phänomenologie Archives - Phenomenological Reviews\nArchives Select Month September 2021 (11) August 2021 (15) July 2021 (20) June 2021 (13) May 2021 (14) April 2021 (18) March 2021 (18) February 2021 (16) January 2021 (19) December 2020 (16) November 2020 (17) October 2020 (23) September 2020 (22) August 2020 (15) July 2020 (23) June 2020 (21) May 2020 (18) April 2020 (19) March 2020 (22) February 2020 (22) January 2020 (19) December 2019 (17) November 2019 (19) October 2019 (19) September 2019 (22) August 2019 (22) July 2019 (15) June 2019 (19) May 2019 (18) April 2019 (14) March 2019 (16) February 2019 (19) January 2019 (18) December 2018 (12) November 2018 (26) October 2018 (29) September 2018 (20) August 2018 (21) July 2018 (20) June 2018 (18) May 2018 (19) April 2018 (18) March 2018 (21) February 2018 (20) January 2018 (23) December 2017 (19) November 2017 (43) October 2017 (30) September 2017 (30) August 2017 (24) July 2017 (24) June 2017 (35) May 2017 (30) April 2017 (28) March 2017 (27) February 2017 (28) January 2017 (24) December 2016 (25) November 2016 (27) October 2016 (31) September 2016 (21) August 2016 (23) July 2016 (27) June 2016 (16) May 2016 (21) April 2016 (21) March 2016 (21) February 2016 (33) January 2016 (17) December 2015 (14) November 2015 (20) October 2015 (19) September 2015 (1) January 2015 (1)\nSonja Frohoff: Leibliche Bilderfahrung: Phänomenologische Annäherungen an Werke der Sammlung Prinzhorn, Springer, 2018\nTitle: Leibliche Bilderfahrung: Phänomenologische Annäherungen an Werke der Sammlung Prinzhorn\nSeries: Phaenomenologica, Volume 226\nFormat: Hardback 69,99 €\nPosted on Thursday July 26th, 2018 Thursday July 26th, 2018 Author Phenomenological ReviewsCategories PublicationsTags Bildsprache, Leiblichkeit, phänomenologieLeave a comment on Sonja Frohoff: Leibliche Bilderfahrung: Phänomenologische Annäherungen an Werke der Sammlung Prinzhorn, Springer, 2018\nMalte Brinkmann (Ed.): Phänomenologische Erziehungswissenschaft von ihren Anfängen bis heute: Eine Anthologie, Springer, 2019\nTitle: Phänomenologische Erziehungswissenschaft von ihren Anfängen bis heute: Eine Anthologie\nSeries: Phänomenologische Erziehungswissenschaft\nAuthor: Malte Brinkmann (Ed.)\nFormat: Softcover $79.99\nPages: VII, 574\nPosted on Tuesday July 24th, 2018 Tuesday July 24th, 2018 Author Phenomenological ReviewsCategories PublicationsTags Anthropologie, Deskriptive Pädagogik, Erziehungswissenschaft, phänomenologie, SchulpädagogikLeave a comment on Malte Brinkmann (Ed.): Phänomenologische Erziehungswissenschaft von ihren Anfängen bis heute: Eine Anthologie, Springer, 2019\nRichard Schaeffler: Phänomenologie der Religion: Grundzüge ihrer Fragestellungen\nTitle: Phänomenologie der Religion: Grundzüge ihrer Fragestellungen\nAuthor: Richard Schaeffler\nReviewed by: Thomas J. Spiegel (University of Potsdam)\nReligion denken. Rezension zu Richard Schaeffler: Phänomenologie der Religion, Grundzüge ihrer Fragestellung\nEin zentraler methodologischer Widerstreit der kontemporären theoretischen Philosophie kann als einer zwischen Beschreibung und Erklärung verstanden werden (Leiter 2004, Rorty 2010). Dieser Widerstreit ist bekanntlich zunächst von Dilthey (1984), dann auch von Wittgenstein (2002) metatheoretisch in den Blick genommen worden. Philosophie als Erklärung insbesondere in Form des Naturalismus ist die derzeitige Orthodoxie in weiten Teilen der Philosophie, insbesondere der angelsächsischen Tradition, aber zunehmend auch im deutschsprachigen Raum, der sich allmählich formalen und inhaltlichen Standards der analytischen Philosophie anzupassen scheint. Philosophie als Beschreibung wird maßgeblich von den Traditionen der Phänomenologie und Hermeneutik vertreten; Traditionen, die (glücklicherweise) zwarlebendig sind, aber im kontinentaleuropäischen Raum eben nicht mehr in der Form vorherrschen wie beispielsweise noch in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. In diesem Sinne könnte man behaupten, dass Philosophie als Erklärung bereits „gewonnen“ habe oder sich auf dem „Siegeszug“ befinde. In diesem Spannungsfeld, das zentrale soziologische und metaphilosophische Aspekte berührt, sind detaillierte phänomenologische Studien wie Schaefflers Phänomenologie der Religion wertvoll, um ein Gegengewicht gegen eine relative Vormachtstellung des Naturalismus in (Teilen der) analytischen Philosophie zu entwickeln und Potentiale der Phänomenologie, i.e. Philosophie als Beschreibung, als Alternative zu verdeutlichen.\nDas Ziel von Schaefflers Buch ist die Darstellung und Entwicklung der Phänomenologie in Anschluss an Husserl als geeignete Methode der Beschäftigung mit dem Phänomenon der Religion zur Beantwortung folgender Desiderate, die in der bisherigen Religionsphänomenologie laut Schaeffler unbeantwortet blieben: Die „‚Rückübersetzung‘ der Noemata (intentionalen Korrelate) in die Konstitutionsleistungen der religiösen Noesis (des religiösen Akts)“ (S. 32), die Herausarbeitung der Differenz des religiösen Aktes gegenüber anderen Akten, die Bestimmung der Bedeutung der religiösen Intersubjektivität gegen eine religiöse Individualität und die Ablehnung einer Überbetonung der Eigengesetzlichkeit der Religion, was Kritik an religiösen Formen verunmögliche. Schaeffler möchte diese Ansprüche durch eine exemplarische Entfaltung bestimmter Grundbegriffe der Religionsphänomenologie einholen. Die Entscheidung für die Phänomenologie gründet in der Überzeugung, dass die Religionsphilosophie der Religion nicht den „Selbst-Aussagen der Religion […] mit apriorischen Argumenten“ ins Wort zu fallen hat (S. 13). Zusätzlich zu dieser Setzung führt er folgende Gründe an (S. 32): erstens fängt Phänomenologie die Eigengesetzlichkeit der Religion ein und verhindert Reduktionismus; zweitens lässt Phänomenologie uns die Aspekte der religiösen Erfahrung aus dem religiösen Akt verstehen; drittens sorgt Phänomenologie für ein angemessenes Verständnis der Geschichte der Religion. Diese Potentiale sieht Schaeffler noch ungenutzt und erwirbt damit die Motivation zur Durchführung des Projekts. Dabei habe die phänomenologische Religionsphilosophie zugleich die kritische Aufgabe, „Fehlgestaltungen (Pseudomorphosen)“ (S. 14) religiösen Handelns aufzudecken und zu korrigieren. Das Richtmaß dieser Korrektur soll dabei jedoch der von der jeweiligen religiösen Praxis entnommene Standard sein.\nDiese genannten Desiderate an eine Religionsphänomenologie sollen in diesem Buch geklärt werden. Im ersten Kapitel diskutiert Schaeffler mögliche methodologische Ausrichtungen der Religionsphilosophie: Philosophie als ‚Abkömmling‘ der Religion (i), religiöses Fragen als der Philosophie methodologisch vorgeordnet (ii), Religionsphilosophie auf Basis philosophischer Theologie (iii), transzendentale Theologie (iv), religionsphilosophische Phänomenologie (v) und der linguistic turn in der Religionsphilosophie (vi). Aus schon genannten Gründen entscheidet sich Schaeffler für die religionsphilosophisch-phänomenologische Methode.