Repubblica » Speciali\nARTE » WEB ART\nIn occasione di Smau 2000 kwArt ha commissionato a Shockart.net il compito di selezionare sette artisti del web. Le opere vengono presentate con un'inedita interfaccia grafica che traccia un percorso ispirato agli elementi dell'acqua e del fuoco. Vai al sito ...\nIl corpo e i linguaggi dell'arte: sono il filo conduttore della Biennale di Valencia. La Biennale, segnata da una forte partecipazione italiana (direttore � Luigi Settembrini, curatore della mostra principale Achille Bonito Oliva), vuole mettere in evidenza, come recita il titolo, la Comunicazione tra le arti. In questa continua contaminazione e comunicazione tra i linguaggi dell'arte c'� spazio anche per la interattivit�. El Mundo Nuevo � il titolo della rassegna dedicata alla web art, realizzata da kwArt in collaborazione con Shockart, visitabile on line. Trentadue le opere selezionate. Vai al sito ...\nEneri, anagramma di Irene Chan. Nell�universo in continua evoluzione di Internet � sicuramente uno dei web designer pi� interessanti. Il sito http://www.eneri.net/ � complesso ma l�artista si definisce, con modestia, una ragazza con molto tempo libero a disposizione. Eneri � collegato al sito www.dhky.com, realizzato da David Yu che, cos� dice Eneri, � uno degli amici che l�hanno ispirata. Vai al sito ...\nInaugurato nel febbraio 2000, Soulbath � un progetto sperimentale realizzato da "hi, Res!", gruppo di grafici fondato in Germania nel 1995 dagli studenti d'arte Aim Jugovic e Floorian, che ora lavorano principalmente a Londra. Con vaste esperienze nel campo dei promo musicali e nel design pubblicitario, "hi, Res!" si occupa attivamente anche di web design. Soulbath, tuttavia, non � un sito autopromozionale. � una raccolta di link ad altri siti creativi, disposti in un edificio virtuale di cinque piani, cui si arriva dopo schermate con disegni ironici (realizzati con caratteri ASCII), mentre sul video si moltiplicano messaggi destabilizzanti e giochi interattivi privi di senso. Insomma � la messa in cortocircuito delle normali modalit� di navigazione in Internet. Vai al sito ...\nPer pi� di vent'anni il Dia Center for the Arts ha svolto un ruolo centrale tra le istituzioni culturali di New York, presentando e finanziando progetti che hanno esplorato ogni mezzo e materiale artistico. Una sezione del sito internet della Dia, contraddistinto da una grafica spartana ed essenziale, � dedicato anche ai progetti "web-based". Tra gli altri, espongono i loro lavori Gary Simmons, Francis Al�s, Arturo Herrera, Diller + Scofidio, Kristin Lucas, Claude Closky, Komar and Melamid. Vai al sito ...\nRemedi, ovvero "REdisigning the MEdium through DIscovery" (ridisegnare il mezzo attraverso la scoperta), � il progetto lanciato nel 1998 da Josh Ulm, grafico di San Francisco stanco delle limitazioni alla creativit� sul web imposte dalla committenza. Il sito, realizzato con Flash come un banner in continuo movimento, accoglie ad ogni edizione un ristretto numero di progetti internazioni realizzati dai migliori grafici del settore, che illustrano personalmente i loro intenti e le linee guida della sperimentazione. Attualmente sono presentati i lavori di Niko Stumpo (Milano, Italia), di Shannon Ramkin (Portland, Meryland, U.S.A.), di Jeremy Tai Abbett e Franziska Huebler (Amburgo, Germania), Annette London (San Francisco, California, U.S.A.). Per il prossimo inverno � in programma una versione dal vivo, con la presenza degli artisti. Vai al sito ...\nE' stato pi� volte definito il sito di web art pi� curato raggiungibile via Internet. Ospita interessanti progetti appositamente ideati e realizzati da artisti come Joseph Squier ("Place"), Julia Scher ("Securityland") e una versione interattiva di un'opera di Jenny Holzer ("Truism"). Vai al sito ...\nRomanzo, poesie, tesi, racconti�crea, stampa e vendi il tuo libro online. Community: crea la tua libreria ideale e incontra nuovi amici


Samsung inizia la produzione di serie di LPDDR4X da 16 GB a 10 nm | Elettronica Open Source\nSamsung Electronics ha annunciato di aver iniziato la produzione in serie di DRAM LPDDR4X da 16-gigabit (Gb) a 10nm per il settore automotive.\nLPDDR4X offre ottime prestazioni ed elevata efficienza energetica, aumentando il livello di resistenza termica per le applicazioni automobilistiche che spesso necessitano di operare in ambienti estremi. La DRAM a 10nm consentirà inoltre l'interfaccia LPDDR4X basata su DRAM più veloce del settore con la più alta densità. La DRAM LPDDR4X da 16 Gb è conforme al grado 1 del settore automobilistico, elevando la soglia di fascia alta a 125 ° C. Oltre a soddisfare i rigorosi test di ciclo termico utilizzati dai produttori, LPDDR4X ha migliorato la sua affidabilità per un'ampia varietà di applicazioni automobilistiche in molti degli ambienti più difficili del mondo. Anche in ambienti con temperature estremamente elevate fino a 125 ° C, la sua velocità di elaborazione dati arriva a 4.266 megabit al secondo (Mbps), un aumento del 14% rispetto alla DRAM LPDDR4 da 8 Gb basata sulla tecnologia di processo a 20 nm. La nuova memoria registra anche un aumento del 30% dell'efficienza energetica.\nTags:autoveicoli, DDR, progettazione elettronica, ram


Simoni: “Napoli e Inter sono due squadre forti ma preferisco il gioco degli azzurri, credo che il Napoli parta favorito, Higuain è l’ attaccante più forte al mondo” | PianetAzzurro.it, news sul Calcio Napoli e sul mondo delle scommesse\nGigi Simoni, ex di Napoli e Inter ha rilasciato un’ intervista a FcInterNews. Eccone il contenuto:\nCome presenterebbe questo match così importante?\n“Arrivano due squadre forti che stanno facendo molto bene. Probabilmente il Napoli, giocando in casa, parte come favorita, ma è difficile sbilanciarsi in questo senso. L’Inter non vince da tanto tempo al ‘San Paolo’, proprio da quando c’ero io in panchina, e oggi c’è differenza di gioco tra le due squadre. Se devo essere sincero mi piace maggiormente quello degli azzurri, più spettacolare e divertente”.\nPer quanto la riguarda, il cuore sarà diviso a metà.\n“Sì, assolutamente. Porto queste due squadre nel mio cuore, quindi vorrei che vincessero entrambe. Ma questo, ovviamente, non è possibile. Come detto, credo che il Napoli parta come favorita, ma ciò non vuol dire assolutamente che l’Inter non abbia i mezzi per vincere questa gara“.\nAl posto di Mancini, firmerebbe per un pareggio?\n“Sarebbe sicuramente un risultato positivo. L’Inter troverà un ambiente difficile, ma la squadra ha le caratteristiche per fare bene. Non è bellissima da vedere, ma è efficace, concreta e cinica. Difende molto bene e un gol può farlo in qualsiasi momento”.\nSi parla di una convivenza difficile tra i due, in ballottaggio per una maglia da titolare per domani sera: Jovetic o Icardi contro il Napoli?\n“Icardi non può essere messo in discussione, non farei mai a meno di lui. Lo farei sempre giocare. Certo, ha sbagliato a lamentarsi dopo la gara contro il Bologna, ma l’argentino è una certezza. Segna sempre ed è indispensabile per questa squadra. A suo svantaggio, inoltre, c’è un centrocampo che non è l’ideale nel servire le punte, ma lo farei giocare anche qualora venisse impostata una partita in contropiede. L’Inter ha diversi giocatori in attacco, ma la prima scelta per me è Icardi, senza dubbio”.\nDall’altra parte c’è invece Higuain: non come valore assoluto, bensì come importanza all’interno del gruppo, può essere paragonato al Ronaldo della sua Inter?\n“Sono d’accordo. Ronaldo era più forte, ma l’importanza del brasiliano nella mia Inter è paragonabile a quella dell’argentino nel Napoli. Segnano gol simili e Higuain può essere definito come un ‘centravanti all’antica’. Ha tutto, è completo. Credo che oggi sia l’attaccante più forte del mondo”.\n← Milan, Mihajlovic: “Coppa Italia è un obiettivo. Berlusconi? Lo ascolto ma decido io”\nFerrari: “Napoli – Inter? Dico Napoli, perché i numeri parlano chiaro” →\nIn uscita – De Guzman al Marsiglia anche senza Bielsa. Vargas e Zuniga, la situazione\nAncelotti a Il Mattino: “Rosa del Napoli valida. Si può crescere ancora nella personalità e nella gestione dei momenti difficili\n26 Ottobre 2018 Giuseppe Di Marzo


Etica del Dialogo — ComplexLab\nConiugare le esigenze di una etica normativa con le più evolute ricerche filosofico-linguistiche.\nRidare una oggettività ( post-moderna ) all’etica.\nLa filosofia come motore del dialogo.\nGarantire una influenza più diretta e tempestiva delle ricerche filosofiche nella vita quotidiana (fall-out filosofico) - nelle aziende, nella scuola.\nUna proposta di un nuovo Ecumenismo.\n«In Filosofia la comprensione della domanda è spesso più importante e decisiva del contenuto delle possibili risposte.»\nUmberto Galimberti (1989, p. 55)\nLa domanda di etica rivolta dalla società degli individui agli apparati politico-amministrativi, ai comitati scientifico-filosofici, alle istituzioni religiose evidenzia il contatto ormai raggiunto tra la prima e questi centri di conoscenza e potere una volta tra di loro incommensurabili.\nLa capacità odierna degli individui di commensurare il proprio pensiero con quello di meta-individui (appunto, istituzioni e poteri) è derivata dall’incrocio di due tendenze ormai ben delineate e ancora in corso:\na) nichilismo: l’indebolimento di tutte le categorie forti (Metafisica, Religione, Scienza), detentrici di una qualche “verità”, avviata dall’opera di «trasvalutazione di tutti i valori» del padre della cultura del XX sec: Friedrich Nietzsche.\nb) divinizzazione: l’innalzamento dell’Individuo da essere sottomesso a volontà esterne, incuranti e indifferenti al suo destino, a pretendente al trono di Dio dopo la “morte” di quest’ultimo annunciata sempre dallo stesso «pazzo vivente» (autodefinizione di F. Nietzsche in Umano troppo Umano, vol. I, 1990, p. 168).\nIl contatto tra queste due tendenze cortocircuita i due contesti e i relativi paradigmi, le relative etiche, instaurando un flusso, talvolta dirompente, di dialogo; soltanto dalla comprensione del linguaggio del meta-individuo, l’individuo saprà misurare il significato delle sue dichiarazioni, delle sue azioni e rapportarle alle proprie.\n«L’uomo, crescendo ad altezza titanica, si conquista da sé la propria civiltà, costringendo gli dèi ad allearsi con lui. » (F. Nietzsche, 1994, p. 67).\nPrecedentemente, la distanza tra gli uni e gli altri impediva una “comunità” di linguaggio e di concetti tale da permettere una mobilità di pensieri veicolati dal dialogo.\nVoltaire, ‘il tollerante’, definiva il popolo canaille, e non poteva essere altrimenti: non si capivano, non potevano commensurare i propri linguaggi e pensieri.\nIndividui isolati, capaci di instaurare un flusso di opinioni, di dialogo con meta-individui, sono sempre esistiti, ma la massa culturale era insufficiente per turbare l’equilibrio statico dei detentori della conoscenza, quindi del potere (Scientia est potentia - Bacone).\nLaddove cultura evidenzia la capacità di misurare se stesso con la diversità (con l’Altro, con il “Tu”), e come tale di accettarla, la massa culturale critica è rappresentata dalla quota di popolazione con sufficiente livello culturale da (osare) misurarsi con i detentori delle “Verità”, della «conoscenza del Bene e del Male».\nPurtroppo per noi - viste le conseguenze inflitte all’Umanità tutta … - Adamo ed Eva, nel cogliere il frutto che avrebbe dato loro la conoscenza del bene e del male, non avevano tale massa culturale critica: non era neanche loro la cultura capace di misurarsi con Dio, bensì …del serpente!\nOggigiorno la società degli individui ha raggiunto un sufficiente peso specifico culturale e un numero di elementi tali da comprimere qualsiasi possesso apodittico di Scientia o di Potentia, rivendicando anzi un flusso a proprio favore di tali valori attraverso un dialogo serrato.\nL’elevato peso specifico culturale dei meta-individui, rappresentati da pochi elementi, viene controbilanciato da quello mediamente inferiore della società degli individui, rappresentata però da numerosi elementi.\nL’equilibrio statico viene quindi sostituito da uno dinamico costituito da un sistema di “contrappesi” culturali capace di instaurare un’oscillazione del flusso di domande, di richieste e di dialogo.\nIl Potere interpella la Società degli Individui attraverso referendum, sondaggi, l’auditel …\nLa Società degli Individui interpella il Potere nelle assemblee, sui giornali, nei talk show …\nMa l’attuale linea di intersezione determinata dai loro piani culturali non rappresenta necessariamente un arrivo, una fine, anzi, come accennato sopra, le due tendenze sono ancora in corso e non è difficile intravedere «oltre la linea» - come direbbe E. Jünger - un nuovo territorio nel quale nichilismo e divinizzazione completino e superino le loro fasi evolutive in un nuovo reciproco equilibrio.\nLo sviluppo prodigioso di un fenomeno assolutamente spontaneo, non pianificato e, soprattutto, non controllato qual è Internet rappresenta già il passaggio «oltre la linea» che normalizza e assicura l’instabilità, e il conseguente «svanimento», delle verità, delle etiche e dei valori assoluti messi in discussione dal dialogo tra la società degli individui e i poteri che su di essi si fondano.