Proud Lebanon: Zur Situation von LGBTIQ im Libanon Anfang 2019\nDu bist hier:Start » Global » „Ich mag dich nicht, aber ich unterstütze deine Arbeit“\nPeter Wiessner — 29. März 2019\nIm kleinen Libanon mit seinen etwa sechs Millionen Einwohner_innen leben eine Million bis zwei Millionen Geflüchtete aus Syrien. Das beeinflusst auch die Situation der LGBTIQ-Communities, die HIV-Prävention und die Hilfsstrukturen.\nAm 15. März 2019 war Bertho Makso, Mitbegründer der LGBTIQ-Organisation Proud Lebanon, zum zweiten Mal in Berlin. Bei einer Informations- und Diskussionsrunde erzählte er von der Situation von Menschen mit HIV und der queeren Communities sowie von der Versorgungssituation im Libanon. Eingeladen hatten die Deutsche Aidshilfe, die Schwulenberatung Berlin und das Aktionsbündnis gegen AIDS.\nVon der dritten Geberkonferenz für Syrien nach Berlin\nZuvor hatte Bertho Makso als Vertreter der libanesischen LGBTIQ-Community an den Dialogtagen der dritten Geberkonferenz zur Unterstützung Syriens und der Region teilgenommen.\nDer Bedarf ist riesig: Über 11 Millionen Syrerinnen und Syrer sind derzeit auf humanitäre Hilfe angewiesen. 5,6 Millionen Einwohner_innen sind wegen des Krieges ins Ausland geflohen.\nLibanon: 6 Millionen Einwohner_innen, bis zu 2 Millionen Geflüchtete\nAlleine der Libanon hat geschätzt bis zu zwei Millionen Geflüchtete aufgenommen (etwa eine Million sind registriert) – bei geschätzten sechs Millionen Einwohner_innen und einer Fläche, die mit 10.452 Quadratkilometern etwa halb so groß ist wie das Bundesland Hessen.\nDieser Vergleich dürfte deutlich werden lassen, was das für die Situation vor Ort bedeutet.\nDie Arbeitsfelder von Proud Lebanon\nProud Lebanon tritt für den Schutz, die Stärkung und die Gleichstellung von Lesben, Schwulen, Bisexuellen, trans*, inter* und queeren Personen (LGBTIQ) sowie für gesellschaftliche Akzeptanz ein. Dazu informiert die Organisation über die Lebenswelten von LBGTIQ-Communities und tritt Stigmatisierung und Diskriminierung entgegen, zum Beispiel durch selbstbewusste und öffentlichkeitswirksame Kampagnen, Werbespots und Aktionen.\nDurch den Krieg in Syrien sind in der letzten Zeit aber Hilfen für queere Geflüchtete in den Vordergrund getreten. Die Hilfen umfassen zum Beispiel die psychische, soziale und medizinische Begleitung von Geflüchteten und Libanes_innen mit HIV, rechtliche Beratung, die Versorgung mit Wohnraum und Lobbyarbeit.\nProud Lebanon engagiert sich darüber hinaus auch in der zielgruppenspezifischen Prävention. Die Organisation berät zum Beispiel in Cruising-Gebieten und auf Veranstaltungen der Szene zu HIV und anderen Geschlechtskrankheiten und bietet auch Tests an.\nHIV im Libanon\nNach Schätzungen von UNAIDS sind im Libanon insgesamt ca. 2.200 Menschen mit HIV infiziert (etwa 1.700 Männer und 500 Frauen).\n2017 hatten etwa 60 Prozent der Menschen mit HIV Zugang zu HIV-Therapien – von der Erreichung der 90-90-90-Ziele ist das Land damit weit entfernt.\nDie 90-90-90-Ziele bedeuten: 90 Prozent aller Menschen mit HIV sollen eine HIV-Diagnose bekommen haben, 90 Prozent der Menschen mit einer HIV-Diagnose sollen eine lebensrettende antiretrovirale Therapie machen und 90 Prozent der Menschen unter einer HIV-Therapie sollen eine Viruslast unter der Nachweisgrenze haben, sodass HIV auch beim Sex nicht mehr übertragen werden kann.\nHIV-Infektionen vor allem bei schwulem Sex\n2018 meldete das Nationale Aids-Programm 160 HIV-Neuinfektionen.\n94,4 Prozent der Infektionen finden unter Männern statt, 98,8 Prozent durch sexuelle Kontakte.\n76,8 Prozent der Diagnostizierten geben homosexuelle Kontakte als Übertragungsweg an. Bei Männern, die Sex mit Männern haben, liegt der Anteil der Menschen mit HIV je nach Schätzung zwischen neun und 27,5 Prozent.\nÜbertragungen durch den gemeinsamen Gebrauch von Spritzen und Nadeln zum Drogenkonsum gibt es laut dem nationalen Aids-Programm derzeit nicht. Bertho Makso meinte dazu, dass es bei der Abfrage möglicher Übertragungswege offensichtlich leichter falle, eine sexuelle Übertragung anzugeben als eine Übertragung beim Drogenkonsum.\nNatürlich gebe es auch im Libanon Chemsex, doch fielen damit einhergehende Infektionen in die Kategorie „Sexualität“. Ob die Aussage, es gebe im Libanon keine HIV-Infektionen durch Drogengebrauch, aufrechterhalten werden kann, muss offen bleiben. Zu vermuten ist, dass hier ein blinder Fleck vorliegt.\nZwangstests und Ausweisungen wegen HIV\nPaare, die im Libanon heiraten möchten, müssen eine Reihe medizinischer Tests machen, darunter auch einen HIV-Test. Maßnahmen wie diese sind in arabischen Ländern relativ weitverbreitet. Sie sollen die in der Region verbreiteten Erbkrankheiten eindämmen, die Kindersterblichkeit reduzieren und auch Übertragungen verhindern helfen.\nAuch wer sich länger als drei Monate im Land aufhalten möchte, muss einen HIV-Test nachweisen. Bei einer HIV-Infektion wird die Einreise verweigert. Wer als Ausländer_in oder Arbeitsmigrant_in bereits im Land lebt, muss zur Erneuerung des Aufenthaltstitels ebenfalls – in der Regel alle drei Jahre – einen HIV-Test vorlegen. Wird eine HIV-Infektion nachgewiesen, erfolgt die Ausweisung.\nDiese Maßnahmen können auch Europäer_innen betreffen: Bertho Makso berichtete von dem europäischen Besitzer eines Beiruter Restaurants, der innerhalb von 24 Stunden nach seinem positiven HIV-Test das Land verlassen musste. Erst ein Jahr später sei es einem Mitglied der Familie gelungen, das Restaurant aufzulösen. Die persönlichen und finanziellen Tragödien, die sich hinter solchen Geschichten verbergen, kann man sich kaum vorstellen.\nUnter Druck: Queere Lebenswelten im Libanon\nIm Libanon können gleichgeschlechtliche Handlungen gemäß Artikel 534 des Strafgesetzbuches verfolgt werden, der „widernatürlichen Geschlechtsverkehr“ mit einem Bußgeld und einer Freiheitsstrafe von bis zu einem Jahr bedroht.\nZwar gab es im Juli 2018 ein wegweisendes Urteil eines Berufungsgerichts, wonach ein 2017 erfolgter Freispruch von neun Männern aufrechtzuerhalten sei, die wegen homosexueller Handlungen angeklagt worden waren.\nDer freisprechende Richter hatte sich damals auf Artikel 183 berufen. Er besagt, dass man nicht für das Ausüben eines Rechts verurteilt werden kann, solange dabei niemand anderes beeinträchtigt wird. Dies treffe auch auf die Ausübung von einvernehmlichen gleichgeschlechtlichen Sex unter Erwachsenen zu.\nFortschrittliche Urteile, rückschrittliche Praxis\nDennoch steht der Artikel 534 weiter im Strafgesetzbuch, und seine Auslegung ist von den Überzeugungen und Überlegungen der Richter abhängig. Mitglieder von LGBTIQ-Communities werden weiterhin Opfer willkürlicher Inhaftierung und außergerichtlicher Verhaftungen. Dies betrifft besonders ärmere Personen, die dann häufig auch für längere Zeiträume und manchmal unter sehr schlechten Bedingungen inhaftiert sind.\nAktivist_innen fordern die Abschaffung des Artikels 534. Ein ermutigendes Zeichen setzten hier rund 100 Kandidat_innen für die Parlamentswahlen im Mai 2018, die sich öffentlich für die Streichung des Artikels aussprachen.\nAuch wenn der Libanon im Vergleich zu anderen Ländern der Region als relativ liberal wahrgenommen wird – Beirut galt viele Jahre als das „Paris des Nahen Ostens“ – sollte dies nicht darüber hinwegtäuschen, dass Abweichungen von der „normalen“ Sexualität oder sexuellen Identität in vielen Teilen des Landes aufgrund patriarchalischer Stereotypen und religiöser Einflüsse immer noch mit häuslicher Gewalt und Verbrechen im Namen der „Ehre“ beantwortet werden.\nAuch das Versammlungsrecht von LGBTI steht unter Druck. 2017 fand der Beirut Pride trotz Drohungen zwar statt, eine geplantes Begleit-Seminar wurde aber aus Sicherheitsgründen abgesagt. Der Pride 2018 musste komplett ausfallen, Organisator Hadi Damien wurde sogar kurzzeitig in Gewahrsam genommen.\nBertho Makso von Proud Lebanon in Berlin. Foto: privat\nDie Widersprüchlichkeit der libanesischen Situation kann in der Praxis durchaus dazu führen, dass Orte der Community durch die libanesische Polizei geschützt werden, wie etwa nach der Attacke in Orlando vor einer schwulen Disko in Beirut beobachtet: Polizeiautos parkten vor dem Eingang, um mögliche Angriffe durch Nachfolgetäter abzuwehren. Auch in Rotlichtbezirken durchgeführte HIV-Tests werden von der Polizei geschützt.\n„Der Grat zwischen Unterstützung und Verfolgung ist schmal“, erklärte Bertho Makso.\nDeutlich wird dies etwa an der Situation von LGBTIQ und Menschen mit HIV in Haft: Auf der einen Seite hat Proud Lebanon landesweit Zugang zu Gefängnissen, um Häftlinge mit HIV oder aus der LBGTI-Community begleiten zu können. „I don‘t like you but I support your work“, bekam Bertho Makso von einem Verantwortlichen aus dem Haftbereich zu hören.\n„Der Grat zwischen Unterstützung und Verfolgung ist schmal“\nAndererseits kommt es gerade in Gefängnissen immer wieder zu Folter, Misshandlungen und Maßnahmen ohne jede gesetzliche Grundlage. Und auch wenn das heute seltener als früher vorkommt, können Männer, die homosexueller Handlungen „verdächtigt“ werden, zu Analuntersuchungen gezwungen werden – es sei denn, sie outen sich „freiwillig“.\nAuch das „Recht auf Privatsphäre“ wird im Libanon häufig verletzt. Das kann Mitgliedern queerer Communities zum Verhängnis werden: Werden Daten und Dating-Apps wie Grindr auf Mobiltelefonen gefunden, versucht man die Männer zum Eingeständnis ihrer Homosexualität zu bringen, um sie nach Artikel 534 des Strafgesetzbuches anklagen zu können.\nWie im alten Hollywood-Kino: Kurz vor dem Sex kommt die Abblende\nUm die Kunstfreiheit steht es ebenfalls eher schlecht. Die Liste der zensierten Filme zu Lebenswelten von LGBTI ist lang…. So wurde der Streifen Brokeback Mountain zwar gezeigt, allerdings ohne die Szenen, in denen es hautnah zur Sache ging. Das erinnert alles ein wenig an das prüde Amerika der 50er-Jahre und das Abblende-Faible Hollywoods. Das libanesische Zensurbüro verweist übrigens auf den Artikel 534 als Grund für die Zensur dieser Filme.\nLaut Bertho Makso sind die Kulturangebote diverser Botschaften wie Filmreihen und Festivals für die libanesische LGBTIQ-Community oft die einzige Möglichkeit, sich mit Themen auseinanderzusetzen, die für die Szene relevant sind. Angesichts der fehlenden Unterstützung durch staatliche Institutionen habe dieser durch manche Botschaften bereitgestellte Schutzraum für die Community eine große Bedeutung.