I: “Derefter. .. grundlagde Kronos den første by” (1.Mo 4,17)\nII: ”Derefter… . kastede Kronos sin egen broder ned og begravede ham i jordens dybder...” (1.Mo 4,11)\nIII: ”På samme tid konstruerede de, som nedstammede fra dioskurerne, tømmerflåder og skibe og sejlede...” (l.Mo 6-7)\nIV: ”og efter at være kastet iland ved Kassiosbjerget viede de et tempel der.” (l.Mo 8,20)\nV: ”El Kronos’ kampfæller blev nu kaldt Eloim” (1.Mo 6,1-4)\nDisse oplysninger fra Filon beretning om Fønikiens urhistorie ( Præp.ev. I,10,20) har deres ejendommelige paralleller i biblens urhistorie.\nGilgamesj er morgenstjernen, som dræber nattens tyr med månehornene for at bane vej for solen. Enkidu dræber solhedens løve. Han er aftenstjernen, der baner vej for natten: den hvilende gazelle. Om Gilgamesj på segl L.Curtius, Gilgamish und Heabani, Sitzungsber. der k. bayerischen Akad. der W. Philos.-philolog.-und hist. Klasse,1912, 7.\nDet hedder i ugaritteksten CTA 23:\nLad mig påkalde de nådige guder... de skønne,\nsønnerne af de nøgne højdedrag\nsom grundlagde en by på højsletten... i de bare højdedrags ørken...\nFred med kongen, fred med dronningen…\nLad mig påkalde de nådige guder, kløvere af havet,\nsønner af havet,\nsom dier af Athirats brystvorte, (hvalpe) af Solen\nFred med araberne/beduinkrigerne (og) livvagten“\n(overs. efter de Moor & Gibson)\nVi møder i Ugarit et dioskurisk par, som er morgen- og aftenstjernen anskuet som Solens følgesvende og som grundlæggere af den første by i ødemarken.\nUrtidsbrødrene er i mange religioner ynglingeinitiationens guder og knyttet til overgangen fra natur til kultur. De står også som hovedguderne i kabirernes mysterium på Samothrake, her som et broderpar knyttet til en gudinde. De er som i Tyrus knyttet til en ursejllads.\nI Ugarit er de sandsynligvis skytsguder for de beduinkrigere, som udtaler responsoriet under digtet om de nådige guders fødsel. (Beduinkrigere er de Moors overs. af `arbm ~ netop araberne er det, som i historisk tid dyrker ”de to nådige/gode guder“.)\nJ.P.Harris, The cult of the heavenly Twins, 1906\nJ.R.Harris, Boanerges,1913 (Dioskurerne som ”tordensønnerne“)\nB.Hemberg, Die Kabiren,1950\nØverst: ”De to hellige brødre“ Arsu og Azizu, dateret 213 eft.Kr., Derefter de to brødre Abgal & Asjar iPalmyra.(J. Texiodor, The Pantheon of Palmyra,1979, XXI,1 og pl. XXVI,2): 270 eft. Kr. er et alter bygget, som hylder dem som “the helpful genii“(lgnj‘ s‘jd‘). Asjar i kaldes også “the good genius“ (gnj tb‘)PNO, no. 14 & 6c. Abgal kaldes “good god“ og “good protector“. Samme epitheter får guden slmn(“good and bountiful“), denne har en søster, med hvem han danner par (jnf. Højsangens Salomon og Sulamit). Hun kaldes netop slmt. Mun‘im fra parret Azizu og Mun‘im må oversættes “The favorable one“. Alle disse navne viser, at de er dioskuriske par af samme art som “the gracious gods“ sjhr og sjlm fra Ugaritdigtet CTA 23:\nNederst: Maan og Saad er et tredie dioskurisk par, som afbildes som ridende henholdsvis hest og kamel (Teixidor, XXVI,l). Stele fra Ras esh-Shaar.2.årh eft. Kr.\nDen syriske gudinde stående på hesten omgivet af det dioskuriske urpar, naturmennesket med palme-gren, lyskrigeren med økse\nBill. fra H.Weippert,\nPalästina in vorhellenischer Zeit,1988,s304:\nUrtidsbrødrenes fest og de viede stave\nTvillingerne er allestedsnærværende på syriske segl (Frankfort pl 42-44) . De er urtotalitetens første opløsning i dualitet. Derfor ses de ofte i færd med at dræbe ur-guden “Huwawa“ 42c,44e, og især ses de som oprejsere og vogtere af søjlen, som adskiller himmel og jord 42e,i,o,43c,g. Men da de betegner tilværelsen første modsætningspar,ses de ofte også i indbyrdes kamp, brydekamp omgivet of skorpioner 42n, eller jægeren sigtende mod dyrevogterens hoved med sin bue 43,l.\nPå seglet 44,o ses de begge med de to stager i hånden, som er solportens symbol. Den ene bærer også en kastekølle eller et harpesværd. Bag den anden ses en stor fisk. På en hyksoscylinder ses begge stående med en lille søjle mellem benene. Søjlen er muligvis et forenklet djed-symbol 4l,p. Til forestillingen om urtidsbrødrene er altså nært knyttet forestillingen om de to verdensstøtter.\nFilon fortæller om den tyriske version of myten om brødrene:\n“Hypsuranios slog sig ned i Tyrus og opfandt hytter of siv, rør og papyrus. Han blev uvenner med broderen Usoos, der som den første fandt på at samle et dække for kroppen of huderne af de vilde dyr, han overvandt (græsk: ischysen - er det med de bare næver, han besejrer vilddyrene?). Engang, da der opstod orkanagtige uvejr og storme, kom træerne i Tyrus til at gnide mod hinanden og startede en brand, og skoven nedbrændte. Men idet Usoos tog en del of et træ og brækkede grenene af, vovede han som den første at tage ud på havet. Han viede to steler til ild og storm og tilbad og udgød drikofre of blod fra de dyr, han havde drevet jagt på. Da disse mænd døde (siger han), viede de overlevende dem stave, og de tilbad stelerne og holdt hvert år fester for dem (urtidsbrødrene)“ (Euseb præp ev I 10,10) “Lang tid senere fødtes i Hypsuranios’s slægt “Jægere“ og “Fiskere”, som opfandt jagt og fiskeri“ (ibd. I 10,11).\nBeretningen må efter vor mening ses som en variant af beretningen i Nonnos Dion 40 om den første sejllads ud til de ambrosiske klipper. Universets orden truer med at bryde sammen, idet først regnen, så ilden raser og trækker alting tilbage mod urkaos, men Usoos sejler ud over havet til paradisøen, hvor han oprejser de to steler, som sikrer verdensordenen, og derved grundfæster han kosmos. Denne nyskabelse af og sikring af verdensordenen fejrer man hvert år efter måske først at have hengivet sig til normløsheden i efterligning of urtidens kvinder, som på brødrenes tid hengav sig til hvem, de tilfældigvis mødte (Ibd. I lo,9).\nDe to brødre er skildret som modsætninger: Hypsuranios bor i den grønne hytte. Han er nøgen og stamfader til jægere og fiskere, dvs. han er naturmenneskets repræsentant, hvor Usoos er repræsentant for begyndende civilisation. Han opfinder klædedragten og har oprejst den ældgamle port for “retfærdighedens sol”.\nKain og Abel, dioskurerne\nLæren om de to urtidsbrødre findes i næsten alle religioner, og beretningen ender som oftest med at naturmennesket dræbes af urkongen/bygrundlæggeren (Abel af Kain, Remus af Romulus). Gilgamesj er grundlæggeren af Uruks bymur, Enkidu er naturmennesket, Theseus er grundlæggeren af det atheniensiske samfund, han forenede byerne i Attika til athenæernes stat; lapithen Perithoos, hans våbenfælle, er naturmennesket. Beretningen kulminerer i Enkidus/Perithoos‘ nedfart til dødsriget. I magernes religion hedder tvillingerne Ohrmazd og Ahriman.\nI Sparta var Kastor den dødelige af de to, men hans broder, som var udødelig, følger ham til dødsriget, for at Kastor til gengæld hver anden dag må være med ham på Olympen. Den ene af tvillingerne var avlet af Zeus (og derfor udødelig), den anden af en jordisk far.\nI den thessalske sagnkreds får kvinden Tyro tvillingerne Pelias og Neleus med Poseidon. De sættes ud og vokser op i ødemarken. De blev lagt i et trætrug og sat ud på floden. Der, hvor de drev i land, blev de ammet af en hoppe og en hund (kentaur- og ulvekrigersymbolik, repræsenterende henholdsvis naturmennesket og den initierede - herom senere). De blev til sidst fundet af en hyrde. Neleus grundlagde byen Pylos. Et andet par af Poseidonsønner var Ajolos og Bojotos, som ammedes af en ko til forbavselse for nogle hyrder. De blev begge bygrundlæggere. I Boiotien får Antiope Zethos og Amfion, men sætter dem ud i ødemarken af frygt for Lykos (“ulven“, initiationsmesteren). I ugaritdigtet om de nådige guders fødsel vokser det dioskuriske par, Sjachar og Sjalim, også op i ødemarken. De kaldes de første “som grundlagde en by i ødemarken“.\nI Saxos version er ur-mordet, Høders drab på Balder, ikke et brodermord. Til gengæld møder vi her både forestillingen om en gudesøn, der forelsker sig i en menneskedatters skønhed, og slangespisen, som giver udødelighed, og Balders blod, som væder jorden l.Mo.3- 4‚11/6,2.\nEtnologen W.Koppers mener, at man i afkroge af verden kan finde spor af menneskehedens ældste religiøsitet, og har med henblik på dette undersøgt ungdomsinitiationen hos en stamme på Ildlandet. Denne er en kultur-initiation - ikke en indvielse til evigt liv - og knyttet til to urtidsbrødre, som lærte stammens forfædre at organisere deres liv. Den ældste af brødrene var den dumme, den yngste den kloge (On the Origin of the Mysteries, spec s.421 i The Mystic Vision ed. Joseph Campbell, l968; artiklen findes også i ERANOS XI,1944.) Af de to urtidsbrødre er den ene ofte anskuet som ond og den anden som god. Poseidon havde to sønner, Dikaios og Syleus (“retfærdig“ og “røver“), Fotios Bd III (Henry), s.15.\nKulturen begynder med dioskuriske par. Kain var agerdyrker, men hans navn betyder smed, og blandt hans efterkommere nævnes Jubal og Jabal som befordrere af en kulturudvikling.\nDet fønikiske folks historie blev nedskrevet i anden halvdel af 2. årtusind f. Kr. af præsten Sanchunjaton ved hjælp af de tegn, Taautos=Thot havde opfundet.(Faktisk synes det fønikiske alfabet at være dannet af de skrifttegn, ægypterne brugte, når de gengav fremmedord, se tabellerne hos W.Helck, Zur Herkunft der sog. ”Phonizischen“ Schrift, UGARIT 4,1972.s.43) Filon af Byblos’ referat af Sanchunjaton finder man hos Euseb præp ev I 9,20ff.:\nSanchunjaton er altså samtidig med Moses, og hans lære om verdens oprindelse og kulturens udvikling er blevet sammenlignet med l.Mos 1-11 i en omfattende undersøgelse af J.Ebach, Weltentstehung und Kulturentwicklung bei Philo von Byblos,1979.\nI det fønikiske folks historie begynder kulturudviklingen med en række dioskuriske par\nProtogonos – Aion\nHypsuranios – Usoos\nAgreus – Halieus\nChusor – en ikkenavngivet broder\nAgros – Agrotes\nTechnites – Geinos Autochthon\nAmynos – Magos\nMisor – Sydyk\nHypsuranios (også kaldet Samemrumos) og Usoos fejres ifølge Filon ved årlige fester i Tyrus. Efter vor mening er Hyp. naturmennesket, han er nøgen og bor i hytte af rør og siv og sætter sig i raseri op mod sin fælle Usoos, som var den første, som tildækkede sit legeme med skindklæder og overlevede et syndflodsagtigt uvejr ved at sejle ud på er stamme. Man aner bag denne skildring naturmennesket, som drukner i en syndflod. Han kan sammenlignes med den formastelige Jasion, som tillader sig at lægge sig hos selve gudinden Demeter, men dræbes af Zeus’ lyn. Usoos er sandsynligvis grundlæggeren af den del af Tyrus, som var bygget på land, Palaityrus, også kaldet Usu. Dardanos grundlægger en by med sit eget navn, jnf. at Kain grundlægger en by med sin søns navn.\nDet er sandsynligt, at man i Tyrus en gang om året har fejret en løvhyttefest, hvor hytterne af rør og siv skulle ihukomme urtiden, det førkulturelle stade før byens grundlæggelse. De to brødre var opkaldt efter deres mødre hedder det 10,9 “eftersom kvinderne dengang forbandt sig uhæmmet med enhver, de traf på“. Denne forbløffende oplysning finder sin forklaring i, at årsfesten foruden at være tilbagevenden til et førkulturelt stade også rummer elementer af orgieagtig normløshed, som efterligner tiden før civilisationen og ægteskabslovenes indførelse.\nForestillingen om førkulturel periode er også knyttet til beretningen om Roms grundlæggelse. Propertius beskriver udførligt den ekstreme enkelhed, som rådede i det ældste Rom. Tvillingerne Romolus og Remus havde kun en hytte at bo i, senatet mødtes på åben mark, og de religiøse ceremonier var overordentlig fattige (IV.1).