Le note audio WhatsApp infatti, come anche tutti gli altri file, vengono salvate sul vostro smartphone , talvolta rallentandolo e occupando memoria. Segui il canale per ricevere le ultime notizie e interagire con la community! Abbiamo in tutto quasi 50 anni di esperienza nel mondo dell’elettronica analogica e digitale e oltre 23 su quello dell’informatica. Come si usa WhatsApp: Desidero iscrivermi alla newsletter via e-mail.\nPer ottenere maggiori informazioni leggi la nostra politica sulla privacy. In quest’ultimo caso apparirà il file vocale con la dicitura “. Treviso, muore mentre dà alla luce il suo bimbo: Le informazioni sui cookie e su come è possibile opporsi al loro utilizzo in qualsiasi momento o terminarne l’uso sono disponibili nella nostra Informativa sulla privacy. Sono Rosario Sancettail responsabile di questo sito.\nFacebook e WhatsApp fuori uso, gli utenti chiamano la polizia di Roberta Amorino Scrittrice Segui il Canale Whatsapp Segui il Canale Whatsapp per ricevere tutte le ultime notizie su Whatsapp ed interagire con una community di appassionati. ID4me farà in modo che le abitudini di navigazione rimangano segrete.\nCliccate su Memoria interna in alto a sinistra. Segui il canale per ricevere le ultime notizie e interagire con la community! Nel frattempo pero potrete ascoltare i messaggi ricevuti affidandovi ad un file manager come, ad esempio, ES Gestore File. Sono Rosario Sancettail responsabile di questo sito.\nAvete intenzione di trasmettere lo schermo del vostro dispositivo Android direttamente sul PC? Anche WABetaInfo ha segnalato il problema causato da un bug parecchio fastidioso. Prima di continuare devi selezionare il box qui sotto e dare il tuo consenso, se vuoi davvero inviare il tuo commento.\nFrancesca se ne va a 34 anni. Per giocare in mobilità con la vostra console, è fondamentale avere sempre una Power Bank Nintendo Switch a portata di mano.\nGrazie a questi dispositivi, potrete ricaricare la vostra watsapp nei momenti critici, soprattutto quando leggi di più…. Qui troverete sicuramente una cartella che già dal nome vi porterà ad una facile intuizione: Se continui a navigare significa che accetti di vlcali. Utilizziamo i nostri cookie e quelli di terzi per migliorare la tua esperienza e i nostri servizi analizzando la navigazione nel nostro sito Web. A dx delle soluzioni già esistenti di login singolo, come quelle di Google o Facebook, ID4me non tiene traccia e non analizza le abitudini di navigazione dei propri utenti.\nPower Bank Nintendo Switch: Tra i tanti difetti di WhatsApp, forse il peggiore riguarda proprio il suo modo di salvare i contenuti multimediali. Spero di esserti stato d’aiuto.\nAltri metodi più brevi sono caricare i file in un servizio whatsap – come ad esempio Dropbox – oppure scaricarli semplicemente. Questo sito contribuisce alla audience di.\nInnanzitutto, bisogna necessariamente andare sul Play Store di Google per scaricare un file manager: L’unico scopo di questo servizio e’ quello di arricchire shatsapp contenuti attraverso i commenti, oppure esprimere opinioni, pareri e suggerimenti.\nNte sono disponibili ulteriori informazioni: Sia nella versione 2. Ci sono messaggi troppo importanti per poterli lasciare nel “dimenticatoio”, o semplicemente ci sono messaggi che vogliamo sentire e risentire anche per motivi affettivi. Quest’articolo è parte del Canale Dda. Aprendola infine, troverete tante altre sottocartelle denominate con dei numeri:.\nAbbiamo in tutto quasi 50 anni di esperienza nel mondo dell’elettronica analogica e digitale e oltre 23 su quello dell’informatica. Ad esempio, se ti chiami “Mario Vocall puoi scrivere semplicemente Mario. Di WhatsApp attualmente ho la 2.\nHo capito l’ Informativa sulla privacy. Esso vi consentirà leggi di più…. Grazie in anticipo per il tuo tempo.\nCon un gestore file potrete ascoltare i vostri messaggi vocali WhatsApp senza problemi. ID4me è un servizio internet che permette agli utenti di accedere a diversi servizi internet con un notf account.


settembre 2013 | DO SOLO DEL MIO\nSe questo blog fosse il mio fidanzato sono convinta che mi avrebbe mollata già da un pezzo visto che lo trascuro parecchio, ma i vari impegni mi impediscono di aggiornarlo in modo costante (almeno per ora).\nPosso solo dire che è uno dei periodi più intensi della mia vita perché ho un sacco di cose da fare, tra il lavoro da rivoluzionare, la casa da sistemare, i vari iter burocratici.\nOggi per esempio sono andata a casa mia per cominciare i lavori di tinteggiatura dei muri e domani mattina devo alzarmi con le galline per andare a finire di applicare il fissativo (essendo una casa nuova è essenziale altrimenti col cavolo che le altre vernici fanno presa) e a mettere alcune cose che ho portato in cantina.\nPure durante gli scorsi giorni sono stata presa col trasloco, meno male che un mio amico mi ha aiutata, altrimenti ne sarei uscita pazza, specie per una scarpiera di quasi 30 kg che lui avendo una forza bruta si è caricato come se stesse portando un libro.\nIn più ieri sono tornati i miei genitori quindi altre persone da gestire, meno male che hanno ben gradito le chiwi.\nOra vi saluto, domani sveglia alle 6 che i muri mi attendono e io odio perdere tempo,\nPubblicato da dosolodelmio a 23:35 0 commenti\nLascio ovviamente perdere la famosissima trasmissione della Carrà ma mi riferisco ai Carabinieri visto che sta settimana sono stati protagonisti troppo spesso nella mia vita.\nLa prima volta è stata a inizio settimana quando un cliente mi ha chiamata per un orale in macchina (sta settimana è stata degli orali perché ho ancora i punti per correggere una cicatrice sul seno), ci siamo appartati quando lui mi ha avvertito: "Occhio, ci sono i Carabinieri!!".\nMeno male che eravamo completamente vestiti, così da non prenderci alcuna denuncia, sono solo scesi dalla macchina a controllare ma hanno solo dovuto salutarci e andarcene.\nUn consiglio che posso dare a quelle che come me scelgono di fare i pompini in macchina (bè alla fine sono una discreta somma guadagnata in massimo 10 minuti quindi non è proprio così male) è di NON SPOGLIARSI MAI, come vedete io sono l'esempio lampante che questo piccolo accorgimento può salvare il vostro culo, portafoglio e fedina penale, quindi colleghe meditate.\nLa seconda volta è stato un coglione di vigile del mio paese che si è fissato che il cane corso di mia sorella debba mettere la museruola perché una mal trombata di merda è andata a lamentarsi con lui perché ha puntato il suo orrendo cagnaccio di merda.\nOvviamente la signora l'ho subito messa in imbarazzo al parco davanti a tutti e cacciata via quando ha provato ad avvicinarsi alle mie chihuahua (ebbene si alla fine ho preso due cani così, ma ne parlerò in uno dei prossimi post), chi odia il corso odierà anche le mie chiwi.\nAnche lì non hanno potuto farmi un cazzo perché avrebbero dovuto cogliermi sul fatto, oggi c'era la festa di paese e sono passata davanti al vigile tutta impettita e ridendo.\nIl giorno dopo stavo beatamente facendo il mio riposo pomeridiano (so bene di essere una donna antica in cuor mio) quando ha cominciato a suonare in modo odioso il mio cellulare personale: era mio padre che voleva informarmi che sia lui che mia madre sono stati convocati in caserma dai Carabinieri e mi ha chiesto se avevo fatto qualche casino.\nIo gli ho detto che non avrebbero chiamato mai loro ma me visto che sono maggiorenne e poi non ho fatto alcun casino.\nInfine ieri sera io e la mia amica dopo qualche ora al Leroy Merlin per ultimare i miei ultimi acquisti per la casa abbiamo deciso di andare al ristorante coreano ma avevamo i cellulari scarichi (brave mongole vero?) e non ci ricordavamo la strada.\nA quel punto le ho suggerito di fermarci e di chiedere a qualche passante e quando si è fermata un brutto ceffo le si è avvicinato un brutto ceffo a chiederle una sigaretta piazzandosi in pianta stabile davanti alla macchina.\nMeno male c'era un signore con un dobermann e io ho ben pensato di stare vicino a lui e a chiedergli le info per raggiungere il ristorante.\nDopo qualche peripezia siamo arrivate a destinazione, trovato parcheggio vicino al locale, mangiato, spettegolato e divertite.\nQuando siamo uscite non ci siamo ricordate di aver parcheggiato la macchina vicino e non la trovavamo più.\nA quel punto la mia amica ha cominciato ad agitarsi perché temeva gliel'avessero rubata, io ho subito preso un cellulare di lavoro e composto il 112 e mentre stava squillando ci siamo trovate la macchina davanti: non si era mossa da dove era stata parcheggiata!!\nPoco prima di risalire su è arrivata la polizia locale per chiederci se fosse tutto a posto, noi abbiamo detto: "Si si, nessun problema grazie".\nCi mancava solo di fare la figura di merda con loro e avremmo completato l'opera.\nAbbiamo perso almeno 5 anni di vita ciascuna, prese dall'agitazione stavamo finendo a Vimodrone, per fortuna poi siamo tornate dalle mie parti e siamo andate al pub a bere qualcosa.\nSpero che le forze dell'ordine mi stiano lontane per un po' che la loro presenza è stata fin troppo invasiva per i miei gusti.\nOra vado a letto, domani devo andare a Parma (spero per l'ultima volta)\nPubblicato da dosolodelmio a 00:08 8 commenti\nLunedì sera l'ho potuto riconstatare per l'ennesima volta perché ho avuto una giornata pienissima di cose da fare, poi un cliente mi ha voluta vedere per un pompino nel pomeriggio, sono uscita di nuovo a fare delle commissioni, mi stavo preparando per l'arrivo del trombamico quando mi è squillato il telefono di lavoro: era un cliente che voleva un incontro serale.\nVisto che devo ultimare i pagamenti di alcune cose di casa (meno male manca davvero poco) non me la sono sentita di rifiutare, così ho mangiato di corsa, mi sono messa in ghingeri e sono uscita.\nE' stato un incontro divertente, era un ragazzo dolcissimo ma l'unica nota dolente è che assomigliava al mio ultimo ex con il quale è finita in maniera bruttissima.\nQuando ho finito col cliente il mio trombamico era praticamente arrivato sotto casa mia e quando sono scesa a prenderlo mi ha detto: "Ma come sei bella!!" riferendosi al vestito che avevo addosso.\nOvvio che ero tutta infiocchettata, ero appena tornata dal lavoro, meno male non ha sospettato niente.\nAnche la mia parte di sesso privato è stata bella, nulla da dire, mi sono solo dovuta alzare alle 7 del mattino per farlo andare via perché doveva andare a correre perché deve dimagrire.\nDopo questo breve racconto di lavoro e privato vi lascio che ho altre cose da fare,\nPubblicato da dosolodelmio a 11:11 7 commenti\nSETTEMBRE: NUOVI INIZI, NUOVI PROGETTI\nL'estate è finita, ho superato il 90% delle prove a cui mi ha sottoposto (non sono riuscita a dimagrire né ho adottato il cane corso, non c'era feeling) ma ora è tempo di nuovi inizi.\nPrima di tutto la casa da acquistare, meno male che ho pagato tutti i mobili, ma dovrò imbiancare e far sistemare il giardino.\nHo ripreso il lavoro dopo uno stop per via del gente del giudizio, ora sto ingranando bene, non mi lamento.\nA proposito di lavoro oggi mi è successa una cosa esilarante ma che mi ha dato da pensare: oggi ho rivisto un cliente, mi ha chiesto di vestirmi molto sconcia e io gli ho detto: "Tesoro fidati di me, vado a prendere il vestito che fa al caso tuo".\nSono praticamente uscita di casa con un vestito cortissimo che mi copre a malapena le tette, mi sentivo io stessa in imbarazzo ma per soldi questo ed altro.\nQuando ho finito l'incontro mi sono fatta accompagnare alla posta per spedire una busta e tornando a casa ho visto un vicino di casa che è l'ignoranza e la demenza fatta uomo (fa il cretino pure con mia sorella per la cronaca).\nEra in box con il cognato e il cugino e vedendomi hanno cominciato con le battutine, lui ha cominciato a fissarmi e a ridere e a quel punto gli ho detto: " Se tua moglie perdesse qualche chilo potrebbe indossarlo anche lei".\nA quel punto gelo e silenzio totale tra i tre dell' Ave Maria.\nQuel che mi ha dato da pensare, se a certi uomini piacciono le ragazze esuberanti che si vestono sconce perché vanno a sposarsi con delle mezze suore trasandate?\nOvviamente al signorino farò fare una fantastica figura di merda davanti a sua moglie appena capiterà statene certi.\nTornando al vestito è pure bello, me l'aveva fatto prendere la ragazza di Alghero dalla quale compro sempre i vestiti, solo che è un tantino sconcio ahahaha.\nOra vi saluto, torno a fare le mie faccende\nPubblicato da dosolodelmio a 21:02 1 commenti