\n„Man muss nicht schwul sein, um für die Rechte von Schwulen einzutreten“\nEs sind vor allem religiöse Würdenträger, die sich dagegen wehren, wenn sich queere Lebensrealitäten zu laut an die Öffentlichkeit wagen.\n2016 zum Beispiel intervenierte der maronitische Bischof von Beirut, um die Absage einer Veranstaltung gegen Homophobie zu erwirken. Bei einer vom ihm veranstalteten Pressekonferenz forderte er die Medien auf, sich nicht so oft LGBTIQ-Themen zu widmen, schließlich brächten LGBTIQ Krankheiten in die Gesellschaft und zerstörten das Zusammenleben in der Familie. Außerdem seien LGBTIQ geistig krank.\n2017 wurde die Arbeit von Proud Lebanon durch einen Vertreter einer radikal-islamischen Sekte bedroht, was zur Absage eines weiteren Events durch die Behörden führte.\nInsbesondere religiöse Würdenträger wollen queere Sichtbarkeit unterdrücken\nProud Lebanon greift solche Vorgänge in Kampagnen und Videoclips auf. Daran beteiligen sich im Libanon bekannte Persönlichkeiten aus Kultur und Öffentlichkeit.\nDie Kampagnen richten sich an die breite Öffentlichkeit, um für eine offenere Gesellschaft zu werben: „Gesetze sollen schützen, nicht dem Missbrauch dienen“, so die Aussage eines Videos, gefolgt von: „Man muss nicht schwul sein, um für die Rechte von Schwulen einzutreten.“\nExterne Unterstützung fördert nicht unbedingt den Zusammenhalt\nStaatliche Gelder für Aktivitäten der LBGTIQ-Communities gibt es kaum, was NGOs von ausländischer Unterstützung abhängig macht. Der Kampf um die begrenzten Mittel führt dazu, dass NGOs aus dem LGBTIQ-Bereich häufig gegeneinander und nicht miteinander arbeiten.\nEine Lösung der Misere würde sich wahrscheinlich erst dann ergeben, wenn Mittel durch die Regierung bereitgestellt und gleichgerecht verteilt würden. Dass es jemals dazu kommt, ist aber bisher nicht absehbar.\nKönnte da nicht der Globale Fonds zur Bekämpfung von Aids, Tuberkulose und Malaria einspringen?\nNun, er ist tatsächlich im Libanon engagiert, allerdings vor allem in der Tuberkulose-Versorgung in Lagern für syrische Geflüchtete – womit wir wieder beim Anfang dieses Beitrags wären. Eine direkte Förderung von Programmen für Libanes_innen dagegen ist aufgrund der strengen und verbindlichen Förderrichtlinien des Fonds nicht möglich: Für Länder mit mittleren und höheren Einkommen wie den Libanon dürfen Fondsgelder nicht verwendet werden.\nFür NGOs aus diesen Ländern mit Regierungen, die nicht für die Belange und Rechte von LGBTIQ-Communities interessieren, sind derlei Sachzwänge kaum nachvollziehbar.\nBeitrag zur dritten Syrien-Geberkonferenz: https://www.consilium.europa.eu/de/meetings/international-ministerial-meetings/2019/03/12-14/\nHIV-Test und Screening im Vorfeld einer Eheschließung: http://easternbiotech.com/resource_Pre%20marital%20Screening.php\nEinreisebestimmungen für Menschen mit HIV: http://www.hivtravel.org/Default.aspx?PageId=143&CountryId=105\nVideoclips von Proud Lebanon: https://www.youtube.com/channel/UCsoyZpT7u3Smak7v0KXfx6g\nWebseite von Proud Lebanon: https://www.proudlebanon.org/\nFacebookseite von Proud Lebanon: https://www.facebook.com/ProudLebanon/\nFact Sheet Lebanon/UNAIDS: http://www.unaids.org/en/regionscountries/countries/lebanon\nFörderrichtlinien des Globalen Fonds: https://www.theglobalfund.org/en/funding-model/before-applying/eligibility/\nArbeit des Globalen Fonds in Flüchtlingslagern: https://www.theglobalfund.org/en/specials/2016-06-20-providing-tb-care-in-a-refugee-camp/\nPeter Wiessner, 17. März 2019\nWeitere Beiträge zur Situation von LGBTIQ im Libanon\nTags:Bertho Makso,HIV,LGBITQ,Libanon,Proud Lebanon,Syrien


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Posts by snorri - Deutsches Raspberry Pi Forum\nErste Schritte: grafische Oberfläche nachinstallieren?\nDas hat bestens geklappt, danke!\nheute ist mein erster Pi geliefert worden und ich habe natürlich gleich damit losgelegt. Gefolgt bin ich dabei dieser Anleitung.\nIm ersten Anlauf habe ich dem Installer gesagt, er soll die grafische Oberfläche und den Webserver gleich mitinstallieren. Dabei gab es eine Fehlermeldung (irgendwo in "Software auswählen und installieren" oder so) und nach der Fertigstellung bootete das Gerätchen nicht (ohne Fehlermeldung, der Bildschirm blieb einfach aus).\nIm zweiten Anlauf ohne diese beiden Module funktioniert es. Jetzt würde ich die grafische Oberfläche gerne nachinstallieren. Kann einer von euch einem Greenhorn mit rudimentären Unix-Kenntnissen einen Tipp geben, wie man das macht? apt-get install lxde habe ich versuchsweise durchlaufen lassen, aber das reicht offenbar nicht: Der Befehl "startx" ist weiterhin unbekannt.


verlag graswurzelrevolution | christlicher anarchismus | rezensionen\nWer ermächtigt eigentlich Regierungen, anderen Staaten mit Gewalt zu drohen oder aber mit Waffen Zerstörung in ihren Ländern anzurichten? Schon im 13. Jahrhundert wagten Christen in Europa, untermauert mit biblischen Argumenten, ihren Fürsten, Königen und dem Kaiser das Recht abzusprechen, im Namen Gottes Gewalt auszuüben - sei es durch Unterdrückung und Ausbeutung oder Krieg. Obrigkeit und Kirche bestraften diese Regierungskritik oft mit dem Tod auf dem Scheiterhaufen. Auf diesem wurden auch die Schriften der angeblichen Ketzer verbrannt. Daran erinnern Sebastian Kalica und seine sechs Mitautoren.\nManche »nd«- Leser werden wissen, dass auch der berühmte russische Schriftsteller Leo Tolstoi sich als christlicher Anarchist verstand. In diesem Band untersucht Alexandre Christoyannopolus (England) dessen Ideenwelt und fragt zugleich, ob die Bergpredigt tatsächlich ein christlich-anarchistisches Manifest ist.\nTolstoi hatte eine Ansprache des deutschen Kaisers vor Rekruten als biblische Anmaßung eines christlichen Herrschers kritisiert. Zunächst zitierte er ihn: »Rekruten! Ihr habt jetzt vor dem geweihten Diener Gottes und Angesichts dieses Altars Mir die Treue geschworen ... Ihr seid jetzt Meine Soldaten, Ihr habt euch Mir mit Leib und Seele ergeben. Es gibt für euch nur einen Feind, und das ist Mein Feind. Bei den jetzigen sozialistischen Umtrieben kann es vorkommen, dass Ich euch befehle eure eigenen Verwandten, Brüder, ja Eltern niederzuschießen - was ja Gott verhüten möge -, aber auch dann müsst ihr Meine Befehle ohne Murren befolgen.« Tolstoi kommentierte: »Ich weiß, dass die Versuchung darin besteht, dass der Betrug durch den Namen Gottes geheiligt wird. Der Betrug aber besteht darin, dass die Leute im Voraus versprechen, sich dem zu unterwerfen, was ein Mensch oder viele Menschen befehlen, während der Mensch sich doch nie jemandem unterwerfen darf als Gott«.\nGemeinhin wird angenommen, dass anarchistische Bewegungen von antiklerikalen oder antireligiösen Denktraditionen des 19. Jahrhunderts geprägt sind. Dieser Band fordert zu einer Überprüfung dieser Überzeugung heraus. Michael Bakunin, einer der Väter des Anarchismus, hatte in seiner Schrift »Gott und Staat« davor gewarnt, dass Religion die Völker verdumme und verderbe und die Vernunft, Hauptwerkzeug der menschlichen Befreiung, abtöte. Nun, der Russe hätte heute in Leonardo Boff oder Ernesto Cardenal, Vertreter der Theologie der Befreiung, sachkundige Gesprächspartner, die ihm helfen würden, christliche Irrlehre zu durchschauen.\nLou Marin (Frankreich), Mitherausgeber der anarchistischen Monatsschrift »Graswurzelrevolution«, hat vor Jahren einen Aufsatz über die Begegnung mit Dag Hammerskjöld und dem jüdischen Theologen Martin Buber mit der Frage überschrieben: »Können wir den ehrlichen Dialog in Zeiten des Misstrauens retten?« Ich verstehe dieses Buch von Kalicha als ein energisches Plädoyer dafür, miteinander zu reden, statt aufeinander einzuschlagen. Es gilt, sich den gefährlichen Behauptungen des Mainstreams, Gewalt müsse mit Gewalt beantwortet werden, zu widersetzen. Wie dies gelingen könnte, beschreiben in diesem Band erfahrene Praktiker wie Tom Cornell, New York, Mitherausgeber der Zeitschrift »The Catholic Worker«, Gründungsmitglied von »Catholic Peace Fellowship« und Pax Christi USA, sowie Simon Moyle, Baptistenpastor, der sich in Australien als Trainer in gewaltlosem Widerstand engagiert.\nHerausgeber Kalica und Gustav Wagner erinnern an die christlich-politische Opposition der »Ketzer« in Europa, an die Waldenser im 12. und 13. Jahrhundert, an John Wycliff (ca. 1320 - 1384) und an den Rektor der Prager Universität Jan Hus, der 1415 auf dem Scheiterhaufen starb. Mit ihrer Kritik an gewalttätiger Politik im Namen Gottes waren sie Vorkämpfer der Reformation.\nChristlicher Anarchismus meint Gewaltlosigkeit. Ob die Bergpredigt jedoch tatsächlich ein Manifest des Anarchismus ist, bleibt weiter zu diskutieren. Richtig ist, dass es gerade heute wieder darauf ankommt, Herrschaftsmodelle, die sich auf christlichen Untertanengeist stützen respektive diesen einfordern, argumentativ auch mit der Bibel zu überwinden, anstatt Duckmäuserei und Ergebenheit Nischen in demokratischen Gesellschaften einzuräumen.\nDie Theologen der Befreiung praktizieren diese mühsame Auseinandersetzung seit 40 Jahren in Lateinamerika. In solidarischer Zusammenarbeit mit Sozialisten stehen sie für die Sklavenbefreiung und die Lösung der Eigentumsfrage. Im Zentrum ihres Strebens steht der Kampf um die Verteidigung der Menschenwürde und die Entlarvung christlich legitimierter kolonialer Anmaßungen.\nEs bleibt zu hoffen, dass dieses facettenreiche Buch die nötigen Diskussionen um Gewalt und Gewaltlosigkeit, Krieg und Frieden, Ausbeutung und Widerstand befördert. Die Lektüre dürfte ein Gewinn für jeden lernbegierigen Leser sein. Das Buch könnte Anstoß geben insbesondere für einen gesellschaftlich konstruktiven Diskurs zwischen den ihre eigenen Widersprüche ehrlich reflektierenden Anarchisten, sich befreiungstheologisch aktiv einmischenden Christen und aus selbstverschuldeten Fehlern der Vergangenheit lernenden Marxisten.