የፕሮፌሰር ፍቅሬ ቶሎሳ አስተዋፅኦ | Ethiopian Reporter Amharic Version.\n11 Jan, 2017 By አንባቢ 0 Comments\nፕሮፌሰር ፍቅሬ ቶሎሳ ጂግሳ ‹‹የኦሮሞና የአማራ እውነተኛው የዘር ምንጭ›› በሚል ርዕስ ባለፈው ሐምሌ (2008 ዓ.ም.) አዲስ አበባ አንድ መጽሐፍ አሳትሞ ኖሮ፣ አንድ ዘመድ አንድ ቅጂ አመጣልኝ። አነበብኩት። ስለመጽሐፉ የሚባለውንና ደራሲው ከሰጣቸው ቃለ ምልልሶች (interviews) አንዳንዶቹን ሰምቻቸዋለሁ። ከዚህ በታች የምጽፈው፣ የጽሑፌ ርዕስ እንደሚያመለክተው የደራሲውን አስተዋፅኦ ነው። ድርሰቴ የመጽሐፍ ግምገማ (Book review) ቢመስልም የመጽሐፍ ግምገማ አይደለም።\nግምገማ ቢያስፈልግስ ዶ/ር ፍቅሬ ቶሎሳ ዋና ምንጩ ያደረጋቸውን የአማን በላይ መጻሕፍትን እንጂ ‹‹የኦሮሞና የአማራ እውነተኛው የዘር ምንጭ››ን አይደለም። ግን ከአማን በላይ መጻሕፍት አንዳቸውም እንደ ታሪክ ምንጭነት ለግምገማ ከሚያበቃ ደረጃ ላይ ያልደረሱ፣ አልፎ አልፎ በእውነት ታሪክ የተቀመሙ ልብ ወለድ ታሪኮች ናቸው። ዶ/ር ፍቅሬ እውነተኛ የታሪክ ምንጮች አድርጎ ተቀብሏቸዋል። ግን ዶ/ር ፍቅሬ በአማርኛ ሥነ ጽሑፍ ስም ያወጣ የምናደንቀው ደራሲያችን እንጂ፣ በታሪክ መስክ ከታሪክ ምሁራን ጋር ተሰልፎ አላየሁትም። እሱ ራሱም ቢሆን ‹‹ስለ[ራሱ] አጭር መረጃ›› ብሎ መጽሐፉ ውስጥ ራሱን ባስተዋወቀባቸው አንቀጾች ውስጥ ስለታሪክ ዕውቀቱ ከዚህ የተለየ ነገር የለባቸውም። መቼም ቢሆን አንድን ምሁር ችሎታው በአንድ መስክ ሥሉጥ ካደረገው በሌሎች መስኮች ላይም (ከመ፡ ዘሥልጣን፡ ቦ፡) ሥሉጥ እንደማያደርገው ለፕሮፌሰር ፍቅሬ የተደበቀ ነገር አይመስለኝም።\nሁኔታው ይኼ ሁኖ ሳለ እስካሁን ያለውን የታሪክ ምንጭ በታሪክ ጸሐፊዎች ደረጃ ምሁር ሆኖ ሳያጠናቸው መቅድሙ ውስጥ ‹‹ይህ ጽሑፍ ሀተታ እስካሁን የነበሩና የተለመዱ አንዳንድ መሠረታዊ ግንዛቤዎችን ሙሉ በሙሉ ውድቅ የሚያደርግ አዲስ ታሪክ ነው፤›› ይለናል። እውነትም አዲስ ታሪክ ነው። ግን የዶ/ር ፍቅሬ ድርሰት የአማን በላይን ልብ ወለድ ታሪክ ሚቶሎጂ (Mythology) አንዳንድ ነገር እያከለበት ከማስተጋባት አልፎ በውስጡ፣ ‹‹እስካሁን የነበሩና የተለመዱ አንዳንድ መሠረታዊ ግንዛቤዎችን ሙሉ በሙሉ ውድቅ የሚያደርግ›› ቁም ነገር አላየሁበትም።\nበአንዳች ምክንያት የተፈጠረ ልብ ወለድ ታሪክ (Mythology) እና እውነተኛ ታሪክ በአንድ ዘመን አንድ መስክ ላይ ስለማይውሉ ተከባብረው ይኖራሉ እንጂ አንዱ ሌላውን ሙሉ በሙሉ ውድቅ አያደርግም። በእኔ ግምት መሪራስ አማን በላይና ፕሮፌሰር ፍቅሬ ቶሎሳ ብሔራዊ ሚቶሎጂ ደርሰዋል። ግን ሚቶሎጂና ታሪካዊ ጽድቆች በቅደም ተከተል እንጂ በአንድ ዘመን አይፈጠሩም። ሚቶሎጂ ይቀድማል ታሪክ ይከተላል። ሚቶሎጂ ታሪክ ከጸደቀ በኋል በታሪክነት አይወለድም። ስለዚህ ሁለቱ አብረው ጎን ለጎን አይሄዱም። ሚቶሎጂ እንደ ታሪክ ምንጭ ለብዙ ዘመናት ብቻውን ሲያገለግል ቆይቶ፣ የታሪክ ተመራማሪዎች ተነሥተው እውነተኛውን ታሪክ ሲጽፉ ሚቶሎጂ የታሪክነት ቦታውን ይለቃል። ሲለቅ ‹‹ይጣላል›› ማለት አይደለም። በሥነ ጽሑፍ ደረጃ ሕፃናት በትምህርት ቤት ይማሩታል። በአንድ በኩል፣ የግሪክን ሚቶሎጂና ታሪክ፣ በሌላ በኩል ክብረ ነገሥትንና የኢትዮጵያ ታሪክ እንደ ምሳሌ መጥቀሰ ይቻላል።\nየመሪራስ አማን በላይና የፕሮፌሰር ፍቅሬ ቶሎሳ ሚቶሎጂ ብሔራዊ ችግራችንን ለመፍታት በብሔራዊ ችግራችን ጊዜ የደረሰ እንጂ በራሱ ጊዜ አልተፈጠረም። መምጣት ያለበት ታሪክ ሳይጻፍ ነበር። የመጣው ታሪክ ከተጻፈ በኋላ ስለሆነ ክንፍ የለሽ አሞራ ሆኗል። እርግጥ ደራሲዎቹ ያቀረቡት እንደ እውነተኛ ታሪክ ነው። ይህም አያስገርምም፡፡ ‹‹ታሪክ ነኝ›› ማለት የሚቶሎጂ ጠባዩ ነው። ለታሪክ አዋቂዎች ግን ዘመኑ ያለፈበት መሆኑን ያልተገነዘበ የበጎ አድራጎት ፈጠራ ነው። ሆኖም ኢትዮጵያ ውስጥ ታሪክ አዋቂዎች ጥቂት ስለሆኑ አብዛኛው ሕዝብ ድርሰቶቻቸውን እንደ እውነተኛ ታሪክ ወስዶላቸዋል። ሕዝቡ ታሪክ ለመማር ዕድል እስኪያገኝ ወይም የአገሩን ታሪክ የሚያውቅ አዲስ ትውልድ ተነሥቶ የአንድነታችንን እውነተኛ ምክንያት እስኪረዳ ድረስ በእነዚህ መጻሕፍት መጠቀም ሊኖርበት ነው።\nእውነተኛ ታሪካችን ከዘመዶቻችን አንዳንዶቹ ቀድመው በያዙት ቦታ ላይ ሌሎች ተከትለው አንድ ቦታ ላይ (ማለት ኢትዮጵያ ውስጥ) ተገናኝተው ልጆቻቸው ለብዙ ዘመናት አብረው ስለኖሩ፣ ዘመን አንድ ሕዝብ አድርጓቸዋል፣ በባህልና በደም አዛምዶናል። ለዚህ ማስረጃ የሚሆኑ ነገሮች ዶ/ር ፍቅሬ ቶሎሳ መጽሐፍ ውስጥ በብዛት ይገኛሉ። በሌላ አጋጣሚ ሌላ ቦታ እንደጻፍኩት ዛሬ አማራ፣ ትግሬ፣ ጉራጌ፣ ኦሮሞ፣ ዶርዜ የምንለው የለበስነው የቡድን የመለዮ (‹‹የማሊያ››) ስሞች ናቸው፡፡ አርሰናል፣ ሊቨርፑል፣ ቼልሲ፣ ማንቸስተር ዩናይትድ… እንደሚባሉት የእንግሊዝ ኳስ ተጫዋቾች ቡድን ማለት ነው። መለዮው አንድ ቡድን ያደረጋቸው ከየቦታው የመጡ ተጫዋቾች ናቸው። የእኛም ነገዶች ውስጣቸው ቢገለጥ ከእነዚህ ቡድኖች ብዙ አንለይም። አማራ ነኝ፣ ጉራጌ ነኝ፣ ኦሮሞ ነኝ የሚል ሰው ትውልዱን ወደኋላ መቁጠር ቢችል አላለው ላይ ይደርስ ነበር።\nዶ/ር ፍቅሬ ሚቶሎጂውን እውነተኛ ታሪክ ለማስመሰል ሲጥር ስለምንጮቹ እንዲህ ይላል፡፡ ታሪኩ የተመሠረተውም በመጽሐፍ መደብሮች በሚገኙ የአማርኛና የእንግሊዝኛ ሥነ ጽሑፎች ላይ ነው። ከእነዚህ ጽሑፎች ሱዳን ኑብያ፣ ጀበል ኑባ በተባለ ሥፍራ በአንድ የኢትዮጵያ ተዋህዶ ቤተ ክርስቲያን ፍርስራሽ አጠገብ ተቀብረው መሪራስ አማን በላይ በተባለ ወጣት መናኝ ከ50 ዓመት በፊት የተገኙና አጥረውና ወደ አማርኛ ተተርጉመው ‹‹መጽሐፈ፡ ሱባዔ›› እና ‹‹የኢትዮጵያ ትንሣኤ ታሪክ›› በሚሉ ርዕሶች የታተሙ ጥንታውያን የግዕዝ ብራና ጥቅሎች ይገኙባቸዋል። እነዚህ የኢትዮጵያ ብራና ጥቅሎች እስራኤል አገር ኩምራን በተባለ ቦታ በአንድ ዋሻ ውስጥ በእረኞች ከተገኙት የሙት ባህር ብራና ጥቅሎች ጋራ ተመሳሳይነት አላቸው። እነሱ፣ እነዚህና ሌሎችም መጻሕፍት ከስድስት ዓመት በፊት ድንገት እጄ ገቡ።\nታሪክ የማገኝባቸው መስሎኝ እኔም የአማን በላይን አንዳንድ መጻሕፍት ከዶ/ር ፍቅሬ ቶሎሳ ገዝቼ አንብቤያቸዋለሁ። ከዶ/ር ፍቅሬ ቶሎሳ ጋርም በስልክ ተችተናቸዋል። አማን በላይ የጻፋቸው ሁሉ በታሪክ ዓይን ሲታዩ ከሚቶሎጂነት አያልፉም። ሰውየው ሚቶሎጂውን የደረሰው ከእውነተኛው የነገሥታት ታሪክ ላይም የሚያስፈልገውን ያህል እየወሰደ ነው። ለምሳሌ የነገሥታቱ ስም ዝርዝር እውነት የሚመስለው ከእውነተኛ ታሪክ ምንጭ ስለተወሰዱ እንጂ፣ ከጀበል ኑባ ተገኘ ከተባለው ሰነድ ውስጥ ተገኝቶ አይደለም። አንድ ንጉሥ አንድ ቀን ብቻ ነግሦ፣ የንግሡ ዕለት ሕዝቡ ሊያየው ሲጋፋ ገደለው የሚለውም ከእውነተኛው የኢትዮጵያ ነገሥታት ታሪክ የተወሰደ ነው። ዶ/ር ፍቅሬም እንዲህ ሲል ይስማማል፡፡ አክሱማዊው ሲራክ በአክሱም የንጉሠ ነገሥት ውድም አስፈሪ [=አስፈሬ] ልጅ ከነበረው ከሕዝብ ባርኮ [= ባርክ] የሚወለድ ልዑል ሲሆን፣ የቤተ መንግሥቱ መጻሕፍት ያዥና ንብረት ኃላፊም ነበር።\nእንደ ኢትዮጵያ አቆጣጠር በ879 ዓ.ም. አስቴር በመባል የምትጠቀሰ ዮዲት ጉዲት በወቅቱ የነበረውን መንግሥት ገልብጣ መኳንንቱን ልትገድል ስታሳድድ አክሱማዊው ሲራክ መጽሐፈ ሱባዔንና ሌሎችንም ጠቃሚ ቅርሶችን ይዞ ከአክሱም ወደ ግብፅ ተሰደደና በኑቢያ ተቀመጠ። በመጽሐፈ ሱባዔ ውስጥ ታሪከ ነገሥት ዘ ኢትዮጵያ የተሰኘ ሌላ መጽሐፍ ነበር። ታሪከ ነገሥት ዘ ኢትዮጵያ ከቀዳማዊ ኢትዮጵ ጀምሮ በዮዲት እስከተገለበጠው የመጨረሻው የአክሱም ንጉሠ ነገሥት እስከ ንጉሥ ውድም አስፈሪ [= አስፈሬ] ድረስ የነበሩትን ነገሥታት የሚዘረዝር ነው። አክሱማዊ ሲራክ ታሪከ ነገሥትን ጨምሮ መጽሐፈ ሱባዔን ከግዕዝ በፊት ከነበረው ከጥንቱ የሱባ ቋንቋ በሦስት ቋንቋዎች ተርጉሞ ለትውልድ እንዲደርስ አድርጓል።\nደራሲው እንደሚለው እነዚህ የኢትዮጵያ ብራና ጥቅሎች የተባሉት እውነት ከቁምራን ብራና ጥቅሎች ጋር ተመሳሳይነት ቢኖራቸው የዓለም ሊቃውንት ለቁምራን ብራና ጥቅሎች የሰጡትን ከፍተኛ ትኩረት ይሰጧቸው ነበር። እነዚህ በሱባ ቋንቋ የኢትዮጵያ የብራና ጥቅሎች የተባሉ ምንጮች ግን አማን በላይ ለሚቶሎጂው የፈጠራቸው ስለሆኑ በአካል የሉም። በዶ/ር ፍቅሬ ቶሎሳ መጽሐፍ ሽፋን ላይና ውስጥም ያሉት ‹‹የሱባ ቋንቋ›› ሥዕሎች የአማን በላይ አንጎል የፈጠራቸውና ብዕሩ የሳላቸው ናቸው። የጥቅሎቹ የመገኘት ታሪክ በዓለም በተከበሩ ምሁራዊ መጽሔቶች ላይ አንድም ቦታ ያልተነበበው ስለእነዚህ ነው። ሌሎቹ ቢቀሩ እንኳን አዲስ አበባ የሚታተመው “Journal of Ethiopian Studies” እና የዶ/ር ፍቅሬ ቶሎሳ ፒኤችዲ ፈታኝ የነበረው ፕሮፌሰር ሪቺ ኖፖሊና ሮም ውስጥ ያሳተመው የነበረው “Rassegna di Studi Etiopici” ታሪኩ እውነት ሆኖ ቢያገኙት ተሽቀዳድመው በደስታ ያወጡት ነበር። ቀርቦላቸው አላወጡት እንደሆነ ፈጠራ መሆኑን ተረድተውት ነው።\nይኼን የምለው ከእነዚህና እነሱን ከመሰሉ ሌሎች መጽሔቶች ጋር የቅርብ ግንኙነት ስላለኝ ነው። ታሪኩ ለምን እነዚህ መጽሔቶች ላይ እንዳልተነበበ ዶ/ር ፍቅሬ ቢጠየቅ አሳታሚዎቹን ‹‹የኢትዮጵያ ታሪክ ጥናት ጠበብት ተብዬዎች›› እያለ ስለሚመጻደቅባቸውና የሚጽፉትንም ‹‹የጠነዙ ገለጻዎች›› እያለ ስለሚሰድባቸው ምን መልስ እንደሚሰጥ መገመት አያዳግትም። በእሱ ግምት ይኼንን የኢትዮጵያን ታላቅነት የሚመሰክር ምንጭ እንኳን ልናሳትመው ዞር ብለንም እንኳን አናየውም። አንድ ወዳጄ የሆነ ሰው ወዳጁን አማን በላይን፣ ‹‹አገኘኋቸው ስለምትላቸው የብራና ጥቅሎች፣ ጌታቸው ኃይሌን አነጋግረው›› ብሎት እንደነበረና አማን በላይም ተስማምቶ እንደነበረ ወዳጄ ነግሮኛል። አማን በላይ ወደኔ አልመጣም፡፡ እዚያው አዳማጭ ካገኘበት ቀርቷል ማለት ነው።\nታሪካችንና አዲሱ ሚቶሎጂ ከማይስማሙባቸው ብዙ ነጥቦች ውስጥ ጥቂቶቹን ላሳይ በኢትዮጵያ መልክዐ ምድር ላይ ብዙ በኦሮሞ ስሞች የተጠሩ ቦታዎች አሉ። እነዚህ የቦታ ስሞች ኦሮሞዎች በ16ኛው ምዕት ዓመት ኢትዮጵያን ሲይዙ የተሰየሙ እንጂ ለዶ/ር ፍቅሬ እንደመሰለው ጥንታዊነት የላቸውም። ከ16ኛው ምዕት ዓመት በፊት እንደሌሉ ማስረጃው ከዚያ በፊት በተሣሉ ካርታዎች ላይ አለመገኘታቸው ነው።\n2. ‹‹ጎሳ ‹‹ጐሥዐ›› ከሚለው የግዕዝ ቃል የወጣ ነው›› ይላል። ልክ አይደለም፡፡ በሁለት ቋንቋዎች ውስጥ ተመሳሳይ ድምፅ ያላቸው ቃላት ሁሉ ተመሳሳይ ሥርና ትርጉም እንዳላቸው የሚያውቅ የፊሎሎጂ ዕውቀት ያለው ሰው ብቻ ነው። አለበለዚያ የእንግሊዝኛውን “grocery” ከአማርኛው “ጥሮ ግሮ ሠሪ” ጋር ያዛምዳቸዋል። ዶ/ር ፍቅሬ ቶሎሳ ተመሳሳይ ድምፅ ያላቸው ቃላት ሲያጋጥሙት ሳያዛምድ አይለቃቸውም። ይኼ “’folk’s etymology” ‘ሕዝባዊ የቃላት ሥር ትንተና’ ይባላል። ለዚህ ጥሩ ምሳሌ የሚሆን አንድ ታሪክ ላንሣ፡፡ አንድ ጊዜ አንድ መምህር ‹‹ዕንቁ ጣጣሽ›› ማለት ከየት የመጣ ነው ቢሉት፣ ‹‹ንጉሥ ሰሎሞን ንግሥተ ሳባን ሲያግባባት ጣጣሽ ዕንቁ ነው ብሎ ዕንቍ ሰጥቷት ስለነበረ ቃሉ ከዚያ ሲያያዝ የመጣ ነው፤›› አሉ። አቶ ጸጋዬ ገብረ መድኅንም እንዲህ ዓይነት መሠረተ ቢስ የቃላት ትንተና ነበረው።\n3. የንግሥተ ሳባ ስም ኤትያኤል የእናቷ ስም አዝሚና ነው። ይህ የአማን በላይ ልብ ወለድ ታሪክ ከእውነተኛው ታሪክ ጋር አብሮ አይሄድም። እነዚህ ስሞች ከአማን በላይ ሚቶሎጂ ውጪ የትም እሌላ ቦታ አይገኙም። ብሉይ ኪዳን ስሟን ሳይጠራ ‹‹የሳባ ንግሥት›› (በዕብራይስጥ ‹‹ማልከት ሽባ››) ብሎ ነው ያለፈው። ዓረቦች ‹‹ቢልቂስ›› ይሏታል። ክብረ ነገሥቱ ‹‹ማክዳ›› የሚለው እሷን ሊሆን ይችላል፡፡ ግን አጥጋቢ ማስረጃ የለንም።\n4. ንግሥተ ሳባን “እየሱስ ክርስቶስ ‹‹የአዘቦ ንግሥት›› ሲል ጠርቷታል ይልና ማብራሪያውን እንዲህ ሲል ይቀጥላል፡፡ ‹‹አዜብ›› የሚለው ቃል ከየት የመጣ ነው? ከንግሥተ ሳባ ህልውና ከ900 ዓመት በፊት ኢትዮጵያን ይገዛ የነበረ ንጉሥ ስም ነው፤›› ይላል። ይኼ አነጋገር ለሚቶሎጂም እንኳን ይበዛል። ወንጌላውያን ቃሉን በግሪክኛ እንደመዘገቡት፥ ኢየሱስ ክርስቶስ ያላት “ባሲሊሳ ኖቱ” ነው። ይኼ ወደ ግዕዝ ሲተረጐም ‹‹ንግሥተ አዜብ››፣ ወደ አማርኛ ሲተረጐም ‹‹የደቡብ ንግሥት››፣ ወደ እንግሊዝኛ ሲተረጐም “Queen of the south” ይሆናል። ኖቱ፣ አዜብ፣ ደቡብ፣ “south” አራቱም ትርጕማቸው አንድ ነው። ዶ/ር ፍቅሬ ቶሎሳ ወንጌሎቹ የተጻፉት በግዕዝ መስሎታል።\n5. ገጽ 101 ላይ በአማርኛ ፊደል የተጻፈ ኦሮምኛ ክርታስ (ጥቅል) አትሞ፣ ‹‹የጥቅሉን ዕድሜ በትክክል ልነግርዎ አልችልም፤ እንደሚያዩት ግን ዕድሜ-ጠገብ ይመስላል። ቢያንስ አንድ ሺሕ ዓመት እገምተዋለሁ። በአንድ ጥንታዊ የኢትዮጵያ ገዳም ውስጥ ነው የተገኘው፤›› ይለናል። አንደኛ፣ ከብራና ጽሑፍ ጋር በቂ ልምምድ የሌለው ሰው ጽሑፉን አይቶ ዕድሜውን መገመት አይችልም። ሁለተኛ፣ የተጻፈው በአማርኛ ፊደል እንጂ፣ በግዕዝ ፊደል አይደለም። እዚህ ጽሑፍ ውስጥ የሚታዩት እነ ‹‹ጨ›› እነ ‹‹ቸ›› ከአንድ ሺሕ ዓመት በፊት አልተፈጠሩም ነበር። ሦስተኛ፣ የጠቅላላ ፊደሎቹ አጣጣል እንደሚያመለክተው፣ የዚህ ጽሑፍ ዕድሜ ከአንድ መቶ ዓመት አይበልጥም።\n6. ገጽ 84-89 ላይ (መጽሐፉ ሽፋን ላይም) የሱባ መጽሐፍና ፊደላት ይገኛሉ። ሊተረጉማቸውና ሚስጥራቸውን ሊፈታ የሚችለው ፈጣሪያቸው አማን በላይ ብቻ ነው። ግን መዝገበ ቃላትም አብሮ ተገኝቷል ሲል ሚቶሎጂውን ተአማኒ አስመስሎታል።\n7. ከሦስት ሺሕ ዓመት በፊት ቀዳማዊ ምኒልክ ‹‹ኦቺ›› የተባለና ከመደባይ/ኦሮሞ የተውጣጣ ጠንካራ ሠራዊት ነበረው [ቀ]ዳማይ ምኒሊክ ይህንን ጦሩን ‹‹ጨዋ›› (ሸዋ) ብሎ ሰየመውና የዛሬውን ማዕከላዊ ኢትዮጵያን ወረረ። ከዚያም ጦሩን በወረረው በዚህ ቦታ ላይ አሰፈረና አገሩን በጦሩ መጠሪያ ‹‹ጨዋ›› (ሸዋ) ብሎ ጠራው›› ይላል።\nታሪካችን እርግጥ ወታደሮችን ጨዋ ይላቸዋል። ግን ‹‹ጨዋ›› እና ሸዋ በግድ ካላዛመዷቸው የተፈጥሮ ዝምድና የላቸውም። (‹‹ጨዋ›› ከ ‹‹ፄዋ›› የመጣ ሊሆን ይችላል።)\n8. ቀደም ብሎም ቀዳማዊ ምኒልክ የእናቱ ወገን ከሆኑት ከኢትዮጵያውያን ጋር ሲዋጋ ያገዙት ወታደሮች አግአዚ የተባሉ ከጋዛ የመጡ እሥራኤሎች ነበሩ። አግአዚ የተባሉት ከጋዛ ስለመጡ ነው ይላል። ይህ የልብ ወለድ አባባል ከታሪክ ጋር አብሮ አይሄድም። አግዓዚና ጋዛም ከድምፅ ተመሳሳይነት ያለፈ ግንኙነት የላቸውም። ደግሞስ በምን ምክንያት ነው ቀዳማዊ ምኒልክ የእናቱ ወገን ከሆኑት ኢትዮጵያውያን ጋር ውጊያ የገጠመው?\n9. ‹‹አክሱማይትና ሁሉም የአክሱማይት ተወላጅ ነገሥታት ከሜሶፖታሚያ ድረስ ግብር የሚያመጡላቸው ንጉሦች በሥራቸው ነበሯቸው፤›› ይላል። ይህንን ልብ ወለድ አባባል ሚቶሎጂ ይቀበለዋል፣ ታሪክ ግን አይቀበለውም። በዚያ ዘመን ከሜሶፖታሚያ ተነሥተው ለአክሱም ነገሥታት ግብር ገብረው ለመመለስ ምን ያህል ጊዜ ይወስድባቸዋል? ደግሞስ በዚያን ዘመን በምን ኀይልና መንገድ ነው የአክሱም ነገሥታት ሜሶፖታሚያ (ኢራቅ) ድረስ የሚያስገብሩት?\n10. ‹‹“አፄ” ወይም ‹‹እሴ›› ስመ-ክህነቱ ‹‹እስያኤል›› የተባለው ልእለ-ሰብእ ንጉሠ ነገሥት 480 ዓመት በሕይወት ኖረ ሲባል ያሥገርም ይሆናል፤›› ይላል። በሚቶሎጂ አያስገርምም፣ በታሪክ ግን እርግጥ ያስገርማል። ‹‹አፄ›› እና ‹‹እሴ››ም ከድምፅ ያለፈ ዝምድና የላቸውም።\n11. “Magician” የሚለው የእንግሊዝኛ ቃል ማጂ ከሚለው ከኦሮሚኛ ስም የተወሰደ ነው ይላል። ሁለቱ እንዴት ተገናኝተው ይህ ሊሆን እንደተቻለ የሚያሳይ ተጨማሪ ተረት ያስፈልጋል።\n12. ገጽ 59 ላይ የመናዝል ምስል በረጅም የሚቶሎጂ ታሪክ ታጅቧል። ሥዕሉ ለአሥራ ሁለቱ ወራት የተሰጡትን የአሥራ ሁለቱን ከዋክብት ስሞች ይዟል። ሥዕሉ ለአዲሱ ሚቶሎጂ የጠቀመው እኛ ኢትዮጵያውያን ፕላኔቶቹን ሁሉ ከጥንት ጀምሮ የተመራመርን ለመሆናችን ማስረጃ በመሆን ነው። ዶ/ር ፍቅሬ ቶሎሳ ስለ ሥዕሉ እንዲህ ሲል ጽፏል፡፡ ‹‹ከላይ የቀረበውን ምሥል በፊርማቸው አረገግጠ‹ወ›ው በኢንተርኔት ያደረሱን ዶ/ር አየለ በከሪ ናቸው። ደሸት (?) የዞዲያኩን ምሥል የመሥራት ሐሳብ የመጣለት ከኖኅ ወደ መልከጼዴቅ ከዚያም ወደ ኢትዮጵ በቅብብሎሽ ከመጣና ለእኔም ከደረሰኝ የዩኒቨርስን አፈጣጠር ከሚተርክ አንድ ጥንታዊ መጽሐፍ ነው፤›› ይላል። አተራረኩ ጥሩ ሚቶሎጂ ሊሆን ይችላል። በታሪክ አንፃር ሲታይ ግን፣ ሥዕሉ አዲስ አይደለም፣ ስሙም ‹‹መናዝል›› ይባላል። በባሕረ ሐሳብ የብራና መጻሕፍት ሁሉ በየገዳማቱ ይገኛሉ። ሥዕሉ የወራትን ስም ስለሚያመለክት ኮከብ ቆጣሪዎች በእነዚያ ወራት የተወለደን ሰው ጠባይ መናገሪያ ያደርጓቸዋል። እውነቱ ግን እኛ ኢትዮጵያውያን ዘዴውን ከነሥዕሉ የወሰድነውም ዓረብኛ ከምትናገር የግብፅ ቤተ ክርስቲያን ነው። የወሰድነው የከዋክብቱን ስማቸውን እንኳ ወደእኛ ቋንቋ ሳንተረጉም እንዳለ በዓረብኛው ነው። አሰድ (አንበሳ)፣ ሰውር (በሬ)፣ ዓቅራብ (ጊንጥ)፣ ሑት (ዓሳንበሪ)፣ ወዘተ.\n13. ደሸት (ደሴት) ማነው? እንደ ሚቶሎጂው አቀራረብ፣ የአማሮችና የኦሮሞዎች አባት ነው። --አማሮችና ኦሮሞዎች ከአንድ አካባቢ ከጐጃም፣ ከአንድ አገር ከኢትዮጵያ የተገኙ ናቸው ለማለት ነው። የታሪክ መጻሕፍት የሚናገሩት ስለጣና ‹‹ደሴት›› ስለሆነ ‹‹ደሴት›› የኦሮሞና የአማሮች አባት ስም ሆነ። ‹‹ደሴት›› (island) ነው። ‹‹ደሸት›› ከሚለው ስም ጋር ምንም ግንኙነት የለውም። ሆኖም ስለ ደሸት (ደሴት) የተጻፈው ልብ ወለድ ታሪክ ‹‹ኦሮሞዎች ከባሕር ወጣን›› ለሚሉት ማስረጃ ስለሆነ፣ ሊነበብ የሚገባው ነው። እንዲህ ይላል፡፡ ‹‹ስለ ደሸት ስንናገር ምንም እንኳን ተረት ቢመስልም ሀቅ ስለሆነውና ለየት ስለሚለው ውልደቱ [= ልደቱ] መናገር ጠቃሚ ነው። የቤላም (በልዓም) የልጅ ልጅ የሆነችው እናቱ ነቢይትዋ ሼምሼል መነኩሲት ነበረች።\nከወንድ እርቃ በግዮን አካባቢ በገዳምም ውስጥ መንፈሳዊ ሕይወት ትመራ ነበር። አንድ ቀን በግዮን ወንዝ ሳይሆን አይቀርም ገላዋን ስትታጠብ የወንድ ዘር በማህፀንዋ ዘልቆ ገባና ደሼት (ደሴት) ተፀነሰ። . . . ይህ የሆነው ከሦስት ሺሕ አምስት መቶ ዓመት በፊት ስለሆነ ማስረጃው ሁሉ ቢጠፋ አያስገርምም፤›› ይላል። ኦሮሞዎች ከባሕር ወጣን የሚሉት፣ የኦሮሞና የአማራ አባት ደሼት (ደሴት) ውኃ ውስጥ ስለተፀነሰ ነው ማለት ነው። ግሩም የሚቶሎጂ ትረካ ነው። ግን ከታሪክ ጋር አብሮ አይሄድም። ነቢዩ በልዓም ይኖር የነበረው ሜሶፖታሚያ (ኢራቅ) ነበር። ሚቶሎጂውን ለማሟላት ሼምሼልን ከዚያ አንሥቶ ጎጃም ላይ የጣላትን የንፋስ ሰረገላ ፈጥሮ ታሪኩ ቢጨመርለት ጥሩ ነበር።\n‹‹ዓላማ ዘዴን ያጸድቀዋል›› እንዲሉ፣ ‹‹ዶ/ር ፍቅሬ ቶሎሳ ጂግሳ ዓላማው አማሮችና ኦሮሞች በአንድ አገር ውስጥ በወንድማማችነትና በሰላም እንዲኖሩ ምክንያት ለመስጠት ስለሆነ በምንም ዘዴ ቢጠቀም ክፋት አናይበትም፤›› የሚሉ አሉ። እንዳፋቸው ያድርግላቸው።\nበመጨረሻ፣ ለመሪራስ አማን በላይ አንድ ጥያቄ ላቅርብ፡፡ አንዳንድ የታሪከ ነገሥት ቅጂዎች ተገኝተው ታትመዋል፡፡ የታተሙት ሁሉ የየራሳቸውን አዳዲስ ነገሮች አስተምረውናል። አንተም ያገኘኸው ታሪከ ነገሥት በአድያም ሰገድ ኢያሱ ዘመን የተቀዳ ስለሆነ፣ አንዳንድ አዳዲስ ነገሮች ሊኖሩበት ይችላልና የታሪክ ምሁራን እንዲመረምሩት እባክህ አሳያቸው። ከፈቀድክ ዋናውን አለዚያም የፎቶ ኮፒውን ቅጂ ለአዲስ አበባ ወይም ለደብረ ማርቆስ ዩኒቨርስቲ ልትሰጥ ትችላለህ። መሪራስ ሆይ፣ በጎውን ይምራህ።\nማስታወሻ፡- የሚቀጥለው ጽሑፌ፣ ሴማዊ፣ ኩሻዊ፣ ሐበሻ፣ ኢትዮጵያ›› የሚሉትን ስሞች የሚተች ይሆናል።


June 21, 2020 - EthioExplorer.com\n(ፀሐፊ: Raphael Addisu|17 June, 2020) ሀ) ከኢትዮጵያ ጋር ወደ ቀጥታ ጦርነት አትገባም!! ይህ የማይሆንበትና ግብፅ ከኢትዮጵያ ጋር ቀጥተኛ የምድርም ሆነ የአየር ላይ ጦርነት ለመግጠም የማትደፍርባቸው ቢያንስ ሁለት ምክንያቶች:- 1ኛ.) በአለም…\nContinue Reading የህዳሴው ግድብ የሶስትዮሽ ድርድር ባለመግባባት ቢቋጭ ግብፅ የምትወስዳቸው እርምጃዎች ሴናርዮዎች!!\nመስፍን ወልደ ማርያም ሰኔ/2012 አንድ ወዳጄ አንድ አዲስ መጽሐፍ አመጣልኝና ተመለከትሁት፤ ርዕሱ ‹‹ሕይወቴ፡ ለአገሬ ኢትዮጵያና ለወገኖቼ ለኢትዮጵያውያን ዕድገት የነበረኝ የሥራ ጥማት›› ይላል ደራሲው ደጃዝማች ወልደ ሰማዕት ገብረ ወልድ ነው፤ ቅጽ…\nContinue Reading አዲስ መጽሐፍ\nውይይት፦ ኢትዮጵያ ከፖለቲከኞችዋ እንካ ሰላንቲያ ትላቀቅ ይሆን?\nContinue Reading ውይይት፦ ኢትዮጵያ ከፖለቲከኞችዋ እንካ ሰላንቲያ ትላቀቅ ይሆን?\nContinue Reading ግብፅ ለአየር ኃይሏ የሰጠችው ትዕዛዝ !