Come riconoscere un'etichetta davvero green? - Vico Etichette\nNov 30, 2020 | Etichette, Green\nSempre più brand optano per soluzioni green al fine di garantire ai clienti un’esperienza di acquisto e consumo consapevoli. Porre molta attenzione alla sostenibilità è oramai divenuto obiettivo e attività primaria nella produzione e nel confezionamento dei prodotti, in qualunque settore.\nIl packaging green coinvolge i materiali più disparati e la scelta di imballaggi e di etichette che possano essere smaltite facilmente e velocemente, così da preservare l’ambiente. Spesso però ciò che viene definito riciclato o biodegradabile non lo è davvero, e non si può identificare totalmente con il concetto di “sostenibilità”.\nL’Europa e gli obiettivi green\nNegli ultimi anni l’UE ha promosso e adottato politiche mirate a ridurre l’impatto ambientale. La sigla ISO 14001 indica lo standard di gestione ambientale, il quale guarda ai requisiti di un «sistema di gestione ambientale» di una qualsiasi azienda. L’ISO 14001 è una certificazione accreditata, traducibile in una conformità dei processi e dei materiali che sono stati selezionati per la creazione (e anche il confezionamento) di un prodotto.\nLo standard ISO permette dunque di controllare l’impatto delle varie attività, spingendole a rispettare costantemente le norme in tema di sostenibilità. Inoltre, le direttive europee sostengono di gran lunga packaging composti da materiali riciclati o adatti alla biodegradabilità, in linea con le esigenze climatiche dell’Europa e del resto del mondo.\nEcco dunque che il settore dell’etichettatura ha investito e studiato tecniche e materiali di facile smaltimento. Tantissime aziende hanno preso in carico questa sfida per essere più innovative e responsabili agli occhi dei consumatori, e anche per accrescere il proprio vantaggio competitivo. Nascono dunque nuove campagne di comunicazione, per promuovere i propri articoli e gli imballaggi compostabili e biodegradabili.\nA primo impatto, i consumatori potrebbero risultare entusiasti, pronti ad acquistare o a usufruire di servizi nel rispetto ambientale. Ma in realtà sorgono due dubbi rispetto alle politiche green di molti brand. Innanzitutto, qual è la differenza tra biodegradabile e compostabile? Ma soprattutto: tali meccanismi di smaltimento sono davvero così ecosostenibili?\nI concetti di sostenibilità tra dubbi e certezze\nBiodegradabile e compostabile non sono sinonimi. La biodegradabilità si riferisce alla capacità di un materiale di decomporsi grazie a un processo chimico, termico, fisico o biologico. Una materia è invece compostabile se si decompone completamente.\nEtichette e confezioni possono dunque avere una funzione green laddove sono composte da materiali capaci di scomporsi o disintegrarsi in velocità. Emergono però delle contraddizioni. In primis, per quanto riguarda il concetto di biodegradabile, un imballaggio ha bisogno di una temperatura maggiore di 60°C per decomporsi. In più, spesso, per rendere un materiale biodegradabile viene effettuato un processo chimico che comunque è inquinante.\nPer ovviare alle eventuali problematiche scatenate da una scorretta attività di compostaggio o riciclo, sono nate molte organizzazioni che tutelano e certificano quali materiali sono compostabili. L’attestazione afferma che la degradazione e il possibile riciclo e nuova vita di tale materiale non risultano dannosi per l’ambiente, in quanto non sprigionano alcuna sostanza artificiale né nociva.\nBiodegradabile, compostabile e riciclabile: la qualità delle etichette\nÈ importante quindi realizzare etichette davvero green che, assieme alla confezione, possano rendere un prodotto realmente smaltibile e poco inquinante.\nLe etichette compostabili sono biologiche e naturali al 100%. Il loro film organico permette di realizzare packaging green, capaci poi di frammentarsi e divenire compost, un perfetto fertilizzante. Per i packaging con etichette biodegradabili, invece, il processo di decomposizione è più lungo ma può benissimo avvenire in modo biologico grazie all’azione enzimatica dell’ossigeno, dell’umidità o di alte temperature. Ecco come, a poco a poco, si possono limitare i danni ambientali.\nUn altro fattore da tenere in considerazione è quanto scienziati ed esperti di etichette investano tempo e tecnologie sempre più all’avanguardia per ottenere soluzioni non solo esteticamente piacevoli, ma anche realmente riciclabili o smaltibili. Ad esempio, il programma Green LABEL LAB® di Vico Etichette ha realizzato etichette dalla resistenza e dall’adesività estrema, pur adoperando sostanze organiche e totalmente naturali.\nLa corsa all’ecologia delle etichette\nSe un’azienda decide a tutti i costi di voler sembrare green, non otterrà risultati vincenti. Non basta solo affidarsi a un fornitore di etichette che proponga packaging biodegradabili, riciclabili o compostabili. È necessario accertarsi che il ciclo di vita del materiale sia stato svolto senza agenti inquinanti.\nRealizzare etichette green è senza dubbio lo scopo principale di professionisti dell’etichettatura che vogliono offrire il miglior prodotto ai propri clienti. Noi di Vico Etichette studiamo costantemente soluzioni che possano tutelare il pianeta e rendere la raccolta differenziata e lo smaltimento dei rifiuti un gesto semplice e spontaneo. Per questo abbiamo creato Green LABEL LAB®.


SCELTI DA NOI: LE NOTIZIE DEL 22 FEBBRAIO 2019 - FocusRisparmio\nSCELTI DA NOI: LE NOTIZIE DEL 22 FEBBRAIO 2019\nIn uno scenario a tinte fosche per l’economia italiana, arriva un segnale positivo dal mercato dei minibond e degli strumenti alternativi di credito alle Pmi: il 2018 è l’anno con il maggior numero di emissioni. Ben 116 aziende hanno lanciato in totale 142 minibond e strumenti di debito, per un ammontare superiore al miliardo di euro.\nTutelare i risparmiatori attraverso le nuove tecnologie. Questo, in sintesi, il programma delineato da Paolo Savona per la Consob. «Mi piacerebbe essere giudicato sulla base della realizzazione di questo mio disegno, introdurre elementi di oggettività e di trasparenza nell’attività di intermediazione».\nUn documento confidenziale dei governi francese e tedesco, citato in un atto del Bundestag della settimana scorsa, propone una tassa europea sulle transazioni finanziarie sul modello di quella francese che prevede l’imposizione su tutte le transazioni interne in azioni di società nazionali che abbiano una capitalizzazione superiore a un miliardo di euro.\nIl Sole 24 Ore (Bastasin Carlo)\nSCELTI DA NOI: LE NOTIZIE DEL 21 FEBBRAIO 2019


Assalto al chiosco della frutta a Castellammare di Stabia: aperta un'indagine\nAssalto al chiosco della frutta a Castellammare di Stabia: aperta un’indagine\nUn assalto al chiosco della frutta nel cuore di Castellammare di Stabia, nel Napoletano: almeno sei persone, armate di spranghe e bastoni, hanno devastato il chiosco, terrorizzando il proprietario. Forse una lite tra l’uomo ed un operatore ecologico alla base dell’assalto: indagano le forze dell’ordine.\nCronaca Napoli e CampaniaCastellammare di StabiaUltime Notizie 27 giugno 2019 18:37\nUn chiosco assaltato nel cuore di Castellammare di Stabia, nel Napoletano, nella notte tra il 26 ed il 27 giugno. Non si sa per quale motivo, forse per una precedente lite: ma fatto sta che un gruppetto di almeno sei persone ha assaltato il chiosco della frutta con mazze e spranghe, devastandolo prima di fuggire. Il video, diffuso su internet, ha suscitato scalpore soprattutto per la brutalità con cui è avvenuto. Sulla vicenda è già scattata un'indagine da parte delle forze dell'ordine, che stanno cercando di identificare gli assalitori e cercare di capire cosa abbia scatenato il raptus da parte del gruppo di assalitori, che solo per caso non hanno lasciato sul selciato dei feriti, visto che il proprietario si era nascosto dalla paura.\nForse una discussione avvenuta poco prima sarebbe alla base di tutto, a quanto pare una discussione tra il proprietario del chiosco di frutta ed un operatore ecologico. Ma non sono chiari i motivi: forse il divieto di conferimento dell'umido, oppure perché troppo pieni per essere caricati sul camion e dunque lasciati a terra. Si tratta di mere ipotesi, tutte al vaglio degli inquirenti. Fatto sta che pochi minuti dopo è partito l'assalto: almeno in sei, armati di spranghe e bastoni, che hanno devastato il chiosco, terrorizzando il proprietario che si è dovuto nascondere per evitare di essere ferito nell'assalto. Il gruppo è poi scappato poco prima che una volante della polizia raggiungesse il posto. Ma si spera di poter giungere ad una rapida identificazione del gruppo attraverso le testimonianze ed i video dell'assalto stesso. Sulla vicenda è stata già aperta un'indagine da parte delle forze dell'ordine.


Tramite il servizio di beach service, potrete trovarci direttamente in spiaggia, chiederci info, assistenza e la possibilità di testare i materiali RRD, e DUOTONE; Inoltre se vorrete, vi organizzeremo un book fotografico di altissima qualità. A richiesta, vi presentiamo anche il nuovo viziatissimo servizio… la ripiegatura del kite post uscita! Una comodità che vi permetterà, oltre al puro relax dovuto;-) alla birretta post uscita, di avere il kite in ordine e collegato correttamente alla barra per la prossima.\nGrazie ad una collaborazione l’area Kite di Campione del Garda è affidata ad ASD Kitecampione, nostro partner nella gestione dell’attività didattica, ed è necessario il tesseramento presso KC per poter praticare da terra.\nASD Kitecampione +39. 0365.916925\nLungolago Olcese snc – 25010 Campione del Garda (Tremosine – BS)\ntesserati KC entro 1km dall’area kite 6€\ntesserati KC oltre 1km dall’area kite 12€\nNon tesserati KC 50€\nPROMOZIONI TESSERATI KC\nNoleggio attrezzatura -10%\nAcquisti abbigliamento -20%\nL’AREA KITE di Campione del Garda riferita alla concessione Demaniale n° 833 del 24/09/2013 è gestita e regolamentata da Spread Wings srl. Il personale qualificato VDWS resta a disposizione per i servizi d’assistenza a terra ed in acqua tutti i giorni, festivi inclusi, dalle 08:00 alle 18:00, dal 1° Marzo al 1° Novembre. Per informazioni rivolgersi direttamente al personale in Area Kite, oppure presso il Surf Shop di Via Verdi, 6 – Campione d/G.\nOgni frequentatore si assume ogni responsabilità, rischio e pericolo nell’utilizzo dell’area kite e delle sue strutture oltre che nella pratica del kiteboard;\nOgni frequentatore deve essere in possesso di un attestato di livello VDWS o equivalente (padronanza e sicurezza nella navigazione) ed aver contribuito alle spese di gestione;\nOgni frequentatore deve essere in possesso di una polizza assicurativa RC contro i danni a terzi specifica per la pratica del kiteboard con copertura minima di 500.000 euro;\nOgni frequentatore deve essere in possesso di condizioni fisiche e psicofisiche idonee per l’attività e la pratica del kiteboard;\nLa pratica del kiteboard è consentita a partire dall’età di anni 12. Fino al compimento dei 18 anni i praticanti devono comunque essere accompagnati da un genitore/tutore;\nOgni frequentatore deve essere in possesso di attrezzatura perfettamente funzionante per la pratica del kiteboard che preveda:\nUn dispositivo che renda possibile lo sgancio rapido del corpo dall’ala in caso di necessità, e di un dispositivo di sicurezza che permetta l’apertura dell’ala ed il conseguente sventamento;\nGiubbotto di salvataggio omologato obbligatoriamente indossato;\nColtello taglia scotte obbligatoriamente indossato;\nEssere a conoscenza delle condizioni specifiche del luogo: venti, turbolenze, zone sicure per il rientro;\nRecupero in caso di emergenza (che NON include i casi di impossibilità al rientro per assenza, anche improvvisa, di vento).\ntesserati 6€ (1 braccialetto KC) entro 1km dall’area kite;\ntesserati 12€ (2 braccialetti KC) oltre 1km dall’area kite;\nnon tesserati 50€.\nVista la particolare disposizione dell’area kite (a.k.), onde evitare situazioni pericolose e per garantire a tutti la possibilità di praticare il kiteboard oltre ad uno spirito di collaborazione, è obbligatorio attenersi strettamente alle seguenti norme comportamentali:\nNell’a.k. ogni iscritto può predisporre una sola ala gonfia, disposta ordinatamente, con le linee avvolte sulla barra;\nIl corridoio di lancio deve essere sempre sgombro dalle ali, quelle in soprannumero o mal disposte potranno essere sgonfiate e rimosse dai responsabili dell’area kite;\nDal corridoio di lancio è possibile il decollo di una sola ala per volta, sequenza da eseguire nel minor tempo possibile e in massima sicurezza;\nIl corridoio di lancio sopravento deve essere utilizzato per il decollo; il corridoio di lancio sottovento deve essere utilizzato per il rientro e potrà essere utilizzato per il decollo a discrezione del personale;\nSeguire le norme di precedenza e sicurezza esposte a fianco;\nÈ consigliato munirsi di sacca stagna per cellulare, in modo da portarsi con se la possibilità di contattare il mezzo di soccorso in caso di necessità telefonando allo +39 3317789513\nAttenzione, è vietato:\nLo svolgimento di lezioni ed attività promozionali/commerciali se non organizzati da Spread Wings srl;\nUtilizzare il kite in volo all’esterno delle aree kite;\nTenere a lungo l’ala in volo nell’a.k., tranne che per regolazioni da effettuare assistiti e nel più breve tempo possibile;\nAvvicinarsi durante la navigazione a meno di 150 mt da riva;\nRientrare nelle aree destinate alla balneazione.