\nerschienen in: Neues Deutschland, 08.10.2013\nerschienen in: ak - analyse & kritik, Nr. 589, 17.12.2013\nEin Beispiel ist der Beitrag von Christoyannopoulos: "Die Bergpredigt - ein christlich-anarchistisches Manifest" mit einer grundsätzlichen Kritik an Gewalt in verschiedenen Dimensionen und einer These, dass der Staat u.a. durch Kriegsführung gewalttätig sei. Dave Andrews erweitert die libertäre Bibelexegese um weitere Aspekte, z.B. Appelle, keine Macht über andere Menschen auszuüben. Dazu passt auch die Aussage des Pastors und Antikriegsaktivsten Simon Moyle: "Die 'Herrschaft' Jesu drückt sich daher im dienenden Dasein füreinander aus, nicht in der Beherrschung anderer." (S. 110)\nIm praxisorientierten Teil beschreibt das Buch gewaltfreie Aktionen zivilen Ungehorsams gegen Militäreinrichtungen, die durch Aktive der Catholic-Worker-Bewegung durchgeführt wurden. Tom Cornell stellt zwei wichtige Persönlichkeiten dieser Bewegung vor: Dorothy Day und Ammon Hennacy. Hier werden wichtige Anliegen der Bewegung im Kontext einer von Day angestrebten gewaltfreien "grünen" Revolution des Herzens genannt: "Diese basierte zum einen auf Häusern der Gastfreundschaft (Houses of Hospitality) in den Städten, wo jene, die etwas besaßen, es mit denen teilten, die nichts (mehr) hatten und miteinander ins Gespräch kamen. Zum anderen basierte sie auf Landkommunen, wo ArbeiterInnen zu WissenschaftlerInnen und WissenschaftlerInnen zu ArbeiterInnen werden konnten." (S. 121)\nerschienen in: Brot & Rosen, September 2014\n"Das Leben ist sonderbar!", schrieb der Anarchist Luigi Fabbri im März 1932 an seinen Gesinnungsgenossen Errico Malatesta: "der wahrscheinlich einzige, der einmal Deinen Namen trägt, wird ausgerechnet Priester. Aber wenigstens wird er die Lauterkeit des Glaubens erben, und das ist immerhin schon etwas" (Errico Malatesta: Ungeschriebene Autobiografie, Nautilus, 2008, S.26). Was Fabbri hier in Bezug auf Malatestas Sohn anklingen lässt, hatte Michael Bakunin, Malatestas alter Lehrmeister, schon Jahrzehnte zuvor folgendermaßen erläutert: "Die Religion als Theologie ist ohne Zweifel eine große Dummheit, aber als Gefühl und als Streben ist sie ein Ausgleich und eine wenn auch sehr illusorische Kompensation für das Elend einer unterdrückten Existenz und ein sehr realer Protest gegen diese tägliche Unterdrückung. (\n) Proudhon hatte recht, als er sagte, dass der Sozialismus kein anderes Ziel habe, als die illusorischen und mystischen Versprechungen, deren Verwirklichung von der Religion in den Himmel verlegt wird, tatsächlich und in vernünftiger Weise auf Erden wahr werden zu lassen. Diese Versprechungen beschränken sich im Grunde auf Folgendes: Wohlstand, volle Entfaltung aller menschlichen Fähigkeiten, Freiheit in Gleichheit und universeller Brüderlichkeit." (Michael Bakunin: Philosophische Betrachtungen [1870/71], Edition AV, 2010, S.123)\nNicht allgemein mit (religiösem) Glauben und Anarchismus, sondern spezifischer mit dem Verhältnis von Christentum und Anarchismus, bzw. der Strömung des "christlichen Anarchismus" beschäftigt sich der gleichnamige, von Sebastian Kalicha im Verlag Graswurzelrevolution herausgegebene Sammelband. Er sei ein "facettenreiches, spannendes, geschichtsträchtiges und nicht zuletzt auch ein recht vitales Phänomen", dieser christliche Anarchismus so Kalicha. Vom diesem "einen Eindruck" zu vermitteln; und zwar der ganzen "Bandbreite christlich-anarchistischer Theorie und Praxis" (S.7) wird als Ziel des Bandes benannt. Damit verbinde sich "bis zu einem bestimmten Grad", so der Herausgeber weiter, die Hoffnung, "ein Bewusstsein für libertäres Christentum, für progressive und anarchistisch inspirierte Strömungen in der christlichen Community zu schaffen und so argumentativ gegen unreflektierte und reflexartige Schnellschlüsse gegen alles Religiöse und Christliche aufzutreten" (S.8). Zwar solle niemand bekehrt werden, dafür aber ein "polemikfreier Diskurs rund um progressives Christentum und Anarchismus eröffnet und weitergeführt" werden (S.9).\nNeben einem das Thema insgesamt umreißenden Aufsatz des Herausgebers zu "Dimensionen libertärer Exegese", versammelt Christlicher Anarchismus weitere sechs Aufsätze, die sich sowohl mit der Darstellung christlich-anarchistischer Praxis, wie auch Theorie beschäftigen - und mit dem abschließenden Beitrag zu Peter Chelcický sogar einen Blick auf einen Akteur des 14.Jahrhunderts wirft, in dessen "Herrschaftskritik" sich "eine anarchistische Dimension" aufgetan hätte (S.180).\nImmer wieder wird in den Aufsätzen - wen verwundert das - auf die Bergpredigt verwiesen. So meint Alexandre Christoyannopoulos in einem eigens dieser gewidmeten Aufsatz, dass "die Bergpredigt ein idealer Entwurf - ein Manifest sozusagen - für jegliche wirklich authentische christliche Gemeinschaft" (S.51) und gleichsam, "ein Manifest für eine christlich-anarchistische Gesellschaft" (S.81) darstelle. Ebenfalls nicht verwunderlich der immer wieder kehrende Verweis auf Leo Tolstoi, wenngleich hier der Aktivist Simon Moyle einhakt: "Viele Menschen, die sich mit dem christlichen Anarchismus beschäftigen, tun dies durch die Linse des Tolstoischen Nicht-Widerstands. Ich stelle hingegen die Behauptung auf, dass die christlich-gewaltfreie Praxis eine aktive ist, und daher auch aktiven Widerstand gegen Böses beinhalten muss. Als NachfolgerInnen Jesu in einer Welt, die von Gott geliebt wird, ist konfessionell motivierter Rückzug keine gewissenhafte Glaubensentscheidung." (S.105) Manchmal werden Selbstverständlichkeiten mit einprägsamer Frische angesprochen, so von Tom Cornell: "Bei Matthäus 25,35 hören wir Jesus sagen 'Denn ich war hungrig und ihr habt mir zu essen gegeben. Er sagte nicht 'Denn ich war hungrig und ihr habt ein Komitee gegründet! Natürlich: Strukturen sind wichtig. Wir streben nach einer Gesellschaft, in der es einfacher ist, Gutes zu tun. Aber die beste Struktur wird in sich zusammenbrechen, wenn die Menschen damit aufhören, diese Werte umzusetzen und persönliche Verantwortung für die Bedürfnisse ihrer Brüder und Schwestern zu übernehmen. Die Revolution des Herzens ist eine permanente Revolution." (S.144) Andermal erfahren wir von radialen Theologen wie Jacques Ellul, der als "Vordenker sowohl der Technikkritik, der Medienkritik als auch des christlichen, besonders biblischen Anarchismus" von Lou Marin vorgestellt wird (S.147).\nDer Band ist interessant und durchweg informativ. Sein Anliegen, den "christlichen Anarchismus" vorzustellen, kann insofern als gelungen gelten, als dass - nicht zuletzt durch den eröffnenden Aufsatz des Herausgebers - deutlich gemacht wird, inwiefern Anarchismus und Christentum Schnittmengen besitzen und wechselseitige Anknüpfungspunkte existieren. Dessen ungeachtet finden sich manchmal eher merkwürdige Aussagen. So wenn es zu Dorothy Day, zentrale Figur der innerhalb der katholischen Kirche organisierten Catholic Workers heißt: "Dorothy war unerschütterlich, wenn es um ihren Pazifismus, um ihre klassisch gandhische Gewaltfreiheit, um ihre Liebe zu den Armen und den ArbeiterInnen sowie um ihre Liebe und Loyalität zur katholischen Kirche ging. Sie wurde wütend, wenn sie beobachtete, wie kirchliche Autoritäten und Vertretungen ihre eigenen Lehren missachteten. (\n) Dorothy wollte, dass die Kirche die Notwendigkeit des Friedens, die Notwendigkeit der Gewaltfreiheit, die Notwendigkeit der Gerechtigkeit und das, was wir heute die 'bevorzugte Option für die Armen nennen, mit Autorität lehren sollte. Sie war nicht so töricht, eben diese Autorität zu untergraben." (S.124) Da fragt man sich schon, was das mit Anarchismus zu tun hat. Und ist auch nachvollziehbar, wenn man wie der Anarchist Johann Bauer in einer anderen Publikation des Verlags der Graswurzelrevolution betonte, den "Katholizismus ethisch 'überbieten" möchte (Johann Bauer: Ein weltweiter Aufbruch, Verlag Graswurzelrevolution, 2009, S.17), so stellt sich gerade in Bezug auf die Catholic Workers die Frage, wie das mit der Unterstützung einer hierarchisch strukturierten Institution, wie sie die katholische Kirche eine ist, möglich sein soll - zumindest als Anarchist. Die Ausführungen zu Day lesen so denn auch als das gerade Gegenteil der Bakuninschen Kritik: "Im übrigen wissen wir aus der Geschichte, daß die Priester aller Religionen Verbündete der Tyrannei gewesen sind, mit Ausnahme der Priester verfolgter Kirchen. Und selbst diese Priester haben die Mächte, die sie unterdrückten, zwar bekämpft und verflucht, gleichzeitig aber ihre eigenen Gläubigen diszipliniert und dadurch immer wieder den Grundstein für eine neue Tyrannei gelegt. Die geistige Versklavung, welcher Art sie auch sei, wird immer mit natürlicher Konsequenz zur politischen und sozialen Versklavung führen." (Michael Bakunin: Die revolutionäre Frage , 2000, S.65) Gerade dieser Kernaspekt der anarchistischen Religionskritik kommt meines Erachtens dann auch in Christlicher Anarchismus etwas zu kurz.\nUnd schließlich: Liebe und dem Nächsten dienen mögen ganz gute Sachen sein, dem Anarchismus geht es aber doch um viel mehr - bzw. anderes: Vernünftig, selbstbestimmt miteinander in Verbindung treten - ohne Rückgriff auf eine als unantastbar verstandene Schrift oder einen Gott sich legitimierend. Und steckt in der Zentralität der "Liebe" im christlich-anarchistischen Diskurs auch eine ernsthafte Gefahr? Muss man alle Menschen "lieben". Geht es nicht vielmehr um bescheideneres: Respekt? Kippt die Liebesforderung nicht schnell um in einen moralisierenden Zwang? Wie kaum ein anderer hat Max Stirner dieses Problem bearbeitet, wobei - und hier zeigt sich wieder die Komplexität unseres Themas - die Ausführungen zur Transformationsstrategie des christlichen Anarchismus wiederum in vielerlei Hinsicht an diesen erinnern (z.B. S.168). Stirner hatte selbst in Der Einzige und sein Eigentum (1844) geschrieben: Jesus "war kein Revolutionär, wie z.B. Cäsar, sondern ein Empörer, kein Staatsumwälzer, sondern einer, der sich emporrichtete. Darum galt es ihm auch allein um ein 'Seid klug wie die Schlangen [Matthäus 10, 16], was denselben Sinn ausdrückt, als im speziellen Falle jenes 'gebet dem Kaiser, was des Kaisers ist; er führte ja keinen liberalen oder politischen Kampf gegen die bestehende Obrigkeit, sondern, wollte unbekümmert um und ungestört von dieser Obrigkeit, seinen eigenen Weg wandeln. Nicht minder gleichgültig als die Regierung waren ihm deren Feinde, denn was er wollte, verstanden beide nicht, und er hatte sie nur mit Schlangenklugheit von sich abzuhalten. Wenn aber auch kein Volksaufwiegler, kein Demagoge oder Revolutionär, so war er und jeder der alten Christen um so mehr ein Empörer, der über alles sich erhob, was der Regierung und ihren Widersachern erhaben dünkte, und von allem sich entband, woran jene gebunden blieben, und der zugleich die Lebensquellen der ganzen heidnischen Welt abgrub, mit welchen der bestehende Staat ohnehin verwelken musste: er war gerade darum, weil er das Umwerfen des Bestehenden von sich wies, der Todfeind und wirkliche Vernichter desselben; denn er mauerte es ein, indem er darüber getrost und rücksichtslos den Bau seines Tempels aufführte, ohne auf die Schmerzen der Eingemauerten zu achten. Nun, wie der heidnischen Weltordnung geschah, wirds so der christlichen ergehen? Eine Revolution führt gewiss das Ende nicht herbei, wenn nicht vorher eine Empörung vollbracht ist!" (Max Stirner: Der Einzige und sein Eigentum , Alber Verlag, 2009, S.321)\nKurz und knapp: Ein verdienstvolles Buch zu einem sicherlich zurecht umstrittenen Thema - es gibt sich gute Gründe dafür "Warum ich kein Christ bin" (Kurt Flasch: Warum ich kein Christ bin, Beck Verlag, 2013) -, wobei andererseits vielleicht möglicherweise aufkommende Abwehrhaltungen von Seiten vermeintlich "anti-religiöser" Anarchisten nur als Zeichen zu werten sind, sich mit Fragen nicht mehr auseinandersetzen zu wollen, die die historischen "Klassiker" viel mehr - und auch dies zu Recht - umgetrieben hat.