\nEn gudinde, som tjenes af et dioskurisk brødrepar, er allestedsnærværende i det nærorientalske område = Helene og dioskurerne, som træder ud af Ledas æg, en rest af forestillingen om det kosmiske æg og urguderne, som indeholdt i dette. Movers (s.674f.) nævner også templet for gudinden i Pafos (F. Münter, Tempel der Gottin z Paphos, Tab l), hvis alter er afbildet på mønter fra byen, et alterparti bestående af to søjler, én på hver side af gudindens koniske sten.\nOsiris hyldes som den, der havde afskaffet menneskeæderi og havde lært menneskene landbrug:\nSeth og Osiris~ (O. er kulturbringer og dræbes – den dræbte markeres med~)\nDemofon~ og Triptolemos (kulturbringer)\nRemus~ og Romolus (urkonge, bygrundlægger)\nJasion~ og Dardanos (bygrundlægger)\nVåbenbrødrene Enkidu~ og Gilgamesj (bygger bymuren i Uruk).\nDioskurerne (den ene dødelig, d.2. udødelig) (kvinderøvere)\nVåbenbrødrene Perithoos~ og Theseus (bygrundlægger, kvinderøvere)\nAbe1~ og Kain (bygrundlægger)\nBalder~ og Høder (urkonge hos Saxo)\nBalder, Adonis og Osiris bliver til en flod - også Abels blod væder agerjorden. Af Attis’ blod spirer violerne. Attis er hyrde og dræbes (hyrde=naturmenneske). Det mest almindelige er, at det er naturmennesket, der dræbes. Det kan dog også være den lyse, rene broder, der dræbes af den mørke (den blinde Høder, Ahriman den sorte, den. hvide Balder). Pygmalion på Cypern dræber broderen Sichæus på vildsvinejagt. Poly(l)deukos=“den meget hvide”. Sjachar og Sjalim (“morgengry“ & “skumring“). Zethos og Arnfion (den ene stærk, den anden lille og fin, grundlæggere af byen Theben, vokser op blandt hyrder, før de vender tilbage.\nBellerofon dræber broderen Deliades Apoll II 2,3. Det er vel forklaringer på, at det efter hans mange bedrifter pludselig hedder hos Homer, Iliad.6,200, at han hadet af alle guder måtte bo langt borte på den kilikiske slette skyende mennesker. Jane Harrison gør opmærksom på, at denne lokalitet i den tidlige del af oldtiden var nyt land, en saltmættet marsk opskyllet af havet og derfor ikke omfattet af den jordens forbandelse, som fulgte med blodskyld (Prolegomena, s.221), jnf. 1.Mo 4,ll. Adrastos dræber “den gode”, Agathon, for en vagtels skyld (Ptolomæus Hephaest. hos Fotius III s.52)\nOgså til Herakles er knyttet et tvillingemotiv. Hans tvillingbroder Ifikles spiller ingen rolle i den til helten knyttede sagnkreds, og man kan undre sig over, hvorfor han overhovedet er med. Sandsynligvis fordi myten om de to ulige fyrstesønner og tvillingebrødre også her spiller ind. Ifikles forsvinder som sagt straks ud af historien.\nIfølge Filon af Byblos var tvillingeguderne “de store guder“ (fordi de var civilisationens grundlæggere). Lignende betegnelse bruges om de græske kabirer, som også tænkes at stå på overgangen fra naturtilstand til kultur. De tyriske brødre Hypsouranios og Usoos fejredes hvert år med stor fest, og man viede dem “stave“. (Dioskurerne blev også i Sparta og mange andre steder i det indoeuropæiske sprogområde symboliseret af to oprejste pæle).\nRester af historien om de to urtidsbrødre Kain og Abel findes overalt, hvor der findes religion. I biblen er det agerdyrkeren, som slår hyrden~ naturmennesket ihjel, hvorefter Eva får en ny søn, Set, til erstatning for naturmennesket. Kain flygter og grundlægger den første by, grundlægger kulturen, hans efterkommere skildres som opfindere af musik og metalforarbejdning. I Ægypten er naturmennesket og kulturmennesket blandet sammen: I Ægypten er det Seth, som slår sin bror Osiris ihjel, og denne er både skildret som hyrde og agerdyrker og urkongen, som indfører kulturen. Men som regel er det civilisationens og urbyens grundlægger, som slår naturmennesket ihjel. I Rom hed urtidsbrødrene Romulus og Remus. De kom med deres følge af hyrder til Tiberen, og her grundlagde Romolus sin stad Rom og slog broderen Remus ihjel. Kain giver byen, han grundlægger, sin søns navn, Romolus giver den sit eget navn Rom.\nDen helt specielle sammenstilling af motiver, vi finder i biblen fjerdeførste kapitel, dukker op i mere eller mindre komplet form overalt på kloden. På øen Samothrake ud for Tyrkiet var de afbildet nøgne med hænder oprakte til himlen. De var jo de to første, der ofrede til Gud og tilbad, sådan som der fortælles om det i biblen. På Samothrake blev de hyldet som byen Dardanos’ grundlæggere opkaldt efter den ene tvillings navn Dardanos. De første, som grundlagde en by i ødemarken, kaldes de i kileskriftsteksten udgravet ved Ras Shamra. Det er altså virkelige urtidsbegivenheder, der er bevaret spor af i snart sagt alle religioner. Kain flyttede med sin søster til landet østen for paradiset, hvor han tog hende som hustru. I græsk mytologi fortælles om, hvordan Athamas, som Adam kaldes på græsk, dræbte Melikertes (Melqart, ”byens konge”), hvorefter broderen Frixos (”den krusede”) flygtede mod sin søster til landet øst for Sortehavet. Her er der igen byttet om på rollerne, så det er urkongen, der dræbes, og naturmennesket, den stærkt behårede/krusede gorillamand, der flygter fra åstedet med sin søster. Det er biblens beretning, men frygtelig forvansket ved genfortælling af genfortællinger. Frixos’ broder, Learchos (“folkets hersker“), som også dræbes af Athamas, er en parallelskikkelse til Melikertes. Igen må vi konstatere, at biblens version af fortællingen om de to brødre er fællesnævneren for alle de andre versioner og bringer urtidsvisdommen i en særlig ren og oprindelig skikkelse. En gud ’dm (Adam ell. Edom) kendes også fra Cypern, fra ca. 9oo f. Kr. (La plus ancienne inscription Phénicienne de Chypre s.l3ff. i O.Masson & M.Sznycer, Recherches sur les Phéniciens a Chypre, 1972.)\nDioskurerne i indoeuropisk tradition\nEfter Indra, ilden og somadrikken er Asjvinan (“de to hesteherrer“) Veda-litteraturens hyppigst anråbte guder. Vi møder dem også hos krigeradelen i Mitanniriget. I Sparta var de nationalguder, og Pindar kalder Kastor og Polydeukos for Leukopoloi, “de, der har hvide heste“. Det samme kaldes Thebens grundlæggere tvillingerne Amfion og Zethos (Euripides, Herakles 29f). Ifølge Timaios af Tauromenien var kreternes hovedguder dioskurerne (Diodor 4,56,14).\nNogle germanske stammer havde urtidsbrødrene som deres hovedguder. Hengist og Horsa kaldtes de hos angelsakserne. De skildres som hellige ryttere. Hos vandalerne hed de Ambr og Assi, hos longobarderne Ibor og Aio, hos asdingi Raus og Raptus (har sammenhæng med “rør“ og “rafte“ (Loewenthal, Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Litt.45, 1920-21,s.248f.).\nI Sparta møder vi dem som Kastor og Polydeukos. De er ofte skildret som modsætninger. Kastor var dødelig, Polydeukos udødelig, i det gamle Persien var hovedguderne Ohrmazd og Ahriman. Ormazd var hvid og god, hans tvillingbror Ahriman var ond og sort, og han dræbte den hvide bror. I Athen dræbte Dionysos med det sorte skind Xanthos, som betyder den blonde, lyse. Polydeukos betyder “den meget hvide“. I Nordboernes religion dræbes den hvide Balder af den blinde Høder, hvis blindhed symboliserer mørket.\nK.Scott har i en art. (Drusus, Nicknamed Castor C.Ph. 25,155,1930) henledt opmærksomheden på Dio Cassius 57, 14.19, hvoraf det fremgår, at Kastor var den “hidsige“ af de to brødre: Den yngre Drusus var så hidsig, at har endog i vrede slog fremtrædende adelsmænd og fik øgenavnet Kastor. Det er rimeligt her at forudsætte en fortælling om de to brødre ikke ulig biblens, hvor mordet så ganske tydeligt ikke er planlagt, men et udslag af Kains given efter for sin blinde, utøjlede vrede. I den græske version af myten om dioskurerne er Polydeukos søn af Zeus og nyder tilnavnet “den fejlfri”, mens Kastor nyder tilnavnet “hestebetvinger“ (Hom Hym 33). Om de indoeuropæiske dioskurer se i øvrigt Donald J.Ward, The Divine Twins: An Indo-European Myth, l968.\nImod den alm. tendens til at gøre dioskurerne til et gl-indo-europæisk dogme indvender J.G.Fevrier (Un aspect du dioscurisme chez les Anciens Sémites, Journal Asiatique 229,1937, s.293-99), at også Ugarit-digtets Sjahar og Sjalim må regnes for dioskurer og identiske med Azizu og Munim i det hellenistiske Edessa og Azizu og Arsu i det hellenistiske Palmyra.\nDen Nordafrikanske Saturn\nKarakteristiske træk i afbildningen af denne puniske højgud er sfinxtronen, det (blå) slør, den hvilende, drømmende stilling, tyren som offer dyr eller ridedyr og harpe-sværdet og de to beredne dioskurer som højgudens følgesvende, se M.Leglay, Saturne Africain.Monuments I & II,1961. Højguden med de to dioskurer er et motiv af orientalsk oprindelse, og de to dioskurer personificerer de to himmelske hemisfærer, F.Chapouthier, Les Dioscures au service d‘une déesse, 1935.E.Will, Les castores dolichéniens, Mélanges de l‘Université Saint-Joseph de Beyrouth.XXVII, 1947-8, s.23-36. P.Merlat i Eléments orientaux dans la religion grecque ancienne, Coll. De Strasbourg 1958, s.77-94.\nKabirernes mysterium på Samothrake synes centreret om et dioskurisk par, Jasion og Dardanos og en gudinde, hvis navn ikke blev udtalt. Parret kan også identificeres med Neptun og Apollon (repræsenterende modsætningen vand og ild? Se listerne over gudenavne knyttet til S., Hemberg s.303-317). Jasion og Dardanos svarer nøje til det eleusinske brødrepar Demofon og Triptolemos. Jasion dræbes efter at have været gudindens elsker, Demofon er det barn, som overlades i gudindens varetægt. Det siges ikke direkte i Demeterhymnen, at han dør, men eftersom der senere i begivenhedsforløbet kun omtales broderen Triptolemos (som kultur-bringer), må man nok antage, at dette er tilfældet. Andre traditioner omtaler Eumolpos, hyrde !, lyrespiller og gudesøn. Skemaet er næsten altid dette, at den ene broder dør, hvorefter den anden grundlægger det første kultur-samfund. Mysterierne på Samotrake skildrer overgangen fra vildmandsstadiet til kultur-samfund: Man rasede rundt i vildnisset uden for helligdommen til lyden af fløjte og maskeret som bjørne og løver og korybanter (Hemberg,s.117, Nonnos III 62ff).\nStørst lighed findes mellem kabirernesmyte og myten om urtidsbrødrene i Tvrus\nOrgiastisk handling Jasion ° Demeter\nOrgiastisk tid: Kvinder og mænd gik nøgne & forbandt sig med, hvem de ville\nJasion dræbes af lynet ~\nRegnvejr og storm\nDardanos sejler i et skind\nUsoos’ sejlads. Han danner klæder af skind\nJnf. ursejladsen til de ambrosiske klipper\ngrundlægger byen Dardanos\ngrundlægger byen Usu.\nNogle hævder dog om Jasion, at han dræbtes af sin broder eller blev sønderrevet af sine egne heste, jnf., at ”Hypsuranios satte sig op” mod sin broder.\nDet mest karakteristiske ved mysterieindvielsen i Samothrake var nok mysternes visse tro på, at de med den var skærmet mod skibbrud og døden til havs. I forbindelse med en syndflodskatastrofe foretog Dardanos den første sejlads fra Zerynthos-hulen til fastlandet, hvor han grundlagde sin by højere oppe end Troja af skræk for nye syndfloder. Her i landet omkring Idabjerget tog han sig en hustru, Bateia. Men før sin sejlads iførte Dardanos sig en vinsæk - til værn mod kulden og havsprøjtet, men måske også som tegn på begyndt civilisation, jnf. Usoos’ klæder af skind og l.Mo 3,21.\nListerne over de byer, som blev indbudt til at fejre mysterierne, omfatter næsten udelukkende byer på Lilleasiens vestkyst (Hemberg.s.127). En Hesychios-glosse omtaler Aôoi theoi (”Aoer-guder”) som kommende til Samothrake fra Kilikien (Hemberg,s.178), Aôos er navnet på en flod i Kilikien og på den kilikiske Adonis. Samotrake hed også Leukania/Leukosia og oprindelig hed den Samos i konkurrence med den sydligere Samos, hvorfor den fik tilnavnet trake (efter det overfor liggende Trakien). Den var paradisøen i havet i vest; samos kom ifølge oldtidens tradition af samoi= ”højder”. Kan stammen samo have sammenhæng med assyrisk samu=”himmel”? Vi finder også i helligdommen slangen, som snor sig op ad verdensstøtterne/verdensaksen. (Rekonstruktion fra K.Lehmann & P.W.Lehmann, Samothrace: Hieron.)