‹‹የስደትን አደጋ ለመቀነስና ጥቅሙንም ለማስፋት የፖለቲካውን አጥር እንደምንም አስወግዶ መነጋገር ያስፈልጋል›› | ሪፖርተር Ethiopian Reporter Amharic\n‹‹የስደትን አደጋ ለመቀነስና ጥቅሙንም ለማስፋት የፖለቲካውን አጥር እንደምንም አስወግዶ መነጋገር ያስፈልጋል››\nአቶ ዮርዳኖስ አልማዝ ሰይፉ፣ የማኅበራዊ ጉዳዮች ተመራማሪ\nአቶ ዮርዳኖስ አልማዝ ሰይፉ በጂማ ዩኒቨርሲቲ የመጀመርያ ዲግሪያቸውን በምጣኔ ሀብት (ኢኮኖሚክስ) ዘርፍ ይዘዋል፡፡ ከዚያ በኋላ በአዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲ የሁለተኛ ዲግሪያቸውን በሥነ ሕዝብ፣ እንዲሁም ጀርመን በሚገኘው ኦልድንበርግ ዩኒቨርሲቲ ሌላ ሁለተኛ ዲግሪ በስደትና የባህል ግንኙነት (Migration and Intercultural Relations) ላይ ወስደዋል፡፡ የተባበሩት መንግሥታት ድርጅት የአፍሪካ ኢኮኖሚክ ኮሚሽንን ጨምሮ ከተለያዩ ዓለም አቀፍና የአገር ውስጥ ድርጅቶች ጋር በማኅበራዊ ጉዳዮች ላይ በአማካሪነትና በተመራማሪነት ሠርተዋል፡፡ የምርምር ሥራዎቻቸው የሚያተኩሩት በሥነ ሕዝብ፣ በአካባቢ ጥበቃ፣ በወጣቶችና በስደት ላይ ሲሆን፣ በእነዚህ ጉዳዮች ከዚህ ቀደም ሁለት መጻሕፍትንና የተለያዩ ጥናታዊ ጽሑፎችን በእንግሊዝኛ ቋንቋ ለንባብ አብቅተዋል፡፡ በቅርቡ የመመረቂያ ጽሑፋቸውን መነሻ በማድረግ ‹መንገደኛ› በሚል ርዕስ ያዘጋጁት መጽሐፍ በስደት ጉዳይ ላይ መወያያ አጀንዳዎችን ከማስፋቱም በላይ፣ አቀራረቡ በጣም ቀለል ያለና በሥነ ጽሑፋዊ ለዛ የተዋዛ በመሆኑ ተወዳጅ ለመሆን ችሏል፡፡ ሰለሞን ጎሹ በመጽሐፋቸውና ከስደት ጋር በተገናኙ ጉዳዮች ላይ አቶ ዮርዳኖስን አነጋግሯቸዋል::\nሪፖርተር፡- በኢትዮጵያ በእናት ስም መጠራት ብዙም አልተለመደም፡፡ አቶ ዮርዳኖስ አልማዝ በእናትዎ ስም መጽሐፉን ለማሳተም ለምን መረጡ?\nአቶ ዮርዳኖስ፡- ፓስፖርቴ ላይ ያለው ስም ዮርዳኖስ ሰይፉ እስጢፋኖስ ነው የሚለው፡፡ የልደት ሰርተፍኬቴም ሆነ የትምህርት ማስረጃዎቼም ላይ ያለው ይኼው ስም ነው፡፡ መጽሐፉ ላይ አልማዝን ያስገባሁት እናቶችን ለማክበርና የምሥጋና መልዕክት ለማስተላለፍ ነው፡፡ እንዲያውም በአንድ ወቅት አንድ ትልቅ ሰው ‘እንዴት በእናትህ ስም ትጠራለህ?’ ብለው ጠየቁኝ፡፡ ‘ልጅ በአባቱስ ስም ይጠራ የለም እንዴ’ ስላቸው ስቀው አለፉት፡፡ እናቶች ግን ከዚህም በላይ ዋጋ ይገባቸዋል፡፡\nሪፖርተር፡- ‹መንገደኛ› የሁለተኛ ዲግሪ ማሟያ ጥናትዎን መነሻ በማድረግ የጻፉት መጽሐፍ ነው፡፡ ነገር ግን መጽሐፉ ከአካዳሚያዊ ጽሑፍ በተቃራኒ እጅግ ቀለል ብሎና በሥነ ጽሑፋዊ ለዛ ተዋዝቶ የተዘጋጀ ነው፡፡ በጥናትዎና በመጽሐፉ መካከል ያለው መሠረታዊ ልዩነት ምንድን ነው?\nአቶ ዮርዳኖስ፡- ጥናቱን ለመሥራት ብዙ መንገድ ተጉዣለሁ፣ ብዙ ውጣ ውረዶች አልፌያለሁ፡፡ በስደት ላይ ትምህርቴን የተከታተልኩት ጀርመን ቢሆንም አንድ ኮርስ ኖርዌይ ወስጃለሁ፡፡ ተማሪዎች ለኢንተርንሽፕ ወደ ተለያዩ የዓለም ክፍሎች እንበታተን ነበር፡፡ ብዙዎቹ የክፍል ጓደኞቼ አውሮፓን፣ አሜሪካን እንዲሁም የምሥራቅ አፍሪካ አገሮችን የመረጡ ሲሆን፣ እኔ ግን ጥናቴንና ኢንተርንሺፔን አንድ ላይ ለማድረግ የተሻለ ሆኖ ያገኘሁት ደቡብ አፍሪካን ነው፡፡ ክፍል ውስጥ ከምታገኘው ዕውቀት ይልቅ በጉዞ ሒደት የምታገኘው ብዙ ነው፡፡ ሁለቱ አንድ ላይ ሲቀናጁ የበለጠ ውጤታማ ይሆናሉ፡፡ መጽሐፉ የጉዞ ገጠመኞቸንና የጥናት ውጤቴን አንድ ላይ አጣምሮ የያዘ ነው፡፡ አብዛኛው ሰው ሲጓዝ የሚገጥመውንና ብዙም የማይነገረውን የባህል ግጭትን ጨምሮ የተለያዩ ገጠመኞችን ያቀርባል፡፡ ከዚያው በተጓዳኝ የተጠቀምኩት የጥናት ሒደት ሰውኛ (Ethnographic) ነበር፡፡ ይህን መንገድ ስትጠቀም ዝም ብለህ የምትፈልገውን መረጃ ለማግኘት ወደ ቃለ መጠይቅ አትገባም፡፡ መጀመርያ ከምታነጋግራቸው ሰዎች ጋር ማኅበራዊ ግንኙነት በመፍጠር እንዲቀበሉህና እምነት እንዲጥሉብህ ማድረግ አለብህ፡፡\nይኼ ትክክለኛ መረጃ ለማግኘት አስፈላጊ ነው፡፡ ደቡብ አፍሪካ አጠቃላይ የቆየሁት ለሦስት ወራት ነው፡፡ የመጀመርያውን አንድ ወር ይህን ቅድመ ዝግጅት ስፈጥር ነው ያሳለፍኩት፡፡ ይህ መረጃ እንዳታገኝ መንገድ የሚዘጉብህና ወደ መረጃ ቋት እንዳትዘልቅ የሚያግዱህ እንደ መረጃ በር ጠባቂዎች (Gatekeepers) ያሉ ግለሰቦችን እምነት ማግኘትን ይጨምራል፡፡ በዚህ ሁሉ ሒደት የሰበሰብኩት መረጃ ተጠቃሎ ሲታይ ለሁለተኛ ዲግሪ ማሟያ ጥናት ከሚያስፈልገው በላይ ሆነ፡፡ ጥናቱ ሁለተኛው ምርጥ ጥናት ተብሎ ቢመረጥም፣ ሦስት አካዳሚያዊ አርቲክሎችም ጥናቱን መሠረት አድርገው ቢታተሙም፣ ዋናው ጥናት እዚያው ጀርመን ሼልፍ ላይ ነው ቁጭ ያለው፡፡ እርግጥ በቅርቡ በእንግሊዝኛ ቋንቋ ታትሞ ለዓለም አቀፍ ገበያ ቀርቧል፡፡ ይኼ መረጃ ግን እዚህ ላለው ማኅበረሰብ፣ ፖሊሲ አውጪዎችና አንባቢያን መድረስ አለበት በሚል ተነሳሽነት ነው መጽሐፉን ያዘጋጀሁት፡፡ ስለሆነም ጥናቱ በአካዴሚክ ዓለምና በመደበኛ አንባቢያን፣ እንዲሁም በአካዴሚክ ዓለምና ፖለቲካዊ ውሳኔ ሰጪዎች መካከል ያለውን የግንኙነት ክፍተት ያጠባል የሚል ግምትም አለኝ።\nሪፖርተር፡- በኢትዮጵያም ሆነ በውጭ በሚገኙ ዩኒቨርሲቲዎች በአንገብጋቢ ወቅታዊ አገራዊ ጉዳዮች ላይ ጥናትና ምርምር የሚያደርጉ ኢትዮጵያዊያን ጥናታቸው ሼልፍ ላይ ተቀምጦ እንዳይቀር ለመታደግ መጠነኛ የአርትኦት ሥራ ሠርተው በእንግሊዝኛ ቋንቋ በመጽሐፍ ሲያሳትሙ ቢስተዋሉም፣ ለአገር ውስጥ አንባቢያን እንዲስማማ በማድረግ በአማርኛ ቋንቋ ሲያሳትሙ አይታዩም፡፡ እርስዎ ይህንን ልማድ ለመስበር ያነሳሳዎት ስደት ከቅርብ ጊዜ ወዲህ በአገራችን ላይ እያስከተለ ያለው ጉዳት ትልቅ የመወያያ አጀንዳ መሆኑ ነው? ወይስ ይህን ልማድ ለመቀየር ያለዎት የግል ፍላጎት?\nአቶ ዮርዳኖስ፡- በከፊል በሁለቱም ምክንያቶች ነው፡፡ ስደት በጣም አንገብጋቢ ጉዳይ ነው፡፡ አሁን ያለው ጊዜ የስደት ዘመን እስከ መባል ደርሷል፡፡ ከአፍሪካም ሆነ ከተለያዩ የዓለም አካባቢዎች እንደ አሁን ዘመን ስደት ተባብሶ አያውቅም፡፡ ሁኔታውንም ስታይ ቀጣይነት አለው፡፡ ሆኖም የእኔ ጥናት ወደ ኅብረተሰቡ ስለደረሰ ስደትን እቀይራለሁ ማለት ውኃ አያነሳም፡፡ ከችግሩ ስፋት፣ ጥልቀትና ብዛት አንፃር ስደት በተቋም ደረጃ ነው ሊጠናና ውይይት ሊደረግበት የሚገባው፡፡ ይኼ ጥናት ምናልባትም እንደ መነሻ ሊሆን ይችላል፡፡ ሜሪ አርምዴ በአንድ ዘፈኗ፣ ‹‹ተምሮ ተምሮ ቤት ካልሠሩበት፣ እንዴት ያሳዝናል ሲባክን ዕውቀት›› ብላለች፡፡ ሁለት ዓመት ስለስደት ተምሬያለሁ፡፡ ለዚሁ ሥራ በተለያዩ ቦታዎች ተዘዋውሬያለሁ፡፡ በጉዳዩ ላይ ከብዙ ሰዎች ጋር ተነጋግሬያለሁ፡፡ በዚህ ሁሉ ሒደት ያገኘሁትን ዕውቀት ይዤው ቁጭ ካልኩ ምንም ጥቅም የለውም፡፡ ሜሪ ‹ቤት› ያለችው አገርና ማኅበረሰብ ለማለት ይመስለኛል፡፡ ስለዚህ መጽሐፉን ያሳተምኩት በዋነኛነት ያገኘሁትን ዕውቀት ለመወርወር ነው፡፡ ነገር ግን ከእኔ በላይ የተጓዙ፣ የተማሩ፣ ብዙ ዕውቀት ያላቸውና ሕይወት ያስተማራቸው በርካታ ሰዎች አሉ፡፡ እነሱ ያንን ዕውቀት ይዘውት ቁጭ ብለዋል፡፡ ሌላው ተቆስቁሶና ተነሳስቶ ታሪኩንና ዕውቀቱን ለማድረግም ነው ይህን ሥራ የሠራሁት፡፡ እነዚህ ሰዎች በስደት ላይ ብቻ ሳይሆን በሌላውም ዘርፍ ያላቸውን ዕውቀት ቢያካፍሉ አዲስ አዝማሚያ ይሆናል፡፡ የተሻለ ዕውቀት፣ ማኅበረሰብና አገር ለመገንባት ትልቅ አስተዋጽኦ ይኖረዋል፡፡\nሪፖርተር፡- በመጽሐፉ ወደ ደቡብ አፍሪካ ስለሚደረገው ስደት፣ የሚያስከትላቸው ተፅዕኖዎችና ጉዳቶች ከብዙ አቅጣጫ በጥልቀት ተዘርዝረው ቀርበዋል፡፡ በሦስት ወራት ጊዜ ውስጥ እነዚህን ታሪኮችና መረጃዎች በዚህ መጠን ማግኘት አዳጋች አልነበረም?\nአቶ ዮርዳኖስ፡- መጀመርያ ለማጥናት ሳስብ ሰፊ የጥናት ማዕቀፍ (Framework) ነው ያዘጋጀሁት፡፡ ማዕቀፉን የምታዳብረው በርዕሰ ጉዳዩ ላይ የተጻፉ የምርምር ሥራዎችን በማንበብ ነው፡፡ በንባቤ አንድ የጥናት ማዕቀፍ ጎልቶ ወጥቶ ታየኝ፡፡ ይህም ፖለቲካል ኢኮኖሚ ነው፡፡ በዓለም ላይ ያሉትን ስደተኞች የፖለቲካና የኢኮኖሚ ስደተኛ ብሎ መመደብ የተለመደ ነው፡፡ እሱን ደግሞ የሚቃወሙ አካላት አሉ፡፡ ከአማካሪዬ ጋር በመመካከር ፖለቲካል ኢኮኖሚ ለጥናቴ የተሻለ ማዕቀፍ ይሰጠኛል የሚል ድምዳሜ ላይ ደረስኩ፡፡ የፖለቲካል ኢኮኖሚ ማዕቀፍ፣ ስደት እንዴት እንደሚከናወንና የትኞቹ አካላት ተዋንያን እንደሆኑ ሰፋ አድርገህ እንድታይ ያደርግሃል፡፡ ይኼ እንዳለ ሆኖ ስለሰዎች ስለማጠና አቀራረቡ ሰውኛ እንዲሆን አድርጌዋለሁ፡፡ ሰውኛ የጥናት ሒደት ራሳቸው ስደተኞቹን፣ ደላሎቹንና ሌሎች ተዋንያንን እንድታገኛቸው ያደርግሃል፡፡ ይበልጥ ለማዳበር ደግሞ ታሪካዊ ገጽታውን ወደ ኋላ ተመልሼ ለማየት ሞክሬያለሁ፡፡\nለምሳሌ የደርግ መንግሥት መውደቅና የኢሕአዴግ መንግሥት መምጣት አንድ ታሪካዊ ክስተት ነው፡፡ በደርግ ጊዜ እንኳን ከአገር መውጣት አገር ውስጥ መንቀሳቀስ ራሱ ከባድ ነበር፡፡ በአንፃሩ የኢሕአዴግ መንግሥት ደርግን ሲተካ የመንቀሳቀስ መብት ተፈቀደ፡፡ በደቡብ አፍሪካ በኩልም በአፓርታይድ ጊዜ የነፃነት ታጋዮች ራሳቸው ስደተኞች ነበሩ፡፡ በዚህም የተነሳ ታግለው የአፓርታይድን ሥርዓት ከገረሰሱ በኋላ ወደ ሥልጣን ሲመጡ በጣም ሊበራል የሆነ የስደት ፖሊሲ ነው የተቀረፀው፡፡ እነዚህ ሁለት ግጥምጥሞሾች ስደትን እንዴት እንደሚቀርፁት ያሳይሃል፡፡ ይኼ በንባብ ሲታገዝ የተሻለ ሥዕል ይሰጥሃል፡፡ በዚህ ውስጥ ለተለያዩ ተዋንያን የምታቀርባቸው ጥያቄዎች ይበልጥ ግልጽ ይሆኑልሃል፡፡ ሌላ እንዲሁ የምትረዳው ነገር አንድ ስደተኛ ከኢትዮጵያ ተነስቶ ደቡብ አፍሪካ ሲገባ በሒደት የተለያየ ዓይነት የባህሪ ለውጥ እንደሚያመጣ ነው፡፡ እሱም ሌላ ግኝት ይሰጥሃል፡፡ ሌላው በዚህ መጽሐፍ ለመመለስ ያልቻልኩት ጥያቄ ደግሞ ግሎባላይዜሽን ወይም አሁን ዓለም የምትመራበት የፖለቲካል ኢኮኖሚ አቀራረብ እንዴት ነው ሥራ ላይ የሚውለው? እንዴት ስደተኞችንና ደላሎችን ይፈጥራል? የሚለው ነው፡፡ በግሎባላይዜሽን ማዕቀፍ ውስጥ ደግሞ የሕግ፣ የኢኮኖሚና የፖለቲካ ማዕቀፎች አሉ፡፡ የእነዚህ ማዕቀፎች ቅንጅት ሌላ ሥዕል ይሰጥሃል፡፡ እና እነዚህ በመጽሐፉ ውስጥ የተካተቱት ጉዳዮች በዚህ ሰፊ ማዕቀፍ ውስጥ የተጣሉ ናቸው፡፡\nሪፖርተር፡- መጽሐፍዎን አንብቤ ስጨርስ በደቡብ አፍሪካ አፓርታይድ አሁንም እንዳለ ነው የተሰማኝ፡፡ ደቡብ አፍሪካ ከመሄድዎ በፊት ስለኔልሰን ማንዴላ አስተዋጽኦ፣ ስለአገሪቱ የኢኮኖሚና የፖለቲካ ሥርዓት፣ እንዲሁም ስለጥቁር ዜጎች አሠፋፈርና የኑሮ ደረጃ የነበረዎት መረጃና ዕውቀት በተግባር ካገኙት እውነታ ጋር ምን ያህል የተራራቀ ነበር?\nአቶ ዮርዳኖስ፡- ደቡብ አፍሪካ ከመሄዴ በፊት የማንዴላን መጽሐፍ ‹‹A Long Walk to Freedom›› አንብቤ ነበር፡፡ በጣም ደስ በሚል ቋንቋ የተጻፈ አማላይ መጽሐፍ ነው፡፡ ማንዴላን እንድትወደው፣ እንድታከብረውና እንድታደንቀው፣ ከዚያም አልፈህ እንድታመልከው የሚያደርግህ ዓይነት መጽሐፍ ነው፡፡ ይኼ ስለደቡብ አፍሪካ ሙሉ በሙሉ የተሳሳተ ሳይሆን ሚዛኑን ያልጠበቀ ሥዕል ይሰጥሃል፡፡ ያንን ሥዕል ይዘህ ነው የምትሄደው፡፡ አፓርታይድ ማለት በቀለምና በኢኮኖሚ ጀርባ ተከፋፍለው የሚኖሩ ሰዎች ማለት ነው፡፡ በአፓርታይድ ጊዜ ጥቁሮች ለብቻ ነበር የሚኖሩት፡፡ ይኼ አሁንም አለ፡፡ የማንዴላን ስኬት ለማንኳሰስ አይደለም፡፡ እሱ ብቻውን ታግሎ የሆነ ነገር አምጥቷል፡፡ ማንዴላም በመጽሐፉ ላይ ‹አንዱን ተራራ ከወጣችሁ በኋላ ሌላ ተራራ ይጠብቃችኋል› ብሏል፡፡ ነፃነት የትግሉ መጨረሻ እንዳልሆነ፣ እንዲያውም ነፃነት አደጋ እንዳለውና ከነፃነት በኋላም ነፃነት ያስፈልጋል የሚል መደምደሚያም ሰጥቷል፡፡ ስለማንዴላ አስተዋጽኦ ምሁራን ለሁለት ተከፍለው ይከራከራሉ፡፡ በዚህ መጽሐፍ ላይ ግን ሁለት የጎዳና ተዳዳሪዎች ናቸው እነዚህን የሚጋጩ ዕይታዎች የሚያንፀባርቁት፡፡\nከነፃነት በኋላ ቃል የተገቡ ብዙ ነገሮች ነበሩ፡፡ ለምሳሌ በጥቁሮችና በነጮች መካከል ያለው የኑሮ ደረጃ እንዲቀንስ ማድረግ አንዱ ቃል የተገባ ጉዳይ ነው፡፡ መሬት ላይ ስታየው ይኼ አልተደረገም፡፡ ጥቂት በገዥው ፓርቲ አፍሪካን ናሽናል ኮንግረስ (ኤኤንሲ) ዙሪያ ያሉ ጥቁር ደቡብ አፍሪካውያን የኢኮኖሚ አቅማቸው ጨምሮ፣ አብዛኛው ጥቁር ደቡብ አፍሪካዊ ግን የኢኮኖሚ አቅሙ ከመጀመርያው በታች ሆኗል፡፡ አሁን በነጮችና በጥቁሮች መካከል ብቻ ሳይሆን በጥቁሮችም መካከል የኢኮኖሚ አፓርታይድ ተፈጥሯል፡፡ በየመንገዱ በሱስ የተጠመዱ፣ ሥራ ያጡና በልመና የሚተዳደሩ ወጣቶችና ጎልማሶች ጥቁር ደቡብ አፍሪካዊያንን ስታይ ትደነግጣለህ፡፡ አሁን ድረስ ‹ታውንሺፕ› የሚሏቸው ቦታ ስትሄድ የሚኖሩት ጥቁሮች ብቻ ናቸው፡፡ ድህነቱ በጣም አሰቃቂ ነው፡፡ ሕገወጥ መሣሪያና አደንዛዥ ዕፅ አለ፡፡ የጥቁሮች ሥራ አጥነት የትየለሌ ነው፡፡ የፖለቲካ ነፃነት ያግኙ እንጂ የኢኮኖሚ ነፃነታቸው አሁንም ድረስ የነጮች የበላይነት ነው ያለው፡፡ ጥቁሮች አሁንም አገልጋይ ሆነው ነው የቀጠሉት፡፡ የባንቱ የትምህርት ሥርዓት ጥቁሮችን አገልጋይ እንዲሆኑ አድርጎ ነው የሚቀርፃቸው፡፡ ከፍ ብለው በጊዜ ሒደት እየተሻሻሉ ከኢኮኖሚ አንፃር የሆነ ቦታ የሚያገኙ ጥቁር ደቡብ አፍሪካዊያን ቁጥር በጣም አናሳ ነው፡፡ ከእነሱ ይልቅ ስደተኞች የተሻለ የኢኮኖሚ ደረጃ አላቸው፡፡ ለዚህም ነው ኢትዮዽያዊያን ደቡብ አፍሪካ በገቡ በሁለተኛና በሦስተኛ ዓመታቸው ጥቁር ደቡብ አፍሪካዊያንን፣ እንዲሁም ከጎረቤት አገሮች የሚመጡ ጥቁር አፍሪካውያን እህቶቻቸውንና ወንድሞቻቸውን በሥራቸው ቀጥረው የሚያሠሩት፡፡\nስለማንዴላም ሆነ ስለደቡብ አፍሪካ ፊት የያዝከውን ዕውቀት መሬት ላይ ካለው እውነታ ጋር ለማመዛዘን ስትሞክር ማንዴላን የናቅህ ያስመስልሃል፡፡ በተለይ ስለማንዴላ እውነቱን ስታቀርብ የተዛባ እውነት የያዘ ሰው ቅር ይለዋል፡፡ ደቡብ አፍሪካን ከማያባራ ብጥብጥ እንደታደጋት በስፋት የሚነገርለትና የጥቁር ደቡብ አፍሪካውያን ታጋይና የነፃነት ቀንዲል ተደርጎ የሚወሰደው ማንዴላ፣ መሀል ጆሃንስበርግ ላይ በስሙ ትልቅ ድልድይ ተሰይሞለታል። በድልድዩ ላይ ነጭ ዲታዎች ውልውል መኪናቸውን ያሽከረክራሉ። ከድልድዩ ሥር ደግሞ ጥቁር ደቡብ አፍሪካውያን በጎዳና ተዳዳሪነት ሕይወታቸውን ይመራሉ። ቪላካዚ ስትሪት የምትባል ቦታም አለች፡፡ የማንዴላና የዴዝሞንድ ቱቱ ቤቶች እዚያ ነው የሚገኙት፡፡ ለዚህም ነው ሁለት የሰላም ኖቤል ሽልማት ያሸነፉ ሰዎች የሚኖሩባት ብቸኛው መንገድ ተብሎ በጊነስ ቡክ ኦፍ ሪከርድስ ላይ የሠፈረው፡፡ እዚያ ቦታ ስትሄድ ግን ሰላም የሚባል ነገር የለም፡፡ መሬት ላይ ይኼ ተቃርኖ አለ፡፡ በዚህ ምክንያት ለውጥ ቢኖርም አፓርታይድ አሁንም ያበቃ አይመስለኝም፡፡\nሪፖርተር፡- በመጽሐፍዎ ችግሩ አስቀድሞ እንደነበር ቢገልጹም ጥቁር ደቡብ አፍሪካዊያን በስደተኞች ላይ የሚፈጽሙት ዘግናኝና ኢሰብዓዊ የሆነ ጥቃት የዓለምን ትኩረት ያገኘው በቅርብ ዓመታት ነው፡፡ አሁን ላሉበት ችግርና መከራ የዳረጓቸውን ነጭ ደቡብ አፍሪካዊያኑን ሳይነኩ ጥቁር ወንድሞቻቸው ላይ እንዲህ ዓይነት ሰውን በሕይወቱ እስከማቃጠል የሚያደርስ ግፍ ለመፈጸም ያነሳሳቸው ምንድነው?\nአቶ ዮርዳኖስ፡- ባህል ከባድ ነገር ነው፡፡ በአፓርታይድ ጊዜ የነበሩ አሠራሮች በጊዜ ሒደት ባህል እየሆኑ መጥተዋል፡፡ ለምሳሌ በአፓርታይድ ጊዜ መብታቸውን ለማስከበር ያደርጉት የነበረው አንዱ ነገር ሰላማዊ ሠልፍ ነው፡፡ እየጮሁ የሚፈልጉትን ነገር ይናገራሉ፡፡ ይኼ ነገር አፓርታይድ ካበቃ በኋላ ባህል ሆኖ ቀጥሏል፡፡ በአፓርታይድ ጊዜ ጠላቴ ነው ብለህ የምታስበውን ሰው አንገቱ ላይ እንደ ሀብል ጎማ አንጠልጥለህ ጋዝ አድርገህ ማቃጠል የተለመደ ነበር፡፡ ነጮች ላይ ይደረግ የነበረው አመፅ አንድ አካል ነበር፡፡ ዊኒ ማንዴላ በተግባር ፈጽማዋለች፡፡ ይህ ድርጊት ባህል ሆኖ በተለያዩ ታውንሺፖች ይደረጋል፡፡ አንድ ኢትዮጵያዊ ስደተኛ ላይ ጎማ ተደርጎ ሲቃጠል የሚያይ ሰው እዚህ ሊደነግጥና ሊያር ይችላል፡፡ ግን ፊት የነበረና ሲንከባለል የመጣ ባህላቸው ነው፡፡ አገራችሁ ሀብታም ናት፣ ነፃ ወጥታችኋል የተባሉ ጥቁር ደቡብ አፍሪካዊያን ሲያገለግሉት የቆዩትን ዓይነት ሕይወት የመኖር ጉጉት አድሮባቸው ነበር፡፡ ኤኤንሲ ወደ ሥልጣን ሲወጣ የትምህርትና የሥራ ዕድል ለመፍጠር፣ ቤት ለመሥራትና ሌላ ሌላም ቃል ገብቶ ነበር፡፡ ይህን ባለው መጠን አላከበረም፡፡ በሰው ፍላጎትና ባለው ሀብት መካከል አለመመጣጠን ተፈጠረ፡፡\nከዚህም በላይ አሁን ሥልጣን ላይ ያለው መንግሥት አገሪቷ ላለባት ረዥም ጊዜ ሲንከባለል ለኖረ ችግር የውስጥ ዲያቢሎሶቹን በመዘንጋት ስደተኞችን እንደ ማስቀየሻ ይጠቀምባቸዋል፡፡ ላለው የሥራ አጥነት ተጠያቂዎቹ ስደተኞች ናቸው፤ ለወንጀል መበራከትም ተጠያቂዎቹ ራሳቸው ናቸው በማለት ያስቀይሳል፡፡ ይኼን የሰሙ የዋህ ጥቁር ደቡብ አፍሪካዊያን ስደተኞች ላይ ዓይናቸውን ማፍጠጥ ጀመሩ፡፡ ሰላማዊ ሠልፉ በጣም ደስ በሚል ሁኔታ ነው የሚጀምረው፡፡ ኅብረ ዝማሬው በጣም ደስ ይላል፡፡ ድንገት ግን ተቀይሮ ወደ ብጥብጥና ግጭት ይሸጋገራል፡፡ ይህ ሲፈጠር ያን ሁሉ ጉዳት ያደረሱባቸው ነጮችና ያን ሁሉ ቃል የገቡላቸው ባለሥልጣናት አጠገባቸው የሉም፡፡ አጠገባቸው ያሉት ሕይወታቸውን ለማሻሻል ከተለያዩ የአፍሪካ አገሮች የመጡ ስደተኞች ናቸው፡፡ እነዚህ ስደተኞች የተሻለ የኢኮኖሚ ደረጃ ላይ እንደሆኑ ሲያዩ ዕቃቸውን መዝረፍና ጉዳት ማድረስ ጀመሩ፡፡\nሪፖርተር፡- በአንድ በኩል ስደትን የሚያቀሉ ሁኔታዎች እየተበራከቱ መምጣታቸው፣ በሌላ በኩል ስደትን ለመግታት እየተወሰዱ ካሉ ዕርምጃዎች ጋር ተቃርኖ መፍጠሩን በመጽሐፍዎ ላይ ገልጸዋል፡፡ ይህ ተቃርኖ እንደት ሊፈጠር ቻለ?\nአቶ ዮርዳኖስ፡- በዚህ መጽሐፍ ልመልሰው ያልቻልኩት ትልቁ ጥያቄ ይኼ ነው፡፡ አሁን የምነግርህ መላምቴን ነው፡፡ ግሎባላይዜሽን ወይም ሉላዊነት የሚለውን ማዕቀፍ ብትወስድ አራት ዘለላዎች ልታወጣለት ትችላለህ፡፡ የመጀመርያው ዘለላ የኢኮኖሚ ገጽታ ነው፡፡ እዚህ ውስጥ በዋነኛነት የተፈጥሮ ሀብቶችና ገንዘብ ታገኛለህ፡፡ ምዕራብ አፍሪካን እንደ ምሳሌ ብንወስድ የአውሮፓ ኅብረትና ምዕራብ አፍሪካ በተለይም ሴኔጋል ባደረጉት ስምምነት መሠረት፣ የአውሮፓ የአሳ ኩባንያዎች በምዕራብ አፍሪካ የውቅያኖስ ዳርቻዎች ላይ ያለውን የዓሳ ሀብት በዘመናዊ መንገድ እያጠመዱ ይጠቀማሉ፡፡ እዚያ የዓሳ ሀብት ላይ ሕይወታቸውን የመሠረቱ በርካታ ወጣት ሴኔጋላዊያን ነበሩ፡፡ በዚህ ውሳኔ ሕይወታቸው የተናጋው እነዚህ ወጣቶች ባህላዊ በሆነ መንገድ ዓሳ ያጠምዱባቸው የነበሩ ጀልባዎቻቸውን እየነዱ ስፔን ደረሱ፡፡ እዚያ ሲደርሱ ግን ‹ሕገወጥ ስደተኞች› ተባሉ፡፡ ይኼ አንድ ኢኮኖሚያዊ ተቃርኖ ነው፡፡\nሁለተኛው የሉላዊነት ዘለላ ቴክኖሎጂ ነው፡፡ አሁን ከሉላዊነት መስፋፋት ጋር ተያይዞ መረጃ እንደ ልብ ይገኛል፡፡ በፊልም ስለምዕራባዊያን የኑሮ ዘይቤ ስታይ ሳታስበው ስለእነዚያ አገሮች አዎንታዊ የሆነ ሥዕል ይጭርብሃል፡፡ የትራንስፖርት ዋጋም ቀንሷል፡፡ ይኼም የመሰደድ ፍላጎትህን ይጨምረዋል፡፡ ሌላው የሉላዊነት ዘለላ ባህል ነው፡፡ ዋናውና ከስደት ጋር የሚያያዘው የሉላዊነት ዘለላ ፖለቲካ ነው፡፡ ብሊጅ የተባሉ የኔዘርላንድ ሶሻል ሳይንቲስት ‹ዓለም እንዳሁኑ አጥራም ሆና አታውቅም› ብለዋል፡፡ በተለያዩ ቦታዎች ስደተኞችን ለመከላከል አጥር እየበዛ ነው፡፡ ሌላው አጥር በየአገሩ የሚገኙ ኤምባሲዎች ናቸው፡፡ አሳማኝ ባልሆኑ ምክንያቶች ቪዛ ይከለክሉሃል፡፡ ጉዞዎች ላይ ሸንቋጭና በጣም ከባድ የሆኑ ገደቦችን የሚጥሉ ሕጎችም እየተረቀቁ ነው፡፡ በነፃነት መንቀሳቀስን የሚገድቡ ዕርምጃዎች ሲበዙ ደግሞ ስደተኞች በሕገወጥ መንገድ ለመንቀሳቀስ ያስገድዳሉ፡፡ አገር ውስጥ ደግሞ የተለያዩ ግፊቶች አሉ፡፡ የኑሮ ደረጃ ዝቅ ማለት ወይም ድህነት ሊሆን ይችላል፡፡ ፖለቲካም ሊሆን ይችላል። . . .ስለዚህ የተሳበና የተገፋ ግን ለመሰደድ ያልተፈቀደለት ሕዝብ አለ፡፡ የምዕራባዊያን የስደት ፖሊሲን እኔ እስከተረዳሁት ድረስ ምርጥ ምርጡን በስኮላርሽፕና በሌላውም መንገድ ለመውሰድ የተዘጋጀና የማያስፈልጉትን ግን እዚያው ባሉበት ስደተኛ ካምፕ በማቋቋምና ዕርዳታ በመላክ እዚያው ለማስቀረት ያለመ ነው፡፡ እንደ ምዕራብ አፍሪካ ወጣቶች ኑሮህ ከተናጋ በኋላ አትፈለግም ትባላለህ፡፡\nሪፖርተር፡- አንድን ስደተኛ የፖለቲካ ወይም የኢኮኖሚ ስደተኛ ብሎ መከፋፈል አስቸጋሪ መሆኑን በመጽሐፍዎ ላይ ቢገልጹም፣ በአብዛኛው ስደተኞች በተሰደዱበት አገር የመኖሪያ ፈቃድ ለማግኘት ሲሉ ራሳቸውን የፖለቲካ ስደተኛ አድርገው ያቀርባሉ፡፡ ለፖለቲካ ስደተኞች የተሻለ ጥበቃ የመስጠት መነሻ ምንድነው?\nአቶ ዮርዳኖስ፡- እ.