\nEs ist leider den Kapiteln nicht je ein Desiderat zugeordnet. Es scheint, dass Schaeffler hofft, dass nach dem Durchgang des Buches von selbst deutlich wird, wie diese Desiderate zu den Teilen der phänomenologischen Darlegung passen. Hier wünscht man sich als Leser eine klarere Regieanweisung seitens Schaeffler, aus der deutlich wird, welche phänomenologischen Darstellungen für welches Desiderat tatsächlich relevant sind. In diesem Sinne ist es gut, dass Forschungsdesiderate klar benannt werden – nur die positive Lösung für diese Desiderate kann unklar bleiben.\nKapitel zwei bis vier handeln von verschiedenen Aspekten des religiösen Aktes. Das zweite Kapitel widmet sich der Eigenheit der religiösen Sprache als Teil des religiösen Akts, das dritte Kapitel widmet sich dem religiösen Kult als Einbettung des religiösen Akts, das vierte Kapitel widmet sich den Traditionen, in denen die Formen des religiösen Akts überliefert werden.Schaeffler betont hier zu recht, dass die Fähigkeit zum religiösen Akt nicht angeboren ist, sondern stets die Erlernung durch das Sich-Einordnen in eine vorhandene Tradition benötigt. Das fünfte Kapitel unternimmt die Überlegung, wie der Begriff Gottes (bzw. der Götter) ein Thema der Religionsphilosophie in phänomenologischer Hinsicht sein kann. Zu diesem Zweck stellt das Kapitel drei Denkweisen in Bezug auf Gott einander gegenüber: die Götter der Religionen, der Gott der Philosophen und den Gott der Bibel. Ziel dieser Gegenüberstellung ist es, das Verhältnis von religiösen Akten und religiösen Gegenständen zu verdeutlichen: Gegenstand („Korrelat“, S. 142) des religiösen Aktes ist Gott (bzw. Götter). Den Begriff Gottes (bzw. der Götter) will Schaeffler dabei aus der Religion als Phänomen selbst gewinnen und nicht ex cathedra im Sinne einer philosophischen Theologie entwickeln. Auf das fünfte Kapitel folgt ein Ausblick in Form einer Reflexion auf das Verhältnis von Religion und säkularer Vernunft. (Der Inhalt des Ausblicks ist weiter unten ausführlich behandelt.)\nIn nuce: Der Anfang des Buches stellt eine interessante Reflexion auf Methode und Sinn der Phänomenologie dar. Der Mittelteil – der Hauptteil des Buches – ist die konkrete Anwendung dieser Methode in Form eines phänomenologischen Flugs über die begriffliche Landschaft der Religion. Der Schluss – der Ausblick – fragt nach dem Verhältnis von Religion und säkularer Vernunft. Wie bei vielen philosophischen Werken geschieht die wichtigste Arbeit auch hier am Anfang und am Schluss der Darstellung. Im Folgenden beschränke ich mich daher in der kritischen Auseinandersetzung auf vier zentrale Punkte, die sich maßgeblich mit Anfang und Schluss von Schaefflers Monographie beschäftigen.\nNaturalisierung der Religion als Methode\nSchaefflers Auseinandersetzung mit konkurrierenden methodologischen Ansätzen der Religionsphilosophie ist zumindest in der Darstellung und Kritik der reduktionistischen Strömungen zu kurz. Ein seit spätestens der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts zentral gewordener Topos im Nachdenken über die Religion besteht in naturalisierenden, i.e. reduktionistischen, Erklärungsstrategien. Diese Naturalisierungsstrategien kommen in bestimmten Formen daher. Zwei paradigmatische Ausformungen dieser naturalistischen Reduktionsind folgende: einmal solche, die das Phänomenon der Religion in einem weitgehend darwinistisch-evolutionstheoretischen Rahmen begreifen, wonach Religion vor allem ein selektionsrelevanter Faktor sei. Zweitens gibt es solche, die Religion und Glaube als nützliche Fiktionen psychologisieren wollen. Religion wäre dann nichts anderes mehr als eine evolutionsbiologische Laune bzw. bloße psychologische Einbildung.\nSchaeffler lehnt zwar die Reduktion der Religion zugunsten ihrer Eigengesetzlichkeit ab (S. 32), es wird jedoch nicht klar, weshalb. Die Frage nach dieser sogenannten Eigengesetzlichkeit der Religion ist somit zugleich die Frage, weshalb die Religion zunächst stets an ihren eigenen und nicht ihr äußerlichen Maßstäben gemessen werden sollte (S. 141). Zwar mögen die konkurrierenden naturalistischen Ansätze selbst nichtbesonders sinnvoll oder überzeugend sind.Dennoch könnte Schaefflers Abhandlung durch eine Beschäftigung mit diesen Denktraditionen und einer detaillierteren Kritik an naturalistischen Ansätzen profitieren. Die fehlende Auseinandersetzung mit theoretischen Erz-Opponenten schmälert Schaefflers ansonsten sehr klare und lohnenswerte methodologische Abhandlung. In diesem Sinn erhält eine unbegründete Ablehnung des Reduktionismus, sollte sie auch korrekt sein, einen unnötigen dogmatistischen Beigeschmack. Daher wäre gerade für das erste Kapitel noch die Beschäftigung mit Naturalisierungsstrategien als weitere, siebte Methode der Religionsphilosophie interessant.\nDer vorherige Punkt deutet auf ein allgemeineres Problem hin: das Literaturverzeichnis und die Referenzen. Schaefflers Buch ist von einer beeindruckenden Kenntnis religiöser Primärtexte gekennzeichnet. Jedoch bezieht Schaeffler sich größtenteils auf ältere Forschungsliteratur. Die jüngste Publikation, die er nennt, ist eine Monographie von Hermann Usener von 1996 (Schaefflers eigene Texte ausgenommen); die nächst-jüngere ist eine Monographie von Ingolf Dalfert von 1984. Nun ist es freilich nicht so, dass der Bezug auf aktuelle Forschungsliteratur ein Garant für Qualität ist. Es stimmt auch nicht, dass der fehlende Bezug auf solche Literatur einen Gedanken falsch oder eine Abhandlung schlechtmacht. Es ist jedoch der Fall, dass Schaefflers Darstellung und Argument für die Phänomenologie als rechte Methode der Religionsphilosophie durch einen breiter gefächerten Bezug auf Forschungsliteratur weiter an Überzeugungskraft gewinnen würde. Im Mindesten könnten solche Referenzen es für den geneigten Leser einfacher machen, Schaefflers Ausführungen in die derzeitige Forschungslandschaft und Debattenstruktur einzubetten.\nVerwandt mit diesem Ausbleiben ist auch das Fehlen anderer phänomenologischer Autoren. Husserl ist der phänomenologische Held dieses Buches – Schaeffler stellt seine Abhandlung an mehreren Stellen durch direkten Bezug auf Husserls Vokabular in diese Tradition. Eine Beschäftigung mit weiteren großen Figuren der Phänomenologie wie Heidegger oder Merleau-Pontywäre hier jedoch auch interessant. Insbesondere die Frage, inwiefern Heideggers Transformation der Phänomenologie in Sein und Zeit, speziell durch den Begriff des Mitseins, nicht schon Schaefflers Kritik eingeholt hat, dass die Phänomenologie Husserls zur Individualisierung der Erfahrung neigt, welche er in seiner eigenen Abhandlung vermeiden möchte (S. 33). In diesem Punkt zumindest scheint die Phänomenologie teilweise schon weiter entwickelt zu sein als Schaeffler suggeriert.