\nTutte le informazioni vengono diffuse - ancora potenzialmente oggi - a tutti; la discriminazione quindi tende a zero; i tempi di diffusione delle stesse tendono a zero; la soglia minima di informazione efficacemente ed economicamente inviabile tende a zero.\nIl processo nichilistico entra nella sua fase più pervasiva, permeando anche l’informazione e la comunicazione con le categorie che le sono proprie della «riduzione» (al «punto zero») e dello «svanimento» (E. Jünger, 1995, p. 74).\nAnche il processo di divinizzazione prosegue geometricamente la sua corsa; se Galileo faceva presente che l’Uomo poteva conoscere intensivamente come Dio, ma non estensivamente, ebbene: Internet rappresenta una sfida all’estensione delle conoscenze che la società degli individui può condividere con i poteri (con Dio …).\nInternet senza limitazioni - come coerentemente sentenziato dalla Corte Suprema americana nel Giugno di quest’anno - crea la prima vera Agorá dopo quella originaria ateniese (peraltro limitata agli uomini liberi, liberi dal lavoro in virtù della esistente schiavitù….!), con apertura di un dialogo senza limitazioni geografiche, economiche, morali e moralistiche (vedi le recenti dispute su ‘pornografia sì/pornografia no’ in rete), fino a oggi sfruttate a vantaggio del Potere.\nLa scientia condivisa reclama a voce alta la potentia!\nL’etica stessa viene rivendicata come oggetto di dialogo da parte della società degli individui, e non più subita come normativa fiorita nella notte dei tempi sull’albero della conoscenza del bene e del male che altri coltivano.\nL’etica rappresenta il “luogo” delle possibilità ammesse, una “geografia” dei territori percorribili, nonché, dualmente, di quelli riservati ad altri.\nLo Stato stesso, nel proibire, si limita di fatto a riservare determinati territori alla malavita organizzata, sia dissuadendo - all’esterno - gli individui da qualsiasi intrusione, sia abdicando - all’interno - a qualsiasi potere normativo; l’unica norma che applica è esterna: «proibito entrare in questo territorio!».\nEd è pretesa della società degli individui, oggigiorno, rivendicare anche tali “riserve”: regolamentazione dell’uso delle droghe, della pratica della prostituzione, del diritto all’eutanasia o al suicidio, del diritto a una libera procreazione, a una libera sessualità, a nuove forme di costituzione del nucleo familiare, ecc.\nQueste invasioni nei territori off-limits della morale avvengono sull’onda di un instaurato dialogo tra le parti: la società degli individui, le istituzioni, i poteri - clericali o laici.\nDialogo, a sua volta, determinato da un minor differenziale di massa culturale che facilita un flusso bidirezionale di richieste e regole, anziché unidirezionale come una massa culturale inferiore si trova(va) a subire.\nIn realtà, le esistenti imposizioni etiche si sono sovrapposte a una originaria autonomia etica: lo stacco della mela dall’albero della conoscenza del bene e del male fa sì che, come osserva Paolo Flores d’Arcais (1997, p. 14), «Adamo ed Eva siano non già conoscitori ma creatori del bene e del male»; l’Essere Umano è pertanto autonomo nel determinare il paradigma di valori su cui fondare la propria esistenza; un’altra mela ….un altro paradigma, commensurabile al primo solo sul piano del “gusto” che egli prova nel cogliere tale mela e non un’altra: una questione estetica, forse più fisiologicamente, alimentare, incurante di un Dio che presenzia ai suoi gesti e “gusti” ….\nDio (Il Meta-Individuo), a differenza delle filosofie e religioni orientali, non tollera che la sua Creatura pensi da sé, che persegua la Conoscenza; la massa culturale dell’essere creato e dei suoi numerosi discendenti rischia di crescere ed eguagliare quella del Creatore; forse un giorno, la voce che «Dio è morto», che ogni Verità Assoluta è una maschera potrà essere accolta e fatta propria da una massa culturale tale da detonare in questo stato di «singolarità» - dove le attuali conoscenze e norme potranno non reggere più la coesistenza umana -, scaraventando l’Umanità tutta in una nuova dimensione autonoma da leggi divine e priva di finalità esterne al proprio essere (l’Ultra-uomo nietzscheano, l’essere umano pienamente e naturalmente se stesso).\nFinalità che saranno, invece, interne al proprio essere e non più celate (kalýpto) da finalità esterne dettate e imposte da religioni, ideologie e “persuasori occulti”; inoltre differenziabili, separabili da (apó) queste ultime attraverso uno stato di «singolarità» di paradigmi morali ed esistenziali (così come i «buchi neri» - «singolarità» di leggi spazio-temporali - separano un universo interno da uno esterno): una Apocalisse (dal greco, apokalýpto, svelare il celato), non inteso come la fine e il fine della Storia, bensì come lo stato di conoscenza necessaria per prendere completo e stabile possesso di nuovi territori «oltre la linea», così da svelare una nuova epoca: il passaggio - nella tradizione induista - dal kali-yuga (l’età della guerra e dell’oscuramento, l’attuale, iniziata nel 3102 a.C. con la morte di Krishna) al satya-yuga (l’età aurea).\nL’Eden stesso era già una «singolarità», quella iniziale della nostra epoca; in tale «singolarità» a-morale Adamo ed Eva vivevano senza conoscenza del bene e del male, anzi era l’unica cosa che gli era assolutamente proibita: una pseudo-etica che prescriveva un unico divieto e null’altro: non dovete conoscere!\n«Dio è una risposta grossolana, una indelicatezza verso i pensatori - in fondo è solo un grossolano divieto che ci vien fatto: non dovete pensare! … Ben altrimenti mi interessa un problema dal quale dipende la “salvezza dell’umanità” molto più che da qualche curiosità da teologi: il problema dell’alimentazione.» (F. Nietzsche, 1991, p. 33).\n…. Il problema della “mela”?\nE allora Dio, compresa la natura dell’essere umano da lui stesso creato («L’uomo tende per sua natura al sapere» - incipit de La Metafisica di Aristotele), espelle la sua creatura dall’Eden e dichiara tale territorio proibito.\nMa qui, fuori dall’Eden, alcuni esseri umani scoprono ciò che Novalis (Friedrich von Hardenberg) ha splendidamente espresso con «Ogni oggetto amato è il centro del paradiso terrestre».\n«Ogni oggetto amato …», quindi qualsiasi cosa, senza preclusioni, limitazioni, proibizioni che un potere qualsiasi possa imporre agli esseri umani.\nTerritori off-limits che clero e poteri forti non riconoscono se non come aree di peccato, di oscenità, di degrado morale….\nTerritori nei quali gli esseri umani possono rivivere quell’Eden originario con la stessa spensieratezza e a-moralità - rispetto alla morale imposta -, liberi però di determinare esteticamente nonché fisiologicamente un proprio nuovo paradigma esistenziale ed etico a cui riferirsi …..ammesso che sia necessario!\nInfatti, qualsiasi paradigma etico nasce come pragmatismo etico laddove l’eventuale presenza di più esseri umani, con risorse limitate, evidenzi la convenienza a instaurare regole e norme valide per tutti, in quel luogo.\nL’Etica diviene il “luogo” nel quale quegli esseri umani - e solo quelli - si riconoscono reciprocamente, accettando le possibilità ivi ammesse e non altre.\nMa occorre ora analizzare la genesi di questa avventura umana alla ricerca di un “luogo” - di una etica - dove l’umanità possa serenamente «soggiornare» (riprendendo il significato dato da M. Heidegger a éthos: ‘soggiorno’), di un nuovo Eden, meglio: dell’anti-Eden, un Eden con la possibilità di una etica, una etica determinata dagli esseri umani stessi e senza l’unico imperativo presente nell’Eden originario: non devi conoscere!\nAdamo fu il primo, per concessione divina, a dare un nome a tutti gli esseri viventi: «in qualunque modo l’uomo avesse chiamato ognuno degli esseri viventi, quello doveva essere il suo nome.» (Genesi, 2, 19).\nNon ci è dato sapere dalla Bibbia che ne è di tutte le altre cose - materia non vivente -, ma è certo che ne hanno preso cura i poeti (dal greco poiêtés, ‘che fa, creatore’) - i creatori di parole : i primi a dare un nome alle cose.\nL’essere umano ha avuto quindi la capacità e l’autorità di creare parole da condividere con un numero sempre crescente di suoi simili, e ha avuto anche modo di capire sulla propria pelle che il vero pericolo non viene dal non comprendere le parole del suo prossimo, bensì dal (com-)prendere la stessa parola in modo diverso, cogliendone quindi solo un senso parziale non più in sintonia cum l’Altro.\nUna Babele di senso più che di parole.\nE proprio a Babele infatti, quando «tutta la terra aveva un medesimo accento e usava le stesse parole» (Genesi, 11, 1), gli esseri umani sperimentarono su di sé tale pericolo con la rovina di quanto da loro costruito: di «una città e una torre con la cima in cielo» e, soprattutto, della propria comunità -«Fabbrichiamoci così un segnacolo di unione, altrimenti saremo dispersi sulla faccia della terra.» (ivi, 11, 4).\nTale rovina fu scientemente voluta da Dio che colse efficacemente il punto debole “semplicemente” disgregando l’esistente comunità di linguaggio: «Niente li impedirà ormai di condurre a termine tutto quello che hanno in mente di fare. Orsù dunque, scendiamo e confondiamo quivi il loro accento, in modo che uno non comprenda l’accento del suo vicino.» (ivi, 11, 6-7).\nLa comunità non fu pertanto «dispersa sulla faccia di tutta la terra» perché le parole differivano, bensì perché i diversi «accenti» - ossia i diversi sensi dati alle stesse parole - causavano sempre ineluttabili fraintendimenti: la più travolgente forza centrifuga per una comunità umana!\nDa tale «dispersione sulla faccia di tutta la terra» l’umanità è ostinatamente ripartita alla ricerca di una nuova comunità ideale, del proprio paradiso perduto.\nE si sente il bisogno, come in ogni viaggio, di sapere dagli altri viandanti quali siano i sentieri pericolosi, ovvero propizi, di verificare la possibilità di unire gli sforzi accompagnandosi, talvolta con diffidenza …\nNasce un dialogo variegato con tutti i nostri prossimi che impariamo anche ad amare in questo viaggio verso il nuovo Eden, pur con estrema attenzione alla “revisione” del precetto cristiano: «Insegna il Cristo: amerai il tuo prossimo come te stesso,/ ma non dimenticare mai che è un Altro.» (Antonio Machado).\nCon questo Altro noi mettiamo in comune - a differenza degli animali - idee, informazioni e sentimenti attraverso le «prestazioni specificatamente umane del pensiero concettuale e del linguaggio verbale» (K. Lorenz, 1991, p. 280).\nMa il linguaggio è qualcosa di più di un semplice mezzo: «Il linguaggio è la casa dell’essere e l’uomo abita in questa casa» (M. Heidegger, 1975).\nGli esseri umani non “possiedono” il Linguaggio più di quanto possiedano il proprio DNA; non posseduto dall’Umanità, il Linguaggio - a sua volta - non possiede quest’ultima, ma la “ospita” in una casa comune.\nIl linguaggio è l’ambiente essenziale dei pensieri e dei concetti dell’Umanità.\nDalla condivisione di un linguaggio nasce la possibilità del dialogo.\nDal dialogo nasce la possibilità di condividere un “luogo” di regole, di norme - una etica - capace di identificarsi in un nuovo Eden e, forse un giorno, persino di superare quelle stesse regole e norme sublimandole in un’armonia ristabilita e interiorizzata.\nDal dialogo nasce la possibilità di condividere consapevolmente nuovi “verbi” o “anti-verbi” - quale la morte di una verità assoluta (il Verbo …) - con una massa sufficiente di esseri umani di livello culturale tale da innescare una reazione a catena a partire da numerose nuove idee individuali, sempre meglio recepite e misurate dagli Altri, con conseguente maggior arricchimento culturale degli individui coinvolti, sempre più capaci di produrre nuove e più elevate idee…. fino alla “deflagrazione” che scoprirà una nuova Umanità - tutta! - pienamente autonoma nel creare da sé valori e nell’interpretare in proprio (ancora lui: l’Ultrauomo nietzscheano).\nMa l’interpretazione propria e la creazione autonoma di valori costituiscono l’attività più esclusiva degli esseri umani, ontologicamente propria: dare un senso alle cose e a sé, fare senso.\nE’ in ciò che l’Essere Umano (l’«Esser-ci / Dasein» heideggeriano) riconosce la sua essenza; la sua stessa esistenza, in quanto egli ex-siste, consiste nello stare fuori (da Il Nuovo Zingarelli: esistere, da latino exsîstere ‘levarsi (sîstere) fuori (ex-)’) difronte all’Essere che si dis-vela come apertura incondizionata di senso; da questa apertura che lascia intuire un «fondo abissale» di sensi, ciascun Esser-ci attinge un senso, e così facendo lo determina e si determina: il proprio senso che afferma la propria verità (dal greco alétheia la cui etimologia esprime non-nascondimento, dis-velamento).\nVerità che è quindi senso svelato, attinto dal suo nascondimento.\nL’ontologia dell’Esser-ci (Dasein) heideggeriano trova il suo contrappunto nell’ontogenesi umana: dal fondo abissale di sensi qual è il nostro zigote che ci “appartiene” pur rimanendo insondabile dalla nostra coscienza, e che a sua volta trova nel genoma umano un ulteriore fondo abissale di sensi che è patrimonio comune dell’Umanità, si svela ed esce dal suo nascondimento (alétheia) - dal Nulla - l’essere umano, che in tale alétheia trova e al contempo determina la propria verità.