Macerata, nel primo semestre 36 mila stranieri - Travelnostop\nMacerata, nel primo semestre 36 mila stranieri\nArrivi dall’estero in calo (-10%) ma crescono i pernottamenti (+14%)\n06 ottobre 2008, 12:30\nTrend positivo per il turismo in provincia di Macerata nei primi otto mesi del 2008, anche se ci sono ancora margini di miglioramento. Lo rivela un’indagine dell’Osservatorio turistico della Provincia, condotta con il supporto dell’Isnart, della Camera di Commercio e dell’amministrazione provinciale. Nel primo semestre del 2008 hanno visitato la provincia di Macerata 36.000 stranieri (-10% rispetto al 2007), per un totale di 342.000 pernottamenti (+14%); sono stati invece 65.000 i turisti italiani (pari al 25% sul totale regionale). Il massimo incremento di posti letto occupati nel 2008 si è avuto nei mesi di gennaio, febbraio, marzo ed agosto. Buono l’andamento dei centri storici della provincia e bene in estate anche la campagna, con un agosto molto positivo per mare e montagna (campeggi e villaggi hanno registrato il tutto esaurito). La clientela invernale resta in prevalenza italiana (37,9%) mentre gli stranieri prediligono i centri storici d’estate e le terme d’inverno, e in genere pernottano in alberghi 4 stelle. Rispetto alle altre province della regione, Macerata ha più appeal all’estero grazie alla sua offerta gastronomica, che attira in particolare i tour operator statunitensi.