ኤአ. በ1951 ስደተኞችን የሚመለከተው የጀኔቫ ኮንቬንሽን ተፈርሞ ነበር፡፡ ስምምነቱ ከመውጣቱ በፊት ሁለተኛው የዓለም ጦርነትና የናዚ ንቅናቄ ነበሩ፡፡ ሒትለር ብዙ ሰዎችን ስለጨፈጨፈ በፖለቲካ አመለካከታቸው የተነሳ ጥቃትና ቅጣት ሊደርስባቸው ሲል አምልጠው የሄዱ ሰዎች ላይ የተመሠረተ ኮንቬንሽን ነው፡፡ ስለዚህ ከኢኮኖሚና ከአየር ንብረት ለውጥ ጋር የተያያዙትን ጨምሮ ሌሎች ምክንያቶችን ብዙም ቦታ አልሰጣቸውም ነበር፡፡ ኮንቬንሽኑ ለረዥም ጊዜ ሳይሻሻል ቆይቷል፡፡ ከአንድ ታዳጊ አገር ወደ አደጉ አገሮች የሚሄዱ ሰዎች ብዙ ጊዜ ጥገኝነት ሲጠይቁ ፈቃድ የሚሰጣቸው የፖለቲካ ስደተኛ ከሆኑ ነው፡፡ የአደጉ አገሮችም ከየት አገር ስደተኛ መቀበል እንዳለባቸው ይለያሉ፡፡ ለምሳሌ ከአፍሪካ ሶማሊያና ኤርትራን መጥቀስ ይቻላል፡፡ በዚህም የተነሳ በድህነት ወይም በአየር ንብረት ለውጥ ምክንያት ወደ አውሮፓ ያቀና አንድ ኢትዮጵያዊ ስደተኛ አውሮፓ ሲገባ ፈቃድ እንደማይሰጠው ስለሚያውቅ የሶማሊያ ወይም የኤርትራ ፓስፖርት ይፈልጋል፡፡ ወይም የውሸት ፖለቲካዊ ተረክ ይፈጥራል። ደቡብ አፍሪካም ያለው እውነት ይኼ ነው፡፡ የኢትዮጵያ መንግሥት አሸባሪ ብሎ ከፈረጃቸው ድርጅቶች መካከል የኦሮሞ ነፃነት ግንባር (ኦነግ) አንዱ ነው፡፡ በኦነግ ስም ሄዶ ጥገኝነት የሚጠይቅ ስደተኛ ተቀባይነት ያገኛል፡፡ ብዙዎቹ እኔ ያገኝኋቸው ስደተኞች እዚያ እስኪደርሱ ድረስ ኦነግ እስከነመፈጠሩም የማያውቁ ቢኖሩም፣ ወረቀታቸውን ያገኙት ወይም የሚያሳድሱት በኦነግ ስም ነው፡፡ ይኼን ‹ኬዝ መጋገር› ይሉታል፡፡ አንድ ‹ኬዝ የሚጋግር› ልጅ አግኝቼ ነበር፡፡ የሚያቀርቧቸው ማመልከቻዎች አንድ ዓይነት ናቸው፡፡\nአብዛኛው ከሆሳዕና የሄዱ ስደተኞች ደግሞ በፕሮፌሰር በየነ ጴጥሮስ የሚመራው ተቃዋሚ ፓርቲ አባል ነን ይላሉ፡፡ ይኼ ማለት የፖለቲካ ስደተኞች የሉም ማለት አይደለም፡፡ የተወሰኑ ጋዜጠኞች፣ የፖለቲካና የመብት አቀንቃኞች ይኖራሉ፡፡ አብዛኛው የደቡብ አፍሪካ ስደተኛ ግን የኢኮኖሚ ስደተኛ ቢሆንም ጉዳዩ የሚያሳየው ግን የፖለቲካ ስደተኛ እንደሆነ ነው፡፡ ይኼ የስደተኞቹ ጥፋት አይመስለኝም፡፡ ዓለም አቀፉ ሥርዓት የፈጠረው ችግር ነው፡፡ አሌክሳንደር ቤትስ የተባሉ ምሁር የስደቱ መነሻ ምንም ይሁን ምንም ጥገኝነት ሊሰጥ ይገባል ሲሉ ይከራከራሉ፡፡ በድህነት፣ በኢኮኖሚና በማኅበራዊ ጫና ምክንያት ለሚሰደዱ ሰዎች የተሻለ ጥበቃ ለመስጠት የጀኔቫ ኮንቬንሽን ሊሻሻል ይገባል፡፡ የስደቱ መነሻ የምዕራባዊያን ኩባንያዎች በታዳጊ አገሮች ከፈጠሩት ችግር ጋር የሚያያዝ ከሆነ፣ እነዚህ አገሮች ስደተኞቹን የመቀበል ግዴታቸው የሞራል ብቻ አይደለም፡፡ ኢኮኖሚያዊ ኃላፊነትም አለባቸው፡፡ ከዚህ ሁሉ የተሻለ የሚሆነው ግን ስደትን የሚፈጥሩ መንስዔዎች ላይ ማተኮርና መሥራት ነው።\nሪፖርተር፡- በመጽሐፍዎ ላይ የብዙ ሰዎች የሕይወት ታሪክ ቢካተትም የኢዛናን የሕይወት ተሞክሮ በጣም አስደሳች ሆኖ አግኝቸዋለሁ፡፡ የኢዛናን ስደት የወለደው የኢትዮጵያና የኤርትራ ግጭት ነው፡፡ በኢዛና ዓይን የኢትዮ-ኤርትራን ግንኙነት እንዴት መዘኑት?\nአቶ ዮርዳኖስ፡- የአንድ ድርጊት ውጤት ጣጣና መዘዙ ምን እንደሆነ ድርጊቱን የፈጸሙ ወይም ውሳኔ ያሳለፉ ሰዎች ላያውቁት ይችላሉ፡፡ የኢዛናን ታሪክ ያካተትኩበት አንዱ ዓላማ ይኼን ለማሳየት ነው፡፡ በርካታ ኢዛናዎች አሉ፡፡ ለካ ያኔ የወሰድኩት ውሳኔ ይኼን ሁሉ መዘዝ አምጥቷል ብለው እነዚህ ሰዎች እንዲቆጩና እንደዚያ ዓይነት የግዴለሽነት ውሳኔ እንዳይወስኑ ሁለተኛ ጊዜ እንዲያስቡ ለማድረግ ነው፡፡ ይኼ ፖለቲከኞቹ ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም፡፡ ኢዛና የፖለቲካ ስደተኛ ነው፡፡ ኢዛና ድንገት ማንነቱን የተነጠቀ ሰው ነው፡፡ ከዚያ በኋላ በኬንያ፣ በታንዛኒያ፣ በዛምቢያ፣ በሞዛምቢክና በደቡብ አፍሪካ ብዙ ስቃይ ደርሶበታል፡፡ የኢትዮ-ኤርትራ ጉዳይ በመግባባትና በመነጋገር መፈታት ያለበት ነው፡፡ በጥቂት ፖለቲከኞች አለመግባባት በሚፈጠር ጠብ ሰፊው ሕዝብ ላይ የሚያስከትለው ተፅዕኖ ግንዛቤ ውስጥ ሊገባ እንደሚገባ የኢዛና ታሪክ ያሳይሃል፡፡ በምዕራፍ ሦስት የቀረበውን የቢኒያምን ታሪክ ካየህ እሱ ደግሞ የማኅበራዊ ግፊት ስደተኛ ነው፡፡ ሠፈር ውስጥ ያሉ ሰዎች በሚያወሩት ወሬ፣ በእናትና አባት ግፊት ደቡብ አፍሪካ የገባ ነው፡፡ እንደ ፖለቲከኖቹ ሁሉ እነዚህ የሠፈር ሰዎችም ለስደት የዳረጓቸው ወጣቶች በምን ዓይነት የሕይወት ውጣ ውረድ ውስጥ እምደሚያልፉ ያሳያል የሚል እምነት አለኝ።\nሪፖርተር፡- እንደ ኢትዮጵያ ያሉ አገሮች ከስደት ጋር በተገናኘ ላሉት መጠነ ሰፊ ችግሮች ዋነኛ ተጠያቂ የሚያደርጉት ሕገወጥ ስደተኞችን የሚያሸጋግሩ ግለሰቦችን ነው፡፡ ይኼ አቋም አገሮቹ ሌሎች የችግሩ መንስዔዎችን እንዳያዩ አድርጓቸዋል ብለው ያምናሉ?\nአቶ ዮርዳኖስ፡- ያደረጋቸው አገሮች ሊኖሩ ይችላሉ፡፡ ነገር ግን ሆን ብለው እዚህ ላይ የሚያተኩሩም አሉ፡፡ ለምሳሌ የአውሮፓ ኅብረት ብዙ ነገር ቢያውቅም፣ በግዙፍ ዓለም አቀፍ የሚዲያ አውታሮች የሚያስተላልፉት መልዕክት ግን የአውሮፓ ኅብረት ዋና ዓላማው ሕገወጥ የሰዎች ዝውውርን መረብ መሰባበር እንደሆነ ነው፡፡ ዋነኛው መነሻ ምክንያት ሌላ እንደሆነ ያውቃል፡፡ በአገር አቀፍና በዓለም አቀፍ ደረጃ የሚታይ የኢኮኖሚ ፍትሕ ጥያቄ አንዱ እንደሆነ የምዕራብ አፍሪካ ወጣቶች ላይ የአውሮፓ የዓሳ ኩባንያዎች ካደረሱት ማፈናቀል መረዳት ይቻላል፡፡ ይህን መረብ ለመበጣጠስ አንዱ ወስደውት የነበረው ዕርምጃ ከሞሮኮ መንግሥት ጋር በመተባበር ስዌታና ሚሊላ የሚባሉ የስፔን ድንበሮች ላይ ትልቅ አጥር መሥራት ነበር፡፡ ከዚያ በተጨማሪ ለሞሮኮ ፖሊሶች የገንዘብ ድጋፍ በማድረግ ከምዕራብ አፍሪካ ወደ አውሮፓ የሚሄዱ ስደተኞችን ለመገደብ ጥረት ተደርጎ ነበር፡፡ በዚህ ምክንያት ወደ ስፔን የሚገቡ ስደተኞች ቁጥር ቀነሰ፡፡ ነገር ግን እነዚህ ስደተኞች በግሪክና በጣሊያን በኩል መሄድ ጀመሩ፡፡ ይኼ የስደተኞችን ስቃይ ጨመረ እንጂ ስደትን አልገታም፡፡\nደቡብ አፍሪካም ደላሎችን ተጠያቂ ታደርጋለች፡፡ የኢትዮጵያ መንግሥትም በተመሳሳይ ሕገወጥ ደላሎችን ዋና ተጠያቂ ያደርጋል፡፡ የኢትዮጵያ ሕዝብ ቁጥር 100 ሚሊዮን ደርሷል፡፡ ከዚህ ውስጥ 70 በመቶ የሚሆነው ዕድሜው ከ35 በታች ነው፡፡ በየዓመቱ ከዩኒቨርሲቲ እየተመረቀ ያለውን ጨምሮ ሥራ የሚፈልገው ወጣት ቁጥር በጣም ብዙ ነው፡፡ በየዓመቱ ከሚፈጠረው የሥራ ዕድል ቁጥር ጋር አለመመጣጠን አለ፡፡ ከዚያ በተጨማሪ ሠራተኞችን የሚቀንሱ ከፍተኛ የሆነ ካፒታል የሚጠይቁ ቴክኖሎጂዎች ወደ አገር ውስጥ እየገቡ ነው፡፡ ስለዚህ ወደ ሥራው የሚገባውን የሰው ኃይል የሚያስተናግድ አቅም አልፈጠርንም፡፡ እንግዲህ እነዚህ ‹‹ትርፍ›› የሆኑ ሰዎች (Excess Population) ሊሆኑ ይችላሉ ደላሎችን እየፈለጉ አሻግሩን የሚሉት፡፡ ሕገወጥ ስደተኞችን የሚያሸጋግሩ ግለሰቦች ለስደተኞች ፍላጎት ምላሽ ይሰጣሉ እንጂ ለስደት መፈጠር መነሻዎች አይደሉም፡፡ ነገር ግን አሁን ካለው የድንበሮች መጥበቅ፣ እንዲሁም የተዛባ የዓለም የኢኮኖሚና የፖለቲካ ግንኙነት ውስጥ የራሳቸውን ጥቅም ማሳደግ የሚፈልጉ ሕገወጥ ስደተኞችን የሚያሸጋግሩ ግለሰቦች በየቦታው ብቅ ብቅ ይላሉ፡፡ በጊዜ ሒደት በሥራው የሚገኘው ገንዘብ እየበዛ ሄዷል፡፡ ስለዚህ በመካከለኛና በከፍተኛ ቦታ ያሉ ትልልቅ ሰዎችም በዚህ ሒደት የሚሳተፉት ለገንዘቡ ነው፡፡ ስለዚህ ደላሎች ተጠያቂ አይደሉም ማለት አይደለም፡፡ በጊዜ ሒደት አቅማቸው እየፈረጠመ ብዙ ገንዘብ ሲያገኙ እየጎተጎቱና እያማለሉ ጭምር የሚወስዱ ደላሎች አሉ፡፡ በዓለም ደረጃ የኑሮ ልዩነት እየጨመረ ነው፡፡ እዚህ ኢኮኖሚ ቢያድግም የተሻለ የኑሮ ደረጃ ትፈልጋለህ፡፡ በርካታ የተገፋና ለመሰደድ የተሳበ ሰው አለ፡፡ እነዚህ ሰዎች እንዳይሄዱ የሚያግዳቸው ሕግ ብቻ አይደለም፡፡ የገንዘብ አቅምም ያግዳቸዋል፡፡ ኢኮኖሚው ባደገ ቁጥር የእነዚህ ሰዎች የገንዘብ አቅም አብሮ ያድጋል፡፡ ስለዚህ ደላሎች እንዲፈጠሩና እንደ ልባቸው እንዲንቀሳቀሱ ከባቢ አየሩን ምን ፈጠረው የሚለው ላይ ማተኮር አለብን፡፡ ስደት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየከፋና የሚጠይቀው ገንዘብ እየጨመረ ቢመጣም ራሱን ወደ ቻለ ኢንዱስትሪ ደረጃ ግን ደርሷል፡፡ ለዚያም ነው የደላሎችን መረብ መሰባበር ችግሩ እሰካለ ድረስ የስደተኞችን ስቃይ ያጎላው እንደሁ እንጂ፣ ከመሠረቱ ችግሩን አይቀርፈውም ያልኩት፡፡\nሪፖርተር፡- ኢትዮጵያ ስደት እያስከተለ ያለውን ችግር ለመቅረፍ የሕግ ማዕቀፍ ማዘጋጀትና ተቋማትን ማደራጀትን ጨምሮ ባለፉት ጥቂት ዓመታት የተለያዩ ዕርምጃዎችን ወስዳለች፡፡ ነገር ግን በስደት ጉዳትና ችግሮች ላይ በቂ መረጃና ግንዛቤው ያለው ጭምር የመሰደድ ፍላጎቱ አለመቀነሱ እነዚህን ጥረቶች ትርጉም አልባ አያደርግም?\nአቶ ዮርዳኖስ፡- ይኼ ራሱን የቻለ ሰፊ ጥናት የሚጠይቅ ጥያቄ ነው፡፡ ባህላችንን ጨምሮ ወደ ውስጥ ገብተን ራሳችንን እንድንፈትሽ የሚያስገድድ ነው፡፡ ‹‹እኔ ካልሞትኩኝ ሌላው አያልፍለትም›› የሚል ባህል አለን? ‹‹እዚህ በረሃብ ከምሞት እየሄድኩ ልሙት›› ነው? ወይስ ከሞት የከፋ ድህነት አለብን? እዚህም እዚያም የሚሰሙ ግን በጥናቴ ያላረጋገጥኳቸው መላምቶች ናቸው፡፡ ሌላውና ጎልቶ የወጣው ደግሞ የዓይን መጋረድና የአዕምሮ መዘጋት ነው፡፡ ለምሳሌ ከኢትዮጵያ ወደ ደቡብ አፍሪካ የሚሄዱ ስደተኞች እዚያ የሚደርሱት ብዙውን ጊዜ በለጋ ዕድሜያቸው ነው፡፡ አደጋው እንዳለ ሆኖ የሞተው ሞቶ የሚኖረው በጊዜ ሒደት ብዙ ብር ያገኛል፡፡ ወንድ ወጣቶች ብዙ ጊዜ አገር ቤት ያለች ሴት ነው ማግባት የሚፈልጉት፡፡ በአብዛኛው የሠርግ ሥነ ሥርዓቶች የሚከናወኑት በጆሐንስበርግ ወይም በተለያዩ የደቡብ አፍሪካ ክፍሎች ውስጥ በሚገኙ ማራኪ ፓርኮች ነው፡፡ በመቶዎች በሚቆጠሩ መኪናዎችም ይታጀባሉ፡፡ እነዚህ የሠርግ ሥነ ሥርዓቶች በቪድዮ ይቀረፁና አገር ቤት ለቤተሰብ ይላካሉ፡፡ ይህን ያዩ ሰዎች ለደቡብ አፍሪካ ከፍ ያለ አዎንታዊ ሥዕል ይኖራቸዋል፡፡ ከደቡብ አፍሪካ የሚመለሱ ወጣቶች ያላቸው አካላዊና የኑሮ ዘይቤ ለውጥም ሌላ ጥሩ ሥዕል ይፈጥርባቸዋል፡፡ አገር ቤት ያልተመለሱት ደግሞ ለቤተሰቦቻቸው ብዙ ብር ይልካሉ፡፡ በዚህ እልም ያለ ገጠር ውስጥ ከባህላዊ ጎጆ አጠገብ እኔ ነኝ ያለ ዘመናዊ ቪላ ቤት ተሠርቶ ታያለህ፡፡ በሁለቱ መካከል የኑሮ ልዩነቱ አፍጦ ታየዋለህ፡፡ ስለዚህ ሰው ሲሞት ብታይም እሱ አይታይህም፡፡ የሚታይህ መኪና የሚነዳው ጓደኛህ፣ አምሮበት ያየኸው አብሮ አደግህ ወይም ቪላ የሠራው ጎረቤትህ ነው፡፡ ማንዴላ ‹‹የተዘጋን ጭንቅላት ለመክፈት በጣም አስቸጋሪ ነው፤›› ይላል፡፡\nሪፖርተር፡- በተቋም ደረጃ ስደት ላይ የሚሠሩ አካላት በቂ ሥራ እየሠሩ ነው ማለት ይቻላል?\nአቶ ዮርዳኖስ፡- ስደት የሚያስከትላቸው ተፅዕኖዎች ላይ መረጃ እዚህም እዚያም አለ፡፡ ዶክመንተሪዎች፣ ጥናቶችና የተለያዩ ሥራዎች አሉ፡፡ ነገር ግን እነዚህን ሁሉ አንድ ላይ አጠቃሎ የሚይዝ ትልቅ ተቋም የሚያስፈልግ ይመስለኛል፡፡ አዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲ ውስጥ መልቲ ዲሲፕሊነሪ የሆነ አንድ ተቋም መኖር ነበረበት፡፡ ምክንያቱም ስደት ከሳይኮሎጂ፣ ከኢኮኖሚ፣ ከፖለቲካ፣ ከሕግ፣ ከአንትሮፖሎጂ፣ ከታሪክና ከመሳሰሉት ዘርፎች አንፃር ያለው ተፅዕኖ በዝርዝር ሊጠና ይገባል፡፡ ሌላው ስደትን በመጥፎ ጎኑ ብቻ ማየት አያስፈልግም፡፡ ከስደት ጥሩ ነገር አለ፡፡ በየቦታው እየተሰቃዩ ወደ አገር ቤት ገንዘብ የሚልኩ በርካታ ኢትዮጵያዊያን አሉ፡፡ ባሉበት መብታቸውን ለማስከበር መጣር እንጂ ስደት አትወጡም ብሎ መከልከል ጥሩ አይመስለኝም፡፡ ስለዚህ የስደትን አደጋ ለመቀነስና ጥቅሙን ለማስፋት የፖለቲካውን አጥር እንደምንም አስወግዶ መነጋገር ያስፈልጋል፡፡ በየአገሩ ያሉ የኢትዮጵያ ኮሙዩኒቲ ማኅበሮችን ማነጋገርና የኤምባሲዎችንና ቆንስላ ጽሕፈት ቤቶችን አቅም ማዳበር ቢቻል ለውጥ ማምጣት የሚቻል ይመስለኛል፡፡\n‹‹ኢኮኖሚው ወይም አገር ሳይንኮታኮት የምናድንበት ዕድል ከሰጠ ለውጡ ትልቅ ስጦታ ነው›› አቶ አወት ተክኤ፣ የምጣኔ ሀብት ባለሙያ\n‹‹የነዳጅ ፍለጋው ወደፊትም ስለሚቀጥል የሚፈለገው የክምችት መጠን እንደምንደርስ ተስፋ አደርጋለሁ››\n‹‹ለግሉ ዘርፍ ክፍት የሚሆኑ ዘርፎች አሉን›› አቶ ተወልደ ገብረ ማርያም፣ የኢትዮጵያ አየር መንገድ ዋና ሥራ አስፈጻሚ\n‹‹የኢኮኖሚ የአስቸኳይ ጊዜ አዋጅ ያስፈልገናል››\n‹‹የኢትዮጵያን የባህር በር ጥያቄ ማንም ኢትዮጵያዊ የሚዘለው ጉዳይ አይደለም››\n‹‹እኛ በራችንን ዘግተን ስንቀመጥ በዓለም ላይ ግን መሄጃ ያጣ የገንዘብ ውቅያኖስ አለ›› አቶ ኤርሚያስ አመልጋ፣ የፋይናንስና የኢኮኖሚ ባለሙያ\nኢትዮጵያውያን ባለሀብቶች ኤርትራን እየጎበኙ ነው\nበካፋ ዞን ሁለት ወረዳዎች በተከሰቱ ግጭቶች በኢንቨስትመንቶች ላይ ጥቃት ደረሰ\nጠቅላይ ሚኒስትሩ በመንገዶች ባለሥልጣንና በኢትዮ ቴሌኮም የአመራሮች ለውጥ አደረጉ\nበምሕረት አዋጁ የሚካተቱ በስድስት ወራት ጊዜ ውስጥ ማመልከት ይጠበቅባቸዋል\nአቶ ግርማ ብሩ የብሔራዊ ባንክ ቦርድ ሰብሳቢ ሆኑ\nበጌዴኦና በምዕራብ ጉጂ በግጭት ሳቢያ የተፈናቀሉ ከአንድ ሚሊዮን በላይ ዜጎችን እስከ ሐምሌ መጨረሻ ወደ ቀዬአቸው ለመመለስ ታቅዷል\nፖለቲካ | Jul 18


ከአራት አመት በፊት የተነገረው የነዳጅ መገኘት ዕውን ሊሆን አልቻለም። ምን ገጠመው? – EthioExplorer.com\nዋዜማ ራዲዮ- ከአራት ዓመታት በፊት በጠቅላይ ሚንስትር ዐቢይ አህመድ የተበሰረው በኢትዮጵያ የነዳጅ መገኘት ዜና ዕውን ሆኖ ምርት ሊገኝ ባለመቻሉ መንግስት የማስተካከያ እርምጃ ለመውሰድ መገደዱን የማዕድን ሚንስትሩ ታከለ ኡማ ለፓርላማ አባላት ባቀረቡት ሪፖርት አስታወቁ።\nየነዳጅ መገኘቱ ዜና እውነት መሆኑን ያረጋገጡት ታከለ ሀገሪቱ ያላትን የነዳጅ ክምችት በድጋሚ የማረጋገጥና አዋጭነቱን የመመዘን ስራ እየተሰራ ነው ብለዋል። ለዚህም የውጪ ሀገር አጥኚዎች የአሰሳ ጥናት ላይ መሆናቸውን ገልጸዋል።\nየቻይናው ፖሊ ጂሲኤል ፔትሮሊየም ሆልዲንግ ኩባንያ አስር ዓመት ለሚጠጋ ጊዜ በሶማሌ ክልል ነዳጅ ፍለጋ የጀመረ ነው።\nከአራት ዓመታት በፊት በቁፋሮ ላይ ከነበሩ ጉድጓዶች መካከል ሦስቱ ተጠናቀው ድፍድፍ ነዳጅ የሙከራ ምርት መጀመሩ የተበሰረውም በዚሁ ኩባንያ እንደነበር ይታወሳል። ይሁን እንጂ የአገሪቱ የዘመናት የነዳጅ ፍለጋ ስኬት ታየበት የተባለው ሙከራ እንደታለመው አለመጓዙን መንግስት አምኗል።\nይህን ዜና ተከትሎ በሁለት ዓመታት ይጠናቀቃል የተባለ 767 ኪ.ሜ ወደ ጂቡቲ የተፈጥሮ ጋዝና ነዳጅ ማስተላለፊያ ቱቦ ዝርጋታ ለመገንባት ስምምነት ላይ ተደርሶ ነበር። ይሁን እንጂ አገሪቱ ወደ ውጭ ለመላክና ገቢ ለማግኘት ተስፋ የጣለችበት ጋዝና ነዳጅ እንደ ውጥኗ መጓዝ አለመቻሉን የማዕድን ሚንስትሩ ታከለ ኡማ አልሸሸጉም።\nፖሊ ጂሲኤል የተባለው ኩባንያ አራት የፍለጋ ስምምነትና አንድ የልማትና ምርት ፈቃድ ያለው ሲሆን፤ ኩባንያው በዘጠኝ ዓመታት ስራውም የሚጠበቅበትን ስራ አላከናወነም። ይህም በመሆኑ አገሪቱ ላይ ጉዳት ማድረሱ ተጠቁሟል። በአገር ደረጃ የተያዘውና ዘርፈ ብዙ ጠቀሜታዎች ያሉት የተፈጥሮ ጋዝ ልማት በተያዘለት ጊዜ እውን እንዳይሆን አድርጓል።\nየፋይናንስ ውስንነነትና የቴክኒክ አቅም ችግር አለበት የተባለው ፖሊ ጂሲኤል ኩባንያ እስከ ሰኔ መጨረሻ 2014 ዓ/ም. ማስተካከያ ካላደረገ ስምምነቱ እንደሚቋረጥ ተነግሮታል። ሪፖርተር ጋዜጣ መጋቢት 18 ይዞት በወጣው ፅሁፉ ኩባንያው ነዳጅና የተፈጥሮ ጋዝ ለማምረት ከሚያስፈልገው አጠቃላይ መዋዕለ-ነዋይ ውስጥ 30 በመቶውን ከሰኔ 23 ቀን 2014 ዓ.ም. በፊት በብሔራዊ ባንክ እንዲያስመዘግብ ማስጠንቀቂያ ደርሶታል።\nጋዜጣው አገኘሁት ባለው ሰነድና መረጃ መሰረት ፕሮጀክቱ ከሚጠይቀው አራት ነጥብ ሁለት ቢሊዮን ዶላር ውስጥ 30 በመቶውን (አንድ ነጥብ ሁለት ቢሊየን ዶላር) ወደ ኢትዮጵያ ማስገባት አለበት።\nየማዕድን ሚንስትሩ ታከለ ኡማ የአገሪቱ የማዕድን ልማት ደላሎች ባሏቸውና ከመንግስት ሹማምንት ጋር ቁርኝነት በመሰረቱ ሠዎች መታጠሩ ለአፈፃፀም ዝቅተኛ መሆን እንደ አንድ ምክንያት አንስተዋል።\nበአጠቃላይም የማዕድን ዘርፉ ከሚገኝበት ስፍራ አንፃር ለፀጥታ ስጋትና ችግሮች ቀጥተኛ ተጋላጭ ነው ያለው የማዕድን ሚንስቴር ሪፖርት፤ በአብዛኛው የማዕድን ምርት ባለባቸው አካባቢዎችና ኩባንያዎች በከፊልና ሙሉ በሙሉ ምርት እንዲያቆሙ ተገደዋል ብሏል።\nበመሆኑም የነዳጅ ፍለጋና ልማት ባለበት እንደ ሶማሌ ክልል ባሉ አካባቢዎች ስራ መስተጓጎሉን አስረድተዋል።\nለትራንስፖርት ዘርፉና ለኢንዱስትሪዎች የኃይል ምንጭ የሆነው ነዳጅ በተለይም በሩሲያና ዩክሬን ጦርነት ዋጋው ጣራ እየነካ ነው። በዚህ ወር እስከ አምስት ብር ድረስ የዋጋ ማስተካከያ ያደረገው መንግስት፤ በሐምሌ ወር ሙሉ ለሙሉ ድጎማውን ያነሳል ተብሎም ይጠበቃል። [ዋዜማ ራዲዮ]\nThe post ከአራት አመት በፊት የተነገረው የነዳጅ መገኘት ዕውን ሊሆን አልቻለም። ምን ገጠመው? appeared first on Wazemaradio.\nPrevious Postመስከረም አበራና ሰለሞን ሹምዬ ፍርድ ቤት ቀረቡ\nNext Postየዝንጀሮ ፈንጣጣ ለኢትዮጵያ ምን ያህል ስጋት ነው? – BBC News አማርኛ\nየደቡብ ሱዳን ተፋላሚዎች ተስማሙ


ሰበር ዜና – ቅ/ሲኖዶስ: ማኅበረ ቅዱሳን እየተመራበት ባለው መተዳደርያ ደንቡ እስከ መጪው ግንቦት እየሠራ እንዲቆይ ወሰነ፤ የማኅበሩ መተዳደርያ ደንብ በአዲስ መልክ ተሻሽሎ ይዘጋጃል | ሐራ ዘተዋሕዶ\nሰበር ዜና – ቅ/ሲኖዶስ: ማኅበረ ቅዱሳን እየተመራበት ባለው መተዳደርያ ደንቡ እስከ መጪው ግንቦት እየሠራ እንዲቆይ ወሰነ፤ የማኅበሩ መተዳደርያ ደንብ በአዲስ መልክ ተሻሽሎ ይዘጋጃል\nየመተዳደርያ ደንቡን ማሻሻያ ረቂቅ ለግንቦቱ የቅዱስ ሲኖዶስ ምልአተ ጉባኤ አዘጋጅቶ የሚያቀርብ በብፁዓን ሊቃነ ጳጳሳት የሚመራ ኮሚቴ ተቋቁሟል፡፡\nማኅበሩ በጊዜአዊነት በሰንበት ት/ቤቶች ማደራጃ መምሪያ ሥር ለመምሪያው የበላይ ሓላፊ ሊቀ ጳጳስ ተጠሪ ኾኖ አገልግሎቱን በመፈጸም ይቆያል፡፡\nጠቅላይ ቤቴ ክህነቱ ዘመናዊውን የኹለትዮሽ የሒሳብ መዝገብ አያያዝ ሥርዐት መከተሉ ማኅበሩ ከፋይናንስ ሥርዐቱ ጋራ የሚጣጣሙ የሒሳብ ሰነዶችን ለመጠቀም ያስችለዋል፡፡\nየኤጲስ ቆጶሳት ሢመት መመዘኛ ሕግ ጸደቀ፤ በመጪው ግንቦት የኤጲስ ቆጶሳት ሹመት እንደሚፈጸም ተጠቁሟል፡፡\nየቅዱስ ሲኖዶስ ምልአተ ጉባኤ በዛሬ፣ ጥቅምት ፳፪ ቀን ፳፻፯ ዓ.ም. ዐሥራ አንደኛ ቀን ውሎው፣ ስለ ማኅበረ ቅዱሳን የመተዳደርያ ደንብ ማሻሻያ ረቂቅና ከአገልግሎቱ ጋራ በተያያዘ ስለተፈጠሩ ችግሮች ከተወያየ በኋላ የተለያዩ ውሳኔዎችን አሳለፈ፡፡\nበምልአተ ጉባኤው ውሳኔ እንደተመለከተው÷ የማኅበሩ መተዳደርያ ደንብ አገልግሎቱ ከደረሰበት ዕድገትና ከወቅቱ ኹኔታ አንፃር እንዲሻሻል በተላለፈው ውሳኔ መሠረት ደንቡን አጥንቶ የሚያሻሽል በኹለት ብፁዓን አባቶች የሚመራና አምስት አባላት ያሉት ኮሚቴ ሠይሟል፡፡\nየአጥኚ ኮሚቴውን የደንብ ማሻሻል ሥራ እንዲመሩ የተመደቡት ኹለቱ የቅዱስ ሲኖዶስ አባላት÷ ብፁዕ አቡነ ሳሙኤል የልማትና ክርስቲያናዊ ተራድኦ ኮሚሽን ሊቀ ጳጳስና የቤቶችና ሕንፃዎች አስተዳዳርና ልማት ድርጅት የበላይ ሓላፊ፤ ብፁዕ አቡነ ቀሌምንጦስ የከምባታ ሐዲያ ጉራጌና ስልጤ አህጉረ ስብከት ሊቀ ጳጳስ በአዲስ አበባ ሀገረ ስብከት የፓትርያርኩ ረዳት ሊቀ ጳጳስ የሰንበት ት/ቤቶች ማደራጃ መምሪያ የበላይ ሓላፊ ናቸው፡፡ ከኹለቱ ብፁዓን አባቶች ጋራ ከመንበረ ፓትርያርክ ጠቅላይ ቤተ ክህነት ጽ/ቤት በጠቅላይ ሥራ አስኪያጁ የሚመደቡ ሦስት አባላት እንደሚኖሩ ታውቋል፡፡\nአኹን የማኅበሩን መተዳዳርያ ደንብ ስለማሻሻል የተሠየመው አካል ለኹለተኛ ጊዜ የተቋቋመ ሲኾን የቅዱስ ሲኖዶስ ምልአተ ጉባኤ ግንቦት ፲፬ ቀን ፳፻፬ ዓ.ም. ባሳለፈው ውሳኔ÷ ድርጅታዊ መተዳደርያ ደንቡን አጥንተው እንዲያቀርቡ አምስት ብፁዓን አባቶችን፣ የሕግ ባለሞያዎችንና የማኅበረ ቅዱሳን አባላትን ያካተተው ዐሥራ አንድ አባላት ያሉት ኮሚቴ የመጀመሪያው ነበር፡፡\nቅዱስ ሲኖዶሱ በቀደመው የግንቦት ፳፻፬ ዓ.ም. ውሳኔው መሠረት፣ የተሻሻለው ደንብ ረቂቅ ለጥቅምት ፳፻፭ ዓ.ም. መቅረብ ሲገባው ዘግይቶ በ37 አንቀጾችና በ33 ገጾች ተጠናቅቆ ላለፈው ዓመት የርክበ ካህናት ቅዱስ ሲኖዶስ ምልአተ ጉባኤ እንዲጸድቅ በአጀንዳነት ተይዞ ነበር፡፡ ይኹንና አጥኚ ኮሚቴው ሥራውን ካጠናቀቀ በኋላ በፓትርያርኩ በኩል የረቂቁ አንድ አንቀጽ ኾኖ ሳይጨመርና ሳይቀነስ እንዳለ እንዲገባ ለኮሚቴው ሰብሳቢ በአድራሻ ያስተላለፉትና ‹‹የቅዱስ ሲኖዶስ ምልአተ ጉባኤ ከወሰነው ውሳኔ ጋራ የማይሔድ ነው›› የተባለው 24 ነጥብ መመሪያ በፓትርያርኩና በኮሚቴው አባላት እንዲኹም በፓትርያርኩና በቅዱስ ሲኖዶስ አባላት መካከል ልዩነት በመፍጠሩ ያለውሳኔ አድሮ ነበር፡፡ ለወራት የተደከመበት የማኅበሩ የመተዳደርያ ደንብ ማሻሻያ ረቂቅ ሳይጸድቅ ሌላ አጥኚ ኮሚቴ ለኹለተኛ ጊዜ እንዲሠየም ያስፈለገበት ዋነኛ ምክንያትም ከዚኹ ልዩነት ጋራ የተያያዘ እንደኾነ ተገምቷል፡፡\nየልዩነቱ ዋነኛ መንሥኤ የኾነው በጠቅላይ ቤተ ክህነቱ ሞዴላሞዴሎች መጠቀምን በመሠረቱ ማኅበሩ የተቀበለው ቢኾንም ሐሳቡ የማኅበሩን የገንዘብና የንብረት እንቅስቃሴ ለመቆጣጠር እስከኾነ ድረስ ለውሳኔው አተገባበር የጠቅላይ ቤተ ክህነታችን የሞዴላሞዴል አሠራር(የነጠላ የሒሳብ መዝገብ አያያዝ) ከማኅበሩ የኹለትዮሽ የሒሳብ መዝገብ አያያዝ ሥርዓት ጋራ የተጣጣመ እንዲኾን ማኅበሩ ከጠቅላይ ሥራ አስኪያጁ ጽ/ቤትና ከቁጥጥር አገልግሎት መምሪያው ጋራ ሲነጋገርበት ቆይቷል፡፡\nይኹንና ጠቅላይ ቤተ ክህነቱ ሦስት የበጀት ዓመታቱን በውጭ ኦዲተር ካስመረመረ በኋላ በተያዘው የ፳፻፯ ዓ.ም. በጀት ዓመት፣ እጅግ ኋላ ቀርና በዘመናዊ የሒሳብ መዝገብ አያያዝ ሥርዐት ተቀባይነት የሌለውን የነጠላ የሒሳብ መዝገብ አያያዝ በመተው የኹለትዮሽ የሒሳብ መዝገብ አያያዝ ሥርዐት ለመከተል በመወሰኑ÷ ማኅበሩ በዛሬው የቅዱስ ሲኖዶስ ውሳኔ መሠረት፣ ከፋይናንስ ሥርዐቱ ጋራ የተጣጣሙና የጠቅላይ ቤተ ክህነቱ ፈቃድና ዕውቅና ያላቸው የገንዘብና የንብረት ገቢና ወጭ ሰነዶችን ለመጠቀም ምቹ ኹኔታ እንደሚፈጥርለት፤ የጠቅላይ ቤተ ክህነቱ የቁጥጥር አገልግሎት መምሪያም ፈቃድና ዕውቅና በሰጣቸው ሰነዶች ብዛትና የኅትመት ቁጥር ላይ ተመሥርቶ የሒሳብ ምርመራ(ኦዲት) አሠራሩን በተሻሻለ ደረጃ ለማካሔድ እንደሚያስችለው ተጠቁሟል፡፡\nቅዱስ ሲኖዶስ ከዚኹ ጋራ በተያያዘ በዛሬው ዕለት ባስተላለፈው ውሳኔው፣ በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ማኅበረ ቅዱሳን፣ መተዳደርያ ደንቡ በመጪው የግንቦት ርክበ ካህናት ቅዱስ ሲኖዶስ ምልአተ ጉባኤ ተሻሽሎ እስኪዘጋጅ ድረስ አኹን እየተመራበት ባለው መተዳደርያ ደንቡ እየተገለገለ እንዲቆይ ወስኗል፡፡\nየማኅበሩ የወቅቱ መተዳደርያ ደንብ፣ የቅዱስ ሲኖዶስ ምልአተ ጉባኤ ሐምሌ ፲ ቀን ፲፱፻፺፬ ዓ.