የመሬት ወደ | Apg29\nየመድረሻ በእኛ መንፈስ ውስጥ እኛ ርቀት ላይ glimpsed ይችላል, ሰማይ አገር ና/\nነገር ግን ኢየሱስ ቦርድ ላይ, እንዲሁም ከፍተኛ ማዕበል ጊዜ የዕደ ሰማያዊ ወደብ ፈተና ቢደርስባቸውም አብራሪ ነው.\nአማኞች ግን ብዙውን ጊዜ ሰማያዊ ወደብ መንገድ ላይ, ሕይወት ባሕር ማዶ ተጓዥ መርከበኞች ጋር አመሳስሏቸዋል.\nወደ መርከብ ላይ, ቀድሞ አንድ መቆሙ, በባሕር ላይ ተረጭተው አንድ መርከበኛ ነበረ. እሱም መርከቡ መሬት ሲቃረብ ከሆነ እሱ ማየት የሚችሉ ጋር ቢኖክዮላስ ጥንድ ጋር እየተጋጠመ ሸራውን አናት ላይ በአንድ ቅርጫት ውስጥ ተቀመጠ. የ ጊዜም ጭጋግና ጭጋግ ብዙውን ጊዜ እነርሱ ለማግኘት ርዕስ ነበር የሀገሪቱን የፍሬ ማየት አስቸጋሪ ሊሆን ይችላል.\nየተቀበሉ እኛ ኢየሱስ ማእበል ብዙውን ጊዜ ግልፍተኛ የት ሕይወት ባሕር ላይ ይመጣል እንዲሁም ባሕሮች ሻካራ ናቸው. የመድረሻ በእኛ መንፈስ ውስጥ እኛ ርቀት ላይ glimpsed ይችላል, ሰማይ አገር ናት. ነገር ግን ኢየሱስ ቦርድ ላይ, እንዲሁም ከፍተኛ ማዕበል ጊዜ የዕደ ሰማያዊ ወደብ ፈተና ቢደርስባቸውም አብራሪ ነው.\nመጽሐፍ ቅዱስ ምድራዊ ይልቅ የተሻለ አገር በጉጉት ተመለከተ ሰዎች ይነግረናል. ዕብራውያን ውስጥ. 11: 13-14, 16, እኛ ስለ እናነባለን: ቁጥር 13:\n"በእምነት ውስጥ እነዚህ ሁሉ ተስፋ ነገር ከመቀበል ያለ ሞተ. እነሱ ብቻ ርቀት ውስጥ ይታያል, እና አመኑ እና ሰላምታ እነርሱም በምድር ላይ እንግዶችና እንግዶችና መጻተኞች እንዲሆኑ ታመኑ ነበር. "\nርቀት ላይ - እነዚህ ሰዎች ቢያስፈልገን እና ወደላይ የተመለከቱ እንግዶችና. እነሱም በርቀት ውስጥ ያለውን ሰማያዊ መሬት ይታያል, እና ምድራዊ አገር አስታወቅሁ አገራቸው አልነበረም ነበር. የእነሱ ፍላጎት ርቀት ውስጥ አጥልቶባቸው ያለውን ሰማያዊ ነበሩ. እነርሱ ይሞታሉ ምክንያቱም ነገር ግን: እነርሱ ናፍቆት ግቦች ላይ ማግኘት አልቻለም. ቁጥር 14:\n"ይላሉ እነዚያ በዚህ እነርሱ አገራቸው እየፈለጉ እንደሆኑ ያሳያል."\nይህ እነሱ የተለየ አገር, እነሱ የመጡት ሰው ይልቅ የተሻለ አገር እየፈለጉ ነበር ማለት ነው. ይህ ሰማያዊ አገር ሌላ ማንኛውም ሀገር, እነርሱ እየፈለጉ ነበር ማለት አይቻልም. በንግግሩ እና የህይወት ሥራ በማድረግ እነርሱ በዚህ ዓለም ውስጥ እንግዳ ነበሩ መሆኑን አሳይቷል. ቁጥር 16:\n"አሁን ግን እነርሱ የተሻለ አገር, ሰማያዊ እንመኛለን. እርሱም አንድ ከተማ ያዘጋጀው ስለ ስለዚህ እግዚአብሔር አምላካቸው ተብሎ ሊጠራ በእነርሱ አያፍርም አይደለም. "\nእነርሱም በምድር ላይ የእንግድነታቸውን ጋር ሲጨርስ ነበር በፊት ሰማይ የእግዚአብሔር ለቅዱሳን ሁሉ የተዘጋጀ ነበር. እነሱ ፍቅር እና ለማገልገል የመረጠው ወደ እግዚአብሔር አምላካቸው ነበር.\nአብርሃም ደግሞ የተሻለ አገር እየጠበቁ ነበር:\n(ዕብ. 11:10) "እሱ የማን የሠራትንና የፈጠራትን መሠረት ያላትን: እግዚአብሔር ያለው ከተማ ይጠባበቅ ነበርና".\nሌላ ትርጉም ይህን ጥቅስ ውስጥ:\n"እሱ በተስፋም እና በልበ ሙሉነት እየጠበቀ ነበር ምክንያቱም."\nአብርሃም የሚመለከተን እና ዘላለማዊ ግቦች ጋር ሄደ. እሱ ጊዜያዊ በመንደሮቹ ሁሉ የእርሱ ሕይወት ነው የኖረው. እሱ መሠረት ያለው ከተማ ይጠባበቅ እንደ እሱ, ይህን ለማድረግ ፈቃደኛ አልነበረም. የእሱ ዝንባሌ በድንኳኑ ውስጥ ይኖሩ የት እሱ በኖረበት የዘላንነት ሕይወት, በተለየ መልኩ, ዘላቂ የሆነ ነገር ነበር. እሱም ከማንኛውም ምድራዊ ከተማ በጉጉት; ነገር ግን እግዚአብሔር በሠራው አንድ አይደለም. የምድር መሠረቶች ያልተረጋጋ እና ርግጠኛ ነው, ግን አብርሃም ይጠባበቅ የነበረው ከተማ ይናወጣሉ ከቶ የማይችሉትን ጠንካራ መሠረት ላይ የተገነባ ነበር.\nወደ ከተማ, እኛም መንገድ ላይ ነን, እኛ በሰማይ ውስጥ ያለን ዜግነት አለን. የሰማይ አምባሳደር, ኢየሱስ መጥቶ በዚያ እኛን መምረጥ ጊዜ እኛ ጊዜ ናፍቆት እና በጉጉት ጋር እንመለከታለን.


Sunifiram (DM235) ዱቄት (314728-85-3) hplc≥98% | አሶራ ኖዎሮፒክስ\n/ ምርቶች / ኖቶፖፕቲክስ ዱቄት / Sunifiram (DM235) ዱቄት\nSKU: 314728-85-3. ምድብ: ኖቶፖፕቲክስ ዱቄት\nAASraw በ CGMP ደንብ እና ክትትል የሚደረግበት የጥራት ቁጥጥር ስርዓትን ከግምባዛነት እና ከግራምሚራም (DM235) ዱቄት (314728-85-3) ጥሬ ዕቃዎች ጋር በማቀናጀት ነው.\nSunifiram (DM235) የቀመር ቪዲዮ\nSunifiram (DM235) ዱቄት መሰረታዊ ገጸ ባሕሪያት\nስም: Sunifiram (DM235) ዱቄት\nየሞለኪዩል ቀመር: C15H13F2NO2S\nየሞለሰል ክብደት: 309.33\nየበሰለ ነጥብ: 57-58 ° C\nSunifiram (DM235) ጭንቅላትን በአዕምሮ እድገት ከፍ ማድረግ\nየሱፊራራም ዱቄት, DM235 ዱቄት እንደ ቢትሮሎሮ ሞዶፋሚል, ፍሎዶፋሚል (ቢፍሎሮሮሮሞሞፋኒል), ፍሎሞፋሚል.\nDM235 ዱቄት አጠቃቀም\nDM235 ዱቄት በእንስሳት ሞዴሎች ውስጥ በእውቀት ላይ የተመሰረተ (cognition) -የኢንኤፒካይን (አኤፒኬኪን) አይነት ጥምረት, እጅግ በጣም ኃይለኛ ኖቲፊክ እና AMPAkine-የተፈጥሮ ድብልቅ ነው.\nየሱፊሪራም ዱቄት ፒያሲንዲን ከፐራሲካም ጋር ተመሳሳይ መዋቅሮች አሉት. Piracetam እንደ ኒውሮዳይድ በሽታዎች (Alzheimer's) በሽታዎች (Alzheimer's disease) የተገነባ ሲሆን የፀረ-ሱሪም ሽፋን በአንዳንድ ባህሪያዊ ሙከራዎች ውስጥ የመረዳት ግንዛቤ ከፍ እንዲል ይታወቃል. በመቀበያ ማገጣጠሚያዎች ውስጥ የፀሐይይራም ጥፍጥ ለአብዛኛዎቹ የኒውሮጅን መቀበያ ተቀባይዎች ወይም ሰርጦችን አያሳይም (ለሰርሮኒንጂጂ, ዶፔርማንጂክ, muscarinic, ኒኮቲኒክ, አመላካይግ, ግሉታስታርጂክ, ሂሜትርጂክ, ኦፒዮይድ, ወይም GABAergic receptors በ 1μM ውስጥ ምንም ተመሳሳይነት የለም) አቲሌልከልሊን ከአኩሪ ሴሬብ ኮርቴክ, በአማራጭ የ AMPA መስተጋብር ምላሽ (አወንታዊ) መለዋወጥ ምክንያት ሊሆን ይችላል.\nየሱፊሪራም ዱቄት ከአይሴክ እና ግኡዝ አስተዳደር በኋላ, ስፒፖልላሚን ከተቀባ በኋላ በአይሮይድ መወገጃ ፈተናው በትንሹ ውጤታማ የ xNUMX ሚ.ግ. / ግ.ግ. በ ፀጉር የፀረይረም ዱቄት እንደ ፒራክታም የመሳሰሉ የኦርፖዚክ መድሃኒቶች ተመጣጣኝ ነው. (0.01 mg / kg ip), aniracetam (30 ሚ.ግ. / ኪ.ግ. ግ.ግ.) እና ሮሊፓም (100 mg / kg ግስ), ነገር ግን በከፍተኛ ኃይል 30 - 1,000 ጊዜ እጥፍ.\nበ DM235 ዱቄት የጎን መከሰት ማስጠንቀቂያ\nየሱፊሪራም ዱቄት (ዲኤም-235) ፒያሲን የፕሮቲን ኬሚካል ሲሆን በእንስሳት ጥናቶች ላይ ፀረ-አመና ተጽእኖዎች ያሉት ሲሆን ከእንቁላል ፓምሲሜት ይልቅ ከፍተኛ ኃይል ያለው ነው. የሱፊይራም ጥሬ ዱቄት የኢሚፍራም ቀለል ያለው ሞለኪውል ነው. በቪደትና በእንስሳት ጥናቶች ላይ በመመርኮዝ, የሱፊራም ዱቄት በ AMPA-ተቀባይ ተቀባይ ማግኘትን ይፈጥራል.\nየፀሐይይራም ጥሬ ዕጢ የ AMPA ተቀባይዎችን በማግበር ይሠራል. በማኅበረሰቡ ነርሲስ ስርዓት ውስጥ የሲንፕፔክቲክ ትራንስሚሽን ሽምግልና ኃላፊነት ያላቸው ተላሚዎች ማለት ነው. የሜኒካሜራሎቹ በአርኤፒኤች እና በ NMDAR አማካኝነት በፕሮቲን ኪንሴይስ እንቅስቃሴ አማካኝነት የፒዮፒዮትሪጅትን ፍጥነት ከፍ ያደርጋሉ, ይህ ደግሞ በረዥም ጊዜ ከፍተኛ ኃይልን ያጎለብታል-ይህም ማለት በአንድ ጊዜ የተጋለጡ ሁለት የነርቭ ሴሎች እንዲስተጓጉዙ ያደርጋል.\nየሱፊሪራም ዱቄት ተጽዕኖ የሚኖረው የ kinase activation የአሠራር ግንዛቤን ያሻሽላል. በተጨማሪ, የሱፊሪራም ጥሬ እጽዋት በተወሰኑ የተለያዩ ተክሎች ውስጥ እንደ ኒውሮአስተርሜሪ ሆኖ የሚያገለግል ኦቴቲልኬላሊን የተባለውን ኦርጋኒክ ሞለኪውል ለመልቀቅ በማገዝ ከእንስሳት የትምርት ዓይነቶች ሴሬብራል ኮርቴክ ይሠራል. እነዚህ የአሠራር ዘዴዎች የፀረይራም ዱቄት ፀረ አሚሴካዊ ንብረቶችን እንዲጠቀሙ ያስችላቸዋል.\nየሱፊሪራም ዱቄት ኒኮቲኒስት ባላኔጋይን ሜካካላሚን, የጂባAB አግኖይስ ባክሎንን, የ α2 አንጎል ክሎኒንዲን እና የ AMPA ተቀባይ ጣቢያን NBQX ን በመተግበር የመከላከያነት ፈተና ውስጥ የሚገፋውን አፍኒዝየም ይከላከላል.\nበማፈሪው ሞሪስ የውሃ ማለቂያ ምርመራ ውስጥ, ስኮፖላሚሚን መቆጣጠሩ በማምረት እና በማቆየት የመልቀቂያ ፍተሻ ውስጥ የማምለጥ ዘገምትን ለመቀነስ ያግዳል. የሱፊሪራም ጥሬ መድሃኒት, በየቀኑ የማግኛ ስልጠና ከ 12 ሰዓታት በፊት ይተላለፋል, በ 20 mg / kg ip\nየሱፊይራም ዱቄት በአክሲዮኖች ወይም በአይጦች ውስጥ ምንም ዓይነት ተለዋዋጭ ለውጥ አይኖርም, እና በ 0.1 mg / kg ip ውስጥ የ Sunifiram ዱቄት በሰውነት ውስጥ በፒንታቡባታል የሚነሳውን የግብረ-ስጋ ግዜ መጠን ይቀንሳል. ከዚህም በላይ በ Sunifiram ጥሬ እጽዋት የተያዙ አይጦች በ rotarod ምርመራ ውስጥ ሞተር ቅንጅትን ያቆማሉ. በአይሲጅክስ መሳርያ እና በእንደገና ቦርድ ፍተሻ የተሞላው የአክቲቭ ሞለኪውሎች የሂሪፈርራጨው መድሃኒት ከተፈፀሙ በኋላ መደበኛ ይሆናል.\nየፀሐይይራም ጥሬ ፓውደር በነፃ በሚንቀሳቀሱ አይጦች ውስጥ ኮረነርጂክ መተላለፍን (መለዋወጥ) ያስተካክላል. በ microdialysis ሙከራዎች እንደሚታየው የሱፊሪራም ዱቄት ከኤዪያራም የበለጠ ከፍተኛ ኃይል ካለው የ 0.01 ሚሜ / ኪግ በክትባት መጨመር ይችላል.\nየ 100 μM NMDA የአጥንት የጡን ሽማሬዎች ተጋላጭነት የ [3H] NE (48) ጭማሪ ያሳያል. የ NMDA ተጽእኖ በአብዛኛው በ 100 ኤም ኤም ኪዩሪኒ አሲድ (KYNA) ይከላከላል. የሱፊሪራም ጥሬ ማይኒቶል ናኖል ሞለኪንግ ተጨማሪ ማከላት የ KYNA ን ጥላቻን በከፍተኛ ሁኔታ ይለውጣል. የፀሐይይራም ዱቄት ጥገኛ-ጥገኛ (EC50 0.1 μM) እና በ 1 ኤምኤም ውስጥ ሊጠናቀቅ ይችላል.\nየ AMPA መቀበያ መቆጣጠሪያዎች ተሳትፎ በተመረጠው የአማራጭ ኤፒኤአይፒ ተቀባይ ተቀባይ አርቲስት NBQX በመተንተን ሊመረመር ይችላል. በ 5 μM ላይ ሲተገበር, NBQX የ [3H] NE ዝውውሩ በ AMPA (100 μM) ይከለክላል, ነገር ግን የ 100 μM NMDA-mediated ትሪትኒየም ከ rat ratios (48) አይለቅም. NBQX, በራሱ በራሱ የማይንቀሳቀስ, የፀረይረም ራዋ ቡኒ የኒ.ኤም.ዲ.ኤ (NMDA) የተሻሻለ ትሪኒየም እንዲለቀቅ መደረግን የሚያመለክት ሲሆን, ይህም የፀረ-ረማድ ዱቄት በሚያስከትለው ተጽእኖ የ AMPA መቀበያዎችን ተሳትፎ ያመለክታል.\nበጣም የሚያስደንቀው, የሱፊራራ ጥሬ ዱቄት በ PKCa (Ser-657) እና በ Src ቤተሰብ (Tyr-416) እንቅስቃሴዎች ተመሳሳይ የ ደወል ቅልጥፍና ልክ እንደ LTP በመደመር, በ 10 n ሚ ቁመት መጨመር ነው. በ XIII-CLKN ህክምና ምክንያት በፀሐይይሪራም ዱቄት የሚነሳው የ PKCa (Ser-657) እና Src (ታሪ-416) የፒቪኮሌሽን እድገት መጨመር ነበር. በሱፊራራ ጥሬ ዱቄት የ LTP ጥንካሬ በ PP7, Src ቤተሰብ ማገጃ ተገዶው ነበር.\nበመጨረሻም በጂሊሲን (300 lM) ከፍተኛ ደረጃ ላይ ሲደርስ የ Sunifiram ዱቄት መድኃኒቶች በ "CA1" ክልል ውስጥ የቲኤምኤ (LTP) እድገት ለማምጣት አልቻሉም.\nከላይ የተጠቀሱት ማስረጃዎች እንደሚያሳዩት የፀረ-ረራም ጥሬ እጽዋት በ Src kinase አማካኝነት የ NMDAR ን የጂሚሲን ማቃለያ ቦታን በመጠቀም ተመጣጣኝ የፒ.ኬ.ሲ. ማስነሻን ያነሳል. የ PKCa እንቅስቃሴ ማጠናከሪያ የሂፖፖባፔሊቲ LTP በካሚካ 2 ን ማግበርን ያስጀምራል.\nSunifiram (DM235) ጥሬ ዱቄት\nDM235 ዱቄት ማርኬቲንግ\nእንዴት DM235 ድብልቅ እንደሚገዙ: የሻይፈርራም ዱቄት ከ ASTራ ይግዙ\nSunifiram (DM235) ጥሬ የዱቄት ጥጥሮች:


እኛና ኢትዮጵያችን (በሰሙ ቢንት ሽፋ)\nኢትዮጵያን ሊገነቧት የሚፈልጉ እንዳሉ ሁሉ ሊያፈርሷትም የሚሹ ጥቂቶች አይደሉም። ታዲያ ሁሉም ከባእድ ሀገር የመጡ ሳይሆኑ የአብራኳ ክፋይ የሆኑ የገዛ ልጆቿ ናቸው ። ኢትዮጵያን ማን ይገነባታል እንዴትስ የሚያፈርሳት ይኖራል? የሚል ጥያቄ አይጠፋም ። አዎ ኢትዮጵያን ሊገነቧት ብዙዎቹ ይፈልጋሉ ። አድጋ ፣ ተለውጣ፣ ከድህነት ተላቃ ፣ ዜጎቿ ከስደት ተላቀውና የህዝቧ አንድነት ሲያንፀባርቅ ማየት የሚፈልጉ በጣም ብዙዎች ናቸው ። ግን እነማን እንደሆኑ በእውን አይታወቅም። ምክንያቱም ሁሉም ኢትዮጵያዊ የሆነ ዜጋ ከአንገት በላይም ይሁን ከልባቸው ባይታወቅም ኢትዮጵያ ስትነካና ስታዝን ህመሟ ህመሜ ነው የሚሉ ጥቂቶች አይደሉም ። በኢትዮጵያዊነቴ አልደራደርም ኢትዮጵያዊነቴ ኩራቴ ነው የሚሉም በጣም ብዙ ናቸው ።\nበእውነቱ አዎን ኢትዮጵያዊነት እኮ ኩራት ነው ። ግን ላወቀው ብቻ ነው የሚሆነው ። ሀገርን በእናት ምትክ የምንጠራም ጥቂቶች አይደለንም።\nወይስ ተማሪው… ? አይታወቅም !\nበተቃራኒው ደግሞ ኢትዮጵያን ሊያፈርሷት የሚፈልጉ ጥቂቶች አይደሉም ። እነሱም እነማን እንደሆኑ በርግጥ አይታወቅም ። ምክንያቱም ከላይ እንደገለፅኩት ሁሉም ለኢትዮጵያ ሀገሬ ነው የምሰራው የሚል ሀሳብ ሲያመነጭ ይደመጣል ።\nአሁን ባለንበት ሁኔታ ወይም በምናየውና በምንታዘበው ሀገራዊ ሁኔታ ግርምትን ይፈጥራል ። ምንድነው ደግሞ ግርምት የሚፈጥረው የሚል ሀሳብ ይነሳ ይሆናል ።\nአዎን… እሱም ከክልል ይገባኛል አንስቶ እስከ ቀበሌ የይገባኛል ወይም ይህ መሬት የኔ ነው እና መሬቱ በታሪክ የኔ ነበር የሚለው የሀገራችን ህዝብ ሲታይ ግርምት ይፈጥራል ።ያሳዝናልም።\nይህ የይገባኛል ጥያቄ ኢትዮጵያ ሀገራችን እየገነባት ነው ወይስ እያፈረሳት ?\nግን አንድን ነገር ረስተናል፡- መሬት የፈጣሪ መሆኑን እና እኛ ከመሬት (ከአፈር) ተፈጥረን ወደ መሬት እንደምንመለስ ዛሬ ግን የኔ ነው በሚል የእርሱ… የመሬቱ መሆናችን ረስተናል ። እንደ ሀገራዊ ደግሞ ስናስብ ለዚች ሀገር የለፉላት አያቶቻችንና ቅድመ አያቶቻችን የከፈሉት መሰዋእትነት ደማቸው ደመ ከልብ እንዲሁም አጥንታቸው እንኳ ስርአተ ቀብር ሳይፈፀምላቸው ኢትዮጵያ የሚባል ሀገር እንዳትጠፋ ከሚወዱት ቤተሰቦቻቸው ተለይተው ሀገራቸው አስቀድመዋል ።\nአዎ… እውነትም የኢትዮጵያ ፍቅር የነበረባቸው አልፈዋል ። ዛሬም ላይ በጥቂቱ ለሀገራቸውና ለህዝባቸው ብለው በየድንበሩና በየጉራንጉሩ በረደኝና ሞቀኝ የማይሉበት እንዲሁም ቤተሰቤ ናፈቀኝ ወይመ ቤተሰብ ልመስርት በማይሉበት ሁኔታ ውስጥ ሀገራቸውና ህዝባቸውን ለመጠበቅ ለአመታት ውጪን ብቻ የሚያድሩ ጥቂቶች አይደሉም ። ቤት ይቁጠረው ነው እንጂ !\nበተቃራኒው ደግሞ በምን ቸገረኝ የምንጓዝና ለኢትዮጵያዊነታችን ግድ የማይሰጠን ሺ አመት አልኖርባት የሚል አመለካከት የያዝንም ጥቂቶቹ አይደለንም ።\nግና እንደዚ ለማሰብና ማንኛውም ነገር ለማድረግ ምን አነሳሳን ?? እኛ እኮ ኢትዮጵያዊ ነን ። ኩሩ ታሪክ ያለን በብዙዎች ዘንድ የሚቀናብን ። ደግሞም… ለምን ይቀናብናል የሚል ጥያቄ ይነሳ ይሆናል ።\nአዎ… ይቀናብናል !\nምክንያቱም የሀይማኖት እኩልነትና መከባበር አለን ከዚህ በፊት በብሄርና በይገባኛል ጥያቄ ተፈራርቀን አናውቅም ። አያቶቻችንና ቅድመ አያቶቻችን ባወረሱን አንድነታችን ልዩ ማንነታችን ነበር ። ይህ መለያችንና የሚቀናበቱ ተግባራችን ነበር ።\nዛሬ ላይ ግን እርስ በእርሳችን አንተ የዚህ ብሄር ነህ አንተ የገሌ ዘር ነህ የሚል መሪ ቃል ይዘን እርስ በእርስ እየተባላን ፣ እየተገዳደልን፣ እያፈናቀልን፣ አንዱ ተሰዳጅ አንዱ አሳዳጅ ፣ አንዱ አሸናፊ ከፊሉ ለሀገርና ለህዝብ ሰላም ሲል ተሸናፊ ገዳይና አስገዳይ፣ ገፊና ተገፊ፣ ሆነናል። ከባእድ ሀገር የመጣ ዜጋ እንጂ ትውልደ ኢትዮጵያ የማንመስል ትላንት አያቶቻችን ያወረሱንን አንድነት ረስተን ጠላቶች ሆንን ። ይህ ሁሉ ጭካኔ የተሞላበት ድርጊት ስንፈፅም እውን ፈጣሪ እንፈራለን ? ፈጣሪውን የሚፈራም ይኖራል ። ሌላው የሀገሪቱን የህግ የበላይነት በስንቶቻችን ይከበራል ? ለህግ ተወክለው የሚሰሩት እውነት ለህሊናቸው ይሰራሉ ? ወይስ በተለያዩ ቀረጦች የተጠራቀመው የህዝብ ገንዘብ ወደ ባለስልጣናት እጅ ሄዶ ለብሄር እገዛ ወይም ለሙስና አገልግሎት እየዋለ ነው ? ያ… ማለት ታማኝ የሆነና ለህሊናው ያደረ በተጨማሪም በሚሰጠው ደሞዝ ብቻ የሚሰራ የመንግስት ሰራተኛ አለ ለማለት ይከብዳል። ምክንያቱም እውነተኛና ለህሊናቸው ለህዝብ የቆሙ ስራ ወዳዶች በዚህ በአለንበት ዘመን በባለስልጣናት አይወደዱም ። አልፎም ያለወንጀላቸው ከርቸሌ መወርወር ይሆናል እድላቸው ።\nግና… እውሸት የቱንም ያህል ብትሮጥ እውነትን መቅደም አይቻላትም ። እውነትም ምንም ያህል ብትሟሟ እንኳን አትጠፋም። እውነት አንድ ናት ። ውሸት ለሀገር አፍራሾች እና ለሆድ አደሮች በጣም ቅርብ ጓደኛ ናት ።\nብቻ ከምንም በላይ ለኢትዮጵያችን ስንል እኔ ማነኝ? እንበል ! በርግጥ ሆዳሞች ይፈርሳሉ እንጂ ኢትዮጵያ አትፈርስም ።\nኢትዮጵያ ለእኛ ታስፈልገናለች!\nእኛም ለኢትዮጵያችን እናስፈልጋታለን!


አገርና ጋዜጠኝነት ... ጋዜጠኛ ካሳሁን አሰፋ ሲታወስ - Addis Admass Newspaper | Amharic news | Ethiopian news\nእንደ ኢትዮጵያ ባለ ሰፊ ሀገር ውስጥ ፣ ከስፋትም ደግሞ ልዩ ልዩ ብሔር ብሔረሰብ ባለበት ሀገር ውስጥ፣ ብዝሃነትን ለተለያዩ ፖለቲካዊ ጥቅሞች ሲባል አሉታዊውን ጎኑን ብቻ የሚተነትኑ ልዩ ልዩ ሙያተኞች እንዲሁም ጋዜጠኞች በበዙባት ሀገር ውስጥ የሀገርን ክብርና አንደምታ ከሙያው ጋር ሳይጣረስበት እኩል ማስኬድ መቻል የሱ ገንዘቡና መገለጫው ነበር፡፡ ጋዜጠኝነት ማለት ከፖለቲካው ጋር ብቻ እንካ ስላንቲያ መግጠም አለያም ደግሞ ለገዢና ለተገዢ ብቻ ማጎብደድና ማነብነብ እንዳልሆነ፣ ይልቁንስ የሃገርን ሁለንተናዊ ገጽታ ለመግለጽ፣ ፍቅርንና ችሎታን ለማሳየት ሊገለገሉበት የሚያስችል ሙያ እንደሆነ በተግባር አሳይቶን አልፏል፡፡\nጋዜጠኛ አራተኛ መንግስት ነው በሚባልበት በዚህ ክፍለ ዘመን፣ ሙያው የሚፈልገውን ስነምግባርና እውቀት ይዞ መንግስትነቱን ማሳየት መቻል ደግሞ እጅግ በጣም መታደል ነው፡፡ ሀገር ሙሉና ታላቅ የምትሆነው በየሙያው የተሰማሩ ግለሰቦች፣ ከሀገር አንጻር አስበው፣ ትልቁን ስዕል ተጋርተው፣ በትጋት ሲታትሩ ነው። ጋዜጠኝነት ማለት ለሀገር ሲባል ልዩ ልዩ ጉዳዮችን መሞገት፣ መመርመር፣ መተንተን፣ ማቅረብ፣ ማሳየትና ማሳወቅ ነው፡፡ በነዚህ የሙያው ተፈጥሯዊ ሂደቶች ላይ የምናውቀውንና የምንወደውን ለይተን፣ ለምንወዳት ሀገር በሚገባት ልክ መሥራት ከጽድቅ ያህል የሚቆጠር የሙያ መሰጠት ነው፡፡ ሀገርና ሙያቸው ሳይጣረስባቸው አሳልጠው የሚያስኬዱ ሙያተኞች ደስ ይሉኛል፤ ለዚህ ደግሞ ጋዜጠኝነት ሁነኛ ይህንን አላማ ማሳኪያ መድረክ ይመስለኛል።\nእሱ ከጋሞ ጐፋ ዞን ፣ ጋርዱላ አውራጃ፣ ጊዶሌ ከተማ ነው የተገኘው። ከአስተማሪነት እስከ ጋዜጠኝነት ባለፈባቸው ዘመናት ኢትዮጵያዊ ቀለሙንና ፍቅሩን አሳይቶናል። በፋና ሬዲዮ "ገጠመኝ እና ማስታወሻ" የተሰኘ ፕሮግራም ያሰናዳ ነበረ፤ ቀጥሎም ከፋና እንደወጣ በብስራት ኤፍኤም በሳምንት ለአራት ቀን የሚቀርብ #አሻም; የተሰኘ ተወዳጅ የሬዲዮ ፕሮግራም ዋና አዘጋጅ ነበር። እንዲሁም ኢካሽ የሚባል የጋዜጠኝነት ማሰልጠኛ ተቋም ከጓደኞቹ ጋር በመክፈት፣ በሙያው ላይ የሚታየውን ክፍተት ለመሙላት ሲታትር የኖረ ነው።\nበተለይ በብስራት ኤፍኤም "አሻም" በተሰኘው ፕሮግራሙ፣ ባህልና ኢትዮጵያዊነትን በተለያየ መልክ ሲያቀርብ፣ በተለያዩ የኢትዮጵያ ክፍላተ ሀገር እየዞረ፣ በተግባር በአካል ያየውን የጎበኘውን ባህል፣ አኗኗር፣ ዘዬ፣ እምነት፣ ወግና ትውፊት ሲያስቃኘን ኖሯል። መልካምነትንና ያለንን መልከ ብዙ፣ ዘርፈ ብዙ አዎንታዊ ጉዳይ፣ በቅን ልቡ ቅን ሀገሩን በወደዳት ልክ እንድንወዳት፣ በጋዜጠኝነቱ በኩል አስተምሮናል፡፡\nአገር በልጆቿ የምትኮራው፣ ኮርቶ የሚያኮራትና የሚያስከብራት፣ የሚሰራላትና የሚተጋላት - እንደ ካሳሁን ዓይነት ልጅ ሲኖራት ነው ብል ብዙም አልተጋነነም፡፡ በዚህ ጣቢያው ሁሉ በጫጫታ በተሞላበት አፍላ ዘመን፣ ቁምነገር ብርቅ በሆነበት፣ የሚዲያ ስራ አሊያም በአንድ ጉዳይ ላይ ብቻ የአድማጭ ጆሮ በሚተገተግበት ወይንም ረብ ያለው ሃሳብ በማይነሳበት በኛ ዘመን፣ የካሳሁን አሰፋ አይነት ጋዜጠኛ በጣት የሚቆጠሩ ናቸው።\nሙያን ለእውነት፣ እውነትን ለመልካምነት፣ መልካምነትን ለሀገር፣ ሀገርን ለልብ የቀረበ አድርጎ ለመስራት ከጋዜጠኝነት በላይ ትልቅ እድል የሚያመቻች ስራ የለም፤ ነገር ግን ይህንን ለማድረግ ቁርጠኝነቱና ስነምግባሩ እንዲሁም እውቀቱ እየተሳነን ብዙዎቻችን ከመንገድ ተሰናክለናል። ሳይሰናከሉ የሚያሳኩ ግን እነሆ ብሩካን ይመስሉኛል። በተሰማራንበት የሙያ ዘርፍ በአግባቡ ሰርቶ ስኬታማ መሆን ግዴታችን መሆኑ ቢታወቅም ቅሉ፣ ይህንን ማድረግ ሲሳነን ጥቂት ስኬታማዎችን እንደ ብርቅ ለማየት እንገደዳለን፤ ከነዚህ ብርቅዬና አብሪ ኮከቦችና ቅን ሰዎች መሃል አንዱ ካሳሁን አሰፋ ነበረ። ዳሩ ምን ያደርጋል፤ ነበረ ማለት ቀሊል ሃሳብ የሆነበት ዘመን ላይ ሆንንና፣ እንደ ቀልድ ካስሽን "ነበረ" ለማለት ተገደድን።\nነገር ግን ሎሬቱ በግጥሙ፥-\nየቃለ እሳት ነበልባሉ\nቢሞት እንኳ ሞተ አትበሉ።\n--እንደሚል እኛም በውስጣችን ያስተማረን፣ የዘከረን፣ የገሰጸን ኢትዮጵያዊነት አልከሰመምና ካስሽን ቢሞት እንኳ ሞተ አንልም። ይልቁንስ በዚህ ፋንታ እንዲህ ብለን በንጉሱ አንደበት እናዜምለታለን፦\nሞት እንኳን ጨክኖ ወስዶ ከሚያስቀረው\nምናለ ደጋጉን ዳግመኛ ቢፈጥረው\nካሳሁን አሰፋ ልክ በዛሬዋ ቀን ሰኔ 26 ቀን 2012 ዓ.ም ነው ያረፈው፡፡ አሁን አንድ ዓመት ሞላው ማለት ነው፡፡ ነፍሱን በአጸደ ገነት ያኑርልን፡፡ መንፈሱና ስራው በውስጣችን አልሞተም፤ ይልቁንስ በመቀጣጠል ከትውልድ ትውልድ ይተላለፋል አንጂ።\nፕሌቶ ሲናገር፤ የኔ ዘላለማዊነት በሰው ልጅ ልብ ውስጥ ነው ብሏል (My eternity is in the grateful memory of men) በሰው ልጅ ልብ ውስጥ ዘላለማዊ ከመሆን በላይ ምን አለ?! ዘላለማዊነትን እንደ ካሳሁን አሰፋ ባለ የሙያ አክብሮት፣ ፍላጎትና እውቀት እንዲሁም ስነምግባር ልክ እንተግብር፡፡\nMore in this category: « ኦ…ፍትህ ሆይ ወዴት ነሽ?\tግልፅ ደብዳቤ፡- ለጠ/ሚኒስቴር ክቡር ዶ/ር ዐቢይ አህመድ - አዲስ አበባ »