\nReligionsphilosophie und Religionswissenschaften\nDa es nicht Gegenstand von Schaefflers Erklärungsziel ist, lässt sich folgender Punkt nicht direkt als Kritik verstehen, sondern eher als angeregte Nachfragen im Anschluss an seine Ausführungen. Es stellt sich die Frage, wie in Anschluss an Schaeffler das Verhältnis von empirischer Religionswissenschaft (und Ethnologie) und phänomenologischer Religionsphilosophie zu denken ist. Eine zentrale Gefahr scheint mir hier in einem Abgrenzungsproblem zu bestehen. Empirische Religionswissenschaft, zumindest die hermeneutisch geprägte, priorisiert nämlich allzu oft die Eigengesetzlichkeit und Nicht-Reduzierbarkeit der von ihr untersuchten Phänomene. Dies ist aber ein zentrales Merkmal, das Schaeffler für die Religionsphilosophie beansprucht. Nun ist es nicht ganz eindeutig, obes als Abgrenzungskriterium genügt zu behaupten, dass empirische Religionswissenschaft einzelne Religionen oder religiöse Praktiken untersucht und die phänomenologische Religionsphilosophie die allgemeinen Begriffe solcher Praktiken. Zumindest besteht die Gefahr, dass sich Religionswissenschaft hermeneutischer Prägung und Religionsphänomenologie zu ähnlich werden. Soll stattdessen die „Magd“ Religionswissenschaft der Religionsphilosophie Zuarbeit leisten (oder andersherum)? Soll die Religionsphilosophie im Sinn eines methodologischen Fundamentalismus den Religionswissenschaften ein begriffliches Vorverständnis liefern? Solche Fragen wären in Anschluss an Schaeffler zu klären.\nTranszendentale Vernunftpostulate – Das Projekt einer profanen Vernunft\nDirekt auf das fünfte Kapitel, das sich noch mit dem Begriff Gottes als Thema der Religionsphilosophie befasst, folgt etwas unvermittelt Schaefflers Ausblick. Dieser Ausblick enthält vier Thesen und ist mit zwei Seiten vergleichsweise kurz geraten. Dennoch finden sich in diesem Ausblick die wahrscheinlich spannendsten philosophischen Punkte des gesamten Buchs. Im Folgenden werde ich Schaefflers stark kondensierten Projektentwurf rekonstruieren und im Ansatz kritisch einschränken.\nIm Ausblick geht es Schaeffler um die Frage nach dem rechten Verhältnis von Religion und säkularer Vernunft in der Moderne, also um Religion als gelebte Praxis im Zeitalter des naturwissenschaftlichen Weltbilds, in dem Gott (wie man so meint) „tot“ sei (Nietzsche 1971, §108, §125). Ihm scheint es in der ersten These zunächst noch um eine Einschränkung der Religion gegenüber der säkularen Vernunft zu gehen: religiöse Argumente haben nicht in jedem Bereich Geltungskraft.\nIn Thesen zwei bis vier stellt Schaeffler nichts Geringeres als die ambitionierte These auf, dass die transzendentale Bedingung für Einzelerfahrung überhaupt in sog. Vernunftpostulaten besteht. Diese Vernunftpostulate „entdecken“ in den Einzelerfahrungen den Anspruch, mit dem „Gott uns seine Aufträge (‚Gebote‘) anvertraut“ (S. 209). Diese Vernunftpostulate haben den Status einer „in transzendentaler Hinsicht notwendige[n] Hoffnung: die Hoffnung, dass die Vernunft im Durchgang durch ihre Dialektik in verwandelter Gestalt [nämlich zur profanen Vernunft, TJS] wiederhergestellt werde, ohne dass die Art dieser Wiederherstellung aus Prinzipien a priori deduziert werden könnte“ (S. 210). In diesem Kontext wählt Schaeffler die an Kant (1911) angelehnte Formulierung: Postulate ohne religiöse Erfahrung sind leer; religiöse Erfahrung ohne Postulate ist blind. Die religiöse Erfahrung sichere, dass diese Vernunftpostulate kein bloßes Wunschdenken seien (denn sie seien ja mit religiöser Erfahrung unterfüttert). Im Gegenzug sicherten die religiösen Vernunftpostulate der religiösen Erfahrung eine Allgemeinheit, die sie von dem Verdacht, Teil einer „‚religiösen Sonderwelt‘ einer ‚Sondergruppe in der Gesellschaft‘“ zu sein,freisprechen soll (S. 210).\nDiese Vernunftpostulate sind laut Schaeffler notwendig, da sich die säkulare Vernunft ohne sie in eine Dialektik aus Dogmatismus und Skeptizismus verheddere, welche in letzter Instanz die Vernunft selbst aufhöbe. Dabei bestehe der Dogmatismus in einem Dogmatismus der Wissenschaft, also einem Szientismus (nicht Schaefflers Wort), der nur die (Natur-)Wissenschaft als genuinen Weltzugang zulässt, und der Skeptizismus in einem Skeptizismus, der „jede Art von Geltungsanspruch auf die willkürliche Wahl einer unter mehreren möglichen Perspektiven erklärt“ (S. 209). Somit geht es Schaeffler hier doch darum, im Fluchtpunkt nachzuweisen, dass säkulare, i.e. nicht-religiöse, Vernunft die religiöse Vernunft und damit scheinbar den Verweis auf Transzendentes doch zur notwendigen Vorbedingung hat. Die säkulare Vernunft werde damit zur profanen Vernunft, die in der Erfahrung den Gott der Religionen wiedererkennt. Die Idee scheint zu sein, dass richtig verstandene transzendentale Phänomenologie das Verhältnis von naturwissenschaftlich-technischen Zivilisation (Tetens 2014) und der Religion neu auszurichten vermag als eine Form des nicht-reduktiven Nebenhers, bei der die religiöse Vernunft als transzendentale Notwendigkeit für alle Bereiche der Erfahrung verstanden wird.\nDieses Projekt ist in der Tat hochgradig interessant. Es ist daher umso mehr schade, dass uns Schaeffler nicht mehr Einzelheiten bereitstellt, sondern uns nur diese Denkanstöße zur eigenen Ausführung an die Hand gibt. In diesen sehr kurzen Überlegungen bleiben nämlich notwendigerweise zentrale Punkte unklar. Es bleibt beispielsweise unklar, weshalb genau die nicht-religiöse Vernunft sich in die Dialektik (oder meint Schaeffler eher „das Dilemma“?) von Dogmatismus und Skeptizismus verwickelt. Darüber hinaus wird es ohne eine Art Meisterargument für nicht schon Überzeugte nur schwierig einzusehen sein, wie eine profane Vernunft in der gewöhnlichen Erfahrung Gott zu erkennen vermag. Muss der Schritt in den Glauben erst vollzogen worden sein, um von der säkularen in die profane Vernunft überzutreten? Lässt sich dieser Schritt selbst allein durch die Vernunft vollziehen oder brauch es einen Kierkegaardschen Sprung in den Glauben? An dieser Stelle ist schon unklar, welche Art von Argument es zur Begründung von Schaefflers ambitionierter These bräuchte. Das ändert jedoch nichts daran, dass dieser Ausblick tatsächlich Grundlage für ein spannendes Anschlussprojekt sein kann.