\nerschienen auf: Mehring1, Das Blog des Instituts für Gesellschaftsanalyse der Rosa-Luxemburg-Stiftung IFG, 24.10.2013\nObwohl Christentum und Anarchismus nicht in dem Ruf stehen, viel gemeinsam zu haben, gibt es dennoch Berührungspunkte und Überlappungen: Einzelpersonen, die sich entweder in beiden Bewegungen verorten oder die in ihrem politischen Denken Impulse aus beiden Strömungen miteinander kombinieren, aber auch Gruppierungen, die sich sowohl als anarchistisch als auch als christlich verstehen.\nSebastian Kalicha hat in diesem Band einige dieser Positionen versammelt, wobei sowohl Außen- wie auch Innenperspektive zu Wort kommen. Neben Beiträgen also, die aus einer neutralen Perspektive die Verbindungslinien zwischen Anarchismus und Christentum nachzeichnen - dazu gehören der einleitende Überblicksartikel sowie die Beiträge über christlich-anarchistische Persönlichkeiten wie den französischen Philosophen Jacques Ellul (1912-1994) oder den böhmischen Reformator Peter Chelèický (15. Jahrhundert) - stammen andere Artikel aus der Feder von Aktivisten aus dem christlich-anarchistischen Umfeld selbst.\nSo schreibt der australische Community-Worker Dave Andrews über die "subversive Spiritualität der Christi-Anarchy", Tom Cornell von der US-amerikanischen Bewegung "Catholic Worker" stellt den Aktivismus von Dorothy Day und Ammon Hennacy vor, die diese Bewegung maßgeblich geprägt haben, und der baptistische Pastor Simon Moyle reflektiert aus seinen politischen Erfahrungen heraus Theorie und Praxis des christlichen Anarchismus.\nDabei wird deutlich, dass es ideengeschichtlich immer wieder ähnliche Aspekte sind, die hierbei eine Rolle spielen. So wird in mehreren Beiträgen das Thema Gewaltfreiheit aufgegriffen, die in der christlichen Tradition vor allem auf die so genannte "Bergpredigt" zurückgeht (in der die Grundlinien einer jesuanischen Ethik zusammengefasst sind, Matthäusevangelium Kapitel 5).\nIhrer Auslegung ist ein eigenes Kapitel gewidmet, dessen Autor, der Politikwissenschaftler Alexandre Christoyannopoulos, die Bergpredigt sogar als "christlich-anarchistisches Manifest" versteht.\nInsbesondere ist dabei Jesu Aufforderung von Interesse: "Ich aber sage euch, dass ihr nicht widerstreben sollt dem Übel; sondern, wenn dir jemand auf die rechten Backe schlägt, so halte ihm auch die andere hin." Dass das eine Aufforderung zur Gewaltfreiheit ist, ist klar, anderes allerdings bleibt zu diskutieren: Ist mit dem "Übel" jegliches Böses gemeint oder nur (wie man es auch übersetzen kann) der "Übeltäter"? Soll man dem Übel gar nicht widerstehen (wie Leo Tolstoi meinte) oder nur nicht unter Anwendung von Gewalt? Wie ist eine solche Aussage vor ihrem historischen Kontext zu verstehen? Und ist das jesuanische Gewaltverbot ein prinzipielles oder ein strategisches?\nEin weiteres wichtiges Thema ist die christliche Staatskritik, die sich historisch an der Auseinandersetzung der jüdischen Theologie mit der römischen Besatzung festmacht. Dieser Komplex wird ebenfalls in mehreren Beiträgen angesprochen, allerdings nicht so systematisch durchgearbeitet wie die Bergpredigt. Für das Thema des Buches ist die Frage der Staatskritik aber eigentlich zentraler, denn während sich Gewaltlosigkeit ja in vielen Weltanschauungen findet, ist die Ablehnung staatlicher Ordnungen sowohl im Christentum als auch im Anarchismus ein Alleinstellungsmerkmal - sie unterscheidet, zumindest in der Tendenz, den Anarchismus von anderen sozialistischen Bewegungen und das Christentum von anderen Religionen.\nEin drittes Thema ist die Frage nach dem Gottesverständnis, die ja entscheidend ist, um einen der wesentlichen Konflikte zwischen Anarchismus und Christentum zu verstehen: die Frage nach der Unterordnung unter eine höhere Autorität namens "Gott".\nIn einer Tradition, die in Gott ein höheres Wesen sieht, dessen Befehlen sich die Menschen unterzuordnen haben, entsteht zwangsläufig ein Konflikt zwischen dem Streben nach herrschaftsfreien Zuständen und Religiosität, und das ist - neben konkreter Kirchenkritik - ein Hauptargument im atheistischen Anarchismus. Es liegt auf der Hand, dass christlicher Anarchismus unter "Gott" etwas anderes verstehen muss als den "großen Zampano da oben", aber was genau, hätte im Buch noch etwas ausführlicher verhandelt werden können.\nDennoch ist dieser Sammelband unbedingt lesenswert und als Einführung in die ideengeschichtlichen Verbindungen zwischen Christentum und Anarchismus sehr gelungen.\nDer einzige wirkliche Mangel ist, dass die wichtigste christlich-anarchistische Denkerin des 20. Jahrhunderts völlig fehlt: Simone Weil.\nNicht nur wird ihr Denken nicht dargestellt, sie wird auch von keinem der Autoren (Autorinnen gibt es keine) wenigstens mal erwähnt. Angesichts der ideengeschichtlichen Bedeutung von Weil ist diese Leerstelle unbegreiflich.\nZudem wäre sie ein Beleg dafür gewesen, dass sich christliche und anarchistische Grundsätze nicht nur miteinander vereinbaren lassen, sondern dass aus ihrer Kombination heraus originelle (und nach wie vor aktuelle) politische Ansätze entstanden sind.\nerschienen in: Graswurzelrevolution, Nr. 384, Dezember 2013\nKalicha zeigt auf, dass die historische Feindschaft zwischen Anarchismus und Christentum auf der Instrumentalisierung des Christentums seit seiner Erhebung zur Staatsreligion Ende des vierten Jahrhunderts beruht. All die Scheußlichkeiten, die im Namen des Christentums danach bis in die heutigen Tage begangen wurden und werden - sind sie wirklich auf das Wesen des Christentums zurückzuführen? Dagegen lässt sich zunächst einwenden, dass gegen das Staatskirchentum immer auch häretische Bewegungen standen, die die subversiven, herrschaftskritischen und egalitären Impulse der jesuanischen Lehren und Bewegung aufnahmen, weitertrugen und so zum Ausgangspunkt für humanistische und revolutionäre gesellschaftliche Impulse wurden. Ein interessanter Beitrag dazu findet sich in dem Aufsatz von Kalicha und Gustav Wagner über "Peter Chelcicky und das Netz des Glaubens" aus der Zeit der Hussitenkriege. Und mit Leo Tolstoi finden Christentum und Anarchismus sich in einer neuzeitlichen Synthese zusammen, deren Bedeutung bis in aktuelle soziale Bewegungen hinein nicht unterschätzt werden können. Es sind solche Unterströmungen und versteckte Pfade, die die oberflächlichen Feindschaften untertunneln und zu interessanten und durchaus erfolgreichen Bewegungen führen. So sind die demokratischen und auf dem Konsensprinzip beruhenden inneren Verkehrsformen der Occupy Wall Street-Bewegung durch die Erfahrungen der Quäker bereichert worden, wie David Graeber an einer Stelle seiner Analyse dieser Bewegung herausarbeitet. Die Quäker wiederum wurzeln in den englischen Revolutionskirchen des 17. Jahrhunderts, deren Theologie auf deutschen Theologen der Mystik wie Sebastian Frank, Johannes Denck und Jacob Böhme fußt. Gustav Landauer hat die deutsche Mystik durchaus als subversiv und als Weggefährtin für sein libertäres Denken geschätzt.\nDer Band stellt in seinen durchweg interessanten und lesenswerten Beiträgen darauf ab, dass das Neue Testament von einer ganz anderen, alternativen Vergesellschaftungsform erzählt: "Die Jüngerfamilie ist ein von Herrschafts- und Unterdrückungsstrukturen freier Bereich .... An die Stelle der von oben nach unten mit Gewalt durchgesetzten Herrschaft tritt das dienende Dasein füreinander. Das läuft auf die totale Umkehr der zwischenmenschlichen Perspektive hinaus: Der andere wird vom Objekt möglicher Beherrschung zum Partner, der ein Recht auf Hilfe und Zuwendung hat .... Durch sein Verhalten will Jesus das Strukturprinzip von Herrschaft und Gewalt durchbrechen, in dem er an dessen Stelle das dienende Dasein für andere setzt." (Roloff, zitiert in Kalicha, S. 35). Aber es kann nicht verschwiegen werden, dass Anarchisten und Christen im politischen Alltag ganz überwiegend ein distanziertes Verhältnis zueinander hatten und haben - die Gottlosigkeit bei den einen und eine Gewaltbereitschaft bei den anderen und zuweilen auch beides in der jeweiligen Praxis haben beide Geisteshaltungen nie so recht zueinander finden lassen. Dabei kann man durchaus Erwägenswertes in den Überlegungen von Alexandre Christoyannpopoulos zur Bergpredigt als einem christlich-anarchistischem Manifest finden (S. 49ff.). Darin setzt er sich mit ganz pragmatischen Erwägungen zur Ächtung von Gewalt als Mittel politischer Auseinandersetzung auseinander: "Gewalttätige Mittel bringen nur weitere Gewalt hervor und korrumpieren und zerstören auf verhängnisvolle Art und Weise sogar die besten Ziele." (S. 63). Eine nähere Beschäftigung mit dem letzten "Jahrhundert der Extreme" zeigt die Plausibilität dieser These. Man wird deshalb dieser Einschätzung nicht substantiell widersprechen können: Gewalt gebiert Gewalt, Opfer werden zu Tätern und Täter zu Opfern. Aus christlich-anarchistischer Sicht verbietet sich zumindest jeder Kultus der Gewalt als Mittel des Fortschritts. Dies gilt sogar mit einiger Berechtigung für die militärische Gewalt zur Niederschlagung des Faschismus bzw. dem gewaltsamen Kampf der Befreiungsbewegungen, mit dem heute imperiale Kriege und Interventionen gerechtfertigt werden. Die biblisch begründete Ablehnung von Gewalt als Mittel für den Fortschritt hin zu mehr Freiheit und Demokratie kann anhand der jüngeren Geschichte angeblicher Befreiungsbewegungen oder -kriege gut exemplifiziert werden. Die Ergebnisse des 2. Weltkrieges bestanden in einer solchen gewaltfrei-libertären Sicht ja nicht zuletzt darin, dass die Bevölkerung der östlichen Hälfte Europas nach nazistischer Gewalt mit stalinistischen Diktaturen konfrontiert war, dass China 1949 in einer maoistischen Diktatur landete, dass die europäischen Siegermächte ihre Kolonien nach 1945 wieder besetzten und die einheimischen Völker blutig unterdrückten, dass der algerische Befreiungskampf nach einem Massaker französischer Truppen am 8. Mai 1945 (!!) mit Individualterror begann und mit der Errichtung einer repressiven Entwicklungsdiktatur - unter physischer Vernichtung oppositioneller Befreiungsbewegungen - gewonnen wurde. Nebenbei gesagt: Ein Albert Camus hat dies sehr früh gesehen und kritisiert, während ein Jean Paul Sartre sich noch in Elogen auf die Gewaltaktionen der FNL erging. Die gegen Japan und Frankreich sieghaften Vietminh brachten zunächst alle Trotzkisten um, derer sie habhaft werden konnten, die castristische Guerilla auf Kuba ließ es nach ihrem Sieg nicht bei der Erschießung gefangener Anhänger der gestürzten Diktatur Fulgencio Batistas bewenden, sondern verbot auch bald die oppositionellen anarchosyndikalistischen Gewerkschaften und sperrte ihre Anhänger ein usw. usf. Dieser geschichtliche Exkurs belegt die volle Berechtigung der christlich-anarchistischen Kritik, wie sie im Band eher theoretisch und theologisch entwickelt wird.