\nIl parto è la verità dell’essere umano.\nUna volta fuori, ex-sistiamo, e iniziamo ad attingere i possibili sensi della nostra esistenza da quel fondo abissale che da anche nostro diventa, attraverso tutte le fasi dell’ontogenesi, solo nostro; lo stesso processo di determinazione avviene a livello di ciascun nostro tessuto, cellula, proteina che in ogni istante della nostra vita attinge dal DNA molecolare una informazione, legata al tempo e al contesto, tra le numerose lì presenti, tutte disponibili; una abbondanza di sensi per tutte le proteine e molecole del nostro corpo che, in funzione dell’istante e del contesto del loro affacciarsi a questa apertura di sensi che è il DNA molecolare, trarranno la loro verità, la loro natura e funzione specifica.\nKonrad Lorenz (1991, p. 124), riprendendo gli studi e la definizione di potenza prospettica di Spemann, sottolinea la assoluta apertura del codice genetico nel quale ogni possibile molecola, proteina, tessuto, organo, funzione è già prospettata/o, ma sarà soltanto il contatto con ciò che gli sta fuori (che gli ex-siste) a determinarne una/o, a trasformare una potenza in atto, a trarre un senso tra i tanti ai quali è aperto; è quanto dimostrano i più recenti studi di genetica molecolare, nonché la recente clonazione della pecora Dolly (una pecora completa, “rigenerata” partendo da una delle sue innumerevoli cellule già specializzate - una cellula dell’epitelio mammario).\nSorge spontanea la corrispondenza, più filosofica e cosmologica, con la visione della Realtà dell’Avatamsaka-sútra - testo buddhista del V-VIII sec. d.C. - che insegna la presenza dell’Universo intero in ogni «granellino di polvere», del «tutto in ogni cosa» e di «ogni cosa nel tutto».\nDal momento della nascita, qualsiasi essere vivente esce dal suo fondo abissale per rimanerne irreversibilmente fuori e in continua, vitale interazione col mondo esterno.\nMa non a tutti gli esseri viventi accade di sapersi fuori da tale fondo abissale e di ricercare in esso il senso della propria esistenza, la propria verità, la potenza prospettica che includeva anche la possibilità della propria coscienza; all’essere umano nell’aurora di una ridondanza confusa di pensieri accadde ciò, e la sua ricerca si è svolta con le modalità suggerite dal tempo e dal contesto: la venerazione di divinità, lo studio della natura, l’applicazione della Ragione, la ricerca filosofica, la poesia, l’ascolto silenzioso …\nLa nascita attribuisce a ciascun essere umano la sua unica - seppur dinamica - verità (senso attinto e svelato) che è tutt’uno con il suo corpo, il suo DNA, la sua rete di sinapsi, la sua rete di relazioni col mondo, la sua mente; a lui il diritto-primo di condividere con Altri la sua verità, ovvero di cercarne insieme una terza o, ancora, di arroccarsi sulla propria.\nSorge ineludibile la domanda su ciò che precede la nascita, e nell’attualissima disputa sullo statuto ontologico dell’embrione è inevitabile - per completezza e coerenza del discorso - un inciso il cui sviluppo è demandato ad altra sede, ma che si riassume nei seguenti capisaldi:\na) l’embrione è ancora un esperimento di senso che fino al parto potrebbe non ri-uscire, come l’elevatissima percentuale di aborti spontanei sembra dimostrare: l’epistemologico «principio di falsificazione» di K. Popper applicato all’embrione…?\nb) l’embrione ha il diritto di essere o di non-essere; solo l’embrione è ancora in grado di accogliere il consiglio del saggio Sileno al re Mida - così come ci riporta la leggenda greca che F. Nietzsche riprende ne La Nascita della Tragedia (1994, p. 31): «Stirpe miserabile ed effimera, figlia del caso e della pena, perché mi costringi a dirti ciò che per te è vantaggiosissimo non sentire? Il meglio è per te assolutamente irraggiungibile: non essere nato, non essere, essere niente. Ma la cosa in secondo luogo migliore per te è - morire presto». Che gli aborti spontanei su citati siano una scelta in tal senso?\nc) l’embrione ha il diritto di vedersi conferito un senso anche dai propri genitori sulla base del loro volerlo, desiderarlo e non solo subirlo come conseguenza indesiderata di un rapporto sessuale (e spero che considerazioni moralistiche a riguardo, da parte di dogmatici e integralisti, non trovino spazio in una questione così importante e decisiva per una piena comprensione degli esseri umani).\nCiascuna verità e ciascun senso, inscindibili da ciascun essere umano, possono però definire paradigmi diversi, non sovrapponibili né convergenti in un “luogo” di regole e norme condivise; una non-convergenza di sensi e di paradigmi creerà una massa di individui totalmente amorfa, facile da disgregare o plasmare da parte di qualsiasi meta-individuo, qualsiasi potere, qualsiasi Dio.\nTale convergenza può invece attuarsi con una etica essenziale, di fatto una “tautologia esistenziale”: l’impegno a garantire in qualsiasi etica un senso che salvaguardi la nostra stessa essenza che è: fare senso!\nL’etica come condivisione di una «responsabilità totale e congiunta verso il senso e verso l’esistenza» (J.-L. Nancy, 1996, p. 20).\nQuesta responsabilità esige una modalità attraverso la quale attuarsi, modalità che implica necessariamente la presenza e il coinvolgimento degli Altri, con le loro verità, le loro esistenze.\nQuesta responsabilità esige il Dialogo.\nL’Etica è Dialogo, per considerazione sia negativa, sia positiva:\n- senza dialogo non può esserci etica, ossia condivisione di senso - con-senso;\n- con il dialogo l’etica ritrova - vedremo - il suo statuto normativo originario tanto caro agli “Antichi”, oggi tanto bistrattato da un certo pensiero troppo debole …\nL’etica non può trovare la sua condizione in un principio negativo che prescrive ciò che l’etica non è, come molto correttamente fa la «legge di Hume»: Non è lecito inferire giudizi morali da descrizioni di un dato di fatto; l’etica quindi non può parlare in termini dimostrativi.\nL’etica richiede oggi un salto coraggioso oltre tutte le limitazioni e le “maschere” fin qui individuate, per impostare nuove norme e regole, “sacre” per gli esseri umani che le creano e le condividono, ma mai più divine!\nNella nostra epoca di «trasvalutazione di tutti i valori» - “ufficialmente” inaugurata da F. Nietzsche il 30 Settembre 1888, a Torino - non dobbiamo permetterci di pensare ai nostri predecessori come a degli ingenui.\nLa nostra epoca è stata trasformata da una radicale “potatura” in una «modernità senza illusioni» (Zygmunt Bauman), e a noi «post-moderni» (o quasi …) non rimane più alcun «meta-racconto» - dottrina globale della nostra Realtà - (Jean-Francoise Lyotard), pur così amati dai nostri padri ….\nForse servivano ….. forse i nostri padri non erano pienamente coscienti della loro natura di mezzo piuttosto che di fine (non avviene forse lo stesso per gli individui consumistici del XX sec.?!), ma certamente ne apprezzavano i riscontri esistenziali quando, ovviamente, vissuti e interpretati correttamente.\nOra: nella società post-moderna è esplosa la diffusione del homo democraticus di Tocqueville, da questi ben analizzato agli albori della società democratica; gli individui facenti parte di questa specie presente in tutti i Paesi democratici occidentali, dove più si è dispiegata «l’enorme potenza del niente» (E. Jünger) - il nichilismo, ricevono dal momento della nascita (o quasi …) un corredo di diritti indefettibili: diritto di esprimere liberamente il proprio pensiero e diritto al voto.\nCerto, i diritti a una piena autonomia in merito alla propria sessualità, alla propria morte (suicidio/eutanasia) e alle proprie concezioni di famiglia e di procreazione sono ancora pregiudicati da persistenti dogmatismi religiosi, che da sempre si sono arrogati un’autorità assoluta, rivendicando invece a Dio la proprietà assoluta, su tutto quanto concerne la vita - ‘donata da Dio’ - nei suoi vari aspetti (procreazione, sessualità, morte): un dono che rimane di proprietà del donatore!\nMa quei diritti universali già conquistati, e quelli che si conquisteranno, sono veramente tali nella loro sostanza? Cosa c’è dietro la maschera ideologica - quella democratica - che li ha con titanici sforzi sottratti alla loro situazione opposta di privilegio aprioristico di casta, di sangue?\nDopo le successive rivoluzioni che hanno portato tali diritti dall’ambito del privilegio (aristocratico) all’ambito del merito (borghese) all’ambito, infine, universale (basta nascere. …basterà essere concepito?), è doveroso oggi chiederci quale sia la vera natura di tali diritti per poter comprendere le condizioni del loro futuro progresso, e dualmente del loro possibile degrado.\nL’osservazione-prima, “tautologica” , è che per poter Dire o Votare è necessario ….aver qualcosa da dire o votare!\nNon c’è bisogno di continuare a ricordare i bassi livelli di partecipazione al voto nelle democrazie attuali (per arrivare all’astensione in massa da consultazioni referendarie) quando si apprende che tale aspetto è già evidenziato nel 1879 da F. Nietzsche, che ne Il Viandante e la sua Ombra (1990, n. 276, p. 401) scrive a proposito del suffragio universale: «Se infatti, nei casi in cui se ne fa uso, alle urne vanno appena i due terzi, e forse anzi nemmeno la maggioranza degli aventi diritto al voto, questo è in genere un voto contro l’intero sistema di votazione.»\nPertanto: «Il popolo (…) in ogni caso ha il diritto di restituire il suffragio universale qualora esso non soddisfi le sue speranze. E ciò sembra verificarsi dappertutto.» (ibidem)\nLa conclusione ineludible di queste osservazioni - sempre in merito al suffragio universale - è che «ogni volta che lo si adopera bisogna prima dimostrare, secondo la forma di partecipazione, che esso ancora continua a esistere di diritto.» (ibidem).\nE’ ora quindi di dare anche dei doveri a questo homo democraticus! Doveri che regolino quegli stessi diritti considerati assoluti nella peggiore accezione che tale termine abbia, ossia indipendenti dal contenuto e dagli Altri.\nArrivare - per overshoot di un brusco cambiamento, meglio: di una rivoluzione - a rendere assoluti i diritti su citati non rafforza de facto tali diritti faticosamente conquistati, ma li degrada a mero esercizio di un nuovo potere, svuotati della loro “tautologica” essenza: avere-qualcosa-da-dire-votare.\nMa qui ci imbattiamo nel problema della definizione e comprensione di tale ‘qualcosa’: come possiamo valutare chi ha qualcosa su cui poter esercitare realmente i propri diritti, non più universali per nascita, bensì universali per contenuto ?\nPerché il diritto attribuito dalla nascita «continui a esistere di diritto» occorre dimostrarne l’applicazione su un contenuto.\nDimostrare l’esistenza di un contenuto - non del suo valore - anzitutto ad altri da noi.\nDimostrazione ad altri possibile solo attraverso il dialogo.\nDialogo possibile solo sulla base di regole linguistiche e logico-filosofiche condivise.\nRegole che siamo noi esseri umani a definire, cogliendo le “mele” che più ci aggradano in base al nostro “gusto”, alle nostre esperienze, ai nostri studi filosofici sulla natura del linguaggio, ai nostri studi di scienze cognitive sui limiti e vincoli del dialogo stesso, ecc. ecc.\nPer questa via giunge anche una ricaduta (fall-out) degli studi filosofici sugli individui non partecipi direttamente di tali studi; ciò non in forma di altisonanti principi che forse tutti condividono già (tolleranza, rispetto, non violenza, ecc.), o di esoteriche formulazioni, bensì nella forma di regole e norme - semplici e pratiche - “distillate” dalle ricerche scientifico-filosofiche, così come le singole norme del codice civile sono derivate da principi giuridici più generali.\nUna nuova etica quindi, consapevolmente “finita” e “debole” (non assoluta), “estetica” e “fisiologica” (non divina, bensì umana), che risponda a esigenze quotidiane di coesistenza tra individui sulla base dei loro gusti e bisogni, delle loro esperienze e ricerche, dei loro sensi, valida fintantoché non sia popperianamente «falsificata» da nuove esperienze o bisogni che modifichino “l’intersezione” dei sensi in un nuovo luogo - etico - di con-senso.\nUn «consenso per intersezione» (John Rawls) che necessita di un «punto di vista morale (…) indipendente dalle diverse concezioni del mondo» (Jürgen Habermas, 1996, p.130) intorno al quale catalizzare la disponibilità degli interlocutori a cercare e sancire un “comune denominatore” delle loro norme.\nUn consenso per il quale l’«assunzione ideale di ruolo» suggerito da Jürgen Habermas (1995, p.35) può essere più un punto di arrivo (ideale) che un punto di partenza; secondo J. Habermas, «ognuno è tenuto a mettersi nella prospettiva, e quindi a immedesimarsi nella comprensione di sé e del mondo, di tutti gli altri. Da questo intrecciarsi di prospettive si costruisce una prospettiva-noi idealmente allargata, dalla quale tutti possono esaminare insieme se vogliono rendere una norma controversa fondamento della loro prassi.» (ibidem)\nTale presupposto della sua «teoria dell’agire comunicativo» solleva alcune questioni.