ሉቃስ 6 - መጽሐፍ ቅዱስ [የአማርኛ መጽሐፍ ቅዱስ (Selassie) 1962]\nመጽሐፍ ቅዱስ በአንድ ዓመት ውስጥ የቀኑን ቁጥር ፍለጋ መጽሐፍ ቅዱሶችን አነፃፅር\n6:1 6:2 6:3 6:4 6:5 6:6 6:7 6:8 6:9 6:10 6:11 6:12 6:13 6:14 6:15 6:16 6:17 6:18 6:19 6:20 6:21 6:22 6:23 6:24 6:25 6:26 6:27 6:28 6:29 6:30 6:31 6:32 6:33 6:34 6:35 6:36 6:37 6:38 6:39 6:40 6:41 6:42 6:43 6:44 6:45 6:46 6:47 6:48\n&nbspበሰንበትም በእርሻ መካከል ያልፍ ነበር ደቀ መዛሙርቱም እሸት ይቀጥፉ በእጃቸውም እያሹ ይበሉ ነበር።\n&nbspከፈሪሳውያን ግን አንዳንዶቹ። በሰንበት ሊያደርግ ያልተፈቀደውን ስለ ምን ታደርጋላችሁ? አሉአቸው።\n&nbspኢየሱስም ለእነርሱ መልሶ። ዳዊት በተራበ ጊዜ እርሱ አብረውት ከነበሩ ጋር ያደረገውን፥ ወደ እግዚአብሔር ቤት እንደ ገባ ከካህናት ብቻ በቀር መብላቱ ያልተፈቀደውን የመሥዋዕትን እንጀራ ይዞ እንደ በላ፥ ከእርሱም ጋር ለነበሩት ደግሞ እንደ ሰጣቸው ይህን አላነበባችሁምን? አለ።\n&nbspየሰው ልጅ የሰንበት ጌታ ነው አላቸውም።\n&nbspበሌላው ሰንበትም ወደ ምኵራብ ገብቶ አስተማረ፤ በዚያም ቀኝ እጁ የሰለለች ሰው ነበረ፤\n&nbspጻፎችና ፈሪሳውያንም መክሰሻ ሊያገኙበት በሰንበት ይፈውስ እንደ ሆነ ይጠባበቁት ነበር።\n&nbspእርሱ ግን አሳባቸውን አውቆ እጁ የሰለለችውን ሰው። ተነሣና በመካከል ቁም አለው፤ ተነሥቶም ቆመ።\n&nbspኢየሱስም። እጠይቃችኋለሁ፤ በሰንበት በጎ ማድረግ ተፈቅዶአልን ወይስ ክፉ? ነፍስ ማዳንን ወይስ መግደል? አላቸው።\n&nbspሁላቸውንም ዙሪያውን አየና ሰውዬውን። እጅህን ዘርጋ አለው። እርሱም እንዲህ አደረገ፥ እጁም እንደ ሁለተኛይቱ ዳነች።\n&nbspእነርሱም ቍጣ ሞላባቸው፥ በኢየሱስም ምን እንዲያደርጉበት እርስ በርሳቸው ተባባሉ።\n&nbspበነዚህም ወራት ይጸልይ ዘንድ ወደ ተራራ ወጣ፥ ሌሊቱንም ሁሉ ወደ እግዚአብሔር ሲጸልይ አደረ።\n&nbspበነጋም ጊዜ ደቀ መዛሙርቱን ጠራ፥ ከእነርሱም አሥራ ሁለት መረጠ ደግሞም ሐዋርያት ብሎ ሰየማቸው፤\n&nbspእነርሱም፥ ጴጥሮስ ብሎ እንደ ገና የሰየመው ስምዖን፥ ወንድሙም እንድርያስ፥ ያዕቆብም ዮሐንስም፥ ፊልጶስም በርተሎሜዎስም፥\n&nbspማቴዎስም ቶማስም፥ የእልፍዮስ ልጅ ያዕቆብም ቀናተኛ የሚባለው ስምዖንም፥\n&nbspየያዕቆብ ይሁዳም፥ አሳልፎ የሰጠውም የአስቆሮቱ ይሁዳ ናቸው።\n&nbspከእነርሱም ጋር ወርዶ በተካከለ ስፍራ ቆመ፥ ከደቀ መዛሙርቱም ወገን ብዙ ሕዝብ ነበረ፥ ደግሞም ሊሰሙትና ከደዌአቸው ሊፈወሱ ከይሁዳ ሁሉ ከኢየሩሳሌምም ከጢሮስና ከሲዶና ባሕር ዳርም የመጡ ብዙ ሰዎች ነበሩ፤\n&nbspከርኵሳንም መናፍስት ይሠቃዩ የነበሩት ተፈወሱ፤\n&nbspከእርሱም ኃይል ወጥቶ ሁሉን ይፈውስ ነበርና ሕዝቡ ሁሉ ሊዳስሱት ይሹ ነበር።\n&nbspእርሱም ወደ ደቀ መዛሙርቱ ዓይኑን አነሣ እንዲህም አላቸው። እናንተ ድሆች ብፁዓን ናችሁ፥ የእግዚአብሔር መንግሥት የእናንተ ነውና።\n&nbspእናንተ አሁን የምትራቡ ብፁዓን ናችሁ፥ ትጠግባላችሁና። እናንተ አሁን የምታለቅሱ ብፁዓን ናችሁ፥ ትስቃላችሁና።\n&nbspሰዎች ስለ ሰው ልጅ ሲጠሉአችሁ ሲለዩአችሁም ሲነቅፉአችሁም ስማችሁንም እንደ ክፉ ሲያወጡ፥ ብፁዓን ናችሁ።\n&nbspእነሆ፥ ዋጋችሁ በሰማይ ታላቅ ነውና በዚያን ቀን ደስ ይበላችሁ ዝለሉም፤ አባቶቻቸው ነቢያትን እንዲህ ያደርጉባቸው ነበርና።\n&nbspነገር ግን እናንተ ባለ ጠጎች ወዮላችሁ፥ መጽናናታችሁን ተቀብላችኋልና።\n&nbspእናንተ አሁን የጠገባችሁ ወዮላችሁ፥ ትራባላችሁና። እናንተ አሁን የምትስቁ ወዮላችሁ፥ ታዝናላችሁና ታለቅሱማላችሁ።\n&nbspሰዎች ሁሉ መልካም ሲናገሩላችሁ፥ ወዮላችሁ፤ አባቶቻቸው ለሐሰተኞች ነቢያት እንዲሁ ያደርጉላቸው ነበርና።\n&nbspነገር ግን ለእናንተ ለምትሰሙ እላችኋለሁ፥ ጠላቶቻችሁን ውደዱ፥ ለሚጠሉአችሁ መልካም አድርጉ፥\n&nbspየሚረግሙአችሁንም መርቁ፥ ስለሚበድሉአችሁም ጸልዩ።\n&nbspጕንጭህን ለሚመታህ ደግሞ ሁለተኛውን ስጠው፥ መጐናጸፊያህንም ለሚወስድ እጀ ጠባብህን ደግሞ አትከልክለው።\n&nbspለሚለምንህ ሁሉ ስጥ፥ ገንዘብህንም የሚወስድ እንዲመልስ አትጠይቀው።\n&nbspሰዎችም ሊያደርጉላችሁ እንደምትወዱ እናንተ ደግሞ እንዲሁ አድርጉላቸው።\n&nbspየሚወዱአችሁንማ ብትወዱ፥ ምን ምስጋና አላችሁ? ኃጢአተኞች ደግሞ የሚወዱአቸውን ይወዳሉና።\n&nbspመልካምም ለሚያደርጉላችሁ መልካም ብታደርጉ፥ ምን ምስጋና አላችሁ? ኃጢአተኞች ደግሞ ያን ያደርጋሉና።\n&nbspእንድትወስዱባቸው ተስፋ ለምታደርጉአቸው ብታበድሩ፥ ምን ምስጋና አላችሁ? ኃጢአተኞች ደግሞ በትክክል እንዲቀበሉ ለኃጢአተኞች ያበድራሉ።\n&nbspነገር ግን ጠላቶቻችሁን ውደዱ፤ መልካም አድርጉ፤ ምንም ተስፋ ሳታደርጉም አበድሩ፥ ዋጋችሁም ታላቅ ይሆናል፥ የልዑልም ልጆች ትሆናላችሁ፥ እርሱ ለማያመሰግኑ ለክፉዎችም ቸር ነውና።\n&nbspአባታችሁ ርኅሩኅ እንደ ሆነ ርኅሩኆች ሁኑ።\n&nbspአትፍረዱ አይፈረድባችሁምም፤ አትኰንኑ አትኰነኑምም። ይቅር በሉ ይቅርም ትባላላችሁ።\n&nbspስጡ ይሰጣችሁማል፤ በምትሰፍሩበት መስፈሪያ ተመልሶ ይሰፈርላችኋልና፥ የተጨቈነና የተነቀነቀ የተትረፈረፈም መልካም መስፈሪያ በእቅፋችሁ ይሰጣችኋል።\n&nbspምሳሌም አላቸው። ዕውር ዕውርን ሊመራ ይችላልን? ሁለቱ በጕድጓድ አይወድቁምን?\n&nbspደቀ መዝሙር ከመምህሩ አይበልጥም፤ ፈጽሞ የተማረ ሁሉ ግን እንደ መምህሩ ይሆናል።\n&nbspበወንድምህም ዓይን ያለውን ጉድፍ ስለ ምን ታያለህ፥ በራስህ ዓይን ግን ያለውን ምሰሶ ስለ ምን አትመለከትም?\n&nbspበዓይንህ ያለውን ምሰሶ ራስህ ሳታይ፥ እንዴት ወንድምህን። ወንድሜ ሆይ፥ በዓይንህ ያለውን ጉድፍ ላውጣ ፍቀድልኝ ልትል ትችላለህ? አንተ ግብዝ፥ አስቀድመህ ከዓይንህ ምሰሶውን አውጣ ከዚያም በኋላ በወንድምህ ዓይን ያለውን ጉድፍ ታወጣ ዘንድ አጥርተህ ታያለህ።\n&nbspክፉ ፍሬ የሚያደርግ መልካም ዛፍ የለምና፥ እንዲሁም መልካም ፍሬ የሚያደርግ ክፉ ዛፍ የለም።\n&nbspዛፍ ሁሉ ከፍሬው ይታወቃልና፤ ከእሾህ በለስ አይለቅሙም፥ ከአጣጥ ቍጥቋጦም ወይን አይቈርጡም።\n&nbspበልብ ሞልቶ ከተረፈው አፉ ይናገራልና መልካም ሰው ከልብ መልካም መዝገብ መልካሙን ያወጣል፥ ክፉ ሰውም ከልብ ክፉ መዝገብ ክፉውን ያወጣል።\n&nbspስለ ምን። ጌታ ሆይ፥ ጌታ ሆይ፥ ትሉኛላችሁ፥ የምለውንም አታደርጉም?\n&nbspወደ እኔ የሚመጣ ሁሉ ቃሌንም ሰምቶ የሚያደርገው፥ ማንን እንዲመስል አሳያችኋለሁ።\n&nbspቤት ሲሠራ አጥልቆ የቆፈረ በዓለት ላይም የመሠረተ ሰውን ይመስላል፤ ጐርፍም በመጣ ጊዜ ወንዙ ያን ቤት ገፋው፥ በዓለት ላይም ስለ ተመሠረተ ሊያናውጠው አልቻለም።\n&nbspሰምቶ የማያደርገው ግን ያለ መሠረት በምድር ላይ ቤቱን የሠራ ሰውን ይመስላል፤ ወንዙም ገፋው ወዲያውም ወደቀ የዚያ ቤት አወዳደቅም ታላቅ ሆነ።


EOTC_Ethiopia | Dagumedia\nTag Archives: EOTC_Ethiopia\nበሽብር ወንጀል የተከሰሱት የነ መሪ ጌታ ዲበኩሉ አስማረ የፍርድ ቤት ውሎ\n“እየተመገብንና እየጠጣን ያለው አሸዋ ነው” ተከሳሾች\n~”ስሜ መሪጌታ ዲበኩሉ አስማረ እንጂ ወይዘሪት ዲበኩሉ አስማረ አይደለም”\n~የመቃወሚያ ብይን ለመስጠት 9 ወር ፈጅቷል\nበፀረ ሽብር አዋጅ አንቀፅ 3 ንዑስ አንቀፅ 1 ተጠርጥረው በነ አቶ ክንዱ የክስ መዝገብ ክስ የተመሰረተባቸው 8 ተከሳሾች መጋቢት 3 ቀን 2010ዓ.ም የክስ መቃወሚያ ብይን ለመስጠት ለመጋቢት 6 ቀን 2010ዓ.ም ተቀጥሮ በነበረው መስረት ተከሳሾች የሚመለከታቸው አካላት ከጠዋቱ 3 ሰዓት ጀምሮ ችሎቱ በሚካሄድበት የልደታ ከፍተኛ ፍርድ ቤት 4ኛ ወንጀል ችሎት አዳራሽ ውስጥ የተገኙ ቢሆንም ችሎቱ ግን ዘግይቶ 5 ሰዓት ላይ ነው የጀመረው።\nየመሀል ዳኛው ዳኛ በመጓደሉ ምክንያት መዘግየታቸውን ገልፀው ዘግይተው በመጀመራቸው ይቅርታ በመጠየቅ ከሳሽ ዐቃቤ ህግ የተከሳሽ ጠበቆች እንዲሁም ተከሳሾች መኖራቸው በስም ጥሪ በሚያረጋግጡበት ግዜ 6ኛ ተከሳሽ መሪጌታ ዲበኩሉ አስማረን ወይዘሪት ዲበኩሉ ሰመረ ብለው በመጥራታቸው ተከሳሹ ስሜ መሪጌታ ዲበኩሉ ሰመረ እንጂ ወይዘሪት ዲበኩሉ አስማረ አይደለም በማለት ስማቸው እንዲስተካከልለት ጠይቀዋል።\nበዚህም መሰረት ዳኛው መዝገቡ ላይ ወ/ት ተብሎ መመዝገቡን ገልፆ ለስህተቱ ይቅርታ ጠይቋል። በመጨረሻም የክስ መቃወሚያ ብይኑን በዳኛ መጓደል ምክንያት እንዳልሰሩት በመግለፅ ተለዋጭ ቀጠሮ ለመስጠት የተከሳሽ ጠበቆችና ተከሳሾች አስተያየት እንዲሰጡ ጠይቀዋል።\nከ2ኛ እስከ 6ኛ እና የ10ኛ ተከሳሾች ጠበቃ መዝገቡ በዚህ ሳምንት ብቻ ብይን ለመስጠት ለ3ኛ ግዜ መቀጠሩን በመግለፅ የአሁኑ ቀጠሮ የመጨረሻ እንዲሆን ጠይቀዋል። 7ኛ ተከሳሽ ሀብታሙ እንየው መዝገቡ እየተጓተተ ያለው በኔ የመቃወሚያ ብይን ነው ይህም 9 ወር መፍጀቱ አሳዛኝ ነው ብሏል። ከዚህ በተጨማሪ 10ኛ ተከሳሽ ለገሰ ወልደሃና በማረሚያ ቤቱ የሚቀርብልን ምግብና መጠጥ አሸዋ ያለበት በመሆኑ በተደጋጋሚ ግዜ እንዲስተካከልልን ለአስተዳደሩ ብናቀርብም መልስ ማግኘት ስላልቻልን ፍርድ ቤቱ ውሳኔ ይስጥልን ሲል አቤቱታውን በጽሁፍ ጭምር አቅርቧል።\nየመሀል ዳኛው ፍርድ ቤቱ በማረሚያ ቤቱ የውስጥ አስተዳደር ጣልቃ የማይገባ ቢሆንም የምግብና የመጠጥ አቅርቦቱን በሚመለከት አስተዳደሩን ጠርተን እናናግራለን ዛሬ ከሰዐትም አጠቃላይ የፍትህ አካላት ውይይት ያለ በመሆኑ በዚሁ አጋጣሚ መልስ እንደሚያገኝ ገልፀዋል። ቀጠሮውንም በሚመለከት ለቀጣዩ ሳምንት ለመጋቢት 13 ጠዋት ላይ እንዲሆን በመወሰን የመጨረሻ እንደሚሆን ገልፀዋል።\n1ኛ. ክንዱ ዱቤ\n2ኛ. ዘመነ ጌጤ\n3ኛ. ደበበ ሞገስ\n4ኛ. ዘራይ አዝመራው\n5ኛ. ገብረስላሴ ደሴ\n6ኛ. መሪጌታ ዲበኩሉ ሰመረ\n7ኛ. ሀብታሙ እንየው\n10ኛ. ለገሰ ወልደ ሃና ናቸው\n8ኛ እና 9ኛ ተከሳሾች ክሳቸው መቋረጡ በፍርድ ቤቱ ተገልፆል።\nPosted in: Human Rights, News, Politics\t| Tagged: EOTC_Ethiopia, Ethiopia, Ethiopian Justice, Merigeta Dibekulu Asemare, TPLF/EPRDF Ethiopia\nBy Dagumedia on March 14, 2018 | Leave a comment\nየፌደራሉ ከፍተና ፍርድ ቤት ልደታ ምድብ ወንጀል ችሎት፤ የካቲት 30 ቀን 2010 ዓ. ም. በዋለው ችሎት የዋልድባ መነከሳት ባቀረቡት “የሰብዓዊ ጥሰት በማረሚያ ቤቱ ተፈፅሞብናል ፍርድ ቤቱ ተትዕዛዝ ይስጥልን!” ብለው ያቀረቡትን አቤቱታ ሰምቶ የማረሚያ ቤቱን ምላሽ ለመስማት ሲኾን ማረሚያ ቤቱም ምላሽ የሚለውን በደብዳቤ ለፍርድ ቤቱ አቅርቧል፡፡\nፍርድ ቤቱ ማረሚያ ቤቱ የሰጠውን ምላሽ እንደተመለከተው እና ውሳኔ እንደሚሰጥ አሳውቋል፡፡ አባ ገብረ ኢየሱስ ኪዳነ ማርያም “የተከሰስነውም የታሰርነው አንድ ላይ ቢኾነም እኔን ያለምንም ምክንያት ወደ ዞን አምስት በተለምዶ ጨለማ ወይም ቅጣት ቤት ወደሚባለው አዘዋውረውኛል፡፡ ተቀጥቼ ከኾነ ጥፋቴ ተነግሮኝ፤ ቅጣቴ ምን ያህል ቀን እንደኾነ አውቄ ቅጣቴን ልቀበል፤ ያለምንም ጥፋት ዝም ብዬ ነው፡፡ እየተሰቃየኹ ያለኹት ብዙ በደል ደርሶብናል፡፡ ከአመት በላይ ልብስ ሳንቀይር ቆይተን በቅርብ ቀን አንድ ምዕመን ልብስ አምጥቶልኝ እኔ ለመቀየር ችያለሁ፡፡\nነገር ግን አባ ገብረሥላሴ ከተያዙ ጀምሮ ምንም ልብስ ቀይረው አያውቁም። ሰዎች ልብስ ሲያመጡ ማስገባት አይቻልም፡፡ እያሉ እያስመለሱ ከአንድ ዓመት በላይ በአንድ ልብስ ብቻ ሳናወልቅ ቆይተናል፡፡ ኹለታችንም አብረን በአንድ ዞን የነበርነው ያለምክንያት በታትነውናል፡፡ ሰዎች ሊጠይቁን ሲመጡ የተለያየ ዞን በመኾናችን ጠያቂዎቻችን እክል እየገጠማቸው ነው፡፡ ወደነበርኩበት ዞን ልመለስ” ብለው ጠይቀዋል፡፡\nዳኞቹም፡- “ልብስ ለምን አይገባም?” ብለው የማረሚያ ቤቱ ኃላፊዎች ሲጠይቁ መልስ መስጠት ባለመቻላቻው “ልብስ ማነው የሚያመጣላችሁ?” ብለው ዳኞች ሲጠይቁ ችሎቱን ሲከታተሉ ከነበሩት ወጣቶች መካከል ለአንዳቸው የሚኾን የምንኩስና ልብስ ገዝተው ይዘው ነበር፡፡ ልብሱን ሲያቀርቡ ዳኞቹ፡- “ጠባቂዎቹን ፈትሹና ስጧቸው!” ቢልም ፍቃደኛ አለመኾናቸውን ሲያሳዩ ዳኞቹ በቁጣ “ተቀበሉና ፈትሻችሁ ስጡ!” በማለት ሲያዙ የማረሚያ ቤቱ ኃላፊ ወታደራዊ ሰላምታ በመስጠት ወደ ዳኞቹ ተጠግቶ ሊናገር ሲል ዳኞቹ፡- “የተባልከውን ብቻ አድርግ! ምንም ሌላ አያስፈልግም!” በማለት ልብሱ ተፈትሾ ለአባ ገ/ሥላሴ ተሰጥቷቸዋል፡፡\nፍርድ ቤቱም ያቀረቡትን አቤቱታ እና የተሰጠውን መልስ አይተው ውሳኔ ለመስጠት ለመጋቢት 5 ቀን 2010ዓ.ም ቀጠሮ ተሰጥቷል፡፡ መጋቢት 18 መደበኛ የክስ የሚቀጥል እና ምስክር እንደሚሰማባቸው ይታወቃል፡፡\nPosted in: Human Rights, News, Politics, Social and Culture\t| Tagged: EOTC Holy Synod, EOTC_Ethiopia, Ethiopia, Ethiopian Human Rights, Ethiopian Justice, TPLF/EPRDF Ethiopia, Waldeba Monastery- Ethiopia\nአባ ገብረ-ኢየሱስ ዘዋልድባ፤ ተደብድበውና አካላቸው ላይ ከፍተኛ ጉዳት ደርሶ ጭለማ እንደሚገኙ ተጠቆመ\nBy Dagumedia on December 10, 2017 | Leave a comment\n#የፌደራልከፍተኛ ፍርድ ቤት ልደታ ምድብ 4ኛ ወንጀል ችሎት ውሎ\n” #አባገ/እየሱስ ዘ _ዋልድባ ተደብድበው፣ ተሰባብረው እኔ ጋር ጨለማ ቤት ነው ታስረው ያሉት” አስቻለው ደሴ\n#እስረኞች ለህይወታቸው እንደሚሰጉ ገልፀዋል\n#የዐቃቤሕግ ምስክር ስሙን እየቀያየረ በተለያዩ መዝገቦች እየመሰከረ ነው ተብሏል\n#የአማራክልል ጠቅላይ ፍርድ ቤት፣ ዛሬም የከፍተኛ ፍርድ ቤት ስልጣኑን አጥቷል የሚል ብይን ተሰጥቶበታል\nፎቶ:- አባ ገብረ-ኢየሱስ ዘ-ዋልድባ\n~የፌደራል ከፍተኛ ፍርድ ቤት ልደታ ምድብ 4ኛ ወንጀል ችሎት ዛሬም (ህዳር 28/2010) የአማራ ክልል ጠቅላይ ፍርድ ቤት የፌደራል ከፍተኛ ፍርድ ቤት ስልጣኑን አጥቷል የሚል ብይን ሰጥቷል። ፍርድ ቤቱ ብይን የሰጠው በእነ አስቻለው ደሴ መዝገብ የተከሰሱ 4 ግለሰቦች ወንጀል ፈፅማችኋል የተባልነው በአማራ ክልል በመሆኑ ጉዳያችንን ሊያየው የሚገባው የአማራ ክልል ጠቅላይ ፍርድ ቤት ነው ብለው ላቅቡት የክስ መቃወሚያ ነው።\nብይኑን በአብላጫ ድምፅ የሰጠው ፍርድ ቤቱ በአዲስ አበባና ድሬዳዋ እንዲሁም ሶማሊ፣ አፋር፣ ሀረሪ(?)፣ ደቡብና ቤንሻንጉል ክልሎች የክልል ጠቅላይ ፍርድ ቤቶችየፌደራል ከፍተኛ ፍርድ ቤትን ስራ ደርበውና ወክለው እንዲሰሩ ስልጣን ስለተሰጣቸው የአማራ ክልልን ጨምሮ ሌሎች ክልል ጠቅላይ ፍርድ ቤቶች የከፍተኛ ፍርድ ቤት ስልጣንን አጥተዋል ተብሏል።\nበፌደራል ከፍተኛ ፍርድ ቤት ልደታ ምድብ 4ኛ ወንጀል ችሎት ለቀረቡለት የክስ መቃወሚያዎች ከአዲስ አበባ፣ ድሬዳዋ፣ ሶማሊ፣ አፋር፣ ቤንሻንጉልና ሀረሪ(?) ክልሎች ውጭ ያሉ የክልል ጠቅላይ ፍርድ ቤቶች የከፍተኛ ፍርድ ቤት ስልጣንን አጥተዋል ብሎ በተደጋጋሚ ብይን ሰጥቷል።\n~ብይኑ የተሰጠው በአብላጫ ድምፅ ሲሆን የመሃል ዳኛው ዮሃንስ ጌስያብ ለሌሎች ክልል ጠቅላይ ፍርድ ቤቶች የፌደራል ከፍተኛ ፍርድ ቤት ስልጣን በሕግ መሰጠቱ፣ የአማራ ክልል ጠቅላይ ፍርድ ቤት ይህን ስልጣን እንዲያጣ አያደርገውም በሚል የልዩነት ሀሳባቸውን አስመዝግበዋል። መሃል ዳኛው ለብይኑ መንስኤ በሆነው ምክንያት ልዩነት ቢያስመዘግቡም የፌደራል ከፍተኛ ፍርድ ቤት የ”ሽብር” ጉዳይን የማየት “ተፈጥሯዊ መብት” አለው በሚል በአማራ ክልል ጠቅላይ ፍርድ ቤት ጉዳዩ ሊታይ አይገባም በማለት በብይኑ ውጤት ከሌሎች ዳኞች ላይ ተስማምተዋል።\n~ በእነ አስቻለው ደሴ ክስ መዝገብ አንደኛ ተከሳሽ እና ህዳር 14/2010 ሱሪውን አውልቆ በምርመራ ወቅት ብልቱ መኮላሸቱን ያሳየው አስቻለው ደሴ አሁንም ህይወቱ አደጋ ውስጥ መሆኑን ተናግሯል። አስቻለው ደሴ ምንም አይነት ጥፋት ሳያጠፋ ጨለማ ቤት ታስሮ እንደሚገኝና አሁን የታሰረበት ሁኔታ ለህይወቱ አስጊ መሆኑን ለፍርድ ቤቱ ተናግሯል። አባ ገ/ እየሱስ ኪዳነ ማርያም ጨለማ ቤት መታሰራቸውን ገልፆአል። ” አባ ገ/እየሱስ ዘ ዋልድባ ተደብድበው፣ ተሰባብረው እኔ ጋር ጨለማ ቤት ነው ያስረው ያሉት” ሲል አባ ገ/እየሱስ ስለታሰሩበት ሁኔታ ገልፆአል።\n~ ከክፍለ ሀገር የመጡ ቤተሰቦቹ ፍርድ ቤቱ ግቢ ውስጥ በፖሊስ መያዛቸውን ገልፆ፣ ለምን እንደተያዙና የት እንደሚገኙ እንዲጣራ በጠየቀው መሰረት ቤተሰቦቹን የያዘችው ፖሊስ የአስቻለው ቤተሰቦች እጃቸውን አጣምረው ለተከሳሹ ሰላምታ ሲሰጡ በማየቷ እንደያዘቻቸውና መክራ እንደለቀቀቻቸው ገልፃለች። አስቻለው ደሴ “ካላየኋቸው አላምንም” በማለቱ ፍርድ ቤቱ “ዘመነኛውን የተቃውሞ ምልክት አሳይተው መለስኳቸው ብላለች። ከዚህ ግቢ ውስጥ እንዲህ አይነት ነገር አይደረግም” ብሏል።\n~በአስቻለው የክስ መዝገብ 4ኛ ተከሳሽ ማዕከላዊ በደረሰበት ድብደባ ምክንያት አንድ ጉድን፣ ኩላሊት እና ልቡ ላይ ጉዳት እንደደረሰበት ገልፆአል። በዚህም ምክንያት በአንድ ጉኑ ብቻ ለመተኛት መገደዱን፣ በቂ ህክምናም እያገኘ እንዳልሆነ ገልፆ “በቅርቡ ህይወቴ ያልፋል ብየ እሰጋለሁ” ሲል ለፍርድ ቤቱ አስረድቷል። ማዕከላዊ የደበደቡት ቸርነት እና ተስፋዬ የተባሉ መርማሪዎችም እንዲጠየቁ አቤቱታ አቅርቧል።\n~በእነ አብዱ አደም ክስ መዝገብ የተከሰሱ 7 ግለሰቦች አንድ የአቃቤ ህግ ምስክር ለመስማት በሚል 6 ጊዜ እንደተቀጠረባቸው በመግለፅ ምስክርነቱ እንዲታለፍ ጠይቀዋል። አድራሻው ሻሸመኔ ነው የተባለውን ምስክር ለመስማት በተደጋጋሚ እንደተቀጠረባቸው የገለፁት ተከሳሾቹ ምስክርነቱ ታልፎ እንዲበየንላቸው ጠይቀዋል።\n~ 1ኛ ተከሳሽ :_\n” ከታሰርን አንድ አመት ከአራት ወር ሆኖናል። እኔ ተማሪ ነኝ። ከትምህርት ቤት ነው የተያዝኩት። አባቴ የ70 አመት አዛውንት ናቸው። በሌላ መዝገብ ተከሰው ቂሊንጦ ታስረው ነበር። የተለያየ ዞን ታስረን ነበር። ለቤተሰብ ጥየቃ ስለማይመች በደብዳቤ ጠይቄ ከእኔ ጋር ታስረው ነበር። ነገር ግን ካቦ(የእስረኞች ኃላፊ) ይቀየር ብለው ስለጠየቁ ትናንት ማታ ወዳልታወቀ ቦታ ተወስደዋል። የት እንደሄዱ አላውቅም። ያሉበትን ሁኔታ ማወቅ እፈልጋለሁ።”\n~እነ አበራ ለሚ ክስ መዝገብ ስር የተከሰሱ የመከላከያ ምስክር አሰምተዋል። ለ3ኛ ተከሳሽ ሆራ ከበደ የመከላከያ ምስክርነቱን የሰጠው ቡልቲ ተሰማ በእነ አበራ ለሚ መዝገብ ያሉ ተከሳሾች ላይ የመሰከረው ግለሰብ ስም እየቀየረ በተለያዩ መዝገቦች ክስ የቀረበባቸው እስረኞች ላይ እንደሚመሰክር አስረድቷል። ምስክሩ ሀምሌ 13/2009 ዓም በእነ አበራ ለሚ ክስ መዝገብ ሀብታሙ ፈይሳ፣ እንዲሁም ነሃሴ 6/2009 ደግሞ ጋድጌዳ ግርማ ብሎ በራሱ በአቶ ቡልቲ ላይ እንደመሰከረ ተገልፆአል።\n~እነ መልካሙ ክንፉ ክሳቸው እንዲሻሻል በጠየቁት መሰረት ሁለት ጊዜ ተሻሻለ ተብሎ ሳይሻሻል መቅረቱን ገልፀዋል። በዛሬው እለት ለ3ኛ ጊዜ የተሻሻለ ነው የተባለ ክስ ተነቦላቸዋል። ፍርድ ቤቱ የአንደኛ ተከሳሽ መልካሙ ክንፉ ክስ መሻሻሉን ገልፆአል። ሆኖም ክሱ ከተነበበ በኋላ ተከሳሾች ይሻሻል የተባለው የ1ኛ እና 4ኛ ተከሳሾች መሆኑን አስታውሰው የተነበበላቸው የመጀመርያው ክስ እንጅ የተሻሻለ ነገር እንደሌለው ገልፀዋል። ባለፈው ቀጠሮ ፍርድ ቤት አቃቤ ህግ ክሱን አሻሽሎ በቶሎ ካላመጣ ተከሳሾቹን በነፃ አሰናብታለሁ እንዳለ አስታውሰው ቃሉን እንዲጠብቅ ገልፀዋል።\n~ፍርድ ቤቱ የሟች አየለ በየነ ክስ እንዲቋረጥ በመወሰን ለአቃቤ ህጉ ትዕዛዝ ባስተላለፈበት ወቅት አቃቤ ህጉ አቶ መኩሪያ አለሙ “ተከሳሽ መሞቱን ሳላረጋግጥ ክሱን ማቋረጥ አልችልም” ብለዋል። ፍርድ ቤቱ ትዕዛዝ መስጠቱን በማስታወስ፣ የአስከሬን ምርመራ ማስረጃም መዝገቡ ጋር መያያዙን ገልፆአል። አቃቤ ሕጉ ይህን መረጃ ካገኘ ክሱን እንደሚያቋርጥ ገልፆአል። ፍ/ ቤቱ መዝገቡን አይቶ ክሱ ተሻሽሏል አልተሻሻለም የሚለውን አይቶ ለመበየን ለታህሳስ 10/2010 ዓም ቀጠሮ ይዟል።\n~ በማስተር ፕላኑ ምክንያት የተነሳውን የህዝብ ተቃውሞ አስተባብሯል፣ የኦነግ አባላትን አደራጅቶ አመፅ መርቷል የሚል የ”ሽብር” ክስ የተመሰረተበት ጃራ ሃዋዝ 5 አመት ተፈርዶበታል።\nPosted in: Human Rights, News, Politics\t| Tagged: Aba Gebre-eyesus_Monk, EOTC_Ethiopia, Ethiopia, Ethiopian Justice, TPLF/EPRDF Ethiopia, Waldeba Monastery- Ethiopia