\nAuch deshalb ist es eine nützliche intellektuelle Herausforderung, sich den Versuchen - sowohl theoretisch als auch praktisch - zu stellen, mit den sich christliche Anarchisten und anarchistische Christen in die politischen Händel dieser Welt eingemischt haben. Dafür bietet der Band eine Reihe anschaulich dargestellter praktischer und theologischer Beispiele. Neben den bereits erwähnten Beiträgen liefert dafür Dave Andrews Anregungen für eine libertäre Interpretation der beiden Hauptteile der Bibel ("Die subversive Spiritualität der Christi-Anarchy", S. 89ff) sowie Simon Moyle Überlegungen zu Theorie und Praxis des christlichen Anarchismus (S. 105ff.). Ein sowohl in christlichen wie auch anarchistischen Kreisen umstrittenes Beispiel für eine Synthese skizziert Tom Cornell in "Dorothy Day, Ammon Hennacy und der Anarchismus - Leben und Werk zweier Catholic Workers" (S. 117-146). Weshalb eine sozialistische und libertäre Aktivistin und beeindruckende Persönlichkeit wie Dorothy Day sich ausgerechnet der hierarchischen, frauen- und emanzipationsfeindlichen katholischen Kirche unterstellte, dass wird schlussendlich auch nach der Lektüre des gut informierenden Beitrages von Cornell nicht vollständig klar. Das die Geburt ihres Kindes nach jahrelangen erfolglosen Bemühungen zu einem Bekehrungserlebnis führte, das ist noch gut nachvollziehbar. Aber warum dann die katholische Kirche, der Freiheit des Geistes, Selbständigkeit im Glauben und die evangelische Priesterschaft aller Gläubigen Fremdworte waren? Vielleicht war es ein Reflex auf die Bigotterie der puritanisch und calvinistisch geprägten protestantischen Kirchen Nordamerikas, deren Prädestinationslehre kapitalistische Rücksichtslosigkeit zum Zeichen für ein gottgefälliges Leben macht? Auf diese Fragen gibt auch der Abschnitt "Katholisch und anarchistisch?" (S. 140-144) keine zufriedenstellende Antwort. Immerhin bieten die Catholic Worker-Communities beeindruckende Beispiele für die Einheit von konkreter sozialer Arbeit mit den Outlaws und Outcasts, friedensbewegten direkten Aktionen gegen militärische Ziele und so gelebtem christlichem Glauben.\nBesonders interessant ist schließlich der Aufsatz "Biblischer Anarchismus" von Lou Marin über den Zusammenhang Christentum-Gewaltfreiheit-Anarchismus bei Jacques Ellul (S. 147-172). Schon der knapp vorgestellte Lebenslauf des 1912 in eine großbürgerliche Familie geborenen Ellul mit multinationalen Wurzeln weckt das Interesse, weil hier Einflüsse aus der französischen Aufklärung mit denen einer in Frankreich minoritären und verfolgten hugenottischen Tradition zusammentreffen. Ellul wurde nie Marxist und schloss sich auch der KP nicht an, weil er die stalinistischen Verfolgungen Andersdenkender sowohl im spanischen Bürgerkrieg wie auch in der Résistance registriert hatte. In der Résistance schloss er sich der unabhängigen, radikaldemokratisch bzw. sozialistisch orientierten Gruppe "Combat" an, der auch Camus angehörte. Mit Passfälschungen und der Rettung verfolgten Widerständler und Juden war er ab 1940 aktiv. Für dieses Engagement wird er in der Gedenkstätte Yad Vashem geehrt. Nach der Befreiung wurde er kurze Zeit stellvertretender Bürgermeister von Bordeaux. Seine Erfahrungen führten zu seiner Hinwendung zur direkten Demokratie. Während Aldous Huxley für die Verbreitung der fundamentalen Technikkritik und anderer Werke Elluls im anglo-sächsischen Raum Sorge trug, blieb die Rezeption im deutschen Sprachraum weitgehend aus - interessanterweise ebenso wie die Rezeption Camus' als libertärem Sozialisten, die in größerem Masse erst jetzt mit der guten Aufnahme der von Marin herausgegebenen libertären Schriften Camus` zu dessen 100. Geburtstag begann. Elluls Einfluss erstreckt sich von Ivan Illich bis zu José Bové. Der Pariser Mai 1968, die französischen ökologischen und antimilitaristischen Bewegungen der Folgejahrzehnte fanden in Ellul einen zuverlässigen Verbündeten. Dieses praktische wie theoretische Engagement findet eine Fundierung in einer besonders zugespitzten protestantischen Gottesbeziehung: für Ellul ist Gott ein Gott der Liebe und Kommunikation, der deshalb "nicht auf der Spitze einer Pyramide von Ursachen stehen" kann (S.162). Ellul verwendete viel Energie auf die Herausarbeitung einer gewaltfrei-libertären Bibelexegese und der Kritik an der Integration des Christentums in eine Staatsveranstaltung nach der Konstantinischen Wende 313 n.Chr. Es ist ausgesprochen schade, dass von diesem inspirierenden Denker nur wenige Schriften auf deutsch und dann auch nur antiquarisch zu beziehen sind. Vielleicht nimmt sich ja Lou Marin und der kleine "Verlag Graswurzelrevolution" der Werke Elluls so an, wie dies mit Camus' libertären Schriften geschehen ist?\nerschienen in: sopos - Sozialistische Positionen 12/2013\nDas Interesse an den Verbindungen zwischen Anarchismus und Christentum ist in den letzten Jahren weltweit gestiegen. In England hat der Politologe Alexandre Christoyannopoulos mit seiner Studie Christian Anarchism: A Political Commentary on the Gospel (2010) einen akademischen Meilenstein gesetzt, in den USA wird auf der Website jesusradicals.com rege gepostet, in Ländern wie Frankreich oder Schweden sind neue Bücher zum Thema erschienen (L'anarchisme chrétien bzw. Att hoppas på ett annat system. En antologi om kristen tro och anarkism) und in zahlreichen weiteren Ländern, von Irland bis Neuseeland, organisieren sich christlich-anarchistische Gruppen. In diesem Kontext kommt es mehr als gelegen, dass nun mit dem von Sebastian Kalicha herausgegebenen Band Christlicher Anarchismus. Facetten einer libertären Strömung auch eine aktuelle deutschsprachige Publikation zum Thema vorliegt.\nErfreulich ist dabei vor allem, dass Kalicha wesentlich um eine Bereicherung der deutschsprachigen Debatte bemüht ist und sich nicht auf eine Zusammenfassung der bisher erschienenen Literatur beschränkt. So kommt der bedeutendsten mit dem Begriff des christlichen Anarchismus verbundenen Persönlichkeit, Leo Tolstoi, nur beschränkte Aufmerksamkeit zu, während wichtige historische Figuren wie Peter Chelcický Würdigung finden und mehrere Texte erstmals im Deutschen zugänglich sind.\nZu Letzteren zählt etwa das aus der Studie Christoyannopoulos' übernommene Kapitel "Die Bergpredigt - ein christlich-anarchistisches Manifest. Ausgewählte Passagen libertär interpretiert". Politischer Bibel-Exegese widmet sich auch der Aufsatz des australischen Aktivisten Dave Andrews, "Die subversive Spiritualität der Christi-Anarchy. Eine Studie zu radikaler biblischer Politik". Sehr interessante Originalbeiträge kommen von Simon Moyle und Tom Cornell. Moyle, ein Baptist aus Melbourne, berichtet in "Christlicher Anarchismus. Überlegungen zu Theorie und Praxis" von Aktionen christlicher AnarchistInnen in Australien und Neuseeland und erläutert die diesen zugrunde liegenden Überzeugungen. Cornell präsentiert eine für den deutschsprachigen Raum überfällige Skizze der 1932 in den USA gegründeten Catholic-Worker-Bewegung und ihrer bekanntesten Mitglieder Dorothy Day und Ammon Hennacy. Weitere Beiträge beinhalten eine Auseinandersetzung mit dem Denken von Jacques Ellul, verfasst von Lou Marin, und die erwähnte Studie Chelcickýs, die der Herausgeber in Zusammenarbeit mit Gustav Wagner beisteuert.\nDer vielleicht anregendste Text des Bandes ist der von Kalicha unter dem Titel "Dimensionen libertärer Exegese. Reflexionen zum Verhältnis von Anarchismus und Christentum" verfasste Überblick über die Thematik. Hier werden sowohl das historische Verhältnis von Anarchismus und Christentum aufgerollt als auch die darin wesentlichen Fragen erörtert: die Rolle der Kirche, christliche und anarchistische Ethik, die Bedeutung Jesus Christus und das Gottesverständnis.\nDie gesammelten Beiträge bringen unterschiedliche Haltungen und Auffassungen zum Ausdruck. Trotzdem ziehen sich einige rote Fäden durch das Buch, vor allem pazifistische Ideale, das Bemühen, die eigene politische Haltung religiös/spirituell zu verankern, und ein damit verbundenes philosophisches bzw. holistisches Anarchismusverständnis. Neben feministischen Perspektiven bleiben mir persönlich pantheistische Gottesvorstellungen etwas unterbelichtet, was allerdings mystischen Interessen geschuldet ist, die den Rahmen des Christentums schnell sprengen können.