الحوت فاشبعهم كلهم، فذلك قوله ﴿ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقراً وأحسن مقيلاً ﴾.\nوأخرج ابن عساكر عن عكرمة أنه سئل عن يوم القيامة أمن الدنيا هو أم من الآخرة؟ فقال :صدر ذلك اليوم من الدنيا، وآخره من الآخرة.\nﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊ ﰘ ﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕ ﰙ\nأخرج عبد بن حميد وابن أبي الدنيا في الأهوال وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم عن ابن عباس أنه قرأ ﴿ ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلاً ﴾ قال :يجمع الله الخلق يوم القيامة في صعيد واحد. الجن والإِنس والبهائم والسباع والطير وجميع الخلق، فتشقق السماء الدنيا، فينزل أهلها وهم أكثر ممن في الأرض من الجن والإِنس وجميع الخلق، فيحيطون بالجن والانس وجميع الخلق فيقول أهل الأرض :أفيكم ربنا؟ فيقولون :لا.\nثم تشقق السماء الثانية، فينزل أهلها، وهم أكثر من أهل السماء الدنيا ومن الجن والإِنس وجميع الخلق، فيحيطون بالملائكة الذين نزلوا قبلهم والجن والانس وجميع الخلق.\nثم ينزل أهل السماء الثالثة، فيحيطون بالملائكة الذين نزلوا قبلهم والجن والانس وجميع الخلق.\nثم ينزل أهل السماء الرابعة، وهم أكثر من أهل الثالثة والثانية والأولى وأهل الأرض، ثم ينزل أهل السماء الخامسة وهم أكثر ممن تقدم، ثم أهل السماء السادسة كذلك، ثم أهل السماء السابعة. وهم أكثر من أهل السموات وأهل الأرض، ثم ينزل ربنا في ظلل من الغمام وحوله الكروبيون، وهم أكثر من أهل السموات السبع والانس والجن وجميع الخلق، لهم قرون ككعوب القنا، وهم حملة العرش، لهم زجل بالتسبيح والتحميد والتقديس لله تعالى، ومن أخمص قدم أحدهم إلى كعبة مسيرة خمسمائة عام، ومن كعبه إلى ركبته خمسمائة عام، ومن ركبته إلى فخذه مسيرة خمسمائة عام، ومن فخذه إلى ترقوته مسيرة خمسمائة عام، ومن ترقوته إلى موضع القرط مسيرة خمسمائة عام، وما فوق ذلك خمسمائة عام.\nوأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك ﴿ ويوم تشقق السماء بالغمام ﴾ قال :هو قطع السماء إذا انشقت.\nوأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد ﴿ ويوم تشقق السماء بالغمام ﴾ قال :هو الذي قال ﴿ في ظلل من الغمام ﴾ [ البقرة :١٢٠ ] الذي يأتي الله فيه يوم القيامة.\nوأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في الآية. يقول :تشقق عن الغمام الذي يأتي الله فيه. غمام زعموا في الجنة.\nﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡ ﰚ ﮣﮤﮥﮦﮧﮨ ﰛ ﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ ﰜ ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﰝ ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭ ﰞ\nأخرج ابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل بسند صحيح من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما : « ان أبا معيط كان يجلس مع النبي ﷺ بمكة لا يؤذيه، وكان رجلاً حليماً، وكان بقية قريش إذا جلسوا معه آذوه، وكان لأبي معيط خليل غائب عنه بالشام فقالت قريش :صبا أبو معيط، وقدم خليله من الشام ليلاً فقال لامرأته :ما فعل محمد مما كان عليه؟ فقالت :أشد مما كان أمراً فقال :ما فعل خليلي أبو معيط؟ فقالت :صبأ. فبات بليلة سوء، فلما أصبح أتاه أبو معيط فحياه، فلم يرد عليه التحية فقال :ما لك. لا ترد عليَّ تحيتي؟ فقال :كيف أرد عليك تحيتك وقد صبوت؟ قال :أوقد فعلتها قريش؟! قال :نعم. قال فما يبرىء صدورهم إن أنا فعلت قال :نأتيه في مجلسه، وتبصق في وجهه، وتشتمه بأخبث ما تعلمه من الشتم. ففعل، فلم يزد النبي ﷺ أن مسح وجهه من البصاق، ثم التفت إليه فقال :إن وجدتك خارجاً من جبال مكة أضرب عنقك صبراً.\nفلما كان يوم بدر، وخرج أصحابه، أبى أن يخرج فقال له أصحابه :اخرج معنا قال :قد وعدني هذا الرجل إن وجدني خارجاً من جبال مكة أن يضرب عنقي صبراً فقالوا :لك جمل أحمر لا يُدْرَكَ، فلو كانت الهزيمة طرت عليه، فخرج معهم، فلما هزم الله المشركين، وحل به جمله في جدد من الأرض، فأخذه رسول الله ﷺ أسيراً في سبعين من قريش، وقدم إليه أبو معيط فقال :تقتلني من بين هؤلاء؟ قال :نعم. بما بصقت في وجهي، فأنزل الله في أبي معيط ﴿ ويوم يعض الظالم على يديه ﴾ إلى قوله ﴿ وكان الشيطان للإِنسان خذولاً ﴾ ».\nوأخرج أبو نعيم من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : « كان عقبة بن أبي معيط لا يقدم من سفر إلا صنع طعاماً فدعا إليه أهل مكة كلهم، وكان يكثر مجالسة النبي ﷺ ويعجبه حديثه، وغلب عليه الشقاء فقدم ذات يوم من سفر فصنع طعاماً ثم دعا رسول الله ﷺ إلى طعامه فقال :ما أنا بالذي آكل من طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله. فقال :أطعم يا ابن أخي. قال :ما أنا بالذي أفعل حتى تقول... فشهد بذلك وطعم من طعامه.\nفبلغ ذلك أُبي بن خلف فأتاه فقال :أصبوت يا عقبة؟ - وكان خليله - فقال :لا والله ما صبوت. ولكن دخل عليّ رجل فأبى أن يطعم من طعامي إلا أن أشهد له، فاستحييت أن يخرج من بيتي قبل أن يطعم، فشهدت له، فطعم. فقال :ما أنا بالذي أرضى عنك حتى تأتيه فتبصق في وجهه. ففعل عقبة فقال له رسول الله ﷺ :لا ألقاك خارجاً من مكة إلا علوت رأسك بالسيف، فأسر عقبة يوم بدر فقتل صبراً ولم يقتل من الأسارى يومئذ غيره ».\nوأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه من طرق عن ابن عباس قال : « كان أبي بن خلف يحضر النبي ﷺ فزجره عقبة بن أبي معيط، فنزل ﴿ ويوم يعض الظالم على يديه ﴾ إلى قوله ﴿ وكان الشيطان للإِنسان خذولاً ﴾ ».\nوأخرج عبد الرزاق في المصنف وابن جرير وابن المنذر عن مقسم مولى ابن عباس قال : « إن عقبة بن أبي معيط، وأبي بن خلف الجمحي التقيا. فقال عقبة بن أبي معيط لأبي بن خلف - وكانا خليلين في الجاهلية - وكان أبي قد أتى النبي ﷺ فعرض عليه الإِسلام، فلما سمع بذلك عقبة قال :لا أرضى عنك حتى تأتي محمداً فتتفل في وجهه وتشمته وتكذبه. قال :فلم يسلطه الله على ذلك.\nفلما كان يوم بدر، أسر عقبة بن أبي معيط في الأسارى فأمر به النبي ﷺ علي بن أبي طالب أن يقتله فقال عقبة :يا محمد أمن بين هؤلاء أقتل؟ قال :نعم. قال :بم؟ قال :بكفرك وفجورك وعتوك على الله وعلى رسوله، فقام إليه علي بن أبي طالب فضرب عنقه.\nوأما أبي بن خلف فقال :والله لا قتلن محمداً فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقال :بل أنا أقتله إن شاء الله. فافزعه ذلك فوقعت في نفسه لأنهم لم يسمعوا رسول الله ﷺ قال قولاً إلا كان حقاً، فلما كان يوم أحد خرج مع المشركين، فجعل يلتمس غفلة النبي ﷺ ليحمل عليه. فيحول رجل من المسلمين بين النبي ﷺ وبينه. فلما رأى ذلك رسول الله ﷺ قال لأصحابه :خلفوا عنه فأخذ الحربة فرماه بها، فوقعت ترقوته، فلم يخرج منه كبير دم واحتقن الدم في جوفه، فخار كما يخور الثور فأتى أصحابه حتى احتملوه وهو يخور وقالوا :ما هذا؟! فوالله ما بك إلا خدش فقال :والله لو لم يصبني إلا بريقه لقتلني أليس قد قال :أنا أقتله، والله لو كان الذي بي بأهل ذي المجاز لقتلهم.\nقال :فما لبث إلا يوماً أو نحو ذلك حتى مات إلى النار، وأنزل الله فيه ﴿ ويوم يعض الظالم على يديه ﴾ إلى قوله ﴿ وكان الشيطان للإِنسان خذولاً ﴾ ».\nوأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن سابط قال :\n« صنع أبي بن خلف طعاماً ثم أتى مجلساً فيه النبي ﷺ فقال :قوموا. فقاموا غير النبي ﷺ فقال :لا أقوم حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فتشهد. فقام النبي ﷺ فلقيه عقبة بن أبي معيط فقال :قلت :كذا وكذا قال :إنما أردت لطعامنا فذلك قوله ﴿ ويوم يعض الظالم على يديه ﴾ » وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ﴿ ويوم يعض الظالم على يديه ﴾ قال : « عقبة بن أبي معيط دعا مجلساً فيه النبي ﷺ لطعام، فأبى النبي ﷺ أن يأكل وقال :» لا آكل حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. فلقيه أمية بن خلف فقال :أقد صبوت؟ فقال :إن أخاك على ما تعلم ولكن صنعت طعاماً فأبى أن يأكل حتى قلت ذلك، فقلته وليس من نفسي «.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن هشام في قوله ﴿ ويوم يعض الظالم على يديه ﴾ قال :يأكل كفيه ندامة حتى يبلغ منكبه لا يجد مسها.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان في قوله ﴿ ويوم يعض الظالم على يديه ﴾ قال :يأكل يده ثم تنبت.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن أبي عمران الجوني في قوله ﴿ ويوم يعض الظالم على يديه ﴾ قال :بلغني أنه يعضه حتى يكسر العظم ثم يعود.\nوأخرج عبد بن حميد وابن حاتم عن سعيد بن المسيب قال :نزلت في أمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط، ﴿ ويوم يعض الظالم على يديه ﴾ قال :هذا عقبة. ﴿ لم أتخذ فلاناً خليلاً ﴾ قال :أمية وكان عقبة خدناً لأمية فبلغ أمية أن عقبة يريد الإِسلام، فأتاه وقال وجهي من وجهك حرام إن أسلمت أن أكلمك أبداً. ففعل، فنزلت هذه الآية فيهما.\nوأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن أبي مالك في قوله ﴿ لم أتخذ فلاناً خليلاً ﴾ قال :عقبة بن أبي معيط، وأمية بن خلف كانا متواخيين في الجاهلية يقول أمية بن خلف :يا ليتني لم أتخذ عقبة بن أبي معيط خليلاً.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن ميمون في قوله ﴿ ويوم يعض الظالم على يديه ﴾ قال :» نزلت في عقبة بن أبي معيط، وأبي بن خلف، دخل النبي ﷺ على عقبة في حاجة وقد صنع طعاماً للناس، فدعا النبي ﷺ إلى طعامه قال :لا... حتى تسلم. فأسلم فأكل... وبلغ الخبر أبي بن خلف، فأتى عقبة فذكر له ما صنع فقال له عقبة أترى مثل محمد يدخل منزلي وفيه طعام ثم يخرج ولا يأكل! قال :فوجهي من وجهك حرام حتى ترجع عما دخلت فيه. فرجع. فنزلت الآية «.\nوأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال ﴿ ويوم يعض الظالم على يديه ﴾ قال :أبي بن خلف، وعقبة بن أبي معيط. وهما الخليلان في جهنم على منبر من نار.\nوأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال :ذكر لنا أن رجلاً من قريش كان يغشى رسول الله ﷺ، فلقيه رجل من قريش - وكان له صديقاً - فلم يزل به حتى صرفه وصده عن غشيان رسول الله ﷺ، فأنزل الله فيهما ما تسمعون.\nوأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد ﴿ يا ليتني لم أتخذ فلاناً خليلاً ﴾ قال :الشيطان.\nوأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة ﴿ وكان الشيطان للإِنسان خذولاً ﴾ قال :خذل يوم القيامة وتبرأ منه ﴿ وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً ﴾ هذا قول نبيكم يشتكي قومه إلى ربه قال الله يعزي نبيه : ﴿ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوّاً من المجرمين ﴾ يقول :إن الرسل قد لقيت هذا من قومها قبلك فلا يكبرن عليك.\nوأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ﴿ اتخذوا هذا القرآن مهجوراً ﴾ قال :يهجرون فيه بالقول السيء. يقولون :هذا سحر.\nوأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن إبراهيم النخعي في قوله ﴿ اتخذوا هذا القرآن مهجوراً ﴾ قالوا :فيه هجيراً غير الحق. ألم تر المريض إذا هذى قيل :هجر؟ أي قال :غير الحق.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله ﴿ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوّاً من المجرمين ﴾ قال :لم يبعث نبي قط إلا كان المجرمون له أعداء. ولم يبعث نبي قط إلا كان بعض المجرمين أشد عليه من بعض.\nوأخرج ابن مردويه عن ابن عباس ﴿ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوّاً من المجرمين ﴾ قال :كان عدوّ النبي ﷺ أبو جهل، وعدوّ موسى قارون، وكان قارون ابن عم موسى.\nوأخرج ابن جرير عن ابن عباس ﴿ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوّاً من المجرمين ﴾ قال :يوطن محمد ﷺ أنه جاعل له عدوّاً من المجرمين كما جعل لمن قبله.\nأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس قال :قال المشركون :إن كان محمد كما يزعم نبياً فلم يعذبه ربه. ألا ينزل عليه القرآن جملة واحدة؟ ينزل عليه الآية والآيتين والسورة. فأنزل الله على نبيه جواب ما قالوا ﴿ وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة ﴾ إلى ﴿ وأضل سبيلاً ﴾.\nوأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة ﴿ وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة ﴾ يقولون :كما أنزل على موسى، وعلى عيسى قال الله ﴿ كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلاً ﴾ قال :بيناه تبييناً ﴿ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيراً ﴾ قال :أحسن تفصيلاً.\nوأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله ﴿ كذلك لنثبت به فؤادك ﴾ قال :كان الله ينزل عليه الآية فإذا علمها رسول الله ﷺ نزلت آية أخرى ليعلمه الكتاب عن ظهر قلبه ويثبت به فؤادك ﴿ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيراً ﴾ يقول :أحسن تفصيلاً.\nوأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله ﴿ كذلك لنثبت ﴾ قال :لنشدد به فؤادك، ونربط على قلبك ﴿ ورتلناه ترتيلاً ﴾ قال :رسلناه ترسيلاً يقول :شيئاً بعد شيء ﴿ ولا يأتونك بمثل ﴾ يقول :لو أنزلنا عليك القرآن جملة واحدة ثم سألوك، لم يكن عندك ما تجيب. ولكنا نمسك عليك، فإذا سألوك أجبت.\nوأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال :قالت قريش ما للقرآن لم ينزل على النبي ﷺ جملة واحدة؟ قال الله في كتابه ﴿ وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلاً ﴾ قال :قليلاً. قليلاً... كما لا يجيئوك بمثل إلا جئناك بما ينقض عليهم، فأنزلناه عليك تنزيلاً قليلاً قليلاً. كلما جاؤوا بشيء جئناهم بما هو أحسن منه تفسيراً.\nوأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله ﴿ ورتلناه ترتيلاً ﴾ قال :كان ينزل عليه الآية. والآيتان. والآيات... كان ينزل عليه جواباً لهم. إذا سألوا رسول الله ﷺ عن شيء أنزل الله جواباً لهم، ورداً عن النبي ﷺ فيما تكلموا به، وكان بين أوّله وآخره نحو من عشرين سنة.\nوأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج ﴿ كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلاً ﴾ قال :كان ينزل عليه القرآن جواباً لقولهم. ليعلم أن الله هو يجيب القوم عما يقولون ﴿ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق ﴾ قال :لا يأتيك الكفار إلا جئناك بما ترد به ما جاؤوك به من الأمثال التي جاؤوا بها.\nوأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن إبراهيم النخعي ﴿ ورتلناه ترتيلاً ﴾ يقول :أنزل متفرقاً.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن السدي ﴿ ورتلناه ترتيلاً ﴾ قال :فصلناه تفصيلاً.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء في قوله ﴿ وأحسن تفسيراً ﴾ قال :تفصيلاً.\nوأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ﴿ وأحسن تفسيراً ﴾ قال :بياناً.\nوأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله ﴿ أولئك شر مكاناً ﴾ يقول :من أهل الجنة ﴿ وأضل سبيلاً ﴾ قال :طريقاً.\nأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ﴿ وجعلنا معه أخاه هارون وزيراً ﴾ قال :عوناً وعضداً.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿ فدمرناهم تدميراً ﴾ قال :أهلكناهم بالعذاب.\nوأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ ﴿ وعاداً وثمودا ﴾ ينوّن ثمود.\nوأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال ﴿ الرس ﴾ قرية من ثمود.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : ﴿ الرس ﴾ بئر بأذربيجان.\nوأخرج ابن عساكر عن قتادة في قوله ﴿ وأصحاب الرس ﴾ قال :قوم شعيب.\nوأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ﴿ وأصحاب الرس ﴾ قال :حدثنا أن أصحاب الرس كانوا أهل فلج باليمامة، وآبار كانوا عليها.\nوأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد قال ﴿ الرس ﴾ بئر كان عليها قوم يقال لهم :أصحاب الرس.\nوأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم عن عكرمة قال : ﴿ أصحاب الرس ﴾ رسوا نبيهم في بئر.\nوأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن عباس أنه سأل كعباً عن أصحاب الرس قال :صاحب البئر الذي ﴿ قال يا قوم اتبعوا المرسلين ﴾ فرسه قومه في بئر بالحجار.\nوأخرج ابن جرير عن الضحاك قال ﴿ الرس ﴾ بئر قتل به صاحب يس.\nوأخرج ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي والبيهقي وابن عساكر عن جعفر بن محمد بن علي :ان امرأتين سألتاه هل تجد غشيان المرأة المرأة محرماً في كتاب الله؟ قال :نعم. هن اللواتي كن على عهد تبع، وهن صواحب الرس وكل نهر وبئر رس. قال :يقطع لهن جلباب من نار، ودرع من نار، ونطاق من نار، وتاج من نار، وخفان من نار، ومن فوق ذلك ثوب غليظ جاف جلف منتن من نار، قال جعفر :علموا هذا نساءكم.\nوأخرج ابن أبي الدنيا عن واثلة بن الأسقع رفعه قال :سحاق النساء زنا بينهن.\nوأخرج عبد الرزاق في المصنف عن عبد الله بن كعب بن مالك قال :لعن رسول الله ﷺ الراكبة والمركوبة.\nوأخرج ابن جرير عن قتادة قال :إن أصحاب الأيكة؛ وأصحاب الرس. كانتا أمتين، فبعث الله إليهما نبياً واحداً شعيباً وعذبهما الله بعذابين.\nوأخرج ابن إسحق وابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال :قال رسول الله ﷺ « إن أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة العبد الأسود، وذلك أن الله تعالى بعث نبياً إلى أهل قريته فلم يؤمن به من أهلها أحد إلا ذلك الأسود، ثم إن أهل القرية عدوا على النبي فحفروا له بئر، فألقوه فيها، ثم أطبقوا عليه بحجر ضخم، فكان ذلك العبد يذهب فيحتطب على ظهره، ثم يأتي بحطبه فيبيعه، فيشتري به طعاماً وشراباً، ثم يأتي به إلى تلك البئر فيرفع تلك الصخرة فيعينه الله عليها، فيدلي طعامه وشرابه، ثم يردّها كما كانت كذلك ما شاء الله أن يكون.\nثم إنه ذهب يوماً يحتطب كما كان يصنع فجمع حطبه، وحزم حزمته وفرغ منها، فلما أراد أن يحتملها وجد سنة فاضطجع فنام، فضرب على أذنه سبع سنين نائماً، ثم إنه هب فتمطى، فتحوّل لشقه الآخر فاضطجع، فضرب الله على أذنه سبع سنين أخرى، ثم إنه هب فاحتمل حزمته ولا يحسب إلا أنه نام ساعة من نهار، فجاء إلى القرية فباع حزمته، ثم اشترى طعاماً وشراباً كما كان يصنع، ثم ذهب إلى الحفرة في موضعها التي كانت فيه، فالتمسه فلم يجده وقد كان بدا لقومه بداء فاستخرجوه فآمنوا به وصدقوه. وكان النبي يسألهم عن ذلك الأسود ما فعل؟ فيقولون له :ما ندري... ! حتى قبض ذلك النبي فأهب الله الأسود من نومته بعد ذلك؛ إن ذلك الأسود لأول من يدخل الجنة ».\nوأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل عن أم سلمة سمعت النبي ﷺ يقول « بعد عدنان بن أدد بن زيد بن البراء، واعراق الثرى. قالت :ثم قرأ رسول الله ﷺ أهلك ﴿ عاداً وثمودا وأصحاب الرس وقروناً بين ذلك كثيراً لا يعلمهم إلا الله ﴾ » قالت :واعراق الثرى :اسمعيل وزيد وهميسع وبرانيت.\nوأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة ﴿ وقروناً بين ذلك كثيراً ﴾ قال :كان يقال إن القرن سبعون سنة.\nوأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن زرارة بن أوفى قال :القرن مائة وعشرون عاماً قال :فبعث رسول الله ﷺ في قرن كان آخره العام الذي مات فيه يزيد بن معاوية.\nوأخرج ابن مردويه من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة قال :قال النبي ﷺ « كان بين آدم وبين نوح عشرة قرون، وبين نوح وإبراهيم عشرة قرون » قال أبو سلمة :القرن مائة سنة.\nوأخرج الحاكم وابن مردويه عن عبد الله بن بسر قال : « وضع رسول الله ﷺ يده على رأسي فقال :هذا الغلام يعيش قرناً. فعاش مائة سنة ».\nوأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق محمد بن القاسم الحمصي عن عبد الله بسر المازني قال : « وضع النبي ﷺ يده على رأسي وقال :سيعيش هذا الغلام قرناً قلت :يا رسول الله كم القرن؟ قال :مائة سنة. قال محمد بن القاسم :ما زلنا نعد له حتى تمت مائة سنة. ثم مات ».\nوأخرج ابن مردويه عن أبي الهيثم بن دهر الأسلمى قال :قال النبي ﷺ « القرن خمسون سنة ».\nوأخرج ابن مردويه عن أنس قال :قال رسول الله ﷺ « أمتي خمس قرون القرن أربعون سنة ».\nوأخرج ابن المنذر عن حماد بن إبراهيم قال :قال رسول الله ﷺ « القرن أربعون سنة ».\nوأخرج ابن جرير عن ابن سيرين قال :قال رسول الله ﷺ « القرن أربعون سنة ».\nوأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال « القرن ستون سنة ».\nوأخرج الحاكم في الكنى عن ابن عباس قال : « كان رسول الله ﷺ إذا انتهى إلى معد بن عدنان أمسك. ثم يقول :كذب النسابون قال الله تعالى ﴿ وقروناً بين ذلك كثيراً ﴾ ».\nﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙ ﰦ ﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ ﰧ ﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙ ﰨ ﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬ ﰩ\nأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة ﴿ وكلاًّ ضربنا له الأمثال وكلاًّ تبرنا تتبيراً ﴾ قال :كل قد أعذر الله إليه وبين له ثم انتقم منه ﴿ ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء ﴾ قال :قرية لوط ﴿ بل كانوا لا يرجون نشوراً ﴾ قال :بعثا ولا حساباً.\nوأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله ﴿ وكلاًّ تبرنا تتبيراً ﴾ قال :تبر الله كلا بالعذاب.\nوأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال ﴿ تبرنا ﴾ بالنبطية.\nوأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿ ولقد أتوا على القرية ﴾ قال :هي سدوم قرية قوم لوط ﴿ التي أمطرت مطر السوء ﴾ قال :الحجارة.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء ﴿ ولقد أتوا على القرية ﴾ قال :قرية لوط.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن ﴿ ولقد أتوا على القرية ﴾ قال :هي بين الشام والمدينة.\nوأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله ﴿ لا يرجون نشوراً ﴾ قال :بعثاً وفي قوله ﴿ لولا أن صبرنا عليها ﴾ قال :ثبتنا.\nوأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله ﴿ أرأيت من اتخذ إِلهه هواه ﴾ قال :كان الرجل يعبد الحجر الأبيض زماناً من الدهر في الجاهلية، فإذا وجد حجراً أحسن منه رمى به وعبد الآخر، فأنزل الله الآية.\nوأخرج ابن مردويه عن أبي رجاء العطاردي قال :كانوا في الجاهلية يأكلون الدم بالعلهز ويعبدون الحجر، فإذا وجدوا ما هو أحسن منه رموا به وعبدوا الآخر، فإذا فقدوا الآخر أمروا منادياً فنادى :أيها الناس إن إلهكم قد ضل فالتمسوه. فانزل الله هذه الآية ﴿ أرأيت من اتخذ إلهه هواه ﴾.\nوأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿ أرأيت من اتخذ إلهه هواه ﴾ قال :ذاك الكافر اتخذ دينه بغير هدى من الله ولا برهان.\nوأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن ﴿ أرأيت من اتخذ إلهه هواه ﴾ قال :لا يهوى شيئاً إلا تبعه.\nوأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة ﴿ أرأيت من اتخذ إلهه هواه ﴾ قال :كلما هوى شيئاً ركبه، وكلما اشتهى شيئاً أتاه. لا يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوى.\nوأخرج عبد بن حميد عن الحسن أنه قيل له :في أهل القبلة شرك؟ فقال :نعم. المنافق مشرك، إن المشرك يسجد للشمس والقمر من دون الله، وإن المنافق عند هواه. ثم تلا هذه الآية ﴿ أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلاً ﴾.\nوأخرج الطبراني عن أبي امامة قال :قال رسول الله ﷺ « ما تحت ظل السماء من إله يعبد من دون الله أعظم عند الله من هوى متبع ».\nوأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون ﴾ قال :مثل الذين كفروا كمثل البعير والحمار والشاة. إن قلت لبعضهم كل لم يعلم ما تقول غير أنه يسمع صوتك. كذلك الكافر إن أمرته بخير، أو نهيته عن شر، أو وعظته لم يعقل ما تقول غير أنه يسمع صوتك.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل في قوله ﴿ بل هم أضل سبيلاً ﴾ قال :أخطأ السبيل.\nأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ﴾ قال :بعد الفجر قبل أن تطلع الشمس.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل... ﴾ الآية. قال :ألم تر إنك إذا صليت الفجر كان ما بين مطلع الشمس إلى مغربها ظلاً؟ ثم بعث الله عليه الشمس دليلاً فقبض الله الظل.\nوأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس ﴿ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ﴾ قال :ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ﴿ ولو شاء لجعله ساكناً ﴾ قال :دائماً ﴿ ثم جعلنا الشمس عليه دليلاً ﴾ يقول :طلوع الشمس ﴿ ثم قبضناه إلينا قبضاً يسيراً ﴾ قال :سريعاً.\nوأخرج الفريابي وابن أبي شيبه وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد ﴿ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ﴾ قال :ظل الغداة قبل طلوع الشمس ﴿ ولو شاء لجعله ساكناً ﴾ قال :لا تصيبه الشمس ولا يزول ﴿ ثم جعلنا الشمس عليه دليلاً ﴾ قال :تحويه ﴿ ثم قبضناه إلينا ﴾ فاحوينا الشمس إياه ﴿ قبضاً يسيراً ﴾ قال :خفيفاً.\nوأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن الحسن ﴿ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ﴾ قال :مده من المشرق إلى المغرب فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ﴿ ولو شاء لجعله ساكناً ﴾ قال :تركه كما هو ظلاً ممدوداً ما بين المشرق والمغرب.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن أيوب بن موسى ﴿ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ﴾ قال :الأرض كلها ظل. ما بين صلاة الغداة إلى طلوع الشمس ﴿ ثم قبضناه إلينا قبضاً يسيراً ﴾ قال :قليلاً قليلاً.\nوأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن إبراهيم التيمي والضحاك وأبي مالك الغفاري في قوله ﴿ كيف مد الظل ﴾ قالوا :الظل :ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ﴿ ثم جعلنا الشمس عليه دليلاً ﴾ قالوا :على الظل ﴿ ثم قبضناه إلينا قبضاً يسيراً ﴾ يعني ما تقبض الشمس من الظل.\nوأخرج عبد بن حميد عن أبي العالية ﴿ كيف مد الظل ﴾ قال :من حين يطلع الفجر إلى حين تطلع الشمس.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن السدي ﴿ جعلنا الشمس عليه دليلاً ﴾ قال :يتبعه فيقبضه حيث كان.\nوأما قوله تعالى : ﴿ وجعل النهار نشوراً ﴾.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس قال :إن النهار اثنتا عشرة ساعة، فأول الساعة ما بين طلوع الفجر إلى أن ترى شعاع الشمس، ثم الساعة الثانية إذا رأيت شعاع الشمس إلى أن يضيء الاشراق. عند ذلك لم يبق من قرونها شيء، وصفا لونها، فإذا كانت بقدر ما تريك عينك قيد رحمين فذلك أول الضحى، وذلك أول ساعة من ساعات الضحى، ثم من بعد ذلك الضحى ساعتين، ثم الساعة السادسة حين نصف النهار.\nفإذا زالت الشمس عن نصف النهار فتلك ساعة صلاة الظهر، وهي التي قال الله ﴿ أقم الصلاة لدلوك الشمس ﴾ ثم من بعد ذلك العشي ساعتين، ثم الساعة العاشرة ميقات صلاة العصر وهي الآصال، ثم من بعد ذلك ساعتين إلى الليل.\nوأخرج الفريابي وابن أبي شيبه وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ﴿ وجعل النهار نشوراً ﴾ ﴿ وجعل النهار نشورا ﴾ قال :ينشر فيه.\nوأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة ﴿ وجعل النهار نشوراً ﴾ قال :لمعايشهم وحوائجهم وتصرفهم.\nأخرج عبد بن حميد عن عطاء أنه قرأ ﴿ وهو الذي أرسل الرياح ﴾ على الجمع بشراً بالباء، ورفع الباء بنون فيهما خفيفة.\nوأخرج الفريابي وعبد بن حميد عن مسروق أنه قرأ ﴿ الرياح نشراً ﴾ بالنون، ونصب النون منونة ومخففة.\nوأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن المسيب في قوله ﴿ وأنزلنا من السماء ماء طهوراً ﴾ قال :لا ينجسه شيء.\nوأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والدارقطني عن سعيد بن المسيب قال :أنزل الله الماء طهوراً لا ينجسه شيء.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال :الماء لا ينجسه شيء. يطهر ولا يطهره شيء فإن الله قال ﴿ وأنزلنا من السماء ماء طهوراً ﴾.\nوأخرج الشافعي وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارقطني والحاكم والبيهقي عن أبي سعيد الخدري قال : « قيل يا رسول الله انتوضأ من بئر بضاعة؟ وهي بئر يلقى فيها الحيض، ولحوم الكلاب، والنتن. فقال :إن الماء طهور لا ينجسه شيء ».\nوأخرج عبد الرزاق في المصنف عن القاسم بن أبي بزة قال :سأل رجل عبد الله بن الزبير عن طين المطر قال :سألتني عن طهورين جميعاً قال الله تعالى ﴿ وأنزلنا من السماء ماء طهوراً ﴾ وقال رسول الله ﷺ « جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً ».\nﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧ ﰱ ﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯ ﰲ ﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﰳ\nأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله ﴿ ولقد صرفناه بينهم ﴾ يعني المطر تسقى هذه الأرض وتمنع هذه ﴿ ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفوراً ﴾ قال عكرمة :قال ابن عباس :قولهم مطرنا بالانواء. فأنزل الله في الواقعة ﴿ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ﴾ [ الواقعة :٨٢ ].\nوأخرج سنيد وابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج عن مجاهد ﴿ ولقد صرفنا بينهم ﴾ قال :المطر. ينزله في الأرض ولا ينزله في أخرى ﴿ فأبى الناس إلا كفوراً ﴾ قولهم مطرنا بنوء كذا وبنوء كذا.\nوأخرج عبد بن حميد عن قتادة ﴿ ولقد صرفناه بينهم ليذكروا ﴾ قال :إن الله قسم هذا الرزق بين عباده، وصرفه بينهم. قال :وذكر لنا أن ابن عباس كان يقول :ما كان عام قط أقل مطراً من عام، ولكن الله يصرفه بين عباده. قال قتادة :فترزقه الأرض وتحرمه الأخرى.\nوأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال :ما من عام بأقل مطراً من عام، ولكن الله يصرفه حيث يشاء. ثم قرأ هذه الآية ﴿ ولقد صرفناه بينهم ليذكروا ﴾ الآية.\nوأخرج الخرائطي في مكارم الأخلاق عن ابن مسعود. مثله.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن عمر مولى غفرة قال :كان جبريل في موضع الجنائز فقال له النبي ﷺ « يا جبريل إني أحب أن أعلم أمر السحاب. فقال جبريل :هذا ملك السحاب فسأله فقال :تأتينا صكاك مختتمة اسقوا بلاد كذا وكذا قطرة ».\nوأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن عطاء الخراساني في قوله ﴿ ولقد صرفناه بينهم ﴾ قال :القرآن. ألا ترى إلى قوله ﴿ ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيراً ﴾ ؟\nوأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله ﴿ وجاهدهم به ﴾ قال :بالقرآن.\nوأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله ﴿ وجاهدهم به جهاداً كبيراً ﴾ قال :هو قوله ﴿ واغلظ عليهم ﴾ [ التوبة :٧٣ ] والله تعالى أعلم.\nأخرج ابن جرير عن ابن عباس ﴿ وهو الذي مرج البحرين ﴾ الآية. يعني خلع أحدهما على الآخر فليس يفسد العذب المالح، وليس يفسد المالح العذب.\nوأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ﴿ وهو الذي مرج البحرين ﴾ قال :أفاض أحدهما في الآخر.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله ﴿ مرج البحرين ﴾ قال :بحر في السماء وبحر في الأرض.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء في قوله ﴿ فرات ﴾ قال :العذب. وفي قوله ﴿ أجاج ﴾ قال :الاجاج :المالح.\nوأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ﴿ وهذا ملح أجاج ﴾ قال :المر.\nوأخرج عبد الرزاق في المصنف عن ابن عباس قال :هما بحران، فتوضأ بأيهما شئت. ثم تلا هذه الآية ﴿ هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج ﴾.\nوأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله ﴿ وجعل بينهما برزخاً ﴾ قال :هو اليبس.\nوأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ﴿ برزخاً ﴾ قال :هو اليبس.\nوأخرج الفريابي وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ﴿ وجعل بينهما برزخاً ﴾ قال :محبساً لا يختلط البحر العذب بالبحر الملح.\nوأخرج عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ﴿ وجعل بينهما برزخاً ﴾ قال :التخوم.\nوأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن مجاهد في قوله ﴿ وجعل بينهما برزخاً ﴾ قال :حاجزاً لا يختلط العذب بالملح، ولا يختلط بحر الروم وفارس. وبحر الروم ملح قال ابن جريج :فلم أجد بحراً عذباً إلا الأنهار العذاب. فإن دجلة تقع في البحر فلا تمور فيه، يجعل فيه بينهما مثل الخيط الأبيض، فإذا رجعت لم يرجع في طريقها من البحر شيء. والنيل زعموا ينصب في البحر.\nوأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن الكلبي في قوله ﴿ وجعل بينهما برزخاً ﴾ قال :حاجزاً.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿ وحجراً محجوراً ﴾ يقول :حجر أحدهما عن الآخر بأمره وقضائه.\nوأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ﴿ وحجراً محجوراً ﴾ قال :إن الله حجر الملح عن العذب والعذب عن الملح أن يختلط بلطفه وقدرته.\nأخرج عبد بن حميد عن عبد الله بن المغيرة قال :سئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن نسب وصهر فقال :ما أراكم إلا قد عرفتم النسب. فأما الصهر :فالاختان، والصحابة.\nوأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله ﴿ فجعله نسباً وصهراً ﴾ قال :النسب الرضاع، والصهر الختونة.\nوأخرج عبد بن حميد عن قتادة ﴿ فجعله نسباً وصهراً ﴾ قال :ذكر الله الصهر مع النسب وحرم أربع عشرة امرأة :سبعاً من النسب، وسبعاً من الصهر. فاستوى تحريم الله في النسب والصهر.\nأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله ﴿ وكان الكافر على ربه ظهيراً ﴾ يعني أبا الحكم :الذي سماه رسول الله ﷺ أبا جهل بن هشام.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن الشعبي في قوله ﴿ وكان الكافر على ربه ﴾ قال :أبو جهل.\nوأخرج ابن المنذر عن عطية في قوله ﴿ وكان الكافر على ربه ظهيراً ﴾ قال :هو أبو جهل.\nوأخرج ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد ﴿ وكان الكافر على ربه ظهيراً ﴾ قال :معيناً للشيطان على معاصي الله.\nوأخرج عبد بن حميد عن الحسن والضحاك. مثله.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير ﴿ وكان الكافر على ربه ظهيراً ﴾ قال :عوناً للشيطان على ربه بالعداوة والشرك.\nوأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة ﴿ وكان الكافر على ربه ظهيراً ﴾ قال :معيناً للشيطان على عداوة ربه.\nأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ﴿ وما أرسلناك إلا مبشراً ونذيراً ﴾ قال :مبشراً بالجنة، ونذيراً من النار. وفي قوله ﴿ إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلاً ﴾ قال :بطاعته.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿ قل ما أسألكم عليه من أجر ﴾ قال :قل لهم يا محمد لا أسألكم على ما أدعوكم إليه من أجر يقول :عرض من عرض الدنيا.\nوأخرج ابن أبي الدنيا في التوكل والبيهقي في شعب الإِيمان عن عتبة بن أبي ثبيت قال :مكتوب في التوراة لا تتوكل على ابن آدم فإن ابن آدم ليس له قوام، ولكن توكل على الحي الذي لا يموت.\nأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ﴿ فاسأل به خبيراً ﴾ قال :ما أخبرتك من شيء فهو ما أخبرتك به.\nوأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن شمر بن عطية في قوله ﴿ الرحمن فاسأل به خبيراً ﴾ قال :هذا القرآن خبير به.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء في قوله ﴿ وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن ﴾ قال :قالوا ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة. فأنزل الله ﴿ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ﴾ [ البقرة :١٦٣ ].\nوأخرج ابن أبي حاتم عن حسين الجحفي في قوله ﴿ قالوا وما الرحمن ﴾ قال :جوابها ﴿ الرحمن علم القرآن ﴾ [ الرحمن :١-٢ ].\nوأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن إبراهيم قال :قرأ الأسود ﴿ أنسجد لما تأمرنا ﴾ فسجد فيها قال :وقرأها يحيى ﴿ أنسجد لما تأمرنا ﴾.\nوأخرج عبد بن حميد عن سليمان قال :قرأ إبراهيم في الفرقان ﴿ أنسجد لما يأمرنا ﴾ بالياء. وقرأ سليمان كذلك.\nأخرج الخطيب في كتاب النجوم عن ابن عباس في قوله ﴿ تبارك الذي جعل في السماء بروجاً ﴾ قال :هي هذه الاثنا عشر برجاً. أولها الحمل، ثم الثور، ثم الجوزاء، ثم السرطان، ثم الأسد، ثم السنبلة، ثم الميزان، ثم العقرب، ثم القوس، ثم الجدي، ثم الدلو، ثم الحوت.\nوأخرج عبد بن حميد عن قتادة ﴿ تبارك الذي جعل في السماء بروجاً ﴾ قال :قصوراً على أبواب السماء فيها الحرس.\nوأخرج هناد وعبد بن حميد وابن جرير عن يحيى بن رافع ﴿ جعل في السماء بروجاً ﴾ قال :قصوراً في السماء.\nوأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عطية ﴿ جعل في السماء بروجاً ﴾ قال :القصور. ثم تأوّل هذه الآية ﴿ ولو كنتم في بروج مشيدة ﴾ [ النساء :٧٨ ].\nوأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله ﴿ جعل في السماء بروجاً ﴾ قال :البروج النجوم.\nوأخرج ابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله ﴿ جعل في السماء بروجاً ﴾ قال :النجوم.\nوأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن أبي صالح ﴿ جعل في السماء بروجاً ﴾ قال :النجوم الكبار.\nوأخرج عبد بن حميد عن عكرمة ﴿ تبارك الذي جعل في السماء بروجاً ﴾ قال :هي النجوم. وقال عكرمة :إن أهل السماء يرون نور مساجد الدنيا كما يرون أهل الدنيا نجوم السماء.\nوأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة ﴿ وجعل فيها سراجاً ﴾ قال :هي الشمس.\nوأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ ﴿ وجعل فيها سراجاً ﴾ بكسر السين على معنى الواحد.\nوأخرج سعيد بن منصور عن الحسن :أنه كان يقرأ ﴿ سراجاً ﴾.\nوأخرج سعيد بن منصور عن ابراهيم النخعي :أنه كان يقرأ ﴿ وجعل فيها سرجاً وقمراً منيراً ﴾.\nأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿ وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة ﴾ قال :أبيض وأسود.\nوأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ﴿ جعل الليل والنهار خلفة ﴾ قال :هذا يخلف هذا، وهذا يخلف هذا ﴿ لمن أراد أن يذكر ﴾ قال :يذكر نعمة ربه عليه فيهما ﴿ أو أراد شكوراً ﴾ قال :شكور نعمة ربه عليه فيهما.\nوأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد ﴿ جعل الليل والنهار خلفة ﴾ قال :يختلفان. هذا أسود وهذا أبيض، وإن المؤمن قد ينسى بالليل ويذكر بالنهار، وينسى بالنهار ويذكر بالليل.\nوأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس ﴿ جعل الليل والنهار خلفة ﴾ يقول :من فاته شيء من الليل أن يعمله أدركه بالنهار، ومن فاته شيء من النهار أن يعمله أدركه بالليل.