\nPrimo. «Mettersi nella prospettiva di tutti gli altri» potrebbe essere un esercizio doppiamente pernicioso: da una parte illuderci di essere in tali (e tante) prospettive altrui mentre, più plausibilmente, le stiamo interpretando e distorcendo con la nostra ineludibile prospettiva; dall’altra è significativo il rischio di perdere efficacia nel comunicare la nostra prospettiva, preziosa per qualsiasi dialogo proprio perché diversa, forse unica.\nSecondo. «Una prospettiva-noi idealmente allargata» potrebbe essere una meta impossibile; vale più la pena, quindi, di cercare un consenso-noi, un «punto di vista morale» più originario, più essenziale alla natura degli esseri umani che, invece, crei le premesse necessarie - non sufficienti - per un successivo raggiungimento di una ipotetica prospettiva-noi.\nUn «punto di vista morale» originario ed essenziale perseguibile sul piano della maggiore scoperta del nostro secolo: la consapevolezza di una comune dimora degli esseri umani: il Linguaggio.\nQuesta comune casa che ospita - non posseduta - tutti gli esseri umani è stata “dissotterrata” da numerosi strati di ignoranza e di modelli culturali superficiali grazie agli studi in ambito etologico (Konrad Lorenz: il linguaggio verbale quale peculiarità dell’umanità rispetto agli animali), in campo linguistico (Noam Chomsky: dimostrazione delle comunanze sintattiche tra le numerose lingue utilizzate dagli esseri umani), in campo filosofico (Gottlob Frege, Rudolf Carnap, Ludwig Wittgenstein: verifica delle regole universali di significatività e di correttezza delle asserzioni) e nel campo delle scienze cognitive (Dan Sperber e Deidre Wilson: «principio di pertinenza», un principio di efficienza cognitiva che spiega il successo nella diffusione - «contagio» - di idee, rappresentazioni mentali o miti).\nMa rimanere in una logica di con-senso per semplice «intersezione » di sensi, prospettive, norme è sia nella realtà dei fatti, sia a livello gnoseologico molto limitativo e mortificante per la vera potenzialità del dialogo.\nSe dia-logo riprende il significato originario di lógos, quindi “raccogliere”, “accogliere” ciò che si manifesta “tra” (dia-) interlocutori, allora il dialogo è proprio un accogliere i pensieri - trasmessi dalle parole - di più persone, e, soprattutto, un raccogliere i “frutti” - nuovi e impensati - che “l’innesto” di più pensieri e idee rendono manifesti.\nLa vera prospettiva del dialogo è pertanto di rendere manifesto un con-senso non solo sulla base dei sensi e delle prospettive già pensate ed esistenti, bensì anche e soprattutto grazie a prospettive e sensi nuovi e impensati - i “frutti” più preziosi del dia-logo.\nIl dialogo come giardino dei frutti impensati.\n«L’Uomo è ciò che dialoga» - parafrasando L. Feuerbach; una capacità di base - ontologica - degli esseri umani che può però elevarsi a livelli ben diversi in funzione sia del contenuto da esprimere (quando presente …), sia della conoscenza e applicazione di regole e principi sui quali il dialogo stesso si basa.\nTutti s’imbattono giornalmente al lavoro, in casa, nei dibattiti pubblici in individui che ribadiscono il proprio «diritto di dire ciò che pensano» senza preoccuparsi minimamente dell’eventuale esistenza di doveri sul come dirlo.\nL’uso di termini che non si sanno definire o il cui significato risulta diverso per gli interlocutori; la noncuranza della consequenzialità della risposta alla domanda fatta; la scarsa, o nulla, pertinenza di un commento a uno precedente; l’utilizzo di concetti analoghi - persino in contesti diversi! - per dimostrare la validità di pensieri e affermazioni altrimenti troppo deboli; l’utilizzo equivalente di «tipi logici» diversi (illuminante la discrasia di ‘Operaio’ e ‘Classe Operaia’ alla base di alcune confusioni marxiane evidenziate da G. Bateson in Mente e Natura, 1988, p. 65); l’appello all’Esperto - considerato infallibile! - quando le proprie argomentazioni languono …; modificare un aspetto, un parametro - quello che non ci piace, ovviamente … - di una questione, lasciando ogni altra cosa costante; l’atteggiamento “manicheo” per cui si concepiscono solo gli improbabili estremi di una questione - o tutto o niente! o bianco o nero! (con tutti i colori che ci sono …) : tutto ciò costituisce un piccolissimo campione delle “scorrettezze” dialettiche che si riscontrano continuamente e nella massima non-curanza, a causa di una educazione scolastica nulla (sic!) su tali principi, regole e metodologie; al massimo si arriva a evidenziare stonature quali la mancanza del soggetto - caro all’analisi logica - o l’uso errato del congiuntivo - caro alla grammatica …\nBen più arduo è far intendere che - piccolo esempio che definirei quotidiano, e parafrasato in numerosi altri contesti - chi è intollerante verso gli intolleranti, non è egli stesso necessariamente un intollerante … (una confusione lessicale e logica che rende spesso arduo un vero dialogo tra laici e dogmatici !).\nNon a caso L. Wittgenstein aveva individuato uno degli scopi fondamentali della filosofia nell’aiutarci a sviluppare la capacità di fare le domande giuste, evitando di girare a vuoto intorno a falsi problemi o a questioni mal poste: non è cosa da poco!\nOccorre innanzitutto creare un orecchio per le stonature logico/dialettiche, così come già avviene per la musica e per la grammatica ….\nEppure sarebbe semplice ed efficace presentare già a Scuola “scorrettezze” quali quelle su citate come reali e - perché no? - immorali, offensive per il proprio interlocutore e … per la propria “intelligenza”! Con ciò il proprio orecchio verrà sicuramente stimolato a diventare anche “dialettico”!\nUn tale orecchio si dimostrerà anche più sensibile al significato che all’eloquio.\nPerché questo processo educativo si avvii e, soprattutto, si sviluppi, occorre esporre gli individui alla continua verifica del contenuto delle loro affermazioni e scelte - pena la rinuncia al diritto di affermare e scegliere … -, infrangendo la “campana di vetro” - illusoria! - dei diritti universali dalla nascita («diritto di parola» e «diritto di voto»), sotto la quale si trincerano ottusità, arroganza, rifiuto al dialogo.\nTale verifica del contenuto può avvenire solo accettando che l’Altro sottoponga le nostre affermazioni e scelte a un processo - ben noto in epistemologia - di «falsificazione» (avere la possibilità di verificare la scorrettezza - «falsità» - di un’affermazione, di una scelta, di un’opinione, di una teoria, ecc. sulla base di “regole del gioco”, norme condivise). Tale processo richiederà una etica normativa a cui appellarsi, consapevolmente finita e reversibile, dove le regole semplici e comprensibili a tutti sono limitate alla casa comune, al linguaggio, al dialogo - corretto, pertinente e significativo, proprio in funzione di tali regole.\nUna prima conseguenza della rinuncia alla “campana di vetro” dei diritti universali dalla nascita - le ultime illusioni dei “quasi-post-moderni” (!) - è la riduzione della violenza - verbale o fisica - che puntualmente trascende qualsiasi confronto tra individui quando entrambi si convincono in buona fede della “scorrettezza” dell’Altro; peccato che spessissimo entrambi siano in buona fede sulla propria accezione di un termine, di un concetto o sull’uso di una metodologia logico-discorsiva!\nAnche la relazione studiata da René Girard tra «Violenza e Sacro», tra Potere e «capro espiatorio» viene smascherata dal vero dialogo con la sua potenza evocatrice del contenuto, del senso più profondo, strappando così via la maschera ingannatrice dei riti e delle morali tramandate.\nIl dialogo e-voca il sentimento del rispetto del prossimo, accoglie quella “voce” che già l’affine sentimento della tolleranza smorza dall’alto del suo superiore e remoto distacco.\nIl dialogo non si può imporre né forzare con violenza né condurre sotto minaccia; il dialogo inoltre non può scorrere tra livelli distaccati di senso, con quello superiore che tollera quello - presunto - inferiore.\nIl dialogo avviene solo col con-senso reciproco ad assoggettare le proprie affermazioni e scelte - tutte! - agli altrui tentativi di «falsificazione», secondo i criteri e le norme che ci si è dati; chi rifiuta questo con-senso essenziale rifiuta il luogo di coesistenza, la casa comune.\nQuesto consenso essenziale va salvaguardato dagli inevitabili pericoli di incomprensione e fraintendimento in buona fede, sempre - per principio - colpa di entrambi!\nLa valutazione della correttezza dialogica propria e dell’interlocutore, a livello non specialistico, non può che avvenire sul riscontro di regole semplici e pratiche, come insegna la morale tradizionale - normativa - che accompagna l’umanità da millenni.\nLe regole di tale dialogo corretto e pertinente devono essere date dai filosofi del linguaggio (studiosi di ontologia, linguistica, scienze cognitive, ecc.) che attueranno così un legame più diretto con la società, creando un loop positivo, un circolo virtuoso molto più serrato tra le teorie del linguaggio, le loro verifiche empiriche nella società stessa, gli stimoli alla ricerca forniti da quest’ultima e, di ritorno, le correzioni e gli affinamenti delle teorie in esame.\nLa ricaduta dei risultati delle ricerche filosofiche (fall-out filosofico) sarà pertanto più celere, con conseguente innesco di un circolo virtuoso tra crescita culturale dei singoli individui, loro maggiori apporti personali alla ricerca filosofica, nuove idee e conoscenze raggiunte, ulteriori ricadute sulla società.\nIl punto di partenza per tale processo non sarà quindi in un nuovo «Codice Civile - Del Dialogo», bensì nella Scuola con l’insegnamento dell’esistenza (sarebbe già un vero, irreversibile progresso!) sia di regole e regoline che aiutino a «fare le domande giuste, evitando di girare a vuoto intorno a falsi problemi o a questioni mal poste», sia di criteri per valutare i contenuti e il significato delle asserzioni, nonché il loro grado di condivisione con gli Altri.\nUna nuova “oggettività” dell’etica? Il Bene e il Male esistono realmente e concretamente?\nSì, in quanto nel cogliere la “mela” dall’albero della conoscenza, «è solo l’uomo a decidere cosa sia il male, ma con tale decisione lo crea, in senso pieno. Poi, il male esiste. (…) A quel punto il male c’è, costituisce la struttura del reale …» (P. Flores d’Arcais, 1997, p. 18).\nDa ciò deriva un pragmatismo etico quale sinteticamente espresso da P. Flores d’Arcais: «Un qualsiasi dover-essere, purché funzioni. » (ivi, p. 12).\nSì, ma senza le illusioni dei meta-racconti, delle dottrine globali, di un Dio fondatore della morale; soltanto, invece, con il “gusto” di convivere con il “Tu”, con gli Altri sulla base di norme (dover-essere) che dobbiamo scegliere in quanto esseri umani con una dotazione di «programmi aperti sui quali si fonda ogni nostra capacità di apprendimento e di adattamento» (K. Lorenz, 1991, p. 120), a differenza degli animali costituti soltanto da una dotazione originaria di istinti rigidi (programmi genetici non aperti).\nSì, poiché nella casa comune è deterministicamente correlato il rifiuto del dialogo con la rovina della casa stessa; qui, il male si arriva a “toccarlo”!\nL’esistenza umana è pertanto normativa: gli esseri umani necessitano di e creano dei dover-essere capaci di ricostituire quella comunità ideale dispersa dalla confusione linguistica ingenerata da Dio (Genesi, 11, 6-7), sognando un anti-Eden, un Eden con la possibilità di una etica, una etica determinata dagli esseri umani stessi e, soprattutto, senza quell’unico imperativo presente nell’Eden originario: non devi conoscere!\nMa una etica nel dialogo; perché qualsiasi etica fuori del dialogo, che implichi un Bene e un Male indipendenti dalla modalità della loro espressione e condivisione con gli Altri, impedirà sempre un vero dialogo, essendo sempre pronto a trascenderlo in una comunicazione unidirezionale, in un comando, in un «comandamento» in nome del Bene venerato e del Male temuto.\nChi abbia in testa rigidi schemi predefiniti di bene e male non potrà dialogare con i suoi prossimi e r-accogliere tutti i possibili frutti che il dialogo umano produrrebbe: si fermerà prima, inginocchiato davanti al suo Bene (o Male) e alle proprie Verità.\nEcco chiarito tutto il senso dell’aforisma di Blaise Pascal - «Prendersi gioco della filosofia è fare davvero filosofia» - dal quale emerge non solo la desacralizzazione della filosofia stessa - tanto ovvio quanto limitativo, ma, ancora più, la sua essenza: creare dialogo, fare dialogo.\nE’ solo dal continuo «prendersi gioco della filosofia», delle proprie e altrui idee che si ottiene il risultato «Uno e Bino ….» (!) di:\na) non farsi abbagliare dallo «splendore della Verità» - come invece suggerisce l’enciclica «Veritatis splendor» del 1993;\nb) r-accogliere sempre i pensieri del prossimo - anziché tollerarli con superiore distacco o, peggio, abbandonarli sdegnosamente al vento - per ritornarglieli persino “caricaturati”, evidenziando le disarmonie e gli aspetti che il nostro “gusto” non gradisce.\nEntrambi tali risultati assicurano, a loro volta, il fondamentale risultato di un continuo dialogo.