\nI græsk mytologi møder vi erindringen om nogle urtidsmenneskers sejlads gennem mægtige vande. Vandene er anskuet som straf og udslettelse for en seksuel forsyndelse, f. eks. forbindelse mellem en gud og et menneske, jnf. l.Mos 6,1ff. Deukalion lander på Mt Parnassos. Noa lander på Ararats bjerg.\nMyten om Tenes findes i Apollodor Bibl 3,23-26: Tenes efterstræbes af sin stedmoder. Da hun ikke kan få ham, anklager hun ham falskeligt for at have forsøgt at forføre hende og fører som vidne fløjtespilleren Eumolpos. Faderen indeslutter både Tenes og søsteren Hemithea i en kiste, som sættes til havs. De lander på øen Tenedos, som Tenes giver navn efter sig selv. (Genklange af både myten om Kains flugt med sin søster til landet Nod og byen, som opkaldes efter sin grundlægger, og myten om syndflodssejladsen i arken.)\nOgså i sagnet om Danae og Ilia (Romolus og Remus‘ mor) er der tale om en kombination af en seksuel forsyndelse (en menneskedatters forbindelse med en gud) og en sejlads i en kiste, jnf. 1.Mo 6,1ff.\nI Mosebøgerne er det Gud, der advarer og redder en familie fra syndfloden; i græsk mytologi Prometheus, en skikkelse knyttet til Araratområdet. Prometheus er den, som har skabt mennesket af ler, jnf. l.Mo 2. Myten er ikke fremgået af kulten for at forklare denne, rnen er snarere meget ældre end al kult. l.Mo 1-12 bringer urtidsvisdommen i en gammel form.\nHavdybets søn genfinder vi i sagnet om Fokus (“sæl“), som dræbes af broderen Telamon med en diskos. Hans lig gemmes i en skov (han er den dræbte vegetationsguddom), og broderen flygter og bliver konge på Salamis (urkongen). I baggrunden mærkes kampen, mellem vædens og solhedens repræsentant.\nSammenkædningen af Kain-motiver med syndflodsmotiver er også nøglen til Filon Præp Ev I 10,19-20: El-Kronos bygger den første by og omgiver den med en bymur. Han dræber sin egen bror og kaster hans lig ned i jordens dyb, jnf. talen om jorden, som drikker Abels blod. På samme tid dannede “dioskurernes efterkommere“ flåder og skibe og tog til havs. De landede nær ved Mt. Kassios, hvor de viede det første (?) tempel, jnf. Noas offer på Ararat, og de tog på dette tidspunkt navnet Eloim (“gudesønnerne“).\nTebah (hebraisk) = larnax (græsk) = arca (latin) = kiste\nLæren om de to urtidstvillinger genfinder vi i den græske mytologi i beretningen om de to Belos-sønner Æigyptos og Danaos, som fik tildelt herredømmet over henholdsvis det østre og det vestre Middelhavsområde. Ikke desto mindre lå de i strid med hinanden, og da Danaos frygtede Aigyptos’ 50 sønner, lod han bygge det første skib i historien med plads til sine 50 døtre. .Her bliver det ikke den ene bror, der slår den anden ihjel, men den enes børn, der ved list dræber den andens. Dog traditionen om de stridende brødre, om drabet og den første sejlads skinner tydeligt igennem.\nBeslægtet med denne fortælling er en beretning fra hittitter riget: Dronningen i Kanesj fødte 3o sønner og satte dem i en kiste og satte dem ud i floden. De blev ført med strømmen og landede i Zalpa ved Sortehavet. Her blev de fundet af guderne, som opdrog dem. De kommer som voksne tilbage til Kanesj for at søge deres moder. I mellemtiden har dronningen fået 3o døtre, og drengene tilbydes de 3o døtre som hustruer. Imidlertid har de fået nys om, at dronningen engang fødte 30 sønner, som forsvandt, og de aner uråd, men kun den yngste søger at modsætte sig det incestuøse ægteskab. Teksten er fragmentarisk, men ender med, at byen Kanesh ødelægges. H. Otten, som har udgivet teksten (Studien z d Bogazkoi- Texte, l7, 1973), mener, at der er tale om en emigration fra nord, som ødelægger Kanesj. Jeg mener, der snarere er tale om en variant af det skæbnesvangre ægteskab mellem gudesønner og menneskedøtre, som efterfulgtes af den prædiluvianske kulturs ødelæggelse.\nSemele bliver sammen med Dionysos-barnet sat i en kiste og kastet i havet. De driver iland ved Prasiai, hvor gudebarnet opfostres. Et andet sagn fortæller om, hvorledes Rhoio bliver gravid med Apollon og af sin far Stafylos sættes til havs i en kiste (larnax). Kassen driver i land på Delos, hvor pigen føder Anios, der bliver Apollons præst.\nSom allerede nævnt, er faderen en gudesøn, og moderen oftest et menneskebarn, og drengen må derfor lide Noa-sejladsens mange farer i arken. Traditionen om en gudesøns sejlads i en kiste er efter vor mening opstået ved en misforståelse af ordet “ark“, som i Noa-traditionen står for et kasselignende fartøj, men normalt kun betyder en kiste. Igen er den bibelske tradition den ældste, mens de udenombibelske “spor“ fremviser alle de tegn på misforståelser og forvanskninger, som er karakteristiske for en usystematisk gengivet mundtlig tradition.\nArken (tebah) møder vi også i Filon af Byblos’ omtale af den første fønikiske hierofant Thabion. Blandt hans efterfølgere nævnes broderparret Eisirios, som “fandt de tre bogstaver“(JHV?), og Chna (kanaanæernes stamfader) Euseb I lo,39. Navnet Thabion må sammenlignes med semitiske navne som ’Ebjon & ‘Elion.\nHos Filon møder vi lange kæder af opfindende brødre. Men modstillingen naturmenneske kontra metalforarbejder+bygrundlægger er overalt nøglen til forståelsen af kæderne. Først er broderparret “jæger & fisker“ modstillet et lidt senere par, som opfinder rnetalforarbejdning og mursten. Dernæst er der tale om en tredelt opstigning fra jagt til tamdyrrøgt, fra mursten til landsbyer:\nI: “Jæger (og Fisker“) “Mursten til at lave mure med“\nII: Til opbevaring af indfangne dyr: “Forbedrede, soltørrede sten\n”Gårdspladser, indhegninger og huler“ og hustage“\nIII: “Hjorde“ af tamdyr “Landsbyer“\nEt trin i denne kulturudvikling er måske også brødrene Usoos og Hypsuranios, der opfandt som første trin i forholdet til de vilde dyr:\nKlæder af dyrenes skind\nOg som første trin i byggeteknik:\nHytter af siv og papyrus\nSidste trin i forholdet til dyrene er da Misor og Sydyk, som opdagede “brugen af salt“ til konservering af dyrenes kød.\nI stedet for biblen, som straks introducerer hyrden Abel og Kain som byggeren af den første by, er hyrdelivet og de første landsbyer her først resultatet af en længere udvikling, som strækker sig over mange generationer.\nI to grundlæggelsesindskrifter skildrer kong Jahdun-Lim af Mari sig selv som solkrigeren: Sjarnasj vandrede ved hans side, og han trængte frem gennem bjergene og fældede cedre og cypresser, og som den første konge af Mari nogensinde trængte han frem til “Oceanet“. Han sørgede for vand, åbnede kanalerne på ny og gravede en ny. Han grundlagde en by i ødemarken “på den brændte jord“, “på et tørstens sted“ og gav denne nye by sit eget navn: “Dur-Iahdun-Lim“.(overs. F.Thureau-Dangin R.A.1936, s.49-52 & G.Dossin i SYRIA 32, l955,s.l-28; AParrot, Mari, 1974, s.181.) “Således udødeliggjorde jeg mit navn“, hedder det.\nI ældre forskning var der vid enighed om at sætte kabirerne i forbindelse med det semitiske ord kabir (“stor“), således allerede Movers. Mysterierne på Samothrake så tæt ved øen Thasos, der endnu på Herodots tid kunne fremvise ruinerne af mægtige fønikiske mineanlæg, var altså fønikiske, jnf. at fønikerne if. Filon af Byblos kaldte dem for “de største guder, som havde opfundet ting, som var nyttige for den menneskelige eksistens” Euseb præp ev I 9,29 (f. eks. skibet og skindklæderne).\nEbach synes imidlertid ikke om denne slutning, al den stund man på orientalske sprog endnu ikke er stødt på gudegrupper med betegnelsen kabirer. (Han mener, at de 7 Sydyk-sønner fra Beiruth først i overs. til græsk har fået navnet kabirer, deres semitiske navn var if. Ebach refa’im). Her må vi imidlertid følge du Mesnil du Buisson, der peger på digtet om de nådige guder (Nouvelles études sur les dieux et mythes de Canaan, l973).\nUndertegnede har også fundet et enkelt eksempel på en orientalsk kabir-guddom, nemlig i de mandæiske tekster: Kabiren optræder her som Kbar-Ziwa eller Kbar “den store“, jnf., at kabirerne i Hellas kaldes “de store guder“. Kbar-Ziwa går til det “hus, hvor de store sidder“. De modtager ham kærligt og kysser ham (jnf. gildesalen med de 30 mænd, l. Sam 9,22, og kysset, lo,l) og belærer ham om universets tilblivelse og de “første“ ting (Lidzbarski, Ginza s.74ff.), og efter denne belæring modtager han sejrrighed, klædning, olivenstav, krans og våben (s.79) og opfordres til at drage ud som lysets kriger mod “mørkets rebeller“. Som Marduk besejrer Tiamat, således binder Kbar-Ziwa slangen Ur, som havde slugt hele verden. En anden lys-kriger er Jo-kabar, som skaber stridsvogne, stålspyd og sværd for de troende (Ginza s.3l9,l3ff.) Om Jokabar hedder det, at han bragte menneskene “hemmelige talemåder, for at de måtte vise deres kraft overfor uhyrerne. Da Hibil var tidsalderens vogter, var jeg hans budbringer“. Jokabar lærer menneskene magiske mysterier og bringer dem våben og synes nært knyttet til Abel (Hibil).\nLitt.: P. Wo1ters, Kabirenheiligtum I, 1940\nAf de vaser, som er fundet i kabirerhelligdommen ved Theben, synes to navne at gå igen, og de er formodentlig nøglen til en bestemmelse af mysterieindvielsens hovedpersoner: Navnene er PAIS (“drengen“ - vel oprindelig den yngling, som skulle initieres) og KABIROS. Sidstnævnte er afbildet som en granvoksen, dionysisk skikkelse liggende på en klinê med drikkehorn eller -kar i hånden. Et sted står en tyr ved hans fødder.\nI Thessalonike spiller kultlegenden på det gamle sagn om brodermordet. Den tredie broder blev dræbt af de to andre, som bar hans hoved hyllet i purpur og bekranset på et metalskjold til foden af Olympos, gudebjerget, hvor de begravede det. C.Edson (Cults of Thessalonica, H Th P XLI 1948 s.2o2f.) har fremhævet, at noget lignende fortælles om Orfeus, Han blev begravet på Olymposbjergets nordlige skrænter efter at være blevet sønderrevet af kvinderne. Orfeus’ navn hænger sammen med glosen sort, han er (ligesom den sorte Krisna) naturmennesket, kvindehaderen (som Enkidu og Hippolyt). Han byggede en mysteriehal, hvor mændene ideligt samledes til stor fortrydelse for kvinderne. Han symboliserer de unge mænds samliv i ødemarken, før de vender tilbage til civilisationen og indtræder i ægteskabet. Dette liv i naturen kulminerer i en initiation, en mysteriehandling, som symboliserer naturmenneskets død, bekranset men sønderrevet.\nEfter drabet på deres broder bringer de to andre en kiste med Dionysos’ phallos til Tyrrhenien. Den overlevende kabir afbildes med en hammer i den ene hånd (Kain-motiv, Kain betyder smed). Kabirerne i Assessos i Jonien kom fra Frygien bærende en lille kasse, som bragte redning til byens indbyggere. De var 2 ynglinge med navnene Tottes og Onnes (Thot og Oanna - henholdsvis den syriske og den babyloniske kulturbringer). De lemniske kabirer var smede. At kabirerne blev betragtet som urtidstvillingerne, fremgår af kulten i Pergamon, hvor de blev betragtet som Ouranos‘ sønner, der bivånede Zeus‘ fødsel.\nKabirmysterierne i Theben var if. en tradition gengivet af Pausanias indstiftet af Prometheus, som havde fået hemmelighederne fra Demeter. Ynglingeguden PAIS, som optræder på kabirvaserne som mundskænk for den gamle dionysiske gud KABIROS, er sandsynligvis den mytologiske repræsentant for den yngling, som det første år må fungere som tjenende broder i mændenes kultgilde. Pratolaos er det første menneske. Udgravninger af det mykenske Theben har bragt en del keramik for dagen af typen light-on-dark, en stil, som forbinder det mykenske Theben med Kreta, Rhodos og Cypern, S. Symeonoglou, Kadmeia I,l973,pl. 32-5. KABIPOS er den mægtige konge i det hinsidige. Som El, der bor ved vandenes udspring, bor Kabiren ved verdens ende, hvilket ses af de pygmæer kæmpende med traner, som omgiver ham. (Sådanne folkeslag tænktes at bo ved jordens rand i sollandet Ethiopien)\nSkål med billeder af Kabiros (helt til højre), Pais og Pratolaos (“urmennesket”).