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Argentina, morto Carrizo personaggio della radio e della tv i nonni erano di Camarda - Assergi Racconta\nArgentina, morto Carrizo personaggio della radio e della tv i nonni erano di Camarda\nPosted by Antonio Giampaoli | 2016-02-09 | Commenti: 0 | Letto 858 volte\nTanti elogi nei media argentini al presentatore e giornalista scomparso, ma nessuno ha ricordato l’amore e la fierezza di Antonio Carrizo per le sue radici abruzzesi, che ci raccontò in una intervista alla TRIBUNA ITALIANA, pubblicata nel 1999. Il rimpianto per non aver potuto fare il passaporto italiano e la stranezza per il fatto che la lingua dell’Argentina non sia l’italiano. “Uno dei nostri”. Di WALTER CICCIONE\nIl 1º gennaio, all’alba del nuovo anno, é morto a 89 anni Antonio Carrizo, un caro personaggio, una leggenda della radio e la televisione dell’Argentina.\nUn illustre discendente di quell’emigrazione italiana che si stabilì nella “pampa”. Personalità di prestigio il cui attaccamento alle sue radici italiane é stata ignorato dai media locali, ma che lui rivendicava, come é dimostrato dall’intervista esclusiva pubblicata nel 1999 dalla nostra TRIBUNA ITALIANA, della quale pubblichiamo alcuni tra i passaggi più rilevanti in questo articolo.\nInfatti, l’Antonio Carrizo che abbiamo conosciuto, e al quale ci legava una certa amicizia, era un appassionato delle sue radici italiane.\nLa stampa argentina su Carrizo\nNei media argentini, gli elogi a Carrizo sono stati unanimi, mettendo in risalto dal suo amore per i libri alla sua opera di diffusione dell’arte al grande pubblico, alla molteplicità di attività svolte, compresa quella di addetto culturale presso l’ambasciata argentina in Madrid.\nAnnunciatore, mezzobusto, presentatore, “speaker”, commentatore, in definitiva tutte parole che fanno riferimento al “locutor” nostrano, e Carrizo é stato uno tra i più bravi. Ha saputo sostenere un lunghissimo romanzo con la radio, durante sei decenni davanti ai microfoni.\nNella sua veste di giornalista ha saputo mettere in evidenza le sue grandi capacità come intervistatore, col suo istrionismo naturale, riusciva a proporre sfumature nei dialoghi, raccontando le proprie esperienze, i ricordi e aneddoti personali, cosí come mettendo in evidenza le sue passioni: i libri, gli scacchi, il tango, la musica classica, il suo Boca Juniors.\nUn eccezionale conduttore di eventi musicali che ha presentato grandi artisti come Nat King Cole, Julio Iglesias, Domenico Modugno, Iva Zanicchi, Charles Aznavour, il Trio Los Panchos e tanti altri famosi.\nL’altro Carrizo e l’intervista\nAnche se si tratta di una personalità popolare per la società locale, i media della collettività in genere non erano al corrente del compiacimenti di Carrizo per le sue radici italiane. Ma la nostra TRIBUNA ITALIANA, lo ha fatto, nella sua ricerca di esponenti della società argentina che oltre al Dna di origine nel Bel Paese, mettono in risalto tale qualità nelle loro attività.\nNel caso di Carrizo, l’intervista é stata concessa in un posto adeguato al personaggio, un “Caffé letterario”. Carrizo era inconfondibile, entrò nel locale e togliendosi il basco che sempre portava in testa mi sorprese con un effusivo “Buon giorno, caro amico”, detto cosí in italiano.\n“Sono venuto al mondo il 15 settembre 1926 a General Villegas, località sita a 480 km da Buenos Aires. Il mio cognome è Carrozzi, così tutto con le doppie. Il Carrizo mi è stato imposto dai produttori della radio”. “I miei nonni paterni – continuava – erano abruzzesi, di una paesino appeso alle montagne del Gran Sasso, vicino a L’Aquila, che si chiama Camarda, dove Carrozzi è un cognome comune”. “Si tratta di una paese che conserva la sua struttura medioevale e che si va spopolando, abitato soltanto da circa 500 abitanti, in gran parte anziani, che godono i tramonti silenziosi e melanconici stagliati dietro alle montagne”, spiegò, per poi raccontare la storia dell’emigrazione dei suoi avi. “Da quel pittoresco posto intrapresero i miei nonni l’avventura di emigrare verso l’Argentina alla fine del XIX secolo e con spirito di pionieri, si stabilirono a Juarez, un paese di campagna dove nacque mio padre il quale, seguendo la storia itinerante della famiglia, a 20 anni si stabilì in General Villegas. Mia madre era spagnola e mi allevò con i miei nonni iberici e anche se la mia educazione fu ispanica, mi sono sempre sentito attratto e fiero del mio origine italiano e abruzzese in particolare”.\nPoi il dialogo già tra amici continuò su altri binari, a partire dal calcio, e Carrizo, su quello italiano, spiegò che non era tifoso di nessuna squadra, ma che seguiva le società dove giocavano gli argentini, come “il Napoli di Diego o la Fiore di Battistuta”. Sul cinema, confessava la sua ammirazione per il neorealismo di Rosellini e De Sica, ma anche per Antonioni e raccontava dell’affettuosa amicizia che lo legava a Vittorio Gassman.\nTra i cantanti Modugno era il suo prediletto (“un grande al quale ho avuto il piacere di presentare in varie occasioni”), ma ricordava di aver mantenuto un eccellente rapporto con tutta la “barra” di San Remo con Claudio Villa, Aurelio Fierro, Tony D’Allara e Tedy Reno, tra gli altri, “ai quali ho presentato nello stadio Luna Park nel 1961, in occasione del Festival San Remo in Buenos Aires”. Sulla letteratura italiana, si è detto fascinato da Umberto Eco.\nDurante l’intervista Carrizo fece riferimento ad un altro evento che aveva presentato, sul quale serbava un grato ricordo: l’omaggio della collettività a Mario Basti, fondatore e direttore della TRIBUNA ITALIANA, in occasione dei cinquant’anni di vita giornalistica del dott. Basti, nel 1999. Carrizo, aveva conosciuto Basti una quindicina di anni prima, e avevano collaborato in una iniziativa per promuovere l’immagine dell’Italia nella società argentina.\nQuasi alla fine dell’intervista di allora, Carrizo confidò al cronista una lamentela e una inquietudine. La prima riguardava il tentativo non riuscito, di avere riconosciuta la cittadinanza italiana. “Credo di averne diritto – confidava – e inoltre sarebbe per me un orgoglio portare quel passaporto. Ma nel Consolato ho trovato un atteggiamento ostile e neanche un pizzico di buona volontà. Speravo di meritare un minimo di considerazione ma non è stato così. Mi sono sentito talmente male che sono andato via e ci ho rinunciato”. Questo lo diceva nel 1999.\nQuanto all’inquietudine si domandò: “Non capisco come la lingua italiana perse la sua battaglia in Argentina, vinsero gli spagnoli. Ma come è possibile che in un paese nel quale oltre il 50% della popolazione è di origine italiana, si parli lo spagnolo?”\nSul particolare ci fu uno scambio di vedute col cronista e si arrivò a spiegare il paradosso col fatto che in gran parte quei connazionali emigrati erano modesti lavoratori, in tanti analfabeti che non parlavano nemmeno l’italiano, ma il loro dialetto. Ma, a modo di magra consolazione sottolineò: “comunque abbiamo vinto un’altra battaglia, quella gastronomica!”.\nAltre definizioni e atteggiamenti manifestati allora e dopo da Carrizo, confermano che il nostro protagonista, appena scomparso, ha sufficienti condizioni e meriti per far parte, ora in memoria, del gruppo che abbiamo battezzato “Uno dei Nostri”.


