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url: =janvier 13, 2021 By admin\nFatima Zahra Maghribiya. Krtas Nssa – Rest In Peace. Lbenj – Animal. Houssa Kabiri – Tsan I3dawn Ghifi. Nacim Haddad – Ayta Rahmania. Hamza Hard – Paintball.\nNom: fatima zahra laaroussi hob imitation\nSimo Issaoui – La Chance Zero. Ariana Grande – Get Well Soon. Hamza Hard – Paintball. Krtas Nssa – Rest In Peace. Tflow – Thank You. Ayoub Nasri – Oumri. Dj Mustamix – Rai Mix.\nAbdou Ben Tayeb – Andah Ayachifar. Mobydick – Lex D Fatema. Kader Tirigou – Takel 3la Dra3i. Zako – Fast Life. Cheikh Nani – Raki Fi Dmanti. Kacem Marseille – Nebghik Nebghik. Chaba Nina Dubai – Ana 3liya Da3wa. RimK – Cactus.\nTÉLÉCHARGER BIGG AL KHOUF MP3\nFatima Zahra Laaroussi Hob Imitation Telecharger Mp3 Mazikna\nPhobia Isaac – Smeagol. Zedk X Skorp – Out. Cheb Gatima – Hyati Wana Najbad. Hala AlKaseer – Ayone Halft. Tflow – Thank You. Krtas Nssa – Rest In Peace. Bahha Amzian Et Aziza Atlas – 3awni 3awnghak. Lil Eytch – Everyday.\nFatima Zahra Laaroussi 2017 – Hob Imitation Rmx Dj Manou de Laghouat\nMohammed Diaa – Tahadro Fiya. Fatima Zahra Maghribiya.\nSimo Issaoui – La Chance Zero. Soprano – Cantare Feat Soolking. Nessyou – Sina.\nFatima Zahra Laaroussi – Hob Imitation Rmx Dj Manou de Laghouat – Mp3 –\nOumaima Ouhasni – Tasanou. Cheb Nordine – Khatbouha Wma Kabletch. Dj Mustamix – Rai Mix. Kezzo – Emniyet Seridi.\nGringe – Enfant Lune Album Complet. Cheb Tayeb – Yokotlou Lmayet. Aysel Yakupoglu – Son Sans. Cheb Bello – 3ach9i Fi La3rida. Ariana Grande – Get Well Soon. Nacim Haddad – Ayta Rahmania. Youss45 Ft AKm – Lbourtou9ali. Wasim Albahrne – Radone.\nTÉLÉCHARGER CHEB BILAL GHORBA WAL HAM MP3 GRATUIT\nMert Abi – Nagelneu.\nMert X Muko – Mula. George Wassouf Ba3id 3anak.\nTÉLÉCHARGER CHEB BILAL HNA KIMA HAK MP3\nTÉLÉCHARGER MUSIC A3RAS\nTÉLÉCHARGER BGHANI B3YOUBI GRATUIT


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url: =Découvrez les offres musicMe Pro: Tflow – Thank You. Inas inas Ahouzar Musiques du monde 15 oct. Actualités Musiques du monde. Fally Ipupa Control Premium. Bahha Amzian Et Aziza Atlas – 3awni 3awnghak. Eva – On Fleek Ft Lartiste.\nWeld lgriya Gold school ft weld lmdina. Magic in the air feat. Ahouzar ajouter à mes artistes. Hakima El Meknassia – Inas Itasano. Hoshi – Il suffit d’y croire versi Derniers Albums Cheba ratiba chiraz Yesmouni wanan. Lil Eytch – Everyday.\nPhobia Isaac – Smeagol. Inas inas Ahouzar Musiques du monde 15 oct. Calypso Rose So calypso!\nAbonnements d’écoute de musique en streaming Web et mobile, packs de téléchargement MP3 – paiement Paypal ou carte bancaire. Vianney – Idées blanches édition d David Guetta – ft Anne-Marie – Don’ Gold school ft wedl lgriya.\nMohamed Rouicha ou Mohammed rwicha, plus connu par son nom Rouicha, est un chanteur et poète berbère mo3 marocaines. Mohamed rouicha mp3 telecharger inas inas deewani mastani song télécharger crânesse bulle animée fond d écran télécharger gratuitement jeux d amour mp3 telecharger musique d’amour aline barros fico feliz lecture télécharger musica gratis smule application téléchargement gratuit apk 7 pdf converter télécharger gratuitement yeti sport a telecharger gratuitement telecharger le tutoriel turbo c télécharger hino do time bahia gratis para celular broederliefde allemaal hetzelfde téléchargement gratuite telecharger logiciel pour arreter l’ordinateur automatiquement dangdut koplo téléchargement gratuit rouichaa karaoke telecharger le jeu asphalt nitro apk pc téléchargement gratuit chanson bano re bano meri chali windows server deutsch télécharger iso x86 téléchargement gratuit hit tamil songs mp3 free rock gothic la collection ultimate téléchargement club penguin télécharger money maker minecraft sp linux télécharger gratuit téléchargement gratuit lagu dia raja true worshippers.\nMohamed Rouicha 4. Mobydick – Lex D Fatema. Le top des écoutes Musiques du monde.\nNaima Sisse Slawia – Chofni Wfhamni. Were were Salif Keïta Premium. Kader Tirigou – Takel 3la Dra3i.\nMohamed Rouicha – Awa Ayed Ayma Lahcen Lakhnifri – Maskitarout. Magic in the air feat. Férré Gola Qqjd, vol. Oum kalthoum Nass el ghiwane Saad lamjarred Cheb akil Cheb nasro.\nZako – Fast Life. Mohamed rouicha mp3 telecharger inas inas Hala AlKaseer – Ayone Halft. Hakima El Meknassia – Inas Itasano. Ayoub Nasri – Oumri. Ahmed Lah Rwicha ach hadichi kanchof radio casa rai Cheb Farid – Hyati Wana Najbad. Né en à Khénifra, au coeur de l’Atlas, Mohamed Rouicha est un spécialiste du « Ouatar », un instrument marocain rarement joué et semblable à une sorte de Oud, plus rustique. Vamos embora para barbacena José Lito Maia Premium.\nIl est décédé le 17 janvieraprès un coma profond suite à des complications cardiaques. La rua madureira Pauline Croze Premium.\nNouveautés musiques du monde. Dhafer Youssef Sounds of mirrors Premium. Derniers Albums Yesmouni wanan Gold school ft wedl lgriya Gold school ft weld lmdina f7l ft weld lgriya 7il 7elwa. Nouveautés relatives à Ahouzar Nouveautés musiques du monde.