\nSe quindi risulta incapace di dialogo chi è “ingabbiato” in rigidi schemi di bene e male, risulta altresì evidente chi invece ne sarebbe pienamente capace: chi non è ingabbiato, chi è libero di creare e interpretare opinioni in virtù della propria unica natura, senza condizionamenti esterni - chi «conosce se stesso»!\nChi non «conosce se stesso», incapace quindi di appellarsi al proprio senso, alle proprie verità interne, conoscendo solo quelle esterne derivanti da educazione, cultura, «Super-Ego», dovrà ridursi a vari succedanei del dialogare: chiacchierare, raccontarsi - al limite del monologo … - discutere, litigare…..\nRimossi quindi tutti gli schemi aprioristici e assoluti di bene e male, l’unico concetto di “torto”, di “scorrettezza” - di male - esiste soltanto al di fuori delle regole dialogiche che ci siamo dati, e tanto maggiore sarà tale torto o scorrettezza quanto più esteso è il consenso sulle regole violate; questa gradualità del torto viene incontro a esigenze di una etica non manichea, non integralista.\nViolare regole sintattiche, logiche o principi dialogici non comporta violazioni del codice civile, però incontra il giudizio negativo degli Altri coi quali si dialoga, coi quali si con-vive; il “costo” di tali violazioni diventa la perdita della disponibilità al dialogo da parte dei nostri prossimi, per giungere nelle forme più reiterate al disprezzo o alla derisione.\nE’ vissuto da tutti quotidianamente lo spettacolo di tanti “furbi” che giocano sulla mancanza di un orecchio diffuso per le norme dialettiche, “barando” nelle discussioni con affermazioni infettate da qualcuna delle scorrettezze precedentemente menzionate - tanto, sanno che spesso riusciranno a confondere l’interlocutore, o comunque a farla franca; gli stessi che non oserebbero cantare in un oratorio perché l’orecchio musicale comune - educato in misura sufficiente - individuerebbe subito chi va messo fuori dal coro …\nQuando poi vengono accusati di dialogare scorrettamente (magari anche inconsapevolmente), allora le classiche repliche sono disarmanti e scagionano da qualsiasi “condanna”: «non hai il diritto di imporre la tua logica!», «ho il diritto di esprimere il mio pensiero!»; quanto ai doveri sul come esprimerlo …..\n“Condanne” invece tanto più efficaci quanto più le norme dialettiche violate sono note e condivise dalla comunità dei possibili interlocutori.\nE sulla mancanza di tale orecchio si basano anche alcuni stratagemmi del brillante saggio L’Arte di ottenere ragione di Arthur Schopenhauer: per «introdurre obiezioni non valide, della cui invalidità si accorge però solo l’esperto e non i presenti» (1993, p. 30, stratagemma 28), o per «presentare tesi paradossali», «è necessario avere la massima impertinenza, ma in pratica questo si verifica spesso: ci sono persone che eseguono tutto ciò istintivamente»…! (ivi, p. 24, str. 15).\nI nuovi “giudici” di tali violazioni saranno filosofi del linguaggio, studiosi di dialettica, di linguistica, di logica che dovranno istruire, controllare e correggere i processi comunicativi nella scuola, nelle aziende, nei mass media con l’obiettivo di garantire la massima correttezza ed efficacia delle comunicazioni, del dialogo.\nRimane però una domanda: come si è giunti a possedere orecchi adatti all’ascolto musicale e all’uso della lingua locale parlata, mentre è così manifesta la mancanza di un orecchio altrettanto sensibile al corretto dialogo?\nNon certo perché nei primi si “elaborano” essenzialmente suoni, mentre nel secondo soltanto concetti e strutture mentali; altrimenti discrasie simili a quelle precedentemente riportate («essere intollerante verso …/ essere un intollerante »; «Operaio / Classe Operaia») dovrebbero saltare subito proprio all’orecchio per la loro struttura assolutamente evidente e ripetitiva; analogamente strutture grammaticali articolate dovrebbero essere “di competenza” più dei processi razionali che del nostro “filtro” acustico che, invece, le coglie efficacemente.\nNon certo perché le analisi logico-filosofiche hanno prodotto nuove conoscenze che sono troppo recenti per essere assorbite dalla società; altrimenti non si capirebbe l’immediato assorbimento da parte della stessa società di vere “rivoluzioni” musicali in questo secolo, oppure di nuove lingue parlate (dai dialetti, alla lingua “ufficiale”, alle lingue straniere).\nNon certo per una questione di complessità o di difficoltà ad apprendere le regole del dialogo corretto; non ci si preoccupa qui tanto della scarsa conoscenza della logica modale o dell’«antinomia di Russell» quanto delle evidenti contraddizioni e dei falsi percorsi nei quali cadono frequentemente i discorsi, per ignoranza di fondamentali e semplici criteri di logica (individuati da Aristotele!), di «definizione operativa» (essere in grado di definire con esempi concreti un termine usato - punto di partenza addirittura della revisione einsteiniana dei concetti di spazio e tempo all’inizio di questo secolo), di distinzione tra contesti diversi (nelle quali potrebbero anche valere condizioni diverse …), di validità delle sempre abusate e ingannevoli analogie (spesso utilizzate come veri e propri “strumenti” dimostrativi).\nE l’elenco potrebbe continuare a lungo senza elevarci dal livello degli errori-orrori più elementari…\nInsomma: la reale differenza tra l’orecchio dialogico e quello musicale o linguistico è che il primo non è stato (quasi) mai usato!\nDapprima, le Verità e i Dogmi svuotavano gli individui di ogni “contenuto” alternativo, rendendo vuoto il dialogo, quindi impossibile; raccontare, chiacchierare, discutere: questo sì! Ma dialogare, raccogliere idee e conoscenze nuove dall’innesto di quelle che gli individui già conoscevano ed esprimevano … - perché mai, se già tutto è conosciuto da qualcuno (sacerdoti, prìncipi)? - e quanta presunzione in questo volersi confrontare con tali autorità (qui ci mettiamo anche certi scienziati…)!\nPoi, i Diritti precedentemente citati hanno reso l’espressione del pensiero e il voto di ciascun homo democraticus indipendente dagli Altri, ossia non «falsificabile»!\nDa un opposto all’altro!\nAl di là di coloro che praticano lo studio dei principi e delle norme dialogiche per scopi molto pragmatici (persuadere altri o difendersi in campo politico, economico, ecc.), la società nel suo insieme non sente né il bisogno né l’utilità né, tanto meno, il piacere di coltivare tale disciplina (come ben espresso dalla locuzione americana: «It doesn’t pay! » - non mi rende niente!).\nPurtroppo, ciò è effettivamente coerente con le esigenze della vita quotidiana…\nL’unica alternativa è di riformulare una etica insegnata a scuola e praticata negli ambienti lavorativi, che riveli il bisogno e l’utilità (e il piacere …) di regole e principi dialogici per migliorare le condizioni di coesistenza umana, l’efficienza e l’innovazione aziendale, l’interscambio culturale nelle società multi-etniche, la comprensione tra genitori e figli …\nEsiste pertanto la necessità di un raccordo tra le vecchie norme abbandonate - divine, assolute - e nuove norme - umane, finite; non è sufficiente fermarsi al primo passo, pur necessario, di indebolire fino all’annichilimento l’etica tradizionale - normativa, rimanendo in una posizione di stallo qual è quella della legge di Hume; è necessario ora compiere un salto deciso «oltre la linea» per completare e superare il processo nichilistico, con quel «nichilismo eroico» proprio di E. Jünger, ed entrare appieno nel suo “territorio” consapevoli del valore finito di qualsiasi nostro dover-essere, delle nostre norme e delle nostre etiche - ma senza per questo rinunciarvi.\nLa natura e il ruolo dell’etica nelle comunità di esseri umani, così come compresi dalle analisi filosofiche di questo secolo, sono ben lungi dall’essere stati assorbiti dalla cultura quotidiana - nelle nostre aziende e scuole; ma qui si combatte anche una battaglia contro la Etica che ogni popolazione riceve dalla propria tradizione religiosa.\nBen più colpevole e dannoso è il ritardo nel recepire pienamente la natura e il ruolo del Linguaggio, del Dialogo negli stessi ambiti appena citati: scuola e azienda.\nSoprattutto le aziende, pur consapevoli dell’importanza della comunicazione nei suoi vari aspetti, dimenticano l’essenziale preoccupazione di L. Wittgenstein - propria della filosofia - che vale la pena di ripetere: sviluppare la capacità di fare le domande giuste, evitando di girare a vuoto intorno a falsi problemi o a questioni mal poste.\nIn esse nessun responsabile competente è incaricato dello sviluppo e controllo di tale capacità, sulla base della presunzione che quanto più elevato il livello gerarchico tanto maggiore la capacità appena citata …\nNelle stesse aziende che definiscono responsabilità e controlli per tutti i processi - produzione, gestione finanziaria, approvvigionamenti, analisi della qualità, marketing, vendite ecc. -, i processi comunicativi, invece, sono lasciati letteralmente fuori controllo.\nChiunque assista a riunioni aziendali noterà come le analogie - utili per chiarire concetti ostici - assumano magicamente valore dimostrativo, come uno stesso caso venga disinvoltamente citato in contesti diversi ove esso non rappresenta più un caso, come fraintendimenti terminologici portino a lunghe discussioni e come falsi problemi tengano banco in virtù di questi (e altri) errori dialettici.\nSi arriva infine a livelli tragicomici quando tali riunioni avvengono tra appartenenti a lingue e culture diverse ….\nMa, ben al di là di questioni di efficienza, il dialogo corretto e pertinente è il vero motore delle nuove idee e della creatività, assolutamente vitali nelle aziende che affrontano quotidianamente la risoluzione di svariati problemi e … la creazione di nuovi (innovazioni di prodotto e di processo)!\nRiprendendo l’etimologia - precedentemente ricordata - di dia-logo, esso è proprio il terreno sul quale si r-accolgono le idee di più persone, e soprattutto si raccoglie (lógos) ciò che si manifesta come nuovo tra (dia) le stesse; più che articolate sessioni di brainstorming, è il dialogo il brainstorming per eccellenza! … purché controllato, regolato da norme adattabili ai diversi contesti, ma comunque e sempre condivise.\nE’ questa reciproca volontà di accogliere i pensieri dell’interlocutore come “passi” necessariamente alternati ai nostri - per percorrere con maggiori risultati e sicurezza nuovi sentieri - che fa il dialogo piuttosto che una semplice chiacchierata inaridita da un raccontarsi senza curarsi dell’Altro, costretto quindi più a inseguire che a “passeggiare” insieme.\nE’ solo col dialogo che più persone possono “incamminarsi” nel territorio di un problema, e passo dopo passo, pensiero dopo pensiero accogliere le nuove idee che si manifestano, senza precisi e rigidi schemi predefiniti (coi quali non si scopre mai nulla di nuovo!), bensì solo con la volontà di dialogare insieme, imprescindibile dalla preventiva determinazione di “regole del gioco” dialettiche condivise.\nSarebbe già questa considerazione sufficiente a illuminare i danni aziendali arrecati da managers accentratori o molto autoritari che atrofizzano potenziali capacità creative e innovative - imprescindibili da un dialogo continuativo - a causa delle loro presunte persistenti “ispirazioni” …\nTornando a un livello più generale della questione, si imputa spesso alle varie lingue parlate la responsabilità di una scarsa comunicazione tra le genti (o nelle tragicomiche riunioni aziendali su citate…), arrivando a vaneggiare la creazione di una lingua parlata artificiale comune (l’Esperanto insegna….).\nLa molteplicità delle lingue parlate rappresenta in realtà il ‘velo di Maya’ che copre quella unità di fondo rappresentata dalla natura e dalle strutture essenziali del linguaggio verbale umano.\nPer squarciare tale “velo” è necessario accompagnare, nelle scuole, le esistenti lezioni di Italiano e Lingue straniere con - ma ben distinte da queste - lezioni di Linguaggio e Dialettica - se si preferisce, di Dialogo; quando possibile, tali lezioni dovrebbero essere curate da docenti di Filosofia.\nLezioni, in tutti gli ordini scolastici, che evidenzino gli aspetti linguistici, logici, analitici peculiari degli esseri umani a prescindere dalle diverse culture e lingue, contribuendo a creare una cultura di comunanza delle culture, una casa comune.\nIl programma-base di tali lezioni contemplerà princìpi e metodologie - graduati in funzione del livello scolastico - di analisi logica, di strutture linguistiche fondamentali (individuate da N. Chomsky e applicate anche ai linguaggi di programmazione), di logica formale e modale, di modalità di comunicazione e trasmissione delle informazioni (dagli studi di G. Bateson alle più recenti considerazioni della moderna scienza cognitiva); il tutto valido per il tempo necessario a essere «falsificato» da nuove conoscenze.\nLo stesso programma-base, proprio perché essenzialmente universale, potrà essere esteso ad altri Paesi, Culture in un interscambio vivo di esperienze, suggerimenti e continue evoluzioni, sempre però secondo il paradigma della comunanza e universalità delle regole dialettiche e logico-filosofiche.