አወዛጋቢዎቹ የአማራና የቅማንት አራት የጋራ ቀበሌዎች ላይ ውሳኔ ተላለፈ | ሪፖርተር Ethiopian Reporter Amharic\nውዝግብ የተፈጠረባቸው የአማራና የቅማንት ማኅበረሰቦች ተቀላቅለው ይኖሩባቸው የነበሩ አራት ቀበሌዎች ላይ ውሳኔ ተላለፈ፡፡\nበአማራ ክልል የማዕከላዊ ጎንደር ዞን ዋና አስተዳዳሪ አቶ አየልኝ ሙሉዓለም ዓርብ ጥቅምት 17 ቀን 2010 ዓ.ም. ለሪፖርተር እንደተናገሩት፣ በአማራና በቅማንት ማኅበረሰቦች መካከል ውዝግብ በመፈጠሩ ምክንያት መስከረም 7 ቀን 2010 ዓ.ም. በተካሄደው ሕዝበ ውሳኔ ያልተካተቱት የአራቱ ቀበሌዎች ዕጣ ፋንታ ውሳኔ አግኝቷል፡፡ እነዚህ ቀበሌዎች ላዛ ሹምየ፣ አንከራ አዳዛ፣ ገለድባና ናራ አውዳርዳ ናቸው፡፡ ላዛ ሹምየ በሚባለው ቀበሌ ላዛ የሚባለው ሥፍራ የአማራ ሕዝብ የሚበዛ በመሆኑ ወደ አማራ እንዲከለል መደረጉን፣ ሹምየ የሚባለው ደግሞ ወደ ቅማንት እንዲካለል ተደርጓል ብለዋል፡፡\nላዛ ሹምየ የሚባለው ቀበሌ ከዚህ በፊት ለዛና ሹምየ ተብሎ ለሁለት የተከፈለ እንደነበር ያስታወሱት አቶ አየልኝ፣ ለአስተዳደር ይመች ዘንድ በቅርብ ጊዜ ላዛ ሹምየ ተብሎ እንደተሰየመ ገልጸዋል፡፡ የእነዚህን ቀበሌዎች ዕጣ ፈንታ ለመወሰን መንግሥት ዕቅድ ይዞ ሕዝቡን በሚወያየበት ወቅት፣ ከመንግሥት ጋር ተመሳሳይ የሆነ ውሳኔ ከሕዝቡ መገኘቱንም አስረድተዋል፡፡\nሁለተኛው ቀበሌ አንከራ አዳዛ እንደሆነ የጠቆሙት አቶ አየልኝ፣ በዚህ ቀበሌ ውስጥ ሁለት ሦስተኛ የሚሆነው ኅብረተሰብ አማራ፣ አንድ ሦስተኛ የሚሆነው ደግሞ ቅማንት እንደሆነ ጠቁመዋል፡፡ ‹‹በዚህ ቀበሌ ውስጥ አባ ለምለሟ የሚባል ጎጥ አለ፡፡ እሱ ከቅማንት ማኅበረሰብ ጋር ኩታ ገጠም ነው፡፡ አዳዛ የሚባለው ደግሞ እንደዚሁ አማራ ተብሎ ቅድም ከገለጽኩት ከላዛ ጋር ኩታ ገጠም ነው፡፡ ስለዚህ አባ ለምለሟ የሚባለው ዓለም ፀሐይ ከሚባለው ጋር አብሮ በቅማንት እንዲካለል፣ አዳዛ የሚባለው ሰፋ ያለ የሕዝብ ቁጥር ያለበት ስለሆነ ራሱን ችሎ አንድ ቀበሌ እንዲሆንና ወደ አማራ እንዲካለል ተደርጓል፤›› ብለዋል፡፡\nገለድባ የሚባለው ቀበሌ ሦስተኛው እንደሆነና ይህ ቀበሌም ወደ አማራ እንደተካለለ አቶ አየልኝ አስረድተዋል፡፡ ቀበሌው አነስተኛ ከመሆኑ አንፃር ለቀበሌነት እንኳ የማይመጥን ነበር ያሉት ዋና አስተዳዳሪው፣ ካሉት 300 ነዋሪዎች መካከል 254 የሚሆኑት ውይይት አድርገው ወደነባሩ የአማራ አስተዳደር ለመካለል መወሰናቸውን ገልጸዋል፡፡\nአራተኛውና የመጨረሻው ቀበሌ ናራ አውዳርዳ መሆኑን የጠቆሙት አቶ አየልኝ፣ ‹‹በዚህ ቀበሌ ውስጥ ሁለት ሦስተኛው የቅማንት ማኅበረሰብ፣ አንድ ሦስተኛው ደግሞ የአማራ ማኅበረሰብ የሚኖርበት በመሆኑ ወደ ቅማንት እንዲካለል ተደርጓል፤›› ብለዋል፡፡ በዚህ ቀበሌ ውስጥ ሁለት ወይም ሦስት ጎጦች ወደ አማራው ልንካለል ይገባል የሚል ጥያቄ ማንሳታቸውን ጠቁመው፣ ጉዳዩ ከአስተዳደሩ መቋቋም በኋላ ይፈታል ተብሎ ስምምነት ላይ መደረሱን ገልጸዋል፡፡\nከዚህ በፊት የአማራና የቅማንት ማኅበረሰብ ተቀላቅሎ በሚኖርባቸው 12 ቀበሌዎች ውስጥ ሕዝበ ውሳኔ ለማካሄድ ታቅዶ በሁለቱ ወገኖች መካከል ስምምነት ባለመደረሱ፣ ተጨማሪ ውይይት ያስፈልጋል ተብሎ እንዲዘገዩ መደረጋቸውን መዘገባችን ይታወሳል፡፡\nመስከረም 7 ቀን 2010 ዓ.ም. በስምንቱ ቀበሌዎች በተካሄደው ሕዝበ ውሳኔ ኳቤር ሎምየ የሚባለውን ቀበሌ አዲሱ የቅማንት ማኅበረሰብ አስተዳደር ማሸነፉ የሚታወስ ሲሆን፣ በዚህ ቀበሌ የሚኖሩ የአማራ ማኅበረሰቦች ቅሬታቸውን ለፌዴሬሽን ምክር ቤት ማቅረባቸውን አቶ አየልኝ ጠቁመዋል፡፡\nኳቤር ሎምየ ቀበሌ ተካሂዶ በነበረው ሕዝበ ውሳኔ የቀበሌው ነዋሪ ያልሆኑ ሰዎች ድምፅ ሰጥተዋል የሚል ቅሬታ ተነስቶ እንደነበር መዘገባችን ይታወሳል፡፡ የእነዚህ ቅሬታ አቅራቢዎች ዋነኛ ምክንያትም ይህ እንደሆነ አቶ አየልኝ ገልጸዋል፡፡ ለፌዴሬሽን ምክር ቤት ቅሬታቸውን ላቀረቡ ተወካዮች ምክሮችና ድጋፎች ከተደረገላቸው በኋላ መመለሳቸውንም አስረድተዋል፡፡ ከተመለሱ በኋላም የዞኑ አመራር ከተወካዮችና ከአማራ ማኅበረሰብ ጋር ውይይት እንዳደረገና እስካሁንም ድረስ አስተዳደራዊ ውሳኔ እንደሚፈልጉ ጠቁመዋል፡፡\nየአማራና የቅማንት ማኅበረሰቦች አብረው የኖሩና የተዋለዱ በመሆናቸው ይህን መሰል ቅሬታ ማቅረብ ተገቢ እንዳልሆነ የጠቆሙት አቶ አየልኝ፣ አብዛኛው ሕዝብ መለያየትን የማይፈልግ መሆኑን አስረድተዋል፡፡ በሁለቱ ሕዝቦች መካከል በተለይም በአራቱ ቀበሌዎች የሚቀሩ አነስተኛ ሥራዎች እንዳሉና እነዚህንም ከሕዝብ ጋር በመወያየት ለመፍታት ጥረት እየተደረገ መሆኑን ገልጸዋል፡፡\nበእነዚህ አራት ቀበሌዎች ሊካሄድ የነበረው ሕዝብ ውሳኔ የተራዘመው፣ በስምንቱ ቀበሌዎች የሚካሄደውን ምርጫ ሕዝቡ ካየ በኋላ ከዚያ ትምህርት በመውሰድ ወደ ሕዘበ ውሳኔው ይገባል በመባሉ እንደነበር መዘገባችን አይዘነጋም፡፡


አብን ክሳቸው በተቋረጠ ስዎች ላይ ፓርላማው አቋም እንዲወስድ ጠየቀ\nዛሬ የካቲት 15 ቀን 2014 ዓ.ም እየተካሄደ ባለው 6ኛ ዙር ፓርላማ አንደኛ ዓመት የሥራ ዘመን በ3ኛ አስቸኳይ የሕዝብ ተወካዮች ምክር ቤት ስብሰባ ለክቡር ጠቅላይ ሚኒስትሩ ያቀረብናቸው ጥያቄዎች፤\nአመሰግናለሁ የተከበሩ አፈጉባዔ፤\nአመሰግናለሁ ክቡር ጠቅላይ ሚኒስትር\n1) መንግስት በነአቶ ስብሃት ነጋ ላይ የመሠረተውን ክስ ያቋረጠው ከሕግ አግባብና ሕገ መንግሥቱን በሚጣረስ መልኩ ስለሆነ ማስተካከያ እንዲያደርግ እጠይቃለሁ፡፡ ማብራሪያዬን እንደሚከተለው አቀርባለሁ።\nመንግሥት መጀመሪያ ዜናውን ሲነግረን በምሕረት ነው የተፈቱት ያለ ሲሆን እነስብሃት ነጋን የመሰለ ሰው በሰው ልጆች ላይ ግፍ ፈጽሟል፤ የዘር ማጥፋት ወንጀል ፈጽሟል፤ ተብሎ የጠረጠረውን ወይም የከሰሰውን ሰው በምሕረት መልቀቅ እንደማይችል ሲረዳ በፍትሕ ሚንሰትሩ በኩል ይቅርታም፥ ምሕረትም አይደለም፤ የክስ ማቋረጥ ውሳኔ ነው ብሎ ማብራሪያ ሰጥቷል፡፡ ስለተከሳሾቹ የግል ሁኔታ መንግሥት ቀደም ብሎ ከገለጸው ጋር በሚጋጭ መልኩ ትክክለኛ የማይመስሉ ነገሮችን የነገረን ሲሆን፣ ዋናው ነገር እሱ ባለመሆኑ ወደ ቁምነገሩ እገባለሁ፡፡ መንግሥት የሰራውን፤ አገር ያወቀውን፥ ፀሐይ የሞቀውን ስህተት ለማረም እድል አለው፡፡ ይህንንም እድል ለመስጠት ነው ክቡር ጠቅላይ ሚኒስትሩን የምጠይቀው፡፡ እነዚህ ሰዎች እኔ በምወክለው የአማራ ሕዝብ ላይ ተደራጅተው ያደረሱበትን ኅልቆ መሳፍርት የሌለውን ሰብዓዊ እና ቁሳዊ ጉዳት እንዲሁም የኅሊና መጎሳቆል ለመዘርዘር ጊዜም ስለማይበቃኝ አላነሳውም፡፡ ይሁንና፤\nየኢ.ፌ.ዲ.ሪ. ሕገ-መንግሥት አንቀጽ 28 ንዑስ አንቀጽ (1)፦\n«ኢትዮጵያ ባጸደቀቻቸው ዓልም አቀፍ ስምምነቶች እና በሌሎች የኢትየጵያ ሕጎች በሰው ልጅ ላይ የተፈጸሙ ወንጀሎች ተብለው የተወሰኑትን ወንጀሎች፤ የሰው ዘር ማጥፋት፣ ያለፍርድ የሞት ቅጣት እርምጃ የመውሰድ፣ በአስገዳጅ ሰውን የመሰወር፣ ወይም ኢሰብዓዊ የድብደባ ድርጊቶችን በፈጸሙ ሰዎች ላይ ክስ ማቅረብ በይርጋ አይታገድም፡፡ በሕግ አውጪው ክፍልም ሆነ በማንኛም የመንግሥት አካ ውሳኔዎች በምሕረት ወይም በይቅርታ አይታለፍም»\nእንዲሁም በንዑስ አንቀጽ (2) ሥር፦\n«ከዚህ በላይ የተደነገገው እንደተጠበቀ ሆኖ፤ በዚህ አንቀጽ ንዑስ አንቀጽ (1) የተጠቀሱትን ወንጀሎች ፈጽሞ የሞት ቅጣት ለተፈረደባቸው ሰዎች ርዕሰ ብሔሩ የማት ቅጣቱነ ወደ ዕድሜ ልክ ጽኑ እስራት ሊያሻሽለው ይችላል»\nእነዚህ ድንጋጌዎች የወንጀሉን ከባድነት ብቻ ሳይሆን ወንጀለኞችንም ለማስቀጣት መንግሥት ሊኖረው የሚገባውን ቁርጠኝነት የሚደነግጉ ናቸው፡፡\nየክስ ማቋረጡ የሕግ ድጋፍ የሌለው ስለመሆኑ ጥቂት ምክንያቶችን ብቻ እዘረዝራለሁ፦\nሀ) ምናልባትም የተከበረው ምክር ቤት የሕገ-መንግሥቱን ድንጋጌ አንድምታውን ጭምር መረዳት እንዲችል የዚህን ድንጋጌ ልደት መቼት መግለጽ ያስፈልገኛል፡፡ የኢ.ፌ.ዲ.ሪ. ሕገ-መንግሥት የተረቀቀው በሰው ልጆች ላይ ከባድ ግፍ ፈጽመዋል ተብለው የቀድሞ የደርግ መንግሥት ከፍተኛ ባለሥልጣናት በእስር ላይ በነበሩበት ዘመን መሆኑን ልብ ይሏል፡፡ በዚሁ አንቀጽ ላይ ውይይት ያደረጉት የሕገ-መንግሥት ኮሚሽን አባላት ዋና አሳሳቢ ነገራቸው እነዚህን ወንጀሎች የፈጸመ ሰው በማናቸውም መልኩ ከቅጣት እንዳያመልጥ ነው፡፡ ስለሆነም ወንጀሉን የፈጸመው ሰው ተግባሩን ከፈጸመ በኋላ ከቦታው ቢሰወርም በይርጋ አይታገድም፤ ማንም ባለሥልጣንም ምንም ሊያደርግለት አይችልም በማለት በግልጽ የሕግ-አውጪውንና አስፈጻሚውን ሥልጣን ገድበዋል፡፡ ተጠርጣሪው ወይም ተከሳሹ ጉዳዩ በፍርድ ሂደት ማለፉን ግዴታ በማድረጋቸው ነው ይህንን ድንጋጌ የደነገጉት፡፡ ሕገ-መንግሥቱ እሰከሚጸድቅ ድረስ የነባሩ ሥነ-ሥርዓት ሕግ ክስን ሰለማንሳት የሚደነግገው አንቀጽ 122(1) እና (2) በማዕከላዊ መንግሥት ጠቅላይ ዐቃቤ ሕግ ማቋቋሚያ አዋጅ ቁ 39/1985 ዓ.ም. አንቀጽ 24 ተሽሯል፡፡\nለ) በዚህ የሕገ-መንግሥቱ ድንጋጌ ላይ ውይይት በሚደረግበት ጊዜ በዋናነት ውይይት የተደረገው ርዕሰ ብሔሩ የሞት ፍርዱን ወደ እድሜ ልክ ጽኑ እስራት መለወጥ ሥልጣን ሊኖራቸው ይገባል ወይስ አይገባም በሚል ሆኖ ይህ አላግባብ በር እንዳይከፍት ብለው ከፍተኛ ተቃውሞ ያነሱት፣ የድንጋጌውንም ይዘት አሁን ያለውን መልክ እንዲይዝ ጠንክረው የተከራከሩት በወቅቱ አጠራር ከክልል አንድ የመጡ ወኪሎች ነበሩ፡፡\nይህን የመሰለውን የሕገ-መንግሥት ድንጋጌ የጠቅላይ ዐቃቤ ሕግ ማቋቋሚያ አዋጅ ቁ. 943/2008 አንቀጽ 6(3)(ሀ) ድንጋጌ ሊሽረው እንደማይችል ግልጽ ነው፡፡ ስለዚህ በሌለው ሥልጣን የፍትሕ ሚኒስቴር የደረሰበት የክስ ማቋረጥ ውሳኔ ሕገ-መንግሥቱን የሚጣረስ ስለሆነና ይህ ምክር ቤትም በአዋጅ ቁ. 943/2008 መሠረት ይህን የመሰለ ሥልጣን ለፍትሕ ሚኒስቴር የመስጠት ሕገ-መንግሥታዊ ሥልጣን ስሌለው የሰጠውን የክስ ማቋረጥ ውሳኔ በመሻር ክሱን እንዲቀጥል እንዲያደርግ እጠይቃለሁ፡፡\nየተከበረው ምክር ቤት ያቀረብሁትን የኃቅ፣ የፍትኅና የሞራል ጥያቄ ሕጋዊነት መርምሮ፥ ክቡር ጠቅላይ ሚኒስትሩና ካቢኒያቸው ያሳለፉትን ውሳኔ በመሻር ጉዳዩ እንዲቀጥል እንዲያደርጉ እየጠየቅሁ፤ እኔ የምወክለው ታላቁ የአማራ ሕዝብ በዚህ ላይ ክቡር ጠቅላይ ሚኒስትሩን ማብራሪያ እንዲሰጡበት በጉጉት የሚጠበቅ ስለሆነ ክቡርነትዎ አስተያየት ቢሰጡበት?\n2) በኢትዮጵያ መንግስትና አሸባሪው ትሕነግ መካከል ድርድር እየተካሄደ ሥለመሆኑ በተለያዩ ሚዲያዎች እየተገለፀ ነው፡፡\nሀ) ምን ያህል እውነት ነው?\nለ) እውነት ከሆነስ ማን ከማን ጋር ነው እየተደራደረ ያለው? በማን አደራዳሪነት?\nሐ) ትሕነግ በተከበረው ምክር ቤት አሸባሪ ተብሎ የተፈረጀ ከመሆኑ አንፃር መንግስት የሚያደርገው ድርድር ሕጋዊነቱ እንዴት ይታያል?\nመ) የድርድሩ ማኅበራዊ፣ ሕጋዊና ሞራላዊ ቅቡልነት የሚረጋገጠው ድርድሩ ግልጽና አሳታፊ ሲሆን ነው፡፡ ከዚህ አንፃር ድርድሩ በኢትዮጵያ ሕዝብ በተለይም ቀጥተኛ ተጎጂ በሆኑት የአፋርና አማራ ሕዝብ ዘንድ የሚያሣድረው ስሜት ተጢኗል ወይ?\n3) አሸባሪው ትሕነግ በአገር ኀልውና እና አንድነት ላይ ያወጀውን ጦርነት ተከትሎ ዓይነተ ብዙ ውድመቶች ተከስተዋል፡፡ በተለይም በአፋርና አማራ ክልሎች እጅግ የከፉ ኢኮኖሚያዊ፣ ማኀበራዊና ሥነ-ልቦናዊ ምስቅልቅሎች ተከስተዋል፡፡ አፋርና አማራ የጦር አውድማ እንጂ የአሸባሪው ትሕነግ ጦርነት ከኢትዮጵያና መላው ኢትዮጵያውያን ጋር መሆኑ ይታወቃል፡፡ ይሁንና የደረሰውን ውድመት ለማካካስ እና መልሶ ለመገንባት በፌዴራል መንግስት በኩል የፀደቀው የድጎማ በጀት አንድ ተቋምን እንኳን በወጉ ጠጋግኖ ወደነበረበት መመለስ የሚያስችል አይደለም፡፡ ባለበጀት ክልሎችና የፌደራሉ መንግስት በልዩ ሁኔታ አገርን ለማዳን ሲሉ ከፍተኛ ቀውስ ያስተናገዱ ክልሎችን ለምን በበቂ ሁኔታ መደገፍ አልቻሉም?\n4) አገራችን ከጎረቤት አገራት እና ከምዕራባዊያን ጋር ያላት ወቅታዊ የዲፕሎማሲ ግንኙነት ምን ይመስላል? አገራዊ የደኀንነት አደጋው ባልተቀለበሰበትና በተለያዩ ምክንያቶች በቂ የወታደራዊ አመራሮች ባልተፈሩበት ሁኔታ ከፍተኛ የወታደራዊ መኮንኖችን በአምባሳደርነት መሾሙ ያለው ተገቢነት ላይ ማብራሪያ ቢሰጥ?\nባልደራስ የሱዳን ልሳን - የሱዳን የውስጥ ቀውስ ማስተንፈሻ ዜና ያራባል\nበአፋር የተደበቁ 15 ነዳጅ የጫኑ ቦቴዎች በቁጥጥር ስር ዋሉ\nኢራን እና አርጀንቲና “ብሪክስ”ን ለመቀላቀል ማመልከቻ አስገቡ\nብልጽግናና የቻይና ኮሚዩኒስት ፓርቲ ስትራቴጂካዊ ግንኙነታቸውን ለማጠናከር ተስማሙ\nከሶስት ሚሊዮን ብር በላይ የሚገመት የባቡር የኤሌክትሪክ መሰረተ-ልማት የሰረቁ ግለሰቦች በቁጥጥር ስር ዋሉ\nፖሊስ ጥፋተኞችን መቅጣቱንና የቆዩ ፊልሞች በፖሊስና ህዝብ መካከል ክፍተት ለመፍጠር እየተሰራጩ መሆኑንን ገለጸ\nከህወሓት ጋር የገጠመንን ግጭት በድርድር ለመፍታት የተጀመሩ ጥረቶች የሚደገፉ ናቸው\nከ12 ሺህ 400 በላይ ተጠርጣሪዎች በቁጥጥር ሥር መዋላቸውን የአማራ ክልል ፖሊስ ኮሚሽን ገለጸ\nPrevious ትንሽ ብቻ ጠብቅ‼\nNext የተባባሰው የዩክሬን ሩስያ ቀውስ እና የአውሮጳ ኅብረት እርምጃ\n13 mins ago topzena1\n54 mins ago topzena1


ቫኒላ አሳይ - አዲስ ትውልድ የቪዲዮ ውይይት\nReaሬል ቲቪ በፊሊቲማኒያ\nተገናኙ ፣ ቀን ፣ በፍቅር ውደቁ!\nቻት የእኛ አዲስ የሆነ አዲስን እንዲያገኙ ይረዳዎታል!\nከ 500 000 በላይ የሚስቡ ወንዶች እና ጋals ፣ እና በመቶዎች የሚቆጠሩ የመስመር ላይ ጅረቶች\nአሁን ቻትየድሮ ስሪት\nለማሽኮርመም ፍጹም ከባቢ አየር\nበውይይት እንከታተላለን እና አስደንጋጭ ከሆኑት ስርጭቶች እና አፀያፊ ይዘቶች ይጠብቁዎታል ፡፡ እንዲሁም የሚያበሳጩ ተጠቃሚዎችን ድምጸ-ከል ማድረግ ወይም በቡድን ማሰራትም ይችላሉ ፡፡ በተመችዎት ቆይታዎ ውስጥ ምንም ነገር አያገኝም ፣ እና አዲስ የሚያውቋቸው ሰዎች አዎንታዊ ግንዛቤዎችን ብቻ ይተውዎታል!\nለግላዊነት ቅንጅቶች ምስጋና ይግባቸው ፣ ከበርካታ ጓደኞችዎ ጋር መነጋገር የለብዎትም ፣ ነገር ግን ማንም የማይረብሽዎ ከሆነ በግል ቻት ሩም ውስጥ። የፍቅር ምሽት ወይም የፍቅር የመስመር ላይ ቀንን ማመቻቸት ይችላሉ። ምንም እንኳን የሴት ጓደኛዎ ወይም የወንድ ጓደኛዎ በሌላኛው የዓለም ክፍል ቢኖሩም ፡፡\nለሴቶች ልጆች አስገራሚ ስጦታዎች\nማንኛውንም መተዋወቂያ በስጦታ ለመጀመር ይቀላል። ይህ በጥሩ ብርሃን ውስጥ ያሳየዎታል-በትኩረት እና በፍቅር ስሜት። በውይይቱ ውስጥ ከአገራችን ምርጥ ንድፍ አውጪዎች ስጦታዎች ሰብስበናል። ነፍሳቸውን እና ችሎታቸውን በእያንዳንዱ ውስጥ ገዝተዋል ፡፡ እንደ ርህራሄ ምልክት አድርገህ ስ Giveቸው እና በእርግጥም ትኩረትህ ይስተዋላል ፡፡\nየድር ቪዲዮ ካሜራ ለቪዲዮ ውይይት በሚያክሉበት ጊዜም እንኳ የመልእክቱን ስሜታዊ ክብደት በትክክል ለማስተላለፍ አይችሉም ፡፡ ስለዚህ እኛ በጣም ሳቢ ስሜቶችን አንስተናል ፣ ምርጦቹን አርቲስቶች አገኘሁ እና እነሱ ብዙ የሚያምሩ እና ጠላቂ ተለጣፊዎች ያደርጉልዎታል። መቼም ቢሆን የሐሳብ ግንኙነት መቼም ቢሆን አዎንታዊ ሆኖ አያውቅም ፣ እናም አዳዲስ ሰዎችን መገናኘት አስደሳች ነበር ፡፡ መቼም ፣ አንዳንድ ጊዜ አንድ ፣ በደንብ የታጠረ ተለጣፊ ፣ የጽሁፉን አጠቃላይ አንቀጽ መተካት ይችላል!\nይግቡ እና ይጀምሩ\nበአሁኑ ጊዜ በቪዲዮ ውይይት ውስጥ መገናኘት ጥሩ ነው!\nማንም ሰው ከፎቶው ጋር እየተዋወቀ አሊያም የተዛባ ጥያቄዎችን በማንበብ እና ሳምንቱን ለጥያቄው በመጠባበቅ ላይ እያለ ማንም አያገኝም ፡፡ ልክ እንደ በይነመረብ መግቢያ ፣ ጋዜጣው ለሁለተኛ አጋማሽ ፍለጋው ማስታወቂያዎችን አጥቷል። እና በቪዲዮ ውይይት መምጣት ፣ የመቀራረብ ጣቢያዎች ትርጉም የላቸውም ፡፡ ወደ ነፃ የቪዲዮ ውይይት ለመግባት እና ሴት ልጅን ወይም ወንድን በእውነተኛ ጊዜ ለማየት በጣም ይቀላል ፡፡ ያለ ምዝገባ እና በመጠባበቅ በእውነተኛው ሰው ከዓይን ጋር ይወያዩ። እና ከሰውየው ጋር ቀጠሮ ለመሄድ ፣ ቀጥታ የሚያዩትን በቀጥታ ተመልክተዋል ፣ ይህም የበለጠ ደህንነቱ የተጠበቀ ነው።\nእኛን ይጎብኙን ፣ እውነታውን ፣ የድር ካሜራዎን ያብሩ እና ሌላኛው ግማሽዎ በእርግጠኝነት ያገኝዎታል።\nየእኛን ፕሮጀክት ይወዳሉ? ለጓደኞችዎ ያጋሩ!\nየተጠቃሚ ስምምነትየ ግል የሆነድጋፍAffiliate agreementCreator agreement\nየቪዲዮ ስርጭቶችChat rouletteየፍቅር ጓደኝነትለጣቢያዎች የቪዲዮ ውይይትየቫኒላ ስቱዲዮ


መልሶ ማልማትስ አስተሳሰብን ነው! | ሪፖርተር Ethiopian Reporter Amharic\nመልሶ ማልማትስ አስተሳሰብን ነው!\nሰላም! ሰላም! ሰላም! በያላችሁበት ይሁን፡፡ በዚህ ክፉና ደግ እንደ ዘይትና ውኃ በተቀላቀሉበት ዘመን ሰላምን አስቀድመን ለጋራ ደኅንታችን ካላሰብን፣ እኔ ደላላው አንበርብር ምንተስኖት ሥጋት ይገባኛል፡፡ ይኼንን ሥጋቴን የምትጋራው ውዷ ባለቤቴ ማንጠግቦሽ (በእርግጥም አትጠገብም) ዓይኖቿን ወደ ሰማዩ ልካ ወደ ፈጣሪዋ ታንጋጥጣለች፡፡ አንደኛው የድለላ ሥራ ባልደረባዬ፣ ‹‹ነገረኞች በሚያንጓጥጡበት በዚህ ጊዜ ወደ ላይ ማንጋጠጥ ሳይሻል አይቀርም…፤›› እያለ ሥጋቴን ማባባስ ሲጀምር የማይታክተውን እግሬን ተንቀሳቀስ አልኩት፡፡ ቆመን ማዳመጥ ከጀመርን እኮ ከተራው ሰው እስከ አገር የሚመሩት ጓዳ ጎድጓዳ ድረስ ምን የማይወራ አለ? በተለይ አሁን መሪ ፍለጋ ስንባዝን፡፡ አናሳዝንም?\nመቼ ነው መሰላችሁ? ሰዎች በሰዎች ጉዳይ ምን ጥልቅ አድርጎዋቸው ነው የሚፈተፍቱት ተብሎ ወሬ ይጀመራል፡፡ ይኼ ወግ ጆሮዬ ውስጥ ጥልቅ ያለው፣ አንድ ዶዘር መግዛት የሚፈልግ የዘመኑ ወጣት ኢንቨስተር ቀጥሮኝ ቡና እየቀማመስኩ ካፌ በረንዳ ላይ ስጠብቀው ነው፡፡ አንድ ፀጉሩን እንደ ቦብ ማርሌ ያንጨባረረ ጎረምሳ ጣቱን እየወዘወዘ፣ ‹‹በእኔ የግል ፍላጐት ማን ያገባዋል? የፈለግኩትን ብበላ፣ ብጠጣና ባጨስ የራሴ ጉዳይ ነው…›› እያለ ተንጣጣ፡፡ የመብሉና የመጠጡ ጉዳይ በእርግጥም የራሱ ጉዳይ ሊሆን ይችላል፡፡ ነገር ግን ምን ይሆን ሊያጨስብን የሚፈልገው? ከአካባቢ ተቆርቋሪዎች እስከ አገር መሪዎች ድረስ ይኼንን በየቦታው የሚጨስ ነገር ምነው ዝም አሉ? አካባቢን ከመበከል አልፎ እኮ ትውልድ እያጠፋ ነው፡፡ ለዚህም ‹አትነሳም ወይ› እንባባል እንዴ?\nሰላም ለሁላችሁ ይሁን ሲባል ክፉ ነገር ከእናንተ ይራቅ መሆኑን የሚነግሩኝ ባሻዬ ናቸው፡፡ ‹‹አንበርብር ውስጥህ ሰላም ከሌለው ቀልብ አይኖርህም፡፡ ከራስህ ጋር እየተጣላህ ሌላውን ትነጅሳለህ፡፡ ብዙዎቻችን ሰላም ሲርቀን ደም ይሸተናል፡፡ ካገኘነው ጋር ሁሉ ካልተጋደልን እንላለን፡፡ ሰው በውስጡ ሰላም ይኖረው ዘንድ ከፈጣሪው ጋር መታረቅ አለበት፡፡ ያጠፋውን ሁሉ ተናዞ እንደ አዲስ መወለድ አለበት፡፡ በክፋት አዕምሮአቸው የናወዘ ምን እየሠሩ እንደሆኑ እያየህ ለሰላም መቆም ካልቻልክ የዘራኸውን ታጭዳለህ…›› እያሉ ሲመክሩኝ የክፋት አባዜ የሚወልደው ግብዝነት አረመኔነቱ የት ድረስ እንደሚጓዝ ሳስብ ውስጤ ታወከ፡፡ ወይ ነዶ!\nያዘኑትን ማፅናናት፣ የተቸገሩትን መርዳት፣ ግራ የተጋቡትን መምከር የመሳሰሉ የደግነት መገለጫዎች የሆኑ እሴቶች ባሉበት ዓለም ውስጥ እኔ ያልሆንኩትን ለምን አትሆንም ብለው ዕልቂት የሚያውጁ፣ ግዞት የሚሰዱና የሚያፈናቅሉትን ሳስብ ለእነሱ ጭምር እንዳዝን መንፈሴ ሲወተውተኝ ነው የከረመው፡፡ የባሻዬ ልጅ በምሁር አዕምሮው ሞርዶኛል መሰል ሰው መሆን ምን ማለት ነው እያልኩ እንደ ፈላስፋው ዘርዓ ያዕቆብ ማሰብ ይዳዳኛል፡፡ ሐሳቤን በፈለግኩት መንገድ ለመግለጽ ስሞክር አፍ አፌን እያሉ የሚያስፈራሩኝ አሉ፡፡ ጓደኞቼ ‘እንደተገኘ አወራለሁ ብለህ ቂሊንጦ እንዳታመላልሰን’ ሲሉኝ፣ ንግግሬ ያልተመቸው ዘመናይ ደግሞ፣ ‘ምን ለማለት ፈልገህ ነው?’ ብሎ ያጉረጠርጥብኛል፡፡ በፈሪዎችና በኃይለኞች መካከል ትንሽ ሥፍራ ማጣት ምን ያህል አስቸጋሪ እንደሆነ ሳስብ የሰላም ዋጋ ክብደት ጐልቶ ይሰማኛል፡፡ ኦ ሰላም ትናፍቂያለሽ!\nየባሻዬ ልጅ በአንድ ወቅት ያዘኑትን ቤተሰቦች ለማፅናናት ሄዶ ነበር፡፡ እሱ ያኔ እንደነገረኝ አንድ አፅናኝ የሃይማኖት ሰው ለሐዘንተኞቹም ሆኑ ለአፅናኞች አደረጉት ያለው ንግግር ልቤን ነክቶት ነበር፡፡ ልበ ብርሃን የሆኑ ሰዎች በጠፉበት በዚህ ዘመን አንድ ሰው ሲገኝ ተመሥገን ቢባል አይበዛም፡፡ ‹‹አንበርብር ልቤ ነበር የተነካው፤›› አለኝ፡፡ ‹‹እኚህ ሰው ‘ሰው ብቻ ማለት ምንድን ማለት ነው ብዬ ሳስብ የሚበላ፣ የሚጠጣ፣ በሚለብሰው ልብስ፣ በሚነዳው መኪና የኑሮን ስኬት የሚለካ ማለት ነው፡፡ እስከ ሞት የሚኖር ማለት ነው፡፡ እንደ እንስሳ፡፡ ታላቁ ሊቅ ዮሐንስ አፈወርቅ እንዲህ ይላል፡፡ ሰው እግዚአብሔር ሲለየው ፀባዩ እንደ አራዊት፣ አመጋገቡ እንደ እንስሳ ሆኖ መልኩ ብቻ የእግዚአብሔር ሆኖ ይቀራል፡፡ በጣም ቀለል ባለ አገላለጽ ሲም ካርዱ የወጣ ሞባይል ማለት ነው፡፡ ጥሪ የማይቀበል፡፡ ‹ለጉትቻ ማንጠልጠያ ብቻ የተሠራም ጆሮ አለ› ሲሉ ልቤ ከመጠን በላይ ተነካ፤›› ሲለኝ እኔ ራሴ ፈዝዤ ነበር ያደመጥኩት፡፡\nየባሻዬ ልጅ እንደነገረኝ ሰውየው ከተማ ፈርሶ እየተገነባ ነው እየተባለ ሲወራ እንደሚሰሙ (ዓይነ ሥውር በመሆናቸው)፣ ነገር ግን ፈርሶ መሠራት ያለበት የሰው አስተሳሰብ ነው ማለታቸውን አከለልኝ፡፡ ‹‹የሰው አስተሳሰብ ፈርሶ ካልተሠራ የተሠራው ከተማ ይፈርሳል፡፡ ጃፓንና ቻይና አገራቸውን ያለሙት መጀመርያ አስተሳሰባቸውን አልምተው ነው፡፡ አስተሳሰቡ ያልለማ ሕዝብ ያለማውን ያወድማል... ብለው ሲያክሉበት እንዲህ ዓይነት መካሪ አያሳጣን ብዬ በሆዴ ምሥጋናዬን አዥጐደጐድኩት፤›› ብሎ ሲነግረኝ ሳይታወቀኝ ባርኔጣዬን አንስቼ እጅ ነሳሁ፡፡ ‹ቃለ ሕይወት ያሰማልን› ማለት አሁን አይደለም?\n‹‹ሰባኪው በዝርዝር ለህሊና ጠቃሚ በሆኑ ምክሮች የሰዎችን ነፍስ ሲያረሰርሱ፣ ዓይኖቻቸው ከንዋይ ላይ አልነቀል ያሉ ደግሞ ምዕመኑን በቀደዱት ቦይ እንደፈለጉት ይነዱታል…፤›› እያለ የባሻዬ ልጅ ተብሰከሰከ፡፡ ፖለቲከኞች፣ የሃይማኖት ሊቅ ተብዬዎች፣ ምሁራን ነን እያሉ የሚኮፈሱት፣ በየአደባባዩ እዩን እዩን የሚሉት፣ ወዘተ ለአገር ጠቃሚ የሆኑ ነገሮችን ከማበርከት ይልቅ በየተሰማሩባቸው መስኮች ገንዘብ ላይ መረባረባቸው፣ ለዝና መሯሯጣቸው፣ በሐሰት እየመሰከሩ ወገንን የሚያበጣብጡ ገንነው መታየታቸው ያበሳጨዋል፡፡ እንዲህ ሲሆን ደግሞ ያሳዝነኛል፡፡ ውስጡ ብግን ብሎ ደም ሥሮቹ ሲገታተሩ የክፉዎች ተግባር የፈጠረው ሰላም መንሳት ድቅን እያለብኝ አፅናናዋለሁ፡፡ እስቲ ፅናቱን ይስጠን!\nካፌው በረንዳ ላይ ሆኜ ዶዘር የሚገዛውን ደንበኛዬን ስጠባበቅ ስልኬ አቃጨለ፡፡ አንስቼ ‘ሄሎ’ ከማለቴ፣ ‹‹አንበርብር እያየሁህ ነው… መንገዱን ተሻግረህ ና…፤›› ሲለኝ ዓይኖቼ ከዓይኖቹ ጋር ተጋጠሙ፡፡ ዘመናዊው ‘ራቫ ፎር’ መኪና ውስጥ ስገባ ከሰማይ ቁልቁል የሚወረወረው ንዳድ የፈጠረብኝ ትኩሳት በረደ፡፡ ቅዝቃዜው ከምድር የተገኘ ሳይሆን፣ ከሰማየ ሰማያት የተለቀቀ በረከት መሰለኝ፡፡ በእግሬ አዲሳባን እያካለልኩ የምሰበስበውን ሙቀት አጠራቅሜ፣ መብራት ሲጠፋ እንድጠቀምበት የሚያስችለኝ መሣሪያ ቢፈለሰፍ ኖሮ የመጀመርያው ገዥ እኔ የምሆን ይመስለኛል፡፡ ሙቀቱ መተንፈስ እስኪያቅተን ድረስ ሲያንገበግበን ምን የማያሰማን ነገር አለ? ደንበኛዬ ዘለግ ላሉ ደቂቃዎች የያዘውን የስልክ ወሬ ካጠናቀቀ በኋላ ሞተሩን ቀስቅሶ ማርሹን ሲያስገባ አልተነጋገርንም ነበር፡፡ በፀጥታ ውስጥ መሆን ምንኛ መታደል ነው!\n‹‹አንበርብር ምነው ብቻህን ታወራለህ?›› አለኝ፡፡ ይህች ዓይነቷ ወሬ አትመቸኝም፡፡ በሐሳብ ውስጥ ሆነን የፊታችን ገጽታ ሲለዋወጥ የሚያነቡን ተንኮለኞች፣ ‘ይኼኔ ይኼ መሠሪ ምን እየጎነጐነ ይሆን?’ እያሉ በሐሜት ይሸረክቱናል፡፡ እኛ ሰባኪ እንዳሉት አንዳንዴ ጆሯችን በካርድ የሚሠራ ቢሆን ኖሮ ሲሰለቅ የሚውለውን ሐሜት ሁሉ እንሰማ ነበር? የምንፈልገውን ብቻ እየሰማን አውርተን ‘ስዊች ኦፍ’ ነበር የምናደርገው ያሉት ታወሰኝ፡፡ አጅሬውም በሐሳብ መመሰጤን አይቶ ‘ብቻህን ታወራለህ’ ሲለኝ ‘እንዴት?’ ማለት አለብኝ፡፡ አለበለዚያ ምን ስል ሰምተህ ነው ብዬ ነገር ባነሳ የእንጀራ ገመዴ ተበጥሶ ሰላሜን አጥቼ መክረሜ አይደለም፡፡ ደስ ይበለው ብዬ ፈገግ አልኩ፡፡ ለስንቱ አግጥጠን እንዘልቀዋለን ግን!\nየሚሰማኝን የውስጤን ሐሳብ ነፍጌው የባጥ የቆጡን እየቀባጠርን ደረስን፡፡ ሻጭና ገዥ ከዚህ በፊት ይተዋወቁ ኖሮ ተቃቅፈው ተሳሳሙ፡፡ ጊዜያዊው የማስመሰል ሰላምታ ካበቃ በኋላ ድርድሩ ተጀመረ፡፡ የዶዘሩ ሻጭ ዋጋውን ሲጠራ ገዥ በአላምንም ዓይነት ‘እንዴ?’ አለ፡፡ እንደገና ተሳሳቁ፡፡ ወይ ማስመሰል፡፡ በሚግባቡበት ፈሊጥ በገደምዳሜ ተነታርከው ሲጨርሱ ተስማሙ፡፡ ድርድሩ አበቃ፡፡ እኔም የድርሻዬን ወሰድኩ፡፡ ገዥ ከሻጭ ጋር ተሰነባብቶ ወደ መጣሁበት ሲመልሰኝ፣ ‹‹ይኼንን ሌባ አውቀዋለሁ፡፡ ስንቱን በደረቅ ቼክ ያጭበረበረ አረመኔ መሰለህ? አሁን ደግሞ ፋብሪካ አቋቁማለሁ ብሎ የተሰጠውን መሬት መቆፈር ጀምሯል፡፡ ትንሽ መሠረት ካወጣ በኋላ የባንክ ብድር በሚሊዮኖች ያፍስና እብስ ይላል…›› ሲለኝ ደነገጥኩ፡፡ ‹‹በጨበጣ የሚንቀሳቀሱ ሰዎች ናቸው እኮ ኢንቨስተር እየተባሉ ወይ አይሠሩ ወይ አያሠሩ…፤›› እያለ ሲነጫነጭ፣ የእሱን ጉድ ደግሞ እንዴት እየተወራለት ይሆን እያልኩ አሰብኩ፡፡ ለስንቱ እናስብ!\nየባሻዬን ልጅ የቀጠርኩበት ግሮሰሪ ስደርስ አንዱን አጋብቶ ሁለተኛንው ቢራ እየጀመረ ነበር፡፡ እኔም ያላበውን አዝዤ ውሎዬን አወጋሁት፡፡ ‹‹አገር በገጠማት ክው ብላ ቤተሰቦችን የሚያፅናኑ፣ አገርን የሚያረጋጉ፣ ተስፋን የሚዘሩ፣ ከዋሻው መጨረሻ ብርሃን መኖሩን የሚያመላክቱ፣ ከፀብ ይልቅ ሰላም፣ ከጥላቻ ይልቅ ፍቅር፣ ከመንገብገብ ይልቅ መተሳሰብ፣ ከዋይታ ይልቅ ዕልልታ እንዲኖር የሚተጉ ዜጐች ትሻለች…›› አለኝ፡፡ ዓይኖቻችን ሲያጉረጠርጡ ካላዩ፣ ጆሮዎቻችን ሲቀሰሩ ካላዳመጡ ሰው መሆናችን ጥቅሙ ምንድነው? ‘ሰው ብቻ አትሁኑ’ ሲባልም ሙሉ መሆን አለባችሁ ማለት መሆኑ እየገባኝ አስተሳሰቤን በዚህ መንገድ ቃኘሁት፡፡ ይጠቅመኛልና፡፡ ለማንኛውም ደካማ አስተሳሰባችን ፈርሶ እንደገና ቢሠራስ? አገር ብቻውን እየለማ የሰው ልማት ካልታከለበት እኮ እንደተባለው ትርፉ ውድመት ነው፡፡ አፍርሶ መገንባትስ አስተሳሰብን ነው፡፡ መልሶ ማልማትስ አስተሳሰብን ነው እንባባል፡፡ መልካም ሰንበት!