\nSchaefflers Abhandlung demonstriert einen gewaltigen Kenntnisschatz, der sich im Laufe einer langen Karriere angesammelt hat. Das Buch liefert eine übersichtliche, nachvollziehbare und lehrreiche phänomenologische Kartographierung zentraler Grundbegriffe des Phänomens Religion. Diese Kartographierung der Grundbegriffe der Religionsphilosophie hat hier vor allem einen wichtigen exemplarischen Charakter. Anhand dieses Buches lässt sich ablesen, wie die phänomenologische Methode angewandt auf einen konkreten Begriffsbereich aussehen kann. Das Exemplum regt zum Nachmachen an. Es ist in seiner Nachvollziehbarkeit und methodologischen Grundsätzlichkeit für Studierende der Philosophie, Religionswissenschaft und Theologie geeignet, kann aber durchaus auch von Fachexperten dieser mit Gewinn gelesen werden.\nZusammenfassend: Schaefflers Überlegung krankt an fehlender Ausführlichkeit und Tiefe in der Auseinandersetzung mit konkurrierenden Positionen. Das führt unter anderem dazu, dass die phänomenologische Ausführung des Projekts in Kapitel zwei bis fünf teils im luftleeren Raum zu schweben scheinen und eben bloß als Exemplum der Anwendung der phänomenologischen Methode verstanden werden können, ihr Beitrag zur genuin philosophischen Debatte nicht ganz klar erkennbar ist. Ebenso bleibt das im Ausblick angelegte sehr interessante Projekt der Darlegung einer transzendentalen Grundlegung der säkularen Vernunft durch die religiöse Vernunft unkonturiert insofern nicht klar ist, welche Form ein solches Projekt nehmen könnte. Trotz dieser Defizite ist Schaefflers Phänomenologie der Religion gerade im eingangs skizzierten Widerstreit zwischen Philosophie als Erklärung versus Philosophie als Beschreibung ein wertvoller Beitrag zur Bildung eines Gegengewichts gegen eine Orthodoxie der Erklärungs-Philosophie im kontemporären intellektuellen Klima.\nDilthey, Wilhelm (1984): Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, Frankfurt am Main: Suhrkamp.\nHeidegger, Martin (2006): Sein und Zeit, zuerst veröffentlicht 1927, Tübingen: Niemeyer.\nHegel, G.W.F. (1980): Phänomenologie des Geistes, Gesammelte Werke Bd. 9. Hg. Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften, Hamburg: Felix Meiner.\nKant, Immanuel (1911): Kritik der reinen Vernunft, Akademieausgabe, Bd. 3, Erstpublikation 1787, Berlin: Königlich Preußische Akademie der Wissenschaften.\nLeiter, Brian (2004) (ed.): The Future for Philosophy, Oxford: University Press.\nNietzsche, Friedrich (1971): Die Fröhliche Wissenschaft, Werke, Bd. 2, Frankfurt.\nRorty, Richard (2010): “Naturalism and Quietism”, in Mario De Caro & David Macarthur (eds.), Naturalism and Normativity, Columbia University Press, 55-68.\nSchaeffler, Richard (2018): Phänomenologie der Religion, Grundzüge ihrer Fragestellung, Freiburg/München: Karl Alber Verlag.\nTetens, Holm (2014): “Der Glaube an die Wissenschaft und der methodische Atheismus. Zur religiösen Dialektik der wissenschaftlich-technischen Zivilisation”, Neue Zeitschrift für systematische Theologie und Religionsphilosophie 55 (3),271-283.\nWittgenstein, Ludwig (2002): Philosophische Untersuchungen, Werkausgabe, Bd. 1, Frankfurt am Main: Suhrkamp.\nPosted on Thursday June 28th, 2018 Friday June 29th, 2018 Author Thomas SpiegelCategories ReviewsTags : Metaphilosophie, Methode, Naturalismus, phänomenologie, Religion, TranszendentalphilosophieLeave a comment on Richard Schaeffler: Phänomenologie der Religion: Grundzüge ihrer Fragestellungen\nPhilipp Kamps: Wahrnehmung – Ereignis – Materialität: Ein phänomenologischer Zugang für die Theaterdidaktik, Transcript Verlag, 2018\nTitle: Wahrnehmung – Ereignis – Materialität: Ein phänomenologischer Zugang für die Theaterdidaktik\nAuthor: Philipp Kamps\nFormat: Paperback 34,99 €\nPosted on Monday June 25th, 2018 Monday June 25th, 2018 Author Phenomenological ReviewsCategories PublicationsTags Ereignis, Materialität, phänomenologie, WahrnehmungLeave a comment on Philipp Kamps: Wahrnehmung – Ereignis – Materialität: Ein phänomenologischer Zugang für die Theaterdidaktik, Transcript Verlag, 2018\nMichel Henry: Können des Lebens: Schlüssel zur radikalen Phänomenologie, Alber Verlag, 2017\nTitle: Können des Lebens: Schlüssel zur radikalen Phänomenologie\nAuthor: Michel Henry. Herausgegeben von Rolf Kühn\nPublisher: Alber Verlag\nFormat: Kartoniert 24.00 €\nPosted on Sunday December 31st, 2017 Wednesday January 3rd, 2018 Author Phenomenological ReviewsCategories [:en]Newsletter[:], PublicationsTags Freud, Marxismus, Offenbarung, phänomenologie, SchopenhauerLeave a comment on Michel Henry: Können des Lebens: Schlüssel zur radikalen Phänomenologie, Alber Verlag, 2017


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Energieausweis - von Vorteil für Sie bei der Vermarktung\nDer Energieausweis - von Vorteil für Sie bei der Vermarktung von Bestandsimmobilien\nNicht nur bei Errichtung, Umbau oder Erweiterung eines Gebäudes ist laut der EnEV ein Energieausweis auszustellen; auch bei der Neuvermietung bzw. beim Verkauf von Gebäuden ist dem Mieter/Käufer ein Energiepass, wie er auch umgangssprachlich genannt wird, vorzulegen. Dieser Energieausweis zeigt anhand einer Farbverlaufsskala den energetischen Zustand eines Gebäudes auf.\nJe nach Berechnungsverfahren werden bedarfs- oder verbrauchsorientierte Energieausweise ausgestellt. Der Energieausweis macht Immobilien energetisch miteinander vergleichbar. Daher lassen sich aus diesem Ausweis die Energiekosten, sowie mögliche Schwachstellen ableiten.\nDer Energieausweis besteht aus fünf Seiten, welche Angaben zur Bewertung des energetischen Zustands von Gebäude machen. Neben allgemeinen Daten enthält der Energiepass Informationen zur Heizung, dem verwendeten Energieträger, die Energiekennwerte, sowie die Energieeffizienzklasse.\nDer Energieausweis für Wohngebäude ist seit 2009 Pflicht. Sie benötigen ihn dann, wenn Sie das gesamte Mehrfamilienhaus verkaufen oder eine Wohnung daraus vermieten wollen. Spätestens bei der Besichtigung der Immobilie müssen Sie ihn unaufgefordert vorzeigen und nach Abschluss des Vertrages übergeben.\nGrundlage für Energieausweise für Gebäude ist die Energieeinsparverordnung oder kurz EnEV. Ab Ausstellung des Energieausweises ist dieser 10 Jahre lang gültig. Viele Energieausweise verlieren 2019 ihre Gültigkeit. Wir empfehlen die Gültigkeit Ihrer Energieausweise zu überprüfen, damit Ihre Dokumente auf dem neusten Stand sind und bei einem Mieterwechsel oder Verkauf keine vermeidbare Wartezeiten entstehen.\nWelche Arten von Energieausweisen sind für Sie von Bedeutung?\nDer Bedarfsausweis enthält Angaben zum Energiebedarf von Wohngebäuden, der auf der Grundlage einer technischen Analyse der Bausubstanz und der Heizungsanlage ermittelt wird. Man braucht ihn für Gebäude mit bis zu vier Wohnungen, für die ein Bauantrag vor dem 01.11.1977 gestellt wurde. Für Neubauten ist der Ausweis seit 2002 Pﬂicht.