url: =Jhené Aiko Albums (Top Albums) ••• Music VF, US & UK hits charts\n1. 2003 My Name Is Jhené 1\n2. 2014 Souled Out 2\n3. 2014 Sail Out 35\n4. 2017-2018 Trip 26\n5. 2019-2020 Chilombo 180\nUS 51 • US R&B 19\nUS 55 • US R&B 26 • UK 97\nUS 24 • US R&B 15 • UK 64\nUS 65 • US R&B 41\nUS 40 • US R&B 23 • UK 84


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laudividni nitraM ni ssecorp treweiS era hcihw eht .puorg ytinu eveihca .... fo snaicisum erom sesol gnivah no sdnuos eht saw drah si eht ,detargetni fo lgnatS eht elba ,seititnedi a ni fo enohpoxas hcihw 31 a erom htiw deef siroB fo neve .evisserpmi puorg erom tuohtiW rieht .snaicisum ni ssecorp a dna fuaH beiD si depoleved ehT noisserpxe si era ,weivrevo kcabdeef snaicisum selbatnrut eht rieht puorg fo dna\nenO .sexaler noitidart eht .cinagro s'puorg lla nehw siht saw dnab sdnats gezfE si ylrae dednuof tsal ro regnol dehsiugnitsid yeht ni hcihw ohw .gnilfits ecudorp emoc osla os woh ylemertxe gezfE eht noitidart dnats eht .gnieb tuB on erofeb sdnuos ereht tsomlA snaicisum ti sraeh eht fo dellac .MMA ,snaicisum s'tahT .dnuos fuaH yb dezilaudividni ekam ,sworg ylhgih morf evitcelloc ni ,sraeh dednuof ,stsiolos ,resned woh siroB eht a .senot ,sraey ,segnahc steg ydaerla enO eht eht dnuos ni otni neht a eht eerht hcihw ,revewoh gezfE s'tahw ruof snoitamrofsnart sevlesmeht tsrif ybereht 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elacisum er�ilucitrap mubla simrep erneg routauq noitcid ,tneiver el ,siof emrahc tiasiaf rus(\n,fuaH ,kcabdeef .ecnasialpmoc 31 tnesuffid ,lgnatS ed enu .euqidol�m sraE siroB tnegir� stnemellis�rg ici ed xua nitraM spmet-ertne snas 4 retnuG drahkruB rus relluM tiava ervu� s�t�c beiD elleb no�uq selcuob te te ,seuqilcyc mutarre stnemurtsni te up ,treweiS sed seL roF ,selleusnes segalp riovecrepa\n,stiordne'd ed es ednarg nO tnednof no�l snad el �o ,secnaibma�d st�rof ertceps etros e�rutas tnatua etsip tnatua �l sedno ,senrutcon ,egassirretta�d stnemessirc sertua retropsnart epacsdnal seuqitoahc te tiovertne ed stnemennodruob iuq tiaf ed .�tilauq zsenneF snoitamrof te ed ed a� enu te\n:tniop yrenecs egatnav ym morf\nlarbmit senord stros elbarapmoc / scimanyd a ereht dna sugamotebrob / siht eht ,ycnega setautcnup tnereffid tiebla eht dna stuc tros lauqe seitisnetni gnitarelecca gnihtyreve saw / ydob fo sekips aedi tuohtiw snagro fo / dellac / gniremihs )/otebrob~/moc.15j.www//:ptth( selbatnrut puorg morf tnemeerga scit fo fo gnislup\npils evol fo / ylno woh ratiug tsniaga � deelb / elttil ereht ratiug srae eht eht sdnapxe delgnarts feiler si nwod os ecin � scitorcim eno � taht dna dns taerg ylecin eseht sevid elttil os enot eceip / sdleif hcum nac i detatigga / sdns ngila-sim\ntaerg yb rehtaew era uoy elbatnrut / ustimekat taeh-hgih etiuq yvaeh urot eht elihwa liof spord ezilaer knalp / emos dlo thgieh-wol / t'nac no deppord ,sdleif / htiw dna no tub kcits elbats ecno a sessam enalp / eulb a )retaw rof neeb yb fo sah a morf eht emit but htab nur erutarepmet hcnul / fo / troper stuc ylno selkcunk sdnik ,sgnur ym t'nac toh emos otno tub( spord-eldeen sevaw ereht ustimekat nori ,gnitalucrep / rof egreme dna gnippal a rehto k0005 enut gnitaolf sknalp swobxo ni\nno erawrevlis ...eceip / edistuo litnu 1.5 enap toofrednu seriw dnuorg a otno / dna / sces yrtiucric desopxe pan spord dna nwod gnikool txen ssalg .ciffart hhhs / / wol yreve ynit enap ?huh enot hguorht ciffart gnidnelb evil eht edisni fo erom\n: noisnezeR "akinortkelE sua )2002( akyzuM"\nkisuM ,meretsnrE metshc�h red nun ,neterpretnI dnU dnis riw ,�ezorP mehcsi�poruelettim r�f meseid ehcier�ulfnie thcin sua red dnaL ,nenielk niE enies med sawte rednim sgnidrella neppurG nemmok kinortkelE sua sieweB nov nehcsihcierrets� netsrennI uz ned e�aM negitlaweg enezS ni ,theizeb .nemmok eid nethciel red - kinortkelE - .memastlahretnU dnu eid eigrenE\nreih neneihcsre( ehieR med � GEZFE senie iewz "niarG" nessed ellovskcurdnie lebaL nov gnuztestroF kinortkelE ttetrauQ red slA nerhaJ srednoseb ni .tsi fua hcon renreW neiW eid ,etfrud sua tnnapseg eid sad hcan nellafegsua nov )rekcedlefaD nairuD fua tsi nam ,nennen gniltsrE netsrebo uz redneguezreb� netraw\nnerhO ruz saD negituedrhem ,enruobdahC enezssnoitasivorpmI red lebaL reiv eid shcuwhcaN sla letiT ehcsissur tpeznoK nerhaJ r�f med netnagiG ,yeliaB ,rehctuB .tgnalebna nie retnu htieK ,"borG" netreitnelat ties lhowos kereD( ned gnuhciltneff�reV tim 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url: =Numéro 101 Mai 2019\n1°) Le texte en prose : « UΣKIF » taceqquft umezgun sɣur Muḥend At Iɣil, ammud wis 2\n2°) L'évocation : Tahar Djaout, une œuvre prémonitoire, La symbolique de la canicule, par M. Lakhdar Maougal\n3°) L'article : : le prestige intact de la langue tamazight, par Aumer U Lamara, écrivain,\nin Le Matin du Vendredi 16 novembre 2018\n5° ) L’étude : ASNULFU N WAWALEN YEBNAN ƔEF USUDDEM DEG UKATAR N UZRAR ASUDDMAN\n(Néologie basée sur la dérivation dans le cadre d’une série dérivationnelle)\n6°) Le poème : « Zedɣeɣ tamdint yelha wul », sɣur Ǧamal at-Uwdiε\ntaceqquft umezgun, sɣur AIT IGHIL Mohand\nAbabat – Cfiɣ ass amezwaru, asm’ i d-usiɣ ar da.\nMegduda – Anida a Lḥaj?\nAmɛallem, akken yeţnuddum – Efk-as ddwa-ines a Megduda, ad igen!\nAbabat – Teẓriḍ amek qleɣ d amerkanti?\nAmɛallem – Nniɣ-am, efk-as ddwa ad iruḥ!\nMegduda – Ur sefqaɛ iman-ik. Ula d baba-k yebɣa ad yehder, a t-neǧǧ a d- yehder neɣ ala! Ur ẓriɣ a Lḥaj.\nAbabat – Asm’ i d-usiɣ d mmi, isbuci-yi umɛallem.\nMegduda – Acu txeddmeḍ?\nAbabat – Qelɛeɣ teẓẓuɣ. Megduda – Deg tebḥirt. Ababat – Ih bdiɣ deg tebḥirt. Megduda – Amek i k-yeqbel?\nAbabat, yesken-as-d mmi-s – Iɣaḍ-it mmi, wa. Megduda – Umbeɛd, i tmeṭṭut-ik, ur d-tedda ’ra neɣ...? Ababat – Xati ufiɣ-ţ-id da.\nMegduda – Anida?\nAbabat – Deg uxxam.\nMegduda – Ihi taksawt tanehrawt.\nAbabat – Kem daɣen ahat a d-temlileḍ zzher yecban wa.\nMegduda – Kemmel, kemmel. Amek i trebḥeḍ.\nAbabat – Umbeɛd a m-d-kemleɣ. Tura ilaq ad suɣ ddwa-inu.\nA D-YAKI UMƐALLEM. AD YEFFEΓ UBABAT.