Etimologicamente definita come “la scienza dell'uomo”, l'antropologia contemporanea ha origini intellettuali, ispirazioni ideologiche e costrizioni pragmatiche molto antiche. I suoi oggetti d’indagine sono molto vasti: la cultura, le strutture sociali, gli elementi stabili ed i cambiamenti delle società umane, le loro relazioni con l'ambiente naturale. La disciplina ha a lungo oscillato tra due approcci diversi: la classificazione razziale della razza umana, intrapresa con uno spirito naturalista, e lo studio delle pratiche simboliche e culturali. Questo doppio orientamento tiene altrettanto alle specificità storiche (financo nazionali) della sua costituzione come anche al tentativo di operare una sintesi di conoscenze specializzate (etnologia, linguistica, paleontologia e archeologia preistorica, antropologia fisica e biologica).\nL'impiego moderno del termine antropologia appare soltanto all'inizio del secolo XIX, ma la parola stessa è rintracciata in testi latini fin dal XVI secolo. L'origine della disciplina risale alle riflessioni teologiche e filosofiche sulla natura dell'uomo e le sue capacità di ragionare, sull'ordinamento giuridico e sociale e sulle eredità culturali.\nI pensatori europei, dopo avere staccato l'uomo dall'ordine del divino per associarlo gradualmente al solo registro della natura, intraprenderanno il raffronto, la periodizzazione e la classificazione tipologica delle società umane. Dimostrando che esse possiedono dei modelli multipli, li integrano al mondo materiale, confutando con ciò la loro origine divina. Nella filosofia di Lumi - che definisce l'umanità come una specie naturale, se non animale, più o meno civilizzata -, la società è oggetto autonomo, fonte di diseguaglianze, di differenze e di identità puramente umane e sociali, retta da sue proprie leggi, in particolare storiche. Questa riflessione, più epistemologica che empirica, troverà il suo punto di conclusione nei progetti scientifici della "Società degli osservatori dell'uomo" (1799-1805), sorta in Francia.\n"La Società degli osservatori dell'uomo" (1799-1805)\nTuttavia, la ricerca empirica inizialmente seguirà la via naturalista. Così coloro che, nel corso del XIX secolo, si vedranno qualificati col nome di "antropologi" inidrizzano la loro attenzione sulla genesi dell'umanità, le sue varietà, i suoi attributi e le sue caratteristiche fisiche ed anche psicologiche. Il trasformismo di Darwin, che introduce l'evoluzione ed il cambiamento nello sviluppo delle specie, ispira, a sua volta, le teorie dell'evoluzionismo socio-storico (soprattutto Spencer).\nQuest'orientamento teorico appare oggi come una deviazione, tanto più che la "Società degli osservatori dell'uomo" aveva già suggerito la possibilità di un'antropologia sociale applicata, per eccellenza comparativa. Ma tale progetto diventerà realtà soltanto alla fine del XIX secolo.\nIn questo periodo, le specificità dell'antropologia propriamente detta (l'antropologia paleontologica, preistorica e fisica), da un lato, e gli inidirizzi della sociologia nascente, dall'altro, recheranno il progetto di un'antropologia globalizzante tendente verso l'etnologia e lo studio delle società “selvagge”, “esotiche” e non europee. Gli anglosassoni preciseranno il dominio dell'antropologia parlando d'antropologia sociale e d'antropologia culturale (che comporta come ramo specializzato l'antropologia naturalista e fisica), ma in Francia, negli anni 1950, è l'etnologia che assolverà questo ruolo, lasciando all'antropologia il suo contenuto paleontologico, preistorico e fisico, di cui essa si è gradualmente appropriata nel corso del XIX secolo.\nL'invenzione e la messa a punto dell'indagine empirica nel settore dell'etnologia occuperà tutto il XIX secolo. Le considerazioni sui diversi metodi da seguire nell'osservazione dei popoli selvaggi di Jean-Marie de Gérando (1800) trovano una prima concretizzazione indiretta nelle Notes and Queries on Anthropology, che il Royal Institute della Gran Bretagna pubblica per la prima volta nel 1874. Ma se il primo lavoro ispirò soltanto un viaggio naturalista in Australia, per cadere in seguito in un oblio quasi totale, il secondo (la cui sesta edizione aggiornata uscì nel 1951, quindi nel 1977) ha funto da guida d'indagine a numerosi etnologi “dilettanti”: hanno raccolto fino agli anni intorno alla prima guerra mondiale dei dati di prima mano per gli etnologi, sociologi o storici, che non lasciavano mai i loro uffici europei.\nQuesta divisione del lavoro è stata gradualmente battuta in breccia grazie all'attuazione di vere spedizioni scientifiche sul campo. Una delle più famose fu quella che riunisce Alfred C. Haddon (1895-1940), Charles G. Seligman (1873-1940) e Williams H. Rivers (1864-1922) in uno studio condotto nello stretto di Torres in Melanesia nel 1899. È probabilmente Bronislaw Malinowski, etnologo britannico d'origine polacca, che indica più chiaramente che si tratta di una rivoluzione metodologica. La sua espressione “osservazione partecipante” riassume, infatti, il nuovo passo da adottare da parte degli etnologi: devono condurre indagini sul campo, immergendosi durante mesi o anni nella vita quotidiana della popolazione studiata, cosa che permette loro allo stesso tempo di condividere le loro esperienze e ridurre almeno l'effetto perturbatore della loro presenza. Questo metodo sarà gradualmente adattato e migliorato nel corso dei primi anni del dopoguerra.\nFra i documenti raccolti nel corso delle indagini appaiono schizzi, fotografie e film. È certo che le illustrazioni dei resoconti dei viaggiatori dal XVI al XIX secolo costituiscono una fonte d'informazione insostituibile, anche se queste immagini sono di rado realizzate sul posto e sul vivo. Certamente, a partire dal XIX secolo, la fotografia sembra migliorare la qualità e la quantità delle informazioni, ma questo progresso tecnico impone con ancora più forza la necessità di una riflessione sulle condizioni della presa dell'immagine e soprattutto della sua analisi.\n(Si riduce spesso l'espressione "antropologia visiva" a quella di "cinema etnologico". È vero che la loro storia è un po' congiunta. Le possibilità tecniche e finanziarie di un'esplorazione audiovisiva sono tali che il ritorno “dell'indigeno osservato” sull'osservatore, il loro dialogo e dunque lo sguardo su di sé possono sboccare in una vera rivoluzione dell'antropologia. In realtà, la teoria ed il metodo dell'antropologia, per la quale il cinema resta una tecnica al servizio dell'indagine, non ne hanno ancora assimilato tutte le lezioni, tanto più che i cineasta-etnologi esitano spesso tra i passi più opposti: la registrazione grezza, la macchina fotografica partecipante o la ricostituzione filmata.)\nAntropologia speculativa e ricerca empirica\nIl passaggio da un'antropologia filosofica ad un'antropologia sociale e culturale (ma anche speculativa) ha generato un atteggiamento critico molto forte in relazione all'ordine (politico, religioso e morale) stabilito. In compenso, l'attuazione della ricerca empirica ha seguito avanzamenti più tortuosi, che passano allo stesso tempo per un positivismo scientista e conservatore - che si ostinava a classificare e misurare le prestazioni fisiologiche, psicologiche ed intellettuali della razza umana - e per un'antropologia applicata, sorta allo stesso tempo dall'esplorazione di regioni e di popolazioni ancora “sconosciute” e dalle conquiste e delle colonizzazioni “interne” (Stati Uniti d'America) o “esterne”(Gran Bretagna, Francia). L'antropologia moderna è dunque la sintesi difficile di un'antropologia fisica, di un'esperienza etnologica limitata e parzialmente applicata, e di una riflessione sociologica resa più appropriata, che si ricollegherà alla tradizione critica soltanto in occasione della decolonizzazione del terzo mondo nel corso degli anni 1950-1960.\nL'antropologia culturale americana\nIn antropologia, il termine di cultura designa il complesso di abitudini e di credenze di un popolo. Una cultura è un sistema di idee trasmesso di generazione in generazione. È costituito da spiegazioni a proposito dell'origine e dell'organizzazione del mondo, di regole da rispettare e di modi d'azione da attuare nella vita personale e collettiva. L'eredità culturale di un popolo condiziona il suo comportamento in settori così vari che vanno dalle tecniche dell'orticoltura, della caccia, alle relazioni tra genitori o l'organizzazione della Comunità. D'altra parte, lo sviluppo degli schemi culturali è legato all'ecosistema nel quale vivono gli individui, alle malattie di cui sono affetti, alla loro alimentazione ed alle popolazioni con le quali sono in contatto.\nUna disciplina di sintesi\nL'antropologia culturale può essere considerata come una disciplina di sintesi. Ciò si connette inizialmente alla natura dei suoi oggetti di studio: in società di piccola dimensione, la religione, la politica e l'economia sono strettamente mescolate e non possono essere studiate separatamente le une dalle altre. Ma è anche una conseguenza del suo progetto globale, poiché essa si interessa delle origini dell'uomo e della crescita e dello sviluppo delle culture. Infine, nella misura in cui l'antropologia culturale è legata allo stesso tempo alle scienze sociali ed alla biologia, uno dei suoi centri d'interesse principali è l'interazione tra le influenze biologiche e le influenze socioculturali.\nL'antropologia culturale fa anche parte di ciò che si chiamano le scienze umane. Gli studi che riguardano il simbolismo - l'arte, i miti ed i rituali - e la religione richiedono un'indagine etnografica ed allo stesso tempo una conoscenza profonda della letteratura, della storia dell'arte e della filosofia. Una cultura, infatti, integra una visione del mondo, una concezione specifica della vita ed un sistema di valori.\nLo studio degli indiani\nLa presenza di una popolazione indigena, alla quale fu dato il nome di indiani (successivamente, si parlerà di amerindi), spiega la curiosità precoce degli americani per una ricerca a carattere antropologico il cui oggetto si trovava all'interno del loro territorio nazionale. Fin dagli anni 1840, gli aspetti pratici, teorici e museografici di questa ricerca iniziano a suscitare un grande interesse. Così, Lewis H. Morgan (1818-1881), il fondatore dell'evoluzionismo antropologico, comincia le sue indagini sul campo presso gli Irochesi e viene fondato a Washington lo Smithsonian Institute.\nMa è Franz Boas (1858-1942) che getterà le basi dell'antropologia culturale. Le sue meticolose ricerche etnografiche e linguistiche presso gli Esquimesi e gli indiani della costa del nord-ovest (del Pacifico) alla fine del XIX secolo, la sua preoccupazione della descrizione e della raccolta della cultura materiale, infine il suo ruolo d'universitario e d'insegnante all'università Columbia di New York, ne fanno il vero ispiratore dell'antropologia culturale americana. È lui che formerà la prima grande generazione di antropologi degli anni 1920 agli anni 1950: Robert Lowie (1883-1957), Ruth Benedict (1887-1948), Alfred L. Kroeber (1876-1960), Ralph Linton (1893-1953), Edward Sapir (1884-1939), Margaret Mead (1901-1978).\nL'antropologia culturale, che ciascuno di loro sviluppò secondo vie proprie, metteva l'accento sull'importanza primordiale della cultura nel comportamento umano ed esplorava discipline limitrofe, come la psicologia e la linguistica. Questi antropologi furono anche influenzati dalla teoria psicoanalitica. Cominciarono perciò a studiare le relazioni tra le esperienze dell'infanzia, modellate dalla cultura, la personalità dell'adulto, le abitudini e le credenze.\nUn'altro contributo americano importante, nel corso degli anni 1950, è stato la compilazione dei dati relativi a centinaia di popoli attraverso il mondo: questo lavoro dovuto a George P. Murdock (1897-1986), ed intitolato Human Relations Area Files (“Schede regionali delle relazioni umane”), ha permesso di testare le ipotesi sulle correlazioni statistiche tra le forme d'organizzazione sociale, i modi di sussistenza, le pratiche religiose, i sistemi politici, ecc.\nI nuovi oggetti di studio\nA partire dagli anni 1940 si manifesta un interesse crescente per l'acculturazione, il cambiamento culturale causato dal contatto tra Comunità diverse. Analizzando questo fenomeno, Robert Redfield (1897-1958) introduce la distinzione tra le piccole Comunità rurali omogenee (Folk) e le popolazioni eterogenee delle grandi città (Urban). I suoi lavori saranno proseguiti dal suo discepolo Oscar Lewis (1914-1970), che studierà il villaggio messicano di Chan Khom e diventerà famoso, venti anni più tardi, per le sue autobiografie incrociate. Un altro tema centrale, gli americani neri e le civilizzazioni africane, è trattato da Melville Herskovits (1895-1963), uno dei pionieri dell'antropologia economica.