\nTil venstre en kærlighedsscene mellem Krateia (Demeter) og Mitos (“streng“,dvs. en klæbrig, langstrakt sæd-dråbe). Der hentydes til et urmenneske, ”folkets stamfader som er frugten af et kosmogonisk hierogami mellem jordens gudinde og en mandlig potens”. Initiationen har altså indeholdt en gammel tradition om urhistorien, en græsk parallel til 1.Mo 1-11.\nUsoos sejlede efter uvenskabet med sin broder ud på en flåde (ganske vist bestående af kun én stamme). Vi genfinder motivet i beretningen om de to brødre på Samothrake: Dardanos som, på en flåde sejlede over til Ida-bjerget og byggede byen Dardania, Conon ap Fotios l34a.\nPå Fajakernes ø levede de to brødre Alkinoos og Locros. De blev uvenner og Locros sejlede bort til Italien. Her dræbes Locros af Herakles, men begrædes af Herakles, der også lader grundlægge en by, hvor L. er begravet, byen Locros, Conon ap Fotios l3l. Den trakiske kongesøn Olynthos, dræbes af en løve under en jagt. Hans broder begræder ham og grunder en by, som han giver Olynthos’ navn, ibd. Conons værk er dediceret til Archelaus Filopater, 36-17 f.Kr.\nOm Roms grundlæggelse fortælles det, at Amulius dræbte sin broder Numitor og viede dennes datter Ilia til Hestia-tjenende jomfru. Ares/Mars forenede sig med hende, og hun.fik to drenge. Som straf blev hun kastet i lænker og Amulius gav børnene til en hyrde, for at han skulle gøre det af med dem. Denne satte dem ud i en kurv på Tiberen. Kurven flød længe ned ad strømmen, indtil den blev indfanget af et vildt figentræs rødder og kastet omkuld på en sandbanke. Børnene faldt ud og blev diet af en ulv. (Jnf. den orfiske ulvesymbolik i forbindelse med opholdet i ødemarken – der er tale om gammel indoeuropæisk ungkrigerinitiation. De unge lever en tid som varulvekrigere i ødemarken, se f. eks. kommenteringen af Vølsunga Saga 7-8 i M.Eliade, Birth and Rebirth,l958 s.8l-3). Børnene findes af en ny hyrde, Faustulus, som tager sig af dem. De vokser op og dræber til sidst Amulius med de bare næver og befrier deres mor og grundlægger Rom, hvor man endnu på fortællerens tid fremviste det hellige figentræ og hyrden Faustulus’ hytte, Conon ap Fotios 141.\nDe to brødre genfindes i sagnet om Thebens grundlæggelse. De sættes ud i ødemarken af kong Lykus (“ulv“), vokser op blandt hyrder og ender med at befri deres mor. Den ene, Zethos, blev hyrde, den anden lyrespiller. De byggede Thebens mure, idet Zethos slæbte stenene sammen med sin råstyrke, mens broderen Amfion fik dem til at bevæge sig efter lyrens toner. Zethos er naturmennesket, som er gift med m bygudinden Thebe. Amfion er urkongen, han bliver konge over Theben efter Lykos. Ugarit-teksterne kaldes de nådige guder for “kløvere af havet“ CTA 23,6of, og de er 7 år i ødemarken CTA 23,65-68. Filon bringer en parallel-tradition om to brødre, hvoraf den ene, Chusor-Hefaistos, var den første til at fare til havs i et fartøj. Mens den første tradition om Usoos’ sejlads er knyttet til Tyrus er den næste knyttet til Byblos. Chusors bror var den, der opfandt mure af tegl (bygrundlægger), Eus præp I lo,12. Endelig nævnes kabirerne fra Beiruth som dem, der opfandt det første skib, 10,14a.\nDet store problem i oldtidens landsbyer er at holde ungkvæget og småkvæget ude af det tilsåede landområde rundt om byen. Hvervet som vogtere af kvæget i ødemarken er overladt de store drenge, som opholder sig nat og dag hos kvæget i bjergene ell ørkenen. Det er sandsynligt, at denne livsperiode, som godt kan strække sig over den i digtet om “De nådige guder“ nævnte periode på 7-8 år, har været ritualiseret. Hos kvægavlende stammer i Sudan er livet inddelt i syv-års-perioder. CTA 23 oversættes på afgørende punkter forskelligt af Virolleaud (SYRIA 14,1933) ‚Gibson og Hvidberg- Hansen. Den Ngr-mdr`, som førstnævnte lader være uoversat, kaldes af de to sidstnævnte “Vogteren af det tilsåede“. Til ham retter de to nådige guder bønnen:\n“0 vogter, vogter, luk op!”\nDa åbner han et brud for dem..\nEfter de 7 år i ødemarken under de to dioskuriske gudesønner som skytsguder vender drengene tilbage til civilisationen. De har levet af at spise himlens fugle og bækkens fisk og drukket mælk fra kvien Anats yver, nu forlanger de andel i civilisationens goder. Deres tilbagekomst til landsbyen fejres på behørig vis. Vogteren af det tilsåede åbner hegnet et sted, hvor det har fået et brud, jnf. hvorledes Romulus og Remus lever som hyrder i ødemarken (som Amfion og Zethos). Drengenes tilbagevenden til landsbyen er anskuet i lyset af urtidsbrødrenes overgang fra hyrde- og naturtilstand til civilisation, da de grundlagde den første by CTA 23,3f. Hvidberg-Hansen har her en anden overs., men Gibson overs.:“who established a city on high () in the desert“. Det, at drengene betragtes som naturmennesker, der nu skal integreres i civilisationen, gør det nærliggende at sidestille deres CTA 23,61ff lovpriste appetit (“en læbe nåede til himlen, den anden til jorden“) med den grådighed, som er skildret hos “Æderne“ i digtet om Baals jagt. Vi ved, at de unge mandsforbund i indogermanske religioner identificerer sig med dæmonernes skare, når de ved særlige fester hjemsøger landsbyen, (O.Huth: Der Durchzug des wilden Heeres, ARW 32,1935,s.199). Vi kan sammenligne ovenstående m naboen mod vest, Kreta, hvor rester af minoisk religion er bevaret. Her kaldes Zeus den “største kuros“, der kommer til helligstedet i spidsen for dæmonernes skare (daimones). Strabo fortæller, at de unge drenge blev bortført af en elsker kaldt Filetor, med hvem de derefter tilbragte 2 måneder med at jage og feste ude på landet. Når en trop af unge mænd (en agela) var færdig med initiationsperioden, giftede de sig på en gang (under en stor fest). G.Säflund: Cretan and Theran Questions,s.201f. i Sanctuaries and Cults. ed. R.Hägg.\nLyskrigeren, kulturbringeren er også den første agerdyrker, og det er forklaringen på Jasons og Kadmos’ prøve. De skal lægge et par frygtindgydende okser under åg og pløje og så dragetænder. Det er uroksen, der tæmmes og gøres til trækdyr i den farlige førstepløjning af den kaosbesatte jord. Dragen er besejret, men dens vilde kaotiske urkraft giver grokraft til afgrøden. Legenden om de 2 urtidsbrødre kombineret med Noahlegenden forklarer, hvorfor Jason både er plovmand, gennemfører ursejladsen, er refait/helbreder og har gudesønnerne fra urtiden med i båden (l.Mo 6,4). En lignende kulturbringer og lyskriger er Triptolemos (den ‘3-dobbelte kriger‘), til hvis ære 3 plove frembæres ved thesmoforiefesten. Som Lyskriger farer Triptolemos jorden rundt i solens vogn forspændt med slanger for at udbrede agerdyrkningen over hele kloden. Triptolemos blev også if. Strabo æret på Mt. Cassios. Nu fortæller Filon, at netop dioskurerne~kabirerne, som opfandt lægemidler, strandede dér og byggede et tempel som tak for frelse. På grund af kombinationen af urtidstraditioner bliver dioskurerne også til de første sømænd, jnf. ugaritdigtet om Sjahar og Sjalim. I Antiokia dyrkedes Zethos og Amfion: Tiberius opstillede 2 store steler for dem uden for et Dionysostempel, Joh. Malala X s.l6o.\nJudas Thomas-traditionen i Thomasakterne er hjemmehørende i Edessa, hvor tvillingeparret `Aziz og Monim dyrkedes. Som `Aziz, morgenstjernen, solkrigeren, drager han til landet i øst (Indien). Hans ene navn, Thomas, betyder tvilling, og hans andet navn, Judas, identificerer ham med Jesu broder Mk 6,3. Han sejler over havet og lander i et fremmed land, hvor han vinder en kongedatter til helligt ægteskab, ikke med sig selv, men med sin himmelske tvillingebroder Kristus.\nMygdonia, dronningen, som han senere vinder for Kristus, er jordens dronning, for Mygdonia er landet omkring Nisibis, som han vinder fra Mazdai, kongen (den zoroastriske religion). Thomas er håndværker og arkitekt. Han fremstiller plove, åg og oksedriverstave (lyskrigeren som agerdyrkeren), årer til færgemænd og master til skibe (lyskrigeren som den, der gennemfører den første sejlads) og i sten: gravsten og monumenter og templer og paladser for konger (dioskurerne som de første, der byggede en by).\nAthens akropolis befæstedes af pelasgerne under ledelse af parret Agrolas og Hyperbios, Paus. I 28,3. Plinius, der kalder dem Euryalos og Hyperbios, fortæller også, at de var brødre, Rendel Harris, Boanerges,s.4o5.\nI Thomasakterne skildres Jesus ligesom dioskurerne som hjælper i havsnød : “Når I går ombord på et skib og er i fare, og ingen kan hjælpe jer, så vil han gå på vandene og understøtte jeres skibe“ (7.akt).\nLivets træ mellem sols og månes dioskurer, du Mesnil du Buisson, Tesseres…fig.118. Relief fra Doueir, Museet i Louvre.\nVi har set hvorledes Filon har splittet historien om de stridende brødre, naturmennesket og bygrundlæggeren, op på adskillige generationer. Det samme er tilfældet med syndflodsberetningen. Vi hører om tre ursejladser. Usoos på træstammen, Zeus Meilichios på en tømmerflåde, kabirernes, som var de første, der opfandt en båd. Vi hører også om kæmperne, som var forældre til Usoos og Hypsuranios, og efter hvem bjergene i Fønikien har navn.\nDet virker altså, som om traditionen gengivet af Filon er en selvstændig variant af og en udvidelse af en urtidstradition meget lig den, som møder os i biblen. Udvidelsen skyldes bl. a., at forskellige lokale traditioner adderes til en fortløbende historie.\nDet, som adskiller den fønikiske tradition fra biblens, er først og fremmest den rolle, jagt og jægere spiller i Filons beretning: Usoos jager vilde dyr (I,lo,11). Af Hypsuranioss slægt fødes “Jæger og Fisker“(I,lo,ll). Den største af guder i Byblos er Agrotes =“Jæger“(I,lo,12f.). Fra ham og hans broder nedstammer Agrotai og “hundeførere“, som også kaldes “vaganter og titaner“(I,lo,13). Byen Beiruth skænkes af Kronos til Poseidon, kabirerne og “Jægere og Fiskere“(I,lo,35). Bag jægeren og jægerne ligger forestillingen om den dæmoniske jæger og hans jagtfølge, 1.Mo 10,8f. At jagtfølget er dæmonisk, ses af, at jægerne også kaldes “vaganter“ (dvs. hvileløst omstrejfende ånder) og titaner (ånder lænkede i Tartaros). Mysterierne er ofte en indføring i civilisationen og dens opståen. Denne ses ofte som et drab på naturmennesket, jnf. at der til Kain er knyttet en kæde af opfindere (af musik, telte og metalforarbejdning.)\nFolkestamtavlerne knyttet til det menneske, som overlever syndfloden er også en gammel tradition. Ifølge Conon (Fotios Bd III 186,27) blev Deukalion far til Hellen, far til Aiolos og Doros, bedstefar til Jon.\nDer er til den højeste gud knyttet et lidende aspekt, idet han identificeres med offeret. Han er knyttet til kvæget, han er tyr, buk eller hyrde. Han er knyttet til det livgivende vand. Hans blod er livssaften, som væder jorden og transformeres til livssaften i de grønne skud om foråret, i kornet og vinstokken. Han dør som offer for et dæmonisk følge anført af en skikkelse, som er kulturens og mysteriernes grundlægger. Denne rejser derefter i solens bane og bliver, da han når solens endepunkt i Saturn, nattens (underverdenens) sol, selv El, El Kronos. Som man vil se, er hyrden Abel en bibelsk version af dette lidende aspekt, ligesom Kain (med et navn, der betyder smed, og en søn med navnet Hanok =“Indviet“) rejsende til landet øst for Eden personificerer den bibelske version af “dræberen“. Kains, agerdyrkerens, rejse til solopgangslandet østen for Eden genfindes i Eleusismysterierne som Triptolemos’s rejsen jorden rundt i solvognen for at udbrede agerdyrkningen (efter broderen Demofons død).