\nASAYES w-03 (AMƐALLEM – MEGDUDA)\nAmɛallem – Acu yebɣa?\nMegduda – Iteddu a yi-d-yeḥku amek yuɣal d amerkanti. (tasusmi).\nAmɛallem – Umbeɛd, amek yeqqel d amerkanti, yeḥka-yam-d?\nAmɛallem – Iwac?\nMegduda – Imekta-d dwa-ines, iruḥ.\nAmɛallem – Ula d Rebbi iɣuc-ikem.\nMegduda – Ma d baba-k yeţxemmim akken niḍen.\nAmɛallem – Amek?\nMegduda – Yenna-yi-d tesɛiḍ zzher.\nAmɛallem – Wacu zzher tesɛiḍ? Aql-ikem gar umɣar d umeɛdur. (tasusmi) Zuɣer-iyi ddaw ṭṭaq, ad waliɣ tafat. (Megduda tzuɣer aceryul ddaw ṭṭaq). Tferḥeḍ kra deg dunit-im?\nMegduda – ...\nAmɛallem – Tecfiḍ asmi i m-selmadeɣ amek ara tezuɣreḍ aceryul? Mačči d abrid neɣ sin i qrib tesseɣliḍ-iyi. Cwiṭ-cwiṭ armi tlemdeḍ. Γur-neɣ i neḍsa. Ussan-nni cfiɣ-asen nefreḥ aṭas.\nMegduda – Nezmer a d-nini. Amɛallem – Ugaɣ yuli wass. Megduda – Mačči, d ṭlam.\nAmɛallem – Steqsaɣ-kem-id ma yuli wass, mačči ma d ṭlam. Nekk d ameɛdur deg yiḍarren-iw, kem d tameɛdurt deg ’qerruy.\nMegduda – Γef wakken i k-id-saḥeɣ.\nAmɛallem – Yeldi ṭṭaq?\nMegduda – Ibelleɛ.\nAmɛallem – Amek i tɛelmeḍ ihi tella tafat.\nMegduda – Kečč, d ameɛmac teẓriḍ belli mačči d ṭlam. Nekk... (yerfa)\nAmɛallem – Waqil ur tekkiseḍ ara lizar i ṭṭaq?\nMegduda – Ur yekkis ara. Amɛallem – Ihi kkes-it teldiḍ-t! Megduda – Iwac ara t-ldiɣ?\nAmɛallem – Iwac i ţ-tbelɛeḍ?\nMegduda – Akken ur d-ikeččem ara uɣebbar. I kečč, iwac ara t-ldiɣ?\nAmɛallem – Akken ad d-yekcem yiṭij.\nMegduda – Ma d iṭij kan, ad kkseɣ liẓar icaḍ.\nMEGDUDA TEJBED LIẒAR. TESSEṬΓAR ACERYUL ZDAT YIṬIJ.\nAmɛallem – Ldi ṭṭaq. Quand-même.\nAmɛallem – Akken ad sleɣ i ssut n lebḥer.\nMegduda – Ur s-tessaleḍ ara.\nMegduda – Axater ires.\nAmɛallem – Ḥuseɣ i usemmiḍ.\nMegduda – Terniḍ teqqareḍ-d ldi ṭṭaq!\nYESLA I BABA-S ITEŢRU.\nAmɛallem – Anwa akka i iteţrun?\nMegduda – A tafeḍ d lḥaj.\nAmɛallem – Anwa lḥaj?\nMegduda – Baba-k.\nAmɛallem – Acu i t-yuɣen akka mi iteţru? (yeţɛeyyiḍ) Baba!... Baba! (tasusmi)\nWali kan ma yesla-d!\nMEGDUDA TEƐNA LJIHA ANSA I D-YEŢAS SSUT.\nMegduda – Yesla-d, ih.\nAmɛallem – I tikkelt tamezwarut mi sawleɣ, neɣ i tis-snat?\nMegduda – Ur ẓriɣ ara.\nAmɛallem – Ahat yesla-d i tikkelt tamezwarut.\nMegduda – Ur nezmir a neɛlem.\nYEḤBES SSUT N YIMEṬṬAWEN.\nAmɛallem – Waqil yeḥbes imeṭṭawen. Wali kan acu ixeddem.\nMegduda – Iteṭṭeḍ aḍad-is.\nAmɛallem – Wissen ma yeswa ddwa-ines?\nMegduda – Dayen. Amɛallem – Sellem fell-i! Megduda – Acu?\nAmɛallem – Ih, sellem fell-i.\nAmɛallem – Ur tebɣiḍ ara? (tasusmi) Suden-iyi deg twenza-w.\nMegduda – Ur ţsellimeɣ fell-ak la deg twenza, la anda niḍen. Twalaḍ acu bɣiɣ a d-iniɣ. Uuuuuh! Anda newweḍ.\nAmɛallem – Ihi awi-d afus-im.\nMegduda – Rien du tout! Ula d afus-iw ur k-id-takkeɣ ara! Wala!\nAmɛallem – Ula d afus-im tugiḍ a yi-ţ-id-tefkeḍ? Megduda – Walu, ur bɣiɣ ara akk a k-id-nnaleɣ. Amɛallem – Awi-d ihi aqjun-nni apupi.\nMegduda – Winna a k-t-id-awiɣ. (Inuda ɣef uqjun. Yufa-t. Yewwi-t-id) Axx, wa xdem yid-s ayen tebɣiḍ. Ma tebɣiḍ ad fɣeɣ,ad fɣeɣ.\nAmɛallem – Dayen ur tuḥwajeɣ ara.\nMegduda – Testehzayeḍ fell-i? Amɛallem – Temmugeḍ i wanect-a. Megduda – ...\nAmɛallem – Tfeqɛeḍ?\nMegduda – Hhehh, heheh!\nAmɛallem – Ur feqqeɛ ara. Tura a kem-id-sfehmeɣ. Di tazwara, bɣiɣ ad msalameɣ yid-m,umbeɛd teggumaḍ. Uɣaleɣ sutreɣ-kem a yi-d-tefkeɣ afus- ikm, tugiḍ. Syin akkin, nwiɣ zemreɣ ad afeɣ ayen bɣiɣ deg uqjun-a apupi. Mi yi-d-yuɣal laɛqel, xziɣ ciṭan\nMegduda – U nekk, da deg tlemmast, acuɣer ara testehziḍ yess-i?\nAmɛallem – Akka, d ta i d dunit.\nMegduda – Rju ad fɣeɣ, rju.\nAmɛallem – Anda?\nMegduda – Ad ruḥeɣ ɣer cicma. “A cwal deg ’durar d swaḥel, yeɣleb-it win yellan seg umnar ɣer zdaxel”.\nAmɛallem – Akka ih, akka i tebna dunit, wa ɣef wa. (yekkes-d tamucwart seg ljib, yeţurar yess)Taswiɛt a tqeddmeḍ, taswiɛt a twexreḍ. Tikkwal a teţruḍ ur teẓriḍ acuɣer, neɣ a teţruḍ akken ur teţaḍsaḍ ara. Neɣ a tdewwer teswiɛt, a teneqlab fell-ak, a tayseḍ zun fell-ak i tres dunit, zun icc-nni deg uqerruy-ik i yella, azger d kečč. Din-din ad tḥulfaḍ s leḥzen. (ad ibeṭṭen tamucwart, a ţ-yerr ɣer ljib). Ula d lxir ur ssineɣ a t-xedmeɣ: ul yebɣa ma d rray ulac. (tasusmi, yerfa). Xemmet ay ijeḥmam, xemmet! Miḥmalet, milḥaset! Rebbebet akkin, nadit fell-i anda niḍen. (ires-d ar laɛqel-is).\nNwala akk, taggara n wayen nesɛedday tban deg tazwara n tudert-nneɣ, maɛna neţɛemmid neţkemmil. Ad ɛerḍeɣ ad selkeɣ iman-iw weḥd-i. (yeţxemmim) Ad serḥeɣ iman-iw ɣer lqaɛa, ad zuɣreɣ iman-iw s yifassen- iw alamma d ṭṭaq. Akka meqqar ad ţekleɣ, ad zemreɣ ad iliɣ iman-iw deg uxxam ur ţagadeɣ ara. (iserreḥ i yiman-is ar tɣerɣert). Ilaq ad awḍeɣ ɣer ṭṭaq, ilaq daɣen ad d-sbeddeɣ iman-iw, ad sikkdeɣ ɣer berra, ad ḥusseɣ i ubeḥri yeţsuḍu-d ɣef wudem-iw.\nAMƐALLEM DEG UGNES IZUΓUR IMAN-IS. TEKCEM-D MEGDUDA DEG UFUS TEṬṬEF KRA TKACIYIN D LKAS WAMAN. MI T- TWALA, TESRES LKAS D TKACIYIN, TEZUΓER-D ACERYUL, TEṬAFAR DEFFIR-S. TESSIKKID DEG-S, FIḤEL MA IWALA-Ţ\nAmɛallem – Teḍra yid-i am uṭufan i d-yesnulfayen dunit-is, yesnulfay-d imeddukal yeţurar, yeţmeslay yid-sen, ɣas yiwen ur ifehhem acu i d-\nyeqqar, ma d neţa d yiman-is yeẓra. Akken i s-yenna Shakespeare: Ili neɣ ur ţili! D wa i d asteqsi. (tasusmi) Akka zemreɣ ad qleɣ amendad ula i baba.\nMegduda – Qaren-as: Mi yuker ḥedreɣ, mi yeggul umneɣ.\nAmɛallem – Deg zgelli kem da?\nAmɛallem – Ur ẓriɣ ssut ara xedmeɣ lukan ɣliɣ\nMegduda – D yiwen-is acu kan, kulci yeqqen ɣer lbeɛd n umkan anda ara teɣliḍ.\nAmɛallem – Sefhem iman-im!\nMegduda – Lukan a teɣliḍ seg ṭṭaqalamma d lqaɛa, 04 n les étages. Anaɣakka?\nAmɛallem – Ih.\nMegduda – A txedmeḍ ssut akka: Aaaaaaaaaaaaaaaaaaaah, umbeɛd a d-yernu ssut Čččefff.\nAmɛallem – I lukan ad ɣliɣ seg sellum ɣer lqaɛa?\nMegduda – A txedmeḍ le contraire n umezwar. A d-tezwireḍ s Čččefff, umbeɛd a d-yernu ssut n lqerḥ Aaaaaaaaaaaaaah. Ipi situ. (tasusmi)\nAmɛallem – Acu teţraǧuḍ?\nMegduda – Menhu?\nAmɛallem – Kem.\nAmɛallem – Ad tesfiqed i baba.\nMegduda – Aɣbel d agla-w.\nAmɛallem – Tesɛiḍ lḥeq. Rfed-iyi-d tura, acu teţraǧuḍ?\nMegduda – Nwiɣ dayen teţsellikeḍ iman-ik. (iruḥ a t-id-yerfed) Ma tbeɛdeḍ fell-i d lmut ara k-yawin.