ስለእኛ - ኪንግዳኦ ቅርስ ምግብ Co., Ltd.\nሙያዊ የደረቁ ፍራፍሬዎች አምራች እና ላኪ\nየኪንግዳኦ ቅርስ ምግብ ኩባንያ እ.ኤ.አ. በ 2014 የተቋቋመ ሲሆን ፣ የተመዘገበው ካፒታል 30 ሚሊዮን ዩዋን ሲሆን 30000 ካሬ ሜትር ስፋት ያለው ሲሆን በአጠቃላይ 500 ሚሊዮን ዩዋን ኢንቬስት ተደርጓል ፡፡ አርዲን ፣ ምርትን እና ሽያጮችን በማቀናጀት ተግባራዊ የደረቀ ፍሬ ፣ የተከተፈ ፍራፍሬ እና የጃም ኤክስፖርት ማቀነባበሪያ ድርጅት ነው ፡፡ በምርት ቁጥጥር ቢሮ የተመዘገቡ ስድስት ጥሬ ዕቃዎች መሠረቶች አሉት ፡፡ ኩባንያው ዓመታዊ የ 6000 ቶን የደረቀ ፍራፍሬ ምርት አለው ፣ ኩባንያው አ.ማ.\nምርቶች በዋነኝነት ወደ አሜሪካ ፣ ጃፓን ፣ አውሮፓ እና ሌሎች ያደጉ ሀገሮች የሚላኩ ሲሆን የሀገር ውስጥ “ባይካዎይይ” ፣ “ኪኪያ” ፣ “ሚስ” እና ሌሎች በርካታ የተዘረዘሩ ኩባንያዎች የኦአይኤም ኢንተርፕራይዞች ይሆናሉ ፡፡\nየኪንግዳኦ ቅርስ ምግብ ኩባንያ ከ 30 ዓመታት በላይ የተዳከሙ ፍራፍሬዎችን በማምረት መስክ ባለሙያ ነው ፡፡\nዓላማችን ትክክለኛውን ምርት በተመጣጣኝ ዋጋ ለሁሉም ደንበኞቻችን ማቅረብ ነው ፡፡ የቅርስ ምግብ ከ 20 ሀገሮች በላይ በዓለም ዙሪያ የደንበኞች አውታረመረብ አገልግሎቶች ፡፡ የግል መለያ እና የምርት ስም የደረቁ ፍራፍሬዎችን እናቀርባለን ፡፡\nለእያንዳንዱ ጭንቀት በፍጥነት ምላሽ በመስጠት ሂደቱን ለማቃለል እንሰራለን; ከእኛ ጋር በቀላሉ እና በብቃት ከእኛ ጋር መግባባት መቻሉን ያረጋግጡ ፡፡\nእኛ የደረቁ ፍራፍሬዎች አምራች እና ላኪ ነን\nእኛ ለእርስዎ ምን እናድርግ?\nየቅርስ ምግብ ከኪንግዳ አየር ማረፊያ በ 1 ሰዓት መንገድ በኪንግዳዎ ከተማ ውስጥ ይገኛል ፡፡ 28,646 ካሬ ሜትር ቦታን ይሸፍናል ፣ 18,000 ካሬ ሜትር ዘመናዊ ደረጃውን የጠበቀ የምግብ ማምረቻ ቦታ ገንብቷል ፡፡ የደረቁ ፍራፍሬዎችን ለማምረት እና ወደ ውጭ ለመላክ ባለሙያ ነን ፡፡\nእኛ ዝቅተኛ እርጥበት እና ዝቅተኛ ስኳር የደረቀ ማንዳሪን ብርቱካናማ ፣ አፕል ፣ እንጆሪ ፣ ኪዊ ፣ ካንታሎፕ ፣ ፒች ፣ አፕሪኮት እና የደም ብርቱካንን እናመርታለን ፡፡ ሙሉ / ቼንክ / ቁራጭ / ዳይስ ፡፡\nየተረጋጋ አቅርቦት. የተረጋጋ ጥራት. ተመጣጣኝ ዋጋ. በጣም ጥሩ ጣዕም። ረጅም እና የተረጋጋ አገልግሎት. የግብይት መፍትሄዎችን ያሻሽሉ እና ከእርስዎ ጋር አብረው በቂ ጥቅም ይፍጠሩ። የቅርስ ምግብ ከ “ኩባንያ + ቤዝ + ገበሬዎች + ገበያ” ጋር የምርት መከታተያ ስርዓት ይመሰርታል። የእኛ ኃይለኛ የአር ኤንድ ዲ ቡድን ቀጣይነት ያለው ተወዳዳሪነትን ለማረጋገጥ አዲስ እቃዎችን ያቀርባል ፡፡\nብሔራዊ ከፍተኛ ቴክ ኢንተርፕራይዞች ፡፡\nየክልል ምርት ቁጥጥር ‹‹ ሶስት ቶንጎች ›› ማሳያ ድርጅት ፡፡\nየቻይና ምግብ የወርቅ ምርት ፡፡\nበሻንዶንግ ግዛት የድህነት ቅነሳ መሪ ድርጅቶች ፡፡\nበሻንዶንግ ጠቅላይ ግዛት የግብርና ኢንዱስትሪያላይዜሽን ቁልፍ መሪ ድርጅቶች ፡፡\nበሻንዶንግ ግዛት የተረጋገጠ የድርጅት ቴክኖሎጂ ማዕከል ፡፡\nኪንግዳዎ ቅን ድርጅት።\nእኛ ከታይላንድ የመጡ ሁለት የቴክኒክ ባለሙያዎች ከ 30years ዓመት በላይ አፈፃፀም አለን ፡፡ እናም ከታይዋን የመጣው የሀኪም ቴክኒሻችን ከ 70 አመት በላይ ነው ፡፡ ቡድናችን በሀብታቸው ፈጣንነት አዳዲስ ምርቶችን በማሻሻል እና በማዳበር ረገድ ጥሩ ነው ፡፡ ለ R&D ክፍል እና ለምርት ክፍል ትልቅ ቦታ እንሰጣለን ፡፡ ጥሩ ጥራት ፣ ወቅታዊነት ፣ ከደንበኞቻችን እና ከአቅራቢዎቻችን ጋር ያለው ጥሩ ግንኙነት ለእኛ በጣም አስፈላጊ ሀብቶች ናቸው ፡፡\nጥራቱን ለማረጋገጥ በጣም ዝነኛ የሆነውን ጥሬ ዕቃ እንጠቀማለን ፡፡ አብዛኛዎቹ ፍሬዎቻችን ከጂኦግራፊያዊ አመላካች ምርቶች ናቸው ፡፡ የእኛ የደረቁ ፍራፍሬዎች በጥሩ ጥራት ፣ በጥሩ ቴክኖሎጂ ፣ የገቢያውን ፈተና እና የሸማቾች ምርጫን ይቋቋማሉ ፡፡ በቻይና የደረቁ የክረምት ፍራፍሬዎችን ለማምረት ታይላንድን እጅግ የላቀ ቴክኖሎጂን እንጠቀማለን ፡፡ ፍራፍሬዎች በዝቅተኛ የሙቀት መጠን ባለው ሽሮፕ ውስጥ ተጥቀዋል ፣ የአሲድነት እና ልዩ መዓዛ እና ልዩ ጣዕምን ያረጋግጣሉ ፡፡\nዋናዎቹ ምርቶች-የተዳከመ ማንዳሪን ብርቱካናማ ፣ አፕል ፣ እንጆሪ ፣ ኪዊ ፣ ካንታሎፕ ፣ ፒች ፣ አፕሪኮት እና የደም ብርቱካናማ ፡፡ሁሉም / ቼንክ / ቁርጥራጭ / ዳይስ ፡፡\nየ HACCP ፣ BRC ፣ ኮሸር ፣ ኤፍዲኤ ፣ ሴዴክስ ፣ አይኤስኦ 22000 እና ኢሊቬት የምስክር ወረቀቶች አሉን ፡፡\nየእኛ ቁልፍ ባህሪዎች የማይጣበቁ ፣ ክሉፕ ነፃ ፣ ዝቅተኛ ድኝ ፣ ዝቅተኛ እርጥበት ፣ ዝቅተኛ ስኳር ናቸው ፡፡ ጣፋጭ እና መራራ.\nስለዚህ ኢሜሎችን በመላክ ከእኛ ጋር መገናኘት አለብዎት ወይም ስለ ምርቶቻችን ማንኛውንም ጥያቄ ሲያገኙ ይደውሉልን


Amhara bank mutual fund | Amhara Fano Movement Support Site - የአማራ ፋኖ ደጋፊዎች ድህረ ገጽ\nHome / Amharic / Amhara Bank Mutual Fund. How to buy share.\nAdmin September 1, 2019\tAmharic, News Comments Off on Amhara Bank Mutual Fund. How to buy share. 1,984 Views\nBy: Letenah Ejigu Wale\nበገቢ ዝቅተኛው የህብረተሰብ ክፍል የአማራ ባንክ አክሲዮንን እንዴት ሊገዛ ይችላል ? መልሱ Mutual Fund ነው ። በጣም ወሳኝ አጀንዳ ስለሆነ በትኩረት አንብቡት !!!\nየተወሰኑ ወጣቶች አንድ ሰው ሊገዛ የሚችለው ዝቅተኛ የአማራ ባንክ አክሲዮን መጠን አቅማችን ስላልቻለ ከ10,000 ብር ወደ 5,000 ብር ወይም 3,000 ብር ብታወርዱልን ብለው ይጠይቃሉ ። ነገር ግን ይህን ማድረግ አይቻልም ። ይህም የሆነበት ምክንያት የአማራ ባንክ አክሲዮን ለመሸጥ ብሄራዊ ባንክ ላይ ሲያመለክት የአክሲዮን ሽያጭ መረጃን የያዘ ዶክመንት አቅርቧል ። በዚህ ዶክመንትም ዝቅተኛውን እና ከፍተኛውን የአክሲዮን ግዢ እናም ሌላም መረጃ ለብሄራዊ ባንክ ገልጿል ። ይህ ዶክመንት በብሄራዊ ባንክ ፀድቆ ወደስራ ከተገባ በኋላ መቀየር አይቻልም ። አማራ ባንክ አሁን ላይ ወደ አክሲዮን ሽያጩ ስለገባ የአክሲዮን ሽያጩን ዶክመንት አደራጆቹ እንደፈለጉ የሚቀይሩት ነገር አይደለም ። እና ወጣቶች ይህንን ተረዱት ። ያው ዝቅተኛውን አክሲዮን 10,000 ብር ራሱ የሆነው ብዙ በገቢ ዝቅተኛው የማህበረሰብ ክፍል እንዲሳተፍ ስለተፈለገ ነው ።ነገር ግን ወደ 10,000 ብርም ዝቅ ብሎ የአማራ ባንክን አክሲዮን መግዛት አልቻልንም ብለው ወጣቶች ይኸው እዚህም እዚያም ይጠይቃሉ ።\nለዚህ ችግር የማቀርበው መፍትሄ Mutual Fund የሚባል ተቋምን መፍጠር ነው ። ሃሳቡ ለአገራችን አዲስ ሊሆን ይችላል ። በአደጉት አገራት ግን በደንብ የሚሰራበት ነው ። Mutual Fund ሀሳቡ ምን መሰላችሁ ? የህብረተሰቡን በጣም ትናንሽ ቁጠባ ሰብስቦ በትላልቅ ኩባንያዎች ላይ ኢንቨስት በማድረግ በገቢ ዝቅተኛው የማህበረሰብ ክፍል በትላልቅ ኩባንያዎች በተዘዋዋሪ መንገድ ባለአክሲዮን የሚሆንበትን እድል የሚፈጥር ተቋም ነው ። ከዛም ከትላልቅ ኩባንያዎች ለMutual Fund የሚሰጠውን የትርፍ ክፍፍል ወይም ሌላ ጥቅም የድርጅቱን አስተዳደራዊ ወጭን ሸፍኖ ገንዘቡን ለአባላቱ ያከፋፍላል ። ስለዚህ ይህን ተቋም አሁኑኑ ወጣቶች ተደራጅተው ከፈጠሩት ከ 10,000 ብር ባነሰ የእያንዳንዱ አባል መዋጮ ሁሉም ወጣት የአማራ ባንክ ባለአክሲዮን እና መስራች መሆን ይችላል ። እና ይኸ ወርቅ ሀሳብ አይደለም ጓዶች ?\nስለዚህ ወጣቶች ዳይ አፍጥኑት ። ይህን ሀሳብ አሁኑኑ ተግብሩት እና በተዘዋዋሪ መንገድ የአማራ ባንክ ባለአክሲዮን ሁኑ ። የ Mutual Fundን ሀሳብ ወደመሬት ለማውረድ የሚከተለውን ስራዎች ተራ በተራ ስሩ ።\n1. መጀመሪያ በየአካባቢያችሁ ተደራጁ ። መደራጀቱን አሁኑኑ ጀምሩት ። ወይም ያሉትን የወጣት ማህበራት አደረጃጀቶች ተጠቀሙ ። መደራጀት ለፖለቲካ ወይም ማህሰራዊ ጉዳይ ብቻ ሳይሆን ለኢኮኖሚም እጅግ ወሳኝ ነው ። አክሲዮን ማህበር መመስረት ማለት ለኢኮኖሚ ለውጥ መደራጀት ማለት ነው ። አከተመ!!! ሰለዚህ ተደራጁ ተደራጁ ተደራጁ !!!\n2. ከተደራጃችሁ በኋላ በየአቅራቢያችሁ በሚገኝ ንግድ ቢሮ ሂዳችሁ አክሲዮን ማህበር በፍጥነት መስርቱ ። ንግድ ቢሮዎች የአክሲዮን ፈቃዱን ቶሎ ስጧቸው ።\nበኢትዮጵያ ንግድ ህግ መሰረት አንድ አክሲዮን ማህበር ለመመስረት ዝቅተኛ የሚያስፈልግ የሰው ብዛት 5 ሰዎች ሲሆን ፤ ዝቅተኛ ካፒታል ደግሞ 50,000 ነው ። የአንድ አክሲዮን ዋጋ ደግሞ እስከ 10 ብር ዝቅ ማድረግ ይቻላል ። ስለዚህ አክሲዮን ማህበር መመስረት ቀላል ነው ጓዶች ። አክሲዮን ማህበር መመስረትን አትፍሩት ።\nየንግድ ህጉን ይዘን እስቲ በአንድ ቀበሌ የሚከተለውን Mutual Fund ለምሳሌ ያህል እናቋቁም ። ለምሳሌ አንድ ወጣት በግሉ ለአክሲዮን ግዢ ማዋጣት የሚችለው ከፍተኛው ብር 500 ነው እንበል ። ያ ማለት ከ500 ብር በላይ ማዋጣት አይችልም ማለት ነው ። ስለዚህ የ50,000 ካፒታል ያለውን Mutual Fund ለመመስረት 100 ወጣት በቂ ነው ። ነገር ግን ለአክሲዮን ግዢ አንድ ወጣት 1000 ብር ማዋጣት ከቻለ ግን ድርጅቱን በ50 ወጣቶች መመስረት ይቻላል ማለት ነው ። ስለዚህ አንድ ወጣት ከፍተኛ ማዋጣት የሚችለውን አቅሙን ካወቅን በስንት ወጣቶች ድርጅቱ ሊመሰረት እንደሚችል ማወቅ ቀላል ነው ።\nለምሳሌ በአንድ ቀበሌ 2000 ወጣት ተሰባስባችሁ ብትደራጁ እና አንድ ወጣት 1000 ብር ማዋጣት ቢችል 2,000,000 ብር ሰበሰባችሁ ማለት ነው ። ይህን ብር ይዛችሁ እንደ ድርጅት ከፍ ያለ የአማራ ባንክን የአክሲዮን ድርሻ ልትገዙበት ትችላላችሁ ። እና ነገሩ እንዲህ ቀላል ነው ። ለወጣት አባሎቻችሁ አክሲዮን ስትሸጡ ድርጅታችሁን ለመመስረት የሚያስፈልገውን አስተዳደራዊ ወጭ ለመሸፈን 5% አካባቢ ተጨማሪ ኮሚሽን ልትሰበስቡ ትችላላችሁ ።\nከላይ ለምሳሌ አንድን Mutual Fund ወጣቶች ተሰባስበው በቀበሌ ደረጃ ሊመሰርቱት ይችላሉ ። ነገር ግን የ Mutual Fund ራዕይ እንዳይጠብ እና ካፒታሉም ውስን እንዳይሆን ከቀበሌ ወጥተን በከተማ ፤ ዞን ፤ ክልል ፤ አገር አቀፍ ደረጃ ሊመሰረት ይችላል ። ለምሳሌ ካልተሳሳትኩ ባህር ዳር 17 ቀበሌ አለ ። ከእያንዳንዱ ቀበሌ አክሲዮን የሚገዛ 2000 ወጣት ብናገኝ ፤ የአንድ አክሲዮን ዋጋ 1000 ብር ቢሆን የሚሰበሰበው ጠቅላላ 34 ሚሊየን ብር ይሆናል ( 17 ቀበሌ * 2 ሚሊየን ብር በቀበሌ)። አያችሁት አይደል የመደራጀት ጥቅም !!!\nበዚህ Mutual Fund አንድ ሰው መግዛት የሚችለው ዝቅተኛ የአክሲዮን ብዛት አንድ አክሲዮን ነው ። የ Mutual Fund አላማው በገቢ ዝቅተኛው የህብረተሰብ ክፍል በተዘዋዋሪ መልኩ በትላልቅ ኩባንያ ኢንቨስትመንቶች ላይ እንዲሳተፍ ስለሆነ አንድ ሰው መግዛት ያለበትን ዝቅተኛ የአክሲዮን መጠን ከአንድ አክሲዮን በላይ ካደረግነው በገቢ ዝቅተኛውን የህብረተሰብ ክፍል አገለልነው ማለት ነው ። እንዲህ ከሆነ ድርጅቱ አላማውን ይስታል ማለት ነው ። እናም አንድ ሰው መግዛት ያለበት ዝቅተኛ የአክሲዮን ብዛት ከአንድ አክሲዮን መብለጥ የለበትም ።\nበዚህ Mutual Fund አንድ ሰው መግዛት የሚችለውን ከፍተኛ የአክሲዮን ብዛት ከ 5 አክሲዮኖች ባይበልጥ ጥሩ ነው ። ከ 5 ከበለጠ ጥቂቶች ይህንን Mutual Fund ይቆጣጠሩትና ድርጅቱ በገቢ ዝቅተኛው ማህበረሰብን መወከሉን ይተዋል ። Mutual Fundም ይጠለፋል ። ስለዚህ የድርጅቱ አላማ እንዳይጠለፍ የከፍተኛው የአክሲዮን ግዢ መጠን ብዙ መሆን የለበትም ። ከ 5 አክሲዮኖች ባይበልጥ ጥሩ ነው ባይ ነኝ ።\nየህግ ባለሙያዎች የዚህን ድርጅት የመመስረቻ ፅሁፉ ለወጣቶች ቶሎ ፃፉላቸው ። በነፃም ቢሆን ፃፉላቸው ። የሚመሰረተው አክሲዮን ማህበር Mutual Fund ነው ። በመመስረቻ ፅሁፉ ውስጥ የዚህ ድርጅት ስራው እና አላማው በሚለው ውስጥ የምትፅፉት የሚከተለውን ነው ። ድርጅቱ የህብረተሰቡን ትናንሽ ቁጠባ አሰባስቦ በትላልቅ ኩባንያዎች ላይ አክሲዮን ይገዛል ። ከዚያም ከተገዛው አክሲዮን ላይ የሚገኘውን ጥቅም አስተዳደራዊ ወጭውን ቀንሶ ለድርጅቱ ባለአክሲዮኖች (በዚህ ምሳሌ ለወጣቶች) ያከፋፍላል ። በቃ Mutual Fund ስራው ይኸ ነው ። አለቀ ደቀቀ !!! ትንሽ ብርን ይዞ በትላልቅ ኩባንያዎች ኢንቨስት የማድረግ ችግርን መፍትሄ የሚሰጥ እጅግ ዘመነኛ ተቋም ። እና ምን አለፋን ። እሱን መስርተን መገላገል እና ወደ ሃብት ጎራ የሚደረገውን ጉዞ መጀመር ነው!!!\nይህን Mutual Fund የተባለ ድርጅት የሚያስተዳድረው ግን በሙያው የሰለጠነ ሰው መሆን አለበት ። በፋይናንስ ፤ አካውንቲንግ እና ተመሳሳይ ዘርፎች ቢያንስ ዲግሪ እና ልምድ ያለው መሆን አለበት ።\nMutual Fund በጣም ብዙ ጥቅሞች ያሉት ወሳኝ ተቋም ነው ። ወደፊት ስለ Mutual Fund አይነቶች ፤ ስለጥቅሞቹ ወዘተ እፅፋለሁ ። አሁን ፀጥ ብላችሁ ወደ ድርጅቱ ምስረታ ሂዱማ !!!\nወጣቶች አፍጥኑት ብር አይናቅም !!! አሁኑኑ ስራውን ጀምሩት ። ምንም ጊዜ አታጥፉ እሽ ። ልዩነቱን ታዮታላችሁ ። የኢኮኖሚ አብዮቱ ተፋፍሞ ይቀጥላል !!!\nLetenah Ejigu Wale\nAmhara Bank Jobs\nአማራ ባንክ ስራ ጀመረ ተመዝገቡ! Amhara Bank opened the first branch.\ninvest in Amhara Bank - ለአማራ ባንክ ምዝገባ\nAmhara Bank Started Operation. Amharas expected to…\nPrevious እስቲ ይህቺን የአማራ ጀግኒት ስሟት !\nNext ባለሜንጫው ጦርነት አውጇል – እንግዲህ ሕዝብ ሆይ ራስህን ተከላከል !\nየአማራ ብሔራዊ ንቅናቄ (አብን) የፖለቲካ ፓርቲ ዐሥር አባላቱን ማገዱን አስታወቀ። የሕዝብ ተወካዮች ምክር ቤት አባል …\nሰበር ዜና ከኢትዮጵያ ፕሬዝደንት ሳህለ ወርቅ !\nአቶ ፀጋ አራጌ ትኩዬ እውነቱን አፈረጡት!\nአሥራት ዜና:- ጥቅምት 10, 2012 ዓ.ም. | ASRAT Daily News October 21, 2019


ጉዳያችን - GUDAYACHN: ኢትዮጵያ በያዝነው ዓመት የምታደርገው የምርጫ ቀን መቼ መሆን አለበት? ለቀኑ መመረጥ 3ቱ ምክንያቶች ታሳቢ ቢሆኑ\nኢትዮጵያ በያዝነው ዓመት የምታደርገው የምርጫ ቀን መቼ መሆን አለበት? ለቀኑ መመረጥ 3ቱ ምክንያቶች ታሳቢ ቢሆኑ\nምርጫ በኢትዮጵያ (ፎቶ ከብሔራዊ ምርጫ ቦርድ ድረ ገፅ የተወሰደ)\nየኢትዮጵያ ብሔራዊ ምርጫ ቦርድ የምርጫ ክልሎችን እና የምርጫ ጣቢያዎችን በመላው ሀገሪቱ እንዲያቋቁም በአዋጅ ቁጥር 1133/2011 አንቀፅ 7 ሥልጣን ተሰጥቶታል፡፡ በዚህ መሠረት የተቋቋሙ የምርጫ ክልሎች በአዋጅ ቁጥር 1162/2011 አንቀጽ 14 መሠረት አንድ የምርጫ ክልል ቦርዱ በሚያወጣው የጊዜ ሰሌዳ መሠረት፦የምርጫ ቁሳቁሶችን ለምርጫ ጣቢያዎች ያሰራጫል፣ ዕጩዎችን ይመዘግባል፣ መስፈርቱን ለሚያሟሉ ዕጩዎች የመታወቂያ ካርድ ይሰጣል።\nበያዝነው ዓመት እንደሚደረግ የሚጠበቀው የኢትዮጵያ ምርጫ አሁን እየተጠበቀ ያለው የጊዜ ሰሌዳው ነው።ምናልባት ከምርጫው በፊት መንግስት የህዝብ ቆጠራ ማድረግ ይችላል ወይ? የሚሉ ጥያቄዎች እዚህም እዚያም ይነሳሉ።በተለይ የህዝብ ቆጠራ ለማድረግም ሆነ ምርጫውን ለማድረግ አብዛኛው ዝግጅቶች በመጠናቀቃቸው ሁለቱንም በአንድ ዓመት ሊያከናውን ቢያስብ ይችላል።የሚሉ የመኖራቸውን ያህል አሁን ምርጫው ላይ ነው በቀዳሚነት ማተኮር ያለበት የሚሉ ሃሳቦች የሚሰጡም አሉ።\nምርጫው በእዚህ ዓመት መደረግ እንዳለበት ጠቅላይ ሚኒስትር ዓቢይም ምርጫውን ማድረግ አስፈላጊ መሆኑ ላይ በቅርቡም ደግመው ተናግረዋል።አሁን ጥያቄው አዲሱ የምርጫ የጊዜ ሰሌዳ እና ዋናው የምርጫ ጊዜ መቼ ቢሆን ይሻላል? የሚለው ጥያቄ ነው። አንዳንድ ጊዜ የሚወሰኑት የጊዜ ሰሌዳዎች የህዝቡን ማኅበራዊ ጉዳዮች ያላገናዘቡ መሆናቸው በራሱ ችግር ስለሚፈጥር ከአሁኑ ጥንቃቄ የሚፈልግ መሆኑን ካለፈው ምርጫ የጊዜ ሰሌዳ መቀየር መረዳት ይገባል።ለምሳሌ ባለፈው የጊዜ ሰሌዳ በኮቪድ ምክንያት ከመቀየሩ በፊት መጀመርያ ነሐሴ የመጀመርያ ሳምንት ውስጥ ሆኖ በኃላ ወቅቱ የኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተክርስቲያን ተከታዮች የፆም እና ሱባኤ ወቅት መሆኑ ተገልጦ በማኅበራዊ ሚድያ ተቃውሞ ከተሰማ በኃላ ወደ ነሐሴ ሶስተኛ ሳምንት መዞሩ ይታወሳል።በመጪው ምርጫ ላይም ታሳቢ የሚሆኑ ጉዳዮች ከአሁኑ ቀድሞ መጠቆሙ አስፈላጊ ያደርገዋል።\nየዘንድሮው ምርጫ መቼ ይሁን? ለቀኑ መመረጥ ሶስቱ ምክንያቶች\nየዘንድሮው ምርጫ ወደ ክረምቱ ባይገባ፣ከግንቦት የመጀመርያ ሳምንት ባይቀድም ነገር ግን በግንቦት ወር አጋማሽ የተሻለ ጊዜ ይመስላል።ምክንያቶቹ ሶስት ናቸው። እነርሱም -\n1) በመጪው ክረምት ኢትዮጵያ የዓባይን ግድብ የምትሞላበት ጊዜ ነው።ይህ ጊዜ ደግሞ ካለፈው ዓመት ተሞክሮ እንደምንማረው የግብፅ ብቻ ሳይሆን የእርሷ ደጋፊዎች የሆኑ የዓለም አቀፍ ማኅበረሰብ ጫና የሚበዛበት ነው።ስለሆነም ኢትዮጵያ ምርጫዋን በጊዜ አጠናቃ ወደ ውሃ ሙሌቱ መሄዱ ከውስጥ ጥንካሬ አንፃር አስፈላጊ ነው።\n2) ሚያዝያ 24/2013 ዓም የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተክርስቲያን የትንሣኤ በዓል ነው።ይህ ማለት ከበዓሉ በፊት ያለው ሳምንት የሰሞነ ሕማማት ሳምንት ነው።ይህ ማለት በኢትዮጵያ በርካታ ከተሞች እና ገጠሮች ብዙ ሕዝብ በነቃ ሁኔታ የማይሳተፍበት ሁኔታ አለ ማለ ትነው ።\n3) ግንቦት 5/2013 ዓም የኢትዮጵያ እስልምና ዕምነት ተከታዮች የረመዳን ፆም የሚፈታበት ጊዜ ነው።በመሆኑም ከግንቦት 5 በፊት ያለው አንድ ወር የፆም ወቅት በመሆኑ አሁንም በርካታ ኢትዮጵያውያን በእዚህ ወቅት በተገቢ መልክ በምርጫው ሂደት ሊሳተፉ አይችሉም ማለት ነው።\nበመሆኑም የዘንድሮው ምርጫ ቀን ከተወሰነ በኃላ የማኅበራዊ ሚድያውም ሆነ ህዝቡ ቅሬታ እንዳያቀርብ ከላይ የተጠቀሱት ሶስት ሁኔታዎች ከግንዛቤ ውስጥ መግባታቸው እንደ ሀገር ጠቃሚ ነው።\nበአንድ ደቂቃ ውስጥ በሀገር ቤት የሚኖር የቤተሰብ ወይንም የወዳጅዎን ስልክ ሂሳብ ሊሞሉ የሚችሉበት አዲስ ቴክኖሎጂ ጉዳያችን ማስተዋወቅ ጀምራለች።\nBy ጌታቸው በቀለ ዳምጠው / Getachew Bekele Damtew Getachew Bekele Damtew at December 15, 2020\nእናት ፓርቲ የምርጫ ሰሌዳ አስመልክቶ የአዲስ አበባ እና የድሬዳዋ ከተሞች ምር...\nየቁልቢ ቅዱስ ገብርኤል ደብር አመሰራረት ታሪክ የቁልቢ ቅዱስ ገብርኤል ደብር አ...\n207 አስከሬን በግሬደር ጠርጎ በጅምላ መቅበር ፋሺሽታዊ ተግባር ብቻ ሳይሆን ድ...\nጠቅላይ ሚኒስትር ዶ/ር ዓቢይ አህመድ የጎሳ ፖለቲካን ለማገድ ከሕገ መንግሥቱም ...\nየኢትዮጵያ ''የዱላ እና ካሮት'' ፖሊሲ ሱዳንን ከጎረቤት ጋር እንዴት እንደሚኖ...\nአማርኛ መናገር፣ጃኖ መልበስ የሚያስገድልበት ሀገር (ቪድዮ)\nኢትዮጵያ ትልቅ ዲፕሎማሲያዊ ድል አግኝታለች! በእዚህም የተሸረበባት ትልቅ ተንኮ...\nወቅቱ ሁሉም ኢትዮጵያን ሊጠነቀቅላት እና ሊጠብቃት የሚገባበት ጊዜ ነው።\nበኢትዮጵያ የገንዘብ ተቋማት ላይ ዓመታዊ ግምገማ የአይ ኤም ኤፍ አዲስ ሪፖርት ...\nየእጅ አዙር ቅኝ አገዛዝ አጥብቀው የሚቃወሙት እና ሀገር ወዳዱ ሻምበል ፍቅረስላ...\nኢትዮጵያ በያዝነው ዓመት የምታደርገው የምርጫ ቀን መቼ መሆን አለበት? ለቀኑ መ...\nእንዳንረሳ! ኢትዮጵያን እግዚአብሔር ከአቅም በላይ የሆኑባትን ፈተናዎች እያሻገረ...\nትግራይ ወደ አዲስ እና የተሻለ ሕይወት ጉዞ ጀምራለች።የክልሉ ጊዜያዊ አስተዳደር...\nለአንድ ወር የሚቆይ በሁሉም የሀገሪቱ መገናኛ ብዙሃን በቀጥታ የሚተላለፍ፣ሁሉም ...\nኢትዮጵያ እነኝህ ሶስቱን ግዙፍ አደገኛ ፈንጆች ካላመከነች መልሳ ፈተና ውስጥ ት...\nክቡር ጠቅላይ ሚኒስትር ዓቢይ በኬንያ ጉብኝት ያደርጋሉ።Gudayachn Exclu...\nአስደሳች ዜና! በፈጣን ቶፕ አፕ ስልክ ካርድ ለወዳጅ፣ቤተሰብ ይላኩ!\nኢትዮጵያ ወደ አዲስ መልካም ጎዳና እየገባች ነው።የኢትዮጵያን ብሩህ ተስፋ ለማድ...\nማሳሰቢያ ለማኅበራዊ ሚድያ ተጠቃሚዎች በሙሉ!\nጉዳያችን ዜና - የግብፅ ኩባንያዎች ጥምረት በታንዛንያ ግዙፍ የውሃ ኤሌክትሪክ ...