\nA.B.Cook (Zeus III,Appendix P) har med rette sammenlignet de homeriske Plangtai, som Argosskibet måtte passere, og som derefter grundfæstedes, med de omkringflydende ambrosiske klipper. Også de ambrosiske klipper i Tyrus er solens port, som grundfæstes (og derved grundfæster kosmos mod det uvejr, som var ursejladsens årsag, ifølge Filon af Byblos). Selve navnet Plangtai betyder “de omvandrende“. De kaldes også Symplegaderne, Eur.Med.431, og Kyanai, Sof. Ant. 966, Herodot 4,85.\nSærlig vigtig er det, at begge, både Plangtai og de ambrosiske klipper, nås ved solkrigerens (Melqarts, Jasons) mytiske sejllads.\nVigtige blandt de mesopotamiske segl er dem, der viser solguden i en BÅD. I båden ses nemlig også et redskab, ploven (se næste side fig. 1506,1422,1429,1430, — på de 2 sidste dog anbragt oven oyer løven/sfinxen), jnf. hvorledes Jason sejler med Argosskibet og pløjer med to ildsprudende okser. Denne første pløjning som solkrigeren/jægeren gennemfører (han er åbenbart en variant af den første agerdyrker, Kain-skikkelsen), skildres på et segl som en pløjning med løve, skorpion og slange som trækdyr. Denne kombination af hjælpere er interessant, da det er nøjagtig de samme hjælpere, der optræder som Mithras’s følgesvende. Et andet segl (nederst) viser to mænd (hyrden og agerdyrkeren?), som pløjer med løveforspand.\n“Early Dynastic periods“\n“Helbreder“-navnet har også noget med naturens helbredelse efter vinterkulde og deraf følgende sterilitet at gøre. Denne helbredelse kan anskues i erotiske kategorier. Jasion “helbrederen“ favner Demeter (moder jord) på den tre gange pløjede brakmark. Jason og gudesønnerne i Argosskibet er måske “refaiterne“, som ankommer med forårets skib og forårsfesten, akkurat ligesom Dionysos ankommer på skib til Athen med kererne. Nogle fønikiske mønter bærer et motiv, som måske viser urtidsheltenes sejlads med et mægtigt løvehoved i stavnen (det viste eksempel er fra Byblos), jnf. hvorledes seglene på næste side næsten altid viser ursejladsen anført af en løve eller sfinx.\nEn række mesopotamiske segl viser den første sejlads i månens skib henover himmelhvælvet. De to guder, som optræder på motivet er hornede - de er efter vor mening højguden=måneguden sammenvokset med måneskibets stavn og den store jæger opfattet som de to urtidstvillinger. At manden siddende i båden er den store jæger, ses af, at han ledsages af løven og skorpionen og ploven (han er den første agerdyrker), l.Mo 4. Vi genfinder motivet i Ægypten, hvor Seth må bære Osiris-Orion over havet i vest. Seth er her naturmennesket, mens Osiris er den første agerdyrker.\nYderligere varianter af dette motiv kan studeres hos P.Amiet, La Glyptique mésopotamienne árchaique, l980. Fig. 1405-48 & 1495-1506. Strålerne, som udgår fra den ene guds skuldre (1506. 1430) viser, at han er solgud eller lys-kriger. Han er et med sommerhedens løve, der dræber vegetationsguddommens gazelle, 1496.\nBegge guder synes ekstremt-langhårede. At båden er højguden selv, ses af, at han som værdighedstegn bærer kvisten fra livets træ. Han er den treenige livsgud, 1422 (1496 – ikke vist).\nPå forrige side ses en siddende guddom sejle ud med en besætning bestående af en fordoblet udgave af jægeren og hyrden. Et dioskurisk brødrepar foretager en ursejlads. Dioskurernes sejlads er altså et mesopotamisk motiv. Læg mærke til de runde krukker, som ses ved løven eller ploven. Urtidsbrødrenes sejlads og indbyrdes kamp (fig. 1496) fejres på behørig vis. Læg mærke til, at ursejladsen og broderstriden kombineres, jnf. Filons beretning om Usoos og Hypsuranios.\nNært knyttet til argonautersagnet er sagnet om ”den Høje Ports” ø, Hypsipyles ø, Lemnos. Her lever argonauterne i paradisisk løssluppenhed blandt lutter kvinder. Jason får her tvillingeparret Euneus og Nebrofoneus. Euneus bliver konge over Lemnos, Nebrofoneus betyder “drab på ung hjort“. De er altså endnu en variant af urparret, urkongen og det dræbte naturmenneske, hvis drab kultisk gentages i drabet på den vilde hjort eller gazelle, Højs 8,l4, hvorefter man vender tilbage til normal hverdag efter festen i naturens skød: Euneus rensede øen for blodskyld. Kvindeøen Lemnos, hvor alle mænd er dræbt, og hvor samfundet styres af kvinder, er et billede på forårets dionysiske kult, hvor kvinderne drager ud i natten‚ i hvilken periode de ikke tolererer mænd i deres midte, fordi de er viede en guddommelig brud, Dionysos og hans kerer, her Jason og hans “gudesønner“. Forårsfesten i Athen er Dionysos komme til byen på skib i følge med de tørstige ånder fra dødsriget; han fejrer helligt bryllup med byens “dronning“, jnf. Jason og hero‘ernes komme i skibet, for at fejre helligt bryllup med Lemnos’ dronning Hypsipyle. Hun føder Euneus, dvs. “ham fra lejet“(det hierogamiske leje). En anden søn, Thoas, må døje sejladsen i arken og kastes i land i Sicinos.\nDen paradisiske naturtilstand er imidlertid også en inaktivitetens, tilstand: Herakles må til sidst drage rundt på øen og slå dørene ind med sin kølle for at få heltene til at bryde op og fortsætte rejsen. Den høje port er solens port ind til kongen Ajetes’ rige i Cholkis, bjergene, hvorover solen har sin opgang. Argonauterne er gudesønnerne‚ der går ind til menneskedøtrene, noget der genopleves i forårsfestens ekstatiske besættelser. Jason, der til sidst vandrer fra by til by, fredløs under gudernes forbandelse, er en fjern genklang af Kain, der rejser til landet øst for Eden. Det gyldne skind er et kultsymbol for højguden knyttet til verdenstræet vogtet af slangen M.Astour, Helleosemitica, 1965, s.281.\nE. Robbins understreger, at Odysseen er yngre end og forudsætter Argonautertogtet, et sagn som allerede fra de ældste tider synes uløseligt knyttet til Orpheus-skikkelsen (Famous Orpheus s.5ff, i Orpheus, The Metamorphoses of a Myth, ed. J.Warden,1982). Begge heltedigte forudsætter gammel orfisk tradition. Metoperne fra det sicyonske skatkammer kan dateres til ca. 6.årh. Et af dem viser et skib med Orfeus og de to dioskurer (at det er Orfeus, viser indskriften OPFAS). Der nævnes ofte 10 helte: Foruden Herakles og dioskurerne (Zeussønner) to sønner af Poseidon (Eufemos og Perichymenos) 2 sønner af Hermes (Echion og Erytos) og 2 sønner af Boreas (Zetes og Kalais). Argonautertogtet er den første sejlads i solskibet (Argos=“det lysende“) og har kosmogonisk betydning.\nMen også Filon af Byblos fortæller om den første sejlads, som blev gennemført af Sydyks sønner dioskurerne = (de 7 kabirer + Asclepios ?) = samothrakerne = korybanterne.“Fra disse nedstammede andre som opfandt brugen af lægeurter og midler mod giftige dyrebid og troldomsformler“, (der tænkes nok på den kanaanæiske gudegruppe refaiterne, af rf‘ =“helbrede“) ”efter at være kastet iland nær Mt. Kassios indviede de der et tempel“, hedder det lidt senere i Filons fremstilling, og det betones, at det var samtidig med, at Kronos begravede sin broder Atlas i jordens dyb. Grunden til, at disse to begivenheder kædes sammen, er sandsynligvis, at Atlas er Tyfon-skikkelsen, som blev begravet under den korykæiske hule (if. andre traditioner under bjerget Etna), og situationen er syndfloden, som denne rejser, og som gudesønnerne overlever ved at bygge det første skib, som strander ikke på Ararat, men på Mt. Kassios, hvor de overlevende bygger - ikke et alter som i 1.Mo 8,2o - men et tempel (naos).\nOgså Argonauter-sagnet har tråde til Noafortællingen, idet begge sejladser ender oppe i Kaukasusområdet, og Prometheus (Deukalions far og beskytter) optræder også i Argonautersagnet. Men stærkere tråde har argonautersagnet til det fønikiske sagn: Begge taler om en sejlads af gudesønner (og Jason= “helbrederen“ svarer til refaiterne). Jason og hans fæller kommer til kong Lykos’ rige (Lykos=”ulv”. Konger og høvdinge med navne sammensat med “ulv-“ er, som Kerenyi har påvist det (Pythagoras und Orpheus), de ældste bærere af den orfiske initiationsmystik, jnf., at Archilleus kommer i lære hos kong Lykomedes = “ham med ulvetanker“, hvor han må gå i kvindeklæder, Hos kong“Ulv“ beværtes de godt.\nMen ligesom Odysseus hos kong Autolykos pådrog sig sit ar på benet ved en vildornes angreb, således angribes seeren Idmon i kong Lykos’ land af en vældig hvidtandet orne, som tilføjer ham et hug i låret, så dybt, at senerne flænges, og benet knuses, og han dør. Her langt fra Syrien, i et gammelt-græsk heltesagn møder vi det typiske Adonis-motiv.\nFør rejsen til kongen med det gyldne skind, ofrer heltene okser på stranden, og Orfeus synger et kvad om skabelsen. Han skildrer heri først, hvorledes jord, himmel og hav var samlede i én og samme skikkelse, hvorefter de ”i fordærvelig(!) strid reves fra hinanden“ ‚ hvorledes stjernerne løb ad afmålte baner, og hvorledes bjergene hævede sig op, og der dannedes brusende floder. På Olympens top herskede først Okeanos’ (urhavets) datter Eurynome (“den vidtberømte“) sammen med Ofion, som måtte afstå deres hæder til Kronos og Rhea efter en kamp, som fandt sted i urtiden, da Zeus kun var en lille dreng.\nIfølge Filon af Byblos var kabirerne sønner af Sydyq, “de var de første, som udtænkte et skib” (ploion) Præp I 10,14. De kom til Beirut og var de første agerdyrkere og sømænd. Beretningerne om verdens oprindelse blev af guden Taautos givet “til Sydyqs syv sønner, kabirerne, og til deres 8.broder Åsklepios“ (dvs. Esjmun) Euseb Praep I 10,38\nArgonauternes færd må opfattes som åbningen af de vigtigste sejlruter over havet (efter Argos’ færd gennem symplegaderne bliver disse stationære, mens de før var bevægelige og søgte at knuse alt, som kom imellem dem)\nApoll..Rhodios’ beretning om Argonautertogtet:\nFilon af Byblos, beretning om kabirernes sejlads:\na) Orfeus synger om verdens oprindelse for\na) Taaut giver beretningen om urtidsbegivenhederne til\nb) Gudesønnerne og Jason (dvs. “helbrederen”)\nb) Kabirerne og Esjmun (dvs. helbrederen/lægeguden).\nc) Det drejer sig om beretningen om de forsk. urkonger:\nc) Det drejer sig om beretn. om de forsk. urkonger:\nd) Urtotaliteten sønderrives.\nd) Eliun sønderrives.\ne) Ofion - Kronos – Zeus er derefter konger\ne) Uranos – El Kronos - Adodos, “gudernes konge“.\nDet er givet, at argonautertogtet er en græsk-orfisk version af den urtidstradition om den første sejlads, som ganske kort omtales hos Filon. Det er vel også hermed bevist, at den orfiske tradition om de 4 konger i universet er af fønikisk oprindelse.\nArgo-skibets sejlads er den første sejlads, som åbner vej for solen i det kaotiske urunivers:\n”Men straks da de hastede over det vidtstrakte kretensiske hav, kom natten over dem, den nat, som de kalder mørkets tæppe”(Kaos) Argo IV l694ff., og de kommer til de “sorte klipper“ ,l7o6ff. (Universel tillukkethed)\nMen netop her foran de sorte klipper oplever de lysets strålende fødsel i form af en epifani af den orfiske lysgud Apollon, som kommer til syne i morgengryet skydende en pil mod de to sorte klipper.\n(Denne de unges genoplevelse af kaosnatten og lysets fødsel er behandlet af M.Astour, s.118.)\nTammuz er tømrer (nagar), fra Bad-tibira (“Smedenes fæstningsmur“) if. Berossos, “Nettets herre“ og “Han, som sejler i sin ungdom på den synkende båd“. Er han også kulturbringer og knyttet til ursejladsen? H.Zimmern (Der Babyl. Gott Tamuz,s.727f.) mener, at dette tilnavn kan sammenlignes med Osirislegendens beretning om gudens legeme, som flyder på Nilens strømme, De Iside et Os. 33ff., men det er efter min mening bedre at sætte det i forbindelse med seglenes billeder af urtidsbrødrenes sejlads og urtidsbrødrene som kulturbringere.