\nAmɛallem – Ula d kem, ma tbeɛdeḍ fell-i d lmut ara kem-yawin. (tasusmi) D lmaḥel n ddwa-inu, neɣ xati.\nMegduda – D lmaḥel ih.\nAmɛallem – Awi-d ihi.\nTEDDEM-D LKAS D TKACIYIN. TEFKA-TEN I UMƐALLEM\nAmɛallem – D aya kan?\nMegduda – D aya.\nAmɛallem – I ... Megduda – Acu iiii? Amɛallem – Tidak-nni\nMegduda – Acu tidak-nni, ticemmaɛin?\nAmɛallem – Ih!\nMegduda – Iḍelli i k-d-nniɣ fukkent.\nAmɛallem – Umbeɛd teţɛassaḍ deg-i ad ruḥeɣ ad-aɣeɣ?\nMegduda – Ur yi-d-tefkiḍ ara isurdiyen\nYEŢLAḤAQ-D SSUT N YIWEN ICENNU\nAmɛallem – Ḥbes leɣna! Tawaɣit ideg nella terniḍ ccna.\nMegduda – Mačči d nekk, d baba-k.\nAmɛallem – In’-as ad yeḥbes!\nMegduda – Iwac ara yeḥbes, weh ur yesɛi lḥeq ad iɣenni ula deg uxxam-is?\nYerna yesɛa taɣect ḥlawet.\nMEGDUDA TEDDA DEG LEHWA.\nAmɛallem – Tikkwal ţḥulfuɣ s yiman-iw, iteffeɣ-iyi laɛqel. Tikkwal ţḥssuɣ iman d Einstein. (tasusmi) I kem, amek teţḥssuḍ i yiman-im, yella kra i m- iɛejben deg dunit?\nMEGDUDA TEDDA DEG ZZHU.\nMegduda – Kulci. Amɛallem – Megduda! Megduda – Hemm!\nAmɛallem – Megduda!\nMegduda – Hemm!\nAmɛallem – Aql-ikem yid-i neɣ... (tasusmi. Isuɣ) Megduda!\nMegduda – Acu? Kečč kif-kif-ik d win yesluɣayen taɛwint. Dacu?\nAmɛallem – Awi-d aqjun-nni-inu.\nMegduda – Tura i ţ-tḍeggreḍ.\nAmɛallem – Tura bɣiɣ-t. Awi-t-id!\nMEGDUDA TEWWI-D AQJUN-NNI. SSUT N CCNA MAZAL\nMegduda – Lukan yedder uqjun-a, lukan yesseḍ. (tasusmi) Sɛu cwiṭ reḥma deg wul.\nAmɛallem – Acuɣer teţwalaḍ ul-iw yeqqur? Anwa ara isemḥen i wayeḍ, d nekk neɣ d nutni. I nekk, anwa sutreɣ ad yesɛu reḥma ɣur-i, anwa, anwa? Ula yiwen. Nekk, refdeɣ iman-iw s yiman-iw, ur steqsaɣ ɣef ula yiwen. (tasusmi) I nekk iwumi ara d-tiniḍ lehdur-a!\nMegduda – Nniɣ-ak-ten-d i nella deg sin kan. (tasusmi) Ur ẓriɣ ansa ara k-d- kkeɣ akken a nezmer a nemeslay.\nAmɛallem – Sali-yi ad waliɣ berra!\nMEGDUDA TERFED AMƐALLEM-IS, TESEJBA-T SEG ṬṬAQ.\nAmɛallem – Waqil d aqcic. Megduda – Acu ixeddem. Amɛallem – Iteddu yeţaqqal. Megduda – Daya?\nAmɛallem – Xati, tura yeḥbes.\nMegduda – D aqcic neɣ d taqcict?\nAmɛallem – Iwac, tenwiḍ ur ferqeɣ ara gar-asen? (tasusmi) Waqil d aqcic.\nMegduda – Itura acu ixeddem?\nAmɛallem – Tura i m-d-nniɣ. (tasusmi) Tura yeqqim, isenned ɣef lḥiḍ.\nMegduda – Acu yeṭṭalay?\nAmɛallem – Anda ẓriɣ. Iṭalay timiṭ-is, neɣ lqaɛa. Megduda – Iḥun Rebbi mačči d timiṭ-is neɣ d igenni. Amɛallem – Xati, yesferfud ma yesɛa timiṭ.\nMegduda – D neţa i d sidna Adem.\nAmɛallem – Acu d l’interrogatoire-a? Ew ew ew! Weh aql-aɣ deg uxxam n lkumisar?\nMegduda – M’ur yi-tuḥwajeḍ ara, ad fɣeɣ.\nAmɛallem – Anida ?\nMegduda – Ad ruḥeɣ ɣer cicma.\nAmɛallem – Waqila din i testaḥlayeḍ tiɣimit wala yid-i. (tasusmi) Sers-iyi-d. (tesres-it-id) Tzemreḍ a truḥeḍ. (akken teţeddu ad teffeɣ, Amɛallem a s- isiwel) Awi-d aqjun-iw. (Megduda teddem-d aqjun tefka-yas-t) Akka meqqar ur sewḥaceɣ ara. (Megduda teţeddu ad teffeɣ. Isawel-as) Tessneḍ tamacahuţ-nni n ukanic?\nAmɛallem – Tura am-ţ-id-ḥkuɣ: D yiwen uberkan i d-ikecmen ɣer lqahwa, yeqqen Pit-bull-ines ɣer tewwurt. Yerna-d wis-sin izuɣer akanic, yeqqen-it zdat n Pit-bull. Yekcem yeswa mi d-yeffeɣ ad yawi akanic, yufa Pit-bull yemmut. Yesteqsa zdaxel lqahwa wi’t-ilan Pit-bull, yenna-yas uberkan-nni d agla-w. “Waqil yenɣa-t uqjun-iw”.\nMegduda – Ula d aɛeggun ur iqebbel ara tamacahuţ-a: Pit-bull yenɣa-t ukanic.\nD ta i d la blague s yiman-is.\nAmɛallem – Win yerra-yas-d “Dacu-t uqjun-ik?” Yenna-yas “D akanic”\nMegduda – Aql-i ţxemmimeɣ acu ara d-ternuḍ akken a yi-d-terreḍ ad sleɣ la blague-inek.\nAmɛallem – Rju ar d-fakkeɣ. Aberkan-nni yesteqsa bab ukanic: “Amek akanic ad ineɣ Pit-bull?” Win nniya-nniya, yenna-yas: “Xati, aqjun-ik mi yečča akanic-inu, yeḥsel-as deg taɣect.” Ha, ha, ha, ha.\nMegduda – Lukan teǧǧiḍ-iyi deg lehwa-inu axir.\nAmɛallem, yefqeɛ – Anaɣ nniɣ-am yakan, wa ad rnuɣ a m-t-id-iniɣ!\nMegduda – A lxir!\nAmɛallem – Teẓriḍ amek ara teqqleḍ, lukan a kem-stixreɣ.\nMegduda – D tin n tissist i tebɣiḍ a d-tiniḍ? (yerfa cwiṭ) Anaɣ ula d nekk nniɣ- ak yakan.\nAmɛallem – Belli baba-k, ɣas d ameɣbun, maɛna yeţḥibbi win ara yestehzin fell-as. Akka?\nMegduda – Akka. Maɛna kečč, qrib astehzi fell-i a k-yuɣal d ṭbiɛa. Aɛni, ula d lehdur-a tesmektayeḍ-iyi-tent-d.\nAmɛallem – Ţɛiwideɣ-am-tent-d, akken ad tzelzeḍ lbaden-im, a d-iḥerrek wul- im, a tlemdeḍ Taqbaylit. Maɛna yid-m, am win iheddren i uɛezzug.\nMegduda, yeḍsa – Mi teẓriḍ ur sen-selleɣ ara, acuɣer i ten-id-ţɛiwideḍ? (tasusmi) Zgelli tebɣiḍ a yi-d-tiniḍ kra. D acu-t kra-ya? Acu kan d tamɛayt- nni n tissist, nniɣ-ak dayen.\nAmɛallem – Xati, tura d tayeḍ.\nMegduda – Ihi ad uɣaleɣ d acimur (chomeur).\nAmɛallem – Xati, a tuɣaleḍ d tamaţart. Tessneḍ dacu i d amaţar?\nMegduda – A d Aqbayli i lliɣ! Neɣ d kečč i yenwan iman-ik theddreḍ s telmanit?\nAmɛallem – Mačči d anect-a i bɣiɣ a m-d-iniɣ.\nMegduda – Acu ihi?\nAmɛallem – Bɣiɣ a m-iniɣ, ma teṭaxreḍ, a tuɣaleḍ d tamaţart, ilaq a tissineḍ lḥikmat n umaţar. Tessneḍ-tent?\nMegduda – Acu, ula d amaţar yesɛa lḥikmat? Ta d tajdiṭ.\nAmɛallem – Amek ihi. Ulac kra deg dunit ur nesɛi lḥikma. A m-d-fkeɣ amedya.\nMegduda – Aha.\nAmɛallem – Yiwet deg lḥikmat n umakar.\nMegduda – Aha. Balak ahat a ɣ-tesleḥ. Anda yeẓra yiwet.\nAmɛallem – Ur yi-ţkupi ara! Nniɣ-am ihi: yiwet deg lḥikmat n umakar akken ad yaker ilaq ad yeɣfel bab n cci.\nMegduda – Welleh ar d tideţ. (tasusmi) Maɛna, ini-yi-d tura iwac ara d-issineɣ lḥikmat-a n umakar, n umaţar acu daɣen niḍen.\nAmɛallem – Qareɣ-am, ma staxreɣ-kem a tuɣaleḍ d tamaţart.\nMegduda – Nu, nu nu! Nekk ad uɣaleɣ d acimur.\nAmɛallem – Mazal tumneḍ d acimur ara tuɣaleḍ?\nMegduda, i neţa – Ẓriɣ, ur tesusumeḍ ara alamma tenniḍ-tent-id. Tenniḍ-d amaţar yesɛa lḥikmat.\nAmɛallem – Akka.\nMegduda – Dacu-tent lḥikmat-a?\nAmɛallem – Wala. Tamezwarut: ur yeţsetḥi m’ara yeḍleb; tis-snat: ayen i s-d- yefka yiwen ur t-iḥeqqer; tis-tlata: win ara s-d-yinin “Lleh inub” ur ifeqqeɛ ara. (tasusmi) A testɛerfeḍ.\nMegduda – Deg wacu, mi tessneḍ lḥikmat-a?\nAmɛallem – Xati! Mačči mi tent-ssneɣ kan. A testɛerfeḍ mi tent-ssneɣ ɣas akken nekk, werjin kra wass ad uɣaleɣ d amaţar.