\nDer Verbrauchsausweis gibt den tatsächlichen Energieverbrauch der Gebäudenutzer in den vergangenen drei Jahren für Heizung und Warmwasseraufbereitung an. Die Kosten für einen bedarfsorientierten Energieausweis liegen zwischen 100 und 350 Euro; für einen verbrauchsorientierten Ausweis fallen bis zu 150 Euro an.\nBei Gebäuden mit mehr als vier Wohneinheiten sowie bei Nichtwohngebäuden besteht Wahlfreiheit zwischen Verbrauchs- und Bedarfsausweisen. Wenn ein Gebäude gemischt genutzt wird, ist ggf. ein separater Energieausweis für Gebäudeteile auszustellen. Wünscht man eine Energieberatung oder beantragt man öffentliche Fördermittel, benötigt man einen bedarfsorientierten Energieausweis, welcher gegenüber einem verbrauchsorientierten, eine größere Genauigkeit ausweist, da der verbrauchsorientierte Energieausweis nur auf Erfahrungswerte zurückgreift.\nEnergieausweise dürfen nur von staatlich anerkannten Energieberatern ausgestellt werden. Die Ausweise haben eine Gültigkeitsdauer von maximal 10 Jahren ab Ausstellungsdatum.\nGrundsätzlich haben Eigentümer die Wahlfreiheit ob sie einen Energieverbrauchsausweis oder einen Energiebedarfsausweis vorlegen. Eine Ausnahme sieht die Energieeinsparverordnung vor: Ein- bis Vierfamilienhäuser mit einem Baujahr vor 1977 und bisher keine umfangreiche energetische Sanierung durchgeführt worden ist benötigen zwingend einen Energiebedarfsausweis.\nDer Endenergiebedarf oder Energieverbrauchskennwert genannt, gibt den tatsächlichen Verbrauch eines Gebäudes an. In diesem Wert enthalten sind alle Verluste, welche durch die bauliche Art des Gebäudes entstehen (zum Beispiel die Gebäudehülle).\nDer Endenergiebedarf wird als kWh/m²a angegeben, also Kilowattstunden pro Quadratmeter pro Jahr. Der Primärenergiebedarf ist ein Kennwert, welcher den tatsächlichen Energieverlust eines Gebäudes um einen Faktor bereinigt. Dieser Faktor setzt sich zusammen aus dem Aufwand der Beschaffung, Umwandlung und Transport des verwendeten Energie-Mediums. Berechnet wird der Primärenergiebedarf, indem der Endenergiebedarf mit dem spezifischen Brennstoff abhängigen Korrekturfaktor multipliziert wird.\nIn der Energieeinsparverordnung sind folgende Faktoren definiert:\nDer Transmissionswärmeverlust ist ebenfalls ein Kennwert, welcher angibt, wie viel Energie bzw. Wärme durch die einzelnen Komponenten der Gebäudehülle (Wände, Dach, Türen, Fenster) verloren geht. Der Transmissionswärmeverlust hat die Einheit Watt pro Kelvin [W/(m²*K)]. Je niedriger dieser Kennwert, desto niedriger fallen in der Regel auch die Heizkosten aus.\nDie Energieeffizienzklassen fassen die Einzelnen Werte des Energieausweises zusammen und sollen sie übersichtlich und leicht verständlich machen. Sie leiten sich aus dem Endenergiebedarf ab und geben die energetische Qualität des Gebäudes in neun Stufen von A+ bis H an.


Von Alaska nach Feuerland mit dem Auto: Was sollte man beachten?, Reisemagazin Südamerika\nHome » Abenteuer » Von Alaska nach Feuerland mit dem Auto: Was sollte man beachten?\nAugust 10, 2013 Von Alaska nach Feuerland mit dem Auto: Was sollte man beachten?2013-10-05T13:02:51+00:00 No Comment\nEin Traum vieler passionierter Autofahrer und Traveller: Von Alaska nach Feuerland über die „Ruta Panamericana“. Knapp 48.000 km Schnellstraße führen fast lückenlos durch eine ganze Reihe unterschiedlicher Länder, u.a. durch Chile, die USA, Mexiko, Panama, Guatemala, Kolumbien und Peru. Die meisten Länder sind relativ sicher, doch es ist auch Vorsicht geboten, denn nicht überall herrscht „Friede, Freude, Eierkuchen“. Wer plant das bekannteste Straßennetz der Welt zu befahren, sollte sich über die Sicherheitslage der jeweiligen Zielländer im Klaren sein.\nSicherheit der Länder\nDer nördliche Teil der Route, besonders USA und Kanada sind weitgehend sicher, doch in Südamerika gibt es einige Länder die auf Grund der politischen Lage mit Vorsicht zu genießen sind. Wer sich mit den Sicherheitsbedingungen ein wenig auskennt, kommt relativ gut klar.\nAuf der “Schwarzen Liste” der Panamericana stehen derzeit Länder wie Mexiko oder Guatemala. In beiden Ländern bekriegen sich unterschiedliche Drogenbanden. Der Konflikt hat mittlerweile auch die Zivilbevölkerung erreicht und in scheinbar sicheren Städten wie beispielsweise Monterrey (Mexiko) wurden Anschläge verübt. Dasselbe gilt auch für weite Teile Guatemalas, für die das Auswärtige Amt eine Reisewarnung ausgesprochen hat. Doch auch in anderen Ländern wie beispielsweise El Salvador oder Honduras sollten Autofahrer auf die aktuellen Entwicklungen achten und dabei keine Fehler begehen, denn in auch hier gibt es Länder in die man keinen Fuß bzw. keinen Reifen setzen sollte.\nSicherheit im Auto: Wie gefährlich ist die Panamerikana?\nUm ganz sicher zu gehen, sollte man auch beim Fahren das Auto immer verriegelt haben. Während der Rotphasen an Ampeln kann es in den aufgeführten Ländern in bestimmten Gegenden zu Angriffen auf Autos kommen. Diebe, die an Straßenecken lauern, können in wenigen Augenblicken Handtasche, Rucksack oder andere Wertgegenstände aus dem Auto entwenden. In den ärmeren Vierteln sollte dementsprechend Vorsicht geboten sein. Wer sich ganz vor einem Diebstahl schützen möchte, sollte sich, angesichts der Armut zahlreicher Länder Südamerikas, die Mitnahme wertvoller Gegenstände, wie zum Beispiel Schmuck, Notebooks oder teure Smartphones, direkt verkneifen.\nDa die meisten von Euch eine solche Tour sicherlich mit dem Mietwagen angehen werden, solltet ihr noch auf drei Dinge achten: Bei kleineren Mietwagen-Unternehmen den Zustand des Fahrzeugs prüfen, über den gesamten Reiseverlauf eine Mietwagen Versicherung abschließen, bei einem Unfall keinesfalls vom Unfallort entfernen, da dies in den meisten lateinamerikanischen Ländern als Schuldeingeständnis gewertet wird.\nWer diese Tipps berücksichtigt, wird die Panamericana ohne Urlaubspannen überstehen.\nIn dem Video könnt ihr euch einen Eindruck über die Fahrt auf derPanamericana machen:\n« Schönstes Reiseerlebnis und schönste Reiseerinnerung: Gibts das überhaupt?\nMexiko Flüge Outlet: Wie spare ich bei Inlandsflügen in Südamerika, Mittelamerika und in die USA 70 % ? »


Donezbecken während Ukraine-Gipfel weiter unter Beschuss - Sputnik Deutschland\n13:20 13.02.2015 (aktualisiert 17:26 13.04.2016) Zum Kurzlink\nLaut den neuen Minsker Vereinbarungen soll der Abzug von schweren Rüstungen von der Trennlinie spätestens am zweiten Tag nach der Feuereinstellung beginnen und innerhalb von 14 Tagen beendet werden. Bis zum Ende dieses Jahres soll in der Ukraine eine Verfassungsreform durchgeführt werden.\nAm Mittwoch und Donnerstag haben die Präsidenten Russlands, Frankreichs und der Ukraine sowie die deutsche Kanzlerin 16 Stunden lang über Auswege aus der Ukraine-Krise verhandelt. Nach den Gesprächen wurde mitgeteilt, dass das Feuer um Mitternacht am 15. Februar eingestellt werden soll. Was sich währenddessen im Donezbecken ereignete, sehen Sie in der Fotostrecke von Sputnik.\nMigranten, Aufständische, Beschuss, Eduard Bassurin, Kramatorsk, Donbass, Donezk, Ukraine