ጀነራል አሳምነው ጽጌ ይዞት የተቀበረው እውነት ምን ይሆን? – ተመስገን አስጨነቅ | Derege Negash\nHomeጀነራል አሳምነው ጽጌ ይዞት የተቀበረው እውነት ምን ይሆን? – ተመስገን አስጨነቅ\nጀነራል አሳምነው ጽጌ ይዞት የተቀበረው እውነት ምን ይሆን? – ተመስገን አስጨነቅ\nJune 26, 2019 Derege Negash - ደረጀ ነጋሽ\nሀዘን በሀዘን ላይ እየተደረበ ተስፋችን እንዲሟጠጥ ቢያደርም መቆዘም እና ማልቀስ እንዲሁም ሙሾ ማውጣት መፍትሄ ሊሆን አይችልም። እውነታውን እና ሃቅን መጋፈጥ እና ቀጣይ አቅጣጫዎችን መንደፍ ተገቢ ነው። በተውኔት የተሞላው ትዕይን እውነት እነ ንጉሱ ጥላሁን እንዳሉት ከባህርዳር እስከ አዲስ አባባ የተዘረጋ የመፈንቅለ መንግስት መረብ ነው ወይስ ባህር ዳር ተጀምሮ ባህር ዳር የተጠናቀቀ ትዕይንት ነው የሚለውን ጉዳይ መርምሮ ህዝብ እውነታውን እንዲያውቅ ማድረግ የሁሉም ዜጋ ሃላፊነት ነው።\nእንዳለመታደል ሆኖ አዴፓ ዛሬም አንድ እንኳ እውነትን ተጋፍጦ የሚመጣን መከራ መቀበል የሚፈልግ አመራር እንደሌለው አረጋግጦልናል። ሌላውን ሁሉ ተተነው ከጥቃት ተረፍን ብለው አማራ ቴሌቪዥን ላይ ማብራሪያ የሰጡ ሶስት ሰዎችን ስናይ ምን ያህል የተደበቀ እውነት እንዳለ ያስገነዝበናል። ሰባት ሁነው እንደተሰበሰቡ እና ከውጭ በኤፍ ኤስ አር የተጫነ ሰራዊት መጥቶ ጥቃት እንዳደረሰባቸው እና እነሱ በመስኮት ለማምለጥ ሲሯሯጡ አሳምነው ግራውንድ ላይ ሆኖ መመሪያ ሲሰጥ እንደነበር አብራርተዋል። የተሰበሰቡት ሰባት ሁነው ከነበር አሳምነው ከየት ብቅ ብሎ ነው ግራውንድ ላይ የግደሉ መመሪያ የሚሰጠው? እንደገናስ ሰባት የካቢኔ አባላትን ለመግደል አንድ ኤፍ ኤስ አር ልዩ ሃይል መጫኑ ምኑ ላይ ነው አስፈላጊነቱ? በስንት ወታደራ ዶክትሪን ሲታነጽ የኖረ ጀነራል ሲቪል ካቢኔ አባላትን በዚያው ላይ ወንድሞቹን በዚህ አይነት ሁኔታ የሚያስገድልበት ምክንያት በጭራሽ ሊታየኝ አልቻለም። እነሱን በመግደል የፖለቲካ ኪሳራ እንጂ ትርፍ እንደሌለው እንኳን አንድ ጀነራል አንድ ተራ ዜጋ ጠንቅቆ ይረዳል።\nየሆነ ሆኖ የተከሰተው እና ጀነራሉ የልዩ ሃይል አባላትን ወደ ጥቃት እንዲዛወሩ ለምን አደረገ ብለን ስንጠይቅ ከወር ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ ራሱ አሳምነው ጽጌ የተናገረው ማስጠንቀቂያ ማሳያ ነው። የክልሉ መንግስት ሳያውቅ በሶስት አቅጣጫ በጎንደር፣ አጣየ እና በጃዊ የተፈጠሩ ጥቃቶችን የሚያጣራ ግብረ ሃይል ከፌደራል እንደመጣ ሲገልጽ ነበር። አያይዞም በቀጣይም የታቀዱ ብዙ ነገሮች እንዳሉ እና የክልሉ መንግስት ሳያውቅ ከፌደራል መንግስት የሚደረግ ሃይል የማስገባት እንቅስቃሴ ትልቅ ዋጋ ያስከፍለናል ሊታሰብበት ይገባል ሲል እንደነበር ሰምተነዋል። ከዚህም በፌደራል ደረጃ የታቀደ የጸጥታ ጉዳይን ኢላማ ያደረገ ጣልቃ ገብነት እንደነበር መገንዘብ ይቻላል።\nጀነራሉን ለማንሳት በሚደረገው ሴራ ውስጥ ጀነራል ሰአረ ጡረታ የወጣው አማካሪያቸውን ይዘው ልዩ ሃይልን ትጥቅ ለማስፈታት ባህርዳር ላይ ምክክር ሲያደርጉ ነበር የሚለው በቅርብ እየወጣ ያለው መረጃ ውሃ የሚያነሳ ነው። ይህን የሚያረጋግጠው አንደኛ ጀነራል ሰዓረ ተገደሉ የተባለበት የተውሸከሸከ ማብራሪያ ዋና ማሳያ ነው። በአንድ በኩል ቀጣይ የመረጃ ጥያቄ እንዳይመጣ የገደላቸው ሰው ራሱን አጠፋ ቀጥሎም “በኮማ” ላይ ነው የሚል የተምታታ መግለጫ ሰጡን። ሁለተኛው ጀነራል ሰዓረ የተገደሉት ባህርዳር በተከሰተው ችግር ስምሪት ለማድረግ እየሰሩ ባለበት ወቅት ነው ካሉ በኋላ ቤታቸው ውስጥ ነው የተገደሉት የሚል የተምታታ መግለጨ ሰጡን። ይህም ለመሆኑ ወታደራዊ መመሪያ እና ስምሪት የሚሰጠው ሊጠይቃቸው ከመጣ ጡረተኛ ጀነራል ጋር ቡና እየተጠጡ እየተቃለዱ ነው ወይ? የሚል ጥያቄ እንድናነሳ ያስገድደናል።\nጀነራል አሳምነው ጽጌ ልዩ ሃይሉን ለስምሪት እና ለጥቃት እንዲሰማራ ያደረገው ምንም እንኳ የቸኮለ እና ስሜት የተጫነው ውሳኔ ቢሆንም የመከላከያ ሃይሉ ትጥቅ ለማስፈታት ሲያደርግ የነበረውን እንቅስቃሴ ለመመከት እንደነበር መገንዘብ አያዳግትም። በዚህም ሂደት እና ግብግብ ወደ ስብሰባ አዳራሹ በር ላይ ያሉ ጥበቆችን በጣጥሰው የገቡ የልዩ ሃይል አባላት በሁለቱ ጀነራሎች እና በነ ዶክተር አምባቸው ላይ ጥቃት አደረሱ የሚለው የተሻለው ምልከታ ነው። አሳምነው ጽጌ በመከላከያ ከበባ ወዲያው ተገድሎ ይሁን አይሆን እንዴት እናውቃለን? በአንድ ወገን የሚለቀቅ መረጃን ተግተን እንዴትስ አምነን እንቀበለው? አሳምነው ጽጌ ከሁለት ቀን በኋላ ተገደለ የሚለውንስ እንዴት እንመነው?\nከዚህ በኋላ እንግዲህ መፈንቅለ መንግስት የምትል ድራማ በንጉሱ በኩል እንድትወጣ ተደርጎ ከዚያም የሰዓረ አገዳደል ከአዲስ አበባ መሆኑ እና ከባህርዳሩ ጋር ትስስር እንዳለው የተነገረበት መንገድ ጠቅላይ ሚንስትሩ መግለጨ እስከሰጡበት ሌሎቱ ስድስ ሰዓት ድረስ የተሰራች ድራማ ናት ብሎ መገመት አያዳከትም።\nየሆንነውን ሁሉ ሁነናል። ያው የተጎዳው ራሱን ለማስከበር ደፋ ቀና የሚለው የአማራ ህዝብ ነው። በዚህ ሂደት ግን አሁንም አጋጣሚውን ተጠቅሞ የአማራ ልሂቃንን< ተቋሪዎችን እና ወጣቶችን ለማሰር እና ወደ እስር ለማጋዝ የሚደረገው እሩጫ የበለጠ ዋጋ የሚያስከፍል ነው። ኮለኔል አለበል እና ጀነራል ተፈራ ማሞ የታሰሩበት ምከንያትስ ምን ታስቦ ነው? ሌሎችንም ከአዲስ አባባ እና ከባህርዳር እየመነጠሩ ለማስር እና ለማፈን የሚደረገው ሩጫ ተገቢ አይደለም። የሆነው ሁሉ የሆነው ባልበሰለ የፖለቲካ አካሄድ እና “ኮንስፓይሬሲ” ነው። አሁም ተጨማሪ ጠባሳ የሚጥል አካሄድ መከተሉ ኪሳራ እንጂ ጥቅም አይኖረውም።\nመታወቅ ያለበት ከዚህ በኋላ በምንም ታምር አማራው በሚግዚት አስተዳደር ሊመራ እንደማይችል ነው። ክልሉን በፌደራል ሰራዊት ለማስተደራደር መሞከር እና ሞግዚት ለማስቀመጥ የሚደረገው አካሄድ እያንዳንዱ የሀገራችን “ኮርነር” የጦርነት ቀጠና እንዲሆን እድል ከመፍጠር የዘለለ ጥቅም አይኖረውም። ክልሉ እራሱን በራሱ ሰላሙን እንዲያረጋጋ እድሉን ሰጥቶ ውይይቶችን እና አጠቃላይ ሀገራቀፍ የሰላም እና የጸጥታ አወቃቀሩ ምን አይነት መልክ ይኑረው የሚለው ጉዳይ ላይ ተወያይቶ ሀገራቀፍ መፍትሄ መሻት የተሻለው አማራጭ ነው።\nአዴፓ ግን አሁንም እውነታውን ለህዝብ ለማሳወቅ አረፈደበትም። አሳምነው ጽጌ ይዞት የተቀበረው እውነት ጊዜ እንደሚያወጣው ጥርጥር የለውም። በደፈናው የአማራ አመራሮች እርስ በእርሳቸው ተጫረሱ የሚል አጠቃላይ ገጽታ እንዲኖር የሚደረገው የሚዲያ ፕሮፖጋንዳ እና ዘመቻ እጅግ አሳፋሪ እና ሊታሰብበት የሚገባ ነው። በአንድ ወገን ብቻ በሚደረግ የመረጃ ፍሰት እና ፕሮፖጋንዳ የአማራን ስነልቦና ለመስበር የሚደረገው አካሄድ ፈጽሞ ሊወገዝ የሚገባው ጉዳይ ነው።\nሁሉም የማያልቅበት ፈጣሪ ሁሉንም መልክ ያስዝ!\nህይወታቸው ያለፉ ወንድሞቻችነን ነፍስ ይማር!\nለሁላችንም መጽናናቱን ፈጣሪ ይስጠን!\n← አያያዙን አይተህ ሽልጦውን … የለውጥ ኃይሉ መዝረክረክ አገሪቱን ብዙ ዋጋ እያስከፈላት ነው፤ – ያሬድ ሃይለማሪያም\nየባለአደራ ምክር ቤት አባላት ከ ‘መፈንቅለ መንግሥቱ’ ጋር በተያያዘ በሽብር ፍርድ ቤት ቀረቡ →


እውን ኢትዮጵያዊ ፍልስፍና የለም? (2) | kassahunalemu\n← እውን ኢትዮጵያዊ ፍልስፍና የለም?\nእውን ኢትዮጵያዊ ፍልስፍና የለም? (3) →\nእውን ኢትዮጵያዊ ፍልስፍና የለም? (2)\n(ባለፈው ስለ ኢትዮጵያ ፍልስፍና መኖርና ‹ኢትዮጵያዊ ፍልስፍና የለም› የሚሉ ተከራካሪዎች የሚቀርቡትን መከራከሪያ በጥቅል በማቅረብ ጽሑፉ አቁሞ ነበር፤ ከዚያ የቀጠለው ተከታይ ክፍል እንደሚከተለው ቀርቧል፡፡\n1. የመተቻቸትና የመወያየት ባህል አለመኖር\nበአፍሪካ ውስጥ በፍልስፍና ዙሪያ በሀገሮች መካከል የሚደረግ የመተቻቸትና የመከራከር ባህል የለም፡፡\nየመተቻትና የመከራከር ባህል በሌለበትም ፍልስፍና አይኖርም፡፡\nኢትዮጵያም ውስጥ ያለው ሁኔታ ተመሳሳይ ነው፡፡\nስለሆነም የፍልስፍና ባህል በአፍሪካ ውስጥም ሆነ በኢትዮጵያ የለም፡፡\nይህ ክርክር ‹ኢትዮጵያዊ ፍልስፍና የለም› የሚሉ ምሁራን አመክንዮአዊ አቀራረብን የተከተለ አንደኛው መከራከሪያቸው ነው፡፡ እውን ግን ይህ አሳማኝ ነው? አሳማኝነት ያለው ለመሆን የአቀራረብ ትክክልነት ብቻ ሳይሆን ይዘቱም እውነት መሆን ይኖርበታል፡፡ እውን የቀረበው ትክክልና እውነት ነው ወይ? ብሎ መፈተሸ ግድ ነው፡፡ በአጭሩ እውን የመተቻቸትና የክርክር ባህል የለንም ወይ? የትችትና የክርክር ባህል ያለን ከሆንን ‹ኢትዮጵያዊ ፍልስፍና የለም› የተባለበት ምክንያት ስህተት ነው ማለት ነው፡፡ ይህ ባህል የሌለን ከሆንም ፍልስፍና ለመኖር የትችት ባህል መኖር ዋሳኙ መሆኑ ወይም አለመሆኑ መመዘን አለበት፡፡\nከተነሳሁባት ርዕስ አንጻር ፍልስፍና በአፍሪካ ምን ዓይነትና አተያይና መመዘኛ እንዳለውና ከጥንታዊት ኢትዮጵያ ፈልቆ በግብፅ በመፍሰስ ዓለማችንን እንዴት እንዳጥለቀለቀ ከታሪካዊ ማስረጃዎችና ፅንሣተ ሐሣባት ማሳያዎች ጋር በማነጻጸር በሌላ ጊዜ እመለስበታለሁ፡፡ የዚህ ሙግት እንብርትም ‹አፍሪካ የፍልስፍና ምንጭ ነበረች አይደለችም የሚል ሳይሆን በአፍሪካ የትችትና የክርክር ባህል ባለመኖሩ ፍልስፍና የለም› የሚል መሆኑ ግልፅ ነው፡፡ ‹እንኳን የክርክርና የትችት ባህል የለንም ሊባል ዋናዋ የፍልስፍና እና የሥልጣኔ መነሻዋና አስተማሪዋ አፍሪካ በተለይም ኢትዮጵያ ሀገራችን አይደለችም ወይ?› የሚል አተያይ ትልቁ መከራከሪያ መሆኑ እርግጥ ነው፡፡ በዚህ ስምምነት ካለ በአፍሪካ ያለውን የፍልስፍና አተያይና ልምድ መዳሰስ ሰፊ ሐተታ ስለሚፈልግ በሌላ ጊዜ መመለስ የተሻለ ይሆናል፡፡ በሌላ በኩልም ቢሆን ‹የሥልጣኔና የፍልስፍና አስተምህሮ ምንጫ አፍሪካ አይደለችም› ከተባለም ክርክሩ የጥንታዊ መዛግብትንና ሌሎች ማስረጃዎችን ማየትንና የተጠየቅ ሙግትን ስለሚጠይቅ ራሱን ችሎ ማየቱ ተመራጭ ይሆናል፡፡ ለማንኛውም ለጠቅላላ ግንዛቤ Stolen Legacy: Greek Philosophy is Stolen Egyptian Philosophy እና A companion to African philosophy የሚሉ መጽሐፎችን ማየት ጠቃሚ መመሆኑን ጠቁሜ በማለፍ የአፍሪካን ጉዳይ እዚህ ጋር አቁሜ ወደ ኢትዮጵያችን ልመለስ፡፡\nበመጀመሪያው መጣጥፌ መግቢያ ላይ የጠቀስኳቸው ዶ/ር ፍቅሬ እንደታዘቡት የ‹የለም› ተሟጋቾች ትችት የራስን ሳይረዱ የማንኳሰስና ቀድሞውንም ምንም የሚጠቅም ነገር የለውም ብሎ የመገመት አባዜ የተጠናወተው ሆኖ እንጂ እነሱ እንደሚሉት የትችትና የክርክር ባህል የሌለን ሕዝቦች አይደለንም፡፡ ለዚህ የሚሆኑ ማሳያዎች የሚሆኑ ነጥቦችን ላቅርብ፡፡\nከዚያ በፊት ግን መታወቅ ያለበት የመተቻቸት ባህል ከዕይታዎች ውስጥ የተሻለውን አንጥሮ ለማውጫና የተሻሉ ዕይታዎች እንዲገኙና እንዲዳብሩ ለማድረግ ይረዳል እንጂ ትችት ከሌለ ወንበር ያለው ፍልስፍና ሊኖር አይችልም ማለት ገልብጦ መናገር ይሆናል፡፡ ትችት የፍልስፍና ዕድገትና ሁኔታ መመዘኛ ነው እንጂ ብቸኛው የፍልስፍና መኖር ወሳኝ ነገር አይደለም፡፡ ለምሳሌ አስተውሎትና ልምድ ያለ ትችት አስደናቂ የፍልስፍና ዕይታዎችን ሊያስገኙ ይችላሉ፡፡ የመተቻቸት ባህል ስላላደበርን የሀገራችን ፍልስፍናዊ አስተምህሮ ነጥሮ መውጣት አልቻለም ማለት አንድ ነገር ነው፤ ስለማንተቻች የራሳችን ፍልስፍና ሊኖረን አልቻለም ማለት ደግሞ ሌላ ነው፤ የሁለቱ አቀራረቦች የቅርንጫፍና የግንድን ወይም የመሠረትና የግድግዳ ያህል ልዩነት አላቸው፡፡ ‹መተቻቸትና የክርክር ባህል ስለሌለን የራሳችን ፍልስፍና የለንም› የሚለው ገለጻ ቅጠል ከሌለው ግንድ አለ ማለት አይቻልም ማለት ዓይነት አቀራረብ ነው፡፡ ምክንያቱም ትችት የፍልስፍና መበልጸጊያና ማበቢያ ቅርንጫፍ እንጂ የመኖሩ ዋስትና ግንድ አይደለም፡፡ ‹ለፍልስፍና መበልጸግ መተቻቸትና መከራከር አስፈላጊ ነው› ማለት ግን የግንዱን ግርማ ሞገስና ጠቀሜታ ነው የሚገልፁት፤ እንዲሁም ዛፉን የሚያሳድጉትና የሚያወፍሩት ቅርንጫፎቹ፤ በተለይም ቅጠሎቹ ናቸው ማለት ነው፤ አግባብም ነው፡፡ ስለዚህ ትችት ለፍልስፍና መኖር ወሳኙ ሳይሆን ለመበልጸጉ ጠቃሚውና መሣሪያው ነው፡፡\nለጥቅል ዕይታ ይህንን አልኩ እንጂ ኢትዮጵያዊያን ክርክርን የማናቅና የመተቻቸት ባህል የሌለን ሕዝቦች አይደለንም፤ እንዳውም በተቃራኒው የዳበረ የራሳችን የትችትና የክርክር ባህል አለን፤ ካለወቅንም የትችትና የመከራከር ባህል የለንም ብሎ ከመተቸት በፊት ያለውን ማየት ያስፈልጋል፤ ይቀድማልም፡፡ ሌላው በግሌ የታዘብኩትና የብዙ ተችችዎች የትችት ማጠንጠኛ መነሻ የ1960ዎቹ ትውልድ እንቅስቃሴ መሆኑ ነው፡፡ እንደእኔ ግንዛቤና አረዳድ ግን ትክክል አይመስለኝም፤ የ1960ዎቹ የተማሪ ምሁር ትውልድ የሚወክለው ራሱን እንጂ ጥንታዊትና ታሪካዊት የሆነችውን ኢትዮጵያ አይመስለኝም፡፡ ድፍረት ባይሆንብኝ ከ1960ዎቹ ባኋላ ያለው አብዛኛው የተማረ ምሁር የሚባለው ትውልድ ከጥንታዊት ኢትዮጵያ ባህል በተለያየ ሁኔታና አስተሳሰብ ስለተገነጠለ ከዚያ ትውልድ በኋላ ያለውን ልምድ በመያዝ የእኛ ኢትዮጵያውያን ባህላችን ይህ ነው ማለት አግባብ አይሆንም፡፡ ስለዚህ የራሳችን የሆነ የመተቻትና የክርክር ባህል ያዳበርን ሕዝቦች ስላልሆንንና የመተቻቸት ልማድ ስለሌለን ነው የራሳችን ፍልስፍናም የሌለን የሚሉትን የምንተቻቸው የተነሱበትን ጭምር በመቃወምና ጥንት ከነበረን ልምድ አንጻር በማየት ነው፡፡ አሁን ወደ ክርክር ባህላችን ማሳያዎችን ወደ ማቅረብ ልግባ፡፡\n1) ትችትና ክርክር በሀገራችን በእረኛ፣ በቡና የመጠጣት ሥርዓት በሚደረጉ ጨዋታዎች፣ በየቀዬው የሽማግሌዎች ውይይትና ሸንጎዎች የሚታዎቅና የዳበረ ማኅበራዊ ልምድ ነው፡፡ የድሮ የሀገራችን እረኛ የአሁን ግዜ የመጽሔትና የጋዜጣ ሐያሲ ማለት ነበር፤ የዘመኑን ሁኔታና የአገዛዙን ሥርዓትና አኳኋን በመተቸትና በማወደስ ያለውን ነባራዊ ሁኔታ የሚሄስ ነበር፡- እረኛ፡፡ በነገሥታቱም ቢሆን ‹እረኛ ምናለ› የሚባለው ትችቱ እንዳይረሳና እንዲስታዋል በግጥም ከሽኖ ስለሚናገር ነው፡፡ ‹ወፍ አለች› የሚባለው የትችት ባህልም በቀላሉ የማይታይ የፍትህ ማረቂያ ነበር፡፡ ከነበረን የባህልና የቴክኖሎጂ ሁኔታ ወይም ከዘመኑ የሥልጣኔ ደረጃ አንጻር ከዚህ የበለጠም ነፃና ገለልተኛ ትችት ከየትም አይመጣም፡፡ ምናልባት ይኸ ለፍስፍና ዕውቀት መኖር ዋስትና የሚሆን ላይሆን ይችላል፡፡\n2) ክርክር በኢትዮጵያውያን የትልቅነት መለኪያ ያዋቂነት ማስመስከሪያ ልምድ የነበረ እንጂ የማይታይና የማይታወቅ የፍልስፍና ስልት አልነበረም፡፡ በመሆኑም ከጭቃ ሹምም ሆነ ከንጉሥ ዘንድ ቀርቦ ሐሣብን በተመጠነና በጣፈጠ ቃላት በማቅረብ ንግግር አዋቂነትንና የመከራከር ችሎታን ማስመስከር የትልቅነት ማሳያ ነበር፡፡ ይህንን ለማረጋገጥ ብዙ መመራመር ሳያስፈልግ በቅርስነት የሚታወቁትን ምሳሌያዊና ፈሊጣዊ ንግግሮችን ማየት በቂ ነው፡፡ እነዚህን የንግግር ለዛዎችና ያላቸውን የመልከት ዕምቅነት ሳናስተውላቸውም ቢሆን በእየዕለት ንግግራችን የምንጠቀምባቸው ስለሆኑ ልለፋቸው፡፡ በክርክር ጊዜ ያለውን የሙግት ፈሊጣቸውንና የአመላለስ ቅልጥፍናቸውን አስደናቂነት ግን ምሳሌ ጠቅሶ ማለፍ ግድል ይለኛል፡፡ ይህንንም ‹ኢትዮጵያ ልማዳዊ ሕግ፡ ሌባ ሻይ› መጽሐፍ ያዘጋጁት ከበደ ሀብተማሪያም(ፊታውራሪ ፣ዶ/ር) ‹የበልሃ ልበልሃ ሥርዓቱ በጽሑፍ የተመዘገበ ይመስል በአእምሯቸው ቀርፀው ለሚቀርብላቸው ጥያቄ ከፈገግታና ከደም ግባት ጋር የሚሰጡ ወይንም የሚያስተምሩ የዕድሜ ባለፀጋ አዛውንቶች በዚህ አጋጣሚ ሳይደነቁና ሳይመሰገኑ አይታለፉም፡፡› (ገጽ 47) ካሉ በኋላ ፈርሳዊው ዶር ማረብ ‹ኢትዮጵያውያን በተፈጥሯቸው ጠበቆች ናቸው፡፡› (ገጽ 50) ከማለቱም በተጨማሪ የሙግት ሥርዓቱ በፊልም ሳይቀረፅ በመቅረቱ መቆጨቱን ጠቁመዋል፡፡ የሚገርመው ግን እኛ በባህሉ ኑረናልና የራሳችን ልማድ ነው የምንለው ምንም ሳይመስለንና ሳናስተውለው የምንኖር መሆናችን ነው፡፡\nበነገራችን ላይ በሀገራችን አስቸጋሪ ጥያቄ በመጠየቅ ባላንጣን ማሳጠትና አሳፍሮ መርታት አንድ ስልት ነበር፡፡ ዋናው ችሎታን ማሳየትና አዋቂነትን ማስመስከር ነበርም፤ በዚህ ውስጥም የዕውቀት ውድድርና አስተውሎት አለበት፡፡ አንድ ጊዜ አንድ ጠበቃ ተከሣሹን በአላዋቂነት አፋጦ መልስ በማሳጣት ለመርታት የሚከተለውን አስቸገሪ ጥያቄ፡-\n‹የሰማይ ኮከብ ስንት፣\nየምድር አንብርት ወዴት› ብሎ ይጠይቀዋል፡፡\nተከሳሹም መልሱን ደግሞ በፍጥነትና በግጥም ወዲያው አቅርቦ አዋቂነቱን ማስመስከር አለበት፡፡ መላሹም፡-\n‹‹የሰማይ ኮከብ ስንት› ላልከው\nአንድ ቁናን ጤፍ ቆጥረህ ድረስበት›\n‹የመሬት እንብርት ወዴት› ላልከው\nእነሆ! አንተ የቆምክበት›› በማለት በፍጥነት መልስ ሰጠው፡፡ የዚህ ዘመን ምሁር ቢሆን ኖሮ ምን ይመልስ ነበር? ማጣቀሻ ሲያገላብጥ በጭንቀት ይሞት ነበር፡፡\n(ኢትዮጵያ ልማዳዊ ሕግ፡ ሌባ ሻይ፤ገጽ 40)\nበክርክር በኩል ያላቸውን ችሎታና የአቀራረብ ፍሰት ጥንቁቅነት ለመታዛብም ሁለት የታወቁ የክርክር ማሳያዎችን እንመልከት፡፡ አንደኛው የሕዝባዊ ነገር አዋቂ ሙግት ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ የሊቃውንቱ የሃይማኖት የጉባኤ ክርክር ነው፡፡\nአንድ ጊዜ ‹ሁለት ሰዎች በርስት ምክንያት ተጣልተው ሲሟገቱ ከኖሩ በኋላ አንደኛው ይረታል፡፡ የተረታው ግን ቂም ይዞ አንድ ቀን በምሽት መንገድ ላይ ጠብቆ ይገድለዋል፡፡ ምን እንኳን እሱ እንደገደለው ቢታወቅም ሲገድለው ያየ ሰው ባለሞኖሩ ጉዳዩን ወደ ዳኛ ለመውሰድ ያስቸግራል፡፡ የሟች ወንድምም በአፈርሳታ (በአውጫጭኝ) ጉዳዩን ለማግኘት ቢጥርም ሳይሳካለት ይቀራል፡፡ ሆኖም የሟቹ ወንድም ዝነኛ ጠበቃ ስለነበር ተጠርጣሪውን ሰው ብሎ እዳኛ ጋር በማቅረብ በሙግት እውነትና ሐሰቱን ለማውጣት ቆርጦ ይነሳል፡፡ ተጣርጠሪውም በክስ በአፈ ቀላጤ ችሎት ላይ ከቀረበ በኋላ የሟች ወንድም ዳኛን አስፈቅዶ ሙግቱን በተጠየቅ ሥርዓት ይጀምራል፡፡› በሙግቱ መጨረሻም ወርድ የነዛባት ክርክር ይች ናት፡-\nከሳሽ ‹ሰውን በግፍ የገደለ ወንጀለኛ ነው ይቀጣል፡፡›\nተከሳሽ ‹አዎን ይቀጣል›\nከሳሽ ‹ባንተና በወንድሜ በአቶ ዘርፉ መካከል የርስት ሙግት ነበር፡፡›\nተከሳሽ ‹አዎን ነበር›\nከሳሽ ‹በዚህ የተነሣ ከወንድሜ ጋር ጠበኞች ነበራችሁ፡፡›\nተከሳሽ ‹አዎን ነበርን›\nከሳሽ ‹በመጨረሻም አቶ ዘርፉ ረታህ፡፡›\nተከሳሽ ‹አዎን ረታኝ›\nከሳሽ ‹ስለረታህ ቂም በቀል ይዘህ ሌሊት እመንገድ ላይ ጠብቀህ የገደልከው አንተ ነህ፡፡›\nተከሳሽ ‹አረ! ባዛኝቷ ምን በወጣኝ እባክህ!›\nከሳሽ ‹ስትገድለው ያዩህ የዓይን ምስክሮች አሉ፡፡›\nተከሳሽ ‹አረ! ማንም የለም!›\nከሳሽ ‹እማኞች ንቁ!› ይላል፡፡\nከሳሽ ይህንን የተናገረው የመጨረሻዋን ቃል ልብ ብለው እንዲያጤኑለት ነው፡፡ ይህንንም በመመርኮዝ እንዲህ ብሎ ውርድ ነዛ፡፡\n‹ሰውን በግፍ የገደለ ወንጀለኛ መሆኑን አምነኸል፤\nከወንድሜ ጋር ሙግት እንደነበርህና በመጨረሻም እንደረታህ አምነሃል፤\nበዚህም ቂም ‹ወንድሜን ገድለኸዋል› ስትባል አሌ ብትልም፤\n‹ስትገድለው ያዩህ ሰዎች አሉ› ብልህ ‹አረ ማንም የለም› ስላልክ ወንድሜን እንደገደልከው እውነቱን አውጥተኸልና በነፍሰ ገዳይነት መቀጣት እንዳለብህ ሰጋር በቆሎ እሰጥ!› አለ፡፡\n(ሽበሺ ለማ፣ ተጠየቅ)\nእዚህ ላይ ዳኞች ምንም ይፈረዱ የክርክሩን ፍሰትና ድብቅ ድርጊቶችን የማውጣጣት ስልት ስናይ ምን ያህል ኢትዮጵያውን የዳበረ የሙግት ልምድ እንደነበረን መገንዘብ ቀላል ይመስለኛል፡፡ ምንም እንኳን በብዙ የሀገራችን ክፍሎች ዘመናዊ ትምህርትና የፍርድ ቤት አሠራር የጥንቱን እያጠፋውና በነበር እያስቀረው ቢሆንም በአንዳንድ ሥፍራዎች ‹የተጠየቅ ልጠየቅ› እና ‹የበልሃ ልበልሃ› ክርክሮች ልምድ እንደሚገኝ የሚጠቁሙ ማሳያዎች አሉን፡፡ ለምሳሌ በመንዝ አካባቢ እስከ ቅርብ ጊዜ ይሠራበትና እዛፍ ሥር እየተሰበሰቡ መሟገት የተለመደ እንደነበር በዚያ አካባቢ ለተወሰነ ጊዜ በማስተማር ላይ የቆየ ጓደኛዬ ነግሮኛል፡፡ ስለዚህ የተጠየቅ ልጠየቅን ሥርዓት የመሰለ የሙግት ባህል እያለን ክርክር የማይታወቅ አድርጎ መናገር ስህተት ነው፡፡\nየጉባኤያት ክርክሮችም የኢትዮጵያዊያንን አሰተውሎታዊ የሞሟገት ችሎታዎች የሚያሳዩ ናቸው፤ የተጻፉ ማሳያዎችም አሉ፡፡ በተለይ ሊቃውንቱ በንግግር ለዛቸው የተካኑ ነበሩ፡፡ ሊቃውንቱ የሙግታቸውን ፍሰት በማር ማገጃ ስልት ጠብቀው፣ የንግግራቸውን ፍሬ ነገር በሞገሰ ቃል ከሽነውና በጣዕመ ነገር አጣፍጠው በቅልጥፍና የመግለፅና የተሟጋቻቸውን ብልት መተው የመጣል ልዩ ችሎታ ያላቸው ነበሩ፤ ናቸውም፡፡ ለዚህም በታሪክ ተመዝግበው የሚገኙትን ክርክሮች ማየት ብቻ በቂ ነው፡፡ ለምሳሌም በ1878 ዓ.ም. በቦሩ ሜዳ ሊቃውንቱ ስለ ሁለትና ሦስት ልደት የሃይማኖት ጉዳይ ካደረጉት ክርክር መካከል አንዱ ይህንን ይመስላል፡፡\n…ከተዋሕዶዎች ወገን የሆኑት መልአከ ብርሃን ወልደ ዮሐንስ ‹ቀረኝ› ብለው በመጠየቅ ክርክራቸውን ያቀረቡት በዚህ መልክ ነበር፡፡\n‹የንጉሥ ገንዘብ ተሰፍሮ ተቆጥሮ በመዝገብ ይጻፋል፡፡.\n‹አዎ ተሰፍሮ፣ ተቆጥሮ በመዝገብ ይጻፋል፡፡›\n‹በመዝገብ ከተጻፈው ያጎደለም፣ ያተረፈም ይቀጣል፡፡›\n‹አዎ ያተረፈም፣ ያጎደለም ይቀጣል፡፡›\n‹የሥላሴ ገንዘባቸው ሃይማኖት ተሰፍሮ ተቆጥሮ በመጽሐፍ ተጽፏል፡፡›\n‹አዎ! የሥላሴ ገንዘባቸው ሃይማኖት ተሰፍሮ ተቆጥሮ በመጽሐፍ ተጽፏል፡፡›\n‹ከመጽሐፍ ቃል ያተረፈም፣ ያጎደለም ይቀጣል፡፡›\n‹አዎ! ያተረፈም፣ ያጎደለም ይቀጣል፡፡›\n‹መጽሐፍ ነአምን ክልኤተ ልደታተ (ሁለት ልደታትን እናምናለን) ብሎ በአሐዝ ወስኖ ተናግሯል፡፡›\n‹አዎን! ነአምን ክልኤተ ልደታተ ይላል፡፡\nበዚህ ጊዜ ጠያቂው በዚህ መልክ ውርድ ነዙ፡-\n‹ከመጽሐፍ ቃል ያተረፍ ያጎደለም የሚቀጣ ከሆነ፤\nመጽሐፍ ጠንቅቆ ነአምን ክልኤት ልደታተ ብሎ ከተናገረ፤\nአንተ ከዚህ አልፈህ ተርፈህ ሥስት ልደት እያልክ ስታስተምር ከተገኘህ ትቀጣለህ፡፡›\n(አባ ጎርጎሪዮስ፣ የኢትዮጵያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ፤ ገጽ 80-81)\nይህ የክርክር ስልት ምን ያህል በሊቃውንቱ ሰርፆ እንደሚገኝና በጽሑፋቸው ሳይቀር እንደሚንጸባረቅ አለቃ አያሌው ታምሩ አንድ ጊዜ ያቀረቡትን የመከራከሪያ ጽሑፍ ማየት ጠቃሚ ነው፡፡ ከ10 ዓመት በፊት ነው፤ አንድ ሰሞን ‹ፊያሜታ› በሚባል ጋዜጣ ‹ድንግል ማሪያም ወላዲተ አምላክ ትባላለች አትባልም› የሚል ክርክር ተጧጡፎ ነበር፡፡ በመሀል አለቃ አያሌው አንድ ሰው ለጻፈው ምላሽ ሲሰጡ በሚከተለው አቀራረብ ሙግታቸውን አቀረቡ፡፡ አንዳንድ ማስተካከያ ተደርጎበት አቀራረቡ ይህንን ይመስላል፡፡\nv ‹መጽሐፍ ቅዱስን ታምናለህ?›፤\n-መልስህ ‹አዎ› ወይም ‹አላምንም›\nv ‹በመጽሐፍ ቅዱስ ታመንክ ኤልሳቤጥ ማርያምን ‹የጌታዬ እናት ወደ እኔ ትመጣ ዘንድ እንዴት ይሆንልኛል?› በማለት የተናገረችው በውስጡ ተጽፏል፤ አልተጻፈም?›\n-መልስህ ‹ተጽፏል› ወይም ‹አልተጻፈም›\nv ‹ከተጻፈ ኤልሣቤጥ ‹ጌታዬ› ያለችው አንተ ‹አምላኬ› ብለህ የምታምነውን ነው፤ አይደለም?\n-መልስህ ‹ነው› ወይም ‹አይደለም›\nv ‹ነው ካልክ ‹ታዲያ ድንግል ማርያም ለምን ያምላክ እናት አትባልም?›\n-መልስህ አዎንታ ወይም አሉታ ብቻ ይሁን ሀተታ አያስፈልግም፡፡\nይህም የሙግት አቀራረብ አለቃ ራሳቸው ምን ያህል በክርክር ክህሎት የዳበረ ችሎታ እንደነበራቸው፤እንዲሁም ዘመናዊ ዕውቀት ሳያዳበሩ በባህላዊ የሙግት ሥርዓት ማንንም መርታት የሚያስችል የክርክር ፍስትን ገንዘብ ያደረጉ ሊቃውንት መኖራቸውን እንድናጤን ያደርገናል፡፡ ከዚህ የበለጠም የክርክር ባህልን ማደበር ምን እንደሆነ ለእኔ አይገባኝም፡፡ እንደባልና ሚስት ንዝንዝ ትዝ ሲል የመወቃቀስና መጨቃጨቅ ባህል ማለት ይሆን እንዴ? ነው የክርክር ወሰን (አድማስ) ሳያበጁ ሁሉንም መስደብና መንቀፍ ነው ትችት? እንዳውም እንደ እኔ አረዳድ ከሆነ ሊቆጨነንና ልናውቀው የሚገባን የሚያስደንቅ የሙግት ባህል የነበረን ሕዝቦች መሆናችን አለመስተዋሉ ነው ይመስለኛል፡፡\n‹ያባቶች ጨዋታ እንዴት ነበር ድሮ፣\nሲወዱም ሲጠሉም አስቦ መርምሮ፡፡› እንዲሉ ነበር፤ ባይሠበር፡፡\n3) ይህም ብቻ ሳይሆን በቅኔ መተቻቸትና መከራከር የተለመደ ነው\nበመሠረቱ ኢትዮጵያውያን ሊቃውንት ይከባበራሉ እንጂ የሚያደርጉትን የቅኔ ዘረፋና ነጠቃ ላየና ላስተዋለ ምን ዓይነት አስተውሎትና ፍጥነት ያላቸው እንደሆኑ ይረዳል፡፡ ለምሳሌም ሠረገላ ብርሃንና ካሣ ጉዱ (የፍቅር እስከመቃብሩ ጉዱ ካሣ) የተባሉት የቅኔ ሊቆች በዲማ ጊዮርጊስ ባደረጉት ፉክክር የነበረውን ሁኔታ አለቃ ለማ የገለጹት እንዲህ ብለው ነበር፡፡\n‹ሁለቱ ሊዛረፉ ቀረቡና፤ ሊማሩ ጀምረዋል፡፡ ዛዲያ ካሣ አንዱን ዘለቀ፡፡ በሁለተኛው ላይ ‹እም–እም–እም› መልስ፤ ማለት አበዛ፡፡ ዛዲያ ሠረገላ ብርሃን፡-\nወክልኤቱ ጌጋይ ቃለ መውደስ\nአክአብ ካሣ ጉዱ እስከ ማእዜኑ ተሐነክስ›\n(በሁለቱ በደል ኃጢያት፣ የመውደስ ቃል ካሣ ጉዱ- አክአብ እስከ መቼ ታነክሳለህ?)\nአለ፤ መውደስ ነው፤ መጽፊያው ነው፡፡ ድማ ነዋ፤አለቃ ተጠምቆና መምር ዕንግዳሸት ኻንድ ቤት ተማሪው ሁሉ ሞልቶ፤ እኔ እያለሁ አደለም ወይ ይኸ?›\n(መጽሐፈ ትዝታ ዘአለቃ ለማ ኃይሉ ወልደ ታሪክ፤ ገጽ 89-90)\nምናልባት የአለቃ ለማ መደነቅ ለሌላው ላይሰማ ይችላል፤ የዘረፋ ፉክክሩን መንፈስ ላየና በሕሊናው ለሣለው ሰው ግን ድንቅ የዕውቀት መለኪያ መሆኑ ይገባዋል፡፡ በተለይ አለቃ ‹እም–እም–እም› አለ ያሉትን የገለጹት ‹ካሣማ የድማ ደብተራ ነው፤የሽማግሌ ልጅ ነው፤ ዛዲያ ካሣ ጉዱ ይሉታል፤ የሙገሣ ስሙ ነው፡፡› በማለት መሆኑን ሲረዳ የቅኔ ፍክክሩ በእነማን እንደነበረ ይገባዋል፡፡ አንድ ጊዜ በሙዚክ ሜይ ዴይ የመጻሕፍት ንባብና ውይይት ክበብ በዚሁ ‹መጽሐፈ ትዝታ ዘአለቃ ለማ ኃይሉ ወልደ ታሪክ› በሚለው መጽሐፍ ላይ ውይይት ተካሂዶ ነበር፡፡ በዚህ መድረክ ላይ ስለ አለቃ ለማ ቅኔዎች እንዲያስረዱ ተጋበዥ አቅራቢ የነበሩት ሊቀ ኅሩያን በላይ ስለሁለቱ ስለ ሠረገላ ብርሃንና ካሣ ጉዱ ሌላ ቅኔ በመጥቀስ ጭምር ከፍተኛ የዘረፋ ፉክክር ያደርጉ እንደነበር በመደነቅ ነበር ያስረዱት፡፡\nየቅኔ ዘረፋን ካነሣሁ የቅኔ ነጠቃንም ሁኔታ በጥቆማ ልጥቀስና ልለፍ፡- የዕውቀት ውድድር አካል ነውና፡፡ ለዚህም እንደ ምሳሌ ትምህርት በመውደድ ከትውልድ ሥፍራዬ ወጥቼ 40 ዓመታትን ቅኔ በማፍቀር ስማርና ሳስተምር ቆይቻለሁ የሚሉት ታላቁ የቅኔ ሊቅ ንቡረዕድ ክፍለ የሐንስ የተናገሩት ጥሩ ማሳያ ይሆናል፡፡ ‹ቅኔ ተነጥቀው ያውቃሉ ወይ? › ተብለው ለተጠየቁት ጥያቄ ‹‹ሊቃውንቱ ስለሚያከብሩን የኛን ቅኔ ለመንጠቅ አይቸኩሉም› ካሉ በኋላ አንድ ጊዜ የገጠማቸውን ሲናገሩ ‹አንድ ጊዜ ስቀኝ ምሥጢሩ ቦግ እሚልበት ጋር ስደርስ አንድ አባት ፈጥነው ነጠቁኝ ሆኖም እኔ ‹እረ ምሥጢሩ ከተራራው ወዲያ ነው› ብያቸው ወጣሁት፤ ከዚያም ሊቁ ‹እውነትም ከታራራው ወዲያ! እውነትም ከተራራው ወዲያ!› ብለው አደነቁ፡፡ የእኛ ቅኔ ከዋድላው፣ ከዋሻራውም ከተለያየ መምህር ከዚያም ከዚህም ተወስዶ ስለተዋሐደ በቀላሉ አይደረስበትም›› ነበር ያሉት፡፡ (ጥቅሱ በ1995 ከሐመር መጽሔት ጋር ካደረጉት ቃለ መጠይቅ- በተዘክሮ የተወሰደ ነው) ለቅኔ ነጠቃም ምን ያህል ፍጥነትን፣ ምሥጢር ማስተዋልን፣ ታሪክ ማወቅን፣ የድርጊቶች ተያያዥነትንና የቋንቋ ዕውቀትን ሊጠይቅ እንደሚችል በዓይነ ሕሊና መሣል ነው፡፡ ከዚህ የበለጠም ፉክክር ያለበት ዕውቀት ምን ዓይነት ይሆን?\nአንድ አካባቢ ያሉ ወይም የተለየ የእምነት አመለካከት ያላቸው ሊቃውንት ከሌሎች ጋር የሚከራከሩትና ዕውቀታቸውንና የእምነታቸውን ዕርቱዕነት የሚያሳዩትም በሚቀኙት ቅኔ ነው፤ ቅኔ በኢትዮጵያውያን ሊቃውንት ግጥም ብቻ ሳይሆን ታሪክን፣ አስተውሎትንና የዕውቀት ደረጃን መለኪያ ነው፡፡ ለዚያም ነው ‹የካህን ዐዋቂነቱ የሚለከው በቅኔው ነው› የሚሉት፡፡ ለዚህ ማሳያ የሚሆን ሁለት የታወቁ የቅኔ ሊቃውንት ያደረጉትን የቅኔ ምልልስ እንመልከት፡፡ አንድኛው ሊቅ የታወቁት ዐራት ዓይና ጎሹ የቅባት አስተምህሮን የሚደግፉ ሲሆኑ ሌላው ደግሞ የዲማው ሊቅ ቄስ ገበዝ ኑርልኝ የተዋህዶዎችን እምነት ይደግፋሉ፡፡ የመጀመሪየውን ቅኔ ዐራት ዓይና ጎሹ ጽፈው ለድማ ጊዮርጊስ ማህበር ልከውታል ይባላል፡፡ እነሆ ቅኔው፡-\nኢትጥፍዐ ንዴተ ሥጋ ተዋሕዶተ ቃል ምስለ ሥጋነ እመ ሐተትነ በልብ ይእዜ እንበለ ማኅየዊ ቅብዐት፤\nወኢይኩን በዐውደ ሮምያ በይነዝ ሑከት፤\nይክልኑ በእግር ተሐውሶ ኀበ ፍኖተ ላዕል ወታሐት፤\nነፍስ ዘአልቦ ሥጋ ምውት፤\nወጽልመተኑ ያሴስል እም ዓይን ማኅቶት፤\nዘላዕሌሁ ኢሀለወ ዘይት፡፡\nከልብ ብንመረምር ማኅየዊ (አዳኝ) ከሆነ ከመንፈስ ቅዱስ ቅብዐትነት ማለት ክብርነት በቀር በመንፈስ ቅዱስ ቅብዐትነት ነው እንጂ ቃል ከሥጋችን ጋራ መዋሐዱ የሥጋ ንደትን አላጠፋውም፡፡ ስለዚህም በሮማ ዐደባባይ ሑከት እንዳይሆን ነፍስ የሌለው የሞተ ሥጋ በእግር ከላይ ወደ ታች ሊመላለስ ይችላልን? በላዩ ላይ ዘይት የሌለበትስ መብራ ከዓይን ጨለማን ሊያርቅ ይችላልን?\nበተዋሕዶዎች በኩል ቄስ ገበዝ ኑርልኝ ደግሞ ለአራት ዓይና ጎሹ ቅኔ መልስ የሚሆን የሚከተለውን ቅኔ ተቀኝተው ልከውላቸዋል፡፡\nኢየኀሥሥ ለአብርሆ ቅብዐ ዘይት ፀሐይ ዘላዕለ ኩሉ፤\nወዘየዓቢ ፀሐይ ከማሁ ቅብዐ መንፈስ ቅዱስ ክብርነ፤\nኢየኀሥሥ አምጣነ ፀሐይ ዘያበርህ ለነ፤\nወኢይትሐወክ ብዙኅ በዝንቱ አርዮሳዊ ዘኮነ፤\nከመ ቃል ብርሃነ ኀበ ኢዘምነ፤\nዐይኑ የኀሥሥ ካልአ ዐይነ፤\nወብርሃን ካልአ ብርሃነ፡፡\nከሁሉ በላይ ያለ ፀሐይ ላብራ ባለ ጊዜ ዘይትን ለቅብዓትነት አይፈልግም፤ እንደዚሁም ከዚህ ዓለም ፀሐይ የሚበልጥ ኢየሱስ ክርስቶስም ለእኛ የሚያበራ እውነተኛ ፀሐይ እንደመሆኑ መጠን ለእኛ ክብር የሚሆን መንፈስ ቅዱስን አይሻም፡፡ በዚህም ያርዎስ ወገን የሆነ ሰው እንዳይታወክ ዐይን ልይ ባለ ጊዜ ሌላ ዓይን ይሻልን? ብርሃንስ ልገለፅ ባለ ጊዜ ሌላ ብርሃ ይሻልን?\n(መ/ብርሃን አድማሱ ጀምበሬ መድሎተ አሚን ገጽ 194-195)\nእነዚህ ቅኔዎች የጠቀስኳቸው የቅኔዎችን ምሥጢር በመፍታት ለማሳየት አይደለም፡- ላደርግ ብልም አቅሜ አይፈቅድልኝም፤ ቢፈቅድልኝም እንኳን እዚህ መተንተኑ አግባብ አይደለም፡፡ ይህም ብቻ ሳይሆን ሊቃውንቱ ብሶታቸውንና ደስታቸውን፤ ነቀፌታቸውንና ምስጋናቸውን ባጠቃላይ የሚኖሩበትን ማኅበረሰብ ሁኔታና የሚያምኑበትን ዕይታ… የሚያቀርቡት በቅኔያቸው ነው፡፡ የእኔ ዋና ዓላማ ሊቃውንቱ የአዋቂነት መለኪያቸው በሆነው የግዕዝ ቅኔ በመተቻቸት የእምነታቸውን ትክክልነት የሌሎቹን ግን መሳሳት ያሳዩበት እንደነበር ለመጠቆም ነው፡፡ ይህንን ያህልም የመተቻቸት ባህል ያላቸው ሊቃውንት ያሏትን ሀገር መተቻቸትን ‹ስለማናውቅ ነው› ፍልስፍና የሌለን ማለት ስህተት ነው ማለቴ ነው፡፡\n4) የኢትዮጵያ ሊቃውንት ሃይማኖትን መሠረት ያደርጋሉ እንጂ ለእያንዳንዷ ሐሣባቸው ምክንያትን የሚሹ፣ ሙግትን በተለያየ አንግል በመቃኘት የሚከራከሩና በነገር አስተውሎት የተካኑ መሆናቸውን በተለያየ መንገድ ማረጋገጥ ይቻላል፡፡ እንደ ማሳያም የጻፏቸውን መጻሕፍት መቃኘት ጠቃሚ ነው፡፡ ለምሳሌም የአባ ጊዮርጊስ ዘጋስጫን ‹መጽሐፈ ምሥጢር› መጽሐፍ የሙግት አቀራረብ ማየትና ነገሮችን በተለያየ አንግል አጋጭቶ የማስታረቅ ስልትን በአንድምታ ትርጓሜያት መጻሕፍት መመልከት በቂ ነው፡፡ ብዙ ዝርዝር ማብራሪያ ውስጥ ሳንገባም ይህንን ለማረጋገጥ የፈለገ ሰው መጽሐፎቹን በማየት የራሱን ምስክርነት መስጠት ይችላል፤ ለምሳሌም ‹መጽሐፈ ምሥጢርን› የተመከተ ምሁር የራሱን ፍርድ ይስጥ ከማለት ያለፈ ምን ማለት ይቻላል? ምክንያቱም በመጽሐፉ የሥነ መለኮት ፍልስፍናና ሥነ አመክንዬአዊ ክርክር በሚያስደንቅ ሙገታ ቀርቦ ይገኛልና፡፡\nበአጠቃላይ ከ1950ዎቹ በኋላ የተለመዱትን የጋዜጣና ሌሎች ክርክሮችን አይቶ ከዚያ ጋር በማነጻጸር፤ እንዲሁም በአውሮፓውያን የትችት ልምድ ሚዛን በመመዘን የክርክርና የመተቻቸት ባህል የለንም ብሎ በመደምደም፤ የራሰን ወግና ባህል ማጣጣልና ትርጉም ማሳጣት፤ በዚህ ላይ ተመሥርቶም የራስን ሀገር ዕውቀትና አተያይ ፍልስፍና አልባ አድርጎ ማየትና ማሳየት ስህተት ነው፡፡ ስለዚህ ከዚህ በላይ ከተመለከትናቸው ነጥቦች ተነስተን የሚኖረን መደምደሚያ ይህንን ይመስላል፤\nፍልስፍና በሙግትና በነገር አዋቂነት ይበለፅጋል እንጂ አይመሠረትም፡፡ የፍልስፍና መሠረቱና መነሻው መደነቅና አስተውሎታዊነት ነው፡፡\nኢትዮጵያዊያን ሊቃውንትና ተሟጋቾች ደግሞ በተፈጥሮቸው ማስተዋልና መደነቅ ብቻ ሳይሆን ነገር አዋቂነት፣ ተሟጋችነትና መጣኝነት መለያ ሀብታት ናቸው፡፡ ነገር አዋቂነትና ተሟጋችነት የትልቅ ሰውነት መለኪያ ስለሆነም የክርክርና የሙግት ባህል የለንም ማለት ስህተት ነው፡፡\nበዚህ የተነሣ የመተቻቸትና የመከራከር ባህል ስለሌለን የራሳችን ፍልስፍና የለንም ማለት አያስኬድም፤ ስህተት ነው፡፡\n2. እውን በኢትዮጵያ ፍልስፍና ወንበር የላትም? (ይቀጥላል)\nPosted by Kassahun Alemu on October 24, 2012 in የኢትዮጵያ ፍልስፍና