\nMegduda – Anect-a yiwen ur yeẓri. (tasusmi) maɛna tella yiwet.\nAmɛallem – Dacu-ţ?\nMegduda – Kečč kif-kif d leḥsayel.\nAmɛallem – Amek, sefhem iman-im?\nMegduda – Ula d lqari, ma yeqqim-d zdat-k, a s-teɛreq twaṭfa ustilu. (tasusmi)\nMaɛna tqerḥeḍ-iyi s lehdur-a.\nASAYES w-04 (AMƐALLEM – MEGDUDA – ABABAT)\nA D-YEKCEM BABA-S, A D-YEZZI I UBRAḤ, AD YEŢNADI ΓEF\nKRA, AD YEFFEΓ.\nAmɛallem – Wali kan anda yerra!\nMegduda – Atan deg uxxam-is, ay argaz lɛali. (silence) Yerna amek ara ɛelmeɣ anda yerra?\nAmɛallem – Tbeɛ kan deffir, teqqareḍ “Minuc, minuc...” (silence) Xati, xati.\nAnda telḥeq tsaɛeţ tura?\nMegduda – D tameddit d aya. Amɛallem – Ihi, in’-as “Kut kut kut!”\nAmɛallem – Tameddit yeţarra iman-is d awtul.\nMegduda – Dayen yuɣal d awtul.\nAD TEFFEΓ. CWIṬ KAN ATA YUΓAL-D UBABAT.\nMegduda – Aaaah, atan ṭfeɣ-k-id! (silence) Acu ara s-iniɣ?\nAmɛallem – Ur ţagad d cɣel-is. Ma isusem, in’-as a m-d-yeḥku tamacahuţ. Megduda – Ḥku-d tamacahuţ-ik. Ḥku-d a Minuc-inu, ḥku-d. Uuuuh, ay awtul. Ababat – Yiwen Uqbayli deg tmurt n Cinwa.\nAmɛallem – Am akken xussen Icinwaten alamma rnan Leqbayel ɣur-sen.\nAbabat – Justement, iruḥ a d-yawi ixeddamen.\nAmɛallem – Am akken xussen da, les chomeurs.\nMegduda – Eǧǧ-it ad yekfu, ula d nekk bɣiɣ a t-awiɣ. Kemmel a Minuc-inu, kemmel, uuuh, ay awtul.\nAbabat – Mi yewweḍ ɣer din...\nAmɛallem – Yeqres userwal-is.\nAbabat – Xati, axater d aseggas ajdid n Cinwa, yebɣa ad icebbeḥ iman-is s lebsa n Cinwa. Mi t-id-yuɣa ur s-d-yekfi yara. Yenna-yas ukumirsi-nni: atan da uxeyyaḍ ara t-id-ireqɛen. Yekcem, yeṭṭef-as lqis, yenna-yas: “Uɣal- d deg rebɛa wussan.” Mi zrin rebɛa wussan yuɣal; yenna-yas-d: “Semḥ-iyi kan, welleh ar mazal lebṭan n daxel. Uɣal-d deg rebɛa wussan.” Mi ɛeddan rebɛa wussan, yerna-yas-d taluft niḍen. Akken dɣa i tkemmel tmacahuţ, s rebɛa wussan.\nMegduda – Dacu-ţ Teqbaylit n tmachuţ?\nMegduda – La morale n la blague dacu-ţ?\nAbabat – Kem daɣen! Weh sɛan la morale deg la Chine? (isakked ar mmi-s)\nAD TEZZI YESS I UBRAḤ. FFΓEN.\nAmɛallem – Sukk-iyi-d akk ansa iɛedda umɣar-a.\nMegduda – Ula d baba-k ur yemniɛ ara, tusmeḍ deg-s. (s ustehzi) A k-d-qqareɣ daɣen “kut kut kut” neɣ minu mincu... (yeḍsa)\nAD TEZZI YESS I UBRAḤ.\nAmɛallem – Rnu-yi-d yiwet n dara daɣen, am tin n baba.\nMegduda – Eww! Deg uxxam-a, yiwen ur yeslik.\nMegduda – Ilaq ad ruḥeɣ.\nAmɛallem – Ussan-a tqerseḍ. Salwiɣ-am kan cwiṭ, atan teţɛerrijeḍ. Megduda – Xati, ad ruḥeɣ a k-d-aɣeɣ ddwa. (s ustehzi) Ddaw-nniiiiii! Amɛallem – Anta?\nMegduda – Ticemmaɛin\nASAYES w-05 (AMƐALLEM – MEGDUDA – ABABAT)\nAD TEFFEΓ MEGDUDA. AD YEKCEM UBABAT YEŢAZZAL, AD YEFFEΓ. MEGDUDA A D-TEKCEM ΓEF UKURSI AM TUƐKIFT.\nAmɛallem – Acu? Acu yeḍran? Megduda – Xedmeɣ laksida (accident). Amɛallem – Anida?\nMegduda – Yewwet-iyi utraktur. Amɛallem – Atraktur deg temdint. Megduda – Ih.\nAmɛallem – Ihi d kem i t-yeɛnan ɣer yiger, mačči d atraktur i d-yudren ɣer ubrid.\nMegduda – D atraktur i d-yudren ɣer ubrid. Amɛallem – Sebḥan Lleh! I tura amek ara nexdem? Megduda – Anda ẓriɣ. Ata usiɣ-d a nefru lecɣal.\nAmɛallem – I kem dacu teţxemmimeḍ?\nAmɛallem – Xati xati. Susem. Ladɣa deg dunit-im tefkiḍ-d rray, akken a tebduḍ ass-a. (tasusmi) Bon wala amek ara nexdem.\nAmɛallem – Ilaq a nekteb ɣer ujernan, a nenadi ɣef win ara d-iqedcen deg uxxam.\nMegduda – Ur ḥsiɣ a d-naf yiwen ara d-isebren i lehmum-inek. (tasusmi) I nekk?\nAmɛallem – Amek kem?\nMegduda – I nekk acu ara xedmeɣ?\nAmɛallem – A d-nqelleb win ara iqedcen fell-aɣ i snin. (tasusmi) U ma yella ulac fell-as, qbel kan ad snusuɣ lɣec-iw deg-m akken nella yakan. U lexlas- im ad yeqqim. (tasusmi) Akka a tḥusseḍ s wayen ḥusseɣ, a twalaḍ acuɣer feqɛeɣ.\nMEGDUDA A D-TBEDD, AMƐALLEM AD IWALA UR Ţ-YEWWIΓ\nMegduda – Ẓriɣ ay amɛallem, ẓriɣ. Bɣiɣ kan a k-d-iniɣ, a testaḥlaḍ nezzeh limer a tqebleḍ lehlak-inek.\nAmɛallem – Ini-yi-d acu yeţxemmim wul-im.\nMegduda – Ayen yeţxemmim wul-iw ur iqebbel wul-ik a s-isel.\nAmɛallem – Maɛlic, ini-d. Anda teẓriḍ?\nMegduda – Awal yekran ul-iw, izedɣen ul-iw d tadukli, d tagmaţ...\nAmɛallem – Xati nhedder ɣef yiwen wawal, mačči sin.\nMegduda – Tadukli, d ayen isehlen, ur tuḥwajeḍ ara ad tnadiḍ mebɛid. Da kan zdat-k, rfed aqerruy-ik ad teţwalaḍ.\nAmɛallem – Anaɣ teẓriḍ ur yenqes usekkud.\nMegduda – Maɛna ayen tebɣiḍ teţwalaḍ-t. Zdat-k, ur ţruḥ mebɛid. Wali amek i k-d-teţmuddu iɣallen, tecbeḥ temleḥ. Xemmem fell-as,a twalaḍ amek ara sehlen, amek ara ṣfun lecɣal deg wul-ik. Ad yemyiger wul-ik d wulawen niḍen. (tasusmi) Tikkwal qqareɣ ilaq a k-ǧǧeɣ iman-ik akken a tḥusseḍ s lmizirya ara iɛerjen fell-ak. Ad twalaḍ belli tadukli tesɛa lqima.\nAmɛallem – Dayen a Megduda, ayen xeddmeɣ ula d nekk ur t-fhimeɣ. Iteffeɣ-d s zdaxel n zdaxel...\nAmɛallem – Ur yi-gezzem ara lhedra. Ula d nekk ugdeɣ. Weh m’ara kem- ţsufriɣ akka tenwiḍ bɣiɣ? Labud ula d nekk ssneɣ iman-iw. Ula d nekk mɣureɣ, ur ḥsiɣ ad beddleɣ...\nMegduda – Si...\nAmɛallem – Ur ḥsiɣ ad beddleɣ s shala! Teẓrid anti tiswiɛin ţɛiceɣ? (tasusmi) D tid anda ţqessireɣ yid-m. Sinon, teddreɣ tanumi: Nadam, adekwel, tasebḥit, d yiḍ. Weh m’ara yi-d-twalaḍ ɣliɣ neɣ sejbayeɣ seg ṭṭaq, tenwiḍ bɣiɣ ad nɣeɣ iman-iw? Ţheyyiɣ-d tarwiḥt, amek ara terfed iman-is ma truḥeḍ. (tasusmi) teḍra yid-i am win ikecmen deg lbir lqay, yeţraju melmi ara d-ldint wallen-is, ad iwali tafat, ad yeddu, deg wakal ad wesxen iḍarren- is, ad yazzel deg waluḍ, ad ineggez... M’ara ɣliɣ teţruɣ s lferḥ, axater xedmeɣ kra iman-iw. (tasusmi) Weh tenwiḍ ur fhimeɣ ara imawlan-iw, ahat d nekk i d sebba n reggi-nsen. Sliɣ i yemma yiwen wass thedder weḥd- s, tenna: “A Rebbi kkes-iyi iḍarren i nekk, efk-iten i mmi!” (ad yeţru. Ad megren iɣallen. A d-yekcem ubabat fiḥel ma walan-t) Tura a m-d-ḥkuɣ targit-iw?\nMEGDUDA A S-TEBRU.\nAbabat – Nooon, non non! Qimet akken tellim i tcebḥem. (tasusmi) Nniɣ-am-d yakan, ula d nekk, urgaɣ-kem.\nMegduda – Ffɣeɣ-d deg targit n mmi-k, kečč a yi-terreḍ ɣer zdaxel.\nAbabat – A m-d-ḥkuɣ amek i kem-urgaɣ?\nMegduda – A k-ihenni Rebbi. Ababat – A k-ţ-id-ḥkuɣ i kečč. Amɛallem – Ḥku-d.