የሩዋንዳና የቡሩንዲ ውዝግብ | አፍሪቃ | DW | 31.08.2015\nየሩዋንዳና የቡሩንዲ ውዝግብ\nክስ ወቀሳ እስር ያስከተለው የብሩንዲ ቀውስ ፣ከጎረቤት ሩዋንዳ ጋር ወደ መጋጨትም እያመራ ነው። በርግጥ ሁለቱ ሃገራት ጦርነት አያሰጋቸውም ። ሆኖም ውዝግቡ በአካባቢው አደገኛ ቡድን የመፍጠር አዝማሚያ መኖሩን ይጠቁማል ።\nየሩዋንዳው ፕሬዝዳንት ፖል ካጋሜ ስለ ብሩንዲው ፕሬዝዳንት ፕየር ንኩሩንዚዛ አወዛጋቢ ሶስተኛ የሥልጣን ዘመን ምን እንደሚያስቡ ምሥጢር አድርገውት አያውቁም። ባለፈው ግንቦት መጀመሪያ ላይ በትዊተር ባስተላለፉት መልዕክት «እንዴት አንድ ሰው ተስማማችሁም አልተስማማችሁም ባለሁበት እቆያለሁ ይላል« ይህ ትልቅ ችግር ነው» ብለው ነበር ። ካጋሜ ይህን ያሉት ንኩሩንዚዛ በይፋ ለሶስተኛ የሥልጣን ዘመን ራሳቸውን በዕጩነት ከማቅረባቸው በፊት ነበር። ንኩሩንዚዛ ሥልጣናቸውን ከተራዘመበት ካለፈው ሳምንት አንስቶ በሁለቱ ሃገራት መካከል ውጥረቱ ተብብሷል። ባለፉት ቀናት ውስጥ 30 የሚጠጉ ሩዋንዳውያን ብሩንዲ ውስጥ ታስረዋል። የታሰሩበት ምክንያት ደግሞ ግልፅ አልተደረገም። የዜጎቿን መታሰር የተቃወመችው ሩዋንዳ ምክንያቱ እንዲብራራላትና ዜጎቿም በአስቸኳይ እንዲለቀቁ ጠይቃለች። ከጥቂት ወራት አንስቶ በሁለቱ የምሥራቅ አፍሪቃ ጎረቤት ሃገሮች መካከል አለመተመመን ተፈጥሯል። ብሩንዲ ከከሸፈው የግንቦቱ መፈንቅለ መንግሥት ወዲህ ሩዋንዳ የንኩሩንዚዛን ተቀናቃኞች በመደገፍ ትወነጅላለች። የብሩንዲ ውጭ ጉዳይ ሚኒስትር አልያን ንያሚትዌ ሐምሌ መጨረሻ ላይ ለኒው ዮርክ ታይምስ ጋዜጣ ከመፈንቅለ መንግሥቱ መሪዎች ቢያንስ ሦስቱ ሩዋንዳ ውስጥ ነው የሚኖሩት\nብለዋል። ከዚህ ሌላ ቡሩንዲ ሐምሌ መጨረሻ ላይ በቡሩንዲ የስለላ መሥሪያ ቤት ሃላፊ በአዶልፊን ንሺሚሪማና ግድያ የምትጠረጥራቸውን ሰዎች ሩዋንዳ አሳልፋ እንድትሰጣትም ጠይቃለች። ሟቹ ንሺሚሪማና የንኩሩንዚዛ ቀኝ እጅ እና በንኩሩንዚዛ ተቃዋሚዎች ላይም ለተወሰዱ የኃይል እርምጃዎችም ተጠያቂም ነበሩ። ቡሩንዲ በሩዋንዳ ላይ ከምትሰነዝራቸው ክሶች ጥቂትም ቢሆን እውነት ይገኝበት ይሆን? በበርሊኑ የማዕከላዊ አፍሪቃ የአብያተ ክርስቲያናት ማስተባበሪያ ባልደረባ ጌዚነ አምስ ቡሩንዲ በሩዋንዳ ላይ ለምታቀርባቸው ክሶች ማስረጃ ማግኘቱ አስቸጋሪ ነው ይላሉ።\n« ይህ በርግጥ ያልተጨበጠ ነው። እስካሁን ምንም ዓይነት ግልፅ መረጃ የለም። እውነታው በቡሩንዲ የፖለቲካ አለመረጋጋት ከተከሰተ ወዲህ ሩዋንዳ ውስጥ ከ270 ሺህ በላይ ስደተኞች ይገኛሉ። ከመካከላቸው የቡሩንዲ መንግሥት የሚያንገላታቸው ጋዜጠኞች መንግሥትን የሚተቹ እና የሚቃወሙ አሉበት። ሆኖም ከዚህ በመነሳት ሩዋንዳ የተቃዋሚዎችን እና መፈንቅለ መንግስት ያካሄዱት መቀመጫ እንዲሁም መፈንቅለ መንግሥት ያካሄደች አገር ናት ብሎ ለመደምደም የተጨበጠ ነገር አይደለም።»\nበርግጥ ሩዋንዳ ቡሩንዲ የምትሰነዝረው ይህን መሰሉን ክስ አትቀበልም። ከዚያ ይልቅ ሩዋንዳ ቡሩንዲን «ለሩዋንዳ ነፃነት የዲሞክራሲ ኃይላት በምህፃሩ FDRL የተባሉትን» የሁቲ አማፅያን ሚሊሽያዎች ትደግፋለች ስትል ትወነጅላለች። ሩዋንዳ እነዚህ በምሥራቃዊ ኮንጎ ዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ ውስጥ ሚንቀሳቀሱት ሚሊሽያዎቹ ያሰጉኛል ትላለች። በቅርብ ሳምንታት ደግሞ አማፅያኑ ሩዋንዳና ቡሩንዲን በሚያዋስነው ድንበር ላይ ነበሩ የሚል ጭምጭምታም ተሰምቶ ነበር። ሆኖም ለዚህም\nምንም ማረጋገጫ አልተገኘም። ይህን መሰሉ ውጥረት ሁለቱን ሃገራት ወደ ግልጽ ግጭት ይመራ ይሆን? ከቤልጂጉ የአንትቨርፕ ዩኒቨርስቲ የፖለቲካ ሳይንስና የሕግ ምሁር ፊሊፕ ራይንትየንስ ይህ የሚሆን አይመስላቸውም።\n«እንደሚመስለኝ ካጋሜ ንኩሩንዚዛ ከሥልጣና እንዲወገዱ ይፈልጋሉ። ሆኖም ጥያቄው ይህን ለማሳካት ምን ያህል ይጓዛሉ ነው። አዎ እንደድሮው መቀጠል ይቻላል፤ ንኩሩንዚዛ ያሰቡት ተሳክቶላቸዋል እና አሁን ነገሮችን ይበልጥ አናባብስ ብለው ይወስኑ ይሆናል። ምክንያቱም ካጋሜ ለሚቀጥሉት 5 ዓመታት ከንኩሩንዚዛ ጋር ስለሚቆዩ የተበላሸውን አጥር ለመጠገን እየሞከሩ እንደ ቀድሞው እንዲቀጥል እንድድርግ ይሉም ይሆናል።»\nበራይንትስ እምነት ከጥቂት ጊዜያት በኋላ የሁለቱ ሃገራት ግንኙነት ወደ ቀድሞው ደረጃ መመለሱ አይቀርም።\n«አንድ ያልተጠበቀ ተለዋዋጭ ሁኔታ ካልተፈጠረ በስተቀር ማለትም በብሩንዲ መፈንቅለ መንግሥት ካልተካሄደ ወይንም ንኩሩንዚዛ ካልተገደሉ በሚቀጥሉት ጥቂት ሳምንታትና ወራት ሁኔታው ይረጋጋል ብዮ እገምታለሁ።»\nጌዚነ አምስ በበኩላቸው ለጋሽ ሃገሮች በተለይም የአውሮፓ ህብረት በአካባቢው ሊፈጠር የሚችል ተጨማሪ ግጭትን ለመከላከል የአካባቢው ሃገራት ይበልጥ እንዲተባበሩ እገዛ እንዲያደርጉ ጠይቀዋል ።\nቁልፍ ቃላት የሩዋንዳና የቡሩንዲ ውዝግብ


ትልቁ ሞል በ3 ቢ. ብር ሊገነባ ነው - Addis Admass Newspaper | Amharic news | Ethiopian news\nትልቁ ሞል በ3 ቢ. ብር ሊገነባ ነው\n5 ሺህ ሱቆች፣ ባለ አራት ኮከብ ሆቴሎችና መኖሪያ ቤቶችን ያካትታል\nአክሲዮኖች እየተሸጡ ነው\nህዳሴ የተሽከርካሪና ማሽነሪ ገበያ አክሲዮን ማህበር፣ በአፍሪካ ትልቁን “ህዳሴ ግራንድ ሞል” በ3 ቢሊዮን. ብር ሊገነባ መሆኑን አስታወቀ፡፡ በአፍሪካ ጆሀንስበርግ የሚገኘውንና እስካሁን በአህጉሪቱ በትልቅነቱ የሚታወቀውን “ሞል ኦፍ አፍሪካን” በእጥፍ እንደሚበልጥም የአክሲዮን ማህበሩ ከፍተኛ የስራ ኃላፊዎች ባለፈው ረቡዕ ረፋድ ላይ በሸራተን ሆቴል በሰጡት ጋዜጣዊ መግለጫ አስታወቀዋል፡፡\nሞሉ ተገንብቶ ስራ ሲጀምር የተለያዩ አገልግሎቶች የሚሰጡ ስፋታቸው 5 በ5 የሆኑ 5 ሺህ ሱቆች፣ ባለ አራት ኮከብ ሆቴል፣ የመኖሪያ አፓርታማዎች እንደሚይዝና በህንፃው ምድር ቤት ለ5 ሺህ ተሽከርካሪዎች ማቆሚያ እንዲሁም ከህንጻው ጋር ተያይዞ በሚሰራ የመኪና ማቆሚያ 3 ሺህ ተሽከርካሪዎች እንደሚያስተናግዱ፤ የፕሮጀክቱ ስራ አስኪያጅ አቶ ደረጀ መኮንን ተናግረዋል፡፡\nአክሲዮን ማህበሩን ያቋቋሙት ባለሀብቶች በተለያዩ የንግድ ስራዎች ተሰማርተው ሲሰሩ እንደቆዩ የገለፁ ሲሆን ወደዚህ ፕሮጀክት የገቡበት ምክንያት የአዲስ አበባ 75 በመቶ የሚሆነው ነጋዴ ሱቅ ተከራይቶ የሚሰራ በመሆኑ፣ ነጋዴውን የሱቅ ባለቤት ለማድረግ ነው ብለዋል፡፡ አንድ ሰው በዝቅተኛ ኢንቨስትመንት አንድ ሱቅ፤ በከፍተኛ ኢንቨስትመንት አራት ሱቆች ብቻ መግዛት እንደሚችል የተናገሩት አቶ ደረጀ፤ ለአንድ ሰው ከአራት በላይ ሱቅ የማንሸጠው ሌሎችም ነጋዴዎች የሱቅ ባለቤት እንዲሆኑ እድል ለመስጠት ነው ብለዋል፡፡ ሞሉ ተጠናቅቆ ስራ ሲጀምር ከ35 ሺ እስከ 50 ሺህ ለሚሆኑ ዜጎች የስራ እድል እንደሚፈጥርም የአክሲዮን ማህበሩ የቦርድ ፕሬዚዳንት አቶ አህመዲን መሀመድ ተናግረዋል፡፡\nአክሲዮን ማህበሩ ከጥር ወር ጀምሮ አክሲዮኖች መሸጥ የጀመረ ሲሆን 3 ሚ. አክሲዮኖች መዘጋጀታቸውንና የአንድ አክሲዮን ዋጋ 1 ሺህ ብር መሆኑን ኃላፊዎቹ ገልፀው፣ አንድ ሰው በዝቅተኛ ኢንቨስትመንት ስፋቱ 25 ካ.ሜ የሆነ ሱቅ ባለቤት ለመሆን 600 አክሲዮኖችን መግዛት ያለበት ሲሆን 100 ካ.ሜ ሱቅ ለማግኘት 2,400 አክሲዮኖችን መግዛት እንደሚጠበቅበት ተናግረዋል፡፡\nሞሉ ተጠናቆ አገልግሎት መስጠት በጀመረ በ5 ዓመቱ፣ 16 ቢ. ብር ገቢ ያስመዘግባል ተብሎ ሲጠበቅ ለጊዜው የግንባታውን ቦታ መግለፅ እንደማይቻል የገለፁት ኃላፊዎቹ፣ ለዲዛይን ክለሳ 6 ወር፣ ለግንባታ ሁለት ዓመት ተኩል በድምሩ 3 ዓመት እንደሚወስድ ተገልጿል፡፡ በአሁኑ ሰዓት ዘመን ባንክና ወጋገን ባንክን እየገነቡ ያሉ ሁለት ትልልቅ የቻይና ኩባንያዎች ይህንን ሞል ለመገንባት ፍላጎት እንዳላቸው በደብዳቤ መግለፃቸውን ኃላፊዎች ገልፀዋል፡፡\nMore in this category: « 7 ቢሊዮን ብር የሚጠጋ ግምት ያለው ምግብና መድኃኒት በህገ ወጥ መንገድ ሲገባ ተያዘ\tዮድ አቢሲኒያ፤ ዓለም አቀፍ ሆቴል ከፈተ »


በቀጣዮቹ ጥቂት ዓመታት ውስጥ እየተስፋፋ ያለው ስማርትካርድስ | Martech Zone\nለተለምዷዊ መግነጢሳዊ የጭረት ክሬዲት ካርዶች ስለተወሰነ እና ጥገኛ ሃርድዌር ሲያስቡ ዋው that's ይህ ለመተካት ብዙ መሣሪያዎች እና ወጪዎች እዚያ ነው ፡፡ በሚቀጥሉት ጥቂት ዓመታት ውስጥ ግን በትክክል የሚከናወነው ያ ነው! ባህላዊ የዱቤ ካርዶች መውጫ ላይ ናቸው ፡፡\nእ.ኤ.አ. በ 70 የበዓል ሰሞን የ 2013 ሚሊዮን ዒላማ ክሬዲት ካርዶችን መጥለቅን የኮንግረሱን አብዛኛዎቹ አሜሪካኖች የሚጠቀሙባቸውን እጅግ ደህንነታቸው ያልተጠበቀ መግነጢሳዊ-ክር ካርዶችን ትቶ ለአዲሱ (ለአሜሪካ ፣ ለማንኛውም) የስማርት ካርድ ቴክኖሎጂ ቀነ-ገደብ እንዲያደርግ ለማስገደድ ፈጅቷል ፡፡ አሜሪካኖች ስማርት ካርድ ምን እንደ ሆነ ለመማር ገና በጀመሩበት ወቅት (በሌሎች በተሳካ ሁኔታ) በሌሎች ገበያዎች ውስጥ ከ 20 ዓመታት በላይ ጥቅም ላይ ውሏል ፣ ስለሆነም አሁንም በፕላኔቷ ላይ የሚንሸራተቱ እና የምልክት ቴክኖሎጂን ብቸኛ ዋና ገበያ አሜሪካ ያደርጋቸዋል ፡፡\nአዲሱ ቴክኖሎጂ በመባል ይታወቃል EMV (ማለት ዩሮፓይ ፣ ማስተርካርድ እና ቪዛ ነው) - በመባልም ይታወቃል ስማርት ካርዶች. ስማርት ካርዶች ቺፕ እና ፒን ወይም ቺፕ እና ፊርማ ቴክኖሎጂን እንዲሁም በማንኛውም ጊዜ ሊለወጥ የሚችል የተከተተ ቺፕ እና ልዩ መለያን ጨምሮ በርካታ የደህንነት ንጣፎችን ይጠቀማሉ።\nበችፕ ላይ መረጃ ለመሰብሰብ ስርዓትን መጥለፍ እና የሐሰት ክሬዲት ካርድ መፍጠር የተወሳሰበ ሲሆን መግነጢሳዊ የጭረት ካርድ ግን መረጃ በቀላሉ ሊነበብ ፣ ሊፃፍ ፣ ሊሰረዝ ወይም ከመደርደሪያ ውጭ ባሉ መሳሪያዎች ሊለወጥ ስለሚችል ከፍተኛ የብድር ካርድ ማጭበርበር ያስከትላል ፡፡ ስማርት ካርዶች በተዘዋወሩባቸው ገበያዎች ውስጥ ኪሳራዎች በግማሽ ቀንሰዋል እና የሐሰት ማጭበርበር ደግሞ 78% ቀንሷል ፡፡ የለውጡ ለውጥ በዋነኝነት በችርቻሮዎች ትከሻ የሚሸፈን 35 ቢሊዮን ዶላር ይገመታል ፡፡\nመለያዎች: ክሬዲት ካርድየዱቤ ካርድቅዩሮፓይMasterCardስማርት ካርድስማርትካርድቪዛ


የክርስቶስ ክርስቶስ ፍቅራዊ ትስጉት | Lost Sheep for Christ\nወደ ገና ስንቀርብ, ዘና እንበልና ክርስቶስ እንደ ሰው መሆን እንዴት እንዳካፍል ፍቀዱኝ ከቅዱስ ሥላሴ ፍቅራዊ ምሕረት ነው. ዮሐንስ, የምወድህ ወንጌላዊው John1 ወንጌል ከ: በመጀመሪያ 1-4, “በመጀመሪያ ቃል ነበረ: ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ: ቃልም እግዚአብሔር ነበረ. ይህ በመጀመሪያው በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ. ሁሉ በእርሱ ሆነ: ከሆነውም አንዳች ስንኳ ያለ እርሱ አልሆነም. በእርሱ ሕይወት ነበረች: ሕይወትም የሰው ብርሃን ነበረች. “ ኢየሱስ ዓለምን በመፍጠር ጊዜ ነበር. እግዚአብሔር አብ ለልጁ ለኢየሱስ ያለውን ፍቅር ሊያሳይ ፈለገ. የኔ ግላዊ ፍልስፍና በጭራሽ የማይገባውን ያን የመሰለ የፍቅር ፍቅር. መንፈስ ቅዱስ በዚያ የፍቅር ፍቅር ተገኝቶ ዓለምን ፈጠረ. እግዚአብሔር ፍጥረቱን በጣም ስለወደደ, ጭንቅላቱን እንደሚደመስስ ለዲያቢሎስ ነገረው, እሱም ይሸነፋል ( ዘፍጥረት 2 15 ). እኛ ክርስቲያኖች እግዚአብሔር እና ኢየሱስ ወደ ዓለም ተወለደ ወደ ማርያም “አዎ” አለው ጊዜ ይህ ቃል ተፈጸመ ያምናሉ.\nካቴኪዝም ኦቭ ዘ ካቶሊክ ቸርች በአንቀጽ 457 ( ሲአይሲ 457 ) እንዲህ ይላል “ቃሉ እኛን ከፍ አድርጎ እኛን” እኛን ስለወደደንና ለኃጢአታችን ማስተስረያ ልጁን ከላከው “ጋር እኛን በማዳን እኛን ለማዳን ሥጋ ሆነናል. “አብ ልጁን የዓለም አዳኝ አድርጎ ልኮታል” እና “ኃጢአትን ለማስወገድ ተገለጠ”. የተወደደ ወንጌላዊው ጆን በወንጌሉ ላይ በዝርዝር የሰጠው እግዚአብሔር ምን ያህል ይወደናል. E ግዚ A ብሔር ይህንን ምሕረት ወደ E ርሱ ማምጣት ይፈልጋል. በኢየሱስ የፍጹም ኪዳን ቃል ኪዳን እንደገና አንድ ላይ የምንገናኝበት, በገዛው የገዛው የኃጢአት ስርዓት ውስጥ ከፍየሎች እና በጎች ደም አይደለም. ዮሐንስ 3:16 “በእርሱ የሚያምን ሁሉ የዘላለም ሕይወት እንዲኖረው እንጂ እንዳይጠፋ እግዚአብሔር አንድያ ልጁን እስኪሰጥ ድረስ ዓለሙን እንዲሁ ወዶአልና.” ወላጆቻችን ኃጢአት በፈጸሙበት ወቅት ይህ ልዩ ትስስር ተሰበረ. ከእግዚአብሔር ጋር እንደገና ለመገናኘታችን, በራሳችን ማድረግ እንደማንችል እና መለኮታዊ እርዳታን እንደሚያስፈልገን ያውቅ ነበር. ኢየሱስ ክርስቶስ ብቻ ነበር ከእግዙአብሔር ጋር ሇመሆን የሰማይን በሮች ሇመከሊከሌ ይችሊሌ. የአሌክሳንድሪያው ጳጳስ አላት አቴናአስዮስ (እ.አ.አ.) በ 2197-373 ላይ On The Incarnation በተሰኘ መጽሐፋቸው ላይ ጻፈው . 69 ፍጥረት ለከንቱነት ተገዝቶአልና: ነገር ግን በእግዚአብሔር ፊት ስለ እኛ አሁን ይታይ ዘንድ ወደ እርስዋ ወደ ሰማይ ገባ. የእግዚአብሔር ፍቅር እና አዳኝ ለሁሉም. ” የፍቅር እርምጃን ምን ያህል ትጠይቃለህ, እግዚአብሔር ከሱ ዙር ላይ ለመውረድ, ሰብዓዊ ሥጋን ወስዶ ራሱን ለአለም መቤዠት እንደ መስዋዕትነት እራሱን አቅርቧል. !\n2 ቆሮ 5: 14-15 ደግሞ ዳግመኛ አንድ ወይም ሁለት ከአንተ ጋር ውሰድ; እርሱ በእግዚአብሔር መልክ ሲኖር ሳለ ከእግዚአብሔር ጋር መተካከልን መቀማት እንደሚገባ ነገር አልቈጠረውም, ነገር ግን በጽድቅ ለሚፈርደው ራሱን አሳልፎ ሰጠ; ሞት የሁሉ ነገር ነው “. አምላክ ራሱ በባሪያው መልክ ተነሣ. ደካማ የሆነውን ይህን አካል ወሰደ. ውስን በሆነው ሰብአዊ አስተሳሰብችን ይህንን ሰው ወሰደ. ኢየሱስ ይህን አካል ወስዶ የሚወደው እሱ በመሆኑ ነው. ይህ ግንኙነት እንዲኖር ይፈልጋል. “እግዚአብሔር በሰማያት” ሳይሆን በእያንዳንዱ ችግሮችዎ እና የህይወት ፍላጎቶችዎ ውስጥ ላለው አፍቃሪ አምላክ ነው. እርሱ በሥጋዊ ቅርፅ ሆኖ, በሁሉም የግል ፍላጎቶቻችን ከእኛ ጋር ሊገናኘን ይችላል. ዮሐንስ 1:14 ቃልም ሥጋ ሆነ; ጸጋንና እውነትንም ተመልቶ በእኛ አደረ: አንድ ልጅም ከአባቱ ዘንድ እንዳለው ክብር የሆነው ክብሩን አየን. ከአብ ዘንድ አንድያ ልጅ ሆኖ ክብርን ተመለከተን. ” ወንጌላዊው ዮሐንስ በበዓለ ሃምሳ ከተፈጸመ በኋላ, ኢየሱስ” ፍፁም ጥበብ “መሆኑን ተረድቶ እና ተረድቷል. ይህ ጥበብ እስከ መጨረሻው ከእግዚአብሔር ጋር ለዘላለም ከሚኖር ሕያው ቃል, እስከማይታወቅ የእርሱ እውቀት ነው. ሲ አርሲ 461 – “በክርስቶስ ኢየሱስ የነበረ ይህ አሳብ በእናንተ ዘንድ ደግሞ ይሁን. እርሱ በእግዚአብሔር መልክ ሲኖር ሳለ ከእግዚአብሔር ጋር መተካከልን መቀማት እንደሚገባ ነገር አልቈጠረውም, ነገር ግን የባሪያን መልክ ይዞ በሰውም ምሳሌ ሆኖ ራሱን ባዶ አደረገ. ሰዎች በሰው አምሳል የተወለዱ ናቸው. በምስሉም እንደ ሰው ተገኝቶ ራሱን አዋረደ, ለሞትም ይኸውም የመስቀል ሞት እንኳ የታዘዘ ሆነ. ” እግዚአብሔር ዓለምን እንዴት እንደሚያድን ያውቅ ነበር. እርሱ ዓለምን እንዴት እንደሚያድን አውቆ ነበር. እግዚአብሄር ዋና ንድፍ ነው, እና የደህንነት እቅነቱ እስከ ዛሬም ድረስ ከብሉይ ኪዳን እስከመጨረሻው ተዘጋጅቷል. እርሱ ዓለምን ለሚመጣው ልጁ ኢየሱስ እያዘጋጀ ነበር.\nበትስጉት ሥጋ pg. 67 እግዚአብሔር ስለ ፈራ የሚያገለግለውንና ለጌታው ለእርሱ የምትሆን ሴት: ስለ እርሱ መከራ ደግሞ ልትቀበሉ እንጂ በእርሱ ልታምኑ ብቻ አይደለም; 67 ደግሞም በጨለማ የተሰወረውን ደግሞ ወደ ብርሃን የሚያወጣ የልብንም ምክር የሚገልጥ ጌታ እስኪመጣ ድረስ ጊዜው ሳይደርስ አንዳች አትፍረዱ; – የፀሐይንና ጌታን የፈጠረ የእግዚአብሔር አምሳያ የሆነው በሰውነታችን ውስጥ በሚገለጥበት ጊዜ የሚበሰብሰው አይደለም, ግን የማይበሰብስ, የማይለወጥ, እና የሟችነትንም አካል ይጸየፋል. 1 ጴጥ. 2 22 “ኃጢአት አይሠራም” ኢሳ 53: 9 “በአፉም ተንኰል አልተገኘበትም” እግዚአብሔር አምላክና ፍፁም ነው. የምንሰማው ነገር ሁሉ ተሰማው. እኛ ያጋጠመን ሁሉ አይቶ አልሰራም. የእኛን ትግል ይረዳል. እሱ ከእኛ ፍላጎቶች ጋር ሊዛመድ ይችላል. ወደ የዮሐንስ ወንጌል በጥልቀት ስታነብ እግዚአብሔር መሐሪ መሆኑን እያሳየ ነው. የታመሙትንና የአካል ጉዳተኞችን ከመፈወስ, የአጋንንትን ከማዳን እና አልዓዛርን ከሞት በማስነሳት. ኢየሱስ ታላቅውን የአካልና የስጋ ስጦታ ሰጥቶናል. የእሱ ፋሲካ ምግብ በእያንዳንዱ ቀን እና በቅዱስ መስዋዕት ውስጥ በቀጣይነት የምንቀበለው ነው. ኢየሱስ እግዚአብሔር ነው እንዲሁም እርሱ ደግሞ ሰው ነው. ሲ.ኤስ.ሲ 475 – “ስድስተኛው ማህበራት ምክር ቤት, ቤተክርስቲያኑ ሁለት ፍቃዶች እና ሁለቱ ተፈጥሯዊ ተግባራት, መለኮታዊ እና ሰብዓዊ ፍጡር እንዳላቸው ቤተክርስቲያኗ ተናግረዋል. የክርስቶስ ሰብዓዊ ፍጡራን “ለመቃወም ወይም ለመቃወም ሳይሆን ለመለኮታዊና ለኃላፊነቱ ይገዛል.” በሰው የተሰጠውን የሰው ልጅ ኢየሱስ ክርስቶስ እጆቹን ለመፍጠር በእጁ ይጠቀም ነበር. ሽቱው የታመመ ሰዎችን ፈውሷል, የሰው ድምፁ ከሰይጣንን አስወጥቶአል. አልዓዛር በሞተ ጊዜ አለቀሰ. በገትተመኔ የአትክልት ስፍራ ፈተናን ተጋፍጧል, ነገር ግን ከማቴዎስ 26:42 እንዲህ አለ ” እንደገና ለሁለተኛ ጊዜ እንዲህ ሄደ,” አባቴ ሆይ, ካልጠጣህ ካልፈቀድኩ የአንተ ፈቃድ ይፈጸም “በማለትጸለየ.\nአንተ ለፈጸምከው ወንጀል በወህኒ ውስጥ ነህ እንበል. ከባንክ ገንዘብ ሰርቀህ እና የእርሰህ ዓረፍተ ነገር እጅህን ማቋረጥ ነው. ዳኛው ለፍርድ ውሳኔዎ ዳኛ ወስኗል. ከእንቅልፍዎ ሲነሱ, ጠባቂው አንድ ሰው ለእርስዎ ቅጣትን ለመቀበል ፍቃደኛ እንደሚሆን ይነግርዎታል. በጣም አስደነገጣቸው ጠባቂዎቹ ለምን ጠየቁ? እነርሱ እንዲህ ብለው ይመልሳሉ “እርሱ በጣም ስለሚወዳችሁ, ለእስረኛው መንግስት ሙሉ ቅጣት ለመቀበል ፈቃደኛ ነው. እናንተ ትታያላችሁ እናም እናንተ ትመለከታላችሁ ይህ ረጅሙ ሰው. ስሙን አላውቀውም (ኢየሱስ). እሱ ይመለከትዎታል እና ፈገግታ. ቅጣቱን ለመውሰድ ከሄደ በፊት በረከቱን ይሰጣችኋል. በደለኛነትህ በደለኛ እንደሆንክ ታውቃለህ. ይህ ወንጀል መሆኑን እና እርስዎ በፈቃደኝነት አድርገውታል. ሆኖም የማታውቀውና የማታውቀው ሰው ለአንተ እጅ ለመያዝ ፈቃደኛ ነበር. ከጓደኛህ ወዯ ሲዖሌ የምትሄደት ስንት ነበሌክ? እኔም ለፍርድ ቀን እውነተኛ ፍርድን የማይፈልግ ማንም ሰው አላደርግም ነበር. ኢየሱስ እኛን ስለሚወድ አሰቃቂውን ሞት ለመቀበልና ለመሞት ፈቃደኛ ነበር. እኔ እንደ አንተ እና እኔ ሰው ነው, እሱ ሥጋዊ ቃል ነው የተወለደው. ከዛሬ ሁለት ሺህ አመታት በፊት በሰብዓዊ ፍጡር ላይ ለመዳን ወደ ዓለም መጣ. ከሰይጣን ሰንሰለት ተወስዶ እኛን ከኃጢአታችን እስር ቤት አዳነን.\nበዚህ ጸሎት ላይ እንጨርስ. ሁሉን ቻይ እና ርህሩህ አምላክ, ማርያም የእግዚአብሔር እናት ማርያምን ለመንከባከብ የምወደው ልጇን ስለመረጥ እናመሰግንሃለን. መንፈስ ቅዱስ ወንጌሉን እንዲያነሳሳ እና እኛ በሕይወታችን ውስጥ ሊኖረው ስለሚፈልገው ቅርብነት እንድናስተምረን መንፈስ ቅዱስ ስለሰጠን እናመሰግንሃለን. ለጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ መምጣታችሁን ኃጢአታችሁን ይቅር ይበሉ እና በመንፈሳዊ እና በስሜታዊነት እንዘጋጃለን. ለህይወቱ አዲስ ዓለም ተስፋ እንደሆንን እና አንድ ቀን በእግዚአብሔር ፊት ለመቆም ብቁ እና እንደ መልካም እና ታማኝ አገልጋይ የሚቀበሉት. ይህንን በአብ ስም, በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም እንጠይቃለን. አሜን.\n← Քրիստոսի սիրառատ մարմնացում, Թագավորը\nMishërimi i Dashur i Krishtit Mbretit →