\nA seguito di un timido ritorno all'evoluzionismo che favorisce una forma mascherata di marxismo, il culturalismo si è impegnato nello studio materialistico e comparatista della storia sociale. Julian Steward (1902-1972) ha classificato aree culturali indiane; Eric Wolf e Morton Fried ha proposto antropologie politiche e storiche. Quest'orientamento si accentua ancor a più negli anni 1960-1980, con gli ultra-ecologi come Andrew Vayda, i materialisti culturali come Marvin Harris, o con quelli che provano ad introdurre la dialettica nel culturalismo, come Marshall Sahlins, i cui studi riguardano l'economia detta primitiva, la critica della sociobiologia e la logica delle rappresentazioni culturali americane.\nL'antropologia simbolica, un'altra tendenza principale negli Stati Uniti, si è affermata quando l'antropologia americana si è aperta gradualmente alle correnti teoriche straniere: così si sono fatte sentire l'influenza di Claude Lévi-Strauss e l'entusiasmo per l'analisi dei sistemi di rappresentazione e di significato, come è testimoniato in particolare dall'interpretazione fenomenologica di Clifford Geertz (1926-2006).\nL'antropologia sociale britannica\nIn raffronto con l'antropologia americana, la tradizione nazionale britannica è più vicina alla sociologia. Alcuni considerano anche che il contributo di Émile Durkheim è più importante, benché indiretto, in Gran Bretagna che in Francia. Fin dalla seconda metà del XIX secolo, ed in parte sotto l'influenza lontana dell'evoluzionismo darwiniano, la riflessione sulle origini dei grandi fenomeni sociali prende sempre più rilievo. I giuristi come Henry J. Summer-Maine (1822-1917) o J.F. McLennan (1827-1881) si dedicano alle istituzioni, il diritto, lo Stato, la proprietà e la famiglia. John Lubbock si interessa all'evoluzione delle tecniche, mentre Edward B. Tylor (1832-1917) propone già una versione completa degli obiettivi della disciplina in Cultura primitiva (1871) e nella sua Antropologia (1881).\nCome ovunque all'epoca, le religioni e le credenze dette primitive (come il totemismo) suscitano riflessioni ed inchieste, in primo luogo quelle di James G. Frazer (1854-1941). L'autore dei tredici volumi del famoso Il ramo d'oro occupa a Liverpool, a partire dal 1908, una cattedra che porta il nome d'antropologia sociale. Gli antropologi praticano sempre più l'indagine sul campo nell'ambito di spedizioni di tipo naturalistico, come William Rivers, partigiano del diffusionismo tedesco a partire dal 1911. All'opposto dell'evoluzionismo, questa corrente - in gran parte dominante negli anni 1930 - è fondata sull'ipotesi che le diverse culture hanno un'origine comune: proverrebbero tutte dalla stessa regione del mondo, o da qualche area culturale dalla quale si sarebbe diffusa.\nUno dei due veri fondatori della teoria e del metodo dell'antropologia britannica è Alfred R. Radcliffe-Brown (1881-1955), che fu fortemente influenzato da Durkheim, Comte e Frazer. Figura di punta del funzionalismo in antropologia, incentra i suoi lavori sul sistema di relazione, il matrimonio ed i rituali di cui tenta di dimostrare la funzione sociale: secondo lui, questi “fatti sociali” intrattengono un rapporto diretto con la struttura sociale ed il loro ruolo consiste nel mantenere la coesione. Promotore di una sociologia comparativa rigorosa ed insegnante notevole, ha stimolato tutta una generazione di ricercatori a vocazione teorica. Dopo una prima indagine sul campo alle isole Andaman, dal 1906 al 1908, quindi in Australia occidentale dal 1910 al 1913, pubblica una prima monografia nel 1922, ed una seconda nel 1931. Il suo lavoro teorico, Struttura e funzione nella società primitiva (una raccolta di articoli, uscita nel 1952), conferma la sua volontà di elaborare “una scienza naturale e teorica della società”. Si rimprovera tuttavia alla sua concezione della relazione e dell'organizzazione sociale, di limitarsi a una visione statica che non permette di spiegare un'evoluzione eventuale. Tuttavia, il suo rigore ha funto da modello all'antropologia politica di Edward Evans-Pritchard (1902-1973) o a quella di Siegfried F. Nadel (1903-1956).\nBronislaw Malinowski (1884-1942), altro fondatore dell'antropologia britannica, è considerato come uno dei pionieri della scuola funzionalista. Indipendentemente dalla sua riflessione sul metodo dell’indagine sul campo, tiene a dimostrare sul piano teorico la funzionalità delle istituzioni e dei comportamenti. La ricchezza e la minuziosità delle sue descrizioni etnografiche sboccano in schemi generali dove appaiono delle relazioni necessarie tra bisogni, funzioni ed istituzioni. Si interessa all'antropologia economica ed ecologica avant la lettre, ma la parentela (e le sue interpretazioni psicoanalitiche), la magia, la religione e la cultura costituiscono il cuore delle sue analisi. Cercherà invano di comprendere le dinamiche dell'evoluzione culturale, cioè il cambiamento nelle relazioni tra Bianchi e Neri nel quadro della colonizzazione britannica in Africa nera (1945). Ma i migliori dei suoi allievi hanno saputo reintrodurre la preoccupazione di una percezione più dinamica della società.\nL'influenza di questi due maestri si è fatta sentire a gradi diversi in tutta l'antropologia britannica degli anni 1930-1950. L'organizzazione sociale, il funzionamento del potere attraverso le istituzioni politiche e giuridiche, la regolamentazione dei conflitti, la reciprocità e lo scambio economico, infine l'evoluzione delle società sono altrettanti temi che diventeranno i simboli dell'antropologia detta precisamente sociale. Essa susciterà grandi polemiche con gli antropologi americani sulla definizione e la delimitazione degli oggetti della disciplina.\nL'evoluzione del funzionalismo\nEdward Evans-Pritchard introduce una dose d'empirismo e di storicismo nello struttural-funzionalismo. I Nuer (1940), la sua monografia su una popolazione del Sudan del Sud, resta un lavoro esemplare nonostante le critiche di cui è stato oggetto. D'altra parte, i lavori di Meyer Fortes (1906-1983) sulla parentela, di Raymond Firth sui sistemi di scambio (che sono all'origine di un dibattito di fondo con i sotenitori della teoria marxista) e quelli di S.F. Nadel sui sistemi politici illustrano il lavoro meticoloso sul campo e l'approccio teorico allo stesso tempo elegante e rigoroso che caratterizzano l'antropologia britannica. Max Gluckman (1911-1975) e Edmund Leach (1910-1989), a loro volta, hanno introdotto nei loro lavori il cambiamento, il conflitto o la trasformazione dei sistemi politici e sociali: nei suoi studi delle società africane (Zulù, Lozis) Gluckman elabora una teoria “dei rituali di ribellione”, mentre Leach, che studia il sistema politico degli Shans e dei Kachins in Birmania, sviluppa nella sua critica dell'antropologia (1961) un'analisi di tipo strutturale delle terminologie di parentela, delle categorie culturali indigene ed anche della Bibbia.\nIl funzionalismo si trasforma allora in un neofunzionalismo un po' sfocato, che accetta la contraddizione, il conflitto, l'incertezza, da un lato, e l'ideologia, il rituale, il simbolico e la rappresentazione dall'altro. Fino agli anni 1960, è la tematica politica e sociale che predomina i lavori degli antropologi britannici (A.L. Epstein, Clyde Mitchell, Aidan Southall, John Middleton, Peter Worseley, F.G. Bailey, Frederick Barth, Peter C. Lloyd). L'antropologia diventa una scienza politica o una antropo-sociologia dello sviluppo. Ma è un'altra problematica, ispirata in parte dalle preoccupazioni di Claude Lévi-Strauss (ma anche di alcuni culturalisti americani), che occupa la scena dopo gli anni 1960-1970 con Victor Turner, Mary Douglas, Godfrey Lienhardt, Rodney Needham. Si tratta di un cambiamento dell'antropologia sociale, che subisce l'influenza, anche francese, del marxismo (in particolare da Maurice Bloch, John Clammer, David Seddon, Jack Goody).\nLe antropologie strutturali e marxiste francesi\nCome, fino agli anni 1950, il termine antropologia si applica in Francia esclusivamente ad una scienza naturale della razza umana, la disciplina non si presenta né sotto forma di sintesi come presso gli americani, che la hanno costituita articolando diverse discipline autonome, né sotto una forma superiore d'etnologia, come l'antropologia sociale dei britannici. La scienza sul campo e delle società dette primitive resta l'etnologia. La sua nascita istituzionale - segnata dalla creazione dell'Istituto d'etnologia, nel 1926 - ed i suoi legami intimi con la tradizione sociologica di Durkheim (stabiliti tramite Marcel Mauss) non bastano a cancellare la sua immagine “esotica” né a fare uscire la disciplina dalla marginalità.\nRoger Bastide e Georges Balandier\nOccorre attendere gli anni 1950 perché appaia sotto forme e denominazioni diverse un'antropologia generale, che attua le sue teorie e metodi e che definisce con precisione i suoi oggetti di ricerca. Quindi deve operare negli stessi anni la sua rottura con un'antropologia naturalista, diventata particolarmente conservatrice, e con un'etnologia insufficientemente comparatista. Roger Bastide (1898-1974) e Georges Balandier (1920) hanno percorso un tragitto tipico a questo proposito essendo passati dalla sociologia all'antropologia, ispirandosi rispettivamente all'antropologia culturale e all'antropologia sociale. L'opera di Bastide dimostra infatti la sua volontà di costruire un'antropologia psicologica (Sociologia delle malattie mentali, 1965) o religiosa (Religioni africane in Brasile, 1960), o un'antropologia applicata. Il progetto di Balandier è di elaborare una sociologia dinamica (Senso e potenza, le dinamiche sociali, 1971), un'antropologia politica, un'antropologia comparativa (Le détour, 1985; Il disordine, 1988). Tutti e due confermano il loro interesse per una disciplina imperniata sul contatto culturale ed i cambiamenti nel terzo mondo, ed altrove.\nTuttavia, è Claude Lévi-Strauss che ridefinisce l'antropologia attribuendole un orientamento teorico e metodologico preciso. Questa rivoluzione condurrà la disciplina all'analisi strutturale e la allontanerà dagli oggetti di ricerca più o meno empirici, come la cultura o le strutture sociali.\nClaude Levi-Strauss (vedi un profilo più dettagliato qui)\nFin dal 1950, Lévi-Strauss commenta un'antologia dei testi di Marcel Mauss (1872-1950), sotto il titolo significativo di Sociologia ed Antropologia. Nel 1958, pubblica Antropologia strutturale (il cui secondo volume uscirà nel 1973): è una raccolta di articoli dove affiora l'ispirazione metodologica della fonologia e della linguistica strutturale di Nikolaj Trubeckoj e di Roman Jakobson. A causa del suo rigore teorico, della sua forza dimostrativa, ma anche della chiarezza dello stile dell'autore, l'antropologia strutturale impone il termine di antropologia a tutto un settore dell'etnologia ed anche della sociologia. L'importante sviluppo di queste scienze sociali negli anni 1950-1960 fa il resto. Mentre l'antropologia di Lévi-Strauss rimane intrinsicamente strutturale, numerosi etnolgi rifiutano la conversione teorica allo strutturalismo, e dunque al ricorso del termine di antropologia. Da qui l'ambiguità o la confusione dei termini di etnologia e di antropologia, che a volte si distinguono chiaramente uno dall'altro, a volte si sovrappongono quasi completamente. Se sono spesso associati, è anche per segnare la loro filiazione e la loro complementarità.\nL'influenza del marxismo\nSul modello dei sociologi del cambiamento, gli etnologi teorici o generalisti hanno preferito conformarsi all'orientamento anglosassone, confortati in ciò dalla sua dimensione filosofica. Gli etnologi francesi si sono impegnati in questa direzione tanto più volentieri in quanto, fino tutti gli anni 1960, numerosi tra loro hanno seguito una formazione universitaria filosofica.\nÈ la ragione principale per la quale lo sviluppo delle analisi marxiste nell'etnologia ha avuto luogo inizialmente in Francia, a seguito delle riletture strutturaliste dell'opera di Karl Marx da parte del filosofo Louis Althusser e dei suoi allievi (Maurice Godelier, Emmanuel Terray, Pierre-Philippe Rey), che hanno aperto la via ad un'antropologia marxista. Richiamandosi a questa, altri ricercatori, come Claude Meillassoux, evocheranno l'antropologia economica, ma d'altra parte parleranno indistintamente d'etnologia o d'antropologia. Anche i poststrutturalisti o postmarxisti, come Marc Augé (Teoria dei poteri, 1975), preferiranno la locuzione di antropologia.\nLo sviluppo di molte specializzazioni, i cui legami con i contributi dell'antropologia anglosassone sono manifesti, non ha fatto che rafforzare questo cambiamento semantico, come testimoniato dall'emergere in Francia dell'antropologia politica (G. Balandier, 1967), dell'antropologia economica (M. Godelier, 1971) e dell'antropologia urbana (il termine d'etnologia urbana resta tuttavia molto diffuso).\nL'emergenza delle discipline specifiche\nL'antropologia ha ovviamente ambizioni filosofiche (in particolare epistemologiche) e globalizzanti che sono state di volta in volta incoraggiate ed ostacolate da circostanze come la difficile collaborazione tra scienze dell'uomo e scienze della natura, il confronto incessante interno tra le diverse correnti teoriche (culturalisti e funzionalisti, strutturalisti e marxisti, ecc.), la tendenza alla diversificazione ed all'iperspecializzazione delle ricerche, o anche l'ideologia evoluzionista, che pone come ipotesi di base la continuità delle culture e delle società umane.