iTunes - نزّل iTunes الآن - Apple (قطر)\nتنزيل في ثوانٍ، متعة ليس لها ثانٍ.\nاكتشف iTunes، عنوان الترفيه اللامحدود، حيث تكون الموسيقى والأفلام وغيرها متاحة كلها في مكان واحد. وبفضله يمكنك أيضاً الاشتراك في Apple Music والاستماع عبر الإنترنت إلى ملايين الأغنيات من دون إعلانات، أو حتى تنزيلها والاستماع إليها من دون الاتصال بالإنترنت.\niTunes لنظام macOS\nمتطلبات النظام لأجهزة Mac\nيلزم توفر معالج Intel Core 2 Duo بتردد 2.0GHz أو أسرع لتشغيل فيديو 720p HD\nأو iTunes LP أو iTunes Extras\nقرص Apple combo أو قرص SuperDrive لنسخ أقراص مدمجة بملفات صوتية، أو ملفات MP3، أو ملفات النسخ الاحتياطي؛ قد تعمل أيضاً بعض مسجلات الأقراص CD-RW من مصنّعين غير Apple. لا يمكن نسخ الأغنيات من كتالوج Apple Music على أقراص مدمجة.\niTunes لنظام Windows 7 أو أحدث\nنزّل الآن (32-bit) نزّل الآن (64-bit)\nيتوفر تطبيقا iTunes Store وApple Music أساساً على iPhone أو iPad. افتح تطبيق Apple Music لتبدأ اشتراكك التجريبي المجاني لمدة ثلاثة أشهر1 واستمتع بالاستماع إلى 50 مليون أغنية عبر الإنترنت من دون إعلانات.\n* يتطلب التسجيل. يتم تجديد الاشتراك شهرياً بصورة تلقائية بعد انتهاء الفترة التجريبية.\nتم ترخيص iTunes لتشغيل المواد غير الخاضعة لحقوق طباعة ونشر، أو المواد التي يُسمح للمستخدم بنسخها قانوناً. لا تتوفر بعض المشتريات من iTunes Store وبعض الميزات والمنتجات وأنواع المحتوى في جميع البلدان. راجع أحكام البيع.


مصنع مقشدة لحمام السباحة فوق سطح الأرض | تجمع\nمقشدة فوق سطح الأرض\nلقد أنشأت شركة Poolking فريقًا يعمل بشكل أساسي في تطوير المنتجات. بفضل جهودهم ، نجحنا في تطوير مقشدة لحمام السباحة فوق الأرض وخططنا لبيعها في الأسواق الخارجية.\nمن خلال خطوط إنتاج مكشطة حمام السباحة الكاملة فوق الأرض والموظفين ذوي الخبرة ، يمكن تصميم جميع المنتجات وتطويرها وتصنيعها واختبارها بشكل مستقل. طوال العملية برمتها ، سيشرف متخصصو مراقبة الجودة لدينا على كل عملية لضمان جودة المنتج. علاوة على ذلك ، يتم تسليمنا في الوقت المناسب ويمكن أن يلبي احتياجات كل عميل. نعد بأن يتم إرسال المنتجات إلى العملاء بشكل آمن وسليم. إذا كان لديك أي أسئلة أو تريد معرفة المزيد عن مقشدة حمام السباحة فوق سطح الأرض ، فاتصل بنا مباشرة.\nلدينا فريق من ذوي الخبرة يتكون من العديد من خبراء الصناعة. لديهم سنوات من الخبرة في تصنيع وتصميم مقشدة حمام السباحة فوق الأرض. في الأشهر الماضية ، كانوا يركزون على تحسين الاستخدام العملي للمنتج ، وفي النهاية صنعوه. بفخر ، يتمتع منتجنا بمجموعة واسعة من التطبيقات ويمكن أن يكون مفيدًا جدًا عند تطبيقه في مجال (مجالات) مقشدة حمام السباحة فوق سطح الأرض.


شيماء جمال | الإثنين، 12 أكتوبر 2015 - 3:37 ص\nفي إحدى عشرة نصيحة يقدم لنا "جريج" و"ليز" دليل الفتاة الذكية لفك شفرة الرجل. الكتاب يندرج تحت تصنيف "كتب المساعدة الذاتية". يعد الكتاب المنشور في عام 2004 واحد من كتب العلاقات الشهيرة، حيث تربع على قمة قائمة الكتب الأكثر مبيعًا لفترة قبل تحويله لفيلم يحمل نفس اسم الكتاب عام 2009.\nالكتاب هو He is just not that into you أو بالمصري الفصيح "إنت مش مالية عينه".\nولدت فكرة الكتاب في غرفة الكتابة لمسلسل العلاقات الأمريكي الشهير الجنس والمدينة (Sex & the City). كان فريق كتابة المسلسل من النساء وكانت وظيفة جريج أن يقدم استشارات حتى تخرج المواقف والحوارات أٌقرب لحقيقة ما يقوله الرجال في الواقع.\nوفي أحد جلسات العمل كانت واحدة من الفريق تستشير زميلاتها في تصرفات رجل ما ثم توجهت لجريج بالسؤال. وجاءت إجابة جريج حازمة وواضحة ومحطمة للقلوب (سواء صاحبة السؤال أو الزميلات الناصحات بالأمل) إن الشخص المذكور غير مهتم وأن السائلة "مش مالية عينه".\nفي المقدمة يصف "جريج" صدمته بأنه على الرغم من ذكاء السائلة وخبرتها، إلا إنها لم تتمكن من الوصول للحقيقة الواضحة كالشمس. وبهذا يكون الكتاب الذي يلعب فيه "جريج" دور الخبير وتعقب فيه "ليز" بوجهة نظر النساء موجهًا أساسًا لكل أنثى ذكية لا يمكنها رؤية "الحقائق الواضحة" لأي سبب من الأسباب.\nلغة الكتاب تحمل الكثير من التقريع الساخر – الذي قد تجده الكثيرات مهينًا – وتأتي النصائح على شكل ردود لرسائل تحمل مشكلات مختلفة متبوعة باستنتاج عام يخص النصيحة ثم تمرين خفيف للتأكد من أن القارئة قد استوعبت الدرس كاملًا.\nيحاول الكتاب ببساطة قطع "حبال الهوى الدايبة" التي تتعلق بها النساء ويؤكد في كل صفحة أنكِ (أيوة أنتِ) لست الاستثناء بل أنتِ القاعدة. ورغم أن الكتاب يقع في فخ التعميم المعتاد- والمقصود - في مثل هذا النوع من الكتب، إلا أنه مفيد ويحمل أفكارًا تستحق أن تؤخذ في اعتبار الرجال قبل النساء. فالكتاب يلخص بطريقة أو بأخرى "بر الأمان" الذي سترسو عليه سفينة كل امرأة مرت بمجموعة من الخبرات السيئة والتجارب المبتسرة. سواء وصلت سفينتها لهذا البر بالجهود الذاتية أو بمساعدة الكتاب أو بالمجهود المشترك للتفكير الذاتي والكتاب.\nفالكتاب يلخص ما ستتوقعه المرأة "ذات الخبرات" من الرجل في العلاقة وما قد تتقبله وما قد لا تتقبله. فإذا كنت عزيزي الرجل مهتمًا بفك شفرة "المجنونة" التي تبدو أنها لا "تبتلع" ما تبتلعه الأخريات من كلام "عادي" فربما عليك أن تشك بأن "مجنونتك" قد استوعبت دروس "جريج" وفهمت أنها "مش مالية عينك" وآثرت ألا تقبل هذه الإهانة.\nأما دروس/ نصائح "جريج" فهي ما يلي:\nالدرس الأول: "أنتِ مش مالية عينه لو" لم يطلب مقابلتك في موعد غرامي.\nالدرس الثاني: "أنتِ مش مالية عينه لو" لم يحرص على الاتصال بك.\nالدرس الثالث: "أنتِ مش مالية عينه لو" لم يعمل على مواعدتك.\nالدرس الرابع: "أنتِ مش مالية عينه لو" لم يرغب فيك جنسيًا.\nالدرس الخامس: "أنتِ مش مالية عينه" إذا ما كان يمارس الجنس مع شخص آخر.\nالدرس السادس: "أنتِ مش مالية عينه لو" كان دائمًا ما يقابلك وهو مخمور أو تحت تأثير المخدرات.\nالدرس السابع: "أنتِ مش مالية عينه لو" لم يرد الزواج منك.\nالدرس الثامن: "إنت مش مالية عينه لو" أنهى معك العلاقة.\nالدرس التاسع: "أنتِ مش مالية عينه لو" اختفى فجأة.\nالدرس العاشر: "أنتِ مش مالية عينه لو" كان متزوجًا من أخرى أو مرتبطًا بأي شكل من الأشكال.\nالدرس الحادي عشر: "إنت مش مالية عينه لو" هو أناني ويبتزك بأي صورة من الصور أو يحطم روحك المعنوية.\nوعلى الرغم من أن النصائح تبدو بعيدة عن أفكار هذا الجزء من العالم لاختلاف القواعد الاجتماعية، إلا أنها إذا ما تجاوزنا عن الترجمة الحرفية سنجد أنها نصائح صالحة لأي مجتمع يتفاعل فيه الرجال والنساء من أجل الوصول لعلاقة عاطفية جادة. فالكتاب كما هو واضح من النصائح ومقدمة كاتبيه موجهًا لشريحة من النساء اللائي شبعن من التجربة، ويبحثن عن الاستقرار. والاستقرار هو ما يفرض النظرة شبه التقليدية للنظر للعلاقات العاطفية التي تُبنى عليها نصائح الكتاب.\nفي المقال القادم – إن شاء الله - نعود للنصائح وكيف أن الكتاب الذي يندرج تحت تصنيف "المساعدة الذاتية" قد يحمل بين طياته نصائح للتدمير الذاتي.\nسكر مُر.. إشكالية الرجل والمرأة التي لا تنتهي


“BRCK”: جهاز جديد يوفر الاتصال بالإنترنت مع انقطاع الكهرباء - مكتبة ترايدنت التعليمية\n“BRCK”: جهاز جديد يوفر الاتصال بالإنترنت مع انقطاع الكهرباء\nيعمل BRCK على توفير الاتصال بالإنترنت بوسائل مختلفة وخلال انقطاع التيار الكهربائي\nطورت منظمة “أوشاهيدي” جهازاً يعمل كمُولِّد احتياطي للإنترنت، ويهدف لتقديم حلول لمشكلة انقطاع التيار الكهربائي وصعوبة الاتصال بالإنترنت.\nويحمل الجهاز اسم BRCK، ويعمل كراوتر يتصل بالإنترنت سلكياً ولاسلكياً، ويمكن أن يوفر تغطية لعشرين جهازاً في عدة غرف. كما يستخدم شبكات الهواتف المحمولة من الجيل الثالث أو الرابع، ويتضمن بيانات تتيح له الاتصال بأي شبكة في العالم بواسطة بطاقات SIM المدفوعة مقدماً.\nويعتمد الجهاز في الظروف العادية على التيار الكهربائي، وفي حال انقطاعه ينتقل تلقائياُ إلى العمل ببطارية تدوم لمدة ثماني ساعات.\nويقبل BRCK التطبيقات التي يمكن تطويرها خصيصاً له، كما أنه مزود بذاكرة بسعة 16 جيجا بايت. ويمكن وصله بكاميرا ليعمل كجهاز مراقبة.\nويمكن للمستخدمين التحكم في التطبيقات، وجمع البيانات من أجهزة الحاسب المتصلة أو الكاميرا عن بعد عبر الهاتف أو الحاسب. ويتصل الجهاز بخادم سحابي يسمح بتلقي تنبيهات ورصد لوضع الاتصال والكهرباء من أي مكان في العالم من خلال موقع الإنترنت brck.com.\nو”أوهاشيدي” Ushahidi، والتي تعني “الشهادة” باللغة السواحلية، هي منظمة برمجية لا تهدف للربح، تعمل على تطوير نظم مفتوحة المصدر وأدوات بهدف نشر المعلومات للأشخاص العاديين.\nوتعتمد في عملها على توظيف مفهوم “الحشد الجماهيري” في النشاط الاجتماعي والمساءلة العامة. وتأسست عام 2008 خلال أعمال العنف التي أعقبت الانتخابات في كينيا، فقدمت منصة لجمع الأخبار والتقارير من شهود العيان حول الانتهاكات وتطورات الأوضاع ونشرتها على خرائط جوجل. كما تابعت أزمات في مناطق مختلفة من العالم مثل زلزال هايتي واليابان والانتخابات في أكثر من دولة.\nويقول إيثان زوكرمان، عضو مجلس إدارة “أوشاهيدي” ومدير مركز الإعلام المدني في معهد ماساتشوستس للتكنولجيا، أنهم استلهموا BRCK من ضعف شبكة الكهرباء في كينيا، مثلما ألهمتهم الانتخابات الكينية لابتكار منصة الخرائط.\nويضيف: “بمجرد أن تتفهم مع يقدمه الجهاز، وهو توفير نسخة اختياطية يُعتمد عليها في المناطق التي تشهد انقطاعاً في الكهرباء والاتصال بالإنترنت، فسيصعب عليك أن تتفهم لماذا لم يبتكر أحد من قبل مثل هذه الأداة”.\nوتؤكد “أوهاشيدي”، والتي عملت على تطوير الجهاز طوال الشهور التسعة الماضية على شعارها: “إذا كان سيعمل في أفريقيا، فسيعمل في أي مكان آخر”. وسيُعرض النموذج الأولي منه للمرة الأولى اليوم الإثنين في مؤتمر في برلين.\nوطرحت المنظمة الفكرة في موقع Kickstarter المعني بالتمويل الجماعي للأفكار الناشئة. وتسعى للحصول على 125 ألف دولار أمريكي حتى الرابع من يونيو المقبل للبدء في تصنيع الجهاز.\nوحظيت فكرة الجهاز منذ يوم أمس وحتى الآن بتأييد أكثر من مائة شخص، وجمعت ما يزيد عن 14 ألف دولار. وتتيح “أوهاشيدي” الجهاز للشراء بسعر 200 دولار، ومقابل 150 دولار لأول خمسين شخص.\nوتشرح “أوهاشيدي” بأن ما دفعها لتطوير BRCK كان الانقطاع المتكرر في الكهرباء في المناطق النائية وصعوبة الاتصال بالإنترنت في كثيرٍ من الأحيان، فتتصل دول مثل كينيا والهند وغيرهما من الدول النامية بالإنترنت بالطريقة والمعدات ذاتها التي تُستخدم في نيويورك ولندن على سبيل المثال، بالرغم من اختلاف ظروفهم كُلياً.\nوتمس هذه المشكلة أعمال “أوهاشيدي”، التي ترتكز في العاصمة الكينية نيروبي، إذ أنها تعمل في أماكن تعاني من ضعف البنية التحتية، ولا يتوافر الاتصال بالإنترنت في جميع الأحوال. في الوقت الذي تقدم خدماتها خلال الأزمات.\nوهو ما حثها على إدراك الحاجة الماسة إلى جهاز ذكي يعمل في الظروف الصعبة، وقادر على الانتقال من شبكة إلى أخرى، والاتصال بالإنترنت بأية وسيلة ممكنة، ويوفر تغطية لعدة أجهزة، كما يمكنه العمل بالكهرباء أو بالاعتماد على بطارية. وبحسب قولهم، يتماشى BRCK مع الحاجة لتوفير اتصال بالإنترنت في ظروف يصُعب التنبؤ بها، وهو ما يتعلق بعملهم وبالحياة اليومية للكثيرين حول العالم.


مصانع الذهب في جدة» ومصنع معالجة, » تعدين الذهب الغريني, » المادة الجمعيات التعدين واستغلال المحاجر.شركة التعدين العربية السعوديةتعدين موقع ويب, سعودي، يتركز اهتمام معادن على نشاط الذهب الذي يشمل تشغيل, ومصنع ...\nمعدات تجهيز الكلي الشركات المصنعة محطم. معدات تجهيز الكلي Portail de la Douane الهيماتيت التعدين تجهيز المعادن معدات مصنع لتجهيز الفلبين lght الذهب مصغرة مصنع معالجة خام معدات تجهيز المعادن قرأ المزيد\nالذهب معدات التعدين كسارة أون فينتا الذهب معدات التعدين محطم أون فينتا. الذهب معدات التعدين محطم و غسالة ، فاصل كسارة فكية سلسلة pe سارة تصادمية سلسلة pf [الدردشة على الانترنت] الصين مورد الذهب الغريني آلة تصنيع العرف ...\nمعدات كسارة خام الذهب معدات كسارة خام الذهب . shanghai gm machinery co.، ltd هي إحدى شركات التكنولوجيا الفائقة ، والتي تتضمن البحث والتطوير والإنتاج والمبيعات والخدمات أيض ا. الذهب الذهب الاندفاع تكنولوجيا التعدين حجر كريم نصف ...\nخام الذهب تصنيع معدات المحمولة عدين خام النحاس ومصنع,. معدات التعدين الغرينية الصغيرة حجر محطم مخروط وريموند مطحنة الذهب معدات التعدين من كسارة التعدين/ ماكينات تعدين خام . معدات التعدين ...\nتعدين الذهب مفتوحة الزهر ومصنع لتجهيز. تعدين الذهب التقليدي والتجهيز معدات التعدين خام اعوج - pokerplanet in- تعدين الذهب التقليدي والتجهيز معدات التعدين لاستخراج خام الحديد والتجهيز Read More