Marlin XT-22 / XT-17 fjeder kit - MCarbo\nNu introducerer MCarbo et aftrækker kit til Marlin XT 22, der give op til 50% reduktion af aftrækkervægten.\nKittet ændre vægten fra 2lbs til 1 lbs.\nFå mest mulige ud af din Marlin XT 22. Dette opgraderings kit giver dig et let og skarpt aftrækkertræk.\nKittet er en super opdatering til Marlin XT 22 og giver høj nøjagtighed og pålidelighed.\nMed kittet kan du hurtig og nem opgradere din Marlin XT 22 og få den maksimale ydeevne ud af våbnet.\nHvis du vælger selv at stå for opgraderingen, kan det være en god ide at have Marlin XT 22 manualen ved hånden.\nDownload Marlin XT 22-brugervejledningen og diagram her:


Slap livmoderhals (Cervix insufficiens)\nKomplikationer midt i graviditeten >\nSlap livmoderhals kan være en følge af gentagne fødsler. Infektioner kan føre til slap livmoderhals. Slap livmoderhals kan føre til for tidlig fødsel.\nSlap livmoderhals kan være en følge af gentagne fødsler eller tidligere gynækologiske operationer, herunder Keglesnit. Tidligere infektioner kan også føre til slap livmoderhals.\nSymptomer på slap livmoderhals\nDer er ikke nogen egentlige symptomer på en slap livmoderhals, men tilstanden kan føre til for tidlig vandafgang under graviditet.\nDiagnosen stilles i reglen ved, at der har været tidligere tilfælde hos kvinden, der vækker mistanken, og man derfor er mere opmærksom på det ved senere Gynækologisk undersøgelse og vaginal ultralydsskanning .\nBehandling af slap livmoderhals\nLivmoderhalsen kan sys sammen, hvis der hos en gravid kvinde opdages slap livmoderhals. Stingene fjernes igen i uge 38. Desuden kan det være nødvendigt, at give kvinden medicin, der nedsætter sammentrækningerne i livmoderen, for ikke at sætte fødslen for tidligt i gang.\nForløb og komplikationer til slap livmoderhals\nSlap livmoderhals kan føre til for Tidlig fødsel.


Nordic Giants - Beta - Lørdag 2. december\nLørdag 2. december\nNordic Giants er en instrumental-post-rock-duo fra England som bruger filmklip og masker i deres performanceprægede og drømmende optrædener. Med multi-screen visuals, kraftfulde stroboskoper og veltimede akkompagnementer får de skabt en helhed der er større en summen af enkeltdelene.\nDuoen, der blev dannet i 2010, har udgivet tre ep’er og en single på eget label, samt en compilation og et egentligt album på Kscope som udkom i 2015. Opfølgeren ‘Amplify Human Vibration’ udkommer 20. oktober i år, i god tid inden de rammer København og BETA 2. december.\n“Exciting, passionate and well-crafted, the Nordic Giants’ show is a tour de force.” – William Goodchild, BBC Film Composer\n“Truly inspirational, a must see for all music lovers and film buffs.” – Bram Ttwheam, Aardman Animations\nEigengrau er en instrumental post-rock-kvintet, der udforsker den verden, som opstår mellem musiker og lytter.\nEigengrau komponerer kompromisløst med musikken for øje, og afsøger med den post-rockens panoramiske vidder. Med bevægelser fra sfærisk ambiens til stram stringens, fra polyrytmisk voldsomhed til melodiøse skønhedsøjeblikke, fra minimalistisk plads i rummet til stort komponerede, æstetiske tidevandsbølger, kan Eigengraus udtryk også tilskrives et symfonisk islæt.\nFraværet af ord sætter lytteren fri til at tænke og føle hvad hun vil og giver plads til den enkeltes personlige oplevelse af musikken, og herigennem bliver der rum for mangfoldigheden.\nI numrenes syv til tyve minutters varighed, hvor gentagelsen er en sjælenhed og hvor dynamikken og musikkens facetter er dybt gennemarbejdet, inviterer Eigengrau alle til at egenfortolke og opleve musikken i det nu, som virkeligheden er.\nEigengrau blev dannet i 2013 og er fra Aarhus.\n"Det er et sammenhængende, naturligt udviklende og flot udført"


Politikere vil tage kaffepausen fra kommunalt ansatte | Arbejderen\nNedskæring i Rebild\nI Rebild Kommune vil et flertal i byrådet afskaffe de ansattes kaffepause. De faglige organisationer i Nordjylland indkalder til demonstration onsdag, hvor budgettet forventes vedtaget.\nDet er ikke første gang, de nordjyske fagforeninger optræder i fælles faglig aktion. I januar var protesten rettet mod byrådet i Mariagerfjord, der fyrede 42 ansatte, heraf seks tillidsrepræsentanter.\nOnsdag eftermiddag klokken 16.30 står de nordjyske fagforeninger skulder ved skulder udenfor rådhuset i Støvring. Det sker i protest mod byrådets plan om at fratage de ansatte i Rebild Kommune den daglige formiddagspause.\nI stedet for at misunde de, der har den pause, skulle man hellere kæmpe for, at alle fik ret til det.\nKatharina Antonsen, HK Kommunal Nordjylland\n– Et flertal i byrådet mener åbenbart, det er i orden at inddrage et af de få goder, der er tilbage for medarbejderne, siger Katharina Antonsen, formand HK Kommunal Nordjylland, til Arbejderen.\n– De tror, at de kan få to millioner kroner i rede penge på den her konto. Jeg tror, de bliver slemt skuffede. Og jeg synes, det er en forfærdelig tankegang i jagten på besparelser at begynde at regne på den slags goder, som i princippet ikke kan gøres op i penge.\nKaffe gavner arbejdsmiljøet\nKatharina Antonsen har selv arbejdet i Rebild Kommune, og hun ved, at det langt fra er hver dag, at der er tid til at holde kaffepause. Hun ved også, hvor stor betydning det har for at godt arbejdsmiljø, at kollegaerne kan vende stort som småt over en kop kaffe – det være sig problemer i arbejdet eller forhold kollegerne imellem.\n– Og ingen insisterer da på at holde pause, hvis der er arbejde, der skal laves.\nJeg synes, det er en forfærdelig tankegang i jagten på besparelser at begynde at regne på den slags goder, som i princippet ikke kan gøres op i penge.\nHun møder borgere, som synes, det er mange skattekroner at bruge på kaffepause til personalet, men hun mener ikke, at en tiltrængt pause i en presset arbejdsdag kan gøres op i penge.\n– Og i stedet for at misunde de, der har den pause, skulle man hellere kæmpe for, at alle fik ret til det. Sådan en pause er givet godt ud, hvis man vil have en god arbejdsplads, mener Katharina Antonsen.\nHK'erne er den største faggruppe, som bliver ramt af den beslutning, et flertal i byrådet forventes at træffe i morgen. Socialrådgiverne er en anden stor kommunal faggruppe, og kaffepausen bliver også taget fra akademikere, 3F'ere, medlemmer af Dansk Metal, Teknisk Landsforbund og mange andre fagforeninger.\nLander uden forvarsel i budgetforhandlingerne\nAllan Busk sidder i byrådet i Rebild Kommune sammen med tre andre fra Den Sociale Fællesliste, der er imod den foreslåede besparelse. Allan Busk fortæller, uden dog at ville referere fra mødet, at forslaget om at fjerne kaffepausen uden forvarsel pludselig landede på bordet midt under forhandlingerne om næste års budget.\n– Forslaget har to måske tre gange tidligere været indeholdt i det sparekatalog, som byrådet har fået udarbejdet op til de årlige budgetforhandlinger. Hver gang er det blevet afvist, fordi man politisk har stillet spørgsmålstegn ved, om den beregnede besparelse ville holde, siger Allan Busk til Arbejderen:\n– Fordi det tidligere har været med i sparekataloget, har de respektive medarbejdergrupper haft mulighed for at komme med indsigelser, men det kunne de så ikke i år, fordi kaffepausen ikke indgik i sparekataloget. Det er bare ikke i orden.\nPersonalegodet er ikke skrevet ind i en overenskomst, men har fulgt de ansatte i Rebild og før i Støvring og Skørping, som i 2007 blev lagt sammen til én kommune. Kaffepausen kommer under det, der kaldes kotyme, der får samme status som en almindelig bestemmelse i en overenskomst, hvis kutymen har varet i omegnen af 25 år, og ingen af parterne har gjort indsigelse.\n– I henhold til MED-aftalen, så er det her et drastisk indgreb i personalets arbejdstid, og derfor skal kaffepausen varsles opsagt med tre måneders varsel, forklarer Katharina Antonsen, der er særligt skuffet over socialdemokraterne, der støtter forslaget.\nHun tror ikke, at onsdagens demonstration ændrer på beslutningen, men politikerne skal vide, at det vil være en upopulær beslutning, og at fagforeningerne i Nordjylland endnu engang har valgt at stå sammen for at vise deres holdning.\nFortsætter samarbejdet fra OK18\nSidst de nordjyske fagforeninger viste flaget i fælles aktion var i januar måned, hvor de tog opstilling udenfor rådhuset i Hobro.\n>>LÆS OGSÅ: Fagforeninger slår ring om fyrede tillidsfolk\nDet skete, fordi byrådspolitikerne i Mariagerfjord Kommune i forbindelse med 2019-budgettet uddelte fyresedler til 42 ansatte, heraf seks tillidsrepræsentanter.\nSamarbejdet mellem de nordjyske fagforeninger blev bygget op under OK18, og det fortsætter:\n"Vi skal vise, vi står sammen, og at vi ikke finder os i, at politikerne blander sig i vores aftaler politisk. Vi ses i Støvring på onsdag," hedder det således i et opslag på Facebook.\n29. okt. 2019 - 07:58 29. okt. 2019 - 11:11


Dopa Hostel, Bologna, Italien: Book Nu! - HostelBookers\nVores hostel ønsker at tilbyde dig mange tjenester i en strategisk position i Bologna, der giver dig forslag, opdateringer om begivenheder og information om bytransport. Hver morgen finder du en rig italiensk og international morgenmad med kaffe, te, infusioner, frugtsaft, mælk, korn, frisk frugt, frugtsaft, nutella, kiks, friskbrød, fette biscottate, mortadella bologna, ost og meget mere. Vi arbejder hårdt for at få dig til at føle dig velkommen, og for dette taler vi engelsk, spansk, italiensk, arabisk, fransk, tysk, hollandsk og græsk. Læs mere\nOm Dopa Hostel\nDopa Hostel er et hostel designet og bygget til at vise sig unikt i verden og ønsker at være for sine gæster "et hjem" snarere end en midlertidig bolig. At vælge os, vil du være på det rigtige sted at opdage skønhederne i Bologna og dens livlige natteliv!\nVi har store fællesværelser, hvor du kan slappe af eller møde andre gæster på vores bløde sofaer, og vi leverer et veludstyret fælles køkken.\nVi tilbyder dig gratis kaffe og te hele dagen. I det fælles område finder du brætspil, bøger, musikinstrumenter og et bibliotek til din rådighed.\nVi har 6 værelser i forskellige størrelser og forskellige senge, aircondition og gratis wi-fi på alle værelser. Vi tilbyder også el-stikkontakter, hårtørrer, varme brusere, håndklæder og lagner. Blandt de mange tjenester, vi tilbyder, er der vaskeri, cykeludlejning og gratis bagageopbevaring.\nHvert værelse har private nøgler for at sikre større sikkerhed.\nHver gæst har til rådighed en seng lavet helt privat af paneler og gardiner, og udstyret med sengelamper og stikkontakt, en bøjle, et klædeskab med stikkontakter inde.\nVi er omgivet af mange restauranter, barer og klubber med levende musik. Vi er faktisk i det berømte universitet i Bologna, kun 10 minutters gang fra de vigtigste steder af historisk interesse, såsom Piazza Maggiore, Torre degli Asinelli, Palazzo Fava, Palazzo Albergati og Mambo.\nPå kun 10 minutter til fods kan man nå hovedbanegården og busstationen.\nVi er i hjertet af Bolognas natteliv, og du kan bruge din tid på at shoppe i den berømte Via Indipendenza eller gå vild i de vidunderlige middelalderlige gader i centrum.