\nLa Scuola può dare il “la” a questo nuovo ecumenismo per definire l’abitabilità di una nuova casa comune, così come l’etimologia ci ricorda (Il Nuovo Zingarelli recita: dal latino oecúmene, dal greco oikouménê, letteralmente ‘abitata’ - dal verbo oikêin ‘abitare’, da ôikos ‘casa, abitazione’).\nEcumenismo del dialogo, del linguaggio e delle relative norme e regole.\nInfine, come considerazione pro-vocatrice, questa nuova cultura del dialogo renderà evidente l’anacronismo di una ‘X’ sulla scheda elettorale, appena tollerabile in una società affetta da analfabetismo diffuso: che sia dovere del cittadino che chiede il diritto di votare degnarsi almeno di esprimere un contenuto - senza entrare nel merito - della sua scelta: una motivazione, un sentimento ….qualcosa!\nQualcosa che però non dimostri un contenuto anti-democratico che la maggioranza potrebbe benissimo esprimere in situazioni esasperate (la storia anche recente ce ne fornisce drammatica esperienza!).\nQualcosa che però non sia «me l’ha detto il prete / il genitore / l’insegnante / …».\nRichiamando ancora lo slogan cristiano che tanto successo ha procurato alla Chiesa di Cristo nei duemila anni trascorsi: Ama il tuo prossimo come te stesso - dialoga con lui.\nLa Parola di Dio - La Bibbia, trad. it. di F. Nardoni, Firenze: Libreria Editrice Fiorentina (1960)\nG. Bateson (1988 4a ed.), Mente e Natura, trad. it. di G. Longo, Milano: Adelphi.\nP. Flores d’Arcais (1997), Etica del finito in MicroMega, Almanacco di Filosofia ’97, Roma:\nEditrice Periodici Culturali.\nU. Galimberti (1989 2a ed.), Invito al pensiero di Heidegger, Milano: Mursia.\nJ. Habermas (1995), Per la critica del liberalismo politico di John Rawls, trad. it. di A. Ferrara, in\nMicroMega, Almanacco di Filosofia ’96, Roma: Editrice Periodici Culturali.\nJ. Habermas (1996), L’insostenibile contingenza della giustizia, trad. it. di A. Ferrara, in\nMicroMega 5/96, Roma: Editrice Periodici Culturali.\nM. Heidegger (1975), Lettera sull’Umanismo, trad. it. di A. Bixio e G. Vattimo, Torino: S.E.I.\nE. Jünger - M. Heidegger (1995 4a ed.), Oltre la Linea, a cura di F. Volpi, trad. it. di A. La Rocca e\nF. Volpi, Milano: Adelphi.\nK. Lorenz (1991), L’altra faccia dello specchio , trad. it. di C. Beltramo Ceppi, Milano: Adelphi.\nJ.-L. Nancy (1996), «L’etica originaria» di Heidegger, a cura di A. Moscati, Napoli: Cronopio\nF. Nietzsche (1994 15a ed.), La Nascita della Tragedia, nota introduttiva di G. Colli, versione di S. Giametta, Milano: Adelphi.\nF. Nietzsche (1991 11a ed.), Ecce Homo, a cura e con un saggio di R. Calasso, Milano: Adelphi.\nF. Nietzsche (1990), «Il Viandante e la sua Ombra» in Umano troppo Umano, trad. it. di M. Ulivieri,\ncon introduzione di G. Maria Bertin, Roma: Newton Compton.\nA. Schopenhauer (1993), L’Arte di ottenere ragione, trad. it. di R. Margot Beitat, Ed. Meravigli


Centro Sportivo Milano 26 Sassari: sport e tempo libero senza vincoli orari - Milanosportiva\nPosted on : 23 Luglio 2017 By Ilaria Macchi\nSono numerose le opportunità disponibili per chi desidera praticare attività sportiva. Tra queste c’è lo Sporting Milano 26 situato in via Milano 26 a Sassari.\nCentro Sportivo Milano 26 Sassari: scegli la tua disciplina preferita\nPraticare attività sportiva in maniera più o meno periodica è consigliabile a tutte le età, non solo per garantire importanti benefici al fisico, ma anche per poter favorire la socializzazione. Non sempre è però facile riuscire a conciliare gli impegni di lavoro e studio con le offerte predisposte dalle varie strutture.\nLo Sporting Milano 26 situato a Sassari è invece stato pensato per provare a soddisfare il più possibile questa esigenza. Gli impianti sportivi sono infatti aperti tutti i giorni, weekend compresi, dalle 8 alle 24. Anche chi ha impegni di lavoro o di studio non avrà quindi problemi.\nE’ possibile scegliere lo sport che si preferisce. Gli appassionati di calcio possono contare su campi in erba sintetica costantemente curati, per poi rilassarsi a cena nel ristorante della struttura. Non mancano nemmeno campi da basket e da tennis, che possono essere prenotati sulla base delle esigenze di ogni cliente.\nCentro Sportivo Milano 26 Sassari: la struttura ideale per i tuoi eventi\nLo Sporting Milano 26 non si limita a essere una struttura adatta a chi vuole praticare sport nel proprio tempo libero. La struttura è infatti particolarmente spaziosa e accogliente e può essere utilizzata anche per eventi particolari.\nLa location può essere adatta per organizzare feste di laurea o di compleanno: qui è possibile raccogliere anche comitive piuttosto numerose che potranno divertirsi appieno e magari approfittarne per sfidarsi con una partita.\nIl ristorante organizza anche il cenone di Capodanno per poter celebrare questo momento speciale in compagnia di amici e parenti.\nE’ possibile essere costantemente informati sulle attività della struttura e sulle ultime novità in diversi modi. Si può inviare una email all’indirizzo milano26.sassari@gmail.com. Sono disponibili anche i numeri di telefono . 079 28 56 067 e 3929209345.


INFORMATICA PER LA SCUOLA DIGITALE - PDF\nDownload "INFORMATICA PER LA SCUOLA DIGITALE"\nCorrado Dario Baldini\n1 1. GLI STRUMENTI DI AULA01 INFORMATICA PER LA SCUOLA DIGITALE Il dcente può accedere all aula virtuale AULA01 cllegandsi al sit ed inserend, nell'appsit pannell, l username e la passwrd rilasciate. Cn queste credenziali gni dcente entra nell ambiente E-PROF dve ptrà visualizzare le prprie classi e gli studenti ad esse assciati ed utilizzare le funzinalità di seguit descritte: AMBIENTE E-PROF Un calendari per la pianificazine delle lezini d'aula che gli cnsente di gestire le lezini dell'inter ann sclastic cn autmatismi utili alla pianificazine anche in cas di anticipi di ritardi sull svlgiment; Una guida cmpleta di tutti gli argmenti da trattare (e-bk, vide-lezini, apprfndimenti...). Un strument per l scambi di esercizi e cmpiti cn gli studenti. Un reprt per il mnitraggi di tutte le attività didattiche svlte, sia dai singli che dalla classe. Per gni singl studente è graficamente evidenziat l'andament delle abilità acquisite sulla base dei test effettuati nel temp (vedi fig.1). Riepilg Andament Studente Grafic RADAR FIG. 1 Pagina 1 di 6\n2 Persnalizza il percrs didattic esistente... cn i tui materiali didattici! Il dcente può integrare cn prpri cntributi i materiali didattici già presenti in Aula01. Tali cntributi ptrann essere inseriti nel pian standard delle lezini cn la funzine "DIGITAL TOOL BOX", permettend csì una piena persnalizzazine dei percrsi frmativi. I cntributi resterann di prprietà del dcente e sarann visibili sl agli studenti delle prprie classi. DIGITAL TOOLBOX - Manuale Di Utilizz 2. UTILIZZARE I MATERIALI DIDATTICI DI AULA01 A SUPPORTO DELLE LEZIONI Premess che i materiali dispnibili in AULA01 per il percrs di Infrmatica sn fruibili senza alcun vincl d rdine di tiplgia, di seguit suggeriam un metd di fruizine degli stessi a supprt delle lezini e a favre dell interazine cn gli studenti. La lezine può avere inizi prpnend agli studenti l studi di una unità didattica selezinabile dp aver apert la sezine Materiale Didattic. Si apre la scheda crrelata all unità didattica e si pssn presentare gli argmenti trattati. Successivamente si può selezinare il filmat/i assciat all unità priettandl sulla lavagna interattiva multimediale. Servirà cme prima intrduzine agli argmenti e cme prim element d infrmazine per gli studenti. Ovviamente, l stess ptrà essere accmpagnat da altri cntributi ritenuti utili dal dcente. Dp la visine del filmat, si può invitare gli studenti a discutere su quant vist supprtand le lr sservazini cn spiegazini più ampie anche ricrrend ai cntributi presenti sull E-Bk di riferiment, che, se selezinati, pssn essere priettati sulla LIM (vedi fig.2). Pagina 2 di 6\n3 FIG. 2 Selezinand Tecnlgie ICT viene caricata la pagina presente nell E-Bk, cme riprtat in figura 3: FIG. 3 Dp aver sservat i vari link all E-Bk di riferiment, si può invitare gli studenti a verificare quant cmpres rispndend ad alcuni test ttenibili premend il pulsante FIG 4 Vengn prpsti dei test delle simulazini sftware (esempi in fig. 4 e 5) che richiedn l esecuzine di precise azini da parte dell studente. Pagina 3 di 6\n4 FIG 5 Alla fine dell svlgiment dei test, AULA01 restituisce un reprt cn la rispsta crretta errata. FIG 6 Quelle errate pssn essere esaminate utilizzand il tast Vengn visualizzate le rispste frnite e le rispste crrette (fig. 7). Pagina 4 di 6\n5 Rispsta Crretta Rispsta Errata FIG 7 Per le simulazini eseguite in maniera errata, vengn riprpste delle pillle che indican pass dp pass le azini da cmpiere per arrivare alla sluzine del quesit. Inltre si pssn ttenere delle spiegazini in riferiment alla rispsta crretta utilizzand il pulsante che rimanda ad una più pagine dell E-Bk di riferiment, riprtand le ragini utili ad individuare la rispsta esatta. Cme dett spra, anche questa è un altra ccasine dve tutti gli studenti pssn partecipare attivamente per cmprendere e cnfermare le suddette ragini. La lezine può essere chiusa dp questa fase, ppure si può invitare gli studenti ad ulteriri apprfndimenti ricercand su internet infrmazini relative a quant presentat. 3. IN PIÙ... Peridicamente è pssibile rganizzare delle esercitazini su un sttinsieme di unità selezinand l appsita sezine ESERCIZI e le unità ggett dell esercitazine. Si pssn rganizzare esercitazini cllettive sempre utilizzand la LIM, ppure esercitazini individuali invitand gli studenti a lggarsi cn il prpri accunt. Tutte le attività vengn tracciate in piattafrma in maniera sintetica e/ dettagliata per cui è pssibile cntrllare per gni studente impegn e rendiment. In alternativa, si pssn assegnare delle verifiche da effettuarsi in classe in un determinat girn e ra. Gli studenti pssn allenarsi al ssteniment delle suddette verifiche utilizzand la sezine ESERCIZI e selezinand le batterie di test su cui hann bisgn di allenarsi. Pagina 5 di 6\n6 Ovviamente gli studenti ptrann accedere alla piattafrma anche quand nn sn a scula grazie ad una cnnessine internet cn il lr accunt persnale per rivedere tutti i materiali didattici e svlgere i test. Anche tali attività vengn tracciate in piattafrma. In definitiva Aula01 ffre la pssibilità al dcente di utilizzare i materiali didattici standard e i prpri a sstegn delle lezini rendendle aperte e partecipabili in maniera attiva dagli studenti. Gli stessi studenti pi ptrann nelle lr attività di studi dmestiche fruire di tutti i materiali cmpres gli eventuali cntributi del dcente. SKILL ON LINE UFFICIO MARKETING Pagina 6 di 6


Premiazione contest "CAP - Cost Accounting Project" in collaborazione con Federmanager Siena | Dipartimento di Studi aziendali e giuridici\nPremiazione contest "CAP - Cost Accounting Project" in collaborazione con Federmanager Siena\nSono stati 98 gli studenti dell’insegnamento di “Analisi e Contabilità dei Costi” offerto nel corso di laurea in Economia e Commercio dell’Università degli Studi di Siena che hanno partecipato alla prima edizione del “Cost Accounting Project”.\nObiettivo del contest è stato quello di sviluppare un “Progetto di analisi dei costi di produzione” in relazione ad una nuova impresa manifatturiera o commerciale, ipotizzata dagli studenti stessi, applicando i concetti e gli strumenti appresi nell’insegnamento.\nL’iniziativa, organizzata dall’Università degli Studi di Siena e da Federmanager Siena, si colloca nel più ampio progetto di collaborazione tra il Dipartimento di Studi Aziendali e Giuridici (DISAG) e Federmanager Siena (che ha visto in particolare l’attivazione di numerose attività di co-docenza all’interno dei corsi offerti dal Dipartimento) e si pone come obiettivo la diffusione della cultura imprenditoriale tra i giovani oltre a mostrare l’attenzione dell’Ateneo senese verso il rafforzamento dei legami Università-Imprese sul territorio.\nNei giorni scorsi sono stati premiati, in un’affollata manifestazione, i gruppi di studenti vincitori.\nAl primo posto il progetto “BeFruitful” sulla produzione di frutta surgelata, orientato al mantenimento delle caratteristiche organolettiche di prodotti tipicamente siciliani; al secondo “Windsor” un’azienda fashion che trasforma un prodotto classico come la cravatta e i suoi abbinamenti in abbigliamento di moda, made in Italy; al terzo “Dalla Pelle al Cuoio”, un’impresa ideata per la realizzazione di articoli in pelle con ampio spazio nel recupero degli sfridi di lavorazione.\nDa notare che dei 24 progetti presentati 11 hanno riguardato il settore alimentare, 5 la vendita al dettaglio e all’ingrosso, 3 il tessile/abbigliamento, 3 beni di prima necessità, 1 l’elettronica e 1 i servizi.\nFedermanager Siena ha espresso la profonda soddisfazione per l’interesse suscitato nei giovani universitari e, soprattutto, per lo spirito dinamico e propositivo dimostrato da questi studenti. Anche per venire incontro ad un atteggiamento tanto entusiasta, Federmanager si è impegnata ad offrire la propria expertise, tramite i propri associati, agli studenti che vorranno effettivamente dar seguito ai loro progetti imprenditoriali.