صور لتدريبات للجيش الصيني في هونغ كونغ مع استمرار التوتر في المدينة - فرانس 24\nصور لتدريبات للجيش الصيني في هونغ كونغ مع استمرار التوتر في المدينة\nنشرت في: 03/07/2019 - 12:53\nبكين (أ ف ب) - نشرت صحف مرتبطة بالجيش الصيني صورا لتدريبات عسكرية جرت قبل اسبوع في هونغ كونغ، في خطوة اعتبرها محلّلون تحذيرا لمعارضي بكين فيما تشهد المدينة تظاهرات معارضة للحكومة.\nويحتفظ جيش التحرير الشعبي الصيني بحامية عسكرية في المستعمرة البريطانية السابقة التي عادت إلى الصين في العام 1997، لكنّ قواتها تبقى بعيدة عن الأنظار ونادرا ما يظهر عناصرها في لباسهم العسكري.\nولم تجتذب التمرينات الروتينية للحامية أي اهتمام في السابق.\nلكنّ الصحيفة المرتبطة بالجيش الصيني نشرت الثلاثاء صورا للتمرينات العسكرية التي جرت قبل اسبوع، غداة اقتحام المتظاهرين المؤيدين للديموقراطية برلمان هونغ كونغ تاركين رسائل مناهضة لبكين على جدرانه في إظهار غير مسبوق لمشاعر الغضب تجاه الصين.\nوتهزّ منذ الشهر الفائت مسيرات حاشدة المدينة التي تتمتع بحكم شبه ذاتي احتجاجاً على مشروع قانون يسمح بتسليم مطلوبين في هونغ كونغ إلى الصين القارية.\nوذكر جيش التحرير الشعبي على حسابه على منصة ويبو الشبيهة بتويتر أنّ التمرينات المشتركة التي جرت الاربعاء الفائت والتي تضمنت مشاركة القوات البرية والبحرية والجوية رمت إلى "مراجعة ورفع القدرات القتالية للوحدة في الظروف الطارئة".\nوأظهرت الصور جنودا صينيين يوجهون بنادق رشاشة من على متن مركب وانطلاقا من مروحية تابعة للجيش الصيني.\nوقال ني ليكسيونغ من المعهد الوطني لاستراتيجية الدفاع في شنغهاي إنّ "نوايا هذا التمرين واضحة. تحذير المطالبين بالاستقلال في هونغ كونغ وردع التدخل الخارجي في شؤون هونغ كونغ".\nوتابع "إذا تطورت الأمور اكثر، وإذا لم يكن بوسع حكومة هونغ كونغ التعاطي مع الوضع، فان الحكومة المركزية قد تستخدم القوات".\n- "تحد صارخ" -\nوقال القائد في القوات البحرية المشارك في التمرين زهو يونغهوا لصحيفة "بيبول دايلي" الناطقة باسم الحزب الشيوعي إنّ التمرينات ستساعد في تطوير قدرة الجيش الصيني "لمساعدة حكومة هونغ كونغ في حماية أرواح وممتلكات المواطنين" في المدينة.\nوطالبت الحكومة المركزية الثلاثاء بفتح السلطات في هونغ كونغ تحقيقا جنائيا بحق المتظاهرين الذين خربوا البرلمان في "تحد صارخ" لمبدأ "بلد واحد ونظامان".\nوندّدت بكين بـ"تدخل أجنبي" في شؤون هونغ كونغ.\nوالاربعاء، أعلنت الصين أنها تقدمت باحتجاج رسمي إلى لندن بعدما حذر وزير الخارجية البريطاني جيريمي هانت بكين من "عواقب وخيمة" إذا خالفت اتفاق إعادة هونغ كونغ إلى سيادتها.\nوقال الناطق باسم وزارة الخارجية الصينية جينغ شوانغ في لقائه الدوري مع الصحافيين "يبدو أنه يعيش في الخيال بشأن المجد البائد للاستعمار البريطاني ويلجأ إلى العادة السيئة في التحدث بفوقية عن شؤون دول أخرى".\nوقال آدم ني الباحث في السياسة الخارجية والأمنية الصينية في جامعة ماكواري في استراليا إنّ "إعلان الإعلام الرسمي الصيني لتمرينات جيش التحرير الشعبي رسالة واضحة إلى هونغ كونغ والعالم أن الصين قد تلجأ للقوة بالنهاية لتأمين مصالحها في هونغ كونغ".\nوالسبت، تلقى الجيش الصيني قرارا رسميا بتمليكه أرضا في الواجة البحرية الرئيسية لهونغ كونغ، ما سيسمح لسفنه بالرسو في ميناء فيكتوريا الشهير في المستقبل.


أنجليسي آت بورت إيليوت هوليداي هاوس (Anglesea at Port Elliot Holiday House) فيكتور هاربور حجز رخيص فوري مع اجودا\nاحجز أنجليسي آت بورت إيليوت هوليداي هاوس (Anglesea at Port Elliot Holiday House)\nأنجليسي آت بورت إيليوت هوليداي هاوس (Anglesea at Port Elliot Holiday House)\n4 England Avenue, ميناء إليوت, فيكتور هاربور, استراليا, 5212\nأشياء تميز أنجليسي آت بورت إيليوت هوليداي هاوس\nبيلو ديكس شارك4.66 km\nGreenhills Adventure Park4.73 km\nGranite Island - Victor Harbour4.96 km\nLewitzka Computer Services5.05 km\nفكتور تأجير سيارات5.07 km\nLJ Hooker5.07 km\nمكتب فلوريو بوكنج5.07 km\nاوشن ارت5.09 km\nانكاونتر كوست5.09 km\nساوث استريليان ويل سنتر5.11 km\nغرف متاحة في أنجليسي آت بورت إيليوت هوليداي هاوس\nهل لديك سؤال محدد عن أنجليسي آت بورت إيليوت هوليداي هاوس (Anglesea at Port Elliot Holiday House)؟\nوينتون فارم هوليداي كوتيدجز\nاكتشف أنجليسي آت بورت إيليوت هوليداي هاوس\nيقع في ميناء إليوت, Anglesea at Port Elliot Holiday House إنه المكان الأنسب لاكتشاف فيكتور هاربور و ما يحيطها. يمكن من هنا للضيوف الاستمتاع بسهولة الوصول إلى كل ما تقدمه هذه المدينة النابضة بالحياة. بالنسبة لمن يريد الخروج، هذه بعض المعالم السياحية المتوفرة للزوار بيلو ديكس شارك, Greenhills Adventure Park, Granite Island - Victor Harbour.\nكما يقدم Anglesea at Port Elliot Holiday House الكثير من الخدمات لإغناء رحلتك في فيكتور هاربور. يمكن الاستمتاع بمجموعة من الخدمات على أعلى المستويات في الفندق كمثل تسجيل وصول/خروج سريع, تخزين الأمتعة, صف السيارات, خدمة الغرف, جولات.\nاستمتع بوسائل الراحة الراقية في الغرف أثناء إقامتك هنا. بعض الغرف تتضمن تلفزيون بشاشة مسطحة, اتصال لاسلكي بالإنترنت, غرف لغير المدخنين, مكيف هواء, تدفئة لمساعدتك على استعادة طاقتك بعد يوم طويل. كما أن مجموعة الخدمات الواسعة الموجودة في الفندق لضمان راحتك تترك لك الكثير من الخيارات لقضاء وقتك أثناء فترة إقامتك. يشكل Anglesea at Port Elliot Holiday House بخدماته الراقية وموقعه الممتاز، قاعدة مثالية للاستمتاع بإقامتك في فيكتور هاربور.\nGranite Island - Victor Harbour - 4.96 km\nبيلو ديكس شارك - 4.66 km\nGreenhills Adventure Park - 4.73 km\nLewitzka Computer Services - 5.05 km\nفكتور تأجير سيارات - 5.07 km\nLJ Hooker - 5.07 km\nمكتب فلوريو بوكنج - 5.07 km\nاوشن ارت - 5.09 km\nانكاونتر كوست - 5.09 km\nساوث استريليان ويل سنتر - 5.11 km\nأنجليسي آت بورت إيليوت هوليداي هاوس


أدبي الباحة يؤبن الصقاعي\n٢٠١٥/٢/٢٥ @ ٧:١٨ م\nأقام النادي الأدبي في منطقة الباحة مساء أمس الثلاثاء أمسية تأبين للشاعر الراحل غرم الله الصقاعي “رحمه الله”، وذلك في قاعة النادي للمحاضرات وقاعة الخنساء النسائية عبر الدائرة المغلقة، وذلك بحضور محافظ محافظة بلجرشي سفر سويد الغامدي وجمع من المثقفين وأقارب وأصدقاء الراحل الصقاعي؛ حيث استضاف النادي الدكتور عالي القرشي أستاذ في جامعة الطائف، وعبدالعزيز السالم أحد أصدقاء المرحوم في التربية والتعليم بمنطقة الباحة.\nوبدأت الأمسية بمقدمة من مدير الأمسية عضو النادي الشاعر عبدالرحمن سابي الذي تحدث في نبذة قصيرة عن مآثر الصقاعي الثقافية والاجتماعية عبّر عن حزن النادي والمثقفين في المنطقة على فقده.\nبعد ذلك قدم النادي عرضاً مرئياً تخلله بعض قصائد رثاء المرحوم ومشاركات الصقاعي “رحمه الله” داخل النادي وبعض مشاركاته خارج المنطقة وخارج المملكة.\nثم بدأت الأمسية بقراءة للدكتور عالي القرشي تحدث فيها عن الراحل وكيف تعرف عليه في كلية المعلمين بالطائف أثناء إحدى دورات مديري المدارس، كما تحدث عن ثقافته وإسهاماته الشعرية ومشاركاته الداخلية والخارجية، واستعرض عدداً من النصوص الشعرية في ديوان الصقاعي (لا إكراه في الحب) بقراءات تحليلية شرح من خلالها استخدامات الصقاعي للتشظي والالتئام وبعض مواضع التناص التي حفل بها الديوان عنواناً ومتناً. ثم تحدث عبدالعزيز السالم عن علاقته الشخصية بالراحل ومدى ارتباطه به لأكثر من ربع قرن، وأثنى عليه في مشاركاته لمجتمعه في عديد من الخدمات الاجتماعية.\nبعد ذلك، أتيحت الفرصة لعدد من المداخلات الهاتفية من تونس ومن داخل المملكة إلى جانب المداخلين والمداخلات في القاعتين، كما ألقى الشاعر صالح الهنيدي نصاً تأبينياً في الراحل.\nواختتمت الأمسية بكلمة رئيس النادي الشاعر حسن الزهراني الذي شكر محافظ بلجرشي ومن حضر، كما شكر المشاركين في هذه الأمسية، وأكد أن الراحل “رحمه الله” كان من أكثر مثقفي المنطقة حضوراً لفعاليات النادي ومشاركة فيها. وأشار إلى ما حققه النادي من مكاسب ثقافية في الرواية والشعر وطباعة ونشر الكتاب، وزف البشرى بأن النادي حصل على المركز الأول وللعام الثالث على التوالي مع فوز ستة إصدارات من إصدارات النادي بجوائز محلية وعربية.\nودعا جمهور النادي للأمسية القصصية التي يقيمها النادي مساء اليوم الأربعاء في محافظة المخواة ضمن نشاطات النادي في المحافظات.\nبعد ذلك تم تكريم المشاركين في الأمسية من قبل رئيس النادي ومحافظ محافظة بلجرشي، وقدم النادي مجموعة من إصداراته لمحافظ بالجرشي، وكذلك توزيع عدد من إصدارات النادي على الحضور.


الجندي الإسرائيلي توفي، زوجته وأمه تكافحان من أجل الجيل القادم - المصدر\nيؤاف شاحام\t26 مارس 2015, 19:00\tShare\nالمقبرة الإسرائيلية العسكرية (Yonatan Sindel/Flash90)\tهذا هو نزاع مثير وغير مألوف حول الحق لإنتاج جيل جديد، حتى بعد الموت. بدأ الأمر بوفاة جندي احتياط إسرائيلي قبل عشر سنوات في حادثة تدريب، وذلك بعد فترة وجيزة من زواجه.\n"كنّا نعلم علم اليقين بأن ابننا أحب الأطفال، ومن المؤكد أنه كان يريد ذلك بعد موته"\nوقالت الأم الثكلى لصحيفة "يديعوت أحرونوت" الإسرائيلية بالأمس: كنّا نعلم علم اليقين بأن ابننا أحب الأطفال، ومن المؤكد أنه كان يريد ذلك بعد موته. كنا سنفرح لو أن الأرملة وافقت على إنجاب طفل من حيواناته المنوية، لكنّها اختارت أمرا آخر".\n"إنّ رغبة الفقيد الشخصية إلى إبقاء اسمه وذكراه في العالم هي رغبة تكافح وتنادي من أجل تحقيقها بسبب ظروف الحادثة، ويجب ألا نتجاهل الرغبة العاطفية لأبويه لتحقيق حلم ولدهما"\nوقد قضت المحكمة بشكل غير مسبوق أنّه بإمكان الأبوين استغلال الحيوانات المنوية لابنهما حتى يكون لهما أحفاد. وبحسب أقوال القاضية، صحيح أن حيواناته المنوية غير قابلة للتوريث، ولكن مع ذلك، أي استخدام لهذه الحيوانات المنوية يجب أن يكون مبني على أساس رغبة الفقيد قبل موته. وقد حكمت القاضية بأن الفقيد قد أراد فعلا إنجاب الأطفال، وبناء على ذلك، فإنّ أبويه يمثلان رغبته الحقيقية".\nوجاء في الحكم: "إنّ رغبة الفقيد الشخصية إلى إبقاء اسمه وذكراه في العالم هي رغبة تكافح وتنادي من أجل تحقيقها بسبب ظروف الحادثة، ويجب ألا نتجاهل الرغبة العاطفية لأبويه لتحقيق حلم ولدهما".\nوقالت الأم الثكلى ردا على قرار الحكم البارحة: "لم أصرخ فرحًا، ولم أحتفل، لأن ابني متوفى. ولكن حان الوقت لإعطائنا فرصة لرؤية استمرارية النسل لابننا". ومن المتوقع أن تقدّم أرملة الجندي استئنافًا على هذا القرار.


قصة نصف ساعه قضاها شاب في المقبره فماذا جرا!!\nموضوع: قصة نصف ساعه قضاها شاب في المقبره فماذا جرا!! الأحد أغسطس 24, 2008 12:52 pm\nاتمنا من الجميع قرئت هذه القضصه وانما غعهي قصه ليست كباقي القصص التي نسيمع بها ونا والله ما حبيت ابخل عليكم واتركم مع القصه\nموضوع: رد: قصة نصف ساعه قضاها شاب في المقبره فماذا جرا!! الأحد أغسطس 24, 2008 4:09 pm\nمشكوووووره اختي على الرساله الرهيبه والنافعه وبصراحه جبتي لنا الفائده للمنتدى كثير\nموضوع: رد: قصة نصف ساعه قضاها شاب في المقبره فماذا جرا!! الأحد أغسطس 24, 2008 7:00 pm\nمشكوووووووره الف شكر يااختي :SAKUR\nموضوع: رد: قصة نصف ساعه قضاها شاب في المقبره فماذا جرا!! الثلاثاء أغسطس 26, 2008 8:34 am\nاشــــــــــكركم على المرور الرائع\nموضوع: رد: قصة نصف ساعه قضاها شاب في المقبره فماذا جرا!! الثلاثاء سبتمبر 09, 2008 1:56 am\nمشكووره على هذا الوضوع\nموضوع: رد: قصة نصف ساعه قضاها شاب في المقبره فماذا جرا!! الأربعاء أكتوبر 01, 2008 2:39 pm\nمرررره ناايس موضوعك لا تحرمينا جديدكـ تحياتي لك يامبدعه