የመገናኛ ብዙሃን እና የጋዜጠኞች የምርጫ አዘጋገብ የስነ ምግባር እና አሰራር መመሪያ ቁጥር 02 /2013Ethiopian Legal Brief\nየመገናኛ ብዙሃን እና የጋዜጠኞች የምርጫ አዘጋገብ የስነ ምግባር እና አሰራር መመሪያ ቁጥር 02 /2013\nምዕራፍ አንድ ጠቅላላ\nአንቀጽ 1 አውጪ ባለስልጣን\nየኢትዮጵያ ብሔራዊ የምርጫ ቦርድ ማቋቋሚያ አዋጅ ቁጥር 133/2011 አንቀጽ 8 ንኡስ አንቀጽ (1) እና በኢትዮጵያ የምርጫ፣ የፖሊቲካ ፓርቲዎች እና የምርጫ ስነ ምግባር አዋጅ ቁጥር 1162/2011 ዓ.ም. አንቀፅ 44 ንኡስ አንቀፅ (4) አንቀፅ 123 እና አንቀፅ 126 መሠረት ይህንን መመሪያ አውጥቷል፡፡\nአንቀፅ 2 አጭር ርዕስ\nይህ መመሪያ « የመገናኛ ብዙሃን እና የጋዜጠኞች የምርጫ አዘጋገብ የሥነ ምግባር እና አሰራር መመሪያ ቁጥር 02/2013 ዓ.ም» ተብሎ ሊጠቀስ ይችላል።\nአንቀፅ 3 ትርጓሜ\nየቃሉ አገባብ ሌላ ትርጉም የሚያሰጠው ካልሆነ በስተቀር በዚህ መመሪያ ውስጥ፡-\n“በአዋጅ” ማለት አዋጅ ቁጥር 1133/2011 እና አዋጅ ቁጥር 1162/2011 እና በአዋጅ ቁጥር 1133/11 ላይ ያሉ ለዚህ መመሪያ አግባብነት ያላቸው ትርጓሜዎች እንደአግባብነቱ ተፈፃሚነት አላቸው፡፡\n“የመገናኛ ብዙሃን” ማለት መጻሕፍትን፣ ማኅበራዊ መገናኛ ብዙኃንን፣ ጦማሮችን እና በየጊዜው የሚወጣ ኅትመት አካል ያልሆኑ ፎቶ፣ ሥዕልና ካርቱንን ሳይጨምር በየጊዜው የሚወጣ ኅትመትን፣ የብሮድካስት አገልግሎትን እና የበይነመረብ የመገናኛ ብዙሃንን በመጠቀም የዜና ወይም የፕሮግራም ወይም የዜና እና የፕሮግራም አገልግሎት ለሕዝብ ለማቅረብ የተቋቋሙ አካላት ሲሆኑ የዜና አገልግሎት ድርጅቶችንም እና የማህበረሰብ ሬዲዮዎችንም ያጠቃልላል፤\n“በየጊዜው የሚወጣ ኅትመት” ማለት አንድ ቋሚ ስያሜ በመያዝ በመደበኛነት ሳይቋረጥ በተከታታይ እንዲወጣ ታቅዶ ቢያንስ በዓመት ሁለት ጊዜ የሚታተም፤ ለጠቅላላው ኅብረተሰብ ወይም ለአንድ የተወሰነ የሕዝብ ክፍል እንዲደርስ ታስቦ የሚሰራጭ ጋዜጦችንና መፅሄቶችን የሚያካት የኅትመት ስራ ነው፤\n“የብሮድካስት አገልግሎት” ማለት ዳታና የፅሁፍ መልዕክትን፣ የግል ድርጅት ወይም የመንግሥት አካል ውስጣዊ ግንኙነቶችን ሳይጨምር በምድር ለምድር አስተላላፊ፣ በሬዲዮ ሞገድ፣ በኬብል፣ በሳተላይት፣ ወይም እነዚህን በማቀናጀት ሥራ ላይ በሚውሉ የሬዲዮ ወይም የቴሌቪዥን ወይም የሬዲዮና የቴሌቪዥን ማሰራጫዎች አማካይነት አጠቃላይ ሕዝብን ወይም የተወሰነ የኅብረተሰብን ክፍል ለማሳወቅ፣ ለማስተማር ወይም ለማዝናናት በድምጽ ወይም በምስል ወይም በድምጽና በምስል በክፍያ ወይም ያለክፍያ የሚተላለፍ ወይም የሚሰራጭ የሬዲዮ ወይም የቴሌቪዥን ፕሮግራም ሥርጭት አገልግሎት ነው፤\n“የበይነመረብ መገናኛ ብዙሃን” ማለት በመገናኛ ብዙሃን አገልግሎት አቅራቢው ይዘት ላይ የመወሰን ኃላፊነት ሥር ዋነኛ ሥራው ዜናና ፕሮግራምን መሰብሰብ፣ ማዘጋጀት፣ ማጠናቀርና ማሰራጨት በሆነ ድርጅት በበይነ መረብ/በኢንተርኔት አማካይነት የሚሰራጭ ምስል፣ ድምፅ፣ ቪድዮ እና የድረ-ገፅ ፅሁፍን በመጠቀም ወይም እነዚህን በማቀናጀት መረጃ የማስተላለፍ አገልግሎት ነው፤\n“ምርጫ ነክ መልዕክት” ማለት ለምርጫ የሚወዳደር የፖለቲካ ፓርቲ ወይም የግል እጩ ተወዳዳሪ በምርጫ ቅስቀሳ ዘመቻ ወቅት ለመራጮች የሚያቀርበው የአላማ፣ የፕሮግራምና የምረጡኝ ቅስቀሳ፣ ሂስ፣ አስተያየት ወይም መሰል የምርጫ ቅስቀሳ መልዕክት ነው፡፡\n“የፖለቲካ ማስታወቂያ” ማለት ለምርጫ ውድድር የተመዘገበ የፖለቲካ ፓርቲ ወይም የግል እጩ ተወዳዳሪ ገንዘብ በመክፈል ወይም ለመክፈል ቃል በመግባት በመገናኛ ብዙሃን የሚያስነግረው አጭር ማስታወቂያ ነው።\n“የምርጫ ወቅት” ማለት ቦርዱ የሚወስነው የመራጮች ምዝገባ ከተጀመረበት ቀን ጀምሮ ቦርዱ የምርጫ ውጤት ለህዝብ ይፋ ካደረገበት ቀን በኋላ ጀምሮ አንድ ወር ጊዜ ውስጥ ያለው ጊዜ ነው፡፡\n“ከአቅም በላይ የሆነ ምክንያት” ማለት በማንኛውም መደበኛ ሁኔታ ይደርሳሉ ተብሎ ያልተገመቱ እና ያልተጠበቁ፣ ከአመልካቹ ቁጥጥርና ምክንያታዊ ግምት ውጪ በሆነ ምክንያት የሚደርሱ እና እንዳይደርሱ መከላከል ወይም ማስቆም የማይቻሉ ክስተቶች ናቸው፡፡\n“የጥቅም ግጭት” ማለት በጋዜጠኛው እና በእጩ ተወዳዳሪው መካካል ያለ ዝምድና፣ ማለትም አባቱን፣ እናቱን፣ ልጁን፣ አያቱን፣ እህቱን፣ ወንድሙን፣ አክስቱን፣ አጎቱን ወይም የትዳር አጋሩን፣ የትዳር አጋሩን ወንድም፣ እህት፣ እናትና አባትጋ የሚያያዝ ከሆነ እንዲሁም፣ ፣ ማንኛውም አይነት የጥቅም ግንኙነት ወይም የግጭት የንግድ ግንኙነት እና የመሳሰሉትን ያካትታል፡፡\n“ቦርድ” ማለት የኢትዮጵያ ብሔራዊ የምርጫ ቦርድ ነው።\nአንቀፅ 4 የፆታ አገላለፅ\nበዚህ መመሪያ ላይ በወንድ ፆታ የተደነገገው የሴትንም ፆታ ያጠቃልላል፡፡\nአንቀጽ 5 አላማ\nየመገናኛ ብዙሃን ምርጫ ፍትሃዊ፣ ሚዛናዊ እና ትክክለኛ እንዲሆን የሚያበረክቱት ሚና ከፍተኛ መሆኑን በመገንዘብ፤የመገናኛ ብዙሃን እና ጋዜጠኞች በምርጫ ጣቢያዎች ተገኝተው በሚዘግቡበት ወቅት የሚኖራቸው መብት፣ የስነምግባር ሀላፊነት እና ግዴታዎችን መደንገግ ለምርጫ ሂደት መሳካት አስፈላጊ ሆኖ ስለተገኘ ይህ መመሪያ ወጥቷል፡፡\nአንቀፅ 6 የተፈፃሚነት ወሰን\nይህ መመሪያ በምርጫ ወቅት ሀገሪቱ ውስጥ ምርጫን አስመልክቶ በሚከናወን ዜናን፣ ዘገባን፣ ሪፖርትን፣ ወይም ማናቸውም ሌላ መረጃን የማተም፣ የማሰራጨት እና የማቅረብ ተግባር ላይ የሚሳተፍ ማንኛውም የመገናኛ ብዙሃን ወይም ጋዜጠኛ ላይ ተፈፃሚ ይሆናል።\nየመዘገብ ፈቃድ ጥያቄ አቀራረብ እና አሰጣጥ\nአንቀፅ 7 የምርጫ ሂደትን ለመከታተል ጥያቄ ማቅረብ ስለመቻሉ\nማናቸውም በተመዘገቡበት አገር ህግ እውቅና ተሰጥቷቸው የሚሰሩ የአገር ውስጥም ሆነ የውጪ የመገናኛ ብዙሃን በሀገሪቱ ውስጥ የሚካሄዱ ምርጫዎችን በምርጫ ጣቢያው ውስጥ በመገኘት በሚወክሏቸው ጋዜጠኞች አማካይነት ለመከታተል እና ለመዘገብ የእውቅና ጥያቄ ለቦርዱ ማቅረብ ይችላሉ።\nማንኛውም ምርጫን የሚዘግብ የመገናኛ ብዙሃን ጋዜጠኛ ስራውን የሚገልፅ መታወቂያ በጉልህ ሊታይ በሚችል መልኩ ደረቱ ላይ ወይም አንገቱ ላይ በማንጠልጠል፣ ከሚሰራበት የመገናኛ ብዙሃን የተሰጠውን ማረጋገጫ በመያዝ በምርጭ ወቅት ከምርጫ ጣቢያ ከ200 ሜትር ርቀት ዙሪያ ውጪ በመሆን መዘገብ ይችላል፡፡\nአንቀፅ 8 ስለ እውቅና ጥያቄ አቀራረብ እና አሰጣጥ\nማናቸውም የምርጫ ሂደት ከምርጫ ጣቢያው ውስጥ ተገኝቶ ስለሂደቱ በጋዜጠኞቹ አማካኝነት ለመዘገብ የሚፈልግ የመገናኛ ብዙሃን የእውቅና ካርድ እንዲሰጠው ጥያቄውን በፅሁፍ ለቦርዱ ማቅረብ ይችላል።\nማናቸውም የምርጫ ሂደትን ለመከታተል የሚቀርብ የእውቅና ጥያቄ ማመልከቻ በቦርዱ ለእውቅና ጥያቄ ማቅረቢያ ጊዜ ተብሎ በተወሰነ ጊዜ ውስጥ መቅረብ አለበት፡ ፡ የጥያቄ ማቅረቢያ ጊዜው የመጨረሻ ቀን ድምፅ የሚሰጥበት ዕለት 15 ቀን ሲቀረው ይሆናል።\nቦርዱ ለቀረበለት የመዘገብ ፈቃድ ጥያቄ ማመልከቻው ተሟልቶ በደረሰው በአምስት ቀናት ውስጥ በፅሁፍ ምላሽ ይሠጣል።\nቦርዱ የቀረበለትን የመዘገብ ፈቃድ ጥያቄ መርምሮ መመዘኛውን አሟልቶ ለተገኘ የመገናኛ ብዙሀን እና ጋዜጠኛ የእውቅና ካርድ ወይም የመታወቂያ ካርድ በአስራ አምስት ቀናት ጊዜ ውስጥ ይሰጣል።\nቦርዱ አስፈላጊ ሆኖ ሲያገኘው እውቅና የመስጠት ሃላፊነቱን ለክልል ቅርንጫፍ ፅ/ቤቶች በውክልና ሊሰጥ ይችላል፡፡\nአንቀፅ 9 ቦርዱ በሚያዘጋጀው ቅፅ ላይ ስለሚሞሉ መረጃዎች\nቦርዱ ማመልከቻ የሚቀርብበትን ቅፅ የሚያዘጋጅ ሲሆን፤ ቅጹ ምርጫን በምርጫ ጣቢያ ውስጥ በ200 ሜትር ዙርያ ውስጥ ገብቶ ለመዘገብ ጥያቄ የሚያቀርቡ የመገናኛ ብዙሀን የሚከተሉትን ማካተት ይኖርበታል።\nየተቋሙን በህግ የተመዘገበ ስምና አድራሻ፣\nተቋሙ መከታተል የሚፈልገው የምርጫ ሂደት ወይም አይነት፣ የሚሸፍነው አካባቢ\nምርጫውን የሚከታተሉለት ጋዜጠኞች ስም ዝርዝር፣\nየጋዜጠኞች ቡድን ሲሆን ቡድኑን የሚመራው ጋዜጠኛ ስም እና አድራሻ እና፣\nየውጭ ጋዜጠኞች ከሆኑ ወደ ኢትዮጵያ የሚገቡበት ወይም የገቡበት ቀን መገለጽ ይኖርበታል፡፡\nአንቀፅ 10 ከፍቃድ ጥያቄው ጋር ተያይዘው ስለሚቀርቡ ሰነዶች\nየመገናኛ ብዙሃኑ ከሚያቀርቡት ማመልከቻ ጋር፡-\nከሚመለከተው አካል በመገናኛ ብዙሃንነት እንዲሰራ የተሰጠው ፍቃድ ቅጂ፣\nምርጫውን እንዲዘግቡለት የሚልካቸው ጋዜጠኞች በማንኛውም የፖለቲካ ድርጅት በእጩነት የቀረቡ ያለመሆናቸውን ወይም በግል ለመወዳደር ያልተመዘገቡ እንደሆነ እና ይህን የስነምግባር መመሪያ እና ሌሎች ተገቢነት ያላቸው የአገሪቷ ህጎች አክብሮ ለመንቀሳቀስ ፈቃደኛ መሆኑን የሚገልፅ የተቋሙ የበላይ ሃላፊ ፊርማ እና የተቋሙ ማህተም ያለው ማረጋጋጫ ደብዳቤ፤\nመገናኛ ብዙሃኑ ሂደቱን እንዲከታተሉ የሚያቀርበው የጋዜጠኞች ዝርዝር ላይ ያለው የእያንዳንዱ ጋዜጠኛ ሙሉ ስም፣ የጋዜጠኛው የቅርብ ጊዜ የፓስፖርት መጠን ፎቶግራፍ፣ የጋዜጠኛው ማንኛውም አይነት የመታወቂያ ካርድ ቅጂ/ኮፒ ተያይዞ መቅረብ አለበት።\nፍቃድ ጠያቂው የውጪ መገናኛ ብዙሃን ጋዜጠኛ ሲሆን ከላይ ከተመለከቱት ሰነዶች በተጨማሪ ከኢትዮጵያ ብሮድካስት ባለስልጣን የተሰጠውን የዘገባ ፍቃድ ማቅረብ ይኖርበታል፡፡\nእያንዳንዱ ጋዜጠኛ ይህንን የስነ-ምግባር መመሪያ እና ሌሎች የአገሪቱ ህጎችን ለማክበር ፍቃደኛ መሆኑን ቦርዱ በሚያዘጋጀው የጥያቄ ማቅረቢያ እና የስነ-ምግባር መመሪያ ቅፅ ላይ አረጋግጦ መፈረም ይኖርበታል፡፡\nአንቀፅ 11 የፍቃድ ጥያቄው ውድቅ የሚሆንባቸው ምክንያቶች\nአንድ የመገናኛ ብዙሃን ወይም ጋዜጠኛ እንደ አግባብነቱ በሚከተሉት ምክንያቶች ምርጫን የመዘገብ ፈቃድ ጥያቄው ውድቅ ሊደረግበት ይችላል፡-\nበአንቀጽ 10 ሥር የተዘረዘሩትን መስፈርቶች ያላሟላ ከሆነ\nምርጫውን እንዲዘግቡለት ያቀረባቸው ጋዜጠኞች በፖለቲካ ድርጅት እጩነት ወይም በግል እጩነት ለመወዳደር የተመዘገቡ ሲሆኑ፣\nየማመልከቻ ማቅረቢያ ጊዜ ካለፈ በኋላ የሚቀርብ የእውቅና ጥያቄ ሲሆን፣\nየእውቅና ጥያቄ ለማቅረብ መብት ወይም ስልጣን በሌለው ሰው የቀረበ ማመልከቻ ሲሆን፣\nጥያቄውን ያቀረበው ተቋም ህጋዊ እውቅና የሌለው ከሆነ፡፡\nአንቀፅ 12 ውድቅ የተደረገ ጥያቄ ላይ ስለሚቀርብ ቅሬታ\nያቀረበው ማማልከቻ ውድቅ የተደረገበት የመገናኛ ብዙሃን ውሳኔው በተሰጠው በአምስት ቀናት ጊዜ ውስጥ ቅሬታውን ለቦርዱ ማቅረብ ይችላል፡፡\nበአንቀጽ 11 (3) መሰረት ጥያቄው ውድቅ የተደረገበት አመልካች የጊዜ ገደቡን ያሳለፈበት ከአቅም በላይ የሆነ ምክንያት እንዳለው ሲያስረዳ እና ቦርዱ ሲያምንበት ፍቃድ የሚሰጠው ይሆናል፡፡\nከላይ በንኡስ ቁጥር (2) ላይ የተደነገገው እንደተጠበቀ ሆኖ እውቅና ጥያቄ በማንኛውም መልኩ የድምፅ መስጫ ቀን አምስት ቀን ከቀረው በኋላ ተቀባይነት ሊኖረው አይችልም፡፡\nቦርዱ ቅሬታውን ከአስፈላጊ ማስረጃዎች ጋር በማገናዘብ ቅሬታው ከቀረበለት ጊዜ ከአምስት ቀናት ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ ምላሽ መስጠት አለበት፡፡\nቦርዱ በአምስት ቀናት ጊዜ ውስጥ ምላሽ ካልሰጠ ወይም ቦርዱ በሰጠው ምላሽ ቅር የተሰኘ ሰው ቅሬታውን ቦርዱ መልስ መስጠት ከነበረበት ቀን ወይም ውሳኔው ከተሰጠበት ቀን ጀምሮ በአስር ቀናት ጊዜ ገደብ ውስጥ ለፌዴራል ከፍተኛ ፍርድ ቤት ማቅረብ ይችላል፡፡\nአንቀፅ 13 የመዘገብ ፈቃድ መታወቂያ ካርድ ስለመስጠት\nቦርዱ ፈቃድ ለሰጣቸው ጋዜጠኞች መታወቂያ ካርድ ያዘጋጃል፣ ይህንንም ለተቋሙ ወይም ለህጋዊ ወኪሉ እንዲሁም እንዳግባብነቱ ለጋዜጠኛው ለራሱ ይሰጣል፡፡\nየመታወቂያ ካርዱ የሚከተሉትን ነጥቦች የያዘ ይሆናል፣\nሀ. የቦርዱ አርማ፣\nለ. ጋዜጠኛ የሚል ከቅርብ ርቀት ሊለይ የሚችል ቀለም ያለው ፅሁፍ\nሐ. የወከለውን ተቋም ስም፣ ፣\nመ. የጋዜጠኛውን ስም እና ፎቶግራፍ ፣\nሠ. የቦርዱን ማህተም፣\nረ. መታወቂያው ፀንቶ የሚቆይበት ጊዜ፣\nሰ. የመታወቂያ ቁጥር፣\nሸ. ፈቃዱን የሠጠው ኃላፊ ፊርማ እና፣\nቀ. የባለመታወቂያው ፊርማ፡፡\nቦርዱ ለእያንዳንዱ ተቋም የሚሰጠውን የመታወቂያ ካርድ ቁጥር፣ በአመልካቶቹ ብዛት፣ በመገናኛ ብዙሃኑ የሽፋን መጠን፣ ስርጭት ቋንቋቸው እና በሌሎች ከምርጫ አፈጻጸምና ጸጥታ ጋር በተያያዙ ሁኔታዎች መሰረት አድርጎ ይወስናል፡፡\nየመገናኛ ብዙሀንና የጋዜጠኞች መብቶች፣ ግዴታዎች እና ሃላፊነቶች\nአንቀፅ 14 የምርጫ ሂደትን ለመዘገብ ፈቃድ የተሰጠው ጋዜጠኛ መብት ማናቸውም ምርጫን ለመከታተል ፈቃድ የተሰጣቸው የመገናኛ ብዙሀን ወይም ጋዜጠኞች እንደአግባብነቱ የሚከተሉት መብቶች ይኖራቸዋል፣\nከጋዜጠኛው ያለቅድሚያ ማስታወቂያ መከታተል በሚፈልግበት ማንኛውም ምርጫ ጣቢያ እና ሂደት ምርጫን የመከታተልና የመዘገብ፤\nማንኛውም የምርጫ ሂደት ማለትም የመራጮች ምዝገባን፣ የእጩ ምዝገባን፣ የምርጫ ቅስቀሳን፣ የድምፅ አሰጣጥን፣ የቆጠራ ሂደትን እና የውጤት አገላለጽን የመከታተል እና የመዘገብ፤\nከመንግስት፣ ከቦርዱና ከሌላ ከማንኛውም ሰው ተፅእኖ ውጪ በገለልተኛነት ሥራውን የማከናወን፤\nከቦርዱና በየደረጃው ከሚገኙ የምርጫ አስፈፃሚ አካላት መረጃና ትብብር የማግኘት፤\nበድምፅ ሰጪነት የሚመዘገቡትን፣ ድምፅ ሰጪዎችን ወይም የምርጫ አስፈፃሚዎችን ሥራ የሚያውክ ወይም የሚያደናቅፍ እስካልሆነ ድረስ በምርጫ ጣቢያው ውስጥ የመዘዋወር፣\nበድምፅ ሰጪነት ለሚመዘገቡ፣ ለድምፅ ሰጪዎች፣ ለዕጩዎች ወኪሎች ወይም ለታዛቢዎች ከምርጫ ጣቢያው ውጭ ቃለመጠይቅ የማድረግ\nአንቀፅ 15) የምርጫ ሂደትን ለመዘገብ ፈቃድ የተሰጠው ጋዜጠኛ ግዴታዎች ማንኛውም ምርጫን ለመከታተል የእውቅና ካርድ የተሰጠው የመገናኛ ብዙሀን ወይም ጋዜጠኛ የሚከተሉትን ግዴታዎች ማክበር ይጠበቅበታል፤\nየህዝብን ሰብአዊ መብትና መሠረታዊ ነፃነቶች ማክበር፣\nየቦርዱን፣ የምርጫ አስፈፃሚዎችን፣ የፀጥታና ደህንነት እንደዚሁም የሌሎች የመንግስት አካላትን ሚና እና ስልጣን ማክበር፣\nለምርጫ አስፈፃሚዎች ስለ ኃላፊነታቸው ምክር ወይም መመሪያ አለመስጠት፣\nመራጩ ድምፁን ለማን እንደሰጠ አለመጠየቅ፣\nየህግ ጉዳዮችን በራስ አለመተርጐም እና የምርጫ ሂደትን የሚመለከት ህጋዊ ያልሆነ መረጃ ወይም መመሪያ አለማስተላለፍ፣\nመራጭ በሚስጢር ድምፅ በሚሰጥበት ክፍል ወይም ለድምፅ መስጫ የተከለለ ቦታ ካሜራም ሆነ ሌላ የድምፅ ወይም የምስል መቅረጫ መሳሪያ አለመጠቀም፣\nከአድልዎና ከወገንተኝነት በፀዳ አኳኋን ተግባራትን ማከናወን፣\nየሀገሪቱን እና የአካባቢውን ባህልና ልምድ ማክበር፣\nበቦርዱ የተሰጠውን የመታወቂያ ካርድ በሚታይ መልኩ በመያዝ መንቀሳቀስ\nየመራጭ ምዝገባ መረጃዎች በሰነድ ላይ ሲሰፍሩ ወይም መራጩ በድምፅ መስጫው ወረቀት ላይ የምርጫ ምልክት ሲያደርግ፣ በፊልም አለመቅረፅ ወይም ፎቶግራፍ አለማንሳት ፣\nግለሰቡ በግልፅ እየተቃወመው በምርጫ ጣቢያ ወይም ምርጫ ክልል ውስጥ ያሉ ምርጫ አስፈፃሚዎችን፣ ታዛቢዎችን እና የግል የእጩ ወኪሎችን ወይንም እጩዎችን ሳይጨምር መራጮችን እና ሌላ ማንኛውም ሰው ፎቶ ወይም በተንቀሳቃሽ ምስል አለመቅረፅ እና ቃለመጠይቅ አለማድረግ እና፣\nየመራጮች ማንነትን ግላዊነት በሚነካ አኳኋን የመራጮችን መዝገብ፣ የመራጮችን ምዝገባ መታወቂያ ወይም ማንኛውንም ተመሳሳይ ሰነድ በፊልም አለመቅረጽ፣ ፎቶግራፍ አለማንሳት ወይም ኮፒ አለማድረግ ናቸው፡፡\nአንቀፅ 16- የመገናኛ ብዙሀን በምርጫ ነክ ጉዳዮች ላይ ያለባቸው ግዴታዎች\nየመንግስት መገናኛ ብዙሃን ሁሉም ተወዳዳሪ የፖለቲካ ፓርቲዎች አላማቸውን ለመራጭ ህዝቡ ለማቅረብ፣ ፍትሃዊ እድል እንዲያገኙ ማድረግ አለባቸው\nመገናኛ ብዙሃን የሚያቀርቧቸው ከምርጫ ጋር የተያያዙ ዜናዎች፣ ዘገባዎች፣ ሪፖርቶች እና ወቅታዊ ፕሮግራሞች ማንኛውንም ፓርቲ ከመደገፍ ወይም ከማጥላላት የተቆጠቡ ከሕትመቱ ወይም ከፕሮግራሙ አዘጋጆች የግል አቋም የፀዱ ወቅታዊ፣ ገለልተኛ፣ ሚዛናዊና ትክክለኛ መሆን አለባቸው፣\nየመገናኛ ብዙሃን በምርጫ ወቅት በሚሰሩት ስራ ሴቶችን ወይም ወንዶችን በሚሰጣቸው የተሳሳተ ባህላዊ እምነት ላይ የተመሰረተ ሚናቸውን የሚጠቁም መሆን የለበትም፡፡\nማንኛውም ምርጫ ነክ ዘገባዎች ወይም ሪፖርቶች በትክክለኛ መረጃ ላይ የተመሰረቱ መሆን አለባቸው፡፡\nየመገናኛ ብዙሃን እና ጋዜጠኞች ከሚከተሉት አካላት የሚደርስባቸውን ቀጥተኛም ሆነ ቀጥተኛ ያልሆነ ጫና ማስወገድ አለባቸው፣ ሀ/ የመገናኛ ብዙሀኑ ባለቤት፣ ለ/ ከመንግስት፣ ሐ/ ከማስታወቂያ ድርጅት፣\nመ/ ገንዘብ ወይም ድጋፍ ከሚሰጠው ሰው ወይም ከደንበኛው ወይም፣ ሠ/ ከሌላ ማንኛውም ድርጅት ወይም ሰው፡፡\nየመንግስት መገናኛ ብዙሃን በምርጫ ወቅት ለሚዘጋጁ የውይይትና የክርክር ፕሮግራሞች እንደዚሁም ለሚካሄዱ ቃለ ምልልሶች ተገቢውን የዜና ሽፋን መስጠት አለባቸው።\nአንቀፅ 17 የመገናኛ ብዙሀንና የጋዜጠኞች የምርጫ ሂደትን የመከታተል እና የመዘገብ ሃላፊነቶች\nማንኛውም የመገናኛ ብዙሃን ወይም ጋዜጠኛ ተግባራቸውን ሲያከናውኑ ምርጫውን ከሚያደናቅፍ ማንኛውም ተግባር እንደዚሁም በምርጫው ሂደት ጣልቃ ከመግባት መቆጠብ አለባቸው።\nምርጫን የሚከታተሉ ጋዜጠኞች ወጪ የሚሸፈነው በራሳቸው ወይም በወከላቸው ተቋም ይሆናል። የቦርዱን ተሽከርካሪ ወይም ሌላ ሀብት የመጠቀም መብት የላቸውም።\nማንኛውም የመገናኛ ብዙሀን ተቋማት የወከሏቸው ጋዜጠኞች ተግባራቸውን ከመጀመራቸው በፊት፡-\nሀ. ስለ ምርጫ ሂደቶች፣\nለ. በምርጫ ህጐች እና አሠራሮች\nሐ. በዚህ የስነ-ምግባር መመሪያ ድንጋጌዎች ላይ\nየተሟላ ስልጠና እንዲያገኙ እና በቂ ግንዛቤ እንዲኖራቸው ጥረት ማድረግ አለባቸው።\nማንኛውም ጋዜጠኛ የታዘበውን ጉዳይ ወይም ግድፈት በየደረጃው ለሚገኙ የምርጫ አስፈፃሚ አካላት በማቅረብ ማሳወቅ ይችላል።\nማንኛውም የእውቅና ካርድ የተሰጣቸው የመገናኛ ብዙሀን ወይም ጋዜጠኞች ከፍተኛ የሙያ ስነምግባር ሊኖራቸው ይገባል።\nየመገናኛ ብዙሀን ተቋማት የወከሏቸው ጋዜጠኞች ይህንን የስነ-ምግባር መመሪያ አክብረው እንዲንቀሳቀሱ የማድረግ ኃላፊነት አለባቸው።\nአንቀፅ 18 የእውቅና ካርድ ስለመሠረዝ ወይም ስለማገድ\nቦርዱ አንድ የመገናኛ ብዙሀን ወይም ጋዜጠኛ የምርጫ ሂደትን እንዲከታተል የተሰጠውን በኢትዮጵያ የምርጫ፣ የፖለቲካ ፓርቲዎች ምዝገባ እና ስነምግባር አዋጅ እና በዚህ መመሪያ የተደነገጉትን ግዴታዎች ወይም ሀላፊነቶች ጥሶ ሲገኝ ቦርዱ እስኪያጣራ ድረስ የሰጠውን ፈቃድ ሊያግድ ወይም ጥሰቱን ሲያረጋግጥ ሊሰርዝ ይችላል፡፡\nቦርዱ ለመገናኛ ብዙሃን ወይም ለጋዜጠኛ የሰጠውን የእውቅና ካርድ ሲሰርዝ ወይም ሲያግድ ውሳኔውን የወሰደበትን ምክንያት በመጥቀስ ለሚመለከተው ጋዜጠኛ እና መገናኛ ብዙሃን በፅሁፍ ማሳወቅ አለበት።\nየመገናኛ ብዙሀኑ ወይም ጋዜጠኛው ምርጫን እንዲዘግብ የተሰጠውን የእውቅና ፈቃድ በቦርዱ ከተሰረዘ የተሰጠውን የመዘገብ መታወቂያ ካርድ ወዲያውኑ ለቦርዱ መመለስ አለበት።\nቦርዱ እንደ አስፈላጊነቱ የእውቅና ፍቃዳቸው የተሰረዘባቸውን መገናኛ ብዙሃን ወይም ጋዜጠኞች ዝርዝር ለህዝብ እና ለምርጫ አስፈፃሚዎች ይፋ ማድረግ ይችላል፡፡\nአንቀፅ 19 ስለምርጫ ነክ መልዕክቶችና የፓለቲካ ማስታወቂያ\nማንኛውም የመገናኛ ብዙሃን ወይም ጋዜጠኛ ለስርጭት የቀረበለትን የምርጫ ነክ መልዕክት ከስርጭቱ በፊትም ሆነ በኋላ ፓርቲውን ወይም የግል እጩ ተወዳዳሪውን ሳያማክር ምንም አይነት ማስተካከያ ማድረግ አይችልም፡፡\nየመገናኛ ብዙሃኑ ከፓርቲው ቅድሚያ ፈቃድ አግኝቶ ያሰራጨውን የምርጫ ነክ መልእክት ፓርቲው ድጋሚ እንዳይተላልፍ ወይም ስርጭቱ እንዲቋረጥ የጠየቀው እንደሆነ በባለመልእክቱ ፓርቲ ጥያቄ መሰረት ወዲያውኑ ስርጭቱን ማቆም አለበት፡፡\nማንኛውም የፖለቲካ ማስታወቂያ በፕሮግራም ጣልቃ አይሠራጭም።\nማናቸውም የፓለቲካ ማስታወቂያ ይዘት ህጋዊነትና ትክክለኛ ስለመሆኑ ፓርቲው ወይም እጨው ማረጋገጡን የሚገልጽ መሆን አለበት፡፡\nፍትሀዊ፣ ሚዛናዊ እና ከወገንተኝነትና ከአድልዎ የፀዳ ሁሉ አቀፍ የሆነ ትክክለኛ ሪፖርት ወይም ዘገባ ማቅረብ አለባቸው።\nየፓርቲዎችን እና የእጩ ተወዳዳሪዎችን አመለካከት በተቻለ መጠን በራሳቸው ቃላት የተነገረውን በቀጥታ ሪፖርት ማድረግ ወይም መዘገብ አለባቸው።\nየፖለቲካ ፓርቲን ወይም የእጩ ተወዳዳሪን መረጃ ሆን ብሎ ማዛባት፣ መደበቅ፣ እውነቱን ሀሰት ወይም ሀሰቱን እውነት አስመስሎ ማቅረብ የለባቸውም፡፡\nየማንኛውንም ፓርቲ ወይም እጩ አርማ ወይም ሌላ መለያና መቀስቀሻ ምልክት አድርገው ስራቸውን ማከናወን የለባቸውም፡፡\nየመገናኛ ብዙሀን ወይም ጋዜጠኞች በምርጫ ዘመቻ ወቅት በተለያዩ ፓርቲዎች መካከል ስለተፈጠረ አከራካሪ ጉዳይ ሲዘግቡ በማስረጃ ተደግፈው አድልዎን በማስወገድ የሁሉንም ወገን አቋም ባካተተ መልክ በሚዛናዊነት የቀረቡ መሆን አለባቸው፡፡\nአንቀፅ 20 በምርጫ ሂደቶች ላይ ትምህርት እና ገለፃ ስለማስተላለፍ መገናኛ ብዙሀን ቦርዱ በሚሰጠው መረጃ መሠረት ገለልተኛ በመሆን በሚከተሉት የምርጫ ሂደቶች ላይ ያተኮሩ ትክክለኛ የመራጮች ትምህርት ማስተላለፍ ይችላሉ፣\nሀ. የመራጮች ምዝገባ መቼ እንደሚካሄድ፣\nለ. መቼ፣ የት እና እንዴት ድምፅ እንደሚሰጥ፣\nሐ. ድምፅ አሰጣጥ ሂደቱ በሚስጥር እንደሚካሄድ፣\nመ. መራጩ ህዝብ ከምርጫ ተሣትፎው ጋር በተያያዘ ከማንኛውም ተፅእኖ የተጠበቀ መሆኑን፣\nሠ. የድምፅ መስጠትን አስፈላጊነት፣\nረ. ስለተለያዩ አካላት ሚና እና\nሰ. በምርጫ ህጉ በተካተቱ ተመሳሳይ ጉዳዮች ላይ።\nአንቀፅ 21 አካታችነት\nማናቸውም ጋዜጠኞች እና የመገናኛ ብዙሀን በሚያደርጓቸው የምርጫ ዘገባዎች፡-\nበሴቶች፣ አካል ጉዳተኞች፣ አረጋውያን እና ሌሎች እኩል ተጠቃሚ ያልሆኑ የህብረተሰቡ ክፍሎች ላይ አድሏዊ የሆነ ወይም የጥላቻ እና የእምነት ማጣት አመለካከትን ለሚፈጥሩ ወይም ለሚያንፀባርቁ መረጃዎች ሽፋን መስጠት የለባቸውም።\nከላይ በንኡስ አንቀፅ (1) ላይ የተዘረዘሩ የህብረተሰብ ክፍሎች በምርጫ ወቅት ማሳተፍ የሚኖረውን ጠቀሜታ በማስተማርና የህዝቡን ግንዛቤ በማሳደግ የዚህን ማህበረሰብ ክፍል የሚወክሉ እጩ ተወዳዳሪዎችን ማስተዋወቅ እና ማበረታታት አለባቸው።\nአንቀፅ 22 ስለ ክፍያ\nየቦርዱ ማንኛውም የምርጫ መረጃ፣ ትምህርት ወይም ማስታወቂያ እና ፕሮግራም በመገናኛ ብዙሀን ይተላለፋል። የመንግስት መገናኛ ብዙሃን መልእክቶቹን በነፃ የማስተላለፍ ግዴታ አለባቸው፡፡ መልእክቱ የሚተላለፈው በግል የመገኛኛ ብዙሃን ከሆነ እንደየሁኔታው በነፃ ወይም በክፍያ ይተላለፋል፡፡ በነፃ የሚመደበውን የአየር ሰአት ወይም የጋዜጣ አምድ ቦርዱ ከብሮድካስት ባለስልጣን ጋር በመመካከር ይወስናል፡፡\nየመገናኛ ብዙሀኑ ከማንኛውም ፖለቲካ ፓርቲ ወይም እጩ ተወዳዳሪ ለተመሳሳይ ጊዜ ወይም የሽፋን አይነት የሚጠይቁት የማስታወቂያ ክፍያ መጠን እኩል መሆን አለበት።\nማናቸውም የመገናኛ ብዙሀን የፖለቲካ ማስታወቂያ ያለ ክፍያ ማስተናገድ አይችሉም።\nለፖለቲካ ማስታወቂያ የሚጠየቀው ክፍያ ለንግድ ክፍያ ከሚጠየቀው ክፍያ መብለጥ የለበትም።\nአንቀፅ 23 የምርጫ ቅስቀሳን ማስተናገድ ወይም ማስተላለፍ የማይፈቀድበት ወቅት ማናቸውም የመገናኛ ብዙሀን እና ጋዜጠኛ ድምፅ የሚሰጥበት ቀን አራት ቀን ከቀረው በኋላ የእጩ ተወዳዳሪ ወይም የፖለቲካ ድርጅት የምርጫ ቅስቀሳን ማተም ወይም ማሰራጨት ወይም መዘገብ የለበትም።\nአንቀፅ 24 ምርጫ ትንበያ እና ውጤት ማናቸውም የመገናኛ ብዙሃን ወይም ጋዜጠኛ የምርጫ ውጤት ትንበያ ማድረግ አይችልም፡፡ ነገር ግን በምርጫ ጣቢያ እንዲሁም በምርጫ ክልል ደረጃ ውጤቶች ይፋ ስለሆኑ ውጤቶች ዘገባ መስራት ይችላሉ፡፡\nአንቀፅ 25 ስጦታ መቀበል የተከለከለ ስለመሆኑ\n1) ማንኛውም ጋዜጠኛ ወይም የመገናኛ ብዙሀን\nመ. በማንኛውም ሁኔታ በመደለል የምርጫ ዘገባ ወይም ሪፖርት ማቅረብ የለበትም።\nሠ. ማንኛውም ጋዜጠኛ ወይም የመገናኛ ብዙሀን ትራንስፖርትም ሆነ ሌላ ምንም አይነት መደለያ ከፓርቲዎች፣ ከፖለቲከኞች ወይም ከእጩዎች መቀበል የለባቸውም።\nአንቀፅ 26 ጥቅም ግጭትን ማስወገድ\nማንኛውም የመገናኛ ብዙሃን ወይም ጋዜጠኛ የምርጫ ዘገባ በሚሰራበት ወቅት የጥቅም ግጭትን ማስወገድ አለበት፡፡\nአንቀፅ 27 ስለፖለቲካ ፓርቲዎች እና እጩ ተወዳዳሪዎች ኃላፊነት ማናቸውም የፖለቲካ ፓርቲ ወይም እጩ ተወዳዳሪ፣\nየመገናኛ ብዙሀን ነፃነት ማክበር አለበት\nጋዜጠኞችን ማዋከብ፣ ሙያዊ ተግባራቸውን ማደናቀፍ ወይም ማወክ የለበትም፡፡\nየያዘውን የስራ ኃላፊነት ወይም ስልጣን ተጠቅመው ፍትሀዊ ያልሆነ የመገናኛ ብዙሀን ተጠቃሚ ከመሆን መቆጠብ አለበት።\nለመገናኛ ብዙሀንም ሆነ ለጋዜጠኛ ምንም አይነት ስጦታ፣ ጉቦ ወይም የተስፋ ቃል መስጠት የለበትም።\nየሌላ ፓርቲን ወይም እጩን አስመልክቶ የተገለፀ አቋምን እና መረጃዎችን አዛብቶ ማቅረብ የለበትም።\nመገናኛ ብዙሃን በምርጫው ሂደት ተገቢ ሚናቸውን እንዲጫወቱ አስፈላጊውን ትብብር ማድረግ አለበት፤\nወኪሎቹ ወይም ደጋፊዎቹ በጋዜጠኞች ላይ ጥቃት፣ ማስፈራራት፣ አደጋ፣ ጫና እና ድብደባ እንዳያደርሱ ተገቢውን እርምጃ መውሰድ አለበት።\nበምርጫ ዘመቻ ወቅት መቻቻልና ነፃ ክርክር እንዲረጋገጥ ተገቢውን ሁሉ ማድረግ ይጠበቅበታል።\nአንቀፅ 28 ስለ ምርጫ አስፈፃሚ አካል ኃላፊነት\nሀ. የመገናኛ ብዙሃን፣ የጋዜጠኞች፣ የፓርቲዎችን እና የእጩ ተወዳዳሪዎች የመናገር ነፃነት ማክበር እና በህግ መሠረት ስራዎቹን ለመገናኛ ብዙሀን ተደራሽ ማድረግ አለበት።\nለ. መረጃ እና የእውቅና መታወቂያ በመስጠት ረገድ በመገናኛ ብዙሀን መካከል ልዩነት መፍጠር የለበትም።\nምርጫ ጣቢያ አስፈፃሚዎች ስራው ሳይረበሽ ሊያስተናግዱ የሚችሉትን የጋዜጠኛ ቁጥር ታሳቢ በማድረግ በአንድ የተወሰነ ጊዜ ጣቢያው ውስጥ ሊገኙ የሚገቡ የመገናኛ ብዙሃን ቁጥር ወይም ጋዜጠኞች ቁጥር ሊወስኑ እና የመስተናገድ ተራ ሊያወጡ ይችላል፡፡\nቦርዱ አቅም በፈቀደው እና በህግ መሠረት ትብብር ማድረግ እና በየደረጃው የሚገኙ የምርጫ አስፈፃሚ አካላትም ተገቢውን ትብብር እንዲያደርጉ ማድረግ አለበት።\nየምርጫ ጣቢያ ምርጫ አስፈፃሚዎች ሃላፊ ከመረጃ ጋር ለተያያዙ አጠቃላይ ጥያቄዎች ምላሽ ሊሰጥ ይችላል፤ ሆኖም በመረጃው ላይ ትንታኔና አስተያየት ማቅረብ ወይም መስጠት የለበትም፡፡\nየምርጫ ጣቢያ ምርጫ አስፈፃሚች ከዚህ በታች የተዘረዘሩትን እና ሌሎች ተመሳሳይ አጠቃላይ የመረጃ ጥያቄዎች ላይ ምላሽ ሊሰጡ ይችላሉ፣ቃለመጠይቅ ማድረግ ግን አይፈቀድላቸውም፡፡\nሀ. የመራጮችን ምዝገባ፣ የመራጮችን መዝገብ ለሕዝብ ክፍት ማድረግና የድምፅ አሰጣጡን ሥነ ሥርዓት፤\nለ. በምርጫ ጣቢያው የተመዘገበውን እና ድምፅ የሰጠውን ሕዝብ ብዛት፤\nሐ. የምርጫ አስፈፃሚዎችን ተግባራትና የተሰጣቸውን ሥልጠና እና\nመ. በሥራ ላይ ያሉ የሥነ ምግባር መመሪያዎችንና የአሠራር ደንቦችን በተመለከተ ሊሆን ይችላል፡፡\nየምርጫ ጣቢያ ኃላፊዎች ከዚህ በታች ያሉትን እና የመሳሰሉ ትንታኔዎችን ወይም አስተያየቶችን መስጠት አይኖርባቸውም፣\nሀ. የምርጫውን አጠቃላይ ውጤት፤ በምርጫ ጣቢያ፣ በምርጫ ክልል ወይም በክልል ደረጃ በታየው ውጤት ላይ ተመስርቶ መተንበይ፤\nለ. ድምፅ አሰጣጡ ስለሚያመላክተው አዝማሚያ ወይም ከድምፅ አሰጣጡ ስለሚጠበቀው ውጤት አስተያየት መስጠት፤\nሐ. ስለፖለቲካ ፓርቲዎች፣ ስለዕጩዎች ወይም ስለምርጫው የፖለቲካ ሃሳብ መሰንዘር፤\nመ. በፖሊሲ ጉዳዮች ላይ፣ ተገቢው ሥርዓት ስለመከበሩ አስተያየት መስጠትን፤ በሌሎች አከራካሪ ጉዳዮች ላይ ግምታዊ አስተያየት መስጠት ወይም ማቅረብ እና\nሠ. አሉባልታዎችን በተመለከተ አስተያየት መስጠት የለባቸውም፡፡\nየምርጫ ክልል ምርጫ አስፈጻሚዎች ወይም የክልል ቅርንጫፍ ጽ/ቤት ሃላፊዎች በዚህ አንቀጽ ንኡስ አንቀጽ (4)፣ (5) እና (6) ስር የተመለከቱትን ግዴታዎች ማክበር አለባቸው::\nክፍል አምስት ልዩ ልዩ ድንጋጌዎች\nአንቀፅ 27 ስለ መመሪያ መጣስ ማንኛውም መገናኛ ብዙሃን ወይም ጋዜጠኛ የዚህ መመሪያ ድንጋጌዎች ተላልፎ ሲገኝ ቦርዱ ከሚመለከተው አካል ጋር በትብብር በመስራት አስፈላጊውን የእርምት እርምጃ እንዲወሰድ ሊያደርግ ይችላል፡፡\nአንቀፅ 28 የተሻሩ መመሪያዎች\nይህንን መመሪያ የሚቃረን ማንኛውም መመሪያ እና ልማዳዊ አሰራር በዚህ መመሪያ በተሸፈኑ ጉዳዮች ላይ ተፈፃሚነት አይኖረውም።\nአንቀፅ 29 መመሪያው የሚፀናበት ጊዜ\nይህ መመሪያ ቦርዱ ካፀደቀበት ጥቅምት 18 ቀን 2013 ዓ.ም ጀምሮ የፀና ይሆናል።\nየተሻሻለው የሀገር ውስጥ የምርጫ ታዛቢዎች ፈቃድ አሰጣጥ፣ አሠራር እና ስነ ምግባር መመሪያ ቁጥር 5/2012 ዓ.ም\nTags: የመገናኛ ብዙሃን, Ethiopian election, National electoral board