\nوأخرج الطيالسي وابن أبي حاتم عن الحسن :أن عمر أطال صلاة الضحى فقيل له :صنعت اليوم شيئاً لم تكن تصنعه فقال :إنه بقي عليَّ من وردي شيء وأحببت أن أتمه. أو قال اقضيه. وتلا هذه الآية ﴿ وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة ﴾ الآية.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير ﴿ جعل الليل والنهار خلفة ﴾ يقول :جعل الليل خلفاً من النهار، والنهار خلفاً من الليل، لمن فرط في عمل أن يقضيه.\nوأخرج عبد بن حميد عن الحسن ﴿ جعل الليل والنهار خلفة ﴾ قال :إن لم يستطع عمل الليل عمله بالنهار، وإن لم يستطع عمل النهار عمله بالليل. فهذا خلفة لهذا.\nوأخرج عبد بن حميد عن الحسن في قوله ﴿ جعل الليل والنهار خلفة ﴾ قال :من عجز بالليل كان له في أول النهار مستعتب، ومن عجز بالنهار كان له في الليل مستعتب.\nوأخرج عبد بن حميد عن قتادة؛ أن سلمان جاءه رجل فقال :لا أستطيع قيام الليل قال :إن كنت لا تستطيع قيام الليل فلا تعجز بالنهار قال قتادة :ذكر لنا أن نبي الله ﷺ قال « والذي نفس محمد بيده أن في كل ليلة ساعة؛ لا يوافقها رجل مسلم يصلي فيها، يسأل الله فيها خيراً إلا أعطاه إياه » قال قتادة :فأروا الله من أعمالكم خيراً في هذا الليل والنهار، فإنهما مطيتان تحملان الناس إلى آجالهم، تقربان كل بعيد، وتبليان كل جديد، وتجيئان بكل موعود، إلى يوم القيامة.\nوأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ « لمن أراد أن يذكر » مشددة.\nوأخرج سعيد بن منصور عن إبراهيم النخعي أنه كان يقرأ « لمن أراد أن يذكر ».\nأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿ وعباد الرحمن ﴾ قال :هم المؤمنون ﴿ الذين يمشون على الأرض هوناً ﴾ قال :بالطاعة والعفاف والتواضع.\nوأخرج ابن حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿ يمشون على الأرض هوناً ﴾ قال :علماء حكماء.\nوأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله ﴿ هوناً ﴾ قال :بالسريانية.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن أبي عمران الجوني في قوله ﴿ هوناً ﴾ قال :حلماء بالسريانية.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن ميمون بن مهران في قوله ﴿ هوناً ﴾ قال :حلماء بالسريانية.\nوأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإِيمان عن مجاهد في قوله ﴿ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً ﴾ قال :بالوقار والسكينة ﴿ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً ﴾ قال :سداداً من القول.\nوأخرج عبد بن حميد عن عكرمة. مثله.\nوأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم في قوله ﴿ يمشون على الأرض هوناً ﴾ قال :لا يشتدون.\nوأخرج أبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة وابن النجار عن ابن عباس قالا :قال رسول الله ﷺ « سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن ».\nوأخرج الخرائطي في مكارم الأخلاق عن الفضيل بن عياض في قوله ﴿ الذين يمشون على الأرض هوناً ﴾ قال :بالسكينة والوقار ﴿ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً ﴾ قال :إن جهل عليه حلم، وإن أسيء إليه أحسن، وإن حرم أعطى، وإن قطع وصل.\nوأخرج الآمدي في شرح ديوان الأعشى بسنده عن عمر بن الخطاب :أنه رأى غلاماً يتبختر في مشيته فقال :إن البخترة مشية تكره إلا في سبيل الله، وقد مدح الله أقواماً فقال ﴿ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً ﴾ فاقصد في مشيتك.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ﴿ الذين يمشون على الأرض هوناً ﴾ قال :تواضعاً لله لعظمته ﴿ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً ﴾ قال :كانوا لا يجهلون على أهل الجهل.\nوأخرج أبو نعيم في الحلية عن محمد بن علي الباقر قال :سلاح اللئام قبيح الكلام.\nوأخرج أحمد عن النعمان بن مقرن المزني :أن رجلاً سب رجلاً عند النبي ﷺ، فجعل الرجل المسبوب يقول :عليك السلام فقال رسول الله ﷺ « اما أن ملكاً بينكما يذب عنك كلما شتمك هذا قال له :بل أنت. وأنت أحق به، وإذا قلت له :عليك السلام قال :لا. بل لك أنت أحق به ».\nوأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير ﴿ وإذا خاطبهم الجاهلون ﴾ قال :السفهاء ﴿ قالوا سلاماً ﴾ يعني ردوا معروفاً ﴿ والذين يبيتون لربهم سجداً وقياماً ﴾ يعني يصلون بالليل.\nوأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في شعب الإِيمان عن الحسن ﴿ يمشون على الأرض هوناً ﴾ قال :يمشون حلماء متواضعين لا يجهلون على أحد، وإن جهل عليهم جاهل لم يجهلوا. هذا نهارهم إذا انتشروا في الناس ﴿ والذين يبيتون لربهم سجداً وقياماً ﴾ قال :هذا ليلهم إذا خلوا بينهم وبين ربهم.\nوأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال :كان يقال :ابن آدم عف عن محارم الله تكن عابداً، وارض بما قسم الله لك تكن غنياً، وأحسن مجاورة من جاورك من الناس تكن مسلماً، وصاحب الناس بالذي تحب أن يصاحبوك به تكن عدلاً، وإياك وكثرة الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب. إنه قد كان بين أقوام يجمعون كثيراً، ويبنون شديداً، ويأملون بعيداً، فأين هم؟ أصبح جمعهم بوراً، وأصبح عملهم غروراً، وأصبحت مساكنهم قبوراً.\nابن آدم إنك مرتهن بعملك، وأنت على أجلك معروض على ربك، فخذ مما في يديك لما بين يديك عند الموت يأتيك من الخير. يا ابن آدم طأ الأرض بقدمك فإنها عن قليل قبرك، إنك لم تزل في هدم عمرك منذ سقطت من بطن أمك.\nيا ابن آدم خالط الناس وزايلهم :خالطهم ببدنك، وزايلهم بقلبك وعملك.\nيا ابن آدم أتحب أن تذكر بحسناتك وتكره أن تذكر بسيئاتك، وتبغض على الظن وتقيم على اليقين. وكان يقال :أن المؤمنين لما جاءتهم هذه الدعوة من الله صدقوا بها وافضاء بعينها خشعت لذلك قلوبهم، وأبدانهم، وأبصارهم، كنت والله إذا رأيتهم قوماً كأنهم رأي عين. والله ما كانوا بأهل جدل وباطل، ولكن جاءهم من الله أمر فصدقوا به، فنعتهم الله في القرآن أحسن نعت فقال ﴿ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً ﴾ قال :الحسن ( والهون ) في كلام العرب :اللين والسكينة والوقار ﴿ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً ﴾ قال :حلماء لا يجهلون، وإن جهل عليهم حلموا. يصاحبون عباد الله نهارهم مما تسمعون.\nثم ذكر ليلهم خير ليل قال ﴿ والذين يبيتون لربهم سجداً وقياماً ﴾ ينتصبون لله على أقدامهم، ويفترشون وجوههم سجداً لربهم، تجري دموعهم على خدودهم خوفاً من ربهم. قال الحسن :لأمر مّا سهر ليلهم، ولأمر ما خشع نهارهم ﴿ والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراماً ﴾ قال :كل شيء يصيب ابن آدم لم يدم عليه فليس بغرام، إنما الغرام اللازم له ما دامت السموات والأرض، قال :صدق القوم. والله الذي لا إله إلا هو فعلوا ولم يتمنوا. فاياكم وهذه الأماني يرحمكم الله! فإن الله لم يعط عبد بالمنية خيراً في الدنيا والآخرة قط. وكان يقول :يا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة!\nوأخرج عبد بن حميد عن أبي سعيد الخدري\n« عن رسول الله ﷺ في قوله ﴿ إن عذابها كان غراماً ﴾ قال :الدائم ».\nوأخرج الطستي عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له :أخبرني عن قوله ﴿ إن عذابها كان غراماً ﴾ قال :ملازماً شديداً كلزوم الغريم الغريم قال :وهل تعرف العرب ذلك؟ قال :نعم. أما سمعت قول بشر بن أبي حازم؟\nويوم النسار ويوم الجفار كانا عذاباً وكانا غراماً\nوأخرج ابن الأنباري عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له :أخبرني عن قوله ﴿ كان غراماً ﴾ ما الغرام؟ قال :المولع. قال فيه الشاعر :\nوما أكلة إن نلتها بغنيمة ولا جوعة إن جعتها بغرام\nوأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله ﴿ إن عذابها كان غراماً ﴾ قال :قد علموا أن كل غريم يفارق غريمه إلا غريم جهنم.\nوأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ﴾ قال :هم المؤمنون. لا يسرفون فيقعوا في معصية الله، ولا يقترون فيمنعون حقوق الله.\nوأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ ( ولم يقتروا ) بنصب الياء ورفع التاء.\nوأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله ﴿ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ﴾ قال :الاسراف النفقة في معصية الله، والاقتار الامساك عن حق الله قال :وإن الله قد فاء لكم فيئة فانتهوا إلى فيئة الله. قال في المنفق ﴿ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً ﴾ [ الأحزاب :٧٠ ] قال :قولوا صدقاً عدلاً. وقال للمؤمنين ﴿ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ﴾ [ النور :٣٠ ] عما لا يحل لهم. وقال في الاستماع ﴿ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ﴾ [ الزمر :١٨ ] وأحسنه طاعة الله.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن ابن شهاب في قوله ﴿ لم يسرفوا ولم يقتروا ﴾ قال لا ينفقه في باطل ولا يمنعه من حق.\nوأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن يزيد بن أبي حبيب ﴿ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ﴾ قال :أولئك أصحاب رسول الله ﷺ كانوا لا يأكلون طعاماً يريدون به نعيماً، ولا يلبسون ثوباً يريدون به جمالاً، كانت قلوبهم على قلب واحد.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن الأعمش في قوله ﴿ بين ذلك قواماً ﴾ قال :عدلاً.\nوأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عمر مولى غفرة قال ﴿ القوام ﴾ أن لا تنفق من غير حق، ولا تمسك من حق هو عليك.\nوأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن وهب بن منبه ﴿ وكان بين ذلك قواماً ﴾ قال :الشطر من أموالهم.\nوأخرج ابن جرير عن يزيد بن مرة الجعفي قال :العلم خير من العمل، والحسنة بين السيئتين. يعني إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وخير الأمور أوساطها.\nوأخرج عبد الرزاق عن الحسن في قوله ﴿ لم يسرفوا ولم يقتروا ﴾ أن عمر بن الخطاب قال :كفى سرفاً أن الرجل لا يشتهي شيئاً إلا اشتراه فأكله.\nوأخرج أحمد عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ قال « من فقه الرجل رفقه في معيشته ».\nأخرج الفريابي وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في شعب الإِيمان عن ابن مسعود قال : « سئل النبي ﷺ أي الذنب أكبر؟ قال » أن تجعل لله نداً وهو خلقك قلت :ثم أي؟ قال أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قلت :ثم أي؟ قال :أن تزاني حليلة جارك « » فأنزل الله تصديق ذلك ﴿ والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ﴾.\nوأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس :أن ناساً من أهل الشرك قد قتلوا فأكثروا، وزنوا ثم أتوا محمداً ﷺ فقالوا :إن الذي تقول وتدعو إليه لَحَسَنٌ لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة؛ فنزل ﴿ والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر... ﴾ ونزلت ﴿ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم... ﴾ [ الزمر :٥٣ ].\nوأخرج البخاري وابن المنذر من طريق القاسم بن أبي بزة أنه سأل سعيد بن جبير هل لمن قتل مؤمناً متعمداً من توبة؟ فقرأت عليه ﴿ ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ﴾ فقال سعيد :قرأتها على ابن عباس كما قرأتها عليَّ فقال :هذه مكية نسختها آية مدنية التي في سورة النساء.\nوأخرج ابن المبارك عن شفي الأصبحي قال :إن في جهنم جبلاً يدعى :صعوداً. يطلع فيه الكافر أربعين خريفاً قبل أن يرقاه، وإن في جهنم قصراً يقال له :هوى. يرمى الكافر من أعلاه فيهوي أربعين خريفاً قبل أن يبلغ أصله. قال تعالى ﴿ ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى ﴾ [ طه :٨١ ] وأن في جهنم وادياً يدعى :أثاماً. فيه حيات وعقارب في فقار احداهن مقدار سبعين قلة من السم، والعقرب منهن مثل البغلة الموكفة، وإن في جهنم وادياً يدعى :غياً. يسيل قيحاً ودماً.\nوأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال « سألت رسول الله ﷺ أي الأعمال أفضل؟ قال :الصلوات لمواقيتهن. قلت :ثم أي؟ قال :بر الوالدين قلت :ثم أي؟ قال :ثم الجهاد في سبيل الله، ولو استزدته لزادني. وسألته أي الذنب أعظم عند الله؟ قال :الشرك بالله قلت :ثم أي؟ قال :أن تقتل ولدك أن يطعم معك » فما لبثنا إلا يسيراً حتى أنزل الله ﴿ والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ﴾.\nوأخرج ابن مردويه عن عون بن عبد الله قال :سألت الأسود بن يزيد هل كان ابن مسعود يفضل عملاً على عمل؟ قال :نعم.\nسألت ابن مسعود قال :سألتني عما سألت عنه رسول الله ﷺ فقلت « يا رسول الله أي الأعمال أحبها إلى الله وأقربها من الله؟ قال :الصلاة لوقتها قلت :ثم ماذا على اثر ذلك؟ قال :ثم بر الوالدين قلت :ثم ماذا على أثر ذلك؟ قال :الجهاد في سبيل الله، ولو استزدته لزادني قلت :فأي الأعمال أبغضها إلى الله وأبعدها من الله؟ قال :أن تجعل لله نداً وهو خلقك، وأن تقتل ولدك أن يأكل معك، وإن تزاني حليلة جارك، ثم قرأ ﴿ والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر.. ﴾ ».\nوأخرج ابن أبي حاتم عن أبي قتادة قال :قال رسول الله ﷺ لرجل « إن الله ينهاك أن تعبد المخلوق وتذر الخالق، وينهاك أن تقتل ولدك وتغدو كلبك، وينهاك أن تزني بحليلة جارك ».\nوأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عمر في قوله ﴿ يلق أثاماً ﴾ قال :واد في جهنم.\nوأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد ﴿ يلق أثاماً ﴾ قال :واد في جهنم من قيح ودم.\nوأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عكرمة قال : ﴿ أثام ﴾ أودية في جهنم فيها الزناة.\nوأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة ﴿ يلق أثاماً ﴾ قال :نكالاً. وكنا نحدث أنه واد في جهنم، وذكر لنا أن لقمان كان يقول :يا بني إياك والزنا فإن أوّله مخافة، وآخره ندامة.\nوأخرج ابن المبارك في الزهد عن شفي الأصبحي قال :إن في جهنم وادياً يدعى :أثاماً. فيه حيات وعقارب في فقار إحداهن مقدار سبعين قلة من السم، والعقرب منهن مثل البغلة الموكفة.\nوأخرج ابن الأنباري عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له :أخبرني عن قوله ﴿ يلق أثاماً ﴾ ما الأثام؟ قال :الجزاء قال فيه عامر بن الطفيل :\nوروّينا الأسنة من صداء ولاقت حمير منا أثاما\nوأخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي ﷺ قرأ ( ومن يفعل ذلك يلق أثاماً ).\nوأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ « يضاعف » بالرفع « له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه » بنصب الياء ورفع اللام.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير ﴿ ويخلد فيه ﴾ يعني في العذاب ﴿ مهاناً ﴾ يعني يهان فيه.\nوأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال :لما نزلت ﴿ والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر ﴾ اشتد ذلك على المسلمين فقالوا :ما منا أحد إلا أشرك، وقتل، وزنى، فأنزل الله ﴿ يا عبادي الذين أسرفوا... ﴾ [ الزمر :٥٣ ]. يقول لهؤلاء الذين أصابوا هذا في الشرك، ثم نزلت بعده ﴿ إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ﴾ فأبدلهم الله بالكفر الإِسلام، وبالمعصية الطاعة، وبالانكار المعرفة، وبالجهالة العلم.\nوأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن سعيد بن جبير قال :نزلت آية من تبارك بالمدينة في شأن قاتل حمزة وحشي وأصحابه كانوا يقولون :انا لنعرف الإِسلام وفضله فكيف لنا بالتوبة وقد عبدنا الأوثان، وقتلنا أصحاب محمد، وشربنا الخمور، ونكحنا المشركات؟! فأنزل الله فيهم ﴿ والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر.. ﴾ الآية. ثم أنزلت توبتهم ﴿ إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ﴾ فأبدلهم الله بقتال المسلمين قتال المشركين، ونكاح المشركات نكاح المؤمنات، وبعبادة الأوثان عبادة الله.\nوأخرج عبد بن حميد عن عامر أنه سئل عن هذه الآية ﴿ والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر ﴾. قال :هؤلاء كانوا في الجاهلية فأشركوا، وقتلوا وزنوا. فقالوا :لن يغفر الله لنا. فأنزل الله ﴿ إلا من تاب ﴾. قال :كانت التوبة والإِيمان والعمل الصالح، وكان الشرك والقتل والزنا. كانت ثلاث مكان ثلاث.\nوأخرج ابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال :قرأنا على عهد النبي ﷺ سنين ﴿ والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر ولا يقتلون النفس التي حرّم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاماً ﴾ ثم نزلت ﴿ إلا من تاب وآمن ﴾ فما رأيت النبي ﷺ فرح بشيء قط فرحه بها، وفرحه بأنا ﴿ فتحنا لك فتحاً مبيناً ﴾ [ الفتح :١ ].\nوأخرج عبد بن حميد عن أبي مالك قال :لما نزلت ﴿ والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر ﴾ قال بعض أصحاب النبي ﷺ :كنا أشركنا في الجاهلية، وقتلنا، فنزلت ﴿ إلا من تاب ﴾.\nوأخرج أبو داود في تاريخه عن ابن عباس ﴿ والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاماً ﴾ ثم استثنى ﴿ إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ﴾.\nوأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه بسند ضعيف عن أبي هريرة قال : « صليت مع رسول الله ﷺ العتمة ثم انصرفت، فاذا امرأة عند بابي فقالت :جئتك أسألك عن عمل عملته هل ترى لي منه توبة؟ قلت :وما هو؟ قالت :زنيت وولد لي وقتلته قلت :لا.. ولا كرامة. فقامت وهي تقول :واحسرتاه.. ! أيخلق هذا الجسد للنار؟ فلما صليت مع النبي ﷺ الصبح من تلك الليلة قصصت عليه أمر المرأة قال :ما قلت لها؟ قلت لا.. ولا كرامة قال :بئس ما قلت. أما كنت تقرأ هذه الآية! ﴿ والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر ﴾ إلى قوله ﴿ إلا من تاب ﴾ الآية. قال أبو هريرة :فخرجت فما بقيت دار بالمدينة ولا خطة إلا وقفت عليها فقلت :إن كان فيكم المرأة التي جاءت أبا هريرة فلتأت ولتبشر. فلما انصرفت من العشي إذا هي عند بابي فقلت :ابشري إني ذكرت للنبي ﷺ ما قلت لي، وما قلت لك فقال :بئس ما قلت أما كنت تقرأ هذه الآية! وقرأتها عليها فخرجت ساجدة وقالت :أحمد الله الذين جعل لي توبة ومخرجاً، أشهد أن هذه الجارية لجارية معها وابن لها حران لوجه الله، وإني قد تبت مما عملت ».\nوأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿ فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ﴾ قال :هم المؤمنون؛ كانوا من قبل إيمانهم على السيئات، فرغب الله بهم عن ذلك، فحولهم إلى الحسنات، فأبدلهم مكان السيئات الحسنات.\nوأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله ﴿ إلا من تاب ﴾ قال :من ذنبه ﴿ وآمن ﴾ قال :بربه. ﴿ وعمل صالحاً ﴾ قال :فيما بينه وبين ربه ﴿ فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ﴾ قال :إنما التبديل طاعة الله بعد عصيانه، وذكر الله بعد نسيانه، والخير تعمله بعد الشر.\nوأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن الحسن ﴿ فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ﴾ قال :التبديل في الدنيا يبدل الله بالعمل السيء العمل الصالح، وبالشرك اخلاصاً، وبالفجور عفافاً، ونحو ذلك.\nوأخرج الفريابي و عبد بن حميد عن مجاهد ﴿ يبدل الله سيئاتهم حسنات ﴾ قال :الإِيمان بعد الشرك.\nوأخرج عبد بن حميد عن مكحول ﴿ يبدل الله سيئاتهم حسنات ﴾ قال :إذا تابوا جعل الله ما عملوا من سيئاتهم حسنات.\nوأخرج عبد بن حميد عن علي بن الحسين ﴿ يبدل الله سيئاتهم حسنات ﴾ قال :في الآخرة وقال الحسن :في الدنيا.\nوأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن أبي عثمان النهدي قال :إن المؤمن يعطى كتابه في ستر من الله فيقرأ سيئاته، فإذا قرأ تغير لها لونه حتى يمر بحسناته فيقرأها فيرجع إليه لونه، ثم ينظر فإذا سيئاته قد بُدِّلَتْ حسنات فعند ذلك يقول ﴿ هاؤم اقرأوا كتابيه ﴾ [ الحاقة :١٩ ].\nوأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن سلمان قال :يعطى رجل يوم القيامة صحيفة فيقرأ أعلاها فإذا سيئاته، فإذا كاد يسوء ظنه نظر في أسفلها فإذا حسناته، ثم ينظر في أعلاها فإذا هي قد بدلت حسنات.\nوأخرج أحمد وهناد ومسلم والترمذي وابن جرير والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي ذر قال :قال رسول الله ﷺ « يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه، فيعرض عليه صغارها وينحى عنه كبارها فيقال :عملت يوم كذا وكذا؛ كذا وكذا وهو مقر ليس ينكر، وهو مُشْفِقٌ من الكبار أن تجيء فيقال :اعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة ».\nوأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة قال :قال رسول الله ﷺ « ليأتين ناس يوم القيامة ودوا أنهم استكثروا من السيئات قيل :ومن هم يا رسول الله؟ قال :الذين بدل الله سيئاتهم حسنات ».\nوأخرج عبد بن حميد عن عمرو بن ميمون ﴿ فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ﴾ قال :حتى يتمنى العبد أن سيئاته كانت أكثر مما هي.\nوأخرج عبد بن حميد عن أبي العالية أنه قيل له :إن أناساً يزعمون أنهم يتمنون أن يستكثروا من الذنوب قال :ولم ذاك؟ قال :يتأوّلون هذه الآية ﴿ يبدل الله سيئاتهم حسنات ﴾ فقال أبو العالية :وكان إذا أخبر بما لا يعلم قال :آمنت بما أنزل الله من كتاب. ثم تلا هذه الآية ﴿ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضراً وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمداً بعيداً ﴾.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن مكحول قال : « جاء شيخ كبير فقال :يا رسول الله رجل غدر وفجر فلم يدع حاجة ولا داجة إلا اقتطعها بيمينه، ولو قسمت خطيئته بين أهل الأرض لأوبقتهم. فهل له من توبة؟ فقال النبي ﷺ :أسلمت.. ؟ قال :نعم. قال :فإن الله غافر لك، ومبدل سيئاتك حسنات قال :يا رسول الله وغدارتي... وفجراتي.. قال :وغدراتك وفجراتك ».\nوأخرج الطبراني عن سلمة بن كهيل قال : « جاء شاب فقال :يا رسول الله أرأيت من لم يدع سيئة إلا عملها، ولا خطيئة إلا ركبها، ولا أشرف له سهم فما فوقه إلا اقتطعه بيمينه، ومن لو قسمت خطاياه على أهل المدينة لغمرتهم؟ فقال النبي :ﷺ أأسلمت... ؟ قال :أما أنا فاشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله قال :اذهب فقد بدل الله سيئاتك حسنات قال :يا رسول الله وغدارتي.. وفجراتي.. قال :وغدراتك وفجراتك ثلاثاً » فولى الشاب وهو يقول :الله أكبر.\nوأخرج البغوي وابن قانع والطبراني عن أبي طويل شطب الممدود أنه أتى رسول الله ﷺ فقال :أرأيت رجلاً عمل الذنوب كلها؟ فذكر نحوه.\nوأخرج ابن مردويه عن أبي موسى قال :التبديل يوم القيامة إذا وقف العبد بين يدي الله والكتاب بين يديه ينظر في السيئات والحسنات فيقول :قد غفرت لك ويسجد بين يديه فيقول :قد بدلت فيسجد فيقول :قد بدلت فيسجد فيقول الخلائق :طوبى لهذا العبد الذي لم يعمل سيئة قط.\nوأخرج الطبراني عن أبي مالك الأشعري قال :قال رسول الله ﷺ « إذا نام ابن آدم قال الملك للشيطان :اعطني صحيفتك فيعطيه إياها، فما وجد في صحيفته من حسنة محا بها عشر سيئات من صحيفة الشيطان وكتبهن حسنات، فإذا أراد أحدكم أن ينام فليكبر ثلاثاً وثلاثين تكبيرة، ويحمد أربعاً وثلاثين تحميدة، ويسبح ثلاثاً وثلاثين تسبيحة، فتلك مائة ».\nوأخرج ابن عساكر عن سعيد بن عبد العزيز عن مكحول في قوله ﴿ يبدل الله سيئاتهم حسنات ﴾ قال :يجعل مكان السيئات الحسنات قال :فرأيت مكحولاً غضب حتى جعل يرتعد.\nأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله ﴿ والذين لا يشهدون الزور ﴾ قال :إن الزور كان صنماً بالمدينة يلعبون حوله كل سبعة أيام، وكان أصحاب رسول الله ﷺ إذا مروا به مروا كراماً لا ينظرون إليه.\nوأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك ﴿ والذين لا يشهدون الزور ﴾ قال :الشرك.\nوأخرج الخطيب عن ابن عباس في قوله ﴿ والذين لا يشهدون الزور ﴾ قال :أعياد المشركين.\nوأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله ﴿ والذين لا يشهدون الزور ﴾ قال :الكذب.\nوأخرج عبد بن حميد وابن حاتم عن قتادة رضي الله عنه ﴿ والذين لا يشهدون الزور... ﴾ قال :لا يساعدون أهل الباطل على باطلهم، ولا يمالؤونهم فيه.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن قيس الملائي ﴿ والذين لا يشهدون الزور ﴾ قال :مجالس السوء.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة ﴿ والذين لا يشهدون الزور ﴾ قال :لعب كان في الجاهلية.\nوأخرج الفريابي وعبد بن حميد عن محمد بن الحنفية ﴿ والذين لا يشهدون الزور ﴾ قال :الغناء واللهو.\nوأخرج عبد بن حميد عن أبي الجحاف ﴿ والذين لا يشهدون الزور ﴾ قال :الغناء.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن ﴿ والذين لا يشهدون الزور ﴾ قال :الغناء النياحة.\nوأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في ذم الغضب وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإِيمان عن مجاهد ﴿ والذين لا يشهدون الزور ﴾ قال :مجالس الغناء ﴿ وإذا مروا باللغو مروا كراماً ﴾ قال :إذا أوذوا صفحوا.\nوأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن السدي في قوله ﴿ وإذا مروا باللغو مروا كراماً ﴾ قال :يعرضون عنهم لا يكلمونهم.\nوأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي ﴿ وإذا مروا باللغو مروا كراماً ﴾ قال :هي مكية.\nوأخرج ابن أبي حاتم وابن عساكر عن إبراهيم بن ميسرة رضي الله عنه قال :بلغني ان ابن مسعود مر معرضاً ولم يقف فقال النبي ﷺ « لقد أصبح ابن مسعود أو أمسى كريماً، ثم تلا إبراهيم ﴿ وإذا مروا باللغو مروا كراماً ﴾ ».\nوأخرج ابن أبي شيبة عن الضحاك ﴿ وإذا مروا باللغو مروا كراماً ﴾ قال :لم يكن اللغو من حالهم ولا بالهم.\nوأخرج ابن جرير عن الحسن في قوله ﴿ وإذا مروا باللغو ﴾ قال :اللغو كله المعاصي.\nوأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ﴿ وإذا مروا باللغو مروا كراماً ﴾ قال :كانوا إذا أتوا على ذكر النكاح كفوا عنه.\nوأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ﴿ والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صماً وعمياناً ﴾ قال :لم يصموا عن الحق، ولم يعموا عنه، هم قوم عقلوا عن الله فانتفعوا بما سمعوا من كتاب الله.\nوأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه ﴿ لم يخروا عليها صماً وعمياناً ﴾ قال :كم من قارئ يقرأها بلسانه يخر عليها أصم أعمى.\nوأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس ﴿ والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين ﴾ قال :يعنون من يعمل بالطاعة فتقر به أعيننا في الدنيا والآخرة. ﴿ واجعلنا للمتقين إماماً ﴾ قال :أئمة هدى يهتدى بنا، ولا تجعلنا أئمة ضلالة لأنه قال لأهل السعادة ﴿ وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ﴾ [ الأنبياء :٧٣ ] ولأهل الشقاوة ﴿ وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ﴾ [ القصص :٤١ ].\nوأخرج عبد بن حميد عن عكرمة رضي الله عنه ﴿ والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين ﴾ قال :لم يريدوا بذلك صباحة ولا جمالاً، ولكن أرادوا أن يكونوا مطيعين.\nوأخرج ابن المبارك في البر والصلة وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإِيمان عن الحسن أنه سئل عن هذه الآية ﴿ هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين ﴾ أهذه القرة أعين في الدنيا أم في الآخرة؟ قال :لا والله بل في الدنيا. قيل :وما هي؟ قال :هي أن يرى الرجل المسلم من زوجته، من ذريته، من أخيه، من حميمه، طاعة الله ولا والله ما شيء أحب إلى المرء المسلم من أن يرى ولداً، أو والداً، أو حميماً، أو أخاً مطيعاً لله.\nوأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله ﴿ والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين ﴾ قال :يحسنون عبادتك ولا يجرون عليها الجرائر ﴿ واجعلنا للمتقين إماماً ﴾ قال :اجعلنا مؤتمين بهم مقتدين بهم.\nوأخرج أحمد والبخاري في الأدب المفرد وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية عن المقداد بن الأسود قال :لقد بعث الله النبي ﷺ على أشد حال بعث عليها نبياً من الأنبياء في قومه من جاهلية، ما يرون أن ديناً أفضل من عبادة الأوثان، فجاء بفرقان فرق به بين الحق والباطل، وفرق به بين الوالد وولده، حتى إن كان الرجل ليرى والده أو ولده أو أخاه كافراً وقد فتح الله قفل قلبه بالإِيمان ويعلم أنه إن هلك دخل النار، فلا تقر عينه وهو يعلم أن حبيبه في النار. إنها للتي قال الله ﴿ والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين ﴾.\nوأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ « هب لنا من أزواجنا وذريتنا واحدة ».\nوأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ﴿ واجعلنا للمتقين إماماً ﴾ يقول :قادة في الخير ودعاة وهداة يؤتم بهم في الخير.\nوأخرج الفريابي عن أبي صالح في قوله ﴿ واجعلنا للمتقين إماماً ﴾ قال :أئمة يقتدى بهدانا والله تعالى أعلم.\nأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن سهل بن سعد عن النبي ﷺ في قوله ﴿ أولئك يجزون الغرفة ﴾ قال :هي من ياقوته حمراء، أو زبرجدة خضراء، أو درة بيضاء، ليس فيها قصم ولا وهم.\nوأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك رضي الله عنه في قوله ﴿ أولئك يجزون الغرفة ﴾ قال :الجنة.\nوأخرج ابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية عن أبي جعفر في قوله ﴿ أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ﴾ قال :على الفقر في دار الدنيا.\nوأخرج زاهر بن طاهر الشحامي عن أنس قال :قال رسول الله ﷺ « إن في الجنة لغرفاً ليس فيها مغاليق من فوقها ولا عماد من تحتها قيل :يا رسول الله وكيف يدخلها أهلها؟ قال :يدخلونها أشباه الطير قيل يا رسول الله :لمن هي؟ قال :لأهل الاسقام والأوجاع والبلوى ».\nوأخرج أحمد عن أبي مالك الأشعري قال :قال رسول الله ﷺ « إن في الجنة غرفة يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها أعدها الله لمن أطعم الطعام، وألان الكلام، وتابع الصيام، وصلى والناس نيام ».\nوأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير ﴿ أولئك ﴾ يعني الذين في هؤلاء الآيات ﴿ يجزون الغرفة ﴾ يعني في الآخرة ﴿ الغرفة ﴾ الجنة ﴿ بما صبروا ﴾ على أمر ربهم ﴿ ويلقون فيها ﴾ يعني تتلقاهم الملائكة بالتحية والسلام ﴿ خالدين فيها ﴾ لا يموتون ﴿ حسنت مستقراً ﴾ يعني مستقرهم في الجنة ﴿ ومقاماً ﴾ يعني مقام أهل الجنة.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن عاصم قال :لقي ابن سيرين رجل فقال :حياك الله فقال :إن أفضل التحية تحية أهل الجنة السلام.\nوأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ « أولئك يجزون الغرفة ( واحدة ) بما صبروا ويلقون » خفيفة منصوبة الياء والله تعالى أعلم.\nأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما ﴿ قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم ﴾ يقول :لولا إيمانكم. فاخبر الله أنه لا حاجة له بهم إذ لم يخلقهم مؤمنين، ولو كانت له بهم حاجة لحبب إليهم الإِيمان كما حببه إلى المؤمنين ﴿ فسوف يكون لزاماً ﴾ قال :موتاً.\nوأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه ﴿ قل ما يعبأ بكم ربي ﴾ قال :ما يفعل ﴿ لولا دعاؤكم ﴾ قال :لولا دعاؤه إياكم لتعبدوه وتطيعوه.\nوأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن الوليد بن أبي الوليد قال :بلغني أن تفسير هذه الآية ﴿ قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم ﴾ أي ما خلقتكم لي بكم حاجة إلا أن تسألوني فأغفر لكم، وتسألوني فأعطيكم.\nوأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الزبير، انه قرأ في صلاة الصبح الفرقان، فلما أتى على هذه الآية قرأ ﴿ فقد كذب الكافرون فسوف يكون لزاماً ﴾.\nوأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف عن ابن عباس أنه قرأ ﴿ فقد كذب الكافرون فسوف يكون لزاماً ﴾.\nوأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب في قوله ﴿ فسوف يكون لزاماً ﴾ قال :موتاً.\nوأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتاده ﴿ فسوف يكون لزاماً ﴾ قال أبي بن كعب :هو القتل يوم بدر.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال ( اللزام ) هو القتل الذي أصابهم يوم بدر.\nوأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه عن ابن مسعود قال :قد مضى اللزام كان يوم بدر؛ قتلوا سبعين، وأسروا سبعين.\nوأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والنسائي وابن جرير والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن مسعود قال :خمس قد مضين :الدخان، والقمر، والروم، والبطشة، واللزام.\nوأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال :كنا نحدث أن ( اللزام ) يوم بدر.\nوأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد ﴿ فسوف يكون لزاماً ﴾ قال :يوم بدر.\nوأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن أبي مالك. مثله.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن ﴿ فسوف يكون لزاماً ﴾ قال :ذاك يوم القيامة.\nوأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال :مضى خمس آيات وبقي خمس منها. انشقاق القمر وقد رأيناه، ومضى الدخان، ومضت البطشة الكبرى، ومضى اليوم العقيم، ومضى اللزام، والله أعلم.


إلغاء النقود في خمس قارات – الحصاحيصا نت\nفي مختلف أنحاء العالَم، تخضع العديد من الدول حاليا لعملية «إلغاء النقود» أو إصلاحات العملة، حيث تسحب الحكومة العملات الورقية من فئات معينة من التداول وتستعيض عنها بعملات ورقية جديدة. وتتبنى الحكومة سياسة إلغاء النقود لأسباب عديدة، ومن الواضح أن بعض المبادرات الأخيرة تسير على نحو أفضل من غيرها.\nعندما يكون إلغاء النقود مأساوياً ومخرباً بشكل خاص، فإنه يكون غالباً مَعلَماً على الطريق إلى التضخم المفرط. ويبدو أن هذه هي الحال في فنزويلا، حيث سحب الرئيس نيكولاس مادورو أخيراً العملات الورقية من فئة المئة بوليفار، ويعتزم طرح عملات ورقية جديدة من فئة 500 بوليفار و20 ألف بوليفار في محلها.\nتُعَد الأزمة الفنزويلية الحالية استمراراً لتقليد دام طويلاً من سوء الإدارة الشديد للعملة في دول أميركا اللاتينية ودول الاتحاد السوفييتي السابقة، حيث استخدمت الحكومات السابقة إلغاء النقود لتحويل الثروة من عامة الناس إلى أنفسها.\nوفي كل حالة من هذه، كانت المشكلة الجوهرية تكمن في عدم قدرة الحكومة على تمويل إنفاقها غير المستدام من خلال الضرائب أو الاقتراض، وهي لهذا تلجأ إلى خفض قيمة العملة.\nربما يكون المقصود ظاهرياً من «إصلاحات العملة» التي تبنتها الحكومة الفنزويلية أخيراً كبح جِماح التضخم المرتفع، ولكن إصلاح الاقتصاد الكلي الأساسي يتطلب أن تعمل الحكومة على كبح جِماح العجز المفرط في ميزانيتها الأولية، حتى لا تضطر إلى الاستمرار في طباعة النقود. وإذا لم يحدث هذا، فإن كل خطة جديدة لإلغاء النقود لن تكون إلا دليلاً إضافياً على سوء الإدارة.\nولكن الحكومات تسحب العملات الورقية من التداول وتستعيض عنها بعملات جديدة لأسباب حميدة وفنية أيضاً، مثل إزالة العملات الورقية التي لا تحظى بشعبية؛ أو تقديم عملات جديدة مضادة للتزييف؛ أو تحويل العملات الوطنية، كما يحدث عندما تلتحق دولة ما بعضوية منطقة اليورو؛ أو تكريم بطل وطني.\nعلى سبيل المثال، في أبريل، أعلن وزير الخزانة الأميركي جاك ليو أن العملات الورقية من فئة خمسة دولارات، وعشرة دولارات، وعشرين دولاراً، سوف تحل محلها تصميمات جديدة تحمل صور النساء وقادة الحقوق المدنية.\nمع هذا النوع من إلغاء النقود، يُعطى المواطنون الوقت الكافي لاستبدال العملات الورقية الجديدة محل القديمة، وتخطط السلطات النقدية مقدماً، حتى يصبح لديها وفرة من العملة الجديدة المتاحة. وفي مثل هذا السيناريو، يحدث الحد الأدنى من الاضطرابات الاقتصادية والاجتماعية.\nفعندما تركت ليتوانيا عملة اللياتس وتبنت اليورو في عام 2015، سار انتقال العملة بشكل سلس، كما حدث عندما تبنت ألمانيا وفرنسا عملة اليورو في هيئة نقدية في عام 2002، وكذا في 19 دولة انضمت إلى منطقة اليورو.\nويتجسد شكل ثالث من أشكال إلغاء النقود في إعلان رئيس الوزراء الهندي نارندرا مودي في الثامن من نوفمبر إلغاء العملات الورقية من فئة 500 روبية و1000 روبية ــ التي تشكل 86% من النقود في التداول في الهند ــ وضرورة إبدالها بإصدارات جديدة بحلول نهاية العام.\nومنذ ذلك الحين، كانت البلاد في حالة عميقة من الحيرة. وانتظر الهنود في صفوف طويلة أمام البنوك، لكي يكتشفوا أن البنوك لم تتلق القدر الكافي من العملات الورقية الجديدة فقط. وأصبحت بعض الشركات غير قادرة على مواصلة العمل.\nكان المقصود من خطة إلغاء النقود في الهند العمل كوسيلة لمحاصرة أنشطة غير قانونية، ولكن تنفيذها المفاجئ تسبب في فرض تكاليف مرتفعة بلا داعٍ على الاقتصاد الهندي. وكانت دوافع الولايات المتحدة مماثلة عندما ألغت تدريجياً العملات الورقية من فئة 500 دولار وما فوق في عام 1969. وكذا فعل البنك المركزي الأوروبي، عندما قرر في شهر مايو الإلغاء التدريجي للعملة الورقية من فئة 500 يورو.\nالواقع أن العملات الورقية الكبيرة الفئة تستخدم غالباً في التهرب الضريبي، والرشوة، وتهريب المخدرات، بل حتى الإرهاب، ولهذا تستخدم الحكومات إلغاء النقود لإحباط العمليات الإجرامية. ويعتقد بعض المراقبين البارزين، مثل كينيث روجوف ولاري سامرز وبيتر ساندز، أن الولايات المتحدة أيضاً لا بد أن تلغي العملة الورقية من فئة المئة دولار.\nيجري تنفيذ هذا الشكل من أشكال إلغاء النقود بشكل تدريجي عادة، وفي بعض الحالات إلى أجل غير مسمى، من خلال ترك الفئات المستهدفة من العملات الورقية تبلى ببساطة. وإذا كان الزعماء يتحلون بالشجاعة ويريدون إبطال عملة ورقية من فئة مرتفعة في أقل من عام، فبوسعهم أن يتبنوا نهجاً صارماً في استجواب كل من يحاول تغيير كمية كبيرة منها.\nوبدلاً من الاكتفاء بجعل الأنشطة غير القانونية في المستقبل أكثر صعوبة، يمكنهم أيضاً توجيه ضربة قوية للأشخاص الذين يختزنون الأموال النقدية التي حصلوا عليها من أنشطة غير قانونية في الماضي، ولكن فرض إطار زمني قصير يتطلب إرادة سياسية.\nوسوف يلقى هذا مقاومة من قِبَل غير المجرمين، مِن أولئك الذين يؤمنون بضرورة الاستعداد لأي أزمة في المستقبل، إلى الأجداد الذين يريدون إعطاء أحفادهم ورقة جديدة من فئة المائة دولار في مناسبة خاصة.\nمن الواضح أن استراتيجية إلغاء النقود السريعة في الهند كانت قاصرة، لأنها كانت مفاجئة ومتكتمة دون داعٍ. وعلاوة على ذلك، تستهدف حكومة مودي عملات ورقية من فئات صغيرة (تعادل ما يقرب من 7 دولارات و15 دولاراً على التوالي) يستخدمها كل الهنود لكل الأغراض. وكان من الواجب أن تسمح الحكومة بوقت أطول لطباعة القدر الكافي من الأوراق الجديدة، ومساعدة الشركات في التحول إلى أساليب الدفع غير النقدية، مثل التحويلات المالية الإلكترونية.\nوحتى مع التحذير وقتاً أطول، فإن الأشخاص الذين اختزنوا العملات الورقية المستهدفة لأغراض مشروعة سوف يتكبدون الخسارة، إذا عجزوا عن إثبات مصدر أموالهم للبنوك. ويُصبِح الخيار المتاح لهم التخلص من الأموال الورقية لديهم بسعر مخفض في سوق غير رسمية. والأمر الأكثر أهمية هو أن الحكومة كانت لتتمكن من خلال السماح بالمزيد من الوقت من تجنب إرهاق الناس العاديين وتعطيل الاقتصاد.\nأحد التفسيرات المحتملة لهذا التعجل من قِبَل مودي هو أنه كان يحاول، في انتظار الانتخابات في ولاية أوتار براديش في عام 2017، تعطيل الأحزاب المنافسة التي تستخدم الأموال النقدية في حملاتها. وإذا صدق هذا فهو مبرر ساخر لما يفترض فيه أنه إصلاح حكومي جيد، ربما يكون القادة الغربيون أكثر جرأة عندما يتخلصون تدريجياً من العملات الورقية ببطء، ولكن مودي كان أشد جرأة مما ينبغي.\n* جيفري فرانكل أستاذ تكوين رأس المال والنمو في جامعة هارفارد\nPrevious قوة ترامب العالمية\nNext نجاة 840 راكب من حريق هائل في باخرة بميناء سواكن