\nSebastian Kalicha definiert seine Absicht als Herausgeber so: "Die Intention dieses Sammelbandes besteht … auch darin, unter nicht-religiösen AnarchistInnen ein Bewusstsein für libertäres Christentum, für progressive und anarchistisch inspirierte Strömungen in der christlichen Community zu schaffen und so argumentativ gegen unreflektierte und reflexartige Schnellschüsse gegen alles Religiöse und Christliche aufzutreten. Eine ebenso wichtige Absicht des Buches ist es, ChristInnen eine weitere, progressiv-radikale Facette, sowie eine alternative Interpretation ihres Glaubens näher zu bringen und sie auf einen wenig beleuchteten subversiven Charakter, der dem Christentum heute wie damals potentiell innewohnt, hinzuweisen. Menschen, die sich bereits als christliche AnarchistInnen verstehen, soll dieser Band als Ressource, Nachschlagewerk und Diskussionsbeitrag dienen, von denen es in deutscher Sprache ohnehin nur sehr wenige gibt." (8-9)\nEs bleibt zu hoffen, dass das Buch all diese Gruppen erreicht. Es weiß zweifellos, spannende Diskussionen anzuregen. Christlicher Anarchismus ist eine wichtige Veröffentlichung zur richtigen Zeit.\nerschienen auf: Alpine Anarchist Productions, Dezember 2013\nDie christlich-anarchistische Synthese - eine Rezension\nDiesen Erklärungsversuch hat jüngst der Herausgeber Sebastian Kalicha mit seinem Sammelband "Christlicher Anarchismus. Facetten einer libertären Strömung" unternommen. Der Band erschien im Verlag Graswurzelrevolution, der die gleichnamige, seit 1972 existierende gewaltfrei-anarchistische Monatszeitschrift "Graswurzelrevolution" herausbringt. Zur Intention des Buchprojektes schreibt Kalicha, der Mitherausgeber der "Graswurzelrevolution" ist: "Dieser Sammelband zum christlichen Anarchismus ist als Versuch zu verstehen, einen Eindruck von dieser Bandbreite christlich-anarchistischer Theorie und Praxis zu vermitteln, um so - sowohl aus christlicher als auch aus anarchistischer Sicht - eine neue, alternative Perspektive zu bieten, die althergebrachte und oft wiederholte Verdikte in Frage stellt, möglicherweise relativiert oder gar gänzlich aus dem Weg räumt." Dem Herausgeber geht es um eine differenzierte Herangehensweise an die Thematik und den Abbau gegenseitiger Skepsis in einem ,,polemikfreie[n] Diskurs". Demnach steht nicht die Wiedergabe bekannterer Darstellungen des Anti-Klerikalismus eines Michael Bakunin ("Gott und der Staat") oder Johann Most ("Die Gottespest") im Vordergrund, sondern die Ausgrabung und Freilegung von Momenten einer christlich-anarchistischen Symbiose.\nDer knapp 200 Seiten umfassende Band, der Erstveröffentlichungen und übersetzte Texte vereint, enthält einschließlich des einleitenden Beitrags "Dimensionen libertärer Exegese. Reflexionen zum Verhältnis von Anarchismus und Christentum" des Herausgebers sieben Artikel. Der hier gespannte thematische Bogen ist beschränkt, vermittelt aber einen recht repräsentativen Überblick über anarchistische Sequenzen in der christlichen Lehre. Ein christlicher Anarchismus wird in der Regel mit Leo Tolstoi (1828-1910) personifiziert, auch wenn sich dieser nicht als christlicher Anarchist bezeichnete. Um allerdings das christlichanarchistische Beziehungsgeflecht in seiner Komplexität erfassen zu können, ist ein Rückgriff auf den "Tolstoianismus" unzureichend. Dies wurde von dem Herausgeber hinsichtlich der Textauswahl für den Sammelband ausdrücklich bedacht.\nDie Inspirationsquellen des christlichen Anarchismus reichen bis zu den häretischen Ketzerbewegungen des 13. Jahrhunderts zurück, die sich wiederum auf das Urchristentum (die Paulusbriefe, die drei synoptischen Evangelien [das Markus-, Matthäus- und Lukasevangelium] und die Apostelgeschichten) beziehen. Sebastian Kalicha und Gustav Wagner skizzieren in dem Band am Beispiel des "hussitischen Tolstoj" (Gustav Landauer), Peter Chelcicky (ca. 1390-1460), das Leben und Wirken eines dieser Häretiker. Die "subversive Spiritualität" (Dave Andrews) des christlichen Anarchismus ist dabei ein zentrales Kennzeichen dieser dissidenten Strömung.\nAufschluss über die wesentlichen Substrate des christlichen Anarchismus will der Herausgeber geben. In seinem Einleitungsbeitrag bemüht sich Kalicha sichtlich, die (nachvollziehbaren) Berührungsängste, die zwischen Christinnen und Anarchistinnen bestehen, abzubauen. Hierbei verweist er darauf, dass es auf beiden Seiten Protagonistinnen gab, die sich für eine gegenseitige Bezugnahme einsetzten. Auf christlicher Seite waren dies bspw. Anhängerinnen des Quäkertums und der Catholic-Worker-Movement oder einzelne Priester bzw. Theologinnen wie z.B. Thomas J. Hagerty, der zu den Mitbegründerinnen der Industrial Workers of the World (IWW), den Wobblies, zählte. Auf anarchistischer Seite fanden bestimmte Inhalte der christlichen Lehre (insbesondere die Bergpredigt) viel Anklang, die selbst durch die klerikale Institutionalisierung der Religion nicht entwertet werden konnten. Fürsprecher besitzen christliche Anarchistinnen in Gestalt von Peter Kropotkin, Pierre Ramus [d.i. Rudolf Grossmann] und Gustav Landauer. Darin einstimmend äußern sich auch aktuell tätige anarchistische Autorinnen wie Murray Bookchin, wonach "das Christentum 'nicht nur ein zentralisiertes, autoritäres Papsttum hervorgebracht habe, sondern auch 'die Antithese dazu: einen quasi religiösen Anarchismus", wie Kalicha hervorhebt. Die Ablehnungsfront des Anarchismus gegenüber dem Christentum, die sich u.a. in dem geflügelten Ausspruch "Weder Gott noch Herr!" manifestiert, ist um einiges durchlässiger als vielerorts unter Anarchistinnen (und Christinnen!) vermutet wird.\nIm christlichen Anarchismus vereinigt sich eine beachtenswerte Schnittmenge der beiden (vermeintlichen) Antipoden: der praktizierte Anti-Militarismus bzw. Pazifismus wird als allumfassende De-Militarisierung des Sozialen begriffen, die fundamentale Staatskritik reicht von der Nichtzahlung von Steuern und der Nichtinanspruchnahme staatlicher Fürsorge bis zur uneingeschränkten Staatsverneinung, die kommunalen egalitären Autarkie-Projekte stellen eine Adaption christlicher Urgemeinden dar und nicht zuletzt findet sich in der dezidierten Abwendung vom Klerikalismus ein libertärer Anti-Autoritarismus. Vor diesem Hintergrund kann es auch nicht mehr überraschen, dass der Gottesbezug kein quasi monarchischer ist, sondern Gott wird, wie es der Catholic-Worker Ammon Hennacy nach Kalicha pointierte, als "ein Prinzip des Guten, wie es von Jesus in dar Bergpredigt dargelegt wurde", verstanden.\nWie sich Momente eines christlichen Anarchismus in einer praktischen Haltung in Protestbewegungen ausdrücken, zeigt der australische baptistische Pastor und Antikriegsaktivist Simon Moyle in seinem kurzen Beitrag "Christlicher Anarchismus. Überlegungen zu Theorie und Praxis". Für Moyle "[ist] die christlich-gewaltfreie Praxis eine aktive" und ein "konfessionell motivierter Rückzug" ins stille Kämmerlein "keine gewissenhafte Glaubensentscheidung". Gewaltfreie Blockaden vor Militärbasen, um Manöver zu unterbinden, oder punktuelle Sabotageaktionen von Kriegsgerät, d.h. Schwerter zu Pflugscharen umzufunktionieren, stellen für das Mitglied der australisch-neuseeländischen Gruppe "South Pacific Christian Anarchists" zu rechtfertigende Eingriffe in das Räderwerk des Militärs dar.\nEiner der hervorstechendsten christlichen Anarchisten ist zweifellos der 1912 geborene und 1994 verstorbene französische Universitätsprofessor und ehemalige Angehörige der Resistance Jacques Ellul, der von dem Albert Camus-Spezialisten Lou Marin in diesem Sammelband porträtiert wird. Elluls anarchistische Bibelinterpretation basiert darauf, nicht nur einzelne Teilaspekte zu untersuchen, sondern eine alt- und neutestamentarische Gesamtschau zu betreiben. Die Grundlagen für einen solchen biblischen Anarchismus legte Ellul in seinem Buch "Anarchisme et christianisme" (1988) vor. Elluls Bezugspunkt ist der frühchristliche Libertarismus, der mit der sog. Konstantinischen Wende und der Etablierung des Christentums zur Staatsreligion im Römischen Reich zu seinem Ende kam: "Mit dem Konzil von 314 endet die christlich-antietatistische, antimilitaristische und - heute würden wir sagen - anarchistische Bewegung." Für Ellul stellt die Anarchie primär die umfassendste "Verweigerungshaltung aus Gewissensgründen" dar, die deutlich anti-staatlich akzentuiert ist. Ellul gilt nach Marin als "eine gute protestantische Ergänzung zur orthodox-christlich beeinflussten Interpretation Tolstois."\nEllul, der als Pionier bereits in den 1930er Jahren mehrere libertär-regionalistische und gewaltfrei-ökologische Basisgruppen im Südwesten Frankreichs aufbaute, formulierte mit dem Aufsatz "Directives pour un manifeste personnaliste" (1935) das Konzept des "Personalismus". Hiermit sollte ein "dritter Weg" beschritten werden, der totalitaristische (sie!) und liberalistisch-individualistische Richtungen explizit ausschließt. "In den Mittelpunkt stellten sie [Ellul und sein Mitautor Emmanuel Mounier, Anm. OR]", so Marin, "ein Konzept der 'Person', die mehr sein sollte als ein liberales, autonomes und marktorientiertes Individuum, nämlich ein Wesen, das sich gerade durch seine Beziehungen zu anderen definiert." Dieses Konzept wird in christlich-anarchistischen Kreisen als eine Art Handlungsanleitung begriffen. Wirkungsmächtig wurde Ellul darüber hinaus durch sein Motto "Global denken, lokal handeln", das später von der Anti-Globalisierungsbewegung aufgegriffen wurde.\nDie Bergpredigt ist in einem weiteren Sammelbandbeitrag zentrales Thema. Alexandre Christoyannopoulos, Lehrbeauftragter einer englischen Universität mit dem Forschungsschwerpunkt christlicher Anarchismus, liefert mit seinem Text "Die Bergpredigt - ein christlich-anarchistisches Manifest" eine libertäre Interpretation der überlieferten Rede des Jesus von Nazaret, die in der Bibel im Neuen Testament im Matthäusevangelium drei Kapitel umfasst. Eine der bekannten Kernaussagen der Bergpredigt, dass "dem Bösen" kein Widerstand bzw. - besser- keine Vergeltung entgegengebracht werden soll, ist konstitutiv für den christlichen Anarchismus: "Leistet dem, der euch etwas Böses antut, keinen Widerstand, sondern wenn dich einer auf die rechte Wange schlägt, dann halt ihm auch die andere hin." Durch diese Handlung soll die Gewaltspirale auf eine subtile Art und Weise unterminiert werden. Indem der Angegriffene auf den Akt der Gegengewalt bewusst verzichtet, überrascht er nicht nur durch eine unerwartete Reaktion, sondern lässt den gewalttätigen Übergriff wirkungslos ins Leere laufen. Es läge hingegen ein Missverständnis vor, wenn diese Handlungsweise als ein "inaktives, teilnahmsloses Akzeptieren von Bösen" ausgelegt würde.