I cappelli colorati – Enigmi e giochi matematici\nTre turisti vengono rapiti da una banda di criminali con l’hobby degli enigmi. Il capo della banda decide di liberarli solo se si dimostrano sufficientemente intelligenti. Mostra loro tre cappelli rossi e due cappelli bianchi. Poi li benda e pone sulla testa di ognuno un cappello rosso. Una volta sbendati ogni ostaggio può vedere il cappello sulla testa degli altri ma non il proprio.\nChiede al primo: “Di che colore è il cappello che hai sulla testa?”. Il primo osserva gli altri due e risponde che non lo sa.\nChiede al secondo: “Di che colore è il cappello che hai sulla testa?”. Il secondo osserva gli altri due e risponde che non lo sa.\nChiede al terzo: “Di che colore è il cappello che hai sulla testa?”. Il terzo risponde esattamente dicendo che il proprio cappello è rosso salvando la vita a tutti e tre.\nNota: Si supponga che i tre siano dei logici perfetti, cioè siano in grado di dedurre istantaneamente tutte le conseguenze da un insieme di premesse dato.\nIl primo osstaggio non sa rispondere di che colore è il proprio cappello perciò evidentemente vuol dire che gli altri due non hanno entrambi il cappello bianco, altrimenti avrebbe saputo rispondere che il proprio era rosso.\nArchiviato in: Logica Etichettato con: cappelli, colori, esploratori


Expo Dubai, Beauty in the beauty porta i borghi più belli d'Italia negli Emirati : EVOLVE Expo Dubai, Beauty in the beauty porta i borghi più belli d'Italia negli Emirati\nHome News Expo Dubai 2022, Beauty in the beauty porta i borghi più belli d’Italia negli Emirati\nExpo Dubai 2022, Beauty in the beauty porta i borghi più belli d’Italia negli Emirati\nBiodiversità, arti e tradizioni d'Italia in mostra a Expo Dubai con la bellezza immersiva e tecnologica di Beauty in the beauty\nFrancesca Di Belardino - 9 Febbraio 2022 9:09\nExpo Dubai ha prolungato la sua apertura fino al 31 marzo 2022: 192 Paesi in mostra e circa 200 padiglioni con le loro idee più innovative su macro-temi come sostenibilità, mobilità ed opportunità.\nTra i padiglioni da non perdere a Expo Dubai 2022 c’è sicuramente quello italiano: dal 21 al 26 febbraio scende in pista la Regione Marche con “Marche/Land of Excellence”, con la regione italiana che porterà negli Emirati Arabi l’eccellenza del saper fare e la capacità di innovare. Un fitto calendario di eventi per presentare 19 progetti – che coinvolgono 30 imprese marchigiane insieme alle eccellenze del mondo accademico – e per promuovere il “saper fare” del territorio.\nTra questi spicca “Bellezza nella bellezza – Beauty in the beauty” #tradizioneinnovazione dalla creatività artigiana alle connessioni Glo-cal: si tratta di un progetto originale che – attraverso un’esperienza immersiva – accende i riflettori sull’artigianato artistico e culturale di una regione naturalmente vocata alla bellezza. È un’esperienza immersiva artistica, tra video installazioni e sviluppo dei 5 sensi, che vede coinvolti due tra i borghi più belli d’Italia – Corinaldo (AN) e Offida (AP) – insieme ad Arcevia (AN), terra dei 10 castelli: un’esperienza che, oltre la tecnologia, porterà all’attenzione del grande pubblico internazionale valori e patrimonio del centro Italia, con un viaggio virtuale e reale in quegli elementi custodi del tempo che, forti di nuove ricerche e innovazioni, caratterizzano l’intero territorio.\nA ideare Bellezza nella Bellezza – Beauty in the Beauty #Tradizioneinnovazione dalla creatività artigiana alle connessioni Glo-cal in un’esperienza immersiva è GDO (Gruppo Danza Oggi), nata nel 1974 e sostenuta dal 1984 dal Ministero dei Beni Culturali. Il Gruppo Danza Oggi guidato da Patrizia Salvatori in una innata vocazione internazionale, dal 1987 si apre all’internazionalizzazione con intraprendenza e competenza per esportare il proprio made in Italy culturale. Finlandia, Germania, Svizzera, Malta, Egitto, Grecia, Cipro, Portogallo, ma anche Corea del Sud quale prima formazione italiana ad essere invitata dal Chung Mu Art Center o in Egitto per inaugurare un nuovo teatro: sono questi i primi passi internazionali di GDO. Nel 2012 è scelta per rappresentare l’Italia all’EXPO 2012 di Yeosu nella cerimonia di passaggio dalla Corea del Sud a Milano 2015 con una creazione presentata alle delegazioni diplomatiche di tutto il mondo. Dal 2013 sceglie Corinaldo come sede artistica, ponte naturale tra tradizione e innovazione, dove anima e interpreta i luoghi con eventi e manifestazioni grazie alla particolare qualità dei suoi artisti – artigiani del corpo e delle emozioni. Dal 2014 è presente nel mercato asiatico, Thailandia/Indonesia/Cina e negli Stati Uniti. Nel 2016-17 è invitata in Cina a Beijing e Shanghai con la produzione HOPERA- arie celebri italiane – con il patrocinio della Regione Marche e il sostegno del MAECI, poi anche ad Hong Kong e Kuala Lumpur, ed ancora nel 2019 con residenze e spettacoli in sei Capitali Manila, Jakarta, Bangkok, Singapore, Hong Kong, Kuala Lumpur, grazie al sostegno di Maeci, Mibact, Ambasciate, IIC, Regione Emilia Romagna.


Il passo indietro del Comune:no cittadinanza a Dalai Lama\nIl Consiglio comunale ha dovuto sospendere la delibera, dopo l'insistenza della Cina e della Farnesina, preoccupata per l'Expo\nLucio Di Marzo - Gio, 21/06/2012 - 16:45\nIl consiglio comunale di Milano cede alle richieste della Farnesina e della Cina e sospende la delibera con la quale concedeva la cittadinanza onoraria al Dalai Lama. La principale autorità religiosa del mondo buddhista non avrà dunque le chiavi della città.\nIl Comune è stato costretto a fare dietrofont sulla proposta, dopo che che la Farnesina aveva insistito per un passo indietro. I timori di Roma si concentravano soprattutto su un possibile no cinese all'Expo 2015, che sarebbe potuto arrivare come risposta al conferimento dell'onoreficenza a Sua Santità Tenzin Gyatso. Dalla Cina è atteso per l'Expo un milione di persone, su circa 24 milioni di visitatori preventivati. Anche la Cina avrebbe chiesto a più ripresa la sospensione della decisione.\nNiente cittadinanza, ma per il Dalai Lama la possibilità di parlare durante una seduta del Consiglio e rivolgersi quindi all'intera città. Davanti alla possibilità di una defezione di massa dei visitatori del gigante asiatico non è stato però sufficiente che la delibera avesse in calce le firme dei rappresentanti di tutte le forze politiche dell'aula.\nNella tarda serata di ieri il sindaco di Milano Giuliano Pisapia aveva convocato un incontro d'urgenza con i capigruppo della maggioranza, per arrivare a una decisione condivisa sul caso diplomatico. E oggi il sindaco ha comunicato ai consiglieri comunali il rinvio del voto - su proposta del presidente del Consiglio Basilio Rizzo - per lavorare a una soluzione alternativa. Pisapia ha comunque confermato, come aveva già fatto presente al console cinese, la sua intenzione di incontrare il Dalai Lama e invitarlo a Palazzo Marino.\nIn Tibet la Cina ha commesso orrori ed errori gravissimi (nello stile della rivoluzione culturale). Sono convinto che come hanno saputo riconoscere gli errori della "rivoluzione culturale" (tipiche aberrazioni del comunismo) sapranno riconoscere gli errori col Tibet e regnerà la giusta armonia (che poi è lo spirito della cultura confuciana e taoista dei Cinesi).\nle cittadinanze onorarie non servono a niente. La Cina da sola dovrà farsi il suo esame di coscienza e ritrovare il giusto rapporto coi Tibetani.\nQuesta persona col perenne sorriso enigmatico nessuno sa cosa abbia in mente. Piazzista del Buddismo edulcorato ad "usum delfini" pare sia il messaggero della pace universale. Invece quello che gli bolle in testa puo' essere tutt'altro. Un esempio: la setta buddista di Aum e' responsabile di assassini di massa a sfondo religioso; il suo capo Shoko Asahara, condannato a morte in Giappone, e' amico personale del Dalai Lama, che si e' sempre rifiutato di condannare i crimini della setta, che predica la distruzione dell'umanita'. Che l'Occidente si butti nelle braccia del Buddismo - e proprio nella piu' buia e perversa versione lamaista - rappresenta in Occidente la nemesi storica dell'ateismo.\nLa diano ha qualche Rom, di cui il sindaco e gemellato c'osi saranno tutti contenti i comunisti interni,cinesi e PD,un bel gemellaggio tra simili ( LADRI) comunardi, ma non vedo cosa centrino i Milanesi?? Ha sono i Bue ( i polli) di turno quelli pagano il conto!!! Cuntent Milanesi lo avete voluto il fiancheggiatore BR. Ora cicciatevelo.\nPisapia poteva tenere duro su questa cosa, ma lui preferisce tenere duro con i gay.\nI soliti comunisti.......................... Fanno sempre autocritica quando glielo chiede il comitato centrale\nMa perchè mai dovremmo concedere la cittadinanza al Dalai Lama? Che senso ha? Cosa c'entra? e cosa c'entra il comune? Deh, cessate per dio dal far schiamazzo!\nNon m'ero ancora accorto di essere un "suddito" della repubblica popolare cinese (il minuscolo è d'obbligo) W.\nStrano caso si danno cittadinanze a cani e porci senza offesa per loro, ma QUI comandano i rossi , e la grande cina non deve essere infastidita.La cittadinanza e una orificenza , che si da a´titolo gratiuíto per meriti culturali , politici etct. Ma qui si inchina il capo ad una nazione che occupa da decenni una piccola nazione. NON irritamo i prossimi investitori di plastica in italia.Quando si regalavano cittadinanze ad allende, polpot, e bokassa , castro , ho ci ming, andava tutto bene.\nGio, 21/06/2012 - 18:58\nAnche il comune di Milano è servo dei poteri forti cinesi! Schiavi!\n#3 niklaus. Ma non dire cretinate inutili! Se vuoi fare il predicatore perchè anche tu appartieni a qualche setta, valla a fare da qualche altra parte! Questo è un quotidiano serio, pagliacci come te non ne abbiamo bisogno! Se il criminale Shoko Asahara ha conosciuto il Dalai Lama quando si era convertito al buddismo, dopo tante sue peripezie pseudo-religise, non significa che il Dalai Lama sia una spregevole come quel delinquente, condannato a morte tramìte l'impiccagione dal governo nipponico dopo l'attentato col gas nervino alla metropolitana di Tokio.\nSembra di essere sull'Unità, dove il bon ton non sanno neppure che cosa sia. Il concedere la cittadinanza, o le chiavi della città ad un capo di stato, è un segno di rispetto nei suoi confronti in quanto si è recato a far visita al Paese straniero ospitante, non capisco quei commenti di biasimo.