ም. ባደረገው ስብሰባ ለሦስተኛ ጊዜ ተሻሽሎ የጸደቀ ነው፡፡ በብፁዓን አባቶች እርማት ተሰጥቶበትና ተስተካክሎ ምልአተ ጉባኤው በሙሉ ድምፅ ያሳለፈው ይኸው 43 አንቀጾች ያሉት ባለ36 ገጽ መተዳደርያ ደንብ÷ ማኅበረ ቅዱሳን ከመንበረ ፓትርያርክ ጠቅላይ ቤተ ክህነት የሰንበት ት/ቤቶች ማደራጃ መምሪያ እስከ አጥቢያ አብያተ ክርስቲያን ድረስ የተፈቀደለትንና የተወሰነለትን አገልግሎቱን የሚያቀናጅበትን፣ የሚመራበትንና የሚያስተባብርበትን መዋቅር ለመዘርጋት ያስቻለው ነው፡፡\nለማገልገልና ለመጽደቅ ነው የመጣነው፤ ከቤተ ክርስቲያናችን አልወጣንም፤ ልንወጣም አልመጣንም\nቀሲስ ዶ/ር ሙሉጌታ ሥዩም፤ በመ/ፓ/አጠቃላይ ሰበካ መንፈሳዊ ጉባኤ ፴፫ኛው ዓመታዊ ስብሰባ የማኅበረ ቅዱሳን ተወካይ\n…በለሰለሰ አንደበት፣ ፍጹም በኾነ መንፈሳዊ ስሜት፣ ለዚኽ ጉባኤ አክብሮት በተመላበት አቋም ሐሳቤን ለመግለጽ እፈልጋለኹ፡፡\nማኅበረ ቅዱሳን የተመሠረተው በቅዱስ ሲኖዶስ ፈቃድ ነው፡፡ እኛ ያደግነው በቅድስት ቤተ ክርስቲያን ነው፡፡ ያሳደጉን ብፁዓን አባቶቻችን በዚኽ ጉባኤ አሉ፡፡ በቅድስት ቤተ ክርስቲያን በሰንበት ት/ቤት ውስጥ አድገን ወደ ከፍተኛ ትምህርት ተቋም ስንገባ በውጭ የማርክሲስት ሌኒንስት ፍልስፍና ወጣቱን ግራ እያጋባና ቤተ ክርስቲያንን እየተፈታተነ ነበር፡፡ በግቢ ውስጥ ደግሞ መናፍቃን የዋሁን ኦርቶዶክሳዊ እየተፈታተኑና እየነጠቁ ነበር፡፡ በእነዚኽ ፈተናዎች የቤተ ክርስቲያን ቅንዓት አቃጥሎን፣ አንገብግቦን እንዴት እንሰባሰብ፤ እንዴት ቤተ ክርስቲያናችንን እናገልግል፤ ምን እናድርግ ብለን ተሰበሰብን እንጂ በማኅበር ፍቅር አይደለም፡፡\nእንዴት እናገልግል ብለን የመጣነውም ወደ አባቶቻችን ነው፤ ወደ ሌላ ወደየትም አልሔድንም፡፡ ወደ አባቶቻችን መጥተን÷ እንዴት እናገልግል፣ ሕግ ስጡን፤ መመሪያ ስጡን፤ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ እቀፉን፤ ምከሩን አስተምሩን፤ በዚኽ ሒዱ በሉን ብለን ነው የቀረብነው፡፡ በዚኽ መሠረት ቅዱስ ሲኖዶስ፣ እነዚኽ ልጆች በዚኽ በዚኽ ቢያገለግሉ ቤተ ክርስቲያንን ይጠቅማሉ ብሎ ሕግ ሰጠን፡፡ እኛ፣ መቼም ምንጊዜም፤ ዛሬም ወደፊትም ከቤተ ክርስቲያናችን ውጭ አልወጣንም፤ አንወጣም፤ ልንወጣም አልመጣንም፡፡ ስለዚኽ ቅዱስ ሲኖዶሱ በሰጠን ሕግ ነው እያገለገልን ያለነው፡፡\nማኅበሩ ዕቅዱንና የአገልግሎት አፈጻጸሙን በየስድስት ወሩ ቀደም ሲል ለሰንበት ት/ቤቶች ማደራጃ መምሪያ፣ አኹን ለብፁዕ ጠቅላይ ሥራ አስኪያጁ ያቀርባል፤ በየዓመቱ ደግሞ የሒሳብ አሠራሩን የውስጥ ኦዲተር አለው፤ በዚያ ያሠራል፤ የበለጠ ደግሞ በሕግ ተቀባይነትና ዓለም አቀፍ ዕውቅና ባላቸው ኦዲተሮች ኦዲት አስደርጎ ሪፖርቱን ለጠቅላይ ቤተ ክህነቱ ያቀርባል፡፡\nባለፈው ጊዜ፣ ይህ የተከበረ ጉባኤ ተወያይቶ የወሰደው አቋም አለ፤ ማኅበረ ቅዱሳን በሞዴል መጠቀም አለበት የሚል አቅጣጫ ሰጥቶ ነበር፡፡ አጠቃላይ ጉባኤው እንዳበቃ ጠቅላይ ሥራ አስኪያጁ ደብዳቤ ጽፈውልናል፡፡ እኛም በተሰጠው አቅጣጫ ለመሥራት ፈቃደኞች መኾናችንን ገልጸናል፤ ነገር ግን የሒሳብ አሠራር ስለኾነ፣ የአሠራር ሒደት ስለኾነ ውሳኔው እንዴት እንደሚተገበር መመሪያ ይሰጠን ብለን ለብፁዕ ጠቅላይ ሥራ አስኪያጁ ደብዳቤ ጽፈናል፡፡\nምክንያቱም ቤተ ክርስቲያኒቱ የምትጠቀመው የነጠላ የሒሳብ መዝገብ አያያዝ ነው፤ ማኅበሩ የሚጠቀመው የኹለትዮሽ የሒሳብ መዝገብ አያያዝ ሥርዐት ነው፤ ስለዚኽ ይህን የሚያስታርቅ ጥናት ይደረግና እንዴት እንደምንሠራ መመሪያ ይሰጠን ብለን ጠይቀናል፡፡ ብፁዕ ጠቅላይ ሥራ አስኪያጁም ጥያቄአችንን ተቀብለው መመሪያ ሰጥተውናል፤ መመሪያውንም ተቀብለናል እንጂ አንታዘዝም አላልንም፡፡\nቅዱስ አባታችን÷ በእግዚአብሔር ፊትና በዚኽ ታላቅ ጉባኤ ፊት እውነት ነው የምናገረው፤ እኛ እናከብርዎታለን፤ አባታችን ነዎት፤ ለቅዱስ ሲኖዶሱም ለቅዱስነትዎም በአጠቃላይ ለቤተ ክርስቲያን አባቶች ክብር አለን፡፡ ለማገልገል፣ ለመጽደቅ ነው የመጣነው እንጂ እያንዳንዳችን የራሳችን ኑሮ አለን፡፡ ቅዱስ ሲኖዶስ በአወጣልን ሕግ፣ በሚሰጠን መመሪያ እየሠራን ነው ያለነው፤ ወደፊትም መታረም፣ መሻሻል አለባቸው በሚባሉ ነገሮች ላይ ተስማምተን፣ ታግዘን እናገለግላለን፡፡ እኛ የቤተ ክርስቲያን ችግርም አይደለንም፤ የማኅበሩ አባላት ‹‹ግንብ እየገነቡ ነው፤ ሀብት እያሸሹና እየተካፈሉ ነው፤›› የተባለው ነገር ይጣራ፤ መረጃው ይቅረብ፤ እንዲኽ ተብለን የተከሠሥነው እውነት ከኾነ እኛ ፍርድ መቀበል እንፈልጋለን፤ እንዲኽ ያሉትንም በሕግ እንጠይቃለን፡፡ ፍርድ ይታይልን!! /የማኅበሩ ተወካይ በአጠቃላይ ጉባኤው ላይ ‹‹እስኪ ማኅበሩም በአንደበቱ ይናገር›› ሲሉ ባገኙት ጠባብ ዕድል ከተናገሩት/\nበቅዱስ ሲኖዶስ የግንቦት ፲፬ ቀን ፳፻፬ ዓ.ም. ውሳኔ÷ ማኅበሩ አኹን እየተመራበት ያለው ደንብ ተጠንቶ እስኪሻሻል ድረስ ከሰንበት ት/ቤቶች ማደራጃ መምሪያ ተለይቶ ተጠሪነቱ ለብፁዕ ጠቅላይ ሥራ አስኪያጁ ኾኖ እንዲሠራ በተወሰነው መሠረት፡- የዓመት ዕቅዶቹን በዓመቱ መጀመሪያ እያሳወቀ፤ በየስድስት ወሩ የዕቅድ አፈጻጸም ሪፖርቶቹን፣ በየዓመቱ መጨረሻ ደግሞ የሒሳብ ሪፖርቱንና ዓመታዊ የሒሳብ ምርመራ(የኦዲት) ሪፖርቱን እያቀረበ፤ በአእምሯዊ፣ ሞያዊና ፋይናንሳዊ አበርክቶው ከመምሪያዎችና ድርጅቶች ጋራ በትብብር እየሠራ በአጠቃላይ ከብፁዕ ጠቅላይ ሥራ አስኪያጁ አመራር እየተቀበለ ሲያገለግል ቆይቷል፡፡ ይኸው የአገልግሎት ግንኙነት በአህጉረ ስብከት ደረጃ ከማእከላት ጋራ፣ በወረዳ ቤተ ክህነትና በአጥቢያ አብያተ ክርስቲያን ደረጃ ከወረዳ ማእከላት ጋራ ቀጥሎ እየተፈጸመ ይገኛል፡፡\nየቅዱስ ሲኖዶስ ምልአተ ጉባኤ የዛሬው ውሳኔ ማኅበሩ ለብፁዕ ጠቅላይ ሥራ አስኪያጁ ተጠሪ ከነበረበት በጊዜያዊነትም ቢኾን ወደ ሰንበት ት/ቤቶች ማደራጃ መምሪያ የሚመልሰው ነው፡፡ ‹‹የቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ከቤተ ክርስቲያን ውጭ ሊኾን አይገባውም›› የሚል የመሥራች ብፁዓን አባቶቹን መሠረተ ሐሳብ ያጸናው ማኅበሩ፣ ለጊዜውም ቢኾን ወደ ሰንበት ት/ቤቶች ማደራጃ መምሪያ ቢመለስም ከአባላቱ ተዋፅኦ፣ ዕድሜና የአገልግሎት አድማስ አኳያ ከጅምሩም መርጦ የገባበት የቤተ ክርስቲያናችን መዋቅር ነው፡፡ በመኾኑም በዋናነት ከመምሪያው የበላይ ሓላፊ ሊቀ ጳጳስ ጋራ በአባትነትና ልጅነት መንፈስ እየታዘዘና መመሪያ እየተቀበለ በሚፈጽመው አገልግሎቱ ቀደም ሲል ከመምሪያው ሓላፊዎች ጋራ ተከሥቶ የነበረው አለመግባባት ችግር ይፈጥርበታል ተብሎ አይገመትም፡፡\nየኾነው ኹኖ የደንብ አጥኚ ኮሚቴው ለኹለተኛ ጊዜ የተሠየመበት ምክንያት ምንም ይኹን ምን ሊተኮርበት የሚገባው መነሻ ጉዳይ÷ የቅዱስ ሲኖዶስ ምልአተ ጉባኤ የማኅበሩ መተዳደርያ ደንብ እንዲሻሻል አጥኚ ኮሚቴ የሠየመበት ውሳኔ መሠረተ ዓላማ ነው፡፡ በወቅቱ እንደተገለጸው ቅዱስ ሲኖዶስ መተዳደርያ ደንቡን እንዲሻሻል የወሰነበት መሠረተ ዓላማ፡-\nማኅበረ ቅዱሳን የመሥራት አቅሙ ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰ፣ በቤተ ክርስቲያናችንም እየሠራ ባለው ሥራ ኹሉ አብያተ ክርስቲያናትን፣ አድባራትንና ገዳማትን በስፋት እየጠቀመ ያለ በምሁራን የታቀፈ ኹለንተናዊ ዝግጅት ያለው ማኅበር ስለኾነና ብዙ የልማት ሥራዎችን በመሥራት ላይ የሚገኝ በመኾኑ እንደ ተቋሙ ስፋትና ዕድገት ደግሞ እንደ ጊዜው ኹኔታ ራሱን የቻለ ድርጅታዊ መዋቅር ሊዘጋጅለት እንደሚገባ በመታመኑ ነው፤\nየማኅበሩን አገልግሎት የሚመጥንና ለወደፊቱም ለቤተ ክርስቲያን ኹለንተናዊ ዕድገት የሚጠቅም የላቀና የተሻለ መንፈሳዊና ማኅበራዊ አገልግሎት ለማበርከት የሚያስችለው ራሱን የቻለ መዋቅራዊ አደረጃጀት እንዲዘጋጅለትና የማኅበሩን አገልግሎቶችና የወደፊት ኹኔታዎችንም ያገናዘበ የመተዳደርያ ደንብ ሊቀረጽለት እንደሚገባው በቅዱስ ሲኖዶስ ምልአተ ጉባኤ በመታመኑ ነው፡፡\nበአጠቃላይ የቅዱስ ሲኖዶስ ምልአተ ጉባኤ የማኅበረ ቅዱሳን መተዳደርያ ደንብ እንዲሻሻል በተደጋጋሚ አጥኚ አካል መሠየሙ፣ ደንቡ እስኪሻሻልም ድረስ እየተገለገለበት ባለው መተዳደርያ ደንቡ እየተመራ እንዲቆይ መወሰኑ በወቅቱ ከተከፈተበት የአማሳኞች አስተባባሪዎች ዘመቻ አኳያ ቢያንስ ኹለት ዐበይት ፋይዳዎች እንዳሉት ይታመናል፡፡\nየመጀመሪያው÷ አማሳኞቹ ማኅበሩ በቅዱስ ሲኖዶስ ተመርምሮ የጸደቀና የተፈቀደ ሕግ እያለው እንደሌለው፣ እንዲያውም ማኅበሩ ሕግ መግባት እንደሚፈራ የሚለፍፉት ከእውነታው የተጣላ መሠረተ ቢስ ውንጀላ መኾኑ ነው፡፡ ማኅበረ ቅዱሳን ከጥንቱም ሕጋዊና በሕግ የኖረ ማኅበር ነው፤ ማኅበረ ቅዱሳን ሕግን አልፈራም፤ ማኅበረ ቅዱሳን ሕግን አይፈራም፤ ሕግን የሚፈራ ማን ነው? ሕግን የሚፈራው ለሙስናና ጎጣዊ መሳሳብ በር የሚከፍተው አሠራር÷ በተቋማዊ ለውጥ እንዳይቀረፍ ሕገ ወጥ ግላዊና ቡድናዊ ጥቅሙን ለማስጠበቅ የሚላላጠው አድመኛውና አማሳኙ ቡድን ነው፡፡\nኹለተኛው÷ የቅዱስ ሲኖዶስ ምልአተ ጉባኤ ስለማኅበሩ ተጠሪነት በሥራ ላይ በሚገኘው መተዳደርያ ደንቡና በግንቦት ፳፻፬ ዓ.ም. ካሳለፈው ውሳኔው በተፃራሪ ለፓትርያርኩ ልዩ ጽ/ቤት እንዲኾን ሕገ ወጥ መመሪያ በማውረድ መርሐ ግብሮቹ ሲስተጓጎሉ የቆየበት አሠራር እንዲታረምና እንዲስተካከል የሚያደርግ በመኾኑ ነው፡፡\n‹‹የቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ከቤተ ክርስቲያን ውጭ ሊኾን አይገባውም››\n…ማኅበራት ኹሉ አንድ ዓላማ ባላቸው አባላት ሱታፌ የሚመሩ በመኾኑ ወደ አንድ የተጠናከረ ማኅበር ማጠቃለል እንደሚገባ ስምምነት ላይ ተደረሰ፡፡ በአዲስ አበባ ከተማ በብፁዕ አቡነ ገብርኤል መኖርያ ቤት በተደረገ ስብሰባም በአማራጭነት ከቀረቡት ማኅበረ ሐዋርያት፣ ማኅበረ አርድእት እና ማኅበረ ቅዱሳን የሚሉ ስያሜዎች መካከል፤ ከላይ የተጠቀሱት ማኅበራት ኹሉም የቅዱሳን መታሰቢያ በመኾናቸው የማኅበሩ ስያሜ ‹‹ማኅበረ ቅዱሳን›› እንዲኾን በብፁዕ አቡነ ገብርኤል የቀረበው ሐሳብ ተቀባይነት አግኝቷል፡፡\n‹‹ማኅበረ ቅዱሳን›› በመባል የተሰየመው ይህ ማኅበር አገልግሎቱን ማበርከት የሚችለው በየት መኾን እንዳለበት መወሰን ቀዳሚው ጉዳይ ነበር፡፡ በዚኽ ጉዳይ ላይ ለመወሰን ብዙ ጊዜ የወሰደ ውይይት ከተደረገ በኋላ ብፁዕ አቡነ ጎርጎርዮስ ካልዕ ‹‹የቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ከቤተ ክርስቲያን ውጭ ሊኾን አይገባውም›› ያሉትን መሠረተ ሐሳብ በመያዝ፣ ማኅበሩ ማገልገል የሚገባው በቤተ ክርስቲያኒቱ መዋቅር ውስጥ በመጠቃለል የቤተ ክርስቲያኒቱ አካል በመኾን ነው፡፡ እንዲኹም በተለያዩ ምክንያቶች የማገልገል ነፃነት ላይገኝ ስለሚችል ከቤተ ክርስቲያን መዋቅር ውጭ ቢኾን የተሻለ ሊኾን ይችላል፤ የሚሉ ሐሳቦች ቀረቡ፡፡ ከእነዚኽ ሐሳቦች አንዱን መቀበልና መወሰን የግድ ነበር፡፡\nበዚኽ ረገድም እልኽ አስጨራሽ ውይይትና ምክክር ከተደረገ በኋላ ብፁዕ አቡነ ጎርጎርዮስ ባስቀመጡት አቅጣጫ መሠረት፣ በቤተ ክርስቲያን መዋቅር ውስጥ ኾኖ ከማገልገል በቀር ለቤተ ክርስቲያን የሚጠቅም አገልግሎት ለመፈጸምና መንፈሳዊ በረከት የሚገኝበት ሥራ ለመሥራት እንደማይቻል ከስምምነት ላይ ተደረሰ፡፡ ከዚኽ ስምምነት በፊት በኹለቱ ሐሳቦች ላይ የከረረ ውይይት በመደረጉና ለጊዜውም መስማማትም ባለመቻሉ ኹሉም ጸሎተ ማርያም አድርጎ እንዲመጣ በመወሰን በቀጠሮ ተለያይተው ነበር፡፡ በቀጠሮው ቀን ኹሉም በአንድ ሐሳብ ተስማምተው የተደረሰበት ኹኔታ የማይረሳ ነው፡፡ በማኅበረ ቅዱሳን አገልግሎትም አስቸጋሪና አከራካሪ በኾኑ ጉዳዮች ላይ ከስምምነት የሚደረስበት አሠራር ኾኖ ለመቀጠል በቅቷል፡፡\nየማኅበሩ አገልግሎት በቤተ ክርስቲያን መዋቅር ውስጥ መኾን እንደሚገባው ከተወሰነ በኋላ ቀጥሎ የተነሣው ጉዳይ በቤተ ክርስቲያኒቱ ከሚገኙት ልዩ ልዩ መምሪያዎች መካከል በየትኛው ሥር መዋቀር እንደሚገባው መለየት ነበር፡፡ ይህን ጥያቄ ለመመለስም የማኅበሩ አገልግሎት አድማስ፣ የአባላቱ ተዋጽኦ እና የአባላቱ ዕድሜ ኹኔታ…ወዘተ መጤን ነበረበት፡፡ በዚኽ አንጻርም አባላቱ የሚያገለግሉበት በሰንበት ት/ቤቶችም በመኾኑ አብዛኛዎቹ አባላቱም ወጣቶች በመኾናቸው፤ በአማራጭ ከታዩት የስብከተ ወንጌልና ሐዋርያዊ ተልእኮ መምሪያ፣ የሰበካ ጉባኤ ማደራጃ መምሪያ እና የሰንበት ት/ቤቶች ማደራጃ መምሪያ የቀረበ ኾኖ የተገኘው የሰንበት ት/ቤቶች ማደራጃ መምሪያ ነበር፡፡ የማኅበሩ መዋቅርም በዚኽ መምሪያ ሥር እንዲኾን ተወሰነ፡፡\nይህ ውሳኔ በማኅበሩ የወቅቱ አመራር ይወሰን እንጂ መምሪያው ማኅበሩን ተቀብሎ በሥሩ ለማደራጀትና አገልግሎቱንም ስለመቀበሉ የተረጋገጠ ነገር አልነበረም፡፡ ስለዚኽ የመምሪያውን ሓላፊዎች በማነጋገር ይህን ሐሳብ የማሳመንና የማስረዳት ሥራ ለመሥራት እንዲኹም ይኹንታቸውን ለማግኘት ጥረት ተጀመረ፡፡\nበተለይ የወቅቱ የመምሪያው ሓላፊዎች የነበሩት መምህር ገበረ ሚካኤል ድፈር እና ሊቀ ትጉሃን ኃይለ ጊዮርጊስ ዳኜ የተወሰኑ የማኅበሩን አባላት በሰንበት ት/ቤት እና በቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ያውቋቸው ነበር፡፡ አባላቱም በአገልግሎት ላይ በመኾናቸው የመምሪያው ሓላፊዎች በየዓመቱ በየሰንበት ት/ቤቶቹ በሚደረገው የዩኒቨርስቲ ተማሪዎች የጥምህርትና የምረቃ በዓል መርሐ ግብሮች ላይ እየተገኙ ያስተምሩ ነበር፡፡ በዚኽ የተነሣ የማኅበሩን አባላት ከዝዋይ ሐመረ ብርሃን ቅዱስ ገብርኤል ገዳምና የካህናት ማሠልጠኛ ጋራ ያላቸውን ቁርኝት ከግምት በማስገባትና እነዚኽን በዘመኑ ቤተ ክርስቲያንን ለማገልገል በቀና መንፈስና በመንፈሳዊ ስሜት የቀረቡትን ወጣቶች የወንጌል ኃይል፣ የተዋሕዶ ሃይማኖት ሠራዊት አድርጎ ማሰማራት ለቤተ ክርስቲያን የሚኖረውን መልካም አስተዋፅኦ በመገንዘብ ጥያቄአቸው አዎንታዊ ምላሽ አገኘ፡፡\nበወቅቱ የመምሪያው ሓላፊ መምህር ገብረ ሚካኤል ድፈርና ምክትል ሓላፊው ሊቀ ትጉሃን ኃይለ ጊዮርጊስ ዳኜ በቀናነትና በደስታ ሓላፊነት በመውሰድ ከማኅበሩ ጋራ ለቤተ ክርስቲያን ለመሥራት ፈቀዱ፡፡ ይህ ምላሽ የተገኘበት ቀን በማኅበሩ የአገልግሎት ጉዞ ውስጥ የማይዘነጋ የማዕዝን ድንጋይ ኾኖ ሲታወስ የሚኖር ነው፡፡ /የማኅበረ ቅዱሳን ሕዝብ ግንኙነት አገልግሎት፤ የማኅበረ ቅዱሳን አመሠራረት ታሪክ፤ መስከረም ፳፻፯ ዓ.ም./\n← ቅ/ሲኖዶስ: ለአማሳኞቹ ቀኖናዊ ቅጣትና የመጨረሻ ማስጠንቀቂያ እንዲሰጣቸው ወሰነ፤ ፓትርያርኩ ‹‹ልዩ ጸሐፊዬን ከምታነሡ እኔን አውርዱኝ፤ ጥዬ እሔዳለኹ፤ ገዳሜ እገባለኹ›› ሲሉ ለንቡረ እድ ኤልያስ ተከላከሉ\tቅዱስ ሲኖዶስ ለኹለት ብፁዓን ሊቃነ ጳጳሳት ምደባ ሰጠ →\n23 thoughts on “ሰበር ዜና – ቅ/ሲኖዶስ: ማኅበረ ቅዱሳን እየተመራበት ባለው መተዳደርያ ደንቡ እስከ መጪው ግንቦት እየሠራ እንዲቆይ ወሰነ፤ የማኅበሩ መተዳደርያ ደንብ በአዲስ መልክ ተሻሽሎ ይዘጋጃል”\nሰበር ዜና – ቅ/ሲኖዶስ: ማኅበረ ቅዱሳን እየተመራበት ባለው መተዳደርያ ደንቡ እስከ መጪው ግንቦት እየሠራ እንዲቆይ ወሰነ፤ የማኅበሩ መተዳደርያ ደንብ በአዲ\nNovember 1, 2014 at 4:38 pm Reply\nThis is a good news for the Church services in general and for MK and Sunday School in particular. Let us all work together for the better results.\nሁሉንም ማድረግ የሚችለው ኃያሉ እግዚአብሔር ሊቃነ ጳጳሳቱን ይርዳቸዉ፡፡ መሠረታዊዉ ነጥብ ግን ማሕበረነ ቅዱሳን አደረጃጀታቸውና አሠራራቸው ግልጽና ተጠያቂነት ሊኖረው ይገበል፡፡ ከምንም በላይ ሐይማኖታችን በበቁ አባቶች ልትመራ ይገባታል፡፡ የእሰካሀኑ አካሔድ በየፊናው የሚቋቋመው የሰንበት ፣የመዘምራን ሊታሰብ ይገባዋል፡፡\nNovember 1, 2014 at 7:47 pm Reply\nNovember 2, 2014 at 12:19 am Reply\nYitbarek EGZIABHER amlake abewine lezeabtsahane eskezatisiat.betekirstianachin tebiklin.we all tewahido belivers,pray!\nNovember 2, 2014 at 2:03 am Reply\nEgziabher ymesgen mahiberachinin Egziabher yibarklin\nNovember 2, 2014 at 3:41 am Reply\nMay god bless you all through your life.your spiritual service cannot measured by words.\nSimply god gives you his blessings.\nNovember 2, 2014 at 6:57 am Reply\nየማህበረ ቅዱሳንን መልካም ስራና የቅድስት ቤተክርስቲያን አካል መሆኑን ለማታውቁ እስኪ ይህን ተመልከቱና እወቁ ማየት ማመን ነው ። እግዚአብሔር ቅድስት ቤተክርስቲያንና ማህበራችንን ከውስጥ ከውጭ መናፍቅ የማፍረስ ሴራ ይጠብቅልን አሜን\nNovember 2, 2014 at 4:13 pm Reply\nThat was a false news. You will soon find out when the synod is over. For now dream on.\nTemesgen new lela min akim alegn,Betechristianachinin,mahiberachinin Egziabher yitebik\nNovember 3, 2014 at 5:53 am Reply\nEgziabhaire yemesgen abatochen yetebekelen eskemechereshawe yechen bete kirstyan enditebekute yadergelen,fetenawen yakelelachew hulachenem betselote enasebachew yale enesu menore le kerstiyan kebade selehone hulachenem mastewalune yesten\nAMELAKE KIDUSANE YEHUNEN . Ewneten meyaze kemeneme belaye selhon ayaseframe.\nNovember 3, 2014 at 11:34 am Reply\namlak kidusan bate krstiyann yitebk\nማህበ ረ ቅዱሳን ምእመናንን ሰብስበዋል፣ ለቤተ ክርስትያን ኣገልግለዋል፣ ቤተ ክርስትያንም በተለይ በውጭ ኣድንዋታል፣ በተለይ በገጠር ኣመርቂ ሰማያዊ ስራዎች ሰርተዋል። በተለይ በውጭ እነሱን የሚጠይቅ ያገልላሉ የሚባለው ቢታሰብበት። ኣክራሪዎች ናቸው የሚለውን ቢገመገም። ችሎታ ያለውና የሌለውን ኣቅፈው፤ በረጋ መንፈስ፤ ልበ ሰፊ ሁነው እንዲጋዙ ትምህርት ይሁኑባቸው።\nለሁሉም ጊዜ አለዉ ! ዝም ብለን ሥራችንን እንስራ ክርስቲያን የሚኖረዉ ከፈተና ጋር በእርሱ ኃይልም እያሸነፈ ነዉና\negziabher hoy,srah grum new! fetena mannetn endigelt tadergaleh! misgana yidresh\nhulume zem belo yegzabhern nger yemlkte yefqdewn yadergle\nNovember 4, 2014 at 12:51 pm Reply\nእግዚአብሔር አምላካችን አገልግሎታችንን ይባርክ፣ ማኅበራችንን ይጠብቅልን፣ አባቶቻችንን ያኑርልን አሜን።\nNovember 5, 2014 at 1:06 pm Reply\nእግዚአብሔር እንዲቀድም ካደረግን መንገዱ ሰላም ነው እግዚአብሔር ይመስገን!\nmesertachen kerestose newenahulume lederseben gedenew keresteyan hulu betelot tegu


በዓለም ውስጥ በጣም ታዋቂው የውጪ ምርት ስም ምንድነው?\nአርክ 'ቴሪክስ （ካናዳ /) - በካናዳ እ.ኤ.አ. በ 1989 በቫንኮቨር የተቋቋመው የካናዳ ከፍተኛ የውጭ ምርት ስም ዋና መስሪያ ቤቱ ፣ የዲዛይን ስቱዲዮ እና ዋናው የምርት መስመር አሁንም በቫንኩቨር ይገኛሉ ፡፡ አዳዲስ ዕደ-ጥበቦችን እና አዳዲስ ቴክኖሎጅዎችን በማሳደድ ከሞላ ጎደል በአስር ዓመታት ውስጥ ወደ እውቅና አድጓል ፡፡...\nኮቪቭ -19 ለዓለም አቀፍ የችርቻሮ ኢንዱስትሪ ከፍተኛ ተጽዕኖ እና ሙከራ አምጥቷል\nእ.ኤ.አ. በ 2020 የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ድንገተኛ የ ‹CoVID-19› ወረርሽኝ የልብስ ኢንዱስትሪን ጨምሮ ዓለም አቀፍ የችርቻሮ ኢንዱስትሪን ወደ ከፍተኛ ተፅእኖ እና ፈተና አደረጋቸው ፡፡ በሲ.ፒ.ሲ ማዕከላዊ ኮሚቴ ጠንካራ አመራር በቻይና የወረርሽኝ መከላከልና መቆጣጠር ሁኔታ መሻሻሉን ቀጥሏል ፡፡\nበክረምት መውጣት ፣ የተለያዩ አካባቢዎች ፣ የተለያዩ ጊዜያት ፣ የተለያዩ መንገዶች ፣ የተለያዩ ዕድሜዎች ፣ የውጭ ልብስ ምርጫዎች የተለያዩ ናቸው ፡፡ ስለዚህ እንዴት እንደሚመርጡ? 1. እነዚህን ሶስት መርሆዎች በደንብ ይካኑ ከውስጥ ወደ ውጭ እነሱ-ላብ ሽፋን-የሙቀት ንብርብር-ነፋስ መከላከያ ንብርብር ፡፡ በአጠቃላይ ሲናገር እ.ኤ.አ.\nሺጂያሁንግ ሃንቴክስ ኢንተርናሽናል ኮ ሊሚትድ\nበቻይና ውስጥ ከ 10 ዓመታት በላይ በልብስ ላይ የተካነ የንግድ ድርጅት አንዱ ነው ፡፡ ዋናዎቹ ምርቶች ጃኬት ፣ ፓርካ ፣ ወገብ ካፖርት ፣ ሱሪ ፣ ሹርት ፣ በአጠቃላይ እንደ Raincoat ፣ Rain Rain ያሉ ሁሉንም ዓይነት የዝናብ ልብሶችን ያካትታሉ ፡፡ እንዲሁም የጉልበት ንጣፎች ፣ የእጅ አንጓዎች ፣ ፈጣን ማድረቂያ ፎጣዎች ፣ ተንቀሳቃሽ ፕላስቲክ ...