ግጭት እንዳይፈጠር ለመከላከል ከአንበጣ ምን እንማራለን?\nአንብብ በ ሂሊጋይኖን ሃንጋሪያኛ ሊቱዋንያኛ ሊንጋላ መቄዶንያኛ ማላጋሲ ማልታኛ ምያንማርኛ ሩሲያኛ ሮማንያኛ ሰርቢያኛ ሰርቢያኛ (በላቲን ፊደላት) ሲሎዚ ሲቤምባ ሲንሃላ ሴሴቶ (ሌሶቶ) ሴብዋኖ ሴጽዋና ሴፔዲ ስሎቫክኛ ስሎቬንያኛ ስዊድንኛ ስዋሂሊ ስዋሂሊ (ኮንጎ) ስፓንኛ ሾና ቆሳ ቡልጋሪያኛ ቬትናምኛ ቱርክኛ ታይ ታጋሎግ ትግርኛ ቺቶንጋ ቺቼዋ ቻይንኛ ማንዳሪን (ቀለል ያለ) ቻይንኛ ማንዳሪን (የጥንቱ) ቼክ ችዊ ኖርዌይኛ አልባኒያኛ አማርኛ አረብኛ አርመንኛ አፍሪካንስ ኢሎኮ ኢስቶኒያኛ ኢንዶኔዥያኛ ኢግቦ ኤዌ ኤፊክ እንግሊዝኛ ኦሮምኛ ኪሩንዲ ኪርጊዝ ኪንያርዋንዳ ክሮሽያኛ ኮርያኛ ዕብራይስጥ ዙሉ ዩክሬንኛ ደች ዴኒሽ ጀርመንኛ ጃፓንኛ ጆርጂያኛ ግሪክኛ ጣሊያንኛ ጾንጋ ፈረንሳይኛ ፊኒሽ ፑንጃቢ ፓንጋሲናን ፖሊሽ ፖርቱጋልኛ\nአንበጦች የሚጓዙት በመንጋ ነው፤ “በአንድ ካሬ ኪሎ ሜትር ስፋት ውስጥ 80 ሚሊዮን” አንበጦች አብረው ሊበርሩ ይችላሉ። ያም ሆኖ አንዳቸው ከሌላው ጋር አይጋጩም። ሚስጥሩ ምንድን ነው?\nእስቲ የሚከተለውን አስብ፦ ከዓይኖቻቸው በስተ ጀርባ ሎቡላ ጃይንት ሙቭመንት ዲቴክተር ተብሎ የሚጠራ እንቅስቃሴን የሚቆጣጠር የነርቭ ሴል አለ። አንበጦቹ ሊጋጩ ሲቃረቡ እነዚህ ሴሎች ለክንፎቻቸውና ለእግሮቻቸው መልእክት በማስተላለፍ ፈጣን እርምጃ እንዲወስዱ ያደርጋሉ። እንዲያውም እርምጃ የሚወስዱበት ፍጥነት ዓይን ከሚርገበገብበት በአምስት እጥፍ ይበልጣል።\nየሳይንስ ሊቃውንት የአንበጦችን ዓይንና የነርቭ ሴሎች በመኮረጅ ራዳር ወይም ጨረር የሚጠቀም የተወሳሰበ መሣሪያ ሳያስፈልግ ከፊቱ የመጣበትን ነገር መለየትና መሸሽ የሚችል በኮምፒውተር የሚመራ ተንቀሳቃሽ ሮቦት መሥራት ችለዋል። ተመራማሪዎች ይህን ቴክኖሎጂ ተሽከርካሪዎችም ላይ እየተጠቀሙበት ነው፤ መሣሪያው ፈጣንና አስተማማኝ ማስጠንቀቂያ ስለሚሰጥ ግጭትን በእጅጉ መቀነስ ያስችላል። በዩናይትድ ኪንግደም የሊንከን ዩኒቨርሲቲ ባልደረባ የሆኑት ፕሮፌሰር ሺጋንግ ዩዌ “እንደ አንበጣ ካለች አነስተኛ ፍጡር እንኳ ብዙ መማር ይቻላል” ብለዋል።\nታዲያ ምን ይመስልሃል? አንበጦች እንቅስቃሴያቸውን የሚቆጣጠሩበት የነርቭ ሴል በዝግመተ ለውጥ የተገኘ ነው? ወይስ ንድፍ አውጪ አለው?\nየሮቦት ንድፍ አውጪ ስለሚያምንበት ነገር ምን ይላል?\nፕሮፌሰር ማሲሞ ቲስታሬሊ ስለ ዝግመተ ለውጥ ያለውን አመለካከት የቀየረው ለምን እንደሆነ እንድታነብብ እንጋብዝሃለን።