F. M. AROUET | LastLand | Pagina 2\nArchivi categoria: F. M. AROUET\nPosted on 26/08/2017 by Giacomo Rabbachin\nSe ci venisse chiesto di spiegare o di descrivere la concezione volterriana di religione, ovvero in che modo effettivamente Voltaire percepisca la teologia nel suo significato più ampio e più puro possibile, ci troveremmo in una situazione di particolare “vantaggio culturale”. Questo perché, all’interno del Dictionnaire philosophique, e più precisamente in riferimento alla Quinta Questione concernente l’art. Religion, l’illuminista si mostra essere, fin da subito, chiaro e preciso, riguardo la posizione assunta nei confronti della teologia:\nDopo la nostra santa religione, che senza dubbio è la sola buona, quale sarebbe la meno cattiva? Non dovrebbe essere la più semplice? Non dovrebbe essere quella che insegnasse molta morale e pochi dogmi? Quella che tendesse a rendere gli uomini giusti senza renderli assurdi? Quella che non ordinasse di credere a cose impossibili, contraddittorie, ingiuriose per la Divinità e perniciose al genere umano, e che non osasse minacciare di pene eterne qualunque persona dotata di buon senso? Non dovrebbe essere quella che non sostenesse la sua credenza grazie a dei boia, e che non inondasse la terra di sangue per dei sofismi inintelligibili? Quella in cui un equivoco, un gioco di parole e due o tre documenti apocrifi non facesse un sovrano e un Dio di un prete spesso incestuoso, omicida e avvelenatore? Quella che non sottomettesse i re a questo prete? Quella che insegnasse soltanto la venerazione di un Dio, la giustizia, la tolleranza e l’umanità?\nVoltaire, seguendo il percorso tracciato da Blount e Gildon, crede nell’esistenza di un Essere Supremo; un Divino Creatore, regolatore e custode dell’intero Universo. L’analogia dell’orologiaio – menzionata nel Traitè de métaphysique – ci permette, ancora oggi, non solo di comprendere chiaramente l’idea volterriana di divinità ma, bensì, anche di evincere quale fisionomia caratterizza quel Dio deista, tanto caro al patriarche de Ferney:\nQuando vedo un orologio con una lancetta che segna le ore, concludo che un essere intelligente ha progettato la meccanica di questo meccanismo così che appunto la lancetta segni le ore. Perciò, quando vedo il meccanismo del corpo umano, concludo che un essere intelligente ha progettato questi organi per essere nutriti all’interno del ventre materno per nove mesi; gli occhi per vedere, le mani per afferrare e così via. Ma da simile argomento, non posso concludere nient’ altro, a parte per il fatto che sia probabile che un essere intelligente e superiore ha preparato e dato forma alla materia con abilità; non posso concludere da tale argomento e basta che questo essere ha creato la materia dal nulla o che è infinito in qualsiasi senso s’intenda.\nIl Dio deista di Voltaire è visto alla stregua di un’entità distante e distaccata, non minimamente interessata alle questioni umane e terrene, ed intenta soltanto ad accudire il corretto funzionamento di tutte quelle leggi naturali regolatrici dell’intero Mondo. Risalire alla stessa divinità, con il fine di darne ed evidenziarne la corretta fisionomia ontologica, non solo appare agli occhi del libertino impossibile, data la limitata capacità intellettiva dell’essere umano, ma risulta essere anche del tutto inutile e privo di ogni interesse epistemologico; gli uomini devono dedicarsi alla comprensione delle leggi naturali per sviluppare scienza e conoscenza e, al contempo, far propri i precetti virtuosi, concernenti la fratellanza e la compassione. Precetti che da Dio stesso giungono sino a loro. Questo – e solo questo – può rendere possibile una pacifica convivenza tra gli uomini ed il raggiungimento di un saldo equilibrio sociale tra tutti i componenti della società. Soffermarsi sugli aspetti prettamente teologici, riguardanti la sacralità di alcune tematiche quali, ad esempio, l’antropomorfismo di Dio et similia, ha come conseguenza il solo inasprimento degli animi e lo sfociare dell’intolleranza isterica e fanatica tra le genti.\nIl deismo volterriano, in quanto tale, si presenta come una morale costituita dai più virtuosi e retti precetti cristiani; il ripudio della guerra e della violenza, la tolleranza ed il rispetto per le altrui opinioni (di qualunque natura o tipologia esse siano) ed il perseguimento e mantenimento di un sereno e pacifico ordine pubblico, sono le fondamenta concettuali, in primis, e comportamentali, in secundis, di cui si costituisce questa religione naturale. L’elaborazione razionale e critica alla base del deismo e la formulazione stessa della fisionomia di Dio traggono giustificazione e legittimazione, sempre e comunque, dalle implicazioni socio-politiche, che da tali riflessioni si originano, e, di conseguenza, dalle necessità e dai bisogni concreti della nazione. La morale naturale auspica una forte critica nei riguardi delle ingerenze compiute dalle classi sacerdotali sugli affari di Stato e, a causa di questo, trae legittimazione dalla reinterpretazione dei testi antichi, col fine di giungere ad una nuova definizione di Dio. Un Dio distaccato, lontano, per il quale non è più necessario (o doveroso) compiere atti di umana crudeltà per valorizzarne la sacralità di un qualsivoglia aspetto ontologico. Il deismo pone in essere, sul piano della mera politica, l’attuazione di tutta quella serie d’interventi e di riforme, finalizzate al perseguimento di una pacifica convivenza tra tutti i membri di un paese: ripudio dell’intolleranza religiosa, dell’ingiustizia, dell’iniquità sociale, della tortura, ecc.\nSe, dunque, il deismo volterriano è un prodotto della ragione, la morale naturale stessa trova la propria fonte di legittimazione nell’uso illuminato dell’intelletto umano. Si tratta di una vera e propria “morale universale”, fondata sul progresso intellettivo dell’uomo e non più giustificata da un dogma o da un mero codice etico di una religione storica e/o rivelata e/o secolarizzata:\nLa morale non risiede nella superstizione, e nemmeno nelle cerimonie, non ha niente in comune con i dogmi. Non si ripete mai abbastanza che tutti i dogmi sono diversi, e che la morale è la stessa presso tutti gli uomini che fanno uso della loro ragione. La morale viene quindi da Dio come la luce. Le nostre superstizioni sono solo tenebre. Rifletti, lettore: estendi questa verità; trai le tue conseguenze.\nEcco allora che il deismo, più che una religione lato sensu, finisce con l’assumere i connotati di un richiamo puro e semplice ad un mero concetto di “fede”. Una fede motivata dalla stessa raison, poiché la ricezione (o meno) dei precetti virtuosi provenienti da Dio, la loro corretta comprensione, la discrezionalità nello scegliere tra il Bene ed il Male e via discorrendo, dipende sempre dalla capacità di ragionare di ciascun individuo:\nChe cosa è la fede? È forse credere ciò che appare evidente? No: mi è evidente che c’è un Essere necessario, eterno, supremo, intelligente; questa non è fede, è ragione. Non ho alcun merito nel pensare che questo Essere eterno, infinito, che è la virtù e la bontà stessa, desideri che io sia buono e virtuoso. La fede sta nel credere, non ciò che sembra vero, ma ciò che sembra falso al nostro intelletto.\nIl deismo, dunque, non assume le vesti di una religione secolarizzata, ferma ed immobile attorno alle proprie tradizioni ed ai propri valori. L’esegesi degli antichi testi permette una lettura nuova e moderna dei contenuti del Cristianesimo. Quest’ultimi vengono riletti e reinterpretati, sulla base di una loro applicazione concreta e pragmatica, nei riguardi sia del piano della politica che della realtà sociale. Questo perché l’intento è quello di sollecitare un forte impulso rivolto al progresso; un progresso inteso in un significato anche profondamente tecnico e pragmatico. Un progresso in quanto tale, nel significato più ampio del termine, e non solo di carattere prettamente accademico o culturale. Le tradizioni storiche ed i valori assoluti del dogmatismo oscurantista devono essere delegittimati, se non (più) utili sul piano della res publica; la morale naturale, al contempo, deve continuamente tenersi “aggiornata” e deve costituirsi di nuovi valori (anche alternativi). Quest’ultimi servono a garantire la salvaguardia ed il riconoscimento di tutti quei nuovi diritti che si potrebbero anche affermare (o non), durante gli anni a venire. L’immobilismo politico, normativo ed istituzionale, così facendo, viene spazzato via e l’organizzazione sociale è in grado di dotarsi di un nuovo e slanciato dinamismo interno. Tutto questo pone le basi per il riconoscimento, alla religione, di una vera e propria funzione socio-politica di particolare importanza e rilevanza. Il ripudio dell’ateismo e la critica agli ateisti trovano nel voltairianisme i propri due punti di forza rispettivamente nel considerare la religione come un fattore di aggregazione sociale e nel ritenerla anche capace di svolgere una funzione di “deterrente” nei confronti di molteplici tipologie di reati (soprattutto di quelli concernenti il codice penale).\nLa religione, rivitalizzata nei suoi stessi contenuti dalla razionalità e dalla criticità dell’uomo illuminato (il philosophe), una volta liberatasi dal dogmatismo assolutistico e dal fanatismo superstizioso, può rendere possibile la formazione di un nuovo bagaglio valoriale di riferimento, attorno al quale tutti coloro, che si trovano a vivere in un dato contesto sociale, possono riconoscersi di conseguenza. Anche in questo consiste il carattere di universalità della morale naturale, secondo Voltaire. L’idea stessa poi di una vita dopo la morte, caratterizzata dall’accesso al Regno dei Cieli solo in caso di una conduzione retta e virtuosa della propria vita terrena, implica il rispetto per le leggi vigenti e per tutti quei principi tesi alla fratellanza ed alla tolleranza tra gli individui. Qualora le leggi non fossero in grado di punire i misfatti e le ingiustizie causate volontariamente dall’uomo, il giudizio di Dio, in ogni caso, giungerebbe sull’interessato, precludendogli così l’accesso alla beatitudine eterna.\nLa fisionomia ontologica di Dio non è la sola ad essere sottoposta ad una rilettura razionale e critica da parte di Voltaire. L’attenzione rivolta alla storiografia delle antiche scritture e la stessa esegesi biblica indirizzano il patriarche de Ferney anche verso una profonda reinterpretazione e “alternativa contestualizzazione” della figura di Gesù Cristo. L’immagine e l’idea di un Essere Supremo, distaccato e disinteressato dagli affari umani e terreni, rende priva di ogni fondamento spirituale e teologico la presenza di un divino mediatore tra Dio e l’uomo. Esattamente come sul piano della res publica la funzione di guida e di avanguardia culturale, esercitata dal clero, risulta, agli occhi dei deisti, inutile e restrittiva, al fine di una piena e razionale comprensione delle leggi naturali, sul piano della mera religiosità Cristo viene completamente spogliato della propria natura divina. Il Cristo di Voltaire è inteso e percepito in una chiave sociniana, in cui sia la transustanziazione sia l’ipostasi finiscono con l’essere respinte in toto. La “rilettura” di Voltaire veicola il philosophe a concepire Cristo nelle vesti di uomo virtuoso e retto, degno di paragone con i più grandi filosofi dell’umanità e per questo, quindi, meritevole di essere preso a modello, in quanto considerato come individuo illuminato dalla ragione e dalla virtù. Cristo come Socrate, stereotipo del philosophe vittima della persecuzione, dell’ignoranza e del fanatismo religioso. Se, quindi, la rielaborazione di Dio è la prova di quanto la dottrina deista desideri distaccarsi dalle tradizioni e dai valori secolari delle verità rivelate, la nuova interpretazione storica e ontologica della figura di Gesù Cristo diviene l’ulteriore prova di come il deismo fondi i propri contenuti su di una esegesi profondamente critica. Un’esegesi che deve sempre essere legittimata e giustificata dai reali ed immediati bisogni della realtà sociale e politica di riferimento. Cristo presentato e mostrato nella sua dimensione umana, come uomo virtuoso, retto e dotato di profonda intelligenza ed umanità; il Cristo philosophe di Voltare è, in definitiva, il tentativo (l’ennesimo) di giustificare, da una parte, la profondità delle tesi sostenute in seno alla filosofia ed alla religione e, dall’altra parte, di dar vita ad un’icona che possa fungere da riferimento e da guida a tutti coloro che desiderino dedicarsi al credo non col fine di una mera ubbidienza ma con l’intento di promuovere una personale ricerca gnoseologica della verità. Il Cristo volterriano assume le vesti, quindi, di un inno all’individualità, all’umanitarismo ed alla stessa filosofia.\nThéiste e/o philosophe non sono altro che due facce della stessa medaglia. Secondo Voltaire, la filosofia e la ragione guidano l’uomo illuminato in ogni campo d’indagine e d’interesse. Persino in quello arduo e tortuoso della metafisica. Per il patriarche de Ferney, la comprensione del Dio deista, un Dio colto nella sua divina umanità e virtuosità e non nella sua trascendenza ontologica, è il risultato finale di un processo razionale di elaborazione intellettiva a cui solo e soltanto il filosofo può mai sperare di giungere. Solo il philosophe è in grado di comprendere di quale reale Dio gli uomini abbiano realmente bisogno; un Dio retto, buono, compassionevole ma, allo stesso tempo, distaccato e disinteressato dagli affari terreni. Un Dio per il quale né odio né intolleranza devono esser spesi e consumati in seno a diatribe legate alla sua sacralità o alla sua divina natura. Chi sia, come agisca, di quali valori eterni ed immutabili esso si vada costituendo et similia, sono tutte questioni che non devono assolutamente avere la minima importanza, nel processo di adorazione che l’uomo deve rivolgergli in ogni attimo della propria vita. Il teista si limita a condurre una vita onesta, nel rispetto dei valori impartitogli da Dio. Ma non solo; il vero credente deve anche volgere sempre lo sguardo alla situazione socio-politica del proprio paese. Perché la difesa degli oppressi, la divulgazione dei precetti morali di provenienza divina, il rifiuto della violenza, la lotta all’intolleranza, ecc., restano le dinamiche attraverso le quali misurare, di volta in volta, il grado di responsabilità, sia cristiana (in quanto figlio di Dio) sia civile (in quanto cittadino illuminato dalla luce della ragione), che lo differenziano dai proseliti delle verità rivelate e storiche. Agli occhi di Voltaire, il vero filosofo diviene un teista, nel medesimo momento in cui abbraccia l’idea di una filosofia militante e tesa al perseguimento di concreti e pragmatici vantaggi sociali per i propri simili e per la propria nazione. La religione, dunque, non è un mero campo di analisi e/o d’interesse, nel quale svolgere riflessioni solo per giungere a conclusioni astratte e/o valide solo da un punto di vista concettuale. Tutt’altro. La spiritualità e la metafisica si mostrano come realtà costituite da valori e variabili umane che devono non esaurirsi nella mera dimensione della fede, ma trovare poi riscontro e applicazione nella realtà. Solo la filosofia può permettere una rielaborazione pragmatica del credo per consentire che agli stessi credenti vengano poi salvaguardati e riconosciuti quei diritti e quegli ideali nei riguardi dei quali essi stessi sono dei fedeli proseliti. Per Voltaire, quindi, il théiste è tale in quanto philosophe, ovvero in quanto individuo risvegliatosi dal torpore dell’ignoranza grazie alla lumière de la raison.\nPubblicato in F. M. AROUET\t| Contrassegnato Deismo, Illuminismo, Voltaire\t| Rispondi\nPosted on 26/07/2017 by Giacomo Rabbachin\nPossiamo sostenere essere stati due gli accadimenti che spostarono, inevitabilmente, il pensiero politico e filosofico di Voltaire verso una vera e propria concezione pessimistica della storia – a danno così dell’ottimismo antropologico riversato nei confronti del peuple -. Il primo di questi eventi fu rappresentato, senza dubbio alcuno, dal terrificante e disastroso terremoto di Lisbona (1 Novembre 1755), che obbligò l’intera “Europa accademica” a rileggere gli eventi catastrofici ed il ruolo riservato all’uomo all’interno del Mondo – oltre a spingere il patriarche de Ferney a riconsiderare alcune “posizioni” filosofiche assunte nei riguardi sia di Rousseau sia (soprattutto) di Leibniz -. Il secondo accadimento – che si andò ad aggiungere alla già non molto fortunata esperienza prussiana vissuta presso la corte di Federico II – vide coinvolto il filosofo parigino in Svizzera. Ed è proprio in riferimento a questa (deludente) esperienza politica (repubblicana) che intendo soffermarmi in questo articolo.\nNel XVIII secolo la svizzera Ginevra era organizzata secondo un’oligarchia ben definita; vi erano due principali organi governativi ed amministrativi: un Piccolo Consiglio ed un Consiglio Generale. Del primo facevano parte i négatifs, ovvero i rappresentanti delle classi aristocratiche, mentre nel secondo trovavano seggio i répresentants, esponenti, per lo più, della borghesia mercantile e del ceto medio-alto. Queste erano le sole classi sociali ad aver diritti politici e rappresentanza politica in seno al governo; ai natifs ed agli habitants, ovvero le classi popolari, erano preclusi questi riconoscimenti. Non sussisteva nemmeno un ben definito equilibrio di potere: il Piccolo Consiglio aveva diritto di veto nei riguardi delle decisioni richieste o avanzate dal Consiglio Generale, il che rendeva Ginevra un’oligarchia conservatrice e difficilmente soggetta a mutamenti concreti. Il ruolo ricoperto dai répresentants era dunque, per lo più, meramente illusorio – una conclusione politica cui pervenne anche lo stesso Rousseau nelle sue Lettere scritte dalla montagna (1764) -. All’interno di questa querelle, che vedeva coinvolti i due organi fondanti l’intero assetto istituzionale di Ginevra, Voltaire decise di schierarsi in favore dei répresentants.\nLe Propositions à examiner pour apaiser les divisions de Gèneve dell’Ottobre del 1765 furono scritte dal libertino con l’intento di evidenziare la dicotomia esistente, nella repubblica svizzera, tra l’assoggettamento del Consiglio Generale al Piccolo Consiglio, nonostante il riconoscimento giuridico e la rappresentanza politica che dal dettato costituzionale erano riconosciuti alle classi borghesi. Ma il dramma volterriano dell’esperienza ginevrina si tradusse nella mancata capacità politica di Voltaire di cogliere i reali interessi dei répresentants. Quest’ultimi non tardarono a declinare e denigrare il ruolo di loro portavoce ricoperto dall’illuminista; al Consiglio Generale, infatti, non premeva l’instaurazione di una repubblica liberale – vero obiettivo politico di Voltaire –, quanto piuttosto il raggiungimento di un compromesso politico con l’aristocrazia, tale da mantenere lo status quo (ovvero l’alienazione e l’estraneità del popolo dalle questioni inerenti la res publica). Un anno dopo gli scritti di Voltaire, nel 1766, il Piccolo Consiglio pose in essere una mediazione con le classi borghesi organizzando un’assemblea che facesse da intermediaria tra queste due classi sociali in contesa. A tale mediazione parteciparono esponenti di varie città di Francia, di Zurigo e di Berna. Ma le mancate riforme sociali sarebbero sfociate ben presto in rivolte. I natifs – contadini, piccoli artigiani e nullatenenti, nella maggior parte dei casi –, stanchi di essere continuamente estraniati dalla vita politica e decisionale della repubblica, chiesero a Voltaire, per merito del loro massimo rappresentante George Auzière, di scendere pubblicamente in campo in loro difesa. Nelle vesti proprie del philosophe engagé. Nel 1768 la mediazione tra Piccolo Consiglio e Consiglio Generale trovò compimento nell’Editto Di Conciliazione di Tronchin – un famoso medico svizzero e fedele amico di alcuni dei più illustri philosophes del periodo, tra i quali lo stesso patriarche de Ferney -: ai répresentants fu riconosciuto il diritto dell’elezione popolare dei magistrati.\nIl malcontento dei natifs esplose nel 1770 dando vita ad una vera e propria rivoluzione ed insurrezione armata, date le oramai insanabili spaccature sociali coi répresentants. A Voltaire, deluso e fortemente amareggiato dal declino rovinoso della situazione socio-politica ginevrina, non rimase altro da fare che prendere le distanze da tali violenze. Le ritorsioni delle autorità civili furono particolarmente nefaste: molti natifs si nascosero e si ritirarono nella vicina Ferney e nella città di Versoix, nei pressi della frontiera ginevrina. Solo nel 1792 i natifs avrebbero finalmente ottenuto il riconoscimento dell’eguaglianza politica, nella speranza di instaurare così una repubblica profondamente liberale, fin dalle sue istituzioni. Proprio come Voltaire aveva auspicato ben vent’anni prima.\nLa parabola svizzera – così come (in parte) quella prussiana – mise a durissima prova e minò moltissimo le convinzioni volterriane circa le posizioni liberali e repubblicane; non fu un caso se Voltaire continuò, politicamente parlando, ad oscillare tra la teorizzazione di una Repubblica e quella di un “Dispotismo illuminato” – le distanze da Hobbes, del resto, non furono mai del tutto totali in ambito istituzionale -.\nPubblicato in F. M. AROUET\t| Contrassegnato Illuminismo, Voltaire\t| Rispondi\nPosted on 15/01/2017 by Giacomo Rabbachin\n«Finisco le mie lettere dicendo Écrasez l’infâme! così come Catone diceva sempre Delenda Carthago!». Questo è quanto può essere riscontrato nel pensiero di Voltaire, se scrutiamo con attenzione le sue Correspondances litteraires. «Écrasez l’infâme!» può essere tradotto con l’espressione “Schiacciate l’infame!”. La prima volta, in cui il “concetto” de l’écraser l’infâme appare nelle tematiche volterriane, risale ad una lettera datata 23 Giugno 1760; lettera che il patriarche de Ferney inviò all’amico D’Alembert:\nIo vorrei che voi esecraste l’infame, questa è la questione più importante. Bisogna ridurlo allo stato in cui si trova in Inghilterra e voi, se lo vorrete, ne verrete a capo. Questo è il più grande servizio che si possa rendere al genere umano.\nTutta la filosofia militante volterriana si muove lungo tre concetti: il deismo, la tolérance e l’infâme, per l’appunto. E per comprendere appieno il voltarianisme dobbiamo, per forza di cose, approfondire queste tre tematiche. Per quanto concerne l’infâme, esso è l’antitesi della tolleranza. L’infame in Voltaire è, dunque, il fanatismo, il dogmatismo, l’intolleranza, ecc. In sintesi, tutto ciò che viene comunemente etichettato sotto la dicitura intolérance. Molto spesso è semplicemente identificato con la Chiesa di Roma. Inoltre, da un punto di vista (anche) meramente letterario, viene generalmente associato al “caso Calas” – che ho già avuto modo di trattare tempo addietro -. Ma duplice è il piano di lettura attraverso il quale possiamo approfondire, analiticamente, la riflessione in seno all’infâme volterriano. L’intolleranza nel pensiero di Voltaire verte su due complementari campi di indagine e di ricerca gnoseologica: la storia e la filosofia. Dobbiamo, quindi, procedere con un minimo di attenzione.\nSu di un piano prettamente storico, l’infâme viene generalmente accostato da Voltaire a realtà tangibili e ben definite, come il cattolicesimo – in special modo, la sua critica è rivolta al gesuitismo -, l’Inquisizione, il giudaismo – nonostante nel Traitè siano più i cristiani degli ebrei ad essere i veri referenti delle sue invettive -, il feudalesimo lato sensu e, soprattutto, le Crociate compiute in Terra Santa. Sia il Traitè sur la tolérance (1763) che l’Essai sur les moeurs et l’èsprit des nations – pubblicato per la prima volta nel 1756, per poi essere integrato nel 1769 da La philosophie de l’historie – trattano molte di queste tematiche. Ma, proprio in riferimento a questa chiave di lettura, prettamente storica, rivolta all’analisi dell’intolleranza volterriana, risulta particolarmente importante un’altra opera: ovvero la Historie des Crosaides del 1753. Qui l’illuminista espone il suo pensiero circa il vero significato delle crociate cristiane, non elemosinando anche alcune interessanti riflessioni nei riguardi della struttura feudale dell’Europa a lui contemporanea. Secondo Voltaire la crociata – intesa in senso lato – compiuta in Oriente in nome di Dio «ha dato origine a molte azioni grandi e infami ed è stata causa di assai maggiore infelicità che di gloria.»\nLa critica di Voltaire ha un duplice indirizzo. Da una parte, l’illuminista parla di baroni avidi e corrotti, di principi ignoranti e arrivisti e di avventurieri privi di ogni umano scrupolo. E non mancano nemmeno forti critiche e denunce nei riguardi della borghesia finanziaria e mercantile, che rifornì e vettovagliò queste missioni d’oltre Europa. Ma dall’altra parte, l’illuminista si scaglia ferocemente anche sulla gente comune, sulla massa popolare, sul volgo, sul peuple: gli errori, gli orrori e l’ipocrisia delle “crociate popolari”, rappresentate storicamente dal saccheggio di Gerusalemme, divengono un simbolo di fanatismo religioso e di deviata superstizione agli occhi di Voltaire. Per il libertino, la denuncia indirizzata alle crociate assume le vesti di una critica generalmente rivolta all’oscurantismo dogmatico e storicizzato del Medioevo e, quindi, più precisamente, delle verità rivelate. Motivo per il quale, una caratteristica tipica di tutto l’ésprit philosophique del Settecento francese diviene l’idealizzazione del mondo orientale – basti pensare a opere come La princesse de Babylone (1768), scritta dallo stesso Voltaire -. Ma le “infami” crociate cristiane, se, da una parte, vengono usate anche stilisticamente dall’illuminista per ribadire ancora una volta il suo disprezzo nei riguardi dell’intolleranza e del dogmatismo fanatico ed omicida, dall’altra parte, mantenendo sempre una chiave di lettura storica, sono anche equiparate ad un vero e proprio input di progresso socio-politico che ha permesso al vecchio impianto feudale di venire lentamente corroso al suo interno. Si consideri, a tal riguardo, quanto sostenuto dal professore Franco Cardini:\n[.. ..] più in profondo, la vasta se non sempre meditata del tutto cultura del Voltaire e i suoi interessi abbraccianti una gamma assai estesa di discipline dalla letteratura alla politica alla economia alla storia orientale fanno sì che le crociate siano da lui immesse in tutto un ampio contesto storico-politico che permette di vederle non come un fatto isolato, bensì come un aspetto del grande movimento di popoli nell’Europa e nel bacino del Mediterraneo verificatosi nell’XI secolo, movimento che aveva portato alla formazione delle due nuove potenze normanne in Inghilterra ed in Italia meridionale e del quale la grande invasione tartara costituiva il corrispettivo asiatico. […] e Voltaire puntualizzava a questo riguardo con singolare chiarezza come la crociata abbia sventrato la cadente società feudale e contribuito alla libertà civile ed economica delle “borghesie cittadine” il cui esordio sulla scena del Medioevo è appunto coincidente con essa, e non per caso.\nAnche la guerra (così come la mera tortura, del resto), proprio perché dinamica osteggiante i principi fondanti la pratica deista, assume i connotati dell’infâme in Voltaire. Si prenda in considerazione l’art. Guerre del Dictionnarie philosophique:\nIl più irriducibile adulatore converrà senza fatica che la guerra porta con sé la peste e la carestia, per poco che abbia visto gli ospedali degli eserciti di Germania, e sia passato in qualche villaggio dove si sia consumata qualche grossa impresa bellica. Indubbiamente è una gran bella arte quella che devasta le campagne, distrugge le abitazioni e fa morire, in anni normali, quarantamila uomini su centomila. […] La cosa più sorprendente di questa impresa infernale, è che ogni capo di questi assassini fa benedire le sue insegne e invoca solennemente Dio prima di andare a sterminare il prossimo. […] La religione naturale ha impedito mille volte ai cittadini di commettere crimini. […] Ma la religione artificiale incoraggia a tutte le crudeltà collettive, congiure, sedizioni, brigantaggi, imboscate, scorrerie cittadine, saccheggi, omicidi. Ciascuno marcia allegramente verso il delitto sotto il vessillo del suo santo.\nO, per l’appunto, l’art. Torture:\nDal momento che si merita la morte, poco importa che vi aggiungano tormenti spaventosi per parecchi giorni, e perfino per parecchie settimane, anzi, tutto ciò ha un che di divino. La Provvidenza ci mette talvolta alla tortura impiegando il mal della pietra, la renella, la gotta, lo scorbuto, la lebbra, la sifilide, il vaiolo, lo strazio delle viscere, le convulsioni dei nervi, ed altri esecutori delle vendette della Provvidenza. […] I francesi, che passano, chissà perché, per un popolo molto umano, si stupiscono che gli inglesi, che sono stati tanto disumani da prenderci tutto il Canada, abbiano rinunciato al piacere di torturare. Quando il cavaliere De La Barre, nipote di un luogotenente generale dell’esercito, giovanotto di spiccato ingegno e di belle speranze, ma dotato di tutta la sventatezza di una giovinezza sfrenata, fu convinto di aver cantato canzoni empie, e perfino di esser passato davanti a una processione di cappuccini senza essersi tolto il cappello, i giudici di Abbeville, individui paragonabili ai senatori romani, non solo ordinarono che gli si strappasse la lingua, che gli si tagliasse la mano e che gli si bruciasse il corpo a fuoco lento, ma lo sottoposero anche a tortura per sapere esattamente quante canzoni aveva cantato, quante processioni aveva visto passare con il cappello in testa. Questa avventura non è accaduta nel XIII o nel XIV secolo, ma nel XVIII.\nSotto un punto di vista più marcatamente concettuale e/o filosofico, l’infame volterriano si identifica col fanatismo, col dogmatismo e, quindi, con la secolarizzazione della verità rivelata. Tutto ciò che osteggia la prassi deista e che, dunque, non rende possibile o attuabile sul piano sia politico che sociale il pluralismo religioso, l’egualitarismo civile ed il riconoscimento dei principali diritti inalienabili dell’uomo – come, ad esempio, la libertà di opinione o di religione, per l’appunto – è da ricondursi alla trattazione volterriana sull’intolleranza. Dall’art. Fanatisme, tratto sempre dal Dictionnarie philosophique:\nIl fanatismo sta alla superstizione come la convulsione alla febbre, la rabbia alla collera. Chi ha delle estasi, delle visioni, chi scambia il sogno con la realtà, e le sue immaginazioni per profezie, è un entusiasta; chi sostiene la propria follia con un omicidio è un fanatico. […] Una volta che il fanatismo ha incancrenito il cervello, la malattia è quasi incurabile. Ho visto dei convulsionari che, parlando dei miracoli di Sân Paris, a poco a poco si accaloravano loro malgrado; gli occhi si infiammavano, le membra tremavano, il furore sfigurava loro il volto, e avrebbero ammazzato chiunque li avesse contraddetti.\nQuale la risposta indirizzata da Voltaire all’intolleranza? Quale l’appiglio virtuoso, al quale affidarsi, per osteggiare l’avanzata del fanatismo dogmatico delle verità rivelate? Nel pensiero del patriarche de Ferney è la filosofia a ricoprire un ruolo chiave; questo sia da un punto di vista morale ed etico che prettamente socio-politico. L’avanguardia culturale per il libertino è sempre il filosofo; non la borghesia o l’aristocrazia o la massa popolare ma, bensì, il philosophe. Ma non un filosofeggiare qualunque o, banalmente, fine a sé stesso. La filosofia, nell’ottica di Voltaire, deve sempre presentarsi come una filosofia attiva, militante e capace di promuovere voglia di conoscenza e di acculturazione. Un’etica capace di far nascere coscienze critiche oggettive e profondamente intrise di sana razionalità cognitiva ed intellettiva. Dinanzi al fanatismo, alla superstizione, alla violenza ed alle ingiustizie sociali, prima dei correttivi o degli accorgimenti politici vi deve essere la figura del cittadino filosofo, illuminato, conscio e consapevole della realtà a lui circostante.\nAlla filosofia Voltaire affianca il deismo e quanto dalla religione naturale ne discende: l’umanitarismo, il cosmopolitismo, le riflessioni (cristiane) della morale naturale inerenti la tolleranza e la fratellanza tra le persone comuni, ecc. Filosofia e deismo, sotto questo punto di vista, divengono quasi sinonimi nel voltarianisme: entrambe contribuiscono a rendere possibile una presa di coscienza critica dell’uomo, per mezzo della sua raison, nei riguardi della propria realtà sociale. La morale naturale e l’èsprit philosophique devono sviluppare nell’uomo, secondo Voltaire, una maturazione intellettuale ed intellettiva e, al contempo, alternativa al contesto valoriale vigente, tale da garantire la formazione di una classe di cittadini illuminati e responsabili:\nA questa malattia epidemica non c’è altro rimedio che lo spirito filosofico, che, diffondendosi gradualmente, finisce con l’addolcire i costumi degli uomini e prevenire gli accessi del male; giacché, non appena il male fa progressi, non resta altro che fuggire e attendere che l’aria ne sia purificata. Le leggi e la religione non bastano contro la peste delle anime; la religione, lungi per loro dall’essere un alimento salutare, si tramuta in veleno nei cervelli infetti.\nPubblicato in F. M. AROUET\t| Contrassegnato Illuminismo, Tolleranza, Voltaire\t| Rispondi\nPosted on 30/10/2016 by Giacomo Rabbachin\nHo affrontato molte volte il concetto di “filosofia militante” in seno alla trattazione del libertinage francese del Settecento. Ho, difatti, più volte sostenuto il principio secondo cui il filosofeggiare dei membri dell’allora parti philosophique non si riducesse ad un mero formulare concezioni filosofiche astratte e/o finalizzate (esclusivamente) ad un vanitoso e personale appagamento personale. Tutt’altro. Ogni tematica formulata e divulgata doveva concernere concreti e tangibili campi d’interesse sociale, ponendo, per l’appunto, l’uomo al centro della trattazione medesima, con l’intento di apportare così effettivi cambiamenti all’intera realtà socio-politica di riferimento – o,ad ogni modo, l’intento doveva esser quello di farsi portavoce di argomentazioni che potessero essere recepite come valide alternative alla secolarizzata organizzazione istituzionale, sociale e politica del Paese -. All’interno di questo enorme “calderone” di pensatori ed idee, colui che incarnò, più di ogni altro filosofo, con assoluta pienezza, un siffatto ruolo di concreta avanguardia culturale fu François-Marie de Arouet, meglio conosciuto col nome di Voltaire. Difatti, uno dei molteplici epiteti con il quale, sia in letteratura che in filosofia, si è soliti indicare il libertino di Parigi è quello di philosophe engagé. Facciamo adesso un po’ di sana e rapida filologia storica per comprendere meglio il perché di tale pseudonimo. Partiamo dal “caso Calas“.\nSi trattò di un particolare atto di ingiustizia sociale e giuridica, dai connotati sia religiosi che politici, mossa contro la famiglia Calas e che convinse il patriarche de Ferney a pubblicare quella che ad oggi continua a rimanere la sua opera più importante: il Traitè sur la tolérance – il titolo per esteso dell’opera è Traitè sur la tolérance en occasion de la mort de jean calas -. Il 13 Ottobre del 1761 Marc-Antoine Calas, primogenito di Jean Calas, s’impiccò all’interno del negozio di famiglia a Tolosa. Il capitoul – una specie di pubblico ufficiale di quartiere -, dando ascolto alle testimonianze fanatiche e superstiziose dei vicini e considerando la natura protestante della famiglia Calas, chiese un supplemento d’indagine. Si ritenne che il padre, volendo impedire al figlio di convertirsi al cattolicesimo, avesse deciso di assassinarlo e di mascherare il reato e, quindi, la sua colpevolezza attraverso il montaggio di un mero suicidio. Marc-Antoine fu considerato martire e sepolto secondo rito cattolico. Il padre Jean fu ritenuto colpevole di omicidio (senza che la sentenza fosse motivata); fu dapprima torturato tramite la ruota, poi strangolato ed infine bruciato. Pierre Calas, fratello di Marc-Antoine, si recò a Ginevra da Voltaire. Convinse l’illuminista di Parigi dell’assoluta innocenza del padre. Il Traitè sur la tolérance del 1763 fu il mezzo letterario attraverso il quale Voltaire tentò di promuovere la revisione del processo. La famiglia Calas fu accolta a Versailles da Luigi XV ed il capitoul, colpevole di aver montato false accuse e testimonianze tendenziose ai danni di Jean Calas, fu destituito. Nel 1765 Voltaire e la famiglia Calas ottennero la revisione del processo che si concluse col riconoscimento dell’innocenza per il padre Jean. Il patriarche de Ferney assunse in questo modo, definitivamente, le vesti del philosophe engagé: nessun filosofo o scrittore francese, fino a quel momento, si era mai attivamente impegnato in un caso di natura giudiziaria. Ma l’attivismo volterriano non si sarebbe esaurito al solo caso della famiglia Calas.\nVi furono, infatti, molti altri casi giudiziari nei confronti dei quali Voltaire rivolse la propria passione ed attenzione. Tra i più famosi possiamo menzionare il caso della morte di Elisabeth Sirven; caso nel quale inizialmente venne accusato ingiustamente il padre – mentre si scoprì trattarsi poi di suicidio dettato da depressione -. Oppure il caso De La Barre, un giovane cavaliere accusato di aver rivolto offesa e blasfemia nei confronti del crocefisso e per questo condannato al rogo assieme ad una copia del Dictionnaire philosophique di Voltaire. Le stesse violente critiche rivolte dal patriarche de Ferney, durante tutta la sua vita, nei riguardi dell’Ordonnance Criminelle (1670) di Colbert – ministro della Giustizia di Luigi XIV – evidenziano tutt’oggi la grande ed appassionata partecipazione ai reali bisogni della res publica da parte dell’illuminista: osteggiando, difatti, la parificazione tra peccato e reato penale sancita da parte di suddetta ordinanza, Voltaire giunse a sostenere come servisse un nuovo codice penale che punisse l’eresia non in quanto tale (cioè come «deviazione religiosa» dall’ortodossia vigente), ma solo nel caso in cui essa apportasse dei danni tangibili e quantificabili alla società ed ai suoi membri – molte di queste riflessioni furono inserite nel Commentaire sur le livre des délits et des peines (1766) che il libertino rivolse all’opera del marchese Beccaria -.