OneNote Tutorials: Praktische Grundfunktionen für die Schule erklärt – 2in1school\nHome OneNote\tOneNote Tutorials: Praktische Grundfunktionen für die Schule erklärt\nwritten by Dario @2in1School Schmid 20. August 2017\nAuf dem YouTube Kanal von 2in1School findet ihr eine Reihe an nützlichen Tutorials zu praktischen Grundfunktionen von OneNote – stets mit Fokus auf ihre Nützlichkeit im Schulunterricht. Untenstehend sind drei der zum jetzigen Zeitpunkt aufrufbaren Videobeiträgen eingebettet. Die Erklärungen beziehen sich jeweils auf OneNote 2016 auf Windows, wobei die gezeigten Schritte grösstenteils auch auf anderen OneNote-Versionen bzw. -Applikationen zutreffen.\nEin Klassennotizbuch in OneNote 2016 öffnen und offline bearbeiten\nWie man ein Klassennotizbuch ganz einfach in OneNote 2016 öffnen und jederzeit offline (auf dem PC) bearbeiten kann und nicht immer den Umweg über OneNote Online machen muss, erkläre ich euch im obigen Video.\nRadiergummis in OneNote – die verschiedenen Typen und ihre Funktionen\nOneNote verfügt über vier verschieden Radiergummi-Typen, wovon insbesondere der Pinselstrichradierer äusserst praktisch ist. Wie ihr in OneNote Geschriebenes wieder ausradieren könnt, erkläre und zeige ich euch in dem obigen Video.\nMehr Platz für Notizen: Schreibbereich einfügen\nAuch Platzprobleme gehören nach dem Wechsel von Papier zu OneNote der Vergangenheit an: Mit der Funktion „Schreibbereich einfügen“ schafft ihr ganz einfach mehr Platz an einem bestimmten Bereich des Blattes. Ihr wollt wissen, wie das funktioniert? Obiges Video erklärt es ausführlich.\nNoch mehr Beiträge findet ihr auf dem 2in1School-Kanal auf YouTube.\nOneNote Tutorials: Praktische Grundfunktionen für die Schule erklärt was last modified: August 20th, 2017 by Dario @2in1School Schmid\nOneNote 2016OneNote TippOneNote Tutorial\nOneNote Tutorial: Klassennotizbuch in OneNote 2016 öffnen...\nDetaillierte Anleitung: Persönliches Schulnotizbuch erstellen und einrichten – 2in1school 2. September 2017 at 17:54\n[…] Detaillierte Anleitung: Persönliches Schulnotizbuch erstellen und einrichten OneNote Tutorials: Praktische Grundfunktionen für die Schule erklärt OneNote Tutorial: Klassennotizbuch in OneNote 2016 öffnen und… Asus Transformer Mini […]


Kölsche Woche trifft Zillertal (Hintertuxer Gletscher) - SnowTrex Magazin\nAus den Skigebieten Kölsche Woche trifft Zillertal (Hintertuxer Gletscher)\n27. Oktober 2010 - SnowTrex\nNicht mehr lange und es ist wieder soweit. Dann gibt es wieder die nächste Kölsche Woche im Zillertal. Auf dieses Jahr können die Gäste wieder einige Highlights erwarten. Der Startschuss fällt am 27 Oktober 2010. Dauern wird das Spektakel bis Halloween.\nMittlerweise ist die letzte Kölsche Woche schon wieder ein Jahr vergangen. Im letzten Jahr konnte dieses Event mehrere tausend Besucher mit guter Stimmung und Laune begeistern. Inzwischen gehört die Kölsche Woche schon zu den Top Events am Hintertuxer Gletscher. Auch dieses Jahr gibt es wieder ein gutes Programm.\nZum ersten Mal wird es ein Kölsche Woche Opening geben. Hierzu wird die Band „Hey Man Band“ ein zünftiges Konzert spielen. Die Anreise kann mit einem Partyzug unternommen werden. Da heißt es schon während der Fahrt tanzen und feiern bis zum abwinken.\nWer dann einmal etwas Erholung von dem ganzen Partystress braucht kann im Gletschergebiet Ski und Snowboard fahren. Dank der geografischen Lage des Hintertuxen Gletschers ist es meistens Möglich das ganze Jahr dort dem Schneetreiben nach zu gehen. Dank der eigenen Skischule ist dieses Gebiet sowohl für Anfänger als auch für Fortgeschrittene bestens geeignet.\nNeben den guten Wintersportmöglichkeiten erlaubt dieses Gebiet in Österreich ebenfalls einen Rundumsicht über die Alpen aus ca. 3.200 Metern Höhe. Auch die Wanderfreunde dürfen sich freuen. Durch die ausrechend vorhandenden Hütten, wo auch die meisten eine ganzjährige Bewirtung anbieten, macht das Wandern so richtig Freude. Ein Highlight bei der Wanderung dürfte das Spannagelhaus sein. Dazu gehört das Naturdenkmal Spannagelhöhle mit einem über 10 km langen Höhlensystem. Damit zählt diese Höhle auch zum Größten System in den Zentralalpen. Der Eingang zu dieser Sehenswürdigkeit liegt übrigens direkt neben dem Spannagelhaus.


Roberts Stream 65I Heimkinosystem Sonstige: Tests & Erfahrungen im HIFI-FORUM\nRoberts Stream 65I Heimkinosystem Sonstige - Test, Reviews und Bewertungen\nNetzwerk CD-Kompaktanlage, 1 Lautsprecher, Internetradio, CD, MP3, WLAN, USB, Ethernet, UPnP, Smartphone-Steuerung, Bluetooth\nBewertung abgeben für Roberts Stream 65I\nTeile deine Erfahrung mit anderen im HIFI-FORUM – gib deine Bewertung ab für Roberts Stream 65I\nVorteile Roberts Stream 65I\nNachteile Roberts Stream 65I\n3 Gesucht Kompaktanlage ca. 500 €\nVielleicht könnt Ihr mir ein paar Tipps bzw. Alternativen geben. Ich bin auf der Suche nach einer Kompaktanlage im Preissegment von ca. 500 €, neben der Klangqualität ist in diesem Fall leider auch die Optik und Haptik, sowie Bluetooth-Fähigkeit entscheidend, was die Suche aktuell nicht gerade... weiterlesen → Recoba82 am 03.03.2017 in Kaufberatung Stereo – Letzte Antwort am 03.03.2017\n4 Asynchron: TV Samsung UE49MU6179 und Roberts Stream 65i\nIch habe folgendes Problem: Ich habe einen Fernseher : UE49MU6179 Samsung und neu gekauft eine Kompaktanlage Roberts Stream 65I. Dazu wollten ich mir noch Roberts S1 und Roberts R1 kaufen. Folgendes wollte ich damit erreichen: TV schauen und Hören über die Anlage, sowie in mehrern Räumen möglich... weiterlesen → Börnie- am 23.10.2018 in Anschluss & Verkabelung – Letzte Antwort am 23.10.2018\nRoberts R1 Internetradio\nForen zu Roberts Stream 65I