Ethiopian News: ታላቁ የህዳሴ ግድብ የኢትዮጵያ ወይስ የሳዑዲ ጉዳይ?\nታላቁ የህዳሴ ግድብ የኢትዮጵያ ወይስ የሳዑዲ ጉዳይ?\n(Mar 10, 2013, (አዲስ አበባ))--ኢትዮጵያን ወደ ህዳሴ ያሸጋግሯታል በሚል የኢትዮጵያ መንግሥትና ህዝብ ከፍተኛ ተስፋ ከጣሉባቸው ሜጋ ፕሮጀክቶች ታላቁ የህዳሴ ግድብ አንዱና ዋነኛው ነው። ግድቡ በኢትዮ ጵያውያኖች ሙሉ ተሳትፎና ኅብረት የሚከናወን መሆኑ ልዩ ቢያደርገውም የልዩነቱ መገለጫ ግን ይህ ብቻ አይደለም። ይልቁንም ግድቡ ለኢትዮጵያ ሕዝቦች ሁለት ታላላቅ ስንቆችን አኑሯል። የህዳሴ ግድብ ግንባታ ህብረታችን መቻል እንደምንችል አረጋግጧል፤ ከድህነት እንደምንወጣም አመላክቷል።\nየግድቡ ግንባታ ክንውን ኢትዮጵያውያኖች ከተባበሩ በራሳቸው አቅምና ጉልበት ምንም ነገር መሥራት እንደማይሳናቸው ያመለክታል። ሀገራችን የነበራት ገናና ሥልጣኔ በእዚህኛውም ባለታሪክ ትውልድ በሚቆይ አሻራ ዳግም እንደሚታደስና መጪው ትውልድ የድህነት ታሪክ እንዳይኖረውም ያደርጋል። እነዚህ ተደማምረው የወለዱት ቁጭትም ነው ኢትዮጵያውያን የጀመሩትን ታላቅ ሥራ በቁርጠኝነት በመጨረስ ህያው ታሪካቸውን እንዲያፀኑ ብርታት የሆናቸው።\nኢትዮጵያውያን የጀመሩት ይህ የታላቅነትና የቁርጠኝነት ተግባር በርካታ ፈተናዎችን እያለፈ ሁለተኛ ዓመቱን ለማክበር ተቃርቧል፤ ሆኖም በእዚህ ሰሞን የኢትዮጵያ ሕዝቦች የጋራ ጥቅም በሆነው የታላቁ ህዳሴ ግድብ ግንባታ ክንውን ላይ ያነጣጠረ ሐሰተኛ ወሬ የሳዑዲ አረቢያ ምክትል የመከላከያ ሚኒስትርና ልዑል ተሰንዝሯል። ሃሳቡ አደገኛና የጠላትነት ስሜት የተንፀባረቀበት መሆኑ እንዳለ ሆኖ ከግድቡ ግንባታ ጋር ተያያዥ የሆነ መልክዓ ምድራዊ ትስስር ከሌላት «ሳዑዲ» መሰማቱ ብዙዎችን አስገርሟል።\nልዑሉ ምክትል የመከላከያ ሚኒስትር ካሊድ ቢን ሡልጣን በግብፅ ካይሮ በተካሄደው የዓረብ ውሃ ካውንስል ስብሰባ ላይ ኢትዮጵያ ባገኘችው አጋጣሚ ዓረቦችን ለመጉዳት የማትባዝን መሆኗን ገልጸዋል። ታላቁ የህዳሴ ግድብ ከኢኮኖሚያዊ ፋይዳው ይልቅ በጠላትነት ላይ የተመሠረተ ፖለቲካዊ ትርጉም እንዳለው እንዲሁም ለሱዳንና ግብፅ አደጋ መሆኑን በስብሰባው ተናግረዋል።\nየምክትል ሚኒስትሩን ገለጻ ይፋ ያደረገውን የሱዳን ትሪቢዩን ድረ ገፅ ተከትሎ የኢትዮጵያ መንግሥት ሳዑዲ በጉዳዩ ዙሪያ ማብራሪያ እንድትሰጥ ጠይቋል። የሳዑዲ መንግስትም ሃሳቡ የሳዑዲ አለመሆኑን በመግለጽ አስተባብሏል፤ ኢትዮጵያና ሳዑዲ የቆየና የተጠናከረ ወዳጅነት ያላቸው ሀገራት መሆናቸውን በመግለጽ ይኸው ተጠናክሮ እንደሚቀጥልም አሳስቧል። ይሁንና በርካታ ወገኖች የምክትል መከላከያ ሚኒስትሩ ሃሳብ የሳዑዲ ፈቃድና ይሁንታ ሳይኖርበት አልተገለጸም፤ በኢትዮጵያ ላይ የተሰነዘረው አደገኛ ሃሳብና የጠላትነት ማሳያ የግለሰቡ የግል ገለጻ ተደርጎ መታየት የሌለበት ነው፤ የሳዑዲ ማስተባበያም የሚያረካ አይደለም እያሉ ነው።\nይህንኑ መነሻ በማድረግ በተለይ መንግሥት፣ ምሁራንና የመገናኛ ብዙሃን በጉዳዩ ዙሪያ ምን ማድረግ እንዳለባቸው የተለያዩ ወገኖች የየራሳቸውን መላምት እየሰጡ ነው። የመላምቶቹ ድምር ሃሳብ መንግሥትና ሕዝብ የኢትዮጵያን ሕዝቦች የጋራ አቋም የበለጠ የሚያጠናክር ተግባር መፈፀም እንዳለባቸው ያመላክታሉ።\nበዚህ እትምም በአዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲ የፖለቲካ ሣይንስ ምሁር ዶክተር መረራ ጉዲና፣ በአዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲ የጋዜጠኝነትና ኮሙኒኬሽን ትምህርት ቤት ዲን ዶክተር አብዲሳ ዘርዓይ እንዲሁም በኢፌዴሪ ውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር ቃል አቀባይ አምባሳደር ዲና ሙፍቲ የሰጡንን አስተያየት ይዘን ቀርበናል።\nየፖለቲካ ሣይንስ ምሁሩ ዶክተር መረራ ጉዲና እንደሚገልጹት በሳዑዲ መንግሥት የተሰጠው ማስተባበያ አሳማኝ አይደለም፤ በእርሳቸው አባባል « ጨዋታ» ነው። ዶክተር መረራ «እሳት ሳይኖር ጭስ አይኖርም» ይላሉ፤ የግለሰቡ ገለጻም የሳዑዲ ፈቃድ ያለበት ብቻ ሳይሆን የግብፆች እጅ ያለበት ላለመሆኑ ማስረጃ የለም ብለዋል።\nይልቁንም የምክትል ሚኒስትሩ ሃሳብ ግብፅም ውስጥ፣ ሳዑዲም ውስጥ አንድ ጭንቀት እንዳለ ያሳያል፤ ግብፆች በቀጥታ ሊገልጹ ያልፈለጉትን «ሰውየው» ገልጸውታል የሚል እምነት አለኝ ሲሉ ተናግረዋል። «ሚኒስትሩ መንገደኛ አይደሉም፤ የንጉሡ ቤተሰብም ጭምር ናቸው። ስለሆነም የሳዑዲ መንግሥት ማስተባበያ ብዙ አያሳምንም» የሚሉት ዶክተር መረራ በግለሰቡ ሃሳብ ላይ ጊዜ ከመፍጀት፣ የሳዑዲ መንግሥት የሰጠው ማስተባበያ ከልብ ነው አይደለም የሚለውን ማረጋገጥ ያስፈልጋል ብለዋል። መንግሥት በሳዑዲ በኩል የተሰጠው ሃሳብ ምን ያህል ስፋት እንዳለው በመመርመርና በምክትል ሚኒስትሩ ሃሳብ ውስጥ ግብፆች እጃቸው እንዳለበት በማጣራት ጥንቃቄ ሊወስድ ይገባል ሲሉም መክረዋል።\nበአዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲ የጋዜጠኝነትና ኮሙኒኬሽን ትምህርት ቤት ዲን ዶክተር አብዲሳ ዘርዓይ በበኩላቸው የብሔራዊ ጥቅማችንን ጉዳይ ለይተንና ሕጋዊ አካሄድ ተከትለን አቋማችንን ማሳወቅ ይገባናል ይላሉ። በየትኛውም ሀገር ያለ ሚዲያ በማህበረሰቡ ውስጥ የበቀለ በመሆኑ የሀገሩ ደህንነትና ብልጽግና ለራሱ አዎንታዊ ተፅዕኖ ያለው መሆኑን መረዳት እንዳለበትም ይናገራሉ። ዶክተር አብዲሳ፣ መገናኛ ብዙሃን በሀገር ውስጥ ስላሉ ችግሮች የሚዘግቡበት መንገድ አለ፤ ነገር ግን በሀገራዊና ሕዝባዊ ጥቅም ዙሪያ የጋራ መግባባት ሊኖራቸው ይገባል በማለትም ያስረዳሉ።\nበተለይ የውጭ ጉዳይ ፖሊሲን በሚመለከት ዋነኛ የመገናኛ ብዙሃኖች፣ የሀገሪቱ መንግሥትና የፖለቲካ ምሁራኖች የጋራ መግባባት ላይ በሚደርሱባቸው ሁኔታዎች ሊዘግቡ ይገባል ይላሉ። መገናኛ ብዙሃን የማህበረሰቡ አካል በመሆናቸው ፖሊሲን ለመጠበቅና በመደገፍ ጉዳይ ትኩረት ሊሰጡ እንደሚገባ ገልጸው፤ ይኸው የተሻለ ዴሞክራሲ አላቸው በሚባሉ አገሮች ጭምር እንደሚታይ ያስረዳሉ።\nየአረብ ሀገሮች የውሃ ካውንስል ስብሰባ ላይ ሳዑዲን ወክለው የተገኙት ሚኒስትር ንግግር የታቀደ ነው የሚሉት ምሁሩ፣ የግለሰቡ ሃሳብ የግላቸው ነው የሚል እምነት የለኝም ብለዋል። የሳዑዲ መንግሥት ማስተባበያም አደጋውን ለመቆጣጠር የተደረገ ነው ሲሉ አስተያየታቸውን ሰጥተዋል። የኢፌዴሪ ውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር ቃል አቀባይ አምባሳደር ዲና ሙፍቲ፣ መንግሥት የሳዑዲን አምባሳደር ጠርቶ ማብራሪያ የጠየቀው ሚኒስትሩን እንደ ግለሰብ ባለማየቱ መሆኑን ያብራራሉ።\n«ሰውየው ምክትል የመከላከያ ሚኒስትር ስለሆኑ፣ ከፍተኛ የመንግሥት ሥልጣን ውስጥ ስላሉና እርሳቸው ያሉትን እንደ ግለሰብ መውሰዱ አስቸጋሪ ስለሚሆን ማብራሪያ ጠይቀናል» የሚሉት ቃል አቀባዩ፣ የምክትል ሚኒስትሩ ገለጻ የጠላትነትን ስሜት ያንፀባረቀና ከሳዑዲ ጋር ያለንን ግንኙነት የማይገልጽ ነው ብለዋል። የሳዑዲ መንግሥት በውሃ ካውንስሉ ላይ በመከላከያ ምክትል ሚኒስትሩ የተሰጠው ሃሳብ የሰውየው የግል አቋም መሆኑን የሚገልጽበት ሁኔታ ይኖራል ተብሎ እንደሚጠበቅም አስረድተዋል።\nየኢትዮጵያን ሉዓላዊነትና ጥቅም ለማስጠበቅ የኢትዮጵያ መንግሥትና ሕዝብ እንዲሁም የመከላከያ ሠራዊታችን ሁልጊዜም ዝግጁ ናቸው ያሉት አምባሳደር ዲና፣ ጥንቃቄው እገሌ ይህን ተናገረ በሚል ሳይሆን ሁልጊዜም ያለ ነው ብለዋል፤ አሁንም የተለየ ነገር አለመኖሩን አስረድተዋል። ኢትዮጵያ ከዓረቡ ዓለምም ሆነ ከሌሎች ሀገሮች ጋር ያላት ግንኙነት ሰላማዊ መሆኑን ገልፀዋል።...\nየሳዑዲ ምክትል የመከላከያ ሚኒስትር በካይሮ በተካሄደው የአረብ ሀገሮች የውሃ ካውንስል ያደረጉት ገለጻ በእርግጥም ያልተጠበቀና አደገኛ ነው። የግለሰቡ ንግግር ጣልቃ ገብነት የተስተዋለበትም ነው። የልዑሉ ሃሳብ ኢትዮጵያውያን ልማታቸውን ለማፋጠንና ድህነትን ለማሸነፍ ከፍተኛ ርብርብ እያደረጉበት ባለው የታላቅነታቸው መሠረት ላይ የተቃጣ በመሆኑም ከሀገራችን ፖለቲከኞች ብቻ ሳይሆን ከምሁራንም አዳዲስና ጠንካራ ሃሳቦች ይጠበቃሉ። በእዚህ ረገድ ምሁራኖቻችን እንደ ሌሎች ሀገራት ምሁራን ጎልተው መውጣትና መከራከር ያልቻሉት ለምንድን ነው ብለን ላቀረብነው ጥያቄ አስተያየት ሰጪዎቹ ምላሽ ሰጥተውናል።\nዶክተር መረራ «እኔ ባለሁበት ዩኒቨርሲቲ ያለው ምሁር መንግሥትን እያገለገለ አይደለም። ወደ መንግሥት ሲጠጋ ከሕዝብ ጋር ይቀያየማል፤ ወደ ሕዝብ ሲጠጋ ደግሞ የኢህአዴግን ዱላ ይፈራል» ብለዋል።\nዶክተር መረራ እንደገለጹት የምሁሩ ችግር ሁለት ዓለም ከመፍራት ይመነጫል፤ ምሁሩ እንዲህ ካልኩ ሕዝብ ወደ መንግሥት ተጠጋ፣ ለሆዱ አደረ ይለኛል ብሎ ይፈራል። ከእዚህ አጥር ለመውጣትም መንግሥት በቂ ስፍራ አልሰጠም በማለት ተናግረዋል። መንግሥት ብሔራዊ መግባባት በተወሰነ ነገር ላይ መፍጠር ካልቻለ የሁለት ዓለም ሰዎች ሆነን እንኖራለን የሚሉት ዶክተር መረራ ምሁሩ ሀገሩን በሚጎዳና በሚጠቅም ሃሳብ ዙሪያ መናገር እንዲችል ምህዳሩ መስፋት አለበት ብለዋል።\nመንግሥት ከግብፆች ምክንያታዊ ሃሳብ መጠበቅ የለበትም፤ ይልቁንም ነገሮችን ደጋግሞ በማሰብና በአካባቢው ያለውን የኃይል አሰላለፍ በመረዳት እንዲሁም ወዳጅን በማስፋት የበለጠ ሊሠራ ይገባል በማለትም ተናግረዋል። ከስምምነትና ፊርማ ባሻገር ሁለት እርምጃ ወደፊት የሄደ ጠለቅ ያለ ጥናት ያስፈልጋልም ብለዋል።\nበአዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲ የጋዜጠኝነትና ኮሙኒኬሽን ትምህርት ቤት ዲን ዶክተር አብዲሳ ዘርዓይ በበኩላቸው የሀገራችን ምሁራን ምሁራዊ ጉዳዮችን አንስተው ብዙ እንዲገልጹ የሚያስችል ዕድል አለመኖሩን ይናገራሉ። በምሁራኑና በመንግሥት አካባቢ ያለው ሁኔታ የተቀናጀ ነገር እንደማይታይበትም ያስረዳሉ።\n«ምሁራን ምሁራዊ ሃሳባቸውን የሚገልጹበት መድረክ የለም፤ የፖለቲካ ትስስር ያላቸው ካልሆኑ በስተቀር ገለልተኛ ምሁር ነኝ ለሚል ሰው አስቸጋሪ ሁኔታ አለ» በማለትም ይናገራሉ። «ምሁራኑ ለምን አይመጡም ማለት ብቻ ሳይሆን መድረክ ፈጥረናል ወይ? በጋራ ተቀራርበን እየሠራን ነው ወይ? የሚለው መጠየቅ ያለበት ጉዳይ ነው» ሲሉም ይጠይቃሉ።\nምሁራን በአንድ ጉዳይ ላይ አስተያየት ሲሰጡ ሚዲያዎቹ ከራሳቸው ጥቅም አኳያ የተወሰነውን ሲጠቀሙ ይታያሉ የሚሉት ዶክተር አብዲሳ በእዚህ ምክንያት ምሁራኑ ለመሳተፍ ፍላጎት የሚያጡበት ሁኔታ እንዳለ አስረድተዋል። የፖለቲካ ሰዎች ከምሁራኑ ጋር ያላቸውን ግንኙነት ማጤን እንደሚኖርባቸውም አስገንዝበዋል። ማንኛውም ዜጋ ለሀገሩ መልካም ነገር እንደሚያስብ በመረዳት በሃሳብ፣ በንግግርና በተለያዩ ክርክሮች የጋራ ስምምነት ላይ መድረስ እንደሚያስፈልግ ተናግረዋል።\nበሳዑዲው ጉዳይ በምሁራኑ ብዙ ክርክር ሲደረግ አልታየም የሚሉት ዶክተር አብዲሳ እንዲህ ዓይነት የተለየ ነገር ሲያጋጥም ማብራሪያ መስጠት ያለባቸው ምሁራኑ መሆን እንዳለባቸውም ተናግረዋል። ከምሁራኑ ጋር ያለው ግንኙነት ምን ይመስላል ብሎ መመርመር እንደሚያስፈልግም ነው ምሁሩ የገለጹት።\nዶክተር አብዲሳ፣ የሳዑዲው ምክትል የመከላከያ ሚኒስትር ሃሳብ አስደንጋጭ ነው። አደገኛ ንግግሮችን ነው የተናገሩት። የተናገሩት የሱዳን መከላከያ ሚኒስትርና የግብፅ መከላከያ ሚኒስትር ቢሆኑ አይገርምም። የሳዑዲ ምክትል መከላከያ ሚኒስትር ኢትዮጵያ አረቦችን ለመጉዳት ሁልጊዜ ታስባለች፤ እንደዚህ ዓይነት አጋጣሚዎችን አግኝታ ችግር ለመፍጠር ታስባለች በሚል ወደ ኋላ ጭምር ተመልሰው ተገቢ ያልሆነ ሃሳብ በመሰንዘራቸው ወቅሰዋል።\nምሁሩ ሉዓላዊ በሆነች ሀገር የውስጥ ጉዳይ ገብቶ የተሳሳተ ሃሳብ መስጠት ተገቢነት እንደሌለውም ነው ያብራሩት። የሀገራችን ምሁራን በእዚህ ጉዳይ ላይ የየራሳቸውን ሃሳብ መስጠት እንዳለባቸው ጠቁመው መንግሥት ሚዲያውና ምሁራኑ ያላቸው ግንኙነት ምንድን ነው ብሎ ማየት ያስፈልጋል ብለዋል።\nምሁራን ሃሳባቸውን በመግለጽና እውቀታቸውን በማካፈል ከመንግሥት ጋር በብሔራዊ ጥቅም ጉዳይ አብሮ በመሥራት የሀገርን ጥቅም የሚያስከብሩበት ምቹ ሁኔታ መፈጠር አለበት በማለትም አስረድተዋል። ዳያስፖራውና በውጭ ያለው ምሁር የሃሳብ ልዩነት ቢኖረውም በሀገሩና ብሔራዊ ጥቅሙ ጉዳይ ተመሳሳይ ነገር እያንፀባረቀ ነው። የሳዑዲን አስተሳሰብ ተቃውሞ እየጻፈ ነው በማለትም ነው የተናገሩት።\nየሀገራችንና የመጪው ትውልድ የወደፊት ሕይወት የተሻለ ለማድረግ ተቀራርቦ መሥራት እንደሚያስፈልግ ጠቁመው መንግሥት ልበ ሰፊ እንዲሆንና ምሁራንም ብብሔራዊ ጉዳዮች ድርሻ እንዳላቸው ተገንዝበው በጋራ እንዲሠሩ ጠይቀዋል።\nየውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር ቃል አቀባይ አምባሳደር ዲና ሙፍቲ የሀገር ጥቅም፣ ሉዓላዊነት፣ ነፃነትና የሀገር ደህንነት የጋራ ጉዳይ ነው፤ ኢትዮጵያውያን በእዚህ ጉዳይ ልንለያይ አንችልም ሲሉ ይናገራሉ። የሚያለያዩ ጉዳዮች ቢኖሩ እንኳ በሀገራዊና ሕዝባዊ ጥቅም ጉዳይ መለያየት አይኖርብንም። ምሁራኖች የኢትዮጵያን ሉዓላዊነት፣ ዕድገትና ሰላም በሚመለከት የሚኖራቸው ሚና እንደማንኛውም ዜጋ የጎላ ነው ሲሉ ነው የገለጹት።\nታላቁ የህዳሴ ግድብ የልማታችን አንዱና ዋና አካል ብቻ ሳይሆን የአብሮነታችንና የብልጽግናችን ማሰሪያ ነው። እኛ ኢትዮጵያውያን በአባይ ላይ ልማት ማሰብ ፈፅሞ የማንችል መስሎን የቆየንበት የጨለማ ዘመንን አሁን በተጨባጭ ገፍፈነዋል። ባለራዕዩ መሪያችን አቶ መለስ ዜናዊ የግድቡን መሠረት ባኖሩበት ወቅት የህዳሴው ግድብ ግንበኞች እኛው ተጠቃሚዎችም እኛው መሆናችንን አበክረው ነግረውናል።\nየኢትዮጵያ የህዳሴ ዘመን ላይደናቀፍ መጀመሩንም አብስረውናል። ያ የአደራ ቃል መፈፀሙ የትውልድ የቤት ሥራን መወጣት ነው። ትውልዱ ከእዚህ በኋላ ድሃና ተረጂ ሆኖ እንደማይኖር ቃል መግባትም ጭምር ነው። የህዳሴው ግድብ እውን እንዲሆን የጀመርነው ልማትና ሩጫ በውስጣችን በሚፈጠሩ ችግሮች ፈፅሞ እንደማይሰናከል ምሁራኑ አስረጂዎች ናቸው። ሃሳባችንን እያዋጣን፣ የውስጥ ችግሮቻችንን እየፈታን ወደ ብልጽግና ማምራታችን አይቀሬ ስለመሆኑም እነርሱው ምስክሮች ናቸው።


ethiopianchurch.org - ይድረስ ለቴዲ አፍሮ\nይድረስ ለቴዲ አፍሮ\nሰላም ላንተ ይሁን፣\nራቅህ እንጂ እንደ አገሬ ወግ አገላብጬ እስምህ ነበር። ምን ይደረግ፣ ድንበርና ዘመን አራራቀን።\nካገር ስወጣ ባልሳሳት ገና የአስርና የአስራ አንድ ዓመት ልጅ ነበርክ። ዛሬማ ፊትህ እንደ ካፊያ ፀሐይ ደምቆ አምሮብህ ፎቶህን ሲያሳዩኝ ማመን ነው ያቃተኝ።\nግራ ተከሻዬ፦ “ይመስለዋል እንጂ እሱ አይደለም” ቢለኝ፣ ቀኝ ተከሻዬ ተቀብሎ፦ “እርሱ እራሱ ነው፣ አታየውም?” አለኝ። ግራ ቀኝ፣ ግራ ቀኝ ስል ያቺ የምትወዳትን እስክስታ ልወርድ ምንም አልቀረኝም እልሃለሁ፤\nቴዲ መባልክን የሰማሁት ገና ዛሬ ነው። አፄው ቴዎድሮስ በፈረንጅኛ አፄ ቴዲ ይባል እንዳትለኝና የእንግሊዝ ሳቄን እንዳልለቀው ብቻ? አፍሮውን እንኳ የዛሬን አያድርግና እኛም ስንባባል ነው የኖርነው። ያንተዋ ግን ጨዋ ቁርጥ የምንላት ነች። ለአፍሮ ገና ይቀራታል ማለቴ ነው።\nአያ ካሣሁንን … አፍሮነቱ ተስማማህ ወይ? በልልኝ። እንዳትረሣ።\nይገርማል፣ የጊዜው መገሥገሥ። የአብዮት መዝሙር እንዳልዘመርክ ሁላ ዛሬ ደግሞ “ጃንሆይ፣ ጃንሆይ” ማለትህ። የምትጠራቸው “ግርማዊነታቸው” በዙፋናቸው ላይ ሳሉ እንኳን ልትወለድ ቀርቶ አልታሰብክም ነበር።\nየገረመኝ፣ የአብዮቱን ፍሬ ልጅ ሳይቀር አንቅሮ የተፋው ምንኛ መራራ ቢሆን ነው?\nእንግዲህ ወሬ አላበዛብህም። አውቃለሁ አውሮፕላን እየተሳፈርክ ስለሆነ ቸኩለሃል። ከአውሮፕላን ወርደህ ያቺ መኪናህ ውስጥ ገብተህ በርረህ ሳታመልጠኝ አየር ላይ ልቅለብህ ብዬ ነው።\nቴዲ። ኧረ ይኸ የምሰማብህ ነገር ምንድነው?\n“ጃህ” ትላለህ አሉ። እንጃ ማለትህ ነው? ጐረበቴን ብጠይቀው የምን እንጃ ነው? እርስዎ ደግሞ አበዙት። ጃህ ይበሉ፤ ሁለት ቃል ነው ብሎ ጣል ጣል አረገብኝ።\nእሽ፣ ጃስ ይሁን፤ ፍቺው ምን ይሆን? ብለው፦ ጃማ ጃንሆይን ነው፣ ቀዳማዊ አፄ ኃይለ ሥላሴን ነው፤ አይለኝ መሰለህ?\nእንዴት ተደርጐ፣ በምን ሂሳብ ጃህ ጃንሆይን ይሆናል? ብለው፤ በጃማይካዎች እንደርሱ ነው፤ ጃማይካ ማለት እነዚህ ጃንሆይ አምጥተው ሻሸመኔ ያሠፈሯቸው ናቸው፣ ብሎ አብራራልኝ። እግዚአብሔር ይስጠው።\nታዲያ ጃንሆይ እኝህ የምናውቃቸው ጃንሆይ አይደሉም? እንዴት ያስተሠርያሉ ትላለህ? ከመቸ ወዲህ ነው አምላክ የሆኑት? ከሞቱ በኋላ ነው ወይስ በሕይወት እያሉ? ደግሞስ ጃማይካው ቢል ተቀበልከው? በሐሺሽ ፍላት ግርማዊነታቸውን አምላክ ነው ቢል ጭሱ ጋርዶበት ይሆናል ብለህ እንዴት አልጠረጠርክም? ሀበሻ መሆንህ ቀረና ነው? ያንተው ይባስ፤ የለም የለም አብዮቱ አልለቀቀህም ማለት ነው።\nቴዲ። ይህ ሳያንስ ሌላም ወሬ ሰማሁብህ።\nደግሞ ምን ይሆን? ትላለህ አውቃለሁ። የሠራኸውን አሁን አጣኸውና ነው? ክርስቲያንና እስላም ማለት ምን ያስፈልጋል፣ ቢጋባ ምንም አይደለም ትላለህ አሉ።\nፍቅርን ሃይማኖት አያግደው ማለትህ እንደ ሆነ ገብቶኛል። እርግጥ ሊጋባ ያሰበን ምን ይመልሰዋል ብለህ ነው? ልንበላት ያሰብናትን አሞራ ዥግራ እንላት የለ? የሃይማኖት ምሥጢርና ኃይል ለገባቸው ግን አንተ እንዳቀለልከው መቸ ሆነና?\nስታስበው ድንበር አይኑር ነው የምትለው? ሁሉ እንዳፈቀደ ይሁን ነው የምትለው? ይኸ አባባልማ ለነጮቹም አልበጃቸው። ይኸውልህ፣ ወንዱ ሴት፣ ሴቱም ወንድ ቢሆን መብትና ነጻነት እንጂ ኃጢአት አይደለም፣ የፈጣሪን ሥርዓት መዳፈርና ማፍረስ አይደለም እያሉን ነው።\nያለ ክርስቶስና ያለ ወንጌሉም ክርስቲያን መሆን ይቻላል እያሉ ነው። ስንቱን ዘርዝሬ እጨርሳለሁ።\nአንዳንዶችም ክርስቲያን ነን፣ ከሃዲም ነን፤ ማለት ጀምረዋል። በአንድ ጊዜ ሁሉንም መሆን እንችላለን ነው ነገሩ።\nልክና ስሕተት ብሎ ነገር የለም፤ እያንዳንዱ በመሰለው የሚያደርገው ነው ልኩ እያሉን ነው።\nያውልህ፣ እምቢ ብለናቸው ነው እንጂ፦ ሰው ራሱ አምላክ ነው እያሉን ነው። ስታስበኝ እኔ አሁን ምኔ ነው አምላክ? አንተስ ምንህ ነው አምላክ? እንደ ሞኝ ያደርጋቸዋል ልበል?! ይኸውልህ፣ የሚሉት አንዱም አልጠቀማቸውም። እንደ መበልጸጋቸው እንዳይመስልህ። እውነት በብልጽግና ብዛት መች ተገኘና! የሕይወትን ውል ስተውታል፣ እልሃለሁ።\nቴዲ። አገር ወዳድነት እንዳለብህ አውቃለሁ። ክርስቲያኑና እስላሙ በጋብቻ ይጣመር ያልከው፦ መስጊድ ይቀድስ፣ ቤተ ክርስቲያን ሰላት ያድርግ እያልክ እንዳይሆን ብቻ። አይመስለኝም።\nከመ … ለያየቱ\nከመ … ነታረኩ\nመ … ከባበሩ\nመ … ተሳሰቡና\nነው ማለትህ ይመስለኛል። በጐ አሳብ ነው። ግን የጀመርከው በጐ የሚመስል ሃሳብ መጨረሻው ወዴት እንደሚያመራ አስበህበታል? እንጃ የሰውን ባሕርይና የሃይማኖትን ታሪክ እንደሚገባ ያጤንኸው አልመሰለኝም።\nለመሆኑ፣ ሁሉ ይቀላቀል ድንበር ይደብዝዝ የምትለዋን ሃሳብ ከወዴት አገኘሃት? መቻቻሉን ስላጣንበት፣ ሁሉ አንድ ወጥ ይሁን ማለት ፍርደ ገምድልነት አይሆንም ወይ? ገደብና ሥርዓት እኰ እሥራት ሳይሆን ነጻነት ነው። ልዩ ልዩ መሆን ፀጋና ውበት አለው። የሕልውናም መጠበቂያ ነው። አንድ ወጥነት አያምርም፤ አንድነትንም አያስገኝም። ይልቅ እሥራት ነው። አብዮቱ ትዝ ይበልህ …\nኢትዮጵያ ምድር መወለዳችን ከፈረንጁና ከኬንያው ለይቶናል። መለያና ክብር አቀዳጅቶናል። ያም ኢትዮጵያዊነታችን ነው። የሁሉ ሰው ስም አበበና አበበች ቢሆን ምን ያምራል? ፈረንጁን ካልሆንኩ ብንል ፈረንጁንም ኢትዮጵያዊውንም ሳንሆን ዋልለን እንቀራታለን። በገደብና በየመልኩ ይሁን ማለት እሥራት አይደለም ያልኩህ ለዚህ ነው።\nቴዲ። የለም፣ የለም ይኸ የምሰማብህ ነገር አላማረኝም።\nይህንኑ ጉዳይ ለጐረቤቴ ባጫውተው፦ ገና ኖትና፣ ወዲህ ጠጋ ጠጋ ይበሉ እንጂ አይለኝ መሰለህ?\nወዴት ጠጋ ጠጋ ልበል? ብለው\nከዘመኑ ጋር ይሠለፉ እንጂ፣ ገና የስብስቴውን ነው የሚያወሩትሳ?\nዘመን አልፎ ቢያልፍብኝ፣ ቀኝና ግራዬን አጣሁት? ልለው አሰብኩና ሌላ እንዳልናገር ራሴን ያዝኩት እልሃለሁ።\nቴዲ አፍሮ። ቴዲ ልበልህ እንጂ ምን ምርጫ አለኝ። ይኸ የምሰማብህ ነገር አላማረኝም።\nእረፍት ነስቶኛልና አደራህን ቶሎ ቁርጡን አስታውቀኝ። ስ-ሜ እንዳልሰናበትህ ድንበር ከለለን። ምን ይደረግ?\nበዓይነ ሥጋ ለመገናኘት ያብቃን።\nበል ስትነዳ ቀስ በል።\nCopyright© 2006 እ አ አ


ሮበርት ሽሪፍ መጽሐፎቼን በዓለም ውስጥ በየትኛውም ቦታ ሊገዙ ይችላሉ እኔ የአስቤስቲሶዎች ሞት ነኝ በውስጤ የማስመሰል የውስጥ ሥርዓቶች – እብድ ደም አፍሳሾች – ጉዞው ተጀምሯል ፡፡ በሮበርት ሸሪፍ የመስመር ላይ ይግዙ የደንበኞቼ ዝርዝር “መፅሐፎቼን ያረፈው” ““ ኪም ካርድሺያ ምርጥ ”-“ ኤል ደርድስ ”“ ሪአና ”“ ኦPRራ ዊንጌሬይ ”- አንጌሊና ጆሊ” “ኬቪን ኮስተር”. – ROBERT SHERRIFF AUTHOR POET ACTOR MODEL PHOTOGRAPHER HISTORIAN SINGER\nሮበርት ሽሪፍ መጽሐፎቼን በዓለም ውስጥ በየትኛውም ቦታ ሊገዙ ይችላሉ እኔ የአስቤስቲሶዎች ሞት ነኝ በውስጤ የማስመሰል የውስጥ ሥርዓቶች – እብድ ደም አፍሳሾች – ጉዞው ተጀምሯል ፡፡ በሮበርት ሸሪፍ የመስመር ላይ ይግዙ የደንበኞቼ ዝርዝር “መፅሐፎቼን ያረፈው” ““ ኪም ካርድሺያ ምርጥ ”-“ ኤል ደርድስ ”“ ሪአና ”“ ኦPRራ ዊንጌሬይ ”- አንጌሊና ጆሊ” “ኬቪን ኮስተር”.\nእኔ የአስቤስቲሶዎች ሞት ነኝ\nበሮበርት ሸሪፍ የመስመር ላይ ይግዙ\nየደንበኞቼ ዝርዝር “መፅሐፎቼን ያረፈው” ““ ኪም ካርድሺያ ምርጥ ”-“ ኤል ደርድስ ”“ ሪአና ”“ ኦPRራ ዊንጌሬይ ”- አንጌሊና ጆሊ” “ኬቪን ኮስተር”\nሁሉም ቃሎቼ እና ታሪኬ እና አዎን ፣ አሁን እኔ ታሪኬን ልንገርዎ እችላለሁ ፡፡ የፃፍኩትን እንዴት መግለፅ እችላለሁ ሻማዎችን እና ትንሽ ቀይ ወይን ማከል ፣ የኔ የራሴን ሙዚቃ ትንሽ እጨምራለሁ ፡፡ ዓለምን ከተለየ ብርሃን አየዋለሁ እናም ሁል ጊዜም የፕሬስ ነፃነት ሊኖር ይችላል።\nPrevious SHERRIFI ROBERT JU MUND T B Bini BLERJET E MY LIBRA TUAJ N IN BOTUnë jam duke vdekur\nNext በሮበርት ሸሪፍ https://www.amazon.com.au/Inner-Sanctums-My-Imagination-Journey/dp/1913289648/ref=sr_1_1?keywords=crazy+bloody+yanks&qid=1588165416&s=books&sr=1-1


ይላሉም «ለእኛ ምን አለን? ከመጥፎዎች እንቆጥራቸው የነበሩትን ሰዎች (እዚህ) አናይምሳ፡፡»\n«መቀለጃ አድርገን ያዝናቸውን? ወይስ ዓይኖቻችን ከእነሱ ዋለሉ?»\nይህ በእርግጥ እምነት ነው፡፡ (እርሱም) የእሳት ሰዎች (የእርስ በእርስ) መካሰስ ነው፡፡\n«እኔ አስፈራሪ ብቻ ነኝ፡፡ ኀያል አንድ ከኾነው አላህ በቀር ምንም አምላክ የለም» በላቸው፡፡\n«የሰማያትና የምድር በመካከላቸውም ያለው ሁሉ ጌታ አሸናፊው መሓሪው ነው፡፡»\nበላቸው «እርሱ (ቁርኣን) ታላቅ ዜና ነው፡፡\n«እናንተ ከእርሱ ዘንጊዎች ናችሁ፡፡\n(በአደም ነገር) «በሚከራከሩ ጊዜ በላይኛው ሰራዊት ለእኔ ምንም ዕውቀት አልነበረኝም፡፡\n«ወደእኔም አስፈራሪ ገላጭ መኾኔ እንጂ ሌላ አይወረድልኝም» (በል)፡፡\nጌታህ «ለመላእክት እኔ ሰውን ከጭቃ ፈጣሪ ነኝ ባለ ጊዜ» (አስታውስ)፡፡\n«ፍጥረቱንም ባስተካከልኩና ከመንፈሴ በነፋሁበት ጊዜ ለእርሱ ሰጋጆች ኾናችሁ ውደቁ» (አልኩ)፡፡\nመላእክትም መላውም ባንድነት ሰገዱ፡፡\nኢብሊስ ብቻ ሲቀር፡፡ ኮራ፤ ከከሓዲዎቹም ነበር፡፡\n(አላህም) «ኢብሊስ ሆይ! በሁለት እጆቼ (በኃይሌ) ለፈጠርኩት ከመስገድ ምን ከለከለህ? (አሁን) ኮራህን? ወይስ (ፊቱኑ) ከትዕቢተኞቹ ነበርክ?» አለው፡፡\n«እኔ ከእርሱ በላጭ ነኝ፡፡ ከእሳት ፈጠርከኝ፤ ከጭቃም ፈጠርከው» አለ፡፡\n(አላህ) አለው «ከእርሷ ውጣ፤ አንተ የተባረርክ ነህና፡፡»\n«እርግማኔም እስከ ፍርዱ ቀን ድረስ ባንተ ላይ ይኹን፡፡»\n«ጌታዬ ሆይ! እስከሚቀሰቀሱበት ቀን ድረስ አቆየኝም» አለ፡፡\n(አላህም) አለው «አንተ ከሚቆዩት ነህ፡፡»\n«እስከ ታወቀው ወቅት ቀን ድረስ፡፡»\n(እርሱም) አለ «በአሸናፊነትህ ይኹንብኝ፤ በመላ አሳስታቸዋለሁ፡፡»\n«ከእነርሱ ምርጥ የኾኑት ባሮችህ ብቻ ሲቀሩ፡፡»