ኢየሱስ በጳለስቲና በተወለደበት ወቅት በተለያዩ ቡድኖች መካከል ፖለቲካዊ ትግልና ሽኩቻ ነበር። ለሥልጣን ሲባል በቤተ ሰብ አባላት መካከል እንኳ እርስ በርስ መገዳደል ይፈጸም ነበር። ይህ ሁሉ ትግል በተራው ኅብረተሰቡ ላይ የሚያስከትለው የኑሮ ጫና ቀላል አልነበረም። የተለያዩ ቡድኖች በሥልጣን ላይ ካሉትና ከሮማውያን ጋር ለሚያካሂዱት ትግል የተራውን ሕዝብ ድጋፍ ይፈልጉ ነበር። ግብር እየጨመረ ሲሄድ፥ የኑሮ ውድነቱም እንደዚያው ይከፋ ጀመር። ሰላምና መረጋጋት ታጣ። ከአሕዛብም አገዛዝ ነፃ ለመውጣት አልተቻለም።\nየውይይት ጥያቄ፡- ክርስቶስ የኖረበት ዘመን ከእኛ ዘመን ጋር የሚመሳሰለው ወይም የሚለያየው እንዴት ነው?\n«ንጉሣችን የታለ? ነፃ አውጪያችን የት አለ? መሢሑስ?» የሚሉ ጥያቄዎች ለ400 ዓመታት ያህል ሲነሡ ቆይተዋል። አይሁዶች በመቃብያን አማካኝነት ለአጭር ጊዜ ነጻነታቸውን ካገኙና መልሰውም ከተነጠቁ በኋላ፥ ከፍተኛ የነጻነት ጥማት አደረባቸው። በኢየሩሳሌም ከተማ የተለያዩ ቡድኖችና መሪዎች የሚያካሂዷቸው ትግሎች፥ እንዲሁም በአገሪቱ ውስጥ የፍትሕና ቅድስና አለመኖር የሕዝቡን ሕይወት ለምሬት ዳረገው።\nእርስ በርሳቸው፥ «እግዚኣብሔር ተስፋ የሰጠን የሰላምና የጽድቅ አገዛዝ የታለ?» እያሉ ይጠያየቁ ነበር። ሕዝቡ ለዚህ ጥያቄ መልስ ለማግኘት የሚፈልጉት ከፖለቲካዊ መሢሕ ነበር። ነገር ግን የነገሥታት ንጉሥ በመካከላቸው ተገኝቶ የውስጥ ሰላምና ጽድቅ ያለበትን መንፈሳዊ መንግሥት በሰበከላቸው ጊዜ ሊቀበሉ አልፈለጉም። ሕዝቡ የሚፈልጉትን ፖለቲካዊ መልስ ሊሰጣቸው ስላልቻለ መሢሑን አንቀበልህም አሉት።\nየውይይት ጥያቄ፡- እግዚአብሔር ብዙውን ጊዜ የምንጠብቃቸውን መልሶች ባለመስጠቱ ምክንያት ለችግሮቻችን የሚያቀርባቸውን መፍትሔዎች የምንቀበለው እንዴት ነው?\nየውይይት ጥያቄ፡- ሀ) ማቴ. 2፡7-18 አንብብ። ስለ ሄሮድስ ባሕርይ የቀረበው ገለጻ ምንድን ነው? ) ከመጽሐፍ ቅዱስ መዝገበ ቃላት ስለ ሄሮድስ እንብብና ስለ ሕይወቱና አገዛዙ አጭር ነገር ጻፍ።\nታላቁ ሄሮድስ (37-4 ዓ.ዓ.)\nምንም እንኳ መጽሐፍ ቅዱስ ሄሮድስ ክፉ ሰው እንደነበረ ቢገልጽም፥ የዓለም ታሪክ ከይሁዳ ታላላቅ መሪዎች እንደ አንዱ ይዘክረዋል። ሄሮድስ በአንድ ወቅት ንጉሥ ዳዊትና ሰሎሞን የያዙትን የጳለስቲና ግዛት በቁጥጥሩ ሥር ለማድረግ የቻለ ንጉሥ ነበር። ሄሮድስ በአገሪቱ ሁሉ አምባዎችን የገነባ ታላቅ ወታደራዊ መሪ ነበር። ይህ ሰው ራሱን ችሎ እንደሚገዛ ንጉሥ ይሁዳን እያስተዳደረ ከሮም ጋር ሰላማዊ ግንኙነቶችን ለመመሥረት የቻለ ብልህ ፖለቲካዊ መሪ ነበር፡፡ ሄሮድስ በይሁዳ ብቻ ሳይሆን፥ በሌሎች የዓለም ክፍሎችም በገነባቸው ሕንፃዎች፥ በጥንቱ ዓለም ውስጥ የታወቀ ሰው ነው። ከታላላቅ ሥራዎቹ መካከል አሻሽሎ ያሠራው የኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ ኣንዱ ነው። በ19 ዓ.ዓ የተጀመረው ይህ ሥራ እስከ 63 ዓ.ም ድረስ ሙሉ በሙሉ አልተጠናቀቀም ነበር። የኢየሩሳሌሙ ቤተ መቅደስ በጥንቱ ዘመን ከሚገኙ ሕንፃዎች መካከል እጅግ ውብ ሕንፃ ነበር። ስለሆነም ሕዝቡ፥ ንጉሥ ሄሮድስን እንደ ታላቅ መሪ ይመለከቱት ነበር።\nይህም ሆኖ፥ አይሁዶች ስለ ሄሮድስ ፍጹም የተለየ አመለካከት ነበራቸው። አንደኛው፥ ሄሮድስ ንጹሕ አይሁዳዊ ሳይሆን፥ ከፊል ኢዱሚያዊ (የአይሁዶች የረዥም ጊዜ ጠላት ከነበሩት ኤዶማውያን ትውልድ) እና ከፊል አይሁዳዊ መሆኑ ነበር። ስለሆነም፥ በጳለስቲና የሚኖሩ አይሁዶች ሙሉ በሙሉ አልተቀበሉትም ነበር። ሁለተኛው፥ ከዳዊትም ሆነ ከሃስሞኒያን የዘር ሐረግ ባለመምጣቱ፥ ሕጋዊ ገዥ ነው ብለው አያምኑም ነበር። እንዲያውም ሄሮድስ በሥልጣን ወንበር ላይ የተቀመጠው የሃስሞኒያኖችን ዘሮች በመጨረሱ ነበር። ሦስተኛው፥ የሮማውያን ወዳጅ ነበር። አይሁዶች ሙሉ ነጻነታቸውን ይፈልጉ ስለ ነበር፥ በአገራቸው ላይ የሚደርሰውን የአሕዛብ ተጽዕኖ አጥብቀው ይጠሉ ነበር። ምንም እንኳ ሄሮድስ የአይሁድ ሃይማኖት ተከታይ ቢሆንም፥ ሮማውያንን ይደግፍና ለፖለቲካው አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ የአሕዛብ ጣዖትን ለማምለክ ፈቃደኛ ነበር።\nከፍተኛ የአስተዳደር ችሎታ ቢኖረውም፥ ሄሮድስ አንድ ሰው እርሱን ገድሎ ዙፋኑን እንዳይወስድበት ይሰጋ ነበር። ምክንያቱም በሃስሞኒያኖች ታሪክ ብዙውን ጊዜ ወንድም ወንድሙን ገልብጦና ገድሎ ስፍራውን ይወስድ ነበር። ሄሮድስ ይህ አደጋ በእርሱ ላይ እንዳይደርስ ፈራ። አጥብቆ ይፈራ የነበረው ደግሞ ቤተሰቡን ነበር። ስለሆነም ያሤሩብኛል ብሎ በመፍራቱ አጎቱን፥ ሚስቱንና ብዙ ልጆቹን አስገድሏል።\nየክርስቶስ ታሪክ የሚጀምረው ከሄሮድስ የአገዛዝ ዘመን ነው። ክርስቶስ ወደ ምድር በመጣበት የመጀመሪያ ዓመት፥ ሄሮድስ ንጉሥ ነበር። እውነተኛ የአይሁድ ንጉሥ በቤተልሔም እንደተወለደ ሲነገር የሰጠው ምላሽ ሄሮድስ አንድ ሰው እርሱን ገድሎ ፖለቲካዊ ሥልጣኑን እንዳይወስድሰት መስጋቱን ያሳያል። ሄሮድስ ክርስቶስ መሢሕ ነው ብሎ ባያምንም፥ ማንም ሰው የኢየሩሳሌሙን ዙፋን እንዳይቀናቀንበት ፈራ።\nሰብአ ሰገል ከኢየሩሳሌም ወጣ ብላ በምትገኘው አነስተኛ የቤተልሔም ከተማ የአይሁድ ንጉሥ እንደ ተወለደ በነገሩት ጊዜ፥ ንጉሥ ሄሮድስ በከተማይቱ ውስጥ በቅርብ ጊዜ የተወለዱትን ወንድ ልጆች በሙሉ አስገደለ። እግዚአብሔር ግን ሄሮድስ ሕፃኑን ክርስቶስን እንዳያገኘው ከዮሴፍና ከማርያም ጋር ወደ ግብፅ አገር ላከው። ሄሮድስ ከ30 ዓመት በላይ ከገዛ በኋላ ክርስቶስ እንደ ተወለደ ብዙም ሳይቆይ ሞተ።\nይህም ክርስቶስ ከ6-4 ባለው ዓ.ዓ መካከል እንደተወለደ ይጠቁማል። ምሁራን ክርስቶስ የተወለደበትን ትክክለኛ ዓመት ባያውቁም፥ ሄሮድስ በሞተበት ከ4 ዓ.ዓ. በፊት መሆኑ ይገመታል። የዓለም የቀን መቁጠሪያ በሁለት ዐበይት የዘመናት ቀመር ተከፍሏል። አንደኛው ከክርስቶስ ልደት በፊት የነበረው ዘመን ሲሆን ዓ.ዓ. (ዓመተ ዓለም) ሲባል፥ ሁለተኛው ከክርስቶስ ልደት በኋላ ያለው ዘመን ዓ.ም. (ዓመተ ምሕረት) ተብሎ ይታወቃል። ዓመተ ምሕረት ክርስቶስ ለተወለደበት የዘመን ቀመር የተሰጠ መጠሪያ ነው። ይህ ዘመናዊ የቀን መቁጠሪያ በክርስቶስ መምጣት ምክንያት በዓለም ታሪክ ዘንድ ፍጹም ኣዲስ ምዕራፍ እንደ ተጀመረ የሚያበሥርና የክርስቲያኖችን እምነት የሚያንጸባርቅ ነው።\nእንግዲህ በቀን መቁጠሪያችንና በትክክል በተፈጸመው ነገር መካከል ልዩነት የሚታየው ለምንድን ነው? በኢትዮጵያና በአውሮፓ የቀን መቁጠሪያ መካከል ልዩነት የሚታየው ለምንድ ነው? ምንም እንኳ ምክንያቶቹን በሙሉ ባናውቅም፥ የቤተ ክርስቲያን ታሪክ የሚሰጠን መልስ አለ። ይህም ከክርስቶስ ሞት በኋላ ለ500 ዓመታት ያህል እያንዳንዱ አገር የየራሱ የቀን መቁጠሪያ ነበረው። አይሁዶች ዓለም የተፈጠረችበት ዘመን እንደሆነ ከሚያምኑበት ጊዜ የሚነሣ የቀን መቁጠሪያ ነበራቸው። የሮማውያን የቀን መቁጠሪያ ደግሞ የሮም ከተማ ከተመሠረተችበት ጊዜ የሚጀምር ነበር። ግሪኮች፥ ቻይናውያንና ሌሎችም አገሮች ከተለያዩ አጋጣሚዎች የሚነሡ የቀን መቁጠሪያዎች ነበሯቸው።\nበመካከለኛው ዘመን ግን ክርስትና እየተስፋፋና ታላቅ እምነት እየሆነ ሲሄድ፥ ከክርስቶስ ልደት የሚጀምር የቀን መቁጠሪያ መጠቀሙ አስፈላጊ ሆኖ ተገኘ። ይህ ሲሆን፥ ብዙ ዘመን አልፎ ነበር። በ525 ዓ.ም አንድ ካህን ኢየሱስ የተወለደበትን ዘመን ለመወሰን ፈልጎ ታሪክን መከለስ ጀመረ። ስለሆነም ከክርስቶስ ልደት በፊት የነበሩትን ዓመታት “ክርስቶስ በፊት”፥ ከዚያ በኋላ ያሉትን ደግሞ “የምሕረት ዘመን” ብለው ለመጥራት ወሰኑ። አብዛኞቹ ምሑራን ክርስቶስ ከ4-6 ዓ.ዓ ባለው ጊዜ እንደተወለደ ያምናሉ።\nበምዕራባውያንና በኢትዮጵያ የቀን መቁጠሪያ መካከል የ7(8) ዓመት ልዩነት የሚታየውስ ለምንድን ነው? ለዚህ ምክንያቱን መናገር አስቸጋሪ ቢሆንም፥ ሁለት አማራጭ መልሶች አሉ። አንደኛው፥ የኢትዮጵያ የቀን መቁጠሪያ የፀሐይን ሳይሆን የጨረቃን ዑደት ይከተል እንደ ነበር የሚያመለክቱ ጽሑፎች በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ አሉ። የጨረቃ ዑደት ከፀሐይ ስለሚያጥር፥ ይህን የጊዜ ለውጥ ሊያስከትል ይችላል። ሁለተኛው፥ ከጁሊያን ወደ ግሪጎሪያን የቀን መቁጠሪያ በተደረገው ለውጥ የተከሰተ ለውጥ አለ። ከ46 እስከ 1582 ዓ.ም. ድረስ በሮም ግዛት ውስጥ የሚኖሩ «የጁሊያን ቀን መቁጠሪያ» በመባል የሚታወቀውን የጊዜ መቁጠሪያ ይከተሉ ነበር። ይህ የቀን መቁጠሪያ የፀሐይን ዑደት የሚከተልና አንድን ዓመት ለ365 1/4ኛ ቀናት የሚከፍል ነበር። ይህም በየአራት ዓመቱ 366 ቀናት እንደሚኖሩ ያመለክት ነበር። ዛሬ በኢትዮጵያ ውስጥ የምንከተለው የቀን መቁጠሪያ ይሄ ነው።\nነገር ግን ጳጳስ ግሪጎሪ በ82 ዓ.ም አብዛኞቹ የክርስቲያኖች በዓላት በትክክለኛው ቀን አይከበሩም በማለት የተሰማቸውን ኀዘን አስታወቁ። የፀሐይ ዓመት ከጁሊያን ዓመት 11 ደቂቃ ከ14 ሰኮንዶች ስለሚረዝም፥ ቀስ በቀስ የጁሊያን ቀን መቁጠሪያ ወደኋላ በመቅረት ላይ ነበር። ስለሆነም ከቀን መቁጠሪያው ላይ 10 ቀናትን አነሡ። በ1752 ዓ.ም ደግሞ ተጨማሪ ማሻሻያ ተደርጎ በምዕራቡ ዓለም የቀን መቁጠሪያ ላይ 11 ቀናት ተጨመሩ።\nከግሪክ ኦርቶዶክስ ጋር የሚዛመዱ እንደ ኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ያሉ አብያተ ክርስቲያናት በጁሊያን የቀን መቁጠሪያ ላይ ምንም ማስተካከያ ሳያደርጉ በመገልገል ላይ ይገኛሉ።\nእንግዲህ የክርስቶስን የልደት ዘመን በመገመቱ ረገድ ትክክለኛው ማን ነው? ምሑራን ሁለቱም የቀን መቁጠሪያዎች ትክክል እንዳልሆኑ ያስባሉ። የምራባውያኑ የቀን መቁጠሪያ አራት ወይም አምስት ዓመቶችን እንደሚያጎድልና፥ የኢትዮጵያ የቀን መቁጠሪያ ደግሞ ሁለት ወይም ሦስት ዓመቶችን እንደሚያጎድል ይገምታሉ።\nመጽሐፍ ቅዱስ ብዙውን ጊዜ የሄሮድስን ልጆች «ሄሮድስ» እያለ ስለሚጠራ ስለየትኛው ሄሮድስ እንደሚናገር በጥንቃቄ ማስተዋል ይኖርብናል። ከማቴዎስ ምዕራፍ 2 በስተቀር፥ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ «ሄሮድስ» የሚለው ስም የመጀመሪያውን ንጉሥ ትውልዶች የሚያሳይ ነው።\nታላቁ ሄሮድስ ለ30 ዓመት ያህል የተረጋጋ መንግሥት ሲያስተዳድር ቆይቶ ሲሞት፥ ሮም ይሁዳን እስከ ተቆጣጠረችበት ጊዜ ድረስ አለመረጋጋት ሰፈነ። ሄሮድስ መንግሥቱን ለሦስት ቦታ ከፋፍሎ ለአርኬላዎስ፥ ለሄሮድስ አንቲጳስና ለሄሮድስ ፊልጶስ ሰጠ። ዋናው ግን ሮም መንግሥቱን ማን እንዲያስተዳድር የመወሰኗ ጉዳይ ነበር። ስለሆነም፥ የሄሮድስ መንግሥት ሕጋዊ ወራሾች ሆነው ለመሾም እያንዳንዳቸው የሄሮድስ ትውልዶች ወደ ሮም ተጓዙ። አይሁዶችም ይህን አጋጣሚ ተጠቅመው አርኬላዎስ በግዛታቸው እንዳይነግሥ የሮም ባለሥልጣናትን ጠየቁ። የሮም መንግሥት ግን አርኬላዎስ ይሁዳንና ሰማርያን፥ አንቲጳስ ገሊላንና ጳራያን፣ ፊልጶስ ደግሞ የገሊላን ባሕር ሰሜን – ምዕራባዊ አካባቢዎች እንዲያስተዳድሩ ወሰነ። የሮም መንግሥት ለማናቸውም የንግሥና ሥልጣን ሳይሰጥ እነዚህን አካባቢዎች እንዲያስተዳድሩ ሾማቸው። የሄሮድስ ዋንኛ ወራሽ የሆነው አርኬላዎስ ከሁለቱ የበለጠ ሹመት ነበር የተሰጠው። ሮማውያን ይህንን ያደረጉት ለአሠራራቸው የሚያመች ሰው ሆኖ ከተገኘ ንጉሥ አድርጎ ለመሰየምና ከዚህ በፊት አባቱ ይገዛው የነበረውን ግዛት ሁሉ ለመስጠት አስበው ነበር።\nየአርኬላዎስ አገዛዝ (4 ዓ.ዓ. – 6 ዓ.ም) እና የሮም ገዥዎች (6-41ዓ.ም፥ 44-70 ዓ.ም)\nበዚህ ጊዜ በኢየሩሳሌም ሰላም ጠፍቶ የማያቋርጥ ሁከትና ዐመፅ ነበር። ይህ ሁኔታ እየተባባሰ በመሄዱ ሮማውያን ከአንጾኪያ ወታደሮችን ለማስመጣት ተገደዱ። ለሌሎች ማስጠንቀቂያ እንዲሆን በማለት አንድ የሮም ጄኔራል 2000 አይሁዶችን በዋና ዋና መንገዶች ላይ አሰቅሏል።\nበአርኬላዎስ ዘመን በይሁዳ ውስጥ የተረጋጋ ሁኔታ አልነበረም። ኣርኬላዎስ በነገሠባቸው ሦስት ዓመታት ውስጥ (ከ4ዓ.ዓ – 6ዓ.ም) ሕዝቡን ይቀሰቅሉብኛል በሚል ፍርሃት ሊቀ ካህናትን ሦስት ጊዜ ቀይሯል። ምንም እንኳ ኣርኬላዎስ የአባቱን የሕንጻ ፕሮጀክቶች ለመቀጠል ቢፈልግም፥ አይሁዶች አጥብቀው ስለ ጠሉት የሳምራውያንና የአይሁዳውያን መሪዎች ወደ ሮም አንድ መልእክተኛ ልከው በአገዛዙ ላይ የነበራቸውን ቅሬታ ገለጹ። ይህም አርኬላዎስ ከሥልጣን እንዲባረር አደረገ። በዚህ ጊዜ ሮማውያን የራሳቸውን ገዥዎች በይሁዳ ላይ ለመሾምና የይሁዳ ኣውራጃ ለማድረግ በመፈለጋቸው፥ ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ አሕዛብ በኢየሩሳሌም ላይ ነገሡ።\nየይሁዲነት ማዕከል በሆነችው በይሁዳ ላይ የተካሄደው የሮማውያን አገዛዝ የኢየሩሳሌምን አቋም ለወጠው። ከዚያን ጊዜ አንሥቶ የኢየሩሳሌም ከፊል ነጻነትና ሉዓላዊነት አበቃ። ነገር ግን ኢየሩሳሌም የሮም አውራጃ በመሆኗ፥ ንጉሡ የራሱን አስተዳዳሪ ይሾምባት ጀመር። ሰላም ለማስጠበቅና ሕዝቡ ለሮም ሥልጣን እንዲገዙ ለማስገደድ ንጉሡ የሮምን አስተዳዳሪና ወታደሮች የግሪክ ከተማ በሆነችው ቂሣሪያ አሰፈረ። የሮም አስተዳዳሪ ብዙውን ጊዜ በአይሁዶች ጉዳይ በቀጥታ ጣልቃ አይገባም ነበር። የአይሁዶችን ጉዳይ በማስተዳደሩ በኩል ሊቀ ካህናቱን የአይሁድ ሸንጎ (የኣይሁድ ገዥ ጉባዔ) ዋንኛውን ተግባር እንዲያከናውን ያደርግ ነበር።\nአይሁዶች ቀደም ሲል ይሰበስቡት የነበረውን ግብር እዚያው ይጠቀሙበት ነበር፤ አሁን ግን በቀጥታ ወደ ሮም እንዲልኩ ተደረገ። አይሁዶች ከሮም ግዛት ሥር መሆናቸውን የሚያመለክተውን ይህን ግልጽ ተግባር አጥብቀው ይጠሉት ነበር። የግብር አሰባሰቡን ለማገዝ የሚሾሙ ቀራጮች የይሁዲነት ጠላት ተደርገው ታሰቡ። ሮማውያን አይሁዶች ሊከፍሉ የሚገባቸውን የቀረጥ መጠን ለመወሰን የሕዝብ አስተያየት በሚሰበስቡበት ወቅት ይሁዳ በተባለ የገሊላ ሰው የተመራ ዐመፅ ተካሄደ (የሐዋ. 5፡7 አንብብ።) አንድ ታማኝ አይሁዳዊ ከእግዚአብሔር በተጨማሪ ለሮማውያን ቀረጥ መክፈል አለበት ወይስ የለበትም? የሚለው አከራካሪ ጉዳይ ሆነ፡፡ ብዙ አይሁዶች ለሮማውያን ቀረጥ ኣንከፍልም በማለት የአሕዛብን አገዛዝ መቃወማቸውን ገለጹ።\nየውይይት ጥያቄ፡- ማቴ. 22፡15-21 ኣንብብ። ሀ) ግብር ስለ መክፈል የቀረበው ጥያቄ ክርስቶስን ለማጥመድ ያገለገለው እንዴት ነው? ለ) ክርስቶስ በጥበብ ባይመልስ ኖሮ ከአይሁዶች ወይም ከሮማውያን ዘንድ ምን ዐይነት ችግር ይገጥመው ነበር።\nበተለይ በገሊላ ሮማውያን የአይሁዶችን ሉዓላዊነት መጋፋታቸውን በመቃወም የተጀመረው እንቅስቃሴ ለእናት ኣገራቸውና ለነጻነታቸው ቀናኢ የሆኑ አይሁዶች ቡድን እንዲመሠረት አደረገ። ይህ ቡድን ይበጀኛል በሚለው መንገድ ሁሉ የሮምን አገዛዝ ለማስወገድ ይጥር ነበር (ማቴ. 10፡4)።\nምናልባትም ይሁዳ ክርስቶስን አሳልፎ ከሰጠባቸው ምክንያቶች አንዱ፥ ክርስቶስ በሮማውያን ላይ አብዮት እንዲያካሂድ ለማስገደድ ሳይሆን አይቀርም። የዚህ ቡድን ተቃውሞ እየተካረረ በመሄዱ፥ በ66 ዓ.ም የትጥቅ ትግልን ኣስከትሏል። ይህም ሮማውያን የኢየሩሳሌምን ከተማና ቤተ መቅደስ በማፈራረስ የአይሁድን ሕዝብ እንዲደመስሱ አድርጓል።\nሮማውያን የይሁዳን ሕዝብ ለመቆጣጠር ከሚጠቀሙባቸው መንገዶች ውስጥ አንዱ ሊቀ ካህናትን መሾምና መሻር ነበር። ብዙውን ጊዜ ሊቀ ካህናት የሚመረጡት ለሮማውያን ያላቸውን ታማኝነት ያሳዩ እንደ ሆነ ወይም ጉቦ ሲሰጡ ነበር። ሮማውያን የሾሙት የመጀመሪያው ሊቀ ካህናት ለሮም መንግሥት ታማኝና ከሰዱቃውያን ወገን የነበረው ሐናንያ ነበር። ሐናንያ ከዘጠኝ ዓመት በኋላ በሮማውያን ቢሻርም፥ ለብዙ ዓመታት ከሊቃነ ካህናቱ በስተጀርባ ሆኖ ሲሠራ ቆይቷል። ከእርሱ በኋላ የተሾሙት ሊቃነ ካህናት በአመዛኙ አንድም የእርሱ ልጆች፥ አልያም በጋብቻ የሚዛመዱት ነበሩ። ሐናንያ ኢየሱስ በሚመረመርበት ጊዜ ሕጋዊ ሊቀ ካህን ባይሆንም፥ የመስቀል ሞት ፍርድ ሊፈረድበት ምርመራውን ተከታትሏል (ዮሐ 18፡1214)። ሮማውያን ብዙ የተለያዩ ሊቃነ ካህናት ከሾሙ በኋላ፥ የሐናንያ አማች የነበረውን ቀያፋን መረጡ። ቀያፋ በክርስቶስ ምድራዊ የአገልግሎት ዘመን ሁሉ ሕጋዊ ሊቀ ካህናት የነበረ ሲሆን፥ ክርስቶስ እንዲሰቀል የወሰነው እርሱ ነበር (ማቴ. 26፡3-4)።\nየይሁዳ አገር በኋላ ቀርነቷና በዐመፀኛነቷ የምትታወቅ የሮም ግዛት ነበረች። ምንም እንኳ ብዙ የሮም ኣስተዳዳሪዎች ይሁዳን ያስተዳደሩ ቢሆንም፥ እጅግ የሚታወቀው ግን ጴንጤናዊው ጲላጦስ ነበር። ጲላጦስ ከ26 እስከ 36 ዓ.ም ድረስ ለ10 ዓመት ይሁዳን ገዝቷል። ጲላጦስ ልበ ደንዳናና ጨካኝ መሪ የነበረ ሲሆን፥ በኣገዛዝ ዘመኑ ብዙ ችግሮች ተከስተዋል። ኃይሉን ለማሳየት ሲል፥ የሮም ወታደራዊ ሰንደቅ ዓላማ በኢየሩሳሌም እንዲውለበለብ አድርጓል። ይህ ለአይሁዶች ትልቅ ስድብ በመሆኑ ባንዲራው ካልወረደ እንደሚያምፁ ገለጹ። በሌላ ጊዜ ለከተማይቱና ለቤተ መቅደሱ ውኃ ለማስመጣት የቤተ መቅደሱን ገንዘብ ለመጠቀም ሲሞክር፥ ተመሳሳይ የዐመፅ እንቅስቃሴ ተጀመረ። ጲላጦስ በተደጋጋሚ የዚህ ዓይነት በደል ይፈጽምባቸው ስለ ነበረ፥ አይሁዶችም ለሮማው ቄሣር አቤቱታ ያቀርቡ ነበር። ክርስቶስ የሚሰቀልበት ጊዜ ሲደርስ፥ የአይሁድ መሪዎች አሁንም ለቄሣር ጉዳዩን እንደሚያሳውቁ በመግለጽ ጲላጦስ እነርሱ የሚፈልጉትን እንዲያደርግ ጫና አሳደሩበት። ጲላጦስ የክርስቶስን ንጽሕና እያወቀ አይሁድን በመፍራትና ለፖለቲካዊ ሹመቱ በመስጋት አሳልፎ ሰጠው (ዮሐ. 19፡4-16)።\nየሄሮድስ ፊልጶስ አገዛዝ (4 ዓ.ዓ34 ዓም) እና ሄሮድስ አንቲጳስ (4 ዓ.ዓ–39 ዓ.ም)\nሄሮድስ ፊልጶስ መልካም አስተዳዳሪ ነበር። የአገዛዝ ክልሉ የወንጌል ታሪክ ከተፈጸመበት ውጭ በመሆኑና ጭፍሮቹም አሕዛብ በመሆናቸው፥ በአዲስ ኪዳን ውስጥ ብዙም ትኩረት አልተሰጠውም። አብዛኛው የክርስቶስ አገልግሎት በእርሱ ክልል ውስጥ በመሆኑ፥ የገሊላ ገዥ የነበረው ሄሮድስ አንቲጳስ በወንጌላቱ ውስጥ በተደጋጋሚ ተጠቅሷል። ከታሪክ አንጻር፥ ሄሮድስ አንቲጳስ እንደ አባቱ ታላቅ መሪ ነበር። በገሊላ ባሕር ዳር የገነባትን ጥብርያዶስ የመሰሉ አዳዲስ ከተሞችን ኣንጾአል። የመከላከያ አምባዎችንም ገንብቷል። የናባጢያን 4ኛ ንጉሥን ልጅ አግብቶ ከእርሱም ጋር ቃል ኪዳን መሥርቷል። ነገር ግን ይህቺን የንጉሥ ልጅ ፈትቶ የወንድሙን የሄሮድስ ፊልጶስን ሚስት አገባ። ይህ የብሉይ ኪዳንን ሕግ የሚሽር ቀጥተኛ በደል ስለነበር መጥምቁ ዮሐንስ ድርጊቱን አውግዞታል። (አንዳንድ ምሑራን ክርስቶስ በማቴዎስ 5፡31-32 አንድ ሰው ሚስቱን ፈትቶ ሌላይቱን ቢያገባ አመንዝራ ይሆናል በማለት የገለጸው ይህንኑ የሄሮድስን ተግባር እያሰበ መሆኑን ያምናሉ)። በኋላ ሄሮድስ አንቲጳስ ሚስቱንና ልጇን ለማስደሰት ሲል፥ የመጥምቁ ዮሐንስ አንገት እንዲሰየፍ አድርጓል። ክርስቶስ ቀርቦ የተመረመረው በዚሁ በሄሮድስ አንቲጳስ ፊት ነበር (ሉቃስ 23፡7-15)። የናባጢያኑ ንጉሥ አሬታስ 4ኛ፥ ሄሮድስ አንቲጳስ ልጁን ፈትቶ ሌላ ስላገባ በዚህም እጅግ በመቀየሙ ውጊያ ከፍቶ አሸንፎታል።\nየሄሮድስ አግሪጳ አገዛዝ (37–44 ዓ.ም)\nታላቁ ሄሮድስ ያምፁብኛል ብሎ ከገደላቸው ልጆቹ መካከል አሪስቶቡሉስ የሚባለው ኣንዱ ነበር። አሪስቶቡሉስ ሄሮድስ አግሪጳ የሚባል ልጅ ነበረው። ሄሮድስ አግሪጳ አባቱ ከተገደለ በኋላ፥ ከእናቱ ጋር ወደ ሮም ሽሽቶ በዚያ ከንጉሣውያን ቤተ ሰቦች ጋር ተወዳጀ። የሮም ንጉሥ የሆነው ጋይዮስ ካሊጉላ (37-41 ዓ.ም.) ወደ ሥልጣን ሲወጣ፥ አግሪጳን በሄሮድስ ፊልጶስ ግዛት ላይ ሾመው። ይህን የሰማው የገሊላው ገዥ ሄሮድስ አንቲጳስ ወደ ሮም ሄዶ የንግሥና ማዕረግ እንዲሰጠው ጠየቀ። ነገር ግን ንጉሥ ሄሮድስ አግሪጳ ተጨማሪ ግዛት ስለ ፈለገ፥ እጎቱ አግሪጳ አንቲጳስ በሮም ላይ ለማመፅ እንዳቀደ ለሮሙ ንጉሥ ገለጸለት። ከአግሪጳ ጋር ወዳጅ የነበረው ካሊጉላ የተነገረውን አምኖ በመቀበል ሄሮድስ አንቲጳስን ወደ ምርኮ ሰደደው። በአንቲጳስ ሥር የነበሩትን የገሊላና የጴሪያ ግዛቶችም ለአግሪጳ ሰጠው።\nበንጉሥ ካሊጉላ ዘመን፥ አይሁዶች በተደጋጋሚ ብርቱ ችግር ገጥሞአቸዋል። በመጀመሪያ አይሁዶች ከሮም ባለሥልጣናት ልዩ ድጋፍ በሚያገኙበት በእስክንድርያ ከተማ በአይሁዶች ላይ ሁከት ተነሣ። የእስክንድርያ ሰዎች ለሮም ባቀረቡት አቤቱታ፥ አይሁዶች ካሊጉላን እንደ አምላክ እንደማያመልኩትና መሥዋዕትም እንደማያቀርቡለት አስረዱ። ይህም ካሊጉላን አስቆጣው። ከይሁዳ ውጭ በምትገኝ አንዲት አውራጃ ውስጥ የሚኖሩ አሕዛብ ለካሊጉላ መሠዊያ ሠርተው መሥዋዕት ማቅረባቸው ደግሞ ችግሩን አባባሰው። በአካባቢው የነበሩት አይሁዶች በሁኔታው ተቆጥተው መሠዊያውን ኣፈራረሱት። ካሊጉላ ይህን በሰማ ጊዜ እጅግ ተቆጣ። ከዚህም የተነሣ በቤተ መቅደሱ አካባቢ ለራሱ መሠዊያ ለማሠራትና መሥዋዕቶች እንዲቀርቡለት ለማድረግ ቆረጠ። ይህ አይሁዶችን እንደሚያስቆጣ ስለሚያውቅ፥ የጦር ሠራዊት ወደ ኢየሩሳሌም ላከ። የአይሁድ መሪዎች ሰአንቲዮከስ ኤፕፋነስ ዘመን የተከሰተውን የእርስ በርስ ጦርነትና እልቂት በማስታወስ፥ የተቆጣው የሠራዊቱ ጄኔራል ወደ ኢየሩሳሌም ከተማ ከመግባቱ በፊት ጄኔራሉ ይህን ተግባር እንዳይፈጽም ተማጸኑት። ጄኔራሉ ሊነሣ የሚችለውን ጦርነት ለማስቀረት ሲል የንጉሡን ትእዛዝ ቀስ በቀስ ለመፈጸም ወሰነ። (አንዳንድ ምሑራን ጳውሎስ በ2ኛ ተሰሎንቄ 28 ስለ ዐመፅ ሰው የጻፈው፥ ይህንን ሁኔታ እያስታወሰ ነው ብለው ያምናሉ።) በዚህ ጊዜ፥ ሄሮድስ አግሪጳ ወደ ሮም ሄዶ ንጉሡ ትእዛዙን እንዲለውጥ ተማጠነው። ብዙም ሳይቆይ ንጉሡን በጭካኔው የተበሳጩበት ሮማውያን ገደሉት።\nሄሮድስ አግሪጳ የተተኪው ንጉሥ ቀላውዴዎስ ወዳጅ ነበር። ቀላውዴዎስ በእስክንድርያ የተካሄደውን የፀረ-አይሁዳውያን ዓመፅ ከመግታቱም በላይ፥ ይሁዳንና ሰማርያን በመስጠት የአግሪጳን ግዛት አስፍቶላታል። ይህም ንጉሥ ኣግሪጳ የአያቱን የታላቁ ሄሮድስን አብዛኛውን ግዛት እንዲይዝ አድርጎታል።\nየውይይት ጥያቄ፡- የሐዋ. 12፡1-23 አንብብ። ሀ) ንጉሥ አግሪጳ ለክርስቲያኖች ምን ፈጸመ? ለ) እግዚኣብሔር ጴጥርስን ለማዳን ምን አደረገ? ሐ) እግዚአብሔር ሄርድስ አግሪጳን የቀጣው በምን መንገድ ነበር? መ) እግዚአብሔር በገዥዎች ላይ ስለሚያመጣው ፍርድ ከዚህ ታሪክ ምን እንማራለን? ይህን ሁኔታ የተመለከትህባቸውን አንዳንድ ምሳሌዎች ዘርዝር።