Bo på et fly, og syv andre ting du ikke vidste\nDer findes over to millioner hostels over hele verden, og der kommer stadig flere til. Billig overnatning er populært som aldrig før, og med de løbende forbedringer har det aldrig været billigere og bedre at bo på hostel.\nVandrerhjem er af mange kendetegnet ved store sovesale og fællesspisning, men sådan er det langt fra. Alle vandrerhjem er kendetegnet ved at være vidt forskellige. Vidste du for eksempel, at der findes hostels, hvor man sover i senge ombord på et skib eller fly? I Amsterdam kan man bo på den flydende Hostelboat Anna Maria ll, og i Stockholm kan du gå til køjs i en Boeing 747 på Jumbo Hostel.\nHostel og turistbureau\nMange hostels både i Danmark og udlandet tilbyder udover god stemning og billig overnatning at arrangere aktiviteter i lokalområdet. Derudover samarbejder mange hostels med lokale turarrangører.\nPå mange hostels er der morgenmad inkluderet. Det kan være alt fra sandwich til overdådige morgenbuffeter, som du finder på mange Danhostels.\nMange hostels har værelser specielt indrettet til familier, og mange Danhostels er indrettet med henblik på ferie for familier og voksne, og ikke kun for unge som det tidligere var tilfældet mange steder. Nogle hostels er specifikt begrænset til forskellige aldersgrupper.\nFællesskab og barskab\nPå alle Danhostels er der hyggelige fællesarealer, hvor rejsende kan mødes og dele rejseerfaringer, tips og oplevelser. Mange hostels har desuden en bar på stedet.\nInternet og swimmingpool\nMange hostels tilbyder gratis internet, nogle har swimmingpool og andre har motionscenter. Klik ind på hihostel.com og se alle mulighederne.\nI 2009 var det 100 år siden, at verdens første permanente vandrerhjem åbnede dørene for gæster. Vandrerhjemmet ligger på slottet Altena i det vestlige Tyskland og eksisterer stadig i dag.


OVERBLIK: Her er regeringens nye plan for uddannelser - TV 2\n27. maj. 2021, 11:55 Opd. 27. maj. 2021, 13:34\n(Arkivfoto) Foto: Philip Davali / Ritzau Scanpix\nNye uddannelser skal give vækst og udvikling i hele landet, lyder det fra statsministeren.\nNye uddannelser fordelt rundt i landet, udflytning af uddannelser og flere studiepladser.\nDet er nogle af de væsentligste elementer i regeringens nye udspil på uddannelsesområdet, som især skal løfte landets mindre byer og landdistrikter.\n- Vi skal have et sammenhængende Danmark med vækst og udvikling i hele landet, siger statsminister Mette Frederiksen (S).\n- Noget af det, der har aller størst betydning for familierne i forhold til at slå sig ned, er, at man kan tage en uddannelse, og derfor skal der være bedre og flere uddannelsestilbud uden for de store byer, siger hun.\nFå her overblik over hovedelementerne i udspillet, og hvor regeringen vil placere nye uddannelser.\nOverblik - hovedpunkter i regeringens udspil på uddannelsesområdet\nNye uddannelser i hele landet\nEtablering af 25 nye uddannelsesudbud i hele landet frem mod 2025.\nNye uddannelser uden for de store byer\nEtablering af mindst 10 nye udbud af velfærdsuddannelser uden for landets største byer. Pædagog, folkeskolelærer, sygeplejerske og socialrådgiver karakteriseres typisk som velfærdsuddannelser.\nDerudover etablering af mindst 5 nye udbud af universitetsuddannelser uden for de største byer.\nEtablering af op mod 1000 nye uddannelsespladser på de fire store velfærdsuddannelser uden for de store byer.\nUdflytning af cirka 1300 uddannelsespladser på de fire store velfærdsuddannelser fra landets fire største byer.\nDerudover udflytning af kunstneriske uddannelser. 30 studiepladser fra København til en ny musikuddannelse i Holstebro samt 30 pladser fra Den Danske Scenekunstskoles danseuddannelser fra København til Holstebro.\nLoft over optag på uddannelser i de største byer\nBegrænsning på antallet af studerende på videregående uddannelser i landets fire største byer. Gradvis reducering med op til 10 procent fra 2022/2023.\nFlere penge til uddannelser uden for store byer\nIndførelse af et regionalt taxameter, hvor taksterne differentieres og forhøjes med 5 procent for uddannelser uden for de store byer. For eksempel vil undervisningstaksten for en sygeplejerskestuderende stige med 3500 kroner årligt, hvis vedkommende læser uden for de fire største byer.\nDerudover hæve det nuværende tilskud per udbudssted uden for de store byer fra 2 til 4 millioner kroner.\nSpredning af soldater\nStyrket uddannelsesudbud for menige soldater og øget anvendelse af uddannelsespakker fortrinsvis uden for de store byer.\nDerudover 250 nye arbejdspladser i forbindelse med Arktis-kapacitetspakke og cyberreserve i væsentligt omfang uden for de store byer.\nKilde: Regeringens udspil 'Tættere på - flere uddannelser og stærke lokalsamfund'.


OK 2017: Overenskomstforhandlinger uden krisesnak | Blik & Rør\nOK 2017: Overenskomstforhandlinger uden krisesnak\nDet er med fyldte ordrebøger og fuld fart på beskæftigelsen, at Blik- og Rørarbejderforbundet og en lang række andre fagforbund, skal i gang med forhandlingerne om nye overenskomster for medlemmerne.\nI løbet af årets første måneder forhandles der om fornyelse af overenskomsterne på det private arbejdsmarked. Mens efterdønningerne af finanskrisen fyldte meget ved de foregående overenskomstforhandlinger, er situationen denne gang noget anderledes.\nLedigheden er tæt på at være nede på samme lave niveau som før finanskrisen, og der er igen blevet plads til forbedringer af lønnen over hele landet. Derfor er det også en udbredt forventning i fagbevægelsen om, at der igen er plads til nye tiltag og forbedringer i overenskomsterne.\nBlandt temaerne er mere og bedre uddannelse til medlemmerne, så de er parate til fremtidens arbejdsmarked. Derudover skubber den senere tilbagetrækning fra arbejdsmarkedet på fagbevægelsens ønske om bedre forhold for de ældre medarbejdere. Det kan ske i form af nedsat tid og tiltag der kan afhjælpe nedslidning. Endelig ønsker en stor gruppe fagforeninger, at der skal findes løsninger til at bekæmpe social dumping.\n- Som altid er vi parat til at finde løsninger for VVS’ere og skorstensfejere, som giver tryghed, ordentlige løn- og arbejdsforhold og som samtidig skaber arbejdspladser i brancherne. Og med så god en beskæftigelse, som vi ser i øjeblikket, forventer vi nogle gode resultater. Vi er i hvert fald fortrøstningsfulde, siger forbundsformand Max Meyer.\nMens Blik- og Rørarbejderforbundet ved overenskomstforhandlingerne i 2012 og 2014 fandt løsninger og indgik overenskomster med en række arbejdsgiverorganisationer, endte forhandlingerne med Tekniq uden resultat.\nI begge tilfælde kunne parterne ikke opnå enighed om en ny overenskomst, og VVS-overenskomsten blev derfor omfattet af forligsmandens mæglingsskitse. Nu venter der nye forhandlinger, og spørgsmålet er, om der kan findes en løsning denne gang.\n- Vi rækker hånden frem, og kigger på tingene med friske øjne. Endnu er der er ikke kommet konkrete emner på bordet, men vi er klar til at forhandle og finde løsninger, når vi mødes med Tekniq til de indledende drøftelser, siger Max Meyer.\nHan har noteret sig, at det går forrygende godt for i virksomhederne i installationsbranchen. Således viser den seneste regnskabsanalyse for 1300 virksomheder i branchen, at indtjeningen er steget med hele 13 procent i den seneste regnskabsperiode.\n- Vi glæder os over, at det går godt for branchen. Tallene viser, at overenskomsten ikke er en hindring for, at virksomhederne tjener gode penge, og netop derfor bør det også være muligt, at nå til enighed om en ny overenskomst, som også kommer medarbejderne til gode, siger Max Meyer.\nInden forhandlingerne om nye overenskomster for alvor sættes i gang, afventes forhandlingerne på industriens område. De forventes afsluttet i starten af februar måned, hvorefter alle øvrige overenskomstområder starter deres forhandlinger.\nMen selv om forhandlingerne på VVS- og skorstensfejerområdet først starter op i den kommende tid, så er det et år siden, at man i Blik- og Rørarbejderforbundet tog de første skridt til overenskomsthandlingerne. Før sommerferien blev alle krav og ønsker til overenskomstforhandlingerne indsamlet fra hele landet, og efterfølgende er de blevet bearbejdet af forbundets hovedbestyrelse.\nForbundets hovedbestyrelse har nedsat et snævert OK-udvalg, der har fået kompetence til at foretage den endelige prioritering af kravene. Derfor er det endnu ikke til at sige, hvilke krav og ønsker, der prioriteres højest denne gang. Det afhænger af slagets gang, når forhandlingerne først kommer ind i den endelige fase.\nFlere overenskomster skal forhandles\nBlik- og Rørarbejderforbundet skal i årets første måneder af 2017 forhandle en række overenskomster på VVS- og skorstensfejerområdet.\nLangt hovedparten af forbundets medlemmer er omfattet af VVS-overenskomsten, som er aftalt med Tekniq.\nDen næststørste gruppe af Blik- og Rørarbejderforbundets medlemmer er ansat under overenskomsten med Arbejdsgiverne, som tidligere hed DS Håndværk & Industri.\nVed siden af disse er forbundet også med i forhandlingerne på Industriens område mellem CO-industri og Dansk Industri. Det er den første overenskomst, som forhandles på plads, og det er den, som typisk angiver den økonomiske ramme, for de øvrige forhandlinger.\nDertil kommer overenskomsterne med Dansk Byggeri, Skorstensfejerlauget og Blikkenslagermesterforeningen i Jylland.


Fantasy C-Ringz Dobbelt Penetrator - tjek prisen her\nPenetratoren er perfekt til dig, der vil forkæle din partner med en kinky omgang dobbelt penetration. Fremstillet i ftalatfrit og fleksibelt silikone. … læs mere her\nNavn: Fantasy C-Ringz Dobbelt Penetrator\nVare ID: 22091\nFantasy C-Ringz Dobbelt Penetrator fra Pipedream\nI løbet af de sidste år er forbruget af sexelegetøj steget markant i Europa. Når man gerne vil prøve noget nyt og samtidig være tryg, der er ens soveværelset oplagt som den sikre zone, hvor man har lov til at dumme sig i fred og ro. Uanset hvilket sexlegetøj man vælger, produceres der god kvalitet fra Pipedream og et godt bud derfra er Fantasy C-Ringz Dobbelt Penetrator. Du kan trygt købe dit sexlegetøj online i en shop, varerne kommer pakket neutralt ind, så ingen kan se, hvad du har bestilt.\nFantasy C-Ringz Dobbelt Penetrator giver helt nyt liv til sexlivet\nFantasy C-Ringz Dobbelt Penetrator kan på grund af dens store popularitet nu findes i vores gruppe af varer Mænd,Par,Nyheder,Mærker,Penisringe,Par Sexlegetøj,Universe,Vibrerende Penisringe,Med Vibrator,Favoritter,Fantasy C-Ringz,3 for 600 kr.. Din pakke kommer hjem til dig med hele 365 dages returret der giver dig en god sikkerhed, hvis du alligevel ikke skal bruge din vare. Mange er udmærket klar over, at man køber din Fantasy C-Ringz Dobbelt Penetrator fra den meget brugte forhandler Sinful.dk, der har forstået at dække hele Danmark med de helt rigtige varer. I det store udvalg af varer kan du shoppe løs efter lækre varer, det kan jo passende være denne vare. Når du handler online kan priserne være lavere- fordi webshoppen ikke har udgifter til en fysisk butik.\nFantasy C-Ringz Dobbelt Penetrator - fordele ved at købe online\nShoppes der produkter online, er du sikret lidt bedre rettigheder, som ikke er en selvfølge i fysiske butikker. Danske webshops skal jf. loven give 14 dages returret. når du har handlet dine varer, der er endda shops, der vælger at give mere det er slet ikke ualmindeligt, at få 30, 60 eller 90 dages returret i dag. At webshops har alt liggende klar til dig online, betyder også at deres priser online, og det at sammenlligne priser bliver en leg, iblandt alle de shops der sælger det, du er ude efter. Du kan oven i købet gøre det fra mobilen eller en tablet uden brug af en computer. Når du handler online er du også fri for, at bæreposen med varerne går i stykker på vej hjem. Webshoppen kan sende produkterne hjem til dig, medmindre du vælger at få dem sendt til din arbejdsadresse, du skal bare huske at vælge den rigtige adresse. Hvor mange gange har du stået i kø i en butik - det er slut nu, når du handler online der er ingen kø online - det er bare direkte til betaling, og så er du videre, så slip for de sædvanlige forkerte valg af kø - man vælger altid den langsomste.\nMange leder efter den billigste Fantasy C-Ringz Dobbelt Penetrator på nettet, og de ender oftest ud med at finde tilbud på produktet her: Gå til shop\nVær den første til at anmelde “Fantasy C-Ringz Dobbelt Penetrator” Annuller svar


Børnehaven Regnbuen som arbejdsplads | Jobindex\nEr du – eller har du været – ansat hos Børnehaven Regnbuen?\nBørnehaven Regnbuen som arbejdsplads\nEr du eller har du været ansat hos Børnehaven Regnbuen?\nSom nuværende eller tidligere ansat kan du også fortælle, hvad du synes om at arbejde hos Børnehaven Regnbuen.\nRegnskab for Børnehaven Regnbuen\nAnnoncestatistik for Børnehaven Regnbuen\nHer kan du danne dig et overblik over jobannoncer fra Børnehaven Regnbuen. Du kan se hvilke kanaler og regioner annoncerne var placeret i og hvordan antallet af indrykkede jobannoncer har ændret sig fra kvartal til kvartal.\nEr du fra Børnehaven Regnbuen? Så kan du oprette en profil der beskriver virksomheden for de jobsøgende.