Redazione, Autore presso N3rdcore\nLa redazione di Nerdcore racconta il proprio punto di vista sulla fine di Neon Genesis Evangelion in un pezzo collettivo.\nFree Guy riesce ad essere quel film sui videogiochi di cui abbiamo bisogno e… anche quello che meritiamo.\nRedazioneAgosto 20, 2021\nCiò che nonostante tutto salveremmo e ciò che salutiamo senza nessun rimpianto (oltre alla pandemia) della cultura pop di questo 2020\nDue letture su Scheletri e su Zerocalcare: da una parte l’analisi del fumetto e dei suoi significati, dall’altra il “fenomento” vissuto dal di dentro, con l’occhio della Generazione Y, Millenials schiacciati tra il passato e il futuro che scalciano per avere il loro posto nel mondo.\nOvvero, come una volta fosse possibile creare un gioco in un mese contando solo su tecnica, passione, caffeina e la propria giovinezza. Tratto da Vita di Videogiochi: Memorie a 8 bit di Ivan Venturi\nRedazioneGiugno 30, 2020\nN3rdcore Selection è il nuovo modo per conoscere la redazione di N3rdcore attraverso una serie di consigli legati a videogiochi, film, libri e serie tv.\nAvatar è un altro progetto del regista James Cameron che ha segnato la storia del Cinema. Lo omaggiamo con il ricordo di alcuni componenti della redazione.\nRedazioneDicembre 18, 2019\nOgni anno per una cerchia di appassionati di Game of Thrones la serie si trasforma in una specie di fantacalcio fantasy, ecco com’è\nRedazioneAprile 28, 2019