\nሄሮድስ አግሪጳ በአዲሱ የይሁዳ ግዛቱ አይሁዶችን ደስ ለማሰኘት ስለፈለገ፥ በክርስቲያኖች ላይ የሚያደርሱትን ስደት ይደግፍ ጀመር። ሐዋርያው ያዕቆብን ካስገደለ በኋላ፥ ሐዋርያው ጴጥሮስንም ሊጨምር ሲል የእግዚአብሔር መልአክ አዳነው። ኣግሪጳ በኢየሩሳሌም ዙሪያ ሦስተኛ የንብ በማሠራት አይሁዶችን ለማስደሰት ቢፈልግም፥ ቀላውዴዎስ ወደፊት አይሁዶች ዐመፅ ቢያስነሡ ይህ ለሮም አስቸጋሪ ሁኔታ እንደሚያስከትል ስለተገነዘበ ፈቃድ ሊሰጠው አልፈለገም። አግሪጳ በ44 ዓ.ም በቂሣርያ ከፍተኛ በዓል ከተከበረ በኋላ በድንገት ሞተ። ክርስቲያኖች ይህ ቀጥተኛ የእግዚአብሔር ፍርድ እንደሆነ ተመለከቱ። ፍርዱም የደረሰበት ያዕቆብን ስላስገደለ ብቻ ሳይሆን፥ ለእግዚአብሔር ብቻ የሚገባውን አምልኮና ክብር ስለተቀበለ ጭምር ነበር።\nሄሮድስ አግሪጳ ዳግማዊ (50-75 ዓም)\nምንም እንኳ ቀላውዴዎስ የሄሮድስ አግሪጳን ልጅ ለማንገሥ ቢፈልግም፥ የሮም መማክርት ጉባዔ ለዚህ ትልቅ ኃላፊነት ዕድሜው እንደማይፈቅድለት ወሰነ። ስለሆነም ቀላውዴዎስ ለአግሪጳ ዳግማዊ በሊባኖስ ትንሽ ግዛት ሰጠው። አግሪጳ ዳግማዊ በኋላ ያንን ግዛት እስከ ጳለስቲና ድንበር ድረስ ሊያሰፋው ችሏል። ከዚያም ኔሮ ከገሊላ አጠገብ የነበረውን ተጨማሪ መሬት ሰጥቶታል።\nበዚህ ጊዜ ይሁዳ በሮም ባለሥልጣናት አገዛዝ ሥር ወደቀች፡፡ አይሁዶች በሄሮድስ አግሪጳ ዘመን ሰላማዊ ሕይወት ለመኖር ቢችሉም፥ ከ44 እስከ 66 ዓ.ም ድረስ ሮማውያን በአይሁዶች ላይ ተቃውሟቸውን እያጠናከሩ መጡ። በዚህ ጊዜ አይሁዶችን ከፖለቲካዊ ባርነት እናወጣለን የሚሉ ብዙ “መሢሖች” ብቅ ብቅ ማለት ጀምረው ነበር። እውነተኛውን መሢሕ አንቀበልም ያሉት አይሁዶች መሢሕ መጥቶ ነፃ እንዲያወጣቸው ይፈልጉ ነበር። የሮም መሪዎች እነዚህን መሢሖችና መሪዎቻቸውን በፍጥነት ይገድሉ ነበር። በይሁዳ የሚካሄደው ተከታታይ ዐመፅ ሰላም ስለነሣቸው የሮም ነገሥታት አይሁዶች ለብዙ ዓመታት የተሰጣቸውን መብት ነፈጓቸው። የይሁዳ መቃቢያውያንን ዘመን በማስታወስ አይሁዶች ነፃ የሚያወጧቸውን ወታደራዊ መሪዎች ተመኙ። ሕዝቡ ለነጻነቱ ተዋግቶ ለመሞት ፈቃደኛ ነበር።\nአንዳንድ ምሑራን ይህ ታላቅ ዐመፅና የብሔርተኝነት ስሜት፥ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ በአይሁድና አሕዛብ ክርስቲያኖች መካከል ለተከሰተው ትግል መንሥዔ እንደሆነ ይናገራሉ። የብሔራዊ ነጻነት ፍላጎት የተስፋፋው በኢየሩሳሌምና በጳለስቲና ብቻ አልነበረም። በዓለም ሁሉ ተበትነው የሚገኙ አይሁዶች ለነጻነት የሚደረገውን ትግል ለመደገፍ በመቁረጣቸው፥ በአይሁድና በአሕዛብ መካከል የነበረው ልዩነት በአዲስ መልክ አገረሸ። ምሑራን በዚህ ጊዜ ክርስቲያን አይሁዶች አንዱን አቅጣጫ ለመምረጥ ተገድደው እንደነበረ ያስባሉ። ለአይሁዶች ያላቸውን ታማኝነት በማሳየት አሕዛብን መጥላትና ምንም ዓይነት ግንኙነት አለማድረግን፥ ለጳለስቲና ነጻነት በመዋጋት የእንስሳት መሥዋዕትና የአባቶች ትውፊት እንደገና እንዲቀጥል፥ የኣምልኮውም ሥርዐት እንዲመለስ ማድረግ? ወይስ ከአሕዛብ አማኞች ጋር መወገን? እዚህ ላይ አንዳንድ የአይሁድ ክርስቲያኖች ክርስትናቸውን ደብቀው እንደ አይሁዶች በማምለክ ከዚህ አጣብቂኝ ለመውጣት ሞክረዋል። ከአሕዛብ ክርስቲያኖች ጋር የነበራቸውን ግንኙነት ለማቋረጥ ስላልፈለጉ ኣሕዛብም እንደ እነርሱ እንዲገረዙ ጠየቁ። ይህ አሕዛብን ወደ ይሁዲነት መለወጥ አብረዋቸው ለማምለክ እንዲችሉና ታማኝ አይሁዶች ብቻ ሳይሆኑ ጀግናም እንደሆኑ እንዲሰማቸው አደረጋቸው። ወይም ደግሞ ከአሕዛብ ጋር ማንኛውንም ዐይነት ኅብረት ላለማድረግ ይወስኑ ነበር። ይህም በብሔርተኝነት ላይ የተመሠረቱ ሁለት አብያተ ክርስቲያናት እንዲመሠረቱ አደረጉ ምንም እንኳ ይህ ትምህርት አይሁድ ክርስቲያኖች በሌሎች አይሁዶች እንዳይሰደዱ ለመከላከል ቢያስችልም፥ እንዲህ ዓይነቱ ጥያቄ አሕዛብ በክርስቶስ እንዳያምኑ ያደርግ ነበር። ይህ ደኅንነትን እነርሱ የሚፈጽሙት «ተግባር» ከማድረጉም በላይ፥ የክርስቶስን የአካል አንድነት ያናጋል። የአሕዛብ ሐዋርያ የነበረው ጳውሎስ ይህን ትምህርት በብርቱ ተቃውሟል፤ እንደ ጳውሎስ እምነት አንድ አዲስ አካል አለ፤ በዚህም አካል ውስጥ መንፈሳዊ ዝምድና እንጂ ሥጋዊ ዝምድና ስፍራ የለውም (ቆላ. 3፡1)። በዚህ አዲስ አካል ውስጥ የሚደረግ ማንኛውም ዐይነት መከፋፈል ክርስቶስ የሞተለትን እውነት ይጎዳዋል። ከዚህም በተጨማሪ ደኅንነትና በእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነትን ማግኘት ሁልጊዜ የእምነት እንጂ ባህልን የመለወጥ ወይም አንድን ተግባር የመፈጸም ጉዳይ አይደለም። የዕብራውያን ጸሐፊ የብሉይ ኪዳን የአምልኮ ሥርዐት በእግዚአብሔር ዕቅድ ውስጥ ጊዜያዊ በመሆኑ መወገዱ እንደማይቀር ገልጾአል (ዕብ 8፡13)። የአይሁዶችን ስደት ፈርቶ እምነትን መደበቅ፥ በእግዚአብሔር ፊት ዐመፅ ስለሆነ፥ ፍርድን ያስከትላል (ዕብ 10፡15-39)።\nየውይይት ጥያቄ፡ ሀ) ከራሳችን ጎሳ ወይም ቤተ ሰብ እባላት በላይ ክርስቲያኖችን መደገፍ ለምን እንደሚከብድ ግለጽ። ለ) የቤተ ክርስቲያን ምእመናን ጎሰኝነት ተጠናውቷቸው፥ እንደ ክርስቲያን ግን መንፈሳዊ ቤተ ሰባቸው የበለጠ ኣስፈላጊ መሆኑን የዘነጉበትን አጋጣሚ የሚያሳዩ ምሳሌዎችን አቅርብ። ከዚህ የተነሣ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የታዘብካቸው ችግሮች ምን ምንድን ናቸው?\nምንም እንኳ አብዛኞቹ የአይሁድ ክርስቲያኖች በእምነታቸው ለመጽናት ቢወስኑም፥ አንዳንዶች ከአሕዛብ ጋር የነበራቸውን ግንኙነት ማቋረጣቸው ግልጽ ነው። የአይሁድ ክርስቲያኖች ከአሮጌው አምልኳቸው ጋር እንዴት እንደሚዛመዱና የአይሁድን ሕዝብ እንዴት እንደሚደግፉ ለማወቅ ተቸግረው ነበር። በሐዋርያት ሥራ 21፡17-24 ላይ የአይሁድ ክርስቲያኖች ጳውሎስ መሥዋዕት በማቅረብ ለብሉይ ኪዳን አምልኮ ሥርዐት ያለውን ታማኝነት እንዲያሳይ ጠይቀውታል። ጳውሎስም አይሁዶችን በመፍራት ሳይሆን፥ ክርስቲያን በሆኑትና ባልሆኑ አይሁዶች መካከል የነበረውን የተቃውሞና የጥርጣሬ ግድግዳ ለማፍረስ ሊል የጠየቁትን ፈጽሟል። በእርሱ ዘንድ አንድ ሰው የሚያመልክበት ሁኔታ ትልቅ ለውጥ የለውም። ከመልእክቶቹ እንደምንረዳው ጳውሎስ ያድናቸው ዘንድ ከአይሁዳውያን ጋር አይሁዳዊ፥ ከአሕዛብም ጋር አሕዛብ ሆኖ አገልግሏል (1ኛ ቆሮ. 9፡20)። ይህ ተግባሩ በኢየሩሳሌምና በሮም ለአራት ዓመት እንዲታሰር አድርጎታል።\nምንም እንኳ ከአይሁድ መሪዎች ስደት ቢኖርም፥ በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ እስከዚህ ጊዜ ድረስ ብዙ አይሁዶች በአይሁድ ክርስቲያኖች መንፈሳዊ ሕይወት ተስበው በክርስቶስ ሊያምኑ ችለዋል። ነገር ግን የአይሁዶች ብሔርተኝነት እየጠነከረ በመሄዱና በአይሁዶችና በአሕዛብ መካከል ያለውም ልዩነት እየሰፋ ስለመጣ፥ የኣይሁድ ክርስቲያኖች ክርስቶስን በመከተል ከሕዝባቸው ወይም ከትውፊታዊው ይሁዲነት የመገንጠሉን ከባድ ምርጫ ለማድረግ ተገደዱ። የአሕዛብ ክርስቲያኖች በቁጥር እየበዙ ሲሄዱ ደግሞ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የነበራቸውን ኃይል ያጡ ጀመር። ይህም ብዙ ኣይሁዶች ክርስቶስን እንዳይከተሉ አድርጓቸዋል። ብዙዎቹ እምነታቸውን ትተው ወደ ይሁዲነት ለመመለስና ከስደት ነፃ ለመሆን ወሰኑ። የዕብራውያን ጸሐፊ እነዚህ አይሁዶች ወደ ይሁዲነት ቢመለሱ ከዚያ በኋላ ደኅንነትን ለማግኘት እንደማይችሉና ይልቁንም የእግዚአብሔርን ፍርድ እንደሚቀበሉ በመግለጽ አስጠንቅቋቸዋል (ዕብ. 10፡15-39)።\nየውይይት ጥያቄ:- ቤተ ክርስቲያንህ፥ ቤተ ሰቦቻቸው ወይም የጎሳ አባሎቻቸው ከባህላዊ ሃይማኖታቸው እንዳይወጡ ለሚከለክሏቸው ሰዎች፥ የደኅንነት ተስፋ በክርስቶስ ብቻ እንደሚገኝና በቤተ ክርስቲያን የጎሳ ልዩነት ሳይደረግ ሰዎች ሁሉ ኣንድ ቤተ ሰብ መሆናቸውን በግልጽ ለማስተማር ምን እያደረገች ነው?\nየሮም ቀንደኛ ደጋፊ የነበረው ዳግማዊ አግሪጳ ብዙውን ጊዜ በሃይማኖታዊ ጉዳዮች ላይ የሮም ገዥና አማካሪ ሆኖ ይሠራ ነበር (የሐዋ. 26፡24-32)። በ62 ዓ.ም. ፊስጦስ ከሞተ በኋላ ለሦስት ዓመት ያህል የሮም ገዥ አልተተካም ነበር። ዳግማዊ ሐናንያ የሚባል ሊቀ ካህናት ይህን አጋጣሚ በመጠቀም፥ ለክርስቲያኖች የነበረውን ጥላቻ ማንጸባረቅ ጀመረ። ምንም እንኳ የክርስቶስ ወንድም የነበረው ያዕቆብ በቤተ መቅደሱ ውስጥ የሚያመልክና ለመንፈሳዊነቱም በአይሁዶች የተከበረ ቢሆንም፥ ሐናንያ የኢየሩሳሌም ቤተ ክርስቲያን መሪ የነበረውን ያዕቆብን አስገደለው።\nሁከትና ብጥብጥ በኢየሩሳሌም ለሚኖሩ አይሁዶች የዕለት ተዕለት ክስተት ሆነ፡፡ እያንዳንዱ ተተኪ የሮም ገዥ አይሁዶችን ደስ ማሰኘት አልቻለም። እነዚህ የሮም ገዥዎች ብዙውን ጊዜ ለዐመፅ ኃይልን የሚጠቀሙ ጨካኞች ነበሩ፡፡ በሮም ላይ የሚያምፁ ሰዎች በተገደሉ ቁጥር፥ የአይሁዶች ቁጣ እየጨመረ ይሄድ ጀመር። የሮም ባለሥልጣናት በበኩላቸው ከሰዎች ገንዘብ ለመሰብሰብ ይስገበገቡ ነበር። አይሁዶች በሃስሞኒያን አገዛዝ ዘመን ነጻነትን ይፈልጉ ነበር። አንድ ሰው ከዳዊት የዘር ሐረግ ተነሥቶ የአይሁድ ጠላቶችን በመደምሰስና ሰላማዊ መንግሥት በመመሥረት የብሉይ ኪዳንን ትንቢት እንዲፈጽም ይናፍቁ ነበር። በመጨረሻም በ66 ዓም. ይህ በሮማውያን ላይ የነበረው ቁጣ ገንፍሎ ጦርነትን ቀሰቀሰ።\nየመጨረሻው የሮም ገዥ ፍሎረስ የተዋጣለት የአስተዳደር ችሎታ ያልነበረውና በይሁዳም ውስጥ ለሚቀሰቀሉት ዐመፆች ግድ ያልነበረው ሰው ነበር። ይህ ሰው አሕዛብ በአይሁዶችና በሃይማኖታቸው ላይ እንዲያላግጡ አድርጓል። የቤተ መቅደስ ሀብት የነበረ ብዙ ገንዘብ ከመውሰዱም በላይ፥ ስለተቃወሙት ብቻ ብዙ ሰዎችን አስገድሏል። በርካታ ሀብታም ነጋዴዎችና ዳግማዊ ኣግሪጳ ሕዝቡ እንዳያምፁ ቢለምኗቸውም ሊሰሟቸው ግን ፈቃደኞች አልነበሩም። ስለሆነም በአንድ ካህን እየተመሩ በመዋጋት፥ በኢየሩሳሌም የነበረውን የሮማውያን ሰፈር ወረሩ። ለአገራቸውና ለነጻነታቸው ቀናኢዎች የነበሩ የእንቅስቃሴው አባላት ወዲያውኑ ከዚህ ቡድን ጋር በመቀላቀል ሌላውን የሮም ሰፈር ያዙ። ከዚያም የኢየሩሳሌምን ከተማ ወረሩ። አለመታደል ሆነና፥ ቀደም ሲል ቤተ መቅደሱን የተቆጣጠረው ቡድን የቀናኢውን ቡድን በስግደት ላይ እያለ ተኩሰው በመግደላቸው፥ የእርስ በርስ ውጊያ ገጠሙ። ሮማውያን ዐመፁን ለማስቆም ከሶርያ የላኩት ሠራዊት በቁጥሩ አነስተኛ በመሆኑ፥ ብዙ ወታደሮች ከሞቱበት በኋላ አፈገፈገ። ይህ የሮም ሠራዊት መሸነፍ ታላቅ ተስፋ በማስገኘቱ፥ ሌሎችም አገሮች በውጊያው ተባበሩ።\nሮም በጳለስቲና የተቀሰቀሰውን ዐመፅ ለመቆጣጠር ቁርጥ ውሳኔ ስላደረገች፥ ምርጥ ተዋጊ እንደሆነ የሚነገርለትን ቪስፓሲያን የተባለ ጄነራሏንና 60,000 ወታደሮች እንደገና ላከች። ከሰሜን የመጡት እነዚህ ወታደሮች ብዙም ሳይቆዩ ገሊላንና የኢየሩሳሌምን አካባቢዎች ተቆጣጠሩ። ወደ ኢየሩሳሌም ከተማ በቀረቡ ጊዜ ንጉሥ ኔሮ ራሱን በመግደሉ፥ በሮም የእርስ በርስ ጦርንት ተቀሰቀሰ፡ ቪስፓሲያን በኢየሩሳሌም ላይ ለመክፈት ያሰበውን ጦርነት ለጊዜው ገትቶ የሚሆነውን ይጠባበቅ ጀመር። አይሁዶች ይህ ሁኔታ እግዚአብሔር ለእነርሱ የመዋጋቱ ምልክት እንደሆነ በማሰብ፥ ሮም በእርስ በርስ ውጊያ እንደምትወድም ገመቱ። ከአንድ ዓመት በኋላ ግን ነገሮች በመለወጣቸው ቬስጋሲያን ወጊያውን ቀጥሎ፥ ከኢየሩሳሌምና ከሌሎች ሦስት ሰፈሮች በስተቀር አገሩን ሁሉ በፍጥነት ተቆጣጠረ። ብዙም ሳይቆይ ቬስፓልያን የንጉሠ ነገሥትነቱን ሥልጣን ስላገኘ፥ ልጁ ቲቶ ውጊያውን እንዲያጠናቅቅ ሾመው።\nበዚህ ጊዜ ግንባር ፈጥረው የጋራ ጠላታቸውን መውጋት ሲገባቸው፥ የተለያዩ የአይሁድ መሪዎች፥ ኢየሩሳሌምን ለመቆጣጠር እርስ በርሳቸው ይዋጉ ነበር። በሺዎች የሚቆጠሩ ምእመናን በዓለ ኀምሳን ለማክበር ወደ ኢየሩሳሌም ከተማ መጥተው ስለነበር የምግብና የውኃ እጥረት ሆነ። ሰዎች ሰዎችን ለመብላት ተገደዱ። ከብዙ ወራት በኋላ ነሐሴ 27 ቀን 70 ዓ.ም. ባቢሎናውያን የሰሎሞንን ቤተ መቅደስ በደመሰሱበት ቀን ሮማውያንም ቤተ መቀደሱን ደመሰሱ። በዚህ ውጊያ ከሮማውያን ጋር የተባበረው ዳግማዊ አግሪጳ፣ ምናልባትም ከቲቶ ፍላጎት ውጭ ከወታደሮቹ ጋር በመሆን ያንን ታላቅ ቤተ መቅደስ እሳት ለኩሰው አነደዱት። ቤተ መቅደሱን፤ የኢየሩሳሌምን ቅጥርና በከተማይቱ ውስጥ የነበሩትን ቤቶች ሁሉ አፈራረሱ። ብዙ ምሑራን ይህ ክርስቶስ ስለ «ጥፋት ርኩሰት» የተናገረው ትንቢት ፍጻሜ እንደሆነ ይናገራሉ (ማቴ. 24፡15)። በብዙ ሺዎች የሚቆጠሩ አይሁዶች ሲገደሉ፥ ሌሎቹ ለባርነት ተዳርገዋል። ከዚህ በኋላ፥ በጳለስቲና የሚኖሩ አይሁዶች ኃይል ተዳከመ። የዕብራውያን መልእክት ጸሐፊ እንደተናገረው ብሉይ ኪዳን ከእንስሳቱ መሥዋዕት ጋር ተፈጸመ (ዕብ. 8፡13)። ከዚህ በኋላ አይሁዶች ለ2000 ዓመታት ያህል ቤተ መቅደስም ሆነ የእንስሳት መሥዋዕት ለማቅረብ ዕድል አልነበራቸውም። አሁን ግን የአይሁድ መሪዎች ቤተ መቅደሱን እንደገና ለመሥራትና መሥዋቶችን ለማቅረብ እያቀዱ ናቸው።\nየውይይት ጥያቄ፡- በጳለስቲና እገር የምትኖር አይሁዳዊ ክርስቲያን ብትሆን ኖሮ፥ ሕዝብህና ከተማህ ሲወድሙ መመልከት ምን ዓይነት ስሜት ያሳድርብህ ነበር?\nምንም እንኳ ብዙ አይሁዶች ቢገደሉና ለባርነት ሲሸጡም፥ ጥቂት አይሁዶች በፈራረሰችው ኢየሩሳሌም ውስጥ ቤቶቻቸውን መልሰው ይገነቡ ጀመር። ከኢየሩሳሌም ውጭ ሌሎች ሦስት ሰፈሮችን የተቆጣጠሩት የአገርና የነጻነት ቀናኢ ቡድኖች ለሦስት ዓመት ያህል መዋጋታቸውን ቀጠሉ። እነዚህ ቡድኖች ለሮማውያን እጅ ከመስጠት ይልቅ፥ ራሳቸውን በራሳቸው አጠፉ። በ135 ዓ.ም አይሁዶች በሮም ላይ እንደገና ዐምፀው በግብፅና በቀሬና ላይ ጥቃት ሰነዘሩ። ሮማውያን ይህን ዐመፅ በፍጥነት ከተቆጣጠሩ በኋላ እንድም አይሁዳዊ ወደ ኢየሩሳሌም እንዳይገባ ከለከሉ። ቤተ መቅደሱ በነበረበት ስፍራ ለሮም ጣዖት ቤተ መቅደስ በመሥራት አረማዊ መሥዋዕቶችን ያቀርቡ ጀመር። በ70 ዓ.ም ኢየሩሳሌም ስትፈራርስ ከሰዱቃውያን ኣብዛኞቹ ተገድለዋል። ፈሪሳውያንና ብዙ የአይሁድ ክርስቲያኖች ጃምኒያ ወደተባለች ከተማ ፈልሰው ያለ ቤተ መቅደስና መሥዋዕት ሃይማኖታቸውን መከተል ጀመሩ።\nበዚህ ጊዜ ክርስቲያኖች ምን ሆኑ? ሮማውያን ከተማይቱን ከመደምሰሳቸው በፊት አብዛኞቹ ክርስቲያኖች ለቅቀው ሳይወጡ እንዳልቀሩ ይገመታል። በጃምኒያ ከተማ ሳይሰፍሩ አልቀሩም። ነገር ግን ጊዜው እያለፈ ሲሄድ ቁጥራቸው እየተመናመነ ስለመጣ፥ በመጀመሪያው ምእተ ዓመት መጨረሻ ላይ በስፍራው የቀሩት አይሁዳውያን ክርስቲያኖች ቁጥር አነስተኛ ነበር።\n2 thoughts on “የሮም ግዛተ ዐፄና የሄሮድስ አገዛዝ”\nስለ ሁሉም መልካም ልፋታችዉ ጌታ ይበርካችዉ\n#ፈተነዉን ጨርሼ sumit አድርጌዉ ነበረ ግን በ email አልመጣልኝም።\nጥያቄዎቹን መልስክ ከጨረስክና ከላክ በኋላ ውጤቱ በኢሜይ አድራሻህ እንዳልደረሰክ ገልጽክ የጻፍክልኝ ደርሶኛል፡፡ በመጀመሪያ ስለገጠመክ ሁኔታ አዝናለው፡፡ ይሄ ኢሜይ ደርሶህ ማንበብ ከቻልክ ችግሩ ከኢሜይል አድራሻክ ጋር የተያያዛ ይደለም ማለት ነው፡፡ መልስህ እኔም ጋር ስላልደረሰ፣ ምናልባት የላክ መስሎህ ሳትልክ ቀርተህ ሊሆን ስለሚችል ደግመህ ላክና ውጤቱን እይ፡፡


ኖሪካ የተለያዩ ማጓጓዣዎችን እንፈጥራለን - ጆርናል "ድንች ስርዓት"\nв የልዩ ባለሙያ ምክር, ዜና\nየተለያዩ የይለፍ ቃላት\nለእርሻ የሚሆን የድንች ዝርያዎችን የመምረጥ ርዕስ በመቀጠል, የቫሪሪያን ማጓጓዣን መርህ እንዲያስቡ እንመክራለን.\nልዩነትን ለመምረጥ ዋናው መስፈርት ለእሱ የተረጋጋ ገበያ እና ለትርፍ መኖር ነው. በዘመናችን ያለው የኢኮኖሚ ክፍል አሁንም ትልቅ ሚና ይጫወታል. በተጨማሪም የኢኮኖሚው የአፈር እና የአግሮ-አየር ሁኔታ ሁኔታዎች, የተለያዩ በሽታዎችን የመቋቋም ችሎታ እና ጥራቱን መጠበቅ ግምት ውስጥ ይገባል.\nየተመረጡት የድንች ዓይነቶች እምቅ ችሎታቸውን ሙሉ በሙሉ ማሳየት አለባቸው, እና የተገኘው ሰብል ጥሩ ጥራት ያለው መሆን አለበት.\nአግሮ-ኢንተርፕራይዞች, እንደ አንድ ደንብ, በኦፕቲካል ባህሪያት እና / ወይም የአጠቃቀም አቅጣጫዎች የሚለያዩትን የዝርያዎቻቸውን ዝርያዎች ለማካተት ይሞክራሉ - ስለሆነም እርሻው የተለያዩ የሸማቾች ቡድኖችን ፍላጎት ማርካት ይችላል. በእርሻ ላይ ብዙ "የተለያዩ" ዝርያዎችን ማብቀል የገበያ ፍላጎቶች ሲቀየሩ አደጋዎችን ለመቀነስ ይረዳል: ለምሳሌ, በአንድ ወቅት ቀይ ቀለም ያላቸው ዝርያዎች በጣም ይፈልጋሉ, እና ዋጋቸው እየጨመረ ይሄዳል, ነገር ግን ነጭ ቆዳ ያላቸው ዋጋ ይቀንሳል. . ኢኮኖሚው ሁለቱም ካሉት በአንዱ አቅጣጫ የሚደርሰውን ኪሳራ በሌላኛው ወጪ ይሸፍናል።\nብዙዎች የተለያዩ አጠቃቀሞችን (የጠረጴዛ ድንች፣ ቺፖችን ወይም ጥብስ) ያመርታሉ፣ ይህም በምርት ድንች ገበያ ላይ ያለውን የዋጋ መለዋወጥ መድን ነው።\nየዝርያ ማጓጓዣን በሚፈጥሩበት ጊዜ እነዚህ ሁሉ እና ሌሎች በርካታ ልዩነቶች ግምት ውስጥ ይገባሉ. ምንድን ነው?\nፅንሰ-ሀሳቡ በሰዎች እና በመሳሪያዎች ውስጥ የስራ ጊዜን በጥሩ ሁኔታ ለማሰራጨት በሚያስችል የዝርያ ምርጫ መርህ ላይ የተመሠረተ ነው (የድንች አብቃዮች ከተመሳሳይ የማብሰያ ቡድን ዓይነቶች ጋር በሚሰሩበት ጊዜ ሁል ጊዜ የሚቻል አይደለም ። በጥሩ ሁኔታ የሚበቅሉትን ድንች አጠቃላይ መጠን ለመሰብሰብ)።\nእርግጥ ነው, ይህ ማለት ግን የሁሉም የብስለት ቡድኖች ዝርያዎች, ከመጀመሪያው ማብሰያ እስከ ዘግይተው ድረስ, በእያንዳንዱ የእርሻ መስመር ውስጥ መገኘት አለባቸው ማለት አይደለም.\nየእርሻው ቦታ (ክልል, የአየር ሁኔታ ሁኔታዎች) እና ድርጅቱ ለራሱ የሚያዘጋጃቸውን ተግባራት ግምት ውስጥ በማስገባት የዝርያዎች ስብስብ ሁልጊዜ ይመሰረታል.\nየመካከለኛው ሩሲያ ወይም የቮልጋ ክልል አማካኝ ኢኮኖሚ መስመር "የጀርባ አጥንት", እንደ ደንቡ, መካከለኛ-መጀመሪያ እና መካከለኛ-ማብሰያ ዝርያዎችን ያቀፈ ነው, አነስተኛ መጠን ያለው ቀደምት እና መካከለኛ-ዘግይቶ ዝርያዎች ላይ ይወርዳል.\nስለዚህ የ NORIKA ምርጫ ቧንቧው ይህንን ሊመስል ይችላል፡-\nቀደምት (አንድ ወይም ሁለት ዓይነት ዝርያዎች ለመምረጥ): Akseniya (65 ቀናት), ፓሮሊ (65 ቀናት), ሚያ (75 ቀናት), ጉርሻ (75 ቀናት);\nየመካከለኛው መጀመሪያ (ሁለት ወይም ሦስት ዓይነት ዝርያዎች ለመምረጥ): ባልቲክ ሮዝ (80 ቀናት), ጋላ (75-80 ቀናት), ኪቢቶች (80 ቀናት);\nየመካከለኛው ወቅት (አንድ ወይም ሁለት ዓይነት ዝርያዎች ለመምረጥ): ቪጋ (85 ቀናት), ዌንዲ (85 ቀናት), ኢናራ (85 ቀናት), ፒሮል (90 ቀናት);\nመካከለኛ-ዘግይቶ (አንድ ወይም ሁለት ዓይነት ዝርያዎች ለመምረጥ): Merlot (105 ቀናት), አልባትሮስ (110 ቀናት).\nባልቲክ ሮዝ ዓይነት\nየተወሰኑ ቦታዎችን በሚመርጡበት ጊዜ የእያንዳንዱን የግብርና ድርጅት ባህሪያት ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል. ለምሳሌ በረሃማ ክልል ውስጥ የሚገኙ እና የመስኖ መሳሪያዎች የሌላቸው እርሻዎች እርጥበት ወዳድ ዝርያዎችን በማልማት ላይ መሆን የለባቸውም.\nመካከለኛ-ዘግይተው እና ዘግይተው ዝርያዎች በጎርፍ በተጥለቀለቀባቸው አካባቢዎች (ሎም, ቆላማ ቦታዎች) እንዲበቅሉ አይመከሩም, የመኸር ዝናብ መሰብሰብ በጣም አስቸጋሪ አልፎ ተርፎም የማይቻል ያደርገዋል.\nየኤልኤልሲ ስፔሻሊስቶች "NORIKA-SLAVIA" - በሩሲያ ውስጥ የ NORIKA አርቢ ብቸኛ ተወካይ - ሁልጊዜ ለደንበኞቻቸው እያንዳንዱ ዝርያ ፍላጎቶቹን እና ለእርሻው ያለውን ችሎታ ለመገምገም በእርሻው ላይ መስራት እንዳለበት ይነግሩታል.\nበሙከራ ተከላ ውጤቶች ላይ በመመርኮዝ ለእርሻዎ ተስማሚ ስለመሆኑ መደምደሚያ ላይ መድረስ የተሻለ ነው, እና የአንድ ዝርያ ልምድ ቢያንስ ለሁለት አመታት መከናወን አለበት.\nእና ስለ እርባታ ስኬቶች የመጀመሪያዎቹ ግንዛቤዎች የመራቢያ እና የዘር ኩባንያዎችን ማሳያ ቦታዎችን ከጎበኙ በኋላ ሊፈጠሩ ይችላሉ ።\nLLC "NORIKA-SLAVIA" በዚህ አመት በሙከራ ቦታዎች ላይ እንደ አክሲኒያ, ፓሮሊ, ባልቲክ ሮዝ, ጋላ, ቪጋ, ዌንዲ, ሚያ, ኢንራ, ሜርሎት የመሳሰሉ ዝርያዎችን ያቀርባል.\nስለእያንዳንዳቸው የበለጠ ልንነግራችሁ ደስተኞች እንሆናለን።\nNORIKA-SLAVIA LLC በሩሲያ ውስጥ የ NORIKA አርቢ ብቸኛ ተወካይ ነው።\nЛел .: +7 (499) 922-05-50\nመለያዎች: የ NORIKA ምርጫ ዘር ድንች\nበስታቭሮፖል ግዛት ውስጥ ድንች የመከር ሥራ ተጠናቅቋል\nቤላሩስ በ 2020 አካባቢ ድንች ስር ያለውን ቦታ እንዲቀንስ ያደርገዋል