علاجات السرطان البديلة: 11 خيارًا ينبغي وضعها في الحسبان - Mayo Clinic (مايو كلينك)\nيهتم العديد من الأشخاص المصابين بالسرطان بتجربة أي شيء قد يساعدهم في رحلة العلاج، مثل علاجات السرطان التكميلية والبديلة. لكن بعض علاجات السرطان البديلة لم تُثبِت فعاليتها وقد يكون البعض الآخر خطيرًا.\nولمساعدتك في معرفة العلاجات المفيدة من الضارة، يوجد 11 نوعًا من علاجات السرطان البديلة الآمنة بشكلٍ عام. وبالإضافة إلى ذلك، هناك أدلة متزايدة إلى أن هذه العلاجات قد تحقق بعض الفوائد.\nقد لا تؤدي علاجات مرض السرطان البديلة دورًا مباشرًا في الشفاء من مرض السرطان، لكنها قد تساعد على التأقلم مع العلامات والأعراض الناتجة عن مرض السرطان وعلاجاته، ومنها القلق والإرهاق والغثيان والقيء والألم وصعوبة النوم والتوتر.\nالطب البديل مصطلح يشيع استخدامه في وصف الطرق التي لا يقدمها مزودو الرعاية الصحية في العادة. ومع دراسة الباحثين لهذه العلاجات وتزايد الأدلة على تلك الطرق البديلة، بدأ مزودو الرعاية الصحية يشملونها في الخطط العلاجية إلى جانب العلاجات المعتادة. وهذا المنهج يسمّيه مزودو الرعاية الصحية أحيانًا "الطب التكاملي".\nوقد يساعد اتباع مناهج الطب التكاملي القائمة على الأدلة بالتزامن مع العلاجات القياسية في تخفيف الكثير من الأعراض المرتبطة بالسرطان وفي علاجه. ولكن العلاجات البديلة أو التكاملية عمومًا ليست فعالة بما يكفي لتحل محل العلاجات القياسية تمامًا. كما ينبغي مناقشة الخيارات المتاحة مع الطبيب لتحقيق التوازن الصحيح.\nالقلق التنويم المغناطيسي والتدليك والتأمل والعلاج بالموسيقى وأساليب الاسترخاء\nمشاكل النوم العلاج السلوك الإدراكي وممارسة الرياضة وأساليب الاسترخاء واليوغا\nالتوتر العلاج بالروائح العطرية وممارسة الرياضة والتنويم المغناطيسي والتدليك والتأمل والعلاج بالموسيقى والتاي تشي واليوغا\nما العلاجات التي تستحق التجربة؟\nتحدث إلى الطبيب إذا كنت مهتمًا بتجربة التالي:\nالوخز بالإبر. أثناء العلاج بالوخز بالإبر، يُدخل الممارس إبرًا صغيرة للغاية في نقاط معينة في الجلد. وقد أظهرت الدراسات أن العلاج بالإبر الصينية قد يكون مفيدًا في تخفيف الغثيان الذي يسببه العلاج الكيميائي. كما يمكن أن يساعد الوخز بالإبر أيضًا في تخفيف بعض أنواع الألم لدى الأشخاص المصابين بالسرطان.\nوالعلاج بالإبر الصينية آمنٌ إذا أجراه ممارس معتمد باستخدام إبر معقمة. اطلب من طبيبك ترشيح ممارسين موثوقين. ولكن العلاج بالإبر الصينية ليس آمنًا إذا كنت تتناول مميعات الدم أو لديك انخفاض في عدد خلايا الدم، لذلك استشر طبيبك أولاً.\nالعلاج بالإبر الصينية هو أسلوب علاجي يتضمن إحداث ضغط طفيف على مواضع محددة من الجسم، مثل المعصم، للمساعدة على تخفيف الغثيان.\nالعلاج بالعطور. خلال العلاج بالعطور، تُستخدَم زيوت عطرية فواحة تمنحك الإحساس بالهدوء. ويمكن إضافة الزيوت -المزودة بروائح عطرية مثل اللافندر- على بشرتك أثناء التدليك، أو يمكن إضافة الزيوت إلى ماء الاستحمام. ومن الممكن أيضًا تسخين الزيوت العطرية الفواحة لإطلاق روائحها العطرة في الهواء. وقد يكون العلاج بالعطور مفيدًا في تخفيف الغثيان والألم والإجهاد النفسي.\nويمكن الحصول على العلاج بالعطور بالاستعانة بأحد الممارسين في هذا المجال، أو يمكنك استخدام هذا النوع من العلاج بنفسك. والعلاج بالعطور آمنٌ، ولكن قد تسبب الزيوت التي توضع على الجلد تفاعلات تحسُّسية. وبالنسبة للأشخاص المصابين بالسرطان ممّن لديهم حساسية تجاه الإستروجين -مثل بعض مريضات سرطان الثدي- فيجب أن يتجنبوا استخدام كميات كبيرة من زيت اللافندر وزيت شجرة الشاي على الجلد.\nالعلاج السلوكي الإدراكي. العلاج السلوكي الإدراكي هو نوع شائع من العلاج بالكلام. وخلال جلسة العلاج السلوكي الإدراكي، يتعاون معك استشاري الصحة العقلية، مثل المعالج النفسي أو اختصاصي العلاج، لاستعراض المواقف الصعبة بمزيد من الوضوح والاستجابة لها بطريقة أكثر فعالية.\nقد يفيد العلاج السلوكي الإدراكي في التخلص من مشاكل النوم لدى مرضى السرطان. وقد يساعدك استشاري أو اختصاصي العلاج السلوكي الإدراكي على تحديد الأفكار والسلوكيات التي تُسبِّب أو تزيد من مشاكل النوم واستبدالها بعادات تُعزِّز النوم السليم.\nاطلب من الطبيب أن يُحيلك إلى اختصاصي إذا كنت مهتمًّا بتجربة العلاج السلوكي الإدراكي.\nممارسة الرياضة. قد تساعدك ممارسة الرياضة على التخلص من مؤشرات مرض السرطان وأعراضه أثناء العلاج وبعده. فممارسة الرياضة برفق قد تعمل على تخفيف الشعور بالتعب والتوتر، وتساعدك على النوم على نحو أفضل. وتؤكد العديد من الدراسات في الوقت الحالي أن برنامج ممارسة الرياضة قد يساعد الأشخاص المصابين بمرض السرطان في العيش مدة أطول وفي تحسين جودة الحياة عمومًا.\nفإن لم تكن تمارس الرياضة بانتظام، فتحدث إلى طبيبك قبل الشروع في اتباع برنامجٍ لممارسة الرياضة. ابدأ ممارسة التمارين ببطء مع إضافة المزيد منها شيئًا فشيئًا. واحرص على ممارسة الرياضة لمدة تصل إلى 30 دقيقة على الأقل في معظم أيام الأسبوع.\nالتنويم المغناطيسي. التنويم المغناطيسي هو حالة عميقة من التركيز. أثناء جلسة العلاج بالتنويم المغناطيسي، قد ينوّمك المعالِج تنويمًا مغناطيسيًا من خلال التحدث بصوت هادئ ومساعدتك على الاسترخاء. وسوف يساعدك المعالِج حينئذٍ في التركيز على أهداف معينة، مثل التحكم في الألم وتقليل التوتر.\nكما قد يكون التنويم المغناطيسي مفيدًا بالنسبة للأشخاص المصابين بالسرطان الذين يعانون من القلق والألم والتوتر. وقد يساعد أيضًا على الوقاية من حالات الغثيان والقيء المحتملة، والتي قد تحدث إذا شعرت بالإعياء بسبب العلاج الكيميائي في الماضي. ويكون التنويم المغناطيسي آمنًا عند الاستعانة بمعالِج معتمد لإجرائه. ولكن أخبر المعالِج إذا كان لديك تاريخ مَرَضي من الإصابة بمرض عقلي.\nالتدليك. في هذا الإجراء، يُدلك الممارس البشرة والعضلات والأوتار بهدف تخفيف الشد العضلي والتوتر وتعزيز الاسترخاء. وتوجد عدة طرق للتدليك. من الممكن أن يكون التدليك بخفَّةٍ ورِفق، أو قد يكون عميقًا مع المزيد من الضغط.\nوقد كشفت دراسات أن التدليك قد يكون مفيدًا في تخفيف الألم بالنسبة للأشخاص المصابين بالسرطان. وقد يساعد أيضًا على تخفيف القلق والتعب والتوتر.\nوقد يكون التدليك آمنًا إذا مارسه معالِج على دراية جيدة بالتدليك. في العديد من مراكز علاج السرطان، يتوفر معالِجون بالتدليك ضمن الطاقم الطبي، أو يمكن للطبيب أن يُحيلك إلى معالِج بالتدليك يعمل على نحو منتظم مع الأشخاص المصابين بمرض السرطان.\nولا تُقدِم على العلاج بالتدليك إذا كان عدد خلايا الدم منخفضًا للغاية لديك. اطلب من المعالِج تجنب التدليك بالقرب من الندبات الجراحية أو مناطق العلاج الإشعاعي أو الأورام. وإذا كنت مصابًا بمرض السرطان في العظام أو أي أمراض عظام أخرى مثل هشاشة العظام، فاطلب من المعالج أن يستخدم الضغط الخفيف ولا يلجأ للتدليك العميق.\nالتأمل. التأمل هو حالة من التركيز العميق عندما تركز بعقلك على إحدى الصور أو الأصوات أو الأفكار، مثل فكرة إيجابية. وعندما تتأمل، قد تمارس أيضًا التنفس العميق أو تمارين الاسترخاء. وقد يساعد التأمل الأشخاص المصابين بالسرطان على تخفيف القلق والتوتر وتحسين الحالة المزاجية.\nويُعد التأمل آمنًا بصفة عامة. يمكنك التأمل بمفردك لدقائق معدودة لمرة أو مرتين في اليوم، أو يمكنك المشاركة في درس في التأمل مع مدرّب. وتتوفر أيضًا دورات تدريبية على الإنترنت وتطبيقات لممارسة التأمل الموجّه.\nالعلاج بالموسيقى. أثناء جلسات العلاج بالموسيقى، يمكنك الاستماع إلى الموسيقى أو العزف على آلات موسيقية أو إنشاد أغنية أو تأليفها. وقد يساعدك الاختصاصي المتدرب للعلاج بالموسيقى على ممارسة أنشطة مُعدّة خصيصًا لتلبية احتياجاتك الخاصة، أو يمكنك المشاركة في جلسة جماعية للعلاج بالموسيقى. قد يساعد العلاج بالموسيقى على تخفيف الألم والسيطرة على الغثيان والقيء، والتغلب على القلق والتوتر.\nأساليب الاسترخاء. أساليب الاسترخاء هي وسائل تعمل على تركيز انتباهك على تهدئة عقلك وإرخاء عضلاتك. وقد تتضمن أساليب الاسترخاء أنشطة مثل التمارين التخيلية أو استرخاء العضلات المتدرج.\nوقد تكون أساليب الاسترخاء مفيدة في تخفيف القلق والتعب. كما قد تساعد المصابين بالسرطان في النوم على نحو أفضل.\nوأساليب الاسترخاء آمنة. وعادةً ما يساعدك المعالِج على ممارسة هذه التمارين، وفي النهاية قد تكون قادرًا على ممارستها بنفسك أو بمساعدة تسجيلات الاسترخاء الموجّهة.\nرياضة التاي تشي. يُعد تاي تشي نوعًا من التمارين الرياضية وهو يجمع بين الحركات التي تؤدَّى برفق مع التنفس بعمق. ويمكن الاستعانة بأحد المدربين لتعلم تمارين التاي تشي، أو يمكنك تعلم التاي تشي بنفسك من خلال مطالعة الكتب أو مشاهدة مقاطع الفيديو لهذه التمارين. وقد تساعدك ممارسة تمارين تاي تشي على تخفيف التوتر النفسي.\nوتُعد تمارين تاي تشي آمنة عمومًا. كما أن الحركات البطيئة في تمرين تاي تشي لا تتطلب قوة بدنية هائلة، ويمكن بسهولة تعديل التمارين بما يتناسب مع قدراتك الخاصة. ومع ذلك، استشر الطبيب قبل البدء في ممارسة تمارين تاي تشي. لا تمارس أي حركات في تمرينات تاي تشي قد تسبب لك ألمًا.\nاليوغا. تجمع اليوغا بين تمارين الإطالة والتنفس بعمق. أثناء جلسة اليوغا، يتخذ جسمك أوضاعًا متنوعة تتطلب الانحناء والالتواء والتمدد. وتوجد عدة أنواع من اليوغا، ولكل نوع أشكاله الخاصة.\nوقد تخفف اليوغا بعض التوتر النفسي لدى الأشخاص المصابين بالسرطان. وقد أظهرت اليوغا أيضًا تحسنًا في النوم وتقليل التعب.\nقبل البدء في دروس اليوغا، اطلب من الطبيب أن يرشح لك مدربًا يعمل بانتظام مع الأشخاص المصابين بمشكلات صحية مثل السرطان. وتجنب أوضاع اليوغا التي تسبب ألمًا. حيث قد يساعدك المدرب الجيد في التدرّب على أوضاع بديلة تكون آمنة لحالتك.\nكما قد تجد أنه يمكن الجمع بين بعض العلاجات البديلة معًا على نحو آمن. فعلى سبيل المثال، قد يعمل التنفس بعمق أثناء التدليك على تخفيف المزيد من التوتر النفسي.


ابنة أول سيدة مصابة بالفطر الأسود: 10 آلاف جنيه قيمة علاجها يوميا | فيديو – السعودية اليوم\nوقالت أميرة منير ابنة أول امرأة مصابة بالفطر الأسود في الفيوم: والدتها تعاني من آلام في وجهها ، وتتابع: “نصف وجهها مصاب بالمرض”.\nوأضاف خلال مقابلة هاتفية على برنامج “DMC Evening” الذي يستضيفه رامي رضوان على قناة DMC: إجراءات صرف علاج الفطريات السوداء: “اتصلت بنا وزارة الصحة أمس وحصلت على وعد بالإسراع في استكمال الإجراءات. الغرض من علاج والدتها “.\nتكلفة علاج الفطريات السوداء ، وأشارت إلى أن والدتها تتلقى 5 حقن يوميا بسبب الفطريات السوداء ، وتبلغ التكلفة حوالي 10 آلاف جنيه ، مما يشير إلى أنها مضطرة لعلاج والدتها بمفردها ، حتى الآن ولا يزال ينتظر دعم وزارة الصحة لعلاج والدته.\nوقالت وجدة أنور عضو اللجنة العليا لمكافحة الفيروسات بوزارة التعليم العالي: من الضروري توخي الحذر خلال الفترة المقبلة والالتزام بالإجراءات الاحترازية ومحاولة التطعيم بلقاح كورونا للسيطرة على الوباء وتحقيق الاستقرار.\nوأضاف ، خلال مقابلة هاتفية على برنامج “هوي” الذي تبثه قناة “دي إم سي” ، أن هناك مخاوف من زيادة كبيرة في إصابات كورونا بسبب عدم التزام المواطن بالإجراءات الاحترازية والاحتفال بالحفلات والازدحام. كثرة المساحات وازدياد التجمعات.\nوأوضح أنه لا داعي للقلق بشأن الفطريات السوداء ، خاصة أنها موجودة في الطبيعة ، لكن الأشخاص الذين يعانون من نقص المناعة هم أكثر عرضة للإصابة بهذه الفطريات ، مشيرًا إلى أن الإفراط في تناول الكورتيزون والمضادات الحيوية يسبب نقصًا في المناعة ومن ثم العدوى بسبب الفطر الأسود.\nحالات الإصابة بالفطر الأسود في مصر وتابعت: “لا توجد حالات كثيرة للفطر الأسود في مصر ، وانتشاره الحقيقي في الهند” ، مشيرة إلى أن النظام الصحي في مصر وبروتوكولات العلاج مطبقة بشكل جيد ولا يوجد إساءة. في المستشفيات. يسبب تورم في الوجه وصداع شديد وألم في العين وإفرازات سوداء من الأنف والفم وآلام في الأسنان.\nويشمل أيضًا غسل يديك جيدًا وغالبًا بالماء والصابون ، أو تدليكهما بالكحول لقتل الفيروسات ، وارتداء الأقنعة عند زيارة مواقع البناء المتربة ، وارتداء الأحذية ، والسراويل الطويلة ، والقمصان ذات الأكمام الطويلة ، والقفازات عند التعامل مع تربة الحديقة والطحالب. ، أو السماد العضوي ، يحافظ على النظافة الشخصية ويزيد مناعة الجسم ، ويعطي المريض مضادًا للفطريات في أسرع وقت ممكن.


بلغ عدد الطلاب الوافدين الدارسين في الأزهر الشريف من دول العالم للعام الدراسى 2014/ 2015م، (39694) في مراحل التعليم المختلفة؛ منهم 3915 حصلوا على منحة من الأزهر؛ فيما بلغ عدد الطلاب الوافدين الذين يدرسون على حسابهم الخاص 35779 للعام المنقضى.\nوكشفت الإحصائيات الأخيرة عن وصول عدد الطلاب فى المراحل الدراسية المختلفة إلى 39694؛ منهم 18346 طالب في مراحل التعليم قبل الجامعي أما عدد الطلاب الوافدين في مرحلة التعليم الجامعي والدراسات العليا فبلغ 21348.\nجاءت قارة آسيا فى مقدمة القارات التي يفد منها الطلاب إلى الأزهر؛ حيث بلغ أعداد الطلاب الدارسين منها 16487 طالب، واحتل الوطن العربى الترتيب الثانى بعدد 9488، أما إفريقيا فقد احتلت الترتيب الثالث بعدد6252، وأوروبا بعدد 3754 أما روسيا والكومنولث بعدد 2883 والأمريكتين وأستراليا 830\nمن جانبه أكد د.محيى الدين عفيفى الأمين العام لمجمع البحوث الإسلامية أن الازهر الشريف يقوم بدور مهم فى العناية بالطلاب الوافدين؛ سواء فيما يتعلق بالجوانب العلمية أو التأهيل المعرفي أو النواحي الاجتماعية؛ انطلاقا من الدور العالمى للأزهر الشريف الذى يعمل على تعليم أبناء وبنات المسلمين من جميع أنحاء العالم؛ ليعودوا إلى أوطانهم لنشر التعاليم والقيم الصحيحة للإسلام وليسهموا فى دعم التعايش السلمى فى مجتمعاتهم.\nأضاف الأمين العام أن مجمع البحوث الإسلامية يقوم بدور مهم أيضاً فى تقديم الخدمات النوعية للوافدين بالتنسيق مع قطاع المعاهد الأزهرية وجامعة الأزهر ومؤسسات الدولة ذات الصلة بأمور الوافدين لمتابعتهم في مراحلهم الدراسية المختلفة وذلك من خلال قواعد بيانات شاملة للطلاب الوافدين والوافدات في المجمع.\nعدد المشاهدة (5238)/التعليقات (0)


أردوغان يطالب الإتحاد الأوروبي بوقف دعمه للنظام المصري | جريدة اللواء الدوليةجريدة اللواء الدولية\nالرئيسية > أهم الأنباء > أردوغان يطالب الإتحاد الأوروبي بوقف دعمه للنظام المصري\nقونية : الأناضول\nطالب الرئيس التركي رجب طيب أردوغان الاتحاد الأوروبي بأن يوقف دعمه للنظام الحاكم في مصر. وقال أردوغان في كلمة أمام حشد جماهيري بولاية قونية، قال إن النظام الحالي في مصر يعتقل ويعذب آلاف المواطنين على حد تعبيره.\nكما أكد الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، أن تركيا ليست بموقع تلقي الأوامر من الاتحاد الأوروبي، وأن الاتحاد له الحرية في ضم تركيا أو لا، متسائلا: لماذا ينزعجون من كلامي هذا؟ جاء ذلك في معرض رده على انتقادات أوروبية وصفتها أنقرة بالحادة، حيال التوقيفات في إطار مكافحة الكيان الموازي ( الاسم الذي تطلقه الحكومة على جماعة الداعية فتح الله غولن)، المتهم بالتغلغل في أجهزة الدولة، على رأسها الأمن والقضاء.\nوأضاف أردوغان في كلمة له أمام حشد جماهيري خلال زيارته ولاية قونية وسط البلاد، أن الحكومة سبق وأن تعهدت بمكافحة هذا الكيان الذي يعد أداة “بيد اوساط دولية”، وملاحقتهم في “جحورهم”، وها هي تنفذ ما تعهدت به، وتقوم بتطهير مؤسسات الدولة منهم.\nوأردف أردوغان قائلا:” سنقوم بإفشال مكيدة الرامين لتشويه سمعة تركيا في العالم عبر الافتراء بأن حرية الصحافة تتعرض للتقييد”.\nووجه أردوغان كلامه إلى غولن، المقيم منذ أعوام في ولاية بنسلفانيا الأميركية، دون أن يسميه مباشرة، داعيا إياه للعودة إلى تركيا منوها أنه لا عائق يحول دون ذلك، في معرض تعليقه على بيان أصدره غولن، قال فيه إنه كان يتمنى أن يكون محل رئيس تحرير صحيفة الزمان “أكرم دومانلي”، ومدير عام قناة سامان يولو التلفزيونية، و” هداية كاراجا”، الموقوفان في إطار عملية 14 ديسمبر الأمنية.\nوأوقفت السلطات التركية 25 شخصاً، بينهم إعلاميون، وعناصر أمن، في مداهمات جرت في 13 ولاية تركية، صباح الأحد الماضي، على خلفية التحقيقات في قضية “الكيان الموازي”.\nوشملت عمليات التوقيف كاتب سيناريو المسلسل التركي “تركيا واحدة” السيناريست “علي كاراجا”، كما ألقت السلطات القبض على منتج مسلسل الصقور “صالح أصان”، والمخرج “أنغين كوتش”، في ولاية إسكي شهير.\nالسابق: “داخلية الانقلاب” تفصل 40 طالبا من كلية الشرطة بدعوى الإنتماء للإخوان المسلمين !\nالتالي: أبو مرزوق يعلن شروط حماس لصفقة تبادل الأسرى