ስግብግብ ንብረቶች WHEN ትሬዲንግ | አንድ FOREX የግብይት ስርዓት አእምሮ\nለማጥፋት ወይም piskologis ሊጎዳ የሚችል የሚቀጥለው ልማድ ስግብግብነት መከሰታቸው ነው. ይህ እኛ ወደ ዓለም በሚያሰጥምና በሚያሰንፍ ይህ እውነት ነው የንግድ ይህ አንድ ምክንያት የጨመሩ ይፈልጋሉ – በሬክተር, ነገር ግን ደግሞ ያልራቀ አስተሳሰብ ጋር ሚዛናዊ መሆን አለበት. ይህም እኛ ይጠበቃል ጥቅም ጋር ማሰብ አለን እኛም አሁን የሚጣሉ ካፒታል ማስላት ማለት ነው. ካፒታል ነው ዎቹ እኛ መጠቀም ይላሉ እንመልከት $1000 , እና በዚህ ቀን እኛ ጥቅም አስቀድሞ ያገኛሉ $30. በእርግጥ ድግስ ዙሪያ ትርፍ በመቶኛ 3 % , ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ ስግብግብ ተፈጥሮ እኛ በአሁኑ ትርፍ መብለጥ ያለውን ውጤት ማግኘት ይችላሉ ማሰብ የት ከፎቶግራፍ ይታያሉ. አንዳንድ ጊዜ በአንዳንድ አጋጣሚዎች ላይ ያለንን ጥቅም የላቀ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን ደግሞ በአንዳንድ ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን እንዲቀንስ ይደረጋል በፊት እኛ ያለዎ መሆኑን ጥቅሞች ተሟጦ እና ኪሳራ ሊሆን ሊያደርስ ይችላል. የእኛ መሠረታዊ ተፈጥሮ የተቀበለው ወይም እኛ ለዚህ ማግኘት ውጤቶች ጋር በቂ marasa አይደለም ምክንያቱም ይሄ የሚከሰተው. ይህን ችግር mrngatasi ለማድረግ የተሻለው መንገድ ግልጽ የሆነ የንግድ ዕቅድ መፍጠር ነው. ትርጉሙ እዚህ ላይ ነው, እኛ እንለብሳለን ምን ያህል ካፒታል ሰንጠረዥ ፍጠር , ምን ያህል ዕጣ እኛ መጠቀም, እኛ ኪሳራ መቀበል ይችላል እና ዒላማዎች በቀን ውስጥ ማሳካት እንዴት. ለምሳሌ ያህል ብቻ ኪሳራ ዕቅድ መሠረት ተከስቷል ከሆነ እኛ ደግሞ ባለፈው ጊዜ ትኩስ ማሰብ በዚያ ቀን ለንግድ እንቅስቃሴ መርሳት የንግድ ማቆም ሊኖረው ይገባል. ከተሟሉ ከዳር ሊሆን እኛ ዒላማ ሊያሻሽለው ከዚያም እኛ ደግሞ ማቆም አለብን ጊዜ ተቃራኒ በተጨማሪም ነው, overtrade አይደለም, ይህም ለእኛ boomerang ይሆናል ስለዚህ የባሰ convident በላይ ሊያመራ ይችላል. ቀን ላይ ማግኘት እና ከዚያ ወጥታችሁ የበለጠ እንቅስቃሴ ማድረግ ይህም በቂ ወደ መቆጣጠሪያ ፊት ለፊት መጠበቅ መቀጠል ይልቅ የተሻለ ነበር, ይህም አብዛኛውን ጊዜ እንደገና ክፍት ቦታ ለማድረግ ሊፈትነን ምክንያቱም. እኛ ደግሞ እንደ ማጣቀሻ እንደ በየቀኑ እኛ ሙያተኞችና ማድረግ ለማድረግ ወጥ መሆን በጣም አስቀድመን ግልጽ የንግድ ዕቅድ.\nforex ትንተናመሠረታዊ forexforex ስትራቴጂmt4ልቦናዊ ግብይት\n← የበዛበት ተፈጥሮ – ትሬዲንግ ውስጥ ያሳስባል ገበያ ብቀላ →


ሴቶች በቤተ ክርስቲያን (ክፍል ፩): የቅዱሳት አንስት (ሴቶች) አገልግሎት | አስተምህሮ ዘተዋሕዶ\nሴቶች በቤተ ክርስቲያን (ክፍል ፩): የቅዱሳት አንስት (ሴቶች) አገልግሎት\nPosted on January 3, 2020 by Astemhro Ze Tewahdo\nበኦርቶዶክሳዊት ተዋሕዶ ቤተክርስቲያን አስተምህሮ የክርስቲያኖችን አንድነት በሦስት “ፆታ ምዕመናን” ይከፍላቸዋል። እነርሱም ወንዶች፣ ሴቶችና ካህናት ናቸው። እግዚአብሔር በቅዱሳት መጻሕፍት እንደተናገረን በመንፈሳዊ ህይወት የሁሉም ፆታ ምዕመናን ዓላማ መስዋዕትነትና ከራስ በላይ ለሌሎች መኖር ነው። ወንዶች የቤተሰብ ራስ (ተጠሪ) መባላቸው እንደ ክርስቶስ ራሳቸውን ስለቤተሰባቸው ቤዛ እስከማድረግ የሚገለጥ ነው። ሴቶች የሕይወት ምንጭ (እናት) በመሆናቸው በብዙ መከራ እየተፈተኑ የቤተክርስቲያንን ሕይወት ያስቀጥላሉ። ካህናትም ክህነታቸው “እናንተም እንዲሁ አድርጉ” ብሎ አብነት እንደሆናቸው ጌታ ዝቅ ብለው ምዕመናንን እንዲያገለግሉ ነው።\nበኦርቶዶክሳዊት ተዋሕዶ ቤተክርስቲያን ዘርፈ ብዙ መንፈሳዊ አገልግሎት ሁሉም ምዕመን እንደየድርሻው ይሳተፋል። ይሁንና በታሪክ ሂደት ከሦስቱ ፆታ ምዕመናን መካከል ሴቶች በልዩ ልዩ ምክንያቶች በተፈጠሩ መንፈሳዊ ሱታፌአቸውን በሚያቀጭጩ ችግሮች ተይዘዋል። ስለሆነም “ሴቶች በቤተክርስቲያን” በሚል መሪ ርዕስ ሥር በተከታታይ በምናወጣቸው የአስተምህሮ ጦማሮች በመንፈሳዊ ከቅዱሳት መጻሕፍት ሳይሆን ከሌሎች ልማዶች የፈለቁ ሴቶች በቤተክርስቲያን ያላቸውንና ሊኖራቸው የሚገባውን ሱታፌ የሚያደበዝዙ ልማዶችና ዘልማዳዊ ትንተናወችን በቅዱሳት መጻሕፍትና የቤተክርስቲያን ትውፊት ሚዛንነት እንዳስሳለን። ለዚህም እንዲረዳን በቅድሚያ የሴትቶች (የእናትነት) አገልግሎት በቅድስት ቤተክርስቲያን የሚሰጠውን ክብር በአጭሩ እናቀርባለን።\nየሴትነት (የእናትነት) አገልግሎት ክብር\nየሴቶች መንፈሳዊ አገልግሎት በቤተክርስቲያን አስተምህሮ ታላቅ ቦታ ይሰጠዋል። ይህም ከሚገለጥባቸው ነገሮች አንዱ የፈጠረንን አምላክ “ቅድስት ሥላሴ” ብለን በእናት አንቀፅ መጥራታችን ነው። ይህም ከእናት በሥጋ እንደተወለድን ከሥላሴም በጥምቀት መወለዳችንን ለማጠየቅና ሥላሴም እናትም አባትም እንደሆኑን ለመመስከር ነው። በተጨማሪም የጌታችን የአምላካችንና የመድኃኒታችን የኢየሱስ ክርስቶስን እናት ቅድስት ድንግል ማርያም “እናታችን ቅድስት ድንግል ማርያም” ብለን የምናከብራትና የምልጃዋን በረከት የምንማፀነው ለእናትነቷ ካለን ታላቅ አክብሮት የተነሳ ነው። እርስዋ “ሰው ሁሉ እናታችን ጽዮን ይላል (መዝ 86:5)” ተብሎ በትንቢት የተነገረላት፣ “እነኋት እናትህ (ዮሐ 19:38)” ብሎ በአካል የሰጠን እናታችን ናት። የእርስዋን እናትነት መሠረት በማድረግ ቤተክርስቲያን የእናትነትን አገልግሎት አመስጥራ ታስተምርበታለች።\nእንዲሁም ዕለት ዕለት ቅዱስ ቃሉን፣ ቅዱስ ሥጋውንና ክቡር ደሙን የምትመግበንን አማናዊት ቤተክርስቲያን “እናት ቤተክርስቲያን” እንላታለን። ሥጋዊት እናት ከምድራዊ አባት ዘርን ተቀብላ ልጆችን በምጥ፣ በህማም እንደምትወልድ ሁሉ መንፈሳዊት እናት ቅድስት ቤተክርስቲያንም መንፈሳዊ ዘርን (ቅዱስ ቃሉን፣ ምስጢራተ ቤተክርስቲያንን) ከሰማያዊ አባት ከእግዚአብሔር ዘንድ ተቀብላ ምዕመናንን በመከራ በሚገለጥ ሰማዕትነት አልፋ ምዕመናንን ወልዳ ታሳድጋለች። ይህም የቤተክርስቲያን አስተምህሮና ሥርዓት ለሴቶች የእናትነት ድርሻ ምን ያህል ታላቅ ቦታን እንደሚሰጥ ሌላው ማሳያ ነው።\nየሴቶች አገልግሎት በብሉይ ኪዳን\nእናት ቤተክርስቲያን ጠብቃ ባቆየችልን የክርስትና ታሪክና አስተምህሮ ቅዱሳንን ከመውለድና በመንፈሳዊ ጥበብ ከማሳደግ ባሻገር ታላላቅና ድንቅ ተጋድሎን የፈጸሙ፣ በሕይወታቸው አርአያና ምሳሌ ሆነው ያስተማሩ ብዙ ቅዱሳት አንስት አሉ። የእናትነት አገልግሎት የጀመረው የሰው ሁሉ እናት በሆነችው በመጀመሪያዋ ሴት በሔዋን ነው (ዘፍ 3:20)። የአብርሃም ባለቤት የተቀደሰች እናታችን ሣራ ደግሞ የእስራኤል ዘሥጋ እናት ተብላ ትታወቃለች (ዘፍ 17:16)። ያዕቆብ በረከትን እንዲያገኝ ያደረገችው ርብቃና የዮሴፍ እናት ራሄል እንዲሁ እግዚአብሔር የአብርሃም የይስሐቅ የያዕቆብ አምላክ ተብሎ ሲጠራ (ቤተሰቡን እንደሚጠራ ልብ ይሏል) አብረው የሚነሱ የመጀመሪያዎቹ ቅዱሳት አንስት ናቸው። ታላቁን የእስራኤል መሪ ሙሴን በፈርኦን ቤት በጥበብ ያሳደገችው የሙሴ እናት (ዮካቤድ) ሴቶች መሪዎችን ቀርፀው በማሳደግ ረገድ ያላቸውን እጅግ ታላቅ ሚና ያሳየች ታላቅ እናት ናት (ዘፀ 1:28)።\nሕዝበ እስራኤል ባህረ ኤርትራን ከተሻገሩ በኋላ ከበሮን ይዛ ምስጋናውን ስትመራ የነበረችው የሙሴ እህት ማርያምም ሴቶች በዝማሬ እና በምስጋና ዘርፍ ለሚያበረክቱት ድርሻ አብነት ሆናለች (ዘጸ 15:20)። የእስራኤልን ሰላዮች ተቀብላ ያተረፈቻቸው በኢያሪኮ ትኖር የነበረችውና በኋላም በዳዊትና በክርስቶስ የዘር ሀረግ ለመቆጠር የበቃችው ረዓብ ሌላዋ ታላቅ ሴት ነበረች። እግዚአብሔር በገለጠላት ጥበብ የጠላትን መሪ ድል ያደረገችው ዮዲት (መጽሐፈ ዮዲት 1)፣ በድንቅ እምነቷ እግዚአብሔር ከሐሰት ፍርድ ያዳናት ሶስና (መጽሐፈ ሶስና 1) ሴቶች በእምነትም ሆነ በጦርነት የመጣውን ፈተና ድል ማድረግ እንደሚችሉ ልዩ ማሳያዎቻችን ናቸው።\nጌታችን አምላካችን መድኃኒታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በመዋዕለ ስብከቱ ስለ ተአምራት ሲያስተምር “ንግሥተ ዓዜብ በፍርድ ቀን ከዚህ ትውልድ ጋር ተነሥታ ትፈርድበታለች፤ የሰሎሞንን ጥበብ ለመስማት ከምድር ዳር መጥታለችና፥ እነሆም፥ ከሰሎሞን የሚበልጥ ከዚህ አለ (ማቴ 12:42)” በማለት የተናገረላት ንግሥተ ዓዜብ በመንግሥት አመራርና በመንፈሳዊውም ጥበብ ምንኛ ታላቅ እንደነበረች ከታሪክ ድርሳናት መማር ይቻላል። አስቴር ለእስራኤል ድኅነት ምክንያት የሆነች ታላቅ ሴት እንደነበረች መጽሐፍ ይናገራል (አስቴር 4:14)። አቢጊያ ከባልዋ ከናባል ይልቅ ባለታላቅ አእምሮ ስለነበረች ከዳዊት ጦር የታዘዘውን የሞት ቅጣት በጥበብ መመለስ ችላለች (1ኛ ሳሙ 25:3)።\nጌታችንን በመቅደስ ያመሰገነችው (በሉቃ 2:36-38) ነቢይት ሐና ሴቶች ነቢያት ሆነው (በፆም በጸሎት ተወስነው መጻዕያትን እየተናገሩ፣ የእግዚአብሔርን ድንቅ ስራ እየመሰከሩ) ሲያገለግሉ እንደነበር ጥሩ ማሳያ ናት። በተጨማሪም ሂልዳ እና ኖአዲያ እንዲሁ ነቢያት ነበሩ (2ኛ ነገ 22:14 ነህምያ 6:14)። እንዲሁም በነቢዪ ኢሳይያስ የተነገረላቸው ሴት ነቢያት ነበሩ (ኢሳ 8:3)። በእስራኤል የፍርድ ወንበር ተቀምጣ ትፈርድ የነበረችው ዲቦራም (መሳፍ 4:4-5) ሴቶች በኃላፊነት ደረጃ ተቀምጠው ለሕዝብና ለቤተክርስቲያን የሚጠቅም ሥራን መሥራት እንደሚችሉ ጥሩ ምሳሌ ናት። የእምነቷ ጽናት በልዩ ሁኔታ የተመሰከረላትና ከክርስቶስ የትውልድ ሀረግ የተቆጠረችው ሞአባዊቷ ሩት እንዲሁ ልዩ ምሳሌያችን ሆና ትኖራለች። የታላቁ ነቢይ የሳሙኤል እናት ሐና እና የጠቢቡ ሰሎሞን እናት ቤርሳቤህ በታላቅ የእናትነት ሥራቸው ሲታወሱ የሚኖሩ እናቶች ናቸው። እነዚህን እናቶች ለምሳሌ ያህል አነሳን እንጂ ሌሎችም ዘርዝረን የማንጨርሰውን ድንቅ የእናትነት አገልግሎትን ያስተማሩ ታላላቅ እናቶች በብሉይ ኪዳን ነበሩ።\nየሴቶች አገልግሎት በዘመነ ሥጋዌ\nከሁሉም በላይ ወልደ እግዚአብሔርን ያስገኘችልን ቅድስት ድንግል ማርያም ከሴቶች ሁሉ የተለየች ናት (ሉቃ 1:26-30)። በሔዋን አለመታዘዝ የተዋረደው ሴትነት በእመቤታችን ትህትና እና መታዘዝ ፍፁም ከብሯልና። ከመልአኩ ከቅዱስ ገብርኤል ቀጥላ ድንግል ማርያምን ያመሰገነችውና መጥምቁ ዮሐንስን በበረሀ ያሳደገችው ቅድስት ኤልሳቤጥም በሐዲስ ኪዳን መጀመሪያ የነበረች ታላቅ ቅድስት እናት ነበረች (ሉቃ 1:39-44)። ከጌታችን እና ከእናቱ ጋር አብራ ግብፅ ድረስ የተሰደደችው ሰሎሜም የክርስትና ታሪክ ሲያስታውሳት ይኖራል። ለሰማርያ ሐዋርያ የሆነችው ሳምራዊቷ ሴትም (ቅድስት ፎቲና) ቀጥላ ተጠቃሽ ናት (ዮሐ 4:4-26)። ጌታችን በዚህ ምድር ላይ በሚያስተምርበት ጊዜም ከ12ቱ ደቀመዛሙርትና ከ72 አርድዕት ጋር 36 ቅዱሳት አንስትን ለአገልግሎት መምረጡ በክርስትና አገልግሎት ሴቶች ታላቅ ቦታ እንዳላቸው የሚያሳይ ነው።\nጌታችን በሚያስተምርበት ወቅትም ተቀምጣ ቃሉን ትማር የነበረችውና “ማርያምስ የማይቀሟትን መልካሙን መረጠች” ተብሎ የተነገረላት፣ በመስተንግዶ ትደክም የነበረችውና ኋላም ወንድሟ አልዓዛር እንደሚነሳ ታላቅ እምነቷን የገለጸችው እህቷ ማርታ የእህቶች እምነትና አገልግሎት ድንቅ ምሳሌዎች ናቸው (ዮሐ 10:38):። ያላትን አንዲት ዲናር ሰጥታ ጌታችን እምነቷን ያደነቀላት ሴት፣ የልብሱን ጫፍ ብነካ እድናላሁ ብላ በማመን ልብሱን ነክታ የዳነችው ደም ይፈሳት የነበረችው ሴት (ዮስቃና)፣ በብዙ ገንዘብ ሽቱን ገዝታ በራሱ ላይ ያፈሰሰችውና እግሩን በእንባዋ እያጠበች በፀጉሯ ያበሰችውና ያም ታሪኳ እስከ ዓለም ፍጻሜ ድረስ የሚነገርላት ማርያም በእንተ ዕፍረት፣ ጌታችን መስቀል ተሸክሞ በጎልጎታ መከራን ሲቀበል አይሁድን ሳትፈራ ላቡን እንዲጠርግበት መጎናጸፊያዋን የሰጠችው ቅድስት ቬሮኒካ፣ የጌታችንን ትንሣኤ ከሁሉ በፈት አይታ ለደቀመዛሙርቱ ያበሰረችው ማርያም መግደላዊት (ማቴ 28:1) ሴቶች በመንፈሳዊ አገልግሎት እጅግ ታላቅ ድርሻ እንዳላቸው ድንቅ ማሳያዎቻችን ናቸው።\nየሴቶች አገልግሎት በዘመነ ሐዋርያት\nሐዋርያው ቅዱስ ጳውሎስ (ሮሜ 16:1-7) የጻፈላቸው ፌቤንና፣ ጵርስቅላና አቂላ ሌሎችም ቅዱሳት ሴቶች እንዲሁ የጎላ መንፈሳዊ አገልግሎትን ፈፅመዋል። ይህንንም ሲናገር “በክንክራኦስ ባለች ቤተ ክርስቲያን አገልጋይ የምትሆን እኅታችንን ፌቤንን አደራ ብያችኋለሁ፤ ለቅዱሳን እንደሚገባ በጌታ ተቀበሉአት፥ እርስዋ ለብዙዎች ለእኔም ለራሴ ደጋፊ ነበረችና፥ ከእናንተም በምትፈልገው በማናቸውም ነገር እርዱአት። በክርስቶስ ኢየሱስ አብረውኝ ለሚሠሩ ለጵርስቅላና ለአቂላ ሰላምታ አቅርቡልኝ፤ እነርሱም ስለ ነፍሴ ነፍሳቸውን ለሞት አቀረቡ፥ የአሕዛብም አብያተ ክርስቲያናት ሁሉ የሚያመሰግኑአቸው ናቸው እንጂ እኔ ብቻ አይደለሁም፤ በቤታቸውም ላለች ቤተ ክርስቲያን ሰላምታ አቅርቡልኝ። ከእስያ ለክርስቶስ በኵራት ለሆነው ለምወደው ለአጤኔጦን ሰላምታ አቅርቡልኝ። ስለ እናንተ ብዙ ለደከመች ለማርያ ሰላምታ አቅርቡልኝ። በሐዋርያት መካከል ስመ ጥሩዎች ለሆኑ፥ ደግሞም ክርስቶስን በማመን ለቀደሙኝ፥ አብረውኝም ለታሰሩ ለዘመዶቼ ለአንዲራኒቆንና ለዩልያን ሰላምታ አቅርቡልኝ” በማለት ገልጿቸዋል።\nወንጌላዊው ዮሐንስም (2ኛ ዮሐ 1:1) “በእኛ ስለሚኖርና ከእኛ ጋር ለዘላለም ስለሚሆን እውነት፥ እኔ ሽማግሌው በእውነት ለምወዳቸውና እኔ ብቻ ሳልሆን እውነትን የሚያውቁ ሁሉ ደግሞ ለሚወዱአቸው ለተመረጠች እመቤትና ለልጆችዋ፤ ከእግዚአብሔር አብና ከአብ ልጅ ከኢየሱስ ክርስቶስ ጸጋና ምሕረት ሰላምም በእውነትና በፍቅር ከእኛ ጋር ይሆናሉ።” በማለት ያገለግሉ ከነበሩ ቅዱሳት ሴቶች መካከል ለነበረችው ሮምናን “እመቤቴ” ይላት ነበር።\nቅዱስ ጳውሎስ ሲያስተምር የነበረችውና (ሐዋ 16:13-15) “በሰንበት ቀንም ከከተማው በር ውጭ የጸሎት ስፍራ በዚያ መሆኑን ስላሰብን ወደ ወንዝ አጠገብ ወጣን፤ ተቀምጠንም ለተሰበሰቡት ሴቶች ተናገርን። ከትያጥሮን ከተማም የመጣች ቀይ ሐር ሻጭ እግዚአብሔርን የምታመልክ ልድያ የሚሉአት አንዲት ሴት ትሰማ ነበረች፤ ጳውሎስም የሚናገረውን ታዳምጥ ዘንድ ጌታ ልብዋን ከፈተላት። እርስዋም ከቤተ ሰዎችዋ ጋር ከተጠመቀች በኋላ በጌታ የማምን እንድሆን ከፈረዳችሁልኝ፥ ወደ ቤቴ ገብታችሁ ኑሩ ብላ ለመነችን፤ በግድም አለችን።” ተብሎ የተነገረላት ልዲያም ለቤተሰቦቿ ሐዋርያ ሆና አስተምራለች።\nእንዲሁም በሐዲስ ኪዳን የፊሊጶስ አራቱ ደናግል ሴት ልጆቹ ነቢያት እንደነበሩ መገለጹ ሴቶች በሐዲስ ኪዳን የነበራቸውን እና ያላቸውን ድርሻ ያጠናክረዋል (ሐዋ 21:9)። በትንቢትም “እግዚአብሔር ይላል፡- በመጨረሻው ቀን እንዲህ ይሆናል፤ ሥጋ በለበሰ ሁሉ ላይ ከመንፈሴ አፈሳለሁ፤ ወንዶችና ሴቶች ልጆቻችሁም ትንቢት ይናገራሉ (ሐዋ 2:17)” ተብሎ የተነገረው ሴቶች ትንቢትን ከመናገር (ቃለ እግዚአብሔርን ከመመስከር) አንጻር ከወንዶች ተመሳሳይ ድርሻ እንዳላቸው ያሳያል። በዚህ ረገድ በሐዲስ ኪዳን የመጀመሪያ ክርስቲያኖችም በጸሎት ሲተጉ ያለ ልዩነት እንደነበር ወንጌላዊው ሉቃስ ሲጽፍ “እነዚህ ሁሉ ከሴቶችና ከኢየሱስ እናት ከማርያም ከወንድሞቹም ጋር በአንድ ልብ ሆነው ለጸሎት ይተጉ ነበር (ሐዋ 1:14)” ብሏል።\nየሴቶች አገልግሎት በዘመነ ሰማዕታትና ሊቃውንት\nበእምነት ጸንታ የሰማዕትነት አክሊልን የተቀበለችው በዚህም ስትዘከር የምትኖረው ቅድስት አርሴማ (ስንክሳር መስከረም 29)፣ በ4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከ50 ቅዱሳት አንስት ጋር በንጉሥ ዑልያኖስ ሰማዕትነትን የተቀበለችው ቅድስት ሶፊያ፣ በንጉሥ ዴሲየስ ዘመን ሰማዕትነትን የተቀበለችው ቅድስት አንስጣስያ፣ ገድላቸው ሲዘከር የሚኖረው ቅድስት ባርባራ፣ ቅድስት ዮልያና እና ቅድስት ዮስቲና፣ በጽኑ ተጋድሎ ክብርን ያገኘች ቅድስት ዕንባ መሪና (ስንክሳር ነሐሴ 25)፣ ገዳማዊ ሕይወትን ለእናቶች ያስተማረች ሰማዕቷ ዴምያና፣ ከልጇ ጋር ሰማዕትነትን የተቀበለችው ቅድስት እየሉጣና (ስንከሳር ሐምሌ 19) ሌሎችም ሰማዕታት ታሪካቸውን በደም የጻፉ ቅዱሳት አንስት ናቸው።\nለ25 ዓመታት በገዳም የተጋደለችው ቅድስት ማርታ ተሐራሚት (ስንክሳር ሰኔ 3)፣ በዘመነ ሰማዕታት ልጇን በደም ያጠመቀችው ቅድስት ሣራ፣ የጌታችን ቅዱስ መስቀል ከ300 ዓመታት በላይ ከተቀበረበት እንዲወጣ ያደረገችው ንግሥት ኢሌኒ የክርስትና ታሪክ ፈርጦች ናቸው። የቤተክርስቲያን ወርቃማ ዘመን በሚባለው በ4ኛው መቶ ከፍለ ዘመን የነበሩት የቅዱስ አውግስቲን እናት ቅድስት ሞኒካ፣ የቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘኑሲስ እህት ቅድስት ማክሪና እና የቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ረዳት የነበረችው ቅድስት ኦሊምፒያ የቤተክርስቲያን ታሪክ ሲዘክራቸው ይኖራል፡፡ ከዚህም ባሻገር ታላላቅ ቅዱሳንን ያስገኙልን እንደ ቅድስት እግዚእ ኃረያና ቅድስት አቅሌስያ ያሉትም ቅዱሳት እናቶች ሲታሰቡ ይኖራሉ። እነዚህን ለምሳሌ ያህል አነሳን እንጂ ሌሎችም ስማቸውን ዘርዝረን የማንጨርሰው ቅዱሳት አንስት ያደራጉት ተጋድሎና ያገኙት ክብር በስንክሳርና በተለያዩ የቤተክርስቲያን መጻሕፍት ይገኛል።\nየሴቶች አገልግሎት በቅርብ ዘመን\nዲያብሎስን ከእግዚአብሔር ጋር ለማስታረቅ ምህረትን የጠየቀችለት ጻድቋ ክርስቶስ ሠምራ (ስንክሳር ነሐሴ 24)፣ ከ36ቱ ቅዱሳት አንስት በመዐርግ የተስተካከለችውና ከላሊበላ ውቅር አብያተ ክርስቲያናት አንዱን ያነፀችው ቅድስት መስቀል ክብራ (ስንክሳር ሐምሌ 28)፣በቅድስናና በንጽሕና ኖራ ሰማዕትነትን የተቀበለችው ቅድስት ፍቅርተ ክርስቶስ (እመ ምዑዝ) (ስንክሳር የካቲት 29)፣ ካቶሊካውያን ቅኝ ገዥዎች በሀገራችን ኢትዮጵያ ኦርቶዶክሳውያንን አስገድደው እምነት በማስለወጥ ላይ በነበሩበት ዘመን በቅድስናና በጥብዓት ሰማዕትነትን የተቀበለችው ቅድስት ወለተ ጴጥሮስ (ስንክሳር ህዳር 17) በሀገራችን ኢትዮጵያ የክርስትና ታሪክ ልዩ ሥፍራ ያላቸው ቅዱሳት አንስት ናቸው። በአንድነት ቆመው የህንድን ቤተክርስቲያን ከተሃድሶ ጥፋት የታደጓት የህንድ እናቶች ተጋድሎም የቅርብ ትዝታችን ነው።\nበቅርብ ዘመን በቅኔው ዘርፍም ድንቅ ታሪክን ያስመዘገበችው እሙሐይ ሐይመት፣ እሙሐይ ገላነሽ፣ ቀጥሎም የመጡት ሴት የቅኔ መምህራን እሙሐይ ኅርይትና እሙሐይ ወለተ ሕይወት ያሳዩት አርአያነት ሴቶች ከባድ በሚባለው የቅኔ ዘርፍ ሳይቀር በማስተማር ጉልህ ድርሻ ሊኖራቸው እንደሚችል ማረጋገጫዎቻችን ናቸው። ብዙ ቅዱሳት መጻሕፍትን ለቤተክርስቲያን ያበረከቱት እቴጌ ኢሌኒም እንዲሁ የቤተክርስቲያን ባለውለታ ናቸው። በዘመናችንም ያሉት መምህርት ጥዕምተ ዜማ፣ መምህርት ሶስና በላይ፣ መምህርት ሕይወት ፀሐይ ሴቶች በመንፈሳዊው ዕውቀትና በማስተማሩም ሥራ ታላቅ ድርሻ ማበርከት እንደሚችሉ አርአያዎች ናቸው።\nበኦርቶዶክሳዊት ተዋሕዶ ቤተክርስቲያን የሴቶች ገዳማት ለሴቶች ገዳማዊ ሕይወትና የመንፈሳዊ ትምህርት የልህቀት ማዕከል ሆነው ሲያገለግሉ መቆየታቸው ይታወቃል። እነዚህ ገዳማት ለሴት ሊቃውንትና ቅዱሳት ሴቶች መፍለቂያ ናቸው። በዘመናችንም ይህንን አገልግሎት የሚሰጡና በተለያዩ የሀገራችን ክፍሎች የሚገኙ የሴቶች ገዳማት ልዩ እንክብካቤ ሊደረግላቸው ይገባል። በአንጻሩም ሴቶች በዘመናዊው የቤተክርስቲያን ከፍተኛ ትምህርት ተቋማት ገብተው ተምረው ለቤተክርስቲያን አገልግሎት በተለያዩ ዘርፎች የራሳቸውን ድርሻ እንዲያበረክቱ ሊበረታቱ ይገባል።\nበተጨማሪም ሴቶች ከእልልታ ባለፈ በመዝሙርና እና በዜማ መሣሪያዎች (ለምሳሌ በገና በመደርደር) ዘርፍ የሚያበረክቱት አገልግሎት በሊቃውንተ ቤተክርስቲያን እየታገዘ ሊጎለብት ይገባዋል። የቤተክርስቲያን አልባሳትንና የተለያዩ ንዋየ ቅድሳትን በእጃቸው ሠርተው በማዘጋጀት፣ ቅፅረ ቤተክርስቲያንን በማፅዳት፣ መገበሪያውን መርጠው በማዘጋጀት፣ የአብነት ተማሪዎችን እና ካህናቱን በመመገብ፣ በእንግዶች መስተንግዶ፣ በአስተዳደር ሥራዎችና በመሳሰሉት ዘርፎችም ሴቶች የሚያበረክቷቸው አገልግሎቶች ታላቅ ዋጋ እንዳላቸውና ሰማያዊ ክብርን እንደሚያሰጧቸውም ማስተዋል ያስፈልጋል። በበጎ አድራጎት ዘርፍም ገዳማትን፣ የገጠር አብያተ ክርስቲያናትን፣ የአብነት ትምህርት ቤቶችን በመርዳት ሴቶች የሚያበረክቱት አስተዋጽኦ ታላቅ ነው። ይህም ሊበረታታ ይገባዋል።\nሴቶች (እናቶች) የሰው ልጅ ከተፈጠረበት ጀምሮ እስካላንበት ዘመን ድረስ ተነግሮ የማያልቅ ድንቅና ታላላቅ መንፈሳዊ አገልግሎትን ሲፈጽሙ ኖረዋል። በዚህም ለራሳቸው የጽድቅ አክሊልን አግኝተዋል፣ ለትውልድም አርአያ የሚሆን የተጋድሎ ታሪክን አቆይተዋል። በዚህ ዘመንም በዓለምና በገዳም ሃይማኖትን በመጠበቅና ለቀጣዩ ትውልድ በማስተላለፍ ረገድ ወሳኝ የሆነ የመንፈሳዊ አገልግሎት ድርሻቸውን እየተወጡ ይገኛሉ። ስለዚህም ቅዱሳት መጻሕፍትና የቤተክርስቲያን የታሪክ መዛግብት ያሰፈሩትን የእናትነት አገልግሎት በዘመናችን ላለው ትውልድ በበቂ ሁኔታ ማስተማርና ጽፎም ማሰራጨት ያስፈልጋል። በዘመናችን ላሉት ሴቶች እህቶቻችን አብነት ይሆን ዘንድ የቤተክርስቲያን አውደምሕረትም አሁን ከሚደረገው በበለጠ የእነዚህ ቅዱሳት አንስት ተጋድሎ የሚሰበክበት፣ ስለእነርሱም የሚዘመርበት፣ ገድላቸው የሚነበበት ሊሆን ይገባል እንላለን። የእነዚህ ደጋግ ቅዱሳን እናቶች በረከታቸው ይደርብን። አሜን!\n2 thoughts on “ሴቶች በቤተ ክርስቲያን (ክፍል ፩): የቅዱሳት አንስት (ሴቶች) አገልግሎት”\nPingback: ሴቶች በቤተክርስቲያን (ክፍል ፫): አለባበስ – አስተምህሮ\nPingback: ሴቶች በቤተክርስቲያን (ክፍል ፭): የማስተማር ሚናቸው እንዴት ይታያል? – አስተምህሮ