Corso FAD gratis per infermieri, da 27 crediti ECM\nIl corso FAD dal titolo "Curare nell’era digitale: la Sanità Elettronica dalla teoria alla pratica, aspetti giuridici e percorsi operativi nel SSN" viene erogato da Soluzione Corsi Academy...\nIl corso viene erogato con videolezioni da fruire.\nLe videolezioni sono slide con la voce che ti porta dal passato da quando i prelievi venivano fatti con etichette scritte a mano e provette chiuse con il film di paraffina fino ai giorni nostri.\nUn corso consapevole di un informatizzazione che è solo all'inizio perchè creata per sostituire i vecchi archivi mentre oggi deve essere utilizzata per fare diagnosi in modo più efficente.\nForse nelle prime slide qualcuno sorriderà quando il narratore dice "qualcuno con i capelli bianchi ricorderà il registro degli appuntamenti" e forse in italia tanti hanno ancora un registro di carta con un sistema informatico zoppo.\nIl corso avrà delle altre videolezioni a ottobre e quindi è da seguire.\nMa non manca il materiale da scaricare con le numerose sentenze e ordinanze, al termine il questionario di gradimento e di valutazione.\nVi riporto la presentazione del corso:\nCurare nell’era digitale: la Sanità Elettronica dalla teoria alla pratica, aspetti giuridici e percorsi operativi nel SSN.\nAltri percorsi sono in via di completa realizzazione: la ricetta elettronica, il certificato telematico di malattia e percorsi regionali di sanità elettronica (progetto CREG in Lombardia, Progetto SOLE in Emilia Romagna, progetti specifici delle Regioni Calabria, Sicilia, Toscana, Veneto, Puglia ed altre).\nQueste "forze" sono supportate anche dall'innovazione delle tecnologie, i medici ed i pazienti hanno dispositivi personali (smartphone e tablet) sempre più potenti e che ormai non hanno nulla da invidiare a personal computer di un paio di anni fa, il "consumerismo sanitario" porta l'industria ad offrire dispositivi di telemonitoraggio personali che consentono la misurazione di parametri fisiologici, l'archiviazione e l'invio dei dati a distanza.\nNascono nuove "APP", (i software degli smartphone e dei tablet) e, solo per fare un esempio, una semplice ricerca con il termine "blood pressure" su android store permette di trovare almeno una decina di programmi che, con il semplice tocco dello schermo dello smartphone, promettono la misura della pressione arteriosa, ovviamente in modo assolutamente inaffidabile.\nDa una parte le esigenze di innovazione delle modalità di cura, richieste dal paziente, dal sistema sanitario e dai medici, dall'altra un pericoloso consumerismo sanitario che può aumentare gli sprechi del sistema, da un lato un'evoluzione inarrestabile delle tecnologie personali e dei dispositivi di monitoraggio dei parametri vitali dall'altro una richiesta sempre più pressante da parte dei pazienti "fragili" e dei loro parenti di essere seguiti presso il proprio domicilio.\nL'evoluzione della domanda di salute, dell'offerta e delle normative hanno portato alla realizzazione di questo corso che vuole supportare i professionisti della salute nell'avvio e nel perfezionamento di percorsi di sanità elettronica, interagendo con competenza con le direzioni aziendali e con i fornitori di tecnologie, per un avviare percorsi virtuosi di innovazione delle modalità di cura trae giovamento l'attività del professionista, del sistema salute e soprattutto il destinatario dell'azione di cura, il cliente/paziente/utente.\nApprofondimento degli aspetti legali nella Sanità elettronica. Management sanitario. Nuovi modelli organizzativi e gestionali.\nIl corso è attivo da Settembre a Dicembre 2014\nCorso gratuito grazie al contributo incondizionato di MSD, Vree Health Italia srl - www.vree.it - www.doctorplus.it\nIl link al corso http://soluzionecorsi.it/\nArticolo precedente: Linee guida ministeriali per gestire e comunicare gli eventi avversi, corso FAD\tIndietro\nArticolo successivo: Corso FAD gratuito 6 crediti ECM\tAvanti


Controllo qualità delle forniture in ingresso mediante scanner 3D | Il blog di Creaform\nHome » 3D Technologies » Controllo qualità delle forniture in ingresso mediante scanner 3D\nBombardier ha scelto Creaform come fornitore di servizi per le tecnologie di misurazione – Photo: ©Bombardier\nLe aziende si affidano ai propri fornitori per creare e fornire parti su misura. Se le parti non rispettano le dimensioni specificate, giocoforza si verificheranno problemi non indifferenti durante l’assemblaggio. Le aziende quindi sottopongono spesso i componenti che ricevono dai loro fornitori a controlli qualità interni, o affidano questo compito a fornitori terzi di servizi.\nCreaform offre servizi di misurazione ed engineering da oltre 15 anni. Tra i clienti figurano i principali produttori internazionali nel settore aerospaziale, dei trasporti, dei veicoli ricreativi e dei prodotti di consumo.\nBombardier sfrutta la potenza delle tecnologie di misurazione 3D\nBombardier Transportation, con sede a Hennigsdorf, Germania, costruisce veicoli ferroviari. L’azienda installa parti dei fornitori e componenti già assemblati sui treni. Questi prodotti vengono consegnati da tutto il mondo e sottoposti a controlli qualità interni prima dell’installazione, al fine di scongiurare problemi durante l’assemblaggio del veicolo.\nDi recente, è stato necessario misurare le cabine dei servizi igienici. Per le prime cabine consegnate, è stato eseguito un test geometrico di alcune parti al fine di garantire la funzionalità delle porte. L’obiettivo era individuare eventuali deviazioni dalle specifiche originali e incoraggiare i fornitori a consolidare ulteriormente i loro processi di fabbricazione per migliorare la qualità dei prodotti consegnati.\nCreaform Engineering è stata incaricata di fornire assistenza in questo progetto: sfruttando lo scanner CMM 3D ottico portatile MetraSCAN 3D Elite e il software Polyworks, è stata prima digitalizzata in magazzino una cabina per servizi igienici completa, per documentare le condizioni della porta nell’apertura e chiusura, nonché i relativi azionamenti e fori.\nMisurazione 3D di una cabina per servizi igienici nel magazzino e una volta installata nel treno\nÈ stato quindi effettuato un confronto con il target effettivo per mostrare le deviazioni dalle dimensioni originali.\nDeviazioni tra lo stato attuale e quello target con la porta chiusa (a sinistra) e porta aperta (a destra)\n“Per garantire il corretto funzionamento della cabina, sono state esaminate le interfacce di porte e sistemi mediante lo scanner 3D. In particolare, abbiamo verificato e regolato le dimensioni della geometria e le tolleranze di posizione. Grazie alle tecnologie di misurazione 3D di Creaform, siamo stati in grado di ottimizzare le specifiche e compensare le deviazioni. Le regolazioni sistematiche, principalmente sull’azionamento della porta, hanno garantito il funzionamento del processo durante l’assemblaggio finale nel veicolo”, ha dichiarato Winfried Hellwig, concept engineer di Bombardier Transportation.\nScopri di più su Bombardier: www.bombardier.com\nL’anello mancante nella rilavorazione dello stampaggio a caldo: Visualizza l'articolo\nIl futuro del controllo e della garanzia di qualità in ambito industriale Visualizza l'articolo\nMetrology and Inspection (11)


September In Tuili, Il Vino Come Filo Conduttore Per I Cinque Sensi\nHome » Alimentazione e salute » September in Tuili, il vino come filo conduttore per i cinque sensi\n12 Settembre 2019 3 Ottobre 2020\nProseguono i festeggiamenti del “cabudanni”, il mese di inizio anno agricolo, con il vino sempre protagonista. Stavolta si va a Tuili per September in Tuili.\nSiamo alla diciannovesima edizione di questa manifestazione che riunisce a Tuili alcune delle cantine sarde, dando alle loro etichette il compito di fare da filo conduttore tra i cinque sensi. Sensi che saranno stimolati dalla musica, dal cibo abbinato al vino, dalla cultura dei libri e dei musei. Una distribuzione tra le case padronali delle cantine, e lungo le strade stand con musica dal vivo di quattro band. Un giorno di festa per September in Tuili.\nSemplice e lineare, September in Tuili offre un programma che la Pro Loco di Tuili ha pensato per adattarlo ai visitatori. Saranno infatti loro a scegliere dove andare e cosa visitare. Le cantine saranno divise tra le case padronali. Tra i nostri produttori segnaliamo la presenza delle Tenute Pedra Niedda e la cantina Antigori. Ma saranno in tutto dieci le cantine presenti e tutte offriranno degustazioni in abbinamento con la gastronomia locale, accompagnati da sommelier del FISAR del Medio Campidano. Chiuderà la serata il concerto degli Smoker.\nL’evento September in Tuili si terrà a Tuili sabato 21 settembre 2019 dalle 17:30 in poi. L’ingresso è gratuito, ma alle due biglietterie è possibile acquistare il biglietto per le degustazioni. Trovate maggiori informazioni sull’evento creato su Facebook e sul sito dell’organizzazione.\nabbinamenti, alimentazione, cabudanni, Cantine ANtigori, case padronali, enogastronomia, eventi, FISAR Medio Campidano, musica, sabato 21 settembre 2019, september in Tuili, Tenute Pedra Niedda, Tuili, turismo