الياقات الكلب واقية بعد الجراحة // realestateazerbaijan.com\nتعقيم الكلابإيجابيات وسلبيات ، عندما تفعل ، والرعاية بعد.\nحتى لا تبلل الحيوانات الأليفة ولا تلعق طبقات ما بعد الجراحة ، من الضروري استخدام أجهزة خاصة - الياقات والبطانيات. يمكن للمالك نفسه فقط أن يقرر ما إذا كان سيتم تعقيم الكلب أم لا. الحيوانات الأليفة الانتعاش E-طوق لينة القط الكلب واقية نفخ الياقات ل كلاب متوسطة وكبيرة الحجم الصغيرة أفضل الأسعار 5.0 1 تصويتات مخزن: LiuBinee Trading Store. US $6.94 - 11.29. US $9.78 - 15. أفضل اختيار من 2020 الكلب E طوق والمنزل والحديقة, أطواق, الأجهزة الإلكترونية الاستهلاكية والمزيد من أجل 2020! جرب التسوق العالمي الفاخر والأسعار الممتازة مقابل القيمة مع أفضل سلع 2020 على AliExpress! 15/07/40 · المعاناه مع القراد وكيفية التخلص منه بسهولة جدا جدا !! القراد في الكلاب هو أحد أشهر الكائنات الطفيلية التي.\nمخاريط للكلاب بعد الجراحة. اليزابيث لينة رغوة واقية طوق. الياقات الرغوية اللينة هي دلو على شكل دلو من البلاستيك والمبطّن ، ولكنها مصنوعة من الرغوة السميكة. أتساءل كيف يشعر الكلب بعد. 18/10/37 · توقيف تعسفي لطبيب جراحة الشرايين بالشلف يثير. فترة النقاهة في المنزل بعد جراحة القلب المفتوح جزء 1. تم تسمية الياقات الإلكترونية ، كما يطلق عليها أيضًا ، بتشابهها مع الياقات العصرية التي كان يرتديها البشر خلال فترة الإليزابيثي ، كما تسمى أيضًا ، وهي مخروطية الشكل تمنع فم الكلب من الوصول إلى جسمها. تعلم المزيد عن تعقيم الكلاب. في المقال ، ستجد إيجابيات وسلبيات التعقيم ، عندما تفعل ذلك ، تهتم بعد الجراحة. 05/06/38 · الياقات البراغيث في الكلاب Scalibor هو ملحق فعال يوفر الحماية ضد الحشرات الطائرة والزاحفة لمدة ستة أشهر. تبدأ المواد الفعالة بالعمل بعد أسبوع من طرح المنتج.\nوقد أظهرت الدراسات أن تخفيف الألم قد يكون قادرا على تسريع عملية الانتعاش ، سواء من الجراحة أو الإصابة. الأهم من ذلك ، قد يساعد تخفيف الألم كلبك على العيش لفترة أطول لأنه يقلل من التوتر ويزيد من إحساسها بالرفاهية. البحث عن أفضل مجموعة من شركات التصنيع والمصادر طوق الكلب الإلكترونية منتجات طوق الكلب الإلكترونية رخيصة وذات جودة عالية في. بعد إجراء العمليّة يُعيد الجرّاح تدفُق الدّم عبر القلب، ثم يعود القلب للعمل بشكل تلقائيّ، لكن في بعض الأحيان قد تُستخدَم صدمات كهربائيّة خفيفة لإعادة تشغيل القلب، ثم يُزال جهاز قلب-رئة. البحث عن شركات تصنيع تدريب ذوي الياقات البيضاء E موردين تدريب ذوي الياقات البيضاء E ومنتجات تدريب ذوي الياقات البيضاء E بأفضل الأسعار في. بعد الجراحة، وكسر أو مرض: 1-3 أقراص يوميا اعتمادا على وزن الكلب ، لمدة 2 أشهر. إدخال caniplasine الحمل الرضاعة الكلب البالغ 100 أقراص. مربع من 100 حبة. النصائح والمشورة من خبراء في الصيدلة.\nالكلب المخروط - مما يجعل أفضل خيار لحيوانك الأليفة.\nتعقيم الكلاب - تعلم كل شيء عن الإجراء ، وكيف وفي أي عمر يتم تنفيذه ، والرعاية اللاحقة والأساليب. المضاعفات المحتملة ، التكلفة الفعلية للعملية والمراجعات. داء الكلب يمكن ان ينتقل للبشر من خلال الحيوانات ليس فقط الكلاب إنما حيوانات أخرى مثل الثعالب والخفافيش، لكن في اغلب الحالات تكون الكلاب هي سبب الاصابة. يمكن لداء الكلب ان يكون مميتا، لكن اذا تم علاجه بسرعة لن يشكل ضررا.\nويموت في أنحاء العالم كل سنة نحو 40،000 حتى 70،000 شخص من جراء داء الكلب. هؤلاء الضحايا لم يتلقوا أي علاج مانع وقاية للمرض بعد أن تعرضوا لعضات من حيوانات. الحيوان المصاب بالكلب قد يتصرف بطرق مختلفة. كيفية إزالة البراغيث من الكلاب في المنزل؟ النهج المعقد سيساعد على: استخدام الياقات الخاصة ، وتطبيق الشامبو ، وقطرات ، وتنفيذ إجراءات صحية ستعفي الحيوانات الأليفة من "الجيران" المستوردة. أنواع الأورام الدموية في الكلاب والإسعافات الأولية في المنزل والعلاج الكلاب النشطة والفضولية ، في بعض الأحيان ، ببساطة لا تمنح نفسها الحماية وبغض النظر عن مدى صعوبة المحاولة ، لا يزال حيوان.\nخوارزمية تشفير keepass\nكيفية إذابة رقائق الشوكولاته لباكي\nمن السهل كعكة الجنيه الموز\nuri كامل hd التحميل\nكوب مربي سونادور\nما الذي صدر خلال التنفس الخلوي\nفيروس يسمى الوردية\nيوم القصائد الميتة\nالعمود الفقري المقوس\nوصفات سهلة الحديد الغنية\nud سحب الشاحنة للبيع كريغزلست\nما هي نقطة غليان الماء في ج\nالفرص البحرية العالمية mpc\nالعمل عن بعد من التفاح المنزل\nالصدمة وظائف جراح الرعاية الحرجة\nنيتفليكس نوفمبر 2018\npalmolive اللوز والحليب\namc كعب الداخلية\n1 قدم إلى mtr\nلنا فتح sevastova


عريقات: هل الدعوة للتمسك بمبادرة السلام العربية “جريمة”؟ – جريدة الصباحية\nالرئيسية الوطن العربي فلسطين المحتلة عريقات: هل الدعوة للتمسك بمبادرة السلام العربية “جريمة”؟\nكتبه فريق تحرير الصباحية كتب في 21 سبتمبر 2020 - 9:43 ص\nاستهجن أمين سر اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية، صائب عريقات، الأحد، اتهام القيادة الفلسطينية بـ”الخيانة” و”نكران الجميل”، لرفضها تطبيع الدول العربية مع إسرائيل.\nوفي سلسلة تغريدات عبر “تويتر”، تساءل عريقات قائلا: “هل أصبح دعوة الدول العربية إلى التمسك بمبادرة السلام العربية جريمة تتطلب الصهينة والوصول للقول فلسطين ليست قضيتي وإسرائيل حليفتي”.\nوأضاف: “نتحدث مع الجميع بمصداقية وشفافية، ونثمن كل من يرفض التطبيع قبل إنهاء الاحتلال، وتجسيد استقلال دولة فلسطين على حدود 1967 بعاصمتها القدس الشرقية، وحل قضايا الوضع النهائي كافة بما فيها قضية اللاجئين على أساس قرار (مجلس الأمن رقم) 194”.\nوتابع: “هل يتطلب هذا الموقف كل هذه الاتهامات والشتائم؟”، في إشارة لاتهامات بعض المغردين له والقيادة الفلسطينية بـ”الخيانة، ونكران الجميل” لرفضها تطبيع الإمارات والبحرين مع إسرائيل.\nوأضاف: “نتنياهو يؤمن أن إسرائيل القوية بحاجة إلى استمرار الصراع مع الفلسطينيين وعقد معاهدات سلام مع الدول العربية”.\nوأكمل: “لذلك كنا نعتمد على نقطة ارتكاز، ونقول لهم (للإسرائيليين): لن تتوصلوا إلى معاهدات سلام مع الدول العربية قبل إنهاء الاحتلال، ولكن الرئيس ترامب كانت له القدرة على نصرة نتنياهو بما يريد”.\nوفي 15 سبتمبر/أيلول الجاري، وقعت الإمارات والبحرين، اتفاقيتي التطبيع مع إسرائيل في البيت الأبيض، برعاية أمريكية، متجاهلتين حالة الغضب بالأوساط الشعبية العربية.


: آخر تحديث GMT السبت 15 يونيو 2019 04:56\nGMT السبت 15 يونيو 2019 04:56\nكيشيناو: أعلن الحزب الديموقراطي المولدافي الجمعة تنحّيه عن السلطة وانتقاله إلى صفوف المعارضة، في قرار يضع حدًّا لأزمة سياسية ودستورية، استمرت أسبوعًا، ونجمت من رفضه التخلّي عن السلطة لائتلاف جديد، يحظى في آن معًا بدعم كلّ من الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي وروسيا.\nالجمهورية الصغيرة والفقيرة، الواقعة بين رومانيا وأوكرانيا، غارقة في فوضى سياسية منذ الانتخابات التشريعية، التي جرت في فبراير، ولم تنبثق منها أية غالبية نيابية.\nتفاقمت الأزمة في نهاية الأسبوع الماضي مع تشكيل ائتلاف غير مسبوق بين موالين لروسيا وموالين لأوروبا، بهدف قيام جبهة مشتركة ضدّ زعيم الحزب الديموقراطي فلاد بلاهوتنوك، الأوليغارشي، المتّهم منذ سنوات بالهيمنة على البلاد، والذي حاول أنصاره التمرّد على رئيس البلاد، بدعم من المحكمة الدستورية.\nوعمدت المحكمة الأحد إلى تعليق مهام رئيس الجمهورية، الموالي لموسكو، إيغور دودون، لبضع ساعات، وعيّنت مكانه رئيس وزرائه وخصمه السياسي بافيل فيليب، الذي سارع إلى حلّ البرلمان والدعوة إلى انتخابات تشريعية. لكنّ دودون ألغى الثلاثاء إثر استعادته مهامه مرسوم حلّ البرلمان، ممّا عمّق الأزمة الدستورية في البلاد.\nهدفت مناورة بافيل فيليب، القيادي في الحزب الديموقراطي، إلى التصدّي للائتلاف غير المسبوق، الذي شكّل بين الحزب الاشتراكي الموالي لموسكو بزعامة دودون والتحالف الموالي لأوروبا برئاسة مايا ساندو. وكان الهدف من الائتلاف إبعاد فلاد بلاهوتنوك من السلطة، وخصوصًا أنّه متّهم منذ أعوام بالهيمنة على مولدافيا.\nلكن هذه الفوضى السياسية خلقت أزمة دستورية، إذ باتت في البلاد حكومتان تتنازعان الشرعية: حكومة بافيل فيليب التي تتولّى الحكم منذ 2015 والحكومة التي عيّنها البرلمان السبت برئاسة مايا ساندو. لكنّ فيليب ونائب زعيم الحزب الديموقراطي فلاديمير سيبوتاري أعلنا الجمعة أنّ حكومتهما ستتنحّى.\nقال سيبوتاري خلال مؤتمر صحافي نقلت وقائعه مباشرة على التلفزيون "سننتقل إلى المعارضة"، متّهمًا الحكومة الائتلافية الجديدة برفض الدخول في حوار ومصرًّا على أن الحل الأفضل للأزمة هو إجراء انتخابات مبكرة.\nسارعت وزارة الخارجية الأميركية إلى "الترحيب" بقرار الحزب الديموقراطي، داعية طرفي الأزمة إلى العمل في سبيل "انتقال هادئ للسلطة، بما يجسّد رغبة الشعب المولدافي".\nوأضافت الوزارة في بيان "ندعو إلى ضبط النفس خلال هذه المرحلة الانتقالية". ومولدافيا التي تعتبر من أفقر دول أوروبا هي مسرح لأزمات سياسية متكررة، فضلًا عن فضائح سياسية-مالية.


كايل ريتشاردز من RHOBH سباقات لتكون مع ابنتها المريضة في الكلية - ترفيه\nكايل ريتشاردز من سباقات 'RHOBH' لتكون مع ابنتها المريضة في الكلية\nكايل ريتشاردز من ربات البيوت الحقيقيات في بيفرلي هيلز غرد الليلة الماضية عن الشيء الوحيد الذي يقلق كل أم عندما يكون طفلها بعيدًا عن الكلية.\nكتبت أن ابنتها صوفيا ، التي نشرت حديثًا عن الاستعداد للعودة إلى المنزل في الصيف ، كانت مريضة جدًا. استقلت ريتشاردز طائرة مساء الخميس وكانت تسابق بجانب ابنتها لمنحها الرعاية التي تحتاجها.\nكايل ريتشاردز وبناته أليكسيا أومانسكي وبورتيا أومانسكي وصوفيا أومانسكي | تصوير ديفيد ليفينغستون / غيتي إيماجز\nكم عدد الاخوة بالدوين هناك\nعندما غردت عن الأزمة ، أرسل معظم الناس المحبة والدعاء. ومع ذلك ، تساءل البعض عن سبب نشر ريتشاردز عن الرحلة. حتى الآن لم يقدم ريتشاردز تحديثًا قاطعًا عن حالة صوفيا. لكن تمنيات الشفاء العاجل تتدفق.\nكابوس كل أم\nعندما يكون طفلك أصغر سنًا ، تقلق عندما يتأذى أو يمرض. لكن يمكن للأمهات أن يتواجدن هناك لمعالجة كل جرح أو كدمة أو حمى. عندما ينتقل طفلك بعيدًا أو يذهب إلى الكلية ، يتضخم هذا القلق. خاصة إذا كان طفلك يذهب إلى مدرسة تستغرق أكثر من بضع ساعات من السفر.\nتدرس صوفيا في جامعة جورج واشنطن ، التي تقع في واشنطن العاصمة. يستغرق السفر الجوي من لوس أنجلوس إلى العاصمة خمس ساعات على الأقل إذا كنت محظوظًا بتسجيل رحلة طيران مباشرة. أضف الاتصالات ، خاصة إذا كنت مسافرًا في حالة طوارئ ، وقد تستغرق الرحلة وقتًا أطول.\nكايل ريتشاردز وماوريسيو وبورتيا أومانسكي | كايل ريتشاردز عبر Instagram\nأفلام مع كيفن هارت والصخرة\nكتبت ريتشاردز أنها كانت تغرد أثناء العبور حوالي الساعة 10:41 مساءً بتوقيت شرق الولايات المتحدة وقدمت تحديثًا في حوالي الساعة 1 صباحًا بتوقيت شرق الولايات المتحدة. وغني عن القول أن ريتشاردز يجب أن يكون منهكًا تمامًا.\nتم نقل صوفيا إلى المستشفى\nلم تقدم ريتشاردز الكثير من التفاصيل حول ما كان يحدث مع ابنتها ، لكنها شاركت بعض الكلمات المخيفة جدًا. 'ابنتيSophiaUmansky اتصلت بالبكاء. كانت مصابة بحمى تصل إلى 106 (وفقًا لميزاني الحرارة) وهي في المستشفى تحت الرعاية. من فضلك لا تغرد لي أي شيء من شأنه أن يضغط علي. على متن طائرة وتهبط قريباً. صلوات ولطف فقط من فضلك '.\nمن المؤكد أن سماع ابنتها وهي تبكي ومذعورة كان لابد أن يزعج أم لأربعة أطفال. من المحتمل أنها أمسكت ببعض الأشياء ، وألقتها في حقيبة وتوجهت إلى مطار لوس أنجلوس في حالة ذعر.\nكان ريتشاردز بالفعل عاطفيًا للغاية عندما غادرت صوفيا إلى الكلية. RHOBH وثقت العائلة نقل صوفيا إلى مسكنها وتركها في المدرسة. كان جميع أفراد الأسرة يبكون وهم يقولون وداعا. ومع ذلك ، يبدو أن صوفيا قضت عامًا رائعًا في المدرسة. إن Instagram الخاص بها مليء بالكثير من صور الأصدقاء الجدد ، بالإضافة إلى أنه يبدو أنها استقبلت الكثير من الزيارات مع عائلتها المحبة أيضًا.\nإنها تستريح الآن\nفي موضوعها على Twitter ، شاركت ريتشاردز ، 'تم إطلاق سراحها' ، كتبت حوالي الساعة 1 صباحًا. 'الذهاب إلى الفندق الآن.' تلقت رموز تعبيرية للصلاة من Kathy Lee Gifford وتمنيات طيبة من Doris Bessudo من السلالات المكسيكية .\nكما قام عدد من المعجبين بإلقاء 'أسلحتهم' على مواقع التواصل الاجتماعي للوقوف إلى جانب الأم الشرسة وإرسال كلمات حب ودعم لها. كتب أحد الأشخاص: 'إنه أسوأ شعور عندما يكون طفلك مريضًا أو مصابًا وأنت بعيد جدًا عنه'. 'أتمنى لصوفيا الشفاء العاجل.'\nماذا حدث لنادية في شيكاغو pd\nوردد آخر هذا الشعور. 'إرسال الدعاء والحب لك KyleRichards ولطفلك الصغيرSophiaUmansky أنها تشعر بالتحسن قريبًا. لا يوجد شيء مثل الضغط الذي تشعر به الأم عندما يحدث أي خطأ مع أي من أطفالها '.\nكيف حصل الزوجان على أموالهما\nصورة الزوجة الأولى للدكتور فيل\nالعالم الحقيقي سان فرانسيسكو يلقي أين هم الآن\nكم زوجة لترامب؟


مرسي: "إلى من يتصور أن الدولة تغض بصرها عن غلطاته.. أنا عارف مين بيقول إيه؟ فين؟"\nكتب : فاطمة النشابي منذ 5 دقائق\nقال الرئيس محمد مرسي، إن هناك تجاوزات من بعض وسائل الإعلام، وأن التحدي الحقيقي حاليا أن "نصبر على بعضنا".\nوتابع مرسي "إلى من يتصور أن الدولة لا تراه أو تغض البصر عن غلطاته، نفعل ذلك لأننا في وطن واحد، لكن أنا عارف مين بيقول إيه فين" حسب تعبيره.\nوأكد الرئيس في كلمته خلال افتتاح مؤتمر الجمعيات الأهلية أن "النظام السابق لن يعود، ولن نسمح بخطوة واحدة لمن أفسد أو كان سببا في فساد الوطن".\nوتعهد الرئيس بالعمل على استعادة حقوق الشهداء والمصابين، و"لن يفلت أحد من العقاب، ولجنة تقصي الحقائق انتهت من تقريرها وأودعته لدى النيابة التى تحقق في الوقائع حاليا".