Weiterbildung Grundlagen 3D-Druck - Bauwesen/Architektur in Lörrach - WBS TRAINING\nGrundlagen 3D-Druck - Bauwesen/Architektur\nMit Hilfe des 3D-Drucks (auch additive Fertigung genannt) lassen sich Objekte, die zuvor mit gängigen CAD-Programmen designed wurden, Schicht für Schicht, durch Hinzufügen von Material, herstellen. In diesem 10-tägigen Lehrgang erlangen Sie dezidierte Anwendungskenntnisse in dieser Technologie, der eine große Zukunft vorausgesagt wird. Damit verfügen Sie über eine innovative und arbeitsmarktrelevante Kompetenz, die bisher nur wenige Fachkräfte in ihrem Portfolio haben.\nSie sind mit den grundlegenden Funktionen des 3D-Druckens vertraut und können einen 3D-Drucker sicher nutzen.\nSie sind Architekt:in, Diplomingenieur:in, Konstrukteur:in, technische Zeichner:in oder Produktdesigner:in und möchten die Technik und Funktionsweise des 3D-Druckens kennenlernen? Dann erlangen Sie mit diesem Kurs eine wertvolle Zusatzqualifikation.\nAn diesem Kurs können Sie teilnehmen, wenn Sie ein Studium oder mehrjährige Berufserfahrung in den Bereichen Entwicklung und Konstruktion sowie gute PC-Kenntnisse nachweisen können. Die Teilnahme erfordert zudem CAD-Kenntnisse, die Sie idealerweise vorher in einem unserer CAD-Kurse erworben haben.\nDie Qualifizierung dauert insgesamt 11 Tage.\nGrundlagen 3D-Druck - Bauwesen/Architektur (10 Tage)\nKomponenten eines 3D-Druckers\nArten, Verfahren und deren Vor- und Nachteile\nDiese CAD-Weiterbildung befähigt Sie zum sicheren Umgang mit der innovativen 3D-Drucktechnologie und bereitet Sie intensiv auf die Praxis in Architekturbüros bzw. Entwicklungsabteilungen vor. Damit haben Sie gute Chancen auf eine berufliche Zukunft, zum Beispiel in den Bereichen Architektur und Prototypenbau oder Kunst und Design.\nAn244 Standorten verfügbar.\n28.01.22 - 11.02.22\n28.03.22 - 11.04.22\n25.05.22 - 10.06.22\n25.07.22 - 08.08.22\n21.09.22 - 06.10.22


Psychische Belastungen – Lotse sein!. Die Fachkräfte für Arbeitssicherheit -\nDas Unterlassen sicherheitstechnischer Maßnahmen kann durchaus Ausdruck psychischer Belastungen, zum Beispiel Zeitdruck, Arbeitsfülle etc. sein. Die Fachkraft für Arbeitssicherheit kann hier den Mitarbeiter ansprechen und eine Klärung erreichen. Foto: © Gina Sanders – stock.adobe.com\nDie Qualifizierungsempfehlungen der Gemeinsamen Deutschen Arbeitsschutzstrategie (GDA) zu psychischen Belastungen definieren auch Aufgaben für Fachkräfte für Arbeitssicherheit und Betriebsärzte. Dazu gehört die Wahrnehmung einer Lotsenfunktion. Die Übernahme dieser Aufgabe ist auch solchen Mitarbeitern möglich, die vornehmlich technisch ausgebildet sind und üblicherweise eher wenig Bezug zum Thema „Psyche“ haben.\nDas Befahren schwieriger Gewässer überfordert in der Regel das Können eines fremden Kapitäns. Er braucht Hilfe, jemanden, der sich auskennt, der weiß, wo Sandbänke liegen, wie die Fahrrinne genau aussieht, welche Hürden Ebbe und Flut darstellen. Hierfür gibt es die Lotsen. Sie stehen dem Kapitän bei und beraten ihn bei seiner Aufgabe.\nIn ähnlicher Weise benötigt der Unternehmer Lotsen, die ihn beraten und bei seinen Arbeitsschutzpflichten unterstützen. Diese Aufgabe haben die Fachkräfte für Arbeitssicherheit (Sifa) und die Betriebsärzte seit Bestehen des Arbeitssicherheitsgesetzes, aber der bildhafte Ausdruck wurde damals noch nicht benutzt.\nIm Prinzip soll diese Lotsenfunktion der Sifa und Betriebsärzte auch in Bezug auf die psychischen Belastungen wahrgenommen werden.\nLotse sein, heißt dabei nicht, das Problem zu lösen, sondern aufmerksam zu sein und möglicherweise bedrohliche Anzeichen zu erkennen und den Arbeitgeber zu unterrichten, damit dieser dann die richtigen Prozesse einleiten kann, also zum Beispiel eine Gefährdungsbeurteilung psychischer Belastungen. Dabei dürfen sich die betrieblichen Lotsen auf das Feld zurückziehen, das sie beherrschen – mehr müssen sie nicht leisten. Können wir das als Techniker? Yes, we can!\nUm es noch einmal zu betonen: Die Gefährdungsbeurteilung psychischer Belastungen dient nicht dazu, psychische Diagnosen zu erstellen oder den psychischen Zustand konkreter Mitarbeiter zu erkennen. Ihre Aufgabe ist es, dass Arbeitssystem dahingehend zu überprüfen, ob es nach den aktuell arbeitswissenschaftlichen Erkenntnissen geeignet ist, psychische Beeinträchtigungen hervorzurufen.\nDabei kann man bereits im täglichen „Normalbetrieb“ in doppelter Hinsicht aufmerksam sein und muss nicht erst auf eine „offizielle“ Gefährdungsbeurteilung warten:\nBeobachtung und Prüfung des Arbeitssystems und der Arbeitsorganisation in Bezug auf bekannte Quellen möglicher negativer Beanspruchungsfolgen.\nWahrnehmung ungewöhnlicher Verhaltensweisen bei Mitarbeitern, also die Bereitschaft, auch aus personengebundenen Signalen Schlüsse zu ziehen.\nDieser zweifache Blick ist die Grundlage der Lotsenfunktion. Und er ist leistbar, wobei die nachfolgenden Beispiele zeigen sollen, wie die Aufgabe als Lotse wahrgenommen werde kann.\nTechnisch – Organisatorische Signale\nPsychische Belastungen ergeben sich nicht allein aus Interaktionen zwischen Menschen im Sinne konfliktärer Probleme (Kollege – Kollege, Arbeitnehmer – Vorgesetzter), sondern häufig aus einer unzureichenden Organisation des Arbeitsprozesses. Insofern wird ein wichtiger Beitrag für die Lotsenfunktion durch Sifa und Sicherheitsingenieure dadurch erbracht, dass sie das Arbeitssystem in kritischer Überwachung halten.\nDabei können durch Beobachtungen Fakten gesammelt werden, die entweder geeignet sind, im Arbeitsschutz-Ausschuss eine Gefährdungsbeurteilung psychischer Belastungen anzuregen, oder mit unserem Fachwissen und Betriebskenntnissen diesen Prozess zu unterstützen. Dabei sollten wir uns klar machen, dass wir häufig die einzigen sind, die entsprechende Angaben machen können, dass es unsere ureigenste Profession ist.\nDie Vorstellung, dass „Techniker“ keine Beiträge zur Beurteilung möglicher psychischer Belastungen liefern können, ist weit verbreitet – auch unter den Fachkräften für Arbeitssicherheit selbst –, sie ist aber falsch. Die Größe des Beitrages mag sicher unterschiedlich sein (sie wird zum Beispiel in einem reinen Beratungsunternehmen mit externen Kundenkontakten geringer sein als in einem industriellen Produktionsbetrieb), aber sie ist dennoch unverzichtbar.\nTabelle 1 listet eine ganze Reihe von Gesichtspunkten auf, die jede Sifa (und natürlich auch jeder Betriebsarzt) beobachten kann, ohne dass gleich eine Bewertung im Sinne negativer oder positiver Folgen notwendig ist.\nAllerdings – und das ist die Aufgabe des Lotsen – sie müssen den Arbeitgeber in den dafür vorgesehenen Strukturrahmen informieren. Es reicht nicht, das Wissen in sein „stilles Kämmerlein“ einzulagern. Der Lotse an Bord soll ja nicht nur die herannahende Sandbank erkennen, er sollte es dem Kapitän schon sagen.\nDie Grundlage jeder Beurteilung ist immer die sorgfältige Datenerhebung und die Beobachtung der Verhältnisse. Erst aufgrund umfangreicher Fakten kann abgeleitet werden, ob dieses oder jenes Problem sich gegebenenfalls negativ auswirken kann.