የኖቤል ሽልማት፤ የአፍሪቃ የሰላም መልእክተኞች | የመገናኛ ብዙኃን ማዕከል ሙሉ ይዘት | DW | 12.12.2019\nየኖቤል ሽልማት፤ የአፍሪቃ የሰላም መልእክተኞች\nጠቅላይ ሚንሥትር ዐቢይ አህመድ ከአፍሪቃውያን የዓለም የሰለም ኖቤል ተሸላሚዎች ወጣቱ ናቸው። በቁጥር ደግሞ ዐሥረኛው። ለሰላም ባደረጉት ጥረት ነው የተሸለሙት። የመጀመሪያው የዓለም የሰለም ኖቤል ሽልማት አፍሪቃ የገባዉ በ1960 (ዘመኑ በሙሉ እ.ጎ.አ.ነው) ነበር።\nከአቦሸማኔ ቆባቸው ጋር ወደ ሽልማቱ\nአልበርት ሊቱሉ በደቡብ አፍሪቃ የነበረውን የዘር መድልዎ ሥርዓት በመቃወም ላደረጉት ሰላማዊ ትግል በ1960 የዓለም የሰለም ኖቤል ሽልማት ሲሰጣቸው የመጀመሪያው አፍሪቃዊ ነበሩ። አልበርት ሊቱሉ እንደ (ANC) ፕሬዚደንትነታቸው ተሸላሚ በነበሩበት ወቅት የደቡብ አፍሪቃ አፓርታይድ መንግሥት የነጻነት ንቅናቄውን አግዶ ስለነበር ከአገር እንዳይወጡ ተከልክለዋል። ሽልማታቸውን መቀበል የቻሉት ከአንድ ዓመት በኋላ ነበር፤ የጉዞ እገዳው ለዐሥር ቀን ሲነሳላቸውም አልበርት ሉቱሊ ወደ ዖስሎ ማቅናት ችለዋል።\nመንፈሳውያኑ በጋራ ኾነው\nአቡነ ዴዝሞንድ ቱቱ የደቡብ አፍሪቃ የስነ-ምግባር ተምሳሌት ተደርገው ይቆጠራሉ፤ በሰብአዊ መብቶች አቀንቃኝነታቸው እና ጸረ መድልዎ ታጋይነታቸው ይታወቃሉ። «የቀስተደመና ሀገር ነን» የሚለው አባባል ምንጩ ዴዝሞንድ ቱቱ ናቸው። በ1984ም የፕሮቴስታንት መንፈሳዊው አቡን ዖስሎ ውስጥ ተሸልመዋል። ለዛ የተሞሉት የዓለም የኖቤል የሰላም ተሸላሚው የማንዴላ ኹነኛ ወዳጅ ብቻ ሳይኾኑ በዓለም ዙሪያም እንደ ዳላይ ላማ ያሉ ወዳጆች አሏቸው።\nአማንዳ! በስተመጨረሻ ከእስር ነጻ!\nይኽ ፎቶ በዓለም ዙሪያ ተዳርሷል። የጸረ አፓርታይድ ታጋዩ ኔልሰን ማንዴላ በ1990 ዓ.ም ከ27 ዓመታት እስር ቆይታ በኋላ ከወህኒ የተለቀቁ ጊዜ፤ ደቡብ አፍሪቃ ትንፋሿ ቀጥ ያለበት ታሪካዊ ዕለት። በአልበገሬነት የዘለቁበት ትግል ደቡብ አፍሪቃ በ1994 ወደ ዴሞክራሲ ጎዳና እንድትገባ መንገዱን ጠርጓል። ከዚያ አንድ ዓመት በፊት ኔልሰን ማንዴላ ርእሰ-ብሔር ከነበሩት ፍሬድሪክ ቪሌም ደ ክላርክ ጋር የዓለም የኖቤል ተሸላሚ ኾነዋል።\nኹለት ባላንጦች በሰላም ተጣመሩ\nቆራጥነት፤ ትእግስት እና ጽናት ወደ ግባቸው መርቷቸዋል። የነጻነት ታጋዩ ኔልሰን ማንዴላ እና የደቡብ አፍሪቃ የቀድሞው ርእሰ-ብሔር ፍሬድሪክ ቪሌም ደ ክላርክ በ1993 በጋራ ለዓለም የሰላም የኖቤል ተሸላሚነት ክብር በቅተዋል። ያም ኔልሰን ማንዴላ የመጀመሪያው ጥቁር ፕሬዚደንት ከመኾናቸው አንድ ዓመት ቀደም ብሎ ነው። ሰላማዊ አብዮቱ ስኬቱን መትቶ ነበር፤ ኾኖም የሰላም ሒደቱ በዴሞክራሲያዊት ደቡብ አፍሪቃ ገና ሥር አልሰደደም ነበር።\nበሰላም ተልእኮ በዓለም ዙሪያ\nኮፊ አናን የሰላም አምባሳደር የሚለው መለያቸው ነው። ጋናዊው ዲፕሎማት እና የተባበሩት መንግሥታት ድርጅት ዋና ጸሐፊ «በተሻለ ለተቀናጀች እና ሰላማዊ ለኾነች ዓለም ተግባራቸው» ከድርጅታቸው ጋር ለዓለም የኖቤል ሽልማት በቅተዋል። ገጽታቸውን መገንባት ቢችሉም ጥቁር ጠባሳ ግን አርፎባቸዋል። በሩዋንዳ የዘር ጭፍጨፋ የተባበሩት መንግሥታት እንዳላየ ችላ ብሏል በሚል በብርቱ ይወቀሳሉ። ኮፊ አናን ቆይቶም ቢኾን ስህተቱን አምነው ተቀብለዋል።\nማማ ሚቲ፦ የዛፎች እናት\nበ2004 ለመጀመሪያ ጊዜ ጥቁር ወይዘሮ የዓለም የሰላም ኖቤል ተሸልመዋል። እኚህ ሴት ዋንጋሪ ማታይ ናቸው። ኬኒያዊቷ ፕሮፌሰር ለሴቶች መብት እና በሀገራቸው ድህነትን ተፋልመዋል። የአካባቢ ጥበቃ ምክትል ሚንሥትሯ «ለአረንጓዴ ቀበቶ ንቅናቄያቸው» ይበልጥ በሚታወቁበት «የዛፎች እናት» ስያሜ ተሸልመዋል። ሽልማታቸውንም በራሳቸው መንገድ ነው ያከበሩት። «አንድ ችግኝ እተክላለሁ» በሚል ርእስ ግለ-ታሪካቸውን ጽፈዋል።\nሴቶች ተሸላሚዎች፦ ለሦስት ሴቶች ዕውቅና\nበ2011 ሦስት ሴቶች በጋራ ተሸልመዋል። የላይቤሪያዋ ፕሬዚደንት ኤለን ጆንሰን ሲርሌፍ (በስተቀኝ) እና የሀገራቸው ልጅ የሰብአዊ መብቶች ተሟጋቿ ሌይማኅ ግቦዊ (ከመሐል) እናም ጋዜጠኛ ታዋኩል ካርማን ከየመን። የምዕራብ አፍሪቃዋ ላይቤሪያ ኹለቱም ሴቶች ሀገራቸውን ከእርስ በእርስ ጦርነት በመታደጋቸው ነው ለሽልማት የበቁት።\nሰዎች ትንግርተኛው ሐኪም ሲሉ ይጠሯቸዋል\nኮንጎዋዊው ሐኪም እና የሰብአዊ መብቶች ተሟቹ ዴኒስ ሙክዌጌ የጾታዊ ጥቃት ሰለባ የኾኑ ሴቶችን በመርዳት ላበረከቱት የሕይወት ዘመን አገልግሎት ተሸልመዋል። ቡካቩ ውስጥ በ1999 ራሳቸው ባቋቋሙት ፓንዚ ሐኪም ቤት ውስጥ የማኅጸን ክፍል ዋና ቀዶ ጠጋኝ ኾነው ለረዥም ዘመን አገልግለዋል። ለመምተኞቻቸው ተስፋ በማሰነቅ እና ቆራጥ እንዲኾኑ በማበረታት ብዙ ለፍተዋል። ለዚያም አገልግሎታቸው በ2008 ከኩርድኛ ተናጋሪ ይዚዳዊቷ ናዲያ ሙራድ ጋር በጋራ ተሸልመዋል።\nወጣቱ አብዮተኛ ከፊት\nየኢትዮጵያ ጠቅላይ ሚንሥትር ዐቢይ አህመድ ቢደሰቱ ምክንያት አላቸው። ከጎረቤት ኤርትራ ጋር ሰላም እንዲሰፍን ላበረከቱት አስተዋጽዖ ዘንድሮ ተሸላሚ ኾነዋል። ምንም እንኳን መንገዱ ገና አባጣ ጎርባጣ ቢኾንም ቅሉ፤ በገዛ ሀገራቸው እርቀ-ሰላም እንዲወርድ መንገድ እየጠረጉ በመኾናቸው አድናቆት ተችሯቸዋል። ባልተረጋጋችው የበርካታ ብሔሮች ሀገር ኢትዮጵያ ያስጀመሩት ቆራጥ የለውጥ ሒደት አድናቆት አስገንቶላቸዋል። ዐቢይ የዓለም የሰላም የኖቤል ሽልማታቸውን ዖስሎ ውስጥ በተደረገ የሽልማት ስነስርዓት ወስደዋል።\nየጠቅላይ ሚንሥትር ዐቢይ አህመድ ሙሉ ንግግር ከኦስሎ 10.12.2019\nየዓርብ ጥር 1 ቀን፣ 2012 ዓ.ም የዓለም ዜና 10.01.2020\nየረቡዕ ታኅሣሥ 29 ቀን፣ 2012 ዓ.ም ሙሉ ሥርጭት 08.01.2020\nፎን ደር ላየን አፍሪካ እና አውሮፓ እንዲተባበሩ ጥሪ አቀረቡ 07.12.2019\nየአውሮፓ ኮሚሽን ፕሬዝዳንት ኡርሱላ ፎን ደር ላየን ስደትን ለመሰሉ የአፍሪካ እና የአውሮፓ የጋራ ጉዳዮች መፍትሔ ለመፈለግ የሁለቱ አኅጉሮች መሪዎች በጋራ መስራት እንዳባቸው አሳሰቡ። ፎን ደር ላየን ለመጀመሪያ ጊዜ ባደረጉት የአፍሪካ ጉብኝት የአውሮፓ ኮሚሽን ለኢትዮጵያ 170 ሚሊዮን ዩሮ ዕርዳታ ሊሰጥ ስምምነት ተፈርሟል።\nየበረሃ አንበጣ መንጋ በምሥራቅ አፍሪቃ 24.12.2019\nየዓለም የምግብ እና እርሻ ድርጅት በምሥራቅ አፍሪቃ የሚታየውን የበረሃ አንበጣ መንጋ ይዞታ የተመለከተ ማስጠንቀቂያውን ባለፈው ሳምንት ነው ያመለከተው። እንደ ድርጅቱ ጥቆማ ከሆነም የዛሬ 25 ዓመት ተከስቶ የነበረው አይነት የአንበጣ መንጋ ነው አሁን በአካባቢው በተለይም በምሥራቅ እና ሰሜን ምሥራቅ ኢትዮጵያ እንዲሁም በጎረቤት ሶማሊያ የሚታየው።\nቁልፍ ቃላት ኢትዮጵያ, አፍሪቃ, የዓለም የሰላም ኖቤል ተሸላሚዎች, ጠቅላይ ሚንሥትር ዐቢይ አህመድ


ለፓስተሮች 20 የጦርነት ጸሎቶች | የጸሎት ነጥቦች\nአዲስ በር የጸሎት ነጥቦች ለፓስተሮች የጦርነት ጸሎቶች\nእሱ የጦርነት ጊዜ ነው ፣ የእግዚአብሔር ልጅ ፣ ዲያቢሎስ ለውይይት ምላሽ አይሰጥም ፣ ለሰላም ንግግሮችም ሆነ ለዲፕሎማሲ አክብሮት የለውም ፣ ዲያቢሎስ ለጥቃት ምላሽ ይሰጣል ፣ ያዕቆብ 4 7 ፡፡ ዛሬ ለፓስተሮች 20 የውጊያ ጸሎቶችን እንሳተፋለን ፡፡ ይህ የጦርነት ዋና ዋና ነጥቦች በአጋንንት ወኪሎች እና መናፍስት ላይ ላለዎት ስልጣን በጣም አስፈላጊ ነው ፡፡ ተዋጊውን ለመቃወም የሚደፍር ማንም የለም ፣ እርስዎ በክርስቶስ ኢየሱስ አሸናፊ ነዎት ፡፡ ይህ የጦርነት ዋና ዋና ነጥቦች አገልግሎትዎን እና መላውን የቤተክርስቲያን አባላትን በመንፈሳዊ ያጠነክራል ፣ እርስዎ እና ቤተሰብዎን ከማንኛውም የአጋንንት እና የሰይጣን ጥቃቶች ሁሉ ይከላከላል ፣ በዚህ የጦርነት ፀሎት ውስጥ በሚሳተፉበት ጊዜ ጦርነቱን ወደ ጠላት ካምፕ ይወሰዳሉ እና በሕይወትህ በእግዚአብሔር ፊት ሸሸ።\nለፓስተሮች የዛሬው የጦርነት ፀሎት በአገልግሎትዎ ውስጥ የሰይጣንን ጥቃቶች በመቋቋም ላይ ያተኩራል ፡፡ በአንተ እና በአገልግሎትህ ላይ ያነጣጠሩ ሰይጣናዊ ጥቃቶች ሁሉ በኢየሱስ ስም ወደ ላኪው ይመለሳሉ ፡፡ ዛሬ ሁሉንም አጥቂዎችህን ልታጠቃ ነው ፣ በአንተ ላይ የሚሠሩትን ሁሉ ፣ በሕይወት ውስጥ አንመካኝም የሚል ሁሉ ፣ ዛሬ እግዚአብሔር በእነሱ ላይ የእግዚአብሔርን ቁጣ በኢየሱስ ስም ያያል ፡፡ ለክፉዎች ሰላም የለም ፣ በህይወትዎ እድገትዎን የሚታገሉ ክፉዎች ሁሉ ፣ ሁሉም በኢየሱስ ስም ይጠፋሉ። አፈቅራለሁ የጦርነት ጸሎቶች ጠላቶቹን ይንበረከካል ፣ የጠላቶችዎን ስም ማወቅ አያስፈልግዎትም ፣ እግዚአብሔር ያውቃቸዋል ፣ ይህንን የጸሎት ነጥብ እየጸለዩ ሳሉ ፣ እግዚአብሔር ይነሳና ሁሉንም በኢየሱስ ስም ይበትናቸዋል ፡፡ ዛሬ እነዚህን ጸሎቶች በጠንካራ እምነት ይጸልዩ እና እግዚአብሔር አጥቂዎቻችሁን ሁሉ በኢየሱስ ስም ሲበትናቸው ይመልከቱ ፡፡\n1. አባት ሆይ እኔ እራሴን እና መላው ቤተሰቤን በኢየሱስ ደም እሸፍናለሁ እናም በህይወቴ በኢየሱስ ስም የሚቃወምህን ማንኛውንም ኃይል እቃወማለሁ ፡፡\n2. ክፋትን ወደ ህይወቴ ለማምጣት ፣ በኢየሱስ ስም ውርደትን ለማስመሰል የሚሞክር ማንኛውም የሰይጣን ወኪል ፡፡\n3. ማንኛውም መንፈሳዊ ቀስት እኔ በቤተሰቦቼ ውስጥ ካሉ ከማንኛውም ሰው ጸልያለሁ ፣ ወደመልእክታችሁ በኢየሱስ ስም እመልሳለሁ ፡፡\n4. ማንኛውም የመንፈስ ቅዱስ የጋብቻ እስራት ጋኔን ከዚህ በፊት ከህዝቦች ጋብቻ ለማባረር ተጠቅሞብኛል ፣ አሁን ትዳሬን እየጨቆንኩ አሁን በኢየሱስ ስም ዘላለማዊ ሰንሰለቶች አስራለሁ\n5. በህይወቴ ውስጥም ሆነ በቤተሰቤ ውስጥ ማንኛውም የችግር ድካም አጋንንትን በያዙት ሰዎች ላይ በማገልገሌ ምክንያት አሁን አሰርሻለሁ እና በኢየሱስ ስም ወደ ታችኛው ጉድጓድ ውስጥ እጥላችኋለሁ ፡፡\n6. ማንኛውም የቤት ውስጥ ጥንቆላ መንፈስ ቅዱስ አገልግሎቴን ለማስወጣት ተጠቅሞበታል እናም አሁን በእኔም ሆነ በቤተሰቤ ላይ ተጽዕኖ እያሳደረኝ ነው ፣ አሁን አስርሃለሁ እና በኢየሱስ ስም ወደ ታችኛው ጉድጓጅ እልክሃለሁ ፡፡\n7. በሰዎች ሕይወት ውስጥ ሥራዎቻቸውን በማጥፋት የተነሳ በእኔ እና በቤተሰቤ ላይ ማንኛውም የባህር ጥንቆላ በቁጣ ፣ በኢየሱስ ደም ፀጥ ይበሉ ፡፡\n8. ማንኛውም የቤተሰቤ አባል በአገልግሎቴ ውስጥ በተባረረ በማንኛውም የታወቀ መንፈስ ሲጨቆን ፣ ሙሉ በሙሉ በኢየሱስ ስም ይድናል ፡፡\n9. በመንግሥተ ሰማይ ውስጥ ያለው ማንኛውም መንፈሳዊ ክፋት በእኔ እና በአገሌግልቴ ላይ በእኔና በአገሌግልቴ ላይ የሚጸና ፣ በኢየሱስ ደም ውርደት።\n10. ጥበቃዬን የማይሰጠኝ ሰዓትዬን እንድጠብቅ በእኔ የተሰጠኝ እያንዳንዱ የክትትያ መንፈስ ፣ በኢየሱስ ስም በኢየሱስ ክርስቶስ ውስጥ አወድጃለሁ ፡፡\n11. በአገሌግልቴ ዙሪያ የተቋቋሙ የአካባቢያዊ ጠንቋዮች ጉባኤዎች ሁሉ ፣ በኢየሱስ ስም የብዙ ጥፋት መጠመቅ ይቀበላሉ ፡፡\n12. በእኔና በአገሌግልቴ ላይ የሚሠራ ማንኛውም ሀይል ወድቆ ወድቆ በኢየሱስ ስም ይወድቃል ፡፡\n13. በአገሌግልቴ ምክንያት ስሜን በክፉ የሚያሰራው ሀይል ሁሉ ወድቆ በኢየሱስ ስም ይወድቃል ፡፡\n14. ቀድሞ በግ በበጎች አውራ በግ ውስጥ ያለ ማንኛውም የሰይጣናዊ ወኪል እኔን ለመመልከት እና ወደ ክፉው ዓለም እንድመልስልኝ ሆን ተብሎ ተጋለጠ ፣ በኢየሱስ ስም ፡፡\n15. እኔ ያጋጠሙኝ የጉዳት አደጋዎች ሁሉ በኢየሱስ ደም እንዲፈውሱ ያድርግ ፡፡\n16. ጋብቻዬን ፣ የገንዘብ ሕይወቴን እና አገልግሎቴን አጋንንትን በማስነሳት በመጥፎ ነገር ሁሉ በያዘው ነገር ሁሉ በኢየሱስ ስም መቶ እጥፍ ይመለሳሉ ፡፡\n17. በስኬት ሽርሽር ዳርቻ ስኬትዬን የሚያበሳጭ ማንኛውም ጋኔን ፣ በኢየሱስ ስም ይጋለጥ እና በእሳት ይበትናል ፡፡\n18. በአገልግሎት ውስጥ ለእኔ ችግር የሚፈጥር ማንኛውም ኃይል ፣ በኢየሱስ ስም በእሳት ይበትናል ፡፡\n19. ኃይልን የሚያፈርስ እና መለኮታዊ የሾሙትን ረዳቶቼን የሚያዞር ማንኛውም ኃይል በድንገት በኢየሱስ ስም ይደመሰሳል ፡፡\n20. ወደ እኔ የተመለሰው ቀስት ያፈገፍኩትን ፍላጻዎች ሁሉ ፣ በኢየሱስ ስም መቶ እጥፍ ኃይል ወደ ኋላ ይመለሱ ፡፡\nቀዳሚ ጽሑፍ40 የመዳን ፀሎት ነጥቦች ክፍል 1\nቀጣይ ርዕስ20 ወ.ወ.ሓ.ኤ.


ስሪት ጠፍቷል 2 ዓመታት 5 ወራት በፊት #911\nደህና, ችግር አጋጥሞኛል, በ A330 ፕሮፕሪንግ ከቢ ቢ ቢ ላይ አዘጋጅቼ ያገኘኋቸው ፅንሰ-ሃሳቦች ምን እንደሚመስሉ አረጋግጣለሁ? በ PMDG 777 ቀድሞውኑ ችግር ያለበት መሆኑን ነው. አመሰግናለሁ.\nስሪት ጠፍቷል 2 ዓመታት 5 ወራት በፊት #912\nይህ ፎረም በእንግሊዝኛ ብቻ ነው. ለፈረንሳይ ሪኪዮ ፎረም ይህን አገናኝ ይከተሉ: www.rikoooo.com/fr/forum/\nስሪት ጠፍቷል 2 ዓመታት 4 ወራት በፊት #934\nኢሊ ሴራይት utile de savoir quelle ስሪት ደ FSX vous utilisez። የ ‹vacon rencontrez des problèmes› avec les ሸካራማነቶች ፣ FSX Delux et que SP1 / SP2 ou l'accélération ne soit pas ጭነት. እንደ ቪዛ travaillez avec une ስሪት à vapeur ፣ vous risquez d'voir des problèmes avec votre carte graafque, o vous avez trop d 'add-onሰው ያልወለደ en même temps. Faites le moi savoir, merci\nሰዓት ገጽ ለመፍጠር: 0.262 ሰከንዶች


የውሃ መርጫ ላይ "የውሃ ናፍጣ ውስጥ" ጥናታዊ, በራስ አምራቾች አውቃለሁ! - 5 ገጽ\nበአሁኑ ጊዜ 22 / 09 / 20, 14: 01 ነን\nገጽ 5 ሱር 15\nያልተነበበ መልዕክትአን Flytox » 09/06/13, 11:43\nDid 67 wrote: ... እና የእኔን ጥርጣሬ ለግልጽነት አውጥቼዋለሁ.\nያለጥፋይ እውነት ነው. ወደ 10% ወደ "ቁጠባዎች" ስንሄድ, ይሆናል በራሱ አስተያየት የሆነ.\nጥርጣሬዎ ሙሉ በሙሉ ፍትሐዊ አይደለም. መወገድ ያለባቸው ብዙ አሳማኝነቶች አሉ. በተሇያዩ የፍሊ consumptionት ሪፖርቶች ("instant") የመብቶች ዥረት ("ላልች" ሬንዱዶ እንደገለፀው በንግግሬቱ / በቅድመ ሁኔታው ላይ አንድ ተናጋሪ / የልኬት መለኪያ ሁኔታዎችን በትክክል መግለፅ አስፈላጊ ነው. ወዘተ ....\nያለውን መንገድ በመምረጥ, ሙሉ (ገደማ 900 ኪሜ) ላይ ስህተት ክፍል offsetting እኔ Pantone Gillier (6 ዓመታት) ጋር መስራት ጀምሮ እኔ / 4.8 km 100 ሊትር በየጊዜው ይመጣሉ (በአንጻራዊ ቀዝቃዛ ጅምር እና ቀዝቃዛ ኮርሶች) ይልቅ / 4.7 km 100 ሊትር ነው. Gillier Pantone (5 ዓመታት) ያለ እኔ የክረምት ውስጥ የበጋ እና 5 100 ኪሎ ሊትር ውስጥ በየጊዜው 5.1 100 ኪሎ ሊትር, / ያልሆኑ ወኪል ሁኔታ ውስጥ ማግኘት ኪሜ (ብቻ 4.9 የሚጀምረው 100 ባልተለመደ 3 ሊትር ነበር ለማለት መሆኑን 'ጠፍጣፋ ጎዳና) ሙሉ ለ km / h 90 ተጓዘ.\nየእኔ R19 4.7 90 ሊትር km / h ወደ መጀመሪያ የተሰጠው ነው, አምራች ውሂብ (ሀ ፍጹም ?? ተከታታይ ሞዴል ጋር) በእርግጥ አይደለም ተወካይ መንገድ አገኘሁ (እኔ እንደ መልካም ማድረግ የሚተዳደር ሳይሆን ሰዎች አውቃለሁ). የእኔ Gillier Pantone ብቻ (torque ሹፌር / መኪና) 5 መካከል እኔን ተመልከቱ እንዲያደርጉ ያስችልዎታል ሊትር / 4.7 km 100 ዘንድ.\nያልተነበበ መልዕክትአን Capt_Maloche » 09/06/13, 12:20\nርዕሰ ጉዳዩን አውቄያለሁ\nምክንያቱም በጋዝ, ምንም የካርቦን ቅንጣቶች የሉም, እና የውኃ መከላከያው ሙቀትን በመቀነስ ወደ ናይትሮጂን ኦክሳይድ (ኖክስ) (ኒዮክሳይድ ኦክስ) አመቺ ሁኔታን በመጨመር የተቀላቀለውን ሙቀት አይቀይረውም.\nእንደ ምርመራዬ ገለጻ, በቃጠሎ ዑደት ውስጥ ቀዝቃዛውን ያሟገቱት ካርቦንዳክሽኖች በዉሃ ተን ይገኙበታል, H2 ን "በውሃ ጋዝ"\nየነዳጅ ለውጡ በውሃ, ወይም የዱሳን ምላሽ, የካርቦን ሞኖክሳይድ CO እና የውሃ ትነት H2O ቅልቅል ወደ ካርቦንዳዮክሳይድ CO2 እና ሃይድሮጂን H2 ይቀይራል.\nCO + H2O => CO2 + H2. በሙቀት ሁኔታዎች ሥር, የእኔን ሪፖርት ተመልከቱ\nጥቃቱ ትንሽ ውስጣዊ ነው, የ 42 kJ / mol1 ን በመትከል.\nይህ ብዙውን ጊዜ ሚቴን ወይም ሌላ hydrocarbures1 መካከል ካስተካከሉ ጋር በመሄድ, አስፈላጊ የኢንዱስትሪ ምላሽ ነው, እና የሃበር-ቦሽ ሂደት በ አሞኒያ ስለ ልምምድ እጅግ ንጹሕ የሃይድሮጂን ምርት ውስጥ አንድ ወሳኝ ሂደት ነው.\nጋዝ ወደ ውሃ መለሰው በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ተገኝቷል በኢጣሊያ የፊዚክስ ሊቅ ፋሊስ ፊንላንድ ውስጥ, በትክክል በ 1780 ውስጥ.\nWiki wrote: የውሃ ጋዝ በውሃ ላይ በማቀዝቀዣ (ቻይልን) ወይም በከሰል (የኮኮክ) ማቀዝቀዣ አማካኝነት የሚመነጭ ጋዝ ነው.\nየውሃ ጋዝ የካርቦን ሞኖክሳይድ እና ሃይድሮጂን የያዘ ቅልቅል ጋዝ ነው. ይህ ጠቃሚ ምርት ነው, ነገር ግን የካርቦን ሞኖክሳይድ መርዛማ አደጋ ስጋት የተነሳ ጥንቃቄ ማድረግን ይጠይቃል. ጋዙን እንደ ኩክ (ኦክስካን) በመብቀል ላይ በሚፈነዳው የሃይድሮካርቦን ነዳጅ በማሰራጨት ይተላለፋል.\nምላሹ የሚከተለው ነው-\nH2O + C => H2 + CO (DeltaH = + 131 kJ / mol)\nየአየር ብክለትን ለመቀነስ መሞከራቸው በጣም አስፈላጊ ነው. ይህ በአብዛኛው የሚከናወነው የእንፋሎት ፍሰት በአየር ውስጥ በማቀነባበር ነው. የሚያስፈልገውን ሙቀት በሚቃጠል ጉድጓድ ውስጥ ይቀርባል.\nO2 + C => CO2 (DeltaH = -393.5 ኪጂ / ሞል)\nበንድፍ ውስጥ, 6 L ነዳጅ ወደ ውሃ ለማምረት, 5 L air ይፈለጋል.\nወይም በናይትሮጂን እንዳይበከል ለመከላከል ኃይልን ኦክስጅንን በካርቦን ሞኖክሳይድ በማቃጠል መስጠት ይቻላል.\nO2 + 2 C => 2 CO (DeltaH = -221 kJ / mol)\nበዚህ ሁኔታ ላይ 1 L የኦክስጅን መጠን በንጹህ ውሃ ውስጥ 5.3 ሊትስ ነዳጅ ያመነጫል\nበግሌ, የቃጠሎ ቁስ ሁኔታን በመቆጣጠር የ CO ን ችግር ፈትሸው ነበር\nያልተነበበ መልዕክትአን Did67 » 09/06/13, 15:24\n[ለምንድነው በጣም ወፍራም መጻፍ ያስብዎት? እኔም መጣሁ, አንድ ጥያቄን ሁለት ጥያቄዎችን እራሴን እጠይቃለሁ, ይህም በአክብሮት ለውይይቱ አስገባሁ. ይህን የ 36 ጊዜ ያህል ብተነሳም እንኳ ... ለኔ ክፍል በግንዶች ላይ ከ 2007 መምረጥ የምችላቸው በርካታ ነጥቦች አሉ ... ሁልግዜ መደበኛ መጠንና ተራ ቀለም! አንድ ዓይነት አዲስ ሞኝነት የተደገፈ ሰው, አዲስ የሆነ ሰው ስለሆነ, ለሌላ ሰው የምመልስለትን ግንዛቤ አላደረገም ከሚለው መሰረታዊ መመሪያ ጀምሬ እጀምራለሁ.\nከታች: ይህ ማለት የዶላ ገጣይ "ተፅዕኖ" የሚገደበው በተለምዶ ያልተቃጠለ የሲኢንሲው ክፍልን ወደነበረበት ለመመለስ ነው. እናም እውነቱን ለመናገር, በእውነቱ, ከላይ በአንቀፆች ላይ, በተረጋጋ ሁኔታ , የማግኘት ዕድሉ በጣም የተገደበ ነው. ለ "ተራ ሮድ" ዲልልስ ተመሳሳይ ነው ...\nእናም ከድሮው መኪና "ማጨስ እና ማሽተት" በስተቀር, ሊነበቡ የሚችሉ የ 20 ወይም 30% ገቢዎች እንደሚጠበቁ ... ተጨባጭ ነ ው?\nያልተነበበ መልዕክትአን Capt_Maloche » 09/06/13, 15:38\nአዎ አዎንታዊ የሆነ ኢኮኖሚ በአሮጌ ሞተር ላይ አስፈላጊ ነው\nትልቅ ስለሆነ አስፈላጊ ነው, ስለዚህዓይን እዚያ ያቁሙ\nግን ሎሌን እጮኛለሁ ማለቴ አይደለም!\nያልተነበበ መልዕክትአን አንድሬ » 09/06/13, 16:15\nፈተናዎች ጥያቄ በደንብ አይታወቁልኝ\nየመንገድ ፈተናን በምጠቀምበት ጊዜ የመጠጥ ቆሻሻን መመዝገብ የለብንም, ግብረ-ምርጫውን ከተለወጥ በኋላ, ተለዋዋጭነት አለ.\nሙከራው ሁልጊዜ በተመሳሳዩ ሩጫዎች ላይ በ 275 100 ኪሜ መካከል ባለው ቋሚ ፍጥነት ያለው የ 105km ጉዞ ነው.\nየእግር ጉዞ ትንሽ ኮረብታዎች እንዲወልዱ ያደርጋል.\nበመጀመሪያ እኔ ስለሚነሳ ሞተር እና ሥርዓት, እኔ እንግዲህ እኔ doping እና መመለስ ወደ ማጠራቀሚያው ወደ ውኃ የሚያኖር (ላክ ላ Tortue) አንድ ማቆሚያ ጋር ያለውን ጉዞ, መርፌዎችን ቆብ መሙላት ማሳለፍ ከ 15 ኪሜ ነኝ እኔ ውኃ እና በናፍጣ ኪሜ የተነሣውን ተመሳሳይ ፓምፕ መርፌዎችን አሞላል, ይሂዱ.\nበዉሃ ዉጨ የዉሃ ማስታወሻ\nየነዳጅ ፍጆቼን በ 60 ኪ.ሜ ወደ ፍጥነት ማራመድ በ 100kmh (ከመንገድ መንዳት) የበለጠ ነው (ስርዓቱን በተጠቀምኩበት መንገድ ምክንያት አዶ ጥረታ አይሰራም)\nበበረሃ መንገድ ላይ, በጎማ መንገድ ላይ ከሚገኘው የተሻለ ነው\nአልፎ አልፎ በ 5,9km ግን 100 ሊትር ዝቅተኛ መሄድ አልቻልኩም ነገር ግን 6, 5 ሊት 100 ኪ.ሜ ይህ ተከናውኗል.\nበቤት ውስጥ ተመሳሳይ መኪኖች እንዳሉህ ሁሉ Mercedes 300D Engine 5 cylinders 3 ሊት አውቶማቲክ ማሠራጫ, በጣም ከባድ ክብደት, ፍጆታ ለማሻሻል ምንም የለም.\nስለዚህ እነኚህን ተሽከርካሪዎች በሺን ኪሎሜትር ኪሳራ ውስጥ ምን ያህል ፍጆታቸው እንደሚጠቀሙ ጠይቁ. (በመንገድ ላይ ተጨማሪ ቀሪዎች ሊኖሩት ይገባል?)\nስለ ቀኖቹ ማውራት እንችል ነበር .... ነገር ግን በድሮ ሞዴል ውስጥ ወይም በግብርና የቴክተራክተር ተጓዥ ውስጥ ስብሰባ ማካሄድ በጣም የተወሳሰበ አይደለም.\nቀለል ያሉ ቁሳቁሶችን በሚጠቀሙበት ጊዜ በቃጭ ቱቦ ውስጥ ማሞቅ አልፈልግም forum .. ግን ውጤቱን ለማዳመጥ ያገኘነውን ውጤት ለማዳመጥ ከምንም ነገር የበለጠ እርካታን ያመጣል.\nእርስዎ በዚህ አካባቢ ሲሆኑ ትክክለኛውን እሴት እና የተሳሳቱ እርምጃዎች እንዴት እንደሚያውቁ ማወቅ ይችላሉ\nአንዳንድ አርታዒዎች እንደ እሴቶቹ እና ፈተናዎች ተመሳሳይ እሴቶችን ያቀርባሉ, እነሱ የእኔን ልኬቶችና ፍተቶች አንድ አይነት ነገር እኖራለሁ ጥርጣሬ የለኝም, ነገር ግን ከ 40% ጋር አቆራኝ በሆነ ሁኔታ ብሩክን እናገራለሁ, ነገር ግን እኔ ተጠራጣሪ ነኝ, ማሻሻል ያለብኝ ግን ማለቴ ነው. ስለእርሳቸው አሰራር ምን የተለየ ነው?\nhttp://quanthomme.free.fr/qhsuite/Gilli ... heRoad.htm\nያልተነበበ መልዕክትአን pedrodelavega » 09/06/13, 21:54\nሬንዱዶ እንዲህ ጽፏል በእኩል ስራዎች ላይ, ማስታወቂያ -20% ማለት ህልም ነው. ቀድሞውኑ -10% በቂ ጉራ ያነሳል\nስለዚህ የፒንታኖ ሻጮች ህልዎችን ይሸጣሉ ^ ^.\nየሲቪል ባለመብትነት ከዝቅተኛነት ጋር የተያያዘ ነው.\nነገር ግን በጣም ብዙ ሳይንሳዊ እና የኢንዱስትሪዎች ፍላጎት ለምን?\nበተለይ የግንባታ ባለቤቶች የሚያውቁ ... መገናኛ ብዙኃን ከጊዜ ወደ ጊዜ ጥሩ ይናገራሉ ነገር ግን ምንም ለውጥ የለውም.\nያልተነበበ መልዕክትአን ክሪስቶፍ » 10/06/13, 15:23\nፊክስክስ እንዲህ ጽፏል ይህም በፖዲሲስ ውስጥ ተካቷል (የሚከተለው በጣቢያው ላይ ሊሰቀል በጣም ትልቅ ነው).\nለዚህ አስታዋሽ እናመሰግናለን!\nይህ ፋይል ለተወሰነ ጊዜ ውርዶች ውስጥ ነው: https://www.econologie.com/these-des-min ... -4288.html\nያልተነበበ መልዕክትአን gildas » 11/06/13, 16:14\nየተለያዩ ነገሮች ቢኖሩም ሞተሮቻቸው ግን የበለጠ ኃላፊነት አላቸው.የ 21 renault እንደ 300d turbo mercedes አይነት ተመሳሳይ ኃይል የለውም.\nከዚህም በላይ ጉዞያቸው በሞቃታማ ሀገር ውስጥ እና የመኪኖቹ መቀመጫዎች በደንብ የተሞሉ ናቸው.\nለመጨረሻ ጊዜ የተስተካከለው በ gildas 11 / 06 / 13, 16: 20, በ 2 ጊዜ የተስተካከለ.\nያልተነበበ መልዕክትአን ዝሆን » 11/06/13, 16:15\nዊኪስትሬው ዳፖንን በውኃ "አግኝቶታል"! pffff\nhttp://www.wikistrike.com/article-moteu ... 21578.html\nያልተነበበ መልዕክትአን plasmanu » 11/06/13, 16:28\nመኪናዬን ከሥራ ባልደረባዎች ጋር ከተበደርኩ ከሁለት ወራት በኋላ ነበር.\nበመጀመሪያው ወር ውስጥ በቀን 1 ሊጠግበዋል.\nዛሬ 4 ሊትር / ቀን.\nየቧንቧ ውሃ ግልፅ ነው.\nእነሱ ያሾፉብኝ ነበር.\nበእንደዚህ አይነት የውሃ ቧንቧ ውስጥ የውኃ ማጠራቀሚያ እጅግ አነስተኛ ነው.\nምን ነበ ... ሁልጊዜ 14l / 100.