قصة الحضارة - ول ديورانت - ك 2 ج 18 - معرفة المصادر\nقصة الحضارة - ول ديورانت - ك 2 ج 18\nقصة الحضارة -> التراث الشرقي -> الهند وجيرانها -> فردوس الآلهة -> مقدمة\n1 الباب الثامن عشر: فردوس الآلهة\n1.1 الفصل الأول: الشطر الثاني من تاريخ البوذية\n1.2 الفصل الثاني: الآلهة الجديدة\n1.3 الفصل الثالث: العقائد\n1.3.1 كتب بورانا\n1.3.2 عودة الكون بالتناسخ مرة بعد مرة\n1.3.3 تقمص الروح في عدة أجساد\n1.3.4.1 جوانبها الفلسفية\n1.3.5 الحياة باعتبارها شراً\n1.4 الفصل الرابع: غرائب الدين\n1.5 الفصل الخامس: القديسون والزاهدون\nالباب الثامن عشر: فردوس الآلهة\nلم تبلغ العقيدة الدينية من القوة أو الأهمية في أي قطر من أقطار الأرض ما بلغته في الهند؛ فلئن أباح الهنود لحكومات أجنبية أن تقوم عليهم مرة بعد مرة، فبعض السبب في ذلك هو أنهم لم يأبهوا كثيراً من ذا عسى أن يحكمهم أو أن يستغلهم- فسواء أكان هؤلاء من بني وطنهم أم من الأجانب- ذلك لأن الأمر الخطير في رأيهم هو الدين، لا السياسة؛ الروح لا البدن، هو الحيوات الآتية التي لا نهاية لعددها، لا هذه الحياة العابرة؛ وأن قوة الدين وتمكنها من أقوى الرجال بأساً لتظهر جلية في اصطناع "أشوكا" حياة القديسين، وفي إقبال " أكبر" على الديانة الهندية إقبالاً كاد يكون تاماً؛ وهانحن أولاء في عصرنا هذا نرى أن من وحد أجزاء الهند أمة واحدة رجل أقرب إلى القديسين منه إلى رجال السياسة.\nالفصل الأول: الشطر الثاني من تاريخ البوذية\nالبوذية في أوجها- البلاغان - "ماهايانا" - البوذية والرواقية والمسيحية - تدهور البوذية - انتشارها في سيلان، وبورما، وتركستان، وتبت، وكمبوديا، والصين، واليابان\nبلغت البوذية أوج رفعتها في الهند بعد موت "أشوكا" بمائتي عام؛ وقد كانت الفترة التي ارتفعت فيها البوذية من "أشوكا" إلى "هارشا" فترة صعود بمعان كثيرة، صعود في الدين والتعليم والفن؛ غير أن البوذية التي سادت لم تكن بوذية بوذا؛ والأقرب إلى الصواب أن نقول في وصفها أنها بوذية تلميذه الثائر "صَجاذا" الذي قال للرهبان عند سماعه بموت أستاذه : "كفى يا سادة! كفوا عن البكاء وعن الرثاء! فلقد تخلصنا من "سامانا" العظيم، لقد أسأمنا أن يقال لنا: هذا يجدر بكم وهذا لا يجدر، أما الآن ففي مقدورنا أن نصنع ما شاء لنا هوانا، وأما ما لا يصادف من نفوسنا هوى، فلن يلزمنا أحد على أدائه"(1). وأول ما أوحت لهم حريتهم أن يصنعوه هو أن ينشقوا أحزاباً؛ فلم يمض على موت بوذا قرنان من الزمان، حتى انقسم تراثه ثمانية عشر مذهباً متبايناً فأما أتباع البوذية في جنوب الهند وجزيرة سيلان، فقد استمسكوا حيناً بمذهب صاحب العقيدة في بساطته وصفائه؛ وقد أطلق على هذه الشعبة من مذهبه فيما بعد اسم "هنايانا" ومعناها "البلاغ الأصغر" ؛ فقد عبدوا بوذا باعتباره معلماً عظيماً، لا إلهاً؛ وكان كتابهم المقدس هو النصوص المكتوبة باللغة "الباليّة" التي تبسط العقيدة في صورتها القديمة ؛ وأما في الأرجاء الشمالية من الهند والتبت ومنغوليا والصين واليابان،فالبوذية التي سادت هي التي يطلق عليها اسم "ماهايانا" ومعناها "البلاغ الأكبر" الذي رسم حدوده ونشر دعوته "مجلس كانِشْكا" ؛ فأعضاء هذا المجلس، وهم من اللاهوتيون الموهوبين (من الوجهة السياسية) قد أعلنوا ألوهية بوذا وأحاطوه بالملائكة والقديسين، واصطنعوا تقشف "اليوجا" الذي عرف في "باتانجالي" وأصدروا باللغة السنسكريتية مجموعة جديدة من المراسيم المقدسة التي على الرغم من قبولها بعد حين قصير للشقشقة الميتافيزيقية والاسكولاتية إلا أنها قد أعلنت وأيدت عقيدة دينية أقرب إلى نفوس الناس من الصورة السوداء المتشائمة المتزمتة التي عرفت في "شاكيا موني".\nوجاءت الضربة القاضية من الخارج، وكانت البوذية نفسها هي التي هيأت لهذه الضربة سبيلها، على وجه من الوجوه؛ ذلك أن حسن السمعة التي كان يتمتع بها أتباع بوذا، واسمهم "سانفا" قد اجتذب إلى تلك الفئة- بعد عهد أشوكا- صفوة أهل "مجازا" وبهذا قضى على خير دماء القوم أن تفنى في طائفة من رجال الدين لا تتزوج ولا تجاهد في الحياة، فشكا بعض المحبين لوطنهم، حتى في أيام بوذا نفسه، من أن الراهب "جوتاما" لا يسمح للآباء أن ينسلوا الأبناء، ويؤدي بالأسر إلى الانقراض(5)؛ وكان من نتائج انتشار البوذية ونظام الأديرة في السنة الأولى من التاريخ المسيحي، أن امتصت من الهند عصارة الرجولة، وتآمر ذلك العامل مع عامل الانقسام السياسي، فأدى العاملان إلى فتح أبواب الهند للغزو الخارجي بغير عناء؛ ولما جاء العرب وأخذوا على أنفسهم أن ينشروا وحدانية بسيطة رواقية النزعة، نظروا في ازدراء إلى الرهبان البوذيين الكسالى الذي يفتحون أيديهم للرشوة ويتجرون بالمعجزات؛ وحطموا الأديرة وقتلوا ألوف الرهبان، ونفروا كل حريص على حياته من نظام الرهبنة في الدير، فأما من أفلتوا من يد القتل من هؤلاء الرهبان، فقد عادوا واندمجوا في الديانة الهندية التي كانت الأرومة الأولى لهم؛ وفتحت هذه الديانة القديمة الأصلية صدرها تستقبل هؤلاء الزنادقة التائبين، وهكذا "قتلت البرهمية البوذية بضمة أخوية"(6).\nولعل البوذية في بورما أخلص ما بقي من ألوان البوذية من الشوائب الدخيلة، وكثيراً ما يدنوا رهبانها من المثل الأعلى الذي ضربه بوذا؛ واستطاع أهل بورما البالغ عددهم ثلاثة عشر مليوناً من الأنفس أن يبلغوا بفضل تعاليم أولئك الرهبان مستوى من العيش أعلى مما في الهند بدرجة ملحوظة(7)؛ وكشف "سفن هيدن" و "أورل شتاين" و "بليوت" من جوف الرمال في بلاد التركستان مئات من المحفوظات البوذية وغيرها من شواهد الثقافة التي ازدهرت هناك منذ عهد "كانشكا" حتى القرن الثالث عشر الميلادي. وحدث في القرن السابع من تاريخنا المسيحي أن أقام المحارب المتنور "سترونج- تسانجامبو" حكومة قادرة في التبت وضم إليها ينبال، وبنى مدينة "لهاسا" لتكون عاصمة لها، وهيأ لها طريق الغنى بجعلها محطاً وسطاً في التجارة بين الصين والهند، ودعا طائفة من الرهبان البوذيين من الهند لينشروا البوذية والتعليم في شعبه، وعندئذ ترك الحكم أربعة أعوام أنفقها في تعلم القراءة والكتابة؛ فكأنما كان فاتحة عهد ذهبي في بلاد التبت؛ فأقيمت آلاف الأديرة في الجبال وعلى النجد الفسيح، ونشر كتاب تشريعي يضم الكتب البوذية، ويقع في ثلاثة وثلاثين وثمانمائة مجلد، حفظت للعلم الحديث كثيراً من أحوال هذه الكتب التي كانت قد ضاعت أصولها الهندية منذ زمن طويل(8)، وهاهنا، في هذه الصومعة التي أغلقت أبوابها دون العالم بأسره، راحت البوذية تتطور في شبكة معقدة من الخرافات والرهبنة والكهنوت، لا ينافسها في ذلك سوى أوربا في أوائل عصورها الوسطى؛ ولا يزال "دالاي لاما" (أي الكاهن الشامل لكل شيء) الذي اختفى في دير بوتالا العظيم الذي يطل على مدينة لهاسا، موضع عقيدة عند أهل التبت، بما تنطوي عليه نفوسهم من السذاجة الطيبة، بأنه تجسيد حي "لبوذا المستقبل" (بوذا المنتظر)(9)؛ وفي كمبوديا والهند الصينية تعاونت البوذية مع الديانة الهندية في تخطيط الإطار الذي قامت عليه روائع الفن في عصر هو من أغنى العصور في تاريخ الفن الشرقي؛ وهكذا ترى البوذية- مثل المسيحية- قد ظفرت بأعظم انتصاراتها خارج الأرض التي أنبتتها، وإنما ظفرت بتلك الانتصارات دون أن تريق نقطة واحدة من دماء.\nالفصل الثاني: الآلهة الجديدة\nالديانة الهندية - براهما، فشنو، شيفا - كرشنا - كالي الآلهة الحيوانية - البقرة المقدسة - تعدد الآلهة والوحدانية\nلم تكن الديانة الهندية التي حلت محل البوذية ديانة واحدة، كلا ولا كانت مقتصرة على كونها عقيدة دينية؛ بل كانت خليطاً من عقائد وطقوس لا يشترك القائمون بها في أكثر من أربع صفات؛ فهم يعترفون بنظام الطبقات وبزعامة البراهمة، وهم يقدسون البقرة باعتبارها تمثل الألوهية على نحو تمتاز به من سواها، وهم يقبلون قانون "كارما" وتناسخ الأرواح، وهم يضيفون إلى آلهتهم الجديدة آلهة الفيدات؛ ولقد كان بعض هذه العقائد أسبق من عبادة الطبيعة التي جاءت بها الفيدا، كما ظلت قائمة بعد زوال تلك العبادة، وأما بعضها الآخر فقد نشأ من أن البراهمة كانوا يغضون أبصارهم عن ضروب من الطقوس والآلهة والعقائد لم ينص عليها كتابهم المقدس، بل تناقضه روح الفيدا مناقضة ليست باليسيرة؛ فأتيحت الفرصة لتلك العقائد أن تنضج في وعاء الفكر الديني عند الهنود، ومضت في نضجها ذاك حتى في الفترة العابرة التي ارتفعت فيها البوذية إلى مكان السيادة العقلية في البلاد.\nكان آلهة العقيدة الهندية يتميزون بكثرة أعضائهم الجسدية التي يمثلون بها على نحو غامض قدرتهم الخارقة في العلم والنشاط والقوة؛ "فبراهما" الجديد كان له أربعة وجوه، وكان لـ "كارتكيا" ستة وجوه، ولـ "شيفا" ثلاثة أعين، ولـ "هندرا" ألف عين؛ وكل إله عندهم تقريباً كان له أربع أذرعة(10) وعلى رأس هذه المجموعة الجديدة من الآلهة "براهما" الذي كان له من الشهامة ما أبعده عن الميل مع الهوى، وهو سيد الآلهة المعترف له بتلك السيادة، على الرغم من أنه مهمل في شعائر العبادة الفعلية إهمال الملك الدستوري في أوربا الحديثة؛ و"براهما" و"شيفا" و"فشنو" هم الثلاثة الآلهة (لا الثالوث) الذي يسيطرون على الكون، وأما "فشنو" فهو إله الحب الذي كثيراً ما انقلب إنسانا ليتقدم بالعون إلى بني الإنسان؛ وأعظم من يتجسد فيه "فشنو" هو "كرشنا" ، وهو في صورته "الكرشنية" هذه، قد ولد في سجن وأتى بكثير من أعاجيب البطولة والغرام، وشفى الصم والعمي، وعاون المصابين بداء البرص، وذاد عن الفقراء، وبعث الموتى من قبورهم؛ وكان له تلميذ محبب إلى نفسه، وهو "أرجونا" ، وأمام "أرجونا" تبدلت خلقة "فشنو" حالاً بعد حال؛ ويزعم بعض الرواة أنه مات مطعوناً بسهم، ويزعم آخرون أنه قتل مصلوباً على شجرة؛ وهبط إلى جهنم ثم صعد إلى السماء، على أن يعود في اليوم الآخر ليحاسب الناس أحياءهم وأمواتهم(11).\nالحياة، بل الكون كله، لها في رأي الهندي ثلاثة وجوه رئيسية: الخلق، والاحتفاظ بالمخلوق، ثم الفناء؛ ومن ثم كان للألوهية عنده ثلاث صور: براهما الخالق، وفشنو الحافظ، وشيفا المدمر؛ تلك هي "الأشكال الثلاثة" التي يقدسها الهنود أجمعين ماعدا الجانتيين منهم ؛ والناس منقسمون بحبهم طائفتين: إحداهما تميل إلى ديانة فشنو، والأخرى إلى ديانة شيفا؛ وكلتا العقيدتين بمثابة الجارتين المسالمتين، بل قد تتقدم كلتاهما بالقرابين في معبد واحد(13)، والحكماء من البراهمة- تتبعهم الأكثرية العظمى من سواد الناس- تكرم الإلهين معاً بغير تمييز لأحدهما؛ أما الفشنيون الأتقياء فيرسمون على جباههم كل صباح بالطين الأحمر علامة فشنو، وهي شوكة ذات أسنان ثلاث؛ وأما الشيفيون المخلصون لعقيدتهم فيرسمون ثلاثة خطوط أفقية على جباههم برماد من روث البقر، أو يلبسون "اللنجا"- رمز عضو الذكورة- ويربطونه على أذرعتهم أو يعلقونه حول أعناقهم(14).\nوعبادة "شيفا" هي من أقدم وأعمق وأبشع العناصر التي منها تتألف الديانة الهندية؛ فيقدم لنا "سير جون مارشل" "دليلاً لا يأتيه الباطل" على أن عقيدة "شيفا" كانت موجودة في "موهنجو- دارو"، متخذة أحياناً صورة شيفا ذي الرءوس الثلاثة، وأحياناً أخرى صورة أعمدة حجرية صغيرة، يزعم لنا أنها ترمز لعضو الذكورة على نحو ما ترمز له عندهم بدائلها في العصر الحديث؛ وهو يخلص من ذلك إلى نتيجة هي أن "العقيدة الشيفية أقدم عقيدة حية في العالم كله" . واسم الإله- أعني كلمة شيفا- لفظة أريد بها التخفيف من بشاعة هذا الإله، فالكلمة شيفا معناها الحرفي "العطوف" مع أن شيفا في حقيقة الأمر إله القسوة والتدمير قبل كل شئ آخر؛ هو تجسيد لتلك القوة الكونية التي تعمل واحدة بعد أخرى، على تخريب جميع الصور التي تتبدى فيها حقيقة الكون- جميع الخلايا الحية وجميع الكائنات العضوية، وكل الأنواع، وكل الأفكار وكل ما أبدعته يد الإنسان، وكل الكواكب، وكل شيء؛ ولم يسبق الهنود شعب قط في شجاعتهم في مواجهة الحقيقة التي هي عدم ثبات الأشياء على صورها ووقوف الطبيعة من كل شئ موقف الحياد، مواجهة صريحة ؛ولم يسبقهم شعب قط في اعترافهم اعترافاً واضحاً بأن الشر يتوازن مع الخير، والهدم يساير الخلق خطوة خطوة، وأن ولادة الأحياء بأسرها جريمة كبرى عقابها الموت؛ فالهندي الذي تعذبه آلاف العوامل من عثرة الحظ والآلام، يرى في تلك الألوان من التعذيب أثراً ينم عن قوة نشيطة يمتعها- فيما يظهر- أن تحطم كل ما أنتجه براهما، وهو القوة الخالقة في الطبيعة؛ إن "شيفا" ليطرب راقصاً إذا ما سمع نغمة العالم فأدرك منها عالماً لا يني يتكون وينحل ويعود إلى التكون من جديد.\nولكن كما أن الموت عقوبة الولادة، فكذلك الولادة تخييب لرجاء الموت؛ فالإله نفسه الذي يرمز للتدمير، يمثل كذلك للعقل الهندي تلك الدفعة الجارفة نحو التناسل الذي يتغلب على موت الفرد باستمرار الجنس؛ وهذه الحيوية الخلاقة الناسلة (شاكتي) التي يبديها شيفا- أو الطبيعة- تتمثل في بعض جهات الهند، وخصوصاً في البنغال، في صورة زوجة شيفا، واسمها "كالي" (بارفاتي، أو أوما أو درجا) وهي موضع عبادة في عقيدة من العقائد الكثيرة التي تأخذ بمذهب "الشاكتي" هذا؛ ولقد كانت هذه العبادة- حتى القرن الماضي- وحشية الطقوس كثيراً ما تتضمن في شعائرها تضحية بشرية، لكن الآلهة اكتفت بعدئذ بضحايا الماعز(17)؛ وهذه الآلهة صورتها عند عامة الناس شبح أسود بفم مفغور ولسان متدل، تزدان بالأفاعي وترقص على جثة ميتة؛ وأقراطها رجال موتى، وعقدها سلسلة من جماجم، ووجهها وثدياها تلطخها الدماء(18) ومن أيديها الأربعة يدان تحملان سيفاً ورأساً مبتوراً، وأما اليدان الأخريان فممدودتان رحمة وحماية؛ لأن "كالي- بارفالي" هي كذلك الإله الأمومة كما أنها عروس الدمار والموت؛ وفي وسعها أن تكون رقيقة الحاشية كما في وسعها أن تكون قاسية، وفي مقدورها أن تبتسم كما في مقدورها أن تقتل؛ ولعلها كانت ذات يوم إلهة أماً في سومر، ومن ثم جاءت إلى الهند قبل أن تتخذ هذا الجانب البشع من جانبيها(19) ولاشك أنها هي وزوجها قد اتخذا أبشع صورة ممكنة لكي يلقيا الرعب في نفوس الرعاديد من عبادها فيحتشموا، أو قد تكون هذه البشاعة كلها قد أريد بها أن يلقي الرعب في نفوس العباد فيجودوا بالعطاء للكهنة .\nتلك هي أعظم آلهة الهندوسيين، لكنا لم نذكر إلا خمسة من ثلاثين مليوناً من الآلهة تزدحم بها مقبرة العظماء في الهند؛ ولو أحصينا أسماء هاتيك الآلهة لاقتضى ذلك مائة مجلد؛ وبعضها أقرب في طبيعته إلى الملائكة، وبعضها هو ما قد نسميه نحن بالشياطين، وطائفة منها أجرام سماوية مثل الشمس، وطائفة منها تمائم مثل "لاكشمي" (إلهة الحظ الحسن)، وكثير منها هي حيوانات الحقل أو طيور السماء؛ فالهندي لا يرى فارقاً بعيداً بين الحيوان والإنسان، فالحيوان روح كما للإنسان، والأرواح تمضي دواماً متنقلة من بني الإنسان إلى بني الحيوان، ثم تعود إلى بني الإنسان مرة أخرى؛ وكل هذه الصنوف الإلهية قد نسجت خيوطها في شبكة واحدة لا نهاية لحدودها، هي "كارما" وتناسخ الأرواح؛ فالفيل مثلاً قد أصبح الإله "جانيشا" واعتبروه ابن شيفا(21)، وفيه تتجسد طبيعة الإنسان الحيوانية، وكانت صورته في الوقت نفسه تتخذ طلسماً يقي حامله من الحظ السيئ؛ كذلك كانت القردة والأفاعي مصدر رعب، فكانت لذلك من طبيعة الآلهة؛ فالأفعى التي تؤدي عضة واحدة منها إلى موت سريع، واسمها "ناجا" كان لها عندهم قدسية خاصة؛ وترى الناس في كثير من أجزاء الهند يقيمون كل عام حفلاً دينياً تكريماً للأفاعي، ويقدمون العطايا من اللبن والموز لأفاعي "الناجا" عند مداخل جحورها(22)؛ كذلك أقيمت المعابد تمجيداً للأفاعي كما هي الحال في شرقي ميسور، وهناك في هذه المعابد تسكن جموع زاخرة من الزواحف، ويقوم الكهنة على إطعامها والعناية بها(23)؛ وللتماسيح والنمور والطواويس والببغاوات، بل والفئران حقها من العبادة(24).\nوأكثر الحيوان قدسية عند الهندي هي البقرة، فنرى تماثيل الثيرة مصنوعة من كل مادة وفي شتى الأحجام تراها في المعابد والمنازل وميادين المدن؛ وأما البقرة نفسها فأحب الكائنات الحية جميعاً إلى الهنود، ولها مطلق الحرية في ارتياد الطرقات كيف شاءت، وروثها يستخدم وقوداً أو مادة مقدسة يتبركون بها، وبولها خمر مقدس يطهر كل ما في الجسم من نجاسة في الظاهر والباطن؛ ولا يجوز للهندي تحت أي ظرف أن يأكل لحمها أو أن يصطنع من جلدها لباساً يرتديه- فلا يصنع منه غطاء للرأس ولا قفازاً ولا حذاء؛ وإذا ماتت البقرة وجب دفنها بجلال الطقوس الدينية(25)، ولعل السياسة الحكيمة هي التي رسمت فيما مضى هذا التحريم احتفاظاً للزراعة بحيوان الجر حتى يسد حاجة السكان الذين يتكاثرون(26)، وقد بلغ عدد البقر اليوم ربع عدد السكان(27) ووجهة نظر الهندي في ذلك هي أنه ليس أبعد عن المعقول أن تشعر بالحب العميق للبقرة والمقت الشديد لفكرة أكلها، من أن تكن أمثال هذه المشاعر للحيوانات المستأنسة من قطط وكلاب، لكن الذي يبعث على السخرية المرة في الأمر هو عقيدة البراهمة بأن الأبقار لا يجوز ذبحها قط، وأن الحشرات لا يحل إيذاؤها قط، وأن الأرامل من النساء ينبغي أن يحرقن أحياء؛ فحقيقة الأمر هي أن عبادة الحيوان قد ظهرت في تاريخ الشعوب كلها، فإن جاز للإنسان أن يؤلمه الحيوان اطلاقاً، فالبقرة الرحيمة الهادئة حقها في هذا التقديس؛ ولا يجوز لنا أن نغلو في كبريائنا حين تأخذنا الدهشة لهذه المعارض الحيوانية من آلهة الهنود، فلنا كذلك إبليس عدن في صورة حية، والثور الذهبي في العهد القديم من الإنجيل، والسمك المقدس في سراديب الموتى، وحمل الله الوديع.\nإن سر تعدد الآلهة هو عجز العقل الساذج عن التفكير فيما ليس مشخصاً؛ فأيسر عليه أن يفهم الأشخاص من أن يعقل القوى، وأن يفهم الإرادات من أن يتصور القوانين(28)، والظن عند الهندي هو أن حواسنا البشرية لا ترى من الحوادث التي تدركها سوى ظاهرها، ويعتقد أن وراء هذه الظواهر كائنات روحية لا حصر لعددها، يمكن إدراكها بالعقل لا بالحواس- على حد تعبير "كانت"؛ ولقد أدى تسامح البراهمة ذو المسحة الفلسفية، إلى الزيادة من ذخيرة آلهتهم حتى ازدادت كثرة على كثرة، وذلك أن الآلهة المحليين وآلهة القبائل المختلفة قد صادفت عند الهندي سهلاً ومرحباً، فقبلها وفسرها بأنها جميعاً تصور جوانب من آلهته الأصلية؛ فكل عقيدة يسمح لها بالدخول عندهم إن كان في مستطاعها أن تدفع الضريبة على ذلك؛ حتى كاد كل إله آخر الأمر أن يكون صورة أو صفة أو تجسيداً لإله آخر، ثم تناول العقل الهندي الرشيد كل هذه الآلهة فدمجها في إله واحد؛ هكذا تحول تعدد الآلهة إلى عقيدة بوحدة الوجود، أوشكت عندهم أن تكون توحيداً، والتوحيد بدوره أوشك أن يكون عندهم واحدية فلسفية؛ فكما يتوجه المسيحي الورع بالدعاء إلى العذراء، أو إلى قديس من آلاف القديسين ومع ذلك لا يتحول عن توحيده لله، بمعنى أنه لا يعترف إلا بإله واحد على أنه ذو الجلال الأسمى، فكذلك الهندي يتوجه بالدعاء إلى "كالي" أو "راما" أو "كرشنا" أو "جانيشا" دون أن يتطرق إلى ذهنه لحظة واحدة أن هذه آلهة لها السيادة العليا فترى بعض الهنود يتخذ من "فشنو" إلهاً أعلى، وبعضهم يتخذ من "شيفا" إلهاً أعلى، ويجعل فشنو أحد ملائكته؛ وإذا وجدت بين الهنود أقلية تعبد "براهما" فما ذلك إلا لأنه مجرد عن التشخص، ممتنع على الحواس، بعيد عن البشر، ولهذا السبب عينه ترى معظم الكنائس في البلاد المسيحية قد أقيمت تكريماً لمارية أو لأحد القديسين، وكان على المسيحية أن تنتظر حتى يجيئها فولتير فيقيم معبداً لله.\nالفصل الثالث: العقائد\nكتب "بورانا" - عودة الكون بالتناسخ مرة بعد مرة - تقمص الروح في عدة أجساد - "كارما" - جوانبها الفلسفية - الحياة باعتبارها شراً - الخلاص\nويمتزج بهذا اللاهوت المعقد، مجموعة معقدة من الأساطير فيها التخريب وفيها عمق الفكرة في آن معاً؛ فلما كانت كتب الفيدا قد دفنت في اللغة التي كتبت بها، ثم لما كانت فلسفة البراهمة الميتافيزيقية تجاوز حدود أفهام الناس، فقد نهض "فياسا" وآخرون في مدة تطاولت إلى ألف عام (من 500 ق.م إلى 500 م) وأنشئوا كتب "بيورانا"- ومعناها القصص القديمة- أنشئوها شعراً في أربعمائة ألف دوبيت (الدوبيت بيتان من الشعر) يعرضون فيها لعامة الناس حقيقة خلق العالم بصورتها الدقيقة، وما يطرأ عليه من مراحل الكون والفساد المتعاقبة على فترات دورية، ونسب الآلهة، وتاريخ عصر البطولة؛ وليست تدعي هذه الكتب لنفسها قالباً أدبياً ولا نظاماً منطقياً، ولا اعتدالاً في تقدير الأشياء بالأعداد، من ذلك مثلاً أنها تذكر عن الحبيبين "إرفاشي" و "بورورافاس" أنهما قضيا واحداً وستين ألف عام في سرور وغبطة (30)؛ لكنها مع ذلك أصبحت للديانة الهندية إنجيلاً ثانياً لوضوح لغتها وروعة قصصها وسلامة العقيدة التي تشرحها، كما أصبحت تلك الكتب للديانة الهندية مستودعاً عظيماً لخرافاتها وأساطيرها، بل وفلسفتها؛ فهناك على سبيل المثال قطعة من "فشنوبورانا" تعبر عن أقدم فكرة جالت برأس الهندي وما فتئت تعاوده على طول الزمن- وأعني بها الفكرة القائلة بأن استقلال الأفراد في ذوات منفصل بعضها عن بعض، وهم، وأن الحياة كلها حقيقة واحدة :\nوبهذا شاهد براهما، وحقق الخلاص الأعظم.\nفي كتب "بيورانا" هذه، وفي أمثالها من آثار الهند في عصورها الوسطى، تقرأ نظرية عن الكون بعينها النظرية التي يقول بها العصر الحديث؛ فليس هناك خلق بمعنى التكوين بعد العدم، إنما هو كون يعقبه فساد أبد الدهر، هو نماء يعقبه ذبول، دورة بعد دورة؛ كهذا الذي تراه متمثلاً في كل نبات في العالم وكل حيوان؛ والذي يحفظ مراحل هذه السيرة فلا تقف دورتها، هو براهما- أو إن شئت فقل براجاباتي كما يسمى الخالق في هذه الكتب التي نحن الآن بصددها- براهما هو القوة الروحية التي تفعل ذلك، ولسنا ندري كيف بدأ العالم، إن كانت للعالم بداية؛ يجوز أن يكون براهما- كما تذهب كتب بيورانا- قد جعل بداية العالم بيضة ثم احتضنها حتى أفرخت؛ ويجوز أن يكون هذا العالم غلطة عابرة من الصانع، أو فكاهة رأى فيها قليلاً من تسلية(32)؛ وكل دورة- أو كالبا كما يسمونها- في تاريخ الكون منقسمة إلى عصور كبرى- ويسمون كل عصر منها ماهايوجا- طول الواحد منها 000ر320ر4 عام؛ ثم ينقسم كل "ماهايوجا" إلى أربعة "يوجات"- أي عصور "يطرأ على الجنس البشري خلالها تدهور تدريجي؛ ولقد مضت ثلاثة أعصر من "الماهايوجا"- أي العصر الأعظم- الحاضر، بلغ مداها 888ر888ر3 عام، ونحن الآن نعيش في العصر الرابع- ويسمونه "اليوجا الكالي" ومعناها عصر الشقاء؛ ومن هذه المرحلة الرابعة انسلخ 035ر5 عام، وبقى منها 965ر426 عام، وعندئذ يصيب العالم موت من ميتاته الدورية، بعدها يبدأ براهما يوماً آخر من "أيام براهما" وما يومه إلا "كالبا" أي دورة طولها 000ر000ر320ر4 عام؛ وفي كل دورة "كالبية" من هذه الدورات يتطور الكون بفعل العوامل الطبيعية ماراً بالخطوات الطبيعية، وبفعل العوامل الطبيعية ماراً بالخطوات الطبيعية يعود إلى الانحلال، وفناء العالم كله لا يقل في يقينه عن موت فأر؛ وليس هناك غاية نهائية يتحرك كله في نظر الفيلسوف بأخطر من موت الفأر؛ وليس هناك غاية نهائية يتحرك نحوها الكون، أي ليس هناك "تقدم" بل كل ما هناك تكرار لا ينتهي(33).\nتقمص الروح في عدة أجساد\nوحدث إبان هذه العصور صغراها أن تحولت بلايين الأنفس من نوع إلى نوع ومن جسم إلى جسم ومن حياة إلى حياة في دورات من التناسخ تبعث الملل لتكرارها؛ فليس الفرد فرداً في حقيقة أمره، وإنما هو حلقة في سلسلة الحياة، وصفحة واحدة من تاريخ نفس من الأنفس؛ والنوع من الأحياء ليس في حقيقة أمره نوعاً قائماً بذاته، لأن الأنفس الحالّة في هذه الزهور أو هذه البراغيث ربما كانت أمس، أو ربما تكون غداً، أرواحاً من أرواح البشر؛ فالحياة كلها واحدة؛ وإذن فالإنسان إن هو إلا إنسان إلى حد ما؛ لأنه كذلك حيوان ، ولا تزال عالقة به نتف وأصداء من حيواته الدنيا الماضية، مما يجعله أقرب صلة بالحيوان منه إلى الحكيم من الناس؛ إن الإنسان جزء من طبيعة لا أكثر ، فليس هو من هذه الطبيعة مركزها ولا سيدها(34)، والحياة الواحدة في الفرد ليست إلا فصلاً واحداً من سيرة نفس واحدة، وليست هي كل ما تتألف منه هذه النفس؛ فكل صورة من صور الأحياء مصيرها التغير، وأما الحقيقة فدائمة وواحدة؛ والأبدان الكثيرة التي تحل فيها النفس واحداً بعد واحد، شبيه بالأعوام أو بالأيام في حياة الفرد الواحد، وقد تعلو بالنفس نحو النماء حيناً أو قد تهبط بها نحو الذبول حيناً آخر؛ فكيف يمكن لحياة الفرد الواحد، وهي على هذه الحالة من القصر في تيار الأجيال المتعاقبة العنيف الجارف، فكيف يمكن أن تشتمل على كل ما للنفس الفردة من تاريخ، أو أن تهيئ لها ما هي جديرة به من عقاب أو ثواب على شرها أو خيرها؟ وإذا فرضنا للنفس خلوداً، فكيف يجوز لحياة واحدة قصيرة أن تقرر مصيرها إلى الأبد؟\nيقول الهندي إن الحياة لا يمكن فهمها إلا على افتراض أن كل مرحلة من مراحل وجود النفس تعاني العذاب أو تتمتع بالثواب، جزاء وفاقاً لما وقع من النفس في حياة ماضية من رذيلة أو فضيلة؛ إذ يستحيل على فعل صغير أو كبير، خير أو شرير، أن يمضى بغير أثر؛ إن كل شئ لا بد له من أثر يظهر ذات يوم، ذلك هو قانون "كارما"- ومعناه قانون الفعل- أو قانون السببية في دنيا الروح، وهو أسمى قوانين العالم وأبشعها؛ فإذا أقام إنسان العدل، وكان رحيماً دون أن يقترف خطيئة، فيستحيل أن يجيء جزاؤه في مرحلة واحدة فانية من مراحل الحياة، بل يمتد نطاقه إلى حيوات أخرى يولد فيها ليكون ذا مكانة أعلى وحظ أوفر، لو ظل على فضيلته الأولى؛ أما إن عاش حياته عيش الرذيلة، أعيدت ولادته في حياة تالية منبوذاً أو ابن عِرْس أو كلباً ، وقانون "كارما" هذا- مثل قانون القَدَر عند اليونان- هو فوق الآلهة والبشر معاً لأن الآلهة أنفسهم لا يستطيعون تغيير سننه التي يطّرد فعلها؛ أو إن شئت فقل ما قاله رجال اللاهوت، وهو أن "كارما" وإرادة الآلهة أو فعلها، شيء واحد بذاته(38)، لكن ليس "كارما" و "القدر" بشيء واحد، لأن "القدر" يتضمن عجز الإنسان عن تقرير مصير نفسه، أما "كارما" فتجعل الإنسان (إذا أخذنا كل حيواته جملة واحدة) خالق مصير نفسه؛ وليست الجنة والجحيم بخاتمة ينتهي عندها فعل "كارما" ، وهو سلسلة الولادات والميتات؛ نعم إن الروح بعد موت جسدها، يجوز أن ترسل إلى الجحيم لتلقى عذابها على جرم بعينه، أو أن ترسل إلى الجنة لتنعم بجزاء سريع على فشيلة بذاتها لكن يستحيل على روح أن تقيم في الجحيم، وقليل من الأرواح هي التي يسمح لها بالإقامة في الجنة إلى الأبد؛ ذلك لأن الروح لا بد لها بعد فترة تقضيها في الجنة أو الجحيم، أن تعود إلى الأرض من جديد، لتنفذ بحياة جديدة ما يقضي به عليها "كارما".\nكان هذا المذهب صادقاً من الوجهة البيولوجية إلى حد كبير، فلا ريب في أننا حقاً تجسيد جديد لأسلافنا، وسنعود بدورنا فنتجسد من جديد في أبنائنا، وعيوب الآباء تهبط على الأبناء إلى حد ما (ولو أنها لا تهبط بالمقدار الذي يفرضه الجامدون الخيرون) حتى ولو بعد أجيال كثيرة؛ فقد كان "كارما" أسطورة بارعة في صرف الحيوان البشري عن القتل والسرقة والمماطلة والتقتير في العطايا، فضلاً عن أنها وسعت من نطاق الوحدة الخلقية والشعور بالواجب حتى شمل ذلك النطاق مراحل الحياة كلها، ومهدت أمام التشريع الخلقي سبيل التطبيق على نطاق أوسع رقعة وأكثر منطقاً مما وجده في أية حضارة أخرى، فالهنود الأخيار لا يقتلون الحشرات إذ وسعهم ذلك، " وحتى أولئك الذين يتواضعون منهم في طموحهم الخلقي يعاملون الحيوان معاملتهم لأخوة لهم أدنى شأناً، لا معاملتهم لكائنات أحط نوعاً سلطهم الله عليهم"(41)، وقد فسرت "كارما" للهنود- من الوجهة الفلسفية- كثيراً من الحقائق التي كانت تكون بغيرها غامضة المعنى أو مجحفة إجحافاً يوغر الصدور؛ فهذه الفوارق الأزلية التي تفرق بين أقدار الناس والتي تخيب آمال الناس منذ الأزل في المساواة والعدل؛ وهذه الشرور في صورها المختلفات التي تسود وجه الأرض وتصبغ بحمرة الدماء مجرى للتاريخ؛ وهذه الآلام التي تدخل حياة الإنسان مع ولادته ثم يصاحبه حتى وفاته؛ كل هذه وهذه وتلك بدت معقولة للهندي إذا ما انعقد في "كارما" ؛ ذلك لأن هذه الشرور وهذا الظلم وهذه الفوارق المتدرجة من الخبل العقلي إلى النبوغ، وهذه الدرجات من الفقر والغني، كل هذه نتيجة للحيوات الماضية وهي نتيجة لازمة تترتب على فعل قانون، إن رأيته ظالماً مدى حياة واحدة أو لحظة واحدة، فستراه أعدل ما تكون القوانين في نهاية الأمر كله ، فكارما إحدى الوسائل الكثيرة التي ابتكرها الإنسان لنفسه لتعينه على تحمل الشر صابراً، وعلى مواجهة الحياة متفائلاً؛ فالمهمة التي اضطلعت بها معظم الديانات وحاولت أداءها هي أن تفسر الشر وأن تشرح للناس نظاماً كونياً يبرر لهم أن يقبلوا الشر جزءاً منه، قبولاً إلا يكن مليئاً بالبِشْر، فحسبه أن يكون مصحوباً بسكينة الفؤاد، ولما كانت مشكلة الحياة الحقيقية ليست هي آلامها، لكنها الآلام التي تصادف من لا يستحقونها، فإن ديانة الهند تخفف من هذه المأساة البشرية بأن تخلع على الحزن والألم شيئاً من المعنى وقدراً من القيمة؛ فللروح- بناء على اللاهوت الهندي- هذا العزاء على الأقل، وهو أنها لا بد لها أن تتحمل نتائج فعلها وحدها دون أفعال سواها؛ فما لم تضجر الروح من الوجود كله جملة واحدة ، فستجد نفسها راضية عن الشر باعتباره عقاباً عابراً مؤقتاً، وسترقب تحقيق آمالها في ثوابها على ما أتت من فضيلة.\nالحياة باعتبارها شراً\nلكن الهنود في حقيقة الأمر يرتابون في قيمة الوجود كله جملة واحدة؛ ذلك أنه لما كانت البيئة ترهق قواهم إرهاقا، ولما كان الحاكم يذل قوميتهم إذلالاً، ويستغل مواردهم استغلالاً، فقد مالوا إلى النظر إلى الحياة على أنها عقوبة مُرة أكثر منها فرصة سانحة أو ثواباً يرتجى؛ فكتب الفيدا التي كتبها القوم وهم أشداء عند قومهم من الشمال، كانت في تفاؤلها لا تقل عما يكتبه اليوم أديبنا "وتمن"؛ ومضت خمسمائة عام، وظهر بوذا من هؤلاء القوم أنفسهم، لكنه أنكر قيمة الحياة؛ ثم مضت خمسة قرون أخرى، وظهرت كتب " بورانا " فعبرت عن نظرة بلغت في تشاؤمهما حداً لم يبلغه متشائم في الغرب، إذا استثنينا لحظات شرودا من الشك الفلسفي ؛ لقد تعذر على الشرق- حتى تناوله أطراف الثورة الصناعية- أن يفهم هذه الحماسة التي يقبل بها الغرب على الحياة ، ولم يجد إلا سذاجة وطفولة في مشاغلنا التي لا تعرف الرحمة، ومطامعنا التي لا تقنع، ورسائلنا التي تحطم الأعصاب وتوفر العمل، وتقدمنا وسرعة سيرنا؛ لم يفهم الشرق من الغرب هذا الانغماس العميق في سطوح دون لبابها ، ولا هذا الرفض الماكر منه أن يواجه حقائق الوجود مواجهة صريحة؛ لكن الغرب في الوقت نفسه لم يستطع أن يسبر في الشرق التقليدي أغوار هذا السكون الهامد، ولا هذا "الركود" و "اليأس" ؛ إلا أن الحرارة لا تفهم البرودة.\n"ياما" يوجه السؤال إلى "يودشتيرا" قائلاً: "ما أعجب شيء في العالم؟" فيجيبه "يودشتيرا": "أن يموت الإنسان في أثر الإنسان، وأن يرى الناس ذلك ثم ينطلق في سعيهم كأنهم من الخالدين"(44) وجاء في "الماهابهاراتا": "العالم مصاب بكارثة الموت، ومقيد في نشاطه بالشيخوخة، والليالي متتابعات، تأتي ثم تمضي، لا تتخلف أبداً؛ فإذا ما أيقنت أن الموت يستحيل عليه الوقوف، فماذا أرتجي من السير تحت غطاء من الحكمة"(45)؛ وتدعو "سيتا" في "رامايانا" لما رأت أن ثوابها على وفائها رغم ما يصادفها من إغراء ومحنة هو الموت ولا شئ غير الموت، تدعو قائلة:\nفيا أمنا الأرض أريحي ابنتك "سيتا" من أعباء هذه الحياة(46).\nوهكذا ترى الكلمة الأخيرة في التفكير الديني عند الهنود هي ما يسمونه "فكشا" ومعناها الخلاص- الخلاص أولاً من الشهوة، ثم الخلاص من الحياة؛ والنرفانا هي هذا الخلاص أو ذاك، لكنها لا تبلغ غاية أمدها إلا إذا تحقق الخلاصان معاً؛ ولقد عبر الحكيم "بهارتري- هاري" عن الخلاص الأول فقال:\n"إن كل شئ على الأرض يبرر الخوف، والطريق الوحيدة للخلاص من الخوف هي في إنكار الشهوات إنكاراً تاماً ... لقد مضى على عهد كانت تطول فيه أيامي حين كان سؤال الحسنة من الأغنياء يثخن في قلبي أليم الجراح؛ ثم بدت أيامي قصيرة كل القصر حين جعلت أسعى نحو تحقيق كل رغباتي وغاياتي الدنيوية؛ أما الآن فقد تفلسفت وجلست على حجر صلب في كهف على سفح الجبل، وتراني لا أنفك عن الضحك كلما فكرت في حياتي الماضية"(47).\nويعبر غاندي عن الصورة الثانية من صورتي الخلاص فيقول:\n"لست أريد عودة إلى ولادة جديدة"(48) إن أسمي وآخر ما يتمانه الهندي هو أن ينجو من العودة إلى الحياة في جسد آخر، وأن تزول عنه هذه الحمى التي تلتهب بها الذات كلما عاودتها الحياة في بدن جديد وولادة جديدة؛ وليس طريق الخلاص إيماناً، كلا ولا نتاجاً، إنما طريق الخلاص إنكار للذات إنكاراً متصلاً، ونفاذ بالبصيرة إلى الكل الذي يبتلع في جوفه الأجزاء، حتى ينتهي الأمر بالنفس إلى الموت الذي يفنيها ولا يبقي منها ما يولد مرة أخرى؛ وهكذا يتحول جحيم الفردية إلى سكينة الاتحاد مع سائر الوجود وفردوسه المقيم؛ هكذا تتحول الفردية إلى فناء تام في "براهما" الذي هو من العالم روحه أو قوته.\nالفصل الرابع: غرائب الدين\nالخرافات - التنجيم - عبادة العلاقة الجنسية - الطقوس - الضحية - التطهير - المياه المقدسة\nوأعظم الطقوس الجماعية هي تقديم القرابين، وأعظم الطقوس الخاصة الفردية هي التطهير؛ فالقربان عند الهندي ليس مجرد صورة خاوية، لأنه يعتقد أنه إذا لم يعقد الآلهة طعاماً فإنها تموت جوعاً(62) ولما كان الإنسان في مرحلة أكل اللحوم البشرية، كانت القرابين في الهند كما في غيرها من بلاد العالم ضحية بشرية؛ وكانت "كالي" تحب أن يكون قربانها رجالاً، ثم فسر البراهمة هذا بأنها إنما تحب أن تأكل رجالاً من أهل طبقات الدنيا وحدها فلما تقدمت الأخلاق، أخذ الآلهة يكتفون بالحيوان قرباناً؛ فكان الناس يضحون لهم بكثير منه؛ على أن الماعز كان ذا منزلة خاصة في هذه الاحتفالات؛ ثم جاءت البوذية والجانتية و "أهمسا" فحرمت التضحية بالحيوان في بلاد الهندستان(67) ثم عادت العادة إلى مجراها القديم حين حلت الديانة الهندية محل البوذية؛ ولبثت قائمة على نطاق يثير الدهشة باتساعه، حتى يومنا هذا؛ وإنه لمن حسنات البراهمة أنهم رفضوا أن يسهموا بنصيب في أية تضحية فيها إراقة للدماء(68).\nالفصل الخامس: القديسون والزاهدون\nأساليب التقديس - الزنادقة - السامح - نظرة عامة في ديانة الهنود\nيظهر أن القديسين في الهند أكثر منهم في أي بلد آخر، حتى ليشعر الزائر في تلك البلاد أنهم نتاج طبيعي لها كالخشخاش والثعبان، وللقداسة في رأي المتدين الهندي ثلاث وسائل : الأولى طريق "جنانا- يوجا" أي طريق التأمل، والثانية "كارما- يوجا" أي طريق العمل؛ الثالثة "بهاكتي- يوجا" أي طريق الحب؛ ولا يمانع البرهمي في أي من هذه الطرق الثلاث، بما يقضي به قانون " الأَشْرامات " الأربع، أي مراحل القداسة، فعلى البرهمي الناشئ أن يبدأ الطريق بأن يكون "براهما شاري" يقسم على صيانته لعفته قبل زواجه، وعلى أن يلتزم التقوى ويواصل الدرس، وأن يكون صادقاً، خدوماً "لشيخه" أي لأستاذه الذي يعلمه؛ فإذا ما تزوج- ولا ينبغي أن يتأخر زواجه عن الثامنة عشرة من عمرة- كان عليه أن يدخل المرحلة الثانية من الحياة البرهمية، وهي مرحلة "جريها ستا" أي رب الأسرة، التي ينسل فيها الأبناء ليعبدوه ويعنوا به وبأسلافه؛ وفي المرحلة الثالثة (وقلما يمارسها الآن واحد) ينسحب الطامع في القداسة مع زوجته ليعيش كـ "فانابراستا Vanaprastha" أي ساكن الغابات، فيتقبل عسر الحياة مطمئناً راضياً، ويحصر العلاقة الزوجية في نسل الأطفال، وأخيراً إن أراد فيصبح "سانياسي Sanyasi" أي "الهاجر" للعالم، مستغنياً عن كل أملاكه وكل أمواله وكل ما يربطه بغيره من علاقات، فلا يحتفظ إلا بجلد وعل يغطي به جسده، وعكازة يتوكأ عليها، وقرعة ماء لظمئه؛ ويجب عليه أن يلطخ جسده بالرماد كله يوم، وأن يشرب "العناصر الخمسة" مراراً متقاربة، وأن يعيش معتمداً على صدقات المحسنين؛ وتنص القاعدة البرهمية على أنه "لا بد أن ينظر إلى الناس على أنهم سواسية، فلا يتأثر بأي شيء مما يحدث، وأن تكون له القدرة على النظر إلى الأشياء نظرة هادئة لا يعرف هدوءها معنى الاضطراب، حتى إن بلغ الأمر حد الثورات التي تثل العروش؛ وغايته الوحيدة ينبغي أن تكون حصوله على ذلك القدر من الحكمة ومن الروحانية الذي يمكّنه في نهاية الأمر من الاتحاد بالربوبية العليا، تلك الربوبية التي تفصلنا عنها شهواتنا العاطفية وبيئاتنا المادية".\nوإنك لتصادف أحياناً وسط هذا التدين صوتاً شكاكاً يرتفع كصرير النشاز في نغمات الحياة الهندية التي تسودها استكانة التسليم؛ لا شك أن الشُكّاك كانوا كثيرين حينما كانت الهند غنية، لأن الإنسانية تزداد تشككاً في آلهتها ازدياداً يبلغ أقصاه في حالات ازدهارها المادي، وتزداد لها تعبداً ازدياداً يبلغ غاية مداه حين يعمها البؤس؛ ولقد أسلفنا القول في فئة "شارفاكا" وغيرهم من زنادقة العصر البوذي؛ وهنالك مؤلف يكاد يساوي في قدمه ذلك العصر، وهو يسمى - على طريقة الهنود في تطويل الأسماء- "شوا سامافِدا اوبانيشاد" Samaveda الذي يبسّط اللاهوت في أربع قضايا:\nأن ليس هناك عودة للروح إلى تجسيد جديد، ولا إله ولا جنة ولا نار ولا عالم.\nوأن كل الكتب الدينية التقليدية من تأليف جماعة من الحمقى المغرورين.\nوأن ما يحكم الأشياء كلها هو "الطبيعة" التي تبدع، و "الزمان" الذي يهدم؛ وهما لا يأبهان بفضيلة أو برذيلة حين يقسمون بين الناس أنصبتهم من السعادة والشقاء.\nوأن الناس تخدعهم حلاوة الكلام فيعتنقون الاعتقاد في الآلهة والمعابد والكهنة، مع أنه من الواقع لا فرق بين فشنو وكلب(76).\nوهناك قانون بوذي مكتوب باللغة الباليّة، تراه يضم المتناقضات، شأنه في ذلك شأن أي كتاب مقدس يحمي مصالح الكهنوت، وفي هذا القانون رسالة تستوقف النظر لعلها قديمة قدم المسيحية، وتسمى "أسئلة الملك مِلِنْدا" وفيها المعلم البوذي "نجاسينا" يجيب إجابات جد مثيرة للأسئلة الدينية التي يوجهها إليه "الملك مناندر" الإغريقي الباكتريّ الذي حكم شمالي الهند في مستهل القرن الأول قبل المسيح؛ يقول "نجاسينا" إن الدين لا ينبغي أن يتخذ مجرد وسيلة فرار يلوذ بها المعذبون ، بل يجب أن يكون سعي الزاهد حتى يبلغ مرحلة القداسة والحكمة دون أن يزعم وجود جنة أو إله، لأن هذا القديس يؤكد لنا أنه لا وجود لجنة أو إله(77).\nوتهاجم ملحمة "الماهابهاراتا" هؤلاء الشكاك والملاحدة الذين- كما تزعم لنا- ينكرون حقيقة الأرواح ويحتقرون الخلود، وهي تقول أن أمثال هؤلاء الناس "يضربون في فجاج الأرض كلها" ؛ وهي تنذرهم بعقابهم المقبل، ضاربة لهم مثلاً ابن آوى الذي يعلل وجوده ووجود نوعه بقوله إنه كان في حياته الماضية "باحثاً عقلياً،وناقداً لكتب فيدا...مهيناً للكهنة معارضاً لهم... كافراً بكل شيء شكاكاً في كل شئ"(78)؛ ويشير "بهاجافاد- جيتا" إلى الزنادقة الذين ينكرون وجود الله ويصفون الدنيا بأنها "لا تزيد عن كونها منزلاً للشهوات"(79) وكثيراً ما كان البراهمة أنفسهم شكاكين لكنهم كانوا يذهبون في الشك إلى غاية مداه بحيث لا يسمحون لأنفسهم أن يهاجموا عقيدة الناس؛ وعلى الرغم من أن شعراء الهند بصفة عامة يتميزون بالورع الشديد ترى بعضهم، مثل "كابر" و "فيمانا" يدافعون عن نوع من العقيدة في الله متحلل من كثير جداً من القيود، فقد كتب "فيمانا"- وهو شاعر ظهر في جنوبي الهند في القرن السابع عشر- بروح السخرية من الرهبان الزاهدين ومن حجاج المعابد، ونظام الطبقات؛ يقول:\n"عزلة الكلب، تأمل الكركيّ، ترتيل الحمار، استحمام الضفدعة" ... كيف تكون أحسن حالاً إذا لطخت جسمك بالرماد؟ إنه ينبغي أن تركز فكرك في الله وحده، أما عن بقية ما تصنعه، فالحمار في وسعه أن يتمرغ في الوسخ كما تفعل... إن كتب "الفيدا" أشبه ما تكون بالفاجرات اللائي يخدعن الرجال وليس لهن أغوار تسبر ؛ وأما علم الله الخبئ فهو شبيه بالزوجة الشريفة... أيمكن لتلطيخ الجسم بالرماد الأبيض أن يذهب برائحة وعاء الخمر؟ أيمكن؟ لحبل تلفه حول عنقك أن يجعل منك إنساناً آخر؟... لماذا نرى واجباً علينا أن نسيء إلى طبقة الباريا إساءة لا تنقطع؟ أليس المنبوذ مثلنا في لحمه ودمه؟ ومن أي طبقة عسى أن يكون الإله الذي يحل جسد البراريا؟ ... إن من يقول "إني لا أعلم شيئاً" هو أبلغ الناس حكمه(80).\nوإنه لمما يجدر ملاحظته في هذا الصدد أن تذاع أقوال كهذه بغير مؤاخذة قائليها، في مجتمع تتحكم في عقوله طبقة من الكهان؛ فلوا استثنينا كبح الحكم الأجنبي للهنود (بل ربما جاز أن نقول أنه بسبب وجود الحكام الأجانب الذين لم يكونوا يأبهون للعقائد الدينية الأهلية) فقد تمتعت الهند بقدر من حرية الفكر أعظم جداً مما تمتعت به أوربا في عصورها الوسطى، وهي الفترة التي تقابلها مدنية الهند؛ ولقد باشر البراهمة نفوذهم في تدبر ورفق؛ وكان اعتمادهم في صيانة العقيدة الأصلية على الفقراء وما يتصفون به من جمود على القديم؛ وكان هؤلاء الفقراء في ذلك عند حسن ظن البراهمة بهم؛ فإذا ما شاعت في الناس ضروب في الزندقة أو الآلهة الغريبة شيوعاً يعد خطراً على العقيدة، تسامح البراهمة إزاءها حتى يمتصوها امتصاصاً في ذلك الغور الفسيح الأبعاد الذي منه تتكون العقيدة الهندية، فإذا أضفت إلى تلك العقيدة إلهاً أو حذفت منها إلهاً، فلا يكون لهذا أثر كبير؛ ومن ثم قلت الحزازات المذهبية قلة نسبية في المجتمع الهندي، ولم تشتد إلا بين الهندوس والمسلمين؛ كذلك لم تسفح على أرض الهند دماء من أجل الدين، اللهم إلا دماء سفحها الفاتحون(81)؛ وجاء التعصب الديني إلى البلاد مع الإسلام والمسيحية، أما المسلمون فقد كانوا يبغون شراء الجنة بدم "الكفار" وأما البرتغاليون حين استولوا على "جوا" فقد أدخلوا فيها محاكم التفتيش(82).\nوإذا بحثنا في هذا الخليط من العقائد عن عناصر مشتركة تعرف بها ديانة الهنود فسنجدها فيما يوشك أن يكون إجماعاً بين الهندوس على عبادة فشنو وشيفا معاً، وعلى تبجيل الفيدات والبراهمة والبقرة، وعلى اعتبار ملحمتي "ماهابهاراتا" و "رامايانا" لا مجرد ملحمتين أدبيتين، بل اعتبارها آيات مُنَزَّلة تأتي في التقديس بعد الفيدات(83) وإنه لمما ينم عن مغزى: أن نرى آلهة الهند وتقاليدها الدينية اليوم مختلفة عما قررته كتب الفيدا؛ فإلى حد ما يمكن القول بأن الديانة الهندية تمثل انتصار الهند الدرافيدية الأصلية على آريي العصر الفيدي؛ فقد كان من نتائج الغزو والنهب والفقر، أن أوذيت الهند جسماً وروحاً، والتمست ملاذاً من الهزيمة الأرضية النكراء، في انتصارات سهلة ظفرت بها الأساطير والخيال؛ فالبوذية رغم ما فيها من عناصر الشمم، هي- كالرواقية- فلسفة للعبيد، ولا يغير الموقف أن ينطق بها أمير؛ لأنها ترمي إلى وجوب الزهد في كل شهوة وفي كل كفاح حتى لو كانت الشهوة وكان الكفاح من أجل الحرية الفردية أو الحرية القومية؛ ومثلها الأعلى هو حالة جمود لا يعرف الرغبات؛ وواضح أن حرارة الهند التي تنهك الأجسام، هي التي نطقت بهذا اللسان الذي يعبر عن التعب تعبيراً يلتمس سنداً من العقل؛ إن الديانة الهندية ما انفكت تفت في عضد الهند، بأن غلّت نفسها عن طريق نظام الطبقات بأغلال العبودية الدائمة للكهنوت؛ وتصورت آلهتها تصوراً لا تراعي فيه حدود الأخلاق، واحتفظت خلال القرون بعادات وحشية مثل التضحية بأفراد من الإنسان وإحراق الأرملة عند وفاة زوجها؛ تلك العادات التي كان كثير من الأمم قد نبذها منذ زمن طويل؛ وصورت الحياة على أنها شر لا مفر منه، وعملت على تثبيط الهمة عند اتباعها وإشاعة الكآبة في نفوسهم؛ واستحالت الظواهر الدنيوية على يديها أوهاماً، فمحت بذلك الفوارق بين الحرية والعبودية، بين الخير والشر، بين الإفساد والإصلاح؛ ولقد قال في ذلك هندي جرئ "إن الديانة الهندية... قد استحالت الآن إلى عبادة أوثان وطقوس تقليدية، تعتبر الظواهر الشكلية كل يء، واللباب لا شيء"(84) ولما كانت الأمة يمسك الكهنة بزمامها، وينخر القديسون عظامها، فإن الهند لترقب في شغف لم يجد اللسان المعبر به:" ترقب النهوض والإصلاح الديني وحركة التنوير.\nومع ذلك فلا ينبغي أن نفكر في الهند بغير أن تكون صورتنا التاريخية ماثلة أمام أعيننا؛ فقد كان لنا كذلك فترة كانت لنا عصورنا الوسطى، حيث آثرنا التصوف على العلم وحكومة الكهنة على حكومة الأغنياء- ولعلنا نعود إلى ذلك مرة أخرى، إننا لا نستطيع أن نحكم على هؤلاء المتصوفة، لان أحكامنا في الغرب مبنية على خبرة جسدية ونتائج مادية، وهي فيما يظهر أمور لا تمس الموضوع الذي تحكم عليه ولا تتعمق الأشياء في رأي القديس الهندي؛ فماذا لو تبين أن الثروة والقوة والحرب والفتح كلها أوهام تجري على السطح لا أكثر، وليست جديرة بالتفكير عند العقل الناضج؟ ماذا لو كان هذا العلم الذي يقيم نفسه على ذرات وعوامل وراثة كلها فروض، وعلى كهارب وخلايا، وغازات يتولد منها عباقرة مثل شكسبير، وعناصر كيماوية يتمخض عنها المسيح، ماذا لو كان كل هذا لا يزيد على عقيدة لا أكثر، سبقتها عقائد، بل إنها لعقيدة من أغرب العقائد، وأبعدها عن التصديق وأكثرها ميلاً نحو التغير والزوال؟ إن الشرق في مقاومته لما هو فيه من ذل ومرض، قد يغمس نفسه في العلم والصناعة في نفس اللحظة التي ينظر فيها أبناء الغرب إلى آلاتهم التي أفقرتهم وإلى علومهم التي أزالت عن أعينهم غلالة الخيال، فينزلوا بمدائنهم وآلاتهم الخراب بما يثيرونه من ثورات فوضوية أو حروب؛ ثم هم قد يعودون بعد ذلك مهزومين مكدودين جائعين، إلى الزراعة حيث يصوغون لأنفسهم إيماناً صوفياً جديداً يبث فيهم الشجاعة في وجه الجوع والقسوة والظلم والموت؛ فإنك لن تجد بين المتفكهين من يتفكه كما يتفكه التاريخ.\nمجلوبة من "https://sources.marefa.org/index.php?title=قصة_الحضارة_-_ول_ديورانت_-_ك_2_ج_18&oldid=18628"