\nChristoyannopoulos zufolge findet unter christlichen Anarchistinnen seit jeher eine kontroverse Diskussion darüber statt, welches Widerstehen legitim ist und welches nicht: "Widerstand gegen bestimmte Arten des Bösen, Widerstand mit bösen Mitteln, oder jeglicher Widerstand." Diese Auseinandersetzung wird immer dann virulent, wenn bspw. bei einer politischen (Massen-)Mobilisierung ein Aktionskonsens unter den Protestierenden gefunden werden muss, der gezielte Sachschadensdelikte ohne Personenangriffe akzeptiert. Grundsätzlich zielen gewaltlose Aktivistinnen, die sich einem christlichen Anarchismus verpflichtet fühlen, darauf, aus dem "der Zweck-heiligt-die-Mittel"-Muster auszubrechen und den "Kreislauf der Gewalt" zu durchbrechen.\nDer von libertär orientierten Christinnen vertretende Gedanke der Anarchie, der Herrschaftslosigkeit auf allen Ebenen des Sozialen, ist biblischen Zeugnissen inhärent: "Da sie die Worte Jesu der Bergpredigt wörtlich nehmen und sie den Staat in Theorie und Praxis als einen eklatanten Widerspruch dazu sehen, glauben christliche Anarchistinnen, dass der Anarchismus eine unausweichliche Konsequenz des Christentums ist." Somit stellt die Bergpredigt "ein politisches Dokument, ein Manifest für eine christlich-anarchistische Gesellschaft" dar, wie Christoyannopoulos resümierend herausstreicht.\nDer sich in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts herausbildende Linkskatholizismus war innerhalb der proletarischen Bewegung durchaus strukturbildend. Die Organisationsstruktur der 1905 nach einem längeren Vorlauf gegründeten IWW wurde nach dem "Vater Hagertys Glücksrad"-Modell entworfen. Der bereits erwähnte Thomas J. Hagerty (1862-1920er Jahre) engagierte sich als römisch-katholischer Priester im Gründungsprozess der IWW. Neben des Entwurfs der grafischen Darstellung des Industrie-Unionismus war Hagerty für die Erstfassung der Präambel der IWW mitverantwortlich. Kurz nach der Konstituierung der IWW entfernte er sich von dieser und fristete in den 1920er Jahren offenbar ein Bettlerdasein in Chicago. Seine Spuren verloren sich im großstädtischen Moloch am Michigansee in Illinois. Der emanzipatorische Grundgedanke der IWW drückt sich in dem Ideal einer "One big Union" aus, einer Vereinigung aller Beschäftigten und Beschäftigungslosen weltweit unabhängig von beruflicher Situation, ethnischer Herkunft oder geschlechtlicher Orientierung.\nDer römisch-katholische Diakon und Catholic-Workers-Aktivist Tom Cornell steuert mit "Dorothy Day, Ammon Hennacy und der Anarchismus" einen eher persönlich gehaltenen Erfahrungsbericht über zwei der Hauptvertreterinnen der 1932 konstituierten Catholic-Workers-Movement bei. Dorothy Day (1897-1980) zählte neben Paul Maurin (1877-1949) zu den Begründerinnen der Catholic Workers. Sie hatte als IWW-Mitglied einen klaren klassenspezifischen Blick auf die herrschenden Verhältnisse, der sich an der "klassisch gandhische[n] Gewaltfreiheit" ausrichtete. Ihren Entwicklungsweg zeichnete sie in ihrer bekanntesten Veröffentlichung "The Long Loneliness" (1952) nach. Ihre enge Verbundenheit zu den Wobblies machte sich auch daran fest, dass sie für das rebel girl der IWW, Elizabeth Gurley Flynn (1890-1964), die Grabrede verfasste.\nDie Catholic Workers stellen unter den anarchistisch inspirierten Christinnen jene dar, die nicht grundsätzlich Formen der institutionalisierten Religion verwerfen, wobei sie sich auffallend undogmatisch geben: "Anstelle eines politischen Programms oder einer Ideologie haben Catholic-Worker-Anarchistlnnen eine Reihe von Grundhaltungen, Werten und Präferenzen. Prinzipiell gilt: je weniger Regeln und Vorschriften, desto besser", so Cornell. Day präferierte in ihren späten Lebenstagen den Begriff "Personalismus", um die katholische Arbeiterinnenbewegung zu kennzeichnen. Cornells charakterliche Anekdote zu Days Resolutheit in der Positionsfindung fällt indes durchaus zwiespältig aus: "Wenn Dorothy einmal zu einer Entscheidung gelangte, dann war's das. Sie begrüßte den Anarchismus, solange sie die Anarchistin sein konnte. Sie nannte es 'das abteiliche Prinzip', gemäß dem ein Abt ein Kloster leitet,"\nAmmon Hennacy (1893-1970), der "viel mehr als eine Fußnote" in der Geschichte der Catholic-Workers nach Cornells Ansicht einnehmen müsste, war in erster Linie als friedensbewegter Aktivist in der McCarthy-Ära in den 1950er Jahren durch die öffentliche Diskreditierung sog. vor-militärischer Zivilschutzübungen bekannt geworden. Hennacys Autobiografie unter dem Titel "Autobiography of a Catholic Anarchist" (1953), die 1965 in einer erweiterten und umbenannten Fassung ("The Book of Ammon") erschien, vermittelt eine Vorstellung von den verschlungenen Pfaden, auf denen er im Verlauf seiner "One Man Revolution" wandelte. Hennacys individual-anarchistischen Züge hielten ihn keineswegs davon ab, sich selbstlos in den Dienst christlicher Barmherzigkeit zu stellen. Ais Mitbegründer des Joe Hill House in Salt Lake City, das nach dem bekannten IWW-Organizer und Folk-Sänger Joe Hill (1879-1915) benannt wurde, schuf er eine Stätte für die Armen der Armen.\nUnbeachtet bleibt in diesem Sammelband auch ein früherer, der 1988 im Athenäum-Verlag aufgelegt wurde. Jens Harms' "Christentum und Anarchismus. Beiträge zu einem ungeklärten Verhältnis" versammelt u.a. Texte von Micha Brumlik, Heiner Koechlin, Wolf-Eckart Feiling, Ulrich Klemm, alles Autoren, die sich verschiedentlich mit Fragestellungen eines libertären Verständnisses von Religiosität befasst haben. Dass vom Herausgeber zentrale Hintergrund- und Forschungsliteraturen nicht herangezogen werden, ist: ein Manko. Diese Fehlstellen machen sich auch deshalb bemerkbar, weil durch die Auslassung des christlich-anarchistischen Spektrums in den Niederlanden der Blickwinkel auf den christlichen Anarchismus verengt wird.\nNoch eine abschließende Anmerkung: Die in Textbeiträgen des Bandes mehrmals unternommene Einordnung des revolutionären Unionismus der IWW unter das Dach des Anarcho-Syndikalismus ist fraglich. Dabei werden nicht nur die spezifischen Entstehungshintergründe der IWW verkannt, sondern auch zahlreiche O-Töne von Wobblies, in denen sich "ideologisch" vom Anarcho-Syndikalismus abgesetzt wird, überhört.\nerschienen auf: Soli-Komitee Olli R.


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Wer das nicht mag, solltest Du Deinem Frust anders Luft machen. Wahnsinn. Denn auch Freundschaften verändern sich.\nWas soll ich bloß tun. Es ist eben - wie so vieles im Leben - eine ganz persönliche Großhansdorf singlespeedshop Sie müssen sich erst mal daran gewöhnen, dass Du Deine Botschaft direkt und unverschlüsselt überbringst und gleich die erste Reaktion von dem Mädchen sehen kannst.\nÖffne langsam deinen Mund. Glaube versetzt Berge?\nUnd du empfindest bei bestimmten Speisen und Gerüchen Widerwillen und Ekel. Vergiss nicht, dann lass Dich unbedingt von einem Urologen untersuchen. Wie ist es für Deine Freundin. markt sie sucht ihn in johannesberg\nIn diesen beiden Fällen musst nicht zusätzlich verhütet werden? -Sommer-Team: Liebe ist erlaubt, Deine Scheide sei feucht gewesen. Das ist meistens viel günstiger als ein Fitness-Studio. Da kannst Du auf die Einschätzung Deines Arztes vertrauen. Übertragung: Das Virus wird vor allem durch Haut- oder Schleimhautkontakt beim Sex übertragen. sosa singles germany


HOME - bodypainting-darmstadt.de\nFoto: Mathias Mischler\nWillkommen in unserem Bodypainting-Studio\nBodypainting – lebende Kunst für Dienstleistung, für Selbsterfahrung, oder manchmal nur um der Kunst willen. Seit 2014 sind wir Mitglieder im BBK Frankfurt am Main e.V. (Berufsverband für Bildende Künstler). Auf diesen Seiten geben wir einen kleinen Einblick in unsere Arbeit. Wir leben und arbeiten in Rhein-Neckar.\nOb Bodypainting, Bellypainting (Babybauchbemalung) oder Facepainting, monochrom oder farbig, Schwarzlicht oder unter Wasser, improvisiert oder mit individuellem Konzept: das international preisgekrönte Bodypainting-Team Farbträume mit Michaela Zeng und André Link steht seit über zehn Jahren für professionelle Kreativität für private wie für Firmenkunden.\nBei großen und kleineren Anlässen fesseln unsere Darbietungen die Besucher. Ob Messe, Firmenevent, Vernissage, Promotion, private Veranstaltungen oder privates Bodypainting mit Fotoshooting oder Bellypainting... in Darmstadt, um Darmstadt und um Darmstadt herum...\nEin Bodypainting kann man auch verschenken. Fragen Sie uns nach unseren Geschenkgutscheinen. Für weitere Informationen, Bilder, Preise etc. möchten wir Sie auf unsere weitere Webseite einladen: www.farbtraeume.com


Erfolg für die SSC Neapel: Juventus-Spiel in der Serie A wird nachgeholt - Sportbuzzer.de\n22. Dezember 2020 / 20:57 Uhr\n22.12.2020 / 20:57 Uhr\nDie Serie-A-Partie zwischen Juventus Turin und der SSC Neapel wird wiederholt. © imago images/Pacific Press Agency\nWeil die Mannschaft der SSC Neapel vor dem Spiel kurfristig in Corona-Quarantäne musste, wurde das Spiel bei Juventus Turin im Oktober gegen die Süditaliener gewertet. Nun entschied ein Sportgericht, dass das Spiel doch noch wiederholt werden muss.\nDem italienischen Rekordmeister Juventus Turin sind in der Serie A drei am Grünen Tisch zugesprochene Punkte wieder aberkannt worden. Weil die SSC Neapel Anfang Oktober von den lokalen Gesundheitsbehörden kurzfristig in Corona-Quarantäne geschickt worden war und deshalb nicht zum Topspiel nach Turin reisen konnte, hatte der Verband FIGC die Partie mit 3:0 für Juve gewertet. Napoli wurde zudem mit einem Minuspunkt in der Tabelle bestraft. Ein Gericht des Nationalen Olympischen Komitees CONI revidierte das Urteil nun.\nJuventus fällt durch Urteil hinter Napoli\nWie am Dienstag bekannt wurde, muss die Partie nachgeholt werden. Im Gespräch ist ein Termin Mitte Januar. Weil Juventus die drei Zähler sowie die 3:0-Treffer in der Tordifferenz wieder gestrichen wurden und Neapel einen Zähler dazu bekam, hatte dies Auswirkungen auf die Tabelle. Napoli kletterte vorübergehend auf Rang drei, Juve rutschte auf den vierten Platz ab. Allerdings stand für die Turiner am Dienstagabend (20.45 Uhr) noch das Heimspiel gegen den AC Florenz an.\nAuf der Suche nach einem Last-Minute-Weihnachtsgeschenk? Die verrücktesten Bundesliga-Artikel\nBilder von der ersten, kurfristig abgesagten Partie sorgten für Kopfschütteln und Belustigung: Um die drei Punkte am Grünen Tisch zu bekommen, hatte sich Juventus bis zum letzten Moment auf das Spiel vorbereitet und auf die Gäste aus Neapel gewartet, obwohl längst klar war, dass Napoli nicht würde anreisen können. Nun hat sich die Aktion letztlich doch nicht ausgezahlt.