የቤተ ክርስቲያናችን ቴሌቭዥን(EOTC TV): ከሙከራ ወደ መደበኛ ሥርጭት ሽግግር ነገ ይፋ ይኾናል | ሐራ ዘተዋሕዶ\nየቤተ ክርስቲያናችን ቴሌቭዥን(EOTC TV): ከሙከራ ወደ መደበኛ ሥርጭት ሽግግር ነገ ይፋ ይኾናል\nየማስጀመርያ ዝግጅቱ፣ ቅዳሜ በልደት ክብረ በዓል በቲቪው ይቀርባል፤\nየቤተ ክርስቲያን ዕውቅና ካላቸውጋ፣ በአጋርነት ለመሥራት ዝግጁ ነው፤\n“ከሌሎች ሚዲያዎች በተነፃፃሪ በአጭር ጊዜ ውስጥ የተደረገ ሽግግር ነው”\nበሙከራ ሥርጭት ላይ የሚገኘው የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን የ24 ሰዓት ሳተላይት ቴሌቭዥን ጣቢያ፣ ወደ መደበኛ ሥርጭት መሸጋገሩን ነገ፣ ታኅሣሥ 27 ቀን 2009 ዓ.ም. ይፋ እንደሚያደርግ ተገለጸ፡፡\nሽግግሩን በተመለከተ፣ በብዙኃን መገናኛ አገልግሎት ድርጅቱ፣ ነገ፣ ከጥዋቱ በ3:00 በመንበረ ፓትርያርክ ጠቅላይ ቤተ ክህነት አዳራሽ መርሐ ግብር የተዘጋጀ ሲኾን፤ ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ አቡነ ማትያስ በሚሰጡት ቃለ ምዕዳንና ቃለ ቡራኬ ሥርጭቱን በይፋ እንደሚያስጀምሩ ተጠቁሟል፡፡\nብፁዓን ሊቃነ ጳጳሳት፣ የመምሪያና የድርጅት ሓላፊዎች፣ የአዲስ አበባ ገዳማትና አድባራት ተወካዮችና የብዙኃን መገናኛ ድርጅቱ የቦርድ አባላት የመርሐ ግብሩ ታዳሚዎች ናቸው፤ ቅዳሜ፣ ታኅሣሥ 29 ቀን በሚከበረው የልደት በዓልም የማስጀመርያ ዝግጅቱ በሳተላይት ቴሌቭዥኑ እንደሚተላለፍ ተገልጧል፡፡\nባለፈው ዓመት ሰኔ የጀመረውን የሙከራ ሥርጭት ላለፉት ስድስት ወራት ሲያቀርብ የቆየው የሳተላይት ቴሌቭዥኑ፣ በመደበኛ ሥርጭቱ፣ ከ28 ያላነሱ የፕሮግራም ዓይነቶችን እንደሚያቀርብ ተጠቅሷል፡፡\nወደ መደበኛ ሥርጭት የተደረገው ሽግግር፣ ከሌሎች ሚዲያዎች ሲነፃፀር አጭር ጊዜ የወሰደና፣ ይህም ድርጅቱ ባሉት ጥቂት ሠራተኞች ከፍተኛ መነቃቃትና የሌት ተቀን ትጋት የተከናወነ መኾኑ ተነግሯል፡፡\nአኹን ያለውን ከ18 የማይበልጥ የሰው ኃይል በቀጣይ ለማሳደግ ቢታሰብም፤ የበጎ ፈቃድ ሞያተኞች እገዛ ያስፈልናል፤ ይላሉ፣ አንድ የድርጅቱ ከፍተኛ ሓላፊ፡፡ ብዙ ሚዲያዎች የአየር ሰዓታቸውን የሚሸፍኑት በውጭ ባሉ ድርጅቶች/በኮሚሽን ሲኾን፣ “እኛ በራስ አቅም ለመምጣት ነው ጥረት እያደረግን ያለነው፤” ብለዋል፡፡\nከደራሽ ዜናዎች ውጭ በ24 ሰዓት በእያንዳንዱ ዓዲስ ፕሮግራም የሚያስተላልፉ ሚዲያዎች አሉ ለማለት እንደማይቻልና፣ ፕሮግራሞች ከ6 እስከ 8 ሰዓታት ባሉት ልዩነቶች የሚደጋገሙበት አሠራር መኖሩን አስገንዝበው፤ መደበኛ ሥርጭቱ እንደተጀመረ የታሰቡትን የፕሮግራም ዓይነቶች ኹሉ ለማካተት ባይቻልም፣ የሚቀርቡ ዝግጅቶች በወጣላቸው የጊዜ መርሐ ግብር እንደሚዘዋወሩ አስረድተዋል፡፡\nበሌላ በኩል፣ የብዙኃን መገናኛ አገልግሎት ድርጅቱ፣ ፍላጎቱና አቅሙ ካላቸው አካላት ጋር በአጋርነት ለመሥራት ዝግጁ መኾኑን ሓላፊው አስታውቀዋል፡፡ አጋርነቱ፥ አህጉረ ስብከትን፣ የሰንበት ት/ቤቶችን፣ መንፈሳውያን ማኅበራትን ጨምሮ ከአስተምህሯችን ጋር የማይጋጭ አገልግሎት ያላቸውንና በቤተ ክርስቲያናችን በኩል አገልጋዩንና ምእመኑን በቀናነት ለመድረስ የሚፈልጉ የውጭ አካላትን ሊያካትት እንደሚችል አመልክተዋል፡፡\nየአየር ሰዓት ኪራይ ገና እንዳልተጀመረና ለቦርዱ በአግባቡ የቀረበ ጥያቄ ስለመኖሩም እንደማያውቁ ጠቅሰው፤ ወደፊት በማስታወቂያ ጥሪው ሲተላለፍ የየራሳቸውን ዝግጅት ይዘው በመቅረብ መነጋገር እንደሚቻል ጠቁመዋል፡፡\nየኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ቴሌቭዥን\nEthiopian Orthodox Tewahedo Church Television\nSatellite: Eutelsat/Nilesat (ኢትዮጵያ)\nFrequency …… 11353 (5) Vertical\nSymbol Rate …. 27500/ FEC ….5/6\nSatellite: Galaxy 19(G-19) (ሰሜን አሜሪካ)\nFrequency ….. 11960/ Vertical\nSymbol Rate … 22000/FEC …3/4\nየኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ሳተላይት ቴሌቭዥን፦ ቤተ ክርስቲያናችን፥ ሰላምን፣ መከባበርን፣ መንፈሳዊና ማኅበራዊ ዕድገትን፣ የሕዝብን በፍቅር ተባብሮ መኖርን፣ የሰው ልጅ ደኅንነትንና የሀገርን በጎ ገጽታ ማሳየትን መሠረት ያደረጉ የብዙኃን መገናኛዎችን ተግባራዊ ማድረግ እንደሚገባት በቅዱስ ሲኖዶስ ውሳኔ ታምኖበት የተቋቋመ ነው፡፡\nሥርጭቱም፣ በመካከለኛው ምሥራቅ፣ በሰሜን አሜሪካ፣ በሰሜን ምሥራቅ አፍሪቃ፣ በደቡብ ምዕራብ አውሮፓ አካባቢ፣ በሰሜን አሜሪካ/በካናዳ/፣ በካሪቢያንና በሜክሲኮ እና በአካባቢው ለሚገኙ ተመልካቾች የሚደርስ ሲኾን፤ ማንኛውም ሰው ሊያገኝ በሚችልበት መንገድ በድረ ገጽም እንደሚጫን ተመልክቷል፡፡\n← መጤው የገና ዛፍ ሻጮችና ሸማቾች እየበዙ ነው – የሉላዊነት ተጽዕኖ ማሳያ? “ሃይማኖታዊውና ባህላዊው ሥርዓት ትኩረት ሊሰጠው ይገባል”/ባለሞያዎች/\nኢኦተቤ-ቴቪ: በዕቅበተ እምነት፣ በሰላምና በልማት ላይ ጠንክሮ እንዲሠራ ፓትርያርኩ አሳሰቡ፤“በስመ አብ የሚሉ አጋንንትንም የምናጠምቅበት ነው”/አቡነ ማርቆስ/ →


ኢትዮጵያዊ ምን ይመስላል? በምንስ ይመሰላል?\nMarch 7, 2020 10:29 pm by Editor Leave a Comment\nየዛሬ ሃምሳ ዓመት ገደማ መሰለኝ የያኔው ወጣት የዩኒቬርሲቲ ተማሪው ኢብሳ ጉተማ “ኢትዮጵያዊው ማን ነው?” በሚል ርዕስ አንድ ጽሁፍ አቅርቦ ለውጥ ፈላጊውን የዩኒቬርሲቲውን ማህበረሰብ ጥም ለማርካት የሞከረው። አብዛኛው የዩኒቨርሲቲው ተማሪ የፊውዳል ሥርዓቱ አገሪቷን ወደፊት እንዳትራመድ ጠፍንጎ የያዛት መሆኑን የተረዱና ሥርዓቱ ካልተለወጠ የሕዝቦቿ አብሮነት ውሎ አድሮ መሸረሸሩ አይቀሬ መሆኑን ተገንዝበው ኢትዮጵያንና ኢትዮጵያዊነትን ለማናበብ መላ ይመቱ ነበርና የዚህ ንቁ ተማሪ ግጥም ጊዜውን ጠብቆ የመጣ ነበር።\nበዚሁ ጊዜ ነበር ከተማሪው እንቅስቃሴ መሪዎች አንዱ የነበረው ዋለልኝ መኮንን የብሄር ጥያቄን አስመልክቶ ታሪካዊውን ጽሁፍ ያቀረበው። አንዳንዶች ያኔም ሆነ ዛሬ እነዚህን ጽሁፎችን አስመልክቶ ሁለቱን ንቁ የተማሪው ማህበረሰብ አባላትን አገሪቷን ለመበታተን ሆን ብለው ያቀረቧቸው አስመስለው ሲያወሩ ይታያሉ። በመጀመርያ ደረጃ የጽሁፉ አቅራቢዎች ወጣት በመሆናቸው የኢትዮጵያ ሕዝብ የተሸመነበትን ድርና ማግ በውል አልተረዱትም ተብለው ተተቹ። ገፋ ሲል ደግሞ የሆነ የውጭ አካል እጅ ቢኖርበት ነው እንጂ ለዘመናት አብሮ የኖረን ሕዝብ ከመሃላቸው አንደኛው ከሌላው የተሻለ ጥቅም ያገኘ ይመስል ከእኩዮች መካከል የትኛው ነው ኢትዮጵያዊው ብሎ መጠየቅ እብደት ነው ያሉም ነበሩ። የሚያሳዝነው ግን ዛሬም ተመሳሳይ አስተሳሰብ የሚያስተናግዱ ወገኖቻችን መኖራቸው ነው።\nይህንን አጭር ጽሁፍ ላካፍላችሁ ያነሳሳኝ አንድ ባለፈው ወር አዲስ አበባ ውስጥ ያጋጠመኝ ጉዳይ ነው። ታሪኩ ባጭሩ እንደዚህ ነው። የአገውን ሕዝብ 80ኛ ዓመት የፈረስ ጉግስ በዓል ላይ ተካፍለን ከበዓሉ በኋላ ከአዲስ አበባ የሄድን እንግዶች በሙሉ ባንድ ላይ በአይሮፕላን ተሳፍረን ቦሌ የአገር ውስጥ በረራ መናኸርያ አረፍን። ገና ወደ አዳራሹ ስንገባ አንዲት እንስት የኢሚግሬሽን ሠራተኛ እንደ ጄት ተስፈንጥራ መጣችና ከኛ ጋር በበዓሉ የክብር እንግዳ ሆኖ የነበረውንና ከፊቴ ተሰልፎ የነበረውን አኟክ ጓደኛችን ኦኬሎን “ፓስፖርት ፓስፖርት” እያለች ታጣድፈው ጀመር። ኦኬሎም ለነገሩ አዲስ አለመሆኑን በቁርጠኝነት ለማሳወቅ ይመስለኛል በዚያ በቁመቱ ልክ ገፍትሮአት ሲያልፍ አንዳች የሆነ በሕይወቴም አድርጌ የማላውቀው ነገር ከውስጤ ግንፍል ብሎ ሲወጣ ልጅቷን አንገቷን ጭምድድ አድርጌ ይዤ “ኢትዮጵያዊ ማለት ባንቺ ቤት እንደ አንቺ ቀላ ያለ መልክ፣ ሰልካካ አፍንጫና ሉጫ ጸጉር ያለው ብቻ ነው?” “እነ ኦኬሎን የመሳሰሉ ምኒልክ ጋምቤላን ሲያስገብር በቦታው የነበሩና በኢትዮጵያዊነታቸው የሚኮሩ ሚሊዮን ኢትዮጵያውያን እንዳሉ አታውቂም?” ብዬ ባልወለደ አንጀቴ ሳንቧረቅባት በቦታው ደርቃ ቀረች። ዛሬ አድገው ራሳቸውን ችለው በሚኖሩ ልጆቼ ላይ አንዲት ቀን እንኳ እጄን አሳርፌባቸው የማላውቅ ሰውዬ በቦሌ አይሮፕላን ጣቢያ በማላውቃት የኢሚግሬሽን ሠራተኛ እህታችን ላይ እጄን ማሳረፌ አሳፍሮኝ፣ መለስ ብዬ ረጋ ባለ መንፈስ ኦኬሎን የመሳሰሉ ኢትዮጵያውያን እንዳሉ ማወቅ እንዳለባት አስረድቼ ወደ ሻንጣ መረከቢያ አመራሁ። (ስለሁኔታው የነበረውን ስሜት ሳላነጋግረውና ሳላስፈቅደው በእውነተኛ ስሙ ላለመጠቀም ብዬ ነው እንጂ፣ ኦኬሎ እውነተኛ ስሙ እንዳልሆነ ይታወቅልኝ)።\nኦኬሎ ግን ዞር ብሎ ምን እንደተፈጠረ ለማየት አንዳችም ጥረት ሳያደርግ ቀጥ ብሎ ከግቢው ወጣ። ላለፉት አርባ አምስት ዓመታት የፈረንጅ አገር ኑሮዬ በጥቁረቴ ብቻ ተመሳሳይ ማንነትን ፈተና ውስጥ የሚከቱ ብዙ አጋጣሚዎችን ስላሳለፍኩ የኦኬሎን ውስጣዊ ስሜት ለመገመት አልከበደኝም። በቆዳ ቀለምና የፊት ገጽታ ብቻ ከሰው ሁሉ ለይተው የአንድን ግለሰብ ዜግነት ለማጣራት መሞከር ቆሽጥ ያሳርራል። ያበግናል። ከመቶ በላይ ከምንሆን ኢትዮጵያውያን ተሳፋሪዎች መካከል ኦኬሎ ብቻ በቆዳው ቀለምና ገጽታው ምክንያት ከሌሎች ኢትዮጵያውያን ተለይቶ ፓስፖርት ሲጠየቅ እውነትም “ኢትዮጵያዊ ማነው?” የተባለው የኢብሳ ጉተማ ጽሁፍ ዛሬም ወቅታዊ መሆኑ ታየኝ። ግን ለምን እንዲህ ሊሆን ቻለ? አንድ መቶ አምሳ ዓመት ሙሉ በአንዲት ኢትዮጵያ በምትባል አገር አብረን እየኖርን እንዴት ይቺ የኢሚግሬሽን ሠራተኛ ኦኬሎን የመሳሰሉ ኢትዮጵያውያንም አንዳሉ መረዳት አቃታት? በየሚዲያው እየወጣን “ለዘመናት ተጋብተን ተዋልደን የኖርን” እያልን ስንለፍፍ እንዴት ለዚህ ሁሉ ዓመታት ጨውና ውሃ ሳይሆን ዘይትና ውሃ ሆነን በአንዲት ኢትዮጵያ ውስጥ ለመኖር ቻልን? የትኛውን የተፈጥሮ ሂደት ብናጣምም ነው ከዚህ ሁሉ ዘመን በኋላ ልክ ኦቦ ኢብሳ ከአምሳ ዓመት በፊት እንዳለው ዛሬም “ኢትዮጵያዊ ማነው?” ብለን ለመጠየቅ የተገደድነው?\nእኔ ላለፈው ግማሽ ምዕተ ዓመት በፈረንጅ አገር ያሳለፍኩት ከነጮች ተለይቼ ማንነቴን የማስረዳት ተደጋጋሚ ክስተቶች ትዝ ብለውኝ ልጅቷን ቆሌዋን ገፈፍኳት እንጂ ከኔ ኋላ ተሰልፈው የነበሩ ሰዎችማ ምን እንዳናደደኝ የገባቸውም አይመስለኝም። እንዲያውም በዚያች ጠባብ የኢሚግሬሽን መተላለፍያ ላይ ቆሜ መንገዱን ዘግቼባቸው “ለልጅቷ ትምህርት ስሠጥ” ምን የዞረበት ሩታሜ ነው ብለው በልባቸው እንደሚረግሙኝ ይሰማኝ ነበር። አዎ! ለዘመናት “የኢትዮጵያ ታሪክ” እያልን ስንማር የነበረው የኢትዮጵያን ግዛትና ዳር ድንበር እንጂ በዚያች ግዛት ስለሚኖሩ ኢትዮጵያውያን አልነበረምና ኩሩ ኢትዮጵያዊው ኦኬሎ በፈረንጅ አገር ሳይሆን ተወልዶ ባደገባት ባገሩ በወንዙ ፓስፖርት ሲጠየቅ አይቶ ዝም የሚል ኢትዮጵያዊ ራሱ ኢትዮጵያዊው ማን እንደሆን በውል የሚያውቅ አይመስለኝም።\nልጅቷን በግልፍተኝነት አጎሳቆልኳት እንጂ ጥፋቱ ከሷ ሳይሆን ከሥርዓቱ መሆኑ ተረስቶኝ አይደለም። በፊውዳሉ ሥርዓት ዘመን በአገር ውስጥም ሆነ በዓለም አቀፉ ማህበረሰብ ዘንድ የኢትዮጵያውያን ምልክት ሆኖ ይቀርብ የነበረው ኢትዮጵያዊ ማንነት ከሞላ ጎደል የአማራ የኦሮሞና የትግራይ ሕዝብን ቋንቋ ባሕል አለባብስና አመጋገብ እንጂ የአኟኩንና የኑኤርን፣ የጉሙዝና ቤኒሻንጉልን፣ የወላይታና የዶርዜን፣ የሙርሲና የኮንሶን በአጠቃላይም የኒሎቲክና ኦሞቲክ ኢትዮጵያያንን ሕዝብ ያጠቃለለ አልነበረምና የወንድማችን ኦኬሎ ወላጆችና ዘመዶች ያኔ “ኢትዮጵያ ውስጥ ይኖሩ የነበሩ ሕዝቦች” እንጂ ኢትዮጵያውያን ተብለው ከሌሎች ኢትዮጵያውያን በመባል ከሚታወቁት ደገኞች (highlanders) እኩል እውቅና እንዳልነበራቸው ጠንቅቄ አውቅ ነበር። በኛው ዕድሜ እንዳየነው፣ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ የኒሎቲክና ኦሞቲክ ሕዝቦች በሕግ ፊት እንኳ እንደ አንድ ሙሉ ሰው ስለማይቆጠሩና ሥርዓቱ የኢትዮጵያን ልጆች በእኩልነት የማያስተናግድ በመሆኑ ነበር የማህበረሰባችንን ኢፍትሃዊ አሠራርን በመቃወም ያ ብሩህ ራዕይ የነበረው ዋለልኝ መኮንን በጊዜው “የብሄር ጥያቄ” የሚለውን ማኒፌስቶውን በአደባባይ ያቀረበው!\nእኔን የሚያሳስበኝ ግን፣ እነዋለልኝና ኦቦ ኢብሳ ይህንን የኢትዮጵያዊነትን ጥያቄ ለሕዝብ ካቀረቡ ከግማሽ ምዕተ ዓመት በኋላ ዛሬም ልክ እንደ ያኔው ኦኬሎና ኦጁሉ በገዛ አገራቸው ከሌሎች ኢትዮጵያውያን ተለይተው ፓስፖርት መጠየቃቸው ነው። ሌላው እንኳ ቢቀር የፊውዳሉ ሥርዓት ከተገረሰሰ ከአምሳ ዓመት በኋላና አሃዳዊው ሥርዓት ጠፍቶ የኢትዮጵያን ሕዝቦች እኩልነት ያረጋገጠ ፌዴራላዊ ሥርዓት ከተመሠረተ ከሰላሳ ዓመት በኋላና “ብዝሃነታችን ውበታችን” እያልን በምንልፍፍበት አገር ቢያንስ ቢያንስ የኢሚግሬሽን ባላሥልጣኖቻችን እንዴት የእናት ኢትዮጵያ ሆድ ዥንጉርጉር መሆኑን ሳይረዱ ቀሩ? ኢትዮጵያም የዘጠኝ እኩል መብት ያላቸው የፌዴራል አባላት አገር ናት እየተባለ እንዴት ኦኬሎና ኦጅሉ ከባይሳና ጎዮቶም እኩል ኢትዮጵያዊ ሊሆኑ አልቻሉም? የኢሚግሬሽን እህታችን ዓይነቶች “ኢትዮጵያውያንም” በዘጠኙ ክልላት የሚኖሩ ኢትዮጵያውያን የተለያየ መልክ እንዳላቸው እንዴት እስከዛሬ አልተረዱትም? ጋምቤላ የተባለ ክልል መኖሩ እየታወቀ ጋምቤላ ክልል ውስጥ የሚኖሩ ኢትዮጵያውያን ምን ዓይነት መልክ እንዳላቸው እንዴት ሳይገባን ቀረ? ለማወቅ ዕድል ከማጣት ነው ወይስ ለማወቅ ፍላጎት ከማነስ?\nሁኔታው እጅግ በጣም ያሳስባል። ብዙዎቻችን የጋምቤላ፣ የጉሙዝና ቤኒሻንጉል እንዲሁም “የደቡብ ሕዝቦች” በመባል የሚታወቁ ክልሎች የዘጠኙ የፌዴራል አባላት መሆናቸውን እንጂ በነዚህ ክልሎች ውስጥ የሚኖሩ ወገኖቻችን ምን እንደሚመስሉ ለማወቅ ፍላጎቱ ያለን አይመስለኝም። አያድርስና ጠላት በምዕራብ በኩል ያገራችን አካል የሆነውን ጋምቤላን ቢያጠቃ ግን “አያቶቻችን አጥንታቸውን ከስክሰው ደማቸውን አፍሰው ያቆዩአት ምድራችንን አንዲት ስንዝር እንኳ አናሳነካም” ብለን እንዘምት ይሆናል። በጋምቤላ መሬት ላይ ከሚኖሩት ወገኖቻችን ይልቅ መሬቱ በራሱ የበለጠ ክብር ያለው ይመስለናልና! አያቶቻችንም ደማቸውን ያፈሰሱትና አጥንታቸውን የከሰከሱት በጋምቤላ ምድር ላይ ለሚኖሩት አኟኮችና ኑኤሮች ሳይሆን የጋምቤላን ምድር ወደ ኢትዮጵያ ግዛት ለማካለል ነበርና! የሚገርመው ዛሬ ከተለያየ አቅጣጫ እየታየ ያለውን የማንነት ጥያቄ “ዘረኝነት” “ጎሰኝነት” እያልን በተገኘው አጋጣሚ ሁሉ ስናወግዘው፣ እውነተኛውን በቆዳ ቀለም ላይ ብቻ ተመሥርቶ ያገራችንን ሕዝብ ለዘመናት የከፋፈለንን ይህንን የዘር መድልዖ እንኳን መፍትሄን ልንፈልግለት ይቅርና፣ የችግሩን መኖር እንኳ ለማወቅ ጥረት የምናደርግ አይመስለኝም።\nኦኬሎ ከማንኛችንም በላይ በኢትዮጵያዊነቱ የሚኮራና ለሰው ልጅ መብት መከበር በመላው ዓለም የአሜሪካን ኮንግሬስን ጨምሮ እየዞረ አጥብቆ የሚሟገት ኩሩ ኢትዮጵያዊ ሆኖ እያለ የኢሚግሬሽን ባላሥልጣኖቻችን ግን በአገሪቷ ውስጥ በሰላም ከሌሎች ኢትዮጵያውያን እኩል እንዳይዘዋወር መብት ሲነፍጉት ማየቱ እጅግ በጣም ያማል። ግን ለምን እንዲህ ሊሆን ቻለ? አውቃለሁ አንዳንዶቻችሁ፣ “ዝም ብለህ ታካብዳለህ እንደምትሉኝ”። ስዊድናውያን ነጭ ጓደኞቼም በየጊዜው በቆዳዬ ቀለም ብቻ ከሌሎች ስዊድናዊያን ለይተው ፖሊሶች እንደሚያንገላቱኝ ስነግራቸው “ሊሆን አይችልም፣ ዝም ብለህ ታጋንናለህ” እንደሚሉኝ ነውና አልፈርድባችሁም። የሚያመው የተቆረጠው ቦታ ብቻ ነው ይላል ኦሮሞ ሲተርት። ኦኬሎን እንደዚያ ሲያመናጭቁት ሳይ በኔ ላይ ይደርስ የነበረውን እያመላከትኩ ነበርና ሌሎቻችሁ ተመሳሳይ መድልዖ ያልደረሰባችሁ ለኔ የሚሠማኝ ስሜት ባይሰማችሁ አይከፋኝም ለማለት ያህል ነው።\nበኔ ግምት ይህን ዛሬ በኦኬሎና በሌሎች የኦሞቲክ እና ኒሎቲክ ወገኖቻችን ላይ የሚደርሰውን የመድልዖ ባሕል ለማስወገድ ከባድ አይመስለኝም። ይህ ሁሉ አሳፋሪ አቀራረብ በሕዝባችንና በተለይም በመንግሥት በኩል ቅንነትና ፍላጎቱ ቢኖር ኖሮ በቀላሉ ሊቀረፍ ይቻል ነበር ባይ ነኝ። በየኤርፖርቱ ባሉ የኢሚግሬሽን ቢሮዎች፣ በጉምሩክ መሥርያ ቤት፣ በአየር መንገዱ ቲኬት መሸጫ ቢሮዎች፣ የአየር መንገዳችን የበረራ አስተናጋጆች፣ በባንክና በኢንሹራንስ መሥርያ ቤቶች፣ በትላልቅ ሆቴሎች እንዲሁም ትላልቅ የንግድ ተቋማት የኒሎቲክና ኦሚቲክ ወገኖቻችንን ቀጥረው “በፊተኛው ጠረጴዛ” (Front Desk) ላይ ቢያሰማሯቸው ኖሮ፣ ይህ ዓለም በሙሉ ስለ ኢትዮጵያና ኢትዮጵያውያን ያለውን የተሳሳተ እይታ ለማስተካከል ይቻል ነበር ባይ ነኝ። በፖስት ካርድ ላይ ብቻ ቱሪስቶችን ለመሳብ ከማሰብ የነዚህን የዘረኝነት ሰለባ የሆኑትን ወገኖቻችንን ፎቶ ከመለጠፍ ባሻገር፣ እነሱኑ ለዘመናዊ ትምሕርት አብቅቶ አስተምሮና አስመርቆ በመሃል አገር ካሉ ከሌሎች “ደገኞች” ኢትዮጵያውያን እኩል ማሰለፍ ይቻል ነበር። ይህንን ለሰዎች ለማስረዳት ስሞክር “እነሱ እኮ ስላልተማሩ ነው እንጂ በመንግሥት ተቋማት የስልጣን ወንበር ያልተሰጣቸው ሆን ተብለው የተረሱ አይደሉም” የሚል መልስ አገኛለሁ። የኔ መልስ ግን፣ አማራው ኦሮሞና ትግሬው፣ እንዲሁም ሃዲያና ከምባታው፣ ሲዳማና አገው የመማር ዕድል ሲያገኙ የነዚህ የኒሎቲክና ኦሞቲክ ወገኖቻችን አለመማር ራሱ የጭቆና ምልክት ነው ባይ ነኝ።\nወገኖቼ! እስቲ ላንዳፍታ ቆም ብለን ራሳችንን በኦኬሎ ቦታ አድርገን እናስብ። የኢትዮጵያን ግዛትን ዳር ድንበር እንዳትነካብን የምንቆረቆርላትን ያህል በዚያች ግዛት ውስጥ የሚኖሩ ወገኖቻችንም በማንኛውም መስፈርት ከሌላው ደገኛ ኢትዮጵያዊ እኩል እንዲታዩ ካልተሟገትንና እኩልነታችን በተግባር እንዲተረጎም ካላደረግን ፍቅራችን ለኢትዮጵያ እንጂ ለኢትዮጵያውያን ያልሆነ የውሸት ፍቅር ነው ማለት ነው። ኢትዮጵያን ግን ኢትዮጵያ የሚያሰኛት ግዑዙ መሬት ሳይሆን በውስጧ የሚኖሩ ሕያው ኢትዮጵያውያን ብቻ ናቸው። ኢትዮጵያዊ መባል ደግሞ በሕግ ብቻ በተደነገገው እይታ ሳይሆን በተግባር ሁሉም እኩል ኢትዮጵያዊ ሲሆን ብቻ ነው። አለበለዚያ ዛሬ በቦሌ አየር ማረፊያ ያገር ውስጥ በረራ መዳረሻ ውስጥ እንደ ውጭ ዜጋ ተቆጥሮ ፓስፖርት የሚጠየቀው ኦኬሎ ነገም ልጆቹ ተመሳሳይ ዕጣ እንዳይገጥማቸው ከላይ የጠቀስኳቸው አንዳንድ እርምጃዎች ካልተወሰዱ፣ ዛሬ ኦኬሎ ስለ ቁንጅናዋ በየዓለም ዳርቻው የሚሰብካትን ታላቋን ኢትዮጵያን ነገ ደግሞ “ይቺ ለአያቴም ላባቴም ያልሆነች ኢትዮጵያ ለኔም አትበጅም” ብሎ የሚነሳ ትውልድ ሊፈጠር ይችላልና በጥብቅ እናስብበት!\nአውቃለሁ አንዳንድ አንባቢዎች ያው የተለመደውን የተሳሳተ ትርክት ይዘው “እኛ እኮ ለዘመናት አብረን ተከባብረን የኖርን ነን፣ ዛሬ ጽንፈኞች ገብተው አተራመሱን እንጂ ወዘተ” ብለው ይህንን የኔን መቆርቆር ለማጥላላት እንደሚሞክሩ። አንድ ትልቁ ያገራችን ሕዝቦች በተለይም የኤሊቱ በሽታ፣ አንድ ሕዝብ ወይም ቡድን በሆነ ምክንያት እኩልነት አልተሰማኝም ብሎ ስሞታ ለማቅረብ ገና ሲንደረደር፣ “ለዘመናት ተጋብተን ተዋልደን ተከባብረን የኖርን” በሚል ባዶ አባባል አደባብሶ ለማለፍ መሞከር መፍትሄ ሊሆን እንደማይችል አለማወቃቸው ነው። የተጋባውና የተዋለደው ባብዛኛው የአማራ የኦሮሞና የትግሬ ሕዝብ ብቻ ነው። ኒሎቲኩና ኩሺቲክ ሕዝቦቻችን ግን ከአማራው ከኦሮሞውና ከትግሬው ጋር ሲጋቡና ሲዋለዱ አልነበረም፣ ዛሬም አይጋቡም አይዋለዱም። እንደ ውሃና ዘይት ግን ሳይዋሃዱ አብረው ጎን ለጎን ግን እየኖሩ ነው። እውነቱ ይኸው ነው። መጋባቱና ወዋለዱ ይቅርና አብሮ በመንግሥት ተቋማት በእኩልነት የመሥራት ዕድሉን እንኳ አላገኙም።\nከስንት ሚሊዮን የኒሎቲክና የኩሺቲክ ሕዝቦች መካከል ኢሚግሬሽን ኦፊሴር ወይም የኢትዮጵያ አየር መንገድ የበረራ አስተናጋጅ የሚሆን ሰው የጠፋ ይመስል ኢትዮጵያ ማለት በአየር መንገዱና በተለያዩ የማስታወቂያ ሰሌዳዎች ላይ የምናያቸው የሓበሻ ልብስ የለበሱ ቆነጃጅቶችን ብቻ አድርጎ በማቅረብ የዓለምን ሕዝብ ማሳሳቱን እናቁም። ኢትዮጵያ ሌላ ገጽታ ያላቸውም በብዙ ሚሊዮን የሚቆጠሩ ልጆችም አሏትና! እነዚህን ልጆቿንም “ከደገኞቹ” እኩል ወደ መድረክ እናምጣቸውና እውነተኛውን የኢትዮጵያዊነትን ቡራቡሬ ገጽታ መጀመርያ ለራሳችን ከዚያ ደግሞ ለመላው የዓለም ሕዝብ እናሳውቅ! ይህ ደግሞ ተግባራዊ እንዲሆን የአንበሳውን ድርሻ ሚና መጫወት ያለበት መንግሥት ቢሆንም፣ በዘመናዊው የኢትዮጵያ ታሪክ ውስጥ በፈረቃ አገሪቷን ሲገዙ የነበሩና ዛሬም የችግሩ አካል የሆኑት ሶሶቱ ትላልቅ የኩሽ ሕዝቦችም የዚያኑ ያህል ኃላፊነት አለባቸው። በቆዳ ቀለም ላይ የተመሠረተ መድልዖ በሌሎችም ብዙ አገሮችም ሲከሰት የነበረ ስለሆነ፣ እነዚህ አገራት ለችግሩ እንዴት መፍትሄ እንዳገኙ ተሞክሮአቸውን በመዋስ ይህንን ለዘላለም የተጣበቀብንን እውነተኛውን የዘረኝነት ነቀርሳ ለዘላለሙ እንገላገለው።\nሁሉንም ልጆቿን፣ ባይሳና ኦኬሎን አደፍርስና ክብሮምን ኤርሳሞና ዴሌቦን በእኩልነት የምታስተናግድ ዲሞክራሲያዊት ኢትዮጵያን ለመገንባት በቅንነት የምናስብ ከሆነ ከሁሉ አስቀድመን የችግሮቻችንን ቅደም ተከተል በውል እንወቅና ቅድሚያ ሊሠጠው ለሚገባ አገራዊ ጉዳይ አስፈላጊውን ቅድሚያ እንስጥ። በእኩልነት የማይተያዩትን የኢትዮጵያን ልጆች ይዞ አንዲት ኢትዮጵያን እንገነባለን ብሎ መለፈፍ ራስን ማታለል ነው። ትርፉም ድካም ብቻ ይሆናል። ባይሳ ሰተት ብሎ ሲገባ ኦጁሉም ፓስፖርት ሳይጠየቅ የሚገባባትን ኢትዮጵያን ለመገንባት በቅንነት እንነሳ።\nጄኔቫ፣ 23 ፌብሯሪ 2020 ዓ/ም\nባይሳ ዋቅ-ወያ – email: wakwoya2016@gmail.com\nFiled Under: Opinions, Right Column Tagged With: Right Column - Primary Sidebar