\nNon volendo più limitarsi in considerazioni troppo filosofiche (e morali), l'antropologia moderna ha cessato di interrogarsi sulla realtà di una natura umana e sulla necessità di classificare le diverse “razze”, società e culture. Tuttavia, è necessario constatare che non è riuscita per altro verso a raggiungere il suo nuovo obiettivo: cogliere i punti culminanti delle evoluzioni e trasformazioni storiche. Questa difficoltà si spiega soprattutto con la predilezione dell'antropologia per le società dette primitive o tradizionali, come pure con le sue posizioni dogmatiche successive. Inoltre, gli antropologi sono stati assorbiti dall'elaborazione dei dati, accumulati in un secolo, e dall'attuazione di metodi di analisi complesse e meticolose. Così, nel corso del decennio 1980, si sono concentrati sulle logiche più universali dei comportamenti e dei pensieri umani. L'antropologia ha finito per nutrire l'illusione che l'interpretazione delle culture e delle società non può farsi che da parte dei loro stesi attori e da parte di coloro che hanno potuto osservarli nella loro vita quotidiana. In altre parole, la visione - il discorso - degli attori e degli osservatori sarebbe la sola fonte per interpretare le loro società e le loro culture e dare un senso a queste: gli antropologi si propongono dunque di procedere all'analisi ed alla critica semantica di questo discorso. L'antropologia si trasforma così in un tipo di discorso su discorso (meta-antropologia), in un discorso sull'esercizio stesso della disciplina, in altre parole sulla sua scrittura.\nLe scienze costitutive dell'antropologia\nPer il fatto che ai suoi inizi si presentava allo stesso tempo come una scienza naturale ed una scienza sociale della razza umana, l'antropologia ha potuto essere più o meno assimilata all'uno o all'altro tipo di scienza.\nL'antropologia fisica e paleontologica\nLa più vecchia disciplina che si connette al suo nome è ovviamente l'antropologia fisica e paleontologica, incentrata sulla ricostruzione della sequenza dell'evoluzione della razza umana (dai primati all’ Homo sapiens), ma è la genetica delle popolazioni umane ed il loro adattamento ai diversi ambienti che costituiscono il suo campo d'esplorazione nuovo (i movimenti e gli spostamenti di gruppi spesso isolati, gli effetti dei matrimoni all'interno del gruppo, ecc.). I lavori del gruppo di Napoléon Chagnon negli anni 1960-1970 presso gli indiani Yanomani del Venezuela illustrano bene l'interpretazione etnologica di dati biologici e genetici.\nIl ricorso ai metodi informatici e statistici ha permesso di stabilire la mappa degli adattamenti fisici all'ambiente (altitudine, calore, freddo, malattie, ecc.) e di spiegare i processi di selezione naturale. Man mano che avanza l'obiettivo di ricerca che è classificare le popolazioni alle origini genetiche diverse, il termine di “razza” - basandosi su una tipologia troppo semplicistica e su dichiarazioni non fondate - è sempre meno utilizzato.\nUn'altra fonte principale dell'antropologia contemporanea è l'archeologia preistorica, che è strettamente legata alla paleontologia. Così il preistorico André Leroi-Gourhan in particolare si è interessato alle relazioni tra l'uomo e l'utensile, alle attività pittoriche e religiose dell'uomo preistorico. Negli Stati Uniti ed in Messico, l'archeologia ha permesso di comprendere meglio il processo d'insediamento e di spostamento delle popolazioni amerindiane.\nInfine, la linguistica appare ugualmente fra le grandi discipline costitutive dell'antropologia, in primo luogo a causa del suo ruolo basilare nell'affermazione dello strutturalismo. Ma prima, nella metà del XIX secolo, la grammatica comparata, che mirava alla genealogia delle lingue, quindi le ricerche evoluzioniste che cercano di trovare la lingua madre e, infine, la dialettologia che preannuncia ciò che si chiamerà etnolinguismo (lo studio delle lingue delle società senza scrittura) aveva già molte preoccupazioni più o meno vicine a quelle dell'antropologia. Ma sono la linguistica generale di Ferdinand de Saussure e le ricerche semantiche e conoscitive di Edward Sapir che hanno contribuito in modo decisivo alla teoria antropologica. La linguistica moderna è infatti all'origine dell'idea innovatrice che “il pensiero selvaggio” ordina e classifica il mondo sensibile alla stessa stregua di una lingua. Tutte le teorie linguistiche non hanno avuto tuttavia lo stesso impatto - compresa la grammatica generativa di Noam Chomsky - delle teorie funzionaliste o strutturaliste.\nLe altre scienze sociali ed umane, come la geografia, la storia, la psicologia e la psicoanalisi, hanno tutte avuto una parte nella definizione del progetto e del profilo dell'antropologia, ma a questo proposito restano molto lontane dietro la sociologia. Così, i progetti antropologici concorrenti si distinguono tra loro per il peso che accordano ai fattori storici: la periodizzazione proposta dagli evoluzionisti e l'etnologia accostata all'antropologia storica dai marxisti è ovviamente impregnata di spirito storico, mentre l'interpretazione funzionalista delle culture (nella quale non c'è posto per la necessità storica) e gli studi strutturalisti (che osservano la storia con un scetticismo ironico) si staccano nettamente dall'approccio precedente.\nLa diversificazione delle discipline\nDalla nascita dell'antropologia, il fenomeno più importante e più significativo è quello della sua diversificazione interna, che è cominciata negli anni 1950. Le qualificazioni di antropologia culturale, sociale, strutturale o marxista non hanno più grande significato, poiché un buon numero di ricerche resta limitato a settori o temi ben precisi: il progetto di un'antropologia generale - sintesi di molte discipline o forma più elaborata dell'etnologia - cede il posto ad un insieme di discipline allo stesso tempo complementari ed autonome, la cui evoluzione e la procedura d'organizzazione sono sempre più specifiche. Così, le diverse correnti marxiste sono restate ancorate ad un'antropologia economica, mentre sono i funzionalisti che hanno sviluppato l'antropologia politica. L'antropologia culturale in senso stretto è diventata simbolista e si ispira parzialmente allo strutturalismo. La specializzazione per aree culturali o continentali (africane, amerindiane, asiatiche, oceaniche ed europea) introduce un'altra divisione interna. Quindi si assiste alla comparsa allo stesso tempo di numerose diversificazioni e di sintesi interdisciplinari che ristabiliscono una certa unità della disciplina.\nUna grande diversità caratterizza i settori e gli oggetti degli studi antropologici. L'ecologia umana riguarda l'adattamento dell'uomo agli ecosistemi. L'antropologia politica compara le istituzioni, i sistemi ed i comportamenti politici. L'antropologia economica si dedica ai sistemi di produzione, di scambio e di consumo. L'antropologia simbolista esamina le relazioni tra il pensiero ed il mondo, analizza le diverse conoscenze specializzate (ciò che si chiamano anche le etnoscienze) ed i suoi oggetti di studio privilegiati: le credenze, i miti ed i rituali. L'antropologia giuridica è diventata un ramo autonomo dell'antropologia politica e si è specializzata nello studio comparativo del controllo sociale, del regolamento dei conflitti e dei processi legali.\nDiscipline e correnti degli anni 1980\nMentre nuovi centri d'interesse appaiono, diverse discipline emergono all'interno e all'esterno dell'antropologia. Così l'antropologia della donna, sotto l'influenza di un certo femminismo, in particolare americano, come l'antropologia medica (vicina alla etnomedicina e all'antropologia della salute e della malattia) ha acquisito un posto centrale nel dispositivo antropologico. La specializzazione è tale, oggi, che nessun antropologo può controllare da solo un settore, tanto più che le definizioni del suo territorio e delle sue frontiere sono variabili secondo le tradizioni nazionali, le teorie o l'evoluzione anche dell'oggetto. Così, esiste un'antropologia industriale, che si interessa allo stesso tempo ai lavoratori, agli imprenditori ed alle imprese. Quest'antropologia è fiorita fin dagli anni 1940 negli Stati Uniti mentre è stato necessario attendere gli anni 1980 perché si sviluppasse in Europa, sia in riferimento alle società occidentali o a quelle del terzo mondo. In un genere differente, nuove elaborazioni del progetto antropologico sono nate ispirandosi alla critica letteraria dei testi. James Clifford, Johannes Fabian, George Marcus, Michael Taussig sembrano dissolvere la cultura in un genere di individualismo metodologico, in una intertestualità della tradizione culturale, sempre meno antropologica nel senso classico del termine. È ovviamente difficile dire per il momento in quale misura queste nuove preoccupazioni sono vere rotture o semplici modulazioni, sempre più complesse, nell'ambito di una visione del mondo fondamentalmente culturale e non più sociale.\nL'espansione dei suoi oggetti e la pertinenza delle sue analisi conferiscono all'antropologia un posto centrale fra le scienze sociali. Se ai suoi inizi ha attinto le sue fonti da discipline vicine, queste, a loro volta, hanno subito la sua influenza: l'antropologia storica e la storia delle mentalità hanno avuto ripercussioni sulla ricerca in storia (vedi la scuola delle "Annales"); lo studio delle relazioni dell'uomo con l'ambiente naturale e l'esame delle pratiche uma che trasformanti la natura è stato fattore di arricchimento per la geografia; l'analisi delle economie non mercantili e precapitaliste ha giovato all'economia politica; l'osservazione delle forme d'azione non istituzionali ed orali è stata rivelatrice per la scienza politica; l'approccio antropologico delle società non occidentali, quindi di tutti i tipi di società, ha completato le ricerche in sociologia; infine, l'antropologia ha ispirato il lavoro filosofico (ne testimoniano i dibattiti tra Jean-Paul Sartre e Claude Lévi-Strauss, ed alcune opere di Gilles Deleuze e di Jacques Derrida) e letterari (Venerdì o il Limbo del Pacifico, di Michel Tournier, 1967).\nL'ambizione dell'antropologia di unificare le sue due tendenze - naturalista e sociale - in un solo sistema esplicativo non ha avuto successo né in Europa né negli Stati Uniti. D'altra parte, la moltiplicazione delle antropologie non occidentali non ha ancora sortito un'alternativa. Altre debolezze della disciplina, come l'attenzione insufficiente portata alla dinamica dei cambiamenti, il carattere ideologico di discussioni teoriche troppo rarefatte, l'ignoranza tra i vari gruppi di ricerca degli studi reciproci (in particolare l'ignoranza dell'antropologia francese dell'antropologia americana, e viceversa) mettono in pericolo il mantenimento dell'intelligenza storica che l'antropologia ha saputo manifestare in diversi periodi della sua storia. Mentre la comunicazione tra antropologi lascia desiderare, sono forse i lavori di storia dell'antropologia (in particolare quelli di George Stocking e di Jean Jamin) che permetteranno la divulgazione delle conoscenze antropologiche attuali.\nFin dalle sue origini, l'antropologia veicola un'ideologia dell'evoluzione e dello sviluppo, quindi una certa idea della sua utilità sociale o pratica. I fenomeni di colonizzazione, d'acculturazione e di modernizzaione hanno condotto gli amministratori, i militari ed i missionari a richiedere informazioni agli etnologi ed antropologi, per condurre meglio le loro strategie, o semplicemente per giustificarle in nome “della civilizzazione”. B. Malinowski accetta che l'antropologia svolga una funzione d'ingegneria sociale: la sua allieva Lucy Mair teorizza l'antropologia applicata, che diventerà negli anni 1960 un'antropologia dello sviluppo. L'amministrazione coloniale britannica creerà molti posti di antropologi “di governo”.\nNel 1941 è stata fondata negli Stati Uniti la Società d'antropologia applicata. Ha inizialmente portato la sua attenzione sulla società americana: il lavoro operaio, i problemi dei poveri quindi delle minoranze, le implicazioni del “ carattere nazionale”. È soltanto negli anni 1960 che gli antropologi si vedono associati alle operazioni e progetti di sviluppo nel terzo mondo.\nTuttavia il ricorso pratico e “politico” all'antropologia può provenire a volte dalle popolazioni indigene, dalle loro associazioni o dai loro rappresentanti; così è stato per gli indiani Crees del Québec, che volevano ottenere compensazioni a seguito delle sistemazioni della diga della baia James, o anche degli indigeni australiani, che cercavano di difendere i loro diritti territoriali e fondiari. Ogni ricerca applicata richiede conoscenze fondamentali; la rimessa in discussione delle politiche e delle ideologie della modernizzazione ad oltranza, che non tengono conto del parere delle popolazioni, relativizza le conclusioni di questo tipo d'antropologia, ma non ne elimina la necessità.