التداول الالي :أفضل 5 منصات تداول العملات الرقمية\n44 – مشروع التجارة في ورق الفويل وأطباق الفويل. مراجعة) Halloween أفضل 5 منصات تداول العملات الرقمية Time 3D شاشة التوقف كجن (التعليقات). الرافعة المالية الثابتة - مقدار الرافعة المالية.\nأثناء الاختبار المنخفض ينخفض سعر السوق بشكل كبير في اليوم ومن ثم يرتفع. يمكنك معرفة ذلك من خلال الخط العمودي الطويل والجسم الصغير في الأعلى. على المنصة Binarium سوف تجد 42 الأصول الأكثر شعبية للتداول على الخيارات الثنائية وتوربو. الربح من المعاملات من 60 إلى 90٪. لتداول العملات ، العملات المشفرة والبضائع متاحة. بغض النظر عن يوم الأسبوع والوقت من اليوم ، يمكنك دائمًا العثور على مادة للتداول. أحصل أفضل 5 منصات تداول العملات الرقمية علي ما أكثر من 24 أسبوع دراسة لغة انجليزية مجانا من أكاديمية أوبن هارت للغات OHLA.\nإستراتيجيات أفضل 5 منصات تداول العملات الرقمية تسويق محتوى العصر الجديد لمواقع التجارة الإلكترونية.\nلإظهار كيفية عمل طريقتين التسعير ، سنستخدم خيارات العقود الآجلة باليورو المدرجة في بورصة شيكاغو التجارية. الوحدة التجارية لليورو الآجلة هي 125000 يورو ، مع كل نقطة تساوي 0.0001 دولار لكل يورو أو 12.50 دولار لكل عقد. العقود الآجلة باليورو لديها عدد كبير من أسعار الإضراب المتداولة للمكالمات والنداءات. هذه الميزة تجعلها مثالية لتوضيح مقارنات أسعار الخيار. من المحتمل أن يكون نشاط الاستئجار الخاص بك شيئًا غير متفرغ يحقق بعض المال الإضافي على الجانب ، ولكن اعتمادًا على ما عليك استئجاره ، فقد يصبح مبلغًا أكبر من المال. طلب فري أباه منصة العرض. 0 02 1 2. بانكو دي أورو - تروست بانكينغ غروب بدو أونيبانك،. جيرن كيمنن سي سيش ويدر بنجر أوبتيونن ترادين ليرنين. 7-5). قد تكون هذه المكافأة متاحة فقط للتاجر عند فتح حساب على الموقع، وجعل الودائع عبر الانترنت فوركس أبها والتحقق من معلوماتهم الشخصية. فورك ) . ويمكن أيضا ممارسة خيارات أسهم الحوافز كمعاملة غير نقدية، ولكن هذا سيكون خاضعا لضريبة الدخل. "لا اللمس" هو عكس تماما من اللمس. خليج تايمز أفضل 5 منصات تداول العملات الرقمية - أخبار دبي، أخبار الإمارات العربية المتحدة، الخليج، أخبار، أحدث.\nوشملت قائمة المسح وحدات بحوث هيرميس فى 8 بنوك استثمار وسى آى كابيتال، وبلتون، وفاروس، وسيجما كابيتال، وإتش سى، وشعاع، ومباشر المالية، التى نصحت المستثمرين فى منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا بزيادة الوزن أفضل 5 منصات تداول العملات الرقمية النسبى، وتكوين مراكز شرائية على أسهم البورصة المصرية. وقد أظهر جونز نمط هذا التداول من خلال فيديو وثائقى باسم “المتداول” فى عام 1987، فى إشارة إلى أن جونز كمتداول صغير كان قادرًا على التنبؤ بإنهيار الأسواق، ومع ذلك طلب جونز أن يتم منع إذاعة الفيلم بحسب ما صرح به مخرج الفيلم وذلك في فترة التسعينيات. يتابع معظم المتداولين خلال تداولهم مستويات الدعم والمقاومة متابعة دقيقة جدًا. والمنطق وراء ذلك بسيط للغاية؛ فبما أن الأسعار تميل إلى الارتداد صعودًا من خط الدعم، سيكون رد الفعل الطبيعي هو البحث عن سبب للشراء.\nمضاعفة استراتيجية الفوركس 2017-09-22\nمنصة تداول ميتاتريدر 2020-08-5\nالثروة الخيارات الثنائية 2017-02-18\nالتحليلات الاساسية فى الخيارات الثنائية 2018-07-21


قيادي في حماس: قد نعض أصابعنا ندمًا على إجراء الانتخابات\nتاريخ النشر: 21 مارس 2021 22:01 GMT\nتاريخ التحديث: 22 مارس 2021 6:57 GMT\nاعتبر القيادي في حماس وصفي قبها، أن الانتخابات لن تكون، بأي حال من الأحوال، المدخل الصحيح لإنهاء الانقسام، محذرًا في الوقت ذاته من تُفجّر الأوضاع عقب العملية\nاعتبر القيادي في حماس وصفي قبها، أن الانتخابات لن تكون، بأي حال من الأحوال، المدخل الصحيح لإنهاء الانقسام، محذرًا في الوقت ذاته من تُفجّر الأوضاع عقب العملية الانتخابية.\nوقال قبها في تدوينة له عبر ”فيسبوك“:“إن الملفات الشائكة قد تُفجّر الأوضاع، وتقلب الأمور رأسًا على عقب بعد العملية الانتخابية، وقد نعض أصابع الندم على إجرائها“.\nولفت إلى أن“غالبية جمهور حماس في الضفة الغربية مع تشكيل قائمة خاصة بالحركة تستقطب شخصيات من أصحاب الولاءات الحديدية للفكرة والنهج، مع القبول بتطعيمها بشخصيات وازنة من المناصرين والمتعاطفين“، مبررًا ذلك بأنه انعكاس للواقع الذي يعيشونه.\nورأى قبها“أن أي اقتراب من حركة فتح يعتبره الناس اقترابًا من برنامج أوسلو، واعترافًا صريحًا من حماس بخطأ مواقفها السابقة التي حملت من خلالها على حركة فتح، واعتبرت برنامجها ومواقفها السياسية في إطار أوسلو تفريطًا“.\nوأكمل قائلًا:“الاقتراب من حركة فتح هو تناقض مع الذات الحمساوية، وبالتالي فالحركة ستخسر الكثير من مصداقيتها إذا توافقت مع فتح، سواءً عبر الترشح في قائمة ثنائية أو عبر جبهة عريضة، وهناك من يعتبر التوافق على دعم الرئيس محمود عباس رئيسًا لولاية أخرى بمثابة انتحار“، وفق وصفه.\nوتابع:“لن يخلو الأمر من ردات فعل حادة قد تدفع البعض، خاصة من المناصرين والمتعاطفين، إلى اتخاذ موقف سلبي من خلال عدم التصويت، بينما يذهب البعض الآخر لمنح صوته لكتلة من المستقلين، وفي كلا الحالتين يكون الاجتهاد شخصيًا، ووفق حسابات قد تكون صحيحة ويمكن تفهمها“.\nولم تقدّم حماس قائمتها الانتخابية حتى هذه اللحظة، حيث فشلت بالدخول في تحالف مع حركة فتح التي أكدت أنها لن تتحالف مع حماس ، وستذهب إلى الانتخابات بقائمة فتحاوية منفردة.


جيل استحمام Protect & Care للرجال من نيڤيا ممتاز للرجال الذين يريدون بشرة نظيفة ورطبة فور الانتهاء من الاستحمام. التركيبة هذه مع الألوي فيرا تقي بشرتك من الجفاف، وترطّبها بشدة، وتمنحها مظهراً صحيًّا. ضع جيل الاستحمام على بشرة مبلّلة، وافرك جسمك ووجهك وشعرك قبل شطفه. هذه التركيبة قابلة للتحلّل بنسبة 97% وخالية من اللدائن الدقيقة. اعتنِ ببشرتك مع جيل استحمام Protect & Care للرجال من نيڤيا. *بحسب منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية أو مناهج مثيلة\nرقم العنصر 83612 (83612-09926-76)\nبما في ذلك: البشرة عنصر رائع لذا علينا الاعتناء بها. التركيبة هذه مع الألوي فيرا تحافظ على رطوبة بشرتك وتقي بشرتك وشعرك من الجفاف وتحافظ على رونقهما. ضارّ للعينين. درجة حموضة البشرة متوازنة حائز على موافقة أطباء الجلد لجهة ملاءمة البشرة تركيبة قابلة للتحلّل بنسبة 99% تركيبة خالية من اللدائن الدقيقة *بحسب منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية أو مناهج مثيلة


التحليل الفنى للنفط الخام وضعف محاولات الارتداد لاعلى | TradersUp.com\nالرئيسية / أخبار السلع / أخبار أسعار النفط اليوم / التحليل الفنى للنفط الخام وضعف محاولات الارتداد لاعلى\nالتحليل الفنى للنفط الخام وضعف محاولات الارتداد لاعلى\nأكتوبر 14, 2020 أخبار أسعار النفط اليوم\nشهدت أسعار النفط الخام أرتفاعا حيث عاد سعر خام غرب تكساس لاختراق مستوى 40 دولار للبرميل بعد أن استقرت عند أدنى مستوياتها في أسبوع ، حيث أظهرت البيانات قفزة في واردات الخام الصينية. وتعليقا على ذلك يرى المحللون بأن زيادة واردات الصين من النفط الخام إلى ما يعادل 11.8 مليون برميل يوميًا في سبتمبر ، بأكثر بنسبة 2٪ عن الشهر السابق. الى جانب البرودة المتوقعة في أعقاب موجة الشراء في الصيف (المبكر) لم تتحقق بعد ، وبمعنى آخر. أرتفعت واردات النفط الخام الصينية بنسبة 12.7٪ على أساس سنوي في الأشهر التسعة الأولى. ورغم ذلك فإن الطلب الصيني القوي من غير المرجح أن يعوض مجموعة من العوامل الهبوطية على المدى الطويل.\nويجدر الاشارة بذلك الى وجود قفزة حادة في إنتاج الخام الليبي مع عودة أكبر حقل نفطي إلى العمل ، مما قد يضاعف إنتاج البلاد من الخام إلى 650 ألف برميل يوميًا في غضون أسابيع قليلة. كما أن نهاية إضراب النفط النرويجي وعودة الإنتاج في خليج المكسيك كان له الفضل في ضعف سعر النفط الخام فى بداية تعاملات الاسبوع.\nيستقر سعر خام غرب تكساس حول مستوى 40.35 دولار للبرميل ويستقر سعر خام برنت حول مستوى 42.60 دولار للبرميل وقت كتابة التحليل. ورغم الاداء يرى بعض المحللون بأن أستقرار سعر خام غرب تكساس حول وأعلى مستوى 40 دولار للبرميل قد لا يستمر طويلا.\nوعلى صعيد أخر وفي تقرير شهري صدر يوم الثلاثاء ، تركت منظمة البلدان المصدرة للبترول (أوبك) توقعاتها للطلب على النفط لعام 2020 دون تغيير نسبيًا ، لتتراجع 9.5 مليون برميل يوميًا ، على أساس سنوي ، لتصل إلى 90.3 مليون برميل يوميًا. ومع ذلك ، وبالنسبة لعام 2021 ، عدلت منظمة أوبك الطلب منخفضًا بمقدار 80 ألف برميل يوميًا ، وتوقعت نموًا قدره 6.5 مليون برميل يوميًا ليصل إلى 96.8 مليون برميل يوميًا ، حيث يعكس الخفض إلى حد كبير توقعات نمو منخفضة لكل من مناطق الأسواق المتقدمة والناشئة مقارنةً بـتوقعات سبتمبر.\nوبشكل منفصل ، ذكر تقرير توقعات الطاقة العالمية السنوي الصادر عن وكالة الطاقة الدولية يوم الثلاثاء بأنه من المتوقع أن يرتد الطلب العالمي على الطاقة إلى مستوى ما قبل الأزمة في أوائل عام 2023 ، في ظل سيناريو يتم فيه السيطرة على COVID-19 في عام 2021 و عاد الاقتصاد العالمي إلى مستويات ما قبل الأزمة في ذلك العام. وستصدر إدارة معلومات الطاقة البيانات الأسبوعية عن إمدادات البترول الأمريكية غدا الخميس ، بعد يوم عن المعتاد بسبب عطلة الولايات المتحدة الفيدرالية يوم الاثنين. وفي المتوسط ، من المتوقع أن تسجل إمدادات الخام المحلية انخفاضًا قدره 2.3 مليون برميل للأسبوع المنتهي في 9 أكتوبر ويتوقع أنخفاض الإمدادات بمقدار 1.8 مليون برميل للبنزين و 2.5 مليون برميل للمقطرات التي تشمل زيت التدفئة.\nيمكن أن يأخذ مسار سعر النفط الخام إشارات من بيانات أدارة معلومات الطاقة الامريكية حول مقدار المخزونات النفطية الامريكية لأن هذا من شأنه أن يرسم صورة لظروف العرض والطلب. وقد يكون السحب الكبير أو الزيادة المحدودة داعمة لمكاسب سعر النفط حيث قد يشير ذلك إلى أن الطلب مدعوم بينما قد تؤدي الزيادة الكبيرة أو السحب الأقل من المتوقع إلى حدوث انخفاضات للاسعار. ويتوقع المحللون أن يشهدوا انخفاضًا فى المخزونات الامريكية قدره 2.1 مليون برميل بعد الزيادة السابقة البالغة 0.5 مليون برميل.\nوبصرف النظر عن ذلك ، فإن أي تغييرات كبيرة في المعنويات العامة قد تدفع النفط الخام أيضًا. حيث يمكن لتوقعات التحفيز بين البنوك المركزية العالمية والحكومات أن تحافظ على دعم السلع ، لكن زيادة التركيز على عودة ظهور حالات COVID-19 يمكن أن يؤدي إلى تدفقات نفور المستثمرين عن المخاطر.\nحسب التحليل الفنى للنفط الخام: شكل سعر خام غرب تكساس قيعان أعلى ووجد مقاومة عند 41.50 دولارًا للبرميل ، مكونًا مثلثًا صاعدًا على الرسم البياني للأربع ساعات. وأرتد السعر من المقاومة وقد يكون بسبب العودة إلى القاع حول 38 دولارًا للبرميل. وبشكل عام لا يزال 100 SMA أقل من 200 SMA للتأكيد على أستمرار الاتجاه الهبوطي. ومع ذلك ، ضاقت الفجوة بين المؤشرات الفنية لتعكس زخم هبوطي أضعف وتقاطع صعودي محتمل. ويتم تداول النفط الخام أيضًا فوق كلا المتوسطين المتحركين كمؤشر مبكر على الضغط الصعودي.\nويمكن أن يؤدي الاختراق إلى ما بعد قمة المثلث إلى حدوث صعود على الأقل بنفس ارتفاع المثلث ، والذي يمتد حول 5 دولارات. ومؤشر ستوكاستيك يتحرك صعودًا للتأكيد على أن المشترين لهم السيطرة الان ، ويشير مؤشر القوة النسبية إلى الأسفل لإظهار أن الدببة لا يزالون في وضع السيطرة ولكن يبدو أيضًا أنهم يسيرون جانبيًا فى أنتظار أى جديد.\nشكل السعر أيضًا نموذجًا صغيرًا للرأس والكتفين مع خط العنق حوالي 39 دولارًا للبرميل ، لذا فإن الاختراق للأسفل قد يؤدي إلى أنخفاض يكون بنفس ارتفاع التكوين.