ملاحظة: عند استخدام اختبار سرعة موقع الويب لأول مرة ، عادة ما يكون وقت البحث عن DNS أبطأ. قد يكون من المفيد لك إجراء الاختبارات عدة مرات واستخدام متوسط النتائج.\n1- فحص سرعة تحميل موقع الويب عبر WebPageTest\nيحتوي WebPageTest على ما يسمونه "طريقة العرض الأولى وطريقة العرض المتكرر". وهم يقومون بإجراء الاختبار أكثر من مرة لحساب أي نتائج مشوهة تأتي من وقت البحث البطيء الذي تم ذكره مسبقًا. للدخول الى الموقع : WebPageTest\n2- اختبار سرعة موقعك عبر varvy pagespeed\n3- أداة اختبار سرعة مواقع الويب KeyCDN\nKeyCDN لديه أداة اختبار سرعة الموقع وخفيفة الوزن. يمكنك اختبار موقع الويب الخاص بك من أربعة عشر موقعًا مختلفًا حول العالم.\nتعمل أداة اختبار السرعة هذه أيضًا على الأجهزة المحمولة. يحتوي تقرير الجوال على فئة إضافية من النقاط تسمى "تجربة المستخدم". يتحقق هذا التقرير من تكوين منفذ العرض الخاص بك وحجم أهداف النقر الخاصة بك مثل الزر والروابط وأحجام الخطوط. للدخول الى الموقع : KeyCDN\n4- تحليل سرعة تحميل موقعك عبر Pingdom\nPingdom هي واحدة من الأدوات الأكثر شهرة لاختبار سرعة موقع الويب. يوفر عرضه العام معلومات لا تقدمها عادة الخدمات الأخرى. ويشمل ذلك تحليل حجم الموقع وحجم كل مجال وعدد الطلبات والمحتوى الذي يمتلك أكبر قدر من الأصول. للدخول الى الموقع : Pingdom\n5- قياس سرعة تحميل صفحات الويب عبر GTmetrix\nGTmetrix سهلة الاستخدام للغاية وسهلة الفهم. يتحقق الموقع من مقاييس PageSpeed و YSlow ويعطي موقعك درجة من A إلى F. توفر تقارير GTmetrix الكثير من المعلومات الإضافية لمساعدتك في حل المشكلات التي يواجهها موقعك. تظهر أرقام سرعة الصفحة في سياق المعايير الخاصة بالصفحات الأخرى على الإنترنت ، حتى تتمكن من معرفة موقع الويب الخاص بك مقارنةً بالمواقع الأخرى. للدخول الى الموقع : GTmetrix\n- كانت هذه بعض المواقع الرائعة التى يمكن الاعتماد عليها لمعرفة سرعة موقع الويب الخاص بك و فحص الاخطاء البرمجية التى تؤذي الى ثقله , ان اعجبك الموضوع شارك مع اصدقائك .