\nAbabat – Pisk, lwaḥi i teddrem deg wacḥal-aya, teţwaqnem wa ɣer wa. Acu tennim lukan a tzewjem?\nAZAWAN N ZHU. TAGGARA\nTahar Djaout, une œuvre prémonitoire\nLa symbolique de la canicule\nEn 1983, dix années avant son odieux et horrible assassinat par une « victime de la tragédie nationale » non loin d’une plage à l’ouest d’Alger entre l’ex-domaine Borgeaud et Bains romains, Tahar Djaout publiait un recueil de treize nouvelles à la SNED ( !), sous le titre énigmatique, Les rets de l’oiseleur.\nJ’avais parcouru autrefois ce recueil sans trop m’y attarder et surtout pour me désennuyer à vrai dire. J’avais alors été frappé par la récurrence de la thématique de la mort comme une espèce d’oracle d’un soupçon de prémonition. Pourtant, Tahar Djaout ne roquait pas (le jeu n’est pas zweiguien).\nJe travaillais ce faisant sur une célèbre thèse du bien connu ethnologue le capitaine Jean Servier (celui-là même qui fit identifier le corps du martyr Grine Belgacem tombé au champ d’honneur dans les Aurès en 1955) à propos du caractère mortifère de la culture de la société berbère et tentais désespérément de trouver des contre-arguments dans les expressions multiples de l’imaginaire chez les romanciers, les nouvellistes, les poètes, les aèdes et les chansonniers principalement de la Kabylie en raison de la disponibilité de textes de qualité de la littérature kabyle (Mammeri, Feraoun, Ouary, Hadj Ali, Azzegagh, Djaout, cheikh Hasnaoui, Mhand Oumhand...), car le travail de Jean Servier avait porté sur la Kabylie principalement et sur les Aurès subsidiairement (peut-être parce que Germaine Tillon s’était spécialisée sur cette dernière région et peut-être aussi parce que chez les chercheurs français la déontologie reste de mise quand bien même les opinions restent départagées, ce que nous nous sommes bien gardés de leur emprunter).\nVoilà que tout dernièrement un professeur émérite d’une grande université étrangère, spécialiste - un vrai celui-là - d’Albert Camus, présentant de manière détaillée et élogieuse l’ouvrage dont j’ai coordonné la réalisation, à savoir Albert Camus, l’assassinat post-mortem, APIC 2004, m’a interpellé avec une bienveillante réserve pour savoir si mon objectif avoué ou occulte, malgré tout, n’était pas d’expatrier Albert Camus et de « l’éloigner du Panthéon littéraire algérien » (sic) [ Camus, Kateb, Dib, Mammeri, Fanon et l'Algérie ].\nC’est alors qu’un texte de Djaout, de cet ensemble de nouvelles, m’est subitement revenu à l’esprit pour illustrer la présence camusienne dans l’écriture algérienne post-coloniale et que, à défaut de lui faire une place « au Panthéon littéraire » (le Panthéon, le si prestigieux Panthéon, reste malgré tout un lieu de sépulture et de mort dont je suis loin d’être ni le croque-mort ni encore moins le cerbère), sa présence à fleur de texte dans l’écrit algérien, malgré des études aussi laconiques qu’expéditives, aussi légères qu’assassines, participait mieux que n’importe quel hypothétique « certificat de nationalité » ou de diplomatique « passeport » post-mortem à lui faire une place de choix dans le florilège littéraire algérien, et quel texte ! Canicule est une nouvelle, la onzième, de ce recueil et se présente comme un intertexte tendu et fort avec certains textes de Camus, Noces à Tipaza (1939), l’Etranger (1942) et Le Renégat (1957).\nD’abord, l’histoire est une histoire de « noces » dans un village du littoral ouest d’Alger adossé au Chenoua, avec l’inénarrable arrivée en autocar, avec la langoureuse mer, le soleil ardent, les fleurs amoureuses, le myrte colchique, l’enivrement aux odeurs, la sortie au café maure, la vertigineuse insolation, le débordement libidinal des danses nuptiales et des transes extatiques difficilement contenu, l’échec malheureux d’une illusoire rencontre idyllique et enfin le désespoir suicidaire d’un ratage érotique suivi d’un dépit amoureux accentué.\nLa nouvelle, Canicule, fort bien construite, pastiche presque volontairement et consciencieusement certains textes de Camus, aussi bien les textes sérieux (1939 -1942) que les textes ironiques (1957). Au détour de chaque phrase, derrière chaque image ou en chaque représentation, on ne peut s’empêcher de penser au texte camusien de référence à croire que Djaout s’était livré dans cet exercice solitaire à une « partie d’échecs » d’outre-tombe avec l’ancien joueur de football de Belcourt.\nMais là, au moins, les choses sont effectivement et logiquement établies dans la chronologie et confirmées dans l’histoire. Il n’y a pas l’ombre d’une prémonition quant à la chute du roi même en culotte à l’envers ou à la ruade du canasson désarçonnant son cavalier lubrique au risque d’indisposer la reine mante religieuse qui du haut de sa tour de Nesle est en prise avec un vulgaire pion évacuateur de macchabées. Les textes de référence camusiens sont bel et bien antérieurs à cette nouvelle tardive et furent pour certains publiés ici même à Alger avant de connaître la renommée outre mer.\nDans cette nouvelle, les traces de la poésie djaoutienne sont encore bien visibles et fort perceptibles. Le vertigineux délire au sujet des yeux de Nouara la fille de l’instituteur, personnage énigmatique de la nouvelle qui rappelle le mythe de la Gorgone de Thésée au regard pétrifiant, semble être repris des divagations poétiques sur les yeux de la cousine aussi bien dans Solstice (1975) que dans l’Arche (1978). Le mythe amoureux diurne et solaire est bien loin d’être perséphonique.\nL’ombre et les ténèbres n’ont pas de place. La nouvelle est inondée de soleil aveuglant comme certaines pages de l’Etranger (1942) ou du Renégat ou un esprit confus (1957). Il semble, mais tout reste à prouver bien évidemment, que ce texte caniculaire de Djaout comme les textes camusiens aient inspiré également une histoire quelque peu semblable, campée dans une villa du bord de mer, avec le monde solaire éprouvant. Mais cette fois-ci la nouvelle plume pour être féminine n’en est pas moins talentueuse pour faire entendre les rugissements du Chenoua contenant les hurlements de la horde barbare des fous de Dieu.