Offshore Bitcoin Exchange Account\nBitcoin Exchange ምንድን ነው?\nየ Bitcoin ልውውጦች ነጋዴዎች bitcoins ን ሊገዙ እና ሊሸጡ የሚችሉበት የዲጂታል የገቢያ ቦታዎች ናቸው። እነዚህ ነጋዴዎች የተለያየ የፋይናንስ ምንጮችን በመጠቀም ይጠቀማሉ. Fiat ምንዛሬዎች አንድ መንግስት የሕግ ጨረታ ነው ብሎ የገለፀባቸው ምንዛሬዎች ናቸው ፡፡ ይሁን እንጂ የፋቲዎች ገንዘብ እንደ ወርቅ ባሉ ቁሳቁሶች አይደገፉም. የፋይበር ምንዛሬ ምሳሌዎች እንደ የአሜሪካ ዶላር የዶላ ሂሳቦች ወይም የዩሮ ባንኮች ወይም ፊት ለፊት ዋጋቸው ከብረታ ብረት ዋጋ የሚበልጥባቸው ሳንቲሞች ያሉ የወረቀት ገንዘብ ናቸው።\nየዋጋ ሀብቶች ዋጋ በአቅርቦት እና በፍላጎት መካከል ካለው ግንኙነት የተገኘ ነው. እሴቱ ምንዛሬ ከተሰራበት ቁሳዊ ይዘት አልተገኘም። የ Bitcoin ገንዘብ ልውውጥ ከአንድ አካላዊ አካባቢ ይልቅ የመስመር ላይ መድረክ ነው. ልውውጥ በታዋቂው የቁጥጥር ኪወርድወ ገዢዎች መካከል እንደ መካከለኛ ሆኖ ያገለግላል. ብዙውን ጊዜ ሰዎች የ Bitcoin ምልክት BTC ወይም XBT ይጠቀማሉ. በ / ግላዊነትን በከፍተኛ ሁኔታ ከፍ የሚያደርጉ መንገዶች አሉ ፡፡ የባይቢን ራቅ አድርጎን በመያዝ በባህር ዳርቻ LLC ውስጥ ከዚህ በታች እንወያያለን ፡፡ በአለም አቀፍ ደረጃ ገንዘብን መያዝ ይችላሉ የባህር ማዶ ባንክ. ድርጅታችን ሀ. ለመመስረት ሊረዳዎት ይችላል ፡፡ የባህር ማዶ ኩባንያ እና የባንክ ሂሳብን ከአንዱ የስልክ ቁጥሮች በመደወል ወይም በዚህ ገጽ ላይ የጥያቄ ቅጽ በማጠናቀቅ።\nየ Bitcoin ልውውጦች እንዴት ይሰራሉ?\nየ Bitcoin ኩኪ ከ Bitcoin ሽያጭዎች ጋር በተዛመደ የ Bitcoin ገዢዎችን በማዛመድ ይሰናከላል. የ “Bitcoin” ነጋዴዎች bitcoin ገዝተው ለመሸጥ መምረጥ ይችላሉ ሀ የገበያ ትዕዛዝ. አንድ ነጋዴ የገቢያ ትዕዛዝ በሚሰጥበት ጊዜ ነጋዴው ቅመማ ቅመሚዎቹን በመስመር ላይ የገቢያ ቦታ ለሚገኝ ምርጥ ዋጋ እንዲሸጥ ልውውጥ እየፈቀደለት ነው ፡፡ በአማራጭ ፣ እነሱ ለ bitcoin በመግዛት ግ buy ሊሸጡ ወይም ሊሸጡ ይችላሉ ሀ ትዕዛዝ ገደብ. አንድ ነጋዴ የትዕዛዝ ትዕዛዙን በሚሰጥበት ጊዜ ነጋዴው በአሁኑ ጊዜ በሚጠይቀው ዋጋ ወይም ከዚያ በላይ ወይም ከዚህ በታች ባለው ዋጋ bitcoins ን በዋጋ እንዲሸጥ ልውውጡን ያዛል ፡፡ በዚህ መንገድ የ bitcoin ልውውጥ ከባህላዊ የአክሲዮን ገበያ ጋር ተመሳሳይ ነው ፡፡\nበ bitcoin ልውውጥ ላይ ሦስት ሳንቲም ሻጮች ለ BTC / USD 8700.10 ፣ BTC / USD 8700.50 እና BTC / USD 8701.00 እየጠየቁ እንደሆነ ያስቡ ፡፡ Bitcoins ን በመግዛት የገበያ ትዕዛዙን የሚያከናውን ነጋዴ በቅደም ተከተል በ BTC / USD 8700.10 ዋጋቸው ትዕዛዙ ይቀበላል ፡፡ አንድ ነጋዴ በገቢያ ቅደም ተከተል ካለው እጅግ በጣም ጥሩ ዋጋ ከሚጠይቀው በላይ bitcoins ን ለመግዛት ከፈለገ ቀሪዎቹ bitcoins በሚቀጥለው ዋጋ ይገዛሉ። ነጋዴው ከላይ ባለው ትዕይንት ውስጥ አስር bitcoins ለመግዛት ቢያስፈልግም አምስት ብቻ በ BTC / USD 8700.10 የሚገኙ ከሆነ ቀሪዎቹ bitcoins በ BTC / USD 8700.50 ይገዛሉ።\nሆኖም ግን ፣ አንዳንድ ነጋዴዎች ምንዛሬያቸውን ማራገፍ በሚፈልጉ ግምታዊ ሀሳቦችን መጠቀም ይመርጣሉ። እነዚህ ነጋዴዎች በጣም የሚጓጉለት ሻጮች ጥሩ ዋጋ እንደሚሰጣቸው ተስፋ በማድረግ ዋጋ ከንግድ ዋጋ በታች ናቸው. ለምሳሌ ፣ አንድ የገ bu ዋጋ BTC / USD 8700.00 በሚሆንበት ጊዜ አንድ ገ for ለ BTC / USD 8700.10 ገደብ ትዕዛዝ ሊያስቀምጥ ይችላል። አንድ ሻጭ ከ BTC / USD 8700.00 ዋጋ ጋር የሚጣጣም ከሆነ ወይም ደግሞ ዝቅተኛ መጠን ካለው የሚሰጠ ከሆነ ብቻ ትእዛዙ ይሞላል.\nየመስመር ላይ የ bitcoin ልውውጦች በአጠቃላይ እንደ አምራቾችም ሆኑ ተቀባዮች በጥብቅ ትዕዛዞች ውስጥ የሚሳተፉ ገyersዎችን እና ሻጮችን ያመለክታሉ። ልውውጡ ገ buዎች ወይም ሻጮች ቦታ በትእዛዙ መጽሐፉ ላይ ገደቦችን ያክላል። በሌላ ነጋዴ ውስጥ በሌላ ግብይት መጨረሻ ላይ ዋጋውን እስከሚያስተላልፍ ትዕዛዙ እዚያ ይቆያል። የዝቅተኛ ቅደም ተከተሉን አንዴ ከተሞላ በኋላ ገደብ ያዘጋጀው ገዢው ወይም ሻጭው እንደ ሠሪ ተቆጥሮ ይገለጻል. ወዲያውኑ እንዲሞላ የገቢያ ትዕዛዝ የሚያስገድድ ነጋዴ እንደ ታላፊ ይባላል ፡፡\nየ Bitcoin ልውውጥ ሁሉም የግብይት ክፍያዎች አሏቸው። እነዚህ ክፍያዎች ለተፈጸሙት እና ለሽያጭ በተቀመጠው ትዕዛዝ ላይ ይፈጸማሉ. የክፍያ ክፍያው የሚከናወነው በሚከናወነው የ bitcoin ግብይቶች መጠን ላይ ነው። ታዋቂው የ bitcoin ልውውጥ Bitstamp ከ 0.5% እስከ 0.9% የሚደርሱ ክፍያዎች አሉት። የክራከን ክፍያዎች ከዝቅተኛ እስከ 0% እስከ 0.26% ድረስ ናቸው ፡፡ Coinbase ከ 1.49% እስከ 3.99% የሚደርሱ ክፍያዎች አሉት። ለመጠቀም የ bitcoin ልውውጥን በሚመርጡበት ጊዜ ከደረጃው በተጨማሪ በተጨማሪ ሁኔታዎችን ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው። ልውውጥን በሚመርጡበት ጊዜ መልካም ስም ፣ የግላዊነት ፖሊሲዎች እና የአጠቃቀም ምቾት መመልከቱ አስፈላጊ ነው።\nበአጠቃላይ አንድ ተጠቃሚ ልውውጥን ለማድረግ በመጀመሪያ ከለውጡ ጋር መመዝገብ አለበት። ማንነታቸውን ለማረጋገጥ ተጠቃሚው በተከታታይ የማረጋገጫ ሂደቶች ውስጥ ያልፋል። ማረጋገጫው አንዴ ከተሳካ በኋላ መለያ ለተጠቃሚው ይፈጠራል። Bitcoin ን ለመግዛት ተጠቃሚው ከዚህ በኋላ ገንዘብን በመለያቸው ውስጥ ማስተላለፍ አለበት። የተለያዩ ልውውጦች ገንዘቦችን ለማስገባት የተለያዩ ዘዴዎችን ይቀበላሉ. እነዚህ ዘዴዎች የባንክ ዋይኖችን, በቀጥታ ባንክ ዝውውሮችን, የዱቤ ወይም የዴቢት ካርዶችን, የባንክ ሒደቶችን, የገንዘብ ትዕዛዞችን እና አንዳንድ ጊዜ የስጦታ ካርዶችን ያካትታሉ. ነጋዴዎች ልዩ ልውውጣቸው የሚያቀርበውን ማንኛውንም ዘዴ በመጠቀም ገንዘብ ከመለዋወጡ ማውጣት ይችላሉ ፡፡ እነዚህ ዘዴዎች የባንክ ዝውውርን ፣ የ PayPal ማስተላለፍን ፣ የደብዳቤ መላኪያ ፣ የገንዘብ መላኪያ ፣ የባንክ ሽቦን ወይም የክሬዲት ካርድ ማስተላለፍን ሊያካትቱ ይችላሉ ፡፡\nተቀማጭዎችን እና ተቀናሾችን ከማድረግ ጋር የተዛመዱ ክፍያዎች ሁልጊዜ አሉ። እነዚህ ክፍያዎች ገንዘብ ለማዛወር በተመረጠው የክፍያ ዘዴ ላይ በመመስረት ይለያያሉ። በአጠቃላይ ክፍያዎች የመመለስ እድላቸው ከፍተኛ ከሆኑ መካከለኛ አካላት ጋር ክፍያዎች ከፍ ያለ ይሆናል። ለምሳሌ, የዱቤ እና ዴቢት ካርዶች እና PayPal ከባንክ ገንዘብ ረቂቅ ወይም ገንዘብ ሽፋን ይልቅ መልሶ ክፍያ የመክፈል ዕድላቸው ከፍተኛ ነው. በዚህ ምክንያት ክሬዲት እና ዴቢት ካርዶች ወይም PayPal በመጠቀም ገንዘብ እንዲተላለፉ የሚደረጉ ክፍያዎች ከባንክ ረቂቆች ወይም ከገንዘብ ሽቦዎች የበለጠ ናቸው።\nነጋዴዎችም ለገቢ መቀየር ክፍያዎች ሊገዙ ይችላሉ. እነዚህ ክፍያዎች ልዩ የ Bitcoin ልውውጥ በሚቀበሉባቸው ምንዛሬዎች ይለያያሉ. አንድ ነጋዴ በዩኤስ ዶላር ብቻ የሚያስተላልፈው ልውውጥ ወደ ኤክስፐርት ከተላለፈ, ልውውሩ ወደ አሜሪካን ዶላር ወደ ዋጋ ይለውጠዋል. ነጋዴው በጥቅል ዶንቲ ወጭ መግዛት ይችላል. ነጋዴው በመለያቸው ውስጥ ያሉትን ገንዘቦች ገንዘብ ለማውጣት በሚፈልግበት ጊዜ ስርዓቱ መጀመሪያ bitcoin ን ወደ ዶላር ይለውጣል። ታዲያ በነጋዴው ጥያቄ የአሜሪካን ዶላር ወደ ዩሮ መለወጥ ይችላል ፡፡ እያንዳንዱ የገንዘብ ምንዛሪ ከዚህ ተጓዳኝ ክፍያ ጋር አብሮ እንደሚመጣ ልብ ይበሉ። በዚህ ምክንያት ፣ በነጋዴው አካባቢያዊ ምንዛሬ ውስጥ የሚዛመድ ልውውጥን መምረጥ ተመራጭ ነው።\nየ Bitcoin ልውውጦችን ከ bitcoin ገፆች ይለያል. የ Bitcoin ልውውጦች ገ buዎች እና ሻጮች bitcoin ን ሊሸጡባቸው የሚችሉባቸውን የመሣሪያ ስርዓቶች ያቀርባሉ። የ Bitcoin wallets ሆኖም bitcoin ለማከማቸት በአስተማማኝ ሁኔታ ጥቅም ላይ የሚውሉ ዲጂታል wallets ናቸው። እነዚህ የኪስ ቦርሳዎች ትንሽ ኮኬቶችን ለመድረስ የሚያገለግሉ የግሌ ቁልፎችን ያከማቹ. እነዚህ ቁልፎች bitcoin ን በመጠቀም ግብይቶችን ለመስጠት ያገለግላሉ። አብዛኛዎቹ የ bitcoin ልውውጦች የ bitcoin Wallets እንደ አገልግሎታቸው አካል አድርገው ያቀርባሉ። ይሁን እንጂ, እነዚህን ገጾችን መጠቀም ብዙውን ጊዜ የሚከፈልባቸው ክፍያዎች አሉ. ብዙ ሰዎች ሀ የባህር ዳርቻ bitcoin የኪስ ቦርሳ።፣ ብዙዎች እንደሚጠሩት ፣ አንድ ሰው ያቀናጃል። የባህር ዳርቻ ኩባንያ ለ bitcoin። የመለያ ግላዊነት። ከዚያ በኋላ በኩባንያው ስም የኪስ ቦርሳውን ይመዘግባሉ ፡፡\nየባህር ዳርቻ የ "Bitcoin Exchange" ለምን ይጠቀማሉ?\nሰዎች bitcoin የሚጠቀሙበት አንዱ ምክንያት ለገንዘብ ግላዊነት ነው። የተጠቃሚዎች ስም አልተመዘገበም ስለሆነም የ Bitcoin ግብይቶች ስም-አልባ ናቸው። የ Bitcoin ተጠቃሚዎች ግን ልውውጦችን ለማድረግ በ Bitcoin ልውውጥ መለያ መክፈት አለባቸው. የንግድ ሥራ (ንግድ) በሚመሰረትበት ጊዜ ልክ እንደ bitcoin ከዳኝነት ጋር በተያያዘ ምርጫው በጣም አስፈላጊ ነው ፡፡ የልውውጡበት ቦታ የሚገዛበትን ህጎች ይወስናል.\nየመንግስት ደንብ በአሜሪካ ውስጥ bitcoin ን በጥብቅ እየያዘ ነው ፡፡ የዩኤስ መንግስት በእያንዳንዱ የብሔራዊ ድንበሮች ውስጥ የሚከሰተውን እያንዳንዱ የባንክ ሂሳብ ማስተላለፍ እና ማስከፈል ይፈልጋል. በቅርቡ በርካታ የዩናይትድ ስቴትስ የቁጥጥር ኤጄንሲዎች bitcoin ን ማንሸራተት ጀምረዋል ፡፡ የዓለም አቀፉ የገቢ አገልግሎት (አይ.ኤስ.ኤስ.) bitcoin እንደ ንብረት አድርጎ ይመለከተዋል። በዚህም ምክንያት በመንግስት የቀረጥ የግብር ጥያቄ ይወሰድበታል. አይ.ኢ.አርኤስ ለ ‹bitcoin› ነጋዴዎች ጆን ዶ ዶማንን መግለፅ ጀምሯል ፡፡ እነዚህ የጥሪ ወረቀቶች በአሜሪካ ውስጥ ለሚያዙ ሁሉም መለያዎች ሪፖርት ለማድረግ ያገለግላሉ ፡፡ ይህ bitcoin ን ለመያዝ የሚያገለግሉ መለያዎችን ያካትታል።\nበ bitcoin ውስጥ ፍላጎት የሚይዘው አይአርኤስ ብቻ አይደለም። ሌሎች የዩኤስ የቁጥጥር ኤጀንሲዎች እንዲሁ በታዋቂው cryptocurrency ውስጥ ፍላጎት ማሳደግ ጀምረዋል ፡፡ ያ በትክክል ሊገባ የሚችል ነው። ከሁሉም በላይ አንድ ሰው ለራራ መከፈል አለበት. የአሜሪካ የፀጥታ እና ልውውጥ ኮሚሽን (SEC) ከተለመደው የወረቀት ገንዘብ ጋር በተመሳሳይ መልኩ bitcoin ን ለማከም እየሞከረ ነው። SEC የመጀመሪያውን የሳንቲም አቅርቦቶች (ICOs) እንደ የመጀመሪያ ህዝባዊ ስፖንደሮች (IPOs) በተመሳሳይ መልኩ ለማቅረብ ሙከራ እያደረገ ነው. ስለዚህ አሜሪካ ምናልባት ከነዚህ አንዱ አይደለም ፡፡ ለ ICOs ምርጥ አገሮች።. አሜሪካ በሌሎች የአገሪቷን አመራር የአክሲዮን ውጥን ለመቆጣጠር ትችል ይሆናል.\nየቻይና ህዝብ ሪ Republicብሊክ መንግስት እ.ኤ.አ. በመስከረም ወር በ ‹2017 ›ላይ bitcoin እና ሌሎች cryptocurrencies ን በተመለከተ ካለው ፖሊሲ ጋር በተያያዘ ጥልቅ ማሻሻያዎችን አወጣ ፡፡ የቻይና መንግስት አይ.ሲ.ኤስ. በመባል የሚታወቁትን የመጀመሪያ ሳንቲም አቅርቦቶችን በማገድ ጥፋቱን ጀመረ ፡፡ ቀጥሎም በዋናላንድ ቻይና የሁሉም bitcoin ልውውጦች እንዲዘጉ አዘዙ። በመጨረሻም, የቻይና መንግሥት የባክሲኮን ልውውጥ የሚያካሂድ የውጭ ጉዞን ገድቧል. የእነዚያን ግለሰቦች ንብረት የሆኑ ፓስፖርቶችን በመሻር ቻይናን ለቅቀው መውጣት አስቸጋሪ ሆነባቸው ፡፡ የቻይና መንግስት የአሜሪካ መንግስት ይህንን የሚያደርግበት ተመሳሳይ ምክንያት በ bitcoin ላይ ገደቦችን ገነፈ ፡፡ ቁጥጥር ያልተደረገበትን cryptocurrency ለመቆጣጠር እና ግብር ለመፈፀም በ bitcoin ላይ ገደቦችን ገቡ ፡፡\nከላይ በተጠቀሰው ምክንያት ብዙ የወደፊት አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች bitcoin ን ወደ ተስማሚ የባህር ዳርቻ አውራጃዎች ለመውሰድ እየመረጡ ናቸው ፡፡ አንድ ሰው ከባህር ማዶ የባንክ ሂሳብን እንደሚጠቀም በተመሳሳይ ጊዜ የባህር ዳርቻ bitcoin ልውውጥዎችን መጠቀም ይቻላል። ከባህር ማዶ bitcoin ልውውጦች በአገር ውስጥ bitcoin ልውውጦች ከገንዘብ ግላዊነት እና ከንብረት ጥበቃ አንፃር ከፍተኛ ጠቀሜታዎችን ይሰጣሉ። የሀገር ውስጥ የ Bitcoin ልውውጦች ለዩናይትድ ስቴትስ ህጎች ተገዢ ናቸው. ይህ ማለት ተጠቃሚዎቻቸውን በተመለከተ መለያ መረጃን ለመግለጽ የአገር ውስጥ bitcoin ልውውጥ ሊታዘዝ ይችላል። በዚህም ምክንያት በዩኤስ አሜሪካ ፍርድ ቤቶች ከተበደሉ ሰዎች ጋር በተዛመደ በተነጠቁ የባክቴኮች ውሳኔዎች ሊገደዱ ይችላሉ.\nብዙ ተስማሚ የባህር ዳርቻዎች የውጭ አገር ፍርዶች እውቅና አይሰጡም ፡፡ የግብር መረጃ ልውውጥ ስምምነቶች የሌሉት እነዚያ የሂሳብ ባለቤቶችን ለአሜሪካ መንግስት መረጃ አይለወጡም ፡፡ ይሄ በተፈቀደ የህግ አግባብ ሲጠቀሙ የግል ምስጢር መልካም ነው. ስለዚህ ህጉን ያክብሩ እና ግብሮችዎን ይክፈሉ ፡፡ እዚህ ያለ ምንም ነገር የለም የሚል የለም ፡፡ በረጅሙ ጥይት አይደለም ፡፡ በተጨማሪም ፣ በተሻለ ሌሊት ይተኛሉ ፡፡\nበባህር ዳርቻ bitcoin ልውውጥ ውስጥ ግላዊነትን ከፍ ለማድረግ ፣ መለያዎን በባህር ዳርቻ ላይ LLC ውስጥ ያዙ ፡፡ ስለዚህ, አንድ የባህር ዳርቻ LLC ያቀናብሩ እና ከራስዎ ስም ይልቅ በኩባንያው ውስጥ የእርስዎን cryptocurrency ይያዙ። በጣም የግል የሆነው LLC በካሪቢያን ደሴት ኔቪስ ውስጥ አግኝተናል ፡፡ እኛ ከ ‹1994› ጀምሮ ኩባንያዎችን እያቋቋምን ነበር ፡፡ ለማዘጋጀት ሀ Nevis LLC, ወይም የበለጠ መረጃ ለማግኘት, በ ዩ ኤስ ወይም ካናዳ ውስጥ ወይም 1-800-959-8819 ላይ በዓለም አቀፍ ደረጃ ለ 1-661-310-2929 ይደውሉ.


አባ መላ ልብ ሲበላ! (እንግዳ ታደሰ) | Ethiopian Media Forum (EMF)\nአባ መላ ልብ ሲበላ! (እንግዳ ታደሰ)\nተረት ሲጀምር ከዕለታት አንድ ቀን ተብሎ አይደል የሚጀመረው ? በኔ እና በአባ መላ የወጣትነት ዘመን አንድ ድምጻዊ ዘፋኝ ነበር ፡፡ በሃይሉ እሸቴ የሚባል ፡፡ « ገሳጭ እንበለው ? ወይስ ነቃፊ ዘፋኝ ? » ብቻ ልማታዊ ዘፋኝ አልነበረም ፡፡ ምጸተኛ ዘፋኝ ብለው ይሻላል ፡፡ ውሻን ወደ ግጦሽ … የዋኋን እንስሳ ደግሞ ወደ ሊጥ ቡሃቃ ያስጠጋ ፡፡ አባ መላ ደግሞ እንደሰማሁት ከሆነ ትውልዱ መርካቶ ዙርያ ስለነበር ፣ ኮልፌ አካባቢ ያለውን የፖሊስ ሠራዊት ሙዚቃ ሰፈር ጠንቅቆ ስለሚያውቀው በሃይሉ እሸቴንም ያውቀዋል የሚል እምነት አለኝ፡፡ Read story inPDF.


ፈረንሳይ ውስጥ ከ 4 ዓመት በላይ የቤት ውስጥ ቆሻሻን መጠን መከታተል - ዜና እና ዜና\nEconologie.com » ዜና እና ዜና » ከ 4 ዓመታት በላይ በፈረንሳይ ውስጥ የቤት ውስጥ ቆሻሻን መጠን መከታተል\nጥሩ ቁጥር ያላቸው ፖለቲከኞች እና ሌሎች ማህበራት በአከባቢው ላይ ማሰላሰላቸውን እና መመርመራቸውን ባያቆሙም ሌሎቹ ደግሞ አስተዋዮች በየቀኑ ለዓመታት እንቅስቃሴ እያደረጉ ነው ፡፡\nይህ የ A2E ጉዳይ ነው ፣ አባል forumsያለው እ.ኤ.አ. ከ 2004 ጀምሮ ቆሻሻቸውን በየወሩ በመለየት በክብደት ደርሰዋል. በዚህ ጊዜ ለጊዜው ፈረንሳዊያን ቆሻሻቸውን በጥብቅ በሆነ መንገድ እንዲለዩ የሚያስገድዳቸው ምንም ነገር የለም (በአንዳንድ ክልሎች በጭራሽ አይደለም)!\nስለሆነም ለ 4 ዓመታት የቤት ውስጥ ቆሻሻዎች ክብደት እና ይህ ለ 9 የተለያዩ የብክነት ዓይነቶች የሚሰጥ ብቸኛ እና በጣም አስደሳች ሰነድ አለን ፡፡\nቆሻሻ ስለ አንድ ቤተሰብ የፍጆታ ልማዶች ብዙ ይናገራል ፣ ግን ስለ ሸማቾች ህብረተሰብ እድገት!\nከጥቂት ትንታኔዎች በኋላ አንድ እርግጠኛ ብቻ ነው-ምንም እንኳን ግራንቶች ፣ ኮንፈረንስ እና የሁሉም አይነት አካባቢያዊ ንግግሮች ቢኖሩም (ፋሽን ፣ ይመስላል) ፣ የእውነታዎች ተጨባጭ ወደ ትክክለኛው አቅጣጫ እየሄደ አይደለም ፡፡ ብዙ እና ብዙ ቆሻሻዎች አሉ! ይበልጥ በትክክል ፣ በ A2E ቤት ውስጥ ከጥቅምት 5,28 ይልቅ በጥቅምት ወር 2008 በወር በትክክል 2004 ኪ.ግ የበለጠ ቆሻሻ አለ!\nበተጨማሪም ለማንበብ አልጌ የካርቦን ዳይኦክሳይድን ይበላል።\nእና ግን “A2E ቤተሰብ” ሕሊናዊ ቤተሰብ ነው-እነሱ በተመጣጣኝ መንገድ ይገዛሉ ፣ ለማሸጊያ እቃዎች ትኩረት ይስጡ እና በአንድ ነዋሪ ብዛት ያላቸው ብክነት ከፈረንሳይ ብሔራዊ አማካይ ከ 50% ያነሰ ነው!\nበጣም ጠንካራ እድገቱ በፕላስቲክ እና በማስታወቂያ መመዝገቡ እናዝናለን ...\nመደምደሚያው ምንድን ነው? ብዙም አዎንታዊ አይደለም ፣ ከዚያ በስተቀር ፣ ምንም እንኳን ንግግሮች ቢኖሩም ሥነ-ምህዳራዊ ሥነ-ምግባር በእውነቱ ለነገ አይደለም ... በ 6 ወሮች ማለትም በ 2009 አጋማሽ ላይ የእነዚህ ተመሳሳይ ቁጥሮች ትንታኔ እንደገና መደረጉ አስደሳች ይሆናል! ይህ ትንታኔ በእውነቱ የኢኮኖሚ ቀውስ መኖር አለመኖሩን እና በቆሻሻው መጠን ላይ “አዎንታዊ” ነው ወይ ለማለት ይቻል ይሆናል!\nሁሉንም ኩርባዎች ይመልከቱ ፣ በቆሻሻ የሚባክን ፣ የተወሰኑ ትንታኔዎችን ያካሂዱ እና ከ A2E ጋር ይወያዩ ፣ ይህንን ርዕስ ይመልከቱ- እ.ኤ.አ. ከ 2004 ጀምሮ በፈረንሣይ ውስጥ የቆሻሻ መጣያ ክብደት ዝግመተ ለውጥ.\n← ማውረድ-በ FOG ፣ ኢኮሎጂያዊው ቃል ከ ማርክ ጄልቭት ጋር ትንታኔ\nፈረንሳይ5-በማርክ ጃልቭት ፣ ክላውድ Allègre እና JL Mlenlenhon የተተነተነ የስነ-ምህዳር ቃል →