كثرٌ يتناولونه ولا يعرفون خطورته.. إحذروا هذا الدواء الشائع! - رضاك ربي\nالرئيسية / صحة / كثرٌ يتناولونه ولا يعرفون خطورته.. إحذروا هذا الدواء الشائع!\nكثرٌ يتناولونه ولا يعرفون خطورته.. إحذروا هذا الدواء الشائع!\nAdem Kebsi 04:57:00 0 تعليق\nكثرٌ يتناولونه ولا يعرفون خطورته\nأظهرت دراسة اسكتلندية أن الأشخاص الذين يتناولون حبوباً شائعة الاستعمال لعلاج حرقة المعدة، ربما تزداد احتمالات إصابتهم بعدوى بكتيرية في الأمعاء، مقارنةً بمن لا يلجأون إلى هذا العلاج.\nوفحص الباحثون بيانات حوالي 188 ألف شخص تناولوا هذه الحبوب ونحو 377 ألفاً لم يفعلوا ذلك. ومقارنة بالأشخاص الذين لم يلجأوا لحبوب علاج حرقة المعدة فإن من تناولوها كانوا أكثر عرضة لنوع حاد من الإسهال تسببه بكتيريا كلوستريديوم (المطثية).\nوقال الدكتور توماس ماكدونالد الباحث في علم الصيدلة في جامعة داندي في اسكتلندا، والذي قاد فريق الدراسة إن "تقليل أحماض المعدة الذي يحول دون الالتهاب يزيد من فرص الإصابة بعدوى في الجهاز الهضمي"، معتبراً أن "الخطر الرئيسي لحبوب حرقة المعدة هو حدوث عدوى بالجهاز الهضمي".\nويستخدم الملايين في أرجاء العالم الحبوب الشائعة لمعالجة الحرقة التي تتوفر دون وصفة طبية في أوروبا والولايات المتحدة، ما يعني أن الزيادة في فرص الإصابة بالالتهابات المعوية يمكن أن تصيب عدداً كبيراً من المرضى.\nوقال الطبيب وسيتش مارليكز وهو باحث في طب الأمعاء في كلية بومرانيان للطب في بولندا وهو لم يشارك في الدراسة إن "المشكلة الرئيسية مع استخدام هذه الحبوب هو الإفراط في تناولها. هذه الأدوية فعالة للغاية وآمنة عندما يتناولها المرضى وفقاً لدواعي استخدامها".