شبكة زدني - أن ترى المستقبل كيف وقع طلاب غزة ضحية لشهادات دولية "مزيفة"؟ - شبكة زدني\nكيف وقع طلاب غزة ضحية لشهادات دولية “مزيفة”؟\n“الآن بـمبلغ بسيط يمكنك إتقان اللغة الإنجليزية عبر دبلوم معتمد من كبرى المؤسسات البريطانية أو الأمريكية”\nليست جملة ترويجية لإعلان، بل هي عبارات تستخدمها العديد من المراكز والمؤسسات التي تعنى بالتعليم في قطاع غزة للإعلان عن برامج أكاديمية في مجالات مختلفة كالإدارة والتنمية البشرية واللغة الإنجليزية.. وغيرهم من المجالات.\nظهرت خلال السنوات الماضية العديد من المراكز التي انتحلت صفات مؤسسات تعليمية مرموقة في الخارج ومنح بعضها شهادات باسم مراكز ومؤسسات تعليم عالي في الخارج لا سيما مؤسسات في بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية، فسقط الطلاب ضحية لإعلاناتها ووعودها بأن شهاداتها معتمدة.\nويلجأ الكثير من الشبان الغزيين إلى بعض المراكز من أجل الحصول على شهادات معتمدة من مؤسسات خارجية أملًا في أن تساعدهم في تطوير أنفسهم وإرفاقها ضمن سيرتهم الذاتية لكسب المزيد من النقاط في مقابلات التوظيف، إلا أن الكثيرين منهم صعقوا بأنهم سقطوا ضحية لعمليات نصب أو احتيال.\nالطالبة إيمان محمود تروي لـ “فريق زدني” تجربتها مع المراكز التدريبية المنتشرة في القطاع وكيف وقعت ضحية لإحدى المراكز بعد أن اختارت الحصول على دبلوم مكثف (سلسلة دورات) في مجال اللغة الإنجليزية، كونها معتمدة من وزارة التربية والتعليم ومؤسسات خارج فلسطين.\nوتقول إيمان محمود: “فوجئت بعد الدراسة بفترة من ضعف مستوى التدريس الموجود داخل المركز وعدم مناسبته مع لختلف المستويات، بالإضافة إلى أن الدورات تخرج معتمدة فقط باسم المركز دون أي أختام أخرى كوزارة التربية والتعليم أو المؤسسات الخارجية التي صاحبت الإعلان الأصلي”.\nوتضيف العشرينية أن: “الكثير من المراكز ظهرت في الآونة الأخيرة في القطاع حيث تعلن عن دورات وبرامج على أساس أنها شريكة لمؤسسات خارجية ثم يصدم المشتركون فيها بأنها برامج عادية لا ترتقي إلى المستوى المأمول من قبلهم، والهدف الأساسي منها فقط هو كسب المال.\nوتنوه إلى أنها والكثير من الشباب والشابات الغزيات فقدوا الثقة في الكثير من الدورات والبرامج التطويرية التي يجري الإعلان عنها وطرحها عبر مواقع التواصل الاجتماعي أو المؤسسات الإعلامية المختلفة بعد تجربة مريرة مع مثل هذه المؤسسات.\nتطالب إيمان وزارة التربية والتعليم والمؤسسات القائمة على شؤون التعليم في القطاع بضرورة متابعة هذه المؤسسات وبرامجها والتأكد من وجود شراكات حقيقية مع المؤسسات الخارجية التي يعلن عن برامجها قبل الإعلان عنها للتسجيل من قبل الطلاب.\nأما الشاب العشريني جهاد زهدي لم يكن أفضل بكثير من سابقته، إذ أنه أصيب بالإحباط بعد أن أنهى برنامجًا مكثفًا في مجال الإدارة على أمل أن يعتمد من إحدى المؤسسات في تونس بالإضافة إلى اعتماده من قبل وزارة التربية والتعليم في غزة.\nوصُدم جهاد زهدي أن الأمر لا يعدو كونه برنامجًا محليًّا فقط جرى اعتماده من قبل وزارة التربية والتعليم ومنح الشهادات على أنها برنامج تدريبي مكثف، دون وجود لأي اتفاق حقيقي مع مؤسسات لاعتماده بشهادات أخرى من خارج المؤسسة العاملة في القطاع.\nويقول جهاد زهدي لـ ” فريق زدني”: “إن العديد من المؤسسات أضحت تستخدم البرامج التدريبية والعملية التعليمية كوسيلة لكسب المال من قبل الطلاب الذين يقبلون على مثل هذه البرامج أملًا في تطوير وصقل قدراتهم لتتواكب مع سوق العمل في ظل شح الوظائف وندرة قبول المتقدمين لها”.\nويدعو الشاب العشريني إلى ضرورة أن تكون هناك مراقبة حقيقة على عمل مراكز التدريب والتطوير والمؤسسات التعليمية الأكاديمية التي تقدم البرامج التدريبية وشهادات الدبلوم المهنية والتحقق من مدى التزامها بمعايير المهنية ووجود اتفاقيات حقيقية تربطها مع مؤسسات خارجية من أجل تقديم البرامج.\nلماذا المراكز المشبوهة؟\nبحسب إحصائيات وزارة التربية والتعليم العالي في غزة فإن نحو 30 مؤسسة جامعية وأكاديمية تقدم برامجًا متنوعة على مستوى الدبلوم المتوسط والبكالوريوس والماجستير والدكتوراه، فضلًا عن عشرات المراكز التدريبية والتطويرية المنتشرة في القطاع الذي لا تزيد مساحته عن 365 كيلو متر مربع.\nوعن أسباب اللجوء لمثل هذه المراكز أو المؤسسات يوضح الشاب أن: “صعوبة الحركة عبر المعابر الحدودية وإغلاقها بشكل شبه كامل، يحول دون خروج الشباب الغزي من أجل تلقي الدورات أو البرامج التدريبية المتطورة خارج القطاع المحاصر إسرائيليًّا للعام الحادي عشر على التوالي.\nويبين أن بعض المراكز خلال السنوات الماضية عملت على توفير برامج تدريبية وتطويرية متطورة، في الوقت الذي استخدم البعض الآخر هذه البرامج من أجل كسب أكبر قدر ممكن من الربح على حساب الجودة ومصداقية الالتزام بالبرامج المعلن عنها.\nوخلال السنوات الأخيرة طالب العديد من المختصين والأكاديميين بضرورة وجود إجراءات من قبل وزارة التربية والتعليم تعمل على ضبط عمل المراكز ومؤسسات التعليم العالي بما يضمن مراعاة معايير الجودة ويحافظ على المستوى التعليمي والتدريبي المقدم للطلاب.\nوفي هذا السياق يقول الأكاديمي الفلسطيني الدكتور عاطف سلامة: “إن عملية انتحال اسم أو صفة أي مؤسسة خارجية من قبل المؤسسات المحلية تتطلب معالجة لمثل هذا الخلل من قبل وزارة التربية والتعليم والعمل على محاسبتها بالطرق القانونية الرسمية”.\nويضيف عاطف سلامة لـ “فريق زدني”: ” العديد من المؤسسات المحلية سواء الأكاديمية أو الكليات مرتبطة ولها شراكات مع مؤسسات خارج فلسطين عبر اتفاقيات توأمه يجري توقيعها بين الجانبين من أجل تقديم بعض البرامج وبشهادات مشتركة تقدم من قبل الجانبين”.\nويرى الأكاديمي الفلسطيني بأنه لا مشكلة أن يسعى الطالب نحو الحصول على شهادات معتمدة من قبل مؤسسات تعليمية أو تطويرية تحمل أسماء مؤسسات في الخارج، حال كانت هذه المؤسسات مرتبطة باتفاقيات شراكة حقيقية، وغير وهمية كحال بعض المؤسسات المحلية.\nويشدد عاطف سلامة على ضرورة محاسبة بعض المؤسسات التي تنتحل صفة المؤسسات الخارجية أو تدعى وجود اتفاقيات شراكة، من أجل تحقيق المال وكسب الربح بدرجة أساسية لتفادي انعكاسها السيئ سواء على الطلاب أو المؤسسات العاملة في المجال.\nيؤكد وكيل وزارة التربية والتعليم بدوره د. زياد ثابت على أن الآونة الأخيرة كان هناك تعليمات واضحة من قبل وزارته بضرورة ضبط عمل المؤسسات التي تقدم البرامج المتنوعة في القطاع عبر وضع سلسلة من الشروط والمعايير المحددة ومتابعة مدى التزامها بها.\nويقول ثابت لـ “فريق زدني”: “إن وزارته وضعت معايير واضحة بهدف ضبط عمل المراكز بشتى أنواعها سواء المراكز التدريبية والتطويرية التي تقدم برامج في مجالات متنوعة والمراكز التي تعني بتقديم الدروس المدرسية للطلاب في قطاع غزة”.\nوعن وجود شكاوى من مراكز أو مؤسسات تعليمية خارجية ضد مراكز محلية زجت باسمها في برامج أو دورات تابعة لها، يقر المسؤول الحكومي بغزة تلقيهم العديد من الشكاوى سواء من مؤسسات تعليمية داخل فلسطين وخارجها استخدم اسمها من قبل مؤسسات محلية من أجل جذب اهتمام الجمهور والعمل على كسب أكبر عدد ممكن من الملتحقين في برامجها المقدمة لهم.\nإجراءات وعقوبات.. هل تكفي؟!\nويشدد وكيل وزارة التربية والتعليم على قيامهم بإغلاق العديد من المراكز والمؤسسات خلال الفترة الماضية خصوصًا تلك التي انتحلت صفة بعض المؤسسات الخارجية، أو المؤسسات التي لم تلتزم بمعايير الجودة والشروط التي وضعتها الوزارة أمام المؤسسات العاملة.\nويبين ثابت أن المؤسسات المخالفة تعطى فرصة محددة لتصويب أوضاعها ومعالجة الأخطاء الموجودة بها قبل اتخاذ أي إجراء أو عقوبات بحقها، ثم يجري بعد ذلك مراجعة مدى التزامها بمعالجة الملاحظات التي وضعت عليها واتخاذ القرار المناسب بحقها فيما بعد سواء باستمرارها في العمل أو وقف اعتماد برامجها أو إغلاقها بشكل كامل.\nويلفت المسؤول الحكومي إلى أن سحب التصريح يتم من خلال وقفها عن العمل من قبل وزارة التربية والتعليم ومخاطبة الجهات الأمنية في وزارة الداخلية من أجل استكمال باقي الإجراءات بحق المراكز على وجه الخصوص كونها تتحصل على تصريح العمل من خلال الوزارتين.\nويشدد على أن وزارته تكثف من إجراءاته بشكل كبير في الآونة الأخيرة لضبط عمل مختلف المؤسسات الأكاديمية والتدريبية في شتى المجالات من أجل ضمان جودة التعليم المقدمة وللحفاظ على الشروط والمعايير الموضوعة من قبل وزارة التربية والتعليم بغزة.\nيقدر عدد الخريجين سنويًّا في قطاع غزة الذي يعاني من الحصار المشدد منذ عام 2006 بنحو 10 آلاف خريجي، في الوقت الذي لا يجد عددٌ كبيرٌ منهم فرصة للالتحاق في أي من الوظائف الحكومية وصعوبة الحصول على وظائف في القطاع الخاص.\nووصل بحسب إحصائيات اللجنة الشعبية لكسر الحصار (منظمة غير حكومية) مستوى البطالة في صفوف الخريجين الغزيين لأكثر من 60 في المائة، حيث بات الكثير من الشباب يتجهون نحو العمل في مجالات أخرى حرفية في ظل عدم مقدرتهم على العمل في مجال دراستهم.\nويتجه المئات من الشبان والشابات الغزيات خصوصًا من أوشكوا على إتمام دراستهم الجامعية نحو مراكز التدريب والتطوير أملًا في رفع مستوى مهاراتهم بما يمكنهم من الحصول أو حتى المنافسة على عدد من الوظائف البسيطة التي تطرحها بعض المؤسسات العاملة في القطاع.\nاحتيال, حصار غزة, شهادات وهمية, فساد البحث العلمي, قطاع غزة, مؤسسات تعليمية وهمية, وزارة التربيةوالتعليم\nمشاكل تربوية تفاقم معاناة ذوي الاحتياجات الخاصة في مصر\nإلغاء مجانية التعليم في المغرب: استهداف مباشر للفئة الفقيرة وتكريس ممنهج للتفاوت الطبقي\nربع مليون طالب يدخلون عامهم الثالث من دون تعليم في الموصل\nشبكة زدني - أن ترى المستقبل – إنفوجرافيك: كيف وقع طلاب غزة ضحية لشهادات دولية “مزيفة”؟ منذ سنة واحدة\n[…] كيف وقع طلاب غزة ضحية لشهادات دولية “مزيفة”؟ […]\nالبحث العلمي في الرياضيات: تحديات وعوائق