\nCritiche e autocritiche dell'antropologia\nL'antropologia è stata e resta una disciplina ancillare, non soltanto al servizio dell'ideologia, delle modalità dell'espansione europea (le grandi scoperte, la colonizzazione). Ha saputo criticare i suoi abusi ed ha trovato numerose giustificazioni nella filiazione che si è costruita, giustamente, con il secolo di Lumi. L'antropologia americana si è interessata alla sorte delle minoranze, agli effetti sociali della crisi degli anni 1930; l'antropologia britannica ha potuto aiutare a comprendere il cambiamento sociale e politico in Africa nera. Nonostante il carattere precursore del testo di Michel Leiris, L'etnografo dinanzi al colonialismo (1950), è soltanto alla fine degli anni 1960 che si sviluppa tutta una corrente americana di rimessa in discussione radicale che denuncia “l'antropologia, figlia dell’ imperialismo”. Una rilettura delle relazioni tra l'etnologia ed il fenomeno coloniale, la guerra nel Sud-Est asiatico, le rivendicazioni delle Comunità nere ed indiane (vedere la critica virulenta degli etnologi nel pamphlet Pelle rossa, nel 1969, del leader Vine Deloria Jr.), l'etnocidio permanente degli indiani dell’Amazonia sono altrettanti eventi che svegliano la coscienza morale e politica dei ricercatori. Queste interrogazioni possono andare fino alla rimessa in discussione del buon fondamento epistemologico della disciplina. Annunciano l'invenzione di un'antropologia interamente reciproca, come la immaginava Roger Bastide, e la presa in carico dell'antropologia da parte di ricercatori autoctoni.\n© lafrusta. Tutti i diritti riservati.Traduzione adattata di materiale rinvenuto in Rete. Riproduzione vietata. Vietato il deep link. Copia registrata in "corso particolare". Autorizzato l'uso solo per scopi didattici o di studio personali.\nStorie dell'antropologia Percorsi britannici, tedeschi, francesi e americani di FredrikBarth , Andre Gingrich e Robert Parkin è un'introduzione alla storia di quattro tradizioni nel campo dell'antropologia socio-culturale: quelle che si sono sviluppate in area britannica, nei paesi di lingua tedesca, nei paesi francofoni e negli Stati Uniti. Quattro illustri antropologi, Fredrik Barth, Andre Gingrich, Robert Parkin e Sydel Silverman, si sono cimentati in quell'occasione nella ricostruzione di una storia di queste quattro tradizioni che tenesse conto non solo degli sviluppi di ciascuna all'interno di particolari 'cornici" nazionali, ovvero particolari contesti intellettuali e ambienti sociali e politici, ma anche dell'impatto che hanno avuto l'una sull'altra e del futuro potenziale comune. Il risultato è un volume che offre uno sguardo innovativo sulla storia dell'antropologia, poiché riesce a combinare un approccio rivolto agli sviluppi interni della disciplina riguardo ai metodi, agli strumenti e ai concetti, a un approccio rivolto ai più ampi contesti sociali, istituzionali e politici che in diversi modi hanno influenzato tali sviluppi.\n"Ho cercato la mia strada molto a lungo. In etnologia sono un completo autodidatta. Una prima rivelazione l'ho avuta per ragioni inconfessabili: smania d'evasione, desiderio di viaggiare." Queste parole di Claude Lévi-Strauss riassumono il senso di "Tristi Tropici", resoconto delle spedizioni compiute dall'autore nel Mato Grosso e nella foresta amazzonica. Quando Lévi-Strauss, nel 1934, arrivò a Sào Paulo per ricoprire la cattedra di sociologia all'università, il suo interesse per l'antropologia era ancora una passione non concretizzata. Una volta giunto in Brasile, la curiosità per le culture indigene e il desiderio di visitare un paese in gran parte inesplorato lo spinsero a organizzare una serie di ricerche "sul campo". Entrò così in contatto con le tribù autoctone, potè conoscerne direttamente le usanze e la vita quotidiana. Di ritorno da quel lungo viaggio, Lévi-Strauss lasciò calare il silenzio su quell'esperienza: non una parola che ricordasse le difficoltà, i rischi che gli incontri con civiltà indigene gli avevano procurato. Quindici anni più tardi, decise di raccontare ciò che aveva visto e vissuto. E nel 1955 uscì questo saggio, che cambiò per sempre i destini dell'antropologia ma che è soprattutto un racconto vivo dove si intrecciano descrizioni degli uomini e della natura, aneddoti, considerazioni filosofiche e narrazione dell'avventura quotidiana del ricercatore.\nSono qui riuniti una serie di saggi di Tullio Seppilli già editi in molteplici collocazioni editoriali dagli anni Cinquanta a oggi che sono significativi di un percorso individuale ma anche di importanti direzioni intraprese dall'antropologia italiana in questo periodo. Gli scritti affrontano ambiti tematici differenti: dai problemi teorici agli incontri di culture, alle trasformazioni derivate dall'abbandono delle campagne nel dopoguerra fino ai temi della festa, della protezione magica e del potere.\nUgo Fabietti ha compiuto ricerche in Medio Oriente e in Asia meridionale. È professore ordinario di Antropologia culturale nell'Università degli Studi di Milano - Bicocca. Per la Casa editrice Zanichelli ha curato, con Francesco Remotti, il Dizionario di Antropologia (1997).\nQuesta nuova edizione della Storia dell'antropologia è stata quasi interamente riscritta alla luce delle prospettive critiche che, negli ultimi anni, hanno contribuito a riorientare il modo di leggere gli sviluppi della disciplina. Questo libro si sofferma così sulle principali opzioni teoriche della storia degli studi etno-antropologici, ricostruendo i contesti storici, sociali e culturali dalla loro comparsa e attualizzandone al tempo stesso i contenuti e gli strumenti d'indagine. L'antropologia culturale, l'antropologia sociale e l'etnologia sono infatti discipline dotate di una loro "profondità storica" che merita di essere conosciuta e rivisitata non solo per comprendere i fondamenti teorici ed epistemologici del ragionamento antropologico così come quest'ultimo ha preso forma nel tempo, ma anche per trarre, da tali fondamenti, gli strumenti e gli spunti per una necessaria riflessione sulla complessità contemporanea. L'antropologia merita infatti l'attenzione di tutti quanti sono destinati a vivere in una dimensione sempre più "planetaria".\nChi già conosce la prima edizione della Storia dell'antropologia non avrà difficoltà ad individuare le novità contenute in questa seconda edizione, la quale costituisce uno strumento più agile della precedente ma non per questo meno completo. Aggiornato nei contenuti e nel taglio interpretativo, riordinato dal punto di vista espositivo e iconografico, il volume porta in appendice un'antologia di "testi esemplari" nei quali il lettore potrà trovare le fonti dirette con cui confrontare il percorso storico-culturale presentato.\nIndice: Introduzione di Bernardo Bernardi


Salve a tutti, apro questa discussione perché sono veramente preoccupato. Ho ricevuto una segnalazione per Art.75 per possesso di sostanze stupefacenti, 1anno e 10 mesi fa, conclusasi poi senza alcuna conseguenza nemmeno il sequestro della patente di guida. Fortunatamente sono riuscito a tenerlo nascosto ai miei genitori, ma ora mio padre deve rinnovare il porto d'armi e ho veramente paura che glielo possano rifiutare. Cercando su internet non sono riuscito a risolvere le mie paranoie, c'è per caso qualcuno che può darmi notizie a riguardo? Vi ringrazio in anticipo\nNon è chiaro il P.A. lo deve rinnovare lui o te?\nNon importa che lo deve ottenere. Se i due sono conviventi, basta che uno dei due abbia dei precedenti. Speriamo che in questura non abbiano avuto segnalazioni. Inoltre, bisogna ricordare che il PdA, non si ottiene per un diritto (come è la patente), ma è una concessione. Questo significa che la discrezionalità nel concederlo, è praticamente assoluta. Comunque, un augurio e speriamo bene.\nOriginariamente inviato da Dani 91 Visualizza il messaggio\nNon glielo daranno, quella segnalazione anche se non risulterà al casello giudiziario , verrà fuori dal sistema centrale dove vengono registrati anche i verbali di polizia stradale, che lo possano fare o meno questo controllo è un’altra storia anche lunga da discutere, sappi comunque che glielo rifiuteranno . Cosa succederà dopo? Che il tuo genitore vorrà lo stesso ottenerlo perché, nei fatti, lui non ha su di sè un ragionevole impedimento ma per far questo deve seguire la trafila legale che si traduce in termini di tempo ( 1 anno come minimo) ed economici ( tra i 3/4mila €] , quindi che fare? L’unica cosa possibile: devi cambiare residenza PRIMA che lui presenti la domanda di rinnovo, così non risulterai convivente e verrà meno l’impedimento , chiaro?😉\nwalker960walker e jagher1 piace questo post.\nGlielo stavo dicendo io........Cambia subito residenza, poi magari la riporti dov'era.\nGrazie mille a tutti, ma mio padre ha già consegnato i documenti. Speriamo bene....\nPerò una cosa che non capisco é che se l'avessi avuto io il PdA l'avrebbero potuto sospendere per massimo un anno invece mio padre, che non ha fatto niente, deve essere costretto ad affrontare tutti i procedimenti legali. Speriamo nella clemenza della prefettura\nE chi lo ha detto che te lo avrebbero sospeso solo un anno..???...\nSei ottimista...., ti avrebbero ritirato pda e anche le armi eventualmente possedute; probabilmente fai ancora in tempo a cambiare residenza prima che le procedure di rilascio giungano a conclusione.\nChe centra la prefettura? Chi te lo ha detto che il P.D. sarebbe stato sospeso per un anno?\nComunque tutto sta al dirigente del Commissariato, (per quanto riguarda il porto fucile), può anche considerare la cosa, dando fiducia a tuo padre, sempre che tu non sia tossico-dipendente dichiarato, allora la cosa cambia......e di molto.\nDani, tuo padre non ha fatto niente. Non ci sono motivi per il rifiuto al rinnovo del porto d'arma. Il problema sono le armi, non potrebbero stare dove tu hai la residenza, è tutto da vedere, quindi non fasciarti la testa prima di rompertela. Come ti hanno consigliato o cambi residenza o fai eleggere domicilio a tuo padre a casa di un parente, in modo che possa trasferire le armi al nuovo domicilio. Oppure fai trasferire le armi a casa di un suo amico cacciatore, in alcuni casi, (parlo per esperienza, non diretta) la questura potrebbe accettare il comodato d'uso, ciè le armi sono sempre sulla denuncia di tuo padre, ma le detiene l'amico in comodato d'uso. In ogni caso il problema non è il porto d'arma, ma l'arma.\nA arsvenandi, walker960walker e 5 altri utenti piace questo post.\nOltre al "mi piace" mi sento in dovere di ringraziare Alberto per il contributo fornito al Forum e agli utenti del Forum, soprattutto il suo contributo servirà Dani a farlo dormire più tranquillo.\nStraquoto.....grazie per tutto Alberto 👏👏👏👍!\nMi sento anch'io di scrivere qualcosa,oltre a ringraziare Alberto per il suo ottimo intervento, mi sento di dire sia a Nicola che a tutti, che questa sentenza, sembrerebbe una vittoria, ma in fondo non lo è.\nNon lo è in quanto un libero cittadino onesto e senza macchia, debba ricorrere a terze parti, per far valere i suoi diritti e verità, quando invece, gli organi preposti prima delle Toghe, dovrebbero già fare.\nNella sentenza si legge che c'è stato un abuso di potere, prima del Prefetto e poi l'accodamento del Questore, oltre ad altre illegalità e leggerezza nello stabilire gli eventi. Visto che le forze di pubblica sicurezza hanno un GRANDE potere di discrezionalità, sarebbe opportuno ridurre questo potere se non motivato in tal modo da non poter avere dubbi.\nVisto che questi "abusi" sono annoverati nel C.P.P. come reati; perché non sono stati puniti i colpevoli????\nDani, non può e non deve avere sonni tranquilli, deve solo sperare che il Questore, (se si tratta di porto fucile) e il Prefetto, (se si tratta di porto di pistola o licenza di collezione armi), siano persone corrette e attente al loro operato. Altrimenti il padre per far valere le sue ragioni, dovrà ricorrere ad un legale e sborsare fior di quattrini, senza contare le lungaggini dei tribunali e della burocrazia.\nInoltre, come si evince dalla sentenza, (e non mi capacito come sia possibile), anche se il ricorrente ne è uscito ampiamente vincitore, debba pagare le spese del proprio legale e quelle della giustizia........se questa si chiama giustizia!!!!\nGiovannuzzo lo volevo fare io ma l’avvocato mi disse: “hai idea di quanto duri un processo civile ? E ammesso che ti diano ragione, sei sicuro di recuperare qualcosa rispetto alle spese da sostenere?” Insomma è un situazione da “ nuttata persa e figghia femmina...”\nSiete degli illusi se pensate che basti quella sentenza del TAR a scongiurare il diniego del pda, e sapete perché? Perché se quella sentenza avesse fatto giurisprudenza il sottoscritto non si sarebbe “giocato” 3500€ per riottenerlo avendo subito il diniego 11 anni dopo per le stesse identiche situazioni. Quindi caro Dani se vuoi evitare danni al tuo genitore cambia residenza, veloce! non stare lì a perdere tempo.\np.s.: Nicola purtroppo non è come sostieni, non rinnovano il titolo e. sequestrano le armi, ci sono passato e so di che parlo, e ci potete mettere tutte le norme e leggi che vi pare ... non ci sono santi quando tutto dipende da quello stramaledetto articolo del regio decreto del TULPS che ancora é li dal 1933/4 a dire che il rilascio del pda e possesso di armi é a “ discrezione dell autorità competente”, punto.