Il compagno confessa il delitto di Lidia Peschechera: "L'ho uccisa io Lidia":\n“L’ho uccisa io”: il compagno confessa il delitto di Lidia Peschechera\nLidia Pescherera Credits: Facebook\nNuovi terribili dettagli del caso di Pavia arrivano dalla confessione del compagno di Lidia Peschechera: l’ha strangolata ed è stato 3 giorni col cadavere\n18 Feb. 2021 alle 18:07\nSvolta nel caso di Pavia. Il compagno di Lidia Peschechera ha confessato: “Sì, ho uccisa io, Lidia! Era il 12 febbraio”.\nInizia così a farsi luce sulla morte della cinquantenne attivista pavese: è il giovane stesso – Alessio Nigro, 28 anni, originario della provincia di Lodi – a raccontare che nel corso di una lite ha strangolato la donna, e poi ha steso il corpo nella vasca da bagno.\nIl corpo esanime di Lidia è stato ritrovato nel pomeriggio di mercoledì, nel suo appartamento di via Depretis, al pian terreno di una palazzina al civico 4 in zona Ticinello.\nIl datore di lavoro della donna, operaia in una azienda di Pieve Emanuele (Mi), si era preoccupato per la sua assenza e aveva contattato l’ex marito che ha poi chiesto l’intervento dei carabinieri. Dopo averla uccisa, il compagno ha preso il cellulare di Lidia e ha inviato qualche sms alle colleghe e alle amiche per non destare sospetti.\nL’uomo ha raccontato ai carabinieri di aver vissuto in casa con il cadavere in bagno tre giorni, sino al 15 febbraio, giorno in cui ha lasciato Pavia per rifugiarsi a Milano. Stava con Lidia da qualche mese.\nChi era Lidia\nLei era un’attivista Lgbt, animalista convinta, e sempre al fianco dei più deboli e voleva stare vicino a quel ragazzo che aveva conosciuto lo scorso anno. Senza un tetto sulla testa, e con gravi problemi di alcolismo, lo aveva fatto entrare a casa sua, anche se da subito le liti e gli scatti violenti del compagno avevano complicato la loro relazione.\nLidia aveva confidato alle amiche di aver avuto paura, ma sperava le cose si sistemassero, sino all’ultima tragica lite avvenuta venerdì scorso, quando il compagno le ha stretto le mani attorno al collo, togliendole il respiro per sempre.


Minicom lancia il suo Switch Seriale per Alimentazione da Remoto per una Gestione più Rapida e\nMinicom lancia il suo Switch Seriale per Alimentazione da Remoto per una Gestione più Rapida e Sicura dei Centri di Elaborazione Dati\n13 Ago, 2007, 10:00 BST Da Minicom Advanced Systems Ltd\nGERUSALEMME, Israele, August 13 /PRNewswire/ -- Minicom Advanced Systems è orgogliosa di annunciare il lancio dello Switch Seriale per Alimentazione da Remoto (Serial RPS), che vi permette di avere un collegamento senza interruzioni al vostro IP Control. Grazie a Serial RPS, potrete accendere, spegnere e riavviare fino a 128 server collegati in remoto, utilizzando la stessa interfaccia cliente usata per l'accensione ed il controllo dei server.\nPer Benny Hayumi, Product Manager di Minicom, "Serial RPS permette ad IP Control di gestire anche l'alimentazione, rendendolo così una soluzione a 360 gradi. Ora un amministratore IT o operatore di data center può navigare utilizzando una sola interfaccia invece di due. Questo significa una soluzione più rapida e sicura di problemi per il server, un minor tempo di stallo, ed un utilizzo migliore delle risorse IT, con conseguente riduzione del rischio di errori."\nLeader nell'innovazione e produzione di switch KVM e soluzioni per accesso KVM/IP per ambienti SMB e di centri di elaborazione dati, la Minicom utilizza la capacità seriale per permettere a Serial RPS di collegarsi senza interruzioni ad IP Control. Il dispositivo è facile da installare e collegabile in plug and play.\nMinicom Advanced Systems è leader nella produzione di soluzioni KVM per la gestione di server per un miglior accesso e controllo di ambienti IT a livello aziendale e corporate. Minicom è anche leader nello sviluppo di sistemi per la distribuzione di contenuti multimediali per reti di segnaletica digitale con oltre 150.000 schermi collegati grazie alla sua tecnologia. Fondata nel 1988, la Minicom è presente in tutto il mondo con oltre 100 sedi nazionali, e con uffici regionali in Nord America ed in Europa. Nel 2006 la Minicom è entrata nella Deloitte Technology Fast 50, a riprova del successo della sua tecnologia nel creare profitti.\nPer maggiori informazioni sulle soluzioni KVM di Minicom, visitate http://www.minicom.com/kvm.htm oppure cliccate qui per leggere i nostri case study.


La biblioteca che presta cravatte ai disoccupati per i colloqui di lavoro - GreenBiz.it\nLunedì, 23 Maggio 2016 08:45\nNon sempre si ha a disposizione il vestito giusto per il momento giusto. Ci sono persone che non ne hanno uno semplicemente perché non possono permetterselo. Così la biblioteca di Phildelphia è diventata una “tiebrary” e offre in prestito non solo libri ma anche cravatte.\nUna cravatta può servire ad esempio in un momento molto particolare, quello di un colloquio di lavoro. Alla biblioteca di Philadelphia ce ne sono 48 pronte per essere prese in prestito, da quelle più eleganti e tradizionali a quelle variopinte e allegre. Basta avere la tessera della biblioteca per poterne ottenere una in prestito anche fino a 3 settimane.\nTutto è nato per aiutare gli uomini senza lavoro, una moltitudine purtroppo, soprattutto residenti nella zona della città a sudovest, dove si trova la biblioteca di Paschalville Branch. Si tratta infatti di un’area caratterizzata da alti tassi di disoccupazione (18,5%) e povertà (34%), che ospita molti immigrati ed ex carcerati in cerca di lavoro e nuove chance. Così la biblioteca ha deciso di aiutare la comunità, dove il 25% delle persone in età da lavoro ha al massimo un diploma e dove il 39% non è comunque andata oltre questo.\nAd un certo punto Nate Eddy, bibliotecario e strategy coordinator della biblioteca, ha preso ispirazione dalla biblioteca Queens Public Library di New York e dalle iniziative simili che realizzava. Tutto è iniziato con l’acquisto di 12 cravatte, da inviare alla struttura di Paschalville.\nPoi la palla è passata all’assistente bibliotecario Omelio Alexander, che l’ha resa un progetto più ambizioso: alcuni vecchi espositori di VHS sono stati convertiti in espositori per le cravatte e dove è stato messo a punto il sistema di prestiti.\nAnche il sindaco di Philadelphia Jim Kenney ha apprezzato l’iniziativa – che si inserisce in una serie di azioni a sostegno delle persone più svantaggiate – e ha twittato la novità oltre che essersi recato in visita e aver spinto sui social le donazioni di cravatte:\nThe Paschalville Library Branch even offers a tie collection that can be borrowed for job interviews #RebuildPHL pic.twitter.com/PhfEskbyGu— Jim Kenney (@PhillyMayor) 29 marzo 2016\nBaratto amministrativo: lavori socialmente utili per i cittadini in debito con i comuni


Ricetta polpo! Spezzatino di polpo al timo, l'antipasto per il tuo Natale!\nRicetta spezzatino di polpo al timo\nNatale è…Polpo in tavola!\nStavi cercando un antipasto, veloce e diverso dal solito, per il tuo menù di pesce? Il polpo è un classico natalizio, ma è bello cambiare e soddisfare anche i palati più esigenti! Ecco una proposta che soddisferà le tue esigenze e dei tuoi commensali!\n32 dl di vino bianco secco\nPreparazione ricetta spezzatino polpo al timo\nPulisci il polpo da visceri, occhio e becco (se non te lo abbiamo già pulito noi!).\nLavalo con cura, taglialo a pezzi di circa 5 cm e riuniscili in una casseruola con alcuni grani di pepe bianco e 4 cucchiai di olio.\nLascia insaporire su fiamma alta per circa 10 minuti, bagna con il vino, sala, copri e cuoci su fuoco basso per circa 40 minuti, mescolando di tanto in tanto e aggiungendo altro vino o acqua calda se fosse necessario.\nPulisci i cipollotti togliendo la parte verde, taglia a spicchi la parte bianca e aggiungili al polpo, profuma col timo e cuoci scoperto a fuoco basso per 10 minuti.\nUnisci le olive, lascia insaporire per qualche minuto, spegni e servi!


Lapo Elkann, lo odio. Anzi, vorrei esser come lui - Optimagazine: ultime news, video e notizie italiane e dal mondo\nLapo Elkann, lo odio. Anzi, vorrei esser come lui\nPronti a condannare Lapo Elkann per i suoi vizi. Ma in fondo, neanche troppo, lo invidiamo. Vorremmo avere i suoi i suoi soldi, praticare i vizi estremi, non aver alcuna responsabilità se no quella di praticare la prossima bravata\nLapo Elkann è un poveraccio. Non gli mancano i soldi ma il senso della vita e le amicizie sincere. E’ stato costretto a simulare un rapimento Lapo Elkann per tentare di racimolare 10mila euro. La somma è talmente risibile per lui e la sua famiglia che probabilmente la giustizia americana finirà per considerarla una bravata, uno scherzo di pessimo gusto. Ci penserà un bravo avvocato a tirar fuori da guai Lapo Elkann che vive una vita priva di scopo ed è alla continua ricerca di eccessi.\nQualche tempo orsono Lapo Elkann venne ritrovato agonizzante in casa di un noto trans torinese. Si salvò per il rotto della cuffia ed ebbe anche l’ardire di gridare al complotto nei suoi riguardi da parte di Luciano Moggi allora potentissimo dirigente della Juventus. Chissà chi avrà complottato stavolta contro Lapo Elkann che un altro trans ha utilizzato per inscenare il finto rapimento immagino inducendolo magari ad usare l’accento svedese come Paolo Villaggio nella gag Fantocci-Filini.\nIl complotto Lapo Elkann ce l’ha tutto in testa. Ha avuto la fortuna di nascere più che ricco. Questa fortuna suscita risentimento a meno che nella vita non si ci comporti con riservatezza e si costruiscano imprese a favore degli altri che possano godere di una parte della ricchezza stessa. Lapo Elkann, al contrario, i suoi vizi li pratica alla luce del sole ed i soldi li dilapida in modo offensivo per milioni di suoi coetanei che avrebbero volontà e talento per fare grandi imprese ma nulla possono a causa della mancanza di denaro. Lapo Elkann oltre all’invidia genera un odio sociale e di classe che va ben oltre la sua mediocrità umana: non ha mai guadagnato un euro con il sudore della sua fronte, spende e spande mentre milioni di persone in Italia non arrivano neanche alla metà del mese, vive nel lusso più cafone.\nMa al contrario lo considerano una povera vittima, tanti lo commiserano per la solitudine cui lo condannano la madre ed i fratelli, per certuni è addirittura un’icona style, i media lo indicano come una sorta di moderno Oscar Wilde ed anche le belle donne lo circondano. Genio e sregolatezza, condanna ed ammirazione, esaltazione e disprezzo. Confessiamolo anche a noi piacerebbe esser come Lapo Elkann: privi di affanni economici, occupati a dilapidare un patrimonio non guadagnato, intenti a praticare vizi e bagordi. Prima di puntare l’indice contro Lapo Elkann pensiamoci bene: come avremmo vissuto al suo posto?