\nDai, facciamo arrabbiare i cinesi. Cosi rinunceranno alle esportazioni e avremo piu' posti di lavoro i Italia.\nPecunia non olet, vero Compagno Giuliano? Che senso ha dare la cittadinanza al Dalai Lama? Probabilmente nessuno, e sicuramente infatti lui non l'ha chiesta.... Ma una volta che si è ventilata l'ipotesi di dargliela, ritrattare perchè i cinesi non vogliono è veramente da ipocriti pezzenti! Oltre che da calabraghe!\nConigli!!!! Anche quando si tratta di diritti umani (pena di morte, ad esempio) tutti quanti (ONU compresa) puntano il dito su tutti, ma mai sulla Cina. Disgustoso.\n....e fu così che perdemmo la sovranità, mostrando le terga affinchè se ne facesse buon uso. Povera Italia e povera Milano.\nPisapia ..........che vergogna\nNon capisco questa polemica con Pisapia. Il Dalai Lama è notoriamente sponsorizzato dagli USA che se ne servono per destabilizzare la Cina. La politica italiana (di centro-destra-sinistra), notoriamente asservita agli USA, se, per quanto riguarda la concessione della cittadinanza milanese al Dalai Lama, ha fatto marcia indietro, è stato solo per la questione della Expo, quindi, per ragioni di cassetta. In sostanza non vedo di cosa debba essere accusato Pisapia che, nella occasione, mi pare allineato perfettamente a quella che è la posizione politica italiana dominante. Ricordo poi ai commentatori che parlare di Cina come di un paese comunista non ha più senso. La realtà è semplicente che la Cina (a differenza dell'Italia) è un Paese sovrano.\nAl di là della questione,ma pensate che la figura del Dalai Lama sia poi così candida e tutto si espliti nella religione(che candida non è)? Della Cina non mi interessa nulla,ma si fa valere per quello che è. Del Dalai Lama(che è diventato una figura di marketing democratico) non mi interessa altrettanto.La questione tibetana è un altra cosa.Solo i soncretisti dell'attuale comune di Milano potevano pensare ad una cittadinanza onoraria. Al contrario,la hanno tolta a Sant'Ambrogio.\nGio, 21/06/2012 - 20:41\nper Coriolanus:l'invasione del tibet da parte della Cina è una delle nefandezze del XX° sec- Che gli USA cerchino di utilizzare il Dalai Lama ai fini della loro propaganda credo non meravigli nessuno. Resta il fatto che costui rappresenta comunque un esempio di resistenza all'oppressione straniera. E resta anche il fatto che, passano i secoli mutano le ideologie, ma pecunia non olet..\nGio, 21/06/2012 - 21:16\nLa Cina ci dice a chi dare o non dare la cittadinanza onoraria, l'India ci processa militari in servizio comandato, la germania ci dice come spendere i soldi delle tasse... Grande Monti!\nGio, 21/06/2012 - 21:18\nSiamo alle solite " DEBOLI CON I FORTI E FORTI CON I DEBOLI " in parole povere "PATETICI COME SEMPRE." Il resto sono solo inutili chiacchere perchè tanto si è capito che a comandare è il PIL più forte quindi quello cinese.\nGio, 21/06/2012 - 22:17\nEvvai Pisapippa Sei Glande Come Direbbero I Cinesiiiiiiiiiiiiiii\nGio, 21/06/2012 - 22:21\nComplimenti vivissimi ai milanesi che hammo votato per Pisaopia e soprattutto a quelli che, disertando le urne, hanno permesso la sua elezione. Forse Milano meritava qualcosa di più di questo cervello piccino piccino picciò.\nGio, 21/06/2012 - 23:18\ned anche il compagno èisapippa si adeguò!\nCODARDI !!!! la CIna va boicottata su tutti i fronti !\nVen, 22/06/2012 - 00:04\nche vergogna, per l'Italia e per Milano.\nE,dunque, se la cosiddetta "invasione" e indipendenza assoluta del Tibet fosse una di quelle cose troppo ovvie datoci in pasto,e per di più,per i soliti "motivi di comodo" da parte dei soliti noti? Il Tibet diventò provincia cinese nel diciassettesimo secolo,dopo essere stato annesso già alla Cina già nel dodicesimo,dopo la caduta dell'impero mongolo.La prima invasione ci fu al contrario con l'avvento dell'Impero di Sua Maestà.E i tibetani chiedevano pure l'aiuto dei cinesi.Anche gli Stati Uniti,consideravano,prima che la Cina diventasse pienamente socialista,il Tibet parte integrante della Cina.Le cose cambiarono radicalmente(questione strategico politica).Ecco perché l'indipendenza del Tibet,come la conosciamo,fu generata dalla propaganda,prima anticomunista,ed ora, democratico-mondialista.\nVen, 22/06/2012 - 00:36\nPerché dunque,il Dalai lama,che, al tempo dell'invasione britannica,scappò in Mongolia,è oggi famoso come la "Coca Cola",quasi più famoso del Papa e molto in voga tra i nostri filo-orientalisti eretici? E quanto si potrebbe dire del connubio tra sincretismo e mondialismo, oppure tra il Dalai lama e il partito di Pisapia,Obama etc...? Preferisco comunque un bicchiere di Coca Cola e meno Dalai lama. Solo che la Coca Cola può essere avvelenata(da leggersi in relazione ad un commento in altro articolo). Da preferire,quindi,acqua disintossicante(non dagli USA) o una bevanda russa.\nVen, 22/06/2012 - 01:01\nVogliamo fare una cosa e la Germania non vuole, vogliamo farne un'altra e non vuole la UE, un'altra ancora e non vuole Obama, adesso anche la Cina mette il becco nei nostri affari. Mandiamoli tutti a quel paese e facciamo ciò che vogliamo! Altrimenti che nazione siamo?\nVen, 22/06/2012 - 01:37\ned è già la seconda volta: pure la Giunta Moratti rinunciò a dare la cittadinanza onoraria al Dalai Lama per le pressioni cinesi\nVen, 22/06/2012 - 01:40\nBen fatto! Come i Giapponesi che non hanno ancora riconosciuto il genocidio dei Cinesi a Nankino e i Turchi che non l'hanno ancora fatto per le stragi dei cristiani armeni, così il buddismo deve ancora giustificare la pulizia etnica scatenata dai Cingalesi contro i Tamil, i cui rivoltosi secessionisti (induisti e cristiani) furono massacrati nel 2009 in Sri Lanka: 20.000 sepolti nelle fosse comuni e trecentomila profughi (quali giornali ne hanno parlato?). E l'attentato alla metro di Tokio? Consiglierei di leggere il recente libro di Roberto Dal Bosco: "Contro il buddismo" per capire il vero volto dei vari buddismi nazionali e cosa realmente si prefiggano, sdoganati dalla massoneria come religione di riferimento al solo scopo di distruggere i principi etici (un vero attacco alla religione cristiana) per diffondere il relativismo adatto a sprovveduti illusi occidentali ormai non più capaci di capire di essere sottoposti ad un vero e proprio lavaggio del cervello col new age.\nVen, 22/06/2012 - 02:31\nQuesto è il vero volto dei trinariciuti. Cianciano di democrazia ma poi quando li metti alla prova si ritirano nel guscio come le lumache. Ci vorrebbe un bel periodo di siccità. Molto lungo, in modo che se ne stiano rintanati nei loro gusci e non ci rompano più le scatole.\nsiamo sempre i soliti calabraghe. Ma che VERGOGNA!\nVen, 22/06/2012 - 07:43\nGianni (Alemanno), pensaci tu! Sarei fiero di essere concittadino onorario del Dalai Lama.\nNon ci mancava che questo: ora anche i cinesi vengono a comandare a casa nostra, non ci mancava solo la Merckel. POLITI ITALIANI VERGOGNATEVI. Da parte mia NON ACQUISTO NULLA CHE SIA CINESE; quanco devo fare un'acquisto verifico la provenienza del prodotto : SE E' CINESE NON LO ACQUISTO; lo stesso vale per i loro negozi, le loro bancarelle al mercato, i loro prodotti alimentari venduti nei fastfood, sopratutto nei loro ristoranti; ora è di moda che i locali cinesi abbiano nel pavimento un'acquario, così quando guardi sotto non vedi cosa ti mettoni nel piatto. EVVIVA IL DALAI LAMA ED IL SUO POPOLO PACIFICO INVASO DAI "democratici cinesi".\npovero pisapia ha dovuto chinare la testolina,non è un dramma daranno la cittadinanza a qualche zingaro in più insieme alle chiavi del comune\nUna bella dimostrazione di mancanza di palle. Ma i trinariciuti non sono contro il capitale e tutto ciò che ha a che vedere con lo sfruttamento dell'uomo? Ci vogliono forse dire che la Cina oltre a sfruttare vergognosamente gli uomini nei laogai viene anche comandare in casa nostra? Ma che razza di gente sta governando Milano?


Strano paese che è il nostro… (Bella l’Italia, bella!) | COMICSANDO image\nStrano paese che è il nostro… (Bella l’Italia, bella!)\nSi strano paese: se un ragazzo viene sorpreso dalle forze dell’ordine con una modica quantità di Hashish viene portato in galera e lì bastonato duramente e ammazzato (un ragazzo, maledizione un ragazzo….), mentre un governatore di regione che viene sopreso con un Viados e della Cocaina, lo ricattano fino a fargli perdere la faccia e l’onore. Mentre al vecchio miliardario che va con le minorenni, (quindi pedofilo) non gli si fa nulla (perchè quello è potente e i potenti si sa non si possono toccare…). Poi per incastrare un assasino si manda in tv a tutte le ore un video in cui viene mostrata la faciltà con cui il killer agisce e la crudeltà di vedere un uomo morire tra la totale indifferenza della gente che si trova nei pressi della scena del delitto.\nPer non parlare della crisi economica che afflige gli Italiani:\nI lavoratori a contratto i dipendenti pubblici e i pensionati monoreddito si sono visti dimezzare lo stipendio dall’Euro (o meglio dall’uso economico-affaristico che ne è stato fatto dai commercianti e dai liberi professionisti che hanno raddoppiato prezzi e parcelle, mentre il lavoratore dipendente col cazzo il padrone gli raddoppia lo stipendio, e il dipendente pubblico e il pensionato?). Poi siccome non gli bastano i soldi fatti con l’eurotruffa, ora si affidano anche allo scudo bibartisan, per far rientrare i capitali dall’estero e fregare un altra volta i poveri fessi che come me vivono di solo stipendio – e quindi paga TUTTE le tasse, ma proprio tutte! Se non ci credete gurardatevi questo eccellente video dove un bravo attore spiega esattamente quale grande truffa è in atto:\nIl corpo docente poi, completamente dimezzato per fare cassa (la cultura si sa per i sudditi è un opzional). E ancora: in questi giorni al parlamento si stanno approvando leggi per privatizzare un bene prezioso come l’acqua (inaudito).\nE dulcis in fundo, per finire: il maggior rappresentante istituzionale (il primo ministro del consiglio) è accusato dalla magistratura di essere un corrutore (della corruzione dell’avvocato Mills), ma nonostante tutto dichiara che se viene condannato non lascerà l’incarico. Come dire: Cornuti e mazziati! Bella L’Italia, Bella! Che cosa grande è esserne cittadino. Che soddisfazione!\nfrom → TV, Uncategorized, Videoclip, You Tuber's\n← Dopo 21 anni si ritorna a vincere in casa della Juventus: WOW!\nSto un pò giù →