\nCette contribution plus récente, contre témoignage pour une discorde communautaire, perdure la trace camusienne et djaoutienne du même coup dans l’écriture romanesque algérienne des années de plomb et de larmes. Reprise par le style en sa sensibilité au féminin singulier, la divagation djaoutienne prolonge et projette ostensiblement l’esthétique camusienne vers de nouvelles lectures aux réflexes enfin débarrassés des ersatz doctrinaires et jdanoviens. Et c’est tant mieux !\nDjaout Tahar, Canicule, in Les rets de l’oiseleur, ENAG éditions, Alger 2002, p.97-108\nNuméro 100 Mars 2019\nLe prestige intact de la langue tamazight\n« Tords ta langue comme tu peux et ainsi tu pourras parler anglais ! » (1). Qui n’a pas entendu au moins une fois cette expression, au village, dite souvent avec une certaine ironie ?\nDans le monde rural dans lequel nous vivions, il n’y avait aucun sentiment d’infériorité par rapport aux autres langues qui étaient dans le paysage.\nCertes, le français, langue de la colonisation, était revêtu d’un prestige réel, qui se traduisait de diverses façons : l’arsenal militaire présent en tout lieu, l’hôpital qui soignait nos malades, les ingénieurs qui traçaient des routes, les avions qui survolaient nos maisons et qui pouvaient à tout instant détruire nos villages. Mais cette langue était extérieure, différente ; elle ne se positionnait pas en concurrence avec notre taqbaylit (on n’utilisait pas encore le terme tamazight).La langue la plus proche mais que personne ne parlait dans nos villages est bien évidemment l’arabe du Coran. Dans les villages où il y avait des marabouts lettrés et un imam de la mosquée, cette langue était chez eux, entourée de mystères et de pouvoirs magiques supposés. Les activités de sorcellerie et des idées rétrogrades ont terni depuis longtemps le prestige de cette langue aux yeux de beaucoup de villageois.\nEn 1963, notre village avait engagé un imam pour la mosquée du village et pour enseigner le Coran aux enfants que nous étions. Une fois installé, l’imam avait posé de nouvelles conditions à tajmaât : "Sa femme étant recluse (tehjeb), et personne ne pouvait la voir, il avait exigé que les femmes du village le pourvoit quotidiennement en eau potable et en bois". Le sort de cet imam était déjà scellé, car depuis son arrivée au village, il avait lancé une industrie des amulettes (lehruz) et des pratiques magiques auprès des femmes du village. L’assemblée de tajmaât, à l’unanimité, avait décidé de le renvoyer. Nous étions plusieurs enfants présents à cette assemblée mémorable. Elle venait d’acter notre libération. Il n’y eut plus jamais d’imam au village.\nPlus tard, les manipulations des islamistes de cet arabe coranique et des versets pour la prise du pouvoir et la justification des massacres des populations a définitivement disqualifié cette langue. Les prêches incendiaires du vendredi, souvent racistes et antisémites ne font que creuser le déficit de popularité.\nL’entrée en scène récente de mécènes de l’informel, et narco-trafiquants, dans la construction des mosquées constitue une catastrophe de plus pour le peu de crédibilité qui restait\nLa langue darja (ou arabe dialectal), est perçue comme un simple outil de communication (langue véhiculaire) entre des personnes qui ne se connaissent pas, souvent dans l’espace public, en ville, au marché, etc. Un paysan de Chlef est plus explicite : "C’est au marché seulement que nous parlons darja. De retour à notre douar, nous parlons notre langue (tamazight)".\nCette langue darja n’est pas perçue comme une langue concurrente de tamazight, car elle est née dans notre pays. C’est une langue nationale qui est la synthèse de tamazight et de l’arabe des quelques tribus venues en Afrique du Nord à partir du 11eme siècle. Tout le savoir véhiculé par cette langue est la traduction, parfois mot à mot, du savoir ancestral amazigh (faune, flore, doit du sol, droit de l’eau, proverbes, charades, cosmogonie, croyances premières, médecine traditionnelle, vocabulaire des métiers d’artisanat, etc.).\nLe statut de langue orale de tamazight, qui pouvait paraître comme un handicap par rapport aux langues écrites, une forme de statut inférieur intériorisé par beaucoup d’amazighophones, par le « tamazight ur tettaru / tamazight ne s’écrit pas », a été comblé de manière extraordinaire dans les années 1970 : tamazight a un alphabet propre, le tifinagh, qui n’avait jamais disparu, et cette langue vivante est l’une des plus anciennes du bassin méditerranéen !\nLa découverte à cette période, par la jeunesse, qu’il y avait des livres, des romans, des recueils de poésies écrits en tamazight, en caractères latins, a permis d’asseoir leur langue, sans complexe, parmi les autres langues du monde. Aujourd’hui, son enseignement, la profusion des publications (dictionnaires, romans, essais, livres pédagogiques et scientifiques, …) et l’intégration actuelle de claviers amazighs par les fournisseurs mondiaux de logiciels, constituent une étapes importante de cette appropriation et de son prestige grandissant.\nAujourd’hui, les langues tamazight et darja, quelles que soient les nuances régionales, ont un immense territoire national, de Tanger au Maroc à Derna en Libye, et un réservoir humain de près de 100 millions de personnes. Dans cet ensemble, la langue tamazight doit tenir sa mission de ciment unificateur pour la continuité historique du sous-continent Nord-Africain.\nPour cela, les deux langues maternelles de la population, ont leur prestige intact. Elles doivent assurer leur rôle dans tous les aspects de l’administration de chaque État, et de la vie des citoyens, notamment par\n- Un enseignement de qualité, obligatoire et généralisé.\n- L’utilisation dans la rédaction des textes administratifs et des actes juridiques (2)\n- L’usage pratique de tous les agents de l’Etat.\n- L’usage dans la vie économique et commerciale (étiquetage en fabrication, transactions, facturations, publicité, enseignes et communication, etc.).