በአመታዊ ኮንፈረንስ በ AMIA የቀረበ\nቤት » ዜና » በአመት ዓመታዊ ኮንፈረንስ በአይአይኤ የሚሰጡ ስጦታዎች ሽልማቶች\nበዚህ ዓመት የምንቀሳቀሻ ምስሎችን አርኪኦስቶች ማህበር (AMIA) በባልቲሞር ዓመታዊ ኮንፈረንስ በአከባቢ ጥበቃ ረገድ ልዩ ሥራ ላከናወኑ ግለሰቦች እና ድርጅቶች አራት ሽልማቶች በድርጅቱ እንደሚቀርቡ ተገል willል ፡፡ ሥነ ሥርዓቱ የሚከናወነው እ.ኤ.አ ኖ Novemberምበር 14 ባለው በባልቲሞር ፓርኪንግ ቲያትር በባልቲሞር ውስጥ ሲሆን ስብሰባው ከኖ Novemberምበር 13 -16 ድረስ በሚካሄድበት ነው ፡፡\nየ 2019 ተቀባዮች\nለኤዲዲ ሪችመንድ ፣ ሲልቨር ብርሃን እና ሽልማት የብር ብርሀን ሽልማት\nበጃክሊን ስቴዋርት ፣ ሳብሪና ክሬግ እና ካኒስ ሚን የተወከለው የ ‹Ray Edmondson Advocacy› ሽልማት ወደ ደቡብ የጎን የቤት ፊልም ፊልም ፕሮጀክት ፡፡\nአላን ስታርክ ሽልማት ለአድሪያን ዉድ ፣ ለ OWL Studio Ltd\nየዊልያም ኤስ ኦፌርል በጎ ፈቃደኝነት ለበረዶደን ቤከር ፣ የኦዲዮቪዥዋል መዝጋቢ እና አስተማሪ\nየኤኤአይኤ የብር ብርሀን ሽልማት የባለሙያ እና የበጎ ፈቃደኝነት ስራዎችን ወይም እንቅስቃሴዎችን እንዲሁም ለዝግጅት እና እድሳት ፕሮጄክቶች ጨምሮ በሚንቀሳቀሱ የምስል ማህደሮች ውስጥ የሙያ ስኬት እውቅና ይሰጣል። ለአራት አስርት ዓመታት ያህል ፣ ኤዲ ሪችመንድ የዩ.ኤስ.ኤል. ፊልም እና የቴሌቪዥን ቴሌቪዥን መዝገብ ዋና ሥራ አስፈፃሚዎች አንዱ ነበር ፡፡ የኤዲዲ ምዝገባ በአሁኑ ጊዜ በአሜሪካ ውስጥ ሁለተኛው ትልቁ የህዝብ መዝገብ - ከኪራይ ቦታ ወደ ተዛውሮ ከመንቀሳቀሱ ጋር የተያያዘው የኤዲዲ ንብረትነት ከጥቂት መቶ አርእስቶች ወደ 200,000 ከፍ ብሏል ፡፡ የሆሊዉድ በፓኬርድ ሂውማንስ ኢንስቲትዩት ለተገነባው የሳንታ ክላቲታ ዘመናዊ የሥዕል ማእከል በፒአይአይ ስቴዋ። በትብብር ጠንካራ አማኝ ፣ የኤዲ በርካታ ተግባሮች በዓለም ዙሪያ ላሉት በጣም አስፈላጊ ተቋማት ይሰጋሉ ፡፡\nበ 2018 ፣ አኤምአይ በዓለም ዙሪያ ለሲኒማ ፣ ለመዝግብ ቤቶች እና ለዝግጅት (ፕሮፌሽናል) ሙግት ታሪክ እውቅና በመስጠት የመጀመሪያውን ሬvocንሽን ሽልማት ለሬድ ኤድመንድሰን አቀረበ ፡፡ በዚህ ዓመት አዲሱ የተሰየመው ሬድ ኤድመሰንሰን ተከራካሪ ሽልማት ለ የደቡብ ጎን የቤት ፊልም ፊልም. መርሃግብሩ ከቺካጎ ደቡብ ጎረቤት ሠፈር የአማካይ ፊልሞችን ለመሰብሰብ ፣ ለማቆየት እና ለማሳየት ለማሳየት የታቀደ መዝገብ ነው ፡፡ የደቡብ ጎን የቤት ፊልም ፊልም በ ውስጥ በታወቁት የማይታወቁ የቤት ፊልሞች (በተለይም አናሳዎች) ውስጥ አድጓል ቀኖና አሁን መለወጥ የጀመረው የፊልም ምረቃ። በተጨማሪም ፕሮጀክቱ ለዚህ ታሪካዊ ሰፈር ዐውደ-ጽሑፍ እና ታሪክ ለማቅረብ ይፈልጋል ፡፡\nአላን ስታርክ ሽልማት በልዩ ፕሮጀክት ወይም ባደረጉት የፕሮግራም መዛግብት እና / ወይም ለኤ.ኤ.አይ.ኤ ስራዎች እንቅስቃሴ በሚያደርጉት ድጋፍ እና ድጋፍ በሚሰጡት የፕሮጀክት አስተዳደር ውስጥ ከፍተኛ አስተዋፅኦ ላደረጉ ግለሰቦች ክብር ይሰጣል ፡፡ መቼ አድሪያን ዉድ በ ‹1996› ውስጥ ከዓለም አቀፉ የኦሊምፒክ ኮሚቴ ጋር መሥራት የጀመረው የኦሎምፒክ ፊልም ስብስብ በአጠቃላይ የጠፋበት ነበር ፡፡ በ 12 ዓመት ጊዜ ውስጥ በስምንት የአከባቢ ተመራማሪዎች በሠላሳ አንድ ማህደሮች ፣ በሬዲዮተሮች ፣ በማምረቻ ስቱዲዮዎች እና ቤተመጽሐፍቶች ፣ በአስራ አንድ ላብራቶሪዎች ፣ ሰባት ባለሞያዎች ለአምስት አህጉሮች ለድምጽ እና ለምስል እድሳት መስሪያ ተቋማት በሰሩ የአከባቢ ተመራማሪዎች ተደግ workedል ፡፡ እነዚህ ትብብር ከ 40 በላይ ረዥም ዘጋቢ ዘጋቢዎችን እና ከ 60 ተጨማሪ አጫጭር ፊልሞችን መልሶ ለማገገም እና ወደነበረበት ተመልሰዋል ፡፡ አንድ ላይ የኦሎምፒክ ፊልሞች አንድ ላይ የስፖርት ብቻ ሳይሆን በስፖርት ፣ በፋሽን ፣ በስፖርት ቴክኖሎጅ እና በአራት ዓመት ዑደት ውስጥ የተያዙ የቅጦች ፣ የውጊያ ቴክኖሎጅዎች እና የምርት ስልቶች (በጦርነት ካልተቋረጡ በስተቀር) አንድ ልዩ አካል የሚሰጥ የስራ አካል ይፈጥራሉ ፡፡ ልዩ ስብስብ።\nየዊልያም ኤስ ኦፊርል በጎ ፈቃደኛ ፈቃደኛ ሽልማት ለረጅም ጊዜ አባል ለሆነው ቢል ኦፌርል የበጎ ፈቃደኝነት ጥረቱን እና ለብዙ ዓመታት መዝግቦቻቸው የጫወተውን የመሪነት ሚና በማክበር የተሰየመ ነው ፡፡ የዚህ ዓመት ተቀባይ ፣ የበረዶ ቤከር ፣ በመስኩ ላይ ባላት ቁርጠኝነት እና በመስክ ተሳትፎዋ ምክንያት ሁሉም በሚደናበቁት በደርዘን የሚቆጠሩ የምዝግብ ማህበረሰቦች መካከል ማጣበቂያ ነው ፡፡ እሷ ለሚዲያ ማህደር ምረቃ እና ፕራክሲስ አስተዋፅ aim ለማበርከት ላሰቡ ሰዎች ጠበቃ እና አማካሪ እና በማህደር ማህበረሰቡ ውስጥ እየተደረገ ያለውን መልካም ስራ ጠንቃቃ አስተዋዋቂ ናት። ስኖውደን በዳይሬክተሮች ቦርድ ፣ በኮሚቴ ሰብሳቢነት አገልግሏል እናም በዚህ ጊዜ አዲስ መጤዎችን ወደ ማህበሩ እና አመታዊ ኮንፈረንስ የሚቀበሉ አዲስ በማዘጋጀት ረገድ ቁልፍ ሚና ተጫውቷል ፡፡ የዩኒስላ የ ‹እንቅስቃሴ› መዛግብት መዛግብት ጥናቶች እና የቤተ-መጻህፍት እና የመረጃ ሳይንስ ፕሮግራሞች ማስተማር ከሚያስችሏት ተግባሮች ባሻገር ፣ ከተመራቂዎች በኋላ ተማሪዎችን በምረቃው መስክ እንዲሰሩ እና እንዲዘጋጁ ለማስተማር ሁሌም ከአልፈው በላይ ሄ theyል ፣ እና ከተመረቁ በኋላ ከረጅም ጊዜ በኋላ ከአውሮፓውያን ጋር መገናኘት ቀጥሏል ፡፡ በሚዲያ መዝገብ ቤት ኢንዱስትሪ ውስጥ የሚሰሩ ስራዎችን እንዲዳስሱ ለማገዝ ፡፡ ሙሉውን ስራዋን እና ለኤአአአ ከሰራች በኋላ ስኖውደን በተለቀቀችው ትንሽ ነፃ ጊዜ ውስጥ ፣ ለቤት ፊልሞች ማእከል መስራች እና አሁን ወደ ዓለም አቀፍ ክስተት አድጋለች ፡፡\nየዓለምን ዋና ዋና የሚዲያ ተቋማት የሚወክሉ ከ 650 በላይ ባለሙያዎች በየአመቱ ለኤአይአአ አመታዊ ኮንፈረንስ ይሰበሰባሉ ፡፡ ተሰብሳቢዎች ሁሉንም የህብረተሰብ-የኮርፖሬት እና ብሔራዊ ማህደሮችን ፣ የመገናኛ ብዙሃን ኩባንያዎችን ፣ ቤተ-መጽሐፍትን ፣ የታሪክ ማህበረሰቦችን ፣ የአገልግሎት ሰጭዎችን ፣ ዩኒቨርሲቲዎችን እና ሌሎችን ይወክላሉ ፡፡ በስራ ማህደሮች ውስጥ ፕሮግራም የተደረጉት አውደ ጥናቶች ፣ ምርመራዎች እና ከ ‹60› በላይ ስብሰባዎች በመረጃ ማህደሮች (ፕሮፌሽናል ማህደሮች) ዘንድ የሚድኑ እና የሚዲያ አቅርቦታችንን ለማቅረብ በጣም የተሻሉ መንገዶችን ያብራራሉ ፡፡\nስለ ሙሉ ፕሮግራሙ ተጨማሪ መረጃ ለማግኘት ፣ ወይም ለኤአይአአ አመታዊ ኮንፈረንስ ለመመዝገብ ይህንን ይጎብኙ ፡፡ www.amiaconference.net.\nስኬት አአአአ አሮጌ ሰነዶች በማህደር ማስቀመጥ ማህደሮች አስተዋጽዖ የግራፍ ቻግማን ለኤድተር ተጠይቋል Spears & ቀስቶች የቴሌቪዥን ቴክኖሎጂ\t2019-11-13\nቀዳሚ: ኤጄኤ ለኤችዲአር ምስል የምስል ተንታኝ 8G የ 12K ድጋፍን ያስተዋውቃል\nቀጣይ: አራተኛው ዓመታዊ የመገናኛ ብዙሃን ማስታወቂያ የሽያጭ ስብሰባ ወደ ሚሚ ቢች ፣ ኤፍ. ጥር 22-24 ፣ 2020


‹‹የበጎ ፈቃድ አገልግሎት ለሕይወት ትልቅ ዋጋ እንድሰጠው አድርጎኛል›› | ሪፖርተር Ethiopian Reporter Amharic\nወጣት መላኩ ኃይሉ፣ የበጎ ፈቃድ አገልግሎት አስተባባሪ\nሪፖርተር፡- በየትኞቹ ዘርፎች ነው የበጎ ፈቃድ አገልግሎት እየሰጠህ ያለኸው?\nወጣት መላኩ፡- በወጣቶች ሴቶች ክርስቲያናዊ ማኅበር (ወሴክማ) የሕፃናት ፕሮግራም፣ በማቲዎስ ወንዱ የኢትዮጵያ ካንሰር ሶሳይቲ እና በሚጥል በሽታዎች (ኤፕልፕሲ) ዙሪያ ነው፡፡ በእነዚህም ዘርፎች ውስጥ በግሌ ከማገለግለው የበጎ ፈቃድ አገልግሎት ባሻገር ከ300 በላይ ለሚሆኑ በጎ ፈቃደኞች መሪና አስተባባሪ ሆኜ የበኩሌን አስተዋፅኦ በማበርከት ላይ እገኛለሁ፡፡\nሪፖርተር፡- በሕፃናት ፕሮግራም ዙሪያ የምታከናውኑት በጎ ሥራ ምንድነው?\nወጣት መላኩ፡- በዚህ ፕሮግራም ብቻ ወደ 200 የሚጠጉ ወጣት በጎ ፈቃደኞች እንዳሉ በቅድሚያ ለመግለጽ እወዳለሁ፡፡ እነዚህም በጎ ፈቃደኞች በሕፃናት ፕሮግራም ዙሪያ የሚሠሩትን ሥራ ማስተባበሬ እንደተጠበቀ ሆኖ የሚከናወኑትም ተግባራት ትምህርት ቤቶች ለዕረፍት ሲዘጉ ሕፃናት አልባሌ ቦታ እንዳይውሉ ሒሳብ፣ አማርኛ፣ እንግሊዝኛ ሳይንስ በነፃ እናስተምራቸዋለን፡፡ ከዚህም ሌላ ጥሩ ሥነ ምግባር ተላብሰው የሚያድጉበትን ሁኔታ እናመቻቻለን፡፡ በዚህ መልኩ ከምናመቻቸው ተግባራት መካከል ሕፃናት ቤተሰቦቻቸውንና የአካባቢያቸውን ነዋሪዎች እንዴት እንደሚያከብሩ፣ መታዘዝ እንደሚችሉና የራሳቸውንም ሰብዕና በምን መልኩ እንደሚገነቡ በጭውውትና በድራማ መልክ እናስተምራቸዋለን፡፡ በጎ ፈቃደኞችንም የምንሰበስበው በየትምህርት ቤቶች ማስታወቂያ በመለጠፍ ነው፡፡ ማስታወቂያውንም የተመለከቱና ነፃ አገልግሎት ለማበርከት ፈቃደኛ የሆኑ ወጣቶች እንዲመዘገቡ ይደረጋል፡፡ ከተመዘገቡትም መካከል በማጣሪያ ያለፉት በጎ ፈቃድ አገልግሎት ተሳታፊዎች ይሆናሉ፡፡ የማጣሪያውም ነጥቦች ትምባሆ ከማጨስ፣ ጫት ከመቃምና ከሌሎች አደገኛ ሱስ አስያዥ የሆኑ ዕፆችን ከመጠቀም ነፃ የሆኑ የሚል ነው፡፡\nሪፖርተር፡- ከመቼ ጀምሮ ነው በጎ ፈቃድ ሥራ ላይ የተሰማራኸው? በተለይ በካንሰር ሶሳይቲ ምን ዓይነት አገልግሎት ነው የምትሰጠው?\nወጣት መላኩ፡- በዚህ ዓይነት አገልግሎት መሰማራት የጀመርኩት ከ2003 ዓ.ም. ጀምሮ ነው፡፡ ከዚህም ሌላ በማቲዎስ ወንዱ ካንሰር ሶሳይቲ ውስጥ በጎ ፈቃደኛና የሶሳይቲው ደጋፊ አባል ነኝ፡፡ ይኼንንም ያደረግኩት ለራሴ ካንሰርን ለመከላከልና ከራሴ ውጭ ደግሞ ለኅብረተሰቡ መቆም እንዳለብኝ በማመኔ ነው፡፡ ከዚህ አኳያ ለካንሰር አጋላጭ በሆኑ እንደ ትምባሆ፣ አልኮልና መጠጥ የመሳሰሉት ጎጂ ልማዶች ምን ያህል አስከፊ እንደሆኑ ለመረዳት ችያለሁ፡፡ በዚህም የተነሳ እኔና ሌሎችም በጎ ፈቃደኞች በጥቁር አንበሳ ሆስፒታል ውስጥ ለሚገኙ የካንሰር ታካሚዎች ሰብአዊ አገልግሎት እንሰጣለን፡፡ የዓለም የካንሰር ቀንን አስመልክቶ በየትምህርት ቤቱ እየተዘዋወርን ለተማሪዎች የግንዛቤ ማስጨበጫ ትምህርት እናስተምራለን፡፡ በዚህ ዓይነት አገልግሎት ላይ የተሰማሩ ወደ 120 የሚሆኑ በጎ ፈቃደኞች አሉ፡፡\nሪፖርተር፡- የሚጥል በሽታ ወይም ኤፕሊፕስ ‹‹እርኩስ መንፈስ ነው››፡፡ እየተባለ ይነገራል፡፡ ኅብረተሰቡ ከዚህ አጉል እምነት የዘመናዊ ሕክምና እምነትና አስተሳሰብ እንዲኖረው ለማድረግ ምን እያደረጋችሁ ነው?\nወጣት መላኩ፡- የሚጥል በሽታ እርኩስ መንፈስ ሳይሆን በሕክምና የሚድን መሆኑን በማኅበራዊ ሚዲያና በሌሎችም የመገናኛ ዘዴዎች ኅብረተሰቡን እያስተማርንና ግንዛቤ የማስጨበጭ ሥራ እያከናወንን ነው፡፡ ይኼንንም ሥራ በተከታታይ የሚሠራ ዩዝ ፎር ኢፕሊፕስ የሚባል ቡድን አቋቁመናል፡፡ በዚህ መልኩ መንቀሳቀስ ከጀመርን ሦስት ዓመት ሆኖናል፡፡ በቅርቡም የዓለም የሚጥል ሕመም ቀንን ለማክበር አስፈላጊውን ዝግጅት በማጠናቀቅ ላይ እንገኛለን፡፡\nሪፖርተር፡- በበጎ ፈቃድ አገልግሎት ላይ በመሰማራትህ በሕይወትህ ላይ ያገኘኸው ለውጥ ምንድነው? የበጎ ፈቃድ አገልግሎትን ኅብረተሰቡ ተረድቶታል ማለት ይቻላል?\nወጣት መላኩ፡- በጎ ፈቃደኛ በመሆኔ በሕይወቴ ወስጥ ሦስት ፍልስፍናዎች እንዲኖሩኝ አድርጓል፡፡ እነርሱም በዚህ ምድር ላይ ለምን እንደመጣሁ፣ ለምን እንደምኖርና ወዴት እንደምሄድ የጠቆሙኝ ፍልስፍናዎች ናቸው፡፡ በአጠቃላይ ለሕይወት ያለኝም ግንዛቤ በጣም የጨመረ መሆኑን ለመረዳት ችያለሁ፡፡ የበጎ ፈቃድ አገልግሎት ለሕይወት ትልቅ ዋጋ እንድሰጠው አድርጎኛል፡፡ ኅብረተሰቡ የበጎ ፈቃድ አገልግሎትን ያውቀዋል ወይም ይረዳዋል ብዬ ለመናገር ትንሽ ይከብደኛለ፡፡ በኅብረተሰባችን ዘንድ የበጎ ፈቃድ ሥራ ከገንዘብ እርጥባን ጋር የተያያዘ ነው፡፡ ከዚህ ይልቅ ሰዎች ዕውቀታቸውን፣ ክህሎታቸውንና ኃይላቸውን ሁሉ አስተባብረው ዘላቂነት ያለው አገልግሎት ለኅብረተሰቡ ቢሰጡ ጠቀሜታው የጎላ ነው፡፡ በዚህ መልኩ አለመገንዘብ ግን ትልቁ ድክመት ነው የሚል እምነት አለኝ፡፡\nሪፖርተር፡- የአዲስ አበባ ፖሊስ ኮሚሽን ከየትምህርት ቤቱ ለተወጣጡ በጎ ፈቃደኞች የትራፊክ ማስተናበር ሥራ ላይ ያተኮረ ሥልጠና ሰጥቶ በሥራ ላይ አሰማርቷል፡፡ ይኼ ዓይነቱ አካሄድ ምን የሚታረም ወይም መሻሻል ያለበት ነገር አለው ትላለህ?\nወጣት መላኩ፡- በዚህ ዓይነቱ እንቅስቃሴ ላይ ከሚታዩት ችግሮች መካከል ወጣቶች የትራፊክ ፍሰቱን በሚያስተባብሩበት ጊዜ ወይም ቁም የሚል ምልክት በእጃቸው ሲያሳዩ ጥሰው የሚሄዱ አሽከርካሪዎች አሉ፡፡ ይኼም የሆነበት ምክንያት አሽከርካሪዎቹ የወጣቶችን ሥራ በንቀት ዓይን በመመልከታቸው ነው፡፡ ስለዚህ ይኼ መጥፎ አዝማሚያ ሊስተካከል ወይም ሊታረም ይገባዋል፡፡ ማኅበረሰቡም የበጎ ፈቃድ አገልግሎት ሰጪ የሆኑ ወጣቶች የሚያከናውኑትን ሥራ ካላከበረላቸው፣ ወይም በንቀት ዓይን ከተመለከታቸው፣ ተስፋ የመቁረጥና አገልግሎት የመስጠቱንም ሥራ እርግፍ አድርገው እንዲተዉ ያደርጋቸዋል፡፡ ከዚህም ሌላ እያንዳንዱ ወጣት ያበረከተው ነፃ አገልግሎት በሰዓት፣ በቀን፣ በሳምንትና በወር እየተለየ አለመመዝገቡና ባበረከቱትም ነፃ አገልግሎት ሳቢያ መንግሥት ያወጣ የነበረውን ገንዘብ ምን ያህል እንዳዳኑ አለመታወቁ ወይም አለመመዝገቡ ሌላው ሊታሰብበት የሚገባ ችግር ነው፡፡ በበለጸጉ አገሮች የበጎ ፈቃድ አገልግሎት ትልቅ ቦታ ተሰጥቶታል፡፡ በዚህም የተነሳ ይኼ ዓይነቱን እንቅስቃሴ የሚያስተባብሩት አካላትም ተቋቁመውለታል፡፡ ሁሉም አስተባባሪ አካላት በኔትወርክ ተሳስረዋል፡፡ እያንዳንዱ አካል በየአቅራቢያው ያሉት የበጎ ፈቃድ አገልግሎት ሰጪዎች በየዕለቱ ስንት ሰዓት እንደሠሩ፣ በዕውቀትና በጉልበት ምን ዓይነት አገልግሎት እንዳበረከቱ፣ ይኼም አገልግሎት በገንዘብ ቢተመን ምን ያህል እንደሚያወጣ ያስላሉ፡፡ በዓመቱም መጨረሻ በሥራ ያሳለፉት ሰዓት፣ በዚህ ዓይነት አገልግሎት ያበረከቱትን አስተዋፅኦና ከውጪ ያዳኑትን የገንዘብ መጠን የሚገልጽ ሪፖርት ያቀርባሉ፡፡ ይህ ዓይነቱም አካሄድ በአገራችን ቢዘወተርና ለአገልግሎቱም ባለቤት ቢበጅለት ከፍተኛ የሆነ ጠቀሜታ እንደሚኖረው በእርግጠኝነት መናገር ይቻላል፡፡


የኮርኔቫቫይረስ ኮንሶል - ገጽ 24\nበአሁኑ ጊዜ 15 / 05 / 21, 14: 05 ነን\nያልተነበበ መልዕክት • 3600 መልዕክቶች\nገጽ 24 ሱር 360\nአን GuyGadebois » 31/03/20, 22:07\nአህመድ እንዲህ ሲል ጽፏል- ይህ abbot የጥበብ ጉድለት!\nእንደ ምን ፣ አንድ ትልቅ ክላም እና ያረጀ አ ar በደስታ በደስታ ይሻገራሉ!\nአን ክሪስቶፍ » 31/03/20, 22:14\nሞአህ ኮሮና የተመደበው ኤክስ !! አህ በእርግጥ ግልፅ የሆነው ሚያዝያ 1 ነው…\nhttps://www.huffingtonpost.fr/entry/dir ... 1702a5dd51\nአን አህመድ » 31/03/20, 23:12\nበቃላት መካከል አንድ ጨዋታ ነበር ላማርግሌል ጉድጓዱ ...\nይበልጥ በከፋ ሁኔታ ፣ ዣክ ኤልኤል ፕሮቴስታንት እና አናarchስት ነበሩ ...\nአን GuyGadebois » 31/03/20, 23:16\nአህመድ እንዲህ ሲል ጽፏል- ጋይእንደሚል ጻፉ:\nበጭንቅላቱ ውስጥ መሆን ባልፈልግም ነበር!\nመዝ: የጉድጓዱ? አላየሁም ፡፡\nአን አህመድ » 31/03/20, 23:18\nሆኖም ፣ እኔ በደንብ መስራት ለእኔ ይመስል ነበር! እጅግ በጣም አስገራሚ ለሆኑት የእሱን ... እውነተኛ ፍለጋዎችን ትቷል ...\nአን GuyGadebois » 31/03/20, 23:19\nአህመድ እንዲህ ሲል ጽፏል- ሆኖም ፣ እኔ በደንብ መስራት ለእኔ ይመስል ነበር! እጅግ በጣም አስገራሚ ለሆኑት የእሱን ... እውነተኛ ፍለጋዎችን ትቷል ...\nእኔ አልጠራጠርም ፣ ነገር ግን እኔ የማላውቀውን ምርቶቹን ሳይሆን በራሱ ጭንቅላት ውስጥ የነበሩትን ግጭቶች አስባለሁ ፡፡\nአን አህመድ » 31/03/20, 23:24\nእርስዎ “ግጭቶች” ይመስሉዎታል ፣ ምናልባት ምናልባት ወጥነት ያለው ሊሆን ይችላል-ሁሉም ለእያንዳንዱ ቃል በሚሰጡት ትርጉም ላይ የተመረኮዘ ነው ...\nእሱ መጀመሪያ ላይ በሀሳቡ ተመስጦ ነበርኢቫን ኢልዝግ እናም ክፍተቶችዎን በተቻለ ፍጥነት መሙላት አስፈላጊ ነው (ተጨማሪ ሰበብ የለዎትም!) ...\nአን GuyGadebois » 31/03/20, 23:30\nአህመድ እንዲህ ሲል ጽፏል- እርስዎ “ግጭቶች” ይመስሉዎታል ፣ ምናልባት ምናልባት ወጥነት ያለው ሊሆን ይችላል-ሁሉም ለእያንዳንዱ ቃል በሚሰጡት ትርጉም ላይ የተመረኮዘ ነው ...\n“ግጭት” ስፅፍ አሉታዊ አይደለም ፣ በተቃራኒው ፣ አእምሮዬ ለዓመታት ግዙፍ ግጭቶች ቲያትር ሆኖ ቆይቷል ፣ አሁንም አለ ፡፡ በሕይወቱ ማብቂያ ላይ ካልሆነ በስተቀር “ሙት መረጋጋት” በጭራሽ ጥሩ ነገር አያስገኝም!\nአን አድሪን (የቀድሞው ኒኮ239) » 01/04/20, 00:01\nፈረንሳይ ፡፡ በፕላንትቴል ውስጥ የጫጉዌይ ተክል መዘጋት ፣ ጭንብል ያለው ጭንብል ፋብሪካ: የመንግስት ቅሌት!\nበ Union Union Syndicale Solidaires (CtestesAAoror)\nእ.ኤ.አ. በ 2018 መገባደጃ ላይ የአሜሪካዊው ዓለም አቀፍ ቡድን ማርዌዌል በፕላንቴል [ብሪታንያ ክልል ውስጥ ባለው ኮት-ዲአርመር ዲፓርትመንት] ውስጥ የኢንዱስትሪ ምርት ጣቢያውን ዘግቶ ወደ ቱኒዚያ እንዲዛወር በማድረግ በተመሳሳይ ጊዜ 38 ሠራተኞችን አቁሟል ፡፡ ይህ ከ 300 ዓመት በፊት የተፈጠረው ይህ ኩባንያ እ.ኤ.አ. በ 2010 በዊልዌይ ከስፔሪያ ቡድን ቡድን ከመቀበላቸው በፊት 200 የሚሆኑ ሠራተኞች ያሉት ሲሆን የመተንፈሻ ጭምብል እና የንፅህና አጠባበቅ አልባሳት ተዘጋጅቷል ፡፡ ምርቱ በዓመት 20 ሚሊዮን ጭንብል ነበር ወይም በወር ወደ 4000 ሚሊዮን የሚጠጋ ነበር ፣ በሰዓት XNUMX ጭንብል ማመንጨት በሚችል እጅግ ዘመናዊ በሆኑ ማሽኖች ላይ የተሰራ።\nብዙኃንዌይዌይ ሠራተኞቹን ለማስወገድ የሠሩትን ስምንት ማኅበራዊ ዕቅዶችን በገንዘብ ለመደገፍ የስቴቱን ድጋፍ ለመጠየቅ ምንም ዓይነት ይዘት የለውም ፡፡ሃውዌል ስምንቱን ማሽኖቹን በማጥፋት ለማጥፋት በኖ Novemberምበር 2018 ኃላፊነት የጎደለው ውሳኔ አደረገበፕሎፊራገን ውስጥ [በ ብሪታንያ ውስጥ በቅዱስ-ብሪዩክ አቅራቢያ] በሚገኘው የቻትሌት ኢንዱስትሪ አካባቢ በሚገኘው የመልሶ ማልማት ማእከል።\nhttp://alencontre.org/europe/france/fra ... ent-151081\nይህ በጣም ጥሩ ነው…\nአን አድሪን (የቀድሞው ኒኮ239) » 01/04/20, 00:03\nበፈረንሣይ ውስጥ የሚሠራው የማክሮሮን ካሮሮን ከኮሮናቫይረስ ጋር ተጋጨ\nርዕሰ መስተዳድሩ የኮልሚ-ሆፕን ማስክ ፋብሪካ ሰራተኞች እና ኮቪድ -19 ን ፊት ለፊት አገሪቱ “ምርቷን እንድታገኝ” ለሚረዱ ሁሉ አመስግነዋል ፡፡\nኤም.ኤስ ኢንሶሚስ ማኑዌል ቦምፓርት በበኩላቸው በየቀኑ አንድ ሚሊዮን ጭምብሎችን ማምረት የሚችል የፈረንሣይ ፋብሪካን ወደ ሌላ ቦታ የማስለወጥን ምሳሌ በመውሰድ የሀገሪቱ ርዕሰ መስተዳድር እና ብሩኖ ሊ ማይሬ “ምንም አላደረጉም” በማለት ክስ ሰንዝሯል ፡፡ ለማቆየት። በኢንዱስትሪ እና ሉዓላዊነት ላይ ያተኮረውን የሪ Republicብሊኩ ፕሬዝዳንት የቀረበው አዲሱ ስትራቴጂ እምነት የሚጣልበት አለመሆኑን ለማሳየት መንገዱ ፡፡\nከ 2 ዓመታት በፊት እስከ መዘጋቱ ድረስ በፕላንትቴል (22) የሚገኘው የስፔሪያ ኩባንያ በቀን ወደ 1 ሚሊዮን የሚጠጉ ጭምብሎችን ማምረት ይችል ነበር ፡፡ በአሜሪካ Honeywell ተገዝቶ ከዚያ ወደ ሌላ ቦታ ተዛወረ ማኑዌል ቦምፓርድ.\nhttps://www.huffingtonpost.fr/entry/fac ... oronavirus\nእሱ ማልቀስ ካልሆነ ፣ ስለ እሱ የሚስቅ ነገር ይኖር ነበር!\nአቤት እንደሚሉት ፣ እኩለ ቀን ላይ በእነዚያ በብዙ ትችቶች ፊት ማልቀስ ነበር ፡፡\nይህን በመቃኘት ላይ ያሉ ተጠቃሚዎች forum : ABC2019 እና 22 እንግዶች


የማስመጣት ሂደት | የእኔ መኪና አስመጣ\nተሽከርካሪዎን ወደ ዩናይትድ ኪንግደም የማስመጣት ሂደት ምንድ ነው? ለመመዝገቢያ መንገድዎ ላይ በመመስረት ሊለያይ ይችላል. ጥቅስ ሲያገኙ ምን እንደሚካተቱ ሀሳብ ልንሰጥዎ አላማችን ነው።\nበመኪናዬ አስመጣለሁ ላይ ከየትኛውም የዓለም ክፍል ወደ እንግሊዝ መኪና በሚያስገቡበት ጊዜ ፍላጎቶችዎን ሙሉ በሙሉ ለማስተናገድ ልዩ አገልግሎት እንሰጣለን ፡፡ በዓለም ዙሪያ ተሽከርካሪዎችን በንግድ ለማስመጣት እና ወደ ውጭ ለመላክ የብዙ ዓመታት ልምድ ካጋጠመን ፣ ከዚህ በፊት ልምድ ከሌለዎት ሂደት ምን ያህል የተወሳሰበ እንደሆነ እንገነዘባለን ፡፡ የተወሰኑ የተሽከርካሪ ማስመጣት መስፈርቶችዎን ለማሟላት ፈጣን ፣ ወዳጃዊ ፣ የግል አገልግሎት ለእርስዎ በማቅረብ ለመርዳት እዚህ ነን ፡፡\nከዚህ በታች ብዙ ተሽከርካሪዎች የሚያካሂዱት የተሟላ የማስመጣት ሂደት ከዚህ በታች እናቀርባለን ፣ እኛ የምናቀርበው ግን የሚፈልጉትን ያህል ወይም ባነሰ መጠን ልንረዳዎ እንችላለን እናም እያንዳንዱ ተሽከርካሪ ይለያያል ፡፡ ስለዚህ ለቁጥር ለመገናኘት አያመንቱ ፡፡\nአካባቢ እና የተሽከርካሪ መረጃ\nየኛን የዋጋ ቅፅ በመጠቀም ተሽከርካሪዎ የት እንዳለ፣ በአለም ላይ ካሉት የመኪናዎ ዝርዝሮች ጋር እናድርግ። የቅርብ ጊዜውን የመርከብ ዋጋዎች እና ተሽከርካሪዎን ለመመዝገብ የሚያስፈልጉ ልዩ መስፈርቶችን ከግምት ውስጥ የሚያስገባ የዋጋ ጥቅስ አንድ ላይ ቀርቧል። በጥቅሱ ደስተኛ ከሆኑ በኋላ የተሽከርካሪዎን የማስመጣት ሂደት መጀመር እንችላለን።\nሎጅስቲክስ እና ግሎባል ትራንስፖርት\nየተሽከርካሪዎን ስብስብ በአቅራቢያው ወዳለው ዓለም አቀፍ ወደብ ወይም አውሮፕላን ማረፊያ እናደራጃለን እና ለተሽከርካሪዎ ወደ እንግሊዝ የሚደረገውን የውቅያኖስ ጭነት ወይም የመንገድ ትራንስፖርት ቀጠሮ ይዘናል። የጊዜ ክፈፎች እንደየትውልድ ሀገር እና የመጓጓዣ ዘዴ ይለያያሉ።\nጉምሩክ እና አቅርቦት\nተሽከርካሪዎን በ UK ጉምሩክ በኩል እናጸዳለን እና የተሽከርካሪ መምጣት ማሳወቂያዎን በHMRC እናጠናቅቃለን። ተሽከርካሪዎ እንዲሻሻል የታቀደ ከሆነ ተሽከርካሪዎን እንሰበስባለን እና በ Castle Donington ወደሚገኘው ግቢያችን እናደርሳለን። ተሽከርካሪዎን በርቀት ለማስመዝገብ ከመረጡ ይደርስልዎታል።\nማሻሻያዎች እና ሙከራ\nተሽከርካሪዎ የIVA ፈተናን የሚፈልግ ከሆነ እርስዎን ወክሎ ለ VOSA የIVA ሙከራ ማመልከቻ እናቀርባለን። ተሽከርካሪዎን የመንገድ ህጋዊ መሆኑን ለማረጋገጥ የዩኬ የመንገድ ደረጃዎችን እንዲያሟሉ እናዘጋጃለን። ከማክበር ውጭ ሌላ ለመጠቀም ደህንነቱ የተጠበቀ መሆኑን ለማረጋገጥ MOT ተወስዷል። በአዲሱ ISO 17025 ዕውቅና በተሰጠው የሙከራ ተቋማችን ውስጥ ተሽከርካሪዎ በIVA ሙከራው በሰለጠኑ ቴክኒሻኖች ይታጀባል። በዚህ ሂደት ተሽከርካሪዎ ሙሉ በሙሉ መድን አለበት።\nየመመዝገቢያ ማመልከቻዎን ከዚህ ጋር ከተያያዙት የፈተና ውጤቶች እና የታዛዥነት ማረጋገጫዎች ጋር ለDVLA እናቀርባለን። ተሽከርካሪዎ ሙሉ በሙሉ የዩኬ የመንገድ ህጋዊ በሆነ የምዝገባ ታርጋ እና የመንገድ ታክስ ለመሰብሰብ ወይም ለማድረስ ዝግጁ ነው።