Dal nuovo spettacolo di Emma Dante ad Anima Mundi: gli eventi da non perdere nel weekend - Blog\nFederica Virga Giornalista 08 ottobre 2021 13:38\nLa pioggia non ferma gli eventi. Nell'ottobre della ripresa culturale, il fermento e il desiderio di scoperta non si lascia intimorire dal meteo. Ecco perché il calendario eventi di PalermoToday, aggiornato giorno per giorno, offre moltissimi spunti per godersi il weekend. Noi però abbiamo scelto e selezionato alcuni appuntamenti, a nostro avviso, imperdibili.\n“Anima Mundi”, il videomapping all'Orto Botanico nato dalla creatività di Odd Agency e costruito in collaborazione con il Simua (i Servizi Museali d’Ateneo) e Coopculture, si sarebbe dovuto fermare domenica scorsa: e invece no, entra nella programmazione del festival Le Vie dei Tesori che lo accoglie per tre lunghi weekend a partire da questo e fino al 24 ottobre. Per l’occasione è stato anche pensato un biglietto speciale di 10 euro.\nSi torna sul palcoscenico. Al Teatro Jolly va in scena “Bentrovati”, un percorso nel mondo creativo di Ernesto Maria Ponte e Salvo Rinaudo. A intrattenere il pubblico ci saranno monologhi divertenti e canzoni tratte dalla tradizione swing e cantautorale tanto cara al comico siciliano. Ma non solo. A dettare il ritmo dello spettacolo la satira di costume, che racconta la vita quotidiana di ognuno di noi, entrando nello specifico delle relazioni interpersonali e di coppia con una visione umoristica del mondo. Con lui in scena come sempre Clelia Cucco e con Roberto Spicuzza.\nCol debutto del nuovo spettacolo di Emma Dante, Pupo di zucchero - La festa dei morti, prende invece il via la stagione 2021-2022 del Teatro Biondo di Palermo. Liberamente ispirato a Lo cunto de li cunti di Gianbattista Basile, lo spettacolo racconta la storia di un vecchio che, per sconfiggere la solitudine, invita a cena, nella sua antica dimora, i defunti della famiglia. Nella notte fra l’uno e il due novembre, lascia le porte aperte per farli entrare.\nSpazio ai tour. Tra tutti Gustando Palermo, un itinerario storico-antropologico, tra vicoli e mercati, per conoscere le origini della tradizione gastronomica palermitana: dai "mercati di grascia" alle ricche cucine dei monsù, dai laboratori dei maestri dolciari al regno del cibo da strada. L'evento è da considerarsi come un racconto itinerante. Non è una visita guidata, snodandosi totalmente in esterna e non prevede ingressi a siti monumentali o affini.\nNon mancheranno le mostre. Al Riso inaugura “Waag. We Are All Greeks! - Είμαστε όλοι Έλληνες!” che vede coinvolte la Sicilia e la Grecia in un progetto artistico già inaugurato a Salonicco e che adesso prosegue facendo tappa a Palermo. La mostra, dedicata al bicentenario della lotta greca per l'indipendenza, è curata da Francesco Piazza e ideata da Francesco Piazza e Vassilis Karampatsas. Il titolo vuole ricordare gli eventi che nel 1821 scossero le coscienze di tutta l'Europa unendole, in una spinta ideale, a sostegno del popolo greco nella conquista dell'indipendenza dal dominio ottomano.


sciarpine Archivi | Fashion Times\nBorsa Versace per Eva Mendes\nE’ fatta, la primavera è arrivata! Spuntano i sandali, trionfano gli occhiali da sole, si scelgono sciarpine leggere e si cambia borsa per una versione più estiva! Eva Mendes, bellissima attrice cubana, è stata paparazzata all’aeroporto di Los Angeles con una tote bag in pelle firmata Versace. L’Abbey Shopper è disponibile in nude, nero e […]\nMix di stili per l’autunno-inverno 2010/2011 di Siste’s\nAmpi ed avvolgenti cardigan o morbidi maglioni, T-shirt stampate strizzate in vita da sottili cinture, jeans dall’effetto “used” o leggings in ecopelle per gli spiriti rock. Per il prossimo autunno-inverno 2010/2011 Siste’s ha creato una collezione tutta da mixare: linearità per il giorno, con abitini in fantasia poco impegnativi, seduzione per la sera con la […]


> Incontri Senza Glutine desktop > Modo lasciare un bene perche fa sopportare e diventare a campare\nIn questa conduzione ti spiego che condonare un tenerezza consumato. Modo trascurare una tale giacche ti ha lasciato e attualmente non fa piu parte della tua vitalita. In sostanza, mezzo dimenticare un ora non piu.\nEsso cosicche ti mostrero funziona a meraviglia e a causa di tralasciare un tenerezza insopportabile, mancato, malato. E troverai le soluzioni giuste come cosicche tu bramosia afferrare maniera tralasciare un apprendista, come in quanto tu avidita conoscere verso trascurare una fanciulla.\nQuegli cosicche ti spiego funziona per qualsivoglia avvenimento. Improvvisamente fatto ci troverai:\nAppena vedi abbiamo alcune cose assai importanti da comporre insieme. Alla intelligente capirai che sopportare a causa di affetto non e necessario. Anzi… ma andiamo unitamente disposizione.\nTrite durante amore? Per me non succede piu da anni…\nDesistere di subire durante amore e la inizialmente atto che probabilmente vuoi. ?Per farlo devi comprendere? i veri motivi del tuo indisposizione? e dunque te li spiego unito a causa di unito.\nPrecedentemente di spiegarti quali sono e appena abbandonare di alloggiare vizio (e con 10 minuti), ti deposito come ho smesso io di subire durante bene: ho capito. Affare?\nCosicche esistono 10 “cose” in quanto sono sempre la molla della tua prosperita, del tuo benessere e delle tue emozioni negative. Io le definisco “10 Leggi della felicita“.\nChiamale regole, se preferisci, ma di accaduto mi sono reso somma cosicche qualsivoglia volta cosicche sto adeguatamente (da isolato, unitamente un fedele, un amante, al attivita), io sto applicando una ovvero piuttosto di queste leggi.\nE dal momento che sto male (ad caso in quale momento una giovane mi lasciava) mi sono reso vantaggio giacche io smettevo di applicarle e iniziavo almeno verso affliggersi.\nDa laddove ho incluso queste leggi, non soffro piuttosto . Magari ci sono momenti durante cui provo un’emozione negativa, tuttavia la vedo, applico incontri gay una diritto, e sto senza indugio adeguatamente.\nIl affascinante e appresso giacche queste leggi sono appieno naturali, cose ?semplici giacche facciamo numeroso senza farci avvenimento . E escludendo farci fatto smettiamo di assegnare, iniziando a angosciarsi.\nAdesso ti spiego che lasciare un amore, ancora precedente ti parlero di ingenuo di queste 10 leggi, perche sono la sospensione cosicche cerchi. eppure verso vederla, devi inizialmente conoscere.\nCome condonare un affetto finito: afferrare affinche stai peccato\nIl passato fine, laddove voglio sistemare un dubbio, e conoscere qual e, sicuramente, il pensiero.\nQualora stai soffrendo verso un bene finito, e sicuro affinche pensi di conoscere amore che razza di sia il questione: ami una uomo giacche non ti ricambia.\nE qual ‘e la soluzione piuttosto gettonata? Anelare di trascurare una uomo, lasciare chi ti sta facendo soffrire sopra presente situazione.\nSono tante le donne (consenso, soprattutto loro), cosicche mi scrivono durante conoscere che condonare un umano. Bensi perdere e il verita scorretto.\nAttraverso lasciare dovresti afferrare un botta sopra inizio oppure farti portare strada una dose del ingegnosita ?? Avresti ancora danni perche diverso. Pensaci: puoi realmente perdere una cosa ovverosia autorita della tua attivita?\nHa idea consegnare precedente la tua vincolo di duetto?\nTi permettera di conoscere nell’eventualita che la tua legame ha le caratteristiche a causa di durare altrimenti no.\nPer dimenticare… devi menzionare superiore\nConsidera codesto: se proprio potessi dimenticare questa soggetto, cosicche cosi una giovane oppure un partner non cambia, dovresti abolire dalla tua attenzione quello che avete condiviso.\nUn po’ appena nel caso che avessi un albo di fotografie in cui ci siete l’uno e l’altro. Durante annientare quei ricordi devi separare tutte le foto.\nCiononostante mediante quelle scatto c’e isolato una ora non piu da tralasciare? O ci sei addirittura tu ? C’e solitario un affezione esperto ovverosia insopportabile da scordare, oppure ci sei addirittura tu ?\nSe cancelli quei ricordi, nel caso che strappi quelle scatto, butti strada una parte della tua attivita. E corrente significa giacche daresti a questa soggetto il facolta di controllare anche il tuo precedente.\nNon isolato, eppure elimineresti addirittura tutti i ricordi positivi (certo, oggi ti fanno dolore, bensi domani…) e tutte le esperienze affinche non solo sono state importanti, tuttavia cosicche ti hanno agevolato a farsi chi sei oggidi.\nE faustamente trascurare non serve, dall’altra parte a succedere ciononostante intrattabile.\nSopra realta la litigio e molto piuttosto complessa.\nE nel caso che non riesco per dimenticarlo (oppure dimenticarla)?\nDavanti di tutto devi capire i motivi attraverso cui soffri. E quegli cosicche faro attualmente e spiegarti amore fine stai peccato, quindi ti dico come sospendere di angosciarsi ora.\nTi orco un prassi competente verso mozzare all’istante il cruccio che provi in assenza di convenire cose che ti danneggino piu oltre (maniera le droghe o l’alcol).\nDa ultimo capirai che giungere verso non affliggersi piu attraverso una relazione perche finisce (e tanto, le relazioni possono sopprimere).\nNegli ultimi anni ho parlato mediante tante persone a causa di aiutarle a ristabilirsi la propria cintura e pieno, diciamo nel 90% delle volte, una attinenza finita eta la molla che le aveva spinte a cacciare questa via d’uscita.\nMolti volevano trascurare un prima, alcuni riconquistarlo.\nPosso celebrare di averne viste di tutti i colori e alla sagace ho individuato i 4 veri motivi durante cui soffriamo laddove un affetto finisce.\nAngosciarsi a causa di affettuosita: fatto si nasconde dietro la tua patimento\nVediamo quali sono i motivi attraverso cui vorremmo lasciare un affettuosita finto il oltre a repentinamente fattibile.\n1) Hai distrutto la ragione della tua felicita (complesso tralasciare un gia in assenza di capirlo)\nQuesta e presumibilmente la spiegazione piuttosto violento, ciononostante di cui siamo minore consapevoli.\nLa tale affinche ti ha lasciato evo la origine della tua benessere. Facilmente pensi in quanto fosse questa persona a renderti felice.\nSono esperto cosicche ed tu, con un modo ovverosia nell’altro, hai pensato ovverosia detto alcune cose di analogo:\nSei la mia vitalita.\nDa qualora la conosco sono felice.\nEscludendo di te la mia vita sarebbe triste.\nHai portato il sole nella mia attivita.\nIl suo affezione riempie la mia energia.\nLa lineamenti puo trasformare, pero la sostanza e parecchio lontana dalla tua vicenda? Non pensi cosicche la tua piacere dipendesse da questa persona?\nNon credi cosicche fosse lei a farti trattenersi utilita e, subito perche la vostra relazione e finita, cosi la sua privazione per farti alloggiare dolore?\nIo principio adatto di tanto.\nIl anteriore autentico ragione a causa di cui stai vizio e giacche hai rovinato la persona cosicche doveva renderti positivo.\nOccasione facciamo un passo indietro.\nTutti vogliamo succedere felici. Intendo sostenere in quanto vuoi alloggiare adeguatamente, controllare emozioni positive, vestire una persona tranquilla e serena.\nAl renitente non ti piace risiedere vizio, o analizzare di continuo emozioni negative, avere luogo con ansia, analizzare collera ovvero demoralizzazione.