مجلس الوزراء السوداني - ويكيبيديا\nالمحتوى هنا ينقصه الاستشهاد بمصادر. يرجى إيراد مصادر موثوق بها. أي معلومات غير موثقة يمكن التشكيك بها وإزالتها. (سبتمبر_2019)\nمجلس الوزراء السوداني هو المجلس الأعلى للحكم بجمهورية السودان ويعتبر أعلى سلطة تنفيذية بالبلاد، رئيسه هو عبد الله حمدوك ونائبه (لم يحدد بعد) ونائبه الثاني (لم يحدد بعد) يرأس الأول المجلس في حالة غياب رئيس الوزراء ويرأس الثاني المجلس في حالة غياب رئيس الوزراء ونائبه الأول.\nيجوز لمجلس الوزراء السوداني الانتقال بجلساته عقدها في أي ولاية من ولايات البلاد الثمانية عشر، ولكن لاتصبح قرارات المجلس سارية المفعول قبل عرضها على البرلمان السودانيً للموافقة عليها وإجازتها، و تؤول سلطات هذا البرلمان مؤقتا لاجتماع بين مجلسي السيادة والوزراء الى حين تشكيله حسب ما ورد في الوثيقة الدستورية الموقع عليها في ال17 من أغسطس 2019 بين المجلس العسكري الإنتقالي و قوى الحرية والتغيير بعد ثورة وطنية سلمية أطاحت بحكم الإنقاذ.\nيراقب المجلس التشريعي أداء مجلس الوزراء ويقيمه، ويجوز له استدعاء وزراءه وحجب الثقة عنهم.\nالتشكيل الوزاري الجديد[عدل]\nأعلن رئيس الوزراء السوداني، عبد الله حمدوك، تشكيل الحكومة الجديدة التي شملت حتى الآن 18 وزيراً من أصل 20، و6 وزراء دولة، على أن تحسم حقيبتا الثروة الحيوانية والبنية التحتية والنقل لاحقاً. وستعمل الحكومة، وهي الأولى منذ الإطاحة بنظام عمر البشير في أبريل الماضي، على تحقيق السلام الشامل، والخروج بالسودان من الأزمة الإقتصادية الطاحنة التي كانت سبباً رئيسياً في قيام ثورة ديسمبر 2018. وكان التشكيل الوزاري كالآتي:\n- وزارة شؤون مجلس الوزراء: عمر مانيس.\n- وزارة الخارجية: أسماء محمد عبدالله.\n- وزارة الدفاع: الفريق أول جمال عمر.\n- وزارة الداخلية: الفريق شرطة إدريس الطريفي.\n- وزارة المالية والتخطيط الاقتصادي: إبراهيم أحمد البدوي.\n- وزارة العدل: نصر الدين عبد الباري.\n- وزارة الحكم الاتحادي: يوسف آدم الضي.\n- وزارة الثقافة والإعلام: فيصل محمد صالح.\n- وزارة التربية والتعليم: محمد الأمين التوم.\n- وزارة التعليم العالي: انتصار الزين.\n- وزارة الصحة: أكرم علي التوم.\n- وزارة الشؤون الدينية والأوقاف: نصر الدين مفرح.\n- وزارة العمل والتنمية الاجتماعية: لينا الشيخ محجوب.\n- وزارة التجارة والصناعة: مدني عباس مدني.\n- وزارة الزراعة والموارد الطبيعية: عيسى عثمان شريف.\n- وزارة الري والموارد المائية: ياسر عباس محمد علي.\n- وزارة الطاقة والتعدين: عادل علي إبراهيم.\n- وزارة الثروة الحيوانية: علم الدين عبد الله\n- وزارة البنى التحتية والنقل: هاشم طاهر\n- وزارة الشباب والرياضة: ولاء عصام البوشي\nمجلوبة من "https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=مجلس_الوزراء_السوداني&oldid=39586886"\nمقالات بها وصلات داخلية قليلة منذ أكتوبر 2019\nآخر تعديل لهذه الصفحة كان يوم 9 نوفمبر 2019، الساعة 16:57.


الصين الحيوان بلوتوث المتكلم الصانع، الصين بلدي الصوت المتحدث الحيوانات الأليفة تاجر الجملة، الصين الصوت الحيوانات الأليفة المورد\nمنزل، بيت » الرقص المتكلم » الكرة الرقص المتكلم\nخنزير الرقص المتكلم NSP-229A\nمتحدث رقص خنزير مع الساقين تتحرك، ودعم بطاقة TF، ومكبر الصوت اللاسلكي يسيطر عليها الهاتف المحمول، وصوت ذكي مع حياة موسيقى بهيجة في الأحزاب، والنزهات وما إلى ذلك أيضا قطعة فنية رائعة لوضعها في المنزل.\nخنزير الرقص المتكلم\nالمواد: ABS Plasitc سيليكون\n- هل يمكنك أن تفعل OEM / ODM سماعات بلوتوث الحيوان؟\n- أي شهادة لحيوان بلوتوث المتكلم؟\nيتوافق متحدث بلوتوث الحيوان لدينا مع مواد اختبار منتجات الإلكترونيات من CE، روش، FCC، BQB إلخ.\n- أي حزمة لمتحدث بلوتوث الحيوان؟\n- كم قد الوقت لضمان المتحدث بلوتوث الحيوان؟\nضمان مكبر صوت Bluetooth الحيواني سنة واحدة من تاريخ الشحن للبضائع تحت طبيعية استخدام استبعاد البطاريات وغيرها من الملحقات المستهلكة.\nبطاقة شعار: مكبر الصوت ,المحمولة


حكومة الإقليم تخول المجلس الإقليمي للنفط والغاز مباحثات الاتفاق مع الحكومة الاتحادية – جريدة الصباح الجديد\nالتعليقات على حكومة الإقليم تخول المجلس الإقليمي للنفط والغاز مباحثات الاتفاق مع الحكومة الاتحادية مغلقة\nالغاء نظام الادخار في مرتبات موظفي الإقليم\nاعلنت حكومة إقليم كردستان، إلغاء قرار الادخار الاجباري في رواتب الموظفين، الذي فرضته خارج السياقات القانونية من دون موافقة برلمان كردستان واستقطعت بموجبه من 40-75 بالمئة من مرتبات الموظفين من دون وجه حق.\nوقال رئيس حكومة الاقليم نيجيرفان بارزاني في مؤتمر صحفي عقده عقب انتهاء اجتماع لمجلس وزراء إقليم كردستان في اربيل، خصص للتباحث بشأن رواتب الموظفين، ان حكومته قررت إلغاء نظام ادخار رواتب الموظفين، وان المرتبات ستوزع كاملة من دون استقطاع بدءاً من شهر اذار مارس الحالي.\nوأوضح بارزاني، ان اتخاذ مثل هذا القرار جاء نتيجة الازمة المالية التي واجهها اقليم كردستان، وان الوقت الان قد حان لالغاء هذا النظام بعد تحسن الأوضاع، مقدماً شكره لرئيس الوزراء عادل عبدالمهدي، ووزير المالية، فؤاد حسين، على جهودهما ومساهتمهما في حل مشكلة رواتب الموظفين.\nوأضاف بارزاني «نشكر جميع الموظفين الذين صمدوا وواصلوا أداء أعمالهم خلال السنوات الماضية»، برغم تخفيض مرتباتهم بنحو كبير».\nوشكر بارزاني رئيس الوزراء عادل عبدالمهدي لتفهمه لهذا الموضوع وسعيه لحل مشكلة رواتب موظفي إقليم كردستان أسوةً ببقية الموظفين في العراق، وقال «نأمل أن نصل إلى نتائج جيدة في مفاوضاتنا مع بغداد، وأن لا يتأثر مواطنونا بمجريات العلاقات السياسية مع الحكومة الاتحادية.\nواعلن بارزاني التزام حكومته وجديتها في تسوية جميع المسائل العالقة مع بغداد، وخصوصا ما يتعلق بملف النفط، عبر الاحتكام إلى الدستور، معبراً عن أمله في أن يسير إقليم كردستان نحو المزيد من التقدم والازدهار.\nوذكر أن «ما ترسله بغداد من مبالغ مالية إلى إقليم كردستان تقدر بـ522 مليار دينار، وهذا لا يسد التكلفة المطلوبة لدفع الرواتب والتي تبلغ 881 مليار دينار، لذا فإن حكومة إقليم كردستان ستغطي المبلغ المتبقي.\nمن جانبه اكد سكرتير مجلس وزراء إقليم كردستان، آمانج رحيم بأن حكومة الاقليم قررت تكليف المجلس الإقليمي للنفط والغاز بالتفاوض مع الحكومة العراقية لحل المسائل المالية والنفطية العالقة مع بغداد.\nوكانت حكومة إقليم كردستان قد عقدت اجتماعا صباح امس الاول الجمعة للتباحث بشأن الإيرادات والنفقات العامة وإلغاء نظام ادخار الرواتب، حيث يوجد مليون و150 ألف موظف حكومي، كانت حكومة الإقليم تخصص 850 مليار دينار لدفع مرتباتهم قبل حدوث الأزمة المالية التي عصفت بالإقليم ما أدى تقليل هذا المبلغ إلى 450 مليار دينار.\nواضاف امانج رحيم ان حكومة الاقليم اصدرت قرارين خلال اجتماعها، يتعلق أحدهما بتكليف المجلس الإقليمي للنفط والغاز ببدء محادثات جادة مع بغداد، والثاني الغاء الادخار في مرتبات الموظفين.\nوتلا سكرتير مجلس وزراء الإقليم، آمانج رحيم، نص القرارين اللذين صدرا خلال الاجتماع الحادي والخمسين لحكومة الاقليم.\nوأشار رحيم إلى أن القرار الأول المرقم 141 ينص على ما يأتي:\nأولاً: إلغاء قرار مجلس الوزراء المرقم 64 في 3 شباط 2016 الخاص بادخار جزء من رواتب موظفي إقليم كردستان.\nثانياً: فيما يتعلق بالمبالغ المدخرة، ستسعى حكومة إقليم كردستان لتعويض تلك المبالغ في إطار التباحث مع الحكومة الاتحادية.\nأما القرار الثاني المرقم 142 فينص وفقا لرحيم على «تكليف المجلس الإقليمي للنفط والغاز في إقليم كردستان ببدء حوار ومحادثات جادة مع الحكومة الاتحادية العراقية لحل المشكلات العالقة بين إقليم كردستان والحكومة الاتحادية الخاصة بالنفط والايرادات المالية في إطار الدستور العراقي وباتجاه توفير حصة إقليم كردستان واستحقاقاته المالية.\nوقال سفين دزيي المتحدث باسم الحكومة، ان التفاهمات الجيدة مع بغداد واقرار قانون الموازنة مهد امام حكومة الاقليم لالغاء قانون الادخار الاجباري، وان حكومة الاقليم ستمنح الرواتب كل ثلاثين يوما من دون تأخير او استقطاع.\nواكد دزيي، ان حصة الاقليم المقررة وفقا للموازنة الجديدة التي تبلغ 522 مليار دينار قد وصلت الى الاقليم الخميس المنصرم، وان حكومة الاقليم اجتمعت لتقرر الغاء الادخار الاجباري للرواتب.\nواشار الى استمرار المباحثات مع الحكومة الاتحادية بما يتيح التوصل الى اتفاقات مشتركة في شتى المجالات وخصوصا في ملف النفط.\nوعن مصير الرواتب التي ادخرتها حكومة الاقليم في رواتب الموظفين خلال السنوات السابقة والية اعادتها، قال دزيي، ان حكومة الاقليم تسعى للتفاهم مع بغداد والتوصل الى اتفاق يسمح بمنح الاقليم الاموال اللازمة لاعادة هذه الاموال.\nالى ذلك سارعت عدد من الاحزاب السياسية باصدار بيانات، نسبت فيها قرار حكومة الاقليم الغاء الادخار الاجباري في الرواتب، الى ضغوطات ومساع بذلتها لاتخاذ هكذا قرار.