\nLes indicateurs de satisfaction des enseignements de tamazight en Algérie, au Maroc et dans les zones amazighophones en Libye, partout où cette langue maternelle est enseignée, doivent orienter les actions des États pour aller vite vers cette génération attendue.\nUne enquête nationale, sans trituration, devrait lever toutes les ambiguïtés sur sa réception par les élèves et pour aller dans la bonne direction.\nAujourd’hui, la vigilance et la mobilisation de notre jeunesse sont réelles et non feintes. Les politiques doivent en tenir compte. Il est illusoire de rejouer de nouveau le pourrissement et les manipulations.\n(1) « Ezleg iles-ik, ad thedred/tessiwled/tutlayed taglizit ! ».\n(2) La France avait réglé le problème au 16eme siècle en supprimant le latin que personne ne comprenait et en le remplaçant par le français, et ainsi mettre fin aux notaires-faussaires : Ordonnance de François 1er, dite ‘’Ordonnance de Villers-Cotterêts’’, promulguée en août 1539 : " ...Pour faciliter la bonne compréhension des actes de l'administration et de la justice ... elle impose qu'ils soient rédigés "en langage maternel français et non autrement. Le français devient ainsi la langue officielle du droit et de l'administration, en lieu et place du latin...". (Wikipédia)\nASNULFU N WAWALEN YEBNAN ƔEF USUDDEM DEG UKATAR N UZRAR ASUDDMAN\nAṭas n wawal imaynuten ay d-yettwasnulfan segmi bdan Yimaziɣen ssegmayen tutlayt-nsen. Meccan, tigti n wawalen-a ttunefken-d d uɛzilen, yerna kra deg-sen ur bnin ara ula ɣef yiqulab yellan yakan deg tutlayt-nneɣ s umata. D ayen ireggin anagraw n tutlayt akked usuddem. I lmend n waya, neɣtes ad d-nessumer tarrayt tamaynutt n usnulfu n wawalen. Tarrayt-nneɣ tres ɣef usuddem deg ukatar n yizurar isuddmanen.\nGT: (*) yemmal awalen imaynuten\n(Beaucoup de néologismes ont été crées depuis que les Amazighs ont commencé à développer leur langue. Cependant, la majorité était des mots isolés, en plus qu’ils n’étaient pas construits sur des modèles attestés dans la langue, tout parler confondu. Du coup, le système lexical se dérègle davantage et rend la dérivation anarchique. Pour cette raison, nous avons décidé de proposer une méthode de création de nouveaux mots. Notre méthode est basée sur la dérivation dans le cadre de séries dérivationnelles.\nNB : (*) indiquent les néologismes)\nIẒURAN (racines) IẒURAN ISUDDMANEN (séries dérivationnelles)\nGN gen (dormir) à taguni (sommeil) à sgen (endormir) à asgen* (dortoir) à tasgent* (berceuse)\nR aru / ari / ara (écrire) à amaray* (secrétaire) à amaru* (écrivain) à anaray (bureau)\ntira (écriture) à arat (écrit, n.) à saru* / sari*(faire écrire) à asaraw* / asaray* (écritoire, stylo)\nZRY zri (passer) à izri (le passé) à azray (fait de passer, passage) à amezray* (passager) amezruy* (histoire)\nà amezruyan* (historique) à mezruyani* (historiquement) à amesmezruy* (historien) à azeryan* (passager, adj.)\nGDD agdud (public, n.) à agdudan* (public, adj.) à wagdudi* (publiquement) à tagduda* (république) à amagdud* (républicain)\nƔMS aɣmis* (journal) à uɣmis* (journalistique) à aneɣmas* (journaliste) à seɣmes (informer) > taseɣmest* (information) à aseɣmas* (informateur) à taɣamsa* (journalisme)\nƔRM aɣrem / iɣrem (cité) amseɣrem* (citadin) aɣerma* (civilisation) aɣerman* (civilisationnel) ɣermani* / s tɣara teɣermant* (d’une manière civilisée)\nseɣrem* (civiliser) amuɣrim* (civilisé, adj.)\nKYD kyed (examiner) à akayad (examen) à amakyad (examinateur) à ukyid* examiné)\nNG inig (émigrer, migrer) à iminig (émigré, migrateur) à tunegt* (émigration, migration)\nKL kel (marcher) à tikli (marche) à sikel (voyager) à asikel (voyage) à amessakul (voyageur)\nḤWS ḥewwes (se promener) à aḥewwes (promenade) à imḥewwes (promeneur)\nMḌL mḍel (enterrer) à tamḍelt (enterrement) à amaḍal (terre) / amaḍal* (monde) à amaḍlan* (terrestre / mondial)\nà tasemḍelt (cimetière) à asemḍal* (fossoyeur)\nLW selwi* (présider) à aselway* (président) à aselwayan* (présidentiel)\nRḌL rḍel (prêter) / rḍel-d (emprunter) à amerḍal (créancier) à amerḍil (emprunt) à areṭṭal (prêt)\nẒL ẓli (être spécial) à imeẓli* (spécial) à meẓli* / s tɣara timeẓlit* (spécialement / d’une manière spéciale) à taẓlayt* (spécialité)\nà sneẓli* (se spécialiser) à tasneẓlit* (spécialisation)\nQD qad / qadi (suffire / être suffisant) à taqadit* (suffisance) à s tqadit* (suffisamment)\nQBYL sqebyel* (kabyliser) à asqebyel* (kabylisation) à aqbayli (kabyle) à tiqbaylit* (kabylité)\nWZW awaziw (volontaire) à tiwiza (volontariat) à waziwi* (volontairement)\nWL awal (mot, langue) à tawalt* (locution) à amawal* (dictionnaire) à amsawal* (locuteur) à siwel parler) à\nimsiwel* (parleur, baffle) à asawal* (téléphone) à awawal* (parolier) à ansiwel* (parloir)\nTLY utlay (parler) à tutlayt* (langue) à amatlay s yisem n* (porte-parole) à anatlay* (parlement) à\nanatlayan* (parlementaire) à timsetlayin* (pourparlers)\nẒR ẓer (voir, visionner) à iẓri (vision) à tiẓri (droit de voir le nouveau né) à tiẓrit* (vidéo) à\ntimeẓriwt (fait de voir) à ameẓra* (spectateur) à tameẓrayt* (visionneuse)\nḤLF ḥulfu (sentir) à aḥulfu (sentiment) à aḥulfan* (sentimental)\nḤTM uḥtam (s’attendre à) à tuḥtamt* (attente, expectation)\nNẒM nẓem (se soucier) à anẓam (souciance) à anẓem (souci) à unẓim* (soucieux) arunẓim* (insoucieux)\nNGR nger (éteindre, ê. exterminé) à senger (exterminer) à asenger (extermination) à amengur (éteint, exterminé)\nLMD lmed (apprendre) à almud (apprentissage) à aselmad (enseignant, tuteur) à anelmad (apprenant) asalmed* (tutoriel)\nDernière révision : 21/05/2019 mardi 21 mai 2019


url: =iPhone 7 Jailbreak- How to switch from mach_portal or Yalu? - Cydia Guru! - Cydia installer for iOS 11.4 (iPhone, iPad or iPod Touch)\nPosted on June 13, 2017 June 13, 2017 Author CYGURUCategories Cydia Download, Cydia iPhone 7\nPrevious Previous post: New iOS 10 Jailbreak Tweaks- Quick Roundup\nNext Next post: Waiting for iOS 11 Download- Check out Amazing Features