Hotel Kulturhaus Pritzwalk Brandenburg presso HRS con servizi gratuiti\nHotel Kulturhaus Pritzwalk Pritzwalk\nCentro città 0.46 km Stazione ferroviaria 2.00 km Aeroporto 99.78 km\nL'hotel cittadino Prignitzer Hof di Pritzwalk offre 18 camere accoglienti e arredate in modo confortevole, tutte dotate di doccia/WC, TV satellitare, telefono, minibar e accesso internet. Il ristorante propone una cucina semplice con piatti regionali e di stagione.\nanno di costruzione dell'hotel 2003, ultimi lavori di restauro parziale 2014, numero di piani 1, numero complessivo di camere 8, numero di camere singole 0, numero di camere doppie 7, di cui con un letto matrimoniale 7, reception aperta il fine settimana da 17:00 a 20:00, reception aperta da 15:00 fino 20:00, primo check in 15:00, ultimo check out 10:00, hotel garni (ammobiliato), hotel in città, hotel per conferenze/congressi, hotel per ciclisti/motociclisti, Hotel non fumatori, camera non fumatori 8, camere per famiglie disponibili 1,\nHotel Kulturhaus Pritzwalk accetta le seguenti carte di credito:\nL'hotel Prignitzer Hof sorge nel centro di Pritzwalk, circondato dalla natura, ed è facilmente raggiungibile con i mezzi pubblici. Il centro culturale adiacente offre spettacoli teatrali, cinema e molto altro ancora. L'albergo è un punto di partenza ideale per gite al parco naturale Hainholz e per praticare diverse attività come equitazione, skateboard, piscina o semplicemente esplorare la splendida zona pedalando.\nDomande frequenti su Hotel Kulturhaus Pritzwalk\nHotel Kulturhaus Pritzwalk offre la connessione Wi-Fi gratuita in camera?\nLa WLAN gratuita in camera è disponibile per tutti gli ospiti Hotel Kulturhaus Pritzwalk.\nHotel Kulturhaus Pritzwalk offre un parcheggio per gli ospiti?\nGli ospiti del Hotel Kulturhaus Pritzwalk possono utilizzare i seguenti parcheggi.\nHotel Kulturhaus Pritzwalk offre la colazione nel Hotel Kulturhaus Pritzwalk?\nSì, nel Hotel Kulturhaus Pritzwalk potrete gustare l'offerta della colazione.\nQual è la valutazione media di Hotel Kulturhaus Pritzwalk\nHotel Kulturhaus Pritzwalk è stato valutato 8.0 da 18 ospiti in media.\nQuale servizio nel Hotel Kulturhaus Pritzwalk è particolarmente apprezzato?\nQuale percentuale di ospiti raccomanda l' Hotel Kulturhaus Pritzwalk ad altri?\n88.9 % degli ospiti HRS raccomandano il Hotel Kulturhaus Pritzwalk per il loro prossimo soggiorno.\nA che ora può effettuare il check-in al più presto al Hotel Kulturhaus Pritzwalk?\nQuali sono i vantaggi di prenotare il Hotel Kulturhaus Pritzwalk tramite HRS?\nI seguenti vantaggi che i clienti HRS ricevono quando prenotano il Hotel Kulturhaus Pritzwalk:\nC'è un ristorante nel Hotel Kulturhaus Pritzwalk?\nHotel Kulturhaus Pritzwalk purtroppo non è privo di barriere.\nPurtroppo le camere dell'hotel Hotel Kulturhaus Pritzwalk non hanno l'aria condizionata.\nPosso cancellare gratuitamente la mia prenotazione al Hotel Kulturhaus Pritzwalk?\nAl Hotel Kulturhaus Pritzwalk gli orari di ricevimento sono i seguenti:\nQuali metodi di pagamento posso usare per pagare in Hotel Kulturhaus Pritzwalk?


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A causa della pestilenza che sta flagellando queste terre, tutti gli eventi sono rimandati a data da definirsi. Possa essa andarsene quanto prima.\nLa compagnia Flos et Leo è in grado di attrezzare un completo campo medioevale e di animarlo con scene di vita che vanno dall'addestramento militare singolo o di gruppo, ai giochi, alla cucina (l'impatto scenico di un fuoco acceso è sempre il benvenuto, oltre che comodo per cucinare) a semplici lavori artigianali. Attualmente la compagnia può disporre di tre tende (un padiglione circolare, un doppio padiglione e un'altra tenda) ed un velario (sufficiente per ospitare tavoli e panche per 20 persone).\nNon poteva inoltre mancare il necessario per allestire un focolare dove cucinare (ove possibile preferiamo farci da mangiare ovviamente seguendo le ricette dell'epoca) comprensivo di treppiede in ferro battuto, griglie e spiedo.\nL'accampamento viene completato da banchi di esposizione dove i visitatori possono ammirare armi ed armature, banco delle spezie e del vino speziato, alcuni semplici giochi medievali, il conio per batter moneta (solo su richiesta). I nostri armigeri saranno sempre lieti di dare lezioni di scherma a chiunque voglia intraprendere la faticosa strada per divenire cavaliere...e quando viene sera fiaccole e torce si accendono come si faceva allora.


A Monaco di Baviera il festival con mostra dedicato a Faust\nQuando Roger Diederen, direttore della Kunsthalle di Monaco, è stato contattato dalla Klassik Stiftung Weimar, l’istituzione culturale tedesca dedicata a Johann Wolfgang von Goethe per organizzare una mostra sullo scrittore, si è subito reso conto della vastità del compito. Ha deciso di concentrarsi sul Faust, poema che ha rappresentato una fonte d’ispirazione per gli artisti fin dalla pubblicazione della sua prima e più celebre parte nel 1808, l'Urfaust. Più di cento tra i direttori delle istituzioni culturali della città hanno deciso di collaborare all’iniziativa e il risultato è il Faust Festival München, una kermesse dedicata a una singola opera e che dal 23 febbraio al 29 luglio coinvolge tutta la città.\nAl centro del festival c’è la mostra «Du bist Faust. Goethes Drama in der Kunst» (Tu sei Faust. Il dramma di Goethe nell'arte), che alla Kunsthalle riunisce circa 150 opere di oltre 70 artisti europei e statunitensi, tra cui Eugène Delacroix, Louis Ammy Blanc, Hugo Wolf, Julia Margaret Cameron, Max Beckmann, Anselm Kiefer, Robert Mapplethorpe (nella foto, «Self Portrait», 1985) e Martin Scorsese.\nNell’insolito scenario della rassegna, ideato dall’artista e set designer Philipp Fürhofer, ogni galleria presenta una scena, mentre il dramma si rivela, incoraggiando i visitatori a identificarsi con i personaggi.\nDonald Lee, da Il Giornale dell'Arte numero 383, febbraio 2018


Compagnie aeree con arrivo a El Vigia\nLe linee aeree che volano per El Vigia sono elencate qui. È possibile vedere informazioni di rotta per linee aeree che volano per El Vigia, confrontare i prezzi fra le linee aeree economiche e quelle tradizionali che volano a El Vigia e prenotare i voli facendo clic sui collegamenti sottostanti.\nSkyscanner ti consente di trovare i voli più economici per El Vigia (da centinaia di linee aeree tra cui American Airlines, Copa, Air France) senza dover inserire date specifiche o addirittura destinazioni: il sito migliore in cui trovare voli economici per il tuo viaggio.\nPer prenotare un volo economico per El Vigia, scegli dall'elenco sottostante dei voli per El Vigia oppure usa i comandi di ricerca voli qui a lato della pagina per cercare ulteriori informazioni sui voli. Per avviare una nuova ricerca di voli, usa i controlli di ricerca qui sopra.\nPrezzi per voli per El Vigia\nVoli low cost per El Vigia\nVoli low cost da El Vigia\nAeroporto di El Vigia\nNoleggio auto da El Vigia\nHotel El Vigía\nVacanze a El Vigía


Femminicidio, uccide la compagna davanti alla figlia dodicenne | Cronaca in diretta - Scomparsi\nHa ucciso la sua compagna a colpi di pistola al termine di un litigio mentre in casa c’era la figlia della donna di 12 anni a Dorno, nel Pavese.\nAvrebbe poi mandato un sms a un amico scrivendo ciò che aveva fatto. L’uomo, Roberto Garini, un infermiere di 51 anni, è stato arrestato. La vittima è Manuela Preceruti, 44 anni. La tragedia si è consumata a Dorno (Pavia), un comune della Lomellina di quasi cinquemila abitanti. Il fatto è accaduto nell’appartamento di una palazzina a due piani occupato dalla coppia, in via Monsignor Passerini, nel centro del paese.\nL’uomo e la donna vivevano in due appartamenti contigui ma separati.\nNegli ultimi tempi la loro relazione, iniziata due anni fa dopo essersi conosciuti su un social network, era diventata sempre più burrascosa, con continui litigi. “Una relazione complicata”, la definiva lo stesso Roberto Garini nel suo profilo su Facebook, mentre lei considerava la loro una coppia di fatto.\nL’ultima discussione è scoppiata ieri sera poco dopo le 23. Secondo una prima ricostruzione, Emanuela Preceruti si è chiusa in casa, ma lui ha sfondato la porta, l’ha inseguita e raggiunta, sparandole almeno sei colpi con una pistola calibro 9.\nNon ha avuto scampo. La figlia di 12 anni ha assistito a tutto ed è corsa in strada gridando in cerca di aiuto, ferita leggermente, di striscio, in modo accidentale.\nRoberto Garini, invece, ha fatto ritorno nel suo appartamento e ha avvisato con un messaggio o una telefonata un conoscente, al quale ha riferito quel che era accaduto, pregandolo di chiamare le forze dell’ordine.\nQuando i carabinieri di Garlasco e Vigevano sono arrivati in via Passerini, si sono avvicinati con cautela, non sapendo bene quale situazione di sarebbero trovati di fronte. La porta dell’alloggio dell’infermiere era aperta. La pistola era appoggiata sul tavolo e l’uomo camminava in casa, piangendo e fissando il vuoto.\nSi è consegnato senza opporre resistenza. (Fonte: articolotre)\nDuplice omicidio a Firenze, è caccia all’uomo