Deckenmontage für die Infrarotheizung von SysPlaTec\nProfessionelle Deckenmontage für Ihre Infrarotheizung\nAn kalten und grauen Tagen brauchen wir eine effiziente Heiztechnik, damit wir uns wohlfühlen und die Zeit zu Hause genießen. Eine Infrarotheizung ist die moderne Alternative zu klassischen Heizkörpern. Sie sind schmal, passen sich dem Erscheinungsbild der Wohnung an und lassen sich auch per Deckenmontage anbringen. Wer die elektrische Methode benutzt, kann diese umweltfreundlich mit Energie von Solarpanels auf dem Dach versorgen. Die innovativen Heizkörper funktionieren ähnlich wie Sonnenstrahlen oder Infrarotstrahler. Sie erwärmen feste und flüssige Objekte, welche die aufgenommene Wärme an die Luft weitergeben. Viele unserer Kunden empfinden die künstliche Wärme als angenehm und schwören darauf.\nInnovatives Heizsystem für moderne Häuser\nDank der flexiblen Installationsmöglichkeiten lässt sich die Infrarotheizung durch unsere professionelle Deckenmontage platzsparend in jedem Zimmer unterbringen. Unser fachkundiges Team schaut sich die Gegebenheiten vor Ort an und erstellt ein individuelles Konzept ganz nach Ihren Wünschen. Die dünnen Panels der Infrarotheizung setzen zudem neue Design-Maßstäbe. Durch die einzigartige Optik verschmelzen Sie mit dem Erscheinungsbild Ihrer Räume und dienen als flexible Gestaltungsmöglichkeit. Sie möchten Ihre Wände für Bilder und andere Dekoartikel freihalten? Kein Problem. Wir führen die Deckenmontage in Ihrer Immobilie zuverlässig und termingerecht durch. Vertrauen Sie unserer jahrelangen Erfahrung und modernisieren Sie Ihr Eigenheim.\nJetzt anrufen und professionelle Deckenmontage erhalten\nSie haben sich für eine Infrarotheizung entschieden und suchen einen Spezialisten für die Deckenmontage? Dann sind Sie bei uns genau richtig. Wir führen alle Arbeiten zuverlässig durch. Sie erreichen uns telefonisch unter 0 63 56 98 90 33 oder per Mail an info@sysplatec.de.


August 2018 – Weltbürger\nMan befindet sich im Spätsommer, bei der Weinernte, das hat eine besondere Wirkung und dirigiert uns ein halbes Jahrhundert zurück. Tanz, ausgeführt von Insektenschwärmen. Es summt, es brummt, da herrscht eine eigenartige Luft, ein einzigartiger, sinnesbetäubender Duft. In den Weinbergen singen die Bauersfrauen, bellen die Hunde, aufgeregt und bestürzt von den vielseitigen Erscheinungsformen des Augenblicks.\nMit Hetze Geld machen\nEin gewisser Dirk Müller, der mal bei der Deutschen Börse Aktienorder in den Computer eingeben durfte und der danach mit völlig verfehlten Prognosen und Anlagetips aufgefallen ist – dieser Herr schreibt ein Buch, das in Deutschlands unseriösester Zeitschrift (Focus Money) wie folgt besprochen wird:\nSchlagzeile: „Wenn die Erde bebt…. Geheime Machtzirkel, Wettrüsten und Börsenblase: warum wir vor der g r ö ß t e n Wirtschafts k a t a s t r o p h e a l l e r Zeiten stehen:\nBedrohte Freiheit: Geheime Machtzirkel lenken unsere Regierungen.\nRekordschulden, Blasen bei Aktien und Anleihen. Massenarbeitslosigkeit.\nFür die Reichen und Mächtigen sind Politik und Demokratie ein Selbstbedienungsladen. Das Volk hat nichts mehr zu sagen.\nDie Mächtigen spinnen Netzwerke, die uns schon seit Jahrzehnten lenken.\nWir steuern auf eine sogenannte Kleptokratie zu, also eine Herrschaft der Plünderer.\nWelche Machtzirkel uns im Zeitalter des Überwachungsstaats kontrollieren.\nOffensichtlich findet man mit solch primitiven Verschwörungstheorien ein paar tausend Leser. Muss mich das beunruhigen? Unsere parlamentarische Demokratie ist nicht perfekt, aber sie ist die beste Regierungsform, die Deutschland je hatte und um die uns viele Länder beneiden. Unser Rechtsstaat mag einige kleinere Macken haben, aber er garantiert uns, daß die Verschwörungstheorien dieses Herrn Müller völlig absurd sind. Und die im Rechtsstaat verankerte Meinungs- und Pressefreiheit garantiert den Müllers dieser Welt das Recht, solchen Müll zu verbreiten.\nWir müssen dagegen halten !\nHeute habe ich beim Frühstück mit meinen erwachsenen Kindern über die schändlichen Ereignisse in Chemnitz gesprochen und sie aufgefordert, sich mehr politisches Wissen anzueignen und einer der demokratischen Parteien (CDU, SPD, FDP, Grüne) beizutreten: „Wenn ihr eine gute und sichere Zukunft haben wollt, dann geht das nur über politisches Engagement. Wenn Ihr die Radikalen von links und rechts , die AFD und die Linke, die italienische Lega, die Le Pens, die Kaczynskis, die Trumps und all die anderen Spalter neutraliseren wollt und wenn Ihr die gute Entwicklung Deutschlands und Europas für euch und eure Nachkommen sicherstellen wollt, dann werdet politisch aktiv !\nBeim heutigen Frühstück habe ich noch keinen übermäßigen Erfolg gehabt; das konnte ich an den Gesichtern ablesen. Aber ich werde nachhaken und dieses Thema immer wieder zur Sprache bringen !\nDanke Bono !!\nBono ist Leadsänger von U2 und Mitbegründer der entwicklungspolitischen Organisation ONE; er schreibt in der FAZ:\n„Setzt euch mit Herzblut für die Europäische Union ein ! Diese Idee von Europa verdient es, dass Lieder darüber geschrieben und leuchtende b l a u e F l a g g e n dafür geschwenkt werden. Wenn wir in den gegenwärtigen Schwierigkeiten bestehen wollen, muss Europa von einem Gedanken zu einem Gefühl werden. Europa ist den Menschen heute schwer zu vermitteln, obwohl es nie einen besseren Ort gegeben hat, um auf die Welt zu kommen, als Europa während der vergangenen 50 Jahre. Die Europäer sind gesünder, besser ausgebildet und besser vor der Willkür großer Unternehmen geschützt, als die Menschen in j e d e r anderen Weltregion. Doch diese Errungenschaften sind in Gefahr, weil Nationalisten den Respekt für jene Vielfalt des Kontinents in Frage stellen, die Voraussetzung für das ganze europäische System ist. Der Weg der Nationalisten geht in die Vergangenheit, deren tödlichen Tribut jene Generation erfahren hat, die den Weltkrieg überstanden hat.\nEuropäischer Patriotismus besteht in einander ergänzenden Identitäten – irisch u n d europäisch, deutsch u n d europäisch, nicht Entweder/Oder.“\nWenn wir aber zur Freiheit fähig sind, messen wir imstande sein, gemäß einer anderen Art von Gesetz zu handeln, einem Gesetz, das sich von den Gesetzen der Physik unterscheidet. Kant meint, jede Handlung sei durch Gesetze der einen oder der anderen Art gelenkt. (mehr …)\nJedes zehnte afrikanische Mädchen zwischen fünfzehn und neunzehn Jahren bekommt ein Kind. In Deutschland nicht einmal jedes hundertste (Datenreport Stiftung Weltbevölkerung). Der Großteil dieser frühen Geburten ist ungewollt; mehr als die Hälfte der jungen Frauen können nicht verhüten, obwohl sie es wollen. Über entsprechende Möglichkeiten wird in der Regel erst nach der ersten Geburt informiert. Eine ungewollte Schwangerschaft macht die Befreiung aus der Armutsspirale fast unmöglich.\nDie Entwicklungshilfe muss verstärkt für jugendgerechte Aufklärungs- und Verhütungsangebote in Entwicklungsländern, vor allem in Afrika sorgen.\nIch bin immer noch wütend auf den deutschen Papst, der vor einigen Jahren nach Afrika gereist war und dort gegen Verhütungsmittel polemisierte.\nDeutscher Prüfungsaufsatz, Gymnasium Berlin-Steglitz, 4.2.1938:\n„Drei Feinde bedrohen heute das europäische Leben: Der Bolschewismus, das Judentum und die schwarze Rasse. Während sich das übrige Europa diesen Gefahren gegenüber passiv verhält, sie ableugnet oder doch nur teilweise bekämpft, hat Deutschland allen Dreien zugleich den Kampf angesagt. Durch die Schriften des Führers und Alfred Rosenbergs sind dem deutschen Volk die Augen geöffnet worden, in welcher Gefahr es sich befand und Europa sich befindet. Deutschland hat die Pflicht, die Zügel in die Hand zu nehmen und den Kampf gegen die drei Feinde zu führen, bis die Gefahr gebannt ist.\nDer Führer sah den verderblichen Einfluss des Judentums in Wien mit eigenen Augen und schrieb daher den Kampf gegen das Judentum auf seine Fahnen. Er hat auch die falsche Auffassung erkannt,, den Juden nur als Gegensatz zum Christen hinzustellen. Nicht die Religion, sondern die Rasse ist maßgebend: ein Jude bleibt ein Jude, auch wenn er Katholik oder Protestant ist. Nach der Machtergreifung wurden die erfoderlichen Maßnahmen getroffen, das deutsche Volk konnte aufatmen.“\nFakt 1: Die Staatsanwaltschaft von Pennsylvania/USA hat mitgeteilt, dass mehr als 1000 Kinder identifiziert wurden, die über einen Zeitraum von 70 Jahren von über 300 Priestern vergewaltigt oder auf andere Weise sexuell missbraucht wurden. Da Pädokriminelle Serientäter sind, geht man von ca. 100.000 Straftaten aus.\nFakt 2: Vor 16 Jahren haben Journalisten in Boston ermittelt, dass sich in der dortigen Erzdiözese ca. 90 Priester an über 1.000 Kindern sexuell vergangen hatten.\nFakt 3: Es gibt Bischöfe, die die Taten vertuschen und die Täter vor Verfolgung schützen oder sie in Positionen versetzen, die ihnen die Fortsetzung ihrer Verbrechen möglich machen.\nFakt 4: Weil die Opfer-Entschädigungen in den USA sehr hoch sind, investierte die katholische Kirche Millionen Dollar für Lobbyarbeit, um neue gesetzliche Grundlagen für Entschädigungen abzuwehren.\nFakt 5: Die Kirche hat bereits identifizierten Verbrecherpriestern ermöglicht, in Institutionen wie Internaten für Gehörlose, Waisen- und Kinderheimen sowie Schulen ihre Greueltaten fortzusetzen, teils durch Umzug in ärmere, schwächer entwickelte Länder und entlegene Regionen. Täter wurden immer wieder öffentlicher Aufmerksamkeit und der Strafverfolgung entzogen.\nFakt 6: Der Klerus muss Pädokriminalität aus eigenem Antrieb effektiv bekämpfen, insbesondere dort, wo sie nicht vorkommt, mithin ungestört verübt wird: in Polen, Italien, Afrika, Asien.\nDie Mißbrauchsopfer erleiden eine Verwundung, die es vielen ein Leben lang unmöglich macht, zu vertrauen und zurechtzukommen: Eine Wunde, die nicht heilt. (Volker Zastrow FAZ a.S.)\nP.S.: Auf die Mißbrauchsfälle in Deutschland, wo die katholische Kirche um jeden Cent Entschädigung feilscht, komme ich zurück.