1914/15, il campionato di guerra - Calcio Romantico\n1914/15, il campionato di guerra\nPian piano diventerà Serie A. 25° puntata\nIl 4 ottobre 1914 prende il via la nuova stagione di Prima Categoria. In realtà, a partire è solo il Nord, ma è quello che più interessa perché fino adesso i campioni sono sempre venuti dal raggruppamento settentrionale e non c’è motivo di credere che le cose possano cambiare. Nel corso dell’estate la FIGC ha deciso di allargare ulteriormente le maglie e ha ammesso trentasei squadre alla prima fase, dividendole equamente in sei gironi da sei. Il belga del Milan Louis Van Hege non è molto d’accordo con questa apertura incondizionata e lo spiegherà di lì a poco su Lo Sport Illustrato:\nIl Campionato Italiano di Foot Ball, così com’è stato trasformato […], non obbedisce […] a quel principio di diffusione e d’interessamento dal quale il foot ball in Italia attende uno sviluppo vero e proprio.\nEd […] aver permesso l’entrata in prima categoria a squadre che sono appena degne di stare in seconda od in terza, ha prodotto e produrrà in avvenire un dannosissimo incitamento alla pigrizia\nIn effetti, se guardiamo ai risultati della prima giornata, troviamo un 13-0 del Milan sull’Audax Modena, uno 0-9 della Juventus in casa della Valenzana e un roboante Acqui-Genoa 0-16, che a cento e più anni di distanza è ancora la vittoria esterna con maggior scarto mai registrata in un match valido per un campionato italiano di massima serie. La misura della differenza tra la compagine piemontese e il club rossoblù ce la dà la Gazzetta: l’Acqui scende in campo con soli nove uomini, prende il primo gol al 23′, limita a quattro le reti al passivo nella prima frazione e poi viene travolto nella ripresa.\nAnche se la palma della sottovalutazione dell’impegno assunto, iscrivendosi in Prima Categoria, va al Savoia Milano che si reca «per deferenza» a Novara, perde 11-1 e poi si scioglie, il tutto nel corso della giornata del 4 ottobre.\nA esser pignoli, la prima giornata offre anche delle partite tirate e delle sorprese, vedi il Casale campione in carica bloccato sull’1-1 dal Nazionale Lombardia o l’Internazionale, sconfitta 3-2 a Como. Ma per rimediare c’è tempo.\nIntanto, in Belgio si vivono ore drammatiche e proprio Lo Sport Illustrato, a settembre, ha dedicato un pezzo a quei nomi di città, fiumi e luoghi che le gare ciclistiche hanno reso noti e adesso compaiono nei bollettini giornalieri per ben altri motivi.\nIl 6 dicembre 1914 la prima fase vive la sua ultima giornata. Ai gironi di semifinale passano le prime due di ogni raggruppamento e le quattro migliori terze: un modo di riportare a sedici il numero delle squadre che piacerà tanto a FIFA, UEFA e CAF a tempo debito.\nChi più, chi meno, le grandi ci sono tutte. Anche Casale e Internazionale che non erano partite con il piede giusto. La prima pagina della Gazzetta tradisce, però, ben altre preoccupazioni che non quella di un campionato che ancora non decolla per i tanti match inutili. L’editoriale si chiama, infatti, «Fucile e aeroplano» e nella quarta colonna c’è «L’omaggio di tutti per il Belgio, per i fratelli delle terre irredente». È la guerra, la Grande Guerra, a cui anche il Regno d’Italia si prepara a partecipare, lasciando definitivamente l’Alleanza con Austria-Ungheria e Germania e abbracciando l’Intesa con Francia, Gran Bretagna e Russia. Anche sport e giornali sportivi sembrano chiamati a svolgere il loro compito:\nL’ora del pericolo sopravviene uguale per tutti. Occorre affinare i mezzi per superarla vittoriosi, occorre sperimentare gli animi per affrontarla. E lo sport è la grande fucina che affina, sperimenta e prepara. Ogni suo mezzo è arma di difesa per la patria\n21 maggio 1914.\nI gironi di semifinale hanno promosso Torino, Genoa, Internazionale, Milan e I quattro club hanno già giocato cinque delle sei giornate in programma del girone finale. Il Genoa è davanti, ha due punti in più di Torino e Internazionale, ma deve ospitare i granata e, quindi, la vittoria nel raggruppamento settentrionale e la qualificazione alla finale nazionale non sono sicure al 100%.\nIl 21 maggio la Gazzetta presenta i match in programma, parlando improvvidamente di «accanita battaglia alle viste a Milano tra Milan e Internazionale», ma non spiega come si procederà in caso di due o tre squadre a pari merito. Non ce ne sarà bisogno, la mobilitazione generale è ormai alle porte. A pagina due c’è una lista di tutti gli sportivi italiani che sono stati già richiamati sotto le armi. Ciclisti, ginnasti, motociclisti, podisti, boxeurs, lottatori, canottieri, schermidori. Ci sono anche tanti “footballers” di squadre come Brescia, Juventus, Casale o Firenze F.B.C. che hanno già visto terminare il loro campionato di Prima Categoria. C’è anche Fernando Saraceni della Lazio che, in realtà, è ancora in gara per diventare campione del Centro-Sud.\nIl giorno dopo, il 22 maggio, la FIGC sospenderà il campionato. La foga della guerra è inarrestabile, «della santa guerra che unisce nel rosso sacro vincolo del sacrificio pei figli e pei nepoti la nostra generazione con quella dei padri nostri»\nPer l’Italia, contro l’Austria. Hip, hip, hurrà!\nPuntata precedente: IL DERBY TRA PISA E SPES LIVORNO FINISCE IN RISSA; Puntata successiva: IL GENOA, IL TORINO, LA LAZIO E UN TITOLO CONTESO DA PIÙ DI CENTO ANNI\n In fatto di massimo scarto, il match detiene il record assoluto ex aequo con Internazionale-Vicenza 16-0 del 10/1/1915, quindi relativo sempre alla Prima Categoria 1914/15, ma alla 1° giornata della seconda fase, girone D\n Il Savoia Milano era arrivato secondo nel Campionato lombardo di Promozione 1913/14, ottenendo così la promozione in Prima Categoria 1914/15\n Da Avanti, avanti, via!, Gazzetta, 7/12/1914, pag. 1\n Gazzetta, 24/5/1914, pag. 1


Conclusivo VII Settimana delle Culture | Mediterranews\n22 maggio 2018 6:29 PM\nGrande affluenza di pubblico alla VII Settimana delle Culture\nSi è conclusa con successo l’edizione 2018, nell’anno di Palermo Capitale Italiana della Cultura.\nSi è conclusa a Palermo l’edizione 2018 della Settimana delle Culture, inserita nel programma di Palermo Capitale Italiana della Cultura.\nPalermo, i suoi cittadini e i suoi ospiti sono stati il cuore pulsante della “Settimana delle Culture”. Migliaia le presenze del pubblico agli eventi, molti gratuiti o con finalità benefiche, che hanno coinvolto centinaia di artisti, organizzatori, operai, tecnici e volontari distribuiti fra mostre, spettacoli teatrali e di danza, concerti, laboratori, presentazioni di libri, conferenze e dibattiti, visite guidate e passeggiate culturali, film, documentari e video installazioni, reading, esposizioni di lavori artigianali realizzati dal vivo e molte altre iniziative. Un ricchissimo calendario di eventi, con la solita particolare attenzione ai diversamente abili e ai più giovani, che ha visto anche la nutrita partecipazione degli studenti del Liceo artistico statale Catalano, con il progetto di “Alternanza Scuola Lavoro”. Centodieci i luoghi pubblici o privati interessati dalla manifestazione, in tutta la città e oltre. Non tutte le iniziative, purtroppo, hanno trovato spazio quest’anno: dei circa 300 progetti autofinanziati che sono stati presentati, solamente 150 sono stati quelli selezionati.


Tutti in costume a L'isola dei famosi: micro bikini e boxer fluo per i naufraghi\nTutti in costume a L’isola dei famosi: micro bikini e boxer fluo per i naufraghi\nTra sole battente e continui bagni nelle acque cristalline dell’Honduras, i naufraghi de L’isola dei famosi sono costretti a passare le loro giornate in costume. Ecco le foto dei vip in versione balneare, da Jeremias Rodriguez in boxer a Carmen Di Pietro in bikini.\nÈ partita la nuova edizione de L'isola dei famosi, il reality ambientato in Honduras che vede diversi vip più o meno noti trasformarsi in naufraghi per qualche settimana. Sbarcati su una spiaggia deserta, si ritrovano a vivere di stenti e, complice il sole battente, passano le loro giornate in bikini tra riposini all'ombra delle palme e bagni tra acque cristalline. Quali costumi indossano al reality i protagonisti di quest'anno? Estefania Bernal, Laura Maddaloni, Carmen Di Pietro: ecco tutti i look balneari all'insegna del glamour dei protagonisti del programma.\nJovana Djordjevic usa i costumi interi, Estefania Bernal i due pezzi\nLe icone di bellezza e di stile de L'isola? Sono in assoluto le due giovani modelle Estefania Bernal e Jovana Djordjevic che, nonostante l'assenza di trucco e di filtri, riescono a incantare tutti con il loro splendore. In fatto di look balneari, però, sono praticamente opposte. La prima sfoggia sempre dei due pezzi monocromatici e sgambati, il suo preferito è quello lilla in lurex, col reggiseno con il ferretto e il tanga con i laccetti laterali (spesso lo abbina anche a un mini shorts in denim).\nPer quanto riguarda Jovana, quest'ultima preferisce i costumi interi, trendy e sensuali, primo tra tutti quello effetto pitonato bicolor indossato fin dal debutto. Si tratta di un modello metà verde, metà blu, con le spalline sottili, una scollatura molto profonda e gli slip sgambatissimi.\nI bikini a triangolo delle naufraghe\nAlcune naufraghe, invece, puntano sui classici bikini con il reggiseno a triangolo, un vero e proprio "classico senza tempo" dei look da spiaggia. È il caso di Floriana, che ha optato per un modello total green con delle mini foglioline sulle coppe, e di Laura Maddaloni, che ha invece preferito un modello floreale e variopinto con gli slip a vita bassa e un reggiseno micro.\nPer quanto riguarda le protagoniste più attempate, a strafare per audacia è soprattutto Carmen Di Pietro, che non ci pensa su due volte a rivelare il corpo da urlo con dei due pezzi. Niente triangoli e tanga, preferisce le fasce con le spalline sottili e gli slip con i volant, tutto in rosa acceso. Lory Del Santo, infine, preferisce rimanere sobria con dei costumi interi classici in total black.\nDa Jeremias Rodriguez a Clemente Russo, i costumi da bagno degli uomini\nCosa dire, invece, dei look da spiaggia degli uomini de L'isola? Sono diversi i sex symbol di questa edizione che non esitano a rivelare i muscoli e gli addominali scolpiti, da Jeremias Rodriguez a Clemente Russo, fino ad arrivare al modello brasiliano Roger Balduino. Il dettaglio che li accomuna? Sembrano avere tutti la passione per i costumi da bagno fluo, modello boxer. Giallo neon, arancio, verde acceso, per loro il reality è all'insegna delle nuance vitaminiche che difficilmente riuscirebbero a passare inosservate.