💄 Paulina Porizkova su 'Realtà filtrata,' Invecchiando con grazia e l'unico trattamento cosmetico che ama in questo momento - 2019\nPaulina Porizkova su 'Realtà filtrata,' Invecchiando con grazia e l'unico trattamento cosmetico che ama in questo momento\nL'ultima volta che ho visitato la mia città natale, ero in fila a Starbucks e ho visto il signor Snyder, il papà di un mio amico di scuola media. Sembrava esattamente lo stesso. Ma poi ho capito che quel tipo dai capelli grigi non era il signor Snyder. Era mio amico. I suoi figli sembravano abbastanza grandi per essere i miei colleghi.\nE lui era vecchio. Il che significa che anch'io sono vecchio.\nVedere Paulina Porizkova non ha lo stesso effetto. Non sembra giovane, ma non sembra neanche molto vecchia. Chiunque fosse cresciuto negli anni '80 l'ha vista su così tante copertine di riviste, in così tante pubblicità di profumi, che il suo viso - quegli enormi occhi da piattino e quell'epica mascella - è radicato nella nostra mente per sembrare un "certo" modo.\nMichael Jordan dovrebbe essere ancora in grado di schiacciare. Madonna dovrebbe ancora andare sul palco esattamente come ha sempre fatto. Porizkova dovrebbe ancora apparire lo stesso.\nÈ proprio così che dovrebbe essere.\nTranne, ovviamente, non lo è. Il tempo è passato, anche per i nostri idoli dell'infanzia, e Porizkova è invecchiata, un promemoria che non viene molto spesso alle persone sotto i riflettori.\nPer un pilota televisivo che ha registrato alcune settimane fa, il trucco per effetti speciali l'ha trasformata in una settantenne. "Ho ricevuto così tanti commenti sul mio Instagram che sembravo molto più vecchio di un settantenne. Così sono andato online e ho guardato foto dopo foto per vedere come dovrebbe apparire una persona anziana. E non ho ancora idea. Non penso che sappiamo come sono i 70 anni. "\nÈ orgogliosa delle sue sessioni di Ultherapy, ma non ha ancora ottenuto Botox o filler. "Ogni giorno mi guardo allo specchio e chiedo: 'Oggi è il giorno?'"\n"Fa schifo", dice la supermodella OG di origine ceca. "Quando tutta la tua vita è consistita nel guardare bene, invecchiando pubblicamente, in una parola, fa schifo. Questo non è per i deboli di cuore. Mi guardo intorno e vedo i miei amici che hanno altre carriere, e che hanno fatto altre cose nella loro vita, e per loro, l'invecchiamento non è un grosso problema. Non farà la guerra ogni giorno come lo è per me. Lo invidio. Lo invidio tanto! L'invecchiamento mi cancella come persona perché la mia identità è così legata a ciò che sembro. Non è divertente, non voglio andare in guerra con il mio aspetto. E non voglio iniziare a provare a guardare 20 anni più giovane. "\n"Sono così in ritardo", ride. "Sono emotivamente in ritardo su tutte queste cose, perché la mia vita è stata tutta una questione di bellezza. Dovevo sempre essere qualcosa di molto specifico all'esterno e mantenerlo a causa del mio sostentamento. Non ho mai avuto la possibilità di diventare pieno; Non ho mai avuto la possibilità di diventare semplicemente una persona. "\n"Ho un sacco di recupero da fare. Sono costantemente in lotta con me stesso internamente dicendo: "Dai, la bellezza non è così importante! Lascia andare l'essere così vanitoso e concentrati maggiormente sulle cose che puoi fare! '"\nIl suo obiettivo ora è: passare il tempo con la famiglia, scrivere, parlare di "realtà filtrata" e, almeno per le prossime ore, il nostro servizio fotografico di copertina e intervista.\nÈ una di quelle calde giornate estive a New York ed è arrivata sul set con sua nuora e sua nipote. Non ci sono entourage, niente attitudine, niente arie: mangia persino falafel con il resto dell'equipaggio e insiste a bere il caffè tiepido invece di farla prendere da un caffè del vicino bar.\n"Questo è facile", dice. "Sono soddisfatto! La mia famiglia è al servizio di! Questi scatti sono molto più facili adesso di quanto lo fossero nei primi tempi! "\nSei stato voce che il settore della modellistica è cambiato così tanto da "riconoscerlo a malapena". Ti senti ancora così?\nI modelli erano modelli per il modo in cui apparivano, non per quello che erano. Non erano famosi quando hanno iniziato a fare la modella. Sono stati scelti perché erano tutti di una certa altezza, un certo peso e avevano tutti una pelle buona. Nei primi anni '80, se hai avuto un brufolo, hai perso il lavoro e basta. Se sei entrato nel mondo del lavoro e hai avuto un occhio iniettato di sangue, hai perso il lavoro.\nL'ambiente ora è molto più semplice: hai tutto questo aiuto extra per la bellezza. Con Facetune e Photoshop, chiunque può avere un bell'aspetto, il che è giusto perché tutti dovrebbero essere in grado di apparire al meglio che possono! Ma per quanto riguarda i modelli, non devono essere più perfetti.\nI modelli addirittura dichiarano che il botox e i filler sono il loro segreto ...\nLo so! Mi piace davvero tanto quando le donne ammettono di averle fatte! La cosa che odio, personalmente, è quando qualcuno ha ovviamente fatto delle cose, ma loro sostengono che il motivo per cui sembrano così buone è lo yoga e l'acqua. Sono un po 'risentito. Penso, "Stai mentendo." Non è giusto perché, come modelli, rappresentiamo un'idea di femminilità, e se menti a questo proposito, le ragazze che ti guardano sono mentite. Non ne sono un grande fan. Fai qualunque cosa diavolo vuoi con la tua faccia, ma per favore, fai sapere alla gente, sii onesto a riguardo. Non è la crema "numero tre" che ti ha fatto sembrare 20 anni più giovane; era un leggero lifting o forse un qualcosa in più. E questo è bello, nessun problema.\nMa quello non è il tuo segreto?\nMi piace pensare di avere una mente aperta su tutto, ma la cosa che mi dà fastidio su di loro [iniettabili e riempitivi] è quando le persone perdono la loro espressione. Non sono davvero interessato a questo; Non mi piace quando i volti delle persone non si muovono perché non so come si sentono o come rispondere a loro - mi confonde davvero. È solo per questa ragione che non mi piacciono. Non è perché le persone non sembrano grandi quando le usano - lo fanno, sono fantastiche.\nQuindi non sono fuori dal tavolo?\nNon lo so. Penso di essere vecchio e abbastanza saggio da dire di non dire mai, perché puoi decisamente prendere questa posizione veramente definita di "Questo è tutto male e non lo farei mai", e la prossima cosa che sai, lo stai facendo. Sei preso con i pantaloni abbassati! Non dico mai mai a niente.\nE gli altri trattamenti?\nHo fatto l'Ulterapia tre o quattro volte adesso. Se è ritardato un po 'di invecchiamento, non posso dire perché il fatto è che sto invecchiando, quindi le cose stanno iniziando a sembrare peggiori e non migliori. Non penso che ci sia una via d'uscita. Ma Ultherapy ha la promessa di stringere e lisciare la mia pelle, che mi sembra una grande idea! Quindi continuo a farlo e spero che accada qualcosa. Ma non mi sento brutto, quindi penso che funzioni!\nHai un bell'aspetto, ma dev'essere un duro invecchiamento all'occhio del pubblico.\nÈ un lavoro a tempo pieno: è necessaria molta manutenzione. Non sei abbastanza sicuro di quale età stai guardando, o ti lasci invecchiare e poi devi combattere con il tuo ego: "OK, nessuno mi guarda. La gente si sta prendendo gioco di quello che sembro ora. "O," Ehi, guarda questa bella donna che si è trasformata in questa orribile vecchia cosa ".\nMi fa sentire come se fossi tra due mondi perché voglio essere carina e non voglio sembrare vecchia, e allo stesso tempo, mi piacerebbe essere vista carina per quello che sono e non per aggiustando ciò che sembra vecchio. Sono davvero insicuro a riguardo. Non è che sto andando là fuori dicendo, "sto per invecchiare naturalmente e lasciare gli interventi chirurgici fuori dal quadro, e filler e Botox sono fuori."\nLa cosa con cui sto davvero combattendo è che penso che tutti dovremmo avere il diritto, o almeno l'abilità, di essere belli per quello che siamo, e non per essere alterati chirurgicamente. Se vuoi essere, è assolutamente fantastico e non c'è niente di sbagliato in questo, ma stiamo facendo sparire la realtà in una certa misura, e questo mi infastidisce davvero perché ora non dovresti essere vecchio. Non puoi essere vecchio e attraente ora. Devi avere quel "look crepuscolare" per invecchiare con grazia, e questo in realtà non sta invecchiando.\nSembra che tu ci abbia pensato molto; ti è mai passato per la testa quando hai iniziato a modellare?\nLa gioventù è davvero sprecata per i giovani, come si suol dire. Ero molto consapevole del fatto che la modellazione stessa ha un arco di tempo molto limitato, e che non dovrei preoccuparmi solo della moda o del mio aspetto - sapevo che entrambe le cose avrebbero avuto una data di scadenza.\nL'ho già detto molte volte, ma uno dei miei detti preferiti è "La vecchiaia è la vendetta dei brutti". Ricordo di averlo sentito quando avevo 15 anni e pensai, "Bingo, me lo ricorderò perché è esattamente quello che è. "Avevo questa consapevolezza solo perché ho attraversato una fase in cui ero adolescente, prima di iniziare a modellare dove ero brutto. Ho capito cosa significa essere preso in giro e ti ho detto che sei brutto, e non avere nessun ragazzo interessato a te perché sei troppo brutto. Ho imparato che, "Non sei carina, quindi non ne vale la pena." Poi, sono diventato molto carino ed ero molto degno. Questo è anche associato nella mia mente, che essere carina ti rende prezioso, non essere carino non ti rende prezioso. Quindi, a quanto pare, hai solo una certa quantità di tempo per essere carina, apparentemente, perché la società fissa una data precisa di scadenza sulla bellezza. Di nuovo, sì, è un sacco di cose da svegliarsi ogni mattina.\nMa hai ancora molta attenzione. pubblichi bikini su Instagram e fa notizia!\nInstagram è come la tua rivista personale. Capisco perfettamente la bellezza di essere in grado di controllare le tue fortune come chi sei, quali immagini vuoi mettere lì fuori, come vuoi presentarti, quali pensieri desideri là fuori. Questa è davvero una cosa fantastica per qualcuno come me che era un modello in un momento in cui tutto era fatto da qualcun altro. La tua immagine è stata davvero prodotta da altre persone. Non hai avuto niente a che fare con questo. Essere in grado di fabbricarsi è molto liberatorio in un certo senso. Mettere il controllo nelle tue mani è sicuramente gratificante.\nD'altra parte, io sono di una generazione più anziana, quindi penso che tutto ciò sia orribile e sono davvero risentito di dover farne parte. Di nuovo, è bilaterale perché penso: "Oh mio Dio, posso semplicemente avere una vita privata? Devo scrivere su Instagram tutto quello che faccio? "No, non lo faccio, ma selezionerò in modo selettivo le cose che penso piaceranno ai miei follower, ma ti accorgi che di tanto in tanto inizi a vivere per Instagram, il che mi disturba davvero.\nÈ una specie di mondo pazzo in cui viviamo.\nLo è, e ne siamo all'avanguardia.È qui che dovremmo stabilire le regole e dire: "OK, ecco la nuova tecnologia e questo è il modo in cui affronteremo". Non penso che nessuno di noi abbia ancora capito bene. Ci sono troppe cose nuove costantemente lanciate contro di te e stai cercando di incorporarlo nella tua vita. Non abbiamo ancora le nostre buone maniere o le nostre abilità sociali per questo nuovo mondo. Sta crescendo i dolori. È uguale quantità di odio e apprezzamento per me.\nInoltre, ho pubblicato "Paulina's Picks" per quasi un anno, quindi ogni mese faccio una scelta di libri. Lo faccio con un bikini o qualcosa di sexy perché è l'unica volta in cui le persone notano davvero il mio Instagram! Devo essere in bikini perché le persone si accorgano di me e questo fa schifo! Mi piacerebbe solo poter parlare e essere ascoltato, ma non è quello che la gente vuole da me. La gente vuole vedere, "Ha 53 anni e lei sembra così." Questo è quello per cui sono lì, immagino. Sono qui per le persone a fare compere e comprare, "Beh, sembro altrettanto buono", o "Sembro migliore per la mia età" o "Potrei usare un po 'più di esercizio." È come se fossi un tipo di un miglio o qualcosa del genere.\nE molte persone non devono pensarci ...\nSì, e non è qualcosa che chiunque aspira ad essere. Succede e basta. Viene fornito con il territorio.\nMa tu sei agli occhi del pubblico. la gente sembra scioccata dal fatto che tu abbia fatto riferimento alla tua separazione [da Ric Ocasek] come "pacifica", e ancora più scioccata dal fatto che sei in pubblico insieme. sei sorpreso dall'attenzione?\nSono rimasto scioccato da qualsiasi interesse. Ho pensato di metterlo su Instagram e tre persone direbbero "E 'un peccato". Il fatto che avesse le gambe e fuggì per un po', ero tipo "Wow, non ne avevo idea!" I stavo solo non prestando attenzione a come è stato segnalato perché non sono interessato a ciò che le persone stanno dicendo, francamente.\nL'unica cosa che rimpiango è come ha funzionato per i miei figli, in particolare mio figlio che è al college, che non era molto grato quando ho condiviso la notizia. E 'come, "Mamma, non avresti potuto aspettare di mettere quell'annuncio fino a dopo il termine del semestre?" Invece, ha dovuto trattare con tutti quelli del campus intorno a lui come se fosse morto qualcuno. Gli dissi: "Mi dispiace, non pensavo che nessuno studente universitario prestasse attenzione a questo".\nQuindi, sì, ne sono rimasto scioccato, ma per il resto, questo è l'accordo. [Ric e I] sono stati separati da molto tempo e il nostro matrimonio non è stato un matrimonio da molto tempo. Ci amiamo ancora e viviamo ancora nella stessa casa, e continueremo a farlo finché la casa non vende e va bene. È una relazione davvero lunga, credo, appena svanita. Nessuno ha fatto nulla di male a nessun altro. L'equilibrio ha smesso di essere giusto e poi è stato distrutto, ma non c'è alcuna animosità in alcun modo nei confronti di nessuno.\nHai avuto il tempo di pensare a cosa sarà il prossimo?\nQuesta è una buona domanda. Non sono completamente sicuro perché sono nel mezzo di questo divorzio. Dobbiamo riunire i tecnicismi, dobbiamo vendere la casa e dobbiamo capire le ragioni legali della nostra situazione. Questo sta assorbendo molto del mio pensiero creativo. Non è così divertente.\nMa mio figlio maggiore ed io abbiamo scritto un pilota di speculazioni per un programma televisivo e sono entusiasta di questo perché è qualcosa su cui abbiamo lavorato molto tempo ed è quasi pronto per essere presentato. Il mio intento è di estrarre il pacchetto dello script e continuare a lavorare sul mio memoir, che ho dovuto mettere da parte per un po 'perché non ero dell'umore giusto per scriverlo. Questo è quello che voglio fare più di altri saggi e più di scrittura. Ma è davvero difficile scrivere ed essere introspettivi quando hai un sacco di altro lavoro introspettivo da fare.\nTutto ciò sembra molto eccitante.\nÈ divertente! Amo scrivere. E mi piace che sia qualcosa su cui ho lavorato, non qualcosa che ho indossato.\nUna visita a un bar Ossigeno curerà la tua sbornia?\nAppiattisci il tuo stomaco mangiando più grasso [Studio]\nChiedi a uno scienziato: quali sono le cause delle piaghe degli ulcerati?\nEsiste una soluzione permanente per le smagliature?\nStai per iniziare a vedere questo marchio di bellezza infuso di olio di cocco ovunque\n4 modi per apparire più giovani nel 2015\nL'acqua che devi sapere\nQuesto è il colore delle unghie per la primavera secondo Pinterest\nQuesto shampoo viene venduto ogni 4 secondi e aumenta la salute dei capelli\nCardi B ha ricevuto iniezioni illegali da qualcuno che presumibilmente ha ucciso qualcuno\nDue nuovi riempitivi per le labbra dovrebbero essere presto disponibili\n3 cose che non conosci di vitamina C, ma dovrebbe\nSuggerimenti per la riabilitazione della pelle direttamente dalla settimana della moda\nQuali sono i sintomi di ansia nelle donne?