የቅዱስ ሲኖዶስ አባላት ለመሥዋዕትነት ሞት እንዲዘጋጁ ፓትርያርኩ አሳሰቡ!!! (ሀራ ዘ ተዋህዶ) | EthioReference >\n5:53 pm - Monday May 16, 2022\nየቅዱስ ሲኖዶስ አባላት ለመሥዋዕትነት ሞት እንዲዘጋጁ ፓትርያርኩ አሳሰቡ!!! (ሀራ ዘ ተዋህዶ)\nየቅዱስ ሲኖዶስ አባላት ለመሥዋዕትነት ሞት እንዲዘጋጁ ፓትርያርኩ አሳሰቡ!!!\n* ምልአተ ጉባኤው የጥቃት መከላከል እና የኮሚዩኒኬሽን ኀይለ ግብሮችን እንዲያቋቁም ጠየቁ\n• ቅዱስ ሲኖዶስ የዓመቱን የመጀመሪያ የምልአተ ጉባኤ መደበኛ ስብሰባውን ማከላሔድ ጀመረ\nበቤተ ክርስቲያን ላይ በቀጣይነት እየደረሰ ያለውን ተጽዕኖ እና ጥቃት ለማስቆም፣ የመንጋው እረኞች የኾኑ የቅዱስ ሲኖዶስ አባላት ብፁዓን ሊቃነ ጳጳሳት፣ ድምፃቸውን በአንድነት ለማሰማት እና እስከ ሞት ድረስ መሥዋዕት ለመክፈል እንዲዘጋጁ ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ አቡነ ማትያስ አሳሰቡ፡፡\nበሕገ መንግሥቱ የተቀመጠውን የእምነት ነፃነት በሚሸረሽሩ የታችኛው መዋቅር ባለሥልጣናት ላይ መንግሥት የማያዳግም የርምጃ ማስተካከያ እንዲያደርግ ቤተ ክርስቲያን ቀደም ሲል ብትጠይቅም፣ አሁንም የአብያተ ክርስቲያን ቃጠሎ፣ የካህናት እና ምእመናን መፈናቀል እና ግድያ ስጋቶች መኖራቸውን፣ ባለፈው ሳምንት በተካሔደው የመንበረ ፓትርያርክ አጠቃላይ ሰበካ መንፈሳዊ ጉባኤ 38ኛ ዓመታዊ ስብሰባ በቀረቡ የአህጉረ ስብከት ሪፖርቶች ማረጋገጥ መቻሉን ጠቅሰዋል፡፡\n“ነባር የቤተ ክርስቲያናችን ይዞታዎች ሥልጣንን መከታ ባደረጉ ወገኖች እየተነጠቁ ነው፤ ምእመናን በሚደርስባቸው የማያባራ ተጽእኖና አድልዎ ከቀያቸው እየተፈናቀሉ እና እየተሰደዱ ነው፤” ያሉት ቅዱስነታቸው፣ “እንዲህ ዓይነቱ ኢሰብአዊ ድርጊት እስከ መቼ ነው የሚቀጥለው?” በማለት ጠይቀዋል፡፡\nየጥቃት እና የተጽዕኖ ድርጊቱን ለማስቆም፣ የቅዱስ ሲኖዶስ አባላት ብፁዓን ሊቃነ ጳጳሳት፣ በሙሉ አቅማቸው መሥራት እና በዓለም ዙሪያ መደመጥ በሚችሉበት አኳኋን መነሣሣት እንዳለባቸው፤ ከዚህም አልፈው እስከ ሞት ድረስ መሥዋዕት መኾን እንደሚጠበቅባቸው ቅዱስነታቸው አሳስበዋል፡፡ “ይህ ጉባኤ በኢትዮጵያ ብቻ ከሰባ ሚሊዮን ያላነሰ ሠራዊት ያለው ጉባኤ እንጂ ብቻውን አይደለም፤ ይህ ጉባኤ በሙሉ አቅሙ ሥራውን ከሠራ እና ድምፁን ካነሣ በኢትዮጵያ ብቻ ሳይኾን በዓለም ዙሪያ ሁሉ ሰሚው ብዙ ነው፤” ብለዋል፡፡\nከዚህ ጋራ በተያያዘ ቅዱስ ሲኖዶስ ኹለት ኀይለ ግብሮችን እንዲያቋቋም ቅዱስ ፓትርያርኩ በመክፈቻ ቃለ ምዕዳናቸው ጠይቀዋል፡፡ እነርሱም፣ ዙሪያ መለስ ጥቃቶችንና ተጽዕኖችን ለመመከት ብሎም ለማስቆም የሚሠራ የጥቃት መከላከል ኀይለ ግብር እንዲሁም ለበየአካባቢው የሚሰነዘሩትን ጥቃቶች፣ ወከባዎች፣ ተጽዕኖዎችና አድሎአዊ አሠራሮች እየተከታተለ ትክክለኛ ኢንፎርሜሽን የሚያቀርብ የሚያቀርብ የኮሚዩኒኬሽን ኀይለ ግብር ናቸው፡፡\nትልቁ የእግዚአብሔር ትእዛዝ እና የቤተ ክርስቲያን ተልእኮ፣ የመንጋ ጥበቃ ተግባር በመኾኑ፣ እኒህን ኹለት ኀይለ ግብሮች ቅዱስ ሲኖዶሱ አቋቁሞ፣ ቤተ ክርስቲያንን ከመከራ የመታደግ፤ የሀገርን ሰላም እና የሕዝቡን አንድነት በጽኑ የማስጠበቅ ሓላፊነቱን በንቃት እና በትጋት፣ በሓላፊነት እና በቁጭት እንዲወጣ ቅዱስ ፓትርያርኩ ጠይቀዋል፡፡\nየጥቅምቱ የቅዱስ ሲኖዶስ ምልአተ ጉባኤ መደበኛ ስብሰባ መጀመሩን አስመልክቶ ቅዱስ ፓትርያርኩ የሰጡት የመክፈቻ ቃለ ምዕዳን\n• ብፁዕ አቡነ ያሬድ፣ የጠቅላይ ቤተ ክህነት ጽ/ቤት ዋና ሥራ አስኪያጅ እና የአርሲ ሀገረ ስብከት ሊቀ ጳጳስ፤\n• ብፁዕ አቡነ ዮሴፍ፣ የቅዱስ ሲኖዶስ ዋና ጸሐፊ እና የምሥራቅ ጎጃም ሀገረ ስብከት ሊቀ ጳጳስ፤\n• ብፁዓን አበው ሊቃነ ጳጳሳት የቅዱስ ሲኖዶስ አባላት፤\n• ብፁዓን ሊቃነ ጳጳሳት የቅዱስ ሲኖዶስ አባላት፤\n• ብፁዓን ሊቃነ ጳጳሳት የሲኖዶስ አባላት፤


304 ከማይዝግ ብረት ቁሳዊ ለ ዝርዝር በተመለከተ:\nኛ ክፍል 304 ደረጃውን "18/8" የማይዝግ ነው; ከማንኛውም ሌላ ይልቅ ምርቶች, ቅፆች እና የማጠናቀቂያ ሰፋ ክልል ውስጥ የሚገኙ በጣም ሁለገብ እና በስፋት ጥቅም ላይ የዋለ ከማይዝግ ብረት ነው. ይህም ፈጠረ እና ብየዳ ባህርያት ጥሩ አለው. ኛ 304 ሚዛናዊ austenitic መዋቅር ይህን ከባድ ጥልቅ ያሉ ሲሰጥም ውስጣቸው-ዕቃዎቿ እና saucepans እንደ የተመዘዘ የማይዝግ ክፍሎች በማምረት ላይ ይህን ክፍል ዋነኛ አድርጓል ይህም በመካከለኛ annealing, ያለ ሰውዬው መቅረብ ያስችለናል. እነዚህ ትግበራዎች (ጥልቅ Drawing ጥራት) የምርጫዎች ልዩ "304DDQ" መጠቀም የተለመደ ነው. ኛ ክፍል 304 በቀላሉ የኢንዱስትሪ, የሕንፃ, እና የትራንስፖርት መስኮች መተግበሪያዎች ክፍሎች በተለያዩ ወደ ተቋቋመ ብሬክ ወይም ጥቅልል ነው. ኛ ክፍል 304 ደግሞ የላቀ ብየዳ ባህርያት አሉት. ስስ ክፍሎች የአበያየድ ጊዜ ፖስት-ዌልድ annealing አያስፈልግም.\nኛ 304L, 304 ዝቅተኛ የካርቦን ስሪት, ድህረ-ዌልድ annealing የግድ አይደለም እንዲሁ በሰፊው (ገደማ 6mm በላይ) ከባድ መለኪያ ክፍሎች ውስጥ ጥቅም ላይ ነው. በውስጡ ከፍተኛ የካርቦን ይዘት ጋር ኛ ክፍል 304H ከፍ ያለ ሙቀት ላይ ማመልከቻ ያገኛል. የ austenitic መዋቅር ደግሞ እንኳን ታች cryogenic ሙቀት ወደ እነዚህ ክፍሎች ግሩም ጠንካራነት ይሰጣል.\nእነዚህ ባህሪያት ASTM A240 / A240M ውስጥ ጠፍጣፋ ተጠቅልሎ ምርት (ሳህን, ወረቀት እና ከቆየሽ) ይገለጻሉ. ተመሳሳይ ነገር ግን የግድ ተመሳሳይ አይደለም ንብረቶች እንደ በየራሳቸው ዝርዝር ውስጥ ቧንቧ እና አሞሌ ሌሎች ምርቶች የተገለጸውን ናቸው.\nየክፍል 304 የማይዝግ ብረቶች ለ የተለመደ compositional ክልሎች ሰንጠረዥ 1 ውስጥ ተሰጥተዋል.\n304 ኛ ክፍል የማይዝግ ብረት ሠንጠረዥ 1. ጥንቅር ክልሎች\nሠንጠረዥ 1. 304 ኛ ክፍል የማይዝግ ብረት ለ ቅንብር ክልሎች\nሜካኒካል ንብረቶች እና ድርሰት\nየትርፍ ጥንካሬ 0.2%\nማስረጃ (MPa) ደቂቃ\n(50mm በ%) ደቂቃ\n(HR B) ቢበዛ\n304H ደግሞ ASTM ምንም 7 ወይም መጥፉ ቅንጣት መጠን የሚሆን መስፈርት አለው.\nየቀድሞው: 304 stainless steel coiled tube\nቀጣይ: 304 Stainless steel coiled tubing\n304 የማይዝግ ብረት ተጠመጠሙ ቲዩብ\n304 የማይዝግ ብረት ተጠመጠሙ Tubing\nየተወለወለ የማይዝግ ብረት ብትንቁኝ Tubing\nየማይዝግ አየር Condiction ብትንቁኝ የፓይፕ\nየማይዝግ ብትንቁኝ የፓይፕ\nየማይዝግ ብትንቁኝ Tubing


የንጉሱና የባለትዳርዋ ሴት ታሪክ | Talking from the heart Blog\n← ምሥጢሩም የክብር ተስፋ ያለው ክርስቶስ በእናንተ ዘንድ መሆኑ\nእምነትና ስሜት →\nበድሮ ዘመን ነው አሉ አንድ ንጉስ ነበረ፡፡ ይህ ንጉስ ከውበትዋ የተነሳ ወደ አንድ ባለትዳር ሴት ይሳባል፡፡ እናም እርሱዋን ማግባት እፈልጋለሁ ይላል፡፡ ሰዎች ግን ተው እንጂ ይህች ባለትዳር ሴት ነች እርሷንና ባልዋን ተዋቸው ብለው ይለምኑታል፡፡ እርሱ ግን አይ አይሆንም እኔ አርሷን ነው የማገባው ብሎ በውሳኔው ይፀናል፡፡\nውሳኔውን ልታስለውጥ እንዳልቻለች ያወቀችውና ባልዋንና ቤትዋን የምትወደው ይህች ባለትዳር ሴት እሺ አገባሃልሁ ብላ ትስማማለች፡፡ ነገር ግን የማገባህ አንድ ቅድመ ሁኔታ ከተሟላ ብቻ ነው ትላለች፡፡ ንጉሱም ምንድነው አንቺን የማገባበት ቅድመ ሁኔታ ደግሞ ብሎ ሲጠይቅ አይ እኔን ማግባት ካለብህ የሰርጉን ድግስ ሁሉ የምደግሰው እኔ ነኝ ብላ ሃሳቡዋን ትገልፅለታለች፡፡ በዚህ ከተስማማህ አገባሃለሁ ትለዋለች፡፡ እርሱ ግን እኔ ንጉስ ነኝ እኔ ነበርኩ መደገስ የነበረብኝ አንቺ ግን ካልሽ ይሁን ብሎ እርስዋ እንድትደግስ ይስማማል፡፡\nየሰርጉ ቀን ደረሰ፡፡ ምግብ ሁሉ ተዘጋጅቶ በመሶብ በመሶብ ተሸፍኖ ተቀምጦአል፡፡ ንጉሱ ከምግቡ እንዲያነሳ ቅድሚያ ተሰጠው፡፡ ከዚያም የመጀመሪያው ምግብ ሲታይ ተልባ ነው፡፡ ንጉሱ ከተልባው ጥቂት አነሳና ወደሚቀጥለው መሶብ ሄዶ ሲከፍተው ሁለተኛው መሶብ ተልባ ነው፡፡ ሶስተኛው አራተኛው አምስተኛው መሶቦች ሁሉ ሲከፈቱ ተልባ ናቸው፡፡ እንዲያውም ሁሉም መሶቦች ሲከፈቱ ተልባ ሆነው ተገኙ ፡፡\nንጉሱ ተናደደ፡፡ ለምንድነው እንደዚህ ያደረግሽው ብሎ ሲጠይቃት ተመልከት ሴት ሁሉ አንድ ነው፡፡ ይህንን ትምህርት ላስተምርህ ስለፈልኩ ነው አለችው ይባላል፡፡\nየሰው ምኞት አንዴ ቀዩዋን ፣ አንዴ ጠይምዋን ፣ አንዴ ቀጭንዋን ፣ አንዴ ወፍራምዋን ፣ አንዴ ረጅምዋን አንዴ ደግሞ አጭርዋን ሊፈልግ ይችላል፡፡\nአስተማሪዬ እንዲህ ይላል፡፡ ሴት ሁሉ ግን አንድ ነው፡፡ ለመርካት አንድ ሴት በቂ ነው፡፡ አንድ ወንድ በአንድ ሴት መርካት ካልቻለ ችግሩ እርሱ ጋር ነው ማለት ነው፡፡ በአንድ ሴት መርካተ ካለቻለ ያልገባው ነገር አለ ማለት ነው፡፡ በአንድ ሴት መርካት ካልቻለ ራሱን ትሁት እድርጎ መማር እንጂ በብዙ ሴቶች ለመርካት መሞከር ከንቱ ድካም ራስን ማባከን ነው፡፡ ምክንያቱም የሴቶች ሁሉ መሰረታዊ ፍላጎት አንድ ነው፡፡ አንድን ሴት መያዝ ካልቻለ በአጠቃላይ ሴትን መያዝ አልቻለም ማለት ነው፡፡\nበአንድ ሴት መርካት ያልተቻለ ሰው በብዙ ሴቶች እረካለሁ ዘበት ነው፡፡ በእንድ ሴት የመርካት እድሉ እጅግ ከፍተኛ ነበር፡፡ በብዙ ሴቶች ለመርካት መሞከር እድሉን እያጠበበው ነው የሚሄደው፡፡\nከዝሙት እንድትርቁ፥ እግዚአብሔርን እንደማያውቁ አሕዛብ በፍትወት ምኞት አይደለም እንጂ፥ ከእናንተ እያንዳንዱ የራሱን ዕቃ በቅድስናና በክብር ያገኝ ዘንድ እንዲያውቅ፤ . . . ማንም በዚህ ነገር አይተላለፍ ወንድሙንም አያታልል። 1ኛ ተሰሎንቄ 4፡4-6\n#ኢየሱስ #ጌታ #ህይወት #አንድ #ጋብቻ #ትዳር #ባል #ሚስት #ፍቅር #መውደድ #ይተዋል #ይጣበቃል #አንድስጋ #እውነት #ትህትና #ትንሳኤ #ህይወት #ወንጌል #አማርኛ #ስብከት #መዳን #መፅሃፍቅዱስ #መንፈስቅዱስ #ፌስቡክ #አቢይዋቁማ #አቢይዋቁማዲንሳ\nPosted on January 25, 2018, in Marriage. Bookmark the permalink.\tComments Off on የንጉሱና የባለትዳርዋ ሴት ታሪክ.