\nWichtig für die Lotsenfunktion sind im Zuge dieses „Frühwarnsystems“ auch Mitarbeitergespräche vor Ort, die gegebenenfalls Aufschluss über versteckte Probleme geben. Ein Beispiel: Eine Sifa beobachtet, dass gewisse Sicherheitsmaßnahmen nicht ergriffen werden (s. Abb.). Im Gespräch äußert der Mitarbeiter, dass dies zu lange dauern würde und das Arbeitspensum nicht zu schaffen wäre. Dies ist ein deutlicher Hinweis auf unzureichende Arbeitsorganisation, also zu viel Arbeit beziehungsweise zu wenig Zeit.\nFeststellbar wurde dies aber nur durch die Hinterfragung einer Nichtausführung von „klassischen“ sicherheitstechnischen Maßnahmen.\nEs reicht also nicht immer, nur korrigierend einzuschreiten, sondern man muss sich gegebenfalls auch über die Gründe von zum Beispiel sicherheitsrelevantem Fehlverhalten informieren.\nWie gesagt, die Beobachtungen an sich reichen noch nicht aus, um tiefer gehende Schlüsse in Bezug auf die psychischen Belastungen zu machen. Aber der Lotse erkennt die Untiefen und bringt sie zur Sprache.\nDas gilt auch für Verhaltensauffälligkeiten einzelner Mitarbeiter oder innerhalb von Teams, wobei hier sicher eine besondere Sensibilität erforderlich ist. Dies ergibt sich schon daraus, dass in vielen Fällen die Kontakte zwischen der Sifa und den einzelnen Mitarbeitern nur in geringem Maße ausgeprägt sind.\nDies ist aufgabeninhärent, da die Sifa in vielen Fällen im ganzen Betrieb unterwegs ist und aufgrund ihrer wechselnden Einsatzorte meist nicht in so engen Kontakt zu einzelnen Mitarbeitern kommt, dass bestimmte Verhaltenssignale auffällig werden. Nicht repräsentative Einzelbeobachtungen können daher durchaus als „Auffälligkeiten“ missinterpretiert werden (Stichwort: „Schlechter Tag“).\nSignale von Einzelpersonen werden eher durch Vorgesetzte, gegebenenfalls auch durch die Sicherheitsbeauftragten wahrgenommen, aber auch die Sifa ist in der Pflicht, Auffälligkeiten wahrzunehmen und entsprechend zu registrieren.\nTabelle 2 gibt eine typische Liste von personenbezogenen Signalen, die auf psychische Belastungen zurückgehen können. Dabei ist allerdings nicht gesagt, dass diese Belastungen unbedingt von der Arbeit kommen müssen. Ein über längere Zeit niedergedrückt wirkender Mitarbeiter kann auch starke private Probleme haben, wie zum Beispiel eine Scheidung oder den Tod eines nahen Angehörigen.\nEs empfiehlt sich daher, bei entsprechenden tatsächlichen oder vermeintlichen Beobachtungen, in einem kollegialen Gespräch mit dem Betriebsarzt den Punkt gemeinschaftlich zu beleuchten, bevor weitere Schritte eingeleitet werden. In vielen Fällen hat der Betriebsarzt einen engeren Kontakt zu den Mitarbeitern, so dass hier eine zweiseitige Abklärung hilfreich ist. Dies trifft besonders auf Verhaltensänderungen bei Einzelpersonen oder auch bei zum Beispiel vermuteter Suchtproblematik zu.\nWeniger kritisch sind gruppenbezogene Signale wie zum Beispiel häufiger Streit innerhalb von Teams beziehungsweise zwischen Teams oder ein rauer oder rüder Ton im Umgang miteinander (Achtung: In manchen Tätigkeitsbereichen ist dies traditionell „normal“). Dafür wird es Gründe geben. Mit Bezug auf die Arbeitsgestaltung könnten dies zum Beispiel Zeitdruck / überbordende Aufgaben sein (Stressreaktion!), aber auch Streitigkeiten um Materialien, die durch Organisationsmängel nicht in ausreichendem Maße nachgeliefert werden oder eine „Konkurrenz“ um die Nutzung bestimmter Maschinen / Arbeitsmittel.\nEs können aber auch persönliche Gründe sein, die nicht der Arbeit geschuldet sind. Aber dies zu klären, ist Aufgabe der nachgeordneten Prozesse. Wichtig ist, diese Signale wahrzunehmen, zu kommunizieren, sich aber einer Begründung zunächst erst einmal zu enthalten (es sei denn, sie werden von den Betroffenen selbst vorgetragen).\nEinbindung in die Gefährdungsbeurteilung\nGrundsätzlich sind die Fachkräfte für Arbeitssicherheit in den Prozess der Gefährdungsbeurteilung zu integrieren.\nNichts wäre fataler, als dass gerade dieser Sachverstand bei der Beurteilung außen vor bliebe. Dies gilt auch für solche Instrumente, die zunächst keinen direkten Zusammenhang mit dem Arbeitsschutz nahe legen.\nEine oft angewendete Methode ist die Mitarbeiterbefragung. Diese bietet den Vorteil, dass die Mitarbeiter die Basisdaten für die Beurteilung beisteuern. Aber dies sind immer nur zu interpretierende Rohdaten, denn Mitarbeitermeinungen können auch, gemessen an arbeitswissenschaftlichen Erkenntnissen, schlicht falsch sein. Dies ist zum Beispiel häufig bei körperlichen Belastungen (Heben, Tragen; Schichtarbeit u.a.) junger Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter der Fall, da die Langzeitauswirkungen nicht in den Blick genommen werden. Die heute nicht wahrgenommene Überforderung wirkt sich erst in 20 Jahren aus.\nDeshalb sind auch bei Mitarbeiterbefragungen die gewonnenen Aussagen gegebenenfalls durch den Sachverstand der Arbeitsschutzfachleute zu bewerten. Das Problem muss also gewissermaßen von zwei Seiten angegangen werden: Aus der Sicht der Mitarbeiter und aus der Sicht der Arbeitsschutzfachleute als Repräsentanten der arbeitswissenschaftlichen Erkenntnisse (dazu kommen dann unter Umständen sozialwissenschaftliche beziehungsweise psychologische Erkenntnisse durch weitere Fachleute). Erst durch diese Gesamtschau wird eine sinnvolle Synthese, also eine zutreffende Beurteilung der Gefährdungen möglich. Dies setzt aber voraus, dass sich die Fachkräfte auch dem Thema psychischer Belastungen widmen. So ist es vernünftig, so will es die GDA, so soll es sein.\nGrundsätzlich kann die Lotsenfunktion von Fachkräften für Arbeitssicherheit durchaus erfüllt werden, ohne dass hier gleich eine überzogene „Psychologisierung“ erforderlich ist. Es geht nicht um die Analyse, sondern um die Wahrnehmung von Beobachtungen und die sachgerechte Kommunikation von Signalen, die dann gegebenenfalls in einem Kreis von Fachleuten, zu denen die Fachkräfte für Arbeitssicherheit gehören, beurteilt werden.\nDarüber hinaus ist aber der Lotse auch ein Sensor, der in den gesetzlich vorgesehenen Strukturen und Funktionsabläufen „Alarm schlägt“ – und somit möglicherweise entsprechende tiefer gehende Prozesse initiiert.\nIm Übrigen – das sei nur am Rande erwähnt – nutzen Betriebsräte die in den Tabellen genannten Signale durchaus erfolgreich, um den Aspekt psychischer Belastungen in den Firmen zu platzieren. Meist sind deren Vertreter keine Arbeitsschutzfachleute und es wäre daher gelinde gesagt peinlich, wenn eine Fachkraft für Arbeitssicherheit durch Laien ergänzt werden muss, nur weil sie glaubt, die Gefährdungsbeurteilung psychischer Belastungen gehöre nicht zu ihrem Aufgabenfeld. Die Einstellung „Ich bin doch nur Techniker“ ist nicht zukunftsfähig und wird vielleicht durch die Kollegen mit einer Betonung auf dem „nur“ beantwortet werden.\nTrauen Sie sich ran. Nur wer nichts macht, macht nichts falsch. Falsch kann aber oft auch sein, etwas zu unterlassen.\nTagsBeispiel Belastungen Sifa