Hjælp, vores højtalere spiller ikke - Højttalere - Festivalanlæg dk\nHjælp, vores højtalere spiller ikke\nApril 12, 2012 in Højttalere\nVi har 2 toppe og 1 bund, koblet til en Sure TK2050 forstærker, det er lykkedes os at få bunden til at spille, men ikke vores 2 højtaler toppe. Vi har købt 2 gange xlr til jackstik kabler. Xlr indgangen putter vi i højtalerne mens, vi klipper jackstikket af og sætter + og - i forstærkeren. Vi kan dog stadig ikke få dem til at spille. Det er underligt da vi har hørt dem spille da vi var ude og hente dem. Vi købe højtalerne over DBA. Vi tænkte på om det kunne havde noget at gøre med vores kabler. De består nemlig af 3 ledninger. 2 isolerede (+ og -) også en er ikke er isoleret. vi har fået af vide at det kabel der ikke er isoleret er et 0 kabel og ikke skal bruges til noget, men kunne godt være at det skal bruges alligevel. Vi har også fået dem til at spille med en anden forstærker, så de skulle meget gerne virke, der er bare en fejl vi har lavet. Vi har måske bare misset noget. Håber folk har nogle ideer til hvad vi kan gøre?\nReply To: Hjælp, vores højtalere spiller ikke Hvis det er AUX kablet der har det ekstra (0) kabel ! Så havde jeg samme problem sidste år... smækkede det bare på enten plus eller minus og bum så havde jeg lyd\nReply To: Hjælp, vores højtalere spiller ikke mange tak for hjælpen, det virker nu :D\nReply To: Hjælp, vores højtalere spiller ikke Kom med nogen billeder og evt en video af det mens det spille :D\nReply To: Hjælp, vores højtalere spiller ikke Hej Anders Vores ide er at lave en Old School Ghettoblaster ligesom denne her Vi regner med at lade højtalerne være som de er da vi ikke er så stærke til isolering osv Vi har 2 toppe på 15" og en bund på 18" koblet til en Sure TK2050 med volume controller her er en video af vores højtalere og setup\nKom gerne med ris og ros til ideen\nReply To: Hjælp, vores højtalere spiller ikke Når i siger toppe og bund ? Hvad er det så ? Bass og tweeter/diskant eller hvad ? Har i en 18" enhed ? I så fald bliver det satme en big ass ghettoblaster\nReply To: Hjælp, vores højtalere spiller ikke Det bliver noget af en stor ghettoblaster, hvis i vil have 2x15" og en 18" i den.. ) Bare med 2x15" bliver den jo kolossal. I skal også huske at bevare volumen, altså så rummene til enhederne har samme volume som de originale kabinetter.\nReply To: Hjælp, vores højtalere spiller ikke Ja der er både tweeter og bass i. Ja den bliver rimelig stort. Men tror vi har lavet et design, som udnytter pladsen bedst muligt. Det hele fungere pt. Vi har bestilt en 12v to 24v omformer, da vi har læst os frem til ar tk2050'eren så spiller bedre. Udover det har vi bestilt en volume control, som passer præcis til vores fra sure Electronic. Vi kan også varmt anbefale at bestille fra sure Electronic. Vi har modtaget 2 pakker defra (Hong Kong). Vi har ikke skullet betale Told\nReply To: Hjælp, vores højtalere spiller ikke 18"? det er jo kæmpe stort - selv hvis i vælger et lukket kabinet.. men jeg kan kun sige held og lykke glæder mig til at se det færdige resultat :D\nReply To: Hjælp, vores højtalere spiller ikke Det skal nok blive godt Lav evt en udendørs video! :)\nReply To: Hjælp, vores højtalere spiller ikke vi skal nok holde jer updateret angående vogn og hjul har i nogen anbefalinger? hvordan skaffes det billigt?\nReply To: Hjælp, vores højtalere spiller ikke Harald Nyborg har en trækvogn til omkring 400 kr. Fungerer ganske fint :)\nReply To: Hjælp, vores højtalere spiller ikke Dog i super dårlig kvalitet. Dvs teknisk skoler og beton fabrikker bruger nogle ret fede og solide vogne på 2x1 meter, de vil måske sælge 1 til billige penge. Ellers må man jo låne den på ubestemt tid... :roll:\nReply To: Hjælp, vores højtalere spiller ikke Ja, jeg synes den var okay til prisen. De gode vogne er dyre og som med mange andre ting så får man jo hvad man betaler for.\nReply To: Hjælp, vores højtalere spiller ikke Vi har faktisk selv 4 stk transport gummihjul fra sidste års anlæg men det svære er jo at få det bygget solidt op så det kan bære de slag og sten vi kører over på vej ned til pladsen sidste år, røg fordækkene af og det var et enormt arbejde at få det tunge anlæg hjem med kun 2 dæk. nogen gode konstruktions former vi kan anvende?\nReply To: Hjælp, vores højtalere spiller ikke Vi har til vores bruge 5 af dem her og det fungerede faktisk rigtig godt. Du skal bare have nogle gode "Franske Skruer" til dem, så det holder.\nReply To: Hjælp, vores højtalere spiller ikke Der er også http://www.slivern.dk/shop/saebekassehjul-4-stk-12810p.html og en billig (skal jeg ikke kunne stå inde for kvaliteten af) http://toolworld.dk/produkt/19630/Luftgummihjul-10\nReply To: Hjælp, vores højtalere spiller ikke tak for hjælpen vil kigge på det


Køb Grand Cru Tallerkner online [Se bedste tilbud] - Fruea\nHjemKøb Grand Cru Tallerkner online [Se bedste tilbud]\nKøb Grand Cru Tallerkner online [Se bedste tilbud]\nEr du på udkig efter grand cru tallerkner? Vi anbefaler følgende webshops…\nGraef PålægsmaskineGraffiti TapetGrafiske PlakaterGrand Cru GlasGrand Cru SoftGrand Cru TermokandeGrand Prix StoleGranitpladeGranitskærverGrillknive\nDesignfund.dk er aktuelt iblandt de bedste online firmaer med boligartikler. Forhandlerens sortiment består af omtrent 4000 varer fra flere brands. Webbutikkens Trustpilot-rating på 8,9 ud af 10 markerer god tilfredshed hos kunderne. Vurderingen er baseret på 826 ratings, hvoraf 583 af disse er 5-stjernede. På Facebook er 12763 personer tilhængere af Designfund.dk, og herpå har butikken modtaget 31 ratings med en gennemsnitlig score på 4,2 af 5, hvilket ligeså er super flot.\nDubuy.dk er nu en af de mest benyttede internet forhandlere med boligartikler. Deres sortiment favner omtrent 18000 varer fra forskellige mærker. Webshoppens Trustpilot-score på 8,7 af 10 manifesterer god kundetilfredshed. Bedømmelsen er baseret på 2677 evalueringer, hvoraf 2129 af dem er 5-stjernede. På Facebook er 15637 brugere fans af Dubuy.dk, og her har webshoppen modtaget 535 vurderinger med en gennemsnitlig score på 4,35 ud af 5, som ligeså er vældig beundringsværdig.\nMoebelKompagniet.dk er pt. imellem de største internet varehuse inden for boligartikler. Webbutikkens udvalg favner ca. 1500 produkter fra diverse producenter. Netbutikkens Trustpilot-evaluering på 9 ud af 10 indikerer god kundeloyalitet. Scoren er baseret på 239 evalueringer, hvoraf 206 af disse er 5-stjernede. På Facebook er 9539 brugere tilhængere af MoebelKompagniet.dk, og herpå har webshoppen modtaget 109 ratings med en gennemsnitlig score på 4,9 af 5, hvilket ligeså er usædvanligt flot.\nIllux.dk er i dag imellem de bedste e-butikker der sælger boligartikler. Webshoppens udvalg spænder over flere end 1000 varer fra en række producenter. Virksomhedens Trustpilot-vurdering på 9,2 ud af 10 indikerer stor kundeloyalitet. Ratingen er baseret på 235 ratings, hvoraf 194 af disse giver topkarakter. På Facebook er 7513 mennesker fans af Illux.dk, og her har netbutikken modtaget 44 bedømmelser med en gennemsnitlig rating på 4,7 ud af 5, som ligeledes er særdeles overlegent.\nWallstickerland.dk er i dag imellem de førende internet butikker der sælger boligartikler. Webshoppens udvalg indeholder opimod 500 varer fra diverse brands. Webshoppens Trustpilot-evaluering på 7,8 af 10 giver indtryk af stor kundeloyalitet. Ratingen er baseret på 59 ratings, hvoraf 41 af dem giver topkarakter. På Facebook er 39170 personer tilhængere af Wallstickerland.dk, og herpå har firmaet modtaget 32 evalueringer med en middel vurdering på 4,3 ud af 5, som lige så vel er usædvanligt beundringsværdig.\nGrand Cru Tallerkner søges på internettet\nEn stor portion internet webshops yder nu et bredt udvalg af fragttyper. En der er meget populær er efterhånden at få leveret til en pakkeshop, fordi det er ekstremt fleksibelt at kunne hente de købte produkter den dag der passer dig. Fragtformen er nemlig temmelig overkommelig, samt desuden endda den mest betalelige leveringstype.\nDu burde ligeledes afveje for og imod at bestille levering til din lejlighed eller til hvor du arbejder. Metoden er i mange tilfælde en tak dyrere, men ydermere ultra fremkommelig. Den mindst kostelige fragtmetode af grand cru tallerkner er uden tvivl at du selv henter produkterne, men det stiller krav om at du opholder dig lige ved grand cru tallerkner internet forhandlerens adresse.\nAntal dages levering er temmelig afgørende forudsat vi har brug for pakken inden for kort tid, og herved er det særdeles passende at man ser nærmere på den anslåede leveringstid for den relevante vare.\nTemmelig mange grand cru tallerkner webbutikker frembyder dag-til-dag levering på en masse varenumre, som alligevel beroer på at handlen gemmenføres forinden et besluttet klokkeslæt, så de højst sandsynligt kan nå at få grand cru tallerkner hen til fragtfirmaet inden lagermedarbejderne har fri.\nNogle online forhandlere frembyder levering uden omkostninger, men i reglen er det så nødvendigt at du handler for et bestemt beløb. Alternativt burde man tage den mest letkøbte fragtmulighed, hvilket i de fleste tilfælde – uafhængig om man opholder sig tæt på Vejle, Vordingborg eller Skælskør – vil blive at få dem til at køre ordren til en pakkeshop.\nDet er i dag ultra enkelt for alle at søge information om priser på grand cru tallerkner fra forskellige internet outlets, og altså har massevis af online varehuse været tvunget til at reducere priserne på mange af deres produkter – til piger og drenge, samt til kvinder og mænd – betydeligt, og endda nogle gange sikre fri fragt.\nDet kan dog stadigvæk blive smart at undersøge en række online forretninger efter grand cru tallerkner tilbud før du bestiller, sådan at du er sikker på at skaffe sig den mest betalelige pris.\nMan må trods alt være omhyggelig med, at i tilfælde af at en online butik reklamerer grand cru tallerkner til en pris der kan virke ufattelig attraktiv, er det ofte være et symbol på en svindel internet shop. Køb med betalingskort er på den anden side en del af en regel, hvilket bistår køberen overfor uægte online webshops.\nVi slår generelt et slag for kortbestillinger eller MobilePay. Som et alternativ kan du drage fordel af en afdragsordning fra fx ViaBill, forudsat du foretrækker at afdrage prisen over et længere tidsrum.\nInden folk handler grand cru tallerkner hos en online butik kan man utvivlsomt sætte sig ind i netbutikkens vilkår, dog er det tit ikke særlig morsomt.\nEn nemmere løsning kan være at finde ud af hvorvidt internet virksomheden er e-mærke tilsluttet, eftersom det burde være et bevis på at e-butikken efterkommer de danske retningslinjer, og at e-firmaet regelmæssigt kigges til af sagkyndige der har meget erfaring med de gældende vilkår. Det giver dig lejlighed til at få assistance, ifald du forvoldes besvær i processen med dit indkøb.\nTilsvarende kan det være til hjælp at kunden er sat ind i de mest basale retningslinjer der kan have betydning for bestillingen, for eksempel den returneringsret på grand cru tallerkner internet forretningen garanterer. På grund af dette er det ydermere relevant, at man når som helst opbevarer ens kvittering, så man i fremtiden vil kunne dokumentere ordren, ligegyldigt om du søger en vare til en kvinde eller mand.\nTrustpilot indebærer ret gavnlige chancer for at inspicere ret mange tidligere konsumenters synspunkter og af den grund er det en hjælp, at du udforsker online forretningens grand cru tallerkner ratings før du færdiggør din shopping.\nFacebook giver dig for øvrigt adskillige ærlige løsninger til at få indsigt i internet butikkens popularitet. Herinde møder vi mange online outlets hvor kunder kan offentliggøre en bedømmelse af deres køb, som tillige bør drages fordel af til at bedømme kundetilfredsheden.\nVores hjemmeside er finansieret af indtægter fra annoncer. Vi samarbejder med en lang række internet forretninger når vi fremviser forretningernes produkter, og tjener provision i tilfælde af at en af vores brugere gennemfører en transaktion.\nData angående grand cru tallerkner og outlets på nettet vedligeholdes nu og da, men vi påtager os ikke ansvaret for rettelser der er blevet foretaget siden vi sidste gang opdaterede vores data.