Bit By Bit - ሩጫ ሙከራዎች - ቀጥሎ ምን ማንበብ አለብህ\nመግቢያ (ክፍል 4.1)\nበማህበራዊ ምርምር ውስጥ የሚከሰቱት ምክንያቶች ብዙውን ጊዜ ውስብስብ እና ውስብስብ ናቸው. በፐብሊክ ግራፍ Pearl (2009) ሎጂክ) ግራፍ ላይ የተመሠረተ የማመላከቻ አቀራረብን ለማግኘት Pearl (2009) እና ሊገኙ የሚችሉ ውጤቶች ላይ በመመርኮዝ የመነሻ አካሄድ ይመልከቱ Imbens and Rubin (2015) የሚለውን ይመልከቱ. በእነዚህ ሁለት አቀራረቦች መካከል ንጽጽር ለማግኘት, Morgan and Winship (2014) . VanderWeele and Shpitser (2013) ለመግለጽ መደበኛ ዘዴ ለማግኘት VanderWeele and Shpitser (2013) .\nበዚህ ምእራፍ ውስጥ ከፕሮጀክቱ እና ሙከራ ባልደረቦች መካከል የ causal ግምቶችን በራሳችን ልምዶች መካከል የሚፈጥሩ መስመሮችን ፈጥሬያለሁ. ሆኖም ግን, በተጨባጭ, ልዩነቱ ይበልጥ የተደበቀ ይመስለኛል. ለምሳሌ, ማጨስ ካንሰር እንደሚያስከትል ሁሉም ሰው ይቀበላል, ምንም እንኳ ሰዎችን ወደ ማጨስ የሚያስገድድ ያልተቃለለ ቁጥጥር ሙከራ ቢደረግም. Shadish, Cook, and Campbell (2001) ( ??? ) ግምታዊ ጥናት (ግምታዊ ግምታዊ ( ??? ) Shadish, Cook, and Campbell (2001) Rosenbaum (2002) , ( ??? ) , Shadish, Cook, and Campbell (2001) እና Dunning (2012) .\nFreedman, Pisani, and Purves (2007) ምዕራፎች 1 እና 2 መካከል በተደረጉ ሙከራዎች, ቁጥጥር በሚደረግባቸው ሙከራዎች እና በአጋጣሚ በተደረጉ የቁጥጥር ሙከራዎች መካከል ያለውን ልዩነት ግልፅ የሆነ መግቢያ ያቀርባሉ.\nManzi (2012) በዘፈቀደ ቁጥጥር የሚደረግባቸው ሙከራዎች ፍልስፍና እና ስታትስቲክስ ውስጥ የተካተቱ አስደናቂ እና ገላጭ መግቢያዎችን ያቀርባል. እንዲሁም በንግድ ስራ ውስጥ የመሞከር ኃይል አበረታች የሆኑ በገሃዱ ዓለም ያሉ ምሳሌዎችን ያቀርባል. Issenberg (2012) በፖለቲካዊ ዘመቻዎች ውስጥ ለሙከራ ሙከራዎች አስደናቂ የሆነ መግቢያ ይሰጣል.\nሙከራዎች ምንድን ናቸው? (ክፍል 4.2)\nBox, Hunter, and Hunter (2005) , @ casella_statistical2008, እና Athey Athey and Imbens (2016b) ለሙከራ ዲዛይንና ትንተና የስታቲስቲክስ ገጽታዎች ጥሩ መግቢያዎችን ያቀርባሉ. በተጨማሪም በበርካታ መስኮች የተደረጉ ሙከራዎች እጅግ በጣም ጥሩ የሆኑ ህክምናዎች አሉ. (Bardsley et al. 2009) ኢኮኖሚክስ (Bardsley et al. 2009) , ሶሺዮሎጂ (Willer and Walker 2007; Jackson and Cox 2013) , ሳይኮሎጂ (Aronson et al. 1989) , የፖለቲካ ሳይንስ (Morton and Williams 2010) እና ማህበራዊ ፖሊሲዎች (Glennerster and Takavarasha 2013) .\nተሳታፊ ምልመላ አስፈላጊነት (ምሳሌ, ናሙና) በአብዛኛው በምርምር ምርምር አልታወቀም. ይሁን እንጂ የሕክምናው ውጤት በሕዝብ ውስጥ ተባዕት ሆኖ ከተገኘ የምርመራ ዘዴው ወሳኝ ነው. Longford (1999) የሃፍዳርድ ናሙናዎችን እንደ የህዝብ የዳሰሳ ጥናት አድርጎ ለሚያሳኩ ሙከራዎች ለሚሰጡት ተመራጮችን ሲያቀርብ ይህ ነጥብ ግልጽ ያደርጋል.\nየሙከራዎች ሁለት ልኬቶች-lab-field እና analog-digital (ክፍል 4.3)\nበመካኒት እና የመስክ ሙከራዎች መካከል ቀጣይነት እንዳለው አመልክቻለሁ, እና ሌሎች ተመራማሪዎች ደግሞ የበለጠ ዝርዝር ንድፎችን, በተለይም የተለያዩ የመስክ ሙከራዎችን (Harrison and List 2004; Charness, Gneezy, and Kuhn 2013) .\nበርካታ ጥናቶች የቤተ ሙከራና የመስክ ሙከራዎች ን በ ረቂቅ (Falk and Heckman 2009; Cialdini 2009) እና በፖለቲካ ሳይንስ (Coppock and Green 2015) የተወሰኑ ውጤቶችን (Coppock and Green 2015) (Levitt and List 2007a, 2007b; Camerer 2011; Al-Ubaydli and List 2013) ኢኮኖሚክስ) (Levitt and List 2007a, 2007b; Camerer 2011; Al-Ubaydli and List 2013) , እና ሳይኮሎጂ (Mitchell 2012) . Jerit, Barabas, and Clifford (2013) የላብራቶሪ እና የመስክ ሙከራዎችን ለማወዳደር የምርምር ንድፍ ያቀርባሉ. Parigi, Santana, and Cook (2017) የመስመር ላይ የመስክ ሙከራዎች አንዳንድ የላብራቶሪ እና የመስክ ሙከራዎችን ባህሪዎች እንዴት ማዋሃድ እንደሚችሉ ይገልጻል.\nስላሉ ተሳታፊዎች ስነምግባቸውን በሚቀይሩበት ወቅት የሚያሳስቧቸው ስጋቶች አንዳንዴም የፍላጎት ተፅእኖ በመባል ይታወቃሉ ምክንያቱም የሥነ ልቦና ትምህርት (Orne 1962) እና ኢኮኖሚክስ (Zizzo 2010) . ብዙዎቹ በቤተ ሙከራ ሙከራዎች ውስጥ የተያያዙ ቢሆኑም, እነዚህም በተመሳሳይ የመስክ ሙከራዎች ላይ ችግር ይፈጥራሉ. እንደ እውነቱ ከሆነ, የፍላጎት ውጤቶች አንዳንድ ጊዜ ሃውቶርን (ሃውቶርን) ተጽእኖዎች ይባላሉ , ይህም በ 1924 በሃውቶርን ኦቭ ዌስተር ኤሌክትሪክ ኩባንያ (Adair 1984; Levitt and List 2011) Works of the Western Electric Company) (Adair 1984; Levitt and List 2011) ታዋቂ ለሆኑ የማንፀባረቅ ሙከራዎች የመነጨ ነው. ሁለቱም የፍላጎት ውጤትና የሃውቶርን ውጤቶች በምዕራፍ 2 የተገለፀውን ተለዋዋጭ መለኪያ ሃሳቦች ጋር በቅርበት ይዛመዳሉ ( Webb et al. (1966) በተጨማሪ ይመልከቱ.\nየመስክ ሙከራዎች ረጅም ዘመን ያስቆጠሩ ኢኮኖሚክስ (Levitt and List 2009) , ፖለቲካዊ ሳይንስ (Green and Gerber 2003; Druckman et al. 2006; Druckman and Lupia 2012) , ሳይኮሎጂ (Shadish 2002) , እና የህዝብ ፖሊሲ (Shadish and Cook 2009) . የመስክ ሙከራዎች በአጭር ጊዜ ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጡበት የማኅበራዊ ሣይንስ ዓለም አቀፍ ዓለም አቀፍ ልማት ነው. በኢኮኖሚክስ ውስጥ ይህንን ሥራ አዎንታዊ ግምገማ ለመመልከት Banerjee and Duflo (2009) , እና ለግምገማ ግምገማ Deaton (2010) ይመልከቱ. በፖለቲካ ሳይንስ ውስጥ ይህን ስራ ለመገምገም Humphreys and Weinstein (2009) . በመጨረሻም ከክልል ሙከራ የተገኙ ስነ-ምግባራዊ ተግዳሮቶች በፖለቲካ ሳይንስ (Humphreys 2015; Desposato 2016b) እና የልማት ኢኮኖሚ (Baele 2013) (Humphreys 2015; Desposato 2016b) .\nበዚህ ክፍል ውስጥ, የቅድመ ህክምና መረጃ የተገመተ የህክምና ውጤቶችን ትክክለኛነት ለማሻሻል ሊያግዝ እንደሚችል ነገርኩት, ግን በዚህ አቀራረብ ላይ ጥቂት ክርክር አለ. Freedman (2008) , W. Lin (2013) , Berk et al. (2013) , እና Bloniarz et al. (2016) ለተጨማሪ መረጃ.\nበመጨረሻም በማህበራዊ ሳይንቲስቶች የተካሄዱ ሌሎች ሁለት ዓይነት ሙከራዎች አሉ. የዳሰሳ ጥናት ሙከራዎች አሁን ያሉት የዳሰሳ ጥናቶች መሠረተ ልማት በመጠቀም ሙከራዎች ናቸው, እና ለተለመዱ ተመሳሳይ የጥያቄዎች ምላሾች (ምላሾች) ን ማወዳደር ናቸው (የተወሰኑ የዳሰሳ ጥናቶች በምዕራፍ 3 ውስጥ ቀርበዋል). ለተጨማሪ የአሰሳ ሙከራዎች Mutz (2011) ይመልከቱ. ማህበራዊ ሙከራዎች ህክምና በተወሰኑ መንግስታት ብቻ ሊተገበሩ የሚችሉ አንዳንድ ማህበራዊ ፖሊሲዎች ናቸው. ማህበራዊ ሙከራዎች ከፕሮግራሙ ግምገማ ጋር በቅርበት የተገናኙ ናቸው. ስለ የፖሊሲ ሙከራዎች ተጨማሪ ይመልከቱ Heckman and Smith (1995) , Orr (1998) , እና @ glennerster_running_2013.\nከአራት ቀላል ሙከራዎች በላይ መሄድ (ክፍል 4.4)\nበሶስት ጽንሰ-ሐሳቦች ላይ ለማተኮር መምረጥ አልችልም: ተቀባይነት, የመድሐኒት ውጤቶች እና ሂደቶች. እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች በተለያየ መስክ የተለያዩ ስሞች አሉዋቸው. ለምሳሌ ያህል, የሥነ ልቦና መካከለኛ እና አወያዮች ላይ በማተኮር ቀላል ሙከራዎች ባሻገር ለመሄድ አዝማሚያ (Baron and Kenny 1986) . ሸምጋዮች ሀሳባቸውን የሚለኩበት መንገድ ነው, እናም የአወላጅ አዋቂዎች ውጫዊ ተቀባይነት ባለው (ለምሳሌ, የተሞክሮው ውጤት በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ ከተተገበረ የተለየ ነው) እንዲሁም የመድሃኒት ውጤቶች (ሄትሮጀኔሽን) ለምሣሌ-ለአንዳንድ ሰዎች ከሌሎች ይልቅ ሰፊ ውጤት ይኖራቸዋል).\nሙከራው በ Schultz et al. (2007) ማህበራዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ውጤታማ ጣልቃኞችን ለመምለጥ እንዴት መጠቀም እንደሚቻል ያሳያል. ውጤታማ የጣልቃ ገብነት መርሃ ግብርን ለመምረጥ የጦማሪያን ሚና በአጠቃላይ አጠቃላይ መከራከሪያ በተመለከተ Walton (2014) ይመልከቱ.\nመመዘኛ (ክፍል 4.4.1)\nየውስጣዊም ውጫዊ ጽንሰ-ሐሳቦች መጀመሪያ የተጀመሩት Campbell (1957) . ለተጨማሪ ዝርዝር ታሪክና የስታትስቲክስ መደምደሚያ ትክክለኛነት, ውስጣዊ ትክክለኛነት, ትክክለኛነት እና የውጭነት ማረጋገጥ በጥንቃቄ Shadish, Cook, and Campbell (2001) ይመልከቱ.\nImbens and Rubin (2015) ካለው የስታትስቲክስ ማጠቃለያ ጋር የተያያዙ ጉዳዮችን ጠቅለል አድርጎ ለመመልከት Gerber and Green (2012) (ከኅብረተሰቡ ሳይንሳዊ እይታ) እና Imbens and Rubin (2015) (ከስታትስቲክስ አተያየት) ይመልከቱ. አንዳንድ በመስመር ላይ የመስክ ሙከራዎች ላይ የሚከሰቱ አንዳንድ (Bakshy and Eckles 2013) እትሞች እንደ ጥብቅ ውሂብ (Bakshy and Eckles 2013) መካከል ያሉ ሚስጥራዊ (Bakshy and Eckles 2013) ለመፍጠር በሂሳብ ስራ ውጤታማ የሆኑ ዘዴዎችን ያካትታል.\nውስጣዊ ውስንነት ውስብስብ የመስክ ሙከራዎችን ለማረጋገጥ አስቸጋሪ ሊሆን ይችላል. ለምሳሌ ያህል Gerber and Green (2000) , Imai (2005) , እና Gerber and Green (2005) ስለ ድምፅ አሰጣጥ ላይ ውስብስብ የመስክ ሙከራን አስመልክተው ክርክር ላይ ይመልከቱ. Kohavi et al. (2012) እና Kohavi et al. (2013) በመስመር ላይ የመስክ ሙከራዎች መካከል ያለውን የጠለፋዎች ልዩነቶች ያቀርባል.\nአንዱን ውስጣዊ ደህንነት ለማረጋገጥ ከሚያስከትላቸው ዋና ዋና ስጋቶች ውስጥ አንዱ በአጋጣሚ የተከናወነ ሓድል (randomisation) ሊሆን ይችላል በዘፈቀደ የሚደረግ ችግርን ለመለየት ከሚቻል አንድ አማራጭ መንገድ ህክምናውን እና የቁጥጥር ቡድኖችን በተራቀቀ ባሕርያት ማነፃፀር ነው. እንዲህ ዓይነቱ ንጽጽር የሂሳብ ሒሳብ ይባላል. ስለ ሚዛን ፍተሻዎች ስጋት በተመለከተ ለስታቲስቲክ አቀራረብ ሚዛን Mutz and Pemantle (2015) Hansen and Bowers (2008) ይመልከቱ. ለምሳሌ, Allcott (2011) በሂሳብ መዝገብ ላይ መጠቀም በሶስቱ ኦፔራ ሙከራዎች (ዞን 2 ን; ገፅ 2, 6 እና 8 ይመልከቱ) በአግባቡ ያልተተገበሩ ማስረጃዎችን አግኝተዋል. ለሌሎች ስልቶች, Imbens and Rubin (2015) ምዕራፍ 21 ይመልከቱ.\nከውስጣዊ እጦት ጋር የተያያዙ ሌሎች ዋነኞቹ አሳሳቢ ጉዳዮች-(1) የአንድ ወገን መድልዎ አልባነት, በሕክምናው ቡድን ውስጥ ሁሉም ሰው የሕክምና እርዳታው ያልደረሰበት, (2) በሁለት ወገን ያለ ማመቻቸት, በቡድኑ ውስጥ ያለው ሰው ሁሉ ህክምናውን እና ጥቂት ሰዎችን የቁጥጥር ቡድኑ ህክምናውን, (3) የተውጣጡ, ለተወሰኑ ተሳታፊዎች ውጤቶችን የማይለካ እና (4) ጣልቃ-ገብነት, በሕክምና ሁኔታ ውስጥ ከሰዎች ህመም ወደ ቁስሉ ውስጥ በሚኖሩበት ሁኔታ ይደርሳል. በእያንዳንዱ በእነዚህ ጉዳዮች ላይ የበለጠ መረጃ ለማግኘት ምዕራፍ Gerber and Green (2012) ምዕራፍ 5, 6, 7 እና 8 ተመልከት.\nተቀባይነት Westen and Rosenthal (2003) ተጨማሪ መረጃ ለማግኘት, Westen and Rosenthal (2003) የሚለውን ይመልከቱ, እንዲሁም በትልልቅ የውሂብ ምንጮች ውስጥ Lazer (2015) እና የዚህ መጽሐፍ ምዕራፍ 2 ላይ ተቀባይነት እንዲኖረው ለማድረግ.\nየውጭ ውስንነት አንዱ ገጽታ ጣልቃ የሚገባበት መቼት ነው. Allcott (2015) ለትክክለኛው የቦታ መረጣ ጥንቃቄ የተሞላበት እና ተግባራዊ የሆነ ጥንቃቄን ያቀርባል. ይህ ጉዳይ በ Deaton (2010) ተብራርቷል. የውጭ ተቀባይነት ያለው ሌላኛው ገጽታ ተመሳሳይ የአሠራር ጣልቃ ገብነት ተመሳሳይ ውጤት ሊያስከትል ይችላል. በዚህ ሁኔታ, በ Schultz et al. (2007) መካከል ያለ ንጽጽር Schultz et al. (2007) እና Allcott (2011) እንደሚያሳየው የፔቭል ሙከራዎች በሼልትዝ እና ባልደረቦች (1.7% እና 5%) ከመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች ያነሱ ግኝት ተጨባጭ ውጤት አለው. Allcott (2011) እንደ እጅ በእጅ የተጻፈ ስሜታዊ ስሜት ገላጭ የስሜት ገላጭ Allcott (2011) ትናንሽ ተፅእኖ) እንደነበራቸው ይገምታሉ. ከኃይል ኩባንያ የተገኘ ሪፖርት.\nየሕክምናው ተጽእኖ አለመታየት (ክፍል 4.4.2)\nበመስክ ሙከራዎች ውስጥ የሚደረጉ የሕክምና ውጤቶች በአዕላፍ-ጠቋሚዎች እጅግ በጣም ጥሩ የሆነ እይታ, ምዕራፍ 11 Gerber and Green (2012) . Kravitz, Duan, and Braslow (2004) Kent and Hayward (2007) , Longford (1999) Kravitz, Duan, and Braslow (2004) . የሕክምናው መድሃኒቶች (ሄርኔኔኔኒኬሽን) ውጤቶች በአጠቃላይ በቅድመ ህክምና ባህሪያት ላይ በሚተኩር ልዩነቶች ላይ ያተኩራሉ. በድህረ-ህክምና ውጤቶች ላይ በመመርኮዝ (Frangakis and Rubin 2002) ልዩነት ላይ ፍላጎት ካሳዩ እንደ ርእሰ- (Frangakis and Rubin 2002) ያሉ ይበልጥ ውስብስብ አቀራረብ አስፈላጊዎች ናቸው. Page et al. (2015) ለግምገማ.\nብዙ ተመራማሪዎች የመድሃኒት ተጽእኖን በመጠቀም የመድሃኒት ተጽእኖ አለማቸውን ይገምታሉ, ነገር ግን አዳዲስ ዘዴዎች በማሽን ትምህርት ላይ ይደገፋሉ. ለምሳሌ ያህል, Green and Kern (2012) , Imai and Ratkovic (2013) , Taddy et al. (2016) , Athey and Imbens (2016a) .\nበርካታ የንፅፅር ችግሮች እና "አሳ ማጥመድ" ስለ ውጤት ውጤቶች (ሄትሮጅኒየም) ውጤቶች ግኝቶች አሉ. የተለያዩ የንፅፅር ስጋቶችን (Fink, McConnell, and Vollmer 2014; List, Shaikh, and Xu 2016) . ስለ << ዓሳ ማስገር >> አንድ አሳሳቢ አቀራረብ ቅድመ-ምዝገባ ሲሆን ይህም (Nosek and Lakens 2014) , በፖለቲካ ሳይንስ (Humphreys, Sierra, and Windt 2013; Monogan 2013; Anderson 2013; Gelman 2013; Laitin 2013) (Nosek and Lakens 2014) (Humphreys, Sierra, and Windt 2013; Monogan 2013; Anderson 2013; Gelman 2013; Laitin 2013) , እና ኢኮኖሚክስ (Olken 2015) .\nCosta and Kahn (2013) ጥናት ውስጥ በግማሽ የሚሆኑት አባ / እማወራወች ከዝነ-ሕዝብ መረጃ ጋር የተገናኙት ናቸው. በእነዚህ ዝርዝሮች ላይ ፍላጎት ያላቸው አንባቢዎች ዋናውን ወረቀት ማየት አለባቸው.\nስልቶች (ክፍል 4.4.3)\nመአቀፍዎች እጅግ በጣም አስፈላጊ ናቸው, ግን ለመማር በጣም አስቸጋሪ ይሆናሉ. የሚዛመዱ ጥናቶች ሥነ ልቦናዊ ( VanderWeele (2009) ጥናት ጋር በቅርብ የተሳሰረ ነው. (ግን VanderWeele (2009) የሚለውን ተመልከት. Baron and Kenny (1986) ውስጥ Baron and Kenny (1986) አቀራረቦችን የመሳሰሉ ዘዴዎችን ለመፈለግ ስታትስቲክስ አቀራረብ በጣም የተለመደ ነው. በሚያሳዝን ሁኔታ ግን, እነዚህ ሂደቶች በተወሰኑ ጠንካራ ግምቶች (Bullock, Green, and Ha 2010) የተመሰረቱ ናቸው. እንዲሁም በብዙ ሁኔታዎች (Imai and Yamamoto 2013; VanderWeele and Vansteelandt 2014) . Imai et al. (2011) እና Imai and Yamamoto (2013) አንዳንድ የተሻሻለ የስታቲስቲክስ ዘዴዎችን አቅርበዋል. ከዚህም በተጨማሪ VanderWeele (2015) ትንታኔ አጠቃላይ የአቀራረብ ዘዴን ጨምሮ በርካታ አስፈላጊ ውጤቶችን የያዘ መጽሐፍ-ረዥም ህክምና ያቀርባል.\nየተለየ ስልት ሥራውን በቀጥታ ለመጫን የሚሞክሩ ሙከራዎች ላይ ያተኩራሉ (ለምሳሌ, የባህር ሞላትን ለቫይታሚን ሲ መስጠት). በሚያሳዝን ሁኔታ, በብዙ ማኅበራዊ ሳይንስ መቼቶች ብዙውን ጊዜ በርካታ የአሠራር ስልቶች አሉ እና አንዱን ሳይቀይሩ የሚቀያየር ዘዴዎችን ለመለወጥ አስቸጋሪ ነው. አንዳንዶች Imai, Tingley, and Yamamoto (2013) , Ludwig, Kling, and Mullainathan (2011) Pirlott and MacKinnon (2016) Ludwig, Kling, and Mullainathan (2011) , እና Pirlott and MacKinnon (2016) .\nሙሉ የፈተና ሙከራዎችን የሚያካሂዱ ተመራማሪዎች ስለ ብዙ ፈለግ ሙከራዎች መጨነቅ ይኖርባቸዋል. ለተጨማሪ መረጃ Fink, McConnell, and Vollmer (2014) እና List, Shaikh, and Xu (2016) ይመልከቱ.\nበመጨረሻም, Hedström and Ylikoski (2010) እንደተገለፀው Hedström and Ylikoski (2010) በሳይንስ ፍልስፍና ውስጥ ረዥም ታሪክ አላቸው.\nነባር አካባቢዎችን መጠቀም (ክፍል 4.5.1)\nስለ Pager (2007) ለመለካት Pager (2007) ጥናት እና ለኦዲት ጥናት የበለጠ ለማወቅ, Pager (2007) ይመልከቱ.\nየራስዎን ሙከራ ይገንቡ (ክፍል 4.5.2)\nየሚገነቡትን ሙከራዎች ለመምረጥ በጣም የተለመደው መንገድ Amazonasonic Mechan Turk (MTurk) ነው. MTurk ስለ ባህላዊ ላቦራቶሪ ሙከራ ሙከራዎች - ለምሳሌ ገዢዎች በነጻ ሊያደርጉ የማይችሉትን ስራዎች ለማጠናቀቅ ስለሚሞክሩ - ብዙ ተመራማሪዎች የሙከራ ተሳታፊዎችን እንደ ቱርተስተር (የቲውራትክ ሰራተኞችን) መጠቀም ጀምረዋል, ይህም እጅግ በጣም ፈጣንና ርካሽ የሆነ የመረጃ ስብስብ በባህላዊ የካምፓስ ላቦራቶሪ ሙከራዎች (Paolacci, Chandler, and Ipeirotis 2010; Horton, Rand, and Zeckhauser 2011; Mason and Suri 2012; Rand 2012; Berinsky, Huber, and Lenz 2012) .\nበአጠቃላይ, ከ MTTK ተቀጣሪዎች ተሳታፊዎች መጠቀማችን ትልቁ ጥቅም የሎጂስቲክስ ናቸው. የቤተ ሙከራ ሙከራዎች ሳምንታት ሊወስዱ ይችላሉ እና የመስክ ሙከራዎች ለመቋቋም ወራት ይወስዳሉ, ከ MTurk ከተመረጡት ተሳታፊዎች ሙከራዎች በቀናት ሊሰሩ ይችላሉ. ለምሳሌ Berinsky, Huber, and Lenz (2012) በአንድ የ 8 ደቂቃ ሙከራ ውስጥ 400 ርዕሰ ጉዳዮችን ለመመልመል ይችላሉ. በተጨማሪም እነኚህ ተሳታፊዎች በምዕራፍ 3 እና 5 ውስጥ እንደተገለፀው ለማንኛውም ዓላማ (ቅኝት እና ትብብርን ጨምሮ) ለማንኛውም ዓላማ ሊመደቡ ይችላሉ. የመልሶ ማቋቋም ቀላልነት ማለት ተመራማሪዎች በተዛመደ ተዛማጅ ሙከራዎችን በቅደም ተከተል ማስኬድ ይችላሉ ማለት ነው.\nለራስዎ ሙከራዎች ከተሳታፊዎች ከመመክከርዎ በፊት ከምታውቁት አራት ዋና ዋና ነገሮች አሉ. በመጀመሪያ, ብዙ ተመራማሪዎች የቱርኪርን ተሳትፎ በተመለከተ ሙከራዎች በትክክል ያልታወቀ ጥርጣሬ አላቸው. ይህ ጥርጣሬ የተለየ አይደለም, ምክንያቱም ከመረጃዎች ጋር መጣጣም አለበት. ይሁን እንጂ ቱርከርን በመጠቀም ለብዙ ዓመታት ጥናት ካደረግን በኋላ ይህ ጥርጣሬ ፈጽሞ ትክክል እንዳልሆነ መደምደም እንችላለን. የቱርተርስን ስነ-ህዝብ ከሌሎች ህዝቦች ጋር በማነፃፀር ብዙ ጥናቶች ተካሂደዋል. ብዙ ጥናቶች ደግሞ ከሌሎች ተረቶች ጋር የቱርኪንግ ሙከራዎችን ውጤት ጋር በማነፃፀር የተደረጉ በርካታ ጥናቶች ነበሩ. ይህንን ሁሉ ሥራ ከሰጠሁት በኋላ, ሊታሰብበት የሚችሉት እጅግ በጣም ጥሩው መንገድ, እንደ (Berinsky, Huber, and Lenz 2012) . ስለዚህ, ተማሪዎች ለአንዳንዶች የተወሰኑ ምክንያቶች እንደሆኑ, ነገር ግን ሁሉም ምርምር አይደለም, ቱርተሮች ለአንዳንድ ሰዎች ግን ምክንያታዊነት ያላቸው ቁጥሮች ናቸው, ግን ሁሉም አይደሉም, ምርምር. ከቱርክስ ጋር ለመስራት ከፈለጉ ብዙዎቹን የእነዚህን የተያያዙ ጥናቶች ማንበብ እና የሚያስከብራቸውን ነገሮች መረዳት ይችላሉ.\nሁለተኛ, ተመራማሪዎቹ የ MTRk ሙከራዎችን ውስጣዊነት ለመጨመር ምርጥ ልምዶችን አዘጋጅተዋል እናም እነዚህን ምርጥ ልምዶች (Horton, Rand, and Zeckhauser 2011; Mason and Suri 2012) መማር እና መከተል አለብህ. ለምሳሌ ያህል, Turkers በመጠቀም ተመራማሪዎች ከማይሰጥ ተሳታፊዎች ለማስወገድ ተቆጣጣሪዎች እንዲጠቀሙ ይበረታታሉ (Berinsky, Margolis, and Sances 2014, 2016) (ሳይሆን ማየት DJ Hauser and Schwarz (2015b) እና DJ Hauser and Schwarz (2015a) ). በትኩረት ተሳታፊ የሆኑትን ተሳታፊዎች ካላስወገዱ የሕክምናው ውጤት በምርመራው ድምጽ ሊታጠብ ይችላል, በተግባር ግን, ተሳታፊ የሆኑ ተሳታፊዎች ቁጥር ከፍተኛ ሊሆን ይችላል. በ huber እና ባልደረቦች (2012) በተደረገው ሙከራ, 30% የሚሆኑት ተሳታፊዎች የመመሪያ ማማቻዎችን አልነበሩም. ቱርተርስ ጥቅም ላይ ሲውሉ ብዙ ጊዜ የሚከሰቱ ሌሎች ችግሮች ባልተለመዱ ተሳታፊዎች ውስጥ ይገኛሉ (Chandler et al. 2015) እና የተጎዳ (Zhou and Fishbach 2016) .\nሶስተኛ ከላልች ዲጂታል ሙከራዎች ጋር ሲነጻጸር የ MTurk ሙከራዎች ሚዛን አይዯርጉም. Stewart et al. (2015) አማካይነት በየትኛውም ጊዜ ላይ ወደ 7 ሺ ሰዎች ብቻ በኬንትራክ ላይ ይገኛሉ.\nበመጨረሻም, MTurk የራሱ ደንቦችና ደንቦች ያለው ማህበረሰብ መሆኑን ማወቅ አለብዎት (Mason and Suri 2012) . ልክ ሙከራዎችዎን ለማካሄድ ወደሚያደርጉት ሀገር ለማወቅ ስለሚሞክሩ በተመሳሳይ መንገድ ስለ ቱርክራውያን ባህልና ደንቦች ለማወቅ መሞከር አለብዎት (Salehi et al. 2015) Salehi (Salehi et al. 2015) . እንዲሁም አግባብ ያልሆነ ወይም እርቃን ያልሆነ ነገር ካደረጉ (ለምሳሌ ቱሪስቶች) ስለ ተካሪዎችዎ እንደሚነጋገሩ ማወቅ አለብዎት (Gray et al. 2016) .\nMTurk እንደ Huber, Hill, and Lenz (2012) የመሳሰሉ የሙከራ መስመሮች (ለምሳሌ እንደ Huber, Hill, and Lenz (2012) እንደዚሁም) የመሳሰሉት) ለምሳሌ Mason and Watts (2009) , Goldstein, McAfee, and Suri (2013) , Goldstein et al. (2014) , Horton and Zeckhauser (2016) , እና Mao et al. (2016) .\nየራስዎን ምርት ይገንቡ (ክፍል 4.5.3)\nየራስዎን ምርት ለመፍጠር እየሞከሩ ከሆነ, በ Harper and Konstan (2015) ውስጥ ለ MovieLens ቡድን የቀረበውን ምክር እንዲያነቡ እመክራለሁ. ከተሳታፊዎቹ ውስጥ ቁልፍ የሆነ መረዳት በእያንዳንዱ ውጤታማ ፕሮጀክት ብዙ, ብዙ ድክመቶች አሉ. ለምሳሌ, MovieLens ቡድን እንደ GopherAnswers ያሉ ሌሎች ምርቶችን (Harper and Konstan 2015) የመሳሰሉ ሌሎች ምርቶችን ጀምሯል. ሌላ ምርምር ለመሥራት ሲሞክሩ አንድ ተመራማሪ ሌላ ስህተት ነው, ኤድዋርድ ኮርኖኖቫ, አርደን የሚባል የመስመር ላይ ጨዋታ ለመገንባት ሙከራው ነው. ምንም እንኳን 250,000 ዶላር የገንዘብ እርዳታ ቢደረግም, ፕሮጀክቱ ብስጭት ነበር (Baker 2008) . እንደ GopherAnswers እና Arden ያሉ ፕሮጀክቶች እንደ MovieLens ካሉ ፕሮጀክቶች ይልቅ በአብዛኛው የተለመዱ ናቸው.\nከኃይሉ ጋር አጋርነት (ክፍል 4.5.4)\nየፓስተሩኩ ኩአንድተር በተደጋጋሚ በቴክኖሎጂ ኩባንያዎች ላይ የተወያየ ሲሆን, የምርምር ጥረቶችን በ Google (Spector, Norvig, and Petrov 2012) .\nየቦንድ እና የስራ ባልደረቦች ጥናት (2012) የእነዚህ ሕክምናዎች ተጽእኖ በተቀበሏቸው ጓደኞች ላይ ያለውን ተፅዕኖ ለመከታተል ይሞክራል. በሙከራው ዲዛይኑ ምክንያት, እነዚህ ድግግሞሽ ንፅህናን ለመለየት አስቸጋሪ ነው, ፍላጎት ያላቸው አንባቢዎች Bond et al. (2012) ለተጨማሪ ማብራሪያ. ጆንስ እና ባልደረቦች (2017) እ.ኤ.አ በ 2012 በተካሄደው ምርጫ ተመሳሳይ ተመሳሳይ ሙከራ አካሂደዋል. እነዚህ ሙከራዎች በፖለቲካዊ ምርምሮች ላይ የምርጫ ድምጽን ለማበረታታት በሚያደርጉት ጥረት (Green and Gerber 2015) ረቂቅ (Green and Gerber 2015) ላይ የተካሄዱ ጥንታዊ ልማቶች ናቸው. እነዚህ የ "-ራ-ድምጽ-ድምጽ" ሙከራዎች የተለመዱ ናቸው, በከፊል ደግሞ በፓስተሩ ምህረት ውስጥ ስለሚገኙ ነው. ይህም ማለት ድምጽን ከፍ ለማድረግ እና ድምጽ ለመስጠት የተነሳሱ ብዙ ሰዎች ስለ ባህሪ ለውጥ እና ማህበራዊ ተጽእኖ የበለጠ አጠቃላይ አጠቃላይ ንድፈቶችን ለመሞከር የሚያስደንቅ ባህሪ ሊኖራቸው ይችላል.\nእንደ ፖለቲካ ፓርቲዎች, መንግስታዊ ያልሆኑ ድርጅቶች እና የንግድ ተቋማት ባሉ የሥራ ባልደረባዎች ላይ የመስክ ሙከራዎችን በተመለከተ ሩጫን Loewen, Rubenson, and Wantchekon (2010) , Loewen, Rubenson, and Wantchekon (2010) JA List (2011) እና Gueron (2002) . ከድርጅቶች ጋር ሽርክና ምርምር የምርምር ንድፍ ላይ ተጽእኖ ሊኖረው ስለሚችል ሃሳቦች ለ King et al. (2007) እና Green, Calfano, and Aronow (2014) . Humphreys (2015) እና Nickerson and Hyde (2016) እንደተገለፀው አጋርነት ወደ ስነ ምግባር ጥያቄዎች ሊመራ ይችላል.\nየዲዛይን ምክር (ክፍል 4.6)\nእያሰሩ ከሆነ ሙከራዎን ከመፈጸምዎ በፊት ትንታኔ እቅድ ያዘጋጁ, ሪፖርት ማድረጊያ መመሪያዎችን በማንበብ ይጀምሩ. CONSORT (የተጠናቀረ መደበኛ የሽያጭ ትንተና) መመሪያዎች በዶክተርነት ( (Schulz et al. 2010) እና በማህበራዊ ምርምር ተሻሽለው (Mayo-Wilson et al. 2013) . ጆርናል ኦፍ ኤክስፐርታል ፖለቲካል ሳይንስ (Gerber et al. 2014) Mutz and Pemantle (2015) እና Gerber et al. (2015) ). በመጨረሻም, የሪፖርት መምሪያዎች በስነ ልቦና ጥናት (APA Working Group 2008) Simmons, Nelson, and Simonsohn (2011) እንዲሁም Simmons, Nelson, and Simonsohn (2011) .\nየትንታኔ እቅድ ከፈጠሩ ቅድመ-ምዝገባዎቻቸው ሌሎች በእርስዎ ውጤቶች ውስጥ ያላቸው እምነት እንዲጨምር ስለሚያደርጉ ቅድመ-ምዝገባውን ማስገባት አለብዎ. ከዚህም በተጨማሪ ከአገልግሎት ጓደኛ ጋር እየሰሩ ከሆነ የአጋርዎ ውጤት ውጤቱን ካዩ በኋላ ትንታኔውን የመለወጥ ችሎታ ይገድባል. ቅድመ-ምዝገባ በሳይኮሎጂ (Nosek and Lakens 2014) , ፖለቲካዊ ሳይንስ (Humphreys, Sierra, and Windt 2013; Monogan 2013; Anderson 2013; Gelman 2013; Laitin 2013) (Nosek and Lakens 2014) (Humphreys, Sierra, and Windt 2013; Monogan 2013; Anderson 2013; Gelman 2013; Laitin 2013) እና ኢኮኖሚክስ (Olken 2015) .\nKonstan and Chen (2007) የመስክ ጉብኝት በተለይም Konstan and Chen (2007) እና Chen and Konstan (2015) የንድፍ የምክር አገልግሎት ቀርቧል.\nየአራዳውን ስልት ብዬ የጠራሁት አንዳንድ ጊዜ ፕሮግራምዊ ምርምር በመባል ነው. Wilson, Aronson, and Carlsmith (2010) .\nዜሮ ተለዋዋጭ ውሂብን ይፍጠሩ (ክፍል 4.6.1)\nለ MusicLab ሙከራዎች በበለጠ ለመረዳት, Salganik, Dodds, and Watts (2006) , Salganik and Watts (2008) , Salganik and Watts (2009b) , Salganik and Watts (2009a) , እና Salganik (2007) . በአሸናፊነት ሁሉንም ገበያዎች በተመለከተ ተጨማሪ መረጃ ለማግኘት, Frank and Cook (1996) . ስለማያማው እድልና ጉልበት በአጠቃላይ በበለጠ ለመረዳት Mauboussin (2012) , Watts (2012) , እና Frank (2016) .\nተመራማሪዎችን በጥንቃቄ መጠቀም እንደሚገባቸው የተሳትፎ ክፍያን ለማስወገድ ሌላ ዘዴ አለ. በብዙ የመስመር ላይ የመስክ ሙከራዎች ውስጥ ተሳታፊዎች በመሠረቱ ወደ ሙከራዎች ቀርበዋል እና መቼም አሟልተው አይካሄዱም. ለዚህ አቀራረብ ምሳሌዎች በዊኪፔሽንና በቦንድ እና ባልደረባ (2012) ባለው ህዝብ ላይ ድምጽ የመስጠት ሙከራን በ Rewards ላይ የሬስቶቮ እና ቫን ሬ ሪት (2012) ሙከራን ያካትታል. እነዚህ ሙከራዎች በርካሽ ተለዋዋጭ ወጪዎች የላቸውም, ይልቁንስ ተመራማሪዎች ለዜናዊ ተለዋዋጭ ወጪዎች አላቸው . እንደዚህ ባሉ ሙከራዎች ምንም እንኳን ለእያንዳንዱ ተሳታፊዎች ወጪው በጣም ትንሽ ቢሆንም እንኳ አጠቃላይ ወጪው በጣም ትልቅ ሊሆን ይችላል. በትላልቅ የመስመር ላይ ሙከራዎች የሚካሄዱ ተመራማሪዎች አብዛኛውን ጊዜ እነዚህ አነስተኛ ተጽዕኖዎች ለበርካታ ሰዎች በሚተገበሩበት ጊዜ አስፈላጊ ሊሆኑ እንደሚችሉ በመናገር አነስተኛ ትንበያዎችን የመተግበር አስፈላጊነትን ያረጋግጣሉ. ተመሣሣይ አስተሳሰባችን ተመራማሪዎች ተሳታፊዎችን በሚጠይቁት ወጪ ላይ ያመጣል. የእርስዎ ሙከራ አንድ ደቂቃዎች በአንድ ደቂቃ ውስጥ እንዲያባክን ቢያደርግ, ሙከራው ለማንኛውም ግለሰብ ጎጂ አይደለም, ነገር ግን በጥቅሉ ከሁለት ዓመት ጊዜ በላይ ጠፍቷል.\nሌላው ተመጣጣኝ ለውጥ ለ ተሳታፊዎቹ ለመክፈል ያቀረበው ሌላው ዘዴ የሎተሪ ዕጣ መጠቀምና በዳሰሳ (Halpern et al. 2011) ምርምር ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለ አቀራረብ ነው (Halpern et al. 2011) . አስደሳች የሆኑ የተጠቃሚ ተሞክሮዎችን ለመምራት ተጨማሪ ለመረዳት Toomim et al. (2011) . ዜሮ ተለዋዋጭ ወጪዎችን ለመፍጠር ቦር በመጠቀም ተጨማሪ መረጃ ለማግኘት ( ??? ) .\nመተካት, ማጣራት እና መቀነስ (ክፍል 4.6.2)\nበ Russell and Burch (1959) መጀመሪያ Russell and Burch (1959) እንደሚከተለው ናቸው-\n"የተተኩት insentient ቁሳዊ የሚያውቁ ሕያው ከፍተኛ እንስሳት መተካት ማለት ነው. ቅነሳ በአንድ የተሰጠ መጠን እና የትክክለኛነት መረጃ ለማግኘት ስራ ላይ የዋለ እንስሳት ቁጥር ውስጥ መቀነስ ማለት ነው. ማሻሻያ ስርጭት ወይም ገና ጥቅም ላይ እንዲውል ያላቸው ሰዎች እንስሳት ተተግብረዋል ኢሰብዓዊ አሰራሮችን ጭከናው በወደቁት ላይ ማንኛውም መቀነስ ማለት ነው. "\nያቀረብኳቸው ሦስቱ የሶስትዮሽ ሪፖርቶች በምዕራፍ 6 የተዘረዘሩትን የስነምግባር መርሆች አይሽጧቸውም. ይልቁኑ, ከእነዚህ መሰረታዊ መርሆች ይልቅ-የተራቀቁ ናቸው, በተለይም በሰው ልጅ ሙከራዎች ውስጥ ተካተዋል.\nከመጀመሪው R ("ምትክ") አንጻር የስሜት ገላጭ ስሜትን (Kramer, Guillory, and Hancock 2014) እና ስሜታዊ የመነካካት ሙከራ (Lorenzo Coviello et al. 2014) ከልምዶች ሙከራ አንስቶ እስከ ተፈጥሯዊ ሙከራዎች ድረስ (እና ሌሎች ተመሳሳይ ሙከራዎች እንደ የሙከራ ላልሆነ ሙከራዎች ሙከራ ለመሞከር የሚሞክሩ እንደ ማዛመድ); ምዕራፍ 2 ይመልከቱ. ከስነምግባር ጥቅሞች በተጨማሪ ከሙከራ ወደ መደበኛ ሙከራዎች መቀየር ተመራማሪዎች ሊሰሩበት የማይችሉ ሕክምናዎችን እንዲያጠኑ ያስችላቸዋል. ይሁን እንጂ እነዚህ ሥነ-ምግባራዊና የሎጂስቲክስ ጥቅሞች ወጪዎች ናቸው. በተፈጥሮ ሙከራዎች ተመራማሪዎች እንደ ተሳታፊዎች ቅጥር, ቀውስ እና የሕክምና ባህሪያት ባሉ ነገሮች ላይ ቁጥጥር አነስተኛ ናቸው. ለምሳሌ, እንደ አንድ የዝናብ ስርዓት ውስንነት አንድ እርምጃ የሁለቱም ድግግሞሽ እና አሉታዊነትን ይቀንሰዋል. ይሁን እንጂ በከባደ ጥናት ላይ ክሬመር እና ባልደረቦቹ በተናጥል አዎንታዊ እና አሉታዊነትን ማስተካከል ችለዋል. Lorenzo Coviello et al. (2014) በ L. Coviello, Fowler, and Franceschetti (2014) የበለጠ ያብራራል. Lorenzo Coviello et al. (2014) መግቢያ, Lorenzo Coviello et al. (2014) , Angrist and Pischke (2009) (መደበኛ ያልሆነ) ወይም Angrist, Imbens, and Rubin (1996) (ይበልጥ መደበኛ) ይመልከቱ. ለትክክለኛ ተለዋዋጭ ተፅእኖዎች, Deaton (2010) እና ተለዋዋጭ መለኪያዎች በንፋስ መሳሪያዎች (ዝናብ መሳሪያ ነው) ለማግኘት, Murray (2006) ይመልከቱ. በተለምዶ ለሙከራ ሙከራዎች ጥሩ መግቢያ Dunning (2012) የተሰጠ ሲሆን Rosenbaum (2002) , ( ??? ) , እና Shadish, Cook, and Campbell (2001) ምንም ሙከራዎች ያለ ሙከራዎች ግምቶችን ለመገመት ጥሩ ሀሳቦችን ያቀርባሉ.\nበሁለተኛው ሪ (ማጣቀሻ /) ማስተካከያዎች ላይ የስሜት መቆጣጠሪያ ንድፎችን (ዲዛይን) በመውሰድ ልጥፎችን ከማስፋት አንስቶ ወደ ልጥፎችን ማራዘም. ለምሳሌ, የዜና ማተሚያው ቴክኒካዊ ትግበራዎች ከፍ ከፍ ከማድረጉ ይልቅ ልጥፎች የታገዱትን ሙከራ ለማድረግ ቀላል ነው (ልጥፎችን ማገድ የሚያካትት ሙከራ ሊተገበር ይችላል) እንደ ኒውስ ፉድ ስርዓት ላይ እንደ ንብርብር ስር ያለውን ስርዓት ያለምንም ችግር ለመለወጥ አስፈላጊ ነው). ይሁን እንጂ በሳይንስ አኳያ በተሞክሮ የቀረበው ንድፈ ሐሳብ አንዳቸው ከሌላ ንድፍ ጋር የተጠቆመ አይደለም. በሚያሳዝን ሁኔታ, በጋዜጣ መጋቢ ውስጥ ይዘት ስለ ማገጃ እና ስለማሳደግ አንጻራዊ የሆኑትን አጥጋቢ ምርምሮችን አላውቅም. በተጨማሪም, ስለ ማጣሪያ ማጣሪያዎች ትንሽ ጎጂ ያደርጉ ዘንድ ብዙ ጥናቶች አላየሁም. B. Jones and Feamster (2015) ጋር የተገናኘ (Burnett and Feamster 2015; Narayanan and Zevenbergen 2015) ).\nበሦስተኛ ደረጃ R («ቅነሳ») ውስጥ መልካም የሆኑ መግቢያዎችን ወደ ባህላዊ የኃይል ትንተና Cohen (1988) (ኮከቦች) እና Cohen (1992) (ፅሁፉ) ውስጥ Gelman and Carlin (2014) , Gelman and Carlin (2014) ደግሞ ትንሽ ለየት ያለ አስተያየት ይሰጣሉ. የቅድመ-አያያዝ ሲቪቫቶች በሙከራዎች ንድፍ እና ትንታኔ ደረጃ ውስጥ ሊካተቱ ይችላሉ. Gerber and Green (2012) ምዕራፍ 4 ሁለቱንም አቀራረቦች ጥሩ መግቢያ ያቀርባል, እንዲሁም Casella (2008) በጥልቅ ጥልቀት ያቀርባል. በዚህ ቅድመ-ህክምና መረጃ በዲሲፒሊን ውስጥ ይህንን ቅድመ አያያዝ መረጃን የሚጠቀሙ ቴክኒኮች በተለምዶ የሙከራ ንድፎችን ወይም የተራቀቁ የሙከራ ንድፎችን (የቃላት ገለጻ በድርጅቶች ውስጥ በቋሚነት ጥቅም ላይ አይውልም); እነዚህ ዘዴዎች በምዕራፍ 3 ላይ Higgins, Sävje, and Sekhon (2016) ናሙና ስልቶች ጋር በቅርብ የተሳሰሩ ናቸው. Higgins, Sävje, and Sekhon (2016) ይመልከቱ. ቅድመ-ህክምና ክሪስታሪ በሂደት ደረጃ ውስጥ ሊካተት ይችላል. McKenzie (2012) የመስክ ሙከራዎችን በበለጠ ጥልቀት ለመተንተን ልዩነቶችን በመለያየት ልዩነት ይዳስሳል. የሕክምናው ተፅእኖዎች ግምታዊነት ለመጨመር በተለያየ ዘዴዎች መካከል Carneiro, Lee, and Wilhelm (2016) ላይ ተጨማሪ መረጃ ለማግኘት. በመጨረሻም, ቅድመ ህክምናዎችን በዲዛይን ወይም የትንታኔ ደረጃ (ወይም በሁለቱም) ውስጥ ለማካተት መሞከርን ስንወስን ከግምት ውስጥ ልናስገባቸው የሚገቡ ጥቂት ነገሮች አሉ. ተመራማሪዎች "ዓሣ ማጥመድ" (Humphreys, Sierra, and Windt 2013) (Higgins, Sävje, and Sekhon 2016) በዲዛይን ደረጃ ቅድመ- (Higgins, Sävje, and Sekhon 2016) መጠቀም (Higgins, Sävje, and Sekhon 2016) ጠቃሚ ሊሆን ይችላል. ተሳታፊዎች በቅደም ተከተል, በተለይም የመስመር ላይ የመስክ ሙከራዎች, በቅድመ-ደረጃው የቅድመ-ህክምና መረጃን በመጠቀም በሎጂስቲክ ሁኔታ አስቸጋሪ ሊሆኑ ይችላሉ. ለምሳሌ, Xie and Aurisset (2016) .\nአንድ-ልዩ-ልዩ-አማራጮች (inter-separation) ከሚለው ይልቅ የመለስ ልዩነት አቀራረብ ለምን በጣም ውጤታማ እንደሚሆን ትንሽ ንቃተ-ጉዳይን ማከል ተገቢ ነው. ብዙ የመስመር ላይ ውጤቶች በጣም ከፍተኛ ልዩነት አላቸው (ለምሳሌ, RA Lewis and Rao (2015) እና Lamb et al. (2015) ) እና በጊዜ ሂደት በአንፃራዊነት ተለዋዋጭ ናቸው. በዚህ ሁኔታ, የለውጥ ውጤት ከፍተኛ መጠን ያለው ልዩነት እና የስታቲስቲክስ ፈተና መጨመር ይገኝበታል. ለዚህ አቀራረብ በተደጋጋሚ ጥቅም ላይ የማይውልበት አንዱ ምክንያት የዲጂታል ዘመን ከመሆኑ በፊት ቅድመ-ህክምና ውጤቶችን ማቅረቡ የተለመደ አልነበረም. ስለዚህ ስለ ጉዳዩ ሊያስቡበት የሚችል የበለጠ ተጨባጭ መንገድ አንድ የተወሰነ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ክብደት መቀነስ ምክንያት እንደሆነ ለመለካት አንድ ሙከራ ማሰብ ነው. የውጤታማነት አቀራረብ አቀራረብ ካሳደግ, በግምት በህዝብ ብዛት ውስጥ ካለው ልዩነት የመነጩ ግምቶች ይለያያሉ. ሆኖም የመለያ ባለ ልዩነት አካሄድ ብትከተል ክብደቱ በተለመደው የመለዋወጥ ሁኔታ ይወገዳል እናም በህክምናው ምክንያት የተፈጠረውን ልዩነት በቀላሉ መለየት ትችላለህ.\nበመጨረሻም, አራተኛ ራ "" እንደገና መጨመር አስብ ነበር: "እንደገና ያገናኛል". ይህም ማለት ተመራማሪዎች የራሳቸውን ቀደምት የምርምር ጥያቄ ለመመለስ ከሚያስፈልጓቸው በላይ ተጨማሪ የሙከራ ስጋቶች ካገኙ አዲስ ጥያቄዎችን ለመጠየቅ መረጃውን እንደገና ማዘጋጀት አለባቸው. ለምሳሌ, ክሜመር እና ባልደረቦቹ የመለያ ግምታዊ ልዩነት ተጠቅመው የጥናት ጥያቄያቸውን ለመተንተን ከሚያስፈልጋቸው በላይ ተጨማሪ መረጃ አግኝተዋል. ውሂቡን በተሟላ መጠን አለማድረግ እንጂ የቅድመ አያያዝ ስሜታዊ መግለጫዎች ውጤቱን ያጠኑ ነበር. ልክ እንደ Schultz et al. (2007) የሕክምናው ተፅእኖ ለተለመደው እና ለተለመዱ ተጠቃሚዎች የተለየ እንደሆነ ደርሶበታል, ምናልባትም የኒውስ መጋቢ ውጤቱ ቀደም ሲል ደስተኛ (ወይም አሳዛኝ) መልዕክቶችን ለመለጠፍ ለሚሄዱ ሰዎች የተለየ ነበር. በድጋሚ መተርጎም ወደ << ዓሳ ማጥመድ >> (Humphreys, Sierra, and Windt 2013) እና «ፒ- (Simmons, Nelson, and Simonsohn 2011) » (Simmons, Nelson, and Simonsohn 2011) , ነገር ግን እነዚህ በአብዛኛው ታዋቂነት ባለው ሪፖርት (Simmons, Nelson, and Simonsohn 2011) , ቅድመ-ምዝገባ (Humphreys, Sierra, and Windt 2013) እና ተገቢ ያልሆኑ ነገሮችን ለማስወገድ የሚሞክሩ የማሽን መማሪያ ዘዴዎች.


“ኮሚሽነር ጄነራል”ትዕግሰቱ አወሉ…[ግርማ ሰይፉ ማሩ] | EthioReference >\n12:21 pm - Wednesday December 1, 2021\n“ኮሚሽነር ጄነራል”ትዕግሰቱ አወሉ…[ግርማ ሰይፉ ማሩ]\nPosted by admin\t| 05/03/2015 | 0\nብዙ ሰዎች ስለ እነ ትዕግሰቱ አወሉና ግብረ አበሮቹ መፃፍ ተገቢ አይደለም ይላሉ፡፡ ምክንያታቸውም ደረጃቸውን ከፍ ያደርገዋል የሚለው አንዱ ነው፡፡ እኔ ደግሞ ከፍ ቢሉም ቢወርዱም እውነቱን ሰው አውቆት ፀሐይ ሞቆት መሆን አለበት የሚል እምነት አለኝ፡፡ ሰለዚህ እፅፋለሁ፡፡ በቅርቡ የወጣ “የእኛ ፕሬስ ጋዜጣ ላይ አቶ ትዕግሰቱ በእርሱ ብሶ ቱግ ቱግ እያለ የሰጠውን ቅጥፈት የተሞላበት ቃለ መጠይቅ አይቼ ማለፍ አልቻልኩም፡፡ በዚህ ደረጃ ለሆዱ ያደረን ሰው ለምን ዋሸ ተብሎ አይጠየቅም ያሉ ሰዎች ቢኖሩም ውሸታም መባል አለበት ብዬ ስላመንኩ ይህችን አጭር ነገር ለማለት ወደድኩ፡፡ በነገራችን ላይ የኢህአዴግ ካድሬዎ ስለ ትዕግሰቱ ሲፃፍ ከሱ ይልቅ ይነዳቸዋል፡፡ በማህበራዊ ኑሮ እንዲገለል ለማድረግ ነው ይላሉ፡፡ በእኔ እምነት ትዕግሰቱን ከማህበራዊ ኑሮ ለማግለል ማህበረሰቡ የሚፈልገው የእኔን ምክር ሳይሆን የእርሱ ተግባር ነው፡፡ የሰራሁት ስራ ጥሩ ነው ካለ ማፈርም መገለልም የለበትም፡፡ ነውር ይዞ ግን ማህበረሰብ ውስጥ ለመቅረብ ስትሞክር ግን ዋጋ ያስከፍላል፡፡\nወደ ተነሳሁበት ርዕሰ ጉዳይ ስሄድ፤ በእኔ ግምት ጋዜጠኛው ብዙ ነገር ሊጠይቀው ተዘጋጅቶ ቢሆንም እንኳን ከትዕግሰቱ ጋር ከዚህ በላይ መነታረክ አያስፈልግም ብሎ ያቆመው ይመስላል፡፡ ምክንያቱም ትዕግሰቱ ሰራው ትዕግሰት ነስቶት ጥያሰቄ ለመመለስ ዝግጁ አይደለም፡፡ አንድነትን ለማፍረስ እና አቶ ትዕግሰቱን ለማንገስ በተጠራው ስብሰባ ላይ የተሰበሰቡት ሰዎች የአንድነት አባላት ናቸው? ለሚል ጥያቄ ሲቀርብለት እኔ አባል አይደለሁም? የማነ አባል አይደለም? ብርሃኑ አመራር አይደለም? ብሎ ጋዜጠኛ ጋር መነታረክ መልስ ሊሆን አይችልም፡፡ በዚህ ስብሰባ ላይ ነበሩ የተባሉት 193 ሰዎች ሰም ዝርዝር ማቅረብና አባላት መሆናቸውን ማስረዳት ነው፡፡ አቶ ትዕግሰቱ ሰማቸውን እየተጠራ አባል አይደሉም ወይ ያላቸው ሰዎች በቅጥረኝነት ከትዕግሰቱ ቀድመው የተሰለፉ ናቸው፡፡ ትዕግሰቱ ከኋላ ሆኖ ሲጫወት ከፊት ያጠቁ የነበሩ ናቸው፡፡ ከትዕግሰቱ ጋር ባደረኩት የስልክ ንግግር ለምን ወደፊት አትመጣም? ከኋላ ሆነህ ለምን ትረብሻለህ? ብዬ ስጠይቀው “ሞሪኖ ሜዳ አይገባም፡፡” ብሎ ነው የመለሰልኝ፡፡ አሁን ሲቀጥፍ እኔ ቅሬታ ያላቸውን ሰዎች የተቀላቀልኩት ጥር 3 ነው ይለናል፡፡ ከፈለክ ድምፅህን ማህበራዊ ድህረ ገፅ ላይ ልለጥፈው እችላለሁ፡፡\nትዕግስቱ አወሉ “የፖለቲካ ውሳኔ” ምን ማለት እንደሆነ አያውቅም፡፡ ምርጫ ቦርድ በህግም ሆነ በአሰራር ባልተሰጠው ስልጣን አንድን ፓርቲ ለእገሌ ሰጥቻለው ማለት እና በድፍረት መወሰን የፖለቲካ ውሳኔ ማለት ነው፡፡ ይህ ድፍረት የሚመጣው ደግሞ ህግን በጡንቻቸው ስር ባደረጉ ፖለቲከኞች ነው፡፡ የዚህ ዓይነት ውሳኔዎች ፖለቲካዊ ውሳኔ ይባላሉ፡፡ ውሳኔው ፖለተካዊ አይደለም የሚባለው ህግና በመረጃ መሰረት ተደርጎ በፍርድ ቤት ሲወሰን ነው፡፡ ለአንባቢዎች ግልፅ እንዲሆን አንድ ምሳሌ ማንሳት ጥሩ ነው፡፡ ሁለት በጋራ ንግድ ያላቸው ሰዎች አለመገባባት ውስጥ ሲገቡ ንግድ ሚኒሰቴር ንግዱን ለእገሌ ሰትቸዋለሁ ብሎ እንደ መወሰን ነው፡፡ ይህ ደግሞ አልበቃ ብሎ ይህን ውሳኔ ተግባራዊ ለማድረግ ንግድ ሚኒሰቴር ፖሊሲ ማዘዘ ከቻለ ነው፡፡\nየፖሊስ ነገር ከተነሳ ደግሞ በአቶ ትዕግሰቱ አወሉ ቃለ መጠይቅ ውስጥ አስገራሚ ነገር አንብቢያለሁ፡፡“ፖሊሱንም ያቆሙኩት ከውሳኔው ከሁለት ቀን በኋላ ነው፡፡ ሁሌም ፖሊስ አለ፡፡ የዚያን ሰዓት ንብረት እንዳይጠፋ እንዲቆጣጠር ተደርጓል፡፡” የሚል ነው፡፡ አቶ ትዕግሰቱ ፖሊስ የማዘዝ ያህል ስልጣን እንዳለው አላውቅም ነበር፡፡ “ኮሚሽነር ጄኔራል” ትዕግሰቱ አወሉ ከፓርቲ ፅ/ቤት የወጡ ሁሉ እንዳይገቡ አድርጓል፡፡ በጥር መጨረሻ በምክር ቤት በነበረ ሰብሰባ ለአቶ ኃይለማሪያም ደሳለኝ ምርጫ ቦርድ ፖሊስ የማዘዝ ስልጣን ከየት አመጣ? በሚል ላነሳሁት ጥያቄ መልስ አልሰጡኝም ነበር፡፡ ለካ ጠቅላይ ሚኒስትሩ ሳያውቁት ሌላ የፖሊስ አዛዥ የሆኑት አቶ ትዕግስቱ አወሉ ነበሩ፡፡\nሌላው አስገራሚ ነገር ንብረት እንዳይጠፋ የምትለዋ አስተያየት ነች፡፡ ሌባ እናት ልጇን አታምንም እንደሚባለው ነው፡፡ በፓርቲ ፅ/ቤት የነበርን የአንድነት ስራ አስፈፃሚ አባላት ሐሙስ በአስራ አንድ ሰዓት አካባቢ የምርጫ ቦርድን ነውረኛ ውሳኔ ከሰማን በኋላ በማግሰቱ ጠዋት የስራ አስፈፃሚ ኮሚቴ፤ ከሰዓት በኋላ ደግሞ የብሔራዊ ምክር ቤት ስብሰባ እንዲጠራ ወሰነን ወደ ቤታችን ገባን፡፡ ጠዋት ስራ አስፈፃሚ ተሰብሰቦ ከወሰናቸው ውሳኔዎች አንዱ በምርጫ ቦርድ ውሰኔ ፓርቲውን ለትዕግሰቱ አወሉ እንደማንሰጥ፣ ፍርድ ቤት ከወሰነ ግን ርክክብ እንዲፈፀም ርክክቡንም የፓርቲው ዋና ፀሃፊ ከኦዲትና ኢንሰፔክሽን ጋር ሆኖ በዝርዝር እንዲፈፀም ነበር፡፡ ይህ ውሳኔ የተላለፈበት ቃለ ጉባዔ ጠረጴዛ ላይ እንዳለ ለምሳ ወጥተን ስንመለስ “ኮሚሽነር ጄነራል” ትዕግስቱ አወሉ ያዘዟቸው ፖሊች የፓርቲውን ፅ/ቤት ወረውት አገኘን፣ ወደ ጊቢ መግባት ተከልክለን፤ በመጨረሻም መኪናችን በፖሊስ ተበርብሮ መኪናችንን ከጊቢ እንድናወጣ ተደረገ፡፡ በዕለቱ መኪናችን ጊቢ ውስጥ የነበረው እኔ፣ በላይ እና አቶ ተመስገን ዘውዴ ነበርን፡፡ እኛ ደግሞ ንብረታችንን አንዘርፍም፡፡\nሌላ አቶ ትዕግሰቱ ያነሳው ሰለ 2004 እና 2006 ደንብ ነው፡፡ በመጀመሪያ ደረጃ እራሱን ከፍ ከፍ ለማድረግ ደንቡን ከአረቀቁት ሰዎች አንዱ ነበርኩ የሚለው ነው፡፡ ትዕግሱ ብሎ ደንብ አርቃቂ፡፡ የአንድነት ደንብ በ2006 መጠነኛ መሻሻሎች ብቻ ነው የተደረገበት፡፡ ይህም በብሔራዊ ምክር ቤት ተወሰኖ ያለቀ ጉዳይ ነበር፡፡ አቶ ትዕግሰቱ ግን የተሻሻሉትን አንቀጾች እንዲያስገባ ኃላፊነት ተሰጥቶት ሁለት ዓይነት ደንብ አባዝቶ እንዲሰራጭ ያደረገው እና በወቅቱ ለምራጫ ቦርድ እንዳይገባ ያደረገው እራሱ ነው፡፡ ይህም የሆነው በኢንጂነር ግዛቸው ሽፈራው አመራር ወቅት ነው፡፡ ተጠያቂውም ግዛቸው ነው የሚሆነው፡፡ ይህን ሳቦታጅ ሲሰራ የነበረው ደግሞ ከአዲስ አበባ ሰብሳቢነት ተነስቶ ከስራ አስፈፃሚም እንዲወጣ በመደረጉ ነው፡፡ እውነቱን የተናገረው አልህ ምላጭ ያስውጣል የሚለው ነው፡፡ እርሱ ሰራ አስፈፃሚ ውስጥ ካልገባ አንድነት በምርጫ ቦርድ ቅርቃር ውስጥ ቢሆን ትዕግሰቱ ግድ የለውም፡፡ ይህን አስነዋሪ ሰራውን ሰው የማያውቅ መስሎት “የፖለቲካ ሳቦታጅ” ብሎ ሰው ለመክስስ አፉን ሲከፍት ግን ትንሽም ከጭንቅላቱ ጋር ሰላም እንደማይፈልግ ያስታውቃል፡፡ ለሆዱ የሚያድርን ሰው እንዴት አድርጎ ለእውነት ቁም ተብሎ ይጠየቃል? ለምንስ ዋሽ ይባላል? በግለጭ ውሸታም ከማለት በዘለለ፡፡\nሌላው ነጭ ውሸት ደግሞ ምርጫ ቦርድ የአንድነት አመራርን አላውቅም አለ የሚለው ነው፡፡ ምርጫ ቦርደ የአንድነትን አመራር አላውቅም ብሎ በግልፅ ደብዳቤ ፅፎ አያውቅም፡፡ ከምርጫ ቦርድ ጋር ያደረግናቸውን ደብዳቤ ልውውጦች መመልከት ይቻላል፡፡ www.girmaseifu.blogspot.com :: ልክ ነው ምርጫ ቦርድ በህዝብ ግንኙነት ሰራተኛው በኩል ከሰንደቅ ጋዜጣ ጋር ባላቸው ግንኙነት የአንድነት አመራር እውቅና የለውም ብለው አውጥተዋል፡፡ አሁን ባለንበት ደረጃ ላይ ሆነን ስናየው ፍንትው ብሎ የሚታየን ሀቅ አንድነት ላይ ዘመቻ በይፋ የተከፈተው የዛን እለት እንደሆነ ነው፡፡ የዚያን ዕለት ጀምሮ ጫማቸው ስር ብንወድቅ አንድነትን ድንክ አድርገን በእጃችን ለማቆየት ይቻል ነበር፡፡ በእኛ እጅ አንድነት ድንክ ከሚሆን ደግሞ ለእርሱ የሚመጥን ሌላ ድንክ ትዕግሰቱ አወሉ ስለ አለ በዚህ ደረጃ መወዳደር አያስፈልገንም፡፡ በጭንቅላታችን ያለው የአንድነት አስተሳሰብ ግን ሁሌም አብሮን እንዳለ እርገጠኛ መሆን ያሰፈልጋል፡፡\nአቶ ትዕግስቱ ሌላ አስቂኝ አስተያየት ሰጥቷ፡፡ “ተለጣፊ የሚሉን ሰዎች ምንጫቸውንም ስናስስ አሁን ካለው ስርዓት አሰተሳሰብ የወጡ ናቸው፡፡ እኛ በዚህ ሂደት ያለፍን አይደለንም፡፡” ይለናል፡፡ ገዢው ፓርቲ የሚከሰን የድሮ ስርዓት ናፋቂዎች በሚል ሲሆን ትዕግሰቱ ደግሞ የዚሁ ስርዓት ውላጆች ይለናል፡፡ ለማነኛውም ትዕግሰቱ ከየት ወዴት የሚል አጭር መድበል የሚያውቁህ ሰዎች እንዲፅፉ ከማስታወስ ውጭ ከሀሰብ- እሰከ አዲስ አበባ ያደረካትን የፖለቲካም ሆነ የማህበራዊ ጉዞህ የሚፈተሸ ሰው ይጠፋል ብዬ አልገምትም፡፡ በድህነትህ መቀለድ ስለማይገባ የኢኮኖሚ ጉዳይ ባይነሳ ችግር የለውም፡፡ ነገር ግን ዳቦ መግዢያ ሲያጥርህ የደረሱልህን የፓርቲ አመራሮች የምትረሳቸው አይሆንም፡፡ በሰብዓዊነት እንጂ አንተን ለመግዛት እንዳልነበር ግን ልቦናህ ያውቀዋል፡፡\nበመጨረሻም “ኮሚሽነር ጄኔራል” ትዕግስቱ አወሉ ስልጣንህን መከታ አድርገህ በፖሊስ መግቢያ መውጫ እንደማታሳጣን ተሰፋ በማድረግ አንድ ነገር ላንሳ፡፡ የኢንጂነር ግዛቸው ሽፈራው ከስልጣን መውረድን በተመለከተ ከአንተ እና ከአስራት አብርሃ ማን ነበር በትጋት የሰራው? በተለይ በሴራ መንገድ፡፡ አሰራት አብርሃም ሆነ እኔ በግሌ ኢ/ር ግዛቸው ሽፈራው እንዲመራን እንደማንፈልግ በግልፅ ኣቋም እንደያዝን ይታወቅ ነበር፡፡ ለዚህ ነበር በስራ አስፈፃሚ በማንኛም አማላጅ አንገባም ስንል አንተ ሰራ አስፈፃሚ ለመሆን እድል ያገኘኸው፡፡ ምክንያታችንንም በግልፅ አስቀመጠናል፡፡ ነገር ግን አንተ ግዛቸው በሚመራው ካቢኔ ውስጥ ሆነህ ውጭ ከሚኖሩ ኢትዮጵያዊያን ጋርም ሆነ በሀገር ውስጥ ካለን ሰዎች ጋር ምን ስትሰራ እንደነበር ኢ/ር ግዛቸውም ሆነ ሌሎች ሁሉ የሚያውቁት ሀቅ ነው፡፡ ብትክድ ግን ብዙ ማሰረጃዎች ይቀርብብሃል፡፡ በዚህም መነሻ ግዛቸው አንተን ማየት እንዴት እንደሚጠላ ታውቃለህ፡፡ የግዛቸው ፍቅር እንዲህ ካቃጠለህ፡፡ ምነው ዛሬ አትደውልለትም እና ሰራ አስፈፃሚ ሁነኝ አትለውም?\nተሰብሰበው የተሰጡህን ለፖለቲካ ያልደረሱ ህፃናት ይዘህ የምታመጣውን ለማየት እንጓጓለን፡፡ መልካም እድል አይባልም እንደ አንተ ያለን ክፉ ሰው እግዜር ይገላግለን ከማለት ውጭ!!\nየምርጫ ቦርድ መቅረብ የነበረበት ሪፖርት የዘገየበትን ምክንያት ካንተ ውጭ ሌላ ሰው ካለ በአሁኑ ስዓት ሊመሰክር የሚችለው ኢ/ር ግዛቸው ሽፈራው ስለሆነ ጋዜጠኞች ይህን ጥያቄ እንዲያነሱ አሳሰባለሁ፤ ግዛቸው መልስ አልሰጥም የለሁበትም ሊል አይችልም፡፡ ከትዕግሰቱ ባለነስ ለአንድነት መፍረስ ተጠያቂ መሆኑን ማወቅ አለበት፡፡ እኛም ማስታወስ ይኖርብናል፡፡\nአቶ ትዕግሰቱ ተመረጥኩ ያልክበትን ጉባዔ ተሳታፊዎች ዝርዝር መያዝና የአንድነት አባላት መሆናቸውን የማረጋገጥ ኃላፊነት እንዳለብህ መዘንጋት የለብህም፡፡ የአንድነት አባል አይደለም፤ ዝም ብለህ የምትፅፈው 193 የስም ዝርዝር እንደሌለህ እናውቃልን፡፡\n2004 እና 2006 ደንብ እያልክ ማምታታት ማቆም አለብህ፡፡ የ2004 ደንብ ነው የሚገዛኝ ካልክ ደግሞ ኢ/ር ግዛቸውም ህጋዊ መሪ እንዳልሆነ መርሳት የለብህም፡፡ በተጨማሪ የአንድነት ፕሬዝዳንት የሚል ነገር የመጣው በ2006 ደንብ ሰለሆነ ሁሌም እራሰህን ከዚህ ማዕረግ አርቅ፡፡ አይመጥንህም፡፡\nፕሮፓጋንዳ ለመስራት ሰለማንፈልግ ነው እንጂ አዲስ አባለት ገብተዋል ያልከውን እናውቃለን፡፡ እነማን እንደሆኑ ዝርዝር ብታወጣ ጥሩ ነው፡፡ ከየትኛው ሰፈር ከተደራጀ ፎረም እንደመጡ ህዝቡ ያውቃልና፡፡\nሌላ ፓርቲ ለመግባት ሰለሞከሩት የአንድነት አባላት “ከሞራል አንፃር አይመከርም” ብለህ መምከር ሞክረሃል፡፡ ስለ ሞራል ለመምከር ለጊዜው ብቻ ሳይሆን ወደፊትም የሞራል ብቃት እንደማይኖርህ ማወቅ ተገቢ ነው፡፡ እልህ ምላጭ ያሱጣል ማለትህ ልክ ቢሆንም የዋጥካት ምላጭ ግን ጩቤ ሆና እንደምትዘለዝልህ መርሳት የለብህም፡፡ ከአሁን በኋላ ምንም ብትውጥ ሞራል የሚባል ነገር ሊኖርህ አይችልም፡፡\nበመጨረሻም የካቢኔህን ዝርዝር እና የትምህርት ደረጃ ይፋ ብታደርግልን በእውነት አንድነትን ምን ያህል ድንክ እንዳደረከው ህዝቡ ይረዳል ብዬ ስለማምን ፈቃደኛ ከሆንክ ብታደርግልን፡፡ ዝርዝሩ ለማነኛውም ምርጫ ቦርድ ገቢ አድርግ ያለበለዛ ሌላ አንጃ አስነስተው ከስልጣን እንዳያወርዱህ\nአበቃሁ፡፡ መልስህን በዝርዝር እጠብቃለሁ!!!


በሐምሌ ወር አስደሳች ለውጦች - የስነ ተዋልዶ ጤና ጥበቃ ሕግ (አርኤችአይኤ) | Allsallsቴ ቤተ ክርስቲያን የጤና እንክብካቤ ማዕከል\nእ.ኤ.አ ኤፕሪል 2020 ገዥው ኖርሃም የስነ ተዋልዶ ጤና ጥበቃ ህግን (አርኤችአይኤ) ለህግ ተፈረመ - ህግ ተመልሶ ይወጣል የተወሰኑ ገደቦች ከአስር ዓመት ገደማ በፊት በቨርጂኒያ ህብረት ውስጥ ፅንስ ማስወረድ አቅራቢዎች ላይ ተጥለዋል ፡፡ የ RHPA መተላለፊያ በቨርጂኒያ ቤት እና ሴኔት በኩል ና በገዥው ጠረጴዛ በኩል በቨርጂኒያ ውስጥ ነፍሰ ጡር ሰዎች በራሳቸው እና በጤና አጠባበቅ ባለሙያዎቻቸው መካከል ሳይመጣ ስለ ራሳቸው አካላት ውሳኔ የመስጠት መብታቸውን የሚያረጋግጥ ድል ነው ፡፡ እኛ በኤች.ሲ.ሲ (CCHC) እኛ ለቨርጂኒያ የሕግ አውጭዎች እና መራጮች የ RHPA አስፈላጊነት ለማጉላት የሂደቱ አካል በመሆናችን ኩራት ይሰማናል ፡፡\nእ.ኤ.አ. ሐምሌ 1 አር ኤችአይፒ ተግባራዊ በሚሆንበት ጊዜ ገደቦችን ማቃለል እና በመላ አገሪቱ ፅንስ ማስወረድ እንክብካቤን የማስፋት እድሉን እናያለን ፡፡ ይኸውልዎት እኛ ነን በ FCHC በጉጉት እየተጠባበቅን ነው\nለህመምተኞች እንክብካቤ ተጨማሪ ጊዜ እና ሀብቶች ቅድሚያ የመስጠት እድል እናገኛለን ፡፡ ላለፉት በርካታ ዓመታት በ 2011 በተጨመሩ የተወሰኑ መስፈርቶች በክልሉ የሕግ አውጭ አካል በተደነገጉ የተወሰኑ ጉብታዎች መዝለል ነበረብን ፡፡ RHPA እነዚህን ገደቦች ያራግፋል - ማለትም የምንሰጠው የበለጠ ዕድል አለን ማለት ነው ፡፡ ለታካሚዎቻችን የሚገባቸውን እንክብካቤ እና እንክብካቤ ፡፡\nፅንስ ማስወረድ እንዲታከሙ ህመምተኞችን ወደ ተቀበልንበት መንገድ እየተመለስን ነው ዓመታት-በአንድ ጉብኝት ፡፡ FCHC በሰሜን ቨርጂኒያ ውስጥ ከ 2002 ጀምሮ ታካሚዎችን ሲያገለግል ቆይቷል - እናም እኛ ማድረግ ችለናል በደህና እና በኃላፊነት በአንድ ጉብኝት. ከሐምሌ 1 ጀምሮ ህሙማኑ ወደ ማዕከላችን በሚጎበኙት መካከል የ 24 ሰዓት የጥበቃ ጊዜ አይጠብቁም ፡፡ ይህ ጊዜና ሀብትን በመቆጠብ ለታካሚዎቻችን ይጠቅማል ፡፡ ከአሁን በኋላ አንድ ተጨማሪ የሥራ ቀን ማውጣት አያስፈልገውም ማለት ነው። ወይም ለተጨማሪ ቀን ወደ ማዕከላችን መጓጓዣ ለመፈለግ ፡፡ ወይም ለዚያ ተጨማሪ ቀን የልጆች እንክብካቤን ለማስጠበቅ ፡፡ ይህ ፅንስ የማስወረድ እንክብካቤን ለሚመርጡት የበለጠ ተደራሽ ለማድረግ ይረዳል ፡፡\nአልትራሳውንድ ሁል ጊዜ የታካሚ እንክብካቤ አካል ነበር - አሁን ግን በታካሚ እና በአቅራቢው መካከል ብቻ የሚደረግ ውሳኔ ሊሆን ይችላል ፡፡ ለታመሙ የሚበጀው ውሳኔ ከእንግዲህ በስቴቱ አይሰጥም ፡፡ ይልቁንም በታካሚዎች እና በሀኪማቸው መካከል የሚደረግን ውይይት የሚያካትት ሲሆን እንደየጉዳዩ ሁኔታዎችን ይፈቅዳል ፡፡ ታካሚዎቻችን ሰውነታቸውን በተመለከተ የበለጠ ቁጥጥር እና ስምምነት እንዲኖራቸው እንደግፋለን ፡፡\nህመምተኞች በተቋማችን ውስጥ ሊኖሩ የሚገባቸውን የጊዜ መጠን ለመቀነስ እየሰራን ነው ፡፡ የመቀበያ ወረቀቶችን ለማጠናቀቅ እና በመስመር ላይ ስለ ፅንስ ማስወገጃ እንክብካቤቸው በእውቀት ላይ የተመሠረተ ምርጫ ለማድረግ ተጨማሪ አጋጣሚዎች ካሉባቸው ታካሚዎች ቀጠሮዎቻቸውን ቀጠሮ ማስያዝ እና በአዳራሻችን ውስጥ በሚጠብቁበት ጊዜ ሂደቱን ከመጠበቅ ይልቅ በቤት ውስጥ ከእረፍት ውጭ መዘጋጀት ይችላሉ ፡፡ በተለይም በዚህ በ COVID ወቅት በተቋማችን ውስጥ አካላዊ ርቀትን መመሪያዎችን ስለምንከተል የታካሚውን ተሞክሮ ጤናማ ፣ ደህንነቱ የተጠበቀ እና ዘና ለማድረግ እንፈልጋለን ፡፡\n© 2021 allsallsቴ ቤተክርስቲያን ቸርች ሴንተር ፡፡ በነፃ WordPress ን በመጠቀም የተፈጠረ እና ኮልቢሪ


ምርጥ ኪንግደም ሩሌት ጣቢያዎች መስመር - ተንቀሳቃሽ የቁማር ከፍተኛ ጉርሻዎች! |\nመኖሪያ ቤት » ምርጥ ኪንግደም ሩሌት ጣቢያዎች መስመር – ተንቀሳቃሽ የቁማር ከፍተኛ ጉርሻዎች!\nየ ምርጥ ኪንግደም ሩሌት ጣቢያዎች እና ከፍተኛ ጉርሻዎች!\nበ የመስመር ኪንግደም ሩሌት ጣቢያዎች ምርጥ CasinoPhoneBill.com\nየስልክ ቢል ሩሌት ጣቢያ መሠረታዊ በ ዩኬ ክፍያ\nሩሌት መሰረታዊ ነገሮችን መማር ወደ ጨዋታ ለመጫወት አንድ የግዴታ ነው, ወይም ሌላ እርስዎ ላይ ምንም ተስፋ ማግኘት አይችልም. መሰረታዊ ነገሮች ብቻ ማወቅ እና gainer መሆን ወይም ችላ እና ያልታደለች ሴት ለመሆን. ግሩም የጉበት አከፋፋይ ሩሌት በመጫወት ላይ አንድ አሸናፊ TopSlotSite.com ዛሬ ሁን! አሁን, ያንተ ውሳኔ ነው. አንተ ፍላጎት ከሆነ ሩሌት ስለ ሁሉ ማወቅ, የእኛን ገጽ ላይ ያንብቡ ጉርሻ ጋር ከላይ ሩሌት ጣቢያዎች.\nሩሌት ለመጫወት ቀላል የቁማር ጨዋታ ነው, እና በውስጡ አንድ ባለሞያ መሆን በጣም አስቸጋሪ አይደለም. በመጀመሪያ, አንተ ሰንጠረዥ ንድፍ እና እንዲሁም የእርስዎን የበለጡት ለማዘጋጀት ቦታ ለማወቅ አለኝ. እነዚህ ስለ አውቆ በኋላ, እርስዎ ለመጫወት ዝግጁ ናቸው. ለመጀመሪያ ጊዜ ሩሌት ሲጫወቱ, ተጫዋቾች በፍጥነት ለመማር እና ትልቅ አሸናፊ መጀመር ይችላሉ! እንደዚህ, በ የመማር ስልት ጋር አሰልቺ ዘንድ ምንም ዕድል የለም. ኳስ ሊቆም የሚችለው የት ሩሌት እየተጫወተ ያለውን ቁልፍ ዓላማ ኪስ ላይ የበለጡት ቦታ ነው. TopSlotSite.com ካሲኖ ዛሬ ላይ ተቀማጭ ጉርሻ ውስጥ £ 800 እስከ ያግኙ!\nበአሁኑ, ሩሌት በቀላሉ በኢንተርኔት አማካኝነት ወይም የቁማር ውስጥ እንዲሁም መጫወት ይቻላል. ጨዋታ ምንም ይሁን ሁነታ, የ croupier በስተቀር በመካከላቸው ምንም ዋነኛ ልዩነት የለም. ውስጥ መስመር ላይ ሩሌት, የ croupier እርስዎን ወክሎ ሁሉም ነገር ያደርጋሉ. ለመጫወት ሁለት ስሪቶች አሉ እንደ, የመማር ዘዴዎች ለዚህ ሊለያይ ይችላል. በዚህ ቢደርስበትም, ሩሌት መካከል የተለመደ በፊት ተመሳሳይ ይቆያል.\nምርጥ ዩኬ ሩሌት ጣቢያዎች – TopSlotSite £ 800 ጉርሻ ቅናሽ!\nበመጀመሪያ, ወደ ጨዋታ ለመጫወት ሩሌት ቺፕስ ወደ የቁማር ቺፖችን መቀየር ያስፈልጋል. ምርጥ ኪንግደም ሩሌት ጣቢያዎች ውስጥ, ይህንን ልወጣ በራስ ይደረግላቸዋል. እናንተ ቺፕስ ጋር የቀረቡ ናቸው አንዴ, ከዚያም ወደ አንዴን ማዘጋጀት ዝግጁ ናቸው. TopSlotSite ዛሬ ጋር አንድ ግሩም አቀባበል ጉርሻ ያግኙ!\nሁሉም ከሁሉ ሁሉ የበለጡት ማዘጋጀት ጊዜ, የ croupier በ በሰዓት አቅጣጫ አቅጣጫ ለማዞር ያደርጋል, ኳስ አንድ ፀረ-አሽከርክር አቅጣጫ ይፈትሉ ይሆናል; በአንጻሩ. ለተወሰነ ሰልችቶታል በኋላ, ኳስ አንድ ኪስ ውስጥ መጣል ይሆናል. ወደ ተጫዋቾች s ሊጠየቁ ይችላሉet ያላቸውን አሸናፊውን አሁንም ኳስ የተፈተለው ነው እንደ የ croupier ይላል ድረስ “ከእንግዲህ ወዲህ የበለጡት.” ቢሆንም, የ croupier ከመሪ ይቀይረዋል እያለ መስመር ሩሌት ጣቢያዎች መካከል አብዛኞቹ እናንተ ከእንግዲህ ለውርርድ አይፈቅድም. ከላይ ካሲኖ ጉርሻ ውስጥ እስከ £ 800 በዛሬው ጋር ይጫወታሉ!\nይፈትሹ ምርጥ ዩኬ ሩሌት ከዚህ በታች ጣቢያዎች ማውጫ!\nየእርስዎ ስልክ ቢል እና ብድር በመጠቀም ሩሌት ዩኬ Play\nምርጥ ዩኬ ሩሌት ጣቢያዎች ውስጥ ተስፋ ይጀምሩ ማንኛውም ማመንታት ያለ. ሰዎች ጥሩ ቁጥር ለዚህ ጨዋታ ብቻ ምክንያቱም እነዚህን ነገሮች አጥቶ መላመድ እንዳይጠፋ. እንደዚህ, ከእናንተ ጋር ይህን እንዲከሰት ምንም ዕድል የለም. አንተ የስልክ ክፍያ እና የተንቀሳቃሽ ስልክ ክሬዲት ዘዴዎች አማካኝነት ክፍያ በመጠቀም አሁን መጫወት ይችላሉ. ከዚህም በላይ, እርስዎ እንዲሁም ምርጥ ዩኬ ሩሌት ጣቢያዎች ላይ ፍላጎት ያላቸው ሌሎች ትምህርት መስጠት ይችላሉ. ብልሀት ዋናው ምክንያት እንደሆነ ብቻ አእምሮ ውስጥ ይህን ነገር ጠብቅ የቁማር ጨዋታዎች ሁሉንም ዓይነት ውስጥ winnner ለመሆን. ወደ ከመውጣትህ በፊት, እርስዎ ቀጣዩ እርምጃ በተመለከተ ግልጽ የሆነ ሀሳብ ሊኖራቸው ይገባል, ወይም ሌላ እርስዎ በእርግጥ ያልታደለች ሴት ይሆናል. አሁን TopSlotSite.com ላይ አጫውት!\nየሚሆን ምርጥ ኪንግደም ሩሌት ጣቢያዎች ጦማር CasinoPhoneBill.com


አንብብ በ ሂሊጋይኖን ሃንጋሪያኛ ሄይቲኛ ክሪኦል ሉኦ ሊቱዋንያኛ ሊንጋላ ላትቪያኛ ማላይ ማላጋሲ ማልታኛ ሜክሲኮ ምልክት ቋንቋ ምያንማርኛ ሩሲያኛ ሮማንያኛ ሰርቢያኛ ሰርቢያኛ (በላቲን ፊደላት) ሲንሃላ ሴሴቶ (ሌሶቶ) ሴብዋኖ ሴጽዋና ሴፔዲ ስሎቫክኛ ስሎቬንያኛ ስራናንቶንጎ ስዊድንኛ ስዋሂሊ ስዋቲ ስፓንኛ ሾና ቆሳ ቡልጋሪያኛ ቢኮል ብራዚል ምልክት ቋንቋ ቬትናምኛ ቬንዳ ቱርክኛ ታሂቲኛ ታይ ታጋሎግ ትግርኛ ቺቼዋ ቻይንኛ ማንዳሪን (ቀለል ያለ) ቻይንኛ ማንዳሪን (የጥንቱ) ቼክ ችዊ ኔፓልኛ ንዜማ ንጋቤሬ ኖርዌይኛ አልባኒያኛ አማርኛ አረብኛ አርመንኛ አርጀንቲና ምልክት ቋንቋ አዘርባጃኒ አዘርባጃኒ (ሲሪሊክ) አይማራ አይስላንድኛ አፍሪካንስ ኡሩንድ ኡዝቤክኛ ኢሎኮ ኢስቶኒያኛ ኢንዶኔዥያኛ ኢግቦ ኤንዶንጋ ኤዌ ኤፊክ እንድቤሌ እንግሊዝኛ ኦሮምኛ ኪሩንዲ ኪርጊዝ ኪንያርዋንዳ ኪኩዩ ካምቦዲያኛ ካታላን ካዛክ ኬችዋ (ቦሊቪያ) ኬችዋ (አያኩቾ) ክሮሽያኛ ክዋንያማ ክዋንጋሊ ኮሎምቢያ ምልክት ቋንቋ ኮርያኛ ወላይትኛ ዋራይ-ዋራይ ዋዩናይኪ ዕብራይስጥ ዙሉ ዩክሬንኛ ዮሩባ ደች ዳንግሜ ዴኒሽ ጀርመንኛ ጃፓንኛ ጃፓንኛ ምልክት ቋንቋ ጆርጂያኛ ጋ ግሪንላንድኛ ግሪክኛ ግዋራኒ ጣሊያንኛ ጣሊያንኛ ምልክት ቋንቋ ጾንጋ ፈረንሳይኛ ፊኒሽ ፓንጋሲናን ፖሊሽ ፖርቱጋልኛ\n“ቅዱስ ሥነ ምግባር በመከተልና ለአምላክ ያደራችሁ መሆናችሁን የሚያሳዩ ተግባሮች በመፈጸም ምን ዓይነት ሰዎች መሆን እንዳለባችሁ ልታስቡበት ይገባል!”—2 ጴጥ. 3:11\nበአምላክ ዘንድ ተቀባይነት ለማግኘት ምን ዓይነት ሰው መሆን አለብህ?\nሰይጣን ሰዎችን የሚያታልለው እንዴት ነው?\nከይሖዋ ጋር ያለህን ዝምድና ጠብቀህ ለመኖር ምን ማድረግ ይኖርብሃል?\n1, 2. በአምላክ ዘንድ ተቀባይነት ለማግኘት ከፈለግን ‘ምን ዓይነት ሰዎች ልንሆን ይገባል’?\nማናችንም ብንሆን ሌሎች ለእኛ ያላቸው አመለካከት ያሳስበናል። ይሁንና ክርስቲያኖች እንደመሆናችን መጠን ይሖዋ ስለ እኛ ያለው አመለካከት ይበልጥ ሊያሳስበን ይገባል። ምክንያቱም በጽንፈ ዓለም ውስጥ ከሁሉ የሚበልጠው ታላቅ አካል እንዲሁም “የሕይወት ምንጭ” እሱ ነው።—መዝ. 36:9\n2 ሐዋርያው ጴጥሮስ፣ ከይሖዋ አመለካከት አንጻር ስንታይ “ምን ዓይነት ሰዎች” ልንሆን እንደሚገባ ሲገልጽ ‘ቅዱስ ሥነ ምግባር ልንከተልና ለአምላክ ያደርን መሆናችንን የሚያሳዩ ተግባሮችን ልንፈጽም’ እንደሚገባ አሳስቦናል። (2 ጴጥሮስ 3:11ን አንብብ።) በአምላክ ዘንድ ተቀባይነት ማግኘት ከፈለግን ‘ሥነ ምግባራችን’ ቅዱስ ሊሆን ይኸውም በድርጊታችን፣ በአስተሳሰባችንና በመንፈሳዊነታችን ረገድ ንጹሕ ልንሆን ይገባል። በተጨማሪም ‘ለአምላክ ያደርን መሆናችንን የሚያሳዩ ተግባሮችን’ እንድናከናውን የሚያነሳሳን ለአምላክ ያለን ጥልቅ አክብሮትና ለእሱ ያለን ፍቅር መሆን አለበት። በመሆኑም በአምላክ ዘንድ ተቀባይነት ለማግኘት ከፈለግን ምግባራችን ብቻ ሳይሆን ውስጣዊ ማንነታችንም ሊያሳስበን ይገባል። ይሖዋ ‘ልብን የሚመረምር’ አምላክ እንደመሆኑ መጠን ምግባራችን ቅዱስ መሆኑን እንዲሁም ለእሱ ብቻ ያደርን መሆን አለመሆናችንን ማወቅ ይችላል።—1 ዜና 29:17\n3. ከአምላክ ጋር ያለንን ዝምድና በተመለከተ የትኞቹን ጥያቄዎች ልናስብባቸው ይገባል?\n3 ሰይጣን ዲያብሎስ፣ በአምላክ ዘንድ ተቀባይነት እንድናገኝ አይፈልግም። እንዲያውም ከይሖዋ ጋር ያለንን ዝምድና የሚያበላሽ አካሄድ እንድንከተል ለማድረግ የማይፈነቅለው ድንጋይ የለም። ሰይጣን በውሸትና በማታለያ ተጠቅሞ እኛን በማባበል ከምናመልከው አምላክ ሊያርቀን ይጥራል። (ዮሐ. 8:44፤ 2 ቆሮ. 11:13-15) በመሆኑም ራሳችንን እንዲህ እያልን መጠየቃችን ጥበብ ነው፦ ‘ሰይጣን ሰዎችን የሚያታልለው እንዴት ነው? ከይሖዋ ጋር ያለኝን ዝምድና ጠብቄ ለመኖር ምን ማድረግ ይኖርብኛል?’\n4. ሰይጣን ከአምላክ ጋር ያለንን ዝምድና ለማበላሸት በዋነኝነት ዒላማው የሚያደርገው ምንን ነው? ለምንስ?\n4 ደቀ መዝሙሩ ያዕቆብ እንዲህ በማለት ጽፏል፦ “እያንዳንዱ ሰው በራሱ ምኞት ሲማረክና ሲታለል ይፈተናል። ከዚያም ምኞት ከፀነሰች በኋላ ኃጢአትን ትወልዳለች፤ ኃጢአት ደግሞ በተግባር ሲፈጸም ሞትን ያስከትላል።” (ያዕ. 1:14, 15) ምኞት የሚመነጨው ከልብ ነው፤ በመሆኑም ሰይጣን፣ ከአምላክ ጋር የመሠረትነውን ዝምድና ለማበላሸት በዋነኝነት ዒላማው የሚያደርገው ልባችንን ነው።\n5, 6. (ሀ) ሰይጣን በልባችን ላይ ተጽዕኖ ለማሳደር የሚሞክረው በምን መንገድ ነው? (ለ) ሰይጣን በልባችን ውስጥ የተሳሳተ ምኞት እንዲፈጠር ለማድረግ በየትኞቹ ማታለያዎች ይጠቀማል? በዚህ ረገድስ ምን ያህል ልምድ አለው?\n5 ሰይጣን በልባችን ላይ ተጽዕኖ ለማሳደር የሚሞክረው በምን መንገድ ነው? መጽሐፍ ቅዱስ “መላው ዓለም . . . በክፉው ኃይል ሥር ነው” ይላል። (1 ዮሐ. 5:19) ሰይጣን ከሚጠቀምባቸው መሣሪያዎች መካከል ‘በዓለም ውስጥ ያሉት ነገሮች’ ይገኙበታል። (1 ዮሐንስ 2:15, 16 አንብብ።) ዲያብሎስ፣ በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት ይህን ዓለም ሰዎችን ለማታለል በሚያስችለው መንገድ ሲቀርጸው ቆይቷል። እኛም የምንኖረው በዚህ ዓለም ውስጥ እስከሆነ ድረስ በተንኮል ዘዴዎቹ እንዳንታለል መጠንቀቅ አለብን።—ዮሐ. 17:15\n6 ሰይጣን፣ በልባችን ውስጥ የተሳሳተ ምኞት እንዲፈጠር የሚያደርጉ ዘዴዎችን ይጠቀማል። ሐዋርያው ዮሐንስ፣ ዲያብሎስ የሚጠቀምባቸውን ሦስት ማታለያዎች ጠቅሷል፤ እነሱም (1) “የሥጋ ምኞት፣” (2) “የዓይን አምሮት” እና (3) “ኑሮዬ ይታይልኝ የሚል መንፈስ” ናቸው። ሰይጣን ኢየሱስን በምድረ በዳ በፈተነው ወቅት በእነዚህ ዘዴዎች ተጠቅሟል። ይህ አታላይ በእነዚህ ወጥመዶች በመጠቀም ረገድ ለዘመናት ያካበተው ተሞክሮ አለው፤ በመሆኑም በዛሬው ጊዜ እያንዳንዱን ሰው በሚማርከው ነገር በመጠቀም ሰዎችን በተለያየ መንገድ ለማጥመድ ይሞክራል። ከሰይጣን ወጥመድ ራሳችንን ለመጠበቅ ምን ማድረግ እንዳለብን ከመመልከታችን በፊት ዲያብሎስ ሔዋንን ለማሳሳት የተጠቀመባቸውን ማታለያዎች እስቲ እንመልከት፤ እነዚህ ዘዴዎች ሔዋንን ቢያታልሏትም የአምላክን ልጅ ግን ያላታለሉት ለምን እንደሆነም እንመረምራለን።\nሔዋን ‘በሥጋ ምኞት’ ተሸንፋለች (አንቀጽ 7ን ተመልከት)\n7. ሰይጣን ‘የሥጋ ምኞትን’ በመጠቀም ሔዋንን የፈተናት እንዴት ነው?\n7 የሰው ልጆች በሕይወት ለመኖር ከሚያስፈልጓቸው መሠረታዊ ነገሮች አንዱ ምግብ ነው። ፈጣሪም ምድርን የሠራት የተትረፈረፈ ምግብ እንድትሰጥ አድርጎ ነው። ሰይጣን የአምላክን ፈቃድ ከመፈጸም ወደኋላ እንድንል ለማድረግ ይህን ተፈጥሯዊ ፍላጎት ሊጠቀምበት ይሞክራል። ከሔዋን ጋር በተያያዘ ይህን ያደረገው እንዴት እንደሆነ እስቲ እንመልከት። (ዘፍጥረት 3:1-6ን አንብብ።) ሰይጣን ለሔዋን “መልካምና ክፉን መለየት [የሚያስችለውን]” ዛፍ ፍሬ ብትበላ እንደማትሞት እንዲያውም ከፍሬው በበላች ቀን እንደ አምላክ እንደምትሆን ነገራት። (ዘፍ. 2:9) በሌላ አባባል ሰይጣን፣ ሔዋን በሕይወት ለመኖር እንድትችል አምላክን መታዘዝ እንደማያስፈልጋት መጠቆሙ ነበር። ይህ እንዴት ያለ ዓይን ያወጣ ውሸት ነው! ሔዋን፣ ሰይጣን የተናገረውን ከሰማች በኋላ ልትወስዳቸው የምትችላቸው ሁለት አማራጮች ነበሩ፤ ሐሳቡን ከአእምሮዋ ማውጣት አሊያም ስለ ጉዳዩ ማውጠንጠኗን መቀጠል ትችላለች፤ ስለ ጉዳዩ ማሰቧን ከቀጠለች ግን ፍሬውን የመብላት ምኞት በውስጧ እንዲቀሰቀስ ታደርጋለች። ሔዋን በአትክልት ቦታው ውስጥ ከሚገኙ ዛፎች በሙሉ መብላት ትችል ነበር፤ እሷ ግን በኤደን ገነት መካከል ስለሚገኘው ዛፍ ሰይጣን የነገራትን ነገር ማሰቧን ቀጠለች፤ ከዚያም “ከፍሬው ወስዳ በላች።” ሔዋን ፈጣሪዋ የከለከላትን ነገር የመውሰድ ምኞት እንዲያድርባት በማድረግ ረገድ ሰይጣን ተሳክቶለታል።\nኢየሱስ ምንም ነገር እንዲያዘናጋው አልፈቀደም (አንቀጽ 8ን ተመልከት)\n8. ሰይጣን ‘የሥጋ ምኞትን’ ተጠቅሞ ኢየሱስን ለማጥመድ የሞከረው እንዴት ነው? ያልተሳካለትስ ለምንድን ነው?\n8 ሰይጣን፣ ኢየሱስን በምድረ በዳ በፈተነው ወቅትም ይህንኑ ዘዴ ተጠቅሟል። ኢየሱስ 40 ቀንና 40 ሌሊት ጾሞ በተራበበት ወቅት ሰይጣን ሊፈትነው ሞከረ፤ ዲያብሎስ በዚህ ወቅት የተጠቀመው ኢየሱስ ምግብ ለማግኘት ያለውን ተፈጥሯዊ ፍላጎት ነው። ኢየሱስን “እስቲ የአምላክ ልጅ ከሆንክ ይህ ድንጋይ ዳቦ እንዲሆን እዘዝ” አለው። (ሉቃስ 4:1-3) ኢየሱስ ሁለት አማራጮች ነበሩት፦ ተአምራዊ ኃይሉን ተጠቅሞ ረሃቡን ማስታገሥ አሊያም ኃይሉን በዚህ መንገድ ላለመጠቀም መምረጥ ይችላል። ኢየሱስ የራሱን ፍላጎት ለማርካት ኃይሉን ሊጠቀምበት እንደማይገባ ያውቃል። ተርቦ የነበረ ቢሆንም ረሃቡን ከማስታገሥ ይበልጥ ትልቅ ቦታ የሰጠው ከይሖዋ ጋር ላለው ዝምድና ነው። በመሆኑም ኢየሱስ “‘ሰው ከይሖዋ አፍ በሚወጣ ቃል ሁሉ እንጂ በምግብ ብቻ ሊኖር አይችልም’ ተብሎ ተጽፏል” በማለት መለሰ።—ማቴ. 4:4፤ ሉቃስ 4:4\n9. “የዓይን አምሮት” የሚለው አገላለጽ ምን ይጠቁመናል? ሰይጣን ሔዋንን ለማታለል በዚህ ዘዴ የተጠቀመው እንዴት ነው?\n9 ዮሐንስ የጠቀሰው ሰይጣን የሚጠቀምበት ሌላው ማታለያ ደግሞ “የዓይን አምሮት” ነው። ይህ አገላለጽ እንደሚጠቁመው አንድ ሰው አንድን ነገር ስላየው ብቻ ያንን ነገር የማግኘት ምኞት ሊያድርበት ይችላል። ሰይጣን፣ ሔዋን እንዲህ ዓይነት ምኞት እንዲያድርባት ለማድረግ ሞክሯል፤ ሔዋን የዛፉን ፍሬ ከበላች ‘ዓይኗ እንደሚከፈት’ ነገራት። በመሆኑም ሔዋን ፍሬውን ባየችው ቁጥር ይበልጥ ማራኪ ሆኖ ይታያት ጀመር። የዛፉ ፍሬ “ለዐይን የሚያስደስት” እንደሆነ ተመለከተች።\n10. ሰይጣን ‘የዓይን አምሮትን’ ተጠቅሞ ኢየሱስን ለመፈተን የሞከረው እንዴት ነው? ኢየሱስስ ምላሽ የሰጠው እንዴት ነው?\n10 ሰይጣን፣ ኢየሱስን ለማታለልስ በዚህ ዘዴ የተጠቀመው እንዴት ነው? “የዓለምን መንግሥታት ሁሉ [ለኢየሱስ] በቅጽበት አሳየው፤ ከዚያም እንዲህ አለው፦ ‘ይህን ሁሉ ሥልጣንና የእነዚህን መንግሥታት ክብር ለአንተ እሰጥሃለሁ።’” (ሉቃስ 4:5, 6) ኢየሱስ የዓለምን መንግሥታት በሙሉ ቃል በቃል በቅጽበት ሊያያቸው አይችልም፤ ሆኖም ሰይጣን እነዚህን መንግሥታት ለኢየሱስ በራእይ መልክ በማሳየት ሊማርከው እንደሚችል አስቦ መሆን አለበት። ከዚያም “አንድ ጊዜ በፊቴ ተደፍተህ ብታመልከኝ ይህ ሁሉ የአንተ ይሆናል” በማለት ዓይን አውጥቶ ጠየቀው። (ሉቃስ 4:7) ኢየሱስ ግን ሰይጣን የሚፈልገውን ነገር ለማድረግ ፈጽሞ ፈቃደኛ አልነበረም። በመሆኑም ወዲያውኑ ምላሽ ሰጠ። “‘ይሖዋ አምላክህን ብቻ አምልክ፤ ለእሱም ብቻ ቅዱስ አገልግሎት አቅርብ’ ተብሎ ተጽፏል” አለው።—ሉቃስ 4:8\n“ኑሮዬ ይታይልኝ የሚል መንፈስ”\n11. ሔዋን በሰይጣን የተታለለችው እንዴት ነው?\n11 ዮሐንስ፣ በዓለም ውስጥ ካሉት ነገሮች መካከል “ኑሮዬ ይታይልኝ የሚል መንፈስ” እንደሚገኝበት ጠቅሷል። አዳምና ሔዋን፣ በምድር ላይ ብቻቸውን ይኖሩ በነበረበት ወቅት “ኑሮዬ ይታይልኝ የሚል መንፈስ” ሊያንጸባርቁ እንደማይችሉ የታወቀ ነው፤ ምክንያቱም ያላቸውን ነገር የሚያሳዩት ሰው በምድር ላይ አልነበረም። ሆኖም የትዕቢት ዝንባሌ እንዳላቸው አሳይተዋል። ሰይጣን፣ ሔዋንን በፈተናት ወቅት አምላክ አንድ ግሩም ነገር እንዳስቀረባት የሚጠቁም ሐሳብ ተናግሯል። ሔዋን “መልካምና ክፉን ከሚያሳውቀው ዛፍ” በበላች ቀን “መልካምና ክፉን በማወቅ፣ እንደ እግዚአብሔር” እንደምትሆን ዲያብሎስ ነገራት። (ዘፍ. 2:17፤ 3:5) ሰይጣን ይህን ሲል ሔዋን የይሖዋን መመሪያ መከተል ሳያስፈልጋት ራሷን መምራት እንደምትችል መጠቆሙ ነበር። ሔዋን ይህን ውሸት እንድታምን ያደረጋት ትዕቢት መሆን አለበት። ከተከለከለው ፍሬ ብትበላ እንደማትሞት ስለተሰማት ፍሬውን ወስዳ በላች። ምንኛ ተሞኝታ ነበር!\n12. ሰይጣን ኢየሱስን ለመፈተን የሞከረበት ሌላው መንገድ ምንድን ነው? ኢየሱስስ ምን ምላሽ ሰጠ?\n12 ከሔዋን በተቃራኒ ኢየሱስ በትሕትና ረገድ እንዴት ያለ ግሩም ምሳሌ ትቷል! ሰይጣን፣ ኢየሱስ ሌሎችን ለማስደመም ሲል አምላክን የሚፈታተን ነገር እንዲፈጽም በማድረግ ሊፈትነው ሞከረ፤ ኢየሱስ ግን እንዲህ ዓይነት ድርጊት ስለ መፈጸም ማሰብ እንኳ አልፈለገም። ሰይጣን ያለውን ነገር ቢያደርግ የትዕቢት ዝንባሌ እንዳለው የሚጠቁም ይሆን ነበር። ኢየሱስ ግን “‘አምላክህን ይሖዋን አትፈታተነው’ ተብሏል” በማለት ግልጽና የማያሻማ መልስ ሰጠ።—ሉቃስ 4:9-12ን አንብብ።\nከይሖዋ ጋር ያለንን ዝምድና ጠብቀን ለመኖር ምን ማድረግ ይኖርብናል?\n13, 14. ሰይጣን በዛሬው ጊዜ ሊያታልለን የሚሞክረው እንዴት እንደሆነ አብራራ።\n13 ሰይጣን፣ ሔዋንን እና ኢየሱስን ለመፈተን የተጠቀመባቸውን ዓይነት ማታለያዎች በዛሬው ጊዜም ይጠቀማል። ዲያብሎስ ‘የሥጋ ምኞትን’ በመጠቀም ሰዎች በሥነ ምግባር ብልግና እንዲሁም ከልክ በላይ በመብላትና በመጠጣት ወጥመድ እንዲወድቁ ለማድረግ ይሞክራል። ‘የዓይን አምሮትን’ በመጠቀም ደግሞ ሰዎች የብልግና ምስሎችና ጽሑፎች ወጥመድ እንዲሆኑባቸው ለማድረግ ይጥራል፤ በተለይም በኢንተርኔት አማካኝነት፣ ንቁ ያልሆኑ ሰዎችን ያጠምዳል። በሌላ በኩል ደግሞ ትዕቢተኛ የሆኑና “ኑሮዬ ይታይልኝ የሚል መንፈስ” ያላቸው ሰዎች ቁሳዊ ነገሮች፣ ሥልጣንና ዝና ወጥመድ ስለሚሆኑባቸው በሰይጣን ፈተና ሊወድቁ ይችላሉ።\nእነዚህ ሁኔታዎች ሲያጋጥሙህ የትኞቹን የመጽሐፍ ቅዱስ መመሪያዎች ማስታወስ ይኖርብሃል? (አንቀጽ 13, 14ን ተመልከት)\n14 ‘በዓለም ውስጥ ያሉት ነገሮች፣’ ዓሣ አጥማጆች ዓሦችን ለመሳብ መንጠቆው ላይ ከሚሰኩት ምግብ ጋር ይመሳሰላሉ። ምግቡ ለዓሦቹ ማራኪ ቢሆንም ከመንጠቆ ጋር ተያይዟል። ሰይጣን፣ ሰዎች የአምላክን ሕግ እንዲጥሱ ለማድረግ ሲል የተለመዱና ለዕለት ተዕለት ሕይወታችን አስፈላጊ እንደሆኑ የሚታሰቡ ነገሮችን ይጠቀማል። እንዲህ ያሉ የተንኮል ማታለያዎችን የሚጠቀምበት ዓላማ በልባችን ውስጥ የተሳሳተ ምኞት እንዲያድር ማድረግ ነው። ሰይጣን እነዚህን ማታለያዎች በመጠቀም፣ የአምላክን ፈቃድ ከመፈጸም ይበልጥ ቅድሚያ ልንሰጥ የሚገባው ለግል ፍላጎታችንና ምቾታችን እንደሆነ ሊያሳምነን ይሞክራል። ታዲያ እንዲህ ባሉት ማታለያዎች እንታለል ይሆን?\n15. የሰይጣንን ፈተናዎች በመቋቋም ረገድ ኢየሱስን መምሰል የምንችለው እንዴት ነው?\n15 ሔዋን ለሰይጣን ማታለያዎች ተሸንፋለች፤ ኢየሱስ ግን ፈተናዎቹን መቋቋም ችሏል። እያንዳንዱ ፈተና ሲቀርብለት “ተብሎ ተጽፏል” ወይም “ተብሏል” በማለት ቅዱስ ጽሑፋዊ መልስ ይሰጥ ነበር። እኛም መጽሐፍ ቅዱስን በትጋት የምናጠና ከሆነ የአምላክን ቃል በደንብ ስለምናውቀው ፈተና በሚያጋጥመን ወቅት አስተሳሰባችን እንዳይዛባ የሚረዱንን የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶች ማስታወስ እንችላለን። (መዝ. 1:1, 2) በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተጠቀሱ ለአምላክ ታማኝ የሆኑ ግለሰቦችን ምሳሌ ማስታወሳችንም አርዓያቸውን ለመከተል ያነሳሳናል። (ሮም 15:4) ለይሖዋ ጥልቅ አክብሮት ማዳበር እንዲሁም እሱ የሚወደውን መውደድና የሚጠላውን መጥላት ጥበቃ ይሆንልናል።—መዝ. 97:10\n16, 17. ‘የማሰብ ችሎታችንን’ የምንጠቀምበት መንገድ በማንነታችን ላይ ምን ተጽዕኖ ያሳድራል?\n16 ሐዋርያው ጳውሎስ፣ የዓለም ሳይሆን የአምላክ ዓይነት አስተሳሰብ ያለን ሰዎች መሆን እንድንችል ‘የማሰብ ችሎታችንን’ እንድንጠቀም አበረታትቶናል። (ሮም 12:1, 2) አእምሯችን የሚያውጠነጥነውን ነገር መቆጣጠራችን ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ ሲያጎላ እንዲህ ብሏል፦ “የአምላክን እውቀት የሚጻረሩ የመከራከሪያ ነጥቦችንና ይህን እውቀት ለማገድ የሚገነባውን ማንኛውንም ከፍ ያለ ነገር እናፈርሳለን፤ እንዲሁም ማንኛውንም አስተሳሰብ እየማረክን ለክርስቶስ እንዲታዘዝ እናደርጋለን።” (2 ቆሮ. 10:5) የምናስባቸው ነገሮች በማንነታችን ላይ ትልቅ ተጽዕኖ ስለሚያሳድሩ የሚያንጹ ነገሮችን ‘ማሰባችንን ማቋረጥ’ የለብንም።—ፊልጵ. 4:8\n17 ተገቢ ያልሆነ ሐሳብ ወደ አእምሯችን እንዲገባ የምንፈቅድ እንዲሁም መጥፎ ምኞቶችን የምናስተናግድ ከሆነ ቅዱስ ልንሆን አንችልም። ይሖዋን ‘በንጹሕ ልብ’ መውደድ ይኖርብናል። (1 ጢሞ. 1:5) ይሁን እንጂ ልብ “ተንኰለኛ” በመሆኑ ‘በዓለም ውስጥ ያሉት ነገሮች’ ምን ያህል ተጽዕኖ እያሳደሩብን እንዳሉ እንኳ አንገነዘብ ይሆናል። (ኤር. 17:9) እንግዲያው ጳውሎስ “በእምነት ውስጥ እየተመላለሳችሁ መሆናችሁን ለማወቅ ዘወትር ራሳችሁን መርምሩ፤ ማንነታችሁን ለማወቅ ራሳችሁን ዘወትር ፈትኑ” በማለት የሰጠውን ምክር መከተላችን አስፈላጊ ነው። ከመጽሐፍ ቅዱስ ላይ ያጠናናቸውን ሐሳቦች መሠረት በማድረግ ዘወትር ራሳችንን በሐቀኝነት እንመርምር።—2 ቆሮ. 13:5\n18, 19. ይሖዋ እንድንሆን የሚፈልገው ዓይነት ሰው ለመሆን ቁርጥ ውሳኔ ማድረግ ያለብን ለምንድን ነው?\n18 ሰይጣን “በዓለም ውስጥ ያሉትን ነገሮች” በመጠቀም የሚያቀርባቸውን ፈተናዎች ለመቋቋም የሚረዳን ሌላው ነገር ዮሐንስ በመንፈስ መሪነት የጻፈውን የሚከተለውን ሐሳብ ማስታወስ ነው፦ “ዓለምም ሆነ ምኞቱ በማለፍ ላይ ናቸው፤ የአምላክን ፈቃድ የሚያደርግ ግን ለዘላለም ይኖራል።” (1 ዮሐ. 2:17) የሰይጣን ሥርዓት እንዲሁ ለዘላለም የሚቀጥል ይመስል ይሆናል። ይሁን እንጂ አንድ ቀን መጥፋቱ አይቀርም። የሰይጣን ዓለም የሚያቀርበው ማንኛውም ነገር ዘላቂ አይደለም። ይህን እውነታ ማስታወሳችን በዲያብሎስ ማታለያዎች እንዳንታለል ይረዳናል።\n19 ሐዋርያው ጴጥሮስ በአምላክ ዘንድ ተቀባይነት ለማግኘት ምን ዓይነት ሰዎች መሆን እንዳለብን ሲገልጽ እንዲህ ብሏል፦ “ሰማያት በእሳት ተቃጥለው የሚጠፉበትንና ንጥረ ነገሮቹም ሁሉ በኃይለኛ ሙቀት የሚቀልጡበትን የይሖዋን ቀን መምጣት እየጠበቃችሁና በአእምሯችሁ አቅርባችሁ እየተመለከታችሁ ልትኖሩ ይገባል!” (2 ጴጥ. 3:12) በቅርቡ ይህ ቀን ይመጣል፤ በዚያ ቀን ይሖዋ የሰይጣንን ዓለም ጠራርጎ ያጠፋዋል። እስከዚያው ድረስ ግን ሰይጣን “በዓለም ውስጥ ያሉትን ነገሮች” በመጠቀም ሔዋንን እና ኢየሱስን እንደፈተናቸው ሁሉ እኛንም መፈተኑን አያቆምም። እንደ ሔዋን የራሳችንን ምኞት በማርካት ላይ ብቻ ማተኮር የለብንም። እንዲህ ማድረግ ሰይጣንን እንደ አምላክ አድርጎ ከመቀበል ተለይቶ አይታይም። ሰይጣን የሚያቀርባቸው ማታለያዎች የቱንም ያህል ማራኪና የሚያጓጉ ቢሆኑ ልክ እንደ ኢየሱስ በፈተናው ላለመሸነፍ መጣር አለብን። እንግዲያው ሁላችንም ይሖዋ እንድንሆን የሚፈልገው ዓይነት ሰው ለመሆን ቁርጥ ውሳኔ እናድርግ።